######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_003936Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن منظور
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 711
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: لسان العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم اللغة العربية
#META# 022.BookVOLS	:: 15
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_003936Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3936_لسان-العرب-ابن-منظور-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: محرم 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

### |EDITOR|
لسان العرب للامام العلامة أبى الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الأول أ - ب نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV01P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الأول) الكاتب: ابن منظور
~~الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 000 / 3 نسخة حقوق
~~النشر محفوظة للناشر PageV01P002
# بسم الله الرحمن الرحيم عزمنا بعد الاتكال عليه سبحانه، وبعد إعمال
~~الروية وتقليب الفكر، أن نصدر طبعة جديدة للسان العرب، لابن منظور
~~الإفريقي، وليس هذا العمل يسيرا، فان الطبعة الأولى توافرت عليها أموال
~~حكومة الخديو محمد توفيق وتحت إمرتها مطبعة كبيرة، كما تعاون علماؤها في
~~الاشراف على العمل، ومع ذلك لم تخل من أغاليط، بعضها نبه عليه جماعة من
~~العلماء، وبعضها لم ينبه عليه أحد، فتدار كنا ذلك كله، مستعينين بنخبة من
~~علماء اللغة المتخصصين، ورأينا أن نثبت تحقيقات مصحح الطبعة الأولى الواردة
~~في الهوامش بنصها.
# وسنصدر الكتاب أجزاء ليسهل اقتناؤه. وسنضيف إليه فهرسا شاملا أسماء
~~الشعراء وذيلا بالمفردات والمصطلحات الحديثة التي أقرتها المجامع اللغوية
~~في البلاد العربية، لوصل ما انقطع من التراث اللغوي.
# وأشير علينا أن نغير ترتيب " اللسان " ولكنا آثرنا ان يبقى على حاله حفظا
~~للأثر من أن يغير، ولان ترتيب الأبواب على الحرف الأخير يعين الشاعر على
~~القافية - ولعله أحد المقاصد التي أرادها صاحب اللسان - وهناك معاجم تسير
~~على غير هذا الترتيب الذي اختاره ابن منظور واختاره مثله الفيروزآبادي.
# غير أننا تيسيرا للبحث عن اللفظة المراد البحث عنها، وإيضاح مكانها من
~~مادتها، رأينا أن نضع فواصل حاولنا بها على قدر الاستطاعة، أن نفصل بين
~~اللفظة والأخرى، لكي تبرز للباحث ضالته التي ينشدها بأيسر سبيل وأقل عناء.
~~والله ولي التوفيق.
# الناشر PageV01P003
# ترجمة المؤلف رحمه الله قال الامام الحافظ شهاب الدين أبو الفضل احمد بن
~~حجر العسقلاني في كتابه الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة في حرف
~~الميم ما نصه:
# هو محمد بن مكرم بن علي بن أحمد الأنصاري الإفريقي ثم ms00001 المصري جمال الدين
~~أبو الفضل، كان ينسب إلى رويفع بن ثابت الأنصاري. ولد سنة 630 في المحرم
~~وسمع من ابن المقير ومرتضى بن حاتم وعبد الرحيم بن الطفيل ويوسف بن المخيلي
~~وغيرهم. وعمر وكبر وحدث فأكثروا عنه، وكان مغرى باختصار كتب الأدب المطولة،
~~اختصر الأغاني والعقد والذخيرة ونشوار المحاضرة ومفردات ابن البيطار
~~والتواريخ الكبار وكان لا يمل من ذلك، قال الصفدي: لا أعرف في الأدب وغيره
~~كتابا مطولا إلا وقد اختصره، قال : وأخبرني ولده قطب الدين أنه ترك بخطه
~~خمسمائة مجلدة، ويقال إن الكتب التي علقها بخطه من مختصراته خمسمائة مجلدة،
~~قلت: وجمع في اللغة كتابا سماه " لسان العرب " جمع فيه بين التهذيب والمحكم
~~والصحاح والجمهرة والنهاية وحاشية الصحاح، جوده ما شاء ورتبه ترتيب الصحاح،
~~وهو كبير، وخدم في ديوان الانشاء طول عمره وولي قضاء طرابلس.
# وكان عنده تشيع بلا رفض، قال أبو حيان أنشدني لنفسه:
# ضع كتابي إذا أتاك إلى الأرض * وقلبه في يديك لماما فعلى ختمه وفي جانبيه
~~* قبل قد وضعتهن تؤاما قال وأنشدني لنفسه:
# الناس قد أثموا فينا بظنهم * وصدقوا بالذي أدري وتدرينا ماذا يضرك في
~~تصديق قولهم * بان نحقق ما فينا يظنونا حملي وحملك ذنبا واحدا ثقة * بالعفو
~~أجمل من إثم الوري فينا قال الصفدي: هو معني مطروق للقدماء لكن زاد فيه
~~زيادة وهي قوله ثقة بالعفو من أحسن متممات البلاغة.
# وذكر ابن فضل الله أنه عمي في آخر عمره، وكان صاحب نكت ونوادر وهو
~~القائل:
# بالله إن جزت بوادي الأراك، * وقبلت عيدانه الحضر فاك فابعث، إلى عبدك،
~~من بعضها، * فإنني، والله، ما لي سواك ومات في شعبان سنة 711.
# * * * وقال الحافظ جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي في بغية
~~الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة فيمن اسمه محمد:
# محمد بن مكرم بن علي وقيل رضوان بن أحمد بن أبي القاسم بن حبقة بن منظور
~~الأنصاري الإفريقي المصري جمال الدين أبو الفضل صاحب لسان العرب في اللغة
~~الذي جمع فيه بين التهذيب والمحكم والصحاح وحواشيه والجمهرة ms00002 والنهاية، ولد
~~في المحرم سنة 630 وسمع من ابن المقير وغيره وجمع وعمر وحدث واختصر كثيرا
~~من كتب الأدب المطولة كالأغاني والعقد والذخيرة ومفردات ابن البيطار، ونقل
~~أن مختصراته خمسمائة مجلد، وكان صدرا رئيسا فاضلا في الأدب مليح الانشاء
~~روى عنه السبكي والذهبي وقال تفرد بالغوالي وكان عارفا بالنحو واللغة
~~والتاريخ والكتابة واختصر تاريخ دمشق في نحو ربعه، وعنده تشيع بلا رفض، مات
~~في شعبان سنة 711. PageV01P004
# مقدمة الطبعة الأولى الحمد لله منطق اللسان بتحميد صفاته، وملهم الجنان
~~إلى توحيد ذاته، والصلاة والسلام على سيدنا محمد أشرف مخلوقاته، وعلى آله
~~وصحبه الذين اقتدوا بقداته واهتدوا بسماته. وبعد فقد اتفقت آراء الأمم:
# العرب منهم والعجم، الذين مارسوا اللغات ودروا ما فيها من الفنون والحكم،
~~وأساليب التعبير عن كل معنى يجرى على اللسان والقلم، على ان لغة العرب
~~أوسعها وأسنعها، وأخلصها وأنصعها، وأشرفها وأفضلها، وآصلها وأكلمها، وذلك
~~لغزارة موادها، واطراد اشتقاقها، وسرارة جوادها، واتحاد انتساقها. ومن
~~جملته تعدد المترادف، الذي هو للبليغ خير رافد ورادف، وما يأتي على روي
~~واحد في القصائد مما يكسب النظم من التحسين وجوها، لا تجد لها في غيرها من
~~لغات العجم شبيها.
# وهذا التفضيل يزداد بيانا وظهورا، ويزيد المتأمل تعجبا وتحيرا، إذا
~~اعتبرت أنها كانت لغة قوم أميين لم يكن لهم فلسفة اليونانيين، ولا صنائع
~~أهل الصين، ومع ذلك فقد جعلت بحيث يعبر فيها عن خواطر هذين الجيلين بل سائر
~~الأجيال، إذا كانت جديرة بان يشغل بها البال، وتحسن في الاستعمال الذي من
~~لوازمه أن يكون المعني المفرد وغير المفرد موضوعا بإزائه لفظ مفرد في
~~الوضع، يخف النطق به على اللسان ويرتاح له الطبع، وهو شان العربية، وكفاها
~~فضلا على ما سواها هذه المزية.
# وانما قلت مفرد في الوضع لأنا نرى معظم ألفاظ اليونانية، وغيرها من
~~اللغات الإفرنجية، من قبيل النحت، وشتان ما بينه وبين المفرد البحت، فان
~~هذا يدل على ان الواضع فطن، من أول الامر، إلى المعاني المقصودة التي يحتاج
~~إليها لإفادة السامع، بحسب اختلاف الأحوال ms00003 والمواقع. وذاك يدل على أن تلك
~~المعاني لم تخطر بباله الا عندما مست الحاجة إليها، فلفق لها ألفاظا كيفما
~~اتفق واعتمد في الإفادة عليها. فمثل من وضع اللفظ المفرد، مثل من بنى صرحا
~~لينعم فيه ويقصد، فقدر من قبل البناء كل ما لزم له من المداخل والمخارج،
~~والمرافق والمدارج، ومنافذ النور والهواء، والمناظر المطلة على المنازه
~~الفيحاء، وهكذا أتم بناءه، كما قدره وشاءه. ومثل من عمد إلى النحت
~~والتلفيق، مثل من بنى من غير تقدير ولا تنسيق ، فلم يفطن إلى ما لزم لمبناه
~~الا بعد أن سكنه، وشعر بأنه لا يصيب فيه سكنه، فتدارك ما فرط منه تدارك من
~~لهوج فعجز، فجاء بناؤه سدادا من عوز.
# هذا من حيث كون الالفاظ مفردة كما أسلفت مفصلا. فاما من حيث كونها تركب
~~جملا، وتكسى من منوال البلاغة حللا، فنسبة تلك اللغات إلى العربية، كنسبة
~~العريان إلى الكاسي، والظمآن إلى الحاسي، ولا ينكر ذلك الا مكابر، على جحد
~~الحق مثابر. وحسبك أنه ليس في تلك اللغات من أنواع البديع الا التشبيه
~~والمجاز، وما سوى ذلك يحسب فيها من قبيل الاعجاز.
# هذا وكما أني قررت ان اللغة العربية أشرف اللغات، كذلك أقرر أن أعظم كتاب
~~ألف في مفرداتها كتاب لسان العرب للامام المتقن جمال الدين محمد بن جلال
~~الدين الأنصاري الخزرجي الإفريقي، نزيل مصر، ويعرف بابن مكرم وابن منظور،
~~ولد في المحرم سنة 690، وتوفي سنة 771 (1). وقد جمع في
# PageV01P005
# كتابه هذا الصحاح للجوهري وحاشيته لابن بري، والتهذيب للأزهري، والمحكم
~~لابن سيده، والجمهرة لابن دريد، والنهاية لابن الأثير، وغير ذلك، فهو يغنى
~~عن سائر كتب اللغة، إذ هي بجملتها لم تبلغ منها ما بلغه.
# قال الامام محمد بن الطيب محشي القاموس، وهو عجيب في نقوله وتهذيبه،
~~وتنقيحه وترتيبه، الا انه قليل بالنسبة لغيره من المصنفات المتداولة، وزاحم
~~عصره صاحب القاموس رحم الله الجميع انتهى.
# وسبب قلته كبر حجمه وتطويل عبارته، فإنه ثلاثون مجلدا، فالمادة التي تملأ
~~في القاموس صفحة واحدة تملأ فيه أربع صفحات بل ms00004 أكثر، ولهذا عجزت طلبة العلم
~~عن تحصيله والانتفاع به.
# وبالجملة فهو كتاب لغة، ونحو، وصرف، وفقه، وأدب، وشرح للحديث الشريف،
~~وتفسير للقران الكريم، فصدق عليه المثل: ان من الحسن لشقوة. ولو لا أن الله
~~تبارك وتعالى أودع فيه سرا مخصوصا لما بقي إلى الان، بل كان لحق بنظرائه من
~~الأمهات المطولة التي إغتالتها طوارق الحدثان: كالموعب لعيسى ابن غالب
~~التياني، والبارع لأبي علي القالي، والجامع للقزاز، غيرها مما لم يبق له
~~عين ولا اثر، الا في ذكر اللغويين حين ينو هون بمن ألف في اللغة وأثر،
~~فالحمد لله مولي النعم ومؤتي الهمم على أن حفظه لنا مصونا من تعاقب
~~الأحوال، وتناوب الأحوال، كما نحمده على أن ألهم في هذه الأيام سيدنا
~~الخديو المعظم، العزيز ابن العزيز ابن العزيز محمد توفيق المحمود بين العرب
~~والعجم، والمحفوف بالتوفيق لكل صلاح جم، وفلاح عم، إلى أن يكون هذا الكتاب
~~الفريد بالطبع منشورا، ونفعه في جميع الأقطار مشهورا ، بعد أن كان دهرا
~~طويلا كالكنز المدفون، والدر المكنون. وذلك بمساعي امين دولته، وشاكر
~~نعمته، الشهم الهمام، الذي ذاعت مآثره بين الأنام، وسرت محامده في الآفاق:
~~حسين حسني بك ناظر مطبعة بولاق، وهمة ذي العزم المتين، والفضل المكين،
~~الراقي في معارج الكمال إلى الأوج، العلم الفرد الذي يفضل كل فوج، من إذا
~~أدلهم عليك أمر يرشدك بصائب فكره ويهديك: حضرة حسين أفندي على الديك، فإنه
~~حفظه الله شمر عن ساعد الجد حتى احتمل عب ء هذا الكتاب وبذل في تحصيله نفيس
~~ماله، رغبة في عموم نفعه، واغتناما لجميل الثناء وجزيل الثواب.
# فدونك كتابا علا بقدمه على هام السها، وغازل أفئدة البلغاء مغازلة ندمان
~~الصفاء عيون المها، ورد علينا أنموذجه، فإذا هو يتيم اللؤلؤ منضد في سموط
~~النضار، يروق نظيمه الألباب ويبهج نثيره الانظار، بلغ، من حسن الطبع
~~وجماله، ما شهرته ورؤيته تغنيك عن الاطراء.
# ومن جيد الصحة ما قام به الجم الغفير من جهابذة النجباء، جمعوا له، على
~~ما بلغنا، شوارد النسخ المعتبرة والمحتاج إليه من ms00005 المواد، وعثروا، أثناء
~~ذلك، على نسخة منسوبة للمؤلف، فبلغوا من مقصودهم المراد. وجلبوا غير ذلك،
~~من خزائن الملوك ومن كل فج، وأنجدوا في تصحيح فرائده، وأتهموا وأنتجعوا، في
~~تطبيق شواهده، كل منتجع، وتيمموا حتى بلغوا أقاصي الشام والعراق ووج.
~~أعانهم الله على صنيعهم حتى يصل إلى حد الكمال، وأتم لهم نسيجهم على أحكم
~~منوال، وجزى الله حضرة ناظر هم أحسن الجزاء، وشكره على حسن مساعيه وحباه
~~جميل الحباء، فان هذه نعمة كبرى على جميع المسلمين، يجب أن يقابلوها بالشكر
~~والدعاء على ممر السنين، كلما تلوا: ان الله يحب المحسنين، والصلاة والسلام
~~على سيد المرسلين.
# في 17 رجب المعظم سنة 1300 كتبه الفقير إلى ربه الواهب احمد فارس صاحب
~~الجوائب PageV01P006
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم قال عبد الله محمد بن المكرم بن أبي الحسن بن
~~أحمد الأنصاري الخزرجي، عفا الله عنه بكرمه:
# الحمد لله رب العالمين، تبركا بفاتحة الكتاب العزيز، واستغراقا لأجناس
~~الحمد بهذا الكلام الوجيز، إذ كل مجتهد في حمده، مقصر عن هذه المبالغة، وان
~~تعالى، ولو كان للحمد لفظ أبلغ من هذا لحمد به نفسه، تقدس وتعالى، نحمده
~~على نعمه التي يواليها في كل وقت ويجددها، ولها الأولوية بان يقال فيها نعد
~~منها ولا نعددها، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المشرف بالشفاعة، المخصوص
~~ببقاء شريعته إلى يوم الساعة، وعلى آله الأطهار، وأصحابه الأبرار، وأتباعهم
~~الأخيار، صلاة باقية بقاء الليل والنهار.
# أما بعد فان الله سبحانه قد كرم الانسان وفضله بالنطق على سائر الحيوان،
~~وشرف هذا اللسان العربي بالبيان على كل لسان، وكفاه شرفا أنه به نزل
~~القران، وأنه لغة أهل الجنان. روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: أحبوا العرب لثلاث: لأني عربي، والقران
~~عربي، وكلام أهل الجنة عربي، ذكره ابن عساكر في ترجمة زهير بن محمد بن
~~يعقوب.
# واني لم أزل مشغوفا بمطالعات كتب اللغات والاطلاع على تصانيفها، وعلل
~~تصاريفها، ورأيت علماءها بين رجلين: أما من أحسن جمعه فإنه لم يحسن ms00006 وضعه،
~~واما من أجاد وضعه فإنه لم يجد جمعه، فلم يفد حسن الجمع مع إساءة الوضع،
~~ولا نفعت إجادة الوضع مع رداءة الجمع.
# ولم أجد في كتب اللغة أجمل من تهذيب اللغة لأبي منصور محمد بن احمد
~~الأزهري، ولا أكمل من المحكم لأبي الحسن علي بن إسماعيل بن سيده الأندلسي،
~~رحمهما الله، وهما من أمهات كتب اللغة على التحقيق، وما عداهما بالنسبة
~~اليهما ثنيات للطريق. غير أن كلا منهما مطلب عسر المهلك، ومنهل وعر المسلك،
~~وكان واضعه شرع للناس موردا عذبا وجلاهم عنه، وارتاد لهم مرعى مربعا ومنعهم
~~منه، قد أخر وقدم، وقصد أن يعرب فأعجم. فرق الذهن بين الثنائي والمضاعف
~~والمقلوب، وبدد الفكر باللفيف والمعتل والرباعي والخماسي فضاع المطلوب،
~~فأهمل الناس أمرهما، وانصرفوا عنهما، وكادت البلاد لعدم الاقبال عليهما أن
~~تخلو منهما.
# وليس لذلك سبب إلا سوء الترتيب، وتخليط التفصيل والتبويب. ورأيت أبا نصر
~~إسماعيل بن حماد الجوهري قد أحسن ترتيب مختصره، وشهره، بسهولة وضعه، شهرة
~~أبي دلف بين بادية ومحتضره، فخف على الناس أمره فتناولوه، وقرب عليهم مأخذه
~~فتداولوه وتناقلوه، غير أنه في جو اللغة كالذرة وفي بحرها كالقطرة، وان كان
~~في نحرها كالدرة، وهو مع ذلك قد صحف وحرف، وجزف فيما صرف، فاتيح له الشيخ
~~أبو محمد بن بري فتبع ما فيه، وأملي عليه أماليه، مخرجا لسقطاته، مؤرخا
~~لغلطاته، فاستخرت الله سبحانه وتعالى في جمع هذا الكتاب المبارك، الذي لا
~~يساهم في سعة فضله ولا يشارك، ولم أخرج فيه عما في هذه الأصول، ورتبته
~~ترتيب الصحاح في الأبواب والفصول، وقصدت توشيحه PageV01P007
# بجليل الاخبار، وجميل الآثار، مضافا إلى ما فيه من آيات القرآن الكريم،
~~والكلام على معجزات الذكر الحكيم، ليتحلى بترصيع 1 دررها عقده، ويكون على
~~مدار الآيات والاخبار والآثار والأمثال والاشعار حله وعقده، فرأيت أبا
~~السعادات المبارك بن محمد بن الأثير الجزري قد جاء في ذلك بالنهاية، وجاوز
~~في الجودة حد الغاية، غير أنه لم يضع الكلمات في محلها، ولا راعى زائد
~~حروفها من أصلها، فوضعت كلا ms00007 منها في مكانه، وأظهرته مع برهانه، فجاء هذا
~~الكتاب بحمد الله واضح المنهج سهل السلوك، آمنا بمنة الله من أن يصبح مثل
~~غيره وهو مطروح متروك. عظم نفعه بما اشتمل من العلوم عليه، وغني بما فيه عن
~~غيره وافتقر غيره إليه، وجمع من اللغات والشواهد والأدلة، ما لم يجمع مثله
~~مثله، لان كل واحد من هؤلاء العلماء انفرد برواية رواها، وبكلمة سمعها من
~~العرب شفاها ولم يأت في كتابه بكل ما في كتاب أخيه، ولا أقول تعاظم عن نقل
~~ما نقله بل أقول استغنى بما فيه ، فصارت الفوائد في كتبهم مفرقة، وسارت
~~أنجم الفضائل في أفلاكها هذه مغربة وهذه مشرقة، فجمعت منها في هذا الكتاب
~~ما تفرق، وقرنت بين ما غرب منها وبين ما شرق، فانتظم شمل تلك الأصول كلها
~~في هذا المجموع، وصار هذا بمنزلة الأصل وأولئك بمنزلة الفروع، فجاء بحمد
~~الله وفق البغية وفوق المنية، بديع الاتقان، صحيح الأركان، سليما من لفظة
~~لو كان. حللت بوضعه ذروة الحفاظ، وحللت بجمعه عقدة الالفاظ، وانا مع ذلك لا
~~أدعى فيه دعوى فأقول شافهت أو سمعت، أو فعلت أو صنعت، أو شددت أو رحلت، أو
~~نقلت عن العرب العرباء أو حملت، فكل هذه الدعاوى لم يترك فيها الأزهري وابن
~~سيده لقائل مقالا، ولم يخليا فيه لاحد مجالا، فإنهما عينا في كتابيهما عمن
~~رويا، وبرهنا عما حويا، ونشرا في خطيهما ما طويا. ولعمري لقد جمعا فأوعيا،
~~وأتيا بالمقاصد ووفيا.
# وليس لي في هذا الكتاب فضيلة أمت بها، ولا وسيلة أتمسك بسببها، سوى أني
~~جمعت فيه ما تفرق في تلك الكتب من العلوم، وبسطت القول فيه ولم أشبع
~~باليسير، وطالب العلم منهوم. فمن وقف فيه على صواب أو زلل، أو صحة أو خلل،
~~فعهدته على المصنف الأول، وحمده وذمه لاصله الذي عليه المعول. لأنني نقلت
~~من كل أصل مضمونه، ولم أبدل منه شيئا، فيقال فإنما إثمه على الذين يبدلونه،
~~بل أديت الأمانة في نقل الأصول بالفص، وما تصرفت فيه بكلام غير ما فيها ms00008 من
~~النص، فليعتد من ينقل عن كتابي هذا أنه ينقل عن هذه الأصول الخمسة، وليغن
~~عن الاهتداء بنجومها فقد غابت لما أطلعت شمسه.
# والناقل عنه يمد باعه ويطلق لسانه، ويتنوع في نقله عنه لأنه ينقل عن
~~خزانة.
# والله تعالى يشكر ما له بالهام جمعه من منة، ويجعل بينه وبين محرفي كلمه
~~عن مواضعه واقية وجنة. وهو المسؤول أن يعاملني فيه بالنية التي جمعته
~~لأجلها، فإنني لم أقصد سوى حفظ أصول هذه اللغة النبوية وضبط فضلها، إذ
~~عليها مدار أحكام الكتاب العزيز والسنة النبوية، ولان العالم بغوامضها يعلم
~~ما توافق فيه النية اللسان 2 ويخالف فيه اللسان النية، وذلك لما رايته قد
~~غلب، في هذا الأوان، من اختلاف الألسنة والألوان، حتى لقد أصبح اللحن في
~~الكلام يعد لحنا مردودا، وصار النطق بالعربية من المعايب معدودا. وتنافس
~~الناس في تصانيف الترجمانات في اللغة الأعجمية، وتفاصحوا في غير اللغة
~~العربية، فجمعت هذا الكتاب في زمن أهله بغير لغته يفخرون، وصنعته كما صنع
~~نوح الفلك وقومه منه يسخرون، وسميته لسان العرب،
# PageV01P008
# وأرجو من كرم الله تعالى أن يرفع قدر هذا الكتاب وينفع بعلومه الزاخرة،
~~ويصل النفع به بتناقل العلماء له في الدنيا وبنطق أهل الجنة به في الآخرة،
~~وان يكون من الثلاث التي ينقطع عمل ابن آدم إذا مات الا منها، وان أنال به
~~الدرجات بعد الوفاة بانتفاع كل من عمل بعلومه أو نقل عنها، وان يجعل تأليفه
~~خالصا لوجهه الجليل، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# قال عبد الله محمد بن المكرم: شرطنا في هذا الكتاب المبارك ان نرتبه كما
~~رتب الجوهري صحاحه، وقد قمنا، والمنة لله، بما شرطناه فيه. إلا أن الأزهري
~~ذكر، في أواخر كتابه ، فصلا جمع فيه تفسير الحروف المقطعة، التي وردت في
~~أوائل سور القران العزيز، لأنها ينطق بها مفرقة غير مؤلفة ولا منتظمة، فترد
~~كل كلمة في بابها، فجعل لها بابا بمفردها، وقد استخرت الله تعالى وقدمتها
~~في صدر كتابي لفائدتين: أهمهما مقدمهما، وهو التبرك بتفسير كلام الله تعالى
~~الخاص ms00009 به، الذي لم يشاركه أحد فيه الا من تبرك بالنطق به في تلاوته، ولا
~~يعلم معناه إلا هو، فاخترت الابتداء به لهذه البركة، قبل الخوض في كلام
~~الناس، والثانية أنها إذا كانت في أول الكتاب أقرب إلى كل مطالع من آخره،
~~لان العادة أن يطالع أول الكتاب ليكشف منه ترتيبه وغرض مصنفه، وقد لا يتهيأ
~~للمطالع أن يكشف آخره، لأنه إذا اطلع من خطبته أنه على ترتيب الصحاح أيس ان
~~يكون في آخره شئ من ذلك، فلهذا قدمته في أول الكتاب. PageV01P009
### || باب تفسير الحروف المقطعة روى ابن عباس رضي الله عنهما في الحروف
~~المقطعة، مثل ألم ألمص المر وغيرها، ثلاثة أقوال: أحدها أن قول الله عز
~~وجل: ألم أقسم بهذه الحروف ان هذا الكتاب، الذي أنزل على محمد صلى الله
~~عليه وسلم، هذا الكتاب الذي من عند الله عز وجل لا شك فيه، قال هذا في قوله
~~تعالى: ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه، والقول الثاني عنه: إن الرحم ن اسم
~~الرحمن مقطع في اللفظ، موصول في المعنى، والقول الثالث عنه إنه قال: ألم
~~ذلك الكتاب، قال: ألم معناه أنا الله أعلم وارى.
# وروى عكرمة في قوله: ألم ذلك الكتاب قال: ألم قسم، وروى عن السدي قال:
# بلغني عن ابن عباس انه قال: ألم اسم من أسماء الله وهو الاسم الأعظم،
~~وروى عكرمة عن ابن عباس: ألر والم وحم حروف معرفة 1 أي بنيت معرفة، قال أبي
~~فحدثت به الأعمش فقال: عندك مثل هذا ولا تحدثنا به!
# وروي عن قتادة قال: ألم اسم من أسماء القرآن، وكذلك حم ويس، وجميع ما في
~~القرآن من حروف الهجاء في أوائل السور.
# وسئل عامر عن فواتح القرآن، نحو حم ونحو ص والم والر. قال: هي اسم من
~~أسماء الله مقطعة بالهجاء، إذا وصلتها كانت اسما من أسماء الله. ثم قال
~~عامر، الرحمن 2. قال: هذه فاتحة ثلاث سور، إذا جمعتهن كانت اسما من أسماء
~~الله تعالى.
# وروى أبو بكر بن أبي مريم عن ضمرة ms00010 بن حبيب وحكيم بن عمير وراشد بن سعد 3
~~قالوا: المر والمص والم وأشباه ذلك، وهي ثلاثة عشر حرفا، ان فيها اسم الله
~~الأعظم.
# وروي عن أبي العالية في قوله: ألم قال: هذه الأحرف الثلاثة من التسعة
~~والعشرين حرفا ليس فيها حرف إلا وهو مفتاح اسم من أسماء الله، وليس فيها
~~حرف إلا وهو في آلائه وبلائه، وليس فيها حرف إلا وهو في مدة قوم وآجالهم.
# قال وقال عيسى بن عمر: أعجب انهم ينطقون بأسمائه ويعيشون في رزقه كيف
~~يفكرون به:
# فالألف مفتاح اسمه الله، ولام مفتاح اسمه لطيف، وميم مفتاح اسمه مجيد.
# فالألف آلاء الله، واللام لطف الله، والميم مجد الله، والألف واحد،
~~واللام ثلاثون، والميم أربعون.
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: ألم آية، وحم آية.
# وروي عن أبي عبيدة أنه قال: هذه الحروف المقطعة حروف الهجاء، وهي افتتاح
~~كلام ونحو ذلك.
# قال الأخفش: ودليل ذلك أن الكلام الذي ذكر قبل السورة قد تم.
# PageV01P010
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: في كهيعص هو كاف، هاد، يمين،
~~عزيز، صادق، جعل اسم اليمين مشتقا من اليمن، وسنوسع القول في ذلك في ترجمة
~~يمن ان شاء الله تعالى.
# وزعم قطرب أن الر والمص والم وكهيعص وص وق ويس ون، حروف المعجم لتدل أن
~~هذا القرآن مؤلف من هذه الحروف المقطعة التي هي: حروف أب ت ث، فجاء بعضها
~~مقطعا ، وجاء تمامها مؤلفا ليدل القوم، الذين نزل عليهم القرآن، أنه
~~بحروفهم التي يعقلونها لا ريب فيه.
# قال، ولقطرب وجه آخر في ألم: زعم أنه يجوز أن يكون لما لغا القوم في
~~القرآن فلم يتفهموه حين قالوا: " لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه " أنزل
~~عليهم ذكر هذه الحروف لأنهم لم يعتادوا الخطاب بتقطيع الحروف، فسكتوا لما
~~سمعوا الحروف طمعا في الظفر بما يحبون، ليفهموا، بعد الحروف، القرآن وما
~~فيه، فتكون الحجة عليهم أثبت، إذا جحدوا بعد تفهم وتعلم.
# وقال أبو إسحق الزجاج: المختار من هذه الأقاويل ما روي عن ms00011 ابن عباس وهو:
~~أن معنى ألم أنا الله أعلم، وان كل حرف منها له تفسير. قال: والدليل على
~~ذلك أن العرب تنطق بالحرف الواحد تدل به على الكلمة التي هو منها، وانشد:
# قلت لها قفي فقالت ق فنطق بقاف فقط تريد أقف. وانشد أيضا:
# ناديتهم أن ألجموا ألا تا! قالوا، جميعا، كلهم: ألا فا!
# قال تفسيره: نادوهم أن ألجموا ألا تركبون؟ قالوا جميعا: ألا فاركبوا،
~~فإنما نطق بتاء وفاء كما نطق الأول بقاف.
# وقال: وهذا الذي اختاروه في معنى هذه الحروف، والله أعلم بحقيقتها.
# وروي عن الشعبي أنه قال: لله عز وجل، في كل كتاب، سر، وسره، في القرآن،
~~حروف الهجاء المذكورة في أوائل السور.
# واجمع النحويون: أن حروف التهجي، وهي الألف والباء والتاء والثاء وسائر
~~ما في القرآن منها، انها مبنية على الوقف، وانها لا تعرب. ومعنى الوقف أنك
~~تقدر أن تسكت على كل حرف منها، فالنطق بها: ألم.
# والدليل على أن حروف الهجاء مبنية على السكت، كما بني العدد على السكت،
~~أنك تقول فيها بالوقوف 1، مع الجمع، بين ساكنين، كما تقول، إذا عددت واحد
~~اثنان ثلاثة أربعة، فتقطع ألف اثنين، والف اثنين ألف وصل، وتذكر الهاء في
~~ثلاثة وأربعة، ولو لا أنك تقدر السكت لقلت ثلاثة، كما تقول ثلاثة يا هذا،
~~وحقها من الاعراب أن تكون سواكن الأواخر.
# وشرح هذه الحروف وتفسيرها: ان هذه الحروف ليست تجري مجرى الأسماء
~~المتمكنة والافعال المضارعة التي يجب لها الاعراب، فإنما هي تقطيع الاسم
~~المؤلف الذي لا يجب الاعراب إلا مع كماله، فقولك جعفر لا يجب أن تعرب منه
~~الجيم ولا العين ولا الفاء ولا الراء دون تكميل الاسم، وانما هي حكايات
# PageV01P011
# وضعت على هذه الحروف، فان أجريتها مجرى الأسماء وحدثت عنها قلت: هذه كاف
~~حسنة، وهذا كاف حسن، وكذلك سائر حروف المعجم، فمن قال: هذه كاف أنث بمعنى
~~الكلمة ، ومن ذكر فلمعنى الحرف، والاعراب وقع فيها لأنك تخرجها من باب
~~الحكاية. قال الشاعر:
# كافا وميمين وسينا طاسما وقال آخر:
# كما بينت ms00012 كاف تلوح وميمها 1 فذكر طاسما لأنه جعله صفة للسين، وجعل السين
~~في معنى الحرف، وقال كاف تلوح فأنث الكاف لأنه ذهب بها إلى الكلمة. وإذا
~~عطفت هذه الحروف بعضها على بعض أعربتها فقلت: ألف وباء وتاء وثاء إلى آخرها
~~والله أعلم.
# وقال أبو حاتم: قالت العامة في جمع حم وطس طواسين وحواميم. قال:
# والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات ألم. وقوله تعالى يس كقوله عز وجل ألم
~~وحم وأوائل السور.
# وقال عكرمة معناه يا إنسان، لأنه قال: إنك لمن المرسلين.
# وقال ابن سيده: الألف والأليف حرف هجاء. وقال الأخفش هي من حروف المعجم
~~مؤنثة وكذلك سائر الحروف. وقال: وهذا كلام العرب، وإذا ذكرت جاز.
# وقال سيبويه: حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أن الانسان يذكر ويؤنث.
# قال: وقوله عز وجل ألم والمص والمر.
# قال الزجاج: الذي اخترنا في تفسيرها قول ابن عباس: ان ألم أنا الله أعلم،
~~والمص أنا الله اعلم وافصل، والمر أنا الله أعلم وارى.
# قال بعض النحويين: موضع هذه الحروف رفع بما بعدها أو ما بعدها رفع بها.
# قال: المص كتاب، فكتاب مرتفع بالمص، وكان معناه المص حروف كتاب أنزل
~~إليك. قال: وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه الحروف أبدا ذكر الكتاب،
~~فقوله: ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم، يدل على أن ألم رافع لها على
~~قوله، وكذلك يس والقرآن الحكيم، وكذلك حم عسق، كذلك يوحي إليك، وقوله حم
~~والكتاب المبين انا أنزلناه، فهذه الأشياء تدل على أن الامر على غير ما
~~ذكر. قال ولو كان كذلك أيضا لما كان ألم وحم مكررين.
# قال وقد اجمع النحويون على أن قوله الأشياء تدل على أن الامر على غير ما
~~ذكر.
# قال ولو كان كذلك أيضا لما كان ألم وحم مكررين.
# قال وقد اجمع النحويون على أن قوله عز وجل كتاب أنزل إليك مرفوع بغير هذه
~~الحروف، فالمعنى هذا كتاب أنزل إليك.
# وذكر الشيخ أبو الحسن علي الحراني شيئا في خواص الحروف المنزلة أوائل ms00013
~~السور وسنذكره في الباب الذي يلي هذا في ألقاب الحروف.
# PageV01P012
### || باب ألقاب الحروف وطبائعها وخواصها
# قال عبد الله محمد بن المكرم: هذا
~~الباب أيضا ليس من شرطنا لكني اخترت ذكر اليسير منه، وإني لا أضرب صفحا عنه
~~ليظفر طالبه منه بما يريد وينال الإفادة منه من يستفيد ، وليعلم كل طالب أن
~~وراء مطلبه أخر، وأن لله تعالى في كل شئ سرا له فعل واثر. ولم أوسع القول
~~فيه خوفا من انتقاد من لا يدريه.
# ذكر ابن كيسان في ألقاب الحروف: أن منها المجهور والمهموس، ومعنى المجهور
~~منها أنه لزم موضعه إلى انقضاء حروفه، وحبس النفس أن يجري معه، فصار مجهورا
~~لأنه لم يخالطه شئ يغيره، وهو تسعة عشر حرفا: الألف والعين والغين والقاف
~~والجيم والباء والضاد واللام والنون والراء والطاء والدال والزاي والظاء
~~والذال والميم والواو والهمزة والياء، ومعنى المهموس منها أنه حرف لان
~~مخرجه دون المجهور، وجرى معه النفس، وكان دون المجهور في رفع الصوت، وهو
~~عشرة أحرف: الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء
~~والفاء، وقد يكون المجهور شديدا، ويكون رخوا، والمهموس كذلك.
# وقال الخليل بن أحمد: حروف العربية تسعة وعشرون حرفا منها خمسة وعشرون
~~حرفا صحاح، لها أحياز ومدارج، وأربعة أحرف جوف: الواو والياء والألف اللينة
~~والهمزة ، وسميت جوفا لأنها تخرج من الجوف، فلا تخرج في مدرجة من مدارج
~~الحلق، ولا مدارج اللهاة، ولا مدارج اللسان، وهي في الهواء، فليس لها حيز
~~تنسب إليه إلا الجوف.
# وكان يقول: الألف اللينة والواو والياء هوائية أي أنها في الهواء. وأقصى
~~الحروف كلها العين، وارفع منها الحاء، ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين
~~لقرب مخرجها منها، ثم الهاء، ولو لا هتة في الهاء، وقال مرة أخرى ههة في
~~الهاء، لأشبهت الحاء لقرب مخرجها منها، فهذه الثلاثة في حيز واحد، ولهذه
~~الحروف ألقاب أخر، الحلقية: العين والهاء والحاء والخاء والغين، اللهوية :
~~القاف والكاف، الشجرية:
# الجيم والشين والضاد، والشجر مفرج الفم، الأسلية: الصاد والسين والزاي،
~~لان مبدأها من أسلة اللسان ms00014 وهي مستدق طرفه، النطعية: الطاء والذال والتاء،
~~لان مبدأها من نطع الغار الاعلى، اللثوية: الظاء والدال والثاء، لان مبدأها
~~من اللثة، الذلقية: الراء واللام والنون، الشفوية: الفاء والباء والميم،
~~وقال مرة شفهية، الهوائية: الواو والألف والياء. وسنذكر في صدر كل حرف أيضا
~~شيئا مما يخصه.
# واما ترتيب كتاب العين وغيره، فقد قال الليث بن المظفر: لما أراد الخليل
~~بن أحمد الابتداء في كتاب العين أعمل فكره فيه، فلم يمكنه أن يبتدئ في أول
~~حروف المعجم، لان الألف حرف معتل، فلما فاته أول الحروف كره أن يجعل الثاني
~~أولا، وهو الباء، إلا بحجة وبعد استقصاء ، فدبر ونظر إلى الحروف كلها
~~وذاقها، فوجد مخرج الكلام كله من الحق، فصير أولاها، في الابتداء، أدخلها
~~في الحلق.
# وكان إذا أراد أن يذوق الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف ثم يقول: أب ات
~~اث اج اع، فوجد العين أقصاها في الحلق، وأدخلها، فجعل أول الكتاب العين، ثم
~~ما قرب مخرجه منها بعد العين الأرفع PageV01P013
# فالأرفع، حتى أتى على آخر الحروف، فقلب الحروف عن مواضعها، ووضعها على
~~قدر مخرجها من الحلق.
# وهذا تأليفه وترتيبه: العين والحاء والهاء والخاء والغين والقاف والكاف
~~والجيم والشين والضاد والصاد والسين والزاي والطاء والدال والتاء والظاء
~~والذال والثاء والراء واللام والنون والفاء والباء والميم والياء والواو
~~والألف.
# وهذا هو ترتيب المحكم لابن سيده، إلا انه خالفه في الأخير، فرتب بعد
~~الميم الألف والياء والواو.
# ولقد أنشدني شخص بدمشق المحروسة أبياتا، في ترتيب المحكم، هي أجود ما قيل
~~فيها:
# عليك حروفا هن خير غوامض، * قيود كتاب، جل، شانا، ضوابطه صراط سوي، زل
~~طالب دحضه، * تزيد ظهورا ذا ثبات روابطه لذلكم نلتذ فوزا بمحكم، * مصنفه،
~~أيضا، يفوز وضابطه وقد انتقد هذا الترتيب على من رتبه. وترتيب سيبويه على
~~هذه الصورة:
# الهمزة والهاء والعين والحاء والخاء والغين والقاف والكاف والضاد والجيم
~~والشين واللام والراء والنون والطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين
~~والظاء والذال والثاء والفاء والباء والميم والياء والألف والواو.
# واما تقارب بعضها ms00015 من بعض وتباعدها، فان لها سرا، في النطق، يكشفه من
~~تعناه، كما انكشف لنا سره في حل المترجمات، لشدة احتياجنا إلى معرفة ما
~~يتقارب بعضه من بعض ، ويتباعد بعضه من بعض، ويتركب بعضه مع بعض، ولا يتركب
~~بعضه مع بعض، فان من الحروف ما يتكرر ويكثر في الكلام استعماله، وهو: ا ل م
~~ه وي ن، ومنها ما يكون تكراره دون ذلك، وهو: ر ع ف ت ب ك د س ق ح ج، ومنها
~~ما يكون تكراره أقل من ذلك، وهو: ظ غ ط ز ث خ ض ش ص ذ. ومن الحروف ما لا
~~يخلو منه أكثر الكلمات، حتى قالوا: ان كل كلمة ثلاثية فصاعدا لا يكون فيها
~~حرف أو حرفان منها، فليست بعربية، وهي ستة أحرف: د ب م ن ل ف، ومنها ما لا
~~يتركب بعضه مع بعض، إذا اجتمع في كلمة، إلا ان يقدم، ولا يجتمع، إذا تأخر،
~~وهو : ع ه، فان العين إذا تقدمت تركبت، وإذا تأخرت لا تتركب، ومنها ما لا
~~يتركب، إذا تقدم، ويتركب، إذا تأخر، وهو: ض ج، فان الضاد إذا تقدمت (1)
~~تركبت، وإذا تأخرت لا تتركب في أصل العربية، ومنها مالا يتركب بعضه مع بعض
~~لا إن تقدم ولا إن تأخر، وهو: س ث ض ز ظ ص، فاعلم ذلك.
# وأما خواصها: فان لها أعمالا عظيمة تتعلق بأبواب جليلة من أنواع
~~المعالجات ، وأوضاع الطلسمات، ولها نفع شريف بطبائعها، ولها خصوصية
~~بالأفلاك المقدسة وملائمة لها، ومنافع لا يحصيها من يصفها، ليس هذا موضع
~~ذكرها، لكنا لا بد ان نلوح بشئ من ذلك، ننبه على مقدار نعم الله تعالى على
~~من كشف له سرها، وعلمه علمها، وأباح له التصرف بها. وهو أن منها ما هو حار
~~يابس طبع النار، وهو:
# الألف والهاء والطاء والميم والفاء والشين والذال، وله خصوصية بالمثلثة
~~النارية، ومنها ما هو بارد يابس طبع التراب، وهو: الباء والواو والياء
~~والنون والصاد والتاء والضاد، وله خصوصية بالمثلثة الترابية، ومنها ما ms00016 هو
~~حار رطب طبع الهواء، وهو: الجيم والزاي والكاف والسين والقاف والثاء
~~والظاء، وله
# PageV01P014
# خصوصية بالمثلثة الهوائية، ومنها ما هو بارد رطب طبع الماء، وهو: الدال
~~والحاء واللام والعين والراء والخاء والغين، وله خصوصية بالمثلثة المائية.
# ولهذه الحروف في طبائعها مراتب ودرجات ودقائق وثوان وثوالث وروابع وخوامس
~~يوزن بها الكلام، ويعرف العمل به علماؤه، ولو لا خوف الإطالة، وانتقاد ذوي
~~الجهالة، وبعد أكثر الناس عن تأمل دقائق صنع الله وحكمته، لذكرت هنا أسرارا
~~من افعال الكواكب المقدسة، إذا مازجتها الحروف تخرق عقول من لا اهتدى
~~إليها، ولا هجم به تنقيبه وبحثه عليها. ولا انتقاد علي في قول ذوي الجهالة،
~~فان الزمخشري، رحمه الله تعالى، قال في تفسير قوله عز وجل: وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا، وهم عن آياتها معرضون، قال: عن آياتها اي عما وضع الله فيها
~~من الأدلة والعبر، كالشمس والقمر، وسائر النيرات، ومسايرها وطلوعها وغروبها
~~على الحساب القويم، والترتيب العجيب ، الدال على الحكمة البالغة والقدرة
~~الباهرة.
# قال وأي جهل أعظم من جهل من أعرض عنها، ولم يذهب به وهمه إلى تدبرها
~~والاعتبار بها، والاستدلال على عظمة شان من أوجدها عن عدم، ودبرها ونصبها
~~هذه النصبة، وأودعها ما أودعها مما لا يعرف كنهه الا هو جلت قدرته، ولطف
~~علمه. هذا نص كلام الزمخشري رحمه الله.
# وذكر الشيخ أبو العباس احمد البوني رحمه الله قال: منازل القمر ثمانية
~~وعشرون منها أربعة عشر فوق الأرض، ومنها أربعة عشر تحت الأرض. قال: وكذلك
~~الحروف: منها أربعة عشر مهملة بغير نقط، وأربعة عشر معجمة بنقط، فما هو
~~منها غير منقوط، فهو أشبه بمنازل السعود، وما هو منها منقوط، فهو منازل
~~النحوس والممتزجات، وما كان منها له نقطة واحدة، فهو أقرب إلى السعود، وما
~~هو بنقطتين، فهو متوسط في النحوس، فهو الممتزج، وما هو بثلاث نقط، فهو عام
~~النحوس. هكذا وجدته.
# والذي نراه في الحروف انها ثلاثة عشر مهملة وخمسة عشر معجمة، إلا أن يكون
~~كان لهم اصطلاح في النقط تغير في وقتنا هذا.
# واما ms00017 المعاني المنتفع بها من قواها وطبائعها فقد ذكر الشيخ أبو الحسن علي
~~الحراني والشيخ أبو العباس احمد البوني والبعلبكي وغيرهم، رحمهم الله، من
~~ذلك ما اشتملت عليه كتبهم من قواها وتأثيراتها، ومما قيل فيها أن تتخذ
~~الحروف اليابسة وتجمع متواليا، فتكون متقوية لما يراد فيه تقوية الحياة
~~التي تسميها الأطباء الغريزية، أو لما يراد دفعه من آثار الأمراض الباردة
~~الرطبة، فيكتبها، أو يرقي بها، أو يسقيها لصاحب الحمي البلغمية والمفلوج
~~والملووق. وكذلك الحروف الباردة الرطبة، إذا استعملت بعد تتبعها، وعولج
~~بها، رقية أو كتابة أو سقيا، من به حمى محرقة، أو كتبت على ورم حار ،
~~وخصوصا حرف الحاء لأنها، في عالمها، عالم صورة. وإذا اقتصر على حرف منها
~~كتب بعدده، فيكتب الحاء مثلا ثماني مرات، وكذلك ما تكتبه من المفردات تكتبه
~~بعدده. وقد شاهدنا نحن ذلك في عصرنا، ورأينا، من معلمي الكتابة وغيرهم، من
~~يكتب على خدود الصبيان، إذا تورمت، حروف أبجد بكمالها، ويعتقد أنها مفيدة،
~~وربما أفادت، وليس الامر كما اعتقد، وإنما لما جهل أكثر الناس طبائع
~~الحروف، ورأوا ما يكتب منها، ظنوا الجميع أنه مفيد فكتبوها كلها.
~~PageV01P015
# وشاهدنا أيضا من يقلقه الصداع الشديد ويمنعه القرآن (1)، فيكتب له صورة
~~لوح، وعلى جوانبه تاءات اربع، فيبرأ بذلك من الصداع. وكذلك الحروف الرطبة
~~إذا استعملت رقى، أو كتابة، أو سقيا، قوت المنة وادامت الصحة وقوت على
~~الباه، وإذا كتبت للصغير حسن نباته، وهي أوتار الحروف كلها، وكذلك الحروف
~~الباردة اليابسة، إذا عولج بها من نزف دم بسقي، أو كتابة، أو بخور، ونحو
~~ذلك من الأمراض. وقد ذكر الشيخ محيي الدين بن العربي، في كتبه، من ذلك،
~~جملا كثيرة. وقال الشيخ علي الحرالي رحمه الله: إن الحروف المنزلة أوائل
~~السور وعدتها، بعد اسقاط مكررها، أربعة عشر حرفا، وهي: الألف والهاء والحاء
~~والطاء والياء والكاف واللام والميم والراء والسين والعين والصاد والقاف
~~والنون، قال: إنها يقتصر بها على مداواة السموم، وتقاوم السموم بأضدادها،
~~فيسقى للدغ العقرب حارها، ومن نهشة الحية باردها الرطب، أو ms00018 تكتب له، وتجري
~~المحاولة ، في الأمور، على نحو من الطبيعة فتسقى الحروف الحارة الرطبة
~~للتفريح وإذهاب الغم، وكذلك الحارة اليابسة لتقوية الفكر والحفظ، والباردة
~~اليابسة الثبات والصبر، والباردة الرطبة لتيسير الأمور وتسهيل الحاجات وطلب
~~الصفح والعفو.
# وقد صنف البعلبكي في خواص الحروف كتابا مفردا، ووصف لكل حرف خاصية يفعلها
~~بنفسه، وخاصية بمشاركة غيره من الحروف على أوضاع معينة في كتابه، وجعل لها
~~نفعا بمفردها على الصورة العربية، ونفعا بمفردها، إذا كتبت على الصورة
~~الهندية، ونفعا بمشاركتهما في الكتابة ، وقد اشتمل من العجائب على ما لا
~~يعلم مقداره الا من علم معناه.
# وأما اعمالها في الطلسمات فان لله سبحانه وتعالى فيها سرا عجيبا، وصنعا
~~جميلا، شاهدنا صحة اخبارها، وجميل آثارها.
# وليس هذا موضع الإطالة بذكر ما جربناه منها ورأيناه من التأثير عنها،
~~فسبحان مسدي النعمة، ومؤتي الحكمة، العالم بمن خلق، وهو اللطيف الخبير.
# PageV01P016
### | حرف الهمزة
# نذكر، في هذا الحرف، الهمزة الأصلية، التي هي لام الفعل، فاما
~~المبدلة من الواو نحو العزاء، الذي أصله عز أو، لأنه من عزوت، أو المبدلة
~~من الياء نحو الاباء، الذي أصله اباي، لأنه من أبيت، فنذكره في باب الواو
~~والياء، ونقدم هنا الحديث في الهمزة.
# قال الأزهري: إعلم أن الهمزة لا هجاء لها، انما تكتب مرة ألفا ومرة ياء و
~~مرة واوا، والألف اللينة لا حرف لها، انما هي جزء من مدة بعد فتحة. والحروف
~~ثمانية وعشرون حرفا مع الواو والألف والياء، وتتم بالهمزة تسعة وعشرين
~~حرفا. والهمزة كالحرف الصحيح، غير أن لها حالات من التليين والحذف والابدال
~~والتحقيق تعتل، فألحقت بالأحرف المعتلة الجوف، وليست من الجوف، انما هي
~~حلقية في أقصى الفم، ولها ألقاب كألقاب الحروف الجوف، فمنها همزة التأنيث،
~~كهمزة الحمراء والنفساء والعشراء والخشاء، وكل منها مذكور في موضعه، ومنها
~~الهمزة الأصلية في آخر الكلمة مثل:
# الجفاء والبواء والرطاء والطواء، ومنها الوحاء والباء والداء والايطاء في
~~الشعر. هذه كلها همزها أصلي، ومنها همزة المدة المبدلة من الياء والواو:
~~كهمزة السماء والبكاء والكساء والدعاء والجزاء ms00019 وما أشبهها، ومنها الهمزة
~~المجتلبة بعد الألف الساكنة نحو: همزة وائل وطائف، وفي الجمع نحو كتائب
~~وسرائر، ومنها الهمزة الزائدة نحو: همزة الشمأل والشامل والغرقئ، ومنها
~~الهمزة التي تزاد لئلا يجتمع ساكنان نحو: اطمأن واشمأز وازبأر وما شاكلها،
~~ومنها همزة الوقفة في آخر الفعل لغة لبعض دون بعض نحو قولهم للمرأة: قولئ،
~~وللرجلين قولا، وللجميع قولؤ، وإذا وصلوا الكلام لم يهمزوا، ويهمزون لا إذا
~~وقفوا عليها، ومنها همزة التوهم، كما روى الفراء عن بعض العرب أنهم يهمزون
~~ما لا همز فيه إذا ضارع المهموز. قال: وسمعت امرأة من غني تقول: رثات زوجي
~~بأبيات، كأنها لما سمعت رثات اللبن ذهبت إلى أن مرثية الميت منها. قال:
~~ويقولون لبات بالحج وحلأت السويق، فيغلطون لان حلات يقال في دفع العطشان عن
~~الماء، ولبات يذهب بها اللبا. وقالوا: استنشأت الريح والصواب استنشيت،
~~ذهبوا به إلى قولهم نشا السحاب، ومنها الهمزة الأصلية الظاهرة نحو همز الخب
~~ء والدف ء والكف ء والعب ء وما أشبهها، ومنها اجتماع همزتين في كلمة واحدة
~~نحو همزتي الرئاء والحاوئاء ، واما الضياء فلا يجوز همز يائه، والمدة
~~الأخيرة فيه همزة أصلية من ضاء يضوء ضوءا. قال أبو العباس احمد بن يحيى
~~فيمن همز ما ليس بمهموز:
# وكنت أرجي بئر نعمان، حائرا، * فلواء بالعينين والانف حائر أراد لوى،
~~فهمز، كما قال:
# كمشترئ بالحمد ما لا يضيره PageV01P017
# قال أبو العباس: هذه لغة من يهمز ما ليس بمهموز. قال: والناس كلهم
~~يقولون، إذا كانت الهمزة طرفا، وقبلها ساكن، حذفوها في الخفض والرفع،
~~وأثبتوها في النصب، الا الكسائي وحده، فإنه يثبتها كلها.
# قال وإذا كانت الهمزة وسطى اجمعوا كلهم على ان لا تسقط.
# قال واختلف العلماء باي صورة تكون الهمزة، فقالت طائفة: نكتبها بحركة ما
~~قبلها وهم الجماعة، وقال أصحاب القياس: نكتبها بحركة نفسها، واحتجت الجماعة
~~بان الخط ينوب عن اللسان.
# قال وانما يلزمنا ان نترجم بالخط ما نطق به اللسان. قال أبو العباس وهذا
~~هو الكلام.
# قال: ومنها اجتماع الهمزتين بمعنيين واختلاف النحويين ms00020 فيهما. قال الله عز
~~وجل: أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون. من القراء من يحقق الهمزتين فيقرا
~~أأنذرتهم، قرا به عاصم وحمزة والكسائي، وقرا أبو عمرو آأنذرتهم مطولة،
~~وكذلك جميع ما أشبهه نحو قوله تعالى: آانت قلت للناس، آألد وانا عجوز، آاله
~~مع الله، وكذلك قرا ابن كثير ونافع ويعقوب بهمزة مطولة، وقرا عبد الله بن
~~أبي اسحق آأنذرتهم بألف بين الهمزتين، وهي لغة سائرة بين العرب. قال ذو
~~الرمة:
# تطاللت، فاستشرفته، فعرفته، فقلت له: آأنت زيد الأرانب؟
# وأنشد احمد بن يحيى:
# خرق إذا ما القوم أجروا فكاهة * تذكر آإياه يعنون أم قردا؟
# وقال الزجاج: زعم سيبويه أن من العرب من يحقق الهمزة ولا يجمع بين
~~الهمزتين ، وإن كانتا من كلمتين. قال: وأهل الحجاز لا يحققون واحدة منهما.
# وكان الخليل يري تخفيف الثانية، فيجعل الثانية بين الهمزة والألف ولا
~~يجعلها ألفا خالصة. قال:
# ومن جعلها ألفا خالصة، فقد أخطأ من جهتين: إحداهما أنه جمع بين ساكنين،
~~والأخرى أنه أبدل من همزة متحركة، قبلها حركة، ألفا، والحركة الفتح. قال:
~~وانما حق الهمزة، إذا تحركت وانفتح ما قبلها، ان تجعل بين بين، أعني بين
~~الهمزة وبين الحرف الذي منه حركتها، فتقول في سال سال، وفي رؤوف رؤوف، وفي
~~بئس بئس، وهذا في الخط واحد، وانما تحكمه بالمشافهة.
# قال: وكان غير الخليل يقول في مثل قوله " فقد جاء إشراطها " أن تخفف
~~الأولى.
# قال سيبويه: جماعة من العرب يقرأون: فقد جاء إشراطها، يحققون الثانية
~~ويخففون الأولى. قال والى هذا ذهب أبو عمرو بن العلاء.
# قال: وأما الخليل، فإنه يقرأ بتحقيق الأولى وتخفيف الثانية.
# قال: وانما اخترت تخفيف الثانية لاجتماع الناس على بدل الثانية في قولهم:
# آدم وآخر، لان الأصل في آدم أأدم، وفي آخر أأخر. PageV01P018
# قال الزجاج: وقول الخليل أقيس، وقول أبي عمرو جيد أيضا.
# وأما الهمزتان، إذا كانتا مكسورتين، نحو قوله: على البغاء إن أردن تحصنا،
~~وإذا كانتا مضمومتين نحو قوله: أولياء أولئك، فان أبا عمرو يخفف الهمزة
~~الأولى منهما، فيقول:
# على البغاء ms00021 ان، وأولياء أولئك، فيجعل الهمزة الأولى في البغاء بين الهمزة
~~والياء ويكسرها، ويجعل الهمزة في قوله: أولياء أولئك، الأولى بين الواو
~~والهمزة ويضمها.
# قال: وجملة ما قاله في مثل هذه ثلاثة أقوال: أحدها، وهو مذهب الخليل، أن
~~يجعل مكان الهمزة الثانية همزة بين بين، فإذا كان مضموما جعل الهمزة بين
~~الواو والهمزة. قال : أولياء أولئك، على البغاء ان، وأما أبو عمرو فيقرا
~~على ما ذكرنا، وأما ابن أبي اسحق وجماعة من القراء ، فإنهم يجمعون بين
~~الهمزتين، وأما اختلاف الهمزتين نحو قوله تعالى: كما آمن السفهاء ألا،
~~فأكثر القراء على تحقيق الهمزتين، وأما أبو عمرو، فإنه يحقق الهمزة الثانية
~~في رواية سيبويه، ويخفف الأولى، فيجعلها بين الواو والهمزة، فيقول: السفهاء
~~ألا، ويقرأ من في السماء أن، فيحقق الثانية، واما سيبويه والخليل فيقولان:
# السفهاء ولا، يجعلان الهمزة الثانية واوا خالصة. وفي قوله تعالى: أأمنة
~~من في السماءين، ياء خالصة، والله اعلم.
# قال ومما جاء عن العرب في تحقيق الهمز وتليينه وتحويله وحذفه، وقال أبو
~~زيد الأنصاري: الهمز على ثلاثة أوجه: التحقيق والتخفيف والتحويل. فالتحقيق
~~منه أن تعطى الهمزة حقها من الاشباع، فإذا أردت أن تعرف إشباع الهمزة،
~~فاجعل العين في موضعها، كقولك من الخب ء:
# قد خبأت لك بوزن خبعت لك، وقرات بوزن قرعت، فانا أخبع وأقرع، وانا خابع
~~وخابئ وقارئ نحو قارع، بعد تحقيق الهمزة بالعين، كما وصفت لك، قال:
~~والتخفيف من الهمز انما سموه تخفيفا لأنه لم يعط حقه من الاعراب والاشباع،
~~وهو مشرب همزا، تصرف في وجوه العربية بمنزلة سائر الحروف التي تحرك، كقولك:
# خبأت وقرات، فجعل الهمزة ألفا ساكنة على سكونها في التحقيق، إذا كان ما
~~قبلها مفتوحا، وهي كسائر الحروف التي يدخلها التحريك، كقولك: لم يخبإ
~~الرجل، ولم يقرا القران، فكسر الألف من يخبإ ويقرإ لسكون ما بعدها، فكأنك
~~قلت لم يخبير جل ولم يقر يلقرآن، وهو يخبو ويقرو، فيجعلها واوا مضمومة في
~~الادراج، فان وقفتها جعلتها ألفا غير أنك تهيئها للضمة من غير أن تظهر
~~ضمتها ms00022 فتقول: ما أخبأه وأقراه، فتحرك الألف بفتح لبقية ما فيها من الهمزة
~~كما وصفت لك، وأما التحويل من الهمز، فان تحول الهمز إلى الياء والواو،
~~كقولك: قد خبيت المتاع فهو مخبي، فهو يخباه، فاعلم، فيجعل الياء ألفا حيث
~~كان قبلها فتحة نحو الف يسعى ويخشى لان ما قبلها مفتوح.
# قال: وتقول رفوت الثوب رفوا، فحولت الهمزة واوا كما ترى، وتقول لم يخب
~~عني شيئا فتسقط موضع اللام من نظيرها من الفعل للأعراب، وتدع ما بقي على
~~حاله متحركا، وتقول ما أخباه، فتسكن الألف المحولة كما أسكنت الألف من قولك
~~ما أخشاه وأسعاه.
# قال: ومن محقق الهمز قولك للرجل: يلؤم، كأنك قلت يلعم، إذا كان بخيلا،
~~وأسد يزئر كقولك يزعر، فإذا أردت التخفيف قلت للرجل: يلم، وللأسد يزر على
~~إن ألقيت الهمزة من قولك يلؤم ويزئر، وحركت ما قبلها بحركتها على الضم
~~والكسر، إذا كان ما قبلها ساكنا، فإذا أردت PageV01P019
# تحويل الهمزة منها قلت للرجل يلوم فجعلتها واوا ساكنة لأنها تبعت ضمة،
~~والأسد يزير فجعلتها ياء للكسرة قبلها نحو يبيع ويخيط، وكذلك كل همزة تبعت
~~حرفا ساكنا عدلتها إلى التخفيف، فإنك تلقيها وتحرك بحركتها الحرف الساكن
~~قبلها، كقولك للرجل: سل، فتحذف الهمزة تحرك موضع الفاء من نظيرها من الفعل
~~بحركتها، وأسقطت الف الوصل، إذ تحرك ما بعدها، وانما يجتلبونها للاسكان،
~~فإذا تحرك ما بعدها لم يحتاجوا إليها. وقال رؤبة:
# وأنت يا با مسلم وفيتا ترك الهمزة، وكان وجه الكلام: يا أبا مسلم، فحذف
~~الهمزة، وهي أصلية، كما قالوا لا أب لك، ولا أبا لك، ولا با لك، ولاب
~~لغيرك، ولا با لشانئك. ومنها نوع آخر من المحقق، وهو قولك من رأيت، وأنت
~~تأمر: إرأ، كقولك إرع زيدا، فإذا أردت التخفيف قلت:
# ر زيدا فتسقط الف الوصل لتحرك ما بعدها.
# قال أبو زيد: وسمعت من العرب من يقول: يا فلان نويك على التخفيف، وتحقيقه
~~نؤيك، كقولك إبغ بغيك، إذا امره ان يجعل نحو خبائه نؤيا كالطوق يصرف عنه
~~ماء المطر.
# قال: ومن ms00023 هذا النوع رأيت الرجل، فإذا أردت التخفيف قلت: رأيت، فحركت
~~الألف بغير اشباع همز، ولم تسقط الهمزة لان ما قبلها متحرك، وتقول للرجل
~~ترأى ذلك على التحقيق. وعامة كلام العرب في يري وتري وارى ونرى، على
~~التخفيف، لم تزد على ان القت الهمزة من الكلمة، وجعلت حركتها بالضم (1) على
~~الحرف الساكن قبلها.
# قال أبو زيد: واعلم ان واو فعول ومفعول وياء فعيل وياء التصغير لا يعتقبن
~~الهمز في شئ من الكلام، لان الأسماء طولت بها، كقولك في التحقيق: هذه
~~خطيئة، كقولك خطيعة، فإذا أبدلتها إلى التخفيف قلت: هذه خطية، جعلت حركتها
~~ياء للكسرة، وتقول: هذا رجل خبوء، كقولك خبوع، فإذا خففت قلت: رجل خبو،
~~فتجعل الهمزة واوا للضمة التي قبلها، وجعلتها حرفا ثقيلا في وزن حرفين مع
~~الواو التي قبلها، وتقول: هذا متاع مخبوء بوزن مخبوع، فإذا خففت قلت: متاع
~~مخبو، فحولت الهمزة واوا للضمة قبلها.
# قال أبو منصور: ومن العرب من يدغم الواو في الواو ويشددها، فيقول: مخبو.
# قال أبو زيد:
# تقول رجل براء من الشرك، كقولك براع، فإذا عدلتها إلى التخفيف قلت:
# براو، فتصير الهمزة واوا لأنها مضمومة، وتقول: مررت برجل براي فتصير ياء
~~على الكسرة ورأيت رجلا برايا، فتصير ألفا لأنها مفتوحة.
# ومن تحقيق الهمزة قولهم: هذا غطاء وكساء وخباء، فتهمز موضع اللام من
~~نظيرها من الفعل لأنها غاية، وقبلها ألف ساكنة، كقولهم: هذا غطاع وكساع
~~وخباع، فالعين وخباع، فالعين موضع الهمزة، فإذا جمعت الاثنين على سنة
~~الواحد في التحقيق، قلت: هذان غطاآن وكساآن وخباآن، كقولك غطاعان
# PageV01P020
# وكساعان وخباعان، فتهمز الاثنين على سنة الواحد، وإذا أردت التخفيف قلت:
# هذا غطاو وكساو وخباو، فتجعل الهمزة واوا لأنها مضمومة، وان جمعت الاثنين
~~بالتخفيف على سنة الواحد قلت: هذان عطاأن وكساأن وخباأن، فتحرك الألف، التي
~~في موضع اللام من نظيرها من الفعل ، بغير إشباع، لان فيها بقية من الهمزة،
~~وقبلها ألف ساكنة، فإذا أردت تحويل الهمزة قلت : هذا غطاو وكساو لان قبلها
~~حرفا ساكنا، وهي مضمومة، وكذلك الفضاء: هذا فضاو، ms00024 على التحويل ، لان ظهور
~~الواو ههنا أخف من ظهور الياء، وتقول في الاثنين، إذا جمعتهما على سنة
~~تحويل الواو: هما غطاوان وكساوان وخباوان وفضاوان.
# قال أبو زيد وسمعت بعض بني فزارة يقول: هما كسايان وخبايان وفضايان،
~~فيحول الواو إلى الياء.
# قال: والواو في هذه الحروف أكثر في الكلام.
# قال: ومن تحقيق الهمزة قولك: يا زيد من أنت، كقولك من عنت، فإذا عدلت
~~الهمزة إلى التخفيف قلت: يا زيد من نت، كأنك قلت مننت، لأنك أسقطت الهمزة
~~من أنت وحركت ما قبلها بحركتها، ولم يدخله إدغام، لان النون الأخيرة ساكنة
~~والأولى متحركة، وتقول من أنا، كقولك من عنا على التحقيق، فإذا أردت
~~التخفيف قلت: يا زيد من نا، كأنك قلت : يا زيد منا، أدخلت النون الأولى في
~~الآخرة، وجعلتهما حرفا واحدا ثقيلا في وزن حرفين، لأنهما متحركان في حال
~~التخفيف، ومثله قوله تعالى: لكنا هو الله ربي، خففوا الهمزة من لكن أنا،
~~فصارت لكن نا، كقولك لكننا، ثم أسكنوا بعد التخفيف، فقالوا لكنا.
# قال: وسمعت اعرابيا من قيس يقول: يا أب أقبل وياب أقبل يا أبة أقبل ويابة
~~أقبل، فالقي الهمزة من (1)...
# ومن تحقيق الهمزة قولك إفعوعلت من وأيت: إيأ وأيت، كقولك إفعوعيت، فإذا
~~عدلته إلى التخفيف قلت: ايويت وحدها، وويت، والأولى منهما في موضع الفاء من
~~الفعل، وهي ساكنة، والثانية هي الزائدة، فحركتها بحركة الهمزتين قبلها (2).
~~وثقل ظهور الواوين مفتوحتين، فهمزوا الأولى منهما، ولو كانت الواو الأولى
~~واو عطف لم يثقل ظهورهما في الكلام، كقولك:
# ذهب زيد ووافد، وقدم عمرو وواهب.
# قال: وإذا أردت تحقيق مفعوعل من وأيت قلت: موأوئي، كقولك موعوعي، فإذا
~~عدلت إلى التخفيف قلت: مواوي، فتفتح الواو التي في موضع الفاء بفتحة الهمزة
~~التي في موضع العين من الفعل، وتكسر الواو الثانية، وهي الثابتة، بكسر
~~الهمزة التي بعدها.
# قال أبو زيد وسمعت بعض بني عجلان من قيس يقول: رأيت غلاميبيك، ورأيت
~~غلاميسد، تحول الهمزة التي في أسد وفي أبيك على الياء، ويدخلونها في الياء
~~التي في الغلامين، ms00025 التي هي نفس الاعراب، فيظهر ياء ثقيلة في وزن حرفين،
~~كأنك قلت رأيت غلاميبيك ورأيت غلاميسد.
# PageV01P021
# قال وسمعت رجلا من بني كلب يقول: هذه دابة، وهذه امرأة شابة، فهمز الألف
~~فيهما وذلك أنه ثقل عليه إسكان الحرفين معا، وإن كان الحرف الاخر منهما
~~متحركا. وأنشد الفراء:
# يا عجبا! لقد رأيت عجبا: * حمار قبان يسوق ارنبا، وأمها خاطمها أن تذهبا
~~قال أبو زيد: أهل الحجاز وهذيل وأهل مكة والمدينة لا ينبرون. وقف عليها
~~عيسى بن عمر فقال:
# ما آخذ من قول تميم الا بالنبر وهم أصحاب النبر، وأهل الحجاز إذا اضطروا
~~نبروا. قال: وقال أبو عمر الهذلي قد توضيت فلم يهمز وحولها ياء، وكذلك ما
~~أشبه هذا من باب الهمز . والله تعالى أعلم. PageV01P022
### | (أ)
### || فصل الهمزة 
#أبأ: قال الشيخ أبو محمد بن بري رحمه الله: الأباءة لأجمة
~~القصب، والجمع أباء. قال وربما ذكر هذا الحرف في المعتل من الصحاح وإن
~~الهمزة أصلها ياء. قال:
# وليس ذلك بمذهب سيبويه بل يحملها على ظاهرها حتى يقوم دليل أنها من الواو
~~أو من الياء نحو: الرداء لأنه من الردية، والكساء لأنه من الكسوة، والله
~~أعلم.
# * أتأ: حكى أبو علي، في التذكرة، عن ابن حبيب: أتأة أم قيس بن ضرار قاتل
~~المقدام، وهي من بكر وائل. قال: وهو من باب أجأ (1) (1 قوله قال وهو من باب
~~الخ كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس وأنشد ياقوت في أجأ لجرير.). قال
~~جرير:
# أتبيت ليلك، يا ابن أتأة، نائما، * وبنو أمامة، عنك، غير نيام وترى
~~القتال، مع الكرام، محرما، * وترى الزناء، عليك، غير حرام * أثأ: جاء فلان
~~في أثئية من قومه أي جماعة.
# قال: وأثأته إذا رميته بسهم، عن أبي عبيد الأصمعي. أثيته بسهم أي رميته،
~~وهو حرف غريب. قال وجاء أيضا أصبح فلان مؤتثئا أي لا يشتهي الطعام، عن
~~الشيباني.
# * أجأ: أجأ على فعل بالتحريك: جبل لطيئ يذكر ويؤنث. وهنالك ثلاثة أجبل:
~~أجأ وسلمى والعوجاء. وذلك أن أجأ اسم رجل تعشق سلمى وجمعتهما العوجاء، فهرب
~~أجأ ms00026 بسلمى وذهبت معهما العوجاء، فتبعهم بعل سلمى، فأدركهم وقتلهم، وصلب أجأ
~~على أحد الأجبل، فسمي أجأ، وصلب سلمى على الجبل الآخر، فسمي بها، وصلب
~~العوجاء على الثالث، فسمي باسمها. قال:
# إذا أجأ تلفعت بشعافها * علي، وأمست، بالعماء، مكلله وأصبحت العوجاء يهتز
~~جيدها، * كجيد عروس أصبحت متبذله PageV01P023
# وقول أبي النجم:
# قد حيرته جن سلمى وأجا أراد وأجأ فخفف تخفيفا قياسيا، وعامل اللفظ كما
~~أجاز الخليل رأسا مع ناس، على غير التخفيف البدلي، ولكن على معاملة اللفظ،
~~واللفظ كثيرا ما يراعى في صناعة العربية. ألا ترى أن موضوع ما لا ينصرف على
~~ذلك، وهو عند الأخفش على البدل. فأما قوله:
# مثل خناذيذ أجا وصخره فإنه أبدل الهمزة فقلبها حرف علة للضرورة،
~~والخناذيذ رؤوس الجبال: أي إبل مثل قطع هذا الجبل. الجوهري:
# أجأ وسلمى جبلان لطيئ ينسب إليهما الأجئيون مثل الأجعيون.
# ابن الأعرابي: أجأ إذا فر.
# * أشأ: الأشاء: صغار النخل، واحدتها أشاءة.
# * ألأ: الألاء بوزن العلاء: شجر، ورقه وحمله دباغ، يمد ويقصر، وهو حسن
~~المنظر مر الطعم، ولا يزال أخضر شتاء وصيفا. واحدته ألاءة بوزن ألاعة،
~~وتأليفه من لام بين همزتين. أبو زيد: هي شجرة تشبه الآس لا تغير في القيظ،
~~ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة، ومنبتها الرمل والأودية. قال: والسلامان نحو
~~الألاء غير أنها أصغر منها، يتخذ منها المساويك، وثمرتها مثل ثمرتها،
~~ومنبتها الأودية والصحارى، قال ابن عنمة:
# فخر على الألاءة لم يوسد، * كأن جبينه سيف صقيل وأرض مألأة: كثيرة
~~الألاء. وأديم مألوء: مدبوغ بالألاء.
# وروى ثعلب: إهاب مإلى: مدبوغ بالألاء.
# * أوأ: آء على وزن عاع: شجر، واحدته آءة. وفي حديث جرير: بين نخلة وضالة
~~وسدرة وآءة. الآءة بوزن العاعة، وتجمع على آء بوزن عاع: هو شجر معروف، ليس
~~في الكلام اسم وقعت فيه الف بين همزتين إلا هذا.
# هذا قول كراع، وهو من مراتع النعام، والتنوم نبت آخر. وتصغيرها: أويأة،
~~وتأسيس بنائها من تأليف واو بين همزتين. ولو قلت من الآء، كما تقول من
~~النوم منامة، على تقدير مفعلة، قلت:
# أرض ms00027 مآءة. ولو اشتق منه فعل، كما يشتق من القرظ، فقيل مقروظ، فان كان
~~يدبغ أو يؤدم به طعام أو يخلط به دواء قلت: هو مؤوء مثل معوع. ويقال من ذلك
~~أؤته بالآء آ أ (1) (1 صواب هذه اللفظة: أوأ وهي مصدر آء على جعله من
~~الاجوف الواوي مثل:
# قلت قولا، وهو ما أراده المصنف بلا ريب كما يدل عليه الأثر الباقي في
~~الرسم لأنه مكتوب بألفين كما رأيت في الصورة التي نقلناها. ولو أراد ان
~~يكون ممدودا لرسمه بألف واحدة كما هو الاصطلاح في رسم الممدود. إبراهيم
~~اليازجي).
# قال ابن بري: والدليل على أن أصل هذه الألف التي بين الهمزتين واو قولهم
~~في تصغير آءة أويأة.
# وأرض مآءة: تنبت الآء، وليس بثبت.
# قال زهير بن أبي سلمى:
# كأن الرحل منها فوق صعل، * من الظلمان، جؤجؤه هواء أصك، مصلم الأذنين،
~~أجنى * له، بالسي، تنوم وآء أبو عمرو: من الشجر الدفلى والآء، بوزن العاع،
~~والألاء والحبن كله الدفلى. قال الليث: الآء شجر له ثمر يأكله النعام، قال:
~~وتسمى الشجرة سرخة وثمرها الآء.
# وآء، ممدود: من زجر الإبل. وآء PageV01P024
# حكاية أصوات، قال الشاعر:
# إن تلق عمرا، فقد لاقيت مدرعا، * وليس، من همه، إبل ولا شاء في جحفل لجب،
~~جم صواهله، * بالليل تسمع، في حافاته، آء قال ابن بري: الصحيح عند أهل
~~اللغة أن الآء ثمر السرح.
# وقال أبو زيد: هو عنب أبيض يأكله الناس، ويتخذون منه ربا، وعذر من سماه
~~بالشجر أنهم قد يسمون الشجر باسم ثمره، فيقول أحدهم: في بستاني السفرجل
~~والتفاح، وهو يريد الأشجار، فيعبر بالثمرة عن الشجر، ومنه قوله تعالى: "
~~فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا ".
# ولو بنيت منها فعلا لقلت: أوت الأديم إذا دبغته به، والأصل أأت الأديم
~~بهمزتين، فأبدلت الهمزة الثانية واوا لانضمام ما قبلها. أبو عمرو: الآء
~~بوزن العاع: الدفلى. قال: والآء أيضا صياح الأمير بالغلام مثل العاع.
### || فصل الباء الموحدة *
# بأبأ: الليث: البأبأة قول الإنسان لصاحبه بأبي أنت،
~~ومعناه أفديك بأبي، فيشتق من ذلك فعل فيقال: ms00028 بأبأ به. قال ومن العرب من
~~يقول: وابأبا أنت، جعلوها كلمة مبنية على هذا التأسيس.
# قال أبو منصور: وهذا كقوله يا ويلتا، معناه يا ويلتي، فقلب الياء ألفا،
~~وكذلك يا أبتا معناه يا أبتي، وعلى هذا توجه قراءة من قرأ: يا أبت إني،
~~أراد يا أبتا، وهو يريد يا أبتي، ثم حذف الألف ، ومن قال يا بيبا حول
~~الهمزة ياء والأصل: يا بأبا معناه يا بأبي. والفعل من هذا بأبأ يبأبئ
~~بأبأة. وبأبأت الصبي وبأبأت به: قلت له بأبي أنت وأمي، قال الراجز:
# وصاحب ذي غمرة داجيته، بأبأته، وإن أبى فديته، حتى أتى الحي، وما آذيته
~~وبأبأته أيضا، وبأبأت به قلت له: بابا. وقالوا: بأبأ الصبي أبوه إذا قال
~~له: بابا. وبأبأه الصبي، إذا قال له: بابا. وقال الفراء: بأبأت بالصبي
~~بئباء إذا قلت له: بأبي.
# قال ابن جني: سألت أبا علي فقلت له: بأبأت الصبي بأبأة إذا قلت له بابا،
~~فما مثال البأبأة عندك الآن؟ أتزنها على لفظها في الأصل، فتقول مثالها
~~البقبقة بمنزلة الصلصلة والقلقلة؟ فقال: بل أزنها على ما صارت إليه، وأترك
~~ما كانت قبل عليه، فأقول: الفعللة. قال: وهو كما ذكر، وبه انعقاد هذا
~~الباب.
# وقال أيضا: إذا قلت بأبي أنت، فالباء في أول الاسم حرف جر بمنزلة اللام
~~في قولك: لله أنت، فإذا اشتققت منه فعلا اشتقاقا صوتيا استحال ذلك التقدير
~~فقلت: بأبأت به بئباء، وقد أكثرت من البأبأة، فالباء الآن في لفظ الأصل،
~~وإن كان قد علم أنها فيما اشتقت منه زائدة للجر، وعلى هذا منها البأب، فصار
~~فعلا من باب سلس وقلق، قال:
# يا بأبي أنت، ويا فوق البأب فالبأب الآن بمنزلة الضلع والعنب. وبأبؤوه:
~~أظهروا لطافة، قال:
# إذا ما القبائل بأبأننا، * فماذا نرجي ببئبائها؟.
# وكذلك تبأبؤوا عليه.
# والبأباء، ممدود: ترقيص المرأة ولدها. والبأباء: زجر السنور، وهو الغس،
~~وأنشد ابن الأعرابي لرجل PageV01P025
# في الخيل:
# وهن أهل ما يتمازين، * وهن أهل ما يبأبين أي يقال لها: بأبي فرسي نجاني
~~من كذا، وما فيهما صلة ms00029 معناه أنهن، يعني الخيل، أهل للمناغاة بهذا الكلام
~~كما يرقص الصبي، وقوله يتمازين أي يتفاضلن. وبأبأ الفحل، وهو ترجيع الباء
~~في هديره. وبأبأ الرجل: أسرع. وبأبأنا أي أسرعنا. وتبأبأت تبأبؤا إذا عدوت.
# والبؤبؤ: السيد الظريف الخفيف. قال الجوهري: والبؤبؤ:
# الأصل، وقيل الأصل الكريم أو الخسيس. وقال شمر: بؤبؤ الرجل: أصله. وقال
~~أبو عمرو: البؤبؤ: العالم المعلم. وفي المحكم: العالم مثل السر سور، يقال:
# فلان في بؤبؤ الكرم. ويقال: البؤبؤ إنسان العين. وفي التهذيب: البؤبؤ:
~~عير العين. وقال ابن خالويه: البؤبؤ بلا مد على مثال الفلفل. قال: البؤبؤ:
# بؤبؤ العين، وأنشد شاهدا على البؤبؤ بمعنى السيد قول الراجز في صفة
~~امرأة:
# قد فاقت البؤبؤ البؤيبيه، والجلد منها غرقئ القويقيه الغرقئ: قشر البيضة.
~~والقويقية: كناية عن البيضة. قال ابن خالويه:
# البؤبؤ، بغير مد: السيد، والبؤيبية: السيدة، وأنشد لجرير:
# في بؤبؤ المجد وبحبوح الكرم وأما القالي فإنه أنشده:
# في ضئضئ المجد وبؤبوء الكرم وقال: وكذا رأيته في شعر جرير، قال وعلى هذه
~~الرواية (1) (1 قوله وعلى هذه الرواية إلخ كذا بالنسخ والمراد ظاهر.) مع ما
~~ذكره الجوهري من كونه مثال سرسور. قال وكأنهما لغتان، التهذيب، وأنشد ابن
~~السكيت:
# ولكن يبأبئه بؤبؤ، * وبئباؤه حجأ أحجؤه قال ابن السكيت: يبأبئه: يفديه،
~~بؤبؤ: سيد كريم، بئباؤه: تفديته، وحجأ: أي فرح، أحجؤه: أفرح به. ويقال فلان
~~في بؤبؤ صدق أي أصل صدق، وقال:
# أنا في بؤبؤ صدق، * نعم، وفي أكرم أصل (2) (2 قوله انا في بؤبؤ إلخ كذا
~~بالنسخ وانظر هل البيت من المجتث وتحرفت في بؤبؤ عن ببؤبؤ أو اختلس الشاعر
~~كلمة في.) * بتأ: بتأ بالمكان يبتأ بتوءا: أقام. وقيل هذه لغة، والفصيح بتا
~~بتوا. وسنذكر ذلك في المعتل ان شاء الله تعالى.
# * بثأ: بثاء: موضع معروف. أنشد المفضل:
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد، * غداة بثاء، إذ عرفوا اليقينا وقد ذكره الجوهري
~~في بثا من المعتل. قال ابن بري فهذا موضعه.
# * بدأ: في أسماء الله عز وجل المبدئ: هو الذي أنشأ الأشياء واخترعها
~~ابتداء من غير ms00030 سابق مثال. والبدء: فعل الشئ أول. بدأ به وبدأه يبدؤه بدءا
~~وأبدأه وابتدأه.
# ويقال: لك البدء والبدأة والبدأة والبديئة PageV01P026
# والبداءة والبداءة بالمد والبداهة على البدل أي لك أن تبدأ قبل غيرك في
~~الرمي وغيره. وحكى اللحياني:
# كان ذلك في بدأتنا وبدأتنا، بالقصر والمد، (1) (1 قوله وحكى اللحياني كان
~~ذلك في بدأتنا إلخ عبارة القاموس وشرحه وحكي الليحاني قولهم في الحكاية كان
~~ذلك الأمر في بدأتنا مثلثة الباء فتحا وضما وكسرا مع القصر والمد وفي
~~بدأتنا محركة قال الأزهري ولا أدري كيف ذلك وفي مبدانا بالضم ومبدئنا
~~بالفتح مبدأتنا بالفتح.) قال: ولا أدري كيف ذلك. وفي مبدأتنا عنه أيضا. وقد
~~أبدأنا وبدأنا كل ذلك عنه. والبديئة والبداءة والبداهة: أول ما يفجؤك،
~~الهاء فيه بدل من الهمز.
# وبديت بالشئ قدمته، أنصارية. وبديت بالشئ وبدأت: ابتدأت وأبدأت بالأمر
~~بدءا: ابتدأت به. وبدأت الشئ: فعلته ابتداء. وفي الحديث: الخيل مبدأة يوم
~~الورد أي يبدأ بها في السقي قبل الإبل والغنم، وقد تحذف الهمزة فتصير ألفا
~~ساكنة.
# والبدء والبدئ: الأول، ومنه قولهم: افعله بادي بدء، على فعل، وبادي بدئ
~~على فعيل، أي أول شئ، والياء من بادي ساكنة في موضع النصب، هكذا يتكلمون
~~به.
# قال وربما تركوا همزه لكثرة الاستعمال على ما نذكره في باب المعتل.
# وبادئ الرأي: أوله وابتداؤه. وعند أهل التحقيق من الأوائل ما أدرك قبل
~~إنعام النظر، يقال فعله في بادئ الرأي. وقال اللحياني: أنت بادئ الرأي
~~ومبتدأه تريد ظلمنا، أي أنت في أول الرأي تريد ظلمنا. وروي أيضا: أنت بادي
~~الرأي تريد ظلمنا بغير همز، ومعناه أنت فيما بدا من الرأي وظهر أي أنت في
~~ظاهر الرأي، فان كان هكذا فليس من هذا الباب.
# وفي التنزيل العزيز: وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي
~~وبادئ الرأي، قرأ أبو عمرو وحده: بادئ الرأي بالهمز، وسائر القراء قرؤوا
~~بادي بغير همز. وقال الفراء: لا تهمزوا بادي الرأي لأن المعنى فيما يظهر
~~لنا ويبدو، قال: ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا. ms00031 وسنذكره أيضا في
~~بدا. ومعنى قراءة أبي عمرو بادي الرأي أي أول الرأي أي اتبعوك ابتداء الرأي
~~حين ابتدؤوا ينظرون، وإذا فكروا لم يتبعوك. وقال ابن الأنباري: بادئ،
~~بالهمز، من بدأ إذا ابتدأ، قال:
# وانتصاب من همز ولم يهمز بالاتباع على مذهب المصدر أي اتبعوك اتباعا
~~ظاهرا، أو اتباعا مبتدأ، قال: ويجوز ان يكون المعنى ما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا في ظاهر ما نرى منهم، وطوياتهم على خلافك وعلى موافقتنا،
~~وهو من بدا يبدو إذا ظهر.
# وفي حديث الغلام الذي قتله الخضر: فانطلق إلى أحدهم بادئ الرأي فقتله.
~~قال ابن الأثير: أي في أول رأي رآه وابتدائه، ويجوز أن يكون غير مهموز من
~~البدو: الظهور أي في ظاهر الرأي والنظر.
# قالوا افعله بدءا وأول بدء، عن ثعلب، وبادي بدء وبادي بدي لا يهمز. قال
~~وهذا نادر لأنه ليس على التخفيف القياسي، ولو كان كذلك لما ذكر ههنا.
# وقال اللحياني: أما بادئ بدء فإني أحمد الله، وبادي بدأة وبادئ بداء وبدا
~~بدء وبدأة بدأة وبادي بدو وبادي بداء أي أما بدء الرأي فاني أحمد الله.
~~ورأيت في بعض أصول الصحاح يقال:
# افعله بدأة ذي بدء وبدأة ذي بدأة وبدأة ذي بدئ وبدأة بدئ وبدئ بدء، على
~~فعل ، وبادئ بدئ، على فعيل، وبادئ بدئ، على فعل، وبدئ ذي بدئ أي
~~PageV01P027
# أول أول. وبدأ في الأمر وعاد وأبدأ وأعاد. وقوله تعالى: وما يبدئ الباطل
~~وما يعيد. قال الزجاج: ما في موضع نصب أي أي شئ يبدئ الباطل وأي شئ يعيد،
~~وتكون ما نفيا والباطل هنا إبليس، أي وما يخلق إبليس ولا يبعث، والله جل
~~وعز هو الخالق والباعث. وفعله عوده على بدئه وفي عوده وبدئه وفي عودته
~~وبدأته. وتقول: افعل ذلك عودا وبدءا. ويقال: رجع عوده على بدئه: إذا رجع في
~~الطريق الذي جاء منه. وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم نفل في
~~البدأة الربع وفي الرجعة الثلث، أراد بالبدأة ابتداء سفر الغزو وبالرجعة
~~القفول منه، والمعنى كان إذا ms00032 نهضت سرية من جملة العسكر المقبل على العدو
~~فأوقعت بطائفة من العدو، فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم سائر العسكر في
~~ثلاثة أرباع ما غنموا، وإذا فعلت ذلك عند عود العسكر كان لهم من جميع ما
~~غنموا الثلث، لأن الكرة الثانية أشق عليهم، والخطر فيها أعظم، وذلك لقوة
~~الظهر عند دخولهم وضعفه عند خروجهم، وهم في الأول أنشط وأشهى للسير
~~والإمعان في بلاد العدو، وهم عند القفول أضعف وأفتر وأشهى للرجوع إلى
~~أوطانهم، فزادهم لذلك. وفي حديث علي: والله لقد سمعته يقول: ليضربنكم على
~~الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا أي أولا، يعني العجم والموالي.
# وفي حديث الحديبية: يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره.
# ويقال فلان ما يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة. وفي الحديث:
# منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مديها ودينارها، ومنعت مصر
~~إردبها ، وعدتم من حيث بدأتم. قال ابن الأثير: هذا الحديث من معجزات سيدنا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم، لأنه أخبر بما لم يكن، وهو في علم
~~الله كائن، فخرج لفظه على لفظ الماضي ودل به على رضاه من عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه بما وظفه على الكفرة من الجزية في الأمصار.
# وفي تفسير المنع قولان: أحدهما أنه علم انهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف
~~عليهم، فصاروا له بإسلامهم مانعين، ويدل عليه قوله: وعدتم من حيث بدأتم،
~~لأن بدأهم، في علم الله، أنهم سيسلمون، فعادوا من حيث بدؤوا.
# والثاني أنهم يخرجون عن الطاعة ويعصون الإمام، فيمنعون ما عليهم من
~~الوظائف . والمدي مكيال أهل الشام، والقفيز لأهل العراق، والإردب لأهل مصر.
# والابتداء في العروض: اسم لكل جزء يعتل في أول البيت بعلة لا يكون في شئ
~~من حشو البيت كالخرم في الطويل والوافر والهزج والمتقارب، فإن هذه كلها
~~يسمى كل واحد من أجزائها، إذا اعتل، ابتداء، وذلك لأن فعولن تحذف منه الفاء
~~في الابتداء، ولا تحذف الفاء من فعولن في حشو البيت البتة، وكذلك أول
~~مفاعلتن وأول مفاعيلن يحذفان ms00033 في أول البيت، ولا يسمى مستفعلن في البسيط وما
~~أشبهه مما علته، كعلة أجزاء حشوه، ابتداء، وزعم الأخفش أن الخليل جعل
~~فاعلاتن في أول المديد ابتداء ، قال: ولم يدر الأخفش لم جعل فاعلاتن
~~ابتداء، وهي تكون فعلاتن وفاعلاتن كما تكون أجزاء الحشو. وذهب على الأخفش
~~أن الخليل جعل فاعلاتن هنا ليست كالحشو لأن ألفها تسقط أبدا بلا معاقبة،
~~وكل ما جاز في جزئه الأول ما لا يجوز في حشوه، فاسمه الابتداء، وإنما سمي
~~ما وقع في الجزء ابتداء لابتدائك بالإعلال. وبدأ الله الخلق بدءا وأبدأهم
~~بمعنى خلقهم. وفي PageV01P028
# التنزيل العزيز: الله يبدأ الخلق. وفيه كيف يبدئ الله الخلق. وقال: وهو
~~الذي يبدأ الخلق ثم يعيده. وقال: إنه هو يبدئ ويعيد، فالأول من البادئ
~~والثاني من المبدئ وكلاهما صفة لله جليلة.
# والبدئ: المخلوق. وبئر بدئ كبديع، والجمع بدؤ.
# والبدء والبدئ: البئر التي حفرت في الإسلام حديثة وليست بعادية، وترك
~~فيها الهمزة في أكثر كلامهم، وذلك أن يحفر بئرا في الأرض الموات التي لا رب
~~لها. وفي حديث ابن المسيب: في حريم البئر البدئ خمس وعشرون ذراعا، يقول: له
~~خمس وعشرون ذراعا حواليها حريمها، ليس لأحد أن يحفر في تلك الخمس والعشرين
~~بئرا.
# وإنما شبهت هذه البئر بالأرض التي يحييها الرجل فيكون مالكا لها، قال:
# والقليب: البئر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر، فليس لأحد
~~أن ينزل على خمسين ذراعا منها، وذلك أنها لعامة الناس، فإذا نزلها نازل منع
~~غيره، ومعنى النزول أن لا يتخذها دارا ويقيم عليها، وأما أن يكون عابر سبيل
~~فلا . أبو عبيدة يقال للركية: بدئ وبديع، إذا حفرتها أنت، فإن أصبتها قد
~~حفرت قبلك، فهي خفية، وزمزم خفية لأنها لإسمعيل فاندفنت، وأنشد:
# فصبحت، قبل أذان الفرقان، * تعصب أعقار حياض البودان قال: البودان
~~القلبان، وهي الركايا، واحدها بدئ، قال الأزهري: وهذا مقلوب، والأصل بديان،
~~فقدم الياء وجعلها واوا، والفرقان:
# الصبح، والبدئ: العجب، وجاء بأمر بدئ، على فعيل، أي عجيب.
# وبدئ من بدأت، والبدئ: الأمر البديع، وأبدأ ms00034 الرجل: إذا جاء به، يقال أمر
~~بدئ. قال عبيد بن الأبرص:
# فلا بدئ ولا عجيب والبدء: السيد، وقيل الشاب المستجاد الرأي، المستشار،
~~والجمع بدوء. والبدء: السيد الأول في السيادة، والثنيان: الذي يليه في
~~السؤدد. قال أوس بن مغراء السعدي:
# ثنياننا، إن أتاهم، كان بدأهم، * وبدؤهم، إن أتانا، كان ثنيانا والبدء:
~~المفصل. والبدء: العظم بما عليه من اللحم.
# والبدء: خير عظم في الجزور، وقيل خير نصيب في الجزور. والجمع أبداء وبدوء
~~مثل جفن وأجفان وجفون.
# قال طرفة بن العبد:
# وهم أيسار لقمان، إذا * أغلت الشتوة أبداء الجزر ويقال: أهدى له بدأة
~~الجزور أي خير الأنصباء، وأنشد ابن السكيت:
# على أي بدء مقسم اللحم يجعل والأبداء: المفاصل، واحدها بدى، مقصور، وهو
~~أيضا بدء، مهموز، تقديره بدع. وأبداء الجزور عشرة: وركاها وفخذاها وساقاها
~~وكتفاها وعضداها، وهما ألأم الجزور لكثرة العروق.
# والبدأة: النصيب من أنصباء الجزور، قال النمر ابن تولب:
# فمنحت بدأتها رقيبا جانحا، * والنار تلفح وجهه بأوارها PageV01P029
# وروى ابن الأعرابي: فمنحت بدتها، وهي النصيب، وهو مذكور في موضعه، وروى
~~ثعلب رفيقا جانحا (1) (1 قوله جانحا كذا هو في النسخ بالنون وسيأتي في ب د
~~د بالميم.).
# وفي الصحاح: البدء والبدأة: النصيب من الجزور بفتح الباء فيهما، وهذا شعر
~~النمر بن تولب بضمها كما ترى.
# وبدئ الرجل يبدأ بدءا فهو مبدوء: جدر أو حصب. قال الكميت:
# فكأنما بدئت ظواهر جلده، * مما يصافح من لهيب سهامها (2) (2 قوله سهامها
~~ضبط في التكملة بالفتح والضم ورمز له بلفظ معا إشارة إلى أن البيت مروي
~~بهما.) وقال اللحياني: بدئ الرجل يبدأ بدءا: خرج به بثر شبه الجدري، ثم
~~قال: قال بعضهم هو الجدري بعينه. ورجل مبدوء: خرج به ذلك. وفي حديث عائشة
~~رضي الله عنها أنها قالت: في اليوم الذي بدئ فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وا رأساه. قال ابن الأثير: يقال متى بدئ فلان أي متى مرض، قال:
# ويسأل به عن الحي والميت. وبدأ من أرض إلى أرض أخرى وأبدأ: خرج منها إلى
~~غيرها ms00035 إبداء.
# وأبدأ الرجل: كناية عن النجو، والاسم البداء، ممدود. وأبدأ الصبي: خرجت
~~أسنانه بعد سقوطها.
# والبدأة: هنة سوداء كأنها كم ء ولا ينتفع بها، حكاه أبو حنيفة.
# * بذأ: بذأت الرجل بذءا: إذا رأيت منه حالا كرهتها.
# وبذأته عيني تبذؤه بذاء وبذاءة: ازدرته واحتقرته، ولم تقبله، ولم تعجبك
~~مرآته. وبذأته أبذؤه بذءأ: إذا ذممته. أبو زيد، يقال: بذأته عيني بذءا إذا
~~أطري لك وعندك الشئ ثم لم تره كذلك، فإذا رأيته كما وصف لك قلت: ما تبذؤه
~~العين.
# وبذأ الشئ: ذمه. وبذئ الرجل: إذا ازدري. وبذأ الأرض: ذم مرعاها. قال:
# أزي مستهنئ في البدئ، * فيرمأ فيه ولا يبذؤه ويروى: في البدي، وكذلك
~~الموضع إذا لم تحمده.
# وأرض بذيئة على مثال فعيلة: لا مرعى بها.
# وباذأت الرجل: إذا خاصمته.
# وقال الشعبي: إذا عظمت الحلقة فإنما هي بذاء ونجاء.
# وقيل البذاء: المباذأة وهي المفاحشة. يقال باذأته بذاء ومباذأة، والنجاء:
~~المناجاة.
# وقال شمر في تفسير قوله: إنك ما علمت لبذئ مغرق.
# قال: البذئ: الفاحش القول، ورجل بذئ من قوم أبذياء، والبذئ: الفاحش من
~~الرجال، والأنثى بذيئة. وقد بذؤ يبذؤ بذاء وبذاءة، وبعضهم يقول: بذئ يبذأ
~~بذءا. قال أبو النجم:
# فاليوم يوم تفاضل وبذاء، وامرأة بذيئة ورجل بذئ من قوم أبذياء: بين
~~البذاءة. وأنشد:
# هذر البذيئة، ليلها، لم تهجع وامرأة بذية. وسنذكر في المعتل ما يتعلق
~~بذلك. PageV01P030
# برأ: البارئ: من أسماء الله عز وجل، والله البارئ الذارئ. وفي التنزيل
~~العزيز: البارئ المصور. وقال تعالى:
# فتوبوا إلى بارئكم. قال: البارئ: هو الذي خلق الخلق لا عن مثال. قال
~~ولهذه اللفظة من الاختصاص بخلق الحيوان ما ليس لها بغيره من المخلوقات،
~~وقلما تستعمل في غير الحيوان، فيقال: برأ الله النسمة وخلق السماوات
~~والأرض.
# قال ابن سيده: برأ الله الخلق يبرؤهم برءا وبروءا:
# خلقهم، يكون ذلك في الجواهر والأعراض. وفي التنزيل: ما أصاب من مصيبة في
~~الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها وفي التهذيب: والبرية
~~أيضا:
# الخلق، بلا همز. قال الفراء: هي من ms00036 برأ الله الخلق أي خلقهم. والبرية:
~~الخلق، وأصلها الهمز، وقد تركت العرب همزها. ونظيره: النبي والذرية. وأهل
~~مكة يخالفون غيرهم من العرب، يهمزون البريئة والنبئ والذريئة، من ذرأ الله
~~الخلق، وذلك قليل. قال الفراء: وإذا أخذت البرية من البرى، وهو التراب،
~~فأصلها غير الهمز.
# وقال اللحياني: أجمعت العرب على ترك همز هذه الثلاثة، ولم يستثن أهل مكة.
# وبرئت من المرض، وبرأ المريض يبرأ ويبرؤ برءا وبروءا، وأهل العالية
~~يقولون: برأت أبرأ برءا وبروءا، وأهل الحجاز يقولون: برأت من المرض برءا،
~~بالفتح، وسائر العرب يقولون: برئت من المرض.
# وأصبح بارئا من مرضه وبريئا من قوم براء، كقولك صحيحا وصحاحا، فذلك ذلك.
~~غير أنه إنما ذهب في براء إلى أنه جمع برئ.
# قال وقد يجوز أن يكون براء أيضا جمع بارئ، كجائع وجياع وصاحب وصحاب.
# وقد أبرأه الله من مرضه إبراء. قال ابن بري: لم يذكر الجوهري برأت أبرؤ،
~~بالضم في المستقبل. قال: وقد ذكره سيبويه وأبو عثمان المازني وغيرهما من
~~البصريين. قال وإنما ذكرت هذا لأن بعضهم لحن بشار بن برد في قوله:
# نفر الحي من مكاني، فقالوا: * فز بصبر، لعل عينك تبرو مسه، من صدود عبدة،
~~ضر، * فبنات الفؤاد ما تستقر وفي حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم، قال
~~العباس لعلي رضي الله عنهما: كيف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال:
~~أصبح بحمد الله بارئا، أي معافى. يقال:
# برأت من المرض أبرأ برءا، بالفتح، فأنا بارئ، وأبرأني الله من المرض.
# وغير أهل الحجاز يقولون: برئت، بالكسر، برءا، بالضم. ومنه قول عبد الرحمن
~~بن عوف لأبي بكر رضي الله عنهما: أراك بارئا.
# وفي حديث الشرب: فإنه أروى وأبرى، أي يبرئه من ألم العطش. أو أراد أنه لا
~~يكون منه مرض، لأنه قد جاء في حديث آ خر: فإنه يورث الكباد. قال: وهكذا
~~يروى في الحديث أبرى، غير مهموزة، لأجل أروى.
# والبراء في المديد: الجزء السالم من زحاف المعاقبة.
# وكل جزء يمكن أن يدخله الزحاف كالمعاقبة، فيسلم منه، فهو ms00037 برئ. الأزهري:
~~وأما قولهم برئت من الدين، والرجل PageV01P031
# أبرأ براءة، وبرئت إليك من فلان أبرأ براءة، فليس فيها غير هذه اللغة.
~~قال الأزهري: وقد رووا برأت من المرض أبرؤ برءا. قال: ولم نجد فيما لامه
~~همزة فعلت أفعل. قال: وقد استقصى العلماء باللغة هذا، فلم يجدوه إلا في هذا
~~الحرف، ثم ذكر قرأت أقرؤ وهنأت البعير أهنؤه.
# وقوله عز وجل: براءة من الله ورسوله، قال: في رفع براءة قولان: أحدهما
~~على خبر الابتداء، المعنى: هذه الآيات براءة من الله ورسوله، والثاني براءة
~~ابتداء والخبر إلى الذين عاهدتم. قال: وكلا القولين حسن.
# وأبرأته مما لي عليه وبرأته تبرئة، وبرئ من الأمر يبرأ ويبرؤ، والأخير
~~نادر، براءة وبراء، الأخيرة عن اللحياني، قال : وكذلك في الدين والعيوب برئ
~~إليك من حقك براءة وبراء وبروءا وتبرؤا، وأبرأك منه وبرأك. وفي التنزيل
~~العزيز: فبرأه الله مما قالوا.
# وأنا برئ من ذلك وبراء، والجمع براء، مثل كريم وكرام، وبرآء، مثل فقيه
~~وفقهاء، وأبراء، مثل شريف وأشراف، وأبرياء، مثل نصيب وأنصباء، وبريئون
~~وبراء. وقال الفارسي:
# البراء جمع برئ، وهو من باب رخل ورخال. وحكى الفراء في جمعه:
# براء غير مصروف على حذف إحدى الهمزتين. وقال اللحياني: أهل الحجاز يقولون
~~: أنا منك براء. قال: وفي التنزيل العزيز: إنني براء مما تعبدون.
# وتبرأت من كذا وأنا براء منه وخلاء، لا يثنى ولا يجمع، لأنه مصدر في
~~الأصل، مثل سمع سماعا، فإذا قلت: أنا برئ منه وخلي منه ثنيت وجمعت وأنثت.
~~ولغة تميم وغيرهم من العرب: أنا برئ.
# وفي غير موضع من القرآن: إني برئ، والأنثى بريئة، ولا يقال: براءة، وهما
~~بريئتان، والجمع بريئات، وحكى اللحياني: بريات وبرايا كخطايا، وأنا البراء
~~منه، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث. وفي التنزيل العزيز: إنني براء مما
~~تعبدون.
# الأزهري: والعرب تقول: نحن منك البراء والخلاء والواحد والاثنان والجمع
~~من المذكر والمؤنث يقال: براء لأنه مصدر. ولو قال: برئ، لقيل في الاثنين:
~~بريئان، وفي الجمع: بريئون وبراء.
# وقال أبو إسحق: المعنى في البراء أي ذو البراء ms00038 منكم، ونحن ذوو البراء
~~منكم . وزاد الأصمعي: نحن برآء على فعلاء، وبراء على فعال، وأبرياء، وفي
~~المؤنث:
# إنني بريئة وبريئتان، وفي الجمع بريئات وبرايا. الجوهري: رجل برئ وبراء
~~مثل عجيب وعجاب.
# وقال ابن بري: المعروف في براء أنه جمع لا واحد، وعليه قول الشاعر:
# رأيت الحرب يجنبها رجال، * ويصلى، حرها، قوم براء قال ومثله لزهير:
# إليكم إننا قوم براء ونص ابن جني على كونه جمعا، فقال: يجمع برئ على
~~أربعة من الجموع: برئ وبراء، مثل ظريف وظراف، وبرئ وبرآء، مثل شريف وشرفاء،
~~وبرئ وأبرياء، مثل صديق وأصدقاء، وبرئ وبراء، مثل ما جاء من الجموع على
~~فعال نحو تؤام ورباء (1) (1 الصواب أن يقال في جمعها: رباب بالباء في آخره
~~وهو الذي ذكره المصنف وصاحب القاموس وغيرهما في مادة رب ب أحمد تيمور) في
~~جمع توأم وربى. PageV01P032
# ابن الأعرابي: برئ إذا تخلص، وبرئ إذا تنزه وتباعد، وبرئ، إذا أعذر
~~وأنذر، ومنه قوله تعالى: براءة من الله ورسوله، أي إعذار وإنذار. وفي حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه لما دعاه عمر إلى العمل فأبى، فقال عمر: إن يوسف قد
~~سأل العمل. فقال: إن يوسف مني برئ وأنا منه براء اي برئ عن مساواته في
~~الحكم وأن أقاس به، ولم يرد براءة الولاية والمحبة لأنه مأمور بالإيمان به،
~~والبراء والبرئ سواء.
# وليلة البراء ليلة يتبرأ القمر من الشمس، وهي أول ليلة من الشهر.
~~التهذيب: البراء أول يوم من الشهر، وقد أبرأ:
# إذا دخل في البراء، وهو أول الشهر. وفي الصحاح البراء، بالفتح:
# أول ليلة من الشهر، ولم يقل ليلة البراء، قال:
# يا عين بكي مالكا وعبسا، * يوما، إذا كان البراء نحسا أي إذا لم يكن فيه
~~مطر، وهم يستحبون المطر في آخر الشهر، وجمعه أبرئة، حكي ذلك عن ثعلب. قال
~~القتيبي: آخر ليلة من الشهر تسمى براء لتبرؤ القمر فيه من الشمس. ابن
~~الأعرابي: يقال لآخر يوم من الشهر البراء لأنه قد برئ من هذا الشهر. وابن
~~البراء: أول يوم من الشهر. ابن ms00039 الأعرابي: البراء من الأيام يوم سعد يتبرك
~~بكل ما يحدث فيه، وأنشد:
# كان البراء لهم نحسا، فغرقهم، * ولم يكن ذاك نحسا مذ سرى القمر وقال آخر:
# إن عبيدا لا يكون غسا، * كما البراء لا يكون نحسا (1) وكل جزء يمكن أن
~~يدخله الزحاف كالمعاقبة، فيسلم (1 قوله عبيدا كذا في النسخ والذي في الأساس
~~سعيدا.) أبو عمرو الشيباني: أبرأ الرجل: إذا صادف بريئا، وهو قصب السكر.
~~قال أبو منصور: أحسب هذا غير صحيح، قال: والذي أعرفه أبرت : إذا صادفت
~~بريا، وهو سكر الطبرزد.
# وبارأت الرجل: برئت إليه وبرئ إلي. وبارأت شريكي:
# إذا فارقته. وبارأ المرأة والكري مبارأة وبراء: صالحهما على الفراق.
# والاستبراء: أن يشتري الرجل جارية، فلا يطؤها حتى تحيض عنده حيضة ثم
~~تطهر، وكذلك إذا سباها لم يطأها حتى يستبرئها بحيضة، ومعناه: طلب براءتها
~~من الحمل.
# واستبرأت ما عندك: غيره.
# استبرأ المرأة: إذا لم يطأها حتى تحيض، وكذلك استبرأ الرحم. وفي الحديث
~~في استبراء الجارية: لا يمسها حتى تبرأ رحمها ويتبين حالها هل هي حامل أم
~~لا. وكذلك الاستبراء الذي يذكر مع الاستنجاء في الطهارة، وهو أن يستفرغ
~~بقية البول، وينقي موضعه ومجراه، حتى يبرئهما منه أي يبينه عنهما، كما يبرأ
~~من الدين والمرض. والاستبراء: استنقاء الذكر عن البول. واستبرأ الذكر: طلب
~~براءته من بقية بول فيه بتحريكه ونتره وما أشبه ذلك، حتى يعلم أنه لم يبق
~~فيه شئ. ابن الأعرابي: البرئ: المتفصي من القبائح، المتنجي عن الباطل
~~والكذب، البعيد من التهم، النقي القلب من الشرك. والبرئ الصحيح الجسم
~~والعقل. والبراءة، بالضم:
# قترة الصائد التي يكمن فيها، PageV01P033
# والجمع برأ. قال الأعشى يصف الحمير:
# فأوردها عينا، من السيف، رية، * بها برأ مثل الفسيل المكمم * بسأ: بسأ به
~~يبسأ بسأ وبسوءا وبسئ بسأ: أنس به، وكذلك بهأت، قال زهير:
# بسأت بنيها، وجويت عنها، * وعندك، لو أردت، لها دواء وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بعد وقعة بدر:
# لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا وقد بسئت بالمياثل.
# بسئت وبسأت ms00040 بفتح السين وكسرها: اعتادت واستأنست، والمياثل: الأماثل. قال
~~ابن الأثير: هكذا فسر، وكأنه من المقلوب. وبسأ بذلك الأمر بسأ وبسوءا: مرن
~~عليه، فلم يكترث لقبحه وما يقال فيه. وبسأ به: تهاون. وناقة بسوء: لا تمنع
~~الحالب. وأبسأني فلان فبسئت به.
# * بطأ: البطء والإبطاء: نقيض الإسراع. تقول منه: بطؤ مجيئك وبطؤ في مشيه
~~يبطؤ بطأ وبطاء، وأبطأ، وتباطأ، وهو بطئ، ولا تقل: أبطيت، والجمع بطاء، قال
~~زهير (1):
# (1 أي يمدح هرم بن سنان المري وقبله:
# يطعنهم ما ارتموا حتى إذا طعنوا * ضارب حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا) فضل
~~الجياد على الخيل البطاء، فلا * يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا ومنه الإبطاء
~~والتباطؤ. وقد استبطأ وأبطأ الرجل: إذا كانت دوابه بطاء، وكذلك أبطأ القوم:
~~إذا كانت دوابهم بطاء.
# وفي الحديث: من بطأ به عمله لم ينفعه نسبه أي من أخره عمله السئ أو
~~تفريطه في العمل الصالح لم ينفعه في الآخرة شرف النسب. وأبطأ عليه الأمر:
~~تأخر.
# وبطأ عليه بالأمر وأبطأ به، كلاهما: أخره. وبطأ فلان بفلان: إذا ثبطه عن
~~أمر عزم عليه. وما أبطأ بك وبطأ بك عنا، بمعنى، أي ما أبطأ (2) (2 كذا بياض
~~بالنسخ وأصل العبارة للصحاح بدون تفسير.)... وتباطأ الرجل في مسيره. وقول
~~لبيد:
# وهم العشيرة أن يبطئ حاسد، * أو أن يلوم، مع العدا، لوامها فسره ابن
~~الأعرابي فقال: يعني أن يحث العدو على مساويهم، كأن هذا الحاسد لم يقنع
~~بعيبه لهؤلاء حتى حث.
# وبطآن ما يكون ذلك وبطآن أي بطؤ، جعلوه اسما للفعل كسرعان. وبطآن ذا
~~خروجا: أي بطؤ ذا خروجا، جعلت الفتحة التي في بطؤ على نون بطآن حين أدت عنه
~~ليكون علما لها، ونقلت ضمة الطاء إلى الباء. وإنما صح فيه النقل لأن معناه
~~التعجب: أي ما أبطأه.
# الليث: وباطئة اسم مجهول أصله. قال أبو منصور: الباطئة:
# الناجود. قال: ولا أدري أمعرب أم عربي، وهو الذي يجعل فيه الشراب، وجمعه
~~البواطئ، وقد جاء ذلك في أشعارهم.
# * بكأ: بكأت الناقة والشاة تبكأ بكأ وبكؤت تبكؤ بكاءة وبكوءا، ms00041 وهي بكئ
~~وبكيئة: قل لبنها، وقيل انقطع. وفي حديث علي: دخل علي PageV01P034
# رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنا على المنامة، فقام إلى شاة بكئ،
~~فحلبها. وفي حديث عمر أنه سأل جيشا:
# هل ثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة؟ قال سلامة بن جندل:
# وشد كور على وجناء ناجية، * وشد سرج على جرداء سرحوب يقال محبسها أدنى
~~لمرتعها، * ولو نفادي ببك ء كل محلوب أراد بقوله محبسها اي محبس هذه الإبل
~~والخيل على الجدب، ومقابلة العدو على الثغر أدنى وأقرب من أن ترتع وتخصب
~~وتضيع الثغر في إرسالها لترعى وتخصب. وناقة بكيئة وأينق بكاء، قال:
# فليأزلن (1) وتبكؤن لقاحه، * ويعللن صبيه بسمار (1 قوله فليأزلن في
~~التكملة والرواية وليأزلن بالواو منسوقا على ما قبله وهو:
# فليضربن المرء مفرق خاله * ضرب الفقار بمعول الجزار والبيتان لأبي مكعت
~~الأسدي).
# السمار: اللبن الذي رقق بالماء. قال أبو منصور: سماعنا، في غريب الحديث،
~~بكؤت تبكؤ. قال: وسمعنا في المصنف لشمر عن أبي عبيد عن أبي عمرو: بكأت
~~الناقة تبكأ. قال أبو زيد: كل ذلك مهموز. وفي حديث طاؤوس : من منح منيحة
~~لبن فله بكل حلبة عشر حسنات غزرت أو بكأت. وفي حديث آخر:
# من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة. وأما قوله:
# ألا بكرت أم الكلاب تلومني، * تقول: ألا قد أبكأ الدر حالبه فزعم أبو
~~رياش أن معناه وجد الحالب الدر بكيئا، كما تقول أحمده: وجده حميدا. قال ابن
~~سيده: وقد يجوز عندي أن تكون الهمزة لتعدية الفعل أي جعله بكيئا، غير أني
~~لم أسمع ذلك من أحد، وإنما عاملت الأسبق والأكثر.
# وبكأ الرجل بكاءة، فهو بكئ من قوم بكاء: قل كلامه خلقة. وفي الحديث: إنا
~~معشر النبآء بكاء. وفي رواية: نحن معاشر الأنبياء فينا بك ء وبكاء: أي قلة
~~كلام إلا فيما نحتاج إليه. بكؤت الناقة: إذا قل لبنها، ومعاشر منصوب على
~~الاختصاص.
# والاسم البك ء. وبكئ الرجل: لم يصب حاجته.
# والبك ء: نبت كالجرجير، واحدته بكأة.
# * بهأ: بهأ به يبهأ وبهئ وبهؤ ms00042 بهأ وبهاء وبهوءا:
# أنس به. وأنشد:
# وقد بهأت، بالحاجلات، إفالها، * وسيف كريم لا يزال يصوعها وبهأت به
~~وبهئت: أنست.
# والبهاء، بالفتح والمد: الناقة التي تستأنس إلى الحالب، وهو من بهأت به،
~~أي أنست به. ويقال: ناقة بهاء، وهذا مهموز من بهأت بالشئ. وفي حديث عبد
~~الرحمن بن عوف: أنه رأى رجلا يحلف عند المقام ، فقال أرى الناس قد بهؤوا
~~بهذا المقام، معناه: أنهم أنسوا به، حتى قلت هيبته في قلوبهم. ومنه حديث
~~ميمون بن مهران أنه كتب إلى يونس بن عبيد:
# عليك بكتاب الله فإن الناس قد بهؤوا به، واستخفوا عليه أحاديث الرجال.
~~قال أبو عبيد: روي بهوا به، غير مهموز، وهو في الكلام مهموز. PageV01P035
# أبو سعيد: ابتهأت بالشئ: إذا أنست به وأحببت قربه. قال الأعشى:
# وفي الحي من يهوى هوانا، ويبتهي، * وآخر قد أبدى الكآبة، مغضبا (1) (1
~~قوله مغضبا كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في التكملة وهي أصح الكتب التي
~~بأيدينا مغضب.) ترك الهمز من يبتهي. وبهأ البيت: أخلاه من المتاع أو خرقه
~~كأبهاه. وأما البهاء من الحسن فإنه من بهي الرجل، غير مهموز. قال ابن
~~السكيت: ما بهأت له وما بأهت له: أي ما فطنت له.
# * بوأ: باء إلى الشئ يبوء بوءا: رجع. وبؤت إليه وأبأته، عن ثعلب، وبؤته،
~~عن الكسائي، كأبأته، وهي قليلة.
# والباءة، مثل الباعة، والباء: النكاح. وسمي النكاح باءة وباء من المباءة
~~لأن الرجل يتبوأ من أهله أي يستمكن من أهله، كما يتبوأ من داره. قال الراجز
~~يصف الحمار والأتن:
# يعرس أبكارا بها وعنسا، أكرم عرس، باءة، إذ أعرسا وفي حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم: من استطاع منكم الباءة، فليتزوج، ومن لم يستطع، فعليه
~~بالصوم، فإنه له، وجاء: أراد بالباءة النكاح والتزويج. ويقال: فلان حريص
~~على الباءة أي على النكاح.
# ويقال: الجماع نفسه باءة، والأصل في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج
~~باءة لأن من تزوج امرأة بوأها منزلا.
# والهاء في الباءة زائدة، والناس يقولون: الباه.
# قال ابن الأعرابي: الباء والباءة والباه كلها ms00043 مقولات. ابن الأنباري:
~~الباء النكاح، يقال: فلان حريص على الباء والباءة والباه، بالهاء والقصر،
~~أي على النكاح، والباءة الواحدة والباء الجمع، وتجمع الباءة على الباءات.
~~قال الشاعر:
# يا أيها الراكب، ذو الثبات، إن كنت تبغي صاحب الباءات، فاعمد إلى هاتيكم
~~الأبيات وفي الحديث: عليكم بالباءة، يعني النكاح والتزويج، ومنه الحديث
~~الآخر:
# إن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل وقد تزينت للباءة. وبوأ الرجل:
# نكح. قال جرير:
# تبوئها بمحنية، وحينا * تبادر حد درتها السقابا وللبئر مباءتان: إحداهما
~~مرجع الماء إلى جمها، والأخرى موضع وقوف سائق السانية. وقول صخر الغي يمدح
~~سيفا له:
# وصارم أخلصت خشيبته، * أبيض مهو، في متنه ربد فلوت عنه سيوف أريح، * حتى
~~باء كفي، ولم أكد أجد الخشيبة: الطبع الأول قبل أن يصقل ويهيأ، وفلوت:
~~انتقيت.
# أريح: من اليمن. باء كفي: أي صار كفي له مباءة أي مرجعا. وباء بذنبه
~~وبإثمه يبوء بوءا وبواء: احتمله وصار المذنب مأوى الذنب، وقيل اعترف به.
~~وقوله تعالى: إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك، قال ثعلب: معناه إن عزمت على
~~PageV01P036
# قتلي كان الإثم بك لا بي. قال الأخفش: وباؤوا بغضب من الله:
# رجعوا به أي صار عليهم. وقال أبو إسحق في قوله تعالى فباؤوا بغضب على غضب
~~، قال: باؤوا في اللغة: احتملوا، يقال: قد بؤت بهذا الذنب أي احتملته.
# وقيل: باؤوا بغضب أي بإثم استحقوا به النار على إثم استحقوا به النار
~~أيضا.
# قال الأصمعي: باء بإثمه، فهو يبوء به بوءا: إذا أقر به.
# وفي الحديث: أبوء بنعمتك علي، وأبوء بذنبي أي ألتزم وأرجع وأقر. وأصل
~~البواء اللزوم. وفي الحديث: فقد باء به أحدهما أي التزمه ورجع به. وفي حديث
~~وائل بن حجر: ان عفوت عنه يبوء بإثمه وإثم صاحبه أي كان عليه عقوبة ذنبه
~~وعقوبة قتل صاحبه، فأضاف الإثم إلى صاحبه لأن قتله سبب لإثمه، وفي رواية:
~~إن قتله كان مثله أي في حكم البواء وصارا متساويين لا فضل للمقتص إذا
~~استوفى حقه على المقتص منه. وفي حديث آخر: بؤ ms00044 للأمير بذنبك ، أي اعترف به.
~~وباء بدم فلان وبحقه: أقر، وذا يكون أبدا بما عليه لا له.
# قال لبيد:
# أنكرت باطلها، وبؤت بحقها * عندي، ولم تفخر علي كرامها وأبأته: قررته
~~وباء دمه بدمه بوءا وبواء: عدله. وباء فلان بفلان بواء، ممدود، وأباءه
~~وباوأه: إذا قتل به وصار دمه بدمه. قال عبد الله بن الزبير:
# قضى الله أن النفس بالنفس بيننا، * ولم نك نرضى أن نباوئكم قبل والبواء:
~~السواء. وفلان بواء فلان: أي كفؤه ان قتل به، وكذلك الاثنان والجميع.
~~وباءه: قتله به (1) (1 قوله وباءه قتله به كذا في النسخ التي بأيدينا ولعله
~~وأباءه بفلان قتله به) أبو بكر، البواء: التكافؤ، يقال: ما فلان ببواء
~~لفلان: أي ما هو بكف ء له. وقال أبو عبيدة يقال: القوم بواء: أي سواء.
~~ويقال: القوم على بواء. وقسم المال بينهم على بواء: أي على سواء. وأبأت
~~فلانا بفلان: قتلته به.
# ويقال: هم بواء في هذا الأمر: أي أكفاء نظراء، ويقال: دم فلان بواء لدم
~~فلان: إذا كان كفأ له. قالت ليلى الأخيلية في مقتل توبة بن الحمير:
# فان تكن القتلى بواء، فإنكم * فتى ما قتلتم، آل عوف بن عامر وأبأت القاتل
~~بالقتيل واستبأته أيضا: إذا قتلته به. واستبأت الحكم واستبأت به كلاهما:
~~استقدته.
# وتباوأ القتيلان: تعادلا. وفي الحديث: أنه كان بين حيين من العرب قتال،
~~وكان لأحد الحيين طول على الآخر، فقالوا لا نرضى حتى يقتل بالعبد منا الحر
~~منهم وبالمرأة الرجل، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتباءوا. قال أبو
~~عبيدة: هكذا روي لنا بوزن يتباعوا، قال: والصواب عندنا أن يتباوأوا بوزن
~~يتباوعوا على مثال يتقاولوا، من البواء وهي المساواة، يقال: باوأت بين
~~القتلى: أي ساويت، قال ابن بري: يجوز أن يكون يتباءوا على القلب، كما قالوا
~~جاءاني، والقياس جايأني في المفاعلة من جاءني وجئته، قال ابن الأثير وقيل:
~~يتباءوا صحيح. يقال: باء به إذا كان كفأ له، وهم بواء أي أكفاء،
~~PageV01P037
# معناه ذووبواء. وفي الحديث أنه قال: الجراحات بواء يعني ms00045 أنها متساوية في
~~القصاص، وأنه لا يقتص للمجروح الا من جارحه الجاني، ولا يؤخذ إلا مثل
~~جراحته سواء وما يساويها في الجرح، وذلك البواء. وفي حديث الصادق: قيل له:
~~ما بال العقرب مغتاظة على بني آدم؟ فقال: تريد البواء أي تؤذي كما تؤذى.
~~وفي حديث علي رضي الله عنه: فيكون الثواب جزاء والعقاب بواء.
# وباء فلان بفلان: إذا كان كفأ له يقتل به، ومنه قول المهلهل لابن الحرث
~~بن عباد حين قتله: بؤ بشسع نعلي كليب، معناه: كن كفأ لشسع نعليه. وباء
~~الرجل بصاحبه: إذا قتل به. يقال: باءت عرار بكحل، وهما بقرتان قتلت إحداهما
~~بالأخرى، ويقال: بؤ به أي كن ممن يقتل به. وأنشد الأحمر لرجل قتل قاتل
~~أخيه، فقال:
# فقلت له بؤ بامرئ لست مثله، * وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما يقول: أنت،
~~وإن كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثأر، فلست مثل أخي.
# وإذا أقص السلطان رجلا برجل قيل: أباء فلانا بفلان. قال طفيل الغنوي:
# أباء بقتلانا من القوم ضعفهم، * وما لا يعد من أسير مكلب قال أبو عبيد:
~~فان قتله السلطان بقود قيل: قد أقاد السلطان فلانا وأقصه وأباءه وأصبره.
~~وقد أبأته أبيئه إباءة. قال ابن السكيت في قول زهير بن أبي سلمى:
# فلم أر معشرا أسروا هديا، * ولم أر جار بيت يستباء قال: الهدي ذو الحرمة،
~~وقوله يستباء أي يتبوأ، تتخذ امرأته أهلا، وقال أبو عمرو الشيباني: يستباء،
~~من البواء، وهو القود. وذلك أنه أتاهم يريد أن يستجير بهم فأخذوه، فقتلوه
~~برجل منهم. وقول التغلبي:
# ألا تنتهي عنا ملوك، وتتقي * محارمنا لا يبأء الدم بالدم أراد: حذار أن
~~يباء الدم بالدم، ويروى: لا يبؤء الدم بالدم أي حذار أن تبوء دماؤهم بدماء
~~من قتلوه. وبوأ الرمح نحوه: قابله به، وسدده نحوه. وفي الحديث: أن رجلا بوأ
~~رجلا برمحه، أي سدده قبله وهيأه. وبوأهم منزلا: نزل بهم إلى سند جبل. وأبأت
~~بالمكان: أقمت به. وبوأتك بيتا: اتخذت لك بيتا. وقوله عز وجل: أن تبوآ
~~لقومكما ms00046 بمصر بيوتا، أي اتخذا. أبو زيد: أبأت القوم منزلا وبوأتهم منزلا
~~تبويئا، وذلك إذا نزلت بهم إلى سند جبل، أو قبل نهر.
# والتبوؤ: أن يعلم الرجل الرجل على المكان إذا أعجبه لينزله.
# وقيل: تبوأه: أصلحه وهيأه. وقيل: تبوأ فلان منزلا: إذا نظر إلى أسهل ما
~~يرى وأشده استواء وأمكنه لمبيته، فاتخذه، وتبوأ: نزل وأقام، والمعنيان
~~قريبان. والمباءة: معطن القوم للإبل، حيث تناخ في الموارد. وفي الحديث:
# قال له رجل: أصلي في مباءة الغنم؟ قال: نعم، أي منزلها الذي تأوي إليه،
~~وهو المتبوأ أيضا. وفي الحديث أنه قال: في المدينة ههنا المتبوأ. وأباءه
~~منزلا وبوأه إياه وبوأه له وبوأه فيه، بمعنى هيأه له وأنزله ومكن له فيه.
~~قال: PageV01P038
# وبوئت في صميم معشرها، * وتم، في قومها، مبوؤها أي نزلت من الكرم في صميم
~~النسب. والاسم البيئة.
# واستباءه أي اتخذه مباءة.
# وتبوأت منزلا أي نزلته. وقوله تعالى: والذين تبوأوا الدار والإيمان، جعل
~~الإيمان محلا لهم على المثل، وقد يكون أراد: وتبوأوا مكان الإيمان وبلد
~~الإيمان، فحذف.
# وتبوأ المكان: حله. وإنه لحسن البيئة أي هيئة التبوء. والبيئة والباءة
~~والمباءة: المنزل، وقيل منزل القوم حيث يتبوأون من قبل واد، أو سند جبل.
# وفي الصحاح: المباءة: منزل القوم في كل موضع، ويقال: كل منزل ينزله
~~القوم.
# قال طرفة: طيبو الباءة، سهل، ولهم * سبل، إن شئت في وحش وعر (1) (1 قوله
~~طيبو الباءة كذا في النسخ وشرح القاموس بصيغة جمع المذكر السالم والذي في
~~مجموعة أشعار يظن بها الصحة طيب بالأفراد وقبله:
# ولي الأصل الذي في مثله * يصلح الآبر زرع المؤتبر) وتبوأ فلان منزلا، أي
~~اتخذه، وبوأته منزلا وأبأت القوم منزلا. وقال الفراء في قوله عز وجل:
~~والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا، يقال: بوأته منزلا،
~~وأثويته منزلا ثواء: أنزلته، وبوأته منزلا أي جعلته ذا منزل.
# وفي الحديث: من كذب علي متعمدا، فليتبوأ مقعده من النار. وتكررت هذه
~~اللفظة في الحديث ومعناها: لينزل منزله من النار. يقال: بوأه الله منزلا أي
~~أسكنه إياه. ويسمى كناس ms00047 الثور الوحشي مباءة، ومباءة الإبل: معطنها.
# وأبأت الإبل مباءة: أنخت بعضها إلى بعض. قال الشاعر:
# حليفان، بينهما ميرة * يبيئان في عطن ضيق وأبأت الإبل، رددتها إلى
~~المباءة، والمباءة: بيتها في الجبل، وفي التهذيب: وهو المراح الذي تبيت
~~فيه. والمباءة من الرحم: حيث تبوأ الولد. قال الأعلم:
# ولعمر محبلك الهجين على * رحب المباءة، منتن الجرم وباءت ببيئة سوء، على
~~مثال بيعة: أي بحال سوء، وانه لحسن البيئة، وعم بعضهم به جميع الحال. وأباء
~~عليه ماله:
# أراحه. تقول: أبأت على فلان ماله: إذا أرحت عليه إبله وغنمه، وأباء منه.
# وتقول العرب: كلمناهم، فأجابونا عن بواء واحد: أي جواب واحد.
# وفي أرض كذا فلاة تبئ في فلاة: أي تذهب.
# الفراء: باء، بوزن باع: إذا تكبر، كأنه مقلوب من بأي، كما قالوا أرى ورأى
~~(2) (2 مقتضاه أن أرى مقلوب من رأى كما ان باء مقلوب من بأي، ولا تنظير بين
~~الجانبين كما لا يخفى فضلا عن ان أرى ليس من المقلوب وان أوهم لفظه ذلك
~~والصواب كما قالوا راء من رأى. (إبراهيم اليازجي) وسنذكره في بابه. وفي
~~حاشية بعض نسخ الصحاح: وأبأت أديمها: جعلته في الدباغ.
### || فصل التاء المثناة فوقها *
# تأتأ: تأتأ التيس عند السفاد يتأتئ تأتأة
~~وتئتاء لينزو ويقبل. PageV01P039
# ورجل تأتاء، على فعلال، وفيه تأتأة: يتردد في التاء إذا تكلم. والتأتأة:
# حكاية الصوت.
# والتأتاء: مشي الصبي الصغير، والتأتاء: التبختر في الحرب شجاعة، والتأتاء
~~(1) (1 قوله والتأتاء مشي الصبي إلى آخر الجمل الثلاث هو الذي في النسخ
~~بأيدينا وتهذيب الأزهري وتكملة الصاغاني ووقع في القاموس التأتأة.): دعاء
~~الحطان إلى العسب، والحطان التيس، وهو الثأثاء أيضا بالثاء.
# * تطأ: التهذيب: أهمله الليث. ابن الأعرابي: تطأ إذا ظلم (2) قوله تطأ
~~هذه المادة أوردها المجد والصاغاني والمؤلف في المعتل ولم يوردها التهذيب
~~بالوجهين فإيراد المؤلف لها هنا سهو.) * تفأ: أتيته على تفئة ذلك : أي على
~~حينه وزمانه. حكى اللحياني فيه الهمز والبدل قال: وليس على التخفيف القياسي
~~لأنه قد اعتد به لغة. وفي الحديث: دخل عمر فكلم رسول ms00048 الله صلى الله عليه
~~وسلم، ثم دخل أبو بكر على تفئة ذلك أي على إثره. وفيه لغة أخرى: تئفة ذلك،
~~بتقديم الياء على الفاء، وقد تشدد، والتاء فيها زائدة على أنها تفعلة.
# وقال الزمخشري: لو كانت تفعلة لكانت على وزن تهيئة، فهي إذا لولا القلب
~~فعيلة لأجل الإعلال ولامها همزة. قال أبو منصور: وليست التاء في تفئة (2
~~وتافئ أصلية.
# وتفئ تفأ: إذا احتد وغضب.
# * تكأ: ذكر الأزهري هنا ما سنذكره في وكأ، وقال هو أيضا: إن تكأة أصله
~~وكأة.
# * تنأ: تنأ بالمكان يتنأ: أقام وقطن. قال ثعلب: وبه سمي التانئ من ذلك ،
~~قال ابن سيده: وهذا من أقبح الغلط إن صح عنه، وخليق أن يصح لأنه قد ثبت في
~~أماليه ونوادره. وفي حديث عمر: ابن السبيل أحق بالماء من التانئ عليه. أراد
~~أن ابن السبيل، إذا مر بركية عليها قوم يسقون منها نعمهم، وهم مقيمون
~~عليها، فابن السبيل مارا أحق بالماء منهم، يبدأ به فيسقى وظهره لأنه سائر،
~~وهم مقيمون ، ولا يفوتهم السقي، ولا يعجلهم السفر والمسير. وفي حديث ابن
~~سيرين: ليس للتانئة شئ، يريد أن المقيمين في البلاد الذين لا ينفرون مع
~~الغزاة، ليس لهم في الفئ نصيب، ويريد بالتانئة الجماعة منهم، وان كان اللفظ
~~مفردا، وانما التأنيث أجاز إطلاقه على الجماعة. وفي الحديث: من تنأ في أرض
~~العجم، فعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم.
# وتنأ فهو تانئ: إذا أقام في البلد وغيره. الجوهري: وهم تناء البلد،
~~والاسم التناءة. وقالوا تنا في المكان فأبدلوا فظنه قوم لغة، وهو خطأ.
~~الأزهري: تنخ بالمكان وتنأ، فهو تانخ وتانئ، أي مقيم.
### || فصل الثاء المثلثة *
# ثأثأ: ثأثأ الشئ عن موضعه: أزاله. وثأثأ الرجل عن
~~الأمر:
# حبس. ويقال: ثأثئ عن الرجل: أي احبس، والثأثأة: الحبس.
# وثأثأت عن القوم: دفعت عنهم. وثأثأ عن الشئ: إذا أراده ثم بدا له تركه أو
~~المقام عليه.
# أبو زيد: تثأثأت تثأثؤا: إذا أردت سفرا ثم بدا لك المقام. وثأثأ عنه
~~غضبه: أطفأه.
# ولقيت فلانا فتثأثأت منه: أي هبته.
# وأثأته ms00049 بسهم (3) (3 قوله واثأته بسهم تبع المؤلف الجوهري وفي الصاغاني
~~والصواب أن يفرد له تركيب بعد تركيب ثمأ لأنه من باب أجأته أجيئه وأفأته
~~أفيئه.) إثاءة: رميته. PageV01P040
# وثأثأ الإبل: أرواها من الماء، وقيل سقاها فلم ترو.
# وثأثأت هي، وقيل ثأثأت الإبل أي سقيتها حتى يذهب عطشها، ولم أروها.
# وقيل ثأثأت الإبل: ارويتها. وأنشد المفضل:
# إنك لن تثأثئ النهالا، * بمثل أن تدارك السجالا وثأثأ بالتيس: دعاه، عن
~~أبي زيد.
# * ثدأ: الثداء: نبت له ورق كأنه ورق الكراث وقضبان طوال تدقها الناس، وهي
~~رطبة، فيتخذون منها أرشية يسقون بها، هذا قول أبي حنيفة . وقال مرة: هي
~~شجرة طيبة يحبها المال ويأكلها، وأصولها بيض حلوة، ولها نور مثل نور الخطمي
~~الأبيض، في أصلها شئ من حمرة يسيرة، قال: وينبت في أضعافه الطراثيث
~~والضغابيس، وتكون الثداءة مثل قعدة الصبي.
# والثندوة للرجل: بمنزلة الثدي للمرأة، وقال الأصمعي: هي مغرز الثدي، وقال
~~ابن السكيت: هي اللحم الذي حول الثدي، إذا ضممت أولها همزت، فتكون فعللة،
~~فإذا فتحته لم تهمز، فتكون فعلوة مثل ترقوة وعرقوة.
# * ثرطأ: الثرطئة، بالهمز بعد الطاء: الرجل الثقيل، وقد حكيت بغير همز
~~وضعا. قال الأزهري: ان كانت الهمزة أصلية، فالكلمة رباعية، وإن لم تكن
~~أصلية، فهي ثلاثية، والغرقئ مثله. وقيل: الثرطئة من النساء والرجال:
~~القصير.
# * ثطأ: ابن الأعرابي: ثطا إذا خطا.
# وثطئ ثطأ: حمق. وثطأته بيدي ورجلي حتى ما يتحرك أي وطئت، عن أبي عمرو.
# والثطأة: دويبة لم يحكها غير صاحب العين. أبو عمرو:
# الثطأة: العنكبوت.
# * ثفأ: ثفأ القدر: كسر غليانها.
# والثفاء على مثال القراء: الخردل، ويقال الحرف، وهو فعال، واحدته ثفاءة
~~بلغة أهل الغور، وقيل بل هو الخردل المعالج بالصباغ، وقيل: الثفاء: حب
~~الرشاد، قال ابن سيده: وهمزته تحتمل أن تكون وضعا وأن تكون مبدلة من ياء أو
~~واو، إلا أنا عاملنا اللفظ إذ لم نجد له مادة. وفي الحديث: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: ماذا في الأمرين من الشفاء الصبر والثفاء، هو من ذلك.
~~الثفاء: الخردل، وقيل الحرف، ويسميه ms00050 أهل العراق حب الرشاد، والواحدة ثفاءة،
~~وجعله مرا للحروفة التي فيه ولذعه اللسان.
# * ثمأ: الثم ء: طرحك الكم ء في السمن. ثمأ القوم ثمأ: أطعمهم الدسم.
# وثمأ الكمأة يثمؤها ثمأ: طرحها في السمن.
# وثمأ الخبز ثمأ: ثرده، وقيل زرده. وثمأ رأسه بالحجر والعصا ثمأ فانثمأ:
# شدخه وثرده. وانثمأ التمر والشجر كذلك. وثمأ لحيته يثمؤها ثمأ: صبغها
~~بالحناء. وثمأ أنفه: كسره فسال دما.
### || فصل الجيم *
# جأجأ: جئ جئ: أمر للإبل بورود الماء، وهي على الحوض.
# وجؤجؤ: أمر لها بورود الماء، وهي بعيدة منه، وقيل هو زجر لا أمر بالمجئ.
# وفي الحديث: أن رجلا قال لبعيره: شأ لعنك الله، فنهاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن لعنه، قال أبو PageV01P041
# منصور: شأ زجر، وبعض العرب يقول: جأ بالجيم، وهما لغتان.
# وقد جأجأ الإبل وجأجأ بها: دعاها إلى الشرب، وقال جئ جئ. وجأجأ بالحمار
~~كذلك، حكاه ثعلب. والاسم الجئ مثل الجيع، وأصله جئئ، قلبت الهمزة الأولى
~~ياء. قال معاذ الهراء:
# وما كان على الجئ، * ولا الهئ امتداحيكا قال ابن بري: صوابه أن يذكره في
~~فصل جيأ. وقال:
# ذكرها الورد يقول جئجا، * فأقبلت أعناقها الفروجا يعني فروج الحوض.
# والجؤجؤ: عظام صدر الطائر. وفي حديث علي كرم الله وجهه: كأني أنظر إلى
~~مسجدها كجؤجؤ سفينة، أو نعامة جاثمة، أو كجؤجؤ طائر في لجة بحر. الجؤجؤ:
~~الصدر، وقيل:
# عظامه، والجمع الجآجئ، ومنه حديث سطيح:
# حتى أتى عاري الجآجئ والقطن وفي حديث الحسن: خلق جؤجؤ آدم، عليه السلام،
~~من كثيب ضرية، وضرية: بئر بالحجاز ينسب إليها حمى ضرية. وقيل سمي بضرية بنت
~~ربيعة بن نزار. والجؤجؤ: الصدر، والجمع الجآجئ، وقيل الجآجئ: مجتمع رؤوس
~~عظام الصدر، وقيل: هي مواصل العظام في الصدر، يقال ذلك للإنسان وغيره من
~~الحيوان، ومنه قول بعض العرب: ما أطيب جواذب الأرز بجآجئ الإوز. وجؤجؤ
~~السفينة والطائر: صدرهما.
# وتجأجأ عن الأمر: كف وانتهى. وتجأجأ عنه: تأخر، وأنشد: سأنزع منك عرس
~~أبيك، إني * رأيتك لا تجأجأ عن حماها أبو عمرو: الجأجاء: الهزيمة.
# قال: وتجأجأت عنه، أي ms00051 هبته. وفلان لا يتجأجأ عن فلان، أي هو جرئ عليه.
# * جبأ: جبأ عنه يجبأ: ارتدع. وجبأت عن الأمر: إذا هبته وارتدعت عنه. ورجل
~~جباء، يمد ويقصر (1) (1 قوله يمد ويقصر إلخ عبارتان جمع المؤلف بينهما على
~~عادته.)، بضم الجيم، مهموز مقصور: جبان. قال مفروق بن عمرو الشيباني يرثي
~~إخوته قيسا والدعاء وبشرا القتلى في غزوة بارق بشط الفيض:
# أبكي على الدعاء في كل شتوة، * ولهفي على قيس، زمام الفوارس فما أنا، من
~~ريب الزمان، بجبإ، * ولا أنا، من سيب الإله، بيائس وحكى سيبويه: جباء،
~~بالمد، وفسره السيرافي أنه في معنى جبإ، قال سيبويه:
# وغلب عليه الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما تدخله التاء. وجبأت عيني عن
~~الشئ: نبت عنه وكرهته، فتأخرت عنه.
# الأصمعي: يقال للمرأة، إذا كانت كريهة المنظر لا تستحلى:
# إن العين لتجبأ عنها. وقال حميد بن ثور الهلالي: PageV01P042
# ليست، إذا سمنت، بجابئة * عنها العيون، كريهة (1) المس (1 قوله كريهة
~~ضبطت في التكملة بالنصب والجر ورمز لذلك على عادته بكلمة معا.) أبو عمرو:
~~الجباء من النساء، بوزن جباع: التي إذا نظرت لا تروع، الأصمعي: هي التي إذا
~~نظرت إلى الرجال، انخزلت راجعة لصغرها، وقال ابن مقبل:
# وطفلة غير جباء، ولا نصف، * من دل أمثالها باد ومكتوم (2) (2 وبعده كما
~~في التكملة:
# عانقتها فانثنت طوع العناق كما * مالت بشاربها صهباء خرطوم) وكأنه قال:
~~ليست بصغيرة ولا كبيرة، وروى غيره جباع، وهي القصيرة، وهو مذكور في موضعه،
~~شبهها بسهم قصير يرمي به الصبيان يقال له الجباع.
# وجبأ عليه الأسود من جحره يجبأ جبأ وجبوءا: طلع وخرج، وكذلك الضبع والضب
~~واليربوع، ولا يكون ذلك إلا ان يفزعك. وجبأ على القوم: طلع عليهم مفاجأة.
# وأجبأ عليهم:
# أشرف. وفي حديث أسامة: فلما رأونا جبؤوا من أخبيتهم أي خرجوا منها. يقال:
~~جبأ عليهم يجبأ: إذا خرج. وما جبأ عن شتمي اي ما تأخر ولا كذب. وجبأت عن
~~الرجل جبأ وجبوءا:
# خنست عنه، وانشد:
# وهل أنا الا مثل سيقة العدا، * إن استقدمت نحر، وإن جبأت عقر ms00052 ابن
~~الأعرابي: الإجباء: ان يغيب الرجل إبله، عن المصدق. يقال: جبأ عن الشئ:
~~توارى عنه، وأجبيته إذا واريته.
# وجبأ الضب في جحره إذا استخفى.
# والجب ء: الكمأة الحمراء، وقال أبو حنيفة: الجبأة هنة بيضاء كأنها كم ء
~~ولا ينتفع بها، والجمع أجبؤ وجبأة مثال فقع وفقعة، قال سيبويه: وليس ذلك
~~بالقياس، يعني تكسير فعل على فعلة، واما الجبأة فاسم للجمع، كما ذهب إليه
~~في كم ء وكمأة لأن فعلا ليس مما يكسر على فعلة، لأن فعلة ليست من أبنية
~~الجموع. وتحقيره: جبيئة على لفظه، ولا يرد إلى واحده ثم يجمع بالألف والتاء
~~لأن أسماء الجموع بمنزلة الآحاد، وأنشد أبو زيد:
# أخشى ركيبا ورجيلا عاديا، فلم يرد ركبا ولا رجلا إلى واحده، وبهذا قوي
~~قول سيبويه على قول أبي الحسن لأن هذا عند أبي الحسن جمع لا اسم جمع. وقال
~~ابن الأعرابي : الجب ء: الكمأة السود، والسود خيار الكمأة، وأنشد:
# إن أحيحا مات من غير مرض، ووجد في مرمضه حيث ارتمض عساقل وجبأ، فيها قضض
~~فجبأ هنا يجوز أن يكون جمع جب ء كجبأة، وهو نادر، ويجوز أن يكون أراد جبأة
~~، فحذف الهاء للضرورة، ويجوز أن يكون اسما للجمع، وحكى كراع في جمع جب ء
~~جباء على مثال بناء، فإن صح ذلك، فإنما جبأ اسم لجمع جب ء، وليس بجمع له
~~لأن فعلا، بسكون العين، ليس مما يجمع على فعل، بفتح العين.
# وأجبأت الأرض: اي كثرت جبأتها، وفي الصحاح: اي كثرت كمأتها، وهي ارض
~~مجبأة. قال الأحمر: PageV01P043
# الجبأة هي التي إلى الحمرة، والكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد،
~~والفقعة:
# البيض، وبنات أوبر: الصغار. الأصمعي: من الكمأة الجبأة، قال أبو زيد: هي
~~الحمر منها، واحدها جب ء، وثلاثة أجبؤ. والجب ء: نقرة في الجبل يجتمع فيها
~~الماء، عن أبي العميثل الأعرابي، وفي التهذيب: الجب ء حفرة يستنقع فيها
~~الماء.
# والجبأة مثل الجبهة: الفرزوم، وهي خشبة الحذاء التي يحذو عليها. قال
~~الجعدي:
# في مرفقيه تقارب، وله * بركة زور، كجبأة الخزم والجبأة: مقط شراسيف ms00053
~~البعير إلى السرة والضرع.
# والإجباء: بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه، أو يدرك، تقول منه:
# أجبأت الزرع، وجاء في الحديث، بلا همز: من أجبى فقد أربى، وأصله الهمز.
# وامرأة جبأى: قائمة الثديين.
# ومجبأة أفضي إليها فخبطت (1) (1 قوله ومجبأة إلخ كذا في النسخ وأصل
~~العبارة لابن سيده وهي غير محررة.) التهذيب: سمي الجراد الجابئ لطلوعه،
~~يقال: جبأ علينا فلان أي طلع، والجابئ: الجراد، يهمز ولا يهمز. وجبأ
~~الجراد: هجم على البلد، قال الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة، * حتى كأن عليهم جابئا لبدا وكل طالع فجأة:
~~جابئ، وسنذكره في المعتل أيضا. ابن بزرج: جأبة البطن وجبأته: مأنته.
~~والجبأ: السهم الذي يوضع أسفله كالجوزة في موضع النصل، والجبأ: طرف قرن
~~الثور، عن كراع، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحتها.
# * جرأ: الجرأة مثل الجرعة: الشجاعة، وقد يترك همزه فيقال: الجرة مثل
~~الكرة، كما قالوا للمرأة مرة.
# ورجل جرئ: مقدم من قوم أجرئاء، بهمزتين، عن اللحياني، ويجوز حذف إحدى
~~الهمزتين، وجمع الجري الوكيل: اجرياء، بالمدة فيها همزة، والجرئ: المقدام.
# وقد جرؤ يجرؤ جرأة وجراءة، بالمد، وجراية، بغير همز، نادر، وجرائية على
~~فعالية، واستجرأ وتجرا وجرأه عليه حتى اجترأ عليه جرأة، وهو جرئ المقدم: أي
~~جرئ عند الاقدام. وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة: تركها حتى إذا كان
~~الموسم وقدم الناس يريد أن يجرئهم عل أهل الشام، هو من الجرأة والإقدام على
~~الشئ. أراد أن يزيد في جرأتهم عليهم ومطالبتهم بإحراق الكعبة، ويروى بالحاء
~~المهملة والباء، وهو مذ كور في موضعه.
# ومنه حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال فيه ابن عمر رضي الله عنهما: لكنه
~~اجترأ وجبنا: يريد أنه أقدم على الإكثار من الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجبنا نحن عنه، فكثر حديثه وقل حديثنا. وفي الحديث: وقومه جرآء عليه،
~~بوزن علماء، جمع جرئ: أي متسلطين غير هائبين له. قال ابن الأثير: هكذا رواه
~~وشرحه بعض المتأخرين، والمعروف حراء بالحاء المهملة وسيجئ.
# والجرية والجريئة: الحلقوم. والجريئة، ممدود: القانصة، التهذيب. أبو زيد: ms00054
~~هي الفرية والجرية والنوطة لحوصلة الطائر، هكذا رواه ثعلب عن ابن نجدة بغير
~~همز، وأما ابن هانئ فإنه قال: الجريئة PageV01P044
# مهموز، لأبي زيد، والجريئة مثال خطيئة: بيت يبنى من حجارة ويجعل على بابه
~~حجر يكون أعلى الباب ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت، فإذا دخل السبع
~~فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده، وجمعها جرائئ، كذلك رواه أبو زيد،
~~قال: وهذا من الأصول المرفوضة عند أهل العربية إلا في الشذوذ.
# * جزأ: الجزء والجزء: البعض، والجمع أجزاء. سيبويه: لم يكسر الجزء على
~~غير ذلك.
# وجزأ الشئ جزءا وجزأه كلاهما: جعله أجزاء، وكذلك التجزئة. وجزأ المال
~~بينهم مشدد لا غير: قسمه. وأجزأ منه جزءا: أخذه.
# والجزء، في كلام العرب: النصيب، وجمعه أجزاء، وفي الحديث: قرأ جزأه من
~~الليل، الجزء: النصيب والقطعة من الشئ، وفي الحديث: الرؤيا الصالحة جزء من
~~ستة وأربعين جزءا من النبوة، قال ابن الأثير: وإنما خص هذا العدد المذكور
~~لأن عمر النبي صلى الله عليه وسلم في أكثر الروايات الصحيحة كان ثلاثا
~~وستين سنة، وكانت مدة نبوته منها ثلاثا وعشرين سنة لأنه بعث عند استيفاء
~~الأربعين، وكان في أول الأمر يرى الوحي في المنام، ودام كذلك نصف سنة، ثم
~~رأى الملك في اليقظة، فإذا نسبت مدة الوحي في النوم، وهي نصف سنة، إلى مدة
~~نبوته، وهي ثلاث وعشرون سنة، كانت نصف جزء من ثلاثة وعشرين جزءا، وهو جزء
~~واحد من ستة وأربعين جزءا، قال:
# وقد تعاضدت الروايات في أحاديث الرؤيا بهذا العدد، وجاء، في بعضها، جزء
~~من خمسة وأربعين جزءا، ووجه ذلك أن عمره لم يكن قد استكمل ثلاثا وستين سنة،
~~ومات في أثناء السنة الثالثة والستين، ونسبة نصف السنة إلى اثنتين وعشرين
~~سنة وبعض الأخرى، كنسبة جزء من خمسة وأربعين، وفي بعض الروايات: جزء من
~~أربعين، ويكون محمولا على من روى أن عمره كان ستين سنة، فيكون نسبة نصف سنة
~~إلى عشرين سنة، كنسبة جزء إلى أربعين . ومنه الحديث: الهدي الصالح والسمت
~~الصالح جزء من خمسة وعشرين جزءا ms00055 من النبوة: أي إن هذه الخلال من شمائل
~~الأنبياء ومن جملة الخصال المعدودة من خصالهم وإنها جزء معلوم من أجزاء
~~أفعالهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم، وليس المعنى أن النبوة تتجزأ، ولا أن
~~من جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة، فان النبوة غير مكتسبة ولا
~~مجتلبة بالأسباب، وإنما هي كرامة من الله عز وجل، ويجوز أن يكون أراد
~~بالنبوة ههنا ما جاءت به النبوة ودعت إليه من الخيرات أي إن هذه الخلال جزء
~~من خمسة وعشرين جزءا مما جاءت به النبوة ودعا إليه الأنبياء.
# وفي الحديث: أن رجلا أعتق ستة مملوكين عند موته لم يكن له مال غيرهم،
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم، فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة: أي فرقهم أجزاء ثلاثة، وأراد بالتجزئة أنه قسمهم على
~~عبرة القيمة دون عدد الرؤوس إلا أن قيمتهم تساوت فيهم، فخرج عدد الرؤوس
~~مساويا للقيم. وعبيد أهل الحجاز إنما هم الزنوج والحبش غالبا والقيم فيهم
~~متساوية أو متقاربة، ولأن الغرض أن تنفذ وصيته في ثلث ماله، والثلث انما
~~يعتبر بالقيمة لا بالعدد. وقال بظاهر الحديث مالك والشافعي وأحمد، وقال أبو
~~حنيفة رحمهم الله: يعتق ثلث كل واحد منهم ويستسعى في ثلثيه.
# التهذيب: يقال: جزأت المال بينهم وجزأته: أي قسمته. PageV01P045
# والمجزوء من الشعر: ما حذف منه جزآن أو كان على جزأين فقط، فالأولى على
~~السلب والثانية على الوجوب. وجزأ الشعر جزءا وجزأه فيهما: حذف منه جزأين أو
~~بقاه على جزأين.
# التهذيب: والمجزوء من الشعر: إذا ذهب فعل كل واحد من فواصله، كقوله:
# يظن الناس، بالملكين *، أنهما قد التأما فان تسمع بلأمهما، * فإن الأمر
~~قد فقما ومنه قوله:
# أصبح قلبي صردا * لا يشتهي أن يردا ذهب منه الجزء الثالث من عجزه.
~~والجزء: الاستغناء بالشئ عن الشئ، وكأنه الاستغناء بالأقل عن الأكثر، فهو
~~راجع إلى معنى الجزء. ابن الاعرابي: يجزئ قليل من كثير ويجزئ هذا من هذا:
~~أي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه، وجزأ بالشئ وتجزأ: قنع واكتفى ms00056 به،
~~وأجزأه الشئ: كفاه، وأنشد:
# لقد آليت أغدر في جداع، * وإن منيت أمات الرباع بأن الغدر، في الأقوام،
~~عار، * وأن المرء يجزأ بالكراع أي يكتفي به. ومنه قول الناس: اجتزأت بكذا
~~وكذا، وتجزأت به: بمعنى اكتفيت، وأجزأت بهذا المعنى. وفي الحديث: ليس شئ
~~يجزئ من الطعام والشراب إلا اللبن، أي ليس يكفي.
# وجزئت الإبل: إذا اكتفت بالرطب عن الماء. وجزأت تجزأ جزءا وجزءا بالضم
~~وجزوءا أي اكتفت، والاسم الجزء.
# وأجزأها هو وجزأها تجزئة وأجزأ القوم: جزئت إبلهم.
# وظبية جازئة: استغنت بالرطب عن الماء.
# والجوازئ: الوحش، لتجزئها بالرطب عن الماء، وقول الشماخ بن ضرار، واسمه
~~معقل، وكنيته أبو سعيد:
# إذا الأرطى توسد، أبرديه، * خدود جوازئ، بالرمل، عين لا يعني به الظباء،
~~كما ذهب إليه ابن قتيبة، لأن الظباء لا تجزأ بالكلإ عن الماء، وانما عنى
~~البقر، ويقوي ذلك أنه قال: عين، والعين من صفات البقر لا من صفات الظباء،
~~والأرطى، مقصور: شجر يدبغ به، وتوسد أبرديه، أي اتخذ الأرطى فيهما
~~كالوسادة، والأبردان: الظل والفئ، سميا بذلك لبردهما. والأبردان أيضا
~~الغداة والعشي، وانتصاب أبرديه على الظرف، والأرطى مفعول مقدم بتوسد، أي
~~توسد خدود البقر الأرطى في أبرديه، والجوازئ:
# البقر والظباء التي جزأت بالرطب عن الماء، والعين جمع عيناء، وهي الواسعة
~~العين، وقول ثعلب بن عبيد:
# جوازئ، لم تنزع لصوب غمامة * وروادها، في الأرض، دائمة الركض قال: انما
~~عنى بالجوازئ النخل يعني أنها قد استغنت عن السقي، فاستبعلت.
# وطعام لا جزء له: أي لا يتجزأ بقليله.
# وأجزأ عنه مجزأه ومجزأته ومجزأه ومجزأته:
# أغنى عنه مغناه. وقال ثعلب: البقرة تجزئ عن سبعة PageV01P046
# وتجزي، فمن همز فمعناه تغني، ومن لم يهمز، فهو من الجزاء.
# وأجزأت عنك شاة، لغة في جزت أي قضت، وفي حديث الأضحية: ولن تجزئ عن أحد
~~بعدك: أي لن تكفي، من أجزأني الشئ أي كفاني. ورجل له جزء أي غناء، قال:
# إني لأرجو، من شبيب، برا، * والجزء، إن أخدرت يوما قرا أي أن يجزئ عني
~~ويقوم بأمري. وما عنده جزأة ذلك، أي ms00057 قوامه. ويقال: ما لفلان جزء وما له
~~إجزاء: أي ما له كفاية. وفي حديث سهل : ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ
~~فلان، أي فعل فعلا ظهر أثره وقام فيه مقاما لم يقمه غيره ولا كفى فيه
~~كفايته.
# والجزأة: أصل مغرز الذنب، وخص به بعضهم أصل ذنب البعير من مغرزه.
# والجزأة بالضم: نصاب السكين والإشفى والمخصف الميثرة، وهي الحديدة التي
~~يؤثر بها أسفل خف البعير.
# وقد أجزأها وجزأها وأنصبها: جعل لها نصابا وجزأة، وهما عجز السكين. قال
~~أبو زيد: الجزأة لا تكون للسيف ولا للخنجر ولكن للميثرة التي يوسم بها
~~أخفاف الإبل والسكين، وهي المقبض.
# وفي التنزيل العزيز: وجعلوا له من عباده جزءا. قال أبو إسحق: يعني به
~~الذين جعلوا الملائكة بنات الله، تعالى الله وتقدس عما افتروا. قال: وقد
~~أنشدت بيتا يدل على أن معنى جزءا معنى الإناث. قال: ولا أدري البيت هو قديم
~~أم مصنوع:
# إن أجزأت حرة، يوما، فلا عجب * قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا والمعنى في
~~قوله: وجعلوا له من عباده جزءا: أي جعلوا نصيب الله من الولد الإناث. قال:
~~ولم أجده في شعر قديم ولا رواه عن العرب الثقات.
# وأجزأت المرأة: ولدت الإناث، وأنشد أبو حنيفة:
# زوجتها، من بنات الأوس، مجزئة، * للعوسج اللدن، في أبياتها، زجل يعني
~~امرأة غزالة بمغازل سويت من شجر العوسج. الأصمعي: اسم الرجل جزء وكأنه مصدر
~~جزأت جزءا.
# وجزء: اسم موضع. قال الراعي:
# كانت بجزء، فمنتها مذاهبه (1)، * وأخلفتها رياح الصيف بالغبر (1 قوله
~~مذاهبه في نسخة المحكم مذانبه.) والجازئ: فرس الحرث بن كعب.
# وأبو جزء: كنية. وجزء، بالفتح: اسم رجل. قال حضرمي بن عامر: إن كنت
~~أزننتني بها كذبا، * جزء، فلاقيت مثلها عجلا والسبب في قول هذا الشعر أن
~~هذا الشاعر كان له تسعة إخوة فهلكوا، وهذا جزء هو ابن عمه وكان ينافسه،
~~فزعم أن حضرميا سر بموت اخوته لأنه ورثهم، فقال حضرمي هذا البيت، وقبله:
# أفرح أن أرزأ الكرام، وأن * أورث ذودا شصائصا، نبلا يريد: أأفرح، فحذف
~~الهمزة، وهو على ms00058 طريق الانكار: أي لا وجه للفرح بموت الكرام من اخوتي لأرث
~~شصائص لا ألبان لها، واحدتها شصوص، ونبلا: PageV01P047
# صغارا. وروى: أن جزءا هذا كان له تسعة إخوة جلسوا على بئر، فانخسفت بهم،
~~فلما سمع حضرمي بذلك قال: إنا لله كلمة وافقت قدرا، يريد قوله: فلاقيت
~~مثلها عجلا.
# وفي الحديث: أنه صلى الله عليه وسلم أتي بقناع جزء، قال الخطابي: زعم
~~راويه أنه اسم الرطب عند أهل المدينة، قال: فإن كان صحيحا، فكأنهم سموه
~~بذلك للإجتزاء به عن الطعام، والمحفوظ: بقناع جرو بالراء، وهو صغار القثاء،
~~وقد ذكر في موضعه.
# * جسأ: جسأ الشئ يجسأ جسوءا وجسأة، فهو جاسئ: صلب وخشن.
# والجاسياء: الصلابة والغلظ.
# وجبل جاسئ وأرض جاسئة ونبت جاسئ: يابس. ويد جسآء: مكنبة من العمل.
# وجسأت يده من العمل تجسأ جسأ: صلبت، والاسم الجسأة مثل الجرعة. وجسأت يد
~~الرجل جسوءا: إذا يبست، وكذلك النبت إذا يبس، فهو جاسئ فيه صلابة وخشونة.
# وجسئت الأرض، فهي مجسوءة من الجس ء: وهو الجلد الخشن الذي يشبه الحصا
~~الصغار. ومكان جاسئ وشاسئ: غليظ.
# والجسأة في الدواب: يبس المعطف، ودابة جاسئة القوائم.
# * جشأ: جشأت نفسه تجشأ جشوءا: ارتفعت ونهضت إليه وجاشت من حزن أو فزع.
# وجشأت: ثارت للقئ. شمر: جشأت نفسي وخبثت ولقست واحد. ابن شميل: جشأت إلي
~~نفسي أي خبثت من الوجع مما تكره، تجشأ، وأنشد:
# وقولي، كلما جشأت، لنفسي: * مكانك تحمدي، أو تستريحي (1) (1 قوله وقولي
~~إلخ هو رواية التهذيب.) يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة. وفي حديث الحسن:
~~جشأت الروم على عهد عمر أي نهضت وأقبلت من بلادها، وهو من جشأت نفسي إذا
~~نهضت من حزن أو فزع.
# وجشأ الرجل إذا نهض من أرض إلى أرض.
# وفي حديث علي كرم الله وجهه: فجشأ على نفسه، قال ثعلب: معناه ضيق عليها.
# ابن الاعرابي: الجش ء: الكثير. وقد جشأ الليل والبحر إذا أظلم وأشرف
~~عليك.
# وجشاء الليل والبحر: دفعته.
# والتجشؤ: تنفس المعدة عند الامتلاء. وجشأت المعدة وتجشأت: تنفست، والاسم
~~الجشاء، ممدود، على وزن فعال كأنه من ms00059 باب العطاس والدوار والبوال. وكان علي
~~بن حمزة يقول ذلك، وقال: إنما الجشأة هبوب الريح عند الفجر. والجشأة على
~~مثال الهمزة: الجشأة، قال الراجز:
# في جشأة من جشآت الفجر قال ابن بري: والذي ذكره أبو زيد: جشأة، بتسكين
~~الشين، وهذا مستعار للفجر من الجشأة عن الطعام، وقال علي بن حمزة: إنما
~~الجشأة هبوب الريح عند الفجر. وتجشأ تجشؤا، والتجشئة مثله.
# قال أبو محمد الفقعسي:
# ولم تبت حمى به توصمه، * ولم يجشئ عن طعام يبشمه PageV01P048
# وجشأت الغنم: وهو صوت تخرجه من حلوقها، وقال امرؤ القيس:
# إذا جشأت سمعت لها ثغاء، * كأن الحي صبحهم نعي قال: ومنه اشتق تجشأت.
# والجش ء: القضيب، وقوس جش ء: مرنة خفيفة، والجمع أجشاء وجشآت. وفي
~~الصحاح: الجش ء: القوس الخفيفة، وقال الليث: هي ذات الإرنان في صوتها، وقسي
~~أجشاء وجشآت، وأنشد لأبي ذؤيب: ونميمة من قانص متلبب، * في كفه جش ء أجش
~~وأقطع وقال الأصمعي: هو القضيب من النبع الخفيف. وسهم جش ء: خفيف، حكاه
~~يعقوب في المبدل، وأنشد:
# ولو دعا، ناصره، لقيطا، * لذاق جشأ لم يكن مليطا المليط: الذي لا ريش
~~عليه.
# وجشأ فلان عن الطعام: إذا اتخم فكره الطعام. وقد جشأت نفسه، فما تشتهي
~~طعاما، تجشأ.
# وجشأت الوحش: ثارت ثورة واحدة. وجشأ القوم من بلد إلى بلد: خرجوا، وقال
~~العجاج:
# أحراس ناس جشؤوا، وملت * أرضا، وأحوال الجبان أهولت (1) (1 قوله أحراس
~~ناس إلخ كذا بالأصل وشرح القاموس.) جشؤوا: نهضوا من أرض إلى أرض، يعني
~~الناس. وملت أرضا، وأهولت: اشتد هولها.
# واجتشأ البلاد واجتشأته: لم توافقه، كأنه من جشأت نفسي.
# * جفأ: جفأ الرجل جفأ: صرعه، وفي التهذيب: اقتلعه وذهب به الأرض. وأجفأ
~~به: طرحه.
# وجفأ به الأرض: ضربها به. وجفأ البرمة في القصعة جفأ: أكفأها، أو أمالها
~~فصب ما فيها، ولا تقل أجفأتها. وفي الحديث: فاجفؤوا القدور بما فيها،
~~والمعروف بغير ألف، وقال الجوهري:
# هي لغة مجهولة، وقال الراجز:
# جفؤك ذا قدرك للضيفان، جفأ على الرغفان في الجفان خير من العكيس بالألبان
~~وفي حديث خيبر: ms00060 أنه حرم الحمر الأهلية، فجفؤوا القدور أي فرغوها وقلبوها،
~~وروي: فأجفؤوا، وهي لغة فيه قليلة مثل كفؤوا وأكفؤوا. وجفأ الوادي غثاءه
~~يجفأ جفأ: رمى بالزبد والقذى، وكذلك جفأت القدر: رمت بزبدها عند الغليان،
~~وأجفأت به وأجفأته. واسم الزبد:
# الجفاء. وفي حديث جرير: خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من زبد
~~اجتمع للماء. يقال: جفأ الوادي جفأ: إذا رمى بالزبد والقذى. وفي التنزيل:
# فأما الزبد فيذهب جفاء، أي باطلا. قال الفراء: أصله الهمزة، أو الجفاء ما
~~نفاه السيل. والجفاء: الباطل أيضا. وجفأ الوادي: مسح غثاءه. وقيل: الجفاء
~~كما يقال الغثاء. وكل مصدر اجتمع بعضه إلى بعض مثل القماش والدقاق والحطام
~~مصدر يكون في مذهب اسم على المعنى كما كان العطاء اسما للاعطاء، كذلك
~~القماش لو أردت مصدر قمشته قمشا. الزجاج: موضع قوله جفاء نصب على الحال.
~~وفي حديث البراء رضي الله عنه يوم حنين: انطلق جفاء من الناس PageV01P049
# إلى هذا الحي من هوازن، أراد: سرعان الناس وأوائلهم، شبههم بجفاء السيل.
# قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب الهروي، والذي قرأناه في البخاري
~~ومسلم:
# انطلق أخفاء من الناس، جمع خفيف. وفي كتاب الترمذي: سرعان الناس. ابن
~~السكيت: الجفاء: ما جفأه الوادي: إذا رمى به، وجفأت الغثاء عن الوادي وجفأت
~~القدر أي مسحت زبدها الذي فوقها من غليها، فإذا أمرت قلت: اجفأها. ويقال:
~~أجفأت القدر إذا علا زبدها. وتصغير الجفاء: جفئ، وتصغير الغثاء: غثي بلا
~~همز.
# وجفأ الباب جفأ وأجفأه: أغلقه. وفي التهذيب: فتحه.
# وجفأ البقل والشجر يجفؤه جفأ واجتفأه: قلعه من أصله. قال أبو عبيد: سئل
~~بعض الأعراب عن قوله صلى الله عليه وسلم: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم
~~تجتفئوا. يقال اجتفأ الشئ:
# اقتلعه ثم رمى به. وفي النهاية: ما لم تجتفئوا بقلا وترموا به، من جفأت
~~القدر إذا رمت بما يجتمع على رأسها من الزبد والوسخ. وقيل: جفأ النبت
~~واجتفأه: جزه، عن ابن الاعرابي.
# * جلأ: جلأ بالرجل يجلأ به جلأ وجلاءة: صرعه. وجلأ بثوبه جلاء: رمى به. ms00061
# * جلظأ: التهذيب في الرباعي: في حديث لقمان بن عاد: إذا اضطجعت لا
~~أجلنظي، قال أبو عبيد: المجلنظي المسبطر في اضطجاعه، يقول: فلست كذلك.
# ومنهم من يهمز فيقول: اجلنظأت، ومنهم من يقول: اجلنظيت.
# * جمأ: جمئ عليه: غضب.
# وتجمأ في ثيابه: تجمع. وتجمأ على الشئ: أخذه فواراه.
# * جنأ: جنأ عليه يجنأ جنوءا وجانأ عليه وتجانأ عليه: أكب. وفي التهذيب:
# جنأ في عدوه: إذا ألح وأكب، وأنشد: وكأنه فوت الحوالب، جانئا، * ريم،
~~تضايقه كلاب، أخضع تضايقه: تلجئه، ريم أخضع.
# وأجنأ الرجل على الشئ: أكب، قال: وإذا أكب الرجل على الرجل يقيه شيئا
~~قيل: أجنأ. وفي الحديث: فعلق يجانئ عليها يقيها الحجارة، أي يكب عليها.
# وفي الحديث أن يهوديا زنى بامرأة، فأمر برجمهما فجعل الرجل يجنئ عليها أي
~~يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة.
# وفي رواية أخرى: فلقد رأيته يجانئ عليها، مفاعلة من جانأ يجانئ، ويروى
~~بالحاء المهملة، وسيجئ ان شاء الله تعالى.
# وفي حديث هرقل في صفة إسحق عليه السلام: أبيض أجنأ خفيف العارضين.
# الجنأ: ميل في الظهر، وقيل: في العنق.
# وجنأت المرأة على الولد: أكبت عليه. قال:
# بيضاء صفراء لم تجنأ على ولد، * إلا لأخرى، ولم تقعد على نار وقال كثير
~~عزة:
# أغاضر، لو شهدت، غداة بنتم، * جنوء العائدات على وسادي وقال ثعلب: جنئ
~~عليه: أكب عليه يكلمه. وجنئ الرجل جنأ، وهو أجنأ بين الجنإ: أشرف كاهله على
~~صدره، وفي الصحاح: رجل أجنأ بين الجنإ، أي أحدب الظهر. وقال ثعلب: جنأ ظهره
~~جنوءا كذلك، PageV01P050
# والأنثى جنواء.
# وجنئ الرجل يجنأ جنأ: إذا كانت فيه خلقة. الأصمعي:
# جنأ يجنأ جنوءا: إذا انكب على فرسه يتقي الطعن، وقال مالك بن نويرة:
# ونجاك منا بعدما ملت جانئا، * ورمت حياض الموت كل مرام قال: فإذا كان
~~مستقيم الظهر ثم أصابه جنأ قيل جنئ يجنأ جنأ، فهو أجنأ.
# الليث: الأجنأ: الذي في كاهله انحناء على صدره، وليس بالأحدب.
# أبو عمرو: رجل أجنأ وأدنأ مهموزان، بمعنى الأقعس، وهو الذي في صدره
~~انكباب إلى ظهره. وظليم أجنأ ونعامة جنآء، ومن حذف ms00062 الهمزة قال: جنواء،
~~والمصدر الجنأ، وأنشد:
# أصك، مصلم الأذنين، أجنا والمجنأ، بالضم: الترس لا حديدا به. قال أبو قيس
~~ابن الأسلت السلمي:
# أحفزها عني بذي رونق، * مهند، كالملح قطاع صدق، حسام، وادق حده، * ومجنإ،
~~أسمر، قراع والوادق: الماضي في الضريبة، وقول ساعدة بن جؤية:
# إذا ما زار مجنأة، عليها * ثقال الصخر والخشب القطيل انما عنى قبرا.
# والمجنأة: حفرة القبر. قال الهذلي وأنشد البيت:
# إذا ما زار مجنأة عليها * جوأ: (1) (1 قوله جوأ هذه المادة لم يذكرها في
~~المهموز أحد من اللغويين الا واقتصر على يجوء لغة في يجئ وجميع ما أورده
~~المؤلف هنا انما ذكروه في معتل الواو كما يعلم ذلك بالاطلاع، والجاءة التي
~~صدر بها هي الجأي كما يعلم من المحكم والقاموس ولا تغتر بمن اغتر
~~باللسان.): الجاءة والجؤوة، بوزن جعوة: لون الأجأى وهو سواد في غبرة وحمرة،
~~وقيل غبرة في حمرة، وقيل كدرة في صدأة. قال:
# تنازعها لونان: ورد وجؤوة، * ترى، لأياء الشمس، فيه تحدرا أراد: وردة
~~وجؤوة، فوضع الصفة موضع المصدر. جأى وأجأوى، وهو أجأى والأنثى جأواء،
~~وكتيبة جأواء: عليها صدأ الحديد وسواده، فإذا خالط كمتة البعير مثل صدإ
~~الحديد، فهو الجؤوة، وبعير أجأى.
# والجؤوة: قطعة من الأرض غليظة حمراء في سواد. وجأى الثوب جأوا: خاطه
~~وأصلحه ، وسنذكره.
# والجئوة: سير يخاط به.
# الأموي: الجوة، غير مهموز: الرقعة في السقاء، يقال: جويت السقاء: رقعته.
~~وقال شمر: هي الجؤوة تقدير الجعوة، يقال: سقاء مجئي، وهو أن يقابل بين
~~الرقعتين على الوهي من باطن وظاهر. والجؤوتان: رقعتان يرقع بهما السقاء من
~~باطن وظاهر، وهما متقابلتان ، قال أبو الحسن: ولم أسمعه بالواو (2)، (2
~~قوله ولم أسمعه بالواو هو في عبارة المحكم عقب قوله سقاء مجئي وهو واضح .)
~~والأصل الواو، وفيها ما يذكر في جيأ، والله أعلم.
# * جيأ: المجئ: الإتيان. جاء جيئا ومجيئا. وحكى سيبويه عن بعض العرب هو
~~يجيك بحذف الهمزة. وجاء يجئ جيئة، وهو من بناء المرة الواحدة إلا أنه
~~PageV01P051
# وضع موضع المصدر مثل الرجفة والرحمة. والاسم الجيئة على فعلة، ms00063 بكسر
~~الجيم، وتقول: جئت مجيئا حسنا، وهو شاذ لأن المصدر من فعل يفعل مفعل بفتح
~~العين، وقد شذت منه حروف فجاءت على مفعل كالمجئ والمحيض والمكيل والمصير.
# وأجأته أي جئت به.
# وجايأني، على فاعلني، وجاءاني فجئته أجيئه أي غالبني بكثرة المجئ فغلبته.
~~قال ابن بري: صوابه جايأني، قال: ولا يجوز ما ذكره إلا على القلب. وجاء به،
~~وأجاءه، وإنه لجياء بخير، وجثاء، الأخيرة نادرة.
# وحكى ابن جني رحمه الله: جائي على وجه الشذوذ. وجايا: لغة في جاءا، وهو
~~من البدلي.
# ابن الأعرابي: جايأني الرجل من قرب أي قابلني ومر بي، مجايأة أي مقابلة،
~~قال الأزهري: هو من جئته مجيئا ومجيئة: فأنا جاء. أبو زيد: جايأت فلانا:
# إذا وافقت مجيئه. ويقال: لو قد جاوزت هذا المكان لجايأت الغيث مجايأة
~~وجياء أي وافقته.
# وتقول: الحمد لله الذي جاء بك أي الحمد لله إذ جئت، ولا تقل الحمد لله
~~الذي جئت. قال ابن بري: الصحيح ما وجدته بخط الجوهري في كتابه عند هذا
~~الموضع، وهو: الحمد لله الذي جاء بك، والحمد لله إذ جئت، هكذا بالواو في
~~قوله: والحمد لله إذ جئت، عوضا من قوله: أي الحمد لله إذ جئت، قال: ويقوي
~~صحة هذا قول ابن السكيت، تقول: الحمد لله إذ كان كذا وكذا، ولا تقل: الحمد
~~لله الذي كان كذا وكذا، حتى تقول به أو منه أو عنه.
# وانه لحسن الجيئة أي الحالة التي يجئ عليها.
# وأجاءه إلى الشئ: جاء به وألجأه واضطره إليه، قال زهير بن أبي سلمى:
# وجار، سار معتمدا إليكم، * أجاءته المخافة والرجاء قال الفراء: أصله من
~~جئت، وقد جعلته العرب إلجاء. وفي المثل: شر ما أجاءك إلى مخة العرقوب، وشر
~~ما يجيئك إلى مخة عرقوب، قال الأصمعي: وذلك أن العرقوب لا مخ فيه وانما
~~يحوج إليه من لا يقدر على شئ، ومنهم من يقول: شر ما ألجأك، والمعنى واحد،
~~وتميم تقول: شر ما أشاءك، قال الشاعر:
# وشددنا شدة صادقة، * فأجاءتكم إلى سفح الجبل وما جاءت حاجتك أي ما ms00064 صارت.
# قال سيبويه: أدخل التأنيث على ما حيث كانت الحاجة، كما قالوا: من كانت
~~أمك، حيث أوقعوا من على مؤنث، وانما صير جاء بمنزلة كان في هذا الحرف لأنه
~~بمنزلة المثل، كما جعلوا عسى بمنزلة كان في قولهم: عسى الغوير أبؤسا، ولا
~~تقول: عسيت أخانا.
# والجئاوة والجياء والجياءة: وعاء توضع فيه القدر، وقيل هي كل ما وضعت فيه
~~من خصفة أو جلد أو غيره، وقال الأحمر: هي الجواء والجياء، وفي حديث علي:
# لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران. قال: وجمع الجئاء (1) (1
~~قوله قال وجمع إلخ يعني ابن الأثير ونصه وجمعها (أي الجواء) أجوية وقيل هي
~~الجئاء مهموز وجمعها أجئية ويقال لها الجيا بلا همز ا ه‍. وبهامشها جواء
~~القدر سوادها.) أجئية، وجمع الجواء أجوية.
# الفراء: جأوت البرمة: رقعتها، وكذلك النعل. الليث:
# جياوة: اسم حي من قيس قد درجوا ولا يعرفون. PageV01P052
# وجيأت القربة: خطتها. قال الشاعر:
# تخرق ثفرها، أيام خلت، * على عجل، فجيب بها أديم فجيأها النساء، فخان
~~منها، * كبعثاة ورادعة ردوم ابن السكيت: امرأة مجيأة: إذا أفضيت، فإذا
~~جومعت أحدثت. ورجل مجيأ: إذا جامع سلح.
# وقال الفراء في قول الله: فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة، هو من جئت، كما
~~تقول: فجاء بها المخاض، فلما ألقيت الباء جعل في الفعل ألف، كما تقول:
~~آتيتك زيدا، تريد: أتيتك بزيد.
# والجايئة: مدة الجرح والخراج وما اجتمع فيه من المدة والقيح، يقال: جاءت
~~جايئة الجراح.
# والجئة والجيئة: حفرة في الهبطة يجتمع فيها الماء، والأعرف: الجية، من
~~الجوى الذي هو فساد الجوف لأن الماء يأجن هناك فيتغير، والجمع جئ.
# وفي التهذيب: الجيأة: مجتمع ماء في هبطة حوالي الحصون، وقيل: الجيأة:
~~الموضع الذي يجتمع فيه الماء، وقال أبو زيد:
# الجيأة: الحفرة العظيمة يجتمع فيها ماء المطر وتشرع الناس فيه حشوشهم،
~~قال الكميت:
# ضفادع جيأة حسبت أضاة، * منضبة، ستمنعها، وطينا وجيئة البطن: أسفل من
~~السرة إلى العانة. والجيئة: قطعة يرقع بها النعل، وقيل: هي سير يخاط به.
~~وقد أجاءها.
# والجئ والجئ: الدعاء ms00065 إلى الطعام والشراب، وهو أيضا دعاء الإبل إلى الماء،
~~قال معاذ الهراء:
# وما كان على الجئ، * ولا الهئ امتداحيكا وقولهم: لو كان ذلك في الهئ
~~والجئ ما نفعه، قال أبو عمرو:
# الهئ: الطعام، والجئ: الشراب. وقال الأموي: هما اسمان من قولهم:
# جأجأت بالإبل إذا دعوتها للشرب، وهأهأت بها: إذا دعوتها للعلف.
### || فصل الحاء المهلمة *
# حأحأ: حأحأ بالتيس: دعاه.
# وحئ حئ: دعاء الحمار إلى الماء، عن ابن الأعرابي.
# والحأحأة، وزن الجعجعة، بالكبش: أن تقول له: حأحأ، زجرا.
# * حبأ: الحبأ على مثال نبإ، مهموز مقصور: جليس الملك وخاصته، والجمع
~~أحباء، مثل سبب وأسباب، وحكي: هو من حبإ الملك، أي من خاصته.
# الأزهري، الليث: الحبأة: لوح الإسكاف المستدير، وجمعها حبوات، قال
~~الأزهري: هذا تصحيف فاحش، والصواب الجبأة بالجيم، ومنه قول الجعدي: كجبأة
~~الخزم.
# الفراء: الحابيان (1) (1 قوله الحابيان كذا في النسخ، ونسخة التهذيب
~~بالياء، وحبا الفارس بالألف والمضارع في الشاهد بالواو وهو كما لا يخفى من
~~غير هذا الباب.):
# الذئب والجراد. وحبا الفارس: إذا خفق، وأنشد:
# نحبو إلى الموت كما يحبو الجمل * حتأ: حتأت الكساء حتأ: إذا فتلت هدبه
~~وكففته ملزقا به، يهمز ولا يهمز.
# وحتأ الثوب PageV01P053
# يحتؤه حتأ وأحتأه، بالألف: خاطه، وقيل: خاطه الخياطة الثانية، وقيل:
# كفه، وقيل: فتل هدبه وكفه، وقيل: فتله فتل الأكسية. والحت ء: ما فتله
~~منه.
# وحتأ العقدة وأحتأها: شدها. وحتأته حتأ إذا ضربته، وهو الحت ء، بالهمز.
# وحتأ المرأة يحتؤها حتأ: نكحها، وكذلك خجأها.
# والحنتأو: القصير الصغير، ملحق بجر دحل، وهذه اللفظة أتى بها الأزهري في
~~ترجمة حنت، رجل حنتأو وامرأة حنتأوة، قال: وهو الذي يعجب بنفسه، وهو في
~~أعين الناس صغير، وسنذكره في موضعه، وقال الأزهري في الرباعي أيضا: رجل
~~حنتأو، وهو الذي يعجبه حسنه، وهو في عيون الناس صغير، والواو أصلية.
# * حجأ: حجئ بالشئ حجأ: ضن به، وهو به حجئ، أي مولع به ضنين، يهمز ولا
~~يهمز. قال:
# فإني بالجموح وأم بكر * ودولح، فاعلموا، حجئ، ضنين وكذلك تحجأت به.
# الأزهري عن الفراء: حجئت بالشئ وتحجيت ms00066 به، يهمز ولا يهمز: تمسكت به،
~~ولزمته، قال: ومنه قول عدي بن زيد:
# أطف، لأنفه الموسى، قصير، * وكان بأنفه حجئا، ضنينا وحجئ بالأمر: فرح به،
~~وحجأت به: فرحت به. وحجئ بالشئ وحجأ به حجأ:
# تمسك به ولزمه. وانه لحجئ أن يفعل كذا أي خليق، لغة في حجي، عن اللحياني،
~~وانهما لحجئان وإنهم لحجئون وإنها لحجئة وإنهما لحجئتان وإنهن لحجايا مثل
~~قولك خطايا.
# * حدأ: الحدأة: طائر يطير يصيد الجرذان، وقال بعضهم: انه كان يصيد على
~~عهد سليمان، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وكان من أصيد الجوارح، فانقطع
~~عنه الصيد لدعوة سليمان. الحدأة: الطائر المعروف، ولا يقال حداءة، والجمع
~~حدأ، مكسور الأول مهموز، مثل حبرة وحبر وعنبة وعنب. قال العجاج يصف
~~الأثافي:
# كما تدانى الحدأ الأوي وحداء، نادرة، قال كثير عزة:
# لك الويل من عيني خبيب وثابت * وحمزة، أشباه الحداء التوائم وحدآن أيضا.
~~وفي الحديث: خمس يقتلن في الحل والحرم، وعد الحدأ منها، وهو هذا الطائر
~~المعروف من الجوارح، التهذيب: وربما فتحوا الحاء فقالوا حدأة وحدأ، والكسر
~~أجود، وقال أبو حاتم: أهل الحجاز يخطئون، فيقولون لهذا الطائر: الحديا، وهو
~~خطأ، ويجمعونه الحدادي، وهو خطأ ، وروي عن ابن عباس أنه قال: لا بأس بقتل
~~الحدو والإفعو للمحرم، وكأنها لغة في الحدإ.
# والحديا: تصغير الحدو.
# والحدا، مقصور: شبه فأس تنقر به الحجارة، وهو محدد الطرف.
# والحدأة: الفأس ذات الرأسين، والجمع حدأ مثل قصبة وقصب، وأنشد الشماخ يصف
~~إبلا حداد الأسنان:
# يباكرن العضاه بمقنعات، * نواجذهن كالحدإ الوقيع PageV01P054
# شبه أسنانها بفؤوس قد حددت، وروى أبو عبيد عن الأصمعي وأبي عبيدة أنهما
~~قالا: يقال لها الحدأة بكسر الحاء على مثال عنبة، وجمعها حدأ، وأنشد بيت
~~الشماخ بكسر الحاء، وروى ابن السكيت عن الفراء وابن الأعرابي أنهما قالا:
~~الحدأة بفتح الحاء، والجمع الحدأ، وأنشد بيت الشماخ بفتح الحاء، قال:
~~والبصريون على حدأة بالكسر في الفأس، والكوفيون: على حدأة، وقيل:
# الحدأة: الفأس العظيمة، وقيل: الحدأ: رؤوس الفؤوس، والحدأة: نصل السهم.
# وحدئ بالمكان حدأ بالتحريك: إذا لزق به. وحدئ إليه ms00067 حدأ:
# لجأ. وحدئ عليه وإليه حدأ: حدب عليه وعطف عليه ونصره ومنعه من الظلم.
~~وحدئ عليه: غضب.
# وحدأ الشئ حدءا: صرفه.
# وحدئت الشاة: إذا انقطع سلاها في بطنها فاشتكت عنه حدأ، مقصور مهموز.
~~وحدئت المرأة على ولدها حدأ. وروى أبو عبيد عن أبي زيد في كتاب الغنم: حذيت
~~الشاة بالذال: إذا انقطع سلاها في بطنها، قال الأزهري:
# هذا تصحيف والصواب بالدال والهمز، وهو قول الفراء.
# وقولهم في المثل: حدأ حدأ وراءك بندقة، قيل: هما قبيلتان من اليمن، وقيل
~~هما قبيلتان: حدأ بن نمرة بن سعد العشيرة، وهم بالكوفة، وبندقة بن مظة،
~~وقيل: بندقة بن مطية (1) (1 قوله مطية هي عبارة التهذيب وفي المحكم مطنة.)
~~وهو سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة، وهم باليمن، أغارت حدأ على
~~بندقة، فنالت منهم، ثم أغارت بندقة على حدأ، فأبادتهم، وقيل: هو ترخيم
~~حدأة، قال الأزهري: وهو القول، وأنشد هنا للنابغة:
# فأوردهن بطن الأتم، شعثا، * يصن المشي، كالحدإ التؤام وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: كانت قبيلة تتعمد القبائل بالقتال، يقال لها حدأة، وكانت قد أبرت
~~على الناس، فتحدتها قبيلة يقال لها بندقة، فهزمتها، فانكسرت حدأة، فكانت
~~العرب إذا مر بها حدئي تقول له: حدأ حدأ وراءك بندقة ، والعامة تقول: حدا
~~حدا، بالفتح غير مهموز.
# * حزأ: حزأ الإبل يحزؤها حزءا: جمعها وساقها.
# واحزوزأت هي: اجتمعت. واحزوزأ الطائر: ضم جناحيه وتجافى عن بيضه. قال:
# محزوزئين الزف عن مكويهما وقال رؤبة، فلم يهمز:
# والسير محزوز بنا احزيزاؤه، * ناج، وقد زوزى بنا زيزاؤه وحزأ السراب
~~الشخص يحزؤه حزءا: رفعه، لغة قي حزاه يحزوه، بلا همز.
# * حشأ: حشأه بالعصا حشأ، مهموز: ضرب بها جنبيه وبطنه.
# وحشأه بسهم يحشؤه حشأ: رماه فأصاب به جوفه قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا
~~طمع في ناقته وتسمى هبالة:
# لي كل يوم، من ذؤاله، * ضغث يزيد على إباله في كل يوم صيقة * فوقي، تأجل
~~كالظلاله فلأحشأنك مشقصا، * أوسا، أويس، من الهباله PageV01P055
# أويس: تصغير أوس وهو من أسماء الذئب، وهو منادى مفرد، وأوسا منتصب ms00068 على
~~المصدر، أي عوضا، والمشقص: السهم النصل، وقوله: ضغث يزيد على إباله أي بلية
~~على بلية، وهو مثل سائر. الأزهري، شمر عن ابن الأعرابي: حشأته سهما وحشوته،
~~وقال الفراء : حشأته إذا أدخلته جوفه، وإذا أصبت حشاه قلت: حشيته. وفي
~~التهذيب: حشأت النار إذا غشيتها، قال الأزهري: هو باطل وصوابه: حشأت المرأة
~~إذا غشيتها، فافهمه، قال: وهذا من تصحيف الوراقين.
# وحشأ المرأة يحشؤها حشأ: نكحها. وحشأ النار: أوقدها. والمحشاء والمحشأ:
# كساء أبيض صغير يتخذونه مئزرا، وقيل هو كساء أو إزار غليظ يشتمل به،
~~والجمع المحاشئ، قال:
# ينفض، بالمشافر الهدالق، * نفضك بالمحاشئ المحالق يعني التي تحلق الشعر
~~من خشونتها.
# * حصأ: حصأ الصبي من اللبن حصأ: رضع حتى امتلأ بطنه، وكذلك الجدي إذا رضع
~~من اللبن حتى تمتلئ إنفحته. وحصأت الناقة تحصأ حصأ: اشتد شربها أو أكلها أو
~~اشتدا جميعا. وحصأ من الماء حصأ: روي. وأحصأ غيره: أرواه. وحصأ بها حصأ:
~~ضرط ، وكذلك حصم ومحص. ورجل حنصأ: ضعيف. الأزهري، شمر: الحنصأوة من الرجال:
# الضعيف، وأنشد:
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا، * متكئا، يقتمح السويقا * حضأ: حضأت النار
~~حضأ: التهبت. وحضأها يحضؤها حضأ: فتحها لتلتهب، وقيل: أوقدها، وأنشد في
~~التهذيب:
# باتت همومي في الصدر، تحضؤها، * طمحات دهر، ما كنت أدرؤها الفراء: حضأت
~~النار وحضبتها.
# والمحضأ على مفعل: العود. والمحضاء على مفعال: العود الذي تحضأ به النار،
~~وفي التهذيب: وهو المحضأ والمحضب، وقول أبي ذؤيب:
# فأطفئ، ولا توقد، ولا تك محضأ * لنار الأعادي، أن تطير شداتها (1) (1
~~قوله شداتها كذا في النسخ بأيدينا، ونسخة المحكم أيضا بالدال مهملة.) إنما
~~أراد مثل محضإ لأن الانسان لا يكون محضأ، فمن هنا قدر فيه مثل.
# وحضأت النار: سعرتها، يهمز ولا يهمز، وإذا لم يهمز، فالعود محضاء، ممدود
~~على مفعال، قال تأبط شرا:
# ونار، قد حضأت، بعيد هدء، * بدار ما أريد بها مقاما * حطأ: حطأ به الأرض
~~حطأ: ضربها به وصرعه، قال:
# قد حطأت أم خثيم بأذن، * بخارج الخثلة، مفسوء القطن أراد بأذن، فخفف، قال
~~الأزهري: وأنشد شمر:
# ووالله، لا آتي ms00069 ابن حاطئة استها، * سجيس عجيس، ما أبان لسانيا
~~PageV01P056
# أي ضاربة استها.
# وقال الليث: الحطء، مهموز: شدة الصرع، يقال: احتمله فحطأ به الأرض، أبو
~~زيد: حطأت الرجل حطأ إذا صرعته، قال: وحطأته بيدي حطأ: إذا قفدته، وقال
~~شمر: حطأته بيدي أي ضربته. والحطيئة من هذا، تصغير حطأة، وهي الضرب بالأرض،
~~قال: أقرأنيه الإيادي، وقال قطرب: الحطأة: ضربة باليد مبسوطة أي الجسد
~~أصابت، والحطيئة منه مأخوذ.
# وحطأه بيده حطأ: ضربه بها منشورة أي موضع أصابت.
# وحطأه: ضرب ظهره بيده مبسوطة، وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقفاي فحطأني حطأة، وقال اذهب فادع لي فلانا،
~~وقد روي غير مهموز، رواه ابن الأعرابي: فحطاني حطوة، وقال خالد بن جنبة: لا
~~تكون الحطأة إلا ضربة بالكف بين الكتفين أو على جراش (1) (1 قوله جراش كذا
~~في نسخة التهذيب مضبوطا.) الجنب أو الصدر أو على الكتد، فان كانت بالرأس
~~فهي صقعة، وان كانت بالوجه فهي لطمة، وقال أبو زيد : حطأت رأسه حطأة شديدة:
~~وهي شدة القفد بالراحة، وأنشد:
# وإن حطأت كتفيه ذرملا ابن الأثير: يقال حطأه يحطؤه حطأ إذا دفعه بكفه.
~~ومنه حديث المغيرة، قال لمعاوية حين ولى عمرا: ما لبثك السهمي أن حطأ بك
~~إذا تشاورتما، أي دفعك عن رأيك.
# وحطأت القدر بزبدها أي دفعته ورمت به عند الغليان، وبه سمي الحطيئة. وحطأ
~~بسلحه: رمى به.
# وحطأ المرأة حطأ: نكحها. وحطأ حطأ: ضرط.
# وحطأ بها: حبق.
# والحطئ من الناس، مهموز، على مثال فعيل: الرذال من الرجال.
# وقال شمر: الحطئ حرف غريب، يقال: حطئ نطئ، اتباع له.
# والحطيئة: الرجل القصير، وسمي الحطيئة لدمامته.
# والحطيئة: شاعر معروف.
# التهذيب: حطأ يحطئ إذا جعس جعسا رهوا، وأنشد:
# أحطئ، فإنك أنت أقذر من مشى * وبذاك سميت الحطيئة، فاذرق، أي اسلح.
# وقيل: الحطء: الدفع.
# وفي النوادر يقال: حطء من تمر وحتء من تمر أي رفض قدر ما يحمله الإنسان
~~فوق ظهره.
# وقال الأزهري في أثناء ترجمة طحا وحطى (2) (2 قوله وحطى كذا في ms00070 النسخ
~~ونسخة التهذيب بالياء والذي يظهر أنه ليس من المهموز فلا وجه لإيراده هنا
~~وأورده مجد الدين بهذا المعنى في طحا من المعتل بتقديم الطاء.): ألقى
~~الانسان على وجهه.
# * حبطأ: هذه ترجمة ذكرها الجوهري في هذا المكان وقال فيها: رجل حبنطأ،
~~بهمزة غير ممدودة، وحبنطاة وحبنطى أيضا، بلا همز: قصير سمين ضخم البطن،
~~وكذلك المحبنطئ، يهمز ولا يهمز، ويقال: هو الممتلئ غيظا. واحبنطأ الرجل:
# انتفخ جوفه، قال أبو محمد بن بري: صواب هذا أن يذكر في ترجمة حبط لأن
~~الهمزة PageV01P057
# زائدة ليست أصلية، ولهذا قيل: حبط بطنه إذا انتفخ.
# وكذلك المحبنطئ هو المنتفخ جوفه، قال المازني: سمعت أبا زيد يقول:
~~احبنطأت، بالهمز: أي امتلأ بطني، واحبنطيت، بغير همز أي فسد بطني، قال
~~المبرد: والذي نعرفه، وعليه جملة الرواة: حبط بطن الرجل إذا انتفخ وحبج،
~~واحبنطأ إذا انتفخ بطنه لطعام أو غيره، ويقال احبنطأ الرجل إذا امتنع، وكان
~~أبو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز، وأنشد: إني، إذا استنشدت، لا أحبنطي، * ولا
~~أحب كثرة التمطي الليث: الحبنطأ، بالهمز: العظيم البطن المنتفخ، وقد
~~احبنطأت واحبنطيت ، لغتان، وفي الحديث: يظل السقط محبنطئا على باب الجنة،
~~قال: قال أبو عبيدة: هو المتغضب المستبطئ للشئ، وقال: المحبنطئ: العظيم
~~البطن المنتفخ، قال الكسائي: يهمز ولا يهمز، وقيل في الطفل: محبنطئ أي
~~ممتنع (1) (1 قوله أي ممتنع زاد في النهاية امتناع طلبة لا امتناع اباء.) *
~~حظأ: رجل حنظأو: قصير، عن كراع.
# * حفأ: الحفأ: البردي. وقيل: هو البردي الأخضر ما دام في منبته، وقيل ما
~~كان في منبته كثيرا دائما، وقيل: هو أصله الأبيض الرطب الذي يؤكل. قال:
# أو ناشئ البردي تحت الحفا (2) (2 قوله تحت الحفا قال في التهذيب ترك فيه
~~الهمز.) وقال:
# كذوائب الحفإ الرطيب، غطا به * غيل، ومد، بجانبيه، الطحلب غطا به: ارتفع،
~~والغيل: الماء الجاري على وجه الأرض، وقوله ومد بجانبيه الطحلب، قيل: ان
~~الطحلب هنا ارتفع بفعله، وقيل معناه مد الغيل ثم استأنف جملة أخرى يخبر أن
~~الطحلب بجانبيه كما تقول قام زيد أبوه ms00071 يضربه، ومد: امتد، الواحدة منه حفأة.
~~واحتفأ الحفأ: اقتلعه من منبته.
# وحفأ به الأرض: ضربها به، والجيم لغة.
# * حكأ: حكأ العقدة حكأ وأحكأها إحكاء وأحكأها: شدها وأحكمها، قال عدي بن
~~زيد العبادي يصف جارية:
# أجل ان الله قد فضلكم، * فوق من أحكأ صلبا، بإزار أراد فوق من أحكأ إزارا
~~بصلب، معناه فضلكم على من ائتزر، فشد صلبه بإزار أي فوق الناس أجمعين، لأن
~~الناس كلهم يحكئون أزرهم بأصلابهم، ويروى:
# فوق ما أحكي بصلب وإزار أي بحسب وعفة، أراد بالصلب ههنا الحسب وبالإزار
~~العفة عن المحارم أي فضلكم الله بحسب وعفاف فوق ما أحكي أي ما أقول.
# وقال شمر: هو من أحكأت العقدة أي أحكمتها. واحتكأت هي:
# اشتدت. واحتكأ العقد في عنقه: نشب. واحتكأ الشئ في صدره: ثبت، ابن السكيت
~~يقال: احتكأ ذلك الأمر في نفسي أي ثبت، فلم أشك فيه، ومنه: احتكأت العقدة.
~~يقال: سمعت أحاديث فما احتكأ في صدري منها شئ، أي ما تخالج. وفي النوادر
~~يقال: لو احتكأ لي أمري لفعلت كذا، أي لو بان لي أمري في أوله. PageV01P058
# والحكأة: دويبة، وقيل: هي العظاية الضخمة، يهمز ولا يهمز، والجميع الحكأ،
~~مقصور.
# ابن الأثير: وفي حديث عطاء أنه سئل عن الحكأة فقال: ما أحب قتلها،
~~الحكأة: العظاءة، بلغة أهل مكة، وجمعها حكاء، وقد يقال بغير همز ويجمع على
~~حكا، مقصور. قال أبو حاتم: قالت أم الهيثم: الحكاءة ، ممدودة مهموزة، قال
~~ابن الأثير: وهو كما قالت، قال: والحكاء، ممدود:
# ذكر الخنافس، وإنما لم يحب قتلها لأنها لا تؤذي، قال: هكذا قال أبو موسى،
~~وروي عن الأزهري أنه قال: أهل مكة يسمون العظاءة الحكأة، والجمع الحكأ،
~~مقصورة.
# * حلأ: حلأت له حلوءا، على فعول: إذا حككت له حجرا على حجر ثم جعلت
~~الحكاكة على كفك وصدأت بها المرآة ثم كحلته بها.
# والحلاءة، بمنزلة فعالة، بالضم.
# والحلوء: الذي يحك بين حجرين ليكتحل به، وقيل الحلوء: حجر بعينه يستشفى
~~من الرمد بحكاكته، وقال ابن السكيت: الحلوء:
# حجر يدلك عليه دواء ثم تكحل به العين. ms00072
# حلأه يحلؤه حلأ وأحلأه: كحله بالحلوء.
# والحالئة: ضرب من الحيات تحلأ لمن تلسعه السم كما يحلأ الكحال الأرمد
~~حكاكة فيكحله بها. وقال الفراء: احلئ لي حلوءا، وقال أبو زيد: أحلأت للرجل
~~إحلاء إذا حككت له حكاكة حجرين فداوى بحكاكتهما عينيه إذا رمدتا.
# أبو زيد، يقال: حلأته بالسوط حلأ إذا جلدته به. وحلأه بالسوط والسيف حلأ:
~~ضربه به، وعم به بعضهم فقال: حلأه حلأ: ضربه.
# وحلأ الإبل والماشية عن الماء تحليئا وتحلئة: طردها أو حبسها عن الورود
~~ومنعها أن ترده، قال الشاعر إسحق بن إبراهيم الموصلي:
# يا سرحة الماء، قد سدت موارده، * أما إليك سبيل غير مسدود لحائم حام، حتى
~~لا حوام به، * محلإ عن سبيل الماء، مطرود هكذا رواه ابن بري، وقال: كذا
~~ذكره أبو القاسم الزجاجي في أماليه، وكذلك حلأ القوم عن الماء، وقال ابن
~~الأعرابي: قالت قريبة: كان رجل عاشق لمرأة فتزوجها فجاءها النساء فقال
~~بعضهن لبعض:
# قد طالما حلأتماها لا ترد، * فخلياها والسجال تبترد وقال امرؤ القيس:
# وأعجبني مشي الحزقة، خالد، * كمشي أتان حلئت عن مناهل وفي الحديث: يرد
~~علي يوم القيامة رهط فيحلؤون عن الحوض أي يصدون عنه ويمنعون من وروده، ومنه
~~حديث عمر رضي الله عنه: سأل وفدا فقال: ما لإبلكم خماصا؟ فقالوا: حلأنا بنو
~~ثعلبة.
# فأجلاهم أي نفاهم عن موضعهم، ومنه حديث سلمة بن الأكوع: فأتيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وهو على الماء الذي حليتهم عنه بذي قرد، هكذا جاء في
~~الرواية غير مهموز، فقلبت الهمزة ياء وليس بالقياس لأن الياء لا تبدل من
~~الهمزة الا أن يكون ما قبلها مكسورا نحو بير وإيلاف، وقد شذ قريت في قرأت،
~~وليس بالكثير، والأصل الهمز.
# وحلأت الأديم إذا قشرت عنه التحلئ. PageV01P059
# والتحلئ: القشر على وجه الأديم مما يلي الشعر. وحلأ الجلد يحلؤه حلأ
~~وحليئة (1) (1 قوله حلأ وحليئة المصدر الثاني لم نره إلا في نسخة المحكم
~~ورسمه يحتمل أن يكون حلئة كفرحة وحليئة كخطيئة. ورسم شارح القاموس له حلاءة
~~مما لا يعول عليه ولا ms00073 يلتفت إليه.): قشره وبشره. والحلاءة: قشرة الجلد التي
~~يقشرها الدباغ مما يلي اللحم. والتحلئ، بالكسر: ما أفسده السكين من الجلد
~~إذا قشر. تقول منه: حلئ ديم حلأ، بالتحريك إذا صار فيه التحلئ، وفي المثل:
~~لا ينفع الدبغ على التحلئ.
# والتحلئ والتحلئة: شعر وجه الأديم ووسخه وسواده.
# والمحلأة: ما حلئ به.
# حلأت حالئة عن كوعها أي إن حلأها عن كوعها إنما هو حذر الشفرة عليه لا عن
~~الجلد ، لأن المرأة الصناع ربما استعجلت فقشرت كوعها، وقال ابن الأعرابي:
~~حلأت حالئة عن كوعها معناه أنها إذا حلأت ما على الإهاب أخذت محلأة من
~~حديد، فوها وقفاها سواء، فتحلأ ما على الإهاب من تحلئة، وهو ما عليه من
~~سواده ووسخه وشعره، فان لم تبالغ المحلأة ولم تقلع ذلك عن الإهاب، أخذت
~~الحالئة نشفة، وهو حجر خشن مثقب، ثم لفت جانبا من الإهاب على يدها، ثم
~~اعتمدت بتلك النشفة عليه لتقلع عنه ما لم تخرج عنه المحلأة، فيقال ذلك للذي
~~يدفع عن نفسه ويحض على إصلاح شأنه، ويضرب هذا المثل له، أي عن كوعها عملت
~~ما عملت وفي المثل في حذر الإنسان على نفسه ومدافعته عنها:
# وبحيلتها وعملها نالت ما نالت، أي فهي أحق بشيئها وعملها، كما تقول: عن
~~حيلتي نلت ما نلت، وعن عملي كان ذلك. قال الكميت:
# كحالئة عن كوعها، وهي تبتغي * صلاح أديم ضيعته، وتعمل وقال الأصمعي: أصله
~~أن المرأة تحلأ الأديم، وهو نزع تحلئه، فإن هي رفقت سلمت، وإن هي خرقت
~~أخطأت، فقطعت بالشفرة كوعها، وروي عن الفراء يقال: حلأت حالئة عن كوعها أي
~~لتغسل غاسلة عن كوعها أي ليعمل كل عامل لنفسه، قال: ويقال اغسل عن وجهك
~~ويدك، ولا يقال اغسل عن ثوبك.
# وحلأ به الأرض: ضربها به، قال الأزهري: ويجوز جلأت به الأرض بالجيم، ابن
~~الأعرابي: حلأته عشرين سوطا ومتحته ومشقته ومشنته بمعنى واحد، وحلأ المرأة
~~: نكحها. والحلأ: العقبول.
# وحلئت شفتي تحلأ حلأ إذا بثرت (2) (2 قوله بثرت الثاء بالحركات الثلاث
~~كما في المختار.) أي خرج فيها غب ms00074 الحمى بثورها، قال: وبعضهم لا يهمز فيقول:
~~حليت شفته حلى، مقصور. ابن السكيت في باب المقصور المهموز، الحلأ: هو الحر
~~الذي يخرج على شفة الرجل غب الحمى.
# وحلأته مائة درهم إذا أعطيته. التهذيب: حكى أبو جعفر الرؤاسي: ما حلئت
~~منه بطائل، فهمز، ويقال: حلأت السويق، قال الفراء: همزوا ما ليس بمهموز
~~لأنه من الحلواء.
# والحلاءة: أرض، حكاه ابن دريد، قال: وليس بثبت، قال ابن سيده: وعندي أنه
~~ثبت، وقيل: هو اسم ماء، وقيل: هو اسم موضع. قال صخر الغي: PageV01P060
# كأني أراه، بالحلاءة، شاتيا، * تقفع، أعلى أنفه، أم مرزم (1) (1 قوله
~~كأني أراه إلخ في معجم ياقوت الحلاءة بالكسر ويروى بالفتح ثم قال وهو موضع
~~شديد البرد وفسر أم مرزم بالريح البارد.) أم مرزم هي الشمال، فأجابه أبو
~~المثلم:
# أعيرتني قر الحلاءة شاتيا، * وأنت بأرض، قرها غير منجم أي غير مقلع. قال
~~ابن سيده: وانما قضينا بأن همزتها وضعية معاملة للفظ إذا لم تجتذبه مادة
~~ياء ولا واو.
# * حمأ: الحمأة والحمأ: الطين الأسود المنتن، وفي التنزيل: من حمأ مسنون،
~~وقيل حمأ: اسم لجمع حمأة كحلق اسم جمع حلقة، وقال أبو عبيدة:
# واحدة الحمإ حمأة كقصبة، واحدة القصب.
# وحمئت البئر حمأ، بالتحريك، فهي حمئة إذا صارت فيها الحمأة وكثرت. وحمئ
~~الماء حمأ وحمأ خالطته الحمأة فكدر وتغيرت رائحته.
# وعين حمئة: فيها حمأة، وفي التنزيل: وجدها تغرب في عين حمئة، وقرأ ابن
~~مسعود وابن الزبير: حامية، ومن قرأ حامية، بغير همز، أراد حارة، وقد تكون
~~حارة ذات حمأة، وبئر حمئة أيضا، كذلك.
# وأحمأها إحماء: جعل فيها الحمأة.
# وحمأها يحمؤها حمأ، بالتسكين: أخرج حمأتها وترابها، الأزهري: أحمأتها أنا
~~إحماء: إذا نقيتها من حمأتها، وحمأتها إذا ألقيت فيها الحمأة. قال الأزهري:
~~ذكر هذا الأصمعي في كتاب الأجناس، كما رواه الليث، وما أراه محفوظا.
# الفراء: حمئت عليه، مهموزا وغير مهموز، أي غضبت عليه، وقال اللحياني:
# حميت في الغضب أحمى حميا، وبعضهم: حمئت في الغضب، بالهمز. والحمء والحمأ:
~~أبو زوج المرأة، وقيل: الواحد من أقارب الزوج والزوجة، ms00075 وهي أقلهما ، والجمع
~~أحماء، وفي الصحاح: الحمء: كل من كان من قبل الزوج مثل الأخ والأب ، وفيه
~~أربع لغات: حم ء بالهمز، وأنشد:
# قلت لبواب، لديه دارها: * تيذن، فإني حمؤها وجارها وحما مثل قفا، وحمو
~~مثل أبو، وحم مثل أب. وحمئ: غضب، عن اللحياني، والمعروف عند أبي عبيد: جمئ
~~بالجيم.
# * حنأ: حنأت الأرض تحنأ: اخضرت والتف نبتها. وأخضر ناضر وبأقل وحانئ:
~~شديد الخضرة.
# والحناء، بالمد والتشديد: معروف، والحناءة: أخص منه، والجمع حنان، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد:
# ولقد أروح بلمة فينانة، * سوداء، لم تخضب من الحنان وحنأ لحيته وحنأ رأسه
~~تحنيئا وتحنئة: خضبه بالحناء.
# وابن حناءة: رجل. والحناءتان: رملتان في ديار تميم، الأزهري: ورأيت في
~~ديارهم ركية تدعى الحناءة، وقد وردتها، وماؤها في صفرة.
# * حنطأ: عنز حنطئة: عريضة ضخمة، مثال علبطة، بفتح النون. والحنطأو
~~والحنطأوة: العظيم البطن. والحنطأو: PageV01P061
# القصير، وقيل: العظيم. والحنطئ: القصير، وبه فسر السكري قول الأعلم
~~الهذلي: والحنطئ، الحنطي، يم * - نح بالعظيمة والرغائب والحنطي: الذي غذاؤه
~~الحنطة، وقال: يمنح أي يطعم ويكرم ويربب، ويروى يمثج أي يخلط.
### || فصل الخاء المعجمة *
# خبأ: خبأ الشئ يخبؤه خبأ: ستره، ومنه الخابية وهي
~~الحب، أصلها الهمزة، من خبأت، إلا أن العرب تركت همزه، قال أبو منصور :
~~تركت العرب الهمز في أخبيت وخبيت وفي الخابية لأنها كثرت في كلامهم،
~~فاستثقلوا الهمز فيها.
# واختبأت: استترت.
# وجارية مخبأة أي مستترة، وقال الليث: امرأة مخبأة، وهي المعصر قبل ان
~~تتزوج، وقيل: المخبأة من الجواري هي المخدرة التي لا بروز لها، في حديث أبي
~~أمامة: لم أر كاليوم ولا جلد مخبأة. المخبأة: الجارية التي في خدرها لم
~~تتزوج بعد لأن صيانتها أبلغ ممن قد تزوجت.
# وامرأة خبأة مثل همزة: تلزم بيتها وتستتر. والخبأة:
# المرأة تطلع ثم تختبئ، وقول الزبرقان بن بدر: إن أبغض كنائني إلي الطلعة
~~الخبأة: يعني التي تطلع ثم تخبأ رأسها، ويروى: الطلعة القبعة، وهي التي
~~تقبع رأسها أي تدخله، وقيل: تخبؤه، والعرب تقول: خبأة خير من يفعة سوء، أي
~~بنت تلزم البيت، تخبؤ نفسها فيه، ms00076 خير من غلام سوء لا خير فيه.
# والخب ء: ما خبئ، سمي بالمصدر، وكذلك الخبئ، على فعيل، وفي التنزيل: الذي
~~يخرج الخب ء في السماوات والأرض، الخب ء الذي في السماوات هو المطر، والخب
~~ء الذي في الأرض هو النبات، قال: والصحيح، والله أعلم: أن الخب ء كل ما
~~غاب، فيكون المعنى يعلم الغيب في السماوات والأرض، كما قال تعالى: ويعلم ما
~~تخفون وما تعلنون. وفي حديث ابن صياد:
# خبأت لك خبأ، الخب ء: كل شئ غائب مستور، يقال: خبأت الشئ خبأ إذا أخفيته،
~~والخب ء والخبئ والخبيئة:
# الشئ المخبؤء. وفي حديث عائشة تصف عمر: ولفظت خبيئها أي ما كان مخبوءا
~~فيها من النبات، تعني الأرض، وفعيل بمعنى مفعول. والخب ء: ما خبأت من ذخيرة
~~ليوم ما. قال الفراء: الخب ء، مهموز، هو الغيب غيب السماوات والأرض،
~~والخبأة والخبيئة، جميعا: ما خبئ. وفي الحديث: اطلبوا الرزق في خبايا
~~الأرض، قيل معناه: الحرث وإثارة الأرض للزراعة، وأصله من الخب ء الذي قال
~~الله عز وجل: يخرج الخب ء. وواحد الخبايا: خبيئة، مثل خطيئة وخطايا، وأراد
~~بالخبايا: الزرع لأنه إذا ألقى البذر في الأرض، فقد خبأه فيها.
# قال عروة بن الزبير: ازرع، فان العرب كانت تتمثل بهذا البيت:
# تتبع خبايا الأرض، وادع مليكها، * لعلك يوما أن تجاب وترزقا ويجوز أن
~~يكون ما خبأه الله في معادن الأرض. وفي حديث عثمان رضي الله عنه ، قال:
~~اختبأت عند الله خصالا: إني لرابع الإسلام وكذا وكذا، أي ادخرتها وجعلتها
~~عنده لي.
# والخباء، مدته همزة: وهو سمة توضع في موضع PageV01P062
# خفي من الناقة النجيبة، وانما هي لذيعة بالنار، والجمع أخبئة، مهموز.
# وقد خبئت النار وأخبأها المخبئ إذا أخمدها. والخباء: من الأبنية، والجمع
~~كالجمع، قال ابن دريد: أصله من خبأت. وقد تخبأت خباء، ولم يقل أحد إن خباء
~~أصله الهمز الا هو، بل قد صرح بخلاف ذلك . والخبئ: ما عمي من شئ ثم حوجي
~~به. وقد اختبأه. وخبيئة: اسم امرأة، قال ابن الأعرابي: هي خبيئة بنت رياح ms00077
~~بن يربوع بن ثعلبة.
# * ختأ: ختأ الرجل يختؤه ختأ: كفه عن الأمر. واختتأ منه: فرق. واختتأ له
~~اختتاء: ختله، قال أعرابي: رأيت نمرا فاختتأ لي، وقال الأصمعي: اختتأ: ذل،
~~وقال مرة: اختتأ:
# اختبأ، وأنشد:
# كنا، ومن عز بز، نختبس * الناس، ولا نختتي لمختبس أي لمغتنم، من الخباسة
~~وهو الغنيمة.
# أبو زيد: اختتأت اختتاء إذا ما خفت أن يلحقك من المسبة شئ، أو من
~~السلطان. واختتأ: انقمع وذل، وإذا تغير لون الرجل من مخافة شئ نحو السلطان
~~وغيره فقد اختتأ، واختتأ الشئ: اختطفه، عن ابن الأعرابي.
# ومفازة مختتئة: لا يسمع فيها صوت ولا يهتدى فيها.
# واختتأ من فلان: اختبأ منه، واستتر خوفا أو حياء، وأنشد الأخفش لعامر بن
~~الطفيل:
# ولا يرهب، ابن العم، مني صولة، * ولا أختتي من صولة المتهدد وإني، إن
~~أوعدته، أو وعدته، * ليأمن ميعادي، ومنجز موعدي ويروى:
# لمخلف ميعادي ومنجز موعدي قال: إنما ترك همزه ضرورة. ويقال: أراك اختتأت
~~من فلان فرقا، وقال العجاج:
# مختتئا لشيئان مرجم قال ابن بري: أصل اختتأ من ختا لونه يختو ختوا إذا
~~تغير من فزع أو مرض، فعلى هذا كان حقه أن يذكر في ختا من المعتل.
# * خجأ: الخجأ: النكاح، مصدر خجأتها، ذكرها في التهذيب، بفتح الجيم، من
~~حروف كلها كذلك مثل الكلإ والرشإ والحزإ (1) (1 قوله والحزإ هو هكذا في
~~التهذيب أيضا ونقر عنه.) للنبت، وما أشبهها.
# وخجأ المرأة يخجؤها خجأ: نكحها.
# ورجل خجأة أي نكحة كثير النكاح. وفحل خجأة: كثير الضراب، قال اللحياني:
# وهو الذي لا يزال قاعيا على كل ناقة، وامرأة خجأة: متشهية لذلك. قالت
~~ابنة الخس: خير الفحول البازل الخجأة. قال محمد بن حبيب:
# وسوداء، من نبهان، تثني نطاقها، * بأخجى قعور، أو جواعر ذيب (2) (2 قوله
~~وسوداء إلخ ليس من المهموز بل من المعتل وعبارة التهذيب في خ ج ي قال محمد
~~ابن حبيب: الاخجى هن المرأة إذا كان كثير الماء فاسدا قعورا بعيد المسبار
~~وهو أخبث له.
# وأنشد وسوداء إلخ. وأورده في المعتل من التكملة تبعا له.) ms00078 وقوله: أو
~~جواعر ذيب أراد أنها رسحاء، والعرب تقول: ما علمت مثل شارف خجأة أي ما
~~صادفت أشد PageV01P063
# منها غلمة.
# والتخاجؤ: أن يؤرم استه ويخرج مؤخره إلى ما وراءه، وقال حسان بن ثابت:
# دعوا التخاجؤ، وامشوا مشية سجعا، * إن الرجال ذوو عصب وتذكير والعصب: شدة
~~الخلق، ومنه رجل معصوب أي شديد، والمشية السجح: السهلة، وقيل: التخاجؤ في
~~المشي: التباطؤ. قال ابن بري: هذا البيت في الصحاح:
# دعوا التخاجئ، والصحيح: التخاجؤ، لأن التفاعل في مصدر تفاعل حقه أن يكون
~~مضموم العين نحو التقاتل والتضارب، ولا تكون العين مكسورة إلا في المعتل
~~اللام نحو التغازي والترامي، والصواب في البيت: دعوا التخاجؤ، والبيت في
~~التهذيب أيضا، كما هو في الصحاح، دعوا التخاجئ، وقيل: التخاجؤ مشية فيها
~~تبختر.
# والخجأة: الأحمق، وهو أيضا المضطرب. وهو أيضا الكثير اللحم الثقيل.
# أبو زيد: إذا ألح عليك السائل حتى يبرمك ويملك قلت:
# أخجأني إخجاء وأبلطني.
# شمر: خجأت خجوءا: إذا انقمعت، وخجئت: إذا استحييت.
# والخجأ: الفحش، مصدر خجئت.
# * خذأ: خذئ له وخذأ له يخذأ خذأ وخذءا وخذوءا: خضع وانقاد له، وكذلك
~~استخذأت له، وترك الهمز فيه لغة.
# وأخذأه فلان أي ذلله.
# وقيل لأعرابي: كيف تقول استخذيت ليتعرف منه الهمز؟ فقال:
# العرب لا تستخذئ، وهمزه.
# والخذأ، مقصور: ضعف النفس.
# * خرأ: الخرء، بالضم: العذرة.
# خرئ خراءة وخروءة وخرءا: سلح، مثل كره كراهة وكرها.
# والاسم: الخراء، قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب، يعجل كف الخارئ المطيب وشعر الأستاه في الجبوب
~~معنى قاظ: أقام، يقال: قاظ بالمكان: أقام به في القيظ.
# والمطيب: المستنجي. والجبوب: وجه الأرض. وفي الحديث: أن الكفار قالوا
~~لسلمان:
# إن محمدا يعلمكم كل شئ حتى الخراءة. قال: أجل، أمرنا أن لا نكتفي بأقل من
~~ثلاثة أحجار.
# ابن الأثير: الخراءة، بالكسر والمد: التخلي والقعود للحاجة، قال الخطابي:
~~وأكثر الرواة يفتحون الخاء، قال: وقد يحتمل أن يكون بالفتح مصدرا وبالكسر
~~اسما.
# واسم السلح: الخرء. والجمع خروء، فعول، مثل جند وجنود. قال جواس بن نعيم
~~الضبي يهجو، وقد نسبه ابن القطاع لجواس ms00079 بن القعطل وليس له:
# كأن خروء الطير فوق رؤوسهم، * إذا اجتمعت قيس، معا، وتميم متى تسأل الضبي
~~عن شر قومه، * يقل لك: إن العائذي لئيم كأن خروء الطير فوق رؤوسهم أي من
~~ذلهم. ومن جمعه أيضا:
# خرآن، وخرؤ، فعل، يقال: رموا بخروئهم وسلوحهم، ورمى بخرآنه وسلحانه
~~PageV01P064
# وخروءة: فعولة، وقد يقال ذلك للجرذ والكلب. قال بعض العرب: طليت بشئ كأنه
~~خرء الكلب، وخروء: يعني النورة، وقد يكون ذلك للنحل والذباب. والمخرأة
~~والمخرؤة: موضع الخراءة. التهذيب: والمخرؤة: المكان الذي يتخلى فيه، ويقال
~~للمخرج: مخرؤة ومخرأة.
# * خسأ: الخاسئ من الكلاب والخنازير والشياطين: البعيد الذي لا يترك أن
~~يدنو من الإنسان. والخاسئ: المطرود.
# وخسأ الكلب يخسؤه خسأ وخسوءا، فخسأ وانخسأ: طرده. قال:
# كالكلب إن قيل له اخسإ انخسأ أي إن طردته انطرد.
# الليث: خسأت الكلب أي زجرته فقلت له اخسأ، ويقال:
# خسأته فخسأ أي أبعدته فبعد.
# وفي الحديث: فخسأت الكلب أي طردته وأبعدته. والخاسئ:
# المبعد، ويكون الخاسئ بمعنى الصاغر القمئ. وخسأ الكلب بنفسه يخسأ خسوءا،
~~يتعدى ولا يتعدى، ويقال: اخسأ إليك واخسأ عني. وقال الزجاج في قوله عز وجل:
~~قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون: معناه تباعد سخط. وقال الله تعالى لليهود:
~~كونوا قردة خاسئين أي مدحورين. وقال الزجاج: مبعدين. وقال ابن أبي إسحق
~~لبكير بن حبيب: ما ألحن في شئ. فقال: لا تفعل. فقال: فخذ علي كلمة.
# فقال: هذه واحدة، قل كلمه، ومرت به سنورة فقال لها: اخسي. فقال له:
# أخطأت انما هو: اخسئي. وقال أبو مهدية: اخسأنان عني. قال الأصمعي: أظنه
~~يعني الشياطين.
# وخسأ بصره يخسأ خسأ وخسوءا إذا سدر وكل وأعيا.
# وفي التنزيل: ينقلب إليك البصر خاسئا، وهو حسير وقال الزجاج: خاسئا، أي
~~صاغرا، منصوب على الحال.
# وتخاسأ القوم بالحجارة: تراموا بها. وكانت بينهم مخاسأة.
# * خطأ: الخطأ والخطاء: ضد الصواب. وقد أخطأ، وفي التنزيل: وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به عداه بالباء لأنه في معنى عثرتم أو غلطتم، وقول رؤبة:
# يا رب إن أخطأت، أو نسيت، * فأنت لا تنسى، ولا تموت فإنه ms00080 اكتفى بذكر
~~الكمال والفضل، وهو السبب من العفو وهو المسبب، وذلك أن من حقيقة الشرط
~~وجوابه أن يكون الثاني مسببا عن الأول نحو قولك: إن زرتني أكرمتك، فالكرامة
~~مسببة عن الزيارة، وليس كون الله سبحانه غير ناس ولا مخطئ أمرا مسببا عن
~~خطأ رؤبة، ولا عن إصابته، إنما تلك صفة له عز اسمه من صفات نفسه لكنه كلام
~~محمول على معناه، أي: إن أخطأت أو نسيت، فاعف عني لنقصي وفضلك، وقد يمد
~~الخطأ وقرئ بهما قوله تعالى: ومن قتل مؤمنا خطأ. وأخطأ وتخطأ بمعنى، ولا
~~تقل أخطيت، وبعضهم يقوله. وأخطأه (1) (1 قوله وأخطأه ما قبله عبارة الصحاح
~~وما بعده عبارة المحكم ولينظر لم وضع المؤلف هذه الجملة هنا.) وتخطأ له في
~~هذه المسألة وتخاطأ كلاهما: أراه أنه مخطئ فيها، الأخيرة عن الزجاجي حكاها
~~في الجمل.
# وأخطأ الطريق: عدل عنه. وأخطأ الرامي الغرض: لم يصبه. PageV01P065
# وأخطأ نوؤه إذا طلب حاجته فلم ينجح ولم يصب شيئا. وفي حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت: أنت طالق ثلاثا.
~~فقال: خطأ الله نوأها ألا طلقت نفسها، يقال لمن طلب حاجة فلم ينجح: أخطأ
~~نوؤك، أراد جعل الله نوأها مخطئا لا يصيبها مطره.
# ويروى: خطى الله نوأها، بلا همز، ويكون من خطط، وهو مذكور في موضعه،
~~ويجوز أن يكون من خطى الله عنك السوء أي جعله يتخطاك، يريد يتعداها فلا
~~يمطرها، ويكون من باب المعتل اللام، وفيه أيضا حديث عثمان رضي الله عنه أنه
~~قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها: إن الله خطأ نوأها أي لم تنجح في فعلها
~~ولم تصب ما أرادت من الخلاص. الفراء: خطئ السهم وخطأ، لغتان (1) (1 قوله
~~خطئ السهم وخطأ لغتان كذا في النسخ وشرح القاموس والذي في التهذيب عن
~~الفراء عن أبي عبيدة وكذا في صحاح الجوهري عن أبي عبيدة خطئ وأخطأ لغتان
~~بمعنى وعبارة المصباح قال أبو عبيدة: خطئ خطأ من باب علم وأخطأ بمعنى واحد
~~لمن يذنب على غير ms00081 عمد.
# وقال غيره خطئ في الدين وأخطأ في كل شئ عامدا كان أو غير عامد وقيل خطئ
~~إذا تعمد إلخ.
# فانظره وسينقل المؤلف نحوه وكذا لم نجد فيما بأيدينا من الكتب خطأ عنك
~~السوء ثلاثيا مفتوح الثاني.) والخطأة: أرض يخطئها المطر ويصيب أخرى قربها.
# ويقال خطئ عنك السوء: إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء، وقال ابن السكيت:
~~يقال: خطئ عنك السوء، وقال أبو زيد: خطأ عنك السوء أي أخطأك البلاء. وخطئ
~~الرجل يخطأ خطأ وخطأة على فعلة: أذنب.
# وخطأه تخطئة وتخطيئا: نسبه إلى الخطا، وقال له أخطأت. يقال: إن أخطأت
~~فخطئني، وإن أصبت فصوبني، وإن أسأت فسوئ علي أي قل لي قد أسأت. وتخطأت له
~~في المسألة أي أخطأت. وتخاطأه وتخطأه أي أخطأه. قال أوفى بن مطر المازني:
# ألا أبلغا خلتي، جابرا، * بأن خليلك لم يقتل تخطأت النبل أحشاءه، * وأخر
~~يومي، فلم يعجل والخطأ: ما لم يتعمد، والخطء: ما تعمد، وفي الحديث:
# قتل الخطأ ديته كذا وكذا هو ضد العمد، وهو أن تقتل انسانا بفعلك من غير
~~أن تقصد قتله، أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. وقد تكرر ذكر الخطأ والخطيئة
~~في الحديث.
# وأخطأ يخطئ إذا سلك سبيل الخطأ عمدا وسهوا، ويقال:
# خطئ بمعنى أخطأ، وقيل: خطئ إذا تعمد، وأخطأ إذا لم يتعمد. ويقال لمن أراد
~~شيئا ففعل غيره أو فعل غير الصواب: أخطأ.
# وفي حديث الكسوف: فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه، أي غلط. قال: يقال لمن
~~أراد شيئا ففعل غيره: أخطأ، كما يقال لمن قصد ذلك، كأنه في استعجاله غلط
~~فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه. ويروى: خطا من الخطو:
# المشي، والأول أكثر.
# وفي حديث الدجال: أنه تلده أمه، فيحملن النساء بالخطائين: يقال: رجل خطاء
~~إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها، وهو من أبنية المبالغة، ومعنى يحملن
~~بالخطائين أي بالكفرة والعصاة الذين يكونون تبعا PageV01P066
# للدجال، وقوله يحملن النساء: على قول من يقول: أكلوني البراغيث، ومنه قول
~~الآخر:
# بحوران يعصرن السليط أقاربه وقال الأموي: المخطئ: من أراد ms00082 الصواب، فصار
~~إلى غيره، والخاطئ: من تعمد لما لا ينبغي، وتقول: لأن تخطئ في العلم أيسر
~~من أن تخطئ في الدين.
# ويقال: قد خطئت إذا أثمت، فأنا أخطأ وأنا خاطئ، قال المنذري: سمعت أبا
~~الهيثم يقول: خطئت: لما صنعه عمدا، وهو الذنب، وأخطأت:
# لما صنعه خطأ، غير عمد. قال: والخطأ، مهموز مقصور: اسم من أخطأت خطأ
~~وإخطاء، قال: وخطئت خطأ، بكسر الخاء، مقصور، إذا أثمت.
# وأنشد: عبادك يخطأون، وأنت رب * كريم، لا تليق بك الذموم والخطيئة: الذنب
~~على عمد. والخطء: الذنب في قوله تعالى: ان قتلهم كان خطأ كبيرا، أي إثما.
~~وقال تعالى: إنا كنا خاطئين، أي آثمين.
# والخطيئة، على فعيلة: الذنب، ولك أن تشدد الياء لأن كل ياء ساكنة قبلها
~~كسرة، أو واو ساكنة قبلها ضمة، وهما زائدتان للمد لا للالحاق، ولا هما من
~~نفس الكلمة، فإنك تقلب الهمزة بعد الواو واوا وبعد الياء ياء وتدغم وتقول
~~في مقروء مقرو، وفي خبئ خبي، بتشديد الواو والياء، والجمع خطايا، نادر،
~~وحكى أبو زيد في جمعه خطائئ، بهمزتين، على فعائل، فلما اجتمعت الهمزتان
~~قلبت الثانية ياء لأن قبلها كسرة ثم استثقلت، والجمع ثقيل، وهو مع ذلك
~~معتل، فقلبت الياء ألفا ثم قلبت الهمزة الأولى ياء لخفائها بين الألفين،
~~وقال الليث: الخطيئة فعيلة، وجمعها كان ينبغي أن يكون خطائئ، بهمزتين،
~~فاستثقلوا التقاء همزتين، فخففوا الأخيرة منهما كما يخفف جائئ على هذا
~~القياس، وكرهوا أن تكون علته مثل علة جائئ لأن تلك الهمزة زائدة، وهذه
~~أصلية، ففروا بخطايا إلى يتامى، ووجدوا له في الأسماء الصحيحة نظيرا، وذلك
~~مثل: طاهر وطاهرة وطهارى. وقال أبو إسحق النحوي في قوله تعالى نغفر لكم
~~خطاياكم.
# قال: الأصل في خطايا كان خطايؤا، فاعلم، فيجب أن يبدل من هذه الياء همزة
~~فتصير خطائي مثل خطاعي، فتجتمع همزتان، فقلبت الثانية ياء فتصير خطائي مثل
~~خطاعي، ثم يجب أن تقلب الياء والكسرة إلى الفتحة والألف فيصير خطاءا مثل
~~خطاعا، فيجب أن تبدل الهمزة ياء لوقوعها بين ألفين، فتصير خطايا، وإنما
~~أبدلوا ms00083 الهمزة حين وقعت بين ألفين لأن الهمزة مجانسة للالفات، فاجتمعت
~~ثلاثة أحرف من جنس واحد، قال: وهذا الذي ذكرنا مذهب سيبويه.
# الأزهري في المعتل في قوله تعالى: ولا تتبعوا خطوات الشيطان، قال: قرأ
~~بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة: المأثم.
# قال أبو منصور: ما علمت أن أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمزة ولا معنى
~~له.
# وقوله تعالى: والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين، قال الزجاج: جاء
~~في التفسير:
# أن خطيئته قوله: إن سارة أختي، وقوله: بل فعله كبيرهم، وقوله: إني سقيم.
~~قال:
# ومعنى خطيئتي أن الأنبياء بشر، وقد تجوز أن تقع عليهم الخطيئة إلا أنهم،
~~صلوات الله عليهم، لا تكون منهم الكبيرة لأنهم معصومون، صلوات الله عليهم
~~أجمعين.
# وقد أخطأ وخطئ، لغتان بمعنى واحد. قال امرؤ القيس: PageV01P067
# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا أي إذ أخطأن كاهلا، قال: ووجه الكلام فيه:
~~أخطأن بالألف، فرده إلى الثلاثي لأنه الأصل، فجعل خطئن بمعنى أخطأن، وهذا
~~الشعر عنى به الخيل، وإن لم يجر لها ذكر، وهذا مثل قوله عز وجل: حتى توارت
~~بالحجاب. وحكى أبو علي الفارس عن أبي زيد: أخطأ خاطئة، جاء بالمصدر على لفظ
~~فاعلة، كالعافية والجازية. وفي التنزيل: والمؤتفكات بالخاطئة. وفي حديث ابن
~~عمر، رضي الله عنهما، أنهم نصبوا دجاجة يترامونها وقد جعلوا لصاحبها كل
~~خاطئة من نبلهم، أي كل واحدة لا تصيبها، والخاطئة ههنا بمعنى المخطئة.
~~وقولهم: ما أخطأه! إنما هو تعجب من خطئ لا من أخطأ.
# وفي المثل: مع الخواطئ سهم صائب، يضرب للذي يكثر الخطأ ويأتي الأحيان
~~بالصواب. وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده: ولا يسبق المضمار، في كل موطن،
~~* من الخيل عند الجد، إلا عرابها لكل امرئ ما قدمت نفسه له، * خطاءاتها
~~(1)، إذ أخطأت، أو صوابها (1 قوله خطاآتها كذا بالنسخ والذي في شرح القاموس
~~خطاءتها بالأفراد ولعل الخاء فيهما مفتوحة.) ويقال: خطيئة يوم يمر بي أن لا
~~أرى فيه فلانا، وخطيئة ليلة تمر بي أن لا أرى فلانا في النوم، كقوله: طيل
~~ليلة وطيل ms00084 يوم (2) (2 قوله كقوله طيل ليلة إلخ كذا في النسخ وشرح القاموس.)
~~* خفأ: خفأ الرجل خفأ: صرعه، وفي التهذيب: اقتلعه وضرب به الأرض.
# وخفأ فلان بيته: قوضه وألقاه.
# * خلأ: الخلاء في الإبل كالحران في الدواب.
# خلأت الناقة تخلأ خلأ وخلاء، بالكسر والمد، وخلوءا، وهي خلوء: بركت، أو
~~حرنت من غير علة، وقيل إذا لم تبرح مكانها، وكذلك الجمل، وخص بعضهم به
~~الإناث من الإبل، وقال في الجمل: ألح ، وفي الفرس: حرن، قال: ولا يقال
~~للجمل: خلأ، يقال: خلأت الناقة، وألح الجمل، وحرن الفرس، وفي الحديث: أن
~~ناقة النبي، صلى الله عليه وسلم، خلأت به يوم الحديبية، فقالوا: خلأت
~~القصواء، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# ما خلأت، وما هو لها بخلق، ولكن حبسها حابس الفيل. قال زهير يصف ناقة:
# بآرزة الفقارة لم يخنها * قطاف في الركاب، ولا خلاء قال الراجز يصف رحى
~~يد فاستعار ذلك لها:
# بدلت، من وصل الغواني البيض، كبداء ملحاحا على الرضيض، تخلأ إلا بيد
~~القبيض القبيض: الرجل الشديد القبض على الشئ، والرضيض: حجارة المعادن فيها
~~الذهب والفضة، والكبداء: الضخمة الوسط: يعني رحى تطحن حجارة المعدن، وتخلأ:
~~تقوم فلا تجري.
# وخلأ الانسان يخلأ خلوءا: لم يبرح مكانه، وقال اللحياني: خلأت الناقة
~~تخلأ خلاء، وهي ناقة خالئ بغير هاء، إذا بركت فلم تقم، فإذا قامت ولم تبرح
~~قيل:
# حرنت تحرن حرانا، وقال أبو منصور: والخلاء لا يكون الا للناقة، وأكثر ما
~~يكون PageV01P068
# الخلاء منها إذا ضبعت، تبرك فلا تثور. وقال ابن شميل: يقال للجمل: خلأ
~~يخلأ خلاء: إذا برك فلم يقم.
# قال: ولا يقال خلأ إلا للجمل. قال أبو منصور: لم يعرف ابن شميل الخلاء
~~فجعله للجمل خاصة، وهو عند العرب للناقة، وأنشد قول زهير:
# بآرزة الفقارة لم يخنها والتخلئ: الدنيا، وأنشد أبو حمزة:
# لو كان، في التخلئ، زيد ما نفع، * لأن زيدا عاجز الرأي، لكع (1) (1 قوله
~~لو كان في التخلئ إلخ في التكملة بعد المشطور الثاني:
# إذا رأى الضيف توارى وانقمع) ويقال: تخلئ وتخلئ، وقيل: ms00085 هو الطعام
~~والشراب، يقال: لو كان في التخلئ ما نفعه.
# وخالأ القوم: تركوا شيئا وأخذوا في غيره، حكاه ثعلب، وأنشد:
# فلما فنى ما في الكنائن خالؤوا * إلى القرع من جلد الهجان المجوب يقول:
~~فزعوا إلى السيوف والدرق.
# وفي حديث أم زرع: كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء لا في
~~الفرقة والخلاء. الخلاء، بالكسر والمد: المباعدة والمجانبة.
# * خمأ: الخمأ، مقصور: موضع.
### || فصل الدال المهملة *
# دأدأ: الدئداء: أشد عدو البعير.
# دأدأ دأدأة ودئداء، ممدود: عدا أشد العدو، ودأدأت دأدأة.
# قال أبو دواد يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن رؤاس بن كلاب بن
~~ربيعة بن عامر بن صعصعة الرؤاسي، وقيل في كنيته أبو دواد:
# واعرورت العلط العرضي، تركضه * أم الفوارس، بالدئداء والربعه وكان أبو
~~عمر الزاهد يقول في الرؤاسي أحد القراء والمحدثين إنه الرواسي، بفتح الراء
~~والواو من غير همز، منسوب إلى رواس قبيلة من بني سليم، وكان ينكر أن يقال
~~الرؤاسي بالهمز، كما يقوله المحدثون وغيرهم. وبيت أبي دواد هذا المتقدم
~~يضرب مثلا في شدة الأمر. يقول: ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا
~~صعبا عريا من شدة الجدب، وكان البعير لا خطام له، وإذا كانت أم الفوارس قد
~~بلغ بها هذا الجهد فكيف غيرها؟ والفوارس في البيت: الشجعان.
# يقال رجل فارس، أي شجاع، والعلط: الذي لا خطام عليه، ويقال: بعير علط
~~ملط:
# إذا لم يكن عليه وسم، والدئداء والربعة: شدة العدو، قيل: هو أشد عدو
~~البعير. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: وبر تدأدأ من قدوم ضأن أي أقبل
~~علينا مسرعا، وهو من الدئداء أشد عدو البعير، وقد دأدأ وتدأدأ ويجوز أن
~~يكون تدهده، فقلبت الهاء همزة، أي تدحرج وسقط علينا، وفي حديث أحد: فتدأدأ
~~عن فرسه.
# ودأدأ الهلال إذا أسرع السير، قال: وذلك أن يكون في آخر منزل من منازل
~~القمر، فيكون في هبوط فيدأدئ فيها دئداء.
# ودأدأت الدابة: عدت عدوا فوق العنق.
# أبو عمرو: الدأداء: النخ من السير، وهو السريع، ms00086 والدأدأة: السرعة
~~والإحضار. PageV01P069
# وفي النوادر: دودأ فلان دودأة وتودأ تودأة وكودأ كودأة إذا عدا.
# والدأدأة والدئداء في سير الإبل: قرمطة فوق الحفد.
# ودأدأ في أثره: تبعه مقتفيا له، ودأدأ منه وتدأدأ: أحضر نجاء منه، فتبعه
~~وهو بين يديه.
# والدأداء والدؤدؤ والدؤداء (1) (1 قوله والدؤداء كذا ضبط في هامش نسخة من
~~النهاية يوثق بضبطها معزوا للقاموس ووقع فيه وفي شرحه المطبوعين الدؤدؤ
~~كهدهد والثابت فيه على كلا الضبطين ثلاث لغات لا أربع.) والدئداء: آخر أيام
~~الشهر. قال:
# نحن أجزنا كل ذيال قتر، * في الحج، من قبل دآدي المؤتمر أراد دآدئ
~~المؤتمر، فأبدل الهمزة ياء ثم حذفها لالتقاء الساكنين. قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل، بعدما * مضى، غير دأداء، وقد كاد يعطب قال الأزهري:
~~أراد أنه تداركه في آخر ليلة من ليالي رجب، وقيل الدأداء والدئداء: ليلة
~~خمس وست وسبع وعشرين.
# وقال ثعلب: العرب تسمي ليلة ثمان وعشرين وتسع وعشرين الدآدئ، والواحدة
~~دأداءة، وفي الصحاح: الدآدئ: ثلاث ليال من آخر الشهر قبل ليالي المحاق،
~~والمحاق آخرها، وقيل: هي هي، أبو الهيثم: الليالي الثلاث التي بعد المحاق
~~سمين دآدئ لأن القمر فيها يدأدئ إلى الغيوب أي يسرع، من دأدأة البعير، وقال
~~الأصمعي: في ليالي الشهر ثلاث محاق وثلاث دآدئ، قال: والدآدئ: الأواخر،
~~وأنشد:
# أبدى لنا غرة وجه بادي، * كزهرة النجوم في الدآدي وفي الحديث: أنه نهى عن
~~صوم الدأداء، قيل: هو آخر الشهر، وقيل: يوم الشك. وفي الحديث: ليس عفر
~~الليالي كالدآدئ، العفر: البيض المقمرة، والدآدئ: المظلمة لاختفاء القمر
~~فيها.
# والدأداء: اليوم الذي يشك فيه أمن الشهر هو أم من الآخر، وفي التهذيب عن
~~أبي بكر: الدأداء التي يشك فيها أمن آخر الشهر الماضي هي أم من أول الشهر
~~المقبل، وأنشد بيت الأعشى:
# مضى غير دأداء وقد كاد يعطب وليلة دأداء ودأداءة: شديدة الظلمة.
# وتدأدأ القوم: تزاحموا، وكل ما تدحرج بين يديك فذهب فقد تدأدأ.
# ودأدأة الحجر: صوت وقعه على المسيل. الليث: الدأداء:
# صوت وقع الحجارة في المسيل.
# الفراء، يقال: سمعت له دودأة ms00087 أي جلبة، وإني لأسمع له دودأة منذ اليوم أي
~~جلبة.
# ورأيت في حاشية بعض نسخ الصحاح ودأدأ: غطى. قال:
# وقد دأدأتم ذات الوسوم وتدأدأت الإبل، مثل أدت، إذا رجعت الحنين في
~~أجوافها. وتدأدأ حمله:
# مال. وتدأدأ الرجل في مشيه: تمايل، وتدأدأ عن الشئ: مال فترجح به. ودأدأ
~~الشئ: حركه وسكنه. PageV01P070
# والدأداء: عجلة (1) (1 قوله والدأداء عجلة كذا في النسخ وفي نسخة التهذيب
~~أيضا والذي في شرح القاموس والدأدأة عجلة إلخ.) جواب الأحمق.
# والدأدأة: صوت تحريك الصبي في المهد. والدأداء: ما اتسع من التلاع.
~~والدأداء: الفضاء، عن أبي مالك.
# * دبأ: دبأ على الأمر: غطى، أبو زيد: دبأت الشئ ودبأت عليه إذا غطيت
~~عليه.
# ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح: دبأته بالعصا دبأ: ضربته.
# * دثأ: الدثئي من المطر: الذي يأتي بعد اشتداد الحر.
# قال ثعلب: هو الذي يجئ إذا قاءت الأرض الكمأة، والدثئي:
# نتاج الغنم في الصيف، كل ذلك صيغ صيغة النسب وليس بنسب.
# * درأ: الدرء: الدفع. درأه يدرؤه درءا ودرأة: دفعه.
# وتدارأ القوم: تدافعوا في الخصومة ونحوها واختلفوا.
# ودارأت، بالهمز: دافعت. وكل من دفعته عنك فقد درأته. قال أبو زبيد:
# كان عني يرد درؤك، بعد * الله، شغب المستصعب، المريد يعني كان دفعك.
# وفي التنزيل العزيز: فادارأتم فيها. وتقول: تدارأتم، أي اختلفتم
~~وتدافعتم.
# وكذلك ادارأتم، وأصله تدارأتم، فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليصح
~~الابتداء بها، وفي الحديث: إذا تدارأتم في الطريق أي تدافعتم واختلفتم.
# والمدارأة: المخالفة والمدافعة. يقال: فلان لا يدارئ ولا يماري، وفي
~~الحديث: كان لا يداري ولا يماري أي لا يشاغب ولا يخالف، وهو مهموز، وروي في
~~الحديث غير مهموز ليزاوج يماري.
# وأما المدارأة في حسن الخلق والمعاشرة فإن ابن الأحمر يقول فيه: انه يهمز
~~ولا يهمز. يقال: دارأته مدارأة وداريته إذا اتقيته ولاينته. قال أبو منصور:
~~من همز، فمعناه الاتقاء لشره، ومن لم يهمز جعله من دريت بمعنى ختلت، وفي
~~حديث قيس بن السائب قال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، شريكي، فكان خير
~~شريك لا يدارئ ولا ms00088 يماري.
# قال أبو عبيد: المدارأة ههنا مهموزة من دارأت، وهي المشاغبة والمخالفة
~~على صاحبك ومنه قوله تعالى: فادارأتم فيها، يعني اختلافهم في القتيل، وقال
~~الزجاج : معنى فادارأتم: فتدارأتم، أي تدافعتم، أي ألقى بعضكم إلى بعض،
~~يقال:
# دارأت فلانا أي دافعته.
# ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعة إذا كان الدرء من قبلها، فلا بأس أن
~~يأخذ منها، يعني بالدرء النشوز والاعوجاج والاختلاف. وقال بعض الحكماء: لا
~~تتعلموا العلم لثلاث ولا تتركوه لثلاث: لا تتعلموه للتداري ولا للتماري ولا
~~للتباهي، ولا تدعوه رغبة عنه ولا رضا بالجهل، ولا استحياء من الفعل له.
# ودارأت الرجل: إذا دافعته، بالهمز.
# والأصل في التداري التدارؤ، فترك الهمز ونقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي
~~والتداعي. PageV01P071
# وإنه لذو تدرإ أي حفاظ ومنعة وقوة على أعدائه ومدافعة، يكون ذلك في الحرب
~~والخصومة، وهو اسم موضوع للدفع، تاؤه زائدة، لأنه من درأت ولأنه ليس في
~~الكلام مثل جعفر.
# ودرأت عنه الحد وغيره، أدرؤه درءا إذا أخرته عنه.
# ودرأته عني أدرؤه درءا: دفعته. وتقول: اللهم إني أدرأ بك في نحر عدوي
~~لتكفيني شره. وفي الحديث: ادرؤوا الحدود بالشبهات أي ادفعوا، وفي الحديث:
~~اللهم إني أدرأ بك في نحورهم أي أدفع بك لتكفيني أمرهم، وانما خص النحور
~~لأنه أسرع وأقوى في الدفع والتمكن من المدفوع.
# وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي فجاءت بهمة تمر
~~بين يديه فما زال يدارئها أي يدافعها، وروي بغير همز من المداراة، قال
~~الخطابي: وليس منها.
# وقولهم: السلطان ذو تدرإ، بضم التاء أي ذو عدة وقوة على دفع أعدائه عن
~~نفسه، وهو اسم موضوع للدفع، والتاء زائدة كما زيدت في ترتب وتنضب وتتفل،
~~قال ابن الأثير: ذو تدرإ أي ذو هجوم لا يتوقى ولا يهاب، ففيه قوة على دفع
~~أعدائه، ومنه حديث العباس بن مرداس، رضي الله عنه:
# وقد كنت، في القوم ذا تدرإ، * فلم أعط شيئا، ولم أمنع واندرأت عليه
~~اندراء، والعامة تقول اندريت. ويقال: درأ علينا فلان دروءا إذا خرج مفاجأة.
~~وجاء ms00089 السيل درءا: ظهرا.
# ودرأ فلان علينا، وطرأ إذا طلع من حيث لا ندري.
# غيره: واندرأ علينا بشر وتدرأ: اندفع. ودرأ السيل واندرأ: اندفع. وجاء
~~السيل درءا ودرءا إذا اندرأ من مكان لا يعلم به فيه، وقيل: جاء الوادي
~~درءا، بالضم، إذا سال بمطر واد آخر، وقيل: جاء درءا أي من بلد بعيد، فان
~~سال بمطر نفسه قيل: سال ظهرا، حكاه ابن الأعرابي، واستعار بعض الرجاز الدرء
~~لسيلان الماء من أفواه الإبل في أجوافها لأن الماء انما يسيل هنالك غريبا
~~أيضا إذ أجواف الإبل ليست من منابع الماء، ولا من مناقعه، فقال:
# جاب لها لقمان، في قلاتها، * ماء نقوعا لصدى هاماتها تلهمه لهما
~~بجحفلاتها، * يسيل درءا بين جانحاتها فاستعار للإبل جحافل، وانما هي لذوات
~~الحوافر، وسنذكره في موضعه.
# ودرأ الوادي بالسيل: دفع، وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: صادف درء
~~السيل درءا يدفعه يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه: سيل درء أي يدفع
~~هذا ذاك وذاك هذا.
# وقول العلاء بن منهال الغنوي في شريك بن عبد الله النخعي:
# ليت أبا شريك كان حيا، * فيقصر حين يبصره شريك ويترك من تدريه علينا، *
~~إذا قلنا له: هذا أبوك قال ابن سيده: إنما أراد من تدرئه، فأبدل الهمزة
~~PageV01P072
# إبدالا صحيحا حتى جعلها كأن موضوعها الياء وكسر الراء لمجاورة هذه الياء
~~المبدلة كما كان يكسرها لو أنها في موضوعها حرف علة كقولك تقضيها وتخليها،
~~ولو قال من تدرئه لكان صحيحا، لأن قوله تدرئه مفاعلتن، قال: ولا أدري لم
~~فعل العلاء هذا مع تمام الوزن وخلوص تدرئه من هذا البدل الذي لا يجوز مثله
~~الا في الشعر، اللهم الا أن يكون العلاء هذا لغته البدل.
# ودرأ الرجل يدرأ درءا ودروءا: مثل طرأ. وهم الدراء والدرآء. ودرأ عليهم
~~درءا ودروءا: خرج، وقيل خرج فجأة، وأنشد ابن الأعرابي:
# أحس ليربوع، وأحمي ذمارها، * وأدفع عنها من دروء القبائل أي من خروجها
~~وحملها. وكذلك اندرأ وتدرأ.
# ابن الأعرابي: الدارئ: العدو المبادئ، والدارئ: الغريب. يقال: نحن فقراء
~~درآء. ms00090
# والدرء: الميل.
# واندرأ الحريق: انتشر.
# وكوكب درئ على فعيل: مندفع في مضيه من المشرق إلى المغرب من ذلك، والجمع
~~درارئ على وزن دراريع. وقد درأ الكوكب دروءا. قال أبو عمرو بن العلاء: سألت
~~رجلا من سعد بن بكر من أهل ذات عرق فقلت: هذا الكوكب الضخم ما تسمونه؟ قال:
# الدرئ، وكان من أفصح الناس. قال أبو عبيد: إن ضممت الدال، فقلت دري، يكون
~~منسوبا إلى الدر، على فعلي، ولم تهمزه، لأنه ليس في كلام العرب فعيل.
# قال الشيخ أبو محمد ابن بري: في هذا المكان قد حكى سيبويه أنه يدخل في
~~الكلام فعيل، وهو قولهم للعصفر: مريق، وكوكب درئ، ومن همزه من القراء،
~~فإنما أراد فعولا مثل سبوح، فاستثقل الضم، فرد بعضه إلى الكسر.
# وحكى الأخفش عن بعضهم: درئ، من درأته، وهمزها وجعلها على فعيل مفتوحة
~~الأول، قال: وذلك من تلألئه. قال الفراء: والعرب تسمي الكواكب العظام التي
~~لا تعرف أسماؤها: الدراري.
# التهذيب: وقوله تعالى: كأنها كوكب دري، روي عن عاصم أنه قرأها دري، فضم
~~الدال، وأنكره النحويون أجمعون، وقالوا: درئ، بالكسر والهمز، جيد، على بناء
~~فعيل، يكون من النجوم الدرارئ التي تدرأ أي تنحط وتسير ، قال الفراء: الدرئ
~~من الكواكب: الناصعة، وهو من قولك: درأ الكوكب كأنه رجم به الشيطان فدفعه .
~~قال ابن الأعرابي: درأ فلان علينا أي هجم.
# قال والدرئ: الكوكب المنقض يدرأ على الشيطان، وأنشد لأوس بن حجر يصف ثورا
~~وحشيا:
# فانقض، كالدرئ، يتبعه * نقع يثوب، تخاله طنبا قوله: تخاله طنبا: يريد
~~تخاله فسطاطا مضروبا.
# وقال شمر: يقال درأت النار إذا أضاءت. وروى المنذري عن خالد بن يزيد قال
~~: يقال درأ علينا فلان وطرأ إذا طلع فجأة. ودرأ الكوكب دروءا، من ذلك. قال،
~~وقال نصر الرازي: دروء الكوكب: طلوعه. يقال: درأ علينا.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه أنه صلى المغرب، PageV01P073
# فلما انصرف درأ جمعة من حصى المسجد، وألقى عليها رداءه، واستلقى أي سواها
~~بيده وبسطها، ومنه قولهم: يا جارية ادرئي إلي الوسادة أي ابسطي.
# وتقول: تدرأ ms00091 علينا فلان أي تطاول. قال عوف ابن الأحوص:
# لقينا، من تدرئكم علينا * وقتل سراتنا، ذات العراقي أراد بقوله ذات
~~العراقي أي ذات الدواهي، مأخوذ من عراقي الإكام، وهي التي لا ترتقى إلا
~~بمشقة.
# والدريئة: الحلقة التي يتعلم الرامي الطعن والرمي عليها. قال عمرو بن
~~معديكرب:
# ظللت كأني للرماح دريئة، * أقاتل عن أبناء جرم، وفرت قال الأصمعي: هو
~~مهموز.
# وفي حديث دريد بن الصمة في غزوة حنين: دريئة أمام الخيل. الدريئة: حلقة
~~يتعلم عليها الطعن، وقال أبو زيد:
# الدريئة، مهموز: البعير أو غيره الذي يستتر به الصائد من الوحش، يختل حتى
~~إذا أمكن رميه رمى، وأنشد بيت عمرو أيضا، وأنشد غيره في همزه أيضا:
# إذا ادرؤوا منهم بقرد رميته * بموهية، توهي عظام الحواجب غيره: الدريئة:
~~كل ما استتر به من الصيد ليختل من بعير أو غيره هو مهموز لأنها تدرأ نحو
~~الصيد أي تدفع، والجمع الدرايا والدرائئ، بهمزتين، كلاهما نادر.
# ودرأ الدريئة للصيد يدرؤها درءا: ساقها واستتر بها، فإذا أمكنه الصيد
~~رمى.
# وتدرأ القوم: استتروا عن الشئ ليختلوه.
# وادرأت للصيد، على افتعلت: إذا اتخذت له دريئة.
# قال ابن الأثير: الدرية، بغير همز: حيوان يستتر به الصائد، فيتركه يرعى
~~مع الوحش، حتى إذا أنست به وأمكنت من طالبها، رماها. وقيل على العكس منهما
~~في الهمز وتركه.
# الأصمعي: إذا كان مع الغدة، وهي طاعون الإبل، ورم في ضرعها فهو دارئ. ابن
~~الأعرابي: إذا درأ البعير من غدته رجوا أن يسلم، قال: ودرأ إذا ورم نحره.
# ودرأ البعير يدرأ دروءا فهو دارئ: أغد وورم ظهره، فهو دارئ، وكذلك الأنثى
~~دارئ، بغير هاء. قال ابن السكيت: ناقة داري إذا أخذتها الغدة من مراقها،
~~واستبان حجمها. قال: ويسمى الحجم درءا بالفتح، وحجمها نتوؤها، والمراق
~~بتخفيف القاف: مجرى الماء من حلقها، واستعاره رؤبة للمنتفخ المتغضب، فقال:
# يا أيها الدارئ كالمنكوف، * والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذي نفخه
~~بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير، والمنكوف: الذي يشتكي نكفته، وهي أصل
~~اللهزمة.
# وأدرأت الناقة بضرعها، وهي مدرئ إذا استرخى ms00092 ضرعها، وقيل: هو إذا أنزلت
~~اللبن عند النتاج. PageV01P074
# والدرء، بالفتح: العوج في القناة والعصا ونحوها مما تصلب وتصعب إقامته،
~~والجمع: دروء. قال الشاعر:
# إن قناتي من صليبات القنا، * على العداة أن يقيموا درأنا وفي الصحاح:
~~الدرء، بالفتح: العوج، فأطلق. يقال: أقمت درء فلان أي اعوجاجه وشعبه، قال
~~المتلمس:
# وكنا، إذا الجبار صعر خده، * أقمنا له من درئه، فتقوما ومن الناس من يظن
~~هذا البيت للفرزدق، وليس له، وبيت الفرزدق هو:
# وكنا، إذا الجبار صعر خده، * ضربناه تحت الأنثيين على الكرد وكنى
~~بالأنثيين عن الأذنين. ومنه قولهم: بئر ذات درء، وهو الحيد.
# ودروء الطريق: كسوره وأخاقيقه، وطريق ذو دروء، على فعول: أي ذو كسور وحدب
~~وجرفة.
# والدرء: نادر. يندر من الجبل، وجمعه دروء.
# ودرأ الشئ بالشئ (1) (1 قوله ودرأ الشئ بالشئ إلخ سهو من وجهين الأول: أن
~~قوله وأردأه اعانه ليس من هذه المادة. الثاني: ان قوله ودرأ الشئ إلخ صوابه
~~وردأ كما هو نص المحكم وسيأتي في ردأ ولمجاورة ردأ لدرأ. فيه سبقة النظر
~~إليه وكتبه المؤلف هنا سهوا.): جعله له ردءا.
# وأردأه: أعانه.
# ويقال: درأت له وسادة إذا بسطتها. ودرأت وضين البعير إذا بسطته على الأرض
~~ثم أبركته عليه لتشده به، وقد درأت فلانا الوضين (2) (2 وقوله وقد درأت
~~فلانا الوضين كذا في النسخ والتهذيب.) على البعير وداريته، ومنه قول المثقب
~~العبدي:
# تقول، إذا درأت لها وضيني: * أهذا دينه أبدا وديني؟
# قال شمر: درأت عن البعير الحقب: دفعته أي أخرته عنه، قال أبو منصور:
~~والصواب فيه ما ذكرناه من بسطته على الأرض وأنختها عليه.
# وتدرأ القوم: تعاونوا (3) (3 قوله وتدرأ القوم إلخ الذي في المحكم في
~~مادة ردأ ترادأ القوم تعاونوا وردأ الحائط ببناء ألزقه به وردأه بحجر رماه
~~كرداه فطغا قلمه لمجاورة ردأ لدرأ فسبحان من لا يسهو ولا يغتر بمن قلد
~~اللسان.).
# ودرأ الحائط ببناء: ألزقه به. ودرأه بججر: رماه، كردأه، وقول الهذلي:
# وبالترك قد دمها نيها، * وذات المدارأة العائط المدمومة: المطلية، كأنها
~~طليت بشحم. وذات المدارأة: ms00093 هي الشديدة النفس ، فهي تدرأ. ويروى: وذات
~~المداراة والعائط قال: وهذا يدل على أن الهمز وترك الهمز جائز.
# * دفأ: الدفء والدفأ: نقيض حدة البرد، والجمع أدفاء.
# قال ثعلبة بن عبيد العدوي:
# فلما انقضى صر الشتاء، وآنست، * من الصيف، أدفاء السخونة في الأرض
~~والدفأ، مهموز مقصور: هو الدف ء نفسه، إلا أن PageV01P075
# الدف ء (1) (1 قوله الا أن الدف ء إلى قوله ويكون الدف ء كذا في النسخ
~~ونقر عنه فلعلك تظفر بأصله.) كأنه اسم شبه الظمء، والدفأ شبه الظمإ.
# والدفاء، ممدود: مصدر دفئت من البرد دفاء، والوطاء: الاسم من الفراش
~~الوطئ ، والكفاء: هو الكف ء مثل كفاء البيت، ونعجة بها حثاء إذا أرادت
~~الفحل، وجئتك بالهواء واللواء أي بكل شئ، والفلاء: فلاء الشعر وأخذك ما
~~فيه، كلمة ممدودة. ويكون الدف ء: السخونة، وقد دفئ دفاءة مثل كره كراهة
~~ودفأ مثل ظمئ ظمأ، ودفؤ وتدفأ وادفأ واستدفأ. وأدفأه: ألبسه ما يدفئه،
~~ويقال: ادفيت واستدفيت أي لبست ما يدفئني، وهذا على لغة من يترك الهمز،
~~والاسم الدف ء، بالكسر، وهو الشئ الذي يدفئك، والجمع الأدفاء.
# تقول: ما عليه دف ء لأنه اسم، ولا تقل ما عليه دفاءة لأنه مصدر، وتقول:
# اقعد في دف ء هذا الحائط أي كنه.
# ورجل دفئ، على فعل إذا لبس ما يدفئه.
# والدفاء: ما استدفئ به. وحكى اللحياني: أنه سمع أبا الدينار يحدث عن
~~أعرابية أنها قالت: الصلاء والدفاء، نصبت على الإغراء أو الأمر.
# ورجل دفآن: مستدفئ، والأنثى دفأى، وجمعهما معا دفاء.
# والدفئ كالدفآن، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يبيت أبو ليلى دفيئا، وضيفه، * من القر، يضحي مستخفا خصائله وما كان
~~الرجل دفآن، ولقد دفئ. وما كان البيت دفيئا، ولقد دفؤ. ومنزل دفئ على فعيل،
~~وغرفة دفيئة، ويوم دفئ وليلة دفيئة، وبلدة دفيئة، وثوب دفئ، كل ذلك على
~~فعيل وفعيلة: يدفئك.
# وأدفأه الثوب وتدفأ هو بالثوب واستدفأ به وادفأ به، وهو افتعل أي لبس ما
~~يدفئه.
# الأصمعي: ثوب ذو دف ء ودفاءة. ودفؤت ليلتنا.
# والدفأة: الذرى تستدفئ به من ms00094 الريح.
# وأرض مدفأة: ذات دف ء. قال ساعدة يصف غزالا:
# يقروا أبارقه، ويدنو، تارة * بمدافئ منه، بهن الحلب قال: وأرى الدفئ
~~مقصورا لغة.
# وفي خبر أبي العارم: فيها من الأرطى والنقار الدفئة (2) (2 قوله الدفئة
~~أي على فعلة بفتح فكسر كما في مادة نقر من المحكم فما وقع في تلك المادة من
~~اللسان الدفئية على فعلية خطأ.) كذا حكاه ابن الأعرابي مقصورا.
# قال المؤرج: أدفأت الرجل إدفاء إذا أعطيته عطاء كثيرا.
# والدف ء: العطية.
# وأدفأت القوم أي جمعتهم حتى اجتمعوا.
# والإدفاء: القتل، في لغة بعض العرب.
# وفي الحديث: أنه أتي بأسير يرعد، فقال لقوم: اذهبوا به فأدفوه، فذهبوا به
~~فقتلوه، فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أراد الإدفاء من الدف ء، وأن
~~يدفأ بثوب، فحسبوه بمعنى القتل في لغة أهل اليمن، وأراد أدفئوه، بالهمز،
~~فخففه بحذف الهمزة، وهو تخفيف شاذ، كقولهم: لا هناك المرتع، وتخفيفه
~~القياسي أن تجعل الهمزة بين بين لا أن تحذف، PageV01P076
# فارتكب الشذوذ لأن الهمز ليس من لغة قريش. فأما القتل فيقال فيه: أدفأت
~~الجريح ودافأته ودفوته ودافيته وداففته: إذا أجهزت عليه.
# وإبل مدفأة ومدفأة: كثيرة الأوبار والشحوم يدفئها أوبارها، ومدفئة
~~ومدفئة:
# كثيرة، يدفئ بعضها بعضا بأنفاسها. والمدفآت: جمع المدفأة، وأنشد للشماخ:
# وكيف يضيع صاحب مدفآت، * على أثباجهن من الصقيع وقال ثعلب: إبل مدفأة،
~~مخففة الفاء: كثيرة الأوبار، ومدفئة، مخففة الفاء أيضا، إذا كانت كثيرة.
~~والدفئية: الميرة تحمل في قبل الصيف ، وهي الميرة الثالثة، لأن أول الميرة
~~الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية ثم الرمضية، وهي التي تأتي حين تحترق الأرض.
~~قال أبو زيد: كل ميرة يمتارونها قبل الصيف فهي دفئية مثال عجمية، قال وكذلك
~~النتاج. قال: وأول الدفئي وقوع الجبهة، وآخره الصرفة. والدفئي مثال العجمي:
~~المطر بعد أن يشتد الحر. وقال ثعلب: وهو إذا قاءت الأرض الكمأة. وفي
~~الصحاح: الدفئي مثال العجمي: المطر الذي يكون بعد الربيع قبل الصيف حين
~~تذهب الكمأة، ولا يبقى في الأرض منها شئ، وكذلك الدثئي والدفئي: نتاج الغنم
~~آخر الشتاء، وقيل: ms00095 أي وقت كان.
# والدف ء: ما أدفأ من أصواف الغنم وأوبار الإبل، عن ثعلب.
# والدف ء: نتاج الإبل وأوبارها وألبانها والانتفاع بها، وفي الصحاح: وما
~~ينتفع به منها. وفي التنزيل العزيز: لكم فيها دف ء ومنافع. قال الفراء:
# الدف ء كتب في المصاحف بالدال والفاء، وإن كتبت بواو في الرفع وياء في
~~الخفض وألف في النصب كان صوابا، وذلك على ترك الهمز ونقل إعراب الهمز إلى
~~الحروف التي قبلها. قال: والدف ء: ما انتفع به من أوبارها وأشعارها
~~وأصوافها، أراد: ما يلبسون منها ويبتنون.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: لكم فيها دف ء ومنافع،
~~قال: نسل كل دابة. وقال غيره: الدف ء عند العرب: نتاج الإبل وألبانها
~~والانتفاع بها. وفي الحديث: لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق أي
~~إبلهم وغنمهم. الدف ء: نتاج الإبل وما ينتفع به منها، سماها دفأ لأنها يتخذ
~~من أوبارها وأصوافها ما يستدفأ به.
# وأدفأت الإبل على مائة: زادت.
# والدفأ: الحنأ كالدنإ.
# رجل أدفأ وامرأة دفأى. وفلان فيه دفأ أي انحناء. وفلان أدفى، بغير همز:
~~فيه انحناء. وفي حديث الدجال: فيه دفأ، كذا حكاه الهروي في الغريبين،
~~مهموزا، وبذلك فسره، وقد ورد مقصورا أيضا وسنذكره.
# * دكأ: المداكأة: المدافعة.
# داكأت القوم مداكأة: دافعتهم وزاحمتهم. وقد تداكؤوا عليه: تزاحموا. قال
~~ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه، * إذا تداكأ منه دفعه شنفا أبو الهيثم: الصهميم
~~من الرجال والجمال إذا كان حمي الأنف أبيا شديد النفس بطئ الانكسار.
# وتداكأ تداكؤا: تدافع. ودفعه سيره. ويقال: داكأت عليه الديون.
~~PageV01P077
# دنأ: الدنئ، من الرجال: الخسيس، الدون، الخبيث البطن والفرج، الماجن.
~~وقيل: الدقيق، الحقير، والجمع: أدنياء ودنآء. وقد دنأ يدنأ دناءة فهو دانئ:
~~خبث. ودنؤ دناءة ودنوءة: صار دنيئا لا خير فيه، وسفل في فعله، ومجن.
# وأدنأ: ركب أمرا دنيئا.
# والدنأ: الحدب. والأدنأ: الأحدب. ورجل أجنأ وأدنأ وأقعس بمعنى واحد. وانه
~~لدانئ: خبيث. ورجل أدنأ: أجنأ الظهر. وقد دنئ دنأ.
# والدنيئة: النقيصة. ويقال: ما كنت يا فلان دنيئا، ms00096 ولقد دنؤت تدنؤ دناءة ،
~~مصدره مهموز. ويقال: ما يزداد منا إلا قربا ودناوة، فرق بين مصدر دنأ ومصدر
~~دنا بجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنأ دناءة كما ترى. ابن السكيت، يقال: لقد
~~دنأت تدنأ أي سفلت في فعلك ومجنت. وقال الله تعالى: أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير. قال الفراء: هو من الدناءة. والعرب تقول: انه لدني في
~~الأمور، غير مهموز، يتبع خساسها وأصاغرها. وكان زهير الفروي يهمز أتستبدلون
~~الذي هو أدنأ بالذي هو خير. قال الفراء: ولم نر العرب تهمز أدنأ إذا كان من
~~الخسة، وهم في ذلك يقولون: إنه لدانئ خبيث، فيهمزون. قال: وأنشدني بعض بني
~~كلاب:
# باسلة الوقع، سرابيلها * بيض إلى دانئها الظاهر وقال في كتاب المصادر:
~~دنؤ الرجل يدنؤ دنوءا ودناءة إذا كان ماجنا. وقال الزجاج: معنى قوله
~~أتستبدلون الذي هو أدنى، غير مهموز، أي أقرب، ومعنى أقرب أقل قيمة كما يقال
~~ثوب مقارب، فأما الخسيس، فاللغة فيه دنؤ دناءة، وهو دنئ، بالهمز، وهو أدنأ
~~منه. قال أبو منصور: أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة، وإنما يهمزونه
~~في باب المجون والخبث. وقال أبو زيد في النوادر: رجل دنئ من قوم أدنئاء،
~~وقد دنؤ دناءة، وهو الخبيث البطن والفرج. ورجل دني من قوم أدنياء، وقد دنا
~~يدنأ ودنو يدنو دنوا، وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده، المقصر في كل
~~ما أخذ فيه. وأنشد:
# فلا وأبيك، ما خلقي بوعر، * ولا أنا بالدني، ولا المدني وقال أبو زيد في
~~كتاب الهمز: دنأ الرجل يدنأ دناءة ودنؤ يدنؤ دنوءا إذا كان دنيئا لا خير
~~فيه.
# وقال اللحياني: رجل دنئ ودانئ، وهو الخبيث البطن والفرج، الماجن، من قوم
~~أدنئاء، اللام مهموزة. قال: ويقال للخسيس: إنه لدني من أدنياء، بغير همز.
~~قال الأزهري: والذي قاله أبو زيد واللحياني وابن السكيت هو الصحيح، والذي
~~قاله الزجاج غير محفوظ.
# * دهدأ: أبو زيد: ما أدري أي الدهدإ: هو كقولك ما أدري أي الطمش، هو
~~مهموز مقصور. وضاف رجل رجلا، فلم يقره ms00097 وبات يصلي وتركه جائعا يتضور، فقال:
# تبيت تدهدئ القرآن حولي، * كأنك، عند رأسي، عقربان فهمز تدهدئ، وهو غير
~~مهموز. PageV01P078
# دوأ: الداء: اسم جامع لكل مرض وعيب في الرجال ظاهر أو باطن، حتى يقال :
~~داء الشح أشد الأدواء ومنه قول المرأة: كل داء له داء، أرادت: كل عيب في
~~الرجال، فهو فيه. غيره: الداء: المرض، والجمع أدواء.
# وقد داء يداء داء على مثال شاء يشاء إذا صار في جوفه الداء.
# وأداء يدئ وأدوأ: مرض وصار ذا داء، الأخيرة عن أبي زيد، فهو داء.
# ورجل داء، فعل، عن سيبويه. وفي التهذيب: ورجلان داءان، ورجال أدواء، ورجل
~~دوى، مقصور مثل ضني، وامرأة داءة. التهذيب: وفي لغة أخرى: رجل ديئ وامرأة
~~ديئة، على فيعل وفيعلة، وقد داء يداء داء ودوءا: كل ذلك يقال. قال:
# ودوء أصوب لأنه يحمل على المصدر.
# وقد دئت يا رجل، وأدأت، فأنت مدئ. وأدأته أي أصبته بداء، يتعدى ولا
~~يتعدى.
# وداء الرجل إذا أصابه الداء. وأداء الرجل يدئ إداءة: إذا اتهمته. وأدوأ:
~~اتهم وأدوى بمعناه. أبو زيد: تقول للرجل إذا اتهمته: قد أدأت إداءة وأدوأت
~~إدواء.
# ويقال: فلان ميت الداء، إذا كان لا يحقد على من يسئ إليه.
# وقولهم: رماه الله بداء الذئب، قال ثعلب: داء الذئب الجوع.
# وقوله: لا تجهمينا، أم عمرو، فإنما * بنا داء ظبي، لم تخنه عوامله قال
~~الأموي: داء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث قليلا ثم وثب.
# قال، وقال أبو عمرو: معناه ليس بنا داء، يقال به داء ظبي، معناه ليس به
~~داء كما لا داء بالظبي. قال أبو عبيدة: وهذا أحب إلي. وفي الحديث: وأي داء
~~أدوى من البخل، أي أي عيب أقبح منه. قال ابن الأثير: الصواب أدوأ من البخل،
~~بالهمز، ولكن هكذا يروى، وسنذكره في موضعه.
# وداءة موضع ببلاد هذيل.
### || فصل الذال المعجمة *
# ذأذأ: الذأذاء والذأذاءة: الاضطراب. وقد تذأذأ: مشى
~~كذلك.
# أبو عمرو: الذأذاء: زجر الحليم السفيه. ويقال:
# ذأذأته ذأذأة: زجرته.
# * ذرأ: في صفات الله، عز وجل، الذارئ، وهو الذي ذرأ ms00098 الخلق أي خلقهم،
~~وكذلك البارئ: قال الله عز وجل: ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا أي خلقنا. وقال عز
~~وجل: خلق لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه. قال أبو
~~إسحق:
# المعنى يذرؤكم به أي يكثركم بجعله منكم ومن الأنعام أزواجا، ولذلك ذكر
~~الهاء في فيه. وأنشد الفراء فيمن جعل في بمعنى الباء، كأنه قال يذرؤكم به:
~~وأرغب فيها عن لقيط ورهطه، * ولكنني عن سنبس لست أرغب وذرأ الله الخلق
~~يذرؤهم ذرءا: خلقهم. وفي حديث الدعاء: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
~~خلق وذرأ وبرأ. وكأن الذرء مختص بخلق الذرية.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه كتب إلى خالد: وإني PageV01P079
# لأظنكم آل المغيرة ذرء النار، يعني خلقها الذين خلقوا لها. ويروى ذرو
~~النار ، بالواو، يعني الذين يفرقون فيها، من ذرت الريح التراب إذا فرقته.
# وقال ثعلب في قوله تعالى: يذرؤكم فيه، معناه يكثركم فيه أي في الخلق.
~~قال: والذرية والذرية منه، وهي نسل الثقلين. قال: وكان ينبغي أن تكون
~~مهموزة فكثرت، فأسقط الهمز، وتركت العرب همزها. وجمعها ذراري.
# والذرء: عدد الذرية، تقول: أنمى الله ذرأك وذروك أي ذريتك.
# قال ابن بري: جعل الجوهري الذرية أصلها ذريئة بالهمز، فخففت همزتها،
~~وألزمت التخفيف. قال: ووزن الذرية على ما ذكره فعيلة من ذرأ الله الخلق،
~~وتكون بمنزلة مريقة، وهي الواحدة من العصفر. وغير الجوهري يجعل الذرية
~~فعلية من الذرئ، وفعلولة، فيكون الأصل ذرورة ثم قلبت الراء الأخيرة ياء
~~لتقارب الأمثال ثم قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء وكسر ما قبل الياء فصار
~~ذرية.
# والزرع أول ما تزرعه يسمى الذرئ. وذرأنا الأرض:
# بذرناها. وزرع ذرئ، على فعيل. وأنشد لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود:
# شققت القلب ثم ذرأت فيه * هواك، فليم، فالتأم الفطور والصحيح ثم ذريت،
~~غير مهموز.
# ويروى ذررت. وأصل ليم لئم فترك الهمز ليصح الوزن.
# والذرأ، بالتحريك: الشيب في مقدم الرأس. وذرئ رأس فلان يذرأ إذا ابيض.
~~وقد علته ذرأة أي شيب. والذرأة، بالضم: الشمط. قال أبو نخيلة ms00099 السعدي:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي، * ورثية تنهض بالتشدد بادي بدي: أي أول كل شئ
~~من بدأ فترك الهمز لكثرة الاستعمال وطلب التخفيف.
# وقد يجوز أن يكون من بدا يبدو إذا ظهر.
# والرثية: انحلال الركب والمفاصل. وقيل: هو أول بياض الشيب.
# ذرئ ذرأ، وهو أذرأ، والأنثى ذرآء. وذرئ شعره وذرأ، لغتان. قال أبو محمد
~~الفقعسي:
# قالت سليمى: إنني لا أبغيه، أراه شيخا عاريا تراقيه محمرة من كبر مآقيه،
~~مقوسا، قد ذرئت مجاليه يقلي الغواني، والغواني تقليه هذا الرجز في الصحاح:
# رأين شيخا ذرئت مجاليه قال ابن بري: وصوابه كما أنشدناه. والمجالي: ما
~~يرى من الرأس إذا استقبل الوجه، الواحد مجلى، وهو موضع الجلا.
# ومنه يقال: جدي أذرأ وعناق ذرآء إذا كان في رأسها بياض، وكبش أذرأ ونعجة
~~ذرآء: في رؤوسهما بياض.
# والذرآء من المعز: الرقشاء الأذنين وسائرها أسود، وهو من شيات المعز دون
~~الضأن.
# وفرس أذرأ وجدي أذرأ أي أرقش الأذنين. PageV01P080
# وملح ذرآني وذرآني: شديد البياض، بتحريك الراء وتسكينها، والتثقيل أجود،
~~وهو مأخوذ من الذرأة، ولا تقل أنذراني.
# وأذرأني فلان وأشكعني أي أغضبني. وأذرأه، أي أغضبه وأولعه بالشئ. أبو
~~زيد:
# أذرأت الرجل بصاحبه إذراء إذا حرشته عليه وأولعته به فدبر به. غيره:
~~أذرأته أي ألجأته. وحكى أبو عبيد أذراه، بغير همز، فرد ذلك عليه علي بن
~~حمزة فقال: انما هو أذرأه. وأذرأه أيضا: ذعره.
# وبلغني ذرء من خبر أي طرف منه ولم يتكامل. وقيل: هو الشئ اليسير من
~~القول. قال صخر بن حبناء:
# أتاني، عن مغيرة، ذرء قول، * وعن عيسى، فقلت له: كذاكا وأذرأت الناقة،
~~وهي مذرئ: أنزلت اللبن. قال الأزهري:
# قال الليث في هذا الباب يقال: ذرأت الوضين إذا بسطته على الأرض. قال أبو
~~منصور: وهذا تصحيف منكر، والصواب درأت الوضين إذا بسطته على الأرض ثم أنخته
~~عليه لتشد عليه الرحل. وقد تقدم في حرف الدال المهملة، ومن قال ذرأت بالذال
~~المعجمة بهذا المعنى فقد صحف، والله أعلم.
# * ذمأ: رأيت في بعض نسخ الصحاح ذمأ عليه ذمأ: شق عليه. ms00100
# * ذيأ: تذيأ الجرح والقرحة: تقطعت وفسدت. وقيل: هو انفصال اللحم عن العظم
~~بذبح أو فساد. الأصمعي: إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيأت تذيؤا وتهذأت
~~تهذؤا. وأنشد شمر:
# تذيأ منها الرأس، حتى كأنه، * من الحر، في نار يبض مليلها وتذيأت القربة:
~~تقطعت، وهو من ذلك.
# وفي الصحاح: ذيأت اللحم فتذيأ إذا أنضجته حتى يسقط عن عظمه. وقد تذيأ
~~اللحم تذيؤا إذا انفصل لحمه عن العظم بفساد أو طبخ.
### || فصل الراء *
# رأرأ: الرأرأة: تحريك الحدقة وتحديد النظر. يقال: رأرأ
~~رأرأة. ورجل رأرأ العين، على فعلل، ورأراء العين، المد عن كراع: يكثر تقليب
~~حدقتيه.
# وهو يرأرئ بعينيه.
# ورأرأت عيناه إذا كان يديرهما.
# ورأرأت المرأة بعينها: برقتها. وامرأة رأرأة ورأرأ ورأراء. التهذيب:
# رجل رأرأ وامرأة رأراء بغير هاء، ممدود. وقال:
# شنظيرة الأخلاق رأراء العين ويقال: الرأرأة: تقليب الهجول عينيها
~~لطالبها.
# يقال: رأرأت، وجحظت، ومرمشت (1) (1 قوله ومرمشت كذا بالنسخ ولعله ورمشت
~~لأن المرماش بمعنى الرأراء ذكروه في رمش اللهم الا أن يكون استعمل هكذا
~~شذوذا.) بعينيها. ورأيته جاحظا مرماشا.
# ورأرأت الظباء بأذنابها ولألأت إذا بصبصت.
# والرأراء: أخت تميم بن مر، سميت بذلك، وأدخلوا الألف واللام لأنهم جعلوها
~~الشئ بعينه كالحرث والعباس.
# ورأرأت المرأة: نظرت في المرآة. ورأرأ السحاب: لمع، وهو دون اللمح
~~بالبصر. ورأرأ بالغنم رأرأة: مثل رعرع رعرعة، PageV01P081
# وطرطب بها طرطبة: دعاها، فقال لها: أرأر. وقيل: إر، وإنما قياس هذا أن
~~يقال فيه: أرأر، إلا أن يكون شاذا أو مقلوبا. زاد الأزهري: وهذا في الضأن
~~والمعز. قال: والرأرأة إشلاؤكها إلى الماء، والطرطبة بالشفتين.
# * ربأ: ربأ القوم يربؤهم ربأ، وربأ لهم: اطلع لهم على شرف. وربأتهم
~~وارتبأتهم أي رقبتهم، وذلك إذا كنت لهم طليعة فوق شرف. يقال: ربأ لنا فلان
~~وارتبأ إذا اعتان.
# والربيئة: الطليعة، وإنما أنثوه لأن الطليعة يقال له العين إذ بعينه ينظر
~~والعين مؤنثة. وإنما قيل له عين لأنه يرعى أمورهم ويحرسهم.
# وحكى سيبويه في العين الذي هو الطليعة: أنه يذكر ويؤنث، فيقال ربئ وربيئة
~~. فمن أنث فعلى الأصل، ومن ms00101 ذكر فعلى أنه قد نقل من الجزء إلى الكل، والجمع:
~~الربايا.
# وفي الحديث: مثلي ومثلكم كرجل ذهب يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم.
# والاسم: الربيئة، وهو العين، والطليعة الذي ينظر للقوم لئلا يدهمهم عدو،
~~ولا يكون إلا على جبل أو شرف ينظر منه.
# وارتبأت الجبل: صعدته.
# والمربأ والمربأ، موضع الربيئة. التهذيب: الربيئة: عين القوم الذي يربأ
~~لهم فوق مربإ من الأرض، ويرتبئ أي يقوم هنالك. المرباء: المرقاة. عن ابن
~~الأعرابي، هكذا حكاه بالمد وفتح أوله، وأنشد:
# كأنها صقعاء في مربائها قال ثعلب: كسر مرباء أجود وفتحه لم يأت مثله.
~~وربأ وارتبأ: أشرف. وقال غيلان الربعي:
# قد أغتدي، والطير فوق الأصواء، * مرتبئات، فوق أعلى العلياء ومربأة
~~البازي: منارة يربأ عليها، وقد خفف الراجز همزها فقال:
# بات، على مرباته، مقيدا ومربأة البازي: الموضع الذي يشرف عليه. ورابأهم:
~~حارسهم.
# ورابأت فلانا إذا حارسته وحارسك.
# ورابأ الشئ: راقبه.
# والمربأة: المرقبة، وكذلك المربأ والمرتبأ. ومنه قيل لمكان البازي الذي
~~يقف فيه: مربأ. ويقال: أرض لا رباء فيها ولا وطاء، ممدودان.
# وربأت المرأة وارتبأتها أي علوتها. وربأت بك عن كذا وكذا أربأ ربأ:
# رفعتك. وربأت بك أرفع الأمر: رفعتك، هذه عن ابن جني ويقال: إني لأربأ بك
~~عن ذلك الأمر أي أرفعك عنه. ويقال: ما عرفت فلانا حتى أربأ لي أي أشرف لي.
# ورابأت الشئ ورابأت فلانا: حذرته واتقيته. ورابأ الرجل: اتقاه، وقال
~~البعيث:
# فرابأت، واستتممت حبلا عقدته * إلى عظمات، منعها الجار محكم وربأت الأرض
~~رباء: زكت وارتفعت. وقرئ: فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربأت أي ارتفعت.
~~PageV01P082
# وقال الزجاج: ذلك لأن النبت إذا هم أن يظهر ارتفعت له الأرض. وفعل به
~~فعلا ما ربأ ربأه أي ما علم ولا شعر به ولا تهيأ له ولا أخذ أهبته ولا أبه
~~له ولا اكترث له. ويقال: ما ربأت ربأه وما مأنت مأنه أي لم أبال به ولم
~~أحتفل له.
# وربؤوا له: جمعوا له من كل طعام، لبن وتمر وغيره.
# وجاء يربأ في مشيته أي يتثاقل.
# * رتأ: رتأ العقدة ms00102 رتأ: شدها. ابن شميل، يقال: ما رتأ كبده اليوم بطعام
~~أي ما أكل شيئا يهجأ به جوعه، ولا يقال رتأ إلا في الكبد. ويقال: رتأها
~~يرتؤها رتأ، بالهمز.
# * رثأ: الرثيئة: اللبن الحامض يحلب عليه فيخثر. قال اللحياني: الرثيئة ،
~~مهموزة: أن تحلب حليبا على حامض فيروب ويغلظ، أو تصب حليبا على لبن حامض،
~~فتجدحه بالمجدحة حتى يغلظ. قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا من بني مضرس يقول
~~لخادم له: ارثأ لي لبينة أشربها. وقد ارتثأت أنا رثيئة إذا شربتها.
# ورثأه يرثؤه رثأ: خلطه. وقيل: رثأه: صيره رثيئة.
# وأرثأ اللبن: خثر، في بعض اللغات. ورثأ القوم ورثأ لهم:
# عمل لهم رثيئة. ويقال في المثل: الرثيئة تفثأ الغضب أي تكسره وتذهبه. وفي
~~حديث عمرو بن معد يكرب: وأشرب التين مع اللبن رثيئة أو صريفا. الرثيئة:
~~اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته. وفي حديث زياد: لهو
~~أشهى إلي من رثيئة فثئت بسلالة ثغب (1) (1 قوله بسلالة ثغب كذا هو في
~~النهاية، وأورده في ث غ ب بسلالة من ماء ثغب.) في يوم شديد الوديقة.
# ورثؤوا رأيهم رثأ: خلطوه.
# وارتثأ عليهم أمرهم: اختلط. وهم يرتثئون أمرهم: أخذ من الرثيئة وهو اللبن
~~المختلط، وهم يرثؤون رأيهم رثأ أي يخلطون. وارتثأ فلان في رأيه أي خلط.
# والرثأة: قلة (2) (2 قوله والرثأة قلة أثبتها شارح القاموس نقلا عن أمهات
~~اللغة.) الفطنة وضعف الفؤاد.
# ورجل مرثوء: ضعيف الفؤاد قليل الفطنة، وبه رثأة.
# وقال اللحياني: قيل لأبي الجراح: كيف أصبحت؟ فقال: أصبحت مرثوءا موثوءا،
~~فجعله اللحياني من الاختلاط وإنما هو من الضعف.
# والرثيئة: الحمق، عن ثعلب.
# والرثأة: الرقطة. كبش أرثأ ونعجة رثآء. ورثأت الرجل رثأ: مدحته بعد موته،
~~لغة في رثيته. ورثأت المرأة زوجها، كذلك، وهي المرثئة. وقالت امرأة من
~~العرب: رثأت زوجي بأبيات، وهمزت، أرادت رثيته.
# قال الجوهري: وأصله غير مهموز. قال الفراء: وهذا من المرأة على التوهم
~~لأنها رأتهم يقولون: رثأت اللبن فظنت أن المرثية منها.
# * رجأ: أرجأ الأمر: أخره، وترك الهمز لغة. ابن السكيت:
# أرجأت ms00103 الأمر وأرجيته إذا أخرته. وقرئ: أرجه وأرجئه. وقوله تعالى: ترجئ من
~~تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء. قال PageV01P083
# الزجاج: هذا مما خص الله تعالى به نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم، فكان
~~له أن يؤخر من يشاء من نسائه، وليس ذلك لغيره من أمته، وله أن يرد من أخر
~~إلى فراشه. وقرئ ترجي، بغير همز، والهمز أجود. قال: وأرى ترجي، مخففا من
~~ترجئ لمكان تؤوي. وقرئ: وآخرون مرجؤون لأمر الله أي مؤخرون لأمر الله حتى
~~ينزل الله فيهم ما يريد. وفي حديث توبة كعب بن مالك: وأرجأ رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أمرنا أي أخره.
# والإرجاء: التأخير، مهموز. ومنه سميت المرجئة مثال المرجعة.
# يقال: رجل مرجئ مثال مرجع، والنسبة إليه مرجئي مثال مرجعي. هذا إذا همزت،
~~فإذا لم تهمز قلت: رجل مرج مثال معط، وهم المرجية ، بالتشديد، لأن بعض
~~العرب يقول: أرجيت وأخطيت وتوضيت، فلا يهمز. وقيل:
# من لم يهمز فالنسبة إليه مرجي.
# والمرجئة: صنف من المسلمين يقولون: الإيمان قول بلا عمل، كأنهم قدموا
~~القول وأرجؤوا العمل أي أخروه، لأنهم يرون أنهم لو لم يصلوا ولم يصوموا
~~لنجاهم إيمانهم.
# قال ابن بري قول الجوهري: هم المرجية، بالتشديد، إن أراد به أنهم منسوبون
~~إلى المرجية، بتخفيف الياء، فهو صحيح، وإن أراد به الطائفة نفسها، فلا يجوز
~~فيه تشديد الياء إنما يكون ذلك في المنسوب إلى هذه الطائفة. قال: وكذلك
~~ينبغي أن يقال: رجل مرجئي ومرجي في النسب إلى المرجئة والمرجية. قال ابن
~~الأثير: ورد في الحديث ذكر المرجئة، وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه
~~لا يضر مع الإيمان معصية، كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة. سموا مرجئة لأن
~~الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم. (قلت): ولو قال ابن الأثير
~~هنا: سموا مرجئة لأنهم يعتقدون أن الله أرجأ تعذيبهم على المعاصي كان أجود.
# وقول ابن عباس رضي الله عنهما: ألا ترى أنهم يتبايعون الذهب بالذهب
~~والطعام مرجى أي مؤجلا مؤخرا، يهمز ولا يهمز، نذكره في المعتل.
# وأرجأت ms00104 الناقة: دنا نتاجها، يهمز ولا يهمز. وقال أبو عمرو: هو مهموز،
~~وأنشد لذي الرمة يصف بيضة:
# نتوج، ولم تقرف لما يمتني له، * إذا أرجأت ماتت، وحي سليلها ويروى إذا
~~نتجت.
# أبو عمرو: أرجأت الحامل إذا دنت أن تخرج ولدها، فهي مرجئ ومرجئة.
# وخرجنا إلى الصيد فأرجأنا كأرجينا أي لم نصب شيئا.
# * ردأ: ردأ الشئ بالشئ: جعله له ردءا.
# وأردأه: أعانه.
# وترادأ القوم: تعاونوا.
# وأردأته بنفسي إذا كنت له ردءا، وهو العون. قال الله تعالى:
# فأرسله معي ردءا يصدقني. وفلان ردء لفلان أي ينصره ويشد ظهره.
# وقال الليث: تقول ردأت فلانا بكذا وكذا أي جعلته قوة له وعمادا كالحائط
~~تردؤه من بناء تلزقه به. وتقول: أردأت فلانا أي ردأته وصرت له ردءا أي
~~معينا.
# وترادؤوا أي تعاونوا. PageV01P084
# والردء: المعين.
# وفي وصية عمر رضي الله عنه عند موته: وأوصيه بأهل الأمصار خيرا، فإنهم
~~ردء الإسلام وجباة المال.
# الردء: العون والناصر.
# وردأ الحائط ببناء: ألزقه به. وردأه بحجر: رماه كرداه.
# والمرداة: الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه، تذكر في موضعها.
# ابن شميل: ردأت الحائط أردؤه إذا دعمته بخشب أو كبش يدفعه أن يسقط. وقال
~~ابن يونس: أردأت الحائط بهذا المعنى.
# وهذا شئ ردئ بين الرداءة، ولا تقل رداوة.
# والردئ: المنكر المكروه.
# وردؤ الشئ يردؤ رداءة فهو ردئ: فسد، فهو فاسد.
# ورجل ردئ: كذلك، من قوم أردئاء، بهمزتين. عن اللحياني وحده.
# وأردأته: أفسدته. وأردأ الرجل: فعل شيئا رديئا أو أصابه. وأردأت الشئ:
# جعلته رديئا. وردأته أي أعنته.
# وإذا أصاب الإنسان شيئا رديئا فهو مردئ. وكذلك إذا فعل شيئا رديئا.
# وأردأ هذا الأمر على غيره: أربى، يهمز ولا يهمز.
# وأردأ على الستين: زاد عليها، فهو مهموز، عن ابن الأعرابي، والذي حكاه
~~أبو عبيد: أردى. وقوله:
# في هجمة يردئها وتلهيه يجوز أن يكون أراد يعينها وأن يكون أراد يزيد
~~فيها، فحذف الحرف وأوصل الفعل. وقال الليث: لغة العرب: أردأ على الخمسين
~~إذا زاد.
# قال الأزهري: لم أسمع الهمز في أردى لغير الليث وهو غلط. ms00105
# والأرداء: الأعدال الثقيلة، كل عدل منها ردء. وقد اعتكمنا أرداء لنا
~~ثقالا أي أعدالا.
# * رزأ: رزأ فلان فلانا إذا بره، مهموز وغير مهموز.
# قال أبو منصور: مهموز، فخفف وكتب بالألف. ورزأه ماله ورزئه يرزؤه فيهما
~~رزءا: أصاب من ماله شيئا.
# وارتزأه ماله كرزئه.
# وارتزأ الشئ: انتقص. قال ابن مقبل:
# حملت عليها، فشردتها * بسامي اللبان، يبذ الفحالا كريم النجار، حمى ظهره،
~~* فلم يرتزأ بركوب زبالا وروي بركون. والزبال: ما تحمله البعوضة. ويروى:
~~ولم يرتزئ.
# ورزأه يرزؤه رزءا ومرزئة: أصاب منه خيرا ما كان.
# ويقال: ما رزأته ماله وما رزئته ماله، بالكسر، أي ما نقصته. ويقال: ما
~~رزأ فلانا شيئا أي ما أصاب من ماله شيئا ولا نقص منه. وفي حديث سراقة بن
~~جعشم : فلم يرزآني شيئا أي لم يأخذا مني شيئا. ومنه حديث عمران والمرأة
~~صاحبة المزادتين:
# أتعلمين أنا ما رزأنا من مائك شيئا أي ما نقصنا ولا أخذنا.
# ومنه حديث ابن العاص، رضي الله عنه: وأجد نجوي أكثر من رزئي. النجو:
~~الحدث، أي أجد PageV01P085
# أكثر مما آخذه من الطعام.
# ومنه حديث الشعبي أنه قال لبني العنبر: إنما نهينا عن الشعر إذا أبنت فيه
~~النساء وتروزئت فيه الأموال أي استجلبت واستنقصت من أربابها وأنفقت فيه.
~~وروي في الحديث: لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا . جاء في
~~بعض الروايات هكذا غير مهموز. قال ابن الأثير: والأصل الهمز، وهو من
~~التخفيف الشاذ. وضلالة العمل: بطلانه وذهاب نفعه.
# ورجل مرزأ: أي كريم يصاب منه كثيرا. وفي الصحاح: يصيب الناس خيره. أنشد
~~أبو حنيفة:
# فراح ثقيل الحلم، رزءا، مرزأ، * وباكر مملوءا، من الراح، مترعا أبو زيد:
~~يقال رزئته إذا أخذ منك. قال: ولا يقال رزيته. وقال الفرزدق:
# رزئنا غالبا وأباه، كانا * سماكي كل مهتلك فقير وقوم مرزؤون: يصيب الموت
~~خيارهم.
# والرزء: المصيبة. قال أبو ذؤيب:
# أعاذل! إن الرزء مثل ابن مالك، * زهير، وأمثال ابن نضلة، واقد أراد مثل
~~رزء ابن مالك.
# والمرزئة والرزيئة: المصيبة، والجمع أرزاء ورزايا. وقد رزأته رزيئة أي ms00106
~~أصابته مصيبة. وقد أصابه رزء عظيم.
# وفي حديث المرأة التي جاءت تسأل عن ابنها: إن أرزأ ابني، فلم أرزأ حياي
~~أي إن أصبت به وفقدته فلم أصب بحياي.
# والرزء: المصيبة بفقد الأعزة، وهو من الانتقاص. وفي حديث ابن ذي يزن:
~~فنحن وفد التهنئة لا وفد المرزئة.
# وإنه لقليل الرزء من الطعام أي قليل الإصابة منه.
# * رشأ: رشأ المرأة: نكحها.
# والرشأ، على فعل بالتحريك: الظبي إذا قوي وتحرك ومشى مع أمه، والجمع
~~أرشاء. والرشأ أيضا: شجرة تسمو فوق القامة ورقها كورق الخروع ولا ثمرة لها،
~~ولا يأكلها شئ.
# والرشأ: عشبة تشبه القرنوة. قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة قال:
# الرشأ مثل الجمة، ولها قضبان كثيرة العقد، وهي مرة جدا شديدة الخضرة
~~لزجة، تنبت بالقيعان متسطحة على الأرض، وورقتها لطيفة محددة، والناس
~~يطبخونها، وهي من خير بقلة تنبت بنجد، واحدتها رشأة. وقيل: الرشأة خضراء
~~غبراء تسلنطح ، ولها زهرة بيضاء. قال ابن سيده:
# وإنما استدللت على أن لام الرشإ همزة بالرشإ الذي هو شجر أيضا وإلا فقد
~~يجوز أن يكون ياء أو واوا، والله أعلم.
# * رطأ: رطأ المرأة يرطؤها رطأ: نكحها.
# والرطأ: الحمق. والرطئ، على فعيل: الأحمق، من الرطاء، والأنثى رطيئة.
# واسترطأ: صار رطيئا.
# وفي حديث ربيعة: أدركت أبناء أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، يدهنون
~~بالرطاء، وفسره فقال: هو التدهن الكثير، أو قال: الدهن الكثير. وقيل: هو
~~الدهن بالماء من قولهم رطأت القوم إذا ركبتهم بما لا يحبون لأن الماء يعلوه
~~الدهن. PageV01P086
# * رفأ: رفأ السفينة يرفؤها رفأ: أدناها من الشط.
# وأرفأتها إذا قربتها إلى الجد من الأرض. وفي الصحاح: أرفأتها إرفاء:
~~قربتها من الشط، وهو المرفأ. ومرفأ السفينة: حيث تقرب من الشط.
# وأرفأت السفينة إذا أدنيتها الجدة، والجدة وجه الأرض. وأرفأت السفينة
~~نفسها إذا ما دنت للجدة. والجد ما قرب من الأرض. وقيل: الجد شاطئ النهر.
# وفي حديث تميم الداري: أنهم ركبوا البحر ثم أرفؤوا إلى جزيرة. قال: أرفأت
~~السفينة إذا قربتها من الشط. وبعضهم يقول: أرفيت بالياء. قال: والأصل الهمز ms00107
~~. وفي حديث موسى عليه السلام: حتى أرفأ به عند فرضة الماء. وفي حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه في القيامة: فتكون الأرض كالسفينة المرفأة في البحر
~~تضربها الأمواج.
# ورفأ الثوب، مهموز، يرفؤه رفأ: لأم خرقه وضم بعضه إلى بعض وأصلح ما وهى
~~منه، مشتق من رف ء السفينة، وربما لم يهمز. وقال في باب تحويل الهمزة: رفوت
~~الثوب رفوا، تحول الهمزة واوا كما ترى.
# ورجل رفاء: صنعته الرف ء. قال غيلان الربعي:
# فهن يعبطن جديد البيداء * ما لا يسوى عبطه بالرفاء أراد برف ء الرفاء.
~~ويقال: من اغتاب خرق، ومن استغفر الله رفأ، أي خرق دينه بالاغتياب ورفأه
~~بالاستغفار، وكل ذلك على المثل.
# والرفاء بالمد: الالتئام والاتفاق.
# ورفأ الرجل يرفؤه رفأ: سكنه. وفي الدعاء للمملك بالرفاء والبنين أي
~~بالالتئام والاتفاق وحسن الاجتماع. قال ابن السكيت: وإن شئت كان معناه
~~بالسكون والهدو والطمأنينة، فيكون أصله غير الهمز من قولهم رفوت الرجل إذا
~~سكنته. ومن الأول يقال:
# أخذ رف ء الثوب لأنه يرفأ فيضم بعضه إلى بعض ويلأم بينه. ومن الثاني قول
~~أبي خراش الهذلي:
# رفوني، وقالوا: يا خويلد لا ترع! * فقلت، وأنكرت الوجوه: هم هم يقول:
~~سكنوني. وقال ابن هانئ: يريد رفؤوني فألقى الهمزة. قال: والهمزة لا تلقى
~~إلا في الشعر، وقد ألقاها في هذا البيت. قال: ومعناه أني فزعت فطار قلبي
~~فضموا بعضي إلى بعض. ومنه بالرفاء والبنين. ورفأه ترفئة وترفيئا: دعا له،
~~قال له: بالرفاء والبنين. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن
~~يقال بالرفاء والبنين.
# الرفاء: الالتئام والاتفاق والبركة والنماء، وإنما نهى عنه كراهية لأنه
~~كان من عادتهم، ولهذا سن فيه غيره. وفي حديث شريح: قال له رجل: قد تزوجت
~~هذه المرأة. قال: بالرفاء والبنين. وفي حديث بعضهم: أنه كان إذا رفأ رجلا
~~قال: بارك الله عليك وبارك فيك، وجمع بينكما في خير.
# ويهمز الفعل ولا يهمز.
# قال ابن هانئ: رفأ أي تزوج، وأصل الرف ء: الاجتماع والتلاؤم. ابن السكيت
~~فيما لا يهمز، فيكون له ms00108 معنى، فإذا همز كان له معنى آخر: رفأت الثوب أرفؤه
~~رفأ. قال: وقولهم بالرفاء والبنين أي بالتئام واجتماع، وأصله الهمز، وإن
~~شئت كان معناه السكون PageV01P087
# والطمأنينة، فيكون أصله غير الهمز من رفوت الرجل إذا سكنته.
# وفي حديث أم زرع: كنت لك كأبي زرع لأم زرع في الألفة والرفاء.
# وفي الحديث: قال لقريش: جئتكم بالذبح. فأخذتهم كلمته، حتى إن أشدهم فيه
~~وصاءة ليرفؤه بأحسن ما يجد من القول أي يسكنه ويرفق به ويدعو له.
# وفي الحديث: أن رجلا شكا إليه التعزب فقال له: عف شعرك. ففعل، فارفأن أي
~~سكن ما كان به، والمرفئن: الساكن.
# ورفأ الرجل: حاباه. وأرفأه: داراه، هذه عن ابن الأعرابي. ورافأني الرجل
~~في البيع مرافأة إذا حاباك فيه. ورافأته في البيع: حابيته.
# وترافأنا على الأمر ترافؤا نحو التمالؤ إذا كان كيدهم وأمرهم واحدا.
# وترافأنا على الأمر: تواطأنا وتوافقنا. ورفأ بينهم: أصلح، وسنذكره في رقأ
~~أيضا. وأرفأ إليه: لجأ. الفراء: أرفأت وأرفيت إليه: لغتان بمعنى جنحت.
# واليرفئي: المنتزع القلب فزعا. واليرفئي: راعي الغنم. واليرفئي: الظليم.
# قال الشاعر:
# كأني ورحلي والقراب ونمرقي * على يرفئي، ذي زوائد، نقنق واليرفئي: القفوز
~~المولي هربا. واليرفئي: الظبي لنشاطه وتدارك عدوه.
# * رقأ: رقأت الدمعة ترقأ رقأ ورقوءا: جفت وانقطعت. ورقأ الدم والعرق يرقأ
~~رقأ ورقوءا: ارتفع، والعرق سكن وانقطع. وأرقأه هو وأرقأه الله: سكنه.
# وروى المنذري عن أبي طالب في قولهم لا أرقأ الله دمعته قال: معناه لا رفع
~~الله دمعته. ومنه: رقأت الدرجة، ومن هذا سميت المرقاة. وفي حديث عائشة رضي
~~الله عنها: فبت ليلتي لا يرقأ لي دمع.
# والرقوء، على فعول، بالفتح: الدواء الذي يوضع على الدم ليرقئه فيسكن،
~~والاسم الرقوء. وفي الحديث: لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم ومهر
~~الكريمة أي إنها تعطى في الديات بدلا من القود فتحقن بها الدماء ويسكن بها
~~الدم. ورقأ بينهم يرقأ رقأ: أفسد وأصلح. ورقأ ما بينهم يرقأ رقأ إذا أصلح.
~~فأما رفأ بالفاء فأصلح، عن ثعلب، وقد تقدم. ورجل رقوء بين القوم: مصلح.
~~قال: ms00109
# ولكنني رائب صدعهم، * رقوء لما بينهم، مسمل وارقأ على ظلعك أي الزمه
~~وأربع عليه، لغة في قولك: ارق على ظلعك أي ارفق بنفسك ولا تحمل عليها أكثر
~~مما تطيق. ابن الأعرابي يقال:
# ارق على ظلعك، فتقول: رقيت رقيا.
# غيره: وقد يقال للرجل: ارقأ على ظلعك أي أصلح أولا أمرك، فيقول: قد رقأت
~~رقأ.
# ورقأ في الدرجة رقأ: صعد، عن كراع، نادر. والمعروف: رقي. التهذيب يقال:
~~رقأت ورقيت، وترك الهمز أكثر. قال الأصمعي: أصل ذلك في الدم إذا قتل رجل
~~رجلا فأخذ ولي الدم الدية رقأ دم القاتل أي ارتفع، ولو لم تؤخذ الدية لهريق
~~دمه فانحدر. وكذلك PageV01P088
# قال المفضل الضبي، وأنشد:
# وترقأ، في معاقلها، الدماء * رمأ: رمأت الإبل بالمكان ترمأ رمأ ورموءا:
~~أقامت فيه.
# وخص بعضهم به إقامتها في العشب. ورمأ الرجل بالمكان: أقام.
# وهل رمأ إليك خبر، وهو، من الأخبار، ظن في حقيقة.
# ورمأ الخبر: ظنه وقدره. قال أوس بن حجر:
# أجلت مرمأة الأخبار، إذ ولدت، * عن يوم سوء، لعبد القيس، مذكور * رنأ:
~~الرن ء: الصوت. رنأ يرنأ رنأ. قال الكميت يصف السهم:
# يريد أهزع حنانا، يعلله * عند الإدامة، حتى يرنأ الطرب الأهزع: السهم.
~~وحنان: مصوت. والطرب: السهم نفسه، سماه طربا لتصويته إذا دوم أي فتل
~~بالأصابع. وقالوا:
# الطرب الرجل، لأن السهم إنما يصوت عند الإدامة إذا كان جيدا وصاحبه يطرب
~~لصوته وتأخذه له أريحية، ولذلك قال الكميت أيضا:
# هزجات، إذا أدرن على الكف، * يطربن، بالغناء، المديرا واليرنأ واليرنأ،
~~بضم الياء وهمزة الألف: اسم للحناء.
# قال ابن جني وقالوا: يرنأ لحيته: صبغها باليرناء، وقال: هذا يفعل في
~~الماضي، وما أغربه وأطرفه.
# * رهأ: الرهيأة: الضعف والعجز والتواني. قال الشاعر:
# قد علم المرهيئون الحمقى، * ومن تحزى عاطسا، أو طرقا والرهيأة: التخليط
~~في الأمر وترك الإحكام، يقال: جاء بأمر مرهيإ.
# ابن شميل: رهيأت في أمرك أي ضعفت وتوانيت. ورهيأ رأيه رهيأة: أفسده فلم
~~يحكمه. ورهيأ في أمره: لم يعزم عليه. وترهيأ فيه إذا هم به ثم أمسك عنه،
~~وهو يريد أن يفعله. ms00110 وترهيأ فيه: اضطرب. أبو عبيد: رهيأ في أمره رهيأة إذا
~~اختلط فلم يثبت على رأي. وعيناه ترهيآن: لا يقر طرفاهما.
# ويقال للرجل، إذا لم يقم على الأمر ويمضي وجعل يشك ويتردد: قد رهيأ.
# ورهيأ الحمل: جعل أحد العدلين أثقل من الآخر، وهو الرهيأة. تقول: رهيأت
~~حملك رهيأة، وكذلك رهيأت أمرك إذا لم تقومه. وقيل: الرهيأة أن يحمل الرجل
~~حملا فلا يشده، فهو يميل. وترهيأ الشئ: تحرك.
# أبو زيد: رهيأ الرجل، فهو مرهيئ، وذلك أن يحمل حملا فلا يشده بالحبال،
~~فهو يميل كلما عدله.
# وترهيأ السحاب إذا تحرك. ورهيأت السحابة وترهيأت:
# اضطربت. وقيل: رهيأة السحابة تمخضها وتهيؤها للمطر.
# وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه: أن رجلا كان في أرض له إذ مرت به عنانة
~~ترهيأ، فسمع فيها قائلا يقول: ائتي أرض فلان فاسقيها. الأصمعي: ترهيأ يعني
~~أنها قد تهيأت للمطر، فهي تريد ذلك ولما تفعل. PageV01P089
# والرهيأة: أن تغرورق العينان من الكبر أو من الجهد، وأنشد:
# إن كان حظكما، من مال شيخكما، * ناب ترهيأ عيناها من الكبر والمرأة ترهيأ
~~في مشيتها أي تكفأ كما ترهيأ النخلة العيدانة.
# * روأ: روأ في الأمر تروئة وترويئا: نظر فيه وتعقبه ولم يعجل بجواب. وهي
~~الرويئة، وقيل إنما هي الروية بغير همز، ثم قالوا روأ، فهمزوه على غير قياس
~~كما قالوا حلأت السويق، وإنما هو من الحلاوة. وروى لغة. وفي الصحاح: أن
~~الروية جرت في كلامهم غير مهموزة.
# التهذيب: روأت في الأمر وريأت وفكرت بمعنى واحد.
# والراء: شجر سهلي له ثمر أبيض. وقيل: هو شجر أغبر له ثمر أحمر، واحدته
~~راءة، وتصغيرها رويئة. وقال أبو حنيفة: الراءة لا تكون أطول ولا أعرض من
~~قدر الإنسان جالسا. قال: وعن بعض أعراب عمان أنه قال: الراءة شجيرة ترتفع
~~على ساق ثم تتفرع، لها ورق مدور أحرش.
# قال، وقال غيره: شجيرة جبلية كأنها عظلمة، ولها زهرة بيضاء لينة كأنها
~~قطن. وأروأت الأرض: كثر راؤها، عن أبي زيد، حكى ذلك أبو علي الفارسي. أبو
~~الهيثم: الراء: زبد البحر، والمظ: دم ms00111 الأخوين، وهو دم الغزال وعصارة عروق
~~الأرطى، وهي حمر، وأنشد:
# كأن، بنحرها وبمشفريها * ومخلج أنفها، راء ومظا والمظ: رمان البر.
### || فصل الزاي *
# زأزأ: تزأزأ منه: هابه وتصاغر له. وزأزأه الخوف.
# وتزأزأ منه: اختبأ. التهذيب: وتزأزأت المرأة: اختبأت. قال جرير:
# تبدو فتبدي جمالا زانه خفر، * إذا تزأزأت السود العناكيب وزأزأ زأزأة:
~~عدا. وزأزأ الظليم: مشى مسرعا ورفع قطريه.
# وتزأزأت المرأة: مشت وحركت أعطافها كمشية القصار.
# وقدر زؤازئة وزؤزئة: عظيمة تضم الجزور. أبو زيد: تزأزأت من الرجل تزأزؤا
~~شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه. * زرأ (1):
# (1 قوله زرأ هذه المادة حقها أن تورد في فصل الراء كما هي في عبارة
~~التهذيب وأوردها المجد في المعتل على الصحيح من فصل الراء.): أزرأ إلى كذا:
~~صار.
# الليث: أزرأ فلان إلى كذا أي صار إليه. فهمزه، قال: والصحيح فيه ترك
~~الهمز ، والله أعلم.
# * زكأ: زكأه مائة سوط زكأ: ضربه. وزكأه مائة درهم زكأ: نقده. وقيل:
# زكأه زكأ: عجل نقده.
# وملئ زكاء وزكأة، مثل همزة وهبعة: موسر كثير الدراهم حاضر النقد عاجله.
# وإنه لزكاء النقد.
# وزكأت الناقة بولدها تزكأ زكأ: رمت به عند رجليها.
# وفي التهذيب: رمت به عند الطلق. قال: والمصدر الزك ء، على فعل، مهموز.
~~ويقال: PageV01P090
# قبح الله أما زكأت به ولكأت به أي ولدته. ابن شميل: نكأته حقه نكأ وزكأته
~~زكأ أي قضيته. وازدكأت منه حقي وانتكأته أي أخذته. ولتجدنه زكأة نكأة يقضي
~~ما عليه. وزكأ إليه: استند. قال:
# وكيف أرهب أمرا، أو أراع له، * وقد زكأت إلى بشر بن مروان ونعم مزكأ من
~~ضاقت مذاهبه، * ونعم من هو في سر وإعلان * زنأ: زنأ إلى الشئ يزنأ زنأ
~~وزنوءا: لجأ إليه. وأزنأه إلى الأمر: ألجأه.
# وزنأ عليه إذا ضيق عليه، مثقلة مهموزة.
# والزن ء: الزنوء في الجبل.
# وزنأ في الجبل يزنأ زنأ وزنوءا: صعد فيه. قال قيس بن عاصم المنقري وأخذ
~~صبيا من أمه يرقصه، وأمه منفوسة بنت زيد الفوارس، والصبي هو حكيم ابنه:
# أشبه أبا أمك، أو أشبه حمل (1) * ولا تكونن كهلوف ms00112 وكل (1 قوله حمل كذا هو
~~في النسخ والتهذيب والمحكم بالحاء المهملة وأورده المؤلف في مادة عمل
~~بالعين المهملة.)، يصبح في مضجعه قد انجدل * وارق إلى الخيرات، زنأ في
~~الجبل الهلوف: الثقيل الجافي العظيم اللحية. والوكل: الذي يكل أمره إلى
~~غيره.
# وزعم الجوهري أن هذا الرجز للمرأة قالته ترقص ابنها، فرده عليه أبو محمد
~~ابن بري، ورواه هو وغيره على هذه الصورة. قال وقالت أمه ترد على أبيه:
# أشبه أخي، أو أشبهن أباكا، أما أبي، فلن تنال ذاكا، تقصر أن تناله يداكا
~~وأزنأ غيره: صعده.
# وفي الحديث: لا يصلي زانئ، يعني الذي يصعد في الجبل حتى يستتم الصعود إما
~~لأنه لا يتمكن، أو مما يقع عليه من البهر والنهيج، فيضيق لذلك نفسه، من زنأ
~~في الجبل إذا صعد.
# والزناء: الضيق والضيق جميعا، وكل شئ ضيق زناء. وفي الحديث: أنه كان لا
~~يحب من الدنيا إلا أزنأها أي أضيقها.
# وفي حديث سعد بن ضمرة: فزنؤوا عليه بالحجارة أي ضيقوا. قال الأخطل يذكر
~~القبر: وإذا قذفت إلى زناء قعرها، * غبراء، مظلمة من الأحفار وزنأ عليه
~~تزنئة أي ضيق عليه. قال العفيف العبدي:
# لا هم، إن الحرث بن جبله، زنا على أبيه ثم قتله وركب الشادخة المحجله،
~~وكان في جاراته لا عهد له وأي أمر سئ لا فعله قال: وأصله زنأ على أبيه،
~~بالهمز. قال ابن السكيت: إنما ترك همزه ضرورة . والحرث هذا هو الحرث بن أبي
~~شمر الغساني. يقال: إنه كان إذا أعجبته امرأة من بني قيس بعث إليها
~~اغتصبها، وفيه يقول PageV01P091
# خويلد بن نوفل الكلابي، وأقوى:
# يا أيها الملك المخوف! أما ترى * ليلا وصبحا كيف يختلفان؟
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها * ليلا، وهل لك بالمليك يدان؟
# يا حار، إنك ميت ومحاسب، * واعلم بأن كما تدين تدان وزنأ الظل يزنأ: قلص
~~وقصر ودنا بعضه من بعض. قال ابن مقبل يصف الإبل:
# وتولج في الظل الزناء رؤوسها، * وتحسبها هيما، وهن صحائح وزنأ إلى الشئ
~~يزنأ: دنا منه.
# وزنأ للخمسين زنأ: دنا لها. ms00113
# والزناء (1) بالفتح والمد (1 قوله والزناء بالفتح إلخ لو صنع كما في
~~التهذيب بأن قدمه واستشهد عليه بالبيت الذي قبله لكان أسبك.): القصير
~~المجتمع. يقال رجل زناء وظل زناء.
# والزناء: الحاقن لبوله.
# وفي الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلين أحدكم وهو زناء
~~أي بوزن جبان. ويقال منه: قد زنأ بوله يزنأ زنأ وزنوءا: احتقن، وأزنأه هو
~~إزناء إذا حقنه، وأصله الضيق. قال: فكأن الحاقن سمي زناء لأن البول يحتقن
~~فيضيق عليه، والله أعلم.
# * زوأ: روي في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إن الإيمان بدأ
~~غريبا وسيعود كما بدأ. فطوبى للغرباء، إذا فسد الناس (2)، (2 قوله فسد
~~الناس في التهذيب فسد الزمان.)، والذي نفس أبي القاسم بيده ليزوأن الإيمان
~~بين هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. هكذا روي بالهمز. قال شمر: لم
~~أسمع زوأت بالهمز، والصواب:
# ليزوين أي ليجمعن وليضمن، من زويت الشئ إذا جمعته. وسنذكره في المعتل، إن
~~شاء الله تعالى. وقال الأصمعي: الزوء، بالهمز، زوء المنية: ما يحدث من
~~المنية.
# أبو عمرو: زاء الدهر بفلان أي انقلب به. قال أبو منصور: زاء فعل من
~~الزوء، كما يقال من الزوغ زاغ.
### || فصل السين المهملة *
# سأسأ: أبو عمرو: السأساء: زجر الحمار. وقال الليث:
# السأسأة من قولك سأسأت بالحمار إذا زجرته ليمضي، قلت: سأسأ.
# غيره: سأسأ: زجر الحمار ليحتبس أو يشرب. وقد سأسأت به. وقيل: سأسأت
~~بالحمار إذا دعوته ليشرب، وقلت له: سأسأ.
# وفي المثل: قرب الحمار من الردهة ولا تقل له سأ. الردهة:
# نقرة في صخرة يستنقع فيها الماء.
# وعن زيد بن كثوة أنه قال: من أمثال العرب إذا جعلت الحمار إلى جنب الردهة
~~فلا تقل له سأ. قال: يقال عند الاستمكان من الحاجة آخذا أو تاركا، وأنشد في
~~صفة امرأة:
# لم تدر ما سأ للحمير، ولم * تضرب بكف مخابط السلم يقال: سأ للحمار، عند
~~الشرب، يبتار به ريه، فإن روي انطلق، وإلا لم يبرح. قال: ومعنى قوله سأ
~~PageV01P092
# أي اشرب، فإني أريد ms00114 أن أذهب بك. قال أبو منصور: والأصل في سأزجر وتحريك
~~للمضي كأنه يحركه ليشرب إن كانت له حاجة في الماء مخافة أن يصدره وبه بقية
~~الظمإ.
# * سبأ: سبأ الخمر يسبؤها سبأ وسباء ومسبأ واستبأها:
# شراها. وفي الصحاح: اشتراها ليشربها. قال إبراهيم بن هرمة:
# خود تعاطيك، بعد رقدتها، * إذا يلاقي العيون مهدؤها كأسا بفيها صهباء،
~~معرقة، * يغلو بأيدي التجار مسبؤها معرقة أي قليلة المزاج أي إنها من
~~جودتها يغلو اشتراؤها. واستبأها: مثله.
# ولا يقال ذلك إلا في الخمر خاصة. قال مالك بن أبي كعب:
# بعثت إلى حانوتها، فاستبأتها * بغير مكاس في السوام، ولا غصب والاسم
~~السباء، على فعال بكسر الفاء. ومنه سميت الخمر سبيئة.
# قال حسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه:
# كأن سبيئة من بيت رأس، * يكون مزاجها عسل وماء وخبر كأن في البيت الثاني
~~وهو:
# على أنيابها، أو طعم غض * من التفاح، هصره اجتناء وهذا البيت في الصحاح:
# كأن سبيئة في بيت رأس قال ابن بري: وصوابه من بيت رأس، وهو موضع بالشام.
# والسباء: بياعها. قال خالد بن عبد الله لعمر بن يوسف الثقفي: يا ابن
~~السباء، حكى ذلك أبو حنيفة. وهي السباء والسبيئة، ويسمى الخمار سباء. ابن
~~الأنباري: حكى الكسائي: السبأ الخمر، واللظأ: الشئ الثقيل (1) (1 قوله
~~اللظأ الشئ الثقيل كذا في التهذيب بالظاء المشالة أيضا والذي في مادة لظأ
~~من القاموس الشئ القليل.)، حكاهما مهموزين مقصورين. قال: ولم يحكهما غيره.
~~قال: والمعروف في الخمر السباء، بكسر السين والمد، وإذا اشتريت الخمر
~~لتحملها إلى بلد آخر قلت:
# سبيتها، بلا همز. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه دعا بالجفان فسبأ
~~الشراب فيها.
# قال أبو موسى: المعنى في هذا الحديث، فيما قيل: جمعها وخبأها.
# وسبأته السياط والنار سبأ: لذعته، وقيل غيرته ولوحته، وكذلك الشمس والسير
~~والحمى كلهن يسبأ الإنسان أي يغيره. وسبأت الرجل سبأ: جلدته. وسبأ جلده
~~سبأ: أحرقه، وقيل سلخه.
# وانسبأ هو وسبأته بالنار سبأ إذا أحرقته بها.
# وانسبأ الجلد: انسلخ. وانسبأ جلده إذا تقشر. وقال:
# وقد نصل ms00115 الأظفار وانسبأ الجلد وإنك لتريد سبأة أي تريد سفرا بعيدا يغيرك.
~~التهذيب: السبأة: السفر البعيد، سمي سبأة لأن الإنسان إذا طال سفره سبأته
~~الشمس ولوحته، وإذا كان السفر قريبا قيل: تريد سربة. والمسبأ: الطريق في
~~الجبل. PageV01P093
# وسبأ على يمين كاذبة يسبأ سبأ: حلف، وقيل: سبأ على يمين يسبأ سبأ مر
~~عليها كاذبا غير مكترث بها.
# وأسبأ لأمر الله: أخبت. وأسبأ على الشئ: خبت له قلبه.
# وسبأ: اسم رجل يجمع عامة قبائل اليمن، يصرف على إرادة الحي ويترك صرفه
~~على إرادة القبيلة. وفي التنزيل: لقد كان لسبأ في مساكنهم وكان أبو عمرو
~~يقرأ لسبأ. قال:
# من سبأ الحاضرين مأرب، إذ * يبنون، من دون سيلها، العرما وقال:
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ، * كأنهم، تحت دفيها، دحاريج وهو سبأ بن يشجب
~~بن يعرب بن قحطان، يصرف ولا يصرف، ويمد ولا يمد. وقيل:
# اسم بلدة كانت تسكنها بلقيس. وقوله تعالى:
# وجئتك من سبإ بنبأ يقين. القراء على إجراء سبإ، وإن لم يجروه كان صوابا.
~~قال: ولم يجره أبو عمرو بن العلاء. وقال الزجاج: سبأ هي مدينة تعرف بمأرب
~~من صنعاء على مسيرة ثلاث ليال، ومن لم يصرف فلأنه اسم مدينة، ومن صرفه
~~فلأنه اسم البلد، فيكون مذكرا سمي به مذكر.
# وفي الحديث ذكر سبأ قال: هو اسم مدينة بلقيس باليمن. وقالوا: تفرقوا أيدي
~~سبا وأيادي سبا، فبنوه. وليس بتخفيف عن سبإ لأن صورة تحقيقه ليست على ذلك ،
~~وإنما هو بدل وذلك لكثرته في كلامهم، قال:
# من صادر، أو وارد أيدي سبا وقال كثير:
# أيادي سبا، يا عز، ما كنت بعدكم، * فلم يحل للعينين، بعدك، منزل وضربت
~~العرب بهم المثل في الفرقة لأنه لما أذهب الله عنهم جنتهم وغرق مكانهم
~~تبددوا في البلاد. التهذيب: وقولهم ذهبوا أيدي سبا أي متفرقين، شبهوا بأهل
~~سبأ لما مزقهم الله في الأرض كل ممزق، فأخذ كل طائفة منهم طريقا على حدة .
~~واليد: الطريق، يقال: أخذ القوم يد بحر. فقيل للقوم، إذا تفرقوا في جهات
~~مختلفة: ذهبوا أيدي سبا أي ms00116 فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق أهل سبأ في
~~مذاهب شتى. والعرب لا تهمز سبا في هذا الموضع لأنه كثر في كلامهم،
~~فاستثقلوا فيه الهمزة، وإن كان أصله مهموزا. وقيل: سبأ اسم رجل ولد عشرة
~~بنين، فسميت القرية باسم أبيهم.
# والسبائية والسبئية من الغلاة وينسبون إلى عبد الله ابن سبإ.
# * سرأ: السرء والسرأة، بالكسر: بيض الجراد والضب والسمك وما أشبهه،
~~وجمعه: سرء. ويقال: سروة، وأصله الهمز. وقال علي بن حمزة الأصبهاني:
~~السرأة، بالكسر: بيض الجراد، والسروة: السهم لا غير. وأرض مسروءة: ذات
~~سرأة.
# وسرأت الجرادة تسرأ سرءا، فهي سروء: باضت، والجمع سرؤ وسرأ، الأخيرة
~~نادرة، لأن فعولا لا يكسر على فعل. وقال أبو عبيد: قال الأحمر: سرأت
~~الجرادة: ألقت بيضها، وأسرأت: حان ذلك منها، ورزت الجرادة، والرز أن تدخل
~~PageV01P094
# ذنبها في الأرض فتلقي سرأها، وسرؤها: بيضها. قال الليث: وكذلك سرء السمكة
~~وما أشبهه من البيض، فهي سروء، والواحدة سرأة.
# القناني: إذا ألقى الجراد بيضه قيل: قد سرأ بيضه يسرأ به.
# الأصمعي: الجراد يكون سرءا، وهو بيض، فإذا خرجت سودا، فهي دبى.
# وسرأت المرأة سرءا: كثر ولدها. وضبة سروء، على فعول، وضباب سرء، على فعل،
~~وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه. وقيل: لا يسمى البيض سرءا حتى تلقيه.
# وسرأت الضبة: باضت.
# والسراء: ضرب من شجر القسي، الواحدة سراءة.
# * سطأ: ابن الفرج: سمعت الباهليين يقولون: سطأ الرجل المرأة ومطأها،
~~بالهمز، أي وطئها. قال أبو منصور: وشطأها، الشين، بهذا المعنى، لغة.
# * سلأ: سلأ السمن يسلؤه سلأ واستلأه: طبخه وعالجه فأذاب زبده، والاسم:
# السلاء، بالكسر، ممدود، وهو السمن، والجمع:
# أسلئة. قال الفرزدق:
# كانوا كسالئة حمقاء، إذ حقنت * سلاء ها في أديم، غير مربوب وسلأ السمسم
~~سلأ: عصره فاستخرج دهنه. وسلأه مائة درهم: نقده.
# وسلأه مائة سوط سلأ: ضربه بها.
# وسلأ الجذع والعسيب سلأ: نزع شوكهما.
# والسلاء، بالضم، ممدود: شوك النخل على وزن القراء، واحدته سلاءة. قال
~~علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي، غل لها * ذو فيئة، من نوى قران، معجوم وسلأ ms00117 النخلة
~~والعسيب سلأ: نزع سلاءهما، عن أبي حنيفة.
# والسلاء: ضرب من النصال على شكل سلاء النخل. وفي الحديث في صفة الجبان:
# كأنما يضرب جلده بالسلاء، وهي شوكة النخلة، والجمع سلاء بوزن جمار.
~~والسلاء:
# ضرب من الطير، وهو طائر أغبر طويل الرجلين.
# * سنتأ: ابن الأعرابي: المسنتأ (1) (1 قوله المسنتأ إلخ تبع المؤلف
~~التهذيب. وفي القاموس المسبنتأ بزيادة الباء الموحدة.)، مهموز مقصور: الرجل
~~يكون رأسه طويلا كالكوخ.
# * سندأ: رجل سندأوة وسندأو: خفيف. وقيل: هو الجرئ المقدم. وقيل: هو
~~القصير. وقيل: هو الرقيق الجسم (2) (2 قوله الرقيق الجسم بالراء وفي شرح
~~القاموس على قوله الدقيق قال وفي بعض النسخ الرقيق.) مع عرض رأس، كل ذلك عن
~~السيرافي. وقيل: هو العظيم الرأس. وناقة سندأوة: جريئة.
# والسندأو: الفسيح من الإبل في مشيه.
# * سوأ: ساءه يسوءه سوءا وسوءا وسواء وسواءة وسواية وسوائية ومساءة ومساية
~~ومساء ومسائية: فعل به ما يكره، نقيض سره. والاسم:
# السوء بالضم. وسؤت الرجل سواية ومساية، يخففان، أي ساءه ما رآه مني.
# قال سيبويه: سألت الخليل عن سوائية، فقال: هي فعالية بمنزلة علانية. قال:
~~والذين قالوا سواية حذفوا الهمزة، كما حذفوا همزة هار ولاث، كما اجتمع
~~أكثرهم على ترك الهمز في ملك، وأصله ملأك. قال:
# وسألته عن مسائية، فقال: هي مقلوبة، وإنما حدها مساوئة، فكرهوا الواو مع
~~الهمز لأنهما حرفان PageV01P095
# مستثقلان. والذين قالوا: مساية، حذفوا الهمز تخفيفا. وقولهم: الخيل تجري
~~على مساويها أي إنها وإن كانت بها أوصاب وعيوب، فإن كرمها يحملها على
~~الجري.
# وتقول من السوء: استاء فلان في الصنيع مثل استاع، كما تقول من الغم اغتم،
~~واستاء هو: اهتم. وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أن رجلا قص عليه رؤيا
~~فاستاء لها، ثم قال: خلافة نبوة، ثم يؤتي الله الملك من يشاء. قال أبو
~~عبيد: أراد أن الرؤيا ساءته فاستاء لها، افتعل من المساءة. ويقال:
# استاء فلان بمكاني أي ساءه ذلك. ويروى: فاستآلها أي طلب تأويلها بالنظر
~~والتأمل.
# ويقال: ساء ما فعل فلان صنيعا يسوء أي قبح صنيعه صنيعا.
# والسوء: ms00118 الفجور والمنكر.
# ويقال: فلان سيئ الاختيار، وقد يخفف مثل هين وهين، ولين ولين. قال
~~الطهوي:
# ولا يجزون من حسن بسئ، * ولا يجزون من غلظ بلين ويقال: عندي ما ساءه
~~وناءه وما يسوءه وينوءه. ابن السكيت:
# وسؤت به ظنا، وأسأت به الظن، قال: يثبتون الألف إذا جاؤوا بالألف واللام.
~~قال ابن بري: إنما نكر ظنا في قوله سؤت به ظنا لأن ظنا منتصب على التمييز،
~~وأما أسأت به الظن، فالظن مفعول به، ولهذا أتى به معرفة لأن أسأت متعد.
~~ويقال أسأت به وإليه وعليه وله، وكذلك أحسنت. قال كثير:
# أسيئي بنا، أو أحسني، لا ملولة * لدينا، ولا مقلية إن تقلت وقال سبحانه:
~~وقد أحسن بي. وقال عز من قائل: إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها.
~~وقال: ومن أساء فعليها.
# وقال عز وجل: وأحسن كما أحسن الله إليك.
# وسؤت له وجهه: قبحته.
# الليث: ساء يسوء: فعل لازم ومجاوز، تقول: ساء الشئ يسوء سوءا، فهو سيئ،
~~إذا قبح، ورجل أسوأ: قبيح، والأنثى سواء:
# قبيحة، وقيل هي فعلاء لا أفعل لها. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم : سواء ولود خير من حسناء عقيم. قال الأموي:
# السوآء القبيحة، يقال للرجل من ذلك: أسوأ، مهموز مقصور، والأنثى سواء.
# قال ابن الأثير: أخرجه الأزهري حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأخرجه
~~غيره حديثا عن عمر رضي الله عنه. ومنه حديث عبد الملك بن عمير: السوآء بنت
~~السيد أحب إلي من الحسناء بنت الظنون. وقيل في قوله تعالى: ثم كان عاقبة
~~الذين أساؤوا السوأى، قال: هي جهنم أعاذنا الله منها.
# والسوأة السوآء: المرأة المخالفة. والسوأة السوآء: الخلة القبيحة. وكل
~~كلمة قبيحة أو فعلة قبيحة فهي سواء.
# قال أبو زبيد في رجل من طيئ نزل به رجل من بني شيبان، فأضافه الطائي
~~وأحسن إليه وسقاه، فلما أسرع الشراب في الطائي افتخر ومد يده، فوثب عليه
~~الشيباني فقطع يده، فقال أبو زبيد:
# ظل ضيفا أخوكم لأخينا، * في شراب، ونعمة، وشواء لم يهب حرمة النديم،
~~وحقت، * يا ms00119 لقومي، للسوأة السوآء PageV01P096
# ويقال: سؤت وجه فلان، وأنا أسوءه مساءة ومسائية، والمساية لغة في
~~المساءة، تقول: أردت مساءتك ومسايتك. ويقال:
# أسأت إليه في الصنيع. وخزيان سوآن: من القبح. والسوأى، بوزن فعلى: اسم
~~للفعلة السيئة بمنزلة الحسنى للحسنة، محمولة على جهة النعت في حد أفعل
~~وفعلى كالأسوإ والسوأى.
# والسوأى: خلاف الحسنى. وقوله عز وجل: ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى،
~~الذين أساؤوا هنا الذين أشركوا. والسوأى: النار.
# وأساء الرجل إساءة: خلاف أحسن. وأساء إليه: نقيض أحسن إليه.
# وفي حديث مطرف، قال لابنه لما اجتهد في العبادة: خير الأمور أوساطها،
~~والحسنة بين السيئتين أي الغلو سيئة والتقصير سيئة والاقتصاد بينهما حسنة.
~~وقد كثر ذكر السيئة في الحديث، وهي والحسنة من الصفات الغالبة. يقال: كلمة
~~حسنة وكلمة سيئة، وفعلة حسنة وفعلة سيئة.
# وأساء الشئ: أفسده ولم يحسن عمله. وأساء فلان الخياطة والعمل. وفي المثل
~~أساء كاره ما عمل. وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله. يضرب هذا
~~للرجل يطلب الحاجة (1) (1 قوله يطلب الحاجة كذا في النسخ وشرح القاموس
~~والذي في شرح الميداني:
# يطلب إليه الحاجة.) فلا يبالغ فيها.
# والسيئة: الخطيئة، أصلها سيوئة، فقلبت الواو ياء وأدغمت. وقول سيئ: يسوء.
~~والسيئ والسيئة: عملان قبيحان، يصير السيئ نعتا للذكر من الأعمال والسيئة
~~الأنثى.
# والله يعفو عن السيئات. وفي التنزيل العزيز: ومكر السيئ، فأضاف.
# وفيه: ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، والمعنى مكر الشرك. وقرأ ابن
~~مسعود: ومكرا سيئا على النعت. وقوله:
# أنى جزوا عامرا سيئا بفعلهم، * أم كيف يجزونني السوأى من الحسن؟
# فإنه أراد سيئا، فخفف كهين من هين. وأراد من الحسنى فوضع الحسن مكانه
~~لأنه لم يمكنه أكثر من ذلك. وسوأت عليه فعله وما صنع تسوئة وتسوئيا إذا
~~عبته عليه، وقلت له: أسأت.
# ويقال: إن أخطأت فخطئني، وإن أسأت فسوئ علي أي قبح علي إساءتي. وفي
~~الحديث: فما سوأ عليه ذلك، أي ما قال له أسأت.
# قال أبو بكر في قوله ضرب فلان على فلان ساية: فيه قولان: أحدهما الساية،
~~الفعلة ms00120 من السوء، فترك همزها، والمعنى: فعل به ما يؤدي إلى مكروه والإساءة
~~به. وقيل: ضرب فلان على فلان ساية معناه: جعل لما يريد أن يفعله به طريقا.
# فالساية فعلة من سويت، كان في الأصل سوية فلما اجتمعت الواو والياء،
~~والسابق ساكن، جعلوها ياء مشددة، ثم استثقلوا التشديد، فأتبعوهما ما قبله،
~~فقالوا ساية كما قالوا دينار وديوان وقيراط، والأصل دوان، فاستثقلوا
~~التشديد، فأتبعوه الكسرة التي قبله.
# والسوأة: العورة والفاحشة. والسوأة: الفرج. الليث:
# السوأة: فرج الرجل والمرأة. قال الله تعالى: بدت لهما سوآتهما.
# قال: فالسوأة كل عمل وأمر شائن. يقال: سوأة لفلان، نصب لأنه شتم ودعاء.
# وفي حديث الحديبية والمغيرة: وهل غسلت سوأتك إلا أمس؟ قال ابن الأثير:
# السوأة في الأصل الفرج ثم نقل إلى كل ما يستحيا منه إذا ظهر من قول
~~PageV01P097
# وفعل، وهذا القول إشارة إلى غدر كان المغيرة فعله مع قوم صحبوه في
~~الجاهلية ، فقتلهم وأخذ أموالهم. وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما في قوله
~~تعالى:
# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، قال:
# يجعلانه على سوآتهما أي على فروجهما.
# ورجل سوء: يعمل عمل سوء، وإذا عرفته وصفت به وتقول:
# هذا رجل سوء، بالإضافة، وتدخل عليه الألف واللام فتقول: هذا رجل السوء.
~~قال الفرزدق:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما * بصاحبه، يوما، أحال على الدم قال الأخفش:
~~ولا يقال الرجل السوء، ويقال الحق اليقين، وحق اليقين، جميعا، لأن السوء
~~ليس بالرجل، واليقين هو الحق. قال: ولا يقال هذا رجل السوء، بالضم. قال ابن
~~بري: وقد أجاز الأخفش أن يقال: رجل السوء ورجل سوء، بفتح السين فيهما، ولم
~~يجوز رجل سوء، بضم السين، لأن السوء اسم للضر وسوء الحال، وإنما يضاف إلى
~~المصدر الذي هو فعله كما يقال رجل الضرب والطعن فيقوم مقام قولك رجل ضراب
~~وطعان، فلهذا جاز أن يقال: رجل السوء، بالفتح، ولم يجز أن يقال: هذا رجل
~~السوء، بالضم.
# قال ابن هانئ: المصدر السوء، واسم الفعل السوء، وقال:
# السوء مصدر سؤته أسوءه سوءا، وأما السوء فاسم الفعل. ms00121 قال الله تعالى:
~~وظننتم ظن السوء، وكنتم قوما بورا. وتقول في النكرة: رجل سوء، وإذا عرفت
~~قلت: هذا الرجل السوء، ولم تضف، وتقول: هذا عمل سوء، ولا تقل السوء، لأن
~~السوء يكون نعتا للرجل، ولا يكون السوء نعتا للعمل، لأن الفعل من الرجل
~~وليس الفعل من السوء، كما تقول:
# قول صدق، والقول الصدق، ورجل صدق، ولا تقول: رجل الصدق، لأن الرجل ليس من
~~الصدق.
# الفراء في قوله عز وجل: عليهم دائرة السوء، مثل قولك: رجل السوء.
# قال: ودائرة السوء: العذاب. السوء، بالفتح، أفشى في القراءة وأكثر، وقلما
~~تقول العرب: دائرة السوء، برفع السين. وقال الزجاج في قوله تعالى: الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء.
# كانوا ظنوا أن لن يعود الرسول والمؤمنون إلى أهليهم، فجعل الله دائرة
~~السوء عليهم. قال: ومن قرأ ظن السوء، فهو جائز. قال: ولا أعلم أحدا قرأ بها
~~إلا أنها قد رويت. وزعم الخليل وسيبويه:
# أن معنى السوء ههنا الفساد، يعني الظانين بالله ظن الفساد، وهو ما ظنوا
~~أن الرسول ومن معه لا يرجعون.
# قال الله تعالى: عليهم دائرة السوء، أي الفساد والهلاك يقع بهم. قال
~~الأزهري: قوله لا أعلم أحدا قرأ ظن السوء، بضم السين ممدودة، صحيح، وقد قرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو: دائرة السوء، بضم السين ممدودة، في سورة براءة وسورة
~~الفتح، وقرأ سائر القراء السوء، بفتح السين في السورتين. وقال الفراء في
~~سورة براءة في قوله تعالى:
# ويتربص بكم الدوائر عليهم دائرة السوء، قال: قرأ القراء بنصب السين،
~~وأراد بالسوء المصدر من سؤته سوءا ومساءة ومسائية وسوائية، فهذه مصادر، ومن
~~رفع السين جعله اسما كقولك: عليهم دائرة البلاء والعذاب. قال: ولا يجوز ضم
~~السين في قوله تعالى: ما كان أبوك امرأ سوء، ولا في قوله: وظننتم ظن السوء،
~~لأنه ضد لقولهم: هذا رجل صدق، وثوب صدق، وليس للسوء ههنا معنى في بلاء ولا
~~عذاب، فيضم. وقرئ قوله تعالى: عليهم PageV01P098
# دائرة السوء، يعني الهزيمة والشر، ومن فتح، فهو من المساءة. وقوله عز
~~وجل:
# كذلك ms00122 لنصرف عنه السوء والفحشاء، قال الزجاج: السوء: خيانة صاحبه،
~~والفحشاء: ركوب الفاحشة. وإن الليل طويل ولا يسوء باله أي يسوءني باله، عن
~~اللحياني. قال: ومعناه الدعاء. والسوء:
# اسم جامع للآفات والداء. وقوله عز وجل: وما مسني السوء، قيل معناه: ما بي
~~من جنون، لأنهم نسبوا النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى الجنون.
# وقوله عز وجل: أولئك لهم سوء الحساب، قال الزجاج: سوء الحساب أن لا يقبل
~~منهم حسنة، ولا يتجاوز عن سيئة، لأن كفرهم أحبط أعمالهم، كما قال تعالى:
# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم. وقيل: سوء الحساب: أن
~~يستقصى عليه حسابه، ولا يتجاوز له عن شئ من سيئاته، وكلاهما فيه. ألا تراهم
~~قالوا (1) (1 قوله قالوا من إلخ كذا في النسخ بواو الجمع والمعروف قال أي
~~النبي خطابا للسيدة عائشة كما في صحيح البخاري.): من نوقش الحساب عذب.
# وقولهم: لا أنكرك من سوء، وما أنكرك من سوء أي لم يكن إنكاري إياك من سوء
~~رأيته بك، إنما هو لقلة المعرفة. ويقال: إن السوء البرص. ومنه قوله تعالى :
~~تخرج بيضاء من غير سوء، أي من غير برص. وقال الليث: أما السوء، فما ذكر
~~بسيئ، فهو السوء.
# قال: ويكنى بالسوء عن اسم البرص، ويقال: لا خير في قول السوء، فإذا فتحت
~~السين، فهو على ما وصفنا، وإذا ضممت السين، فمعناه لا تقل سوءا.
# وبنو سوءة: حي من قيس بن علي.
# * سيأ: السئ والسئ: اللبن قبل نزول الدرة يكون في طرف الأخلاف. وروي قول
~~زهير:
# كما استغاث، بسئ، فز غيطلة، * خاف العيون، ولم ينظر به الحشك بالوجهين
~~جميعا بسئ وبسئ. وقد سيأت الناقة وتسيأها الرجل: احتلب سيئها، عن الهجري.
# وقال الفراء: تسيأت الناقة إذا أرسلت لبنها من غير حلب، وهو السئ. وقد
~~انسيأ اللبن. ويقال: إن فلانا ليتسيأني بسئ قليل، وأصله من السئ اللبن قبل
~~نزول الدرة. وفي الحديث: لا تسلم ابنك سياء. قال ابن الأثير: جاء تفسيره في
~~الحديث أنه الذي يبيع الأكفان ويتمنى موت الناس، ولعله من السوء ms00123 والمساءة،
~~أو من السئ، بالفتح، وهو اللبن الذي يكون في مقدم الضرع، ويحتمل أن يكون
~~فعالا من سيأتها إذا حلبتها.
# والسئ، بالكسر مهموز: اسم أرض.
### || فصل الشين المعجمة
# * شأشأ: أبو عمرو: الشأشاء: زجر الحمار، وكذلك
~~السأساء.
# شؤشؤ وشأشأ: دعاء الحمار إلى الماء، عن ابن الأعرابي.
# وشأشأ بالحمر والغنم: زجرها للمضي، فقال: شأشأ وتشؤتشؤ.
# وقال رجل من بني الحرماز: تشأتشأ، وفتح الشين. أبو زيد:
# شأشأت الحمار إذا دعوته تشأتشأ وتشؤتشؤ.
# وفي الحديث: أن رجلا قال لبعيره شأ لعنك الله، فنهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن لعنه. قال أبو منصور: شأزجر، وبعض العرب يقول:
# جأ، بالجيم، وهما لغتان. والشأشاء: الشيص. والشأشاء:
# النخل الطوال. وتشأشأ القوم: تفرقوا، والله أعلم.
# * شسأ: أبو منصور في قوله: مكان شئس، وهو الخشن من الحجارة، قال:
# وقد يخفف، فيقال للمكان الغليظ: شأس وشأز، ويقال مقلوبا: مكان شاسئ وجاسئ
~~غليظ. PageV01P099
# * شطأ: الشطء: فرخ الزرع والنخل. وقيل: هو ورق الزرع. وفي التنزيل:
# كزرع أخرج شطأه، أي طرفه وجمعه شطوء. وقال الفراء: شطؤه السنبل تنبت
~~الحبة عشرا وثمانيا وسبعا، فيقوى بعضه ببعض، فذلك قوله تعالى: فآزره أي
~~فأعانه. وقال الزجاج: أخرج شطأه أخرج نباته. وقال ابن الأعرابي: شطأه:
# فراخه. الجوهري: شطء الزرع والنبات: فراخه. وفي حديث أنس رضي الله عنه في
~~قوله تعالى: أخرج شطأه فآزره. شطؤه: نباته وفراخه. يقال: أشطأ الزرع، فهو
~~مشطئ، إذا فرخ.
# وشاطئ النهر: جانبه وطرفه.
# وشطأ الزرع والنخل يشطأ شطأ وشطوءا: أخرج شطأه.
# وشطء الشجر: ما خرج حول أصله، والجمع أشطاء. وأشطأ الشجر بغصونه: أخرجها
~~. وأشطأت الشجرة بغصونها إذا أخرجت غصونها. وأشطأ الزرع إذا فرخ.
# وأشطأ الزرع: خرج شطؤه، وأشطأ الرجل: بلغ ولده مبلغ الرجال فصار مثله.
# وشطء الوادي والنهر: شقته، وقيل: جانبه، والجمع شطوء.
# وشاطئه كشطئه، والجمع شطوء وشواطئ وشطآن، على أن شطآنا قد يكون جمع شطء.
~~قال:
# وتصوح الوسمي من شطآنه، * بقل بظاهره، وبقل متانه وشاطئ البحر: ساحله.
~~وفي الصحاح: وشاطئ الوادي: شطه وجانبه، وتقول:
# شاطئ الأودية، ولا يجمع.
# وشطأ مشى على شاطئ ms00124 النهر.
# وشاطأت الرجل إذا مشيت على شاطئ ومشى هو على الشاطئ الآخر.
# وواد مشطئ: سال شاطئاه. ومنه قول بعض العرب: ملنا لوادي كذا وكذا،
~~فوجدناه مشطئا.
# وشطأ المرأة يشطؤها شطأ: نكحها. وشطأ الرجل شطأ:
# قهره. وشطأ الناقة يشطؤها شطأ: شد عليها الرحل.
# وشطأه بالحمل شطأ: أثقله.
# وشطيأ الرجل في رأيه وأمره كرهيأ.
# ويقال: لعن الله أما شطأت به وفطأت به أي طرحته.
# ابن اسكيت: شطأت بالحمل أي قويت عليه، وأنشد:
# كشطئك بالعب ء ما تشطؤه ابن الأعرابي: الشطأة (1) (1 قوله الشطأة إلخ كذا
~~هو في النسخ هنا بتقديم الشين على الطاء والذي في نسخة التهذيب عن ابن
~~الأعرابي بتقديم الطاء في الكلمات الأربع وذكر نحوه المجد في فصل الطاء ولم
~~نر أحدا ذكره بتقديم الشين، ولمجاورة شطأ طشأ طغا قلم المؤلف فكتب ما كتب.)
~~: الزكام، وقد شطئ إذا زكم، وأشطأ إذا أخذته الشطأة.
# * شقأ: شقأ نابه يشقأ شقأ وشقوءا وشكأ: طلع وظهر.
# وشقأ رأسه: شقه. وشقأه بالمدرى أو المشط شقأ وشقوءا: فرقه. والمشقأ:
~~المفرق.
# والمشقأ والمشقاء، بالكسر، والمشقأة: المشط.
# والمشقأة: المدراة. وقال ابن الأعرابي: المشقأ والمشقاء والمشقى، مقصور
~~غير مهموز: المشط. PageV01P100
# وشقأته بالعصا شقأ: أصبت مشقأه أي مفرقه. أبو تراب عن الأصمعي: إبل
~~شويقئة وشويكئة حين يطلع نابها، من شقأ نابه وشكأ وشاك أيضا، وأنشد:
# شويقئة النابين، يعدل دفها، * بأقتل، من سعدانة الزور، بائن * شكأ:
~~الشكاء، بالقصر والمد: شبه الشقاق في الأظفار. وقال أبو حنيفة:
# أشكأت الشجرة بغصونها: أخرجتها.
# الأصمعي: إبل شويقئة وشويكئة حين يطلع نابها، من شقأ نابه وشكأ وشاك
~~أيضا، وأنشد:
# على مستظلات العيون، سواهم، * شويكئة، يكسو براها لغامها أراد بقوله
~~شويكئة: شويقئة، فقلبت القاف كافا، من شقأ نابه إذا طلع، كما قيل كشط عن
~~الفرس الجل، وقشط. وقيل:
# شويكية بغير همز: إبل منسوبة (1) (1 قوله منسوبة مقتضاه تشديد الباء ولكن
~~وقع في التكملة في عدة مواضع مخفف الياء مع التصريح بأنه منسوب لشويكة
~~الموضع أو لابل ولم يقتصر على الضبط بل رقم في كل موضع من النثر ms00125 والنظم خف
~~إشارة إلى عدم التشديد.).
# التهذيب: سلمة قال: به شكأ شديد: تقشر. وقد شكئت أصابعه، وهو التقشر بين
~~اللحم والأظفار شبيه بالتشقق، مهموز مقصور. وفي أظفاره شكأ إذا تشققت
~~أظفاره.
# الأصمعي: شقأ ناب البعير، وشكأ إذا طلع، فشق اللحم.
# * شنأ: الشناءة مثل الشناعة: البغض.
# شنئ الشئ وشنأه أيضا، الأخيرة عن ثعلب، يشنؤه فيهما شنأ وشنأ وشنأ وشنأة
~~ومشنأ ومشنأة ومشنؤة وشنآنا وشنآنا، بالتحريك والتسكين : أبغضه. وقرئ بهما
~~قوله تعالى: ولا يجرمنكم شنآن قوم. فمن سكن، فقد يكون مصدرا كليان، ويكون
~~صفة كسكران، أي مبغض قوم. قال الجوهري: وهو شاذ في اللفظ لأنه لم يجئ شئ من
~~المصادر عليه. ومن حرك، فإنما هو شاذ في المعنى لأن فعلان إنما هو من بناء
~~ما كان معناه الحركة والاضطراب كالضربان والخفقان.
# التهذيب: الشنآن مصدر على فعلان كالنزوان والضربان. وقرأ عاصم: شنآن،
~~بإسكان النون، وهذا يكون اسما كأنه قال: ولا يجرمنكم بغيض قوم. قال أبو
~~بكر: وقد أنكر هذا رجل من أهل البصرة يعرف بأبي حاتم السجستاني معه تعد
~~شديد وإقدام على الطعن في السلف. قال: فحكيت ذلك لأحمد بن يحيى ، فقال: هذا
~~من ضيق عطنه وقلة معرفته، أما سمع قول ذي الرمة:
# فأقسم، لا أدري أجولان عبرة، * تجود بها العينان، أحرى أم الصبر قال: قلت
~~له هذا، وإن كان مصدرا ففيه الواو. فقال: قد قالت العرب وشكان ذا إهالة
~~وحقنا، فهذا مصدر، وقد أسكنه، الشنان، بغير همز، مثل الشنآن ، وأنشد
~~للأحوص:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي، * وإن لام فيه ذو الشنان وفندا سلمة عن
~~الفراء: من قرأ شنآن قوم، فمعناه بغض PageV01P101
# قوم. شنئته شنآنا وشنآنا. وقيل: قوله شنآن أي بغضاؤهم، ومن قرأ شنآن قوم
~~، فهو الاسم: لا يحملنكم بغيض قوم.
# ورجل شنائية وشنآن والأنثى شنآنة وشنأى. الليث: رجل شناءة وشنائية، بوزن
~~فعالة وفعالية: مبغض سيئ الخلق.
# وشنئ الرجل، فهو مشنوء إذا كان مبغضا، وإن كان جميلا.
# ومشنأ، على مفعل، بالفتح: قبيح الوجه، أو قبيح المنظر، الواحد والمثنى
~~والجميع والمذكر والمؤنث في ms00126 ذلك سواء.
# والمشناء، بالكسر ممدود، على مثال مفعال: الذي يبغضه الناس. عن أبي عبيد
~~قال: وليس بحسن لأن المشناء صيغة فاعل، وقوله: الذي يبغضه الناس، في قوة
~~المفعول، حتى كأنه قال: المشناء المبغض، وصيغة المفعول لا يعبر بها (1) (1
~~قوله لا يعبر بها إلخ كذا في النسخ ولعل المناسب لا يعبر عنها بصيغة
~~الفاعل.) عن صيغة الفاعل، فأما روضة محلال، فمعناه أنها تحل الناس، أو تحل
~~بهم أي تجعلهم يحلون، وليست في معنى محلولة. قال ابن بري: ذكر أبو عبيد أن
~~المشنأ مثل المشنع: القبيح المنظر، وإن كان محببا، والمشناء مثل المشناع:
~~الذي يبغضه الناس، وقال علي بن حمزة: المشناء بالمد: الذي يبغض الناس. وفي
~~حديث أم معبد: لا تشنؤه من طول. قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية أي لا
~~يبغض لفرط طوله، ويروى لا يتشنى من طول، أبدل من الهمزة ياء.
# وفي حديث علي كرم الله وجه: ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني.
# وتشانؤوا أي تباغضوا، وفي التنزيل العزيز: إن شانئك هو الأبتر. قال
~~الفراء: قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: إن شانئك أي مبغضك وعدوك
~~هو الأبتر. أبو عمرو: الشانئ:
# المبغض. والشنء والشنء: البغضة. وقال أبو عبيدة في قوله:
# ولا يجرمنكم شنآن قوم، يقال الشنآن، بتحريك النون، والشنآن، بإسكان
~~النون: البغضة.
# قال أبو الهيثم يقال: شنئت الرجل أي أبغضته. قال: ولغة رديئة شنأت،
~~بالفتح. وقولهم: لا أبا لشانئك ولا أب أي لمبغضك.
# قال ابن السكيت: هي كناية عن قولهم لا أبا لك.
# والشنوءة، على فعولة: التقزز من الشئ، وهو التباعد من الأدناس. ورجل فيه
~~شنوءة وشنوءة أي تقزز، فهو مرة صفة ومرة اسم. وأزد شنوءة، قبيلة من اليمن:
~~من ذلك، النسب إليه:
# شنئي، أجروا فعولة مجرى فعيلة لمشابهتها إياها من عدة أوجه منها: أن كل
~~واحد من فعولة وفعيلة ثلاثي، ثم إن ثالث كل واحد منهما حرف لين يجري مجرى
~~صاحبه، ومنها: أن في كل واحد من فعولة وفعيلة تاء التأنيث ، ومنها: اصطحاب
~~فعول وفعيل ms00127 على الموضع الواحد نحو أثوم وأثيم ورحوم ورحيم، فلما استمرت حال
~~فعولة وفعيلة هذا الاستمرار جرت واو شنوءة مجرى ياء حنيفة، فكما قالوا
~~حنفي، قياسا، قالوا شنئئ، قياسا. قال أبو الحسن الأخفش: فإن قلت إنما جاء
~~هذا في حرف واحد يعني شنوءة، قال: فإنه جميع ما جاء. قال ابن جني:
# وما ألطف هذا القول من أبي الحسن، قال: وتفسيره أن الذي جاء في فعولة هو
~~هذا الحرف، والقياس قابله، قال: ولم يأت فيه شئ ينقضه.
# وقيل: سموا بذلك لشنآن كان بينهم. وربما قالوا: أزد شنوة، بالتشديد غير
~~مهموز، وينسب إليها شنوي، وقال: PageV01P102
# نحن قريش، وهم شنوه، * بنا قريشا ختم النبوة قال ابن السكيت: أزد شنوءة،
~~بالهمز، على فعولة ممدودة، ولا يقال شنوة.
# أبو عبيد: الرجل الشنوءة: الذي يتقزز من الشئ.
# قال: وأحسب أن أزد شنوءة سمي بهذا. قال الليث: وأزد شنوءة أصح الأزد أصلا
~~وفرعا، وأنشد:
# فما أنتم بالأزد أزد شنوءة، * ولا من بني كعب بن عمرو بن عامر أبو عبيد:
~~شنئت حقك: أقررت به وأخرجته من عندي. وشنئ له حقه وبه: أعطاه إياه. وقال
~~ثعلب: شنأ إليه حقه: أعطاه إياه وتبرأ منه، وهو أصح، وأما قول العجاج:
# زل بنو العوام عن آل الحكم، * وشنئوا الملك لملك ذي قدم فإنه يروى لملك
~~ولملك، فمن رواه لملك، فوجهه شنئوا أي أبغضوا هذا الملك لذلك الملك، ومن
~~رواه لملك، فالأجود شنؤوا أي تبرؤوا به إليه. ومعنى الرجز أي خرجوا من
~~عندهم.
# وقدم: منزلة ورفعة. وقال الفرزدق:
# ولو كان في دين سوى ذا شنئتم * لنا حقنا، أو غص بالماء شاربه وشنئ به أي
~~أقر به. وفي حديث عائشة: عليكم بالمشنيئة النافعة التلبينة، تعني الحساء،
~~وهي مفعولة من شنئت أي أبغضت. قال الرياشي: سألت الأصمعي عن المشنيئة،
~~فقال: البغيضة.
# قال ابن الأثير في قوله: مفعولة من شنئت إذا أبغضت، في الحديث. قال: وهذا
~~البناء شاذ. قان أصله مشنوء بالواو، ولا يقال في مقروء وموطوء مقري وموطي
~~ووجهه أنه لما خفف الهمزة صارت ياء، فقال ms00128 مشني كمرضي، فلما أعاد الهمزة
~~استصحب الحال المخففة. وقولها: التلبينة: هي تفسير المشنيئة، وجعلتها بغيضة
~~لكراهتها. وفي حديث كعب رضي الله عنه: يوشك أن يرفع عنكم الطاعون ويفيض
~~فيكم شنآن الشتاء. قيل: ما شنآن الشتاء؟
# قال: برده، استعار الشنآن للبرد لأنه يفيض في الشتاء. وقيل:
# أراد بالبرد سهولة الأمر والراحة، لأن العرب تكني بالبرد عن الراحة،
~~والمعنى: يرفع عنكم الطاعون والشدة، ويكثر فيكم التباغض والراحة والدعة.
# وشوانئ المال: ما لا يضن به. عن ابن الأعرابي من تذكرة أبي علي قال: وأرى
~~ذلك لأنها شنئت فجيد بها فأخرجه مخرج النسب، فجاء به على فاعل.
# والشنآن: من شعرائهم، وهو الشنآن بن مالك، وهو رجل من بني معاوية من حزن
~~بن عبادة.
# * شيأ: المشيئة: الإرادة. شئت الشئ أشاؤه شيئا ومشيئة ومشاءة ومشاية (1)
~~(1 قوله ومشاية كذا في النسخ والمحكم وقال شارح القاموس مشائية كعلانية.):
~~أردته، والاسم الشيئة، عن اللحياني.
# التهذيب: المشيئة: مصدر شاء يشاء مشيئة. وقالوا: كل شئ بشيئة الله، بكسر
~~الشين، مثل شيعة أي بمشيئته.
# وفي الحديث: أن يهوديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# إنكم تنذرون وتشركون، تقولون: ما شاء الله وشئت. فأمرهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقولوا: ما شاء الله ثم شئت.
# المشيئة، مهموزة: الإرادة. وقد شئت الشئ أشاؤه، وإنما فرق بين قوله ما
~~شاء PageV01P103
# الله وشئت، وما شاء الله ثم شئت، لأن الواو تفيد الجمع دون الترتيب، وثم
~~تجمع وترتب، فمع الواو يكون قد جمع بين الله وبينه في المشيئة، ومع ثم يكون
~~قد قدم مشيئة الله على مشيئته.
# والشئ: معلوم. قال سيبويه حين أراد أن يجعل المذكر أصلا للمؤنث: ألا ترى
~~أن الشئ مذكر، وهو يقع على كل ما أخبر عنه.
# فأما ما حكاه سيبويه أيضا من قول العرب: ما أغفله عنك شيئا، فإنه فسره
~~بقوله أي دع الشك عنك، وهذا غير مقنع. قال ابن جني: ولا يجوز أن يكون شيئا
~~ههنا منصوبا على المصدر حتى كأنه قال: ما أغفله عنك غفولا، ونحو ذلك، لأن ms00129
~~فعل التعجب قد استغنى بما بما حصل فيه من معنى المبالغة عن أن يؤكد
~~بالمصدر. قال: وأما قولهم هو أحسن منك شيئا، فإن شيئا هنا منصوب على تقدير
~~بشئ، فلما حذف حرف الجر أوصل إليه ما قبله، وذلك أن معنى هو أفعل منه في
~~المبالغة كمعنى ما أفعله، فكما لم يجز ما أقومه قياما، كذلك لم يجز هو أقوم
~~منه قياما. والجمع: أشياء، غير مصروف، وأشياوات وأشاوات وأشايا وأشاوى، من
~~باب جبيت الخراج جباوة.
# وقال اللحياني: وبعضهم يقول في جمعها: أشيايا وأشاوه، وحكى أن شيخا أنشده
~~في مجلس الكسائي عن بعض الأعراب:
# وذلك ما أوصيك، يا أم معمر، * وبعض الوصايا، في أشاوه، تنفع قال: وزعم
~~الشيخ أن الأعرابي قال: أريد أشايا، وهذا من أشذ الجمع، لأنه لا هاء في
~~أشياء فتكون في أشاوه. وأشياء: لفعاء عند الخليل وسيبويه، وعند أبي الحسن
~~الأخفش أفعلاء. وفي التنزيل العزيز:
# يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم.
# قال أبو منصور: لم يختلف النحويون في أن أشياء جمع شئ، وأنها غير مجراة.
# قال: واختلفوا في العلة فكرهت أن أحكي مقالة كل واحد منهم، واقتصرت على
~~ما قاله أبو إسحق الزجاج في كتابه لأنه جمع أقاويلهم على اختلافها، واحتج
~~لأصوبها عنده، وعزاه إلى الخليل، فقال قوله: لا تسألوا عن أشياء، أشياء في
~~موضع الخفض، إلا أنها فتحت لأنها لا تنصرف.
# قال وقال الكسائي: أشبه آخرها آخر حمراء، وكثر استعمالها، فلم تصرف. قال
~~الزجاج: وقد أجمع البصريون وأكثر الكوفيين على أن قول الكسائي خطأ في هذا،
~~وألزموه أن لا يصرف أبناء وأسماء. وقال الفراء والأخفش: أصل أشياء أفعلاء
~~كما تقول هين وأهوناء، إلا أنه كان الأصل أشيئاء، على وزن أشيعاع، فاجتمعت
~~همزتان بينهما ألف فحذفت الهمزة الأولى. قال أبو إسحق: وهذا القول أيضا غلط
~~لأن شيئا فعل، وفعل لا يجمع أفعلاء، فأما هين فأصله هين، فجمع على أفعلاء
~~كما يجمع فعيل على أفعلاء، مثل نصيب وأنصباء. قال وقال الخليل: أشياء اسم
~~للجمع ms00130 كان أصله فعلاء شيئاء، فاستثقل الهمزتان، فقلبوا الهمزة الأولى إلى
~~أول الكلمة، فجعلت لفعاء، كما قلبوا أنوقا فقالوا أينقا. وكما قلبوا قووسا
~~قسيا.
# قال: وتصديق قول الخليل جمعهم أشياء أشاوى وأشايا، قال: وقول الخليل هو
~~مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين، إلا الزيادي منهم، فإنه كان يميل إلى
~~قول الأخفش. وذكر أن المازني ناظر الأخفش في هذا، فقطع المازني الأخفش،
~~وذلك أنه سأله كيف تصغر أشياء، فقال له أقول: أشياء، فاعلم، ولو كانت
~~أفعلاء لردت في التصغير إلى واحدها فقيل: شييئات. وأجمع البصريون أن تصغير
~~أصدقاء، إن كانت للمؤنث: PageV01P104
# صديقات، وإن كان للمذكر: صديقون. قال أبو منصور: وأما تطويلا دل عل
~~حيرته، قال: فلذلك تركته، فلم أحكه بعينه. وتصغير الشئ: شئ وشيئ بكسر الشين
~~وضمها. قال: ولا تقل شوئ. قال الجوهري قال الخليل: إنما ترك صرف أشياء لأن
~~أصله فعلاء جمع على غير واحده، كما أن الشعراء جمع على غير واحده ، لأن
~~الفاعل لا يجمع على فعلاء، ثم استثقلوا الهمزتين في آخره، فقلبوا الأولى
~~أول الكلمة، فقالوا: أشياء، كما قالوا: عقاب بعنقاة، وأينق وقسي، فصار
~~تقديره لفعاء، يدل على صحة ذلك أنه لا يصرف، وأنه يصغر على أشياء، وأنه
~~يجمع على أشاوى، وأصله أشائي قلبت الهمزة ياء، فاجتمعت ثلاث ياءات، فحذفت
~~الوسطى وقلبت الأخيرة ألفا، وأبدلت من الأولى واوا، كما قالوا:
# الليث، فإنه حكى عن الخليل غير ما حكى عنه الثقات، وخلط فيما حكى وطول
~~أتيته أتوة. وحكى الأصمعي: أنه سمع رجلا من أفصح العرب يقول لخلف الأحمر:
# إن عندك لأشاوى، مثل الصحارى، ويجمع أيضا على أشايا وأشياوات.
# يصرف، لأن أصله أشيئاء، حذفت الهمزة التي بين الياء والألف للتخفيف. قال
~~له المازني: كيف تصغر العرب أشياء؟ فقال: أشياء. فقال له: تركت قولك لأن كل
~~جمع كسر على غير واحده، وهو من أبنية الجمع، فإنه يرد في التصغير إلى
~~واحده، كما قالوا: شويعرون في تصغير الشعراء، وفيما لا يعقل بالألف والتاء،
~~فكان يجب أن يقولوا شييئات. قال: وهذا القول لا يلزم الخليل، ms00131 لأن فعلاء ليس
~~من أبنية الجمع. وقال الكسائي: أشياء أفعال مثل فرخ وأفراخ، وإنما تركوا
~~صرفها لكثرة استعمالهم لها لأنها شبهت بفعلاء. وقال الفراء: أصل شئ شئ، على
~~مثال شيع، فجمع على أفعلاء مثل هين وأهيناء ولين وأليناء، ثم خفف، وقال
~~الأخفش: هو أفعلاء، فلهذا لم فقيل شئ، كما قالوا هين ولين، وقالوا أشياء
~~فحذفوا الهمزة الأولى وهذا القول يدخل عليه أن لا يجمع على أشاوى، هذا نص
~~كلام الجوهري.
# قال ابن بري عند حكاية الجوهري عن الخليل: ان أشياء فعلاء جمع على غير
~~واحده ، كما أن الشعراء جمع على غيره واحده، قال ابن بري: حكايته عن الخليل
~~أنه قال : إنها جمع على غير واحده كشاعر وشعراء، وهم منه، بل واحدها شئ.
~~قال: وليست أشياء عنده بجمع مكسر، وإنما هي اسم واحد بمنزلة الطرفاء
~~والقصباء والحلفاء، ولكنه يجعلها بدلا من جمع مكسر بدلالة إضافة العدد
~~القليل إليها كقولهم: ثلاثة أشياء، فأما جمعها على غير واحدها، فذلك مذهب
~~الأخفش لأنه يرى أن أشياء وزنها أفعلاء، وأصلها أشيئاء، فحذفت الهمزة
~~تخفيفا. قال: وكان أبو علي يجيز قول أبي الحسن على أن يكون واحدها شيئا
~~ويكون أفعلاء جمعا لفعل في هذا كما جمع فعل على فعلاء في نحو سمح وسمحاء.
~~قال: وهو وهم من أبي علي لأن شيئا اسم وسمحا صفة بمعنى سميح لأن اسم الفاعل
~~من سمح قياسه سميح، وسميح يجمع على سمحاء كظريف وظرفاء، ومثله خصم وخصماء
~~لأنه في معنى خصيم. والخليل وسيبويه يقولان: أصلها شيئاء، فقدمت الهمزة
~~التي هي لام الكلمة إلى أولها فصارت أشياء، فوزنها لفعاء.
# قال: ويدل على صحة قولهما أن العرب قالت في تصغيرها: أشياء. قال:
# ولو كانت جمعا مكسرا، كما ذهب إليه الأخفش: لقيل في تصغيرها: شييئات، كما
~~يفعل ذلك في الجموع المكسرة كجمال وكعاب وكلاب، تقول في تصغيرها: جميلات
~~وكعيبات وكليبات، فتردها إلى الواحد، ثم تجمعها بالألف والتاء. وقال ابن
~~PageV01P105
# بري عند قول الجوهري: إن أشياء يجمع على أشاوي، وأصله أشائي فقلبت الهمزة
~~ألفا، وأبدلت ms00132 من الأولى واوا، قال: قوله أصله أشائي سهو، وانما أصله أشايي
~~بثلاث ياءات.
# ى، ثم أبدلوا من الياء واوا، كما أبدلوها في جبيت الخراج جباية وجباوة.
~~وعند سيبويه: أن أشاوى جمع لإشاوة، وإن لم ينطق بها. وقال ابن بري عند قول
~~الجوهري إن المازني قال للأخفش: كيف تصغر العرب أشياء، فقال أشياء، فقال
~~له:
# تركت قولك لأن كل جمع كسر على غير واحده، وهو من أبنية الجمع، فإنه يرد
~~بالتصغير إلى واحده. قال ابن بري: هذه الحكاية مغيرة لأن المازني إنما أنكر
~~على الأخفش تصغير أشياء، وهي جمع مكسر للكثرة، من غير أن يرد إلى الواحد،
~~ولم يقل له إن كل جمع كسر على غير واحده، لأنه ليس السبب الموجب لرد الجمع
~~إلى واحده عند التصغير هو كونه كسر على غير واحده، وإنما ذلك لكونه جمع
~~قال: ولا يصح همز الياء الأولى لكونها أصلا غير زائدة، كما تقول في جمع
~~أبيات أباييت، فلا تهمز الياء التي بعد الألف، ثم خففت الياء المشددة، كما
~~قالوا في صحاري صحار، فصار أشاي، ثم أبدل من الكسرة فتحة ومن الياء ألف،
~~فصار أشايا، كما قالوا في صحار صحار كثرة لا قلة. قال ابن بري عند قول
~~الجوهري عن الفراء: إن أصل شئ شئ، فجمع على أفعلاء، مثل هين وأهيناء، قال:
~~هذا سهو، وصوابه أهوناء، لأنه من الهون، وهو اللين.
# الليث: الشئ: الماء، وأنشد:
# ترى ركبه بالشئ في وسط قفرة قال أبو منصور: لا أعرف الشئ بمعنى الماء ولا
~~أدري ما هو ولا أعرف البيت.
# وقال أبو حاتم: قال الأصمعي: إذا قال لك الرجل: ما أردت؟ قلت:
# لا شيئا، وإذا قال لك: لم فعلت ذلك؟ قلت: للاشئ، وإن قال:
# ما أمرك؟ قلت: لا شئ، تنون فيهن كلهن.
# والمشيأ: المختلف الخلق المخبله (1) (1 قوله المخبله هو هكذا في نسخ
~~المحكم بالباء الموحدة.) القبيح. قال:
# فطيئ ما طيئ ما طيئ؟ * شيأهم، إذ خلق، المشيئ وقد شيأ الله خلقه أي قبحه.
~~وقالت امرأة من العرب:
# إني لأهوى الأطولين ms00133 الغلبا، * وأبغض المشيئين الزغبا وقال أبو سعيد:
~~المشيأ مثل المؤبن. وقال الجعدي:
# زفير المتم بالمشيإ طرقت * بكاهله، فما يريم الملاقيا وشيأت الرجل على
~~الأمر: حملته عليه. ويا شئ: كلمة يتعجب بها. قال:
# يا شئ ما لي! من يعمر يفنه * مر الزمان عليه، والتقليب قال: ومعناها
~~التأسف على الشئ يفوت. وقال اللحياني: معناه يا عجبي، وما : في موضع رفع.
~~الأحمر: يا فئ ما لي، ويا شئ ما لي، ويا هئ ما لي معناه كله الأسف والتلهف
~~والحزن. الكسائي: يا في ما لي ويا هي ما لي، لا يهمزان، ويا شئ ما لي، يهمز
~~ولا يهمز، وما، في كلها في موضع رفع تأويله يا عجبا ما لي، ومعناه التلهف
~~والأسى. قال الكسائي: من العرب من PageV01P106
# يتعجب بشي وهي وفي، ومنهم من يزيد ما، فيقول: يا شي ما، ويا هي ما، ويا
~~في ما أي ما أحسن هذا. وأشاءه لغة في أجاءه أي ألجأه. وتميم تقول: شر ما
~~يشيئك إلى مخة عرقوب أي يجيئك. قال زهير ابن ذؤيب العدوي:
# فيال تميم! صابروا، قد أشئتم * إليه، وكونوا كالمحربة البسل 
### || فصل الصادالمهملة *
# صأصأ: صأصأ الجرو: حرك عينيه قبل التفقيح. وقيل صأصأ: كاد يفتح
~~عينيه ولم يفتحهما. وفي الصحاح: إذا التمس النظر قبل أن يفتح عينيه، وذلك
~~أن يريد فتحهما قبل أوانه.
# وكان عبيد الله بن جحش أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم ارتد وتنصر بالحبشة فكان
~~يمر بالمهاجرين فيقول: فقحنا وصأصأتم أي أبصرنا أمرنا ولم تبصروا أمركم.
~~وقيل:
# أبصرنا وأنتم تلتمسون البصر. قال أبو عبيد: يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح
~~عينيه أوان فتحه، وفقح إذا فتح عينيه، فأراد: أنا أبصرنا أمرنا ولم تبصروه.
# وقال أبو عمرو:
# الصأصأ: تأخير الجرو فتح عينيه. والصأصأ: الفزع الشديد. وصأصأ من الرجل
~~وتصأصأ مثل تزأزأ: فرق منه واسترخى. حكى ابن الأعرابي عن العقيلي: ما كان
~~ذلك إلا صأصأة مني أي خوفا وذلا.
# وصأصأ به: صوت.
# والصأصاء: الشيص (1) (1 قوله والصأصاء الشيص هو في التهذيب بهذا الضبط
~~ويؤيده ما في شرح ms00134 القاموس من أنه كدحداح.).
# والصئصئ والصيصئ كلاهما: الأصل، عن يعقوب. قال: والهمز أعرف.
# والصئصاء: ما تحشف من التمر فلم يعقد له نوى، وما كان من الحب لا لب له
~~كحب البطيخ والحنظل وغيره، والواحد صيصاءة.
# وصأصأت النخلة صئصاء إذا لم تقبل اللقاح ولم يكن لبسرها نوى. وقيل: صأصأت
~~إذا صارت شيصا. وقال الأموي: في لغة بلحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند
~~الناس، وأنشد:
# بأعقارها القردان هزلى، كأنها * نوادر صيصاء الهبيد المحطم قال أبو عبيد:
~~الصيصاء: قشر حب الحنظل. أبو عمرو: الصيصة من الرعاء:
# الحسن القيام على ماله.
# ابن السكيت: هو في صئصئ صدق وضئضئ صدق، قاله شمر واللحياني. وقد روي في
~~حديث الخوارج: يخرج من صئصئ هذا قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية. روي بالصاد المهملة، وسنذكره في فصل الضاد المعجمة أيضا.
# * صبأ: الصابئون: قوم يزعمون أنهم على دين نوح، عليه السلام، بكذبهم.
# وفي الصحاح: جنس من أهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار.
# التهذيب، الليث: الصابئون قوم يشبه دينهم دين النصارى إلا أن قبلتهم نحو
~~مهب الجنوب، يزعمون أنهم على دين نوح، وهم كاذبون. وكان يقال للرجل إذا
~~أسلم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: قد صبأ، عنوا أنه خرج من دين إلى
~~دين. PageV01P107
# وقد صبأ يصبأ صبأ وصبوءا، وصبؤ يصبؤ صبأ وصبوءا كلاهما: خرج من دين إلى
~~دين آخر، كما تصبأ النجوم أي تخرج من مطالعها. وفي التهذيب: صبأ الرجل في
~~دينه يصبأ صبوءا إذا كان صابئا. أبو إسحق الزجاج في قوله تعالى والصابئين:
~~معناه الخارجين من دين إلى دين. يقال: صبأ فلان يصبأ إذا خرج من دينه.
# أبو زيد يقال: أصبأت القوم إصباء إذا هجمت عليهم، وأنت لا تشعر بمكانهم،
~~وأنشد:
# هوى عليهم مصبئا منقضا وفي حديث بني جذيمة: كانوا يقولون، لما أسلموا،
~~صبأنا، صبأنا.
# وكانت العرب تسمي النبي، صلى الله عليه وسلم، الصابئ، لأنه خرج من دين
~~قريش إلى الإسلام، ويسمون من يدخل في دين الإسلام مصبوا، لأنهم كانوا ms00135 لا
~~يهمزون ، فأبدلوا من الهمزة واوا، ويسمون المسلمين الصباة، بغير همز، كأنه
~~جمع الصابي، غير مهموز، كقاض وقضاة وغاز وغزاة.
# وصبأ عليهم يصبأ صبأ وصبوءا وأصبأ كلاهما: طلع عليهم. وصبأ ناب الخف
~~والظلف والحافر يصبأ صبوءا: طلع حده وخرج. وصبأت سن الغلام: طلعت. وصبأ
~~النجم والقمر يصبأ، وأصبأ: كذلك. وفي الصحاح: أي طلع الثريا. قال الشاعر
~~يصف قحطا:
# وأصبأ النجم في غبراء كاسفة، * كأنه بائس، مجتاب أخلاق وصبأت النجوم إذا
~~ظهرت. وقدم إليه طعام فما صبأ ولا أصبأ فيه أي ما وضع فيه يده، عن ابن
~~الأعرابي.
# أبو زيد يقال: صبأت على القوم صبأ وصبعت وهو أن تدل عليهم غيرهم.
# وقال ابن الأعرابي: صبأ عليه إذا خرج عليه ومال عليه بالعداوة.
# وجعل قوله، عليه الصلاة والسلام، لتعودن فيها أساود صبي:
# فعلا من هذا خفف همزه. أراد أنهم كالحيات التي يميل بعضها على بعض.
# * صتأ: صتأه يصتؤه صتأ: صمد له.
# * صدأ: الصدأة: شقرة تضرب إلى السواد الغالب. صدئ صدأ، وهو أصدأ والأنثى
~~صدآء وصدئة، وفرس أصدأ وجدي أصدأ بين الصدإ، إذا كان أسود مشربا حمرة، وقد
~~صدئ. وعناق صدآء. وهذا اللون من شيات المعز الخيل. يقال: كميت أصدأ إذا
~~علته كدرة، والفعل على وجهين: صدئ يصدأ وأصدأ يصدئ. الأصمعي في باب ألوان
~~الإبل: إذا خالط كمتة البعير مثل صدإ الحديد فهو الحوة.
# شمر: الصدآء على فعلاء: الأرض التي ترى حجرها أصدأ أحمر يضرب إلى السواد،
~~لا تكون إلا غليظة، ولا تكون مستوية بالأرض، وما تحت حجارة الصدآء أرض
~~غليظة، وربما كانت طينا وحجارة. وصداء، ممدود: حي من اليمن. وقال لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة، * وصداء ألحقتهم بالثلل والنسبة إليه صداوي بمنزلة
~~الرهاوي. قال: وهذه المدة، وإن كانت في الأصل ياء أو واوا، فإنما تجعل في
~~النسبة واوا كراهية التقاء الياءات. ألا ترى أنك تقول: رحى ورحيان، فقد
~~علمت أن ألف رحى PageV01P108
# ياء. وقالوا في النسبة إليها رحوي لتلك العلة.
# والصدأ، مهموز مقصور: الطبع والدنس يركب الحديد.
# وصدأ الحديد: وسخه. وصدئ الحديد ms00136 ونحوه يصدأ صدأ، وهو أصدأ: علاه الطبع،
~~وهو الوسخ. وفي الحديث: إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد، وهو أن يركبها
~~الرين بمباشرة المعاصي والآثام، فيذهب بجلائها، كما يعلو الصدأ وجه المرآة
~~والسيف ونحوهما.
# وكتيبة صدآء: عليتها صدأ الحديد، وكتيبة جأواء إذا كان عليتها صدأ
~~الحديد.
# وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه سأل الأسقف عن الخلفاء فحدثه حتى انتهى
~~إلى نعت الرابع منهم فقال:
# صدأ من حديد، ويروى: صدع من حديد، أراد دوام لبس الحديد لاتصال الحروب في
~~أيام علي عليه السلام، وما مني به من مقاتلة الخوارج والبغاة وملابسة
~~الأمور المشكلة والخطوب المعضلة، ولذلك قال عمر رضي الله عنه: وادفراه،
~~تضجرا من ذلك واستفحاشا.
# ورواه أبو عبيد غير مهموز، كأن الصدا لغة في الصدع، وهو اللطيف الجسم.
# أراد أن عليا خفيف الجسم يخف إلى الحروب، ولا يكسل، لشدة بأسه وشجاعته.
# ويدي من الحديد صدئة أي سهكة. وفلان صاغر صدئ إذا لزمه صدأ العار واللوم.
~~ورجل صدأ: لطيف الجسم كصدع. وروي الحديث: صدع من حديد. قال: والصدأ أشبه
~~بالمعنى، لأن الصدأ له دفر، ولذلك قال عمر وادفراه، وهو حدة رائحة الشئ
~~خبيثا (1) (1 قوله خبيثا إلخ هذا التعميم انما يناسب الذفر بالذال المعجمة
~~كما هو المنصوص في كتب اللغة، فقوله وأما الذفر بالذال فصوابه بالدال
~~المهملة فانقلب الحكم على المؤلف، جل من لا يسهو.) كان أو طيبا. وأما
~~الذفر، بالذال، فهو النتن خاصة. قال الأزهري: والذي ذهب إليه شمر معناه
~~حسن. أراد أنه، يعني عليا رضي الله عنه، خفيف يخف إلى الحروب فلا يكسل، وهو
~~حديد لشدة بأسه وشجاعته. قال الله تعالى:
# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد. وصدآء: عين عذبة الماء، أو بئر.
# وفي المثل: ماء ولا كصدآء.
# قال أبو عبيد: من أمثالهم في الرجلين يكونان ذوي فضل غير أن لأحدهما فضلا
~~على الآخر قولهم: ماء ولا كصدآء، ورواه المنذري عن أبي الهيثم: ولا كصداء،
~~بتشديد الدال والمدة، وذكر أن المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني، وكانت
~~زوجة ms00137 لقيط بن زرارة، فتزوجها بعده رجل من قومها، فقال لها يوما: أنا أجمل
~~أم لقيط؟ فقالت:
# ماء ولا كصدآء أي أنت جميل ولست مثله. قال المفضل: صداء: ركية ليس عندهم
~~ماء أعذب من مائها، وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي:
# وإني، وتهيامي بزينب، كالذي * يطالب، من أحواض صداء، مشربا قال الأزهري:
~~ولا أدري صداء فعال أو فعلاء، فإن كان فعالا: فهو من صدا يصدو أو صدي يصدى.
~~وقال شمر: صدا الهام يصدو إذا صاح، وإن كانت صداء فعلاء، فهو من المضاعف
~~كقولهم: صماء من الصمم.
# * صمأ: صمأ عليهم صمأ: طلع. وما أدري من أين صمأ أي طلع. قال: وأرى الميم
~~بدلا من الباء. PageV01P109
# * صيأ: الصاءة والصاء: الماء الذي يكون في السلى. وقيل:
# الماء الذي يكون على رأس الولد كالصآة. وقيل إن أبا عبيد قال: صآة، فصحف
~~، فرد ذلك عليه، وقيل له: إنما هو صاءة. فقبله أبو عبيد، وقال:
# الصاءة على مثال الساعة، لئلا ينساه بعد ذلك. وذكر الجوهري هذه الترجمة
~~في صوأ وقال: الصاءة على مثال الصاعة: ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة من
~~القذى . وقال في موضع آخر: ماء ثخين يخرج مع الولد. يقال ألقت الشاة
~~صاءتها.
# وصيأ رأسه تصييئا: بله قليلا قليلا. والاسم: الصيئة.
# وصيأه: غسله فلم ينقه وبقيت آثار الوسخ فيه.
# وصيأ النخل: ظهرت ألوان بسره، عن أبي حنيفة. وفي حديث علي قال لامرأة:
# أنت مثل العقرب تلدغ وتصئ. صاءت العقرب تصئ إذا صاحت. قال الجوهري: هو
~~مقلوب من صأى يصئي مثل رمى يرمي (1) (1 قوله مثل رمى إلخ كذا في النهاية
~~والذي في صحاح الجوهري مثل سعى يسعى وكذا في التهذيب والقاموس.)، والواو،
~~في قوله وتصئ، للحال، أي تلدغ، وهي صائحة. وسنذكره أيضا في المعتل.
### || فصل الضاد المعجمة *
# ضأضأ: الضئضئ والضؤضؤ: الأصل والمعدن. قال الكميت:
# وجدتك في الضنء من ضئضئ، * أحل الأكابر منه الصغارا وفي الحديث: أن رجلا
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يقسم الغنائم، فقال له: اعدل فإنك لم
~~تعدل. فقال: يخرج ms00138 من ضئضئي هذا قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
# الضئضئ: الأصل. وقال الكميت:
# بأصل الضنو ضئضئه الأصيل (2) (2 قوله بأصل الضنو إلخ صدره كما في ضنأ من
~~التهذيب: وميراث ابن آجر حيث ألقت.) وقال ابن السكيت مثله، وأنشد:
# أنا من ضئضئ صدق، * بخ وفي أكرم جذل ومعنى قوله يخرج من ضئضئي هذا أي من
~~أصله ونسله. قال الراجز:
# غيران من ضئضئ أجمال غير تقول: ضئضئ صدق وضؤضؤ صدق. وحكي: ضئضئ مثل
~~قنديل، يريد أنه يخرج من نسله وعقبه. ورواه بعضهم بالصاد المهملة وهو
~~بمعناه. وفي حديث عمر رضي الله تعالى عنه: أعطيت ناقة في سبيل الله، فأردت
~~أن أشتري من نسلها، أو قال: من ضئضئها، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: دعها حتى تجئ يوم القيامة هي وأولادها في ميزانك. والضئضئ: كثرة
~~النسل وبركته، وضئضئ الضأن، من ذلك. أبو عمرو: الضأضاء صوت الناس، وهو
~~الضوضاء. والضؤضؤ:
# هذا الطائر الذي يسمى الأخيل. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# * ضبأ: ضبأ بالأرض يضبأ ضبأ وضبوءا وضبأ في الأرض، وهو ضبئ: لطئ واختبأ ،
~~والموضع: مضبأ. وكذلك الذئب إذا لزق بالأرض أو بشجرة PageV01P110
# أو استتر بالخمر ليختل الصيد. ومنه سمي الرجل ضابئا، وهو ضابئ بن الحرث
~~البرجمي. وقال الشاعر في الضابئ المختبئ الصياد:
# إلا كميتا، كالقناة وضابئا * بالفرج بين لبانه ويده (1) (1 قوله ويده كذا
~~في النسخ والتهذيب بالإفراد ووقع في شرح القاموس بالتثنية ويناسبه قوله في
~~التفسير بعده ما بين يدي فرسه.) يصف الصياد أنه ضبأ في فروج ما بين يدي
~~فرسه ليختل به الوحش، وكذلك الناقة تعلم ذلك، وأنشد:
# لما تفلق عنه قيض بيضته، * آواه في ضبن مضبإ به نضب قال: والمضبأ: الموضع
~~الذي يكون فيه. يقال للناس: هذا مضبؤكم أي موضعكم ، وجمعه مضابئ.
# وضبأ: لصق بالأرض. وضبأت به الأرض، فهو مضبوء به، إذا ألزقه بها.
# وضبأت إليه: لجأت. وأضبأ على الشئ إضباء: سكت عليه وكتمه، فهو مضبئ عليه
~~. ويقال: أضبأ فلان ms00139 على داهية مثل أضب. وأضبأ على ما في يديه: أمسك.
# اللحياني: أضبأ على ما في يديه، وأضبى، وأضب إذا أمسك، وأضبأ القوم على
~~ما في أنفسهم إذا كتموه.
# وضبأ: استخفى. وضبأ منه: استحيا. أبو عبيد: اضطبأت منه أي استحييت، رواه
~~بالباء عن الأموي. وقال أبو الهيثم: إنما هو اضطنأت بالنون، وهو مذكور في
~~موضعه. وقال الليث: الأضباء:
# وعوعة جرو الكلب إذا وحوح، وهو بالفارسية فحنحه (2) (2 قوله فحنحه كذا
~~رسم في بعض النسخ.). قال أبو منصور: هذا خطأ وتصحيف وصوابه:
# الأصياء، بالصاد، من صأى يصأى، وهو الصئي.
# وروى المنذري بإسناده عن ابن السكيت عن العكلي: أن أعرابيا أنشده:
# فهاؤوا مضابئة، لم يؤل * بادئها البدء، إذ تبدؤه قال ابن السكيت:
~~المضابئة: الغرارة المثقلة تضبئ من يحملها تحتها أي تخفيه.
# قال: وعنى بها هذه القصيدة المبتورة. وقوله: لم يؤل أي لم يضعف. بادئها:
~~قائلها الذي ابتدأها. وهاؤوا أي هاتوا.
# وضبأت المرأة إذا كثر ولدها. قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب ضنأت
~~المرأة، بالنون والهمزة، إذا كثر ولدها.
# والضابئ: الرماد.
# * ضنأ: ضنأت المرأة تضنأ ضنأ وضنوءا وأضنأت: كثر ولدها، فهي ضانئ وضانئة.
~~وقيل: ضنأت تضنأ ضنأ وضنوءا إذا ولدت.
# الكسائي: امرأة ضانئة وماشية معناهما أن يكثر ولدها. وضنأ المال: كثر،
~~وكذلك الماشية. وأضنأ القوم إذا كثرت مواشيهم.
# والضن ء: كثرة النسل. وضنأت الماشية: كثر نتاجها. وضن ء كل شئ: نسله.
~~قال:
# أكرم ضن ء وضئضئ عن * ساقي الحوض ضئضئها ومضنؤها (3) (3 قوله أكرم ضن ء
~~كذا في النسخ.) والضن ء والضن ء، بالفتح والكسر مهموز ساكن النون: الولد،
~~لا يفرد له واحد، إنما هو من باب نفر PageV01P111
# ورهط، والجمع ضنوء.
# التهذيب، أبو عمرو: الضنء الولد، مهموز ساكن النون. وقد يقال له:
# الضنء. والضنء، بالكسر: الأصل والمعدن. وفي حديث قتيلة بنت النضر بن
~~الحرث أو أخته:
# أمحمد، ولأنت ضن ء نجيبة * من قومها والفحل فحل معرق الضنء، بالكسر:
~~الأصل. ويقال: فلان في ضن ء صدق وضن ء سوء.
# واضطنأ له ومنه: استحيا وانقبض. قال ms00140 الطرماح:
# إذا ذكرت مسعاة والده اضطنا، * ولا يضطني من شتم أهل الفضائل أراد اضطنأ
~~فأبدل. وقيل: هو من الضنى الذي هو المرض، كأنه يمرض من سماع مثالب أبيه.
~~وهذا البيت في التهذيب:
# ولا يضطنا من فعل أهل الفضائل وقال:
# تزاءك مضطنئ آرم، * إذا ائتبه الإد لا يفطؤه (1) (1 قوله تزاءك مضطنئ هذا
~~هو الصواب كما هو المنصوص في كتب اللغة. نعم أنشده الصاغاني تزاؤك مضطنئ
~~بالإضافة ونصب تزاؤك. قال ويروى تزؤل باللام على تفعل ويروى تتاؤب فايراد
~~المؤلف له في زوك خطأ وما أسنده في مادة زأل للتهذيب في ضنأ من أنه تزاءل
~~باللام فلعله نسخة وقعت له والا فالذي فيه تزاءك بالكاف كما ترى.) التزاؤك:
~~الاستحياء.
# وضنأ في الأرض ضنأ وضنوءا، اختبأ. وقعد مقعد ضنأة أي مقعد ضرورة، ومعناه
~~الأنفة.
# قال أبو منصور: أظن ذلك من قولهم اضطنأت أي استحييت.
# * ضهأ: ضاهأ الرجل وغيره: رفق به، هذه رواية أبي عبيد عن الأموي في
~~المصنف. والمضاهأة: المشاكلة. وقال صاحب العين:
# ضاهأت الرجل وضاهيته أي شابهته، يهمز ولا يهمز، وقرئ بهما قوله عز وجل:
# يضاهئون قول الذين كفروا.
# * ضوأ: الضوء والضوء، بالضم، معروف: الضياء، وجمعه أضواء. وهو الضواء
~~والضياء. وفي حديث بدء الوحي: يسمع الصوت ويرى الضؤء، أي ما كان يسمع من
~~صوت الملك ويراه من نوره وأنوار آيات ربه. التهذيب، الليث: الضوء والضياء:
~~ما أضاء لك.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: كلما أضاء لهم مشوا فيه. يقال: ضاء السراج
~~يضوء وأضاء يضئ. قال: واللغة الثانية هي المختارة، وقد يكون الضياء جمعا.
# وقد ضاءت النار وضاء الشئ يضوء ضوءا وضوءا وأضاء يضئ. وفي شعر العباس:
# وأنت، لما ولدت أشرقت الأرض، * وضاءت، بنورك، الأفق يقال: ضاءت وأضاءت
~~بمعنى أي استنارت، وصارت مضيئة.
# وأضاءته، يتعدى ولا يتعدى. قال الجعدي:
# أضاءت لنا النار وجها أغر، * ملتبسا، بالفؤاد، التباسا أبو عبيد: أضاءت
~~النار وأضاءها غيرها، وهو الضوء والضوء، وأما الضياء، فلا همز في يائه.
~~وأضاءه له واستضأت به. وفي حديث علي كرم الله وجهه: PageV01P112
# لم ms00141 يستضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق. وفي الحديث: لا
~~تستضيئوا بنار المشركين، أي لا تستشيروهم ولا تأخذوا آراءهم. جعل الضوء
~~مثلا للرأي عند الحيرة. وأضأت به البيت وضوأته به وضوأت عنه. الليث: ضوأت
~~عن الأمر تضوئة أي حدت. قال أبو منصور: لم أسمعه من غيره.
# أبو زيد في نوادره: التضوؤ أن يقوم الإنسان في ظلمة حيث يرى بضوء النار
~~أهلها ولا يرونه. قال: وعلق رجل من العرب امرأة، فإذا كان الليل اجتنح إلى
~~حيث يرى ضوء نارها فتضوأها، فقيل لها إن فلانا يتضوؤك، لكيما تحذره، فلا
~~تريه إلا حسنا. فلما سمعت ذلك حسرت عن يدها إلى منكبها ثم ضربت بكفها
~~الأخرى إبطها، وقالت: يا متضوئاه! هذه في استك إلى الإبط. فلما رأى ذلك
~~رفضها. يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح.
# وأضاء ببوله: حذف به، حكاه عن كراع في المنجد.
# * ضيأ: ضيأت المرأة: كثر ولدها، والمعروف ضنأ. قال: وأرى الأول تصحيفا.
### || فصل الطاء المهملة *
# طأطأ: الطأطأة مصدر طأطأ رأسه طأطأة: طامنه.
# وتطأطأ: تطامن. وطأطأ الشئ: خفضه.
# وطأطأ عن الشئ: خفض رأسه عنه. وكل ما حط فقد طؤطئ.
# وقد تطأطأ إذا خفض رأسه.
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه: تطأطأت لكم تطأطؤ الدلاة أي خفضت لكم نفسي
~~كتطامن الدلاة، وهو جمع دال: الذي ينزع بالدلو، كقاض وقضاة، أي كما يخفضها
~~المستقون بالدلاء، وتواضعت لكم وانحنيت. وطأطأ فرسه: نحزه بفخذيه وحركه
~~للحضر. وطأطأ يده بالعنان: أرسلها به للإحضار.
# وطأطأ فلان من فلان إذا وضع من قدره. قال مرار بن منقذ:
# شندف أشدف ما ورعته، * وإذا طؤطئ طيار، طمر وطأطأ: أسرع، وطأطأ في قتلهم:
~~اشتد وبالغ. أنشد ابن الأعرابي:
# ولئن طأطأت في قتلهم، * لتهاضن عظامي عن عفر وطأطأ الركض في ماله: أسرع
~~إنفاقه وبالغ فيه.
# والطأطاء: الجمل الخربصيص، وهو القصير السير. والطأطاء:
# المنهبط من الأرض يستر من كان فيه. قال يصف وحشا:
# منها اثنتان لما الطأطاء يحجبه، * والأخريان لما يبدو به القبل والطأطاء:
~~المطمئن الضيق، ويقال ms00142 له الصاع والمعى.
# * طتأ: أهمله الليث. ابن الأعرابي: طتأ إذا هرب (1) (1 قوله طتأ أهمله
~~إلخ هذه المادة أوردها الصاغاني والمجد في المعتل وكذا التهذيب غير انه
~~كثيرا لا يخلص المهموز من المعتل فظن المؤلف أنها من المهموز.).
# * طثأ: ابن الأعرابي: طثأ إذا لعب بالقلة. وطثأ طثأ: ألقى ما في جوفه.
~~PageV01P113
# * طرأ: طرأ على القوم يطرأ طرءا وطروءا: أتاهم من مكان، أو طلع عليهم من
~~بلد آخر، أو خرج عليهم من مكان بعيد فجاءة، أو أتاهم من غير أن يعلموا، أو
~~خرج عليهم من فجوة. وهم الطراء والطرآء. ويقال للغرباء الطرآء، وهم الذين
~~يأتون من مكان بعيد. قال أبو منصور : وأصله الهمز من طرأ يطرأ.
# وفي الحديث: طرأ علي حزبي من القرآن، أي ورد وأقبل. يقال:
# طرأ يطرأ، مهموزا، إذا جاء مفاجأة، كأنه فجئه الوقت الذي كان يؤدي فيه
~~ورده من القرآن، أو جعل ابتداءه فيه طروءا منه عليه. وقد يترك الهمز فيه
~~فيقال: طرا يطرو طروا. وطرأ من الأرض: خرج، ومنه اشتق الطرآني. وقال بعضهم:
# طرآن جبل فيه حمام كثير، إليه ينسب الحمام الطرآني، لا يدرى من حيث أتى.
~~وكذلك أمر طرآني، وهو نسب على غير قياس. وقال العجاج يذكر عفافه:
# إن تدن، أو تنأ، فلا نسي، * لما قضى الله، ولا قضي (1) (1 قوله ان تدن
~~إلخ كذا في النسخ.) ولا مع الماشي، ولا مشي * بسرها، وذاك طرآني ولا مشي:
~~فعول من المشي. والطرآني يقول: هو منكر عجب. وقيل حمام طرآني: منكر، من طرأ
~~علينا فلان أي طلع ولم نعرفه. قال: والعامة تقول: حمام طوراني، وهو خطأ.
~~وسئل أبو حاتم عن قول ذي الرمة:
# أعاريب طوريون، عن كل قرية، * يحيدون عنها من حذار المقادر فقال: لا يكون
~~هذا من طرأ ولو كان منه لقال طرئيون، الهمزة بعد الراء. فقيل له: ما معناه؟
~~فقال: أراد أنهم من بلاد الطور يعني الشام فقال طوريون كما قال العجاج:
# دانى جناحيه من الطور فمر أراد أنه جاء من الشام.
# وطرأة السيل: دفعته.
# وطرؤ ms00143 الشئ طراءة وطراء فهو طرئ وهو خلاف الذاوي.
# وأطرأ القوم: مدحهم، نادرة، والأعرف بالياء.
# * طسأ: إذا غلب الدسم عل قلب الآكل فاتخم قيل طسئ يطسأ طسأ وطساء (2) (2
~~قوله وطساء هو على وزن فعال في النسخ. وعبارة شارح القاموس على قوله وطسأ
~~أي بزنة الفرح، وفي نسخة كسحاب لكن الذي في النسخ هو الذي في المحكم.)، فهو
~~طسئ: اتخم عن الدسم. وأطسأه الشبع. يقال طسئت نفسه، فهي طاسئة، إذا تغيرت
~~عن أكل الدسم، فرأيته متكرها لذلك، يهمز ولا يهمز. وفي الحديث: إن الشيطان
~~قال:
# ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة. الطسأة:
# التخمة والهيضة. يقال طسئ إذا غلب الدسم على قلبه.
# * طشأ: رجل طشأة: فدم، عيي لا يضر ولا ينفع.
# * طفأ: طفئت النار تطفأ طفأ وطفوءا وانطفأت: ذهب لهبها. الأخيرة عن
~~الزجاجي حكاها في كتاب الجمل. PageV01P114
# وأطفأها هو وأطفأ الحرب، منه على المثل.
# وفي التنزيل العزيز: كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله، أي أهمدها حتى
~~تبرد، وقال:
# وكانت بين آل بني عدي (1) * رباذية، فأطفأها زياد (1 قوله بني عدي هو في
~~المحكم كذلك والذي في مادة ربذ أبي أبي.) والنار إذا سكن لهبها وجمرها بعد
~~فهي خامدة، فإذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافئة.
# ومطفئ الجمر: الخامس من أيام العجوز. قال الشاعر:
# وبآمر، وأخيه مؤتمر، * ومعلل، وبمطفئ الجمر ومطفئة الرضف: الشاة
~~المهزولة. تقول العرب: حدس لهم بمطفئة الرضف، عن اللحياني.
# * طفنشأ: التهذيب في الرباعي عن الأموي: الطفنشأ، مقصور مهموز، الضعيف من
~~الرجال. وقال شمر: الطفنشل، باللام.
# * طلفأ: المطلنفئ والطلنفأ والطلنفى: اللازق بالأرض اللاطئ بها. وقد
~~اطلنفأ اطلنفاء واطلنفى: لزق بالأرض. وجمل مطلنفئ الشرف أي لازق السنام.
# والمطلنفئ: اللاطئ بالأرض. وقال اللحياني: هو المستلقي على ظهره.
# * طنأ: الطن ء: التهمة. والطن ء: المنزل. والطن ء:
# الفجوز. قال الفرزدق:
# وضارية ما مر إلا اقتسمنه، * عليهن خواض، إلى الطن ء، مخشف ابن الأعرابي:
~~الطن ء: الريبة. والطن ء: البساط.
# والطن ء: الميل بالهوى. والطن ء: الأرض البيضاء. والطن ء:
# الروضة، وهي ms00144 بقية الماء في الحوض. وأنشد الفراء:
# كأن على ذي الطن ء عينا بصيرة أي على ذي الريبة. وفي النوادر: الطن ء شئ
~~يتخذ لصيد السباع مثل الزبية. والطن ء في بعض الشعر: اسم للرماد الهامد.
# والطن ء، بالكسر: الريبة والتهمة والداء.
# وطنأت طنوءا وزنأت إذا استحييت.
# وطنئ البعير يطنأ طنأ: لزق طحاله بجنبه، وكذلك الرجل.
# وطنئ فلان طنأ إذا كان في صدره شئ يستحيي أن يخرجه. وإنه لبعيد الطن ء أي
~~الهمة، عن اللحياني. الطن ء: بقية الروح. يقال: تركته بطنئه أي بحشاشة
~~نفسه، ومنه قولهم: هذه حية لا تطنئ أي لا يعيش صاحبها، يقتل من ساعتها،
~~يهمز ولا يهمز، وأصله الهمز. أبو زيد: يقال : رمي فلان في طنئه وفي نيطه
~~وذلك إذا رمي في جنازته ومعناه إذا مات. اللحياني : رجل طن وهو الذي يحم
~~غبا فيعظم طحاله، وقد طني طنى. قال: وبعضهم يهمز فيقول : طنئ طنأ فهو طنئ.
# * طوأ: ما بها طوئي أي أحد.
# والطاءة: الحمأة. وحكى كراع: طآة كأنه مقلوب.
# وطاء في الأرض يطوء: ذهب.
# والطاءة مثل الطاعة: الإبعاد في المرعى. يقال: فرس بعيد الطاءة. قال:
~~ومنه أخذ طئ، مثل سيد، PageV01P115
# أبو قبيلة من اليمن، وهو طئ بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ بن حمير، وهو
~~فيعل من ذلك، والنسب إليها طائي على غير قياس كما قيل في النسب إلى الحيرة
~~حاري، وقياسه طيئي مثل طيعي، فقلبوا الياء الأولى ألفا وحذفوا الثانية، كما
~~قيل في النسب إلى طيب طيبي كراهية الكسرات والياءات، وأبدلوا الألف من
~~الياء فيه، كما أبدلوها منها في زباني. ونظيره: لاه أبوك، في قول بعضهم.
# فأما قول من قال: إنه سمي طيئا لأنه أول من طوى المناهل، فغير صحيح في
~~التصريف. فأما قول ابن أصرم:
# عادات طي في بني أسد، * ري القنا، وخضاب كل حسام إنما أراد عادات طئ،
~~فحذف. ورواه بعضهم طئ، غير مصروف، جعله اسما للقبيلة.
### || فصل الظاء المعجمة *
# ظأظأ: ظأظأ ظأظأة، وهي حكاية بعض كلام الأعلم الشفة
~~والأهتم الثنايا، وفيه ms00145 غنة. أبو عمرو: الظأظاء: صوت التيس إذا نب.
# * ظمأ: الظمأ: العطش. وقيل: هو أخفه وأيسره. وقال الزجاج:
# هو أشده. والظمآن: العطشان. وقد ظمئ فلان يظمأ ظمأ وظماء وظماءة إذا اشتد
~~عطشه. ويقال ظمئت أظمأ ظمأ فأنا ظام وقوم ظماء. وفي التنزيل: لا يصيبهم ظمأ
~~ولا نصب. وهو ظمئ وظمآن والأنثى ظمأى وقوم ظماء أي عطاش. قال الكميت:
# إليكم ذوي آل النبي تطلعت * نوازع، من قلبي، ظماء، وألبب استعار الظماء
~~للنوازع، وإن لم تكن أشخاصا. وأظمأته:
# أعطشته. وكذلك التظمئة.
# ورجل مظماء معطاش، عن اللحياني. التهذيب: رجل ظمآن وامرأة ظمأى لا
~~ينصرفان، نكرة ولا معرفة. وظمئ إلى لقائه: اشتاق، وأصله ذلك. والاسم من
~~جميع ذلك: الظمء، بالكسر. والظم ء: ما بين الشربين والوردين، زاد غيره: في
~~ورد الإبل، وهو حبس الإبل عن الماء إلى غاية الورد. والجمع: أظماء.
# قال غيلان الربعي:
# مقفا على الحي قصير الأظماء وظم ء الحياة: ما بين سقوط الولد إلى وقت
~~موته. وقولهم: ما بقي منه إلا قدر ظم ء الحمار أي لم يبق من عمره إلا
~~اليسير. يقال: إنه ليس شئ من الدواب أقصر ظمأ من الحمار، وهو أقل الدواب
~~صبرا عن العطش، يرد الماء كل يوم في الصيف مرتين. وفي حديث بعضهم:
# حين لم يبق من عمري إلا ظم ء حمار أي شئ يسير. وأقصر الأظماء: الغب، وذلك
~~أن ترد الإبل يوما وتصدر، فتكون في المرعى يوما وترد اليوم الثالث، وما بين
~~شربتيها ظم ء، طال أو قصر.
# والمظمأ: موضع الظمإ من الأرض. قال الشاعر:
# وخرق مهارق، ذي لهله، * أجد الأوام به مظمؤه أجد: جدد. وفي حديث معاذ:
~~وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي نشرها ربع
~~المسقوي وعشر المظمئي. المظمئي: الذي تسقيه السماء، والمسقوي:
# الذي يسقى بالسيح، وهما منسوبان إلى المظمإ PageV01P116
# والمسقى، مصدري أسقى وأظمأ.
# قال ابن الأثير: وقال أبو موسى: المظمي أصله المظمئي فترك همزه، يعني في
~~الرواية.
# وذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض إلى ms00146 ذكر تخفيفه، ة
~~وسنذكره في المعتل أيضا. ووجه ظمآن: قليل اللحم لزقت جلدته بعظمه، وقل ماؤه
~~، وهو خلاف الريان. قال المخبل:
# وتريك وجها كالصحيفة لا * ظمآن مختلج، ولا جهم وساق ظمأى: معترقة اللحم.
~~وعين ظمأى: رقيقة الجفن. قال الأصمعي: ريح ظمأى إذا كانت حارة ليس فيها
~~ندى. قال ذو الرمة يصف السراب:
# يجري، فيرقد أحيانا، ويطرده * نكباء ظمأى، من القيظية الهوج الجوهري في
~~الصحاح: ويقال للفرس إن فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة اللحم . فرد عليه
~~الشيخ أبو محمد بن بري ذلك، وقال: ظماء ههنا من باب المعتل اللام ، وليس من
~~المهموز، بدليل قولهم: ساق ظمياء أي قليلة اللحم. ولما قال أبو الطيب
~~قصيدته التي منها:
# في سرج ظامية الفصوص، طمرة، * يأبى تفردها لها التمثيلا كان يقول: إنما
~~قلت ظامية بالياء من غير همز لأني أردت أنها ليست برهلة كثيرة اللحم. ومن
~~هذا قولهم: رمح أظمى وشفة ظمياء.
# التهذيب: ويقال للفرس إذا كان معرق الشوى إنه لأظمى الشوى، وإن فصوصه
~~لظماء إذا لم يكن فيها رهل، وكانت متوترة، ويحمد ذلك فيها، والأصل فيها
~~الهمز. ومنه قول الراجز يصف فرسا، أنشده ابن السكيت:
# ينجيه، من مثل حمام الأغلال، وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى النسا من تحت
~~ريا من عال فجعل قوائمه ظماء. وسراة ريا أي ممتلئة من اللحم. ويقال للفرس
~~إذا ضمر: قد أظمئ إظماء، أو ظمئ تظمئة. وقال أبو النجم يصف فرسا ضمره:
# نطويه، والطي الرفيق يجدله، * نظمئ الشحم، ولسنا نهزله أي نعتصر ماء بدنه
~~بالتعريق، حتى يذهب رهله ويكتنز لحمه.
# وقال ابن شميل: ظماءة الرجل، على فعالة: سوء خلقه ولؤم ضريبته وقلة
~~إنصافه لمخالطه، والأصل في ذلك أن الشريب إذا ساء خلقه لم ينصف شركاءه،
~~فأما الظمأ، مقصور، مصدر ظمئ يظمأ، فهو مهموز مقصور، ومن العرب من يمد
~~فيقول: الظماء، ومن أمثالهم: الظماء الفادح خير من الري الفاضح.
### || فصل العين المهملة *
# عبأ: العبء، بالكسر: الحمل والثقل من أي شئ كان،
~~والجمع الأعباء، وهي الأحمال والأثقال. وأنشد لزهير:
# الحامل ms00147 العبء الثقيل عن ال‍ * - جاني، بغير يد ولا شكر ويروى لغير يد ولا
~~شكر. وقال الليث: العبء: كل PageV01P117
# حمل من غرم أو حمالة. والعب ء أيضا: العدل، وهما عبآن، والأعباء:
# الأعدال. وهذا عب ء هذا أي مثله ونظيره. وعب ء الشئ كالعدل والعدل،
~~والجمع من كل ذلك أعباء.
# وما عبأت بفلان عبأ أي ما باليت به. وما أعبأ به عبأ أي ما أباليه. قال
~~الأزهري: وما عبأت له شيئا أي لم أباله.
# وما أعبأ بهذا الأمر أي ما أصنع به. قال: وأما عبأ فهو مهموز لا أعرف في
~~معتلات العين حرفا مهموزا غيره.
# ومنه قوله تعالى: قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما. قال: وهذه الآية مشكلة. وروى ابن نجيح عن مجاهد أنه قال في قوله: قل
~~ما يعبأ بكم ربي أي ما يفعل بكم ربي لولا دعاؤه إياكم لتعبدوه وتطيعوه،
~~ونحو ذلك. قال الكلبي: وروى سلمة عن الفراء: أي ما يصنع بكم ربي لولا
~~دعاؤكم، ابتلاكم لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام. وقال أبو إسحق في قوله: قل
~~ما يعبأ بكم ربي أي ما يفعل بكم لولا دعاؤكم معناه لولا توحيدكم. قال:
# تأويله أي وزن لكم عنده لولا توحيدكم، كما تقول ما عبأت بفلان أي ما كان
~~له عندي وزن ولا قدر. قال: وأصل العبء الثقل. وقال شمر وقال أبو عبد
~~الرحمن: ما عبأت به شيئا أي لم أعده شيئا. وقال أبو عدنان عن رجل من باهلة
~~يقال: ما يعبأ الله بفلان إذا كان فاجرا مائقا، وإذا قيل: قد عبأ الله به،
~~فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شئ. قال وأقول: ما عبأت بفلان أي لم أقبل
~~منه شيئا ولا من حديثه. وقال غيره: عبأت له شرا أي هيأته. قال، وقال ابن
~~بزرج: احتويت ما عنده وامتخرته واعتبأته وازدلعته وأخذته: واحد.
# وعبأ الأمر عبأ وعبأه يعبئه: هيأه. وعبأت المتاع: جعلت بعضه على بعض.
~~وقيل: عبأ المتاع يعبأه عبأ وعبأه: كلاهما هيأه، وكذلك الخيل ms00148 والجيش. وكان
~~يونس لا يهمز تعبية الجيش . قال الأزهري: ويقال عبأت المتاع تعبئة، قال:
~~وكل من كلام العرب. وعبأت الخيل تعبئة وتعبيئا. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف
~~قال: عبأنا النبي، صلى الله عليه وسلم، ببدر، ليلا.
# يقال عبأت الجيش عبأ وعبأتهم تعبئة، وقد يترك الهمز، فيقال: عبيتهم تعبية
~~أي رتبتهم في مواضعهم وهيأتهم للحرب.
# وعبأ الطيب والأمر يعبؤه عبأ: صنعه وخلطه. قال أبو زبيد يصف أسدا:
# كأن بنحره وبمنكبيه * عبيرا، بات يعبؤه عروس ويروى بات يخبؤه. وعبيته
~~وعبأته تعبية وتعبيئا.
# والعباءة والعباء: ضرب من الأكسية، والجمع أعبئة. ورجل عباء: ثقيل (1) (1
~~قوله ورجل عباء ثقيل شاهده كما في مادة ع ب ي من المحكم:
# كجبهة الشيخ العباء الثط وانكره الأزهري. انظر اللسان في تلك المادة.)
~~وخم كعبام.
# والمعبأة: خرقة الحائض، عن ابن الأعرابي. وقد اعتبأت المرأة بالمعبأة.
~~والاعتباء: الاحتشاء. وقال: عبا وجهه يعبو إذا أضاء وجهه وأشرق. قال:
~~والعبوة: ضوء الشمس، وجمعه عبا. وعب ء الشمس: ضوءها، لا يدرى أهو لغة في عب
~~الشمس أم هو أصله. قال الأزهري: وروى الرياشي وأبو حاتم معا قالا: اجتمع
~~أصحابنا على عب الشمس أنه ضوءها، PageV01P118
# وأنشد:
# إذا ما رأت، شمسا، عب الشمس شمرت * إلى رملها، والجرهمي عميدها (1) (1
~~قوله والجرهمي بالراء وسيأتي في عمد باللام وهي رواية ابن سيده.) قالا:
~~نسبه إلى عب الشمس، وهو ضوءها. قالا: وأما عبد شمس من قريش، فغير هذا. قال
~~أبو زيد: يقال هم عب الشمس ورأيت عب الشمس ومررت بعب الشمس، يريدون عبد
~~شمس. قال: وأكثر كلامهم رأيت عبد شمس، وأنشد البيت:
# إذا ما رأت، شمسا، عب الشمس شمرت قال: وعب الشمس ضوءها. يقال: ما أحسن
~~عبها أي ضوءها. قال:
# وهذا قول بعض الناس، والقول عندي ما قال أبو زيد أنه في الأصل عبد شمس،
~~ومثله قولهم: هذا بلخبيثة ومررت ببلخبيثة. وحكي عن يونس:
# بلمهلب، يريد بني المهلب. قال: ومنهم من يقول: عب شمس، بتشديد الباء ،
~~يريد عبد شمس. قال الجوهري في ترجمة عبا: وعب الشمس: ms00149 ضوءها، ناقص مثل دم،
~~وبه سمي الرجل.
# * عدأ: العندأوة: العسر والالتواء يكون في الرجل. وقال اللحياني:
~~العندأوة: أدهى الدواهي. قال: وقال بعضهم العندأوة:
# المكر والخديعة، ولم يهمزه بعضهم. وفي المثل: إن تحت طريقتك لعندأوة أي
~~خلافا وتعسفا، يقال هذا للمطرق الداهي السكيت والمطاول ليأتي بداهية ويشد
~~شدة ليث غير متق. والطريقة: الاسم من الإطراق، وهو السكون والضعف واللين.
~~وقال بعضهم: هو بناء على فنعلوة. وقال بعضهم: هو من العداء، والنون والهمزة
~~زائدتان. وقال بعضهم: عندأوة فعللوة، والأصل قد أميت فعله، ولكن أصحاب
~~النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الأمثلة من الأفاعيل، وليس في جميع كلام العرب
~~شئ تدخل فيه الهمزة والعين في أصل بنائه إلا عندأوة وإمعة وعباء وعفاء
~~وعماء، فأما عظاءة فهي لغة في عظاية، وإعاء لغة في وعاء. وحكى شمر عن ابن
~~الأعرابي: ناقة عندأوة وقندأوة وسندأوة أي جريئة.
### || فصل الغين المعجمة *
# غبأ: غبأ له يغبأ غبأ: قصد، ولم يعرفها الرياشي
~~بالغين المعجمة.
# * غرقأ: الغرقئ: قشر البيض الذي تحت القيض. قال الفراء: همزته زائدة لأنه
~~من الغرق، وكذلك الهمزة في الكرفئة والطهلئة زائدتان.
### || فصل الفاء *
# فأفأ: الفأفاء، على فعلال: الذي يكثر ترداد الفاء إذا تكلم.
~~والفأفأة: حبسة في اللسان وغلبة الفاء على الكلام. وقد فأفأ. ورجل فأفأ
~~وفأفاء، يمد ويقصر، وامرأة فأفأة، وفيه فأفأة. الليث: الفأفأة في الكلام،
~~كأن الفاء يغلب على اللسان، فتقول: فأفأ فلان في كلامه فأفأة. وقال المبرد:
# الفأفأة: الترديد في الفاء، وهو أن يتردد في الفاء إذا تكلم.
# * فتأ: ما فتئت وما فتأت أذكره: لغتان، بالكسر والنصب.
# فتأه فتأ وفتوءا وما أفتأت، الأخيرة تميمية، أي ما برحت وما زلت، لا
~~يستعمل إلا في النفي، ولا يتكلم به إلا مع الجحد، فإن استعمل بغير ما
~~ونحوها فهي منوية على حسب ما تجئ عليه أخواتها. قال: وربما حذفت العرب
~~PageV01P119
# حرف الجحد من هذه الألفاظ، وهو منوي، وهو كقوله تعالى: قالوا تالله تفتأ
~~تذكر يوسف، أي ما تفتأ. وقول ساعدة بن جؤية:
# أند من قارب، روح قوائمه، * صم حوافره، ms00150 ما يفتأ الدلجا أراد ما يفتأ من
~~الدلج، فحذف وأوصل.
# وروي عن أبي زيد قال: تميم تقول أفتأت، وقيس وغيرهم يقولون فتئت. تقول :
~~ما أفتأت أذكره إفتاء، وذلك إذا كنت لا تزال تذكره.
# وما فتئت أذكره أفتأ فتأ. وفي نوادر الأعراب فتئت عن الأمر أفتأ إذا
~~نسيته وانقدعت (1) (1 قوله وانقدعت كذا هو في المحكم أيضا بالقاف والعين لا
~~بالفاء والغين.).
# * فثأ: فثأ الرجل وفثأ غضبه يفثؤه فثأ: كسر غضبه وسكنه بقول أو غيره.
~~وكذلك: فثأت عني فلانا فثأ إذا كسرته عنك. وفثئ هو: انكسر غضبه. وفثأ القدر
~~يفثؤها فثأ وفثوءا، المصدران عن اللحياني: سكن غليانها كثفأها. وفثأ الشئ
~~يفثؤه فثأ: سكن برده بالتسخين. وفثأت الماء فثأ إذا سخنته، وكذلك كل ما
~~سخنته. وفثأت الشمس الماء فثوءا: كسرت برده. وفثأ القدر: سكن غليانها بماء
~~بارد أو قدح بالمقدحة. قال الجعدي:
# تفور علينا قدرهم، فنديمها * ونفثؤها عنا، إذا حميها غلا وهذا البيت في
~~التهذيب منسوب إلى الكميت.
# وفثأ اللبن يفثأ فثأ إذا أغلي حتى يرتفع له زبد ويتقطع، فهو فاثئ. ومن
~~أمثالهم في اليسير من البر: إن الرثيئة تفثأ الغضب، وأصله أن رجلا كان غضب
~~على قوم، وكان مع غضبه جائعا، فسقوه رثيئة، فسكن غضبه وكف عنهم.
# وفي حديث زياد: لهو أحب إلي من رثيئة فثئت بسلالة أي خلطت به وكسرت حدته.
# والفث ء: الكسر، يقال: فثأته أفثؤه فثأ. وأفثأ الحر: سكن وفتر. وفثأ الشئ
~~عنه يفثؤه فثأ: كفه. وعدا الرجل حتى أفثأ أي حتى أعيا وانبهر وفتر، قالت
~~الخنساء:
# ألا من لعين لا تجف دموعها، * إذا قلت أفثت، تستهل، فتحفل أرادت أفثأت،
~~فخففت.
# * فجأ: فجئه الأمر وفجأه، بالكسر والنصب، يفجؤه فجأ وفجاءة، بالضم والمد،
~~وافتجأه وفاجأه يفاجئه مفاجأة وفجاء:
# هجم عليه من غير أن يشعر به، وقيل: إذا جاءه بغتة من غير تقدم سبب. وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# كأنه، إذ فاجأه افتجاؤه، * أثناء ليل، مغدف أثناؤه وكل ما هجم عليك من
~~أمر لم تحتسبه فقد فجأك. ابن الأعرابي:
# أفجأ إذا صادف ms00151 صديقه على فضيحة.
# الأصمعي: فجئت الناقة: عظم بطنها، والمصدر الفجأ، مهموز مقصور.
# والفجاءة: أبو قطري المازني. ولقيته فجاءة، وضعوه موضع المصدر واستعمله
~~ثعلب بالألف واللام ومكنه، فقال: إذا قلت خرجت فإذا زيد، فهذا هو
~~PageV01P120
# الفجاءة، فلا يدرى أهو من كلام العرب، أو هو من كلامه. والفجاءة: ما
~~فاجأك . وموت الفجاءة: ما يفجأ الإنسان من ذلك، وورد في الحديث في غير
~~موضع، وقيده بعضهم بفتح الفاء وسكون الجيم من غير مد على المرة.
# * فرأ: الفرأ، مهموز مقصور: حمار الوحش، وقيل الفتي منها. وفي المثل:
# كل صيد في جوف الفرإ (1) (1 قوله في المثل إلخ ضبط الفرأ في المحكم
~~بالهمز على الأصل وكذا في الحديث .). وفي الحديث: أن أبا سفيان استأذن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فحجبه ثم أذن له، فقال له: ما كدت تأذن لي حتى
~~تأذن لحجارة الجلهمتين. فقال: يا أبا سفيان! أنت كما قال القائل: كل الصيد
~~في جوف الفرإ، مقصور، ويقال في جوف الفراء، ممدود، وأراد النبي صلى الله
~~عليه وسلم بما قاله لأبي سفيان تألفه على الاسلام، فقال: أنت في الناس
~~كحمار الوحش في الصيد، يعني أنها كلها مثله. وقال أبو العباس: معناه أنه
~~إذا حجبك قنع كل محجوب ورضي، لأن كل صيد أقل من الحمار الوحشي، فكل صيد
~~لصغره يدخل في جوف الحمار، وذلك أنه حجبه وأذن لغيره. فيضرب هذا المثل
~~للرجل يكون له حاجات، منها واحدة كبيرة، فإذا قضيت تلك الكبيرة لم يبال أن
~~لا تقضى باقي حاجاته. وجمع الفرإ أفراء وفراء، مثل جبل وجبال. قال مالك ابن
~~زغبة الباهلي:
# بضرب، كآذان الفراء فضوله، * وطعن، كإيزاغ المخاض، تبورها الإيزاغ: إخراج
~~البول دفعة دفعة. وتبورها أي تختبرها.
# ومعنى البيت أن ضربه يصير فيه لحما معلقا كآذان الحمر.
# ومن ترك الهمز قال: فرا (2) (2 قوله ومن ترك الهمز إلخ انظر بم تتعلق هذه
~~الجملة.).
# وحضر الأصمعي وأبو عمرو الشيباني عند أبي السمراء فأنشده الأصمعي:
# بضرب، كآذان الفراء فضوله، * وطعن كتشهاق العفا، هم بالنهق ثم ضرب بيده
~~إلى ms00152 فرو كان بقربه يوهم أن الشاعر أراد فروا، فقال أبو عمرو: أراد الفرو.
# فقال الأصمعي: هكذا روايتكم، فأما قولهم: أنكحنا الفرا فسنرى، فإنما هو
~~على التخفيف البدلي موافقة لسنرى لأنه مثل والأمثال موضوعة على الوقف، فلما
~~سكنت الهمزة أبدلت ألفا لانفتاح ما قبلها. ومعناه: قد طلبنا عالي الأمور
~~فسنرى أعمالنا بعد، قال ذلك ثعلب. وقال الأصمعي: يضرب مثلا للرجل إذا غرر
~~بأمر فلم ير ما يحب أي صنعنا الحزم فآل بنا إلى عاقبة سوء. وقيل معناه: أنا
~~قد نظرنا في الأمر فسننظر عما ينكشف.
# * فسأ: فسأ الثوب يفسؤه فسأ وفسأه فتفسأ: شقه فتشقق. وتفسأ الثوب أي تقطع
~~وبلي. وتفصأ: مثله.
# أبو زيد: فسأته بالعصا إذا ضربت بها ظهره. وفسأت الثوب تفسئة وتفسيئا:
~~مددته حتى تفزر. ويقال: ما لك تفسأ ثوبك؟ وفسأه يفسؤه فسأ: ضرب ظهره
~~بالعصا.
# والأفسأ: الأبزخ، وقيل هو الذي خرج صدره ونتأت خثلته، والأنثى فسآء.
~~PageV01P121
# والأفسأ والمفسوء: الذي كأنه إذا مشى يرجع استه. ابن الأعرابي: الفسأ
~~دخول الصلب، والفقأ خروج الصدر، وفي وركيه فسأ. وأنشد ثعلب:
# قد حطأت أم خثيم بأدن * بخارج الخثلة، مفسوء القطن (1) (1 قوله بأدن هو
~~بالدال المهملة كما في مادة د ن ن ووقع في مادة ح ط أ بالذال المعجمة تبعا
~~لما في نسخة من المحكم.) وفي التهذيب:
# بناتئ الجبهة، مفسوء القطن عدى حطأت بالباء لأن فيه معنى فازت أو بلت،
~~ويروى خطأت، والاسم، من ذلك كله، الفسأ. وتفاسأ الرجل تفاسؤا، بهمز وغير
~~همز : أخرج عجيزته وظهره.
# * فشأ: تفشأ الشئ تفشؤا: انتشر. أبو زيد: تفشأ بالقوم المرض، بالهمز،
~~تفشؤا إذا انتشر فيهم، وأنشد:
# وأمر عظيم الشأن، يرهب هوله، * ويعيا به من كان يحسب راقيا تفشأ إخوان
~~الثقات، فعمهم، * فأسكت عني المعولات البواكيا ابن بزرج: الفش ء: من الفخر
~~من أفشأت، ويقال فشأت.
# * فصأ: قال في ترجمة فسأ: تفسأ الثوب أي تقطع وبلي، وتفصأ: مثله.
# * فضأ: أبو عبيد عن الأصمعي في باب الهمز: أفضأت الرجل أطعمته. قال أبو
~~منصور: أنكر شمر هذا الحرف، قال: ms00153 وحق له أن ينكره لأن الصواب أقضأته،
~~بالقاف، إذا أطعمته. وسنذكره في موضعه.
# * فطأ: الفطأ: الفطس. والفطأة: الفطسة. والأفطأ:
# الأفطس. ورجل أفطأ: بين الفطإ. وفي حديث عمر: أنه رأى مسيلمة أصفر الوجه
~~أفطأ الأنف دقيق الساقين.
# والفطأ والفطأة: دخول وسط الظهر، وقيل: دخول الظهر وخروج الصدر.
# فطئ فطأ، وهو أفطأ، والأنثى فطآء، واسم الموضع الفطأة، وبعير أفطأ الظهر،
~~كذلك. وفطئ البعير إذا تطامن ظهره خلقة.
# وفطأ ظهر بعيره: حمل عليه ثقلا فاطمأن ودخل.
# وتفاطأ فلان، وهو أشد من التقاعس، وتفاطأ عنه: تأخر.
# والفطأ في سنام البعير. بعير أفطأ الظهر. والفعل فطئ يفطأ فطأ. وفطأ ظهره
~~بالعصا يفطؤه فطأ: ضربه، وقيل هو الضرب في أي عضو كان. وفطأه: ضربه على
~~ظهره، مثل حطأه. أبو زيد:
# فطأت الرجل أفطؤه فطأ إذا ضربته بعصا أو بظهر رجلك.
# وفطأ به الأرض: صرعه.
# وفطأ بسلحه: رمى به، وربما جاء بالثاء. وفطأ الشئ: شدخه.
# وفطأ بها: حبق.
# وفطأ المرأة يفطؤها فطأ: نكحها.
# وأفطأ الرجل إذا جامع جماعا كثيرا. وأفطأ إذا اتسعت حاله. وأفطأ إذا ساء
~~خلقه بعد حسن. PageV01P122
# ويقال تفاطأ فلان عن القوم بعدما حمل عليهم تفاطؤا وذلك إذا انكسر عنهم
~~ورجع، وتبازخ عنهم تبازخا في معناها.
# * فقأ: فقأ العين والبثرة ونحوهما يفقؤهما فقأ وفقأها تفقئة فانفقأت
~~وتفقأت: كسرها. وقيل قلعها وبخقها، عن اللحياني. وفي الحديث: لو أن رجلا
~~اطلع في بيت قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه لم يكن عليهم شئ، أي شقوها. والفق
~~ء : الشق والبخص. وفي حديث موسى عليه السلام: أنه فقأ عين ملك الموت.
# ومنه الحديث: كأنما فقئ في وجهه حب الرمان، أي بخص. وفي حديث أبي بكر رضي
~~الله عنه: تفقأت أي انفلقت وانشقت.
# ومن مسائل الكتاب: تفقأت شحما، بنصبه على التمييز، أي تفقأ شحمي، فنقل
~~الفعل فصار في اللفظ لي، فخرج الفاعل، في الأصل، مميزا، ولا يجوز عرقا
~~تصببت، وذلك أن هذا المميز هو الفاعل في المعنى، فكما لا يجوز تقديم الفاعل
~~على الفعل كذلك لا يجوز تقديم المميز، إذ كان ms00154 هو الفاعل في المعنى ، على
~~الفعل، هذا قول ابن جني. وقال ويقال للضعيف الوداع: إنه لا يفقئ البيض.
# الليث: انفقأت العين وانفقأت البثرة، وبكى حتى كاد ينفقئ بطنه: ينشق.
# وكانت العرب في الجاهلية إذا بلغ إبل الرجل منهم ألفا فقأ عين بعير منها
~~وسرحه حتى لا ينتفع به. وأنشد:
# غلبتك بالمفقئ والمعنى، * وبيت المحتبي والخافقات قال الأزهري: ليس معنى
~~المفقئ، في هذا البيت، ما ذهب إليه الليث، وإنما أراد به الفرزدق قوله
~~لجرير:
# ولست، ولو فقأت عينك، واجدا * أبا لك، إن عد المساعي، كدارم وتفقأت
~~البهمى تفقؤا: انشقت لفائفها عن نورها.
# ويقال: فقأت فقأ إذا تشققت لفائفها عن ثمرتها.
# وتفقأ الدمل والقرح وتفقأت السحابة عن مائها:
# تشققت. وتفقأت: تبعجت بمائها. قال ابن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري، * وجن الخازباز به جنونا الخازباز: صوت الذباب،
~~سمي الذباب به، وهما صوتان جعلا صوتا واحدا لأن صوته خازباز، ومن أعربه
~~نزله منزلة الكلمة الواحدة فقال: خازباز. والهاء، في قوله تفقأ فوقه، عائدة
~~على قوله بهجل في البيت الذي قبله:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى (1)، * تهادى الجربياء به الحنينا (1 قوله بهجل
~~سيأتي في قسأ عن المحكم بجو.) يعني فوق الهجل. والهجل: هو المطمئن من
~~الأرض. والجربياء: الشمال.
# ويقال: أصابتنا فقأة أي سحابة لا رعد فيها ولا برق ومطرها متقارب.
# والفق ء: السابياء التي تنفقئ عن رأس الولد. وفي الصحاح:
# وهو الذي يخرج على رأس الولد، والجمع فقوء.
# وحكى كراع في جمعه فاقياء، قال: وهذا غلط لأن مثل هذا لم يأت في الجمع.
# قال: وأرى الفاقياء لغة في الفق ء كالسابياء، وأصله فاقئاء، بالهمز، فكره
~~PageV01P123
# اجتماع الهمزتين ليس بينهما إلا ألف، فقلبت الأولى ياء.
# ابن الأعرابي: الفقأة: جلدة رقيقة تكون على الأنف فان لم تكشفها مات
~~الولد.
# الأصمعي: السابياء: الماء الذي يكون على رأس الولد.
# ابن الأعرابي: السابياء: السلى الذي يكون فيه الولد. وكثر سابياؤهم
~~العام، أي كثر نتاجهم. والسخد: دم وماء في السابياء.
# والفق ء: الماء الذي في المشيمة، وهو السخد والسخت والنخط. ms00155
# وناقة فقأى، وهي التي يأخذها داء يقال له الحقوة فلا تبول ولا تبعر،
~~وربما شرقت عروقها ولحمها بالدم فانتفخت، وربما انفقأت كرشها من شدة
~~انتفاخها، فهي الفقئ حينئذ.
# وفي الحديث: أن عمر رضي الله عنه قال في ناقة منكسرة: ما هي بكذا ولا كذا
~~ولا هي بفقئ فتشرق عروقها. الفقئ: الذي يأخذه داء في البطن كما وصفناه، فإن
~~ذبح وطبخ امتلأت القدر منه دما، وفعيل يقال للذكر والأنثى.
# والفقأ: خروج الصدر. والفسأ: دخول الصلب. ابن الأعرابي:
# أفقأ إذا انخسف صدره من علة. والفق ء: نقر في حجر أو غلظ يجتمع فيه
~~الماء. وقيل هو كالحفرة تكون في وسط الأرض.
# وقيل: الفق ء كالحفرة في وسط الحرة. والفق ء: الحفرة في الجبل، شك أبو
~~عبيد في الحفرة أو الجفرة، قال: وهما سواء.
# والفقئ كالفقء، وأنشد ثعلب:
# في صدره مثل الفقئ المطمئن ورواه بعضهم مثل الفقئ، على لفظ التصغير. وجمع
~~الفقئ فقآن.
# والمفقئة: الأودية التي تشق الأرض شقا، وأنشد للفرزدق:
# أتعدل دارما ببني كليب، * وتعدل، بالمفقئة، الشعابا (1) (1 مما يستدرك به
~~على المؤلف ما في التهذيب، قيل لامرأة: انك لم تحسني الخرز فافتقئيه أي
~~أعيدي عليه. يقال: افتقأته أي أعدت عليه، وذلك ان يجعل بين الكلبتين كلبة
~~كما تخاط البواري إذا أعيد عليه. والكلبة السير أو الخيط في الكلبة وهي
~~مثنية فتدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير
~~والخيط.) والفق ء: موضع.
# * فنأ: مال ذو فنإ أي كثرة كفنع. قال: وأرى الهمزة بدلا من العين، وأنشد
~~أبو العلاء بيت أبي محجن الثقفي:
# وقد أجود، وما مالي بذي فنإ، * وأكتم السر، فيه ضربة العنق ورواية يعقوب
~~في الألفاظ: بذي فنع.
# * فيأ: الفئ: ما كان شمسا فنسخه الظل، والجمع: أفياء وفيوء. قال الشاعر:
# لعمري، لأنت البيت أكرم أهله، * وأقعد في أفيائه بالأصائل وفاء الفئ
~~فيئا: تحول.
# وتفيأ فيه: تظلل.
# وفي الصحاح: الفئ ما بعد الزوال من الظل. قال حميد بن ثور يصف سرحة وكنى
~~بها عن امرأة:
# فلا الظل ms00156 من برد الضحى تستطيعه، * ولا الفئ من برد العشي تذوق وإنما سمي
~~الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب. PageV01P124
# قال ابن السكيت: الظل: ما نسخته الشمس، والفئ: ما نسخ الشمس.
# وحكى أبو عبيدة عن رؤبة، قال: كل ما كانت عليه الشمس فزالت عنه فهو فئ
~~وظل، وما لم تكن عليه الشمس فهو ظل.
# وتفيأت الظلال أي تقلبت. وفي التنزيل العزيز:
# تتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل. والتفيؤ تفعل من الفئ، وهو الظل بالعشي.
# وتفيؤ الظلال: رجوعها بعد انتصاف النهار وابتعاث الأشياء ظلالها. والتفيؤ
~~لا يكون إلا بالعشي، والظل بالغداة، وهو ما لم تنله الشمس، والفئ بالعشي ما
~~انصرفت عنه الشمس، وقد بينه حميد بن ثور في وصف السرحة، كما أنشدناه آنفا.
# وتفيأت الشجرة وفيأت وفاءت تفيئة: كثر فيؤها.
# وتفيأت أنا في فيئها. والمفيؤة: موضع الفئ، وهي المفيوءة، جاءت على
~~الأصل. وحكى الفارسي عن ثعلب: المفيئة فيها.
# الأزهري، الليث: المفيؤة هي المقنؤة من الفئ. وقال غيره يقال: مقنأة
~~ومقنؤة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس. قال: ولم أسمع مفيؤة بالفاء لغير
~~الليث. قال: وهي تشبه الصواب، وسنذكره في قنأ أيضا. والمفيوءة: هو المعتوه
~~لزمه هذا الاسم من طول لزومه الظل. وفيأت المرأة شعرها: حركته من الخيلاء.
~~والريح تفيئ الزرع والشجر: تحركهما. وفي الحديث: مثل المؤمن كخامة الزرع
~~تفيئها الريح مرة هنا ومرة هنا. وفي رواية: كالخامة من الزرع من حيث أتتها
~~الريح تفيئها أي تحركها وتميلها يمينا وشمالا. ومنه الحديث: إذا رأيتم الفئ
~~على رؤوسهن، يعني النساء، مثل أسنمة البخت فأعلموهن أن الله لا يقبل لهن
~~صلاة. شبه رؤوسهن بأسنمة البخت لكثرة ما وصلن به شعورهن حتى صار عليها من
~~ذلك ما يفيئها أي يحركها خيلاء وعجبا، قال نافع بن لقيط الفقعسي:
# فلئن بليت فقد عمرت كأنني * غصن، تفيئه الرياح، رطيب وفاء: رجع. وفاء إلى
~~الأمر يفئ وفاءه فيئا وفيوءا:
# رجع إليه. وأفاءه غيره: رجعه. ويقال: فئت إلى الأمر فيئا إذا رجعت إليه
~~النظر. ويقال للحديدة إذا كلت بعد حدتها: فاءت.
# وفي ms00157 الحديث: الفئ على ذي الرحم أي العطف عليه والرجوع إليه بالبر.
# أبو زيد: يقال: أفأت فلانا على الأمر إفاءة إذا أراد أمرا، فعدلته إلى
~~أمر غيره. وأفاء واستفاء كفاء. قال كثير عزة:
# فأقلع من عشر، وأصبح مزنه * أفاء، وآفاق السماء حواسر وينشد:
# عقوا بسهم، ولم يشعر به أحد، * ثم استفاؤوا، وقالوا حبذا الوضح أي رجعوا
~~عن طلب الترة إلى قبول الدية.
# وفلان سريع الفئ من غضبه. وفاء من غضبه: رجع، وإنه لسريع الفئ والفيئة
~~والفيئة أي الرجوع، الأخيرتان عن اللحياني، وإنه لحسن الفيئة، بالكسر مثل
~~الفيقة، أي حسن الرجوع.
# وفي حديث عائشة رضي الله عنها قالت عن زينب: كل خلالها محمودة ما عدا
~~سورة من حد تسرع منها الفيئة الفيئة، بوزن الفيعة، الحالة من الرجوع
~~PageV01P125
# عن الشئ الذي يكون قد لابسه الانسان وباشره. وفاء المولي من امرأته: كفر
~~يمينه ورجع إليها. قال الله تعالى: فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم. قال:
~~الفئ في كتاب الله تعالى على ثلاثة معان مرجعها إلى أصل واحد وهو الرجوع.
~~قال الله تعالى في المولين من نسائهم: فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم.
# وذلك أن المولي حلف أن لا يطأ امرأته، فجعل الله مدة أربعة أشهر بعد
~~إيلائه ، فإن جامعها في الأربعة أشهر فقد فاء، أي رجع عما حلف عليه من أن
~~لا يجامعها، إلى جماعها، وعليه لحنثه كفارة يمين، وإن لم يجامعها حتى تنقضي
~~أربعة أشهر من يوم آلى، فإن ابن عباس وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم
~~أوقعوا عليها تطليقة، وجعلوا عن الطلاق انقضاء الأشهر، وخالفهم الجماعة
~~الكثيرة من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وغيرهم من أهل العلم،
~~وقالوا: إذا انقضت أربعة أشهر ولم يجامعها وقف المولي، فإما أن يفئ أي
~~يجامع ويكفر، وإما أن يطلق، فهذا هو الفئ من الإيلاء، وهو الرجوع إلى ما
~~حلف أن لا يفعله.
# قال عبد الله بن المكرم: وهذا هو نص التنزيل العزيز: للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر، فإن فاؤوا، فإن الله غفور ms00158 رحيم، وإن عزموا الطلاق،
~~فإن الله سميع عليم.
# وتفيأت المرأة لزوجها: تثنت عليه وتكسرت له تدللا وألقت نفسها عليه، من
~~الفئ وهو الرجوع، وقد ذكر ذلك في القاف. قال الأزهري: وهو تصحيف والصواب
~~تفيأت، بالفاء. ومنه قول الراجز:
# تفيأت ذات الدلال والخفر لعابس، جافي الدلال، مقشعر والفئ: الغنيمة،
~~والخراج. تقول منه: أفاء الله على المسلمين مال الكفار يفئ إفاءة. وقد تكرر
~~في الحديث ذكر الفئ على اختلاف تصرفه، وهو ما حصل للمسلمين من أموال الكفار
~~من غير حرب ولا جهاد. وأصل الفئ: الرجوع، كأنه كان في الأصل لهم فرجع
~~إليهم، ومنه قيل للظل الذي يكون بعد الزوال فئ لأنه يرجع من جانب الغرب إلى
~~جانب الشرق.
# وفي الحديث: جاءت امرأة من الأنصار بابنتين لها، فقالت: يا رسول الله!
# هاتان ابنتا فلان قتل معك يوم أحد، وقد استفاء عمهما مالهما ومراثهما، أي
~~استرجع حقهما من المراث وجعله فيئا له، وهو استفعل من الفئ. ومنه حديث عمر
~~رضي الله عنه: فلقد رأيتنا نستفئ سهمانهما أي نأخذها لأنفسنا ونقتسم بها.
~~وقد فئت فيئا واستفأت هذا المال: أخذته فيئا. وأفاء الله عليه يفئ إفاءة.
~~قال الله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى. التهذيب: الفئ ما رد
~~الله تعالى على أهل دينه من أموال من خالف دينه، بلا قتال. إما بأن يجلوا
~~عن أوطانهم ويخلوها للمسلمين، أو يصالحوا على جزية يؤدونها عن رؤوسهم، أو
~~مال غير الجزية يفتدون به من سفك دمائهم، فهذا المال هو الفئ.
# في كتاب الله قال الله تعالى: فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب. أي لم
~~توجفوا عليه خيلا ولا ركابا، نزلت في أموال بني النضير حين نقضوا العهد
~~وجلوا عن أوطانهم إلى الشام، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم أموالهم من
~~النخيل وغيرها في الوجوه التي أراه الله أن PageV01P126
# يقسمها فيها. وقسمة الفئ غير قسمة الغنيمة التي أوجف الله عليها بالخيل
~~والركاب.
# وأصل الفئ: الرجوع، سمي هذا المال فيئا لأنه رجع إلى المسلمين من أموال ms00159
~~الكفار عفوا بلا قتال. وكذلك قوله تعالى في قتال أهل البغي: حتى تفئ إلى
~~أمر الله، أي ترجع إلى الطاعة.
# وأفأت على القوم فيئا إذا أخذت لهم سلب قوم آخرين فجئتهم به.
# وأفأت عليهم فيئا إذا أخذت لهم فيئا أخذ منهم.
# ويقال لنوى التمر إذا كان صلبا: ذو فيئة، وذلك أنه تعلفه الدواب فتأكله
~~ثم يخرج من بطونها كما كان نديا. وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي، غل لها * ذو فيئة من نوى قران، معجوم قال: ويفسر قوله
~~غل لها ذو فيئة تفسيرين، أحدهما: أنه أدخل جوفها نوى من نوى نخيل قران حتى
~~اشتد لحمها، والثاني:
# أنه خلق لها في بطن حوافرها نسور صلاب كأنها نوى قران.
# وفي الحديث: لا يلين مفاء على مفئ. المفاء الذي افتتحت بلدته وكورته،
~~فصارت فيئا للمسلمين. يقال: أفأت كذا أي صيرته فيئا، فأنا مفئ، وذلك مفاء .
~~كأنه قال: لا يلين أحد من أهل السواد على الصحابة والتابعين الذين افتتحوه
~~عنوة. والفئ: القطعة من الطير، ويقال للقطعة من الطير: فئ وعرقة وصف.
# والفيئة: طائر يشبه العقاب فإذا خاف البرد انحدر إلى اليمن.
# وجاءه بعد فيئة أي بعد حين. والعرب تقول: يا فئ مالي، تتأسف بذلك. قال:
# يا فئ مالي، من يعمر يفنه * مر الزمان عليه، والتقليب واختار اللحياني:
~~يا في مالي، وروي أيضا يا هئ. قال أبو عبيد: وزاد الأحمر يا شئ، وكلها
~~بمعنى، وقيل: معناها كلها أصله فئو مثل فعو، فالهمزة عين لا لام، والمحذوف
~~هو لامها، وهو الواو. وقال:
# وهي من فأوت أي فرقت، لأن الفئة كالفرقة. وفي حديث عمر رضي الله عنه: أنه
~~دخل على النبي، صلى الله عليه وسلم، فكلمه، ثم دخل أبو بكر على تفيئة ذلك
~~أي على أثره. قال: ومثله على تئيفة ذلك، بتقديم الياء على الفاء، وقد تشدد،
~~والتاء فيه زائدة على أنها تفعلة، وقيل هو مقلوب منه، وتاؤها إما أن تكون
~~مزيدة أو أصلية. قال الزمخشري: ولا تكون مزيدة، والبنية كما هي من غير ms00160 قلب،
~~فلو كانت التفيئة تفعلة من الفئ لخرجت على وزن تهنئة، فهي إذا لولا القلب
~~فعيلة لأجل الإعلال، ولامها همزة، ولكن القلب عن التئيفة هو القاضي التعجب.
~~والفئة: الطائفة، والهاء عوض من الياء التي نقصت من وسطه، أصله فئ مثال
~~فيع، لأنه من فاء، ويجمع على فئون وفئات مثل شيات ولدات ومئات. قال الشيخ
~~أبو محمد بن بري: هذا الذي قاله الجوهري سهو، و بزيادة التاء، فتكون تفعلة.
### || فصل القاف *
# قبأ: القبأة: حشيشة تنبت في الغلظ، ولا تنبت في الجبل، ترتفع
~~على الأرض قيس الإصبع أو أقل، يرعاها المال، وهي أيضا القباة، كذلك حكاها
~~PageV01P127
# أهل اللغة. قال ابن سيده: وعندي أن القباة في القبأة كالكماة في الكمأة
~~والمراة في المرأة.
# * قثأ: القثاء والقثاء، بكسر القاف وضمها، معروف، مدتها همزة.
# وأرض مقثأة ومقثؤة: كثيرة القثاء. والمقثأة والمقثؤة: موضع القثاء. وقد
~~أقثأت الأرض إذا كانت كثيرة القثاء.
# وأقثأ القوم: كثر عندهم القثاء.
# وفي الصحاح: القثاء: الخيار، الواحدة قثاءة.
# * قدأ: ذكره بعضهم في الرباعي. القندأ (1) (1 قوله القندأ كذا في النسخ
~~وفي غير نسخة من المحكم أيضا فهو بزنة فنعل.) والقندأوة:
# السئ الخلق والغذاء، وقيل الخفيف.
# والقندأو: القصير من الرجال، وهم قندأوون.
# وناقة قندأوة: جريئة (2) (2 قوله ناقة قندأوة جريئة كذا هو في المحكم
~~والتهذيب بهمزة بعد الياء فهو من الجراءة لا من الجري.). قال شمر يهمز ولا
~~يهمز. وقال أبو الهيثم: قنداوة: فنعالة. قال الأزهري: النون فيها ليست
~~بأصلية. وقال الليث: اشتقاقها من قدأ، والنون زائدة، والواو فيها صلة، وهي
~~الناقة الصلبة الشديدة. والقندأو: الصغير العنق الشديد الرأس، وقيل: العظيم
~~الرأس، وجمل قندأو: صلب. وقد همز الليث جمل قندأو وسندأو، واحتج بأنه لم
~~يجئ بناء على لفظ قندأو إلا وثانيه نون، فلما لم يجئ على هذا البناء بغير
~~نون علمنا أن النون زائدة فيها.
# والقندأو: الجرئ المقدم، التمثيل لسيبويه، والتفسير للسيرافي.
# * قرأ: القرآن: التنزيل العزيز، وانما قدم على ما هو أبسط منه لشرفه.
# قرأه يقرؤه ويقرؤه، الأخيرة عن الزجاج، قرءا وقراءة وقرآنا، ms00161 الأولى عن
~~اللحياني، فهو مقروء.
# أبو إسحق النحوي: يسمى كلام الله تعالى الذي أنزله على نبيه، صلى الله
~~عليه وسلم، كتابا وقرآنا وفرقانا، ومعنى القرآن معنى الجمع، وسمي قرآنا
~~لأنه يجمع السور، فيضمها. وقوله تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه، أي جمعه
~~وقراءته، فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، أي قراءته. قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: فإذا بيناه لك بالقراءة، فاعمل بما بيناه لك، فأما قوله:
# هن الحرائر، لا ربات أحمرة، * سود المحاجر، لا يقرأن بالسور فإنه أراد لا
~~يقرأن السور، فزاد الباء كقراءة من قرأ:
# تنبت بالدهن، وقراءة من قرأ: يكاد سنى برقه يذهب بالأبصار، أي تنبت الدهن
~~ويذهب الأبصار. وقرأت الشئ قرآنا: جمعته وضممت بعضه إلى بعض. ومنه قولهم:
~~ما قرأت هذه الناقة سلى قط، وما قرأت جنينا قط، أي لم يضطم رحمها على ولد،
~~وأنشد:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا وقال: قال أكثر الناس معناه لم تجمع جنينا أي
~~لم يضطم رحمها على الجنين.
# قال، وفيه قول آخر: لم تقرأ جنينا أي لم تلقه.
# ومعنى قرأت القرآن: لفظت به مجموعا أي ألقيته. وروي عن الشافعي رضي الله
~~عنه أنه قرأ القرآن على إسماعيل بن قسطنطين، PageV01P128
# وكان يقول: القران اسم، وليس بمهموز، ولم يؤخذ من قرأت، ولكنه اسم لكتاب
~~الله مثل التوراة والإنجيل، ويهمز قرأت ولا يهمز القران، كما تقول إذا قرأت
~~القران. قال وقال إسماعيل: قرأت على شبل، وأخبر شبل أنه قرأ على عبد الله
~~بن كثير، وأخبر عبد الله أنه قرأ على مجاهد، وأخبر مجاهد أنه قرأ على ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وأخبر ابن عباس أنه قرأ على أبي، وقرأ أبي على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. وقال أبو بكر بن مجاهد المقرئ: كان أبو عمرو بن العلاء
~~لا يهمز القرآن، وكان يقرؤه كما روى عن ابن كثير. وفي الحديث: أقرؤكم أبي.
# قال ابن الأثير: قيل أراد من جماعة مخصوصين، أو في وقت من الأوقات، فإن
~~غيره كان أقرأ منه. قال: ويجوز أن يريد به أكثرهم قراءة، ms00162 ويجوز أن يكون
~~عاما وأنه أقرأ الصحابة أي أتقن للقرآن وأحفظ. ورجل قارئ من قوم قراء وقرأة
~~وقارئين.
# وأقرأ غيره يقرئه إقراء. ومنه قيل: فلان المقرئ.
# قال سيبويه: قرأ واقترأ، بمعنى، بمنزلة علا قرنه واستعلاه.
# وصحيفة مقروءة، لا يجيز الكسائي والفراء غير ذلك، وهو القياس. وحكى أبو
~~زيد: صحيفة مقرية، وهو نادر إلا في لغة من قال قريت.
# وقرأت الكتاب قراءة وقرآنا، ومنه سمي القرآن. وأقرأه القرآن، فهو مقرئ.
~~وقال ابن الأثير: تكرر في الحديث ذكر القراءة والاقتراء والقارئ والقرآن،
~~والأصل في هذه اللفظة الجمع، وكل شئ جمعته فقد قرأته.
# وسمي القرآن لأنه جمع القصص والأمر والنهي والوعد والوعيد والآيات والسور
~~بعضها إلى بعض، وهو مصدر كالغفران والكفران. قال: وقد يطلق على الصلاة لأن
~~فيها قراءة، تسمية للشئ ببعضه، وعلى القراءة نفسها، يقال: قرأ يقرأ قراءة
~~وقرآنا. والاقتراء: افتعال من القراءة. قال:
# وقد تحذف الهمزة منه تخفيفا، فيقال: قران، وقريت، وقار، ونحو ذلك من
~~التصريف. وفي الحديث: أكثر منافقي أمتي قراؤها، أي أنهم يحفظون القرآن نفيا
~~للتهمة عن أنفسهم، وهم معتقدون تضييعه. وكان المنافقون في عصر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بهذه الصفة.
# وقارأه مقارأة وقراء، بغير هاء: دارسه.
# واستقرأه: طلب إليه أن يقرأ.
# وروي عن ابن مسعود: تسمعت للقرأة فإذا هم متقارئون، حكاه اللحياني ولم
~~يفسره.
# قال ابن سيده: وعندي أن الجن كانوا يرومون القراءة. وفي حديث أبي في ذكر
~~سورة الأحزاب: إن كانت لتقارئ سورة البقرة، أو هي أطول، أي تجاريها مدى
~~طولها في القراءة، أو إن قارئها ليساوي قارئ البقرة في زمن قراءتها، وهي
~~مفاعلة من القراءة. قال الخطابي: هكذا رواه ابن هاشم، وأكثر الروايات: إن
~~كانت لتوازي.
# ورجل قراء: حسن القراءة من قوم قرائين، ولا يكسر.
# وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما: أنه كان لا يقرأ في الظهر والعصر، ثم
~~قال في آخره: وما كان ربك نسيا، معناه: أنه كان لا يجهر بالقراءة فيهما، أو
~~لا يسمع نفسه قراءته، كأنه رأى قوما يقرؤون فيسمعون نفوسهم ms00163 ومن قرب منهم.
# ومعنى قوله: وما كان ربك نسيا، يريد أن القراءة التي تجهر بها، أو تسمعها
~~نفسك، يكتبها الملكان، وإذا قرأتها في نفسك لم يكتباها، والله يحفظها لك
~~PageV01P129
# ولا ينساها ليجازيك عليها.
# والقارئ والمتقرئ والقراء كله: الناسك، مثل حسان وجمال.
# وقول زيد بن تركي الزبيدي، وفي الصحاح قال الفراء:
# أنشدني أبو صدقة الدبيري:
# بيضاء تصطاد الغوي، وتستبي، * بالحسن، قلب المسلم القراء القراء: يكون من
~~القراءة جمع قارئ، ولا يكون من التنسك (1) (1 قوله ولا يكون من التنسك
~~عبارة المحكم في غير نسخة ويكون من التنسك، بدون لا.)، وهو أحسن. قال ابن
~~بري: صواب إنشاده بيضاء بالفتح لأن قبله:
# ولقد عجبت لكاعب، مودونة، * أطرافها بالحلي والحناء ومودونة: ملينة،
~~ودنوه أي رطبوه.
# وجمع القراء: قراؤون وقرائئ (2) (2 قوله وقرائئ كذا في بعض النسخ والذي
~~في القاموس قوارئ بواو بعد القاف بزنة فواعل ولكن في غير نسخة من المحكم
~~قرارئ براءين بزنة فعاعل.)، جاؤوا بالهمز في الجمع لما كانت غير منقلبة بل
~~موجودة في قرأت.
# الفراء، يقال: رجل قراء وامرأة قراءة. وتقرأ: تفقه. وتقرأ: تنسك.
# ويقال: قرأت أي صرت قارئا ناسكا.
# وتقرأت تقرؤا، في هذا المعنى. وقال بعضهم: قرأت: تفقهت. ويقال:
# أقرأت في الشعر، وهذا الشعر على قرء هذا الشعر أي طريقته ومثاله. ابن
~~بزرج:
# هذا الشعر على قري هذا. وقرأ عليه السلام يقرؤه عليه وأقرأه إياه: أبلغه.
# وفي الحديث: إن الرب عز وجل يقرئك السلام. يقال: أقرئ فلانا السلام واقرأ
~~عليه السلام، كأنه حين يبلغه سلامه يحمله على أن يقرأ السلام ويرده. وإذا
~~قرأ الرجل القرآن والحديث على الشيخ يقول: أقرأني فلان أي حملني على أن
~~أقرأ عليه.
# والقرء: الوقت. قال الشاعر:
# إذا ما السماء لم تغم، ثم أخلفت * قروء الثريا أن يكون لها قطر يريد وقت
~~نوئها الذي يمطر فيه الناس.
# ويقال للحمى: قرء، وللغائب: قرء، وللبعيد: قرء. والقرء والقرء: الحيض،
~~والطهر ضد. وذلك أن القرء الوقت، فقد يكون للحيض والطهر. قال أبو عبيد:
~~القرء يصلح للحيض والطهر.
# قال: وأظنه ms00164 من أقرأت النجوم إذا غابت. والجمع: أقراء.
# وفي الحديث: دعي الصلاة أيام أقرائك. وقروء، على فعول، وأقرؤ، الأخيرة عن
~~اللحياني في أدنى العدد، ولم يعرف سيبويه أقراء ولا أقرؤا. قال: استغنوا
~~عنه بفعول. وفي التنزيل: ثلاثة قروء، أراد ثلاثة أقراء من قروء، كما قالوا
~~خمسة كلاب، يراد بها خمسة من الكلاب.
# وكقوله:
# خمس بنان قانئ الأظفار أراد خمسا من البنان. وقال الأعشى:
# مورثة مالا، وفي الحي رفعة، * لما ضاع فيها من قروء نسائكا PageV01P130
# وقال الأصمعي في قوله تعالى: ثلاثة قروء، قال: جاء هذا على غير قياس،
~~والقياس ثلاثة أقرؤ. ولا يجوز أن يقال ثلاثة فلوس، إنما يقال ثلاثة أفلس،
~~فإذا كثرت فهي الفلوس، ولا يقال ثلاثة رجال، وإنما هي ثلاثة رجلة، ولا يقال
~~ثلاثة كلاب، انما هي ثلاثة أكلب. قال أبو حاتم: والنحويون قالوا في قوله
~~تعالى:
# ثلاثة قروء. أراد ثلاثة من القروء.
# أبو عبيد: الأقراء: الحيض، والأقراء: الأطهار، وقد أقرأت المرأة، في
~~الأمرين جميعا، وأصله من دنو وقت الشئ. قال الشافعي رضي الله عنه: القرء
~~اسم للوقت فلما كان الحيض يجئ لوقت، والطهر يجئ لوقت جاز أن يكون الأقراء
~~حيضا وأطهارا.
# قال: ودلت سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن الله، عز وجل، أراد
~~بقوله والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء:
# الأطهار. وذلك أن ابن عمر لما طلق امرأته، وهي حائض، فاستفتى عمر، رضي
~~الله عنه، النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما فعل، فقال : مره فليراجعها،
~~فإذا طهرت فليطلقها، فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن يطلق لها النساء.
# وقال أبو إسحق: الذي عندي في حقيقة هذا أن القرء، في اللغة، الجمع، وأن
~~قولهم قريت الماء في الحوض، وإن كان قد ألزم الياء، فهو جمعت، وقرأت
~~القرآن: لفظت به مجموعا، والقرد يقري أي يجمع ما يأكل في فيه، فإنما القرء
~~اجتماع الدم في الرحم، وذلك إنما يكون في الطهر. وصح عن عائشة وابن عمر رضي
~~الله عنهما أنهما قالا: الأقراء والقروء: الأطهار. وحقق هذا اللفظ، من كلام
~~العرب، قول ms00165 الأعشى:
# لما ضاع فيها من قروء نسائكا فالقروء هنا الأطهار لا الحيض، لأن النساء
~~إنما يؤتين في أطهارهن لا في حيضهن ، فإنما ضاع بغيبته عنهن أطهارهن.
~~ويقال: قرأت المرأة: طهرت، وقرأت: حاضت.
# قال حميد:
# أراها غلامانا الخلا، فتشذرت * مراحا، ولم تقرأ جنينا ولا دما يقال: لم
~~تحمل علقة أي دما ولا جنينا. قال الأزهري: وأهل العراق يقولون:
# القرء: الحيض، وحجتهم قوله صلى الله عليه وسلم: دعي الصلاة أيام أقرائك،
~~أي أيام حيضك.
# وقال الكسائي والفراء معا: أقرأت المرأة إذا حاضت، فهي مقرئ. وقال
~~الفراء: أقرأت الحاجة إذا تأخرت. وقال الأخفش:
# أقرأت المرأة إذا حاضت، وما قرأت حيضة أي ما ضمت رحمها على حيضة. قال ابن
~~الأثير: قد تكررت هذه اللفظة في الحديث مفردة ومجموعة، فالمفردة، بفتح
~~القاف وتجمع على أقراء وقروء، وهو من الأضداد، يقع على الطهر، وإليه ذهب
~~الشافعي وأهل الحجاز، ويقع على الحيض، وإليه ذهب أبو حنيفة وأهل العراق،
~~والأصل في القرء الوقت المعلوم، ولذلك وقع على الضدين، لأن لكل منهما وقتا.
# وأقرأت المرأة إذا طهرت وإذا حاضت. وهذا الحديث أراد بالأقراء فيه الحيض،
~~لأنه أمرها فيه بترك الصلاة. وأقرأت المرأة، وهي مقرئ: حاضت وطهرت. وقرأت
~~إذا رأت الدم.
# والمقرأة: التي ينتظر بها انقضاء أقرائها. قال أبو عمرو بن العلاء: دفع
~~فلان جاريته إلى فلانة تقرئها أي تمسكها عندها حتى تحيض للاستبراء. وقرئت
~~المرأة: حبست حتى انقضت PageV01P131
# عدتها. وقال الأخفش: أقرأت المرأة إذا صارت صاحبة حيض، فإذا حاضت قلت:
~~قرأت، بلا ألف. يقال: قرأت المرأة حيضة أو حيضتين. والقرء انقضاء الحيض.
~~وقال بعضهم: ما بين الحيضتين. وفي إسلام أبي ذر: لقد وضعت قوله على أقراء
~~الشعر، فلا يلتئم على لسان أحد أي على طرق الشعر وبحوره، واحدها قرء،
~~بالفتح. وقال الزمخشري، أو غيره: أقراء الشعر:
# قوافيه التي يختم بها، كأقراء الطهر التي ينقطع عندها.
# الواحد قرء وقرء وقرئ، لأنها مقاطع الأبيات وحدودها.
# وقرأت الناقة والشاة تقرأ: حملت. قال:
# هجان اللون لم تقرأ جنينا وناقة قارئ، بغير هاء، وما ms00166 قرأت سلى قط: ما
~~حملت ملقوحا، وقال اللحياني : معناه ما طرحت. وقرأت الناقة: ولدت.
# وأقرأت الناقة والشاة: استقر الماء في رحمها، وهي في قروتها، على غير
~~قياس، والقياس قرأتها. وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال يقال: ما قرأت
~~الناقة سلى قط، وما قرأت ملقوحا قط. قال بعضهم: لم تحمل في رحمها ولدا قط.
~~وقال بعضهم: ما أسقطت ولدا قط أي لم تحمل.
# ابن شميل: ضرب الفحل الناقة على غير قرء (1) (يتبع...) * (تابع... 1):
~~قرأ: القرآن: التنزيل العزيز، وانما قدم على ما هو أبسط منه......
# (1 قوله غير قرء هي في التهذيب بهذا الضبط.)، وقرء الناقة: ضبعتها.
# وهذه ناقة قارئ وهذه نوق قوارئ يا هذا، وهو من أقرأت المرأة، إلا أنه
~~يقال في المرأة بالألف وفي الناقة بغير ألف.
# وقرء الفرس: أيام وداقها، أو أيام سفادها، والجمع أقراء. واستقرأ الجمل
~~الناقة إذا تاركها لينظر ألقحت أم لا.
# أبو عبيدة: ما دامت الوديق في وداقها، فهي في قروئها، وأقرائها. وأقرأت
~~النجوم: حان مغيبها. وأقرأت النجوم أيضا:
# تأخر مطرها. وأقرأت الرياح: هبت لأوانها ودخلت في أوانها.
# والقارئ: الوقت. وقول مالك بن الحرث الهذلي:
# كرهت العقر عقر بني شليل، * إذا هبت، لقارئها، الرياح أي لوقت هبوبها
~~وشدة بردها. والعقر: موضع بعينه.
# وشليل: جد جرير بن عبد الله البجلي.
# ويقال هذا قارئ الريح: لوقت هبوبها، وهو من باب الكاهل والغارب، وقد يكون
~~على طرح الزائد.
# وأقرأ أمرك وأقرأت حاجتك، قيل: دنا، وقيل: استأخر.
# وفي الصحاح: وأقرأت حاجتك: دنت. وقال بعضهم: أعتمت قراك أم أقرأته أي
~~أحبسته وأخرته؟ وأقرأ من أهله: دنا.
# وأقرأ من سفره: رجع. وأقرأت من سفري أي انصرفت.
# والقرأة، بالكسر، مثل القرعة: الوباء.
# وقرأة البلاد: وباؤها. قال الأصمعي: إذا قدمت بلادا فمكثت بها خمس عشرة
~~ليلة، فقد ذهبت عنك قراءة البلاد، وقرء البلاد. فأما قول أهل الحجاز قرة
~~البلاد، فإنما هو على حذف PageV01P132
# الهمزة المتحركة وإلقائها على الساكن الذي قبلها، وهو نوع من القياس،
~~فأما إغراب أبي عبيد، وظنه إياه لغة، فخطأ.
# وفي ms00167 الصحاح: أن قولهم قرة، بغير همز، معناه: أنه إذا مرض بها بعد ذلك
~~فليس من وباء البلاد.
# * قرضأ: القرضئ، مهموز: من النبات ما تعلق بالشجر أو التبس به. وقال أبو
~~حنيفة: القرضئ ينبت في أصل السمرة والعرفط والسلم، وزهره أشد صفرة من
~~الورس، وورقه لطاف رقاق.
# أبو عمرو: من غريب شجر البر القرضئ، واحدته قرضئة.
# * قسأ: قساء: موضع.
# وقد قيل: إن قساء هذا هو قسى الذي ذكره ابن أحمر في قوله:
# بجو، من قسى، ذفر الخزامى، * تهادى الجربياء به الحنينا قال: فإذا كان
~~كذلك فهو من الياء، وسنذكره في موضعه.
# * قضاء: قضئ السقاء والقربة يقضأ قضاء فهو قضئ: فسد فعفن وتهافت، وذلك
~~إذا طوي وهو رطب. وقربة قضئة:
# فسدت وعفنت. وقضئت عينه تقضأ قضاء، فهي قضئة:
# احمرت واسترخت مآقيها وقرحت وفسدت. والقضأة: الاسم.
# وفيها قضأة أي فساد.
# وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به قضئ العين، فهو لهلال أي فاسد العين.
# وقضئ الثوب والحبل: أخلق وتقطع وعفن من طول الندى والطي. وقيل قضئ الحبل
~~إذا طال دفنه في الأرض حتى يتهتك. وقضئ حسبه قضاء وقضاءة، بالمد، وقضوءا:
~~عاب وفسد.
# وفيه قضأة وقضأة أي عيب وفساد. قال الشاعر:
# تعيرني سلمى، وليس بقضأة، * ولو كنت من سلمى تفرعت دارما وسلمى حي من
~~دارم. وتقول: ما عليك في هذا الأمر قضأة، مثل قضعة، بالضم، أي عار وضعة.
~~ويقال للرجل إذا نكح في غير كفاءة: نكح في قضأة.
# ابن بزرج يقال: إنهم ليتقضؤون منه أن يزوجوه أي يستخسون حسبه، من القضأة.
# وقضئ الشئ يقضؤه قضاء، ساكنة، عن كراع: أكله.
# وأقضأ الرجل: أطعمه. وقيل: إنما هي أفضأه، بالفاء.
# * قفأ: قفئت الأرض قفأ: مطرت وفيها نبت، فحمل عليه المطر، فأفسده. وقال
~~أبو حنيفة: القف ء: أن يقع التراب على البقل، فإن غسله المطر، وإلا فسد.
# واقتفأ الخرز: أعاد عليه، عن اللحياني.
# قال وقيل لامرأة: إنك لم تحسني الخرز فاقتفئيه (1) (1 قوله وقيل لامرأة
~~إلخ هذه الحكاية أوردها ابن سيده هنا وأوردها الأزهري في ف ق أ بتقديم ms00168
~~الفاء.) أي أعيدي عليه، واجعلي عليه بين الكلبتين كلبة، كما تخاط البواري
~~إذا أعيد عليها. يقال: PageV01P133
# اقتفأته إذا أعدت عليه. والكلبة: السير والطاقة من الليف تستعمل كما
~~يستعمل الإشفى الذي في رأسه حجر يدخل السير أو الخيط في الكلبة، وهي مثنية،
~~فيدخل في موضع الخرز، ويدخل الخارز يده في الإداوة ثم يمد السير أو الخيط.
# وقد اكتلب إذا استعمل الكلبة.
# * قمأ: قمأ الرجل وغيره، وقمؤ قمأة وقماء وقماءة، لا يعنى بقمأة ههنا
~~المرة الواحدة البتة: ذل وصغر وصار قميئا. ورجل قمئ: ذليل على فعيل، والجمع
~~قماء وقماء، الأخيرة جمع عزيز، والأنثى قميئة.
# وأقمأته: صغرته وذللته.
# والصاغر القمئ يصغر بذلك، وإن لم يكن قصيرا. وأقميت الرجل إذا ذللته.
# وقمأت المرأة قماءة، ممدود: صغر جسمها. وقمأت الماشية تقمأ قموءا وقموءة
~~وقمأ، وقمؤت قماءة وقماء وقمأ، وأقمأت: سمنت. وأقمأ القوم: سمنت إبلهم.
# التهذيب: قمأت تقمأ، فهي قامئة: امتلأت سمنا، وأنشد الباهلي:
# وجرد، طار باطلها نسيلا، * وأحدث قمؤها شعرا قصارا وأقمأني الشئ: أعجبني.
~~أبو زيد: هذا زمان تقمأ فيه الإبل أي يحسن وبرها وتسمن. وقمأت الإبل
~~بالمكان: أقامت به وأعجبها خصبه وسمنت فيه.
# وفي الحديث: أنه، عليه السلام، كان يقمأ إلى منزل عائشة، رضي الله عنها،
~~كثيرا أي يدخل. وقمأت بالمكان قمأ: دخلته وأقمت به. قال الزمخشري: ومنه
~~اقتمأ الشئ إذا جمعه.
# والقم ء: المكان الذي تقيم فيه الناقة والبعير حتى يسمنا، وكذلك المرأة
~~والرجل. ويقال قمأت الماشية بمكان كذا حتى سمنت. والقمأة: المكان الذي لا
~~تطلع عليه الشمس، وجمعها القماء. ويقال: المقمأة والمقمؤة، وهي المقنأة
~~والمقنؤة.
# أبو عمرو: المقنأة والمقنؤة: المكان الذي لا تطلع عليه الشمس. وقال غيره:
# مقناة، بغير همز. وإنهم لفي قمأة وقمأة على مثال قمعة، أي خصب ودعة.
~~وتقمأ الشئ: أخذ خياره، حكاه ثعلب، وأنشد لابن مقبل:
# لقد قضيت، فلا تستهزئا، سفها * مما تقمأته من لذة، وطري وقيل: تقمأته:
~~جمعته شيئا بعد شئ.
# وما قامأتهم الأرض: وافقتهم، والأعرف ترك الهمز.
# وعمرو بن قميئة: الشاعر، على فعيلة.
# الأصمعي: ما يقاميني الشئ ms00169 وما يقانيني أي ما يوافقني، ومنهم من يهمز
~~يقاميني. وتقمأت المكان تقمؤا أي وافقني، فأقمت فيه.
# * قنأ: قنأ الشئ يقنأ قنوءا: اشتدت حمرته. وقنأه هو. قال الأسود بن يعفر:
# يسعى بها ذو تومتين مشمر، * قنأت أنامله من الفرصاد PageV01P134
# والفرصاد: التوت.
# وفي الحديث: مررت بأبي بكر، فإذا لحيته قانئة، أي شديدة الحمرة. وقد قنأت
~~تقنأ قنوءا، وترك الهمزة فيه لغة أخرى. وشئ أحمر قانئ.
# وقال أبو حنيفة: قنأ الجلد قنوءا: ألقي في الدباغ بعد نزع تحلئه، وقنأه
~~صاحبه. وقوله:
# وما خفت حتى بين الشرب والأذى، * بقانئة، أني من الحي أبين هذا شريب
~~لقوم، يقول: لم يزالوا يمنعونني الشرب حتى احمرت الشمس.
# وقنأت أطراف الجارية بالحناء: اسودت. وفي التهذيب: احمرت احمرارا شديدا.
# وقنأ لحيته بالخضاب تقنئة: سودها. وقنأت هي من الخضاب.
# التهذيب: وقرأت للمؤرج، يقال: ضربته حتى قنئ يقنأ قنوءا، إذا مات. وقنأه
~~فلان يقنؤه قنأ، وأقنأت الرجل إقناء: حملته على القتل.
# والمقنأة والمقنؤة: الموضع الذي لا تصيبه الشمس في الشتاء.
# وفي حديث شريك: أنه جلس في مقنؤة له أي موضع لا تطلع عليه الشمس، وهي
~~المقنأة أيضا، وقيل هما غير مهموزين.
# وقال أبو حنيفة: زعم أبو عمرو أنها المكان الذي لا تطلع عليه الشمس. قال:
~~ولهذا وجه لأنه يرجع إلى دوام الخضرة، من قولهم: قنأ لحيته إذا سودها. وقال
~~غير أبي عمرو: مقناة ومقنوة، بغير همز، نقيض المضحاة.
# وأقنأني الشئ: أمكنني ودنا مني.
# * قيأ: القئ، مهموز، ومنه الاستقاء وهو التكلف لذلك، والتقيؤ أبلغ وأكثر.
~~وفي الحديث: لو يعلم الشارب قائما ماذا عليه لاستقاء ما شرب.
# قاء يقئ قيئا، واستقاء، وتقيأ: تكلف القئ. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، استقاء عامدا، فأفطر. هو استفعل من القئ، والتقيؤ أبلغ
~~منه، لأن في الاستقاءة تكلفا أكثر منه، وهو استخراج ما في الجوف عامدا.
~~وقيأه الدواء، والاسم القياء. وفي الحديث: الراجع في هبته كالراجع في قيئه.
~~وفي الحديث: من ذرعه القئ، وهو صائم، فلا شئ عليه، ومن تقيأ فعليه الإعادة،
~~أي تكلفه ms00170 وتعمده.
# وقيأت الرجل إذا فعلت به فعلا يتقيأ منه.
# وقاء فلان ما أكل يقيئه قيئا إذا ألقاه، فهو قاء. ويقال: به قياء، بالضم
~~والمد، إذا جعل يكثر القئ.
# والقيوء، بالفتح على فعول: ما قيأك. وفي الصحاح: الدواء الذي يشرب للقئ.
~~ورجل قيوء: كثير القئ. وحكى ابن الأعرابي: رجل قيو، وقال:
# على مثال عدو، فإن كان إنما مثله بعدو في اللفظ، فهو وجيه، وإن كان ذهب
~~به إلى أنه معتل، فهو خطأ، لأنا لم نعلم قييت ولا قيوت، وقد نفى سيبويه مثل
~~قيوت، وقال: ليس في الكلام مثل حيوت، فإذا ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم
~~قيو، إنما هو مخفف من رجل قيوء كمقرو من مقروء. قال: وإنما حكينا هذا عن
~~ابن الأعرابي ليحترس منه، ولئلا يتوهم أحد أن قيوا من الواو أو الياء، لا
~~سيما وقد نظره بعدو وهدو ونحوهما من بنات الواو والياء. PageV01P135
# وقاءت الأرض الكمأة: أخرجتها وأظهرتها. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله
~~عنهما: وبعج الأرض فقاءت أكلها، أي أظهرت نباتها وخزائنها. والأرض تقئ
~~الندى، وكلاهما على المثل.
# وفي الحديث: تقئ الأرض أفلاذ كبدها، أي تخرج كنوزها وتطرحها على ظهرها.
# وثوب يقئ الصبغ إذا كان مشبعا.
# وتقيأت المرأة: تعرضت لبعلها وألقت نفسها عليه.
# الليث: تقيأت المرأة لزوجها، وتقيؤها: تكسرها له وإلقاؤها نفسها عليه
~~وتعرضها له. قال الشاعر:
# تقيأت ذات الدلال والخفر * لعابس، جافي الدلال، مقشعر قال الأزهري:
~~تقيأت، بالقاف، بهذا المعنى عندي: تصحيف، والصواب تفيأت، بالفاء، وتفيؤها:
~~تثنيها وتكسرها عليه، من الفئ، وهو الرجوع.
### || فصل الكاف *
# كأكأ: تكأكأ القوم: ازدحموا. والتكأكؤ: التجمع.
# وسقط عيسى بن عمر عن حمار له، فاجتمع عليه الناس، فقال: ما لكم تكأكأتم
~~علي تكأكؤكم على ذي جنة؟ افرنقعوا عني. ويروى: على ذي حية أي حواء.
# وفي حديث الحكم بن عتيبة: خرج ذات يوم وقد تكأكأ الناس على أخيه عمران،
~~فقال: سبحان الله لو حدث الشيطان لتكأكأ الناس عليه أي عكفوا عليه مزدحمين.
# وتكأكأ الرجل في كلامه: عي فلم يقدر على أن يتكلم.
# وتكأكأ ms00171 أي جبن ونكص، مثل تكعكع. الليث: الكأكأة: النكوص، وقد تكأكأ إذا
~~انقدع. أبو عمرو: الكأكاء: الجبن الهالع.
# والكأكاء: عدو اللص. والمتكأكئ: القصير.
# * كتأ: الليث الكتأة، بوزن فعلة، مهموزة: نبات كالجرجير يطبخ فيؤكل.
# قال أبو منصور: هي الكثأة، بالثاء، وتسمى النهق، قاله أبو مالك وغيره.
# * كثأ: كثأت القدر كثأ: أزبدت للغلي. وكثأتها:
# زبدها. يقال: خذ كثأة قدرك وكثأتها، وهو ما ارتفع منها بعدما تغلي. وكثأة
~~اللبن: طفاوته فوق الماء، وقيل: هو أن يعلو دسمه وخثورته رأسه. وقد كثأ
~~اللبن وكثع، يكثأ كثأ إذا ارتفع فوق الماء وصفا الماء من تحت اللبن. ويقال:
~~كثأ وكثع إذا خثر وعلاه دسمه، وهو الكثأة والكثعة.
# ويقال: كثأت إذا أكلت ما على رأس اللبن.
# أبو حاتم: من الأقط الكث ء، وهو ما يكثأ في القدر وينصب، ويكون أعلاه
~~غليظا وأسفله ماء أصفر، وأما المصرع (1) (1 قوله وأما المصرع كذا ضبطت
~~الراء فقط في نسخة من التهذيب.) فالذي يخثر ويكاد ينضج، والعاقد الذي ذهب
~~ماؤه ونضج، والكريض الذي طبخ مع النهق أو الحمصيص، وأما المصل فمن الأقط
~~يطبخ مرة أخرى، والثور القطعة العظيمة منه. PageV01P136
# والكثأة: الحنزاب، وقيل الكراث، وقيل: بزر الجرجير.
# وأكثأت الأرض: كثرت كثأتها. وكثأ النبت والوبر يكثأ كثأ، وهو كاثئ:
# نبت وطلع، وقيل: كثف وغلظ وطال.
# وكثأ الزرع: غلظ والتف. وكثأ اللبن والوبر والنبت تكثئة، وكذلك كثأت
~~اللحية وأكثأت وكنثأت. أنشد ابن السكيت:
# وأنت امرؤ قد كثأت لك لحية، * كأنك منها قاعد في جوالق ويروى كنثأت.
# ولحية كنثأة، وإنه لكنثاء اللحية وكنثؤها، وهو مذكور في التاء.
# * كدأ: كدأ النبت يكدأ كدءا وكدوءا، وكدئ: أصابه البرد فلبده في الأرض،
~~أو أصابه العطش فأبطأ نبته.
# وكدأ البرد الزرع: رده في الأرض. يقال: أصاب الزرع برد فكدأه في الأرض
~~تكدئة.
# وأرض كادئة: بطيئة النبات والإنبات. وإبل كادئة الأوبار: قليلتها. وقد
~~كدئت تكدأ كدأ. وأنشد:
# كوادئ الأوبار، تشكو الدلجا وكدئ الغراب يكدأ كدأ إذا رأيته كأنه يقئ في
~~شحيجه.
# * كرثأ: الكرثئة: النبت المجتمع الملتف. وكرثأ شعر الرجل: كثر والتف، ms00172 في
~~لغة بني أسد. والكرثئة: رغوة المحض إذا حلب عليه لبن شاة فارتفع. وتكرثأ
~~السحاب: تراكم. وكل ذلك ثلاثي عند سيبويه. والكرثئ من السحاب.
# * كرفأ: الكرفئ: سحاب متراكم، واحدته كرفئة. وفي الصحاح:
# الكرفئ: السحاب المرتفع الذي بعضه فوق بعض، والقطعة منه كرفئة. قالت
~~الخنساء:
# ككرفئة الغيث، ذات الصبي‍ * - ر، ترمي السحاب، ويرمي لها وقد جاء أيضا في
~~شعر عامر بن جوين الطائي يصف جارية:
# وجارية من بنات الملو * ك، قعقعت، بالخيل، خلخالها ككرفئة الغيث، ذات
~~الصبي‍ * - ر، تأتي السحاب وتأتالها ومعنى تأتال: تصلح، وأصله تأتول، ونصبه
~~باضمار أن، ومثله بيت لبيد:
# بصبوح صافية، وجذب كرينة * بموتر، تأتاله إبهامها أي تصلحه، وهو تفتعل من
~~آل يؤول. ويروى: تأتاله إبهامها، بفتح اللام، من تأتاله، على أن يكون أراد
~~تأتي له، فأبدل من الياء ألفا، كقولهم في بقي بقا، وفي رضي رضا.
# وتكرفأ السحاب: كتكرثأ.
# والكرفئ: قشر البيض الأعلى، والكرفئة: قشرة البيضة العليا اليابسة.
# ونظر أبو الغوث PageV01P137
# الأعرابي إلى قرطاس رقيق فقال: غرقئ تحت كرفئ، وهمزته زائدة. والكرفئ من
~~السحاب مثل الكرثئ، وقد يجوز أن يكون ثلاثيا.
# وكرفأت القدر: أزبدت للغلي.
# * كسأ: كس ء كل شئ وكسوءه: مؤخره. وكس ء الشهر وكسوءه:
# آخره، قدر عشر بقين منه ونحوها. وجاء دبر الشهر وعلى دبره وكسأه وأكساءه،
~~وجئتك على كسئه وفي كسئه أي بعدما مضى الشهر كله. وأنشد أبو عبيد:
# كلفت مجهولها نوقا يمانية، * إذا الحداد، على أكسائها، حفدوا وجاء في كس
~~ء الشهر وعلى كسئه، وجاء كسأه أي في آخره، والجمع في كل ذلك: أكساء. وجئت
~~في أكساء القوم أي في مآخيرهم. وصليت أكساء الفريضة أي مآخيرها. وركب كسأه:
# وقع على قفاه، هذه عن ابن الأعرابي.
# وكسأ الدابة يكسؤها كسأ: ساقها على إثر أخرى. وكسأ القوم يكسؤهم كسأ:
~~غلبهم في خصومة ونحوها. وكسأته:
# تبعته. ومر يكسؤهم أي يتبعهم، عن ابن الأعرابي. ومر كس ء من الليل أي
~~قطعة. ويقال للرجل إذا هزم القوم فمر وهو يطردهم: مر فلان يكسؤهم ويكسعهم
~~أي يتبعهم.
# قال أبو ms00173 شبل الأعرابي:
# كسع الشتاء بسبعة غبر، * أيام شهلتنا من الشهر قال ابن بري: ومنهم من
~~يجعل بدل هذا العجز:
# بالصن والصنبر والوبر وبآمر، وأخيه مؤتمر، ومعلل، وبمطفئ الجمر والأكساء:
~~الأدبار. قال المثلم بن عمرو التنوخي:
# حتى أرى فارس الصموت على * أكساء خيل، كأنها الإبل يعني: خلف القوم، وهو
~~يطردهم. معناه: حتى يهزم أعداءه، فيسوقهم من ورائهم، كما تساق الإبل.
~~والصموت: اسم فرسه.
# * كشأ: كشأ وسطه كشأ: قطعه. وكشأ المرأة كشأ:
# نكحها. وكشأ اللحم كشأ، فهو كشئ، وأكشأه، كلاهما: شواه حتى يبس، ومثله :
~~وزأت اللحم إذا أيبسته.
# وفلان يتكشأ اللحم: يأكله وهو يابس.
# وكشأ يكشأ إذا أكل قطعة من الكشئ، وهو الشواء المنضج. وأكشأ إذا أكل
~~الكشئ ، وكشأت اللحم وكشأته إذا أكلته. قال: ولا يقال في غير اللحم. وكشأت
~~القثاء: أكلته.
# وكشأ الطعام كشأ: أكله، وقيل: أكله خضما، كما يؤكل القثاء ونحوه.
# وكشئ من الطعام كشأ وكشاء، الأخيرة عن كراع، فهو كشئ وكشئ، ورجل كشئ:
~~ممتلئ من الطعام.
# وتكشأ: امتلأ. وتكشأ الأديم تكشؤا إذا تقشر.
# وقال الفراء: كشأته ولفأته أي قشرته. PageV01P138
# وكشئ السقاء كشأ: بانت أدمته من بشرته. قال أبو حنيفة: هو إذا أطيل طيه
~~فيبس في طيه وتكسر. وكشئت من الطعام كشأ: وهو أن تمتلئ منه.
# وكشأت وسطه بالسيف كشأ إذا قطعته.
# والكشء: غلظ في جلد اليد وتقبض. وقد كشئت يده.
# وذو كشاء: موضع، حكاه أبو حنيفة قال: وقالت جنية من أراد الشفاء من كل
~~داء فعليه بنبات البرقة من ذي كشاء. تعني بنبات البرقة الكراث، وهو مذكور
~~في موضعه.
# * كفأ: كافأه على الشئ مكافأة وكفاء: جازاه. تقول: ما لي به قبل ولا كفاء
~~أي ما لي به طاقة على أن أكافئه. وقول حسان بن ثابت:
# وروح القدس ليس له كفاء أي جبريل، عليه السلام، ليس له نظير ولا مثيل.
# وفي الحديث: فنظر إليهم فقال: من يكافئ هؤلاء. وفي حديث الأحنف: لا أقاوم
~~من لا كفاء له، يعني الشيطان. ويروى: لا أقاول. والكفئ: النظير، وكذلك الكف
~~ء والكفوء، على فعل ms00174 وفعول. والمصدر الكفاءة، بالفتح والمد.
# وتقول: لا كفاء له، بالكسر، وهو في الأصل مصدر، أي لا نظير له.
# والكف ء: النظير والمساوي. ومنه الكفاءة في النكاح، وهو أن يكون الزوج
~~مساويا للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك.
# وتكافأ الشيئان: تماثلا.
# وكافأه مكافأة وكفاء: ماثله. ومن كلامهم: الحمد لله كفاء الواجب أي قدر
~~ما يكون مكافئا له. والاسم: الكفاءة والكفاء. قال:
# فأنكحها، لا في كفاء ولا غنى، * زياد، أضل الله سعي زياد وهذا كفاء هذا
~~وكفأته وكفيئه وكفؤه وكفؤه وكفؤه، بالفتح عن كراع، أي مثله، يكون هذا في كل
~~شئ. قال أبو زيد: سمعت امرأة من عقيل وزوجها يقرآن: لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفى أحد، فألقى الهمزة وحول حركتها على الفاء. وقال الزجاج: في قوله
~~تعالى:
# ولم يكن له كفؤا أحد، أربعة أوجه القراءة، منها ثلاثة: كفؤا، بضم الكاف
~~والفاء، وكفأ، بضم الكاف وإسكان الفاء، وكفأ، بكسر الكاف وسكون الفاء، وقد
~~قرئ بها، وكفاء، بكسر الكاف والمد، ولم يقرأ بها. ومعناه: لم يكن أحد مثلا
~~لله، تعالى ذكره. ويقال: فلان كفئ فلان وكفؤ فلان.
# وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر والكسائي وعاصم كفؤا، مثقلا
~~مهموزا.
# وقرأ حمزة كفأ، بسكون الفاء مهموزا، وإذا وقف قرأ كفا، بغير همز. واختلف
~~عن نافع فروي عنه: كفؤا، مثل أبي عمرو، وروي: كفأ، مثل حمزة.
# والتكافؤ: الاستواء. PageV01P139
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم. قال أبو
~~عبيد: يريد تتساوى في الديات والقصاص، فليس لشريف على وضيع فضل في ذلك.
# وفلان كف ء فلانة إذا كان يصلح لها بعلا، والجمع من كل ذلك: أكفاء.
# قال ابن سيده: ولا أعرف للكف ء جمعا على أفعل ولا فعول.
# وحري أن يسعه ذلك، أعني أن يكون أكفاء جمع كف ء، المفتوح الأول أيضا.
# وشاتان مكافأتان: مشتبهتان، عن ابن الأعرابي. وفي حديث العقيقة عن
~~الغلام: شاتان مكافئتان أي متساويتان في السن أي لا يعق عنه إلا بمسنة،
~~وأقله أن يكون جذعا، ms00175 كما يجزئ في الضحايا. وقيل:
# مكافئتان أي مستويتان أو متقاربتان.
# واختار الخطابي الأول، قال: واللفظة مكافئتان، بكسر الفاء، يقال: كافأه
~~يكافئه فهو مكافئه أي مساويه.
# قال: والمحدثون يقولون مكافأتان، بالفتح. قال: وأرى الفتح أولى لأنه يريد
~~شاتين قد سوي بينهما أي مساوي بينهما. قال: وأما بالكسر فمعناه أنهما
~~مساويتان، فيحتاج أن يذكر أي شئ ساويا، وإنما لو قال متكافئتان كان الكسر
~~أولى.
# وقال الزمخشري: لا فرق بين المكافئتين والمكافأتين، لأن كل واحدة إذا
~~كافأت أختها فقد كوفئت، فهي مكافئة ومكافأة، أو يكون معناه:
# معادلتان، لما يجب في الزكاة والأضحية من الأسنان. قال: ويحتمل مع الفتح
~~أن يراد مذبوحتان، من كافأ الرجل بين البعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من
~~غير تفريق، كأنه يريد شاتين يذبحهما في وقت واحد. وقيل: تذبح إحداهما
~~مقابلة الأخرى، وكل شئ ساوى شيئا، حتى يكون مثله، فهو مكافئ له. والمكافأة
~~بين الناس من هذا.
# يقال: كافأت الرجل أي فعلت به مثل ما فعل بي. ومنه الكف ء من الرجال
~~للمرأة، تقول: إنه مثلها في حسبها.
# وأما قوله، صلى الله عليه وسلم: لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في
~~صحفتها فإنما لها ما كتب لها. فإن معنى قوله لتكتفئ: تفتعل، من كفأت القدر
~~وغيرها إذا كببتها لتفرغ ما فيها، والصحفة : القصعة. وهذا مثل لإمالة الضرة
~~حق صاحبتها من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها ليصير حق الأخرى كله من
~~زوجها لها. ويقال: كافأ الرجل بين فارسين برمحه إذا والى بينهما فطعن هذا
~~ثم هذا. قال الكميت:
# نحر المكافئ، والمكثور يهتبل والمكثور: الذي غلبه الأقران بكثرتهم.
~~يهتبل: يحتال للخلاص. ويقال: بنى فلان ظلة يكافئ بها عين الشمس ليتقي حرها.
# قال أبو ذر، رضي الله عنه، في حديثه: ولنا عباءتان نكافئ بهما عنا عين
~~الشمس أي نقابل بهما الشمس وندافع، من المكافأة: المقاومة، وإني لأخشى فضل
~~الحساب.
# وكفأ الشئ والإناء يكفؤه كفأ وكفأه فتكفأ، وهو مكفوء، واكتفأه مثل كفأه:
# قلبه. قال بشر بن أبي خازم:
# وكأن ظعنهم، ms00176 غداة تحملوا، * سفن تكفأ في خليج مغرب PageV01P140
# وهذا البيت بعينه استشهد به الجوهري على تكفأت المرأة في مشيتها: ترهيأت
~~ومادت، كما تتكفأ النخلة العيدانة.
# الكسائي: كفأت الإناء إذا كببته، وأكفأ الشئ: أماله، لغية، وأباها
~~الأصمعي.
# ومكفئ الظعن: آخر أيام العجوز.
# والكفأ: أيسر الميل في السنام ونحوه، جمل أكفأ وناقة كفآء. ابن شميل:
# سنام أكفأ وهو الذي مال على أحد جنبي البعير، وناقة كفآء وجمل أكفأ، وهو
~~من أهون عيوب البعير، لأنه إذا سمن استقام سنامه. وكفأت الإناء: كببته.
~~وأكفأ الشئ: أماله، ولهذا قيل: أكفأت القوس إذا أملت رأسها ولم تنصبها نصبا
~~حتى ترمي عنها. غيره: وأكفأ القوس: أمال رأسها ولم ينصبها نصبا حين يرمي
~~عليها (1) (1 قوله حين يرمي عليها هذه عبارة المحكم وعبارة الصحاح حين يرمي
~~عنها.).
# قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا، ترى وجه ركبها، * إذا ما علوها، مكفأ، غير ساجع أي ممالا
~~غير مستقيم. والساجع: القاصد المستوي المستقيم. والمكفأ: الجائر ، يعني
~~جائرا غير قاصد، ومنه السجع في القول.
# وفي حديث الهرة: أنه كان يكفئ لها الإناء أي يميله لتشرب منه بسهولة.
# وفي حديث الفرعة: خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره، وتكفئ إناءك، وتوله
~~ناقتك أي تكب إناءك لأنه لا يبقى لك لبن تحلبه فيه.
# وتوله ناقتك أي تجعلها والهة بذبحك ولدها.
# وفي حديث الصراط: آخر من يمر رجل يتكفأ به الصراط، أي يتميل ويتقلب.
# وفي حديث دعاء الطعام: غير مكفإ ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا، أي غير
~~مردود ولا مقلوب، والضمير راجع إلى الطعام. وفي رواية غير مكفي، من
~~الكفاية، فيكون من المعتل. يعني: أن الله تعالى هو المطعم والكافي، وهو غير
~~مطعم ولا مكفي، فيكون الضمير راجعا إلى الله عز وجل. وقوله: ولا مودع أي
~~غير متروك الطلب إليه والرغبة فيما عنده. وأما قوله: ربنا، فيكون على الأول
~~منصوبا على النداء المضاف بحذف حرف النداء، وعلى الثاني مرفوعا على
~~الابتداء المؤخر أي ربنا غير مكفي ولا مودع، ويجوز أن يكون الكلام راجعا
~~إلى الحمد ms00177 كأنه قال:
# حمدا كثيرا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه أي عن الحمد.
# وفي حديث الضحية: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين فذبحهما، أي مال ورجع.
# وفي الحديث: فأضع السيف في بطنه ثم أنكفئ عليه. وفي حديث القيامة: وتكون
~~الأرض خبزة واحدة يكفؤها الجبار بيده كما يكفأ أحدكم خبزته في السفر. وفي
~~رواية: يتكفؤها، يريد الخبزة التي يصنعها المسافر ويضعها في الملة، فإنها
~~لا تبسط كالرقاقة، وإنما تقلب على الأيدي حتى تستوي.
# وفي حديث صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا مشى تكفى تكفيا.
# التكفي: التمايل إلى قدام PageV01P141
# كما تتكفأ السفينة في جريها. قال ابن الأثير: روي مهموزا وغير مهموز. قال
~~: والأصل الهمز لأن مصدر تفعل من الصحيح تفعل كتقدم تقدما، وتكفأ تكفؤا،
~~والهمزة حرف صحيح، فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه نحو تحفى تحفيا،
~~وتسمى تسميا، فإذا خففت الهمزة التحقت بالمعتل وصار تكفيا بالكسر. وكل شئ
~~أملته فقد كفأته، وهذا كما جاء أيضا أنه كان إذا مشى كأنه ينحط في صبب.
# وكذلك قوله: إذا مشى تقلع، وبعضه موافق بعضا ومفسره. وقال ثعلب في تفسير
~~قوله: كأنما ينحط في صبب: أراد أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنما يمشي على
~~صدور قدميه من القوة، وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم، * يمشون في الدفئي والأبراد والتكفي في الأصل
~~مهموز فترك همزه، ولذلك جعل المصدر تكفيا. وأكفأ في سيره: جار عن القصد.
~~وأكفأ في الشعر: خالف بين ضروب إعراب قوافيه، وقيل: هي المخالفة بين هجاء
~~قوافيه، إذا تقاربت مخارج الحروف أو تباعدت. وقال بعضهم:
# الإكفاء في الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام، والنون والميم. قال
~~الأخفش : زعم الخليل أن الإكفاء هو الإقواء، وسمعته من غيره من أهل العلم.
# قال: وسألت العرب الفصحاء عن الإكفاء، فإذا هم يجعلونه الفساد في آخر
~~البيت والاختلاف من غير أن يحدوا في ذلك شيئا، إلا أني رأيت بعضهم يجعله
~~اختلاف الحروف، فأنشدته:
# كأن فا قارورة لم تعفص، منها، حجاجا مقلة لم تلخص، كأن صيران ms00178 المها
~~المنقز فقال: هذا هو الإكفاء. قال: وأنشد آخر قوافي على حروف مختلفة،
~~فعابه، ولا أعلمه إلا قال له: قد أكفأت. وحكى الجوهري عن الفراء: أكفأ
~~الشاعر إذا خالف بين حركات الروي، وهو مثل الإقواء. قال ابن جني: إذا كان
~~الإكفاء في الشعر محمولا على الإكفاء في غيره، وكان وضع الإكفاء إنما هو
~~للخلاف ووقوع الشئ على غير وجهه، لم ينكر أن يسموا به الإقواء في اختلاف
~~حروف الروي جميعا، لأن كل واحد منهما واقع على غير استواء. قال الأخفش: إلا
~~أني رأيتهم، إذا قربت مخارج الحروف، أو كانت من مخرج واحد، ثم اشتد
~~تشابهها، لم تفطن لها عامتهم، يعني عامة العرب. وقد عاب الشيخ أبو محمد بن
~~بري على الجوهري قوله: الإكفاء في الشعر أن يخالف بين قوافيه، فيجعل بعضها
~~ميما وبعضها طاء، فقال: صواب هذا أن يقول وبعضها نونا لأن الإكفاء إنما
~~يكون في الحروف المتقاربة في المخرج، وأما الطاء فليست من مخرج الميم.
~~والمكفأ في كلام العرب هو المقلوب، وإلى هذا يذهبون. قال الشاعر:
# ولما أصابتني، من الدهر، نزلة، * شغلت، وألهى الناس عني شؤونها إذا
~~الفارغ المكفي منهم دعوته، * أبر، وكانت دعوة يستديمها فجمع الميم مع النون
~~لشبهها بها لأنهما يخرجان من الخياشيم. قال وأخبرني من أثق به من أهل العلم
~~أن ابنة أبي مسافع قالت ترثي أباها، وقتل، PageV01P142
# وهو يحمي جيفة أبي جهل بن هشام:
# وما ليث غريف، ذو * أظافير، وإقدام كحبي، إذ تلاقوا، و * وجوه القوم
~~أقران وأنت الطاعن النجلا * ء، منها مزبد آن وبالكف حسام صا * رم، أبيض،
~~خدام وقد ترحل بالركب، * فما تخني بصحبان قال: جمعوا بين الميم والنون
~~لقربهما، وهو كثير. قال: وقد سمعت من العرب مثل هذا ما لا أحصي.
# قال الأخفش: وبالجملة فإن الإكفاء المخالفة. وقال في قوله:
# مكفأ غير ساجع: المكفأ ههنا: الذي ليس بموافق. وفي حديث النابغة أنه كان
~~يكفئ في شعره: هو أن يخالف بين حركات الروي رفعا ونصبا وجرا. قال: وهو
~~كالإقواء، وقيل: هو أن يخالف ms00179 بين قوافيه، فلا يلزم حرفا واحدا.
# وكفأ القوم: انصرفوا عن الشئ. وكفأهم عنه كفأ: صرفهم. وقيل: كفأتهم كفأ
~~إذا أرادوا وجها فصرفتهم عنه إلى غيره، فانكفؤوا أي رجعوا.
# ويقال: كان الناس مجتمعين فانكفؤوا وانكفتوا، إذا انهزموا. وانكفأ القوم:
~~انهزموا.
# (يتبع...) * (تابع... 1): كفأ: كافأه على الشئ مكافأة وكفاء: جازاه.
~~تقول:
# ما لي به......
# وكفأ الإبل: طردها. واكتفأها: أغار عليها، فذهب بها.
# وفي حديث السليك بن السلكة: أصاب أهليهم وأموالهم، فاكتفأها.
# والكفأة والكفأة في النخل: حمل سنتها، وهو في الأرض زراعة سنة. قال:
# غلب، مجاليح، عند المحل كفأتها، * أشطانها، في عذاب البحر، تستبق (1) (1
~~قوله عذاب هو في غير نسخة من المحكم بالذال المعجمة مضبوطا كما ترى وهو في
~~التهذيب بالدال المهملة مع فتح العين.) أراد به النخيل، وأراد بأشطانها
~~عروقها، والبحر ههنا: الماء الكثير، لأن النخيل لا تشرب في البحر.
# أبو زيد يقال: استكفأت فلانا نخلة إذا سألته ثمرها سنة، فجعل للنخل كفأة،
~~وهو ثمر سنتها، شبهت بكفأة الإبل.
# واستكفأت فلانا إبله أي سألته نتاج إبله سنة، فأكفأنيها أي أعطاني لبنها
~~ووبرها وأولادها منه. والاسم: الكفأة والكفأة، تضم وتفتح. تقول: أعطني كفأة
~~ناقتك وكفأة ناقتك.
# غيره: كفأة الإبل وكفأتها: نتاج عام.
# ونتج الإبل كفأتين. وأكفأها إذا جعلها كفأتين، وهو أن يجعلها نصفين ينتج
~~كل عام نصفا، ويدع نصفا، كما يصنع بالأرض بالزراعة، فإذا كان العام المقبل
~~أرسل الفحل في النصف الذي لم يرسله فيه من العام الفارط، لأن أجود الأوقات،
~~عند العرب في نتاج الإبل، أن تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها
~~الفحل ثم تضرب إذا أرادت الفحل. وفي الصحاح: لأن أفضل النتاج أن تحمل على
~~الإبل الفحولة عاما، PageV01P143
# وتترك عاما، كما يصنع بالأرض في الزراعة، وأنشد قول ذي الرمة:
# ترى كفأتيها تنفضان، ولم يجد * لها ثيل سقب، في النتاجين، لامس وفي
~~الصحاح: كلا كفأتيها، يعني: أنها نتجت كلها إناثا، وهو محمود عندهم. وقال
~~كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا، عام كفأة، * بغاها خناسيرا، فأهلك أربعا الخناسير:
~~الهلاك. ms00180 وقيل: الكفأة والكفأة: نتاج الإبل بعد حيال سنة. وقيل : بعد حيال
~~سنة وأكثر. يقال من ذلك: نتج فلان إبله كفأة وكفأة، وأكفأت في الشاء: مثله
~~في الإبل.
# وأكفأت الإبل: كثر نتاجها. وأكفأ إبله وغنمه فلانا: جعل له أوبارها
~~وأصوافها وأشعارها وألبانها وأولادها.
# وقال بعضهم: منحه كفأة غنمه وكفأتها: وهب له ألبانها وأولادها وأصوافها
~~سنة ورد عليه الأمهات. ووهبت له كفأة ناقتي وكفأتها، تضم وتفتح، إذا وهبت
~~له ولدها ولبنها ووبرها سنة.
# واستكفأه، فأكفأه: سأله أن يجعل له ذلك. أبو زيد: استكفأ زيد عمرا ناقته
~~إذا سأله أن يهبها له وولدها ووبرها سنة. وروي عن الحرث بن أبي الحرث
~~الأزدي من أهل نصيبين: أن أباه اشترى معدنا بمائة شاة متبع، فأتى أمه،
~~فاستأمرها، فقالت: إنك اشتريته بثلاثمائة شاة: أمها مائة، وأولادها مائة
~~شاة، وكفأتها مائة شاة، فندم، فاستقال صاحبه، فأبى أن يقيله، فقبض المعدن،
~~فأذابه وأخرج منه ثمن ألف شاة، فأثى به صاحبه إلى علي، كرم الله وجهه،
~~فقال: إن أبا الحرث أصاب ركازا، فسأله علي، كرم الله وجهه، فأخبره أنه
~~اشتراه بمائة شاة متبع. فقال علي: ما أرى الخمس إلا على البائع، فأخذ الخمس
~~من الغنم، أراد بالمتبع: التي يتبعها أولادها. وقوله أثى به أي وشى به وسعى
~~به، يأثوا أثوا.
# والكفأة أصلها في الإبل: وهو أن تجعل الإبل قطعتين يراوح بينهما في
~~النتاج، وأنشد شمر:
# قطعت إبلي كفأتين ثنتين، * قسمتها بقطعتين نصفين أنتج كفأتيهما في عامين،
~~* أنتج عاما ذي، وهذي يعفين وأنتج المعفى من القطيعين، * من عامنا الجائي،
~~وتيك يبقين قال أبو منصور: لم يزد شمر على هذا التفسير. والمعنى: أن أم
~~الرجل جعلت كفأة مائة شاة في كل نتاج مائة. ولو كانت إبلا كان كفأة مائة من
~~الإبل خمسين، لأن الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها أجمع، وتحمل أجمع،
~~وليست مثل الإبل يحمل عليها سنة، وسنة لا يحمل عليها. وأرادت أم الرجل
~~تكثير ما اشترى به ابنها، وإعلامه أنه غبن فيما ابتاع، ففطنته أنه كأنه
~~اشترى المعدن بثلاثمائة ms00181 شاة، فندم الابن واستقال بائعه، فأبى، وبارك الله
~~له في المعدن، فحسده البائع على كثرة الربح، وسعى به إلى علي، رضي الله
~~عنه، ليأخذ منه الخمس، فألزم الخمس البائع، وأضر الساعي بنفسه في
~~PageV01P144
# سعايته بصاحبه إليه.
# والكفاء، بالكسر والمد: سترة في البيت من أعلاه إلى أسفله من مؤخره. وقيل
~~: الكفاء الشقة التي تكون في مؤخر الخباء. وقيل: هو شقة أو شقتان ينصح
~~إحداهما بالأخرى ثم يحمل به مؤخر الخباء. وقيل: هو كساء يلقى على الخباء
~~كالإزار حتى يبلغ الأرض. وقد أكفأ البيت إكفاء، وهو مكفأ، إذا عملت له
~~كفاء. وكفاء البيت: مؤخره. وفي حديث أم معبد: رأى شاة في كفاء البيت، هو من
~~ذلك، والجمع أكفئة، كحمار وأحمرة.
# ورجل مكفأ الوجه: متغيره ساهمه. ورأيت فلانا مكفأ الوجه إذا رأيته كاسف
~~اللون ساهما. ويقال: رأيته متكفئ اللون ومنكفت اللون (1) (1 قوله متكفئ
~~اللون ومنكفت اللون الأول من التفعل والثاني من الانفعال كما يفيده ضبط غير
~~نسخة من التهذيب.) أي متغير اللون.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه انكفأ لونه عام الرمادة أي تغير لونه عن
~~حاله. ويقال: أصبح فلان كفئ اللون متغيره، كأنه كفئ، فهو مكفوء وكفئ. قال
~~دريد بن الصمة:
# وأسمر، من قداح النبع، فرع، * كفئ اللون من مس وضرس أي متغير اللون من
~~كثرة ما مسح وعض. وفي حديث الأنصاري: ما لي أرى لونك منكفئا؟ قال: من
~~الجوع. وقوله في الحديث:
# كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ. قال القتيبي: معناه إذا أنعم على رجل
~~نعمة فكافأه بالثناء عليه قبل ثناءه، وإذا أثنى قبل أن ينعم عليه لم
~~يقبلها. قال ابن الأثير، وقال ابن الأنباري: هذا غلط، إذ كان أحد لا ينفك
~~من إنعام النبي ، صلى الله عليه وسلم، لأن الله، عز وجل، بعثه رحمة للناس
~~كافة، فلا يخرج منها مكافئ ولا غير مكافئ، والثناء عليه فرض لا يتم الإسلام
~~إلا به. وإنما المعنى : أنه لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة
~~إسلامه، ولا يدخل عنده ms00182 في جملة المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في
~~قلوبهم.
# قال: وقال الأزهري: وفيه قول ثالث: إلا من مكافئ أي مقارب غير مجاوز حد
~~مثله، ولا مقصر عما رفعه الله إليه.
# * كلأ: قال الله، عز وجل: قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن. قال
~~الفراء: هي مهموزة، ولو تركت همز مثله في غير القرآن قلت:
# يكلوكم، بواو ساكنة، ويكلاكم، بألف ساكنة، مثل يخشاكم، ومن جعلها واوا
~~ساكنة قال: كلات، بألف يترك النبرة منها، ومن قال يكلاكم قال: كليت مثل
~~قضيت، وهي من لغة قريش، وكل حسن، إلا أنهم يقولون في الوجهين: مكلوة ومكلو
~~، أكثر مما يقلون مكلي، ولو قيل مكلي في الذين يقولون: كليت، كان صوابا.
# قال: وسمعت بعض الأعراب ينشد:
# ما خاصم الأقوام من ذي خصومة، * كورهاء مشني إليها حليلها فبنى على شنيت
~~بترك النبرة.
# الليث: يقال: كلأك الله كلاءة أي حفظك PageV01P145
# وحرسك، والمفعول منه مكلوء، وأنشد:
# إن سليمى، والله يكلؤها، * ضنت بزاد ما كان يرزؤها وفي الحديث أنه قال
~~لبلال، وهم مسافرون: اكلأ لنا وقتنا. هو من الحفظ والحراسة. وقد تخفف همزة
~~الكلاءة وتقلب ياء. وقد كلأه يكلؤه كلأ وكلاء وكلاءة، بالكسر: حرسه وحفظه.
~~قال جميل:
# فكوني بخير في كلاء وغبطة، * وإن كنت قد أزمعت هجري وبغضتي قال أبو
~~الحسن: كلاء يجوز أن يكون مصدرا ككلاءة، ويجوز أن يكون جمع كلاءة، ويجوز أن
~~يكون أراد في كلاءة، فحذف الهاء للضرورة. ويقال: اذهبوا في كلاءة الله.
# واكتلأ منه اكتلاء: احترس منه. قال كعب ابن زهير:
# أنخت بعيري واكتلأت بعينه، * وآمرت نفسي أي أمري أفعل ويروى أي أمري
~~أوفق.
# وكلأ القوم: كان لهم ربيئة.
# واكتلأت عيني اكتلاء إذا لم تنم وحذرت أمرا، فسهرت له. ويقال: عين كلوء
~~إذا كانت ساهرة، ورجل كلوء العين أي شديدها لا يغلبه النوم، وكذلك الأنثى.
~~قال الأخطل:
# ومهمه مقفر، تخشى غوائله، * قطعته بكلوء العين، مسفار ومنه قول الأعرابي
~~لامرأته: فوالله إني لأبغض المرأة كلوء الليل.
# وكالأه مكالأة وكلاء: راقبه. وأكلأت بصري في الشئ إذا رددته ms00183 فيه.
# والكلاء: مرفأ السفن، وهو عند سيبويه فعال، مثل جبار، لأنه يكلأ السفن من
~~الريح، وعند أحمد بن يحيى: فعلاء، لأن الريح تكل فيه، فلا ينخرق، وقول
~~سيبويه مرجح، ومما يرجحه أن أبا حاتم ذكر أن الكلاء مذكر لا يؤنثه أحد من
~~العرب. وكلأ القوم سفينتهم تكليئا وتكلئة، على مثال تكليم وتكلمة: أدنوها
~~من الشط وحبسوها . قال: وهذا أيضا مما يقوي أن كلاء فعال، كما ذهب إليه
~~سيبويه.
# والمكلأ، بالتشديد: شاطئ النهر ومرفأ السفن، وهو ساحل كل نهر. ومنه سوق
~~الكلاء، مشدود ممدود، وهو موضع بالبصرة، لأنهم يكلئون سفنهم هناك أي
~~يحبسونها ، يذكر ويؤنث. والمعنى:
# أن الموضع يدفع الريح عن السفن ويحفظها، فهو على هذا مذكر مصروف.
# وفي حديث أنس، رضي الله عنه، وذكر البصرة: إياك وسباخها وكلاءها.
~~التهذيب: الكلاء والمكلأ، الأول ممدود والثاني مقصور مهموز: مكان ترفأ فيه
~~السفن، وهو ساحل كل نهر. وكلأت تكلئة إذا أتيت مكانا فيه مستتر من الريح،
~~والموضع مكلأ وكلاء.
# وفي الحديث: من عرض عرضنا له، ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر.
~~معناه: أن من عرض بالقذف ولم يصرح عرضنا له PageV01P146
# بتأديب لا يبلغ الحد، ومن صرح بالقذف، فركب نهر الحدود ووسطه، ألقيناه في
~~نهر الحد فحددناه.
# وذلك أن الكلاء مرفأ السفن عند الساحل. وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف،
~~شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي على شاطئ النهر، وإلقاؤه في الماء إيجاب
~~القذف عليه، وإلزامه الحد.
# ويثنى الكلاء فيقال: كلاآن، ويجمع فيقال: كلاؤون. قال أبو النجم:
# ترى بكلاويه منه عسكرا، * قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنئ والمرئ،
~~وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك.
# يقول: ترى بكلاوي هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع
~~الحفر منه، ويكسرونها. ابن السكيت:
# الكلاء: مجتمع السفن، ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه.
# وكلأ الدين، أي تأخر، كلأ. والكالئ والكلأة: النسيئة والسلفة. قال
~~الشاعر:
# وعينه كالكالئ الضمار أي نقده كالنسيئة التي لا ترجى. وما أعطيت في
~~الطعام من الدراهم نسيئة، فهو الكلأة، بالضم.
# وأكلأ ms00184 في الطعام وغيره إكلاء، وكلأ تكليئا: أسلف وسلم. أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فمن يحسن إليهم لا يكلئ، * إلى جار، بذاك، ولا كريم وفي التهذيب:
# إلى جار، بذاك، ولا شكور وأكلأ إكلاء، كذلك. واكتلأ كلأة وتكلأها:
~~تسلمها.
# وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن الكالئ بالكالئ.
# قال أبو عبيدة: يعني النسيئة بالنسيئة. وكان الأصمعي لا يهمزه، وينشد
~~لعبيد بن الأبرص:
# وإذا تباشرك الهموم، * فإنها كال وناجز أي منها نسيئة ومنها نقد.
# أبو عبيدة: تكلأت كلأة أي استنسأت نسيئة، والنسيئة: التأخير، وكذلك
~~استكلأت كلأة، بالضم، وهو من التأخير.
# قال أبو عبيد: وتفسيره أن يسلم الرجل إلى الرجل مائة درهم إلى سنة في كر
~~طعام، فإذا انقضت السنة وحل الطعام عليه، قال الذي عليه الطعام للدافع: ليس
~~عندي طعام، ولكن بعني هذا الكر بمائتي درهم إلى شهر، فيبيعه منه، ولا يجري
~~بينهما تقابض، فهذه نسيئة انتقلت إلى نسيئة، وكل ما أشبه هذا هكذا. ولو قبض
~~الطعام منه ثم باعه منه أو من غيره بنسيئة لم يكن كالئا بكالئ. وقول أمية
~~الهذلي:
# أسلي الهموم بأمثالها، * وأطوي البلاد وأقضي الكوالي أراد الكوالئ، فإما
~~أن يكون أبدل، وإما أن يكون سكن، ثم خفف تخفيفا قياسيا. وبلغ الله بك أكلأ
~~العمر أي أقصاه وآخره وأبعده. وكلأ عمره: انتهى. قال:
# تعففت عنها في العصور التي خلت، * فكيف التصابي بعدما كلأ العمر
~~PageV01P147
# الأزهري: التكلئة: التقدم إلى المكان والوقوف به. ومن هذا يقال: كلأت إلى
~~فلان في الأمر تكليئا أي تقدمت إليه.
# وأنشد الفراء فيمن لم يهمز:
# فمن يحسن إليهم لا يكلي البيت. وقال أبو وجزة:
# فإن تبدلت، أو كلأت في رجل، * فلا يغرنك ذو ألفين، مغمور قالوا: أراد بذي
~~ألفين من له ألفان من المال. ويقال: كلأت في أمرك تكليئا أي تأملت ونظرت
~~فيه، وكلأت في فلان: نظرت إليه متأملا، فأعجبني. ويقال: كلأته مائة سوط كلأ
~~إذا ضربته. الأصمعي: كلأت الرجل كلأ وسلأته سلأ بالسوط، وقاله النضر.
~~الأزهري في ترجمة عشب: الكلأ عند العرب:
# يقع على العشب وهو ms00185 الرطب، وعلى العروة والشجر والنصي والصليان، الطيب، كل
~~ذلك من الكلإ. غيره: والكلأ، مهموز مقصور: ما يرعى.
# وقيل: الكلأ العشب رطبه ويابسه، وهو اسم للنوع، ولا واحد له.
# وأكلأت الأرض إكلاء وكلئت وكلأت: كثر كلؤها. وأرض كلئة، على النسب،
~~ومكلأة: كلتاهما كثيرة الكلإ ومكلئة، وسواء يابسه ورطبه. والكلأ: اسم
~~لجماعة لا يفرد. قال أبو منصور: الكلأ يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح
~~والعرفج وضروب العرا، كلها داخلة في الكلإ، وكذلك العشب والبقل وما أشبهها.
~~وكلأت الناقة وأكلأت: أكلت الكلأ.
# والكلالئ: أعضاد الدبرة، الواحدة: كلاء، ممدود. وقال النضر: أرض مكلئة،
~~وهي التي قد شبع إبلها، وما لم يشبع الإبل لم يعدوه إعشابا ولا إكلاء، وان
~~شبعت الغنم. قال: والكلأ: البقل والشجر.
# وفي الحديث: لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ، وفي رواية:
# فضل الكلإ، معناه: أن البئر تكون في البادية ويكون قريبا منها كلأ، فإذا
~~ورد عليها وارد، فغلب على مائها ومنع من يأتي بعده من الاستقاء منها، فهو
~~بمنعه الماء مانع من الكلإ، لأنه متى ورد رجل بإبله فأرعاها ذلك الكلأ ثم
~~لم يسقها قتلها العطش، فالذي يمنع ماء البئر يمنع النبات القريب منه.
# * كمأ: الكمأة واحدها كم ء على غير قياس، وهو من النوادر. فإن القياس
~~العكس.
# الكم ء: نبات ينقض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر، والجمع أكمؤ وكمأة. قال
~~ابن سيده: هذا قول أهل اللغة. قال سيبويه: ليست الكمأة بجمع كم ء لأن فعلة
~~ليس مما يكسر عليه فعل، إنما هو اسم للجمع. وقال أبو خيرة وحده: كمأة
~~للواحد وكم ء للجميع. وقال منتجع: كم ء للواحد وكمأة للجميع. فمر رؤبة
~~فسألاه فقال: كم ء للواحد وكمأة للجميع، كما قال منتجع. وقال أبو حنيفة:
~~كمأة واحدة وكمأتان وكمآت. وحكى عن أبي زيد أن الكمأة تكون واحدة وجمعا،
~~والصحيح من ذلك كله ما ذكره سيبويه.
# أبو الهيثم: يقال كم ء للواحد وجمعه كمأة، ولا يجمع شئ على فعلة إلا كم ء
~~PageV01P148
# وكمأة، ورجل ورجلة. شمر عن ابن الأعرابي: يجمع كم ms00186 ء أكمؤا، وجمع الجمع
~~كمأة. وفي الصحاح: تقول هذا كم ء وهذان كمآن وهؤلاء أكمؤ ثلاثة، فإذا كثرت،
~~فهي الكمأة.
# وقيل: الكمأة هي التي إلى الغبرة والسواد، والجبأة إلى الحمرة، والفقعة
~~البيض. وفي الحديث: الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين. وأكمأت الأرض فهي
~~مكمئة، كثرت كمأتها.
# وأرض مكموؤة: كثيرة الكمأة.
# وكمأ القوم وأكمأهم، الأخيرة عن أبي حنيفة: أطعمهم الكمأة. وخرج الناس
~~يتكمؤون أي يجتنون الكمأة. ويقال: خرج المتكمئون، وهم الذين يطلبون الكمأة.
# والكماء: بياع الكمأة وجانيها للبيع. أنشد أبو حنيفة:
# لقد ساءني، والناس لا يعلمونه، * عرازيل كماء، بهن مقيم شمر: سمعت
~~أعرابيا يقول: بنو فلان يقتلون الكماء والضعيف.
# وكمئ الرجل يكمأ كمأ، مهموز: حفي ولم يكن له نعل (1) (1 قوله ولم يكن له
~~نعل كذا في النسخ وعبارة الصحاح ولم يكن عليه نعل ولكن الذي في القاموس
~~والمحكم وتهذيب الأزهري حفي وعليه نعل وبما في المحكم والتهذيب تعلم مأخذ
~~القاموس.).
# وقيل: الكمأ في الرجل كالقسط، ورجل كمئ. قال:
# أنشد بالله، من النعلينه، * نشدة شيخ كمئ الرجلينه (2) (2 قوله النعلينه
~~إلخ هو كذلك في المحكم والتهذيب بدون ياء بعد النون فلا يغتر بسواه.) وقيل:
~~كمئت رجله، بالكسر: تشققت، عن ثعلب. وقد أكمأته السن أي شيخته ، عن ابن
~~الأعرابي. وعنه أيضا: تلمعت عليه الأرض وتودأت عليه الأرض وتكمأت عليه إذا
~~غيبته وذهبت به.
# وكمئ عن الأخبار كمأ: جهلها وغبي عنها. وقال الكسائي: إن جهل الرجل الخبر
~~قال: كمئت عن الأخبار أكمأ عنها.
# * كوأ: كؤت عن الأمر كأوا: نكلت، المصدر مقلوب مغير.
# * كيأ: كاء عن الأمر يكئ كيئا وكيأة: نكل عنه، أو نبت عنه عينه فلم يرده.
# وأكاء إكاءة وإكاء إذا أراد أمرا ففاجأه، على تئفة ذلك، فرده عنه وهابه
~~وجبن عنه. (3) (3 عبارة القاموس: أكاءه إكاءة وإكاء: فاجأه على تئفة امر
~~أراده فهابه ورجع عنه.) وأكأت الرجل وكئت عنه: مثل كعت أكيع. والكئ والكئ
~~والكاء: الضعيف الفؤاد الجبان. قال الشاعر:
# وإني لكئ عن الموئبات * إذا ما الرطئ انمأى مرتؤه (4) (4 قوله واني ms00187 لكئ
~~إلخ هو كما ترى في غير نسخة من التهذيب وذكره المؤلف في وأب وفسره.)، ورجل
~~كيأة وهو الجبان.
# ودع الأمر كيأته، وقال بعضهم هيأته، أي على ما هو به، وسيذكر في موضعه.
~~PageV01P149
### || فصل اللام
# لألأ: اللؤلؤة: الدرة، والجمع اللؤلؤ واللآلئ، وبائعه لأآء،
~~ولأآل، ولألاء. قال أبو عبيد: قال الفراء سمعت العرب تقول لصاحب اللؤلؤ
~~لأآء على مثال لعاع، وكره قول الناس لأآل على مثال لعال. قال الفارسي: هو
~~من باب سبطر. وقال علي ابن حمزة: خالف الفراء في هذا الكلام العرب والقياس،
~~لأن المسموع لأآل والقياس لؤلؤي، لأنه لا يبنى من الرباعي فعال، ولأآل شاذ.
# الليث: اللؤلؤ معروف وصاحبه لأآل. قال: وحذفوا الهمزة الأخيرة حتى استقام
~~لهم فعال، وأنشد:
# درة من عقائل البحربكر، * لم تخنها مثاقب اللأآل ولولا اعتلال الهمزة ما
~~حسن حذفها. ألا ترى أنهم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس
~~واحد. قال: ومنهم من يرى هذا خطأ.
# واللئالة، بوزن اللعالة: حرفة اللأآل.
# وتلألأ النجم والقمر والنار والبرق، ولألأ: أضاء ولمع.
# وقيل هو: اضطرب بريقه. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: يتلألأ وجهه تلألؤ
~~القمر أي يستنير ويشرق، مأخوذ من اللؤلؤ.
# وتلألأت النار: اضطربت.
# ولألأت النار لألأة إذا توقدت. ولألأت المرأة بعينيها: برقتهما. وقول ابن
~~الأحمر:
# مارية، لؤلؤان اللون أوردها * طل، وبنس عنها فرقد خصر فإنه أراد لؤلؤيته،
~~براقته.
# ولألأ الثور بذنبه: حركه، وكذلك الظبي، ويقال للثور الوحشي: لألأ بذنبه .
~~وفي المثل: لا آتيك ما لألأت الفور أي بصبصت بأذنابها، ورواه اللحياني:
# ما لألأت الفور بأذنابها، والفور:
# الظباء، لا واحد لها من لفظها.
# * لبأ: اللبأ، على فعل، بكسر الفاء وفتح العين: أول اللبن في النتاج. أبو
~~زيد: أول الألبان اللبأ عند الولادة، وأكثر ما يكون ثلاث حلبات وأقله حلبة.
~~وقال الليث: اللبأ، مهموز مقصور: أول حلب عند وضع الملبئ.
# ولبأت الشاة ولدها أي أرضعته اللبأ، وهي تلبؤه، والتبأت أنا: شربت اللبأ.
~~ولبأت الجدي: أطعمته اللبأ. ويقال: لبأت اللبأ ألبؤه لبأ إذا حلبت الشاة
~~لبأ. ولبأ الشاة ms00188 يلبؤها لبأ، بالتسكين، والتبأها: احتلب لبأها.
# والتبأها ولدها واستلبأها: رضعها. ويقال: استلبأ الجدي استلباء إذا ما
~~رضع من تلقاء نفسه، وألبأ الجدي إلباء إذا رضع من تلقاء نفسه، وألبأ الجدي
~~إلباء إذا شده إلى رأس الخلف ليرضع اللبأ، وألبأته أمه ولبأته: أرضعته
~~اللبأ، وألبأته: سقيته اللبأ.
# أبو حاتم: ألبأت الشاة ولدها أي قامت حتى ترضع لبأها، وقد التبأناها أي
~~احتلبنا لبأها، واستلبأها ولدها أي شرب لبأها.
# وفي حديث ولادة الحسن بن علي، رضي الله عنهما: وألبأه بريقه أي صب ريقه
~~في فيه كما يصب اللبأ في فم الصبي، وهو أول ما يحلب عند الولادة.
# ولبأ القوم يلبؤهم لبأ إذا صنع لهم اللبأ. ولبأ PageV01P150
# القوم يلبؤهم لبأ، وألبأهم: أطعمهم اللبأ. وقيل: لبأهم:
# أطعمهم اللبأ، وألبأهم: زودهم إياه.
# وقال اللحياني: لبأتهم لبأ ولبأ، وهو الاسم. قال ابن سيده:
# ولا أدري ما حاصل كلام اللحياني هذا اللهم إلا أن يريد أن اللبأ يكون
~~مصدرا واسما، وهذا لا يعرف.
# وألبؤوا: كثر لبؤهم. وألبأت الشاة: أنزلت اللبأ، وقول ذي الرمة:
# ومربوعة ربعية قد لبأتها، * بكفي، من دوية، سفرا، سفرا فسره الفارسي
~~وحده، فقال: يعني الكمأة. مربوعة: أصابها الربيع. وربعية: متروية بمطر
~~الربيع، ولبأتها: أطعمتها أول ما بدت، وهي استعارة، كما يطعم اللبأ. يعني:
~~أن الكماء جناها فباكرهم بها طرية، وسفرا منصوب على الظرف أي غدوة، وسفرا
~~مفعول ثان للبأتها، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أطعمت.
# وألبأ اللبأ: أصلحه وطبخه. ولبأ اللبأ يلبؤه لبأ، وألبأه: طبخه، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي.
# ولبأت الناقة تلبيئا، وهي ملبئ، بوزن ملبع: وقع اللبأ في ضرعها، ثم الفصح
~~بعد اللبإ إذا جاء اللبن بعد انقطاع اللبإ، يقال قد أفصحت الناقة وأفصح
~~لبنها.
# وعشار ملابئ إذا دنا نتاجها.
# ويقال: لبأت الفسيل ألبؤه لبأ إذا سقيته حين تغرسه. وفي الحديث: إذا غرست
~~فسيلة، وقيل الساعة تقوم، فلا يمنعك أن تلبأها، أي تسقيها، وذلك أول سقيك
~~إياها. وفي حديث بعض الصحابة: أنه مر بأنصاري يغرس نخلا فقال: يا ابن أخي
~~إن بلغك أن ms00189 الدجال قد خرج، فلا يمنعنك من أن تلبأها، أي لا يمنعنك خروجه عن
~~غرسها وسقيها أول سقية، مأخوذ من اللبإ.
# ولبأت بالحج تلبئة، وأصله لبيت، غير مهموز. قال الفراء: ربما خرجت بهم
~~فصاحتهم إلى أن يهمزوا ما ليس بمهموز، فقالوا لبأت بالحج، وحلأت السويق،
~~ورثأت الميت.
# ابن شميل في تفسير لبيك، يقال: لبأ فلان من هذا الطعام يلبأ لبأ إذا أكثر
~~منه. قال: ولبيك كأنه استرزاق الأحمر: بينهم الملتبئة أي هم متفاوضون لا
~~يكتم بعضهم بعضا.
# وفي النوادر يقال: بنو فلان لا يلتبئون فتاهم، ولا يتعيرون شيخهم.
~~المعنى: لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل.
# واللبؤة: الأنثى من الأسود، والجمع لبؤ، واللبأة واللباة كاللبؤة، فان
~~كان مخففا منه، فجمعه كجمعه، وإن كان لغة، فجمعه لبآت. واللبوة، ساكنة
~~الباء غير مهموزة لغة فيها، واللبؤ الأسد، قال: وقد أميت، أعني انهم قل
~~استعمالهم إياه البتة.
# واللبوء: رجل معروف، وهو اللبوء بن عبد القيس.
# واللب ء: حي.
# * لتأ: لتأ في صدره يلتأ لتأ: دفع. ولتأ المرأة يلتؤها لتأ: نكحها.
# ولتأه بسهم لتأ: رماه به. ولتأت الرجل بالحجر إذا رميته به. ولتأته
~~PageV01P151
# بعيني لتأ إذا أحددت إليه النظر، وأنشد ابن السكيت:
# تراه، إذا أمه الصنو لا * ينوء اللتئ الذي يلتؤه (1) (1 قوله أمه كذا هو
~~في شرح القاموس والذي في نسخ من اللسان لا يوثق بها بدل الميم حاء مهملة،
~~وفي نسخة سقيمة من التهذيب بدل الحاء جيم.) قال: اللتئ، فعيل من لتأته إذا
~~أصبته. واللتئ الملتي: المرمي.
# ولتأت به أمه: ولدته. يقال: لعن الله أما لتأت به، ولكأت به، أي رمته.
# * لثأ: الأزهري: روى سلمة عن الفراء أنه قال: اللثأ، بالهمز، لما يسيل من
~~الشجر. وقال أيضا في ترجمة لثى: اللثى ما سال من ماء الشجر من ساقها خاثرا،
~~وسيأتي ذكره.
# * لجأ: لجأ إلى الشئ والمكان يلجأ لجأ ولجوءا وملجأ، ولجئ لجأ، والتجأ،
~~وألجأت أمري إلى الله: أسندت.
# وفي حديث كعب، رضي الله عنه: من دخل في ديوان المسلمين ثم تلجأ ms00190 منهم، فقد
~~خرج من قبة الإسلام. يقال: لجأت إلى فلان وعنه، والتجأت، وتلجأت إذا استندت
~~إليه واعتضدت به، أو عدلت عنه إلى غيره، كأنه إشارة إلى الخروج والانفراد
~~عن المسلمين.
# والجأه إلى الشئ: اضطره إليه. وألجأه: عصمه.
# والتلجئة: الإكراه. أبو الهيثم: التلجئة أن يلجئك أن تأتي أمرا باطنه
~~خلاف ظاهره، وذلك مثل إشهاد على أمر ظاهره خلاف باطنه. وفي حديث النعمان بن
~~بشير: هذا تلجئة، فأشهد عليه غيري. التلجئة: تفعلة من الإلجاء، كأنه قد
~~ألجأك إلى أن تأتي أمرا باطنه خلاف ظاهره، وأحوجك إلى أن تفعل فعلا تكرهه.
# وكان بشير قد أفرد ابنه النعمان بشئ دون إخوته حملته عليه أمه.
# والملجأ واللجأ: المعقل، والجمع ألجاء.
# ويقال: ألجأت فلانا إلى الشئ إذا حصنته في ملجإ، ولجإ، والتجأت إليه
~~التجاء. ابن شميل: التلجئة أن يجعل ماله لبعض ورثته دون بعض، كأنه يتصدق به
~~عليه، وهو وارثه. قال: ولا تلجئة إلا إلى وارث. ويقال: ألك لجأ يا فلان؟
~~واللجأ:
# الزوجة. وعمر بن لجإ التميمي الشاعر.
# * لزأ: لزأ الرجل ولزأه كلاهما: أعطاه. ولزأ إبلي ولزأها كلاهما: أحسن
~~رعيتها. وألزأ غنمي: أشبعها. غيره: ولزأت الإبل تلزئة إذا أحسنت رعيتها.
# وتلزأت ريا إذا امتلأت ريا، وكذلك توزأت ريا.
# ولزأت القربة إذا ملأتها. وقبح الله أما لزأت به.
# * لطأ: اللطء: لزوق الشئ بالشئ.
# لطئ، بالكسر، يلطأ بالأرض لطوءا، ولطأ يلطأ لطأ: لزق بها. يقال: رأيت
~~فلانا لاطئا بالأرض، ورأيت الذئب لاطئا للسرقة. ولطأت بالأرض ولطئت أي
~~لزقت. وقال الشماخ، فترك الهمز: PageV01P152
# فوافقهن أطلس عامري، * لطا بصفائح متساندات أراد لطأ، يعني الصياد أي لزق
~~بالأرض، فترك الهمزة.
# وفي حديث ابن إدريس: لطئ لساني، فقل عن ذكر الله، أي يبس، فكبر عليه، فلم
~~يستطع تحريكه.
# وفي حديث نافع بن جبير: إذا ذكر عبد مناف فالطه، هو من لطئ بالأرض، فحذف
~~الهمزة ثم أتبعها هاء السكت. يريد: إذا ذكر، فالتصقوا في الأرض ولا تعدوا
~~أنفسكم، وكونوا كالتراب. ويروى: فالطؤوا.
# وأكمة لاطئة: لازقة. واللاطئة من الشجاج: السمحاق.
# قال ابن الأثير: من ms00191 أسماء الشجاج اللاطئة. قيل: هي السمحاق، والسمحاق
~~عندهم الملطى، بالقصر، والملطاة. والملطى: قشرة رقيقة بين عظم الرأس ولحمه.
~~واللاطئة: خراج يخرج بالانسان لا يكاد يبرأ منه، ويزعمون أنه من لسع
~~الثطأة.
# ولطأه بالعصا لطأ: ضربه، وخص بعضهم به ضرب الظهر.
# * لفأ: لفأت الريح السحاب عن الماء، والتراب عن وجه الأرض، تلفؤه لفأ :
~~فرقته وسفرته. ولفأ اللحم عن العظم يلفؤه لفأ ولفا، والتفأه كلاهما: قشره
~~وجلفه عنه، والقطعة منه لفيئة (1) (1 قوله لفيئة كذا في المحكم وفي الصحاح
~~لفئة بدون ياء.) نحو النحضة والهبرة والوذرة، وكل بضعة لا عظم فيها لفيئة،
~~والجمع لفئ، وجمع اللفيئة من اللحم لفايا مثل خطيئة وخطايا. وفي الحديث:
~~رضيت من الوفاء باللفاء. قال ابن الأثير: الوفاء التمام، واللفاء النقصان،
~~واشتقاقه من لفأت العظم إذا أخذت بعض لحمه عنه، واسم تلك اللحمة لفيئة.
# ولفأ العود يلفؤه لفأ: قشره. ولفأه بالعصا لفأ: ضربه بها. ولفأه: رده.
# واللفاء: التراب والقماش على وجه الأرض. واللفاء: الشئ القليل.
# واللفاء: دون الحق. ويقال: أرض من الوفاء باللفاء أي بدون الحق. قال أبو
~~زبيد:
# فما أنا بالضعيف، فتزدريني، * ولا حظي اللفاء، ولا الخسيس ويقال: فلان لا
~~يرضى باللفاء من الوفاء أي لا يرضى بدون وفاء حقه. وأنشد الفراء:
# أظنت بنو جحوان أنك آكل * كباشي، وقاضي اللفاء فقابله؟
# قال أبو الهيثم يقال: لفأت الرجل إذا نقصته حقه وأعطيته دون الوفاء. يقال
~~: رضي من الوفاء باللفاء. التهذيب: ولفأه حقه إذا أعطاه أقل من حقه. قال
~~أبو سعيد: قال أبو تراب: أحسب هذا الحرف من الأضداد.
# * لكأ: لكئ بالمكان: أقام به كلكي.
# ولكأه بالسوط لكأ: ضربه. ولكأت به الأرض: ضربت به الأرض. ولعن الله أما
~~لكأت به ولتأت به أي رمته.
# وتلكأ عليه: اعتل وأبطأ. وتلكأت عن الأمر PageV01P153
# تلكؤا: تباطأت عنه وتوقفت واعتللت عليه وامتنعت. وفي حديث الملاعنة:
~~فتلكأت عند الخامسة أي توقفت وتباطأت أن تقولها. وفي حديث زياد: أتي برجل
~~فتلكأ في الشهادة.
# * لمأ: تلمأت به الأرض وعليه تلمؤا: اشتملت واستوت ووارته. وأنشد:
# وللأرض كم ms00192 من صالح قد تلمأت * عليه، فوارته بلماعة قفر ويقال: قد ألمأت
~~على الشئ إلماء إذا احتويت عليه. ولمأ به: اشتمل عليه.
# وألمأ اللص على الشئ: ذهب به خفية. وألمأ على حقي: جحده. وذهب ثوبي فما
~~أدري من ألمأ عليه. وفي الصحاح: من ألمأ به، حكاه يعقوب في الجحد، قال :
~~ويتكلم بهذا بغير جحد. وحكاه يعقوب أيضا: وكان بالأرض مرعى أو زرع، فهاجت
~~به دواب، فألمأته أي تركته صعيدا ليس به شئ. وفي التهذيب: فهاجت به الرياح،
~~فألمأته أي تركته صعيدا. وما أدري أين ألمأ من بلاد الله أي ذهب. وقال ابن
~~كثوة: ما يلمأ فمه بكلمة وما يجأى فمه بكلمة، بمعناه. وما يلمأ فم فلان
~~بكلمة، معناه: أنه لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح.
# ولمأ الشئ يلمؤه: أخذه بأجمعه. وألمأ بما في الجفنة، وتلمأ به، والتمأه:
# استأثر به وغلب عليه.
# والتمئ لونه: تغير كالتمع. وحكى بعضهم: التمأ كالتمع.
# ولمأ الشئ: أبصره كلمحه. وفي حديث المولد: فلمأتها نورا يضئ له ما حوله
~~كإضاءة البدر. لمأتها أي أبصرتها ولمحتها.
# واللم ء واللمح: سرعة إبصار الشئ.
# * لهلأ: التهذيب في الخماسي: تلهلأت أي نكصت.
# * لوأ: التهذيب في ترجمة لوى: ويقال لوأ الله بك، بالهمز، أي شوه بك. قال
~~الشاعر:
# وكنت أرجي، بعد نعمان، جابرا، * فلواء، بالعينين والوجه، جابر أي شوه.
~~ويقال: هذه والله الشوهة واللوأة. ويقال: اللوة، بغير همز.
# * ليأ: اللياء: حب أبيض مثل الحمص، شديد البياض يؤكل.
# قال أبو حنيفة: لا أدري أله قطنية أم لا؟
### || فصل الميم *
# مأمأ: المأمأة: حكاية صوت الشاة أو الظبي إذا وصلت صوتها.
# * متأ: متأه بالعصا: ضربه بها. ومتأ الحبل يمتؤه متأ:
# مده، لغة في متوته.
# * مرأ: المروءة: كمال الرجولية.
# مرؤ الرجل يمرؤ مروءة، فهو مرئ، على فعيل، وتمرأ، على تفعل: صار ذا
~~مروءة. وتمرأ: تكلف المروءة.
# وتمرأ بنا أي طلب بإكرامنا اسم المروءة. وفلان يتمرأ بنا أي يطلب المروءة
~~بنقصنا أو عيبنا.
# والمروءة: الإنسانية، ولك أن تشدد. الفراء: يقال من المروءة مرؤ الرجل
~~يمرؤ مروءة، PageV01P154
# ومرؤ ms00193 الطعام يمرؤ مراءة، وليس بينهما فرق إلا اختلاف المصدرين. وكتب عمر
~~بن الخطاب إلى أبي موسى: خذ الناس بالعربية، فإنه يزيد في العقل ويثبت
~~المروءة. وقيل للأحنف: ما المروءة؟ فقال: العفة والحرفة. وسئل آخر عن
~~المروءة، فقال: المروءة أن لا تفعل في السر أمرا وأنت تستحيي أن تفعله
~~جهرا.
# وطعام مرئ هنئ: حميد المغبة بين المرأة، على مثال تمرة.
# وقد مرؤ الطعام، ومرأ: صار مريئا، وكذلك مرئ الطعام كما تقول فقه وفقه،
~~بضم القاف وكسرها، واستمرأه.
# وفي حديث الاستسقاء: اسقنا غيثا مريئا مريعا. يقال: مرأني الطعام وأمرأني
~~إذا لم يثقل على المعدة وانحدر عنها طيبا. وفي حديث الشرب: فإنه أهنأ
~~وأمرأ.
# وقالوا: هنئني الطعام (1) (1 قوله هنئني الطعام إلخ كذا رسم في النسخ
~~وشرح القاموس أيضا.) ومرئني وهنأني ومرأني، على الاتباع، إذا أتبعوها هنأني
~~قالوا مرأني، فإذا أفردوه عن هنأني قالوا أمرأني، ولا يقال أهنأني. قال أبو
~~زيد: يقال أمرأني الطعام إمراء، وهو طعام ممرئ، ومرئت الطعام، بالكسر:
~~استمرأته.
# وما كان مريئا ولقد مرؤ. وهذا يمرئ الطعام. وقال ابن الأعرابي: ما كان
~~الطعام مريئا ولقد مرأ، وما كان الرجل مريئا ولقد مرؤ.
# وقال شمر عن أصحابه: يقال مرئ لي هذا الطعام مراءة أي استمرأته، وهنئ هذا
~~الطعام، وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا منه أي شبعنا، ومرئت الطعام
~~واستمرأته، وقلما يمرأ لك الطعام. ويقال:
# ما لك لا تمرأ أي ما لك لا تطعم، وقد مرأت أي طعمت. والمرء: الإطعام على
~~بناء دار أو تزويج.
# وكلأ مرئ: غير وخيم. ومرؤت الأرض مراءة، فهي مريئة: حسن هواءها.
# والمرئ: مجرى الطعام والشراب، وهو رأس المعدة والكرش مرع، مثل سرير وسرر.
~~أبو عبيد: الشجر ما لصق بالحلقوم، والمرئ، بالهمز غير مشدد. وفي حديث
~~الأحنف: يأتينا في مثل مرئ نعام (2) (2 قوله يأتينا في مثل مرئ إلخ كذا
~~بالنسخ وهو لفظ النهاية والذي في الأساس يأتينا ما يأتينا في مثل مرئ
~~النعامة.). المرئ: مجرى الطعام والشراب من الحلق، ضربه مثلا لضيق العيش
~~وقلة الطعام، وإنما ms00194 خص النعام لدقة عنقه، ويستدل به على ضيق مريئه.
# وأصل المرئ: رأس المعدة المتصل بالحلقوم وبه يكون استمراء الطعام. وتقول:
~~هو مرئ الجزور والشاة للمتصل بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب. قال
~~أبو منصور: أقرأني أبو بكر الإيادي: المرئ لأبي عبيد، فهمزه بلا تشديد.
# اللاصق بالحلقوم الذي يجري فيه الطعام والشراب ويدخل فيه، والجمع: أمرئة
~~ومرؤ، مهموزة بوزن قال: وأقرأني المنذري: المري لأبي الهيثم، فلم يهمزه
~~وشدد الياء.
# والمرء: الإنسان. تقول: هذا مرء، وكذلك في النصب والخفض تفتح الميم، هذا
~~هو القياس. ومنهم من يضم الميم في الرفع ويفتحها في النصب ويكسرها
~~PageV01P155
# في الخفض، يتبعها الهمز على حد ما يتبعون الراء إياها إذا أدخلوا ألف
~~الوصل فقالوا امرؤ. وقول أبي خراش:
# جمعت أمورا، ينفذ المرء بعضها، * من الحلم والمعروف والحسب الضخم هكذا
~~رواه السكري بكسر الميم، وزعم أن ذلك لغة هذيل. وهما مرآن صالحان، ولا يكسر
~~هذا الاسم ولا يجمع على لفظه، ولا يجمع جمع السلامة، لا يقال أمراء ولا
~~أمرؤ ولا مرؤون ولا أمارئ. وقد ورد في حديث الحسن: أحسنوا ملأكم أيها
~~المرؤون. قال ابن الأثير: هو جمع المرء، وهو الرجل. ومنه قول رؤبة لطائفة
~~رآهم: أين يريد المرؤون؟ وقد أنثوا فقالوا: مرأة، وخففوا التخفيف القياسي
~~فقالوا: مرة، بترك الهمز وفتح الراء، وهذا مطرد. وقال سيبويه: وقد قالوا:
~~مراة، وذلك قليل، ونظيره كماة. قال الفارسي: وليس بمطرد كأنهم توهموا حركة
~~الهمزة على الراء، فبقي مرأة، ثم خفف على هذا اللفظ. وألحقوا ألف الوصل في
~~المؤنث أيضا، فقالوا:
# امرأة، فإذا عرفوها قالوا: المرأة. وقد حكى أبو علي: الامرأة.
# الليث: امرأة تأنيث امرئ. وقال ابن الأنباري: الألف في امرأة وامرئ ألف
~~وصل. قال: وللعرب في المرأة ثلاث لغات، يقال: هي امرأته وهي مرأته وهي
~~مرته. وحكى ابن الأعرابي: أنه يقال للمرأة إنها لامرؤ صدق كالرجل، قال:
~~وهذا نادر.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه، لما تزوج فاطمة، رضوان رأة كاملة، كما يقال
~~فلان رجل، أي كامل في الرجال. وفي الحديث: يقتلون ms00195 كلب المريئة، هي تصغير
~~المرأة. وفي الصحاح: إن جئت بألف الوصل كان فيه ثلاث لغات: فتح الراء على
~~كل حال، حكاها الفراء، وضمها على كل حال، وإعرابها على كل حال. تقول: هذا
~~امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ، معربا من مكانين، ولا جمع له من لفظه. وفي
~~التهذيب: في النصب تقول: هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ، وفي الرفع تقول:
~~هذا امرؤ ورأيت امرأ ومررت بامرئ، وتقول: هذه امرأة، مفتوحة الراء على كل
~~حال. قال الكسائي والفراء: امرؤ معرب من الراء والهمزة، وإنما أعرب من
~~مكانين، والإعراب الواحد يكفي من الإعرابين، الله عليهما: قال له يهودي،
~~أراد أن يبتاع منه ثيابا، لقد تزوجت امرأة، يريد أن آخره همزة، والهمزة قد
~~تترك في كثير من الكلام، فكرهوا أن يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة، فيقولون:
~~امرو، فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة، فلا يكون، في الكلمة، علامة للرفع،
~~فعربوه من الراء ليكونوا، إذا تركوا الهمزة، آمنين من سقوط الإعراب. قال
~~الفراء: ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة، فيقول: قام
~~امرؤ وضربت امرأ ومررت بامرئ، وأنشد:
# بأبي امرؤ، والشام بيني وبينه، * أتتني، ببشرى، برده ورسائله وقال آخر:
# أنت امرؤ من خيار الناس، قد علموا، * يعطي الجزيل، ويعطى الحمد بالثمن
~~PageV01P156
# هكذا أنشده بأبي، باسكان الباء الثانية وفتح الياء. والبصريون ينشدونه
~~ببني امرؤ. قال أبو بكر: فإذا أسقطت العرب من امرئ الألف فلها في تعريبه
~~مذهبان : أحدهما التعريب من مكانين، والآخر التعريب من مكان واحد، فإذا
~~عربوه من مكانين قالوا: قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء، ومنهم من يقول: قام
~~مرء وضربت مرءا ومررت بمرء. قال: ونزل القرآن بتعريبه من مكان واحد. قال
~~الله تعالى: يحول بين المرء وقلبه، على فتح الميم. الجوهري المرء: الرجل،
~~تقول:
# هذا مرء صالح، ومررت بمرء صالح ورأيت مرءا صالحا. قال: وضم الميم لغة،
~~تقول: هذا مرؤ ورأيت مرءا ومررت بمرء، وتقول: هذا مرء ورأيت مرءا ومررت
~~بمرء، معربا من مكانين. قال: وإن صغرت أسقطت ألف الوصل فقلت: مرئ ms00196 ومريئة،
~~وربما سموا الذئب امرأ، وذكر يونس أن قول الشاعر:
# وأنت امرؤ تعدو على كل غرة، * فتخطئ فيها، مرة، وتصيب يعني به الذئب.
~~وقالت امرأة من العرب: أنا امرؤ لا أخبر السر.
# والنسبة إلى امرئ مرئي، بفتح الراء، ومنه المرئي الشاعر.
# وكذلك النسبة إلى امرئ القيس، وإن شئت امرئي. وامرؤ القيس من أسمائهم،
~~وقد غلب على القبيلة، والإضافة إليه امرئي، وهو من القسم الذي وقعت فيه
~~الإضافة إلى الأول دون الثاني، لأن امرأ لم يضف إلى اسم علم في كلامهم إلا
~~في قولهم امرؤ القيس. وأما الذين قالوا: مرئي، فكأنهم أضافوا إلى مرء، فكان
~~قياسه على ذلك مرئي، ولكنه نادر معدول النسب. قال ذو الرمة:
# إذا المرئي شب له بنات، * عقدن برأسه إبة وعارا والمرآة: مصدر الشئ
~~المرئي. التهذيب: وجمع المرآة مراء، بوزن مراع. قال: والعوام يقولون في جمع
~~المرآة مرايا. قال: وهو خطأ.
# ومرأة: قرية. قال ذو الرمة:
# فلما دخلنا جوف مرأة غلقت * دساكر، لم ترفع، لخير، ظلالها وقد قيل: هي
~~قرية هشام المرئي.
# وأما قوله في الحديث: لا يتمرأى أحدكم في الدنيا، أي لا ينظر فيها، وهو
~~يتمفعل من الرؤية، والميم زائدة. وفي رواية: لا يتمرأ أحدكم بالدنيا، من
~~الشئ المرئ.
# * مسأ: مسأ يمسأ مسأ ومسوءا: مجن، والماسئ: الماجن.
# ومس ء الطريق: وسطه. ومسأ مسأ: مرن على الشئ. ومسأ:
# أبطأ. ومسأ بينهم مسأ ومسوءا: حرش.
# أبو عبيد عن الأصمعي: الماس، خفيف غير مهموز، وهو الذي لا يلتفت إلى
~~موعظة أحد، ولا يقبل قوله. يقال: رجل ماس، وما أمساه. قال أبو منصور: كأنه
~~مقلوب، كما قالوا هار وهار وهائر. قال أبو منصور: ويحتمل أن يكون الماس في
~~الأصل ماسئا، وهو مهموز في الأصل.
# * مطأ: ابن الفرج: سمعت الباهليين تقول: مطا الرجل المرأة ومطأها،
~~بالهمز، أي وطئها. قال أبو منصور: وشطأها، بالشين، بهذا المعنى لغة.
~~PageV01P157
# * مكأ: المكء: جحر الثعلب والأرنب. وقال ثعلب: هو جحر الضب. قال الطرماح:
# كم به من مكء وحشية، * قيض في منتثل أو هيام عنى بالوحشية هنا ms00197 الضبة،
~~لأنه لا يبيض الثعلب ولا الأرنب، إنما تبيض الضبة. وقيض: حفر وشق، ومن رواه
~~من مكن وحشية، وهو البيض، فقيض عنده كسر قيضه، فأخرج ما فيه.
# والمنتثل: ما يخرج منه من التراب. والهيام: التراب الذي لا يتماسك أن
~~يسيل من اليد.
# * ملأ: ملأ الشئ يملؤه ملأ، فهو مملوء، وملأه فامتلأ، وتملأ، وإنه لحسن
~~الملأة أي المل ء، لا التملؤ.
# وإناء ملآن، والأنثى ملأى وملآنة، والجمع ملاء، والعامة تقول: إناء ملا.
~~أبو حاتم يقال: حب ملآن، وقربة ملأى، وحباب ملاء. قال: وإن شئت خففت
~~الهمزة، فقلت في المذكر ملان، وفي المؤنث ملا.
# ودلو ملا، ومنه قوله:
# حبذا دلوك إذ جاءت ملا أراد ملأى. ويقال: ملأته ملأ، بوزن ملعا، فإن خففت
~~قلت:
# ملا، وأنشد شمر في ملا، غير مهموز، بمعنى مل ء:
# وكائن ما ترى من مهوئن، * ملا عين وأكثبة وقور أراد مل ء عين، فخفف
~~الهمزة.
# وقد امتلأ الإناء امتلاء، وامتلأ وتملأ، بمعنى.
# والملء، بالكسر: اسم ما يأخذه الإناء إذا امتلأ. يقال: أعطى ملأه وملأيه
~~وثلاثة أملائه.
# وكوز ملآن، والعامة تقول: ملا ماء. وفي دعاء الصلاة: لك الحمد مل ء
~~السماوات والأرض. هذا تمثيل لأن الكلام لا يسع الأماكن، والمراد به كثرة
~~العدد . يقول: لو قدر أن تكون كلمات الحمد أجساما لبلغت من كثرتها أن تملأ
~~السماوات والأرض، ويجوز أن يكون المراد به تفخيم شأن كلمة الحمد، ويجوز أن
~~يراد به أجرها وثوابها. ومنه حديث إسلام أبي ذر، رضي الله عنه: قال لنا
~~كلمة تملأ الفم أي إنها عظيمة شنيعة، لا يجوز أن تحكى وتقال، فكأن الفم
~~ملآن بها لا يقدر على النطق. ومنه الحديث: املؤوا أفواهكم من القرآن. وفي
~~حديث أم زرع: مل ء كسائها وغيظ جارتها، أرادت أنها سمينة، فإذا تغطت
~~بكسائها ملأته.
# وفي حديث عمران ومزادة الماء: إنه ليخيل إلينا أنها أشد ملأة منها حين
~~ابتدئ فيها، أي أشد امتلاء.
# يقال ملأت الإناء أملؤه ملأ، والملء الاسم، والملأة أخص منه.
# والملأة، بالضم مثال المتعة، والملاءة والملاء: الزكام ms00198 يصيب من امتلاء
~~المعدة. وقد ملؤ، فهو ملئ، وملئ فلان، وأملأه الله إملاء أي أزكمه، فهو
~~مملوء ، على غير قياس، يحمل على ملئ.
# والملء: الكظة من كثرة الأكل. الليث: الملأة PageV01P158
# ثقل يأخذ في الرأس كالزكام من امتلاء المعدة. وقد تملأ من الطعام والشراب
~~تملؤا، وتملأ غيظا. ابن السكيت: تملأت من الطعام تملؤا، وقد تمليت العيش
~~تمليا إذا عشت مليا أي طويلا. والملأة: رهل يصيب البعير من طول الحبس بعد
~~السير. وملأ في قوسه: غرق النشابة والسهم.
# وأملأت النزع في القوس إذا شددت النزع فيها.
# التهذيب، يقال: أملأ فلان في قوسه إذا أغرق في النزع، وملأ فلان فروج
~~فرسه إذا حمله على أشد الحضر. ورجل ملئ، مهموز: كثير المال، بين الملاء، يا
~~هذا، والجمع ملاء، وأملئاء، بهمزتين، وملآء، كلاهما عن اللحياني وحده،
~~ولذلك أتي بهما آخرا.
# وقد ملؤ الرجل يملؤ ملاءة، فهو ملئ: صار مليئا أي ثقة، فهو غني ملئ بين
~~الملاء والملاءة، ممدودان. وفي حديث الدين: إذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع.
# الملئ، بالهمز: الثقة الغني، وقد أولع فيه الناس بترك الهمز وتشديد
~~الياء. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: لا ملئ والله باصدار ما ورد عليه.
# واستملأ في الدين: جعل دينه في ملآء. وهذا الأمر أملأ بك أي أملك.
# والملأ: الرؤساء، سموا بذلك لأنهم ملاء بما يحتاج إليه. والملأ، مهموز
~~مقصور: الجماعة، وقيل أشراف القوم ووجوههم ورؤساؤهم ومقدموهم، الذين يرجع
~~إلى قولهم. وفي الحديث: هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟ يريد الملائكة
~~المقربين. وفي التنزيل العزيز: ألم تر إلى الملإ. وفيه أيضا: وقال الملأ.
# ويروى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سمع رجلا من الأنصار وقد رجعوا من
~~غزوة بدر يقول: ما قتلنا إلا عجائز صلعا، فقال عليه السلام: أولئك الملأ من
~~قريش، لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك، أي أشراف قريش، والجمع أملاء. أبو
~~الحسن: ليس الملأ من باب رهط، وإن كانا اسمين للجمع، لأن رهطا لا واحد له
~~من لفظه، والملأ وإن كان لم يكسر مالئ عليه، فإن ms00199 مالئا من لفظه.
# حكى أحمد بن يحيى: رجل مالئ جليل يملأ العين بجهرته، فهو كعرب وروح. وشاب
~~مالئ العين إذا كان فخما حسنا. قال الراجز:
# بهجمة تملأ عين الحاسد ويقال: فلان أملأ لعيني من فلان، أي أتم في كل شئ
~~منظرا وحسنا. وهو رجل مالئ العين إذا أعجبك حسنه وبهجته.
# وحكى: ملأه على الأمر يملؤه ومالأه (1) (1 قوله وحكى ملأه على الأمر إلخ
~~كذا في النسخ والمحكم بدون تعرض لمعنى ذلك وفي القاموس وملأه على الأمر
~~ساعده كمالأه.)، وكذلك الملأ إنما هم القوم ذوو الشارة والتجمع للإدارة،
~~ففارق باب رهط لذلك، والملأ على هذا صفة غالبة.
# وقد مالأته على الأمر ممالأة: ساعدته عليه وشايعته.
# وتمالأنا عليه: اجتمعنا، وتمالؤوا عليه: اجتمعوا عليه، وقول الشاعر:
# وتحدثوا ملأ، لتصبح أمنا * عذراء، لا كهل ولا مولود PageV01P159
# أي تشاوروا وتحدثوا متمالئين على ذلك ليقتلونا أجمعين، فتصبح أمنا
~~كالعذراء التي لا ولد لها.
# قال أبو عبيد: يقال للقوم إذا تتابعوا برأيهم على أمر قد تمالؤوا عليه.
~~ابن الأعرابي: مالأه إذا عاونه، ومالأه إذا صحبه أشباهه. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: والله ما قتلت عثمان، ولا مالأت على قتله، أي ما ساعدت ولا
~~عاونت. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه قتل سبعة نفر برجل قتلوه غيلة، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء
~~لأقدتهم به . وفي رواية: لقتلتهم. يقول: لو تضافروا عليه وتعاونوا
~~وتساعدوا.
# والملأ، مهموز مقصور: الخلق. وفي التهذيب: الخلق الملئ بما يحتاج إليه.
# وما أحسن ملأ بني فلان أي أخلاقهم وعشرتهم. قال الجهني:
# تنادوا يا لبهثة، إذ رأونا، * فقلنا: أحسني ملأ جهينا أي أحسني أخلاقا يا
~~جهينة، والجمع أملاء. ويقال: أراد أحسني ممالأة أي معاونة، من قولك مالأت
~~فلانا أي عاونته وظاهرته. والملأ في كلام العرب: الخلق، يقال: أحسنوا
~~أملاءكم أي أحسنوا أخلاقكم. وفي حديث أبي قتادة، رضي الله عنه: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لما تكابوا على الماء في تلك الغزاة لعطش نالهم، وفي
~~طريق: لما ازدحم الناس على الميضأة، قال لهم ms00200 رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~: أحسنوا الملأ، فكلكم سيروى. قال ابن الأثير: وأكثر قراء الحديث يقرؤونها
~~أحسنوا المل ء، بكسر الميم وسكون اللام من مل ء الإناء، قال: وليس بشئ. وفي
~~الحديث أنه قال لأصحابه حين ضربوا الأعرابي الذي بال في المسجد: أحسنوا
~~أملاءكم ، أي أخلاقكم. وفي غريب أبي عبيدة: ملأ أي غلبة (1) (1 قوله ملأ أي
~~غلبة كذا هو في غير نسخة من النهاية.). وفي حديث الحسن أنهم ازدحموا عليه
~~فقال: أحسنوا أملاءكم أيها المرؤون.
# والملأ: العلية، والجمع أملاء أيضا.
# وما كان هذا الأمر عن ملإ منا أي تشاور واجتماع. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، حين طعن: أكان هذا عن ملإ منكم، أي مشاورة من أشرافكم وجماعتكم.
~~والملأ : الطمع والظن، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله وتحدثوا ملأ، البيت
~~الذي تقدم ، وبه فسر أيضا قوله:
# فقلنا أحسني ملأ جهينا أي أحسني ظنا.
# والملاءة، بالضم والمد، الريطة، وهي الملحفة، والجمع ملاء.
# وفي حديث الاستسقاء: فرأيت السحاب يتمزق كأنه الملاء حين تطوى. الملاء،
~~بالضم والمد: جمع ملاءة، وهي الإزار والريطة.
# وقال بعضهم: إن الجمع ملأ، بغير مد، والواحد ممدود، والأول أثبت.
# شبه تفرق الغيم واجتماع بعضه إلى بعض في أطراف السماء بالإزار إذا جمعت
~~أطرافه وطوي. ومنه حديث قيلة: وعليه أسمال مليتين، هو تصغير ملاءة مثناة
~~المخففة الهمز، وقول أبي خراش:
# كأن الملاء المحض، خلف ذراعه، * - صراحية والآخني المتحم عنى بالمحض هنا
~~الغبار الخالص، شبهه بالملاء من الثياب. PageV01P160
# * منأ: المنيئة، على فعيلة: الجلد أول ما يدبغ ثم هو أفيق ثم أديم. منأه
~~يمنؤه منأ إذا أنقعه في الدباغ.
# قال حميد بن ثور:
# إذا أنت باكرت المنيئة باكرت * مداكا لها، من زعفران وإثمدا ومنأته:
~~وافقته، على مثل فعلته.
# والمنيئة، عند الفارسي، مفعلة من اللحم النئ، أنبأ بذلك عنه أبو العلاء،
~~ومنأ تأبى ذلك. والمنيئة: المدبغة. والمنيئة: الجلد ما كان في الدباغ.
# وبعثت امرأة من العرب بنتا لها إلى جارتها فقالت: تقول لك أمي أعطيني
~~نفسا أو نفسين أمعس به منيئتي، ms00201 فإني أفدة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~وآدمة في المنيئة أي في الدباغ. ويقال للجلد ما دام في الدباغ:
# منيئة. وفي حديث أسماء بنت عميس: وهي تمعس منيئة لها.
# والممنأة: الأرض السوداء، تهمز ولا تهمز. والمنية، من الموت، معتل.
# * موأ: ماء السنور يموء موءا (1) (1 قوله يموء موءا الذي في المحكم
~~والتكملة مواء أي بزنة غراب وهو القياس في الأصوات.) كمأى. قال اللحياني:
~~ماءت الهرة تموء مثل ماعت تموع، وهو الضغاء، إذا صاحت. وقال: هرة مؤوء، على
~~معوع، وصوتها المواء، على فعال.
# أبو عمرو: أموأ السنور إذا صاح. وقال ابن الأعرابي: هي المائية، بوزن
~~الماعية، والمائية، بوزن الماعية، يقال ذلك للسنور، والله أعلم.
### || فصل النون *
# نأنأ: النأنأة: العجز والضعف. وروى عكرمة عن أبي بكر الصديق،
~~رضي الله عنه، أنه قال: طوبى لمن مات في النأنأة، مهموزة، يعني أول الإسلام
~~قبل أن يقوى ويكثر أهله وناصره والداخلون فيه، فهو عند الناس ضعيف.
# ونأنأت في الرأي إذا خلطت فيه تخليطا ولم تبرمه. وقد تنأنأ ونأنأ في رأيه
~~نأنأة ومنأنأة: ضعف فيه ولم يبرمه. قال عبد هند ابن زيد التغلبي، جاهلي:
# فلا أسمعن منكم بأمر منأنإ، * ضعيف، ولا تسمع به هامتي بعدي فإن السنان
~~يركب المرء حده، * من الخزي، أو يعدو على الأسد الورد وتنأنأ: ضعف واسترخى.
# ورجل نأنأ ونأناء، بالمد والقصر: عاجز جبان ضعيف. قال امرؤ القيس يمدح
~~سعد بن الضباب الإيادي:
# لعمرك ما سعد بخلة آثم، * ولا نأنإ، عند الحفاظ، ولا حصر قال أبو عبيد:
~~ومن ذلك قول علي، رضي الله عنه، لسليمان بن صرد، وكان قد تخلف عنه يوم
~~الجمل ثم أتاه، فقال له علي، رضي الله عنه: تنأنأت وتراخيت، فكيف رأيت صنع
~~الله؟ قوله: تنأنأت يريد ضعفت واسترخيت.
# الأموي: نأنأت الرجل نأنأة إذا نهنهته عما يريد وكففته، كأنه يريد إني
~~حملته على أن ضعف PageV01P161
# عما أراد وتراخى.
# ورجل نأناء: يكثر تقليب حدقتيه، والمعروف رأراء.
# * نبأ: النبأ: الخبر، والجمع أنباء، وإن لفلان نبأ أي خبرا. وقوله عز وجل
~~: عم ms00202 يتساءلون عن النبأ العظيم. قيل عن القرآن، وقيل عن البعث، وقيل عن أمر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. وقد أنبأه إياه وبه، وكذلك نبأه، متعدية بحرف
~~وغير حرف، أي أخبر. وحكى سيبويه: أنا أنبؤك، على الاتباع. وقوله:
# إلى هند متى تسلي تنبي أبدل همزة تنبئي إبدالا صحيحا حتى صارت الهمزة حرف
~~علة، فقوله تنبي كقوله تقضي. قال ابن سيده: والبيت هكذا وجد، وهو لا محالة
~~ناقص.
# واستنبأ النبأ: بحث عنه.
# ونابأت الرجل ونابأني: أنبأته وأنبأني. قال ذو الرمة يهجو قوما:
# زرق العيون، إذا جاورتهم سرقوا * ما يسرق العبد، أو نابأتهم كذبوا وقيل:
~~نابأتهم: تركت جوارهم وتباعدت عنهم.
# وقوله عز وجل: فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون. قال الفراء:
# يقول القائل قال الله تعالى: وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون، كيف قال
~~ههنا:
# فهم لا يتساءلون؟ قال أهل التفسير: انه يقول عميت عليهم الحجج يومئذ،
~~فسكتوا ، فذلك قوله تعالى فهم لا يتساءلون. قال أبو منصور: سمى الحجج
~~أنباء، وهي جمع النبأ، لأن الحجج أنباء عن الله، عز وجل. الجوهري: والنبئ:
~~المخبر عن الله ، عز وجل، مكية، لأنه أنبأ عنه، وهو فعيل بمعنى فاعل. قال
~~ابن بري: صوابه أن يقول فعيل بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر وأليم بمعنى
~~مؤلم. وفي النهاية:
# فعيل بمعنى فاعل للمبالغة من النبأ الخبر، لأنه أنبأ عن الله أي أخبر.
# قال: ويجوز فيه تحقيق الهمز وتخفيفه. يقال نبأ ونبأ وأنبأ.
# همز، غير أنهم تركوا الهمز في النبي كما تركوه في الذرية والبرية
~~والخابية، إلا أهل مكة، فإنهم يهمزون هذه الأحرف ولا يهمزون غيرها،
~~ويخالفون العرب في ذلك . قال: والهمز في النبئ لغة رديئة، يعني لقلة
~~استعمالها، لا لأن القياس يمنع من ذلك. ألا ترى إلى قول سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: وقد قيل يا نبئ الله، فقال له: لا تنبر باسمي، فإنما
~~أنا نبي الله. وفي رواية: فقال لست بنبئ الله ولكني نبي الله. وذلك أنه،
~~عليه السلام، أنكر الهمز في اسمه فرده على قائله ms00203 لأنه لم يدر بما سماه،
~~فأشفق أن يمسك على ذلك، وفيه شئ يتعلق بالشرع، فيكون بالإمساك عنه مبيح
~~محظور أو حاظر مباح. والجمع:
# قال سيبويه: ليس أحد من العرب إلا ويقول تنبأ مسيلمة، بالأنبئاء ونبآء.
# قال العباس بن مرداس:
# يا خاتم النبآء، إنك مرسل * بالخير، كل هدى السبيل هداكا إن الإله ثنى
~~عليك محبة * في خلقه، ومحمدا سماكا قال الجوهري: يجمع أنبياء، لأن الهمز
~~لما أبدل وألزم الإبدال جمع جمع ما أصل لامه حرف PageV01P162
# العلة كعيد وأعياد، على ما نذكره في المعتل. قال الفراء: النبي: هو من
~~أنبأ عن الله، فترك همزه. قال: وإن أخذ من النبوة والنباوة، وهي الارتفاع
~~عن الأرض، أي إنه أشرف على سائر الخلق، فأصله غير الهمز. وقال الزجاج:
# القراءة المجمع عليها، في النبيين والأنبياء، طرح الهمز، وقد همز جماعة
~~من أهل المدينة جميع ما في القرآن من هذا. واشتقاقه من نبأ وأنبأ أي أخبر.
~~قال:
# والأجود ترك الهمز، وسيأتي في المعتل.
# ومن غير المهموز: حديث البراء. قلت: ورسولك الذي أرسلت، فرد علي وقال:
~~ونبيك الذي أرسلت. قال ابن الأثير: انما رد عليه ليختلف اللفظان، ويجمع له
~~الثناء بين معنى النبوة والرسالة، ويكون تعديدا للنعمة في الحالين، وتعظيما
~~للمنة على الوجهين. والرسول أخص من النبي، لأن كل رسول نبي وليس كل نبي
~~رسولا.
# ويقال: تنبى الكذاب إذا ادعى النبوة. وتنبى كما تنبى مسيلمة الكذاب وغيره
~~من الدجالين المتنبين.
# وتصغير النبئ: نبيئ، مثال نبيع. وتصغير النبوءة: نبيئة، مثال نبيعة.
# قال ابن بري: ذكر الجوهري في تصغير النبئ نبيئ، بالهمز على القطع بذلك.
~~قال : وليس الأمر كما ذكر، لأن سيبويه قال: من جمع نبيئا على نبآء قال في
~~تصغيره نبيئ، بالهمز، ومن جمع نبيئا على أنبياء قال في تصغيره نبي، بغير
~~همز. يريد: من لزم الهمز في الجمع لزمه في التصغير، ومن ترك الهمز في الجمع
~~تركه في التصغير . وقيل: النبي مشتق من النباوة، وهي الشئ المرتفع. وتقول
~~العرب في التصغير:
# كانت نبيئة مسيلمة نبيئة سوء.
# قال ابن ms00204 بري الذي ذكره سيبويه: كانت نبوة مسيلمة نبيئة سوء، فذكر الأول
~~غير مصغر ولا مهموز ليبين أنهم قد همزوه في التصغير، وإن لم يكن مهموزا في
~~التكبير. وقوله عز وجل: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح .
~~فقدمه، عليه الصلاة والسلام، على نوح، عليه الصلاة والسلام، في أخذ
~~الميثاق، فإنما ذلك لأن الواو معناها الاجتماع، وليس فيها دليل أن المذكور
~~أولا لا يستقيم أن يكون معناه التأخير، فالمعنى على مذهب أهل اللغة: ومن
~~نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم ومنك. وجاء في التفسير: إني خلقت قبل
~~الأنبياء وبعثت بعدهم. فعلى هذا لا تقديم ولا تأخير في الكلام، وهو على
~~نسقه.
# وأخذ الميثاق حين أخرجوا من صلب آدم كالذر، وهي النبوءة.
# وتنبأ الرجل: ادعى النبوءة.
# ورمى فأنبأ أي لم يشرم ولم يخدش.
# ونبأت على القوم أنبأ نبأ إذا طلعت عليهم. ويقال نبأت من الأرض إلى أرض
~~أخرى إذا خرجت منها إليها. ونبأ من بلد كذا ينبأ نبأ ونبوءا: طرأ.
# والنابئ: الثور الذي ينبأ من أرض إلى أرض أي يخرج. قال عدي بن زيد يصف
~~فرسا:
# وله النعجة المري تجاه الرك‍ * - ب، عدلا بالنابئ المخراق أراد بالنابئ:
~~الثور خرج من بلد إلى بلد، يقال: نبأ وطرأ ونشط إذا خرج من بلد إلى بلد.
# ونبأت من أرض إلى أرض إذا خرجت منها إلى أخرى. وسيل نابئ: جاء من بلد
~~آخر. ورجل PageV01P163
# نابئ. كذلك قال الأخطل:
# ألا فاسقياني وانفيا عني القذى، * فليس القذى بالعود يسقط في الخمر وليس
~~قذاها بالذي قد يريبها، * ولا بذباب، نزعه أيسر الأمر (1) (1 وليس قذاها
~~إلخ سيأتي هذا الشعر في ق ذ ي على غير هذا الوجه.) ولكن قذاها كل أشعث
~~نابئ، * أتتنا به الأقدار من حيث لا ندري ويروى: قداها، بالدال المهملة.
~~قال: وصوابه بالذال المعجمة. ومن هنا قال الأعرابي له، صلى الله عليه وسلم،
~~يا نبئ الله، فهمز، أي يا من خرج من مكة إلى المدينة، فأنكر عليه الهمز،
~~لأنه ليس من لغة قريش. ونبأ عليهم ms00205 ينبأ نبأ ونبوءا: هجم وطلع، وكذلك نبه
~~ونبع، كلاهما على البدل. ونبأت به الأرض:
# جاءت به قال حنش بن مالك:
# فنفسك أحرز، فإن الحتو * ف ينبأن بالمرء في كل واد ونبأ نبأ ونبوءا:
~~ارتفع.
# والنبأة: النشز، والنبئ: الطريق الواضح.
# والنبأة: صوت الكلاب، وقيل هي الجرس أيا كان. وقد نبأ نبأ. والنبأة:
~~الصوت الخفي. قال ذو الرمة:
# وقد توجس ركزا مقفر، ندس، * بنبأة الصوت، ما في سمعه كذب الركز: الصوت.
~~والمقفر: أخو القفرة، يريد الصائد.
# والندس: الفطن. التهذيب: النبأة: الصوت ليس بالشديد. قال الشاعر:
# آنست نبأة، وأفزعها القناص * قصرا، وقد دنا الإمساء أراد صاحب نبأة.
# * نتأ: نتأ الشئ ينتأ نتأ ونتوءا: انتبر وانتفخ.
# وكل ما ارتفع من نبت وغيره، فقد نتأ، وهو ناتئ، وأما قول الشاعر:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا تمسح رأسي، وتفليني وا وتمسح القنفاء، حتى تنتا
~~فإنه أراد حتى تنتأ. فإما أن يكون خفف تخفيفا قياسيا، على ما ذهب إليه أبو
~~عثمان في هذا النحو، وإما أن يكون أبدل إبدالا صحيحا، على ما ذهب إليه
~~الأخفش. وكل ذلك ليوافق قوله تا من قوله:
# وعدتني أم عمرو أن تا ووا من قوله:
# تمسح رأسي وتفليني وا ولو جعلها بين بين لكانت الهمزة الخفيفة في نية
~~المحققة، حتى كأنه قال:
# تنتأ، فكان يكون تا تنتأ مستفعلن.
# وقوله: رن أن تا: مفعولن. وليني وا: مفعولن، ومفعولن لا يجئ مع مستفعلن،
~~وقد أكفأ هذا الشاعر بين التاء والواو، وأراد أن تمسح وتفليني وتمسح، وهذا
~~من أقبح ما جاء في الإكفاء. وإنما ذهب الأخفش: أن الروي من تا ووا التاء
~~والواو من قبل أن الألف فيهما إنما هي لإشباع فتحة PageV01P164
# التاء والواو، فهي مد زائد لإشباع الحركة التي قبلها، فهي إذا كالألف
~~والياء والواو في الجرعا والأيامي والخيامو.
# ونتأ من بلد إلى بلد: ارتفع. ونتأ الشئ: خرج من موضعه من غير أن يبين،
~~وهو النتوء. ونتأت القرحة: ورمت. ونتأت على القوم: اطلعت عليهم، مثل نبأت.
~~ونتأت الجارية: بلغت وارتفعت.
# ونتأ على القوم ms00206 نتأ: ارتفع. وكل ما ارتفع فهو ناتئ.
# وانتتأ إذا ارتفع (1) (1 قوله وانتتأ إذا ارتفع إلخ كذا في النسخ
~~والتهذيب. وعبارة التكملة انتتأ أي ارتفع، وانتتأ أيضا انبرى وبكليهما فسر
~~قول أبي حازم العكلي: فلما إلخ.). وأنشد أبو حازم:
# فلما انتتأت لدريئهم، * نزأت عليه الوأى أهذؤه لدريئهم أي لعريفهم. نزأت
~~عليه أي هيجت عليه ونزعت الوأى، وهو السيف.
# أهذؤه: أقطعه. وفي المثل: تحقره وينتأ أي يرتفع. يقال هذا للذي ليس له
~~شاهد منظر وله باطن مخبر، أي تزدريه لسكونه، وهو يجاذبك. وقيل: معناه
~~تستصغره ويعظم. وقيل: تحقره وينتو، بغير همز، وسنذكره في موضعه.
# * نجأ: نجأ الشئ نجأة وانتجأه: أصابه بالعين، الأخيرة عن اللحياني.
~~وتنجأه أي تعينه.
# ورجل نجئ العين، على فعل، ونجئ العين، على فعيل، ونجؤ العين، على فعل،
~~ونجوء العين، على فعول: شديد الإصابة بها خبيث العين.
# ورد عنك نجأة هذا الشئ أي شهوتك إياه، وذلك إذا رأيت شيئا، فاشتهيته.
~~التهذيب: يقال ادفع عنك نجأة السائل أي أعطه شيئا مما تأكل لتدفع به عنك
~~شدة نظره، وأنشد:
# ألا بك النجأة يا رداد الكسائي: نجأت الدابة وغيرها: أصبتها بعيني،
~~والاسم النجأة. قال: وأما قوله في الحديث: ردوا نجأة السائل باللقمة، فقد
~~تكون الشهوة، وقد تكون الإصابة بالعين. والنجأة: شدة النظر، أي إذا سألكم
~~عن طعام بين أيديكم، فأعطوه لئلا يصيبكم بالعين، وردوا شدة نظره إلى طعامكم
~~بلقمة تدفعونها إليه. قال ابن الأثير: المعنى: أعطه اللقمة لتدفع بها شدة
~~النظر إليك.
# قال: وله معنيان أحدهما أن تقضي شهوته وترد عينه من نظره إلى طعامك رفقا
~~به ورحمة، والثاني أن تحذر إصابته نعمتك بعينه لفرط تحديقه وحرصه.
# * ندأ: ندأ اللحم يندؤه ندءا: ألقاه في النار، أو دفنه فيها.
# وفي التهذيب: ندأته إذا مللته في الملة والجمر. قال:
# والندئ الاسم، وهو مثل الطبيخ، ولحم ندئ. وندأ الملة يندؤها: عملها.
# وندأ القرص في النار ندءا: دفنه في الملة لينضج.
# وكذلك ندأ اللحم في الملة: دفنه حتى ينضج. وندأ الشئ: كرهه.
# والندأة والندأة: الكثرة من ms00207 المال، مثل الندهة والندهة. والندأة والندأة:
# دارة القمر والشمس، PageV01P165
# وقيل: هما قوس قزح. والندأة والندأة والندئ، الأخيرة عن كراع: الحمرة
~~تكون في الغيم إلى غروب الشمس أو طلوعها. وقال مرة: الندأة والندأة والندئ:
# الحمرة التي تكون إلى جنب الشمس عند طلوعها وغروبها. وفي التهذيب: إلى
~~جانب مغرب الشمس، أو مطلعها.
# والندأة: طريقة في اللحم مخالفة للونه. وفي التهذيب: الندأة، في لحم
~~الجزور، طريقة مخالفة للون اللحم.
# والندأتان: طريقتا لحم في بواطن الفخذين، عليهما بياض رقيق من عقب، كأنه
~~نسج العنكبوت، تفصل بينهما مضيغة واحدة، فتصير كأنها مضيغتان. والندأ:
# القطع المتفرقة من النبت، كالنفإ، واحدتها ندأة وندأة. ابن الأعرابي:
# الندأة: الدرجة التي يحشى بها خوران الناقة ثم تخلل، إذا عطفت على ولد
~~غيرها، أو على بو أعد لها.
# وكذلك قال أبو عبيدة، ويقال ندأته أندؤه ندءا، إذا ذعرته.
# * نزأ: نزأ بينهم ينزأ نزءا ونزوءا: حرش وأفسد بينهم.
# وكذلك نزغ بينهم. ونزأ الشيطان بينهم: ألقى الشر والإغراء.
# والنزئ، مثال فعيل، فاعل ذلك. ونزأه على صاحبه: حمله عليه. ونزأ عليه
~~نزءا: حمل. يقال: ما نزأك على هذا؟ أي ما حملك عليه.
# ونزأت عليه: حملت عليه.
# ورجل منزوء بكذا أي مولع به. ونزأه عن قوله نزءا: رده. وإذا كان الرجل عل
~~طريقة حسنة أو سيئة، فتحول عنها إلى غيرها، قلت مخاطبا لنفسك: إنك لا تدري
~~علام ينزأ هرمك، ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك. معناه: أنك لا تدري
~~إلام يؤول حالك.
# * نسأ: نسئت المرأة تنسأ نسأ: تأخر حيضها عن وقته، وبدأ حملها، فهي نس ء
~~ونسئ، والجمع أنساء ونسوء، وقد يقال: نساء نس ء، على الصفة بالمصدر.
# يقال للمرأة أول ما تحمل: قد نسئت.
# ونسأ الشئ ينسؤه نسأ وأنسأه: أخره، فعل وأفعل بمعنى، والاسم النسيئة
~~والنسئ . ونسأ الله في أجله، وأنسأ أجله: أخره. وحكى ابن دريد: مد له في
~~الأجل أنسأه فيه.
# قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا، والاسم النساء. وأنسأه الله أجله ونسأه
~~في أجله، بمعنى. وفي الصحاح: ونسأ في ms00208 أجله، بمعنى. وفي الحديث عن أنس بن
~~مالك: من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ في أجله فليصل رحمه.
# النس ء: التأخير يكون في العمر والدين.
# وقوله ينسأ أي يؤخر. ومنه الحديث: صلة الرحم مثراة في المال منسأة في
~~الأثر، هي مفعلة منه أي مظنة له وموضع. وفي حديث ابن عوف : وكان قد أنسئ له
~~في العمر. وفي الحديث: لا تستنسئوا الشيطان، أي إذا أردتم عملا صالحا، فلا
~~تؤخروه إلى غد، ولا تستمهلوا الشيطان. يريد: أن ذلك مهلة مسولة من الشيطان.
# والنسأة، بالضم مثل الكلأة: التأخير. وقال فقيه العرب: من سره النساء ولا
~~نساء، فليخفف الرداء، وليباكر الغداء، وليقل غشيان النساء ، وفي نسخة:
~~وليؤخر غشيان النساء، أي PageV01P166
# تأخر العمر والبقاء. وقرأ أبو عمرو: ما ننسخ من آية أو ننسأها، المعنى:
# ما ننسخ لك من اللوح المحفوظ، أو ننسأها: نؤخرها ولا ننزلها. وقال أبو
~~العباس: التأويل أنه نسخها بغيرها وأقر خطها، وهذا عندهم الأكثر والأجود.
# ونسأ الشئ نسأ: باعه بتأخير، والاسم النسيئة. تقول: نسأته البيع وأنسأته
~~وبعته بنسأة وبعته بكلأة وبعته بنسيئة أي بأخرة.
# والنسئ: شهر كانت العرب تؤخره في الجاهلية، فنهى الله عز وجل، عنه.
~~وقوله، عز وجل: إنما النسئ زيادة في الكفر. قال الفراء:
# النسئ المصدر، ويكون المنسوء، مثل قتيل ومقتول، والنسئ، فعيل بمعنى مفعول
~~من قولك نسأت الشئ، فهو منسوء إذا أخرته، ثم يحول منسوء إلى نسئ، كما يحول
~~مقتول إلى قتيل.
# ورجل ناسئ وقوم نسأة، مثل فاسق وفسقة، وذلك أن العرب كانوا إذا صدروا عن
~~منى يقوم رجل منهم من كنانة فيقول:
# أنا الذي لا أعاب ولا أجاب ولا يرد لي قضاء، فيقولون: صدقت! أنسئنا شهرا
~~أي أخر عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر وأحل المحرم، لأنهم كانوا يكرهون أن
~~يتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم، لا يغيرون فيها لأن معاشهم كان من الغارة،
~~فيحل لهم المحرم، فذلك الإنساء. قال أبو منصور: النسئ في قوله، عز وجل:
~~إنما النسئ زيادة في الكفر، بمعنى الإنساء، اسم وضع موضع ms00209 المصدر الحقيقي من
~~أنسأت . وقد قال بعضهم: نسأت في هذا الموضع بمعنى أنسأت. وقال عمير بن قيس
~~بن جذل الطعان:
# ألسنا الناسئين، على معد، * شهور الحل، نجعلها حراما وفي حديث ابن عباس،
~~رضي الله عنهما: كانت النسأة في كندة.
# النسأة، بالضم وسكون السين: النسئ الذي ذكره الله في كتابه من تأخير
~~الشهور بعضها إلى بعض.
# وانتسأت عنه: تأخرت وتباعدت. وكذلك الإبل إذا تباعدت في المرعى. ويقال:
~~إن لي عنك لمنتسأ أي منتأى وسعة.
# وأنسأه الدين والبيع: أخره به أي جعله مؤخرا، كأنه جعله له بأخرة. واسم
~~ذلك الدين: النسيئة. وفي الحديث: إنما الربا في النسيئة هي البيع إلى أجل
~~معلوم، يريد: أن بيع الربويات بالتأخير من غير تقابض هو الربا، وإن كان
~~بغير زيادة. قال ابن الأثير: وهذا مذهب ابن عباس، كان يرى بيع الربويات
~~متفاضلة مع التقابض جائزا، وأن الربا مخصوص بالنسيئة.
# واستنسأه: سأله أن ينسئه دينه. وأنشد ثعلب:
# قد استنسأت حقي ربيعة للحيا، * وعند الحيا عار عليك عظيم وإن قضاء المحل
~~أهون ضيعة، * من المخ، في أنقاء كل حليم قال: هذا رجل كان له على رجل بعير
~~طلب منه حقه. قال: فأنظرني حتى أخصب.
# فقال: إن أعطيتني اليوم جملا مهزولا كان خيرا لك من أن تعطيه إذا أخصبت
~~إبلك.
# وتقول: استنسأته PageV01P167
# الدين، فأنسأني، ونسأت عنه دينه: أخرته نساء، بالمد. قال: وكذلك النساء
~~في العمر، ممدود. وإذا أخرت الرجل بدينه قلت:
# أنسأته، فإذا زدت في الأجل زيادة يقع عليها تأخير قلت: قد نسأت في أيامك،
~~ونسأت في أجلك. وكذلك تقول للرجل: نسأ الله في أجلك، لأن الأجل مزيد فيه،
~~ولذلك قيل للبن: النسئ لزيادة الماء فيه. وكذلك قيل: نسئت المرأة إذا حبلت،
~~جعلت زيادة الولد فيها كزيادة الماء في اللبن. ويقال للناقة: نسأتها أي
~~زجرتها ليزداد سيرها. وما له نسأه الله أي أخزاه. ويقال:
# أخره الله، وإذا أخره فقد أخزاه.
# ونسئت المرأة تنسأ نسأ، على ما لم يسم فاعله، إذا كانت عند أول حبلها،
~~وذلك حين يتأخر حيضها عن ms00210 وقته، فيرجى أنها حبلى. وهي امرأة نسئ.
# وقال الأصمعي: يقال للمرأة أول ما تحمل قد نسئت. وفي الحديث: كانت زينب
~~بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تحت أبي العاص بن الربيع، فلما خرج
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة أرسلها إلى أبيها، وهي نسوء أي
~~مظنون بها الحمل.
# يقال: امرأة نس ء ونسوء، ونسوة نساء إذا تأخر حيضها، ورجي حبلها، فهو من
~~التأخير، وقيل بمعنى الزيادة من نسأت اللبن إذا جعلت فيه الماء تكثره به،
~~والحمل زيادة. قال الزمخشري: النسوء، على فعول، والنسء، على فعل، وروي
~~نسوء، بضم النون. فالنسوء كالحلوب، والنسوء تسمية بالمصدر. وفي الحديث: أنه
~~دخل على أم عامر بن ربيعة، وهي نسوء، وفي رواية نس ء، فقال لها أبشري بعبد
~~الله خلفا من عبد الله، فولدت غلاما، فسمته عبد الله.
# وأنسأ عنه: تأخر وتباعد، قال مالك بن زغبة الباهلي:
# إذا أنسؤوا فوت الرماح أتتهم * عوائر نبل، كالجراد تطيرها وفي رواية: إذا
~~انتسؤوا فوت الرماح.
# وناساه إذا أبعده، جاؤوا به غير مهموز، وأصله الهمز. وعوائر نبل أي جماعة
~~سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت.
# وانتسأ القوم إذا تباعدوا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# ارموا فإن الرمي جلادة، وإذا رميتم فانتسوا عن البيوت، أي تأخروا. قال
~~ابن الأثير: هكذا يروى بلا همز، والصواب:
# فانتسئوا، بالهمز، ويروى: فبنسوا أي تأخروا. ويقال: بنست إذا تأخرت.
~~وقولهم: أنسأت سربتي أي أبعدت مذهبي.
# قال الشنفرى يصف خروجه وأصحابه إلى الغزو، وأنهم أبعدوا المذهب:
# غدون من الوادي الذي بين مشعل، * وبين الحشا، هيهات أنسأت سربتي ويروى:
~~أنشأت، بالشين المعجمة. فالسربة في روايته بالسين المهملة: المذهب، وفي
~~روايته بالشين المعجمة: الجماعة، وهي رواية الأصمعي والمفضل. والمعنى
~~عندهما: أظهرت جماعتي من مكان بعبد لمغزى بعيد.
# قال ابن بري: أورده الجوهري: غدون من الوادي، والصواب غدونا. لأنه يصف
~~PageV01P168
# أنه خرج هو وأصحابه إلى الغزو، وأنهم أبعدوا المذهب.
# قال: وكذلك أنشده الجوهري أيضا: غدونا، في فصل سرب. والسربة: المذهب ، في
~~هذا البيت.
# ونسأ ms00211 الإبل نسأ: زاد في وردها وأخرها عن وقته. ونسأها:
# دفعها في السير وساقها.
# ونسأت في ظم ء الإبل أنسؤها نسأ إذا زدت في ظمئها يوما أو يومين أو أكثر
~~من ذلك. ونسأتها أيضا عن الحوض إذا أخرتها عنه.
# والمنسأة: العصا، يهمز ولا يهمز، ينسأ بها. وأبدلوا إبدالا كليا فقالوا:
~~منساة، وأصلها الهمز، ولكنها بدل لازم، حكاه سيبويه.
# وقد قرئ بهما جميعا. قال الفراء في قوله، عز وجل: تأكل منسأته، هي العصا
~~العظيمة التي تكون مع الراعي، يقال لها المنسأة، أخذت من نسأت البعير أي
~~زجرته ليزداد سيره. قال أبو طالب عم سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~في الهمز:
# أمن أجل حبل، لا أباك، ضربته * بمنسأة، قد جر حبلك أحبلا هكذا أنشد
~~الجوهري منصوبا. قال: والصواب قد جاء حبل بأحبل، ويروى وأحبل، بالرفع،
~~ويروى قد جر حبلك أحبل، بتقديم المفعول. وبعده بأبيات:
# هلم إلى حكم ابن صخرة إنه * سيحكم فيما بيننا، ثم يعدل كما كان يقضي في
~~أمور تنوبنا، * فيعمد للأمر الجميل، ويفصل وقال الشاعر في ترك الهمز:
# إذا دببت على المنساة من هرم، * فقد تباعد عنك اللهو والغزل ونسأ الدابة
~~والناقة والإبل ينسؤها نسأ: زجرها وساقها. قال:
# وعنس، كألواح الإران، نسأتها، * إذا قيل للمشبوبتين: هما هما المشبوبتان:
~~الشعريان. وكذلك نسأها تنسئة: زجرها وساقها. وأنشد الأعشى:
# وما أم خشف، بالعلاية، شادن، * تنسئ، في برد الظلال، غزالها وخبر ما في
~~البيت الذي بعده:
# بأحسن منها، يوم قام نواعم، * فأنكرن، لما واجهتهن، حالها ونسأت الدابة
~~والماشية تنسأ نسأ: سمنت، وقيل هو بدء سمنها حين ينبت وبرها بعد تساقطه.
~~يقال: جرى النس ء في الدواب يعني السمن. قال أبو ذؤيب يصف ظبية:
# به أبلت شهري ربيع كليهما، * فقد مار فيها نسؤها واقترارها أبلت: جزأت
~~بالرطب عن الماء. ومار: جرى. والنسء:
# بدء السمن. والاقترار: نهاية سمنها عن أكل اليبيس. وكل سمين ناسئ.
~~والنسء، بالهمز، والنسئ: اللبن الرقيق الكثير الماء. وفي التهذيب: الممذوق
~~بالماء.
# ونسأته نسأ ونسأته له ونسأته إياه: خلطته PageV01P169
# له بماء، واسمه ms00212 النس ء. قال عروة بن الورد العبسي:
# سقوني النس ء، ثم تكنفوني، * عداة الله، من كذب وزور وقيل: النس ء الشراب
~~الذي يزيل العقل، وبه فسر ابن الأعرابي النس ء ههنا. قال: إنما سقوه الخمر،
~~ويقوي ذلك رواية سيبويه:
# سقوني الخمر. وقال ابن الأعرابي مرة: هو النسئ، بالكسر، وأنشد: يقولون لا
~~تشرب نسيئا، فإنه * عليك، إذا ما ذقته، لوخيم وقال غيره: النسئ، بالفتح،
~~وهو الصواب. قال: والذي قاله ابن الأعرابي خطأ، لأن فعيلا ليس في الكلام
~~إلا أن يكون ثاني الكلمة أحد حروف الحلق، وما أطرف قوله. ولا يقال نسئ،
~~بالفتح، مع علمنا أن كل فعيل بالكسر ففعيل بالفتح هي اللغة الفصيحة فيه،
~~فهذا خطأ من وجهين، فصح أن النسئ، بالفتح ، هو الصحيح. وكذلك رواية البيت:
~~لا تشرب نسيئا، بالفتح، والله أعلم.
# * نشأ: أنشأه الله: خلقه. ونشأ ينشأ نشأ ونشوءا ونشاء ونشأة ونشاءة: حيي
~~، وأنشأ الله الخلق أي ابتدأ خلقهم. وفي التنزيل العزيز: وأن عليه النشأة
~~الأخرى، أي البعثة. وقرأ أبو عمرو: النشاءة، بالمد. الفراء في قوله تعالى:
# ثم الله ينشئ النشأة الآخرة، القراء مجتمعون على جزم الشين وقصرها إلا
~~الحسن البصري، فإنه مدها في كل القرآن، فقال: النشاءة مثل الرأفة والرآفة،
~~والكأبة والكآبة.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: النشاءة، ممدود، حيث وقعت. وقرأ عاصم ونافع
~~وابن عامر وحمزة والكسائي النشأة، بوزن النشعة حيث وقعت.
# ونشأ ينشأ نشأ ونشوءا ونشاء: ربا وشب. ونشأت في بني فلان نشأ ونشوءا:
# شببت فيهم. ونشئ وأنشئ، بمعنى.
# وقرئ: أو من ينشأ في الحلية. وقيل الناشئ فويق المحتلم، وقيل: هو الحدث
~~الذي جاوز حد الصغر، وكذلك الأنثى ناشئ، بغير هاء أيضا، والجمع منهما نشأ
~~مثل طالب وطلب، وكذلك النش ء مثل صاحب وصحب. قال نصيب في المؤنث:
# ولولا أن يقال صبا نصيب، * لقلت: بنفسي النشأ الصغار وفي الحديث: نشأ
~~يتخذون القرآن مزامير. يروى بفتح الشين جمع ناشئ كخادم وخدم، يريد: جماعة
~~أحداثا. وقال أبو موسى:
# المحفوظ بسكون الشين كأنه تسمية بالمصدر. وفي الحديث: ضموا نواشئكم ms00213 في
~~ثورة العشاء، أي صبيانكم وأحداثكم. قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم،
~~والمحفوظ فواشيكم، بالفاء، وسيأتي ذكره في المعتل.
# الليث: النش ء أحداث الناس، يقال للواحد أيضا هو نش ء سوء، وهؤلاء نش ء
~~سوء، والناشئ الشاب. يقال: فتى ناشئ. قال الليث: ولم أسمع هذا النعت في
~~الجارية. الفراء: العرب تقول هؤلاء نش ء صدق، ورأيت نش ء صدق، ومررت بنش ء
~~صدق، فإذا طرحوا الهمز قالوا: هؤلاء PageV01P170
# نشو صدق، ورأيت نشا صدق، ومررت بنشي صدق.
# وأجود من ذلك حذف الواو والألف والياء، لأن قولهم يسل أكثر من يسأل ومسلة
~~أكثر من مسألة. أبو عمرو: النشأ: أحداث الناس، غلام ناشئ وجارية ناشئة،
~~والجمع نشأ. وقال شمر: نشأ: ارتفع. ابن الأعرابي: الناشئ: الغلام الحسن
~~الشاب. أبو الهيثم: الناشئ: الشاب حين نشأ أي بلغ قامة الرجل. ويقال للشاب
~~والشابة إذا كانوا كذلك: هم النشأ، يا هذا، والناشئون. وأنشد بيت نصيب:
~~لقلت بنفسي النشأ الصغار وقال بعده: فالنشأ قد ارتفعن عن حد الصبا إلى
~~الإدراك أو قربن منه.
# نشأت تنشأ نشأ، وأنشأها الله إنشاء. قال: وناشئ ونشأ: جماعة مثل خادم
~~وخدم. وقال ابن السكيت: النشأ الجواري الصغار في بيت نصيب. وقوله تعالى:
# أو من ينشأ في الحلية.
# قال الفراء: قرأ أصحاب عبد الله ينشأ، وقرأ عاصم وأهل الحجاز ينشأ. قال:
# ومعناه أن المشركين قالوا إن الملائكة بنات الله، تعالى الله عما افتروا،
~~فقال الله، عز وجل: أخصصتم الرحمن بالبنات وأحدكم إذا ولد له بنت يسود
~~وجهه. قال: وكأنه قال: أو من لا ينشأ إلا في الحلية، ولا بيان له عند
~~الخصام، يعني البنات تجعلونهن لله وتستأثرون بالبنين.
# والنشئ، بسكون الشين: صغار الإبل، عن كراع. وأنشأت الناقة، وهي منشئ:
# لقحت، هذلية.
# ونشأ السحاب نشأ ونشوءا: ارتفع وبدا، وذلك في أول ما يبدأ. ولهذا السحاب
~~نش ء حسن، يعني أول ظهوره. الأصمعي: خرج السحاب له نش ء حسن وخرج له خروج
~~حسن، وذلك أول ما ينشأ، وأنشد:
# إذا هم بالإقلاع همت به الصبا، * فعاقب نش ms00214 ء بعدها وخروج وقيل: النش ء أن
~~ترى السحاب كالملاء المنشور. والنش ء والنشئ: أول ما ينشأ من السحاب
~~ويرتفع، وقد أنشأه الله. وفي التنزيل العزيز: وينشئ السحاب الثقال. وفي
~~الحديث: إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة. وفي الحديث: كان إذا رأى
~~ناشئا في أفق السماء، أي سحابا لم يتكامل اجتماعه واصطحابه. ومنه نشأ الصبي
~~ينشأ، فهو ناشئ، إذا كبر وشب، ولم يتكامل.
# وأنشأ السحاب يمطر: بدأ. وأنشأ دارا: بدأ بناءها. وقال ابن جني في تأدية
~~الأمثال على ما وضعت عليه: يؤدى ذلك في كل موضع على صورته التي أنشئ في
~~مبدئه عليها، فاستعمل الإنشاء في العرض الذي هو الكلام.
# وأنشأ يحكي حديثا: جعل. وأنشأ يفعل كذا ويقول كذا: ابتدأ وأقبل. وفلان
~~ينشئ الأحاديث أي يضعها. قال الليث: أنشأ فلان حديثا أي ابتدأ حديثا ورفعه.
# ومن أين أنشأت أي خرجت، عن ابن الأعرابي. وأنشأ فلان: أقبل. وأنشد قول
~~الراجز:
# مكان من أنشا على الركائب أراد أنشأ، فلم يستقم له الشعر، فأبدل. ابن
~~PageV01P171
# الأعرابي: أنشأ إذا أنشد شعرا أو خطب خطبة، فأحسن فيهما. ابن السكيت عن
~~أبي عمرو: تنشأت إلى حاجتي: نهضت إليها ومشيت. وأنشد:
# فلما أن تنشأ قام خرق، * من الفتيان، مختلق، هضوم (1) (1 قوله تنشأ سيأتي
~~في مادة خ ل ق عن ابن بري تنشى وهضيم بدل ما ترى وضبط مختلق في التكملة
~~بفتح اللام وكسرها.) قال: وسمعت غير واحد من الأعراب يقول: تنشأ فلان غاديا
~~إذا ذهب لحاجته.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات، أي
~~ابتدعها وابتدأ خلقها. وكل من ابتدأ شيئا فهو أنشأه. والجنات: البساتين.
# معروشات:
# الكروم. وغير معروشات: النخل والزرع.
# ونشأ الليل: ارتفع. وفي التنزيل العزيز: إن ناشئة الليل هي أشد وطأ وأقوم
~~قيلا. قيل: هي أول ساعة، وقيل: الناشئة والنشيئة إذا نمت من أول الليل نومة
~~ثم قمت، ومنه ناشئة الليل. وقيل: ما ينشأ في الليل من الطاعات. والناشئة:
~~أول النهار والليل. أبو عبيدة: ناشئة الليل ساعاته، ms00215 وهي آناء الليل ناشئة
~~بعد ناشئة.
# وقال الزجاج: ناشئة الليل ساعات الليل كلها، ما نشأ منه أي ما حدث، فهو
~~ناشئة. قال أبو منصور: ناشئة الليل قيام الليل، مصدر جاء على فاعلة، وهو
~~بمعنى النش ء، مثل العافية بمعنى العفو. والعاقبة بمعنى العقب، والخاتمة
~~بمعنى الختم. وقيل: ناشئة الليل أوله، وقيل: كله ناشئة متى قمت، فقد نشأت.
# والنشيئة: الرطب من الطريفة، فإذا يبس، فهو طريفة.
# والنشيئة أيضا: نبت النصي والصليان. قال: والقولان مقتربان. والنشيئة
~~أيضا: التفرة إذا غلظت قليلا وارتفعت وهي رطبة، عن أبي حنيفة. وقال مرة:
# النشيئة والنشأة من كل النبات: ناهضه الذي لم يغلظ بعد. وأنشد لابن مناذر
~~في وصف حمير وحش:
# أرنات، صفر المناخر والأش‍ * - داق، يخضدن نشأة اليعضيد ونشيئة البئر:
~~ترابها المخرج منها، ونشيئة الحوض: ما وراء النصائب من التراب. وقيل: هو
~~الحجر الذي يجعل في أسفل الحوض. وقيل : هي أعضاد الحوض، والنصائب: ما نصب
~~حوله.
# وقيل: هو أول ما يعمل من الحوض، يقال: هو بادي النشيئة إذا جف عنه الماء
~~وظهرت أرضه. قال ذو الرمة:
# هرقناه في بادي النشيئة، دائر، * قديم بعهد الماء، بقع نصائبه يقول:
~~هرقنا الماء في حوض بادي النشيئة. والنصائب: حجارة الحوض، واحدتها نصيبة.
~~وقوله: بقع نصائبه: جمع بقعاء، وجمعها بذلك لوقوع النظر عليها. وفي الحديث:
~~أنه دخل على خديجة خطبها، ودخل عليها مستنشئة من مولدات قريش. قال الأزهري:
~~هي اسم تلك الكاهنة. وقال غيره: المستنشئة:
# الكاهنة سميت بذلك لأنها كانت تستنشئ الأخبار أي تبحث عنها وتطلبها، من
~~قولك رجل نشيان للخبر. ومستنشئة يهمز ولا يهمز. والذئب PageV01P172
# يستنشئ الريح، بالهمز.
# قال: وإنما هو من نشيت الريح، غير مهموز، أي شممتها.
# والاستنشاء، يهمز ولا يهمز، وقيل هو من الإنشاء: الابتداء. وفي خطبة
~~المحكم : ومما يهمز مما ليس أصله الهمز من جهة الاشتقاق قولهم: الذئب
~~يستنشئ الريح، وإنما هو من النشوة، والكاهنة تستحدث الأمور وتجدد الأخبار.
~~ويقال: من أين نشيت هذا الخبر، بالكسر من غير همز، أي من أين علمته. قال
~~ابن الأثير وقال ms00216 الأزهري: مستنشئة اسم علم لتلك الكاهنة التي دخلت عليها،
~~ولا ينون للتعريف والتأنيث. وأما قول صخر الغي:
# تدلى عليه، من بشام وأيكة * نشأة فروع، مرثعن الذوائب يجوز أن يكون نشأة
~~فعلة من نشأ ثم يخفف على حد ما حكاه صاحب الكتاب من قولهم الكماة والمراة،
~~ويجوز أن يكون نشأة فعلة فتكون نشأة من أنشأت كطاعة من أطعت، إلا أن الهمزة
~~على هذا أبدلت ولم تخفف. ويجوز أن يكون من نشا ينشو بمعنى نشأ ينشأ، وقد
~~حكاه قطرب، فتكون فعلة من هذا اللفظ، ومن زائدة، على مذهب الأخفش، أي تدلى
~~عليه بشام وأيكة.
# قال: وقياس قول سيبويه أن يكون الفاعل مضمرا يدل عليه شاهد في اللفظ،
~~التعليل لابن جني. ابن الأعرابي: النشئ ريح الخمر.
# قال الزجاج في قوله تعالى: وله الجوار المنشآت، وقرئ المنشئات، قال:
~~ومعنى المنشآت: السفن المرفوعة الشرع. قال: والمنشئات: الرافعات الشرع.
# وقال الفراء: من قرأ المنشئات فهن اللاتي يقبلن ويدبرن، ويقال المنشئات:
# المبتدئات في الجري. قال: والمنشآت أقبل بهن وأدبر. قال الشماخ:
# عليها الدجى مستنشآت، كأنها * هوادج، مشدود عليها الجزاجز يعني الزبى
~~المرفوعات. والمنشآت في البحر كالأعلام.
# قال: هي السفن التي رفع قلعها، وإذا لم يرفع قلعها، فليست بمنشآت، والله
~~أعلم.
# * نصأ: نصأ الدابة والبعير ينصؤها نصأ إذا زجرها.
# ونصأ الشئ نصأ، بالهمز رفعه، لغة في نصيت. قال طرفة:
# أمون، كألواح الإران، نصأتها * على لاحب، كأنه ظهر برجد * نفأ: النفأ:
~~القطع من النبات المتفرقة هنا وهنا. وقيل: هي رياض مجتمعة تنقطع من معظم
~~الكلإ وتربي عليه. قال الأسود بن يعفر:
# جادت سواريه، وآزر نبته * نفأ من الصفراء والزباد فهما نبتان من العشب،
~~واحدته نفأة مثل صبرة وصبر، ونفأة، بالتحريك، على فعل. وقوله: وآزر نبته
~~يقوي أن نفأة ونفأ من باب عشرة وعشر، إذ لو كان مكسرا لاحتال حتى يقول
~~آزرت.
# * نكأ: نكأ القرحة ينكؤها نكأ: قشرها قبل أن تبرأ فنديت. قال متمم بن
~~نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة، * ولا تنكئي قرح الفؤاد، فييجعا PageV01P173
# ومعنى قعيدك من قولهم: ms00217 قعدك الله إلا فعلت، يريدون: نشدتك الله إلا فعلت.
# ونكأت العدو أنكؤهم: لغة في نكيتهم. التهذيب: نكأت في العدو نكاية.
# ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز، فيكون لها معنى، ولا تهمز، فيكون
~~لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها إذا قرفتها، وقد نكيت في العدو أنكي
~~نكاية أي هزمته وغلبته، فنكي ينكى نكى. ابن شميل: نكأته حقه نكأ وزكأته زكأ
~~أي قضيته. وازدكأت منه حقي وانتكأته أي أخذته. ولتجدنه زكأة نكأة: يقضي ما
~~عليه.
# وقولهم: هنئت ولا تنكأ أي هنأك الله بما نلت ولا أصابك بوجع. ويقال: ولا
~~تنكه مثل أراق وهراق. وفي التهذيب: أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر، يدعو له.
~~وقال أبو الهيثم: يقال في هذا المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا، من قال لا
~~تنكه، فالأصل لا تنك بغير هاء، فإذا وقفت على الكاف اجتمع ساكنان فحرك
~~الكاف وزيدت الهاء يسكتون عليها. قال: وقولهم هنئت أي ظفرت بمعنى الدعاء
~~له، وقولهم لا تنك أي لا نكيت أي لا جعلك الله منكيا منهزما مغلوبا.
# والنكأة: لغة في النكعة، وهو نبت شبه الطرثوث. والله أعلم.
# * نمأ: النم ء والنمو (1) (1 قوله النم ء والنمو إلخ كذا في النسخ
~~والمحكم وقال في القاموس النمأ والنم ء كجبل وحبل وأورده المؤلف في المعتل
~~كما هنا فلم يذكروا النمأ كجبل، نعم هو في التكملة عن ابن الأعرابي.):
# القمل الصغار، عن كراع.
# * نهأ: النهئ على مثال فعيل: اللحم الذي لم ينضج.
# نهئ اللحم ونهؤ نهأ، مقصور، ينهأ نهأ ونهأ ونهاءة، ممدود، على فعالة،
~~ونهوءة (2) (2 قوله ونهوءة إلخ كذا ضبط في نسخة من التهذيب بالضم وكذا به
~~أيضا في قوله بين النهوء وفي شرح القاموس كقبول.) على فعولة، ونهوءا
~~ونهاوة، الأخيرة شاذة، فهو نهئ، على فعيل: لم ينضج. وهو بين النهوء، ممدود
~~مهموز، وبين النيوء: مثل النيوع.
# وأنهأه هو إنهاء، فهو منهأ إذا لم ينضجه. وأنهأ الأمر: لم يبرمه.
# وشرب فلان حتى نهأ أي امتلأ. وفي المثل: ما أبالي ما نهئ من ضبك. ms00218
# ابن الأعرابي: الناهئ: الشبعان والريان، والله أعلم.
# * نوأ: ناء بحمله ينوء نوءا وتنواء: نهض بجهد ومشقة. وقيل: أثقل فسقط،
~~فهو من الأضداد. وكذلك نؤت به. ويقال: ناء بالحمل إذا نهض به مثقلا. وناء
~~به الحمل إذا أثقله.
# والمرأة تنوء بها عجيزتها أي تثقلها، وهي تنوء بعجيزتها أي تنهض بها
~~مثقلة . وناء به الحمل وأناءه مثل أناعه: أثقله وأماله، كما يقال ذهب به
~~وأذهبه، بمعنى.
# وقوله تعالى: ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة.
# قال: نوءها بالعصبة أن تثقلهم. والمعنى إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أي
~~تميلهم من ثقلها، فإذا أدخلت الباء قلت تنوء بهم، كما قال الله تعالى:
~~آتوني أفرغ عليه قطرا.
# والمعنى ائتوني بقطر أفرغ عليه، فإذا حذفت الباء زدت على الفعل في أوله.
# قال الفراء: وقد قال رجل من أهل العربية: PageV01P174
# ما إن العصبة لتنوء بمفاتحه، فحول الفعل إلى المفاتح، كما قال الراجز:
# إن سراجا لكريم مفخره، تحلى به العين، إذا ما تجهره وهو الذي يحلى
~~بالعين، فإن كان سمع آتوا بهذا، فهو وجه، وإلا فإن الرجل جهل المعنى. قال
~~الأزهري: وأنشدني بعض العرب:
# حتى إذا ما التأمت مواصله، * وناء، في شق الشمال، كاهله يعني الرامي لما
~~أخذ القوس ونزع مال عليها. قال: ونرى أن قول العرب ما ساءك وناءك: من ذلك،
~~إلا أنه ألقى الألف لأنه متبع لساءك، كما قالت العرب: أكلت طعاما فهنأني
~~ومرأني، معناه إذا أفرد أمرأني فحذف منه الألف لما أتبع ما ليس فيه الألف،
~~ومعناه: ما ساءك وأناءك. وكذلك: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، والغداة لا
~~تجمع على غدايا. وقال الفراء:
# لتنئ بالعصبة: تثقلها، وقال:
# إني، وجدك، لا أقضي الغريم، وإن * حان القضاء، وما رقت له كبدي إلا عصا
~~أرزن، طارت برايتها، * تنوء ضربتها بالكف والعضد أي تثقل ضربتها الكف
~~والعضد. وقالوا: له عندي ما ساءه وناءه أي أثقله وما يسوءه وينوءه. قال
~~بعضهم: أراد ساءه وناءه وإنما قال ناءه، وهو لا يتعدى، لأجل ساءه، فهم إذا
~~أفردوا قالوا أناءه، لأنهم إنما قالوا ناءه، وهو ms00219 لا يتعدى لمكان ساءه
~~ليزدوج الكلام.
# والنوء: النجم إذا مال للمغيب، والجمع أنواء ونوآن، حكاه ابن جني، مثل
~~عبد وعبدان وبطن وبطنان. قال حسان بن ثابت، رضي الله عنه:
# ويثرب تعلم أنا بها، * إذا قحط الغيث، نوآنها وقد ناء نوءا واستناء
~~واستنأى، الأخيرة على القلب. قال:
# يجر ويستنئي نشاصا، كأنه * بغيقة، لما جلجل الصوت، جالب قال أبو حنيفة:
~~استنأوا الوسمي: نظروا إليه، وأصله من النوء، فقدم الهمزة.
# وقول ابن أحمر:
# الفاضل، العادل، الهادي نقيبته، * والمستناء، إذا ما يقحط المطر
~~المستناء: الذي يطلب نوءه. قال أبو منصور: معناه الذي يطلب رفده. وقيل:
~~معنى النوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه، وهو نجم
~~آخر يقابله، من ساعته في المشرق، في كل ليلة إلى ثلاثة عشر يوما.
# وهكذا كل نجم منها إلى انقضاء السنة، ما خلا الجبهة، فإن لها أربعة عشر
~~يوما، فتنقضي جميعها مع انقضاء السنة. قال: وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط
~~الغارب ناء الطالع، وذلك الطلوع هو النوء. وبعضهم يجعل النوء السقوط، كأنه
~~من الأضداد.
# قال أبو عبيد: ولم يسمع في النوء أنه السقوط إلا في هذا الموضع، وكانت
~~العرب تضيف الأمطار والرياح والحر والبرد إلى الساقط منها. وقال
~~PageV01P175
# الأصمعي: إلى الطالع منها في سلطانه، فتقول مطرنا بنوء كذا، وقال أبو
~~حنيفة: نوء النجم: هو أول سقوط يدركه بالغداة، إذا همت الكواكب بالمصوح،
~~وذلك في بياض الفجر المستطير. التهذيب: ناء النجم ينوء نوءا إذا سقط. وفي
~~الحديث: ثلاث من أمر الجاهلية: الطعن في الأنساب والنياحة والأنواء. قال
~~أبو عبيد: الأنواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها
~~من الصيف والشتاء والربيع والخريف، يسقط منها في كل ثلاث عشرة ليلة نجم في
~~المغرب مع طلوع الفجر، ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته، وكلاهما معلوم
~~مسمى، وانقضاء هذه الثمانية وعشرين كلها مع انقضاء السنة، ثم يرجع الأمر
~~إلى النجم الأول مع استئناف السنة المقبلة. وكانت العرب في الجاهلية إذا
~~سقط منها نجم وطلع آخر قالوا: ms00220 لا بد من أن يكون عند ذلك مطر أو رياح،
~~فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم، فيقولون: مطرنا بنوء الثريا
~~والدبران والسماك. والأنواء واحدها نوء.
# قال: وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع
~~بالمشرق ينوء نوءا أي نهض وطلع، وذلك النهوض هو النوء، فسمي النجم به، وذلك
~~كل ناهض بثقل وإبطاء، فإنه ينوء عند نهوضه، وقد يكون النوء السقوط. قال:
~~ولم أسمع أن النوء السقوط إلا في هذا الموضع. قال ذو الرمة:
# تنوء بأخراها، فلأيا قيامها، * وتمشي الهوينى عن قريب فتبهر معناه: أن
~~أخراها، وهي عجيزتها، تنيئها إلى الأرض لضخمها وكثرة لحمها في أردافها.
~~قال: وهذا تحويل للفعل أيضا. وقيل:
# أراد بالنوء الغروب، وهو من الأضداد. قال شمر: هذه الثمانية وعشرون، التي
~~أراد أبو عبيد، هي منازل القمر، وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس
~~والروم والهند لم يختلفوا في أنها ثمانية وعشرون، ينزل القمر كل ليلة في
~~منزلة منها. ومنه قوله تعالى:
# والقمر قدرناه منازل. قال شمر: وقد رأيتها بالهندية والرومية والفارسية
~~مترجمة.
# قال: وهي بالعربية فيما أخبرني به ابن الأعرابي: الشرطان، والبطين،
~~والنجم، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة،
~~والخراتان، والصرفة، والعواء، والسماك، والغفر، والزبانى، والإكليل،
~~والقلب، والشولة، والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود،
~~وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، والحوت. قال: ولا
~~تستنئ العرب بها كلها إنما تذكر بالأنواء بعضها، وهي معروفة في أشعارهم
~~وكلامهم. وكان ابن الأعرابي يقول: لا يكون نوء حتى يكون معه مطر، وإلا فلا
~~نوء. قال أبو منصور: أول المطر: الوسمي، وأنواؤه العرقوتان المؤخرتان.
# قال أبو منصور: هما الفرغ المؤخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي، وأنواؤه
~~الجوزاء، ثم الذراعان، ونثرتهما، ثم الجبهة، وهي آخر الشتوي، وأول الدفئي
~~والصيفي، ثم الصيفي، وأنواؤه السماكان الأول الأعزل، والآخر الرقيب، وما
~~بين السماكين صيف، وهو نحو من أربعين يوما، ثم الحميم، وهو نحو من عشرين
~~ليلة عند طلوع PageV01P176
# الدبران، وهو بين الصيف والخريف، وليس ms00221 له نوء، ثم الخريفي وأنواؤه
~~النسران، ثم الأخضر، ثم عرقوتا الدلو الأوليان. قال أبو منصور: وهما الفرغ
~~المقدم. قال: وكل مطر من الوسمي إلى الدفئي ربيع. وقال الزجاج في بعض
~~أماليه وذكر قول النبي، صلى الله عليه وسلم: من قال سقينا بالنجم فقد آمن
~~بالنجم وكفر بالله، ومن قال سقانا الله فقد آمن بالله وكفر بالنجم. قال:
~~ومعنى مطرنا بنوء كذا، أي مطرنا بطلوع نجم وسقوط آخر. قال: والنوء على
~~الحقيقة سقوط نجم في المغرب وطلوع آخر في المشرق، فالساقطة في المغرب هي
~~الأنواء، والطالعة في المشرق هي البوارح. قال، وقال بعضهم: النوء ارتفاع
~~نجم من المشرق وسقوط نظيره في المغرب، وهو نظير القول الأول، فإذا قال
~~القائل مطرنا بنوء الثريا، فإنما تأويله أنه ارتفع النجم من المشرق، وسقط
~~نظيره في المغرب، أي مطرنا بما ناء به هذا النجم.
# قال: وإنما غلظ النبي، صلى الله عليه وسلم، فيها لأن العرب كانت تزعم أن
~~ذلك المطر الذي جاء بسقوط نجم هو فعل النجم، وكانت تنسب المطر إليه، ولا
~~يجعلونه سقيا من الله، وإن وافق سقوط ذلك النجم المطر يجعلون النجم هو
~~الفاعل ، لأن في الحديث دليل هذا، وهو قوله: من قال سقينا بالنجم فقد آمن
~~بالنجم وكفر بالله. قال أبو إسحق: وأما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد
~~ذلك المعنى ومراده أنا مطرنا في هذا الوقت، ولم يقصد إلى فعل النجم، فذلك،
~~والله أعلم، جائز، كما جاء عن عمر، رضي الله عنه، أنه استسقى بالمصلى ثم
~~نادى العباس:
# ك السبع حتى غيث الناس، فإنما أراد عمر، رضي الله تعالى عنه، كم بقي من
~~الوقت الذي جرت به العادة أنه إذا تم أتى الله بالمطر. قال ابن الأثير: أما
~~من جعل المطر من فعل الله تعالى، وأراد بقوله مطرنا بنوء كذا أي في وقت
~~كذا، وهو هذا النوء الفلاني، فإن ذلك جائز أي إن الله تعالى قد أجرى العادة
~~أن يأتي المطر في هذه الأوقات. قال: وروى علي، رضي الله ms00222 عنه، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال في قوله تعالى: وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، قال:
~~يقولون مطرنا بنوء كذا وكذا. قال أبو منصور: معناه: وتجعلون شكر رزقكم،
~~الذي رزقكموه الله، التكذيب أنه من عند الرزاق، وتجعلون الرزق من عند غير
~~كم بقي من نوء الثريا؟ فقال: إن العلماء بها يزعمون أنها تعترض في الأفق
~~سبعا بعد وقوعها، فوالله ما مضت الله، وذلك كفر، فأما من جعل الرزق من عند
~~الله، عز وجل، وجعل النجم وقتا وقته للغيث، ولم يجعله المغيث الرزاق، رجوت
~~أن لا يكون مكذبا، والله أعلم. قال: وهو معنى ما قاله أبو إسحق وغيره من
~~ذوي التمييز. قال أبو زيد:
# هذه الأنواء في غيبوبة هذه النجوم.
# قال أبو منصور: وأصل النوء: الميل في شق. وقيل لمن نهض بحمله: ناء به،
~~لأنه إذا نهض به، وهو ثقيل، إناء الناهض أي أماله.
# وكذلك النجم، إذا سقط، مائل نحو مغيبه الذي يغيب فيه، وفي بعض نسخ
~~الإصلاح: ما بالبادية أنوأ من فلان، أي أعلم بأنواء النجوم منه، ولا فعل
~~له. وهذا أحد ما جاء من هذا الضرب من غير أن يكون له فعل، وإنما هو من باب
~~أحنك الشاتين وأحنك البعيرين. PageV01P177
# قال أبو عبيد: سئل ابن عباس، رضي الله عنهما، عن رجل جعل أمر امرأته
~~بيدها، فقالت له: أنت طالق ثلاثا، فقال ابن عباس: خطأ الله نوءها ألا طلقت
~~نفسها ثلاثا.
# قال أبو عبيد: النوء هو النجم الذي يكون به المطر، فمن همز الحرف أراد
~~الدعاء عليها أي أخطأها المطر، ومن قال خط الله نوءها جعله من الخطيطة. قال
~~أبو سعيد: معنى النوء النهوض لا نوء المطر ، والنوء نهوض الرجل إلى كل شئ
~~يطلبه، أراد: خطأ الله منهضها ونوءها إلى كل ما تنويه، كما تقول: لا سدد
~~الله فلانا لما يطلب، وهي امرأة قال لها زوجها: طلقي نفسك، فقالت له:
~~طلقتك، فلم ير ذلك شيئا، ولو عقلت لقالت: طلقت نفسي.
# وروى ابن الأثير هذا الحديث عن عثمان، وقال فيه: ms00223 إن الله خطأ نوءها ألا
~~طلقت نفسها. وقال في شرحه: قيل هو دعاء عليها، كما يقال: لا سقاه الله
~~الغيث، وأراد بالنوء الذي يجئ فيه المطر. وقال الحربي: هذا لا يشبه الدعاء
~~إنما هو خبر، والذي يشبه أن يكون دعاء حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: خطأ
~~الله نوءها، والمعنى فيهما لو طلقت نفسها لوقع الطلاق، فحيث طلقت زوجها لم
~~يقع الطلاق، وكانت كمن يخطئه النوء، فلا يمطر.
# وناوأت الرجل مناوأة ونواء: فاخرته وعاديته. يقال: إذا ناوأت الرجل
~~فاصبر، وربما لم يهمز وأصله الهمز، لأنه من ناء إليك ونؤت إليه أي نهض إليك
~~ونهضت إليه. قال الشاعر:
# إذا أنت ناوأت الرجال، فلم تنؤ * بقرنين، غرتك القرون الكوامل ولا يستوي
~~قرن النطاح، الذي به * تنوء، وقرن كلما نؤت مائل والنوء والمناوأة:
~~المعاداة. وفي الحديث في الخيل: ورجل ربطها فخرا ورياء ونواء لأهل الإسلام،
~~أي معاداة لهم. وفي الحديث: لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على من ناوأهم،
~~أي ناهضهم وعاداهم.
# * نيأ: ناء الرجل، مثل ناع، كنأى، مقلوب منه: إذا بعد، أو لغة فيه.
# أنشد يعقوب:
# أقول، وقد ناءت بهم غربة النوى، * نوى خيتعور، لا تشط ديارك واستشهد
~~الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة:
# من إن رآك غنيأ لان جانبه، * وإن رآك فقيرا ناء، فاغتربا ورأيت بخط الشيخ
~~الصلاح المحدث، رحمه الله، أن الذي أنشده الأصمعي ليس على هذه الصورة،
~~وإنما هو:
# إذا افتقرت نأى، واشتد جانبه، * وإن رآك غنيا لان، واقتربا وناء الشئ
~~واللحم ينئ نيئا، بوزن ناع ينيع نيعا، وأنأته أنا إناءة إذا لم تنضجه.
~~وكذلك نهئ اللحم، وهو لحم بين النهوء والنيوء، بوزن النيوع، وهو بين النيوء
~~والنيوءة: لم ينضج. ولحم نئ، بالكسر، مثل نيع: لم تمسسه نار، هذا هو الأصل.
~~وقد يترك الهمز ويقلب ياء فيقال: ني، مشددا. قال أبو PageV01P178
# ذؤيب:
# عقار كماء الني ليست بخمطة، * ولا خلة، يكوي الشروب شهابها شهابها: نارها
~~وحدتها.
# وأناء اللحم ينيئه إناءة إذا لم ينضجه. وفي الحديث: نهى عن أكل ms00224 اللحم
~~النئ : هو الذي لم يطبخ، أو طبخ أدنى طبخ ولم ينضج. والعرب تقول: لحم ني،
~~فيحذفون الهمز وأصله الهمز.
# والعرب تقول للبن المحض: نئ، فإذا حمض، فهو نضيج. وأنشد الأصمعي:
# إذا ما شئت باكرني غلام * بزق، فيه نئ، أو نضيج وقال: أراد بالنئ خمرا لم
~~تمسها النار، وبالنضيج المطبوخ. وقال شمر: النئ من اللبن ساعة يحلب قبل أن
~~يجعل في السقاء. قال شمر: وناء اللحم ينوء نوءا ونيا، لم يهمز نيا، فإذا
~~قالوا الني، بفتح النون، فهو الشحم دون اللحم. قال الهذلي:
# فظلت، وظل أصحابي، لديهم * غريض اللحم: ني أو نضيج 
### || فصل الهاء * 
#هأهأ:الهأهاء: دعاء الإبل إلى العلف، وهو زجر الكلب وإشلاؤه، وهو الضحك العالي.
# وهأهأ إذا قهقه وأكثر المد. وأنشد:
# أهأ أهأ، عند زاد القوم، ضحكهم، * وأنتم كشف، عند اللقا، خور؟ (1) (1
~~قوله أهأ أهأ إلخ هذا البيت أورده ابن سيده في المعتل فقال: أهأ أهأ، عند
~~زاد القوم، ضحكتهم والوغى بدل اللقا.) الألف قبل الهاء، للاستفهام، مستنكر.
# وهأهأ بالإبل هئهاء وهأهاء، الأخيرة نادرة: دعاها إلى العلف، فقال هئ هئ.
# وجارية هأهأة، مقصور: ضحاكة.
# وجأجأت بالإبل: دعوتها للشرب. والاسم الهئ والجئ، وقد تقدم ذلك.
# الأزهري: هاهيت بالإبل: دعوتها. وهأهأت للعلف، وجأجأت بالإبل لتشرب .
~~والاسم منه: الهئ والجئ. وأنشد لمعاذ بن هراء:
# وما كان، على الهئ، * ولا الجئ، امتداحيكا رأيت بخط الشيخ شرف الدين
~~المرسي بن أبي الفضل: أن بخط الأزهري الهئ والجئ، بالكسر. قال: وكذلك
~~قيدهما في الموضعين من كتابه.
# قال: وكذلك في جامع اللحياني: رجل هأهأ وهأهاء من الضحك. وأنشد:
# يا رب بيضاء من العواسج، * هأهأة، ذات جبين سارج (2) (2 قوله سارج في
~~التهذيب أي حسن، اشتقاقه من السراج، وفي التكملة السارج الواضح.) * هبأ:
~~الهب ء: حي.
# * هتأ: هتأه بالعصا هتأ: ضربه.
# وتهتأ الثوب: تقطع وبلي، بالتاء باثنتين. وكذلك تهمأ، بالميم، وتفسأ.
# وكل مذكور في موضعه.
# ومضى من الليل هت ء وهت ء وهيتأ وهيتاء وهزيع أي وقت.
# أبو الهيثم: جاء بعد هدأة من الليل وهتأة. اللحياني: ms00225 جاء بعد هتئ، على
~~فعيل، PageV01P179
# وهت ء، على فعل، وهتي، بلا همز، وهتاء وهيتاء، ممدودان. ابن السكيت:
# ذهب هت ء من الليل، وما بقي إلا هت ء، وما بقي من غنمهم إلا هت ء، وهو
~~أقل من الذاهبة. وفيها هتأ شديد، غير ممدود، وهتوء، يريد شق وخرق.
# * هجأ: هجئ الرجل هجأ: التهب جوعه، وهجأ جوعه هجأ وهجوءا: سكن وذهب.
# وهجأ غرثي يهجأ هجأ: سكن وذهب وانقطع. وهجأه الطعام يهجؤه هجأ: ملأه،
~~وهجأ الطعام: أكله.
# وأهجأ الطعام غرثي: سكنه وقطعه، إهجاء. قال:
# فأخزاهم ربي، ودل عليهم، * وأطعمهم من مطعم غير مهجئ وهجأ الإبل والغنم
~~وأهجأها: كفها لترعى. والهجاء، ممدود: تهجئة الحرف. وتهجأت الحرف وتهجيته،
~~بهمز وتبديل. أبو العباس : الهجأ يقصر ويهمز، وهو كل ما كنت فيه، فانقطع
~~عنك. ومنه قول بشار، وقصره ولم يهمز، والأصل الهمز:
# وقضيت من ورق الشباب هجا، * من كل أحوز راجح قصبه وأهجأته حقه وأهجيته
~~حقه إذا أديته إليه.
# * هدأ: هدأ يهدأ هدءا وهدوءا: سكن، يكون في سكون الحركة والصوت وغيرهما.
~~قال ابن هرمة:
# ليت السباع لنا كانت مجاورة، * وأننا لا نرى، ممن نرى، أحدا إن السباع
~~لتهدا عن فرائسها، * والناس ليس بهاد شرهم أبدا أراد لتهدأ وبهادئ، فأبدل
~~الهمزة إبدالا صحيحا، وذلك أنه جعلها ياء، فألحق هاديا برام وسام، وهذا عند
~~سيبويه إنما يؤخذ سماعا لا قياسا. ولو خففها تخفيفا قياسيا لجعلها بين بين،
~~فكان ذلك يكسر البيت والكسر لا يجوز، وإنما يجوز الزحاف.
# والاسم: الهدأة، عن اللحياني.
# وأهدأه: سكنه. وهدأ عنه: سكن. أبو الهيثم يقال: نظرت إلى هدئه، بالهمز ،
~~وهديه. قال: وإنما أسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء، وأصلها الهمز، من
~~هدأ يهدأ إذا سكن.
# وأتانا وقد هدأت الرجل أي بعدما سكن الناس بالليل.
# وأتانا بعدما هدأت الرجل والعين أي سكنت وسكن الناس بالليل. وهدأ بالمكان
~~: أقام فسكن. ولا أهدأه الله: لا أسكن عناءه ونصبه. وأتانا وقد هدأت
~~العيون، وأتانا هدوءا إذا جاء بعد نومة. وأتانا بعد هدء من الليل وهدء
~~وهدأة وهدئ، فعيل، وهدوء، فعول، ms00226 أي بعد هزيع من الليل، ويكون هذا الأخير
~~مصدرا وجمعا، أي حين سكن الناس. وقد هدأ الليل، عن سيبويه، وبعدما هدأ
~~الناس أي ناموا.
# وقيل: الهدء من أوله إلى ثلثه، وذلك ابتداء سكونه.
# وفي الحديث: إياكم والسمر بعد هدأة الرجل. الهدأة والهدوء: السكون عن
~~الحركات، أي بعدما يسكن الناس عن المشي والاختلاف في الطرق. وفي حديث سواد
~~بن قارب: جاءني بعد هدء من الليل أي بعد طائفة ذهبت منه. PageV01P180
# والهدأة: موضع بين مكة والطائف، سئل أهلها لم سميت هدأة، فقالوا: لأن
~~المطر يصيبها بعد هدأة من الليل. والنسب إليه هدوي، شاذ من وجهين: أحدهما
~~تحريك الدال، والآخر قلب الهمزة واوا. وما له هدأة ليلة، عن اللحياني، ولم
~~يفسره. قال ابن سيده: وعندي أن معناه ما يقوته، فيسكن جوعه أو سهره أو همه.
# وهدأ الرجل يهدأ هدوءا: مات. وفي حديث أم سليم قالت لأبي طلحة عن ابنها :
~~هو أهدأ مما كان أي أسكن، كنت بذلك عن الموت تطييبا لقلب أبيه.
# وهدئ هدأ، فهو أهدأ: جنئ. وأهدأه الضرب أو الكبر.
# والهدأ: صغر السنام يعتري الإبل من الحمل وهو دون الجبب. والهدآء من
~~الإبل : التي هدئ سنامها من الحمل ولطأ عليه وبره ولم يجرح.
# والأهدأ من المناكب: الذي درم أعلاه واسترخى حبله.
# وقد أهدأه الله.
# ومررت برجل هدئك من رجل، عن الزجاجي، والمعروف هدك من رجل.
# وأهدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام. قال عدي بن زيد:
# شئز جنبي كأني مهدأ، * جعل القين على الدف الإبر وأهدأته إهداء. الأزهري:
~~أهدأت المرأة صبيها إذا قاربته وسكنته لينام، فهو مهدأ. وابن الأعرابي يروي
~~هذا البيت مهدأ، وهو الصبي المعلل لينام.
# ورواه غيره مهدأ أي بعد هدء من الليل.
# ويقال: تركت فلانا على مهيدئته أي على حالته التي كان عليها، تصغير
~~المهدأة.
# ورجل أهدأ أي أحدب بين الهدإ. قال الراجز في صفة الراعي:
# أهدأ، يمشي مشية الظليم الأزهري عن الليث وغيره: الهدأ مصدر الأهدإ. رجل
~~أهدأ وامرأة هدآء، وذلك أن يكون منكبه منخفضا مستويا، ms00227 أو يكون مائلا نحو
~~الصدر غير منتصب. يقال منكب أهدأ. وقال الأصمعي: رجل أهدأ إذا كان فيه
~~انحناء، وهدئ وجنئ إذا انحنى.
# * هذأ: هذأه بالسيف وغيره يهذؤه هذءا: قطعه قطعا أوحى من الهذ. وسيف
~~هذاء: قاطع. وهذأ العدو هذءا: أبارهم وأفناهم. وهذأ الكلام إذا أكثر منه في
~~خطأ. وهذأه بلسانه هذءا: آذاه وأسمعه ما يكره.
# وتهذأت القرحة تهذؤا وتذيأت تذيؤا: فسدت وتقطعت.
# وهذأت اللحم بالسكين هذءا إذا قطعته به.
# * هرأ: هرأ في منطقه يهرأ هرءا: أكثر، وقيل: أكثر في خطأ أو قال الخنا
~~والقبيح.
# والهراء، ممدود مهموز: المنطق الكثير، وقيل: المنطق الفاسد الذي لا نظام
~~له. وقول ذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير، ومنطق * رخيم الحواشي، لا هراء ولا نزر PageV01P181
# يحتملهما جميعا.
# وأهرأ الكلام إذا أكثر ولم يصب المعنى. وإن منطقه لغير هراء.
# ورجل هراء: كثير الكلام. وأنشد ابن الأعرابي:
# شمردل، غير هراء ميلق وامرأة هراءة وقوم هراؤون.
# وهرأه البرد يهرؤه هرءا وهراءة وأهرأه: اشتد عليه حتى كاد يقتله، أو
~~قتله.
# وأهرأنا القر أي قتلنا. وأهرأ فلان فلانا إذا قتله.
# وهرئ المال وهرئ القوم، بالفتح، فهم مهروءون.
# قال ابن بري: الذي حكاه أبو عبيد عن الكسائي: هرئ القوم، بضم الهاء، فهم
~~مهروءون، إذا قتلهم البرد أو الحر. قال: وهذا هو الصحيح، لأن قوله مهروءون
~~إنما يكون جاريا على هرئ.
# قال ابن مقبل في المهروء، من هرأه البرد، يرثي عثمان بن عفان، رضي الله
~~تعالى عنه:
# نعاء لفضل العلم والحلم والتقى، * ومأوى اليتامى الغبر، أسنوا، فأجدبوا
~~وملجإ مهروئين، يلفى به الحيا، * إذا جلفت كحل هو الأم والأب قال ابن بري:
~~ذكره الجوهري وملجأ مهروئين، وصوابه وملجإ، بالكسر، معطوف على ما قبله.
~~وكحل: اسم علم للسنة المجدبة.
# وعنى بالحيا الغيث والخصب.
# قال أبو حنيفة: المهروء الذي قد أنضجه البرد. وهرأ البرد الماشية فتهرأت:
# كسرها فتكسرت. وقرة لها هريئة، على فعيلة: يصيب الناس والمال منها ضر
~~وسقط أي موت.
# وقد هرئ القوم والمال. والهريئة أيضا: الوقت الذي يصيبهم فيه البرد.
~~والهريئة: الوقت الذي ms00228 يشتد فيه البرد.
# وأهرأنا في الرواح أي أبردنا، وذلك بالعشي، وخص بعضهم به رواح القيظ،
~~وأنشد لإهاب بن عمير يصف حمرا:
# حتى إذا أهرأن للأصائل (1)، * وفارقتها بلة الأوابل (1 قوله للأصائل بلام
~~الجر، رواية ابن سيده ورواية الجوهري بالأصائل بالباء.) قال: أهرأن
~~للأصائل: دخلن في الأصائل، يقول: سرن في برد الرواح إلى الماء. وبلة
~~الأوابل: بلة الرطب، والأوابل: التي أبلت بالمكان أي لزمته، وقيل: هي التي
~~جزأت بالرطب عن الماء.
# وأهرئ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد.
# وأهرأ الرجل: قتله. وهرأ اللحم هرءا وهرأه وأهرأه: أنضجه، فتهرأ حتى سقط
~~من العظم. وهو لحم هرئ.
# وأهرأ لحمه إهراء إذا طبخه حتى يتفسخ. والمهرأ والمهرد: المنضج من اللحم.
# وهرأت الريح: اشتد بردها. الأصمعي: يقال في صغار النخل أول ما يقلع شئ
~~منها من أمه: فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل. والهراء: PageV01P182
# فسيل النخل. قال:
# أبعد عطيتي ألفا جميعا، * من المرجو، ثاقبة الهراء أنشده أبو حنيفة قال:
~~ومعنى قوله ثاقبة الهراء: أن النخل إذا استفحل ثقب في أصوله.
# والهراء (1):
# (1 قوله والهراء اسم إلخ ضبط الهراء في المحكم بالضم وبه في النهاية أيضا
~~في من المعتل ولذلك ضبط الحديث في تلك المادة بالضم فانظره مع عطف القاموس
~~له هنا على المكسور.) اسم شيطان موكل بقبيح الأحلام.
# * هزأ: الهزء والهزؤ: السخرية.
# هزئ به ومنه. وهزأ يهزأ فيهما هزءا وهزؤا ومهزأة، وتهزأ واستهزأ به: سخر.
# وقوله تعالى: إنما نحن مستهزئون، الله يستهزئ بهم. قال الزجاج: القراءة
~~الجيدة على التحقيق، فإذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة، فقلت
~~مستهزئون، فهذا الاختيار بعد التحقيق، ويجوز أن يبدل منها ياء فتقرأ
~~مستهزيون، فأما مستهزون، فضعيف لا وجه له إلا شاذا، على قول من أبدل الهمزة
~~ياء، فقال في استهزأت استهزيت، فيجب على استهزيت مستهزون. وقال: فيه أوجه
~~من الجواب، قيل: معنى استهزاء الله بهم أن أظهر لهم من أحكامه في الدنيا
~~خلاف ما لهم في الآخرة، كما أظهروا للمسلمين في الدنيا خلاف ما أسروا. ms00229
~~ويجوز أن يكون استهزاؤه بهم أخذه إياهم من حيث لا يعلمون، كما قال، عز من
~~قائل: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، ويجوز، وهو الوجه المختار عند أهل
~~اللغة، أن يكون معنى يستهزئ بهم يجازيهم على هزئهم بالعذاب، فسمي جزاء
~~الذنب باسمه، كما قال تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها، فالثانية ليست بسيئة
~~في الحقيقة إنما سميت سيئة لازدواج الكلام، فهذه ثلاثة أوجه.
# ورجل هزأة، بالتحريك، يهزأ بالناس. وهزأة، بالتسكين: يهزأ به، وقيل يهزأ
~~منه. قال يونس: إذا قال الرجل هزئت منك، فقد أخطأ، إنما هو هزئت بك. وقال
~~أبو عمرو: يقال سخرت منك، ولا يقال:
# سخرت بك.
# وهزأ الشئ يهزؤه هزءا: كسره. قال يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا، * وتهزأ بالمعابل والقطاع عكن الدرع: ما تثنى
~~منها. والباء في قوله بالمعابل زائدة، هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده:
~~وهو عندي خطأ، إنما تهزأ ههنا من الهزء الذي هو السخري، كأن هذه الدرع لما
~~ردت النبل خنسا جعلت هازئة بها.
# وهزأ الرجل: مات، عن ابن الأعرابي. وهزأ الرجل إبله هزءا، قتلها بالبرد ،
~~والمعروف هرأها، والظاهر أن الزاي تصحيف. ابن الأعرابي: أهزأه البرد وأهرأه
~~إذا قتله. ومثله:
# أزغلت وأرغلت فيما يتعاقب فيه الراء والزاي.
# الأصمعي وغيره: نزأت الراحلة وهزأتها إذا حركتها.
# * همأ: همأ الثوب يهمؤه همأ: جذبه فانخرق.
# وانهمأ ثوبه وتهمأ: انقطع من البلى، وربما قالوا تهتأ، بالتاء، وقد تقدم
~~. والهم ء: الثوب الخلق، وجمع الهم ء أهماء. PageV01P183
# * هنأ: الهنئ والمهنأ: ما أتاك بلا مشقة، اسم كالمشتى. وقد هنئ الطعام
~~وهنؤ يهنأ هناءة: صار هنيئا، مثل فقه وفقه. وهنئت الطعام أي تهنأت به.
# وهنأني الطعام وهنأ لي يهنئني ويهنؤني هنأ وهنأ، ولا نظير له في المهموز.
~~ويقال : هنأني خبز فلان أي كان هنيئا بغير تعب ولا مشقة. وقد هنأنا الله
~~الطعام، وكان طعاما استهنأناه أي استمرأناه. وفي حديث سجود السهو: فهنأه
~~ومناه، أي ذكره المهانئ والأماني، والمراد به ما يعرض للإنسان في صلاته من
~~أحاديث النفس وتسويل الشيطان. ولك المهنأ والمهنا، ms00230 والجمع المهانئ، هذا هو
~~الأصل بالهمز، وقد يخفف، وهو في الحديث أشبه لأجل مناه. وفي حديث ابن مسعود
~~في إجابة صاحب الربا إذا دعا إنسانا وأكل طعامه، قال: لك المهنأ وعليه
~~الوزر أي يكون أكلك له هنيئا لا تؤاخذ به ووزره على من كسبه. وفي حديث
~~النخعي في طعام العمال الظلمة: لهم المهنأ وعليهم الوزر.
# وهنأتنيه العافية وقد تهنأته وهنئت الطعام، بالكسر، أي تهنأت به. فأما ما
~~أنشده سيبويه من قوله:
# فارعي فزارة، لا هناك المرتع فعلى البدل للضرورة، وليس على التخفيف، وأما
~~ما حكاه أبو عبيد من قول المتمثل من العرب: حنت ولات هنت وأنى لك مقروع،
~~فأصله الهمز، ولكن المثل يجري مجرى الشعر، فلما احتاج إلى المتابعة أزوجها
~~حنت. يضرب هذا المثل لمن يتهم في حديثه ولا يصدق. قاله مازن بن مالك بن
~~عمرو بن تميم لابنة أخيه الهيجمانة بنت العنبر ابن عمرو بن تميم حين قالت
~~لأبيها: إن عبد شمس بن سعد بن زيد مناة يريد أن يغير عليهم، فاتهمها مازن
~~لأن عبد شمس كان يهواها وهي تهواه، فقال هذه المقالة. وقوله:
# حنت أي حنت إلى عبد شمس ونزعت إليه. وقوله: ولات هنت أي ليس الأمر حيث
~~ذهبت. وأنشد الأصمعي:
# لات هنا ذكرى جبيرة، أم من * جاء منها بطائف الأهوال يقول ليس جبيرة حيث
~~ذهبت، أيأس منها ليس هذا موضع ذكرها. وقوله: أم من جاء منها: يستفهم، يقول
~~من ذا الذي دل علينا خيالها . قال الراعي:
# نعم لات هنا، إن قلبك متيح يقول: ليس الأمر حيث ذهبت إنما قلبك متيح في
~~غير ضيعة.
# وكان ابن الأعرابي يقول: حنت إلى عاشقها، وليس أوان حنين، وإنما هو ولا،
~~والهاء: صلة جعلت تاء، ولو وقفت عليها لقلت لاه، في القياس، ولكن يقفون
~~عليها بالتاء. قال ابن الأعرابي: سألت الكسائي، فقلت : كيف تقف على بنت؟
~~فقال: بالتاء اتباعا للكتاب، وهي في الأصل هاء.
# الأزهري في قوله ولات هنت: كانت هاء الوقفة ثم صيرت تاء ليزاوجوا به حنت،
~~والأصل فيه هنا، ثم ms00231 قيل هنه للوقف. ثم صيرت تاء كما قالوا ذيت وذيت وكيت
~~وكيت.
# ومنه قول العجاج:
# وكانت الحياة حين حبت، * وذكرها هنت، ولات هنت PageV01P184
# أي ليس ذا موضع ذلك ولا حينه، والقصيدة مجرورة لما أجراها جعل هاء الوقفة
~~تاء، وكانت في الأصل هنه بالهاء، كما يقال أنا وأنه، والهاء تصير تاء في
~~الوصل. ومن العرب من يقلب هاء التأنيث تاء إذا وقف عليها كقولهم: ولات حين
~~مناص. وهي في الأصل ولاة.
# ابن شميل عن الخليل في قوله:
# لات هنا ذكرى جبيرة أم من يقول: لا تحجم عن ذكرها، لأنه يقول قد فعلت
~~وهنيت، فيحجم عن شئ، فهو من هنيت وليس بأمر، ولو كان أمرا لكان جزما، ولكنه
~~خبر يقول : أنت لا تهنأ ذكرها.
# وطعام هنئ: سائغ، وما كان هنيئا، ولقد هنؤ هناءة وهنأة وهنأ، على مثال
~~فعالة وفعلة وفعل. الليث: هنؤ الطعام يهنؤ هناءة، ولغة أخرى هني يهنى، بلا
~~همز.
# والتهنئة: خلاف التعزية. يقال: هنأه بالأمر والولاية هنأ وهنأه تهنئة
~~وتهنيئا إذا قلت له ليهنئك. والعرب تقول: ليهنئك الفارس، بجزم الهمزة،
~~وليهنيك الفارس، بياء ساكنة، ولا يجوز ليهنك كما تقول العامة.
# وقوله، عز وجل: فكلوه هنيئا مريئا. قال الزجاج تقول: هنأني الطعام
~~ومرأني. فإذا لم يذكر هنأني قلت أمرأني. وفي المثل: تهنأ فلان بكذا وتمرأ
~~وتغبط وتسمن وتخيل وتزين، بمعنى واحد. وفي الحديث: خير الناس قرني ثم الذين
~~يلونهم ثم يجئ قوم يتسمنون. معناه: يتعظمون ويتشرفون ويتجملون بكثرة المال،
~~فيجمعونه ولا ينفقونه.
# وكلوه هنيئا مريئا. وكل أمر يأتيك من غير تعب، فهو هنئ. الأصمعي: يقال في
~~الدعاء للرجل هنئت ولا تنكه أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر، تدعو له. أبو
~~الهيثم: في قوله هنئت، يريد ظفرت، على الدعاء له. قال سيبويه: قالوا هنيئا
~~مريئا، وهي من الصفات التي أجريت مجرى المصادر المدعو بها في نصبها على
~~الفعل غير المستعمل إظهاره، واختزاله لدلالته عليه، وانتصابه على فعل من
~~غير لفظه، كأنه ثبت له ما ذكر له هنيئا. وأنشد الأخطل:
# إلى إمام، تغادينا ms00232 فواضله، * أظفره الله فليهنئ له الظفر قال الأزهري:
~~وقال المبرد في قول أعشى باهلة:
# أصبت في حرم منا أخا ثقة، * هند بن أسماء! لا يهنئ لك الظفر قال: يقال
~~هنأه ذلك وهنأ له ذلك، كما يقال هنيئا له، وأنشد بيت الأخطل.
# وهنأ الرجل هنأ: أطعمه. وهنأه يهنؤه ويهنئه هنأ، وأهنأه: أعطاه، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي.
# ومهنأ: اسم رجل.
# ابن السكيت يقال: هذا مهنأ قد جاء، بالهمز، وهو اسم رجل.
# وهناءة: اسم، وهو أخو معاوية بن عمرو بن مالك أخي هناءة ونواء وفراهيد
~~وجذيمة الأبرش.
# وهانئ: اسم رجل، وفي المثل: إنما سميت هانئا لتهنئ ولتهنأ أي لتعطي.
# والهن ء: العطية، PageV01P185
# الاسم: الهن ء، بالكسر، وهو العطاء.
# ابن الأعرابي: تهنأ فلان إذا كثر عطاؤه، مأخوذ من الهن ء، وهو العطاء
~~الكثير. وفي الحديث أنه قال لأبي الهيثم بن التيهان: لا أرى لك هانئا. قال
~~الخطابي: المشهور في الرواية ماهنا، هو الخادم، فإن صح، فيكون اسم فاعل من
~~هنأت الرجل أهنؤه هنأ إذا أعطيته. الفراء يقال: إنما سميت هانئا لتهنئ
~~ولتهنأ أي لتعطي لغتان.
# وهنأت القوم إذا علتهم وكفيتهم وأعطيتهم. يقال: هنأهم شهرين يهنؤهم إذا
~~عالهم.
# ومنه المثل: إنما سميت هانئا لتهنأ أي لتعول وتكفي، يضرب لمن عرف
~~بالاحسان، فيقال له: أجر على عادتك ولا تقطعها. الكسائي: لتهنئ.
# وقال الأموي: لتهنئ، بالكسر، أي لتمرئ.
# ابن السكيت: هنأك الله ومرأك وقد هنأني ومرأني، بغير ألف، إذا أتبعوها
~~هنأني، فإذا أفردوها قالوا أمرأني.
# والهنئ والمرئ: نهران أجراهما بعض الملوك. قال جرير يمدح بعض المروانية:
# أوتيت من حدب الفرات جواريا، * منها الهنئ، وسائح في قرقرى وقرقرى: قرية
~~باليمامة فيها سيح لبعض الملوك.
# واستهنأ الرجل: استعطاه. وأنشد ثعلب:
# نحسن الهن ء، إذا استهنأتنا، * ودفاعا عنك بالأيدي الكبار يعني بالأيدي
~~الكبار المنن. وقوله أنشده الطوسي عن ابن الأعرابي:
# وأشجيت عنك الخصم، حتى تفوتهم * من الحق، إلا ما استهانوك نائلا قال:
~~أراد استهنؤوك، فقلب، وأرى ذلك بعد أن خفف الهمزة تخفيفا بدليا. ومعنى
~~البيت أنه أراد: منعت خصمك عنك ms00233 حتى فتهم بحقهم، فهضمتهم إياه، إلا ما سمحوا
~~لك به من بعض حقوقهم، فتركوه عليك، فسمي تركهم ذلك عليه استهناء، كل ذلك من
~~تذكرة أبي علي. ويقال: استهنأ فلان بني فلان فلم يهنؤوه أي سألهم، فلم
~~يعطوه. وقال عروة بن الورد:
# ومستهنئ، زيد أبوه، فلم أجد * له مدفعا، فاقني حياءك واصبري ويقال: ما
~~هنئ لي هذا الطعام أي ما استمرأته. الأزهري وتقول: هنأني الطعام، وهو
~~يهنؤني هنأ وهنا، ويهنئني.
# وهنأ الطعام هنأ وهنأ وهناءة: أصلحه.
# والهناء: ضرب من القطران. وقد هنأ الإبل يهنؤها ويهنئها ويهنؤها هنأ
~~وهناء: طلاها (1) (1 قوله هنأ وهناء طلاها قال في التكملة والمصدر الهن ء
~~والهناء بالكسر والمد ولينظر من أين لشارح القاموس ضبط الثاني كجبل.)
~~بالهناء. وكذلك: هنأ البعير. تقول: هنأت البعير، بالفتح، أهنؤه إذا طليته
~~بالهناء، وهو القطران . وقال الزجاج: ولم نجد فيما لامه همزة فعلت أفعل إلا
~~هنأت أهنؤ وقرأت أقرؤ.
# والاسم: الهن ء، وإبل مهنوءة. PageV01P186
# وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: لأن أزاحم جملا قد هنئ بقطران أحب إلي
~~من أن أزاحم امرأة عطرة.
# الكسائي: هنئ: طلي، والهناء الاسم، والهن ء المصدر. ومن أمثالهم: ليس
~~الهناء بالدس، الدس أن يطلي الطالي مساعر البعير، وهي المواضع التي يسرع
~~إليها الجرب من الآباط والأرفاغ ونحوها، فيقال: دس البعير، فهو مدسوس. ومنه
~~قول ذي الرمة:
# قريع هجان دس منها المساعر فإذا عم جسد البعير كله بالهناء، فذلك
~~التدجيل. يضرب مثلا للذي لا يبالغ في إحكام الأمر، ولا يستوثق منه، ويرضى
~~باليسير منه. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في مال اليتيم: إن كنت
~~تهنأ جرباها أي تعالج جرب إبله بالقطران. وهنئت الماشية هنأ وهنأ: أصابت
~~حظا من البقل من غير أن تشبع منه.
# والهناء: عذق النخلة، عن أبي حنيفة، لغة في الإهان.
# وهنئت الطعام أي تهنأت به وهنأته شهرا أهنؤه أي علته. وهنئت الإبل من نبت
~~أي شبعت. وأكلنا من هذا الطعام حتى هنئنا منه أي شبعنا.
# * هوأ: هاء بنفسه إلى المعالي يهوء ms00234 هوءا: رفعها وسما بها إلى المعالي.
# والهوء، الهمة، وإنه لبعيد الهوء، بالفتح، وبعيد الشأو أي بعيد الهمة.
~~قال الراجز:
# لا عاجز الهوء، ولا جعد القدم وإنه لذو هوء إذا كان صائب الرأي ماضيا.
~~والعامة تقول: يهوي بنفسه. وفي الحديث: إذا قام الرجل إلى الصلاة، فكان
~~قلبه وهوءه إلى الله انصرف كما ولدته أمه. الهوء، بوزن الضوء:
# الهمة. وفلان يهوء بنفسه إلى المعالي أي يرفعها ويهم بها. وما هؤت هوءه
~~أي ما شعرت به ولا أردته. وهؤت به خيرا فأنا أهوء به هوءا: أزننته به،
~~والصحيح هوت، كذلك حكاه يعقوب، وهو مذكور في موضعه. وقال اللحياني: هؤته
~~بخير، وهؤته بشر، وهؤته بمال كثير هوءا أي أزننته به. ووقع ذلك في هوئي
~~وهوئي أي ظني.
# قال اللحياني وقال بعضهم: إني لأهوء بك عن هذا الأمر أي أرفعك عنه. أبو
~~عمرو: هؤت به وشؤت به أي فرحت به.
# ابن الأعرابي: هأى أي ضعف، وأهى إذا قهقه في ضحكه.
# وهاوأت الرجل: فاخرته كهاويته. والمهوأن، بضم الميم: الصحراء الواسعة.
~~قال رؤبة:
# جاؤوا بأخراهم على خنشوش، * في مهوأن، بالدبى مدبوش قال ابن بري: جعل
~~الجوهري مهوأنا، في فصل هوأ، وهم منه، لأن مهوأنا وزنه مفوعل. وكذلك ذكره
~~ابن جني، قال:
# والواو فيه زائدة لأن الواو لا تكون أصلا في بنات الأربعة.
# والمدبوش: الذي أكل الجراد نبته. وخنشوش: اسم موضع. وقد ذكر ابن سيده
~~PageV01P187
# المهوأن في مقلوب هنأ قال: المهوأن: المكان البعيد. قال: وهو مثال لم
~~يذكره سيبويه.
# وهاء كلمة تستعمل عند المناولة تقول: هاء يا رجل، وفيه لغات، تقول للمذكر
~~والمؤنث هاء على لفظ واحد، وللمذكرين هاءا، وللمؤنثتين هائيا، وللمذكرين
~~هاؤوا، ولجماعة المؤنث هاؤن، ومنهم من يقول:
# هاء للمذكر، بالكسر مثل هات، وللمؤنث هائي، بإثبات الياء مثل هاتي،
~~وللمذكرين والمؤنثين هائيا مثل هاتيا، ولجماعة المذكر هاؤوا، ولجماعة
~~المؤنث هائين مثل هاتين، تقيم الهمزة، في جميع هذا، مقام التاء، ومنهم من
~~يقول:
# هاء بالفتح، كأن معناه هاك، وهاؤما يا رجلان، وهاؤموا يا رجال، وهاء يا
~~امرأة ، بالكسر ms00235 بلا ياء، مثل هاع.
# وهاؤما وهاؤمن. وفي الصحاح: وهاؤن، تقيم الهمز، في ذلك كله، مقام الكاف.
~~ومنهم من يقول: هأ يا رجل، بهمزة ساكنة، مثل هع، وأصله هاء، أسقطت الألف
~~لاجتماع الساكنين. وللاثنين هاءا، وللجميع هاؤوا، وللمرأة هائي، مثل هاعي،
~~وللاثنين هاءا للرجلين وللمرأتين، مثل هاعا، وللنسوة هأن، مثل هعن ،
~~بالتسكين. وحديث الربا: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء، وهاء نذكره في
~~آخره الكتاب في باب الألف اللينة، إن شاء الله تعالى. وإذا قيل لك: هاء
~~بالفتح، قلت: ما أهاء أي ما آخذ، وما أدري ما أهاء أي ما أعطي، وما أهاء
~~على ما لم يسم فاعله، أي ما أعطى.
# وفي التنزيل العزيز: هاؤم أقرؤوا كتابيه. وسيأتي ذكره في ترجمة ها.
# وهاء، مفتوح الهمزة ممدود: كلمة بمعنى التلبية.
# * هيأ: الهيئة والهيئة: حال الشئ وكيفيته.
# ورجل هيئ: حسن الهيئة. الليث: الهيئة للمتهيئ في ملبسه ونحوه. وقد هاء
~~يهاء هيئة، ويهئ. قال اللحياني: وليست الأخيرة بالوجه. والهيئ، على مثال
~~هيع: الحسن الهيئة من كل شئ، ورجل هيئ، على مثال هييع، كهيئ، عنه أيضا. وقد
~~هيؤ، بضم الياء، حكى ذلك ابن جني عن بعض الكوفيين، قال: ووجهه أنه خرج مخرج
~~المبالغة، فلحق بباب قولهم قضو الرجل إذا جاد قضاؤه، ورمو إذا جاد رميه،
~~فكما يبنى فعل مما لامه ياء كذلك خرج هذا على أصله في فعل مما عينه ياء.
~~وعلتهما جميعا، يعني هيؤ وقضو: أن هذا بناء لا يتصرف لمضارعته مما فيه من
~~المبالغة لباب التعجب ونعم وبئس. فلما لم يتصرف احتملوا فيه خروجه في هذا
~~الموضع مخالفا للباب، ألا تراهم إنما تحاموا أن يبنوا فعل مما عينه ياء
~~مخافة انتقالهم من الأثقل إلى ما هو أثقل منه، لأنه كان يلزم أن يقولوا:
~~بعت أبوع، وهو يبوع ، وأنت أو هي تبوع، وبوعا، وبوعوا، وبوعي. وكذلك جاء
~~فعل مما لامه ياء مما هو متصرف أثقل من الياء، وهذا كما صح: ما أطوله
~~وأبيعه.
# وحكى اللحياني عن العامرية: كان لي أخ هيي علي أي يتأنث ms00236 للنساء، هكذا
~~حكاه هيي علي، بغير همز، قال: وأرى ذلك، إنما هو لمكان علي.
# وهاء للأمر يهاء ويهئ، وتهيأ: أخذ له هيأته.
# وهيأ الأمر تهيئة وتهييئا: أصلحه فهو مهيأ.
# وفي الحديث: أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم. قال: هم الذين لا يعرفون بالشر
~~فيزل أحدهم PageV01P188
# الزلة. الهيئة: صورة الشئ وشكله وحالته، يريد به ذوي الهيئات الحسنة،
~~الذين يلزمون هيئة واحدة وسمتا واحدا، ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيئة
~~إلى هيئة.
# وتقول: هئت للأمر أهئ هيئة، وتهيأت تهيؤا، بمعنى.
# وقرئ: وقالت هئت لك، بالكسر والهمز مثل هعت، بمعنى تهيأت لك.
# والهيئة: الشارة. فلان حسن الهيئة والهيئة. وتهايؤوا على كذا: تمالؤوا.
# والمهايأة: الأمر المتهايأ عليه.
# والمهايأة: أمر يتهايأ القوم فيتراضون به.
# وهاء إلى الأمر يهاء هيئة: اشتاق.
# والهئ والهئ: الدعاء إلى الطعام والشراب، وهو أيضا دعاء الإبل إلى الشرب،
~~قال الهراء:
# وما كان على الجيئي، * ولا الهئ امتداحيكا وهئ: كلمة معناها الأسف على
~~الشئ يفوت، وقيل هي كلمة التعجب.
# وقولهم: لو كان ذلك في الهئ والجئ ما نفعه. الهئ: الطعام، والجئ: الشراب،
~~وهما اسمان من قولك جاجأت بالإبل دعوتها للشرب، وهأهأت بها دعوتها للعلف.
# وقولهم: يا هئ مالي: كلمة أسف وتلهف. قال الجميح بن الطماح الأسدي، ويروى
~~لنافع بن لقيط الأسدي:
# يا هئ، مالي؟ من يعمر يفنه * مر الزمان عليه، والتقليب ويروى: يا شئ
~~مالي، ويا فئ مالي، وكله واحد. ويروى:
# وكذاك حقا من يعمر يبله * كر الزمان عليه والتقليب قال ابن بري: وذكر بعض
~~أهل اللغة أن هئ اسم لفعل أمر، وهو تنبه واستيقظ، بمعنى صه ومه في كونهما
~~اسمين لاسكت واكفف، ودخل حرف النداء عليها كما دخل على فعل الأمر في قول
~~الشماخ:
# ألا يا اسقياني قبل غارة سنجار وإنما بنيت على حركة بخلاف صه ومه لئلا
~~يلتقي ساكنان، وخصت بالفتحة طلبا للخفة بمنزلة أين وكيف. وقوله ما لي:
~~بمعنى أي شئ لي، وهذا يقوله من تغير عما كان يعهد، ثم استأنف، فأخبر عن
~~تغير حاله، فقال: من يعمر يبله مر الزمان ms00237 عليه، والتغير من حال إلى حال،
~~والله أعلم.
### || فصل الواو *
# وبأ: الوبأ: الطاعون بالقصر والمد والهمز. وقيل هو كل مرض
~~عام، وفي الحديث: إن هذا الوباء رجز. وجمع الممدود أوبية وجمع المقصور
~~أوباء، وقد وبئت الأرض توبأ وبأ. ووبوأت وباء ووباءة (1) (1 قوله وباء
~~ووباءة إلخ كذا ضبط في نسخة عتيقة من المحكم يوثق بضبطها وضبط في القاموس
~~بفتح ذلك.) وإباءة على البدل، وأوبأت إيباء ووبئت تيبأ وباء، وأرض وبيئة
~~على فعيلة ووبئة على فعلة وموبوءة وموبئة: كثيرة الوباء. والاسم البئة إذا
~~كثر مرضها. واستوبأت البلد والماء. PageV01P189
# وتوبأته: استوخمته، وهو ماء وبئ على فعيل.
# وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: وإن جرعة شروب أنفع من عذب موب أي مورث
~~للوباء. قال ابن الأثير: هكذا روي بغير همز، وإنما ترك الهمز ليوازن به
~~الحرف الذي قبله، وهو الشروب، وهذا مثل ضربه لرجلين:
# أحدهما أرفع وأضر، والآخر أدون وأنفع.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أمر منها جانب فأوبأ أي صار وبيئا. واستوبأ
~~الأرض: استوخمها ووجدها وبئة.
# والباطل وبئ لا تحمد عاقبته. ابن الأعرابي: الوبئ العليل.
# ووبأ إليه وأوبأ، لغة في ومأت وأومأت إذا أشرت إليه.
# وقيل: الإيماء أن يكون أمامك فتشير إليه بيدك، وتقبل بأصابعك نحو راحتك
~~تأمره بالإقبال إليك، وهو أومأت إليه.
# والإيباء: أن يكون خلفك فتفتح أصابعك إلى ظهر يدك تأمره بالتأخر عنك، وهو
~~أوبأت. قال الفرزدق، رحمه الله تعالى:
# ترى الناس إن سرنا يسيرون خلفنا، * وإن نحن وبأنا إلى الناس وقفوا ويروى:
~~أوبأنا. قال: وأرى ثعلبا حكى وبأت بالتخفيف. قال: ولست منه على ثقة. ابن
~~بزرج: أومأت بالحاجبين والعينين ووبأت باليدين والثوب والرأس . قال: ووبأت
~~المتاع وعبأته بمعنى واحد. وقال الكسائي: وبأت إليه مثل أومأت. وماء لا
~~يوبئ مثل لا يؤبي (1) (1 قوله مثل لا يؤبي كذا ضبط في نسخة عتيقة من المحكم
~~بالبناء للفاعل وقال في المحكم في مادة أبى ولا تقل لا يؤبى أي مهموز الفاء
~~والبناء للمفعول فما وقع في مادة أبي تحريف.). وكذلك المرعى. ms00238
# وركية لا توبئ أي لا تنقطع، والله أعلم.
# * وثأ: الوثء والوثاءة: وصم يصيب اللحم، ولا يبلغ العظم، فيرم. وقيل:
# هو توجع في العظم من غير كسر. وقيل: هو الفك. قال أبو منصور: الوثء شبه
~~الفسخ في المفصل، ويكون في اللحم كالكسر في العظم. ابن الأعرابي: من
~~دعائهم:
# اللهم ثأ يده. والوث ء: كسر اللحم لا كسر العظم. قال الليث: إذا أصاب
~~العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل أصابه وثء ووثأة، مقصور.
# والوث ء: الضرب حتى يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب إلى العظم من غير أن
~~ينكسر.
# أبو زيد: وثأت يد الرجل وثأ وقد وثئت يده تثأ وثأ ووثأ، فهي وثئة، على
~~فعلة، ووثئت، على صيغة ما لم يسم فاعله، فهي موثوءة ووثيئة مثل فعيلة،
~~ووثأها هو وأوثأها الله.
# والوثئ: المكسور اليد. قال اللحياني: قيل لأبي الجراح: كيف أصبحت؟ قال:
~~أصبحت موثوءا مرثوءا، وفسره فقال: كأنما أصابه وثء، من قولهم وثئت يده، وقد
~~تقدم ذكر مرثوء.
# الجوهري: أصابه وثء. والعامة تقول وثي، وهو أن يصيب العظم وصم لا يبلغ
~~الكسر.
# * وجأ: الوج ء: اللكز. ووجأه باليد والسكين وجأ، مقصور:
# ضربه. ووجأ في عنقه كذلك. وقد توجأته بيدي، ووجئ، فهو موجوء، ووجأت عنقه
~~وجأ: ضربته.
# وفي حديث أبي راشد، رضي الله عنه: كنت في PageV01P190
# منائح أهلي فنزا منها بعير فوجأته بحديدة. يقال: وجأته بالسكين وغيرها
~~وجأ إذا ضربته بها.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
~~يتوجأ بها في بطنه في نار جهنم.
# والوجء: أن ترض أنثيا الفحل رضا شديدا يذهب شهوة الجماع ويتنزل في قطعه
~~منزلة الخصي. وقيل: أن توجأ العروق والخصيتان بحالهما. ووجأ التيس وجأ
~~ووجاء ، فهو موجوء ووجئ، إذا دق عروق خصيتيه بين حجرين من غير أن يخرجهما.
~~وقيل: هو أن ترضهما حتى تنفضخا، فيكون شبيها بالخصاء. وقيل: الوج ء المصدر،
~~والوجاء الاسم. وفي الحديث:
# عليكم بالباءة فمن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء، ممدود. فإن
~~أخرجهما من غير أن يرضهما، ms00239 فهو الخصاء. تقول منه: وجأت الكبش. وفي الحديث:
~~أنه ضحى بكبشين موجوءين، أي خصيين. ومنهم من يرويه موجأين بوزن مكرمين، وهو
~~خطأ.
# ومنهم من يرويه موجيين، بغير همز على التخفيف، فيكون من وجيته وجيا، فهو
~~موجي. أبو زيد: يقال للفحل إذا رضت أنثياه قد وجئ وجاء، فأراد أنه يقطع
~~النكاح لأن الموجوء لا يضرب. أراد أن الصوم يقطع النكاح كما يقطعه الوجاء،
~~وروي وجى بوزن عصا، يريد التعب والحفى، وذلك بعيد، إلا أن يراد فيه معنى
~~الفتور لأن من وجي فتر عن المشي، فشبه الصوم في باب النكاح بالتعب في باب
~~المشي .
# وفي الحديث: فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة فليجأهن أي فليدقهن، وبه
~~سميت الوجيئة، وهي تمر يبل بلبن أو سمن ثم يدق حتى يلتئم. وفي الحديث: أنه
~~، صلى الله عليه وسلم، عاد سعدا، فوصف له الوجيئة. فأما قول عبد الرحمن بن
~~حسان:
# فكنت أذل من وتد بقاع، * يشجج رأسه، بالفهر، واجي فإنما أراد واجئ،
~~بالهمز، فحول الهمزة ياء للوصل ولم يحملها على التخفيف القياسي، لأن الهمز
~~نفسه لا يكون وصلا، وتخفيفه جار مجرى تحقيقه ، فكما لا يصل بالهمزة المحققة
~~كذلك لم يستجز الوصل بالهمزة المخففة إذ كانت المخففة كأنها المحققة. ابن
~~الأعرابي: الوجيئة: البقرة، والوجيئة، فعيلة:
# جراد يدق ثم يلت بسمن أو زيت ثم يؤكل. وقيل: الوجيئة: التمر يدق حتى يخرج
~~نواه ثم يبل بلبن أو سمن حتى يتدن ويلزم بعضه بعضا ثم يؤكل. قال كراع:
# يقال الوجية، بغير همز، فإن كان هذا على تخفيف الهمز فلا فائدة فيه لأن
~~هذا مطرد في كل فعيلة كان أمه همزة، وإن كان وصفا أو بدلا فليس هذا بابه.
# وأوجأ: جاء في طلب حاجة أو صيد فلم يصبه. وأوجأت الركية وأوجت: انقطع
~~ماؤها أو لم يكن فيها ماء. وأوجأ عنه: دفعه ونحاه.
# * ودأ: ودأ الشئ: سواه.
# وتودأت عليه الأرض: اشتملت، وقيل تهدمت وتكسرت. وقال ابن شميل: يقال
~~تودأت على فلان الأرض وهو ذهاب الرجل في أباعد الأرض حتى PageV01P191
# لا تدري ما ms00240 صنع. وقد تودأت عليه إذا مات أيضا، وإن مات في أهله. وأنشد:
# فما أنا إلا مثل من قد تودأت * عليه البلاد، غير أن لم أمت بعد وتودأت
~~عليه الأرض: غيبته وذهبت به. وتودأت عليه الأرض أي استوت عليه مثلما تستوي
~~على الميت. قال الشاعر:
# وللأرض كم من صالح قد تودأت * عليه، فوارته بلماعة قفر وقال الكميت:
# إذا ودأتنا الأرض، إذ هي ودأت، * وأفرخ من بيض الأمور مقوبها ودأتنا
~~الأرض: غيبتنا. يقال: تودأت عليه الأرض، فهي مودأة. قال:
# وهذا كما قيل أحصن، فهو محصن، وأسهب، فهو مسهب، وألفج، فهو ملفج. قال:
# وليس في الكلام مثلها.
# وودأت عليه الأرض توديئا: سويتها عليه. قال زهير بن مسعود الضبي يرثي
~~أخاه أبيا:
# أأبي! إن تصبح رهين مودإ، * زلخ الجوانب، قعره ملحود وجواب الشرط في
~~البيت الذي بعده، وهو:
# فلرب مكروب كررت وراءه، * فطعنته، وبنو أبيه شهود أبو عمرو: المودأة:
~~المهلكة والمفازة، وهي في لفظ المفعول به. وأنشد شمر للراعي:
# كائن قطعنا إليكم من مودأة، * كأن أعلامها، في آلها، القزع وقال ابن
~~الأعرابي: المودأة، حفرة الميت، والتودئة: الدفن. وأنشد:
# لو قد ثويت مودأ لرهينة، * زلج الجوانب، راكد الأحجار والودأ: الهلاك،
~~مقصور مهموز. وتودأ عليه: أهلكه. وودأ فلان بالقوم تودئة . وتودأت علي وعني
~~الأخبار: انقطعت وتوارت. التهذيب في ترجمة ودي: ودأ الفرس يدأ، بوزن ودع
~~يدع، إذا أدلى. قال أبو الهيثم: وهذا وهم ليس في ودى الفرس، إذا أدلى، همز.
~~وقال أبو مالك: تودأت على مالي أي أخذته وأحرزته.
# * وذأ: الوذء: المكروه من الكلام شتما كان أو غيره.
# ووذأه يذؤه وذءا: عابه وزجره وحقره. وقد اتذأ.
# وأنشد أبو زيد لأبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي، ووذأت بشرا، * فبئس معرس الركب السغاب ثممت: أصلحت. قال ابن
~~بري: وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة، ومنهم من يقول جمع حائجة
~~لغة في الحاجة.
# وفي حديث عثمان: أنه بينما هو يخطب ذات يوم، فقام رجل ونال منه، ووذأه
~~ابن سلام، فاتذأ، فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن ms00241 سلام أن تسبه، فإنه من
~~شيعته. قال الأموي: يقال وذأت الرجل إذا زجرته، فاتذأ أي انزجر. قال أبو
~~عبيد: وذأه أي زجره وذمه. قال: وهو في PageV01P192
# الأصل العيب والحقارة. وقال ساعدة بن جؤية:
# أند من القلى، وأصون عرضي، * ولا أذأ الصديق بما أقول وقال أبو مالك: ما
~~به وذأة ولا ظبظاب أي لا علة به، بالهمز. وقال الأصمعي : ما به وذية،
~~وسنذكره في المعتل. * وراء: وراء والوراء، جميعا، يكون خلف وقدام،
~~وتصغيرها، عند سيبويه، وريئة، والهمزة عنده أصلية غير منقلبة عن ياء . قال
~~ابن بري: وقد ذكرها الجوهري في المعتل وجعل همزتها منقلبة عن ياء. قال:
# وهذا مذهب الكوفيين، وتصغيرها عندهم ورية، بغير همز، وقال ثعلب: الوراء:
# الخلف، ولكن إذا كان مما تمر عليه فهو قدام. هكذا حكاه الوراء بالألف
~~واللام ، من كلامه أخذ. وفي التنزيل: من ورائه جهنم، أي بين يديه. وقال
~~الزجاج:
# وراء يكون لخلف ولقدام ومعناها ما توارى عنك أي ما استتر عنك. قال: وليس
~~من الأضداد كما زعم بعض أهل اللغة، وأما أمام، فلا يكون إلا قدام أبدا.
~~وقوله تعالى: وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. قال ابن عباس، رضي الله
~~عنهما: كان أمامهم. قال لبيد:
# أليس ورائي، إن تراخت منيتي، * لزوم العصا تحنى عليها الأصابع ابن
~~السكيت: الوراء: الخلف. قال: ووراء وأمام وقدام يؤنثن ويذكرن، ويصغر أمام
~~فيقال أميم ذلك وأميمة ذلك، وقديدم ذلك وقديدمة ذلك، وهو وريئ الحائط
~~ووريئة الحائط. قال أبو الهيثم: الوراء، ممدود: الخلف، ويكون الأمام.
# وقال الفراء: لا يجوز أن يقال لرجل وراءك: هو بين يديك، ولا لرجل بين
~~يديك:
# هو وراءك، إنما يجوز ذلك في المواقيت من الليالي والأيام والدهر. تقول:
# وراءك برد شديد، وبين يديك برد شديد، لأنك أنت وراءه، فجاز لأنه شئ يأتي
~~، فكأنه إذا لحقك صار من ورائك، وكأنه إذا بلغته كان بين يديك، فلذلك جاز
~~الوجهان. من ذلك قوله، عز وجل : وكان وراءهم ملك، أي أمامهم. وكان كقوله:
~~من ورائه جهنم، أي انها بين يديه. ms00242 ابن الأعرابي في قوله، عز وجل: بما وراءه
~~وهو الحق. أي بما سواه. والوراء:
# الخلف، والوراء: القدام، والوراء: ابن الابن. وقوله، عز وجل: فمن ابتغى
~~وراء ذلك. أي سوى ذلك. وقول ساعدة بن جؤية:
# حتى يقال وراء الدار منتبذا، * قم، لا أبا لك، سار الناس، فاحتزم قال
~~الأصمعي: قال وراء الدار لأنه ملقى، لا يحتاج إليه، متنح مع النساء من
~~الكبر والهرم، قال اللحياني: وراء مؤنثة، وإن ذكرت جاز، قال سيبويه:
# وقالوا وراءك إذا قلت انظر لما خلفك.
# والوراء: ولد الولد. وفي التنزيل العزيز: ومن وراء إسحق يعقوب. قال
~~الشعبي: الوراء: ولد الولد.
# وورأت الرجل: دفعته. وورأ من الطعام: امتلأ.
# والوراء: الضخم الغليظ الألواح، عن الفارسي. وما أورئت بالشئ أي لم أشعر
~~به. قال: PageV01P193
# من حيث زارتني ولم أور بها اضطر فأبدل، وأما قول لبيد:
# تسلب الكانس، لم يوأر بها، * شعبة الساق، إذا الظل عقل (1) (1 قوله شعبة
~~ضبط بالنصب في مادة وأر من الصحاح وقع ضبطه بالرفع في مادة ورى من اللسان.)
~~قال، وقد روي: لم يورأ بها. قال: وريته وأورأته إذا أعلمته، وأصله من ورى
~~الزند إذا ظهرت ناره، كأن ناقته لم تضئ للظبي الكانس، ولم تبن له، فيشعر
~~بها لسرعتها، حتى انتهت إلى كناسه فند منها جافلا. قال وقول الشاعر:
# دعاني، فلم أورأ به، فأجبته، * فمد بثدي، بيننا، غير أقطعا أي دعاني ولم
~~أشعر به.
# الأصمعي: استورأت الإبل إذا ترابعت على نفار واحد. وقال أبو زيد: ذلك إذا
~~نفرت فصعدت الجبل، فإذا كان نفارها في السهل قيل: استأورت. قال: وهذا كلام
~~بني عقيل.
# * وزأ: وزأت اللحم وزءا: أيبسته، وقيل: شويته فأيبسته.
# والوزأ، على فعل بالتحريك: الشديد الخلق. أبو العباس: الوزأ من الرجال ،
~~مهموز، وأنشد لبعض بني أسد:
# يطفن حول وزإ وزواز قال: والوزأ: القصير السمين الشديد الخلق. ووزأت
~~الفرس والناقة براكبها توزئة: صرعته. ووزأت الوعاء توزئة وتوزيئا إذا شددت
~~كنزه. ووزأت الإناء:
# ملأته.
# ووزأ من الطعام: امتلأ. وتوزأت: امتلأت ريا.
# ووزأت القربة توزيئا: ملأتها. وقد وزأته: حلفته ms00243 بيمين غليظة.
# * وصأ: وصئ الثوب: اتسخ.
# * وضأ: الوضوء، بالفتح: الماء الذي يتوضأ به، كالفطور والسحور لما يفطر
~~عليه ويتسحر به. والوضوء أيضا: المصدر من توضأت للصلاة، مثل الولوع
~~والقبول.
# وقيل: الوضوء، بالضم، المصدر. وحكي عن أبي عمرو بن العلاء: القبول،
~~بالفتح ، مصدر لم أسمع غيره.
# وذكر الأخفش في قوله تعالى: وقودها الناس والحجارة، فقال: الوقود،
~~بالفتح: الحطب، والوقود، بالضم: الاتقاد، وهو الفعل. قال: ومثل ذلك الوضوء،
~~وهو الماء، والوضوء، وهو الفعل. ثم قال: وزعموا أنهما لغتان بمعنى واحد،
~~يقال: الوقود والوقود، يجوز أن يعنى بهما الحطب، ويجوز أن يعنى بهما الفعل.
~~وقال غيره: القبول والولوع، مفتوحان، وهما مصدران شاذان، وما سواهما من
~~المصادر فمبني على الضم. التهذيب: الوضوء: الماء، والطهور مثله. قال:
# ولا يقال فيهما بضم الواو والطاء، لا يقال الوضوء ولا الطهور. قال
~~الأصمعي، قلت لأبي عمرو: ما الوضوء؟ فقال: الماء الذي يتوضأ به. قلت: فما
~~الوضوء، بالضم؟ قال: لا أعرفه. وقال ابن جبلة: سمعت أبا عبيد يقول: لا يجوز
~~الوضوء إنما هو الوضوء. PageV01P194
# وقال ثعلب: الوضوء: مصدر، والوضوء: ما يتوضأ به، والسحور: مصدر، والسحور:
~~ما يتسحر به.
# وتوضأت وضوءا حسنا. وقد توضأ بالماء، ووضأ غيره. تقول: توضأت للصلاة، ولا
~~تقل توضيت، وبعضهم يقوله. قال أبو حاتم: توضأت وضوءا وتطهرت طهورا.
# الليث: الميضأة مطهرة، وهي التي يتوضأ منها أو فيها. ويقال: توضأت أتوضأ
~~توضؤا ووضوءا، وأصل الكلمة من الوضاءة، وهي الحسن.
# قال ابن الأثير: وضوء الصلاة معروف، قال: وقد يراد به غسل بعض الأعضاء.
# والميضأة: الموضع الذي يتوضأ فيه، عن اللحياني. وفي الحديث: توضؤوا مما
~~غيرت النار. أراد به غسل الأيدي والأفواه من الزهومة، وقيل: أراد به وضوء
~~الصلاة، وذهب إليه قوم من الفقهاء. وقيل: معناه نظفوا أبدانكم من الزهومة،
~~وكان جماعة من الأعراب لا يغسلونها، ويقولون فقدها أشد من ريحها.
# وعن قتادة: من غسل يده فقد توضأ.
# وعن الحسن: الوضوء قبل الطعام ينفي الفقر، والوضوء بعد الطعام ينفي
~~اللمم. يعني بالوضوء التوضؤ.
# والوضاءة: مصدر الوضئ، وهو الحسن النظيف. ms00244 والوضاءة:
# الحسن والنظافة.
# وقد وضؤ يوضؤ وضاءة، بالفتح والمد: صار وضيئا، فهو وضئ من قوم أوضياء،
~~ووضاء ووضاء. قال أبو صدقة الدبيري:
# والمرء يلحقه، بفتيان الندى، * خلق الكريم، وليس بالوضاء (1) (1 قوله
~~وليس بالوضاء ظاهره أنه جمع واستشهد به في الصحاح على قوله ورجل وضاء بالضم
~~أي وضئ فمفاده أنه مفرد.) والجمع: وضاؤون. وحكى ابن جني: وضاضئ، جاؤوا
~~بالهمزة في الجمع لما كانت غير منقلبة بل موجودة في وضؤت.
# وفي حديث عائشة: لقلما كانت امرأة وضيئة عند رجل يحبها.
# الوضاءة: الحسن والبهجة. يقال وضؤت، فهي وضيئة.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لحفصة: لا يغرك أن كانت جارتك هي أوضأ منك
~~أي أحسن.
# وحكى اللحياني: إنه لوضئ، في فعل الحال، وما هو بواضئ، في المستقبل.
# وقول النابغة:
# فهن إضاء صافيات الغلائل يجوز أن يكون أراد وضاء أي حسان نقاء، فأبدل
~~الهمزة من الواو المكسورة، وهو مذكور في موضعه.
# وواضأته فوضأته أضؤه إذا فاخرته بالوضاءة فغلبته.
# * وطأ: وطئ الشئ يطؤه وطأ: داسه. قال سيبويه: أما وطئ يطأ فمثل ورم يرم
~~ولكنهم فتحوا يفعل، وأصله الكسر، كما قالوا قرأ يقرأ. وقرأ بعضهم: طه ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى، بتسكين الهاء. وقالوا أراد: طإ الأرض بقدميك
~~PageV01P195
# جميعا لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يرفع إحدى رجليه في صلاته. قال
~~ابن جني: فالهاء على هذا بدل من همزة طأ. وتوطأه ووطأه كوطئه. قال: ولا تقل
~~توطيته. أنشد أبو حنيفة:
# يأكل من خضب سيال وسلم، * وجلة لما توطئها قدم أي تطأها. وأوطأه غيره،
~~وأوطأه فرسه: حمله عليه وطئه. وأوطأت فلانا دابتي حتى وطئته. وفي الحديث:
~~أن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا عنده فأوطأهم رعاء الإبل غلبة أي غلبوهم
~~وقهروهم بالحجة. وأصله: أن من صارعته، أو قاتلته، فصرعته، أو أثبته، فقد
~~وطئته، وأوطأته غيرك. والمعنى أنه جعلهم يوطؤون قهرا وغلبة. وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه، لما خرج مهاجرا بعد النبي، صلى الله عليه وسلم: فجعلت أتبع
~~مآخذ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأطأ ms00245 ذكره حتى انتهيت إلى العرج.
~~أراد: اني كنت أغطي خبره من أول خروجي إلى أن بلغت العرج ، وهو موضع بين
~~مكة والمدينة، فكنى عن التغطية والايهام بالوطء، الذي هو أبلغ في الإخفاء
~~والستر.
# وقد استوطأ المركب أي وجده وطيئا.
# والوطء بالقدم والقوائم. يقال: وطأته بقدمي إذا أردت به الكثرة. وبنو
~~فلان يطؤهم الطريق أي أهل الطريق، حكاه سيبويه.
# قال ابن جني: فيه من السعة إخبارك عما لا يصح وطؤه بما يصح وطؤه، فنقول
~~قياسا على هذا: أخذنا على الطريق الواطئ لبني فلان، ومررنا بقوم موطوئين
~~بالطريق، ويا طريق طأ بنا بني فلان أي أدنا إليهم. قال: ووجه التشبيه
~~إخبارك عن الطريق بما تخبر به عن سالكيه، فشبهته بهم إذ كان المؤدي له ،
~~فكأنه هم، وأما التوكيد فلأنك إذا أخبرت عنه بوطئه إياهم كان أبلغ من وطء
~~سالكيه لهم. وذلك أن الطريق مقيم ملازم، وأفعاله مقيمة معه وثابتة بثباته،
~~وليس كذلك أهل الطريق لأنهم قد يحضرون فيه وقد يغيبون عنه، فأفعالهم أيضا
~~حاضرة وقتا وغائبة آخر، فأين هذا مما أفعاله ثابتة مستمرة. ولما كان هذا
~~كلاما الغرض فيه المدح والثناء اختاروا له أقوى اللفظين لأنه يفيد أقوى
~~المعنيين.
# الليث: الموطئ: الموضع، وكل شئ يكون الفعل منه على فعل يفعل فالمفعل منه
~~مفتوح العين، إلا ما كان من بنات الواو على بناء وطئ يطأ وطأ، وإنما ذهبت
~~الواو من يطأ، فلم تثبت، كما تثبت في وجل يوجل، لأن وطئ يطأ بني على توهم
~~فعل يفعل مثل ورم يرم، غير أن الحرف الذي يكون في موضع اللام من يفعل في
~~هذا الحد، إذا كان من حروف الحلق الستة، فإن أكثر ذلك عند العرب مفتوح،
~~ومنه ما يقر على أصل تأسيسه مثل ورم يرم. وأما وسع يسع ففتحت لتلك العلة.
# والواطئة الذين في الحديث: هم السابلة، سموا بذلك لوطئهم الطريق.
# التهذيب: والوطأة: هم أبناء السبيل من الناس، سموا وطأة لأنهم يطؤون
~~الأرض. وفي الحديث: أنه قال للخراص احتاطوا لأهل الأموال في النائبة
~~والواطئة. الواطئة: ms00246 المارة والسابلة. يقول: استظهروا لهم في الخرص لما
~~ينوبهم وينزل PageV01P196
# بهم من الضيفان. وقيل: الواطئة سقاطة التمر تقع فتوطأ بالأقدام، فهي
~~فاعلة بمعنى مفعولة. وقيل: هي من الوطايا جمع وطيئة، وهي تجري مجرى العرية،
~~سميت بذلك لأن صاحبها وطأها لأهله أي ذللها ومهدها، فهي لا تدخل في الخرص.
~~ومنه حديث القدر: وآثار موطوءة أي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير أو
~~شر.
# وأوطأه العشوة وعشوة: أركبه على غير هدى. يقال: من أوطأك عشوة. وأوطأته
~~الشئ فوطئه. ووطئنا العدو بالخيل: دسناهم. ووطئنا العدو وطأة شديدة.
# والوطأة: موضع القدم، وهي أيضا كالضغطة. والوطأة:
# الأخذة الشديدة. وفي الحديث: اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم أخذا
~~شديدا، وذلك حين كذبوا النبي، صلى الله عليه سلم، فدعا عليهم، فأخذهم الله
~~بالسنين. ومنه قول الشاعر:
# ووطئتنا وطأ، على حنق، * وطء المقيد نابت الهرم وكان حماد بن سلمة يروي
~~هذا الحديث: اللهم اشدد وطدتك على مضر. والوطد: الإثبات والغمز في الأرض.
~~ووطئتهم وطأ ثقيلا. ويقال: ثبت الله وطأته. وفي الحديث: زعمت المرأة
~~الصالحة، خولة بنت حكيم، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خرج، وهو محتضن
~~أحد ابني ابنته، وهو يقول: إنكم لتبخلون وتجبنون، وإنكم لمن ريحان الله،
~~وإن آخر وطأة وطئها الله بوج، أي تحملون على البخل والجبن والجهل، يعني
~~الأولاد، فإن الأب يبخل بانفاق ماله ليخلفه لهم، ويجبن عن القتال ليعيش لهم
~~فيربيهم، ويجهل لأجلهم فيلاعبهم.
# وريحان الله: رزقه وعطاؤه. ووج: من الطائف. والوطء، في الأصل: الدو س
~~بالقدم، فسمى به الغزو والقتل، لأن من يطأ على الشئ برجله، فقد استقصى في
~~هلاكه وإهانته. والمعنى أن آخر أخذة ووقعة أوقعها الله بالكفار كانت بوج،
~~وكانت غزوة الطائف آخر غزوات سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإنه لم
~~يغز بعدها إلا غزوة تبوك، ولم يكن فيها قتال. قال ابن الأثير:
# ووجه تعلق هذا القول بما قبله من ذكر الأولاد أنه إشارة إلى تقليل ما بقي
~~من عمره، صلى الله عليه وسلم، فكنى ms00247 عنه بذلك.
# ووطئ المرأة يطؤها: نكحها.
# ووطأ الشئ: هيأه.
# الجوهري: وطئت الشئ برجلي وطأ، ووطئ الرجل امرأته يطأ: فيهما سقطت الواو
~~من يطأ كما سقطت من يسع لتعديهما، لأن فعل يفعل، مما اعتل فاؤه، لا يكون
~~إلا لازما، فلما جاءا من بين أخواتهما متعديين خولف بهما نظائرهما.
# وقد توطأته برجلي، ولا تقل توطيته. وفي الحديث: إن جبريل صلى بي العشاء
~~حين غاب الشفق واتطأ العشاء، وهو افتعل من وطأته. يقال: وطأت الشئ فاتطأ أي
~~هيأته فتهيأ. أراد أن الظلام كمل. PageV01P197
# وواطأ بعضه بعضا أي وافق.
# قال وفي الفائق: حين غاب الشفق وأتطى العشاء. قال: وهو من قول بني قيس لم
~~يأتط الجداد، ومعناه لم يأت حينه.
# وقد ائتطى يأتطي كأتلى يأتلي، بمعنى الموافقة والمساعفة. قال: وفيه وجه
~~آخر أنه افتعل من الأطيط، لأن العتمة وقت حلب الإبل، وهي حينئذ تئط أي تحن
~~إلى أولادها، فجعل الفعل للعشاء، وهو لها اتساعا.
# ووطأ الفرس وطأ ووطأه: دمثه. ووطأ الشئ: سهله. ولا تقل وطيت. وتقول:
# وطأت لك الأمر إذا هيأته. ووطأت لك الفراش ووطأت لك المجلس توطئة.
# والوطئ من كل شئ: ما سهل ولان، حتى إنهم يقولون رجل وطئ ودابة وطيئة بينة
~~الوطاءة. وفي الحديث: ألا أخبركم بأحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة
~~أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا الذين يألفون ويؤلفون. قال ابن الأثير: هذا
~~مثل وحقيقته من التوطئة، وهي التمهيد والتذليل.
# وفراش وطئ: لا يؤذي جنب النائم. والأكناف: الجوانب. أراد الذين جوانبهم
~~وطيئة يتمكن فيها من يصاحبهم ولا يتأذى. وفي حديث النساء:
# ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، أي لا يأذن لأحد من الرجال
~~الأجانب أن يدخل عليهن، فيتحدث إليهن. وكان ذلك من عادة العرب لا يعدونه
~~ريبة، ولا يرون به بأسا، فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك.
# وشئ وطئ بين الوطاءة والطئة والطأة مثل الطعة والطعة، فالهاء عوض من
~~الواو فيهما. وكذلك دابة وطيئة بينة الوطاءة والطأة، بوزن الطعة أيضا. قال
~~الكميت:
# أغشى المكاره، أحيانا، ويحملني * منه على ms00248 طأة، والدهر ذو نوب أي على حال
~~لينة. ويروى على طئة، وهما بمعنى.
# والوطئ: السهل من الناس والدواب والأماكن. وقد وطؤ الموضع، بالضم، يوطؤ
~~وطاءة ووطوءة وطئة: صار وطيئا.
# ووطأته أنا توطئة، ولا تقل وطيته، والاسم الطأة، مهموز مقصور. قال: وأما
~~أهل اللغة، فقالوا وطئ بين الطأة والطئة. وقال ابن الأعرابي: دابة وطئ بين
~~الطأة، بالفتح، ونعوذ بالله من طئة الذليل، ولم يفسره. وقال اللحياني:
~~معناه من أن يطأني ويحقرني، وقال اللحياني: وطؤت الدابة وطأ، على مثال فعل،
~~ووطاءة وطئة حسنة . ورجل وطئ الخلق، على المثل، ورجل موطأ الأكناف إذا كان
~~سهلا دمثا كريما ينزل به الأضياف فيقريهم. ابن الأعرابي: الوطيئة: الحيسة،
~~والوطاء والوطاء: ما انخفض من الأرض بين النشاز والإشراف، والميطاء كذلك.
~~قال غيلان الربعي يصف حلبة:
# أمسوا، فقادوهن نحو الميطاء، * بمائتين بغلاء الغلاء وقد وطأها الله.
~~ويقال: هذه أرض مستوية لا رباء فيها ولا وطاء أي لا صعود فيها ولا انخفاض.
~~PageV01P198
# وواطأه على الأمر مواطأة: وافقه. وتواطأنا عليه وتوطأنا: توافقنا. وفلان
~~يواطئ اسمه اسمي. وتواطؤوا عليه: توافقوا. وقوله تعالى: ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله، هو من واطأت. ومثلها قوله تعالى: إن ناشئة الليل هي أشد وطاء،
~~بالمد:
# مواطأة. قال: وهي المواتاة أي مواتاة السمع والبصر إياه. وقرئ أشد وطأ أي
~~قياما. التهذيب: قرأ أبو عمرو وابن عامر وطاء، بكسر الواو وفتح الطاء والمد
~~والهمز، من المواطأة والموافقة. وقرأ ابن كثير ونافع وعاصم وحمزة والكسائي:
~~وطأ، بفتح الواو ساكنة الطاء مقصورة مهموزة، وقال الفراء: معنى هي أشد وطأ،
~~يقول: هي أثبت قياما.
# قال وقال بعضهم: أشد وطأ أي أشد على المصلي من صلاة النهار، لأن الليل
~~للنوم، فقال هي، وإن كانت أشد وطأ، فهي أقوم قيلا. وقرأ بعضهم: هي أشد
~~وطاء، على فعال، يريد أشد علاجا ومواطأة. واختار أبو حاتم: أشد وطاء، بكسر
~~الواو والمد. وحكى المنذري: أن أبا الهيثم اختار هذه القراءة وقال: معناه
~~أن سمعه يواطئ قلبه وبصره، ولسانه يواطئ قلبه وطاء. يقال واطأني فلان على
~~الأمر ms00249 إذا وافقك عليه لا يشتغل القلب بغير ما اشتغل به السمعه، هذا واطأ
~~ذاك وذاك واطأ هذا، يريد: قيام الليل والقراءة فيه. وقال الزجاج: هي أشد
~~وطاء لقلة السمع. ومن قرأ وطأ فمعناه هي أبلغ في القيام وأبين في القول.
# وفي حديث ليلة القدر: أرى رؤياكم قد تواطت في العشر الأواخر. قال ابن
~~الأثير: هكذا روي بترك الهمز، وهو من المواطأة، وحقيقته كأن كلا منهما وطئ
~~ما وطئه الآخر.
# وتوطأته بقدمي مثل وطئته.
# وهذا موطئ قدمك. وفي حديث عبد الله، رضي الله عنه: لا نتوضأ من موطأ أي
~~ما يوطأ من الأذى في الطريق، أراد لا نعيد الوضوء منه، لا أنهم كانوا لا
~~يغسلونه.
# والوطاء: خلاف الغطاء.
# والوطيئة: تمر يخرج نواه ويعجن بلبن.
# والوطيئة: الأقط بالسكر. وفي الصحاح: الوطيئة: ضرب من الطعام. التهذيب:
~~والوطيئة: طعام للعرب يتخذ من التمر. وقال شمر قال أبو أسلم: الوطيئة:
~~التمر، وهو أن يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن، إن كان، ولا يخلط به
~~أقط، ثم يشرب كما تشرب الحسية. وقال ابن شميل: الوطيئة مثل الحيس: تمر وأقط
~~يعجنان بالسمن. المفضل: الوطئ والوطيئة: (يتبع...) * (تابع... 1): وطأ: وطئ
~~الشئ يطؤه وطأ: داسه. قال سيبويه: أما وطئ العصيدة الناعمة، فإذا ثخنت، فهي
~~النفيتة، فإذا زادت قليلا، فهي النفيثة بالثاء (1) (1 قوله النفيثة بالثاء
~~كذا في النسخ وشرح القاموس بلا ضبط.)، فإذا زادت ، فهي اللفيتة، فإذا
~~تعلكت، فهي العصيدة. وفي حديث عبد الله بن بسر، رضي الله عنه: أتيناه
~~بوطيئة، هي طعام يتخذ من التمر كالحيس. ويروى بالباء الموحدة، وقيل هو
~~تصحيف. والوطيئة، على فعيلة: شئ كالغرارة. غيره: الوطيئة:
# الغرارة يكون فيها القديد والكعك وغيره. وفي الحديث: فأخرج إلينا ثلاث
~~أكل من وطيئة، أي ثلاث قرص من غرارة. وفي حديث عمار أن رجلا وشى به إلى
~~عمر، فقال: اللهم إن كان كذب، فاجعله موطأ العقب PageV01P199
# أي كثير الأتباع، دعا عليه بأن يكون سلطانا، ومقدما، أو ذا مال، فيتبعه
~~الناس ويمشون وراءه. وواطأ الشاعر في الشعر وأوطأ فيه ms00250 وأوطأه إذا اتفقت له
~~قافيتان على كلمة واحدة معناهما واحد، فإن اتفق اللفظ واختلف المعنى، فليس
~~بإيطاء. وقيل: واطأ في الشعر وأوطأ فيه وأوطأه إذا لم يخالف بين القافيتين
~~لفظا ولا معنى، فإن كان الاتفاق باللفظ والاختلاف بالمعنى، فليس بإيطاء.
~~وقال الأخفش: الإيطاء رد كلمة قد قفيت بها مرة نحو قافية على رجل وأخرى على
~~رجل في قصيدة، فهذا عيب عند العرب لا يختلفون فيه، وقد يقولونه مع ذلك. قال
~~النابغة:
# أو أضع البيت في سوداء مظلمة، * تقيد العير، لا يسري بها الساري ثم قال:
# لا يخفض الرز عن أرض ألم بها، * ولا يضل على مصباحه الساري قال ابن جني:
# ووجه استقباح العرب الإيطاء أنه دال عندهم على قلة مادة الشاعر ونزارة ما
~~عنده ، حتى يضطر إلى إعادة القافية الواحدة في القصيدة بلفظها ومعناها،
~~فيجري هذا عندهم، لما ذكرناه، مجرى العي والحصر. وأصله: أن يطأ الإنسان في
~~طريقه على أثر وطء قبله، فيعيد الوطء على ذلك الموضع، وكذلك إعادة القافية
~~هي من هذا.
# وقد أوطأ ووطأ وأطأ فأطأ، على بدل الهمزة من الواو كوناة وأناة وآطأ، على
~~إبدال الألف من الواو كياجل في يوجل، وغير ذلك لا نظر فيه. قال أبو عمرو بن
~~العلاء: الإيطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب، وهو إعادة القافية مرتين.
# قال الليث: أخذ من المواطأة وهي الموافقة على شئ واحد. وروي عن ابن سلام
~~الجمحي أنه قال: إذا كثر الإيطاء في قصيدة مرات، فهو عيب عندهم. أبو زيد:
# إيتطأ الشهر، وذلك قبل النصف بيوم وبعده بيوم، بوزن إيتطع.
# * وكأ: توكأ على الشئ واتكأ: تحمل واعتمد، فهو متكئ.
# والتكأة: العصا يتكأ عليها في المشي. وفي الصحاح: ما يتكأ عليه. يقال: هو
~~يتوكأ على عصاه، ويتكئ.
# أبو زيد: أتكأت الرجل إتكاء إذا وسدته حتى يتكئ.
# وفي الحديث: هذا الأبيض المتكئ المرتفق، يريد الجالس المتمكن في جلوسه.
~~وفي الحديث: التكأة من النعمة.
# التكأة، بوزن الهمزة: ما يتكأ عليه. ورجل تكأة: كثير الاتكاء، والتاء بدل
~~من الواو وبابها هذا ms00251 الباب، والموضع متكأ. وأتكأ الرجل: جعل له متكأ، وقرئ:
~~وأعتدت لهن متكأ.
# وقال الزجاج: هو ما يتكأ عليه لطعام أو شراب أو حديث. وقال المفسرون في
~~قوله تعالى: وأعتدت لهن متكأ، أي طعاما، وقيل للطعام متكأ لأن القوم إذا
~~قعدوا على الطعام اتكؤوا، وقد نهيت هذه الأمة عن ذلك. قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: آكل كما يأكل العبد. وفي الحديث: لا آكل متكئا. المتكئ في
~~العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا، والعامة لا تعرف المتكئ إلا من
~~مال في قعوده معتمدا على أحد شقيه، والتاء فيه بدل من الواو ، وأصله من
~~الوكاء، وهو PageV01P200
# ما يشد به الكيس وغيره، كأنه أوكأ مقعدته وشدها بالقعود على الوطاء الذي
~~تحته . قال ابن الأثير: ومعنى الحديث: أني إذا أكلت لم أقعد متمكنا فعل من
~~يريد الاستكثار منه، ولكن آكل بلغة، فيكون قعودي له مستوفزا. قال: ومن حمل
~~الاتكاء على الميل إلى أحد الشقين تأوله على مذهب الطب، فإنه لا ينحدر في
~~مجاري الطعام سهلا، ولا يسيغه هنيئا، وربما تأذى به. وقال الأخفش: متكأ هو
~~في معنى مجلس.
# ويقال: تكئ الرجل يتكأ تكأ، والتكأة، بوزن فعلة، أصله وكأة، وإنما متكأ،
~~أصله موتكأ، مثل متفق، أصله موتفق. وقال أبو عبيد: تكأة، بوزن فعلة، وأصله
~~وكأة، فقلبت الواو تاء في تكأة، كما قالوا تراث، وأصله وراث.
# واتكأت اتكاء، أصله اوتكيت، فأدغمت الواو في التاء وشددت، وأصل الحرف وكأ
~~يوكئ توكئة. وضربه فأتكأه، على أفعله، أي ألقاه على هيئة المتكئ. وقيل:
# أتكأه ألقاه على جانبه الأيسر. والتاء في جميع ذلك مبدلة من واو.
# أوكأت فلانا إيكاء إذا نصبت له متكأ، وأتكأته إذا حملته على الاتكاء.
~~ورجل تكأة، مثل همزة: كثير الاتكاء.
# الليث: توكأت الناقة، وهو تصلقها عند مخاضها.
# والتوكؤ: التحامل على العصا في المشي. وفي حديث الاستسقاء قال جابر، رضي
~~الله عنه: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، يواكئ أي يتحامل على يديه إذا
~~رفعهما ومدهما في الدعاء. ومنه التوكؤ على العصا، وهو التحامل عليها. ms00252 قال
~~ابن الأثير:
# هكذا قال الخطابي في معالم السنن، والذي جاء في السنن، على اختلاف
~~رواياتها ونسخها، بالباء الموحدة. قال: والصحيح ما ذكره الخطابي.
# * ومأ: ومأ إليه يمأ ومأ: أشار مثل أومأ. أنشد القناني:
# فقلت السلام، فاتقت من أميرها، * فما كان إلا ومؤها بالحواجب وأومأ كومأ،
~~ولا تقل أوميت. الليث: الإيماء أن تومئ برأسك أو بيدك كما يومئ المريض
~~برأسه للركوع والسجود، وقد تقول العرب: أومأ برأسه أي قال لا.
# قال ذو الرمة:
# قياما تذب البق، عن نخراتها، * بنهز، كإيماء الرؤوس الموانع وقوله، أنشده
~~الأخفش في كتابه الموسوم بالقوافي:
# إذا قل مال المرء قل صديقه، * وأومت إليه بالعيوب الأصابع إنما أراد
~~أومأت، فاحتاج، فخفف تخفيف إبدال، ولم يجعلها بين بين، إذ لو فعل ذلك
~~لانكسر البيت، لأن المخففة تخفيفا بين بين في حكم المحققة.
# ووقع في وامئة أي داهية وأغوية. قال ابن سيده: أراه اسما لأني لم أسمع له
~~فعلا. وذهب ثوبي فما أدري ما كانت وامئته أي لا أدري من أخذه، كذا حكاه
~~يعقوب في الجحد ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أن معناه ما كانت داهيته
~~التي ذهبت به. PageV01P201
# وقال أيضا: ما أدري من ألمأ عليه. قال: وهذا قد يتكلم به بغير حرف جحد.
# وفلان يوامئ فلانا كيوائمه، إما لغة فيه، أو مقلوب عنه، من تذكرة أبي
~~علي. وأنشد ابن شميل:
# قد أحذر ما أرى، * فأنا، الغداة، موامئه (1) (1 قوله قد احذر إلخ كذا
~~بالنسخ ولا ريب أنه مكسور ولعله: قد كنت أحذر ما أرى.) قال النضر: زعم أبو
~~الخطاب موامئه معاينه. وقال الفراء (2) (2 قوله وقال الفراء إلخ ليس هو من
~~هذا الباب وقد أعاد المؤلف ذكره في المعتل.): استولى على الأمر واستومى إذا
~~غلب عليه. ويقال: ومى بالشئ إذا ذهب به. ويقال: ذهب الشئ فلا أدري ما كانت
~~وامئته، وما ألمأ عليه.
# والله تعالى أعلم.
# فصل الياء * يأيأ: يأيأت الرجل يأيأة ويأياء: أظهرت إلطافه.
# وقيل: إنما هو بأبأ، قال: وهو الصحيح، وقد تقدم. ويأيأ بالإبل إذا ms00253 قال
~~لها أي ليسكنها، مقلوب منه. ويأيأ بالقوم: دعاهم. واليؤيؤ:
# طائر يشبه الباشق من الجوارح والجمع اليآيئ، وجاء في الشعر اليآئي. قال
~~الحسن بن هانئ في طردياته:
# قد أغتدي، والليل في دجاه، * كطرة البرد على مثناه بيؤيؤ، يعجب من رآه، *
~~ما في اليآئي يؤيؤ شرواه قال ابن بري: كأن قياسه عنده اليآيئ، إلا أن
~~الشاعر قدم الهمزة على الياء.
# قال: ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب، فادعاه أبو نواس.
# قال عبد الله محمد بن مكرم: ما أعلم مستند الشيخ أبي محمد بن بري في قوله
~~عن الحسن بن هانئ، في هذا البيت. ويمكن أن يكون هذا البيت لبعض العرب،
~~فادعاه أبو نواس. وهو وإن لم يكن استشهد بشعره، لا يخفى عن الشيخ أبي محمد،
~~ولا غيره، مكانته من العلم والنظم، ولو لم يكن له من البديع الغريب الحسن
~~العجيب إلا أرجوزته التي هي:
# وبلدة فيها زور لكان في ذلك أدل دليل على نبله وفضله. وقد شرحها ابن جني
~~رحمه الله. وقال ، في شرحها، من تقريظ أبي نواس وتفضيله ووصفه بمعرفة لغات
~~العرب وأيامها ومآثرها ومثالبها ووقائعها، وتفرده بفنون الشعر العشرة
~~المحتوية على فنونه، ما لم يقله في غيره.
# وقال في هذا الشرح أيضا: لولا ما غلب عليه من الهزل استشهد بكلامه في
~~التفسير ، اللهم إلا إن كان الشيخ أبو محمد قال ذلك ليبعث على زيادة الأنس
~~بالاستشهاد به، إذا وقع الشك فيه أنه لبعض العرب، وأبو نواس كان في نفسه
~~وأنفس الناس أرفع من ذلك وأصلف.
# أبو عمرو: اليؤيؤ: رأس المكحلة.
# * يرنأ: اليرنأ (3) (3 قوله اليرنأ إلخ عبارة القاموس اليرنأ بضم الياء
~~وفتحها مقصورة مشددة النون واليرناء بالضم والمد فيستفاد منه لغة ثالثة
~~ويستفاد من آخر المادة هنا رابعة.) واليرناء: مثل الحناء. قال دكين
~~PageV01P202
# ابن رجاء: كأن، باليرنإ المعلول، * حب الجنى من شرع نزول جاد به، من قلت
~~الثميل، * ماء دوالي زرجون، ميل الجنى: العنب. وشرع نزول: يريد به ما شرع
~~من الكرم في الماء.. والقلت جمع قلات، وقلات ms00254 جمع قلت وهي الصخرة التي يكون
~~فيها الماء. والثميل جمع ثميلة: هي بقية الماء في القلت أعني النقرة التي
~~تمسك الماء في الجبل. وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها:
# أنها سألت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن اليرناء، فقال: ممن سمعت
~~هذه الكلمة؟ فقالت من خنساء. قال القتيبي: اليرناء: الحناء، قال: ولا أعرف
~~لهذه الكلمة في الأبنية مثلا. قال ابن بري: إذا قلت اليرنأ، بالفتح، همزت
~~لا غير، وإذا ضممت الياء جاز الهمز وتركه. والله سبحانه وتعالى أعلم.
~~PageV01P203
### | ب
### || حرف الباء الموحدة *
# الباء: من الحروف المجهورة ومن الحروف الشفوية،
~~وسميت شفوية لأن مخرجها من بين الشفتين، لا تعمل الشفتان في شئ من الحروف
~~إلا فيها وفي الفاء والميم. قال الخليل بن أحمد: الحروف الذلق والشفوية
~~ستة: الراء واللام والنون والفاء والباء والميم، يجمعها قولك: رب من لف،
~~وسميت الحروف الذلق ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان،
~~وذلق اللسان كذلق السنان. ولما ذلقت الحروف الستة وبذل بهن اللسان وسهلت في
~~المنطق كثرت في أبنية الكلام، فليس شئ من بناء الخماسي التام يعرى منها أو
~~من بعضها، فإذا ورد عليك خماسي معرى من الحروف الذلق والشفوية، فاعلم أنه
~~مولد، وليس من صحيح كلام العرب. وأما بناء الرباعي المنبسط فإن الجمهور
~~الأكثر منه لا يعرى من بعض الحروف الذلق إلا كلمات نحو من عشر، ومهما جاء
~~من اسم رباعي منبسط معرى من الحروف الذلق والشفوية، فإنه لا يعرى من أحد
~~طرفي الطلاقة، أو كليهما، ومن السين والدال أو إحداهما، ولا يضره ما خالطه
~~من سائر الحروف الصتم.
### || فصل الهمزة *
# أبب: الأب: الكلأ، وعبر بعضهم (1) (1 قوله بعضهم: هو ابن
~~دريد كما في المحكم.) عنه بأنه المرعى. وقال الزجاج: الأب جميع الكلإ الذي
~~تعتلفه الماشية. وفي التنزيل العزيز: وفاكهة وأبا. قال أبو حنيفة: سمى الله
~~تعالى المرعى كله أبا. قال الفراء: الأب ما يأكله الأنعام. وقال مجاهد:
~~الفاكهة ما أكله الناس، والأب ما أكلت الأنعام ، فالأب من المرعى للدواب ms00255
~~كالفاكهة للانسان. وقال الشاعر:
# جذمنا قيس، ونجد دارنا، * ولنا الأب به والمكرع PageV01P204
# قال ثعلب: الأب كل ما أخرجت الأرض من النبات. وقال عطاء: كل شئ ينبت على
~~وجه الأرض فهو الأب. وفي حديث أنس: أن عمر بن الخطاب، رضي الله عنهما، قرأ
~~قوله، عز وجل، وفاكهة وأبا، وقال: فما الأب، ثم قال: ما كلفنا وما أمرنا
~~بهذا.
# والأب: المرعى المتهيئ للرعي والقطع. ومنه حديث قس بن ساعدة: فجعل يرتع
~~أبا وأصيد ضبا.
# وأب للسير يئب ويؤب أبا وأبيبا وأبابة: تهيأ للذهاب وتجهز. قال الأعشى:
# صرمت، ولم أصرمكم، وكصارم، * أخ قد طوى كشحا، وأب ليذهبا أي صرمتكم في
~~تهيئي لمفارقتكم، ومن تهيأ للمفارقة، فهو كمن صرم. وكذلك ائتب.
# قال أبو عبيد: أببت أؤب أبا إذا عزمت على المسير وتهيأت. وهو في أبابه
~~وإبابته وأبابته أي في جهازه.
# التهذيب: والوب: التهيؤ للحملة في الحرب، يقال: هب ووب إذا تهيأ للحملة.
~~قال أبو منصور: والأصل فيه أب فقلبت الهمزة واوا. ابن الأعرابي:
# أب إذا حرك، وأب إذا هزم بحملة لا مكذوبة فيها.
# والأب: النزاع إلى الوطن. وأب إلى وطنه يؤب أبا وأبابة وإبابة: نزع،
~~والمعروف عند ابن دريد الكسر، وأنشد لهشام أخي ذي الرمة:
# وأب ذو المحضر البادي إبابته، * وقوضت نية أطناب تخييم وأب يده إلى سيفه:
~~ردها إليه ليستله. وأبت أبابة الشئ وإبابته: استقامت طريقته. وقالوا
~~للظباء: إن أصابت الماء، فلا عباب، وإن لم تصب الماء، فلا أباب. أي لم تأتب
~~له ولا تتهيأ لطلبه، وهو مذكور في موضعه. والأباب: الماء والسراب، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# قومن ساجا مستخف الحمل، * تشق أعراف الأباب الحفل أخبر أنها سفن البر.
~~وأباب الماء: عبابه. قال:
# أباب بحر ضاحك هزوق قال ابن جني: ليست الهمزة فيه بدلا من عين عباب، وإن
~~كنا قد سمعنا، وإنما هو فعال من أب إذا تهيأ.
# واستئب أبا: اتخذه، نادر، عن ابن الأعرابي، وإنما قياسه استأب.
# * أتب: الإتب: البقيرة، وهو برد أو ثوب يؤخذ فيشق في وسطه، ثم تلقيه
~~المرأة في ms00256 عنقها من غير جيب ولا كمين. قال أحمد بن يحيى: هو الإتب والعلقة
~~والصدار والشوذر، والجمع الأتوب.
# وفي حديث النخعي: أن جارية زنت، فجلدها خمسين وعليها إتب لها وإزار.
# الإتب، بالكسر: بردة تشق، فتلبس من غير كمين ولا جيب. والإتب: درع
~~المرأة. ويقال أتبتها تأتيبا، فأتتبت هي، أي ألبستها الإتب، فلبسته. وقيل:
~~الإتب من الثياب: ما قصر فنصف الساق. وقيل: الإتب غير الإزار لا رباط له،
~~كالتكة، وليس على خياطة السراويل، ولكنه قميص غير مخيط الجانبين. وقيل: هو
~~PageV01P205
# النقبة، وهو السراويل بلا رجلين. وقال بعضهم: هو قميص بغير كمين، والجمع
~~آتاب وإتاب. والمئتبة كالإتب. وقيل فيه كل ما قيل في الإتب.
# وأتب الثوب: صير إتبا. قال كثير عزة:
# هضيم الحشى، رؤد المطا، بخترية، * جميل عليها الأتحمي المؤتب وقد تأتب به
~~وأتتب. وأتبها به وإياه تأتيبا، كلاهما: ألبسها الإتب، فلبسته. أبو زيد:
~~أتبت الجارية تأتيبا إذا درعتها درعا، وأتتبت الجارية، فهي مؤتتبة، إذا
~~لبست الإتب. وقال أبو حنيفة: التأتب أن يجعل الرجل حمال القوس في صدره
~~ويخرج منكبيه منها، فيصير القوس على منكبيه. ويقال: تأتب قوسه على ظهره.
# وإتب الشعيرة: قشرها.
# والمئتب: المشمل.
# * أثب: المآثب: موضع. قال كثير عزة:
# وهبت رياح الصيف يرمين بالسفا، * تلية باقي قرمل بالمآثب * أدب: الأدب:
~~الذي يتأدب به الأديب من الناس، سمي أدبا لأنه يأدب الناس إلى المحامد،
~~وينهاهم عن المقابح. وأصل الأدب الدعاء، ومنه قيل للصنيع يدعى إليه الناس:
~~مدعاة ومأدبة.
# ابن بزرج: لقد أدبت آدب أدبا حسنا، وأنت أديب. وقال أبو زيد: أدب الرجل
~~يأدب أدبا، فهو أديب، وأرب يأرب أرابة وأربا، في العقل، فهو أريب . غيره:
~~الأدب: أدب النفس والدرس. والأدب: الظرف وحسن التناول.
# وأدب، بالضم، فهو أديب، من قوم أدباء.
# وأدبه فتأدب: علمه، واستعمله الزجاج في الله، عز وجل، فقال:
# وهذا ما أدب الله تعالى به نبيه، صلى الله عليه وسلم.
# وفلان قد استأدب: بمعنى تأدب. ويقال للبعير إذا ريض وذلل: أديب مؤدب.
# وقال مزاحم العقيلي:
# وهن يصرفن النوى بين عالج * ونجران، ms00257 تصريف الأديب المذلل والأدبة
~~والمأدبة والمأدبة: كل طعام صنع لدعوة أو عرس. قال صخر الغي يصف عقابا:
# كأن قلوب الطير، في قعر عشها، * نوى القسب، ملقى عند بعض المآدب القسب:
~~تمر يابس صلب النوى. شبه قلوب الطير في وكر العقاب بنوى القسب ، كما شبهه
~~امرؤ القيس بالعناب في قوله:
# كأن قلوب الطير، رطبا ويابسا، * لدى وكرها، العناب والحشف البالي
~~والمشهور في المأدبة ضم الدال، وأجاز بعضهم الفتح، وقال: هي بالفتح مفعلة
~~من الأدب. قال سيبويه: قالوا المأدبة كما قالوا المدعاة. وقيل: المأدبة من
~~الأدب. وفي الحديث عن ابن سعود: إن هذا القرآن مأدبة الله في الأرض فتعلموا
~~من مأدبته، يعني مدعاته. قال أبو عبيد: يقال مأدبة PageV01P206
# ومأدبة، فمن قال مأدبة أراد به الصنيع يصنعه الرجل، فيدعو إليه الناس،
~~يقال منه: أدبت على القوم آدب أدبا، ورجل آدب. قال أبو عبيد: وتأويل الحديث
~~أنه شبه القرآن بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه،
~~ومن قال مأدبة: جعله مفعلة من الأدب.
# وكان الأحمر يجعلهما لغتين مأدبة ومأدبة بمعنى واحد. قال أبو عبيد: ولم
~~أسمع أحدا يقول هذا غيره، قال: والتفسير الأول أعجب إلي. وقال أبو زيد:
~~آدبت أودب إيدابا، وأدبت آدب أدبا، والمأدبة:
# الطعام، فرق بينها وبين المأدبة الأدب.
# والأدب: مصدر قولك أدب القوم يأدبهم، بالكسر، أدبا، إذا دعاهم إلى طعامه.
# والآدب: الداعي إلى الطعام. قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى، * لا ترى الآدب فينا ينتقر وقال عدي:
# زجل وبله، يجاوبه دف * لخون مأدوبة، وزمير والمأدوبة: التي قد صنع لها
~~الصنيع. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أما إخواننا بنو أمية فقادة أدبة.
~~الأدبة جمع آدب، مثل كتبة وكاتب، وهو الذي يدعو الناس إلى المأدبة، وهي
~~الطعام الذي يصنعه الرجل ويدعو إليه الناس. وفي حديث كعب، رضي الله عنه: إن
~~لله مأدبة من لحوم الروم بمروج عكاء. أراد: أنهم يقتلون بها فتنتابهم
~~السباع والطير تأكل من لحومهم.
# وآدب القوم إلى طعامه يؤدبهم إيدابا، وأدب: عمل مأدبة. أبو ms00258 عمرو يقال:
# جاش أدب البحر، وهو كثرة مائه. وأنشد:
# عن ثبج البحر يجيش أدبه، والأدب: العجب. قال منظور بن حبة الأسدي، وحبة
~~أمه:
# بشمجى المشي، عجول الوثب، غلابة للناجيات الغلب، حتى أتى أزبيها بالأدب
~~الأزبي: السرعة والنشاط، والشمجى: الناقة السريعة. ورأيت في حاشية في بعض
~~نسخ الصحاح المعروف: الإدب، بكسر الهمزة، ووجد كذلك بخط أبي زكريا في نسخته
~~قال: وكذلك أورده ابن فارس في المجمل.
# الأصمعي: جاء فلان بأمر أدب، مجزوم الدال، أي بأمر عجيب، وأنشد:
# سمعت، من صلاصل الأشكال، * أدبا على لباتها الحوالي * أذرب: ابن الأثير
~~في حديث أبي بكر، رضي عنه: لتألمن النوم على الصوف الأذربي، يألم أحدكم
~~النوم على حسك السعدان. الأذربي: منسوب إلى أذربيجان، على غير قياس، هكذا
~~تقول العرب ، والقياس أن يقال: أذري بغير باء، كما يقال في النسب إلى
~~رامهرمز رامي، قال: وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المركبة. PageV01P207
# * أرب: الإربة والإرب: الحاجة. وفيه لغات: إرب وإربة وأرب ومأربة ومأربة.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أملككم لإربه أي لحاجته، تعني أنه، صلى الله عليه وسلم، كان أغلبكم لهواه
~~وحاجته أي كان يملك نفسه وهواه. وقال السلمي:
# الإرب الفرج ههنا. قال: وهو غير معروف.
# قال ابن الأثير: أكثر المحدثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة،
~~وبعضهم يرويه بكسر الهمزة وسكون الراء، وله تأويلان: أحدهما أنه الحاجة،
~~والثاني أرادت به العضو، وعنت به من الأعضاء الذكر خاصة. وقوله في حديث
~~المخنث: كانوا يعدونه من غير أولي الإربة أي النكاح.
# والإربة والأرب والمأرب كله كالإرب. وتقول العرب في المثل: مأربة لا
~~حفاوة، أي إنما بك حاجة لا تحفيا بي. وهي الآراب والإرب.
# والمأربة والمأربة مثله، وجمعهما مآرب. قال الله تعالى:
# ولي فيها مآرب أخرى.
# وقال تعالى: غير أولي الإربة من الرجال.
# وأرب إليه يأرب أربا: احتاج. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، أنه نقم
~~على رجل قولا قاله، فقال له: أربت عن ذي يديك، معناه ذهب ما ms00259 في يديك حتى
~~تحتاج. وقال في التهذيب: أربت من ذي يديك، وعن ذي يديك. وقال شمر: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: أربت في ذي يديك، معناه ذهب ما في يديك حتى تحتاج. وقال أبو
~~عبيد في قوله أربت عن ذي يديك:
# أي سقطت آرابك من اليدين خاصة.
# وقيل: سقطت من يديك. قال ابن الأثير: وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث:
~~خررت عن يديك، وهي عبارة عن الخجل مشهورة، كأنه أراد أصابك خجل أو ذم.
~~ومعنى خررت سقطت.
# وقد أرب الرجل، إذا احتاج إلى الشئ وطلبه، يأرب أربا.
# قال ابن مقبل:
# وإن فينا صبوحا، إن أربت به، * جمعا بهيا، وآلافا ثمانينا جمع ألف أي
~~ثمانين ألفا. أربت به أي احتجت إليه وأردته.
# وأرب الدهر: اشتد. قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا.
# أرب الدهر، فأعددت له * مشرف الحارك، محبوك الكتد قال ابن بري: والحارك
~~فرع الكاهل، والكاهل ما بين الكتفين، والكتد ما بين الكاهل والظهر،
~~والمحبوك المحكم الخلق من حبكت الثوب إذا أحكمت نسجه. وفي التهذيب في تفسير
~~هذا البيت: أي أراد ذلك منا وطلبه، وقولهم أرب الدهر:
# كأن له أربا يطلبه عندنا فيلح لذلك، عن ابن الاعرابي، وقوله أنشده ثعلب:
# ألم تر عصم رؤوس الشظى، * إذا جاء قانصها تجلب إليه، وما ذاك عن إربة *
~~يكون بها قانص يأرب وضع الباء في موضع إلى وقوله تعالى. غير أولي الإربة من
~~الرجال، قال سعيد بن جبير: هو المعتوه. PageV01P208
# والإرب والإربة والأربة والأرب: الدهاء (1) (1 قوله والإرب الدهاء هو في
~~المحكم بالتحريك وقال في شرح القاموس عازيا للسان هو كالضرب.) والبصر
~~بالأمور، وهو من العقل. أرب أرابة، فهو أريب من قوم أرباء. يقال: هو ذو
~~إرب، وما كان الرجل أريبا، ولقد أرب أرابة.
# وأرب بالشئ: درب به وصار فيه ماهرا بصيرا، فهو أرب. قال أبو عبيد:
# ومنه الأريب أي ذو دهي وبصر. قال قيس بن الخطيم: أربت بدفع الحرب لما
~~رأيتها، * على الدفع، لا تزداد غير تقارب أي كانت له إربة أي حاجة في ms00260 دفع
~~الحرب.
# وأرب الرجل يأرب إربا، مثال صغر يصغر صغرا، وأرابة أيضا، بالفتح، إذا صار
~~ذا دهي. وقال أبو العيال الهذلي يرثي عبيد بن زهرة، وفي التهذيب: يمدح
~~رجلا:
# يلف طوائف الأعدا * ء، وهو بلفهم أرب ابن شميل: أرب في ذلك الأمر أي بلغ
~~فيه جهده وطاقته وفطن له. وقد تأرب في أمره.
# والأربى، بضم الهمزة: الداهية. قال ابن أحمر:
# فلما غسى ليلي، وأيقنت أنها * هي الأربى، جاءت بأم حبوكرا والمؤاربة:
~~المداهاة. وفلان يؤارب صاحبه إذا داهاه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ذكر الحيات فقال: من خشي خبثهن وشرهن وإربهن، فليس منا. أصل
~~الإرب، بكسر الهمزة وسكون الراء: الدهاء والمكر، والمعنى من توقى قتلهن
~~خشية شرهن، فليس منا أي من سنتنا. قال ابن الأثير: أي من خشي غائلتها وجبن
~~عن قتلها، للذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي قاتلها، أو تصيبه بخبل، فقد فارق
~~سنتنا وخالف ما نحن عليه. وفي حديث عمرو بن العاص، رضي الله عنه، قال:
~~فأربت بأبي هريرة فلم تضررني إربة أربتها قط، قبل يومئذ. قال: أربت به أي
~~احتلت عليه، وهو من الإرب الدهاء والنكر. والإرب: العقل والدين، عن ثعلب.
# والأريب: العاقل. ورجل أريب من قوم أرباء.
# وقد أرب يأرب أحسن الإرب في العقل. وفي الحديث: مؤاربة الأريب جهل وعناء،
~~أي إن الأريب، وهو العاقل، لا يختل عن عقله.
# وأرب أربا في الحاجة، وأرب الرجل أربا: أيس. وأرب بالشئ: ضن به وشح.
~~والتأريب: الشح والحرص.
# وأربت بالشئ أي كلفت به، وأنشد لابن الرقاع:
# وما لامرئ أرب بالحيا * ة، عنها محيص ولا مصرف أي كلف. وقال في قول
~~الشاعر:
# ولقد أربت، على الهموم، بجسرة، * عيرانة بالردف، غير لجون أي علقتها
~~ولزمتها واستعنت بها على الهموم. والإرب: العضو الموفر الكامل الذي لم ينقص
~~منه شئ، ويقال لكل عضو إرب. يقال: قطعته إربا إربا أي عضوا عضوا. وعضو مؤرب
~~أي موفر. وفي الحديث: أنه أتي بكتف مؤربة، PageV01P209
# فأكلها، وصلى، ولم يتوضأ.
# المؤربة: هي الموفرة التي لم ينقص ms00261 منها شئ. وقد أربته تأريبا إذا وفرته،
~~مأخوذ من الإرب، وهو العضو، والجمع آراب، يقال: السجود على سبعة آراب،
~~وأرآب أيضا. وأرب الرجل إذا سجد ( 1) (1 قوله وأرب الرجل إذا سجد لم تقف له
~~على ضبط ولعله وأرب بالفتح مع التضعيف.) على آرابه متمكنا. وفي حديث
~~الصلاة: كان يسجد على سبعة آراب أي أعضاء، واحدها إرب، بالكسر والسكون.
~~قال: والمراد بالسبعة الجبهة واليدان والركبتان والقدمان.
# والآراب: قطع اللحم.
# وأرب الرجل: قطع إربه. وأرب عضوه أي سقط. وأرب الرجل: تساقطت أعضاؤه. وفي
~~حديث جندب: خرج برجل أراب، قيل هي القرحة، وكأنها من آفات الآراب أي
~~الأعضاء، وقد غلب في اليد. فأما قولهم في الدعاء: ما له أربت يده، فقيل
~~قطعت يده، وقيل افتقر فاحتاج إلى ما في أيدي الناس.
# ويقال: أربت من يديك أي سقطت آرابك من اليدين خاصة.
# وجاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: دلني على عمل يدخلني
~~الجنة. فقال: أرب ما له؟
# معناه: أنه ذو أرب وخبرة وعلم. أرب الرجل، بالضم، فهو أريب، أي صار ذا
~~فطنة.
# وفي خبر ابن مسعود، رضي الله عنه: أن رجلا اعترض النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ليسأله، فصاح به الناس، فقال عليه السلام: دعوا الرجل أرب ما له؟ قال
~~ابن الأعرابي: احتاج فسأل ما له. وقال القتيبي في قوله أرب ما له: أي سقطت
~~أعضاؤه وأصيبت، قال: وهي كلمة تقولها العرب لا يراد بها إذا قيلت وقوع
~~الأمر كما يقال عقرى حلقي، وقولهم تربت يداه. قال ابن الأثير: في هذه
~~اللفظة ثلاث روايات: إحداها أرب بوزن علم، ومعناه الدعاء عليه أي أصيبت
~~آرابه وسقطت، وهي كلمة لا يراد بها وقوع الأمر كما يقال تربت يداك وقاتلك
~~الله، وإنما تذكر في معنى التعجب. قال:
# وفي هذا الدعاء من النبي، صلى الله عليه وسلم، قولان: أحدهما تعجبه من
~~حرص السائل ومزاحمته، والثاني أنه لما رآه بهذه الحال من الحرص غلبه طبع
~~البشرية، فدعا عليه. وقد قال في غير هذا الحديث: اللهم إنما ms00262 أنا بشر فمن
~~دعوت عليه، فاجعل دعائي له رحمة. وقيل: معناه احتاج فسأل، من أرب الرجل
~~يأرب إذا احتاج ، ثم قال ما له أي أي شئ به، وما يريد. قال: والرواية
~~الثانية أرب ما له، بوزن جمل، أي حاجة له وما زائدة للتقليل، أي له حاجة
~~يسيرة. وقيل معناه حاجة جاءت به فحذف، ثم سأل فقال ما له. قال:
# والرواية الثالثة أرب، بوزن كتف، والأرب: الحاذق الكامل أي هو أرب، فحذف
~~المبتدأ، ثم سأل فقال ما له أي ما شأنه. وروى المغيرة بن عبد الله عن أبيه:
~~أنه أتى النبي، صلى الله عليه سلم، بمنى، فدنا منه، فنحي، فقال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: دعوه فأرب ما له. قال:
# فدنوت. ومعناه: فحاجة ما له، فدعوه يسأل. قال أبو منصور: وما صلة. قال:
~~ويجوز أن يكون أراد فأرب من الآراب جاء به، فدعوه. وأرب العضو: قطعه موفرا.
~~يقال: أعطاه PageV01P210
# عضوا مؤربا أي تاما لم يكسر. وتأريب الشئ: توفيره، وقيل: كل ما وفر فقد
~~أرب، وكل موفر مؤرب.
# والأربية: أصل الفخذ، تكون فعلية وتكون أفعولة، وهي مذكورة في بابها.
# والأربة، بالضم: العقدة التي لا تنحل حتى تحل حلا.
# وقال ثعلب: الأربة: العقدة، ولم يخص بها التي لا تنحل. قال الشاعر:
# هل لك، يا خدلة، في صعب الربه، * معترم، هامته كالحبحبه قال أبو منصور:
~~قولهم الربة العقدة، وأظن الأصل كان الأربة، فحذفت الهمزة، وقيل ربة.
~~وأربها: عقدها وشدها. وتأريبها:
# إحكامها. يقال: أرب عقدتك. أنشد ثعلب لكناز بن نفيع يقوله لجرير:
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب، * فهلا، على جديك، في ذاك، تغضب هما، حين
~~يسعى المرء مسعاة جده، * أناخا، فشداك العقال المؤرب واستأرب الوتر: اشتد.
~~وقول أبي زبيد:
# على قتيل من الأعداء قد أربوا، * أني لهم واحد نائي الأناصير قال: أربوا:
~~وثقوا أني لهم واحد. وأناصيري ناؤون عني، جمع الأنصار. ويروى: وقد علموا.
~~وكأن أربوا من الأريب، أي من تأريب العقدة، أي من الأرب. وقال أبو الهيثم:
~~أي أعجبهم ذاك، فصار كأنه حاجة ms00263 لهم في أن أبقى مغتربا نائيا عن أنصاري.
# والمستأرب: الذي قد أحاط الدين أو غيره من النوائب بآرابه من كل ناحية.
# ورجل مستأرب، بفتح الراء، أي مديون، كأن الدين أخذ بآرابه. قال:
# وناهزوا البيع من ترعية رهق، * مستأرب، عضه السلطان، مديون وفي نسخة:
~~مستأرب، بكسر الراء. قال: هكذا أنشده محمد بن أحمد المفجع:
# أي أخذه الدين من كل ناحية. والمناهزة في البيع: انتهاز الفرصة. وناهزوا
~~البيع أي بادروه. والرهق: الذي به خفة وحدة. وقيل: الرهق: السفه، وهو بمعنى
~~السفيه. وعضه السلطان أي أرهقه وأعجله وضيق عليه الأمر. والترعية: الذي
~~يجيد رعية الإبل . وفلان ترعية مال أي إزاء مال حسن القيام به. وأورد
~~الجوهري عجز هذا البيت مرفوعا. قال ابن بري:
# هو مخفوض، وذكر البيت بكماله. وقول ابن مقبل في الأربة:
# لا يفرحون، إذا ما فاز فائزهم، * ولا يرد عليهم أربة اليسر قال أبو عمرو:
~~أراد إحكام الخطر من تأريب العقدة.
# والتأريب: تمام النصيب. قال أبو عمرو: اليسر ههنا المخاطرة.
# وأنشد لابن مقبل:
# بيض مهاضيم، ينسيهم معاطفهم * ضرب القداح، وتأريب على الخطر وهذا البيت
~~أورد الجوهري عجزه وأورد ابن بري صدره:
# شم مخاميص ينسيهم مراديهم PageV01P211
# وقال: قوله شم، يريد شم الأنوف، وذلك مما يمدح به.
# والمخاميص: يريد به خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب.
# والمرادي: الأردية، واحدتها مرداة. وقال أبو عبيد: التأريب: الشح والحرص
~~. قال: والمشهور في الرواية: وتأريب على اليسر، عوضا من الخطر، وهو أحد
~~أيسار الجزور، وهي الأنصباء. والتأرب: التشدد في الشئ، وتأرب في حاجته:
~~تشدد.
# (يتبع...) * (تابع... 1): أرب: الإربة والإرب: الحاجة. وفيه لغات: إرب
~~وإربة......
# وتأربت في حاجتي: تشددت. وتأرب علينا: تأبى وتعسر وتشدد.
# والتأريب: التحريش والتفطين. قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب التأريث
~~بالثاء.
# وفي الحديث: قالت قريش لا تعجلوا في الفداء، لا يأرب عليكم محمد وأصحابه
~~، أي يتشددون عليكم فيه. يقال: أرب الدهر يأرب إذا اشتد. وتأرب علي إذا
~~تعدى. وكأنه من الأربة العقدة. وفي حديث سعيد بن العاص، رضي الله عنه، قال
~~لابنه ms00264 عمرو: لا تتأرب على بناتي أي لا تتشدد ولا تتعد. والأربة: أخية
~~الدابة.
# والأربة: حلقة الأخية توارى في الأرض، وجمعها أرب. قال الطرماح:
# ولا أثر الدوار، ولا المآلي، * ولكن قد ترى أرب الحصون (1) (1 قوله ولا
~~أثر الدوار إلخ هذا البيت أورده الصاغاني في التكملة وضبطت الدال من الدوار
~~بالفتح والضم ورمز لهما بلفظ معا إشارة إلى أنه روي بالوجهين وضبطت المآلي
~~بفتح الميم.) والأربة: قلادة الكلب التي يقاد بها، وكذلك الدابة في لغة
~~طيئ.
# أبو عبيد: آربت على القوم، مثال أفعلت، إذا فزت عليهم وفلجت. وآرب على
~~القوم: فاز عليهم وفلج. قال لبيد:
# قضيت لبانات، وسليت حاجة، * ونفس الفتى رهن بقمرة مؤرب أي نفس الفتى رهن
~~بقمرة غالب يسلبها. وأرب عليه:
# قوي. قال أوس بن حجر:
# ولقد أربت، على الهموم، بجسرة * عيرانة، بالردف غير لجون اللجون: مثل
~~الحرون. والأربان: لغة في العربان. قال أبو علي: هو فعلان من الإرب.
# والأربون: لغة في العربون.
# وإراب: موضع (2) (2 قوله وإراب موضع عبارة القاموس واراب مثلثة موضع.) أو
~~جبل معروف. وقيل: هو ماء لبني رياح بن يربوع.
# ومأرب: موضع، ومنه ملح مأرب.
# * أزب: أزبت الإبل تأزب أزبا: لم تجتر.
# والإزب: اللئيم. والإزب: الدقيق المفاصل، الضاوي يكون ضئيلا، فلا تكون
~~زيادته في الوجه وعظامه، ولكن تكون زيادته في بطنه وسفلته، كأنه ضاوي محثل.
# والإزب من الرجال: القصير الغليظ. قال:
# وأبغض، من قريش، كل إزب، * قصير الشخص، تحسبه وليدا كأنهم كلى بقر
~~الأضاحي، * إذا قاموا حسبتهم قعودا PageV01P212
# الإزب: القصير الدميم. ورجل أزب وآزب: طويل، التهذيب.
# وقول الأعشى:
# ولبون معزاب أصبت، فأصبحت * غرثى، وآزبة قضبت عقالها قال: هكذا رواه
~~الإيادي بالباء. قال: وهي التي تعاف الماء وترفع رأسها. وقال المفضل: إبل
~~آزبة أي ضامزة (1) (1 قوله ضامزة بالزاي لا بالراء المهملة كما في التكملة
~~وغيرها. راجع مادة ضمز.) بجرتها لا تجتر. ورواه ابن الأعرابي: وآزية
~~بالياء. قال: وهي العيوف القذور، كأنها تشرب من الإزاء، وهو مصب الدلو.
# والأزبة: لغة في الأزمة، وهي الشدة، وأصابتنا أزبة ms00265 وآزبة أي شدة.
# وإزاب: ماء لبني العنبر. قال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة، طائعا، * حتى تحكم فيه أهل إزاب ويقال للسنة
~~الشديدة: أزبة وأزمة ولزبة، بمعنى واحد. ويروى إراب.
# وأزب الماء: جرى.
# والمئزاب: المرزاب، وهو المثعب الذي يبول الماء، وهو من ذلك، وقيل: بل هو
~~فارسي معرب معناه بالفارسية بل الماء، وربما لم يهمز، والجمع المآزيب، ومنه
~~مئزاب الكعبة، وهو مصب ماء المطر.
# ورجل إزب حزب أي داهية.
# وفي حديث ابن الزبير، رضي الله عنهما: أنه خرج فبات في القفر، فلما قام
~~ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية على الولية، يعني البرذعة، فنفضها
~~فوقع ثم وضعها على الراحلة وجاء، وهو على القطع، يعني الطنفسة، فنفضه فوقع،
~~فوضعه على الراحلة، فجاء وهو بين الشرخين أي جانبي الرحل، فنفضه ثم شده
~~وأخذ السوط ثم أتاه فقال: من أنت؟ فقال: أنا أزب. قال: وما أزب؟ قال:
# رجل من الجن. قال: أفتح فاك أنظر! ففتح فاه، فقال: أهكذا حلوقكم؟ ثم قلب
~~السوط فوضعه في رأس أزب، حتى باص، أي فاته واستتر.
# الأزب في اللغة: الكثير الشعر. وفي حديث بيعة العقبة: هو شيطان اسمه أزب
~~العقبة، وهو الحية.
# وفي حديث أبي الأحوص: لتسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام أزبة
~~أو لزبة. يقال: أصابتهم أزبة ولزبة أي جدب ومحل.
# * أسب: الإسب، بالكسر: شعر الركب. وقال ثعلب: هو شعر الفرج، وجمعه أسوب.
~~وقيل: هو شعر الاست، وحكى ابن جني آساب في جمعه.
# وقيل: أصله من الوسب لأن الوسب كثرة العشب والنبات، فقلبت واو الوسب ،
~~وهو النبات، همزة، كما قالوا إرث وورث. وقد أوسبت الأرض إذا أعشبت، فهي
~~موسبة. وقال أبو الهيثم: العانة منبت الشعر من قبل المرأة والرجل، والشعر
~~النابت عليها يقال له الشعرة والإسب. وأنشد:
# لعمر الذي جاءت بكم من شفلح، * لدى نسييها، ساقط الإسب، أهلبا وكبش مؤسب:
~~كثير الصوف PageV01P213
# * أشب: أشب الشئ يأشبه أشبا: خلطه.
# والأشابة من الناس: الأخلاط، والجمع الأشائب. قال النابغة الذبياني:
# وثقت له بالنصر، إذ ms00266 قيل قد غزت * قبائل من غسان، غير أشائب يقول: وثقت
~~للممدوح بالنصر، لأن كتائبه وجنوده من غسان، وهم قومه وبنو عمه. وقد فسر
~~القبائل في بيت بعده، وهو:
# بنو عمه دنيا، وعمرو بن عامر، * أولئك قوم، بأسهم غير كاذب ويقال: بها
~~أوباش من الناس وأوشاب من الناس، وهم الضروب المتفرقون.
# وتأشب القوم: اختلطوا، وأتشبوا أيضا. يقال: جاء فلان فيمن تأشب إليه أي
~~انضم إليه والتف عليه.
# والأشابة في الكسب: ما خالطه الحرام الذي لا خير فيه، والسحت.
# ورجل مأشوب الحسب: غير محض، وهو مؤتشب أي مخلوط غير صريح في نسبه.
# والتأشب: التجمع من هنا وهنا. يقال: هؤلاء أشابة ليسوا من مكان واحد،
~~والجمع الأشائب.
# وأشب الشجر أشبا، فهو أشب، وتأشب: التف. وقال أبو حنيفة: الأشب شدة
~~التفاف الشجر وكثرته حتى لا مجاز فيه. يقال: فيه موضع أشب أي كثير الشجر،
~~وغيضة أشبة، وغيض أشب أي ملتف. وأشبت الغيضة، بالكسر، أي التفت.
# وعدد أشب. وقولهم: عيصك منك، وإن كان أشبا أي وإن كان ذا شوك مشتبك غير
~~سهل. وقولهم: ضربت فيه فلانة بعرق ذي أشب أي ذي التباس.
# وفي الحديث: إني رجل ضرير بيني وبينك أشب فرخص لي في كذا. الأشب:
# كثرة الشجر، يقال بلدة أشبة إذا كانت ذات شجر، وأراد ههنا النخيل. وفي
~~حديث الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم، في شأن
~~امرأته:
# وقذفتني بين عيص مؤتشب، * وهن شر غالب لمن غلب المؤتشب: الملتف. والعيص:
~~أصل الشجر.
# الليث: أشبت الشر بينهم تأشيبا، وأشب الكلام بينهم أشبا: التف، كما تقدم
~~في الشجر، وأشبه هو، والتأشيب: التحريش بين القوم. وأشبه يأشبه ويأشبه
~~أشبا: لامه وعابه.
# وقيل: قذفه وخلط عليه الكذب. وأشبته آشبه: لمته. قال أبو ذؤيب:
# ويأشبني فيها الذين يلونها، * ولو علموا لم يأشبوني بطائل وهذا البيت في
~~الصحاح: لم يأشبوني بباطل، والصحيح لم يأشبوني بطائل. يقول : لو علم هؤلاء
~~الذين يلون أمر هذه المرأة أنها لا توليني إلا شيئا يسيرا، وهو النظرة
~~والكلمة، لم يأشبوني بطائل: أي ms00267 لم يلوموني، والطائل: الفضل. وقيل: أشبته:
~~عبته ووقعت فيه. وأشبت PageV01P214
# القوم إذا خلطت بعضهم ببعض.
# وفي الحديث أنه قرأ: يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شئ عظيم.
# فتأشب أصحابه إليه أي اجتمعوا إليه وأطافوا به.
# والأشابة: أخلاط الناس تجتمع من كل أوب. ومنه حديث العباس، رضي الله عنه،
~~يوم حنين: حتى تأشبوا حول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويروى تناشبوا أي
~~تدانوا وتضاموا. وأشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر يعرف بها، هذه عن
~~اللحياني. وقيل: رماه به وخلطه. وقولهم بالفارسية: رور وأشوب، ترجمة سيبويه
~~فقال: زور وأشوب.
# وأشبة: من أسماء الذئاب.
# * أصطب: النهاية لابن الأثير في الحديث: رأيت أبا هريرة، رضي الله عنه،
~~وعليه إزار فيه علق، وقد خيطه بالأصطبة: هي مشاقة الكتان. والعلق: الخرق.
# * ألب: ألب إليك القوم: أتوك من كل جانب. وألبت الجيش إذا جمعته.
~~وتألبوا: تجمعوا. والألب: الجمع الكثير من الناس. وألب الإبل يألبها
~~ويألبها ألبا: جمعها وساقها سوقا شديدا. وألبت هي انساقت وانضم بعضها إلى
~~بعض. أنشد ابن الأعرابي (1) (1 قوله أنشد ابن الأعرابي أي لمدرك بن حصن كما
~~في التكملة وفيها أيضا ألم تريا بدل ألم تعلمي.):
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد، * وبعد غد، يألبن ألب الطرائد أي ينضم
~~بعضها إلى بعض.
# التهذيب: الألوب: الذي يسرع، يقال ألب يألب ويألب.
# وأنشد أيضا: يألبن ألب الطرائد، وفسره فقال: أي يسرعن. ابن بزرج.
# المئلب: السريع، قال العجاج:
# وإن تناهبه تجده منهبا * في وعكة الجد، وحينا مئلبا والألب: الطرد. وقد
~~ألبتها ألبا، تقدير علبتها علبا. وألب الحمار طريدته يألبها وألبها كلاهما:
~~طردها طردا شديدا.
# والتألب: الشديد الغليظ المجتمع من حمر الوحش.
# والتألب: الوعل، والأنثى تألبة، تاؤه زائدة لقولهم ألب الحمار أتنه.
# والتألب، مثال الثعلب: شجر.
# وألب الشئ يألب ويألب ألبا: تجمع. وقوله:
# وحل بقلبي، من جوى الحب، ميتة، * كما مات مسقي الضياح على ألب لم يفسره
~~ثعلب إلا بقوله: ألب يألب إذا اجتمع. وتألب القوم: تجمعوا.
# وألبهم: جمعهم. وهم عليه ألب واحد، وإلب، ms00268 والأولى أعرف، ووعل واحد وصدع
~~واحد وضلع واحدة أي مجتمعون عليه الظلم والعداوة. وفي الحديث: إن الناس
~~كانوا علينا إلبا واحدا. الالب، بالفتح والكسر: القوم يجتمعون على عداوة
~~إنسان. وتألبوا: تجمعوا. قال رؤبة:
# قد أصبح الناس علينا ألبا، * فالناس في جنب، وكنا جنبا PageV01P215
# وقد تألبوا عليه تألبا إذا تضافروا (1) (1 قوله تضافروا هو بالضاد
~~الساقطة من ضفر الشعر إذا ضم بعضه إلى بعض لا بالظاء المشالة وان اشتهر.)
~~عليه.
# وألب ألوب: مجتمع كثير. قال البريق الهذلي:
# بألب ألوب وحرابة، * لدى متن وازعها الأورم وفي حديث عبد الله بن عمرو،
~~رضي الله عنهما، حين ذكر البصرة فقال: أما إنه لا يخرج منها أهلها إلا
~~الألبة: هي المجاعة. مأخوذ من التألب التجمع، كأنهم يجتمعون في المجاعة،
~~ويخرجون أرسالا.
# وألب بينهم: أفسد.
# والتأليب: التحريض. يقال حسود مؤلب. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# بينا هم يوما، هنالك، راعهم * ضبر، لباسهم القتير، مؤلب والضبر: الجماعة
~~يغزون. والقتير: مسامير الدرع، وأراد بها ههنا الدروع نفسها. وراعهم:
~~أفزعهم. والألب:
# التدبير على العدو من حيث لا يعلم. وريح ألوب: باردة تسفي التراب.
# وألبت السماء تألب، وهي ألوب: دام مطرها.
# والألب: نشاط الساقي.
# ورجل ألوب: سريع إخراج الدلو، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تبشري بماتح ألوب، * مطرح لدلوه، غضوب وفي رواية:
# مطرح شنته غضوب والألب: العطش. وألب الرجل: حام حول الماء، ولم يقدر أن
~~يصل إليه، عن الفارسي. أبو زيد: أصابت القوم ألبة وجلبة أي مجاعة شديدة.
~~والألب: ميل النفس إلى الهوى. ويقال: ألب فلان مع فلان أي صفوه معه.
~~والألب: ابتداء برء الدمل، وألب الجرح ألبا وألب يألب ألبا كلاهما: برئ
~~أعلاه وأسفله نغل، فانتقض.
# وأوالب الزرع والنخل: فراخه، وقد ألبت تألب.
# والألب: لغة في اليلب. ابن المظفر: اليلب والألب: البيض من جلود الإبل.
~~وقال بعضهم: هو الفولاذ من الحديد.
# والإلب: الفتر، عن ابن جني، ما بين الإبهام والسبابة.
# والإلب: شجرة شاكة كأنها شجرة الأترج، ومنابتها ذرى الجبال، وهي خبيثة
~~يؤخذ خضبها وأطراف أفنانها، فيدق رطبا ويقشب به اللحم ms00269 ويطرح للسباع كلها،
~~فلا يلبثها إذا أكلته، فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه وصمت منه.
# * أنب: أنب الرجل تأنيبا: عنفه ولامه ووبخه، وقيل: بكته.
# والتأنيب: أشد العذل، وهو التوبيخ والتثريب. وفي حديث طلحة أنه قال: لما
~~مات PageV01P216
# خالد بن الوليد استرجع عمر، رضي الله عنهم، فقلت يا أمير المؤمنين:
# ألا أراك، بعيد الموت، تندبني، * وفي حياتي ما زودتني زادي فقال عمر: لا
~~تؤنبني.
# التأنيب: المبالغة في التوبيخ والتعنيف. ومنه حديث الحسن بن علي لما صالح
~~معاوية، رضي الله عنهم، قيل له: سودت وجوه المؤمنين. فقال: لا تؤنبني .
~~ومنه حديث توبة كعب ابن مالك، رضي الله عنه: ما زالوا يؤنبوني.
# وأنبه أيضا: سأله فجبهه.
# والأناب: ضرب من العطر يضاهي المسك. وأنشد:
# تعل، بالعنبر والأناب، * كرما، تدلى من ذرى الأعناب يعني جارية تعل شعرها
~~بالأناب.
# والأنب: الباذنجان، واحدته أنبة، عن أبي حنيفة.
# وأصبحت مؤتنبا إذا لم تشته الطعام.
# وفي حديث خيفان: أهل الأنابيب: هي الرماح، واحدها أنبوب، يعني المطاعين
~~بالرماح.
# * أهب: الأهبة: العدة.
# تأهب: استعد. وأخذ لذلك الأمر أهبته أي هبته وعدته، وقد أهب له وتأهب .
~~وأهبة الحرب: عدتها، والجمع أهب.
# والإهاب: الجلد من البقر والغنم والوحش ما لم يدبغ، والجمع القليل آهبة.
~~أنشد ابن الأعرابي:
# سود الوجوه يأكلون الآهبه والكثير أهب وأهب، على غير قياس، مثل أدم وأفق
~~وعمد، جمع أديم وأفيق وعمود، وقد قيل أهب، وهو قياس. قال سيبويه:
# أهب اسم للجمع، وليس بجمع إهاب لأن فعلا ليس مما يكسر عليه فعال.
# وفي الحديث: وفي بيت النبي، صلى الله عليه وسلم، أهب عطنة أي جلود في
~~دباغها، والعطنة: المنتنة التي هي في دباغها.
# وفي الحديث: لو جعل القرآن في إهاب ثم ألقي في النار ما احترق. قال ابن
~~الأثير: قيل هذا كان معجزة للقرآن في زمن النبي، صلى الله عليه وسلم، كما
~~تكون الآيات في عصور الأنبياء. وقيل: المعنى: من علمه الله القرآن لم تحرقه
~~نار الآخرة، فجعل جسم حافظ القرآن كالإهاب له.
# وفي الحديث: أيما إهاب دبغ فقد ms00270 طهر. ومنه قول عائشة في صفة أبيها، رضي
~~الله عنهما: وحقن الدماء في أهبها أي في أجسادها. وأهبان: اسم فيمن أخذه من
~~الإهاب، فإن كان من الهبة، فالهمزة بدل من الواو، وهو مذكور في موضعه. وفي
~~الحديث ذكر أهاب (1) وهو اسم موضع بنواحي المدينة بقربها. قال ابن الأثير:
# ويقال فيه يهاب بالياء.
# * أوب: الأوب: الرجوع.
# آب إلى الشئ: رجع، يؤوب أوبا وإيابا وأوبة PageV01P217
# وأيبة، على المعاقبة، وإيبة، بالكسر، عن اللحياني: رجع.
# وأوب وتأوب وأيب كله: رجع وآب الغائب يؤوب مآبا إذا رجع، ويقال:
# ليهنئك أوبة الغائب أي إيابه.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أقبل من سفر قال: آيبون
~~تائبون، لربنا حامدون، وهو جمع سلامة لآيب.
# وفي التنزيل العزيز: وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب أي حسن المرجع الذي
~~يصير إليه في الآخرة. قال شمر: كل شئ رجع إلى مكانه فقد آب يؤوب إيابا إذا
~~رجع.
# أبو عبيدة: هو سريع الأوبة أي الرجوع. وقوم يحولون الواو ياء فيقولون:
~~سريع الأيبة.
# وفي دعاء السفر: توبا لربنا أوبا أي توبا راجعا مكررا، يقال منه: آب يؤوب
~~أوبا، فهو آيب (1) (1 قوله فهو آيب كل اسم فاعل من آب وقع في المحكم منقوطا
~~باثنتين من تحت ووقع في بعض نسخ النهاية آئبون لربنا بالهمز وهو القياس
~~وكذا في خط الصاغاني نفسه في قولهم والآئبة شربة القائلة بالهمز أيضا.).
~~وفي التنزيل العزيز: إن إلينا إيابهم وإيابهم أي رجوعهم، وهو فيعال من أيب
~~فيعل. وقال الفراء: هو بتخفيف الياء، والتشديد فيه خطأ. وقال الزجاج: قرئ
~~إيابهم، بالتشديد، وهو مصدر أيب إيابا، على معنى فيعل فيعالا ، من آب يؤوب،
~~والأصل إيوابا، فأدغمت الياء في الواو، وانقلبت الواو إلى الياء، لأنها
~~سبقت بسكون. قال الأزهري: لا أدري من قرأ إيابهم، بالتشديد، والقراء على
~~إيابهم مخففا.
# وقوله عز وجل: يا جبال أوبي معه، ويقرأ أوبي معه، فمن قرأ أوبي معه،
~~فمعناه يا جبال سبحي معه ورجعي التسبيح، لأنه قال سخرنا الجبال معه يسبحن،
~~ومن ms00271 قرأ أوبي معه، فمعناه عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه.
# والمآب: المرجع.
# وأتاب: مثل آب، فعل وافتعل بمعنى. قال الشاعر:
# ومن يتق، فإن الله معه، * ورزق الله مؤتاب وغادي وقول ساعدة بن عجلان:
# ألا يا لهف! أفلتني حصيب، * فقلبي، من تذكره، بليد فلو أني عرفتك حين
~~أرمي، * لآبك مرهف منها حديد يجوز أن يكون آبك متعديا بنفسه أي جاءك مرهف،
~~نصل محدد، ويجوز أن يكون أراد آب إليك، فحذف وأوصل.
# ورجل آيب من قوم أواب وأياب وأوب، الأخيرة اسم للجمع، وقيل: جمع آيب.
~~وأوبه إليه، وآب به، وقيل لا يكون الإياب إلا الرجوع إلى أهله ليلا.
~~التهذيب: يقال للرجل يرجع بالليل إلى أهله: قد تأوبهم وأتابهم، فهو مؤتاب
~~ومتأوب، مثل ائتمره. ورجل آيب من قوم أوب، وأواب: كثير الرجوع إلى الله، عز
~~وجل، من ذنبه. PageV01P218
# والأوبة: الرجوع، كالتوبة.
# والأواب: التائب. قال أبو بكر: في قولهم رجل أواب سبعة أقوال: قال قوم:
~~الأواب الراحم، وقال قوم: الأواب التائب، وقال سعيد بن جبير: الأواب
~~المسبح، وقال ابن المسيب: الأواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب، وقال
~~قتادة: الأواب المطيع، وقال عبيد بن عمير: الأواب الذي يذكر ذنبه في
~~الخلاء، فيستغفر الله منه، وقال أهل اللغة: الأواب الرجاع الذي يرجع إلى
~~التوبة والطاعة، من آب يؤوب إذا رجع. قال الله تعالى: لكل أواب حفيظ. قال
~~عبيد:
# وكل ذي غيبة يؤوب، * وغائب الموت لا يؤوب وقال: تأوبه منها عقابيل أي
~~راجعه.
# وفي التنزيل العزيز: داود ذا الأيد إنه أواب. قال عبيد بن عمير: الأواب
~~الحفيظ (1) (1 قوله الأواب الحفيظ إلخ كذا في النسخ ويظهر أن هنا نقصا ولعل
~~الأصل:
# الذي لا يقوم من مجلسه حتى يكثر الرجوع إلى الله بالتوبة والاستغفار.)
~~الذي لا يقوم من مجلسه. وفي الحديث: صلاة الأوابين حين ترمض الفصال، هو جمع
~~أواب، وهو الكثير الرجوع إلى الله، عز وجل، بالتوبة، وقيل هو المطيع، وقيل
~~هو المسبح يريد صلاة الضحى عند ارتفاع النهار وشدة الحر.
# وآبت الشمس تؤوب ms00272 إيابا وأيوبا، الأخيرة عن سيبويه: غابت في مآبها أي في
~~مغيبها، كأنها رجعت إلى مبدئها. قال تبع:
# فرأى مغيب الشمس، عند مآبها، * في عين ذي خلب وثأط حرمد (2) (2 قوله حرمد
~~هو كجعفر وزبرج.) وقال عتيبة (3) (3 قوله وقال عتيبة الذي في معجم ياقوت
~~وقالت أمية بنت عتيبة ترثي أباها وذكرت البيت مع أبيات.) بن الحرث
~~اليربوعي:
# تروحنا، من اللعباء، عصرا، * وأعجلنا الألاهة أن تؤوبا أراد: قيل أن
~~تغيب. وقال:
# يبادر الجونة أن تؤوبا وفي الحديث: شغلونا عن صلاة الوسطى حتى آبت الشمس
~~ملأ الله قلوبهم نارا، أي غربت، من الأوب الرجوع، لأنها ترجع بالغروب إلى
~~الموضع الذي طلعت منه، ولو استعمل ذلك في طلوعها لكان وجها لكنه لم يستعمل.
# وتأوبه وتأيبه على المعاقبة: أتاه ليلا، وهو المتأوب والمتأيب.
# وفلان سريع الأوبة. وقوم يحولون الواو ياء، فيقولون: سريع الأيبة. وأبت
~~إلى بني فلان، وتأوبتهم إذا أتيتهم ليلا.
# وتأوبت إذا جئت أول الليل، فأنا متأوب ومتأيب. وأبت الماء وتأوبته
~~وأتبته: وردته ليلا. قال الهذلي:
# أقب رباع، بنزه الفلا * ة، لا يرد الماء إلا ائتيابا ومن رواه انتيابا،
~~فقد صحفه.
# والآيبة: أن ترد الإبل الماء كل ليلة. أنشد ابن PageV01P219
# الأعرابي، رحمه الله تعالى:
# لا تردن الماء، إلا آيبه، أخشى عليك معشرا قراضبه، سود الوجوه، يأكلون
~~الآهبه والآهبة: جمع إهاب. وقد تقدم.
# والتأويب في السير نهارا نظير الإسآد في السير ليلا.
# والتأويب: أن يسير النهار أجمع وينزل الليل. وقيل: هو تباري الركاب في
~~السير. وقال سلامة بن جندل:
# يومان: يوم مقامات وأندية، * ويوم سير إلى الأعداء، تأويب التأويب في
~~كلام العرب: سير النهار كله إلى الليل. يقال:
# أوب القوم تأويبا أي ساروا بالنهار، وأسأدوا إذا ساروا بالليل. والأوب:
~~السرعة. والأوب: سرعة تقليب اليدين والرجلين في السير. قال:
# كأن أوب مائح ذي أوب، * أوب يديها برقاق سهب وهذا الرجز أورد الجوهري
~~البيت الثاني منه. قال ابن بري: صوابه أوب، بضم الباء، لأنه خبر كأن.
~~والرقاق: أرض مستوية لينة التراب صلبة ما تحت التراب. والسهب: ms00273 الواسع، وصفه
~~بما هو اسم الفلاة، وهو السهب.
# وتقول: ناقة أؤوب، على فعول. وتقول: ما أحسن أوب دواعي هذه الناقة، وهو
~~رجعها قوائمها في السير، والأوب: ترجيع الأيدي والقوائم. قال كعب بن زهير:
# كأن أوب ذراعيها، وقد عرقت، * وقد تلفع، بالقور، العساقيل أوب يدي ناقة
~~شمطاء، معولة، * ناحت، وجاوبها نكد مثاكيل قال: والمآوبة: تباري الركاب في
~~السير. وأنشد:
# وإن تآوبه تجده مئوبا وجاؤوا من كل أوب أي من كل مآب ومستقر.
# وفي حديث أنس، رضي الله عنه: فآب إليه ناس أي جاؤوا إليه من كل ناحية.
# وجاؤوا من كل أوب أي من كل طريق ووجه وناحية.
# وقال ذو الرمة يصف صائدا رمى الوحش:
# طوى شخصه، حتى إذا ما تودفت، * على هيلة، من كل أوب، نفالها على هيلة أي
~~على فزع وهول لما مر بها من الصائد مرة بعد أخرى. من كل أوب أي من كل وجه،
~~لأنه لا مكمن لها من كل وجه عن يمينها وعن شمالها ومن خلفها.
# ورمى أوبا أو أو بين أي وجها أو وجهين. ورمينا أوبا أو أو بين أي رشقا أو
~~رشقين. والأوب: القصد والاستقامة. وما زال ذلك أوبه أي عادته وهجيراه، عن
~~اللحياني. والأوب: النحل، وهو اسم جمع كأن الواحد آيب. قال الهذلي:
# رباء شماء، لا يأوي لقلتها * إلا السحاب، وإلا الأوب والسبل وقال أبو
~~حنيفة: سميت أوبا لإيابها إلى المباءة. قال: وهي لا تزال في مسارحها ذاهبة
~~وراجعة، PageV01P220
# حتى إذا جنح الليل آبت كلها، حتى لا يتخلف منها شئ.
# ومآبة البئر: مثل مباءتها، حيث يجتمع إليه الماء فيها.
# وآبه الله: أبعده، دعاء عليه، وذلك إذا أمرته بخطة فعصاك، ثم وقع فيما
~~تكره، فأتاك، فأخبرك بذلك، فعند ذلك تقول له: آبك الله، وأنشد (1):
# (1 قوله وأنشد أي لرجل من بني عقيل يخاطب قلبه: فآبك هلا إلخ. وأنشد في
~~الأساس بيتا قبل هذا:
# أخبرتني يا قلب أنك ذوعرا * بليلي فذق ما كنت قبل تقول) فآبك، هلا،
~~والليالي بغرة، * تلم، وفي الأيام عنك غفول وقال الآخر: ms00274
# فآبك، ألا كنت آليت حلفة، * عليه، وأغلقت الرتاج المضببا ويقال لمن تنصحه
~~ولا يقبل، ثم يقع فيما حذرته منه: آبك، مثل ويلك. وأنشد سيبويه:
# آبك، أيه بي، أو مصدر * من خمر الجلة، جأب حشور وكذلك آب لك.
# وأوب الأديم: قوره، عن ثعلب.
# ابن الأعرابي: يقال أنا عذيقها المرجب وحجيرها المأوب. قال: المأوب:
# المدور المقور الململم، وكلها أمثال. وفي ترجمة جلب ببيت للمتنخل:
# قد حال، بين دريسيه، مؤوبة، * مسع، لها، بعضاه الأرض، تهزيز قال ابن بري:
~~مؤوبة: ريح تأتي عند الليل.
# وآب: من أسماء الشهور عجمي معرب، عن ابن الأعرابي.
# ومآب: اسم موضع (2) (2 قوله اسم موضع في التكملة مآب مدينة من نواحي
~~البلقاء وفي القاموس بلد بالبلقاء.) من أرض البلقاء. قال عبد الله بن
~~رواحة:
# فلا، وأبي مآب لنأتينها، * وإن كانت بها عرب وروم * أيب: ابن الأثير في
~~حديث عكرمة، رضي الله عنه، قال: كان طالوت أيابا . قال الخطابي: جاء تفسيره
~~في الحديث أنه السقاء 
### || فصل الباء الموحدة *
# بأب: فرس بؤب: قصير غليظ اللحم
~~فسيح الخطو بعيد القدر.
# * ببب: ببة حكاية صو صبي. قالت هند بنت أبي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن
~~الحرث:
# لأنكحن ببه جارية خدبه، مكرمة محبه، تجب أهل الكعبة أي تغلب نساء قريش في
~~حسنها. ومنه قول الراجز: جبت نساء العالمين بالسبب PageV01P221
# وسنذكره إن شاء الله تعالى.
# وفي الصحاح: ببة: اسم جارية، واستشهد بهذا الرجز. قال الشيخ ابن بري:
# هذا سهو لأن ببة هذا هو لقب عبد الله بن الحرث بن نوفل بن عبد المطلب
~~والي البصرة، كانت أمه لقبته به في صغره لكثرة لحمه، والرجز لأمه هند، كانت
~~ترقصه به تريد: لأنكحنه، إذا بلغ، جارية هذه صفتها، وقد خطأ أبو زكريا أيضا
~~الجوهري في هذا المكان. غيره: ببة لقب رجل من قريش، ويوصف به الأحمق
~~الثقيل.
# والببة: السمين، وقيل: الشاب الممتلئ البدن نعمة، حكاه الهروي في
~~الغريبين. قال: وبه لقب عبد الله بن الحرث لكثرة لحمه في صغره، وفيه يقول
~~الفرزدق:
# وبايعت أقواما وفيت بعهدهم، ms00275 * وببة قد بايعته غير نادم وفي حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: سلم عليه فتى من قريش، فرد عليه مثل سلامه، فقال له: ما
~~أحسبك أثبتني. قال:
# لسمين، ويقال: تببب إذا سمن. وببة: صوت من الأصوات، وبه سمي الرجل، وكانت
~~أمه ترقصه به. وهم على ببان واحد وببان (1) (1 قوله وهم على ببان إلخ عبارة
~~القاموس وهم ببان واحد وعلى ببان واحد ويخفف ا ه‍ فيستفاد منه استعمالات
~~أربعة.) أي على طريقة. قال: وأرى ببانا محذوفا من ببان، لأن فعلان أكثر من
~~فعال، وهم ببان واحد أي سواء، كما يقال بأج واحد. قال عمر، رضي الله عنه:
# لئن عشت إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا. وفي
~~طريق آخر: إن عشت فسأجعل الناس ببانا واحدا، يريد التسوية في القسم، وكان
~~يفضل المجاهدين وأهل بدر في العطاء. قال أبو عبد الرحمن بن مهدي: يعني ألست
~~ببة؟ قال ابن الأثير: يقال للشاب الممتلئ البدن نعمة وشبابا ببة.
# والبب: الغلام السائل، وهو ا شيئا واحدا. قال أبو عبيد: وذاك الذي أراد.
~~قال: ولا أحسب الكلمة عربية . قال: ولم أسمعها في غير هذا الحديث. وقال أبو
~~سعيد الضرير: لا نعرف ببانا في كلام العرب. قال: والصحيح عندنا بيانا
~~واحدا. قال: وأصل هذه الكلمة أن العرب تقول إذا ذكرت من لا يعرف هذا هيان
~~بن بيان، كما يقال طامر بن طامر.
# قال: فالمعنى لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا، ولا أفضل
~~أحدا على أحد.
# قال الأزهري: ليس كما ظن، وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان، وكأنها لغة
~~يمانية، ولم تفش في كلام معد.
# وقال الجوهري: هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه هيان بن بيان. قال: وما
~~أراه محفوظا عن العرب. قال أبو منصور: ببان حرف رواه هشام بن سعد وأبو معشر
~~عن زيد بن أسلم عن أبيه سمعت عمر، ومثل هؤلاء الرواة لا يخطئون فيغيروا،
~~وببان ، وإن لم يكن عربيا محضا، فهو صحيح بهذا المعنى. وقال الليث: ببان
~~على تقدير ms00276 فعلان، ويقال على تقدير فعال. قال: والنون أصلية، ولا يصرف منه
~~فعل. قال:
# وهو والبأج بمعنى واحد. قال أبو منصور: وكان رأي عمر، رضي الله عنه، في
~~أعطية الناس التفضيل على السوابق، وكان رأي أبي بكر، رضي الله عنه،
~~التسوية، ثم رجع عمر إلى رأي أبي بكر، PageV01P222
# والأصل في رجوعه هذا الحديث. قال الأزهري: وببان كأنها لغة يمانية. وفي
~~رواية عن عمر، رضي الله عنه: لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا ما فتحت
~~علي قرية إلا قسمتها أي أتركهم شيئا واحدا، لأنه إذا قسم البلاد المفتوحة
~~على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة ومن يجئ بعد من المسلمين بغير شئ
~~منها، فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم. وحكى ثعلب: الناس ببان واحد لا رأس
~~لهم. قال أبو علي: هذا فعال من باب كوكب، ولا يكون فعلان، لأن الثلاثة لا
~~تكون من موضع واحد. قال: وببة يرد قول أبي علي.
# * بوب: البوباة: الفلاة، عن ابن جني، وهي الموماة. وقال أبو حنيفة:
~~البوباة عقبة كؤود على طريق من أنجد من حاج اليمن، والباب معروف، والفعل
~~منه التبويب، والجمع أبواب وبيبان. فأما قول القلاخ بن حبابة، وقيل لابن
~~مقبل:
# هتاك أخبية، ولاج أبوبة، * يخلط بالبر منه الجد واللينا (1) (1 قوله هتاك
~~إلخ ضبط بالجر في نسخة من المحكم وبالرفع في التكملة وقال فيها والقافية
~~مضمومة والرواية: مل ء الثواية فيه الجد واللين) فإنما قال أبوبة للازدواج
~~لمكان أخبية. قال: ولو أفرده لم يجز.
# وزعم ابن الأعرابي واللحياني أن أبوبة جمع باب من غير أن يكون اتباعا،
~~وهذا نادر، لأن بابا فعل، وفعل لا يكسر على أفعلة. وقد كان الوزير ابن
~~المغربي يسأل عن هذه اللفظة على سبيل الامتحان، فيقول: هل تعرف لفظة تجمع
~~على أفعلة على غير قياس جمعها المشهور طلبا للازدواج . يعني هذه اللفظة،
~~وهي أبوبة. قال: وهذا في صناعة الشعر ضرب من البديع يسمى الترصيع. قال:
~~ومما يستحسن منه قول أبي صخر الهذلي في صفة محبوبته:
# عذب مقبلها، خدل مخلخلها، * كالدعص ms00277 أسفلها، مخصورة القدم سود ذوائبها،
~~بيض ترائبها، * محض ضرائبها، صيغت على الكرم عبل مقيدها، حال مقلدها، * بض
~~مجردها، لفاء في عمم سمح خلائقها، درم مرافقها، * يروى معانقها من بارد شبم
~~واستعار سويد بن كراع الأبواب للقوافي فقال:
# أبيت بأبواب القوافي، كأنما * أذود بها سربا، من الوحش، نزعا والبواب:
~~الحاجب، ولو اشتق منه فعل على فعالة لقيل بوابة باظهار الواو، ولا تقلب
~~ياء، لأنه ليس بمصدر محض، إنما هو اسم. قال: وأهل البصرة في أسواقهم يسمون
~~الساقي الذي يطوف عليهم بالماء بيابا. ورجل بواب: لازم للباب، وحرفته
~~البوابة. وباب للسلطان يبوب: صار له بوابا.
# وتبوب بوابا: اتخذه. وقال بشر بن أبي خازم:
# فمن يك سائلا عن بيت بشر، * فإن له، بجنب الردة، بابا PageV01P223
# إنما عنى بالبيت القبر، ولما جعله بيتا، وكانت البيوت ذوات أبواب، استجاز
~~أن يجعل له بابا.
# وبوب الرجل إذا حمل على العدو.
# والباب والبابة، في الحدود والحساب ونحوه: الغاية، وحكى سيبويه: بينت له
~~حسابه بابا بابا.
# وبابات الكتاب: سطوره، ولم يسمع ما بواحد، وقيل: هي وجوهه وطرقه. قال
~~تميم بن مقبل:
# بني عامر! ما تأمرون بشاعر، * تخير بابات الكتاب هجائيا وأبواب مبوبة،
~~كما يقال أصناف مصنفة. ويقال هذا شئ من بابتك أي يصلح لك. ابن الأنباري في
~~قولهم هذا من بابتي. قال ابن السكيت وغيره: البابة عند العرب الوجه،
~~والبابات الوجوه.
# وأنشد بيت تميم بن مقبل:
# تخير بابات الكتاب هجائيا قال معناه: تخير هجائي من وجوه الكتاب، فإذا
~~قال: الناس من بابتي، فمعناه من الوجه الذي أريده ويصلح لي.
# أبو العميثل: البابة: الخصلة. والبابية: الأعجوبة. قال النابغة الجعدي:
# فذر ذا، ولكن بابية * وعيد قشير، وأقوالها وهذا البيت في التهذيب:
# ولكن بابية، فاعجبوا، * وعيد قشير، وأقوالها بابية: عجيبة. وأتانا فلان
~~ببابية أي بأعجوبة. وقال الليث: البابية هدير الفحل في ترجيعه (1) (1 قوله
~~الليث: البابية هدير الفحل إلخ الذي في التكملة وتبعه المجد البأببة أي
~~بثلاث باءات كما ترى هدير الفحل. قال رؤبة:
# إذا المصاعيب ارتجسن قبقبا * بخبخة مرا ومرا ms00278 بأببا ا ه‍ فقد أورده كل
~~منهما في مادة ب ب ب لا ب وب وسلم المجد من التصحيف.
# والرجز الذي أورده الصاغاني يقضي بان المصحف غير المجد فلا تغتر بمن سود
~~الصحائف.)، تكرار له. وقال رؤبة:
# بغبغة مرا ومرا بابيا وقال أيضا:
# يسوقها أعيس، هدار، ببب، * إذا دعاها أقبلت، لا تتئب (2) (2 وقوله يسوقها
~~أعيس إلخ أورده الصاغاني أيضا في ب ب ب.) وهذا بابة هذا أي شرطه.
# وباب: موضع، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# وإن ابن موسى بائع البقل بالنوى، * له، بين باب والجريب، حظير والبويب:
~~موضع تلقاء مصر إذا برق البرق من قبله لم يكد يخلف. أنشد أبو العلاء:
# ألا إنما كان البويب وأهله * ذنوبا جرت مني، وهذا عقابها والبابة: ثغر من
~~ثغور الروم. والأبواب: ثغر من ثغور الخزر. وبالبحرين موضع يعرف ببابين،
~~وفيه يقول قائلهم:
# إن ابن بور بين بابين وجم، * والخيل تنحاه إلى قطر الأجم PageV01P224
# وضبة الدغمان في روس الأكم، * مخضرة أعينها مثل الرخم * بيب: البيب: مجرى
~~الماء إلى الحوض. وحكى ابن جني فيه البيبة.
# ابن الأعرابي: باب فلان إذا حفر كوة، وهو البيب.
# وقال في موضع آخر: البيب كوة الحوض، وهو مسيل الماء، وهي الصنبور والثعلب
~~والأسلوب. والبيبة: المثعب الذي ينصب منه الماء إذا فرغ من الدلو في الحوض،
~~وهو البيب والبيبة.
# وبيبة: اسم رجل، وهو بيبة بن سفيان بن مجاشع. قال جرير:
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا، * ومار دم، من جار بيبة، ناقع قوله مار
~~أي تحرك.
# والبابة أيضا: ثغر من ثغور المسلمين.
# فصل التاء المثناة * تأب: تيأب: اسم موضع. قال عباس بن مرداس السلمي:
# فإنك عمري، هل أريك ظعائنا، * سلكن على ركن الشطاة، فتيأبا والتوأ
~~بانيان: رأسا الضرع من الناقة. وقيل:
# التوأ بانيان قادمتا الضرع. قال ابن مقبل:
# فمرت على أظراب هر، عشية، * لها توأبانيان لم يتفلفلا لم يتفلفلا أي لم
~~يظهرا ظهورا بينا، وقيل: لم تسود حلمتاهما. ومنه قول الآخر:
# طوى أمهات الدر، حتى كأنها * فلافل.......... (1) (1 قوله طوى أمهات إلخ
~~هو ms00279 في التهذيب كما ترى.) أي لصقت الأخلاف بالضرة كأنها فلافل.
# قال أبو عبيدة: سمى ابن مقبل خلفي الناقة توأبانيين، ولم يأت به عربي،
~~كأن الباء مبدلة من الميم. قال أبو منصور: والتاء في التوأبانيين ليست
~~بأصلية . قال ابن بري، قال الأصمعي: التوأبانيان الخلفان، قال: ولا أدري ما
~~أصل ذلك. يريد لا أعرف اشتقاقه، ومن أين أخذ. قال: وذكر أبو علي الفارسي أن
~~أبا بكر بن السراج عرف اشتقاقه، فقال: توأبان فوعلان من الوأب، وهو الصلب
~~الشديد، لأن خلف الصغيرة فيه صلابة، والتاء فيه بدل من الواو، وأصله
~~ووأبان، فلما قلبت الواو تاء صار توأبان، وألحق ياء مشددة زائدة، كما
~~زادوها في أحمري، وهم يريدون أحمر، وفي عارية وهم يريدون عارة، ثم ثنوه
~~فقالوا: توأبانيان. والأظراب: جمع ظرب، وهو الجبيل الصغير. ولم يتفلفلا أي
~~لم يسودا. قال: وهذا يدل على أنه أراد القادمتين من الخلف.
# * تألب: التألب: شجر تتخذ منه القسي. ذكر الأزهري في الثلاثي الصحيح عن
~~أبي عبيد عن الأصمعي قال: من أشجار الجبال الشوحط والتألب ، بالتاء
~~والهمزة. قال: وأنشد شمر لامرئ القيس: PageV01P225
# ونحت له عن أرز تألبة، * فلق، فراغ معابل، طحل (1) (1 قوله ونحت إلخ
~~أورده الصاغاني في مادة فرغ بهذا الضبط وقال في شرحه الفراغ القوس الواسعة
~~جرح النصل. نحت تحرفت أي رمته عن قوس. وله لامرئ القيس. وأرز قوة وزيادة.
~~وقيل الفراغ النصال العريضة وقيل الفراغ القوس البعيدة السهم ويروى فراغ
~~بالنصب أي نحت فراغ والمعنى كأن هذه المرأة رمته بسهم في قلبه.) قال شمر،
~~قال بعضهم: الأرز ههنا القوس بعينها. قال: والتألبة: شجرة تتخذ منها القسي.
~~والفراغ: النصال العراض، الواحد فرغ. وقوله: نحت له يعني امرأة تحرفت له
~~بعينها فأصابت فؤاده. قال العجاج يصف عيرا وأتنه:
# بأدمات قطوانا تألبا، * إذا علا رأس يفاع قربا (2) (2 قوله بأدمات إلخ
~~كذا في غير نسخة وشرح القاموس أيضا.) أدمات: أرض بعينها. والقطوان: الذي
~~يقارب خطاه.
# والتألب: الغليظ المجتمع الخلق، شبه بالتألب، وهو شجر تسوى منه القسي
~~العربية.
# * تبب: التب: ms00280 الخسار. والتباب: الخسران والهلاك. وتبا له، على الدعاء،
~~نصب لأنه مصدر محمول على فعله، كما تقول سقيا لفلان، معناه سقي فلان سقيا،
~~ولم يجعل اسما مسندا إلى ما قبله. وتبا تبيبا، على المبالغة. وتب تبابا
~~وتببه: قال له تبا، كما يقال جدعه وعقره. تقول تبا لفلان، ونصبه على المصدر
~~باضمار فعل، أي ألزمه الله خسرانا وهلاكا.
# وتبت يداه تبا وتبابا: خسرتا. قال ابن دريد: وكأن التب المصدر، والتباب
~~الاسم. وتبت يداه: خسرتا. وفي التنزيل العزيز: تبت يدا أبي لهب أي ضلتا
~~وخسرتا. وقال الراجز:
# أخسر بها من صفقة لم تستقل، تبت يدا صافقها، ماذا فعل وهذا مثل قيل في
~~مشتري الفسو.
# والتبب والتباب والتتبيب: الهلاك. وفي حديث أبي لهب:
# تبا لك سائر اليوم، ألهذا جمعتنا. التب: الهلاك.
# وتتبوهم تتبيبا أي أهلكوهم.
# والتتبيب: النقص والخسار. وفي التنزيل العزيز: وما زادوهم غير تتبيب، قال
~~أهل التفسير: ما زادوهم غير تخسير. ومنه قوله تعالى: وما كيد فرعون إلا في
~~تباب، أي ما كيده إلا في خسران. وتب إذا قطع.
# والتاب: الكبير من الرجال، والأنثى تابة. والتاب: الضعيف، والجمع أتباب،
~~هذلية نادرة.
# واستتب الأمر: تهيأ واستوى. واستتب أمر فلان إذا اطرد واستقام وتبين،
~~وأصل هذا من الطريق المستتب، وهو الذي خد فيه السيارة خدودا وشركا، فوضح
~~واستبان لمن يسلكه، كأنه تبب من كثرة الوطء، وقشر وجهه، فصار ملحوبا بينا
~~من جماعة ما حواليه من الأرض، فشبه الأمر الواضح البين المستقيم به. وأنشد
~~المازني في المعاني:
# ومطية، ملث الظلام، بعثته * يشكو الكلال إلي، دامي الأظلل PageV01P226
# أودى السرى بقتاله ومراحه، * شهرا، نواحي مستتب معمل نهج، كأن حرث النبيط
~~علونه، * ضاحي الموارد، كالحصير المرمل نصب نواحي لأنه جعله ظرفا. أراد: في
~~نواحي طريق مستتب. شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات بآثار
~~السن، وهو الحديد الذي يحرث به الأرض. وقال آخر في مثله:
# أنضيتها من ضحاها، أو عشيتها، * في مستتب، يشق البيد والأكما أي في طريق
~~ذي خدود، أي شقوق موطوء بين. وفي حديث الدعاء: ms00281 حتى استتب له ما حاول في
~~أعدائك أي استقام واستمر.
# والتبي والتبي: ضرب من التمر، وهو بالبحرين كالشهريز بالبصرة. قال أبو
~~حنيفة: وهو الغالب على تمرهم، يعني أهل البحرين. وفي التهذيب: ردئ يأكله
~~سقاط الناس. قال الشاعر:
# وأعظم بطنا، تحت درع، تخاله، * إذا حشي التبي، زقا مقيرا وحمار تاب الظهر
~~إذا دبر. وجمل تاب: كذلك. ومن أمثالهم: ملك عبد عبدا ، فأولاه تبا. يقول:
~~لم يكن له ملك فلما ملك هان عليه ما ملك.
# وتبتب إذا شاخ.
# * تجب: التجاب من حجارة الفضة: ما أذيب مرة، وقد بقيت فيه فضة، القطعة
~~منه تجابة. ابن الأعرابي: التجباب: الخط من الفضة يكون في حجر المعدن.
# وتجوب: قبيلة من قبائل اليمن.
# * تخرب: ناقة تخربوت: خيار فارهة. قال ابن سيده: وإنما قضي على التاء
~~الأولى أنها أصل لأنها لا تزاد أولا إلا بثبت.
# * تذرب: تذرب: موضع. قال ابن سيده: والعلة في أن تاءه أصلية ما تقدم في
~~تخرب.
# * ترب: الترب والتراب والترباء والترباء والتورب والتيرب والتوراب
~~والتيراب والتريب والتريب، الأخيرة عن كراع، كله واحد، وجمع التراب أتربة
~~وتربان، عن اللحياني.
# ولم يسمع لسائر هذه اللغات بجمع، والطائفة من كل ذلك تربة وترابة. وبفيه
~~التيرب والتريب. الليث: الترب والتراب واحد، إلا أنهم إذا أنثوا قالوا
~~التربة. يقال: أرض طيبة التربة أي خلقة ترابها، فإذا عنيت طاقة واحدة من
~~التراب قلت: ترابة، وتلك لا تدرك بالنظر دقة، إلا بالتوهم.
# وفي الحديث: خلق الله التربة يوم السبت. يعني الأرض. وخلق فيها الجبال
~~يوم الأحد وخلق الشجر يوم الاثنين. الليث: الترباء نفس التراب. يقال:
~~لأضربنه حتى يعض بالترباء. والترباء: الأرض نفسها. وفي الحديث: احثوا في
~~وجوه المداحين التراب. قيل أراد به الرد والخيبة، كما يقال للطالب المردود
~~الخائب: لم يحصل في كفه غير التراب. وقريب منه قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~وللعاهر الحجر. وقيل أراد به التراب خاصة، واستعمله المقداد على ظاهره،
~~PageV01P227
# وذلك أنه كان عند عثمان، رضي الله عنهما، فجعل رجل يثني عليه، وجعل
~~المقداد يحثو في وجهه التراب، ms00282 فقال له عثمان: ما تفعل؟ فقال: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم يقول: احثوا في وجوه المداحين التراب، وأراد
~~بالمداحين الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح،
~~فأما من مدح على الفعل الحسن والأمر المحمود ترغيبا في أمثاله وتحريضا
~~للناس على الاقتداء به في أشباهه، فليس بمداح، وإن كان قد صار مادحا بما
~~تكلم به من جميل القول. وقوله في الحديث الآخر: إذا جاء من يطلب ثمن الكلب
~~فاملأ كفه ترابا. قال ابن الأثير: يجوز حمله على الوجهين.
# وتربة الإنسان: رمسه. وتربة الأرض: ظاهرها.
# وأترب الشئ: وضع عليه التراب، فتترب أي تلطخ بالتراب.
# وتربته تتريبا، وتربت الكتاب تتريبا، وتربت القرطاس فأنا أتربه. وفي
~~الحديث: أتربوا الكتاب فإنه أنجح للحاجة. وتترب: لزق به التراب. قال أبو
~~ذؤيب:
# فصرعنه تحت التراب، فجنبه * متترب، ولكل جنب مضجع وتترب فلان تتريبا إذا
~~تلوث بالتراب. وتربت فلانة الإهاب لتصلحه، وكذلك تربت السقاء. وقال ابن
~~بزرج: كل ما يصلح، فهو متروب، وكل ما يفسد، فهو مترب، مشدد.
# وأرض ترباء: ذات تراب، وتربى. ومكان ترب: كثير التراب، وقد ترب تربا.
~~وريح ترب وتربة، على النسب: تسوق التراب. وريح ترب وتربة: حملت ترابا. قال
~~ذو الرمة:
# مرا سحاب ومرا بارح ترب (1) (1 قوله مرا سحاب إلخ صدره: لا بل هو الشوق
~~من دار تخونها) وقيل: ترب: كثير التراب. وترب الشئ. وريح تربة: جاءت
~~بالتراب.
# وترب الشئ، بالكسر: أصابه التراب. وترب الرجل: صار في يده التراب.
# وترب تربا: لزق بالتراب، وقيل: لصق بالتراب من الفقر. وفي حديث فاطمة بنت
~~قيس، رضي الله عنها: وأما معاوية فرجل ترب لا مال له، أي فقير. وترب تربا
~~ومتربة:
# خسر وافتقر فلزق بالتراب.
# وأترب: استغنى وكثر ماله، فصار كالتراب، هذا الأعرف.
# وقيل: أترب قل ماله. قال اللحياني قال بعضهم: الترب المحتاج ، وكله من
~~التراب. والمترب: الغني إما على السلب، وإما على أن ماله مثل التراب.
# والتتريب: كثرة المال. والتتريب: قلة المال أيضا.
# ويقال: تربت يداه، وهو على الدعاء، أي ms00283 لا أصاب خيرا.
# وفي الدعاء: تربا له وجندلا، وهو من الجواهر التي أجريت مجرى المصادر
~~المنصوبة على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره في الدعاء، كأنه بدل من
~~قولهم تربت يداه وجندلت. ومن العرب PageV01P228
# من يرفعه، وفيه مع ذلك معنى النصب، كما أن في قولهم: رحمة الله عليه،
~~معنى رحمه الله. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: تنكح
~~المرأة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك. قال أبو عبيد
~~: قوله تربت يداك، يقال للرجل، إذا قل ماله: قد ترب أي افتقر، حتى لصق
~~بالتراب.
# وفي التنزيل العزيز: أو مسكينا ذا متربة. قال: ويرون، والله أعلم أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر، ولكنها كلمة
~~جارية على ألسن العرب يقولونها، وهم لا يريدون بها الدعاء على المخاطب ولا
~~وقوع الأمر بها. وقيل: معناها لله درك ، وقيل: أراد به المثل ليرى المأمور
~~بذلك الجد، وأنه إن خالفه فقد أساء، وقيل: هو دعاء على الحقيقة، فإنه قد
~~قال لعائشة، رضي الله عنها: تربت يمينك، لأنه رأى الحاجة خيرا لها.
# قال: والأول الوجه. ويعضده قوله في حديث خزيمة، رضي الله عنه: أنعم صباحا
~~تربت يداك، فإن هذا دعاء له وترغيب في استعماله ما تقدمت الوصية به. ألا
~~تراه قال: أنعم صباحا، ثم عقبه بتربت يداك. وكثيرا ترد للعرب ألفاظ ظاهرها
~~الذم وإنما يريدون بها المدح كقولهم: لا أب لك، ولا أم لك، وهوت أمه، ولا
~~أرض لك، ونحو ذلك. وقال بعض الناس: إن قولهم تربت يداك يريد به استغنت
~~يداك. قال: وهذا خطأ لا يجوز في الكلام، ولو كان كما قال لقال: أتربت يداك.
~~يقال أترب الرجل، فهو مترب، إذا كثر ماله ، فإذا أرادوا الفقر قالوا: ترب
~~يترب.
# ورجل ترب: فقير. ورجل ترب: لازق بالتراب من الحاجة ليس بينه وبين الأرض
~~شئ.
# وفي حديث أنس، رضي الله عنه: لم يكن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~سبابا ولا فحاشا. كان يقول لأحدنا عند المعاتبة: ترب جبينه. قيل: ms00284 أراد به
~~دعاء له بكثرة السجود. وأما قوله لبعض أصحابه: ترب نحرك، فقتل الرجل شهيدا
~~، فإنه محمول على ظاهره.
# وقالوا: التراب لك، فرفعوه، وإن كان فيه معنى الدعاء، لأنه اسم وليس
~~بمصدر، وليس في كل شئ من الجواهر قيل هذا. وإذ امتنع هذا في بعض المصادر.
# فلم يقولوا: السقي لك، ولا الرعي لك، كانت الأسماء أولى بذلك. وهذا النوع
~~من الأسماء، وإن ارتفع، فإن فيه معنى المنصوب. وحكى اللحياني: التراب
~~للأبعد. قال: فنصب كأنه دعاء. والمتربة: المسكنة والفاقة. ومسكين ذو متربة
~~أي لاصق بالتراب.
# وجمل تربوت: ذلول، فإما أن يكون من التراب لذلته، وإما أن تكون التاء
~~بدلا من الدال في دربوت من الدربة، وهو مذهب سيبويه، وهو مذكور في موضعه.
~~قال ابن بري: الصواب ما قاله أبو علي تربوت أن أصله دربوت من الدربة، فأبدل
~~من الدال تاء، كما أبدلوا من التاء دالا في قولهم دولج وأصله تولج، ووزنه
~~تفعل من ولج، والتولج: الكناس الذي يلج فيه الظبي وغيره من الوحش. وقال
~~اللحياني: بكر تربوت: مذلل، فخص به البكر، وكذلك ناقة تربوت. قال: وهي التي
~~إذا أخذت بمشفرها أو بهدب عينها تبعتك.
# قال وقال الأصمعي: كل ذلول من الأرض وغيرها تربوت، وكل هذا من التراب،
~~الذكر والأنثى فيه سواء. PageV01P229
# والترتب: الأمر الثابت، بضم التاءين. والترتب: العبد السوء (1) (1 هذه
~~العبارة من مادة ترتب ذكرت هنا خطأ في الطبعة الأولى.).
# وأترب الرجل إذا ملك عبدا ملك ثلاث مرات.
# والتربات: الأنامل، الواحدة تربة.
# والترائب: موضع القلادة من الصدر، وقيل هو ما بين الترقوة إلى الثندوة،
~~وقيل: الترائب عظام الصدر، وقيل: ما ولي الترقوتين منه، وقيل: ما بين
~~الثديين والترقوتين. قال الأغلب العجلي:
# أشرف ثدياها على التريب، * لم يعدوا التفليك في النتوب والتفليك: من فلك
~~الثدي. والنتوب: النهود، وهو ارتفاعه. وقيل:
# الترائب أربع أضلاع من يمنة الصدر وأربع من يسرته. وقوله عز وجل: خلق من
~~ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب. قيل: الترائب: ما تقدم. وقال الفراء:
# يعني صلب الرجل وترائب ms00285 المرأة. وقيل: الترائب اليدان والرجلان والعينان،
~~وقال: واحدتها تريبة. وقال أهل اللغة أجمعون: الترائب موضع القلادة من
~~الصدر، وأنشدوا:
# مهفهفة بيضاء، غير مفاضة، * ترائبها مصقولة كالسجنجل وقيل: التريبتان
~~الضلعان اللتان تليان الترقوتين، وأنشد:
# ومن ذهب يلوح على تريب، * كلون العاج، ليس له غضون أبو عبيد: الصدر فيه
~~النحر، وهو موضع القلادة، واللبة: موضع النحر، والثغرة: ثغرة النحر، وهي
~~الهزمة بين الترقوتين. وقال:
# والزعفران، على ترائبها، * شرق به اللبات والنحر قال: والترقوتان:
~~العظمان المشرفان في أعلى الصدر من صدر رأسي المنكبين إلى طرف ثغرة النحر،
~~وباطن الترقوتين الهواء الذي في الجوف لو خرق، يقال لهما القلتان، وهما
~~الحاقنتان أيضا، والذاقنة طرف الحلقوم. قال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر
~~التريبة، وهي أعلى صدر الإنسان تحت الذقن، وجمعها الترائب.
# وتريبة البعير: منخره (2) (2 قوله وتربية البعير منخره كذا في المحكم
~~مضبوطا وفي شرح القاموس الطبع بالحاء المهملة بدل الخاء.).
# والتراب: أصل ذراع الشاة، أنثى، وبه فسر شمر قول علي، كرم الله وجهه:
# لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القصاب التراب الوذمة. قال: وعنى بالقصاب
~~هنا السبع، والتراب: أصل ذراع الشاة، والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك
~~المكان فنفض الشاة.
# الأزهري: طعام ترب إذا تلوث بالتراب. قال: ومنه حديث علي، رضي الله عنه:
~~نفض القصاب الوذام التربة. الأزهري:
# التراب: التي سقطت في التراب فتتربت، فالقصاب ينفضها. ابن الأثير:
# التراب جمع ترب. تخفيف ترب، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب،
~~والوذمة: المنقطعة الأوذام، وهي السيور التي يشد بها عرى الدلو.
# قال الأصمعي: سألت PageV01P230
# شعبة (1) (1 قوله قال الأصمعي سألت شعبة إلخ ما هنا هو الذي في النهاية
~~هنا والصحاح والمختار في مادة وذم والذي فيها من اللسان قلبها فالسائل فيها
~~مسؤول.) عن هذا الحرف، فقال: ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام
~~التربة، وهي التي قد سقطت في التراب، وقيل الكروش كلها تسمى تربة لأنها
~~يحصل فيها التراب من المرتع، والوذمة: التي أخمل باطنها، والكروش وذمة
~~لأنها مخملة، ويقال لخملها الوذم. ومعنى ms00286 الحديث: لئن وليتهم لأطهرنهم من
~~الدنس ولأطيبنهم بعد الخبث.
# والترب: اللدة والسن. يقال: هذه ترب هذه أي لدتها.
# وقيل: ترب الرجل الذي ولد معه، وأكثر ما يكون ذلك في المؤنث، يقال: هي
~~تربها وهما تربان والجمع أتراب. وتاربتها: صارت تربها. قال كثير عزة:
# تتارب بيضا، إذا استلعبت، * كأدم الظباء ترف الكباثا وقوله تعالى: عربا
~~أترابا. فسره ثعلب، فقال: الأتراب هنا الأمثال، وهو حسن إذ ليست هناك
~~ولادة.
# والتربة والتربة والترباء: نبت سهلي مفرض الورق، وقيل: هي شجرة شاكة،
~~وثمرتها كأنها بسرة معلقة، منبتها السهل والحزن وتهامة. وقال أبو حنيفة:
# التربة خضراء تسلح عنها الإبل.
# التهذيب في ترجمة رتب: الرتباء الناقة المنتصبة في سيرها، والترباء
~~الناقة المندفنة. قال ابن الأثير في حديث عمر، رضي الله عنه، ذكر تربة،
~~مثال همزة، وهو بضم التاء وفتح الراء، واد قرب مكة على يومين منها. وتربة:
~~واد من أودية اليمن. وتربة والتربة والترباء وتربان وأتارب: مواضع. ويترب،
~~بفتح الراء: موضع قريب من اليمامة. قال الأشجعي:
# وعدت، وكان الخلف منك سجية، * مواعيد عرقوب أخاه بيترب قال هكذا رواه أبو
~~عبيدة بيترب وأنكر بيثرب، وقال: عرقوب من العماليق، ويترب من بلادهم ولم
~~تسكن العماليق يثرب.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كنا بتربان. قال ابن الأثير: هو موضع
~~كثير المياه بينه وبين المدينة نحو خمسة فراسخ.
# وتربة: موضع (2) (2 قوله وتربة موضع إلخ هو فيما رأيناه من المحكم مضبوط
~~بضم فسكون كما ترى والذي في معجم ياقوت بضم ففتح ثم أورد المثل.) من بلاد
~~بني عامر بن مالك، ومن أمثالهم: عرف بطني بطن تربة، يضرب للرجل يصير إلى
~~الامر الجلي بعد الأمر الملتبس، والمثل لعامر بن مالك أبي البراء.
# والتربية: حنطة حمراء، وسنبلها أيضا أحمر ناصع الحمرة، وهي رقيقة تنتشر
~~مع أدنى برد أو ريح، حكاه أبو حنيفة.
# * ترتب: أبو عبيد: الترتب: الأمر الثابت. ابن الأعرابي:
# الترتب: التراب، والترتب: العبد السوء.
# * ترعب: ترعب وتبرع: موضعان بين صرفهم إياهما أن التاء أصل.
# * تعب: التعب: شدة العناء ضد الراحة. ms00287 تعب يتعب تعبا، فهو تعب: أعيا.
~~PageV01P231
# وأتعبه غيره، فهو تعب ومتعب، ولا تقل متعوب. وأتعب فلان في عمل يمارسه
~~إذا أنصبها فيما حملها وأعملها فيه. وأتعب الرجل ركابه إذا أعجلها في السوق
~~أو السير الحثيث. وأتعب العظم: أعنته بعد الجبر. وبعير متعب انكسر عظم من
~~عظام يديه أو رجليه ثم جبر، فلم يلتئم جبره، حتى حمل عليه في التعب فوق
~~طاقته ، فتتمم كسره. قال ذو الرمة:
# إذا نال منها نظرة هيض قلبه * بها، كانهياض المتعب المتتمم وأتعب إناءه
~~وقدحه: ملأه، فهو متعب.
# * تغب: التغب: الوسخ والدرن.
# وتغب الرجل يتغب تغبا، فهو تغب: هلك في دين أو دنيا، وكذلك الوتغ.
# وتغب تغبا: صار فيه عيب. وما فيه تغبة أي عيب ترد به شهادته. وفي بعض
~~الأخبار: لا تقبل شهادة ذي تغبة. قال: هو الفاسد في دينه وعمله وسوء
~~أفعاله.
# قال الزمخشري: ويروى تغبة مشددا. قال: ولا يخلو أن يكون تغبة تفعلة من
~~غبب مبالغة في غب الشئ إذا فسد، أو من غبب الذئب الغنم إذا عاث فيها. ويقال
~~للقحط: تغبة، وللجوع البرقوع: تغبة. وقول المعطل الهذلي:
# لعمري، لقد أعلنت خرقا مبرأ * من التغب، جواب المهالك، أروعا قال: أعلنت:
~~أظهرت موته.
# والتغب: القبيح والريبة، لواحدة تغبة، وقد تغب يتغب.
# * تلب: التولب: ولد الأتان من الوحش إذا استكمل الحول.
# وفي الصحاح: التولب الجحش. وحكي عن سيبويه أنه صروف لأنه فوعل. ويقال
~~للأتان: أم تولب، وقد يستعار للإنسان. قال أوس بن حجر يصف صبيا:
# وذات هدم، عار نواشرها، * تصمت بالماء تولبا جدعا وإنما قضي على تائه
~~أنها أصل وواوه بالزيادة، لأن فوعلا في الكلام أكثر من تفعل. الليث يقال:
~~تبا لفلان وتلبا يتبعونه التب.
# والمتالب: المقاتل.
# والتلب: رجل من بني العنبر، عن ابن الأعرابي. وأنشد:
# لا هم ان كان بنو عميره، رهط التلب، هؤلاء مقصوره، قد أجمعوا لغدرة
~~مشهوره، فابعث عليهم سنة قاشوره، تحتلق المال احتلاق النورة أي أخلصوا فلم
~~يخالطهم غيرهم من قومهم. هجا رهط التلب بسببه. التهذيب: التلب اسم رجل من
~~بني ms00288 تميم، وقد روى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، شيئا.
# * تلأب: هذه ترجمة ذكرها الجوهري في أثناء ترجمة تلب، وغلطه الشيخ أبو
~~محمد بن بري في ذلك، وقال: حق اتلأب أن يذكر في فصل تلأب، لأنه رباعي،
~~والهمزة الأولى وصل، والثانية أصل، ووزنه افعلل مثل اطمأن.
# اتلأب الشئ اتلئبابا: استقام، وقيل انتصب. PageV01P232
# واتلأب الشئ والطريق: امتد واستوى، ومنه قول الأعرابي يصف فرسا: إذا
~~انتصب اتلأب.
# والاسم: التلأبيبة مثل الطمأنينة. واتلأب الحمار: أقام صدره ورأسه. قال
~~لبيد:
# فأوردها مسجورة، تحت غابة * من القرنتين، واتلأب يحوم وذكر الأزهري في
~~الثلاثي الصحيح عن الأصمعي: المتلئب المستقيم، قال: والمسلحب مثله. وقال
~~الفراء: التلأبيبة من اتلأب إذا امتد، والمتلئب: الطريق الممتد.
# * تنب: التنوب: شجر، عن أبي حنيفة.
# * توب: التوبة: الرجوع من الذنب. وفي الحديث: الندم توبة. والتوب مثله.
~~وقال الأخفش: التوب جمع توبة مثل عزمة وعزم.
# وتاب إلى الله يتوب توبا وتوبة ومتابا: أناب ورجع عن المعصية إلى الطاعة،
~~فأما قوله:
# تبت إليك، فتقبل تابتي، * وصمت، ربي، فتقبل صامتي إنما أراد توبتي وصومتي
~~فأبدل الواو ألفا لضرب من الخفة، لأن هذا الشعر ليس بمؤسس كله. ألا ترى أن
~~فيها:
# أدعوك يا رب من النار، التي * أعددت للكفار في القيامة فجاء بالتي، وليس
~~فيها ألف تأسيس، وتاب الله عليه: وفقه لها (1) (1 أي للتوبة.).
# ورجل تواب: تائب إلى الله. والله تواب:
# يتوب على عبده. وقوله تعالى: غافر الذنب وقابل التوب، يجوز أن يكون عنى
~~به المصدر كالقول، وأن يكون جمع توبة كلوزة ولوز، وهو مذهب المبرد.
# وقال أبو منصور: أصل تاب عاد إلى الله ورجع وأناب. وتاب الله عليه أي عاد
~~عليه بالمغفرة.
# وقوله تعالى: وتوبوا إلى الله جميعا، أي عودوا إلى طاعته وأنيبوا إليه.
~~والله التواب: يتوب على عبده بفضله إذا تاب إليه من ذنبه.
# واستتبت فلانا: عرضت عليه التوبة مما اقترف أي الرجوع والندم على ما فرط
~~منه.
# واستتابه: سأله أن يتوب.
# وفي كتاب سيبويه: والتتوبة على تفعلة: من ذلك.
# وذكر الجوهري في هذه ms00289 الترجمة التابوت: أصله تابوة مثل ترقوة، وهو فعلوة،
~~فلما سكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء. وقال القاسم بن معن: لم تختلف لغة
~~قريش والأنصار في شئ من القرآن إلا في التابوت، فلغة قريش بالتاء، ولغة
~~الأنصار بالهاء. قال ابن بري: التصريف الذي ذكره الجوهري في هذه اللفظة حتى
~~ردها إلى تابوت تصريف فاسد، قال: والصواب أن يذكر في فصل تبت لأن تاءه
~~أصلية، ووزنه فاعول مثل عاقول وحاطوم، والوقف عليها بالتاء في أكثر اللغات،
~~ومن وقف عليها بالهاء فإنه أبدلها من التاء، كما أبدلها في الفرات حين وقف
~~عليها بالهاء، وليست تاء الفرات بتاء تأنيث، وإنما هي أصلية من نفس الكلمة.
~~قال أبو بكر بن مجاهد: التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا، ولغة الأنصار
~~التابوة بالهاء. PageV01P233
### || فصل الثاء المثلثة *
# ثأب: ثئب الرجل (1) (1 قوله ثئب الرجل قال شارح
~~القاموس هو كفرح عازيا ذلك للسان، ولكن الذي في المحكم والتكملة وتبعهما
~~المجد ثأب كعنى.) ثأبا وتثاءب وتثأب: أصابه كسل وتوصيم، وهي الثؤباء،
~~ممدود.
# والثؤباء من التثاؤب مثل المطواء من التمطي. قال الشاعر في صفة مهر:
# فافتر عن قارحه تثاؤبه وفي المثل: أعدى من الثؤباء.
# ابن السكيت: تثاءبت على تفاعلت ولا تقل تثاوبت.
# والتثاؤب: أن يأكل الإنسان شيئا أو يشرب شيئا تغشاه له فترة كثقلة النعاس
~~من غير غشي عليه. يقال: ثئب فلان.
# قال أبو زيد: تثأب يتثأب تثؤبا من الثؤباء، في كتاب الهمز. وفي الحديث :
~~التثاؤب من الشيطان، وإنما جعله من الشيطان كراهية له لأنه إنما يكون من
~~ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل والنوم، فأضافه إلى الشيطان،
~~لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس شهوتها، وأراد به التحذير من السبب الذي
~~يتولد منه ، وهو التوسع في المطعم والشبع، فيثقل عن الطاعات ويكسل عن
~~الخيرات.
# والأثأب: شجر ينبت في بطون الأودية بالبادية، وهو على ضرب التين ينبت
~~ناعما كأنه على شاطئ نهر، وهو بعيد من الماء، يزعم الناس أنها شجرة سقية،
~~واحدته أثأبة. قال الكميت:
# وغادرنا المقاول في مكر، * كخشب الأثأب المتغطرسينا ms00290 قال الليث: هي شبيهة
~~بشجرة تسميها العجم النشك، وأنشد:
# في سلم أو أثأب وغر قد قال أبو حنيفة: الأثأبة: دوحة محلال واسعة، يستظل
~~تحتها الألوف من الناس تنبت نبات شجر الجوز، وورقها أيضا كنحو ورقه، ولها
~~ثمر مثل التين الأبيض يؤكل، وفيه كراهة، وله حب مثل حب التين، وزناده جيدة
~~. وقيل: الأثأب شبه القصب له رؤوس كرؤوس القصب وشكير كشكيره، فأما قوله:
# قل لأبي قيس خفيف الأثبه فعلى تخفيف الهمزة، إنما أراد خفيف الأثأبة.
~~وهذا الشاعر كأنه ليس من لغته الهمز، لأنه لو همز لم ينكسر البيت، وظنه قوم
~~لغة، وهو خطأ. وقال أبو حنيفة: قال بعضهم الأثب، فاطرح الهمزة، وأبقى الثاء
~~على سكونها، وأنشد:
# ونحن من فلج بأعلى شعب، * مضطرب البان، أثيث الأثب * ثبب: ابن الأعرابي:
~~الثباب: الجلوس، وثب إذا جلس جلوسا متمكنا.
# وقال أبو عمرو. ثبثب إذا جلس متمكنا.
# * ثرب: الثرب: شحم رقيق يغشى الكرش والأمعاء، وجمعه ثروب. والثرب: الشحم
~~المبسوط على الأمعاء والمصارين.
# وشاة ثرباء: عظيمة الثرب، وأنشد شمر:
# وأنتم بشحم الكليتين مع الثرب وفي الحديث: نهى عن الصلاة إذا صارت الشمس
~~PageV01P234
# كالأثارب أي إذا تفرقت وخصت موضعا دون موضع عند المغيب. شبهها بالثروب ،
~~وهي الشحم الرقيق الذي يغشي الكرش والأمعاء الواحد ثرب وجمعها في القلة:
# أثرب، والأثارب: جمع الجمع. وفي الحديث: ان المنافق يؤخر العصر حتى إذا
~~صارت الشمس كثرب البقرة صلاها.
# والثربات: الأصابع.
# والتثريب كالتأنيب والتعيير والاستقصاء في اللوم.
# والثارب: الموبخ. يقال ثرب وثرب وأثرب إذا وبخ.
# قال نصيب:
# إني لأكره ما كرهت من الذي * يؤذيك سوء ثنائه لم يثرب وقال في أثرب:
# ألا لا يغرن امرأ، من تلاده، * سوام أخ، داني الوسيطة، مثرب قال: مثرب
~~قليل العطاء، وهو الذي يمن بما أعطى.
# وثرب عليه: لامه وعيره بذنبه، وذكره به. وفي التنزيل العزيز قال: لا
~~تثريب عليكم اليوم. قال الزجاج: معناه لا إفساد عليكم.
# وقال ثعلب: معناه لا تذكر ذنوبكم. قال الجوهري: وهو من الثرب كالشغف من
~~الشغاف. قال بشر، وقيل هو لتبع:
# فعفوت عنهم ms00291 عفو غير مثرب، * وتركتهم لعقاب يوم سرمد وثربت عليهم وعربت
~~عليهم، بمعنى، إذا قبحت عليهم فعلهم. والمثرب: المعير، وقيل: المخلط
~~المفسد.
# والتثريب: الإفساد والتخليط. وفي الحديث: إذا زنت أمة أحدكم فليضربها
~~الحد ولا يثرب، قال الأزهري: معناه ولا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب.
~~والتقريع: أن يقول الرجل في وجه الرجل عيبه، فيقول: فعلت كذا وكذا.
~~والتبكيت قريب منه.
# وقال ابن الأثير: أي لا يوبخها ولا يقرعها بالزنا بعد الضرب. وقيل: أراد
~~لا يقنع في عقوبتها بالتثريب بل يضربها الحد، فإن زنا الإماء لم يكن عند
~~العرب مكروها ولا منكرا، فأمرهم بحد الإماء كما أمرهم بحد الحرائر. ويثرب:
~~مدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والنسب إليها يثربي ويثربي
~~وأثربي وأثربي، فتحوا الراء استثقالا لتوالي الكسرات.
# وروى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى أن يقال للمدينة يثرب،
~~وسماها طيبة، كأنه كره الثرب، لأنه فساد في كلام العرب.
# قال ابن الأثير: يثرب اسم مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم، قديمة،
~~فغيرها وسماها طيبة وطابة كراهية التثريب، وهو اللوم والتعيير.
# وقيل: هو اسم أرضها، وقيل: سميت باسم رجل من العمالقة.
# ونصل يثربي وأثربي، منسوب إلى يثرب. وقوله:
# وما هو إلا اليثربي المقطع زعم بعض الرواة أن المراد باليثربي السهم لا
~~النصل، وأن يثرب لا يعمل فيها النصال. قال أبو حنيفة: وليس كذلك لأن النصال
~~تعمل بيثرب وبوادي القرى وبالرقم وبغيرهن من PageV01P235
# أرض الحجاز، وقد ذكر الشعراء ذلك كثيرا. قال الشاعر:
# وأثربي سنخه مرصوف أي مشدود بالرصاف.
# والثرب: أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض.
# وأثارب: موضع.
# * ثرقب: الثرقبية والفرقبية: ثياب كتان بيض، حكاها يعقوب في البدل، وقيل:
~~من ثياب مصر. يقال: ثوب ثرقبي وفرقبي.
# * ثعب: ثعب الماء والدم ونحوهما يثعبه ثعبا: فجره، فانثعب كما ينثعب الدم
~~من الأنف. قال الليث: ومنه اشتق مثعب المطر. وفي الحديث: يجئ الشهيد يوم
~~القيامة، وجرحه يثعب دما، أي يجري. ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: صلى وجرحه
~~يثعب دما. وحديث سعد، رضي الله عنه: ms00292 فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم، أي
~~سالت، ويروى فانبعثت.
# وانثعب المطر: كذلك. وماء ثعب وثعب وأثعوب وأثعبان: سائل، وكذلك الدم،
~~الأخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي.
# وقال اللحياني: الأثعوب: ما انثعب. والثعب مسيل الوادي (1) (1 قوله
~~والثعب مسيل إلخ كذا ضبط في المحكم والقاموس وقال في غير نسخة من الصحاح
~~والثعب بالتحريك مسيل الماء.)، والجمع ثعبان.
# وجرى فمه ثعابيب كسعابيب، وقيل: هو بدل، وهو أن يجري منه ماء صاف فيه
~~تمدد.
# والمثعب، بالفتح، واحد مثاعب الحياض. وانثعب الماء: جرى في المثعب.
~~والثعب والوقيعة والغدير كله من مجامع الماء. وقال الليث:
# والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء. قال الأزهري: لم يجود الليث
~~في تفسير الثعب، وهو عندي المسيل نفسه، لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء.
# والثعبان: الحية الضخم الطويل، الذكر خاصة. وقيل: كل حية ثعبان. والجمع
~~ثعابين. وقوله تعالى: فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين، قال الزجاج: أراد
~~الكبير من الحيات، فإن قال قائل: كيف جاء فإذا هي ثعبان مبين. وفي موضع آخر
~~: تهتز كأنها جان، والجان: الصغير من الحيات. فالجواب في ذلك: أن خلقها خلق
~~الثعبان العظيم، واهتزازها وحركتها وخفتها كاهتزاز الجان وخفته. قال ابن
~~شميل: الحيات كلها ثعبان، الصغير والكبير والإناث والذكران. وقال أبو خيرة:
~~الثعبان الحية الذكر.
# ونحو ذلك قال الضحاك في تفسير قوله تعالى: فإذا هي ثعبان مبين. وقال
~~قطرب: الثعبان الحية الذكر الأصفر الأشعر، وهو من أعظم الحيات. وقال شمر:
# الثعبان من الحيات ضخم عظيم أحمر يصيد الفأر. قال: وهي ببعض المواضع
~~تستعار للفأر، وهو أنفع في البيت من السنانير. قال حميد بن ثور:
# شديد توقيه الزمام، كأنما * نرى، بتوقيه الخشاشة، أرقما فلما أتته أنشبت
~~في خشاشه * زماما، كثعبان الحماطة، محكما والأثعبان: الوجه الفخم في حسن
~~بياض. وقيل: PageV01P236
# هو الوجه الضخم. قال:
# إني رأيت أثعبانا جعدا، * قد خرجت بعدي، وقالت نكدا قال الأزهري:
~~والأثعبي الوجه الضخم في حسن وبياض. قال:
# ومنهم من يقول: وجه أثعباني.
# ابن الأعرابي: من أسماء الفأر البر والثعبة والعرم. ms00293
# والثعبة ضرب من الوزغ تسمى سام أبرص، غير أنها خضراء الرأس والحلق جاحظة
~~العينين، لا تلقاها أبدا إلا فاتحة فاها، وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد
~~يبرأ سليمها، وجمعها ثعب.
# وقال ابن دريد: الثعبة دابة أغلظ من الوزغة تلسع، وربما قتلت، وفي المثل
~~: ما الخوافي كالقلبة، ولا الخناز كالثعبة. فالخوافي: السعفات اللواتي يلين
~~القلبة. والخناز: الوزغة. ورأيت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما
~~صورته: قال أبو سهل: هكذا وجدته بخط الجوهري الثعبة، بتسكين العين. قال:
~~والذي قرأته على شيخي، في الجمهرة، بفتح العين. والثعبة نبتة (1) (1 قوله
~~والثعبة نبتة إلخ هي عبارة المحكم والتكملة لم يختلفا في شئ إلا في المشبه
~~به فقال في المحكم شبيهة بالثعلة وفي التكملة بالثوعة.) شبيهة بالثعلة إلا
~~أنها أخشن ورقا وساقها أغبر، وليس لها حمل، ولا منفعة فيها، وهي من شجر
~~الجبل تنبت في منابت الثوع، ولها ظل كثيف، كل هذا عن أبي حنيفة.
# والثعب: شجر، قال الخليل: الثعبان ماء، الواحد ثعب. وقال غيره: هو الثغب،
~~بالغين المعجمة.
# * ثعلب: الثعلب من السباع معروفة، وهي الأنثى، وقيل الأنثى ثعلبة والذكر
~~ثعلب وثعلبان. قال غاوي بن ظالم السلمي، وقيل هو لأبي ذر الغفاري، وقيل هو
~~لعباس بن مرداس السلمي، رضي الله عنهم:
# أرب يبول الثعلبان برأسه، * لقد ذل من بالت عليه الثعالب (2) (2 قوله أرب
~~الخ كذا استشهد الجوهري به على قوله والذكر ثعلبان، وقال الصاغاني والصواب
~~في البيت الثعلبان تثنية ثعلب.) الأزهري: الثعلب الذكر، والأنثى ثعالة،
~~والجمع ثعالب وثعال. عن اللحياني: قال ابن سيده ولا يعجبني قوله، وأما
~~سيبويه فإنه لم يجز ثعال إلا في الشعر كقول رجل من يشكر:
# لها أشارير من لحم، تتمره، * من الثعالي، ووخز من أرانيها ووجه ذلك فقال:
~~إن الشاعر لما اضطر إلى الياء أبدلها مكان الباء كما يبدلها مكان الهمزة.
~~وأرض مثعلبة، بكسر اللام: ذات ثعالب. وأما قولهم: أرض مثعلة، فهو من ثعالة،
~~ويجوز أيضا أن يكون من ثعلب، كما قالوا معقرة لأرض كثيرة العقارب. وثعلب ms00294
~~الرجل وتثعلب: جبن وراغ، على التشبيه بعدو الثعلب. قال:
# فإن رآني شاعر تثعلبا (3) (3 قوله فإن رآني في التكملة بعده:
# وإن حداه الحين أو تذايله) وثعلب الرجل من آخر فرقا. والثعلب: طرف الرمح
~~الداخل في جبة PageV01P237
# السنان. وثعلب الرمح ما دخل في جبة السنان منه.
# والثعلب: الجحر الذي يسيل منه ماء المطر.
# والثعلب: مخرج الماء من جرين التمر. وقيل:
# إنه إذا نشر التمر في الجرين، فخشوا عليه المطر، عملوا له جحرا يسيل منه
~~ماء المطر، فاسم ذلك الجحر الثعلب، والثعلب: مخرج الماء من الدبار أو
~~الحوض.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، استسقى يوما ودعا فقام أبو
~~لبابة فقال:
# يا رسول الله إن التمر في المرابد، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره أو ردائه.
~~فمطرنا حتى قام أبو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بإزاره. والمربد: موضع
~~يجفف فيه التمر. وثعلبه: ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر. أبو عمرو: الثعلب
~~أصل الراكوب في الجذع من النخل. وقال في موضع آخر هو أصل الفسيل إذا قطع من
~~أمه.
# والثعلبة: العصعص. والثعلبة: الاست. وداء الثعلب: علة معروفة يتناثر منها
~~الشعر.
# وثعلبة اسم غلب على القبيلة. والثعلبتان: ثعلبة بن جدعاء بن ذهل بن رومان
~~بن جندب بن خارجة بن سعد بن فطرة بن طيئ، وثعلبة بن رومان بن جندب.
# قال عمرو بن ملقط الطائي من قصيدة أولها:
# يا أوس، لو نالتك أرماحنا، * كنت كمن تهوي به الهاوية يأبي لي الثعلبتان
~~الذي * قال خباج الأمة الراعيه الخباج: الضراط، وأضافه إلى الأمة ليكون أخس
~~لها، وجعلها راعية لكونها أهون من التي لا ترعى.
# وأم جندب: جديلة بنت سبيع بن عمرو من حمير، وإليها ينسبون.
# والثعالب قبائل من العرب شتى: ثعلبة في بني أسد، وثعلبة في بني تميم،
~~وثعلبة في طيئ، وثعلبة في بني ربيعة. وقول الأغلب:
# جارية من قيس ابن ثعلبه، * كريمة أنسابها والعصبة (1) (1 قوله أنسابها في
~~المحكم أخوالها.) إنما أراد ms00295 من قيس بن ثعلبة، فاضطر فأثبت النون. قال ابن
~~جني: الذي أرى أنه لم يردفي هذا البيت وما جرى مجراه أن يجري ابنا وصفا على
~~ما قبله، ولو أراد ذلك لحذف التنوين، ولكن الشاعر أراد أن يجري ابنا على ما
~~قبله بدلا منه، وإذا كان بدلا منه لم يجعل معه كالشئ الواحد، فوجب لذلك أن
~~ينوى انفصال ابن مما قبله، وإذا قدر بذلك، فقد قام بنفسه ووجب أن يبتدأ،
~~فاحتاج إذا إلى الألف لئلا يلزم الابتداء بالساكن، وعلى ذلك تقول: كلمت
~~زيدا ابن بكر، كأنك تقول كلمت زيدا كلمت ابن بكر لأن ذلك حكم البدل، إذ
~~البدل في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المبدل منه منها، والقول
~~الأول مذهب سيبويه. وثعيلبات: موضع. والثعلبية: أن يعدو الفرس عدو الكلب.
~~والثعلبية: موضع بطريق مكة. PageV01P238
# * ثغب: الثغب والثغب، والفتح أكثر: ما بقي من الماء في بطن الوادي، وقيل:
~~هو بقية الماء العذب في الأرض، وقيل: هو أخدود تحتفره المسايل من عل، فإذا
~~انحطت حفرت أمثال القبور والدبار، فيمضي السيل عنها، ويغادر الماء فيها،
~~فتصفقه الريح ويصفو ويبرد، فليس شئ أصفى منه ولا أبرد، فسمي الماء بذلك
~~المكان. وقيل: الثغب الغدير يكون في ظل جبل لا تصيبه الشمس، فيبرد ماؤه،
~~والجمع ثغبان مثل شبث وشبثان، وثغبان مثل حمل وحملان.
# قال الأخطل:
# وثالثة من العسل المصفى، * مشعشعة بثغبان البطاح ومنهم من يرويه (1) (1
~~قوله ومنهم من يرويه إلخ هو ابن سيده في محكمه كما يأتي التصريح به بعد.)
~~بثغبان، بضم الثاء، وهو على لغة ثغب، بالاسكان، كعبد وعبدان. وقيل: كل غدير
~~ثعب، والجمع أثغاب وثغاب. الليث: الثغب ماء، صار في مستنقع، في صخرة أو
~~جهلة، قليل. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: ما شبهت ما غبر من الدنيا
~~إلا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره. أبو عبيد:
# الثغب، بالفتح والسكون: المطمئن من المواضع في أعلى الجبل، يستنقع فيه
~~ماء المطر. قال عبيد:
# ولقد تحل بها، كأن مجاجها * ثغب، يصفق صفوه بمدام وقيل: ms00296 هو غدير في غلظ
~~من الأرض، أو على صخرة، ويكون قليلا.
# وفي حديث زياد: فثئت بسلالة من ماء ثغب. وقال ابن الأعرابي: الثغب ما
~~استطال في الأرض مما يبقى من السيل، إذا انحسر يبقى منه في حيد من الأرض،
~~فالماء بمكانه ذلك ثغب. قال: واضطر شاعر إلى إسكان ثانيه، فقال:
# وفي يدي، مثل ماء الثغب، ذو شطب، * أني بحيث يهوس الليث والنمر شبه السيف
~~بذلك الماء في رقته وصفائه، وأراد لأني. ابن السكيت: الثغب تحتفره المسايل
~~من عل، فالماء ثغب، والمكان ثغب، وهما جميعا ثغب وثغب. قال الشاعر:
# وما ثغب، باتت تصفقه الصبا، * قرارة نهي أتأقتها الروائح والثغب: ذوب
~~الجمد، والجمع ثغبان. وأنشد ابن سيده بيت الأخطل: بثغبان البطاح. ابن
~~الأعرابي، الثغبان: مجاري الماء، وبين كل ثغبين طريق، فإذا زادت المياه
~~ضاقت المسالك، فدقت، وأنشد:
# مدافع ثغبان أضر بها الوبل * ثغرب: الثغرب: الأسنان الصفر. قال:
# ولا عيضموز تنزر الضحك، بعدما * جلت برقعا عن ثغرب متناصل * ثقب: الليث
~~الثقب مصدر ثقبت الشئ أثقبه ثقبا.
# والثقب: اسم لما نفذ. الجوهري: الثقب، بالفتح، واحد الثقوب. غيره:
# الثقب: الخرق النافذ، بالفتح، والجمع أثقب وثقوب.
# والثقب، بالضم: جمع ثقبة. ويجمع أيضا على PageV01P239
# ثقب. وقد ثقبه يثقبه ثقبا وثقبه فانثقب، شدد للكثرة، وتثقب وتثقبه كثقبه.
~~قال العجاج:
# بحجنات يتثقبن البهر ودر مثقب أي مثقوب.
# والمثقب: الآلة التي يثقب بها.
# ولؤلؤات مثاقيب، واحدها مثقوب والمثقب، بكسر القاف: لقب شاعر من عبد
~~القيس معروف، سمي به لقوله:
# ظهرن بكلة، وسدلن رقما، * وثقبن الوصاوص للعيون واسمه عائذ بن محصن
~~العبدي. والوصاوص جمع وصوص، وهو ثقب في الستر وغيره على مقدار العين، ينظر
~~منه.
# وثقب عود العرفج: مطر فلان عوده، فإذا اسود شيئا قيل: قد قمل، فإذا زاد
~~قليلا قيل: قد أدبى، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل، فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص.
# وتثقب الجلد إذا ثقبه الحلم.
# والثقوب: مصدر النار الثاقبة. والكوكب الثاقب: المضئ.
# وتثقيب النار: تذكيتها.
# وثقبت النار تثقب ثقوبا وثقابة: اتقدت. وثقبها هو وأثقبها وتثقبها.
# أبو زيد: ms00297 تثقبت النار، فأنا أتثقبها تثقبا، وأثقبها إثقابا، وثقبت بها
~~تثقيبا، ومسكت بها تمسيكا، وذلك إذا فحصت لها في الأرض ثم جعلت عليها بعرا
~~وضراما، ثم دفنتها في التراب. ويقال: تثقبتها تثقبا حين تقدحها.
# والثقاب والثقوب: ما أثقبها به وأشعلها به من دقاق العيدان. ويقال: هب لي
~~ثقوبا أي حراقا، وهو ما أثقبت به النار أي أوقدتها به. ويقال: ثقب الزند
~~يثقب ثقوبا إذا سقطت الشرارة. وأثقبتها أنا إثقابا.
# وزند ثاقب: وهو الذي إذا قدح ظهرت ناره. وشهاب ثاقب أي مضئ.
# وثقب الكوكب ثقوبا: أضاء. وفي التنزيل العزيز: وما أدراك ما الطارق النجم
~~الثاقب. قال الفراء: الثاقب المضئ، وقيل:
# النجم الثاقب زحل. والثاقب أيضا: الذي ارتفع على النجوم، والعرب تقول
~~للطائر إذا لحق ببطن السماء: فقد ثقب، وكل ذلك قد جاء في التفسير. والعرب
~~تقول:
# أثقب نارك أي أضئها للموقد. وفي حديث الصديق، رضي الله عنه: نحن أثقب
~~الناس أنسابا، أي أوضحهم وأنورهم. والثاقب: المضئ، ومنه قول الحجاج لابن
~~عباس، رضي الله عنهما: إن كان لمثقبا أي ثاقب العلم مضيئه.
# والمثقب. بكسر الميم: العالم الفطن.
# وثقبت الرائحة: سطعت وهاجت. وأنشد أبو حنيفة:
# بريح خزامى طلة من ثيابها، * ومن أرج من جيد المسك، ثاقب الليث: حسب ثاقب
~~إذا وصف بشهرته وارتفاعه. الأصمعي:
# حسب ثاقب: نير PageV01P240
# متوقد، وعلم ثاقب، منه. أبو زيد: الثقيب من الإبل الغزيرة اللبن.
# وثقبت الناقة تثقب ثقوبا، وهي ثاقب: غزر لبنها، على فاعل. ويقال: إنها
~~لثقيب من الإبل، وهي التي تحالب غزار الإبل، فتغزرهن. وثقب رأيه ثقوبا:
# نفذ. وقول أبي حية النميري:
# ونشرت آيات عليه، ولم أقل * من العلم، إلا بالذي أنا ثاقبه أراد ثاقب فيه
~~فحذف، أو جاء به على: يا سارق الليلة.
# ورجل مثقب: نافذ الرأي، وأثقوب: دخال في الأمور.
# وثقبه الشيب وثقب فيه، الأخيرة عن ابن الأعرابي: ظهر عليه، وقيل: هو أول
~~ما يظهر.
# والثقيب والثقيبة: الشديد الحمرة من الرجال والنساء، والمصدر الثقابة.
# وقد ثقب يثقب. والمثقب: طريق في حرة وغلظ، وكان فيما مضى طريق بين ms00298
~~اليمامة والكوفة يسمى مثقبا: وثقيب: طريق بعينه، وقيل هو ماء، قال الراعي:
# أجدت مراغا كالملاء، وأرزمت * بنجدي ثقيب، حيث لاحت طرائقه التهذيب:
~~وطريق العراق من الكوفة إلى مكة يقال له مثقب.
# ويثقب: موضع بالبادية.
# * ثلب: ثلبه يثلبه ثلبا: لامه وعابه وصرح بالعيب وقال فيه وتنقصه. قال
~~الراجز:
# لا يحسن التعريض إلا ثلبا غيره: الثلب: شدة اللوم والأخذ باللسان، وهو
~~المثلب يجري في العقوبات، والثلب. ومثل: لا يحسن التعريض إلا ثلابا (1) (1
~~قوله إلا ثلابا كذا في النسخ فان يكن ورد ثالب فهو مصدره والا فهو تحريف
~~ويكون الصواب ما تقدم أعلاه كما في الميداني والصحاح.).
# والمثالب منه. والمثالب: العيوب، وهي المثلبة والمثلبة. ومثالب الأمير
~~والقاضي: معايبه ورجل ثلب وثلب: معيب. وثلب الرجل ثلبا: طرده.
# وثلب الشئ: قلبه. وثلبه كثلمه على البدل.
# ورمح ثلب: متثلم. قال أبو العيال الهذلي:
# وقد ظهر السوابغ في‍ * - هم والبيض واليلب ومطرد. من الخطي، * لا عار،
~~ولا ثلب اليلب: الدروع المعمولة من جلود الإبل، وكذلك البيض تعمل أيضا من
~~الجلود. وقوله: لا عار أي لا عار من القشر ومنه امرأة ثالبة الشوى أي
~~متشققة القدمين، قال جرير:
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى، * عدوس السرى، لا يعرف الكرم جيدها ورجل ثلب:
~~منتهي الهرم متكسر الأسنان، PageV01P241
# والجمع أثلاب، والأنثى ثلبة، وأنكرها بعضهم، وقال: إنما هي ثلب. وقد ثلب
~~تثليبا. والثلب: الشيخ، هذلية. قال ابن الأعرابي: هو المسن، ولم يخص بهذه
~~اللغة قبيلة من العرب دون أخرى.
# وأنشد: إما تريني اليوم ثلبا شاخصا الشاخص: الذي لا يغب الغزو. وبعير ثلب
~~إذا لم يلقح.
# والثلب، بالكسر: الجمل الذي انكسرت أنيابه من الهرم، وتناثر هلب ذنبه،
~~والأنثى ثلبة، والجمع ثلبة، مثل قرد وقردة. تقول منه: ثلب البعير تثليبا،
~~عن الأصمعي قاله في كتاب الفرق، وفي الحديث: لهم من الصدقة الثلب والناب.
~~الثلب من ذكور الإبل: الذي هرم وتكسرت أسنانه. والناب:
# المسنة من إناثها. ومنه حديث ابن العاص كتب إلى معاوية رضي الله عنهما:
~~إنك جربتني فوجدتني لست بالغمر الضرع ولا بالثلب ms00299 الفاني.
# الغمر: الجاهل. والضرع: الضعيف.
# وثلب جلده ثلبا، فهو ثلب، إذا تقبض.
# والثليب: كلأ عامين أسود، حكاه أبو حنيفة عن أبي عمرو، وأنشد:
# رعين ثليبا ساعة، ثم إننا * قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا والإثلب
~~والأثلب: التراب والحجارة. وفي لغة: فتات الحجارة والتراب. قال شمر:
~~الأثلب، بلغة أهل الحجاز: الحجر، وبلغة بني تميم: التراب. وبفيه الإثلب،
~~والكلام الكثير الأثلب، أي التراب والحجارة. قال:
# ولكنما أهدي لقيس هدية، * بفي، من أهداها له، الدهر، إثلب بفي متصل بقوله
~~أهدي ثم استأنف، فقال له: الدهر، إثلب، من إهدائي إياها. وقال رؤبة:
# وإن تناهبه تجده منهبا، * تكسو حروف حاجبيه الأثلبا أراد تناهبه العدو،
~~والهاء للعير، تكسو حروف حاجبيه الأثلب، وهو التراب ترمي به قوائمها على
~~حاجبيه. وحكى اللحياني:
# الإثلب لك والتراب. قال: نصبوه كأنه دعاء، يريد: كأنه مصدر مدعو به، وإن
~~كان اسما كما سنذكره لك في الحصحص والتراب، حين قالوا:
# الحصحص لك والتراب لك. وفي الحديث: الولد للفراش وللعاهر الإثلب.
# الإثلب بكسر الهمزة واللام وفتحهما والفتح أكثر: الحجر.
# والعاهر: الزاني.
# كما في الحديث الآخر: وللعاهر الحجر، قيل: معناه الرجم، وقيل: هو كناية
~~عن الخيبة، وقيل: الأثلب: التراب، وقيل: دقاق الحجارة، وهذا يوضح أن معناه
~~الخيبة إذ ليس كل زان يرجم، وهمزته زائدة.
# والأثلم، كالأثلب، عن الهجري. قال: لا أدري أبدل أم لغة. وأنشد:
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما، * ظلما، ولا أعطيه إلا الأثلما والثليب:
~~القديم من النبت. والثليب: نبت وهو من نجيل السباخ، كلاهما عن كراع.
~~والثلب: لقب رجل. PageV01P242
# والثلبوت: أرض. قال لبيد:
# بأحزة الثلبوت، يربأ، فوقها، * قفر المراقب، خوفها آرامها وقال أبو عبيد:
~~ثلبوت: أرض، فاسقط منه الألف واللام ونون، ثم قال:
# أرض ولا أدري كيف هذا. والثلبوت: اسم واد بين طيئ وذبيان.
# * ثوب: ثاب الرجل يثوب ثوبا وثوبانا: رجع بعد ذهابه.
# ويقال: ثاب فلان إلى الله، وتاب، بالثاء والتاء، أي عاد ورجع إلى طاعته ،
~~وكذلك: أثاب بمعناه.
# ورجل تواب أواب ثواب منيب، بمعنى واحد. ورجل ثواب: للذي يبيع الثياب.
# وثاب الناس: اجتمعوا وجاؤوا. ms00300 وكذلك الماء إذا اجتمع في الحوض. وثاب الشئ
~~ثوبا وثؤوبا أي رجع. قال:
# وزعت بكالهراوة أعوجي، * إذا ونت الركاب جرى وثابا ويروى وثابا، وهو
~~مذكور في موضعه.
# وثوب كثاب. أنشد ثعلب لرجل يصف ساقيين:
# إذا استراحا بعد جهد ثوبا والثواب: النحل لأنها تثوب. قال ساعدة بن جؤية:
# من كل معنقة وكل عطافة * منها، يصدقها ثواب يرعب وثاب جسمه ثوبانا،
~~وأثاب: أقبل، الأخيرة عن ابن قتيبة.
# وأثاب الرجل: ثاب إليه جسمه وصلح بدنه. التهذيب: ثاب إلى العليل جسمه إذا
~~حسنت حاله بعد تحوله ورجعت إليه صحته. وثاب الحوض يثوب ثوبا وثؤوبا:
# امتلأ أو قارب، وثبة الحوض ومثابه: وسطه الذي يثوب إليه الماء إذا استفرغ
~~حذفت عينه. والثبة: ما اجتمع إليه الماء في الوادي أو في الغائط. قال:
# وإنما سميت ثبة لأن الماء يثوب إليها، والهاء عوض من الواو الذاهبة من
~~عين الفعل كما عوضوا من قولهم أقام إقامة، وأصله إقواما.
# ومثاب البئر: وسطها. ومثابها: مقام الساقي من عروشها على فم البئر. قال
~~القطامي يصف البئر وتهورها:
# وما لمثابات العروش بقية، * إذا استل، من تحت العروش، الدعائم ومثابتها:
~~مبلغ جموم مائها. ومثابتها: ما أشرف من الحجارة حولها يقوم عليها الرجل
~~أحيانا كي لا تجاحف الدلو الغرب، ومثابة البئر أيضا: طيها، عن ابن
~~الأعرابي. قال ابن سيده: لا أدري أعنى بطيها موضع طيها أم عنى الطي الذي هو
~~بناؤها بالحجارة. قال: وقلما تكون المفعلة مصدرا. وثاب الماء: بلغ إلى حاله
~~الأول بعدما يستقى.
# التهذيب: وبئر ذات ثيب وغيث إذا استقي منها عاد مكانه ماء آخر. وثيب كان
~~في الأصل ثيوب. قال: ولا يكون الثؤوب أول الشئ حتى يعود مرة بعد أخرى.
# ويقال: بئر لها ثيب أي يثوب الماء فيها.
# والمثاب: صخرة يقوم الساقي عليها يثوب إليها الماء، PageV01P243
# قال الراعي: مشرفة المثاب دحولا.
# قال الأزهري: وسمعت العرب تقول: الكلأ بمواضع كذا وكذا مثل ثائب البحر:
# يعنون أنه غض رطب كأنه ماء البحر إذا فاض بعد جزر. وثاب أي عاد ورجع إلى
~~موضعه الذي كان ms00301 أفضى إليه. ويقال: ثاب ماء البئر إذا عادت جمتها. وما أسرع
~~ثابتها.
# والمثابة: الموضع الذي يثاب إليه أي يرجع إليه مرة بعد أخرى. ومنه قوله
~~تعالى: وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا. وإنما قيل للمنزل مثابة لأن
~~أهله يتصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه، والجمع المثاب.
# قال أبو إسحق: الأصل في مثابة مثوبة ولكن حركة الواو نقلت إلى الثاء
~~وتبعت الواو الحركة، فانقلبت ألفا. قال: وهذا إعلال باتباع باب ثاب، وأصل
~~ثاب ثوب، ولكن الواو قلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. قال: لا اختلاف
~~بين النحويين في ذلك.
# والمثابة والمثاب: واحد، وكذلك قال الفراء. وأنشد الشافعي بيت أبي طالب:
# مثابا لأفناء القبائل كلها، * تخب إليه اليعملات الذوامل وقال ثعلب:
~~البيت مثابة. وقال بعضهم: مثوبة ولم يقرأ بها.
# ومثابة الناس ومثابهم: مجتمعهم بعد التفرق. وربما قالوا لموضع حبالة
~~الصائد مثابة. قال الراجز:
# متى متى تطلع المثابا، لعل شيخا مهترا مصابا يعني بالشيخ الوعل.
# والثبة: الجماعة من الناس، من هذا. وتجمع ثبة ثبى، وقد اختلف أهل اللغة
~~في أصلها، فقال بعضهم: هي من ثاب أي عاد ورجع، وكان أصلها ثوبة، فلما ضمت
~~الثاء حذفت الواو، وتصغيرها ثويبة. ومن هذا أخذ ثبة الحوض. وهو وسطه الذي
~~يثوب إليه بقية الماء.
# وقوله عز وجل: فانفروا ثبات أو انفروا جميعا. قال الفراء:
# معناه فانفروا عصبا، إذا دعيتم إلى السرايا، أو دعيتم لتنفروا جميعا.
~~وروي أن محمد بن سلام سأل يونس عن قوله عز وجل: فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا. قال : ثبة وثبات أي فرقة وفرق. وقال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام، * نشاوى، واجدين لما نشاء قال أبو منصور: الثبات
~~جماعات في تفرقة، وكل فرقة ثبة، وهذا من ثاب. وقال آخرون: الثبة من الأسماء
~~الناقصة، وهو في الأصل ثبية، فالساقط لام الفعل في هذا القول، وأما في
~~القول الأول، فالساقط عين الفعل. ومن جعل الأصل ثبية، فهو من ثبيت على
~~الرجل إذا أثنيت عليه في حياته، وتأويله جمع محاسنه، وإنما الثبة الجماعة.
# وثاب القوم: أتوا ms00302 متواترين، ولا يقال للواحد.
# والثواب: جزاء الطاعة، وكذلك المثوبة. قال الله تعالى: لمثوبة من عند
~~الله خير. وأعطاه ثوابه ومثوبته ومثوبته أي جزاء ما عمله.
# وأثابه الله ثوابه وأثوبه وثوبه مثوبته: أعطاه إياها. وفي التنزيل
~~العزيز:
# هل ثوب الكفار ما PageV01P244
# كانوا يفعلون. أي جوزوا. وقال اللحياني: أثابه الله مثوبة حسنة. ومثوبة،
~~بفتح الواو، شاذ، منه. ومنه قراءة من قرأ: لمثوبة من عند الله خير. وقد
~~أثوبه الله مثوبة حسنة، فأظهر الواو على الأصل.
# وقال الكلابيون: لا نعرف المثوبة، ولكن المثابة.
# وثوبه الله من كذا: عوضه، وهو من ذلك.
# واستثابه: سأله أن يثيبه.
# وفي حديث ابن التيهان، رضي الله عنه: أثيبوا أخاكم أي جازوه على صنيعه.
~~يقال: أثابه يثيبه إثابة، والاسم الثواب، ويكون في الخير والشر، إلا أنه
~~بالخير أخص وأكثر استعمالا. وأما قوله في حديث عمر، رضي الله عنه: لا أعرفن
~~أحدا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئا. قال ابن شميل: إلى مثاباتهم أي
~~إلى منازلهم ، الواحد مثابة، قال: والمثابة المرجع. والمثابة:
# المجتمع والمنزل، لأن أهله يثوبون إليه أي يرجعون. وأراد عمر، رضي الله
~~عنه، لا أعرفن أحدا اقتطع شيئا من طرق المسلمين وأدخله داره. ومنه حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، وقولها في الأحنف: أبي كان يستجم مثابة سفهه. وفي
~~حديث عمرو ابن العاص، رضي الله عنه ، قيل له في مرضه الذي مات فيه: كيف
~~تجدك؟
# قال: أجدني أذوب ولا أثوب أي أضعف ولا أرجع إلى الصحة.
# ابن الأعرابي: يقال لأساس البيت مثابات. قال: ويقال لتراب الأساس النثيل.
~~قال: وثاب إذا انتبه، وآب إذا رجع، وتاب إذا أقلع.
# والمثاب: طي الحجارة يثوب بعضها على بعض من أعلاه إلى أسفله. والمثاب:
~~الموضع الذي يثوب منه الماء، ومنه بئر ما لها ثائب.
# والثوب: اللباس، واحد الأثواب، والثياب، والجمع أثوب، وبعض العرب يهمزه
~~فيقول أثؤب، لاستثقال الضمة على الواو، والهمزة أقوى على احتمالها منها،
~~وكذلك دار وأدؤر وساق وأسؤق، وجميع ما جاء على هذا المثال. قال معروف بن
~~عبد الرحمن:
# لكل دهر ms00303 قد لبست أثؤبا، حتى اكتسى الرأس قناعا أشيبا، أملح لا لذا، ولا
~~محببا وأثواب وثياب. التهذيب: وثلاثة أثوب، بغير همز، وأما الأسؤق والأدؤر
~~فمهموزان، لأن صرف أدؤر على دار، وكذلك أسؤق على ساق، والأثوب حمل الصرف
~~فيها على الواو التي في الثوب نفسها، والواو تحتمل الصرف من غير انهماز.
~~قال: ولو طرح الهمز من أدؤر وأسؤق لجاز على أن ترد تلك الألف إلى أصلها،
~~وكان أصلها الواو، كما قالوا في جماعة الناب من الإنسان أنيب، همزوا لأن
~~أصل الألف في الناب ياء (1) (1 قوله همزوا لأن أصل الألف إلخ كذا في النسخ
~~ولعله لم يهمزوا كما يفيده التعليل بعده.)، وتصغير ناب نييب، ويجمع أنيابا.
# ويقال لصاحب الثياب: ثواب. وقوله عز وجل: وثيابك فطهر. قال ابن عباس ،
~~رضي الله عنهما، يقول: لا تلبس ثيابك على معصية، ولا على فجور كفر، واحتج
~~بقول الشاعر:
# إني بحمد الله، لا ثوب غادر * لبست، ولا من خزية أتقنع PageV01P245
# وقال أبو العباس: الثياب اللباس، ويقال للقلب. وقال الفراء: وثيابك فطهر:
~~أي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك، فإن الغادر دنس الثياب، ويقال:
# وثيابك فطهر. يقول: عملك فأصلح. ويقال: وثيابك فطهر أي قصر، فإن تقصيرها
~~طهر.
# وقيل: نفسك فطهر، والعرب تكني بالثياب عن النفس، وقال:
# فسلي ثيابي عن ثيابك تنسلي وفلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب
~~خبيث العرض. قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى، نقية، * وأوجههم بيض المسافر، غران وقال: رموها
~~بأثواب خفاف، ولا ترى * لها شبها، الا النعام المنفرا.
# رموها يعني الركاب بأبدانهم. ومثله قول الراعي:
# فقام إليها حبتر بسلاحه، * ولله ثوبا حبتر أيما فتى يريد ما اشتمل عليه
~~ثوبا حبتر من بدنه.
# ر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الميت يبعث في ثيابه التي
~~يموت فيها. قال الخطابي: أما أبو سعيد فقد استعمل الحديث على ظاهره، وقد
~~روي في تحسين الكفن أحاديث. قال: وقد تأوله بعض العلماء على المعنى وأراد
~~به الحالة التي يموت عليها من الخير والشر وعمله الذي ms00304 يختم له به. يقال
~~فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بطهارة النفس والبراءة من العيب. ومنه قوله
~~تعالى:
# وثيابك فطهر. وفلان دنس الثياب إذا كان خبيث الفعل والمذهب. قال: وهذا
~~كالحديث الآخر: يبعث العبد على ما مات عليه. قال الهروي: وليس قول من ذهب
~~به إلى الأكفان بشئ لأن الإنسان إنما يكفن بعد الموت. وفي الحديث: من وفي
~~حديث الخدري من لبس ثوب شهرة ألبسه الله تعالى ثوب مذلة، أي يشمله بالذل
~~كما يشمل الثوب البدن بأن يصغره في العيون ويحقره في القلوب. والشهرة: ظهور
~~الشئ في شنعة حتى يشهره الناس.
# وفي الحديث: المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. قال ابن الأثير: المشكل
~~من هذا الحديث تثنية الثوب. قال الأزهري:
# معناه أن الرجل يجعل لقميصه كمين أحدهما فوق الآخر ليرى أن عليه قميصين
~~وهما واحد، وهذا إنما يكون فيه أحد الثوبين زورا لا الثوبان. وقيل معناه أن
~~العرب أكثر ما كانت تلبس عند الجدة والمقدرة إزارا ورداء، ولهذا حين سئل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في الثوب الواحد قال: أوكلكم يجد
~~ثوبين؟
# وفسره عمر، رضي الله عنه، بإزار ورداء، وإزار وقميص، وغير ذلك.
# وروي عن إسحق بن راهويه قال: سألت أبا الغمر الأعرابي، وهو ابن ابنة ذي
~~الرمة، عن تفسير ذلك، فقال: كانت العرب إذا اجتمعوا في المحافل كانت لهم
~~جماعة يلبس أحدهم ثوبين حسنين. فإن احتاجوا إلى شهادة شهد لهم بزور، فيمضون
~~شهادته بثوبيه، فيقولون: ما أحسن PageV01P246
# ثيابه، وما أحسن هيئته، فيجيزون شهادته لذلك.
# قال: والأحسن أن يقال فيه إن المتشبع بما لم يعط هو الذي يقول أعطيت كذا
~~لشئ لم يعطه، فأما أنه يتصف بصفات ليست فيه، يريد أن الله تعالى منحه
~~إياها، أو يريد أن بعض الناس وصله بشئ خصه به، فيكون بهذا القول قد جمع بين
~~كذبين أحدهما اتصافه بما ليس فيه، أو أخذه ما لم يأخذه، والآخر الكذب على
~~المعطي، وهو الله، أو الناس.
# وأراد بثوبي زور هذين الحالين اللذين ارتكبهما، واتصف بهما، ms00305 وقد سبق أن
~~الثوب يطلق على الصفة المحمودة والمذمومة، وحينئذ يصح التشبيه في التثنية
~~لأنه شبه اثنين باثنين، والله أعلم.
# ويقال: ثوب الداعي تثويبا إذا عاد مرة بعد أخرى. ومنه تثويب المؤذن إذا
~~نادى بالأذان للناس إلى الصلاة ثم نادى بعد التأذين، فقال: الصلاة، رحمكم
~~الله، الصلاة، يدعو إليها عودا بعد بدء. والتثويب: هو الدعاء للصلاة
~~وغيرها، وأصله أن الرجل إذا جاء مستصرخا لوح بثوبه ليرى ويشتهر، فكان ذلك
~~كالدعاء، فسمي الدعاء تثويبا لذلك، وكل داع مثوب. وقيل: إنما سمي الدعاء
~~تثويبا من ثاب يثوب إذا رجع، فهو رجوع إلى الأمر بالمبادرة إلى الصلاة، فإن
~~المؤذن إذا قال: حي على الصلاة، فقد دعاهم إليها، فإذا قال بعد ذلك: الصلاة
~~خير من النوم، فقد رجع إلى كلام معناه المبادرة إليها. وفي حديث بلال:
~~أمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن لا أثوب في شئ من الصلاة، إلا في
~~صلاة الفجر، وهو قوله: الصلاة خير من النوم، مرتين. وقيل: التثويب تثنية
~~الدعاء. وقيل: التثويب في التأذين، فقال: الصلاة، رحمكم الله، الصلاة، يد
~~أذان الفجر أن يقول المؤذن بعد قوله حي على الفلاح: الصلاة خير من النوم،
~~يقولها مرتين، كما يثوب بين الأذانين: الصلاة، رحمكم الله، الصلاة. وأصل
~~هذا كله من تثويب الدعاء مرة بعد أخرى. وقيل: التثويب الصلاة بعد الفريضة.
~~يقال : تثوبت أي تطوعت بعد المكتوبة، ولا يكون التثويب إلا بعد المكتوبة،
~~وهو العود للصلاة بعد الصلاة. وفي الحديث: إذا ثوب بالصلاة فأتوها وعليكم
~~السكينة والوقار. قال ابن الأثير: التثويب ههنا إقامة الصلاة.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة، رضي الله عنها، حين أرادت الخروج إلى
~~البصرة: إن عمود الدين لا يثاب بالنساء إن مال.
# تريد: لا يعاد إلى استوائه، من ثاب يثوب إذا رجع. ويقال: ذهب مال فلان
~~فاستثاب مالا أي استرجع مالا. وقال الكميت:
# إن العشيرة تستثيب بماله، * فتغير، وهو موفر أموالها وقولهم في المثل هو
~~أطوع من ثواب: هو اسم رجل كان يوصف بالطواعية. قال الأخفش بن ms00306 شهاب:
# وكنت، الدهر، لست أطيع أنثى، * فصرت اليوم أطوع من ثواب التهذيب: في
~~النوادر أثبت الثوب إثابة إذا كففت مخايطه، ومللته: خطته الخياطة الأولى
~~بغير كف.
# والثائب: الريح الشديدة تكون في أول المطر.
# وثوبان: اسم رجل. PageV01P247
# * ثيب: الثيب من النساء: التي تزوجت وفارقت زوجها بأي وجه كان بعد أن
~~مسها. قال أبو الهيثم: امرأة ثيب كانت ذات زوج ثم مات عنها زوجها، أو طلقت
~~ثم رجعت إلى النكاح. قال صاحب العين: ولا يقال ذلك للرجل، إلا أن يقال ولد
~~الثيبين وولد البكرين. وجاء في الخبر: الثيبان يرجمان، والبكران يجلدان
~~ويغربان. وقال الأصمعي: امرأة ثيب ورجل ثيب إذا كان قد دخل به أو دخل بها،
~~الذكر والأنثى، في ذلك، سواء. وقد ثيبت المرأة، وهي مثيب. التهذيب يقال:
~~ثيبت المرأة تثييبا إذا صارت ثيبا، وجمع الثيب، من النساء، ثيبات. قال الله
~~تعالى: ثيبات وأبكارا.
# وفي الحديث: الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة. ابن الأثير: الثيب من
~~ليس ببكر. قال: وقد يطلق الثيب على المرأة البالغة، وإن كانت بكرا، مجازا
~~واتساعا. قال: والجمع بين الجلد والرجم منسوخ. قال: وأصل الكلمة الواو،
~~لأنه من ثاب يثوب إذا رجع كأن الثيب بصدد العود والرجوع.
# وثيبان: اسم كورة.
### || فصل الجيم *
# جأب: الجأب: الحمار الغليظ من حمر الوحش، يهمز ولا يهمز،
~~والجمع جؤوب. وكاهل جأب: غليظ. وخلق جأب: جاف غليظ. قال الراعي:
# فلم يبق إلا آل كل نجيبة، * لها كاهل جأب، وصلب مكدح والجأب: المغرة. ابن
~~الأعرابي: جبأ وجأب إذا باع الجأب، وهو المغرة.
# ويقال للظبية حين يطلع قرنها: جأبة المدرى، وأبو عبيدة لا يهمزه. قال
~~بشر:
# تعرض جأبة المدرى، خذول، * بصاحة، في أسرتها السلام وصاحة جبل. والسلام
~~شجر. وإنما قيل جأبة المدرى لأن القرن أول ما يطلع يكون غليظا ثم يدق، فنبه
~~بذلك على صغر سنها. ويقال:
# فلان شخت الآل، جأب الصبر، أي دقيق الشخص غليظ الصبر في الأمور.
# والجأب: الكسب. وجأب يجأب جأبا: كسب. قال رؤبة بن العجاج:
# حتى خشيت أن يكون ربي يطلبني، من ms00307 عمل، بذنب، والله راع عملي وجأبي ويروى
~~واع. والجأب: السرة. ابن بزرج: جأبة البطن وجبأته: مأنته.
# والجؤب: درع تلبسه المرأة.
# ودارة الجأب: موضع، عن كراع. وقول الشاعر:
# وكأن مهري كان محتفرا، * بقفا الأسنة، مغرة الجأب (1) (1 قوله وكأن مهري
~~إلخ لم نظفر بهذا البيت فانظر قوله بقفا الأسنة.) قال: الجأب ماء لبني هجيم
~~عند مغرة عندهم.
# * جأنب: التهذيب في الرباعي عن الليث: رجل جأنب: قصير. PageV01P248
# * جبب: الجب: القطع.
# جبه يجبه جبا وجبابا واجتبه وجب خصاه جبا: استأصله.
# وخصي مجبوب بين الجباب. والمجبوب: الخصي الذي قد استؤصل ذكره وخصياه. وقد
~~جب جبا.
# وفي حديث مأبور الخصي الذي أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بقتله لما
~~اتهم بالزنا: فإذا هو مجبوب. أي مقطوع الذكر.
# وفي حديث زنباع: أنه جب غلاما له.
# وبعير أجب بين الجبب أي مقطوع السنام. وجب السنام يجبه جبا: قطعه.
# والجبب: قطع في السنام. وقيل: هو أن يأكله الرحل أو القتب، فلا يكبر.
~~بعير أجب وناقة جباء. الليث: الجب: استئصال السنام من أصله. وأنشد:
# ونأخذ، بعده، بذناب عيش * أجب الظهر، ليس له سنام وفي الحديث: أنهم كانوا
~~يجبون أسنمة الإبل وهي حية.
# وفي حديث حمزة، رضي الله عنه: أنه اجتب أسنمة شارفي علي، رضي الله عنه،
~~لما شرب الخمر، وهو افتعل من الجب أي القطع. ومنه حديث الانتباذ في المزادة
~~المجبوبة التي قطع رأسها، وليس لها عزلاء من أسفلها يتنفس منها الشراب.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن
~~الجب. قيل: وما الجب؟ فقالت امرأة عنده: هو المزادة يخيط بعضها إلى بعض ،
~~كانوا ينتبذون فيها حتى ضريت أي تعودت الانتباذ فيها، واشتدت عليه، ويقال
~~لها المجبوبة أيضا. ومنه الحديث: إن الإسلام يجب ما قبله والتوبة تجب ما
~~قبلها. أي يقطعان ويمحوان ما كان قبلهما من الكفر والمعاصي والذنوب.
# وامرأة جباء: لا أليتين لها. ابن شميل: امرأة جباء أي رسحاء.
# والأجب من الأركاب: القليل اللحم. وقال شمر: امرأة جباء إذا لم يعظم
~~ثديها. ms00308 ابن الأثير: وفي حديث بعض الصحابة، رضي الله عنهم، وسئل عن امرأة
~~تزوج بها: كيف وجدتها؟ فقال:
# كالخير من امرأة قباء جباء. قالوا: أو ليس ذلك خيرا؟ قال: ما ذاك بأدفأ
~~للضجيع، ولا أروى للرضيع. قال: يريد بالجباء أنها صغيرة الثديين، وهي في
~~اللغة أشبه بالتي لا عجز لها، كالبعير الأجب الذي لا سنام له. وقيل: الجباء
~~القليلة لحم الفخذين. والجباب: تلقيح النخل. وجب النخل: لقحه. وزمن الجباب:
~~زمن التلقيح للنخل. الأصمعي: إذا لقح الناس النخيل قيل قد جبوا، وقد أتانا
~~زمن الجباب.
# والجبة: ضرب من مقطعات الثياب تلبس، وجمعها جبب وجباب. والجبة: من أسماء
~~الدرع، وجمعها جبب. وقال الراعي:
# لنا جبب، وأرماح طوال، * بهن نمارس الحرب الشطونا (1) (1 قوله الشطونا في
~~التكملة الزبونا.) والجبة من السنان: الذي دخل فيه الرمح. PageV01P249
# والثعلب: ما دخل من الرمح في السنان. وجبة الرمح: ما دخل من السنان فيه.
# والجبة: حشو الحافر، وقيل: قرنه، وقيل: هي من الفرس ملتقى الوظيف على
~~الحوشب من الرسغ. وقيل: هي موصل ما بين الساق والفخذ. وقيل: موصل الوظيف في
~~الذراع. وقيل: مغرز الوظيف في الحافر. الليث: الجبة: بياض يطأ فيه الدابة
~~بحافره حتى يبلغ الأشاعر. والمجبب: الفرس الذي يبلغ تحجيله إلى ركبتيه. أبو
~~عبيدة: جبة الفرس: ملتقى الوظيف في أعلى الحوشب. وقال مرة:
# هو ملتقى ساقيه ووظيفي رجليه، وملتقى كل عظمين، إلا عظم الظهر. وفرس
~~مجبب: ارتفع البياض منه إلى الجبب، فما فوق ذلك، ما لم يبلغ الركبتين.
~~وقيل: هو الذي بلغ البياض أشاعره. وقيل:
# هو الذي بلغ البياض منه ركبة اليد وعرقوب الرجل، أو ركبتي اليدين وعرقوبي
~~الرجلين.
# والاسم الجبب، وفيه تجبيب. قال الكميت:
# أعطيت، من غرر الأحساب، شادخة، * زينا، وفزت، من التحجيل، بالجبب والجب:
~~البئر، مذكر. وقيل: هي البئر لم تطو. وقيل: هي الجيدة الموضع من الكلإ.
~~وقيل: هي البئر الكثيرة الماء البعيدة القعر. قال:
# فصبحت، بين الملا وثبره، جبا، ترى جمامه مخضره، فبردت منه لهاب الحرة
~~وقيل: لا تكون جبا حتى تكون مما وجد لا ms00309 مما حفره الناس.
# والجمع: أجباب وجباب وجببة، وفي بعض الحديث: جب طلعة مكان جف طلعة، وهو
~~أن دفين سحر النبي، صلى الله عليه وسلم، جعل في جب طلعة، أي في داخلها،
~~وهما معا وعاء طلع . قال أبو عبيد: جب طلعة ليس بمعروف إنما المعروف جف
~~طلعة، قال شمر:
# أراد داخلها إذا أخرج منها الكفرى، كما يقال لداخل الركية من أسفلها إلى
~~أعلاها جب. يقال إنها لواسعة الجب، مطوية كانت أو غير مطوية. وسميت البئر
~~جبا لأنها قطعت قطعا، ولم يحدث فيها غير القطع من طي وما أشبهه. وقال
~~الليث:
# الجب البئر غير البعيدة. الفراء: بئر مجببة الجوف إذا كان وسطها أوسع شئ
~~منها مقببة. وقالت الكلابية: الجب القليب الواسعة الشحوة. وقال ابن حبيب:
# الجب ركية تجاب في الصفا، وقال مشيع: الجب جب الركية قبل أن تطوى. وقال
~~زيد بن كثوة: جب الركية جرابها، وجبة القرن التي فيها المشاشة. ابن النخل
~~شميل: الجباب الركايا تحفر ينصب فيها العنب أي يغرس فيها، كما يحفر للفسيلة
~~من النخل، والجب الواحد. والشربة الطريقة من شجر العنب على طريقة شربه.
~~والغلفق ورق الكرم.
# والجبوب: وجه الأرض. وقيل: هي الأرض الغليظة. وقيل: هي الأرض الغليظة من
~~الصخر لا من الطين. وقيل: هي الأرض عامة، لا تجمع. وقال اللحياني: الجبوب
~~الأرض، والجبوب التراب. وقول امرئ القيس:
# فيبتن ينهسن الجبوب بها، * وأبيت مرتفقا على رحلي يحتمل هذا كله.
~~PageV01P250
# والجبوبة: المدرة. ويقال للمدرة الغليظة تقلع من وجه الأرض جبوبة. وفي
~~الحديث: أن رجلا مر بجبوب بدر فإذا رجل أبيض رضراض. قال القتيبي، قال
~~الأصمعي: الجبوب، بالفتح: الأرض الغليظة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# رأيت المصطفى، صلى الله عليه وسلم، يصلي أو يسجد على الجبوب. ابن
~~الأعرابي : الجبوب الأرض الصلبة، والجبوب المدر المفتت. وفي الحديث: أنه
~~تناول جبوبة فتفل فيها. هو من الأول (1) (1 قوله هو من الأول لعل المراد به
~~المدرة الغليظة.). وفي حديث عمر:
# سأله رجل، فقال: عنت لي عكرشة، فشنقتها بجبوبة أي رميتها، حتى كفت عن ms00310
~~العدو. وفي حديث أبي أمامة قال: لما وضعت بنت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في القبر طفق يطرح إليهم الجبوب، ويقول: سدوا الفرج، ثم قال: إنه ليس
~~بشئ ولكنه يطيب بنفس الحي. وقال أبو خراش يصف عقابا أصاب صيدا:
# رأت قنصا على فوت، فضمت، * إلى حيزومها، ريشا رطيبا فلاقته ببلقعة براح،
~~* تصادم، بين عينيه، الجبوبا قال ابن شميل: الجبوب وجه الأرض ومتنها من سهل
~~أو حزن أو جبل. أبو عمرو:
# الجبوب الأرض، وأنشد:
# لا تسقه حمضا، ولا حليبا، ان ما تجده سابحا، يعبوبا، ذا منعة، يلتهب
~~الجبوبا وقال غيره: الجبوب الحجارة والأرض الصلبة. وقال غيره:
# تدع الجبوب، إذا انتحت * فيه، طريقا لاحبا والجباب، بالضم: شئ يعلو ألبان
~~الإبل، فيصير كأنه زبد، ولا زبد لألبانها. قال الراجز:
# يعصب فاه الريق أي عصب، عصب الجباب بشفاه الوطب وقيل: الجباب للإبل
~~كالزبد للغنم والبقر، وقد أجب اللبن. التهذيب:
# الجباب شبه الزبد يعلو الألبان، يعني ألبان الإبل، إذا مخض البعير
~~السقاء، وهو معلق عليه، فيجتمع عند فم السقاء، وليس لألبان الإبل زبد إنما
~~هو شئ يشبه الزبد.
# والجباب: الهدر الساقط الذي لا يطلب.
# وجب القوم: غلبهم. قال الراجز:
# من رول اليوم لنا، فقد غلب، خبزا بسمن، وهو عند الناس جب وجبت فلانة
~~النساء تجبهن جبا: غلبتهن من حسنها.
# قال الشاعر: جبت نساء وائل وعبس وجابني فجببته، والاسم الجباب: غالبني
~~فغلبته. وقيل: هو غلبتك إياه في كل وجه من حسب أو جمال أو غير ذلك. وقوله:
# جبت نساء العالمين بالسبب قال: هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط، وهو السبب،
~~ثم ألقته إلى نساء الحي ليفعلن كما PageV01P251
# فعلت، فأدرنه على أعجازهن، فوجدنه فائضا كثيرا، فغلبتهن.
# وجابت المرأة صاحبتها فجبتها حسنا أي فاقتها بحسنها.
# والتجبيب: النفار. وجبب الرجل تجبيبا إذا فر وعرد. قال الحطيئة:
# ونحن، إذ جببتم عن نسائكم، * كما جببت، من عند أولادها، الحمر وفي حديث
~~مورق: المتمسك بطاعة الله، إذا جبب الناس عنها، كالكار بعد الفار، أي إذا
~~ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها. يقال: جبب ms00311 الرجل إذا مضى مسرعا فارا من
~~الشئ.
# الباهلي: فرش له في جبة لدار أي في وسطها. وجبة العين: حجاجها.
# ابن الأعرابي: الجباب: القحط الشديد، والمجبة: المحجة وجادت الطريق.
# أبو زيد: ركب فلان المجبة، وهي الجادة. وجبة والجبة: موضع. قال النمر بن
~~تولب: زبنتك أركان العدو، فأصبحت * أجأ وجبة من قرار ديارها وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# لا مال إلا إبل جماعه، * مشربها الجبة، أو نعاعه والجبجبة: وعاء يتخذ من
~~أدم يسقى فيه الإبل وينقع فيه الهبيد. والجبجبة: الزبيل من جلود، ينقل فيه
~~التراب، والجمع الجباجب. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه: أنه
~~أودع مطعم بن عدي، لما أراد أن يهاجر، جبجبة فيها نوى من ذهب، هي زبيل لطيف
~~من جلود. ورواه القتيبي بالفتح. والنوى: قطع من ذهب، وزن القطعة خمسة
~~دراهم.
# وفي حديث عروة، رضي الله عنه: إن مات شئ من الإبل، فخذ جلده، فاجعله
~~جباجب ينقل فيها أي زبلا. والجبجبة والجبجبة والجباجب: الكرش، يجعل فيه
~~اللحم يتزود به في الأسفار، ويجعل فيه اللحم المقطع ويسمى الخلع. وأنشد:
# أفي أن سرى كلب، فبيت جلة * وجبجبة للوطب، سلمى تطلق وقيل: هي إهالة تذاب
~~وتحقن في كرش. وقال ابن الأعرابي: هو جلد جنب البعير يقور ويتخذ فيه اللحم
~~الذي يدعى الوشيقة، وتجبجب واتخذ جبجبة إذا اتشق، والوشيقة لحم يغلى
~~إغلاءة، ثم يقدد، فهو أبقى ما يكون. قال خمام بن زيد مناة اليربوعي:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة، * فلا تهد منها، واتشق، وتجبجب وقال أبو زيد:
~~التجبجب أن تجعل خلعا في الجبجبة، فأما ما حكاه ابن الأعرابي من قولهم: إنك
~~ما علمت جبان جبجبة، فإنما شبهه بالجبجبة التي يوضع فيها هذا الخلع. شبهه
~~بها في انتفاخه وقلة غنائه، كقول الآخر:
# كأنه حقيبة ملأى حثا ورجل جباجب ومجبجب إذا كان ضخم الجنبين. ونوق جباجب.
~~قال الراجز: PageV01P252
# جراشع، جباجب الأجواف، حم الذرا، مشرفة الأنواف وإبل مجبجبة: ضخمة
~~الجنوب. قالت:
# حسنت إلا الرقبة، * فحسننها يا أبه، كي ما تجئ الخطبة، * بإبل مجبجبه
~~ويروى مخبخبه. أرادت ms00312 مبخبخة أي يقال لها بخ بخ إعجابا بها، فقلبت. أبو
~~عمرو: جمل جباجب وبجابج: ضخم، وقد جبجب إذا سمن.
# وجبجب إذا ساح في الأرض عبادة.
# وجبجب إذا تجر في الجباجب. أبو عبيدة: الجبجبة أتان الضحل، وهي صخرة
~~الماء، وماء جبجاب وجباجب: كثير. قال: وليس جباجب بثبت. وجبجب: ماء معروف.
~~وفي حديث بيعة الأنصار: نادى الشيطان يا أصحاب الجباجب. قال: هي جمع جبجب،
~~بالضم، وهو المستوى من الأرض ليس بحزن، وهي ههنا أسماء منازل بمنى سميت به
~~لأن كروش الأضاحي تلقى فيها أيام الحج. الأزهري في أثناء كلامه على حيهل.
~~وأنشد لعبد الله بن الحجاج التغلبي من أبيات:
# إياك أن تستبدلي قرد القفا، * حزابية، وهيبانا، جباجبا ألف، كأن الغازلات
~~منحنه، * من الصوف، نكثا، أو لئيما دبادبا وقال: الجباجب والدبادب الكثير
~~الشر والجلبة.
# * جحجب: جحجب العدو: أهلكه. قال رؤبة:
# كم من عدى جمجمهم وجحجبا وجحجبى: حي من الأنصار.
# * جحدب: رجل جحدب: قصير، عن كراع. قال: ولا أحقها، إنما المعروف جحدر ،
~~بالراء، وسيأتي ذكرها في موضعها.
# * جحرب: فرس جحرب وجحارب: عظيم الخلق. والجحرب من الرجال: القصير الضخم،
~~وقيل: الواسع الجوف، عن كراع. ورأيت في بعض نسخ الصحاح حاشية:
# رجل جحربة عظيم البطن.
# * جحنب: الجحنب والجحنب كلاهما: القصير القليل. وقيل: هو القصير فقط، من
~~غير أن يقيد بالقلة. وقيل: هو القصير الملزز.
# وأنشد: وصاحب لي صمعري، جحنب، * كالليث خناب، أشم، صقعب النضر: الجحنب
~~القدر العظيمة. وأنشد:
# ما زال بالهياط والمياط، * حتى أتوأ بجحنب قساط (1) (1 قوله قساط كذا في
~~النسخ وفي التكملة أيضا مضبوطا ولكن الذي في التهذيب تساط بتاء المضارعة
~~والقافية مقيدة ولعله المناسب.) وذكر الأصمعي في الخماسي: الجحنبرة من
~~النساء القصيرة، وهو ثلاثي الأصل (2) (2 قوله وهو ثلاثي إلخ عبارة أبي
~~منصور الأزهري بعد أن ذكر الحبربرة والحورورة والحولولة، قلت وهذه الأحرف
~~الثلاثة ثلاثية الأصل إلى آخر ما هنا وهي لا غبار عليها وقد ذكر قبلها
~~الجحنبرة في الخماسي ولم يدخلها في هذا القيل فطغا قلم المؤلف، جل من لا
~~يسهو.) ألحق ms00313 بالخماسي لتكرار بعض حروفه. PageV01P253
# * جخب: الجخابة مثل السحابة: الأحمق الذي لا خير فيه، وهو أيضا الثقيل
~~الكثير اللحم. يقال: إنه لجخابة هلباجة.
# * جخدب: الجخدب والجخدب والجخادب والجخادي كله: الضخم الغليظ من الرجال
~~والجمال، والجمع جخادب، بالفتح. قال رؤبة:
# شداخة، ضخم الضلوع، جخدبا قال ابن بري: هذا الرجز أورده الجوهري على أن
~~الجخدب الجمل الضخم، وإنما هو في صفة فرس، وقبله:
# ترى له مناكبا ولببا، * وكاهلا ذا صهوات، شرجبا الشداخة: الذي يشدخ
~~الأرض. والصهوة: موضع اللبد من ظهر الفرس. الليث: جمل جخدب عظيم الجسم عريض
~~الصدر، وهو الجخادب والجخدب والجخدب والجخادب وأبو جخادب وأبو جخادباء وأبو
~~جخادبى ، مقصور الأخيرة، عن ثعلب، كله ضرب من الجنادب والجراد أخضر طويل
~~الرجلين، وهو اسم له معرفة، كما يقال للأسد أبو الحرث. يقال: هذا أبو جخادب
~~قد جاء.
# وقيل: هو ضخم أغبر أحرش. قال:
# إذا صنعت أم الفضيل طعامها، * إذا خنفساء ضخمة وجخادب كذا أنشده أبو
~~حنيفة على أن يكون قوله فساء ضخ مفاعلن. وتكلف بعض من جهل العروض صرف
~~خنفساء ههنا ليتم به الجزء فقال: خنفساء ضخمة. وأبو جخادب: اسم له، معرفة،
~~كما يقال للأسد أبو الحرث، تقول: هذا أبو جخادب. وقال الليث : جخادى وأبو
~~جخادى (1) (1 قوله وقال الليث جخادى إلخ كذا في النسخ تبعا للتهذيب ولكن
~~الذي في التكملة عن الليث نفسه جخادبى وأبو جخادبى من الجنادب، الباء ممالة
~~والاثنان جخادبيان.) من الجنادب، الياء ممالة، والاثنان أبو جخاديين، لم
~~يصرفوه، وهو الجراد الأخضر الذي يكسر الكران (2) (2 قوله يكسر الكران كذا
~~في بعض نسخ اللسان والذي في بعض نسخ التهذيب يكسر الكيزان وفي نسخة من
~~اللسان يسكن الكران.)، وهو الطويل الرجلين، ويقال له: أبو جخادب بالباء.
~~وقال شمر: الجخدب والجخادب: الجندب الضخم، وأنشد:
# لهبان، وقدت حزانه، * يرمض الجخدب فيه، فيصر قال كذا قيده شمر. الجخدب،
~~ههنا. وقال آخر:
# وعانق الظل أبو جخادب ابن الأعرابي: أبو جخادب: دابة، واسمه الحمطوط.
# والجخادباء أيضا: الجخادب، عن السيرافي. وأبو جخادباء: دابة نحو الحرباء
~~، وهو الجخدب أيضا، ms00314 وجمعه جخادب، ويقال للواحد جخادب. والجخدبة: السرعة،
~~والله أعلم.
# * جدب: الجدب: المحل نقيض الخصب. وفي حديث الاستسقاء: هلكت المواشي
~~وأجدبت البلاد، أي قحطت وغلت الأسعار. فأما قول الراجز، أنشده سيبويه:
~~PageV01P254
# لقد خشيت أن أرى جدبا * في عامنا ذا، بعدما أخصبا فإنه أراد جدبا، فحرك
~~الدال بحركة الباء، وحذف الألف على حد قولك:
# رأيت زيد، في الوقف. قال ابن جني: القول فيه أنه ثقل الباء، كما ثقل
~~اللام في عيهل في قوله:
# ببازل وجناء أو عيهل فلم يمكنه ذلك حتى حرك الدال لما كانت ساكنة لا يقع
~~بعدها المشدد ثم أطلق كإطلاقه عيهل ونحوها. ويروى أيضا جدببا، وذلك أنه
~~أراد تثقيل الباء، والدال قبلها ساكنة، فلم يمكنه ذلك، وكره أيضا تحريك
~~الدال لأن في ذلك انتقاض الصيغة، فأقرها على سكونها، وزاد بعد الباء باء
~~أخرى مضعفة لإقامة الوزن. فإن قلت: فهل تجد في قوله جدببا حجة للنحويين على
~~أبي عثمان في امتناعه مما أجازوه بينهم من بنائهم مثل فرزدق من ضرب، ونحوه
~~ضربب، واحتجاجه في ذلك لأنه لم يجد في الكلام ثلاث لامات مترادفة على
~~الاتفاق، وقد قالوا جدببا كما ترى، فجمع الراجز بين ثلاث لامات متفقة،
~~فالجواب أنه لا حجة على أبي عثمان للنحويين في هذا من قبل أن هذا شئ عرض في
~~الوقف، والوصل مزيله.
# وما كانت هذه حاله لم يحفل به، ولم يتخذ أصلا يقاس عليه غيره. ألا ترى
~~إلى إجماعهم على أنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حركة ثم لا يفسد ذلك
~~بقول بعضهم في الوقف: هذه أفعو، وهو الكلو، من حيث كان هذا بدلا جاء به
~~الوقف، وليس ثابتا في الوصل الذي عليه المعتمد والعمل، وإنما هذه الباء
~~المشددة في جدببا زائدة للوقف، وغير ضرورة الشعر، ومثلها قول جندل:
# جارية ليست من الوخشن، لا تلبس المنطق بالمتنن، إلا ببت واحد بتن، كأن
~~مجرى دمعها المستن قطننة من أجود القطنن فكما زاد هذه النونات ضرورة كذلك
~~زاد الباء في جدببا ضرورة، ولا اعتداد في الموضعين ms00315 جميعا بهذا الحرف
~~المضاعف. قال: وعلى هذا أيضا عندي ما أنشده ابن الأعرابي من قول الراجز:
# لكن رعين القنع حيث ادهمما أراد: أدهم، فزاد ميما أخرى. قال وقال لي أبو
~~علي في جدببا: إنه بنى منه فعلل مثل قردد، ثم زاد الباء الأخيرة كزيادة
~~الميم في الأضخما. قال: وكما لا حجة على أبي عثمان في قول الراجز جدببا
~~كذلك لا حجة للنحويين على الأخفش في قوله: إنه يبنى من ضرب مثل اطمأن،
~~فتقول: اضربب.
# وقولهم هم اضربب، بسكون اللام الأولى بقول الراجز، حيث ادهمما، بسكون
~~الميم الأولى، لأن له أن يقول إن هذا إنما جاء لضرورة القافية، فزاد على
~~أدهم، وقد تراه ساكن الميم الأولى، ميما ثالثة لإقامة الوزن، وكما لا حجة
~~لهم عليه في هذا كذلك لا حجة له عليهم أيضا في قول الآخر:
# إن شكلي، وإن شكلك شتى، * فالزمي الخص، واخفضي تبيضضي بتسكين اللام
~~الوسطى، لأن هذا أيضا إنما زاد PageV01P255
# ضادا، وبنى الفعل بنية اقتضاها الوزن. على أن قوله تبيضضي أشبه من قوله
~~ادهمما. لأن مع الفعل في تبيضضي الياء التي هي ضمير الفاعل، والضمير
~~الموجود في اللفظ، لا يبنى مع الفعل إلا والفعل على أصل بنائه الذي أريد
~~به، والزيادة لا تكاد تعترض بينهما نحو ضربت وقتلت، إلا أن تكون الزيادة
~~مصوغة في نفس المثال غير منفكة في التقدير منه، نحو سلقيت وجعبيت واحرنبيت
~~وادلنظيت. ومن الزيادة للضرورة قول الآخر:
# بات يقاسي ليلهن زمام، والفقعسي حاتم بن تمام، مسترعفات لصللخم سام يريد
~~لصلخم كعلكد وهلقس وشنخف. قال: وأما من رواه جدبا، فلا نظر في روايته لأنه
~~الآن فعل كخدب وهجف.
# قال: وجدب المكان جدوبة، وجدب، وأجدب، ومكان جدب وجديب: بين الجدوبة
~~ومجدوب، كأنه على جدب وإن لم يستعمل. قال سلامة بن جندل:
# كنا نحل، إذا هبت شآمية، * بكل واد حطيب البطن، مجدوب والأجدب: اسم
~~للمجدب. وفي الحديث: كانت فيها أجادب أمسكت الماء، على أن أجادب قد يكون
~~جمع أجدب الذي هو جمع جدب.
# قال ابن الأثير في ms00316 تفسير الحديث: الأجادب صلاب الأرض التي تمسك الماء،
~~فلا تشربه سريعا. وقيل: هي الأراضي التي لا نبات بها مأخوذ من الجدب، وهو
~~القحط، كأنه جمع أجدب، وأجدب جمع جدب، مثل كلب وأكلب وأكالب. قال الخطابي:
~~أما أجادب فهو غلط وتصحيف، وكأنه يريد أن اللفظة أجارد، بالراء والدال.
~~قال: وكذلك ذكره أهل اللغة والغريب. قال: وقد روي أحادب، بالحاء المهملة.
~~قال ابن الأثير: والذي جاء في الرواية أجادب، بالجيم. قال:
# وكذلك جاء في صحيحي البخاري ومسلم.
# وأرض جدب وجدبة: مجدبة، والجمع جدوب، وقد قالوا:
# أرضون جدب، كالواحد، فهو على هذا وصف بالمصدر. وحكى اللحياني: أرض جدوب،
~~كأنهم جعلوا كل جزء منها جدبا ثم جمعوه على هذا.
# وفلاة جدباء: مجدبة. قال:
# أو في فلا قفر من الأنيس، * مجدبة، جدباء، عربسيس والجدبة: الأرض التي
~~ليس بها قليل ولا كثير ولا مرتع ولا كلأ.
# وعام جدوب، وأرض جدوب، وفلان جديب الجناب، وهو ما حوله. وأجدب القوم:
~~أصابهم الجدب. وأجدبت السنة: صار فيها جدب.
# وأجدب أرض كذا: وجدها جدبة، وكذلك الرجل. وأجدبت الأرض، فهي مجدبة،
~~وجدبت.
# وجادبت الإبل العام مجادبة إذا كان العام محلا، فصارت لا تأكل إلا الدرين
~~الأسود، درين الثمام، فيقال لها حينئذ: جادبت. PageV01P256
# ونزلنا بفلان فأجدبناه إذا لم يقرهم.
# والمجداب: الأرض التي لا تكاد تخصب، كالمخصاب، وهي التي لا تكاد تجدب.
# والجدب: العيب.
# وجدب الشئ يجدبه جدبا: عابه وذمه.
# وفي الحديث: جدب لنا عمر السمر بعد عتمة، أي عابه وذمه.
# وكل عائب، فهو جادب. قال ذو الرمة:
# فيا لك من خد أسيل، ومنطق * رخيم، ومن خلق تعلل جادبه يقول: لا يجد فيه
~~مقالا، ولا يجد فيه عيبا يعيبه به، فيتعلل بالباطل وبالشئ يقوله، وليس
~~بعيب.
# والجادب: الكاذب. قال صاحب العين: وليس له فعل، وهو تصحيف.
# والكاذب يقال له الخادب، بالخاء. أبو زيد: شرج وبشك وخدب إذا كذب.
# وأما الجادب، بالجيم، فالعائب.
# والجندب: الذكر من الجراد. قال: والجندب والجندب أصغر من الصدى، يكون في
~~البراري. وإياه عنى ذو الرمة بقوله:
# كأن رجليه رجلا ms00317 مقطف عجل، * إذا تجاوب، من برديه، ترنيم وحكى سيبويه في
~~الثلاثي: جندب (1) (1 قوله في الثلاثي جندب هو بهذا الضبط في نسخة عتيقة من
~~المحكم.)، وفسره السيرافي بأنه الجندب.
# وقال العدبس: الصدى هو الطائر الذي يصر بالليل ويقفز ويطير، والناس يرونه
~~الجندب وإنما هو الصدى، فأما الجندب فهو أصغر من الصدى. قال الأزهري:
~~والعرب تقول صر الجندب، يضرب مثلا للأمر يشتد حتى يقلق صاحبه. والأصل فيه:
~~أن الجندب إذا رمض في شدة الحر لم يقر على الأرض وطار، فتسمع لرجليه صريرا،
~~ومنه قول الشاعر:
# قطعت، إذا سمع السامعون، * من الجندب الجون فيها، صريرا وقيل الجندب:
~~الصغير من الجراد. قال الشاعر:
# يغالين فيه الجزء لولا هواجر، * جنادبها صرعى، لهن فصيص (2) (2 قوله
~~يغالين في التكملة يعني الحمير. يقول ان هذه الحمير تبلغ الغاية في هذا
~~الرطب أي بالضم والسكون فتستقصيه كما يبلغ الرامي غايته. والجزء الرطب.
# ويروى كصيص.) أي صوت. اللحياني: الجندب دابة، ولم يحلها (3) (3 أراد أنه
~~لم يعطها حلية تميزها، والحلية هي ما يرى من لون الشخص وظاهره وهيئته.).
~~والجندب والجندب، بفتح الدال وضمها: ضرب من الجراد واسم رجل.
# قال سيبويه: نونها زائدة. وقال عكرمة في قوله تعالى: فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل.
# القمل: الجنادب، وهي الصغار من الجراد، واحدتها قملة.
# وقال: يجوز أن يكون واحد القمل قاملا مثل راجع ورجع. وفي الحديث: فجعل
~~الجنادب يقعن فيه، هو جمع جندب، وهو ضرب من الجراد. وقيل: هو الذي يصر في
~~الحر. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: كان يصلي الظهر، والجنادب تنقز من
~~الرمضاء أي تثب.
# وأم جندب: الداهية، وقيل الغدر، وقيل PageV01P257
# الظلم. وركب فلان أم جندب إذا ركب الظلم. يقال: وقع القوم في أم جندب إذا
~~ظلموا كأنها اسم من أسماء الإساءة والظلم والداهية.
# غيره: يقال وقع فلان في أم جندب إذا وقع في داهية، ويقال: وقع القوم بأم
~~جندب إذا ظلموا وقتلوا غير قاتل. وقال الشاعر:
# قتلنا به القوم، الذين اصطلوا به * جهارا، ولم نظلم به أم ms00318 جندب أي لم
~~نقتل غير القاتل.
# * جذب: الجذب: مدك الشئ، والجبذ لغة تميم. المحكم: الجذب: المد.
# جذب الشئ يجذبه جذبا وجبذه، على القلب، واجتذبه: مده. وقد يكون ذلك في
~~العرض. سيبويه: جذبه: حوله عن موضعه، واجتذبه: استلبه.
# وقال ثعلب قال مطرف، قال ابن سيده، وأراه يعني مطرف بن الشخير: وجدت
~~الإنسان ملقى بين الله وبين الشيطان، فإن لم يجتذبه إليه جذبه الشيطان.
~~وجاذبه كجذبه. وقوله:
# ذكرت، والأهواء تدعو للهوى، * والعيس، بالركب، يجاذبن البرى قال: يكون
~~يجاذبن ههنا في معنى يجذبن، وقد يكون للمباراة والمنازعة، فكأنه يجاذبنهن
~~البرى.
# وجاذبته الشئ: نازعته إياه.
# والتجاذب: التنازع، وقد انجذب وتجاذب.
# وجذب فلان حبل وصاله، وجذمه إذا قطعه. ويقال للرجل إذا كرع في الإناء
~~نفسا أو نفسين: جذب منه نفسا أو نفسين. ابن شميل: بيننا وبين بني فلان نبذة
~~وجذبة أي هم منا قريب. ويقال: بيني وبين المنزل جذبة أي قطعة، يعني: بعد.
~~ويقال: جذبة من غزل، للمجذوب منه مرة.
# وجذب الشهر يجذب جذبا إذا مضى عامته.
# وجذاب: المنية، مبنية لأنها تجذب النفوس.
# وجاذبت المرأة الرجل: خطبها فردته، كأنه بان منها مغلوبا. التهذيب:
# وإذا خطب الرجل امرأة فردته قيل: جذبته وجبذته. قال: وكأنه من قولك
~~جاذبته فجذبته أي غلبته فبان منها مغلوبا.
# والانجذاب: سرعة السير. وقد انجذبوا في السير، وانجذب بهم السير، وسير
~~جذب: سريع. قال:
# قطعت، أخشاه، بسير جذب أخشاه: في موضع الحال أي خاشيا له، وقد يجوز أن
~~يريد أخشاه:
# أخوفه، يعني أشده إخافة، فعلى هذا ليس له فعل.
# والجذب: انقطاع الريق.
# وناقة جاذبة وجاذب وجذوب: جذبت لبنها من ضرعها، فذهب صاعدا، وكذلك
~~الأتان، والجمع جواذب وجذاب، مثل نائم ونيام PageV01P258
# قال الهذلي: بطعن كرمح الشول، أمست غوارزا * جواذبها، تأبى على المتغبر
~~ويقال للناقة إذا غرزت وذهب لبنها: قد جذبت تجذب جذابا (1) (1 قوله جذابا
~~هو في غير نسخة من المحكم بألف بعد الذال كما ترى)، فهي جاذب. اللحياني:
~~ناقة جاذب إذا جرت فزادت على وقت مضربها.
# النضر: تجذب اللبن إذا شربه. قال العديل: ms00319
# دعت بالجمال البزل للظعن، بعدما * تجذب راعي الإبل ما قد تحلبا وجذب
~~الشاة والفصيل عن أمهما يجذبهما جذبا: قطعهما عن الرضاع، وكذلك المهر:
~~فطمه. قال أبو النجم يصف فرسا:
# ثم جذبناه فطاما نفصله، * نفرعه فرعا، ولسنا نعتله أي نفرعه باللجام
~~ونقدعه. ونعتله أي نجذبه جذبا عنيفا.
# وقال اللحياني: جذبت الأم ولدها تجذبه: فطمته، ولم يخص من أي نوع هو.
~~التهذيب: يقال للصبي أو السخلة إذا فصل: قد جذب.
# والجذب: الشحمة التي تكون في رأس النخلة يكشط عنها الليف، فتؤكل، كأنها
~~جذبت عن النخلة. وجذب النخلة يجذبها جذبا: قطع جذبها ليأكله، هذه عن أبي
~~حنيفة.
# والجذب والجذاب جميعا: جمار النخلة الذي فيه خشونة، واحدتها جذبة. وعم به
~~أبو حنيفة فقال: الجذب الجمار، ولم يزد شيئا. وفي الحديث: كان رسول الله،
~~صلة الله عليه وسلم، يحب الجذب، وهو بالتحريك: الجمار.
# والجوذاب: طعام يصنع بسكر وأرز ولحم.
# أبو عمرو يقال: ما أغنى عني جذبانا، وهو زمام النعل، ولا ضمنا، وهو
~~الشسع.
# * جرب: الجرب: معروف، بثر يعلو أبدان الناس والإبل.
# جرب يجرب جربا، فهو جرب وجربان وأجرب، والأنثى جرباء، والجمع جرب وجربى
~~وجراب، وقيل الجراب جمع الجرب، قاله الجوهري . وقال ابن بري: ليس بصحيح،
~~إنما جراب وجرب جمع أجرب.
# قال سويد بن الصلت، وقيل لعمير بن خباب، قال ابن بري: وهو الأصح:
# وفينا، وإن قيل اصطلحنا تضاغن، * كما طر أوبار الجراب على النشر يقول:
~~ظاهرنا عند الصلح حسن، وقلوبنا متضاغنة، كما تنبت أوبار الجربى على النشر،
~~وتحته داء في أجوافها. والنشر: نبت يخضر بعد يبسه في دبر الصيف، وذلك لمطر
~~يصيبه، وهو مؤذ للماشية إذا رعته . وقالوا في جمعه أجارب أيضا، ضارعوا به
~~الأسماء كأجادل وأنامل.
# وأجرب القوم: جربت إبلهم. وقولهم في الدعاء على الإنسان: ما له جرب وحرب،
~~يجوز أن يكونوا دعوا عليه بالجرب، وأن يكونوا أرادوا أجرب أي جربت إبله،
~~فقالوا حرب اتباعا PageV01P259
# لجرب، وهم قد يوجبون للاتباع حكما لا يكون قبله. ويجوز أن يكونوا أرادوا
~~جربت إبله، فحذفوا الإبل وأقاموه مقامها. ms00320
# والجرب كالصدإ، مقصور، يعلو باطن الجفن، وربما ألبسه كله، وربما ركب
~~بعضه.
# والجرباء: السماء، سميت بذلك لما فيها من الكواكب، وقيل سميت بذلك لموضع
~~المجرة كأنها جربت بالنجوم. قال الفارسي: كما قيل للبحر أجرد، وكما سموا
~~السماء أيضا رقيعا لأنها مرقوعة بالنجوم. قال أسامة بن حبيب الهذلي:
# أرته من الجرباء، في كل موقف، * طبابا، فمثواه، النهار، المراكد وقيل:
~~الجرباء من السماء الناحية التي لا يدور فيها فلك (1) (1 قوله لا يدور فيها
~~فلك كذا في النسخ تبعا للتهذيب والذي في المحكم وتبعه المجد يدور بدون لا.)
~~الشمس والقمر. أبو الهيثم: الجرباء والملساء: السماء الدنيا. وجربة، معرفة:
~~اسم للسماء، أراه من ذلك.
# وأرض جرباء: ممحلة مقحوطة لا شئ فيها.
# ابن الأعرابي: الجرباء: الجارية المليحة، سميت جرباء لأن النساء ينفرن
~~عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن. وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها
~~الجرباء، وكانت من أحسن النساء.
# والجريب من الطعام والأرض: مقدار معلوم. الأزهري: الجريب من الأرض مقدار
~~معلوم الذراع والمساحة، وهو عشرة أقفزة، كل قفيز منها عشرة أعشراء، فالعشير
~~جزء من مائة جزء من الجريب. وقيل: الجريب من الأرض نصف الفنجان (2) (2 قوله
~~نصف الفنجان كذا في التهذيب مضبوطا.). ويقال: أقطع الوالي فلانا جريبا من
~~الأرض أي مبزر جريب، وهو مكيلة معروفة، وكذلك أعطاه صاعا من حرة الوادي أي
~~مبزر صاع، وأعطاه قفيزا أي مبزر قفيز. قال: والجريب مكيال قدر أربعة أقفزة.
~~والجريب: قدر ما يزرع فيه من الأرض. قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا، والجمع:
~~أجربة وجربان. وقيل: الجريب المزرعة، عن كراع.
# والجربة، بالكسر: المزرعة. قال بشر بن أبي خازم:
# تحدر ماء البئر عن جرشية، * على جربة، تعلو الدبار غروبها الدبرة: الكردة
~~من المزرعة، والجمع الدبار. والجربة:
# القراح من الأرض. قال أبو حنيفة: واستعارها امرؤ القيس للنخل فقال:
# كجربة نخل، أو كجنة يثرب وقال مرة: الجربة كل أرض أصلحت لزرع أو غرس، ولم
~~يذكر الاستعارة. قال: والجمع جرب كسدرة وسدر وتبنة وتبن. ابن الأعرابي:
# الجرب: القراح، وجمعه جربة.
# الليث: الجريب: ms00321 الوادي، وجمعه أجربة، والجربة: البقعة الحسنة النبات،
~~وجمعها جرب. وقول الشاعر:
# وما شاكر إلا عصافير جربة، * يقوم إليها شارج، فيطيرها يجوز أن تكون
~~الجربة ههنا أحد هذه الأشياء PageV01P260
# المذكورة. والجربة: جلدة أوبارية توضع على شفير البئر لئلا ينتثر الماء
~~في البئر. وقيل: الجربة جلدة توضع في الجدول يتحدر عليها الماء.
# والجراب: الوعاء، معروف، وقيل هو المزود، والعامة تفتحه، فتقول الجراب،
~~والجمع أجربة وجرب وجرب. غيره: والجراب: وعاء من إهاب الشاء لا يوعى فيه
~~إلا يابس. وجراب البئر: اتساعها، وقيل جرابها ما بين جاليها وحواليها، وفي
~~الصحاح: جوفها من أعلاها إلى أسفلها. ويقال: اطو جرابها بالحجارة. الليث:
~~جراب البئر: جوفها من أولها إلى آخرها. والجراب: وعاء الخصيتين. وجربان
~~الدرع والقميص: جيبه، وقد يقال بالضم، وهو بالفارسية كريبان. وجربان
~~القميص: لبنته، فارسي معرب. وفي حديث قرة المزني: أتيت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فأدخلت يدي في جربانه. الجربان، بالضم، هو جيب القميص، والألف
~~والنون زائدتان.
# الفراء: جربان السيف حده أو غمده، وعلى لفظه جربان القميص. شمر عن ابن
~~الأعرابي: الجربان قراب السيف الضخم يكون فيه أداة الرجل وسوطه وما يحتاج
~~إليه. وفي الحديث: والسيف في جربانه، أي في غمده. غيره: جربان السيف، بالضم
~~والتشديد، قرابه، وقيل حده، وقيل: جربانه وجربانه شئ مخروز يجعل فيه السيف
~~وغمده وحمائله. قال الراعي:
# وعلى الشمائل، أن يهاج بنا، * جربان كل مهند، عضب عنى إرادة أن يهاج بنا.
# ومرأة جربانة: صخابة سيئة الخلق كجلبانة، عن ثعلب. قال حميد بن ثور
~~الهلالي: جربانة، ورهاء، تخصي حمارها، * بفي من بغى خيرا إليها الجلامد قال
~~الفارسي: هذا البيت يقع فيه تصحيف من الناس، يقول قوم مكان تخصي حمارها
~~تخطي خمارها، يظنونه من قولهم العوان لا تعلم الخمرة، وإنما يصفها بقلة
~~الحياء. قال ابن الأعرابي: يقال جاء كخاصي العير، إذا وصف بقلة الحياء،
~~فعلى هذا لا يجوز في البيت غير تخصي حمارها، ويروى جلبانة، وليست راء
~~جربانة بدلا من لام جلبانة، إنما هي لغة، وهي مذكورة في موضعها.
# ابن الأعرابي: الجرب: ms00322 العيب. غيره: الجرب: الصدأ يركب السيف.
# وجرب الرجل تجربة: اختبره، والتجربة من المصادر المجموعة. قال النابغة:
# إلى اليوم قد جربن كل التجارب وقال الأعشى: كم جربوه، فما زادت تجاربهم *
~~أبا قدامة، إلا المجد والفنعا فإنه مصدر مجموع معمل في المفعول به، وهو
~~غريب. قال ابن جني: وقد يجوز أن يكون أبا قدامة منصوبا بزادت، أي فما زادت
~~أبا قدامة تجاربهم إياه إلا المجد.
# قال: والوجه أن ينصبه بتجاربهم لأنها العامل الأقرب، ولأنه لو أراد
~~PageV01P261
# إعمال الأول لكان حرى أن يعمل الثاني أيضا، فيقول: فما زادت تجاربهم إياه
~~، أبا قدامة، إلا كذا. كما تقول ضربت، فأوجعته زيدا، ويضعف ضربت فأوجعت
~~زيدا على إعمال الأول، وذلك أنك إذا كنت تعمل الأول، على بعده، وجب إعمال
~~الثاني أيضا لقربه، لأنه لا يكون الأبعد أقوى حالا من الأقرب، فإن قلت:
~~أكتفي بمفعول العامل الأول من مفعول العامل الثاني، قيل لك: فإذا كنت
~~مكتفيا مختصرا فاكتفاؤك بإعمال الثاني الأقرب أولى من اكتفائك بإعمال الأول
~~الأبعد، وليس لك في هذا ما لك في الفاعل، لأنك تقول لا أضمر على غير تقدم
~~ذكر إلا مستكرها، فتعمل الأول، فتقول: قام وقعدا أخواك.
# فأما المفعول فمنه بد، فلا ينبغي أن يتباعد بالعمل إليه، ويترك ما هو
~~أقرب إلى المعمول فيه منه.
# ورجل مجرب: قد بلي ما عنده. ومجرب: قد عرف الأمور وجربها، فهو بالفتح،
~~مضرس قد جربته الأمور وأحكمته، والمجرب، مثل المجرس والمضرس، الذي قد جرسته
~~الأمور وأحكمته، فإن كسرت الراء جعلته فاعلا، إلا أن العرب تكلمت به
~~بالفتح.
# التهذيب: المجرب: الذي قد جرب في الأمور وعرف ما عنده. أبو زيد: من
~~أمثالهم: أنت على المجرب، قالته امرأة لرجل سألها بعدما قعد بين رجليها:
# أعذراء أنت أم ثيب؟ قالت له: أنت على المجرب، يقال عند جواب السائل عما
~~أشفى على علمه.
# ودراهم مجربة: موزونة، عن كراع. وقالت عجوز في رجل كان بينها وبينه
~~خصومة، فبلغها موته:
# سأجعل للموت، الذي التف روحه، * وأصبح في لحد، بجدة، ثاويا:
# ثلاثين دينارا وستين ms00323 درهما * مجربة، نقدا، ثقالا، صوافيا والجربة، بالفتح
~~وتشديد الباء: جماعة الحمر، وقيل: هي الغلاظ الشداد منها. وقد يقال
~~للأقوياء من الناس إذا كانوا جماعة متساوين: جربة، قال:
# جربة كحمر الأبك، * لا ضرع فينا، ولا مذكي يقول نحن جماعة متساوون وليس
~~فينا صغير ولا مسن. والأبك: موضع. والجربة، من أهل الحاجة، يكونون مستوين.
~~ابن بزرج: الجربة: الصلامة من الرجال، الذين لا سعي لهم (1) (1 قوله لا سعي
~~لهم في نسخة التهذيب لا نساء لهم.)، وهم مع أمهم، قال الطرماح: وحي كرام،
~~قد هنأنا، جربة، * ومرت بهم نعماؤنا بالأيامن قال: جربة صغارهم وكبارهم.
~~يقول عممناهم، ولم نخص كبارهم دون صغارهم. أبو عمرو: الجرب من الرجال
~~القصير الخب، وأنشد:
# إنك قد زوجتها جربا، * تحسبه، وهو مخنذ، ضبا وعيال جربة: يأكلون أكلا
~~شديدا ولا ينفعون.
# والجربة والجرنبة: الكثير. يقال: عليه عيال جربة، مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي، وإنما قالوا جرنبة كراهية التضعيف. والجربياء، PageV01P262
# على فعلياء بالكسر والمد: الريح التي تهب بين الجنوب والصبا. وقيل: هي
~~الشمال، وإنما جربياؤها بردها.
# والجربياء: شمال باردة. وقيل: هي النكباء، التي تجري بين الشمال والدبور
~~، وهي ريح تقشع السحاب. قال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى، * تهادى الجربياء به الحنينا ورماه بالجريب أي
~~الحصى الذي فيه التراب. قال: وأراه مشتقا من الجربياء.
# وقيل لابنة الخس: ما أشد البرد؟ فقالت شمال جربياء تحت غب سماء.
~~والأجربان: بطنان من العرب.
# والأجربان: بنو عبس وذبيان. قال العباس بن مرداس:
# وفي عضادته اليمنى بنو أسد، * والأجربان: بنو عبس وذبيان قال ابن بري:
~~صوابه وذبيان، بالرفع، معطوف على قوله بنو عبس. والقصيدة كلها مرفوعة
~~ومنها:
# إني إخال رسول الله صبحكم * جيشا، له في فضاء الأرض أركان فيهم أخوكم
~~سليم، ليس تارككم، * والمسلمون، عباد الله غسان والأجارب: حي من بني سعد.
# والجريب: موضع بنجد.
# وجريبة بن الأشيم من شعرائهم.
# وجراب، بضم الجيم وتخفيف الراء: اسم ماء معروف بمكة. وقيل: بئر قديمة
~~كانت بمكة شرفها الله تعالى.
# وأجرب: موضع.
# والجورب: لفافة الرجل، معرب، وهو بالفارسية ms00324 كورب، والجمع جواربة، زادوا
~~الهاء لمكان العجمة، ونظيره من العربية القشاعمة.
# وقد قالوا الجوارب كما قالوا في جمع الكيلج الكيالج، ونظيره من العربية
~~الكواكب. واستعمل ابن السكيت منه فعلا، فقال يصف مقتنص الظباء: وقد تجورب
~~جوربين يعني لبسهما.
# وجوربته فتجورب أي ألبسته الجورب فلبسه.
# والجريب: واد معروف في بلاد قيس وحرة النار بحذائه. وفي حديث الحوض:
# عرض ما بين جنبيه كما بين جربى (1) (1 قوله جربى بالقصر، قال ياقوت في
~~معجمه وقد يمد.) وأذرح: هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال، وكتب
~~لهما النبي، صلى الله عليه وسلم، أمانا . فأما جربة، بالهاء، فقرية بالمغرب
~~لها ذكر في حديث رويفع ابن ثابت، رضي الله عنه.
# قال عبد الله بن مكرم: رويفع بن ثابت هذا هو جدنا الأعلى من الأنصار، كما
~~رأيته بخط جدي نجيب الدين (2) (2 قوله بخط جدي إلخ لم نقف على خط المؤلف
~~ولا على خط جده والذي وقفنا عليه من النسخ هو ما ترى.)، والد المكرم أبي
~~الحسن علي بن أحمد بن أبي القاسم بن حبقة (يتبع...) * (تابع... 1): جرب:
~~الجرب: معروف، بثر يعلو أبدان الناس والإبل .......
# بن محمد بن منظور بن معافى بن خمير بن ريام بن سلطان بن كامل بن قرة بن
~~كامل بن سرحان بن جابر بن رفاعة بن جابر بن رويفع بن ثابت، هذا الذي نسب
~~هذا الحديث إليه. وقد ذكره أبو عمر بن عبد البر، رحمه الله، في كتاب
~~الاستيعاب في معرفة الصحابة، رضي الله PageV01P263
# عنهم، فقال: رويفع بن ثابت بن سكن بن عدي بن حارثة الأنصاري من بني مالك
~~بن النجار، سكن مصر واختط بها دارا. وكان معاوية، رضي الله عنه، قد أمره
~~على طرابلس سنة ست وأربعين، فغزا من طرابلس إفريقية سنة سبع وأربعين،
~~ودخلها وانصرف من عامه، فيقال: مات بالشام، ويقال مات ببرقة وقبره بها.
~~وروى عنه حنش بن عبد الله الصنعاني وشيبان بن أمية القتباني، رضي الله عنهم
~~أجمعين.
# قال: ونعود إلى تتمة نسبنا من عدي بن حارثة فنقول: هو ms00325 عدي بن حارثة بن
~~عمرو بن زيد مناة بن عدي بن عمرو بن مالك بن النجار، واسم النجار تيم الله،
~~قال الزبير: كانوا تيم اللات، فسماهم النبي، صلى الله عليه وسلم، تيم الله،
~~ابن ثعلبة بن عمرو بن الخزرج، وهو أخو الأوس، وإليهما نسب الأنصار، وأمهما
~~قيلة بنت كاهل بن عذرة بن سعيد بن زيد بن ليث بن سود بن أسلم بن الحاف بن
~~قضاعة، ونعود إلى بقية النسب المبارك: الخزرج بن حارثة ابن ثعلبة البهلول
~~بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرئ القيس
~~البطريق بن ثعلبة العنقاء بن مازن زاد الركب، وهو جماع غسان بن الأزد. وهو
~~در بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، واسمه عامر بن يشجب بن
~~يعرب بن قحطان، واسمه يقطن، وإليه تنسب اليمن. ومن ههنا اختلف النسابون،
~~فالذي ذكره ابن الكلبي أنه قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نبت ابن إسماعيل بن
~~إبراهيم الخليل (1) (1 قوله فالذي ذكره إلخ كذا في النسخ وبمراجعة بداية
~~القدماء وكامل ابن الأثير وغيرهما من كتب التاريخ تعلم الصواب.)، عليه
~~الصلاة والسلام.
# قال ابن حزم: وهذه النسبة الحقيقية لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~لقوم من خزاعة، وقيل من الأنصار، ورآهم ينتضلون: ارموا بني إسماعيل فإن
~~أباكم كان راميا. وإبراهيم، صلوات الله عليه، هو إبراهيم بن آزر بن ناحور
~~بن ساروغ بن القاسم، الذي قسم الأرض بين أهلها، ابن عابر بن شالح ابن
~~أرفخشذ ابن سام بن نوح، عليه الصلاة والسلام، ابن ملكان بن مثوب بن إدريس،
~~عليه السلام، ابن الرائد بن مهلاييل بن قينان بن الطاهر ابن هبة الله، وهو
~~شيث بن آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# * جرجب: الجرجب والجرجبان: الجوف. يقال ملأ جراجبه.
# وجرجب الطعام وجرجمه: أكله، الأخيرة على البدل.
# والجراجب: العظام من الإبل. قال الشاعر:
# يدعو جراجيب مصويات، وبكرات كالمعنسات، لقحن، للقنية، شاتيات * جردب:
~~جردب على الطعام: وضع يده عليه، يكون بين يديه على ms00326 الخوان، لئلا يتناوله
~~غيره. وقال يعقوب: جردب في الطعام وجردم، وهو أن يستر ما بين يديه من
~~الطعام بشماله، لئلا يتناوله غيره. ورجل جردبان وجردبان: مجردب، وكذلك
~~اليد. قال:
# إذا ما كنت في قوم شهاوى، * فلا تجعل شمالك جردبانا PageV01P264
# وقال بعضهم جردبانا. وقيل: جردبان، بالدال المهملة، أصله كرده بان أي
~~حافظ الرغيف، وهو الذي يضع شماله على شئ يكون على الخوان كي لا يتناوله
~~غيره. وقال ابن الأعرابي: الجردبان: الذي يأكل بيمينه ويمنع بشماله.
# قال: وهو معنى قول الشاعر:
# وكنت، إذا أنعمت في الناس نعمة، * سطوت عليها، قابضا بشمالكا وجردب على
~~الطعام: أكله. شمر: هو يجردب ويجردم ما في الإناء أي يأكله ويفنيه. وقال
~~الغنوي:
# فلا تجعل شمالك جردبيلا قال: معناه أن يأخذ الكسرة بيده اليسرى، ويأكل
~~بيده اليمنى، فإذا فني ما بين أيدي القوم أكل ما في يده اليسرى. ويقال: رجل
~~جردبيل إذا فعل ذلك.
# ابن الأعرابي: الجرداب: وسط البحر.
# * جرسب: الأصمعي: الجرسب: الطويل.
# * جرشب: جرشبت المرأة: بلغت أربعين أو خمسين إلى أن تموت.
# وامرأة جرشبية. قال:
# إن غلاما، غره جرشبية، * على بضعها، من نفسه، لضعيف مطلقة، أو مات عنها
~~حليلها، * يظل، لنابيها، عليه صريف ابن شميل: جرشبت المرأة إذا ولت وهرمت،
~~وامرأة جرشبية. وجرشب الرجل:
# هزل، أو مرض، ثم اندمل، وكذلك جرشم.
# ابن الأعرابي: الجرشب: القصير السمين.
# * جرعب: الجرعب: الجافي. والجرعبيب (1) (1 قوله والجرعبيب كذا ضبط في
~~المحكم.): الغليظ.
# وداهية جرعبيب: شديدة. الأزهري: اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب إذا صرع
~~وامتد على وجه الأرض.
# * جزب: الجزب: النصيب من المال، والجمع أجزاب. ابن المستنير: الجزب
~~والجزم: النصيب. قال: والجزب العبيد، وبنو جزيبة مأخوذ من الجزب، وأنشد:
# ودودان أجلت عن أبانين والحمى، * فرارا. وقد كنا اتخذناهم جزبا ابن
~~الأعرابي: المجزب: الحسن السبر (2) (2 قوله السبر ضبط في التكملة بفتح
~~السين وكسرها.) الطاهرة.
# * جسرب: الجسرب: الطويل.
# * جشب: جشب الطعام: طحنه جريشا.
# وطعام جشب ومجشوب أي غليظ خشن، بين الجشوبة إذا أسئ طحنه، حتى يصير
~~مفلقا. وقيل: هو الذي لا أدم له. وقد ms00327 جشب جشابة. ويقال للطعام: جشب وجشب
~~وجشيب، وطعام مجشوب، وقد جشبته. وأنشد ابن الأعرابي:
# لا يأكلون زادهم مجشوبا الجوهري: ولو قيل اجشوشبوا كما قيل اخشوشبوا،
~~بالخاء، لم يبعد، إلا أني لم أسمعه بالجيم. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يأكل الجشب، هو PageV01P265
# الغليظ الخشن من الطعام، وقيل غير المأدوم. وكل بشع الطعم فهو جشب. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: كان يأتينا بطعام جشب. وفي حديث صلاة الجماعة: لو
~~وجد عرقا سمينا أو مرماتين جشبتين أو خشبتين لأجاب. قال ابن الأثير: هكذا
~~ذكره بعض المتأخرين في حرف الجيم: لو دعي إلى مرماتين جشبتين أو خشبتين
~~لأجاب. وقال: الجشب الغليظ. والخشب اليابس من الخشب. والمرماة ظلف الشاة،
~~لأنه يرمى به، انتهى كلامه. قال ابن الأثير: والذي قرأناه وسمعناه، وهو
~~المتداول بين أهل الحديث: مرماتين حسنتين، من الحسن والجودة، لأنه عطفهما
~~على العرق السمين. قال: وقد فسره أبو عبيدة ومن بعده من العلماء، ولم
~~يتعرضوا إلى تفسير الجشب أو الخشب في هذا الحديث. قال: وقد حكيت ما رأيت ،
~~والعهدة عليه.
# والجشيب: البشع من كل شئ. والجشيب من الثياب: الغليظ.
# ورجل جشيب: سيئ المأكل. وقد جشب جشوبة.
# شمر: رجل مجشب: خشن المعيشة. قال رؤبة:
# ومن صباح راميا مجشبا وجشب المرعى: يابسه.
# وجشب الشئ يجشب: غلظ.
# والجشب والمجشاب: الغليظ، الأولى عن كراع، وسيأتي ذكر الجشن في النون.
# التهذيب: المجشاب: البدن الغليظ. قال أبو زبيد الطائي:
# قراب حضنك لا بكر ولا نصف، * توليك كشحا لطيفا، ليس مجشابا قال ابن بري:
~~وقراب منصوب بفعل في بيت قبله:
# نعمت بطانة، يوم الدجن، تجعلها * دون الثياب، وقد سريت أثوابا أي تجعلها
~~كبطانة الثوب في يوم بارد ذي دجن، والدجن إلباس الغيم السماء عند المطر،
~~وربما لم يكن معه مطر. وسريت الثوب عني نزعته. والحضن شق البطن. والكشحان
~~الخاصرتان، وهما ناحيتا البطن. وقراب حضنك مفعول ثان بتجعلها.
# ابن السكيت: جمل جشب: ضخم شديد. وأنشد:
# بجشب أتلع في إصغائه ابن الأعرابي: المجشب: الضخم الشجاع. وقول رؤبة:
# ومنهل، أقفر ms00328 من ألقائه، * وردته، والليل في أغشائه، بجشب أتلع في إصغائه،
~~* جاء، وقد زاد على أظمائه، يجاور الحوض إلى إزائه، * رشفا بمخضوبين من
~~صفرائه، وقد شفته وحدها من دائه، * من طائف الجهل، ومن نزائه الألقاء:
~~الأنيس. يجاور الحوض إلى إزائه أي يستقبل الدلو حين يصب في الحوض من عطشه.
~~ومخضوباه: مشفراه، وقد اختضبا بالدم من برته.
# وقد شفته يعني البرة أي ذللته وسكنته. وندى PageV01P266
# جشاب: لا يزال يقع على البقل. قال رؤبة:
# روضا بجشاب الندى مأدوما وكلام جشيب: جاف خشن. قال:
# لها منطق، لا هذريان طما به * سفاه، ولا بادي الجفاء، جشيب وسقاء جشيب:
~~غليظ خلق.
# ومرة جشوب: خشنة، وقيل قصيرة. أنشد ثعلب:
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة، * ولا جحنة، تحت الثياب، جشوب والجشب: قشور
~~الرمان، يمانية.
# وبنو جشيب: بطن.
# * جعب: الجعبة: كنانة النشاب، والجمع جعاب. وفي الحديث:
# فانتزع طلقا من جعبته. وهو متكرر في الحديث. وقال ابن شميل: الجعبة:
# المستديرة الواسعة التي على فمها طبق من فوقها.
# قال: والوفضة أصغر منها، وأعلاها وأسفلها مستو، وأما الجعبة ففي أعلاها
~~اتساع وفي أسفلها تبنيق، ويفرج أعلاها لئلا ينتكث ريش السهام، لأنها تكب في
~~الجعبة كبا، فظباتها في أسفلها، ويفلطح أعلاها من قبل الريش، وكلاهما من
~~شقيقتين من خشب.
# والجعاب: صانع الجعاب، وجعبها: صنعها، والجعابة: صناعته.
# والجعابيب: القصار من الرجال.
# والجعبوب: القصير الدميم، وقيل هو النذل، وقيل هو الدنئ من الرجال، وقيل
~~هو الضعيف الذي لا خير فيه.
# ويقال للرجل، إذا كان قصيرا دميما: جعبوب ودعبوب وجعسوس. والجعبة:
# الكثيبة من البعر. والجعبى: ضرب من النمل (1) (1 قوله والجعبى ضرب إلخ
~~هذا ضبط المحكم.). قال الليث: هو نمل أحمر، والجمع جعبيات.
# والجعباء والجعبى والجعباءة والجعواء والناطقة الخرساء: الدبر ونحو ذلك.
# وضربه فجعبه جعبا وجعفه إذا ضرب به الأرض، ويثقل فيقال: جعبه تجعيبا
~~وجعبأه إذا صرعه.
# وتجعب وتجعبى وانجعب وجعبته أي صرعته، مثل جعفته. وربما قالوا: جعبيته
~~جعباء فتجعبى، يزيدون فيه الياء، كما قالوا سلقيته من سلقه.
# وجعب الشئ جعبا: قلبه. وجعبه جعبا: جمعه، وأكثره في ms00329 الشئ اليسير.
# والمجعب: الصريع من الرجال يصرع ولا يصرع.
# وفي النوادر: جيش يتجعبى ويتجربى ويتقبقب ويتهبهب ويتدربى: يركب بعضه
~~بعضا.
# والمتجعب: الميت.
# * جعدب: الجعدبة: الحجاة والحبابة، وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية، رضي
~~الله عنهما: لقد رأيتك بالعراق، وإن أمرك كحق الكهول، أو كالجعدبة، أو
~~كالكعدبة. الجعدبة والكعدبة: النفاخات PageV01P267
# التي تكون من ماء المطر. والكهول: العنكبوت.
# وحقها: بيتها. وقيل: الكعدبة والجعدبة: بيت العنكبوت. وأثبت الأزهري
~~القولين معا.
# والجعدبة من الشئ: المجتمع منه، عن ثعلب.
# وجعدب وجعدبة: اسمان. الأزهري: وجعدبة: اسم رجل من أهل المدينة.
# * جعنب: الجعنبة (1) (1 قوله الجعنبة إلخ لم نظفر به في المحكم ولا
~~التهذيب، وقال في شرح القاموس هو تصحيف الجعثبة بالمثلثة، قال وجعنب تصحيف
~~جعثب بها أيضا.):
# الحرص على الشئ.
# وجعنب: اسم.
# * جغب: رجل شغب جغب: اتباع لا يتكلم به مفردا. وفي التهذيب: رجل جغب شغب.
# * جلب: الجلب: سوق الشئ من موضع إلى آخر.
# جلبه يجلبه ويجلبه جلبا وجلبا واجتلبه وجلبت الشئ إلى نفسي واجتلبته،
~~بمعنى . وقوله، أنشده ابن الأعرابي:
# يا أيها الزاعم أني أجتلب فسره فقال: معناه أجتلب شعري من غيري أي أسوقه
~~وأستمده.
# ويقوي ذلك قول جرير:
# ألم تعلم مسرحي القوافي، * فلا عيا بهن، ولا اجتلابا أي لا أعيا بالقوافي
~~ولا اجتلبهن ممن سواي، بل أنا غني بما لدي منها.
# وقد انجلب الشئ واستجلب الشئ: طلب أن يجلب إليه.
# والجلب والأجلاب: الذين يجلبون الإبل والغنم للبيع.
# والجلب: ما جلب من خيل وإبل ومتاع. وفي المثل: النفاض يقطر الجلب أي انه
~~إذا أنفض القوم، أي نفدت أزوادهم، قطروا إبلهم للبيع. والجمع: أجلاب.
~~الليث: الجلب: ما جلب القوم من غنم أو سبي، والفعل يجلبون، ويقال جلبت الشئ
~~جلبا، والمجلوب أيضا: جلب.
# والجليب: الذي يجلب من بلد إلى غيره. وعبد جليب. والجمع جلبي وجلباء، كما
~~قالوا قتلى وقتلاء. وقال اللحياني: امرأة جليب في نسوة جلبي وجلائب.
~~والجليبة والجلوبة ما جلب. قال قيس بن الخطيم:
# فليت سويدا راء من فر منهم، * ومن خر، إذ يحدونهم كالجلائب ويروى: إذ ms00330
~~نحدو بهم. والجلوبة: ما يجلب للبيع نحو الناب والفحل والقلوص ، فأما كرام
~~الإبل الفحولة التي تنتسل، فليست من الجلوبة. ويقال لصاحب الإبل : هل لك في
~~إبلك جلوبة؟ يعني شيئا جلبته للبيع. وفي حديث سالم: قدم أعرابي بجلوبة،
~~فنزل على طلحة، فقال طلحة: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يبيع
~~حاضر لباد. قال: الجلوبة، بالفتح، ما يجلب للبيع من كل شئ، والجأع الجلائب،
~~وقيل: الجلائب الإبل التي تجلب إلى الرجل النازل على الماء ليس له ما يحتمل
~~عليه، فيحملونه عليها. قال: والمراد في الحديث الأول كأنه أراد أن يبيعها
~~له طلحة. قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب أبي PageV01P268
# موسى في حرف الجيم. قال: والذي قرأناه في سنن أبي داود: بحلوبة، وهي
~~الناقة التي تحلب. والجلوبة: الإبل يحمل عليها متاع القوم، الواحد والجمع
~~فيه سواء، وجلوبة الإبل: ذكورها.
# وأجلب الرجل إذا نتجت ناقته سقبا. وأجلب الرجل: نتجت إبله ذكورا، لأنه
~~تجلب أولادها، فتباع، وأحلب، بالحاء، إذا نتجت إبله إناثا. يقال للمنتج:
# أأجلبت أم أحلبت؟ أي أولدت إبلك جلوبة أم ولدت حلوبة، وهي الإناث.
# ويدعو الرجل على صاحبه فيقول: أجلبت ولا أحلبت أي كان نتاج إبلك ذكورا لا
~~إناثا ليذهب لبنه.
# وجلب لأهله يجلب وأجلب: كسب وطلب واحتال، عن اللحياني.
# والجلب والجلبة: الأصوات. وقيل: هو اختلاط الصوت. وقد جلب القوم يجلبون
~~ويجلبون وأجلبوا وجلبوا. والجلب: الجلبة في جماعة الناس، والفعل أجلبوا
~~وجلبوا، من الصياح.
# وفي حديث الزبير: أن أمه صفية قالت أضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب ،
~~هو جمع جلبة، وهي الأصوات. ابن السكيت يقال: هم يجلبون عليه ويحلبون عليه
~~بمعنى واحد أي يعينون عليه. وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: أراد أن
~~يغالط بما أجلب فيه.
# يقال أجلبوا عليه إذا تجمعوا وتألبوا. وأجلبه:
# أعانه. وأجلب عليه إذا صاح به واستحثه.
# وجلب على الفرس وأجلب وجلب يجلب جلبا، قليلة: زجره. وقيل: هو إذا ركب
~~فرسا وقاد خلفه آخر يستحثه، وذلك في الرهان. وقيل: هو إذا صاح به من ms00331 خلفه
~~واستحثه للسبق.
# وقيل: هو أن يركب فرسه رجلا، فإذا قرب من الغاية تبع فرسه، فجلب عليه
~~وصاح به ليكون هو السابق، وهو ضرب من الخديعة.
# وفي الحديث: لا جلب ولا جنب.
# فالجلب: أن يتخلف الفرس في السباق فيحرك وراءه الشئ يستحث فيسبق.
# والجنب: أن يجنب مع الفرس الذي يسابق به فرس آخر، فيرسل، حتى إذا دنا
~~تحول راكبه على الفرس المجنوب، فأخذ السبق. وقيل، الجلب: أن يرسل في
~~الحلبة، فتجتمع له جماعة تصيح به ليرد عن وجهه.
# والجنب: أن يجنب فرس جام، فيرسل من دون الميطان، وهو الموضع الذي ترسل
~~فيه الخيل، وهو مرح، والأخر معايا.
# وزعم قوم أنها في الصدقة، فالجنب: أن تأخذ شاء هذا، ولم تحل فيها الصدقة،
~~فتجنبها إلى شاء هذا حتى تأخذ منها الصدقة.
# وقال أبو عبيد: الجلب في شيئين، يكون في سباق الخيل وهو أن يتبع الرجل
~~فرسه فيزجره ويجلب عليه أو يصيح حثا له، ففي ذلك معونة للفرس على الجري.
~~فنهي عن ذلك. والوجه الآخر في الصدقة أن يقدم المصدق على أهل الزكاة فينزل
~~موضعا ثم يرسل إليهم من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ صدقاتها، فنهي
~~عن ذلك وأمر أن يأخذ صدقاتهم من أماكنهم، وعلى مياههم وبأفنيتهم. وقيل:
~~قوله ولا جلب أي لا تجلب إلى المياه ولا إلى الأمصار، ولكن يتصدق بها في
~~مراعيها.
# وفي الصحاح: والجلب الذي جاء النهي عنه هو أن لا يأتي المصدق القوم في
~~مياههم لأخذ الصدقات، ولكن يأمرهم بجلب نعمهم إليه. وقوله في حديث
~~PageV01P269
# العقبة: إنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلبة أي
~~مجتمعين على الحرب. قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض الطرق بالباء. قال:
~~والرواية بالياء، تحتها نقطتان، وهو مذكور في موضعه.
# ورعد مجلب: مصوت. وغيث مجلب: كذلك. قال:
# خفاهن من أنفاقهن كأنما * خفاهن ودق، من عشي، مجلب وقول صخر الغي:
# بحية قفر، في وجار، مقيمة * تنمى بها سوق المنى والجوالب أراد ساقتها
~~جوالب القدر، واحدتها جالبة.
# وامرأة جلابة ومجلبة وجلبانة وجلبانة وجلبنانة ms00332 وجلبنانة وتكلابة: مصوتة
~~صخابة ، كثيرة الكلام، سيئة الخلق، صاحبة جلبة ومكالبة. وقيل: الجلبانة من
~~النساء:
# الجافية، الغليظة، كأن عليها جلبة أي قشرة غليظة، وعامة هذه اللغات عن
~~الفارسي. وأنشد لحميد بن ثور:
# جلبنانة، ورهاء، تخصي حمارها، * بفي، من بغى خيرا إليها، الجلامد قال:
~~وأما يعقوب فإنه روى جلبانة، قال ابن جني: ليست لام جلبانة بدلا من راء
~~جربانة، يدلك على ذلك وجودك لكل واحد منهما أصلا ومتصرفا واشتقاقا صحيحا،
~~فأما جلبانة فمن الجلبة والصياح لأنها الصخابة. وأما جربانة فمن جرب الأمور
~~وتصرف فيها، ألا تراهم قالوا: تخصي حمارها، فإذا بلغت المرأة من البذلة
~~والحنكة إلى خصاء عيرها، فناهيك بها في التجربة والدربة، وهذا وفق الصخب
~~والضجر لأنه ضد الحياء والخفر. ورجل جلبان وجلبان: ذو جلبة.
# وفي الحديث: لا تدخل مكة إلا بجلبان السلاح. جلبان السلاح: القراب بما
~~فيه.
# قال شمر: كأن اشتقاق الجلبان من الجلبة وهي الجلدة التي توضع على القتب
~~والجلدة التي تغشي التميمة لأنها كالغشاء للقراب، وقال جران العود:
# نظرت وصحبتي بخنيصرات، * وجلب الليل يطرده النهار أراد بجلب الليل:
~~سواده.
# وروي عن البراء بن عازب، رضي الله عنه، أنه قال لما صالح رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، المشركين بالحديبية: صالحهم على أن يدخل هو وأصحابه من
~~قابل ثلاثة أيام ولا يدخلونها إلا بجلبان السلاح، قال فسألته: ما جلبان
~~السلاح؟ قال:
# القراب بما فيه. قال أبو منصور: القراب: الغمد الذي يغمد فيه السيف،
~~والجلبان: شبه الجراب من الأدم يوضع فيه السيف مغمودا، ويطرح فيه الراكب
~~سوطه وأداته، ويعلقه من آخرة الكور، أو في واسطته. واشتقاقه من الجلبة، وهي
~~الجلدة التي تجعل على القتب. ورواه القتيبي بضم الجيم واللام وتشديد الباء،
~~قال: وهو أوعية السلاح بما فيها. قال: ولا أراه سمي به إلا لجفائه، ولذلك
~~قيل للمرأة الغليظة الجافية: جلبانة.
# وفي بعض الروايات: ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف والقوس ونحوهما،
~~يريد ما يحتاج إليه في إظهاره والقتال به إلى PageV01P270
# معاناة لا كالرماح لأنها مظهرة يمكن تعجيل الأذى بها، ms00333 وإنما اشترطوا ذلك
~~ليكون علما وأمارة للسلم إذ كان دخولهم صلحا.
# وجلب الدم، وأجلب: يبس، عن ابن الأعرابي. والجلبة: القشرة التي تعلو
~~الجرح عند البرء. وقد جلب يجلب ويجلب، وأجلب الجرح مثله. الأصمعي: إذا علت
~~القرحة جلدة البرء قيل جلب. وقال الليث: قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب
~~وجلب، وأنشد:
# عافاك ربي من قروح جلب، * بعد نتوض الجلد والتقوب وما في السماء جلبة أي
~~غيم يطبقها، عن ابن الأعرابي.
# وأنشد:
# إذا ما السماء لم تكن غير جلبة، * كجلدة بيت العنكبوت تنيرها تنيرها أي
~~كأنها تنسجها بنير.
# والجلبة في الجبل: حجارة تراكم بعضها على بعض فلم يكن فيه طريق تأخذ فيه
~~الدواب.
# والجلبة من الكلإ: قطعة متفرقة ليست بمتصلة.
# والجلبة: العضاه إذا اخضرت وغلظ عودها وصلب شوكها.
# والجلبة: السنة الشديدة، وقيل: الجلبة مثل الكلبة، شدة الزمان، يقال:
# أصابتنا جلبة الزمان وكلبة الزمان. قال أوس بن مغراء التميمي:
# لا يسمحون، إذا ما جلبة أزمت، * وليس جارهم، فيها، بمختار والجلبة: شدة
~~الجوع، وقيل: الجلبة الشدة والجهد والجوع. قال مالك بن عويمر بن عثمان بن
~~حنيش الهذلي وهو المتنخل، ويروى لأبي ذؤيب، والصحيح الأول :
# كأنما، بين لحييه ولبته، * من جلبة الجوع، جيار وإرزيز والإرزيز: الطعنة.
~~والجيار: حرقة في الجوف، وقال ابن بري: الجيار حرارة من غيظ تكون في الصدر.
~~والإرزيز الرعدة. والجوالب الآفات والشدائد. والجلبة : حديدة تكون في
~~الرحل، وقيل هو ما يؤسر به سوى صفته وأنساعه.
# والجلبة: جلدة تجعل على القتب، وقد أجلب قتبه: غشاه بالجلبة. وقيل: هو أن
~~يجعل عليه جلدة رطبة فطيرا ثم يتركها عليه حتى تيبس. التهذيب: الإجلاب أن
~~تأخذ قطعة قد، فتلبسها رأس القتب، فتيبس عليه، وهي الجلبة. قال النابغة
~~الجعدي:
# أمر، ونحي من صلبه، * كتنحية القتب المجلب والجلبة: حديدة صغيرة يرقع بها
~~القدح. والجلبة: العوذة تخرز عليها جلدة، وجمعها الجلب. وقال علقمة يصف
~~فرسا:
# بغوج لبانه يتم بريمه، * على نفث راق، خشية العين، مجلب (1) (1 قوله مجلب
~~قال في التكملة ومن فتح اللام أراد أن على العوذة جلدة.) يتم ms00334 بريمه: أي
~~يطال إطالة لسعة صدره.
# والمجلب: الذي يجعل العوذة في جلد ثم تخاط PageV01P271
# على الفرس.
# والغوج: الواسع جلد الصدر. والبريم: خيط يعقد عليه عوذة.
# وجلبة السكين: التي تضم النصاب على الحديدة.
# والجلب والجلب: الرحل بما فيه. وقيل: خشبه بلا أنساع ولا أداة. وقال
~~ثعلب: جلب الرحل: غطاؤه. وجلب الرحل وجلبه: عيدانه. قال العجاج، وشبه بعيره
~~بثور وحشي رائح، وقد أصابه المطر:
# عاليت أنساعي وجلب الكور، * على سراة رائح، ممطور قال ابن بري: والمشهور
~~في رجزه:
# بل خلت أعلاقي وجلب كوري وأعلاقي جمع علق، والعلق: النفيس من كل شئ.
# والأنساع: الحبال، واحدها نسع. والسراة: الظهر وأراد بالرائح الممطور
~~الثور الوحشي.
# وجلب الرحل وجلبه: أحناؤه.
# والتجليب: أن تؤخذ صوفة، فتلقى على خلف الناقة ثم تطلى بطين، أو عجين،
~~لئلا ينهزها الفصيل. يقال: جلب ضرع حلوبتك. ويقال: جلبته عن كذا وكذا
~~تجليبا أي منعته.
# (يتبع...) * (تابع... 1): جلب: الجلب: سوق الشئ من موضع إلى آخر......
# .
# ويقال: إنه لفي جلبة صدق أي في بقعة صدق، وهي الجلب.
# والجلب: الجناية على الإنسان. وكذلك الأجل. وقد جلب عليه وجنى عليه وأجل.
# والتجلب: التماس المرعى ما كان رطبا من الكلإ، رواه بالجيم كأنه معنى
~~أحنائه (1) (1 قوله كأنه معنى أحنائه كذا في النسخ ولم نعثر عليه.).
# والجلب والجلب: السحاب الذي لا ماء فيه، وقيل: سحاب رقيق لا ماء فيه،
~~وقيل: هو السحاب المعترض تراه كأنه جبل. قال تأبط شرا:
# ولست بجلب، جلب ليل وقرة. * ولا بصفا صلد، عن الخير، معزل يقول: لست برجل
~~لا نفع فيه، ومع ذلك فيه أذى كالسحاب الذي فيه ريح وقر ولا مطر فيه،
~~والجمع: أجلاب.
# وأجلبه أي أعانه. وأجلبوا عليه إذا تجمعوا وتألبوا مثل أحلبوا. قال
~~الكميت :
# على تلك إجرياي، وهي ضريبتي، * ولو أجلبوا طرا علي، وأحلبوا وأجلب الرجل
~~الرجل إذا توعده بشر وجمع الجمع عليه. وكذلك جلب يجلب جلبا . وفي التنزيل
~~العزيز: وأجلب عليهم بخيلك ورجلك، أي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر. وقد قرئ
~~واجلب.
# والجلباب: القميص. والجلباب: ثوب أوسع من الخمار، ms00335 دون الرداء، تغطي به
~~المرأة رأسها وصدرها، وقيل: هو ثوب واسع، دون الملحفة، تلبسه المرأة، وقيل:
~~هو الملحفة. قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه:
# تمشي النسور إليه، وهي لاهية، * مشي العذارى، عليهن الجلابيب PageV01P272
# معنى قوله وهي لاهية: أن النسور آمنة منه لا تفرقه لكونه ميتا، فهي تمشي
~~إليه مشي العذارى. وأول المرثية:
# كل امرئ، بطوال العيش، مكذوب، * وكل من غالب الأيام مغلوب وقيل: هو ما
~~تغطي به المرأة الثياب من فوق كالملحفة، وقيل:
# هو الخمار. وفي حديث أم عطية: لتلبسها صاحبتها من جلبابها أي إزارها. وقد
~~تجلبب. قال يصف الشيب:
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا، * أكره جلباب لمن تجلببا (1) (1 قوله أشهبا
~~كذا في غير نسخة من المحكم. والذي تقدم في ثوب أشيبا.
# وكذلك هو في التكملة هناك.) وفي التنزيل العزيز: يدنين عليهن من
~~جلابيبهن. قال ابن السكيت، قالت العامرية: الجلباب الخمار، وقيل: جلباب
~~المرأة ملاءتها التي تشتمل بها، واحدها جلباب، والجماعة جلابيب، وقد
~~تجلببت، وأنشد:
# والعيش داج كنفا جلبابه وقال آخر:
# مجلبب من سواد الليل جلبابا والمصدر: الجلببة، ولم تدغم لأنها ملحقة
~~بدخرجة. وجلببه إياه. قال ابن جني: جعل الخليل باء جلبب الأولى كواو جهور
~~ودهور، وجعل يونس الثانية كياء سلقيت وجعبيت.
# قال: وهذا قدر من الحجاج مختصر ليس بقاطع، وإنما فيه الأنس بالنظير لا
~~القطع باليقين، ولكن من أحسن ما يقال في ذلك ما كان أبو علي، رحمه الله،
~~يحتج به لكون الثاني هو الزائد قولهم:
# اقعنسس واسحنكك، قال أبو علي: ووجه الدلالة من ذلك أن نون افعنلل، بابها،
~~إذا وقعت في ذوات الأربعة، أن تكون بين أصلين نحو احرنجم واخرنطم، فاقعنسس
~~ملحق بذلك، فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله، فلتكن السين الأولى أصلا
~~كما أن الطاء المقابلة لها من اخر نطم أصل، وإذا كانت السين الأولى من
~~اقعنسس أصلا كانت الثانية الزائدة من غير ارتياب ولا شبهة. وفي حديث علي:
# من أحبنا، أهل البيت، فليعد للفقر جلبابا، وتجفافا. ابن الأعرابي:
# الجلباب:
# الإزار، قال: ومعنى ms00336 قوله فليعد للفقر يريد لفقر الآخرة، ونحو ذلك. قال
~~أبو عبيد قال الأزهري: معنى قول ابن الأعرابي الجلباب الإزار لم يرد به
~~إزار الحقو، ولكنه أراد إزارا يشتمل به، فيجلل جميع الجسد، وكذلك إزار
~~الليل، وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم، فيغطي جسده كله. وقال ابن
~~الأثير: أي ليزهد في الدنيا وليصبر على الفقر والقلة. والجلباب أيضا:
~~الرداء، وقيل: هو كالمقنعة تغطي به المرأة رأسها وظهرها وصدرها، والجمع
~~جلابيب، كنى به عن الصبر لأنه يستر الفقر كما يستر الجلباب البدن، وقيل:
~~إنما كنى بالجلباب عن اشتماله بالفقر أي فليلبس إزار الفقر ويكون منه على
~~حالة تعمه وتشمله، لأن الغنى من أحوال أهل الدنيا، ولا يتهيأ الجمع بين حب
~~أهل الدنيا وحب أهل البيت .
# والجلباب: الملك.
# والجلباب: مثل به سيبويه ولم يفسره أحد. قال السيرافي: وأظنه يعني
~~الجلباب. PageV01P273
# والجلاب: ماء الورد، فارسي معرب. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# كان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا اغتسل من الجنابة دعا بشئ مثل
~~الجلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه الأيمن ثم الأيسر، فقال بهما على وسط
~~رأسه.
# قال أبو منصور: أراد بالجلاب ماء الورد، وهو فارسي معرب، يقال له جل وآب
~~.
# وقال بعض أصحاب المعاني والحديث: إنما هو الحلاب لا الجلاب، وهو ما يحلب
~~فيه الغنم كالمحلب سواء، فصحف، فقال جلاب، يعني أنه كان يغتسل من الجنابة
~~فيذلك الحلاب.
# والجلبان: الخلر، وهو شئ يشبه الماش. التهذيب: والجلبان الملك، الواحدة
~~جلبانة، وهو حب أغبر أكدر على لون الماش، إلا أنه أشد كدرة منه وأعظم جرما،
~~يطبخ. وفي حديث مالك: تؤخذ الزكاة من الجلبان، هو بالتخفيف حب كالماش.
# والجلبان، من القطاني: معروف. قال أبو حنيفة: لم أسمعه من الأعراب إلا
~~بالتشديد، وما أكثر من يخففه. قال: ولعل التخفيف لغة. والينجلب: خرزة يؤخذ
~~بها الرجال. حكى اللحياني عن العامرية أنهن يقلن:
# أخذته بالينجلب، فلا يرم ولا يغب، ولا يزل عند الطنب وذكر الأزهري هذه
~~الخرزة في الرباعي، قال: ومن خرزات الأعراب الينجلب، وهو الرجوع ms00337 بعد
~~الفرار، والعطف بعد البغض.
# والجلب: جمع جلبة، وهي بقلة.
# * جلحب: رجل جلحاب وجلحابة، وهو الضخم الأجلح. وشيخ جلحاب وجلحابة:
# كبير مول هم. وقيل: قديم.
# وإبل مجلحبة: طويلة مجتمعة. والجلحب: القوي الشديد، قال:
# وهي تريد العزب الجلحبا، * يسكب ماء الظهر فيها سكبا والمجلحب: الممتد،
~~قال ابن سيده: ولا أحقه. وقال أبو عمرو: الجلحب الرجل الطويل القامة. غيره:
~~والجلحب الطويل.
# التهذيب: والجلحاب فحال النخل.
# * جلخب: ضربه فاجلخب أي سقط.
# * جلدب: الجلدب: الصلب الشديد.
# * جلعب: الجلعب والجلعباء والجلعبى والجلعابة كله: الرجل الجافي الكثير
~~الشر. وأنشد الأزهري:
# جلفا جلعبى ذا جلب والأنثى جلعباة، بالهاء. قال ابن سيده: وهي من الإبل
~~ما طال في هوج وعجرفية. ابن الأعرابي: اجرعن وارجعن واجرعب واجلعب الرجل
~~اجلعبابا إذا صرع وامتد على وجه الأرض. وقيل: إذا اضطجع وامتد وانبسط.
# الأزهري: المجلعب: المصروع إما ميتا وإما صرعا شديدا. والمجلعب:
# المستعجل الماضي. قال: والمجلعب أيضا من نعت الرجل الشرير. وأنشد:
# مجلعبا بين راووق ودن PageV01P274
# قال ابن سيده: المجلعب: الماضي الشرير، والمجلعب: المضطجع، فهو ضد.
# الأزهري: المجلعب: الماضي في السير، والمجلعب: الممتد، والمجلعب:
# الذاهب.
# واجلعب في السير: مضى وجد. واجلعب الفرس: امتد مع الأرض. ومنه قول
~~الأعرابي يصف فرسا: وإذا قيد اجلعب.
# الفراء: رجل جلعبى العين، على وزن القرنبى، والأنثى جلعباة، بالهاء، وهي
~~الشديدة البصر.
# قال الأزهري وقال شمر: لا أعرف الجلعبى بما فسرها الفراء.
# والجلعباة من الإبل: التي قد قوست ودنت من الكبر. ابن سيده:
# الجلعباة: الناقة الشديدة في كل شئ. واجلعبت الإبل: جدت في السير. وفي
~~الحديث: كان سعد بن معاذ رجلا جلعابا، أي طويلا.
# والجلعبة من النوق: الطويلة، وقيل هو الضخم الجسيم، ويروى جلحابا، وهو
~~بمعناه.
# وسيل مجلعب: كبير، وقيل كثير قمشه، وهو سيل مزلعب أيضا.
# وجلعب: اسم موضع.
# * جلنب: التهذيب في الرباعي: ناقة جلنباة: سمينة صلبة، وأنشد شمر
~~للطرماح:
# كأن لم تجد بالوصل، يا هند، بيننا * جلنباة أسفار، كجندلة الصمد * جنب:
~~الجنب والجنبة والجانب: شق الإنسان وغيره. تقول:
# قعدت إلى جنب فلان وإلى جانبه، بمعنى، والجمع جنوب ms00338 وجوانب وجنائب،
~~الأخيرة نادرة. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، في الرجل الذي أصابته
~~الفاقة: فخرج إلى البرية، فدعا، فإذا الرحى تطحن، والتنور مملوء جنوب شواء
~~، هي جمع جنب، يريد جنب الشاة أي إنه كان في التنور جنوب كثيرة لا جنب واحد
~~. وحكى اللحياني: إنه لمنتفخ الجوانب. قال: وهو من الواحد الذي فرق فجعل
~~جمعا.
# وجنب الرجل: شكا جانبه. وضربه فجنبه أي كسر جنبه أو أصاب جنبه.
# ورجل جنيب كأنه يمشي في جانب متعقفا، عن ابن الأعرابي، وأنشد: ربا الجوع
~~في أونيه، حتى كأنه * جنيب به، إن الجنيب جنيب أي جاع حتى كأنه يمشي في
~~جانب متعقفا. وقالوا: الحر جانبي سهيل أي في ناحيتيه، وهو أشد الحر.
# وجانبه مجانبة وجنابا: صار إلى جنبه. وفي التنزيل العزيز:
# أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله. قال الفراء: الجنب:
~~القرب. وقوله: على ما فرطت في جنب الله أي في قرب الله وجواره.
# والجنب: معظم الشئ وأكثره، ومنه قولهم: هذا قليل في جنب مودتك. وقال ابن
~~الأعرابي في قوله في جنب الله: في قرب الله من الجنة. وقال الزجاج: معناه
~~على ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه، وهو توحيد الله
~~والإقرار بنبوة رسوله وهو محمد، صلى الله عليه وسلم. وقولهم: اتق الله في
~~جنب أخيك، PageV01P275
# ولا تقدح في ساقه، معناه: لا تقتله (1) (1 قوله لا تقتله كذا في بعض نسخ
~~المحكم بالقاف من القتل، وفي بعض آخر منه لا تغتله بالغين من الاغتيال.)
~~ولا تفتنه، وهو على المثل. قال: وقد فسر الجنب ههنا بالوقيعة والشتم. وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# خليلي كفا، واذكرا الله في جنبي أي في الوقيعة في. وقوله تعالى: والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل، يعني الذي يقرب منك ويكون إلى جنبك. وكذلك جار الجنب
~~أي اللازق بك إلى جنبك. وقيل: الصاحب بالجنب صاحبك في السفر، وابن السبيل
~~الضيف.
# قال سيبويه وقالوا: هما خطان جنابتي أنفها، يعني الخطين اللذين اكتنفا
~~جنبي أنف الظبية. قال: كذا ms00339 وقع في كتاب سيبويه. ووقع في الفرخ: جنبي أنفها.
~~والمجنبتان من الجيش: الميمنة والميسرة.
# والمجنبة، بالفتح: المقدمة. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بعث خالد بن الوليد يوم الفتح على المجنبة اليمنى،
~~والزبير على المجنبة اليسرى، واستعمل أبا عبيدة على البياذقة، وهم الحسر.
~~وجنبتا الوادي: ناحيتاه، وكذلك جانباه.
# ابن الأعرابي يقال: أرسلوا مجنبتين أي كتيبتين أخذتا ناحيتي الطريق.
# والمجنبة اليمنى: هي ميمنة العسكر، والمجنبة اليسرى: هي الميسرة، وهما
~~مجنبتان، والنون مكسورة. وقيل: هي الكتيبة التي تأخذ إحدى ناحيتي الطريق.
# قال: والأول أصح. والحسر: الرجالة. ومنه الحديث في الباقيات الصالحات :
~~هن مقدمات وهن مجنبات وهن معقبات.
# وجنب الفرس والأسير يجنبه جنبا. بالتحريك، فهو مجنوب وجنيب: قاده إلى
~~جنبه. وخيل جنائب وجنب، عن الفارسي. وقيل: مجنبة شدد للكثرة.
# وفرس طوع الجناب، بكسر الجيم، وطوع الجنب، إذا كان سلس القياد أي إذا جنب
~~كان سهلا منقادا. وقول مروان (2) (2 قوله وقول مروان إلخ أورده في المحكم
~~بلصق قوله وخيل جنائب وجنب.) بن الحكم: ولا نكون في هذا جنبا لمن بعدنا، لم
~~يفسره ثعلب. قال: وأراه من هذا، وهو اسم للجمع. وقوله:
# جنوح، تباريها ظلال، كأنها، * مع الركب، حفان النعام المجنب (3) (3 قوله
~~جنوح كذا في بعض نسخ المحكم، والذي في البعض الآخر منه جنوحا بالنصب.)
~~المجنب: المجنوب أي المقود. ويقال جنب فلان وذلك إذا ما جنب إلى دابة.
# والجنيبة: الدابة تقاد، واحدة الجنائب، وكل طائع منقاد جنيب.
# والأجنب: الذي لا ينقاد.
# وجناب الرجل: الذي يسير معه إلى جنبه.
# وجنيبتا البعير: ما حمل على جنبيه. وجنبته: طائفة من جنبه.
# والجنبة: جلدة من جنب البعير يعمل منها علبة، وهي فوق المعلق من العلاب
~~ودون الحوأبة. يقال: أعطني جنبة أتخذ منها علبة. وفي التهذيب: أعطني جنبة،
~~فيعطيه جلدا فيتخذه علبة. PageV01P276
# والجنب، بالتحريك: الذي نهي عنه أن يجنب خلف الفرس فرس، فإذا بلغ قرب
~~الغاية ركب. وفي حديث الزكاة والسباق:
# لا جلب ولا جنب، وهذا في سباق الخيل. والجنب في ms00340 السباق، بالتحريك: أن
~~يجنب فرسا عريا عند الرهان إلى فرسه الذي يسابق عليه، فإذا فتر المركوب
~~تحول إلى المجنوب، وذلك إذا خاف أن يسبق على الأول، وهو في الزكاة: أن ينزل
~~العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر
~~فنهوا عن ذلك. وقيل: هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده عن موضعه، حتى
~~يحتاج العامل إلى الإبعاد في اتباعه وطلبه. وفي حديث الحديبية: كان الله قد
~~قطع جنبا من المشركين.
# أراد بالجنب الأمر، أو القطعة من الشئ.
# يقال: ما فعلت في جنب حاجتي أي في أمرها. والجنب: القطعة من الشئ تكون
~~معظمه أو شيئا كثيرا منه.
# وجنب الرجل: دفعه.
# ورجل جانب وجنب: غريب، والجمع أجناب. وفي حديث مجاهد في تفسير السيارة
~~قال: هم أجناب الناس، يعني الغرباء، جمع جنب، وهو الغريب، وقد يفرد في
~~الجميع ولا يؤنث. وكذلك الجانب والأجنبي والأجنب. أنشد ابن الأعرابي:
# هل في القضية أن إذا استغنيتم * وأمنتم، فأنا البعيد الأجنب وفي الحديث:
~~الجانب المستغزر يثاب من هبته الجانب الغريب أي إن الغريب الطالب، إذا أهدى
~~لك هدية ليطلب أكثر منها، فأعطه في مقابلة هديته. ومعنى المستغزر: الذي
~~يطلب أكثر مما أعطى.
# ورجل أجنب وأجنبي وهو البعيد منك في القرابة، والاسم الجنبة والجنابة.
~~قال:
# إذا ما رأوني مقبلا، عن جنابة، * يقولون: من هذا، وقد عرفوني وقوله أنشده
~~ثعلب:
# جذبا كجذب صاحب الجنابة فسره، فقال: يعني الأجنبي.
# والجنيب: الغريب. وجنب فلان في بني فلان يجنب جنابة ويجنب إذا نزل فيهم
~~غريبا، فهو جانب، والجمع جناب، ومن ثم قيل: رجل جانب أي غريب، ورجل جنب
~~بمعنى غريب، والجمع أجناب.
# وفي حديث الضحاك أنه قال لجارية: هل من مغربة خبر؟ قال:
# على جانب الخبر أي على الغريب القادم. ويقال: نعم القوم هم لجار الجنابة
~~أي لجار الغربة.
# والجنابة: ضد القرابة، وقول علقمة بن عبدة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة، * فحق لشأس، من نداك، ذنوب فلا تحرمني نائلا عن
~~جنابة، * فإني امرؤ، وسط القباب، ms00341 غريب عن جنابة أي بعد وغربة. قاله يخاطب
~~به الحرث ابن جبلة يمدحه، وكان قد أسر أخاه شأسا. معناه: لا تحرمني بعد
~~غربة وبعد عن دياري. وعن، في قوله عن جنابة، بمعنى بعد، وأراد بالنائل
~~إطلاق أخيه شأس من سجنه، فأطلق له أخاه PageV01P277
# شأسا ومن أسر معه من بني تميم.
# وجنب الشئ وتجنبه وجانبه وتجانبه واجتنبه: بعد عنه.
# وجنبه الشئ وجنبه إياه وجنبه يجنبه وأجنبه: نحاه عنه. وفي التنزيل العزيز
~~إخبارا عن إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: واجنبني وبني أن نعبد
~~الأصنام، أي نجني.
# وقد قرئ: وأجنبني وبني، بالقطع. ويقال: جنبته الشر وأجنبته وجنبته، بمعنى
~~واحد، قاله الفراء والزجاج.
# ويقال: لج فلان في جناب قبيح إذا لج في مجانبة أهله.
# ورجل جنب: يتجنب قارعة الطريق مخافة الأضياف.
# والجنبة، بسكون النون: الناحية. ورجل ذو جنبة أي اعتزال عن الناس متجنب
~~لهم. وقعد جنبة أي ناحية واعتزل الناس.
# ونزل فلان جنبة أي ناحية. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: عليكم بالجنبة
~~فإنها عفاف. قال الهروي: يقول اجتنبوا النساء والجلوس إليهن، ولا تقربوا
~~ناحيتهن.
# وفي حديث رقيقة: استكفوا جنابيه أي حواليه، تثنية جناب، وهي الناحية.
# وحديث الشعبي: أجدب بنا الجناب. والجنب: الناحية. وأنشد الأخفش:
# الناس جنب والأمير جنب كأنه عدله بجميع الناس. ورجل لين الجانب والجنب أي
~~سهل القرب. والجانب: الناحية، وكذلك الجنبة. تقول: فلان لا يطور بجنبتنا.
~~قال ابن بري: هكذا قال أبو عبيدة وغيره بتحريك النون.
# قال، وكذا رووه في الحديث: وعلى جنبتي الصراط أبواب مفتحة. وقال عثمان بن
~~جني: قد غري الناس بقولهم أنا في ذراك وجنبتك بفتح النون. قال: والصواب
~~إسكان النون، واستشهد على ذلك بقول أبي صعترة البولاني:
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت * به جنبتا الجودي، والليل دامس وخبر ما في
~~البيت الذي بعده، وهو:
# بأطيب من فيها، وما ذقت طعمها، * ولكنني، فيما ترى العين، فارس أي متفرس.
~~ومعناه: استدللت برقته وصفائه على عذوبته وبرده. وتقول: مروا يسيرون جنابيه
~~وجنابتيه وجنبتيه أي ناحيتيه.
# والجانب المجتنب: المحقور. ms00342
# وجار جنب: ذو جنابة من قوم آخرين لا قرابة لهم، ويضاف فيقال: جار الجنب.
~~التهذيب: الجار الجنب هو الذي جاورك، ونسبه في قوم آخرين. والمجانب:
~~المباعد. قال:
# وإني، لما قد كان بيني وبينها، * لموف، وإن شط المزار المجانب وفرس مجنب:
~~بعيد ما بين الرجلين من غير فحج، وهو مدح.
# والتجنيب: انحناء وتوتير في رجل الفرس، وهو مستحب.
# قال أبو دواد: PageV01P278
# وفي اليدين، إذا ما الماء أسهلها، ثني قليل، وفي الرجلين تجنيب (1) (1
~~قوله أسهلها في الصاغاني الرواية أسهله يصف فرسا. والماء أراد به العرق .
~~وأسهله أي أساله. وثني أي يثني يديه.) قال أبو عبيدة: التجنيب: أن ينحي
~~يديه في الرفع والوضع. وقال الأصمعي:
# التجنيب، بالجيم، في الرجلين، والتحنيب، بالحاء في الصلب واليدين.
# وأجنب الرجل: تباعد.
# والجنابة: المني. وفي التنزيل العزيز: وإن كنتم جنبا فاطهروا. وقد أجنب
~~الرجل وجنب أيضا، بالضم، وجنب وتجنب.
# قال ابن بري في أماليه على قوله جنب، بالضم، قال: المعروف عند أهل اللغة
~~أجنب وجنب بكسر النون، وأجنب أكثر من جنب. ومنه قول ابن عباس، رضي الله
~~عنهما: الإنسان لا يجنب، والثوب لا يجنب، والماء لا يجنب، والأرض لا تجنب .
~~وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا أي لا يجنب الإنسان بمماسة الجنب إياه، وكذلك
~~الثوب إذا لبسه الجنب لم ينجس، وكذلك الأرض إذا أفضى إليها الجنب لم تنجس،
~~وكذلك الماء إذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس.
# يقول: إن هذه الأشياء لا يصير شئ منها جنبا يحتاج إلى الغسل لملامسة
~~الجنب إياها. قال الأزهري: إنما قيل له جنب لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة
~~ما لم يتطهر، فتجنبها وأجنب عنها أي تنحى عنها، وقيل: لمجانبته الناس ما لم
~~يغتسل.
# والرجل جنب من الجنابة، وكذلك الاثنان والجميع والمؤنث، كما يقال رجل رضا
~~وقوم رضا، وإنما هو على تأويل ذوي جنب، فالمصدر يقوم مقام ما أضيف إليه.
# ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزلة اسم الفاعل. وحكى الجوهري:
# أجنب وجنب، بالضم.
# وقالوا: جنبان وأجناب وجنبون وجنبات. قال سيبويه: كسر ms00343 (يتبع...) *
~~(تابع... 1): جنب: الجنب والجنبة والجانب: شق الإنسان وغيره.
# تقول:...... على أفعال كما كسر بطل عليه، حين قالوا أبطال، كما اتفقا في
~~الاسم عليه، يعني نحو جبل وأجبال وطنب وأطناب. ولم يقولوا جنبة. وفي
~~الحديث: لا تدخل الملائكة بيتا فيه جنب. قال ابن الأثير: الجنب الذي يجب
~~عليه الغسل بالجماع وخروج المني. وأجنب يجنب إجنابا، والاسم الجنابة، وهي
~~في الأصل البعد. وأراد بالجنب في هذا الحديث: الذي يترك الاغتسال من
~~الجنابة عادة، فيكون أكثر أوقاته جنبا، وهذا يدل على قلة دينه وخبث باطنه.
~~وقيل:
# أراد بالملائكة ههنا غير الحفظة. وقيل: أراد لا تحضره الملائكة بخير.
~~قال: وقد جاء في بعض الروايات كذلك. والجناب، بالفتح، والجانب: الناحية
~~والفناء وما قرب من محلة القوم، والجمع أجنبة. وفي الحديث: وعلى جنبتي
~~الصراط داع أي جانباه.
# وجنبة الوادي: جانبه وناحيته، وهي بفتح النون. والجنبة، بسكون النون:
~~الناحية، ويقال أخصب جناب القوم، بفتح الجيم، وهو ما حولهم، وفلان خصيب
~~الجناب وجديب الجناب، وفلان رحب الجناب أي الرحل، وكنا عنهم جنابين وجنابا
~~أي متنحين. والجنيبة: العليقة، وهي الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون
~~عليها له. زاد المحكم: ويعطيهم دراهم ليميروه عليها. قال الحسن بن مزرد:
~~قالت له مائلة الذوائب: PageV01P279
# كيف أخي في العقب النوائب؟ * أخوك ذو شق على الركائب رخو الحبال، مائل
~~الحقائب، * ركابه في الحي كالجنائب يعني أنها ضائعة كالجنائب التي ليس لها
~~رب يفتقدها. تقول:
# إن أخاك ليس بمصلح لماله، فماله كمال غاب عنه ربه وسلمه لمن يعبث فيه،
~~وركابه التي هو معها كأنها جنائب في الضر وسوء الحال. وقوله رخو الحبال أي
~~هو رخو الشد لرحله فحقائبه مائلة لرخاوة الشد.
# والجنيبة: صوف الثني عن كراع وحده. قال ابن سيده: والذي حكاه يعقوب وغيره
~~من أهل اللغة: الخبيبة، ثم قال في موضع آخر: الخبيبة صوف الثني مثل
~~الجنيبة، فثبت بهذا أنهما لغتان صحيحتان.
# والعقيقة: صوف الجذع، والجنيبة من الصوف أفضل من العقيقة وأبقى وأكثر.
# والمجنب، بالفتح: الكثير من الخير والشر. وفي الصحاح:
# الشئ الكثير. يقال: ms00344 إن عندنا لخيرا مجنبا أي كثيرا. وخص به أبو عبيدة
~~الكثير من الخير. قال الفارسي: وهو مما وصفوا به، فقالوا: خير مجنب. قال
~~الفارسي: وهذا يقال بكسر الميم وفتحها. وأنشد شمر لكثير: وإذ لا ترى في
~~الناس شيئا يفوقها، * وفيهن حسن، لو تأملت، مجنب قال شمر: ويقال في الشر
~~إذا كثر، وأنشد:
# وكفرا ما يعوج مجنبا (1) (1 قوله وكفرا إلخ كذا هو في التهذيب أيضا.)
~~وطعام مجنب: كثير. والمجنب: شبحة مثل المشط إلا أنها ليست لها أسنان،
~~وطرفها الأسفل مرهف يرفع بها التراب على الأعضاد والفلجان. وقد جنب الأرض
~~بالمجنب. والجنب: مصدر قولك جنب البعير، بالكسر، يجنب جنبا إذا ظلع من
~~جنبه. والجنب: أن يعطش البعير عطشا شديدا حتى تلصق رئته بجنبه من شدة العطش
~~، وقد جنب جنبا. قال ابن السكيت قالت الأعراب: هو أن يلتوي من شدة العطش .
~~قال ذو الرمة يصف حمارا:
# وثب المسحج من عانات معقلة، * كأنه مستبان الشك، أو جنب والمسحج: حمار
~~الوحش، والهاء في كأنه تعود على حمار وحش تقدم ذكره. يقول: كأنه من نشاطه
~~ظالع، أو جنب، فهو يمشي في شق وذلك من النشاط. يشبه جمله أو ناقته بهذا
~~الحمار. وقال أيضا:
# هاجت به جوع، غضف، مخصرة، * شوازب، لاحها التغريث والجنب وقيل الجنب في
~~الدابة: شبه الظلع، وليس بظلع، يقال:
# حمار جنب. وجنب البعير: أصابه وجع في جنبه من شدة العطش.
# والجنب: الذئب لتظالعه كيدا ومكرا من ذلك.
# والجناب: ذات الجنب في أي الشقين كان، عن الهجري.
# وزعم أنه إذا كان في الشق الأيسر أذهب صاحبه. قال:
# مريض، لا يصح، ولا أبالي، * كأن بشقه وجع الجناب PageV01P280
# وجنب، بالضم: أصابه ذات الجنب.
# والمجنوب: الذي به ذات الجنب، تقول منه: رجل مجنوب، وهي قرحة تصيب
~~الإنسان داخل جنبه، وهي علة صعبة تأخذ في الجنب. وقال ابن شميل: ذات الجنب
~~هي الدبيلة، وهي على تثقب البطن وربما كنوا عنها فقالوا: ذات الجنب. وفي
~~الحديث: المجنوب في سبيل الله شهيد. قيل: المجنوب الذي به ذات الجنب. يقال:
~~جنب ms00345 فهو مجنوب، وصدر فهو مصدور. ويقال: جنب جنبا إذا اشتكى جنبه، فهو جنب،
~~كما يقال رجل فقر وظهر إذا اشتكى ظهره وفقاره. وقيل:
# أراد بالمجنوب الذي يشتكي جنبه مطلقا. وفي حديث الشهداء: ذات الجنب
~~شهادة. وفي حديث آخر:
# ذو الجنب شهيد، هو الدبيلة والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب
~~وتنفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبها. وذو الجنب: الذي يشتكي جنبه بسبب
~~الدبيلة، إلا أن ذو للمذكر وذات للمؤنث، وصارت ذات الجنب علما لها، وإن
~~كانت في الأصل صفة مضافة.
# والمجنب، بالضم، والمجنب، بالكسر: الترس، وليست واحدة منهما على الفعل.
~~قال ساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية، * تنبي العقاب، كما يلط المجنب عنى باللهيف
~~المشتار. وسبوبه: حباله التي يتدلى بها إلى العسل. والطغية:
# الصفاة الملساء. والجنبة: عامة الشجر الذي يتربل في الصيف.
# وقال أبو حنيفة: الجنبة ما كان في نبتته بين البقل والشجر، وهما مما يبقى
~~أصله في الشتاء ويبيد فرعه. ويقال: مطرنا مطرا كثرت منه الجنبة. وفي
~~التهذيب: نبتت عنه الجنبة، والجنبة اسم لكل نبت يتربل في الصيف. الأزهري:
~~الجنبة اسم واحد لنبوت كثيرة، وهي كلها عروة، سميت جنبة لأنها صغرت عن
~~الشجر الكبار وارتفعت عن التي أرومة لها في الأرض، فمن الجنبة النصي
~~والصليان والحماط والمكر والجدر والدهماء صغرت عن الشجر ونبلت عن البقول.
~~قال: وهذا كله مسموع من العرب.
# وفي حديث الحجاج: أكل ما أشرف من الجنبة، الجنبة، بفتح الجيم وسكون
~~النون: رطب الصليان من النبات، وقيل: هو ما فوق البقل ودون الشجر. وقيل: هو
~~كل نبت يورق في الصيف من غير مطر. والجنوب: ريح تخالف الشمال تأتي عن يمين
~~القبلة. وقال ثعلب: الجنوب من الرياح: ما استقبلك عن شمالك إذا وقفت في
~~القبلة.
# وقال ابن الأعرابي: مهب الجنوب من مطلع سهيل إلى مطلع الثريا. الأصمعي:
# مجئ الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مطلع الشمس في الشتاء. وقال عمارة: مهب
~~الجنوب ما بين مطلع سهيل إلى مغربه. وقال الأصمعي: إذا جاءت الجنوب جاء
~~معها خير ms00346 وتلقيح، وإذا جاءت الشمال نشفت. وتقول العرب للاثنين، إذا كانا
~~متصافيين: ريحهما جنوب، وإذا تفرقا قيل: شملت ريحهما، ولذلك قال الشاعر:
# لعمري، لئن ريح المودة أصبحت * شمالا، لقد بدلت، وهي جنوب PageV01P281
# وقول أبي وجزة:
# مجنوبة الأنس، مشمول مواعدها، * من الهجان، ذوات الشطب والقصب يعني: أن
~~أنسها على محبته، فإن التمس منها إنجاز موعد لم يجد شيئا. وقال ابن
~~الأعرابي: يريد أنها تذهب مواعدها مع الجنوب ويذهب أنسها مع الشمال.
# وتقول: جنبت الريح إذا تحولت جنوبا. وسحابة مجنوبة إذا هبت بها الجنوب.
# التهذيب: والجنوب من الرياح حارة، وهي تهب في كل وقت، ومهبها ما بين مهبي
~~الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل. وجمع الجنوب: أجنب وفي الصحاح: الجنوب
~~الريح التي تقابل الشمال. وحكي عن ابن الأعرابي أيضا أنه قال: الجنوب في كل
~~موضع حارة إلا بنجد فإنها باردة، وبيت كثير عزة حجة له:
# جنوب، تسامي أوجه القوم، مسها * لذيذ، ومسراها، من الأرض، طيب وهي تكون
~~اسما وصفة عند سيبويه، وأنشد:
# ريح الجنوب مع الشمال، وتارة * رهم الربيع، وصائب التهتان وهبت جنوبا:
~~دليل على الصفة عند أبي عثمان.
# قال الفارسي: ليس بدليل، ألا ترى إلى قول سيبويه: إنه قد يكون حالا ما لا
~~يكون صفة كالقفيز والدرهم. والجمع: جنائب. وقد جنبت الريح تجنب جنوبا،
~~وأجنبت أيضا، وجنب القوم: أصابتهم الجنوب أي أصابتهم في أموالهم. قال ساعدة
~~بن جؤية:
# ساد، تجرم في البضيع ثمانيا، * يلوى بعيقات البحار، ويجنب أي أصابته
~~الجنوب.
# وأجنبوا: دخلوا في الجنوب.
# وجنبوا: أصابهم الجنوب، فهم مجنوبون، وكذلك القول في الصبا والدبور
~~والشمال.
# وجنب إلى لقائه وجنب: قلق، الكسر عن ثعلب، والفتح عن ابن الأعرابي. تقول:
~~جنبت إلى لقائك، وغرضت إلى لقائك جنبا وغرضا أي قلقت لشدة الشوق إليك.
~~وقوله في الحديث: بع الجمع بالدراهم ثم ابتع به جنيبا، هو نوع جيد معروف من
~~أنواع التمر، وقد تكرر في الحديث.
# وجنب القوم، فهم مجنبون، إذا قلت ألبان إبلهم، وقيل: إذا لم يكن في إبلهم
~~لبن. وجنب الرجل إذا لم يكن ms00347 في إبله ولا غنمه در: وجنب الناس:
# انقطعت ألبانهم، وهو عام تجنيب. قال الجميح بن منقذ يذكر امرأته:
# لما رأت إبلي قلت حلوبتها، * وكل عام عليها عام تجنيب يقول: كل عام يمر
~~بها، فهو عام تجنيب. قال أبو زيد: جنبت الإبل إذا لم تنتج منها إلا الناقة
~~والناقتان. وجنبها هو، بشد النون أيضا. وفي حديث الحرث بن عوف: إن الإبل
~~جنبت قبلنا العام أي لم تلقح، فيكون لها ألبان. وجنب إبله وغنمه: لم يرسل
~~فيها فحلا.
# والجأنب، بالهمز: الرجل القصير الجافي الخلقة. PageV01P282
# وخلق جأنب إذا كان قبيحا كزا. وقال امرؤ القيس:
# ولا ذات خلق، إن تأملت، جأنب والجنب: القصير، وبه فسر بيت أبي العيال:
# فتى، ما غادر الأقوام، * لا نكس ولا جنب وجنبت الدلو تجنب جنبا إذا
~~انقطعت منها وذمة أو وذمتان. فمالت.
# والجناباء والجنابى: لعبة للصبيان يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من
~~الآخر.
# وجنوب: اسم امرأة. قال القتال الكلابي:
# أباكية، بعدي، جنوب، صبابة، * علي، وأختاها، بماء عيون؟
# وجنب: بطن من العرب ليس بأب ولا حي، ولكنه لقب، أو هو حي من اليمن. قال
~~مهلهل:
# زوجها فقدها الأراقم في * جنب، وكان الحباء من أدم وقيل: هي قبيلة من
~~قبائل اليمن.
# والجناب: موضع.
# والمجنب: أقصى أرض العجم إلى أرض العرب، وأدنى أرض العرب إلى أرض العجم.
~~قال الكميت:
# وشجو لنفسي، لم أنسه، * بمعترك الطف والمجنب ومعترك الطف: هو الموضع الذي
~~قتل فيه الحسين بن علي، رضي الله عنهما.
# التهذيب: والجناب، بكسر الجيم: أرض معروفة بنجد. وفي حديث ذي المعشار :
~~وأهل جناب الهضب هو، بالكسر، اسم موضع.
# * جهب: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: المجهب: القليل الحياء.
# وقال النضر: أتيته جاهبا وجاهيا أي علانية. قال الأزهري: وأهمله الليث.
# * جوب: في أسماء الله المجيب، وهو الذي يقابل الدعاء والسؤال بالعطاء
~~والقبول، سبحانه وتعالى، وهو اسم فاعل من أجاب يجيب.
# والجواب، معروف: رديد الكلام، والفعل: أجاب يجيب. قال الله تعالى: فإني
~~قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي، أي فليجيبوني. وقال الفراء: ms00348
~~يقال: إنها التلبية، والمصدر الإجابة، والاسم الجابة، بمنزلة الطاعة
~~والطاقة.
# والإجابة: رجع الكلام، تقول: أجابه عن سؤاله، وقد أجابه إجابة وإجابا
~~وجوابا وجابة واستجوبه وأستجابه واستجاب له. قال كعب ابن سعد الغنوي يرثي
~~أخاه أبا المغوار:
# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى، * فلم يستجبه، عند ذاك، مجيب (1) (1 قوله
~~الندى هو هكذا في غير نسخة من الصحاح والتهذيب والمحكم.) فقلت: ادع أخرى،
~~وارفع الصوت رفعة، * لعل أبا المغوار منك قريب والإجابة والاستجابة، بمعنى،
~~يقال: استجاب الله دعاءه، والاسم الجواب والجابة والمجوبة، PageV01P283
# الأخيرة عن ابن جني، ولا تكون مصدرا لأن المفعلة، عند سيبويه، ليست من
~~أبنية المصادر، ولا تكون من باب المفعول لأن فعلها مزيد. وفي أمثال العرب:
# أساء سمعا فأساء جابة. قال: هكذا يتكلم به لأن الأمثال تحكى على
~~موضوعاتها.
# وأصل هذا المثل، على ما ذكر الزبير ابن بكار، أنه كان لسهل بن عمرو ابن
~~مضعوف ، فقال له إنسان: أين أمك أي أين قصدك؟ فظن أنه يقول له: أين أمك،
~~فقال:
# ذهبت تشتري دقيقا، فقال أبوه: أساء سمعا فأساء جابة. وقال كراع: الجابة
~~مصدر كالإجابة. قال أبو الهيثم: جابة اسم يقوم مقام المصدر، وإنه لحسن
~~الجيبة، بالكسر، أي الجواب.
# قال سيبويه: أجاب من الأفعال التي استغني فيها بما أفعل فعله، وهو أفعل
~~فعلا، عما أفعله، وعن هو أفعل منك، فيقولون: ما أجود جوابه، وهو أجود
~~جوابا، ولا يقال: ما أجوبه، ولا هو أجوب منك، وكذلك يقولون: أجود بجوابه،
~~ولا يقال: أجوب به. وأما ما جاء في حديث ابن عمر أن رجلا قال: يا رسول الله
~~أي الليل أجوب دعوة؟ قال: جوف الليل الغابر، فسره شمر، فقال: أجوب من
~~الإجابة أي أسرعه إجابة، كما يقال أطوع من الطاعة. وقياس هذا أن يكون من
~~جاب لا من أجاب. وفي المحكم عن شمر، أنه فسره ، فقال: أجوب أسرع إجابة.
~~قال: وهو عندي من باب أعطى لفارهة، وأرسلنا الرياح لواقح. وما جاء مثله،
~~وهذا على المجاز، لأن الإجابة ليست لليل إنما هي لله ms00349 تعالى فيه، فمعناه: أي
~~الليل الله أسرع إجابة فيه منه في غيره، وما زاد على الفعل الثلاثي لا يبنى
~~منه أفعل من كذا، إلا في أحرف جاءت شاذة. وحكى الزمخشري قال: كأنه في
~~التقدير من جابت الدعوة بوزن فعلت، بالضم، كطالت، أي صارت مستجابة، كقولهم
~~في فقير وشديد كأنهما من فقر وشدد، وليس ذلك بمستعمل. ويجوز أن يكون من جبت
~~الأرض إذ قطعتها بالسير، على معنى أمضى دعوة وأنفذ إلى مظان الإجابة
~~والقبول. وقال غيره: الأصل جاب يجوب مثل طاع يطوع. قال الفراء قيل لأعرابي:
~~يا مصاب. فقال: أنت أصوب مني. قال: والأصل الإصابة من صاب يصوب إذا قصد،
~~وانجابت الناقة: مدت عنقها للحلب، قال: وأراه من هذا كأنها أجابت حالبها،
~~على أنا لم نجد انفعل من أجاب. قال أبو سعيد قال لي أبو عمرو بن العلاء:
~~اكتب لي الهمز، فكتبته له فقال لي:
# سل عن انجابت الناقة أمهموز أم لا؟ فسألت، فلم أجده مهموزا.
# والمجاوبة والتجارب: التحاور.
# وتجاوب القوم: جاوب بعضهم بعضا، واستعمله بعض الشعراء في الطير، فقال
~~جحدر: ومما زادني، فاهتجت شوقا، * غناء حمامتين تجاوبان (1) (1 قوله غناء
~~في بعض نسخ المحكم أيضا بكاء.) تجاوبتا بلحن أعجمي، * على غصنين من غرب
~~وبان واستعمله بعضهم في الإبل والخيل، فقال:
# تنادوا بأعلى سحرة، وتجاوبت * هوادر، في حافاتهم، وصهيل PageV01P284
# وفي حديث بناء الكعبة: فسمعنا جوابا من السماء، فإذا بطائر أعظم من النسر
~~، الجواب: صوت الجوب، وهو انقضاض الطير. وقول ذي الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل، * إذا تجاوب، من برديه، ترنيم أراد ترنيمان
~~ترنيم من هذا الجناح وترنيم من هذا الآخر.
# وأرض مجوبة: أصاب المطر بعضها ولم يصب بعضا.
# وجاب الشئ جوبا واجتابه: خرقه. وكل مجوف قطعت وسطه فقد جبته. وجاب الصخرة
~~جوبا: نقبها. وفي التنزيل العزيز: وثمود الذين جابوا الصخر بالواد. قال
~~الفراء: جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا. ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره
~~بقوله: وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين. وجاب يجوب جوبا:
# قطع وخرق. ورجل جواب: معتاد لذلك، إذا كان ms00350 قطاعا للبلاد سيارا فيها.
# ومنه قول لقمان بن عاد في أخيه: جواب ليل سرمد. أراد: أنه يسري ليله كله
~~لا ينام، يصفه بالشجاعة.
# وفلان جواب جأب أي يجوب البلاد ويكسب المال.
# وجواب: اسم رجل من بني كلاب، قال ابن السكيت: سمي جوابا لأنه كان لا يحفر
~~بئرا ولا صخرة إلا أماهها.
# وجاب النعل جوبا: قدها. والمجوب: الذي يجاب به، وهي حديدة يجاب بها أي
~~يقطع. وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها: قطعها. وجاب البلاد يجوبها
~~جوبا: قطعها سيرا. وجبت البلد واجتبته: قطعته. وجبت البلاد أجوبها وأجيبها
~~إذا قطعتها. وجواب الفلاة: دليلها لقطعه إياها. والجوب: قطعك الشئ كما يجاب
~~الجيب، يقال: جيب مجوب ومجوب، وكل مجوف وسطه فهو مجوب. قال الراجز: واجتاب
~~قيظا، يلتظي التظاؤه وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، قال للأنصار يوم
~~السقيفة: إنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها أي خرقت العرب عنا،
~~فكنا وسطا، وكانت العرب حوالينا كالرحى.
# وقطبها الذي تدور عليه.
# وانجاب عنه الظلام: انشق. وانجابت الأرض: انخرقت.
# والجوائب: الأخبار الطارئة لأنها تجوب البلاد. تقول: هل جاءكم من جائبة
~~خبر أي من طريقة خارقة، أو خبر يجوب الأرض من بلد إلى بلد، حكاه ثعلب
~~بالإضافة. وقال الشاعر:
# يتنازعون جوائب الأمثال يعني سوائر تجوب البلاد.
# والجابة: المدرى من الظباء، حين جاب قرنها أي قطع اللحم وطلع. وقيل: هي
~~الملساء اللينة القرن، فإن كان على ذلك، فليس لها اشتقاق. التهذيب عن أبي
~~عبيدة: جابة المدرى من الظباء، غير مهموز، حين طلع قرنه. PageV01P285
# شمر: جابة المدرى أي جائبته حين جاب قرنها الجلد، فطلع، وهو غير مهموز.
# وجبت القميص: قورت جيبه أجوبه وأجيبه. وقال شمر:
# جبته، وجبته. قال الراجز:
# باتت تجيب أدعج الظلام، جيب البيطر مدرع الهمام قال: وليس من لفظ الجيب
~~لأنه من الواو والجيب من الياء. قال:
# وليس بفيعل لأنه لم يلفظ به على فيعل. وفي بعض نسخ المصنف: جبت القميص ،
~~بالكسر، أي قورت جيبه. وجيبته: عملت له جيبا، واجتبت القميص إذا لبسته. قال
~~لبيد:
# فبتلك، ms00351 إذ رقص اللوامع بالضحى، * واجتاب أردية السراب إكامها قوله:
~~فبتلك، يعني بناقته التي وصف سيرها، والباء في بتلك متعلقة بقوله أقضي في
~~البيت الذي بعده، وهو:
# أقضي اللبانة، لا أفرط ريبة، * أو أن يلوم، بحاجة، لوامها واجتاب: احتفر.
~~قال لبيد:
# تجتاب أصلا قائما، متنبذا، * بعجوب أنقاء، يميل هيامها (1) (1 قوله قائما
~~كذا في التهذيب والذي في التكملة وشرح الزوزني قالصا.) يصف بقرة احتفرت
~~كناسا تكتن فيه من المطر في أصل أرطاة. ابن بزرج: جيبت القميص وجوبته.
~~التهذيب: واجتاب فلان ثوبا إذا لبسه. وأنشد:
# تحسرت عقة عنها، فأنسلها، * واجتاب أخرى جديدا، بعدما ابتقلا وفي الحديث:
~~أتاه قوم مجتابي (2) (2 قوله قوم مجتابي كذا في النهاية مضبوطا هنا وفي
~~مادة نمر.) النمار أي لابسيها. يقال: اجتبت القميص، والظلام أي دخلت فيهما.
~~قال: وكل شئ قطع وسطه، فهو مجيوب ومجوب ومجوب، ومنه سمي جيب القميص. وفي
~~حديث علي، كرم الله وجهه: أخذت إهابا معطونا فجوبت وسطه، وأدخلته في عنقي.
~~وفي حديث خيفان: وأما هذا الحي من أنمار فجوب أب وأولاد علة أي إنهم جيبوا
~~من أب واحد وقطعوا منه.
# والجوب: الفروج لأنها تقطع متصلا.
# والجوبة: فجوة ما بين البيوت. والجوبة: الحفرة.
# والجوبة: فضاء أملس سهل بين أرضين. وقال أبو حنيفة:
# الجوبة من الأرض: الدارة، وهي المكان المنجاب الوطئ من الأرض، القليل
~~الشجر مثل الغائط المستدير، ولا يكون في رمل ولا جبل، إنما يكون في أجلاد
~~الأرض ورحابها، سمي جوبة لانجياب الشجر عنها، والجمع جوبات، وجوب، نادر.
# والجوبة: موضع ينجاب في الحرة، والجمع جوب.
# التهذيب: الجوبة شبه رهوة تكون بين ظهراني دور القوم يسيل منها ماء
~~المطر. وكل منفتق يتسع فهو جوبة. وفي حديث الاستسقاء: حتى صارت المدينة مثل
~~الجوبة، قال: هي الحفرة المستديرة الواسعة، وكل منفتق بلا PageV01P286
# بناء جوبة أي حتى صار الغيم والسحاب محيطا بآفاق المدينة. والجوبة:
~~الفرجة في السحاب وفي الجبال. وانجابت السحابة: انكشفت. وقول العجاج:
# حتى إذا ضوء القمير جوبا، * ليلا، كأثناء السدوس، غيهبا قال: جوب أي نور
~~وكشف وجلى. ms00352 وفي الحديث: فانجاب السحاب عن المدينة حتى صار كالإكليل أي
~~انجمع وتقبض بعضه إلى بعض وانكشف عنها.
# والجوب: كالبقيرة. وقيل: الجوب: الدرع تلبسه المرأة.
# والجوب: الدلو الضخمة، عن كراع. والجوب: الترس، والجمع أجواب، وهو
~~المجوب. قال لبيد:
# فأجازني منه بطرس ناطق، * وبكل أطلس، جوبه في المنكب يعني بكل حبشي جوبه
~~في منكبيه. وفي حديث غزوة أحد:
# وأبو طلحة مجوب على النبي، صلى الله عليه وسلم، بحجفة أي مترس عليه يقيه
~~بها. ويقال للترس أيضا: جوبة.
# والجوب: الكانون. قال أبو نخلة:
# كالجوب أذكى جمره الصنوبر وجابان: اسم رجل، ألفه منقلبة عن واو، كأنه
~~جوبان، فقلبت الواو قلبا لغير علة، وإنما قيل فيه إنه فعلان ولم يقل إنه
~~فاعال من ج ب ن لقول الشاعر:
# عشيت جابان، حتى استد مغرضه، * وكاد يهلك، لولا أنه اطافا قولا لجابان:
~~فليلحق بطيته، * نوم الضحى، بعد نوم الليل، إسراف (1) (1 قوله إسراف هو
~~بالرفع في بعض نسخ المحكم وبالنصب كسابقه في بعضه أيضا وعليها فلا اقواء.)
~~فترك صرف جابان فدل ذلك على أنه فعلان ويقال: فلان فيه جوبان من خلق أي
~~ضربان لا يثبت على خلق واحد. قال ذو الرمة: جوبين من هماهم الأغوال أي تسمع
~~ضربين من أصوات الغيلان. وفي صفة نهر الجنة:
# حافتاه الياقوت المجيب. وجاء في معالم السنن: المجيب أو المجوب، بالباء
~~فيهما على الشك، وأصله: من جبت الشئ إذا قطعته، وسنذكره أيضا في جيب.
# والجابتان: موضعان. قال أبو صخر الهذلي:
# لمن الديار تلوح كالوشم، * بالجابتين، فروضة الحزم وتجوب: قبيلة من حمير
~~حلفاء لمراد، منهم ابن ملجم، لعنه الله. قال الكميت: ألا إن خير الناس، بعد
~~ثلاثة، * قتيل التجوبي، الذي جاء من مصر هذا قول الجوهري. قال ابن بري:
~~البيت للوليد بن عقبة، وليس للكميت كما ذكر، وصواب إنشاده:
# قتيل التجيبي الذي جاء من مصر PageV01P287
# وإنما غلطه في ذلك أنه ظن أن الثلاثة أبو بكر وعمر وعثمان، رضوان الله
~~عليهم، فظن أنه في علي، رضي الله عنه، فقال التجوبي، بالواو، وإنما الثلاثة
~~سيدنا ms00353 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما، لأن
~~الوليد رثى بهذا الشعر عثمان بن عفان، رضي الله عنه، وقاتله كنانة بن بشر
~~التجيبي، وأما قاتل علي، رضي الله عنه، فهو التجوبي، ورأيت في حاشية ما
~~مثاله: أنشد أبو عبيد البكري، رحمه الله، في كتابه فصل المقال في شرح كتاب
~~الأمثال هذا البيت الذي هو:
# ألا إن خير الناس بعد ثلاثة لنائلة بنت الفرافصة بن الأحوص الكلبية زوج
~~عثمان، رضي الله عنه، ترثيه، وبعده:
# وما لي لا أبكي، وتبكي قرابتي، * وقد حجبت عنا فضول أبي عمرو * جيب:
~~الجيب: جيب القميص والدرع، والجمع جيوب. وفي التنزيل العزيز: وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن.
# وجبت القميص: قورت جيبه.
# وجيبته: جعلت له جيبا. وأما قولهم: جبت جيب القميص، فليس جبت من هذا
~~الباب، لأن عين جبت إنما هو من جاب يجوب، والجيب عينه ياء، لقولهم جيوب،
~~فهو على هذا من باب سبط وسبطر، ودمث ودمثر، وأن هذه ألفاظ اقتربت أصولها،
~~واتفقت معانيها، وكل واحد منها لفظه غير لفظ صاحبه. وجيبت القميص تجييبا:
~~عملت له جيبا. وفلان ناصح الجيب: يعنى بذلك قلبه وصدره، أي أمين. قال:
# وخشنت صدرا جيبه لك ناصح وجيب الأرض: مد خلها. قال ذو الرمة:
# طواها إلى حيزومها، وانطوت لها * جيوب الفيافي: حزنها ورمالها وفي الحديث
~~في صفة نهر الجنة: حافتاه الياقوت المجيب. قال ابن الأثير:
# الذي جاء في كتاب البخاري: اللؤلؤ المجوف، وهو معروف، والذي جاء في سنن
~~أبي داود: المجيب أو المجوف بالشك، والذي جاء في معالم السنن: المجيب أو
~~المجوب، بالباء فيهما على الشك، وقال: معناه الأجوف، وأصله من جبت الشئ إذا
~~قطعته. والشئ مجوب أو مجيب، كما قالوا مشيب ومشوب، وانقلاب الواو إلى الياء
~~كثير في كلامهم، وأما مجيب مشدد، فهو من قولهم: جيب يجيب فهو مجيب أي مقور
~~وكذلك بالواو.
# وتجيب: بطن من كندة، وهو تجيب بن كندة بن ثور.
### || فصل الحاء المهملة *
# حأب: حافر حوأب: وأب مقعب، وواد حوأب: واسع.
# الأزهري: الحوأب: واد ms00354 في وهدة من الأرض واسع. ودلو حوأب وحوأبة، كذلك،
~~وقيل: ضخمة. قال:
# حوأبة تنقض بالضلوع أي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلها، وقيل: هي PageV01P288
# الحوأب، وإنما أنث على معنى الدلو. والحوأبة: أضخم ما يكون من العلاب.
# وحوأب: ماء أو موضع قريب من البصرة، ويقال له أيضا الحوأب. الجوهري:
# الحوأب، مهموز، ماء من مياه العرب على طريق البصرة، وفي الحديث: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال لنسائه: أيتكن تنبحها كلاب الحوأب؟ قال: الحوأب منزل
~~بين البصرة ومكة، وهو الذي نزلته عائشة، رضي الله عنها، لما جاءت إلى
~~البصرة في وقعة الجمل.
# التهذيب: الحوأب: موضع بئر نبحت كلابه أم المؤمنين، مقبلها من البصرة.
~~قال الشاعر:
# ما هي إلا شربة بالحوأب، * فصعدي من بعدها، أو صوبي وقال كراع: الحوأب:
~~المنهل، قال ابن سيده: فلا أدري أهو جنس عنده، أم منهل معروف.
# والحوأب: بنت كلب بن وبرة.
# * حبب: الحب: نقيض البغض. والحب: الوداد والمحبة، وكذلك الحب بالكسر.
~~وحكي عن خالد ابن نضلة: ما هذا الحب الطارق؟ وأحبه فهو محب، وهو محبوب، على
~~غير قياس هذا الأكثر، وقد قيل محب، على القياس. قال الأزهري: وقد جاء المحب
~~شاذا في الشعر، قال عنترة:
# ولقد نزلت، فلا تظني غيره، * مني بمنزلة المحب المكرم وحكى الأزهري عن
~~الفراء قال: وحببته، لغة. قال غيره: وكره بعضهم حببته، وأنكر أن يكون هذا
~~البيت لفصيح، وهو قول عيلان بن شجاع النهشلي:
# أحب أبا مروان من أجل تمره، * وأعلم أن الجار بالجار أرفق فأقسم، لولا
~~تمره ما حببته، * ولا كان أدنى من عبيد ومشرق وكان أبو العباس المبرد يروي
~~هذا الشعر:
# وكان عياض منه أدنى ومشرق وعلى هذه الرواية لا كون فيه إقواء. وحبه يحبه،
~~بالكسر، فهو محبوب. قال الجوهري: وهذا شاذ لأنه لا يأتي في المضاعف يفعل
~~بالكسر، إلا ويشركه يفعل بالضم، إذا كان متعديا، ما خلا هذا الحرف. وحكى
~~سيبويه: حببته وأحببته بمعنى. أبو زيد: أحبه الله فهو محبوب. قال: ومثله
~~محزون، ومجنون، ومزكوم، ومكزوز، ومقرور، وذلك أنهم يقولون: قد فعل ms00355 بغير ألف
~~في هذا كله، ثم يبنى مفعول على فعل، وإلا فلا وجه له، فإذا قالوا: أفعله
~~الله، فهو كله بالألف، وحكى اللحياني عن بني سليم: ما أحبت ذلك، أي ما
~~أحببت، كما قالوا: ظنت ذلك، أي ظننت، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت.
~~وقال:
# في ساعة يحبها الطعام أي يحب فيها. واستحبه كأحبه.
# والاستحباب كالاستحسان.
# وإنه لمن حبة نفسي أي ممن أحب. وحبتك: ما أحببت أن تعطاه، أو يكون لك.
~~واختر PageV01P289
# حبتك ومحبتك من الناس وغيرهم أي الذي تحبه.
# والمحبة أيضا: اسم للحب.
# والحباب، بالكسر: المحابة والموادة والحب. قال أبو ذؤيب:
# فقلت لقلبي: يا لك الخير، إنما * يدليك، للخير الجديد، حبابها وقال صخر
~~الغي:
# إني بدهماء عز ما أجد * عاودني، من حبابها، الزؤد وتحبب إليه: تودد.
~~وامرأة محبة لزوجها ومحب أيضا، عن الفراء.
# الأزهري: يقال: حب الشئ فهو محبوب، ثم لا يقولون: حببته، كما قالوا: جن
~~فهو مجنون، ثم يقولون: أجنه الله.
# والحب: الحبيب، مثل خدن وخدين، قال ابن بري، رحمه الله:
# الحبيب يجئ تارة بمعنى المحب، كقول المخبل:
# أتهجر ليلى، بالفراق، حبيبها، * وما كان نفسا، بالفراق، تطيب أي محبها،
~~ويجئ تارة بمعنى المحبوب كقول ابن الدمينة:
# وان الكثيب الفرد، من جانب الحمى، * إلي، وإن لم آته، لحبيب أي لمحبوب.
# والحب: المحبوب، وكان زيد بن حارثة، رضي الله عنه، يدعى: حب رسول الله،
~~صلة الله عليه وسلم، والأنثى بالهاء. وفي الحديث:
# ومن يجترئ على ذلك إلا أسامة، حب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~محبوبه ، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يحبه كثيرا. وفي حديث فاطمة،
~~رضوان الله عليها، قال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن عائشة: إنها
~~حبة أبيك. الحب بالكسر: المحبوب، والأنثى: حبة، وجمع الحب أحباب، وحبان،
~~وحبوب، وحببة، وحب، هذه الأخيرة إما أن تكون من الجمع العزيز، وإما أن تكون
~~اسما للجمع.
# والحبيب والحباب بالضم: الحب، والأنثى بالهاء. الأزهري: يقال للحبيب :
~~حباب، مخفف.
# وقال الليث: الحبة والحب بمنزلة الحبيبة والحبيب. وحكى ms00356 ابن الأعرابي: أنا
~~حبيبكم أي محبكم، وأنشد:
# ورب حبيب ناصح غير محبوب والحباب، بالضم: الحب. قال أبو عطاء السندي،
~~مولى بني أسد:
# فوالله ما أدري، وإني لصادق، * أداء عراني من حبابك أم سحر قال ابن بري:
~~المشهور عند الرواة: من حبابك، بكسر الحاء، وفيه وجهان:
# أحدهما أن يكون مصدر حاببته محابة وحبابا، والثاني أن يكون جمع حب مثل عش
~~وعشاش، ورواه بعضهم: من جنابك، بالجيم والنون، أي ناحيتك.
# وفي حديث أحد: هو جبل يحبنا ونحبه. قال ابن الأثير: هذا محمول على
~~المجاز، أراد أنه جبل يحبنا PageV01P290
# أهله، ونحب أهله، وهم الأنصار، ويجوز أن يكون من باب المجاز الصريح، أي
~~إننا نحب الجبل بعينه لأنه في أرض من نحب.
# وفي حديث أنس، رضي الله عنه: انظروا حب الأنصار التمر، يروى بضم الحاء ،
~~وهو الاسم من المحبة، وقد جاء في بعض الروايات، باسقاط انظروا، وقال: حب
~~الأنصار التمر، فيجوز أن يكون بالضم كالأول، وحذف الفعل وهو مراد للعلم به،
~~أو على جعل التمر نفس الحب مبالغة في حبهم إياه، ويجوز أن تكون الحاء
~~مكسورة ، بمعنى المحبوب، أي محبوبهم التمر، وحينئذ يكون التمر على الأول،
~~وهو المشهور في الرواية منصوبا بالحب، وعلى الثاني والثالث مرفوعا على خبر
~~المبتدأ.
# وقالوا: حب بفلان، أي ما أحبه إلي، قال أبو عبيد: معناه (1) (1 قوله قال
~~أبو عبيد معناه إلخ الذي في الصحاح قال الفراء معناه إلخ.) حبب بفلان، بضم
~~الباء، ثم سكن وأدغم في الثانية.
# وحببت إليه: صرت حبيبا، ولا نظير له إلا شررت، من الشر، وما حكاه سيبويه
~~عن يونس قولهم: لببت من اللب. وتقول: ما كنت حبيبا، ولقد حببت، بالكسر، أي
~~صرت حبيبا. وحبذا الأمر أي هو حبيب . قال سيبويه: جعلوا حب مع ذا، بمنزلة
~~الشئ الواحد، وهو عنده اسم، وما بعده مرفوع به، ولزم ذا حب، وجرى كالمثل،
~~والدليل على ذلك أنهم يقولون في المؤنث: حبذا، ولا يقولون: حبذه. ومنه
~~قولهم: حبذا زيد، فحب فعل ماض لا يتصرف، وأصله حبب، على ما قاله ms00357 الفراء،
~~وذا فاعله، وهو اسم مبهم من أسماء الإشارة، جعلا شيئا واحدا، فصارا بمنزلة
~~اسم يرفع ما بعده، وموضعه رفع بالابتداء، وزيد خبره، ولا يجوز أن يكون بدلا
~~من ذا، لأنك تقول حبذا امرأة، ولو كان بدلا لقلت: حبذه المرأة. قال جرير:
# يا حبذا جبل الريان من جبل، * وحبذا ساكن الريان من كانا وحبذا نفحات من
~~يمانية، * تأتيك، من قبل الريان، أحيانا الأزهري: وأما قولهم: حبذا كذا
~~وكذا، بتشديد الباء، فهو حرف معنى، ألف من حب وذا. يقال: حبذا الإمارة،
~~والأصل حبب ذا، فأدغمت إحدى البائين في الأخرى وشددت، وذا إشارة إلى ما
~~يقرب منك. وأنشد بعضهم:
# حبذا رجعها إليها يديها، * في يدي درعها تحل الإزارا (2) (2 قوله إليها
~~يديها هذا ما وقع في التهذيب أيضا ووقع في الجزء العشرين إليك.) كأنه قال:
~~حبب ذا، ثم ترجم عن ذا، فقال هو رجعها يديها إلى حل تكتها أي ما أحبه، ويدا
~~درعها كماها. وقال أبو الحسن بن كيسان: حبذا كلمتان جعلتا شيئا واحدا، ولم
~~تغيرا في تثنية، ولا جمع، ولا تأنيث، ورفع بها الاسم، تقول: حبذا زيد،
~~وحبذا الزيدان، وحبذا الزيدون، وحبذا هند، وحبذا أنت. وأنتما، وأنتم. وحبذا
~~يبتدأ بها، وإن قلت: زيد حبذا، فهي جائزة، وهي قبيحة، لأن حبذا كلمة مدح
~~يبتدأ بها لأنها جواب، وإنما لم تثن، ولم تجمع، ولم PageV01P291
# تؤنث، لأنك إنما أجريتها على ذكر شئ سمعته، فكأنك قلت: حبذا الذكر، ذكر
~~زيد، فصار زيد موضع ذكره، وصار ذا مشارا إلى الذكرية، والذكر مذكر.
# وحبذا في الحقيقة:
# فعل واسم، حب بمنزلة نعم، وذا فاعل، بمنزلة الرجل. الأزهري قال: وأما
~~حبذا، فإنه حب ذا، فإذا وصلت رفعت به فقلت: حبذا زيد.
# وحبب إليه الأمر: جعله يحبه.
# وهم يتحابون: أي يحب بعضهم بعضا. وحب إلي هذا الشئ يحب حبا. قال ساعدة:
# هجرت غضوب، وحب من يتجنب، * وعدت عواد، دون وليك، تشعب وأنشد الأزهري:
# دعانا، فسمانا الشعار، مقدما، * وحب إلينا أن نكون المقدما وقول ساعدة:
~~وحب من يتجنب أي حب بها ms00358 إلي متجنبة.
# وفي الصحاح في هذا البيت: وحب من يتجنب، وقال: أراد حبب، فأدغم، ونقل
~~الضمة إلى الحاء، لأنه مدح، ونسب هذا القول إلى ابن السكيت.
# وحبابك أن يكون ذلك، أو حبابك أن تفعل ذلك أي غاية محبتك، وقال اللحياني:
~~معناه مبلغ جهدك، ولم يذكر الحب، ومثله: حماداك. أي جهدك وغايتك.
# الأصمعي: حب بفلان، أي ما أحبه إلي! وقال الفراء: معناه حبب بفلان، بضم
~~الباء، ثم أسكنت وأدغمت في الثانية. وأنشد الفراء:
# وزاده كلفا في الحب أن منعت، * وحب شيئا إلى الإنسان ما منعا قال: وموضع
~~ما، رفع، أراد حبب فأدغم. وأنشد شمر:
# ولحب بالطيف الملم خيالا أي ما أحبه إلي، أي أحبب به! والتحبب: إظهار
~~الحب.
# وحبان وحبان: اسمان موضوعان من الحب.
# والمحبة والمحبوبة جميعا: من أسماء مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~حكاهما كراع، لحب النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه إياها.
# ومحبب: اسم علم، جاء على الأصل، لمكان العلمية، كما جاء مكوزة ومزيد،
~~وإنما حملهم على أن يزنوا محببا بمفعل، دون فعلل، لأنهم وجدوا ما تركب من ح
~~ب ب، ولم يجدوا م ح ب، ولولا هذا، لكان حملهم محببا على فعلل أولى، لأن
~~ظهور التضعيف في فعلل، هو القياس والعرف، كقردد ومهدد . وقوله أنشده ثعلب:
# يشج به الموماة مستحكم القوى، * له، من أخلاء الصفاء، حبيب فسره فقال:
~~حبيب أي رفيق.
# والإحباب: البروك. وأحب البعير: برك. وقيل: الإحباب في الإبل، كالحران في
~~الخيل، وهو أن يبرك فلا يثور. قال أبو محمد الفقعسي:
# حلت عليه بالقفيل ضربا، * ضرب بعير السوء إذ أحبا القفيل: السوط. وبعير
~~محب. وقال أبو عبيدة في PageV01P292
# قوله تعالى: إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي، أي لصقت بالأرض، لحب الخيل،
~~حتى فاتتني الصلاة. وهذا غير معروف في الإنسان، وإنما هو معروف في الإبل.
# وأحب البعير أيضا إحبابا: أصابه كسر أو مرض، فلم يبرح مكانه حتى يبرأ أو
~~يموت. قال ثعلب: ويقال للبعير الحسير: محب. وأنشد يصف امرأة، قاست عجيزتها
~~بحبل، وأرسلت به إلى أقرانها: ms00359
# جبت نساء العالمين بالسبب، * فهن بعد، كلهن كالمحب أبو الهيثم: الإحباب
~~أن يشرف البعير على الموت من شدة المرض فيبرك، ولا يقدر أن ينبعث. قال
~~الراجز:
# ما كان ذنبي في محب بارك، أتاه أمر الله، وهو هالك والإحباب: البرء من كل
~~مرض ابن الأعرابي: حب: إذا أتعب، وحب: إذا وقف، وحب: إذا تودد، واستحبت كرش
~~المال: إذا أمسكت الماء وطال ظمؤها، وإنما يكون ذلك، إذا التقت الطرف
~~والجبهة، وطلع معهما سهيل.
# والحب: الزرع، صغيرا كان أو كبيرا، واحدته حبة، والحب معروف مستعمل في
~~أشياء جمة: حبة من بر، وحبة من شعير، حتى يقولوا: حبة من عنب، والحبة، من
~~الشعير والبر ونحوهما، والجمع حبات وحب وحبوب وحبان، الأخيرة نادرة، لأن
~~فعلة لا تجمع على فعلان، إلا بعد طرح الزائد.
# وأحب الزرع وألب: إذا دخل فيه الأكل، وتنشأ فيه الحب واللب. والحبة
~~السوداء، والحبة الخضراء، والحبة من الشئ: القطعة منه. ويقال للبرد: حب
~~الغمام، وحب المزن، وحب قر. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ويفتر عن مثل حب
~~الغمام، يعني البرد، شبه به ثغره في بياضه وصفائه وبرده.
# (يتبع...) * (تابع... 1): حبب: الحب: نقيض البغض. والحب: الوداد والمحبة
~~،......
# قال ابن السكيت: وهذا جابر بن حبة اسم للخبز، وهو معرفة.
# وحبة: اسم امرأة، قال:
# أعيني! ساء الله من كان سره * بكاؤكما، أو من يحب أذاكما ولو أن منظورا
~~وحبة أسلما * لنزع القذى، لم يبرئا لي قذاكما قال ابن جني: حبة امرأة علقها
~~رجل من الجن، يقال له منظور، فكانت حبة تتطبب بما يعلمها منظور.
# والحبة: بزور البقول والرياحين، واحدها حب (1) (1 قوله واحدها حب كذا في
~~المحكم أيضا.). الأزهري عن الكسائي: الحبة:
# حب الرياحين، وواحده حبة، وقيل: إذا كانت الحبوب مختلفة من كل شئ شئ، فهي
~~حبة، وقيل: الحبة، بالكسر: بزور الصحراء، مما ليس بقوت، وقيل: الحبة:
# نبت ينبت في الحشيش صغار. وفي حديث أهل النار: فينبتون كما تنبت الحبة في
~~حميل السيل، قالوا: الحبة إذا كانت حبوب مختلفة من كل شئ، والحميل: موضع ms00360
~~يحمل فيه السيل، والجمع حبب، وقيل: ما كان له PageV01P293
# حب من النبات، فاسم ذلك الحب الحبة. وقال أبو حنيفة: الحبة، بالكسر: جميع
~~بزور النبات، واحدتها حبة، بالفتح، عن الكسائي.
# قال: فأما الحب فليس إلا الحنطة والشعير، واحدتها حبة، بالفتح، وإنما
~~افترقا في الجمع. الجوهري: الحبة: واحدة حب الحنطة، ونحوها من الحبوب،
~~والحبة: بزر كل نبات ينبت وحده من غير أن يبذر، وكل ما بذر، فبزره حبة،
~~بالفتح.
# وقال ابن دريد: الحبة، بالكسر، ما كان من بزر العشب. قال أبو زياد: إذا
~~تكسر اليبيس وتراكم، فذلك الحبة، رواه عنه أبو حنيفة. قال: وأنشد قول أبي
~~النجم، ووصف إبله:
# تبقلت، من أول التبقل، * في حبة جرف وحمض هيكل قال الأزهري: ويقال لحب
~~الرياحين: حبة، وللواحدة منها حبة، والحبة: حب البقل الذي ينتثر، والحبة:
~~حبة الطعام، حبة من بر وشعير وعدس وأرز، وكل ما يأكله الناس.
# قال الأزهري: وسمعت العرب تقول: رعينا الحبة، وذلك في آخر الصيف، إذا
~~هاجت الأرض، ويبس البقل والعشب، وتناثرت بزورها وورقها، فإذا رعتها النعم
~~سمنت عليها. قال: ورأيتهم يسمون الحبة، بعد الانتثار، القميم والقف، وتمام
~~سمن النعم بعد التبقل، ورعي العشب، يكون بسف الحبة والقميم. قال: ولا يقع
~~اسم الحبة، إلا على بزور العشب والبقول البرية، وما تناثر من ورقها، فاختلط
~~بها، مثل القلقلان، والبسباس، والذرق، والنفل، والملاح، وأصناف أحرار
~~البقول كلها وذكورها.
# وحبة القلب: ثمرته وسويداؤه، وهي هنة سوداء فيه، وقيل: هي زنمة في جوفه.
# قال الأعشى:
# فأصبت حبة قلبها وطحالها الأزهري: حبة القلب: هي العلقة السوداء، التي
~~تكون داخل القلب، وهي حماطة القلب أيضا. يقال: أصابت فلانة حبة قلب فلان
~~إذا شغف قلبه حبها. وقال أبو عمرو: الحبة وسط القلب.
# وحبب الأسنان: تنضدها. قال طرفة:
# وإذا تضحك تبدي حببا * كرضاب المسك بالماء الخصر قال ابن بري، وقال غير
~~الجوهري: الحبب طرائق من ريقها، لأن قلة الريق تكون عند تغير الفم. ورضاب
~~المسك: قطعه.
# والحبب: ما جرى على الأسنان من الماء، كقطع القوارير، وكذلك هو من الخمر، ms00361
~~حكاه أبو حنيفة، وأنشد قول ابن أحمر:
# لها حبب يرى الراؤون منها، * كما أدميت، في القرو، الغزالا أراد: يرى
~~الراؤون منها في القرو كما أدميت الغزالا.
# الأزهري: حبب الفم: ما يتحبب من بياض الريق على الأسنان.
# وحبب الماء وحببه، وحبابه، بالفتح: طرائقه، وقيل: حبابه نفاخاته
~~وفقاقيعه، التي تطفو، كأنها القوارير، وهي اليعاليل، وقيل:
# حباب الماء معظمه. قال PageV01P294
# طرفة:
# يشق حباب الماء حيزومها بها، * كما قسم الترب المفايل باليد فدل على انه
~~المعظم. وقال ابن دريد: الحبب: حبب الماء، وهو تكسره، وهو الحباب. وأنشد
~~الليث:
# كأن صلا جهيزة، حين قامت، * حباب الماء يتبع الحبابا ويروى: حين تمشي. لم
~~يشبه صلاها ومآكمها بالفقاقيع، وإنما شبه مآكمها بالحباب، الذي عليه، (1)
~~(1 عليه أي على الماء.) كأنه درج في حدبة، والصلا: العجيزة، وقيل: حباب
~~الماء موجه، الذي يتبع بعضه بعضا. قال ابن الأعرابي، وأنشد شمر:
# سمو حباب الماء حالا على حال قال، وقال الأصمعي: حباب الماء الطرائق التي
~~في الماء، كأنها الوشي، وقال جرير:
# كنسج الريح تطرد الحبابا وحبب الأسنان: تنضدها. وأنشد:
# وإذا تضحك تبدي حببا، * كأقاحي الرمل عذبا، ذا أشر أبو عمرو: الحباب:
~~الطل على الشجر يصبح عليه. وفي حديث صفة أهل الجنة: يصير طعامهم إلى رشح،
~~مثل حباب المسك.
# قال ابن الأثير: الحباب، بالفتح: الطل الذي يصبح على النبات، شبه به
~~رشحهم مجازا، وأضافه إلى المسك ليثبت له طيب الرائحة. قال: ويجوز أن يكون
~~شبهه بحباب الماء، وهي نفاخاته التي تطفو عليه، ويقال لمعظم الماء حباب
~~أيضا، ومنه حديث علي، رضي الله عنه، قال لأبي بكر، رضي الله عنه: طرت
~~بعبابها، وفزت بحبابها، أي معظمها.
# وحباب الرمل وحببه: طرائقه، وكذلك هما في النبيذ.
# والحب: الجرة الضخمة. والحب: الخابية، وقال ابن دريد: هو الذي يجعل فيه
~~الماء، فلم ينوعه، قال: وهو فارسي معرب.
# قال، وقال أبو حاتم: أصله حنب، فعرب، والجمع أحباب وحببة (2) (2 قوله
~~وحببة ضبط في المحكم بالكسر وقال في المصباح وزان عنبة.) وحباب. والحبة،
~~بالضم: الحب، يقال: نعم وحبة وكرامة، ms00362 وقيل في تفسير الحب والكرامة: إن الحب
~~الخشبات الأربع التي توضع عليها الجرة ذات العروتين، وإن الكرامة الغطاء
~~الذي يوضع فوق تلك الجرة، من خشب كان أو من خزف.
# والحباب: الحية، وقيل: هي حية ليست من العوارم. قال أبو عبيد: وإنما قيل
~~الحباب اسم شيطان، لأن الحية يقال لها شيطان.
# قال:
# تلاعب مثنى حضرمي، كأنه * تعمج شيطان بذي خروع، قفر وبه سمي الرجل. وفي
~~حديث: الحباب شيطان، قال ابن الأثير: هو بالضم اسم له، ويقع على الحية
~~أيضا، كما يقال لها شيطان، فهما مشتركان فيهما. وقيل:
# الحباب حية بعينها، ولذلك غير اسم PageV01P295
# حباب، كراهية للشيطان.
# والحب: القرط من حبة واحدة، قال ابن دريد: أخبرنا أبو حاتم عن الأصمعي
~~أنه سأل جندل بن عبيد الراعي عن معنى قول أبيه الراعي (1) (1 قوله الراعي
~~أي يصف صائدا في بيت من حجارة منضودة تبيت الحيات قريبة منه قرب قرطه لو
~~كان له قرط تبيت الحية إلخ وقبله:
# وفي بيت الصفيح أبو عيال * قليل الوفر يغتبق السمارا يقلب بالأنامل
~~مرهفات * كساهن المناكب والظهارا أفاده في التكملة.):
# تبيت الحية النضناض منه * مكان الحب، يستمع السرارا ما الحب؟ فقال:
~~القرط، فقال: خذوا عن الشيخ، فإنه عالم. قال الأزهري: وفسر غيره الحب في
~~هذا البيت، الحبيب، قال: وأراه قول ابن الأعرابي.
# والحباب، كالحب. والتحبب: أول الري.
# وتحبب الحمار وغيره: امتلأ من الماء. قال ابن سيده: وأرى حبب مقولة في
~~هذا المعنى، ولا أحقها. وشربت الإبل حتى حببت: أي تملأت ريا. أبو عمرو:
# حببته فتحبب، إذا ملأته للسقاء وغيره.
# وحبيب: قبيلة. قال أبو خراش:
# عدونا عدوة لا شك فيها، * وخلناهم ذؤيبة، أو حبيبا وذؤيبة أيضا: قبيلة.
~~وحبيب القشيري من شعرائهم.
# وذرى حبا: اسم رجل. قال:
# إن لها مركنا إرزبا، * كأنه جبهة ذرى حبا وحبان، بافتح: اسم رجل، موضوع
~~من الحب.
# وحبى، على وزن فعلى: اسم امرأة. قال هدبة بن خشرم:
# فما وجدت وجدي بها أم واحد، * ولا وجد حبى بابن أم كلاب * حبحب: الحبحبة
~~والحبحب: جري الماء قليلا ms00363 قليلا.
# والحبحبة: الضعف. والحبحاب: الصغير في قدر. والحبحاب: الصغير الجسم،
~~المتداخل العظام، وبهما سمي الرجل حبحابا.
# والحبحبي: الصغير الجسم. والحبحاب والحبحب والحبحبي من الغلمان والإبل:
# الضئيل الجسم، وقيل: الصغير.
# والمحبحب: السيئ الغذاء. وفي المثل (2) (2 قوله وفي المثل إلخ عبارة
~~التهذيب وفي المثل أهلكت إلخ وعبارة المحكم وقال بعض العرب لآخر أهلكت إلخ
~~جمع المؤلف بينهما.):
# قال بعض العرب لآخر: أهلكت من عشر ثمانيا، وجئت بسائرها حبحبة، أي مهازيل
~~. الأزهري: يقال ذلك عند المزرية على المتلاف لماله. قال: والحبحبة تقع
~~موقع الجماعة. ابن الأعرابي: إبل حبحبة: مهازيل. والحبحبة: سوق الإبل.
~~وحبحبة النار: اتقادها. PageV01P296
# والحباحب، بالفتح الصغار، الواحد حبحاب. قال حبيب بن عبد الله الهذلي،
~~وهو الأعلم:
# دلجي، إذا ما الليل جن، * على المقرنة الحباحب الجوهري: يعني بالمقرنة
~~الجبال التي يدنو بعضها من بعض.
# قال ابن بري: المقرنة: إكام صغار مقترنة، ودلجي فاعل بفعل ذكره قبل البيت
~~وهو:
# وبجانبي نعمان قل‍ * - ت: ألن يبلغني مآرب ودلجي: فاعل يبلغني. قال
~~السكري: الحباحب: السريعة الخفيفة، قال يصف جبالا، كأنها قرنت لتقاربها.
# ونار الحباحب: ما اقتدح من شرر النار، في الهواء، من تصادم الحجارة،
~~وحبحبتها: اتقادها. وقيل: الحباحب: ذباب يطير بالليل، كأنه نار، له شعاع
~~كالسراج. قال النابغة يصف السيوف:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه، * وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح:
~~ويوقدن بالصفاح. والسلوقي: الدرع المنسوبة إلى سلوق، قرية باليمن. والصفاح:
~~الحجر العريض. وقال أبو حنيفة: نار حباحب، ونار أبي حباحب: الشرر الذي
~~يسقط، من الزناد. قال النابغة:
# ألا إنما نيران قيس، إذا شتوا، * لطارق ليل، مثل نار الحباحب قال
~~الجوهري: وربما قالوا: نار أبي حباحب، وهو ذباب يطير بالليل، كأنه نار. قال
~~الكميت، ووصف السيوف:
# يرى الراؤون بالشفرات منها، * كنار أبي حباحب والظبينا وإنما ترك الكميت
~~صرفه، لأنه جعل حباحب اسما لمؤنث.
# قال أبو حنيفة: لا يعرف حباحب ولا أبو حباحب، ولم نسمع فيه عن العرب
~~شيئا، قال: ويزعم قوم أنه اليراع، واليراع فراشة إذا طارت في الليل، لم يشك
~~من لم يعرفها أنها ms00364 شررة طارت عن نار. أبو طالب: يحكى عن الأعراب أن الحباحب
~~طائر أطول من الذباب، في دقة، يطير فيما بين المغرب والعشاء، كأنه شرارة.
~~قال الأزهري:
# وهذا معروف. وقوله:
# يذرين جندل حائر لجنوبها، * فكأنها تذكي سنابكها الحبا إنما أراد
~~الحباحب، أي نار الحباحب، يقول تصيب بالحصى في جريها جنوبها. الفراء: يقال
~~للخيل إذا أورت النار بحوافرها: هي نار الحباحب، وقيل: كان أبو حباحب من
~~محارب خصفة، وكان بخيلا، فكان لا يوقد ناره إلا بالحطب الشخت لئلا ترى،
~~وقيل اسمه حباحب، فضرب بناره المثل، لأنه كان لا يوقد إلا نارا ضعيفة،
~~مخافة الضيفان، فقالوا: نار الحباحب، لما تقدحه الخيل بحوافرها. واشتق ابن
~~الأعرابي نار الحباحب من الحبحبة، التي هي الضعف. وربما جعلوا الحباحب اسما
~~لتلك النار. قال الكسعي:
# ما بال سهمي يوقد الحباحبا؟ * قد كنت أرجو أن يكون صائبا PageV01P297
# وقال الكلبي: كان الحباحب رجلا من أحياء العرب، وكان من أبخل الناس، فبخل
~~حتى بلغ به البخل أنه كان لا يوقد نارا بليل، إلا ضعيفة، فإذا انتبه منتبه
~~ليقتبس منها أطفأها، فكذلك ما أورت الخيل لا ينتفع به، كما لا ينتفع بنار
~~الحباحب.
# وأم حباحب: دويبة، مثل الجندب، تطير، صفراء خضراء، رقطاء برقط صفرة
~~وخضرة، ويقولون إذا رأوها: أخرجي بردي أبي حباحب، فتنشر جناحيها وهما
~~مزينان بأحمر وأصفر.
# وحبحب: اسم موضع. قال النابغة:
# فسافان، فالحران، فالصنع، فالرجا، * فجنبا حمى، فالخانقان، فحبحب وحباحب:
~~اسم رجل. قال:
# لقد أهدت حبابة بنت جل، * لأهل حباحب، حبلا طويلا اللحياني: حبحبت بالجمل
~~حبحابا، وحوبت به تحويبا إذا قلت له حوب حوب!
# وهو زجر.
# * حترب: الحترب: القصير.
# * حثرب: حثربت القليب: كدر ماؤها، واختلطت به الحمأة.
# وأنشد:
# لم ترو، حتى حثربت قليبها * نزحا، وخاف ظمأ شريبها والحثرب: الوضر يبقى
~~في أسفل القدر. والحثرب والحربث: نبات سهلي.
# * حثلب: الحثلب والحثلم: عكر الدهن أو السمن، في بعض اللغات.
# * حجب: الحجاب: الستر.
# حجب الشئ يحجبه حجبا وحجابا وحجبه: ستره. وقد احتجب وتحجب إذا اكتن من
~~وراء حجاب. وامرأة محجوبة: قد سترت بستر. ms00365 وحجاب الجوف: ما يحجب بين الفؤاد
~~وسائره، قال الأزهري: هي جلدة بين الفؤاد وسائر البطن.
# والحاجب: البواب، صفة غالبة، وجمعه حجبة وحجاب، وخطته الحجابة.
# وحجبه: أي منعه عن الدخول.
# وفي الحديث: قالت بنو قصي: فينا الحجابة، يعنون حجابة الكعبة، وهي
~~سدانتها، وتولي حفظها، وهم الذين بأيديهم مفاتيحها. والحجاب: اسم ما احتجب
~~به، وكل ما حال بين شيئين: حجاب، والجمع حجب لا غير. وقوله تعالى: ومن
~~بيننا وبينك حجاب، معناه: ومن بيننا وبينك حاجز في النحلة والدين، وهو مثل
~~قوله تعالى: قلوبنا في أكنة، إلا أن معنى هذا: أنا لا نوافقك في مذهب.
~~واحتجب الملك عن الناس، وملك محجب.
# والحجاب: لحمة رقيقة كأنها جلدة قد اعترضت مستبطنة بين الجنبين، تحول بين
~~السحر والقصب.
# وكل شئ منع شيئا، فقد حجبه كما تحجب الإخوة الأم عن فريضتها، فإن الإخوة
~~يحجبون الأم عن الثلث إلى السدس.
# والحاجبان: العظمان اللذان فوق العينين PageV01P298
# بلحمهما وشعرهما، صفة غالبة، والجمع حواجب، وقيل: الحاجب الشعر النابت
~~على العظم، سمي بذلك لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس. قال اللحياني: هو مذكر
~~لا غير، وحكى: إنه لمزجج الحواجب، كأنهم جعلوا كل جزء منه حاجبا. قال:
# وكذلك يقال في كل ذي حاجب. قال أبو زيد: في الجبين الحاجبان، وهما منبت
~~شعر الحاجبين من العظم.
# وحاجب الأمير: معروف، وجمعه حجاب. وحجب الحاجب يحجب حجبا.
# والحجابة: ولاية الحاجب. واستحجبه: ولاه الحجبة (1) (1 قوله ولاه الحجبة
~~كذا ضبط في بعض نسخ الصحاح.).
# والمحجوب: الضرير.
# وحاجب الشمس: ناحية منها. قال:
# تراءت لنا كالشمس، تحت غمامة، * بدا حاجب منها وضنت بحاجب وحواجب الشمس:
~~نواحيها. الأزهري: حاجب الشمس: قرنها، وهو ناحية من قرصها حين تبدأ في
~~الطلوع، يقال: بدا حاجب الشمس والقمر. وأنشد الأزهري للغنوي (2) (2 هذا
~~البيت لبشار بن برد لا للغنوي.):
# إذا ما غضبنا غضبة مضرية * هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما قال: حجابها
~~ضوؤها ههنا. وقوله في حديث الصلاة: حين توارت بالحجاب.
# الحجاب ههنا: الأفق، يريد: حين غابت الشمس في الأفق واستترت به، ومنه
~~قوله ms00366 تعالى: حتى توارت بالحجاب.
# وحاجب كل شئ: حرفه. وذكر الأصمعي أن امرأة قدمت إلى رجل خبزة أو قرصة
~~فجعل يأكل من وسطها، فقالت له: كل من حواجبها أي من حروفها.
# والحجاب: ما أشرف من الجبل. وقال غيره: الحجاب: منقطع الحرة. قال أبو
~~ذؤيب:
# فشربن ثم سمعن حسا، دونه * شرف الحجاب وريب قرع يقرع وقيل: إنما يريد
~~حجاب الصائد، لأنه لا بد له أن يستتر بشئ.
# ويقال: احتجبت الحامل من يوم تاسعها، وبيوم من تاسعها، يقال ذلك للمرأة
~~الحامل، إذا مضى يوم من تاسعها، يقولون: أصبحت محتجبة بيوم من تاسعها، هذا
~~كلام العرب. وفي حديث أبي ذر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله
~~يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب. قيل: يا رسول الله، وما الحجاب؟ قال: أن تموت
~~النفس، وهي مشركة، كأنها حجبت بالموت عن الإيمان. قال أبو عمرو وشمر: حديث
~~أبي ذر يدل على أنه لا ذنب يحجب عن العبد الرحمة، فيما دون الشرك. وقال ابن
~~شميل، في حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: من اطلع الحجاب واقع ما وراءه، أي
~~إذا مات الإنسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار، لأنهما قد
~~خفيا. وقيل: اطلاع الحجاب: مد الرأس، لأن المطالع يمد رأسه ينظر من وراء
~~الحجاب، وهو الستر. والحجبة، بالتحريك: رأس الورك. والحجبتان: PageV01P299
# حرفا الورك اللذان يشرفان على الخاصرتين. قال طفيل:
# ورادا وحوا مشرفا حجباتها، * بنات حصان، قد تعولم، منجب وقيل: الحجبتان:
~~العظمان فوق العانة، المشرفان على مراق البطن، من يمين وشمال، وقيل:
~~الحجبتان: رؤوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين، والجميع الحجب، وثلاث
~~حجبات.
# قال امرؤ القيس:
# له حجبات مشرفات على الفال وقال آخر:
# ولم توقع، بركوب، حجبه والحجبتان من الفرس: ما أشرف على صفاق البطن من
~~وركيه.
# وحاجب: اسم. وقوس حاجب: هو حاجب بن زرارة التميمي.
# وحاجب الفيل: اسم شاعر من الشعراء. وقال الأزهري في ترجمة عتب: العتبة في
~~الباب هي الأعلى، والخشبة التي فوق الأعلى: الحاجب. والحجيب: موضع.
# قال الأفوه:
# فلما أن رأونا، ms00367 في وغاها، * كآساد الغريفة والحجيب (1) (1 قوله الغريفة
~~كذا ضبط في نسخة من المحكم وضبط في معجم ياقوت بالتصغير.) ويروى: واللهيب.
# * حدب: الحدبة التي في الظهر. والحدب: خروج الظهر، ودخول البطن والصدر .
~~رجل أحدب وحدب، الأخيرة عن سيبويه.
# واحدودب ظهره وقد حدب ظهره حدبا واحدودب وتحادب.
# قال العجير السلولي:
# رأتني تحادبت الغداة، ومن يكن * فتى عام عام الماء فهو كبير وأحدبه الله
~~فهو أحدب، بين الحدب.
# واسم العجزة: الحدبة (2) (2 قوله العجزة الحدبة كذا في نسخة المحكم
~~العجزة بالزاي.)، واسم الموضع الحدبة أيضا. الأزهري: الحدبة، محرك الحروف،
~~موضع الحدب في الظهر الناتئ، فالحدب:
# دخول الصدر وخروج الظهر، والقعس: دخول الظهر وخروج الصدر.
# وفي حديث قيلة: كانت لها ابنة حديباء، هو تصغير حدباء.
# قال: والحدب، بالتحريك: ما ارتفع وغلظ من الظهر، قال: وقد يكون في الصدر.
~~وقوله أنشده ثعلب:
# ألم تسأل الربع القواء فينطق، * وهل تخبرنك، اليوم، بيداء سملق؟
# فمختلف الأرواح، بين سويقة * وأحدب، كادت، بعد عهدك، تخلق فسره فقال:
~~يعني بالأحدب: النؤي لاحديدابه واعوجاجه، وكادت: رجع إلى ذكر الدار.
# وحالة حدباء: لا يطمئن لها صاحبها، كأن لها حدبة. قال:
# وإني لشر الناس، إن لم أبتهم * على آلة حدباء نابية الظهر PageV01P300
# والحدب: حدور في صبب، كحدب الريح والرمل. وفي التنزيل العزيز: وهم من كل
~~حدب ينسلون. وفي حديث يأجوج مأجوج:
# وهم من كل حدب ينسلون، يريد: يظهرون من غليظ الأرض ومرتفعها. وقال
~~الفراء: من كل حدب ينسلون، من كل أكمة، ومن كل موضع مرتفع، والجمع أحداب
~~وحداب.
# والحدب: الغلظ من الأرض في ارتفاع، والجمع الحداب.
# والحدبة: ما أشرف من الأرض، وغلظ وارتفع، ولا تكون الحدبة إلا في قف أو
~~غلظ أرض، وفي قصيد كعب بن زهير:
# كل ابن أنثى، وإن طالت سلامته، * يوما على آلة حدباء محمول يريد: على
~~النعش، وقيل: أراد بالآلة الحالة، وبالحدباء الصعبة الشديدة.
# وفيها أيضا:
# يوما تظل حداب الأرض يرفعها، * من اللوامع، تخليط وتزييل وحدب الماء:
~~موجه، وقيل: هو تراكبه في جريه. الأزهري:
# حدب الماء: ما ارتفع ms00368 من أمواجه. قال العجاج:
# نسج الشمال حدب الغدير وقال ابن الأعرابي: حدبه: كثرته وارتفاعه، ويقال:
~~حدب الغدير: تحرك الماء وأمواجه، وحدب السيل: ارتفاعه.
# وقال الفرزدق:
# غدا الحي من بين الأعيلم، بعدما * جرى حدب البهمى وهاجت أعاصره (1) (1
~~قوله الأعيلم كذا في النسخ والتهذيب، والذي في التكملة والديوان الاعيلام.)
~~قال: حدب البهمى: ما تناثر منه، فركب بعضه بعضا، كحدب الرمل.
# واحدودب الرمل: احقوقف.
# وحدب الأمور: شواقها، واحدتها حدباء. قال الراعي:
# مروان أحزمها، إذا نزلت به * حدب الأمور، وخيرها مأمولا وحدب فلان على
~~فلان، يحدب حدبا فهو حدب، وتحدب:
# تعطف، وحنا عليه. يقال: هو له كالوالد الحدب. وحدبت المرأة على ولدها ،
~~وتحدبت: لم تزوج وأشبلت عليهم.
# وقال الأزهري: قال أبو عمرو: الحدأ مثل الحدب، حدئت عليه حدأ، وحدبت عليه
~~حدبا أي أشفقت عليه، ونحو ذلك قال أبو زيد في الحدإ والحدب.
# وفي حديث علي يصف أبا بكر، رضي الله عنهما: وأحدبهم على المسلمين أي
~~أعطفهم وأشفقهم، من حدب عليه يحدب، إذا عطف.
# والمتحدب: المتعلق بالشئ الملازم له.
# والحدباء: الدابة التي بدت حراقفها وعظم ظهرها، وناقة حدباء: كذلك، ويقال
~~لها: حدباء حدبير وحدبار، ويقال: هن حدب حدابير. الأزهري: وسنة حدباء:
~~شديدة، شبهت بالدابة الحدباء. PageV01P301
# وقال الأصمعي: الحدب والحدر: الأثر في الجلد، وقال غيره:
# الحدر: السلع. قال الأزهري: وصوابه الجدر، بالجيم، الواحدة جدرة، وهي
~~السلعة والضواة. ووسيق أحدب: سريع. قال:
# قربها، ولم تكد تقرب، * من أهل نيان، وسيق أحدب وقال النضر: وفي وظيفي
~~الفرس عجايتاهما، وهما عصبتان تحملان الرجل كلها، قال: وأما أحدباهما، فهما
~~عرقان. قال وقال بعضهم: الأحدب، في الذراع، عرق مستبطن عظم الذراع.
~~والأحدب: الشدة. وحدب الشتاء: شدة برده، قال مزاحم العقيلي:
# لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه، * ومضت صنابره، ولم يتخدد أراد: أنه كان
~~يتعهده في الشتاء، ويقوم عليه.
# والحداب: موضع. قال جرير:
# لقد جردت، يوم الحداب، نساؤكم، * فساءت مجاليها، وقلت مهورها قال أبو
~~حنيفة: والحداب: جبال بالسراة ينزلها بنو شبابة، قوم من فهم بن مالك.
# والحديبية: موضع، وورد ذكرها في ms00369 الحديث كثيرا، وهي قرية قريبة من مكة،
~~سميت ببئر فيها، وهي مخففة، وكثير من المحدثين يشددونها.
# والحدبدبى: لعبة للنبيط. قال الشيخ ابن بري: وجدت حاشية مكتوبة ليست من
~~أصل الكتاب، وهي حدبدبى اسم لعبة، وأنشد لسالم بن دارة، يهجو مر بن رافع
~~الفزاري:
# حدبدبى حدبدبى يا صبيان! * إن بني فزارة بن ذبيان، قد طرقت ناقتهم
~~بإنسان، * مشيإ أعجب بخلق الرحمن، غلبتم الناس بأكل الجردان، * وسرق الجار
~~ونيك البعران التطريق: أن يخرج بعض الولد، ويعسر انفصاله، من قولهم قطاة
~~مطرق إذا يبست البيضة في أسفلها. قال المثقب (1) (1 قوله المثقب في مادتي
~~نسف وطرق نسبة البيت إلى الممزق.) العبدي، يذكر راحلة ركبها، حتى أخذ عقباه
~~في موضع ركابها مغرزا:
# وقد تخذت رجلي، إلى جنب غرزها، * نسيفا كأفحوص القطاة المطرق والجردان:
~~ذكر الفرس. والمشيأ: القبيح المنظر.
# * حرب: الحرب: نقيض السلم، أنثى، وأصلها الصفة كأنها مقاتلة حرب، هذا قول
~~السيرافي، وتصغيرها حريب بغير هاء، رواية عن العرب ، لأنها في الأصل مصدر،
~~ومثلها ذريع وقويس وفريس، أنثى، ونييب وذويد، تصغير ذود، وقدير، تصغير قدر،
~~وخليق. يقال: ملحفة خليق، كل ذلك تأنيث يصغر بغير هاء. قال: وحريب أحد ما
~~شذ من هذا الضرب. وحكى PageV01P302
# ابن الأعرابي فيها التذكير، وأنشد:
# وهو، إذا الحرب هفا عقابه، * كره اللقاء تلتظي حرابه قال: والأعرف
~~تأنيثها، وإنما حكاية ابن الأعرابي نادرة. قال:
# وعندي أنه إنما حمله على معنى القتل، أو الهرج، وجمعها حروب.
# ويقال: وقعت بينهم حرب. الأزهري: أنثوا الحرب، لأنهم ذهبوا بها إلى
~~المحاربة، وكذلك السلم والسلم، يذهب بهما إلى المسالمة فتؤنث.
# ودار الحرب: بلاد المشركين الذين لا صلح بينهم وبين المسلمين. وقد حاربه
~~محاربة وحرابا، وتحاربوا واحتربوا وحاربوا بمعنى.
# ورجل حرب ومحرب، بكسر الميم، ومحراب: شديد الحرب، شجاع، وقيل: محرب
~~ومحراب: صاحب حرب. وقوم محربة ورجل محرب أي محارب لعدوه. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: فابعث عليهم رجلا محربا، أي معروفا بالحرب، عارفا بها، والميم
~~مكسورة، وهو من أبنية المبالغة، كالمعطاء، من العطاء. وفي حديث ابن عباس، ms00370
~~رضي الله عنهما، قال في علي، كرم الله وجهه:
# ما رأيت محربا مثله.
# وأنا حرب لمن حاربني أي عدو. وفلان حرب فلان أي محاربه. وفلان حرب لي أي
~~عدو محارب، وإن لم يكن محاربا، مذكر، وكذلك الأنثى. قال نصيب:
# وقولا لها: يا أم عثمان خلتي! * أسلم لنا في حبنا أنت أم حرب؟
# وقوم حرب: كذلك. وذهب بعضهم إلى أنه جمع حارب، أو محارب، على حذف الزائد.
# وقوله تعالى: فأذنوا بحرب من الله ورسوله، أي بقتل.
# وقوله تعالى: الذين يحاربون الله ورسوله، يعني المعصية، أي يعصونه. قال
~~الأزهري: أما قول الله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، الآية،
~~فإن أبا إسحق النحوي زعم أن قول العلماء: إن هذه الآية نزلت في الكفار
~~خاصة. وروي في التفسير: أن أبا بردة الأسلمي كان عاهد النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أن لا يعرض لمن يريد النبي، صلى الله عليه وسلم، بسوء، وأن لا يمنع
~~من ذلك، وأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لا يمنع من يريد أبا بردة، فمر قوم
~~بأبي بردة يريدون النبي، صلى الله عليه وسلم، فعرض أصحابه لهم، فقتلوا
~~وأخذوا المال، فأنزل الله على نبيه، وأتاه جبريل فأعلمه أن الله يأمره أن
~~من أدركه منهم قد قتل وأخذ المال قتله وصلبه، ومن قتل ولم يأخذ المال قتله،
~~ومن أخذ المال ولم يقتل قطع يده لأخذه المال، ورجله لإخافة السبيل.
# والحربة: الألة دون الرمح، وجمعها حراب. قال ابن الأعرابي: ولا تعد
~~الحربة في الرماح.
# والحارب: المشلح.
# والحرب بالتحريك: أن يسلب الرجل ماله. حربه يحربه إذا أخذ ماله، فهو
~~محروب وحريب، من قوم حربي وحرباء، الأخيرة على التشبيه بالفاعل، كما حكاه
~~سيبويه، من قولهم قتيل وقتلاء.
# وحريبته: ماله الذي سلبه، لا يسمى بذلك إلا بعدما يسلبه. وقيل: حريبة
~~الرجل: ماله الذي PageV01P303
# يعيش به. تقول: حربه يحربه حربا، مثل طلبه يطلبه طلبا، إذا أخذ ماله
~~وتركه بلا شئ. وفي حديث بدر، قال المشركون: اخرجوا إلى حرائبكم، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في الروايات، ms00371 بالباء الموحدة، جمع حريبة، وهو مال الرجل
~~الذي يقوم به أمره، والمعروف بالثاء المثلثة حرائثكم، وسيأتي ذكره. وقد حرب
~~ماله أي سلبه، فهو محروب وحريب.
# وأحربه: دله على ما يحربه. وأحربته أي دللته على ما يغنمه من عدو يغير
~~عليه، وقولهم: واحربا إنما هو من هذا.
# وقال ثعلب: لما مات حرب بن أمية بالمدينة، قالوا: واحربا، ثم ثقلوها
~~فقالوا: واحربا. قال ابن سيده: ولا يعجبني.
# الأزهري: يقال حرب فلان حربا، فالحرب: أن يؤخذ ماله كله، فهو رجل حرب أي
~~نزل به الحرب، وهو محروب حريب.
# والحريب: الذي سلب حريبته. ابن شميل في قوله: اتقوا الدين، فإن أوله هم
~~وآخره حرب، قال: تباع داره وعقاره، وهو من الحريبة.
# محروب: حرب دينه أي سلب دينه، يعني قوله: فإن المحروب من حرب دينه، وقد
~~روي بالتسكين، أي النزاع. وفي حديث الحديبية: وإلا تركناهم محروبين أي
~~مسلوبين منهوبين. والحرب، بالتحريك:
# نهب مال الإنسان، وتركه لا شئ له. وفي حديث المغيرة، رضي الله عنه:
~~طلاقها حريبة أي له منها أولاد، إذا طلقها حربوا وفجعوا بها، فكأنهم قد
~~سلبوا ونهبوا.
# وفي الحديث: الحارب المشلح أي الغاصب الناهب، الذي يعري الناس ثيابهم.
# وحرب الرجل، بالكسر، يحرب حربا: اشتد غضبه، فهو حرب من قوم حربي، مثل
~~كلبى. الأزهري: شيوخ حربي، والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب. وأنشد قول
~~الأعشى:
# وشيوخ حربي بشطي أريك، * ونساء كأنهن السعالي قال الأزهري: ولم أسمع
~~الحربي بمعنى الكلبي إلا ههنا، قال:
# ولعله شبهه بالكلبي، أنه على مثاله وبنائه.
# وحربت عليه غيري أي أغضبته. وحربه أغضبه. قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج * ينازلهم، لنابيه قبيب وأسد حرب. وفي حديث علي،
~~عليه السلام، أنه كتب إلى ابن عباس، رضي الله عنهما: لما رأيت العدو قد حرب
~~أي غضب، ومنه حديث عيينة ابن حصن: حتى أدخل على نسائه، من الحرب والحزن، ما
~~أدخل على نسائي.
# وفي حديث الأعشى الحرمازي: فخلفتني بنزاع وحرب أي بخصومة وغضب.
# وفي حديث ابن الزبير، رضي الله عنهما، عند إحراق أهل ms00372 الشام الكعبة: يريد
~~أن يحربهم أي يزيد في غضبهم على ما كان من إحراقها. والتحريب: التحريش،
~~يقال: حربت فلانا PageV01P304
# تحريبا إذا حرشته تحريشا بإنسان، فأولع به وبعداوته. وحربته أي أغضبته.
# وحملته على الغضب، وعرفته بما يغضب منه، ويروى بالجيم والهمزة، وهو مذكور
~~في موضعه.
# والحرب كالكلب. وقوم حربي كلبى، والفعل كالفعل.
# والعرب تقول في دعائها على الإنسان: ما له حرب وجرب.
# وسنان محرب مذرب إذا كان محددا مؤللا.
# وحرب السنان: أحده، مثل ذربه، قال الشاعر:
# سيصبح في سرح الرباب، وراءها، * إذا فزعت، ألفا سنان محرب والحرب: الطلع،
~~يمانية، واحدته حربة، وقد أحرب النخل. وحربه إذا أطعمه الحرب، وهو الطلع.
~~وأحربه: وجده محروبا.
# الأزهري: الحربة: الطلعة إذا كانت بقشرها، ويقال لقشرها إذا نزع:
~~القيقاءة.
# والحربة: الجوالق، وقيل: هي الوعاء، وقيل: هي الغرارة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# وصاحب صاحبت غير أبعدا، * تراه، بين الحربتين، مسندا والمحراب: صدر
~~البيت، وأكرم موضع فيه، والجمع المحاريب، وهو أيضا الغرفة. قال وضاح اليمن:
# ربة محراب، إذا جئتها، * لم ألقها، أو أرتقي سلما وأنشد الأزهري قول امرئ
~~القيس:
# كغزلان رمل في محاريب أقوال قال: والمحراب عند العامة: الذي يقيمه الناس
~~اليوم مقام الإمام في المسجد ، وقال الزجاج في قوله تعالى: وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب، قال: المحراب أرفع بيت في الدار، وأرفع مكان في
~~المسجد. قال: والمحراب ههنا كالغرفة، وأنشد بيت وضاح اليمن. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، بعث عروة بن مسعود، رضي الله عنه، إلى
~~قومه بالطائف، فأتاهم ودخل محرابا له، فأشرف عليهم عند الفجر، ثم أذن
~~للصلاة. قال: وهذا يدل على أنه غرفة يرتقى إليها.
# والمحاريب: صدور المجالس، ومنه سمي محراب المسجد، ومنه محاريب غمدان
~~باليمن.
# والمحراب: القبلة. ومحراب المسجد أيضا: صدره وأشرف موضع فيه. ومحاريب بني
~~إسرائيل: مساجدهم التي كانوا يجلسون فيها، وفي التهذيب: التي يجتمعون فيها
~~للصلاة. وقول الأعشى:
# وترى مجلسا، يغص به المح‍ * - راب، ملقوم، والثياب رقاق قال: أراه يعني
~~المجلس. وقال الأزهري: أراد من القوم. وفي حديث ms00373 أنس، رضي الله عنه، أنه كان
~~يكره المحاريب، أي لم يكن يحب أن يجلس في صدر المجلس، ويترفع على الناس.
# والمحاريب: جمع محراب. وقول الشاعر في PageV01P305
# صفة أسد:
# وما مغب، بثني الحنو، مجتعل * في الغيل، في جانب العريس، محرابا جعله له
~~كالمجلس. وقوله تعالى: فخرج على قومه من المحراب، قالوا: من المسجد.
~~والمحراب: أكرم مجالس الملوك، عن أبي حنيفة. وقال أبو عبيدة:
# المحراب سيد المجالس، ومقدمها وأشرفها. قال: وكذلك هو من المساجد.
# الأصمعي: العرب تسمي القصر محرابا، لشرفه، وأنشد:
# أو دمية صور محرابها، * أو درة شيفت إلى تاجر أراد بالمحراب القصر،
~~وبالدمية الصورة. وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء : دخلت محرابا من
~~محاريب حمير، فنفح في وجهي ريح المسك. أراد قصرا أو ما يشبهه.
# وقيل:
# المحراب الموضع الذي ينفرد فيه الملك، فيتباعد من الناس، قال الأزهري:
# وسمي المحراب محرابا، لانفراد الإمام فيه، وبعده من الناس، قال: ومنه
~~يقال فلان حرب لفلان إذا كان بينهما تباعد، واحتج بقوله:
# وحارب مرفقها دفها، * وسامى به عنق مسعر أراد: بعد مرفقها من دفها. وقال
~~الفراء في قوله عز وجل:
# من محاريب وتماثيل، ذكر أنها صور الأنبياء والملائكة، كانت تصور في
~~المساجد، ليراها الناس فيزدادوا عبادة. وقال الزجاج:
# هي واحدة المحراب الذي يصلى فيه. الليث: المحراب عنق الدابة، قال الراجز:
# كأنها لما سما محرابها وقيل: سمي المحراب محرابا لأن الإمام إذا قام فيه،
~~لم يأمن أن يلحن أو يخطئ، فهو خائف مكانا، كأنه مأوى الأسد، والمحراب: مأوى
~~الأسد. يقال:
# دخل فلان على الأسد في محرابه، وغيله وعرينه. ابن الأعرابي: المحراب مجلس
~~الناس ومجتمعهم.
# والحرباء: مسمار الدرع، وقيل: هو رأس المسمار في حلقة الدرع، وفي الصحاح
~~والتهذيب: الحرباء مسامير الدروع، قال لبيد:
# أحكم الجنثي، من عوراتها، * كل حرباء، إذا أكره صل قال ابن بري: كان
~~الصواب أن يقول: الحرباء مسمار الدرع، والحرابي مسامير الدروع، وإنما توجيه
~~قول الجوهري: أن تحمل الحرباء على الجنس، وهو جمع، وكذلك قوله تعالى:
~~والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها، وأراد بالطاغوت ms00374 جمع الطواغيت،
~~والطاغوت: اسم مفرد بدليل قوله تعالى: وقد أمروا أن يكفروا به.
# وحمل الحرباء على الجنس وهو جمع في المعنى، كقوله سبحانه: ثم استوى إلى
~~السماء فسواهن، فجعل السماء جنسا يدخل تحته جميع السماوات. وكما قال
~~سبحانه:
# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء، فإنه أراد بالطفل الجنس الذي
~~يدخل تحته جميع الأطفال. والحرباء: الظهر، وقيل: حرابي الظهر سناسنه، وقيل:
# الحرابي: لحم المتن، وحرابي المتن: لحماته، وحرابي PageV01P306
# المتن: لحم المتن، واحدها حرباء، شبه بحرباء الفلاة، قال أوس بن حجر:
# ففارت لهم يوما، إلى الليل، قدرنا، * تصك حرابي الظهور وتدسع قال كراع:
~~واحد حرابي الظهور حرباء، على القياس، فدلنا ذلك على أنه لا يعرف له واحدا
~~من جهة السماع. والحرباء:
# ذكر أم حبين، وقيل: هو دويبة نحو العظاءة، أو أكبر، يستقبل الشمس برأسه
~~ويكون معها كيف دارت، يقال: إنه إنما يفعل ذلك (يتبع...) * (تابع... 1):
~~حرب: الحرب: نقيض السلم، أنثى، وأصلها الصفة كأنها......
# ليقي جسده برأسه، ويتلون ألوانا بحر الشمس، والجمع الحرابي، والأنثى
~~الحرباءة. قال: حرباء تنضب، كما يقال: ذئب غضى، قال أبو دواد الإيادي:
# أنى أتيح له حرباء تنضبة، * لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا قال ابن بري:
~~هكذا أنشده الجوهري، وصواب إنشاده: أنى أتيح لها، لأنه وصف ظعنا ساقها،
~~وأزعجها سائق مجد، فتعجب كيف أتيح لها هذا السائق المجد الحازم، وهذا مثل
~~يضرب للرجل الحازم، لأن الحرباء لا تفارق الغصن الأول، حتى تثبت على الغصن
~~الآخر، والعرب تقول: انتصب العود في الحرباء، على القلب، وإنما هو انتصب
~~الحرباء في العود، وذلك أن الحرباء ينتصب على الحجارة، وعلى أجذال الشجر،
~~يستقبل الشمس، فإذا زالت زال معها مقابلا لها. الأزهري: الحرباء دويبة على
~~شكل سام أبرص، ذات قوائم أربع، دقيقة الرأس، مخططة الظهر، تستقبل الشمس
~~نهارها. قال : وإناث الحرابي يقال لها: أمهات حبين، الواحدة أم حبين، وهي
~~قذرة لا تأكلها العرب بتة. وأرض محربئة: كثيرة الحرباء. قال: وأرى ثعلبا
~~قال: الحرباء الأرض الغليظة، وإنما المعروف الحزباء، بالزاي. والحرث
~~الحراب: ملك ms00375 من كندة، قال:
# والحرث الحراب حل بعاقل * جدثا، أقام به، ولم يتحول وقول البريق:
# بألب ألوب وحرابة، * لدى متن وازعها الأورم يجوز أن يكون أراد جماعة ذات
~~حراب، وأن يعني كتيبة ذات انتهاب واستلاب.
# وحرب ومحارب: اسمان. وحارب: موضع بالشام.
# وحربة: موضع، غير مصروف، قال أبو ذؤيب:
# في ربرب، يلق حور مدامعها، * كأنهن، بجنبي حربة، البرد ومحارب: قبيلة من
~~فهر.
# الأزهري: في الرباعي احرنبى الرجل: تهيأ للغضب والشر. وفي الصحاح:
# واحرنبى ازبأر، والياء للالحاق بافعنلل، وكذلك الديك والكلب والهر، وقد
~~يهمز، وقيل: احرنبى استلقى على ظهره، ورفع رجليه نحو السماء. PageV01P307
# والمحرنبي: الذي ينام على ظهره ويرفع رجليه إلى السماء.
# الأزهري: المحرنبي مثل المزبئر، في المعنى.
# واحرنبى المكان إذا اتسع. وشيخ محرنب. قد اتسع جلده. وروي عن الكسائي،
~~أنه قال: مر أعرابي بآخر، وقد خالط كلبة صارفا فعقدت على ذكره، وتعذر عليه
~~نزع ذكره من عقدتها، فقال له المار : جأ جنبيها تحرنب لك أي تتجاف عن ذكرك،
~~ففعل وخلت عنه.
# والمحرنبي: الذي إذا صرع، وقع على أحد شقيه، أنشد جابر الأسدي:
# إني، إذا صرعت، لا أحر نبي، * ولا تمس رئتاي جنبي وصف نفسه بأنه قوي، لأن
~~الضعيف هو الذي يحرنبي.
# وقال أبو الهيثم في قول الجعدي:
# إذا أتى معركا منها تعرفه، * محرنبيا، علمته الموت، فانقفلا قال:
~~المحرنبي المضمر على داهية في ذات نفسه. ومثل للعرب: تركته محرنبيا لينباق.
~~وقوله: علمته، يعني الكلاب علمت الثور كيف يقتل، ومعنى علمته: جرأته على
~~المثل، لما قتل واحدا بعد واحد، اجترأ على قتلها. انقفل أي مضى لما هو فيه.
~~وانقفل الغزاة إذا رجعوا.
# * حردب: الحردب: حب العشرق، وهو مثل حب العدس.
# وحردبة: اسم، أنشد سيبويه:
# علي دماء البدن، إن لم تفارقي * أبا حردب، ليلا، وأصحاب حردب قال: زعمت
~~الرواة أن اسمه كان حردبة، فرخمه اضطرارا في غير النداء، على قول من قال يا
~~حار، وزعم ثعلب أنه من لصوصهم.
# * حزب: الحزب: جماعة الناس، والجمع أحزاب، والأحزاب: جنود الكفار، تألبوا
~~وتظاهروا على حزب النبي، صلى الله ms00376 عليه وسلم، وهم: قريش وغطفان وبنو قريظة.
~~وقوله تعالى: يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب، الأحزاب ههنا : قوم
~~نوح وعاد وثمود، ومن أهلك بعدهم.
# وحزب الرجل: أصحابه وجنده الذين على رأيه، والجمع كالجمع.
# والمنافقون والكافرون حزب الشيطان، وكل قوم تشاكلت قلوبهم وأعمالهم فهم
~~أحزاب، وإن لم يلق بعضهم بعضا بمنزلة عاد وثمود وفرعون أولئك الأحزاب. وكل
~~حزب بما لديهم فرحون: كل طائفة هواهم واحد. والحزب: الورد. وورد الرجل من
~~القرآن والصلاة: حزبه. والحزب: ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة وصلاة
~~كالورد. وفي الحديث: طرأ علي حزبي من القرآن، فأحببت أن لا أخرج حتى أقضيه.
~~طرأ علي:
# يريد أنه بدأ في حزبه، كأنه طلع عليه، من قولك: طرأ فلان إلى بلد كذا
~~وكذا، فهو طارئ إليه، أي إنه طلع إليه حديثا، وهو غير تانئ به، وقد حزبت
~~القرآن. وفي حديث أوس بن حذيفة: سألت أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~كيف تحزبون القرآن؟ والحزب: النصيب. يقال:
# أعطني حزبي من المال أي حظي ونصيبي.
# والحزب: النوبة في ورود PageV01P308
# الماء. والحزب: الصنف من الناس.
# قال ابن الأعرابي: الحزب: الجماعة.
# والجزب، بالجيم: النصيب.
# والحازب من الشغل: ما نابك.
# والحزب: الطائفة. والأحزاب: الطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء،
~~عليهم السلام، وفي الحديث ذكر يوم الأحزاب، وهو غزوة الخندق.
# وحازب القوم وتحزبوا: تجمعوا، وصاروا أحزابا.
# وحزبهم: جعلهم كذلك. وحزب فلان أحزابا أي جمعهم وقال رؤبة:
# لقد وجدت مصعبا مستصعبا، * حين رمى الأحزاب والمحزبا وفي حديث الإفك:
~~وطفقت حمنة تحازب لها أي تتعصب وتسعى سعي جماعتها الذين يتحزبون لها،
~~والمشهور بالراء من الحرب.
# وفي الحديث: اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم، الأحزاب: الطوائف من الناس ،
~~جمع حزب، بالكسر.
# وفي حديث ابن الزبير، رضي الله عنهما: يريد أن يحزبهم أي يقويهم ويشد
~~منهم، ويجعلهم من حزبه، أو يجعلهم أحزابا، قال ابن الأثير:
# والرواية بالجيم والراء.
# وتحازبوا: مالأ بعضهم بعضا فصاروا أحزابا.
# ومسجد الأحزاب: معروف، من ذلك، أنشد ثعلب لعبد الله بن مسلم الهذلي:
# إذ لا يزال ms00377 غزال فيه يفتنني، * يأوي إلى مسجد الأحزاب، منتقبا وحزبه أمر
~~أي أصابه. وفي الحديث: كان إذا حزبه أمر صلى، أي إذا نزل به مهم أو أصابه
~~غم. وفي حديث الدعاء: اللهم أنت عدتي، إن حزبت، ويروى بالراء، بمعنى سلبت
~~من الحرب. وحزبه الأمر يحزبه حزبا: نابه، واشتد عليه، وقيل ضغطه، والاسم:
~~الحزابة.
# وأمر حازب وحزيب: شديد. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# نزلت كرائه الأمور، وحوازب الخطوب، وهو جمع حازب، وهو الأمر الشديد.
# والحزابي والحزابية، من الرجال والحمير: الغليظ إلى القصر ما هو. رجل
~~حزاب وحزابية وزواز وزوازية (1) (1 في المحيط: زوازية، بضم الزاي.) إذا كان
~~غليظا إلى القصر ما هو.
# ورجل هواهية إذا كان منخوب الفؤاد. وبعير حزابية إذا كان غليظا. وحمار
~~حزابية : جلد. وركب حزابية: غليظ، قالت امرأة تصف ركبها:
# إن هني حزنبل حزابيه، * إذا قعدت فوقه نبا بيه ويقال: رجل حزاب وحزابية
~~أيضا إذا كان غليظا إلى القصر، والياء للالحاق، كالفهامية والعلانية، من
~~الفهم والعلن. قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# أو اصحم حام جراميزه، * زابية، حيدى بالدحال أي حام نفسه من الرماة.
~~وجراميزه: نفسه PageV01P309
# وجسده. حيدى أي ذو حيدى، وأنث حيدى، لأنه أراد الفعلة. وقوله بالدحال أي
~~وهو يكون بالدحال، جمع دحل، وهو هوة ضيقة الأعلى، واسعة الأسفل، وهذا البيت
~~أورده الجوهري:
# وأصحم حام جراميزه قال ابن بري: والصواب أو اصحم، كما أوردناه. قال: لأنه
~~معطوف على جمزى في بيت قبله، وهو:
# كأني ورحلي، إذا زعتها، * على جمزى جازئ بالرمال قاله يشبه ناقته بحمار
~~وحش، ووصفه بجمزى، وهو السريع، وتقديره على حمار جمزى، وقال الأصمعي: لم
~~أسمع بفعلى في صفة المذكر إلا في هذا البيت. يعني أن جمزى، وزلجى، ومرطى،
~~وبشكى، وما جاء على هذا الباب، لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل.
~~والجازئ: الذي يجزأ بالرطب عن الماء. والأصحم: حمار يضرب إلى السواد
~~والصفرة. وحيدى: يحيد عن ظله لنشاطه.
# والحزباءة: مكان غليظ مرتفع. والحزابي: أماكن منقادة غلاظ مستدقة. ابن
~~شميل: الحزباءة من أغلظ القف، ms00378 مرتفع ارتفاعا هينا في قف أير (1) (1 الأير
~~من اليرر أي الشدة، يقال صخر أير وصخرة يراء، والفعل منه: ير يير.) شديد،
~~وأنشد:
# إذا الشرك العادي صد، رأيتها، * لروس الحزابي الغلاظ، تسوم والحزب
~~والحزباءة: الأرض الغليظة الشديدة الحزنة، والجمع حزباء وحزابي، وأصله
~~مشدد، كما قيل في الصحاري.
# وأبو حزابة، فيما ذكر ابن الأعرابي: الوليد بن نهيك، أحد بني ربيعة بن
~~حنظلة.
# وحزوب: اسم.
# والحيزبون: العجوز، والنون زائدة، كما زيدت في الزيتون.
# * حسب: في أسماء الله تعالى الحسيب: هو الكافي، فعيل بمعنى مفعل، من
~~أحسبني الشئ إذا كفاني.
# والحسب: الكرم. والحسب: الشرف الثابت في الآباء، وقيل:
# هو الشرف في الفعل، عن ابن الأعرابي. والحسب: ما يعده الإنسان من مفاخر
~~آبائه. والحسب: الفعال الصالح، حكاه ثعلب.
# وما له حسب ولا نسب، الحسب: الفعال الصالح، والنسب:
# الأصل، والفعل من كل ذلك: حسب، بالضم، حسبا وحسابة، مثل خطب خطابة، فهو
~~حسيب، أنشد ثعلب:
# ورب حسيب الأصل غير حسيب أي له آباء يفعلون الخير ولا يفعله هو، والجمع
~~حسباء.
# ورجل كريم الحسب، وقوم حسباء. وفي الحديث: الحسب: المال، والكرم:
# التقوى. يقول: الذي يقوم مقام الشرف والسراوة، إنما هو المال. والحسب:
~~الدين. والحسب: البال، عن كراع، ولا فعل لهما. قال ابن السكيت: والحسب
~~والكرم يكونان في الرجل، وإن لم يكن له آباء لهم شرف. قال: والشرف والمجد
~~لا يكونان إلا PageV01P310
# بالآباء فجعل المال بمنزلة شرف النفس أو الآباء، والمعنى أن الفقير ذا
~~الحسب لا يوقر، ولا يحتفل به، والغني الذي لا حسب له، يوقر ويجل في العيون.
~~وفي الحديث: حسب الرجل خلقه، وكرمه دينه . والحديث الآخر: حسب الرجل نقاء
~~ثوبيه أي إنه يوقر لذلك، حيث هو دليل الثروة والجدة. وفي الحديث: تنكح
~~المرأة لمالها وحسبها وميسمها ودينها، فعليك بذات الدين، تربت يداك، قال
~~ابن الأثير: قيل الحسب ههنا: الفعال الحسن. قال الأزهري: والفقهاء يحتاجون
~~إلى معرفة الحسب، لأنه مما يعتبر به مهر مثل المرأة، إذا عقد النكاح على
~~مهر فاسد، قال: وقال شمر في كتابه المؤلف ms00379 في غريب الحديث: الحسب الفعال
~~الحسن له ولآبائه، مأخوذ من الحساب إذا حسبوا مناقبهم، وقال المتلمس:
# ومن كان ذا نسب كريم، ولم يكن * له حسب، كان اللئيم المذمما ففرق بين
~~الحسب والنسب، فجعل النسب عدد الآباء والأمهات، إلى حيث انتهى. والحسب:
~~الفعال، مثل الشجاعة والجود، وحسن الخلق والوفاء قال الأزهري: وهذا الذي
~~قاله شمر صحيح، وإنما سميت مساعي الرجل ومآثر آبائه حسبا، لأنهم كانوا إذا
~~تفاخروا عد المفاخر منهم مناقبه ومآثر آبائه وحسبها، فالحسب: العد
~~والإحصاء، والحسب ما عد، وكذلك العد، مصدر عد يعد، والمعدود عدد. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه، أنه قال: حسب المرء دينه، ومروءته خلقه، وأصله عقله.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: كرم المرء دينه، ومروءته
~~عقله، وحسبه خلقه، ورجل شريف ورجل ماجد: له آباء متقدمون في الشرف، ورجل
~~حسيب، ورجل كريم بنفسه. قال الأزهري: أراد أن الحسب يحصل للرجل بكرم
~~أخلاقه، وإن لم يكن له نسب، وإذا كان حسيب الآباء، فهو أكرم له. وفي حديث
~~وفد هوازن: قال لهم: اختاروا إحدى الطائفتين: إما المال، وإما السبي.
~~فقالوا: أما إذ خيرتنا بين المال والحسب، فإنا نختار الحسب، فاختاروا
~~أبناءهم ونساءهم، أرادوا أن فكاك الأسرى وإيثاره على استرجاع المال حسب
~~وفعال حسن، فهو بالاختيار أجدر، وقيل: المراد بالحسب ههنا عدد ذوي
~~القرابات، مأخوذ من الحساب، وذلك أنهم إذا تفاخروا عدوا مناقبهم ومآثرهم،
~~فالحسب العد والمعدود ، والحسب والحسب قدر الشئ، كقولك: الأجر بحسب ما عملت
~~وحسبه أي قدره، وكقولك: على حسب ما أسديت إلي شكري لك، تقول أشكرك على حسب
~~بلائك عندي أي على قدر ذلك.
# وحسب، مجزوم: بمعنى كفى، قال سيبويه: وأما حسب، فمعناها الاكتفاء.
# وحسبك درهم أي كفاك، وهو اسم، وتقول: حسبك ذلك أي كفاك ذلك، وأنشد ابن
~~السكيت:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم، * إلا صلاصل لا تلوى على حسب وقوله: لا تلوى
~~على حسب، أي يقسم بينهم بالسوية، لا يؤثر به أحد، وقيل: لا تلوى
~~PageV01P311
# على حسب أي لا تلوى على ms00380 الكفاية، لعوز الماء وقلته. ويقال: أحسبني ما
~~أعطاني أي كفاني. ومررت برجل حسبك من رجل أي كافيك، لا يثنى ولا يجمع لأنه
~~موضوع موضع المصدر، وقالوا: هذا عربي حسبة، انتصب لأنه حال وقع فيه الأمر،
~~كما انتصب دنيا، في قولك: هو ابن عمي دنيا، كأنك قلت: هذا عربي اكتفاء، وإن
~~لم يتكلم بذلك، وتقول: هذا رجل حسبك من رجل، وهو مدح للنكرة، لأن فيه تأويل
~~فعل، كأنه قال: محسب لك أي كاف لك من غيره، يستوي فيه الواحد والجمع
~~والتثنية، لأنه مصدر، وتقول في المعرفة: هذا عبد الله حسبك من رجل، فتنصب
~~حسبك على الحال، وإن أردت الفعل في حسبك، قلت: مررت برجل أحسبك من رجل،
~~وبرجلين أحسباك، وبرجال أحسبوك، ولك أن تتكلم بحسب مفردة، تقول: رأيت زيدا
~~حسب يا فتى، كأنك قلت: حسبي أو حسبك، فأضمرت هذا فلذلك لم تنون، لأنك أردت
~~الإضافة، كما تقول: جاءني زيد ليس غير، تريد ليس غيره عندي.
# وأحسبني الشئ: كفاني، قالت امرأة من بني قشير:
# ونقفي وليد الحي، إن كان جائعا، * ونحسبه، إن كان ليس بجائع أي نعطيه حتى
~~يقول حسبي. وقولها: نقفيه أي نؤثره بالقفية، ويقال لها القفاوة أيضا، وهي
~~ما يؤثر به الضيف والصبي.
# وتقول: أعطى فأحسب أي أكثر حتى قال حسبي. أبو زيد:
# أحسبت الرجل: أعطيته ما يرضى، وقال غيره: حتى قال حسبي، وقال ثعلب:
# أحسبه من كل شئ: أعطاه حسبه، وما كفاه. وقال الفراء في قوله تعالى: يا
~~أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين، جاء التفسير يكفيك الله،
~~ويكفي من اتبعك، قال: وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب على التفسير كما
~~قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء، وانشقت العصا، * فحسبك والضحاك سيف مهند قال أبو
~~العباس: معنى الآية يكفيك الله ويكفي من اتبعك، وقيل في قوله: ومن اتبعك من
~~المؤمنين، قولان: أحدهما حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين كفاية إذا نصرهم
~~الله، والثاني حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين، أي يكفيكم الله جميعا.
# وقال أبو إسحق ms00381 في قوله، عز وجل: وكفى بالله حسيبا: يكون بمعنى محاسبا،
~~ويكون بمعنى كافيا، وقال في قوله تعالى: إن الله كان على كل شئ حسيبا، أي
~~يعطي كل شئ من العلم والحفظ والجزاء مقدار ما يحسبه أي يكفيه.
# تقول: حسبك هذا أي اكتف بهذا. وفي حديث عبد الله بن عمرو، رضي الله
~~عنهما، قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: يحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة
~~أيام أي يكفيك، قال ابن الأثير: ولو روي بحسبك أن تصوم أي كفايتك أو كافيك
~~، كقولهم بحسبك قول السوء، والباء زائدة، لكان وجها. PageV01P312
# والإحساب: الإكفاء. قال الراعي:
# خراخر، تحسب الصقعي، حتى * يظل يقره الراعي سجالا وإبل محسبة: لها لحم
~~وشحم كثير، وأنشد:
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها، * تنفس عنها حينها، فهي كالشوي يقول: حسبها
~~من هذا. وقوله: قد أخطأ الحق غيرها، يقول: قد أخطأ الحق غيرها من نظرائها،
~~ومعناه أنه لا يوجب للضيوف، ولا يقوم بحقوقهم إلا نحن. وقوله: تنفس عنها
~~حينها فهي كالشوي، كأنه نقض للأول، وليس بنقض، إنما يريد: تنفس عنها حينها
~~قبل الضيف، ثم نحرناها بعد للضيف، والشوي هنا: المشوي. قال:
# وعندي أن الكاف زائدة، وإنما أراد فهي شوي، أي فريق مشوي أو منشو، وأراد:
~~وطبيخ، فاجتزأ بالشوي من الطبيخ. قال أحمد بن يحيى: سألت ابن الأعرابي عن
~~قول عروة بن الورد:
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها البيت، فقال: المحسبة بمعنيين: من الحسب وهو
~~الشرف، ومن الإحساب وهو الكفاية، أي إنها تحسب بلبنها أهلها والضيف، وما
~~صلة، المعنى: أنها نحرت هي وسلم غيرها.
# وقال بعضهم: لأحسبنكم من الأسودين: يعني التمر والماء أي لأوسعن عليكم.
# وأحسب الرجل وحسبه: أطعمه وسقاه حتى يشبع ويروى من هذا، وقيل: أعطاه ما
~~يرضيه. والحساب: الكثير. وفي التنزيل: عطاء حسابا ، أي كثيرا كافيا، وكل من
~~أرضي فقد أحسب. وشئ حساب أي كاف. ويقال: أتاني حساب من الناس أي جماعة
~~كثيرة، وهي لغة هذيل. وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فلم ينتبه، حتى أحاط بظهره * حساب وسرب، كالجراد، يسوم ms00382 والحساب والحسابة:
~~عدك الشئ.
# وحسب الشئ يحسبه، بالضم، حسبا وحسابا وحسابة: عده.
# أنشد ابن الأعرابي لمنظور بن مرثد الأسدي:
# يا جمل! أسقيت بلا حسابه، سقيا مليك حسن الربابه، قتلتني بالدل والخلابه
~~أي أسقيت بلا حساب ولا هنداز، ويجوز في حسن الرفع والنصب والجر، وأورد
~~الجوهري هذا الرجز: يا جمل أسقاك، وصواب إنشاده: يا جمل أسقيت، وكذلك هو في
~~رجزه. والربابة، بالكسر: القيام على الشئ بإصلاحه وتربيته، ومنه ما يقال:
# رب فلان النعمة يربها ربا وربابة. وحسبه أيضا حسبة: مثل القعدة والركبة.
~~قال النابغة:
# فكملت مائة فيها حمامتها، * وأسرعت حسبة في ذلك العدد وحسبانا: عده.
~~وحسبانك على الله أي حسابك. قال:
# على الله حسباني، إذا النفس أشرفت * على طمع، أو خاف شيئا ضميرها
~~PageV01P313
# وفي التهذيب: حسبت الشئ أحسبه حسابا، وحسبت الشئ أحسبه حسبانا وحسبانا.
~~وقوله تعالى: والله سريع الحساب، أي حسابه واقع لا محالة، وكل واقع فهو
~~سريع، وسرعة حساب الله، أنه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الآخر، لأنه
~~سبحانه لا يشغله سمع عن سمع، ولا شأن عن شأن. وقوله، جل وعز:
# كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا، أي كفى بك لنفسك محاسبا. والحسبان:
# الحساب. وفي الحديث: أفضل العمل منح الرغاب، لا يعلم حسبان أجره إلا
~~الله.
# الحسبان، بالضم: الحساب. وفي التنزيل: الشمس والقمر بحسبان، معناه بحساب
~~ومنازل لا يعدوانها. وقال الزجاج: بحسبان يدل على عدد الشهور والسنين وجميع
~~الأوقات. وقال الأخفش في قوله تعالى: والشمس والقمر حسبانا: معناه بحساب،
~~فحذف الباء. وقال أبو العباس: حسبانا مصدر، كما تقول: حسبته أحسبه حسبانا
~~وحسبانا، وجعله الأحفش جمع حساب، وقال أبو الهيثم : الحسبان جمع حساب وكذلك
~~أحسبة، مثل شهاب وأشهبة وشهبان.
# وقوله تعالى: يرزق من يشاء بغير حساب، أي بغير تقتير وتضييق، كقولك: فلان
~~ينفق بغير حساب أي يوسع النفقة، ولا يحسبها، وقد اختلف في تفسيره، فقال
~~بعضهم: بغير تقدير على أحد بالنقصان، وقال بعضهم:
# بغير محاسبة أي لا يخاف أن يحاسبه أحد عليه، وقيل: بغير أن حسب المعطى
~~أنه يعطيه، أعطاه من ms00383 حيث لم يحتسب. قال الأزهري: وأما قوله، عز وجل: ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب، فجائز أن يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كائنا، من
~~حسبت أحسب، أي ظننت، وجائز أن يكون مأخوذا من حسبت أحسب، أراد من حيث لم
~~يحسبه لنفسه رزقا، ولا عده في حسابه. قال الأزهري: وإنما سمي الحساب في
~~المعاملات حسابا، لأنه يعلم به ما فيه كفاية ليس فيه زيادة على المقدار ولا
~~نقصان. وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا نديت أقرابه لا يحاسب يقول: لا يقتر عليك الجري، ولكنه يأتي بجري
~~كثير.
# والمعدود محسوب وحسب أيضا، وهو فعل بمعنى مفعول، مثل نفض بمعنى منفوض،
~~ومنه قولهم: ليكن عملك بحسب ذلك، أي على قدره وعدده. وقال الكسائي: ما أدري
~~ما حسب حديثك أي ما قدره وربما سكن في ضرورة الشعر.
# وحاسبه: من المحاسبة. ورجل حاسب من قوم حسب وحساب.
# (يتبع...) * (تابع... 1): حسب: في أسماء الله تعالى الحسيب: هو الكافي،
~~فعيل بمعنى......
# والحسبة: مصدر احتسابك الأجر على الله، تقول: فعلته حسبة، واحتسب فيه
~~احتسابا، والاحتساب: طلب الأجر، والاسم:
# الحسبة بالكسر، وهو الأجر.
# واحتسب فلان ابنا له أو ابنة له إذا مات وهو كبير، وافترط فرطا إذا مات
~~له ولد صغير، لم يبلع الحلم، وفي الحديث: من مات له ولد فاحتسبه، أي احتسب
~~الأجر بصبره على مصيبته به، معناه: اعتد مصيبته به في جملة PageV01P314
# بلايا الله، التي يثاب على الصبر عليها، واحتسب بكذا أجرا عند الله،
~~والجمع الحسب.
# وفي الحديث: من صام رمضان إيمانا واحتسابا، أي طلبا لوجه الله تعالى
~~وثوابه. والاحتساب من الحسب: كالاعتداد من العد، وإنما قيل لمن ينوي بعمله
~~وجه الله: احتسبه، لأن له حينئذ أن يعتد عمله، فجعل في حال مباشرة الفعل،
~~كأنه معتد به.
# والحسبة: اسم من الاحتساب كالعدة من الاعتداد. والاحتساب في الأعمال
~~الصالحات وعند المكروهات: هو البدار إلى طلب الأجر وتحصيله بالتسليم والصبر
~~، أو باستعمال أنواع البر والقيام بها على الوجه المرسوم فيها، طلبا للثواب
~~المرجو منها. وفي حديث عمر: أيها ms00384 الناس، احتسبوا أعمالكم، فإن من احتسب
~~عمله، كتب له أجر عمله وأجر حسبته.
# وحسب الشئ كائنا يحسبه ويحسبه، والكسر أجود اللغتين (1) (1 قوله والكسر
~~أجود اللغتين هي عبارة التهذيب.)، حسبانا ومحسبة ومحسبة : ظنه، ومحسبة:
~~مصدر نادر، وإنما هو نادر عندي على من قال يحسب ففتح، وأما على من قال يحسب
~~فكسر فليس بنادر. وفي الصحاح: ويقال: أحسبه بالكسر، وهو شاذ لأن كل فعل كان
~~ماضيه مكسورا، فإن مستقبله يأتي مفتوح العين، نحو علم يعلم ، إلا أربعة
~~أحرف جاءت نوادر: حسب يحسب، ويبس ييبس، ويئس ييئس، ونعم ينعم، فإنها جاءت
~~من السالم، بالكسر والفتح. ومن المعتل ما جاء ماضيه ومستقبله جميعا بالكسر:
~~ومق يمق، ووفق يفق، ووثق يثق، وورع يرع، وورم يرم، وورث يرث، ووري الزند
~~يري، وولي يلي. وقرئ قوله تعالى: لا تحسبن ولا تحسبن، وقوله: أم حسبت أن
~~أصحاب الكهف، الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، والمراد الأمة. وروى
~~الأزهري عن جابر بن عبد الله: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قرأ: يحسب أن
~~ماله أخلده. معنى أخلده أي يخلده، ومثله: ونادى أصحاب النار، أي ينادي،
~~وقال الحطيئة:
# شهد الحطيئة، حين يلقى، ربه * أن الوليد أحق بالعذر يريد: يشهد حين يلقى
~~ربه.
# وقولهم: حسيبك الله أي انتقم الله منك.
# والحسبان، بالضم: العذاب والبلاء. وفي حديث يحيى بن يعمر:
# كان، إذا هبت الريح، يقول: لا تجعلها حسبانا أي عذابا.
# وقوله تعالى: أو يرسل عليها حسبانا من السماء، يعني نارا.
# والحسبان أيضا: الجراد والعجاج. قال أبو زياد: الحسبان شر وبلاء،
~~والحسبان: سهام صغار يرمى بها عن القسي الفارسية، واحدتها حسبانة.
# قال ابن دريد: هو مولد. وقال ابن شميل:
# الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة، ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين
~~منها فلا تمر بشئ إلا عقرته، من صاحب سلاح وغيره، فإذا نزع في القصبة خرجت
~~الحسبان، كأنها غبية مطر، فتفرقت في الناس، واحدتها حسبانة. وقال ثعلب:
# الحسبان: المرامي، واحدتها حسبانة، والمرامي: مثل المسال دقيقة، فيها شئ
~~من طول لا ms00385 حروف لها. قال: والقدح بالحديدة PageV01P315
# مرماة، وبالمرامي فسر قوله تعالى: أو يرسل عليها حسبانا من السماء.
# والحسبانة: الصاعقة. والحسبانة: السحابة.
# وقال الزجاج: يرسل عليها حسبانا، قال: الحسبان في اللغة الحساب. قال
~~تعالى: الشمس والقمر بحسبان، أي بحساب. قال: فالمعنى في هذه الآية أن يرسل
~~عليها عذاب حسبان، وذلك الحسبان حساب ما كسبت يداك.
# قال الأزهري: والذي قاله الزجاج في تفسير هذه الآية بعيد، والقول ما
~~تقدم، والمعنى، والله أعلم: أن الله يرسل، على جنة الكافر، مرامي من عذاب
~~النار، إما بردا وإما حجارة، أو غيرهما مما شاء، فيهلكها ويبطل غلتها
~~وأصلها.
# والحسبانة: الوسادة الصغيرة، تقول منه: حسبته إذا وسدته. قال نهيك
~~الفزاري ، يخاطب عامر بن الطفيل:
# لتقيت، بالوجعاء، طعنة مرهف * مران، أو لثويت غير محسب الوجعاء: الاست.
~~يقول: لو طعنتك لوليتني دبرك، واتقيت طعنتي بوجعائك ، ولثويت هالكا، غير
~~مكرم لا موسد ولا مكفن، أو معناه: أنه لم يرفعك حسبك فينجيك من الموت، ولم
~~يعظم حسبك.
# والمحسبة: الوسادة من الأدم.
# وحسبه: أجلسه على الحسبانة أو المحسبة.
# ابن الأعرابي: يقال لبساط البيت: الحلس، ولمخاده:
# المنابذ، ولمساوره: الحسبانات، ولحصره: الفحول.
# وفي حديث طلحة: هذا ما اشترى طلحة من فلان فتاه بخمسمائة درهم بالحسب
~~والطيب أي بالكرامة من المشتري والبائع، والرغبة وطيب النفس منهما، وهو من
~~حسبته إذا أكرمته، وقيل:
# من الحسبانة، وهي الوسادة الصغيرة، وفي حديث سماك، قال شعبة: سمعته يقول:
~~ما حسبوا ضيفهم شيئا أي ما أكرموه.
# والأحسب: الذي ابيضت جلدته من داء، ففسدت شعرته، فصار أحمر وأبيض، يكون
~~ذلك في الناس والإبل. قال الأزهري عن الليث: وهو الأبرص. وفي الصحاح :
~~الأحسب من الناس: الذي في شعر رأسه شقرة. قال امرؤ القيس:
# أيا هند! لا تنكحي بوهة، * عليه عقيقته، أحسبا يصفه باللؤم والشح. يقول:
~~كأنه لم تحلق عقيقته في صغره حتى شاخ. والبوهة:
# البومة العظيمة، تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه. وعقيقته: شعره الذي
~~يولد به. يقول: لا تتزوجي من هذه صفته، وقيل هو من الإبل الذي فيه سواد
~~وحمرة أو ms00386 بياض، والاسم الحسبة، تقول منه: أحسب البعير إحسابا. والأحسب:
# الأبرص. ابن الأعرابي: الحسبة سواد يضرب إلى الحمرة، والكهبة: صفرة تضرب
~~إلى حمرة، والقهبة: سواد يضرب إلى الخضرة، والشهبة: سواد وبياض، والحلبة:
~~سواد صرف، والشربة: بياض مشرب بحمرة، واللهبة: بياض ناصع نقي ، والنوبة:
~~لون الخلاسي، وهو الذي أخذ من سواد شيئا، ومن بياض شيئا كأنه ولد
~~PageV01P316
# من عربي وحبشية. وقال أبو زياد الكلابي: الأحسب من الإبل: الذي فيه سواد
~~وحمرة وبياض، والأكلف نحوه. وقال شمر: هو الذي لا لون له الذي يقال فيه
~~أحسب كذا، وأحسب كذا.
# والحسب والتحسيب: دفن الميت، وقيل: تكفينه، وقيل: هو دفن الميت في
~~الحجارة، وأنشد:
# غداة ثوى في الرمل، غير محسب (1) (1 قوله في الرمل هي رواية الأزهري
~~ورواية ابن سيده في الترب.) أي غير مدفون، وقيل: غير مكفن، ولا مكرم، وقيل:
~~غير موسد، والأول أحسن. قال الأزهري: لا أعرف التحسيب بمعنى الدفن في
~~الحجارة ، ولا بمعنى التكفين، والمعنى في قوله غير محسب أي غير موسد.
# وانه لحسن الحسبة في الأمر أي حسن التدبير النظر فيه، وليس هو من احتساب
~~الأجر. وفلان محتسب البلد، ولا تقل محسبه.
# وتحسب الخبر: استخبر عنه، حجازية. قال أبو سدرة الأسدي، ويقال: إنه
~~هجيمي، ويقال: إنه لرجل من بني الهجيم:
# تحسب هواس، وأيقن أنني * بها مفتد من واحد لا أغامره فقلت له: فاها لفيك،
~~فإنها * قلوص امرئ، قاريك ما أنت حاذره يقول: تشمم هواس، وهو الأسد، ناقتي،
~~وظن أني أتركها له، ولا أقاتله. ومعنى لا أغامره أي لا أخالطه بالسيف،
~~ومعنى من واحد أي من حذر واحد، والهاء في فاها تعود على الداهية أي ألزم
~~الله فاها لفيك، وقوله:
# قاريك ما أنت حاذره، أي لا قرى لك عندي إلا السيف.
# واحتسبت فلانا: اختبرت ما عنده، والنساء يحتسبن ما عند الرجال لهن أي
~~يختبرن.
# أبو عبيد: ذهب فلان يتحسب الأخبار أي يتجسسها، بالجيم، ويتحسسها، ويطلبها
~~تحسبا. وفي حديث الأذان: أنهم كانوا يجتمعون فيتحسبون الصلاة فيجيئون بلا
~~داع أي يتعرفون ويتطلبون وقتها ويتوقعونه ms00387 فيأتون المسجد قبل أن يسمعوا
~~الأذان، والمشهور في الرواية: يتحينون من الحين الوقت أي يطلبون حينها. وفي
~~حديث بعض الغزوات:
# أنهم كانوا يتحسبون الأخبار أي يتطلبونها.
# واحتسب فلان على فلان: أنكر عليه قبيح عمله، وقد سمت (أي العرب) حسيبا
~~وحسيبا.
# * حشب: الحشيب والحشيبي والحوشب: عظم في باطن الحافر، بين العصب والوظيف،
~~وقيل: هو حشو الحافر، وقيل: هو عظيم صغير، كالسلامى في طرف الوظيف، بين رأس
~~الوظيف ومستقر الحافر، مما يدخل في الجبة. قال أبو عمرو:
# الحوشب حشو الحافر، والجبة الذي فيه الحوشب، والدخيس بين اللحم والعصب.
# قال العجاج:
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا، * مستبطنا، مع الصميم، عصبا وقيل: الحوشب: موصل
~~الوظيف في رسغ PageV01P317
# الدابة. وقيل: الحوشبان من الفرس: عظما الرسغ، وفي التهذيب: عظما
~~الرسغين.
# والحوشب: العظيم البطن. قال الأعلم الهذلي:
# وتجر مجرية، لها * لحمي، إلى أجر حواشب أجر: جمع جرو، على أفعل. وأراد
~~بالمجرية: ضبعا ذات جراء، وقيل: هو العظيم الجنبين، والأنثى بالهاء. قال
~~أبو النجم:
# ليست بحوشبة يبيت خمارها، * حتى الصباح، مثبتا بغراء يقول: لا شعر على
~~رأسها فهي لا تضع خمارها. والحوشب:
# المنتفخ الجنبين. وقول ساعدة ابن جؤية:
# فالدهر، لا يبقى على حدثانه * أنس لفيف، ذو طرائف، حوشب قال السكري:
~~حوشب: منتفخ الجنبين، فاستعار ذلك للجمع الكثير، ومما يذكر من شعر أسد بن
~~ناعصة:
# وخرق تبهنس ظلمانه، * يجاوب حوشبه القعنب قيل: القعنب: الثعلب الذكر.
~~والحوشب: الأرنب الذكر، وقيل: الحوشب: العجل، وهو ولد البقرة. وقال الآخر:
# كأنها، لما ازلأم الضحى، * أدمانة يتبعها حوشب وقال بعضهم: الحوشب:
~~الضامر، والحوشب: العظيم البطن، فجعله من الأضداد. وقال:
# في البدن عفضاج، إذا بدنته، * وإذا تضمره، فحشر حوشب فالحشر: الدقيق،
~~والحوشب: الضامر. وقال المؤرج: احتشب القوم احتشابا إذا اجتمعوا.
# وقال أبو السميدع الأعرابي: الحشيب من الثياب. والخشيب والجشيب: الغليظ.
# وقال المؤرج: الحوشب والحوشبة: الجماعة من الناس، وحوشب: اسم.
# * حصب: الحصبة والحصبة والحصبة، بسكون الصاد وفتحها وكسرها: البثر الذي
~~يخرج بالبدن ويظهر في الجلد، تقول منه: حصب جلده، بالكسر، يحصب، وحصب فهو
~~محصوب. وفي حديث ms00388 مسروق: أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين، هم الذين أصابهم
~~الجدري والحصبة.
# والحصب والحصبة: الحجارة والحصى، واحدته حصبة، وهو نادر.
# والحصباء: الحصى، واحدته حصبة، كقصبة وقصباء، وهو عند سيبويه اسم للجمع.
# وفي حديث الكوثر: فأخرج من حصبائه، فإذا ياقوت أحمر، أي حصاه الذي في
~~قعره.
# وأرض حصبة ومحصبة، بالفتح: كثيرة الحصباء. قال الأزهري: أرض محصبة:
# ذات حصباء، ومحصاة: ذات حصى. قال أبو عبيد: وأرض محصبة: ذات حصبة،
~~ومجدرة: ذات جدري، ومكان حاصب: ذو حصباء. وفي الحديث: أنه نهى عن مس
~~الحصباء في الصلاة، PageV01P318
# كانوا يصلون على حصباء المسجد، ولا حائل بين وجوههم وبينها، فكانوا إذا
~~سجدوا، سووها بأيديهم، فنهوا عن ذلك، لأنه فعل من غير أفعال الصلاة، والعبث
~~فيها لا يجوز، وتبطل به إذا تكرر، ومنه الحديث: إن كان لا بد من مس الحصباء
~~فواحدة، أي مرة واحدة، رخص له فيها، لأنها غير مكررة.
# ومكان حصب: ذو حصباء على النسب، لأنا لم نسمع له فعلا، قال أبو ذؤيب:
# فكرعن في حجرات عذب بارد، * حصب البطاح، تغيب فيه الأكرع والحصب: رميك
~~بالحصباء.
# حصبه يحصبه حصبا (1) (1 قوله حصبه يحصبه هو من باب ضرب وفي لغة من باب
~~قتل ا ه‍ مصباح.): رماه بالحصباء وتحاصبوا: تراموا بالحصباء، والحصباء:
~~صغارها وكبارها.
# وفي الحديث الذي جاء في مقتل عثمان، رضي الله عنه، قال: إنهم تحاصبوا في
~~المسجد، حتى ما أبصر أديم السماء، أي تراموا بالحصباء. وفي حديث ابن عمر:
# أنه رأى رجلين يتحدثان، والإمام يخطب، فحصبهما أي رجمهما بالحصباء
~~ليسكتهما.
# والإحصاب: أن يثير الحصى في عدوه. وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس
~~وغيره مما يعدو، تقول منه: أحصب الفرس وغيره.
# وحصب الموضع: ألقى فيه الحصى الصغار، وفرشه بالحصباء.
# وفي الحديث: أن عمر، رضي الله عنه، أمر بتحصيب المسجد، وذلك أن يلقى فيه
~~الحصى الصغار، ليكون أوثر للمصلي، وأغفر لما يلقى فيه من الأقشاب والخراشي
~~والأقذار. والحصباء: هو الحصى الصغار، ومنه الحديث الآخر: أنه حصب المسجد
~~وقال هو أغفر للنخامة، أي أستر للبزاقة، إذا سقطت ms00389 فيه، والأقشاب: ما يسقط
~~من خيوط خرق، وأشياء تستقذر.
# والمحصب: موضع رمي الجمار بمنى، وقيل: هو الشعب الذي مخرجه إلى الأبطح،
~~بين مكة ومنى، ينام فيه ساعة من الليل، ثم يخرج إلى مكة، سميا بذلك للحصى
~~الذي فيهما. ويقال لموضع الجمار أيضا: حصاب، بكسر الحاء. قال الأزهري:
# التحصيب النوم بالشعب، الذي مخرجه إلى الأبطح ساعة من الليل، ثم يخرج إلى
~~مكة، وكان موضعا نزل به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من غير أن سنه
~~للناس ، فمن شاء حصب، ومن شاء لم يحصب، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~ليس التحصيب بشئ، أرادت به النوم بالمحصب، عند الخروج من مكة، ساعة والنزول
~~به. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: ينفر الناس كلهم إلا بني خزيمة،
~~يعني قريشا لا ينفرون في النفر الأول. قال وقال: يا آل خزيمة حصبوا أي
~~أقيموا بالمحصب. قال أبو عبيد: التحصيب إذا نفر الرجل من منى إلى مكة،
~~للتوديع، أقام بالأبطح حتى يهجع بها ساعة من الليل، ثم يدخل مكة. قال: وهذا
~~شئ كان يفعل، ثم ترك، وخزيمة هم قريش وكنانة، وليس فيهم أسد. وقال القعنبي:
~~التحصيب: نزول المحصب بمكة. وأنشد:
# فلله عينا من رأى من تفرق * أشت، وأنأى من فراق المحصب PageV01P319
# وقال الأصمعي: المحصب: حيث يرمى الجمار، وأنشد:
# أقام ثلاثا بالمحصب من منى، * ولما يبن، للناعجات، طريق وقال الراعي:
# ألم تعلمي، يا ألأم الناس، أنني * بمكة معروف، وعند المحصب يريد موضع
~~الجمار.
# والحاصب: ريح شديدة تحمل التراب والحصباء، وقيل: هو ما تناثر من دقاق
~~البرد والثلج. وفي التنزيل: إنا أرسلنا عليهم حاصبا، وكذلك الحصبة، قال
~~لبيد:
# جرت عليها، أن خوت من أهلها، * أذيالها، كل عصوف حصبه (1) (1 قوله جرت
~~عليها كذا هو في بعض نسخ الصحاح أيضا والذي في التكملة جرت عليه.) وقوله
~~تعالى: إنا أرسلنا عليهم حاصبا، أي عذابا يحصبهم أي يرميهم بحجارة من سجيل،
~~وقيل: حاصبا أي ريحا تقلع الحصباء لقوتها، وهي صغارها وكبارها. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه، قال ms00390 للخوارج: أصابكم حاصب أي عذاب من الله، وأصله رميتم
~~بالحصباء من السماء.
# ويقال للريح التي تحمل التراب والحصى: حاصب، وللسحاب يرمي بالبرد والثلج:
# حاصب، لأنه يرمي بهما رميا، قال الأعشى:
# لنا حاصب مثل رجل الدبى، * وجأواء تبرق عنها الهيوبا أراد بالحاصب:
~~الرماة. وقال الأزهري: الحاصب: العدد الكثير من الرجالة، وهو معنى قوله:
# لنا حاصب مثل رجل الدبى ابن الأعرابي: الحاصب من التراب ما كان فيه
~~الحصباء. وقال ابن شميل:
# الحاصب: الحصباء في الريح، كان يومنا ذا حاصب. وريح حاصب، وقد حصبتنا
~~تحصبنا. وريح حصبة: فيها حصباء. قال ذو الرمة:
# حفيف نافجة، عثنونها حصب والحصب: كل ما ألقيته في النار من حطب وغيره.
~~وفي التنزيل: إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. قال الفراء: ذكر أن
~~الحصب في لغة أهل اليمن الحطب. وروي عن علي، كرم الله وجهه: أنه قرأ حطب
~~جهنم. وكل ما ألقيته في النار، فقد حصبتها به، ولا يكون الحصب حصبا، حتى
~~يسجر به. وقيل: الحصب: الحطب عامة.
# وحصب النار بالحصب يحصبها حصبا: أضرمها.
# الأزهري: الحصب: الحطب الذي يلقى في تنور، أو في وقود، فأما ما دام غير
~~مستعمل للسجور، فلا يسمى حصبا.
# وحصبته أحصبه: رميته بالحصباء. والحجر المرمي به:
# حصب، كما يقال: نفضت الشئ نفضا، والمنفوض نفض، فمعنى قوله حصب جهنم أي
~~يلقون فيها، كما يلقى الحطب في النار. وقال الفراء: الحصب في لغة أهل نجد:
~~ما رميت به في النار. وقال عكرمة: حصب جهنم: هو PageV01P320
# حطب جهنم بالحبشية. وقال ابن عرفة: إن كان أراد أن العرب تكملت به فصار
~~عربية، وإلا فليس في القرآن غير العربية.
# وحصب في الأرض: ذهب فيها.
# وحصبة: اسم رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألست عبد عامر بن حصبه ويحصب: قبيلة، وقيل: هي يحصب، نقلت من قولك حصبه
~~بالحصى، يحصبه، وليس بقوي. وفي الصحاح: ويحصب، بالكسر: حي من اليمن، وإذا
~~نسبت إليه قلت: يحصبي، بالفتح، مثل تغلب وتغلبي.
# * حصلب: الحصلب والحصلم: التراب.
# * حضب: الحضب والحضب جميعا: صوت القوس، والجمع أحضاب. قال ms00391 شمر:
# يقال حضب وحبض، وهو صوت القوس. والحضب والحضب: ضرب من الحيات، وقيل : هو
~~الذكر الضخم منها. قال: وكل ذكر من الحيات حضب. قال أبو سعيد: هو بالضاد
~~المعجمة، وهو كالأسود والحفاث ونحوهما، وقيل: هو حية دقيقة، وقيل:
# هو الأبيض منها، قال رؤبة:
# جاءت تصدى خوف حضب الأحضاب وقول رؤبة:
# وقد تطويت انطواء الحضب، * بين قتاد ردهة وشقب يجوز أن يكون أراد الوتر،
~~وأن يكون أراد الحية.
# والحضب: الحطب في لغة اليمن، وقيل: هو كل ما ألقى في النار من حطب وغيره،
~~يهيجها به. والحضب: لغة في الحصب، ومنه قرأ ابن عباس: حضب جهنم ، منقوطة.
~~قال الفراء: يريد الحصب.
# وحضب النار يحضبها: رفعها. وقال الكسائي: حضبت النار إذا خبت فألقيت
~~عليها الحطب، لتقد.
# والمحضب: المسعر، وهو عود تحرك به النار عند الإيقاد، قال الأعشى:
# فلا تك، في حربنا، محضبا * لتجعل قومك شتى شعوبا وقال الفراء: هو المحضب،
~~والمحضأ، والمحضج، والمسعر، بمعنى واحد. وحكى ابن دريد عن أبي حاتم أنه
~~قال: يسمى المقلى المحضب.
# وأحضاب الجبل: جوانبه وسفحه، واحدها حضب، والنون أعلى.
# وروى الأزهري عن الفراء: الحضب، بالفتح: سرعة أخذ الطرق الرهدن، إذا نقر
~~الحبة، والطرق: الفخ، والرهدن:
# العصفور. قال: والحضب أيضا: انقلاب الحبل حتى يسقط.
# والحضب أيضا: دخول الحبل بين القعو والبكرة، وهو مثل المرس، تقول: حضبت
~~البكرة ومرست، وتأمر فتقول: أحضب، بمعنى أمرس، أي رد الحبل إلى مجراه.
# * حضرب: حضرب حبله ووتره: شده. وكل مملوء محضرب، والظاء أعلى.
# * حطب: الليث: الحطب معروف. والحطب: ما أعد من الشجر شبوبا للنار.
~~PageV01P321
# حطب يحطب حطبا وحطبا: المخفف مصدر، وإذا ثقل، فهو اسم.
# واحتطب احتطابا: جمع الحطب. وحطب فلانا حطبا يحطبه واحتطب له: جمعه له
~~وأتاه به، قال ذو الرمة:
# وهل أحطبن القوم، وهي عرية، * أصول ألاء في ثرى عمد جعد وحطبني فلان إذا
~~أتاني بالحطب، وقال الشماخ:
# خب جروز، وإذا جاع بكى، * لاحطب القوم، ولا القوم سقى ابن بري: الخب:
~~اللئيم. والجروز: الأكول. ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه: حطاب. يقال: جاءت
~~الحطابة. ms00392
# والحطابة: الذين يحتطبون.
# الأزهري: قال أبو تراب: سمعت بعضهم يقول: احتطب عليه في الأمر، واحتقب
~~بمعنى واحد.
# ورجل حاطب ليل: يتكلم بالغث والسمين، مخلط في كلامه وأمره، لا يتفقد
~~كلامه، كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردئ وجيد، لأنه لا يبصر ما يجمع في
~~حبله. الأزهري:
# شبه الجاني على نفسه بلسانه، بحاطب الليل، لأنه إذا حطب ليلا، ربما وقعت
~~يده على أفعى فنهسته، وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم، ربما
~~كان ذلك سببا لحتفه.
# وأرض حطيبة: كثيرة الحطب، وكذلك واد حطيب، قال:
# واد حطيب عشيب ليس يمنعه * من الأنيس حذار اليوم ذي الرهج وقدحطب وأحطب.
~~واحتطبت الإبل: رعت دق الحطب، قال الشاعر وذكر إبلا:
# إن أخصبت تركت ما حول مبركها * زينا، وتجدب، أحيانا، فتحتطب وقال
~~القطامي:
# إذا احتطبته نيبها، قذفت به * بلاعيم أكراش، كأوعية الغفر وبعير حطاب:
~~يرعى الحطب، ولا يكون ذلك إلا من صحة، وفضل قوة. والأنثى حطابة.
# وناقة محاطبة: تأكل الشوك اليابس.
# والحطاب في الكرم: أن يقطع حتى ينتهى إلى ما جرى فيه الماء.
# واستحطب العنب: احتاج أن يقطع شئ من أعاليه.
# وحطبوه: قطعوه. وأحطب الكرم: حان أن يقطع منه الحطب. ابن شميل: العنب كل
~~عام يقطع من أعاليه شئ، ويسمى ما يقطع منه: الحطاب. يقال: قد استحطب عنبكم،
~~فاحطبوه حطبا أي اقطعوا حطبه.
# والمحطب: المنجل الذي يقطع به. وحطب فلان بفلان: سعى به. وقوله تعالى في
~~سورة تبت: وامرأته حمالة الحطب، قيل:
# هو النميمة، وقيل: إنها كانت تحمل الشوك، شوك العضاه، فتلقيه على طريق
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وطريق أصحابه، رضي الله عنهم. قال
~~الأزهري: جاء في التفسير أنها أم جميل امرأة أبي لهب، وكانت تمشي بالنميمة،
~~ومن ذلك قول الشاعر:
# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة، * ولم تمش، بين الحي، بالحطب الرطب
~~PageV01P322
# يعني بالحطب الرطب النميمة. والأحطب: الشديد الهزال. والحطب مثله.
# وخصصه الجوهري فقال: الرجل الشديد الهزال وقد سمت حاطبا وحويطبا.
# وقولهم: صفقة لم يشهدها حاطب، هو حاطب ابن أبي بلتعة، ms00393 وكان حازما.
# وبنو حاطبة: بطن.
# وحيطوب: موضع.
# * حظب: الحاظب والمحظئب: السمين ذو البطنة، وقيل: هو الذي امتلأ بطنه.
# وقد حظب يحظب حظبا وحظوبا وحظب حظبا: سمن.
# الأموي: من أمثالهم في باب الطعام: أعلل تحظب (1) (1 قوله تحظب ضبطت
~~الظاء بالضم في الصحاح وبالكسر في التهذيب). أي كل مرة بعد أخرى تسمن، وقيل
~~أي اشرب مرة بعد مرة تسمن. وحظب من الماء: تملأ.
# يقال منه: حظب يحظب حظوبا: إذا امتلأ، ومثله كظب يكظب كظوبا. وقال
~~الفراء: حظب بطنه حظوبا وكظب إذا انتفخ.
# ابن السكيت: رأيت فلانا حاظبا ومحظئبا أي ممتلئا بطينا. ورجل حظب وحظب:
# قصير، عظيم البطن. وامرأة حظبة وحظبة وحظبة: كذلك. الأزهري: رجل حظبة
~~حزقة إذا كان ضيق الخلق، ورجل حظب أيضا، وأنشد:
# حظب، إذا ساءلته أو تركته، * قلاك، وإن أعرضت راءى وسمعا ووتر حظب: جاف
~~غليظ شديد.
# والحظب: البخيل.
# والحظبى: الظهر، وقيل: عرق في الظهر، وقيل: صلب الرجل.
# قال الفند الزماني، واسمه شهل بن شيبان:
# ولولا نبل عوض في * حظباي وأوصالي أراد بالعوض الدهر، قال كراع: لا نظير
~~لها. قال ابن سيده:
# وعندي أن لها نظائر: بذرى من البذر، وحذري من الحذر، وغلبى من الغلبة،
~~وحظباه: صلبه. وروى ابن هانئ عن أبي زيد: الحظنبى، بالنون: الظهر، ويروي
~~بيت الفند الزماني: في حظنباي وأوصالي. الأزهري، عن الفراء: من أمثال بني
~~أسد:
# اشدد حظبى قوسك، يريد اشدد يا حظبى قوسك، وهو اسم رجل، أي هيئ أمرك.
# * حظرب: المحظرب: الشديد الفتل.
# حظرب الوتر والحبل: أجاد فتله، وشد توتيره.
# وحظرب قوسه: إذا شد توتيرها.
# ورجل محظرب: شديد الشكيمة، وقيل: شديد الخلق والعصب مفتولهما. الأزهري عن
~~ابن السكيت: والمحظرب: الضيق الخلق، قال طرفة بن العبد:
# وأعلم علما، ليس بالظن، أنه * إذا ذل مولى المرء، فهو ذليل وأن لسان
~~المرء، ما لم يكن له * حصاة، على عوراته، لدليل PageV01P323
# وكائن ترى من لوذعي محظرب، * وليس له، عند العزيمة، جول (1) (1 قوله عند
~~العزيمة كذا في نسخة المحكم أيضا والذي في الصحاح العزائم بالجمع والتفسير
~~للجوهري.) يقول: ms00394 هو مسدد، حديد اللسان، حديد النظر، فإذا نزلت به الأمور،
~~وجدت غيره ممن ليس له نظره وحدته، أقوم بها منه. وكائن بمعنى كم ، ويروى
~~يلمعي وألمعي، وهو الرجل المتوقد ذكاء، وقد فسره أوس بن حجر في قوله:
# الألمعي، الذي يظن بك الظن، * كأن قد رأى وقد سمعا والجول: العزيمة.
~~ويقال: العقل. والحصاة أيضا: العقل، يقال: هو ثابت الحصاة، إذا كان عاقلا.
# وضرع محظرب: ضيق الأخلاف. وكل مملوء محظرب، وقد تقدم في الضاد.
# والتحظرب: امتلاء البطن، هذه عن اللحياني.
# * حظلب: الأزهري، ابن دريد: الحظلبة (2) (2 قوله ابن دريد الحظلبة إلخ
~~كذا هو في التهذيب، والذي في التكملة عن ابن دريد سرعة العدو وتبعها
~~المجد.): العدو.
# * حقب: الحقب، بالتحريك: الحزام الذي يلي حقو البعير. وقيل:
# هو حبل يشد به الرحل في بطن البعير مما يلي ثيله، لئلا يؤذيه التصدير، أو
~~يجتذبه التصدير، فيقدمه، تقول منه: أحقبت البعير.
# وحقب، بالكسر، حقبا فهو حقب: تعسر عليه البول من وقوع الحقب على ثيله،
~~ولا يقال: ناقة حقبة لأن الناقة ليس لها ثيل. الأزهري: من أدوات الرحل
~~الغرض والحقب، فأما الغرض فهو حزام الرحل، وأما الحقب فهو حبل يلي الثيل.
# ويقال: أخلفت عن البعير، وذلك إذا أصاب حقبه ثيله، فيحقب هو حقبا، وهو
~~احتباس بوله، ولا يقال ذلك في الناقة لأن بول الناقة من حيائها، ولا يبلغ
~~الحقب الحياء، والإخلاف عنه: أن يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيتي البعير.
# ويقال: شكلت عن البعير، وهو أن تجعل بين الحقب والتصدير خيطا، ثم تشده
~~لئلا يدنو الحقب من الثيل. واسم ذلك الخيط: الشكال.
# وجاء في الحديث: لا رأي لحازق، ولا حاقب، ولا حاقن، الحازق: الذي ضاق
~~عليه خفه، فحزق قدمه حزقا، وكأنه بمعنى لا رأي لذي حزق، والحاقب: هو الذي
~~احتاج إلى الخلاء، فلم يتبرز، وحصر غائطه، شبه بالبعير الحقب الذي قد دنا
~~الحقب من ثيله، فمنعه من أن يبول. وفي الحديث: نهي عن صلاة الحاقب والحاقن.
# وفي حديث عبادة بن أحمر: فجمعت إبلي، وركبت الفحل، فحقب فتفاج ms00395 يبول،
~~فنزلت عنه.
# حقب البعير إذا احتبس بوله. ويقال: حقب العام إذا احتبس مطره.
# والحقب والحقاب: شئ تعلق به المرأة الحلي، وتشده في وسطها، والجمع حقب.
~~والحقاب: شئ محلى تشده المرأة على وسطها. قال الليث: الحقاب شئ تتخذه
~~المرأة، تعلق به معاليق الحلي، تشده على وسطها، والجمع الحقب. قال الأزهري:
~~PageV01P324
# الحقاب هو البريم، إلا أن البريم يكون فيه ألوان من الخيوط تشده المرأة
~~على حقويها. والحقاب: خيط يشد في حقو الصبي، تدفع به العين.
# والحقب في النجائب: لطافة الحقوين، وشدة صفاقهما، وهي مدحة.
# والحقاب: البياض الظاهر في أصل الظفر.
# والأحقب: الحمار الوحشي الذي في بطنه بياض، وقيل: هو الأبيض موضع الحقب،
~~والأول أقوى، وقيل: إنما سمي بذلك لبياض في حقويه ، والأنثى حقباء، قال
~~رؤبة بن العجاج يشبه ناقته بأتان حقباء:
# كأنها حقباء بلقاء الزلق، * أو جادر الليتين، مطوي الحنق والزلق: عجيزتها
~~حيث تزلق منه. والجادر: حمار الوحش الذي عضضته الفحول في صفحتي عنقه، فصار
~~فيه جدرات.
# والجدرة: كالسلعة تكون في عنق البعير، وأراد بالليتين صفحتي العنق أي هو
~~مطوي عند الحنق، كما تقول: هو جرئ المقدم أي جرئ عند الإقدام والعرب تسمي
~~الثعلب محقبا، لبياض بطنه. وأنشد بعضهم لأم الصريح الكندية، وكانت تحت
~~جرير، فوقع بينها وبين أخت جرير لحاء وفخار، فقالت:
# أتعدلين محقبا بأوس، والخطفى بأشعث بن قيس، ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت
~~بذلك: أن رجال قومها عند رجالها، كالثعلب عند الذئب. وأوس هو الذئب، ويقال
~~له أويس.
# والحقيبة كالبرذعة، تتخذ للحلس والقتب، فأما حقيبة القتب فمن خلف، وأما
~~حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام. وقال ابن شميل: الحقيبة تكون على عجز
~~البعير، تحت حنوي القتب الآخرين.
# والحقب: حبل تشد به الحقيبة.
# والحقيبة: الرفادة في مؤخر القتب، والجمع الحقائب.
# وكل شئ شد في مؤخر رحل أو قتب، فقد احتقب.
# وفي حديث حنين: ثم انتزع طلقا من حقبه أي من الحبل المشدود على حقو
~~البعير، أو من حقيبته، وهي الزيادة التي تجعل في مؤخر القتب، والوعاء الذي
~~يجعل الرجل ms00396 فيه زاده.
# والمحقب: المردف، ومنه حديث زيد بن أرقم: كنت يتيما لابن رواحة فخرج بي
~~إلى غزوة مؤتة، مردفي على حقيبة رحله، ومنه حديث عائشة: فأحقبها عبد الرحمن
~~على ناقة، أي أردفها خلفه على حقيبة الرحل. وفي حديث أبي أمامة: أنه أحقب
~~زاده خلفه على راحلته أي جعله وراءه حقيبة.
# واحتقب خيرا أو شرا، واستحقبه: ادخره، على المثل، لأن الإنسان حامل لعمله
~~ومدخر له. واحتقب فلان الإثم:
# كأنه جمعه واحتقبه من خلفه، قال امرؤ القيس:
# فاليوم أسقى، غير مستحقب، * إثما، من الله، ولا واغل PageV01P325
# واحتقبه واستحقبه، بمعنى أي احتمله.
# الأزهري: الاحتقاب شد الحقيبة من خلف، وكذلك ما حمل من شئ من خلف، يقال:
~~احتقب واستحقب، قال النابغة مستحقبي حلق الماذي، يقدمهم * شم العرانين،
~~ضرابون للهام (1) (1 قوله مستحقي حلق إلخ كذا في النسخ تبعا للتهذيب والذي
~~في التكملة:
# مستحقبو حلق الماذي خلفهمو.) الأزهري: ومن أمثالهم: استحقب الغزو أصحاب
~~البراذين، يقال ذلك عند ضيق المخارج، ويقال في مثله: نشب الحديدة والتوى
~~المسمار، يقال ذلك عند تأكيد كل أمر ليس منه مخرج.
# والحقبة من الدهر: مدة لا وقت لها. والحقبة، بالكسر: السنة، والجمع حقب
~~وحقوب كحلية وحلي.
# والحقب والحقب: ثمانون سنة، وقيل أكثر من ذلك، وجمع الحقب حقاب، مثل قف
~~وقفاف، وحكى الأزهري في الجمع أحقابا.
# والحقب: الدهر، والأحقاب: الدهور، وقيل: الحقب السنة، عن ثعلب.
# ومنهم من خصص به لغة قيس خاصة. وقوله تعالى: أو أمضي حقبا، قيل: معناه
~~سنة، وقيل: معناه سنين، وبسنين فسره ثعلب. قال الأزهري: وجاء في التفسير:
# أنه ثمانون سنة، فالحقب على تفسير ثعلب، يكون أقل من ثمانين سنة، لأن
~~موسى ، عليه السلام، لم ينو أن يسير ثمانين سنة، ولا أكثر، وذلك أن بقية
~~عمره في ذلك الوقت لا تحتمل ذلك، والجمع من كل ذلك أحقاب وأحقب، قال ابن
~~هرمة:
# وقد ورث العباس، قبل محمد، * نبيين حلا بطن مكة أحقبا وقال الفراء في
~~قوله تعالى: لابثين فيها أحقابا، قال: الحقب ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة
~~وستون يوما، اليوم منها ms00397 ألف سنة من عدد الدنيا، قال: وليس هذا مما يدل على
~~غاية، كما يظن بعض الناس، وإنما يدل على الغاية التوقيت، خمسة أحقاب أو
~~عشرة، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا، كلما مضى حقب تبعه حقب آخر، وقال
~~الزجاج: المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا، لا يذوقون في الأحقاب بردا ولا
~~شرابا، وهم خالدون في النار أبدا، كما قال الله، عز وجل، وفي حديث قس:
# وأعبد من تعبد في الحقب هو جمع حقبة، بالكسر، وهي السنة، والحقب، بالضم،
~~ثمانون سنة، وقيل أكثر، وجمعه حقاب.
# وقارة حقباء: مستدقة طويلة في السماء، قال امرؤ القيس:
# ترى القنة الحقباء، منها، كأنها * كميت، يباري رعلة الخيل، فارد وهذا
~~البيت منحول. قال الأزهري، وقال بعضهم: لا يقال لها حقباء، حتى يلتوي
~~السراب بحقويها، قال الأزهري: والقارة الحقباء التي في وسطها تراب أعفر،
~~وهو يبرق ببياضه مع برقة سائره.
# وحقبت السماء حقبا إذا لم تمطر. وحقب المطر حقبا:
# احتبس. وكل ما احتبس فقد حقب، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث: حقب أمر
~~الناس أي فسد واحتبس، من قولهم حقب المطر أي تأخر واحتبس. PageV01P326
# والحقبة: سكون الريح، يمانية.
# وحقب المعدن، وأحقب: لم يوجد فيه شئ، وفي الأزهري: إذا لم يركز. وحقب
~~نائل فلان إذا قل وانقطع.
# وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه،
~~وفي رواية: الذي يحقب دينه الرجال، أراد: الذي يقلد دينه لكل أحد أي يجعل
~~دينه تابعا لدين غيره، بلا حجة ولا برهان ولا روية، وهو من الإرداف على
~~الحقيبة.
# وفي صفة الزبير، رضي الله عنه: كان نفج الحقيبة أي رابي العجز، ناتئه،
~~وهو بضم النون والفاء، ومنه انتفج جنبا البعير أي ارتفعا.
# والأحقب: زعموا اسم بعض الجن الذين جاؤوا يستمعون القرآن من النبي، صلى
~~الله عليه وسلم. قال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر الأحقب، وهو أحد النفر
~~الذين جاؤوا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، من جن نصيبين، قيل: كانوا خمسة
~~: خسا، ومسا، وشاصه، وباصه، والأحقب.
# والحقاب: جبل بعينه، معروف، قال ms00398 الراجز، يصف كلبة طلبت وعلا مسنا في هذا
~~الجبل:
# قد قلت، لما جدت العقاب، وضمها، والبدن، الحقاب:
# جدي، لكل عامل ثواب، الرأس والأكرع والإهاب البدن: الوعل المسن، قال ابن
~~بري: هذا الرجز ذكره الجوهري:
# قد ضمها، والبدن، الحقاب قال: والصواب: وضمها، بالواو، كما أوردناه.
~~والعقاب: اسم كلبته، قال لها لما ضمها والوعل الجبل: جدي في لحاق هذا الوعل
~~لتأكلي الرأس والأكرع والإهاب.
# * حقطب: الأزهري، أبو عمرو: الحقطبة صياح الحيقطان، وهو ذكر الدراج،
~~والله أعلم.
# * حلب: الحلب: استخراج ما في الضرع من اللبن، يكون في الشاء والإبل
~~والبقر. والحلب: مصدر حلبها يحلبها ويحلبها حلبا وحلبا وحلابا، الأخيرة عن
~~الزجاجي، وكذلك احتلبها، فهو حالب. وفي حديث الزكاة: ومن حقها حلبها على
~~الماء، وفي رواية: حلبها يوم وردها.
# يقال: حلبت الناقة والشاة حلبا، بفتح اللام، والمراد بحلبها على الماء
~~ليصيب الناس من لبنها. وفي الحديث أنه قال لقوم: لا تسقوني حلب امرأة، وذلك
~~أن حلب النساء عيب عند العرب يعيرون به، فلذلك تنزه عنه، وفي حديث أبي ذر:
~~هل يوافقكم عدوكم حلب شاة نثور؟ أي وقت حلب شاة، فحذف المضاف.
# وقوم حلبة، وفي المثل: شتى حتى تؤوب (1) (1 قوله شتى حتى تؤوب إلخ هكذا
~~في أصول اللسان التي بأيدينا، والذي في أمثال الميداني شتى تؤوب إلخ، وليس
~~في الأمثال الجمع بين شتى وحتى فلعل ذكر حتى سبق قلم.) الحلبة، ولا تقل
~~الحلمة، لأنهم إذا اجتمعوا لحلب النوق، اشتغل كل واحد منهم بحلب ناقته أو
~~حلائبه، ثم يؤوب الأول فالأول منهم، PageV01P327
# قال الشيخ أبو محمد بن بري: هذا المثل ذكره الجوهري:
# شتى تؤوب الحلبة، وغيره ابن القطاع، فجعل بدل شتى حتى، ونصب بها تؤوب،
~~قال: والمعروف هو الذي ذكره الجوهري، وكذلك ذكره أبو عبيد والأصمعي، وقال:
~~أصله أنهم كانوا يوردون إبلهم الشريعة والحوض جميعا ، فإذا صدروا تفرقوا
~~إلى منازلهم، فحلب كل واحد منهم في أهله على حياله، وهذا المثل ذكره أبو
~~عبيد في باب أخلاق الناس في اجتماعهم وافتراقهم، ومثله:
# الناس إخوان، وشتى في ms00399 الشيم، * وكلهم يجمعهم بيت الأدم الأزهري أبو عبيد:
~~حلبت حلبا مثل طلبت طلبا وهربت هربا.
# والحلوب: ما يحلب، قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه:
# يبيت الندى، يا أم عمرو، ضجيعه، * إذا لم يكن، في المنقيات، حلوب حليم،
~~إذا ما الحلم زين أهله، * مع الحلم، في عين العدو مهيب إذا ما تراءاه
~~الرجال تحفظوا، * فلم تنطق العوراء، وهو قريب المنقيات: ذوات النقي، وهو
~~الشحم، يقال: ناقة منقية، إذا كانت سمينة ، وكذلك الحلوبة وإنما جاء بالهاء
~~لأنك تريد الشئ الذي يحلب أي الشئ الذي اتخذوه ليحلبوه، وليس لتكثير الفعل،
~~وكذلك القول في الركوبة وغيرها. وناقة حلوبة وحلوب: للتي تحلب، والهاء
~~أكثر، لأنها بمعنى مفعولة. قال ثعلب: ناقة حلوبة:
# محلوبة، وقول صخر الغي:
# ألا قولا لعبد الجهل: إن * الصحيحة لا تحالبها التلوث أراد: لا تصابرها
~~على الحلب، وهذا نادر. وفي الحديث: إياك والحلوب أي ذات اللبن. يقال: ناقة
~~حلوب أي هي مما يحلب، والحلوب والحلوبة سواء، وقيل: الحلوب الاسم، والحلوبة
~~الصفة، وقيل:
# الواحدة والجماعة، ومنه حديث أم معبد: ولا حلوبة في البيت أي شاة تحلب،
~~ورجل حلوب حالب، وكذلك كل فعول إذا كان في معنى مفعول، تثبت فيه الهاء،
~~وإذا كان في معنى فاعل، لم تثبت فيه الهاء. وجمع الحلوبة حلائب وحلب، قال
~~اللحياني: كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء إن شئت أثبت فيه الهاء، وإن
~~شئت حذفته.
# وحلوبة الإبل والغنم: الواحدة فما زادت، وقال ابن بري: ومن العرب من يجعل
~~الحلوب واحدة، وشاهده بيت كعب ابن سعد الغنوي يرثي أخاه:
# إذا لم يكن، في المنقيات، حلوب ومنهم من يجعله جمعا، وشاهده قول نهيك بن
~~إساف الأنصاري:
# تقسم جيراني حلوبي كأنما، * تقسمها ذؤبان زور ومنور أي تقسم جيراني
~~حلائبي، وزور ومنور: حيان من أعدائه، وكذلك الحلوبة تكون واحدة وجمعا،
~~فالحلوبة الواحدة، شاهده قول الشاعر: PageV01P328
# ما إن رأينا، في الزمان، ذي الكلب، * حلوبة واحدة، فتحتلب والحلوبة
~~للجميع، شاهده قول الجميح بن منقذ:
# لما رأت إبلي، قلت حلوبتها، * وكل عام عليها عام تجنيب ms00400 والتجنيب: قلة
~~اللبن يقال: أجنبت الإبل إذا قل لبنها.
# التهذيب: أنشد الباهلي للجعدي:
# وبنو فزارة إنها * لا تلبث الحلب الحلائب قال: حكي عن الأصمعي أنه قال:
~~لا تلبث الحلائب حلب ناقة، حتى تهزمهم. قال وقال بعضهم: لا تلبث الحلائب أن
~~يحلب عليها، تعاجلها قبل أن تأتيها الأمداد. قال: وهذا زعم أثبت. اللحياني:
~~هذه غنم حلب، بسكون اللام، للضأن والمعز. قال: وأراه مخففا عن حلب. وناقة
~~حلوب: ذات لبن، فإذا صيرتها اسما، قلت: هذه الحلوبة لفلان، وقد يخرجون
~~الهاء من الحلوبة، وهم يعنونها، ومثله الركوبة والركوب لما يركبون، وكذلك
~~الحلوب والحلوبة لما يحلبون. والمحلب، بالكسر والحلاب: الإناء الذي يحلب
~~فيه اللبن، قال:
# صاح! هل ريت، أو سمعت براع * رد في الضرع ما قرا في الحلاب؟
# : كان إذا اغتسل دعا بشئ مثل الحلاب، فأخذ بكفه، فبدأ بشق رأسه الأيمن،
~~ثم الأيسر، قال ابن الأثير: وقد رويت بالجيم. وحكي عن الأزهري أنه قال: قال
~~أصحاب المعاني إنه الحلاب، وهو ما يحلب فيه الغنم كالمحلب سواء، فصحف،
~~يعنون أنه كان يغتسل من ذلك الحلاب أي يضع فيه الماء الذي يغتسل منه. قال:
# واختار الجلاب، بالجيم، وفسره بماء الورد. قال: وفي الحديث في كتاب
~~البخاري إشكال، وربما ظن انه تأوله على الطيب، فقال: باب من بدأ بالحلاب
~~والطيب عند الغسل. قال: وفي بعض النسخ: أو الطيب، ولم يذكر في هذا الباب
~~غير هذا الحديث، أنه كان إذا اغتسل دعا بشئ مثل الحلاب. قال: وأما مسلم
~~ويروى: في العلاب، وجمعه المحالب. وفي الحديث: فإن رضي حلابها أمسكها.
# الحلاب: اللبن الذي تحلبه. وفي الحديث فجمع الأحاديث الواردة في هذا
~~المعنى، في موضع واحد، وهذا الحديث منها.
# قال: وذلك من فعله، يدلك على أنه أراد الآنية والمقادير.
# قال: ويحتمل أن يكون البخاري ما أراد إلا الجلاب، بالجيم، ولهذا ترجم
~~الباب به، وبالطيب، ولكن الذي يروى في كتابه إنما هو بالحاء، وهو بها أشبه
~~، لأن الطيب، لمن يغتسل بعد الغسل، أليق منه قبله وأولى، لأنه إذا بدأ به
~~ثم ms00401 اغتسل، أذهبه الماء.
# والحلب، بالتحريك: اللبن المحلوب، سمي بالمصدر، ونحوه كثير.
# والحليب: كالحلب، وقيل: الحلب: المحلوب من اللبن، والحليب ما لم يتغير
~~طعمه، وقوله أنشده ثعلب:
# كان ربيب حلب وقارص قال ابن سيده: عندي أن الحلب ههنا، هو الحليب
~~PageV01P329
# لمعادلته إياه بالقارص، حتى كأنه قال: كان ربيب لبن حليب، ولبن قارص،
~~وليس هو الحلب الذي هو اللبن المحلوب. الأزهري: الحلب: اللبن الحليب، تقول:
~~شربت لبنا حليبا وحلبا، واستعار بعض الشعراء الحليب لشراب التمر فقال يصف
~~النخل:
# لها حليب كأن المسك خالطه، * يغشى الندامى عليه الجود والرهق والإحلابة:
~~أن تحلب لأهلك وأنت في المرعى لبنا، ثم تبعث به إليهم، وقد أحلبهم. واسم
~~اللبن: الإحلابة أيضا.
# قال أبو منصور: وهذا مسموع عن العرب، صحيح، ومنه الإعجالة والإعجالات.
# وقيل: الإحلابة ما زاد على السقاء من اللبن، إذا جاء به الراعي حين يورد
~~إبله وفيه اللبن، فما زاد على السقاء فهو إحلابة الحي. وقيل: الإحلاب
~~والإحلابة من اللبن أن تكون إبلهم في المرعى، فمهما حلبوا جمعوا، فبلغ وسق
~~بعير حملوه إلى الحي. تقول منه: أحلبت أهلي. يقال:
# قد جاء بإحلابين وثلاثة أحاليب، وإذا كانوا في الشاء والبقر، ففعلوا ما
~~وصفت، قالوا جاؤوا بإمخاضين وثلاثة أماخيض.
# ابن الأعرابي: ناقة حلباة ركباة أي ذات لبن تحلب وتركب، وهي أيضا
~~الحلبانة والركبانة. ابن سيده: وقالوا: ناقة حلبانة وحلباة وحلبوت: ذات
~~لبن، كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت، قال الشاعر يصف ناقة:
# أكرم لنا بناقة ألوف حلبانة، ركبانة، صفوف، تخلط بين وبر وصوف قوله
~~ركبانة: تصلح للركوب، وقوله صفوف: أي تصف أقداحا من لبنها، إذا حلبت، لكثرة
~~ذلك اللبن. وفي حديث نقادة الأسدي: أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي غزيرة
~~تحلب، وذلولا تركب، فهي صالحة للأمرين، وزيدت الألف والنون في بنائهما،
~~للمبالغة. وحكى أبو زيد: ناقة حلبات، بلفظ الجمع، وكذلك حكى:
# ناقة ركبات وشاة تحلبة (1) (1 قوله وشاة تحلبة إلخ في القاموس وشاة
~~تحلابة بالكسر وتحلبة بضم التاء واللام وبفتحهما وكسرهما وضم التاء وكسرها
~~مع فتح اللام.) وتحلبة وتحلبة إذا ms00402 خرج من ضرعها شئ قبل أن ينزى عليها،
~~وكذلك الناقة التي تحلب قبل أن تحمل، عن السيرافي.
# وحلبه الشاة والناقة: جعلهما له يحلبهما، وأحلبه إياهما كذلك، وقوله:
# موالي حلف، لا موالي قرابة، * ولكن قطينا يحلبون الأتاويا فإنه جعل
~~الإحلاب بمنزلة الإعطاء، وعدى يحلبون إلى مفعولين في معنى يعطون.
# وفي الحديث: الرهن محلوب أي لمرتهنه أن يأكل لبنه، بقدر نظره عليه،
~~وقيامه بأمره وعلفه.
# وأحلب الرجل: ولدت إبله إناثا، وأجلب: ولدت له ذكورا. ومن كلامهم:
# أأحلبت أم أجلبت؟ فمعنى أأحلبت: أنتجت نوقك إناثا؟ ومعنى أم أجلبت: أم
~~نتجت ذكورا؟ PageV01P330
# وقد ذكر ذلك في ترجمة جلب. قال، ويقال: ما له أجلب ولا أحلب؟ أي نتجت
~~إبله كلها ذكورا، ولا نتجت إناثا فتحلب. وفي الدعاء على الإنسان: ما له حلب
~~ولا جلب، عن ابن الأعرابي، ولم يفسره، قال ابن سيده: ولا أعرف وجهه. ويدعو
~~الرجل على الرجل فيقول: ما له أحلب ولا أجلب، ومعنى أحلب أي ولدت إبله
~~الإناث دون الذكور، ولا أجلب: إذا دعا لإبله أن لا تلد الذكور، لأنه المحق
~~الخفي لذهاب اللبن وانقطاع النسل. واستحلب اللبن: استدره.
# وحلبت الرجل أي حلبت له، تقول منه: احلبني أي اكفني الحلب، وأحلبني، بقطع
~~الألف، أي أعني على الحلب.
# والحلبتان: الغداة والعشي، عن ابن الأعرابي، وإنما سميتا بذلك للحلب الذي
~~يكون فيهما.
# وهاجرة حلوب: تحلب العرق.
# وتحلب العرق وانحلب: سال. وتحلب بدنه عرقا: سال عرقه، أنشد ثعلب:
# وحبشيين، إذا تحلبا، * قالا نعم، قالا نعم، وصوبا تحلبا: عرقا.
# وتحلب فوه: سال، وكذلك تحلب الندى إذا سال، وأنشد:
# وظل كتيس الرمل، ينفض متنه، * أذاة به من صائك متحلب شبه الفرس بالتيس
~~الذي تحلب عليه صائك المطر من الشجر، والصائك: الذي تغير لونه وريحه.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، قال: رأيت عمر يتحلب فوه، فقال:
# أشتهي جرادا مقلوا أي يتهيأ رضابه للسيلان، وفي حديث طهفة: ونستحلب
~~الصبير أي نستدر السحاب.
# وتحلبت عيناه وانحلبتا، قال:
# وانحلبت عيناه من طول الأسى وحوالب البئر: منابع مائها، وكذلك حوالب ms00403
~~العيون الفوارة، وحوالب العيون الدامعة، قال الكميت:
# تدفق جودا، إذا ما البحا * ر غاضت حوالبها الحفل أي غارت موادها.
# ودم حليب: طري، عن السكري، قال عبد ابن حبيب الهذلي:
# هدوءا، تحت أقمر مستكف، * يضئ علالة العلق الحليب والحلب من الجباية مثل
~~الصدقة ونحوها مما لا يكون وظيفة معلومة: وهي الإحلاب في ديوان الصدقات،
~~وقد تحلب الفئ.
# الأزهري أبو زيد: بقرة محل، وشاة محل، وقد أحلت إحلالا إذا حلبت، بفتح
~~الحاء، قبل ولادها، قال: وحلبت أي أنزلت اللبن قبل ولادها.
# والحلبة: الدفعة من الخيل في الرهان خاصة، والجمع حلائب على غير قياس،
~~قال الأزهري: (يتبع...) * (تابع... 1): حلب: الحلب: استخراج ما في الضرع من
~~اللبن، يكون في الشاء...... PageV01P331
# ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة، وقال العجاج:
# وسابق الحلائب اللهم يريد جماعة الحلبة. والحلبة، بالتسكين: خيل تجمع
~~للسباق من كل أوب، لا تخرج من موضع واحد، ولكن من كل حي، وأنشد أبو عبيدة:
# نحن سبقنا الحلبات الأربعا، * الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال
~~للقوم إذا جاؤوا من كل أوب للنصرة قد أحلبوا. الأزهري: إذا جاء القوم من كل
~~وجه، فاجتمعوا لحرب أو غير ذلك، قيل: قد أحلبوا، وأنشد:
# إذا نفر، منهم، رؤبة أحلبوا * على عامل، جاءت منيته تعدو 1 (1 قوله رؤبة
~~هكذا في الأصول.) ابن شميل: أحلب بنو فلان مع بني فلان إذا جاؤوا أنصارا
~~لهم.
# والمحلب: الناصر، قال بشر بن أبي خازم:
# وينصره قوم غضاب عليكم، * متى تدعهم، يوما، إلى الروع، يركبوا أشار بهم،
~~لمع الأصم، فأقبلوا * عرانين لا يأتيه، للنصر، محلب قوله: لمع الأصم أي كما
~~يشير الأصم بإصبعه، والضمير في أشار يعود على مقدم الجيش، وقوله محلب،
~~يقول: لا يأتيه أحد ينصره من غير قومه وبني عمه. وعرانين: رؤساء. وقال في
~~التهذيب: كأنه قال لمع لمع الأصم، لأن الأصم لا يسمع الجواب، فهو يديم
~~اللمع، وقوله: لا يأتيه محلب أي لا يأتيه معين من غير قو مه، وإذا كان
~~المعين من قومه، لم يكن محلبا، وقال: ms00404
# صريح محلب، من أهل نجد، * لحي بين أثلة والنجام (2) (2 قوله صريح البيت
~~هكذا في أصل اللسان هنا وأورده في مادة نجم:
# نزيعا محلبا من أهل لفت إلخ. وكذلك أورده ياقوت في نجم ولفت، وضبط لفت
~~بفتح اللام وكسرها مع اسكان الفاء.) وحالبت الرجل إذا نصرته وعاونته.
~~وحلائب الرجل: أنصاره من بني عمه خاصة، قال الحرث بن حلزة:
# ونحن، غداة العين، لما دعوتنا، * منعناك، إذ ثابت عليك الحلائب وحلب
~~القوم يحلبون حلبا وحلوبا: اجتمعوا وتألبوا من كل وجه.
# وأحلبوا عليك: اجتمعوا وجاؤوا من كل أوب. وأحلب القوم أصحابهم: أعانوهم .
~~وأحلب الرجل غير قومه: دخل بينهم فأعان بعضهم على بعض، وهو رجل محلب.
# وأحلب الرجل صاحبه إذا أعانه على الحلب. وفي المثل: ليس لها راع، ولكن
~~حلبة، يضرب للرجل، يستعينك فتعينه، ولا معونة عنده.
# وفي حديث سعد بن معاذ: ظن أن الأنصار لا PageV01P332
# يستحلبون له على ما يريد أي لا يجتمعون، يقال: أحلب القوم واستحلبوا أي
~~اجتمعوا للنصرة والإعانة، وأصل الإحلاب الإعانة على الحلب، ومن أمثالهم:
# لبث قليلا يلحق الحلائب يعني الجماعات. ومن أمثالهم: حلبت بالساعد الأشد
~~أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى بحاجتك. ومن أمثالهم في المنع: ليس في كل
~~حين أحلب فأشرب، قال الأزهري: هكذا رواه المنذري عن أبي الهيثم، قال أبو
~~عبيد: وهذا المثل يروى عن سعيد بن جبير، قاله في حديث سئل عنه، وهو يضرب في
~~كل شئ يمنع. قال ، وقد يقال: ليس كل حين أحلب فأشرب. ومن أمثالهم: حلبت
~~حلبتها، ثم أقلعت، يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب، ثم يسكت من غير أن يكون منه
~~شئ غير جلبته وصياحه.
# والحالبان: عرقان يبتدان الكليتين من ظاهر البطن، وهما أيضا عرقان أخضران
~~يكتنفان السرة إلى البطن، وقيل هما عرقان مستبطنا القرنين. الأزهري: وأما
~~قول الشماخ:
# توائل من مصك، أنصبته، * حوالب أسهريه بالذنين فإن أبا عمرو قال: أسهراه:
~~ذكره وأنفه، وحوالبهما: عروق تمد الذنين من الأنف، والمذي من قضيبه. ويروى
~~حوالب أسهرته، يعني عروقا يذن منها أنفه.
# والحلب: الجلوس على ms00405 ركبة وأنت تأكل، يقال: احلب فكل. وفي الحديث:
# كان إذا دعي إلى طعام جلس جلوس الحلب، هو الجلوس على الركبة ليحلب الشاة.
~~يقال: احلب فكل أي اجلس، وأراد به جلوس المتواضعين.
# ابن الأعرابي: حلب يحلب: إذا جلس على ركبتيه.
# أبو عمرو: الحلب: البروك، والشرب: الفهم. يقال: حلب يحلب حلبا إذا برك،
~~وشرب يشرب شربا إذا فهم. ويقال للبليد: احلب ثم اشرب.
# والحلباء: الأمة الباركة من كسلها، وقد حلبت تحلب إذا بركت على ركبتيها.
# وحلب كل شئ: قشره، عن كراع.
# والحلبة والحلبة: الفريقة. وقال أبو حنيفة: الحلبة نبتة لها حب أصفر،
~~يتعالج به، ويبيت فيؤكل. والحلبة: العرفج والقتاد. وصار ورق العضاه حلبة
~~إذا خرج ورقه وعسا واغبر، وغلظ عوده وشوكه. والحلبة: نبت معروف، والجمع
~~حلب. وفي حديث خالد ابن معدان: لو يعلم الناس ما في الحلبة لاشتروها، ولو
~~بوزنها ذهبا. قال ابن الأثير: الحلبة: حب معروف، وقيل: هو من ثمر العضاه ،
~~قال: وقد تضم اللام.
# والحلب: نبات ينبت في القيظ بالقيعان، وشطآن الأودية، ويلزق بالأرض، حتى
~~يكاد يسوخ، ولا تأكله الإبل، إنما تأكله الشاء والظباء، وهي مغزرة مسمنة،
~~وتحتبل عليها الظباء. يقال: تيس حلب، وتيس ذو PageV01P333
# حلب، وهي بقلة جعدة غبراء في خضرة، تنبسط على الأرض، يسيل منها اللبن،
~~إذا قطع منها شئ، قال النابغة يصف فرسا:
# بعاري النواهق، صلت الجبين، * يستن، كالتيس ذي الحلب ومنه قوله:
# أقب كتيس الحلب الغذوان وقال أبو حنيفة: الحلب نبت ينبسط على الأرض،
~~وتدوم خضرته، له ورق صغار، يدبغ به. وقال أبو زياد: من الخلفة الحلب، وهي
~~شجرة تسطح على الأرض، لازقة بها، شديدة الخضرة، وأكثر نباتها حين يشتد
~~الحر. قال، وعن الأعراب القدم: الحلب يسلنطح على الأرض، له ورق صغار مر،
~~وأصل يبعد في الأرض، وله قضبان صغار، وسقاء حلبي ومحلوب، الأخيرة عن أبي
~~حنيفة، دبغ بالحلب، قال الراجز:
# دلو تمأى، دبغت بالحلب تمأى أي اتسع. الأصمعي: أسرع الظباء تيس الحلب،
~~لأنه قد رعى الربيع والربل، والربل ما تربل من الريحة في أيام الصفرية، ms00406 وهي
~~عشرون يوما من آخر القيظ، والريحة تكون من الحلب، والنصي والرخامى والمكر،
~~وهو أن يظهر النبت في أصوله، فالتي بقيت من العام الأول في الأرض، ترب
~~الثرى أي تلزمه.
# والمحلب: شجر له حب يجعل في الطيب، واسم ذلك الطيب المحلبية، على النسب
~~إليه، قال أبو حنيفة: لم يبلغني أنه ينبت بشئ من بلاد العرب. وحب المحلب:
~~دواء من الأفاويه، وموضعه المحلبية.
# والحلبلاب: نبت تدوم خضرته في القيظ، وله ورق أعرض من الكف، تسمن عليه
~~الظباء والغنم، وقيل: هو نبات سهلي ثلاثي كسرطراط، وليس برباعي، لأنه ليس
~~في الكلام كسفرجال.
# وحلاب، بالتشديد: اسم فرس لبني تغلب. التهذيب: حلاب من أسماء خيل العرب
~~السابقة. أبو عبيدة: حلاب من نتاج الأعوج.
# الأزهري، عن شمر: يوم حلاب، ويوم هلاب، ويوم همام، ويوم صفوان وملحان
~~وشيبان، فأما الهلاب فاليابس بردا، وأما الحلاب ففيه ندى، وأما الهمام
~~فالذي قد هم بالبرد.
# وحلب: مدينة بالشام، وفي التهذيب: حلب اسم بلد من الثغور الشامية.
# وحلبان: اسم موضع، قال المخبل السعدي:
# صرموا لأبرهة الأمور، محلها * حلبان، فانطلقوا مع الأقوال ومحلبة ومحلب:
~~موضعان، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يا جار حمراء، بأعلى محلب، مذنبة، فالقاع غير مذنب، لا شئ أخزى من زناء
~~الأشيب قوله:
# مذنبة، فالقاع غير مذنب PageV01P334
# يقول: هي المذنبة لا القاع، لأنه نكحها ثم.
# ابن الأعرابي: الحلب السود من كل الحيوان. قال: والحلب الفهماء من
~~الرجال.
# الأزهري: الحلبوب اللون الأسود، قال رؤبة:
# واللون، في حوته، حلبوب والحلبوب: الأسود من الشعر وغيره. يقال: أسود
~~حلبوب أي حالك. ابن الأعرابي: أسود حلبوب وسحكوك وغربيب، وأنشد:
# أما تراني، اليوم، عشا ناخصا، * أسود حلبوبا، وكنت وابصا عشا ناخصا: قليل
~~اللحم مهزولا. ووابصا: براقا.
# * حلتب: حلتب: اسم يوصف به البخيل.
# * حنب: الحنب والتحنيب: احديداب في وظيفي يدي الفرس، وليس ذلك بالاعوجاج
~~الشديد، وهو مما يوصف صاحبه بالشدة، وقيل: التحنيب في الخيل: بعد ما بين
~~الرجلين، من غير فحج، وهو مدح، وهو المحنب. وقيل: الحنب والتحنيب اعوجاج في
~~الساقين، يقال من ذلك كله: ms00407 فرس محنب، قال امرؤ القيس:
# فلأيا بلأي ما حملنا وليدنا، * على ظهر محبوك السراة، محنب وقيل: التحنيب
~~اعوجاج في الضلوع، وقيل: التحنيب في الفرس انحناء وتوتير في الصلب واليدين،
~~فإذا كان ذلك في الرجل، فهو التجنيب، بالجيم، قال طرفة:
# وكري، إذا نادى المضاف، محنبا، * كسيد الغضى، نبهته، المتورد الأزهري:
~~والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة، وليس ذلك باعوجاج شديد. وقيل:
~~التحنيب توتير في الرجلين. ابن شميل:
# المحنب من الخيل المعطف العظام.
# قال أبو العباس: الحنباء، عند الأصمعي: المعوجة الساقين في اليدين، قال ،
~~وهي عند ابن الأعرابي: في الرجلين، وقال في موضع آخر: الحنباء معوجة الساق
~~، وهو مدح في الخيل.
# وتحنب فلان أي تقوس وانحنى. وشيخ محنب: منحن، قال:
# يظل نصبا، لريب الدهر، يقذفه * قذف المحنب، بالآفات والسقم وحنبه الكبر
~~وحناه إذا نكسه، ويقال: حنب فلان أزجا محكما أي بناه محكما فحناه.
# * حنزب: الحنزاب: الحمار المقتدر الخلق. والحنزاب:
# القصير القوي. وقيل: الغليظ. وقال ثعلب: هو الرجل القصير العريض.
# والحنزوب: ضرب من النبات. والحنزاب والحنزوب: جزر البر، واحدته حنزابة،
~~ولم يسمع حنزوبة، والقسط: جزر البحر. والحنزوب والحنزاب: جماعة القطا،
~~وقيل: ذكر القطا.
# والحنزاب: الديك. وقال PageV01P335
# الأغلب العجلي في الحنزاب الذي هو الغليظ القصير، يهجو سجاح التي تنبأت
~~في عهد مسيلمة الكذاب:
# قد أبصرت سجاح، من بعد العمى، تاح لها، بعدك، حنزاب وزا، ملوح في العين
~~مجلوز القرى، دام له خبز ولحم ما اشتهى، خاظي البضيع، لحمه خظابظا ويروى:
~~حنزاب وأي، قال إلى القصر ما هو. الوزأ: الشديد القصير. والبضيع : اللحم.
~~والخاظي: المكتنز، ومنه قولهم: لحمه خظابظا أي مكتنز.
# قال الأصمعي: هذه الأرجوزة كان يقال في الجاهلية إنها لجشم بن الخزرج.
# * حنطب: أبو عمرو: الحنطبة: الشجاعة.
# وقال ابن بري: أهمل الجوهري أن يذكر حنطب. قال: وهي لفظة قد يصحفها بعض
~~المحدثين، فيقول: حنظب، وهو غلط. قال، وقال أبو علي بن رشيق: حنطب هذا،
~~بحاء مهملة وطاء غير معجمة، من مخزوم، وليس في العرب حنطب غيره. قال: حكى
~~ذلك عنه الفقيه السرقوسي، وزعم ms00408 أنه سمعه من فيه. قال وفي كتاب البغوي: عبد
~~الله بن حنطب بن عبيد بن عمر بن مخزوم بن زنقطة بن مرة (1) (1 قوله زنقطة
~~بن مرة وقوله بعد في الموضعين نقطة هكذا في الأصل الذي بيدنا .)، وهو أبو
~~المطلب بن عبد الله بن حنطب، وفسر بيت الفرزدق:
# وما زرت سلمى، أن تكون حبيبة * إلي، ولا دين لها أنا طالبه فقال إن
~~الفرزدق نزل بامرأة من العرب، من الغوث، من طيئ، فقالت: ألا أدلك على رجل
~~يعطي ولا يليق شيئا؟ فقال: بلى.
# فدلته على المطلب ابن عبد الله بن حنطب المخزومي، وكانت أمه بنت الحكم بن
~~أبي العاص، وكان مروان بن الحكم خاله، فبعث به مروان على صدقات طيئ، ومروان
~~عامل معاوية يومئذ على المدينة، فلما أتى الفرزدق المطلب وانتسب له، رحب به
~~وأكرمه وأعطاه عشرين أو ثلاثين بكرة.
# وذكر العتبي أن رجلا من أهل المدينة ادعى حقا على رجل، فدعاه إلى ابن
~~حنطب، قاضي المدينة، فقال: من يشهد بما تقول؟ فقال: نقطة . فلما ولى قال
~~القاضي: ما شهادته له إلا كشهادته عليه.
# فلما جاء نقطة، أقبل على القاضي، وقال: فداؤك أبي وأمي، والله لقد أحسن
~~الشاعر حيث يقول:
# من الحنطبيين، الذين وجوههم * دنانير، مما شيف في أرض قيصرا فأقبل القاضي
~~على الكاتب وقال: كيس ورب السماء، وما أحسبه شهد إلا بالحق، فأجز شهادته.
~~قال ابن الأثير في الحنظب الذي هو ذكر الخنافس، والجراد: وقد يقال بالطاء
~~المهملة، وسنذكره.
# * حنظب: الحنظباء: ذكر الخنافس، قال الأزهري في ترجمة عنظب، الأصمعي:
# الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب. وقال أبو عمرو: هو العنظب، فأما
~~الحنظب فالذكر من الخنافس، PageV01P336
# والجمع الحناظب، قال زياد الطماحي يصف كلبا أسود:
# أعددت، للذئب وليل الحارس، * مصدرا أتلع، مثل الفارس يستقبل الريح بأنف
~~خانس، * في مثل جلد الحنظباء اليابس وقال اللحياني: الحنظب، والحنظب،
~~والحنظباء، والحنظباء:
# دابة مثل الخنفساء. والمحبنظئ: الممتلئ غضبا.
# وفي حديث ابن المسيب: سأله رجل فقال: قتلت قرادا أو حنظبا، فقال: تصدق
~~بتمرة. الحنظب، بضم الظاء وفتحها: ms00409 ذكر الخنافس والجراد. وقال ابن الأثير:
# وقد يقال بالطاء المهملة، ونونه زائدة عند سيبويه، لأنه لم يثبت فعللا،
~~بالفتح، وأصلية عند الأخفش، لأنه أثبته. وفي رواية: من قتل قرادا أو
~~حنظبانا، وهو محرم، تصدق بتمرة أو تمرتين.
# الحنظبان: هو الحنظب.
# والحنظوب من النساء: الضخمة الرديئة الخبر. وقيل: الحنظب: ضرب من
~~الخنافس، فيه طول، قال حسان بن ثابت:
# وأمك سوداء نوبية، * كأن أناملها الحنظب * حوب: الحوب والحوبة: الأبوان
~~والأخت والبنت. وقيل: لي فيهم حوبة وحوبة وحيبة أي قرابة من قبل الأم،
~~وكذلك كل ذي رحم محرم. وإن لي حوبة أعولها أي ضعفة وعيالا. ابن السكيت: لي
~~في بني فلان حوبة، وبعضهم يقول حيبة، فتذهب الواو إذا انكسر ما قبلها، وهي
~~كل حرمة تضيع من أم أو أخت أو بنت، أو غير ذلك من كل ذات رحم. وقال أبو
~~زيد: لي فيهم حوبة إذا كانت قرابة من قبل الأم، وكذلك كل ذي رحم محرم.
# وفي الحديث: اتقوا الله في الحوبات، يريد النساء المحتاجات، اللاتي لا
~~يستغنين عمن يقوم عليهن، ويتعهدهن، ولا بد في الكلام من حذف مضاف تقديره
~~ذات حوبة، وذات حوبات.
# والحوبة: الحاجة. وفي حديث الدعاء: إليك أرفع حوبتي أي حاجتي. وفي رواية:
~~نرفع حوبتنا إليك أي حاجتنا. والحوبة رقة فؤاد الأم، قال الفرزدق:
# فهب لي خنيسا، واحتسب فيه منة * لحوبة أم، ما يسوغ شرابها قال الشيخ ابن
~~بري: والسبب في قول الفرزدق هذا البيت، أن امرأة عاذت بقبر أبيه غالب، فقال
~~لها: ما الذي دعاك إلى هذا؟ فقالت: إن لي ابنا بالسند، في اعتقال تميم بن
~~زيد القيني (1) (1 قوله تميم بن زيد إلخ هكذا في الأصل وفي تفسير روح
~~المعاني للعلامة الآلوسي عند قوله تعالى نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب،
~~الآية روايته بلفظ تميم بن مر .)، وكان عامل خالد القسري على السند، فكتب
~~من ساعته إليه:
# كتبت وعجلت البرادة إنني، * إذا حاجة حاولت، عجت ركابها ولي، ببلاد
~~السند، عند أميرها، * حوائج جمات، وعندي ثوابها PageV01P337
# أتتني، فعاذت ذات شكوى ms00410 بغالب، * وبالحرة، السافي عليه ترابها فقلت لها:
~~إيه، اطلبي كل حاجة * لدي، فخفت حاجة وطلابها فقالت بحزن: حاجتي أن واحدي *
~~خنيسا، بأرض السند، خوى سحابها فهب لي خنيسا، واحتسب فيه منة * لحوبة أم،
~~ما يسوغ شرابها تميم بن زيد، لا تكونن حاجتي، * بظهر، ولا يعيا، عليك،
~~جوابها ولا تقلبن، ظهرا لبطن، صحيفتي، * فشاهدها، فيها، عليك كتابها فلما
~~ورد الكتاب على تميم، قال لكاتبه: أتعرف الرجل؟ فقال:
# كيف أعرف من لم ينسب إلى أب ولا قبيلة، ولا تحققت اسمه أهو خنيس أو حبيش؟
~~فقال: أحضر كل من اسمه خنيس أو حبيش، فأحضرهم، فوجد عدتهم أربعين رجلا،
~~فأعطى كل واحد منهم ما يتسفر به، وقال: اقفلوا إلى حضرة أبي فراس.
# والحوبة والحيبة: الهم والحاجة، قال أبو كبير الهذلي:
# ثم انصرفت، ولا أبثك حيبتي، * رعش البنان، أطيش، مشي الأصور وفي الدعاء
~~على الإنسان: ألحق الله به الحوبة أي الحاجة والمسكنة والفقر.
# والحوب: الجهد والحاجة، أنشد ابن الأعرابي:
# وصفاحة مثل الفنيق، منحتها * عيال ابن حوب، جنبته أقاربه وقال مرة: ابن
~~حوب رجل مجهود محتاج، لا يعني في كل ذلك رجلا بعينه، إنما يريد هذا النوع.
~~ابن الأعرابي: الحوب: الغم والهم والبلاء. ويقال: هؤلاء عيال ابن حوب. قال:
~~والحوب: الجهد والشدة. الأزهري: والحوب: الهلاك، وقال الهذلي (1) (1 قوله
~~وقال الهذلي إلخ سيأتي أنه لأبي دواد الايادي وفي شرح القاموس أن فيه
~~خلافا.):
# وكل حصن، وإن طالت سلامته، * يوما، ستدركه النكراء والحوب أي يهلك.
~~والحوب والحوب: الحزن، وقيل: الوحشة، قال الشاعر: إن طريق مثقب لحوب أي وعث
~~صعب. وقيل في قول أبي دواد الإيادي:
# يوما ستدركه النكراء والحوب أي الوحشة، وبه فسر الهروي قوله، صلى الله
~~عليه وسلم، لأبي أيوب الأنصاري، وقد ذهب إلى طلاق أم أيوب: إن طلاق أم أيوب
~~لحوب. التفسير عن شمر، قال ابن الأثير: أي لوحشة أو إثم. وإنما أثمه
~~بطلاقها لأنها كانت مصلحة له في دينه. والحوب: الوجع.
# والتحوب: التوجع، والشكوى، والتحزن. ويقال: فلان يتحوب من كذا أي يتغيظ
~~منه، ويتوجع. ms00411
# وحوبة الأم على ولدها وتحوبها: رقتها وتوجعها.
# وفيه: ما زال صفوان يتحوب رحالنا منذ PageV01P338
# الليلة، التحوب: صوت مع توجع، أراد به شدة صياحه بالدعاء، ورحالنا مصوب
~~على الظرف.
# والحوبة والحيبة: الهم والحزن. وفي حديث عروة لما مات أبو لهب: أريه بعض
~~أهله بشر حيبة أي بشر حال.
# والحيبة والحوبة: الهم والحزن. والحيبة أيضا: الحاجة والمسكنة، قال طفيل
~~الغنوي:
# فذوقوا كما ذقنا، غداة محجر، * من الغيظ، في أكبادنا، والتحوب وقال أبو
~~عبيد: التحوب في غير هذا التأثم من الشئ، وهو من الأول، وبعضه قريب من بعض.
# ويقال لابن آوى: هو يتحوب، لأن صوته كذلك، كأنه يتضور. وتحوب في دعائه :
~~تضرع. والتحوب أيضا: البكاء في جزع وصياح، وربما عم به الصياح، قال العجاج:
# وصرحت عنه، إذا تحوبا، * رواجب الجوف السحيل الصلبا (1) (1 قوله وصرحت
~~عنه إلخ هو هكذا في الأصل وانظر ديوان العجاج.) ويقال: تحوب إذا تعبد، كأنه
~~يلقي الحوب عن نفسه، كما يقال: تأثم وتحنث إذا ألقى الحنث عن نفسه
~~بالعبادة، وقال الكميت يذكر ذئبا سقاه وأطعمه:
# وصب له شول، من الماء، غائر * به كف عنه، الحيبة، المتحوب والحيبة: ما
~~يتأثم منه.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: اللهم اقبل توبتي، وارحم حوبتي،
~~فحوبتي، يجوز أن تكون هنا توجعي، وأن تكون تخشعي وتمسكني لك. وفي التهذيب:
~~رب تقبل توبتي واغسل حوبتي. قال أبو عبيد: حوبتي يعني المأثم، وتفتح الحاء
~~وتضم، وهو من قوله عز وجل: إنه كان حوبا كبيرا. قال: وكل مأثم حوب وحوب،
~~والواحدة حوبة، ومنه الحديث الآخر: أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: إني أتيتك لأجاهد معك، فقال: ألك حوبة؟ قال: نعم. قال: ففيها فجاهد.
~~قال أبو عبيد:
# يعني ما يأثم به إن ضيعه من حرمة. قال: وبعض أهل العلم يتأوله على الأم
~~خاصة. قال: وهي عندي كل حرمة تضيع إن تركها، من أم أو أخت أو ابنة أو
~~غيرها. وقولهم: إنما فلان حوبة أي ليس عنده خير ولا شر.
# ويقال: سمعت من هذا حوبين، ms00412 ورأيت منه حوبين أي فنين وضربين، وقال ذو
~~الرمة:
# تسمع، من تيهائه الأفلال، * حوبين من هماهم الأغوال أي فنين وضربين، وقد
~~روي بيت ذي الرمة بفتح الحاء.
# والحوبة والحوبة: الرجل الضعيف، والجمع حوب، وكذلك المرأة إذا كانت ضعيفة
~~زمنة. وبات فلان بحيبة سوء وحوبة سوء أي بحال سوء، وقيل: إذا بات بشدة وحال
~~سيئة لا يقال إلا في الشر، وقد استعمل منه فعل قال:
# وإن قلوا وحابوا PageV01P339
# ونزلنا بحيبة من الأرض وحوبة أي بأرض سوء.
# أبو زيد: الحوب: النفس، والحوباء: النفس، ممدودة ساكنة الواو، والجمع
~~حوباوات، قال رؤبة:
# وقاتل حوباءه من أجلي، * ليس له مثلي، وأين مثلي؟
# وقيل: الحوباء روع القلب، قال:
# ونفس تجود بحوبائها وفي حديث ابن العاص: فعرف أنه يريد حوباء نفسه.
# والحوب والحوب والحاب: الإثم، فالحوب، بالفتح، لأهل الحجاز، والحوب،
~~بالضم، لتميم، والحوبة: المرة الواحدة منه، قال المخبل:
# فلا يدخلن، الدهر، قبرك، حوبة * يقوم، بها، يوما، عليك حسيب وقد حاب حوبا
~~وحيبة. قال الزجاج: الحوب الإثم، والحوب فعل الرجل، تقول: حاب حوبا، كقولك:
~~قد خان خونا. وفي حديث أبي هريرة ، رضي الله عنه، أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: الربا سبعون حوبا، أيسرها مثل وقوع الرجل على أمه، وأربى الربا
~~عرض المسلم. قال شمر: قوله سبعون حوبا، كأنه سبعون ضربا من الإثم. الفراء
~~في قوله تعالى إنه كان حوبا: الحوب الإثم العظيم. وقرأ الحسن: انه كان
~~حوبا، وروى سعد عن قتادة أنه قال: انه كان حوبا أي ظلما.
# وفلان يتحوب من كذا أي يتأثم. وتحوب الرجل: تأثم.
# قال ابن جني: تحوب ترك الحوب، من باب السلب، ونظيره تأثم أي ترك الإثم،
~~وإن كان تفعل للإثبات أكثر منه، للسلب، وكذلك نحو تقدم وتأخر، وتعجل وتأجل.
~~وفي الحديث: كان إذا دخل إلى أهله قال: توبا توبا، لا يغادر علينا حوبا.
~~ومنه الحديث: إن الجفاء والحوب في أهل الوبر والصوف.
# وتحوب من الإثم إذا توقاه، وألقى الحوب عن نفسه.
# ويقال: حبت بكذا أي أثمت، تحوب حوبا وحوبة وحيابة، قال ms00413 النابغة (1) (1
~~قوله قال النابغة إلخ سيأتي في مادة جعع عزو هذا البيت لنهيكة الفزاري.):
# صبرا، بغيض بن ريث، انها رحم * حبتم بها، فأناختكم بجعجاع وفلان أعق
~~وأحوب.
# قال الأزهري: وبنو أسد يقولون: الحائب للقاتل، وقد حاب يحوب.
# والمحوب والمتحوب الذي يذهب ماله ثم يعود. الليث:
# الحوب الضخم من الجمال، وأنشد:
# ولا شربت في جلد حوب معلب قال: وسمي الجمل حوبا بزجره، كما سمي البغل
~~عدسا بزجره، وسمي الغراب غاقا بصوته. غيره: الحوب الجمل، ثم كثر حتى صار
~~زجرا له. قال الليث: الحوب زجر البعير ليمضي، وللناقة: حل، جزم، وحل وحلي.
~~يقال للبعير إذا زجر:
# حوب، وحوب، وحوب، وحاب. PageV01P340
# وحوب بالإبل: قال لها حوب، والعرب تجر ذلك، ولو رفع أو نصب، لكان جائزا،
~~لأن الزجر والحكايات تحرك أواخرها، على غير إعراب لازم، وكذلك الأدوات التي
~~لا تتمكن في التصريف، فإذا حول من ذلك شئ إلى الأسماء، حمل عليه الألف
~~واللام، فأجري مجرى الأسماء، كقوله:
# والحوب لما يقل والحل وحوبت بالإبل: من الحوب. وحكى بعضهم: حب لا مشيت،
~~وحب لا مشيت، وحاب لا مشيت، وحاب لا مشيت. وفي الحديث: أنه كان إذا قدم من
~~سفر قال:
# آيبون تائبون، لربنا حامدون، حوبا حوبا. قال: كأنه لما فرغ من كلامه، زجر
~~بعيره. والحوب: زجر لذكور الإبل. ابن الأثير: حوب زجر لذكورة الإبل، مثل حل
~~لإناثها، وتضم الباء وتفتح وتكسر، وإذا نكر دخله التنوين، فقوله: حوبا،
~~بمنزلة قولك: سيرا سيرا، فأما قوله: هي ابنة حوب، أم تسعين، آزرت * أخا
~~ثقة، تمري، جباها، ذوائبه فإنه عنى كنانة عملت من جلد بعير، وفيها تسعون
~~سهما، فجعلها أما للسهام، لأنها قد جمعتها، وقوله: أخا ثقة، يعني سيفا،
~~وجباها: حرفها، وذوائبه: حمائله أي إنه تقلد السيف، ثم تقلد بعده الكنانة
~~تمري حرفها، يريد حرف الكنانة. وقال بعضهم في كلام له: حوب حوب، إنه يوم
~~دعق وشوب، لا لعا لبني الصوب.
# الدعق: الوطء الشديد، وذكر الجوهري الحوأب هنا. قال ابن بري: وحقه أن
~~يذكر في حأب، وقد ذكرناه هناك. ms00414
### || فصل الخاء المعجمة *
# خبب: الخبب: ضرب من العدو، وقيل: هو مثل الرمل،
~~وقيل: هو أن ينقل الفرس أيامنه جميعا، وأياسره جميعا، وقيل: هو أن يراوح
~~بين يديه ورجليه، وكذلك البعير، وقيل: الخبب السرعة، وقد خبت الدابة تخب،
~~بالضم، خبا وخببا وخبيبا، واختبت، حكاه ثعلب، وأنشد:
# مذكرة الثنيا، مساندة القرى، * جمالية تختب ثم تنيب وقد أخبها صاحبها،
~~ويقال: جاؤوا مخبين تخب بهم دوابهم. وفي الحديث: أنه كان إذا طاف، خب
~~ثلاثا، وهو ضرب من العدو.
# وفي الحديث: وسئل عن السير بالجنازة، فقال: ما دون الخبب.
# وفي حديث مفاخرة رعاء الإبل والغنم: هل تخبون أو تصيدون؟
# أراد أن رعاء الغنم لا يحتاجون أن يخبوا في آثارها، ورعاء الإبل يحتاجون
~~إليه إذا ساقوها إلى الماء (1) (1 قوله ورعاء الإبل يحتاجون إليه إذا
~~ساقوها إلى الماء اي ويعزبون بها في المرعى فيصيدون الظباء والرثال وأولئك
~~لا يبعدون عن المياه والناس فلا يصيدون ا ه‍. من هامش النهاية.).
# والخب: الخداع والخبث والغش، ورجل مخاب مدغل، كأنه على خاب. ورجل خب وخب:
~~خداع جربز، خبيث منكر، وهو الخب والخب، قال الشاعر:
# وما أنت بالخب الختور ولا الذي * إذا استودع الأسرار يوما أذاعها
~~PageV01P341
# والأنثى: خبة. وقد خب يخب خبا، وهو بين الخب، وقد خببت يا رجل تخب خبا،
~~مثل علمت تعلم علما، ابن الأعرابي في قوله:
# لا أحسن قتو الملوك والخببا (1) (1 قوله لا أحسن إلخ هو عجز بيت، وصدره:
~~اني امرؤ من بني فزارة) قال: الخبب الخبث، وقال غيره: أراد بالخبب مصدر خب
~~يخب إذا عدا. وفي الحديث: لا يدخل الجنة خب ولا خائن.
# الخب، بالفتح: الخداع وهو الجربز الذي يسعى بين الناس بالفساد، ورجل خب
~~وامرأة خبة، وقد تكسر خاؤه، فأما المصدر فبالكسر لا غير.
# والتخبيب: إفساد الرجل عبدا أو أمة لغيره، يقال: خببها فأفسدها.
# وخبب فلان غلامي أي خدعه. وقال أبو بكر في قولهم، خبب فلان على فلان
~~صديقه: معناه أفسده عليه، وأنشد:
# أميمة أم صارت لقول المخبب والخب: الفساد. وفي الحديث: من خبب ms00415 امرأة
~~ومملوكا على مسلم فليس منا، أي خدعه وأفسده، ورجل خب ضب، وفي الحديث:
~~المؤمن غر كريم، والكافر خب لئيم، فالغر الذي لا يفطن للشر، والخب: ضد
~~الغر، وهو الخداع المفسد.
# يقال: ما كنت خبا، ولقد خببت تخب خبا. وقال ابن سيرين:
# إني لست بخب، ولكن الخب لا يخدعني.
# والخب: هيجان البحر واضطرابه، يقال أصابهم خب إذا هاج بهم البحر، خب يخب.
~~التهذيب: يقال أصابهم الخب إذا اضطربت أمواج البحر، والتوت الرياح في وقت
~~معلوم، تلجأ السفن فيه إلى الشط، أو يلقى الأنجر.
# ابن الأعرابي: الخباب ثوران البحر. وفي الحديث: أن يونس، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، لما ركب البحر أخذهم خب شديد. يقال: خب البحر إذا اضطرب.
# والخب: حبل من الرمل، لاطئ بالأرض. والخبة:
# مستنقع الماء. قال أبو حنيفة: الخبة من الرمل، كهيئة الفالق، غير أنها
~~أوسع وأشد انتشارا، وليست لها جرفة، وهي الخبة والخبيبة، وقيل الخبة والخبة
~~والخبة: طريق من رمل، أو سحاب، أو خرقة كالعصابة، والخبيبة مثله.
# قال أبو عبيدة: الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم، قال:
# وكل خبيبة من لحم، فهو خصيلة، في ذراع كانت أو غيرها. ويقال: أخذ خبيبة
~~الفخذ. ولحم المتن يقال له الخبيبة، وهن الخبائب.
# والخب: الغامض من الأرض، والجمع أخباب وخبوب.
# والمخبة: بطن الوادي (2) (2 قوله والمخبة بطن الوادي هكذا في الأصل
~~والمحكم وفي القاموس والخبة بالضم مستنقع الماء وموضع وبطن الوادي.)، وهي
~~الخبيبة والخبة والخبيب. PageV01P342
# والخبة والخبيب: الخد في الأرض. والخبيبة والخبة والخبة: الطريقة من
~~الرمل والسحاب، وهي من الثوب شبه الطرة، أنشد ثعلب:
# يطرن عن ظهري ومتني خببا الأصمعي: الخبة والطبة والخبيبة والطبابة: كل
~~هذا طرائق من رمل وسحاب، وأنشد قول ذي الرمة:
# من عجمة الرمل أنقاء لها خبب قال ورواه غيره: لها حبب وهي الطرائق أيضا.
# أبو عمرو: الخب سهل بين حزنين يكون فيه الكمأة، وأنشد قول عدي بن زيد:
# تجنى لك الكمأة، ربعية، * بالخب، تندى في أصول القصيص وقال شمر: خبة
~~الثوب طرته.
# وثوب خبب وأخباب: خلق ms00416 متقطع، عن اللحياني، وخبائب أيضا، مثل هبائب إذا
~~تمزق.
# والخبيبة: الشريحة من اللحم، وقيل: الخصلة من اللحم يخلطها عقب، وقيل:
# كل خصيلة خبيبة.
# وخبائب المتنين: لحم طوارهما، قال النابغة:
# فأرسل غضفا، قد طواهن ليلة، * تقيظن، حتى لحمهن خبائب والخبائب: خبائب
~~اللحم، طرائق ترى في الجلد من ذهاب اللحم، يقال للحم:
# خبائب أي كتل وزيم وقطع ونحوه. وقال أوس ابن حجر:
# صدى غائر العينين، خبب لحمه * سمائم قيظ، فهو أسود شاسف قال: خبب لحمه،
~~وخدد لحمه أي ذهب لحمه، فريئت له طرائق في جلده.
# والخبيبة: صوف الثني، وهو أفضل من العقيقة، وهي صوف الجذع، وأبقى وأكثر .
~~والخبيبة والخب: الخرقة تخرجها من الثوب، فتعصب بها يدك.
# واختب من ثوبه خبة أي أخرج. وقال اللحياني: الخب الخرقة الطويلة مثل
~~العصابة، وأنشد:
# لها رجل مجبرة بخب، * وأخرى ما يسترها أجاح الأزهري في ترجمة حنن، قال
~~الليث: الحنة خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها، قال الأزهري: هذا حاق
~~التصحيف، والذي أراه الخبة بالخاء والباء.
# الفراء: الخبيبة القطعة من الثوب، والخبة الخرقة تخرجها من الثوب، فتعصب
~~بها يدك، قال الأزهري: وأما الحنة، بالحاء والنون، فلا أصل له في باب
~~الثياب.
# أبو حنيفة: الخبة أرض بين أرضين، لا مخصبة ولا مجدبة، قال الراعي:
# حتى تنال خبة من الخبب ابن شميل: الخبة من الأرض طريقة لينة ميثاء، ليست
~~بحزنة ولا سهلة، وهي إلى السهولة أدنى. PageV01P343
# قال: وأنكره أبو الدقيش. قال: وزعموا أن ذا الرمة لقي رؤبة فقال له ما
~~معنى قول الراعي:
# أناخوا بأشوال إلى أهل خبة، * طروقا، وقد أقعى سهيل، فعردا؟
# قال: فجعل رؤبة يذهب مرة ههنا، ومرة ههنا إلى أن قال: هي أرض بين المكلئة
~~والمجدبة. قال: وكذلك هي. وقيل: أهل خبة، في بيت الراعي: أبيات قليلة،
~~والخبة من المراعي ولم يفسر لنا. وقال ابن نجيم: الخبيبة والخبة كله واحد،
~~وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل، وأنشد بيت الراعي. قال وقال أبو عمرو :
~~خبة كلأ، والخبة: مكان يستنقع فيه الماء، فتنبت حواليه البقول. وخبة:
# اسم أرض، قال ms00417 الأخطل:
# فتنهنهت عنه، وولى يقتري * رملا بخبة، تارة، ويصوم وخب النبات والسفى:
~~ارتفع وطال. وخب السفى: جرى. وخب الرجل خبا: منع ما عنده. وخب: نزل المنهبط
~~من الأرض لئلا يشعر بموضعه بخلا ولؤما.
# والخواب: القرابات، واحدها خاب، يقال: لي من فلان خواب، ويقال: لي فيهم
~~خواب، واحدها خاب، وهي القرابات والصهر.
# والخبخاب والخبخبة: رخاوة الشئ المضطرب واضطرابه.
# وقد تخبخب بدن الرجل إذا سمن ثم هزل، حتى يسترخي جلده، فتسمع له صوتا من
~~الهزال. أبو عمرو: خبخب ووخوخ إذا استرخى بطنه، وخبخب إذا غدر، وتخبخب
~~الحر: سكن بعض فورته. وخبخبوا عنكم من الظهيرة:
# أبردوا، وأصله خببوا بثلاث باءات، أبدلوا من الباء الوسطى خاء للفرق بين
~~فعلل وفعل، وإنما زادوا الخاء من سائر الحروف، لأن في الكلمة خاء، وهذه علة
~~جميع ما يشبهه من الكلمات. وإبل مخبخبة: عظيمة الأجواف، وهي المبخبخة،
~~مقلوب، مأخوذ من بخ بخ، فأما قوله:
# حتى تجئ الخطبة * بإبل مخبخبه فليس على وجهه، إنما هو مبخبخة أي يقال لها
~~بخ بخ إعجابا بها، فقلب، وأحسن من ذلك مجبجبة، بالجيم أي عظيمة الجنوب، وقد
~~مضى ذكره.
# وخباب: اسم.
# وخبيب: ابن عبد الله بن الزبير، وكان عبد الله يكنى بأبي خبيب، قال
~~الراعي:
# ما إن أتيت، أبا خبيب، وافدا، * يوما، أريد، لبيعتي، تبديلا وقيل:
~~الخبيبان عبد الله بن الزبير وابنه، وقيل: هما عبد الله وأخوه مصعب، قال
~~حميد الأرقط:
# قدني من نصر الخبيبين قدي فمن روى الخبيبين على الجمع، يريد ثلاثتهم.
~~وقال ابن السكيت: يريد أبا خبيب ومن كان على رأيه. PageV01P344
# * ختب: الخنتب: القصير، قال الشاعر:
# فأدرك الأعثى الدثور الخنتبا، * يشد شدا، ذا نجاء، ملهبا قال ابن سيده:
~~وإنما أثبت الخنتب ههنا، وإن كانت النون لا تزاد ثانية إلا بثبت لأن سيبويه
~~رفع أن يكون في الكلام فعلل، وهو على مذهب أبي الحسن رباعي، لأن النون لا
~~تزاد عنده إلا بثبت، وفعلل عنده موجود كجخدب ونحوه. وذكره الأزهري في
~~الرباعي. قال ابن الأعرابي: الخنتب والخنتب: نوف الجارية قبل أن تخفض. قال: ms00418
~~والخنتب المخنث أيضا.
# * خترب: خترب الشئ: قطعه. وختربه بالسيف: عضاه أعضاء. وخترب: موضع.
# * خثعب: الخنثعبة والخنثعبة والخنثعبة: الناقة الغزيرة اللبن. سيبويه:
# النون في خنثعبة زائدة، وإن كانت ثانية، لأنها لو كانت كجردحل، كانت
~~خنثعبة كجردحل. وجردحل: بناء معدوم. والخنثعبة: اسم للاست، عن كراع.
# * خدب: خدبه بالسيف يخدبه خدبا: ضربه، وقيل: قطع اللحم دون العظم.
# التهذيب: الخدب الضرب بالسيف، يقطع اللحم دون العظم، قال العجاج:
# نضرب جمعيهم، إذا اجلحموا، * خوادبا، أهونهن الأم (1) (1 قوله اجلحموا
~~يروى بالحاء المهملة والخاء المعجمة أيضا.) أبو زيد: خدبته أي قطعته،
~~وأنشد:
# بيض، بأيديهم بيض مؤللة، * للهام خدب، وللأعناق تطبيق وقيل: الخدب هو ضرب
~~الرأس ونحوه. والخدب بالناب: شق الجلد مع اللحم، ولم يقيده في الصحاح
~~بالناب.
# وشجة خادبة: شديدة. يقال: أصابته خادبة أي شجة شديدة.
# وضربة خدباء: هجمت على الجوف، وطعنة خدباء: كذلك، وقيل: واسعة. وحربة
~~خدباء وخدبة: واسعة الجرح.
# والخدباء: الدرع اللينة. ودرع خدباء: واسعة، وقيل لينة، قال كعب بن مالك
~~الأنصاري:
# خدباء، يحفزها نجاد مهند، * صافي الحديدة، صارم، ذي رونق قال ابن بري:
~~صواب إنشاده خدباء بالنصب، لأن قبله:
# في كل سابغة، يخط فضولها، * كالنهي، هبت ريحه، المترقرق فخدباء، على هذا،
~~صفة لسابغة، وعلامة الخفض فيها الفتحة. ومعنى يحفزها:
# يدفعها. ونجاد السيف: حميلته.
# ابن الأعرابي: ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء: متسعة طويلة. وسنان خدب :
~~واسع الجراحة. قال بشر:
# على خدب الأنياب لم يتثلم (2) (2 قوله على خدب إلخ صدره كما في التكملة:
~~إذا أرقلت كأن اخطب ضالة) PageV01P345
# ابن الأعرابي: الخدباء العقور من كل الحيوان. وخدبته الحية تخدبه خدبا:
# عضته. وخدبت الحية: عضت وفي لسانه خدب أي طول. وخدب الرجل: كذب.
# والخدب: الهوج. رجل خدب وأخدب ومتخدب: أهوج، والمرأة خدباء. يقال:
# كان بنعامة خدب، وهو المدرك الثأر، أي كان أهوج، ونعامة لقب بيهس.
# والأخدب: الذي لا يتمالك من الحمق، قال امرؤ القيس:
# ولست بطياخة في الرجال، * ولست بخزرافة أخدبا والخزرافة: الكثير الكلام
~~الخفيف، وقيل: هو الرخو.
# والأخدب: الذي يركب رأسه جرأة. الأصمعي، من ms00419 أمثالهم في الهلاك قولهم: وقع
~~القوم في وادي خدبات، قال: وقد يقال ذلك فيهم إذا جاروا عن القصد.
# والخدب: الشيخ. والخدب: العظيم، قال:
# خدب، يضيق السرج عنه، كأنما * يمد ذراعيه، من الطول، ماتح ورجل خدب، مثال
~~هجف أي ضخم، وجارية خدبة. وفي صفة عمر، رضي الله عنه: خدب من الرجال، كأنه
~~راعي غنم.
# الخدب، بكسر الخاء وفتح الدال وتشديد الباء: العظيم الجافي، وفي شعر حميد
~~بن ثور:
# وبين نسعيه خدبا ملبدا يريد سنام بعيره أو جنبه أي إنه ضخم غليظ.
# وفي حديث أم عبد الله بن الحرث بن نوفل:
# لأنكحن ببه جارية خدبه والخدب: الضخم من النعام، وقيل من كل شئ. وبعير
~~خدب:
# شديد صلب، ضخم قوي.
# والأخدب: الطويل.
# والخدبة والخدب: الطول.
# وأقبل على خيدبته أي على أمره الأول. وخذ في هديتك وقديتك أي فيما كنت
~~فيه، ورواه أبو تراب في هديتك وفديتك بالفاء. أبو زيد: أقبل على خيدبتك أي
~~على أمرك الأول، وتركته وخيدبته أي ورأيه. الفراء: يقال فلان على طريقة
~~صالحة وخيدبة وسرجوجة، وهي الطريقة.
# وخيدب: موضع برمال بني سعد، قال:
# بحيث ناصى الخبرات خيدبا والخيدب: الطريق الواضح، حكاه الشيباني، قال
~~الشاعر:
# يعدو الجواد بها، في خل خيدبة، * كما يشق، إلى هدابه، السرق * خدلب:
~~الخدلبة: مشية (1) (1 قوله الخدلبة مشية إلخ هذه المادة بالدال المهملة في
~~هذا الكتاب والمحكم والتكملة ولعل اعجامها في القاموس تصحيف.) فيها ضعف.
~~وناقة خدلب: مسنة مسترخية، فيها ضعف.
# * خذعب: خذعبه بالسيف، وبخذعه: ضربه. PageV01P346
# * خرب: الخراب: ضد العمران، والجمع أخربة. خرب، بالكسر، خربا، فهو خرب
~~وأخربه وخربه.
# والخربة: موضع الخراب، والجمع خربات. وخرب: ككلم، جمع كلمة. قال سيبويه:
~~ولا تكسر فعلة، لقلتها في كلامهم. ودار خربة، وأخربها صاحبها، وقد خربه
~~المخرب تخريبا، وفي الدعاء: اللهم مخرب الدنيا ومعمر الآخرة أي خلقتها
~~للخراب.
# وفي الحديث: من اقتراب الساعة إخراب العامر وعمارة الخراب، الإخراب:
# أن يترك الموضع خربا.
# والتخريب: الهدم، والمراد به ما يخربه الملوك من العمران، وتعمره من
~~الخراب شهوة لا إصلاحا، ويدخل فيه ما ms00420 يعمله المترفون من تخريب المساكن
~~العامرة لغير ضرورة وإنشاء عمارتها.
# وفي حديث بناء مسجد المدينة: كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر
~~بالخرب فسويت. قال ابن الأثير: الخرب يجوز أن يكون، بكسر الخاء وفتح الراء،
~~جمع خربة، كنقمة ونقم، ويجوز أن يكون جمع خربة، بكسر الخاء وسكون الراء،
~~على التخفيف، كنعمة ونعم، ويجوز أن يكون الخرب، بفتح الخاء وكسر الراء،
~~كنبقة ونبق وكلمة وكلم. قال: وقد روي بالحاء المهملة، والثاء المثلثة، يريد
~~به الموضع المحروث للزراعة.
# وخربوا بيوتهم: شدد للمبالغة أو لفشو الفعل، وفي التنزيل: يخربون بيوتهم،
~~من قرأها بالتشديد معناه يهدمونها، ومن قرأ يخربون، فمعناه يخرجون منها
~~ويتركونها. والقراءة بالتخفيف أكثر، وقرأ أبو عمرو وحده يخربون، بتشديد
~~الراء، وقرأ سائر القراء يخربون، مخففا، وأخرب يخرب، مثله.
# وكل ثقب مستدير: خربة مثل ثقب الأذن، وجمعها خرب، وقيل: هو الثقب مستديرا
~~كان أو غير ذلك. وفي الحديث: أنه سأله رجل عن إتيان النساء في أدبارهن،
~~فقال: في أي الخربتين، أو في أي الخرزتين، أو في أي الخصفتين، يعني في أي
~~الثقبتين، والثلاثة بمعنى واحد، وكلها قد رويت.
# والمخروب: المشقوق، ومنه قيل: رجل أخرب، للمشقوق الأذن، وكذلك إذا كان
~~مثقوبها، فإذا انخرم بعد الثقب، فهو أخرم. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~كأني بحبشي مخرب على هذه الكعبة، يعني مثقوب الأذن. يقال: مخرب ومخرم. وفي
~~حديث المغيرة، رضي الله عنه:
# كأنه أمة مخربة أي مثقوبة الأذن، وتلك الثقبة هي الخربة.
# وخربة السندي: ثقب شحمة أذنه إذا كان ثقبا غير مخروم، فإن كان مخروما،
~~قيل: خربة السندي، أنشد ثعلب قول ذي الرمة:
# كأنه حبشي يبتغي أثرا، * أو من معاشر، في آذانها، الخرب ثم فسره فقال:
~~يصف نعاما شبهه برجل حبشي لسواده، وقوله يبتغي أثرا لأنه مدلى الرأس، وفي
~~آذانها الخرب يعني السند. وقيل: الخربة سعة خرق الأذن. PageV01P347
# وأخرب الأذن: كخربتها، اسم كأفكل، وأمة خرباء وعبد أخرب.
# وخربة الإبرة وخرابتها: خرتها.
# والخرب: مصدر الأخرب، وهو الذي فيه شق أو ثقب مستدير.
# وخرب الشئ يخربه ms00421 خربا: ثقبه أو شقه. والخربة: عروة المزادة، وقيل:
# أذنها، والجمع خرب وخروب، هذه عن أبي زيد، نادرة، وهي الأخراب والخرابة
~~كالخربة.
# وفي حديث ابن عمر في الذي يقلد بدنته فيضن بالنعل قال:
# يقلدها خرابة. قال أبو عبيد: والذي نعرف في الكلام أنها الخربة، وهي عروة
~~المزادة، سميت خربة لاستدارتها.
# قال أبو عبيدة: لكل مزادة خربتان وكليتان، ويقال خربان، ويخرز الخربان
~~إلى الكليتين، ويروى قوله في الحديث:
# يقلدها خرابة، بتخفيف الراء وتشديدها. قال أبو عبيد: المعروف في كلام
~~العرب. أن عروة المزادة خربة، سميت بذلك لاستدارتها، وكل ثقب مستدير خربة .
~~وفي حديث عبد الله: ولا سترت الخربة يعني العورة.
# والخرباء من المعز: التي خربت أذنها، وليس لخربتها طول ولا عرض. وأذن
~~خرباء: مشقوقة الشحمة. وعبد أخرب:
# مشقوق الأذن. والخرب في الهزج: أن يدخل الجزء الخرم والكف معا فيصير
~~مفاعيلن إلى فاعيل، فينقل في التقطيع إلى مفعول، وبيته:
# لو كان أبو بشر أميرا، ما رضيناه فقوله: لو كان، مفعول. قال أبو إسحق:
~~سمي أخرب، لذهاب أوله وآخره، فكأن الخراب لحقه لذلك.
# والخربتان: مغرز رأس الفخذ. الجوهري: الخرب ثقب رأس الورك، والخربة مثله.
~~وكذلك الخرابة، وقد يشدد.
# وخرب الورك وخربه: ثقبه، والجمع أخراب، وكذلك خربته وخرابته، وخرابته
~~وخرابته.
# والأخراب: أطراف أعيار الكتفين السفل.
# والخربة: وعاء يجعل فيه الراعي زاده، والحاء فيه لغة.
# والخربة والخربة والخرب والخرب: الفساد في الدين، وهو من ذلك. وفي
~~الحديث: الحرم لا يعيذ عاصيا، ولا فارا بخربة. قال ابن الأثير: الخربة
~~أصلها العيب، والمراد بها ههنا الذي يفر بشئ يريد أن ينفرد به ويغلب عليه
~~مما لا تجيزه الشريعة.
# والخارب: سارق الإبل خاصة، ثم نقل إلى غيرها اتساعا.
# قال: وقد جاء في سياق الحديث في كتاب البخاري: أن الخربة الجناية
~~والبلية. قال وقال الترمذي: وقد روي بخزية. قال: فيجوز أن يكون بكسر الخاء،
~~وهو الشئ الذي يستحيا منه. أو من الهوان والفضيحة، قال: ويجوز أن يكون
~~بالفتح، وهو الفعلة الواحدة منهما، ويقال: ما فيه خربة أي عيب.
# ويقال: الخارب ms00422 من شدائد الدهر. والخارب: اللص، ولم يخصص به سارق الإبل
~~ولا غيرها، PageV01P348
# وقال الشاعر فيمن خصص:
# إن بها أكتل أو رزاما، * خويربين ينقفان الهاما الأكتل والكتال: هما شدة
~~العيش. والرزام: الهزال. قال أبو منصور: أكتل ورزام، بكسر الراء: رجلان
~~خاربان أي لصان.
# وقوله خويربان أي هما خاربان، وصغرهما وهما أكتل ورزام، ونصب خويربين على
~~الذم، والجمع خراب.
# وقد خرب يخرب خرابة، الجوهري: خرب فلان بإبل فلان، يخرب خرابة: مثل كتب
~~يكتب كتابة، وقال اللحياني: خرب فلان بإبل فلان يخرب بها خربا وخروبا
~~وخرابة وخرابة أي سرقها.
# قال: هكذا حكاه متعديا بالباء. وقال مرة: خرب فلان أي صار لصا، وأنشد:
# أخشى عليها طيئا وأسدا، وخاربين خربا فمعدا، لا يحسبان الله إلا رقدا
~~والخراب: كالخارب.
# والخرابة: حبل من ليف أو نحوه.
# وخلية مخربة: فارغة لم يعسل فيها.
# والنخاريب: خروق كبيوت الزنابير، واحدتها نخروب.
# والنخاريب: الثقب المهيأة من الشمع، وهي التي تمج النحل العسل فيها.
# ونخرب القادح الشجرة: ثقبها، وقد قيل: إن هذا كله رباعي، وسنذكره.
# والخرب، بالضم: منقطع الجمهور من الرمل. وقيل: منقطع الجمهور المشرف من
~~الرمل، ينبت الغضى.
# والخرب: حد من الجبل خارج. والخرب: اللجف من الأرض، وبالوجهين فسر قول
~~الراعي:
# فما نهلت، حتى أجاءت جمامه * إلى خرب، لاقى الخسيفة خارقه وما خرب عليه
~~خربة أي كلمة قبيحة. يقال: ما رأينا من فلان خربة وخرباء منذ جاورنا أي
~~فسادا في دينه أو شينا.
# والخرب من الفرس: الشعر المختلف وسط مرفقه. أبو عبيدة: من دوائر الفرس
~~دائرة الخرب، وهي الدائرة التي تكون عند الصقرين، ودائرتا الصقرين هما
~~اللتان عند الحجبتين والقصريين. الأصمعي: الخرب الشعر المقشعر في الخاصرة،
~~وأنشد:
# طويل الحداء، سليم الشظى، * كريم المراح، صليب الخرب والحدأة: سالفة
~~الفرس، وهو ما تقدم من عنقه. والخرب:
# ذكر الحبارى، وقيل هو الحبارى كلها، والجمع خراب وأخراب وخربان، عن
~~سيبويه.
# ومخربة: حي (1) (1 قوله ومخربة حي كذا ضبط في نسخة من المحكم.) من بني
~~تميم، أو قبيلة. ومخربة: اسم.
# والخريبة: موضع، النسب إليه خريبي، على ms00423 غير قياس، وذلك أن ما كان على
~~فعيلة، فالنسب إليه بطرح الياء، إلا ما شذ كهذا ونحوه. وقيل: PageV01P349
# خريبة موضع بالبصرة، يسمى بصيرة الصغرى.
# والخرنوب والخروب، بالتشديد: نبت معروف، واحدته خرنوبة وخرنوبة، ولا تقل:
~~الخرنوب، بالفتح (1) (1 قوله ولا تقل الخرنوب بالفتح هذا عبارة الجوهري،
~~وأما قوله واحدته خرنوبة وخرنوبة فهي عبارة المحكم وتبعه مجد الدين.). قال:
~~وأراهم أبدلوا النون من إحدى الرائين كراهية التضعيف، كقولهم إنجانة في
~~إجانة، قال أبو حنيفة: هما ضربان: أحدهما الينبوتة، وهي هذا الشوك الذي
~~يستوقد به، يرتفع الذراع ذو أفنان وحمل أحم خفيف، كأنه نفاخ، وهو بشع لا
~~يؤكل إلا في الجهد، وفيه حب صلب زلال، والآخر الذي يقال له الخروب الشامي،
~~وهو حلو يؤكل، وله حب كحب الينبوت، إلا أنه أكبر، وثمره طوال كالقثاء
~~الصغار، إلا أنه عريض، ويتخذ منه سويق ورب. التهذيب: والخروبة شجرة
~~الينبوت، وقيل: الينبوت الخشخاش. قال: وبلغنا في حديث سليمان، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، أنه كان ينبت في مصلاه كل يوم شجرة، فيسألها: ما
~~أنت؟ فتقول: أنا شجرة كذا ، أنبت في أرض كذا، أنا دواء من داء كذا، فيأمر
~~بها فتقطع، ثم تصر، ويكتب على الصرة اسمها ودواؤها، حتى إذا كان في آخر ذلك
~~نبتت الينبوتة، فقال لها: ما أنت؟ فقالت: أنا الخروبة وسكتت، فقال سليمان،
~~عليه السلام: الآن أعلم أن الله قد أذن في خراب هذا المسجد، وذهاب هذا
~~الملك، فلم يلبث أن مات.
# وفي الحديث ذكر الخريبة، هي بضم الخاء، مصغرة: محلة من محال البصرة، ينسب
~~إليها خلق كثير.
# وخروب وأخرب: موضعان، قال الجميح:
# ما لأميمة أمست لا تكلمنا، * مجنونة، أم أحست أهل خروب؟ (2) (2 قوله قال
~~الجميح ما لأميمة إلخ هذا نص المحكم والذي في التكملة قال الجميح الأسدي
~~واسمه منقذ: أمست أمامة صمتا ما تكلمنا مجنونة وفيها ضبط مجنونة ... بالرفع
~~والنصب.) مرت براكب ملهوز، فقال لها: * ضري الجميح، ومسيه بتعذيب يقول: طمح
~~بصرها عني، فكأنها تنظر إلى راكب قد أقبل من أهل خروب.
# * خردب: ms00424 خردب: اسم.
# * خرشب: الخرشب: اسم. ابن الأعرابي: الخرشب، بالخاء: الطويل السمين.
# * خرعب: الخرعوبة: القطعة من القرعة، والقثاء، والشحم.
# والخرعب والخرعوب والخرعوبة: الغصن لسنته، وقيل: هو القضيب السامق الغض،
~~وقيل: هو القضيب الناعم، الحديث النبات الذي لم يشتد.
# والخرعبة: الشابة الحسنة الجسيمة في قوام كأنها الخرعوبة، وقيل: هي
~~الجسيمة اللحيمة، وقال اللحياني: الخرعبة: الرخصة اللينة، الحسنة الخلق،
~~وقيل: هي البيضاء.
# وامرأة خرعبة وخرعوبة: رقيقة العظم، كثيرة اللحم، ناعمة.
# وجسم خرعب: كذلك، الأصمعي: الخرعبة الجارية اللينة القصب، الطويلة، وقال
~~الليث: هي الشابة الحسنة القوام، كأنها خرعوبة من PageV01P350
# خراعيب الأغصان، من نبات سنتها.
# والغصن الخرعوب: المنثني، قال امرؤ القيس:
# برهرهة، رؤدة، رخصة، * كخرعوبة البانة المنفطر ورجل خرعب: طويل، في كثرة
~~من لحمه.
# وجمل خرعوب: طويل في حسن خلق. وقيل: الخرعوب من الإبل العظيمة الطويلة.
# * خرنب: الأزهري في الرباعي: الخروب والخرنوب: شجر ينبت في جبال الشام ،
~~له حب كحب الينبوت، يسميه صبيان أهل العراق القثاء الشامي، وهو يابس أسود.
# النهاية لابن الأثير، وفي قصة محمد بن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، ذكر
~~خرنباء، وهي بفتح الخاء وسكون الراء وفتح النون وبالباء الموحدة والمد:
~~موضع من أرض مصر، صانها الله تعالى.
# * خزب: الخزب: تهيج في الجلد، كهيئة ورم من غير ألم.
# خزب جلده: خزبا فهو خزب وتخزب: ورم من غير ألم.
# وخزب ضرع الناقة والشاة، بالكسر، خزبا وتخزب: ورم، وقيل: يبس وقل لبنه،
~~وقيل: تخزب ضرع الناقة عند النتاج إذا كان فيه شبه الرهل. وفي الصحاح: خزبت
~~الناقة، بالكسر، تخزب خزبا: ورم ضرعها، وضاقت أحاليلها، وكذلك الشاة. وناقة
~~خزبة وخزباء: وارمة الضرع. وقيل: الخزب ضيق أحاليل الناقة والشاة، من ورم
~~أو كثرة لحم. والخزباء: الناقة التي في رحمها ثآليل، تتأذى بها. وقال أبو
~~حنيفة: خزب البعير خزبا: سمن، حتى كأن جلده وارم من السمن، وبعير مخزاب إذا
~~كان ذلك من عادته.
# أبو عمرو: العرب تسمي معدن الذهب خزيبة، وأنشد:
# فقد تركت خزيبة كل وغد، * يمشي بين خاتام وطاق والخيزب والخيزبان: الرخص
~~اللين.
# والخيزبة والخيزبة: ms00425 اللحمة الرخصة اللينة.
# ولحم خزب: رخص، وكل لحمة رخصة خزبة.
# والخزباء: ذباب يكون في الروض.
# والخازباز: ذباب أيضا.
# والخزب: الخزف، في بعض اللغات.
# * خزرب: الخزربة: اختلاط الكلام، وخطله.
# * خزلب: خزلب اللحم أو الحبل: قطعه قطعا سريعا.
# * خشب: الخشبة: ما غلظ من العيدان، والجمع خشب، مثل شجرة وشجر، وخشب وخشب
~~خشبان. وفي حديث سلمان: كان لا يكاد يفقه كلامه من شدة عجمته، وكان يسمي
~~الخشب الخشبان. قال ابن الأثير: وقد أنكر هذا الحديث، لأن سلمان كان يضارع
~~كلامه كلام الفصحاء، وإنما الخشبان جمع خشب، كحمل وحملان، قال:
# كأنهم، بجنوب القاع، خشبان PageV01P351
# قال: ولا مزيد على ما تتساعد في ثبوته الرواية والقياس.
# وبيت مخشب: ذو خشب.
# والخشابة: باعتها.
# وقوله عز وجل، في صفة المنافقين: كأنهم خشب مسندة، وقرئ خشب، بإسكان
~~الشين، مثل بدنة وبدن. ومن قال خشب، فهو بمنزلة ثمرة وثمر ، أراد، والله
~~أعلم: أن المنافقين في ترك التفهم والاستبصار، ووعي ما يسمعون من الوحي،
~~بمنزلة الخشب. وفي الحديث في ذكر المنافقين: خشب بالليل، صخب بالنهار، أراد
~~: أنهم ينامون الليل، كأنهم خشب مطرحة، لا يصلون فيه، وتضم الشين وتسكن
~~تخفيفا.
# والعرب تقول للقتيل: كأنه خشبة وكأنه جذع.
# وتخشبت الإبل: أكلت الخشب، قال الراجز ووصف إبلا:
# حرقها، من النجيل، أشهبه، أفنانه، وجعلت تخشبه ويقال: الإبل تتخشب عيدان
~~الشجر إذا تناولت أغصانه.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: كان يصلي خلف الخشبية، قال ابن
~~الأثير: هم أصحاب المختار بن أبي عبيدة، ويقال لضرب من الشيعة: الخشبية،
~~قيل: لأنهم حفظوا خشبة زيد بن علي، رضي الله عنه، حين صلب، والوجه الأول،
~~لأن صلب زيد كان بعد ابن عمر بكثير.
# والخشيبة: الطبيعة.
# وخشب السيف يخشبه خشبا فهو مخشوب وخشيب: طبعه، وقيل: صقله.
# والخشيب من السيوف: الصقيل، وقيل: هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل، ولا
~~أحكم عمله، ضد، وقيل: هو الحديث الصنعة، وقيل: هو الذي بدئ طبعه. قال
~~الأصمعي: سيف خشيب، وهو عند الناس الصقيل ، وإنما أصله برد قبل أن يلين،
~~وقول صخر الغي:
# ومرهف، ms00426 أخلصت خشيبته، * أبيض مهو، في متنه، ربد أي طبيعته. والمهو:
~~الرقيق الشفرتين. قال ابن جني:
# فهو عندي مقلوب من موه، لأنه من الماء الذي لامه هاء، بدليل قولهم في
~~جمعه : أمواه. والمعنى فيه: أنه أرق، حتى صار كالماء في رقته. قال: وكان
~~أبو علي الفارسي يرى أن أمهاه، من قول امرئ القيس:
# راشه من ريش ناهضة، * ثم أمهاه على حجره قال: أصله أموهه، ثم قدم اللام
~~وأخر العين أي أرقه كرقة الماء. قال، ومنه : موه فلان علي الحديث أي حسنه،
~~حتى كأنه جعل عليه طلاوة وماء. والربد: شبه مدب النمل، والغبار.
# وقيل: الخشب الذي في السيف أن يضع عليه سنانا عريضا أملس، فيدلكه به، فإن
~~كان فيه شقوق، أو شعث، أو حدب ذهب به وأملس.
# قال الأحمر: قال لي أعرابي: قلت لصيقل: هل PageV01P352
# فرغت من سيفي؟ قال: نعم، إلا أني لم أخشبه.
# والخشابة: مطرق دقيق إذا صقل الصيقل السيف وفرغ منه، أجراها عليه، فلا
~~يغبره الجفن، هذه عن الهجري.
# والخشب: الشحذ. وسيف خشيب مخشوب أي شحيذ. واختشب السيف: اتخذه خشبا، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# ولا فتك إلا سعي عمرو ورهطه، * بما اختشبوا، من معضد وددان ويقال: سيف
~~مشقوق الخشيبة، يقول: عرض حين طبع، قال ابن مرداس:
# جمعت إليه نثرتي، ونجيبتي، * ورمحي، ومشقوق الخشيبة، صارما والخشبة:
~~البردة الأولى، قبل الصقال، وأنشد:
# وفترة من أثل ما تخشبا أي مما أخذه خشبا لا يتنوق فيه، يأخذه من ههنا
~~وههنا. وقال أبو حنيفة: خشب القوس يخشبها خشبا: عملها عملها الأول، وهي
~~خشيب من قسي خشب وخشائب.
# وقدح مخشوب وخشيب: منحوت، قال أوس في صفة خيل:
# فخلخلها طورين، ثم أفاضها * كما أرسلت مخشوبة لم تقدم (1) (1 قوله
~~فخلخلها كذا في بعض النسخ بخاءين معجمتين وفي شرح القاموس بمهملتين
~~وبمراجعة المحكم يظهر لك الصواب والنسخة التي عندنا منه مخرومة.) ويروى:
~~تقوم أي تعلم.
# والخشيب: السهم حين يبرى البري الأول.
# وخشبت النبل خشبا إذا بريتها البري الأول ولم تفرغ منها. ويقول الرجل
~~للنبال: أفرغت من سهمي؟ فيقول: قد ms00427 خشبته أي قد بريته البري الأول، ولم أسوه
~~، فإذا فرغ قال: قد خلقته أي لينته من الصفاة الخلقاء، وهي الملساء. وخشب
~~الشعر يخشبه خشبا أي يمره كما يجيئه، ولم يتأنق فيه، ولا تعمل له، وهو يخشب
~~الكلام والعمل إذا لم يحكمه ولم يجوده.
# والخشيب: الردئ والمنتقى. والخشيب: اليابس، عن كراع.
# قال ابن سيده: وأراه قال الخشيب والخشيبي.
# وجبهة خشباء: كريهة يابسة. والجبهة الخشباء: الكريهة، وهي الخشبة أيضا،
~~ورجل أخشب الجبهة، وأنشد:
# إما تريني كالوبيل الأعصل، * أخشب مهزولا، وإن لم أهزل وأكمة خشباء وأرض
~~خشباء، وهي التي كأن حجارتها منثورة متدانية، قال رؤبة:
# بكل خشباء وكل سفح وقول أبي النجم:
# إذا علون الأخشب المنطوحا يريد: كأنه نطح. والخشيب: الغليظ الخشن من كل
~~شئ.
# والخشيب من الرجال: الطويل الجافي، العاري العظام، مع شدة وصلابة وغلظ،
~~PageV01P353
# وكذلك هو من الجمال.
# وقد اخشوشب أي صار خشبا، وهو الخشن.
# ورجل خشيب: عاري العظم، بادي العصب. والخشيب من الإبل: الجافي، السمج ،
~~المتجافي، الشاسئ الخلق، وجمل خشيب أي غليظ. وفي حديث وفد مذحج على حراجيج:
~~كأنها أخاشب، جمع الأخشب، والحراجيج: جمع حرجوج، وهي الناقة الطويلة، وقيل:
~~الضامرة، وقيل: الحادة القلب. وظليم خشيب أي خشن.
# وكل شئ غليظ خشن، فهو أخشب وخشب.
# وتخشبت الإبل إذا أكلت اليبيس من المرعى. وعيش خشب:
# غير متأنق فيه، وهو من ذلك.
# واخشوشب في عيشه: شظف. وقالوا: تمعددوا، واخشوشبوا أي اصبروا على جهد
~~العيش، وقيل تكلفوا ذلك، ليكون أجلد لكم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~اخشوشبوا، وتمعددوا. قال: هو الغلظ، وابتذال النفس في العمل، والاحتفاء في
~~المشي، ليغلظ الجسد، ويروى:
# واخشوشنوا، من العيشة الخشناء.
# ويقال: اخشوشب الرجل إذا صار صلبا، خشنا في دينه وملبسه ومطعمه، وجميع
~~أحواله. ويروى بالجيم والخاء المعجمة، والنون، يقول: عيشوا عيش معد، يعني
~~عيش العرب الأول، ولا تعودوا أنفسكم الترفه، أو عيشة العجم، فإن ذلك يقعد
~~بكم عن المغازي.
# وجبل أخشب: خشن عظيم، قال الشاعر يصف البعير، ويشبهه فوق النوق بالجبل:
# تحسب فوق الشول، منه، أخشبا والأخشب من ms00428 الجبال: الخشن الغليظ، ويقال: هو
~~الذي لا يرتقى فيه. والأخشب من القف: ما غلظ، وخشن، وتحجر، والجمع أخاشب
~~لأنه غلب عليه الأسماء، وقد قيل في مؤنثه: الخشباء، قال كثير عزة:
# ينوء فيعدو، من قريب، إذا عدا * ويكمن، في خشباء، وعث مقيلها فإما أن
~~يكون اسما، كالصلفاء، وإما أن يكون صفة، على ما يطرد في باب أفعل ، والأول
~~أجود، لقولهم في جمعه: الأخاشب. وقيل الخشباء، في قول كثير، الغيضة، والأول
~~أعرف.
# والخشبان: الجبال الخشن، التي ليست بضخام، ولا صغار. ابن الأنباري: وقعنا
~~في خشباء شديدة، وهي أرض فيها حجارة وحصى وطين. ويقال:
# وقعنا في غضراء، وهي الطين الخالص الذي يقال له الحر، لخلوصه من الرمل
~~وغيره . والحصباء: الحصى الذي يحصب به.
# والأخشبان: جبلا مكة. وفي الحديث في ذكر مكة: لا تزول مكة، حتى يزول
~~أخشباها. أخشبا مكة: جبلاها. وفي الحديث: أن جبريل، عليه السلام، قال: يا
~~محمد إن شئت جمعت عليهم الأخشبين، فقال: دعني أنذر قومي، صلى الله عليه
~~وسلم، وجزاه خيرا عن رفقه بأمته، ونصحه لهم، وإشفاقه عليهم.
# غيره: الأخشبان: الجبلان المطيفان بمكة، وهما: أبو قبيس والأحمر، وهو جبل
~~مشرف وجهه على قعيقعان. PageV01P354
# والأخشب: كل جبل خشن غليظ.
# والأخاشب: جبال الصمان. وأخاشب الصمان: جبال اجتمعن بالصمان، في محلة بني
~~تميم، ليس قربها أكمة، ولا جبل، وصلب الصمان: مكان خشب أخشب غليظ، وكل خشن
~~أخشب وخشب.
# والخشب: الخلط والانتقاء، وهو ضد. خشبه يخشبه خشبا، فهو خشيب ومخشوب.
# أبو عبيد: المخشوب: المخلوط في نسبه، قال الأعشى يصف فرسا:
# قافل جرشع، تراه كيبس الر * بل، لا مقرف، ولا مخشوب قال ابن بري: أورد
~~الجوهري عجز هذا البيت، لا مقرف ولا مخشوب، قال:
# وصوابه لا مقرف ولا مخشوب بالخفض، وبعده:
# تلك خيلي منه، وتلك ركابي، * هن صفر أولادها، كالزبيب قال ابن خالويه:
~~المخشوب الذي لم يرض، ولم يحسن تعليمه، مشبه بالجفنة المخشوبة، وهي التي لم
~~تحكم صنعتها.
# قال: ولم يصف الفرس أحد بالمخشوب، إلا الأعشى. ومعنى قافل: ضامر. وجرشع:
~~منتفخ الجنبين. والربل: ما تربل ms00429 من النبات في القيظ ، وخرج من تحت اليبيس
~~منه نبات أخضر.
# والمقرف: الذي دانى الهجنة من قبل أبيه.
# وخشبت الشئ بالشئ: خلطته به.
# وطعام مخشوب إذا كان حبا، فهو مفلق قفار، وإن كان لحما فنئ لم ينضج. ورجل
~~قشب خشب: لا خير عنده، وخشب اتباع له. الليث: الخشبية: قوم من الجهمية (1)
~~(1 قوله الجهمية ضبط في التكملة، بفتح فسكون، وهو قياس النسب إلى جهم بفتح
~~فسكون أيضا، ومعلوم أن ضبط التكملة لا يعدل به ضبط سواها.) يقولون: إن الله
~~لا يتكلم، ويقولون: القرآن مخلوق.
# والخشاب: بطون من تميم، قال جرير:
# أثعلبة الفوارس أم رياحا، * عدلت بهم طهية والخشابا؟
# ويروى: أو رباحا.
# وبنو رزام بن مالك بن حنظلة يقال لهم: الخشاب. واستشهد الجوهري ببيت جرير
~~هذا على بني رزام.
# وخشبان: اسم. وخشبان: لقب.
# وذو خشب: موضع، قال الطرماح:
# أو كالفتى حاتم، إذ قال: ما ملكت * كفاي للناس نهبى، يوم ذي خشب وفي
~~الحديث ذكر خشب، بضمتين، وهو واد على مسيرة ليلة من المدينة، له ذكر كثير
~~في الحديث والمغازي، ويقال له: ذو خشب.
# * خصب: الخصب: نقيض الجدب، وهو كثرة العشب، ورفاغة العيش، قال الليث:
~~والإخصاب والاختصاب من ذلك. قال أبو حنيفة:
# والكمأة من الخصب، والجراد من الخصب، وإنما يعد خصبا إذا وقع إليهم، وقد
~~جف العشب، وأمنوا معرته. وقد خصبت الأرض، وخصبت خصبا، فهي خصبة، وأخصبت
~~PageV01P355
# إخصابا، وقول الشاعر أنشده سيبويه:
# لقد خشيت أن أرى جدبا، * في عامنا ذا، بعدما أخصبا فرواه هنا بفتح
~~الهمزة، هو كأكرم وأحسن إلا أنه قد يلحق في الوقف الحرف حرفا آخر مثله،
~~فيشدد حرصا على البيان، ليعلم أنه في الوصل متحرك، من حيث كان الساكنان لا
~~يلتقيان في الوصل، فكان سبيله إذا أطلق الباء، أن لا يثقلها، ولكنه لما كان
~~الوقف في غالب الأمر إنما هو على الباء، لم يحفل بالألف، التي زيدت عليها،
~~إذ كانت غير لازمة فثقل الحرف، على من قال: هذا خالد، وفرج، ويجعل، فلما لم
~~يكن الضم لازما، لأن النصب والجر ms00430 يزيلانه، لم يبالوا به . قال ابن جني:
~~وحدثنا أبو علي أن أبا الحسن رواه أيضا: بعدما إخصبا، بكسر الهمزة، وقطعها
~~ضرورة، وأجراه مجرى اخضر، وازرق وغيره من افعل، وهذا لا ينكر ، وإن كانت
~~افعل للألوان، ألا تراهم قد قالوا: اصواب، واملاس، وارعوى، واقتوى؟ وأنشدنا
~~ليزيد بن الحكم:
# تبدل خليلا بي، كشكلك شكله، * فإني، خليلا صالحا، بك، مقتوي فمثال مقتوي
~~مفعل، من القتو، وهو الخدمة، وليس مقتو بمفتعل، من القوة، ولا من القواء
~~والقي، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# متى كنا لأمك مقتوينا؟
# ورواه أبو زيد أيضا: مقتوينا، بفتح الواو.
# ومكان مخصب وخصيب، وأرض خصب، وأرضون خصب، والجمع كالواحد، وقد قالوا
~~أرضون خصبة، بالكسر، وخصبة، بالفتح: فإما أن يكون خصبة مصدرا وصف به، وإما
~~أن يكون مخففا من خصبة.
# وقد قالوا أخصاب، عن ابن الأعرابي، يقال: بلد خصب وبلد أخصاب، كما قالوا:
~~بلد سبسب، وبلد سباسب، ورمح أقصاد، وثوب أسمال وأخلاق، وبرمة أعشار، فيكون
~~الواحد يراد به الجمع، كأنهم جعلوه أجزاء.
# وقال أبو حنيفة: أخصبت الأرض خصبا وإخصابا، قال: وهذا ليس بشئ لأن خصبا
~~فعل، وأخصبت أفعلت، وفعل لا يكون مصدرا لأفعلت.
# وحكى أبو حنيفة: أرض خصيبة وخصب، وقد أخصبت وخصبت، قال أبو حنيفة:
# الأخيرة عن أبي عبيدة، وعيش خصب مخصب، وأخصب القوم: نالوا الخصب، وصاروا
~~إليه، وأخصب جناب القوم، وهو ما حولهم. وفلان خصيب الجناب أي خصيب الناحية.
~~والرجل إذا كان كثير خير المنزل يقال: إنه خصيب الرحل.
# وأرض مخصاب: لا تكاد تجدب، كما قالوا في ضدها: مجداب.
# ورجل خصيب: بين الخصب، رحب الجناب، كثير الخير.
# ومكان خصيب: مثله، وقال لبيد:
# هبطا تبالة مخصبا أهضامها والمخصبة: الأرض المكلئة، والقوم أيضا مخصبون
~~إذا كثر طعامهم ولبنهم، وأمرعت بلادهم. PageV01P356
# وأخصبت الشاء إذا أصابت خصبا. وأخصبت العضاه إذا جرى الماء في عيدانها
~~حتى يصل بالعروق. التهذيب، الليث: إذا جرى الماء في عود العضاه، حتى يصل
~~بالعروق، قيل: قد أخصبت، وهو الإخصاب.
# قال الأزهري: هذا تصحيف منكر، وصوابه الإخضاب، بالضاد المعجمة، يقال:
# خضبت العضاه ms00431 وأخضبت.
# الليث: الخصبة، بالفتح، الطلعة، في لغة، وقيل: هي النخلة الكثيرة الحمل
~~في لغة، وقيل: هي نخلة الدقل، نجدية، والجمع خصب وخصاب، قال الأعشى:
# وكل كميت، كجذع الخصا * ب، يردي على سلطات لثم وقال بشر بن أبي خازم:
# كأن، على أنسائها، عذق خصبة * تدلى، من الكافور، غير مكمم أي غير مستور.
~~قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير الخصبة.
# والخصاب، عند أهل البحرين: الدقل، الواحدة خصبة.
# والعرب تقول: الغداء لا ينفج إلا بالخصاب، لكثرة حملها، إلا أن تمرها
~~ردئ، وما قال أحد إن الطلعة يقال لها الخصبة، ومن قاله فقد أخطأ. وفي حديث
~~وفد عبد القيس: فأقبلنا من وفادتنا، وإنما كانت عندنا خصبة، نعلفها إبلنا
~~وحميرنا.
# الخصبة: الدقل، وجمعها خصاب، وقيل: هي النخلة الكثيرة الحمل.
# والخصب: الجانب، عن كراع، والجمع أخصاب.
# والخصب: حية بيضاء تكون في الجبل. قال الأزهري: وهذا تصحيف، وصوابه
~~الحضب، بالحاء والضاد، قال: وهذه الحروف وما شاكلها، أراها منقولة من صحف
~~سقيمة إلى كتاب الليث، وزيدت فيه، ومن نقلها لم يعرف العربية، فصحف وغير
~~فأكثر.
# والخصيب: لقب رجل من العرب.
# * خضب: الخضاب: ما يخضب به من حناء، وكتم ونحوه. وفي الصحاح: الخضاب ما
~~يختضب به.
# واختضب بالحناء ونحوه، وخضب الشئ يخضبه خضبا، وخضبه: غير لونه بحمرة، أو
~~صفرة، أو غيرهما، قال الأعشى:
# أرى رجلا، منكم، أسيفا، كأنما * يضم، إلى كشحيه، كفا مخضبا ذكر على إرادة
~~العضو، أو على قوله:
# فلا مزنة ودقت ودقها، * ولا أرض أبقل إبقالها ويجوز أن يكون صفة لرجل، أو
~~حالا من المضمر في يضم، أو المخفوض في كشحيه.
# وخضب الرجل شيبه بالحناء يخضبه، والخضاب: الاسم. قال السهيلي: عبد المطلب
~~أول من خضب بالسواد من العرب. ويقال: اختضب الرجل واختضبت المرأة، من غير
~~ذكر الشعر.
# وكل ما غير لونه، فهو مخضوب، وخضيب، وكذلك الأنثى، يقال: كف خضيب، وامرأة
~~PageV01P357
# خضيب، الأخيرة عن اللحياني، والجمع خضب. التهذيب: كل لون غير لونه حمرة،
~~فهو مخضوب.
# وفي الحديث: بكى حتى خضب دمعه الحصى، قال ابن الأثير: أي بلها، من ms00432 طريق
~~الاستعارة، قال: والأشبه أن يكون أراد المبالغة في البكاء، حتى احمر دمعه،
~~فخضب الحصى. والكف الخضيب: نجم على التشبيه بذلك. وقد اختضب بالحناء ونحوه
~~وتخضب، واسم ما يخضب به: الخضاب.
# والخضبة، مثال الهمزة: المرأة الكثيرة الاختضاب. وبنان خضيب مخضب، شدد
~~للمبالغة.
# الليث: والخاضب من النعام، غيره: والخاضب الظليم الذي اغتلم، فاحمرت
~~ساقاه، وقيل: هو الذي قد أكل الربيع، فاحمر ظنبوباه، أو اصفرا، أو اخضرا،
~~قال أبو دواد:
# له ساقا ظليم خا * ضب، فوجئ بالرعب وجمعه خواضب، وقيل: الخاضب من النعام
~~الذي أكل الخضرة.
# قال أبو حنيفة: أما الخاضب من النعام، فيكون من أن الأنوار تصبغ أطراف
~~ريشه، ويكون من أن وظيفيه يحمران في الربيع، من غير خضب شئ، وهو عارض يعرض
~~للنعام، فتحمر أوظفتها، وقد قيل في ذلك أقوال، فقال بعض الأعراب، أحسبه أبا
~~خيرة: إذا كان الربيع، فأكل الأساريع، احمرت رجلاه ومنقاره احمرار العصفر.
~~قال: فلو كان هذا هكذا، كان ما لم يأكل منها الأساريع لا يعرض له ذلك، وقد
~~زعم رجال من أهل العلم أن البسر إذا بدأ يحمر، بدأ وظيفا الظليم يحمران،
~~فإذا انتهت حمرة البسر، انتهت حمرة وظيفيه، فهذا على هذا، غريزة فيه، وليس
~~من أكل الأساريع. قال: ولا أعرف النعام يأكل من الأساريع. وقد حكي عن أبي
~~الدقيش الأعرابي أنه قال:
# الخاضب من النعام إذا اغتلم في الربيع، اخضرت ساقاه، خاص بالذكر.
# والظليم إذا اغتلم، احمرت عنقه، وصدره، وفخذاه، الجلد لا الريش، حمرة
~~شديدة، ولا يعرض ذلك للأنثى، ولا يقال ذلك إلا للظليم، دون النعامة. قال:
# وليس ما قيل من أكله الأساريع بشئ، لأن ذلك يعرض للداجنة في البيوت، التي
~~لا ترى اليسروع بتة، ولا يعرض ذلك لإناثها. قال: وليس هو عند الأصمعي، إلا
~~من خضب النور، ولو كان كذلك، لكان أيضا يصفر، ويخضر، ويكون على قدر ألوان
~~النور والبقل، وكانت الخضرة تكون أكثر لأن البقل أكثر من النور، أولا تراهم
~~حين وصفوا الخواضب من الوحش، وصفوها بالخضرة، أكثر ما وصفوا! ومن أي ما ms00433 كان
~~، فإنه يقال له: الخاضب من أجل الحمرة التي تعتري ساقيه، والخاضب وصف له
~~علم يعرف به، فإذا قالوا خاضب، علم أنه إياه يريدون، قال ذو الرمة:
# أذاك أم خاضب، بالسي، مرتعه، * أبو ثلاثين أمسى، وهو منقلب؟
# فقال: أم خاضب، كما أنه لو قال: أذاك أم ظليم، كان سواء، هذا كله قول أبي
~~حنيفة. قال: وقد PageV01P358
# وهم في قوله بتة، لأن سيبويه إنما حكاه بالألف واللام لا غير، ولم يجز
~~سقوط الألف واللام منه، سماعا من العرب. وقوله: وصف له علم، لا يكون الوصف
~~علما ، إنما أراد أنه وصف قد غلب، حتى صار بمنزلة الاسم العلم، كما تقول
~~الحرث والعباس. أبو سعيد: سمي الظليم خاضبا، لأنه يحمر منقاره وساقاه إذا
~~تربع، وهو في الصيف يفرع (1) (1 قوله يفرع إلخ هكذا في الأصل والتهذيب
~~ولعله يقزع.) ويبيض ساقاه.
# ويقال للثور الوحشي: خاضب إذا اختضب بالحناء (2) (2 قوله ويقال للثور
~~الوحشي خاضب إذا اختضب بالحناء إلخ هكذا في أصل اللسان بيدنا ولعل فيه سقطا
~~والأصل ويقال للرجل خاضب إذا اختضب بالحناء.)، وإذا كان بغير الحناء قيل:
~~صبغ شعره، ولا يقال: خضبه. وخضب الشجر يخضب خضوبا وخضب وخضب واخضوضب: اخضر.
~~وخضب النخل خضبا: اخضر طلعه، واسم تلك الخضرة الخضب، والجمع خضوب، قال حميد
~~بن ثور:
# فلما غدت، قد قلصت غير حشوة، * من الجوف، فيه علف وخضوب وفي الصحاح:
# مع الجوف، فيها علف وخضوب وخضبت الأرض خضبا: طلع نباتها واخضر. وخضبت
~~الأرض: اخضرت. والعرب تقول: أخضبت الأرض إخضابا إذا ظهر نبتها.
# وخضب العرفط والسمر: سقط ورقه، فاحمر واصفر.
# ابن الأعرابي، يقال: خضب العرفج وأدبى إذا أورق، وخلع العضاه. قال: وأورس
~~الرمث، وأحنط وأرشم الشجر، وأرمش إذا أورق. وأجدر الشجر وجدر إذا أخرج ورقه
~~كأنه حمص.
# والخضب: الجديد من النبات، يصيبه المطر فيخضر، وقيل:
# الخضب ما يظهر في الشجر من خضرة، عند ابتداء الإيراق، وجمعه خضوب، وقيل :
~~كل بهيمة أكلته، فهي خاضب، وخضبت العضاه وأخضبت.
# والخضوب: النبت الذي يصيبه المطر، فيخضب ما يخرج من البطن. ms00434 وخضوب القتاد:
~~أن تخرج فيه وريقة عند الربيع، وتمد عيدانه، وذلك في أول نبته، وكذلك
~~العرفط والعوسج، ولا يكون الخضوب في شئ من أنواع العضاه غيرها.
# والمخضب، بالكسر: شبه الإجانة، يغسل فيها الثياب.
# والمخضب: المركن، ومنه الحديث: أنه قال في مرضه الذي مات فيه: أجلسوني في
~~مخضب، فاغسلوني.
# * خضرب: الخضربة: اضطراب الماء.
# وماء خضارب: يموج بعضه في بعض، ولا يكون ذلك إلا في غدير أو واد.
# قال أبو الهيثم: رجل مخضرب إذا كان فصيحا، بليغا، متفننا، وأنشد لطرفة:
# وكائن ترى من ألمعي مخضرب، * وليس له، عند العزائم، جول قال أبو منصور:
~~كذا أنشده، بالخاء والضاد، ورواه ابن السكيت: من يلمعي محظرب، بالحاء
~~والظاء، وقد تقدم. PageV01P359
# * خضعب: الخضعب: الضخم (1) (1 قوله الخضعب الضخم كذا في النسخ وشرح
~~القاموس والذي في نسخة المحكم التي بأيدينا والخعضب بتقديم العين على الضاد
~~ولكن لم يفرد المجد لخعضب مادة فراجع نسخ المحكم.) الشديد.
# والخضعبة: المرأة السمينة. والخضعبة: الضعيف.
# وتخضعب أمرهم: اختلط وضعف.
# * خضلب: تخضلب أمرهم: ضعف كتخضعب.
# * خطب: الخطب: الشأن أو الأمر، صغر أو عظم، وقيل: هو سبب الأمر. يقال: ما
~~خطبك؟ أي ما أمرك؟ وتقول: هذا خطب جليل، وخطب يسير. والخطب: الأمر الذي تقع
~~فيه المخاطبة، والشأن والحال ، ومنه قولهم: جل الخطب أي عظم الأمر والشأن.
~~وفي حديث عمر، وقد أفطروا في يوم غيم من رمضان، فقال: الخطب يسير. وفي
~~التنزيل العزيز: قال فما خطبكم أيها المرسلون؟ وجمعه خطوب، فأما قول
~~الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة، * يندبن ضرس بنات الدهر والخطب إنما أراد
~~الخطوب، فحذف تخفيفا، وقد يكون من باب رهن ورهن.
# وخطب المرأة يخطبها خطبا وخطبة، بالكسر، الأول عن اللحياني، وخطيبى، وقال
~~الليث: الخطيبي اسم، قال عدي بن زيد، يذكر قصد جذيمة الأبرش لخطبة الزباء:
# لخطيبى التي غدرت وخانت، * وهن ذوات غائلة لحينا قال أبو منصور: وهذا خطا
~~محض، وخطيبى، ههنا، مصدر كالخطبة، هكذا قال أبو عبيد، والمعنى لخطبة زباء،
~~وهي امرأة غدرت بجذيمة الأبرش حين خطبها، فأجابته وخاست بالعهد فقتلته.
# وجمع الخاطب: ms00435 خطاب.
# الجوهري: والخطيب الخاطب، والخطيبى الخطبة. وأنشد بيت عدي بن زيد، وخطبها
~~واختطبها عليه. والخطب: الذي يخطب المرأة. وهي خطبه التي يخطبها، والجمع
~~أخطاب، وكذلك خطبته وخطبته، الضم عن كراع، وخطيباه وخطيبته وهو خطبها،
~~والجمع كالجمع، وكذلك هو خطيبها، والجمع خطيبون، ولا يكسر. والخطب : المرأة
~~المخطوبة، كما يقال ذبح للمذبوح. وقد خطبها خطبا، كما يقال: ذبح ذبحا.
~~الفراء في قوله تعالى: من خطبة النساء، الخطبة مصدر بمنزلة الخطب، وهو
~~بمنزلة قولك: إنه لحسن القعدة والجلسة. والعرب تقول: فلان خطب فلانة إذا
~~كان يخطبها. ويقول الخاطب: خطب! فيقول المخطوب إليهم:
# نكح! وهي كلمة كانت العرب تتزوج بها. وكانت امرأة من العرب يقال لها: أم
~~خارجة، يضرب بها المثل، فيقال: أسرع من نكاح أم خارجة. وكان الخاطب يقوم
~~على باب خبائها فيقول: خطب!
# فتقول: نكح! وخطب! فيقال: نكح! ورجل خطاب: كثير التصرف في الخطبة، قال:
# برح، بالعينين، خطاب الكثب، يقول: إني خاطب، وقد كذب، وإنما يخطب عسا من
~~حلب PageV01P360
# واختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم. قال أبو زيد: إذا دعا
~~أهل المرأة الرجل إليها ليخطبها، فقد اختطبوا اختطابا، قال: وإذا أرادوا
~~تنفيق أيمهم كذبوا على رجل، فقالوا:
# قد خطبها فرددناه، فإذا رد عنه قومه قالوا: كذبتم لقد اختطبتموه، فما خطب
~~إليكم.
# وقوله في الحديث: نهى أن يخطب الرجل على خطبة أخيه. قال: هو أن يخطب
~~الرجل المرأة فتركن إليه ويتفقا على صداق معلوم، ويتراضيا، ولم يبق إلا
~~العقد، فأما إذا لم يتفقا ويتراضيا، ولم يركن أحدهما إلى الآخر، فلا يمنع
~~من خطبتها، وهو خارج عن النهي. وفي الحديث:
# إنه لحري إن خطب أن يخطب أي يجاب إلى خطبته.
# يقال: خطب فلان إلى فلان فخطبه وأخطبه أي أجابه. الخطاب والمخاطبة:
~~مراجعة الكلام، وقد خاطبه بالكلام مخاطبة وخطابا، وهما يتخاطبان.
# الليث: والخطبة مصدر الخطيب، وخطب الخاطب على المنبر، واختطب يخطب خطابة،
~~واسم الكلام: الخطبة، قال أبو منصور:
# والذي قال الليث، إن الخطبة مصدر الخطيب، لا يجوز إلا على وجه واحد، وهو
~~أن ms00436 الخطبة اسم للكلام، الذي يتكلم به الخطيب، فيوضع موضع المصدر. الجوهري:
~~خطبت على المنبر خطبة، بالضم، وخطبت المرأة خطبة، بالكسر، واختطب فيهما.
~~قال ثعلب: خطب على القوم خطبة، فجعلها مصدرا، قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~ذلك، إلا أن يكون وضع الاسم موضع المصدر، وذهب أبو إسحق إلى أن الخطبة عند
~~العرب: الكلام المنثور المسجع، ونحوه. التهذيب: والخطبة، مثل الرسالة، التي
~~لها أول وآخر. قال: وسمعت بعض العرب يقول: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة، كأنه
~~ذهب إلى أن لها مدة وغاية، أولا وآخرا، ولو أراد مرة لقال ضغطة، ولو أراد
~~الفعل لقال الضغطة، مثل المشية. قال وسمعت آخر يقول: اللهم غلبني فلان على
~~قطعة من الأرض، يريد أرضا مفروزة.
# ورجل خطيب: حسن الخطبة، وجمع الخطيب خطباء. وخطب، بالضم، خطابة، بالفتح:
~~صار خطيبا. وفي حديث الحجاج: أمن أهل المحاشد والمخاطب؟ أراد بالمخاطب:
~~الخطب، جمع على غير قياس، كالمشابه والملامح، وقيل: هو جمع مخطبة،
~~والمخطبة: الخطبة، والمخاطبة، مفاعلة، من الخطاب والمشاورة، أراد : أنت من
~~الذين يخطبون الناس، ويحثونهم على الخروج، والاجتماع للفتن.
# التهذيب: قال بعض المفسرين في قوله تعالى: وفصل الخطاب، قال: هو أن يحكم
~~بالبينة أو اليمين، وقيل: معناه أن يفصل بين الحق والباطل، ويميز بين الحكم
~~وضده، وقيل فصل الخطاب أما بعد، وداود، عليه السلام، أول من قال: أما بعد،
~~وقيل:
# فصل الخطاب الفقه في القضاء. وقال أبو العباس: معنى أما بعد، أما بعد ما
~~مضى من الكلام، فهو كذا وكذا.
# والخطبة: لون يضرب إلى الكدرة، مشرب PageV01P361
# حمرة في صفرة، كلون الحنظلة الخطباء، قبل أن تيبس، وكلون بعض حمر الوحش.
~~والخطبة: الخضرة، وقيل: غبرة ترهقها خضرة، والفعل من كل ذلك: خطب خطبا، وهو
~~أخطب، وقيل:
# الأخطب الأخضر يخالطه سواد.
# وأخطب الحنظل: اصفر أي صار خطبانا، وهو أن يصفر، وتصير فيه خطوط خضر.
# وحنطلة خطباء: صفراء فيها خطوط خضر، وهي الخطبانة، وجمعها خطبان وخطبان،
~~الأخيرة نادرة. وقد أخطب الحنظل وكذلك الحنطة إذا لونت والخطبان: نبتة في
~~آخر الحشيش، كأنها الهليون، أو ms00437 أذناب الحيات، أطرافها رقاق تشبه البنفسج،
~~أو هو أشد منه سوادا، وما دون ذلك أخضر، وما دون ذلك إلى أصولها أبيض، وهي
~~شديدة المرارة.
# وأورق خطباني: بالغوا به، كما قالوا أرمك رادني.
# والأخطب: الشقراق، وقيل الصرد، لأن فيهما سوادا وبياضا، وينشد:
# ولا أنثني، من طيرة، عن مريرة، * إذا الأخطب الداعي، على الدوح صرصرا
~~ورأيت في نسخة من الصحاح حاشية: الشقراق بالفارسية، كأسكينه. وقد قالوا
~~للصقر: أخطب، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# ومنا حبيب العقر، حين يلفهم، * كما لف، صردان الصريمة، أخطب وقيل لليد
~~عند نضو سوادها من الحناء: خطباء، ويقال ذلك في الشعر أيضا. والأخطب:
~~الحمار تعلوه خضرة. أبو عبيد: من حمر الوحش الخطباء، وهي الأتان التي لها
~~خط أسود على متنها، والذكر أخطب، وناقة خطباء: بينة الخطب، قال الزفيان:
# وصاحبي ذات هباب دمشق، * خطباء ورقاء السراة، عوهق وأخطبان: اسم طائر،
~~سمي بذلك لخطبة في جناحيه، وهي الخضرة.
# ويد خطباء: نصل سواد خضابها من الحناء، قال:
# أذكرت مية، إذ لها إتب، * وجدائل، وأنامل خطب وقد يقال في الشعر
~~والشفتين.
# وأخطبك الصيد: أمكنك ودنا منك. ويقال: أخطبك الصيد فارمه أي أمكنك، فهو
~~مخطب.
# والخطابية: من الرافضة، ينسبون إلى أبي الخطاب، وكان يأمر أصحابه أن
~~يشهدوا، على من خالفهم، بالزور.
# * خطرب: الخطربة: الضيق في المعاش.
# وخطرب وخطارب: المتقول بما لم يكن جاء، وقد تخطرب.
# * خطلب: تركت القوم في خطلبة أي اختلاط.
# والخطلبة: كثرة الكلام، واختلاطه. PageV01P362
# * خعب: الخيعابة (1) (1 قوله الخيعابة هو هكذا بفتح الخاء المعجمة
~~وبالياء المثناة التحتية في اللسان والمحكم والتهذيب والتكملة وشرح
~~القاموس، والذي في متن القاموس المطبوع الخنعابة بالنون وضبطها بكسر
~~الخاء.):
# الردئ ولم يسمع إلا في قول تأبط شرا:
# ولا خرع خيعابة، ذي غوائل، * هيام، كجفر الأبطح المتهيل التهذيب:
~~الخيعابة والخيعامة: المأبون، وأورد البيت، وقال: ويروى خيعامة. قال:
~~والخرع السريع التثني والانكسار، والخيعامة: القصف المتكسر، وأورد البيت
~~الثاني:
# ولا هلع لاع، إذا الشول حاردت، * وضنت بباقي درها المتنزل هلع: ضجر. لاع:
~~جبان.
# * خلب: الخلب: الظفر عامة، وجمعه أخلاب، ms00438 لا يكسر على غير ذلك.
# وخلبه بظفره يخلبه خلبا: جرحه، وقيل: خدشه. وخلبه يخلبه، ويخلبه خلبا:
# قطعه وشقه.
# والمخلب: ظفر السبع من الماشي والطائر، وقيل: المخلب لما يصيد من الطير ،
~~والظفر لما لا يصيد. التهذيب: ولكل طائر من الجوارح مخلب، ولكل سبع مخلب ،
~~وهو أظافيره. الجوهري: والمخلب للطائر والسباع، بمنزلة الظفر للإنسان.
# وخلب الفريسة، يخلبها ويخلبها خلبا: أخذها بمخلبه. الليث: الخلب مزق
~~الجلد بالناب، والسبع يخلب الفريسة إذا شق جلدها بنابه، أو فعله الجارحة
~~بمخلبه. قال: وسمعت أهل البحرين يقولون للحديدة المعقفة، التي لا أشر لها،
~~ولا أسنان: المخلب، قال وأنشدني أعرابي من بني سعد:
# دب لها أسود كالسرحان، * بمخذم، يختذم الإهان والمخلب: المنجل الساذج
~~الذي لا أسنان له، وقيل: المخلب المنجل عامة.
# وخلب به يخلب: عمل وقطع. وخلبت النبات، أخلبه خلبا، واستخلبته إذا قطعته.
# وفي الحديث: نستخلب الخبير أي نقطع النبات، ونحصده ونأكله.
# وخلبته الحية تخلبه خلبا: عضته.
# والخلابة: المخادعة، وقيل: الخديعة باللسان. وفي حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال لرجل كان يخدع في بيعه: إذا بايعت، فقل لا خلابة أي لا
~~خداع، وفي رواية لا خيابة. قال ابن الأثير: كأنها لثغة من الراوي، أبدل
~~اللام ياء. وفي الحديث: أن بيع المحفلات خلابة، ولا تحل خلابة مسلم.
# والمحفلات: التي جمع لبنها في ضرعها.
# وخلبه يخلبه خلبا وخلابة: خدعه.
# وخالبه واختلبه: خادعه، قال أبو صخر:
# فلا ما مضى يثنى، ولا الشيب يشترى، * فأصفق، عند السوم، بيع المخالب وهي
~~الخليبى، ورجل خالب وخلاب، وخلبوت، PageV01P363
# وخلبوب، الأخيرة عن كراع: خداع كذاب، قال الشاعر:
# ملكتم، فلما أن ملكتم خلبتم، * وشر الملوك الغادر، الخلبوت جاء على
~~فعلوت، مثل رهبوت، وامرأة خلبوت، على مثال جبروت، هذه عن اللحياني.
# وفي المثل: إذا لم تغلب فاخلب، بالكسر. وحكي عن الأصمعي:
# فاخلب أي اخدعه حتى تذهب بقلبه، من قاله بالضم، فمعناه:
# فاخدع، ومن قال: فاخلب، فمعناه: فانتش قليلا شيئا يسيرا بعد شئ، كأنه أخذ
~~من مخلب الجارحة. قال ابن الأثير: معناه إذا أعياك الأمر مغالبة، فاطلبه ms00439
~~مخادعة.
# وخلب المرأة عقلها يخلبها خلبا: سلبها إياه، وخلبت هي قلبه، تخلبه خلبا ،
~~واختلبته: أخذته. وذهبت به.
# الليث: الخلابة أن تخلب المرأة قلب الرجل، بألطف القول وأخلبه، وامرأة
~~خلابة للفؤاد، وخلوب.
# والخلباء من النساء: الخدوع. وامرأة خالبة وخلوب وخلابة: خداعة، وكذلك
~~الخلبة، قال النمر:
# أودى الشباب، وحب الخالة الخلبه، * وقد برئت، فما بالقلب من قلبه ويروى
~~الخلبة، بفتح اللام، على أنه جمع، وهم الذين يخدعون النساء.
# وفلان خلب نساء إذا كان يخالبهن أي يخادعهن. وفلان حدث نساء، وزير نساء
~~إذا كان يحادثهن، ويزاورهن.
# وامرأة خالة أي مختالة. وقوم خالة: مختالون، مثل باعة، من البيع.
# والبرق الخلب: الذي لا غيث فيه، كأنه خادع يومض، حتى تطمع بمطره، ثم
~~يخلفك. ويقال: برق الخلب، وبرق خلب، فيضافان، ومنه قيل لمن يعد ولا ينجز
~~وعده: إنما أنت كبرق خلب. ويقال: إنه كبرق خلب، وبرق خلب، وهو السحاب الذي
~~يبرق ويرعد، ولا مطر معه. والخلب أيضا: السحاب الذي لا مطر فيه. وفي حديث
~~الاستسقاء: اللهم سقيا غير خلب برقها أي خال عن المطر. ابن الأثير:
# الخلب: السحاب يومض برقه، حتى يرجى مطره، ثم يخلف ويتقشع، وكأنه من
~~الخلابة، وهي الخداع بالقول اللطيف، ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما:
# كان أسرع من برق الخلب وإنما خصه بالسرعة، لخفته لخلوه من المطر.
# ورجل خلب نساء: يحبهن للحديث والفجور، ويحببنه لذلك. وهم أخلاب نساء،
~~وخلباء نساء الأخيرة نادرة. قال ابن سيده: وعندي أن خلباء جمع خالب.
# والخلب، بالكسر: حجاب القلب، وقيل: هي لحيمة رقيقة، تصل بين الأضلاع،
~~وقيل: هو حجاب ما بين القلب والكبد، حكاه ابن الأعرابي، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# يا هند! هند بين خلب وكبد ومنه قيل للرجل الذي يحبه النساء: إنه لخلب
~~PageV01P364
# نساء أي يحبه النساء، وقيل: الخلب حجاب بين القلب وسواد البطن، وقيل:
# هو شئ أبيض، رقيق، لازق بالكبد، وقيل: الخلب زيادة الكبد، والخلب الكبد،
~~في بعض اللغات، وقيل: الخلب عظيم، مثل ظفر الإنسان، لاصق بناحية الحجاب،
~~مما يلي الكبد، وهي تلي الكبد ms00440 والحجاب، والكبد ملتزقة بجانب الحجاب.
# والخلب: لب النخلة، وقيل: قلبها. والخلب، مثقلا ومخففا: الليف، واحدته
~~خلبة. والخلب: حبل الليف والقطن إذا رق وصلب. الليث: الخلب حبل دقيق، صلب
~~الفتل، من ليف أو قنب، أو شئ صلب، قال الشاعر:
# كالمسد اللدن، أمر خلبه ابن الأعرابي: الخلبة الحلقة من الليف، والليفة
~~خلبة وخلبة، وقال:
# كأن وريداه رشاءا خلب ويروى وريديه، على إعمال كأن، وترك الاضمار. وفي
~~الحديث: أتاه رجل وهو يخطب، فنزل إليه وقعد على كرسي خلب، قوائمه من حديد،
~~الخلب: الليف، ومنه الحديث: وأما موسى فجعد آدم على جمل أحمر، مخطوم بخلبة.
~~وقد يسمى الحبل نفسه: خلبة، ومنه الحديث: بليف خلبة، على البدل، وفيه: أنه
~~كان له وسادة حشوها خلب. والخلب والخلب: الطين الصلب اللازب، وقيل: الأسود،
~~وقيل: طين الحمأة، وقيل: هو الطين عامة.
# ابن الأعرابي: قال رجل من العرب لطباخه: خلب ميفاك، حتى ينضج الرودق،
~~قال: خلب أي طين، ويقال للطين خلب. قال والميفى: طبق التنور، والرودق:
~~الشواء.
# وماء مخلب أي ذو خلب، وقد أخلب. قال تبع، أو غيره:
# فرأى مغيب الشمس، عند مآبها، * في عين ذي خلب وثأط حرمد الليث: الخلب ورق
~~الكرم العريض ونحوه. وفي حديث ابن عباس، وقد حاجه عمر في قوله تعالى: تغرب
~~في عين حمئة، فقال عمر: حامية، فأنشد ابن عباس بيت تبع:
# في عين ذي خلب الخلب: الطين والحمأة. وامرأة خلباء وخلبن: خرقاء، والنون
~~زائدة للالحاق ، وليست بأصلية. وفي الصحاح: الخلبن الحمقاء، قال ابن
~~السكيت: وليس من الخلابة، قال رؤبة يصف النوق:
# وخلطت كل دلاث علجن، * تخليط خرقاء اليدين، خلبن ورواه أبو الهيثم: خلباء
~~اليدين، وهي الخرقاء، وقد خلبت خلبا، والخلبن المهزولة منه.
# والخلب: الوشي.
# والمخلب: الكثير الوشي من الثياب. وثوب مخلب: كثير الوشي، قال لبيد:
# وغيث بدكداك، يزين وهاده * نبات، كوشي العبقري المخلب PageV01P365
# أي الكثير الألوان. وأورد الجوهري هذا البيت: وغيث، برفع الثاء، قال ابن
~~بري: والصواب خفضها لأن قبله:
# وكائن رأينا من ملوك وسوقة، * وصاحبت من وفد كرام وموكب قال: الدكداك ما ms00441
~~انخفض من الأرض، وكذلك الوهاد، جمع وهدة، شبه زهر النبات بوشي العبقري.
# * خنب: الخناب: الضخم الطويل من الرجال، ومنهم من لم يقيد، وهو أيضا:
~~الأحمق المختلج مرة هنا، ومرة هنا.
# والخناب: الضخم الأنف، وهذا مما جاء على أصله شاذا، لأن كل ما كان على
~~فعال من الأسماء، أبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء، مثل دينار وقيراط، كراهية
~~أن يلتبس بالمصادر، إلا أن يكون بالهاء، فيخرج على أصله، مثل دنابة وصنارة،
~~ودنامة وخنابة، لأنه الآن قد أمن التباسه بالمصادر. التهذيب: يقال رجل خنأب
~~، مكسور الخاء، مشدد النون، مهموز: وهو الضخم في عبالة، والجمع خنانب.
# ويقال: الخنأب من الرجال: الأحمق المتصرف، يختلج هكذا مرة، وهكذا مرة أي
~~يذهب. الأزهري، الليث: الخنأبة، الخاء رفع والنون شديدة، وبعد النون همزة ،
~~وهي طرف الأنف، وهما الخنأبتان، قال: والأرنبة تحت الخنأبة. وقال ابن سيده:
~~الخنابة الأرنبة العظيمة، وقيل:
# طرف الأرنبة من أعلاها، بينها وبين النخرة. والخنابتان:
# طرفا الأنف من جانبيه، والأرنبة: ما تحت الخنابة، والعرتمة: أسفل من ذلك،
~~وهي حد الأنف، والروثة تجمع ذلك كله، وهي المجتمعة قدام المارن، وبعضهم
~~يقول: العرتمة ما بين الوترة والشفة، والخنابة حرف المنخر، وهما الخنابتان.
~~وقيل خنابتا الأنف: خرقاه عن يمين وشمال، بينهما الوترة، قال الراجز:
# أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا، منهم، وذا الخنابة العفنججا ويقال: الخنأبة،
~~بالهمز. وفي حديث زيد بن ثابت، في الخنابتين إذا خرمتا ، قال: في كل واحدة
~~ثلث دية الأنف، هما بالكسر والتشديد، جانبا المنخرين، عن يمين الوترة
~~وشمالها، وهمزها الليث، وأنكرها الأصمعي. قال أبو منصور:
# الهمزة التي ذكرها الليث في الخنابة والخناب لا تصح عندي إلا أن تجتلب،
~~كما أدخلت في الشمأل، وغرقئ البيض، وليست بأصلية. قال أبو منصور: وأما
~~الخنأبة، بالهمز وضم الخاء، فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي، قال
~~الخنابتان، بكسر الخاء وتشديد النون، غير مهموز، هما سما المنخرين، وهما
~~المنخران، والخورمتان، قال: هكذا ذكرهما أبو عبيد في كتاب الخيل، وروى سلمة
~~عن الفراء أنه قال: الخناب، والخنب الطويل. قال:
# ولا أعرف ms00442 الهمز لأحد في هذه الحروف.
# والخنب: كالخنان في الأنف، وقد خنب خنبا.
# والخنب: موصل أسافل أطراف الفخذين، PageV01P366
# وأعالي الساقين. والخنب: باطن الركبة، وقيل: هو فروج ما بين الأضلاع،
~~وجمع ذلك كله أخناب، قال رؤبة:
# عوج دقاق، من تحني الأخناب الفراء: الخنب، بكسر الخاء: ثني الركبة، وهو
~~المأبض.
# وخنبت رجله، بالكسر: وهنت. وأخنبها هو: أوهنها، وأخنبتها أنا، قال ابن
~~أحمر:
# أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق، * إذ كانت الخيل كعلباء العنق قال ابن بري:
~~قال أبو زكريا الخطيب التبريزي: هذا البيت لتميم بن العمرد بن عامر بن عبد
~~شمس، وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق، فأعرجه. قال ابن بري: وقد وجدته أيضا
~~في شعر ابن أحمر الباهلي.
# ابن الأعرابي: أخنب رجله قطعها.
# وخنب الرجل: عرج.
# واختنب القوم: هلكوا (1) (1 قوله واختنب القوم هلكوا نقل الصاغاني عن
~~الزجاج أخنب القوم هلكوا أيضا.) أبو عمرو: المخنبة القطيعة.
# وجارية خنبة: غنجة رخيمة. وظبية خنبة أي عاقدة عنقها، وهي رابضة لا تبرح
~~مكانها، كأن الجارية شبهت بها، وقال:
# كأنها عنز ظباء خنبه، * ولا يبيت بعلها على إبه الإبة: الريبة. ويقال:
~~رأيت فلانا على خنبة وخنعة، ومثله:
# عقر وبقر، ومثله: ما ذقت علوسا ولا بلوسا، وجئ به من عسك وبسك، فعاقب
~~العين الباء.
# شمر: الخنبات الغدر والكذب.
# ويقال: لن يعدمك من اللئيم خنابة أي شر. والخنابة: الأثر القبيح. قال ابن
~~مقبل:
# ما كنت مولى خنابات، فآتيها، * ولا ألمنا لقتلى ذاكم الكلم ويروى جنابات.
~~يقول: لست أجنبيا منكم، ويروى خنانات، بنونين، وهي كالخنابات. ورجل ذو
~~خنبات وخبنات: وهو الذي يصلح مرة، ويفسد أخرى.
# * خنثب: الفراء: الخنثبة والخنثعبة الغزيرة اللبن من النوق. قال شمر: لم
~~أسمعها إلا للفراء، قال أبو منصور: وجمع الخنثبة خناثب.
# * خندب: رجل خندب: سيئ الخلق.
# وخندبان: كثير اللحم.
# * خنزب: ابن الأثير: في حديث الصلاة: ذاك شيطان يقال له خنزب، قال أبو
~~عمرو: وهو لقب له. والخنزب: قطعة لحم منتنة، ويروى بالكسر والضم.
# * خنضب: امرأة خنضبة: سمينة.
# * خنظب: الخنظبة: دويبة، حكاها ابن دريد.
# * خنعب: الخنعبة: ms00443 الهنة المتدلية وسط الشفة العليا، في بعض اللغات، وهي
~~مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# الأزهري: هي الخنعبة، PageV01P367
# والنونة، والثومة، والهزمة، والوهدة، والقلدة، والهرتمة، والعرتمة،
~~والحثرمة.
# * خوب: الخوبة: الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين. والخوبة: الجوع،
~~عن كراع. قال أبو عمرو: إذا قلت أصابتنا خوبة، بالخاء المعجمة، فمعناه
~~المجاعة، وإذا قلتها بالحاء المهملة، فمعناه الحاجة. أبو عبيد: أصابتهم
~~خوبة إذا ذهب ما عندهم، فلم يبق عندهم شئ، قال شمر: لا أدري ما أصابتهم
~~خوبة، وأظن أنه حوبة، قال أبو منصور: والخوبة بالخاء ، صحيح، ولم يحفظه
~~شمر. قال: ويقال للجوع: الخوبة، وقال الشاعر:
# طرود لخوبات النفوس الكوانع وفي حديث التلب بن ثعلبة: أصاب رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، خوبة فاستقرض مني طعاما. الخوبة: المجاعة.
# وخاب يخوب خوبا: افتقر، عن ابن الأعرابي.
# وفي الحديث: نعوذ بالله من الخوبة. ويقال: نزلنا بخوبة من الأرض أي بموضع
~~سوء، لا رعي به ولا ماء. أبو عمرو:
# الخوبة والقواية والخطيطة: الأرض التي لم تمطر، وقوي المطر يقوى إذا
~~احتبس.
# * خيب: خاب يخيب خيبة: حرم، ولم ينل ما طلب.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: من فاز بكم، فقد فاز بالقدح الأخيب أي
~~بالسهم الخائب، الذي لا نصيب له من قداح الميسر، وهي ثلاثة:
# المنيح، والسفيح، والوغد.
# والخيبة: الحرمان والخسران، وقد خاب يخيب ويخوب. وفي الحديث: خيبة لك!
~~ويا خيبة الدهر! وخيبه الله: حرمه. وخيبته أنا تخييبا.
# وخاب إذا خسر، وخاب إذا كفر، والخيبة: حرمان الجد.
# وفي المثل: الهيبة خيبة، وسعيه في خياب ابن هياب أي في خسار، وبياب بن
~~بياب، في مثل للعرب، ولا يقولون منه خاب، ولا هاب. والخياب: القدح الذي لا
~~يوري، وقوله أنشده ثعلب:
# اسكت، ولا تنطق، فأنت خياب، * كلك ذو عيب، وأنت عياب يجوز أن يكون فعالا
~~من الخيبة، ويجوز أن يعنى به، أنه مثل هذا القدح الذي لا يوري. ووقع في
~~وادي تخيب على تفعل، بضم التاء والفاء وكسر العين، غير مصروف، وهو الباطل.
~~وتقول:
# خيبة لزيد، وخيبة لزيد، ms00444 فالنصب على إضمار فعل، والرفع على الابتداء.
### || فصل الدال المهملة *
# دأب: الدأب: العادة والملازمة. يقال: ما زال ذلك
~~دينك ودأبك، وديدنك وديدبونك، كله من العادة.
# دأب فلان في عمله أي جد وتعب، يدأب دأبا ودأبا ودؤوبا، فهو دئب، قال
~~الراجز:
# راحت كما راح أبو رئال، قاهي الفؤاد، دئب الإجفال PageV01P368
# وفي الصحاح: فهو دائب، وأنشد هذا الرجز: دائب الاجفال. وأدأب غيره، وكل
~~ما أدمته فقد أدأبته. وأدأبه: أحوجه إلى الدؤوب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا توافوا أدبوا أخاهم قال: أراد أدأبوا أخاهم، فخفف لأن هذا الراجز لم
~~تكن لغته الهمز، وليس ذلك لضرورة شعر، لأنه لو همز لكان الجزء أتم.
# والدؤوب: المبالغة في السير.
# وأدأب الرجل الدابة إدآبا إذا أتعبها، والفعل اللازم دأبت الناقة تدأب
~~دؤوبا، ورجل دؤوب على الشئ. وفي حديث البعير الذي سجد له، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال لصاحبه: إنه يشكو إلي أنك تجيعه وتدئبه أي تكده وتتعبه، وقوله
~~أنشده ثعلب:
# يلحن من ذي دأب شرواط فسره فقال: الدأب: السوق الشديد والطرد، وهو من
~~الأول.
# ورواية يعقوب: من ذي زجل.
# والدأب والدأب، بالتحريك: العادة والشأن. قال الفراء:
# أصله من دأبت إلا أن العرب حولت معناه إلى الشأن. وفي الحديث: عليكم
~~بقيام الليل، فإنه دأب الصالحين قبلكم. الدأب:
# العادة والشأن، هو من دأب في العمل إذا جد وتعب. وفي الحديث: فكان دأبي
~~ودأبهم. وقوله، عز وجل: مثل دأب قوم نوح، أي مثل عادة قوم نوح، وجاء في
~~التفسير: مثل حال قوم نوح.
# الأزهري: قال الزجاج في قوله تعالى: كدأب آل فرعون، أي كشأن آل فرعون،
~~وكأمر آل فرعون، كذا قال أهل اللغة. قال الأزهري: والقول عندي فيه، والله
~~أعلم، أن دأب ههنا اجتهادهم في كفرهم، وتظاهرهم على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كتظاهر آل فرعون على موسى، عليه السلام.
# يقال دأبت أدأب دأبا ودأبا ودؤوبا إذا اجتهدت في الشئ.
# والدائبان: الليل والنهار.
# وبنو دوأب: حي من غني. قال ذو الرمة:
# بني دوأب! إني وجدت فوارسي * أزمة غارات الصباح الدوالق ms00445 * دبب: دب النمل
~~وغيره من الحيوان على الأرض، يدب دبا ودبيبا: مشى على هينته. وقال ابن
~~دريد: دب يدب دبيبا، ولم يفسره، ولا عبر عنه. ودببت أدب دبة خفية، وإنه
~~لخفي الدبة أي الضرب الذي هو عليه من الدبيب. ودب الشيخ أي مشى مشيا رويدا.
# وأدببت الصبي أي حملته على الدبيب.
# ودب الشراب في الجسم والإناء والإنسان، يدب دبيبا: سرى، ودب السقم في
~~الجسم، والبلى في الثوب، والصبح في الغبش: كله من ذلك. ودبت عقاربه:
# سرت نمائمه وأذاه.
# ودب القوم إلى العدو دبيبا إذا مشوا على هينتهم، لم يسرعوا. وفي الحديث:
# عنده غليم يدبب أي يدرج في المشي رويدا، وكل ماش على الأرض: دابة ودبيب.
# والدابة: اسم لما دب من الحيوان، مميزة وغير PageV01P369
# مميزة. وفي التنزيل العزيز: والله خلق كل دابة من ماء، فمنهم من يمشي على
~~بطنه، ولما كان لما يعقل، ولما لا يعقل، قيل: فمنهم، ولو كان لما لا يعقل،
~~لقيل: فمنها، أو فمنهن، ثم قال: من يمشي على بطنه، وإن كان أصلها لما لا
~~يعقل، لأنه لما خلط الجماعة، فقال منهم، جعلت العبارة بمن، والمعنى: كل نفس
~~دابة. وقوله، عز وجل: ما ترك على ظهرها من دابة، قيل من دابة من الإنس
~~والجن، وكل ما يعقل، وقيل: إنما أراد العموم، يدل على ذلك قول ابن عباس،
~~رضي الله عنهما: كاد الجعل يهلك، في جحره، بذنب ابن آدم. ولما قال الخوارج
~~لقطري: اخرج إلينا يا دابة، فأمرهم بالاستغفار، تلوا الآية حجة عليه.
~~والدابة: مميزة. وفي التي تركب، قال: وقد غلب هذا الاسم على ما يركب من
~~الدواب، وهو يقع على المذكر والمؤنث، وحقيقته الصفة. وذكر عن رؤبة أنه كان
~~يقول: قرب ذلك الدابة، لبرذون له. ونظيره، من المحمول على المعنى، قولهم:
~~هذا شاة، قال الخليل: ومثله قوله تعالى: هذا رحمة من ربي. وتصغير الدابة:
~~دويبة، الياء ساكنة، وفيها إشمام من الكسر، وكذلك ياء التصغير إذا جاء
~~بعدها حرف مثقل في كل شئ.
# وفي الحديث: وحملها على حمار من ms00446 هذه الدبابة أي الضعاف التي تدب في المشي
~~ولا تسرع.
# ودابة الأرض: أحد أشراط الساعة. وقوله تعالى: وإذا وقع القول عليهم،
~~أخرجنا لهم دابة من الأرض، قال: جاء في التفسير أنها تخرج بتهامة، بين
~~الصفا والمروة، وجاء أيضا: أنها تخرج ثلاث مرات، من ثلاثة أمكنة ، وأنها
~~تنكت في وجه الكافر نكتة سوداء، وفي وجه المؤمن نكتة بيضاء، فتفشو نكتة
~~الكافر، حتى يسود منها وجهه أجمع، وتفشو نكتة المؤمن، حتى يبيض منها وجهه
~~أجمع، فتجتمع الجماعة على المائدة، فيعرف المؤمن من الكافر وورد ذكر دابة
~~الأرض في حديث أشراط الساعة، قيل: إنها دابة، طولها ستون ذراعا، ذات قوائم
~~ووبر، وقيل: هي مختلفة الخلقة، تشبه عدة من الحيوانات، ينصدع جبل الصفا،
~~فتخرج منه ليلة جمع، والناس سائرون إلى منى، وقيل: من أرض الطائف، ومعها
~~عصا موسى، وخاتم سليمان، عليهما السلام، لا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب،
~~تضرب المؤمن بالعصا، وتكتب في وجهه: مؤمن، والكافر تطبع وجهه بالخاتم،
~~وتكتب فيه: هذا كافر. ويروى عن ابن عباس، رضي الله عنهما. قال:
# أول أشراط الساعة خروج الدابة، وطلوع الشمس من مغربها.
# وقالوا في المثل: أعييتني من شب إلى دب، بالتنوين، أي مذ شببت إلى أن
~~دببت على العصا. ويجوز: من شب إلى دب، على الحكاية، وتقول: فعلت كذا من شب
~~إلى دب، وقولهم: أكذب من دب ودرج أي أكذب الأحياء والأموات، فدب: مشى،
~~ودرج: مات وانقرض عقبه. ورجل دبوب وديبوب: نمام، كأنه يدب بالنمائم بين
~~القوم، وقيل: ديبوب، يجمع بين الرجال والنساء، فيعول ، من الدبيب، لأنه يدب
~~بينهم ويستخفي، وبالمعنيين فسر PageV01P370
# قوله، صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة ديبوب ولا قلاع، وهو كقوله، صلى
~~الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة قتات. ويقال: إن عقاربه تدب إذا كان يسعى
~~بالنمائم. قال الأزهري: أنشدني المنذري، عن ثعلب، عن ابن الأعرابي:
# لنا عز، ومرمانا قريب، * ومولى لا يدب مع القراد قال: مرمانا قريب، هؤلاء
~~عنزة، يقول: إن رأينا منكم ما نكره، انتمينا إلى بني أسد، وقوله يدب ms00447 مع
~~القراد: هو الرجل يأتي بشنة فيها قردان، فيشدها في ذنب البعير، فإذا عضه
~~منها قراد نفر، فنفرت الإبل، فإذا نفرت، استل منها بعيرا. يقال للص السلال:
~~هو يدب مع القراد.
# وناقة دبوب: لا تكاد تمشي من كثرة لحمها، إنما تدب، وجمعها دبب، والدباب
~~مشيها.
# والمدبب (1) (1 قوله والمدبب ضبطه شارح القاموس كمنبر.): الجمل الذي يمشي
~~دبادب.
# ودبة الرجل: طريقه الذي يدب عليه.
# وما بالدار دبي ودبي أي ما بها أحد يدب. قال الكسائي: هو من دببت أي ليس
~~فيها من يدب، وكذلك: ما بها دعوي ودوري وطوري، لا يتكلم بها إلا في الجحد.
# وأدب البلاد: ملأها عدلا، فدب أهلها، لما لبسوه من أمنه، واستشعروه من
~~بركته ويمنه، قال كثير عزة:
# بلوه، فأعطوه المقادة بعدما * أدب البلاد، سهلها وجبالها ومدب السيل
~~ومدبه: موضع جريه، وأنشد الفارسي:
# وقرب جانب الغربي، يأدو * مدب السيل، واجتنب الشعارا يقال: تنح عن مدب
~~السيل ومدبه، ومدب النمل ومدبه، فالاسم مكسور، والمصدر مفتوح، وكذلك المفعل
~~من كل ما كان على فعل يفعل (2) (2 قوله على فعل يفعل هذه عبارة الصحاح
~~ومثله القاموس، وقال ابن الطيب ما نصه: الصواب ان كل فعل مضارعه يفعل
~~بالكسر سواء كان ماضيه مفتوح العين أو مكسورها فان المفعل منه فيه تفصيل
~~يفتح للمصدر ويكسر للزمان والمكان إلا ما شذ وظاهر المصنف والجوهري أن
~~التفصيل فيما يكون ماضيه على فعل بالفتح ومضارعه على يفعل بالكسر والصواب
~~ما أصلنا ا ه‍ من شرح القاموس.). التهذيب: والمدب موضع دبيب النمل وغيره.
# والدبابة: التي تتخذ للحروب، يدخل فيها الرجال، ثم تدفع في أصل حصن،
~~فينقبون، وهم في جوفها، سميت بذلك لأنها تدفع فتدب. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، قال: كيف تصنعون بالحصون؟ قال: نتخذ دبابات يدخل فيها الرجال.
~~الدبابة: آلة تتخذ من جلود وخشب، يدخل فيها الرجال، ويقربونها من الحصن
~~المحاصر لينقبوه، وتقيهم ما يرمون به من فوقهم. والدبدب: مشي العجروف من
~~النمل، لأنه أوسع النمل خطوا، وأسرعها نقلا.
# وفي التهذيب: الدبدبة العجروف من ms00448 النمل، وكل سرعة في تقارب خطو: دبدبة،
~~والدبدبة: كل صوت أشبه صوت وقع الحافر PageV01P371
# على الأرض الصلبة، وقيل: الدبدبة ضرب من الصوت، وأنشد أبو مهدي:
# عاثور شر، أيما عاثور، * دبدبة الخيل على الجسور أبو عمرو: دبدب الرجل
~~إذا جلب، ودردب إذا ضرب بالطبل.
# والدبداب: الطبل، وبه فسر قول رؤبة:
# أو ضرب ذي جلاجل دبداب وقول رؤبة:
# إذا تزابى مشية أزائبا، * سمعت، من أصواتها، دبادبا قال:
# تزابى مشى مشية فيها بطء.
# قال: والدبادب صوت كأنه دب دب، وهي حكاية الصوت. وقال ابن الأعرابي:
~~الدبادب والجباجب (1) (1 قوله والجباجب هكذا في الأصل والتهذيب بالجيمين.):
~~الكثير الصياح والجلبة، وأنشد:
# إياك أن تستبدلي قرد القفا، * حزابية، وهيبانا جباجبا ألف، كأن الغازلات
~~منحنه * من الصوف نكثا، أو لئيما دبادبا والدبة: الحال، وركبت دبته ودبه أي
~~لزمت حاله وطريقته، وعملت عمله، قال:
# إن يحيى وهذيل ركبا دب طفيل وكان طفيل تباعا للعرسات من غير دعوة. يقال:
~~دعني ودبتي أي دعني وطريقتي وسجيتي. ودبة الرجل: طريقته من خير أو شر،
~~بالضم. وقال ابن عباس، رضي الله عنهما: اتبعوا دبة قريش، ولا تفارقوا
~~الجماعة. الدبة، بالضم: الطريقة والمذهب.
# والدبة: الموضع الكثير الرمل، يضرب مثلا للدهر الشديد، يقال: وقع فلان في
~~دبة من الرمل، لأن الجمل، إذا وقع فيه، تعب. والدب الكبير: من بنات نعش ،
~~وقيل: إن ذلك يقع على الكبرى والصغرى، فيقال لكل واحد منهما دب، فإذا
~~أرادوا فصلها، قالوا: الدب الأصغر، والدب الأكبر.
# والدب: ضرب من السباع، عربية صحيحة، والجمع دباب ودببة، والأنثى دبة.
# وأرض مدبة: كثيرة الدببة.
# والدبة: التي يجعل فيها الزيت والبزر والدهن، والجمع دباب، عن سيبويه.
# والدبة: الكثيب من الرمل، بفتح الدال، والجمع دباب، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# كأن سليمى، إذا ما جئت طارقها، * وأخمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة،
~~في دم، أو بيضة جعلت * في دبة، من دباب الليل، مهيار قال: والدبة، بالضم:
~~الطريق، قال الشاعر:
# طها هذريان، قل تغميض عينه * على دبة مثل الخنيف المرعبل والدبوب: السمين
~~من كل شئ. PageV01P372
# والدبب: الزغب ms00449 على الوجه، وأنشد:
# قشر النساء دبب العروس وقيل: الدبب الشعر على وجه المرأة، وقال غيره:
~~ودبب الوجه زغبه. والدبب والدببان: كثرة الشعر والوبر.
# رجل أدب، وامرأة دباء ودببة: كثيرة الشعر في جبينها، وبعير أدب أزب.
# فأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم، في الحديث لنسائه: ليت شعري أيتكن
~~صاحبة الجمل الأدبب، تخرج فتنبحها كلاب الحوأب؟ فإنما أراد الأدب، فأظهر
~~التضعيف، وأراد الأدب، وهو الكثير الوبر، وقيل: الكثير وبر الوجه، ليوازن
~~به الحوأب. قال ابن الأعرابي: جمل أدب كثير الدبب، وقد دب يدب دببا.
# وقيل: الدبب الزغب، وهو أيضا الدبة، على مثال حبة، والجمع دب، مثل حب،
~~حكاه كراع، ولم يقل: الدبة الزغبة، بالهاء.
# ويقال للضبع: دباب، يريدون دبي، كما يقال نزال وحذار.
# ودب: اسم في بني شيبان، وهو دب بن مرة ابن ذهل بن شيبان، وهم قوم درم
~~الذي يضرب به المثل، فيقال: أودى درم. وقد سمي وبرة بن حيدان أبو كلب بن
~~وبرة دبا.
# ودبوب: موضع. قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# وما ضرب بيضاء، يسقي دبوبها * دفاق، فعروان الكراث، فضيمها ودباب: أرض.
~~قال الأزهري: وبالخلصاء رمل يقال له الدباب، وبحذائه دحلان كثيرة، ومنه قول
~~الشاعر:
# كأن هندا ثناياها وبهجتها، * لما التقينا، لدى أدحال دباب مولية أنف، جاد
~~الربيع بها * على أبارق، قد همت بإعشاب التهذيب، ابن الأعرابي: الديدبون
~~اللهو.
# والديدبان: الطليعة وهو الشيفة. قال أبو منصور: أصله ديدبان فغيروا
~~الحركة (1) (1 قوله أصله ديدبان فغيروا الحركة إلخ هكذا في نسخة الأصل
~~والتهذيب بأيدينا. وفي التكملة قال الأزهري الديدبان الطليعة فارسي معرب
~~وأصله ديذه بان فلما أعرب غيرت الحركة وجعلت الذال دالا.)، وقالوا: ديدبان،
~~لما أعرب وفي الحديث: لا يدخل الجنة ديبوب، ولا قلاع، الديبوب:
# هو الذي يدب بين الرجال والنساء للجمع بينهم، وقيل: هو النمام، لقولهم
~~فيه: إنه لتدب عقاربه، والياء فيه زائدة.
# * دجب: الدجوب: الوعاء أو الغرارة، وقيل: هو جويلق خفيف، يكون مع المرأة
~~في السفر، قال:
# هل، في دجوب الحرة المخيط، وذيلة تشفي من الأطيط، من بكرة، ms00450 أو بازل عبيط
~~الوذيلة: القطعة من الشحم، شبهها بسبيكة الفضة، وعنى بالأطيط: تصويت أمعائه
~~من الجوع. وقيل: الوذيلة قطعة من سنام، تشق طويلا، والأطيط عصافير الجوع.
~~PageV01P373
# * دحب: الدحب: الدفع، وهو الدحم. دحب الرجل: دفعه.
# وبات يدحب المرأة ويدحمها، في الجماع: كناية عن النكاح، والاسم الدحاب.
# دحبها يدحبها: نكحها.
# ودحيبة: اسم امرأة.
# * دحجب: الدحجاب والدحجبان: ما علا من الأرض، كالحرة والحزيز، عن الهجري.
# * دخدب: جارية دخدبة ودخدبة، بكسر الدالين وفتحهما: مكتنزة.
# * درب: الدرب: معروف. قالوا: الدرب باب السكة الواسع، وفي التهذيب :
~~الواسعة، وهو أيضا الباب الأكبر، والمعنى واحد، والجمع دراب. أنشد سيبويه:
# مثل الكلاب، تهر عند درابها، * ورمت لهازمها من الخزباز وكل مدخل إلى
~~الروم: درب من دروبها. وقيل: هو بفتح الراء، للنافذ منه، وبالسكون لغير
~~النافذ. وأصل الدرب: المضيق في الجبال، ومنه قولهم: أدرب القوم إذا دخلوا
~~أرض العدو من بلاد الروم. وفي حديث جعفر بن عمرو: وأدربنا أي دخلنا الدرب.
~~والدرب: الموضع الذي يجعل فيه التمر ليقب.
# ودرب بالأمر دربا ودربة، وتدرب: ضري، ودربه به وعليه وفيه: ضراه.
# والمدرب من الرجال: المنجذ. والمدرب: المجرب. وكل ما في معناه مما جاء
~~على بناء مفعل، فالكسر والفتح فيه جائز في عينه، كالمجرب والمجرس ونحوه،
~~إلا المدرب. وشيخ مدرب أي مجرب. والمدرب أيضا: الذي قد أصابته البلايا،
~~ودربته الشدائد، حتى قوي ومرن عليها، عن اللحياني، وهو من ذلك.
# والدرابة: الدربة والعادة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والحلم درابة، أو قلت مكرمة، * ما لم يواجهك يوما فيه تشمير والتدريب:
~~الصبر في الحرب وقت الفرار، ويقال: درب.
# وفي الحديث عن أبي بكر، رضي الله عنه: لا تزالون تهزمون الروم، فإذا
~~صاروا إلى التدريب، وقفت الحرب، أراد الصبر في الحرب وقت الفرار، قال:
~~وأصله من الدربة: التجربة، ويجوز أن يكون من الدروب، وهي الطرق، كالتبويب
~~من الأبواب، يعني أن المسالك تضيق، فتقف الحرب.
# وفي حديث عمران بن حصين: وكانت ناقة مدربة أي مخرجة مؤدبة، قد ألفت
~~الركوب والسير أي عودت المشي في الدروب، فصارت تألفها وتعرفها ms00451 ولا تنفر.
# والدربة: الضراوة. والدربة: عادة وجرأة على الحرب وكل أمر.
# وقد درب بالشئ يدرب، ودردب به إذا اعتاده وضري به.
# تقول: ما زلت أعفو عن فلان، حتى اتخذها دربة، قال كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان، وفي العفو دربة، * وفي الصدق منجاة من الشر، فاصدق
~~PageV01P374
# قال أبو زيد: درب دربا، ولهج لهجا، وضري ضري إذا اعتاد الشئ وأولع به.
# والدارب: الحاذق بصناعته.
# والداربة: العاقلة. والداربة أيضا: الطبالة. وأدرب إذا صوت بالطبل.
# ومن أجناس البقر: الدراب، مما رقت أظلافه، وكانت له أسنمة، ورقت جلوده،
~~واحدها درباني، وأما العراب: فما سكنت سرواته، وغلظت أظلافه وجلوده، واحدها
~~عربي، وأما الفراش: فما جاء بين العراب والدراب، وتكون لها أسنمة صغار،
~~وتسترخي أعيابها، الواحد فريش.
# ودربت البازي على الصيد أي ضريته. ودرب الجارحة:
# ضراها على الصيد. وعقاب دارب ودربة: كذلك.
# وجمل دروب ذلول: وهو من الدربة.
# قال اللحياني: بكر دربوت وتربوت أي مذلل، وكذلك ناقة دربوت، وهي التي إذا
~~أخذت بمشفرها، ونهزت عينها، تبعتك. وقال سيبويه: ناقة تربوت: خيار فارهة،
~~تاؤه بدل من دال دربوت.
# وقال الأصمعي: كل ذلول تربوت من الأرض وغيرها، التاء في كل ذلك بدل من
~~الدال، ومن أخذه من الترب أي إنه في الذلة كالترب، فتاؤه وضع غير مبدلة.
# وتدرب الرجل: تهدأ.
# ودراب جرد: بلد من بلاد فارس، النسب إليه دراوردي، وهو من شاذ النسب.
# ابن الأعرابي: دربى فلان فلانا يدربيه إذا ألقاه، وأنشد:
# اعلوطا عمرا، ليشبياه * في كل سوء، ويدربياه يشبياه ويدربياه أي يلقيانه.
~~ذكرها الأزهري في الثلاثي هنا، وفي الرباعي في دربى.
# الأزهري في كتاب الليث: الدرب داء في المعدة. قال: وهذا عندي غلط، وصوابه
~~الذرب، داء في المعدة، وسيأتي ذكره في كتاب الذال المعجمة.
# * دردب: الدردبة: عدو كعدو الخائف.
# والدرداب: صوت الطبل.
# الفراء: الدردبي الضراب بالكوبة.
# التهذيب: وفي نوادرهم: دربجت الناقة إذا رئمت ولدها ودردبت. والدردبة:
~~الخضوع، وأنشد:
# دردب لما عضه الثقاف وهو مثل، أي ذل وخضع، والثقاف: خشبة يسوى بها
~~الرماح، وهو فعلل. أبو عمرو: الدردبة: ms00452 تحرك الثدي الطرطب، وهو الطويل، وقول
~~الراجز:
# قد دردبت، والشيخ دردبيس دردبت: خضعت وذلت.
# * درعب: ادرعبت الإبل، كادرعفت: مضت على وجوهها.
# * دعب: داعبه مداعبة: مازحه، والاسم الدعابة.
# والمداعبة: الممازحة. وفي الحديث: أنه عليه السلام، كان فيه دعابة، حكاه
~~ابن الأثير في النهاية. PageV01P375
# وقال: الدعابة المزاح. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال لجابر ،
~~رضي الله عنه، وقد تزوج: أبكرا تزوجت أم ثيبا؟
# فقال: بل ثيبا. قال: فهلا بكرا تداعبها وتداعبك؟ وفي حديث عمر، وذكر له
~~علي للخلافة، فقال: لولا دعابة فيه. والدعابة:
# اللعب. وقد دعب، فهو دعاب لعاب.
# والدعبب: الدعابة، عن السيرافي. والدعبب: المزاح، وهو المغني المجيد.
~~والدعبب: الغلام الشاب البض.
# ورجل دعابة ودعب وداعب: لاعب.
# وأدعب الرجل: أملح أي قال كلمة مليحة، وهو يدعب دعبا أي قال قولا يستملح،
~~كما يقال مزح يمزح، وقال الطرماح:
# واستطربت ظعنهم، لما احزأل بهم، * مع الضحى، ناشط من داعبات دد يعني
~~اللواتي يمزحن ويلعبن ويدأددن بأصابعهن.
# ورجل أدعب: بين الدعابة، أحمق.
# ابن شميل: يقال: تدعبت عليه أي تدللت، وإنه لدعب: وهو الذي يتمايل على
~~الناس، ويركبهم بثنيته أي بناحيته، وإنه ليتداعب على الناس أي يركبهم بمزاح
~~وخيلاء، ويغمهم ولا يسبهم.
# والدعب: اللعابة.
# قال الليث: فأما المداعبة، فعلى الاشتراك، كالممازحة، اشترك فيها اثنان
~~أو أكثر.
# والدعب: الدفع.
# ودعبها يدعبها دعبا: نكحها.
# والدعابة: نملة سوداء.
# والدعبوب: ضرب من النمل، أسود. والدعاب، والطثرج، والحرام، والحذال: من
~~أسماء النمل. والدعبوب: حبة سوداء تؤكل، الواحدة دعبوبة، وهي مثل الدعاعة،
~~وقيل: هي أصل بقلة، تقشر فيؤكل. وليلة دعبوب:
# ليلة سوء شديدة، وقيل: مظلمة، سميت بذلك لسوادها، قال ابن هرمة:
# ويعلم الضيف، إما ساقه صرد، * أو ليلة، من محاق الشهر، دعبوب أراد ظلام
~~ليلة، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.
# والدعبوب: الطريق المذلل، الموطوء الواضح الذي يسلكه الناس، قالت جنوب
~~الهذلية:
# وكل قوم، وإن عزوا وإن كثروا، * يوما طريقهم في الشر دعبوب قال الفراء:
~~وكذلك الذي يطؤه كل أحد. والدعبوب: الضعيف الذي يهزأ منه الناس، وقيل: هو
~~القصير الدميم، ms00453 وقيل: الدعبوب والدعبوث من الرجال: المأبون المخنث، وأنشد:
~~يا فتى! ما قتلتم غير دعبو * ب، ولا من قوارة الهنبر وقيل: الدعبوب النشيط،
~~قال الراجز:
# يا رب مهر، حسن دعبوب، رحب اللبان، حسن التقريب ودعبب: ثمر نبت. قال
~~السيرافي: هو عنب PageV01P376
# الثعلب. قال الأزهري وقول أبي صخر:
# ولكن يقر العين والنفس أن ترى، * بعقدته، فضلات زرق دواعب قال: دواعب
~~جوار. ماء داعب يستن في سبيله، وقال: لا أدري دواعب أم ذواعب، فلينظر في
~~شعر أبي صخر.
# * دعتب: دعتب: موضع.
# * دعرب: الدعربة: العرامة.
# * دعسب: الدعسبة: ضرب من العدو.
# * دعلب: الأزهري، ابن الأعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية شابة هي
~~القرطاس، والديباج، والدعلبة، والدعبل، والعيطموس.
# * دلب: الدلب: شجر العيثام، وقيل: شجر الصنار، وهو بالصنار أشبه. قال أبو
~~حنيفة: الدلب شجر يعظم ويتسع، ولا نور له ولا ثمر، وهو مفرض الورق واسعه ،
~~شبيه بورق الكرم، واحدته دلبة، وقيل: هو شجر، ولم يوصف.
# وأرض مدلبة: ذات دلب.
# والدولاب والدولاب، كلاهما: واحد الدواليب. وفي المحكم: على شكل
~~الناعورة، يستقى به الماء، فارسي معرب. وقول مسكين الدارمي:
# بأيديهم مغارف من حديد، * أشبهها مقيرة الدوالي ذهب بعضهم إلى أنه أراد
~~مقيرة الدواليب، فأبدل من الباء ياء، ثم أدغم الياء، فصار الدوالي، ثم خفف،
~~فصار دوالي، ويجوز أن يكون أراد الدواليب، فحذف الباء لضرورة القافية، من
~~غير أن يقلب.
# والدلبة: السواد.
# والدلب: جنس من سودان السند، وهو مقلوب عن الديبل، قال الشاعر:
# كأن الدارع المشكوك، منها، * سليب، من رجال الديبلان قال: شبه سواد الزق
~~بالأسود المشلح من رجال السند. والمشلح: العريان الذي أخذ ثيابه، قال: وهي
~~كلمة نبطية.
# * دنب: الدنب والدنبة والدنابة، بتشديد النون: القصير، قال الشاعر:
# والمرء دنبة، في أنفه، كزم * دهلب: دهلب: اسم شاعر معروف، حكاه ابن جني،
~~وأنشد رجزا، وهو قوله:
# أبي الذي أعمل أخفاف المطي، حتى أناخ عند باب الحميري، فأعطي الحلق،
~~أصيلال العشي * دوب: دأب دوبا كدأب.
# فصل الذال المعجمة * ذأب: الذئب: كلب البر، والجمع أذؤب، في القليل،
~~وذئاب وذؤبان، والأنثى ذئبة، يهمز ولا ms00454 يهمز، وأصله الهمز.
# وفي حديث الغار: فيصبح في ذوبان الناس. يقال لصعاليك العرب ولصوصها:
# ذوبان، لأنهم كالذئاب. وذكره ابن الأثير في ذوب، قال: PageV01P377
# والأصل في ذوبان الهمز، ولكنه خفف، فانقلبت واوا.
# وأرض مذأبة: كثيرة الذئاب، كقولك أرض مأسدة، من الأسد. قال أبو علي في
~~التذكرة: وناس من قيس يقولون مذيبة، فلا يهمزون، وتعليل ذلك أنه خفف الذئب
~~تخفيفا بدليا صحيحا، فجاءت الهمزة ياء، فلزم ذلك عنده، في تصريف الكلمة.
# وذئب الرجل: إذا أصابه الذئب.
# ورجل مذؤوب: وقع الذئب في غنمه، تقول منه: ذئب الرجل، على فعل، وقوله
~~أنشده ثعلب:
# هاع يمظعني، ويصبح سادرا، * سدكا بلحمي، ذئبه لا يشبع عنى بذئبه لسانه أي
~~إنه يأكل عرضه، كما يأكل الذئب الغنم.
# وذؤبان العرب: لصوصهم وصعاليكهم الذين يتلصصون ويتصعلكون.
# وذئاب الغضى: بنو كعب بن مالك بن حنظلة، سموا بذلك لخبثهم، لأن ذئب الغضى
~~أخبث الذئاب.
# وذؤب الرجل يذؤب ذآبة، وذئب وتذأب: خبث، وصار كالذئب خبثا ودهاء.
# واستذأب النقد: صار كالذئب، يضرب مثلا للذلان إذا علوا الأعزة.
# وتذأب الناقة وتذأب لها: وهو أن يستخفي لها إذا عطفها على غير ولدها،
~~متشبها لها بالسبع، لتكون أرأم عليه، هذا تعبير أبي عبيد.
# قال: وأحسن منه أن يقول: متشبها لها بالذئب، ليتبين الاشتقاق. وتذأبت
~~الريح وتذاءبت: اختلفت، وجاءت من هنا وهنا. وتذأبته وتذاءبته: تداولته،
~~وأصله من الذئب إذا حذر من وجه جاء من آخر. أبو عبيد: المتذئبة والمتذائبة،
~~بوزن متفعلة ومتفاعلة: من الرياح التي تجئ من ههنا مرة ومن ههنا مرة، أخذ
~~من 0 فعل الذئب، لأنه يأتي كذلك. قال ذو الرمة، يذكر ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد، ويسهره * تذؤب الريح، والوسواس والهضب وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: خرج منكم جنيد متذائب ضعيف، المتذائب: المضطرب، من قولهم:
~~تذاءبت الريح، اضطرب هبوبها. وغرب ذأب: مختلف به، قال أبو عبيدة، قال
~~الأصمعي: ولا أراه أخذ إلا من تذؤب الريح، وهو اختلافها، فشبه اختلاف
~~البعير في المنحاة بها، وقيل: غرب ذأب، على مثال فعل: كثيرة الحركة بالصعود
~~والنزول. والمذؤوب: ms00455 الفزع.
# وذئب الرجل: فزع من الذئب.
# وذأبته: فزعته.
# وذئب وأذأب: فزع من أي شئ كان. قال الدبيري:
# إني، إذا ما ليث قوم هربا، * فسقطت نخوته وأذأبا قال: وحقيقته من الذئب.
# ويقال للذي أفزعته الجن: تذأبته وتذعبته. PageV01P378
# وقالوا: رماه الله بداء الذئب، يعنون الجوع، لأنهم يزعمون أنه لا داء له
~~غير ذلك.
# وبنو الذئب: بطن من الأزد، منهم سطيح الكاهن، قال الأعشى:
# ما نظرت ذات أشفار كنظرتها * حقا، كما صدق الذئبي، إذ سجعا وابن الذئبة:
~~الثقفي، من شعرائهم.
# ودارة الذئب: موضع. ويقال للمرأة التي تسوي مركبها: ما أحسن ما ذأبته!
~~قال الطرماح:
# كل مشكوك عصافيره، * ذأبته نسوة من جذام وذأبت الشئ: جمعته.
# والذؤابة: الناصية لنوسانها، وقيل: الذؤابة منبت الناصية من الرأس،
~~والجمع الذوائب. وكان الأصل ذآئب، وهو القياس، مثل دعابة ودعائب، لكنه لما
~~التقت همزتان بينهما ألف لينة، لينوا الهمزة الأولى، فقلبوها واوا،
~~استثقالا لالتقاء همزتين في كلمة واحدة، وقيل: كان الأصل (1) (1 قوله وقيل
~~كان الأصل إلخ هذه عبارة الصحاح والتي قبلها عبارة المحكم.) ذآئب، لأن ألف
~~ذؤابة كألف رسالة، فحقها أن تبدل منها همزة في الجمع، لكنهم استثقلوا أن
~~تقع ألف الجمع بين الهمزتين، فأبدلوا من الأولى واوا. أبو زيد:
# ذؤابة الرأس: هي التي أحاطت بالدوارة من الشعر. وفي حديث دغفل وأبي بكر:
# إنك لست من ذوائب قريش، هي جمع ذؤابة، وهي الشعر المضفور من شعر الرأس،
~~وذؤابة الجبل: أعلاه، ثم استعير للعز والشرف والمرتبة أي لست من أشرافهم
~~وذوي أقدارهم.
# وغلام مذأب: له ذؤابة. وذؤابة الفرس: شعر في الرأس، في أعلى الناصية.
# أبو عمرو: الذئبان الشعر على عنق البعير ومشفره. وقال الفراء: الذئبان
~~بقية الوبر، قال: وهو واحد. قال الشيخ أبو محمد بن بري: لم يذكر الجوهري
~~شاهدا على هذا. قال: ورأيت في الحاشية بيتا شاهدا عليه لكثير، يصف ناقة:
# عسوف بأجواز الفلا حميرية، * مريش، بذئبان السبيب، تليلها والعسوف: التي
~~تمر على غير هداية، فتركب رأسها في السير، ولا يثنيها شئ. والأجواز:
~~الأوساط. وحميرية: أراد مهرية، لأن مهرة ms00456 من حمير. والتليل: العنق. والسبيب:
# الشعر الذي يكون متدليا على وجه الفرس من ناصيته، جعل الشعر الذي على
~~عيني الناقة بمنزلة السبيب.
# وذؤابة النعل: المتعلق من القبال، وذؤابة النعل: ما أصاب الأرض من المرسل
~~على القدم لتحركه. وذؤابة كل شئ أعلاه، وجمعها ذؤاب، قال أبو ذؤيب:
# بأري التي تأري اليعاسيب، أصبحت * إلى شاهق، دون السماء، ذؤابها قال: وقد
~~يكون ذؤابها من باب سل وسلة. والذؤابة: الجلدة المعلقة على آخر الرحل، وهي
~~العذبة، وأنشد الأزهري، في ترجمة عذب في PageV01P379
# هذا المكان:
# قالوا: صدقت ورفعوا، لمطيهم، * سيرا، يطير ذوائب الأكوار وذؤابة السيف:
~~علاقة قائمه. والذؤابة: شعر مضفور، وموضعها من الرأس ذؤابة، وكذلك ذؤابة
~~العز والشرف. وذؤابة العز والشرف: أرفعه على المثل، والجمع من ذلك كله
~~ذوائب. ويقال: هم ذؤابة قومهم أي أشرافهم، وهو في ذؤابة قومه أي أعلاهم،
~~أخذوا من ذؤابة الرأس.
# واستعار بعض الشعراء الذوائب للنخل، فقال:
# جم الذوائب تنمي، وهي آوية، * ولا يخاف، على حافاتها، السرق والذئبة من
~~الرحل، والقتب، والإكاف ونحوها، ما تحت مقدم ملتقى الحنوين ، وهو الذي يعض
~~على منسج الدابة، قال:
# وقتب ذئبته كالمنجل وقيل: الذئبة: فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط
~~أي ذلك كان.
# وقال ابن الأعرابي: ذئب الرحل أحناؤه من مقدمه.
# وذأب الرحل: عمل له ذئبة.
# وقتب مذأب وغبيط مذأب: إذا جعل له فرجة، وفي الصحاح: إذا جعل له ذؤابة ،
~~قال لبيد:
# فكلفتها همي، فآبت رذية * طليحا، كألواح الغبيط المذأب وقال امرؤ القيس:
# له كفل، كالدعص، لبده الندى * إلى حارك، مثل الغبيط المذأب والذئبة: داء
~~يأخذ الدواب في حلوقها، يقال: برذون مذؤوب: أخذته الذئبة . التهذيب: من
~~أدواء الخيل الذئبة، وقد ذئب الفرس، فهو مذؤوب إذا أصابه هذا الداء، وينقب
~~عنه بحديدة في أصل أذنه، فيستخرج منه غدد صغار بيض، أصغر من لب الجاورس.
# وذأب الرجل: طرده وضربه كذأمه، حكاه اللحياني. وذأب الإبل يذأبها ذأبا:
~~ساقها. وذأبه ذأبا: حقره وطرده، وذأمه ذأما، ومنه قوله تعالى: مذؤوما
~~مدحورا.
# والذأب: الذم، هذه عن كراع. والذأب: صوت شديد، ms00457 عنه أيضا.
# وذؤاب وذؤيب: اسمان.
# وذؤيبة: قبيلة من هذيل، قال الشاعر:
# عدونا عدوة، لا شك فيها، * فخلناهم ذؤيبة، أو حبيبا وحبيب: قبيلة أيضا.
# * ذبب: الذب: الدفع والمنع. والذب: الطرد.
# وذب عنه يذب ذبا: دفع ومنع، وذببت عنه. وفلان يذب عن حريمه ذبا أي يدفع
~~عنهم، وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# إنما النساء لحم على وضم، إلا ما ذب عنه، قال:
# من ذب منكم، ذب عن حميمه، * أو فر منكم، فر عن حريمه PageV01P380
# وذبب: أكثر الذب.
# ويقال: طعان غير تذبيب إذا بولغ فيه.
# ورجل مذب وذباب: دفاع عن الحريم.
# وذبذب الرجل إذا منع الجوار والأهل أي حماهم.
# والذبي: الجلواز.
# وذب يذب ذبا: اختلف ولم يستقم في مكان واحد. وبعير ذب: لا يتقار في موضع،
~~قال: فكأننا فيهم جمال ذبة، * أدم، طلاهن الكحيل وقار فقوله ذبة، بالهاء،
~~يدل على أنه لم يسم بالمصدر إذ لو كان مصدرا لقال جمال ذب، كقولك رجال عدل.
~~والذب: الثور الوحشي، ويقال له أيضا: ذب الرياد، غير مهموز، وسمي بذلك لأنه
~~يختلف ولا يستقر في مكان واحد، وقيل: لأنه يرود فيذهب ويجئ، قال ابن مقبل:
# يمشي بها ذب الرياد، كأنه * فتى فارسي، في سراويل، رامح وقال النابغة:
# كأنما الرحل منها فوق ذي جدد، * ذب الرياد، إلى الأشباح نظار وقال أبو
~~سعيد: إنما قيل له ذب الرياد لأن رياده أتانه التي ترود معه، وإن شئت جعلت
~~الرياد رعيه نفسه للكلإ.
# وقال غيره: قيل له ذب الرياد لأنه لا يثبت في رعيه في مكان واحد، ولا
~~يوطن مرعى واحدا. وسمى مزاحم العقيلي الثور الوحشي الأذب، قال:
# بلادا، بها تلقى الأذب، كأنه، * بها، سابري لاح، منه، البنائق أراد: تلقى
~~الذب، فقال الأذب لحاجته. وفلان ذب الرياد: يذهب ويجئ، هذه عن كراع. أبو
~~عمرو: رجل ذب الرياد إذا كان زوارا للنساء، وأنشد لبعض الشعراء فيه:
# ما للكواعب، يا عيساء، قد جعلت * تزور عني، وتثنى، دوني، الحجر؟
# قد كنت فتاح أبواب مغلقة، * ذب الرياد، إذا ما خولس النظر وذبت شفته تذب ms00458
~~ذبا وذببا وذبوبا، وذببت: يبست وجفت وذبلت من شدة العطش، أو لغيره. وشفة
~~ذبانة: ذابلة، وذب لسانه كذلك، قال:
# هم سقوني عللا بعد نهل، * من بعد ما ذب اللسان وذبل وقال أبو خيرة يصف
~~عيرا:
# وشفه طرد العانات، فهو به * لوحان، من ظمأ ذب، ومن عضب أراد بالظمإ الذب:
~~اليابس.
# وذب جسمه: ذبل وهزل. وذب النبت: ذوى. وذب الغدير، يذب: جف، في آخر الجزء،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مدارين، إن جاعوا، وأذعر من مشى، * إذا الروضة الخضراء ذب غديرها
~~PageV01P381
# يروى: وأدعر من مشى. وذب الرجل يذب ذبا إذا شحب لونه. وذب: جف.
# وصدرت الإبل وبها ذبابة أي بقية عطش.
# وذبابة الدين: بقيته. وقيل: ذب أبة كل شئ بقيته.
# والذبابة: البقية من الدين ونحوه، قال الراجز:
# أو يقضي الله ذبابات الدين أبو زيد: الذبابة بقية الشئ، وأنشد الأصمعي
~~لذي الرمة:
# لحقنا، فراجعنا الحمول، وإنما * يتلي، ذبابات الوداع، المراجع يقول: إنما
~~يدرك بقايا الحوائج من راجع فيها. والذبابة أيضا: البقية من مياه الأنهار.
# وذبب النهار إذا لم يبق منه إلا بقية، وقال:
# وانجاب النهار، فذببا والذباب: الطاعون. والذباب: الجنون. وقد ذب الرجل
~~إذا جن، وأنشد شمر:
# وفي النصري، أحيانا، سماح، * وفي النصري، أحيانا، ذباب أي جنون. والذباب
~~الأسود الذي يكون في البيوت، يسقط في الإناء والطعام، الواحدة ذبابة، ولا
~~تقل ذبانة. والذباب أيضا: النحل ولا يقال ذبابة في شئ من ذلك، إلا أن أبا
~~عبيدة روى عن الأحمر ذبابة، هكذا وقع في كتاب المصنف، رواية أبي علي، وأما
~~في رواية علي بن حمزة، فحكى عن الكسائي: الشذاة ذبابة بعض الإبل، وحكي عن
~~الأحمر أيضا: النعرة ذبابة تسقط على الدواب، وأثبت الهاء فيهما، والصواب
~~ذباب، هو واحد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كتب إلى عامله بالطائف في
~~خلايا العسل وحمايتها، إن أدى ما كان يؤديه إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، من عشور نحله، فاحم له، فإنما هو ذباب غيث، يأكله من شاء. قال ابن
~~الأثير: يريد بالذباب النحل، وأضافه على ms00459 الغيث إلى معنى أنه يكون مع المطر
~~حيث كان، ولأنه يعيش بأكل ما ينبته الغيث، ومعنى حماية الوادي له: أن النحل
~~إنما يرعى أنوار النبات وما رخص منها ونعم، فإذا حميت مراعيها، أقامت فيها
~~ورعت وعسلت، فكثرت منافع أصحابها، وإذا لم تحم مراعيها، احتاجت أن تبعد في
~~طلب المرعى، فيكون رعيها أقل، وقيل: معناه أن يحمى لهم الوادي الذي يعسل
~~فيه، فلا يترك أحد يعرض للعسل، لأن سبيل العسل المباح سبيل المياه والمعادن
~~والصيود، وإنما يملكه من سبق إليه، فإذا حماه ومنع الناس منه، وانفرد به
~~وجب عليه إخراج العشر منه، عند من أوجب فيه الزكاة. التهذيب: واحد الذبان
~~ذباب، بغير هاء. قال: ولا يقال ذبابة.
# وفي التنزيل العزيز: وإن يسلبهم الذباب شيئا، فسروه للواحد، والجمع أذبة
~~في القلة، مثل غراب وأغربة، قال النابغة:
# ضرابة بالمشفر الأذبه وذبان مثل غربان، سيبويه، ولم يقتصروا به على أدنى
~~العدد، لأنهم أمنوا التضعيف، يعني أن فعالا لا يكسر في أدنى العدد على
~~فعلان، PageV01P382
# ولو كان مما يدفع به البناء إلى التضعيف، لم يكسر على ذلك البناء، كما أن
~~فعالا ونحوه، لما كان تكسيره على فعل يفضي به إلى التضعيف، كسروه على
~~أفعلة، وقد حكى سيبويه، مع ذلك، عن العرب: ذب، في جمع ذباب، فهو مع هذا
~~الإدغام على اللغة التميمية، كما يرجعون إليها، فيما كان ثانيه واوا، نحو
~~خون ونور. وفي الحديث: عمر الذباب أربعون يوما، والذباب في النار، قيل:
~~كونه في النار ليس لعذاب له، وإنما ليعذب به أهل النار بوقوعه عليهم،
~~والعرب تكنو الأبخر: أبا ذباب، وبعضهم يكنيه: أبا ذبان، وقد غلب ذلك على
~~عبد الملك بن مروان لفساد كان في فمه، قال الشاعر:
# لعلي، إن مالت بي الريح ميلة * على ابن أبي الذبان، أن يتندما يعني هشام
~~بن عبد الملك.
# وذب الذباب وذببه: نحاه.
# ورجل مخشي الذباب أي الجهل. وأصاب فلانا من فلان ذباب لادغ أي شر.
# وأرض مذبة: كثيرة الذباب.
# وقال الفراء: أرض مذبوبة، كما يقال موحوشة من الوحش. ms00460
# وبعير مذبوب: أصابه الذباب، وأذب كذلك، قاله أبو عبيد في كتاب أمراض
~~الإبل، وقيل: الأذب والمذبوب جميعا: الذي إذا وقع في الريف، والريف لا يكون
~~إلا في المصادر، استوبأه، فمات مكانه، قال زياد الأعجم في ابن حبناء:
# كأنك، من جمال بني تميم، * أذب، أصاب من ريف ذبابا يقول: كأنك جمل نزل
~~ريفا، فأصابه الذباب، فالتوت عنقه، فمات.
# والمذبة: هنة تسوى من هلب الفرس، يذب بها الذباب، وفي الحديث: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، رأى رجلا طويل الشعر، فقال: ذباب، الذباب الشؤم أي هذا
~~شؤم.
# ورجل ذبابي: مأخوذ من الذباب، وهو الشؤم. وقيل: الذباب الشر الدائم،
~~يقال: أصابك ذباب من هذا الأمر. وفي حديث المغيرة: شرها ذباب. وذباب العين:
~~إنسانها، على التشبيه بالذباب. والذباب: نكتة سوداء في جوف حدقة الفرس،
~~والجمع كالجمع.
# وذباب أسنان الإبل: حدها، قال المثقب العبدي:
# وتسمع، للذباب، إذا تغنى، * كتغريد الحمام على الغصون وذباب السيف: حد
~~طرفه الذي بين شفرتيه، وما حوله من حديه: ظبتاه، والعير: الناتئ في وسطه،
~~من باطن وظاهر، وله غراران، لكل واحد منهما، ما بين العير وبين إحدى
~~الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن، وكل واحد من الغرارين من
~~باطن السيف وظاهره، وقيل: ذباب السيف طرفه المتطرف الذي يضرب به، وقيل حده.
~~وفي الحديث: رأيت ذباب سيفي كسر، فأولته أنه يصاب رجل من أهل بيتي، فقتل
~~حمزة. والذباب من أذن الانسان والفرس : ما حد من طرفها. أبو عبيد:
~~PageV01P383
# في أذني الفرس ذباباهما، وهما ما حد من أطراف الأذنين. وذباب الحناء:
# بادرة نوره.
# وجاءنا راكب مذبب: عجل منفرد، قال عنترة:
# يذبب ورد على إثره، * وأدركه وقع مردى خشب إما أن يكون على النسب، وإما
~~أن يكون أراد خشيبا، فحذف للضرورة.
# وذببنا ليلتنا أي أتعبنا في السير.
# ولا ينالون الماء إلا بقرب مذبب أي مسرع، قال ذو الرمة:
# مذببة، أضر بها بكوري * وتهجيري، إذا اليعفور قالا اليعفور: الظبي. وقال:
~~من القيلولة أي سكن في كناسه من شدة الحر.
# وظم ء مذبب: ms00461 طويل يسار فيه إلى الماء من بعد، فيعجل بالسير. وخمس مذبب :
~~لا فتور فيه.
# وذبب: أسرع في السير، وقوله:
# مسيرة شهر للبعير المذبذب أراد المذبب.
# وأذب البعير: نابه، قال الراجز:
# كأن صوت نابه الأذب صريف خطاف، بقعو قب والذبذبة: تردد الشئ المعلق في
~~الهواء.
# والذبذبة والذباذب: أشياء تعلق بالهودج أو رأس البعير للزينة، والواحد
~~ذبذب.
# والذبذب: اللسان، وقيل الذكر. وفي الحديث: من وقي شر ذبذبه وقبقبه، فقد
~~وقي. فذبذبه: فرجه، وقبقبه: بطنه. وفي رواية: من وقي شر ذبذبه دخل الجنة،
~~يعني الذكر سمي به لتذبذبه أي حركته.
# والذباذب: المذاكير. والذباذب: ذكر الرجل، لأنه يتذبذب أي يتردد، وقيل
~~الذباذب: الخصي، واحدتها ذبذبة.
# ورجل مذبذب ومتذبذب: متردد بين أمرين أو بين رجلين، ولا تثبت صحبته لواحد
~~منهما. وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين: مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء
~~ولا إلى هؤلاء.
# المعنى: مطردين مدفعين عن هؤلاء وعن هؤلاء. وفي الحديث: تزوج، وإلا فأنت
~~من المذبذبين أي المطرودين عن المؤمنين لأنك لم تقتد بهم، وعن الرهبان لأنك
~~تركت طريقتهم، وأصله من الذب، وهو الطرد. قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من
~~الحركة والاضطراب.
# والتذبذب: التحرك.
# والذبذبة: نوس الشئ المعلق في الهواء.
# وتذبذب الشئ: ناس واضطرب، وذبذبه هو، أنشد ثعلب:
# وحوقل ذبذبه الوجيف، * ظل، لأعلى رأسه، رجيف وفي الحديث: فكأني أنظر إلى
~~يديه تذبذبان أي تتحركان وتضطربان، يريد كميه . وفي حديث جابر: كان علي
~~بردة لها ذباذب أي أهداب PageV01P384
# وأطراف، واحدها ذبذب، بالكسر، سميت بذلك لأنها تتحرك على لابسها إذا مشى،
~~وقول أبي ذؤيب:
# ومثل السدوسيين، سادا وذبذبا * رجال الحجاز، من مسود وسائد قيل: ذبذبا
~~علقا. يقول تقطع دونهما رجال الحجاز. وفي الطعام ذبيباء، ممدود، حكاه أبو
~~حنيفة في باب الطعام الذي فيه ما لا خير فيه، ولم يفسره، وقد قيل: إنها
~~الذنيناء، وستذكر في موضعها. وفي الحديث: أنه صلب رجلا على ذباب، هو جبل
~~بالمدينة.
# * ذرب: الذرب: الحاد من كل شئ. ذرب يذرب ذربا وذرابة فهو ذرب، قال شبيب
~~بن البرصاء:
# كأنها ms00462 من بدن وإيقار، * دبت عليها ذربات الأنبار قال ابن بري: أي كأن هذه
~~الإبل من بدنها وسمنها وإيقارها (يتبع...) * (تابع... 1): ذبب: الذب: الدفع
~~والمنع. والذب: الطرد....
# باللحم، قد دبت عليها ذربات الأنبار، والأنبار: جمع نبر، وهو ذباب يلسع
~~فينتفخ مكان لسعه، فقوله ذربات الأنبار أي حديدات اللسع، ويروى وإيفار ،
~~بالفاء أيضا. وقوم ذرب. ابن الأعرابي: ذرب الرجل إذا فصح لسانه بعد حصره .
~~ولسان ذرب: حديد الطرف، وفيه ذرابة أي حدة. وذربه: حدته. وذرب المعدة :
~~حدتها عن الجوع. ذربت معدته تذرب ذربا فهي ذربة إذا فسدت.
# وفي الحديث: في ألبان الإبل وأبوالها شفاء الذرب، هو بالتحريك، الداء
~~الذي يعرض للمعدة فلا تهضم الطعام، ويفسد فيها ولا تمسكه. قال أبو زيد:
~~يقال للغدة ذربة، وجمعها ذرب. والتذريب: التحديد. يقال لسان ذرب، وسنان ذرب
~~ومذرب، قال كعب بن مالك:
# بمذربات، بالأكف، نواهل، * وبكل أبيض، كالغدير، مهند وكذلك المذروب، قال
~~الشاعر:
# لقد كان ابن جعدة أريحيا * على الأعداء، مذروب السنان وذرب الحديدة
~~يذربها ذربا وذربها: أحدها فهي مذروبة.
# وقوم ذرب: أحداء. وامرأة ذربة، مثل قربة، وذربة أي صخابة، حديدة سليطة
~~اللسان، فاحشة، طويلة اللسان.
# وذرب اللسان: حدته. وفي الحديث عن حذيفة قال: كنت ذرب اللسان على أهلي،
~~فقلت: يا رسول الله، إني لأخشى أن يدخلني النار، فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم:
# فأين أنت من الاستغفار؟ إني لأستغفر الله في اليوم مائة، فذكرته لأبي
~~بردة فقال: وأتوب إليه.
# قال أبو بكر في قولهم فلان ذرب اللسان، قال: سمعت أبا العباس يقول:
# معناه فاسد اللسان، قال: وهو عيب وذم.
# يقال: قد ذرب لسان الرجل يذرب إذا فسد. PageV01P385
# ومن هذا ذربت معدته: فسدت، وأنشد:
# ألم أك باذلا ودي ونصري، * وأصرف عنكم ذربي ولغبي قال: واللغب الردئ من
~~الكلام. وقيل: الذرب اللسان هو الحاد اللسان، وهو يرجع إلى الفساد، وقيل:
~~الذرب اللسان الشتام الفاحش. وقال ابن شميل:
# الذرب اللسان الفاحش البذي الذي لا يبالي ما قال. وفي الحديث: ذرب النساء
~~على أزواجهن أي فسدت ألسنتهن وانبسطن ms00463 عليهم في القول، والرواية ذئر بالهمز،
~~وسنذكره. وفي الحديث: أن أعشى بني مازن قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فأنشد أبياتا فيها:
# يا سيد الناس، وديان العرب، * إليك أشكو ذربة، من الذرب خرجت أبغيها
~~الطعام في رجب، * فخلفتني بنزاع وحرب أخلفت العهد، ولطت بالذنب، * وتركتني،
~~وسط عيص، ذي أشب تكد رجلي مسامير الخشب، * وهن شر غالب لمن غلب قال أبو
~~منصور: أراد بالذربة امرأته، كنى بها عن فسادها وخيانتها إياه في فرجها،
~~وجمعها ذرب، وأصله من ذرب المعدة، وهو فسادها، وذربة منقول من ذربة، كمعدة
~~من معدة، وقيل: أراد سلاطة لسانها، وفساد منطقها، من قولهم ذرب لسانه إذا
~~كان حاد اللسان لا يبالي ما قال. وذكر ثعلب عن ابن الأعرابي: أن هذا الرجز
~~للأعور بن قراد بن سفيان، من بني الحرماز، وهو أبو شيبان الحرمازي، أعشى
~~بني حرماز، وقوله: فخلفتني أي خالفت ظني فيها، وقوله: لطت بالذنب، يقال:
# لطت الناقة بذنبها أي أدخلته بين فخذيها، لتمنع الحالب.
# ويقال: ألقى بينهم الذرب أي الاختلاف والشر. وسم ذرب: حديد. والذراب:
# السم، عن كراع، اسم لا صفة. وسيف ذرب ومذرب: أنقع في السم، ثم شحذ.
~~التهذيب: تذريب السيف أن ينقع في السم، فإذا أنعم سقيه، أخرج فشحذ. قال:
~~ويجوز ذربته، فهو مذروب، قال عبيد:
# وخرق، من الفتيان، أكرم مصدقا * من السيف، قد آخيت، ليس بمذروب قال شمر:
~~ليس بفاحش.
# والذرب: فساد اللسان وبذاؤه. وفي لسانه ذرب: وهو الفحش. قال: وليس من ذرب
~~اللسان وحدته، وأنشد:
# أرحني واسترح مني، فإني * ثقيل محملي، ذرب لساني وجمعه أذراب، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد لحضرمي ابن عامر الأسدي:
# ولقد طويتكم على بللاتكم، * وعرفت ما فيكم من الأذراب كيما أعدكم لأبعد
~~منكم، * ولقد يجاء إلى ذوي الألباب معنى ما فيكم من الأذراب: من الفساد،
~~ورواه ثعلب: الأعياب، جمع عيب. قال ابن بري: وروى ابن الأعرابي هذين
~~البيتين، على غير هذا PageV01P386
# الحوك، ولم يسم قائلهما، وهما:
# ولقد بلوت الناس في حالاتهم، * وعلمت ما فيهم من الأسباب فإذا القرابة لا ms00464
~~تقرب قاطعا، * وإذا المودة أقرب الأنساب وقوله: ولقد طويتكم على بللاتكم أي
~~طويتكم على ما فيكم من أذى وعداوة، وبللات، بضم اللام، جمع بللة، بضم اللام
~~أيضا، قال: ومنهم من يرويه على بللاتكم، بفتح اللام، الواحدة بللة، أيضا
~~بفتح اللام، وقيل في قوله على بللاتكم : إنه يضرب مثلا لإبقاء المودة،
~~وإخفاء ما أظهروه من جفائهم، فيكون مثل قولهم : اطو الثوب على غره، لينضم
~~بعضه إلى بعض ولا يتباين، ومنه قولهم أيضا: اطو السقاء على بلله، لأنه إذا
~~طوي وهو جاف تكسر، وإذا طوي على بلله، لم يتكسر، ولم يتباين.
# والتذريب: حمل المرأة ولدها الصغير، حتى يقضي حاجته.
# ابن الأعرابي: أذرب الرجل إذا فسد عيشه.
# وذرب الجرح ذربا، فهو ذرب: فسد واتسع، ولم يقبل البرء والدواء، وقيل:
# سال صديدا، والمعنيان متقاربان. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: ما
~~الطاعون؟ قال: ذرب كالدمل.
# يقال: ذرب الجرح إذا لم يقبل الدواء، ومنه الذربيا، على فعليا، وهي
~~الداهية، قال: الكميت:
# رماني بالآفات، من كل جانب، * وبالذربيا، مرد فهر وشيبها وقيل: الذربيا
~~هو الشر والاختلاف، ورماهم بالذربين مثله. ولقيت منه الذربى والذربيا
~~والذربين (1) (1 قوله والذربين ضبط في المحكم والتكملة وشرح القاموس بفتح
~~الذال والراء وكسر الباء الموحدة وفتح النون، وضبط في بعض نسخ القاموس
~~المطبوعة وعاصم أفندي بسكون الراء وفتح الباء وكسر النون.) أي الداهية.
# وذربت معدته ذربا وذرابة وذروبة، فهي ذربة، فسدت، فهو من الأضداد.
# والذرب: المرض الذي لا يبرأ.
# وذرب أنفه ذرابة: قطر.
# والذريب: الأصفر من الزهر وغيره. قال الأسود ابن يعفر، ووصف نباتا:
# قفر حمته الخيل، حتى كأن * زاهرة أغشي بالذريب وأما ما ورد في حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه: لتألمن النوم على الصوف الأذربي، كما يألم أحدكم النوم
~~على حسك السعدان، فإنه ورد في تفسيره: الأذربي منسوب إلى أذربيجان، على غير
~~قياس. قال ابن الأثير : هكذا تقول العرب، والقياس أن تقول أذري، بغير باء،
~~كما يقال في النسب إلى رام هرمز، رامي وهو مطرد في النسب إلى الأسماء ms00465
~~المركبة.
# * ذعب: قال الأصمعي: رأيت القوم مذعابين، كأنهم عرف ضبعان، ومثعابين،
~~بمعناه، وهو أن يتلو بعضهم بعضا. قال الأزهري: وهذا عندي مأخوذ من انثعب
~~الماء وانذعب إذا سال واتصل جريانه في النهر، قلبت الثاء ذالا. PageV01P387
# * ذعلب: الذعلب والذعلبة: الناقة السريعة، شبهت بالذعلبة، وهي النعامة
~~لسرعتها. وفي حديث سواد بن مطرف: الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة. وقال
~~خالد بن جنبة: الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها، وأنت تحقرها، وهي
~~نجيبة، وقال غيره: هي البكرة الحدثة. وقال ابن شميل: هي الخفيفة الجواد.
# قال: ولا يقال جمل ذعلب، وجمع الذعلبة الذعاليب.
# والتذعلب: الانطلاق في استخفاء. وقد تذعلب تذعلبا. وجمل ذعلب: سريع، باق
~~على السير، والأنثى بالهاء. والذعلبة: النعامة لسرعتها. والذعلبة والذعلوب:
~~طرف الثوب، وقيل: هما ما تقطع من الثوب فتعلق. والذعلب من الخرق: القطع
~~المشققة. والذعلوب أيضا: القطعة من الخرقة، والذعاليب: قطع الخرق، قال
~~رؤبة:
# كأنه، إذ راح، مسلوس الشمق، * منسرحا عنه ذعاليب الخرق (1) (1 قوله:
~~منسرحا عنه ذعاليب الخرق قال في التكملة الرواية منسرحا إلا ذعاليب بالنصب
~~اه‍. وسيأتي في مادة سرح كذلك.) والمسلوس: المجنون. والشمق: النشاط.
~~والمنسرح: الذي انسرح عنه وبره.
# والذعاليب: ما تقطع من الثياب.
# قال أبو عمرو: وأطراف الثياب وأطراف القميص يقال لها:
# الذعاليب، واحدها ذعلوب، وأكثر ما يستعمل ذلك جمعا، أنشد ابن الأعرابي
~~لجرير:
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث، * وأحوذيا، إذا انضم الذعاليب واستعاره ذو
~~الرمة، لما تقطع من منسج العنكبوت، قال:
# فجاءت بنسج، من صناع ضعيفة، * تنوس، كأخلاق الشفوف، ذعالبه وثوب ذعاليب:
~~خلق، عن اللحياني. وأما قول أعرابي، من بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول، * بيع امرئ ليس بمستقيل قيل: هو يريد الذعالب،
~~فينبغي أن تكونا لغتين، وغير بعيد أن تبدل التاء من الباء، إذ قد أبدلت من
~~الواو، وهي شريكة الباء في الشفة.
# قال ابن جني: والوجه أن تكون التاء بدلا من الباء، لأن الباء أكثر
~~استعمالا، كما ذكرنا أيضا من إبدالهم الباء من الواو.
# * ذلعب: إذ لعب الرجل: انطلق في جد ms00466 اذلعبابا، وكذلك الجمل من النجاء
~~والسرعة، قال الأغلب العجلي:
# ماض، أمام الركب، مذلعب (2) (2 قوله: ماض أمام الركب مذلعب هكذا أورده
~~الجوهري، وقال الصاغاني في التكملة الرواية: ناج أمام الركب مجلعب)
~~والمذلعب: المنطلق، والمصمعد مثله. قال: واشتقاقه من الذعلب. قال:
# وكل فعل رباعي ثقل آخره، فإن تثقيله معتمد على حرف من حروف الحلق.
~~والمذلعب : المضطجع. وهاتان الترجمتان، أعني ذعلب واذلعب، وردتا في أصول
~~الصحاح في ترجمة واحدة ذعلب، ولم يترجم على ذلعب، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P388
# * ذنب: الذنب: الإثم والجرم والمعصية، والجمع ذنوب، وذنوبات جمع الجمع،
~~وقد أذنب الرجل، وقوله، عز وجل، في مناجاة موسى، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام: ولهم علي ذنب، عنى بالذنب قتل الرجل الذي وكزه موسى، عليه السلام،
~~فقضى عليه، وكان ذلك الرجل من آل فرعون.
# والذنب: معروف، والجمع أذناب. وذنب الفرس: نجم على شكل ذنب الفرس. وذنب
~~الثعلب: نبتة على شكل ذنب الثعلب.
# والذنابى: الذنب، قال الشاعر:
# جموم الشد، شائلة الذنابى الصحاح: الذنابى ذنب الطائر، وقيل: الذنابى
~~منبت الذنب. وذنابى الطائر : ذنبه، وهي أكثر من الذنب. والذنبى والذنبى:
~~الذنب، عن الهجري، وأنشد:
# يبشرني، بالبين من أم سالم، * أحم الذنبى، خط، بالنقس، حاجبه ويروى:
~~الذنبى. وذنب الفرس والعير، وذناباهما، وذنب فيهما، أكثر من ذنابى، وفي
~~جناح الطائر أربع ذنابى بعد الخوافي. الفراء: يقال ذنب الفرس، وذنابى
~~الطائر، وذنابة الوادي، ومذنب النهر، ومذنب القدر، وجمع ذنابة الوادي
~~ذنائب، كأن الذنابة جمع ذنب الوادي وذنابه وذنابته، مثل جمل وجمال وجمالة،
~~ثم جمالات جمع الجمع، ومنه قوله تعالى: جمالات صفر.
# أبو عبيدة: فرس مذانب، وقد ذانبت إذا وقع ولدها في القحقح، ودنا خروج
~~السقي، وارتفع عجب الذنب، وعلق به، فلم يحدروه.
# والعرب تقول: ركب فلان ذنب الريح إذا سبق فلم يدرك، وإذا رضي بحظ ناقص
~~قيل: ركب ذنب البعير، واتبع ذنب أمر مدبر، يتحسر على ما فاته. وذنب الرجل:
~~أتباعه.
# وأذناب الناس وذنباتهم: أتباعهم وسفلتهم دون الرؤساء، على المثل، قال:
# وتساقط التنواط وألذ * نبات، إذ جهد الفضاح ويقال: جاء فلان ms00467 بذنبه أي
~~بأتباعه، وقال الحطيئة يمدح قوما:
# قوم هم الرأس، والأذناب غيرهم، * ومن يسوي، بأنف الناقة، الذنبا؟
# وهؤلاء قوم من بني سعد بن زيد مناة، يعرفون ببني أنف الناقة، لقول
~~الحطيئة هذا، وهم يفتخرون به. وروي عن علي، كرم الله وجهه، أنه ذكر فتنة في
~~آخر الزمان، قال: فإذا كان ذلك، ضرب يعسوب الدين بذنبه، فتجتمع الناس، أراد
~~أنه يضرب أي يسير في الأرض ذاهبا بأتباعه، الذين يرون رأيه، ولم يعرج على
~~الفتنة.
# والأذناب: الأتباع، جمع ذنب، كأنهم في مقابل الرؤوس، وهم المقدمون.
# والذنابى: الأتباع.
# وأذناب الأمور: مآخيرها، على المثل أيضا. والذانب: التابع للشئ على أثره،
~~يقال: هو يذنبه أي يتبعه، قال الكلابي:
# وجاءت الخيل، جميعا، تذنبه PageV01P389
# وأذناب الخيل: عشبة تحمد عصارتها على التشبيه.
# وذنبه يذنبه ويذنبه، واستذنبه: تلا ذنبه فلم يفارق أثره.
# والمستذنب: الذي يكون عند أذناب الإبل، لا يفارق أثرها، قال: مثل الأجير
~~استذنب الرواحلا (1) (1 قوله مثل الأجير إلخ قال الصاغاني في التكملة هو
~~تصحيف والرواية شل الأجير ويروى شد بالدال والشل الطرد، والرجز لرؤبة اه‍.
~~وكذلك أنشده صاحب المحكم.) والذنوب: الفرس الوافر الذنب، والطويل الذنب.
~~وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: كان فرعون على فرس ذنوب أي وافر شعر
~~الذنب. ويوم ذنوب:
# طويل الذنب لا ينقضي، يعني طول شره. وقال غيره: يوم ذنوب: طويل الشر لا
~~ينقضي، كأنه طويل الذنب.
# ورجل وقاح الذنب: صبور على الركوب. وقولهم: عقيل طويلة الذنب، لم يفسره
~~ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وعندي أن معناه: أنها كثيرة ركوب الخيل.
# وحديث طويل الذنب: لا يكاد ينقضي، على المثل أيضا.
# ابن الأعرابي: المذنب الذنب الطويل، والمذنب الضب، والذناب خيط يشد به
~~ذنب البعير إلى حقبه لئلا يخطر بذنبه، فيملأ راكبه.
# وذنب كل شئ: آخره، وجمعه ذناب. والذناب، بكسر الذال:
# عقب كل شئ. وذناب كل شئ: عقبه ومؤخره، بكسر الذال، قال:
# ونأخذ بعده بذناب عيش * أجب الظهر، ليس له سنام وقال الكلابي في طلب
~~جمله: اللهم لا يهديني لذنابته (2) (2 قوله لذنابته هكذا ms00468 في الأصل.) غيرك.
~~قال، وقالوا: من لك بذناب لو ؟ قال الشاعر:
# فمن يهدي أخا لذناب لو؟ * فأرشوه، فإن الله جار وتذنب المعتم أي ذنب
~~عمامته، وذلك إذا أفضل منها شيئا، فأرخاه كالذنب.
# والتذنوب: البسر الذي قد بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه. وذنب البسرة
~~وغيرها من التمر: مؤخرها. وذنبت البسرة، فهي مذنبة: وكتت من قبل ذنبها،
~~الأصمعي: إذا بدت نكت من الإرطاب في البسر من قبل ذنبها، قيل: قد ذنبت.
# والرطب: التذنوب، واحدته تذنوبة، قال:
# فعلق النوط، أبا محبوب، * إن الغضا ليس بذي تذنوب الفراء: جاءنا بتذنوب،
~~وهي لغة بني أسد. والتميمي يقول:
# تذنوب، والواحدة تذنوبة. وفي الحديث: كان يكره المذنب من البسر، مخافة أن
~~يكونا شيئين، فيكون خليطا. وفي حديث أنس: كان لا يقطع التذنوب من البسر إذا
~~أراد أن يفتضخه. وفي حديث ابن المسيب: كان لا يرى بالتذنوب أن يفتضخ بأسا.
# وذنابة الوادي: الموضع الذي ينتهي إليه سيله، PageV01P390
# وكذلك ذنبه، وذنابته أكثر من ذنبه.
# وذنبة الوادي والنهر، وذنابته وذنابته: آخره، الكسر عن ثعلب. وقال أبو
~~عبيد: الذنابة، بالضم: ذنب الوادي وغيره.
# وأذناب التلاع: مآخيرها.
# ومذنب الوادي، وذنبه واحد، ومنه قوله المسايل (1) (1 قوله ومنه قوله
~~المسايل هكذا في الأصل وقوله بعده والذناب مسيل إلخ هي أول عبارة المحكم.).
# والذناب: مسيل ما بين كل تلعتين، على التشبيه بذلك، وهي الذنائب.
# والمذنب: مسيل ما بين تلعتين، ويقال لمسيل ما بين التلعتين: ذنب التلعة.
# وفي حديث حذيفة، رضي الله عنه: حتى يركبها الله بالملائكة، فلا يمنع ذنب
~~تلعة، وصفه بالذل والضعف، وقلة المنعة، والخسة، الجوهري: والمذنب مسيل
~~الماء في الحضيض، والتلعة في السند، وكذلك الذنابة والذنابة أيضا، بالضم،
~~والمذنب: مسيل الماء إلى الأرض. والمذنب: المسيل في الحضيض، ليس بخد واسع.
# وأذناب الأودية: أسافلها. وفي الحديث: يقعد أعرابها على أذناب أوديتها،
~~فلا يصل إلى الحج أحد، ويقال لها أيضا المذانب. وقال أبو حنيفة: المذنب
~~كهيئة الجدول، يسيل عن الروضة ماؤها إلى غيرها، فيفرق ماؤها فيها، والتي
~~يسيل عليها الماء مذنب أيضا، قال ms00469 امرؤ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها، * وماء الندى يجري على كل مذنب وكله قريب
~~بعضه من بعض.
# وفي حديث ظبيان: وذنبوا خشانه أي جعلوا له مذانب ومجاري.
# والخشان: ما خشن من الأرض، والمذنبة والمذنب: المغرفة لأن لها ذنبا أو
~~شبه الذنب، والجمع مذانب، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وسود من الصيدان، فيها مذانب الن‍ * - ضار، إذا لم نستفدها نعارها ويروى:
~~مذانب نضار. والصيدان: القدور التي تعمل من الحجارة، واحدتها صيدانة،
~~والحجارة التي يعمل منها يقال لها:
# الصيداء. ومن روى الصيدان، بكسر الصاد، فهو جمع صاد، كتاج وتيجان،
~~والصاد: النحاس والصفر.
# والتذنيب للضباب والفراش ونحو ذلك إذا أرادت التعاظل والسفاد، قال
~~الشاعر:
# مثل الضباب، إذا همت بتذنيب وذنب الجراد والفراش والضباب إذا أرادت
~~التعاظل والبيض، فغرزت أذنابها . وذنب الضب: أخرج ذنبه من أدنى الجحر،
~~ورأسه في داخله، وذلك في الحر.
# قال أبو منصور: إنما يقال للضب مذنب إذا ضرب بذنبه من يريده من محترش أو
~~حية. وقد ذنب تذنيبا إذا فعل ذلك.
# وضب أذنب: طويل الذنب، وأنشد أبو الهيثم:
# لم يبق من سنة الفاروق نعرفه * إلا الذنيبي، وإلا الدرة الخلق قال:
~~الذنيبي ضرب من البرود، قال: ترك ياء النسبة، كقوله:
# متى كنا، لأمك، مقتوينا PageV01P391
# وكان ذلك على ذنب الدهر أي في آخره.
# وذنابة العين، وذنابها، وذنبها: مؤخرها. وذنابة النعل: أنفها. وولى
~~الخمسين ذنبا: جاوزها، قال ابن الأعرابي: قلت للكلابي: كم أتى عليك؟ فقال :
~~قد ولت لي الخمسون ذنبها، هذه حكاية ابن الأعرابي، والأول حكاية يعقوب.
# والذنوب: لحم المتن، وقيل: هو منقطع المتن، وأوله، وأسفله، وقيل:
# الألية والمآكم، قال الأعشى:
# وارتج، منها، ذنوب المتن، والكفل والذنوبان: المتنان من ههنا وههنا.
~~والذنوب: الحظ والنصيب، قال أبو ذؤيب:
# لعمرك، والمنايا غالبات، * لكل بني أب منها ذنوب والجمع أذنبة، وذنائب،
~~وذناب.
# والذنوب: الدلو فيها ماء، وقيل: الذنوب: الدلو التي يكون الماء دون
~~ملئها، أو قريب منه، وقيل: هي الدلو الملأى. قال: ولا يقال لها وهي فارغة،
~~ذنوب، وقيل: هي الدلو ما كانت، كل ذلك مذكر ms00470 عند اللحياني. وفي حديث بول
~~الأعرابي في المسجد: فأمر بذنوب من ماء ، فأهريق عليه، قيل: هي الدلو
~~العظيمة، وقيل: لا تسمى ذنوبا حتى يكون فيها ماء، وقيل: إن الذنوب تذكر
~~وتؤنث، والجمع في أدنى العدد أذنبة، والكثير ذنائب كقلوص وقلائص، وقول أبي
~~ذؤيب:
# فكنت ذنوب البئر، لما تبسلت، * وسربلت أكفاني، ووسدت ساعدي استعار الذنوب
~~للقبر حين جعله بئرا، وقد استعملها أمية بن أبي عائذ الهذلي في السير، فقال
~~يصف حمارا:
# إذا ما انتحين ذنوب الحضا * ر، جاش خسيف، فريغ السجال يقول: إذا جاء هذا
~~الحمار بذنوب من عدو، جاءت الأتن بخسيف. التهذيب: والذنوب في كلام العرب
~~على وجوه، من ذلك قوله تعالى:
# فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم. وقال الفراء: الذنوب في كلام
~~العرب : الدلو العظيمة، ولكن العرب تذهب به إلى النصيب والحظ، وبذلك فسر
~~قوله تعالى: فإن للذين ظلموا، أي أشركوا، ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم أي حظا من
~~العذاب كما نزل بالذين من قبلهم، وأنشد الفراء:
# لها ذنوب، ولكم ذنوب، * فإن أبيتم، فلنا القليب وذنابة الطريق: وجهه،
~~حكاه ابن الأعرابي. قال وقال أبو الجراح لرجل: إنك لم ترشد ذنابة الطريق،
~~يعني وجهه.
# وفي الحديث: من مات على ذنابى طريق، فهو من أهله، يعني على قصد طريق،
~~وأصل الذنابى منبت الذنب.
# والذنبان: نبت معروف، وبعض العرب يسميه ذنب الثعلب، وقيل: الذنبان،
~~بالتحريك، نبتة ذات أفنان طوال، غبيراء الورق، تنبت في السهل على الأرض، لا
~~ترتفع، تحمد في المرعى، ولا تنبت إلا في عام خصيب، وقيل: هي عشبة لها سنبل
~~في أطرافها، كأنه سنبل PageV01P392
# الذرة، ولها قضب وورق، ومنبتها بكل مكان ما خلا حر الرمل، وهي تنبت على
~~ساق وساقين، واحدتها ذنبانة، قال أبو محمد الحذلمي:
# في ذنبان يستظل راعيه وقال أبو حنيفة: الذنبان عشب له جزرة لا تؤكل،
~~وقضبان مثمرة من أسفلها إلى أعلاها، وله ورق مثل ورق الطرخون، وهو ناجع في
~~السائمة، وله نويرة غبراء تجرسها النحل، وتسمو نحو نصف القامة، تشبع
~~الثنتان منه بعيرا، واحدته ذنبانة، قال ms00471 الراجز:
# حوزها من عقب إلى ضبع، في ذنبان ويبيس منقفع، وفي رفوض كلإ غير قشع
~~والذنيباء، مضمومة الذال مفتوحة النون، ممدودة: حبة تكون في البر، ينقى
~~منها حتى تسقط.
# والذنائب: موضع بنجد، قال ابن بري: هو على يسار طريق مكة.
# والمذانب: موضع. قال مهلهل بن ربيعة، شاهد الذنائب:
# (يتبع...) * (تابع... 1): ذنب: الذنب: الإثم والجرم والمعصية، والجمع
~~ذنوب فلو نبش المقابر عن كليب، * فتخبر بالذنائب أي زير وبيت في الصحاح،
~~لمهلهل أيضا:
# فإن يك بالذنائب طال ليلي، * فقد أبكي على الليل القصير يريد: فقد أبكي
~~على ليالي السرور، لأنها قصيرة، وقبله:
# أليلتنا بذي حسم أنيري! * إذا أنت انقضيت، فلا تحوري وقال لبيد، شاهد
~~المذانب:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي، * لسلمى بالمذانب فالقفال؟
# والذنوب: موضع بعينه، قال عبيد بن الأبرص:
# أقفر من أهله ملحوب، * فالقطبيات، فالذنوب ابن الأثير: وفي الحديث ذكر
~~سيل مهزور ومذينب، هو بضم الميم وسكون الياء وكسر النون، وبعدها باء موحدة:
~~اسم موضع بالمدينة، والميم زائدة. الصحاح، الفراء: الذنابى شبه المخاط، يقع
~~من أنوف الإبل، ورأيت، في نسخ متعددة من الصحاح، حواشي، منها ما هو بخط
~~الشيخ الصلاح المحدث ، رحمه الله، ما صورته: حاشية من خط الشيخ أبي سهل
~~الهروي، قال: هكذا في الأصل بخط الجوهري، قال: وهو تصحيف، والصواب: الذنانى
~~شبه المخاط، يقع من أنوف الإبل، بنونين بينهما ألف، قال: وهكذا قرأناه على
~~شيخنا أبي أسامة، جنادة بن محمد الأزدي، وهو مأخوذ من الذنين، وهو الذي
~~يسيل من فم الإنسان والمعزى، ثم قال صاحب الحاشية: وهذا قد صحفه الفراء
~~أيضا، وقد ذكر ذلك فيما رد عليه من تصحيفه، وهذا مما فات الشيخ ابن بري،
~~ولم يذكره في أماليه.
# * ذهب: الذهاب: السير والمرور، ذهب يذهب ذهابا وذهوبا فهو ذاهب وذهوب.
# والمذهب: مصدر، كالذهاب.
# وذهب به وأذهبه غيره: أزاله. ويقال: أذهب PageV01P393
# به، قال أبو إسحق: وهو قليل. فأما قراءة بعضهم: يكاد سنا برقه يذهب
~~بالأبصار، فنادر. وقالوا: ذهبت الشام، فعدوه بغير حرف، وإن كان الشام ظرفا
~~مخصوصا شبهوه بالمكان المبهم، ms00472 إذ كان يقع عليه المكان والمذهب. وحكى
~~اللحياني: إن الليل طويل، ولا يذهب بنفس أحد منا، أي لا ذهب.
# والمذهب: المتوضأ، لأنه يذهب إليه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان إذا أراد الغائط أبعد في المذهب، وهو مفعل من الذهاب.
# الكسائي: يقال لموضع الغائط: الخلاء، والمذهب، والمرفق، والمرحاض.
# والمذهب: المعتقد الذي يذهب إليه، وذهب فلان لذهبه أي لمذهبه الذي يذهب
~~فيه. وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له أين مذهب، ولا يدرى له ما مذهب
~~أي لا يدرى أين أصله. ويقال: ذهب فلان مذهبا حسنا. وقولهم به: مذهب، يعنون
~~الوسوسة في الماء، وكثرة استعماله في الوضوء. قال الأزهري: وأهل بغداد
~~يقولون للموسوس من الناس: به المذهب، وعوامهم يقولون: به المذهب، بفتح
~~الهاء، والصواب المذهب. والذهب: معروف، وربما أنث. غيره: الذهب التبر،
~~القطعة منه ذهبة، وعلى هذا يذكر ويؤنث، على ما ذكر في الجمع الذي لا يفارقه
~~واحده إلا بالهاء. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فبعث من اليمن بذهيبة. قال
~~ابن الأثير: وهي تصغير ذهب، وأدخل الهاء فيها لأن الذهب يؤنث، والمؤنث
~~الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء، نحو قويسة وشميسة، وقيل: هو تصغير
~~ذهبة، على نية القطعة منها، فصغرها على لفظها، والجمع الأذهاب والذهوب. وفي
~~حديث علي ، كرم الله تعالى وجهه: لو أراد الله أن يفتح لهم كنوز الذهبان،
~~لفعل، هو جمع ذهب، كبرق وبرقان، وقد يجمع بالضم، نحو حمل وحملان.
# وأذهب الشئ: طلاه بالذهب.
# والمذهب: الشئ المطلي بالذهب، قال لبيد:
# أو مذهب جدد، على ألواحه * ألناطق المبروز والمختوم ويروى: على ألواحهن
~~الناطق، وإنما عدل عن ذلك بعض الرواة استيحاشا من قطع ألف الوصل، وهذا جائز
~~عند سيبويه في الشعر، ولا سيما في الأنصاف، لأنها مواضع فصول.
# وأهل الحجاز يقولون: هي الذهب، ويقال نزلت بلغتهم:
# والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله، ولولا ذلك، لغلب
~~المذكر المؤنث. قال: وسائر العرب يقولون: هو الذهب، قال الأزهري: الذهب
~~مذكر عند العرب، ولا يجوز تأنيثه إلا ms00473 أن تجعله جمعا لذهبة، وأما قوله عز
~~وجل: ولا ينفقونها، ولم يقل ولا ينفقونه، ففيه أقاويل: أحدها أن المعنى
~~يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله، وقيل: جائز أن يكون
~~محمولا على الأموال فيكون: ولا ينفقون الأموال، ويجوز أن يكون: ولا ينفقون
~~الفضة، وحذف الذهب كأنه قال: والذين يكنزون الذهب ولا ينفقونه، والفضة ولا
~~ينفقونها، فاختصر الكلام، كما قال: PageV01P394
# والله ورسوله أحق أن يرضوه، ولم يقل يرضوهما.
# وكل ما موه بالذهب فقد أذهب، وهو مذهب، والفاعل مذهب.
# والإذهاب والتذهيب واحد، وهو التمويه بالذهب.
# ويقال: ذهبت الشئ فهو مذهب إذا طليته بالذهب. وفي حديث جرير وذكر الصدقة:
~~حتى رأيت وجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يتهلل كأنه مذهبة، كذا جاء في
~~سنن النسائي وبعض طرق مسلم، قال: والرواية بالدال المهملة والنون، وسيأتي
~~ذكره، فعلى قوله مذهبة، هو من الشئ المذهب، وهو المموه بالذهب، أو هو من
~~قولهم: فرس مذهب إذا علت حمرته صفرة، والأنثى مذهبة، وإنما خص الأنثى
~~بالذكر لأنها أصفى لونا وأرق بشرة.
# ويقال: كميت مذهب للذي تعلو حمرته صفرة، فإذا اشتدت حمرته، ولم تعله
~~صفرة، فهو المدمى، والأنثى مذهبة. وشئ ذهيب مذهب، قال: أراه على توهم حذف
~~الزيادة، قال حميد بن ثور:
# موشحة الأقراب، أما سراتها * فملس، وأما جلدها فذهيب والمذاهب: سيور تموه
~~بالذهب، قال ابن السكيت، في قول قيس بن الخطيم:
# أتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب: جلود كانت تذهب، واحدها مذهب، تجعل
~~فيه خطوط مذهبة، فيرى بعضها في أثر بعض، فكأنها متتابعة، ومنه قول الهذلي:
# ينزعن جلد المرء نز * ع القين أخلاق المذاهب يقول: الضباع ينزعن جلد
~~القتيل، كما ينزع القين خلل السيوف. قال، ويقال: المذاهب البرود الموشاة،
~~يقال: برد مذهب، وهو أرفع الأتحمي.
# وذهب الرجل، بالكسر، يذهب ذهبا فهو ذهب: هجم في المعدن على ذهب كثير،
~~فرآه فزال عقله، وبرق بصره من كثرة عظمه في عينه، فلم يطرف، مشتق من الذهب،
~~قال الراجز:
# ذهب لما أن رآها تزمره وفي رواية (1):
# (1 قوله وفي رواية ms00474 إلخ قال الصاغاني في التكملة الرواية:
# ذهب لما أن رآها تزمرة وهذا صريح في أنه ليس فيه رواية أخرى.) ذهب لما أن
~~رآها ثرمله، وقال: يا قوم، رأيت منكره:
# شذرة واد، ورأيت الزهرة وثرملة: اسم رجل. وحكى ابن الأعرابي: ذهب، قال:
~~وهذا عندنا مطرد إذا كان ثانيه حرفا من حروف الحلق، وكان الفعل مكسور
~~الثاني، وذلك في لغة بني تميم، وسمعه ابن الأعرابي فظنه غير مطرد في لغتهم،
~~فلذلك حكاه. والذهبة، بالكسر، المطرة، وقيل: المطرة الضعيفة، وقيل: الجود،
~~والجمع ذهاب، قال PageV01P395
# ذو الرمة يصف روضة:
# حواء، قرحاء، أشراطية، وكفت * فيها الذهاب، وحفتها البراعيم وأنشد
~~الجوهري للبعيث:
# وذي أشر، كالأقحوان، تشوفه * ذهاب الصبا، والمعصرات الدوالح وقيل: ذهبة
~~للمطرة، واحدة الذهاب. أبو عبيد عن أصحابه:
# الذهاب الأمطار الضعيفة، ومنه قول الشاعر:
# توضحن في قرن الغزالة، بعدما * ترشفن درات الذهاب الركائك وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه، في الاستسقاء: لا قزع ربابها، ولا شفان ذهابها ، الذهاب:
~~الأمطار اللينة، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره: ولا ذات شفان ذهابها.
# والذهب، بفتح الهاء: مكيال معروف لأهل اليمن، والجمع ذهاب وأذهاب
~~وأذاهيب، وأذاهب جمع الجمع. وفي حديث عكرمة أنه قال: في أذاهب من بر وأذاهب
~~من شعير، قال: يضم بعضها إلى بعض فتزكى. الذهب: مكيال معروف لأهل اليمن،
~~وجمعه أذهاب، وأذاهب جمع الجمع.
# والذهاب والذهاب: موضع، وقيل: هو جبل بعينه، قال أبو دواد:
# لمن طلل، كعنوان الكتاب، * ببطن لواق، أو بطن الذهاب ويروى: الذهاب.
# وذهبان: أبو بطن.
# وذهوب: اسم امرأة.
# والمذهب: اسم شيطان، يقال هو من ولد إبليس، يتصور للقراء، فيفتنهم عند
~~الوضوء وغيره، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# * ذوب: الذوب: ضد الجمود.
# ذاب يذوب ذوبا وذوبانا: نقيض جمد.
# وأذابه غيره، وأذبته، وذوبته، واستذبته: طلبت منه ذاك، على عامة ما يدل
~~عليه هذا البناء.
# والمذوب: ما ذوبت فيه. والذوب: ما ذوبت منه.
# وذاب إذا سال. وذابت الشمس: اشتد حرها، قال ذو الرمة:
# إذا ذابت الشمس، اتقى صقراتها * بأفنان مربوع الصريمة، معبل وقال الراجز:
# وذاب للشمس لعاب ms00475 فنزل ويقال: هاجرة ذوابة شديدة الحر، قال الشاعر:
# وظلماء، من جرى نوار، سريتها، * وهاجرة ذوابة، لا أقيلها والذوب: العسل
~~عامة، وقيل: هو ما في أبيات النحل من العسل خاصة، وقيل: هو العسل الذي خلص
~~من شمعه ومومه، قال المسيب بن علس:
# شركا بماء الذوب، تجمعه * في طود أيمن، من قرى قسر PageV01P396
# أيمن: موضع. أبو زيد قال: الزبد: حين يحصل في البرمة فيطبخ، فهو
~~الإذوابة، فإن خلط اللبن بالزبد، قيل: ارتجن.
# والإذواب والإذوابة: الزبد يذاب في البرمة ليطبخ سمنا، فلا يزال ذلك اسمه
~~حتى يحقن في السقاء.
# وذاب إذا قام على أكمل الذوب، وهو العسل.
# ويقال في المثل: ما يدري أيخثر أم يذيب؟ وذلك عند شدة الأمر، قال بشر بن
~~أبي خازم:
# وكنتم كذات القدر، لم تدر إذ غلت، * أتنزلها مذمومة أم تذيبها؟
# أي: لا تدري أتتركها خاثرة أم تذيبها؟ وذلك إذا خافت أن يفسد الإذواب.
# وقال أبو الهيثم: قوله تذيبها تبقيها، من قولك: ما ذاب في يدي شئ أي ما
~~بقي . وقال غيره: تذيبها تنهبها.
# والمذوبة: المغرفة، عن اللحياني.
# وذاب عليه المال أي حصل، وما ذاب في يدي منه خير أي ما حصل.
# والإذابة: الإغارة. وأذاب علينا بنو فلان أي أغاروا، وفي حديث قس:
# أذوب الليالي أو يجيب صداكما أي: أنتظر في مرور الليالي وذهابها، من
~~الإذابة الإغارة.
# والإذابة: النهبة، اسم لا مصدر، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي
~~خازم، وشرح قوله:
# أتنزلها مذمومة أم تذيبها؟
# فقال: أي تنهبها، وقال غيره: تثبتها، من قولهم ذاب لي عليه من الحق كذا
~~أي وجب وثبت.
# وذاب عليه من الأمر كذا ذوبا: وجب، كما قالوا: جمد وبرد. وقال الأصمعي:
# هو من ذاب، نقيض جمد، وأصل المثل في الزبد. وفي حديث عبد الله: فيفرح
~~المرء أن يذوب له الحق أي يجب.
# وذاب الرجل إذا حمق بعد عقل، وظهر فيه ذوبة أي حمقة. ويقال: ذابت حدقة
~~فلان إذا سالت.
# وناقة ذؤوب أي سمينة، وليست في غاية السمن.
# والذوبان: بقية الوبر، وقيل: هو الشعر على ms00476 عنق البعير ومشفره، وسنذكر ذلك
~~في الذيبان، لأنهما لغتان، وعسى أن يكون معاقبة، فتدخل كل واحدة منهما على
~~صاحبتها.
# وفي الحديث: من أسلم على ذوبة، أو مأثرة، فهي له.
# الذوبة: بقية المال يستذيبها الرجل أي يستبقيها، والمأثرة: المكرمة.
# والذاب: العيب، مثل الذام، والذيم، والذان.
# وفي حديث ابن الحنفية: أنه كان يذوب أمه أي يضفر ذوائبها، قال: والقياس
~~يذئب، بالهمز، لأن عين الذؤابة همزة، ولكنه جاء غير مهموز كما جاء الذوائب
~~، على خلاف القياس.
# وفي حديث الغار: فيصبح في ذوبان الناس، يقال لصعاليك العرب ولصوصها:
# ذوبان، لأنهم كالذئبان، وأصل الذوبان بالهمز، ولكنه خفف فانقلبت واوا.
~~PageV01P397
# * ذيب: الأذيب: الماء الكثير. والأذيب: الفزع.
# والأذيب: النشاط. الأصمعي: مر فلان وله أذيب، قال: وأحسبه يقال أزيب،
~~بالزاي، وهو النشاط.
# والذيبان: الشعر الذي يكون على عنق البعير ومشفره، والذيبان أيضا: بقية
~~الوبر، قال شمر: لا أعرف الذيبان إلا في بيت كثير:
# عسوف لأجواف الفلا، حميرية * مريش، بذيبان الشليل، تليلها ويروى السبيب،
~~قال أبو عبيد: هو واحد، وقال أبو وجزة:
# تربع أنهي الرنقاء، حتى = = نفى، ونفين ذيبان الشتاء 
### || فصل الراء * 
# رأب:رأب إذا أصلح. ورأب الصدع والإناء يرأبه رأبا ورأبة: شعبه، وأصلحه، قال
~~الشاعر:
# يرأب الصدع والثأي برصين، * من سجايا آرائه، ويغير الثأى: الفساد، أي
~~يصلحه. ويغير: يمير، وقال الفرزدق:
# وإني من قوم بهم يتقى العدا، * ورأب الثأى، والجانب المتخوف أراد: وبهم
~~رأب الثأى، فحذف الباء لتقدمها في قوله بهم تتقى العدا، وإن كانت حالاهما
~~مختلفتين، ألا ترى أن الباء في قوله بهم يتقى العدا منصوبة الموضع ،
~~لتعلقها بالفعل الظاهر الذي هو يتقى، كقولك بالسيف يضرب زيد، والباء في
~~قوله وبهم رأب الثأى، مرفوعة الموضع عند قوم، وعلى كل حال فهي متعلقة
~~بمحذوف، ورافعة الرأب.
# والمرأب: المشعب. ورجل مرأب ورأاب: إذا كان يشعب صدوع الأقداح، ويصلح بين
~~القوم، وقوم مرائيب، قال الطرماح يصف قوما:
# نصر للذليل في ندوة الحي، * مرائيب للثأى المنهاض وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه، يصف أبا بكر، رضي الله عنه:
# كنت للدين رأابا. الرأب: ms00477 الجمع والشد.
# ورأب الشئ إذا جمعه وشده برفق. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما: يرأب شعبها، وفي حديثها الآخر: ورأب الثأى أي أصلح الفاسد، وجبر
~~الوهي. وفي حديث أم سلمة لعائشة، رضي الله عنهما: لا يرأب بهن إن صدع. قال
~~ابن الأثير، قال القتيبي: الرواية صدع، فإن كان محفوظا، فإنه يقال صدعت
~~الزجاجة فصدعت، كما يقال جبرت العظم فجبر، وإلا فإنه صدع، أو انصدع. ورأب
~~بين القوم يرأب رأبا: أصلح ما بينهم. وكل ما أصلحته، فقد رأبته، ومنه
~~قولهم: اللهم ارأب بينهم أي أصلح، قال كعب بن زهير (1) (1 قوله كعب بن زهير
~~إلخ قال الصاغاني في التكملة ليس لكعب على قافية التاء شئ وإنما هو لكعب بن
~~حرث المرادي.).
# طعنا طعنة حمراء فيهم، * حرام رأبها حتى الممات PageV01P398
# وكل صدع لأمته، فقد رأبته.
# والرؤبة: القطعة تدخل في الإناء ليرأب. والرؤبة: الرقعة التي يرقع بها
~~الرحل إذا كسر. والرؤبة، مهموزة: ما تسد به الثلمة، قال طفيل الغنوي:
# لعمري، لقد خلى ابن جندع ثلمة، * ومن أين إن لم يرأب الله ترأب (1)؟
# (1 قوله لعمري البيت هكذا في الأصل وقوله بعده قال يعقوب هو مثل لقد خلى
~~ابن خيدع إلخ في الأصل أيضا.) قال يعقوب: هو مثل لقد خلى ابن خيدع ثلمة.
~~قال: وخيدع هي امرأة، وهي أم يربوع، يقول: من أين تسد تلك الثلمة، إن لم
~~يسدها الله؟ ورؤبة: اسم رجل. والرؤبة: القطعة من الخشب يشعب بها الإناء،
~~ويسد بها ثلمة الجفنة، والجمع رئاب.
# وبه سمي رؤبة بن العجاج بن رؤبة، قال أمية يصف السماء:
# سراة صلابة خلقاء، صيغت، * تزل الشمس، ليس لها رئاب (2) (2 قوله ليس لها
~~رئاب قال الصاغاني في التكملة الرواية ليس لها إياب.) أي صدوع. وهذا رئاب
~~قد جاء، وهو مهموز: اسم رجل.
# التهذيب: الرؤبة الخشبة التي يرأب بها المشقر، وهو القدح الكبير من
~~الخشب. والرؤبة: القطعة من الحجر ترأب بها البرمة، وتصلح بها.
# * ربب: الرب: هو الله عز وجل، هو رب كل شئ أي مالكه، ms00478 وله الربوبية على
~~جميع الخلق، لا شريك له، وهو رب الأرباب، ومالك الملوك والأملاك. ولا يقال
~~الرب في غير الله، إلا بالإضافة، قال: ويقال الرب، بالألف واللام، لغير
~~الله، وقد قالوه في الجاهلية للملك، قال الحرث ابن حلزة:
# وهو الرب، والشهيد على يو * م الحيارين، والبلاء بلاء والاسم: الربابة،
~~قال:
# يا هند أسقاك، بلا حسابه، * سقيا مليك حسن الربابه والربوبية: كالربابة.
# وعلم ربوبي: منسوب إلى الرب، على غير قياس. وحكى أحمد بن يحيى: لا وربيك
~~لا أفعل. قال: يريد لا وربك، فأبدل الباء ياء، لأجل التضعيف.
# ورب كل شئ: مالكه ومستحقه، وقيل: صاحبه. ويقال: فلان رب هذا الشئ أي ملكه
~~له. وكل من ملك شيئا، فهو ربه.
# يقال: هو رب الدابة، ورب الدار، وفلان رب البيت، وهن ربات الحجال، ويقال:
~~رب، مشدد، ورب، مخفف، وأنشد المفضل:
# وقد علم الأقوال أن ليس فوقه * رب، غير من يعطي الحظوظ، ويرزق وفي حديث
~~أشراط الساعة: وأن تلد الأمة ربها، أو ربتها. قال: الرب يطلق في اللغة على
~~المالك، والسيد، والمدبر، والمربي، والقيم، والمنعم، قال:
# ولا يطلق غير مضاف إلا على الله، عز وجل، وإذا أطلق على غيره أضيف، فقيل:
# رب كذا. قال: وقد جاء في الشعر مطلقا على غير الله تعالى، PageV01P399
# وليس بالكثير، ولم يذكر في غير الشعر. قال: وأراد به في هذا الحديث
~~المولى أو السيد، يعني أن الأمة تلد لسيدها ولدا، فيكون كالمولى لها، لأنه
~~في الحسب كأبيه. أراد: أن السبي يكثر، والنعمة تظهر في الناس، فتكثر
~~السراري . وفي حديث إجابة المؤذن: اللهم رب هذه الدعوة أي صاحبها، وقيل:
~~المتمم لها ، والزائد في أهلها والعمل بها، والإجابة لها. وفي حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه: لا يقل المملوك لسيده: ربي، كره أن يجعل مالكه ربا
~~له، لمشاركة الله في الربوبية، فأما قوله تعالى: اذكرني عند ربك، فإنه
~~خاطبهم على المتعارف عندهم، وعلى ما كانوا يسمونهم به، ومنه قول السامري:
~~وانظر إلى إلهك أي الذي اتخذته إلها. فأما الحديث في ضالة الإبل: ms00479 حتى
~~يلقاها ربها، فإن البهائم غير متعبدة ولا مخاطبة، فهي بمنزلة الأموال التي
~~تجوز إضافة مالكيها إليها، وجعلهم أربابا لها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~رب الصريمة ورب الغنيمة.
# وفي حديث عروة بن مسعود، رضي الله عنه: لما أسلم وعاد إلى قومه، دخل
~~منزله، فأنكر قومه دخوله، قبل أن يأتي الربة، يعني اللات، وهي الصخرة التي
~~كانت تعبدها ثقيف بالطائف. وفي حديث وفد ثقيف: كان لهم بيت يسمونه الربة،
~~يضاهئون به بيت الله تعالى، فلما أسلموا هدمه المغيرة. وقوله عز وجل: ارجعي
~~إلى ربك راضية مرضية، فادخلي في عبدي، فيمن قرأ به، فمعناه، والله أعلم:
~~ارجعي إلى صاحبك الذي خرجت منه، فادخلي فيه، والجمع أرباب وربوب. وقوله عز
~~وجل: إنه ربي أحسن مثواي، قال الزجاج: إن العزيز صاحبي أحسن مثواي، قال:
~~ويجوز أن يكون:
# الله ربي أحسن مثواي.
# والربيب: الملك، قال امرؤ القيس:
# فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم، * ولا آذنوا جارا، فيظعن سالما أي ملكهم.
# وربه يربه ربا: ملكه. وطالت مربتهم الناس وربابتهم أي مملكتهم، قال علقمة
~~بن عبدة:
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي، * وقبلك ربتني، فضعت، ربوب (1) (1 قوله وكنت
~~امرأ إلخ كذا أنشده الجوهري وتبعه المؤلف. وقال الصاغاني والرواية وأنت
~~امرؤ. يخاطب الشاعر الحرث بن جبلة، ثم قال والرواية المشهورة أمانتي بدل
~~ربابتي.) ويروى ربوب، وعندي أنه اسم للجمع.
# وإنه لمربوب بين الربوبة أي لمملوك، والعباد مربوبون لله، عز وجل، أي
~~مملوكون. ورببت القوم: سستهم أي كنت فوقهم.
# وقال أبو نصر: هو من الربوبية، والعرب تقول: لأن يربني فلان أحب إلي من
~~أن يربني فلان، يعني أن يكون ربا فوقي، وسيدا يملكني، وروي هذا عن صفوان بن
~~أمية، أنه قال يوم حنين، عند الجولة التي كانت من المسلمين، فقال أبو
~~سفيان: غلبت والله هوازن، فأجابه صفوان وقال:
# بفيك الكثكث، لأن يربني رجل من قريش أحب إلي من أن يربني رجل من هوازن.
# ابن الأنباري: الرب ينقسم على ثلاثة أقسام: يكون الرب المالك، ويكون الرب
~~السيد المطاع، PageV01P400
# قال ms00480 الله تعالى: فيسقي ربه خمرا، أي سيده، ويكون الرب المصلح. رب الشئ
~~إذا أصلحه، وأنشد:
# يرب الذي يأتي من العرف أنه، * إذا سئل المعروف، زاد وتمما وفي حديث ابن
~~عباس مع ابن الزبير، رضي الله عنهم: لأن يربني بنو عمي، أحب إلي من أن
~~يربني غيرهم، أي يكونون علي أمراء وسادة متقدمين، يعني بني أمية، فإنهم إلى
~~ابن عباس في النسب أقرب من ابن الزبير.
# يقال: ربه يربه أي كان له ربا.
# وتربب الرجل والأرض: ادعى أنه ربهما.
# والربة: كعبة كانت بنجران لمذحج وبني الحرث بن كعب، يعظمها الناس.
# ودار ربة: ضخمة، قال حسان بن ثابت:
# وفي كل دار ربة، خزرجية، * وأوسية، لي في ذراهن والد ورب ولده والصبي
~~يربه ربا، ورببه تربيبا وتربة، عن اللحياني: بمعنى رباه . وفي الحديث: لك
~~نعمة تربها، أي تحفظها وتراعيها وتربيها، كما يربي الرجل ولده، وفي حديث
~~ابن ذي يزن:
# أسد تربب، في الغيضات، أشبالا أي تربي، وهو أبلغ منه ومن ترب، بالتكرير
~~الذي فيه.
# وترببه، وارتبه، ورباه تربية، على تحويل التضعيف، وترباه، على تحويل
~~التضعيف أيضا: أحسن القيام عليه، ووليه حتى يفارق الطفولية، كان ابنه أو لم
~~يكن، وأنشد اللحياني:
# ترببه، من آل دودان، شلة * تربة أم، لا تضيع سخالها وزعم ابن دريد: أن
~~رببته لغة، قال: وكذلك كل طفل من الحيوان، غير الإنسان، وكان ينشد هذا
~~البيت:
# كان لنا، وهو فلو نرببه كسر حرف المضارعة ليعلم أن ثاني الفعل الماضي
~~مكسور، كما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو، قال: وهي لغة هذيل في هذا الضرب
~~من الفعل.
# والصبي مربوب وربيب، وكذلك الفرس، والمربوب:
# المربى، وقول سلامة بن جندل:
# ليس بأسفى، ولا أقنى، ولا سغل، * يسقى دواء قفي السكن، مربوب يجوز أن
~~يكون أراد بمربوب: الصبي، وأن يكون أراد به الفرس، ويروى:
# مربوب أي هو مربوب. والأسفى: الخفيف الناصية، والأقنى: الذي في أنفه
~~احديداب، والسغل: المضطرب الخلق، والسكن: أهل الدار، والقفي والقفية: ما
~~يؤثر به الضيف والصبي، ومربوب من صفة حت في بيت ms00481 قبله، وهو:
# من كل حت، إذا ما ابتل ملبده، * صافي الأديم، أسيل الخد، يعبوب الحت:
~~السريع. واليعبوب: الفرس الكريم، وهو الواسع الجري. وقال أحمد بن يحيى
~~للقوم الذين استرضع فيهم النبي، صلى الله عليه وسلم: أرباء النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كأنه جمع ربيب، فعيل بمعنى PageV01P401
# فاعل، وقول حسان بن ثابت:
# ولأنت أحسن، إذ برزت لنا * يوم الخروج، بساحة القصر، من درة بيضاء،
~~صافية، * مما تربب حائر البحر يعني الدرة التي يربيها الصدف في قعر الماء.
# والحائر: مجتمع الماء، ورفع لأنه فاعل تربب، والهاء العائدة على مما
~~محذوفة، تقديره مما ترببه حائر البحر. يقال:
# رببه وترببه بمعنى: والربب: ما رببه الطين، عن ثعلب، وأنشد:
# في ربب الطين وماء حائر والربيبة: واحدة الربائب من الغنم التي يربيها
~~الناس في البيوت لألبانها . وغنم ربائب: تربط قريبا من البيوت، وتعلف لا
~~تسام، هي التي ذكر إبراهيم النخعي أنه لا صدقة فيها، قال ابن الأثير في
~~حديث النخعي: ليس في الربائب صدقة.
# الربائب: الغنم التي تكون في البيت، وليست بسائمة، واحدتها ربيبة، بمعنى
~~مربوبة، لأن صاحبها يربها. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها : كان لنا جيران
~~من الأنصار لهم ربائب، وكانوا يبعثون إلينا من ألبانها.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تأخذ الأكولة، ولا الربى، ولا الماخض،
~~قال ابن الأثير: هي التي تربى في البيت من الغنم لأجل اللبن، وقيل هي الشاة
~~القريبة العهد بالولادة، وجمعها رباب، بالضم. وفي الحديث أيضا : ما بقي في
~~غنمي إلا فحل، أو شاة ربى.
# والسحاب يرب المطر أي يجمعه وينميه.
# والرباب، بالفتح: سحاب أبيض، وقيل: هو السحاب، واحدته ربابة، وقيل: هو
~~السحاب المتعلق الذي تراه كأنه دون السحاب.
# قال ابن بري: وهذا القول هو المعروف، وقد يكون أبيض، وقد يكون أسود.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نظر في الليلة التي أسري به إلى
~~قصر مثل الربابة البيضاء. قال أبو عبيد: الربابة، بالفتح: السحابة التي قد
~~ركب بعضها بعضا، وجمعها رباب، وبها سميت المرأة الرباب، ms00482 قال الشاعر:
# سقى دار هند، حيث حل بها النوى، * مسف الذرى، داني الرباب، ثخين وفي حديث
~~ابن الزبير، رضي الله عنهما: أحدق بكم ربابه. قال الأصمعي: أحسن بيت، قالته
~~العرب في وصف الرباب، قول عبد الرحمن بن حسان، على ما ذكره الأصمعي في نسبة
~~البيت إليه، قال ابن بري: ورأيت من ينسبه لعروة بن جلهمة المازني:
# إذا الله لم يسق إلا الكرام، * فأسقى وجوه بني حنبل أجش ملثا، غزير
~~السحاب، * هزيز الصلاصل والأزمل تكركره خضخضات الجنوب، * وتفرغه هزة الشمأل
~~كأن الرباب، دوين السحاب، * نعام تعلق بالأرجل والمطر يرب النبات والثرى
~~وينميه. والمرب: PageV01P402
# الأرض التي لا يزال بها ثرى، قال ذو الرمة:
# خناطيل يستقرين كل قرارة، * مرب، نفت عنها الغثاء الروائس وهي المربة
~~والمرباب. وقيل: المرباب من الأرضين التي كثر نبتها ونأمتها، وكل ذلك من
~~الجمع. والمرب: المحل، ومكان الإقامة والاجتماع. والتربب: الاجتماع.
# ومكان مرب، بالفتح: مجمع يجمع الناس، قال ذو الرمة:
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة، * بأجرع محلال، مرب، محلل قال: ومن ثم قيل
~~للرباب: رباب، لأنهم تجمعوا. وقال أبو عبيد: سموا ربابا، لأنهم جاؤوا برب،
~~فأكلوا منه، وغمسوا فيه أيديهم، وتحالفوا عليه، وهم: تيم، وعدي، وعكل.
# والرباب: أحياء ضبة، سموا بذلك لتفرقهم، لأن الربة الفرقة، ولذلك إذا
~~نسبت إلى الرباب قلت: ربي، بالضم، فرد إلى واحده وهو ربة، لأنك إذا نسبت
~~الشئ إلى الجمع رددته إلى الواحد، كما تقول في المساجد: مسجدي، إلا أن تكون
~~سميت به رجلا، فلا ترده إلى الواحد، كما تقول في أنمار: أنماري، وفي كلاب:
~~كلابي. قال: هذا قول سيبويه، وأما أبو عبيدة فإنه قال: سموا بذلك لترابهم
~~أي تعاهدهم، قال الأصمعي: سموا بذلك لأنهم أدخلوا أيديهم في رب، وتعاقدوا،
~~وتحالفوا عليه.
# وقال ثعلب: سموا (1) (1 قوله وقال ثعلب سموا إلخ عبارة المحكم وقال ثعلب
~~سموا ربابا لأنهم اجتمعوا ربة ربة بالكسر أي جماعة جماعة ووهم ثعلب في جمعه
~~فعلة (أي بالكسر) على فعال وإنما حكمه أن يقول ربة ربة اه‍ أي بالضم.)
~~ربابا، ms00483 بكسر الراء، لأنهم ترببوا أي تجمعوا ربة ربة، وهم خمس قبائل تجمعوا
~~فصاروا يدا واحدة، ضبة، وثور، وعكل، وتيم، وعدي.
# (يتبع...) * (تابع... 1): ربب: الرب: هو الله عز وجل، هو رب كل شئ أي
~~مالكه ، وله......
# وفلان مرب أي مجمع يرب الناس ويجمعهم. ومرب الإبل: حيث لزمته.
# وأربت الإبل بمكان كذا: لزمته وأقامت به، فهي إبل مراب، لوازم. ورب
~~بالمكان، وأرب: لزمه، قال:
# رب بأرض لا تخطاها الحمر وأرب فلان بالمكان، وألب، إربابا، وإلبابا إذا
~~أقام به، فلم يبرحه. وفي الحديث: اللهم إني أعوذ بك من غنى مبطر، وفقر مرب.
~~وقال ابن الأثير: أو قال: ملب، أي لازم غير مفارق، من أرب بالمكان وألب إذا
~~أقام به ولزمه، وكل لازم شئ مرب. وأربت الجنوب: دامت. وأربت السحابة:
# دام مطرها. وأربت الناقة أي لزمت الفحل وأحبته.
# وأربت الناقة بولدها: لزمته وأحبته، وهي مرب كذلك، هذه رواية أبي عبيد عن
~~أبي زيد.
# وروضات بني عقيل يسمين: الرباب.
# والربي والرباني: الحبر، ورب العلم، وقيل: الرباني الذي يعبد الرب، زيدت
~~الألف والنون للمبالغة في النسب. وقال سيبويه: زادوا ألفا ونونا في الرباني
~~إذا أرادوا تخصيصا بعلم الرب دون غيره، كأن معناه: صاحب علم بالرب دون غيره
~~من العلوم، وهو كما يقال: رجل شعراني، ولحياني، ورقباني إذا خص بكثرة
~~الشعر، وطول اللحية، وغلظ الرقبة، فإذا PageV01P403
# نسبوا إلى الشعر، قالوا: شعري، وإلى الرقبة قالوا:
# رقبي، وإلى اللحية: لحيي. والربي: منسوب إلى الرب.
# والرباني: الموصوف بعلم الرب. ابن الأعرابي:
# الرباني العالم المعلم، الذي يغذو الناس بصغار العلم قبل كبارها.
# وقال محمد بن علي ابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما:
~~اليوم مات رباني هذه الأمة.
# وروي عن علي، رضي الله عنه، أنه قال: الناس ثلاثة: عالم رباني، ومتعلم
~~على سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق. قال ابن الأثير: هو منسوب إلى
~~الرب، بزيادة الألف والنون للمبالغة، قال وقيل: هو من الرب، بمعنى التربية،
~~كانوا يربون المتعلمين بصغار العلوم، قبل كبارها. والرباني: العالم الراسخ ms00484
~~في العلم والدين، أو الذي يطلب بعلمه وجه الله، وقيل: العالم، العامل،
~~المعلم، وقيل: الرباني: العالي الدرجة في العلم. قال أبو عبيد: سمعت رجلا
~~عالما بالكتب يقول: الربانيون العلماء بالحلال والحرام، والأمر والنهي.
~~قال: والأحبار أهل المعرفة بأنباء الأمم، وبما كان ويكون، قال أبو عبيد:
~~وأحسب الكلمة ليست بعربية ، إنما هي عبرانية أو سريانية، وذلك أن أبا عبيدة
~~زعم أن العرب لا تعرف الربانيين، قال أبو عبيد: وإنما عرفها الفقهاء وأهل
~~العلم، وكذلك قال شمر: يقال لرئيس الملاحين رباني (1) (1 قوله وكذلك قال
~~شمر يقال إلخ كذا بالنسخ وعبارة التكملة ويقال لرئيس الملاحين الربان بالضم
~~وقال شمر الرباني بالضم منسوبا وأنشد للعجاج صعل وبالجملة فتوسط هذه
~~العبارة بين الكلام على الرباني بالفتح ليس على ما ينبغي إلخ.)، وأنشد:
# صعل من السام ورباني وروي عن زر بن عبد الله، في قوله تعالى: كونوا
~~ربانيين، قال: حكماء علماء. غيره: الرباني المتأله، العارف بالله تعالى،
~~وفي التنزيل: كونوا ربانيين.
# والربى، على فعلى، بالضم: الشاة التي وضعت حديثا، وقيل: هي الشاة إذا
~~ولدت، وإن مات ولدها فهي أيضا ربى، بينة الرباب، وقيل: ربابها ما بينها
~~وبين عشرين يوما من ولادتها، وقيل: شهرين، وقال اللحياني:
# هي الحديثة النتاج، من غير أن يحد وقتا، وقيل: هي التي يتبعها ولدها،
~~وقيل:
# الربى من المعز، والرغوث من الضأن، والجمع رباب، بالضم، نادر. تقول: أعنز
~~رباب، والمصدر رباب، بالكسر، وهو قرب العهد بالولادة. قال أبو زيد: الربى
~~من المعز، وقال غيره: من المعز والضأن جميعا، وربما جاء في الإبل أيضا. قال
~~الأصمعي: أنشدنا منتجع ابن نبهان:
# حنين أم البو في ربابها قال سيبويه: قالوا ربى ورباب، حذفوا ألف التأنيث
~~وبنوه على هذا البناء، كما ألقوا الهاء من جفرة، فقالوا جفار، إلا أنهم
~~ضموا أول هذا، كما قالوا ظئر وظؤار، ورخل ورخال.
# وفي حديث شريح: إن الشاة تحلب في ربابها. وحكى اللحياني: غنم رباب، قال:
~~وهي قليلة. وقال: ربت الشاة ترب ربا إذا وضعت، وقيل: إذا علقت، وقيل: لا
~~فعل ms00485 للربى.
# والمرأة ترتب الشعر بالدهن، قال الأعشى:
# حرة، طفلة الأنامل، ترتب * سخاما، تكفه بخلال وكل هذا من الإصلاح والجمع.
~~PageV01P404
# والربيبة: الحاضنة، قال ثعلب: لأنها تصلح الشئ، وتقوم به، وتجمعه.
# وفي حديث المغيرة: حملها رباب. رباب المرأة: حدثان ولادتها، وقيل: هو ما
~~بين أن تضع إلى أن يأتي عليها شهران، وقيل: عشرون يوما، يريد أنها تحمل بعد
~~أن تلد بيسير، وذلك مذموم في النساء، وإنما يحمد أن لا تحمل بعد الوضع، حتى
~~يتم رضاع ولدها. والربوب والربيب: ابن امرأة الرجل من غيره، وهو بمعنى
~~مربوب.
# ويقال للرجل نفسه: راب. قال معن بن أوس، يذكر امرأته، وذكر أرضا لها:
# فإن بها جارين لن يغدرا بها: * ربيب النبي، وابن خير الخلائف يعني عمر بن
~~أبي سلمة، وهو ابن أم سلمة زوج النبي، صلى الله عليه وسلم، وعاصم بن عمر
~~ابن الخطاب، وأبوه أبو سلمة، وهو ربيب النبي، صلى الله عليه وسلم، والأنثى
~~ربيبة. الأزهري: ربيبة الرجل بنت امرأته من غيره.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: إنما الشرط في الربائب، يريد بنات
~~الزوجات من غير أزواجهن الذين معهن. قال: والربيب أيضا، يقال لزوج الأم لها
~~ولد من غيره.
# ويقال لامرأة الرجل إذا كان له ولد من غيرها: ربيبة، وذلك معنى رابة
~~وراب.
# وفي الحديث: الراب كافل، وهو زوج أم اليتيم، وهو اسم فاعل، من ربه يربه
~~أي إنه يكفل بأمره. وفي حديث مجاهد: كان يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه،
~~يعني امرأة زوج أمه، لأنه كان يربيه. غيره:
# والربيب والراب زوج الأم. قال أبو الحسن الرماني: هو كالشهيد، والشاهد،
~~والخبير، والخابر.
# والرابة: امرأة الأب.
# ورب المعروف والصنيعة والنعمة يربها ربا وربابا وربابة، حكاهما اللحياني،
~~ورببها: نماها، وزادها، وأتمها، وأصلحها. ورببت قرابته: كذلك.
# أبو عمرو: ربرب الرجل، إذا ربى يتيما.
# ورببت الأمر، أربه ربا وربابة: أصلحته ومتنته. ورببت الدهن: طيبته
~~وأجدته، وقال اللحياني: رببت الدهن: غذوته بالياسمين أو بعض الرياحين، قال
~~: ويجوز فيه رببته.
# ودهن مربب إذا ربب الحب الذي اتخذ منه بالطيب. ms00486
# والرب: الطلاء الخاثر، وقيل: هو دبس كل ثمرة، وهو سلافة خثارتها بعد
~~الاعتصار والطبخ، والجمع الربوب والرباب، ومنه: سقاء مربوب إذا رببته أي
~~جعلت فيه الرب، وأصلحته به، وقال ابن دريد: رب السمن والزيت: ثفله الأسود،
~~وأنشد:
# كشائط الرب عليه الأشكل وارتب العنب إذا طبخ حتى يكون ربا يؤتدم به، عن
~~أبي حنيفة. ورببت الزق بالرب، والحب بالقير والقار، أربه ربا وربا، ورببته:
~~متنته، وقيل: رببته دهنته وأصلحته. قال عمرو بن شأس يخاطب امرأته، وكانت
~~تؤذي ابنه عرارا:
# فإن عرارا، إن يكن غير واضح، * فإني أحب الجون، ذا المنكب العمم
~~PageV01P405
# فإن كنت مني، أو تريدين صحبتي، * فكوني له كالسمن، رب له الأدم أراد
~~بالأدم: النحي. يقول لزوجته: كوني لولدي عرارا كسمن رب أديمه أي طلي برب
~~التمر، لأن النحي، إذا أصلح بالرب، طابت رائحته، ومنع السمن من غير أن يفسد
~~طعمه أو ريحه.
# يقال: رب فلان نحيه يربه ربا إذا جعل فيه الرب ومتنه به، وهو نحي مربوب،
~~وقوله: سلاءها في أديم، غير مربوب أي غير مصلح. وفي صفة ابن عباس، رضي الله
~~عنهما: كأن على صلعته الرب من مسك أو عنبر. الرب: ما يطبخ من التمر، وهو
~~الدبس أيضا. وإذا وصف الإنسان بحسن الخلق، قيل: هو السمن لا يخم.
# والمرببات: الأنبجات، وهي المعمولات بالرب، كالمعسل، وهو المعمول بالعسل،
~~وكذلك المربيات، إلا أنها من التربية، يقال: زنجبيل مربى ومربب.
# والإرباب: الدنو من كل شئ.
# والربابة، بالكسر، جماعة السهام، وقيل: خيط تشد به السهام، وقيل: خرقة
~~تشد فيها، وقال اللحياني: هي السلفة التي تجعل فيها القداح، شبيهة
~~بالكنانة، يكون فيها السهام، وقيل هي شبيهة بالكنانة، يجمع فيها سهام
~~الميسر، قال أبو ذؤيب يصف الحمار وأتنه:
# وكأنهن ربابة، وكأنه * يسر، يفيض على القداح، ويصدع والربابة: الجلدة
~~التي تجمع فيها السهام، وقيل: الربابة: سلفة يعصب بها على يد الرجل الحرضة،
~~وهو الذي تدفع إليه الأيسار للقدح، وإنما يفعلون ذلك لكي لا يجد مس قدح
~~يكون له في صاحبه هوى. والربابة والرباب: العهد والميثاق، ms00487 قال علقمة بن
~~عبدة:
# وكنت امرأ أفضت إليك ربابتي، * وقبلك ربتني، فضعت، ربوب ومنه قيل للعشور:
~~رباب.
# والربيب: المعاهد، وبه فسر قول امرئ القيس:
# فما قاتلوا عن ربهم وربيبهم وقال ابن بري: قال أبو علي الفارسي: أربة جمع
~~رباب، وهو العهد. قال أبو ذؤيب يذكر خمرا:
# توصل بالركبان، حينا، وتؤلف * الجوار، ويعطيها الأمان ربابها قوله: تؤلف
~~الجوار أي تجاور في مكانين. والرباب: العهد الذي يأخذه صاحبها من الناس
~~لإجارتها. وجمع الرب رباب. وقال شمر: الرباب في بيت أبي ذؤيب جمع رب، وقال
~~غيره: يقول:
# إذا أجار المجير هذه الخمر أعطى صاحبها قدحا ليعلموا أنه قد أجير، فلا
~~يتعرض لها، كأنه ذهب بالرباب إلى ربابة سهام الميسر.
# والأربة: أهل الميثاق. قال أبو ذؤيب:
# كانت أربتهم بهز، وغرهم * عقد الجوار، وكانوا معشرا غدرا PageV01P406
# قال ابن بري: يكون التقدير ذوي أربتهم (1) (1 قوله التقدير ذوي إلخ أي
~~داع لهذا التقدير مع صحة الحمل بدونه.)، وبهز : حي من سليم، والرباب:
~~العشور، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# ويعطيها الأمان ربابها وقيل: ربابها أصحابها.
# والربة: الفرقة من الناس، قيل: هي عشرة آلاف أو نحوها، والجمع رباب.
# وقال يونس: ربة ورباب، كجفرة وجفار، والربة كالربة، والربي واحد الربيين:
~~وهم الألوف من الناس، والأربة من الجماعات: واحدتها ربة. وفي التنزيل
~~العزيز: وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير، قال الفراء: الربيون الألوف.
~~وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأخفش: الربيون منسوبون إلى الرب. قال
~~أبو العباس: ينبغي أن تفتح الراء، على قوله، قال: وهو على قول الفراء من
~~الربة، وهي الجماعة. وقال الزجاج:
# ربيون، بكسر الراء وضمها، وهم الجماعة الكثيرة. وقيل: الربيون العلماء
~~الأتقياء الصبر، وكلا القولين حسن جميل. وقال أبو طالب: الربيون الجماعات
~~الكثيرة، الواحدة ربي. والرباني: العالم، والجماعة الربانيون. وقال أبو
~~العباس: الربانيون الألوف، والربانيون: العلماء. وقرأ الحسن: ربيون، بضم
~~الراء. وقرأ ابن عباس: ربيون، بفتح الراء.
# والربب: الماء الكثير المجتمع، بفتح الراء والباء، وقيل: العذب، قال
~~الراجز:
# والبرة السمراء والماء الربب وأخذ الشئ بربانه وربانه ms00488 أي بأوله، وقيل:
~~بربانه: بجميعه ولم يترك منه شيئا. ويقال: افعل ذلك الأمر بربانه أي
~~بحدثانه وطراءته وجدته، ومنه قيل:
# شاة ربى.
# وربان الشباب: أوله، قال ابن أحمر:
# وإنما العيش بربانه، * وأنت، من أفنانه، مفتقر ويروى: معتصر، وقول
~~الشاعر:
# خليل خود، غرها شبابه، * أعجبها، إذ كبرت، ربابه أبو عمرو: الربى أول
~~الشباب، يقال: أتيته في ربى شبابه، ورباب شبابه، ورباب شبابه، وربان شبابه.
~~أبو عبيد: الربان من كل شئ حدثانه، وربان الكوكب: معظمه. وقال أبو عبيدة:
~~الربان، بفتح الراء: الجماعة، وقال الأصمعي: بضم الراء.
# وقال خالد بن جنبة: الربة الخير اللازم، بمنزلة الرب الذي يليق فلا يكاد
~~يذهب، وقال: اللهم إني أسألك ربة عيش مبارك، فقيل له: وما ربة عيش؟
# قال: طثرته وكثرته.
# وقالوا: ذره بربان، أنشد ثعلب:
# فذرهم بربان، وإلا تذرهم * يذيقوك ما فيهم، وإن كان أكثرا قال وقالوا في
~~مثل: إن كنت بي تشد ظهرك، فأرخ، بربان، أزرك. وفي التهذيب: إن كنت بي تشد
~~ظهرك فأرخ، من ربى، أزرك. يقول: إن عولت علي فدعني أتعب، واسترخ أنت
~~واسترح. وربان، غير مصروف: اسم رجل. PageV01P407
# قال ابن سيده: أراه سمي بذلك.
# والربى: الحاجة، يقال: لي عند فلان ربى. والربى: الرابة. والربى:
# العقدة المحكمة. والربى: النعمة والإحسان.
# والربة، بالكسر: نبتة صيفية، وقيل: هو كل ما اخضر، في القيظ، من جميع
~~ضروب النبات، وقيل: هو ضروب من الشجر أو النبت فلم يحد، والجمع الربب، قال
~~ذو الرمة، يصف الثور الوحشي:
# أمسى، بوهبين، مجتازا لمرتعه، * من ذي الفوارس، يدعو أنفه الربب والربة:
~~شجرة، وقيل: إنها شجرة الخرنوب. التهذيب: الربة بقلة ناعمة، وجمعها ربب.
~~وقال: الربة اسم لعدة من النبات، لا تهيج في الصيف، تبقى خضرتها شتاء
~~وصيفا، ومنها: الحلب، والرخامى، والمكر، والعلقى، يقال لها كلها: ربة.
~~التهذيب: قال النحويون: رب من حروف المعاني، والفرق بينها وبين كم، أن رب
~~للتقليل، وكم وضعت للتكثير، إذا لم يرد بها الاستفهام، وكلاهما يقع على
~~النكرات، فيخفضها. قال أبو حاتم: من الخطأ قول العامة: ربما رأيته كثيرا، ms00489
~~وربما إنما وضعت للتقليل. غيره:
# ورب ورب: كلمة تقليل يجر بها، فيقال: رب رجل قائم، ورب رجل، وتدخل عليه
~~التاء، فيقال: ربت رجل، وربت رجل. الجوهري: ورب حرف خافض، لا يقع إلا على
~~النكرة، يشدد ويخفف، وقد يدخل عليه التاء، فيقال: ر ب رجل، وربت رجل، ويدخل
~~عليه ما، ليمكن أن يتكلم بالفعل بعده، فيقال: ربما. وفي التنزيل العزيز:
~~ربما يود الذين كفروا، وبعضهم يقول ربما، بالفتح، وكذلك ربتما وربتما،
~~وربتما وربتما، والتثقيل في كل ذلك أكثر في كلامهم، ولذلك إذا صغر سيبويه
~~رب، من قوله تعالى ربما يود، رده إلى الأصل، فقال: ربيب. قال اللحياني: قرأ
~~الكسائي وأصحاب عبد الله والحسن: ربما يود، بالتثقيل، وقرأ عاصم وأهل
~~المدينة وزر بن حبيش: ربما يود، بالتخفيف. قال الزجاج: من قال إن رب يعنى
~~بها التكثير، فهو ضد ما تعرفه العرب، فإن قال قائل: فلم جازت رب في قوله:
~~ربما يود الذين كفروا، ورب للتقليل؟ فالجوا ب في هذا: أن العرب خوطبت بما
~~تعلمه في التهديد. والرجل يتهدد الرجل، فيقوله: لعلك ستندم على فعلك، وهو
~~لا يشك في أنه يندم، ويقول: ربما ندم الإنسان من مثل ما صنعت، وهو يعلم أن
~~الإنسان يندم كثيرا، ولكن مجازه أن هذا لو كان مما يود في حال واحدة من
~~أحوال العذاب، أو كان الإنسان يخاف أن يندم على الشئ، لوجب عليه اجتنابه،
~~والدليل على أنه على معنى التهديد قوله: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا، والفرق بين
~~ربما ورب: أن رب لا يليه غير الاسم، وأما ربما فإنه زيدت ما، مع رب، ليليها
~~الفعل، تقول: رب رجل جاءني، وربما جاءني زيد، ورب يوم بكرت فيه، ورب خمرة
~~شربتها، ويقال: ربما جاءني فلان، وربما حضرني زيد، وأكثر ما يليه الماضي،
~~ولا يليه من الغابر إلا ما كان مستيقنا، كقوله تعالى : ربما يود الذين
~~كفروا، ووعد الله حق، كأنه قد كان فهو بمعنى ما مضى، وإن كان لفظه مستقبلا
~~. وقد تلي ربما الأسماء وكذلك ربتما، PageV01P408
# وأنشد ابن الأعرابي:
# ماوي! يا ms00490 ربتما غارة * شعواء، كاللذعة بالميسم قال الكسائي: يلزم من خفف،
~~فألقى إحدى البائين، أن يقول رب رجل، فيخرجه مخرج الأدوات، كما تقول: لم
~~صنعت؟ ولم صنعت؟ وبأيم جئت؟ وبأيم جئت؟ وما أشبه ذلك، وقال: أظنهم إنما
~~امتنعوا من جزم الباء لكثرة دخول التاء فيها في قولهم: ربت رجل، وربت رجل.
~~يريد الكسائي: أن تاء التأنيث لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا، أو في نية
~~الفتح، فلما كانت تاء التأنيث تدخلها كثيرا، امتنعوا من إسكان ما قبل هاء
~~التأنيث، وآثروا النصب، يعني بالنصب: الفتح. قال اللحياني: وقال لي
~~الكسائي: إن سمعت بالجزم يوما، فقد أخبرتك. يريد: إن سمعت أحدا يقول: رب
~~رجل، فلا تنكره، فإنه وجه القياس. قال اللحياني: ولم يقرأ أحد ربما،
~~بالفتح، ولا ربما.
# وقال أبو الهيثم: العرب تزيد في رب هاء، وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف
~~، ويبطل معها عمل رب، فلا يخفض بها ما بعد الهاء، وإذا فرقت بين كم التي
~~تعمل عمل رب بشئ، بطل عملها، وأنشد:
# كائن رأبت وهايا صدع أعظمه، * وربه عطبا، أنقذت م العطب نصب عطبا من أجل
~~الهاء المجهولة. وقولهم: ربه رجلا، وربها امرأة، أضمرت فيها العرب على غير
~~تقدم ذكر، ثم ألزمته التفسير، ولم تدع أن توضح ما أوقعت به الالتباس،
~~ففسروه بذكر النوع الذي هو قولهم رجلا وامرأة.
# وقال ابن جني مرة: أدخلوا رب على المضمر، وهو على نهاية الاختصاص، وجاز
~~دخولها على المعرفة في هذا الموضع، لمضارعتها النكرة، بأنها أضمرت على غير
~~تقدم ذكر، ومن أجل ذلك احتاجت إلى التفسير بالنكرة المنصوبة، نحو رجلا
~~وامرأة، ولو كان هذا المضمر كسائر المضمرات لما احتاجت إلى تفسيره. وحكى
~~الكوفيون: ربه رجلا قد رأيت، وربهما رجلين، وربهم رجالا، وربهن نساء، فمن
~~وحد قال: إنه كناية عن مجهول، ومن لم يوحد قال: إنه رد كلام، كأنه قيل له:
~~ما لك جوار؟
# قال: ربهن جواري قد ملكت. وقال ابن السراج: النحويون كالمجمعين على أن رب
~~جواب. والعرب تسمي جمادى الأولى ربا وربى، وذا القعدة ms00491 ربة، وقال كراع: ربة
~~وربى جميعا: جمادى الآخرة، وإنما كانوا يسمونها بذلك في الجاهلية.
# والربرب: القطيع من بقر الوحش، وقيل من الظباء، ولا واحد له، قال:
# بأحسن من ليلى، ولا أم شادن، * غضيضة طرف، رعتها وسط ربرب وقال كراع:
~~الربرب جماعة البقر، ما كان دون العشرة.
# * رتب: رتب الشئ يرتب رتوبا، وترتب: ثبت فلم يتحرك.
# يقال: رتب رتوب الكعب أي انتصب انتصابه، ورتبه ترتيبا: أثبته. وفي حديث
~~لقمان بن عاد: رتب رتوب الكعب أي انتصب كما ينتصب الكعب إذا رميته ، وصفه
~~بالشهامة وحدة النفس، ومنه حديث ابن الزبير، رضي الله عنهما:
# كان يصلي في المسجد PageV01P409
# الحرام، وأحجار المنجنيق تمر على أذنه، وما يلتفت، كأنه كعب راتب.
# وعيش راتب: ثابت دائم. وأمر راتب أي دار ثابت. قال ابن جني: يقال ما زلت
~~على هذا راتبا وراتما أي مقيما، قال:
# فالظاهر من أمر هذه الميم، أن تكون بدلا من الباء، لأنه لم يسمع في هذا
~~الموضع رتم، مثل رتب، قال: وتحتمل الميم عندي في هذا أن تكون أصلا، غير بدل
~~من الرتيمة، وسيأتي ذكرها.
# والترتب والترتب كله: الشئ المقيم الثابت.
# والترتب: الأمر الثابت. وأمر ترتب، على تفعل، بضم التاء وفتح العين، أي
~~ثابت. قال زيادة ابن زيد العذري، وهو ابن أخت هدبة:
# ملكنا ولم نملك، وقدنا ولم نقد، * وكان لنا حقا، على الناس، ترتبا وفي
~~كان ضمير، أي وكان ذلك فينا حقا راتبا، وهذا البيت مذكور في أكثر الكتب:
# وكان لنا فضل (1) على الناس ترتبا (1 قوله وكان لنا فضل هو هكذا في
~~الصحاح وقال الصاغاني والصواب في الاعراب فضلا.) أي جميعا، وتاء ترتب
~~الأولى زائدة، لأنه ليس في الأصول مثل جعفر، والاشتقاق يشهد به لأنه من
~~الشئ الراتب.
# والترتب: العبد يتوارثه ثلاثة، لثباته في الرق، وإقامته فيه. والترتب:
# التراب (2) (2 قوله والترتب التراب في التكملة هو بضم التاءين كالعبد
~~السوء ثم قال فيها والترتب الأبد والترتب بمعنى الجميع بفتح التاء الثانية
~~فيهما.) لثباته ، وطول بقائه، هاتان الأخيرتان عن ثعلب.
# والترتب، بضم ms00492 التاءين: العبد السوء.
# ورتب الرجل يرتب رتبا: انتصب. ورتب الكعب رتوبا: انتصب وثبت.
# وأرتب الغلام الكعب إرتابا: أثبته. التهذيب، عن ابن الأعرابي: أرتب الرجل
~~إذا سأل بعد غنى، وأرتب الرجل إذا انتصب قائما، فهو راتب، وأنشد:
# وإذا يهب من المنام، رأيته * كرتوب كعب الساق، ليس بزمل وصفه بالشهامة
~~وحدة النفس، يقول: هو أبدا مستيقظ منتصب.
# والرتبة: الواحدة من رتبات الدرج.
# والرتبة والمرتبة: المنزلة عند الملوك ونحوها. وفي الحديث: من مات على
~~مرتبة من هذه المراتب، بعث عليها، المرتبة: المنزلة الرفيعة، أراد بها
~~الغزو والحج، ونحوهما من العبادات الشاقة، وهي مفعلة من رتب إذا انتصب
~~قائما، والمراتب جمعها. قال الأصمعي: والمرتبة المرقبة وهي أعلى الجبل.
# وقال الخليل: المراتب في الجبل والصحاري: هي الأعلام التي ترتب فيها
~~العيون والرقباء.
# والرتب: الصخور المتقاربة، وبعضها أرفع من بعض، واحدتها رتبة، وحكيت عن
~~يعقوب، بضم الراء وفتح التاء.
# وفي حديث حذيفة، قال يوم الدار: أما انه سيكون لها وقفات ومراتب، فمن مات
~~في وقفاتها خير ممن مات في مراتبها، المراتب: مضايق الأودية في حزونة.
# والرتب: ما أشرف من الأرض، كالبرزخ، PageV01P410
# يقال: رتبة ورتب، كقولك درجة ودرج. والرتب: عتب الدرج. والرتب:
# الشدة. قال ذو الرمة، يصف الثور الوحشي:
# تقيظ الرمل، حتى هز خلفته * تروح البرد، ما في عيشه رتب أي تقيظ هذا
~~الثور الرمل، حتى هز خلفته، وهو النبات الذي يكون في أدبار القيظ، وقوله ما
~~في عيشه رتب أي هو في لين من العيش.
# والرتباء: الناقة المنتصبة في سيرها. والرتب: غلظ العيش وشدته، وما في
~~عيشه رتب ولا عتب أي ليس فيه غلظ ولا شدة أي هو أملس. وما في هذا الأمر رتب
~~ولا عتب أي عناء وشدة، وفي التهذيب: أي هو سهل مستقيم. قال أبو منصور:
# هو بمعنى النصب والتعب، وكذلك المرتبة، وكل مقام شديد مرتبة، قال الشماخ:
# ومرتبة لا يستقال بها الردى، * تلاقى بها حلمي، عن الجهل، حاجز والرتب:
~~الفوت بين الخنصر والبنصر، وكذلك بين البنصر والوسطى، وقيل: ما بين السبابة
~~والوسطى، وقد ms00493 تسكن.
# * رجب: رجب الرجل رجبا: فزع. ورجب رجبا، ورجب يرجب: استحيا، قال:
# فغيرك يستحيي، وغيرك يرجب ورجب الرجل رجبا، ورجبه يرجبه رجبا ورجوبا،
~~ورجبه، وترجبه، وأرجبه، كله: هابه وعظمه، فهو مرجوب، وأنشد شمر: أحمد ربي
~~فرقا وأرجبه أي أعظمه، ومنه سمي رجب، ورجب، بالكسر، أكثر، قال:
# إذا العجوز استنخبت، فانخبها، * ولا تهيبها، ولا ترجبها وهكذا أنشده
~~ثعلب، ورواية يعقوب في الألفاظ:
# ولا ترجبها ولا تهبها شمر: رجبت الشئ: هبته، ورجبته: عظمته. ورجب: شهر
~~سموه بذلك لتعظيمهم إياه في الجاهلية عن القتال فيه، ولا يستحلون القتال
~~فيه، وفي الحديث: رجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، قوله: بين جمادى وشعبان،
~~تأكيد للبيان وإيضاح له ، لأنهم كانوا يؤخرونه من شهر إلى شهر، فيتحول عن
~~موضعه الذي يختص به، فبين لهم أنه الشهر الذي بين جمادى وشعبان، لا ما
~~كانوا يسمونه على حساب النسئ، وإنما قيل: رجب مضر، إضافة إليهم، لأنهم
~~كانوا أشد تعظيما له من غيرهم، فكأنهم اختصوا به، والجمع: أرجاب. تقول: هذا
~~رجب، فإذا ضموا له شعبان، قالوا: رجبان. والترجيب: التعظيم، وإن فلانا
~~لمرجب، ومنه ترجيب العتيرة، وهو ذبحها في رجب. وفي الحديث: هل تدرون ما
~~العتيرة؟ هي التي يسمونها الرجبية، كانوا يذبحون في شهر رجب ذبيحة،
~~وينسبونها إليه.
# والترجيب: ذبح النسائك في رجب، يقال: هذه أيام ترجيب وتعتار. وكانت العرب
~~ترجب، وكان ذلك لهم PageV01P411
# نسكا، أو ذبائح في رجب.
# أبو عمرو: الراجب المعظم لسيده، ومنه رجبه يرجبه رجبا، ورجبه يرجبه رجبا
~~ورجوبا، ورجبه ترجيبا، وأرجبه، ومنه قول الحباب: عذيقها المرجب. قال
~~الأزهري: أما أبو عبيدة والأصمعي، فإنهما جعلاه من الرجبة، لا من الترجيب
~~الذي هو بمعنى التعظيم، وقول أبي ذؤيب:
# فشرجها من نطفة رجبية، * سلاسلة من ماء لصب سلاسل يقول: مزج العسل بماء
~~قلت، قد أبقاها مطر رجب هنالك، والجمع: أرجاب ورجوب، ورجاب ورجبات.
# والترجيب: أن تدعم الشجرة إذا كثر حملها لئلا تتكسر أغصانها.
# ورجب النخلة: كانت كريمة عليه فمالت، فبنى تحتها دكانا تعتمد عليه
~~لضعفها، والرجبة: اسم ذلك الدكان، والجمع ms00494 رجب، مثل ركبة وركب. والرجبية من
~~النخل منسوبة إليه.
# ونخلة رجبية ورجبية: بني تحتها رجبة، كلاهما نسب نادر، والتثقيل أذهب في
~~الشذوذ. التهذيب: والرجبة والرجمة أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن
~~تقع لطولها وكثرة حملها، ببناء من حجارة ترجب بها أي تعمد به، ويكون
~~ترجيبها أن يجعل حول النخلة شوك، لئلا يرقى فيها راق، فيجني ثمرها.
~~الأصمعي: الرجمة ، بالميم، البناء من الصخر تعمد به النخلة، والرجبة أن
~~تعمد النخلة بخشبة ذات شعبتين، وقد روي بيت سويد بن صامت بالوجهين جميعا:
# ليست بسنهاء، ولا رجبية، * ولكن عرايا في السنين الجوائح يصف نخلة
~~بالجودة، وأنها ليس فيها سنهاء، والسنهاء: التي أصابتها السنة، يعني أضر
~~بها الجدب، وقيل: هي التي تحمل سنة وتترك أخرى ، والعرايا: جمع عرية، وهي
~~التي يوهب ثمرها. والجوائح: السنون الشداد التي تجيح المال، وقبل هذا
~~البيت:
# أدين، وما ديني عليكم بمغرم، * ولكن على الشم الجلاد القراوح لصابرات على
~~العطش والحر والبرد. والقراوح: التي انجرد كربها، واحدها قرواح ، وكان
~~الأصل قراويح، فحذف الياء للضرورة. وقيل: ترجيبها أن تضم أعذاقها إلى
~~سعفاتها، ثم تشد بالخوص لئلا ينفضها الريح، وقيل: هو أن يوضع الشوك حوالي
~~الأعذاق لئلا يصل إليها آكل فلا تسرق، وذلك إذا كانت غريبة طريفة، تقول:
# رجبتها ترجيبا. وقال الحباب ابن المنذر: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها
~~المرجب، قال يعقوب: الترجيب هنا إرفاد النخلة من جانب، ليمنعها من السقوط ،
~~أي إن لي عشيرة تعضدني، وتمنعني، وترفدني. والعذيق: تصغير عذق، بالفتح، وهي
~~النخلة، وقد ورد في حديث السقيفة: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها أي إنما آخذ
~~بدين، على أن أؤديه من مالي وما يرزق الله من ثمرة نخلي، ولا أكلفكم قضاء
~~ديني عني. والشم: الطوال. والجلاد: ا المرجب، وهو تصغير تعظيم، وقيل: أراد
~~بالترجيب التعظيم. PageV01P412
# ورجب فلان مولاه أي عظمه، ومنه سمي رجب لأنه كان يعظم، فأما قول سلامة بن
~~جندل:
# والعاديات أسابي الدماء بها، * كأن أعناقها أنصاب ترجيب فإنه شبه أعناق
~~الخيل بالنخل المرجب، وقيل: شبه أعناقها بالحجارة التي تذبح ms00495 عليها النسائك.
~~قال: وهذا يدل على صحة قول من جعل الترجيب دعما للنخلة، وقال أبو عبيد:
~~يفسر هذا البيت تفسيران: أحدهما أنت يكون شبه انتصاب أعناقها بجدار ترجيب
~~النخل، والآخر أن يكون أراد الدماء التي تراق في رجب. وقال أبو حنيفة: رجب
~~الكرم: سويت سروغه، ووضع مواضعه من الدعم والقلال.
# ورجب العود: خرج منفردا. والرجب: ما بين الضلع والقص.
# والأرجاب: الأمعاء، وليس لها واحد عند أبي عبيد، وقال كراع:
# واحدها رجب، بفتح الراء والجيم. وقال ابن حمدويه: واحدها رجب، بكسر الراء
~~وسكون الجيم.
# والرواجب: مفاصل أصول الأصابع التي تلي الأنامل، وقيل: هي بواطن مفاصل
~~أصول الأصابع، وقيل: هي قصب الأصابع، وقيل: هي ظهور السلاميات، وقيل: هي ما
~~بين البراجم من السلاميات، وقيل: هي مفاصل الأصابع، واحدتها راجبة، ثم
~~البراجم، ثم الأشاجع اللاتي تلي الكف.
# ابن الأعرابي: الراجبة البقعة الملساء بين البراجم، قال: والبراجم
~~المشنجات في مفاصل الأصابع، في كل إصبع ثلاث برجمات، إلا الإبهام. وفي
~~الحديث: ألا تنقون رواجبكم؟
# هي ما بين عقد الأصابع من داخل، واحدها راجبة. والبراجم: العقد المتشنجة
~~في ظاهر الأصابع. الليث: راجبة الطائر الإصبع التي تلي الدائرة من الجانبين
~~الوحشيين من الرجلين، وقول صخر الغي:
# تملى بها طول الحياة، فقرنه * له حيد، أشرافها كالرواجب شبه ما نتأ من
~~قرنه، بما نتأ من أصول الأصابع إذا ضمت الكف، وقال كراع:
# واحدتها رجبة، قال: ولا أدري كيف ذلك، لأن فعلة لا تكسر على فواعل.
# أبو العميثل: رجبت فلانا بقول سيئ ورجمته بمعنى صككته.
# والرواجب من الحمار: عروق مخارج صوته، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# طوى بطنه طول الطراد، فأصبحت * تقلقل، من طول الطراد، رواجبه والرجبة:
~~بناء يبنى، يصاد به الذئب وغيره، يوضع فيه لحم، ويشد بخيط، فإذا جذبه سقط
~~عليه الرجبة.
# * رحب: الرحب، بالضم: السعة.
# رحب الشئ رحبا ورحابة، فهو رحب ورحيب ورحاب، وأرحب: اتسع. وأرحبت الشئ:
~~وسعته. قال الحجاج، حين قتل ابن القرية:
# أرحب يا غلام جرحه! وقيل للخيل: أرحب، وأرحبي أي توسعي وتباعدي
~~PageV01P413
# وتنحي، زجر لها، قال ms00496 الكميت بن معروف:
# نعلمها: هبي، وهلا، وأرحب، * وفي أبياتنا ولنا افتلينا وقالوا: رحبت عليك
~~وطلت أي رحبت البلاد عليك وطلت.
# وقال أبو إسحق: رحبت بلادك وطلت أي اتسعت وأصابها الطل.
# وفي حديث ابن زمل: على طريق رحب أي واسع. ورجل رحب الصدر، ورحب الصدر ،
~~ورحيب الجوف: واسعهما. وفلان رحيب الصدر أي واسع الصدر، وفي حديث ابن عوف،
~~رضي الله عنه: قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة عند الشدائد.
# ورحبت الدار وأرحبت بمعنى أي اتسعت. وامرأة رحاب أي واسعة.
# والرحب، بالفتح، والرحيب: الشئ الواسع، تقول منه: بلد رحب، وأرض رحبة،
~~الأزهري: ذهب الفراء إلى أنه يقال بلد رحب، وبلاد رحبة، كما يقال بلد سهل،
~~وبلاد سهلة، وقد رحبت ترحب، ورحب يرحب رحبا ورحابة، ورحبت رحبا، قال
~~الأزهري: وأرحبت، لغة بذلك المعنى.
# وقدر رحاب أي واسعة.
# وقول الله، عز وجل: وضاقت عليهم الأرض بما رحبت، أي على رحبها وسعتها.
# وفي حديث كعب بن مالك: فنحن، كما قال الله تعالى: وضاقت عليهم الأرض بما
~~رحبت.
# وأرض رحيبة: واسعة.
# ابن الأعرابي: والرحبة ما اتسع من الأرض، وجمعها رحب، مثل قرية وقرى، قال
~~الأزهري: وهذا يجئ شاذا في باب الناقص، فأما السالم فما سمعت فعلة جمعت على
~~فعل، قال: وابن الأعرابي ثقة، لا يقول إلا ما قد سمعه.
# وقولهم في تحية الوارد: أهلا ومرحبا أي صادفت أهلا ومرحبا. وقالوا: مرحبك
~~الله ومسهلك. وقولهم: مرحبا وأهلا أي أتيت سعة، وأتيت أهلا، فاستأنس ولا
~~تستوحش. وقال الليث: معنى قول العرب مرحبا: انزل في الرحب والسعة، وأقم ،
~~فلك عندنا ذلك. وسئل الخليل عن نصب مرحبا، فقال: فيه كمين الفعل، أراد : به
~~انزل أو أقم، فنصب بفعل مضمر، فلما عرف معناه المراد به، أميت الفعل . قال
~~الأزهري، وقال غيره، في قولهم مرحبا: أتيت أو لقيت رحبا وسعة، لا ضيقا،
~~وكذلك إذا قال: سهلا، أراد: نزلت بلدا سهلا، لا حزنا غليظا.
# معت ابن الأعرابي يقول: مرحبك الله ومسهلك! ومرحبا بك الله، ومسهلا بك
~~الله! وتقول العرب: لا مرحبا بك! ms00497 أي لا رحبت عليك بلادك! قال: وهي من
~~المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه، نحو سقيا ورعيا، وجدعا وعقرا،
~~يريدون سقاك الله ورعاك الله، وقال الفراء: معناه رحب الله بك مرحبا، كأنه
~~وضع موضع الترحيب. ورحب بالرجل ترحيبا: قال له مرحبا، ورحب به دعاه إلى
~~الرحب والسعة. وفي الحديث: قال لخزيمة بن حكيم: مرحبا، أي لقيت رحبا وسعة،
~~وقيل: معناه رحب الله بك مرحبا، فجعل المرحب موضع الترحيب. ورحبة المسجد
~~والدار، بالتحريك: ساحتهما ومتسعهما. قال سيبويه: رحبة ورحاب، شمر:
~~PageV01P414
# كرقبة ورقاب، ورحب ورحبات. الأزهري، قال الفراء: يقال للصحراء بين أفنية
~~القوم والمسجد: رحبة ورحبة، وسميت الرحبة رحبة، لسعتها بما رحبت أي بما
~~اتسعت. يقال: منزل رحيب ورحب. ورحاب الوادي: مسايل الماء من جانبيه فيه،
~~واحدتها رحبة. ورحبة الثمام: مجتمعه ومنبته.
# ورحائب التخوم: سعة أقطار الأرض.
# والرحبة: موضع العنب، بمنزلة الجرين للتمر، وكله من الاتساع. وقال أبو
~~حنيفة: الرحبة والرحبة، والتثقيل أكثر: أرض واسعة، منبات، محلال.
# وكلمة شاذة تحكى عن نصر بن سيار: أرحبكم الدخول في طاعة ابن الكرماني أي
~~أوسعكم، فعدى فعل، وليست متعدية عند النحويين، إلا أن أبا علي الفارسي حكى
~~أن هذيلا تعديها إذا كانت قابلة للتعدي بمعناها، كقوله:
# ولم تبصر العين فيها كلابا قال في الصحاح: لم يجئ في الصحيح فعل، بضم
~~العين، متعديا غير هذا.
# وأما المعتل فقد اختلفوا فيه، قال الكسائي: أصل قلته قولته، وقال سيبويه:
~~لا يجوز ذلك، لأنه لا يتعدى، وليس كذلك طلته، ألا ترى أنك تقول طويل؟
~~الأزهري، قال الليث: هذه كلمة شاذة على فعل مجاوز، وفعل لا يكون مجاوزا
~~أبدا. قال الأزهري: لا يجوز رحبكم عند النحويين، ونصر ليس بحجة.
# والرحبى، على بناء فعلى: أعرض ضلع في الصدر، وإنما يكون الناحز في
~~الرحبيين، وهما مرجعا المرفقين.
# والرحبيان: الضلعان اللتان تليان الإبطين في أعلى الأضلاع، وقيل: هما
~~مرجعا المرفقين، وأحدهما رحبى.
# وقيل: الرحبي ما بين مغرز العنق إلى منقطع الشراسيف، وقيل: هي ما بين
~~ضلعي أصل العنق إلى مرجع الكتف. والرحبى: ms00498 سمة تسم بها العرب على جنب
~~البعير.
# والرحيباء من الفرس: أعلى الكشحين، وهما رحيباوان.
# الأزهري: الرحبي منبض القلب من الدواب والانسان أي مكان نبض قلبه
~~وخفقانه. ورحبة مالك بن طوق: مدينة أحدثها مالك على شاطئ الفرات.
# ورحابة: موضع معروف.
# ابن شميل: الرحاب في الأودية، الواحدة رحبة، وهي مواضع متواطئة يستنقع
~~فيها الماء، وهي أسرع الأرض نباتا، تكون عند منتهى الوادي ، وفي وسطه، وقد
~~تكون في المكان المشرف، يستنقع فيها الماء، وما حولها مشرف عليها، وإذا
~~كانت في الأرض المستوية نزلها الناس، وإذا كانت في بطن المسايل لم ينزلها
~~الناس، فإذا كانت في بطن الوادي، فهي أقنة أي حفرة تمسك الماء، ليست
~~بالقعيرة جدا، وسعتها قدر غلوة، والناس ينزلون ناحية منها، ولا تكون الرحاب
~~في الرمل، وتكون في بطون الأرض، وفي ظواهرها.
# وبنو رحبة: بطن من حمير. وبنو رحب: بطن من همدان. PageV01P415
# وأرحب: قبيلة من همدان.
# وبنو أرحب: بطن من همدان، إليهم تنسب النجائب الأرحبية. قال الكميت،
~~شاهدا على القبيلة بني أرحب.
# يقولون: لم يورث، ولولا تراثه، * لقد شركت فيه بكيل وأرحب الليث: أرحب
~~حي، أو موضع ينسب إليه النجائب الأرحبية، قال الأزهري:
# ويحتمل أن يكون أرحب فحلا تنسب إليه النجائب، لأنها من نسله.
# والرحيب: الأكول. ومرحب: اسم.
# ومرحب: فرس عبد الله بن عبد.
# والرحابة: أطم بالمدينة، وقول النابغة الجعدي:
# وبعض الأخلاء، عند البلا * ء والرزء، أروغ من ثعلب وكيف تواصل من أصبحت *
~~خلالته كأبي مرحب؟
# أراد كخلالة أبي مرحب، يعني به الظل.
# * ردب: الإردب: مكيال ضخم لأهل مصر، قيل: يضم أربعة وعشرين صاعا، قال
~~الأخطل:
# قوم، إذا استنبح الأضياف كلبهم، * قالوا لأمهم: بولي على النار!
# والخبز كالعنبر الهندي عندهم، * والقمح سبعون إردبا بدينار!
# قال الأصمعي وغيره: البيت الأول من هذين البيتين أهجى بيت قالته العرب،
~~لأنه جمع ضروبا من الهجاء، لأنه نسبهم إلى البخل، لكونهم يطفئون نارهم
~~مخافة الضيفان، وكونهم يبخلون بالماء فيعوضون عنه البول، وكونهم يبخلون
~~بالحطب فنارهم ضعيفة يطفئها بولة، وكون تلك البولة بولة عجوز، وهي أقل من ms00499
~~بولة الشابة، ووصفهم بامتهان أمهم، وذلك للؤمهم، وأنهم لا خدم لهم. قال
~~الشيخ أبو محمد بن بري:
# قوله الإردب مكيال ضخم لأهل مصر، ليس بصحيح، لأن الإردب لا يكال به،
~~وإنما يكال بالويبة، والإردب بها ست ويبات. وفي الحديث: منعت العراق درهمها
~~وقفيزها، ومنعت مصر إردبها، وعدتم من حيث بدأتم. الأزهري: الإردب مكيال
~~معروف لأهل مصر، يقال إنه يأخذ أربعة وعشرين صاعا من الطعام بصاع النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، والقنقل: نصف الإردب. قال : والإردب أربعة وستون منا
~~بمن بلدنا. ويقال للبالوعة من الخزف الواسعة:
# إردبة، شبهت بالإردب المكيال، وجمع الإردب: أرادب.
# والإردب: القناة التي يجري فيها الماء على وجه الأرض.
# والإردبة: القرميدة. وفي الصحاح: الإردبة القرميد، وهو الآجر الكبير.
# * رزب: المرزبة والإرزبة: عصية من حديد. والإرزبة:
# التي يكسر بها المدر، فإن قلتها بالميم، خففت الباء، وقلت المرزبة، وأنشد
~~الفراء:
# ضربك بالمرزبة العود النخر PageV01P416
# وفي حديث أبي جهل: فإذا رجل أسود يضربه بمرزبة.
# المرزبة، بالتخفيف: المطرقة الكبيرة التي تكون للحداد. وفي حديث الملك :
~~وبيده مرزبة. ويقال لها: الإرزبة أيضا، بالهمز والتشديد.
# ورجل إرزب، ملحق بجردحل: قصير غليظ شديد. وفرج إرزب: ضخم، وكذلك الركب،
~~قال:
# إن لها لركبا إرزبا، * كأنه جبهة ذرى حبا والإرزب: فرج المرأة، عن كراع،
~~جعله اسما له. الجوهري:
# ركب إرزب أي ضخم، قال رؤبة:
# كز المحيا، أنح، إرزب ورجل إرزب: كبير. قال أبو العباس: الإرزب العظيم
~~الجسيم الأحمق، وأنشد الأصمعي:
# كز المحيا، أنح، إرزب والمرزاب: لغة في الميزاب، وليست بالفصيحة، وأنكره
~~أبو عبيد.
# والمرزاب: السفينة العظيمة، والجمع المرازيب، قال جرير:
# ينهسن من كل مخشي الردى قذف، * كما تقاذف، في اليم، المرازيب الجوهري:
~~المرازيب السفن الطوال.
# وأما المرازبة من الفرس فمعرب، الواحد مرزبان، بضم الزاي. وفي الحديث:
# أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم: هو، بضم الزاي، أحد مرازبة
~~الفرس، وهو الفارس الشجاع، المقدم على القوم دون الملك، وهو معرب، ومنه
~~قولهم للأسد: مرزبان الزأرة، والأصل فيه أحد مرازبة الفرس، قال أوس بن حجر،
~~في صفة أسد:
# ليث، عليه، ms00500 من البردي، هبرية، * كالمرزباني، عيال بأوصال قال ابن بري:
~~والهبرية ما سقط عليه من أطراف البردي، ويقال للحزاز في الرأس: هبرية
~~وإبرية. والعيال: المتبختر في مشيه، ومن رواه: عيار، بالراء ، فمعناه: أنه
~~يذهب بأوصال الرجال إلى أجمته، ومنه قولهم: ما أدري أي الرجال عاره أي ذهب
~~به، والمشهور فيمن رواه: عيال، أن يكون بعده بآصال، لأن العيال المتبختر أي
~~يخرج العشيات، وهي الأصائل، متبخترا، ومن رواه: عيار، بالراء ، قال الذي
~~بعده بأوصال. والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال، وليس كذلك في شعره ، إنما هو
~~على ما قدمنا ذكره. قال الجوهري: ورواه المفضل كالمزبراني، بتقديم الزاي،
~~عيار بأوصال، بالراء، ذهب إلى زبرة الأسد، فقال له الأصمعي: يا عجباه! الشئ
~~يشبه بنفسه، وإنما هو المرزباني، وتقول: فلان على مرزبة كذا، وله مرزبة
~~كذا، كما تقول: له دهقنة كذا. ابن بري: حكي عن الأصمعي أنه يقال للرئيس من
~~العجم مرزبان ومزبران، بالراء والزاي، قال: فعلى هذا يصح ما رواه المفضل.
# * رسب: الرسوب: الذهاب في الماء سفلا.
# رسب (1) (1 قوله رسب في القاموس أنه على وزن صرد وسبب.) الشئ في الماء
~~يرسب رسوبا، ورسب: ذهب سفلا. ورسبت عيناه: غارتا. وفي حديث PageV01P417
# الحسن يصف أهل النار: إذا طفت بهم النار، أرسبتهم الأغلال، أي إذا رفعتهم
~~وأظهرتهم، حطتهم الأغلال بثقلها إلى أسفلها.
# وسيف رسب ورسوب: ماض، يغيب في الضريبة، قال الهذلي:
# أبيض كالرجع، رسوب، إذا * ما ثاخ في محتفل، يختلي وكان لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، سيف يقال له رسوب أي يمضي في الضريبة ويغيب فيها. وكان
~~لخالد بن الوليد سيف سماه مرسبا، وفيه يقول:
# ضربت بالمرسب رأس البطريق، * بصارم ذي هبة فتيق (1) (1 قوله: ضربت
~~بالمرسب رأس البطريق بصارم إلخ أورد الصاغاني في التكملة بين هذين
~~المشطورين ثالثا وهو علوت منه مجمع الفروق ثم قال: وبين أضرب هذه المشاطير
~~تعاد لأن الضرب الأول مقطوع مذال والثاني والثالث مخنونان مقطوعان اه‍ وفيه
~~مع ذلك أن القافية في الأول مقيدة وفي الأخيرين مطلقة.) كأنه آلة للرسوب.
~~وقوله ms00501 أنشده ابن الأعرابي:
# قبحت من سالفة، ومن قفا * عبد، إذا ما رسب القوم، طفا قال أبو العباس:
~~معناه أن الحلماء إذا ما ترزنوا في محافلهم، طفا هو بجهله ، أي نزا بجهله.
# والمراسب: الأواسي.
# والرسوب: الحليم.
# وفي النوادر: الروسب والروسم: الداهية. والرسوب:
# الكمرة، كأنها لمغيبها عند الجماع. وجبل راسب: ثابت.
# وبنو راسب: حي من العرب. قال: وفي العرب حيان ينسبان إلى راسب: حي في
~~قضاعة، وحي في الأسد الذين منهم عبد الله بن وهب الراسبي.
# * رشب: التهذيب، أبو عمرو: المراشب: جعو رؤوس الخروس، والجعو:
# الطين، والخروس: الدنان.
# * رضب: الرضاب: ما يرضبه الإنسان من ريقه كأنه يمتصه، وإذا قبل جاريته
~~رضب ريقها. وفي الحديث: كأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. البزاق: ما سال، والرضاب منه : ما تحبب وانتشر، يريد: كأني أنظر إلى
~~ما تحبب وانتشر من بزاقه، حين تفل فيه. قال الهروي: وإنما أضاف في الحديث
~~الرضاب إلى البزاق، لأن البزاق من الريق ما سال.
# وقد رضب ريقها يرضبه رضبا، وترضبه: رشفه.
# والرضاب: الريق، وقيل: الريق المرشوف، وقيل: هو تقطع الريق في الفم،
~~وكثرة ماء الأسنان، فعبر عنه بالمصدر، قال: ولا أدري كيف هذا، وقيل: هو قطع
~~الريق، قال: ولا أدري كيف هذا أيضا.
# والمراضب: الأرياق العذبة.
# والرضاب: قطع الثلج والسكر والبرد، قاله عمارة بن عقيل.
# والرضاب: لعاب العسل، وهو رغوته. ورضاب المسك: قطعه.
# والرضاب: فتات المسك، قال:
# وإذا تبسم، تبدي حببا، * كرضاب المسك بالماء الخصر ورضاب الفم: ما تقطع
~~من ريقه. ورضاب PageV01P418
# الندى: ما تقطع منه على الشجر. والرضب: الفعل. وماء رضاب: عذب، قال رؤبة:
~~كالنحل في الماء الرضاب، العذب وقيل: الرضاب ههنا: البرد، وقوله: كالنحل أي
~~كعسل النحل، ومثله قول كثير عزة:
# كاليهودي من نطاة الرقال أراد: كنخل اليهودي، ألا ترى أنه قد وصفها
~~بالرقال، وهي الطوال من النخل؟
# ونطاة: خيبر بعينها.
# ويقال لحب الثلج: رضاب الثلج وهو البرد.
# والراضب من المطر: السح. قال حذيفة بن أنس يصف ضبعا في مغارة:
# خناعة ضبع، دمجت في ms00502 مغارة، * وأدركها، فيها، قطار وراضب أراد: ضبعا،
~~فأسكن الباء، ومعنى دمجت، بالجيم: دخلت، ورواه أبو عمرو دمحت، بالحاء، أي
~~أكبت، وخناعة: أبو قبيلة، وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة.
# وقد رضب المطر وأرضب، قال رؤبة:
# كأن مزنا مستهل الإرضاب، * روى قلاتا، في ظلال الألصاب أبو عمرو: رضبت
~~السماء وهضبت.
# ومطر راضب أي هاطل. والراضب: ضرب من السدر، واحدته راضبة ورضبة، فإن صحت
~~رضبة، فراضب في جميعها اسم للجمع.
# ورضبت الشاة كربضت، قليلة.
# * رطب: الرطب، بالفتح: ضد اليابس. والرطب: الناعم.
# رطب، بالضم، يرطب رطوبة ورطابة، ورطب فهو رطب ورطيب، ورطبته أنا ترطيبا.
# وجارية رطبة: رخصة. وغلام رطب: فيه لين النساء. ويقال للمرأة: يا رطاب!
~~تسب به.
# والرطب: كل عود رطب، وهو جمع رطب.
# وغصن رطيب، وريش رطيب أي ناعم.
# والمرطوب: صاحب الرطوبة.
# وفي الحديث: من أراد أن يقرأ القرآن رطبا أي لينا لا شدة في صوت قارئه.
# والرطب والرطب: الرعي الأخضر من بقول الربيع، وفي التهذيب: من البقل
~~والشجر، وهو اسم للجنس.
# والرطب، بالضم، ساكنة الطاء: الكلأ، ومنه قول ذي الرمة:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له، * بأجة، نش عنها الماء والرطب وهو مثل عسر
~~وعسر، أراد: هيج كل عود رطب، والرطب:
# جمع رطب، أراد: ذوى كل عود رطب فهاج. وقال أبو حنيفة: الرطب جماعة العشب
~~الرطب.
# وأرض مرطبة أي معشبة، كثيرة الرطب والعشب والكلإ.
# والرطبة: روضة الفصفصة ما دامت خضراء، وقيل: هي الفصفصة نفسها، وجمعها
~~رطاب. PageV01P419
# ورطب الدابة: علفها رطبة. وفي الصحاح: الرطبة، بالفتح: القضب خاصة، ما
~~دام طريا رطبا، تقول منه: رطبت الفرس رطبا ورطوبا، عن أبي عبيد. وفي
~~الحديث: أن امرأة قالت: يا رسول الله، إنا كل على آبائنا وأبنائنا، فما يحل
~~لنا من أموالهم؟ فقال: الرطب تأكلنه وتهدينه، أراد: ما لا يدخر، ولا يبقى
~~كالفواكه والبقول، وإنما خص الرطب لأن خطبه أيسر، والفساد إليه أسرع، فإذا
~~ترك ولم يؤكل، هلك ورمي، بخلاف اليابس إذا رفع وادخر، فوقعت المسامحة في
~~ذلك بترك الاستئذان، وأن يجري على ms00503 العادة المستحسنة فيه، قال: وهذا فيما
~~بين الآباء والأمهات والأبناء، دون الأزواج والزوجات، فليس لأحدهما أن يفعل
~~شيئا إلا بإذن صاحبه.
# والرطب: نضيج البسر قبل أن يتمر، واحدته رطبة. قال سيبويه: ليس رطب
~~بتكسير رطبة، وإنما الرطب، كالتمر، واحد اللفظ مذكر، يقولون: هذا الرطب،
~~ولو كان تكسيرا لأنثوا.
# وقال أبو حنيفة: الرطب البسر إذا انهضم فلان وحلا، وفي الصحاح: الرطب من
~~التمر معروف، الواحدة رطبة، وجمع الرطب أرطاب ورطاب أيضا، مثل ربع ورباع،
~~وجمع الرطبة رطبات ورطب. ورطب الرطب ورطب ورطب وأرطب: حان أوان رطبه. وتمر
~~رطيب: مرطب.
# وأرطب البسر: صار رطبا. وأرطبت النخلة، وأرطب القوم: أرطب نخلهم وصار ما
~~عليه رطبا.
# ورطبهم: أطعمهم الرطب. أبو عمرو: إذا بلغ الرطب اليبيس، فوضع في الجرار،
~~وصب عليه الماء، فذلك الربيط، فإن صب عليه الدبس، فهو المصقر.
# ابن الأعرابي: يقال للرطب: رطب يرطب، ورطب يرطب رطوبة، ورطبت البسرة
~~وأرطبت، فهي مرطبة ومرطبة.
# والرطب: المبتل بالماء. ورطب الثوب وغيره وأرطبه كلاهما:
# بله، قال ساعدة بن جؤية:
# بشربة دمث الكثيب، بدوره * أرطى، يعوذ به، إذا ما يرطب * رعب: الرعب
~~والرعب: الفزع والخوف.
# رعبه يرعبه رعبا ورعبا، فهو مرعوب ورعيب: أفزعه، ولا تقل: أرعبه ورعبه
~~ترعيبا وترعابا، فرعب رعبا، وارتعب فهو مرعب ومرتعب أي فزع. وفي الحديث :
~~نصرت بالرعب مسيرة شهر، كان أعداء النبي، صلى الله عليه وسلم، قد أوقع الله
~~في قلوبهم الخوف منه، فإذا كان بينه وبينهم مسيرة شهر، هابوه وفزعوا منه ،
~~وفي حديث الخندق:
# إن الأولى رعبوا علينا قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، بالعين
~~المهملة، ويروى بالغين المعجمة ، والمشهور بغوا من البغي، قال: وقد تكرر
~~الرعب في الحديث. والترعابة:
# الفروقة من كل شئ. والمرعبة: القفرة المخيفة، وأن يثب الرجل فيقعد بجنبك،
~~وأنت عنه غافل، فتفزع. PageV01P420
# ورعب الحوض يرعبه رعبا: ملأه. ورعب السيل الوادي يرعبه: ملأه، وهو منه.
# وسيل راعب: يملأ الوادي، قال مليح بن الحكم الهذلي:
# بذي هيدب، أيما الربى تحت ودقه، * فتروى، وأيما كل واد فيرعب ورعب: فعل
~~متعد، ms00504 وغير متعد، تقول: رعب الوادي، فهو راعب إذا امتلأ بالماء، ورعب السيل
~~الوادي: إذا ملأه، مثل قولهم: نقص الشئ ونقصته، فمن رواه: فيرعب، بضم لام
~~كل، وفتح ياء يرعب، فمعناه فيمتلئ، ومن روى: فيرعب، بضم الياء، فمعناه
~~فيملأ، وقد روي بنصب كل، على أن يكون مفعولا مقدما ليرعب، كقولك أما زيدا
~~فضربت، وكذلك أما كل واد فيرعب، وفي يرعب ضمير السيل والمطر، وروي فيروي،
~~بضم الياء وكسر الواو، بدل قوله فتروى، فالربى على هذه الرواية في موضع نصب
~~بيروي، وفي يروي ضمير السيل أو المطر، ومن رواه فتروى رفع الربى بالابتداء
~~وتروى خبره.
# والرعيب: الذي يقطر دسما.
# ورعبت الحمامة: رفعت هديلها وشدته.
# والراعبي: جنس من الحمام. وحمامة راعبية: ترعب في صوتها ترعيبا، وهو شدة
~~الصوت، جاء على لفظ النسب، وليس به، وقيل: هو نسب إلى موضع، لا أعرف صيغة
~~اسمه. وتقول: إنه لشديد الرعب، قال رؤبة:
# ولا أجيب الرعب إن دعيت ويروى إن رقيت. أراد بالرعب: الوعيد، إن رقيت، أي
~~خدعت بالوعيد، لم أنقد ولم أخف.
# والسنام المرعب: المقطع.
# ورعب السنام وغيره، يرعبه، ورعبه: قطعه. والترعيبة، بالكسر: القطعة منه،
~~والجمع ترعيب، وقيل: الترعيب السنام المقطع شطائب مستطيلة، وهو اسم لا
~~مصدر. وحكى سيبويه: الترعيب في الترعيب، على الاتباع، ولم يحفل بالساكن
~~لأنه حاجز غير حصين.
# وسنام رعيب أي ممتلئ سمين. وقال شمر: ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه، كأنه
~~يرتج من سمنه.
# والرعبوبة: كالترعيبة، ويقال: أطعمنا رعبوبة من سنام عنده، وهو الرعبب.
# وجارية رعبوبة ورعبوب ورعبيب: شطبة تارة، الأخيرة عن السيرافي من هذا،
~~والجمع الرعابيب، قال حميد:
# رعابيب بيض، لا قصار زعانف، * ولا قمعات، حسنهن قريب أي لا تستحسنها إذا
~~بعدت عنك، وإنما تستحسنها عند التأمل لدمامة قامتها، وقيل: هي البيضاء
~~الحسنة، الرطبة الحلوة، وقيل: هي البيضاء فقط، وأنشد الليث:
# ثم ظللنا في شواء، رعببه * ملهوج، مثل الكشي نكشبه وقال اللحياني: هي
~~البيضاء الناعمة. ويقال لأصل الطلعة: رعبوبة أيضا.
# والرعبوبة: الطويلة، عن ابن الأعرابي. وناقة رعبوبة ورعبوب: خفيفة
~~PageV01P421
# طياشة، قال عبيد بن ms00505 الأبرص:
# إذا حركتها الساق قلت: نعامة، * وإن زجرت، يوما، فليست برعبوب والرعبوب:
~~الضعيف الجبان.
# والرعب: رقية من السحر، رعب الراقي يرعب رعبا.
# ورجل رعاب: رقاء من ذلك.
# والأرعب: القصير، وهو الرعيب أيضا، وجمعه رعب ورعب، قالت امرأة:
# إني لأهوى الأطولين الغلبا، * وأبغض المشيبين الرعبا والرعباء: موضع،
~~وليس بثبت.
# * رغب: الرغب والرغب والرغب، والرغبة والرغبوت، والرغبى والرغبى،
~~والرغباء: الضراعة والمسألة. وفي حديث الدعاء: رغبة ورهبة إليك. قال ابن
~~الأثير: أعمل لفظ الرغبة وحدها، ولو أعملهما معا، لقال: رغبة إليك ورهبة
~~منك، ولكن لما جمعهما في النظم، حمل أحدهما على الآخر، كقول الراجز:
# وزججن الحواجب والعيونا وقول الآخر:
# متقلدا سيفا ورمحا وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قالوا له عند موته: جزاك
~~الله خيرا، فعلت وفعلت، فقال: راغب وراهب، يعني: ان قولكم لي هذا القول،
~~إما قول راغب فيما عندي، أو راهب مني، وقيل: أراد إنني راغب فيما عند الله،
~~وراهب من عذابه، فلا تعويل عندي على ما قلتم من الوصف والإطراء. ورجل
~~رغبوت: من الرغبة. وقد رغب إليه ورغبه هو، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا مالت الدنيا على المرء رغبت * إليه، ومال الناس حيث يميل وفي الحديث
~~أن أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، قالت:
# أتتني أمي راغبة في العهد الذي كان بين رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وبين قريش، وهي كافرة، فسألتني، فسألت النبي، صلى الله عليه وسلم: أصلها ؟
~~فقال: نعم. قال الأزهري: قولها أتتني أمي راغبة، أي طائعة، تسأل شيئا.
# يقال: رغبت إلى فلان في كذا وكذا أي سألته إياه. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: كيف أنتم إذا مرج الدين، وظهرت الرغبة؟ وقوله: ظهرت
~~الرغبة أي كثر السؤال وقلت العفة، ومعنى ظهور الرغبة: الحرص على الجمع، مع
~~منع الحق.
# رغب يرغب رغبة إذا حرص على الشئ، وطمع فيه.
# والرغبة: السؤال والطمع.
# وأرغبني في الشئ ورغبني، بمعنى.
# ورغبه: أعطاه ما رغب، قال ساعدة بن جؤية:
# لقلت لدهري: إنه هو غزوتي، * وإني، وإن رغبتني، غير ms00506 فاعل والرغيبة من
~~العطاء: الكثير، والجمع الرغائب، قال النمر بن تولب:
# لا تغضبن على امرئ في ماله، * وعلى كرائم صلب مالك، فاغضب PageV01P422
# ومتى تصبك خصاصة، فارج الغنى، * وإلى الذي يعطي الرغائب، فارغب ويقال:
~~إنه لوهوب لكل رغيبة أي لكل مرغوب فيه.
# والمراغب: الأطماع. والمراغب: المضطربات للمعاش.
# ودعا الله رغبة ورغبة، عن ابن الأعرابي. وفي التنزيل العزيز: يدعوننا
~~رغبا ورهبا، قال: ويجوز رغبا ورهبا، قال: ولا نعلم أحدا قرأ بها، ونصبا على
~~أنهما مفعول لهما، ويجوز فيهما المصدر.
# ورغب في الشئ رغبا ورغبة ورغبى، على قياس سكرى، ورغبا بالتحريك: أراده،
~~فهو راغب، وارتغب فيه مثله.
# وتقول: إليك الرغباء ومنك النعماء.
# وقال يعقوب: الرغبى والرغباء مثل النعمى والنعماء.
# وفي الحديث أن ابن عمر كان يزيد في تلببته: والرغبى إليك والعمل. وفي
~~رواية: والرغباء بالمد، وهما من الرغبة، كالنعمى والنعماء من النعمة. أبو
~~زيد: يقال للبخيل يعطي من غير طبع جود، ولا سجية كرم: رهباك خير من رغباك،
~~يقول: فرقه منك خير لك، وأحرى أن يعطيك عليه من حبه لك.
# قال ومثل العامة في هذا: فرق خير من حب. قال أبو الهيثم: يقول لأن ترهب ،
~~خير من أن يرغب فيك. قال: وفعلت ذلك رهباك أي من رهبتك. قال ويقال:
# الرغبى إلى الله تعالى والعمل أي الرغبة، وأصبت منك الرغبى أي الرغبة
~~الكثيرة.
# وفي حديث ابن عمر: لا تدع ركعتي الفجر، فإن فيهما الرغائب، قال الكلابي:
~~الرغائب ما يرغب فيه من الثواب العظيم، يقال:
# رغيبة ورغائب، وقال غيره: هي ما يرغب فيه ذو رغب النفس، ورغب النفس سعة
~~الأمل وطلب الكثير، ومن ذلك صلاة الرغائب، واحدتها رغيبة، والرغيبة: الأمر
~~المرغوب فيه. ورغب عن الشئ: تركه متعمدا، وزهد فيه ولم يرده. ورغب بنفسه
~~عنه: رأى لنفسه عليه فضلا. وفي الحديث: إني لأرغب بك عن الأذان.
# يقال: رغبت بفلان عن هذا الأمر إذا كرهته له، وزهدت له فيه. والرغب،
~~بالضم: كثرة الأكل، وشدة النهمة والشره. وفي الحديث: الرغب شؤم، ومعناه
~~الشره والنهمة، والحرص على الدنيا، والتبقر ms00507 فيها، وقيل: سعة الأمل وطلب
~~الكثير. وقد رغب، بالضم، رغبا ورغبا، فهو رغيب. التهذيب: ورغب البطن كثرة
~~الأكل، وفي حديث مازن:
# وكنت امرأ بالرغب والخمر مولعا أي بسعة البطن، وكثرة الأكل، وروي بالزاي،
~~يعني الجماع، قال ابن الأثير:
# وفيه نظر.
# والرغاب، بالفتح: الأرض اللينة. وأرض رغاب ورغب: تأخذ الماء الكثير ، ولا
~~تسيل إلا من مطر كثير، وقيل: هي اللينة الواسعة، الدمثة. وقد رغبت رغبا.
# والرغيب: الواسع الجوف. ورجل رغيب الجوف إذا كان أكولا.
# وقد رغب يرغب رغابة: يقال: حوض رغيب وسقاء رغيب. وقال أبو حنيفة:
# واد رغيب ضخم واسع كثير الأخذ للماء، وواد زهيد: قليل الأخذ. وقد
~~PageV01P423
# رغب رغبا ورغبا: وكل ما اتسع فقد رغب رغبا. وواد رغب: واسع. وطريق رغب:
~~كذلك، والجمع رغب، قال الحطيئة:
# مستهلك الورد، كالأستي، قد جعلت * أيدي المطي به عادية رغبا ويروى ركبا،
~~جمع ركوب، وهي الطريق التي بها آثار.
# وتراغب المكان إذا اتسع، فهو متراغب.
# وحمل رغيب ومرتغب: ثقيل، قال ساعدة ابن جؤية:
# تحوب قد ترى إني لحمل، * على ما كان، مرتغب، ثقيل وفرس رغيب الشحوة: كثير
~~الأخذ من الأرض بقوائمه، والجمع رغاب. وإبل رغاب: كثيرة، قال لبيد:
# ويوما من الدهم الرغاب، كأنها * أشاء دنا قنوانه، أو مجادل وفي الحديث:
~~أفضل الأعمال منح الرغاب، قال ابن الأثير: هي الواسعة الدر، الكثيرة النفع،
~~جمع الرغيب، وهو الواسع. جوف رغيب:
# وواد رغيب. وفي حديث حذيفة: ظعن بهم أبو بكر ظعنة رغيبة، ثم ظعن بهم عمر
~~كذلك أي ظعنة واسعة كثيرة، قال الحربي: هو إن شاء الله تسيير أبي بكر الناس
~~إلى الشام، وفتحه إياها بهم، وتسيير عمر إياهم إلى العراق، وفتحها بهم. وفي
~~حديث أبي الدرداء: بئس العون على الدين: قلب نخيب، وبطن رغيب. وفي حديث
~~الحجاج لما أراد قتل سعيد بن جبير: ائتوني بسيف رغيب أي واسع الحدين، يأخذ
~~في ضربته كثيرا من المضرب.
# ورجل مرغب: ميل غني، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألا لا يغرن امرأ من سوامه * سوام أخ، داني القرابة، مرغب شمر: رجل ms00508 مرغب
~~أي موسر، له مال كثير رغيب.
# والرغبانة من النعل: العقدة التي تحت الشسع.
# وراغب ورغيب ورغبان: أسماء.
# ورغباء: بئر معروفة، قال كثير عزة:
# إذا وردت رغباء، في يوم وردها، * قلوصي، دعا إعطاشه وتبلدا والمرغاب: نهر
~~بالبصرة.
# ومرغابين: موضع، وفي التهذيب: اسم لنهر بالبصرة.
# * رقب: في أسماء الله تعالى: الرقيب: وهو الحافظ الذي لا يغيب عنه شئ،
~~فعيل بمعنى فاعل.
# وفي الحديث: ارقبوا محمدا في أهل بيته أي احفظوه فيهم. وفي الحديث: ما من
~~نبي إلا أعطي سبعة نجباء رقباء أي حفظة يكونون معه.
# والرقيب: الحفيظ.
# ورقبه يرقبه رقبة ورقبانا، بالكسر فيهما، ورقوبا، وترقبه، وارتقبه:
# انتظره ورصده.
# والترقب: الانتظار، وكذلك الارتقاب. وقوله تعالى: ولم ترقب قولي، معناه
~~لم تنتظر قولي. والترقب: تنظر وتوقع شئ. PageV01P424
# ورقيب الجيش: طليعتهم. ورقيب الرجل: خلفه من ولده أو عشيرته. والرقيب:
~~المنتظر. وارتقب: أشرف وعلا.
# والمرقب والمرقبة: الموضع المشرف، يرتفع عليه الرقيب، وما أوفيت عليه من
~~علم أو رابية لتنظر من بعد. وارتقب المكان: علا وأشرف، قال:
# بالجد حيث ارتقبت معزاؤه أي أشرفت، الجد هنا: الجدد من الأرض.
# شمر: المرقبة هي المنظرة في رأس جبل أو حصن، وجمعه مراقب. وقال أبو عمرو:
~~المراقب: ما ارتفع من الأرض، وأنشد:
# ومرقبة كالزج، أشرفت رأسها، * أقلب طرفي في فضاء عريض ورقب الشئ يرقبه،
~~وراقبه مراقبة ورقابا: حرسه، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# يراقب النجم رقاب الحوت يصف رفيقا له، يقول: يرتقب النجم حرصا على الرحيل
~~كحرص الحوت على الماء ، ينظر النجم حرصا على طلوعه، حتى يطلع فيرتحل.
# والرقبة: التحفظ والفرق.
# ورقيب القوم: حارسهم، وهو الذي يشرف على مرقبة ليحرسهم. والرقيب: الحارس
~~الحافظ. والرقابة: الرجل الوغد، الذي يرقب للقوم رحلهم، إذا غابوا.
~~والرقيب: الموكل بالضريب. ورقيب القداح: الأمين على الضريب، وقيل: هو أمين
~~أصحاب الميسر، قال كعب بن زهير:
# لها خلف أذنابها أزمل، * مكان الرقيب من الياسرينا وقيل: هو الرجل الذي
~~يقوم خلف الحرضة في الميسر، ومعناه كله سواء، والجمع رقباء. التهذيب،
~~ويقال: الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر، وأنشد: ms00509
# كمقاعد الرقباء للض‍ * - رباء، أيديهم نواهد قال اللحياني: وفيه ثلاثة
~~فروض، وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز، وعليه غرم ثلاثة أنصباء إن لم يفز. وفي
~~حديث حفر زمزم: فغار سهم الله ذي الرقيب، الرقيب: الثالث من سهام الميسر.
~~والرقيب: النجم الذي في المشرق، يراقب الغارب. ومنازل القمر، كل واحد منها
~~رقيب لصاحبه، كلما طلع منها واحد سقط آخر، مثل الثريا، رقيبها الإكليل إذا
~~طلعت الثريا عشاء غاب الإكليل وإذا طلع الإكليل عشاء غابت الثريا. ورقيب
~~النجم: الذي يغيب بطلوعه، مثل الثريا رقيبها الإكليل، وأنشد الفراء:
# أحقا، عباد الله، أن لست لاقيا * بثينة، أو يلقى الثريا رقيبها؟
# وقال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول: الإكليل رأس العقرب.
# ويقال: إن رقيب الثريا من الأنواء الإكليل، لأنه لا يطلع أبدا حتى تغيب،
~~كما أن الغفر رقيب الشرطين، لا يطلع الغفر PageV01P425
# حتى يغيب الشرطان، وكما أن الزبانيين رقيب البطين، لا يطلع أحدهما إلا
~~بسقوط صاحبه وغيبوبته، فلا يلقى أحدهما صاحبه، وكذلك الشولة رقيب الهقعة،
~~والنعائم رقيب الهنعة، والبلدة رقيب الذراع. وإنما قيل للعيوق: رقيب
~~الثريا، تشبيها برقيب الميسر، ولذلك قال أبو ذؤيب:
# فوردن، والعيوق مقعد رابئ الض‍ * - رباء، خلف النجم، لا يتتلع النجم
~~ههنا: الثريا، اسم علم غالب. والرقيب: نجم من نجوم المطر، يراقب نجما آخر.
# وراقب الله تعالى في أمره أي خافه.
# وابن الرقيب: فرس الزبرقان بن بدر، كأنه كان يراقب الخيل أن تسبقه.
# والرقبى: أن يعطي الإنسان لإنسان دارا أو أرضا، فأيهما مات، رجع ذلك
~~المال إلى ورثته وهي من المراقبة، سميت بذلك لأن كل واحد منها يراقب موت
~~صاحبه. وقيل: الرقبى: أن تجعل المنزل لفلان يسكنه، فإن مات، سكنه فلان، فكل
~~واحد منهما يرقب موت صاحبه. وقد أرقبه الرقبى، وقال اللحياني:
# أرقبه الدار: جعلها له رقبى، ولعقبه بعده بمنزلة الوقف. وفي الصحاح:
~~أرقبته دارا أو أرضا إذا أعطيته إياها فكانت للباقي منكما، وقلت: إن مت
~~قبلك، فهي لك، وإن مت قبلي، فهي لي، والاسم الرقبى. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ms00510 في العمرى والرقبى: انها لمن أعمرها، ولمن أرقبها،
~~ولورثتهما من بعدهما. قال أبو عبيد: حدثني ابن علية، عن حجاج، أنه سأل أبا
~~الزبير عن الرقبى، فقال: هو أن يقول الرجل للرجل، وقد وهب له دارا: إن مت
~~والرقبى: أن يعطي الإنسان لإنسان دارا أو أرضا، فأيهما مات، رجع ذلك المال
~~إلى ورثته، وهي من المراقبة، سميت بذلك لأن كل واحد منهما ير قبلي رجعت
~~إلي، وإن مت قبلك فهي لك. قال أبو عبيد: وأصل الرقبى من المراقبة، كأن كل
~~واحد منهما، إنما يرقب موت صاحبه، ألا ترى أنه يقول: إن مت قبلي رجعت إلي،
~~وإن مت قبلك فهي لك؟ فهذا ينبئك عن المراقبة. قال:
# والذي كانوا يريدون من هذا أن يكون الرجل يريد أن يتفضل على صاحبه بالشئ،
~~فيستمتع به ما دام حيا، فإذا مات الموهوب له، لم يصل إلى ورثته منه شئ،
~~فجاءت سنة النبي، صلى الله عليه وسلم، بنقض ذلك، أنه من ملك شيئا حياته،
~~فهو لورثته من بعده. قال ابن الأثير: وهي فعلى من المراقبة. والفقهاء فيها
~~مختلفون:
# منهم من يجعلها تمليكا، ومنهم من يجعلها كالعارية، قال: وجاء في هذا
~~الباب آثار كثيرة، وهي أصل لكل من وهب هبة، واشترط فيها شرطا أن الهبة
~~جائزة، وأن الشرط باطل.
# ويقال: أرقبت فلانا دارا، وأعمرته دارا إذا أعطيته إياها بهذا الشرط، فهو
~~مرقب، وأنا مرقب.
# ويقال: ورث فلان مالا عن رقبة أي عن كلالة، لم يرثه عن آبائه، وورث مجدا
~~عن رقبة إذا لم يكن آباؤه أمجادا، قال الكميت:
# كان السدى والندى مجدا ومكرمة، * تلك المكارم لم يورثن عن رقب أي ورثها
~~عن دنى فدنى من آبائه، ولم يرثها من وراء وراء. PageV01P426
# والمراقبة، في عروض المضارع والمقتضب، أن يكون الجزء مرة مفاعيل ومرة
~~مفاعلن، سمي بذلك لأن آخر السبب الذي في آخر الجزء، وهو النون من مفاعيلن،
~~لا يثبت مع آخر السبب الذي قبله، وهو الياء في مفاعيلن، وليست بمعاقبة، لأن
~~المراقبة لا يثبت فيها الجزآن المتراقبان، وإنما هو ms00511 من المراقبة المتقدمة
~~الذكر، والمعاقبة يجتمع فيها المتعاقبان.
# التهذيب، الليث: المراقبة في آخر الشعر عند التجزئة بين حرفين، وهو أن
~~يسقط أحدهما، ويثبت الآخر، ولا يسقطان معا، ولا يثبتان جميعا، وهو في
~~مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز أن يتم، إنما هو مفاعيل أو مفاعلن.
# والرقيب: ضرب من الحيات، كأنه يرقب من يعض، وفي التهذيب: ضرب من الحيات
~~خبيث، والجمع رقب ورقيبات.
# والرقيب والرقوب من النساء: التي تراقب بعلها ليموت، فترثه.
# والرقوب من الإبل: التي لا تدنو إلى الحوض من الزحام، وذلك لكرمها، سميت
~~بذلك، لأنها ترقب الإبل، فإذا فرغن من شربهن، شربت هي. والرقوب من الإبل
~~والنساء: التي لا يبقى لها ولد، قال عبيد:
# لأنها شيخة رقوب وقيل: هي التي مات ولدها، وكذلك الرجل، قال الشاعر:
# فلم ير خلق قبلنا مثل أمنا، * ولا كأبينا عاش، وهو رقوب وفي الحديث أنه
~~قال: ما تعدون الرقوب فيكم؟ قالوا: الذي لا يبقى له ولد، قال: بل الرقوب
~~الذي لم يقدم من ولده شيئا.
# قال أبو عبيد: وكذلك معناه في كلامهم، إنما هو على فقد الأولاد، قال صخر
~~الغي:
# فما إن وجد مقلات، رقوب * بواحدها، إذا يغزو، تضيف قال أبو عبيد: فكان
~~مذهبه عندهم على مصائب الدنيا، فجعلها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على
~~فقدهم في الآخرة، وليس هذا بخلاف ذلك في المعنى، ولكنه تحويل الموضع إلى
~~غيره، نحو حديثه الآخر: إن المحروب من حرب دينه، وليس هذا أن يكون من سلب
~~ماله، ليس بمحروب. قال ابن الأثير:
# الرقوب في اللغة: الرجل والمرأة إذا لم يعش لهما ولد، لأنه يرقب موته
~~ويرصده خوفا عليه، فنقله النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى الذي لم يقدم من
~~الولد شيئا أي يموت قبله تعريفا، لأن الأجر والثواب لمن قدم شيئا من الولد،
~~وأن الاعتداد به أعظم، والنفع به أكثر، وأن فقدهم، وإن كان في الدنيا
~~عظيما، فإن فقد الأجر والثواب على الصبر، والتسليم للقضاء في الآخرة، أعظم،
~~وأن المسلم ولده في الحقيقة من قدمه واحتسبه، ومن ms00512 لم يرزق ذلك، فهو كالذي
~~لا ولد له، ولم يقله، صلى الله عليه وسلم، إبطالا لتفسيره اللغوي، إنما هو
~~كقوله:
# إنما المحروب من حرب دينه، ليس على أن من أخذ ماله غير محروب.
# والرقبة: العنق، وقيل: أعلاها، وقيل: مؤخر أصل العنق، والجمع رقب ورقبات،
~~ورقاب وأرقب، الأخيرة على طرح الزائد، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
~~PageV01P427
# ترد بنا، في سمل لم ينضب * منها، عرضنات، عظام الأرقب وجعله أبو ذؤيب
~~للنحل، فقال:
# تظل، على الثمراء، منها جوارس، * مراضيع، صهب الريش، زغب رقابها والرقب:
~~غلظ الرقبة، رقب رقبا.
# وهو أرقب: بين الرقب أي غليظ الرقبة، ورقباني أيضا على غير قياس.
# والأرقب والرقباني: الغليظ الرقبة، قال سيبويه: هو من نادر معدول النسب،
~~والعرب تلقب العجم برقاب المزاود لأنهم حمر.
# ويقال للأمة الرقبانية: رقباء لا تنعت به الحرة.
# وقال ابن دريد: يقال رجل رقبان ورقباني أيضا، ولا يقال للمرأة رقبانية.
# والمرقب: الجلد الذي سلخ من قبل رأسه ورقبته، قال سيبويه: وإن سميت
~~برقبة، لم تضف إليه إلا على القياس.
# ورقبه: طرح الحبل في رقبته.
# والرقبة: المملوك. وأعتق رقبة أي نسمة. وفك رقبة: أطلق أسيرا، سميت
~~الجملة باسم العضو لشرفها. التهذيب: وقوله تعالى في آية الصدقات: والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب، قال أهل التفسير في الرقاب إنهم المكاتبون، ولا يبتدأ
~~منه مملوك فيعتق. وفي حديث قسم الصدقات:
# وفي الرقاب، يريد المكاتبين من العبيد، يعطون نصيبا من الزكاة، يفكون به
~~رقابهم، ويدفعونه إلى مواليهم.
# الليث يقال: أعتق الله رقبته، ولا يقال: أعتق الله عنقه. وفي الحديث:
~~كأنما أعتق رقبة. قال ابن الأثير: وقد تكررت الأحاديث في ذكر الرقبة،
~~وعتقها وتحريرها وفكها، وهي في الأصل العنق، فجعلت كناية عن جميع ذات
~~الإنسان، تسمية للشئ ببعضه، فإذا قال: أعتق رقبة، فكأنه قال: أعتق عبدا أو
~~أمة، ومنه قولهم: دينه في رقبته. وفي حديث ابن سيرين: لنا رقاب الأرض، أي
~~نفس الأرض، يعني ما كان من أرض الخراج فهو للمسلمين، ليس لأصحابه الذين
~~كانوا فيه قبل الإسلام شئ، لأنها فتحت عنوة. وفي ms00513 حديث بلال:
# والركائب المناخة، لك رقابهن وما عليهن أي ذواتهن وأحمالهن. وفي حديث
~~الخيل : ثم لم ينس حق الله في رقابها وظهورها، أراد بحق رقابها الإحسان
~~إليها، وبحق ظهورها الحمل عليها.
# وذو الرقيبة: أحد شعراء العرب، وهو لقب مالك القشيري، لأنه كان أو قص،
~~وهو الذي أسر حاجب بن زرارة يوم جبلة. والأشعر الرقباني: لقب رجل من فرسان
~~العرب. وفي حديث عيينة بن حصن ذكر ذي الرقيبة وهو، بفتح الراء وكسر القاف،
~~جبل بخيبر.
# * ركب: ركب الدابة يركب ركوبا: علا عليها، والاسم الركبة، بالكسر،
~~والركبة مرة واحدة. وكل ما علي فقد ركب وارتكب. والركبة، بالكسر: ضرب من
~~الركوب، يقال: هو حسن الركبة.
# وركب فلان فلانا بأمر، وارتكبه، وكل شئ علا شيئا: فقد ركبه، وركبه الدين،
~~وركب الهول والليل ونحوهما مثلا بذلك. وركب منه أمرا قبيحا، وارتكبه، وكذلك
~~ركب الذنب، وارتكبه، كله على المثل. PageV01P428
# وارتكاب الذنوب: إتيانها. وقال بعضهم: الراكب للبعير ، والجمع ركاب،
~~وركبان، وركوب. ورجل ركوب وركاب، الأولى عن ثعلب:
# كثير الركوب، والأنثى ركابة. قال ابن السكيت وغيره: تقول: مر بنا راكب،
~~إذا كان على بعير خاصة، فإذا كان الراكب على حافر فرس أو حمار أو بغل، قلت
~~: مر بنا فارس على حمار، ومر بنا فارس على بغل، وقال عمارة: لا أقول لصاحب
~~الحمار فارس، ولكن أقول حمار. قال ابن بري: قول ابن السكيت: مر بنا راكب ،
~~إذا كان على بعير خاصة، إنما يريد إذا لم تضفه، فإن أضفته، جاز أن يكون
~~للبعير والحمار والفرس والبغل، ونحو ذلك، فتقول: هذا راكب جمل، وراكب فرس،
~~وراكب حمار، فإن أتيت بجمع يختص بالإبل، لم تضفه، كقولك خاصة ركب وركبان،
~~لا تقل: ركب إبل، ولا ركبان إبل، لأن الركب والركبان لا يكون إلا لركاب
~~الإبل. غيره: وأما الركاب فيجوز إضافته إلى الخيل والإبل وغيرهما، كقولك:
~~هؤلاء ركاب خيل، وركاب إبل، بخلاف الركب والركبان. قال: وأما قول عمارة:
~~إني لا أقول لراكب الحمار فارس، فهو الظاهر، لأن الفارس فاعل مأخوذ من
~~الفرس، ومعناه صاحب ms00514 فرس، مثل قولهم: لابن، وتامر، ودارع، وسائف، ورامح إذا
~~كان صاحب هذه الأشياء، وعلى هذا قال العنبري:
# فليت لي بهم قوما، إذا ركبوا، * شنوا الإغارة: فرسانا وركبانا فجعل
~~الفرسان أصحاب الخيل، والركبان أصحاب الإبل، والركبان الجماعة منهم.
# قال: والركب ركبان الإبل، اسم للجمع، قال: وليس بتكسير راكب. والركب:
~~أصحاب الإبل في السفر دون الدواب، وقال الأخفش: هو جمع وهم العشرة فما
~~فوقهم، وأرى أن الركب قد يكون للخيل والإبل. قال السليك بن السلكة، وكان
~~فرسه قد عطب أو عقر:
# وما يدريك ما فقري إليه، * إذا ما الركب، في نهب، أغاروا وفي التنزيل
~~العزيز: والركب أسفل منكم، فقد يجوز أن يكونوا ركب خيل، وأن يكونوا ركب
~~إبل، وقد يجوز أن يكون الجيش منهما جميعا.
# وفي الحديث: بشر ركيب السعاة، بقطع من جهنم مثل قور حسمى. الركيب، بوزن
~~القتيل: الراكب، كالضريب والصريم للضارب والصارم. وفلان ركيب فلان: للذي
~~يركب معه، وأراد بركيب السعاة من يركب عمال الزكاة بالرفع عليهم،
~~ويستخينهم، ويكتب عليهم أكثر مما قبضوا، وينسب إليهم الظلم في الأخذ. قال:
~~ويجوز أن يراد من يركب منهم الناس بالظلم والغشم، أو من يصحب عمال الجور،
~~يعني أن هذا الوعيد لمن صحبهم، فما الظن بالعمال أنفسهم. وفي الحديث:
# سيأتيكم ركيب مبغضون، فإذا جاؤوكم فرحبوا بهم، يريد عمال الزكاة، وجعلهم
~~مبغضين، لما في نفوس أرباب الأموال من حبها وكراهة فراقها. PageV01P429
# والركيب: تصغير ركب، والركب: اسم من أسماء الجمع كنفر ورهط، قال:
# ولهذا صغره على لفظه، وقيل: هو جمع راكب، كصاحب، وصحب، قال: ولو كان كذلك
~~لقال في تصغيره: رويكبون، كما يقال: صويحبون.
# قال: والركب في الأصل، هو راكب الإبل خاصة، ثم اتسع، فأطلق على كل من ركب
~~دابة. وقول علي، رضي الله عنه: ما كان معنا يومئذ فرس إلا فرس عليه المقداد
~~بن الأسود، يصحح أن الركب ههنا ركاب الإبل، والجمع أركب وركوب. والركبة،
~~بالتحريك: أقل من الركب.
# والأركوب: أكثر من الركب. قال أنشده ابن جني:
# أعلقت بالذئب حبلا، ثم قلت له: * إلحق بأهلك، ms00515 واسلم أيها الذيب أما تقول
~~به شاة فيأكلها، * أو أن تبيعه في بعض الأراكيب أراد تبيعها، فحذف الألف
~~تشبيها لها بالياء والواو، لما بينهما وبينها من النسبة، وهذا شاذ.
# والركاب: الإبل التي يسار عليها، واحدتها راحلة، ولا واحد لها من لفظها،
~~وجمعها ركب، بضم الكاف، مثل كتب، وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا
~~سافرتم في الخصب فأعطوا الركاب أسنتها أي أمكنوها من المرعى، وأورد الأزهري
~~هذا الحديث: فأعطوا الركب أسنتها.
# قال أبو عبيد: الركب جمع الركاب (1) (1 قوله قال أبو عبيد الركب جمع إلخ
~~هي بعض عبارة التهذيب وأصلها الركب جمع الركاب والركاب الإبل التي يسار
~~عليها ثم تجمع إلخ.)، ثم يجمع الركاب ركبا، وقال ابن الأعرابي: الركب لا
~~يكون جمع ركاب. وقال غيره: بعير ركوب وجمعه ركب، ويجمع الركاب ركائب. ابن
~~الأعرابي:
# راكب وركاب، وهو نادر (2) (2 وقول اللسان بعد ابن الأعرابي راكب وركاب
~~وهو نادر هذه أيضا عبارة التهذيب أوردها عند الكلام على الراكب للإبل وان
~~الركب جمع له أو اسم جمع.). ابن الأثير: الركب جمع ركاب، وهي الرواحل من
~~الإبل، وقيل: جمع ركوب، وهو ما يركب من كل دابة، فعول بمعنى مفعول.
# قال: والركوبة أخص منه.
# وزيت ركابي أي يحمل على ظهور الإبل من الشام.
# والركاب للسرج: كالغرز للرحل، والجمع ركب.
# والمركب: الذي يستعير فرسا يغزو عليه، فيكون نصف الغنيمة له، ونصفها
~~للمعير، وقال ابن الأعرابي: هو الذي يدفع إليه فرس لبعض ما يصيب من الغنم،
~~وركبه الفرس:
# دفعه إليه على ذلك، وأنشد:
# لا يركب الخيل، إلا أن يركبها، * ولو تناتجن من حمر، ومن سود وأركبت
~~الرجل: جعلت له ما يركبه. وأركب المهر: حان أن يركب، فهو مركب. ودابة
~~مركبة: بلغت أن يغزى عليها. PageV01P430
# ابن شميل، في كتاب الإبل: الإبل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمى
~~ركابا، حين تخرج وبعدما تجئ، وتسمى عيرا على هاتين المنزلتين، والتي يسافر
~~عليها إلى مكة أيضا ركاب تحمل عليها المحامل، والتي يكرون ويحملون عليها
~~متاع التجار وطعامهم، كلها ركاب ms00516 ولا تسمى عيرا، وإن كان عليها طعام، إذا
~~كانت مؤاجرة بكراء، وليس العير التي تأتي أهلها بالطعام، ولكنها ركاب،
~~والجماعة الركائب والركابات إذا كانت ركاب لي، وركاب لك، وركاب لهذا، جئنا
~~في ركاباتنا، وهي ركاب، وإن كانت مرعية، تقول: ترد علينا الليلة ركابنا،
~~وإنما تسمى ركابا إذا كان يحدث نفسه بأن يبعث بها أو ينحدر عليها، وإن كانت
~~لم تركب قط، هذه ركاب بني فلان.
# وفي حديث حذيفة: إنما تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات كأنكم يعاقيب الحجل،
~~لا تعرفون معروفا، ولا تنكرون منكرا، معناه: أنكم تركبون رؤوسكم في الباطل
~~والفتن، يتبع بعضكم بعضا بلا روية. والركاب: الإبل التي تحمل القوم، وهي
~~ركاب القوم إذا حملت أو أريد الحمل عليها، سميت ركابا، وهو اسم جماعة. قال
~~ابن الأثير: الركبة المرة من الركوب، وجمعها ركبات، بالتحريك، وهي منصوبة
~~بفعل مضمر، هو خال من فاعل تمشون، والركبات واقع موقع ذلك الفعل، مستغنى به
~~عنه، والتقدير تمشون تركبون الركبات، مثل قولهم أرسلها العراك أي أرسلها
~~تعترك العراك، والمعنى تمشون راكبين رؤوسكم، هائمين مسترسلين فيما لا ينبغي
~~لكم، كأنكم في تسرعكم إليه ذكور الحجل في سرعتها وتهافتها، حتى إنها إذا
~~رأت الأنثى مع الصائد ألقت أنفسها عليها، حتى تسقط في يده، قال ابن الأثير:
~~هكذا شرحه الزمخشري. قال وقال القتيبي: أراد تمضون على وجوهكم من غير تثبت.
# والمركب: الدابة. تقول: هذا مركبي، والجمع المراكب.
# والمركب: المصدر، تقول: ركبت مركبا أي ركوبا.
# والمركب: الموضع.
# وفي حديث الساعة: لو نتج رجل مهرا، لم يركب حتى تقوم الساعة. يقال:
# أركب المهر يركب، فهو مركب، بكسر الكاف، إذا حان له أن يركب.
# والمركب: واحد مراكب البر والبحر.
# وركاب السفينة: الذين يركبونها، وكذلك ركاب الماء.
# الليث: العرب تسمي من يركب السفينة، ركاب السفينة. وأما الركبان،
~~والأركوب، والركب: فراكبو الدواب. يقال: مروا بنا ركوبا، قال أبو منصور:
~~وقد جعل ابن أحمر ركاب السفينة ركبانا، فقال:
# يهل، بالفرقد، ركبانها، * كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة،
~~فغمت السماء ولم يهتدوا، فلما ms00517 طلع الفرقد كبروا، لأنهم اهتدوا للسمت الذي
~~يؤمونه.
# والركوب والركوبة من الإبل: التي تركب، وقيل: الركوب كل دابة تركب.
~~PageV01P431
# والركوبة: اسم لجميع ما يركب، اسم للواحد والجميع، وقيل:
# الركوب المركوب، والركوبة: المعينة للركوب، وقيل: هي التي تلزم العمل من
~~جميع الدواب، يقال: ما له ركوبة ولا حمولة ولا حلوبة أي ما يركبه ويحلبه
~~ويحمل عليه. وفي التنزيل العزيز: وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون،
~~قال الفراء: اجتمع القراء على فتح الراء، لأن المعنى فمنها يركبون، ويقوي
~~ذلك قول عائشة في قراءتها: فمنها ركوبتهم.
# قال الأصمعي: الركوبة ما يركبون. وناقة ركوبة وركبانة وركباة أي تركب.
~~وفي الحديث: أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي تصلح للحلب والركوب، الألف والنون
~~زائدتان للمبالغة، ولتعطيا معنى النسب إلى الحلب والركوب. وحكى أبو زيد:
~~ناقة ركبوت، وطريق ركوب: مركوب مذلل، والجمع ركب، وعود ركوب كذلك. وبعير
~~ركوب: به آثار الدبر والقتب.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: فإذا عمر قد ركبني أي تبعني وجاء على
~~أثري، لأن الراكب يسير بسير المركوب، يقال: ركبت أثره وطريقه إذا تبعته
~~ملتحقا به.
# والراكب والراكبة: فسيلة تكون في أعلى النخلة متدلية لا تبلغ الأرض. وفي
~~الصحاح: الراكب ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل، وليس له في الأرض عرق،
~~وهي الراكوبة والراكوب، ولا يقال لها الركابة، إنما الركابة المرأة الكثيرة
~~الركوب، على ما تقدم، هذا قول بعض اللغويين. وقال أبو حنيفة: الركابة
~~الفسيلة، وقيل: شبه فسيلة تخرج في أعلى النخلة عند قمتها، وربما حملت مع
~~أمها، وإذا قلعت كان أفضل للأم، فأثبت ما نفى غيره من الركابة، وقال أبو
~~عبيد: سمعت الأصمعي يقول: إذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستأرضة، فهي
~~من خسيس النخل، والعرب تسميها الراكب، وقيل فيها الراكوب، وجمعها الرواكيب.
~~والرياح ركاب السحاب في قول أمية:
# تردد، والرياح لها ركاب وتراكب السحاب وتراكم: صار بعضه فوق بعض. وفي
~~النوادر: يقال ركيب من نخل، وهو ما غرس سطرا على جدول، أو غير جدول.
# وركب الشئ: وضع بعضه على ms00518 بعض، وقد تركب وتراكب.
# والمتراكب من القافية: كل قافية توالت فيها ثلاثة أحرف متحركة بين
~~ساكنين، وهي مفاعلتن ومفتعلن وفعلن لأن في فعلن نونا ساكنة، وآخر الحرف
~~الذي قبل فعلن نون ساكنة، وفعل إذا كان يعتمد على حرف متحرك نحو فعول فعل،
~~اللام الأخيرة ساكنة، والواو في فعول ساكنة.
# والركيب: يكون اسما للمركب في الشئ، كالفص يركب في (يتبع...) * (تابع...
~~1): ركب: ركب الدابة يركب ركوبا: علا عليها، والاسم الركبة،......
# كفة الخاتم، لأن المفعل والمفعل كل يرد إلى فعيل. وثوب مجدد جديد، ورجل
~~مطلق طليق، وشئ حسن التركيب. وتقول في تركيب الفص في الخاتم، والنصل في
~~السهم: ركبته فتركب، فهو مركب وركيب.
# والمركب أيضا: الأصل والمنبت، تقول PageV01P432
# فلان كريم المركب أي كريم أصل منصبه في قومه.
# وركبان السنبل: سوابقه التي تخرج من القنبع في أوله. يقال: قد خرجت في
~~الحب ركبان السنبل.
# ورواكب الشحم: طرائق بعضها فوق بعض، في مقدم السنام، فأما التي في المؤخر
~~فهي الروادف، واحدتها راكبة ورادفة.
# والركبتان: موصل ما بين أسافل أطراف الفخذين وأعالي الساقين، وقيل:
# الركبة موصل الوظيف والذراع، وركبة البعير في يده. وقد يقال لذوات الأربع
~~كلها من الدواب:
# ركب. وركبتا يدي البعير: المفصلان اللذان يليان البطن إذا برك، وأما
~~المفصلان الناتئان من خلف فهما العرقوبان. وكل ذي أربع، ركبتاه في يديه،
~~وعرقوباه في رجليه، والعرقوب: موصل الوظيف. وقيل: الركبة مرفق الذراع من كل
~~شئ.
# وحكى اللحياني: بعير مستوقح الركب، كأنه جعل كل جزء منها ركبة ثم جمع على
~~هذا، والجمع في القلة: ركبات، وركبات، وركبات، والكثير ركب، وكذلك جمع كل
~~ما كان على فعلة، إلا في بنات الياء فإنهم لا يحركون موضع العين منه بالضم،
~~وكذلك في المضاعفة.
# والأركب: العظيم الركبة، وقد ركب ركبا. وبعير أركب إذا كانت إحدى ركبتيه
~~أعظم من الأخرى.
# والركب: بياض في الركبة.
# وركب الرجل: شكا ركبته.
# وركب الرجل يركبه ركبا، مثال كتب يكتب كتبا: ضرب ركبته، وقيل: هو إذا
~~ضربه بركبته، وقيل: هو إذا أخذ بفودي شعره أو بشعره، ms00519 ثم ضرب جبهته بركبته،
~~وفي حديث المغيرة مع الصديق، رضي الله عنهما، ثم ركبت أنفه بركبتي، هو من
~~ذلك. وفي حديث ابن سيرين: أما تعرف الأزد وركبها؟ اتق الأزد، لا يأخذوك
~~فيركبوك أي يضربوك بركبهم، وكان هذا معروفا في الأزد.
# وفي الحديث: أن المهلب بن أبي صفرة دعا بمعاوية بن أبي عمرو، فجعل يركبه
~~برجله، فقال: أصلح الله الأمير، أعفني من أم كيسان، وهي كنية الركبة، بلغة
~~الأزد.
# ويقال للمصلي الذي أثر السجود في جبهته بين عينيه: مثل ركبة العنز، ويقال
~~لكل شيئين يستويان ويتكافآن: هما كركبتي العنز، وذلك أنهما يقعان معا إلى
~~الأرض منها إذا ربضت.
# والركيب: المشارة، وقيل: الجدول بين الدبرتين، وقيل: هي ما بين الحائطين
~~من الكرم والنخل، وقيل: هي ما بين النهرين من الكرم، وهو الظهر الذي بين
~~النهرين، وقيل: هي المزرعة.
# التهذيب: وقد يقال للقراح الذي يزرع فيه: ركيب، ومنه قول تأبط شرا:
# فيوما على أهل المواشي، وتارة * لأهل ركيب ذي ثميل، وسنبل الثميل: بقية
~~ماء تبقى بعد نضوب المياه، قال: وأهل الركيب هم الحضار، والجمع ركب.
# والركب، بالتحريك: العانة، وقيل: منبتها، وقيل: هو ما انحدر عن البطن ،
~~فكان تحت الثنة، PageV01P433
# وفوق الفرج، كل ذلك مذكر صرح به اللحياني، وقيل الركبان: أصلا الفخذين،
~~اللذان عليهما لحم الفرج من الرجل والمرأة، وقيل: الركب ظاهر الفرج، وقيل:
# هو الفرج نفسه، قال:
# غمزك بالكبساء، ذات الحوق، * بين سماطي ركب محلوق والجمع أركاب وأراكيب،
~~أنشد اللحياني:
# يا ليت شعري عنك، يا غلاب، * تحمل معها أحسن الأركاب أصفر قد خلق
~~بالملاب، * كجبهة التركي في الجلباب قال الخليل: هو للمرأة خاصة. وقال
~~الفراء: هو للرجل والمرأة، وأنشد الفراء:
# لا يقنع الجارية الخضاب، * ولا الوشاحان، ولا الجلباب من دون أن تلتقي
~~الأركاب، * ويقعد الأير له لعاب التهذيب: ولا يقال ركب للرجل، وقيل: يجوز
~~أن يقال ركب للرجل.
# والراكب: رأس الجبل. والراكب: النخل الصغار تخرج في أصول النخل الكبار.
# والركبة: أصل الصليانة إذا قطعت وركوبة وركوب جميعا: ثنية معروفة صعبة
~~سلكها النبي، صلى ms00520 الله عليه وسلم، قال:
# ولكن كرا، في ركوبة، أعسر وقال علقمة:
# فإن المندى رحلة فركوب رحلة: هضبة أيضا، ورواية سيبويه: رحلة فركوب أي أن
~~ترحل ثم تركب. وركوبة: ثنية بين مكة والمدينة، عند العرج، سلكها النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في مهاجرته إلى المدينة.
# وفي حديث عمر: لبيت بركبة أحب إلي من عشرة أبيات بالشام، ركبة: موضع
~~بالحجاز بين غمرة وذات عرق. قال مالك بن أنس: يريد لطول الأعمار والبقاء،
~~ولشدة الوباء بالشام.
# ومركوب: موضع، قالت جنوب، أخت عمرو ذي الكلب:
# أبلغ بني كاهل عني مغلغلة، * والقوم من دونهم سعيا فمركوب * رنب: الأرنب:
~~معروف، يكون للذكر والأنثى. وقيل: الأرنب الأنثى، والخزز الذكر، والجمع
~~أرانب وأران عن اللحياني. فأما سيبويه فلم يجز أران إلا في الشعر، وأنشد
~~لأبي كاهل اليشكري، يشبه ناقته بعقاب:
# كأن رحلي، على شغواء حادرة، * ظمياء، قد بل من طل خوافيها لها أشارير من
~~لحم، تتمره * من الثعالي، ووخز من أرانيها يريد الثعالب والأرانب، ووجهه
~~فقال: إن الشاعر لما احتاج إلى الوزن، واضطر إلى الياء، أبدلها من الباء،
~~وفي الصحاح: أبدل من الباء حرف اللين.
# والشغواء: العقاب، سميت بذلك من الشغى، PageV01P434
# وهو انعطاف منقارها الأعلى. والحادرة: الغليظة. والظمياء: المائلة إلى
~~السواد.
# وخوافيها: يريد خوافي ريش جناحيها. والأشارير: جمع إشرارة، وهي اللحم
~~المجفف. وتتمره: تقطعه. واللحم المتمر: المقطع، والوخز: شئ منه، ليس
~~بالكثير.
# وكساء مرنباني: لونه لون الأرنب.
# ومؤرنب ومرنب: خلط في غزله وبر الأرنب، وقيل: المؤرنب كالمرنباني، قالت
~~ليلى الأخيلية تصف قطاة تدلت على فراخها، وهي حص الرؤوس، لا ريش عليها:
# تدلت، على حص الرؤوس، كأنها * كرات غلام، من كساء مؤرنب وهو أحد ما جاء
~~على أصله، مثل قول خطام المجاشعي:
# لم يبق من آي، بها يحلين، * غير خطام، ورماد كنفين وغير ود جاذل، أو
~~ودين، * وصاليات ككما يؤثفين أي لم يبق من هذه الدار التي خلت من أهلها،
~~مما تحلى به وتعرف، غير رماد القدر والأثافي، وهي حجارة القدر والوتد الذي
~~تشد إليه حبال البيوت، والود: الوتد ms00521 إلا أنه أدغم التاء في الدال، فقال ود.
~~والجاذل: المنتصب، قال ابن بري ومثله قول الآخر:
# فإنه أهل لأن يؤكرما والمعروف في كلام العرب: لأن يكرم، وكذلك هو مع حروف
~~المضارعة نحو أكرم، ونكرم، وتكرم، ويكرم، قال: وكان قياس يؤثفين عنده
~~يثفين، من قولك أثفيت القدر إذا جعلتها على الأثافي، وهي الحجارة.
# وأرض مرنبة ومؤرنبة، بكسر النون، الأخيرة عن كراع:
# كثيرة الأرانب، قال أبو منصور، ومنه قول الشاعر:
# كرات غلام من كساء مؤرنب قال: كان في العربية مرنب، فرد إلى الأصل. قال
~~الليث:
# ألف أرنب زائدة. قال أبو منصور: وهي عند أكثر النحويين قطعية. وقال
~~الليث: لا تجئ كلمة في أولها ألف، فتكون أصلية، إلا أن تكون الكلمة ثلاثة
~~أحرف مثل الأرض والأرش والأمر.
# أبو عمرو: المرنبة القطيفة ذات الخمل.
# والأرنبة: طرف الأنف، وجمعها الأرانب. يقال: هم شم الأنوف، واردة
~~أرانبهم. وفي حديث الخدري: فلقد رأيت على أنف رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأرنبته أثر الطين. الأرنبة: طرف الأنف، وفي حديث وائل: كان يسجد على
~~جبهته وأرنبته.
# واليرنب والمرنب: جرذ، كاليربوع، قصير الذنب.
# والأرنب: موضع، قال عمرو بن معدي كرب:
# عجت نساء بني زبيد عجة، * كعجيج نسوتنا، غداة الأرنب والأرنب: ضرب من
~~الحلي، قال رؤبة:
# وعلقت من أرنب ونخل PageV01P435
# والأرينبة: عشبة شبيهة بالنصي، إلا أنها أرق وأضعف وألين، وهي ناجعة في
~~المال جدا، ولها، إذا جفت، سفى، كلما حرك تطاير فارتز في العيون والمناخر،
~~عن أبي حنيفة. وفي حديث استسقاء عمر، رضي الله عنه: حتى رأيت الأرنبة
~~تأكلها صغار الإبل. قال ابن الأثير: هكذا يرويه أكثر المحدثين، وفي معناها
~~قولان، ذكرهما القتيبي في غريبه: أحدهما أنها واحدة الأرانب، حملها السيل،
~~حتى تعلقت في الشجر، فأكلت، قال: وهو بعيد لأن الإبل لا تأكل اللحم.
~~والثاني:
# أن معناه أنها نبت لا يكاد يطول، فأطاله هذا المطر حتى صار للإبل مرعى.
# والذي عليه أهل اللغة: أن اللفظة إنما هي الأرينة، بياء تحتها نقطتان،
~~وبعدها نون، وهو نبت معروف، يشبه الخطمي، عريض الورق، ms00522 وسنذكره في أرن.
~~الأزهري:
# قال شمر قال بعضهم: سألت الأصمعي عن الأرنبة، فقال: نبت، قال شمر: وهو
~~عندي الأرينة، سمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر، ببطن مر، قال: ورأيته
~~نباتا يشبه الخطمي، عريض الورق. قال شمر: وسمعت غيره من أعراب كنانة يقول:
~~هو الأرين. وقالت أعرابية، من بطن مر: هي الأرينة، وهي خطمينا، وغسول
~~الرأس، قال أبو منصور: وهذا الذي حكاه شمر صحيح، والذي روي عن الأصمعي أنه
~~الأرنبة من الأرانب غير صحيح، وشمر متقن، وقد عني بهذا الحرف، فسأل عنه غير
~~واحد من الأعراب حتى أحكمه، والرواة ربما صحفوا وغيروا، قال: ولم أسمع
~~الأرنبة، في باب النبات، من واحد، ولا رأيته في نبوت البادية. قال: وهو خطأ
~~عندي.
# قال: وأحسب القتيبي ذكر عن الأصمعي أيضا الأرنبة، وهو غير صحيح. وأرنب:
# اسم امرأة، قال معن بن أوس:
# متى تأتهم، ترفع بناتي برنة، * وتصدح بنوح، يفزع النوح، أرنب * رهب: رهب،
~~بالكسر، يرهب رهبة ورهبا، بالضم، ورهبا، بالتحريك، أي خاف. ورهب الشئ رهبا
~~ورهبا ورهبة: خافه.
# والاسم: الرهب، والرهبى، والرهبوت، والرهبوتى، ورجل رهبوت. يقال: رهبوت
~~خير من رحموت، أي لأن ترهب خير من أن ترحم.
# وترهب غيره إذا توعده، وأنشد الأزهري للعجاج يصف عيرا وأتنه:
# تعطيه رهباها، إذا ترهبا، على اضطمار الكشح بولا زغربا، (1) عصارة الجزء
~~الذي تحلبا (1 قوله الكشح هو رواية الأزهري وفي التكملة اللوح.) رهباها:
~~الذي ترهبه، كما يقال هالك وهلكى. إذا ترهبا إذا توعدا. وقال الليث: الرهب،
~~جزم، لغة في الرهب، قال:
# والرهباء اسم من الرهب، تقول: الرهباء من الله، والرغباء إليه. وفي حديث
~~الدعاء: رغبة ورهبة إليك. الرهبة: الخوف والفزع، جمع بين الرغبة والرهبة،
~~ثم أعمل الرغبة وحدها، كما تقدم في الرغبة. وفي حديث رضاع الكبير: فبقيت
~~سنة لا أحدث بها رهبته، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، أي من أجل
~~رهبته، وهو منصوب على المفعول له.
# وأرهبه ورهبه واسترهبه: أخافه وفزعه. PageV01P436
# واسترهبه: استدعى رهبته حتى رهبه الناس، وبذلك فسر قوله عز وجل:
# واسترهبوهم ms00523 وجاؤوا بسحر عظيم، أي أرهبوهم.
# وفي حديث بهز بن حكيم: إني لأسمع الراهبة. قال ابن الأثير:
# هي الحالة التي ترهب أي تفزع وتخوف، وفي رواية: أسمعك راهبا أي خائفا.
# وترهب الرجل إذا صار راهبا يخشى الله.
# والراهب: المتعبد في الصومعة، وأحد رهبان النصارى، ومصدره الرهبة
~~والرهبانية، والجمع الرهبان، والرهابنة خطأ، وقد يكون الرهبان واحدا وجمعا،
~~فمن جعله واحدا جعله على بناء فعلان، أنشد ابن الأعرابي:
# لو كلمت رهبان دير في القلل، * لانحدر الرهبان يسعى، فنزل قال: ووجه
~~الكلام أن يكون جمعا بالنون، قال: وإن جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة،
~~جاز، وإن قلت: رهبانيون كان صوابا.
# وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا:
# رهبان مدين، لو رأوك، تنزلوا، * والعصم، من شعف العقول، الفادر وعل عاقل
~~صعد الجبل، والفادر: المسن من الوعول.
# والرهبانية: مصدر الراهب، والاسم الرهبانية. وفي التنزيل العزيز: وجعلنا
~~في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها، ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله. قال الفارسي: رهبانية، منصوب بفعل مضمر، كأنه قال:
~~وابتدعوا رهبانية ابتدعوها، ولا يكون عطفا على ما قبله من المنصوب في
~~الآية، لأن ما وضع في القلب لا يبتدع. وقد ترهب. والترهب: التعبد، وقيل:
~~التعبد في صومعته. قال: وأصل الرهبانية من الرهبة، ثم صارت اسما لما فضل عن
~~المقدار وأفرط فيه، ومعنى قوله تعالى: ورهبانية ابتدعوها، قال أبو إسحق:
~~يحتمل ضربين:
# أحدهما أن يكون المعنى في قوله ورهبانية ابتدعوها وابتدعوا رهبانية
~~ابتدعوها ، كما تقول رأيت زيدا وعمرا أكرمته، قال: ويكون ما كتبناها عليهم
~~معناه لم تكتب عليهم البتة. ويكون إلا ابتغاء رضوان الله بدلا من الهاء
~~والألف، فيكون المعنى: ما كتبنا عليهم إلا ابتغاء رضوان الله. وابتغاء
~~رضوان الله، اتباع ما أمر به، فهذا، والله أعلم، وجه، وفيه وجه آخر:
~~ابتدعوها، جاء في التفسير أنهم كانوا يرون من ملوكهم ما لا يصبرون عليه،
~~فاتخذوا أسرابا وصوامع وابتدعوا ذلك، فلما ألزموا أنفسهم ذلك التطوع،
~~ودخلوا فيه، لزمهم تمامه، كما أن الإنسان إذا جعل على نفسه صوما، لم يفترض
~~عليه، ms00524 لزمه أن يتمه.
# والرهبنة: فعلنة منه، أو فعللة، على تقدير أصلية النون وزيادتها، قال ابن
~~الأثير: والرهبانية منسوبة إلى الرهبنة، بزيادة الألف. وفي الحديث: لا
~~رهبانية في الإسلام، هي كالاختصاء واعتناق السلاسل وما أشبه ذلك، مما كانت
~~الرهابنة تتكلفه، وقد وضعها الله، عز وجل، عن أمة محمد، صلى الله عليه
~~وسلم. قال ابن الأثير: هي من رهبنة النصارى. قال: وأصلها من الرهبة: الخوف،
~~كانوا يترهبون بالتخلي PageV01P437
# من أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد فيها، والعزلة عن أهلها، وتعهد
~~مشاقها، حتى إن منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من
~~أنواع التعذيب، فنفاها النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الإسلام، ونهى
~~المسلمين عنها.
# وفي الحديث: عليكم بالجهاد فإنه رهبانية أمتي، يريد أن الرهبان، وإن
~~تركوا الدنيا وزهدوا فيها، وتخلوا عنها، فلا ترك ولا زهد ولا تخلي أكثر من
~~بذل النفس في سبيل الله، وكما أنه ليس عند النصارى عمل أفضل من الترهب، ففي
~~الإسلام لا عمل أفضل من الجهاد، ولهذا قال ذروة: سنام الإسلام الجهاد في
~~سبيل الله.
# ورهب الجمل: ذهب ينهض ثم برك من ضعف بصلبه.
# والرهبى: الناقة المهزولة جدا، قال:
# ومثلك رهبى، قد تركت رذية، * تقلب عينيها، إذا مر طائر وقيل: رهبى ههنا
~~اسم ناقة، وإنما سماها بذلك. والرهب: كالرهبى. قال الشاعر:
# وألواح رهب، كأن النسوع * أثبتن، في الدف منها، سطارا وقيل: الرهب الجمل
~~الذي استعمل في السفر وكل، والأنثى رهبة.
# وأرهب الرجل إذا ركب رهبا، وهو الجمل العالي، وأما قول الشاعر:
# ولا بد من غزوة، بالمصيف، * رهب، تكل الوقاح الشكورا فإن الرهب من نعت
~~الغزوة، وهي التي كل ظهرها وهزل.
# وحكي عن أعرابي أنه قال: رهبت ناقة فلان فقعد عليها يحابيها، أي جهدها
~~السير، فعلفها وأحسن إليها حتى ثابت إليها نفسها.
# وناقة رهب: ضامر، وقيل: الرهب الجمل العريض العظام المشبوح الخلق، قال:
# رهب، كبنيان الشآمي، أخلق والرهب: السهم الرقيق، وقيل: العظيم. والرهب:
~~النصل الرقيق من نصال السهام، والجمع رهاب، قال أبو ذؤيب:
# فدنا له رب ms00525 الكلاب، بكفه * بيض رهاب، ريشهن مقزع وقال صخر الغي الهذلي:
# إني سينهى عني وعيدهم * بيض رهاب، ومجنأ أجد وصارم أخلصت خشيبته، * أبيض
~~مهو، في متنه ربد المجنأ: الترس. والأجد: المحكم الصنعة، وقد فسرناه في
~~ترجمة جنأ.
# وقوله تعالى: واضمم إليك جناحك من الرهب، قال أبو إسحق: من الرهب.
# والرهب إذا جزم الهاء ضم الراء، وإذا حرك الهاء فتح الراء، ومعناهما واحد
~~مثل الرشد والرشد. قال: ومعنى جناحك ههنا يقال : العضد، ويقال: اليد كلها
~~جناح. قال الأزهري وقال مقاتل في قوله: من الرهب ، الرهب كم مدرعته. قال
~~PageV01P438
# الأزهري: وأكثر الناس ذهبوا في تفسير قوله: من الرهب، أنه بمعنى الرهبة ،
~~ولو وجدت إماما من السلف يجعل الرهب كما لذهبت إليه، لأنه صحيح في العربية،
~~وهو أشبه بسياق الكلام والتفسير، والله أعلم بما أراد.
# والرهب: الكم (1) (1 قوله والرهب الكم هو في غير نسخة من المحكم كما ترى
~~بضم فسكون وأما ضبطه بالتحريك فهو الذي في التهذيب والتكملة وتبعهما
~~المجد). يقال وضعت الشئ في رهبي أي في كمي. أبو عمرو: يقال لكم القميص:
# القن والردن والرهب والخلاف.
# ابن الأعرابي: أرهب الرجل إذا أطال رهبه أي كمه.
# والرهابة، والرهابة على وزن السحابة: عظيم في الصدر مشرف على البطن، قال
~~الجوهري: مثل اللسان، وقال غيره: كأنه طرف لسان الكلب، والجمع رهاب. وفي
~~حديث عوف ابن مالك: لأن يمتلئ ما بين عانتي إلى رهابتي قيحا أحب إلي من أن
~~يمتلئ شعرا. الرهابة، بالفتح: غضروف، كاللسان، معلق في أسفل الصدر، مشرف
~~على البطن. قال الخطابي: ويروى بالنون، وهو غلط.
# وفي الحديث: فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته. ابن الأعرابي:
# الرهابة طرف المعدة، والعلعل: طرف الضلع الذي يشرف على الرهابة.
# وقال ابن شميل: في قص الصدر رهابته، قال: وهو لسان القص من أسفل، قال:
# والقص مشاش. وقال أبو عبيد في باب البخيل: يعطي من غير طبع جود، قال أبو
~~زيد: يقال في مثل هذا: رهباك خير من رغباك، يقول: فرقه منك خير من حبه،
~~وأحرى أن يعطيك عليه. ms00526 قال: ومثله الطعن يظأر غيره.
# ويقال: فعلت ذلك من رهباك أي من رهبتك، والرغبى الرغبة.
# قال ويقال: رهباك خير من رغباك، بالضم فيهما.
# ورهبى: موضع. ودارة رهبى: موضع هناك. ومرهب: اسم.
# * روب: الروب: اللبن الرائب، والفعل: راب اللبن يروب روبا ورؤوبا: خثر
~~وأدرك، فهو رائب، وقيل: الرائب الذي يمخض فيخرج زبده.
# ولبن روب ورائب، وذلك إذا كثفت دوايته، وتكبد لبنه، وأتى مخضه، ومنه قيل:
# اللبن الممخوض رائب، لأنه يخلط بالماء عند المخض ليخرج زبده.
# تقول العرب: ما عندي شوب ولا روب، فالروب: اللبن الرائب، والشوب:
# العسل المشوب، وقيل: الروب اللبن، والشوب العسل، من غير أن يحدا.
# وفي الحديث: لا شوب ولا روب في البيع والشراء. تقول ذلك في السلعة تبيعها
~~أي إني برئ من عيبها، وهو مثل بذلك. وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث:
# أي لا غش ولا تخليط، ومنه قيل للبن الممخوض: رائب، كما تقدم.
# الأصمعي: من أمثالهم في الذي يخطئ ويصيب: هو يشوب ويروب، قال أبو سعيد :
~~معنى يشوب ينضح ويذب، يقال للرجل إذا نضح عن صاحبه: قد شوب عنه، قال:
# ويروب أي يكسل. والتشويب: أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه، PageV01P439
# فهو بمعنى قوله يشوب أي يدافع مدافعة لا يبالغ فيها، ومرة يكسل فلا يدافع
~~بتة. قال أبو منصور: وقيل في قولهم: هو يشوب أي يخلط الماء باللبن فيفسده،
~~ويروب: يصلح، من قول الأعرابي: راب إذا أصلح، قال:
# والروبة إصلاح الشأن والأمر، ذكرهما غير مهموزين، على قول من يحول الهمزة
~~واوا.
# ابن الأعرابي: راب إذا سكن، وراب: اتهم. قال أبو منصور: إذا كان راب
~~بمعنى أصلح، فأصله مهموز، من رأب الصدع، وقد مضى ذكرها.
# وروب اللبن وأرابه: جعله رائبا.
# وقيل: المروب قبل أن يمخض، والرائب بعد المخض وإخراج الزبد. وقيل:
# الرائب يكون ما مخض، وما لم يمخض. قال الأصمعي: الرائب الذي قد مخض
~~وأخرجت زبدته. والمروب الذي لم يمخض بعد ، وهو في السقاء، لم تؤخذ زبدته.
# قال أبو عبيد: إذا خثر اللبن، فهو الرائب، فلا يزال ذلك ms00527 اسمه حتى ينزع
~~زبده، واسمه على حاله، بمنزلة العشراء من الإبل، وهي الحامل، ثم تضع، وهو
~~اسمها، وأنشد الأصمعي:
# سقاك أبو ماعز رائبا، * ومن لك بالرائب الخاثر؟
# يقول: إنما سقاك الممخوض، ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده؟ وإذا أدرك
~~اللبن ليمخض، قيل: قد راب. أبو زيد:
# الترويب أن تعمد إلى اللبن إذا جعلته في السقاء، فتقلبه ليدركه المخض، ثم
~~تمخضه ولم يرب حسنا، هذا نص قوله، وأراد بقوله حسنا نعما.
# والمروب: الإناء والسقاء الذي يروب فيه اللبن. وفي التهذيب: إناء يروب
~~فيه اللبن. قال:
# عجيز من عامر بن جندب، * تبغض أن تظلم ما في المروب وسقاء مروب: روب فيه
~~اللبن. وفي المثل: للعرب أهون مظلوم سقاء مروب.
# وأصله: السقاء يلف حتى يبلغ أوان المخض، والمظلوم: الذي يظلم فيسقى أو
~~يشرب قبل أن تخرج زبدته.
# أبو زيد في باب الرجل الذليل المستضعف: أهون مظلوم سقاء مروب.
# وظلمت السقاء إذا سقيته قبل إدراكه.
# والروبة: بقية اللبن المروب، تترك في المروب حتى إذا صب عليه الحليب كان
~~أسرع لروبه.
# والروبة والروبة: خميرة اللبن، الفتح عن كراع. وروبة اللبن:
# خميرة تلقى فيه من الحامض ليروب. وفي المثل: شب شوبا لك روبته، كما يقال:
~~احلب حلبا لك شطره. غيره: الروبة خمير اللبن الذي فيه زبده، وإذا أخرج زبده
~~فهو روب، ويسمى أيضا رائبا، بالمعنيين.
# وفي حديث الباقر: أتجعلون في النبيذ الدردي؟ قيل: وما الدردي؟ قال
~~الروبة.
# الروبة، في الأصل: خميرة اللبن، ثم يستعمل في كل ما أصلح شيئا، وقد تهمز.
# قال ابن الأعرابي: روي عن أبي بكر في وصيته لعمر، رضي الله عنهما: عليك
~~بالرائب من الأمور، وإياك والرائب PageV01P440
# منها، قال ثعلب: هذا مثل، أراد، عليك بالأمر الصافي الذي ليس فيه شبهة ،
~~ولا كدر، وإياك والرائب أي الأمر الذي فيه شبهة وكدر. ابن الأعرابي: شاب
~~إذا كذب، وشاب إذا خدع في بيع أو شراء.
# والروبة والروبة، الأخيرة عن اللحياني: جمام ماء الفحل، وقيل:
# هو اجتماعه، وقيل: هو ماؤه في رحم الناقة، وهو أغلظ ms00528 من المهاة، وأبعد
~~مطرحا. وما يقوم بروبة أمره أي بجماع أمره أي كأنه من روبة الفحل.
# الجوهري: وروبة الفرس: ماء جمامه، يقال: أعرني روبة فرسك، وروبة فحلك،
~~إذا استطرقته إياه. وروبة الرجل: عقله، تقول: وهو يحدثني، وأنا إذ ذاك غلام
~~ليست لي روبة. والروبة: الحاجة، وما يقوم فلان بروبة أهله أي بشأنهم
~~وصلاحهم، وقيل: أي بما أسندوا إليه من حوائجهم، وقيل: لا يقوم بقوتهم
~~ومؤونتهم. والروبة: إصلاح الشأن والأمر.
# والروبة: قوام العيش. والروبة: الطائفة من الليل.
# وروبة بن العجاج: مشتق منه، فيمن لم يهمز، لأنه ولد بعد طائفة من الليل.
~~وفي التهذيب: رؤبة بن العجاج، مهموز.
# وقيل: الروبة الساعة من الليل، وقيل مضت روبة من الليل أي ساعة، وبقيت
~~روبة من الليل كذلك. ويقال: هرق عنا من روبة الليل، وقطع اللحم روبة روبة
~~أي قطعة قطعة.
# وراب الرجل روبا ورؤوبا: تحير وفترت نفسه من شبع أو نعاس، وقيل: سكر من
~~النوم، وقيل: إذا قام من النوم خاثر البدن والنفس، وقيل: اختلط عقله، ورأيه
~~وأمره.
# ورأيت فلانا رائبا أي مختلطا خائرا. وقوم روباء أي خثراء الأنفس مختلطون.
~~ورجل رائب، وأروب، وروبان، والأنثى رائبة، عن اللحياني، لم يزد على ذلك، من
~~قوم روبى: إذا كانوا كذلك، وقال سيبويه: هم الذين أثخنهم السفر والوجع،
~~فاستثقلوا نوما.
# ويقال: شربوا من الرائب فسكروا، قال بشر:
# فأما تميم، تميم بن مر، * فألفاهم القوم روبى نياما وهو، في الجمع، شبيه
~~بهلكى وسكرى، واحدهم روبان، وقال الأصمعي: واحدهم رائب مثل مائق وموقى،
~~وهالك وهلكى.
# وراب الرجل وروب: أعيا، عن ثعلب.
# والروبة: التحير والكسل من كثرة شرب اللبن.
# وراب دمه روبا إذا حان هلاكه. أبو زيد: يقال: دع الرجل فقد راب دمه يروب
~~روبا أي قد حان هلاكه، وقال في موضع آخر:
# إذا تعرض لما يسفك دمه. قال وهذا كقولهم: فلان يحبس نجيعه ويفور دمه.
# وروبت مطية فلان ترويبا إذا أعيت.
# والروبة: مكرمة من الأرض، كثيرة النبات والشجر، هي أبقى الأرض كلأ، وبه
~~سمي روبة بن العجاج.
# قال: وكذلك ms00529 روبة القدح ما يوصل به، والجمع روب. والروبة:
# شجر النلك. والروبة: كلوب يخرج به الصيد من الجحر، وهو المحرش. عن أبي
~~العميثل الأعرابي.
# ورويبة: أبو بطن من العرب، والله أعلم. PageV01P441
# * ريب: الريب: صرف الدهر. والريب والريبة: الشك، والظنة، والتهمة.
~~والريبة، بالكسر، والجمع ريب.
# والريب: ما رابك من أمر. وقد رابني الأمر، وأرابني.
# وأربت الرجل: جعلت فيه ريبة. وربته: أوصلت إليه الريبة.
# وقيل: رابني: علمت منه الريبة، وأرابني، أوهمني الريبة، وظننت ذلك به.
# ورابني فلان يريبني إذا رأيت منه ما يريبك، وتكرهه.
# وهذيل تقول: أرابني فلان، وارتاب فيه أي شك. واستربت به إذا رأيت منه ما
~~يريبك.
# وأراب الرجل: صار ذا ريبة، فهو مريب. وفي حديث فاطمة: يريبني ما يريبها
~~أي يسوءني ما يسوءها، ويزعجني ما يزعجها، هو من رابني هذا الأمر وأرابني
~~إذا رأيت منه ما تكره.
# وفي حديث الظبي الحاقف: لا يريبه أحد بشئ أي لا يتعرض له ويزعجه. وروي عن
~~عمر، رضي الله عنه، أنه قال: مكسبة فيها بعض الريبة خير من مسألة الناس،
~~قال القتيبي: الريبة والريب الشك، يقول: كسب يشك فيه، أحلال هو أم حرام،
~~خير من سؤال الناس، لمن يقدر على الكسب، قال: ونحو ذلك المشتبهات.
# وقوله تعالى: لا ريب فيه. معناه: لا شك فيه.
# وريب الدهر: صروفه وحوادثه. وريب المنون: حوادث الدهر.
# وأراب الرجل: صار ذا ريبة، فهو مريب. وأرابني: جعل في ريبة، حكاهما
~~سيبويه. التهذيب: أراب الرجل يريب إذا جاء بتهمة.
# وارتبت فلانا أي اتهمته. ورابني الأمر ريبا أي نابني وأصابني. ورابني
~~أمره يريبني أي أدخل علي شرا وخوفا. قال:
# ولغة رديئة أرابني هذا الأمر. قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر الريب، وهو
~~بمعنى الشك مع التهمة، تقول: رابني الشئ وأرابني، بمعنى شككني، وقيل:
~~أرابني في كذا أي شككني وأوهمني الريبة فيه، فإذا استيقنته، قلت: رابني،
~~بغير ألف.
# وفي الحديث: دع ما يريبك إلى ما لا يريبك، يروى بفتح الياء وضمها، أي دع
~~ما تشك فيه إلى ما لا تشك فيه. وفي حديث ms00530 أبي بكر، في وصيته لعمر، رضي الله
~~عنهما، قال لعمر: عليك بالرائب من الأمور، وإياك والرائب منها.
# قال ابن الأثير: الرائب من اللبن ما مخض فأخذ زبده، المعنى: عليك بالذي
~~لا شبهة فيه كالرائب من الألبان، وهو الصافي، وإياك والرائب منها أي الأمر
~~الذي فيه شبهة وكدر، وقيل المعنى: إن الأول من راب اللبن يروب، فهو رائب،
~~والثاني من راب يريب إذا وقع في الشك، أي عليك بالصافي من الأمور، ودع
~~المشتبه منها.
# وفي الحديث: إذا ابتغى الأمير الريبة في الناس أفسدهم، أي إذا اتهمهم
~~وجاهرهم بسوء الظن فيهم، أداهم ذلك إلى ارتكاب ما ظن بهم، ففسدوا.
# وقال اللحياني: يقال قد رابني أمره يريبني ريبا وريبة، هذا كلام العرب،
~~إذا كنوا ألحقوا الألف، وإذا لم يكنوا ألقوا الألف.
# قال: وقد يجوز فيما يوقع أن تدخل الألف، فتقول: أرابني الأمر، قال خالد
~~بن زهير الهذلي:
# يا قوم! ما لي وأبا ذؤيب، * كنت، إذا أتيته من غيب، PageV01P442
# يشم عطفي، ويبز ثوبي، * كأنني أربته بريب قال ابن بري: والصحيح في هذا أن
~~رابني بمعنى شككني وأوجب عندي ريبة، كما قال الآخر:
# قد رابني من دلوي اضطرابها وأما أراب، فإنه قد يأتي متعديا وغير متعد،
~~فمن عداه جعله بمعنى راب، وعليه قول خالد:
# كأنني أربته بريب وعليه قول أبي الطيب:
# أتدري ما أرابك من يريب ويروى:
# كأنني قد ربته بريب فيكون على هذا رابني وأرابني بمعنى واحد. وأما أراب
~~الذي لا يتعدى، فمعناه: أتى بريبة، كما تقول: ألام، إذا أتى بما يلام عليه،
~~وعلى هذا يتوجه البيت المنسوب إلى المتلمس، أو إلى بشار بن برد، وهو:
# أخوك الذي إن ربته، قال: إنما * أربت، وإن لاينته، لان جانبه والرواية
~~الصحيحة في هذا البيت: أربت، بضم التاء، أي أخوك الذي إن ربته بريبة، قال:
~~أنا الذي أربت أي أنا صاحب الريبة، حتى تتوهم فيه الريبة، ومن رواه أربت،
~~بفتح التاء، فإنه زعم أن ربته بمعنى أوجبت له الريبة، فأما أربت، بالضم،
~~فمعناه أوهمته الريبة، ولم تكن ms00531 واجبة مقطوعا بها.
# قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع هذيلا تقول: أرابني أمره، وأراب
~~الأمر: صار ذا ريب، وفي التنزيل العزيز: إنهم كانوا في شك مريب، أي ذي ريب.
# وأمر رياب: مفزع.
# وارتاب به: اتهم.
# والريب: الحاجة، قال كعب بن مالك الأنصاري:
# قضينا من تهامة كل ريب، * وخيبر، ثم أجممنا السيوفا وفي الحديث: أن
~~اليهود مروا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال بعضهم: سلوه، وقال
~~بعضهم: ما رابكم إليه؟ أي ما إربكم وحاجتكم إلى سؤاله؟ وفي حديث ابن مسعود،
~~رضي الله عنه: ما رابك إلى قطعها؟ قال ابن الأثير: قال الخطابي: هكذا
~~يروونه، يعني بضم الباء، وإنما وجهه: ما إربك؟ أي ما حاجتك؟ قال أبو موسى:
~~يحتمل أن يكون الصواب ما رابك، بفتح الباء، أي ما أقلقك وألجأك إليه؟ قال:
~~وهكذا يرويه بعضهم.
# والريب: اسم رجل. والريب: اسم موضع، قال ابن أحمر:
# فسار به، حتى أتى بيت أمه، * مقيما بأعلى الريب، عند الأفاكل فصل الزاي
~~المعجمة * زأب: زأب القربة، يزأبها زأبا، وازدأبها: حملها، ثم أقبل بها
~~سريعا.
# والازدئاب: الاحتمال.
# وكل ما حملته بمرة، شبه الاحتضان، فقد زأبته.
# وزأب الرجل وازدأب إذا حمل ما PageV01P443
# يطيق وأسرع في المشي، قال:
# وازدأب القربة، ثم شمرا وزأبت القربة وزعبتها، وهو حملكها محتضنا.
# والزأب: أن تزأب شيئا فتحمله بمرة واحدة.
# وزأب الرجل إذا شرب شربا شديدا. الأصمعي: زأبت وقأبت أي شربت، وزأبت به
~~زأبا وازدأبته. وزأب بحمله: جره.
# * زأنب: الزآنب: القوارير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ونحن بنو عم على ذاك، بيننا * زآنب، فيها بغضة وتنافس ولا واحد لها.
# * زبب: الزبب: مصدر الأزب، وهو كثرة شعر الذراعين والحاجبين والعينين،
~~والجمع الزب. والزبب: طول الشعر وكثرته، قال ابن سيده: الزبب الزغب، والزبب
~~في الرجل: كثرة الشعر وطوله، وفي الإبل: كثرة شعر الوجه والعثنون، وقيل:
~~الزبب في الناس كثرة الشعر في الأذنين والحاجبين ، وفي الإبل: كثرة شعر
~~الأذنين والعينين، زب يزب زبيبا، وهو أزب.
# وفي المثل: كل أزب نفور، وقال الأخطل:
# أزب الحاجبين بعوف سوء، ms00532 * من النفر الذين بأزقبان وقال الآخر:
# أزب القفا والمنكبين، كأنه، * من الصرصرانيات، عود موقع ولا يكاد يكون
~~الأزب إلا نفورا، لأنه ينبت على حاجبيه شعيرات، فإذا ضربته الريح نفر، قال
~~الكميت:
# أو يتناسى الأزب النفورا قال ابن بري: هذا العجز مغير (1)، (1 قوله مغير
~~لم يخطئ الصاغاني فيه إلا النفورا، فقال الصواب النفارا، وأورد صدره وسابقه
~~ما أورده ابن الصلاح.) والبيت بكماله:
# بلوناك من هبوات العجاج، * فلم تك فيها الأزب النفورا ورأيت، في نسخة
~~الشيخ ابن الصلاح المحدث، حاشية بخط أبيه، أن هذا الشعر:
# رجائي، بالعطف، عطف الحلوم، * ورجعة حيران، إن كان حارا وخوفي بالظن، أن
~~لا ائتلا * ف، أو يتناسى الأزب النفورا وبين قول ابن بري وهذه الحاشية فرق
~~ظاهر.
# والزباء: الاست لشعرها. وأذن زباء: كثيرة الشعر. وفي حديث الشعبي: كان
~~إذا سئل عن مسألة معضلة، قال: زباء ذات وبر، لو سئل عنها أصحاب رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، لأعضلت بهم. يقال للداهية الصعبة: زباء ذات وبر، يعني
~~أنها جمعت بين الشعر والوبر، أراد أنها مسألة مشكلة، شبهها بالناقة النفور،
~~لصعوبتها. وداهية زباء: شديدة، كما قالوا شعراء. ويقال للداهية المنكرة:
# زباء ذات وبر. ويقال للناقة الكثيرة الوبر: زباء، والجمل أزب. وعام أزب:
# مخصب، كثير النبات. PageV01P444
# وزبت الشمس زبا، وأزبت، وزببت: دنت للغروب، وهو من ذلك، لأنها تتوارى كما
~~يتوارى لون العضو بالشعر.
# وفي حديث عروة: يبعث أهل النار وفدهم فيرجعون إليهم زبا حبنا، الزب: جمع
~~الأزب، وهو الذي تدق أعاليه ومفاصله، وتعظم سفلته ، والحبن: جمع الأحبن،
~~وهو الذي اجتمع في بطنه الماء الأصفر. والزب: الذكر ، بلغة أهل اليمن، وخص
~~ابن دريد به ذكر الإنسان، وقال: هو عربي صحيح، وأنشد:
# قد حلفت بالله: لا أحبه، * أن طال خصياه، وقصر زبه والجمع: أزب وأزباب
~~وزببة. والزب: اللحية، يمانية، وقيل: هو مقدم اللحية، عند بعض أهل اليمن،
~~قال الشاعر:
# ففاضت دموع الجحمتين بعبرة * على الزب، حتى الزب، في الماء، غامس قال
~~شمر: وقيل الزب الأنف، بلغة أهل اليمن. والزب ملؤك القربة ms00533 إلى رأسها، يقال:
~~زببتها فازدبت.
# والزبيب: السم في فم الحية. والزبيب: زبد الماء، ومنه قوله:
# حتى إذا تكشف الزبيب والزبيب: ذاوي العنب، معروف، واحدته زبيبة، وقد أزب
~~العنب، وزبب فلان عنبه تزبيبا. قال أبو حنيفة: واستعمل أعرابي، من أعراب
~~السراة، الزبيب في التين، فقال: الفيلحاني تين شديد السواد، جيد الزبيب،
~~يعني يابسه، وقد زبب التين، عن أبي حنيفة أيضا. والزبيبة: قرحة تخرج في
~~اليد، كالعرفة، وقيل: تسمى العرفة.
# والزبيب: اجتماع الريق في الصماغين.
# والزبيبتان: زبدتان في شدقي الإنسان، إذا أكثر الكلام.
# وقد زبب شدقاه: اجتمع الريق في صامغيهما، واسم ذلك الريق: الزبيبتان.
# وزبب فم الرجل عند الغيظ إذا رأيت له زبيبتين في جنبي فيه، عند ملتقى
~~شفتيه مما يلي اللسان، يعني ريقا يابسا. وفي حديث بعض القرشيين: حتى عرقت
~~وزبب صماغاك أي خرج زبد فيك في جانبي شفتيك.
# وتقول: تكلم فلان حتى زبب شدقاه أي خرج الزبد عليهما.
# وتزبب الرجل إذا امتلأ غيظا، ومنه: الحية ذو الزبيبتين، وقيل: الحية ذات
~~الزبيبتين التي لها نقطتان سوداوان فوق عينيها. وفي الحديث: يجئ كنز أحدهم
~~يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان. الشجاع: الحية، والأقرع: الذي تمرط جلد
~~رأسه. وقوله زبيبتان، قال أبو عبيد: النكتتان السوداوان فوق عينيه، وهو
~~أوحش ما يكون من الحيات وأخبثه. قال: ويقال إن الزبيبتين هما الزبدتان
~~تكونان في شدقي الإنسان، إذا غضب وأكثر الكلام حتى يزبد.
# قال ابن الأثير: الزبيبة نكتة سوداء فوق عين الحية، وهما نقطتان تكتنفان
~~فاها، وقيل: هما زبدتان في شدقيها.
# وروي عن أم غيلان بنت جرير، أنها قالت: ربما أنشدت أبي حتى يتزبب شدقاي،
~~قال الراجز: PageV01P445
# إني، إذا ما زبب الأشداق، وكثر الضجاج واللقلاق، ثبت الجنان، مرجم وداق
~~أي دان من العدو. ودق أي دنا. والتزبب: التزيد في الكلام.
# وزبزب إذا غضب. وزبزب إذا انهزم في الحرب.
# والزبزب: ضرب من السفن.
# والزباب: جنس من الفأر، لا شعر عليه، وقيل: هو فأر عظيم أحمر، حسن الشعر،
~~وقيل: هو فأر أصم، قال الحرث بن حلزة:
# وهم زباب ms00534 حائر، * لا تسمع الآذان رعدا أي لا تسمع آذانهم صوت الرعد،
~~لأنهم صم طرش، والعرب تضرب بها المثل فتقول: أسرق من زبابة، ويشبه بها
~~الجاهل، واحدته زبابة، وفيها طرش، ويجمع زبابا وزبابات، وقيل: الزباب ضرب
~~من الجرذان عظام، وأنشد:
# وثبة سرعوب رأى زبابا السرعوب: ابن عرس، أي رأى جرذا ضخما. وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه، أنا إذا، والله، مثل الذي أحيط بها، فقيل زباب زباب، حتى
~~دخلت جحرها، ثم احتفر عنها فاجتر برجلها، فذبحت، أراد الضبع، إذا أرادوا
~~صيدها، أحاطوا بها في جحرها، ثم قالوا لها: زباب زباب، كأنهم يؤنسونها
~~بذلك. قال: والزباب جنس من الفأر لا يسمع، لعلها تأكله كما تأكل الجراد،
~~المعنى: لا أكون مثل الضبع تخادع عن حتفها.
# والزباء: اسم الملكة الرومية، يمد ويقصر، وهي ملكة الجزيرة، تعد من ملوك
~~الطوائف. والزباء: شعبة ماء لبني كليب، قال غسان السليطي يهجو جريرا:
# أما كليب، فإن اللؤم حالفها، * ما سال في حقلة الزباء واديها واحدته
~~زبابة. (1) (1 قوله واحدته زبابة كذا في النسخ ولا محل له هنا فإن كان
~~المؤلف عنى أنه واحد الزباب كسحاب الذي هو الفأر فقد تقدم وسابق الكلام في
~~الزباء وهي كما ترى لفظ مفرد علم على شئ بعينه اللهم إلا أن يكون في الكلام
~~سقط.) وبنو زبيبة: بطن.
# وزبان: اسم، فمن جعل ذلك فعالا من زبن، صرفه، ومن جعله فعلان من زب، لم
~~يصرفه.
# ويقال: زب الحمل وزأبه وازدبه إذا حمله.
# * زجب: ما سمعت له زجبة أي كلمة.
# * زحب: زحب إليه زحبا: دنا. ابن دريد: الزحب الدنو من الأرض، زحبت إلى
~~فلان وزحب إلي إذا تدانينا. قال الأزهري:
# جعل زحب بمعنى زحف، قال: ولعلها لغة، ولا أحفظها لغيره.
# * زحزب: الزحزب: الذي قد غلظ وقوي واشتد. الأزهري: روى أبو عبيد هذا
~~الحرف، في كتابه، بالخاء، زخزب، وجاء به في حديث مرفوع، وهو الزخزب للحوار
~~الذي قد عبل، واشتد لحمه. قال: وهذا هو الصحيح، والحاء عندنا تصحيف.
# * زخب: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: الزخباء الناقة ms00535 الصلبة على السير.
~~PageV01P446
# * زخزب: الزخزب، بالضم وتشديد الباء: القوي الشديد، وقيل:
# الغليظ، وقيل: هو من أولاد الإبل، الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه.
# يقال: صار ولد الناقة زخزبا إذا غلظ جسمه واشتد لحمه. وفي الحديث: أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، سئل عن الفرع وذبحه، فقال: هو حق، ولأن تتركه حتى يكون
~~ابن مخاض، أو ابن لبون زخزبا، خير من أن تكفأ إناءك، وتوله ناقتك، الفرع:
~~أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم فكره ذلك، وقال: لأن تتركه حتى
~~يكبر، وينتفع بلحمه خير من أن تذبحه فينقطع لبن أمه، فتكب إناءك الذي كنت
~~تحلب فيه، وتجعل ناقتك والهة بفقد ولدها.
# * زخلب: فلان مزخلب: يهزأ بالناس.
# * زرب: الزرب: المدخل. والزرب والزرب: موضع الغنم، والجمع فيهما زروب،
~~وهو الزريبة أيضا. والزرب والزريبة:
# حظيرة الغنم من خشب.
# تقول: زربت الغنم، أزربها زربا، وهو من الزرب الذي هو المدخل.
# وانزرب في الزرب انزرابا إذا دخل فيه.
# والزرب والزريبة: بئر يحتفرها الصائد، يكمن فيها للصيد، وفي الصحاح:
# قترة الصائد. وانزرب الصائد في قترته: دخل، قال ذو الرمة:
# وبالشمائل، من جلان، مقتنص، * رذل الثياب، خفي الشخص، منزرب وجلان:
~~قبيلة.
# والزرب: قترة الرامي، قال رؤبة:
# في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق والزريبة: مكتن السبع، وفي الصحاح: زريبة
~~السبع، بالإضافة إلى السبع:
# موضعه الذي يكتن فيه. والزرابي: البسط، وقيل: كل ما بسط واتكئ عليه،
~~وقيل:
# هي الطنافس، وفي الصحاح: النمارق، والواحد من كل ذلك زربية، بفتح الزاي
~~وسكون الراء، عن ابن الأعرابي. الزجاج في قوله تعالى: وزرابي مبثوثة،
~~الزرابي البسط، وقال الفراء: هي الطنافس، لها خمل رقيق. وروي عن المؤرج أنه
~~قال في قوله تعالى وزرابي مبثوثة، قال: زرابي النبت إذا اصفر واحمر وفيه
~~خضرة ، وقد ازرب، فلما رأوا الألوان في البسط والفرش شبهوها بزرابي النبت،
~~وكذلك العبقري من الثياب والفرش، وفي حديث بني العنبر:
# فأخذوا زربية أمي، فأمر بها فردت.
# الزربية: الطنفسة، وقيل: البساط ذو الخمل، وتكسر زايها وتفتح وتضم،
~~وجمعها زرابي. والزربية: القطع الحيري، وما كان ms00536 على صنعته.
# وأزرب البقل إذا بدا فيه اليبس بخضرة وصفرة. وذات الزراب: من مساجد سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين مكة والمدينة.
# والزرب: مسيل الماء. وزرب الماء وسرب إذا سال. ابن الأعرابي: الزرياب
~~الذهب، والزرياب: الأصفر من كل شئ.
# ويقال للميزاب: المزراب والمرزاب، قال: والمزراب لغة في الميزاب، قال ابن
~~السكيت: المئزاب، وجمعه مآزيب، PageV01P447
# ولا يقال المزراب، وكذلك الفراء وأبو حاتم. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه: ويل للعرب من شر قد اقترب، ويل للزربية! قيل: وما الزربية؟ قال :
~~الذين يدخلون على الأمراء، فإذا قالوا شرا، أو قالوا شيئا، قالوا: صدق!
# شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي، وما كان على صنعتها وألوانها، أو شبههم
~~بالغنم المنسوبة إلى الزرب والزرب، وهو الحظيرة التي تأوي إليها، في أنهم
~~ينقادون للأمراء، ويمضون على مشيتهم انقياد الغنم لراعيها، وفي رجز كعب:
# تبيت بين الزرب والكنيف وتكسر زاؤه وتفتح. والكنيف: الموضع الساتر، يريد
~~أنها تعلف في الحظائر والبيوت، لا بالكلإ ولا بالمرعى.
# * زردب: زردبه: خنقه، وزردمه كذلك.
# * زرغب: الزرغب: الكيمخت.
# * زرنب: الزرنب: ضرب من النبات طيب الرائحة، وهو فعلل، وقيل: الزرنب ضرب
~~من الطيب، وقيل: هو شجر طيب الريح.
# وفي حديث أم زرع: المس مس أرنب والريح ريح زرنب. وقال ابن الأثير في
~~تفسيره: هو الزعفران، ويجوز أن يعنى طيب رائحته، ويجوز أن يعنى طيب ثنائه
~~في الناس، قال الراجز:
# وابأبي ثغرك ذاك الأشنب، كأنما ذر عليه الزرنب والزرنب: فرج المرأة،
~~وقيل: هو فرجها إذا عظم، وهو أيضا ظاهره.
# ابن الأعرابي: الكينة لحمة داخل الزردان، والزرنبة، خلفها، لحمة أخرى.
# * زعب: زعب الإناء، يزعبه زعبا: ملأه.
# ومطر زاعب: يزعب كل شئ أي يملؤه، وأنشد يصف سيلا:
# ما جازت العفر من ثعالة، فالر * وحاء منه مزعوبة المسل أي مملوءة.
# وزعب السيل الوادي يزعبه زعبا: ملأه. وزعب الوادي نفسه يزعب: تملأ ودفع
~~بعضه بعضا. وسيل زعوب: زاعب. وجاءنا سيل يزعب زعبا أي يتدافع في الوادي
~~ويجري، وإذا قلت يرعب، بالراء، تعني يملأ الوادي. وزعب المرأة يزعبها ms00537 (1)
~~(1 قوله يزعبها وقع في مادتي فرن وجمل يرعبها بالراء.) زعبا: جامعها فملأ
~~فرجها بفرجه. وقيل: ملأ فرجها ماء، وقيل: لا يكون الزعب إلا من ضخم.
# وازدعبت الشئ إذا حملته، يقال: مر به فازدعبه.
# وقربة مزعوبة وممزورة: مملوءة. وزعب القربة: ملأها، وأنشد:
# من الفرني يزعبها الجميل أي يملؤها.
# وزعب القربة: احتملها وهي ممتلئة. يقال: جاء فلان يزعبها ويزأبها أي
~~يحملها مملوءة. وزعبت القربة: دفعت ماءها. وفي حديث أبي الهيثم، رضي الله
~~عنه: فلم يلبث أن جاء ئ PageV01P448
# بقربة يزعبها أي يتدافع بها، ويحملها لثقلها، وقيل: زعب بحمله إذا استقام
~~. وزعب بحمله يزعب، وازدعب: تدافع. ومر يزعب به: مر سريعا. وزعب البعير
~~بحمله يزعب به: مر به مثقلا. وزعبته عني زعبا: دفعته.
# والزاعبي من الرماح: الذي إذا هز تدافع كله كأن آخره يجري في مقدمه.
# والزاعبية: رماح منسوبة إلى زاعب، رجل أو بلد، قال الطرماح (1) (1 قوله
~~قال الطرماح تبع المؤلف الجوهري وفي التكملة ردا على الجوهري وليس البيت
~~للطرماح.):
# وأجوبة، كالزاعبية وخزها، * يبادهها شيخ العراقين، أمردا وقال المبرد:
~~تنسب إلى رجل من الخزرج، يقال له: زاعب، كان يعمل الأسنة ، ويقال: سنان
~~زاعبي. وقال الأصمعي:
# الزاعبي: الذي إذا هز كأن كعوبه يجري بعضها في بعض، للينه، وهو من قولك :
~~مر يزعب بحمله إذا مر مرا سهلا، وأنشد:
# ونصل، كنصل الزاعبي، فتيق أراد كنصل الرمح الزاعبي. ويقال: الزاعبية
~~الرماح كلها.
# والزاعب: الهادي، السياح في الأرض، قال ابن هرمة:
# يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي وزعب الرجل في قيئه إذا أكثر حتى يدفع بعضه
~~بعضا.
# وزعب له من المال قليلا: قطع.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لعمرو بن العاص، رضي الله
~~عنه: إني أرسلت إليك لأبعثك في وجه، يسلمك الله ويغنمك، وأزعب لك زعبة من
~~المال، أي أعطيك دفعة من المال، والزعبة: الدفعة من المال.
# قال: وأصل الزعب الدفع والقسم، يقال: زعبت له زعبة من المال وزعبة، وزهبت
~~زهبة: دفعت له قطعة وافرة من المال. وأصل الزعب: الدفع والقسم.
# يقال: ms00538 أعطاه زعبا من ماله، فازدعبه وزهبا من ماله فازدهبه أي قطعة. وفي
~~حديث علي، كرم الله وجهه، وعطيته: أنه كان يزعب لقوم، ويخوص لآخرين.
# الزعب: الكثرة.
# وزعب النحل يزعب زعبا: صوت.
# والزعيب والنعيب: صوت الغراب، وقد زعب ونعب بمعنى واحد، وقال شمر في
~~قوله:
# زعب الغراب، وليته لم يزعب يكون زعب بمعنى زعم، أبدل الميم باء مثل عجب
~~الذنب وعجمه.
# وزعب الشراب يزعبه زعبا. شربه كله.
# ووتر أزعب: غليظ. وذكر أزعب: كذلك. والأزعب والزعبوب: القصير من الرجال.
# وقال ابن السكيت: الزعب اللئام القصار، واحدهم زعبوب، على غير قياس،
~~وأنشد الفراء في الزعب:
# من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه، * وبالفأس ضراب رؤوس الكرانف PageV01P449
# وروى أبو تراب عن أعرابي أنه قال: هذا البيت مجتزئ بزعبه وزهبه أي بنفسه.
# والتزعب: النشاط والسرعة. والتزعب: التغيظ.
# وزعيب: اسم.
# وزعبة: اسم حمار معروف، قال جرير:
# زعبة والشحاج والقنابلا وفي حديث سحر النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~تحت زعوبة أو زعوفة.
# قال ابن الأثير: هي بمعنى راعوفة، وهي صخرة تكون في أسفل البئر، إذا
~~حفرت، وهو مذكور في موضعه وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها.
# وزعبان: اسم رجل.
# * زغب: الزغب: الشعيرات الصفر على ريش الفرخ، وقيل: هو صغار الشعر والريش
~~ولينه، وقيل: هو دقاق الريش الذي لا يطول ولا يجود.
# والزغب: ما يعلو ريش الفرخ، وقيل: الزغب أول ما يبدو من شعر الصبي،
~~والمهر، وريش الفرخ، واحدته زغبة، وأنشد:
# كان لنا، وهو فلو نرببه، * مجعثن الخلق، يطير زغبه (1) (1 قوله نرببه كسر
~~حرف المضارعة وفتح الباء الأولى لغة هذيل فيه بل في كل فعل مضارع ثاني
~~ماضيه مكسور كعلم كما تقدم في ربب عن ابن دريد معبرا بزعم وضبط في التكملة
~~بفتحه وضم الباء الأولى.) وقال أبو ذؤيب:
# تظل، على الثمراء منها، جوارس * مراضيع، صهب الريش، زغب رقابها والفراخ
~~زغب، وقد زغب الفرخ تزغيبا، ورجل زغب الشعر، ورقبة زغباء.
# والزغب: ما يبقى في رأس الشيخ عند رقة شعره، والفعل من ذلك كله: زغب زغبا ms00539
~~، فهو زغب، وزغب وازغاب.
# وأزغب الكرم وازغاب: صار في أبن الأغصان التي تخرج منها العناقيد مثل
~~الزغب. قال: وذلك بعد جري الماء فيه. وقال أبو عبيد في المصنف، في باب
~~الكمأة: بنات أوبر، وهي المزغبة، فجعل الزغب لهذا النوع من الكمأة، واستعمل
~~منها فعلا.
# والزغابة: أقل من الزغب، وقيل: أصغر من الزغب. وما أصبت منه زغابة أي قدر
~~ذلك. وقال أبو حنيفة: من التين الأزغب، وهو أكبر من الوحشي، عليه زغب، فإذا
~~جرد من زغبه، خرج أسود، وهو تين غليظ حلو، وهو دني التين. وفي الحديث: أهدي
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، قناع من رطب وأجر زغب.
# فالقناع: الطبق، والأجري ههنا: صغار القثاء، شبهت بصغار أولاد الكلاب
~~لنعمتها، واحدها جرو، كذلك جراء الحنظل: صغارها، والزغب من القثاء: التي
~~يعلوها مثل زغب الوبر، فإذا كبرت القثاء، تساقط زغبها واملاست، وواحد
~~الزغب: أزغب وزغباء، شبه ما على القثاء من الزغب، بصغار الريش أول ما تطلع.
~~وازدغب ما على الخوان: اجترفه، كازدعفه. والزغبة: دويبة تشبه الفأرة.
# وزغبة: موضع، عن ثعلب، وأنشد:
# عليهن أطراف من القوم، لم يكن * طعامهم حبا، بزغبة، أسمرا PageV01P450
# وزغبة: من حمر جرير بن الخطفى، قال:
# زغبة لا يسأل إلا عاجلا، يحسب شكوى الموجعات باطلا، قد قطع الأمراس
~~والسلاسلا وزغبة وزغيب: اسمان.
# وزغابة: موضع بقرب المدينة.
# * زغدب: الزغدب والزغادب: الهدير الشديد، قال العجاج:
# يرج زأرا وهديرا زغدبا وقال رؤبة يصف فحلا:
# وزبدا، من هدره، زغادبا والزغدب: من أسماء الزبد. والزغدب: الإهالة، أنشد
~~ثعلب:
# وأتته بزغدب وحتي، * بعد طرم، وتامك، وثمال أراد: وسنام تامك. وذهب ثعلب
~~إلى أن الباء، من زغدب، زائدة، وأخذه من زغد البعير في هديره. قال ابن
~~سيده: وهذا كلام تضيق عن احتماله المعاذير، وأقوى ما يذهب إليه فيه أن يكون
~~أراد أنهما أصلان متقاربان كسبط وسبطر، قال ابن جني: وإن أراد ذلك أيضا
~~فإنه قد تعجرف.
# والزغادب: الضخم الوجه، السمجه، العظيم الشفتين، وقيل: هو العظيم الجسم.
# وزغدب على الناس: ألحف في المسألة.
# * زغرب: البحور الزغارب: الكثيرة المياه. ms00540 وبحر زغرب: كثير الماء، قال
~~الكميت:
# وفي الحكم بن الصلت منك مخيلة * نراها، وبحر، من فعالك، زغرب الفعال
~~للواحد، والفعال للاثنين.
# ويقال: بحر زغرب وزغرف، بالباء والفاء، وسنذكره في الفاء.
# والزغرب: الماء الكثير. وعين زغربة: كثيرة الماء، وكذلك البئر. وماء
~~زغرب: كثير، قال الشاعر:
# بشر بني كعب بنوء العقرب، * من ذي الأهاضيب بماء زغرب وبول زغرب: كثير،
~~قال الشاعر:
# على اضطمار اللوح بولا زغربا ورجل زغرب بالمعروف، على المثل، وفي
~~التهذيب: رجل زغرب المعروف: كثيره.
# * زغلب (1) (1 قوله زغلب هذه المادة أوردها المؤلف في باب الباء ولم
~~يوافقه على ذلك أحد وقد أوردها في باب الميم على الصواب كما في تهذيب
~~الأزهري وغيره.) الأزهري: لا يدخلنك من ذلك زغلبة أي لا يحيكن في صدرك منه
~~شك ولا وهم.
# * زقب: زقبته في جحره، وزقبت الجرذ في الكوة فانزقب أي أدخلته فدخل.
# وانزقب في جحره: دخل، وزقبه هو. التهذيب: ويقال انزبق وانزقب إذا دخل في
~~الشئ.
# والزقب: الطريق. والزقب: الطرق الضيقة، واحدتها زقبة، وقيل: الواحد
~~والجمع PageV01P451
# سواء. وطريق زقب أي ضيق، قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس، تخلجه * مطارب زقب، أميالها فيح (1) (1 قوله تخلجه
~~ضبط في بعض نسخ الصحاح بضم اللام وقال في المصباح: خلجت الشئ خلجا، من باب
~~قتل: انتزعته وقال المجد خلج يخلج: جذب وغمز وانتزع، وقاعدته إذا ذكر
~~المضارع فالفعل من باب ضرب.) أبدل زقبا من مطارب. قال أبو عبيد: المطارب
~~طرق ضيقة، واحدتها مطربة.
# والزقب: الضيقة، ويروى: زقب، بالضم.
# وقال اللحياني: طريق زقب ضيق، فجعله صفة، فزقب على هذا من قول أبي ذؤيب :
~~مطارب زقب، نعت لمطارب، وإن كان لفظه لفظ الواحد، ويروى: زقب بالضم.
# وأزقبان: موضع، قال الأخطل:
# أزب الحاجبين بعوف سوء، * من النفر الذين بأزقبان أبو زيد: زقب المكاء
~~تزقيبا إذا صاح، وأنشد:
# وما زقب المكاء في سورة الضحى * بنور، من الوسمي يهتز، مائد * زكب: ابن
~~الأعرابي: الزكب إلقاء المرأة ولدها بزحرة واحدة.
# يقال: زكبت به وأزلخت وأمصعت به وحطأت به، الجوهري:
# زكبت المرأة ms00541 ولدها: رمت به عند الولادة، والإناء: ملأته، وزكب المرأة:
~~نكحها. وزكبت به أمه زكبا: رمته.
# وزكب بنطفته زكبا، وزكم بها: رمى بها وأنفص بها.
# والزكبة: النطفة. والزكبة: الولد، لأنه عن النطفة يكون، وهو ألأم زكبة في
~~الأرض وزكمة أي ألأم شئ لفظه شئ، وزعم يعقوب أن الباء هنا بدل من ميم زكمة.
# والزكب: النكاح.
# وانزكب البحر: اقتحم في وهدة أو سرب. والزكب: المل ء. وزكب إناءه يزكبه
~~زكبا وزكوبا: ملأه.
# والمزكوبة: الملقوطة من النساء. والمزكوبة من الجواري (2) (2 قوله
~~والمزكوبة من الجواري هذه العبارة أوردها في التهذيب في مقلوب المزكوبة
~~بلفظ المكزوبة بتقديم الكاف على الزاي فليست من هذا الفصل فزل القلم
~~فأوردها هنا كما ترى. نعم في نسخة من التهذيب كما ذكر المؤلف لكن لم يوردها
~~أحد إلا في فصل الكاف.): الخلاسية في لونها.
# * زلب: رأيت في أصل من أصول الصحاح، مقروء على الشيخ أبي محمد بن بري،
~~رحمه الله: زلب الصبي بأمه، يزلب زلبا: لزمها ولم يفارقها، عن الجرشي:
# الليث: ازدلب في معنى استلب، قال: وهي لغة ردية.
# * زلدب: زلدب اللقمة: ابتلعها، حكاه ابن دريد، قال: وليس بثبت.
# * زلعب: ازلعباب السيل: كثرته وتدافعه.
# سيل مزلعب: كثير قمشه. والمزلعب أيضا: الفرخ إذا طلع ريشه، والغين أعلى.
# وازلعب السحاب: كثف، وأنشد:
# تبدو، إذا رفع الضباب كسوره، * وإذا ازلعب سحابه، لم تبد لي PageV01P452
# * زلغب: ازلغب الطائر: شوك ريشه قبل أن يسود.
# والمزلغب: الفرخ إذا طلع ريشه.
# وازلغب الفرخ: طلع ريشه، بزيادة اللام. وقال الليث: ازلغب الطير والريش،
~~في كل يقال، إذا شوك، وقال:
# تربب جونا مزلغبا، ترى له * أنابيب، من مستعجل الريش، جمما (1) (1 قوله
~~جمما هو هكذا في التهذيب بالجيم.) وازلغب الشعر: وذلك في أول ما ينبت لينا.
# وازلغب شعر الشيخ: كازغاب. وازلغب الشعر إذا نبت بعد الحلق.
# * زنب: زنابة العقرب وزناباها: كلتاهما إبرتها التي تلدغ بها.
# والزنابى: شبه المخاط يقع من أنوف الإبل، فعالى، هكذا رواه بعضهم،
~~والصواب الذنابى، وقد تقدم.
# وزنبة وزينب: كلتاهما امرأة.
# وأبو زنيبة: كنية من ms00542 كناهم، قال:
# نكدت أبا زنيبة، أن سألنا * بحاجتنا، ولم ينكد ضباب وهو تصغير زينب، بعد
~~الترخيم. فأما قوله بعد هذا:
# فجنبت الجيوش، أبا زنيب، * وجاد على منازلك السحاب فإنما أراد أبا زنيبة،
~~فرخمه في غير النداء اضطرارا، على لغة من قال يا حار. أبو عمرو: الأزنب
~~القصير السمين، وبه سميت المرأة زينب.
# وقد زنب يزنب زنبا إذا سمن.
# والزنب: السمن.
# ابن الأعرابي: الزينب شجر حسن المنظر، طيب الرائحة، وبه سميت المرأة،
~~وواحد الزينب للشجر زينبة.
# * زنجب: أبو عمرو: الزنجب والزنجبان المنطقة. والزنجب ثوب تلبسه المرأة
~~تحت ثيابها إذا حاضت.
# * زنقب: زنقب: ماء بعينه، قال:
# شرج رواء لكما، وزنقب، * والنبوان قصب مثقب النبوان: ماء أيضا. والقصب
~~هنا: مخارج ماء العيون.
# ومثقب: مفتوح، يخرج منه الماء، وقيل يتثقب بالماء، وهو تعبير ضعيف، لأن
~~الراجز إنما قال مثقب لا متثقب، فالحكم أن يعبر عن اسم المفعول بالفعل
~~المصوغ للمفعول.
# * زهب: الأزهري عن الجعفري: أعطاه زهبا من ماله فازدهبه إذا احتمله،
~~وازدعبه مثله.
# * زهدب: زهدب: اسم.
# * زهلب: رجل زهلب: خفيف اللحية، زعموا.
# * زوب: التهذيب، الفراء: زاب يزوب إذا انسل هربا. قال: وقال ابن
~~الأعرابي: زاب إذا جرى، وساب إذا انسل في خفاء.
# * زيب: الأزيب: الجنوب، هذلية، أو هي النكباء التي تجري بين الصبا
~~والجنوب. وفي الحديث: إن لله تعالى ريحا، يقال لها الأزيب، PageV01P453
# دونها باب مغلق، ما بين مصراعيه مسيرة خمسمائة عام، فرياحكم هذه ما يتفصى
~~من ذلك الباب، فإذا كان يوم القيامة فتح ذلك الباب، فصارت الأرض وما عليها
~~ذروا. قال ابن الأثير: وأهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا. وفي رواية:
~~اسمها عند الله الأزيب، وهي فيكم الجنوب. قال شمر: أهل اليمن ومن يركب
~~البحر، فيما بين جدة وعدن، يسمون الجنوب الأزيب، لا يعرفون لها اسما غيره،
~~وذلك أنها تعصف الرياح، وتثير البحر حتى تسوده، وتقلب أسفله، فتجعله أعلاه،
~~وقال ابن شميل: كل ريح شديدة ذات أزيب، فإنما زيبها شدتها. والأزيب: الماء
~~الكثير، حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني، وأنشد:
# أسقاني الله ms00543 رواء مشربه، ببطن كر، حين فاضت حببه، عن ثبج البحر يجيش
~~أزيبه الكر: الحسي. والحببة: جمع حب، لخابية الماء.
# والأزيب، على أفعل: السرعة والنشاط، مؤنث. يقال: مر فلان وله أزيب منكرة
~~إذا مر مرا سريعا من النشاط. والأزيب:
# النشيط. وأخذه الأزيب أي الفزع. والأزيب: الرجل المتقارب المشي. ويقال
~~للرجل القصير، المتقارب الخطو: أزيب.
# والأزيب: العداوة. والأزيب: الدعي. قال الأعشى يذكر رجلا من قيس عيلان
~~كان جارا لعمرو بن المنذر، وكان اتهم هداجا، قائد الأعشى، بأنه سرق راحلة
~~له، لأنه وجد بعض لحمها في بيته، فأخذ هداج وضرب، والأعشى جالس، فقام ناس
~~منهم، فأخذوا من الأعشى قيمة الراحلة، فقال الأعشى:
# دعا رهطه حولي، فجاؤوا لنصره، * وناديت حيا، بالمسناة، غيبا فأعطوه مني
~~النصف، أو أضعفوا له، * وما كنت قلا، قبل ذلك، أزيبا أي كنت غريبا في ذلك
~~الموضع، لا ناصر لي، وقال قبل ذلك:
# ومن يغترب عن قومه، لا يزل يرى * مصارع مظلوم، مجرا ومسحبا وتدفن منه
~~الصالحات، وإن يسئ * يكن ما أساء النار في رأس كبكبا والنصف: النصفة، يقول:
~~أرضوه وأعطوه النصف، أو فوقه. وامرأة إزيبة:
# بخيلة. ابن الأعرابي: الأزيب: القنفذ.
# والأزيب: من أسماء الشيطان. والأزيب: الداهية، وقال أبو المكارم: الأزيب
~~البهثة، وهو ولد المساعاة، وأنشد غيره:
# وما كنت قلا، قبل ذلك، أزيبا وفي نوادر الأعراب: رجل أزبة، وقوم أزب إذا
~~كان جلدا، ورجل زيب أيضا.
# ويقال: تزيب لحمه وتزيم إذا تكتل واجتمع، والله أعلم.
# فصل السين المهملة * سأب: سأبه يسأبه سأبا: خنقه، وقيل: سأبه خنقه حتى
~~قتله. وفي حديث المبعث: فأخذ جبريل بحلقي، فسأبني حتى أجهشت بالبكاء،
~~PageV01P454
# أراد خنقني، يقال سأبته وسأته إذا خنقته.
# قال ابن الأثير: السأب: العصر في الحلق، كالخنق، وسئبت من الشراب.
# وسأب من الشراب يسأب سأبا، وسئب سأبا: كلاهما روي.
# والسأب: زق الخمر، وقيل: هو العظيم منها، وقيل: هو الزق أيا كان، وقيل:
~~هو وعاء من أدم، يوضع فيه الزق، والجمع سؤوب، وقوله:
# إذا ذقت فاها، قلت: علق مدمس، * أريد به قيل، فغودر في ساب إنما ms00544 هو في
~~سأب، فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا، لإقامة الردف.
# والمسأب: الزق، كالسأب، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# معه سقاء، لا يفرط حمله، * صفن، وأخراص يلحن، ومسأب صفن بدل، وأخراص
~~معطوف على سقاء، وقيل: هو سقاء العسل. قال شمر:
# المسأب أيضا وعاء يجعل فيه العسل. وفي الصحاح: المسأب سقاء العسل، وقول
~~أبي ذؤيب، يصف مشتار العسل:
# تأبط خافة، فيها مساب، * فأصبح يقتري مسدا بشيق أراد مسأبا، بالهمز، فخفف
~~الهمزة على قولهم فيما حكاه صاحب الكتاب:
# المراة والكماة، وأراد شيقا بمسد، فقلب. والشيق: الجبل. وسأبت السقاء:
~~وسعته.
# وإنه لسؤبان مال أي حسن الرعية والحفظ له والقيام عليه، هكذا حكاه ابن
~~جني، قال: وهو فعلان، من السأب الذي هو الزق، لأن الزق إنما وضع لحفظ ما
~~فيه.
# * سبب: السب: القطع. سبه سبا: قطعه، قال ذو الخرق الطهوي:
# فما كان ذنب بني مالك، * بأن سب منهم غلام، فسب (1) (1 قوله بأن سب كذا
~~في الصحاح، قال الصاغاني وليس من الشتم في شئ.
# والرواية بأن شب بفتح الشين المعجمة.) عراقيب كوم، طوال الذرى، * تخر
~~بوائكها للركب بأبيض ذي شطب باتر، * يقط العظام، ويبري العصب البوائك: جمع
~~بائكة، وهي السمينة. يريد معاقرة أبي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل
~~الرياحي، لما تعاقرا بصوأر، فعقر سحيم خمسا، ثم بدا له وعقر غالب مائة.
~~التهذيب: أراد بقوله سب أي عير بالبخل، فسب عراقيب إبله أنفة مما عير به،
~~كالسيف يسمى سباب العراقيب لأنه يقطعها.
# التهذيب: وسبسب إذا قطع رحمه.
# والتساب: التقاطع.
# والسب: الشتم، وهو مصدر سبه يسبه سبا: شتمه، وأصله من ذلك.
# وسببه: أكثر سبه، قال:
# إلا كمعرض المحسر بكره، * عمدا، يسببني على الظلم أراد إلا معرضا، فزاد
~~الكاف، وهذا من الاستثناء PageV01P455
# المنقطع عن الأول، ومعناه: لكن معرضا.
# وفي الحديث: سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر. السب: الشتم، قيل: هذا محمول
~~على من سب أو قاتل مسلما، من غير تأويل، وقيل: إنما قال ذلك على جهة
~~التغليظ، لا أنه يخرجه إلى الفسق والكفر.
# وفي حديث أبي هريرة: لا ms00545 تمشين أمام أبيك، ولا تجلس قبله، ولا تدعه باسمه،
~~ولا تستسب له، أي لا تعرضه للسب، وتجره إليه، بأن تسب أبا غيرك، فيسب أباك
~~مجازاة لك.
# قال ابن الأثير: وقد جاء مفسرا في الحديث الآخر: ان من أكبر الكبائر أن
~~يسب الرجل والديه، قيل: وكيف يسب والديه؟ قال: يسب أبا الرجل، فيسب أباه،
~~ويسب أمه، فيسب أمه. وفي الحديث: لا تسبوا الإبل فإن فيها رقوء الدم.
# والسبابة: الإصبع التي بين الإبهام والوسطى، صفة غالبة، وهي المسبحة عند
~~المصلين.
# والسبة: العار، ويقال: صار هذا الأمر سبة عليهم، بالضم، أي عارا يسب به.
# ويقال: بينهم أسبوبة يتسابون بها أي شئ يتشاتمون به.
# والتساب: التشاتم. وتسابوا: تشاتموا.
# وسابه مسابة وسبابا: شاتمه.
# والسبيب والسب: الذي يسابك. وفي الصحاح: وسبك الذي يسابك، قال عبد الرحمن
~~بن حسان، يهجو مسكينا الدارمي:
# لا تسبنني، فلست بسبي، * إن سبي، من الرجال، الكريم ورجل سب: كثير
~~السباب.
# ورجل مسب، بكسر الميم: كثير السباب. ورجل سبة أي يسبه الناس، وسببة أي
~~يسب الناس. وإبل مسببة أي خيار، لأنه يقال لها عند الإعجاب بها: قاتلها
~~الله! وقول الشماخ، يصف حمر الوحش وسمنها وجودتها:
# مسببة، قب البطون، كأنها * رماح، نحاها وجهة الريح راكز يقول: من نظر
~~إليها سبها، وقال لها: قاتلها الله ما أجودها!
# والسب: الستر. والسب: الخمار. والسب: العمامة.
# والسب: شقة كتان رقيقة. والسبيبة مثله، والجمع السبوب، والسبائب. قال
~~الزفيان السعدي، يصف قفرا قطعه في الهاجرة، وقد نسج السراب به سبائب ينيرها
~~، ويسديها، ويجيد صفقها:
# ينير، أو يسدي به الخدرنق * سبائبا، يجيدها، ويصفق والسب: الثوب الرقيق،
~~وجمعه أيضا سبوب. قال أبو عمرو: السبوب الثياب الرقاق، واحدها سب، وهي
~~السبائب، واحدها سبيبة، وأنشد:
# ونسجت لوامع الحرور * سبائبا، كسرق الحرير وقال شمر: السبائب متاع كتان،
~~يجاء بها من ناحية النيل، وهي مشهورة بالكرخ عند التجار، ومنها ما يعمل
~~بمصر، وطولها ثمان في ست.
# والسبيبة: الثوب الرقيق.
# وفي الحديث: ليس في السبوب زكاة، وهي الثياب الرقاق، الواحد سب، بالكسر،
~~يعني إذا PageV01P456
# كانت لغير التجارة، ms00546 وقيل: إنما هي السيوب، بالياء، وهي الركاز لأن الركاز
~~يجب فيه الخمس، لا الزكاة.
# وفي حديث صلة بن أشيم: فإذا سب فيه دوخلة رطب أي ثوب رقيق. وفي حديث ابن
~~عباس، رضي الله عنهما: أنه سئل عن سبائب يسلف فيها. السبائب: جمع سبيبة وهي
~~شقة من الثياب أي نوع كان، وقيل: هي من الكتان، وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها:
# فعمدت إلى سبيبة من هذه السبائب، فحشتها صوفا، ثم أتتني بها. وفي الحديث:
# دخلت على خالد، وعليه سبيبة، وقول المخبل السعدي:
# ألم تعلمي، يا أم عمرة، أنني * تخاطأني ريب الزمان لأكبرا وأشهد من عوف
~~حلولا كثيرة، * يحجون سب الزبرقان المزعفرا قال ابن بري: صواب إنشاده:
~~وأشهد بنصب الدال. والحلول:
# الأحياء المجتمعة، وهو جمع حال، مثل شاهد وشهود. ومعنى يحجون: يطلبون
~~الاختلاف إليه، لينظروه، وقيل: يعني عمامته، وقيل: استه، وكان مقروفا فيما
~~زعم قطرب. والمزعفر: الملون بالزعفران، وكانت سادة العرب تصبغ عمائمها
~~بالزعفران.
# والسبة: الاست. وسأل النعمان بن المنذر رجلا طعن رجلا، فقال: كيف صنعت؟
# فقال طعنته في الكبة طعنة في السبة، فأنفذتها من اللبة. فقلت لأبي حاتم:
# كيف طعنه في السبة وهو فارس؟ فضحك وقال: انهزم فاتبعه، فلما رهقه أكب
~~ليأخذ بمعرفة فرسه، فطعنه في سبته.
# وسبه يسبه سبا: طعنه في سبته. وأورد الجوهري هنا بيت ذي الخرق الطهوي:
# بأن سب منهم غلام فسب ثم قال ما هذا نصه: يعني معاقرة غالب وسحيم، فقوله
~~سب:
# شتم، وسب: عقر. قال ابن بري: هذا البيت فسره الجوهري على غير ما قدم فيه
~~من المعنى، فيكون شاهدا على سب بمعنى عقر، لا بمعنى طعنه في السبة وهو
~~الصحيح، لأنه يفسر بقوله في البيت الثاني:
# عراقيب كوم طوال الذرى ومما يدل على أنه عقر، نصبه لعراقيب، وقد تقدم ذلك
~~مستوفى في صدر هذه الترجمة.
# وقالت بعض نساء العرب لأبيها، وكان مجروحا: أبت، أقتلوك؟ قال: نعم ، إي
~~بنية! وسبوني، أي طعنوه في سبته. الأزهري: السب الطبيجات، عن ابن الأعرابي.
~~قال الأزهري: جعل السب جمع السبة، ms00547 وهي الدبر. ومضت سبة وسنبة من الدهر أي
~~ملاوة، نون سنبة بدل من باء سبة، كإجاص وإنجاص، لأنه ليس في الكلام س ن ب.
~~الكسائي: عشنا بها سبة وسنبة، كقولك: برهة وحقبة. وقال ابن شميل: الدهر
~~سبات أي أحوال، حال كذا، وحال كذا. يقال: أصابتنا سبة من برد في الشتاء،
~~وسبة من صحو، وسبة من حر، وسبة من روح إذا دام ذلك أياما.
# والسب والسبيبة: الشقة، وخص بعضهم به الشقة البيضاء، وقول علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف، * مفدم بسبا الكتان، ملثوم PageV01P457
# إنما أراد بسبائب فحذف، وليس مفدم من نعت الظبي، لأن الظبي لا يفدم، إنما
~~هو في موضع خبر المبتدأ، كأنه قال: هو مفدم بسبا الكتان.
# والسبب: كل شئ يتوصل به إلى غيره، وفي نسخة: كل شئ يتوسل به إلى شئ غيره،
~~وقد تسبب إليه، والجمع أسباب، وكل شئ يتوصل به إلى الشئ، فهو سبب. وجعلت
~~فلانا لي سببا إلى فلان في حاجتي وودجا أي وصلة وذريعة.
# قال الأزهري: وتسبب مال الفئ أخذ من هذا، لأن المسبب عليه المال، جعل
~~سببا لوصول المال إلى من وجب له من أهل الفئ.
# وقوله تعالى: وتقطعت بهم الأسباب، قال ابن عباس: المودة.
# وقال مجاهد: تواصلهم في الدنيا. وقال أبو زيد: الأسباب المنازل، وقيل
~~المودة، قال الشاعر:
# وتقطعت أسبابها ورمامها فيه الوجهان معا. المودة، والمنازل. والله، عز
~~وجل، مسبب الأسباب، ومنه التسبيب.
# والسبب: اعتلاق قرابة. وأسباب السماء: مراقيها، قال زهير:
# ومن هاب أسباب المنية يلقها، * ولو رام أسباب السماء بسلم والواحد سبب،
~~وقيل: أسباب السماء نواحيها، قال الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة، * ورقيت أسباب السماء بسلم ليستدرجنك الأمر
~~حتى تهره، * وتعلم أني لست عنك بمحرم والمحرم: الذي لا يستبيح الدماء.
~~وتهره: تكرهه.
# وقوله عز وجل: لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات، قال: هي أبوابها.
~~وارتقى في الأسباب إذا كان فاضل الدين.
# والسب: الحبل، في لغة هذيل، وقيل: السب الوتد، وقول أبي ذؤيب يصف مشتار
~~العسل:
# تدلى عليها، بين سب وخيطة، ms00548 * بجرداء مثل الوكف، يكبو غرابها قيل: السب
~~الحبل، وقيل الوتد، وسيأتي في الخيطة مثل هذا الاختلاف، وإنما يصف مشتار
~~العسل، أراد: أنه تدلى من رأس جبل على خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد
~~أثبته في رأس الجبل، وهو الخيطة ، وجمع السب أسباب.
# والسبب: الحبل كالسب، والجمع كالجمع، والسبوب: الحبال، قال ساعدة:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية، * تنبي العقاب، كما يلط المجنب وقوله عز
~~وجل: من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى
~~السماء. معناه: من كان يظن أن لن ينصر الله، سبحانه، محمدا، صلى الله عليه
~~وسلم، حتى يظهره على الدين كله، فليمت غيظا، وهو معنى قوله تعالى: فليمدد
~~بسبب إلى السماء، والسبب: الحبل. والسماء:
# السقف، أي فليمدد حبلا في سقفه، ثم PageV01P458
# ليقطع، أي ليمد الحبل حتى ينقطع، فيموت مختنقا. وقال أبو عبيدة: السبب كل
~~حبل حدرته من فوق. وقال خالد بن جنبة: السبب من الحبال القوي الطويل.
# قال: ولا يدعى الحبل سببا حتى يصعد به، وينحدر به. وفي الحديث: كل سبب
~~ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي، النسب بالولادة، والسبب بالزواج، وهو من السبب،
~~وهو الحبل الذي يتوصل به إلى الماء، ثم استعير لكل ما يتوصل به إلى شئ،
~~كقوله تعالى: وتقطعت بهم الأسباب ، أي الوصل والمودات. وفي حديث عقبة، رضي
~~الله عنه: وإن كان رزقه في الأسباب، أي في طرق السماء وأبوابها. وفي حديث
~~عوف بن مالك، رضي الله عنه : أنه رأى في المنام كأن سببا دلي من السماء، أي
~~حبلا. وقيل: لا يسمى الحبل سببا حتى يكون طرفه معلقا بالسقف أو نحوه.
~~والسبب، من مقطعات الشعر: حرف متحرك وحرف ساكن، وهو على ضربين: سببان
~~مقرونان، وسببان مفروقان، فالمقرونان ما توالت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن،
~~نحو متفا من متفاعلن، وعلتن من مفاعلتن، فحركة التاء من متفا، قد قرنت
~~السببين، وكذلك حركة اللام من علتن، قد قرنت السببين أيضا، والمفروقان هما
~~اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه أي يكون حرف متحرك وحرف ساكن، ms00549 ويتلوه حرف
~~متحرك، نحو مستف، من مستفعلن، ونحو عيلن، من مفاعيلن، وهذه الأسباب هي التي
~~يقع فيها الزحاف على ما قد أحكمته صناعة العروض، وذلك لأن الجزء غير معتمد
~~عليها، وقوله:
# جبت نساء العالمين بالسبب يجوز أن يكون الحبل، وأن يكون الخيط، قال ابن
~~دريد: هذه امرأة قدرت عجيزتها بخيط، وهو السبب، ثم ألقته إلى النساء ليفعلن
~~كما فعلت، فغلبتهن. وقطع الله به السبب أي الحياة.
# والسبيب من الفرس: شعر الذنب، والعرف، والناصية، وفي الصحاح: السبيب شعر
~~الناصية، والعرف، والذنب، ولم يذكر الفرس. وقال الرياشي: هو شعر الذنب،
~~وقال أبو عبيدة:
# هو شعر الناصية، وأنشد:
# بوافي السبيب، طويل الذنب والسبيب والسبيبة: الخصلة من الشعر. وفي حديث
~~استسقاء عمر، رضي الله عنه : رأيت العباس، رضي الله عنه، وقد طال عمر،
~~وعيناه تنضمان، وسبائبه تجول على صدره، يعني ذوائبه، واحدها سبيب. قال ابن
~~الأثير: وفي كتاب الهروي، على اختلاف نسخه: وقد طال عمره، وإنما هو طال
~~عمر، أي كان أطول منه لأن عمر لما استسقى أخذ العباس إليه، وقال: اللهم إنا
~~نتوسل إليك بعم نبيك، وكان إلى جانبه، فرآه الراوي وقد طاله أي كان أطول
~~منه.
# والسبيبة: العضاه، تكثر في المكان.
# * سبسب: السباسب والسبسب: شجر يتخذ منه السهام، قال يصف قانصا:
# ظل يصاديها، دوين المشرب، لاط بصفراء، كتوم المذهب، وكل جش ء من فروع
~~السبسب PageV01P459
# أراد لاطئا، فأبدل من الهمز ياء، وجعلها من باب قاض، للضرورة. وقول رؤبة:
# راحت، وراح كعصا السبساب يحتمل أن يكون السبساب فيه لغة في السبسب،
~~ويحتمل أن يكون أراد السبسب، فزاد الألف للقافية، كما قال الآخر:
# أعوذ بالله من العقراب، * الشائلات عقد الأذناب قال: الشائلات، فوصف به
~~العقرب، وهو واحد لأنه على الجنس.
# وسبسب بوله: أرسله. والسبسب: المفازة. وفي حديث قس: فبينا أنا أجول
~~سبسبها، السبسب: القفر والمفازة. قال ابن الأثير: ويروى بسبسها، قال:
# وهما بمعنى. والسبسب: الأرض المستوية البعيدة. ابن شميل: السبسب الأرض
~~القفر البعيدة، مستوية وغير مستوية، وغليظة وغير غليظة، لا ماء بها ولا
~~أنيس. ms00550
# أبو عبيد: السباسب والبسابس القفار، واحدها سبسب وبسبس، ومنه قيل
~~للأباطيل: الترهات البسابس. وحكى اللحياني: بلد سبسب وبلد سباسب، كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه سبسبا، ثم جمعوه على هذا. وقال أبو خيرة: السبسب الأرض
~~الجدبة.
# أبو عمرو: سبسب إذا سار سيرا لينا.
# وسبسب إذا قطع رحمه، وسبسب إذا شتم شتما قبيحا.
# والسباسب: أيام السعانين، أنبأ بذلك أبو العلاء.
# وفي الحديث: إن الله تعالى أبدلكم بيوم السباسب، يوم العيد. يوم السباسب:
~~عيد للنصارى، ويسمونه يوم السعانين، وأما قول النابغة:
# رقاق النعال، طيب حجزاتهم، * يحيون بالريحان، يوم السباسب فإنما يعني
~~عيدا لهم.
# والسيسبان والسيسبى، الأخيرة عن ثعلب: شجر. وقال أبو حنيفة: السيسبان شجر
~~ينبت من حبة ويطول ولا يبقى على الشتاء، له ورق نحو ورق الدفلى، حسن،
~~والناس يزرعونه في البساتين، يريدون حسنه، وله ثمر نحو خرائط السمسم إلا
~~أنها أدق. وذكره سيبويه في الأبنية، وأنشد أبو حنيفة يصف أنه إذا جفت خرائط
~~ثمره خشخش كالعشرق، قال:
# كأن صوت رألها، إذا جفل، * ضرب الرياح سيسبانا قد ذبل قال: وحكى الفراء
~~فيه سيسبى، يذكر ويؤنث، ويؤتى به من بلاد الهند، وربما قالوا: السيسب،
~~وقال:
# طلق وعتق مثل عود السيسب وأما أحمد بن يحيى فقال في قول الراجز:
# وقد أناغي الرشأ المرببا، خودا ضناكا، لا تمد العقبا يهتز متناها، إذا ما
~~اضطربا، كهز نشوان قضيب السيسبى إنما أراد السيسبان، فحذف للضرورة.
~~PageV01P460
# * سحب: السحب: جرك الشئ على وجه الأرض، كالثوب وغيره.
# سحبه يسحبه سحبا، فانسحب: جره فانجر. والمرأة تسحب ذيلها. والريح تسحب
~~التراب.
# والسحابة: الغيم. والسحابة: التي يكون عنها المطر، سميت بذلك لانسحابها
~~في الهواء، والجمع سحائب وسحاب وسحب، وخليق أن يكون سحب جمع سحاب الذي هو
~~جمع سحابة، فيكون جمع جمع.
# وفي الحديث: كان اسم عمامته السحاب، سميت به تشبيها بسحاب المطر،
~~لانسحابه في الهواء. وما زلت أفعل ذلك سحابة يومي أي طوله، قال:
# عشية سال المربدان كلاهما، * سحابة يوم، بالسيوف الصوارم وتسحب عليه أي
~~أدل.
# الأزهري: فلان يتسحب علينا أي يتدلل، وكذلك يتدكل ms00551 ويتدعب. وفي حديث سعيد
~~وأروى: فقامت فتسحبت في حقه، أي اغتصبته وأضافته إلى حقها وأرضها.
# والسحبة: فضلة ماء تبقى في الغدير، يقال: ما بقي في الغدير إلا سحيبة من
~~ماء أي مويهة قليلة.
# والسحب: شدة الأكل والشرب.
# ورجل أسحوب أي أكول شروب، قال الأزهري: الذي عرفناه وحصلناه: رجل أسحوت،
~~بالتاء، إذا كان أكولا شروبا، ولعل الأسحوب، بالباء، بهذا المعنى، جائز.
# ورجل سحبان أي جراف، يجرف كل ما مر به، وبه سمي سحبان.
# وسحبان: اسم رجل من وائل، كان لسنا بليغا، يضرب به المثل في البيان
~~والفصاحة، فيقال: أفصح من سحبان وائل. قال ابن بري، ومن شعر سحبان قوله:
# لقد علم الحي اليمانون أنني * إذا قلت: أما بعد، أني خطيبها وسحابة: اسم
~~امرأة، قال:
# أيا سحاب! بشري بخير * سحتب: السحتب: الجرئ الماضي.
# * سخب: السخاب: قلادة تتخذ من قرنفل، وسك، ومحلب، ليس فيها من اللؤلؤ
~~والجوهر شئ، والجمع سحب. الأزهري:
# السخاب، عند العرب: كل قلادة كانت ذات جوهر، أو لم تكن، قال الشاعر:
# ويوم السخاب، من تعاجيب ربنا، * على أنه، من بلدة السوء، نجاني وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حض النساء على الصدقة، فجعلت المرأة
~~تلقي الخرص والسخاب، يعني القلادة، قال ابن الأثير : هو خيط ينظم فيه خرز،
~~وتلبسه الصبيان والجواري، وقيل: هو ما بدئ بتفسيره.
# وفي حديث فاطمة:
# فألبسته سخابا، يعني ابنها الحسين. وفي الحديث الآخر: أن قوما فقدوا سخاب
~~فتاتهم، فاتهموا به امرأة.
# وفي الحديث في ذكر المنافقين: خشب بالليل سخب بالنهار، يقول: إذا جن
~~عليهم الليل سقطوا PageV01P461
# نياما كأنهم خشب، فإذا أصبحوا تساخبوا على الدنيا شحا وحرصا. والسخب
~~والصخب بمعنى الصياح، والصاد والسين يجوز في كل كلمة فيها خاء. وفي حديث
~~ابن الزبير: فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم، هو جمع سخاب: الخيط الذي نظم فيه
~~الخرز . والسخب لغة في الصخب، مضارعة.
# * سرب: السرب: المال الراعي، أعني بالمال الإبل. وقال ابن الأعرابي:
~~السرب الماشية كلها، وجمع كل ذلك سروب.
# تقول: سرب علي الإبل أي أرسلها قطعة قطعة. وسرب ms00552 يسرب سروبا: خرج.
# وسرب في الأرض يسرب سروبا: ذهب.
# وفي التنزيل العزيز: ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار، أي ظاهر بالنهار
~~في سربه. ويقال: خل سربه أي طريقه، فالمعنى: الظاهر في الطرقات، والمستخفي
~~في الظلمات، والجاهر بنطقه، والمضمر في نفسه، علم الله فيهم سواء. وروي عن
~~الأخفش أنه قال: مستخف بالليل أي ظاهر، والسارب المتواري. وقال أبو العباس:
~~المستخفي المستتر، قال: والسارب الظاهر والخفي، عنده واحد. وقال قطرب: سارب
~~بالنهار مستتر.
# يقال انسرب الوحشي إذا دخل في كناسه.
# قال الأزهري: تقول العرب: سربت الإبل تسرب، وسرب الفحل سروبا أي مضت في
~~الأرض ظاهرة حيث شاءت. والسارب: الذاهب على وجهه في الأرض، قال قيس بن
~~الخطيم:
# أنى سربت، وكنت غير سروب، * وتقرب الأحلام غير قريب قال ابن بري، رواه
~~ابن دريد: سربت، بباء موحدة، لقوله: وكنت غير سروب . ومن رواه: سريت،
~~بالياء باثنتين، فمعناه كيف سريت ليلا، وأنت لا تسربين نهارا.
# وسرب الفحل يسرب سروبا، فهو سارب إذا توجه للمرعى، قال الأخنس بن شهاب
~~التغلبي:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم، * ونحن خلعنا قيده، فهو سارب قال ابن بري:
~~قال الأصمعي: هذا مثل يريد أن الناس أقاموا في موضع واحد، لا يجترئون على
~~النقلة إلى غيره، وقاربوا قيد فحلهم أي حبسوا فحلهم عن أن يتقدم فتتبعه
~~إبلهم، خوفا أن يغار عليها، ونحن أعزاء نقتري الأرض، نذهب فيها حيث شئنا،
~~فنحن قد خلعنا قيد فحلنا ليذهب حيث شاء، فحيثما نزع إلى غيث تبعناه.
# وظبية سارب: ذاهبة في مرعاها، أنشد ابن الأعرابي في صفة عقاب:
# فخاتت غزالا جاثما، بصرت به، * لدى سلمات، عند أدماء سارب ورواه بعضهم:
~~سالب.
# وقال بعضهم: سرب في حاجته: مضى فيها نهارا، وعم به أبو عبيد.
# وإنه لقريب السربة أي قريب المذهب يسرع في حاجته، حكاه ثعلب. ويقال أيضا:
~~بعيد السربة أي بعيد المذهب في الأرض، قال الشنفرى، وهو ابن أخت تأبط شرا:
~~PageV01P462
# خرجنا من الوادي الذي بين مشعل، * وبين الجبا، هيهات أنسأت سربتي (1) (1
~~قوله وبين الجبا أورده الجوهري ms00553 وبين الحشا بالحاء المهملة والشين المعجمة
~~وقال الصاغاني الرواية وبين الجبا بالجيم والباء وهو موضع.) أي ما أبعد
~~الموضع الذي منه ابتدأت مسيري! ابن الأعرابي:
# السربة السفر القريب، والسبأة: السفر البعيد.
# والسرب: الذاهب الماضي، عن ابن الأعرابي.
# والانسراب: الدخول في السرب. وفي الحديث: من أصبح آمنا في سربه، بالفتح ،
~~أي مذهبه. قال ابن الأعرابي: السرب النفس، بكسر السين. وكان الأخفش يقول:
~~أصبح فلان آمنا في سربه، بالفتح، أي مذهبه ووجهه. والثقات من أهل اللغة
~~قالوا: أصبح آمنا في سربه أي في نفسه، وفلان آمن السرب: لا يغزى ماله
~~ونعمه، لعزه، وفلان آمن في سربه، بالكسر، أي في نفسه. قال ابن بري: هذا قول
~~جماعة من أهل اللغة، وأنكر ابن درستويه قول من قال: في نفسه، قال: وإنما
~~المعنى آمن في أهله وماله وولده، ولو أمن على نفسه وحدها دون أهله وماله
~~وولده ، لم يقل: هو آمن في سربه، وإنما السرب ههنا ما للرجل من أهل ومال،
~~ولذلك سمي قطيع البقر، والظباء، والقطا، والنساء سربا.
# وكان الأصل في ذلك أن يكون الراعي آمنا في سربه، والفحل آمنا في سربه، ثم
~~استعمل في غير الرعاة، استعارة فيما شبه به، ولذلك كسرت السين، وقيل: هو
~~آمن في سربه أي في قومه. والسرب هنا: القلب. يقال: فلان آمن السرب أي آمن
~~القلب، والجمع سراب، عن الهجري، وأنشد:
# إذا أصبحت بين بني سليم، * وبين هوازن، أمنت سرابي والسرب، بالكسر:
~~القطيع من النساء، والطير، والظباء، والبقر، والحمر، والشاء، واستعاره شاعر
~~من الجن، زعموا، للعظاء فقال، أنشده ثعلب، رحمه الله تعالى:
# ركبت المطايا كلهن، فلم أجد * ألذ وأشهى من جناد الثعالب ومن عضرفوط، حط
~~بي فزجرته، * يبادر سربا من عظاء قوارب الأصمعي: السرب والسربة من القطا،
~~والظباء والشاء: القطيع. يقال: مر بي سرب من قطا وظباء ووحش ونساء، أي
~~قطيع. وقال أبو حنيفة: ويقال للجماعة من النخل: السرب، فيما ذكر بعض
~~الرواة. قال أبو الحسن: وأنا أظنه على التشبيه ، والجمع من كل ذلك أسراب،
~~والسربة مثله.
# ابن ms00554 الأعرابي: السربة جماعة ينسلون من العسكر، فيغيرون ويرجعون. والسربة:
~~الجماعة من الخيل، ما بين العشرين إلى الثلاثين، وقيل: ما بين العشرة إلى
~~العشرين، تقول: مر بي سربة، بالضم، أي قطعة من قطا، وخيل، وحمر، وظباء، قال
~~ذو الرمة يصف ماء:
# سوى ما أصاب الذئب منه، وسربة * أطافت به من أمهات الجوازل وفي الحديث:
~~كأنهم سرب ظباء، السرب، PageV01P463
# بالكسر، والسربة: القطيع من الظباء ومن النساء على التشبيه بالظباء. وقيل
~~: السربة الطائفة من السرب.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يسربهن إلي، فيلعبن معي أي يرسلهن إلي.
# ومنه حديث علي: إني لأسربه عليه أي أرسله قطعة قطعة.
# وفي حديث جابر: فإذا قصر السهم قال: سرب شيئا أي أرسله، يقال: سربت إليه
~~الشئ إذا أرسلته واحدا واحدا، وقيل: سربا سربا، وهو الأشبه. ويقال: سرب
~~عليه الخيل، وهو أن يبعثها عليه سربة بعد سربة. الأصمعي : سرب علي الإبل أي
~~أرسلها قطعة قطعة.
# والسرب: الطريق. وخل سربه، بالفتح، أي طريقه ووجهه، وقال أبو عمرو: خل
~~سرب الرجل، بالكسر، قال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها، وهيجها، * من خلفها، لاحق الصقلين، همهيم قال شمر:
~~أكثر الرواية: خلى لها سرب أولاها، بالفتح، قال الأزهري: وهكذا سمعت العرب
~~تقول: خل سربه أي طريقه. وفي حديث ابن عمر:
# إذا مات المؤمن يخلى له سربه، يسرح حيث شاء أي طريقه ومذهبه الذي يمر به.
# وإنه لواسع السرب أي الصدر، والرأي، والهوى، وقيل: هو الرخي البال، وقيل:
~~هو الواسع الصدر، البطئ الغضب، ويروى بالفتح، واسع السرب، وهو المسلك
~~والطريق.
# والسرب، بالفتح: المال الراعي، وقيل: الإبل وما رعى من المال.
# يقال: أغير على سرب القوم، ومنه قولهم: اذهب فلا أنده سربك أي لا أرد
~~إبلك حتى تذهب حيث شاءت، أي لا حاجة لي فيك. ويقولون للمرأة عند الطلاق:
# اذهبي فلا أنده سربك، فتطلق بهذه الكلمة. وفي الصحاح: وكانوا في الجاهلية
~~يقولون في الطلاق، فقيده بالجاهلية. وأصل النده: الزجر.
# الفراء في قوله تعالى: فاتخذ سبيله في ms00555 البحر سربا، قال: كان الحوت مالحا،
~~فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين فوقع في البحر، جمد مذهبه في البحر،
~~فكان كالسرب، وقال أبو إسحق: كانت سمكة مملوحة، وكانت آية لموسى في الموضع
~~الذي يلقى الخضر، فاتخذ سبيله في البحر سربا، أحيا الله السمكة حتى سربت في
~~البحر.
# قال: وسربا منصوب على جهتين: على المفعول، كقولك اتخذت طريقي في السرب ،
~~واتخذت طريقي مكان كذا وكذا، فيكون مفعولا ثانيا، كقولك اتخذت زيدا وكيلا،
~~قال ويجوز أن يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر، فيكون المعنى:
# نسيا حوتهما، فجعل الحوت طريقه في البحر، ثم بين كيف ذلك، فكأنه قال:
# سرب الحوت سربا، وقال المعترض الظفري في السرب، وجعله طريقا:
# تركنا الضبع ساربة إليهم، * تنوب اللحم في سرب المخيم قيل: تنوبه تأتيه.
~~والسرب: الطريق. والمخيم: اسم واد، وعلى هذا معنى الآية: فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا، أي سبيل الحوت طريقا لنفسه، لا يحيد عنه.
# المعنى: اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا طرقه. قال أبو حاتم: اتخذ
~~طريقه في البحر PageV01P464
# سربا، قال: أظنه يريد ذهابا كسرب سربا، كقولك يذهب ذهابا. ابن الأثير :
~~وفي حديث الخضر وموسى، عليهما السلام: فكان للحوت سربا، السرب، بالتحريك:
~~المسلك في خفية.
# والسربة: الصف من الكرم. وكل طريقة سربة. والسربة، والمسربة، والمسربة،
~~بضم الراء، الشعر المستدق، النابت وسط الصدر إلى البطن، وفي الصحاح: الشعر
~~المستدق، الذي يأخذ من الصدر إلى السرة. قال سيبويه: ليست المسربة على
~~المكان ولا المصدر، وإنما هي اسم للشعر، قال الحرث بن وعلة الذهلي:
# ألآن لما ابيض مسربتي، * وعضضت، من نابي، على جذم وحلبت هذا الدهر أشطره،
~~* وأتيت ما آتي على علم ترجو الأعادي أن ألين لها، * هذا تخيل صاحب الحلم!
# قوله: وعضضت، من نابي، على جذم أي كبرت حتى أكلت على جذم نابي. قال ابن
~~بري: هذا الشعر ظنه قوم للحرث بن وعلة الجرمي، وهو غلط، وإنما هو للذهلي،
~~كما ذكرنا.
# والمسربة، بالفتح: واحدة المسارب، وهي المراعي. ومسارب الدواب: مراق
~~بطونها. أبو عبيد: ms00556 مسربة كل دابة أعاليه من لدن عنقه إلى عجبه، ومراقها في
~~بطونها وأرفاغها، وأنشد:
# جلال، أبوه عمه، وهو خاله، * مساربه حو، وأقرابه زهر قال: أقرابه مراق
~~بطونه. وفي حديث صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: كان دقيق المسربة، وفي
~~رواية: كان ذا مسربة.
# وفلان منساح السرب: يريدون شعر صدره. وفي حديث الاستنجاء بالحجارة: يمسح
~~صفحتيه بحجرين، ويمسح بالثالث المسربة، يريد أعلى الحلقة، هو بفتح الراء
~~وضمها، مجرى الحدث من الدبر، وكأنها من السرب المسلك. وفي بعض الأخبار: دخل
~~مسربته ، هي مثل الصفة بين يدي الغرفة، وليست التي بالشين المعجمة، فإن تلك
~~الغرفة.
# والسراب: الآل، وقيل: السراب الذي يكون نصف النهار لاطئا بالأرض، لاصقا
~~بها، كأنه ماء جار. والآل: الذي يكون بالضحى، يرفع الشخوص ويزهاها، كالملا،
~~بين السماء والأرض. وقال ابن السكيت: السراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه
~~الماء، وهو يكون نصف النهار. الأصمعي: الآل والسراب واحد، وخالفه غيره،
~~فقال: الآل من الضحى إلى زوال الشمس، والسراب بعد الزوال إلى صلاة العصر،
~~واحتجوا بأن الآل يرفع كل شئ حتى يصير آلا أي شخصا، وأن السراب يخفض كل شئ
~~حتى يصير لازقا بالأرض، لا شخص له. وقال يونس: تقول العرب: الآل من غدوة
~~إلى ارتفاع الضحى الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم. ابن السكيت: الآل الذي
~~يرفع الشخوص، وهو يكون بالضحى، والسراب الذي يجري على وجه الأرض، كأنه
~~الماء، وهو نصف النهار، قال الأزهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية
~~يقولونه. وقال أبو الهيثم: سمي السراب سرابا، لأنه يسرب سروبا أي يجري
~~جريا، PageV01P465
# يقال: سرب الماء يسرب سروبا.
# والسريبة: الشاة التي تصدرها، إذا رويت الغنم، فتتبعها.
# والسرب: حفير تحت الأرض، وقيل: بيت تحت الأرض، وقد سربته. وتسريب الحافر:
~~أخذه في الحفر يمنة ويسرة.
# الأصمعي: يقال للرجل إذا حفر: قد سرب أي أخذ يمينا وشمالا.
# والسرب: جحر الثعلب، والأسد، والضبع، والذئب.
# والسرب: الموضع الذي قد حل فيه الوحشي، والجمع أسراب.
# وانسرب الوحشي في سربه، والثعلب في جحره، وتسرب: دخل.
# ومسارب الحيات: مواضع آثارها ms00557 إذا انسابت في الأرض على بطونها.
# والسرب: القناة الجوفاء التي يدخل منها الماء الحائط.
# (يتبع...) * (تابع... 1): سرب: السرب: المال الراعي، أعني بالمال الإبل.
# وقال ابن......
# والسرب، بالتحريك: الماء السائل. ومنهم من خص فقال: السائل من المزادة
~~ونحوها. سرب سربا إذا سال، فهو سرب، وانسرب، وأسربه هو، وسربه، قال ذو
~~الرمة:
# ما بال عينك، منها الماء، ينسكب؟ * كأنه، من كلى مفرية، سرب قال أبو
~~عبيدة: ويروى بكسر الراء، تقول منه سربت المزادة، بالكسر، تسرب سربا، فهي
~~سربة إذا سالت.
# وتسريب القربة: أن ينصب فيها الماء لتنسد خرزها.
# ويقال: خرج الماء سربا، وذلك إذا خرج من عيون الخرز.
# وقال اللحياني: سربت العين سربا، وسربت تسرب سروبا، وتسربت: سالت.
# والسرب: الماء يصب في القربة الجديدة، أو المزادة، ليبتل السير حتى
~~ينتفخ، فتستد مواضع الخرز، وقد سربها فسربت سربا.
# ويقال: سرب قربتك أي اجعل فيها ماء حتى تنتفخ عيون الخرز، فتستد، قال
~~جرير:
# نعم، وانهل دمعك غير نزر، * كما عينت بالسرب الطبابا أبو مالك: تسربت من
~~الماء ومن الشراب أي تملأت.
# وطريق سرب: تتابع الناس فيه، قال أبو خراش:
# في ذات ريد، كزلق الرخ مشرفة، * طريقها سرب، بالناس دعبوب (1) (1 قوله
~~كزلق الرخ إلخ هكذا في الأصل ولعله كرأس الزج.) وتسربوا فيه: تتابعوا.
# والسرب: الخرز، عن كراع.
# والسربة: الخرزة. وإنك لتريد سربة أي سفرا قريبا، عن ابن الأعرابي.
# شمر: الأسراب من الناس: الأقاطيع، واحدها سرب، قال: ولم أسمع سربا في
~~الناس، إلا للعجاج، قال:
# ورب أسراب حجيج نظم والأسرب والأسرب: الرصاص، أعجمي، وهو في الأصل سرب.
# والأسرب: دخان الفضة، يدخل في الفم والخيشوم والدبر فيحصره، فربما أفرق،
~~PageV01P466
# وربما مات. وقد سرب الرجل، فهو مسروب سربا. وقال شمر: الأسرب، مخفف
~~الباء، وهو بالفارسية سرب، والله أعلم.
# * سرحب: السرحوب: الطويل، الحسن الجسم، والأنثى سرحوبة، ولم يعرفه
~~الكلابيون في الإنس.
# والسرحوبة من الإبل: السريعة الطويلة، ومن الخيل: العتيق الخفيف، قال
~~الأزهري: وأكثر ما ينعت به الخيل، وخص بعضهم به الأنثى من الخيل، وقيل: فرس
~~سرحوب: سرح اليدين ms00558 بالعدو، وفرس سرحوب: طويلة على وجه الأرض، وفي الصحاح:
~~توصف به الإناث دون الذكور.
# * سردب: قال ابن أحمر: هي السرداب (1) (1 قوله هي السرداب هكذا في الأصل
~~وليس بعده شئ وعبارة القاموس وشرحه ( السرداب بالكسر خباء تحت الأرض للصيف)
~~كالزرداب والأول عن الأحمر والثاني تقدم بيانه وهو معرب إلى آخر عبارته
~~اه‍.).
# * سرعب: السرعوب: ابن عرس، أنشد الأزهري:
# وثبة سرعوب رأى زبابا أي رأى جرذا ضخما، ويجمع سراعيب.
# * سرندب: التهذيب في الخماسي: سرنديب بلد معروف بناحية الهند.
# * سرهب: أبو زيد قال: سمعت أبا الدقيش يقول: امرأة سرهبة، كالسلهبة من
~~الخيل، في الجسم والطول.
# * سطب: ابن الأعرابي: المساطب سنادين الحدادين. أبو زيد: هي المسطبة
~~والمسطبة، وهي المجرة. ويقال للدكان يقعد الناس عليه مسطبة، قال: سمعت ذلك
~~من العرب.
# * سعب: السعابيب التي تمتد شبه الخيوط من العسل والخطمي ونحوه، قال ابن
~~مقبل:
# يعلون، بالمردقوش، الورد ضاحية، * على سعابيب ماء الضالة اللجن يقول:
~~يجعلنه ظاهرا فوق كل شئ، يعلون به المشط.
# وقوله: ماء الضالة، يريد ماء الآس، شبه خضرته بخضرة ماء السدر، وهذا
~~البيت وقع في الصحاح، وأظنه في المحكم أيضا ماء الضالة اللجز، بالزاي،
~~وفسره فقال: اللجز المتلزج، وقال الجوهري:
# أراد اللزج، فقلبه، ولم يكفه أن صحف، إلى أن أكد التصحيف بهذا القول، قال
~~ابن بري: هذا تصحيف تبع فيه الجوهري ابن السكيت، وإنما هو اللجن بالنون، من
~~قصيدة نونية، وقبله:
# من نسوة شمس، ولا مكره عنف، * ولا فواحش في سر، ولا علن قوله: ضاحية،
~~أراد أنها بارزة للشمس. والضالة: السدرة، أراد ماء السدر، يخلط به المردقوش
~~ليسرحن به رؤوسهن.
# والشمس: جمع شموس، وهي النافرة من الريبة والخنا.
# والمكره: الكريهات المنظر، وهو مما يوصف به الواحد والجمع. وسال فمه
~~سعابيب وثعابيب: امتد لعابه كالخيوط، وقيل: جرى منه ماء صاف فيه تمدد،
~~واحدها سعبوب.
# وانسعب الماء وانثعب إذا سال.
# وقال ابن شميل: السعابيب ما أتبع يدك من اللبن عند الحلب، مثل النخاعة
~~يتمطط، والواحدة سعبوبة. PageV01P467
# وتسعب الشئ: تمطط.
# والسعب: كل ما تسعب من ms00559 شراب أو غيره.
# وفي نوادر الأعراب: فلان مسعب له كذا وكذا. ومسغب ومسوع له كذا وكذا،
~~ومسوغ ومرغب، كل ذلك بمعنى واحد (1) (1 أي معطى له عطاء خالصا.).
# * سغب: سغب الرجل يسغب، وسغب يسغب سغبا وسغبا وسغابة وسغوبا ومسغبة: جاع.
~~والسغبة: الجوع، وقيل: هو الجوع مع التعب، وربما سمي العطش سغبا، وليس
~~بمستعمل.
# ورجل ساغب لاغب: ذو مسغبة، وسغب وسغبان لغبان:
# جوعان أو عطشان. وقال الفراء في قوله تعالى: في يوم ذي مسغبة، أي مجاعة.
# وأسغب الرجل، فهو مسغب إذا دخل في المجاعة، كما تقول أقحط الرجل إذا دخل
~~في القحط. وفي الحديث: ما أطعمته إذ كان ساغبا، أي جائعا.
# وقيل: لا يكون السغب إلا مع التعب.
# وفي الحديث: أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسغبون، أي جياع. وامرأة سغبى،
~~وجمعها سغاب.
# ويتيم ذو مسغبة أي ذو مجاعة.
# * سقب: السقب: ولد الناقة، وقيل: الذكر من ولد الناقة، بالسين لا غير،
~~وقيل: هو سقب ساعة تضعه أمه. قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها، فولدها
~~ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى، فإذا علم فإن كان ذكرا، فهو
~~سقب، وأمه مسقب.
# الجوهري: ولا يقال للأنثى سقبة، ولكن حائل، فأما قوله، أنشده سيبويه:
# وساقيين، مثل زيد وجعل، * سقبان، ممشوقان مكنوزا العضل فإن زيدا وجعلا،
~~ههنا، رجلان. وقوله سقبان، إنما أراد هنا مثل سقبين في قوة الغناء، وذلك
~~لأن الرجلين لا يكونان سقبين، لأن نوعا لا يستحيل إلى نوع، وإنما هو كقولك
~~مررت برجل أسد شدة أي هو كأسد في الشدة، ولا يكون ذلك حقيقة، لأن الأنواع
~~لا تستحيل إلى الأنواع، في اعتقاد أهل الإجماع. قال سيبويه: وتقول مررت
~~برجل الأسد شدة، كما تقول مررت برجل كامل، لأنك أردت أن ترفع شأنه، وإن شئت
~~استأنفت، كأنه قيل له ما هو، ولا يكون صفة، كقولك مررت برجل أسد شدة، لأن
~~المعرفة لا توصف بها النكرة، ولا يجوز نكرة أيضا لما ذكرت لك. وقد جاء في
~~صفة النكرة ، فهو في هذا أقوى، ثم أنشد ms00560 ما أنشدتك من قوله. وجمع السقب
~~أسقب، وسقوب، وسقاب وسقبان، والأنثى سقبة، وأمها مسقب ومسقاب. والسقبة
~~عندهم: هي الجحشة. قال الأعشى، يصف حمارا وحشيا:
# تلا سقبة قوداء، مهضومة الحشا، * متى ما تخالفه عن القصد يعذم وناقة
~~مسقاب إذا كانت عادتها أن تلد الذكور. وقد أسقبت الناقة إذا وضعت أكثر ما
~~تضع الذكور، قال رؤبة بن العجاج يصف أبوي رجل ممدوح:
# وكانت العرس التي تنخبا، * غراء مسقابا، لفحل أسقبا PageV01P468
# قوله أسقبا: فعل ماض، لا نعت لفحل، على أنه اسم مثل أحمر، وإنما هو فعل
~~وفاعل في موضع النعت له. واستعمل الأعشى السقبة للأتان، فقال:
# لاحه الصيف والغيار، وإشفا * ق على سقبة، كقوس الضال الأزهري: كانت
~~المرأة في الجاهلية، إذا مات زوجها، حلقت رأسها، وخمشت وجهها، وحمرت قطنة
~~من دم نفسها، ووضعتها على رأسها، وأخرجت طرف قطنتها من خرق قناعها، ليعلم
~~الناس أنها مصابة، ويسمى ذلك السقاب، ومنه قول خنساء:
# لما استبانت أن صاحبها ثوى، * حلقت، وعلت رأسها بسقاب والسقب: القرب.
# وقد سقبت الدار، بالكسر، سقوبا أي قربت، وأسقبت، وأسقبتها أنا: قربتها.
# وأبياتهم متساقبة أي متدانية. ومنه الحديث: الجار أحق بسقبه. السقب،
~~بالسين والصاد، في الأصل: القرب. يقال: سقبت الدار وأسقبت إذا قربت. ابن
~~الأثير: ويحتج بهذا الحديث من أوجب الشفعة للجار، وإن لم يكن مقاسما، أي إن
~~الجار أحق بالشفعة من الذي ليس بجار، ومن لم يثبتها للجار تأول الجار على
~~الشريك، فإن الشريك يسمى جارا، قال:
# ويحتمل أن يكون أراد: أنه أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره، كما جاء
~~في الحديث الآخر: أن رجلا قال للنبي، صلى الله عليه وسلم:
# إن لي جارين، فإلى أيهما أهدي؟ قال: إلى أقربهما منك بابا. والسقب والصقب
~~والسقيبة: عمود الخباء. وسقوب الإبل: أرجلها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لها عجز ريا، وساق مشيحة على البيد، تنبو بالمرادي سقوبها والسعب: كل ما
~~تسعب من شراب أو غيره.
# والصاد، في كل ذلك، لغة.
# والسقب: الطويل من كل شئ، مع ترارة. الأزهري في ترجمة صقب: يقال للغصن ms00561
~~الريان الغليظ الطويل سقب، وقال ذو الرمة:
# سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال: وسئل أبو الدقيش عنه، فقال: هو الذي قد
~~امتلأ، وتم عام في كل شئ من نحوه 1 (1 قوله من نحوه الضمير يعود إلى الغصن
~~في عبارة الأزهري التي قبل هذه.)، شمر: في قوله سقبان أي طويلان، ويقال
~~صقبان.
# * سقعب: السقعب: الطويل من الرجال، بالسين والصاد.
# * سقلب: السقلب: جيل من الناس. وسقلبه: صرعه.
# * سكب: السكب: صب الماء.
# سكب الماء والدمع ونحوهما يسكبه سكبا وتسكابا، فسكب وانسكب: صبه فانصب.
~~وسكب الماء بنفسه سكوبا، وتسكابا، وانسكب بمعنى. وأهل المدينة يقولون: اسكب
~~على يدي. وماء سكب، وساكب، وسكوب، وسيكب، وأسكوب: منسكب، أو مسكوب يجري على
~~وجه الأرض من غير حفر. PageV01P469
# ودمع ساكب، وماء سكب: وصف بالمصدر، كقولهم ماء صب، وماء غور، أنشد
~~سيبويه:
# برق، يضئ أمام البيت، أسكوب كأن هذا البرق يسكب المطر، وطعنة أسكوب كذلك،
~~وسحاب أسكوب. وقال اللحياني: السكب والأسكوب الهطلان الدائم. وماء أسكوب أي
~~جار، قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب، ترثيه:
# والطاعن الطعنة النجلاء، يتبعها * مثعنجر، من دم الأجواف، أسكوب ويروى:
# من نجيع الجوف أثعوب والنجلاء: الواسعة. والمثعنجر: الدم الذي يسيل، يتبع
~~بعضه بعضا. والنجيع : الدم الخالص. والأثعوب، من الإثعاب: وهو جري الماء في
~~المثعب.
# وفي الحديث عن عروة، عن عائشة، رضي الله عنها: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يصلي، فيما بين العشاء إلى انصداع الفجر، إحدى عشرة ركعة، فإذا
~~سكب المؤذن بالأولى من صلاة الفجر، قام فركع ركعتين خفيفتين، قال سويد: سكب
~~، يريد أذن، وأصله من سكب الماء، وهذا كما يقال أخذ في خطبة فسحلها. قال
~~ابن الأثير: أرادت إذا أذن، فاستعير السكب للإفاضة في الكلام، كما يقال
~~أفرغ في أذني حديثا أي ألقى وصب.
# وفي بعض الحديث: ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك سنة سكبا. يقال:
~~هذا أمر سكب أي لازم، وفي رواية: إنا نميط عنك شيئا.
# وفرس سكب: جواد كثير العدو ذريع، مثل حت. والسكب: فرس سيدنا رسول ms00562 الله ،
~~صلى الله عليه وسلم، وكان كميتا، أغر، محجلا، مطلق اليمنى، سمي بالسكب من
~~الخيل، وكذلك فرس فيض وبحر وغمر. وغلام سكب إذا كان خفيف الروح نشيطا في
~~عمله. ويقال: هذا أمر سكب أي لازم.
# ويقال: سنة سكب. وقال لقيط بن زرارة لأخيه معبد، لما طلب إليه أن يفديه
~~بمائتين من الإبل، وكان أسيرا: ما أنا بمنط عنك شيئا يكون على أهل بيتك سنة
~~سكبا، ويدرب الناس له بنا دربا.
# والسكبة: الكردة العليا التي تسقى بها الكرود من الأرض، وفي التهذيب:
~~التي يسقى منها كرد الطبابة من الأرض.
# والسكب: النحاس، عن ابن الأعرابي.
# والسكب: ضرب من الثياب رقيق.
# والسكبة: الخرقة التي تقور للرأس، كالشبكة، من ذلك.
# التهذيب: السكب ضرب من الثياب رقيق، كأنه غبار من رقته، وكأنه سكب ماء من
~~الرقة، والسكبة من ذلك اشتقت: وهي الخرقة التي تقور للرأس، تسميها الفرس
~~الشستقة.
# ابن الأعرابي: السكب ضرب من الثياب، محرك الكاف. والسكب: الرصاص.
# والسكبة: الغرس الذي يخرج على الولد، أرى من ذلك. والسكبة: الهبرية التي
~~في الرأس.
# والأسكوب والإسكاب: لغة في الإسكاف.
# وأسكبة الباب: أسكفته. PageV01P470
# والإسكابة: الفلكة التي توضع في قمع الدهن ونحوه، وقيل:
# هي الفلكة التي يشعب بها خرق القربة. والإسكابة: خشبة على قدر الفلس، إذا
~~انشق السقاء جعلوها عليه، ثم صروا عليها بسير حتى يخرزوه معه، فهي
~~الإسكابة. يقال: اجعل لي إسكابة، فيتخذ ذلك، وقيل: الإسكابة والإسكاب قطعة
~~من خشب تدخل في خرق الزق، أنشد ثعلب:
# قمرز آذانهم كالإسكاب وقيل: الإسكاب هنا جمع إسكابة، وليس بلغة فيه، ألا
~~تراه قال آذانهم؟ فتشبيه الجمع بالجمع، أسوغ من تشبيهه بالواحد.
# والسكب، بالتحريك: شجر طيب الريح، كأن ريحه ريح الخلوق، ينبت مستقلا على
~~عرق واحد، له زغب وورق مثل ورق الصعتر، إلا أنه أشد خضرة، ينبت في القيعان
~~والأودية، ويبيسه لا ينفع أحدا، وله جنى يؤكل، ويصنعه أهل الحجاز نبيذا،
~~ولا ينبت جناه في عام حيا، إنما ينبت في أعوام السنين، وقال أبو حنيفة:
~~السكب عشب يرتفع قدر الذراع، وله ورق ms00563 أغبر شبيه بورق الهندباء، وله نور
~~أبيض شديد البياض، في خلقة نور الفرسك، قال الكميت يصف ثورا وحشيا:
# كأنه من ندى العرار مع ال‍ * - قراص، أو ما ينفض السكب الواحدة سكبة.
~~الأصمعي: من نبات السهل السكب، وقال غيره:
# السكب بقلة طيبة الريح، لها زهرة صفراء، وهي من شجر القيظ. ابن الأعرابي:
~~يقال للسكة من النخل أسلوب وأسكوب، فإذا كان ذلك من غير النخل، قيل له
~~أنبوب ومداد، وقيل: السكب ضرب من النبات.
# وسكاب: اسم فرس عبيدة بن ربيعة وغيره. قال: وسكاب اسم فرس، مثل قطام
~~وحذام، قال الشاعر:
# أبيت اللعن، إن سكاب علق * نفيس، لا تعار ولا تباع!
# * سلب: سلبه الشئ يسلبه سلبا وسلبا، واستلبه إياه.
# وسلبوت، فعلوت: منه. وقال اللحياني: رجل سلبوت، وامرأة سلبوت كالرجل،
~~وكذلك رجل سلابة، بالهاء، والأنثى سلابة أيضا. والاستلاب: الاختلاس.
~~والسلب: ما يسلب، وفي التهذيب: ما يسلب به، والجمع أسلاب.
# وكل شئ على الإنسان من اللباس فهو سلب، والفعل سلبته أسلبه سلبا إذا أخذت
~~سلبه، وسلب الرجل ثيابه، قال رؤبة:
# يراع سير كاليراع للأسلاب (1) (1 قوله يراع سير إلخ هو هكذا في الأصل.)
~~اليراع: القصب. والأسلاب: التي قد قشرت، وواحد الأسلاب سلب. وفي الحديث: من
~~قتل قتيلا، فله سلبه. وقد تكرر ذكر السلب، وهو ما يأخذه أحد القرنين في
~~الحرب من قرنه، مما يكون عليه ومعه من ثياب وسلاح ودابة، وهو فعل بمعنى
~~مفعول أي مسلوب. والسلب، بالتحريك:
# المسلوب، وكذلك السليب.
# ورجل سليب: مستلب العقل، والجمع سلبى. PageV01P471
# وناقة سالب وسلوب: مات ولدها، أو ألقته لغير تمام، وكذلك المرأة، والجمع
~~سلب وسلائب، وربما قالوا: امرأة سلب، قال الراجز:
# ما بال أصحابك ينذرونكا؟ أأن رأوك سلبا، يرمونكا؟
# وهذا كقولهم: ناقة علط بلا خطام، وفرس فرط متقدمة. وقد عمل أبو عبيد في
~~هذا بابا، فأكثر فيه من فعل، بغير هاء للمؤنث.
# والسلوب، من النوق: التي ألقت ولدها لغير تمام. والسلوب، من النوق: التي
~~ترمي ولدها.
# وأسلبت الناقة فهي مسلب: ألقت ولدها من غير أن يتم، والجمع السلائب، وقيل ms00564
~~أسلبت: سلبت ولدها بموت أو غير ذلك.
# وظبية سلوب وسالب: سلبت ولدها، قال صخر الغي:
# فصادت غزالا جاثما، بصرت به * لدى سلمات، عند أدماء، سالب وشجرة سليب:
~~سلبت ورقها وأغصانها. وفي حديث صلة:
# خرجت إلى جشر لنا، والنخل سلب أي لا حمل عليها، وهو جمع سليب. الأزهري:
# شجرة سلب إذا تناثر ورقها، وقال ذو الرمة:
# أو هيشر سلب قال شمر: هيشر سلب، لا قشر عليه.
# ويقال: اسلب هذه القصبة أي قشرها.
# وسلب القصبة والشجرة: قشرها. وفي حديث صفة مكة، شرفها الله تعالى:
# وأسلب ثمامها أي أخرج خوصه.
# وسلب الذبيحة: إهابها، وأكراعها، وبطنها. وفرس سلب القوائم (1) (1 قوله
~~سلب القوائم هو بسكون اللام في القاموس، وفي المحكم بفتحها.):
# خفيفها في النقل، وقيل: فرس سلب القوائم أي طويلها، قال الأزهري: وهذا
~~صحيح. والسلب: السير الخفيف السريع، قال رؤبة:
# قد قدحت، من سلبهن سلبا، * قارورة العين، فصارت وقبا وانسلبت الناقة إذا
~~أسرعت في سيرها حتى كأنها تخرج من جلدها.
# وثور سلب الطعن بالقرن، ورجل سلب اليدين بالضرب والطعن: خفيفهما. ورمح
~~سلب: طويل، وكذلك الرجل، والجمع سلب، قال:
# ومن ربط الجحاش، فإن فينا * قنا سلبا، وأفراسا حسانا وقال ابن الأعرابي:
~~السلبة الجردة، يقال: ما أحسن سلبتها وجردتها.
# والسلب، بكسر اللام: الطويل، قال ذو الرمة يصف فراخ النعامة:
# كأن أعناقها كرات سائفة، * طارت لفائفه، أو هيشر سلب ويروى سلب، بالضم،
~~من قولهم نخل سلب: لا حمل عليه. وشجر سلب: لا ورق عليه، وهو جمع سليب، فعيل
~~بمعنى مفعول.
# والسلاب والسلب: ثياب سود تلبسها النساء في PageV01P472
# المأتم، واحدتها سلبة.
# وسلبت المرأة، وهي مسلب إذا كانت محدا، تلبس الثياب السود للحداد.
# وتسلبت: لبست السلاب، وهي ثياب المأتم السود، قال لبيد:
# يخمشن حر أوجه صحاح، * في السلب السود، وفي الأمساح وفي الحديث عن أسماء
~~بنت عميس: أنها قالت لما أصيب جعفر: أمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: تسلبي ثلاثا، ثم اصنعي بعد ما شئت، تسلبي أي البسي ثياب الحداد
~~السود، وهي السلاب. وتسلبت المرأة إذا لبسته، ms00565 وهو ثوب أسود، تغطي به المحد
~~رأسها. وفي حديث أم سلمة:
# أنها بكت على حمزة ثلاثة أيام، وتسلبت.
# وقال اللحياني: المسلب، والسليب، والسلوب: التي يموت زوجها أو حميمها،
~~فتسلب عليه. وتسلبت المرأة إذا أحدت.
# وقيل: الإحداد على الزوج، والتسلب قد يكون على غير زوج.
# أبو زيد: يقال للرجل ما لي أراك مسلبا؟ وذلك إذا لم يألف أحدا، ولا يسكن
~~إليه أحد، وإنما شبه بالوحش، ويقال: إنه لوحشي مسلب أي لا يألف، ولا تسكن
~~نفسه.
# والسلبة: خيط يشد على خطم البعير دون الخطام. والسلبة:
# عقبة تشد على السهم.
# والسلب: خشبة تجمع إلى أصل اللؤمة، طرفها في ثقب اللؤمة. قال أبو حنيفة:
~~السلب أطول أداة الفدان، وأنشد:
# يا ليت شعري، هل أتى الحسانا، أنى اتخذت اليفنين شانا؟
# السلب، واللؤمة، والعيانا ويقال للسطر من النخيل: أسلوب. وكل طريق ممتد،
~~فهو أسلوب.
# قال: والأسلوب الطريق، والوجه، والمذهب، يقال: أنتم في أسلوب سوء، ويجمع
~~أساليب. والأسلوب: الطريق تأخذ فيه.
# والأسلوب، بالضم: الفن، يقال: أخذ فلان في أساليب من القول أي أفانين
~~منه، وإن أنفه لفي أسلوب إذا كان متكبرا، قال:
# أنوفهم، بالفخر، في أسلوب، * وشعر الأستاه بالجبوب يقول: يتكبرون وهم
~~أخساء، كما يقال: أنف في السماء واست في الماء.
# والجبوب: وجه الأرض، ويروى:
# أنوفهم، ملفخر، في أسلوب أراد من الفخر، فحذف النون. والسلب: ضرب من
~~الشجر ينبت متناسقا، ويطول فيؤخذ ويمل، ثم يشقق، فتخرج منه مشاقة بيضاء
~~كالليف، واحدته سلبة، وهو من أجود ما يتخذ منه الحبال. وقيل: السلب ليف
~~المقل، وهو يؤتى به من مكة. الليث:
# السلب ليف المقل، وهو أبيض، قال الأزهري: غلط الليث فيه، وقال أبو حنيفة
~~: السلب نبات ينبت أمثال الشمع الذي يستصبح به في خلقته، إلا أنه أعظم
~~وأطول ، يتخذ منه الحبال على كل ضرب. والسلب: لحاء شجر معروف باليمن،
~~PageV01P473
# تعمل منه الحبال، وهو أجفى من ليف المقل وأصلب.
# وفي حديث ابن عمر: أن سعيد بن جبير دخل عليه، وهو متوسد مرفقة أدم، حشوها
~~ليف أو سلب، بالتحريك. قال أبو ms00566 عبيد: سألت عن السلب، فقيل: ليس بليف المقل،
~~ولكنه شجر معروف باليمن، تعمل منه الحبال، وهو أجفى من ليف المقل وأصلب،
~~وقيل هو ليف المقل، وقيل: هو خوص الثمام.
# وبالمدينة سوق يقال له: سوق السلابين، قال مرة بن محكان التميمي:
# فنشنش الجلد عنها، وهي باركة، * كما تنشنش كفا فاتل سلبا تنشنش: تحرك.
~~قال شمر: والسلب قشر من قشور الشجر، تعمل منه السلال، يقال لسوقه سوق
~~السلابين، وهي بمكة معروفة. ورواه الأصمعي: فاتل، بالفاء، وابن الأعرابي:
~~قاتل، بالقاف. قال ثعلب: والصحيح ما رواه الأصمعي، ومنه قولهم أسلب الثمام.
# قال: ومن رواه بالفاء، فإنه يريد السلب الذي تعمل منه الحبال لا غير، ومن
~~رواه بالقاف، فإنه يريد سلب القتيل، شبه نزع الجازر جلدها عنها بأخذ القاتل
~~سلب المقتول، وإنما قال: باركة، ولم يقل: مضطجعة، كما يسلخ الحيوان مضطجعا،
~~لأن العرب إذا نحرت جزورا، تركوها باركة على حالها، ويردفها الرجال من
~~جانبيها، خوفا أن تضطجع حين تموت، كل ذلك حرصا على أن يسلخوا سنامها وهي
~~باركة، فيأتي رجل من جانب، وآخر من الجانب الآخر، وكذلك يفعلون في الكتفين
~~والفخذين، ولهذا كان سلخها باركة خيرا عندهم من سلخها مضطجعة.
# والأسلوبة: لعبة للأعراب، أو فعلة يفعلونها بينهم، حكاها اللحياني، وقال:
~~بينهم أسلوبة.
# * سلحب: المسلحب: المنبطح. والمسلحب: الطريق البين الممتد. وطريق مسلحب
~~أي ممتد. والمسلحب: المستقيم، مثل المتلئب.
# وقد اسلحب اسلحبابا، قال جران العود:
# فخر جران مسلحبا، كأنه * على الدف ضبعان تقطر أملح والسلحوب من النساء:
~~الماجنة، قال ذلك أبو عمرو.
# وقال خليفة الحصيني: المسلحب: المطلحب الممتد. وسمعت غير واحد من العرب
~~يقول: سرنا من موضع كذا غدوة، فظل يومنا مسلحبا أي ممتدا سيره، والله أعلم.
# * سلقب: سلقب: اسم.
# * سلهب: السلهب: الطويل، عامة، وقيل: هو الطويل من الرجال، وقيل: هو
~~الطويل من الخيل والناس. الجوهري: السلهب من الخيل: الطويل على وجه الأرض ،
~~وربما جاء بالصاد، والجمع السلاهبة. والسلهبة من النساء: الجسيمة، وليست
~~بمدحة. ويقال: فرس سلهب وسلهبة للذكر إذا عظم وطال، وطالت عظامه.
# وفرس مسلهب: ماض، ms00567 ومنه قول الأعرابي في صفة الفرس:
# وإذا عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا انتصب اتلأب، والله أعلم.
~~PageV01P474
# * سنب: السنبة: الدهر. وعشنا بذلك سنبة وسنبتة أي حقبة، التاء في سنبتة
~~ملحقة على قول سيبويه، قال: يدل على زيادة التاء، أنك تقول سنبة، وهذه
~~التاء تثبت في التصغير، تقول سنيبتة، لقولهم في الجمع سنابت.
# ويقال: مضى سنب من الدهر، أو سنبة أي برهة، وأنشد شمر:
# ماء الشباب عنفوان سنبته والسنبات والسنبة: سوء الخلق، وسرعة الغضب، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد شبت قبل الشيب من لداتي، وذاك ما ألقى من الأذاة، من زوجة كثيرة
~~السنبات أراد السنبات، فخفف للضرورة، كما قال ذو الرمة:
# أبت ذكر من عودن أحشاء قلبه * خفوقا، ورقصات الهوى في المفاصل ورجل سنوب
~~أي متغضب. والسنباب: الرجل الكثير الشر. قال: والسنوب:
# الرجل الكذاب المغتاب. والمسنبة: الشرة.
# ابن الأعرابي: السنباء الاست.
# وفرس سنب، بكسر النون، أي كثير الجري، والجمع سنوب. الأصمعي: فرس سنب إذا
~~كان كثير العدو، جوادا.
# * سنتب: أبو عمرو: السنتبة الغيبة المحكمة.
# * سندب: جمل سندأب: شديد صلب، وشك فيه ابن دريد.
# * سنطب: السنطبة: طول مضطرب. التهذيب: والسنطاب مطرقة الحداد، والله
~~تعالى أعلم.
# * سهب: السهب، والمسهب، والمسهب: الشديد الجري، البطئ العرق من الخيل،
~~قال أبو داود:
# وقد أغدو بطرف هي‍ * - كل، ذي ميعة، سهب والسهب: الفرس الواسع الجري.
~~وأسهب الفرس: اتسع في الجري وسبق.
# والمسهب والمسهب: الكثير الكلام، قال الجعدي:
# غير عيي، ولا مسهب ويروى مسهب. قال: وقد اختلف في هذه الكلمة، فقال أبو
~~زيد: المسهب الكثير الكلام، وقال ابن الأعرابي: أسهب الرجل أكثر الكلام،
~~فهو مسهب، بفتح الهاء، ولا يقال بكسرها، وهو نادر. قال ابن بري: قال أبو
~~علي البغدادي: رجل مسهب، بالفتح، إذا أكثر الكلام في الخطأ، فإن كان ذلك في
~~صواب، فهو مسهب ، بالكسر لا غير، ومما جاء فيه أفعل فهو مفعل: أسهب فهو
~~مسهب، وألفج فهو ملفج إذا أفلس، وأحصن فهو محصن، وفي حديث الرؤيا: أكلوا
~~وشربوا وأسهبوا أي أكثروا وأمعنوا. أسهب فهو مسهب، بفتح الهاء، ms00568 إذا أمعن في
~~الشئ وأطال، وهو من ذلك. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: قيل له: ادع
~~الله لنا، فقال: أكره أن أكون من المسهبين، بفتح الهاء، أي الكثيري الكلام،
~~وأصله من السهب، PageV01P475
# وهو الأرض الواسعة، ويجمع على سهب. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# وفرقها بسهب بيدها. وفي الحديث: أنه بعث خيلا، فأسهبت شهرا، أي أمعنت في
~~سيرها. والمسهب والمسهب: الذي لا تنتهي نفسه عن شئ، طمعا وشرها. ورجل مسهب
~~: ذاهب العقل من لدغ حية أو عقرب، تقول منه أسهب، على ما لم يسم فاعله،
~~وقيل هو الذي يهذي من خرف.
# والتسهيب: ذهاب العقل، والفعل منه ممات، قال ابن هرمة:
# أم لا تذكر سلمى، وهي نازحة، * إلا اعتراك جوى سقم وتسهيب وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: وضرب على قلبه بالإسهاب، قيل: هو ذهاب العقل.
# ورجل مسهب الجسم إذا ذهب جسمه من حب، عن يعقوب. وحكى اللحياني: رجل مسهب
~~العقل، بالفتح، ومسهم على البدل، قال: وكذلك الجسم إذا ذهب من شدة الحب.
~~وقال أبو حاتم: أسهب السليم إسهابا، فهو مسهب إذا ذهب عقله وعاش، وأنشد:
# فبات شبعان، وبات مسهبا وأسهبت الدابة إسهابا إذا أهملتها ترعى، فهي
~~مسهبة، قال طفيل الغنوي:
# نزائع مقذوفا على سرواتها، * بما لم تخالسها الغزاة، وتسهب أي قد أعفيت،
~~حتى حملت الشحم على سرواتها.
# قال بعضهم: ومن هذا قيل للمكثار: مسهب، كأنه ترك والكلام، يتكلم بما شاء
~~كأنه وسع عليه أن يقول ما شاء.
# وقال الليث: إذا أعطى الرجل فأكثر، قيل: قد أسهب. ومكان مسهب: لا يمنع
~~الماء ولا يمسكه.
# والمسهب: المتغير اللون من حب، أو فزع، أو مرض.
# والسهب من الأرض: المستوي في سهولة، والجمع سهوب.
# والسهب: الفلاة، وقيل: سهوب الفلاة نواحيها التي لا مسلك فيها. والسهب:
# ما بعد من الأرض، واستوى في طمأنينة، وهي أجواف الأرض، وطمأنينتها الشئ
~~القليل تقود الليلة واليوم، ونحو ذلك، وهو بطون الأرض، تكون في الصحاري
~~والمتون، وربما تسيل، وربما لا تسيل، لأن فيها غلظا وسهولا، تنبت نباتا
~~كثيرا ms00569 ، وفيها خطرات من شجر أي أماكن فيها شجر، وأماكن لا شجر فيها. وقيل:
~~السهوب المستوية البعيدة. وقال أبو عمرو: السهوب الواسعة من الأرض، قال
~~الكميت:
# أبارق، إن يضغمكم الليث ضغمة، * يدع بارقا، مثل اليباب من السهب وبئر
~~سهبة: بعيدة القعر، يخرج منها الريح، ومسهبة أيضا، بفتح الهاء.
# والمسهبة من الآبار: التي يغلبك سهبتها، حتى لا تقدر على الماء وتسهل.
~~وقال شمر: المسهبة من الركايا: التي يحفرونها، حتى يبلغوا ترابا مائقا،
~~فيغلبهم PageV01P476
# تهيلا، فيدعونها. الكسائي: بئر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماؤها. وأسهب
~~القوم: حفروا فهجموا على الرمل أو الريح، قال الأزهري: وإذا حفر القوم،
~~فهجموا على الريح، وأخلفهم الماء، قيل: أسهبوا، وأنشد في وصف بئر كثيرة
~~الماء:
# حوض طوي، نيل من إسهابها، * يعتلج الآذي من حبابها قال: وهي المسهبة،
~~حفرت حتى بلغت عيلم الماء. ألا ترى أنه قال: نيل من أعمق قعرها. وإذا بلغ
~~حافر البئر إلى الرمل، قيل: أسهب. وحفر القوم حتى أسهبوا أي بلغوا الرمل
~~ولم يخرج الماء، ولم يصيبوا خيرا، هذه عن اللحياني.
# والمسهب: الغالب المكثر في عطائه.
# ومضى سهب من الليل أي وقت.
# والسهباء: بئر لبني سعد، وهي أيضا روضة معروفة مخصوصة بهذا الاسم. قال
~~الأزهري: وروضة بالصمان تسمى السهباء. والسهبى: مفازة، قال جرير:
# ساروا إليك من السهبى، ودونهم * فيجان، فالحزن، فالصمان، فالوكف والوكف:
~~لبني يربوع.
# * سوب: النهاية لابن الأثير: في حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، ذكر
~~السوبية، وهي بضم السين، وكسر الباء الموحدة، وبعدها ياء تحتها نقطتان:
~~نبيذ معروف يتخذ من الحنطة، وكثيرا ما يشربه أهل مصر.
# * سيب: السيب: العطاء، والعرف، والنافلة. وفي حديث الاستسقاء:
# واجعله سيبا نافعا أي عطاء، ويجوز أن يريد مطرا سائبا أي جاريا.
# والسيوب: الركاز، لأنها من سيب الله وعطائه، وقال ثعلب: هي المعادن.
# وفي كتابه لوائل بن حجر: وفي السيوب الخمس، قال أبو عبيد: السيوب:
~~الركاز، قال: ولا أراه أخذ إلا من السيب، وهو العطاء، وأنشد:
# فما أنا، من ريب المنون، بجبإ، * وما أنا، من سيب الإله، بآيس وقال ms00570 أبو
~~سعيد: السيوب عروق من الذهب والفضة، تسيب في المعدن أي تتكون فيه (1) (1
~~قوله أي تتكون إلخ عبارة التهذيب أي تجري فيه إلخ.) وتظهر، سميت سيوبا
~~لانسيابها في الأرض. قال الزمخشري:
# السيوب جمع سيب، يريد به المال المدفون في الجاهلية، أو المعدن لأنه، من
~~فضل الله وعطائه، لمن أصابه.
# وسيب الفرس: شعر ذنبه. والسيب: مردي السفينة.
# والسيب مصدر ساب الماء يسيب سيبا: جرى.
# والسيب: مجرى الماء، وجمعه سيوب.
# وساب يسيب: مشى مسرعا. وسابت الحية تسيب إذا مضت مسرعة، أنشد ثعلب:
# أتذهب سلمى في اللمام، فلا ترى، * وبالليل أيم حيث شاء يسيب؟
# وكذلك انسابت تنساب. وساب الأفعى وانساب إذا خرج من مكمنه. وفي الحديث:
~~PageV01P477
# أن رجلا شرب من سقاء، فانسابت في بطنه حية، فنهي عن الشرب من فم السقاء،
~~أي دخلت وجرت مع جريان الماء. يقال: ساب الماء وانساب إذا جرى. وانساب فلان
~~نحوكم: رجع.
# وسيب الشئ: تركه. وسيب الدابة، أو الناقة، أو الشئ: تركه يسيب حيث شاء.
~~وكل دابة تركتها وسومها، فهي سائبة. والسائبة: العبد يعتق على أن لا ولاء
~~له. والسائبة: البعير يدرك نتاج نتاجه، فيسيب، ولا يركب، ولا يحمل عليه.
# والسائبة التي في القرآن العزيز، في قوله تعالى: ما جعل الله من بحيرة
~~ولا سائبة، كان الرجل في الجاهلية إذا قدم من سفر بعيد، أو برئ من علة، أو
~~نجته دابة من مشقة أو حرب قال: ناقتي سائبة أي تسيب فلا ينتفع بظهرها، ولا
~~تحلأ عن ماء، ولا تمنع من كلإ، ولا تركب، وقيل : بل كان ينزع من ظهرها
~~فقارة، أو عظما، فتعرف بذلك، فأغير على رجل من العرب، فلم يجد دابة يركبها،
~~فركب سائبة، فقيل: أتركب حراما؟ فقال: يركب الحرام من لا حلال له، فذهبت
~~مثلا. وفي الصحاح: السائبة الناقة التي كانت تسيب، في الجاهلية ، لنذر
~~ونحوه، وقد قيل: هي أم البحيرة، كانت الناقة إذا ولدت عشرة أبطن، كلهن
~~إناث، سيبت فلم تركب، ولم يشرب لبنها إلا ولدها أو الضيف حتى تموت، فإذا
~~ماتت أكلها الرجال ms00571 والنساء جميعا، وبحرت أذن بنتها الأخيرة، فتسمى البحيرة،
~~وهي بمنزلة أمها في أنها سائبة، والجمع سيب، مثل نائم ونوم، ونائحة ونوح.
~~وكان الرجل إذا أعتق عبدا وقال: هو سائبة، فقد عتق، ولا يكون ولاؤه لمعتقه،
~~ويضع ماله حيث شاء، وهو الذي ورد النهي عنه. قال ابن الأثير: قد تكرر في
~~الحديث ذكر السائبة والسوائب، قال: كان الرجل إذا نذر لقدوم من سفر، أو برء
~~من مرض، أو غير ذلك قال: ناقتي سائبة، فلا تمنع من ماء، ولا مرعى، ولا
~~تحلب، ولا تركب، وكان إذا أعتق عبدا فقال: هو سائبة، فلا عقل بينهما، ولا
~~ميراث، وأصله من تسييب الدواب، وهو إرسالها تذهب وتجئ، حيث شاءت. وفي
~~الحديث: رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار، وكان أول من سيب السوائب، وهي
~~التي نهى الله عنها بقوله: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة، فالسائبة: أم
~~البحيرة، وهو مذكور في موضعه. وقيل: كان أبو العالية سائبة، فلما هلك، أتي
~~مولاه بميراثه، فقال: هو سائبة، وأبى أن يأخذه. وقال الشافعي: إذا أعتق
~~عبده سائبة، فمات العبد وخلف مالا، ولم يدع وارثا غير مولاه الذي أعتقه،
~~فميراثه لمعتقه، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، جعل الولاء لحمة كلحمة
~~النسب، فكما أن لحمة النسب لا تنقطع، كذلك الولاء، وقد قال، صلى الله عليه
~~وسلم:
# الولاء لمن أعتق. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: السائبة والصدقة
~~ليومهما. قال أبو عبيدة، في قوله ليومهما، أي يوم القيامة، واليوم الذي كان
~~أعتق سائبته، وتصدق بصدقته فيه. يقول: فلا يرجع إلى الانتفاع بشئ منها بعد
~~ذلك في الدنيا، وذلك كالرجل PageV01P478
# يعتق عبده سائبة، فيموت العبد ويترك مالا، ولا وارث له، فلا ينبغي لمعتقه
~~أن يرزأ من ميراثه شيئا، إلا أن يجعله في مثله. وقال ابن الأثير: قوله
~~الصدقة والسائبة ليومهما، أي يراد بهما ثواب يوم القيامة، أي من أعتق
~~سائبته، وتصدق بصدقة، فلا يرجع إلى الانتفاع بشئ منها بعد ذلك في الدنيا،
~~وإن ورثهما عنه أحد ، فليصرفهما ms00572 في مثلهما، قال: وهذا على وجه الفضل، وطلب
~~الأجر، لا على أنه حرام، وإنما كانوا يكرهون أن يرجعوا في شئ، جعلوه لله
~~وطلبوا به الأجر. وفي حديث عبد الله: السائبة يضع ماله حيث شاء، أي العبد
~~الذي يعتق سائبة، ولا يكون ولاؤه لمعتقه، ولا وارث له، فيضع ماله حيث شاء،
~~وهو الذي ورد النهي عنه. وفي الحديث: عرضت علي النار فرأيت صاحب السائبتين
~~يدفع بعصا، السائبتان: بدنتان أهداهما النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~البيت، فأخذهما رجل من المشركين فذهب بهما، سماهما سائبتين لأنه سيبهما لله
~~تعالى. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: أن الحيلة بالمنطق أبلغ من السيوب في
~~الكلم، السيوب:
# ما سيب وخلي فساب، أي ذهب.
# وساب في الكلام: خاض فيه بهذر، أي التلطف والتقلل منه أبلغ من الإكثار.
# ويقال: ساب الرجل في منطقه إذا ذهب فيه كل مذهب. والسياب، مثل السحاب:
# البلح. قال أبو حنيفة: هو البسر الأخضر، واحدته سيابة، وبها سمي الرجل،
~~قال أحيحة:
# أقسمت لا أعطيك، في * كعب ومقتله، سيابه فإذا شددته ضممته، فقلت: سياب
~~وسيابة، قال أبو زبيد:
# أيام تجلو لنا عن بارد رتل، * تخال نكهتها، بالليل، سيابا أراد نكهة سياب
~~وسيابة أيضا. الأصمعي: إذا تعقد الطلع حتى يصير بلحا، فهو السياب، مخفف،
~~واحدته سيابة، وقال شمر: هو السدى والسداء، ممدود بلغة أهل المدينة، وهي
~~السيابة، بلغة وادي القرى، وأنشد للبيد:
# سيابة ما بها عيب، ولا أثر قال: وسمعت البحرانيين تقول: سياب وسيابة.
# وفي حديث أسيد بن حضير: لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها، هي بفتح السين
~~والتخفيف: البلحة، وجمعها سياب.
# والسيب: التفاح، فارسي، قال أبو العلاء: وبه سمي سيبويه: سيب تفاح، وويه
~~رائحته، فكأنه رائحة تفاح.
# وسائب: اسم من ساب يسيب إذا مشى مسرعا، أو من ساب الماء إذا جرى.
# والمسيب: من شعرائهم.
# والسوبان: اسم واد، والله تعالى أعلم.
# فصل الشين المعجمة * شأب: الشآبيب من المطر: الدفعات. وشؤبوب العدو مثله.
# ابن سيده: الشؤبوب: الدفعة من المطر وغيره. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~تمريه ms00573 الجنوب درر PageV01P479
# أهاضيبه ودفع شآبيبه، الشآبيب: جمع شؤبوب، وهو الدفعة من المطر وغيره.
# أبو زيد: الشؤبوب: المطر يصيب المكان ويخطئ الآخر، ومثله النجو والنجاء.
# وشؤبوب كل شئ: حده، والجمع الشآبيب، قال كعب بن زهير، يذكر الحمار
~~والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه، * رأيت، لجاعرتيه، غضونا شؤبوبه: دفعته. يقول:
~~إذا عدا واشتد عدوه، رأيت لجاعرتيه تكسرا. ولا يقال للمطر شؤبوب إلا وفيه
~~برد. ويقال للجارية: إنها لحسنة شآبيب الوجه، وهو أول ما يظهر من حسنها، في
~~عين الناظر إليها. التهذيب في ترجمة غفر: قالت الغنوية ما سال من المغفر،
~~فبقي شبه الخيوط، بين الشجر والأرض، يقال له شآبيب الصمغ، وأنشدت:
# كأن سبل مرغه الملعلع، * شؤبوب صمغ، طلحه لم يقطع * شبب: الشباب: الفتاء
~~والحداثة. شب يشب شبابا وشبيبة.
# وفي حديث شريح: تجوز شهادة الصبيان على الكبار يستشبون أي يستشهد من شب
~~منهم وكبر إذا بلغ، كأنه يقول: إذا تحملوها في الصبا، وأدوها في الكبر، جاز
~~. والاسم الشبيبة، وهو خلاف الشيب. والشباب: جمع شاب، وكذلك الشبان.
# الأصمعي: شب الغلام يشب شبابا وشبوبا وشبيبا، وأشبه الله وأشب الله قرنه
~~، بمعنى، والقرن زيادة في الكلام، ورجل شاب، والجمع شبان، سيبويه: أجري
~~مجرى الاسم، نحو حاجر وحجران، والشباب اسم للجمع، قال:
# ولقد غدوت بسابح مرح، * ومعي شباب، كلهم أخيل وامرأة شابة من نسوة شواب.
~~زعم الخليل أنه سمع أعرابيا فصيحا يقول: إذا بلغ الرجل ستين، فإياه وإيا
~~الشواب.
# وحكى ابن الأعرابي: رجل شب، وامرأة شبة، يعني من الشباب.
# وقال أبو زيد: يجوز نسوة شبائب، في معنى شواب، وأنشد:
# عجائزا يطلبن شيئا ذاهبا، يخضبن، بالحناء، شيبا شائبا، يقلن كنا، مرة،
~~شبائبا قال الأزهري: شبائب جمع شبة، لا جمع شابة، مثل ضرة وضرائر. وأشب
~~الرجل بنين إذا شب ولده. ويقال: أشبت فلانة أولادا إذا شب لها أولاد. ومررت
~~برجال شببة أي شبان. وفي حديث بدر: لما برز عتبة وشيبة والوليد برز إليهم
~~شببة من الأنصار، أي شبان، واحدهم شاب، وقد صحفه بعضهم ستة، وليس بشئ. ومنه
~~حديث ابن عمر، ms00574 رضي الله عنهما: كنت أنا وابن الزبير في شببة معنا. وقدح
~~شاب: شديد، كما قالوا في ضده: قدح هرم. وفي المثل:
# أعييتني من شب إلى دب، ومن شب إلى دب، أي من لدن شببت إلى أن دببت على
~~العصا، يجعل ذلك بمنزلة الاسم، بإدخال من عليه، وإن كان في الأصل فعلا.
~~يقال ذلك للرجل والمرأة، كما قيل: نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن قيل
~~وقال، وما زال على خلق واحد PageV01P480
# من شب إلى دب، قال:
# قالت لها أخت لها نصحت: * ردي فؤاد الهائم الصب قالت: ولم؟ قالت: أذاك
~~وقد * علقتكم شبا إلى دب ويقال: فعل ذلك في شبيبته، ولقيت فلانا في شباب
~~النهار أي في أوله، وجئتك في شباب النهار، وبشباب نهار، عن اللحياني، أي
~~أوله. والشبب والشبوب والمشب: كله الشاب من الثيران والغنم، قال الشاعر:
# بموركتين من صلوي مشب، * من الثيران، عقدهما جميل الجوهري: الشبب المسن
~~من ثيران الوحش، الذي انتهى أسنانه، وقال أبو عبيدة: الشبب الثور الذي
~~انتهى شبابا، وقيل: هو الذي انتهى تمامه وذكاؤه، منها، وكذلك الشبوب،
~~والأنثى شبوب، بغير هاء، تقول منه: أشب الثور، فهو مشب، وربما قالوا: إنه
~~لمشب، بكسر الميم. التهذيب: ويقال للثور إذا كان مسنا: شبب، وشبوب، ومشب،
~~وناقة مشبة، وقد أشبت، وقال أسامة الهذلي:
# أقاموا صدور مشباتها * بواذخ، يقتسرون الصعابا أي أقاموا هذه الإبل على
~~القصد. أبو عمرو: القرهب المسن من الثيران، والشبوب: الشاب. قال أبو حاتم
~~وابن شميل: إذا أحال وفصل، فهو دبب، والأنثى دببة، والجمع دباب، ثم شبب،
~~والأنثى شببة.
# وتشبيب الشعر: ترقيق أوله بذكر النساء، وهو من تشبيب النار، وتأريثها.
# وشبب بالمرأة: قال فيها الغزل والنسيب، وهو يشبب بها أي ينسب بها.
# والتشبيب: النسيب بالنساء. وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله
~~عنهما: أنه كان يشبب بليلى بنت الجودي في شعره. تشبيب الشعر: ترقيقه بذكر
~~النساء.
# وشب النار والحرب: أوقدها، يشبها شبا، وشبوبا، وأشبها، وشبت هي تشب شبا
~~وشبوبا. وشبة النار: اشتعالها.
# والشباب والشبوب: ما شب ms00575 به. الجوهري: الشبوب، بالفتح: ما يوقد به النار.
~~قال أبو حنيفة: حكي عن أبي عمرو بن العلاء، أنه قال: شبت النار وشبت هي
~~نفسها، قال ولا يقال: شابة، ولكن مشبوبة.
# وتقول: هذا شبوب لكذا أي يزيد فيه ويقويه. وفي حديث أم معبد: فلما سمع
~~حسان شعر الهاتف، شبب يجاوبه أي ابتدأ في جوابه، من تشبيب الكتب، وهو
~~الابتداء بها، والأخذ فيها، وليس من تشبيب بالنساء في الشعر، ويروى نشب
~~بالنون أي أخذ في الشعر، وعلق فيه. ورجل مشبوب: جميل، حسن الوجه، كأنه
~~أوقد، قال ذو الرمة:
# إذا الأروع المشبوب أضحى كأنه، * على الرحل مما منه السير، أحمق وقال
~~العجاج: من قريش كل مشبوب أغر. ورجل مشبوب إذا كان ذكي الفؤاد، شهما،
~~PageV01P481
# وأورد بيت ذي الرمة. تقول: شعرها يشب لونها أي يظهره ويحسنه، ويظهر حسنه
~~وبصيصه. والمشبوبتان: الشعريان، لاتقادهما، أنشد ثعلب:
# وعنس كألواح الإران نسأتها، * إذا قيل للمشبوبتين، هما هما وشب لون
~~المرأة خمار أسود لبسته أي زاد في بياضها ولونها، فحسنها، لأن الضد يزيد في
~~ضده، ويبدي ما خفي منه، ولذلك قالوا:
# وبضدها تتبين الأشياء قال رجل جاهلي من طيئ:
# معلنكس، شب لها لونها، * كما يشب البدر لون الظلام يقول: كما يظهر لون
~~البدر في الليلة المظلمة.
# وهذا شبوب لهذا أي يزيد فيه، ويحسنه.
# وفي الحديث عن مطرف: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ائتزر ببردة سوداء،
~~فجعل سوادها يشب بياضه، وجعل بياضه يشب سوادها، قال شمر: يشب أي يزهاه
~~ويحسنه ويوقده. وفي رواية: أنه لبس مدرعة سوداء، فقالت عائشة: ما أحسنها
~~عليك! يشب سوادها بياضك، وبياضك سوادها أي تحسنه ويحسنها.
# ورجل مشبوب إذا كان أبيض الوجه أسود الشعر، وأصله من شب النار إذا
~~أوقدها، فتلألأت ضياء ونورا.
# وفي حديث أم سلمة، رضي الله عنها، حين توفي أبو سلمة، قالت: جعلت على
~~وجهي صبرا، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: إنه يشب الوجه، فلا تفعليه، أي
~~يلونه ويحسنه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في الجواهر التي جاءته من فتح ms00576
~~نهاوند: يشب بعضها بعضا.
# وفي كتابه لوائل بن حجر: إلى الأقيال العباهلة، والأرواع المشابيب أي
~~السادة الرؤوس، الزهر الألوان، الحسان المناظر، واحدهم مشبوب، كأنما أوقدت
~~ألوانهم بالنار، ويروى:
# الأشباء، جمع شبيب، فعيل بمعنى مفعول.
# والشباب، بالكسر: نشاط الفرس، ورفع يديه جميعا.
# وشب الفرس، يشب ويشب شبابا، وشبيبا وشبوبا: رفع يديه جميعا، كأنه ينزو
~~نزوانا، ولعب وقمص.
# وأشبيته إذا هيجته، وكذلك إذا حرن تقول: برئت إليك من شبابه وشبيبه،
~~وعضاضه وعضيضه! وقال ثعلب: الشبيب الذي تجوز رجلاه يديه، وهو عيب، والصحيح
~~الشئيت، وهو مذكور في موضعه.
# وفي حديث سراقة: استشبوا على أسوقكم في البول، يقول: استوفزوا عليها، ولا
~~تستقروا على الأرض بجميع أقدامكم، وتدنو منها، هو من شب الفرس إذا رفع يديه
~~جميعا من الأرض. وأشب لي الرجل إشبابا إذا رفعت طرفك، فرأيته من غير أن
~~ترجوه، أو تحتسبه، قال الهذلي:
# حتى أشب لها رام بمحدلة، * نبع وبيض، نواحيهن كالسجم السجم: ضرب من الورق
~~شبه النعال بها. PageV01P482
# والسجم: الماء أيضا. وأشب لي كذا أي أتيح لي، وشب أيضا على ما لم يسم
~~فاعله فيهما. والشب: ارتفاع كل شئ.
# أبو عمرو: شبشب الرجل إذا تمم، وشب إذا رفع، وشب إذا ألهب. ابن الأعرابي:
~~من أسماء العقرب الشوشب.
# ويقال للقملة: الشوشبة. وشبذا زيد أي حبذا، حكاه ثعلب.
# والشب: حجارة يتخذ منها الزاج وما أشبهه، وأجوده ما جلب من اليمن، وهو شب
~~أبيض، له بصيص شديد، قال:
# ألا ليت عمي، يوم فرق بيننا، * سقى السم ممزوجا بشب يماني (1) (1 قوله
~~سقى السم ضبط في نسخة عتيقة من المحكم بصيغة المبني للفاعل كما ترى.)
~~ويروى: بشب يماني، وقيل: الشب دواء معروف، وقيل: الشب شئ يشبه الزاج . وفي
~~حديث أسماء، رضي الله عنها: أنها دعت بمركن، وشب يمان، الشب: حجر معروف
~~يشبه الزاج، يدبغ به الجلود.
# وعسل شبابي: ينسب إلى بني شبابة، قوم بالطائف من بني مالك بن كنانة،
~~ينزلون اليمن.
# وشبة وشبيب: اسما رجلين. وبنو شبابة: قوم من فهم بن مالك، سماهم أبو
~~حنيفة في ms00577 كتاب النبات، وفي الصحاح: بنو شبابة قوم بالطائف، والله أعلم.
# * شجب: شجب، بالفتح، يشجب، بالضم، شجوبا، وشجب، بالكسر، يشجب شجبا، فهو
~~شاجب وشجب: حزن أو هلك.
# وشجبه الله، يشجبه شجبا أي أهلكه، يتعدى ولا يتعدى، يقال: ما له شجبه
~~الله أي أهلكه، وشجبه أيضا يشجبه شجبا: حزنه. وشجبه: شغله.
# وفي الحديث: الناس ثلاثة: شاجب، وغانم، وسالم، فالشاجب: الذي يتكلم
~~بالردئ، وقيل: الناطق بالخنا، المعين على الظلم، والغانم: الذي يتكلم
~~بالخير، وينهى عن المنكر فيغنم، والسالم: الساكت. وفي التهذيب: قال أبو
~~عبيد الشاجب الهالك الآثم. قال: وشجب الرجل، يشجب شجوبا إذا عطب وهلك في
~~دين أو دنيا. وفي لغة: شجب يشجب شجبا، وهو أجود اللغتين، قاله الكسائي ،
~~وأنشد للكميت:
# ليلك ذا ليلك الطويل، كما * عالج تبريح غله الشجب وامرأة شجوب: ذات هم،
~~قلبها متعلق به.
# والشجب: العنت يصيب الإنسان من مرض، أو قتال. وشجب الإنسان: حاجته وهمه،
~~وجمعه شجوب، والأعرف شجن، بالنون، وسيأتي ذكره في موضعه.
# الأصمعي: يقال إنك لتشجبني عن حاجتي أي تجذبني عنها، ومنه يقال: هو يشجب
~~اللجام أي يجذبه.
# والشجب: الهم والحزن.
# وأشجبه الأمر، فشجب له شجبا: حزن. وقد أشجبك الأمر، فشجبت شجبا.
# وشجب الشئ، يشجب شجبا وشجوبا: ذهب.
# وشجب الغراب، يشجب شجيبا: نعق بالبين. وغراب شاجب: يشجب شجيبا، وهو
~~الشديد PageV01P483
# النعيق الذي يتفجع من غربان البين، وأنشد:
# ذكرن أشجانا لمن تشجبا، * وهجن أعجابا لمن تعجبا والشجاب: خشبات موثقة
~~منصوبة، توضع عليها الثياب وتنشر، والجمع شجب، والمشجب كالشجاب.
# وفي حديث جابر: وثوبه على المشجب وهو، بكسر الميم، عيدان يضم رؤوسها،
~~ويفرج بين قوائمها، وتوضع عليها الثياب. وقد تعلق عليها الأسقية لتبريد
~~الماء ، وهو من تشاجب الأمر إذا اختلط. والشجب: الخشبات الثلاث التي يعلق
~~عليها الراعي دلوه وسقاءه.
# والشجب: عمود من عمد البيت، والجمع شجوب، قال أبو وعاس الهذلي يصف
~~الرماح:
# كأن رماحهم قصباء غيل، * تهزهز من شمال، أو جنوب فسامونا الهدانة من
~~قريب، * وهن معا قيام كالشجوب قال ابن بري: الشعر لأسامة بن الحرث الهذلي.
~~وهن: ضمير الرماح ms00578 التي تقدمت في البيت الأول. وسامونا: عرضوا علينا.
# والهدانة: المهادنة والموادعة.
# والشجب: سقاء يابس يجعل فيه حصى ثم يحرك، تذعر به الإبل. وسقاء شاجب أي
~~يابس، قال الراجز:
# لو أن سلمى ساوقت ركائبي، وشربت من ماء شن شاجب وفي حديث ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: أنه بات عند خالته ميمونة، قال: فقام النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى شجب، فاصطب منه الماء، وتوضأ، الشجب: بالسكون، السقاء الذي أخلق
~~وبلي، وصار شنا، وهو من الشجب، الهلاك، ويجمع على شجب وأشجاب. قال الأزهري:
~~وسمعت أعرابيا من بني سليم يقول: الشجب من الأساقي ما تشنن وأخلق، قال:
~~وربما قطع فم الشجب، وجعل فيه الرطب. ابن دريد: الشجب تداخل الشئ بعضه في
~~بعض. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فاستقوا من كل بئر ثلاث شجب. وفي حديث
~~جابر، رضي الله عنه: كان رجل من الأنصار يبرد، لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، الماء في أشجابه. وشجبه بشجاب أي سده بسداد.
# وبنو الشجب: قبيلة من كلب، قال الأخطل:
# ويامن عن نجد العقاب، وياسرت * بنا العيس، عن عذراء دار بني الشجب ويشجب:
~~حي، وهو يشجب بن يعرب بن قحطان، والله أعلم.
# * شحب: شحب لونه وجسمه، يشحب ويشحب، بالضم، شحوبا، وشحب شحوبة:
# تغير من هزال، أو عمل، أو جوع، أو سفر، ولم يقيد في الصحاح التغير بسبب،
~~بل قال: شحب جسمه إذا تغير، وأنشد للنمر بن تولب:
# وفي جسم راعيها شحوب، كأنه * هزال، وما من قلة الطعم يهزل وقال لبيد في
~~الأول: PageV01P484
# رأتني قد شحبت، وسل جسمي * طلاب النازحات من الهموم وقول تأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي، * وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل والمتشلشل،
~~على هذا: الذي تخدد لحمه وقل، وقيل: الشاحب هنا السيف، يتغير لونه بما يبس
~~عليه من الدم، فالمتشلشل، على هذا، هو الذي يتشلشل بالدم . وأنضو: أنزع
~~وأكشف. والشاحب: المهزول، قال:
# وقد يجمع المال الفتى، وهو شاحب، * وقد يدرك الموت السمين البلندحا وفي
~~الحديث: من سره أن ينظر إلي فلينظر إلى أشعث شاحب، والشاحب: ms00579 المتغير اللون،
~~لعارض من مرض أو سفر، أو نحوهما، ومنه حديث ابن الأكوع: رآني رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، شاحبا شاكيا. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه:
# يلقى شيطان الكافر شيطان المؤمن شاحبا. وفي حديث الحسن: لا تلقى المؤمن
~~إلا شاحبا، لأن الشحوب من آثار الخوف وقلة المأكل والتنعم. وشحب وجه الأرض،
~~يشحبه شحبا: قشره، يمانية.
# * شخب: الشخب والشخب: ما خرج من الضرع من اللبن إذا احتلب، والشخب،
~~بالفتح، المصدر. وفي المثل: شخب في الإناء وشخب في الأرض، أي يصيب مرة
~~ويخطئ أخرى. والشخبة: الدفعة، منه، والجمع شخاب، وقيل الشخب، بالضم، من
~~اللبن: ما امتد منه حين يحلب متصلا بين الإناء والطبي . شخبه شخبا، فانشخب.
~~وقيل: الشخب صوت اللبن عند الحلب. شخب اللبن، يشخب ويشخب، ومنه قول الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها، * ولم يك، في النكد المفاليت، مشخب
~~والأشخوب: صوت الدرة. يقال: إنها لأشخوب الأحاليل.
# وفي حديث الحوض: يشخب فيه ميزابان من الجنة، والشخب:
# الدم، وكل ما سال، فقد شخب. وشخب أوداجه دما، فانشخبت:
# قطعها فسالت، وودج شخيب: قطع، فانشخب دمه، قال الأخطل:
# جاد القلال له بذات صبابة * حمراء، مثل شخيبة الأوداج قال: وقد يكون
~~شخيبة، هنا، في معنى مشخوبة، وثبتت الهاء فيهما، كما تثبت في الذبيحة، وفي
~~قولهم: بئس الرمية الأرنب.
# وانشخب عرقه دما إذا سال، وقولهم عروقه تنشخب دما أي تتفجر.
# وفي الحديث: يبعث الشهيد يوم القيامة وجرحه يشخب دما.
# الشخب: السيلان، وأصل الشخب، ما يخرج من تحت يد الحالب، عند كل غمزة
~~وعصرة لضرع الشاة. وفي الحديث: ان المقتول يجئ يوم القيامة، تشخب أوداجه
~~دما. والحديث الآخر: فأخذ مشاقص، فقطع براجمه، فشخبت يداه حتى مات.
# والشخاب: اللبن، يمانية، والله أعلم.
# * شخدب: شخدب: دويبة من أحناش الأرض. PageV01P485
# * شخرب: شخرب وشخارب. غليظ شديد.
# * شخلب: قال الليث: مشخلبة كلمة عراقية، ليس على بنائها شئ من العربية ،
~~وهي تتخذ من الليف والخرز، أمثال الحلي. قال: وهذا حديث فاش في الناس:
# يا مشخلبه، ماذا الجلبه؟ تزوج حرمله، بعجوز أرمله، ms00580 قال: وقد تسمى الجارية
~~مشخلبة، بما يرى عليها من الخرز، كالحلي.
# * شذب: الشذب: قطع الشجر، الواحدة شذبة، وهو أيضا قشر الشجر، والشذب
~~المصدر، والفعل يشذب، وهو القطع عن الشجر.
# وقد شذب اللحاء يشذبه ويشذبه، وشذبه: قشره. وشذب العود، يشذبه شذبا:
# ألقى ما عليه من الأغصان حتى يبدو، وكذلك كل شئ نحي عن شئ، فقد شذب عنه،
~~كقوله:
# نشذب عن خندف، حتى ترضى أي ندفع عنها العدا، وقال رؤبة:
# يشذب أولاهن عن ذات النهق (1) (1 قوله أولاهن كذا في النسخ تبعا للتهذيب
~~والذي في التكملة أخراهن.) أي يطرد.
# والشذبة، بالتحريك: ما يقطع مما تفرق من أغصان الشجر ولم يكن في لبه،
~~والجمع الشذب، قال الكميت:
# بل أنت في ضئضئ النضار من * النبعة، إذ حظ غيرك الشذب الشذب: القشور،
~~والعيدان المتفرقة. وشذب الشجرة تشذيبا. وجذع مشذب أي مقشر، إذا قشرت ما
~~عليه من الشوك، ومنه قولهم: رجل شاذب إذا كان مطرحا، مأيوسا من فلاحه، كأنه
~~عري من الخير ، شبه بالشذب، وهو ما يلقى من النخلة من الكرانيف وغير ذلك.
~~وقال شمر:
# شذبته أشذبه شذبا، وشللته شلا، وشذبته تشذيبا، بمعنى واحد، وقال بريق
~~الهذلي:
# يشذب بالسيف أقرانه، * إذ فر ذو اللمة الفيلم وأنشد شمر قول ابن مقبل:
# تذب عنه بليف شوذب شمل، * يحمي أسرة، بين الزور والثفن بليف أي بذنب.
~~والشمل: الرقيق. والأسرة: الخطوط، واحدها سرر.
# وشذب الجذع: ألقى ما عليه من الكرب. والمشذب: المنجل الذي يشذب به.
# وقال أبو حنيفة: التشذيب في القدح العمل الأول، والتهذيب العمل الثاني،
~~وهو مذكور في موضعه. وشذبه عن الشئ: طرده، قال:
# أنا أبو ليلى وسيفي المعلوب، هل يخرجن ذودك ضرب تشذيب، ونسب، في الحي،
~~غير مأشوب أراد: ضرب ذو تشذيب، والتشذيب: التفريق والتمزيق في المال ونحوه.
# القتيبي: شذبت المال إذا فرقته، وكأن المفرط في الطول، فرق خلقه ولم
~~يجمع، ولذلك قيل PageV01P486
# له: مشذب، وكل شئ تفرق شذب، قال ابن الأنباري: غلط القتيبي في المشذب ،
~~أنه الطويل البائن الطول، وأن أصله من النخلة التي شذب عنها جريدها ms00581 أي قطع
~~وفرق، قال: ولا يقال للبائن الطول إذا كان كثير اللحم مشذب حتى يكون في
~~لحمه بعض النقصان، يقال: فرس مشذب إذا كان طويلا، ليس بكثير اللحم.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه، شذبهم عنا تخرم الآجال.
# وشذب عنه شذبا أي ذب.
# والشاذب: المتنحي عن وطنه. ويقال: الشذب المسناة.
# ورجل شذب العروق أي ظاهر العروق. وأشذاب الكلإ وغيره، بقاياه، الواحد
~~شذب، وهو المأكول، قال ذو الرمة:
# فأصبح البكر فردا من ألائفه، * يرتاد أحلية، أعجازها شذب والشذب: متاع
~~البيت، من القماش وغيره. ورجل مشذب: طويل، وكذلك الفرس، أنشد ثعلب:
# دلو تمأى، دبغت بالحلب، * بلت بكفي عزب مشذب والشوذب من الرجال: الطويل
~~الحسن الخلق.
# وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان أطول من المربوع وأقصر من
~~المشذب، قال أبو عبيد: المشذب المفرط في الطول، وكذلك هو من كل شئ، قال
~~جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب، * فكأنها وكنت على طربال رواه شمر: ألوى بها
~~شنق العروق مشذب. والشوذب: الطويل النجيب من كل شئ. وشوذب: اسم. * شرب:
~~الشرب: مصدر شربت أشرب شربا وشربا. ابن سيده: شرب الماء وغيره شربا وشربا
~~وشربا، ومنه قوله تعالى:
# فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم، بالوجوه الثلاثة. قال سعيد بن
~~يحيى الأموي: سمعت أبا جريج يقرأ: فشاربون شرب الهيم، فذكرت ذلك لجعفر بن
~~محمد ، فقال: وليست كذلك، إنما هي: شرب الهيم، قال الفراء: وسائر القراء
~~يرفعون الشين. وفي حديث أيام التشريق: إنها أيام أكل وشرب، يروى بالضم
~~والفتح، وهما بمعنى، والفتح أقل اللغتين، وبها قرأ أبو عمرو: شرب الهيم،
~~يريد أنها أيام لا يجوز صومها، وقال أبو عبيدة: الشرب، بالفتح، مصدر،
~~وبالخفض والرفع، اسمان من شربت. والتشراب: الشرب، فأما قول أبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر، ثم ترفعت، * متى حبشيات، لهن نئيج (1) (1 قوله متى
~~حبشيات هو كذلك في غير نسخة من المحكم.) فإنه وصف سحابا شربن ماء البحر، ثم
~~تصعدن، فأمطرن وروين، والباء في قوله بماء البحر زائدة، إنما هو شربن ماء
~~البحر، قال ms00582 ابن جني: هذا هو الظاهر من الحال، والعدول عنه تعسف، قال: وقال
~~بعضهم شربن من ماء البحر، فأوقع الباء موقع من، قال: وعندي أنه لما كان
~~شربن في معنى روين، وكان روين مما يتعدى بالباء، عدى شربن بالباء، ومثله
~~كثير، منه ما مضى، ومنه ما PageV01P487
# سيأتي، فلا تستوحش منه.
# والاسم: الشربة، عن اللحياني، وقيل: الشرب المصدر، والشرب الاسم. والشرب:
~~الماء، والجمع أشراب.
# والشربة من الماء: ما يشرب مرة. والشربة أيضا: المرة الواحدة من الشرب.
# والشرب: الحظ من الماء، بالكسر. وفي المثل: آخرها أقلها شربا، وأصله في
~~سقي الإبل، لأن آخرها يرد، وقد نزف الحوض، وقيل: الشرب هو وقت الشرب. قال
~~أبو زيد: الشرب المورد، وجمعه أشراب. قال: والمشرب الماء نفسه.
# والشراب: ما شرب من أي نوع كان، وعلى أي حال كان. وقال أبو حنيفة:
# الشراب، والشروب، والشريب واحد، يرفع ذلك إلى أبي زيد.
# ورجل شارب، وشروب وشراب وشريب: مولع بالشراب، كخمير. التهذيب: الشريب
~~المولع بالشراب، والشراب: الكثير الشرب، ورجل شروب: شديد الشرب. وفي
~~الحديث: من شرب الخمر في الدنيا ، لم يشربها في الآخرة، قال ابن الأثير:
~~هذا من باب التعليق في البيان، أراد : أنه لم يدخل الجنة، لأن الجنة شراب
~~أهلها الخمر، فإذا لم يشربها في الآخرة ، لم يكن قد دخل الجنة. والشرب
~~والشروب: القوم يشربون، ويجتمعون على الشراب، قال ابن سيده: فأما الشرب،
~~فاسم لجمع شارب، كركب ورجل، وقيل: هو جمع. وأما الشروب، عندي، فجمع شارب،
~~كشاهد وشهود، وجعله ابن الأعرابي جمع شرب، قال : وهو خطأ، قال: وهذا مما
~~يضيق عنه علمه لجهله بالنحو، قال الأعشى:
# هو الواهب المسمعات الشرو * ب، بين الحرير وبين الكتن وقوله أنشده ثعلب:
# يحسب أطماري علي جلبا، * مثل المناديل، تعاطى الأشربا (1) (1 قوله جلبا
~~كذا ضبط بضمتين في نسخة من المحكم.) يكون جمع شرب، كقول الأعشى:
# لها أرج، في البيت، عال، كأنما * ألم به، من تجر دارين، أركب فأركب: جمع
~~ركب، ويكون جمع شارب وراكب، وكلاهما نادر، لأن سيبويه لم يذكر أن فاعلا قد ms00583
~~يكسر على أفعل.
# وفي حديث علي وحمزة، رضي الله عنهما: وهو في هذا البيت في شرب من
~~الأنصار، الشرب، بفتح الشين وسكون الراء: الجماعة يشربون الخمر. التهذيب،
~~ابن السكيت: الشرب: الماء بعينه يشرب. والشرب: النصيب من الماء.
# والشريبة من الغنم: التي تصدرها إذا رويت، فتتبعها الغنم، هذه في الصحاح
~~، وفي بعض النسخ حاشية: الصواب السريبة، بالسين المهملة. وشارب الرجل
~~مشاربة وشرابا. شرب معه، وهو شريبي، قال:
# رب شريب لك ذي حساس، * شرابه كالحز بالمواسي والشريب: صاحبك الذي يشاربك،
~~ويورد إبله معك، وهو شريبك، قال الراجز: PageV01P488
# إذا الشريب أخذته أكه، فخله، حتى يبك بكه وبه فسر ابن الأعرابي قوله:
# رب شريب لك ذي حساس قال: الشريب هنا الذي يسقى معك. والحساس: الشؤم
~~والقتل، يقول:
# انتظارك إياه على الحوض، قتل لك ولإبلك. قال: وأما نحن ففسرنا الحساس
~~هنا، بأنه الأذى والسورة في الشراب، وهو شريب، فعيل بمعنى مفاعل، مثل نديم
~~وأكيل.
# وأشرب الإبل فشربت، وأشرب الإبل حتى شربت، وأشربنا نحن: رويت إبلنا،
~~وأشربنا: عطشنا، أو عطشت إبلنا، وقوله:
# اسقني، فإنني مشرب رواه ابن الأعرابي، وفسره بأن معناه عطشان، يعني نفسه،
~~أو إبله.
# قال ويروى: فإنك مشرب أي قد وجدت من يشرب. التهذيب:
# المشرب العطشان. يقال: اسقني، فإني مشرب. والمشرب:
# الرجل الذي قد عطشت إبله أيضا. قال: وهذا قول ابن الأعرابي.
# قال وقال غيره: رجل مشرب قد شربت إبله. ورجل مشرب: حان لإبله أن تشرب .
~~قال: وهذا عنده من الأضداد.
# والمشرب: الماء الذي يشرب.
# والمشربة: كالمشرعة، وفي الحديث: ملعون ملعون من أحاط على مشربة،
~~المشربة، بفتح الراء من غير ضم: الموضع الذي يشرب منه كالمشرعة، ويريد
~~بالإحاطة تملكه، ومنع غيره منه.
# والمشرب: الوجه الذي يشرب منه، ويكون موضعا، ويكون مصدرا، وأنشد:
# ويدعى ابن منجوف أمامي، كأنه * خصي، أتى للماء من غير مشرب أي من غير وجه
~~الشرب، والمشرب: شريعة النهر، والمشرب: المشروب نفسه.
# والشراب: اسم لما يشرب. وكل شئ لا يمضغ، فإنه يقال فيه: يشرب.
# والشروب: ما شرب. والماء الشروب والشريب: الذي بين ms00584 العذب والملح، وقيل:
~~الشروب الذي فيه شئ من عذوبة، وقد يشربه الناس، على ما فيه. والشريب: دونه
~~في العذوبة، وليس يشربه الناس إلا عند ضرورة، وقد تشربه البهائم، وقيل:
~~الشريب العذب، وقيل: الماء الشروب الذي يشرب.
# والمأج: الملح، قال ابن هرمة:
# فإنك، بالقريحة، عام تمهى، * شروب الماء، ثم تعود مأجا قال: هكذا أنشده
~~أبو عبيد بالقريحة، والصواب كالقريحة. التهذيب أبو زيد : الماء الشريب الذي
~~ليس فيه عذوبة، وقد يشربه الناس على ما فيه. والشروب : دونه في العذوبة،
~~وليس يشربه الناس إلا عند الضرورة. وقال الليث: ماء شريب وشروب فيه مرارة
~~وملوحة، ولم يمتنع من الشرب، وماء شروب وماء طعيم بمعنى واحد. وفي حديث
~~الشورى: جرعة شروب أنفع من عذب موب، الشروب من الماء: الذي لا يشرب إلا عند
~~الضرورة، يستوي فيه المذكر والمؤنث، ولهذا وصف به الجرعة، ضرب الحديث
~~PageV01P489
# مثلا لرجلين: أحدهما أدون وأنفع، والآخر أرفع وأضر. وماء مشرب: كشروب.
# ويقال في صفة بعير: نعم معلق الشربة هذا، يقول: يكتفي إلى منزله الذي
~~يريد بشربة واحدة، لا يحتاج إلى أخرى.
# وتقول: شرب مالي وأكله أي أطعمه الناس وسقاهم به، وظل مالي يؤكل ويشرب أي
~~يرعى كيف شاء.
# ورجل أكلة وشربة، مثال همزة: كثير الأكل والشرب، عن ابن السكيت.
# ورجل شروب: شديد الشرب، وقوم شرب وشرب.
# ويوم ذو شربة: شديد الحر، يشرب فيه الماء أكثر مما يشرب على هذا الآخر.
# وقال اللحياني: لم تزل به شربة هذا اليوم أي عطش. التهذيب: جاءت الإبل
~~وبها شربة أي عطش، وقد اشتدت شربتها، وقال أبو حنيفة: قال أبو عمرو إنه لذو
~~شربة إذا كان كثير الشرب.
# وطعام مشربة: يشرب عليه الماء كثيرا، كما قالوا: شراب مسفهة.
# وطعام ذو شربة إذا كان لا يروى فيه من الماء. والمشربة، بالكسر: إناء
~~يشرب فيه.
# والشاربة: القوم الذين مسكنهم على ضفة النهر، وهم الذين لهم ماء ذلك
~~النهر.
# والشربة: عطش المال بعد الجزء، لأن ذلك يدعوها إلى الشرب. والشربة،
~~بالتحريك: كالحويض يحفر حول النخلة والشجرة، ويملأ ماء، فيكون ms00585 ريها، فتتروى
~~منه، والجمع شرب وشربات، قال زهير:
# يخرجن من شربات، ماؤها طحل، * على الجذوع، يخفن الغم والغرقا وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# مثل النخيل يروي، فرعها، الشرب وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اذهب إلى
~~شربة من الشربات، فادلك رأسك حتى تنقيه.
# الشربة، بفتح الراء: حوض يكون في أصل النخلة وحولها، يملأ ماء لتشربه،
~~ومنه حديث جابر، رضي الله عنه: أتانا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فعدل
~~إلى الربيع، فتطهر وأقبل إلى الشربة، الربيع: النهر. وفي حديث لقيط: ثم
~~أشرفت عليها، وهي شربة واحدة، قال القتيبي: إن كان بالسكون، فإنه أراد أن
~~الماء قد كثر، فمن حيث أردت أن تشرب شربت، ويروى بالياء تحتها نقطتان، وهو
~~مذكور في موضعه.
# والشربة: كرد الدبرة، وهي المسقاة، والجمع من كل ذلك شربات وشرب.
# وشرب الأرض والنخل: جعل لها شربات، وأنشد أبو حنيفة في صفة نخل:
# من الغلب، من عضدان هامة شربت * لسقي، وجمت للنواضح بئرها وكل ذلك من
~~الشرب.
# والشوارب مجاري الماء في الحلق، وقيل: الشوارب عروق في الحلق تشرب الماء،
~~وقيل: هي عروق لاصقة بالحلقوم، وأسفلها بالرئة، ويقال: بل مؤخرها إلى
~~الوتين، ولها قصب منه يخرج الصوت، وقيل: الشوارب مجاري الماء في العنق،
~~وقيل: شوارب الفرس PageV01P490
# ناحية أوداجه، حيث يودج البيطار، واحدها، في التقدير، شارب، وحمار صخب
~~الشوارب، من هذا، أي شديد النهيق. الأصمعي، في قول أبي ذؤيب:
# صخب الشوارب، لا يزال كأنه * عبد، لآل أبي ربيعة، مسبع قال: الشوارب
~~مجاري الماء في الحلق، وإنما يريد كثرة نهاقه، وقال ابن دريد: هي عروق باطن
~~الحلق. والشوارب: عروق محدقة بالحلقوم، يقال: فيها يقع الشرق، ويقال: بل هي
~~عروق تأخذ الماء، ومنها يخرج الريق. ابن الأعرابي: الشوارب مجاري الماء في
~~العين، قال أبو منصور: أحسبه أراد مجاري الماء في العين التي تفور في
~~الأرض، لا مجاري ماء عين الرأس.
# والمشربة: أرض لينة لا يزال فيها نبت أخضر ريان. والمشربة والمشربة،
~~بالفتح والضم: الغرفة، سيبويه: وهي المشربة، جعلوه اسما كالغرفة، وقيل: هي
~~كالصفة بين يدي ms00586 الغرفة.
# والمشارب: العلالي، وهو في شعر الأعشى. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كان في مشربة له أي كان في غرفة، قال: وجمعها مشربات ومشارب.
# والشاربان: ما سال على الفم من الشعر، وقيل: إنما هو الشارب، والتثنية
~~خطأ. والشاربان: ما طال من ناحية السبلة، وبعضهم يسمي السبلة كلها شاربا
~~واحدا، وليس بصواب، والجمع شوارب.
# قال اللحياني: وقالوا إنه لعظيم الشوارب. قال: وهو من الواحد الذي فرق،
~~فجعل كل جزء منه شاربا، ثم جمع على هذا. وقد طر شارب الغلام، وهما شاربان.
~~التهذيب: الشاربان ما طال من ناحية السبلة ، وبذلك سمي شاربا السيف، وشاربا
~~السيف: ما اكتنف الشفرة، وهو من ذلك. ابن شميل: الشاربان في السيف، أسفل
~~القائم ، أنفان طويلان: أحدهما من هذا الجانب، والآخر من هذا الجانب.
~~والغاشية: ما تحت الشاربين، والشارب والغاشية: يكونان من حديد وفضة وأدم.
# وأشرب اللون: أشبعه، وكل لون خالط لونا آخر، فقد أشربه.
# وقد اشراب: على مثال اشهاب.
# والصبغ يتشرب في الثوب، والثوب يتشربه أي يتنشفه.
# والإشراب: لون قد أشرب من لون، يقال: أشرب الأبيض حمرة أي علاه ذلك، وفيه
~~شربة من حمرة أي إشراب.
# ورجل مشرب حمرة، وإنه لمسقي الدم مثله، وفيه شربة من الحمرة إذا كان
~~مشربا حمرة وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أبيض مشرب حمرة.
# (يتبع...) * (تابع... 1): شرب: الشرب: مصدر شربت أشرب شربا وشربا. ابن
~~سيده:......
# الإشراب: خلط لون بلون. كأن أحد اللونين سقي اللون الآخر، يقال: بياض
~~مشرب حمرة مخففا، وإذا شدد كان للتكثير والمبالغة.
# ويقال أيضا: عنده شربة من ماء أي مقدار الري، ومثله الحسوة، والغرفة،
~~واللقمة.
# وأشرب فلان حب فلانة أي خالط قلبه. وأشرب قلبه محبة هذا أي حل محل الشراب
~~. وفي التنزيل العزيز: وأشربوا في قلوبهم العجل، أي حب العجل، فحذف المضاف
~~، وأقام المضاف PageV01P491
# إليه مقامه، ولا يجوز أن يكون العجل هو المشرب، لأن العجل لا يشربه
~~القلب، وقد أشرب في قلبه حبه أي خالطه. وقال الزجاج:
# وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم، قال:
# معناه سقوا ms00587 حب العجل، فحذف حب، وأقيم العجل مقامه، كما قال الشاعر:
# وكيف تواصل من أصبحت * خلالته، كأبي مرحب؟
# أي كخلالة أبي مرحب.
# والثوب يتشرب الصبغ: يتنشفه. وتشرب الصبغ فيه: سرى.
# واستشربت القوس حمرة: اشتدت حمرتها، وذلك إذا كانت من الشربان، حكاه أبو
~~حنيفة.
# قال بعض النحويين: من المشربة حروف يخرج معها عند الوقوف عليها نحو النفخ
~~، إلا أنها لم تضغط ضغط المحقورة، وهي الزاي والظاء والذال والضاد. قال
~~سيبويه : وبعض العرب أشد تصويبا من بعض. وأشرب الزرع: جرى فيه الدقيق،
~~وكذلك أشرب الزرع الدقيق، عداه أبو حنيفة سماعا من العرب أو الرواة.
# ويقال للزرع إذا خرج قصبه: قد شرب الزرع في القصب، وشرب قصب الزرع إذا
~~صار الماء فيه. ابن الأعرابي: الشربب الغملى من النبات.
# وفي حديث أحد: ان المشركين نزلوا على زرع أهل المدينة، وخلوا فيه ظهرهم،
~~وقد شرب الزرع الدقيق، وفي رواية: شرب الزرع الدقيق، وهو كناية عن اشتداد
~~حب الزرع، وقرب إدراكه.
# يقال: شرب قصب الزرع إذا صار الماء فيه، وشرب السنبل الدقيق إذا صار فيه
~~طعم، والشرب فيه مستعار، كأن الدقيق كان ماء، فشربه.
# وفي حديث الإفك: لقد سمعتموه وأشربته قلوبكم، أي سقيته كما يسقى العطشان
~~الماء، يقال: شربت الماء وأشربته إذا سقيته. وأشرب قلبه كذا، أي حل محل
~~الشراب، أو اختلط به، كما يختلط الصبغ بالثوب. وفي حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه: وأشرب قلبه الإشفاق.
# أبو عبيد: وشرب القربة، بالشين المعجمة، إذا كانت جديدة، فجعل فيها طيبا
~~وماء، ليطيب طعمها، قال القطامي يصف الإبل بكثرة ألبانها:
# ذوارف عينيها، من الحفل، بالضحى، * سجوم، كتنضاح الشنان المشرب هذا قول
~~أبي عبيد وتفسيره، وقوله: كتنضاح الشنان المشرب، إنما هو بالسين المهملة،
~~قال: ورواية أبي عبيد خطأ.
# وتشرب الثوب العرق: نشفه.
# وضبة شروب: تشتهي الفحل، قال: وأراه ضائنة شروب.
# وشرب بالرجل، وأشرب به: كذب عليه، وتقول: أشربتني ما لم أشرب أي ادعيت
~~علي ما لم أفعل.
# والشربة: النخلة التي تنبت من النوى، والجمع الشربات، والشرائب،
~~والشرابيب (1) (1 قوله والجمع ms00588 الشربات والشرائب والشرابيب هذه الجموع
~~الثلاثة إنما هي لشربة كجربة أي بالفتح وشد الباء كما في التهذيب ومع ذلك
~~فالسابق واللاحق لابن سيده وهذه العبارة متوسطة أوهمت أنها جمع للشربة
~~النخلة فلا يلتفت إلى من قلد اللسان.). PageV01P492
# وأشرب البعير والدابة الحبل: وضعه في عنقها، قال:
# يا آل وزر أشربوها الأقران وأشربت الخيل أي جعلت الحبال في أعناقها،
~~وأنشد ثعلب:
# وأشربتها الأقران، حتى أنختها * بقرح، وقد ألقين كل جنين وأشربت إبلك أي
~~جعلت لكل جمل قرينا، ويقول أحدهم لناقته: لأشربنك الحبال والنسوع أي
~~لأقرننك بها.
# والشارب: الضعف، في جميع الحيوان، يقال: في بعيرك شارب خور أي ضعف، ونعم
~~البعير هذا لولا أن فيه شارب خور أي عرق خور.
# قال: وشرب إذا روي، وشرب إذا عطش، وشرب إذا ضعف بعيره.
# ويقال: ما زال فلان على شربة واحدة أي على أمر واحد.
# أبو عمرو: الشرب الفهم. وقد شرب يشرب شربا إذا فهم، ويقال للبليد: احلب
~~ثم اشرب أي ابرك ثم افهم.
# وحلب إذا برك.
# وشريب، وشريب، والشريب، بالضم، والشربوب، والشربب: كلها مواضع.
# والشربب في شعر لبيد، بالهاء، قال:
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه؟
# والشربب: اسم واد بعينه.
# والشربة: أرض لينة تنبت العشب، وليس بها شجر، قال زهير:
# وإلا فإنا بالشربة، فاللوى، * نعقر أمات الرباع، ونيسر وشربة، بتشديد
~~الباء بغير تعريف: موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# بشربة دمث الكثيب، بدوره * أرطى، يعوذ به، إذا ما يرطب يرطب: يبل، وقال
~~دمث الكثيب، لأن الشربة موضع أو مكان، ليس في الكلام فعلة إلا هذا، عن
~~كراع، وقد جاء له ثان، وهو قولهم: جربة، وهو مذكور في موضعه.
# واشرأب الرجل للشئ وإلى الشئ اشرئبابا: مد عنقه إليه، وقيل: هو إذا ارتفع
~~وعلا، والاسم: الشرأبيبة، بضم الشين، من اشرأب. وقالت عائشة، رضي الله
~~عنها: اشرأب النفاق، وارتدت العرب، قال أبو عبيد: اشرأب ارتفع وعلا، وكل
~~رافع رأسه: مشرئب. وفي حديث: ينادي مناد يوم القيامة: يا أهل الجنة، ويا
~~أهل النار، فيشرئبون لصوته، أي يرفعون رؤوسهم لينظروا إليه، وكل ms00589 رافع رأسه
~~مشرئب، وأنشد لذي الرمة يصف الظبية، ورفعها رأسها:
# ذكرتك، إذ مرت بنا أم شادن، * أمام المطايا، تشرئب وتسنح قال: اشرأب
~~مأخوذ من المشربة، وهي الغرفة.
# * شرجب: الشرجب: الطويل، وفي التهذيب: من الرجال الطويل. وفي حديث خالد،
~~رضي الله عنه: فعارضنا رجل شرجب، الشرجب: الطويل، وقيل: هو الطويل القوائم،
~~العاري أعالي العظام. PageV01P493
# والشرجب: نعت الفرس الجواد، وقيل: الشرجب الفرس الكريم.
# والشرجبان: شجرة يدبغ بها، وربما خلطت بالغلقة، فدبغ بها. وقال أبو
~~حنيفة: الشرجبان شجيرة كشجرة الباذنجان، غير أنه أبيض، ولا يؤكل. ابن
~~الأعرابي: الشرجبان شجرة مشعانة طويلة (1) (1 قوله ابن الأعرابي الشرجبان
~~إلخ عبارة التكملة، قال ابن الأعرابي الشرجبانة، بالضم وقد تفتح: شجرة
~~مشعانة إلى آخر ما هنا.)، يتحلب منها كالسم، ولها أغصان.
# * شرعب: الشرعب: الطويل. رجل شرعب: طويل خفيف الجسم، والأنثى بالهاء.
# والشرعبي: الطويل، الحسن الجسم.
# وشرعب الشئ: طوله، قال طفيل:
# أسيلة مجرى الدمع، خمصانة الحشى، * برود الثنايا، ذات خلق مشرعب
~~والشرعبة: شق اللحم والأديم طولا.
# وشرعبه: قطعه طولا. والشرعبة: القطعة منه.
# والشرعبي والشرعبية: ضرب من البرود، أنشد الأزهري:
# كالبستان والشرعبى، ذا الأذيال (2) (2 قوله كالبستان إلخ كذا هو في
~~التهذيب) وقال رؤبة يصف ناب البعير:
# قدا بخداد، وهذا شرعبا والشرعبية: موضع، قال الأخطل:
# ولقد بكى الجحاف مما أوقعت * بالشرعبية، إذ رأى الأطفالا * شزب: الشازب:
~~الضامر اليابس من الناس وغيرهم، وأكثر ما يستعمل في الخيل والناس. وقال
~~الأصمعي: الشازب الذي فيه ضمور، وإن لم يكن مهزولا، والشاسف والشاسب: الذي
~~قد يبس. قال: وسمعت أعرابيا يقول ما قال الحطيئة:
# أينقا شزبا، إنما قال أعنزا شسبا، وليست الزاي ولا السين، بدلا إحداهما
~~من الأخرى، لتصرف الفعلين جميعا، والجمع: شزب وشوازب. وقد شزب الفرس يشزب
~~شزبا وشزوبا.
# وخيل شزب أي ضوامر. وفي حديث عمر، يرثي عروة بن مسعود الثقفي:
# بالخيل عابسة، زورا مناكبها، * تعدو شوازب، بالشعث الصناديد والشوازب:
~~المضمرات، جمع شازب، ويجمع على شزب أيضا.
# وأتان شزبة: ضامرة.
# التهذيب: الشوزب والمئنة: العلامة، وأنشد:
# غلام بين عينيه شوزب والشزيب: القضيب من الشجر، ms00590 قبل أن يصلح، وجمعه شزوب،
~~حكاه أبو حنيفة.
# وقوس شزبة: ليست بجديد، ولا خلق. وفي بعض الحديث: وقد توشح بشزبة كانت
~~معه. الشزبة: من أسماء القوس، وهي التي ليست بجديد، ولا خلق، كأنها التي
~~شزب قضيبها، أي ذبل، وهي الشزيب أيضا.
# ومكان شازب أي خشن.
# * شسب: الشاسب: لغة في الشازب، وهو النحيف اليابس من الضمر، الذي قد يبس
~~جلده عليه، PageV01P494
# قال لبيد:
# أتيك أم سمحج تخيرها * علج، تسرى نحائصا شسبا؟
# وقال أيضا:
# تتقي الأرض بدف شاسب، * وضلوع، تحت زور قد نحل وهو المهزول، مثل الشاسف،
~~وليس مثل الشازب، قال الوقاف العقيلي:
# فقلت له: حان الرواح، ورعته * بأسمر ملوي، من القد، شاسب والجمع شسب.
~~وشسب شسوبا وشسب. والشسيب: القوس.
# * شصب: الشصب، بالكسر: الشدة والجدب، والجمع أشصاب، وهي الشصيبة، وكسر
~~كراع الشصيبة، الشدة، على أشصاب في أدنى العدد، قال: والكثير شصائب، قال
~~ابن سيده: وهذا منه خطأ واختلاط. وشصب الأمر، بالكسر: اشتد.
# ابن هانئ: إنه لشصب لصب وصب إذا أكد النصب.
# وشصب المكان شصبا: أجدب.
# والشصيبة: شدة العيش. وعيش شاصب وشصب، وشصب عيشه شصبا وشصبا، وشصب ،
~~بالفتح، يشصب، بالضم، شصوبا، فهو شصب وشاصب، وأشصبه الله، وأشصب الله عيشه،
~~قال جرير:
# كرام يأمن الجيران فيهم، * إذا شصبت بهم إحدى الليالي وشصب الشاة: سلخها.
# أبو العباس: المشصوبة الشاة المسموطة.
# ويقال للقصاب: شصاب.
# والشصب: السمط.
# والشصائب: عيدان الرحل، ولم يسمع لها بواحد، قال أبو زبيد:
# وذا شصائب، في أحنائه شمم، * رخو الملاط، ربيطا فوق صرصور ورجل شصيب أي
~~غريب.
# الليث: الشيصبان الذكر من النمل، ويقال: هو جحر النمل. الفراء عن
~~الدبيريين: قالوا هو الشيطان الرجيم.
# والشيصبان، والبلأز، والجلأز، والجان، والقاز، والخيتعور: كلها من أسماء
~~الشيطان. والشيصبان: أبو حي من الجن، قال حسان بن ثابت: وكانت السعلاة
~~لقيته، في بعض أزقة المدينة، فصرعته وقعدت على صدره، وقالت له: أنت الذي
~~يأمل قومك أن تكون شاعرهم؟ فقال: نعم، قالت:
# والله لا ينجيك مني إلا أن تقول ثلاثة أبيات، على روي واحد، فقال حسان:
# إذا ما ترعرع، فينا، ms00591 الغلام، * فما إن يقال له: من هوه؟
# فقالت: ثنه، فقال:
# إذا لم يسد، قبل شد الإزار، * فذلك فينا الذي لا هوه فقالت: ثلثه، فقال:
# ولي صاحب، من بني الشيصبان، * فطورا أقول، وطورا هوه PageV01P495
# هذا قول ابن الكلبي، وحكى الأثرم فقال: أخبرني علماء الأنصار، أن حسان بن
~~ثابت، بعدما ضر بصره، مر بابن الزبعرى، وعبد الله بن أبي طلحة ابن سهل بن
~~الأسود بن حرام، ومعه ولده يقوده، فصاح به ابن الزبعرى، بعدما ولى: يا أبا
~~الوليد، من هذا الغلام؟ فقال حسان بن ثابت الأبيات.
# * شصلب: شصلب: شديد قوي.
# * شطب: الشطب، من الرجال والخيل: الطويل، الحسن الخلق.
# وجارية شطبة وشطبة: طويلة، حسنة، تارة، غضة، الكسر عن ابن جني، قال:
~~والفتح أعلى. ويقال: غلام شطب: حسن الخلق، ليس بطويل، ولا قصير.
# ورجل مشطوب ومشطب إذا كان طويلا. وفرس شطبة: سبطة اللحم، وقيل: طويلة،
~~والكسر لغة، ولا يوصف به الذكر.
# والشطب، مجزوم: السعف الأخضر، الرطب من جريد النخل، واحدته شطبة. وفي
~~حديث أم زرع: كمسل شطبة، قال أبو عبيد: الشطبة ما شطب من جريد النخل، وهو
~~سعفه، شبهته بتلك الشطبة، لنعمته، واعتدال شبابه، وقيل: أرادت أنه مهزول ،
~~كأنه سعفة في دقتها، أرادت أنه قليل اللحم، دقيق الخصر، فشبهته بالشطبة أي
~~موضع نومه دقيق لنحافته، وقيل: أرادت سيفا سل من غمده، والمسل: مصدر، بمعنى
~~السل، أقيم مقام المفعول، أي كمسلول الشطبة، يعني ما سل من قشره أو غمده،
~~وقال أبو سعيد:
# الشطبة: السيف، أرادت أنه كالسيف يسل من غمده، كما قال العجير السلولي
~~يرثي أبا الحجناء:
# فتى قد قد السيف، لا متآزف، * ولا رهل لباته وأباجله ابن الأعرابي:
~~الشطائب دون الكرانيف، الواحدة شطيبة، والشطب دون الشطائب، الواحدة شطبة.
# ابن السكيت: الشاطبة التي تعمل الحصر من الشطب، الواحدة شطبة، وهي السعف.
# والشطوب: أن تأخذ قشره الأعلى. قال: وتشطب وتلحى واحد.
# والشواطب من النساء: اللواتي يشققن الخوص، ويقشرن العسب، ليتخذن منه
~~الحصر، ثم يلقينها إلى المنقيات، قال قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى، كأنها * تذرع ms00592 خرصان بأيدي الشواطب تقول منه: شطبت
~~المرأة الجريد شطبا شقته، فهي شاطبة، لتعمل منه الحصر. الأصمعي: الشاطبة
~~التي تقشر العسيب، ثم تلقيه إلى المنقية، فتأخذ كل شئ عليه بسكينها، حتى
~~تتركه رقيقا، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية، وهو قوله:
# تذرع خرصان بأيدي الشواطب وشطوب السيف وشطبه، بضم الشين والطاء، وشطبه:
~~طرائقه التي في متنه، واحدته شطبة، وشطبة، وشطبة.
# وسيف مشطب ومشطوب: فيه شطب. وثوب مشطب: فيه طرائق.
# والشطائب من الناس وغيرهم: الفرق والضروب المختلفة، قال الراعي:
# فهاج به، لما ترجلت الضحى، * شطائب شتى، من كلاب ونابل PageV01P496
# وسيف مشطب: فيه طرائق، وربما كانت مرتفعة ومنحدرة.
# ابن شميل: شطبة السيف: عموده الناشز في متنه.
# الشطبة والشطبة: قطعة من سنام البعير، تقطع طولا. وكل قطعة من ذلك أيضا
~~تسمى: شطيبة، وقيل: شطيبة اللحم الشريحة منه.
# وشطبه: شرحه. ويقال: شطبت السنام والأديم أشطبه شطبا.
# أبو زيد: شطب السنام أن تقطعه قددا، ولا تفصلها، واحدتها شطبة، وقالوا
~~أيضا شطيبة، وجمعها شطائب. وكل قطعة أديم تقد طولا شطيبة.
# وشطب الأديم والسنام، يشطبهما شطبا: قطعهما.
# وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس.
# والشواطب من النساء: اللواتي يقددن الأديم، بعدما يخلقنه.
# وناقة شطيبة: يابسة.
# وفرس مشطوب المتن والكفل: انتبر متناه سمنا، وتباينت غروره، وقال الجعدي:
# مثل هميان العذارى، بطنه * أبلق الحقوين، مشطوب الكفل ورجل شاطب المحل:
~~بعيده، مثل شاطن.
# والانشطاب: السيلان.
# والمنشطب: السائل (1) (1 قوله والمنشطب السائل هذه العبارة الثانية
~~للأزهري والأولى لابن سيده، جمع المؤلف بين عبارتيهما.) من الماء وغيره.
~~والمنشطب: السائل.
# وطريق شاطب: مائل.
# وشطب عن الشئ: عدل عنه. الأصمعي: شطف وشطب إذا ذهب وتباعد. وفي النوادر:
~~رمية شاطفة، وشاطبة، وصائفة إذا زلت عن المقتل.
# وفي الحديث: فحمل عامر بن ربيعة على عامر بن الطفيل، فطعنه، فشطب الرمح
~~عن مقتله، هو من شطب، بمعنى بعد. قال إبراهيم الحربي : شطب الرمح عن مقتله
~~أي لم يبلغه.
# الأصمعي: شطف وشطب إذا عدل ومال.
# أبو الفرج: الشطائب والشصائب الشدائد.
# وشطب: جبل معروف، قال:
# كأن أقرابه، لما علا شطبا، * أقراب ms00593 أبلق، ينفي الخيل، رماح وفي الصحاح:
~~شطيب: اسم جبل. ورأيت في حواشي نسخة موثوق بها: هكذا وقع في النسخ، والذي
~~أورده الفارابي في ديوان الأدب، والذي رواه ابن دريد، وابن فارس: شطب، على
~~فعل: اسم جبل، والله أعلم.
# * شعب: الشعب: الجمع، والتفريق، والإصلاح، والإفساد: ضد.
# وفي حديث ابن عمر: وشعب صغير من شعب كبير أي صلاح قليل من فساد كثير.
# شعبه يشعبه شعبا، فانشعب، وشعبه فتشعب، وأنشد أبو عبيد لعلي بن غدير
~~الغنوي في الشعب بمعنى التفريق:
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره، * شعب العصا، ويلج في العصيان قال: معناه
~~يفرق أمره. قال الأصمعي: شعب الرجل أمره إذا شتته PageV01P497
# وفرقه. وقال ابن السكيت في الشعب: إنه يكون بمعنيين، يكون إصلاحا، ويكون
~~تفريقا. وشعب الصدع في الإناء:
# إنما هو إصلاحه وملاءمته، ونحو ذلك. والشعب: الصدع الذي يشعبه الشعاب،
~~وإصلاحه أيضا الشعب. وفي الحديث:
# اتخذ مكان الشعب سلسلة، أي مكان الصدع والشق الذي فيه.
# والشعاب: الملئم، وحرفته الشعابة. والمشعب: المثقب المشعوب به.
# والشعيب: المزادة المشعوبة، وقيل: هي التي من أديمين، وقيل: من أدمين
~~يقابلان، ليس فيهما فئام في زواياهما، والفئام في المزايد: أن يؤخذ الأديم
~~فيثنى، ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها، قال الراعي يصف إبلا ترعى في العزيب:
# إذا لم ترح، أدى إليها معجل، * شعيب أديم، ذا فراغين مترعا يعني ذا
~~أديمين قوبل بينهما، وقيل: التي تفأم بجلد ثالث بين الجلدين لتتسع، وقيل:
~~هي التي من قطعتين، شعبت إحداهما إلى الأخرى أي ضمت، وقيل: هي المخروزة من
~~وجهين، وكل ذلك من الجمع.
# والشعيب أيضا: السقاء البالي، لأنه يشعب، وجمع كل ذلك شعب. والشعيب،
~~والمزادة، والراوية، والسطيحة: شئ واحد، سمي بذلك، لأنه ضم بعضه إلى بعض.
# ويقال: أشعبه فما ينشعب أي فما يلتئم.
# ويسمى الرحل شعيبا، ومنه قول المرار يصف ناقة:
# إذا هي خرت، خر، من عن يمينها، * شعيب، به إجمامها ولغوبها (1) (1 قوله
~~من عن يمينها هكذا في الأصل والجوهري والذي في التهذيب من عن شمالها.) يعني
~~الرحل، لأنه مشعوب بعضه إلى ms00594 بعض أي مضموم.
# وتقول: التأم شعبهم إذا اجتمعوا بعد التفرق، وتفرق شعبهم إذا تفرقوا بعد
~~الاجتماع، قال الأزهري: وهذا من عجائب كلامهم، قال الطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام، * وشجاك، اليوم، ربع المقام أي شت الجميع.
# وفي الحديث: ما هذه الفتيا التي شعبت بها الناس؟ أي فرقتهم.
# والمخاطب بهذا القول ابن عباس، في تحليل المتعة، والمخاطب له بذلك رجل من
~~بلهجيم.
# والشعب: الصدع والتفرق في الشئ، والجمع شعوب.
# والشعبة: الرؤبة، وهي قطعة يشعب بها الإناء.
# يقال: قصعة مشعبة أي شعبت في مواضع منها، شدد للكثرة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، ووصفت أباها، رضي الله عنه: يرأب شعبها
~~أي يجمع متفرق أمر الأمة وكلمتها، وقد يكون الشعب بمعنى الإصلاح، في غير
~~هذا، وهو من الأضداد.
# والشعب: شعب الرأس، وهو شأنه الذي يضم قبائله، PageV01P498
# وفي الرأس أربع قبائل، وأنشد:
# فإن أودى معاوية بن صخر، * فبشر شعب رأسك بانصداع وتقول: هما شعبان أي
~~مثلان.
# وتشعبت أغصان الشجرة، وانشعبت: انتشرت وتفرقت.
# والشعبة من الشجر: ما تفرق من أغصانها، قال لبيد:
# تسلب الكانس، لم يؤر بها، * شعبة الساق، إذا الظل عقل شعبة الساق: غصن من
~~أغصانها. وشعب الغصن: أطرافه المتفرقة، وكله راجع إلى معنى الافتراق، وقيل:
~~ما بين كل غصنين شعبة، والشعبة، بالضم: واحدة الشعب، وهي الأغصان. ويقال:
~~هذه عصا في رأسها شعبتان، قال الأزهري: وسماعي من العرب: عصا في رأسها
~~شعبان، بغير تاء.
# والشعب: الأصابع، والزرع يكون على ورقة، ثم يشعب.
# وشعب الزرع، وتشعب: صار ذا شعب أي فرق.
# والتشعب: التفرق. والانشعاب مثله.
# وانشعب الطريق: تفرق، وكذلك أغصان الشجرة. وانشعب النهر وتشعب: تفرقت منه
~~أنهار. وانشعب به القول: أخذ به من معنى إلى معنى مفارق للأول، وقول ساعدة:
# هجرت غضوب، وحب من يتجنب، * وعدت عواد، دون وليك، تشعب قيل: تشعب تصرف
~~وتمنع، وقيل: لا تجئ على القصد.
# وشعب الجبال: رؤوسها، وقيل: ما تفرق من رؤوسها. الشعبة:
# دون الشعب، وقيل: أخية الشعب، وكلتاهما يصب من الجبل.
# والشعب: ما انفرج بين جبلين. والشعب: مسيل الماء ms00595 في بطن من الأرض، له
~~حرفان مشرفان، وعرضه بطحة رجل، إذا انبطح، وقد يكون بين سندي جبلين.
# والشعبة: صدع في الجبل، يأوي إليه الطير، وهو منه.
# والشعبة: المسيل في ارتفاع قرارة الرمل. والشعبة: المسيل الصغير، يقال:
~~شعبة حافل أي ممتلئة سيلا. والشعبة: ما صغر عن التلعة، وقيل: ما عظم من
~~سواقي الأودية، وقيل:
# الشعبة ما انشعب من التلعة والوادي، أي عدل عنه، وأخذ في طريق غير طريقه،
~~فتلك الشعبة، والجمع شعب وشعاب. والشعبة: الفرقة والطائفة من الشئ. وفي يده
~~شعبة خير، مثل بذلك. ويقال: اشعب لي شعبة من المال أي أعطني قطعة من مالك.
~~وفي يدي شعبة من مال. وفي الحديث: الحياء شعبة من الإيمان أي طائفة منه
~~وقطعة، وإنما جعله بعض الإيمان، لأن المستحي ينقطع لحيائه عن المعاصي، وإن
~~لم تكن له تقية، فصار كالإيمان الذي يقطع بينها وبينه. وفي حديث ابن مسعود:
# الشباب شعبة من الجنون، إنما جعله شعبة منه، لأن الجنون يزيل العقل،
~~وكذلك الشباب قد يسرع إلى قلة العقل، لما فيه من كثرة الميل إلى الشهوات،
~~والإقدام على المضار. وقوله تعالى: إلى ظل ذي ثلاث شعب، قال ثعلب: يقال إن
~~النار يوم القيامة، تتفرق إلى ثلاث فرق، فكلما ذهبوا PageV01P499
# أن يخرجوا إلى موضع، ردتهم. ومعنى الظل ههنا أن النار أظلته، لأنه ليس
~~هناك ظل.
# وشعب الفرس وأقطاره: ما أشرف منه، كالعنق والمنسج، وقيل: نواحيه كلها،
~~وقال دكين ابن رجاء:
# أشم خنذيذ، منيف شعبه، * يقتحم الفارس، لولا قيقبه الخنذيذ: الجيد من
~~الخيل، وقد يكون الخصي أيضا. وأراد بقيقبه: سرجه.
# والشعب: القبيلة العظيمة، وقيل: الحي العظيم يتشعب من القبيلة، وقيل: هو
~~القبيلة نفسها، والجمع شعوب. والشعب: أبو القبائل الذي ينتسبون إليه أي
~~يجمعهم ويضمهم. وفي التنزيل: وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. قال ابن
~~عباس، رضي الله عنه، في ذلك: الشعوب الجماع، والقبائل البطون، بطون العرب،
~~والشعب ما تشعب من قبائل العرب والعجم. وكل جيل شعب ، قال ذو الرمة:
# لا أحسب الدهر يبلي جدة، أبدا، * ولا تقسم شعبا واحدا، شعب ms00596 والجمع
~~كالجمع. ونسب الأزهري الاستشهاد بهذا البيت إلى الليث، فقال: وشعب الدهر
~~حالاته، وأنشد البيت، وفسره فقال: أي ظننت أن لا ينقسم الأمر الواحد إلى
~~أمور كثيرة، ثم قال: لم يجود الليث في تفسير البيت، ومعناه: أنه وصف أحياء
~~كانوا مجتمعين في الربيع، فلما قصدوا المحاضر، تقسمتهم المياه، وشعب القوم
~~نياتهم، في هذا البيت، وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الآخرين، فقال: ما
~~كنت أظن أن نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة. وذلك أنهم كانوا في منتواهم
~~ومنتجعهم مجتمعين على نية واحدة، فلما هاج العشب، ونشت الغدران، توزعتهم
~~المحاضر، وأعداد المياه، فهذا معنى قوله:
# ولا تقسم شعبا واحدا شعب وقد غلبت الشعوب، بلفظ الجمع، على جيل العجم،
~~حتى قيل لمحتقر أمر العرب: شعوبي، أضافوا إلى الجمع لغلبته على الجيل
~~الواحد، كقولهم أنصاري.
# والشعوب: فرقة لا تفضل العرب على العجم.
# والشعوبي: الذي يصغر شأن العرب، ولا يرى لهم فضلا على غيرهم. وأما الذي
~~في حديث مسروق: أن رجلا من الشعوب أسلم، فكانت تؤخذ منه الجزية، فأمر عمر
~~أن لا تؤخذ منه، قال ابن الأثير: الشعوب ههنا العجم، ووجهه أن الشعب ما
~~تشعب من قبائل العرب، أو العجم، فخص بأحدهما، ويجوز أن يكون جمع الشعوبي،
~~وهو الذي يصغر شأن العرب، كقولهم اليهود والمجوس، في جمع اليهودي والمجوسي.
~~والشعب: القبائل.
# وحكى ابن الكلبي، عن أبيه: الشعب أكبر من القبيلة، ثم الفصيلة، ثم
~~العمارة، ثم البطن، ثم الفخذ. قال الشيخ ابن بري: الصحيح في هذا ما رتبه
~~الزبير ابن بكار: وهو الشعب، ثم القبيلة، ثم العمارة، ثم البطن ، ثم الفخذ،
~~ثم الفصيلة، قال أبو أسامة: هذه الطبقات على ترتيب خلق الإنسان ، فالشعب
~~أعظمها، مشتق من شعب الرأس، ثم القبيلة من قبيلة الرأس لاجتماعها ، ثم
~~العمارة وهي الصدر، PageV01P500
# ثم البطن، ثم الفخذ، ثم الفصيلة، وهي الساق. والشعب، بالكسر: ما انفرج
~~بين جبلين، وقيل: هو الطريق في الجبل، والجمع الشعاب. وفي المثل: شغلت
~~شعابي جدواي أي شغلت كثرة المؤونة عطائي عن الناس، وقيل: الشعب مسيل الماء ms00597
~~، في بطن من الأرض، له جرفان مشرفان، وعرضه بطحة رجل. والشعبة: الفرقة،
~~تقول: شعبتهم المنية أي فرقتهم، ومنه سميت المنية شعوب، وهي معرفة لا تنصرف
~~، ولا تدخلها الألف واللام. وقيل: شعوب والشعوب، كلتاهما المنية، لأنها
~~تفرق، أما قولهم فيها شعوب، بغير لام، والشعوب باللام، فقد يمكن أن يكون في
~~الأصل صفة، لأنه ، من أمثلة الصفات، بمنزلة قتول وضروب، وإذا كان كذلك،
~~فاللام فيه بمنزلتها في العباس والحسن والحرث، ويؤكد هذا عندك أنهم قالوا
~~في اشتقاقها، إنها سميت شعوب، لأنها تشعب أي تفرق، وهذا المعنى يؤكد
~~الوصفية فيها، وهذا أقوى من أن تجعل اللام زائدة. ومن قال شعوب، بلا لام،
~~خلصت عنده اسما صريحا، وأعراها في اللفظ من مذهب الصفة، فلذلك لم يلزمها
~~اللام، كما فعل ذلك من قال عباس وحرث، إلا أن روائح الصفة فيه على كل حال،
~~وإن لم تكن فيه لام، ألا ترى أن أبا زيد حكى أنهم يسمون الخبز جابر بن حبة؟
~~وإنما سموه بذلك، لأنه يجبر الجائع، فقد ترى معنى الصفة فيه، وإن لم تدخله
~~اللام. ومن ذلك قولهم: واسط، قال سيبويه: سموه واسطا، لأنه وسط بين العراق
~~والبصرة، فمعنى الصفة فيه، وإن لم يكن في لفظه لام.
# وشاعب فلان الحياة، وشاعبت نفس فلان أي زايلت الحياة وذهبت، قال النابغة
~~الجعدي:
# ويبتز فيه المرء بز ابن عمه، * رهينا بكفي غيره، فيشاعب يشاعب: يفارق أي
~~يفارقه ابن عمه، فبز ابن عمه:
# سلاحه. يبتزه: يأخذه.
# وأشعب الرجل إذا مات، أو فارق فراقا لا يرجع. وقد شعبته شعوب أي المنية،
~~تشعبه، فشعب، وانشعب، وأشعب أي مات، قال النابغة الجعدي:
# أقامت به ما كان، في الدار، أهلها، * وكانوا أناسا، من شعوب، فأشعبوا
~~تحمل من أمسى بها، فتفرقوا * فريقين، منهم مصعد ومصوب قال ابن بري: صواب
~~إنشاده، على ما روي في شعره: وكانوا شعوبا من أناس أي ممن تلحقه شعوب.
~~ويروى: من شعوب، أي كانوا من الناس الذين يهلكون فهلكوا.
# ويقال للميت: قد انشعب، قال سهم الغنوي:
# حتى تصادف مالا، أو ms00598 يقال فتى * لاقى التي تشعب الفتيان، فانشعبا ويقال:
~~أقصته شعوب إقصاصا إذا أشرف على المنية، ثم نجا. وفي حديث طلحة: فما زلت
~~واضعا رجلي على خده حتى أزرته شعوب، شعوب: من أسماء المنية، غير مصروف،
~~وسميت شعوب، لأنها تفرق. وأزرته: من الزيارة.
# (يتبع...) * (تابع... 1): شعب: الشعب: الجمع، والتفريق، والإصلاح،
~~والإفساد : ضد.......
# وشعب إليهم في عدد كذا: نزع، وفارق صحبه. PageV01P501
# والمشعب: الطريق. ومشعب الحق: طريقه المفرق بينه وبين الباطل، قال
~~الكميت:
# وما لي، إلا آل أحمد، شيعة، * وما لي، إلا مشعب الحق، مشعب والشعبة: ما
~~بين القرنين، لتفريقها بينهما، والشعب: تباعد ما بينهما، وقد شعب شعبا، وهو
~~أشعب.
# وظبي أشعب: بين الشعب، إذا تفرق قرناه، فتباينا بينونة شديدة، وكان ما
~~بين قرنيه بعيدا جدا، والجمع شعب، قال أبو دواد:
# وقصرى شنج الأنساء، * نباج من الشعب وتيس أشعب إذا انكسر قرنه، وعنز
~~شعباء. والشعب أيضا: بعد ما بين المنكبين، والفعل كالفعل. والشاعبان:
~~المنكبان، لتباعدهما، يمانية. وفي الحديث: إذا قعد الرجل من المرأة ما بين
~~شعبها الأربع، وجب عليه الغسل.
# شعبها الأربع: يداها ورجلاها، وقيل: رجلاها وشفرا فرجها، كنى بذلك عن
~~تغييبه الحشفة في فرجها.
# وماء شعب: بعيد، والجمع شعوب، قال:
# كما شمرت كدراء، تسقي فراخها * بعردة، رفها، والمياه شعوب وانشعب عني
~~فلان: تباعد. وشاعب صاحبه: باعده، قال:
# وسرت، وفي نجران قلبي مخلف، * وجسمي، ببغداد العراق، مشاعب وشعبه يشعبه
~~شعبا إذا صرفه. وشعب اللجام الفرس إذا كفه، وأنشد:
# شاحي فيه واللجام يشعبه وشعب الدار: بعدها، قال قيس بن ذريح:
# وأعجل بالإشفاق، حتى يشفني، * مخافة شعب الدار، والشمل جامع وشعبان: اسم
~~للشهر، سمي بذلك لتشعبهم فيه أي تفرقهم في طلب المياه، وقيل في الغارات.
~~وقال ثعلب: قال بعضهم إنما سمي شعبان شعبان لأنه شعب، أي ظهر بين شهري
~~رمضان ورجب، والجمع شعبانات، وشعابين، كرمضان ورماضين. وشعبان:
# بطن من همدان، تشعب من اليمن، إليهم ينسب عامر الشعبي، رحمه الله، على
~~طرح الزائد. وقيل: شعب جبل باليمن، وهو ذو شعبين، نزله حسان بن عمرو
~~الحميري وولده، ms00599 فنسبوا إليه، فمن كان منهم بالكوفة، يقال لهم الشعبيون،
~~منهم عامر بن شراحيل الشعبي، وعداده في همدان، ومن كان منهم بالشام، يقال
~~لهم الشعبانيون، ومن كان منهم باليمن، يقال لهم آل ذي شعبين، ومن كان منهم
~~بمصر والمغرب، يقال لهم الأشعوب. وشعب البعير يشعب شعبا: اهتضم الشجر من
~~أعلاه. قال ثعلب، قال النضر: سمعت أعرابيا حجازيا باع بعيرا له، يقول:
# أبيعك، PageV01P502
# هو يشبع عرضا وشعبا، العرض: أن يتناول الشجر من أعراضه.
# وما شعبك عني؟ أي ما شغلك؟ والشعب: سمة لبني منقر، كهيئة المحجن وصورته،
~~بكسر الشين وفتحها.
# وقال ابن شميل: الشعاب سمة في الفخذ، في طولها خطان، يلاقى بين طرفيهما
~~الأعليين، والأسفلان متفرقان، وأنشد:
# نار عليها سمة الغواضر: * الحلقتان والشعاب الفاجر وقال أبو علي في
~~التذكرة: الشعب وسم مجتمع أسفله، متفرق أعلاه.
# وجمل مشعوب، وإبل مشعبة: موسوم بها. والشعب: موضع.
# وشعبى، بضم الشين وفتح العين، مقصور: اسم موضع في جبل طيئ، قال جرير يهجو
~~العباس بن يزيد الكندي:
# أعبدا حل، في شعبى، غريبا؟ * ألؤما، لا أبا لك، واغترابا!
# قال الكسائي: العرب تقول أبي لك وشعبي لك، معناه فديتك، وأنشد:
# قالت: رأيت رجلا شعبي لك، * مرجلا، حسبته ترجيلك قال: معناه رأيت رجلا
~~فديتك، شبهته إياك.
# وشعبان: موضع بالشام.
# والأشعب: قرية باليمامة، قال النابغة الجعدي:
# فليت رسولا، له حاجة * إلى الفلج العود، فالأشعب وشعب الأمير رسولا إلى
~~موضع كذا أي أرسله.
# وشعوب: قبيلة، قال أبو خراش:
# منعنا، من عدي، بني حنيف، * صحاب مضرس، وابني شعوبا فأثنوا، يا بني شجع،
~~علينا، * وحق ابني شعوب أن يثيبا قال ابن سيده: كذا وجدنا شعوب مصروفا في
~~البيت الأخير، ولو لم يصرف لاحتمل الزحاف. وأشعب: اسم رجل كان طماعا، وفي
~~المثل: أطمع من أشعب.
# وشعيب: اسم.
# وغزال شعبان: ضرب من الجنادب، أو الجخادب.
# وشعبعب: موضع. قال الصمة بن عبد الله القشيري، قال ابن بري: كثير ممن
~~يغلط في الصمة فيقول القسري، وهو القشيري لا غير، لأنه الصمة بن عبد الله
~~بن طفيل بن قرة بن هبيرة ms00600 بن عامر بن سلمة الخير بن قشير بن كعب:
# يا ليت شعري، والأقدار غالبة، * والعين تذرف، أحيانا، من الحزن هل أجعلن
~~يدي، للخد، مرفقة * على شعبعب، بين الحوض والعطن؟
# وشعبة: موضع. وفي حديث المغازي: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يريد
~~قريشا، وسلك شعبة، بضم الشين وسكون العين، موضع قرب يليل، ويقال له شعبة
~~ابن عبد الله.
# * شعصب: الشعصب: العاسي. وشعصب: عسا. PageV01P503
# * شعنب: الأزهري: يقال للتيس إنه لمعنكب القرن، وهو الملتوي القرن حتى
~~يصير كأنه حلقة.
# والمشعنب: المستقيم.
# وقال النضر: الشعنبة أن يستقيم قرن الكبش ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه،
~~قال: ويقال تيس مشعنب القرن، بالعين والغين، والفتح والكسر.
# * شغب: الشغب، والشغب، والتشغيب: تهييج الشر، وأنشد الليث:
# وإني، على ما نال مني بصرفه، * على الشاغبين، التاركي الحق، مشغب وقد
~~شغبهم وشغب عليهم، والكسر فيه لغة، وهو شغب الجند، ولا يقال شغب، وتقول
~~منه: شغبت عليهم، وشغبت بهم، وشغبتهم أشغب شغبا:
# كله بمعنى، قال لبيد:
# ويعاب قائلهم، وإن لم يشغب أي وإن لم يجر عن الطريق والقصد.
# شمر: شغب فلان عن الطريق، يشغب شغبا، وفلان مشغب إذا كان عاندا عن الحق،
~~قال الفرزدق:
# يردون الحلوم إلى جبال، * وإن شاغبتهم وجدوا شغابا أي وإن خالفتهم عن
~~الحكم إلى الجور، وترك القصد إلى العنود، وقال الهذلي:
# وعدت عواد، دون وليك، تشغب أي تجور بك عن طريقك.
# وفي حديث ابن عباس: قيل له ما هذه الفتيا التي شغبت في الناس؟ الشغب،
~~بسكون الغين: تهييج الشر والفتنة والخصام، والعامة تفتحها، تقول: شغبتهم،
~~وبهم، وفيهم، وعليهم.
# وفي الحديث: نهى عن المشاغبة، أي المخاصمة والمفاتنة.
# ويقال للأتان إذا وحمت، فاستصعبت على الفحل: إنها ذات شغب وضغن، قال أبو
~~زيد (1) (1 قوله أبو زيد هكذا في الأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي
~~بعضها أبو زبيد.)، يرثي ابن أخيه:
# كان عني يرد درؤك، بعد * الله، شغب المستصعب، المريد وأنشد الباهلي قول
~~العجاج:
# كأن، تحتي، ذات شغب سمحجا، * قوداء، لا تحمل إلا مخدجا قال: الشغب
~~الخلاف، أي ms00601 لا تواتيه وتشغب عليه، يعني أتانا سمحجا طويلة على وجه الأرض،
~~قوداء طويلة العنق، وقال عمرو بن قميئة:
# فإن تشغبي، فالشغب، مني، سجية، * إذا شيمني ما يؤت منها سجيحها (2) (2
~~قوله إذا شيمني إلخ هكذا في الأصل.) تشغبي: أي تخالفيني وتفعلي ما لا
~~يقاميني أي ما لا يوافقني، وأنشد لهميان:
# إن جران الجمل المسن، * يكسر شغب النافر، المصن يعني بجران الجمل: سوطا
~~سوي من جرانه.
# والشغب: الخلاف، قاله الباهلي.
# وشغبت عليهم، بالكسر، أشغب شغبا، لغة PageV01P504
# فيه ضعيفة، وشاغبه، فهو شغاب، ومشغب، ورجل شغب، ومشغب، ومشاغب، وذو
~~مشاغب، ورجل شغب، قال هميان:
# ندفع عنها المترف، الغضبا، * ذا الخنزوان، العرك، الشغبا وأبو الشغب:
~~كنية بعض الشعراء.
# وشغب: موضع بين المدينة والشام. وفي حديث الزهري: أنه كان له مال بشغب
~~وبدا، هما موضعان بالشام، وبه (1) (1 أراد: وبالشغب.) كان مقام علي بن عبد
~~الله ابن عباس وأولاده، إلى أن وصلت إليهم الخلافة، وهو بسكون الغين.
# وشغب، بالتحريك: اسم امرأة، لا ينصرف في المعرفة.
# * شغزب: الشغزبة: الأخذ بالعنف.
# وكل أمر مستصعب: شغزبي. ومنهل شغزبي: ملتو عن الطريق، وقال العجاج يصف
~~منهلا:
# منجرد، أزور، شغزبي وتشغزبت الريح: التوت في هبوبها.
# والشغزبية: ضرب من الحيلة في الصراع، وهي أن تلوي رجله برجلك، تقول:
~~شغزبته شغزبة، وأخذته بالشغزبية، قال ذو الرمة:
# ولبس بين أقوامي، فكل * أعد له الشغازب، والمحالا وقيل: الشغزبية
~~والشغزبي اعتقال المصارع رجله برجل آخر، وإلقاؤه إياه شزرا، وصرعه إياه
~~صرعا، قال:
# علمنا أخوالنا، بنو عجل، * الشغزبي، واعتقالا بالرجل تقول: صرعته صرعة
~~شغزبية.
# أبو زيد: شغزب الرجل الرجل، وشغربه، بمعنى واحد، وهو إذا أخذه العقيلي،
~~وأنشد:
# بينا الفتى يسعى إلى أمنيه، يحسب أن الدهر سرجوجيه، عنت له داهية دهويه،
~~فاعتقلته عقلة شزريه، لفتاء عن هواه شغزبيه وفي الحديث: حتى يكون شغزبا،
~~قال ابن الأثير: كذا رواه أبو داود في السنن . قال الحربي: والذي عندي أنه
~~زخزبا، وهو الذي اشتد لحمه وغلظ، وقد تقدم في الزاي. قال الخطابي: ويحتمل
~~أن تكون الزاي أبدلت شينا، والخاء غينا، ms00602 تصحيفا ، وهذا من غريب الإبدال.
# وفي حديث ابن معمر: أنه أخذ رجلا بيده الشغزبية، قيل: هي ضرب من الصراع،
~~وهو اعتقال المصارع رجله برجل صاحبه، ورميه إلى الأرض. قال: وأصل الشغزبية
~~الالتواء والمكر، وكل أمر مستصعب شغزبي.
# والشغبز (2) (2 قوله والشغبز إلخ هكذا في الأصل وأورده في التهذيب في
~~مقلوب شغزب بالزاي وقال الصواب انه شغبر بالراء المهملة.): ابن آوى.
# * شغنب: الشغنوب: أعالي الأغصان، تقول للغصن الناعم:
# شغنوب وشنغوب، وكذلك الشنغب والشنعوب. الأزهري في شنعب، بالعين المهملة:
~~هي أن يستقيم قرن الكبش، ثم يلتوي على رأسه قبل أذنه، قال: ويقال تيس
~~مشعنب، بالعين والغين، والفتح والكسر. PageV01P505
# * شقب: الشقب والشقب: مهواة ما بين كل جبلين، وقيل: هو صدع يكون في لهوب
~~الجبال، ولصوب الأودية، دون الكهف، يوكر فيه الطير، وقيل: هو كالفأر أو
~~كالشق في الجبل، وقيل: هو مكان مطمئن، إذا أشرفت عليه، ذهب في الأرض،
~~والجمع: شقاب، وشقوب، وشقبة. التهذيب، الليث: الشقب مواضع، دون الغيران،
~~تكون في لهوب الجبال، ولصوب الأودية، يوكر فيها الطير ، وأنشد:
# فصبحت، والطير، في شقابها، * جمة تيار، إذا ظما بها الأصمعي: الشقب كالشق
~~يكون في الجبال، وجمعه شقبة.
# واللهب: مهواة ما بين كل جبلين. واللصب: الشعب الصغير في الجبل.
# والشقب والشقب: شجر له غصنة وورق، ينبت كنبتة الرمان، وورقه كورق السدر،
~~وجناته كالنبق، وفيه نوى، واحدته شقبة، وقال أبو حنيفة: هو شجر من شجر
~~الجبال، ينبت، فيما زعموا، في شقبتها، وقال مرة: هو من عتق العيدان.
# والشوقب: الطويل من الرجال، والنعام، والإبل. وحافر شوقب: واسع، عن كراع.
~~والشوقبان: خشبتا القتب، اللتان تعلق بهما الحبال.
# والشقبان: طائر نبطي.
# * شقحطب: كبش شقحطب: ذو قرنين منكرين، كأنه شق حطب. أبو عمرو: الشقحطب
~~الكبش الذي له أربعة قرون. قال الأزهري: وهذا حرف صحيح.
# * شكب: التهذيب: روى بعضهم قول وعاس (1) (1 قوله قول وعاس هكذا في الأصل
~~والذي في التكملة وشرح القاموس أبي سهم الهذلي.):
# وهن، معا، قيام كالشكوب وقال: هي الكراكي، ورواه بعضهم: كالشجوب، وهي عمد
~~من أعمدة البيت.
# الأزهري ms00603 في الثلاثي: والشكبان شباك يسويها الحشاشون في البادية من الليف
~~والخوص، تجعل لها عرى واسعة، يتقلدها الحشاش، فيضع فيها الحشيش، والنون في
~~شكبان نون جمع، وكأنها في الأصل شبكان ، فقلبت إلى الشكبان، وفي نوادر
~~الأعراب: الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين، والطرفان في الرأس، يحش
~~فيه الحشاش على الظهر، ويسمى الحال، قال أبو سليمان الفقعسي:
# لما رأيت جفوة الأقارب، تقلب الشقبان، وهو راكبي، أنت خليل، فالزمن جانبي
~~وإنما قال: وهو راكبي، لأنه على ظهره، ويقال له: الرفل، وقاله بالقاف، وهما
~~لغتان: شكبان وشقبان، قال: وسماعي من الأعراب شكبان.
# والشكب: لغة في الشكم، وهو الجزاء، وقيل: العطاء.
# * شلخب: رجل شلخب: فدم.
# * شنب: الشنب: ماء ورقة يجري على الثغر، وقيل: رقة وبرد وعذوبة في
~~الأسنان، وقيل: PageV01P506
# الشنب نقط بيض في الأسنان، وقيل: هو حدة الأنياب كالغرب، تراها كالمئشار.
~~شنب شنبا، فهو شانب وشنيب وأشنب، والأنثى شنباء، بينة الشنب.
# وحكى سيبويه: شمباء وشمب، على بدل النون ميما، لما يتوقع من مجئ الباء من
~~بعدها.
# قال الجرمي: سمعت الأصمعي يقول الشنب برد الفم والأسنان، فقلت: إن
~~أصحابنا يقولون هو حدتها حين تطلع، فيراد بذلك حداثتها وطراءتها، لأنها إذا
~~أتت عليها السنون، احتكت، فقال: ما هو إلا بردها، وقول ذي الرمة:
# لمياء، في شفتيها حوة لعس، * وفي اللثات، وفي أنيابها، شنب يؤيد قول
~~الأصمعي، لأن اللثة لا تكون فيها حدة. قال أبو العباس: اختلفوا في الشنب،
~~فقالت طائفة: هو تحزيز أطراف الأسنان، وقيل: هو صفاؤها ونقاؤها، وقيل: هو
~~تفليجها، وقيل: هو طيب نكهتها. وقال الأصمعي: الشنب البرد والعذوبة في
~~الفم. وقال ابن شميل: الشنب في الأسنان أن تراها مستشربة شيئا من سواد، كما
~~ترى الشئ من السواد في البرد، وقال بعضهم يصف الأسنان:
# منصبها حمش، أحم، يزينه * عوارض، فيها شنبة وغروب والغرب: ماء الأسنان.
~~والظلم: بياضها، كأنه يعلوه سواد.
# والمشانب: الأفواه الطيبة. ابن الأعرابي: المشنب الغلام الحدث، المحدد
~~الأسنان، المؤشرها فتاء وحداثة.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ضليع الفم أشنب.
# الشنب: البياض والبريق، ms00604 والتحديد في الأسنان.
# ورمانة شنباء: إمليسية وليس فيها حب، إنما هي ماء في قشر، على خلقة الحب
~~من غير عجم.
# قال الأصمعي: سألت رؤبة عن الشنب، فأخذ حبة رمان، وأومأ إلى بصيصها.
# وشنب يومنا، فهو شنب وشانب: برد.
# * شنخب: الشنخوب: فرع الكاهل. والشنخوبة والشنخوب والشنخاب: أعلى الجبل.
~~وشناخيب الجبال: رؤوسها، واحدتها شنخوبة. الجوهري: الشنخوبة والشنخوب
~~والشنخاب: واحد شناخيب الجبل، وهي رؤوسه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~ذوات الشناخيب الصم، هي رؤوس الجبال العالية. والشنخوب: فقرة ظهر البعير.
# رجل شنخب: طويل.
# * شنزب: الشنزب: الصلب الشديد، عربي.
# * شنظب: الشنظب: جرف فيه ماء، وفي التهذيب: كل جرف فيه ماء.
# والشنظب: الطويل الحسن الخلق. والشنظب: موضع بالبادية.
# * شنعب: الشنعاب من الرجال، كالشنعاف: وهو الطويل العاجز. والشنعاب:
# رأس الجبل، بالباء.
# * شنغب: الشنغب والشنغوب والشغنوب: أعالي الأغصان، وأنشد في ترجمة شرع:
# ترى الشرائع تطفو فوق ظاهره، * مستحضرا، ناظرا نحو الشناغيب PageV01P507
# تقول للغصن الناعم: شنغوب وشغنوب، قال الأزهري: ورأيت في البادية رجلا
~~يسمى شنغوبا، فسألت غلاما من بني كليب عن معنى اسمه، فقال: الشنغوب الغصن
~~الناعم الرطب، ونحو ذلك قال ابن الأعرابي.
# والشنغب: الطويل من جميع الحيوان.
# والشنغاب: الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان ونحوها.
# والشنغاب: الرخو العاجز.
# والشنغوب: عرق طويل من الأرض، دقيق.
# * شهب: الشهب والشهبة: لون بياض، يصدعه سواد في خلاله، وأنشد:
# وعلا المفارق ربع شيب أشهب والعنبر الجيد لونه أشهب، وقيل: الشهبة البياض
~~الذي غلب على السواد. وقد شهب وشهب شهبة، واشهب، وجاء في شعر هذيل شاهب،
~~قال:
# فعجلت ريحان الجنان، وعجلوا * رماريم فوار، من النار، شاهب وفرس أشهب،
~~وقد اشهب اشهبابا، واشهاب اشهيبابا، مثله.
# وأشهب الرجل إذا كان نسل خيله شهبا، هذا قول أهل اللغة، إلا أن ابن
~~الأعرابي قال: ليس في الخيل شهب.
# وقال أبو عبيدة: الشهبة في ألوان الخيل، أن تشق معظم لونه شعرة، أو شعرات
~~بيض، كميتا كان، أو أشقر، أو أدهم.
# واشهاب رأسه واشتهب: غلب بياضه سواده، قال امرؤ القيس:
# قالت الخنساء، لما جئتها: * شاب، بعدي، رأس هذا، واشتهب ms00605 وكتيبة شهباء:
~~لما فيها من بياض السلاح والحديد، في حال السواد، وقيل: هي البيضاء الصافية
~~الحديد. وفي التهذيب: وكتيبة شهابة، (1) (1 قوله وكتيبة شهابة هكذا في
~~الأصل وشرح القاموس.) وقيل: كتيبة شهباء إذا كانت عليتها بياض الحديد. وسنة
~~شهباء إذا كانت مجدبة، بيضاء من الجدب، لا يرى فيها خضرة، وقيل: الشهباء
~~التي ليس فيها مطر ، ثم البيضاء، ثم الحمراء، وأنشد الجوهري وغيره، في فصل
~~جحر، لزهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء، بالناس، أجحفت، * ونال كرام المال، في الجحرة، الأكل
~~قال ابن بري: الشهباء البيضاء، أي هي بيضاء لكثرة الثلج، وعدم النبات.
# وأجحفت: أضرت بهم، وأهلكت أموالهم. وقوله: ونال كرام المال، يريد كرائم
~~الإبل، يعني أنها تنحر وتؤكل، لأنهم لا يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها.
# والجحرة: السنة الشديدة التي تجحر الناس في البيوت.
# وفي حديث العباس، قال يوم الفتح: يا أهل مكة! أسلموا تسلموا، فقد
~~استبطنتم بأشهب بازل، أي رميتم بأمر صعب، لا طاقة لكم به.
# ويوم أشهب، وسنة شهباء، وجيش أشهب أي قوي شديد.
# وأكثر ما يستعمل في الشدة والكراهة، جعله بازلا لأن بزول البعير نهايته
~~في القوة. PageV01P508
# وفي حديث حليمة: خرجت في سنة شهباء أي ذات قحط وجدب. والشهباء: الأرض
~~البيضاء التي لا خضرة فيها لقلة المطر، من الشهبة، وهي البياض، فسميت سنة
~~الجدب بها، وقوله أنشده ثعلب:
# أتانا، وقد لفته شهباء قرة، * على الرحل، حتى المرء، في الرحل، جانح فسره
~~فقال: شهباء ريح شديدة البرد، فمن شدتها هو مائل في الرحل. قال:
# وعندي أنها ريح سنة شهباء، أو ريح فيها برد وثلج، فكأن الريح بيضاء لذلك.
# أبو سعيد: شهب البرد الشجر إذا غير ألوانها، وشهب الناس البرد.
# ونصل أشهب: برد بردا خفيفا، فلم يذهب سواده كله، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# وفي اليد اليمنى، لمستعيرها، * شهباء، تروي الريش من بصيرها يعني أنها
~~تغل في الرمية حتى يشرب ريش السهم الدم. وفي الصحاح: النصل الأشهب الذي برد
~~فذهب سواده. وغرة شهباء: وهو أن يكون في غرة الفرس شعر يخالف ms00606 البياض.
~~والشهباء من المعز: نحو الملحاء من الضأن.
# واشهاب الزرع: قارب الهيج فابيض، وفي خلاله خضرة قليلة. ويقال: اشهابت
~~مشافره. والشهاب: اللبن الضياح، وقيل اللبن الذي ثلثاه ماء، وثلثه لبن،
~~وذلك لتغير لونه، وقيل الشهاب والشهابة، بالضم، عن كراع: اللبن الرقيق
~~الكثير الماء، وذلك لتغير لونه أيضا، كما قيل له الخضار، قال الأزهري:
# وسمعت غير واحد من العرب يقول للبن الممزوج بالماء: شهاب، كما ترى، بفتح
~~الشين. قال أبو حاتم: هو الشهابة، بضم الشين، وهو الفضيخ، والخضار،
~~والشهاب، والسجاج، والسجار، (1) (1 قوله والسجار هو هكذا في الأصل وشرح
~~القاموس.) والضياح، والسمار، كله واحد. ويوم أشهب: ذو ريح باردة، قال: أراه
~~لما فيه من الثلج والصقيع والبرد. وليلة شهباء كذلك. الأزهري: ويوم أشهب:
~~ذو حليت وأزيز، وقوله أنشده سيبويه:
# فدى، لبني ذهل بن شيبان، ناقتي، * إذا كان يوم ذو كواكب، أشهب يجوز أن
~~يكون أشهب لبياض السلاح، وأن يكون أشهب لمكان الغبار. والشهاب: شعلة نار
~~ساطعة، والجمع شهب وشهبان وأشهب، (2) (2 قوله وأشهب هو هكذا بفتح الهاء في
~~الأصل والمحكم. وقال شارح القاموس:
# وأشهب، بضم الهاء، قال ابن منظور وأظنه اسما للجمع.) وأظنه اسما للجمع،
~~قال:
# تركنا، وخلى ذو الهوادة بيننا، * بأشهب نارينا، لدى القوم نرتمي وفي
~~التنزيل العزيز: أو آتيكم بشهاب قبس، قال الفراء: نون عاصم والأعمش فيهما،
~~قال وأضافه أهل المدينة بشهاب قبس، قال: وهذا من إضافة الشئ إلى نفسه، كما
~~قالوا: حبة الخضراء، ومسجد الجامع، يضاف الشئ إلى نفسه، ويضاف أوائلها إلى
~~ثوانيها، وهي هي في المعنى. ومنه قوله: إن هذا لهو حق اليقين. PageV01P509
# وروى الأزهري عن ابن السكيت، قال: الشهاب العود الذي فيه نار، قال وقال
~~أبو الهيثم: الشهاب أصل خشبة أو عود فيها نار ساطعة، ويقال للكوكب الذي
~~ينقض على أثر الشيطان بالليل:
# شهاب. قال الله تعالى: فأتبعه شهاب ثاقب. والشهب:
# النجوم السبعة، المعروفة بالدراري. وفي حديث استراق السمع:
# فربما أدركه الشهاب، قبل أن يلقيها، يعني الكلمة المسترقة، وأراد
~~بالشهاب: الذي ينقض بالليل شبه الكوكب، وهو، ms00607 في الأصل، الشعلة من النار،
~~ويقال للرجل الماضي في الحرب: شهاب حرب أي ماض فيها، على التشبيه بالكوكب
~~في مضيه، والجمع شهب وشهبان، قال ذو الرمة:
# إذا عم داعيها، أتته بمالك، * وشهبان عمرو، كل شوهاء صلدم عم داعيها: أي
~~دعا الأب الأكبر. وأراد بشهبان عمرو: بني عمرو بن تميم.
# وأما بنو المنذر، فإنهم يسمون الأشاهب، لجمالهم، قال الأعشى:
# وبني المنذر الأشاهب، بالحي‍ * - رة، يمشون، غدوة، كالسيوف والشوهب:
~~القنفذ. والشبهان والشهبان: شجر معروف، يشبه الثمام، أنشد المازني:
# وما أخذ الديوان، حتى تصعلكا، * زمانا، وحث الأشهبان غناهما الأشهبان:
~~عامان أبيضان، ليس فيهما خضرة من النبات.
# وسنة شهباء: كثيرة الثلج، جدبة، والشهباء أمثل من البيضاء، والحمراء أشد
~~من البيضاء، وسنة غبراء: لا مطر فيها، وقال:
# إذا السنة الشهباء حل حرامها أي حلت الميتة فيها.
# * شهرب: الشهربة والشهبرة: العجوز الكبيرة، قال:
# أم الحليس لعجوز شهربه، * ترضى، من الشاة، بعظم الرقبة اللام مقحمة في
~~لعجوز، وأدخل اللام في غير خبر إن ضرورة، ولا يقاس عليه، والوجه أن يقال:
~~لأم الحليس عجوز شهربه، كما يقال: لزيد قائم، ومثله قول الراجز:
# خالي لأنت! ومن جرير خاله، ينل العلاء، ويكرم الأخوالا قال: وهذا يحتمل
~~أمرين: أحدهما أن يكون أراد لخالي أنت، فأخر اللام إلى الخبر ضرورة، والآخر
~~أن يكون أراد لأنت خالي، فقدم الخبر على المبتدأ، وإن كانت فيه اللام
~~ضرورة، ومن روى في البيت المتقدم شهبره، فإنه خطأ، لأن هاء التأنيث لا تكون
~~رويا، إلا إذا كسر ما قبلها.
# وشيخ شهرب، وشيخ شهبر، عن يعقوب.
# التهذيب في الرباعي: الشهربة الحويض الذي يكون أسفل النخلة، وهي الشربة،
~~فزيدت الهاء.
# * شوب: الشوب: الخلط.
# شاب الشئ شوبا: خلطه. وشبته أشوبه: خلطته، فهو مشوب. PageV01P510
# واشتاب، هو، وانشاب: اختلط، قال أبو زبيد الطائي:
# جادت، مناصبه، شفان غادية، * بسكر، ورحيق شيب، فاشتابا ويروى: فانشابا،
~~وهو أذهب في باب المطاوعة. والشوب والشياب: الخلط، قال أبو ذؤيب:
# وأطيب براح الشام، جاءت سبيئة، * معتقة، صرفا، وتلك شيابها والرواية
~~المعروفة:
# فأطيب براح الشام صرفا، وهذه * معتقة، صهباء، ms00608 وهي شيابها (1) (1 قوله
~~وهذه معتقة إلخ هكذا في الأصل وفي بعض نسخ المحكم: وهاده معتقة إلخ بالنصب
~~مفعولا لهاده.) قال: هكذا أنشده أبو حنيفة، وقد خلط في الرواية. وقوله
~~تعالى: ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم، أي لخلطا ومزاجا، يقال للمخلط في
~~القول أو العمل: هو يشوب ويروب.
# أبو حاتم: سألت الأصمعي عن المشاوب، وهي الغلف، فقال: يقال لغلاف
~~القارورة مشاوب، على مفاعل، لأنه مشوب بحمرة، وصفرة، وخضرة، قال أبو حاتم:
~~يجوز أن يجمع المشاوب على مشاوب.
# والمشاوب، بضم الميم وفتح الواو: غلاف القارورة لأن فيه ألوانا مختلفة.
# والشياب: اسم ما يمزج.
# وسقاه الذوب بالشوب، الذوب: العسل، والشوب: ما شبته به من ماء أو لبن .
~~وحكى ابن الأعرابي: ما عندي شوب ولا روب، فالشوب العسل، والروب اللبن
~~الرائب، وقيل: الشوب العسل، والروب اللبن، من غير أن يحدا، وقيل: لا مرق
~~ولا لبن. ويقال: سقاه الشوب بالذوب، فالشوب اللبن، والذوب العسل، قاله ابن
~~دريد. الفراء: شاب إذا خان، وباش إذا خلط. الأصمعي، في باب إصابة الرجل في
~~منطقه مرة، وإخطائه أخرى: هو يشوب ويروب.
# أبو سعيد: يقال للرجل إذا نضح عن الرجل: قد شاب عنه وراب، إذا كسل.
# قال: والتشويب أن ينضح نضحا غير مبالغ فيه، فمعنى قولهم: هو يشوب ويروب
~~أي يدافع مدافعة غير مبالغ فيها، ومرة يكسل فلا يدافع البتة. قال غيره:
~~يشوب من شوب اللبن، وهو خلطه بالماء ومذقه، ويروب أراد أن يقول يروب أي
~~يجعله رائبا خاثرا، لا شوب فيه، فأتبع يروب يشوب لازدواج الكلام، كما
~~قالوا: هو يأتيه الغدايا والعشايا، والغدايا ليس بجمع للغداة، فجاء بها على
~~وزن العشايا. أبو سعيد: العرب تقول: رأيت فلانا اليوم يشوب عن أصحابه إذا
~~دافع عنهم شيئا من دفاع. قال: وليس قولهم هو يشوب ويروب من اللبن، ولكن
~~معناه رجل يروب أحيانا، فلا يتحرك ولا ينبعث، وأحيانا ينبعث فيشوب عن نفسه،
~~غير مبالغ فيه. ابن الأعرابي: شاب إذا كذب، وشاب: خدع في بيع أو شراء. ابن
~~الأعرابي: شاب ms00609 يشوب شوبا إذا غش، ومنه الخبر: لا شوب ولا روب أي لا غش ولا
~~تخليط في بيع أو شراء. وأصل الشوب الخلط، والروب من اللبن الرائب، لخلطه
~~بالماء. ويقال للمخلط في كلامه: هو يشوب ويروب. وقيل: معنى لا شوب ولا روب
~~أنك PageV01P511
# برئ من هذه السلعة. وروي عنه (1) (1 قوله وروي عنه أي عن ابن الأعرابي في
~~عبارة التهذيب.) أنه قال: معنى قولهم: لا شوب ولا روب في البيع والشراء في
~~السلعة تبيعها أي إنك برئ من عيبها.
# وفي الحديث: يشهد بيعكم الحلف واللغو، فشوبوه بالصدقة، أمرهم بالصدقة لما
~~يجري بينهم من الكذب والربا، والزيادة والنقصان في القول، لتكون كفارة
~~لذلك، وقول سليك بن السلكة السعدي:
# سيكفيك، صرب القوم، لحم معرص، * وماء قدور، في القصاع، مشيب إنما بناه
~~على شيب الذي لم يسم فاعله أي مخلوطر بالتوابل والصباغ. والصرب : اللبن
~~الحامض. ومعرص: ملقى في العرصة ليجف، ويروى مغرض أي طري، ويروى معرض أي لم
~~ينضج بعد، وهو الملهوج.
# وفي المثل: هو يشوب ويروب، يضرب مثلا لمن يخلط في القول والعمل.
# وفي فلان شوبة أي خديعة، وفي فلان ذوبة أي حمقة ظاهرة.
# واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات، فقال:
# أما الفتحة المشوبة بالكسرة، فالفتحة التي قبل الإمالة، نحو فتحة عين
~~عابد وعارف، قال: وذلك أن الإمالة إنما هي أن تنحو بالفتحة نحو الكسرة،
~~فتميل الألف نحو الياء، لضرب من تجانس الصوت، فكما أن الحركة ليست بفتحة
~~محضة، كذلك الألف التي بعدها ليست ألفا محضة، وهذا هو القياس ، لأن الألف
~~تابعة للفتحة، فكما أن الفتحة مشوبة، فكذلك الألف اللاحقة لها.
# والشوب: القطعة من العجين. وباتت المرأة بليلة شيباء، قيل: إن الياء فيها
~~معاقبة، وإنما هو من الواو، لأن ماء الرجل خالط ماء المرأة.
# والشائبة: واحدة الشوائب، وهي الأقذار والأدناس.
# وشيبان: قبيلة، قيل ياؤه بدل من الواو، لقولهم الشوابنة.
# وشابة: موضع بنجد، وسنذكره في الياء، لأن هذه الألف تكون منقلبة عن ياء
~~وعن واو، لأن في الكلام ش وب، وفيه ش ي ب، ms00610 ولو جهل انقلاب هذه الألف لحملت
~~على الواو، لأن الألف ههنا عين، وانقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو أكثر
~~من انقلابها عن الياء، قال:
# وضرب الجماجم ضرب الأصم، * حنظل شابة، يجني هبيدا * شوشب: قال في ترجمة
~~فولف: ومما جاء على بناء فولف شوشب: اسم للعقرب.
# * شيب: الشيب: معروف، قليله وكثيره بياض الشعر، والمشيب مثله، وربما سمي
~~الشعر نفسه شيبا. شاب يشيب شيبا، ومشيبا وشيبة، وهو أشيب، على غير قياس،
~~لأن هذا النعت إنما يكون من باب فعل يفعل، ولا فعلاء له. قيل:
# الشيب بياض الشعر. ويقال: علاه الشيب.
# ويقال: رجل أشيب، ولا يقال: امرأة شيباء، لا تنعت به المرأة، اكتفوا
~~بالشمطاء عن الشيباء، وقد يقال: شاب رأسها.
# والمشيب: دخول الرجل في حد الشيب من PageV01P512
# الرجال، قال ابن السكيت في قول عدي:
# تصبو، وأنى لك التصابي؟ * والرأس قد شابه المشيب يعني بيضه المشيب، وليس
~~معناه خالطه، قال ابن بري: هذا البيت زعم الجوهري أنه لعدي، وهو لعبيد بن
~~الأبرص، وقول الشاعر:
# قد رابه، ولمثل ذلك رابه، * وقع المشيب على السواد، فشابه أي بيض مسوده.
# والأشيب: المبيض الرأس.
# وشيبه الحزن، وشيب الحزن رأسه، وبرأسه، وأشاب رأسه وبرأسه، وقوم شيب،
~~ويجوز في الشعر شيب، على التمام، هذا قول أهل اللغة.
# قال ابن سيده: وعندي أن شيبا إنما هو جمع شائب، كما قالوا بازل وبزل، أو
~~جمع شيوب، على لغة الحجازيين، كما قالوا دجاجة بيوض، ودجاج بيض، وقول
~~الرائد: وجدت عشبا وتعاشيب، وكمأة شيب ، إنما يعني به البيض الكبار.
# والشيب: جمع أشيب. والشيب: الجبال يسقط عليها الثلج، فتشيب به، وقول عدي
~~ابن زيد:
# أرقت لمكفهر، بات فيه * بوارق، يرتقين رؤوس شيب وقال بعضهم: الشيب ههنا
~~سحائب بيض، واحدها أشيب، وقيل:
# هي جبال مبيضة من الثلج، أو من الغبار، وقيل: شيب اسم جبل، ذكره الكميت،
~~فقال:
# وما فدر عواقل أحرزتها * عماية، أو تضمنهن شيب وشيب شائب: أرادوا به
~~المبالغة على حد قولهم: شعر شاعر، ولا فعل له. واشتعل الرأس شيبا، نصب على
~~التمييز، وقيل ms00611 على المصدر، لأنه حين قال: اشتعل كأنه قال شاب فقال شيبا.
# وأشاب الرجل: شاب ولده، وكانت العرب تقول للبكر إذا زفت إلى زوجها، فدخل
~~بها ولم يفترعها ليلة زفافها: باتت بليلة حرة، وإن افترعها تلك الليلة ،
~~قالوا: باتت بليلة شيباء، وقال عروة بن الورد:
# كليلة شيباء، التي لست ناسيا، * وليلتنا، إذ من، ما من، قرمل فكنت كليلة
~~الشيباء، همت * بمنع الشكر، أتأمها القبيل وقيل: ياء شيباء بدل من واو، لأن
~~ماء الرجل شاب ماء المرأة، غير أنا لم نسمعهم قالوا بليلة شوباء، جعلوا هذا
~~بدلا لازما كعيد وأعياد. وليلة شيباء: آخر ليلة من الشهر، ويوم أشيب شيبان:
~~فيه غيم وصراد وبرد.
# وشيبان وملحان: شهرا قماح، وهما أشد شهور الشتاء بردا، وهما اللذان يقول
~~من لا يعرفهما: كانون وكانون، قال الكميت:
# إذا أمست الآفاق غبرا جنوبها * بشيبان، أو ملحان، واليوم أشهب أي من
~~الثلج، هكذا رواه ابن سلمة، بكسر الشين PageV01P513
# والميم، وإنما سميا بذلك لابيضاض الأرض بما عليها من الثلج والصقيع، وهما
~~عند طلوع العقرب والنسر، وقول ساعدة:
# شاب الغراب، ولا فؤادك تارك * ذكر الغضوب، ولا عتابك يعتب أراد: طال عليك
~~الأمر حتى كان ما لا يكون أبدا، وهو شيب الغراب.
# وشيبان: قبيلة، وهم الشيابنة. وشيبان: حي من بكر، وهما شيبانان: أحدهما
~~شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والآخر شيبان بن
~~ذهل ابن ثعلبة بن عكابة.
# وشيبة: اسم رجل، مفتاح الكعبة في ولده، وهو شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد
~~الدار بن قصي.
# والشيب، بالكسر، حكاية صوت مشافر الإبل عند الشرب. قال ذو الرمة ووصف
~~إبلا تشرب في حوض متثلم، وأصوات مشافرها شيب شيب:
# تداعين، باسم الشيب، في متثلم، * جوانبه من بصرة وسلام وشيبا السوط:
~~سيران في رأسه، وشيب السوط: معروف، عربي صحيح.
# وشيب والشيب، وشابة: جبلان معروفان، قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن، بين تضارع * وشابة، برك، من جذام، لبيج وفي الصحاح:
~~شابة، في شعر أبي ذؤيب: اسم جبل بنجد، وقد يجوز ms00612 أن تكون ألف شابة منقلبة عن
~~واو لأن في الكلام ش وب كما أن فيه ش ي ب.
# التهذيب: شابة اسم جبل بناحية الحجاز، والله، سبحانه، أعلم.
# فصل الصاد المهملة * صأب: صئب من الشراب صأبا: روي وامتلأ، وأكثر من شرب
~~الماء. وصئب من الماء إذا أكثر شربه، فهو رجل مصأب، على مفعل. والصؤاب
~~والصؤابة، بالهمز: بيض البرغوث والقمل، وجمع الصؤاب صئبان، قال جرير:
# كثيرة صئبان النطاق كأنها، * إذا رشحت منها المعابن، كير وفي الصحاح:
~~الصؤابة، بالهمز، بيضة القملة، والجمع الصؤاب والصئبان، وقد غلط يعقوب في
~~قوله: ولا تقل صئبان.
# وقد صئب رأسه، وأصأب أيضا، إذا كثر صئبانه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يا رب! أوجدني صؤابا حيا، * فما أرى الطيار يغني شيا أي أوجدني كالصؤاب
~~من الذهب، وعنى بالحي الصحيح الذي ليس بمرفت ولا منفت ، والطيار: ما طارت
~~به الريح من دقيق الذهب. أبو عبيد: الصئبان ما يتحبب من الجليد كاللؤلؤ
~~الصغار، وأنشد:
# فأضحى، وصئبان الصقيع كأنه * جمان، بضاحي متنه، يتحدر PageV01P514
# * صبب: صب الماء ونحوه يصبه صبا فصب وانصب وتصبب: أراقه، وصببت الماء:
~~سكبته. ويقال: صببت لفلان ماء في القدح ليشربه، واصطببت لنفسي ماء من
~~القربة لأشربه، واصطببت لنفسي قدحا. وفي الحديث: فقام إلى شجب فاصطب منه
~~الماء، هو افتعل من الصب أي أخذه لنفسه. وتاء الافتعال مع الصاد تقلب طاء
~~ليسهل النطق بها، وهما من حروف الإطباق. وقال أعرابي: اصطببت من المزادة
~~ماء أي أخذته لنفسي، وقد صببت الماء فاصطب بمعنى انصب، وأنشد ابن الأعرابي:
# ليت بنيي قد سعى وشبا، * ومنع القربة أن تصطبا وقال أبو عبيدة نحوه. وقال
~~هي جمع صبوب أو صاب (1) (1 قوله وقال هي جمع صبوب أو صاب كذا بالنسخ وفيه
~~سقط ظاهر، ففي شرح القاموس ما نصه وفي لسان العرب عن أبي عبيدة وقد يكون
~~الصب جمع صبوب أو صاب.). قال الأزهري وقال غيره: لا يكون صب جمعا لصاب أو
~~صبوب، إنما جمع صبوب أو صاب: صبب، كما يقال: شاة عزوز وعزز وجدود وجدد. وفي ms00613
~~حديث بريرة: إن أحب أهلك أن أصب لهم ثمنك صبة واحدة أي دفعة واحدة، من صب
~~الماء يصبه صبا إذا أفرغه. ومنه صفة علي لأبي بكر، عليهما السلام، حين مات:
~~كنت على الكافرين عذابا صبا، هو مصدر بمعنى الفاعل أو المفعول. ومن كلامهم:
~~تصببت عرقا أي تصبب عرقي، فنقل الفعل فصار في اللفظ لي، فخرج الفاعل في
~~الأصل مميزا. ولا يجوز: عرقا تصبب، لأن هذا المميز هو الفاعل في المعنى،
~~فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفعل، كذلك لا يجوز تقديم المميز إذا كان
~~هو الفاعل في المعنى على الفعل، هذا قول ابن جني.
# وماء صب، كقولك: ماء سكب وماء غور، قال دكين بن رجاء:
# تنضح ذفراه بماء صب، * مثل الكحيل، أو عقيد الرب والكحيل: هو النفط الذي
~~يطلى به الإبل الجربى.
# واصطب الماء: اتخذه لنفسه، على ما يجئ عليه عامة هذا النحو، حكاه سيبويه.
# والماء ينصب من الجبل، ويتصبب من الجبل أي يتحدر.
# والصبة: ما صب من طعام وغيره مجتمعا، وربما سمي الصب، بغير هاء. والصبة :
~~السفرة لأن الطعام يصب فيها، وقيل: هي شبه السفرة. وفي حديث واثلة بن
~~الأسقع في غزوة تبوك: فخرجت مع خير صاحب زادي في صبتي ورويت صنتي، بالنون ،
~~وهما سواء. قال ابن الأثير: الصبة الجماعة من الناس، وقيل: هي شئ يشبه
~~السفرة. قال يزيد: كنت آكل مع الرفقة الذين صحبتهم، وفي السفرة التي كانوا
~~يأكلون منها.
# قال: وقيل إنما هي الصنة، بالنون، وهي، بالكسر والفتح، شبه السلة، يوضع
~~فيها الطعام. وفي الحديث: لتسمع آية خير من صبيب ذهبا، قيل: هو ذهب كثير
~~مصبوب غير معدود، وقيل: هو فعيل بمعنى مفعول، وقيل: يحتمل أن يكون اسم جبل
~~، كما قال في حديث آخر: خير من صبير ذهبا.
# والصبة: القطعة من الإبل والشاء، وهي القطعة من الخيل، والصرمة من الإبل،
~~والصبة، بالضم، من الخيل كالسربة، قال: PageV01P515
# صبة، كاليمام، تهوي سراعا، * وعدي كمثل شبه المضيق والأسيق صبب كاليمام،
~~إلا أنه آثر إتمام الجزء على الخبن، لأن الشعراء يختارون ms00614 مثل هذا، وإلا
~~فمقابلة الجمع بالجمع أشكل. واليمام: طائر. والصبة من الإبل والغنم: ما بين
~~العشرين إلى الثلاثين والأربعين، وقيل: ما بين العشرة إلى الأربعين. وفي
~~الصحاح عن أبي زيد: الصبة من المعز ما بين العشرة إلى الأربعين، وقيل: هي
~~من الإبل ما دون المائة، كالفرق من الغنم، في قول من جعل الفرق ما دون
~~المائة. والفزر من الضأن: مثل الصبة من المعزى، والصدعة نحوها، وقد يقال في
~~الإبل.
# والصبة: الجماعة من الناس. وفي حديث شقيق، قال لإبراهيم التيمي: ألم أنبأ
~~أنكم صبتان؟ صبتان أي جماعتان جماعتان. وفي الحديث: ألا هل عسى أحد منكم أن
~~يتخذ الصبة من الغنم؟ أي جماعة منها، تشبيها بجماعة الناس. قال ابن الأثير:
~~وقد اختلف في عدها فقيل: ما بين العشرين إلى الأربعين من الضأن والمعز،
~~وقيل: من المعز خاصة، وقيل: نحو الخمسين، وقيل: ما بين الستين إلى السبعين.
# قال: والصبة من الإبل نحو خمس أو ست. وفي حديث ابن عمر: اشتريت صبة من
~~غنم. وعليه صبة من مال أي قليل. والصبة والصبابة، بالضم: بقية الماء واللبن
~~وغيرهما تبقى في الإناء والسقاء، قال الأخطل في الصبابة:
# جاد القلال له بذات صبابة، * حمراء، مثل شخيبة الأوداج الفراء: الصبة
~~والشول والغرض: (1) (1 قوله والغرض كذا بالنسخ التي بأيدينا وشرح القاموس
~~ولعل الصواب البرض بموحدة مفتوحة فراء ساكنة.) الماء القليل.
# وتصاببت الماء إذا شربت صبابته. وقد اصطبها وتصببها وتصابها. قال الأخطل،
~~ونسبه الأزهري للشماخ:
# لقوم، تصاببت المعيشة بعدهم، * أعز علينا من عفاء تغيرا جعله للمعيشة (2)
~~(2 وقوله جعله للمعيشة إلخ كذا بالنسخ وشرح القاموس ولعل الأحسن جعل
~~للمعيشة.) صبابا، وهو على المثل، أي فقد من كنت معه أشد علي من ابيضاض
~~شعري. قال الأزهري: شبه ما بقي من العيش ببقية الشراب يتمززه ويتصابه.
# وفي حديث عتبة بن غزوان أنه خطب الناس، فقال: ألا إن الدنيا قد آذنت بصرم
~~وولت حذاء، فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء، حذاء أي مسرعة. وقال أبو
~~عبيد: الصبابة البقية اليسيرة تبقى في ms00615 الإناء من الشراب، فإذا شربها الرجل
~~قال تصاببتها، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر:
# وليل، هديت به فتية، * سقوا بصباب الكرى الأغيد قال: قد يجوز أنه أراد
~~بصبابة الكرى فحذف الهاء، كما قال الهذلي:
# ألا ليت شعري! هل تنظر خالد * عيادي على الهجران، أم هو بائس؟
# وقد يجوز أن يجعله جمع صبابة، فيكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء كشعيرة وشعير. ولما استعار السقي للكرى، استعار الصبابة له أيضا،
~~وكل ذلك على المثل. ويقال: قد تصاب فلان PageV01P516
# المعيشة بعد فلان أي عاش. وقد تصاببتهم أجمعين إلا واحدا. ومضت صبة من
~~الليل أي طائفة. وفي الحديث أنه ذكر فتنا فقال: لتعودن فيها أساود صبا،
~~يضرب بعضكم رقاب بعض.
# والأساود: الحيات. وقوله صبا، قال الزهري، وهو راوي الحديث: هو من الصب.
~~قال: والحية إذا أراد النهش ارتفع ثم صب على الملدوغ، ويروى صبي بوزن حبلى.
~~قال الأزهري: قوله أساود صبا جمع صبوب وصبب، فحذفوا حركة الباء الأولى
~~وأدغموها في الباء الثانية فقيل صب، كما قالوا: رجل صب، والأصل صبب ،
~~فأسقطوا حركة الباء وأدغموها، فقيل صب كما قال، قاله ابن الأنباري، قال:
# وهذا القول في تفسير الحديث. وقد قاله الزهري، وصح عن أبي عبيد وابن
~~الأعرابي وعليه العمل. وروي عن ثعلب في كتاب الفاخر فقال: سئل أبو العباس
~~عن قوله أساود صبا، فحدث عن ابن الأعرابي أنه كان يقول: أساود يريد به
~~جماعات سواد وأسودة وأساود، وصبا: ينصب بعضكم على بعض بالقتل. وقيل:
# قوله أساود صبا على فعل، من صبا يصبو إذا مال إلى الدنيا، كما يقال: غازي
~~وغزا، أراد لتعودن فيها أساود أي جماعات مختلفين وطوائف متنابذين، صابئين
~~إلى الفتنة، مائلين إلى الدنيا وزخرفها. قال: ولا أدري من روى عنه، وكان
~~ابن الأعرابي يقول: أصله صبأ على فعل، بالهمز، مثل صابئ من صبا عليه إذا
~~زرى عليه من حيث لا يحتسبه، ثم خفف همزه ونون، فقيل: صبا بوزن غزا. يقال:
~~صب رجلا فلان في القيد إذا قيد، قال ms00616 الفرزدق:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع، * مع القدر، إلا حاجة لي أريدها والصبب: تصوب
~~نهر أو طريق يكون في حدور. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا
~~مشى كأنه ينحط في صبب أي في موضع منحدر، وقال ابن عباس:
# أراد به أنه قوي البدن، فإذا مشى فكأنه يمشي على صدر قدميه من القوة،
~~وأنشد:
# الواطئين على صدور نعالهم، * يمشون في الدفئي والإبراد وفي رواية: كأنما
~~يهوي من صبب (1) (1 قوله يهوي من صبب ويروى بالفتح كذا بالنسخ التي بأيدينا
~~وفيها سقط ظاهر وعبارة شارح القاموس بعد أن قال يهوي من صبب كالصبوب ويروى
~~إلخ.)، ويروى بالفتح والضم، والفتح اسم لما يصب على الإنسان من ماء وغيره
~~كالطهور والغسول، والضم جمع صبب. وقيل:
# الصبب والصبوب تصوب نهر أو طريق. وفي حديث الطواف: حتى إذا انصبت قدماه
~~في بطن الوادي أي انحدرتا في السعي.
# وحديث الصلاة: لم يصب رأسه أي يميله إلى أسفل. ومنه حديث أسامة: فجعل
~~يرفع يده إلى السماء ثم يصبها علي، أعرف أنه يدعو لي. وفي حديث مسيره إلى
~~بدر: أنه صب في ذفران، أي مضى فيه منحدرا ودافعا، وهو موضع عند بدر. وفي
~~حديث ابن عباس: وسئل أي الطهور أفضل؟ قال: أن تقوم وأنت صب، أي تنصب مثل
~~الماء، يعني ينحدر من الأرض، والجمع أصباب، قال رؤبة:
# بل بلد ذي صعد وأصباب ويقال: صب ذؤالة على غنم فلان إذا عاث فيها، وصب
~~الله عليهم سوط عذابه إذا عذبهم، وصبت الحية عليه إذا ارتفعت فانصبت عليه
~~من فوق. والصبوب ما انصببت فيه والجمع صبب. PageV01P517
# وصبب وهي كالهبط والجمع أصباب. وأصبوا: أخذوا في الصب.
# وصب في الوادي: انحدر. أبو زيد: سمعت العرب تقول للحدور: الصبوب، وجمعها
~~صبب، وهي الصبيب وجمعه أصباب، وقول علقمة بن عبدة:
# فأوردتها ماء، كأن جمامه، * من الأجن، حناء معا وصبيب قيل: هو الماء
~~المصبوب، وقيل: الصبيب هو الدم، وقيل: عصارة العندم، وقيل: صبغ أحمر.
# والصبيب: شجر يشبه السذاب يختضب به. والصبيب السناد ms00617 الذي يختضب به اللحاء
~~كالحناء. والصبيب أيضا: ماء شجرة السمسم. وقيل: ماء ورق السمسم. وفي حديث
~~عقبة بن عامر: أنه كان يختضب بالصبيب، قال أبو عبيدة: يقال إنه ماء ورق
~~السمسم أو غيره من نبات الأرض، قال: وقد وصف لي بمصر ولون مائه أحمر يعلوه
~~سواد، ومنه قول علقمة بن عبدة البيت المتقدم، وقيل: هو عصارة ورق الحناء
~~والعصفر. والصبيب:
# العصفر المخلص، وأنشد:
# يبكون، من بعد الدموع الغزر، * دما سجالا، كصبيب العصفر والصبيب: شئ يشبه
~~الوسمة. وقال غيره: ويقال للعرق صبيب، وأنشد:
# هواجر تجتلب الصبيبا ابن الأعرابي: ضربه ضربا صبا وحدرا إذا ضربه بحد
~~السيف. وقال مبتكر: ضربه مائة فصبا منون، أي فدون ذلك، ومائة فصاعدا أي ما
~~فوق ذلك. وفي قتل أبي رافع اليهودي: فوضعت صبيب السيف في بطنه أي طرفه،
~~وآخر ما يبلغ سيلانه حين ضرب، وقيل: سيلانه مطلقا.
# والصبابة: الشوق، وقيل: رقته وحرارته. وقيل: رقة الهوى.
# صببت إليه صبابة، فأنا صب أي عاشق مشتاق، والأنثى صبة.
# سيبويه: وزن صب فعل، لأنك تقول: صببت، بالكسر، يا رجل صبابة، كما تقول:
~~قنعت قناعة. وحكى اللحياني فيما يقوله نساء الأعراب عند التأخيذ بالأخذ: صب
~~فاصبب إليه، أرق فارق إليه، قال الكميت:
# ولست تصب إلى الظاعنين، * إذا ما صديقك لم يصبب ابن الأعرابي: صب الرجل
~~إذا عشق يصب صبابة، ورجل صب، ورجلان صبان، ورجال صبون، وامرأتان صبتان،
~~ونساء صبات، على مذهب من قال: رجل صب، بمنزلة قولك رجل فهم وحذر. وأصله صبب
~~فاستثقلوا الجمع بين باءين متحركتين، فأسقطوا حركة الباء الأولى وأدغموها
~~في الباء الثانية، قال: ومن قال رجل صب، وهو يجعل الصب مصدر صببت صبا، على
~~أن يكون الأصل فيه صببا ثم لحقه الإدغام، قال في التثنية:
# رجلان صب ورجال صب وامرأة صب. أبو عمرو: الصبيب الجليد، وأنشد في صفة
~~الشتاء:
# ولا كلب، إلا والج أنفه استه، * وليس بها، إلا صبا وصبيبها والصبيب: فرس
~~من خيل العرب معروف، عن أبي زيد.
# وصبصب الشئ: محقه وأذهبه. وبصبص الشئ: PageV01P518
# امحق وذهب. وصب ms00618 الرجل والشئ إذا محق. أبو عمرو: والمتصبصب الذاهب الممحق.
# وتصبصب الليل تصبصبا: ذهب إلا قليلا، قال الراجز:
# إذا الأداوى، ماؤها تصبصبا الفراء: تصبصب ما في سقائك أي قل، وقال
~~المرار:
# تظل نساء بني عامر، * تتبع صبصابه كل عام صبصابه: ما بقي منه، أو ما صب
~~منه. والتصبصب: شدة الخلاف والجرأة.
# يقال: تصبصب علينا فلان، وتصبصب النهار: ذهب إلا قليلا، وأنشد:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا قال أبو زيد: أي ذهب إلا قليلا. وتصبصب الحر:
~~اشتد، قال العجاج:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا أي اشتد عليها الحر ذلك اليوم. قال الأزهري:
~~وقول أبي زيد أحب إلي.
# وتصبصب أي مضى وذهب، ويروى: تصببا، وبعده قوله:
# من صادر أو وارد أيدي سبا وتصبصب القوم: تفرقوا. أبو عمرو: صبصب إذا فرق
~~جيشا أو مالا. وقرب صبصاب: شديد. صبصاب مثل بصباص. الأصمعي: خمس صبصاب
~~وبصباص وحصحاص:
# كل هذا السير الذي ليست فيه وثيرة ولا فتور. وبعير صبصب وصباصب: غليظ
~~شديد.
# * صحب: صحبه يصحبه صحبة، بالضم، وصحابة، بالفتح، وصاحبه: عاشره.
# والصحب: جمع الصاحب مثل راكب وركب. والأصحاب: جماعة الصحب مثل فرخ
~~وأفراخ.
# والصاحب: المعاشر، لا يتعدى تعدي الفعل، أعني أنك لا تقول:
# زيد صاحب عمرا، لأنهم إنما استعملوه استعمال الأسماء، نحو غلام زيد، ولو
~~استعملوه استعمال الصفة لقالوا: زيد صاحب عمرا، أو زيد صاحب عمرو، على
~~إرادة التنوين، كما تقول: زيد ضارب عمرا، وزيد ضارب عمرو ، تريد بغير
~~التنوين ما تريد بالتنوين، والجمع أصحاب، وأصاحيب، وصحبان، مثل شاب وشبان،
~~وصحاب مثل جائع وجياع، وصحب وصحابة وصحابة، حكاها جميعا الأخفش، وأكثر
~~الناس على الكسر دون الهاء، وعلى الفتح معها، والكسر معها عن الفراء خاصة.
~~ولا يمتنع أن تكون الهاء مع الكسر من جهة القياس، على أن تزاد الهاء لتأنيث
~~الجمع. وفي حديث قيلة: خرجت أبتغي الصحابة إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، هو بالفتح جمع صاحب، ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا، قال امرؤ
~~القيس:
# فكان تدانينا وعقد عذاره، * وقال صحابي: قد شأونك، فاطلب قال ms00619 ابن بري:
~~أغنى عن خبر كان الواو التي في معنى مع، كأنه قال: فكان تدانينا مع عقد
~~عذاره، كما قالوا: كل رجل وضيعته، فكل مبتدأ، وضيعته معطوف على كل، ولم يأت
~~له بخبر، وإنما أغنى عن الخبر كون الواو في معنى مع، والضيعة هنا: الحرفة،
~~كأنه قال: كل رجل مع حرفته. وكذلك قولهم: كل رجل وشأنه. وقال الجوهري:
~~الصحابة، بالفتح: PageV01P519
# الأصحاب، وهو في الأصل مصدر، وجمع الأصحاب أصاحيب.
# وأما الصحبة والصحب فاسمان للجمع. وقال الأخفش: الصحب جمع، خلافا لمذهب
~~سيبويه، ويقال: صاحب وأصحاب، كما يقال: شاهد وأشهاد، وناصر وأنصار. ومن
~~قال: صاحب وصحبة، فهو كقولك فاره وفرهة، وغلام رائق، والجمع روقة، والصحبة
~~مصدر قولك: صحب يصحب صحبة. وقالوا في النساء: هن صواحب يوسف. وحكى الفارسي
~~عن أبي الحسن: هن صواحبات يوسف، جمعوا صواحب جمع السلامة، كقوله:
# فهن يعلكن حدائداتها وقوله:
# جذب الصراريين بالكرور والصحابة: مصدر قولك صاحبك الله وأحسن صحابتك.
~~وتقول للرجل عند التوديع : معانا مصاحبا. ومن قال: معان مصاحب، فمعناه: أنت
~~معان مصاحب. ويقال:
# إنه لمصحاب لنا بما يحب، وقال الأعشى:
# فقد أراك لنا بالود مصحابا وفلان صاحب صدق. واصطحب الرجلان، وتصاحبا،
~~واصطحب القوم: صحب بعضهم بعضا، وأصله اصتحب، لأن تاء الافتعال تتغير عند
~~الصاد مثل اصطحب، وعند الضاد مثل اضطرب، وعند الطاء مثل اطلب، وعند الظاء
~~مثل اظلم، وعند الدال مثل ادعى، وعند الذال مثل اذخر، وعند الزاي مثل
~~ازدجر، لأن التاء لان مخرجها فلم توافق هذه الحروف لشدة مخارجها، فأبدل
~~منها ما يوافقها، لتخف على اللسان، ويعذب اللفظ به.
# وحمار أصحب أي أصحر يضرب لونه إلى الحمرة.
# وأصحب: صار ذا صاحب وكان ذا أصحاب.
# وأصحب: بلغ ابنه مبلغ الرجال، فصار مثله، فكأنه صاحبه. واستصحب الرجل:
# دعاه إلى الصحبة، وكل ما لازم شيئا فقد استصحبه، قال:
# إن لك الفضل على صحبتي، * والمسك قد يستصحب الرامكا الرامك: نوع من الطيب
~~ردئ خسيس.
# وأصحبته الشئ: جعلته له صاحبا، واستصحبته الكتاب وغيره.
# وأصحب الرجل واصطحبه: حفظه. وفي الحديث: اللهم اصحبنا بصحبة ms00620 واقلبنا
~~بذمة، أي احفظنا بحفظك في سفرنا، وأرجعنا بأمانتك وعهدك إلى بلدنا. وفي
~~التنزيل: ولا هم منا يصحبون، قال: يعني الآلهة لا تمنع أنفسنا، ولا هم منا
~~يصحبون: يجارون أي الكفار، ألا ترى أن العرب تقول: أنا جار لك، ومعناه:
# أجيرك وأمنعك. فقال: يصحبون بالإجارة. وقال قتادة: لا يصحبون من الله
~~بخير ، وقال أبو عثمان المازني: أصحبت الرجل أي منعته، وأنشد قول الهذلي:
# يرعى بروض الحزن، من أبه، * قربانه، في عابه، يصحب يصحب: يمنع ويحفظ وهو
~~من قوله تعالى: ولا هم منا يصحبون أي يمنعون. وقال غيره: هو من قوله صحبك
~~الله أي حفظك وكان لك جارا، وقال:
# جاري ومولاي لا يزني حريمهما، * وصاحبي من دواعي السوء مصطحب PageV01P520
# وأصحب البعير والدابة: انقادا. ومنهم من عم فقال: وأصحب ذل وانقاد من بعد
~~صعوبة، قال امرؤ القيس:
# ولست بذي رثية إمر، * إذا قيد مستكرها أصحبا الإمر: الذي يأتمر لكل أحد
~~لضعفه، والرثية: وجع المفاصل. وفي الحديث:
# فأصحبت الناقة أي انقادت، واسترسلت، وتبعت صاحبها.
# قال أبو عبيد: صحبت الرجل من الصحبة، وأصحبت أي انقدت له، وأنشد:
# توالى بربعي السقاب، فأصحبا والمصحب المستقيم الذاهب لا يتلبث، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# يا ابن شهاب، لست لي بصاحب، * مع المماري ومع المصاحب فسره فقال: المماري
~~المخالف، والمصاحب المنقاد، من الإصحاب. وأصحب الماء: علاه الطحلب والعرمض،
~~فهو ماء مصحب. وأديم مصحب عليه صوفه أو شعره أو وبره، وقد أصحبته: تركت ذلك
~~عليه. وقربة مصحبة: بقي فيها من صوفها شئ ولم تعطنه. والحميت: ما ليس عليه
~~شعر.
# ورجل مصحب: مجنون.
# وصحب المذبوح: سلخه في بعض اللغات.
# وتصحب من مجالستنا: استحيا. وقال ابن برزح (1) (1 قوله برزح هكذا في
~~النسخ المعتمدة بيدنا.) إنه يتصحب من مجالستنا أي يستحيي منها. وإذا قيل:
~~فلان يتسحب علينا، بالسين، فمعناه: أنه يتمادح ويتدلل. وقولهم في النداء:
~~يا صاح، معناه يا صاحبي، ولا يجوز ترخيم المضاف إلا في هذا وحده، سمع من
~~العرب مرخما. وبنو صحب: بطنان، واحد في باهلة، وآخر في كلب.
# وصحبان: ms00621 اسم رجل.
# * صخب: الصخب: الصياح والجلبة، وشدة الصوت واختلاطه. وفي حديث كعب في
~~التوراة: محمد عبدي ليس بفظ ولا غليظ، ولا صخوب في الأسواق، وفي رواية:
# ولا صخاب.
# الصخب والسخب: الضجة واختلاط الأصوات للخصام، وفعول وفعال: للمبالغة. وفي
~~حديث خديجة: لا صخب فيه، ولا نصب. وفي حديث أم أيمن: وهي تصخب وتذمر عليه.
~~وقد صخب، بالكسر، يصخب صخبا. والسخب: لغة فيه ربعية قبيحة. ورجل صخاب وصخب
~~وصخوب وصخبان: شديد الصخب كثيره، وجمع الصخبان: صخبان عن كراع، والأنثى
~~صخبة وصخابة وصخبة وصخوب، قال:
# فعلك لو تبدلنا صخوبا، * ترد الأمرد المختار كهلا وقول أسامة الهذلي:
# إذا اضطرب الممر بجانبيها، * ترنم قيلة صخب طروب (2) (2 قوله قيلة كذا
~~بالنسخ التي بأيدينا باللام وفي شرح القاموس قينة بالنون وهو أليق بقوله
~~ترنم وبقول المصنف لا يعرف إلخ.) حمله على الشخص فذكر، إذ لا يعرف في
~~الكلام: امرأة فعل، بلا هاء. واصطخب : افتعل، منه، قال الشاعر:
# إن الضفادع، في الغدران، تصطخب PageV01P521
# وفي حديث المنافقين: صخب بالنهار أي صياحون فيه ومتجادلون. وعين صخبة:
# مصطفقة عند الجيشان. واصطخب القوم وتصاخبوا إذا تصايحوا وتضاربوا. وماء
~~صخب الآذي ومصطخبه إذا تلاطمت أمواجه أي له صوت، قال الشاعر:
# مفعوعم، صخب الآذي، منبعق واصطخاب الطير: اختلاط أصواتها. وحمار صخب
~~الشوارب: يردد نهاقه في شواربه. والشوارب: مجاري الماء في الحلق، قال:
# صخب الشوارب لا يزال، كأنه * عبد، لآل أبي ربيعة، مسبع والصخبة: العطفة.
# * صرب: الصرب والصرب: اللبن الحقين الحامض. وقيل: هو الذي قد حقن أياما
~~في السقاء حتى اشتد حمضه، واحدته: صربة وصربة. يقال: جاءنا بصربة تزوي
~~الوجه. وفي حديث ابن الزبير: فيأتي بالصربة من اللبن، هو اللبن الحامض.
# وصربه يصربه صربا، فهو مصروب وصريب. وصربه: حلب بعضه على بعض وتركه يحمض.
~~وقيل: صرب اللبن والسمن في النحي. الأصمعي: إذا حقن اللبن أياما في السقاء
~~حتى اشتد حمضه، فهو الصرب والصرب، وأنشد:
# فالأطيبان بها الطرثوث والصرب قال أبو حاتم: غلط الأصمعي في الصرب أنه
~~اللبن الحامض، قال وقلت له:
# الصرب الصمغ والصرب ms00622 اللبن، فعرفه، وقال: كذلك. ويقال: صرب اللبن في
~~السقاء.
# ابن الأعرابي: الصرب البيوت القليلة من ضعفي الأعراب. قال الأزهري:
~~والصرم مثل الصرب، قال: وهو بالميم أعرب (1) (1 قوله أعرب كذا في نسخة وفي
~~أخرى وشرح القاموس أعرف بالفاء.).
# ويقال: كرص فلان في مكرصه، وصرب في مصربه، وقرع في مقرعه: كله السقاء
~~يحقن فيه اللبن. وقدم أعرابي على أعرابية، وقد شبق لطول الغيبة، فراودها
~~فأقبلت تطيب وتمتعه، فقال: فقدت طيبا في غير كنهه أي في غير وجهه وموضعه،
~~فقالت المرأة: فقدت صربة مستعجلا بها، عنت بالصربة: الماء المجتمع في الظهر
~~. وإنما هو على المثل باللبن المجتمع في السقاء.
# والمصرب: الإناء الذي يصرب فيه اللبن أي يحقن، وجمعه المصارب. تقول: صربت
~~اللبن في الوطب واصطربته إذا جمعته فيه شيئا بعد شئ وتركته ليحمض.
# والصرب: ما يزود من اللبن في السقاء، حليبا كان أو حازرا.
# وقد اصطرب صربة، وصرب بوله يصربه ويصربه صربا: حقنه إذا طال حبسه، وخص
~~بعضهم به الفحل من الإبل، ومنه قيل للبحيرة: صربى على فعلى، لأنهم لا
~~يحلبونها إلا للضيف، فيجتمع اللبن في ضرعها.
# وقال سعيد بن المسيب: البحيرة التي يمنع درها للطواغيت، فلا يحلبها أحد
~~من الناس. وفي حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه قال: هل تنتج إبلك وافية
~~أعينها وآذانها فتجدعها وتقول صربى؟ قال القتيبي: قوله صربى مثل سكرى، من
~~صربت اللبن في الضرع إذا جمعته ولم تحلبه، وكانوا إذا جدعوها أعفوها من
~~الحلب. وقال بعضهم: PageV01P522
# تجعل الصربى من الصرم، وهو القطع، بجعل الباء مبدلة من الميم، كما يقال
~~ضربة لازم ولازب، قال: وكأنه أصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربى.
~~ابن الأعرابي الصرب: جمع صربى، وهي المشقوقة الأذن من الإبل، مثل البحيرة
~~أو المقطوعة. وفي رواية أخرى عن أبي الأحوص أيضا عن أبيه قال: أتيت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وأنا قشف الهيئة، فقال: هل تنتج إبلك صحاحا
~~آذانها، فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها، فتقول: هذه بحيرة، وتشقها فتقول:
~~هذه صرم فتحرمها عليك وعلى أهلك؟ ms00623
# قال: نعم.
# قال: فما آتاك الله لك حل، وساعد الله أشد، وموساه أحد. قال: فقد بين
~~بقوله صرم ما قال ابن الأعرابي في الصرب: ان الباء مبدلة من الميم. وصرب
~~الصبي: مكث أياما لا يحدث، وصرب بطن الصبي صربا إذا عقد ليسمن، وهو إذا
~~احتبس ذو بطنه فيمكث يوما لا يحدث، وذلك إذا أراد أن يسمن.
# والصرب والصرب: الصمغ الأحمر، قال الشاعر يذكر البادية:
# أرض، عن الخير والسلطان، نائية، * فالأطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته
~~صربة، وقد يجمع على صراب، وقيل: هو صمغ الطلح والعرفط، وهي حمر كأنها سبائك
~~تكسر بالحجارة. وربما كانت الصربة مثل رأس السنور، وفي جوفها شئ كالغراء
~~والدبس يمص ويؤكل، قال الشاعر:
# سيكفيك صرب القوم، لحم مغرض، * وماء قدور، في الجفان، مشوب قال: والصرب
~~الصمغ الأحمر، صمغ الطلح. والصربة: ما يتخير من العشب والشجر بعد اليابس،
~~والجمع صرب وقد صربت الأرض، واصرأب الشئ: املاس وصفا ، ومن روى بيت امرئ
~~القيس: صرابة حنظل، أراد الصفاء والملوسة، ومن روى:
# صراية، أراد نقيع ماء الحنظل، وهو أحمر صاف.
# * صطب: (1) (1 قوله صطب أهمل الجوهري والمؤلف قبله مادة ص ر خ ب والصرخبة
~~فسرها ابن دريد بالخفة والنزق كالصربخة، أفاده شارح القاموس.): التهذيب ابن
~~الأعرابي : المصطب سندان الحداد. قال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني فزارة
~~يقول لخادم له: ألا وارفع لي عن صعيد الأرض مصطبة أبيت عليها بالليل، فرفع
~~له من السهلة شبه دكان مربع، قدر ذراع من الأرض، يتقي بها من الهوام
~~بالليل. قال: وسمعت آخر من بني حنظلة سماها المصطفة، بالفاء. وروي عن ابن
~~سيرين أنه قال: إني كنت لا أجالسكم مخافة الشهرة، حتى لم يزل بي البلاء حتى
~~أخذ بلحيتي وأقمت على مصطبة بالبصرة. وقال أبو الهيثم: المصطبة والمصطبة
~~بالتشديد مجتمع الناس، وهي شبه الدكان يجلس عليها. والأصطبة: مشاقة الكتان.
~~وفي الحديث: رأيت أبا هريرة ، رضي الله عنه، عليه إزار فيه علق، قد خيطه
~~بالأصطبة، حكاه الهروي في الغريبين.
# * صعب: الصعب: خلاف السهل، نقيض الذلول، والأنثى صعبة، بالهاء، ms00624 وجمعها
~~صعاب، ونساء صعبات، بالتسكين لأنه صفة.
# وصعب الأمر وأصعب، عن اللحياني، يصعب صعوبة: صار صعبا.
# واستصعب وتصعب وصعبه وأصعب الأمر: PageV01P523
# وافقه صعبا، قال أعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر، إلا ريث يركبه، * وكل أمر، سوى الفحشاء، يأتمر واستصعب
~~عليه الأمر أي صعب. واستصعبه: رآه صعبا، ويقال: أخذ فلان بكرا من الإبل
~~ليقتضيه، فاستصعب عليه استصعابا. وفي حديث ابن عباس: فلما ركب الناس الصعبة
~~والذلول، لم نأخذ من الناس إلا ما نعرف أي شدائد الأمور وسهولها . والمراد:
~~ترك المبالاة بالأشياء والاحتراز في القول والعمل.
# والصعب من الدواب: نقيض الذلول، والأنثى: صعبة، والجمع صعاب. وأصعب
~~الجمل: لم يركب قط، وأصعبه صاحبه: تركه وأعفاه من الركوب ، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# سنامه في صورة من ضمره، * أصعبه ذو جدة في دثره قال ثعلب: معناه في صورة
~~حسنة من ضمره أي لم يضعه أن كان ضامرا، وفي الصحاح: تركه فلم يركبه، ولم
~~يمسسه حبل حتى صار صعبا. وفي حديث جبير: من كان مصعبا فليرجع أي من كان
~~بعيره صعبا غير منقاد ولا ذلول.
# يقال: أصعب الرجل فهو مصعب. وجمل مصعب إذا لم يكن منوقا، وكان محرم
~~الظهر. وقال ابن السكيت: المصعب الفحل الذي يودع من الركوب والعمل للفحلة.
~~والمصعب: الذي لم يمسسه حبل، ولم يركب.
# والقرم: الفحل الذي يقرم أي يودع ويعفى من الركوب، وهو المقرم والقريع
~~والفنيق، وقول أبي ذؤيب:
# كأن مصاعيب، زب الرؤو * س، في دار صرم تلاقى، مريحا أراد: مصاعب جمع
~~مصعب، فزاد الياء ليكون الجزء فعولن، ولو لم يأت بالياء لكان حسنا. ويقال:
~~جمال مصاعب ومصاعيب. وقوله: تلاقى مريحا، إنما ذكر على إرادة القطيع.
# وفي حديث حنفان: صعابيب، وهم أهل الأنابيب. الصعابيب: جمع صعبوب، وهم
~~الصعاب أي الشدائد. والصاعب: من الأرضين ذات النقل والحجارة تحرث.
# والمصعب: الفحل، وبه سمي الرجل مصعبا. ورجل مصعب: مسود، من ذلك.
# ومصعب: اسم رجل، منه أيضا. وصعب: اسم رجل غلب على الحي. وصعبة وصعيبة:
# اسما امرأتين.
# وبنو صعب: بطن. والمصعبان: مصعب بن الزبير، وابنه عيسى بن مصعب. ms00625 وقيل :
~~مصعب بن الزبير، وأخوه عبد الله. وكان ذو القرنين المنذر بن ماء السماء
~~يلقب بالصعب، قال لبيد:
# والصعب، ذو القرنين، أصبح ثاويا * بالحنو، في جدث، أميم، مقيم وعقبة صعبة
~~إذا كانت شاقة.
# * صعرب: الصعروب: الصغير الرأس من الناس وغيرهم.
# * صعنب: الصعنب: الصغير الرأس، قال الأزهري أنشد أبو عمرو:
# يتبعن عودا، كاللواء، مسأبا، * ناج، عفرنى، سرحانا أغلبا رحب الفروج، ذا
~~نصيع منهبا، * يحسب، بالليل، صوى مصعنبا PageV01P524
# أي يأتي منزله. الصوى: الحجارة المجموعة، الواحدة صوة. والمصعنب: الذي
~~حدد رأسه. يقال: إنه لمصعنب الرأس إذا كان محدد الرأس. وقوله: ناج، أراد
~~ناجيا. والمنهب: السريع.
# وقد أجوب ذا السماط السبسبا، فما ترى إلا السراج اللغبا، فإن ترى الثعلب
~~يعفو محربا وصعنبى: قرية باليمامة، قال ابن سيده: وصعنبى أرض، قال الأعشى:
# وما فلج، يسقي جداول صعنبى، * له شرع سهل على كل مورد والصعنبة: أن تصعنب
~~الثريدة، تضم جوانبها، وتكوم صومعتها، ويرفع رأسها، وقيل: رفع وسطها، وقور
~~رأسها، يقال: صعنب الثريدة. وفي الحديث: أن النبي ، صلى الله عليه وسلم،
~~سوى ثريدة فلبقها بسمن ثم صعنبها. قال أبو عبيدة: يعني رفع رأسها، وقال ابن
~~المبارك: يعني جعل لها ذروة، وقال شمر: هو أن يضم جوانبها، ويكوم صومعتها.
# والصعنبة: انقباض البخيل عند المسألة. وعم ابن سيده فقال: الصعنبة
~~الانقباض.
# * صغب: قال أبو تراب: سمعت الباهلي يقول: يقال لبيضة القملة: صغاب وصؤاب.
# * صقب: الصقب والصقب، لغتان: الطويل التار من كل شئ، ويقال للغصن الريان
~~الغليظ الطويل. وصقب الناقة ولدها وجمعه صقاب وصقبان. والصقب عمود يعمد به
~~البيت، وقيل: هو العمود الأطول في وسط البيت والجمع صقوب.
# وصقب البناء وغيره رفعه. وصقوب الإبل: أرجلها، لغة في سقوبها، حكاها ابن
~~الأعرابي. قال: وأرى ذلك لمكان القاف، وضعوا مكان السين صادا، لأنها أفشى
~~من السين، وهي موافقة للقاف في الإطباق ليكون العمل من وجه واحد. قال: وهذا
~~تعليل سيبويه في هذا الضرب من المضارعة.
# والصقب: القرب. وحكى سيبويه في الظروف التي عزلها مما قبلها ليفسر
~~معانيها لأنها غرائب: هو صقبك، ومعناه ms00626 القرب، ومكان صقب وصقب: قريب. وهذا
~~أصقب من هذا أي أقرب.
# وأصقبت دارهم وصقبت، بالكسر، وأسقبت: دنت وقربت. وفي الحديث: الجار أحق
~~بصقبه، قال ابن الأنباري: أراد بالصقب الملاصقة والقرب والمراد به الشفعة
~~كأنه أراد بما يليه، وقال بعضهم: أراد الشريك، وقال بعضهم: أراد الملاصق،
~~أبو عبيد: يعني القرب. ومنه حديث علي، عليه السلام: أنه كان إذا أتي
~~بالقتيل قد وجد بين القريتين، حمل على أصقب القريتين إليه أي أقربهما،
~~ويروى بالسين، وأنشد لابن الرقيات:
# كوفية، نازح محلتها، * لا أمم دارها ولا صقب قال: معنى الحديث أن الجار
~~أحق بالشفعة من الذي ليس بجار.
# وداري من داره بسقب وصقب وزمم وأمم وصدد أي قريب.
# ويقال: هو جاري مصاقبي، ومطانبي، ومؤاصري PageV01P525
# أي صقب داره (1) (1 قوله صقب داره أي عمود بيته بحذاء عمود بيتي. وإصاره:
~~أي الحبل القصير يشد به أسفل الخباء إلى الوتد بحذاء حبل بيتي القصير أو
~~الوتد بحذاء وتد بيتي وطنبه: أي حبل بيته الطويل بحذاء حبل بيتي الطويل.
~~هذا هو المناسب ولا يغتر بما للشارح.) وإصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي وإصاري.
~~وقيل:
# أصقبك الصيد فارمه أي دنا منك وأمكنك رميه.
# وتقول: أصقبه فصقب أي قربه فقرب. وصاقبناهم مصاقبة وصقابا:
# قاربناهم. ولقيته مصاقبة، وصقابا وصفاحا مثل الصراح أي مواجهة. والصقب:
~~الجمع.
# وصقب قفاه: ضربه بصقبه. والصقب: الضرب على كل شئ مصمت يابس. وصقب الطائر:
~~صوت، عن كراع.
# والصاقب: جبل معروف، زاد ابن بري في بلاد بني عامر، قال:
# رميت بأثقل من جبال الصاقب والسين (2) (2 قوله والسين إلخ: سقط قبله من
~~النسخ التي بأيدينا بعد قوله من جبال الصاقب ما صرح به شارح القاموس نقلا
~~عن اللسان ما نصه، وقال غيره:
# على السيد الصعب لو أنه * يقوم على ذروة الصاقب) في كل ذلك لغة.
# * صقعب: الصقعب: الطويل من الرجال، بالصاد والسين، وهو في الصحاح:
# الطويل مطلقا، من غير تقييد.
# * صقلب: بعير صقلاب: شديد الأكل. ابن الأعرابي: الصقلاب الرجل الأبيض.
~~وقال أبو عمرو: هو الأحمر، وأنشد لجندل:
# بين مقذى ms00627 رأسه الصقلاب قال أبو منصور: الصقالبة جيل حمر الألوان، صهب
~~الشعور، يتاخمون الخزر وبعض جبال الروم. وقيل للرجل الأحمر:
# صقلاب تشبيها بهم.
# * صلب: الصلب والصلب: عظم من لدن الكاهل إلى العجب، والجمع: أصلب وأصلاب
~~وصلبة، أنشد ثعلب:
# أما تريني، اليوم، شيخا أشيبا، * إذا نهضت أتشكى الأصلبا جمع لأنه جعل كل
~~جزء من صلبه صلبا، كقول جرير:
# قال العواذل: ما لجهلك بعدما * شاب المفارق، واكتسين قتيرا وقال حميد:
# وانتسف، الحالب من أندابه، * أغباطنا الميس على أصلابه كأنه جعل كل جزء
~~من صلبه صلبا. وحكى اللحياني عن العرب: هؤلاء أبناء صلبتهم.
# والصلب من الظهر، وكل شئ من الظهر فيه فقار فذلك الصلب، والصلب،
~~بالتحريك، لغة فيه، قال العجاج يصف امرأة:
# ريا العظام، فخمة المخدم، في صلب مثل العنان المؤدم، إلى سواء قطن مؤكم
~~وفي حديث سعيد بن جبير: في الصلب الدية. قال القتيبي: فيه قولان أحدهما أنه
~~إن كسر الصلب فحدب الرجل ففيه الدية، والآخر إن أصيب صلبه بشئ ذهب به
~~PageV01P526
# الجماع فلم يقدر عليه، فسمي الجماع صلبا، لأن المني يخرج منه. وقول
~~العباس بن عبد المطلب يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# تنقل من صالب إلى رحم، * إذا مضى عالم بدا طبق قيل: أراد بالصالب الصلب،
~~وهو قليل الاستعمال. ويقال للظهر:
# صلب وصلب وصالب، وأنشد:
# كأن حمى بك مغرية، * بين الحيازيم إلى الصالب وفي الحديث: إن الله خلق
~~للجنة أهلا، خلقها لهم، وهم في أصلاب آبائهم.
# الأصلاب: جمع صلب وهو الظهر. والصلابة: ضد اللين.
# صلب الشئ صلابة فهو صليب وصلب وصلب وصلب (1) (1 قوله وصلب هو كسكر ولينظر
~~ضبط ما بعده هل هو بفتحتين لكن الجوهري خصه بما صلب من الأرض أو بضمتين
~~الثانية للاتباع إلا أن المصباح خصه بكل ظهر له فقار أو بفتح فكسر ويمكن أن
~~يرشحه ما حكاه ابن القطاع والصاغاني عن ابن الأعرابي من كسر عين فعله.) أي
~~شديد. ورجل صلب: مثل القلب والحول، ورجل صلب وصليب:
# ذو صلابة، وقد صلب، وأرض صلبة، والجمع صلبة.
# ويقال: تصلب ms00628 فلان أي تشدد. وقولهم في الراعي: صلب العصا وصليب العصا،
~~إنما يرون أنه يعنف بالإبل، قال الراعي:
# صليب العصا، بادي العروق، ترى له، * عليها، إذا ما أجدب الناس، إصبعا
~~وأنشد:
# رأيتك لا تغنين عني بقرة، * إذا اختلفت في الهراوى الدمامك فأشهد لا
~~آتيك، ما دام تنضب * بأرضك، أو صلب العصا من رجالك أصل هذا أن رجلا واعدته
~~امرأة، فعثر عليها أهلها، فضربوه بعصي التنضب.
# وكان شجر أرضها إنما كان التنضب فضربوه بعصيها.
# وصلبه: جعله صلبا وشده وقواه، قال الأعشى:
# من سراة الهجان صلبها العض، * ورعي الحمى، وطول الحيال أي شدها. وسراة
~~المال: خياره، الواحد سري، يقال: بعير سري، وناقة سرية . والهجان: الخيار
~~من كل شئ، يقال: ناقة هجان، وجمل هجان، ونوق هجان. قال أبو زيد: الناقة
~~الهجان هي الأدماء، وهي البيضاء الخالصة اللون. والعض:
# علف الأمصار مثل القت والنوى. وقوله: رعي الحمى يريد حمى ضرية، وهو مرعى
~~إبل الملوك، وحمى الربذة دونه. والحيال: مصدر حالت الناقة إذا لم تحمل.
# وفي حديث العباس: إن المغالب صلب الله مغلوب أي قوة الله.
# ومكان صلب وصلب: غليظ حجر، والجمع: صلبة.
# والصلب من الأرض: المكان الغليظ المنقاد، والجمع صلبة، مثل قلب وقلبة.
# والصلب أيضا: ما صلب من الأرض. شمر: الصلب نحو من الحزيز الغليظ المنقاد.
~~وقال PageV01P527
# غيره: الصلب من الأرض أسناد الآكام والروابي، وجمعه أصلاب، قال رؤبة:
# نغشى قرى، عارية أقراؤه، تحبو، إلى أصلابه، أمعاؤه الأصمعي: الأصلاب هي
~~من الأرض الصلب الشديد المنقاد، والأمعاء مسايل صغار. وقوله: تحبو أي تدنو.
~~وقال ابن الأعرابي: الأصلاب:
# ما صلب من الأرض وارتفع، وأمعاؤه: ما لان منه وانخفض.
# والصلب: موضع بالصمان، أرضه حجارة، من ذلك غلبت عليه الصفة، وبين ظهراني
~~الصلب وقفافه، رياض وقيعان عذبة المنابت (1) (1 قوله عذبة المنابت كذا
~~بالنسخ أيضا والذي في المعجم لياقوت عذبة المناقب أي الطرق فمياه الطرق
~~عذبة.) كثيرة العشب، وربما قالوا: الصلبان، أنشد ابن الأعرابي:
# سقنا به الصلبين، فالصمانا فإما أن يكون أراد الصلب، فثنى للضرورة، كما
~~قالوا: رامتان، وإنما هي ms00629 رامة واحدة. وإما أن يكون أراد موضعين يغلب عليهما
~~هذه الصفة، فيسميان بها.
# وصوت صليب وجري صليب، على المثل. وصلب على المال صلابة: شح به، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فإن كنت ذا لب يزدك صلابة، * على المال، منزور العطاء، مثرب الليث: الصلب
~~من الجري ومن الصهيل الشديد، وأنشد:
# ذو ميعة، إذا ترامى صلبه والصلب والصلبي والصلبة والصلبية: حجارة المسن،
~~قال امرؤ القيس:
# كحد السنان الصلبي النحيض أراد بالسنان المسن. ويقال: الصلبي الذي جلي،
~~وشحذ بحجارة الصلب، وهي حجارة تتخذ منها المسان، قال الشماخ:
# وكأن شفرة خطمه وجنينه، * لما تشرف صلب مفلوق والصلب: الشديد من الحجارة،
~~أشدها صلابة. ورمح مصلب: مشحوذ بالصلبي. وتقول: سنان صلبي وصلب أيضا أي
~~مسنون.
# والصليب: الودك، وفي الصحاح: ودك العظام. قال أبو خراش الهذلي يذكر عقابا
~~شبه فرسه بها:
# كأني، إذ غدوا، ضمنت بزي، * من العقبان، خائتة طلوبا جريمة ناهض، في رأس
~~نيق، * ترى، لعظام ما جمعت، صليبا أي ودكا، أي كأني إذ غدوا للحرب ضمنت بزي
~~أي سلاحي عقابا خائتة أي منقضة.
# يقال خاتت إذا انقضت. وجريمة: بمعنى كاسبة، يقال: هو جريمة أهله أي
~~كاسبهم . والناهض:
# فرخها. وانتصاب قوله طلوبا: على النعت لخائتة. والنيق: أرفع موضع في
~~الجبل.
# وصلب العظام يصلبها صلبا واصطلبها: جمعها وطبخها واستخرج ودكها ليؤتدم
~~PageV01P528
# به، وهو الاصطلاب، وكذلك إذا شوى اللحم فأساله، قال الكميت الأسدي:
# واحتل برك الشتاء منزله، * وبات شيخ العيال يصطلب احتل: بمعنى حل.
~~والبرك: الصدر، واستعاره للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه في منزله: يصف شدة
~~الزمان وجدبه، لأن غالب الجدب إنما يكون في زمن الشتاء. وفي الحديث: أنه
~~لما قدم مكة أتاه أصحاب الصلب، قيل: هم الذين يجمعون العظام إذا أخذت عنها
~~لحومها فيطبخونها بالماء، فإذا خرج الدسم منها جمعوه وائتدموا به. يقال
~~اصطلب فلان العظام إذا فعل بها ذلك. والصلب جمع صليب، والصليب: الودك.
# والصليب والصلب: الصديد الذي يسيل من الميت.
# والصلب: مصدر صلبه يصلبه صلبا، وأصله من الصليب وهو الودك. وفي حديث علي:
~~أنه استفتي في ms00630 استعمال صليب الموتى في الدلاء والسفن، فأبى عليهم، وبه سمي
~~المصلوب لما يسيل من ودكه.
# والصلب، هذه القتلة المعروفة، مشتق من ذلك، لأن ودكه وصديده يسيل.
# وقد صلبه يصلبه صلبا، وصلبه، شدد للتكثير. وفي التنزيل العزيز: وما قتلوه
~~وما صلبوه. وفيه: ولأصلبنكم في جذوع النخل، أي على جذوع النخل. والصليب:
~~المصلوب.
# والصليب الذي يتخذه النصارى على ذلك الشكل. وقال الليث: الصليب ما يتخذه
~~النصارى قبلة، والجمع صلبان وصلب، قال جرير:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء، * على باب استها صلب وشام وصلب الراهب: اتخذ في
~~بيعته صليبا، قال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل، * بناه وصلب فيه وصارا صار: صور. عن أبي علي
~~الفارسي: وثوب مصلب فيه نقش كالصليب.
# وفي حديث عائشة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا رأى التصليب في
~~ثوب قضبه، أي قطع موضع التصليب منه. وفي الحديث: نهى عن الصلاة في الثوب
~~المصلب، هو الذي فيه نقش أمثال الصلبان. وفي حديث عائشة أيضا: فناولتها
~~عطافا فرأت فيه تصليبا، فقالت: نحيه عني. وفي حديث أم سلمة: أنها كانت تكره
~~الثياب المصلبة. وفي حديث جرير: رأيت على الحسن ثوبا مصلبا.
# والصليبان: الخشبتان اللتان تعرضان على الدلو كالعرقوتين، وقد صلب الدلو
~~وصلبها.
# وفي مقتل عمر: خرج ابنه عبيد الله فضرب جفينة الأعجمي، فصلب بين عينيه،
~~أي ضربه على عرضه، حتى صارت الضربة كالصليب. وفي بعض الحديث: صليت إلى جنب
~~عمر، رضي الله عنه، فوضعت يدي على خاصرتي، فلما صلى، قال: هذا الصلب في
~~الصلاة. كان النبي، صلى الله عليه وسلم، ينهى عنه أي إنه يشبه الصلب لأن
~~الرجل إذا صلب مد يده، وباعه على الجذع. PageV01P529
# وهيئة الصلب في الصلاة: أن يضع يديه على خاصرتيه، ويجافي بين عضديه في
~~القيام.
# والصليب: ضرب من سمات الإبل. قال أبو علي في التذكرة:
# الصليب قد يكون كبيرا وصغيرا ويكون في الخدين والعنق والفخذين.
# وقيل: الصليب ميسم في الصدغ، وقيل في العنق خطان أحدهما على الآخر. وبعير
~~مصلب ومصلوب: سمته الصليب. وناقة مصلوبة كذلك ، أنشد ms00631 ثعلب:
# سيكفي عقيلا رجل ظبي وعلبة، * تمطت به مصلوبة لم تحارد وإبل مصلبة. أبو
~~عمرو: أصلبت الناقة إصلابا إذا قامت ومدت عنقها نحو السماء، لتدر لولدها
~~جهدها إذا رضعها، وربما صرمها ذلك أي قطع لبنها.
# والتصليب: ضرب من الخمرة للمرأة. ويكره للرجل أن يصلي في تصليب العمامة،
~~حتى يجعله كورا بعضه فوق بعض. يقال:
# خمار مصلب، وقد صلبت المرأة خمارها، وهي لبسة معروفة عند النساء.
# وصلبت التمرة: بلغت اليبس.
# وقال أبو حنيفة: قال شيخ من العرب أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلبة،
~~هكذا حكاه مصلبة، بالهاء.
# ويقال: صلب الرطب إذا بلغ اليبيس، فهو مصلب، بكسر اللام، فإذا صب عليه
~~الدبس ليلين، فهو مصقر. أبو عمرو: إذا بلغ الرطب اليبس فذلك التصليب، وقد
~~صلب، وأنشد المازني في صفة التمر:
# مصلبة من أوتكى القاع كلما * زهتها النعامى خلت، من لبن، صخرا أوتكى: تمر
~~الشهريز. ولبن: اسم جبل بعينه.
# شمر: يقال صلبته الشمس تصلبه وتصلبه صلبا إذا أحرقته، فهو مصلوب: محرق،
~~وقال أبو ذؤيب:
# مستوقد في حصاه الشمس تصلبه، * كأنه عجم بالبيد مرضوخ وفي حديث أبي
~~عبيدة: تمر ذخيرة مصلبة أي صلبة. وتمر المدينة صلب.
# ويقال: تمر مصلب، بكسر اللام، أي يابس شديد.
# والصالب من الحمى الحارة غير النافض، تذكر وتؤنث. ويقال:
# أخذته الحمى بصالب، وأخذته حمى صالب، والأول أفصح، ولا يكادون يضيفون،
~~وقد صلبت عليه، بالفتح، تصلب، بالكسر، أي دامت واشتدت، فهو مصلوب عليه .
~~وإذا كانت الحمى صالبا قيل: صلبت عليه. قال ابن بزرج: العرب تجعل الصالب من
~~الصداع، وأنشد:
# يروعك حمى من ملال وصالب وقال غيره: الصالب التي معها حر شديد، وليس معها
~~برد. وأخذه صالب أي رعدة، أنشد ثعلب:
# عقارا غذاها البحر من خمر عانة، * لها سورة، في رأسه، ذات صالب والصلب:
~~القوة. والصلب: الحسب. قال PageV01P530
# عدي بن زيد:
# اجل أن الله قد فضلكم، * فوق ما أحكى بصلب وإزار فسر بهما جميعا.
~~والإزار: العفاف. ويروى:
# فوق من أحكأ صلبا بإزار أي شد صلبا: يعني الظهر. بإزار: يعني الذي يؤتزر
~~به. ms00632 والعرب تسمي الأنجم الأربعة التي خلف النسر الواقع: صليبا. ورأيت حاشية
~~في بعض النسخ، بخط الشيخ ابن الصلاح المحدث، ما صورته: الصواب في هذه
~~الأنجم الأربعة أن يقال خلف النسر الطائر لأنها خلفه لا خلف الواقع، قال:
~~وهذا مما وهم فيه الجوهري.
# الليث: والصولب والصوليب هو البذر الذي ينثر على الأرض ثم يكرب عليه، قال
~~الأزهري: وما أراه عربيا: والصلب: اسم أرض، قال ذو الرمة:
# كأنه، كلما ارفضت حزيقتها، * بالصلب، من نهسه أكفالها، كلب والصليب: اسم
~~موضع، قال سلامة بن جندل:
# لمن طلل مثل الكتاب المنمق، * عفا عهده بين الصليب ومطرق * صلهب: الصلهب
~~من الرجال: الطويل، وكذلك السلهب. وهو أيضا البيت الكبير، قال الشاعر:
# وشاد عمرو لك بيتا صلهبا، * واسعة أظلاله مقببا، والصلهب والصلهبى من
~~الإبل: الشديد، والياء للإلحاق، وكذلك الصلخدى، والأنثى: صلهبة وصلهباة.
~~أبو عمرو: الصلاهب من الإبل:
# الشداد. وحجر صلهب وصلاهب: شديد صلب. والمصلهب: الطويل.
# * صنب: الصناب: صباغ يتخذ من الخردل والزبيب. ومنه قيل للبرذون: صنابي ،
~~شبه لونه بذلك، قال جرير:
# تكلفني معيشة آل زيد، * ومن لي بالصلائق والصناب والمصنب: المولع بأكل
~~الصناب، وهو الخردل بالزبيب.
# وفي الحديث: أتاه أعرابي بأرنب قد شواها، وجاء معها بصنابها أي بصباغها،
~~وهو الخردل المعمول بالزبيب، وهو صباغ يؤتدم به.
# وفي حديث عمر: لو شئت لدعوت بصلاء وصناب. والصنابي من الإبل والدواب:
# الذي لونه من الحمرة والصفرة، مع كثرة الشعر والوبر.
# وقيل: الصنابي هو الكميت أو الأشقر إذا خالط شقرته شعرة بيضاء، ينسب إلى
~~الصناب. والله أعلم.
# * صنخب: ابن الأعرابي: الصنخاب الجمل الضخم.
# * صهب: الصهبة: الشقرة في شعر الرأس، وهي الصهوبة.
# الأزهري: الصهب والصهبة: لون حمرة في شعر الرأس واللحية، إذا كان في
~~الظاهر حمرة، وفي الباطن اسوداد، وكذلك في لون الإبل، بعير أصهب وصهابي
~~وناقة صهباء وصهابية، قال طرفة:
# صهابية العثنون، مؤجدة القرا، * بعيدة وخد الرجل، موارة اليد PageV01P531
# الأصمعي: الأصهب: قريب من الأصبح. والصهب والصهبة:
# أن يعلو الشعر حمرة، وأصوله سود، فإذا دهن خيل إليك أنه أسود. وقيل: هو
~~أن يحمر ms00633 الشعر كله.
# صهب صهبا واصهب واصهاب وهو أصهب. وقيل: الأصهب من الشعر الذي يخالط بياضه
~~حمرة.
# وفي حديث اللعان: إن جاءت به أصهب فهو لفلان، هو الذي يعلو لونه صهبة،
~~وهي كالشقرة، قاله الخطابي. والمعروف أن الصهبة مختصة بالشعر، وهي حمرة
~~يعلوها سواد.
# والأصهب من الإبل: الذي ليس بشديد البياض. وقال ابن الأعرابي: العرب
~~تقول: قريش (1) (1 قوله قريش الإبل إلخ بإضافة قريش للإبل كما ضبطه في
~~المحكم ولا يخفى وجهه). الإبل صهبها وأدمها، يذهبون في ذلك إلى تشريفها على
~~سائر الإبل. وقد أوضحوا ذلك بقولهم: خير الإبل صهبها وحمرها، فجعلوها خير
~~الإبل، كما أن قريشا خير الناس عندهم.
# وقيل: الأصهب من الإبل الذي يخالط بياضه حمرة، وهو أن يحمر أعلى الوبر
~~وتبيض أجوافه. وفي التهذيب: وليست أجوافه بالشديدة البياض، وأقرابه ودفوفه
~~فيها توضيح أي بياض. قال:
# والأصهب أقل بياضا من الآدم، في أعاليه كدرة، وفي أسافله بياض. ابن
~~الأعرابي: الأصهب من الإبل الأبيض. الأصمعي: الآدم من الإبل: الأبيض، فإن
~~خالطته حمرة، فهو أصهب. قال ابن الأعرابي: قال حنيف الحناتم، وكان آبل
~~الناس: الرمكاء بهيا، والحمراء صبري، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى. قال:
# والصهبة أشهر الألوان وأحسنها، حين تنظر إليها، ورأيت في حاشية: البهيا
~~تأنيث البهية، وهي الرائعة.
# وجمل صهابي أي أصهب اللون، ويقال: هو منسوب إلى صهاب: اسم فحل أو موضع .
~~التهذيب: وإبل صهابية: منسوبة إلى فحل اسمه صهاب. قال: وإذا لم يضيفوا
~~الصهابية، فهي من أولاد صهاب، قال ذو الرمة:
# صهابية غلب الرقاب، كأنما * يناط بألحيها فراعلة غثر قيل: نسبت إلى فحل
~~في شق اليمن. وفي الحديث: كان يرمي الجمار على ناقة له صهباء.
# ويقال للأعداء: صهب السبال، وسود الأكباد، وإن لم يكونوا صهب السبال،
~~فكذلك يقال لهم، قال:
# جاؤوا يجرون الحديد جرا، * صهب السبال يبتغون الشرا وإنما يريد أن
~~عداوتهم لنا كعداوة الروم. والروم صهب السبال والشعور، وإلا فهم عرب،
~~وألوانهم: الأدمة والسمرة والسواد، وقال ابن قيس الرقيات:
# فظلال السيوف شيبن رأسي، * واعتناقي في القوم صهب السبال ويقال: ms00634 أصله
~~للروم، لأن الصهوبة فيهم، وهم أعداء العرب.
# الأزهري: ويقال للجراد صهابية، وأنشد:
# صهابية زرق بعيد مسيرها والصهباء: الخمر، سميت بذلك للونها. قيل: هي التي
~~عصرت من عنب أبيض ، وقيل: هي التي PageV01P532
# تكون منه ومن غيره، وذلك إذا ضربت إلى البياض، قال أبو حنيفة: الصهباء
~~اسم لها كالعلم، وقد جاء بغير ألف ولام لأنها في الأصل صفة، قال الأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها، * وأبرزها، وعليها ختم ويقال للظليم: أصهب البلد أي
~~جلده.
# والموت الصهابي: الشديد كالموت الأحمر، قال الجعدي:
# فجئنا إلى الموت الصهابي بعدما * تجرد عريان، من الشر، أحدب وأصهب الرجل:
~~ولد له أولاد صهب. والصهابي: كالأصهب، وقول هميان:
# يطير عنها الوبر الصهابجا أراد الصهابي، فخفف وأبدل، وقول العجاج:
# بشعشعاني صهابي هدل إنما عنى به المشفر وحده، وصفه بما توصف به الجملة.
~~وصهبى: اسم فرس النمر بن تولب، وإياها عنى بقوله:
# لقد غدوت بصهبى، وهي ملهبة، * إلهابها كضرام النار في الشيح قال: ولا
~~أدري أشتقه من الصهب، الذي هو اللون، أم ارتجله علما.
# والصهابي: الوافر الذي لم ينقص. ونعم صهابي: لم تؤخذ صدقته بل هو بوفره.
# والصهابي من الرجال: الذي لا ديوان له. ورجل صيهب: طويل. التهذيب: جمل
~~صيهب، وناقة صيهبة إذا كانا شديدين، شبها بالصيهب، الحجارة، قال هميان:
# حتى إذا ظلماؤها تكشفت * عني، وعن صيهبة قد شدفت أي عن ناقة صلبة قد
~~تحنت. وصخرة صيهب: صلبة.
# والصيهب الحجارة، قال شمر: وقال بعضهم هي الأرض المستوية، قال القطامي:
# حدا، في صحارى ذي حماس وعرعر، * لقاحا يغشيها رؤوس الصياهب (1) (1 ذي
~~حماس وعرعر موضعان كما في ياقوت والبيت في التكملة أيضا.) قال شمر: ويقال
~~الصيهب الموضع الشديد، قال كثير:
# على لاحب، يعلو الصياهب، مهيع ويوم صيهب وصيهد: شديد الحر. والصيهب شدة
~~الحر، عن ابن الأعرابي وحده ولم يحكه غيره إلا وصفا. وصهاب:
# موضع جعلوه اسما للبقعة، أنشد الأصمعي:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم، * بصهاب هامدة، كأمس الدابر وبين البصرة
~~والبحرين عين تعرف بعين الأصهب. قال ذو الرمة، فجمعه على الأصهبيات:
# دعاهن من ms00635 ثأج، فأزمعن ورده، * أو الأصهبيات، العيون السوائح وفي الحديث
~~ذكر الصهباء، وهو موضع على روحة من خيبر. PageV01P533
# وصهيب بن سنان: رجل، وهو الذي أراده المشركون مع نفر معه على ترك الإسلام
~~، وقتلوا بعض النفر الذين كانوا معه، فقال لهم صهيب: أنا شيخ كبير، إن كنت
~~عليكم لم أضركم، وإن كنت معكم لم أنفعكم، فخلوني وما أنا عليه، وخذوا مالي.
# فقبلوا منه، وأتى المدينة فلقيه أبو بكر الصديق، رضي الله عنه، فقال له:
~~ربح البيع يا صهيب. فقال له: وأنت ربح بيعك يا أبا بكر. وتلا قوله تعالى:
~~ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله. وفي حاشية: والمصهب: صفيف
~~الشواء والوحش المختلط.
# * صوب: الصوب: نزول المطر.
# صاب المطر صوبا، وانصاب: كلاهما انصب. ومطر صوب وصيب وصيوب، وقوله تعالى:
~~أو كصيب من السماء، قال أبو إسحق: الصيب هنا المطر، وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى للمنافقين، كأن المعنى : أو كأصحاب صيب، فجعل دين الإسلام لهم مثلا
~~فيما ينالهم فيه من الخوف والشدائد، وجعل ما يستضيئون به من البرق مثلا لما
~~يستضيئون به من الإسلام، وما ينالهم من الخوف في البرق بمنزلة ما يخافونه
~~من القتل. قال: والدليل على ذلك قوله تعالى: يحسبون كل صيحة عليهم. وكل
~~نازل من علو إلى سفل، فقد صاب يصوب ، وأنشد:
# كأنهم صابت عليهم سحابة، * صواعقها لطيرهن دبيب (1) (1 عجز هذا البيت
~~غامض.) وقال الليث: الصوب المطر.
# وصاب الغيث بمكان كذا وكذا، وصابت السماء الأرض: جادتها.
# وصاب الماء وصوبه: صبه وأراقه، أنشد ثعلب في صفة ساقيتين:
# وحبشيين، إذا تحلبا، * قالا نعم، قالا نعم، وصوبا والتصوب: حدب في حدور،
~~والتصوب: الانحدار.
# والتصويب: خلاف التصعيد.
# وصوب رأسه: خفضه. التهذيب: صوبت الإناء ورأس الخشبة تصويبا إذا خفضته،
~~وكره تصويب الرأس في الصلاة. وفي الحديث: من قطع سدرة صوب الله رأسه في
~~النار، سئل أبو داود السجستاني عن هذا الحديث، فقال: هو مختصر، ومعناه: من
~~قطع سدرة في فلاة، يستظل بها ابن السبيل، بغير حق يكون له فيها، صوب الله
~~رأسه أي ms00636 نكسه، ومنه الحديث: وصوب يده أي خفضها.
# والإصابة: خلاف الإصعاد، وقد أصاب الرجل، قال كثير عزة:
# ويصدر شتى من مصيب ومصعد، * إذا ما خلت، ممن يحل، المنازل والصيب: السحاب
~~ذو الصوب.
# وصاب أي نزل، قال الشاعر:
# فلست لإنسي ولكن لملأك، * تنزل، من جو السماء، يصوب قال ابن بري: البيت
~~لرجل من عبد القيس يمدح النعمان، وقيل: هو لأبي وجزة يمدح عبد الله بن
~~الزبير، وقيل: هو لعلقمة بن عبدة. قال ابن بري: وفي هذا البيت شاهد على أن
~~قولهم ملك حذفت منه وخففت بنقل حركتها على ما PageV01P534
# قبلها، بدليل قولهم ملائكة، فأعيدت الهمزة في الجمع، وبقول الشاعر: ولكن
~~لملأك، فأعاد الهمزة، والأصل في الهمزة أن تكون قبل اللام لأنه من الألوكة،
~~وهي الرسالة، فكأن أصل ملأك أن يكون مألكا، وإنما أخروها بعد اللام ليكون
~~طريقا إلى حذفها، لأن الهمزة متى ما سكن ما قبلها، جاز حذفها وإلقاء حركتها
~~على ما قبلها.
# والصوب مثل الصيب، وتقول: صابه المطر أي مطر. وفي حديث الاستسقاء: اللهم
~~اسقنا غيثا صيبا، أي منهمرا متدفقا.
# وصوبت الفرس إذا أرسلته في الجري، قال امرؤ القيس:
# فصوبته، كأنه صوب غبية، * على الأمعز الضاحي، إذا سيط أحضرا والصواب: ضد
~~الخطأ. وصوبه: قال له أصبت. وأصاب: جاء بالصواب.
# وأصاب: أراد الصواب، وأصاب في قوله، وأصاب القرطاس، وأصاب في القرطاس .
~~وفي حديث أبي وائل: كان يسأل عن التفسير، فيقول: أصاب الله الذي أراد، يعني
~~أراد الله الذي أراد، وأصله من الصواب، وهو ضد الخطأ. يقال أصاب فلان في
~~قوله وفعله، وأصاب السهم القرطاس إذا لم يخطئ، وقول صوب وصواب. قال
~~الأصمعي: يقال أصاب فلان الصواب فأخطأ الجواب، معناه أنه قصد قصد الصواب
~~وأراده، فأخطأ مراده، ولم يعمد الخطأ ولم يصب. وقولهم: دعني وعلي خطئي
~~وصوبي أي صوابي، قال أوس بن غلفاء:
# ألا قالت أمامة يوم غول، * تقطع، بابن غلفاء، الحبال:
# دعيني إنما خطئي وصوبي * علي، وإن ما أهلكت مال وإن ما: كذا منفصلة.
~~قوله: مال، بالرفع، أي وإن الذي أهلكت إنما ms00637 هو مال. واستصوبه واستصابه
~~وأصابه: رآه صوابا.
# وقال ثعلب: استصبته قياس. والعرب تقول: استصوبت رأيك.
# وأصابه بكذا: فجعه به. وأصابهم الدهر بنفوسهم وأموالهم. جاحهم فيها
~~ففجعهم ابن الأعرابي: ما كنت مصابا ولقد أصبت. وإذا قال الرجل لآخر: أنت
~~مصاب ، قال: أنت أصوب مني، حكاه ابن الأعرابي، وأصابته مصيبة فهو مصاب.
# والصابة والمصيبة: ما أصابك من الدهر، وكذلك المصابة والمصوبة، بضم
~~الصاد، والتاء للداهية أو للمبالغة، والجمع مصاوب ومصائب ، الأخيرة على غير
~~قياس، توهموا مفعلة فعيلة التي ليس لها في الياء ولا الواو أصل. التهذيب:
~~قال الزجاج أجمع النحويون على أن حكوا مصائب في جمع مصيبة، بالهمز، وأجمعوا
~~أن الاختيار مصاوب، وإنما مصائب عندهم بالهمز من الشاذ. قال : وهذا عندي
~~إنما هو بدل من الواو المكسورة، كما قالوا وسادة وإسادة، قال:
# وزعم الأخفش أن مصائب إنما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو، لأنها أعلت
~~في مصيبة. قال الزجاج: وهذا ردئ لأنه يلزم أن يقال في مقام مقائم، وفي
~~معونة معائن. وقال أحمد بن يحيى: مصيبة كانت في الأصل مصوبة.
# ومثله: أقيموا الصلاة، أصله أقوموا، فألقوا حركة الواو على القاف
~~فانكسرت، وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف. وقال الفراء: يجمع PageV01P535
# الفواق أفيقة، والأصل أفوقة. وقال ابن بزرج: تركت الناس على مصاباتهم أي
~~على طبقاتهم ومنازلهم. وفي الحديث: من يرد الله به خيرا يصب منه، أي ابتلاه
~~بالمصائب ليثيبه عليها، وهو الأمر المكروه ينزل بالإنسان. يقال أصاب
~~الإنسان من المال وغيره أي أخذ وتناول، وفي الحديث: يصيبون ما أصاب الناس
~~أي ينالون ما نالوا. وفي الحديث: أنه كان يصيب من رأس بعض نسائه وهو صائم،
~~أراد التقبيل. والمصاب: الإصابة، قال الحرث بن خالد المخزومي:
# أسليم! إن مصابكم رجلا * أهدى السلام، تحية، ظلم أقصدته وأراد سلمكم، *
~~إذ جاءكم، فلينفع السلم قال ابن بري: هذا البيت ليس للعرجي، كما ظنه
~~الحريري، فقال في درة الغواص: هو للعرجي. وصوابه: أظليم، وظليم: ترخيم
~~ظليمة، وظليمة: تصغير ظلوم تصغير الترخيم.
# ويروى: أظلوم إن مصابكم. وظليم: هي أم عمران، زوجة ms00638 عبد الله بن مطيع،
~~وكان الحرث ينسب بها، ولما مات زوجها تزوجها.
# ورجلا: منصوب بمصاب، يعني: إن إصابتكم رجلا، وظلم: خبر إن.
# وأجمعت العرب على همز المصائب، وأصله الواو، كأنهم شبهوا الأصلي بالزائد
~~. وقولهم للشدة إذا نزلت: صابت بقر أي صارت الشدة في قرارها.
# وأصاب الشئ: وجده. وأصابه أيضا: أراده. وبه فسر قوله تعالى: تجري بأمره
~~رخاء حيث أصاب، قال: أراد حيث أراد، قال الشاعر:
# وغيرها ما غير الناس قبلها، * فناءت، وحاجات النفوس تصيبها أراد: تريدها،
~~ولا يجوز أن يكون أصاب، من الصواب الذي هو ضد الخطأ، لأنه لا يكون مصيبا
~~ومخطئا في حال واحد.
# وصاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة وأصاب إذا قصد ولم يجز، وقيل:
# صاب جاء من عل، وأصاب: من الإصابة، وصاب السهم القرطاس صيبا، لغة في
~~أصابه. وإنه لسهم صائب أي قاصد.
# والعرب تقول للسائر في فلاة يقطع بالحدس، إذا زاغ عن القصد: أقم صوبك أي
~~قصدك. وفلان مستقيم الصوب إذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره.
# وفي المثل: مع الخواطئ سهم صائب، وقول أبي ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها، * كعنز الفلاة، مستدر صيابها أراد جمع صائب،
~~كصاحب وصحاب، وأعل العين في الجمع كما أعلها في الواحد، كصائم وصيام وقائم
~~وقيام، هذا إن كان صياب من الواو ومن الصواب في الرمي، وإن كان من صاب
~~السهم الهدف يصيبه، فالياء فيه أصل، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فكيف ترجي العاذلات تجلدي، * وصبري إذا ما النفس صيب حميمها فسره فقال:
~~صيب كقولك قصد، قال: ويكون PageV01P536
# على لغة من قال: صاب السهم. قال: ولا أدري كيف هذا، لأن صاب السهم غير
~~متعد. قال: وعندي أن صيب ههنا من قولهم: صابت السماء الأرض أصابتها بصوب ،
~~فكأن المنية كانت صابت الحميم فأصابته بصوبها.
# وسهم صيوب وصويب: صائب، قال ابن جني: لم نعلم في اللغة صفة على فعيل مما
~~صحت فاؤه ولامه، وعينه واو، إلا قولهم طويل وقويم وصويب، قال: فأما العويص
~~فصفة غالبة تجري مجرى الاسم. وهو في ms00639 صوابة قومه أي في لبابهم. وصوابة
~~القوم: جماعتهم، وهو مذكور في الياء لأنها يائية وواوية. ورجل مصاب، وفي
~~عقل فلان صابة أي فترة وضعف وطرف من الجنون، وفي التهذيب: كأنه مجنون.
# ويقال للمجنون: مصاب. والمصاب: قصب السكر.
# التهذيب، الأصمعي: الصاب والسلع ضربان، من الشجر، مران.
# والصاب عصارة شجر مر، وقيل: هو شجر إذا اعتصر خرج منه كهيئة اللبن، وربما
~~نزت منه نزية أي قطرة فتقع في العين كأنها شهاب نار، وربما أضعف البصر، قال
~~أبو ذؤيب الهذلي:
# إني أرقت فبت الليل مشتجرا، * كأن عيني فيها الصاب مذبوح (1) (1 قوله
~~مشتجرا مثله في التكملة والذي في المحكم مرتفقا ولعلهما روايتان.) ويروى:
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا والمشتجر: الذي يضع يده تحت حنكه مذكرا لشدة
~~همه.
# وقيل: الصاب شجر مر، واحدته صابة. وقيل: هو عصارة الصبر.
# قال ابن جني: عين الصاب واو، قياسا واشتقاقا، أما القياس فلأنها عين
~~والأكثر أن تكون واوا، وأما الاشتقاق فلأن الصاب شجر إذا أصاب العين حلبها،
~~وهو أيضا شجر إذا شق سال منه الماء.
# وكلاهما في معنى صاب يصوب إذا انحدر.
# ابن الأعرابي: المصوب المغرفة، وقول الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة، * حتى كأن عليهم جابيا لبدا صابوا بهم: وقعوا
~~بهم. والجابي: الجراد. واللبد: الكثير.
# والصوبة: الجماعة من الطعام. والصوبة: الكدسة من الحنطة والتمر وغيرهما.
# وكل مجتمع صوبة، عن كراع. قال ابن السكيت: أهل الفلج يسمون الجرين
~~الصوبة، وهو موضع التمر. والصوبة: الكثبة من تراب أو غيره. وحكى اللحياني
~~عن أبي الدينار الأعرابي: دخلت على فلان فإذا الدنانير صوبة بين يديه أي
~~كدس مجتمع مهيلة، ومن رواه: فإذا الدينار، ذهب بالدينار إلى معنى الجنس،
~~لأن الدينار الواحد لا يكون صوبة. والصوب: لقب رجل من العرب، وهو أبو قبيلة
~~منهم. وبنو الصوب: قوم من بكر بن وائل. وصوبة: فرس العباس بن مرداس. وصوبة
~~أيضا:
# فرس لبني سدوس.
# * صيب: الصياب والصيابة (2) (2 قوله الصياب والصيابة إلخ بشد التحتية
~~وتخفيفها على المعنيين المذكورين كما في القاموس وغيره.): أصل القوم.
~~والصيابة والصياب: ms00640 الخالص من كل شئ ، أنشد ثعلب: PageV01P537
# إني وسطت مالكا وحنظلا، * صيابها، والعدد المحجلا وقال الفراء: هو في
~~صيابة قومه وصوابة قومه أي في صميم قومه.
# والصيابة: الخيار من كل شئ، قال ذو الرمة:
# ومستشحجات للفراق، كأنها * مثاكيل، من صيابة النوب، نوح المستشحجات:
~~الغربان، شبهها بالنوبة في سوادها. وفلان من صيابة قومه وصوابة قومه أي من
~~مصاصهم وأخلصهم نسبا. وفي الحديث: يولد في صيابة قومه، يريد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم ، أي صميمهم وخالصهم وخيارهم. يقال: صوابة القوم وصيابتهم،
~~بالضم والتشديد ( 1) (1 قوله بالضم والتشديد ثبت التخفيف أيضا في القاموس
~~وغيره.) فيهما.
# وصيابة القوم: جماعتهم، عن كراع. وقوم صياب أي خيار، قال جندل بن عبيد بن
~~حصين، ويقال هو لأبيه عبيد الراعي يهجو ابن الرقاع:
# جنادف، لاحق بالرأس منكبه، * كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر، كحلت باللؤم
~~أعينهم، * قفد الأكف، لئام، غير صياب جنادف أي قصير، أراد أنه أوقص.
~~والكودن: البرذون.
# ويوشى: يستحث ويستخرج ما عنده من الجري. والأقفد الكف:
# المائلها. والصيابة: السيد.
# وصاب السهم يصيب كيصوب: أصاب.
# وسهم صيوب، والجمع صيب، قال الكميت:
# أسهمها الصائدات والصيب والله تعالى أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضأب: (2) (2 ضأب استخفى وضأب قتل عدوا. اه‍.
~~التهذيب.): الضيأب:
# الذي يقتحم في الأمور، عن كراع، وهو الضيأز. وفي بعض نسخ الصحاح: الضيأن
~~. وجمل ضؤبان: سمين شديد، قال زياد الملقطي:
# على كل ضؤبان، كأن صريفه * بنابيه، صوت الأخطب المتغرد (3) (3 قوله
~~المتغرد الذي في التهذيب المترنم.) وقول الشاعر:
# لما رأيت الهم قد أجفاني، قربت للرحل وللظعان، كل نيافي القرى ضؤبان
~~أنشده أبو زيد. ضؤبان: بالهمز والضاد.
# * ضبب: الضب: دويبة من الحشرات معروف، وهو يشبه الورل، والجمع أضب مثل كف
~~وأكف، وضباب وضبان، الأخيرة عن اللحياني. قال: وذلك إذا كثرت جدا، قال ابن
~~سيده: ولا أدري ما هذا الفرق، لأن فعالا وفعلانا سواء في أنهما بناءان من
~~أبنية الكثرة، والأنثى: ضبة. وأرض مضبة وضببة: كثيرة الضباب.
# التهذيب: أرض ضببة، أحد ما جاء على أصله. قال أبو منصور: الورل سبط ms00641
~~الخلق، طويل PageV01P538
# الذنب، كأن ذنبه ذنب حية، ورب ورل يربي طوله على ذراعين. وذنب الضب ذو
~~عقد، وأطوله يكون قدر شبر. والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تأكله، وأما
~~الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله، والضب أحرش الذنب، خشنه، مفقره، ولونه
~~إلى الصحمة، وهي غبرة مشربة سوادا، وإذا سمن اصفر صدره، ولا يأكل إلا
~~الجنادب والدبى والعشب، ولا يأكل الهوام، وأما الورل فإنه يأكل العقارب،
~~والحيات، والحرابي، والخنافس، ولحمه درياق، والنساء يتسمن بلحمه.
# وضبب البلد، (1) (1 قوله وضبب البلد كفرح وكرم اه‍ القاموس.) وأضب: كثرت
~~ضبابه، وهو أحد ما جاء على الأصل من هذا الضرب. ويقال: أضبت أرض بني فلان
~~إذا كثر ضبابها.
# وأرض مضبة ومربعة: ذات ضباب ويرابيع. ابن السكيت:
# ضبب البلد كثرت ضبابه، ذكره في حروف أظهر فيها التضعيف، وهي متحركة، مثل
~~قطط شعره ومششت الدابة وألل السقاء. وفي الحديث: أن أعرابيا أتى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: إني في غائط مضبة. قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~الرواية، بضم الميم وكسر الضاد، والمعروف بفتحهما، وهي أرض مضبة مثل مأسدة
~~ومذأبة ومربعة أي ذات أسود وذئاب ويرابيع، وجمع المضبة مضاب. فأما مضبة:
~~فهو اسم فاعل من أضب، كأغدت، فهي مغدة. فإن صحت الرواية فهي بمعناها. قال:
~~ونحو هذا البناء الحديث الآخر: لم أزل مضبا بعد، هو من الضب : الغضب والحقد
~~أي لم أزل ذا ضب.
# ووقعنا في مضاب منكرة: وهي قطع من الأرض كثيرة الضباب، الواحدة مضبة.
# قال الأصمعي: سمعت غير واحد من العرب يقول: خرجنا نصطاد المضبة أي نصيد
~~الضباب، جمعوها على مفعلة، كما يقال للشيوخ مشيخة، وللسيوف مسيفة.
# والمضبب: الحارش الذي يصب الماء في جحره حتى يخرج ليأخذه.
# والمضبب: الذي يؤتي الماء إلى جحرة الضباب حتى يذلقها فتبرز فيصيدها، قال
~~الكميت:
# بغبية صيف لا يؤتي نطافها * ليبلغها، ما أخطأته، المضبب يقول: لا يحتاج
~~المضبب أن يؤتي الماء إلى جحرتها حتى يستخرج الضباب ويصيدها ، لأن الماء قد
~~كثر، والسيل قد علا الزبى، فكفاه ذلك.
# وضببت على الضب ms00642 إذا حرشته، فخرج إليك مذنبا، فأخذت بذنبه.
# والضبة: مسك الضب يدبغ فيجعل فيه السمن. وفي المثل: أعق من ضب، لأنه ربما
~~أكل حسوله.
# وقولهم: لا أفعله حتى يحن الضب في أثر الإبل الصادرة، ولا أفعله حتى يرد
~~الضب الماء، لأن الضب لا يشرب الماء. ومن كلامهم الذي يضعونه على ألسنة
~~البهائم، قالت السمكة:
# وردا يا ضب، فقال:
# أصبح قلبي صردا، * لا يشتهي أن يردا، إلا عرادا عردا، * وصليانا بردا،
~~(2) وعنكثا ملتبدا (2 قوله وصليانا بردا قال في التكملة تصحيف من القدماء
~~فتبعهم الخلف.
# والرواية زردا أي بوزن كتف وهو السريع الازدراد.) والضب يكنى أبا حسل،
~~والعرب تشبه كف PageV01P539
# البخيل إذا قصر عن العطاء بكف الضب، ومنه قول الشاعر:
# مناتين، أبرام، كأن أكفهم * أكف ضباب أنشقت في الحبائل وفي حديث أنس: أن
~~الضب ليموت هزالا في جحره بذنب ابن آدم أي يحبس المطر عنه بشؤم ذنوبهم.
~~وإنما خص الضب، لأنه أطول الحيوان نفسا وأصبرها على الجوع. ويروى: أن
~~الحبارى بدل الضب لأنها أبعد الطير نجعة.
# ورجل خب ضب: منكر مراوغ حرب. والضب والضب: الغيظ والحقد، وقيل: هو الضغن
~~والعداوة، وجمعه ضباب، قال الشاعر:
# فما زالت رقاك تسل ضغني، * وتخرج، من مكامنها، ضبابي وتقول: أضب فلان على
~~غل في قلبه أي أضمره. وأضب الرجل على حقد في القلب، وهو يضب إضبابا.
# ويقال للرجل إذا كان خبا منوعا: إنه لخب ضب. قال: والضب الحقد في الصدر .
~~أبو عمرو: ضب إذا حقد. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كل منهما حامل ضب
~~لصاحبه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فغضب القاسم وأضب عليها.
# وضب ضبا، وأضب به: سكت مثل أضبأ، وأضب على الشئ، وضب: سكت عليه.
# وقال أبو زيد: أضب إذا تكلم، وضب على الشئ وأضب وضبب: احتواه. وأضب الشئ:
~~أخفاه. وأضب على ما في يديه: أمسكه. وأضب القوم: صاحوا وجلبوا، وقيل:
~~تكلموا أو كلم بعضهم بعضا. وأضبوا في الغارة: نهدوا واستغاروا. وأضبوا عليه
~~إذا أكثروا عليه، وفي الحديث: فلما أضبوا عليه أي أكثروا. ms00643 ويقال:
# أضبوا إذا تكلموا متتابعا، وإذا نهضوا في الأمر جميعا. وأضب فلان على ما
~~في نفسه أي سكت. الأصمعي: أضب فلان على ما في نفسه أي أخرجه. قال أبو حاتم:
# أضب القوم إذا سكتوا وأمسكوا عن الحديث، وأضبوا إذا تكلموا وأفاضوا في
~~الحديث، وزعموا أنه من الأضداد.
# وقال أبو زيد: أضب الرجل إذا تكلم، ومنه يقال: ضبت لثته دما إذا سالت،
~~وأضببتها أنا إذا أسلت منها الدم، فكأنه أضب الكلام أي أخرجه كما يخرج
~~الدم. وأضب النعم: أقبل وفيه تفرق.
# والضب والتضبيب: تغطية الشئ ودخول بعضه في بعض.
# والضباب: ندى كالغيم.
# وقيل: الضبابة سحابة تغشي الأرض كالدخان، والجمع: الضباب.
# وقيل: الضباب والضبابة ندى كالغبار يغشي الأرض بالغدوات. ويقال: أضب
~~يومنا، وسماء مضبة. وفي الحديث: كنت مع النبي ، صلى الله عليه وسلم، في
~~طريق مكة، فأصابتنا ضبابة فرقت بين الناس، هي البخار المتصاعد من الأرض في
~~يوم الدجن، يصير كالظلة تحجب الأبصار لظلمتها.
# وقيل: الضباب هو السحاب الرقيق، سمي بذلك لتغطيته الأفق، واحدته ضبابة.
# وقد أضبت السماء إذا كان لها ضباب. وأضب الغيم: أطبق. وأضب يومنا:
# صار ذا ضباب. وأضبت الأرض: كثر نباتها. ابن بزرج: PageV01P540
# أضبت الأرض بالنبات: طلع نباتها جميعا.
# وأضب القوم: نهضوا في الأمر جميعا. وأضب الشعر: كثر.
# وأضب السقاء: هريق ماؤه من خرزة فيه، أو وهية. وأضببت على الشئ: أشرفت
~~عليه أن أظفر به. قال أبو منصور: وهذا من ضبأ يضبأ، وليس من باب المضاعف.
~~وقد جاء به الليث في باب المضاعف. قال: والصواب الأول، وهو مروي عن
~~الكسائي. وأضب على الشئ: لزمه فلم يفارقه، وأصل الضب اللصوق بالأرض. وضب
~~الناقة يضبها: جمع خلفيها في كفه للحلب، قال الشاعر:
# جمعت له كفي بالرمح طاعنا، * كما جمع الخلفين، في الضب، حالب ويقال: فلان
~~يضب ناقته، بالضم، إذا حلبها بخمس أصابع.
# والضب أيضا: الحلب بالكف كلها، وقيل: هذا هو الضف، فأما الضب فأن تجعل
~~إبهامك على الخلف، ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف جميعا، هذا إذا طال
~~الخلف، فإن كان ms00644 وسطا، فالبزم بمفصل السبابة وطرف الإبهام، فإن كان قصيرا،
~~فالفطر بطرف السبابة والإبهام. وقيل: الضب أن تضم يدك على الضرع وتصير
~~إبهامك في وسط راحتك.
# وفي حديث موسى وشعيب، عليهما السلام: ليس فيها ضبوب ولا ثعول. الضبوب:
# الضيقة ثقب الإحليل. والضبة: الحلب بشدة العصر.
# وقوله في الحديث: إنما بقيت من الدنيا مثل ضبابة، يعني في القلة وسرعة
~~الذهاب. قال أبو منصور: الذي جاء في الحديث: إنما بقيت من الدنيا صبابة
~~كصبابة الإناء، بالصاد غير معجمة، هكذا رواه أبو عبيد وغيره.
# والضب: القبض على الشئ بالكف. ابن شميل: التضبيب شدة القبض على الشئ كيلا
~~ينفلت من يده، يقال: ضببت عليه تضبيبا.
# والضب: داء يأخذ في الشفة، فترم، أو تجسأ، أو تسيل دما، ويقال تجسأ بمعنى
~~تيبس وتصلب.
# والضبيبة: سمن ورب يجعل للصبي في العكة يطعمه.
# وضببته وضببت له: أطعمته الضبيبة، يقال: ضببوا لصبيكم. وضببت الخشب
~~ونحوه: ألبسته الحديد.
# والضبة: حديدة عريضة يضبب بها الباب والخشب، والجمع ضباب، قال أبو منصور:
~~يقال لها الضبة والكتيفة، لأنها عريضة كهيئة خلق الضب، وسميت كتيفة لأنها
~~عرضت على هيئة الكتف. وضب الشئ ضبا: سال كبض.
# وضبت شفته تضب ضبا وضبوبا: سال منها الدم، وانحلب ريقها. وقيل: الضب دون
~~السيلان الشديد.
# وضبت لثته تضب ضبا: انحلب ريقها، قال:
# أبينا، أبينا أن تضب لثاتكم، * على خرد مثل الظباء، وجامل وجاء: تضب
~~لثته، بالكسر، يضرب ذلك مثلا للحريص على الأمر، وقال بشر بن أبي خازم:
# وبني تميم، قد لقينا منهم * خيلا، تضب لثاتها للمغنم PageV01P541
# وقال أبو عبيدة: هو قلب تبض أي تسيل وتقطر. وتركت لثته تضب ضبيبا من الدم
~~إذا سالت. وفي الحديث: ما زال مضبا مذ اليوم أي إذا تكلم ضبت لثاته دما.
# وضب فمه يضب ضبا: سال ريقه. وضب الماء والدم يضب، بالكسر، ضبيبا: سال.
~~وأضببته أنا، وجاءنا فلان تضب لثته إذا وصف بشدة النهم للأكل والشبق
~~للغلمة، أو الحرص على حاجته وقضائها ، قال الشاعر:
# أبينا، أبينا أن تضب لثاتكم، * على مرشقات، كالظباء، عواطيا يضرب هذا ms00645
~~مثلا للحريص النهم. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يفضي بيديه إلى الأرض إذا
~~سجد، وهما تضبان دما أي تسيلان، قال: والضب دون السيلان، يعني أنه لم ير
~~الدم القاطر ناقضا للوضوء.
# يقال: ضبت لثاته دما أي قطرت. والضبوب من الدواب: التي تبول وهي تعدو ،
~~قال الأعشى:
# متى تأتنا، تعدو بسرجك لقوة * ضبوب، تحيينا، ورأسك مائل وقد ضبت تضب
~~ضبوبا. والضب: ورم في صدر البعير، قال:
# وأبيت كالسراء يربو ضبها، * فإذا تحزحز عن عداء، ضجت وقيل: هو أن يحز
~~مرفق البعير في جلده، وقيل: هو أن ينحرف المرفق حتى يقع في الجنب فيخرقه،
~~قال:
# ليس بذي عرك، ولا ذي ضب والضب أيضا: ورم يكون في خف البعير، وقيل: في
~~فرسنه، تقول منه: ضب يضب، بالفتح، فهو بعير أضب، وناقة ضباء بينة الضبب.
# والتضبب: انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم، تقول: تضبب الصبي أي سمن،
~~وانفتقت آباطه وقصر عنقه.
# الأموي: بعير أضب وناقة ضباء بينة الضبب، وهو وجع يأخذ في الفرسن. وقال
~~العدبس الكناني: الضاغط والضب شئ واحد، وهما انفتاق من الإبط وكثرة من
~~اللحم . والتضبب: السمن حين يقبل، قال أبو حنيفة يكون في البعير والإنسان.
# وضبب الغلام: شب.
# والضب والضبة: الطلعة قبل أن تنفلق عن الغريض، والجمع ضباب، قال البطين
~~التيمي، وكان وصافا للنحل:
# يطفن بفحال، كأن ضبابه * بطون الموالي، يوم عيد، تغدت يقول: طلعها ضخم
~~كأنه بطون موال تغدوا فتضلعوا.
# وضبة: حي من العرب.
# وضبة بن أد: عم تميم بن مر.
# الأزهري، في آخر العين مع الجيم: قال مدرك الجعفري: يقال فرقوا لضوالكم
~~بغيانا يضبون لها أي يشمعطون، فسئل عن ذلك، فقال: أضبوا لفلان أي تفرقوا في
~~طلبه، وقد أضب القوم في بغيتهم أي في ضالتهم أي تفرقوا في طلبها.
# وضب: اسم رجل. وأبو ضب: شاعر من هذيل.
# (يتبع...) * (تابع... 1): ضبب: الضب: دويبة من الحشرات معروف، وهو يشبه
~~الورل،...... PageV01P542
# والضباب: اسم رجل، وهو أبو بطن، سمي بجمع الضب، قال:
# لعمري! لقد بر الضباب بنوه، * وبعض البنين غصة وسعال والنسب ms00646 إليه ضبابي،
~~ولا يرد في النسب إلى واحده لأنه جعل اسما للواحد كما تقول في النسب إلى
~~كلاب: كلابي. وضباب والضباب: اسم رجل أيضا، الأول عن الأعرابي، وأنشد:
# نكدت أبا زبينة، إذ سألنا * بحاجتنا، ولم ينكد ضباب وروى بيت امرئ القيس:
# وعليك، سعد بن الضباب، فسمحي * سيرا إلى سعد، عليك بسعد قال ابن سيده:
~~هكذا أنشده ابن جني، بفتح الضاد. وأبو ضب من كناهم.
# والضبيب: فرس معروف من خيل العرب، وله حديث. وضبيب: اسم واد. وامرأة
~~ضبضب: سمينة.
# ورجل ضباضب، بالضم: غليظ سمين قصير فحاش جرئ. والضباضب: الرجل الجلد
~~الشديد، وربما استعمل في البعير. أبو زيد: رجل ضبضب، وامرأة ضبضبة، وهو
~~الجرئ على ما أتى، وهو الأبلخ أيضا، وامرأة بلخاء: وهي الجريئة التي تفخر
~~على جيرانها. وضب: اسم الجبل الذي مسجد الخيف في أصله، والله أعلم.
# * ضرب: الضرب معروف، والضرب مصدر ضربته، وضربه يضربه ضربا وضربه.
# ورجل ضارب وضروب وضريب وضرب ومضرب، بكسر الميم: شديد الضرب، أو كثير
~~الضرب.
# والضريب: المضروب.
# والمضرب والمضراب جميعا: ما ضرب به.
# وضاربه أي جالده. وتضاربا واضطربا بمعنى. وضرب الوتد يضربه ضربا: دقه حتى
~~رسب في الأرض. ووتد ضريب:
# مضروب، هذه عن اللحياني.
# وضربت يده: جاد ضربها. وضرب الدرهم يضربه ضربا:
# طبعه. وهذا درهم ضرب الأمير، ودرهم ضرب، وصفوه بالمصدر، ووضعوه موضع
~~الصفة، كقولهم ماء سكب وغور. وإن شئت نصبت على نية المصدر، وهو الأكثر،
~~لأنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو. واضطرب خاتما:
# سأل أن يضرب له. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، اضطرب خاتما من
~~ذهب أي أمر أن يضرب له ويصاغ، وهو افتعل من الضرب: الصياغة، والطاء بدل من
~~التاء. وفي الحديث: يضطرب بناء في المسجد أي ينصبه ويقيمه على أوتاد مضروبة
~~في الأرض. ورجل ضرب: جيد الضرب.
# وضربت العقرب تضرب ضربا: لدغت.
# وضرب العرق والقلب يضرب ضربا وضربانا: نبض وخفق. وضرب الجرح ضربانا وضربه
~~العرق ضربانا إذا آلمه.
# والضارب: المتحرك. والموج يضطرب أي يضرب بعضه بعضا. PageV01P543
# وتضرب الشئ ms00647 واضطرب: تحرك وماج. والاضطراب: تضرب الولد في البطن.
# ويقال: اضطرب الحبل بين القوم إذا اختلفت كلمتهم.
# واضطرب أمره: اختل، وحديث مضطرب السند، وأمر مضطرب.
# والاضطراب: الحركة. والاضطراب: طول مع رخاوة. ورجل مضطرب الخلق: طويل غير
~~شديد الأسر. واضطرب البرق في السحاب: تحرك.
# والضريب: الرأس، سمي بذلك لكثرة اضطرابه. وضريبة السيف ومضربه ومضربه
~~ومضربته ومضربته: حده، حكى الأخيرتين سيبويه، وقال: جعلوه اسما كالحديدة،
~~يعني أنهما ليستا على الفعل.
# وقيل: هو دون الظبة، وقيل: هو نحو من شبر في طرفه.
# والضريبة: ما ضربته بالسيف. والضريبة: المضروب بالسيف، وإنما دخلته
~~الهاء، وإن كان بمعنى مفعول، لأنه صار في عداد الأسماء، كالنطيحة والأكيلة.
~~التهذيب: والضريبة كل شئ ضربته بسيفك من حي أو ميت. وأنشد لجرير:
# وإذا هززت ضريبة قطعتها، * فمضيت لا كزما، ولا مبهورا (1) (1 قوله لا
~~كزما بالزاي المنقوطة أي خائفا.) ابن سيده: وربما سمي السيف نفسه ضريبة.
# وضرب ببلية: رمي بها، لأن ذلك ضرب.
# وضربت الشاة بلون كذا أي خولطت. ولذلك قال اللغويون:
# الجوزاء من الغنم التي ضرب وسطها ببياض، من أعلاها إلى أسفلها. وضرب في
~~الأرض يضرب ضربا وضربانا ومضربا، بالفتح، خرج فيها تاجرا أو غازيا، وقيل:
~~أسرع، وقيل: ذهب فيها، وقيل: سار في ابتغاء الرزق.
# يقال: إن لي في ألف درهم لمضربا أي ضربا.
# والطير الضوارب: التي تطلب الرزق.
# وضربت في الأرض أبتغي الخير من الرزق، قال الله، عز وجل: وإذا ضربتم في
~~الأرض، أي سافرتم، وقوله تعالى: لا يستطيعون ضربا في الأرض. يقال: ضرب في
~~الأرض إذا سار فيها مسافرا فهو ضارب. والضرب يقع على جميع الأعمال، إلا
~~قليلا.
# ضرب في التجارة وفي الأرض وفي سبيل الله وضاربه في المال، من المضاربة:
# وهي القراض.
# والمضاربة: أن تعطي إنسانا من مالك ما يتجر فيه على أن يكون الربح
~~بينكما، أو يكون له سهم معلوم من الربح. وكأنه مأخوذ من الضرب في الأرض
~~لطلب الرزق. قال الله تعالى: وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله،
~~قال: وعلى قياس هذا المعنى، ms00648 يقال للعامل: ضارب، لأنه هو الذي يضرب في
~~الأرض. قال: وجائز أن يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمى مضاربا،
~~لأن كل واحد منهما يضارب صاحبه، وكذلك المقارض. وقال النضر:
# المضارب صاحب المال والذي يأخذ المال، كلاهما مضارب: هذا يضاربه وذاك
~~يضاربه. ويقال: فلان يضرب المجد أي يكسبه ويطلبه، وقال الكميت:
# رحب الفناء، اضطراب المجد رغبته، * والمجد أنفع مضروب لمضطرب PageV01P544
# وفي حديث الزهري: لا تصلح مضاربة من طعمته حرام. قال:
# المضاربة أن تعطي مالا لغيرك يتجر فيه فيكون له سهم معلوم من الربح، وهي
~~مفاعلة من الضرب في الأرض والسير فيها للتجارة.
# وضربت الطير: ذهبت.
# والضرب: الإسراع في السير. وفي الحديث: لا تضرب أكباد الإبل إلا إلى
~~ثلاثة مساجد أي لا تركب ولا يسار عليها. يقال:
# ضربت في الأرض إذا سافرت تبتغي الرزق. والطير الضوارب: المخترقات في
~~الأرض، الطالبات أرزاقها.
# وضرب في سبيل الله يضرب ضربا: نهض. وضرب بنفسه الأرض ضربا: أقام، فهو ضد.
~~وضرب البعير في جهازه أي نفر، فلم يزل يلتبط وينزو حتى طوح عنه كل ما عليه
~~من أداته وحمله.
# وضربت فيهم فلانة بعرق ذي أشب أي التباس أي أفسدت نسبهم بولادتها فيهم،
~~وقيل: عرقت فيهم عرق سوء.
# وفي حديث علي قال: إذا كان كذا، وذكر فتنة، ضرب يعسوب الدين بذنبه، قال
~~أبو منصور: أي أسرع الذهاب في الأرض فرارا من الفتن، وقيل: أسرع الذهاب في
~~الأرض بأتباعه، ويقال للأتباع: أذناب.
# قال أبو زيد: جاء فلان يضرب ويذبب أي يسرع، وقال المسيب:
# فإن الذي كنتم تحذرون، * أتتنا عيون به تضرب قال وأنشدني بعضهم:
# ولكن يجاب المستغيث وخيلهم، * عليها كماة، بالمنية، تضرب أي تسرع.
# وضرب بيده إلى كذا: أهوى. وضرب على يده: أمسك. وضرب على يده: كفه عن
~~الشئ. وضرب على يد فلان إذا حجر عليه.
# الليث: ضرب يده إلى عمل كذا، وضرب على يد فلان إذا منعه من أمر أخذ فيه،
~~كقولك حجر عليه.
# وفي حديث ابن عمر: فأردت أن أضرب على يده أي أعقد ms00649 معه البيع، لأن من عادة
~~المتبايعين أن يضع أحدهما يده في يد الآخر، عند عقد التبايع.
# وفي الحديث: حتى ضرب الناس بعطن أي رويت إبلهم حتى بركت، وأقامت مكانها.
# وضاربت الرجل مضاربة وضرابا وتضارب القوم واضطربوا:
# ضرب بعضهم بعضا. وضاربني فضربته أضربه: كنت أشد ضربا منه.
# وضربت المخاض إذا شالت بأذنابها، ثم ضربت بها فروجها ومشت، فهي ضوارب.
# وناقة ضارب وضاربة: فضارب، على النسب، وضاربة، على الفعل.
# وقيل: الضوارب من الإبل التي تمتنع بعد اللقاح، فتعز أنفسها، فلا يقدر
~~على حلبها. أبو زيد: ناقة ضارب، وهي التي تكون ذلولا، فإذا لقحت ضربت
~~حالبها من قدامها، وأنشد:
# بأبوال المخاض الضوارب وقال أبو عبيدة: أراد جمع ناقة ضارب، رواه ابن
~~هانئ.
# وضرب الفحل الناقة يضربها ضرابا: نكحها، قال سيبويه: ضربها الفحل ضرابا
~~كالنكاح، قال: PageV01P545
# والقياس ضربا، ولا يقولونه كما لا يقولون: نكحا، وهو القياس.
# وناقة ضارب: ضربها الفحل، على النسب. وناقة تضراب: كضارب، وقال اللحياني:
~~هي التي ضربت، فلم يدر ألاقح هي أم غير لاقح. وفي الحديث: أنه نهى عن ضراب
~~الجمل، هو نزوه على الأنثى، والمراد بالنهي: ما يؤخذ عليه من الأجرة ، لا
~~عن نفس الضراب، وتقديره: نهى عن ثمن ضراب الجمل، كنهيه عن عسيب الفحل أي عن
~~ثمنه.
# يقال: ضرب الجمل الناقة يضربها إذا نزا عليها، وأضرب فلان ناقته أي أنزى
~~الفحل عليها.
# ومنه الحديث الآخر: ضراب الفحل من السحت أي إنه حرام، وهذا عام في كل
~~فحل.
# والضارب: الناقة التي تضرب حالبها. وأتت الناقة على مضربها، بالكسر، أي
~~على زمن ضرابها، والوقت الذي ضربها الفحل فيه. جعلوا الزمان كالمكان.
# وقد أضربت الفحل الناقة فضربها، وأضربتها إياه، الأخيرة على السعة. وقد
~~أضرب الرجل الفحل الناقة، فضربها ضرابا.
# وضريب الحمض: رديئه وما أكل خيره وبقي شره وأصوله، ويقال: هو ما تكسر
~~منه. والضريب: الصقيع والجليد. وضربت الأرض ضربا وجلدت وصقعت: أصابها
~~الضريب، كما تقول طلت من الطل.
# قال أبو حنيفة: ضرب النبات ضربا فهو ضرب: ضربه البرد، فأضر به.
# وأضربت السمائم ms00650 الماء إذا أنشفته حتى تسقيه الأرض.
# وأضرب البرد والريح النبات، حتى ضرب ضربا فهو ضرب إذا اشتد عليه القر،
~~وضربه البرد حتى يبس.
# وضربت الأرض، وأضربها الضريب، وضرب البقل وجلد وصقع، وأصبحت الأرض جلدة
~~وصقعة وضربة. ويقال للنبات: ضرب ومضرب، وضرب البقل وجلد وصقع، وأضرب الناس
~~وأجلدوا وأصقعوا: كل هذا من الضريب والجليد والصقيع الذي يقع بالأرض. وفي
~~الحديث: ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء، وسط الشجر الذي تحات من
~~الضريب، وهو الأزيز أي البرد والجليد.
# أبو زيد: الأرض ضربة إذا أصابها الجليد فأحرق نباتها، وقد ضربت الأرض
~~ضربا، وأضربها الضريب إضرابا. والضرب، بالتحريك: العسل الأبيض الغليظ، يذكر
~~ويؤنث، قال أبو ذؤيب الهذلي في تأنيثه:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها * إلى طنف، أعيا، براق ونازل وخبر ما في قوله:
# بأطيب من فيها، إذا جئت طارقا، * وأشهى، إذا نامت كلاب الأسافل يأوي
~~مليكها أي يعسوبها، ويعسوب النحل: أميره، والطنف: حيد يندر من الجبل، قد
~~أعيا بمن يرقى ومن ينزل. وقوله: كلاب الأسافل: يريد أسافل الحي، لأن
~~مواشيهم لا تبيت معهم فرعاتها، وأصحابها لا ينامون إلا آخر من ينام،
~~لاشتغالهم بحلبها. PageV01P546
# وقيل: الضرب عسل البر، قال الشماخ:
# كأن عيون الناظرين يشوقها، * بها ضرب طابت يدا من يشورها والضرب، بتسكين
~~الراء: لغة فيه، حكاه أبو حنيفة قال: وذاك قليل.
# والضربة: الضرب، وقيل: هي الطائفة منه.
# واستضرب العسل: غلظ وابيض وصار ضربا، كقولهم:
# استنوق الجمل، واستتيس العنز، بمعنى التحول من حال إلى حال، وأنشد:
# .................. كأنما * ريقته مسك، عليه ضرب والضريب: الشهد، وأنشد
~~بعضهم قول الجميح:
# يدب حميا الكأس فيهم، إذا انتشوا، * دبيب الدجى، وسط الضريب المعسل .
~~الأصمعي: الديمة مطر يدوم مع سكون، والضرب فوق ذلك قليلا. والضربة:
# الدفعة من المطر وقد ضربتهم السماء. وأضربت عن الشئ: كففت وأعرضت. وضرب
~~عنه الذكر وأضرب عنه: صرفه. وأضرب عنه أي أعرض. وقوله عز وجل: أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا؟ أي نهملكم، فلا نعرفكم ما يجب عليكم، لأن كنتم قوما مسرفين أي
~~لأن أسرفتم. والأصل في قوله: ضربت ms00651 عنه الذكر، أن الراكب إذا ركب دابة فأراد
~~أن يصرفه عن جهته، ضربه بعصاه، ليعدله عن الجهة التي يريدها، فوضع الضرب
~~موضع الصرف والعدل. يقال: ضربت عنه وأضربت. وقيل في قوله: أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا: إن معناه أفنضرب القرآن عنكم، ولا ندعوكم إلى الإيمان وعسل
~~ضريب: مستضرب. وفي حديث الحجاج: لأجزرنك جزر الضرب، هو بفتح الراء: العسل
~~الأبيض الغليظ، ويروى بالصاد: وهو العسل الأحمر. والضرب:
# المطر الخفيف به صفحا أي معرضين عنكم. أقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين.
~~وهذا تقريع لهم، وإيجاب للحجة عليهم، وإن كان لفظه لفظ استفهام.
# ويقال: ضربت فلانا عن فلان أي كففته عنه، فأضرب عنه إضرابا إذا كف.
# وأضرب فلان عن الأمر فهو مضرب إذا كف، وأنشد:
# أصبحت عن طلب المعيشة مضربا، * لما وثقت بأن مالك مالي ومثله: أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى؟ وأضرب أي أطرق. تقول رأيت حية مضربا إذا كانت ساكنة
~~لا تتحرك.
# والمضرب: المقيم في البيت، وأضرب الرجل في البيت: أقام، (يتبع...) *
~~(تابع... 1): ضرب: الضرب معروف، والضرب مصدر ضربته، وضربه يضربه......
# قال ابن السكيت: سمعتها من جماعة من الأعراب.
# ويقال: أضرب خبز الملة، فهو مضرب إذا نضج، وآن له أن يضرب بالعصا، وينفض
~~عنه رماده وترابه، وخبز مضرب ومضروب، قال ذو الرمة يصف خبزة:
# ومضروبة، في غير ذنب، بريئة، * كسرت لأصحابي، على عجل، كسرا وقد ضرب
~~بالقداح، والضريب والضارب: الموكل بالقداح، وقيل: الذي يضرب بها،
~~PageV01P547
# قال سيبويه: هو فعيل بمعنى فاعل، قال: هو ضريب قداح، قال: ومثله قول طريف
~~بن مالك العنبري:
# أوكلما وردت عكاظ قبيلة، * بعثوا إلي عريفهم يتوسم إنما يريد عارفهم.
~~وجمع الضريب: ضرباء، قال أبو ذؤيب:
# فوردن، والعيوق مقعد رابئ ال‍ * - ضرباء، خلف النجم لا يتتلع والضريب:
~~القدح الثالث من قداح الميسر. وذكر اللحياني أسماء قداح الميسر الأول
~~والثاني، ثم قال: والثالث الرقيب، وبعضهم يسميه الضريب، وفيه ثلاثة فروض
~~وله غنم ثلاثة أنصباء إن فاز، وعليه غرم ثلاثة أنصباء إن لم يفز. وقال
~~غيره: ضريب القداح: هو الموكل بها، وأنشد ms00652 للكميت:
# وعد الرقيب خصال الضري‍ * - ب، لا عن أفانين وكسا قمارا وضربت الشئ بالشئ
~~وضربته: خلطته. وضربت بينهم في الشر: خلطت. والتضريب بين القوم: الإغراء.
# والضريبة: الصوف أو الشعر ينفش ثم يدرج ويشد بخيط ليغزل، فهي ضرائب.
~~والضريبة: الصوف يضرب بالمطرق. غيره: الضريبة القطعة من القطن، وقيل من
~~القطن والصوف.
# وضريب الشول: لبن يحلب بعضه على بعض فهو الضريب. ابن سيده: الضريب من
~~اللبن: الذي يحلب من عدة لقاح في إناء واحد، فيضرب بعضه ببعض، ولا يقال
~~ضريب لأقل من لبن ثلاث أنيق. قال بعض أهل البادية: لا يكون ضريبا إلا من
~~عدة من الإبل، فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خائرا، قال ابن أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي * ضريب جلاد الشول، خمطا وصافيا ب إذا حلب
~~عليه من الليل، ثم حلب عليه من الغد، فضرب به. ابن الأعرابي:
# الضريب: الشكل في القد والخلق. ويقال: فلان ضريب فلان أي نظيره، وضريب
~~الشئ مثله وشكله. ابن سيده: الضرب المثل والشبيه، وجمعه ضروب. وهو الضريب،
~~وجمعه ضرباء. وفي حديث ابن عبد العزيز: إذا ذهب هذا وضرباؤه: هم الأمثال
~~والنظراء، واحدهم ضريب. والضرائب: الأشكال. وقوله عز وجل: كذلك يضرب الله
~~الحق والباطل، أي يمثل الله الحق والباطل، حيث ضرب مثلا للحق والباطل
~~والكافر والمؤمن في هذه الآية. ومعنى قوله عز وجل: واضرب لهم مثلا، أي اذكر
~~لهم ومثل لهم. يقال: عندي من هذا الضرب شئ كثير أي من هذا المثال.
# أي سبب منيتي فحذف. وقيل: هو وهذه الأشياء على ضرب واحد أي على مثال. قال
~~ابن عرفة: ضرب الأمثال اعتبار الشئ بغيره. وقوله تعالى: واضرب لهم مثلا
~~أصحاب القرية، قال أبو إسحق: معناه اذكر لهم مثلا.
# ويقال: هذه الأشياء على هذا الضرب أي على هذا المثال، فمعنى اضرب لهم
~~مثلا : مثل لهم مثلا، قال: ومثلا منصوب لأنه مفعول به، ونصب قوله أصحاب
~~القرية، لأنه بدل من قوله مثلا، كأنه قال: اذكر لهم أصحاب القرية أي خبر
~~أصحاب القرية. PageV01P548
# والضرب من ms00653 بيت الشعر: آخره، كقوله: فحومل من قوله:
# بسقط اللوى بين الدخول فحومل والجمع: أضرب وضروب.
# والضوارب: كالرحاب في الأودية، واحدها ضارب. وقيل: الضارب المكان المطمئن
~~من الأرض به شجر، والجمع كالجمع، قال ذو الرمة:
# قد اكتفلت بالحزن، وأعوج دونها * ضوارب، من غسان، معوجة سدرا (1) (1 قوله
~~من غسان الذي في المحكم من خفان بفتح فشد أيضا ولعله روي بهما إذ هما
~~موضعان كما في ياقوت وأنشده في ك ف ل تجتابه سدرا وأنشده في الأساس مجتابة
~~سدرا.) وقيل: الضارب قطعة من الأرض غليظة، تستطيل في السهل.
# والضارب: المكان ذو الشجر. والضارب: الوادي الذي يكون فيه الشجر.
# يقال: عليك بذلك الضارب فأنزله، وأنشد:
# لعمرك إن البيت بالضارب الذي * رأيت، وإن لم آته، لي شائق والضارب:
~~السابح في الماء، قال ذو الرمة:
# ليالي اللهو تطبيني فأتبعه، * كأنني ضارب في غمرة لعب والضرب: الرجل
~~الخفيف اللحم، وقيل: الندب الماضي الذي ليس برهل، قال طرفة:
# أنا الرجل الضرب، الذي تعرفونه، * خشاش كرأس الحية المتوقد وفي صفة موسى،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أنه ضرب من الرجال، هو الخفيف اللحم،
~~الممشوق المستدق. وفي رواية: فإذا رجل مضطرب رجل الرأس، وهو مفتعل من
~~الضرب، والطاء بدل من تاء الافتعال. وفي صفة الدجال: طوال ضرب من الرجال،
~~وقول أبي العيال:
# صلاة الحرب لم تخشع‍ * - هم، ومصالت ضرب قال ابن جني: ضرب جمع ضرب، وقد
~~يجوز أن يكون جمع ضروب.
# وضرب النجاد المضربة إذا خاطها.
# والضريبة: الطبيعة والسجية، وهذه ضريبته التي ضرب عليها وضربها. وضرب، عن
~~اللحياني، لم يزد على ذلك شيئا أي طبع. وفي الحديث: أن المسلم المسدد ليدرك
~~درجة الصوام، بحسن ضريبته أي سجيته وطبيعته. تقول: فلان كريم الضريبة،
~~ولئيم الضريبة، وكذلك تقول في النحيتة والسليقة والنحيزة والتوس؟ والسوس
~~والغريزة والنحاس والخيم. والضريبة: الخليقة.
# يقال: خلق الناس على ضرائب شتى.
# ويقال: إنه لكريم الضرائب. والضرب: الصفة. والضرب: الصنف من الأشياء .
~~ويقال: هذا من ضرب ذلك أي من نحوه وصنفه، والجمع ضروب، أنشد ثعلب:
# أراك من الضرب ms00654 الذي يجمع الهوى، * وحولك نسوان، لهن ضروب وكذلك الضريب.
# وضرب الله مثلا أي وصف وبين، وقولهم: ضرب له المثل بكذا، إنما معناه بين
~~له ضربا من الأمثال أي صنفا منها. وقد تكرر في الحديث PageV01P549
# ضرب الأمثال، وهو اعتبار الشئ بغيره وتمثيله به. والضرب: المثال.
# والضريب: النصيب. والضريب: البطن من الناس وغيرهم.
# والضريبة: واحدة الضرائب التي تؤخذ في الأرصاد والجزية ونحوها، ومنه
~~ضريبة العبد: وهي غلته. وفي حديث الحجام: كم ضريبتك؟ الضريبة: ما يؤدي
~~العبد إلى سيده من الخراج المقرر عليه، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، وتجمع على
~~ضرائب.
# ومنه حديث الإماء اللاتي كان عليهن لمواليهن ضرائب. يقال: كم ضريبة عبدك
~~في كل شهر؟ والضرائب: ضرائب الأرضين، وهي وظائف الخراج عليها.
# وضرب على العبد الإتاوة ضربا: أوجبها عليه بالتأجيل.
# والاسم: الضريبة. وضارب فلان لفلان في ماله إذا اتجر فيه، وقارضه.
# وما يعرف لفلان مضرب ومضرب عسلة، ولا يعرف فيه مضرب ومضرب عسلة أي من
~~النسب والمال. يقال ذلك إذا لم يكن له نسب معروف، ولا يعرف إعراقه في نسبه.
~~ابن سيده: ما يعرف له مضرب عسلة أي أصل ولا قوم ولا أب ولا شرف. والضارب:
~~الليل الذي ذهبت ظلمته يمينا وشمالا وملأت الدنيا. وضرب الليل بأرواقه:
~~أقبل، قال حميد:
# سرى مثل نبض العرق، والليل ضارب * بأرواقه، والصبح قد كاد يسطع وقال:
# يا ليت أم الغمر كانت صاحبي، ورابعتني تحت ليل ضارب، بساعد فعم، وكف خاضب
~~والضارب: الطويل من كل شئ. ومنه قوله:
# ورابعتني تحت ليل ضارب وضرب الليل عليهم طال، قال:
# ضرب الليل عليهم فركد وقوله تعالى: فضربنا على آذانهم في الكهف سنين
~~عددا، قال الزجاج: منعناهم السمع أن يسمعوا، والمعنى: أنمناهم ومنعناهم أن
~~يسمعوا، لأن النائم إذا سمع انتبه. والأصل في ذلك: أن النائم لا يسمع إذا
~~نام. وفي الحديث: فضرب الله على أصمختهم أي ناموا فلم ينتبهوا، والصماخ:
~~ثقب الأذن. وفي الحديث:
# فضرب على آذانهم، هو كناية عن النوم، ومعناه: حجب الصوت والحس أن يلجا
~~آذانهم فينتبهوا، فكأنها قد ضرب ms00655 عليها حجاب.
# ومنه حديث أبي ذر: ضرب على أصمختهم، فما يطوف بالبيت أحد.
# وقولهم: فضرب الدهر ضربانه، كقولهم: فقضى من القضاء، وضرب الدهر من
~~ضربانه أن كان كذا وكذا. وقال أبو عبيدة: ضرب الدهر بيننا أي بعد ما بيننا،
~~قال ذو الرمة:
# فإن تضرب الأيام، يا مي، بيننا، * فلا ناشر سرا، ولا متغير وفي الحديث:
~~فضرب الدهر من ضربانه، ويروى: من ضربه أي مر من مروره وذهب بعضه.
# وجاء مضطرب العنان أي منفردا منهزما. وضربت عينه: غارت كحجلت.
~~PageV01P550
# والضريبة: اسم رجل من العرب.
# والمضرب: العظم الذي فيه مخ، تقول للشاة إذا كانت مهزولة: ما يرم منها
~~مضرب أي إذا كسر عظم من عظامها أو قصبها، لم يصب فيه مخ.
# والمضراب: الذي يضرب به العود.
# وفي الحديث: الصداع ضربان في الصدغين.
# ضرب العرق ضربا وضربانا إذا تحرك بقوة. وفي حديث عائشة: عتبوا على عثمان
~~ضربة السوط والعصا أي كان من قبله يضرب في العقوبات بالدرة والنعل،
~~فخالفهم.
# وفي الحديث: النهي عن ضربة الغائص هو أن يقول الغائص في البحر للتاجر:
# أغوص غوصة، فما أخرجته فهو لك بكذا، فيتفقان على ذلك، ونهى عنه لأنه غرر.
# ابن الأعرابي: المضارب الحيل في الحروب.
# والتضريب: تحريض للشجاع في الحرب. يقال: ضربه وحرضه.
# والمضرب: فسطاط الملك.
# والبساط مضرب إذا كان مخيطا. ويقال للرجل إذا خاف شيئا، فخرق في الأرض
~~جبنا: قد ضرب بذقنه الأرض، قال الراعي يصف غربانا خافت صقرا:
# ضوارب بالأذقان من ذي شكيمة، * إذا ما هوى، كالنيزك المتوقد أي من صقر ذي
~~شكيمة، وهي شدة نفسه.
# ويقال: رأيت ضرب نساء أي رأيت نساء، وقال الراعي:
# وضرب نساء لو رآهن ضارب، * له ظلة في قلة، ظل رانيا (1) (1 قوله وقال
~~الراعي: وضرب نساء كذا أنشده في التكملة بنصب ضرب وروي راهب بدل ضارب.) قال
~~أبو زيد: يقال ضربت له الأرض كلها أي طلبته في كل الأرض.
# ويقال: ضرب فلان الغائط إذا مضى إلى موضع يقضي فيه حاجته.
# ويقال: فلان أعزب عقلا من ضارب، يريدون هذا ms00656 المعنى.
# ابن الأعرابي: ضرب الأرض البول (2) (2 قوله ضرب الأرض البول إلخ كذا بهذا
~~الضبط في التهذيب.) والغائط في حفرها. وفي حديث المغيرة: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، انطلق حتى توارى عني، فضرب الخلاء ثم جاء يقال: ذهب يضرب
~~الغائط والخلاء والأرض إذا ذهب لقضاء الحاجة. ومنه الحديث: لا يذهب الرجلان
~~يضربان الغائط يتحدثان.
# * ضغب: الضاغب: الرجل. وفي المحكم: الضاغب الذي يختبئ في الخمر، فيفزع
~~الإنسان بمثل صوت السبع أو الأسد أو الوحش، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# يا أيها الضاغب بالغملول، * إنك غول، ولدتك غول هكذا أنشده بالإسكان،
~~والصحيح بالإطلاق، وإن كان فيه حينئذ إقواء.
# وقد ضغب فهو ضاغب. والضغيب والضغاب: صوت الأرنب والذئب، ضغب يضغب ضغيبا،
~~PageV01P551
# وقيل: هو تضور الأرنب عند أخذها، واستعاره بعض الشعراء للبن، فقال أنشده
~~ثعلب:
# كأن ضغيب المحض في حاويائه، * مع التمر أحيانا، ضغيب الأرانب والضغيب:
~~صوت تقلقل الجردان في قنب الفرس، وليس له فعل.
# قال أبو حنيفة: وأرض مضغبة كثيرة الضغابيس، وهي صغار القثاء. ورجل ضغب
~~(1) (1 قوله ورجل ضغب إلخ ضبط في المحكم بكسر الغين المعجمة وفي القاموس
~~بسكونها.)، وامرأة ضغبة إذا اشتهيا الضغابيس، أسقطت السين منه لأنها آخر
~~حروف الاسم، كما قيل في تصغير فرزدق : فريزد. ومن كلام امرأة من العرب: وإن
~~ذكرت الضغابيس فإني ضغبة. وليست الضغبة من لفظ الضغبوس، لأن الضغبة ثلاثي،
~~والضغبوس رباعي، فهو إذن من باب لأآل.
# * ضنب: ضنب به الأرض ضنبا: ضربها به، وضبن به ضبنا:
# قبض عليه، كلاهما عن كراع.
# * ضهب: تضهيب القوس والرمح: عرضهما على النار عند التثقيف. وضهبه بالنار:
~~لوحه وغيره. وضهب اللحم: شواه على حجارة محماة، فهو مضهب. وقيل: ضهبه شواه
~~ولم يبالغ في نضجه. أبو عمرو: لحم مضهب مشوي على النار ولم ينضج، قال امرؤ
~~القيس:
# نمش بأعراف الجياد أكفنا، * إذا نحن قمنا عن شواء مضهب أبو عمرو: إذا
~~أدخلت اللحم النار، ولم تبالغ في نضجه قلت: ضهبته فهو مضهب.
# وقال الليث: اللحم المضهب الذي قد شوي على جمر محمى.
# ابن ms00657 الأعرابي: الضهباء القوس التي عملت فيها النار، والضبحاء مثلها.
# الأزهري في ترجمة هضب وفي النوادر: هضب القوم، وضهبوا، وهلبوا، وألبوا ،
~~وحطبوا: كله الإكثار والإسراع.
# والضيهب: كل قف أو حزن أو موضع من الجبل، تحمى عليه الشمس حتى ينشوي عليه
~~اللحم، وأنشد:
# وغر تجيش قدوره بضياهب قال أبو منصور: الذي أراد الليث إنما هو الصيهب،
~~بالصاد، وكذلك هو في البيت: تجيش قدوره بصياهب جمع الصيهب، وهو اليوم
~~الشديد الحر، قاله أبو عمرو.
# * ضوب: الضوبان والضوبان: الجمل المسن القوي الضخم، واحده وجمعه سواء،
~~قال:
# فقربت ضوبانا قد اخضر نابه، * فلا ناضحي وان، ولا الغرب واشل وفي رواية:
~~ولا الغرب شولا، وقال الشاعر:
# عركرك مهجر الضوبان، أومه * روض القذاف، ربيعا، أي تأويم وذكره الأزهري
~~في ترجمة ضبن قال: من قال ضوبان، احتمل أن تكون اللام لام الفعل، ويكون على
~~مثال فوعال، ومن قال ضوبان، جعله من ضاب يضوب، وقال أبو عمرو: الضوبان
~~PageV01P552
# من الجمال السمين الشديد، وأنشد:
# على كل ضوبان، كأن صريفه، * بنابيه، صوت الأخطب المترنم وقال:
# لما رأيت الهم قد أجفاني، قربت للرحل وللظعان، كل نيافي القرى ضوبان
~~وأنشده أبو زيد: ضؤبان، بالهمز.
# الفراء: ضاب الرجل إذا استخفى. ابن الأعرابي: ضاب إذا ختل عدوا.
# * ضيب: الضيب: شئ من دواب البر على خلقة الكلب. وقال الليث: بلغني أن
~~الضيب شئ من دواب البحر، قال: ولست على يقين منه.
# وقال أبو الفرج: سمعت أبا الهميسع ينشد:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع، * يجري على الخد كضيب الثعثع قال أبو منصور:
~~الثعثع الصدفة. وضيبه: ما في جوفه من حب اللؤلؤ، شبه قطرات الدمع به.
# فصل الطاء المهملة * طبب: الطب: علاج الجسم والنفس.
# رجل طب وطبيب: عالم بالطب، تقول: ما كنت طبيبا، ولقد طببت، بالكسر (1) (1
~~قوله بالكسر زاد في القاموس الفتح.) والمتطبب: الذي يتعاطى علم الطب.
# والطب، والطب، لغتان في الطب. وقد طب يطب ويطب، وتطبب.
# وقالوا تطبب له: سأل له الأطباء. وجمع القليل: أطبة، والكثير: أطباء.
# وقالوا: إن كنت ذا طب وطب وطب فطب لعينك. ms00658
# ابن السكيت: إن كنت ذا طب، فطب لنفسك أي ابدأ أولا بإصلاح نفسك. وسمعت
~~الكلابي يقول: اعمل في هذا عمل من طب، لمن حب.
# الأحمر: من أمثالهم في التنوق في الحاجة وتحسينها: اصنعه صنعة من طب لمن
~~حب أي صنعة حاذق لمن يحبه.
# وجاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فرأى بين كتفيه خاتم النبوة،
~~فقال: إن أذنت لي عالجتها فإني طبيب. فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم:
# طبيبها الذي خلقها، معناه: العالم بها خالقها الذي خلقها لا أنت.
# وجاء يستطب لوجعه أي يستوصف الدواء أيها يصلح لدائه.
# والطب: الرفق.
# والطبيب: الرفيق، قال المرار بن سعيد الفقعسي، يصف جملا، وليس للمرار
~~الحنظلي:
# يدين لمزرور إلى جنب حلقة، * من الشبه، سواها برفق طبيبها ومعنى يدين:
~~يطيع. والمزرور: الزمام المربوط بالبرة، وهو معنى قوله: حلقة من الشبه، وهو
~~الصفر، أي يطيع هذه الناقة زمامها المربوط إلى برة أنفها.
# والطب والطبيب: الحاذق من الرجال، الماهر بعلمه، أنشد ثعلب في صفة غراسة
~~نخل:
# جاءت على غرس طبيب ماهر PageV01P553
# وقد قيل: إن اشتقاق الطبيب منه، وليس بقوي. وكل حاذق بعمله: طبيب عند
~~العرب.
# ورجل طب، بالفتح، أي عالم، يقال: فلان طب بكذا أي عالم به. وفي حديث
~~سلمان وأبي الدرداء: بلغني أنك جعلت طبيبا. الطبيب في الأصل: الحاذق
~~بالأمور، العارف بها، وبه سمي الطبيب الذي يعالج المرضى، وكني به ههنا عن
~~القضاء والحكم بين الخصوم، لأن منزلة القاضي من الخصوم، بمنزلة الطبيب من
~~إصلاح البدن.
# والمتطبب: الذي يعاني الطب، ولا يعرفه معرفة جيدة.
# وفحل طب: ماهر حاذق بالضراب، يعرف اللاقح من الحائل، والضبعة من
~~المبسورة، ويعرف نقص الولد في الرحم، ويكرف ثم يعود ويضرب.
# وفي حديث الشعبي: ووصف معاوية فقال: كان كالجمل الطب، يعني الحاذق
~~بالضراب. وقيل: الطب من الإبل الذي لا يضع خفه إلا حيث يبصر، فاستعار أحد
~~هذين المعنيين لأفعاله وخلاله.
# وفي المثل: أرسله طبا، ولا ترسله طأطأ. وبعضهم يرويه:
# أرسله طابا. وبعير طب: يتعاهد موضع خفه أين يطأ به.
# والطب ms00659 والطب: السحر، قال ابن الأسلت:
# ألا من مبلغ حسان عني، * أطب، كان داؤك، أم جنون؟
# ورواه سيبويه: أسحر كان طبك؟ وقد طب الرجل.
# والمطبوب: المسحور.
# قال أبو عبيدة: إنما سمي السحر طبا على التفاؤل بالبرء.
# قال ابن سيده: والذي عندي أنه الحذق. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه احتجم بقرن حين طب، قال أبو عبيد:
# طب أي سحر. يقال منه: رجل مطبوب أي مسحور، كنوا بالطب عن السحر، تفاؤلا
~~بالبرء، كما كنوا عن اللديغ، فقالوا سليم، وعن المفازة، وهي مهلكة، فقالوا
~~مفازة، تفاؤلا بالفوز والسلامة. قال: وأصل الطب: الحذق بالأشياء والمهارة
~~بها ، يقال: رجل طب وطبيب إذا كان كذلك، وإن كان في غير علاج المرض، قال
~~عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع، فإنني، * طب بأخذ الفارس المستلئم وقال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء، فإنني * بصير بأدواء النساء طبيب وفي الحديث: فلعل
~~طبا أصابه أي سحرا. وفي حديث آخر: إنه مطبوب. وما ذاك بطبي أي بدهري وعادتي
~~وشأني.
# والطب: الطوية والشهوة والإرادة، قال:
# إن يكن طبك الفراق، فإن الب‍ * - ين أن تعطفي صدور الجمال وقول فروة بن
~~مسيك المرادي:
# فإن نغلب فغلابون، قدما، * وإن نغلب فغير مغلبينا فما إن طبنا جبن، ولكن
~~* منايانا ودولة آخرينا كذاك الدهر دولته سجال، * تكر صروفه حينا فحينا
~~PageV01P554
# يجوز أن يكون معناه: ما دهرنا وشأننا وعادتنا، وأن يكون معناه: شهوتنا.
# ومعنى هذا الشعر: إن كانت همدان ظهرت علينا في يوم الردم فغلبتنا، فغير
~~مغلبين. والمغلب: الذي يغلب مرارا أي لم نغلب إلا مرة واحدة.
# والطبة والطبابة والطبيبة: الطريقة المستطيلة من الثوب، والرمل، والسحاب،
~~وشعاع الشمس، والجمع: طباب وطبب، قال ذو الرمة يصف الثور:
# حتى إذا مالها في الجدر وانحدرت * شمس النهار شعاعا، بينها طبب الأصمعي
~~الخبة والطبة والخبيبة والطبابة: كل هذا طرائق في رمل وسحاب. والطبة: الشقة
~~المستطيلة من الثوب، والجمع:
# الطبب، وكذلك طبب شعاع الشمس، وهي الطرائق التي ترى فيها إذا طلعت، وهي
~~الطباب أيضا.
# والطبة: الجلدة المستطيلة، أو المربعة، أو المستديرة في المزادة،
~~والسفرة، ms00660 والدلو ونحوها.
# والطبابة: الجلدة التي تجعل على طرفي الجلد في القربة، والسقاء، والإداوة
~~إذا سوي، ثم خرز غير مثني. وفي الصحاح: الجلدة التي تغطي بها الخرز، وهي
~~معترضة مثنية، كالإصبع على موضع الخرز.
# الأصمعي: الطبابة التي تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفل القربة
~~والسقاء والإداوة. أبو زيد: فإذا كان الجلد في أسافل هذه الأشياء مثنيا، ثم
~~خرز عليه، فهو عراق، وإذا سوي ثم خرز غير مثني، فهو طباب.
# وطبيب السقاء: رقعته.
# وقال الليث: الطبابة من الخرز: السير بين الخرزتين.
# والطبة: السير الذي يكون أسفل القربة، وهي تقارب الخرز. ابن سيده:
~~والطبابة سير عريض تقع الكتب والخرز فيه، والجمع: طباب، قال جرير:
# بلى، فارفض دمعك غير نزر، * كما عينت بالسرب الطبابا وقد طب الخرز يطبه
~~طبا، وكذلك طب السقاء وطببه، شدد للكثرة، قال الكميت يصف قطا:
# أو الناطقات الصادقات، إذا غدت * بأسقية، لم يفرهن المطبب ابن سيده:
~~وربما سميت القطعة التي تخرز على حرف الدلو أو حاشية السفرة طبة ، والجمع
~~طبب وطباب.
# والتطبيب: أن يعلق السقاء في عمود البيت، ثم يمخض، قال الأزهري: لم أسمع
~~التطبيب بهذا المعنى لغير الليث، وأحسبه التطنيب كما يطنب البيت.
# ويقال: طببت الديباج تطبيبا إذا أدخلت بنيقة توسعه بها.
# وطبابة السماء وطبابها: طرتها المستطيلة، قال مالك بن خالد الهذلي:
# أرته من الجرباء، في كل موطن، * طبابا، فمثواه، النهار، المراكد (1) (1
~~قوله أرته من الجرباء إلخ أنشده في جرب وركد غير أنه قال هناك يصف حمارا
~~طردته الخيل، تبعا للصحاح، وهو مخالف لما نقله هنا عن الأزهري.) يصف حمار
~~وحش خاف الطراد فلجأ إلى جبل، PageV01P555
# فصار في بعض شعابه، فهو يرى أفق السماء مستطيلا، قال الأزهري: وذلك أن
~~الأتن ألجأت المسحل إلى مضيق في الجبل، لا يرى فيه إلا طرة من السماء.
~~والطبابة ، من السماء: طريقه وطرته، وقال الآخر:
# وسد السماء السجن إلا طبابة، * كترس المرامي، مستكنا جنوبها فالحمار رأى
~~السماء مستطيلة لأنه في شعب، والرجل رآها مستديرة لأنه في السجن.
# وقال أبو حنيفة: ms00661 الطبة والطبيبة والطبابة: المستطيل الضيق من الأرض،
~~الكثير النبات.
# والطبطبة: صوت تلاطم السيل، وقيل: هو صوت الماء إذا اضطرب واصطك، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# كأن صوت الماء، في أمعائها، * طبطبة الميث إلى جوائها عداه بإلى لأن فيه
~~معنى تشكى الميث.
# وطبطب الماء إذا حركه. الليث: طبطب الوادي طبطبة إذا سال بالماء، وسمعت
~~لصوته طباطب.
# والطبطبة: شئ عريض يضرب بعضه ببعض. الصحاح: الطبطبة صوت الماء ونحوه، وقد
~~تطبطب، قال:
# إذا طحنت درنية لعيالها، * تطبطب ثدياها، فطار طحينها والطبطابة: خشبة
~~عريضة يلعب بها بالكرة. وفي التهذيب:
# يلعب الفارس بها بالكرة.
# ابن هانئ، يقال: قرب طب، ويقال: قرب طبا، كقولك: نعم رجلا، وهذا مثل يقال
~~للرجل يسأل عن الأمر الذي قد قرب منه، وذلك أن رجلا قعد بين رجلي امرأة،
~~فقال لها: أبكر أم ثيب؟ فقالت له: قرب طب.
# * طبطب: الطباطب: العجم.
# * طحرب: ما على فلان طحربة، بضم الطاء والراء: يعني من اللباس، وقال أبو
~~الجراح: طحربة، بفتح الطاء وكسر الراء، وطحربة وطحربة أي قطعة من خرقة. قال
~~شمر: وسمعت طحربة وطحمرة، وكلها لغات.
# وفي حديث سلمان، وذكر يوم القيامة، فقال: تدنو الشمس من رؤوس الناس، وليس
~~على أحد منهم طحربة، بضم الطاء والراء، وكسرهما، وبالحاء والخاء:
# اللباس، وقيل: الخرقة، وأكثر ما يستعمل في النفي. وما في السماء طحربة أي
~~قطعة من السحاب. وقيل:
# لطخة غيم. وأما أبو عبيد وابن السكيت فخصاها بالجحد. واستعملها بعضهم في
~~النفي والإيجاب. والطحربة الفسوة، قال:
# وحاص منا فرقا وطحربا وما عليه طحرمة، كطحربة أي لطخ من غيم. وطحرمة:
~~أصلها طحربة، وقال نصيب:
# سرى في سواد الليل، ينزل خلفه * مواكف لم يعكف عليهن طحرب قال: والطحرب
~~ههنا: الغثاء من الجفيف، وواله الأرض.
# والمواكف: مواكف المطر. وطحرب القربة: ملأها. وطحرب إذا عدا فارا.
# * طحلب: الطحلب والطحلب والطحلب: خضرة تعلو الماء المزمن. وقيل: هو الذي
~~PageV01P556
# يكون على الماء، كأنه نسج العنكبوت. والقطعة منه: طحلبة وطحلبة.
# وطحلب الماء: علاه الطحلب.
# وعين مطحلبة، وماء مطحلب: كثير الطحلب، عن ابن الأعرابي. وحكى غيره: ms00662
# مطحلب، وقول ذي الرمة:
# عينا مطلحبة الأرجاء طامية، * فيها الضفادع والحيتان تصطخب يروى بالوجهين
~~جميعا. قال ابن سيده: وأرى اللحياني قد حكى الطلحب في الطحلب.
# وطحلبت الأرض: أول ما تخضر بالنبات، وطحلب الغدير، وعين مطحلبة الأرجاء.
~~والطحلبة: القتل.
# * طخرب: جاء وما عليه طخربة أي ليس عليه شئ.
# ويروى بالحاء المهملة أيضا، وقد تقدم.
# وفي حديث سلمان: وليس على أحد منهم طخربة، وطخربة، وقد شرحناه في طحرب
~~لأنه يقال بالحاء والخاء.
# * طرب: الطرب: الفرح والحزن، عن ثعلب. وقيل: الطرب خفة تعتري عند شدة
~~الفرح أو الحزن والهم. وقيل: حلول الفرح وذهاب الحزن، قال النابغة الجعدي
~~في الهم:
# سألتني أمتي عن جارتي، * وإذا ما عي ذو اللب سأل سألتني عن أناس هلكوا، *
~~شرب الدهر عليهم وأكل وأراني طربا، في إثرهم، * طرب الواله أو كالمختبل
~~والواله: الثاكل. والمختبل: الذي اختبل عقله أي جن.
# وأطربه هو، وتطربه، قال الكميت:
# ولم تلهني دار ولا رسم منزل، * ولم يتطربني بنان مخضب وقال ثعلب: الطرب
~~عندي هو الحركة، قال ابن سيده: ولا أعرف ذلك.
# والطرب: الشوق، والجمع، من ذلك، أطراب، قال ذو الرمة:
# استحدث الركب، عن أشياعهم، خبرا، * أم راجع القلب، من أطرابه، طرب وقد
~~طرب طربا، فهو طرب، من قوم طراب. وقول الهذلي:
# حتى شآها كليل، موهنا، عمل، * بانت طرابا، وبات الليل لم ينم يقول: باتت
~~هذه البقر العطاش طرابا لما رأته من البرق، فرجته من الماء.
# ورجل طروب ومطراب ومطرابة، الأخيرة عن اللحياني: كثير الطرب، قال: وهو
~~نادر.
# واستطرب: طلب الطرب واللهو.
# وطربه هو، وطرب: تغنى، قال امرؤ القيس:
# يغرد بالأسحار، في كل سدفة، * تغرد مياح الندامى المطرب ويقال: طرب فلان
~~في غنائه تطريبا إذا رجع صوته وزينه، قال امرؤ القيس:
# كما طرب الطائر المستحر أي رجع.
# والتطريب في الصوت: مده وتحسينه. وطرب في قراءته: مد ورجع. وطرب الطائر
~~في صوته، PageV01P557
# كذلك، وخص بعضهم به المكاء.
# وقول سلمى (1) (1 قوله وقول سلمى إلخ كذا بالأصل.) ابن المقعد:
# لما رأى أن طربوا من ساعة، * ألوى بريعان ms00663 العدى وأجذما قال السكري: طربوا
~~صاحوا ساعة بعد ساعة. والأطراب:
# نقاوة الرياحين، وقيل: الأطراب الرياحين وأذكاؤها. وإبل طراب تنزع إلى
~~أوطانها، وقيل: إذا طربت لحداتها.
# واستطرب الحداة الإبل إذا خفت في سيرها، من أجل حداتها، وقال الطرماح:
# واستطربت ظعنهم، لما احزأل بهم * آل الضحى ناشطا من داعبات دد (2) (2
~~قوله من داعبات كذا بالأصل كالتهذيب بالموحدة بعد العين والذي في الأساس
~~بالمثناة التحتية ثم قال أي سألته أن يطرب ويغني وهو من داعيات دد أي من
~~دواعيه وأسبابه يعني الناشط وهو الحادي لأنه ينشط من مكان إلى مكان.) يقول:
~~حملهم على الطرب شوق نازع، وقول الكميت:
# يريد أهزع حنانا يعلله * عند الإدامة، حتى يرنأ الطرب (3) (3 قوله يريد
~~أهزع إلخ أنشده في دوم يستل أهزع إلخ والأهزع بالزاي السريع.) فإنما عنى
~~بالطرب السهم، سماه طربا لتصويته إذا دوم أي فتل بالأصابع.
# والمطرب والمطربة: الطريق الضيق، ولا فعل له، والجمع المطارب، قال أبو
~~ذؤيب الهذلي:
# ومتلف مثل فرق الرأس، تخلجه * مطارب، زقب أميالها فيح ابن الأعرابي:
~~المطرب والمقرب الطريق الواضح، والمتلف:
# القفر، سمي بذلك لأنه يتلف سالكه في الأكثر كما سموا الصحراء بيداء لأنها
~~تبيد سالكها. والزقب: الضيقة. وقوله: مثل فرق الرأس أي مثل فرق الرأس في
~~ضيقه. وتخلجه أي تجذبه هذه الطرق إلى هذه، وهذه إلى هذه. وأميالها فيح أي
~~واسعة، والميل: المسافة من العلم إلى العلم.
# وفي الحديث: لعن الله من غير المطربة والمقربة.
# المطربة: واحدة المطارب، وهي طرق صغار تنفذ إلى الطرق الكبار، وقيل:
# المطارب طرق متفرقة، واحدتها مطربة ومطرب، وقيل: هي الطرق الضيقة
~~المنفردة.
# يقال: طربت عن الطريق: عدلت عنه.
# والطرب: اسم فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وطيروب: اسم.
# * طرطب: طرطب بالغنم: أشلاها، وقيل: الطرطبة بالشفتين، قال ابن حبناء:
# فإن استك الكوماء عيب وعورة، * يطرطب فيها ضاغطان وناكث وفي حديث الحسن،
~~وقد خرج من عند الحجاج، فقال: دخلت على أحيول يطرطب شعيرات له. يريد: ينفخ
~~بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا. والطرطبة: الصفير بالشفتين للضأن. ms00664
# أبو زيد: طرطب بالنعجة طرطبة إذا دعاها. وطرطب الحالب بالمعزى إذا دعاها.
# ابن سيده: الطرطبة صوت الحالب للمعز يسكنها بشفتيه. وقد طرطب بها طرطبة
~~إذا دعاها. والطرطبة: اضطراب الماء في الجوف PageV01P558
# أو القربة. والطرطب، بالضم وتشديد الباء (1) (1 قوله بالضم وتشديد الباء
~~زاد في القاموس تخفيفها.): الثدي الضخم المسترخي الطويل، يقال: أخزى الله
~~طرطبيها. ومنهم من يقول: طرطبة، للواحدة ، فيمن يؤنث الثدي. وفي حديث
~~الأشتر في صفة امرأة: أرادها ضمعجا طرطبا.
# الطرطب: العظيمة الثديين. والبعض يقول للواحدة:
# طرطبى، فيمن يؤنث الثدي. والطرطبة: الطويلة الثديين، قال الشاعر:
# ليست بقتاتة سبهللة، * ولا بطرطبة لها هلب وامرأة طرطبة: مسترخية
~~الثديين، وأنشد:
# أف لتلك الدلقم الهردبه، * العنقفير الجلبح الطرطبه والطرطبة: الضرع
~~الطويل، يمانية عن كراع. والطرطبانية من المعز: الطويلة شطري الضرع.
~~الأزهري في ترجمة قرطب قال الشاعر:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا، * وجال في جحاشه وطرطبا قال: الطرطبة دعاء
~~الحمر. أبو زيد في نوادره: يقال للرجل يهزأ منه:
# دهدرين وطرطبين. رأيت في حاشية نسخة من الصحاح يوثق بها: قال عثمان بن
~~عبد الرحمن: طرطب، غير ذي ترجمة في الأصول، والذي ينبغي إفرادها في ترجمة،
~~إذ هي ليست من فصل طرب وهو من كتب اللغة في الرباعي.
# * طسب: المطاسب: المياه السدم، الواحد سدوم.
# * طعب: ابن الأعرابي: يقال ما به من الطعب شئ أي ما به شئ من اللذة
~~والطيب.
# * طعزب: الطعزبة: الهزء والسخرية، حكاه ابن دريد، قال ابن سيده: ولا أدري
~~ما حقيقته.
# * طعسب: طعسب: عدا متعسفا.
# * طعشب: طعشب: اسم، حكاه ابن دريد، قال: وليس بثبت.
# * طلب: الطلب: محاولة وجدان الشئ وأخذه. والطلبة: ما كان لك عند آخر من
~~حق تطالبه به. والمطالبة: أن تطالب إنسانا بحق لك عنده، ولا تزال تتقاضاه
~~وتطالبه بذلك. والغالب في باب الهوى الطلاب.
# وطلب الشئ يطلبه طلبا، واطلبه، على افتعله، ومنه عبد المطلب بن هاشم،
~~والمطلب أصله: متطلب فأدغمت التاء في الطاء، وشددت، فقيل: مطلب، واسمه
~~عامر.
# وتطلبه: حاول وجوده وأخذه.
# والتطلب: الطلب مرة بعد أخرى.
# والتطلب: طلب في ms00665 مهلة من مواضع.
# ورجل طالب من قوم طلب وطلاب وطلبة، الأخيرة اسم للجمع.
# وطلوب من قوم طلب.
# وطلاب من قوم طلابين.
# وطليب من قوم طلباء، قال مليح الهذلي:
# فلم تنظري دينا وليت اقتضاءه، * ولم ينقلب منكم طليب بطائل وطلب الشئ:
~~طلبه في مهلة، على ما يجئ عليه هذا النحو بالأغلب. PageV01P559
# وطالبه بكذا مطالبة وطلابا: طلبه بحق، والاسم منه: الطلب والطلبة: والطلب
~~جمع طالب، قال ذو الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي، وانكدرت * يلحبن، لا يأتلي المطلوب والطلب وطلب إلي
~~طلبا: رغب.
# وأطلبه: أعطاه ما طلب، وأطلبه: ألجأه إلى أن يطلب، وهو من الأضداد.
# والطلبة، بكسر اللام: ما طلبته من شئ. وفي حديث نقادة الأسدي: قلت: يا
~~رسول الله اطلب إلي طلبة، فإني أحب أن أطلبكها. الطلبة: الحاجة، وإطلابها:
~~إنجازها وقضاؤها. يقال طلب إلي فأطلبته أي أسعفته بما طلب. وفي حديث
~~الدعاء:
# ليس لي مطلب سواك وكلأ مطلب: بعيد المطلب يكلف أن يطلب. وماء مطلب: كذلك،
~~وكذلك غير الماء والكلإ أيضا، قال الشاعر:
# أهاجك برق، آخر الليل، مطلب وقيل: ماء مطلب: بعيد من الكلإ، قال ذو
~~الرمة:
# أضله، راعيا، كلبية صدرا * عن مطلب قارب، وراده عصب ويروى:
# عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب يقول: بعد الماء عنهم حتى ألجأهم إلى طلبه.
~~وقوله: راعيا كلبية يعني إبلا سودا من إبل كلب. وقد أطلب الكلأ: تباعد،
~~وطلبه القوم.
# وقال ابن الأعرابي: ماء قاصد كلؤه قريب، وماء مطلب: كلؤه بعيد. وقال أبو
~~حنيفة: ماء مطلب إذا بعد كلؤه بقدر ميلين أو ثلاثة، فإذا كان مسيرة يوم أو
~~يومين، فهو مطلب إبل.
# غيره: أطلب الماء إذا بعد فلم ينل إلا بطلب، وبئر طلوب: بعيدة الماء،
~~وآبار طلب، قال أبو وجزة:
# وإذا تكلفت المديح لغيره، * عالجتها طلبا هناك نزاحا وأطلبه الشئ: أعانه
~~على طلبه. وقال اللحياني: اطلب لي شيئا: إبغه لي.
# وأطلبني: أعني على الطلب.
# وقوله في حديث الهجرة: قال سراقة: فالله لكما أن أرد عنكما الطلب. قال
~~ابن الأثير: هو جمع طالب، أو مصدر أقيم مقامه، أو على ms00666 حذف المضاف، أي أهل
~~الطلب. وفي حديث أبي بكر في الهجرة، قال له: أمشي خلفك أخشى الطلب. ابن
~~الأعرابي: الطلبة الجماعة من الناس، والطلبة: السفرة البعيدة. وطلب إذا
~~اتبع، وطلب إذا تباعد، وإنه لطلب نساء: أي يطلبهن، والجمع أطلاب وطلبة، وهي
~~طلبه وطلبته، الأخيرة عن اللحياني، إذا كان يطلبها ويهواها. ومطلوب اسم
~~موضع. قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب ويقال: طالب وطلب، مثل خادم وخدم، وطالب ومطلب
~~وطليب وطلبة وطلاب: أسماء.
# * طنب: الطنب والطنب معا: حبل الخباء والسرادق ونحوهما. PageV01P560
# وأطناب الشجر: عروق تتشعب من أرومتها.
# والأواخي: الأطناب، واحدتها أخية.
# والأطناب: الطوال من حبال الأخبية، والأصر: القصار، واحدها: إصار.
# والأطناب: ما يشد به البيت من الحبال بين الأرض والطرائق. ابن سيده:
# الطنب حبل طويل يشد به البيت والسرادق، بين الأرض والطرائق. وقيل: هو
~~الوتد، والجمع: أطناب وطنبة. وطنبه: مده بأطنابه وشده.
# وخباء مطنب: ورواق مطنب أي مشدود بالأطناب. وفي الحديث: ما بين طنبي
~~المدينة أحوج مني إليها أي ما بين طرفيها. والطنب:
# واحد أطناب الخيمة، فاستعاره للطرف والناحية.
# والطنب: عرق الشجر وعصب الجسد. ابن سيده: أطناب الجسد عصبه التي تتصل بها
~~المفاصل والعظام وتشدها. والطنبان:
# عصبتان مكتنفتان ثغرة النحر، تمتدان إذا تلفت الإنسان.
# والمطنب والمطنب أيضا: المنكب والعاتق، قال امرؤ القيس:
# وإذ هي سوداء مثل الفحيم، * تغشي المطانب والمنكبا والمطنب: حبل العاتق،
~~وجمعه مطانب. ويقال للشمس إذا تقضبت عند طلوعها : لها أطناب، وهي أشعة تمتد
~~كأنها القضب.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها،
~~فردها عمر إلى أطناب بيتها، يعني: ردها إلى مهر مثلها من نسائها، يريد إلى
~~ما بني عليه أمر أهلها، وامتدت عليه أطناب بيوتهم. ويقال: هو جاري مطانبي
~~أي طنب بيته إلى طنب بيتي. وفي الحديث: ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، اني أحتسب خطاي. مطنب: مشدود بالأطناب، يعني: ما أحب أن
~~يكون بيتي إلى جانب بيته، لأني أحتسب عند الله كثرة خطاي من بيتي ms00667 إلى
~~المسجد.
# والمطنب: المصفاة. والطنب: طول في الرجلين في استرخاء.
# والطنب والإطنابة جميعا: سير يوصل بوتر القوس العربية، ثم يدار على كظرها
~~. وقيل: إطنابة القوس: سيرها الذي في رجلها يشد من الوتر على فرضتها، وقد
~~طنبتها. الأصمعي: الإطنابة السير الذي على رأس الوتر من القوس، وقوس مطنبة
~~، والإطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره إذا قلق، قال النابغة
~~يصف خيلا:
# فهن مستبطنات بطن ذي أرل، * يركضن، قد قلقت عقد الأطانيب والإطنابة: سير
~~الحزام المعقود إلى الإبزيم، وجمعه الأطانيب. وقال سلامة:
# (1) (1 قوله وقال سلامة كذا بالأصل والذي في الأساس قال النابغة.) حتى
~~استغثن بأهل الملح، ضاحية، * يركضن، قد قلقت عقد الأطانيب وقيل: عقد
~~الأطانيب الألباب والحزم إذا استرخت.
# والإطنابة: المظلة. وابن الإطنابة: رجل شاعر، سمي بواحدة من هذه،
~~والإطنابة أمه، وهي امرأة من بني كنانة بن القيس بن جسر بن PageV01P561
# قضاعة، واسم أبيه زيد مناة.
# والطنب، بالفتح: اعوجاج في الرمح. وطنب بالمكان: أقام به.
# وعسكر مطنب: لا يرى أقصاه من كثرته.
# وجيش مطناب: بعيد ما بين الطرفين لا يكاد ينقطع، قال الطرماح:
# عمي الذي صبح الحلائب، غدوة، * من نهروان، بجحفل مطناب أبو عمرو: التطنيب
~~أن تعلق السقاء في عمود البيت، ثم تمخضه.
# والإطناب: البلاغة في المنطق والوصف، مدحا كان أو ذما. وأطنب في الكلام:
# بالغ فيه. والإطناب: المبالغة في مدح أو ذم والإكثار فيه. والمطنب:
~~المداح لكل أحد.
# ابن الأنباري: أطنب في الوصف إذا بالغ واجتهد، وأطنب في عدوه إذا مضى فيه
~~باجتهاد ومبالغة. وفرس في ظهره طنب أي طول، وفرس أطنب إذا كان طويل القرى،
~~وهو عيب، ومنه قول النابغة:
# لقد لحقت بأولى الخيل تحملني * كبداء، لا شنج فيها ولا طنب وطنب الفرس
~~طنبا، وهو أطنب، والأنثى طنباء: طال ظهره.
# وأطنبت الإبل إذا تبع بعضها بعضا في السير. وأطنبت الريح إذا اشتدت في
~~غبار.
# وخيل أطانيب: يتبع بعضها بعضا، ومنه قول الفرزدق:
# وقد رأى مصعب، في ساطع سبط، * منها سوابق غارات أطانيب يقال: رأيت إطنابة
~~من خيل ms00668 وطير، وقال النمر بن تولب:
# كأن امرأ في الناس، كنت ابن أمه، * على فلج، من بطن دجلة، مطنب وفلج:
~~نهر. ومطنب: بعيد الذهاب، يعني هذا النهر، ومنه أطنب في الكلام إذا أبعد،
~~يقول: من كنت أخاه، فإنما هو على بحر من البحور، من الخصب والسعة.
# والطنب: خبراء من وادي ماوية، وماوية: ماء لبني العنبر ببطن فلج، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# ليست من اللائي تلهى بالطنب، * ولا الخبيرات مع الشاء المغب الخبيرات:
~~خبراوات بالصلعاء، صلعاء ماوية، سمين بذلك لأنهن انخبرن في الأرض أي انخفضن
~~فاطمأنن فيها.
# وطنب الذئب: عوى، عن الهجري، قال واستعاره الشاعر للسقب فقال:
# وطنب السقب كما يعوي الذيب * طهلب: الطهلبة: الذهاب في الأرض، عن كراع.
# * طوب: يقال للداخل: طوبة وأوبة، يريدون الطيب في المعنى دون اللفظ، لأن
~~تلك ياء وهذه واو.
# والطوبة: الآجرة، شامية أو رومية. قال ثعلب، قال أبو عمرو: لو أمكنت من
~~نفسي ما تركوا لي طوبة، يعني آجرة. الجوهري: والطوب الآجر، بلغة أهل مصر ،
~~والطوبة الآجرة، ذكرها الشافعي. قال ابن شميل: فلان لا آجرة له ولا طوبة،
~~قال : الآجر الطين. PageV01P562
# * طيب: الطيب، على بناء فعل، والطيب، نعت. وفي الصحاح:
# الطيب خلاف الخبيث، قال ابن بري: الأمر كما ذكر، إلا أنه قد تتسع معانيه
~~، فيقال: أرض طيبة للتي تصلح للنبات، وريح طيبة إذا كانت لينة ليست بشديدة
~~، وطعمة طيبة إذا كانت حلالا، وامرأة طيبة إذا كانت حصانا عفيفة، ومنه قوله
~~تعالى: الطيبات للطيبين، وكلمة طيبة إذا لم يكن فيها مكروه، وبلدة طيبة أي
~~آمنة كثيرة الخير، ومنه قوله تعالى: بلدة طيبة ورب غفور، ونكهة طيبة إذا لم
~~يكن فيها نتن، وإن لم يكن فيها ريح طيبة كرائحة العود والند وغيرهما، ونفس
~~طيبة بما قدر لها أي راضية، وحنطة طيبة أي متوسطة في الجودة، وتربة طيبة أي
~~طاهرة، ومنه قوله تعالى: فتيمموا صعيدا طيبا ، وزبون طيب أي سهل في
~~مبايعته، وسبي طيب إذا لم يكن عن غدر ولا نقض عهد، وطعام طيب للذي يستلذ
~~الآكل طعمه. ابن ms00669 سيده: طاب الشئ طيبا وطابا: لذ وزكا . وطاب الشئ أيضا يطيب
~~طيبا وطيبة وتطيابا، قال علقمة:
# يحملن أترجة، نضخ العبير بها، * كأن تطيابها، في الأنف، مشموم وقوله عز
~~وجل: طبتم فادخلوها خالدين، معناه كنتم طيبين في الدنيا فادخلوها.
# والطاب: الطيب والطيب أيضا، يقالان جميعا. وشئ طاب أي طيب، إما أن يكون
~~فاعلا ذهبت عينه، وإما أن يكون فعلا، وقوله:
# يا عمر بن عمر بن الخطاب، * مقابل الأعراق في الطاب الطاب بين أبي العاص
~~وآل الخطاب، * إن وقوفا بفناء الأبواب، يدفعني الحاجب بعد البواب، * يعدل
~~عند الحر قلع الأنياب قال ابن سيده: إنما ذهب به إلى التأكيد والمبالغة.
~~ويروى: في الطيب الطاب. وهو طيب وطاب والأنثى طيبة وطابة. وهذا الشعر يقوله
~~كثير ابن كثير النوفلي يمدح به عمر بن عبد العزيز. ومعنى قوله مقابل
~~الأعراق أي هو شريف من قبل أبيه وأمه، فقد تقابلا في الشرف والجلالة، لأن
~~عمر هو ابن عبد العزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص، وأمه أم عاصم بنت
~~عاصم بن عمر بن الخطاب، فجده من قبل أبيه أبو العاص جد جده، وجده من قبل
~~أمه عمر بن الخطاب، وقول جندل بن المثنى:
# هزت براعيم طياب البسر إنما جمع طيبا أو طيبا. والكلمة الطيبة: شهادة أن
~~لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله. قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث
~~ذكر الطيب والطيبات، وأكثر ما يرد بمعنى الحلال، كما أن الخبيث كناية عن
~~الحرام. وقد يرد الطيب بمعنى الطاهر، ومنه الحديث: انه قال لعمار مرحبا
~~بالطيب المطيب أي الطاهر المطهر، ومنه حديث علي (1) (1 قوله ومنه حديث علي
~~الخ المشهور حديث أبي بكر كذا هو في الصحيح آه. من هامش النهاية.)، كرم
~~الله وجهه، لما مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: بأبي أنت وأمي،
~~طبت حيا ، وطبت ميتا أي طهرت.
# والطيبات في التحيات أي الطيبات من الصلاة PageV01P563
# والدعاء والكلام مصروفات إلى الله تعالى. وفلان طيب الإزار إذا كان
~~عفيفا، قال النابغة:
# رقاق النعال، ms00670 طيب حجزاتهم أراد أنهم أعفاء عن المحارم. وقوله تعالى:
~~وهدوا إلى الطيب من القول، قال ثعلب: هو الحسن. وكذلك قوله تعالى: إليه
~~يصعد الكلم الطيب، والعمل الصالح يرفعه، إنما هو الكلم الحسن أيضا كالدعاء
~~ونحوه، ولم يفسر ثعلب هذه الأخيرة. وقال الزجاج: الكلم الطيب توحيد الله،
~~وقول لا إله إلا الله، والعمل الصالح يرفعه أي يرفع الكلم الطيب الذي هو
~~التوحيد ، حتى يكون مثبتا للموحد حقيقة التوحيد. والضمير في يرفعه على هذا
~~راجع إلى التوحيد. ويجوز أن يكون ضمير العمل الصالح أي العمل الصالح يرفعه
~~الكلم الطيب أي لا يقبل عمل صالح إلا من موحد. ويجوز أن يكون الله تعالى
~~يرفعه. وقوله تعالى : الطيبات للطيبين، والطيبون للطيبات، قال الفراء:
~~الطيبات من الكلام، للطيبين من الرجال، وقال غيره: الطيبات من النساء،
~~للطيبين من الرجال.
# وأما قوله تعالى: يسألونك ماذا أحل لهم؟ قل: أحل لكم الطيبات، الخطاب
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، والمراد به العرب. وكانت العرب تستقذر أشياء
~~كثيرة فلا تأكلها، وتستطيب أشياء فتأكلها، فأحل الله لهم ما استطابوه، مما
~~لم ينزل بتحريمه تلاوة مثل لحوم الأنعام كلها وألبانها، ومثل الدواب التي
~~كانوا يأكلونها، من الضباب والأرانب واليرابيع وغيرها.
# وفلان في بيت طيب: يكنى به عن شرفه وصلاحه وطيب أعراقه. وفي حديث طاووس :
~~أنه أشرف على علي بن الحسين ساجدا في الحجر، فقلت: رجل صالح من بيت طيب.
# والطوبى: جماعة الطيبة، عن كراع، قال: ولا نظير له إلا الكوسى في جمع
~~كيسة ، والضوقى في جمع ضيقة. قال ابن سيده: وعندي في كل ذلك أنه تأنيث
~~الأطيب والأضيق والأكيس، لأن على ليست من أبنية الجموع. وقال كراع: ولم
~~يقولوا الطيبي، كما قالوا الكيسى في الكوسى، والضيقى في الضوقى.
# والطوبى: الطيب، عن السيرافي.
# فعلى من الطيب، كأن أصله طيبي، فقلبوا الياء واوا للضمة قبلها، ويقال:
~~طوبى لك وطوباك، بالإضافة. قال يعقوب: ولا تقل طوبيك، بالياء. التهذيب:
# والعرب تقول طوبى لك، ولا تقل طوباك. وهذا قول أكثر النحويين إلا الأخفش
~~فإنه قال: من العرب ms00671 من يضيفها فيقول: طوباك. وقال أبو بكر: طوباك إن فعلت
~~كذا، قال: هذا مما يلحن فيه العوام، والصواب طوبى لك إن فعلت كذا وكذا.
~~وطوبى: شجرة في الجنة، وفي التنزيل العزيز: طوبى لهم وحسن مآب.
# وذهب سيبويه بالآية مذهب الدعاء، قال: هو في موضع رفع يدلك على رفعه رفع:
# وحسن مآب. قال ثعلب: وقرئ طوبى لهم وحسن مآب، فجعل طوبى مصدرا كقولك:
# وطوبى:
# سقيا له. ونظيره من المصادر الرجعى، واستدل على أن موضعه نصب بقوله وحسن
~~مآب. قال ابن جني: وحكى أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني، في كتابه الكبير
~~في القراءات، قال: قرأ علي أعرابي بالحرم: طيبي لهم، فأعدت فقلت: طوبى،
~~فقال:
# طيبي، فأعدت فقلت: طوبى، فقال: طيبي. فلما طال علي قلت: طوطو، فقال : طي
~~طي. قال الزجاج: PageV01P564
# جاء في التفسير عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أن طوبى شجرة في الجنة.
# وقيل: طوبى لهم حسنى لهم، وقيل: خير لهم، وقيل: خيرة لهم. وقيل: طوبى اسم
~~الجنة بالهندية (1) (1 قوله بالهندية قال الصاغاني فعلى هذا يكون أصلها
~~توبي بالتاء فعربت فإنه ليس في كلام أهل الهند طاء.). وفي الصحاح: طوبى اسم
~~شجرة في الجنة.
# قال أبو إسحق: طوبى فعلى من الطيب، والمعنى أن العيش الطيب لهم، وكل ما
~~قيل من التفسير يسدد قول النحويين إنها فعلى من الطيب. وروي عن سعيد بن
~~جبير أنه قال: طوبى اسم الجنة بالحبشية. وقال عكرمة: طوبى لهم معناه الحسنى
~~لهم.
# وقال قتادة: طوبى كلمة عربية، تقول العرب: طوبى لك إن فعلت كذا وكذا،
~~وأنشد:
# طوبى لمن يستبدل الطود بالقرى، * ورسلا بيقطين العراق وفومها الرسل:
~~اللبن. والطود الجبل. واليقطين: القرع، أبو عبيدة: كل ورقة اتسعت وسترت فهي
~~يقطين. والفوم: الخبز والحنطة، ويقال: هو الثوم. وفي الحديث: إن الإسلام
~~بدأ غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ، فطوبى للغرباء، طوبى:
# اسم الجنة، وقيل:
# شجرة فيها، وأصلها فعلى من الطيب، فلما ضمت الطاء، انقلبت الياء واوا.
# وفي الحديث: طوبى للشأم لأن الملائكة باسطة أجنحتها عليها، المراد بها
~~ههنا: ms00672
# فعلى من الطيب، لا الجنة ولا الشجرة.
# واستطاب الشئ: وجده طيبا. وقولهم: ما أطيبه، وما أيطبه، مقلوب منه.
# وأطيب به وأيطب به، كله جائز. وحكى سيبويه:
# استطيبه، قال: جاء على الأصل، كما جاء استحوذ، وكان فعلهما قبل الزيادة
~~صحيحا، وإن لم يلفظ به قبلها إلا معتلا. وأطاب الشئ وطيبه واستطابه: وجده
~~طيبا . والطيب: ما يتطيب به، وقد تطيب بالشئ، وطيب الثوب وطابه، عن ابن
~~الأعرابي، قال:
# فكأنها تفاحة مطيوبة سموا المطيبين، وسنذكره مستوفى في حلف. ويقال: طيب
~~فلان فلانا بالطيب، وطيب صبيه إذا قاربه وناغاه بكلام يوافقه. والطيب
~~والطيبة: الحل. وقول أبي هريرة، رضي الله عنه، حين دخل على عثمان، وهو
~~محصور: الآن طاب القتال أي حل ، وفي رواية أخرى، فقال: الآن طاب امضرب،
~~يريد طاب الضرب والقتل أي حل القتال، فأبدل لام التعريف ميما، وهي لغة
~~معروفة. وفي التنزيل العزيز: يا أيها الرسل كلوا من الطيبات أي كلوا من
~~الحلال، وكل مأكول حلال مستطاب، فهو داخل في هذا. وإنما خوطب بهذا سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقال:
# يا أيها الرسل، فتضمن الخطاب أن الرسل جميعا كذا أمروا. قال الزجاج:
# جاءت على الأصل كمخيوط، وهذا مطرد. وفي الحديث: شهدت، غلاما، مع عمومتي،
~~حلف المطيبين. اجتمع بنو هاشم، وبنو زهرة، وتيم في دار ابن جدعان في
~~الجاهلية، وجعلوا طيبا في جفنة، وغمسوا أيديهم فيه، وتحالفوا على التناصر
~~والأخذ للمظلوم من الظالم، وروي أن عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام،
~~كان يأكل من غزل أمه. وأطيب الطيبات: الغنائم. وفي حديث هوازن: من أحب أن
~~يطيب ذلك منكم أي يحلله ويبيحه. PageV01P565
# وسبي طيبة، بكسر الطاء وفتح الياء: طيب حل صحيح السباء، وهو سبي من يجوز
~~حربه من الكفار، لم يكن عن غدر ولا نقض عهد. الأصمعي: سبي طيبة أي سبي طيب،
~~يحل سبيه، لم يسبوا ولهم عهد أو ذمة، وهو فعلة من الطيب، بوزن خيرة وتولة،
~~وقد ورد في الحديث كذلك. والطيب من كل شئ: أفضله.
# والطيبات من الكلام: أفضله وأحسنه. ms00673
# وطيبة الكلإ: أخصبه. وطيبة الشراب: أجمه وأصفاه. وطابت الأرض طيبا:
# أخصبت وأكلأت.
# والأطيبان: الطعام والنكاح، وقيل: الفم والفرج، وقيل: هما الشحم والشباب،
~~عن ابن الأعرابي. وذهب أطيباه: أكله ونكاحه، وقيل: هما النوم والنكاح.
# وطايبه: مازحه.
# وشراب مطيبة للنفس أي تطيب النفس إذا شربته. وطعام مطيبة للنفس أي تطيب
~~عليه وبه. وقولهم: طبت به نفسا أي طابت نفسي به.
# وطابت نفسه بالشئ إذا سمحت به من غير كراهة ولا غضب. وقد طابت نفسي عن
~~ذلك تركا، وطابت عليه إذا وافقها، وطبت نفسا عنه وعليه وبه. وفي التنزيل
~~العزيز : فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا. وفعلت ذلك بطيبة نفسي إذا لم يكرهك
~~أحد عليه.
# وتقول: ما به من الطيب، ولا تقل: من الطيبة.
# وماء طياب أي طيب، وشئ طياب، بالضم، أي طيب جدا، قال الشاعر:
# نحن أجدنا دونها الضرابا، * إنا وجدنا ماءها طيابا واستطبناهم: سألناهم
~~ماء عذبا، وقوله:
# فلما استطابوا، صب في الصحن نصفه قال ابن سيده: يجوز أن يكون معناه ذاقوا
~~الخمر فاستطابوها، ويجوز أن يكون من قولهم: استطبناهم أي سألناهم ماء عذبا،
~~قال: وبذلك فسره ابن الأعرابي.
# وماء طيب إذا كان عذبا، وطعام طيب إذا كان سائغا في الحلق، وفلان طيب
~~الأخلاق إذا كان سهل المعاشرة، وبلد طيب لا سباخ فيه، وماء طيب أي طاهر.
# ومطايب اللحم وغيره: خياره وأطيبه، لا يفرد، ولا واحد له من لفظه، وهو من
~~باب محاسن وملامح، وقيل: واحدها مطاب ومطابة، وقال ابن الأعرابي:
# هي من مطايب الرطب، وأطايب الجزور.
# وقال يعقوب: أطعمنا من مطايب الجزور، ولا يقال من أطايب.
# وحكى السيرافي: أنه سأل بعض العرب عن مطايب الجزور، ما واحدها؟ فقال:
# مطيب، وضحك الأعرابي من نفسه كيف تكلف لهم ذلك من كلامه. وفي الصحاح:
# أطعمنا فلان من أطايب الجزور، جمع أطيب، ولا تقل: من مطايب الجزور، وهذا
~~عكس ما في المحكم. قال الشيخ ابن بري: قد ذكر الجرمي في كتابه المعروف
~~بالفرق، في باب ما جاء جمعه على غير واحده المستعمل، أنه يقال: ms00674 مطايب
~~وأطايب، فمن (يتبع...) * (تابع... 1): طيب: الطيب، على بناء فعل، والطيب،
~~نعت. وفي الصحاح:......
# قال: مطايب فهو على غير واحده المستعمل، ومن قال: أطايب، أجراه على واحده
~~المستعمل. الأصمعي: يقال أطعمنا من مطايبها وأطايبها، واذكر منانتها
~~وأنانتها، وامرأة حسنة المعاري، والخيل تجري على مساويها، الواحدة مسواة،
~~أي على ما فيها من السوء، كيفما PageV01P566
# تكون عليه من هزال أو سقوط منه. والمحاسن والمقاليد: لا يعرف لهذه واحدة.
# وقال الكسائي: واحد المطايب مطيب، وواحد المعاري معرى، وواحد المساوي
~~مسوى . واستعار أبو حنيفة الأطايب للكلإ فقال: وإذا رعت السائمة أطايب
~~الكلإ رعيا خفيفا.
# والطابة: الخمر، قال أبو منصور: كأنها بمعنى طيبة، والأصل طيبة. وفي حديث
~~طاووس: سئل عن الطابة تطبخ على النصف، الطابة: العصير ، سمي به لطيبه،
~~وإصلاحه على النصف: هو أن يغلى حتى يذهب نصفه.
# والمطيب، والمستطيب: المستنجي، مشتق من الطيب، سمي استطابة، لأنه يطيب
~~جسده بذلك مما عليه من الخبث.
# والاستطابة: الاستنجاء. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى أن
~~يستطيب الرجل بيمينه، الاستطابة والإطابة: كناية عن الاستنجاء، وسمي بهما
~~من الطيب، لأنه يطيب جسده بإزالة ما عليه من الخبث بالاستنجاء أي يطهره.
~~ويقال منه: استطاب الرجل فهو مستطيب، وأطاب نفسه فهو مطيب، قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب، * يعجل كف الخارئ المطيب (1) (1 قوله على مطلوب
~~كذا بالتهذيب أيضا ورواه في التكملة على ينخوب.) وفي الحديث: ابغني حديدة
~~أستطيب بها، يريد حلق العانة، لأنه تنظيف وإزالة أذى.
# ابن الأعرابي: أطاب الرجل واستطاب إذا استنجى، وأزال الأذى.
# وأطاب إذا تكلم بكلام طيب. وأطاب: قدم طعاما طيبا.
# وأطاب: ولد بنين طيبين. وأطاب: تزوج حلالا، وأنشدت امرأة:
# لما ضمن الأحشاء منك علاقة، * ولا زرتنا، إلا وأنت مطيب أي متزوج، هذا
~~قالته امرأة لخدنها. قال: والحرام عند العشاق أطيب، ولذلك قالت:
# ولا زرتنا، إلا وأنت مطيب وطيب وطيبة: موضعان. وقيل: طيبة وطابة المدينة،
~~سماها به النبي، صلى الله عليه وسلم. قال ابن بري: قال ابن خالويه: سماها
~~النبي، صلى الله عليه ms00675 وسلم، بعدة أسماء وهي: طيبة، وطيبة، وطابة، والمطيبة،
~~والجابرة، والمجبورة، والحبيبة، والمحببة، قال الشاعر:
# فأصبح ميمونا بطيبة راضيا ولم يذكر الجوهري من أسمائها سوى طيبة، بوزن
~~شيبة. قال ابن الأثير في الحديث: أنه أمر أن تسمى المدينة طيبة وطابة، هما
~~من الطيب لأن المدينة كان اسمها يثرب، والثرب الفساد، فنهى أن تسمى به،
~~وسماها طابة وطيبة، وهما تأنيث طيب وطاب، بمعنى الطيب، قال: وقيل هو من
~~الطيب الطاهر، لخلوصها من الشرك، وتطهيرها منه.
# ومنه: جعلت لي الأرض طيبة طهورا أي نظيفة غير خبيثة.
# وعذق ابن طاب: نخلة بالمدينة، وقيل: ابن طاب: ضرب من الرطب هنالك. وفي
~~الصحاح: وتمر بالمدينة يقال له عذق ابن طاب، ورطب ابن طاب. قال: وعذق ابن
~~طاب، وعذق ابن زيد ضربان من التمر.
# وفي حديث الرؤيا: رأيت كأننا في دار ابن زيد، وأتينا برطب ابن طاب، قال
~~ابن PageV01P567
# الأثير: هو نوع من تمر المدينة، منسوب إلى ابن طاب، رجل من أهلها. وفي
~~حديث جابر: وفي يده عرجون ابن طاب.
# والطياب: نخلة بالبصرة إذا أرطبت، فتؤخر عن اخترافها، تساقط عن نواه
~~فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالتفاريق، وهو مع ذلك كبار. قال:
~~وكذلك إذا اخترفت وهي منسبتة لم تتبع النواة اللحاء، والله أعلم.
# فصل الظاء المعجمة * ظأب: الظأب: الزجل. والظأب والظأم، مهموزان:
# السلف. تقول: هو ظأبه وظأمه، وقد ظاءبه وظاءمه، وتظاءبا، وتظاءما إذا
~~تزوجت أنت امرأة، وتزوج هو أختها. اللحياني: ظاءبني فلان مظاءبة، وظاءمني
~~إذا تزوجت أنت امرأة وتزوج هو أختها.
# وفلان ظأب فلان أي سلفه، وجمعه أظؤب. وحكي عن أبي الدقيش في جمعه ظؤوب.
~~والظأب: الكلام والجلبة والصوت. ابن الأعرابي:
# ظأب إذا جلب، وظأب إذا تزوج، وظأب إذا ظلم. والأعرف أن الظأب السلف،
~~مهموز، وأن الصوت والجلبة وصياح التيس، كل ذلك مهموز. الأصمعي قال: سمعت
~~ظأب تيس فلان وظأم تيسه، وهو صياحه في هياجه، وأنشد لأوس بن حجر:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم، * له ظأب كما صخب الغريم قال: وليس أوس بن حجر
~~هذا هو ms00676 التيمي، لأن هذا لم يجئ في شعره.
# قال ابن بري: هذا البيت للمعلى بن جمال العبدي. يصوع أي يسوق ويجمع.
~~وعنوق: جمع عناق، للأنثى من ولد المعز.
# والأحوى: أراد به تيسا أسود. والحوة: سواد يضرب إلى حمرة. والزنيم: الذي
~~له زنمتان في حلقه.
# * ظبب: ابن الأثير في حديث البراء: فوضعت ظبيب السيف في بطنه، قال:
# قال الحربي هكذا روي وإنما هو ظبة السيف، وهو طرفه، ويجمع على الظباة
~~والظبين . وأما الضبيب، بالضاد: فسيلان الدم من الفم وغيره. وقال أبو موسى
~~إنما هو بالصاد المهملة، وقد تقدم في موضعه.
# * ظبظب: التهذيب: أما ظب فإنه لم يستعمل إلا مكررا.
# والظبظاب: كلام الموعد بشر، قال الشاعر:
# مواغد جاء له ظبظاب قال: والمواغد، بالغين: المبادر المتهدد. أبو عمرو:
# ظبظب إذا صاح. وله ظبظاب أي جلبة، وأنشد:
# جاءت، مع الصبح، لها ظباظب، * فغشي الذارة منها عاكب ابن سيده: يقال ما
~~به ظبظاب أي ما به قلبة. وقيل: ما به شئ من الوجع، قال رؤبة:
# كأن بي سلا، وما بي ظبظاب قال ابن بري: صواب إنشاده وما من ظبظاب وبعده:
# بي، والبلى أنكر تيك الأوصاب قال ابن بري: وفي هذا البيت شاهد على صحة
~~السل، لأن الحريري ذكر في كتابه درة الغواص، أنه من غلط العامة، وصوابه
~~عنده السلال. ولم يصب PageV01P568
# في إنكاره السل، لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء، وقد ذكره سيبويه في
~~كتابه أيضا. والأوصاب: الأسقام، الواحد وصب.
# والأصل في الظبظاب بثر يخرج بين أشفار العين، وهو القمع، يداوى بالزعفران
~~. وقيل ما به ظبظاب أي ما به عيب، قال:
# بنيتي ليس بها ظبظاب والظبظاب: البثرة في جفن العين، تدعى الجدجد، وقيل:
~~هوبثر يخرج بالعين.
# ابن الأعرابي: الظبظاب البثرة التي تخرج في وجوه الملاح. والظبظاب: داء
~~يصيب الإبل. ابن سيده: الظبظاب أصوات أجواف الإبل من شدة العطش، حكاها ابن
~~الأعرابي. والظبظاب: الصياح والجلبة. وظباظب الغنم: لبالبها، وهي أصواتها
~~وجلبتها، وقوله: جاءت مع الشرب لها ظباظب يجوز أن يعني به أصوات أجواف
~~الإبل من العطش، ويجوز ms00677 أن يعني بها أصوات مشيها، وقوله أيضا: مواغد جاء له
~~ظباظب فسره ثعلب بالجلبة، وبأن ظباظب جمع ظبظبة، قال ابن سيده: وقد يجوز أن
~~يكون جمع ظبظاب، على حذف الياء للضرورة، كقوله:
# والبكرات الفسج العطامسا * ظرب: الظرب، بكسر الراء: كل ما نتأ من
~~الحجارة، وحد طرفه، وقيل: هو الجبل المنبسط، وقيل: هو الجبل الصغير، وقيل:
~~الروابي الصغار، والجمع: ظراب، وكذلك فسر في الحديث: الشمس على الظراب. وفي
~~حديث الاستسقاء: اللهم على الآكام، والظراب، وبطون الأودية، والتلال.
# والظراب: الروابي الصغار، واحدها ظرب، بوزن كتف، وقد يجمع، في القلة، على
~~أظرب. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أين أهلك يا مسعود؟ فقال:
# بهذه الأظرب السواقط، السواقط: الخاشعة المنخفضة. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها:
# رأيت كأني على ظرب. ويصغر على ظريب. وفي حديث أبي أمامة في ذكر الدجال :
~~حتى ينزل على الظريب الأحمر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إذا غسق الليل
~~على الظراب، إنما خص الظراب لقصرها، أراد أن ظلمة الليل تقرب من الأرض.
# الليث: الظرب من الحجارة ما كان ناتئا في جبل، أو أرض خربة، وكان طرفه
~~الثاني محددا، وإذا كان خلقة الجبل كذلك، سمي ظربا. وقيل: الظرب أصغر
~~الإكام وأحده حجرا، لا يكون حجره إلا طررا، أبيضه وأسوده وكل لون، وجمعه:
~~أظراب. والظرب: اسم رجل، منه. ومنه سمي عامر بن الظرب العدواني، أحد فرسان
~~بني حمان بن عبد العزى، وفي الصحاح:
# أحد حكام العرب. قال معد يكرب، المعروف بغلفاء، يرثي أخاه شرحبيل، وكان
~~قتل يوم الكلاب الأول:
# إن جنبي عن الفراش لناب، * كتجافي الأسر فوق الظراب من حديث نمى إلي، فما
~~ترقأ * عيني، ولا أسيغ شرابي من شرحبيل، إذ تعاوره الأر * ماح في حال صبوة
~~وشباب والكلاب: اسم ماء. وكان ذلك اليوم رئيس بكر. والأسر: البعير الذي في
~~كركرته PageV01P569
# دبرة، وقال المفضل: المظرب الذي لوحته الظراب، قال رؤبة:
# شد الشظي الجندل المظربا وقال غيره: ظربت حوافر الدابة تظريبا، فهي
~~مظربة، إذا صلبت واشتدت. وفي الحديث: كان له فرس ms00678 يقال له الظرب، تشبيها
~~بالجبيل، لقوته.
# وأظراب اللجام: العقد التي في أطراف الحديد، قال:
# باد نواجذه عن الأظراب وهذا البيت ذكره الجوهري شاهدا على قوله: والأظراب
~~أسناخ الأسنان، قال عامر بن الطفيل:
# ومقطع حلق الرحالة سابح، * باد نواجذه عن الأظراب وقال ابن بري: البيت
~~للبيد يصف فرسا، وليس لعامر بن الطفيل، وكذلك أورده الأزهري للبيد أيضا،
~~وقال: يقول يقطع حلق الرحالة بوثوبه، وتبدو نواجذه ، إذا وطئ على الظراب أي
~~كلح. يقول: هو هكذا، وهذه قوته، قال: وصوابه ومقطع، بالرفع، لأن قبله:
# تهدي أوائلهن كل طمرة، * جرداء مثل هراوة الأعزاب والنواجذ، ههنا:
~~الضواحك، وهو الذي اختاره الهروي. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~ضحك حتى بدت نواجذه، قال: لأن جل ضحكه كان التبسم.
# والنواجذ، هنا: آخر الأضراس، وذلك لا يبين عند الضحك. ويقوي أن الناجذ
~~الضاحك قول الفرزدق:
# ولو سألت عني النوار وقومها، * إذن لم توار الناجذ الشفتان وقال أبو زبيد
~~الطائي:
# بارزا ناجذاه، قد برد المو * ت، على مصطلاه، أي برود والظرب، على مثال
~~عتل: القصير الغليظ اللحيم، عن اللحياني، وأنشد:
# يا أم عبد الله أم العبد، يا أحسن الناس مناط عقد، لا تعدليني بظرب جعد
~~أبو زيد: الظرباء، ممدود على فعلاء (1) (1 قوله الظرباء ممدود الخ أي بفتح
~~الظاء وكسر الراء مخفف الباء ويقصر كما في التكملة، وبكسر الظاء وسكون
~~الراء ممدودا ومقصورا كما في الصحاح والقاموس.
# ): دابة شبه القرد. قال أبو عمرو: هو الظربان، بالنون، وهو على قدر الهر
~~ونحوه.
# وقال أبو الهيثم: هو الظربى، مقصور، والظرباء، ممدود، لحن، وأنشد قول
~~الفرزدق:
# فكيف تكلم الظربى، عليها * فراء اللؤم، أربابا غضابا قال: والظربى جمع،
~~على غير معنى التوحيد. قال أبو منصور وقال الليث: هو الظربى، مقصور، كما
~~قال أبو الهيثم، وهو الصواب. وروى شمر عن أبي زيد: هي الظربان، وهي
~~الظرابي، بغير نون، وهي الظربى، الظاء مكسورة، والراء جزم، والباء مفتوحة،
~~وكلاهما جماع: وهي دابة تشبه القرد، وأنشد:
# لو كنت في نار جحيم، لأصبحت * ظرابي، من حمان، عني ms00679 تثيرها PageV01P570
# قال أبو زيد: والأنثى ظربانة، وقال البعيث:
# سواسية سود الوجوه، كأنهم * ظرابي غربان بمجرودة محل والظربان: دويبة شبه
~~الكلب، أصم الأذنين، صماخاه يهويان، طويل الخرطوم، أسود السراة، أبيض
~~البطن، كثير الفسو، منتن الرائحة، يفسو في جحر الضب، فيسدر من خبث رائحته،
~~فيأكله. وتزعم الأعراب: أنها تفسو في ثوب أحدهم، إذا صادها، فلا تذهب
~~رائحته حتى يبلى الثوب. أبو الهيثم: يقال هو أفسى من الظربان، وذلك أنها
~~تفسو على باب جحر الضب حتى يخرج، فيصاد. الجوهري في المثل: فسا بيننا
~~الظربان، وذلك إذا تقاطع القوم. ابن سيده: قيل هي دابة شبه القرد، وقيل: هي
~~على قدر الهر ونحوه ، قال عبد الله بن حجاج الزبيدي التغلبي:
# ألا أبلغا قيسا وخندف أنني * ضربت كثيرا مضرب الظربان يعني كثير بن شهاب
~~المذحجي، وكان معاوية ولاه خراسان، فاحتاز مالا، واستتر عند هانئ بن عروة
~~المرادي، فأخذه من عنده وقتله. وقوله مضرب الظربان أي ضربته في وجهه، وذلك
~~أن للظربان خطا في وجهه، فشبه ضربته في وجهه بالخط الذي في وجه الظربان،
~~وبعده:
# فيا ليت لا ينفك مخطم أنفه، * يسب ويخزى، الدهر، كل يمان قال: ومن رواه
~~ضربت عبيدا، فليس هو لعبد الله ابن حجاج، وإنما هو لأسد بن ناغصة، وهو الذي
~~قتل عبيدا بأمر النعمان يوم بوسة، والبيت:
# ألا أبلغا فتيان دودان أنني * ضربت عبيدا مضرب الظربان غداة توخى الملك،
~~يلتمس الحبا، * فصادف نحسا كان كالدبران الأزهري: قال قرأت بخط أبي الهيثم،
~~قال: الظربان دابة صغير القوائم، يكون طول قوائمه قدر نصف إصبع، وهو عريض،
~~يكون عرضه شبرا أو فترا، وطوله مقدار ذراع، وهو مكربس الرأس أي مجتمعه،
~~قال: وأذناه كأذني السنور، وجمعه الظربى.
# وقيل: الظربى الواحد، وجمعه ظربان. ابن سيده: والجمع ظرابين وظرابي،
~~الياء الأولى بدل من الألف، والثانية بدل من النون، والقول فيه كالقول في
~~إنسان، وسيأتي ذكره. الجوهري: الظربى على فعلى، جمع مثل حجلى جمع حجل، قال
~~الفرزدق:
# وما جعل الظربى، القصار أنوفها، إلى الطم من موج البحار الخضارم وربما مد ms00680
~~وجمع على ظرابي، مثل حرباء وحرابي، كأنه جمع ظرباء، وقال:
# وهل أنتم إلا ظرابي مذحج، * تفاسى وتستنشي بآنفها الطخم وظربى وظرباء:
~~اسمان للجمع، ويشتم به الرجل، فيقال: يا ظربان. ويقال: تشاتما فكأنما جزرا
~~بينهما ظربانا، شبهوا فحش تشاتمهما بنتن الظربان. وقالوا: هما يتنازعان جلد
~~الظربان أي يتسابان، فكأن بينهما جلد ظربان، يتناولانه ويتجاذبانه. ابن
~~الأعرابي:
# من أمثالهم: هما يتماشنان جلد الظربان أي PageV01P571
# يتشاتمان. والمشن: مسح اليدين بالشئ الخشن.
# * ظنب: الظنبة: عقبة تلف على أطراف الريش مما يلي الفوق، عن أبي حنيفة.
# والظنبوب: حرف الساق اليابس من قدم، وقيل: هو ظاهر الساق، وقيل: هو عظمه،
~~قال يصف ظليما:
# عاري الظنابيب، منحص قوادمه، * يرمد حتى ترى، في رأسه، صتعا أي التواء.
~~وفي حديث المغيرة: عارية الظنبوب هو حرف العظم اليابس من الساق أي عري عظم
~~ساقها من اللحم لهزالها.
# وقرع لذلك الأمر ظنبوبه: تهيأ له، قال سلامة بن جندل:
# كنا، إذا ما أتانا صارخ فزع، * كان الصراخ له قرع الظنابيب ويقال: عنى
~~بذلك سرعة الإجابة، وجعل قرع السوط على ساق الخف، في زجر الفرس، قرعا
~~للظنبوب. وقرع ظنابيب الأمر:
# ذلله، أنشد ابن الأعرابي:
# قرعت ظنابيب الهوى، يوم عالج، * ويوم اللوى، حتى قسرت الهوى قسرا فإن خفت
~~يوما أن يلج بك الهوى، * فإن الهوى يكفيكه مثله صبرا يقول: ذللت الهوى
~~بقرعي ظنبوبه كما تقرع ظنبوب البعير، ليتنوخ لك فتركبه ، وكل ذلك على
~~المثل، فإن الهوى وغيره من الأعراض لا ظنبوب له. والظنبوب: مسمار يكون في
~~جبة السنان، حيث يركب في عالية الرمح، وقد فسر به بيت سلامة. وقيل: قرع
~~الظنبوب أن يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه إذا أناخها ليركبها ركوب المسرع
~~إلى الشئ. وقيل: أن يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه، إذا أراد ركوبه. ومن
~~أمثالهم: قرع فلان لأمره ظنبوبه إذا جد فيه. قال أبو زيد: لا يقال لذوات
~~الأوظفة ظنبوب. ابن الأعرابي: الظنب أصل الشجرة، قال:
# فلو أنها طافت بظنب معجم، * نفى الرق عنه جدبه، فهو كالح لجاءت، كأن
~~القسور الجون بجها * عساليجه، ms00681 والثامر المتناوح يصف معزى بحسن القبول وقلة
~~الأكل. والمعجم: الذي قد أكل حتى لم يبق منه إلا قليل. والرق: ورق الشجر.
~~والكالح: المقشر من الجدب.
# والقسور: ضرب من الشجر.
# * ظوب: ظاب التيس: صياحه عند الهياج، ويستعمل في الإنسان، قال أوس بن
~~حجر:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم، * له ظاب، كما صخب الغريم والظاب: الكلام
~~والجلبة، قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو، لأنا لا نعرف له مادة،
~~فإذا لم توجد له مادة، وكان انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر، كان حمله على
~~الواو أولى.
# فصل العين المهملة * عبب: العب: شرب الماء من غير مص، وقيل: أن يشرب
~~الماء ولا يتنفس، وهو يورث الكباد. وقيل: العب أن يشرب الماء دغرقة بلا
~~غنث. الدغرقة: أن يصب الماء مرة واحدة.
# والغنث: PageV01P572
# أن يقطع الجرع. وقيل: العب الجرع، وقيل: تتابع الجرع. عبه يعبه عبا، وعب
~~في الماء أو الإناء عبا: كرع، قال:
# يكرع فيها فيعب عبا، * محببا، في مائها، منكبا (1) (1 قوله محببا في
~~مائها الخ كذا في التهذيب محببا، بالحاء المهملة بعدها موحدتان. ووقع في
~~نسخ شارح القاموس مجبأ، بالجيم وهمز آخره ولا معنى له هنا وهو تحريف فاحش
~~وكان يجب مراجعة الأصول.) ويقال في الطائر: عب، ولا يقال شرب. وفي الحديث:
~~مصوا الماء مصا، ولا تعبوه عبا، العب: الشرب بلا تنفس، ومنه الحديث: الكباد
~~من العب. الكباد: داء يعرض للكبد.
# وفي حديث الحوض: يعب فيه ميزابان أي يصبان فلا ينقطع انصبابهما، هكذا جاء
~~في رواية، والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها. والحمام يشرب
~~الماء عبا، كما تعب الدواب. قال الشافعي: الحمام من الطير ما عب وهدر، وذلك
~~ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب الطير شيئا فشيئا.
# وعبت الدلو: صوتت عند غرف الماء. وتعبب النبيذ: ألح في شربه، عن
~~اللحياني. ويقال: هو يتعبب النبيذ أي يتجرعه.
# وحكى ابن الأعرابي: أن العرب تقول: إذا أصابت الظباء الماء، فلا عباب،
~~وإن لم تصبه فلا أباب أي إن وجدته لم تعب، وإن لم تجده ms00682 لم تأتب له، يعني لم
~~تتهيأ لطلبه ولا تشربه، من قولك: أب للأمر وائتب له: تهيأ. وقولهم: لا عباب
~~أي لا تعب في الماء، وعباب كل شئ: أوله. وفي الحديث: إنا حي من مذحج، عباب
~~سلفها ولباب شرفها. عباب الماء: أوله ومعظمه. ويقال:
# جاؤوا بعبابهم أي جاؤوا بأجمعهم. وأراد بسلفهم من سلف من آبائهم، أو ما
~~سلف من عزهم ومجدهم. وفي حديث علي يصف أبا بكر، رضي الله تعالى عنهما: طرت
~~بعبابها وفزت بحبابها أي سبقت إلى جمة الإسلام، وأدركت أوائله، وشربت صفوه
~~، وحويت فضائله. قال ابن الأثير: هكذا أخرج الحديث الهروي والخطابي وغيرهما
~~من أصحاب الغريب. وقال بعض فضلاء المتأخرين: هذا تفسير الكلمة على الصواب،
~~لو ساعد النقل. وهذا هو حديث أسيد بن صفوان، قال: لما مات أبو بكر، جاء علي
~~فمدحه، فقال في كلامه:
# طرت بغنائها، بالغين المعجمة والنون، وفزت بحيائها، بالحاء المكسورة
~~والياء المثناة من تحتها، هكذا ذكره الدارقطني من طرق في كتاب:
# ما قالت القرابة في الصحابة، وفي كتابه المؤتلف والمختلف، وكذلك ذكره ابن
~~بطة في الإبانة.
# والعباب: الخوصة، قال المرار:
# روافع للحمى متصففات، * إذا أمسى، لصيفه، عباب والعباب: كثرة الماء.
~~والعباب: المطر الكثير. وعب النبت أي طال. وعباب السيل: معظمه وارتفاعه
~~وكثرته، وقيل: عبابه موجه. وفي التهذيب: العباب معظم السيل.
# ابن الأعرابي: العبب المياه المتدفقة.
# والعنبب (2) (2 قوله والعنبب وعنبب كذا بضبط المحكم بشكل القلم بفتح
~~العين في الأول محلى بأل وبضمها في الثاني بدون أل والموحدة مفتوحة فيهما
~~اه‍ .): كثرة الماء، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فصبحت، والشمس لم تقضب، * عينا، بغضيان، ثجوج العنبب PageV01P573
# ويروى: نجوج. قال أبو منصور: جعل العنبب، الفنعل، من العب، والنون ليست
~~أصلية، وهي كنون العنصل.
# والعنبب وعنبب: كلاهما واد، سمي بذلك لأنه يعب الماء، وهو ثلاثي عند
~~سيبويه، وسيأتي ذكره. ابن الأعرابي: العبب عنب الثعلب، قال: وشجرة يقال لها
~~الراء، ممدود، قال ابن حبيب: هو العبب، ومن قال عنب الثعلب، فقد أخطأ. قال
~~أبو منصور: عنب الثعلب صحيح ليس بخطإ. ms00683 والفرس تسميه: روس أنكرده. وروس: اسم
~~الثعلب، وأنكرده: حب العنب. وروي عن الأصمعي أنه قال: الفنا، مقصور، عنب
~~الثعلب، فقال عنب ولم يقل عبب، قال الأزهري: وجدت بيتا لأبي وجزة يدل على
~~ما قاله ابن الأعرابي وهو:
# إذا تربعت، ما بين الشريق إلى * أرض الفلاج، أولات السرح والعبب (1) (1
~~قوله ما بين الشريق بالقاف مصغرا، والفلاج بكسر الفاء وبالجيم: واديان
~~ذكرهما ياقوت بهذا الضبط، وأنشد البيت فيهما فلا تغتر بما وقع من التحريف
~~في شرح القاموس اه‍.) والعبب: ضرب من النبات، زعم أبو حنيفة أنه من
~~الأغلاث.
# وبنو العباب: قوم من العرب، سموا بذلك لأنهم خالطوا فارس، حتى عبت خيلهم
~~في الفرات. واليعبوب: الفرس الطويل السريع، وقيل:
# الكثير الجري، وقيل: الجواد السهل في عدوه، وهو أيضا: الجواد البعيد
~~القدر في الجري.
# واليعبوب: فرس الربيع بن زياد، صفة غالبة. واليعبوب:
# الجدول الكثير الماء، الشديد الجرية، وبه شبه الفرس الطويل اليعبوب، وقال
~~قس:
# عذق بساحة حائر يعبوب الحائر: المكان المطمئن الوسط، المرتفع الحروف،
~~يكون فيه الماء، وجمعه حوران. واليعبوب: الطويل، جعل يعبوبا من نعت حائر.
~~واليعبوب: السحاب.
# والعبيبة: ضرب من الطعام. والعبيبة أيضا: شراب يتخذ كالناطف، فإذا سال
~~منه شئ في الأرض، أخذ ثم جعل في إناء، وربما صب عليه ماء، فشرب حلوا، وربما
~~أعقد. أبو عبيد: العبيبة الرائب من الألبان، قال أبو منصور: هذا تصحيف
~~منكر. والذي أقرأني الإيادي عن شمر لأبي عبيد في كتاب المؤتلف: الغبيبة،
~~بالغين معجمة: الرائب من اللبن. قال: وسمعت العرب تقول للبن البيوت في
~~السقاء إذا راب من الغد: غبيبة، والعبيبة، بالعين، بهذا المعنى، تصحيف
~~فاضح. قال أبو منصور: رأيت بالبادية جنسا من الثمام، يلثى صمغا حلوا، يجنى
~~من أغصانه ويؤكل، يقال له: لثى الثمام، فإن أتى عليه الزمان، تناثر في أصل
~~الثمام، فيؤخذ بترابه، ويجعل في ثوب، ويصب من العرفط، حلو. وقيل: العبيبة
~~التي تقطر من مغافير العرفط. وعبيبة اللثى : غسالته، واللثى: شئ ينضحه
~~الثمام، حلو عليه الماء ويشخل به أي يصفى، ثم يغلى بالنار ms00684 حتى يخثر، ثم
~~يؤكل، وما سال منه فهو العبيبة، وقد تعببتها أي شربتها. وقيل: هو عرق
~~الصمغ، وهو حلو يضرب بمجدح، حتى ينضج ثم يشرب.
# والعبيبة: الرمث إذا كان في وطاء من الأرض.
# والعبى، على مثال فعلى، عن كراع: المرأة التي لا تكاد يموت لها ولد.
# والعبية والعبية: الكبر والفخر. حكى اللحياني: هذه عبية قريش وعبية. ورجل
~~فيه PageV01P574
# عبية وعبية أي كبر وفخر. وعبية الجاهلية: نخوتها. وفي الحديث: إن الله
~~وضع عنكم عبية الجاهلية، وتعظمها بآبائها، يعني الكبر، بضم العين، وتكسر.
# وهي فعولة أو فعيلة، فإن كان فعولة، فهي من التعبية، لأن المتكبر ذو تكلف
~~وتعبية، خلاف المسترسل على سجيته، وإن كانت فعيلة، فهي من عباب الماء، وهو
~~أوله وارتفاعه، وقيل: إن الباء قلبت ياء، كما فعلوا في تقضى البازي.
# والعبعب: الشباب التام. والعبعب: نعمة الشباب، قال العجاج:
# بعد الجمال والشباب العبعب وشباب عبعب: تام. وشاب عبعب: ممتلئ الشباب.
# والعبعب: ثوب واسع. والعبعب: كساء غليظ، كثير الغزل، ناعم يعمل من وبر
~~الإبل. وقال الليث: العبعب من الأكسية، الناعم الرقيق، قال الشاعر:
# بدلت، بعد العري والتذعلب، ولبسك العبعب بعد العبعب، نمارق الخز، فجري
~~واسحبي وقيل: كساء مخطط، وأنشد ابن الأعرابي:
# تخلج المجنون جر العبعبا وقيل: هو كساء من صوف.
# والعبعبة: الصوفة الحمراء. والعبعب: صنم، وقد يقال بالغين المعجمة، وربما
~~سمي موضع الصنم عبعبا. والعبعب والعبعاب:
# الطويل من الناس. والعبعب: التيس من الظباء.
# وفي النوادر: تعبعبت الشئ، وتوعبته، واستوعبته، وتقمقمته، وتضممته إذا
~~أتيت عليه كله.
# ورجل عبعاب قبقاب إذا كان واسع الحلق والجوف، جليل الكلام، وأنشد شمر:
# بعد شباب عبعب التصوير يعني ضخم الصورة، جليل الكلام.
# وعبعب إذا انهزم، وعب إذا شرب، وعب إذا حسن وجهه بعد تغير، وعب الشمس:
~~ضوءها، بالتخفيف، قال:
# ورأس عب الشمس المخوف ذماؤها (1) (1 قوله المخوف ذماؤها الذي في التكملة
~~المخوف ونابها.) ومنهم من يقول: عب الشمس، فيشدد الباء. الأزهري: عب الشمس
~~ضوء الصبح . الأزهري، في ترجمة عبقر، عند إنشاده:
# كأن فاها عب قر بارد قال: وبه ms00685 سمي عبشمس، وقولهم: عب شمس، أرادوا عبد
~~شمس. قال ابن شميل في سعد: بنو عب الشمس، وفي قريش: بنو عبد الشمس.
# ابن الأعرابي: عب عب إذا أمرته أن يستتر.
# وعباعب: موضع، قال الأعشى:
# صددت، عن الأعداء يوم عباعب، * صدود المذاكي أفرعتها المساحل وعبعب: اسم
~~رجل.
# * عبرب: العبرب: السماق، وهو العبرب والعربرب. وطبخ قدرا عربربية أي
~~سماقية. وفي حديث الحجاج، قال لطباخه:
# اتخذ لنا عبربية وأكثر فيجنها، والفيجن: السذاب. PageV01P575
# * عتب: العتبة: أسكفة الباب التي توطأ، وقيل: العتبة العليا. والخشبة
~~التي فوق الأعلى: الحاجب، والأسكفة: السفلى، والعارضتان: العضادتان،
~~والجمع: عتب وعتبات. والعتب:
# الدرج. وعتب عتبة: اتخذها. وعتب الدرج: مراقيها إذا كانت من خشب، وكل
~~مرقاة منها عتبة. وفي حديث ابن النحام، قال لكعب بن مرة، وهو يحدث بدرجات
~~المجاهد. ما الدرجة؟
# فقال: أما إنها ليست كعتبة أمك أي إنها ليست بالدرجة التي تعرفها في بيت
~~أمك، فقد روي أن ما بين الدرجتين، كما بين السماء والأرض.
# وعتب الجبال والحزون: مراقيها. وتقول: عتب لي عتبة في هذا الموضع إذا
~~أردت أن ترقى به إلى موضع تصعد فيه.
# والعتبان: عرج الرجل.
# وعتب الفحل يعتب ويعتب عتبا وعتبانا وتعتابا: ظلع أو عقل أو عقر، فمشى
~~على ثلاث قوائم، كأنه يقفز قفزا، وكذلك الإنسان إذا وثب برجل واحدة، ورفع
~~الأخرى، وكذلك الأقطع إذا مشى على خشبة، وهذا كله تشبيه، كأنه يمشي على عتب
~~درج أو جبل أو حزن، فينزو من عتبة إلى أخرى. وفي حديث الزهري في رجل أنعل
~~(1) (1 قوله في رجل أنعل الخ تمامه كما بهامش النهاية إن كان ينعل فلا شئ
~~عليه وإن كان ذلك الإنعال تكلفا وليس من عمله ضمن.) دابة رجل فعتبت أي
~~غمزت، ويروى عنتت، بالنون، وسيذكر في موضعه.
# وعتب العود: ما عليه أطراف الأوتار من مقدمه، عن ابن الأعرابي، وأنشد قول
~~الأعشى:
# وثنى الكف على ذي عتب، * صحل الصوت بذي زير أبح (2) (2 قوله صحل الصوت
~~كذا في المحكم والذي في التهذيب والتكملة يصل الصوت.) العتب: الدستانات.
~~وقيل: العتب: ms00686 العيدان المعروضة على وجه العود، منها تمد الأوتار إلى طرف
~~العود.
# وعتب البرق عتبانا: برق برقا ولاء.
# وأعتب العظم: أعنت بعد الجبر، وهو التعتاب. وفي حديث ابن المسيب: كل عظم
~~كسر ثم جبر غير منقوص ولا معتب، فليس فيه إلا إعطاء المداوي، فإن جبر وبه
~~عتب، فإنه يقدر عتبه بقيمة أهل البصر. العتب، بالتحريك: النقص، وهو إذا لم
~~يحسن جبره، وبقي فيه ورم لازم أو عرج. يقال في العظم المجبور:
# أعتب، فهو معتب. وأصل العتب: الشدة، وحمل على عتب من الشر وعتبة أي شدة،
~~يقال: حمل فلان على عتبة كريهة، وعلى عتب كريه من البلاء والشر، قال
~~الشاعر:
# يعلى على العتب الكريه ويوبس ويقال: ما في هذا الأمر رتب، ولا عتب أي
~~شدة. وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: إن عتبات الموت تأخذها، أي
~~شدائده.
# والعتب: ما دخل في الأمر من الفساد، قال:
# فما في حسن طاعتنا، * ولا في سمعنا عتب وقال:
# أعددت، للحرب، صارما ذكرا * مجرب الوقع، غير ذي عتب PageV01P576
# أي غير ذي التواء عند الضريبة، ولا نبوة. ويقال: ما في طاعة فلان عتب أي
~~التواء ولا نبوة، وما في مودته عتب إذا كانت خالصة، لا يشوبها فساد، وقال
~~ابن السكيت في قول علقمة:
# لا في شظاها ولا أرساغها عتب (1) (1 قوله لا في شظاها الخ عجزه كما في
~~التكملة:
# ولا السنابك أفناهن تقليم ويروى عنت، بالنون والمثناة الفوقية) أي عيب،
~~وهو من قولك: لا يتعتب عليه في شئ.
# والتعتب: التجني، تعتب عليه، وتجنى عليه، بمعنى واحد، وتعتب عليه أي وجد
~~عليه.
# والعتب: الموجدة. عتب عليه يعتب ويعتب عتبا وعتابا ومعتبة ومعتبة ومعتبا
~~أي وجد عليه. قال الغطمش الضبي، وهو من بني شقرة بن كعب بن ثعلبة بن ضبة،
~~والغطمش الظالم الجائر:
# أقول، وقد فاضت بعيني عبرة: * أرى الدهر يبقى، والأخلاء تذهب أخلاي! لو
~~غير الحمام أصابكم، * عتبت، ولكن ليس للدهر معتب وقصر أخلاي ضرورة، ليثبت
~~باء الإضافة، والرواية الصحيحة: أخلاء، بالمد، وحذف ياء الإضافة، وموضع
~~أخلاء نصب ms00687 بالقول، لأن قوله أرى الدهر يبقى، متصل بقوله أقول وقد فاضت،
~~تقديره أقول وقد بكيت، وأرى الدهر باقيا، والأخلاء ذاهبين، وقوله عتبت أي
~~سخطت، أي لو أصبتم في حرب لأدركنا بثأركم وانتصرنا، ولكن الدهر لا ينتصر
~~منه. وعاتبه معاتبة وعتابا: كل ذلك لامه، قال الشاعر:
# أعاتب ذا المودة من صديق، * إذا ما رابني منه اجتناب إذا ذهب العتاب،
~~فليس ود، * ويبقى الود ما بقي العتاب ويقال: ما وجدت في قوله عتبانا، وذلك
~~إذا ذكر أنه أعتبك، ولم تر لذلك بيانا. وقال بعضهم: ما وجدت عنده عتبا ولا
~~عتابا، بهذا المعنى. قال الأزهري: لم أسمع العتب والعتبان والعتاب بمعنى
~~الإعتاب، إنما العتب والعتبان لومك الرجل على إساءة كانت له إليك،
~~فاستعتبته منها. وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب، فإذا اشتركا في ذلك،
~~وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه إليه من الإساءة، فهو العتاب
~~والمعاتبة.
# فأما الإعتاب والعتبى: فهو رجوع المعتوب عليه إلى ما يرضي العاتب.
# والاستعتاب: طلبك إلى المسئ الرجوع عن إساءته.
# والتعتب والتعاتب والمعاتبة: تواصف الموجدة. قال الأزهري: التعتب
~~والمعاتبة والعتاب: كل ذلك مخاطبة الإدلال وكلام المدلين أخلاءهم، طالبين
~~حسن مراجعتهم، ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة.
# وفي الحديث: كان يقول لأحدنا عند المعتبة: ما له تربت يمينه؟ رويت
~~المعتبة، بالفتح والكسر، من الموجدة.
# والعتب: الرجل الذي يعاتب صاحبه أو صديقه في كل شئ، إشفاقا عليه ونصيحة
~~له. PageV01P577
# والعتوب: الذي لا يعمل فيه العتاب.
# ويقال: فلان يستعتب من نفسه، ويستقيل من نفسه، ويستدرك من نفسه إذا أدرك
~~بنفسه تغييرا عليها بحسن تقدير وتدبير. والأعتوبة: ما تعوتب به، وبينهم
~~أعتوبة يتعاتبون بها. ويقال إذا تعاتبوا أصلح ما بينهم العتاب.
# والعتبى: الرضا.
# وأعتبه: أعطاه العتبى ورجع إلى مسرته، قال ساعدة بن جؤية:
# شاب الغراب، ولا فؤادك تارك * ذكر الغضوب، ولا عتابك يعتب أي لا يستقبل
~~بعتبى. وتقول: قد أعتبني فلان أي ترك ما كنت أجد عليه من أجله ، ورجع إلى
~~ما أرضاني عنه، بعد إسخاطه إياي عليه. وروي ms00688 عن أبي الدرداء أنه قال: معاتبة
~~الأخ خير من فقده. قال: فإن استعتب الأخ، فلم يعتب، فإن مثلهم فيه، كقولهم:
# لك العتبى بأن لا رضيت، قال الجوهري: هذا إذا لم ترد الإعتاب، قال: وهذا
~~فعل محول عن موضعه، لأن أصل العتبى رجوع المستعتب إلى محبة صاحبه، وهذا على
~~ضده.
# تقول: أعتبك بخلاف رضاك، ومنه قول بشر بن أبي خازم:
# غضبت تميم أن تقتل عامر، * يوم النسار، فأعتبوا بالصيلم أي أعتبناهم
~~بالسيف، يعني أرضيناهم بالقتل، وقال شاعر:
# فدع العتاب، فرب شر * هاج، أوله، العتاب والعتبى: اسم على فعلى، يوضع
~~موضع الإعتاب، وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما يرضي العاتب.
# وفي الحديث: لا يعاتبون في أنفسهم، يعني لعظم ذنوبهم وإصرارهم عليها،
~~وإنما يعاتب من ترجى عنده العتبى أي الرجوع عن الذنب والإساءة. وفي المثل:
~~ما مسئ من أعتب.
# وفي الحديث: عاتبوا الخيل فإنها تعتب، أي أدبوها وروضوها للحرب والركوب ،
~~فإنها تتأدب وتقبل العتاب. واستعتبه: كأعتبه. واستعتبه: طلب إليه العتبى،
~~تقول: استعتبته فأعتبني أي استرضيته فأرضاني.
# واستعتبته فما أعتبني، كقولك: استقلته فما أقالني.
# والاستعتاب: الاستقالة.
# واستعتب فلان إذا طلب أن يعتب أي يرضى والمعتب:
# المرضى. وفي الحديث: لا يتمنين أحدكم الموت، إما محسنا فلعله يزداد، وإما
~~مسيئا فلعله يستعتب، أي يرجع عن الإساءة ويطلب الرضا.
# ومنه الحديث: ولا بعد الموت من مستعتب، أي ليس بعد الموت من استرضاء، لأن
~~الأعمال بطلت، وانقضى زمانها، وما بعد الموت دار جزاء لا دار عمل، وقول أبي
~~الأسود:
# فألفيته غير مستعتب، * ولا ذاكر الله إلا قليلا يكون من الوجهين جميعا.
~~وقال الزجاج قال الحسن في قوله تعالى: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن
~~أراد أن يذكر أو أراد شكورا، قال: من فاته عمله من الذكر والشكر بالنهار
~~كان له PageV01P578
# في الليل مستعتب، ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب. قال: أراه
~~يعني وقت استعتاب أي وقت طلب عتبى، كأنه أراد وقت استغفار. وفي التنزيل
~~العزيز: وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين، معناه: إن أقالهم الله ms00689 تعالى،
~~وردهم إلى الدنيا لم يعتبوا، يقول: لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في
~~علم الله من الشقاء.
# وهو قوله تعالى: ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون، ومن قرأ:
~~وإن يستعتبوا فما هم من المعتبين، فمعناه: إن يستقيلوا ربهم لم يقلهم. قال
~~الفراء : اعتتب فلان إذا رجع عن أمر كان فيه إلى غيره، من قولهم: لك العتبى
~~أي الرجوع مما تكره إلى ما تحب.
# والاعتتاب: الانصراف عن الشئ. واعتتب عن الشئ: انصرف، قال الكميت:
# فاعتتب الشوق عن فؤادي، وال‍ * - شعر إلى من إليه معتتب واعتتبت الطريق
~~إذا تركت سهله وأخذت في وعره.
# واعتتب أي قصد، قال الحطيئة:
# إذا مخارم أحناء عرضن له، * لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه: اعتتب
~~من الجبل أي ركبه ولم ينب عنه، يقول: لم ينب عنها ولم يخف الجور. ويقال
~~للرجل إذا مضى ساعة ثم رجع: قد اعتتب في طريقه اعتتابا، كأنه عرض عتب
~~فتراجع.
# وعتيب: قبيلة. وفي أمثال العرب: أودى كما أودى عتيب، عتيب: أبو حي من
~~اليمن، وهو عتيب بن أسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل، وهم حي كانوا في دين
~~مالك، أغار عليهم بعض الملوك فسبى الرجال وأسرهم واستعبدهم، فكانوا يقولون
~~: إذا كبر صبياننا لم يتركونا حتى يفتكونا، فما زالوا كذلك حتى هلكوا،
~~فضربت بهم العرب مثلا لمن مات وهو مغلوب، وقالت: أودى عتيب، ومنه قول عدي
~~بن زيد:
# ترجيها، وقد وقعت بقر، * كما ترجو أصاغرها عتيب ابن الأعرابي: الثبنة ما
~~عتبته من قدام السراويل. وفي حديث سلمان: أنه عتب سراويله فتشمر. قال ابن
~~الأثير: التعتيب أن تجمع الحجزة وتطوى من قدام.
# وعتب الرجل: أبطأ، قال ابن سيده: وأرى الباء بدلا من ميم عتم.
# والعتب: ما بين السبابة والوسطى، وقيل: ما بين الوسطى والبنصر. والعتبان:
~~الذكر من الضباع، عن كراع. وأم عتبان وأم عتاب:
# كلتاهما الضبع، وقيل: إنما سميت بذلك لعرجها، قال ابن سيده: ولا أحقه.
# وعتب من مكان إلى مكان، ومن قول إلى قول إذا اجتاز من ms00690 موضع إلى موضع،
~~والفعل عتب يعتب. وعتبة الوادي: جانبه الأقصى الذي يلي الجبل. والعتب: ما
~~بين الجبلين. والعرب تكني عن المرأة (1) (1 قوله والعرب تكني عن المرأة الخ
~~نقل هذه العبارة الصاغاني وزاد عليها الريحانة والقوصرة والشاة والنعجة.)
~~بالعتبة، والنعل، والقارورة، والبيت، والدمية، والغل، والقيد.
# وعتيب: قبيلة.
# وعتاب وعتبان ومعتب وعتبة وعتيبة: كلها أسماء. PageV01P579
# وعتيبة وعتابة: من أسماء النساء.
# والعتاب: ماء لبني أسد في طريق المدينة، قال الأفوه:
# فأبلغ، بالجنابة، جمع قومي، * ومن حل الهضاب على العتاب * عتلب: بالتاء
~~المثناة. جبل معتلب: رخو، قال الراجز:
# ملاحم القارة لم يعتلب * عثب: عوثبان: اسم رجل.
# * عثرب: العثرب: شجر نحو شجر الرمان في القدر، وورقه أحمر مثل ورق
~~الحماض، ترق عليه بطون الماشية أول شئ، ثم تعقد عليه الشحم بعد ذلك، وله
~~عساليج حمر، وله حب كحب الحماض، واحدته عثربة، كل ذلك عن أبي حنيفة.
# * عثلب: عثلب زنده: أخذه من شجرة لا يدري أيصلد أم يوري. وعثلب الحوض
~~وجدار الحوض ونحوه: كسره وهدمه، قال النابغة:
# وسفع على آس ونؤي معثلب (1) (1 قوله ونؤي معثلب ضبطه المجد كالذي بعده
~~بكسر اللام وضبط في بعض نسخ الصحاح الخط كالتهذيب بفتحها ولا مانع منه حيث
~~يقال عثلبت جدار الحوض إذا كسرته، وعثلبت زندا أخذته لا أدري أيوري أم لا
~~بل هو الوجيه.) أي مهدوم. وأمر معثلب إذا لم يحكم. ورمح معثلب: مكسور.
~~وقيل: المعثلب المكسور من كل شئ. وعثلب عمله: أفسده. وعثلب طعامه: رمده أو
~~طحنه، فجشش طحنه.
# وعثلب: اسم ماء، قال الشماخ:
# وصدت صدودا عن شريعة عثلب، * ولابني عياذ، في الصدور، حوامز (2) (2 قوله
~~في الصدور حوامز كذا بالأصل كالتهذيب والذي في التكملة: في الصدور حزائز.)
~~وشيخ معثلب إذا أدبر كبرا * عجب: العجب والعجب: إنكار ما يرد عليك لقلة
~~اعتياده، وجمع العجب: أعجاب، قال:
# يا عجبا للدهر ذي الأعجاب، * الأحدب البرغوث ذي الأنياب وقد عجب منه يعجب
~~عجبا، وتعجب، واستعجب، قال:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا، * ولو زبنته الحرب لم يترمرم والاستعجاب: شدة
~~التعجب.
# وفي ms00691 النوادر: تعجبني فلان وتفتنني أي تصباني، والاسم:
# العجيبة، والأعجوبة.
# والتعاجيب: العجائب، لا واحد لها من لفظها، قال الشاعر:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية، * يعصر منها ملاحي وغربيب الغاطية: الكرم.
~~وقوله تعالى: بل عجبت ويسخرون، قرأها حمزة والكسائي بضم التاء، وكذا قراءة
~~علي بن أبي طالب وابن عباس، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وأبو
~~عمرو: بل عجبت، بنصب التاء.
# الفراء: العجب، وإن أسند إلى الله، فليس معناه من الله، كمعناه من
~~العباد.
# قال الزجاج: أصل العجب في اللغة، أن الإنسان إذا رأى ما ينكره ويقل مثله،
~~قال: قد عجبت من كذا. وعلى هذا معنى قراءة من قرأ بضم التاء، لأن الآدمي
~~إذا فعل ما ينكره الله، جاز أن يقول فيه عجبت، والله، عز وجل، قد علم ما
~~أنكره قبل كونه، ولكن الإنكار والعجب الذي تلزم به PageV01P580
# الحجة عند وقوع الشئ. وقال ابن الأنباري في قوله: بل عجبت، أخبر عن نفسه
~~بالعجب. وهو يريد: بل جازيتهم على عجبهم من الحق، فسمى فعله باسم فعلهم.
# وقيل: بل عجبت، معناه بل عظم فعلهم عندك. وقد أخبر الله عنهم في غير موضع
~~بالعجب من الحق، قال: أكان للناس عجبا، وقال: بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم،
~~وقال الكافرون: إن هذا لشئ عجاب.
# ابن الأعرابي: العجب النظر إلى شئ غير مألوف ولا معتاد. وقوله عز وجل:
# وإن تعجب فعجب قولهم، الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، أي هذا موضع عجب
~~حيث أنكروا البعث، وقد تبين لهم من خلق السماوات والأرض ما دلهم على البعث
~~، والبعث أسهل في القدرة مما قد تبينوا. وقوله عز وجل: واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا، قال ابن عباس: أمسك الله تعالى جرية البحر حتى كان مثل الطاق
~~فكان سربا، وكان لموسى وصاحبه عجبا. وفي الحديث: عجب ربك من قوم يقادون إلى
~~الجنة في السلاسل، أي عظم ذلك عنده وكبر لديه. أعلم الله أنه إنما يتعجب
~~الآدمي من الشئ إذا عظم موقعه عنده، وخفي عليه سببه، فأخبرهم بما يعرفون،
~~ليعلموا موقع ms00692 هذه الأشياء عنده. وقيل: معنى عجب ربك أي رضي وأثاب، فسماه
~~عجبا مجازا، وليس بعجب في الحقيقة. والأول الوجه كما قال: ويمكرون ويمكر
~~الله، معناه ويجازيهم الله على مكرهم. وفي الحديث: عجب ربك من شاب ليست له
~~صبوة، هو من ذلك.
# وفي الحديث: عجب ربكم من إلكم وقنوطكم. قال ابن الأثير:
# إطلاق العجب على الله تعالى مجاز، لأنه لا يخفى عليه أسباب الأشياء،
~~والتعجب مما خفي سببه ولم يعلم.
# وأعجبه الأمر: حمله على العجب منه، وأنشد ثعلب:
# يا رب بيضاء على مهشمه، * أعجبها أكل البعير الينمه هذه امرأة رأت الإبل
~~تأكل، فأعجبها ذلك أي كسبها عجبا، وكذلك قول ابن قيس الرقيات:
# رأت في الرأس مني شي‍ * - بة، لست أغيبها فقالت لي: ابن قيس ذا! * وبعض
~~الشئ يعجبها أي يكسبها التعجب.
# وأعجب به: عجب.
# وعجبه بالشئ تعجيبا: نبهه على التعجب منه.
# وقصة عجب، وشئ معجب إذا كان حسنا معدا.
# والتعجب: أن ترى الشئ يعجبك، تظن أنك لم تر مثله. وقولهم: لله زيد!
# كأنه جاء به الله من أمر عجيب، وكذلك قولهم: لله دره! أي جاء الله بدره
~~من أمر عجيب لكثرته.
# وأمر عجاب وعجاب وعجب وعجيب وعجب عاجب وعجاب، على المبالغة، يؤكد به. وفي
~~التنزيل: إن هذا لشئ عجاب، قرأ أبو عبد الرحمن السلمي: ان هذا لشئ عجاب،
~~بالتشديد، وقال الفراء: هو مثل قولهم رجل كريم، وكرام وكرام، وكبير وكبار
~~وكبار، وعجاب، بالتشديد، أكثر من عجاب. وقال صاحب العين: بين العجيب
~~والعجاب فرق، أما العجيب، فالعجب يكون مثله، وأما العجاب فالذي تجاوز حد
~~العجب.
# وأعجبه الأمر: سره. وأعجب به كذلك، على PageV01P581
# لفظ ما تقدم في العجب.
# والعجيب: الأمر يتعجب منه. وأمر عجيب: معجب.
# وقولهم: عجب عاجب، كقولهم: ليل لائل، يؤكد به، وقوله أنشده ثعلب:
# وما البخل ينهاني ولا الجود قادني، * ولكنها ضرب إلي عجيب أراد ينهاني
~~ويقودني، أو نهاني وقادني، وإنما علق عجيب بإلي، لأنه في معنى حبيب، فكأنه
~~قال: حبيب إلي. قال الجوهري: ولا يجمع عجب ولا عجيب. ويقال: جمع ms00693 عجيب
~~عجائب، مثل أفيل وأفائل، وتبيع وتبائع. وقولهم: أعاجيب كأنه جمع أعجوبة،
~~مثل أحدوثة وأحاديث.
# والعجب: الزهو. ورجل معجب: مزهو بما يكون منه حسنا أو قبيحا. وقيل:
~~المعجب الإنسان المعجب بنفسه أو بالشئ، وقد أعجب فلان بنفسه، فهو معجب
~~برأيه وبنفسه، والاسم العجب، بالضم. وقيل: العجب فضلة من الحمق صرفتها إلى
~~العجب. وقولهم ما أعجبه برأيه، شاذ لا يقاس عليه. والعجب: الذي يحب محادثة
~~النساء ولا يأتي الريبة. والعجب والعجب والعجب: الذي يعجبه القعود مع
~~النساء. والعجب والعجب من كل دابة (1) (1 قوله والعجب والعجب من كل دابة
~~الخ كذا بالأصل وهذه عبارة التهذيب بالحرف وليس فيها ذكر العجب مرتين بل
~~قال والعجب من كل دابة الخ. وضبطه بشكل القلم بفتح فسكون كالصحاح والمحكم
~~وصرح به المجد والفيومي وصاحب المختار لا سيما وأصول هذه المادة متوفرة
~~عندنا فتكرار العجب في نسخة اللسان ليس إلا من الناسخ اغتر به شارح القاموس
~~فقال عند قول المجد: العجب، بالفتح وبالضم، من كل دابة ما انضم إلى آخر ما
~~هنا ولم يساعده على ذلك أصل صحيح، ان هذا لشئ عجاب.): ما انضم عليه الوركان
~~من أصل الذنب المغروز في مؤخر العجز، وقيل: هو أصل الذنب كله. وقال
~~اللحياني: هو أصل الذنب وعظمه، وهو العصعص، والجمع أعجاب وعجوب. وفي
~~الحديث: كل ابن آدم يبلى إلا العجب، وفي رواية: إلا عجب الذنب. العجب،
~~بالسكون: العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز، وهو العسيب من الدواب. وناقة
~~عجباء: بينة العجب ، غليظة عجب الذنب، وقد عجبت عجبا. ويقال: أشد ما عجبت
~~الناقة إذا دق أعلى مؤخرها، وأشرفت جاعرتاها. والعجباء أيضا: التي دق أعلى
~~مؤخرها، وأشرفت جاعرتاها، وهي خلقة قبيحة فيمن كانت. وعجب الكثيب: آخره
~~المستدق منه، والجمع عجوب، قال لبيد:
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا * بعجوب أنقاء، يميل هيامها ومعنى يجتاب: يقطع،
~~ومن روى يجتاف، بالفاء، فمعناه يدخل، يصف مطرا. والقالص: المرتفع.
~~والمتنبذ: المتنحي ناحية.
# والهيام: الرمل الذي ينهار. وقيل: عجب كل شئ مؤخره.
# وبنو عجب: قبيلة، وقيل: بنو ms00694 عجب بطن. وذكر أبو زيد خارجة بن زيد أن حسان
~~بن ثابت أنشد قوله:
# انظر خليلي ببطن جلق هل * تونس، دون البلقاء، من أحد فبكى حسان بذكر ما
~~كان فيه من صحة البصر والشباب، بعدما كف بصره، وكان ابنه عبد الرحمن حاضرا
~~فسر ببكاء أبيه. قال خارجة: يقول عجبت من سروره ببكاء أبيه، قال ومثله
~~قوله:
# فقالت لي: ابن قيس ذا! * وبعض الشئ يعجبها PageV01P582
# أي تتعجب منه. أراد أابن قيس، فترك الألف الأولى.
# * عدب: العداب من الرمل كالأوعس، وقيل: هو المستدق منه، حيث يذهب معظمه،
~~ويبقى شئ من لينه قبل أن ينقطع، وقيل: هو جانب الرمل الذي يرق من أسفل
~~الرملة، ويلي الجدد من الأرض، قال ابن أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى، * تعلى الندى، في متنه، وتحدرا الواحد
~~والجمع سواء، وأنشد الأزهري:
# وأقفر المودس من عدابها يعني الأرض التي قد أنبتت أول نبت ثم أيسرت.
~~والعدوب:
# الرمل الكثير. قال الأزهري: والعدبي من الرجال الكريم الأخلاق، قال كثير
~~بن جابر المحاربي، ليس كثير عزة:
# سرت ما سرت من ليلها، ثم عرست * إلى عدبي ذي غناء وذي فضل وهذا الحرف
~~ذكره الأزهري في تهذيبه هنا في هذه الترجمة، وذكره الجوهري في صحاحه في
~~ترجمة عذب بالذال المعجمة.
# والعدابة: الرحم، قال الفرزدق:
# فكنت كذات العرك لم تبق ماءها، * ولا هي، من ماء العدابة، طاهر وقد رويت
~~العذابة، بالذال المعجمة، وهذا البيت أورده الجوهري:
# ولا هي مما بالعدابة طاهر وكذلك وجدته في عدة نسخ.
# * عذب: العذب من الشراب والطعام: كل مستساغ. والعذب:
# الماء الطيب. ماءة عذبة وركية عذبة. وفي القرآن: هذا عذب فرات. والجمع :
~~عذاب وعذوب، قال أبو حية النميري:
# فبيتن ماء صافيا ذا شريعة، * له غلل، بين الإجام، عذوب أراد بغلل الجنس ،
~~ولذلك جمع الصفة.
# والعذب: الماء الطيب.
# وعذب الماء يعذب عذوبة، فهو عذب طيب.
# وأعذبه الله: جعله عذبا، عن كراع.
# وأعذب القوم: عذب ماؤهم.
# واستعذبوا: استقوا وشربوا ماء عذبا. واستعذب لأهله: طلب له ماء عذبا.
# واستعذب القوم ماءهم إذا استقوه عذبا. ms00695
# واستعذبه: عده عذبا. ويستعذب لفلان من بئر كذا أي يستقى له. وفي الحديث:
# أنه كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا أي يحضر له منها الماء العذب،
~~وهو الطيب الذي لا ملوحة فيه.
# وفي حديث أبي التيهان: أنه خرج يستعذب الماء أي يطلب الماء العذب.
# وفي كلام علي يذم الدنيا: اعذوذب جانب منها واحلولى، هما افعوعل من
~~العذوبة والحلاوة، هو من أبنية المبالغة. وفي حديث الحجاج: ماء عذاب. يقال:
~~ماءة عذبة، وماء عذاب، على الجمع، لأن الماء جنس للماءة.
# وامرأة معذاب الريق: سائغته، حلوته، قال أبو زبيد:
# إذا تطنيت، بعد النوم، علتها، * نبهت طيبة العلات معذابا والأعذبان:
~~الطعام والنكاح، وقيل: الخمر والريق، وذلك لعذوبتهما. PageV01P583
# وإنه لعذب اللسان، عن اللحياني، قال: شبه بالعذب من الماء.
# والعذبة، بالكسر، (1) (1 قوله بالكسر أي بكسر الذال كما صرح به المجد.)
~~عن اللحياني: أردأ ما يخرج من الطعام، فيرمى به.
# والعذبة والعذبة: القذاة، وقيل: هي القذاة تعلو الماء. وقال ابن
~~الأعرابي: العذبة، بالفتح: الكدرة من الطحلب والعرمض ونحوهما، وقيل:
~~العذبة، والعذبة، والعذبة: الطحلب نفسه، والدمن يعلو الماء. وماء عذب وذو
~~عذب: كثير القذى والطحلب، قال ابن سيده: أراه على النسب، لأني لم أجد له
~~فعلا. وأعذب الحوض: نزع ما فيه من القذى والطحلب، وكشفه عنه، والأمر منه:
~~أعذب حوضك. ويقال: اضرب عذبة الحوض حتى يظهر الماء أي اضرب عرمضه. وماء لا
~~عذبة فيه أي لا رعي فيه ولا كلأ.
# وكل غصن عذبة وعذبة.
# والعذب: ما أحاط بالدبرة.
# والعاذب والعذوب: الذي ليس بينه وبين السماء ستر، قال الجعدي يصف ثورا
~~وحشيا بات فردا لا يذوق شيئا:
# فبات عذوبا للسماء، كأنه * سهيل، إذا ما أفردته الكواكب وعذب الرجل
~~والحمار والفرس يعذب عذبا وعذوبا، فهو عاذب والجمع عذوب، وعذوب والجمع عذب:
~~لم يأكل من شدة العطش. ويعذب الرجل عن الأكل، فهو عاذب: لا صائم ولا مفطر.
~~ويقال للفرس وغيره: بات عذوبا إذا لم يأكل شيئا ولم يشرب. قال الأزهري:
~~القول في العذوب والعاذب انه الذي لا يأكل ولا ms00696 يشرب، أصوب من القول في
~~العذوب انه الذي يمتنع عن الأكل لعطشه.
# وأعذب عن الشئ: امتنع. وأعذب غيره: منعه، فيكون لازما وواقعا، مثل أملق
~~إذا افتقر، وأملق غيره. وأما قول أبي عبيد:
# وجمع العذوب عذوب، فخطأ، لأن فعولا لا يكسر على فعول.
# والعاذب من جميع الحيوان: الذي لا يطعم شيئا، وقد غلب على الخيل والإبل،
~~والجمع عذوب، كساجد وسجود. وقال ثعلب: العذوب من الدواب وغيرها: القائم
~~الذي يرفع رأسه، فلا يأكل ولا يشرب، وكذلك العاذب، والجمع عذب. والعاذب:
# الذي يبيت ليله لا يطعم شيئا. وما ذاق عذوبا: كعذوف.
# وعذبه عنه عذبا، وأعذبه إعذابا، وعذبه تعذيبا: منعه وفطمه عن الأمر. وكل
~~من منعته شيئا، فقد أعذبته وعذبته. وأعذبه عن الطعام: منعه وكفه.
# واستعذب عن الشئ: انتهى. وعذب عن الشئ وأعذب واستعذب: كله كف وأضرب .
~~وأعذبه عنه: منعه. ويقال: أعذب نفسك عن كذا أي اظلفها عنه. وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه، أنه شيع سرية فقال: أعذبوا، عن ذكر النساء، أنفسكم، فإن ذلك
~~يكسركم عن الغزو، أي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن.
# وكل من منعته شيئا فقد أعذبته. وأعذب: لازم ومتعد.
# والعذب: ماء يخرج على أثر الولد من الرحم. وروي عن أبي الهيثم أنه قال:
~~العذابة الرحم، وأنشد:
# وكنت كذات الحيض لم تبق ماءها، * ولا هي، من ماء العذابة، طاهر
~~PageV01P584
# قال: والعذابة رحم المرأة.
# وعذب النوائح: هي المآلي، وهي المعاذب أيضا، واحدتها:
# معذبة. ويقال لخرقة النائحة: عذبة ومعوز، وجمع العذبة معاذب، على غير
~~قياس. والعذاب: النكال والعقوبة. يقال: عذبته تعذيبا وعذابا، وكسره الزجاج
~~على أعذبة، فقال في قوله تعالى: يضاعف لها العذاب ضعفين، قال أبو عبيدة:
~~تعذب ثلاثة أعذبة، قال ابن سيده:
# فلا أدري، أهذا نص قول أبي عبيدة، أم الزجاج استعمله. وقد عذبه تعذيبا،
~~ولم يستعمل غير مزيد. وقوله تعالى ولقد أخذناهم بالعذاب، قال الزجاج: الذي
~~أخذوا به الجوع. واستعار الشاعر التعذيب فيما لا حس له، فقال:
# ليست بسوداء من ميثاء مظلمة، * ولم تعذب بإدناء من النار ابن بزرج: ms00697 عذبته
~~عذاب عذبين، وأصابه مني عذاب عذبين، وأصابه مني العذبون أي لا يرفع عنه
~~العذاب. وفي الحديث: أن الميت يعذب ببكاء أهله عليه، قال ابن الأثير: يشبه
~~أن يكون هذا من حيث أن العرب كانوا يوصون أهلهم بالبكاء والنوح عليهم،
~~وإشاعة النعي في الأحياء، وكان ذلك مشهورا من مذاهبهم، فالميت تلزمه
~~العقوبة في ذلك بما تقدم من أمره به.
# وعذبة اللسان: طرفه الدقيق. وعذبة السوط: طرفه، والجمع عذب. والعذبة: أحد
~~عذبتي السوط. وأطراف السيوف: عذبها وعذباتها.
# وعذبت السوط، فهو معذب إذا جعلت له علاقة، قال: وعذبة السوط علاقته، وقول
~~ذي الرمة:
# غضف مهرتة الأشداق ضارية، * مثل السراحين، في أعناقها العذب يعني أطراف
~~السيور. وعذبة الشجر: غصنه. وعذبة قضيب الجمل: أسلته، المستدق في مقدمه،
~~والجمع العذب.
# وقال ابن سيده: عذبة البعير طرف قضيبه. وقيل: عذبة كل شئ طرفه. وعذبة
~~شراك النعل: المرسلة من الشراك. والعذبة: الجلدة المعلقة خلف مؤخرة الرحل
~~من أعلاه.
# وعذبة الرمح: خرقة تشد على رأسه. والعذبة: الغصن، وجمعه عذب. والعذبة:
~~الخيط الذي يرفع به الميزان، والجمع من كل ذلك عذب. وعذبات الناقة:
~~قوائمها.
# وعاذب: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# تأبد، من ليلى، رماح فعاذب، * فأقفر ممن حلهن التناضب والعذيب: ماء لبني
~~تميم، قال كثير:
# لعمري لئن أم الحكيم ترحلت، * وأخلت لخيمات العذيب ظلالها قال ابن جني:
~~أراد العذيبة، فحذف الهاء كما قال:
# أبلغ النعمان عني مألكا قال الأزهري: العذيب ماء معروف بين القادسية
~~ومغيثة. وفي الحديث: ذكر العذيب، وهو ماء لبني تميم على مرحلة من الكوفة،
~~مسمى بتصغير العذب، وقيل: سمي به لأنه طرف أرض العرب من العذبة، وهي طرف
~~الشئ . وعاذب: مكان. وفي الصحاح: العذبي الكريم الأخلاق، بالذال معجمة،
~~وأنشد لكثير:
# سرت ما سرت من ليلها، ثم أعرضت * إلى عذبي، ذي غناء وذي فضل PageV01P585
# قال ابن بري: ليس هذا كثير عزة، إنما هو كثير بن جابر المحاربي، وهذا
~~الحرف في التهذيب في ترجمة عدب، بالدال المهملة، وقال:
# هو العدبي، وضبطه كذلك.
# * عرب: العرب والعرب: جيل من الناس ms00698 معروف، خلاف العجم، وهما واحد، مثل
~~العجم والعجم، مؤنث، وتصغيره بغير هاء نادر. الجوهري: العريب تصغير العرب،
~~قال أبو الهندي، واسمه عبد المؤمن ابن عبد القدوس:
# فأما البهط وحيتانكم، * فما زلت فيها كثير السقم وقد نلت منها كما نلتم،
~~* فلم أر فيها كضب هرم وما في البيوض كبيض الدجاج، * وبيض الجراد شفاء
~~القرم ومكن الضباب طعام العري‍ * - ب، لا تشتهيه نفوس العجم صغرهم تعظيما،
~~كما قال: أنا جذيلها المحكك، وعذيقها المرجب. والعرب العاربة: هم الخلص
~~منهم، وأخذ من لفظه فأكد به، كقولك ليل لائل، تقول: عرب عاربة وعرباء:
# صرحاء.
# ومتعربة ومستعربة: دخلاء، ليسوا بخلص. والعربي منسوب إلى العرب، وإن لم
~~يكن بدويا.
# والأعرابي: البدوي، وهم الأعراب، والأعاريب: جمع الأعراب.
# وجاء في الشعر الفصيح الأعاريب، وقيل: ليس الأعراب جمعا لعرب، كما كان
~~الأنباط جمعا لنبط، وإنما العرب اسم جنس. والنسب إلى الأعراب:
# أعرابي ، قال سيبويه إنما قيل في النسب إلى الأعراب أعرابي، لأنه لا واحد
~~له على هذا المعنى. ألا ترى أنك تقول العرب، فلا يكون على هذا المعنى؟ فهذا
~~يقويه. وعربي: بين العروبة والعروبية، وهما من المصادر التي لا أفعال لها.
# وحكى الأزهري: رجل عربي إذا كان نسبه في العرب ثابتا، وإن لم يكن فصيحا،
~~وجمعه العرب، كما يقال: رجل مجوسي ويهودي، والجمع، بحذف ياء النسبة، اليهود
~~والمجوس. ورجل معرب إذا كان فصيحا، وإن كان عجمي النسب.
# ورجل أعرابي، بالألف، إذا كان بدويا، صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلإ،
~~وتتبع لمساقط الغيث، وسواء كان من العرب أو من مواليهم. ويجمع الأعرابي على
~~الأعراب والأعاريب. والأعرابي إذا قيل له: يا عربي! فرح بذلك وهش له.
# والعربي إذا قيل له: يا أعرابي! غضب له. فمن نزل البادية، أو جاور
~~البادين وظعن بظعنهم، وانتوى بانتوائهم: فهم أعرا ب، ومن نزل بلاد الريف
~~واستوطن مدن والقرى العربية وغيرها ممن ينتمي إلى العرب فهم عرب، وإن لم
~~يكونوا فصحاء.
# وقول الله، عز وجل: قالت الأعراب آمنا، قل لم تؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا.
# فهؤلاء قوم من بوادي ms00699 العرب قدموا على النبي، صلى الله عليه وسلم ،
~~المدينة، طمعا في الصدقات، لا رغبة في الإسلام، فسماهم الله تعالى العرب،
~~ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة التوبة، فقال: الأعراب أشد كفرا ونفاقا،
~~الآية.
# قال الأزهري: والذي لا يفرق بين العربي والأعراب والعربي والأعرابي، ربما
~~تحامل على العرب بما يتأوله في هذه الآية، وهو لا يميز بين العرب والأعراب،
~~ولا يجوز أن يقال للمهاجرين PageV01P586
# والأنصار أعراب، إنما هم عرب لأنهم استوطنوا القرى العربية، وسكنوا
~~المدن، سواء منهم الناشئ بالبدو ثم استوطن القرى، والناشئ بمكة ثم هاجر إلى
~~المدينة، فإن لحقت طائفة منهم بأهل البدو بعد هجرتهم، واقتنوا نعما، ورعوا
~~مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة أو مهاجرة، قيل: قد تعربوا أي صاروا
~~أعرابا، بعدما كانوا عربا. وفي الحديث: تمثل في خطبته مهاجر ليس بأعرابي،
~~جعل المهاجر ضد الأعرابي. قال: والأعراب ساكنو البادية من العرب الذين لا
~~يقيمون في الأمصار ، ولا يدخلونها إلا لحاجة. والعرب: هذا الجيل، لا واحد
~~له من لفظه، وسواء أقام بالبادية والمدن، والنسبة إليهما أعرابي وعربي.
# وفي الحديث: ثلاث (1) (1 قوله وفي الحديث ثلاث الخ كذا بالأصل والذي في
~~النهاية وقيل ثلاث إلخ) من الكبائر، منها التعرب بعد الهجرة: هو أن يعود
~~إلى البادية ويقيم مع الأعراب، بعد أن كان مهاجرا. وكان من رجع بعد الهجرة
~~إلى موضعه من غير (يتبع...) * (تابع... 1): عذب: العذب من الشراب والطعام:
~~كل مستساغ. والعذب:...... عذر، يعدونه كالمرتد. ومنه حديث ابن الأكوع: لما
~~قتل عثمان خرج إلى الربذة وأقام بها، ثم إنه دخل على الحجاج يوما، فقال له:
~~يا ابن الأكوع ارتددت على عقبك وتعربت، قال: ويروى بالزاي، وسنذكره في
~~موضعه. قال: والعرب أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية خاصة.
# وتعرب أي تشبه بالعرب، وتعرب بعد هجرته أي صار أعرابيا. والعربية: هي هذه
~~اللغة. واختلف الناس في العرب لم سموا عربا فقال بعضهم: أول من أنطق الله
~~لسانه بلغة العرب يعرب بن قحطان، وهو أبو اليمن كلهم، وهم العرب العاربة،
~~ونشأ إسماعيل ابن ms00700 إبراهيم، عليهما السلام، معهم فتكلم بلسانهم، فهو
~~وأولاده: العرب المستعربة، وقيل: إن أولاد إسماعيل نشؤوا بعربة، وهي من
~~تهامة، فنسبوا إلى بلدهم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~خمسة أنبياء من العرب، وهم: محمد، وإسماعيل، وشعيب، وصالح، وهود، صلوات
~~الله عليهم.
# وهذا يدل على أن لسان العرب قديم. وهؤلاء الأنبياء كلهم كانوا يسكنون
~~بلاد العرب، فكان شعيب وقومه بأرض مدين، وكان صالح وقومه بأرض ثمود ينزلون
~~بناحية الحجر، وكان هود وقومه عاد ينزلون الأحقاف من رمال اليمن، وكانوا
~~أهل عمد، وكان إسماعيل ابن إبراهيم والنبي المصطفى محمد، صلى الله عليهم
~~وسلم، من سكان الحرم. وكل من سكن بلاد العرب وجزريتها ونطق بلسان أهلها،
~~فهم عرب يمنهم ومعدهم. قال الأزهري: والأقرب عندي أنهم سموا عربا باسم
~~بلدهم العربات. وقال إسحق ابن الفرج: عربة باحة العرب، وباحة دار أبي
~~الفصاحة إسماعيل ابن إبراهيم، عليهما السلام، وفيها يقول قائلهم:
# وعربة أرض ما يحل حرامها، * من الناس، إلا اللوذعي الحلاحل يعني النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أحلت له مكة ساعة من نهار، ثم هي حرام إلى يوم
~~القيامة. قال: واضطر الشاعر إلى تسكين الراء من عربة، فسكنها، وأنشد قول
~~الآخر:
# ورجت باحة العربات رجا، * ترقرق، في مناكبها، الدماء PageV01P587
# قال: وأقامت قريش بعربة فتنخت بها، وانتشر سائر العرب في جزيرتها، فنسبوا
~~كلهم إلى عربة، لأن أباهم إسماعيل، صلى الله عليه وسلم، بها نشأ، وربل
~~أولاده فيها، فكثروا ، فلما لم تحتملهم البلاد، انتشروا وأقامت قريش بها.
~~وروي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أنه قال: قريش هم أوسط العرب في
~~العرب دارا، وأحسنه جوارا، وأعربه ألسنة.
# وقال قتادة: كانت قريش تجتبي، أي تختار، أفضل لغات العرب، حتى صار أفضل
~~لغاتها لغتها، فنزل القرآن بها. قال الأزهري: وجعل الله، عز وجل، القرآن
~~المنزل على النبي المرسل محمد، صلى الله عليه وسلم، عربيا، لأنه نسبه إلى
~~العرب الذين أنزله بلسانهم، وهم النبي والمهاجرون والأنصار الذين صيغة
~~لسانهم لغة العرب، في باديتها وقراها، العربية، وجعل ms00701 النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، عربيا لأنه من صريح العرب، ولو أن قوما من الأعراب الذين يسكنون
~~البادية حضروا القرى العربية وغيرها، وتناءوا معهم فيها، سموا عربا ولم
~~يسموا أعرابا. وتقول: رجل عربي اللسان إذا كان فصيحا، وقال الليث: يجوز أن
~~يقال رجل عرباني اللسان قال: والعرب المستعربة هم الذين دخلوا فيهم بعد،
~~فاستعربوا. قال الأزهري: المستعربة عندي قوم من العجم دخلوا في العرب،
~~فتكلموا بلسانهم، وحكوا هيئاتهم، وليسوا بصرحاء فيهم. وقال الليث: تعربوا
~~مثل استعربوا. قال الأزهري: ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية، بعدما كان
~~مقيما بالحضر، فيلحق بالأعراب. ويكون التعرب المقام بالبادية، ومنه قول
~~الشاعر:
# تعرب آبائي! فهلا وقاهم، * من الموت، رملا وزرود يقول: أقام آبائي
~~بالبادية، ولم يحضروا القرى. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# الثيب تعرب عن نفسها أي تفصح. وفي حديث آخر: الثيب يعرب عنها لسانها،
~~والبكر تستأمر في نفسها. وقال أبو عبيد: هذا الحرف جاء في الحديث يعرب،
~~بالتخفيف.
# وقال الفراء: إنما هو يعرب، بالتشديد. يقال: عربت عن القوم إذا تكلمت
~~عنهم، واحتججت لهم، وقيل: إن أعرب بمعنى عرب. وقال الأزهري: الإعراب
~~والتعريب معناهما واحد، وهو الإبانة، يقال: أعرب عنه لسانه وعرب أي أبان
~~وأفصح. وأعرب عن الرجل: بين عنه. وعرب عنه: تكلم بحجته. وحكى ابن الأثير عن
~~ابن قتيبة: الصواب يعرب عنها، بالتخفيف. وإنما سمي الإعراب إعرابا ،
~~لتبيينه وإيضاحه، قال: وكلا القولين لغتان متساويتان، بمعنى الإبانة
~~والإيضاح.
# ومنه الحديث الآخر فإنما كان يعرب عما في قلبه لسانه. ومنه حديث التيمي:
# كانوا يستحبون أن يلقنوا الصبي، حين يعرب، أن يقول: لا إله إلا الله، سبع
~~مرات أي حين ينطق ويتكلم. وفي حديث السقيفة: أعربهم أحسابا أي أبينهم
~~وأوضحهم. ويقال: أعرب عما في ضميرك أي أبن. ومن هذا يقال للرجل الذي أفصح
~~بالكلام:
# أعرب. وقال أبو زيد الأنصاري: يقال أعرب الأعجمي إعرابا، وتعرب تعربا،
~~واستعرب استعرابا: كل ذلك للأغتم دون PageV01P588
# الصبي. قال: وأفصح الصبي في منطقه إذا فهمت ما يقول أول ما ms00702 يتكلم. وأفصح
~~الأغتم إفصاحا مثله. ويقال للعربي أفصح لي أي أبن لي كلامك. وأعرب الكلام،
~~وأعرب به: بينه، أنشد أبو زياد:
# وإني لأكني عن قذور بغيرها، * وأعرب أحيانا، بها، فأصارح.
# وعربه: كأعربه. وأعرب بحجته أي أفصح بها ولم يتق أحدا، قال الكميت:
# وجدنا لكم، في آل حم، آية، * تأولها منا تقي معرب هكذا أنشده سيبويه
~~كمكلم.
# وأورد الأزهري هذا البيت تقي ومعرب وقال: تقي يتوقى إظهاره، حذر أن يناله
~~مكروه من أعدائكم، ومعرب أي مفصح بالحق لا يتوقاهم. وقال الجوهري: معرب
~~مفصح بالتفصيل، وتقي ساكت عنه للتقية. قال الأزهري: والخطاب في هذا لبني
~~هاشم، حين ظهروا على بني أمية، والآية قوله عز وجل: قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى.
# وعرب منطقه أي هذبه من اللحن. والإعراب الذي هو النحو إنما هو الإبانة عن
~~المعاني بالألفاظ. وأعرب كلامه إذا لم يلحن في الإعراب. ويقال: عربت له
~~الكلام تعريبا، وأعربت له إعرابا إذا بينته له حتى لا يكون فيه حضرمة. وعرب
~~الرجل (1) (1 قوله وعرب الرجل إلخ بضم الراء كفصح وزنا ومعنى وقوله وعرب
~~إذا فصح بعد لكنة بابه فرح كما هو مضبوط بالأصول وصرح به في المصباح.) يعرب
~~عربا وعروبا، عن ثعلب، وعروبة وعرابة وعروبية، كفصح. وعرب إذا فصح بعد لكنة
~~في لسانه.
# ورجل عريب معرب. وعربه: علمه العربية. وفي حديث الحسن أنه قال له البتي:
~~ما تقول في رجل رعف في الصلاة؟ فقال الحسن: إن هذا يعرب الناس، وهو يقول
~~رعف، أي يعلمهم العربية ويلحن، إنما هو رعف. وتعريب الاسم الأعجمي: أن
~~تتفوه به العرب على منهاجها، تقول: عربته العرب، وأعربته أيضا، وأعرب
~~الأغتم، وعرب لسانه، بالضم، عروبة أي صار عربيا، وتعرب واستعرب أفصح، قال
~~الشاعر:
# ماذا لقينا من المستعربين، ومن * قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا وأعرب
~~الرجل أي ولد له ولد عربي اللون.
# وفي الحديث: لا تنقشوا في خواتمكم عربيا أي لا تنقشوا فيها محمد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، لأنه كان نقش خاتم النبي، ms00703 صلى الله عليه وسلم.
~~ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: لا تنقشوا في خواتمكم العربية. وكان ابن عمر
~~يكره أن ينقش في الخاتم القرآن. وعربية الفرس: عتقه وسلامته من الهجنة.
~~وأعرب: صهل، فعرف عتقه بصهيله. والإعراب: معرفتك بالفرس العربي من الهجين،
~~إذا صهل. وخيل عراب معربة، قال الكسائي: والمعرب من الخيل: الذي ليس فيه
~~عرق هجين، والأنثى معربة، وإبل عراب كذلك، وقد قالوا: خيل أعرب، وإبل أعرب،
~~قال:
# ما كان إلا طلق الإهماد، * وكرنا بالأعرب الجياد PageV01P589
# حتى تحاجزن عن الرواد، * تحاجز الري ولم تكاد حول الإخبار إلى المخاطبة،
~~ولو أراد الإخبار فاتزن له، لقال: ولم تكد. وفي حديث سطيح: تقود خيلا عرابا
~~أي عربية منسوبة إلى العرب. وفرقوا بين الخيل والناس، فقالوا في الناس: عرب
~~وأعراب، وفي الخيل: عراب.
# والإبل العراب، والخيل العراب، خلاف البخاتي والبراذين. وأعرب الرجل: ملك
~~خيلا عرابا، أو إبلا عرابا، أو اكتسبها، فهو معرب، قال الجعدي:
# ويصهل في مثل جوف الطوي، * صهيلا تبين للمعرب يقول: إذا سمع صهيله من له
~~خيل عراب عرف أنه عربي.
# والتعريب: أن يتخذ فرسا عربيا. ورجل معرب:
# معه فرس عربي. وفرس معرب: خلصت عربيته وعرب الفرس: بزغه، وذلك أن تنسف
~~أسفل حافره، ومعناه أنه قد بان بذلك ما كان خفيا من أمره، لظهوره إلى مرآة
~~العين، بعد ما كان مستورا، وبذلك تعرف حاله أصلب هو أم رخو، وصحيح هو أم
~~سقيم. قال الأزهري: والتعريب، تعريب الفرس، وهو أن يكوى على أشاعر حافره،
~~في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رفيقا، لا يؤثر في عصبه ليشتد أشعره.
# وعرب الدابة: بزغها على أشاعرها، ثم كواها.
# والإعراب والتعريب: الفحش. والتعريب، والإعراب، والإعرابة، والعرابة،
~~بالفتح والكسر:
# ما قبح من الكلام. وأعرب الرجل: تكلم بالفحش. وقال ابن عباس في قوله
~~تعالى: فلا رفث ولا فسوق، هو العرابة في كلام العرب. قال:
# والعرابة كأنه اسم موضوع من التعريب، وهو ما قبح من الكلام. يقال منه:
~~عربت وأعربت.
# ومنه حديث عطاء: أنه كره الإعراب للمحرم، وهو الإفحاش في القول، ms00704 والرفث.
~~ويقال: أراد به الإيضاح والتصريح بالهجر من الكلام. وفي حديث ابن الزبير:
~~لا تحل العرابة للمحرم. وفي الحديث:
# أن رجلا من المشركين كان يسب النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال له رجل من
~~المسلمين: والله لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي هذا، فلم يزدد إلا
~~استعراضا، فحمل عليه فضربه، وتعاوى عليه المشركون فقتلوه. الإستعراب:
~~الإفحاش في القول.
# وقال رؤبة يصف نساء: جمعن العفاف عند الغرباء، والإعراب عند الأزواج، وهو
~~ما يستفحش من ألفاظ النكاح والجماع، فقال:
# والعرب في عفافة وإعراب وهذا كقولهم:
# خير النساء المتبذلة لزوجها، الخفرة في قومها. وعرب عليه: قبح قوله وفعله
~~وغيره عليه ورده عليه. والإعراب كالتعريب. والإعراب: ردك الرجل عن القبيح.
# وعرب عليه: منعه. وأما حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: ما لكم إذا
~~رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس، أن لا تعربوا عليه، فليس من التعريب الذي
~~جاء في الخبر، وإنما هو من قولك: عربت على الرجل قوله إذا قبحت عليه وقال
~~الأصمعي وأبو زيد في قوله: أن لا تعربوا عليه، معناه أن لا تفسدوا عليه
~~كلامه PageV01P590
# وتقبحوه، ومنه قول أوس ابن حجر:
# ومثل ابن عثم إن ذحول تذكرت، * وقتلى تياس، عن صلاح، تعرب ويروى يعرب،
~~يعني أن هؤلاء الذين قتلوا منا، ولم نثئر بهم، ولم نقتل الثأر، إذا ذكر
~~دماؤهم أفسدت المصالحة ومنعتنا عنها. والصلاح: المصالحة.
# ابن الأعرابي: التعريب التبيين والإيضاح، في قوله: الثيب تعرب عن نفسها،
~~أي ما يمنعكم أن تصرحوا له بالإنكار، والرد عليه، ولا تستأثروا. قال:
~~والتعريب المنع والإنكار، في قوله أن لا تعربوا أي لا تمنعوا.
# وكذلك قوله عن صلاح تعرب أي تمنع. وقيل: الفحش والتقبيح، من عرب الجرح
~~إذا فسد، ومنه الحديث: أن رجلا أتاه فقال: إن ابن أخي عرب بطنه أي فسد
~~فقال: اسقه عسلا. وقال شمر: التعريب أن يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها أو
~~يخطئ فيقول له الآخر: ليس كذا ولكنه كذا للذي هو أصوب.
# أراد معنى حديث عمر أن لا تعربوا عليه.
# قال: والتعريب مثل ms00705 الإعراب من الفحش في الكلام.
# وفي حديث بعضهم: ما أوتي أحد من معاربة النساء ما أوتيته أنا، كأنه أراد
~~أسباب الجماع ومقدماته. وعرب الرجل عربا فهو عرب: اتخم.
# وعربت معدته بالكسر عربا: فسدت، وقيل: فسدت مما يحمل عليها مثل ذربت ذربا
~~فهي عربة وذربة.
# وعرب الجرح عربا وحبط حبطا: بقي فيه أثر بعد البرء ونكس وعفر.
# وعرب السنام عربا إذا ورم وتقيح.
# والتعريب: تمريض العرب وهو الذرب المعدة، قال الأزهري: ويحتمل أن يكون
~~التعريب على من يقول بلسانه المنكر من هذا لأنه يفسد عليه كلامه كما فسدت
~~معدته. قال أبو الأنصاري: فعلت كذا وكذا فما عرب علي أحد أي ما غير على
~~أحد.
# والعرابة والإعراب: النكاح وقيل: التعريض به. والعربة والعروب:
# كلتاهما المرأة الضحاكة، وقيل: هي المتحببة إلى زوجها المظهرة له ذلك
~~وبذلك فسر قوله عز وجل: * (عربا أترابا) *، وقيل: هي العاشقة له. وفي حديث
~~عائشة: فاقدروا قدر الجارية العربة، قال ابن الأثير هي الحريصة على اللهو،
~~فأما العرب: فجمع عروب وهي المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها، وقيل: العرب
~~الغنجات، وقيل: المغتلمات، وقيل: العواشق، وقيل: هي الشكلات بلغة أهل مكة
~~والمغنوجات بلغة أهل المدينة.
# والعروبة: مثل العروب في صفة النساء.
# وقال اللحياني: هي العاشق الغلمة وهي العروب أيضا.
# ابن الأعرابي قال: العروب المطيعة لزوجها المتحببة إليه.
# قال: والعروب أيضا العاصية لزوجها الخائنة بفرجها الفاسدة في نفسها،
~~وأنشد: فما خلف من أم عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب (1) (* قوله "
~~ورهاء العنان " هو من المعانة، وهي المعارضة من عن لي كذا أي عرض لي، قاله
~~في التكملة. قال ابن سيده: وأنشد ثعلب هذا البيت ولم يفسره، قال: وعندي أن
~~عروب في هذا البيت PageV01P591
# الضحاكة وهم يعيبون النساء بالضحك الكثير. وجمع العربة: عربات وجمع
~~العروب:
# عرب، قال: أ عدى بها العربات البدن العرب وتعربت المرأة للرجل: تغزلت.
# وأعرب الرجل: تزوج امرأة عروبا. والعرب: النشاط والأرن. وعرب عرابة: نشط،
~~قال: كل طمر غذوان عربه ويروى: عدوان. وماء عرب: كثير. والتعريب:
# الإكثار من شرب ms00706 العرب وهو الكثير من الماء الصافي. ونهر عرب: غمر.
# وبئر عربة: كثيرة الماء، والفعل من كل ذلك عرب عربا فهو عارب وعاربة.
# والعربة بالتحريك: النهر الشديد الجري. والعربة أيضا: النفس، قال ابن
~~ميادة: لما أتيتك أرجو فضل نائلكم * نفحتني نفحة طابت لها العرب (1) (*
~~قوله " لما أتيتك الخ " كما أنشده الجوهري. وقال الصاغاني:
# البيت مغير وهو لابن ميادة يمدح الوليد بن يزيد، والرواية:
# لما أتيتك من نجد وساكنه * نفحت لي نفحة طارت بها العرب *) والعربات: سفن
~~رواكد كانت في دجلة واحدتها على لفظ ما تقدم عربة.
# والتعريب: قطع سعف النخل وهو التشذيب.
# والعرب: يبيس البهمى خاصة وقيل: يبيس كل بقل الواحدة عربة وقيل: عرب
~~البهمى شوكها.
# والعربي: شعير أبيض وسنبله حرفان عريض وحبه كبار أكبر من شعير العراق وهو
~~أجود الشعير.
# وما بالدار عريب ومعرب أي أحد، الذكر والأنثى فيه سواء ولا يقال في غير
~~النفي.
# وأعرب سقي القوم إذا كان مرة غبا ومرة خمسا ثم قام على وجه واحد.
# ابن الأعرابي: العراب الذي يعمل العرابات واحدتها عرابة وهي شمل ضروع
~~الغنم.
# وعرب الرجل إذا غرق في الدنيا. والعربان والعربون والعربون: كله ما عقد
~~به البيعة من الثمن أعجمي أعرب.
# قال الفراء: أعربت إعرابا وعربت تعريبا إذا أعطيت العربان.
# وروي عن عطاء أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع.
# قال شمر: الإعراب في البيع أن يقول الرجل للرجل: إن لم آخذ هذا البيع
~~بكذا فلك كذا وكذا من مالي. وفي الحديث أنه نهى عن بيع العربان، هو أن
~~يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن
~~وإن لم يمض البيع كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري.
# يقال: أعرب في كذا وعرب وعربن وهو عربان وعربون وعربون، وقيل، سمي بذلك
~~لأن فيه إعرابا لعقد البيع أي إصلاحا وإزالة فساد لئلا يملكه غيره باشترائه
~~وهو بيع باطل عند الفقهاء لما فيه من الشرط والغرر، وأجازه أحمد وروي عن
~~ابن عمر إجازته.
# قال ابن الأثير: وحديث النهي منقطع. ms00707
# وفي حديث عمر: أن عامله بمكة اشترى دارا للسجن بأربعة PageV01P592
# آلاف وأعربوا فيها أربعمائة أي أسلفوا وهو من العربان.
# وفي حديث عطاء: أنه كان ينهى عن الإعراب في البيع.
# ويقال: ألقى فلان عربونه إذا أحدث.
# وعروبة والعروبة: كلتاهما الجمعة. وفي الصحاح:
# يوم العروبة بالإضافة وهو من أسمائهم القديمة، قال: أؤمل أن أعيش وإن
~~يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار فإن أفته فمؤنس أو عروبة أو
~~شيار أراد:
# فبمؤنس وترك صرفه على اللغة العادية القديمة.
# وإن شئت جعلته على لغة من رأى ترك صرف ما ينصرف، ألا ترى أن بعضهم قد وجه
~~قول الشاعر:... وممن ولدوا عامر ذو الطول وذو العرض على ذلك.
# قال أبو موسى الحامض: قلت لأبي العباس: هذا الشعر موضوع. قال: لم؟
# قلت: لأن مؤنسا وجبارا ودبارا وشيارا تنصرف وقد ترك صرفها.
# فقال: هذا جائز في الكلام فكيف في الشعر؟ وفي حديث الجمعة: كانت تسمى
~~عروبة هو اسم قديم لها وكأنه ليس بعربي.
# يقال: يوم عروبة ويوم العروبة والأفصح أن لا يدخلها الألف واللام.
# قال السهيلي في الروض الأنف: كعب بن لؤي جد سيدنا رسولا أول من جمع يوم
~~العروبة ولم تسم العروبة إلا مذ جاء الإسلام وهو أول من سماها الجمعة فكانت
~~قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي ويعلمهم أنه من
~~ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشد في هذا أبياتا منها:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته إذا قريش تبغي الخلق خذلانا قال ابن الأثير:
~~وعروبا اسم السماء السابعة.
# والعبرب: السماق.
# وقدر عربربية وعبربية أي سماقية، وفي حديث الحجاج قال لطباخه: اتخذ لنا
~~عبربية وأكثر فيجنها.
# العبرب: السماق، والفيجن: السذاب. والعراب: حمل الخزم وهو شجر يفتل من
~~لحائه الحبال الواحدة عرابة تأكله القرود وربما أكله الناس في المجاعة.
# والعربات: طريق في جبل بطريق مصر.
# وعريب: حي من اليمن. وابن العروبة: رجل معروف. وفي الصحاح: ابن أبي
~~العروبة بالألف واللام.
# ويعرب: اسم. وعرابة بالفتح: اسم رجل من الأنصار من الأوس، قال الشماخ ms00708
~~(1): إذا ما راية رفعت لمجد * تلقاها عرابة باليمين (2) (* " إذا ما راية
~~الخ " فالبيت ليس للحطيئة كما زعم الجوهري، أفاده الصاغاني *) * عرتب:
~~العرتبة: الأنف، وقيل: ما لان منه، وقيل: هي الدائرة تحته في وسط الشفة.
~~الأزهري: PageV01P593
# ويقال للدائرة التي عند الأنف، وسط الشفة العليا: العرتمة، والعرتبة، لغة
~~فيها. الجوهري:
# سألت عنها أعرابيا من أسد، فوضع أصبعه على وترة أنفه.
# * عرزب: العرزب: المختلط الشديد. والعرزب: الصلب.
# * عرطب: العرطبة: طبل الحبشة. والعرطبة والعرطبة، جميعا: اسم للعود، عود
~~اللهو. وفي الحديث: ان الله يغفر لكل مذنب، إلا لصاحب عرطبة أو كوبة،
~~العرطبة، بالفتح والضم: العود، وقيل: الطنبور.
# * عرقب: العرقوب: العصب الغليظ، الموتر، فوق عقب الإنسان. وعرقوب الدابة
~~في رجلها، بمنزلة الركبة في يدها، قال أبو دواد:
# حديد الطرف والمنك‍ * - ب والعرقوب والقلب قال الأصمعي: وكل ذي أربع،
~~عرقوباه في رجليه، وركبتاه في يديه.
# والعرقوبان من الفرس: ما ضم ملتقى الوظيفين والساقين من مآخرهما، من
~~العصب، وهو من الإنسان، ما ضم أسفل الساق والقدم. وعرقب الدابة: قطع
~~عرقوبها. وتعرقبها: ركبها من خلفها. الأزهري: العرقوب عصب موتر خلف
~~الكعبين، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: ويل للعراقيب من النار، يعني
~~في الوضوء.
# وفي حديث القاسم، كان يقول للجزار: لا تعرقبها أي لا تقطع عرقوبها، وهو
~~الوتر الذي خلف الكعبين من مفصل القدم والساق، من ذوات الأربع، وهو من
~~الإنسان فويق العقب. وعرقوب القطا:
# ساقها، وهو مما يبالغ به في القصر، فيقال: يوم أقصر من عرقوب القطا، قال
~~الفند الزماني:
# ونبلي وفقاها ك‍ * - عراقيب قطا طحل قال ابن بري: ذكر أبو سعيد السيرافي،
~~في أخبار النحويين، أن هذا البيت لامرئ القيس بن عابس، وذكر قبله أبياتا
~~وهي:
# أيا تملك يا تملي! * ذريني وذري عذلي، ذريني وسلاحي، ثم * شدي الكف
~~بالعزل، ونبلي وفقاها ك‍ * - عراقيب قطا طحل، وثوباي جديدان، * وأرخي شرك
~~النعل، ومني نظرة خلفي، * ومني نظرة قبلي، فإما مت يا تملي، * فموتي حرة
~~مثلي وزاد في هذه الأبيات غيره:
# وقد أختلس الضربة، لا يدمى لها نصلي ms00709 وقد أختلس الطعنة، تنفي سنن الرجل
~~كجيب الدفنس الورها * ء، ريعت وهي تستفلي قال: والذي ذكره السيرافي في
~~تاريخ النحويين: سنن الرجل، بالراء، قال: ومعناه أن الدم يسيل على رجله،
~~فيخفي آثار وطئها. وعرقوب الوادي: ما انحنى منه والتوى، والعرقوب من
~~الوادي: موضع فيه انحناء والتواء شديد. والعرقوب: طريق في الجبل، قال
~~الفراء: يقال ما أكثر عراقيب هذا الجبل، وهي الطرق الضيقة في متنه، قال
~~الشاعر:
# ومخوف، من المناهل، وحش * ذي عراقيب، آجن مدفان PageV01P594
# والعرقوب: طريق ضيق يكون في الوادي البعيد القعر، لا يمشي فيه إلا واحد.
~~أبو خيرة: العرقوب والعراقيب، خياشيم الجبال وأطرافها، وهي أبعد الطرق،
~~لأنك تتبع أسهلها أين كان. وتعرقبت إذا أخذت في تلك الطرق. وتعرقب لخصمه
~~إذا أخذ في طريق تخفى عليه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا حبا قف له تعرقبا معناه: أخذ في آخر، أسهل منه، وأنشد:
# إذا منطق زل عن صاحبي، * تعرقبت آخر ذا معتقب أي أخذت في منطق آخر أسهل
~~منه. ويروى تعقبت.
# وعراقيب الأمور، وعراقيلها: عظامها، وصعابها، وعصاويدها، وما دخل من
~~اللبس فيها، واحدها عرقوب.
# وفي المثل: الشر ألجأه إلى مخ العرقوب. وقالوا: شر ما أجاءك إلى مخة
~~عرقوب، يضرب هذا، عند طلبك إلى اللئيم، أعطاك أو منعك. وفي النوادر:
# عرقبت للبعير، وعليت له إذا أعنته برفع. ويقال: عرقب لبعيرك أي ارفع
~~بعرقوبه حتى يقوم.
# والعرب تسمي الشقراق: طير العراقيب، وهم يتشاءمون به، ومنه قول الشاعر:
# إذا قطنا بلغتنيه، ابن مدرك، * فلاقيت من طير العراقيب أخيلا وتقول العرب
~~إذا وقع الأخيل على البعير: ليكسفن عرقوباه.
# أبو عمرو: تقول إذا أعياك غريمك فعرقب أي احتل، ومنه قول الشاعر:
# ولا يعييك عرقوب لوأي، * إذا لم يعطك، النصف، الخصيم ومن أمثالهم في خلف
~~الوعد: مواعيد عرقوب. وعرقوب: اسم رجل من العمالقة، قيل هو عرقوب بن معبد،
~~كان أكذب أهل زمانه، ضربت به العرب المثل في الخلف، فقالوا: مواعيد عرقوب.
~~وذلك أنه أتاه أخ له يسأله شيئا، فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة، فلك
~~طلعها، ms00710 فلما أطلعت، أتاه للعدة، فقال له: دعها حتى تصير بلحا، فلما أبلحت
~~قال: دعها حتى تصير زهوا، فلما أبسرت قال: دعها حتى تصير رطبا، فلما أرطبت
~~قال: دعها حتى تصير تمرا، فلما أتمرت عمد إليها عرقوب من الليل، فجدها، ولم
~~يعط أخاه منه شيئا، فصارت مثلا في إخلاف الوعد، وفيه يقول الأشجعي:
# وعدت، وكان الخلف منك سجية، * مواعيد عرقوب أخاه بيترب بالتاء، وهي
~~باليمامة، ويروى بيثرب وهي المدينة نفسها، والأول أصح، وبه فسر قول كعب بن
~~زهير:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا، * وما مواعيدها إلا الأباطيل وعرقوب: فرس
~~زيد الفوارس الضبي.
# * عزب: رجل عزب ومعزابة: لا أهل له، ونظيره: مطرابة، ومطواعة، ومجذامة ،
~~ومقدامة. وامرأة عزبة وعزب: لا زوج لها، قال الشاعر في صفة امرأة: (1) (1
~~قوله قال الشاعر في صفة امرأة إلخ هو العجير السلولي، بالتصغير.)
~~PageV01P595
# إذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت، * بدت شمس دجن طلة ما تعطر وقال الراجز:
# يا من يدل عزبا على عزب، * على ابنة الحمارس الشيخ الأزب قوله: الشيخ
~~الأزب أي الكريه الذي لا يدنى من حرمته. ورجلان عزبان، والجمع أعزاب.
# والعزاب: الذين لا أزواج لهم، من الرجال والنساء. وقد عزب يعزب عزوبة،
~~فهو عازب، وجمعه عزاب والاسم العزبة والعزوبة، ولا يقال: رجل أعزب، وأجازه
~~بعضهم.
# ويقال: إنه لعزب لزب، وإنها لعزبة لزبة. والعزب اسم للجمع، كخادم وخدم،
~~ورائح وروح، وكذلك العزيب اسم للجمع كالغزي. وتعزب بعد التأهل، وتعزب فلان
~~زمانا ثم تأهل، وتعزب الرجل: ترك النكاح، وكذلك المرأة.
# والمعزابة: الذي طالت عزوبته، حتى ما له في الأهل من حاجة، قال: وليس في
~~الصفات مفعالة غير هذه الكلمة. قال الفراء: ما كان من مفعال، كان مؤنثه
~~بغير هاء، لأنه انعدل عن النعوت انعدالا أشد من صبور وشكور، وما أشبههما،
~~مما لا يؤنث، ولأنه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه، يقال: امرأة محماق
~~ومذكار ومعطار. قال وقد قيل: رجل مجذامة إذا كان قاطعا للأمور، جاء على غير
~~قياس، وإنما زادوا فيه الهاء، لأن العرب تدخل الهاء في المذكر، على ms00711 جهتين:
~~إحداهما المدح، والأخرى الذم، إذا بولغ في الوصف.
# قال الأزهري: والمعزابة دخلتها الهاء للمبالغة أيضا، وهو عندي الرجل الذي
~~يكثر النهوض في ماله العزيب، يتتبع مساقط الغيث، وأنف الكلإ، وهو مدح بالغ
~~على هذا المعنى.
# والمعزابة: الرجل يعزب بماشيته عن الناس في المرعى.
# وفي الحديث: أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض عزوبة بجراء أي بأرض بعيدة
~~المرعى، قليلته، والهاء فيها للمبالغة، مثلها في فروقة وملولة. وعازبة
~~الرجل (1) (1 قوله وعازبة الرجل امرأته أو أمته، وضبطت المعزبة بكسر فسكون
~~كمغرفة، وبضم ففتح فكسر مثقلا كما في التهذيب والتكملة، واقتصر المجد على
~~الضبط الأول والجمع المعازب، وأشبع أبو خراش الكسرة فولد ياء حيث يقول:
# بصاحب لا تنال الدهر غرته * إذا افتلى الهدف القن المعازيب افتلى: اقتطع.
~~والهدف: الثقيل أي إذا شغل الإماء الهدف القن اه‍. التكملة.)، ومعزبته،
~~وربضه، ومحصنته، وحاصنته، وحاضنته، وقابلته، ولحافه: امرأته.
# وعزبته تعزبه، وعزبته: قامت بأموره. قال ثعلب: ولا تكون المعزبة إلا
~~غريبة، قال الأزهري: ومعزبة الرجل: امرأته يأوي إليها، فتقوم بإصلاح طعامه،
~~وحفظ أداته. ويقال: ما لفلان معزبة تقعده .
# ويقال: ليس لفلان امرأة تعزبه أي تذهب عزوبته بالنكاح، مثل قولك: هي
~~تمرضه أي تقوم عليه في مرضه. وفي نوادر الأعراب:
# فلان يعزب فلانا، ويربضه، ويربصه: يكون له مثل الخازن.
# وأعزب عنه حلمه، وعزب عنه يعزب عزوبا: ذهب. وأعزبه الله: أذهبه. وقوله
~~تعالى: عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، معناه
~~لا يغيب عن علمه شئ. وفيه لغتان: عزب يعزب ، ويعزب إذا غاب، وأنشد:
# وأعزبت حلمي بعدما كان أعزبا PageV01P596
# جعل أعزب لازما وواقعا، ومثله أملق الرجل إذا أعدم، وأملق ماله الحوادث.
# والعازب من الكلإ: البعيد المطلب، وأنشد:
# وعازب نور في خلائه والمعزب: طالب الكلإ.
# وكلأ عازب: لم يرع قط، ولا وطئ. وأعزب القوم إذا أصابوا كلأ عازبا.
# وعزب عني فلان، يعزب ويعزب عزوبا: غاب وبعد.
# وقالوا: رجل عزب للذي يعزب في الأرض. وفي حديث أبي ذر: كنت أعزب عن الماء
~~أي أبعد، وفي حديث ms00712 عاتكة: فهن هواء، والحلوم عوازب جمع عازب أي إنها خالية،
~~بعيدة العقول.
# وفي حديث ابن الأكوع، لما أقام بالربذة، قال له الحجاج: ارتددت على عقبيك
~~تعزبت.
# قال: لا، ولكن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أذن لي في البدو. وأراد:
# بعدت عن الجماعات والجمعات بسكنى البادية، ويروى بالراء. وفي الحديث:
# كما تتراءون الكوكب العازب في الأفق، هكذا جاء في رواية أي البعيد،
~~والمعروف الغارب، بالغين المعجمة والراء، والغابر، بالباء الموحدة. وعزبت
~~الإبل: أبعدت في المرعى لا تروح. وأعزبها صاحبها، وعزب إبله، وأعزبها:
~~بيتها في المرعى، ولم يرحها.
# وفي حديث أبي بكر: كان له غنم، فأمر عامر بن فهيرة أن يعزب بها أي يبعد
~~بها في المرعى. ويروى يعزب، بالتشديد، أي يذهب بها إلى عازب من الكلإ.
# وتعزب هو:
# بات معها. وأعزب القوم، فهم معزبون أي عزبت إبلهم. وعزب الرجل بإبله إذا
~~رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي، لا يأوي إليهم، وهو معزاب ومعزابة،
~~وكل منفرد عزب.
# وفي الحديث: أنهم كانوا في سفر مع النبي، صلى الله عليه وسلم، فسمع
~~مناديا، فقال: انظروه تجدوه معزبا، أو مكلئا، قال: هو الذي عزب عن أهله في
~~إبله أي غاب.
# والعزيب: المال العازب عن الحي، قال الأزهري: سمعته من العرب.
# ومن أمثالهم: إنما اشتريت الغنم حذار العازبة، والعازبة الإبل. قاله رجل
~~كانت له إبل فباعها، واشترى غنما لئلا تعزب عنه، فعزبت غنمه، فعاتب على
~~عزوبها، يقال ذلك لمن ترفق أهون الأمور مؤونة، فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها.
# والعزيب، من الإبل والشاء: التي تعزب عن أهلها في المرعى، قال:
# وما أهل العمود لنا بأهل، * ولا النعم العزيب لنا بمال وفي حديث أم معبد:
~~والشاء عازب حيال أي بعيدة المرعى، لا تأوي إلى المنزل إلا في الليل.
~~والحيال: جمع حائل، وهي التي لم تحمل. وإبل عزيب: لا تروح على الحي، وهو
~~جمع عازب، مثل غاز وغزي.
# وسوام معزب، بالتشديد، إذا عزب به عن الدار، والمعزاب من الرجال: الذي
~~تعزب عن أهله في ماله، قال ms00713 أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه، * وأعجبه ضفو من الثلة الخطل وهراوة
~~الأعزاب: هراوة الذين يبعدون بإبلهم PageV01P597
# في المرعى، ويشبه بها الفرس. قال الأزهري: وهراوة الأعزاب فرس كانت
~~مشهورة في الجاهلية، ذكرها لبيد (1) (1 قوله ذكرها لبيد أي في قوله: تهدي
~~أوائلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الأعزاب) وغيره من قدماء الشعراء. وفي
~~الحديث: من قرأ القرآن في أربعين ليلة، فقد عزب أي بعد عهده بما ابتدأ منه،
~~وأبطأ في تلاوته.
# وعزب يعزب، فهو عازب: أبعد. وعزب طهر المرأة إذا غاب عنها زوجها، قال
~~النابغة الذبياني:
# شعب العلافيات بين فروجهم، * والمحصنات عوازب الأطهار العلافيات: رحال
~~منسوبة إلى علاف، رجل من قضاعة كان يصنعها. والفروج: جمع فرج، وهو ما بين
~~الرجلين. يريد أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم.
# وعزبت الأرض إذا لم يكن بها أحد، مخصبة كانت، أو مجدبة.
# * عزلب: العزلبة: النكاح، حكاه ابن دريد، قال: ولا أحقه.
# * عسب: العسب: طرق الفحل أي ضرابه.
# يقال: عسب الفحل الناقة يعسبها، ويقال: إنه لشديد العسب، وقد يستعار
~~للناس، قال زهير في عبد له يدعى يسارا، أسره قوم، فهجاهم:
# ولولا عسبه لرددتموه، * وشر منيحة أير معار (2) (2 قوله لرددتموه كذا في
~~المحكم ورواه في التهذيب لتركتموه.) وقيل: العسب ماء الفحل، فرسا كان، أو
~~بعيرا، ولا يتصرف منه فعل. وقطع الله عسبه وعسبه أي ماءه ونسله. ويقال
~~للولد: عسب، قال كثير يصف خيلا، أزلقت ما في بطونها من أولادها، من التعب:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح، * تخص به أم الطريق عيالها العسب: الولد، أو
~~ماء الفحل. يعني: أن هذه الخيل ترمي بأجنتها من هذين الفحلين، فتأكلها
~~الطير والسباع. وأم الطريق، هنا: الضبع. وأم الطريق أيضا: معظمه. وأعسبه
~~جمله:
# أعاره إياه، عن اللحياني. واستعسبه إياه: استعاره منه، قال أبو زبيد:
# أقبل يردي مغار ذي الحصان إلى * مستعسب، أرب منه بتمهين والعسب: الكراء
~~الذي يؤخذ على ضرب الفحل. وعسب الرجل يعسبه عسبا: أعطاه الكراء على الضراب.
~~وفي الحديث: نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن عسب الفحل. ms00714 تقول: عسب فحله
~~يعسبه أي أكراه. عسب الفحل: ماؤه، فرسا كان أو بعيرا، أو غيرهما. وعسبه:
~~ضرابه، ولم ينه عن واحد منهما، وإنما أراد النهي عن الكراء الذي يؤخذ عليه،
~~فإن إعارة الفحل مندوب إليها. وقد جاء في الحديث: ومن حقها إطراق فحلها.
~~ووجه الحديث: أنه نهى عن كراء عسب الفحل، فحذف المضاف، وهو كثير في الكلام.
~~وقيل: يقال لكراء الفحل عسب، وإنما نهى عنه للجهالة التي فيه، ولا بد في
~~الإجارة من تعيين العمل، ومعرفة مقداره.
# وفي حديث أبي معاذ: كنت تياسا، فقال لي البراء بن عازب: لا يحل لك عسب
~~الفحل. وقال أبو عبيد: معنى العسب في PageV01P598
# الحديث الكراء. والأصل فيه الضراب، والعرب تسمي الشئ باسم غيره إذا كان
~~معه أو من سببه، كما قالوا للمزادة راوية، وإنما الراوية البعير الذي يستقى
~~عليه.
# والكلب يعسب أي يطرد الكلاب للسفاد. واستعسبت الفرس إذا استودقت.
# والعرب تقول: استعسب فلان استعساب الكلب، وذلك إذا ما هاج واغتلم، وكلب
~~مستعسب. والعسيب والعسيبة: عظم الذنب، وقيل: مستدقه، وقيل:
# منبت الشعر منه، وقيل: عسيب الذنب منبته من الجلد والعظم. وعسيب القدم :
~~ظاهرها طولا، وعسيب الريشة: ظاهرها طولا أيضا، والعسيب: جريدة من النخل
~~مستقيمة، دقيقة يكشط خوصها، أنشد أبو حنيفة:
# وقل لها مني، على بعد دارها، * قنا النخل أو يهدى إليك عسيب قال: إنما
~~استهدته عسيبا، وهو القنا، لتتخذ منه نيرة وحفة، والجمع أعسبة وعسب وعسوب،
~~عن أبي حنيفة، وعسبان وعسبان، وهي العسيبة أيضا. وفي التهذيب: العسيب جريد
~~النخل، إذا نحي عنه خوصه.
# والعسيب من السعف: فويق الكرب، لم ينبت عليه الخوص، وما نبت عليه الخوص،
~~فهو السعف. وفي الحديث: أنه خرج وفي يده عسيب، قال ابن الأثير: أي جريدة من
~~النخل، وهو السعفة، مما لا ينبت عليه الخوص.
# ومنه حديث قيلة: وبيده عسيب نخلة، مقشو، كذا يروى مصغرا، وجمعه:
# عسب، بضمتين.
# ومنه حديث زيد بن ثابت: فجعلت أتتبع القرآن من العسب واللخاف.
# ومنه حديث الزهري: قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والقرآن في ms00715 العسب
~~والقضم، وقوله أنشده ثعلب:
# على مثاني عسب مساط فسره، فقال: عنى قوائمه. والعسبة والعسبة والعسيب: شق
~~يكون في الجبل.
# قال المسيب بن علس، وذكر العاسل، وأنه صب العسل في طرف هذا العسيب، إلى
~~صاحب له دونه، فتقبله منه:
# فهراق في طرف العسيب إلى * متقبل لنواطف صفر وعسيب: اسم جبل. وقال
~~الأزهري: هو جبل، بعالية نجد، معروف. يقال: لا أفعل كذا ما أقام عسيب، قال
~~امرؤ القيس:
# أجارتنا! إن الخطوب تنوب، * وإني مقيم ما أقام عسيب واليعسوب: أمير النحل
~~وذكرها، ثم كثر ذلك حتى سموا كل رئيس يعسوبا. ومنه حديث الدجال: فتتبعه
~~كنوزها كيعاسيب النحل، جمع يعسوب، أي تظهر له وتجتمع عنده، كما تجتمع النحل
~~على يعاسيبها. وفي حديث علي يصف أبا بكر، رضي الله عنهما: كنت للدين يعسوبا
~~أولا حين نفر الناس عنه.
# اليعسوب: السيد والرئيس والمقدم، وأصله فحل النحل. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه، أنه ذكر فتنة فقال: إذا كان ذلك، ضرب يعسوب الدين بذنبه،
~~فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف، قال الأصمعي: أراد بقوله يعسوب الدين،
~~أنه سيد الناس في الدين يومئذ. وقيل: ضرب يعسوب الدين بذنبه أي فارق الفتنة
~~وأهلها، وضرب في PageV01P599
# الأرض ذاهبا في أهل دينه، وذنبه: أتباعه الذين يتبعونه على رأيه،
~~ويجتنبون اجتنابه من اعتزال الفتن. ومعنى قوله: ضرب أي ذهب في الأرض، يقال:
~~ضرب في الأرض مسافرا، أو مجاهدا.
# وضرب فلان الغائط إذا أبعد فيها للتغوط. وقوله: بذنبه أي في ذنبه
~~وأتباعه، أقام الباء مقام في، أو مقام مع، وكل ذلك من كلام العرب. وقال
~~الزمخشري:
# الضرب بالذنب، ههنا، مثل للإقامة والثبات، يعني أنه يثبت هو ومن تبعه على
~~الدين.
# وقال أبو سعيد: أراد بقوله ضرب يعسوب الدين بذنبه: أراد بيعسوب الدين
~~ضعيفه، ومحتقره، وذليله، فيومئذ يعظم شأنه، حتى يصير عين اليعسوب . قال:
~~وضربه بذنبه، أن يغرزه في الأرض إذا باض كما تسرأ الجراد، فمعناه:
# أن القائم يومئذ يثبت، حتى يثوب الناس إليه، وحتى يظهر الدين ويفشو.
# ويقال للسيد: يعسوب قومه. وفي ms00716 حديث علي: أنا يعسوب المؤمنين، والمال
~~يعسوب الكفار، وفي رواية المنافقين أي يلوذ بي المؤمنون، ويلوذ بالمال
~~الكفار أو المنافقون، كما يلوذ النحل بيعسوبها، وهو مقدمها وسيدها، والباء
~~زائدة. وفي حديث علي، رضي الله عنه ، أنه مر بعبد الرحمن ابن عتاب بن أسيد
~~مقتولا، يوم الجمل، فقال: لهفي عليك، يعسوب قريش، جدعت أنفي، وشفيت نفسي،
~~يعسوب قريش: سيدها. شبهه في قريش بالفحل في النحل. قال أبو سعيد: وقوله في
~~عبد الرحمن بن أسيد على التحقير له، والوضع من قدره، لا على التفخيم لأمره.
~~قال الأزهري: وليس هذا القول بشئ، وأما ما أنشده المفضل:
# وما خير عيش، لا يزال كأنه * محلة يعسوب برأس سنان فإن معناه: أن الرئيس
~~إذا قتل، جعل رأسه على سنان، يعني أن العيش إذا كان هكذا، فهو الموت. وسمى،
~~في حديث آخر، الذهب يعسوبا، على المثل، لقوام الأمور به.
# واليعسوب: طائر أصغر من الجرادة، عن أبي عبيد. وقيل: أعظم من الجرادة،
~~طويل الذنب، لا يضم جناحيه إذا وقع، تشبه به الخيل في الضمر، قال بشر:
# أبو صبية شعث، يطيف بشخصه * كوالح، أمثال اليعاسيب، ضمر والياء فيه
~~زائدة، لأنه ليس في الكلام فعلول، غير صعقوق. وفي حديث معضد:
# لولا ظمأ الهواجر، ما باليت أن أكون يعسوبا، قال ابن الأثير: هو، ههنا،
~~فراشة مخضرة تطير في الربيع، وقيل: إنه طائر أعظم من الجراد.
# قال: ولو قيل إنه النحلة، لجاز. واليعسوب: غرة، في وجه الفرس، مستطيلة،
~~تنقطع قبل أن تساوي أعلى المنخرين، وإن ارتفع أيضا على قصبة الأنف، وعرض
~~واعتدل، حتى يبلغ أسفل الخليقاء، فهو يعسوب أيضا، قل أو كثر، ما لم يبلغ
~~العينين.
# واليعسوب: دائرة في مركض الفارس، حيث يركض برجله من جنب الفرس، قال
~~الأزهري: هذا غلط. اليعسوب، عند أبي عبيدة وغيره: خط من بياض الغرة، ينحدر
~~حتى يمس خطم الدابة، ثم ينقطع.
# واليعسوب: اسم فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. PageV01P600
# واليعسوب أيضا: اسم فرس الزبير بن العوام، رضي الله تعالى عنه.
# * عسقب: العسقب والعسقبة: كلاهما ms00717 عنيقيد صغير يكون منفردا، يلتصق بأصل
~~العنقود الضخم، والجمع: العساقب.
# والعسقبة: جمود العين في وقت البكاء. قال الأزهري: جعله الليث العسقفة،
~~بالفاء، والباء، عندي، أصوب.
# * عشب: العشب: الكلأ الرطب، واحدته عشبة، وهو سرعان الكلإ في الربيع،
~~يهيج ولا يبقى. وجمع العشب: أعشاب. والكلأ عند العرب، يقع على العشب وغيره.
~~والعشب: الرطب من البقول البرية، ينبت في الربيع.
# ويقال روض عاشب: ذو عشب، وروض معشب. ويدخل في العشب أحرار البقول
~~وذكورها، فأحرارها ما رق منها، وكان ناعما، وذكورها ما صلب وغلظ منها. وقال
~~أبو حنيفة: العشب كل ما أباده الشتاء، وكان نباته ثانية من أرومة أو بذر.
# وأرض عاشبة، وعشبة، وعشيبة، ومعشبة: بينة العشابة، كثيرة العشب.
# ومكان عشيب: بين العشابة. ولا يقال: عشبت الأرض، وهو قياس إن قيل، وأنشد
~~لأبي النجم:
# يقلن للرائد أعشبت انزل وأرض معشابة، وأرضون معاشيب: كريمة، منابيت، فإما
~~أن يكون جمع معشاب، وإما أن يكون من الجمع الذي لا واحد له.
# وقد عشبت وأعشبت واعشوشبت إذا كثر عشبها. وفي حديث خزيمة: واعشوشب ما
~~حولها أي نبت فيه العشب الكثير.
# وافعوعل من أبنية المبالغة، كأنه يذهب بذلك إلى الكثرة والمبالغة،
~~والعموم على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو، كقولك: خشن واخشوشن.
# ولا يقال له: حشيش حتى يهيج. تقول: بلد عاشب، وقد أعشب، ولا يقال في
~~ماضيه إلا أعشبت الأرض إذا أنبتت العشب.
# ويقال: أرض فيها تعاشيب إذا كان فيها ألوان العشب، عن اللحياني.
~~والتعاشيب: العشب النبذ المتفرق، لا واحد له.
# وقال ثعلب في قول الرائد: عشبا وتعاشيب، وكمأة شيب، تثيرها بأخفافها
~~النيب، إن العشب ما قد أدرك، والتعاشيب ما لم يدرك، ويعني بالكمأة الشيب
~~البيض، وقيل: البيض الكبار، والنيب: الإبل المسان الإناث، واحدها ناب
~~ونيوب.
# وقال أبو حنيفة: في الأرض تعاشيب، وهي القطع المتفرقة من النبت، وقال
~~أيضا: التعاشيب الضروب من النبت، وقال في قول الرائد: عشبا وتعاشيب، العشب:
~~المتصل، والتعاشيب: المتفرق.
# وأعشب القوم، واعشوشبوا: أصابوا عشبا. وبعير عاشب، وإبل عاشبة: ترعى
~~العشب. وتعشبت الإبل: رعت العشب، ms00718 قال:
# تعشبت من أول التعشب، = = بين رماح القين وابني تغلب وتعشبت الإبل،
~~واعتشبت: سمنت عن العشب. وعشبة الدار: التي تنبت في دمنتها، وحولها عشب في
~~بياض من الأرض والتراب الطيب.
# وعشبة الدار: الهجينة، مثل بذلك، كقولهم: خضراء الدمن. وفي بعض الوصاة :
~~يا بني، لا تتخذها حنانة، ولا منانة، ولا عشبة الدار، PageV01P601
# ولا كية القفا. وعشب الخبز: يبس، عن يعقوب.
# ورجل عشب: قصير دميم، والأنثى، بالهاء، وقد عشب عشابة وعشوبة، ورجل عشب،
~~وامرأة عشبة: يابس من الهزال، أنشد يعقوب:
# جهيز يا ابنة الكرام أسجحي، * وأعتقي عشبة ذا وذح والعشبة، بالتحريك:
~~الناب الكبيرة، وكذلك العشمة، بالميم.
# يقال: شيخ عشبة، وعشمة، بالميم والباء.
# يقال: سألته فأعشبني أي أعطاني ناقة مسنة. وعيال عشب: ليس فيهم صغير، قال
~~الشاعر:
# جمعت منهم عشبا شهابرا ورجل عشبة: قد انحنى، وضمر وكبر، وعجوز عشبة كذلك،
~~عن اللحياني.
# والعشبة أيضا: الكبيرة المسنة من النعاج.
# * عشرب: العشرب: الخشن. وأسد عشرب: كعشرب. ورجل عشارب: جرئ ماض. الأزهري:
~~والعشرب والعشرم السهم الماضي.
# * عشزب: أسد عشزب: شديد. * عصب: العصب: عصب الإنسان والدابة.
# والأعصاب: أطناب المفاصل التي تلائم بينها وتشدها، وليس بالعقب. يكون ذلك
~~للإنسان، وغيره كالإبل، والبقر، والغنم، والنعم، والظباء، والشاء، حكاه أبو
~~حنيفة، الواحدة عصبة. وسيأتي ذكر الفرق بين العصب والعقب. وفي الحديث أنه
~~قال لثوبان: اشتر لفاطمة قلادة من عصب، وسوارين من عاج، قال الخطابي في
~~المعالم: إن لم تكن الثياب اليمانية، فلا أدري ما هو، وما أدري أن القلادة
~~تكون منها، وقال أبو موسى: يحتمل عندي أن الرواية إنما هي العصب، بفتح
~~الصاد، وهي أطناب مفاصل الحيوانات، وهو شئ مدور، فيحتمل أنهم كانوا يأخذون
~~عصب بعض الحيوانات الطاهرة، فيقطعونه، ويجعلونه شبه الخرز، فإذا يبس يتخذون
~~منه القلائد، فإذا جاز، وأمكن أن يتخذ من عظام السلحفاة وغيرها الأسورة،
~~جاز وأمكن أن يتخذ من عصب أشباهها خرز ينظم منها القلائد.
# قال: ثم ذكر لي بعض أهل اليمن أن العصب سن دابة بحرية تسمى فرس فرعون،
~~يتخذ منها الخرز وغير الخرز، من نصاب ms00719 سكين وغيره، ويكون أبيض.
# ولحم عصب: صلب شديد، كثير العصب. وعصب اللحم، بالكسر، أي كثر عصبه.
# وانعصب: اشتد.
# والعصب: الطي الشديد. وعصب الشئ يعصبه عصبا: طواه ولواه، وقيل: شده.
# والعصاب والعصابة: ما عصب به. وعصب رأسه، وعصبه تعصيبا: شده، واسم ما شد
~~به: العصابة. وتعصب أي شد العصابة. والعصابة: العمامة، منه. والعمائم يقال
~~لها العصائب، قال الفرزدق:
# وركب، كأنن الريح تطلب منهم، * لها سلبا من جبذبها بالعصائب أي تنقض لي
~~عمائمهم من شدتها، فكأنها تسلبهم إياها، وقد اعتصب بها.
# والعصابة: العمامة، وكل ما يعصب به الرأس، وقد اعتصب بالتاج والعمامة.
# والعصبة: هيئة الاعتصاب، وكل ما عصب به كسر أو قرح، PageV01P602
# من خرقة أو خبيبة فهو عصاب لفه وفي الحديث انه رخص في المسح على المصائب
~~والتساخين وهي كل ما عبت به رأسك من عمامة أو منديل أو منديل أو خرقة والذي
~~ورد في حديث بد قال عتبة ابن ربيعة ارجعوا ولا تقاتلوا واعصبوها برامى قال
~~ابن الأثير يريد السبة التي تلحقهم بترك الحرب والجنوح إلى السلم فأضمرها
~~اعتمادا على معرفة المخاطين اي اقرنوا هذه الحال بي وانسبوها إلى وان كانت
~~أمية.
# وعصب الشجرة يعصيها عصبا ضم ما تفرق منها بحبل ثم خبطها الناس بالكوفة
~~فقال: لا عصبتكم عصب السلمة السلمة شجرة من العضاء ذات شوك وورقتها القرظ
~~الذي يدبغ به الادم ويعمر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب اعتصانه بان تجمع
~~ويشد بعضها إلى بعض بحبل سدا شديدا ثم يهصرها الخابط إليه ويخطها بعصاه
~~فيتناثر ورقتها للماشية لمن أراد جمعه ويل انما يفعل بها ذلك إذا أرادوا
~~قطعها حتى يمكنيهم الوصول إلى أصلها.
# واصل العصب اللي ومنه عصب التيس ولكبش وغيرهما من إليها ثم وهو ان تشد
~~خصياه سدا شديدا حتى تندرا من غير ان تنزعا نزعا أو تسلا سال يقال عصبت
~~التيس اعصبه فهو معصوب.
# ومن أمثال العرب: فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل الشديد العزيز
~~الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر:
# ولا سلما في بجيلة تعصب ms00720 وعصب الناقة يعصبها عصبا وعصابا شد فخذيها أو
~~أدنى منخريها بجبل لتدر وناقة عصوب لا تدر الا على ذلك قال الشاعر: فان
~~صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدرا به شديدا وقال أبو زيد: العصوب الناقة
~~التي لا تدر حتى تعصب أداني منخربها بخيط ثم تستور ولا تحل حتى تحلب وفي
~~حديث عمر ومعاوية:
# ان العصوب يرفق بها حالبها فتحلب العلبة.
# قال: العصوب الناقة التي لا تدر حتى يعصب فخذاها اي يشدا بالعصابة
~~والصعاب ما عصبتها به وأعطي على العصب اي على القهر مثل بذلك قال الحطيئة.
# تدرون ان شد العصاب عليكم وناب إذا شد العصاب فلا ندر ويقال للرجل إذا
~~كان شديد أسر الخلق، غير مسترخي اللحم انه لمعصوب ما حفضج ورجل معصوب
~~الخلق: شديدا اكتناز اللحم عصب عصبا قال حسان:
# دعوا التخاجؤ وامشوا مشية سجحا ان الرجال ذوو عصب وتذكير وجارية معصوبة
~~حسنة العصب اي اللي نجدولة الخلق ورجل معصوب شديد.
# والعصوب من النساء الزلاء الرسخا عن كراع.
# قال أبو عبيدة والعصوب والرسخاء والمسحاء والرصعاء والمصواء والمزلاق
~~والمزلاج والمنداص.
# وتعصب بالشئ واعتصب: تقنع به ورضي.
# والعصوب الجائع الذي كان أمعاؤه تيبس PageV01P603
# جوعا وخص الجوهري هذيلا بهذه اللغة وقد عصب يعصب عصوبا وقيل: سمى معصوبا
~~لأنه عصب بطنه بجحر من الجوع.
# وعصب القوم: جرعهم. ويقال للرجل الجائع يشتد عليه سخفة الجوع فيعصب بطنه
~~بحجر:
# معصب ومنه قوله:
# ففي هذا فنحن ليوث حرب وفي هذا غيوب معصينا وفي حديث المغيرة فإذا هو
~~معصوب الصدر قيل: كان من عادتهم إذا جاع أحدهم ان يشد جوفة بعصابة وربما
~~جعل تحتها حجرا.
# والمعصب الذي عصبته السنون اي اكلت ماله.
# وعصبتهم السنون أجاعتهم والمعصب الذي يتعصب بالحرق من الجوع.
# وعصب الدهر ماله أهلكه.
# ورجل معصب فقير وعصبتهم الجهد وهو من قوله: يوم عصيب وعصب الرجل دعاه
~~معصبا عن ابن الاعرابي وانشد:
# يدعى المعصب من قلت حلوبته وهل يعصب ماضي الهم مقدام؟
# ويقال: عصب الرجل بيته اي أقام في بيته لا يبرحه لا زما له.
# ويقال: عصب ms00721 القين صدع الزجاجة بضبة من فضة إذا لامها محيطه به والضبة
~~عصاب الصدع.
# ويقال لامعاء إذا طويت وجمعت ثم جعلت في حوية من حوابا بطنها عصب واحدها
~~عصيب والعصيب من أمعاء الشاء ما لوى منها والجمع اعصبة وعصب.
# والعصيب الرئة تعصب بالأمعاء فتشوى قال حميد بن ثور وقيل هو للصمة بن عبد
~~الله القشيري.
# أولئك لم يدرين ما سمك القمرى ولا غصب فيها رثات العمارس والعصب ضرب من
~~يرود اليمن سمي عصبا لان غزله يعصب اي يدرج ثم يصبغ ثم يحاك وليس من برود
~~الرقم ولا يجمع انما يقال: برد غصب ويرود عصب لأنه مضاف إلى الفعل وربما
~~إكتفوا بان يقولوا: عليه العصب لان البرد عرف بذلك الاسم قال: يبتذلن العصب
~~والخز زمعا والحمرات ومنه قيل للسحاب كالطخ عصب وفي الحديث:
# المعتدة لا تلبس المصبعة الا ثوب عصب العصب برود يمنية يعصب غزلها اي
~~يجمع ويشد ثم يصبغ وينسج فيأتي موشيا لبقاء ما عصب منه ابيض لم يأخذ صبغ
~~وقيل: هي برود مخططة والعصب الفنل والعصاب:
# الغزال فيكون النهي للمعتمدة عما صبغ بعد النسج وفي حديث عمر رضي الله
~~عنه انه أراد ان ينهى عن عصب اليمن وقال نبت انه يصبغ بالبول ثم قال: نهينا
~~عن التعمق.
# والعصب غيم احمر تراه في الأفق الغزبي.
# يظهر في سني الجذب قال الفرزدق.
# إذا العصب امسى في السماء كأنه سدى ارجوان واستقلت عبورها العصابة أيضا
~~قال أبو ذؤيب: PageV01P604
# أعيني لا يبقى على الدهر فادر بتيهورة تحت الطخاف العصائب وقد عصب الأفق
~~يعصب اي احمر.
# وعصبة الرجل بنوة وقرابته لأبيه والعصبة الذين يرثون الرجل عن كلالة من
~~غير والد ولا ولد. فاما في الفرائض فكل من لم تكن له فريضة مسماة فهو عصبة
~~ان بقي شئ بعد الفرائض أحد قال الأزهري عصبة الرجل أولياؤه الذكور من ورثته
~~سموا عصبة لأنهم عصبوا ينبسه اي استكفوا به فالأب طرف والابن طرف والعم
~~جانب والأخ جانب أطرافه ولما أحاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة
~~وكل ms00722 شئ استدار بشئ فقد عصب به ولعمائم يقال لها: العصائب واحدتها عصابة: من
~~هذا قال ولم اسمع للعصبة بواحد والقياس ان يكون عاصبا مثل طالب وطلبة وظالم
~~وظلمة.
# ويقال: عصب القوم بفلان اي استكفوا حوله.
# وعصبت الإبل بعطنها إذا استكفت به قال أبو النجم:
# إذ عصبت بالعطن المغر بل يعني المدقق ترابه.
# والعصبة والعصابة: جماعة ما بين العشرة إلى الأربعين وفي التنزيل العزيز
~~ونحن عصبة قال الأخفش والعصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد.
# قال الأزهري وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا:
# انه يكون في آخر الزمان رجل يقال له أمير العصب قال ابن الأثير هو جمع
~~عصبة قال الأزهري وجدت تصديق هذا الحديث في حديث مروي عن عقبة نب أوس عن
~~عبد الله ابن عمرو بن العاص انه قال: وجدت في بعض الكتب يوم اليرموك أبو
~~بكر الصديق أصبتم اسمه عمر الفاروق قرنا من حديد أصبتم اسمه عثمان ذو
~~النورين كفلين من الرحمة لأنه يقتل مظلوما أصبتم اسمه. قال: ثم يكون ملك
~~الأرض المقدسة وابنه: قال عقبة:
# قلت لعبد الله: سمهما قال: معاوية وابنه ثم يكون سفاح ثم يكون منصور ثم
~~يكون سين ولام يعني صلاحا وعاقبة ثم يكون امرأة العصب:
# ستة منهم من ولد كعب بن لدي ورجل من قحطان كلهم صالح لا يرى مثله. قال
~~أيوب:
# يكون على الناس ملوك باعمالهم قال الأزهري:
# هذا حديث عجيب واسناده صحيح والله علام الغيوب.
# وفي حديث الفتن قال: فإذا رأى الناس ذلك اتته ابدال الشام وعصائب العراق
~~فيتبعونه العصائب: جمع عصابة وهي ما بين العشرة إلى الأربعين وفي حديث علي:
~~الابدال بالشام والنجياء بمصر والعصائب بالعراق أراد ان التجمع للحروب يكون
~~بالعراق وقيل: أراد جماعة من الزهاد سماهم بالعصائب لأنه قرنهم بالابدال
~~والنجباء وكل جماعة رجال وخيل بفرسانها أو جماعة طير أو غيرها عصبة وعصابة
~~ومنه قول النابغة. عصابة طير تهتدي بعصائب PageV01P605
# واعتصبوا صاروا عصبة قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن كما يسقي الجذوع خلال الدور نضاح والتعصب من
~~العصبية ms00723 والعصبية ان يدعو الرجل إلى نصرة عصبته والتالب معهم على من
~~يناويهم ظالمين كانوا أو مظلومين.
# وقد تعصبوا عليهم إذا تجمعوا فإذا تجمعوا على فريق آخر قيل تعصبوا وفي
~~الحديث: العصبي من يعين قومه على الظلم العصبي هو الذي يغضب لعصبته ويحامي
~~عنهم.
# والعصبة الأقارب من جهة الأب لأنهم يعصبونه ويعتصب بهم اي يحيطون به
~~ويشتد بهم وفي الحديث ليس منا من دعا إلى عصبية أو قاتل عصبية العصبية
~~والتعصب المحاماة والمدافعة وتعصبنا له ومعه: نضرناه وعصبة الرجل قومه
~~الذين يتعصبون له كأنه على حذف الزائد وعصب القوم خيارهم وعصبوا به:
~~اجتمعوا حوله قال ساعدة:
# ولكن رأيت القوم قد عصبوا به فلا شك ان قد كان ثم لحيم واعصوصبوا:
~~استجمعوا فإذا تجمعوا على فريق.
# آخر قيل: تعصبوا واعصوصبوا استجمعوا وصاروا عصابة وعصائب وكذلك إذا جدوا
~~في السير واعصوصبت الإبل واعصبت جدت في السير واعصوصبت وعصبت وعصبت اجتمعت
~~وفي الحديث انه كان في مسير فرفع صوته فلما سمعوا صوته اعصو صبوا اي
~~اجتمعوا وصاروا عصابة واحدة وجدوا في السير.
# واعصوصب السير: اشتد كأنه من الامر العصيب وهو الشديد ويقال للرجل الذي
~~سودة قومه قد عصبوه فهو معصب وقد تعصب ومنه قول المخبل في الزبر قان:
# رأيتك هريت العمامة بعد ما أراك زمانا حاسرا لم تعصب وهو مأخوذ من
~~العصابة وهي العمامة وكانت التيجان للملوك والعمائم الحمر للسادة من العرب
~~قال الأزهري وكان يحمل إلى البادية من هراة عمائم حمر يلبسها اشرافهم.
# ورجل معصب ومعمم اي مسود قال عمرو ابن كلثوم: وسيد معشر قد عصبوه بتاج
~~الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا أيضا لان التاج أحاط برأسه كالعصابة
~~معصبا أيضا لان التاج أحاط برأسه كالعصابة التي عصبت برأس لابسها.
# ويقال: اعتصب التاج على رأسه إذا استكف به ومنه قول قيس الرقيات.
# يعتصب التاج فوق مفرقه على جبين كأنه الذهب وفي الحديث انه شكا إلى سعد
~~بن عبادة عبد الله بن أبي فقال: اعف عنه يا رسول الله فقد كان اضطلح أهل
~~هذه ms00724 البحيرة على ان يعصبوه بالعصابة فلما جاء الله بالاسلام شرق لذلك.
~~يعصبوه اي يسودوه ويملكوه وكانوا يسمون السيد المطاع معصبا لأنه يعصب
~~بالتاج أو تعصب به أمور الناس اي ترد إليه وتدار به والعمائم تيجان العرب
~~وتسمى العصائب واحدتها عصابة. PageV01P606
# واعصوصب اليوم والشر اشتد وتجمع وفي التنزيل هذا يوم عصيب قال الفراء يوم
~~عصيب وعصبصب شديد وقيل هو الشديد الحر وليلة عصيب كذلك ولم يقولوا:
# عصبصبة قال كراع: هو مشتق من فولك عصبت الشئ إذا سددته وليس ذلك بمعروف
~~انشد تعلب في صفة إبل سقيت:
# يا رب يوم لك من أيامها:
# عصبصب الشمس إلى ظلامها وقال الأزهري هو مأخوذ من قولك: عصب القوم امر
~~يصبهم عصبا إذا ضمهم واشتد عليهم: قال ابن احمر:
# يا قوم اما قومي على نايهم إذا عصب الناس شمال وقر وقوله: ما قومي على
~~يهم تعجب من كرمهم وقال: نعم القوم هم في المجاعة إذ عصب النسا شمال وقر اي
~~أطال بهم وسملمهم بردها وقال أبو العلاء: يوم عصبصب بارد ذو سحاب كثير لا
~~يظهر فيه من السماء شئ.
# وعصب الفم يعصب عصبا وعصوبا اتسخت أسنانه من غبار أو شدة عطش أو خوف وقيل
~~يبس ريقه وفوه عاصب وعصب الريق بفيه بالفتح يعصب عصبا وعصب:
# جف ويبس عليه قال ابن احمر:
# يصلي على من مات منا عريفنا ويقرأ حتى يعصب الريق بالفم ورجل عاصب عصب
~~الريق بفيه قال أشرس ابن بشامة الحنظلي:
# وان لفحت أيدي الخصوم وجدتني نصورا إذا ما استيبس الريق عاصبة لقحت:
~~ارتفعت شبه الأيدي بأذناب اللواقح من الإبل.
# وعصب الريق فاه يعصبه عصبا: أيبسه قال أبو محمد الفقعسي:
# يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب: شبه الزيد في
~~البان الإبل وفي حديث بدر: لما فرغ منها اتاه جبريل وقد عصب رأسه الغيار اي
~~ركبه وعلق به من عسب الريق فاه إذا لصق به وروى بعض المحدثين ان جبريل جاء
~~يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم بثنيتيه الغيار فان لم ms00725 يكن غلطا من المحدث
~~فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال:
~~ضربه لازب ولازم وسبد رأسه وسمده وعصب الماء لزمه عن ابن الاعرابي وانشد:
# وعصب الماء طوال كبد وعصبت الإبل بالماء إذا دارت به قال الفراء:
# عصبت الإبل وعصبت والعصبة الأخيرة عن أبي حنيفة كل ذلك شجرة تلتوي على
~~الشجر وتكون بينها ولها ورق ضعيف والجمع عصب وعصب قال:
# ان سليمى علقت فؤادي تنشب العصب فروع الوادي وقال مرة العصبة ما تعلق
~~بالشجر فرقي PageV01P607
# فيه وعصب به قال وسمعت بعض العرب يقول: الصعبة هي اللبلاب وفي حديث
~~الزبير ابن العوام لم اقبل نحو البصرة وسئل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت
~~عصبه قتادة تعلقت ينشبه قال شهر: وبلغني ان بعض العرب قال:
# علقتهم اني خلقت عصبه قتادة ملوية بنشبه قال والعصبة نبات يلتوي على
~~الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال: الذي إذا علق بشئ لم يكد يفارقه.
~~ويقال للرجل الشديد المراس: قتادة لويت بعصبة والمعنى:
# خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم سبه نفسه في فرط تعلقه
~~وتشبثه بهم، بالقتادة إذا استظهرت في تعلقها واستمسك بنشبه اي شئ شديد
~~النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم واما قول
~~كثير:
# بادي الرابع والمعارف منها غير رسم كعصبة الأغيال فقد روى عن ابن الجراح
~~انه قال: العصبة هنة تلتف علي القتاد لا تنزع عنها الا بعد جهد وانشد:
# تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال وعصب الغبار بالجبل وغيره:
~~أطاف والعصاب:
# الغزال قال روبة:
# طي القسامي برود العصاب القسامي الذي يطوي الثياب في أول طيها حتى يكسرها
~~على طيها وعصب الشئ قبض عليه. والعصاب القبض انشد ابن الاعرابي:
# وكنا يا قريش إذا عصبنا تجئ عصابنا بدم عبيط عصائبا: قبضنا على من يغادي
~~بالسيوف والعصب في عروض الوافر: اسكان لام مفاعلتن ورد الجزء بذلك إلى إلى
~~مفاعلتن وانما سمى عصبا لأنه عصب ان يتحرك اي قبض وفي حديث على كرم الله ms00726
~~وجهه: فروا إلى الله وقرموا بما عصبه بكم اي بما افترضه عليكم وفترنه بكم
~~من أوامره ونواهيه وفي حديث المهاجرين إلى المدينة:
# فنزلوا العصبة موضع بالمدينة عند قباء وضبطه بعضهم بفتح العين والصاد.
# عصلب: العصلب (1) (1 قوله العصلب إلخ ضبط بضم العين واللام وبفتحهما
~~بالأصول كالتهذيب والمحكم والصحاح وصرح به المجد.) والعصلبي والعصلوب:
# كله الشديد الخلق، العظيم، زاد الجوهري: من الرجال، وأنشد:
# قد حسها الليل بعصلبي، أروع خراج من الدوي، مهاجر ليس بأعرابي والذي ورد
~~في خطبة الحجاج:
# قد لفها الليل بعصلبي والضمير في لفها للإبل أي جمعها الليل بسائق شديد،
~~فضربه مثلا لنفسه ورعيته. الليث: العصلبي الشديد الباقي على المشي والعمل،
~~قال:
# وعصلبته شدة غضبه. ورجل عصلب: مضطرب. PageV01P608
# * عضب: العضب: القطع. عضبه يعضبه عضبا. قطعه. وتدعو العرب على الرجل
~~فتقول: ما له عضبه الله؟ يدعون عليه بقطع يده ورجله. والعضب: السيف القاطع
~~. وسيف عضب: قاطع، وصف بالمصدر.
# ولسان عضب: ذليق، مثل بذلك.
# وعضبه بلسانه: تناوله وشتمه. ورجل عضاب: شتام. وعضب لسانه، بالضم، عضوبة:
~~صار عضبا أي حديدا في الكلام. ويقال: إنه لمعضوب اللسان إذا كان مقطوعا،
~~عييا، فدما.
# وفي مثل: إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها، يقول: يقطعها ويفسدها.
# ويقال: إنك لتعضبني عن حاجتي أي تقطعني عنها.
# والعضب في الرمح: الكسر. ويقال: عضبته بالرمح أيضا:
# وهو أن تشغله عنه. وقال غيره: عضب عليه أي رجع عليه، وفلان يعاضب فلانا
~~أي يراده، وناقة عضباء: مشقوقة الأذن، وكذلك الشاة، وجمل أعضب: كذلك.
# والعضباء من آذان الخيل: التي يجاوز القطع ربعها. وشاة عضباء: مكسورة
~~القرن، والذكر أعضب. وفي الصحاح: العضباء الشاة المكسورة القرن الداخل، وهو
~~المشاش، ويقال: هي التي انكسر أحد قرنيها، وقد عضبت، بالكسر، عضبا وأعضبها
~~هو. وعضب القرن فانعضب: قطعه فانقطع، وقيل: العضب يكون في أحد القرنين.
~~وكبش أعضب: بين العضب، قال الأخطل:
# إن السيوف، غدوها ورواحها، * تركت هوازن مثل قرن الأعضب ويقال: عضب قرنه
~~عضبا. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى أن يضحى بالأعضب
~~القرن ms00727 والأذن. قال أبو عبيد: الأعضب المكسور القرن الداخل، قال: وقد يكون
~~العضب في الأذن أيضا، فأما المعروف، ففي القرن، وهو فيه أكثر.
# والأعضب من الرجال: الذي ليس له أخ، ولا أحد، وقيل: الأعضب الذي مات
~~أخوه، وقيل: الأعضب من الرجال: الذي لا ناصر له.
# والمعضوب: الضعيف، تقول منه: عضبه، وقال الشافعي في المناسك: وإذا كان
~~الرجل معضوبا، لا يستمسك على الراحلة، فحج عنه رجل في تلك الحالة، فإنه
~~يجزئه. قال الأزهري: والمعضوب في كلام العرب: المخبول الزمن الذي لا حراك
~~به ، يقال: عضبته الزمانة تعضبه عضبا إذا أقعدته عن الحركة وأزمنته. وقال
~~أبو الهيثم: العضب الشلل والعرج والخبل. ويقال: لا يعضبك الله، ولا يعضب
~~الله فلانا أي لا يخبله الله.
# والعضب: أن يكون البيت، من الوافر، أخرم. والأعضب: الجزء الذي لحقه
~~العضب، فينقل مفاعلتن إلى مفتعلن، ومنه قول الحطيئة:
# إن نزل الشتاء بدار قوم، * تجنب جار بيتهم الشتاء والعضباء: اسم ناقة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، اسم، لها، علم، وليس من العضب الذي هو الشق في
~~الأذن. إنما هو اسم لها سميت به، وقال الجوهري:
# هو لقبها، قال ابن الأثير: لم تكن مشقوقة الأذن، قال: وقال بعضهم إنها
~~كانت مشقوقة الأذن، والأول أكثر، وقال الزمخشري: هو منقول من قولهم: ناقة
~~عضباء، وهي القصيرة اليد.
# ابن الأعرابي: يقال للغلام الحاد الرأس الخفيف PageV01P609
# الجسم عضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب وسكب.
# الأصمعي: يقال لولد البقرة إذا طلع قرنه، وذلك بعدما يأتي عليه حول: عضب،
~~وذلك قبل إجذاعه، وقال الطائفي: إذا قبض على قرنه، فهو عضب، والأنثى عضبة،
~~ثم جذع، ثم ثني، ثم رباع، ثم سدس، ثم التمم والتممة، فإذا استجمعت أسنانه
~~فهو عمم.
# * عطب: العطب: الهلاك، يكون في الناس وغيرهم. عطب، بالكسر، عطبا، وأعطبه:
~~أهلكه. والمعاطب: المهالك، واحدها معطب.
# وعطب الفرس والبعير: انكسر، أو قام على صاحبه.
# وأعطبته أنا إذا أهلكته.
# وفي الحديث ذكر عطب الهدي، وهو هلاكه، وقد يعبر به عن آفة تعتريه، تمنعه
~~عن السير، فينحر. واستعمل أبو عبيد العطب ms00728 في الزرع فقال: فنرى أن نهي
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن المزارعة، إنما كان لهذه الشروط، لأنها
~~مجهولة، لا يدرى أتسلم أم تعطب.
# والعوطب: الداهية، والعوطب: لجة البحر، قال الأصمعي: هما من العطب.
# وقال ابن الأعرابي: العوطب أعمق موضع في البحر، وقال في موضع آخر: العوطب
~~المطمئن بين الموجتين.
# والعطب والعطب: القطن مثل عسر وعسر، واحدته عطبة.
# وفي التهذيب: العطب لين القطن (1) (1 قوله العطب لين إلخ أي بفتح فسكون
~~بضبط المجد والصاغاني والتهذيب وأما القطن نفسه فهو العطب بضم أوله وسكون
~~ثانيه وفتحه كما ضبطوه.) والصوف. وفي حديث طاووس أو عكرمة: ليس في العطب
~~زكاة، هو القطن، قال الشاعر:
# كأنه، في ذرى عمائمهم، * موضع من منادف العطب والعطبة: قطعة منه.
# ويقال: عطب يعطب عطبا وعطوبا: لان. وهذا الكبش أعطب من هذا أي ألين.
# وعطب الكرم: بدت زمعاته.
# والعطبة: خرقة تؤخذ بها النار، قال الكميت:
# نارا من الحرب، لا بالمرخ ثقبها، * قدح الأكف، ولم تنفخ بها العطب ويقال:
~~أجد ريح عطبة أي قطنة أو خرقة محترقة.
# والتعطيب: علاج الشراب لتطيب ريحه، يقال: عطب الشراب تعطيبا، وأنشد بيت
~~لبيد:
# إذا أرسلت كف الوليد عصامه، * يمج سلافا من رحيق معطب ورواه غيره: من
~~رحيق مقطب، قال الأزهري: وهو الممزوج، ولا أدري ما المعطب.
# * عظب: عظب الطائر يعظب عظبا: حرك زمكاه بسرعة.
# وحظب على العمل، وعظب (2) (2 قوله وحظب على العمل وعظب إلخ العظب بمعنى
~~الصبر على الشئ من بابي ضرب ونصر وما قبله من باب ضرب فقط وبمعنى سمن من
~~باب فرح كما ضبطوه كذلك وصرح به المجد.) يعظب عظبا وعظوبا: لزمه وصبر عليه.
# وعظبه عليه: مرنه وصبره. وعظبت يده إذا غلظت على العمل. وعظب جلده إذا
~~يبس. وإنه لحسن العظوب على المصيبة إذا نزلت به، يعني أنه حسن التصبر، جميل
~~العزاء. وقال مبتكر الأعرابي: عظب PageV01P610
# فلان على ماله، وهو عاظب، إذا كان قائما عليه، وقد حسن عظوبه عليه.
# والمعظب والمعظب: المعود للرعية والقيام على الإبل، الملازم لعمله، القوي
~~عليه، وقيل: ms00729 اللازم لكل صنعة. ابن الأعرابي: والعظوب السمين. يقال: عظب
~~يعظب عظبا إذا سمن. وفي النوادر: كنت العام عظبا، وعاظبا، وعذبا، وشطفا،
~~وصاملا، وشذيا، وشذبا: وهو كله نزوله الفلاة ومواضع اليبيس.
# والعنظب، والعنظب، والعنظاب، والعنظاب، الكسر عن اللحياني، والعنظوب،
~~والعنظباء: كله الجراد الضخم، وقيل: هو ذكر الجراد الأصفر، وفتح الظاء في
~~العنظب لغة، والأنثى: عنظوبة، والجمع : عناظب، قال الشاعر:
# غدا كالعملس في خافة، * رؤوس العناظب كالعنجد العملس: الذئب. والخافة:
~~خريطة من أدم. والعنجد: الزبيب، وقال اللحياني: هو ذكر الجراد الأصفر. قال
~~أبو حنيفة: العنظبان ذكر الجراد.
# وعنظبة: موضع، قال لبيد:
# هل تعرف الدار بسفح الشرببه، * من قلل الشحر، فذات العنظبه جرت عليها، إذ
~~خوت من أهلها، * أذيالها، كل عصوف حصبه العصوف: الريح العاصفة، والحصبة:
~~ذات الحصباء.
# * عقب: عقب كل شئ، وعقبه، وعاقبته، وعاقبه، وعقبته، وعقباه، وعقبانه:
~~آخره، قال خالد ابن زهير الهذلي:
# فإن كنت تشكو من خليل مخافة، * فتلك الجوازي عقبها ونصورها يقول: جزيتك
~~بما فعلت بابن عويمر. والجمع: العواقب والعقب.
# والعقبان، والعقبى: كالعاقبة، والعقب. وفي التنزيل: ولا يخاف عقباها، قال
~~ثعلب: معناه لا يخاف الله، عز وجل، عاقبة ما عمل أن يرجع عليه في العاقبة،
~~كما نخاف نحن.
# والعقب والعقب: العاقبة، مثل عسر وعسر. ومنه قوله تعالى:
# هو خير ثوابا، وخير عقبا أي عاقبة.
# وأعقبه بطاعته أي جازاه.
# والعقبى جزاء الأمر. وقالوا: العقبى لك في الخير أي العاقبة. وجمع العقب
~~والعقب: أعقاب، لا يكسر على غير ذلك.
# الأزهري: وعقب القدم وعقبها: مؤخرها، مؤنثة، منه، وثلاث أعقب، وتجمع على
~~أعقاب.
# وفي الحديث: أنه بعث أم سليم لتنظر له امرأة، فقال: انظري إلى عقبيها، أو
~~عرقوبيها، قيل: لأنه إذا اسود عقباها، اسود سائر جسدها. وفي الحديث:
# نهى عن عقب الشيطان، وفي رواية: عقبة الشيطان في الصلاة، وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه، بين السجدتين، وهو الذي يجعله بعض الناس الإقعاء. وقيل:
~~أن يترك عقبيه غير مغسولين في الوضوء، وجمعها أعقاب، وأعقب، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فرق المقاديم قصار الأعقب PageV01P611
# وفي حديث علي، رضي ms00730 الله عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# يا علي إني أحب لك ما أحب لنفسي، وأكره لك ما أكره لنفسي، لا تقرأ وأنت
~~راكع، ولا تصل عاقصا شعرك، ولا تقع على عقبيك في الصلاة، فإنها عقب
~~الشيطان، ولا تعبث بالحصى وأنت في الصلاة، ولا تفتح على الإمام.
# وعقبه يعقبه عقبا: ضرب عقبه. وعقب عقبا: شكا عقبه. وفي الحديث: ويل للعقب
~~من النار، وويل للأعقاب من النار، وهذا يدل على أن المسح على القدمين غير
~~جائز، وأنه لا بد من غسل الرجلين إلى الكعبين، لأنه، صلى الله عليه وسلم،
~~لا يوعد بالنار، إلا في ترك العبد ما فرض عليه، وهو قول أكثر أهل العلم.
~~قال ابن الأثير: وإنما خص العقب بالعذاب، لأنه العضو الذي لم يغسل، وقيل:
# أراد صاحب العقب، فحذف المضاف، وإنما قال ذلك لأنهم كانوا لا يستقصون غسل
~~أرجلهم في الوضوء. وعقب النعل: مؤخرها، أنثى. ووطئوا عقب فلان:
# مشوا في أثره.
# وفي الحديث: أن نعله كانت معقبة، مخصرة، ملسنة.
# المعقبة: التي لها عقب. وولى على عقبه، وعقبيه إذا أخذ في وجه ثم انثنى.
# والتعقيب: أن ينصرف من أمر أراده.
# وفي الحديث: لا تردهم على أعقابهم أي إلى حالتهم الأولى من ترك الهجرة.
~~وفي الحديث: ما زالوا مرتدين على أعقابهم أي راجعين إلى الكفر، كأنهم رجعوا
~~إلى ورائهم.
# وجاء معقبا أي في آخر النهار.
# وجئتك في عقب الشهر، وعقبه، وعلى عقبه أي لأيام بقيت منه عشرة أو أقل.
# وجئت في عقب الشهر، وعلى عقبه، وعقبه، وعقبانه أي بعد مضيه كله. وحكى
~~اللحياني: جئتك عقب رمضان أي آخره. وجئت فلانا على عقب ممره، وعقبه، وعقبه،
~~وعقبه، وعقبانه أي بعد مروره. وفي حديث عمر: أنه سافر في عقب رمضان أي في
~~آخره، وقد بقيت منه بقية، وقال اللحياني: أتيتك على عقب ذاك ، وعقب ذاك،
~~وعقب ذاك، وعقب ذاك، وعقبان ذاك، وجئتك عقب قدومه أي بعده.
# وعقب فلان على فلانة إذا تزوجها بعد زوجها الأول، فهو عاقب لها أي آخر ms00731
~~أزواجها.
# والمعقب: الذي أغير عليه فحرب، فأغار على الذي كان أغار عليه، فاسترد
~~ماله، وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس:
# يملأ عينيك بالفناء، وير * ضيك عقابا إن شيت أو نزقا قال: عقابا يعقب
~~عليه صاحبه أي يغزو مرة بعد أخرى، قال:
# وقالوا عقابا أي جريا بعد جري، وقال الأزهري: هو جمع عقب.
# وعقب فلان في الصلاة تعقيبا إذا صلى، فأقام في موضعه ينتظر صلاة أخرى.
~~وفي الحديث: من عقب في صلاة، فهو في الصلاة أي أقام في مصلاه، بعدما يفرغ
~~من الصلاة، ويقال: صلى القوم وعقب فلان. وفي الحديث:
# التعقيب في المساجد انتظار الصلوات بعد الصلوات. وحكى اللحياني: صلينا
~~عقب الظهر، وصلينا أعقاب الفريضة تطوعا أي بعدها.
# وعقب هذا هذا إذا جاء بعده، وقد بقي من الأول شئ، وقيل:
# عقبه إذا جاء بعده. وعقب PageV01P612
# هذا هذا إذا ذهب الأول كله، ولم يبق منه شئ. وكل شئ جاء بعد شئ، وخلفه،
~~فهو عقبه، كماء الركية، وهبوب الريح، وطيران القطا، وعدو الفرس.
# والعقب، بالتسكين: الجري يجئ بعد الجري الأول، تقول: لهذا الفرس عقب حسن،
~~وفرس ذو عقب وعقب أي له جري بعد جري، قال امرؤ القيس:
# على العقب جياش كأن اهتزامه، * إذا جاش فيه حميه، غلي مرجل (1) (1 قوله
~~على العقب جياش إلخ كذا أنشده كالتهذيب وهو في الديوان كذلك وأنشده في
~~مادتي ذبل وهزم كالجوهري على الذبل والمادة في الموضعين محررة فلا مانع من
~~روايته بهما.) وفرس يعقوب: ذو عقب، وقد عقب يعقب عقبا. وفرس معقب في عدوه:
~~يزداد جودة. وعقب الشيب يعقب ويعقب عقوبا، وعقب: جاء بعد السواد، ويقال:
~~عقب في الشيب بأخلاق حسنة.
# والعقب، والعقب، والعاقبة: ولد الرجل، وولد ولده الباقون بعده. وذهب
~~الأخفش إلى أنها مؤنثة. وقولهم: ليست لفلان عاقبة أي ليس له ولد، وقول
~~العرب: لا عقب له أي لم يبق له ولد ذكر، وقوله تعالى: وجعلها كلمة باقية في
~~عقبه، أراد عقب إبراهيم، عليه السلام، يعني: لا يزال من ولده من يوحد الله.
# والجمع: أعقاب.
# وأعقب ms00732 الرجل إذا مات وترك عقبا أي ولدا، يقال: كان له ثلاثة أولاد، فأعقب
~~منهم رجلان أي تركا عقبا، ودرج واحد، وقول طفيل الغنوي:
# كريمة حر الوجه، لم تدع هالكا * من القوم هلكا، في غد، غير معقب يعني:
~~أنه إذا هلك من قومها سيد، جاء سيد، فهي لم تندب سيدا واحدا لا نظير له أي
~~إن له نظراء من قومه. وذهب فلان فأعقبه ابنه إذا خلفه، وهو مثل عقبه.
# وعقب مكان أبيه يعقب عقبا وعاقبة، وعقب إذا خلف، وكذلك عقبه يعقبه عقبا،
~~الأول لازم، والثاني متعد، وكل من خلف بعد شئ فهو عاقبة، وعاقب له، قال:
~~وهو اسم جاء بمعنى المصدر، كقوله تعالى: ليس لوقعتها كاذبة، وذهب فلان
~~فأعقبه ابنه إذا خلفه، وهو مثل عقبه، ويقال لولد الرجل: عقبه وعقبه، وكذلك
~~آخر كل شئ عقبه، وكل ما خلف شيئا، فقد عقبه، وعقبه. وعقبوا من خلفنا،
~~وعقبونا: أتوا. وعقبونا من خلفنا، وعقبونا أي نزلوا بعدما ارتحلنا. وأعقب
~~هذا هذا إذا ذهب الأول، فلم يبق منه شئ، وصار الآخر مكانه.
# والمعقب: نجم يعقب نجما أي يطلع بعده. وأعقبه ندما وغما: أورثه إياه، قال
~~أبو ذؤيب:
# أودى بني وأعقبوني حسرة، * بعد الرقاد، وعبرة ما تقلع ويقال: فعلت كذا
~~فاعتقبت منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة. ويقال: أكل أكلة فأعقبته سقما
~~أي أورثته.
# ويقال: لقيت منه عقبة الضبع، كما يقال: لقيت منه است الكلب أي لقيت منه
~~الشدة.
# وعاقب بين الشيئين إذا جاء بأحدهما مرة، وبالآخر أخرى.
# ويقال: فلان عقبة بني فلان أي آخر من بقي منهم. ويقال للرجل إذا كان
~~منقطع الكلام: لو كان له PageV01P613
# عقب لتكلم أي لو كان له جواب.
# والعاقب: الذي دون السيد، وقيل: الذي يخلفه. وفي الحديث:
# قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم، نصارى نجران: السيد والعاقب،
~~فالعاقب: من يخلف السيد بعده. والعاقب والعقوب:
# الذي يخلف من كان قبله في الخير. والعاقب: الآخر. وقيل:
# السيد والعاقب هما من رؤسائهم، وأصحاب مراتبهم، والعاقب يتلو السيد.
# وفي الحديث: أنا العاقب ms00733 أي آخر الرسل، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا أحمد، والماحي يمحو الله بي الكفر، والحاشر
~~أحشر الناس على قدمي، والعاقب، قال أبو عبيد: العاقب آخر الأنبياء، وفي
~~المحكم : آخر الرسل. وفلان يستقي على عقب آل فلان أي في إثرهم، وقيل: على
~~عقبتهم أي بعدهم.
# والعاقب والعقوب: الذي يخلف من كان قبله في الخير.
# والمعقب: المتبع حقا له يسترده. وذهب فلان وعقب فلان بعد، وأعقب.
# والمعقب: الذي يتبع عقب الإنسان في حق، قال لبيد يصف حمارا وأتانه:
# حتى تهجر في الرواح، وهاجه * طلب المعقب حقه المظلوم وهذا البيت استشهد
~~به الجوهري على قوله: عقب في الأمر إذا تردد في طلبه مجدا، وأنشده، وقال:
~~رفع المظلوم، وهو نعت للمعقب، على المعنى، والمعقب خفض في اللفظ ومعناه أنه
~~فاعل. ويقال أيضا : المعقب الغريم المماطل. عقبني حقي أي مطلني، فيكون
~~المظلوم فاعلا، والمعقب مفعولا. وعقب عليه: كر ورجع. وفي التنزيل: ولى
~~مدبرا ولم يعقب.
# وأعقب عن الشئ: رجع. وأعقب الرجل: رجع إلى خير.
# وقول الحرث بن بدر: كنت مرة نشبه وأنا اليوم عقبه، فسره ابن الأعرابي
~~فقال: معناه كنت مرة إذا نشبت أو علقت بإنسان لقي مني شرا، فقد أعقبت اليوم
~~ورجعت أي أعقبت منه ضعفا.
# وقالوا: العقبى إلى الله أي المرجع.
# والعقب: الرجوع، قال ذو الرمة:
# كأن صياح الكدر، ينظرن عقبنا، * تراطن أنباط عليه طغام معناه: ينتظرن
~~صدرنا ليردن بعدنا.
# والمعقب: المنتظر. والمعقب: الذي يغزو غزوة بعد غزوة، ويسير سيرا بعد
~~سير، ولا يقيم في أهله بعد القفول. وعقب بصلاة بعد صلاة، وغزاة بعد غزاة:
~~والى . وفي الحديث:
# وإن كل غازية غزت يعقب بعضها بعضا أي يكون الغزو بينهم نوبا، فإذا خرجت
~~طائفة ثم عادت، لم تكلف أن تعود ثانية، حتى تعقبها أخرى غيرها. ومنه حديث
~~عمر: أنه كان يعقب الجيوش في كل عام.
# وفي الحديث: ما كانت صلاة الخوف إلا سجدتين، إلا أنها كانت عقبا أي تصلي
~~طائفة بعد طائفة، فهم يتعاقبونها تعاقب الغزاة. ويقال ms00734 للذي يغزو غزوا بعد
~~غزو، وللذي يتقاضى الدين، فيعود إلى غريمه في تقاضيه. معقب، وأنشد بيت
~~لبيد:
# طلب المعقب حقه المظلوم والمعقب: الذي يكر على الشئ، ولا يكر أحد على ما
~~أحكمه الله، وهو قول سلامة بن جندل: PageV01P614
# إذا لم يصب في أول الغزو عقبا أي غزا غزوة أخرى. وعقب في النافلة بعد
~~الفريضة كذلك.
# وفي حديث أبي هريرة: كان هو وامرأته وخادمه يعتقبون الليل أثلاثا أي
~~يتناوبونه في القيام إلى الصلاة.
# وفي حديث أنس بن مالك: أنه سئل عن التعقيب في رمضان، فأمرهم أن يصلوا في
~~البيوت. وفي التهذيب: فقال إنهم لا يرجعون إلا لخير يرجونه، أو شر يخافونه.
~~قال ابن الأثير:
# التعقيب هو أن تعمل عملا، ثم تعود فيه، وأراد به ههنا صلاة (يتبع...) *
~~(تابع... 1): عقب: عقب كل شئ، وعقبه، وعاقبته، وعاقبه، وعقبته ،......
~~النافلة، بعد التراويح، فكره أن يصلوا في المسجد، وأحب أن يكون ذلك في
~~البيوت. وحكى الأزهري عن إسحق بن راهويه: إذا صلى الإمام في شهر رمضان
~~بالناس ترويحة، أو ترويحتين، ثم قام الإمام من آخر الليل، فأرسل إلى قوم
~~فاجتمعوا فصلى بهم بعدما ناموا، فإن ذلك جائز إذا أراد به قيام ما أمر أن
~~يصلى من الترويح، وأقل ذلك خمس ترويحات، وأهل العراق عليه. قال: فاما أن
~~يكون إمام صلى بهم أول الليل الترويحات، ثم رجع آخر الليل ليصلي بهم جماعة،
~~فإن ذلك مكروه، لما روي عن أنس وسعيد بن جبير من كراهيتهما التعقيب، وكان
~~أنس يأمرهم أن يصلوا في بيوتهم. وقال شمر: التعقيب أن يعمل عملا من صلاة أو
~~غيرها، ثم يعود فيه من يومه، يقال:
# عقب بصلاة بعد صلاة، وغزوة بعد غزوة، قال: وسمعت ابن الأعرابي يقول: هو
~~الذي يفعل الشئ ثم يعود إليه ثانية. يقال: صلى من الليل ثم عقب، أي عاد في
~~تلك الصلاة. وفي حديث عمر: أنه كان يعقب الجيوش في كل عام، قال شمر: معناه
~~أنه يرد قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم.
# يقال: عقب الغازية بأمثالهم، وأعقبوا إذا وجه مكانهم ms00735 غيرهم.
# والتعقيب: أن يغزو الرجل، ثم يثني من سنته، قال طفيل يصف الخيل:
# طوال الهوادي، والمتون صليبة، * مغاوير فيها للأمير معقب والمعقب: الرجل
~~يخرج (1) (1 قوله والمعقب الرجل يخرج إلخ ضبط المعقب في التكملة كمعظم وضبط
~~يخرج بالبناء للمجهول وتبعه المجد وضبط في التهذيب المعقب كمحدث والرجل
~~يخرج بالبناء للفاعل وكلا الضبطين وجيه.) من حانة الخمار إذا دخلها من هو
~~أعظم منه قدرا، ومنه قوله:
# وإن تبغني في حلقة القوم تلقني، * وإن تلتمسني في الحوانيت تصطد أي لا
~~أكون معقبا. وعقب وأعقب إذا فعل هذا مرة، وهذا مرة.
# والتعقيب في الصلاة: الجلوس بعد أن يقضيها لدعاء أو مسألة.
# وفي الحديث: من عقب في صلاة، فهو في الصلاة.
# وتصدق فلان بصدقة ليس فيها تعقيب أي استثناء. وأعقبه الطائف إذا كان
~~الجنون يعاوده في أوقات، قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# ويخضد في الآري، حتى كأنه * به عرة، أو طائف غير معقب وإبل معاقبة: ترعى
~~مرة في حمض، ومرة في خلة. وأما التي تشرب الماء، ثم تعود إلى المعطن، ثم
~~تعود إلى الماء، فهي العواقب، عن ابن الأعرابي. وعقبت الإبل من مكان إلى
~~مكان تعقب عقبا، وأعقبت: كلاهما تحولت PageV01P615
# منه إليه ترعى. ابن الأعرابي: إبل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض، ولا
~~تكون عاقبة إلا في سنة جدبة، تأكل الشجر ثم الحمض. قال: ولا تكون عاقبة في
~~العشب.
# والتعاقب: الورد مرة بعد مرة.
# والمعقبات: اللواتي يقمن عند أعجاز الإبل المعتركات على الحوض، فإذا
~~انصرفت ناقة دخلت مكانها أخرى، وهي الناظرات العقب.
# والعقب: نوب الواردة ترد قطعة فتشرب، فإذا وردت قطعة بعدها فشربت، فذلك
~~عقبتها.
# وعقبة الماشية في المرعى: أن ترعى الخلة عقبة، ثم تحول إلى الحمض، فالحمض
~~عقبتها، وكذلك إذا حولت من الحمض إلى الخلة، فالخلة عقبتها، وهذا المعنى
~~أراد ذو الرمة بقوله يصف الظليم:
# ألهاه آء وتنوم وعقبته * من لائح المرو، والمرعى له عقب وقد تقدم.
# والمعقاب: المرأة التي من عادتها أن تلد ذكرا ثم أنثى.
# ونخل معاقبة: تحمل عاما وتخلف آخر. ms00736
# وعقبة القمر: عودته، بالكسر. ويقال: عقبة، بالفتح، وذلك إذا غاب ثم طلع.
~~ابن الأعرابي: عقبة القمر، بالضم، نجم يقارن القمر في السنة مرة، قال:
# لا تطعم المسك والكافور، لمته، * ولا الذريرة، إلا عقبة القمر هو لبعض
~~بني عامر، يقول: يفعل ذلك في الحول مرة، ورواية اللحياني عقبة، بالكسر،
~~وهذا موضع نظر، لأن القمر يقطع الفلك في كل شهر مرة. وما أعلم ما معنى
~~قوله: يقارن القمر في كل سنة مرة. وفي الصحاح يقال:
# ما يفعل ذلك إلا عقبة القمر إذا كان يفعله في كل شهر مرة.
# والتعاقب والاعتقاب: التداول.
# والعقيب: كل شئ أعقب شيئا.
# وهما يتعاقبان ويعتقبان أي إذا جاء هذا، ذهب هذا، وهما يتعاقبان كل الليل
~~والنهار، والليل والنهار يتعاقبان، وهما عقيبان، كل واحد منهما عقيب صاحبه.
~~وعقيبك: الذي يعاقبك في العمل، يعمل مرة وتعمل أنت مرة. وفي حديث شريح: أنه
~~أبطل النفح إلا أن تضرب فتعاقب أي أبطل نفح الدابة برجلها، وهو رفسها، كان
~~لا يلزم صاحبها شيئا إلا أن تتبع ذلك رمحا. وعقب الليل النهار: جاء بعده.
~~وعاقبه أي جاء بعقبه، فهو معاقب وعقيب أيضا، والتعقيب مثله. وذهب فلان
~~وعقبه فلان بعد، واعتقبه أي خلفه.
# وهما يعقبانه ويعتقبان عليه ويتعاقبان: يتعاونان عليه. وقال أبو عمرو:
# النعامة تعقب في مرعى بعد مرعى، فمرة تأكل الآء، ومرة التنوم، وتعقب بعد
~~ذلك في حجارة المرو، وهي عقبته، ولا يغث عليها شئ من المرتع، وهذا معنى قول
~~ذي الرمة:
# ................... وعقبته * من لائح المرو، والمرعى له عقب وقد ذكر في
~~صدر هذه الترجمة.
# واعتقب بخير، وتعقب: أتى به مرة بعد مرة. وأعقبه الله بإحسانه خيرا،
~~والاسم منه العقبى، PageV01P616
# وهو شبه العوض، واستعقب منه خيرا أو شرا: اعتاضه، فأعقبه خيرا أي عوضه
~~وأبدله. وهو بمعنى قوله:
# ومن أطاع فأعقبه بطاعته، * كما أطاعك، وادلله على الرشد وأعقب الرجل
~~إعقابا إذا رجع من شر إلى خير.
# واستعقبت الرجل، وتعقبته إذا طلبت عورته وعثرته.
# وتقول: أخذت من أسيري عقبة إذا أخذت منه بدلا. وفي الحديث: سأعطيك ms00737 منها
~~عقبى أي بدلا عن الإبقاء والإطلاق. وفي حديث الضيافة : فإن لم يقروه، فله
~~أن يعقبهم بمثل قراه أي يأخذ منهم عوضا عما حرموه من القرى. وهذا في المضطر
~~الذي لا يجد طعاما، ويخاف على نفسه التلف.
# يقال: عقبهم وعقبهم، مشددا ومخففا، وأعقبهم إذا أخذ منهم عقبى وعقبة، وهو
~~أن يأخذ منهم بدلا عما فاته. وتعقب من أمره: ندم، وتقول: فعلت كذا فاعتقبت
~~منه ندامة أي وجدت في عاقبته ندامة. وأعقب الرجل: كان عقيبه، وأعقب الأمر
~~إعقابا وعقبانا (1) (1 قوله وعقبانا ضبط في التهذيب بضم العين وكذا في
~~نسختين صحيحتين من النهاية ويؤيده تصريح صاحب المختار بضم العين وسكون
~~القاف وضمها اتباعا، فانظر من أين للشارح التصريح بالكسر ولم نجد له سلفا.
~~وكثيرا ما يصرح بضبط تبعا لشكل القلم في نسخ كثيرة التحريف كما اتضح لنا
~~بالاستقراء، وبالجملة فشرحه غير محرر.) وعقبى حسنة أو سيئة. وفي الحديث: ما
~~من جرعة أحمد عقبى من جرعة غيظ مكظومة، وفي رواية: أحمد عقبانا أي عاقبة.
~~وأعقب عزه ذلا: أبدل، قال:
# كم من عزيز أعقب الذل عزه، * فأصبح مرحوما، وقد كان يحسد ويقال: تعقبت
~~الخبر إذا سألت غير من كنت سألته أول مرة.
# ويقال: أتى فلان إلي خيرا فعقب بخير منه، وأنشد:
# فعقبتم بذنوب غير مر ويقال: رأيت عاقبة من طير إذا رأيت طيرا يعقب بعضها
~~بعضا، تقع هذه فتطير، ثم تقع هذه موقع الأولى.
# وأعقب طي البئر بحجارة من ورائها: نضدها. وكل طريق بعضه خلف بعض:
# أعقاب، كأنها منضودة عقبا على عقب، قال الشماخ في وصف طرائق الشحم على
~~ظهر الناقة:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت * أعقاب ني، على الأثباج، منضود والأعقاب:
~~الخزف الذي يدخل بين الآجر في طي البئر، لكي يشتد، قال كراع: لا واحد له.
~~وقال ابن الأعرابي: العقاب الخزف بين السافات، وأنشد في وصف بئر:
# ذات عقاب هرش وذات جم ويروى: وذات حم، أراد وذات حم ء، ثم اعتقد إلقاء
~~حركة الهمزة على ما قبلها، فقال: وذات حم.
# وأعقاب الطي: ms00738 دوائره إلى مؤخره. وقد عقبنا الركية أي طويناها بحجر من
~~وراء حجر. والعقاب: حجر يستنثل على الطي في البئر أي يفضل. وعقبت الرجل:
~~أخذت من ماله مثل ما أخذ PageV01P617
# مني، وأنا أعقب، بضم القاف، ويقال: أعقب عليه يضربه.
# وعقب الرجل في أهله: بغاه بشر وخلفه. وعقب في أثر الرجل بما يكره يعقب
~~عقبا: تناوله بما يكره ووقع فيه.
# والعقبة: قدر فرسخين، والعقبة أيضا: قدر ما تسيره، والجمع عقب، قال:
# خودا ضناكا لا تسير العقبا أي إنها لا تسير مع الرجال، لأنها لا تحتمل
~~ذلك لنعمتها وترفها، كقول ذي الرمة:
# فلم تستطع مي مهاواتنا السرى، * ولا ليل عيس في البرين خواضع والعقبة:
~~الدولة، والعقبة: النوبة، تقول: تمت عقبتك، والعقبة أيضا:
# الإبل يرعاها الرجل، ويسقيها عقبته أي دولته، كأن الإبل سميت باسم
~~الدولة، أنشد ابن الأعرابي:
# إن علي عقبة أقضيها، * لست بناسيها ولا منسيها أي أنا أسوق عقبتي، وأحسن
~~رعيها. وقوله: لست بناسيها ولا منسيها، يقول: لست بتاركها عجزا ولا بمؤخرها
~~، فعلى هذا إنما أراد: ولا منسئها، فأبدل الهمزة ياء، لإقامة الردف.
~~والعقبة : الموضع الذي يركب فيه. وتعاقب المسافران على الدابة: ركب كل واحد
~~منهما عقبة. وفي الحديث: فكان الناضح يعتقبه منا الخمسة أي يتعاقبونه في
~~الركوب واحدا بعد واحد. يقال: جاءت عقبة فلان أي جاءت نوبته ووقت ركوبه.
~~وفي الحديث: من مشى عن دابته عقبة، فله كذا، أي شوطا. ويقال: عاقبت الرجل،
~~من العقبة، إذا راوحته في عمل، فكانت لك عقبة وله عقبة، وكذلك أعقبته.
# ويقول الرجل لزميله: أعقب وعاقب أي انزل حتى أركب عقبتي، وكذلك كل عمل.
# ولما تحولت الخلافة إلى الهاشميين عن بني أمية، قال سديف شاعر بني
~~العباس:
# أعقبي آل هاشم، يا ميا!
# يقول: انزلي عن الخلافة حتى يركبها بنو هاشم، فتكون لهم العقبة عليكم.
# واعتقبت فلانا من الركوب أي نزلت فركب. وأعقبت الرجل وعاقبته في الراحلة
~~إذا ركب عقبة، وركبت عقبة، مثل المعاقبة.
# والمعاقبة في الزحاف: أن تحذف حرفا لثبات حرف، كأن تحذف الياء من مفاعيلن
~~وتبقي ms00739 النون، أو تحذف النون وتبقي الياء، وهو يقع في جملة شطور من شطور
~~العروض.
# والعرب تعقب بين الفاء والثاء، وتعاقب، مثل جدث وجدف.
# وعاقب: راوح بين رجليه.
# وعقبة الطائر: مسافة ما بين ارتفاعه وانحطاطه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وعروب غير فاحشة، * قد ملكت ودها حقبا ثم آلت لا تكلمنا، * كل حي معقب
~~عقبا معنى قوله: معقب أي يصير إلى غير حالته التي كان عليها. وقدح معقب:
~~وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة، تيمنا بفوزه، وأنشد:
# بمثنى الأيادي والمنيح المعقب PageV01P618
# وجزور سحوف المعقب إذا كان سمينا، وأنشد:
# بجلمة عليان سحوف المعقب وتعقب الخبر: تتبعه. ويقال: تعقبت الأمر إذا
~~دبرته. والتعقب: التدبر ، والنظر ثانية، قال طفيل الغنوي:
# فلن يجد الأقوام فينا مسبة، * إذا استدبرت أيامنا بالتعقب يقول: إذا
~~تعقبوا أيامنا، لم يجدوا فينا مسبة.
# ويقال: لم أجد عن قولك متعقبا أي رجوعا أنظر فيه أي لم أرخص لنفسي التعقب
~~فيه، لأنظر آتيه أم أدعه. وفي الأمر معقب أي تعقب، قال طفيل:
# مغاوير، من آل الوجيه ولاحق، * عناجيج فيها للأريب معقب وقوله: لا معقب
~~لحكمه أي لا راد لقضائه. وقوله تعالى:
# ولى مدبرا ولم يعقب، أي لم يعطف، ولم ينتظر. وقيل: لم يمكث، وهو من كلام
~~العرب، وقال قتادة: لم يلتفت، وقال مجاهد: لم يرجع . قال شمر: وكل راجع
~~معقب، وقال الطرماح:
# وإن تونى التاليات عقبا أي رجع. واعتقب الرجل خيرا أو شرا بما صنع: كافأه
~~به.
# والعقاب والمعاقبة أن تجزي الرجل بما فعل سوءا، والاسم العقوبة. وعاقبه
~~بذنبه معاقبة وعقابا: أخذه به.
# وتعقبت الرجل إذا أخذته بذنب كان منه.
# وتعقبت عن الخبر إذا شككت فيه، وعدت للسؤال عنه، قال طفيل:
# تأوبني، هم مع الليل منصب، * وجاء من الأخبار ما لا أكذب تتابعن حتى لم
~~تكن لي ريبة، * ولم يك عما خبروا متعقب وتعقب فلان رأيه إذا وجد عاقبته إلى
~~خير. وقوله تعالى: وإن فاتكم شئ من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم، هكذا قرأها
~~مسروق بن الأجدع، وفسرها: فغنمتم.
# وقرأها حميد: فعقبتم، بالتشديد. ms00740 قال الفراء: وهي بمعنى عاقبتم، قال: وهي
~~كقولك: تصعر وتصاعر، وتضعف وتضاعف، في ماضي فعلت وفاعلت، وقرئ فعقبتم،
~~خفيفة. وقال أبو إسحق النحوي: من قرأ فعاقبتم، فمعناه أصبتموهم في القتال
~~بالعقوبة حتى غنمتم، ومن قرأ فعقبتم، فمعناه فغنمتم، وعقبتم أجودها في
~~اللغة، وعقبتم جيد أيضا أي صارت لكم عقبى، إلا أن التشديد أبلغ، وقال طرفة:
# فعقبتم بذنوب غير مر قال: والمعنى أن من مضت امرأته منكم إلى من لا عهد
~~بينكم وبينه، أو إلى من بينكم وبينه عهد، فنكث في إعطاء المهر، فغلبتم
~~عليه، فالذي ذهبت امرأته يعطى من الغنيمة المهر من غير أن ينقص من حقه في
~~الغنائم شئ، يعطى حقه كملا، بعد إخراج مهور النساء.
# والعقب والمعاقب: المدرك بالثأر. وفي التنزيل العزيز: وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به، وأنشد ابن الأعرابي:
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا، * جزاء العطاس، لا يموت المعاقب أي لا يموت
~~ذكر ذلك المعاقب بعد موته. PageV01P619
# وقوله: جزاء العطاس أي عجلنا إدراك الثأر، قدر ما بين التشميت والعطاس .
~~وعن الأصمعي: العقب: العقاب، وأنشد:
# لين لأهل الحق ذو عقب ذكر ويقال: إنه لعالم بعقمى الكلام، وعقبى الكلام،
~~وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس، وهو مثل النوادر.
# وأعقبه على ما صنع: جازاه. وأعقبه بطاعته أي جازاه، والعقبى جزاء الأمر.
~~وعقب كل شئ، وعقباه، وعقبانه، وعاقبته: خاتمته.
# والعقبى: المرجع. وعقب الرجل يعقب عقبا:
# طلب مالا أو غيره. ابن الأعرابي: المعقب الخمار، وأنشد:
# كمعقب الريط إذ نشرت هدابه قال: وسمي الخمار معقبا، لأنه يعقب الملاءة،
~~يكون خلفا منها. والمعقب:
# القرط. والمعقب: السائق الحاذق بالسوق. والمعقب: بعير العقب. والمعقب:
# الذي يرشح للخلافة بعد الإمام. والمعقب: النجم (1) (1 قوله والمعقب النجم
~~إلخ ضبط في المحكم كمنبر وضبط في القاموس كالصحاح بالشكل كمحسن اسم فاعل.)
~~الذي يطلع، فيركب بطلوعه الزميل المعاقب، ومنه قول الراجز:
# كأنها بين السجوف معقب، أو شادن ذو بهجة مربب أبو عبيدة: المعقب نجم
~~يتعاقب به الزميلان في السفر، إذا غاب نجم وطلع آخر، ركب الذي كان يمشي. ms00741
~~وعقبة القدر: ما التزق بأسفلها من تابل وغيره.
# والعقبة: مرقة ترد في القدر المستعارة، بضم العين، وأعقب الرجل: رد إليه
~~ذلك، قال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد، ولم يكن، * لعقبة قدر المستعيرين، معقب وكان الفراء
~~يجيزها بالكسر، بمعنى البقية. ومن قال عقبة، بالضم، جعله من الاعتقاب. وقد
~~جعلها الأصمعي والبصريون، بضم العين. وقرارة القدر: عقبتها.
# والمعقبات: الحفظة، من قوله عز وجل: له معقبات (2) (2 قوله له معقبات إلخ
~~قال في المحكم أي للإنسان معقبات أي ملائكة يعتقبون يأتي بعضهم بعقب بعض
~~يحفظونه من أمر الله أي مما أمرهم الله به كما تقول يحفظونه عن أمر الله
~~وبأمر الله لا أنهم يقدرون أن يدفعوا عنه أمر الله.) من بين يديه ومن خلفه
~~يحفظونه. والمعقبات: ملائكة الليل والنهار، لأنهم يتعاقبون، وإنما أنثت
~~لكثرة ذلك منها، نحو نسابة وعلامة وهو ذكر. وقرأ بعض الأعراب: له معاقيب.
~~قال الفراء: المعقبات الملائكة، ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار، وملائكة
~~النهار تعقب ملائكة الليل. قال الأزهري: جعل الفراء عقب بمعنى عاقب، كما
~~يقال: عاقد وعقد، وضاعف وضعف، فكأن ملائكة النهار تحفظ العباد، فإذا جاء
~~الليل جاء معه ملائكة الليل، وصعد ملائكة النهار، فإذا أقبل النهار عاد من
~~صعد، وصعد ملائكة الليل، كأنهم جعلوا حفظهم عقبا أي نوبا. وكل من عمل عملا
~~ثم عاد إليه فقد عقب.
# وملائكة معقبة، ومعقبات جمع الجمع، وقول النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~معقبات لا يخيب قائلهن، وهو أن يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة،
~~ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة، ويكبره أربعا وثلاثين تكبيرة، سميت معقبات،
~~لأنها PageV01P620
# عادت مرة بعد مرة، أو لأنها تقال عقيب الصلاة. وقال شمر: أراد بقوله
~~معقبات تسبيحات تخلف بأعقاب الناس، قال: والمعقب من كل شئ: ما خلف بعقب ما
~~قبله، وأنشد ابن الأعرابي للنمر ابن تولب:
# ولست بشيخ، قد توجه، دالف، * ولكن فتى من صالح القوم عقبا يقول: عمر
~~بعدهم وبقي.
# والعقبة: واحدة عقبات الجبال. والعقبة: طريق، في الجبل، وعر، والجمع عقب
~~وعقاب. والعقبة: الجبل الطويل، يعرض للطريق فيأخذ ms00742 فيه، وهو طويل صعب شديد،
~~وإن كانت خرمت بعد أن تسند وتطول في السماء، في صعود وهبوط، أطول من النقب،
~~وأصعب مرتقى، وقد يكون طولهما واحدا. سند النقب فيه شئ من اسلنقاء، وسند
~~العقبة مستو كهيئة الجدار. قال الأزهري: وجمع العقبة عقاب وعقبات. ويقال:
~~من أين كانت عقبك أي من أين أقبلت؟ والعقاب: طائر من العتاق مؤنثة، وقيل:
~~العقاب يقع على الذكر والأنثى، إلا أن يقولوا هذا عقاب ذكر، والجمع: أعقب
~~وأعقبة، عن كراع، وعقبان وعقابين: جمع الجمع، قال:
# عقابين يوم الدجن تعلو وتسفل وقيل: جمع العقاب أعقب، لأنها مؤنثة. وأفعل
~~بناء يختص به جمع الإناث، مثل عناق وأعنق، وذراع وأذرع. وعقاب عقنباة، ذكره
~~ابن سيده في الرباعي.
# وقال ابن الأعرابي: عتاق الطير العقبان، وسباع الطير التي تصيد، والذي لم
~~يصد الخشاش. وقال أبو حنيفة: من العقبان عقبان تسمى عقبان الجرذان، ليست
~~بسود، ولكنها كهب، ولا ينتفع بريشها، إلا أن يرتاش به الصبيان الجماميح.
# والعقاب: الراية. والعقاب: الحرب، عن كراع. والعقاب: علم ضخم. وفي
~~الحديث: أنه كان اسم رايته، عليه السلام، العقاب، وهي العلم الضخم. والعرب
~~تسمي الناقة السوداء عقابا، على التشبيه. والعقاب الذي يعقد للولاة شبه
~~بالعقاب الطائر، وهي مؤنثة أيضا، قال أبو ذؤيب:
# ولا الراح راح الشام جاءت سبيئة، * لها غاية تهدي، الكرام، عقابها
~~عقابها: غايتها، وحسن تكراره لاختلاف اللفظين، وجمعها عقبان.
# والعقاب: فرس مرداس بن جعونة.
# والعقاب: صخرة ناتئة ناشزة في البئر، تخرق الدلاء، وربما كانت من قبل
~~الطي، وذلك أن تزول الصخرة عن موضعها، وربما قام عليها المستقي، أنثى،
~~والجمع كالجمع. وقد عقبها تعقيبا: سواها. والرجل الذي ينزل في البئر
~~فيرفعها، يقال له:
# المعقب. ابن الأعرابي: القبيلة صخرة على رأس البئر، والعقابان من جنبتيها
~~يعضدانها.
# وقيل: العقاب صخرة ناتئة في عرض جبل، شبه مرقاة. وقيل:
# العقاب مرقى في عرض الجبل. والعقابان: خشبتان يشبح الرجل بينهما الجلد.
~~والعقاب: خيط صغير، يدخل في خرتي حلقة القرط، يشد به.
# وعقب القرط: شده بعقب خشية أن يزيغ، قال سيار الأباني: ms00743 PageV01P621
# كأن خوق قرطها المعقوب * على دباة، أو على يعسوب جعل قرطها كأنه على
~~دباة، لقصر عنق الدباة، فوصفها بالوقص. والخوق: الحلقة. واليعسوب: ذكر
~~النحل. والدباة:
# واحدة الدبى، نوع من الجراد.
# قال الأزهري: العقاب الخيط الذي يشد طرفي حلقة القرط.
# والمعقب: القرط، عن ثعلب.
# واليعقوب: الذكر من الحجل والقطا، وهو مصروف لأنه عربي لم يغير، وإن كان
~~مزيدا في أوله، فليس على وزن الفعل، قال الشاعر:
# عال يقصر دونه اليعقوب والجمع: اليعاقيب. قال ابن بري: هذا البيت ذكره
~~الجوهري على أنه شاهد على اليعقوب، لذكر الحجل، والظاهر في اليعقوب هذا أنه
~~ذكر العقاب، مثل اليرخوم، ذكر الرخم، واليحبور، ذكر الحبارى، لأن الحجل لا
~~يعرف لها مثل هذا العلو في الطيران، ويشهد بصحة هذا القول قول الفرزدق:
# يوما تركن، لإبراهيم، عافية * من النسور عليه واليعاقيب فذكر اجتماع
~~الطير على هذا القتيل من النسور واليعاقيب، ومعلوم أن الحجل لا يأكل
~~القتلى. وقال اللحياني: اليعقوب ذكر القبج. قال ابن سيده: فلا أدري ما عنى
~~بالقبج: ألحجل، أم القطا، أم الكروان، والأعرف أن القبج الحجل. وقيل:
# اليعاقيب من الخيل، سميت بذلك تشبيها بيعاقيب الحجل لسرعتها، قال سلامة
~~بن جندل:
# ولى حثيثا، وهذا الشيب يتبعه، * لو كان يدركه ركض اليعاقيب (1) (1 قوله
~~يتبعه كذا في المحكم والذي في التهذيب والتكملة يطلبه، وجوز في ركض الرفع
~~والنصب.) قيل: يعني اليعاقيب من الخيل، وقيل: ذكور الحجل.
# والاعتقاب: الحبس والمنع والتناوب. واعتقب الشئ: حبسه عنده. واعتقب
~~البائع السلعة أي حبسها عن المشتري حتى يقبض الثمن، ومنه قول إبراهيم
~~النخعي:
# المعتقب ضامن لما اعتقب، الاعتقاب: الحبس والمنع. يريد أن البائع إذا باع
~~شيئا، ثم منعه المشتري حتى يتلف عند البائع، فقد ضمن. وعبارة الأزهري: حتى
~~تلف عند البائع هلك من ماله، وضمانه منه.
# وعن ابن شميل: يقال باعني فلان سلعة، وعليه تعقبة إن كانت فيها، وقد
~~أدركتني في تلك السلعة تعقبة.
# ويقال: ما عقب فيها، فعليك في مالك أي ما أدركني فيها من درك فعليك
~~ضمانه.
# وقوله عليه السلام: لي ms00744 الواجد يحل عقوبته وعرضه، عقوبته: حبسه، وعرضه:
# شكايته، حكاه ابن الأعرابي وفسره بما ذكرناه. واعتقبت الرجل: حبسته.
~~وعقبة السرو، والجمال، والكرم، وعقبته، وعقبه: كله أثره وهيئته، وقال
~~اللحياني: أي سيماه وعلامته، قال: والكسر أجود. ويقال: على فلان عقبة السرو
~~والجمال، بالكسر، إذا كان عليه أثر ذلك.
# والعقبة: الوشي كالعقمة، وزعم يعقوب أن الباء بدل من الميم.
# وقال اللحياني: العقبة ضرب من ثياب الهودج موشى. PageV01P622
# ويقال: عقبة وعقمة، بالفتح.
# والعقب: العصب الذي تعمل منه الأوتار، الواحدة عقبة. وفي الحديث:
# أنه مضغ عقبا وهو صائم، قال ابن الأثير: هو، بفتح القاف، العصب والعقب من
~~كل شئ: عصب المتنين، والساقين، والوظيفين، يختلط باللحم يمشق منه مشقا،
~~ويهذب وينقى من اللحم، ويسوى منه الوتر، واحدته عقبة، وقد يكون في جنبي
~~البعير.
# والعصب: العلباء الغليظ، ولا خير فيه، والفرق بين العقب والعصب:
# أن العصب يضرب إلى الصفرة، والعقب يضرب إلى البياض، وهو أصلبها وأمتنها.
# وأما العقب، مؤخر القدم: فهو من العصب لا من العقب. وقال أبو حنيفة: قال
~~أبو زياد: العقب عقب المتنين من الشاة والبعير والناقة والبقرة.
# وعقب الشئ يعقبه ويعقبه عقبا، وعقبه: شده بعقب. وعقب الخوق، وهو حلقة
~~القرط، يعقبه عقبا: خاف أن يزيغ فشده بعقب، وقد تقدم أنه من العقاب. وعقب
~~السهم والقدح والقوس عقبا إذا لوى شيئا من العقب عليه، قال دريد بن الصمة:
# وأسمر من قداح النبع فرع، * به علمان من عقب وضرس (يتبع...) * (تابع...
~~3): عقب: عقب كل شئ، وعقبه، وعاقبته، وعاقبه، وعقبته قال ابن بري: صواب هذا
~~البيت: وأصفر من قداح النبع، لأن سهام الميسر توصف بالصفرة، كقول طرفة:
# وأصفر مضبوح، نظرت حواره * على النار، واستودعته كف مجمد وعقب قدحه يعقبه
~~عقبا: انكسر فشده بعقب، وكذلك كل ما انكسر فشد بعقب.
# وعقب فلان يعقب عقبا إذا طلب مالا أو شيئا غيره. وعقب النبت يعقب عقبا:
~~دق عوده واصفر ورقه، عن ابن الأعرابي. وعقب العرفج إذا اصفرت ثمرته، وحان
~~يبسه.
# وكل شئ كان بعد شئ، فقد عقبه، وقال:
# عقب الرذاذ ms00745 خلافهم، فكأنما * بسط الشواطب، بينهن، حصيرا والعقيب، مخفف
~~الياء: موضع. وعقب: موضع أيضا، وأنشد أبو حنيفة:
# حوزها من عقب إلى ضبع، * في ذنبان ويبيس منقفع ومعقب: موضع، قال:
# رعت، بمعقب فالبلق، نبتا، * أطار نسيلها عنها فطارا والعقيب: طائر، لا
~~يستعمل إلا مصغرا.
# وكفرتعقاب، وكفرعاقب: موضعان.
# ورجل عقبان: غليظ، عن كراع، قال: والجمع عقبان، قال: ولست من هذا الحرف
~~على ثقة.
# ويعقوب: اسم إسرائيل أبي يوسف، عليهما السلام، لا ينصرف في المعرفة،
~~للعجمة والتعريف، لأنه غير عن جهته، فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب.
# وسمي يعقوب بهذا الاسم، لأنه ولد مع عيصو في بطن واحد. ولد عيصو قبله،
~~ويعقوب متعلق بعقبه، خرجا معا، فعيصو أبو الروم. قال الله تعالى في قصة
~~إبراهيم وامرأته، عليهما السلام:
# فبشرناها بإسحق، ومن وراء إسحق يعقوب، قرئ يعقوب، بالرفع، وقرئ يعقوب ،
~~بفتح الباء، فمن رفع، فالمعنى: ومن وراء إسحق يعقوب مبشر به، ومن فتح
~~يعقوب، فإن أبا زيد والأخفش زعما أنه منصوب، وهو في موضع الخفض عطفا على
~~PageV01P623
# قوله بإسحق، والمعنى: بشرناها بإسحق، ومن وراء إسحق بيعقوب، قال الأزهري:
~~وهذا غير جائز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين. وأما أبو العباس
~~أحمد بن يحيى فإنه قال: نصب يعقوب بإضمار فعل آخر، كأنه قال: فبشرناها
~~بإسحق ووهبنا لها من وراء إسحق يعقوب، ويعقوب عنده في موضع النصب، لا في
~~موضع الخفض، بالفعل المضمر، وقال الزجاج: عطف يعقوب على المعنى الذي في
~~قوله فبشرناها، كأنه قال: وهبنا لها إسحق، ومن وراء إسحق يعقوب أي وهبناه
~~لها أيضا، قال الأزهري: وهكذا قال ابن الأنباري، وقول الفراء قريب منه،
~~وقول الأخفش وأبي زيد عندهم خطأ. ونيق العقاب: موضع بين مكة والمدينة.
# ونجد العقاب: موضع بدمشق، قال الأخطل:
# ويامن عن نجد العقاب، وياسرت * بنا العيس عن عذراء دار بني السحب * عقرب:
~~العقرب: واحدة العقارب من الهوام، يكون للذكر والأنثى بلفظ واحد، والغالب
~~عليه التأنيث، وقد يقال للأنثى عقربة وعقرباء، ممدود غير مصروف . والعقربان
~~والعقربان: الذكر منها، قال ابن جني: لك ms00746 فيه أمران: إن شئت قلت إنه لا
~~اعتداد بالألف والنون فيه، فيبقى حينئذ كأنه عقرب، بمنزلة قسقب، وقسحب،
~~وطرطب، وإن شئت ذهبت مذهبا أصنع من هذا، وذلك أنه قد جرت الألف والنون، من
~~حيث ذكرنا في كثير من كلامهم، مجرى ما ليس موجود على ما بينا، وإذا كان
~~كذلك، كانت الباء لذلك كأنها حرف إعراب، وحرف الإعراب قد يلحقه التثقيل في
~~الوقف، نحو: هذا خالد، وهو يجعل، ثم إنه قد يطلق ويقر تثقيله عليه، نحو:
~~الأضخما وعيهل. فكأن عقربانا لذلك عقرب، ثم لحقها التثقيل لتصور معنى الوقف
~~عليها، عند اعتقاد حذف الألف والنون من بعدها، فصارت كأنها عقرب، ثم لحقت
~~الألف والنون، فبقي على تثقيله، كما بقي الأضخما عند انطلاقه على تثقيله،
~~إذ أجري الوصل مجرى الوقف، فقيل عقربان، قال الأزهري: ذكر العقارب عقربان،
~~مخفف الباء.
# وأرض معقربة، بكسر الراء: ذات عقارب، وكذلك مثعلبة: ذات ثعالب، وكذلك
~~مضفدعة، ومطحلبة. ومكان معقرب، بكسر الراء: ذو عقارب.
# وبعضهم يقول: أرض معقرة، كأنه رد العقرب إلى ثلاثة أحرف، ثم بنى عليه.
# وعيش ذو عقارب إذا لم يكن سهلا، وقيل: فيه شر وخشونة، قال الأعلم:
# حتى إذا فقد الصبو * ح يقول: عيش ذو عقارب والعقارب: المنن. على التشبيه،
~~قال النابغة:
# علي لعمرو نعمة، بعد نعمة * لوالده، ليست بذات عقارب أي هنيئة غير
~~ممنونة.
# والعقربان: دويبة تدخل الأذن، وهي هذه الطويلة الصفراء، الكثيرة القوائم،
~~قال الأزهري: هو دخال الأذن، وفي الصحاح:
# هو دابة له أرجل طوال، وليس ذنبه كذنب العقارب، قال إياس بن الأرت:
# كأن مرعى أمكم، إذ غدت، * عقربة يكومها عقربان ومرعى: اسم أمهم، ويروى إذ
~~بدت. روى PageV01P624
# ابن بري عن أبي حاتم قال: ليس العقربان ذكر العقارب، إنما هو دابة له
~~أرجل طوال، وليس ذنبه كذنب العقارب. ويكومها: ينكحها.
# والعقارب: النمائم، ودبت عقاربه، منه على المثل، ويقال للرجل الذي يقترض
~~أعراض الناس: إنه لتدب عقاربه، قال ذو الإصبع العدواني:
# تسري عقاربه إل‍ * - ي، ولا تدب له عقارب أراد: ولا تدب له مني عقاربي. ms00747
# وصدغ معقرب، بفتح الراء، أي معطوف. وشئ معقرب:
# معوج. وعقارب الشتاء: شدائده. وأفرده ابن بري في أماليه، فقال: عقرب
~~الشتاء صولته، وشدة برده. والعقرب: برج من بروج السماء، قال الأزهري: وله
~~من المنازل الشولة، والقلب، والزبانى. وفيه يقول ساجع العرب: إذا طلعت
~~العقرب، حمس المذنب، وقر الأشيب، ومات الجندب، هكذا قاله الأزهري في ترتيب
~~المنازل، وهذا عجيب.
# والعقرب: سير مضفور في طرفه إبزيم، يشد به ثفر الدابة في السرج.
# والعقربة: حديدة نحو الكلاب، تعلق بالسرج والرحل. وعقرب النعل: سير من
~~سيوره.
# وعقربة النعل: عقد الشراك. والمعقرب: الشديد الخلق المجتمعة. وحمار معقرب
~~الخلق: ملزز، مجتمع، شديد، قال العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا والعقربة: الأمة العاقلة الخدوم. وعقرباء:
~~موضع.
# وعقرب بن أبي عقرب: اسم رجل من تجار المدينة مشهور بالمطل، يقال في
~~المثل: هو أمطل من عقرب، وأتجر من عقرب، حكى ذلك الزبير بن بكار، وذكر أنه
~~عامل الفضل بن عباس بن عتبة بن أبي لهب، وكان الفضل أشد الناس اقتضاء، وذكر
~~أنه لزم بيت عقرب زمانا، فلم يعطه شيئا، فقال فيه:
# قد تجرت في سوقنا عقرب، * لا مرحبا بالعقرب التاجره كل عدو يتقى مقبلا، *
~~وعقرب يخشى من الدابره إن عادت العقرب عدنا لها، * وكانت النعل لها حاضره
~~كل عدو كيده في استه، * فغير مخشي ولا ضائره * عقنب: عقاب عقنباة، وعبنقاة،
~~وقعنباة، وبعنقاة، على القلب: حديدة المخالب. وفي التهذيب: هي ذات المخالب
~~المنكرة، الخبيثة، قال الطرماح، وقيل هو لجران العود:
# عقاب عقنباة، كأن وظيفها * وخرطومها الأعلى، بنار، ملوح وقيل: هي السريعة
~~الخطف، المنكرة، وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة، كما قالوا: أسد
~~أسد، وكلب كلب. وقال الليث:
# العقنباة الداهية من العقبان، وجمعه عقنبيات.
# * عكب: العكب: تداني أصابع الرجل بعضها إلى بعض.
# والعكب: غلظ في لحي الإنسان وشفته. وأمة عكباء: علجة جافية الخلق، من آم
~~عكب. PageV01P625
# وعكبت الطير تعكب عكوبا: عكفت. وعكبت القدر تعكب عكوبا إذا ثار عكابها ،
~~وهو بخارها وشدة غليانها، وأنشد:
# كأن مغيرات الجيوش التقت بها، * إذا استحمشت غليا، وفاضت ms00748 عكوبها والعكاب:
~~الدخان.
# والعكب: الغبار، ومنه قيل للأمة عكباء. والعكوب والعكوب، بالفتح:
# الغبار، قال بشر بن أبي خازم:
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها، * على كل معلوب يثور عكوبها والمعلوب: الطريق
~~الذي يعلب بجنبتيه، والعاكوب: لغة فيه، عن الهجري، وأنشد:
# وإن جاء، يوما، هاتف متنجد، * فللخيل عاكوب، من الضحل، ساند والعاكب:
~~كالعكوب، قال:
# جاءت، مع الركب، لها ظباظب، * فغشي الذادة منها عاكب واعتكب المكان: ثار
~~فيه العكوب. والعاكب من الإبل: الكثيرة، وللإبل عكوب على الحوض أي ازدحام.
~~واعتكبت الإبل: اجتمعت في موضع، فأثارت الغبار فيه، قال:
# إني، إذا بل النفي غاربي، * واعتكبت، أغنيت عنك جانبي والعاكب: الجمع
~~الكثير.
# والعكوب، عكوف الطير المجتمعة، وعكوب الورد، وعكوب الجماعة.
# وعكفت الخيل عكوفا، وعكبت عكوبا: بمعنى واحد. وطير عكوب وعكوف، وأنشد
~~الليث لمزاحم العقيلي:
# تظل نسور من شمام عليهم * عكوبا مع العقبان، عقبان يذبل قال: والباء لغة
~~بني خفاجة من بني عقيل، والبيت لمزاحم العقيلي. ابن الأعرابي: غلام عصب
~~وعضب، بالصاد والضاد، وعكب إذا كان خفيفا نشيطا في عمله.
# والعكاب والعكب والأعكب: كله اسم لجمع العنكبوت، وليس بجمع، لأن العنكبوت
~~رباعي.
# والعكب: الذي لأمه زوج. ورجل عكب، مثال هجف، أي قصير ضخم جاف، وكذلك
~~الأعكب. والعكب العجلي: شاعر. وعكب وعكابة:
# اسمان. وعكابة: أبو حي من بكر، وهو عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل،
~~وأما قول المنخل اليشكري:
# يطوف بي عكب في معد، * ويطعن بالصملة في قفيا فهو عكب اللخمي، صاحب سجن
~~النعمان بن المنذر.
# والعكب: الشدة في الشر، والشيطنة، ومنه قيل للمارد من الجن والإنس:
# عكب. ووجدت في بعض نسخ الصحاح، المقروءة على عدة مشايخ، حاشية بخط بعض
~~المشايخ: وعكب: اسم إبليس (1) (1 قوله وعكب اسم إبليس قال شارح القاموس وهو
~~قول ابن الأعرابي نقله القزاز في جامعه، وأنشد:
# رأيتك أكذب الثقلين رأيا * أبا عمرو وأعصى من عكب فليت الله أبدلني بزيد
~~* ثلاثة أعنز أو جرو كلب ومثله قال ابن القطاع في كتاب الأوزان. وفي بعض
~~الأمثال: من يطع عكبا يمس مكبا، قاله ms00749 شيخنا.) PageV01P626
# * عكدب: قال الأزهري (1) (1 قوله عكدب قال الأزهري إلخ إن كان مراده في
~~التهذيب كما هو المتبادر، فليس فيه إلا كعدبة بتقديم الكاف بهذا المعنى ولم
~~يتعرض لها أحد بتقديم العين أصلا كالمجد تبعا للمحكم والتكملة التابعة
~~للأزهري. وإن تعرض لها شارح القاموس فهو مقلد لما وقع في اللسان من غير
~~سلف.): يقال لبيت العنكبوت العكدبة.
# * عكشب: الأزهري: عكبشه وعكشبه: شده وثاقا.
# * علب: علب النبات علبا، فهو علب: جسأ، وفي الصحاح: علب، بالكسر.
# واستعلب البقل: وجده علبا. واستعلبت الماشية البقل إذا ذوى، فأجمته
~~واستغلظته. وعلب اللحم علبا، واستعلب: اشتد وغلظ. وعلب أيضا، بالفتح، يعلب:
~~غلظ وصلب، ولم يكن رخصا. ولحم علب وعلب: وهو الصلب. وعلب علبا تغيرت
~~رائحته، بعد اشتداده. وعلبت يده: غلظت. واستعلب الجلد: غلظ واشتد.
# والعلب: المكان الغليظ الشديد الذي لا ينبت البتة. وفي التهذيب: العلب من
~~الأرض المكان الغليظ الذي لو مطر دهرا، لم ينبت خضراء. وكل موضع صلب خشن من
~~الأرض: فهو علب.
# والاعلنباء: أن يشرف الرجل، ويشخص نفسه، كما يفعل عند الخصومة والشتم.
# يقال: اعلنبى الديك والكلب والهر وغيرها إذا انتفش شعره، وتهيأ للشر
~~والقتال. وقد يهمز، وأصله من علباء العنق، وهو ملحق بافعنلل، بياء. والعلب
~~والعلب: الضب الضخم المسن لشدته. وتيس علب، ووعل علب أي مسن جاسئ.
# ورجل علب: جاف غليظ. ورجل علب: لا يطمع فيما عنده من كلمة أو غيرها.
# وإنه لعلب شر أي قوي عليه، كقولك: إنه لحك شر. ويقال: تشنج علباء الرجل
~~إذا أسن، والعلباء، ممدود:
# عصب العنق، قال الأزهري: الغليظ، خاصة، قال ابن سيده: وهو العقب.
# وقال اللحياني: العلباء مذكر لا غير.
# وهما علباوان، يمينا وشمالا، بينهما منبت العنق، وإن شئت قلت: علباءان،
~~لأنهما همزة ملحقة شبهت بهمزة التأنيث التي في حمراء، أو بالأصلية التي في
~~كساء، والجمع: العلابي. وعلب السيف والسكين والرمح، يعلبه ويعلبه علبا، فهو
~~معلوب، وعلبه: حزم مقبضه بعلباء البعير، فهو معلب.
# ومنه الحديث: لقد فتح الفتوح قوم، ما كانت حلية سيوفهم الذهب والفضة،
~~إنما كانت ms00750 حليتها العلابي والآنك، هو جمع العلباء، وهو العصب، قال: وبه سمي
~~الرجل علباء. ابن الأثير: هو عصب في العنق، يأخذ إلى الكاهل، وكانت العرب
~~تشد على أجفان سيوفها العلابي الرطبة، فتجف عليها وتشد بها الرماح إذا
~~تصدعت فتيبس ، وتقوى عليه، ومنه قول الشاعر:
# فظل، لثيران الصريم، غماغم * يدعسها بالسمهري المعلب ورمح معلب: إذا جلز
~~ولوي بعصب العلباء. قال القتيبي: وبلغني أن العلابي الرصاص، قال: ولست منه
~~على يقين. قال الجوهري: العلابي الرصاص أو جنس منه، قال الأزهري: ما علمت
~~أحدا قاله، وليس بصحيح. وفي حديث عتبة: PageV01P627
# كنت أعمد إلى البضعة أحسبها سناما، فإذا هي علباء عنق. وعلب البعير علبا
~~، وهو أعلب وعلب: وهو داء يأخذه في علباوي العنق، فترم منه الرقبة، وتنحني.
# والعلاب: سمة في طول العنق على العلباء، وناقة معلبة.
# وعلبى عبده إذا ثقب علباءه، وجعل فيه خيطا. وعلبى الرجل: انحط علباواه
~~كبرا، قال:
# إذا المرء علبى ثم أصبح جلده * كرحض غسيل، فالتيمن أروح التيمن: أن يوضع
~~على يمينه في القبر.
# وعلباء: اسم رجل، سمي بعلباء العنق، قال:
# إني، لمن أنكرني، ابن اليثرب قتلت علباء وهند الجمل، وابنا لصوحان على
~~دين علي أراد: ابن اليثربي، والجملي، وعلي، فخفف بحذف الياء الأخيرة.
~~والعلبة: قدح ضخم من جلود الإبل. وقيل: العلبة من خشب، كالقدح الضخم يحلب
~~فيها.
# وقيل: إنها كهيئة القصعة من جلد، ولها طوق من خشب. وقيل: محلب من جلد.
# وفي حديث وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم: وبين يديه ركوة أو علبة فيها
~~ماء، العلبة: قدح من خشب، وقيل: من جلد وخشب يحلب فيه. ومنه حديث خالد:
# أعطاهم علبة الحالب أي القدح الذي يحلب فيه، والجمع: علب وعلاب.
# وقيل: العلاب جفان تحلب فيها الناقة، قال:
# صاح، يا صاح! هل سمعت براع * رد في الضرع ما قرى في العلاب؟
# ويروى: في الحلاب.
# والمعلب: الذي يتخذ العلبة، قال الكميت، يصف خيلا:
# سقتنا دماء القوم طورا، وتارة * صبوحا، له أقتار الجلود المعلب (1) (1
~~قوله له أقتار الجلود المعلب كذا أنشده في المحكم ms00751 وضبط لام المعلب بالفتح
~~والكسر.) قال الأزهري: العلبة جلدة تؤخذ من جنب جلد البعير إذا سلخ وهو
~~فطير، فتسوى مستديرة، ثم تملأ رملا سهلا، ثم تضم أطرافها، وتخل بخلال،
~~ويوكى عليها مقبوضة بحبل، وتترك حتى تجف وتيبس، ثم يقطع رأسها، وقد قامت
~~قائمة لجفافها، تشبه قصعة مدورة، كأنها نحتت نحتا، أو خرطت خرطا، ويعلقها
~~الراعي والراكب فيحلب فيها، ويشرب بها، وللبدوي فيها رفق خفتها، وأنها لا
~~تنكسر إذا حركها البعير أو طاحت إلى الأرض.
# وعلب الشئ يعلبه، بالضم، علبا وعلوبا: أثر فيه ووسمه، أو خدشه. والعلب :
~~أثر الضرب وغيره، والجمع علوب.
# يقال ذلك في أثر الميسم وغيره، قال ابن الرقاع يصف الركاب:
# يتبعن ناجية، كأن بدفها * من غرض نسعتها، علوب مواسم وقال طرفة:
# كأن علوب النسع في دأياتها * موارد، من خلقاء، في ظهر قردد وكذلك
~~التعليب.
# قال الأزهري: العلب تأثير كأثر العلاب. قال وقال شمر:
# أقرأني ابن الأعرابي لطفيل PageV01P628
# الغنوي:
# نهوض بأشناق الديات وحملها، * وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن
~~الأعرابي: لعب أراد به علب، وهو الأثر. وقال أبو نصر: يقول الأمر الذي يجني
~~عليه، وهو بمنكبه، خفيف.
# وفي حديث ابن عمر: أنه رأى رجلا بأنفه أثر السجود، فقال: لا تعلب صورتك،
~~يقول: لا تؤثر فيها أثرا، بشدة إتكائك على أنفك في السجود.
# وطريق معلوب: لاحب، وقيل: أثر فيه السابلة، قال بشر:
# نقلناهم نقل الكلاب جراءها * على كل معلوب، يثور عكوبها العكوب، بالفتح:
~~الغبار. يقول: كنا مقتدرين عليهم، وهم لنا أذلاء، كاقتدار الكلاب على
~~جرائها. والمعلوب: الطريق الذي يعلب بجنبتيه، ومثله الملحوب.
# والعلبة: غصن عظيم تتخذ منه مقطرة، قال:
# في رجله علبة خشناء من قرظ، * قد تيمته، فبال المرء متبول ابن الأعرابي:
~~العلب جمع علبة، وهي الجنبة والدسماء والسمراء. قال:
# والعلبة، والجمع علب، ابنة غليظة من الشجر، تتخذ منها المقطرة.
# وقال أبو زيد: العلوب منابت السدر، والواحد علب.
# وقال شمر: يقال هؤلاء علبوبة القوم أي خيارهم. وعلب السيف علبا: تثلم
~~حده.
# والمعلوب: اسم سيف الحرث بن ظالم المري، صفة ms00752 لازمة.
# فإما أن يكون من العلب الذي هو الشد، وإما أن يكون من التثلم، كأنه علب،
~~قال الكميت:
# وسيف الحرث المعلوب أردى * حصينا في الجبابرة الردينا ويقال: إنما سماه
~~معلوبا لآثار كانت في متنه، وقيل: لأنه كان انحنى من كثرة ما ضرب به، وفيه
~~يقول:
# أنا أبو ليلى، وسيفي المعلوب وعلباء: اسم رجل، قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا، * ولو أدركته صفر الوطاب وعليب وعليب: واد معروف،
~~على طريق اليمن، وقيل: موضع، والضم أعلى، وهو الذي حكاه سيبويه. وليس في
~~الكلام فعيل، بضم الفاء وتسكين العين وفتح الياء غيره، قال ساعدة بن جؤية:
# والأثل من سعيا وحلية منزل * والدوم جاء به الشجون فعليب واشتقه ابن جني
~~من العلب الذي هو الأثر والحز، وقال:
# ألا ترى أن الوادي له أثر؟
# * علنب: التهذيب في الخماسي: اعلنبأ بالحمل أي نهض به.
# ابن سيده: واعلنبى الديك والكلب والهر: تهيأ للشر، وقد يهمز.
# * علهب: العلهب: التيس من الظباء، الطويل القرنين من الوحشية والإنسية،
~~قال:
# وعلهبا من التيوس علا PageV01P629
# علأ أي عظيما. وقد وصف به الظبي والثور الوحشي، وأنشد الأزهري:
# موشى أكارعه علهبا والجمع علاهبة، زادوا الهاء على حد القشاعمة، قال:
# إذا قعست ظهور بنات تيم، * تكشف عن علاهبة الوعول يقول: بطونهن مثل قرون
~~الوعول. ابن شميل: يقال للذكر من الظباء: تيس، وعلهب، وهبرج.
# والعلهب: الرجل الطويل، وقيل: هو المسن من الناس والظباء، والأنثى
~~بالهاء.
# * عنب: العنب: معروف، واحدته عنبة، ويجمع العنب أيضا على أعناب.
# وهو العنباء، بالمد، أيضا، قال:
# تطعمن أحيانا، وحينا تسقين العنباء المتنقى والتين، كأنها من ثمر
~~البساتين، لا عيب، إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا وعن بعض الدين ولا نظير له
~~إلا السيراء، وهو ضرب من البرود، هذا قول كراع.
# قال الجوهري: الحبة من العنب عنبة، وهو بناء نادر لأن الأغلب على هذا
~~البناء الجمع نحو قرد وقردة، وفيل وفيلة، وثور وثورة، إلا أنه قد جاء
~~للواحد، وهو قليل، نحو العنبة، والتولة، والحبرة، والطيبة، والخيرة،
~~والطيرة، قال: ولا أعرف غيره، فإن أردت ms00753 جمعه في أدنى العدد، جمعته بالتاء
~~فقلت: عنبات، وفي الكثير:
# عنب وأعناب. والعنب: الخمر، حكاها أبو حنيفة، وزعم أنها لغة يمانية، كما
~~أن الخمر العنب أيضا، في بعض اللغات، قال الراعي في العنب التي هي الخمر:
# ونازعني بها إخوان صدق * شواء الطير، والعنب الحقينا ورجل عناب: يبيع
~~العنب. وعانب: ذو عنب، كما يقولون: تأمر ولابن أي ذو لبن وتمر.
# ورجل معنب، بفتح النون: طويل. وإذا كان القطران غليظا فهو:
# معنب، وأنشد:
# لو أن فيه الحنظل المقشبا، * والقطران العاتق المعنبا والعنبة: بثرة تخرج
~~بالإنسان تعدي (1) (1 قوله تعدي كذا بالمحكم بمهملتين من العدوي وفي شرح
~~القاموس تغذي بمعجمتين من غذي الجرح إذا سال.). وقال الأزهري: تسمئد، فترم،
~~وتمتلئ ماء، وتوجع، تأخذ الإنسان في عينه، وفي حلقه، يقال: في عينه عنبة.
~~والعناب:
# من الثمر، معروف، الواحدة عنابة. ويقال له: السنجلان، بلسان الفرس، وربما
~~سمي ثمر الأراك عنابا. والعناب: العبيراء، والعناب: الجبيل (2 ) (2 قوله
~~والعناب الجبيل إلخ هذا وما بعده بوزن غراب وما قبله بوزن رمان كما في
~~القاموس وغيره.) الصغير الدقيق، المنتصب الأسود.
# والعناب: النبكة الطويلة في السماء الفاردة، المحددة الرأس، يكون أسود
~~وأحمر، وعلى كل لون يكون، والغالب عليه السمرة، وهو جبل طويل في السماء، لا
~~ينبت شيئا، مستدير. قال: والعناب واحد. قال: ولا تعمه أي لا تجمعه، ولو
~~جمعت لقلت: العنب، قال الراجز:
# كمرة كأنها العناب PageV01P630
# والعناب: واد. والعناب: جبل بطريق مكة، قال المرار:
# جعلن يمينهن رعان حبس، * وأعرض، عن شمائلها، العناب (1) (1 قوله رعان حبس
~~بكسر الحاء وفتحها كما ضبط بالشكل في المحكم وبالعبارة في ياقوت وقال هو
~~جبل لبني أسد. ثم قال قال الأصمعي في بلاد بني أسد الحبس والقنان وأبان أي
~~كسحاب فيهما إلى الرمة والحميان حمى ضرية وحمى الربذة والدو والصمان
~~والدهناء في شق بني تميم فارجع إليه.) والعناب، بالتخفيف: الرجل العظيم
~~الأنف، قال:
# وأخرق مبهوت التراقي، مصعد ال‍ * - بلاعيم، رخو المنكبين، عناب والأعنب:
~~الأنف الضخم السمج. والعناب: العفل.
# وعناب المرأة: بظرها، قال:
# إذا دفعت ms00754 عنها الفصيل برجلها، * بدا، من فروج البردتين، عنابها وقيل: هو
~~ما يقطع من البظر.
# وظبي عنبان: نشيط، قال:
# كما رأيت العنبان الأشعبا، * يوما، إذا ريع يعني الطلبا الطلب: اسم جمع
~~طالب. وقيل: العنبان الثقيل من الظباء، فهو ضد، وقيل: هو المسن من الظباء،
~~ولا فعل لهما، وقيل: هو تيس الظباء، وجمعه عنبان.
# والعنبب: كثرة الماء، وأنشد ابن الأعرابي:
# فصبحت، والشمس لم تقضب، * عينا بغضيان ثجوج العنبب ويروى: تقضب، ويروى:
~~نجوج.
# وعنبب: موضع، وقيل: واد، ثلاثي عند سيبويه. وحمله ابن جني على أنه فنعل ،
~~قال: لأنه يعب الماء، وقد ذكر في عبب.
# وعناب: اسم رجل. وعناب بن أبي حارثة (2) (2 قوله وعناب بن أبي حارثة كذا
~~في الصحاح أيضا وقال الصاغاني: هو تصحيف . والصواب عتاب بمثناة فوقيه وتبعه
~~المجد.): رجل من طي.
# والعنابة: اسم موضع، قال كثير عزة:
# وقلت، وقد جعلن براق بدر * يمينا والعنابة عن شمال وبئر أبي عنبة، بكسر
~~العين وفتح النون، وردت في الحديث: وهي بئر معروفة بالمدينة، عرض رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أصحابه عندها لما سار إلى بدر . وفي الحديث ذكر
~~عنابة، بالتخفيف: قارة سوداء بين مكة والمدينة، كان زين العابدين يسكنها.
# * عندب: الأزهري: المعندب الغضبان، وأنشد:
# لعمرك إني، يوم واجهت عيرها * معينا، لرجل ثابت الحلم كامله وأعرضت
~~إعراضا جميلا معندبا * بعنق، كشعرور، كثير مواصله قال: الشعرور القثاء.
~~وقالت الكلابية: المعندب الغضبان، قال: وهي أنشدتني هذا الشعر لعبد يقال له
~~وفيق.
# * عندلب: العندليب: طائر يصوت ألوانا، وسنذكره في ترجمة عندل، لأنه رباعي
~~عند الأزهري.
# * عنظب: الليث: العنظب الجراد الذكر. الأصمعي: الذكر من الجراد هو الحنظب
~~والعنظب. PageV01P631
# وقال الكسائي: هو العنظب، والعنظاب، والعنظوب. وقال أبو عمرو: هو العنظب،
~~فأما الحنظب فذكر الخنافس. وقال اللحياني: يقال عنظب وعنظب وعنظاب وعنظاب:
~~وهو الجراد الذكر، وقد تقدم في عظب.
# * عنكب: العنكبوت: دويبة تنسج، في الهواء وعلى رأس البئر، نسجا رقيقا
~~مهلهلا، مؤنثة، وربما ذكرت في الشعر، قال أبو النجم:
# مما يسدي العنكبوت إذ خلا قال أبو حاتم: أظنه إذ ms00755 خلا المكان، والموضع،
~~وأما قوله:
# كأن نسج العنكبوت المرمل فإنما ذكره لأنه أراد النسج، ولكنه جره على
~~الجوار. قال الفراء: العنكبوت أنثى، وقد يذكرها بعض العرب، وأنشد قوله:
# على هطالهم منهم بيوت، * كأن العنكبوت هو ابتناها (1) (1 قوله على هطالهم
~~قال في التكملة هطال كشداد: جبل.) قال: والتأنيث في العنكبوت أكثر، والجمع:
~~العنكبوتات، وعناكب، وعناكيب، عن اللحياني، وتصغيرها: عنيكب وعنيكيب، وهي
~~بلغة اليمن:
# عكنباة، قال:
# كأنما يسقط، من لغامها، * بيت عكنباة على زمامها ويقال لها أيضا: عنكباه
~~وعنكبوه. وحكى سيبويه: عنكباء، مستشهدا على زيادة التاء في عنكبوت، فلا
~~أدري أهو اسم للواحد، أم للجمع.
# وقال ابن الأعرابي: العنكب الذكر منها، والعنكبة الأنثى.
# وقيل: العنكب جنس العنكبوت، وهو يذكر ويؤنث، أعني العنكبوت. قال المبرد:
~~العنكبوت أنثى، ويذكر. والعنزروت أنثى ويذكر، والبرغوث أنثى ولا يذكر، وهو
~~الجمل الذلول، وقول ساعدة بن جؤية:
# مقت نساء، بالحجاز، صوالحا، * وإنا مقتنا كل سوداء عنكب قال السكري:
~~العنكب، هنا، القصيرة. وقال ابن جني: يجوز أن يكون العنكب، ههنا، هو العنكب
~~الذي ذكر سيبويه أنه لغة في عنكبوت، وذكر معه أيضا العنكباء، إلا أنه وصف
~~به، وإن كان اسما لما كان فيه معنى الصفة من السواد والقصر، ومثله من
~~الأسماء المجراة مجرى الصفة، قوله:
# لرحت، وأنت غربال الإهاب والعنكبوت: دود يتولد في الشهد، ويفسد عنه
~~العسل، عن أبي حنيفة. الأزهري: يقال للتيس إنه لمعنكب القرن، حتى صار كأنه
~~حلقة.
# والمشعنب: المستقيم. الفراء: في قوله تعالى: مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء، كمثل العنكبوت اتخذت بيتا، قال: ضرب الله بيت العنكبوت مثلا
~~لمن اتخذ من دون الله وليا أنه لا ينفعه ولا يضره، كما أن بيت العنكبوت لا
~~يقيها حرا ولا بردا. ويقال لبيت العنكبوت: العكدبة.
# * عهب: عهبى: الملك وعهباؤه: زمانه. وعهبى الشباب وعهباؤه: شرخه. يقال:
~~أتيته في ربى شبابه، وحدثى شبابه، وعهبى شبابه، وعهباء PageV01P632
# شبابه، بالمد والقصر، أي أوله، وأنشد:
# عهدي بسلمى، وهي لم تزوج، * على عهبى عيشها المخرفج أبو عمرو: يقال
~~عوهبه، وعوهقه إذا ضلله، ms00756 وهو العيهاب والعيهاق، بالكسر. أبو زيد: عهب الشئ
~~وغهبه، بالغين المعجمة، إذا جهله، وأنشد:
# وكائن ترى من آمل جمع همة، * تقضت لياليه، ولم تقض أنحبه لم المرء إن جاء
~~الإساءة عامدا، * ولا تحف لوما إن أتى الذنب يعهبه أي يجهله. وكأن العيهب
~~مأخوذ من هذا، وقال الأزهري:
# المعروف في هذا الغين المعجمة، وسيذكر في موضعه.
# والعيهب: الضعيف عن طلب وتره، وقد حكي بالغين المعجمة أيضا، وقيل: هو
~~الثقيل من الرجال، الوخم، قال الشويعر:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي، * إذا ما تناسى، ذحله، كل عيهب قال ابن بري:
~~الشويعر هذا، محمد بن حمران ابن أبي حمران الجعفي، وهو أحد من سمي في
~~الجاهلية بمحمد، وليس هو الشويعر الحنفي، والشويعر الحنفي اسمه: هانئ بن
~~توبة الشيباني، وقد تكلمنا على المحمدين في ترجمة حمد، ورأيت في بعض حواشي
~~نسخ الصحاح الموثوق بها: وكساء عيهب أي كثير الصوف.
# * عيب: ابن سيده: العاب والعيب والعيبة: الوصمة. قال سيبويه: أمالوا
~~العاب تشبيها له بألف رمى، لأنها منقلبة عن ياء، وهو نادر، والجمع: أعياب
~~وعيوب، الأول عن ثعلب، وأنشد:
# كيما أعدكم لأبعد منكم، * ولقد يجاء إلى ذوي الأعياب ورواه ابن الأعرابي:
~~إلى ذوي الألباب.
# والمعاب والمعيب: العيب، وقول أبي زبيد الطائي:
# إذا اللثى رقأت بعد الكرى وذوت، * وأحدث الريق بالأفواه عيابا يجوز فيه
~~أن يكون العياب اسما للعيب، كالقذاف والجبان، ويجوز أن يريد عيب عياب، فحذف
~~المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.
# وعاب الشئ والحائط عيبا: صار ذا عيب. وعبته أنا، وعابه عيبا وعابا، وعيبه
~~وتعيبه: نسبه إلى العيب، وجعله ذا عيب، يتعدى ولا يتعدى، قال الأعشى:
# وليس مجيرا، إن أتى الحي خائف، * ولا قائلا، إلا هو المتعيبا أي ولا
~~قائلا القول المعيب إلا هو، وقال أبو الهيثم في قوله تعالى: فأردت أن
~~أعيبها، أي أجعلها ذات عيب، يعني السفينة، قال:
# والمجاوز واللازم فيه واحد.
# ورجل عياب وعيابة وعيبة: كثير العيب للناس، قال:
# اسكت! ولا تنطق، فأنت خياب، * كلك ذو عيب، وأنت عياب وأنشد ثعلب:
# قال الجواري: ما ms00757 ذهبت مذهبا، * وعبنني ولم أكن معيبا PageV01P633
# وقال:
# وصاحب لي، حسن الدعابة، * ليس بذي عيب، ولا عيابه والمعايب: العيوب. وشئ
~~معيب ومعيوب، على الأصل.
# وتقول: ما فيه معابة ومعاب أي عيب.
# ويقال: موضع عيب، قال الشاعر:
# أنا الرجل الذي قد عبتموه، * وما فيه لعياب معاب لأن المفعل، من ذوات
~~الثلاثة نحو كال يكيل، إن أريد به الاسم، مكسور، والمصدر مفتوح، ولو
~~فتحتهما أو كسرتهما في الاسم والمصدر جميعا، لجاز، لأن العرب تقول: المسار
~~والمسير، والمعاش والمعيش، والمعاب والمعيب.
# وعاب الماء: ثقب الشط، فخرج مجاوزه.
# والعيبة: وعاء من أدم، يكون فيها المتاع، والجمع عياب وعيب، فأما عياب
~~فعلى القياس، وأما عيب فكأنه إنما جاء على جمع عيبة، وذلك لأنه مما سبيله
~~أن يأتي تابعا للكسرة، وكذلك كل ما جاء من فعله مما عينه ياء على فعل.
# والعيبة أيضا: زبيل من أدم ينقل فيه الزرع المحصود إلى الجرين، في لغة
~~همدان.
# والعيبة: ما يجعل فيه الثياب. وفي الحديث، أنه أملى في كتاب الصلح بينه
~~وبين كفار أهل مكة بالحديبية: لا إغلال ولا إسلال، وبيننا وبينهم عيبة
~~مكفوفة.
# قال الأزهري: فسر أبو عبيد الإغلال والإسلال، وأعرض عن تفسير العيبة
~~المكفوفة.
# وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: معناه أن بيننا وبينهم في هذا الصلح صدرا
~~معقودا على الوفاء بما في الكتاب، نقيا من الغل والغدر والخداع. والمكفوفة:
# المشرجة المعقودة. والعرب تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي على الضمائر
~~المخفاة: بالعياب. وذلك أن الرجل إنما يضع في عيبته حر متاعه، وصون ثيابه،
~~ويكتم في صدره أخص أسراره التي لا يحب شيوعها، فسميت الصدور والقلوب عيابا،
~~تشبيها بعياب الثياب، ومنه قول الشاعر:
# وكادت عياب الود منا ومنكم، * وإن قيل أبناء العمومة، تصفر أراد بعياب
~~الود: صدورهم. قال الأزهري وقرأت بخط شمر: وإن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة.
~~قال: وقال بعضهم أراد به:
# الشر بيننا مكفوف، كما تكف العيبة إذا أشرجت، وقيل: أراد أن بينهم موادعة
~~ومكافة عن الحرب، تجريان مجرى المودة التي تكون بين المتصافين الذين يثق
~~بعضهم ms00758 ببعض.
# وعيبة الرجل: موضع سره، على المثل. وفي الحديث: الأنصار كرشي وعيبتي أي
~~خاصتي وموضع سري، والجمع عيب مثل بدرة وبدر، وعياب وعيبات.
# والعياب: المندف. قال الأزهري: لم أسمعه لغير الليث. وفي حديث عائشة ، في
~~إيلاء النبي، صلى الله عليه وسلم، على نسائه، قالت لعمر، رضي الله عنهما،
~~لما لامها: ما لي ولك، يا ابن الخطاب، عليك بعيبتك أي اشتغل بأهلك ودعني.
# والعائب: الخاثر من اللبن، وقد عاب السقاء.
# فصل الغين المعجمة * غبب: غب الأمر ومغبته: عاقبته وآخره.
# وغب الأمر: صار إلى آخره، وكذلك غبت PageV01P634
# الأمور إذا صارت إلى أواخرها، وأنشد:
# غب الصباح يحمد القوم السرى ويقال: إن لهذا العطر مغبة طيبة أي عاقبة.
~~وغب: بمعنى بعد.
# وغب كل شئ: عاقبته. وجئته غب الأمر أي بعده.
# والغب: ورد يوم، وظم ء آخر، وقيل: هو ليوم وليلتين، وقيل: هو أن ترعى
~~يوما، وترد من الغد. ومن كلامهم: لأضربنك غب الحمار وظاهرة الفرس، فغب
~~الحمار: أن يرعى يوما ويشرب يوما، وظاهرة الفرس: أن تشرب كل يوم نصف
~~النهار.
# وغبت الماشية تغب غبا وغبوبا: شربت غبا، وأغبها صاحبها، وإيل بني فلان
~~غابة وغواب.
# الأصمعي: الغب إذا شربت الإبل يوما، وغبت يوما، يقال:
# شربت غبا، وكذلك الغب من الحمى. ويقال: بنو فلان مغبون إذا كانت إبلهم
~~ترد الغب، وبعير غاب، وإبل غواب إذا كانت ترد الغب.
# وغبت الإبل، بغير ألف، تغب غبا إذا شربت غبا، ويقال للإبل بعد العشر: هي
~~ترعى عشرا وغبا وعشرا وربعا، ثم كذلك إلى العشرين.
# والغب، من ورد الماء: فهو أن تشرب يوما، ويوما لا.
# وأغبت الإبل: من غب الورد.
# والغب من الحمى: أن تأخذ يوما وتدع آخر، وهو مشتق من غب الورد، لأنها
~~تأخذ يوما، وترفه يوما، وهي حمى غب: على الصفة للحمى. وأغبته الحمى، وأغبت
~~عليه، وغبت غبا وغبا. ورجل مغب:
# أغبته الحمى، كذلك روي عن أبي زيد، على لفظ الفاعل.
# ويقال: زر غبا تزدد حبا. ويقال: ما يغبهم بري.
# وأغبت الحمى وغبت: بمعنى.
# وغب الطعام والتمر يغب ms00759 غبا وغبا وغبوبا وغبوبة، فهو غاب: بات ليلة فسد أو
~~لم يفسد، وخص بعضهم به اللحم.
# وقيل: غب الطعام تغيرت رائحته، وقال جرير يهجو الأخطل:
# والتغلبية، حين غب غبيبها، * تهوي مشافرها بشر مشافر أراد بقوله: غب
~~غبيبها، ما أنتن من لحوم ميتتها وخنازيرها. ويسمى اللحم البائت غابا
~~وغبيبا. وغب فلان عندنا غبا وغبا، وأغب: بات، ومنه سمي اللحم البائت:
~~الغاب. ومنه قولهم: رويد الشعر يغب ولا يكون يغب، معناه: دعه يمكث يوما أو
~~يومين، وقال نهشل بن جري:
# فلما رأى أن غب أمري وأمره، * وولت، بأعجاز الأمور، صدور التهذيب: أغب
~~اللحم، وغب إذا أنتن. وفي حديث الغيبة: فقاءت لحما غابا أي منتنا.
# وغبت الحمى: من الغب، بغير ألف. وما يغبهم لطفي أي ما يتأخر عنهم يوما بل
~~يأتيهم كل يوم، قال:
# على معتفيه ما تغب فواضله وفلان ما يغبنا عطاؤه أي لا يأتينا يوما دون
~~يوم، بل يأتينا كل يوم، ومنه قول الراجز:
# وحمرات شربهن غب أي كل ساعة.
# والغب: الإتيان في اليومين، ويكون أكثر. PageV01P635
# وأغب القوم، وغب عنهم: جاء يوما وترك يوما. وأغب عطاؤه إذا لم يأتنا كل
~~يوم. وأغبت الإبل إذا لم تأت كل يوم بلبن. وأغبنا فلان:
# أتانا غبا. وفي الحديث: أغبوا في عيادة المريض وأربعوا، يقول: عد يوما،
~~ودع يوما، أو دع يومين، وعد اليوم الثالث أي لا تعده في كل يوم، لما يجده
~~من ثقل العواد.
# الكسائي: أغببت القوم وغببت عنهم، من الغب: جئتهم يوما، وتركتهم يوما،
~~فإذا أردت الدفع، قلت: غببت عنهم، بالتشديد.
# أبو عمرو: غب الرجل إذا جاء زائرا يوما بعد أيام، ومنه قوله:
# زر غبا تزدد حبا.
# وقال ثعلب: غب الشئ في نفسه يغب غبا، وأغبني: وقع بي. وغبب عن القوم: دفع
~~عنهم. والغب في الزيارة، قال الحسن: في كل أسبوع. يقال: زر غبا تزدد حبا.
~~قال ابن الأثير: نقل الغب من أوراد الإبل إلى الزيارة. قال: وإن جاء بعد
~~أيام يقال: غب الرجل إذا جاء زائرا بعد أيام . وفي حديث هشام: ms00760 كتب إليه
~~يغبب عن هلاك المسلمين أي لم يخبره بكثرة من هلك منهم، مأخوذ من الغب
~~الورد، فاستعاره لموضع التقصير في الإعلام بكنه الأمر.
# وقيل: هو من الغبة، وهي البلغة من العيش. قال: وسألت فلانا حاجة، فغبب
~~فيها أي لم يبالغ.
# والمغببة: الشاة تحلب يوما، وتترك يوما.
# والغبب: أطعمة النفساء، عن ابن الأعرابي.
# والغبيبة، من ألبان الغنم: مثل المروب، وقيل: هو صبوح الغنم غدوة، يترك
~~حتى يحلبوا عليه من الليل، ثم يمخضوه من الغد. ويقال للرائب من اللبن:
~~الغبيبة. الجوهري: الغبيبة من ألبان الإبل، يحلب غدوة، ثم يحلب عليه من
~~الليل، ثم يمخض من الغد.
# ويقال: مياه أغباب إذا كانت بعيدة، قال:
# يقول: لا تسرفوا في أمر ريكم! * إن المياه، بجهد الركب، أغباب هؤلاء قوم
~~سفر، ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم، فهم يتواصون بترك السرف في الماء.
# والغبيب: المسيل الصغير الضيق من متن الجبل، ومتن الأرض، وقيل: في
~~مستواها.
# والغب: الغامض من الأرض، قال:
# كأنها، في الغب ذي الغيطان، * ذئاب دجن دائم التهتان والجمع: أغباب وغبوب
~~وغبان، ومن كلامهم: أصابنا مطر سال منه الهجان والغبان. والهجان مذكور في
~~موضعه.
# والغب: الضارب من البحر (1) (1 قوله والغب الضارب من البحر قال الصاغاني
~~هو من الأسماء التي لا تصريف لها.) حتى يمعن في البر. وغبب فلان في الحاجة:
~~لم يبالغ فيها. وغبب الذئب على الغنم إذا شد عليها ففرس. وغبب الفرس: دق
~~العنق، والتغبيب أن يدعها وبها شئ من الحياة. وفي حديث الزهري: لا تقبل
~~شهادة ذي تغبة، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وهي تفعلة، من غبب
~~الذئب في الغنم إذا عاث فيها، أو من غبب، مبالغة في غب الشئ إذا فسد.
# والغبة: البلغة من العيش، كالغفة.
# أبو عمرو: غبغب إذا خان في شرائه وبيعه. PageV01P636
# الأصمعي: الغبب والغبغب الجلد الذي تحت الحنك. وقال الليث: الغبب للبقر
~~والشاء ما تدلى عند النصيل تحت حنكها، والغبغب للديك والثور. والغبب
~~والغبغب: ما تغضن من جلد منبت العثنون الأسفل، وخص بعضهم به ms00761 الديكة والشاء
~~والبقر، واستعاره العجاج في الفحل، فقال:
# بذات أثناء تمس الغبغبا يعني شقشقة البعير. واستعاره آخر للحرباء، فقال:
# إذا جعل الحرباء يبيض رأسه، * وتخضر من شمس النهار غباغبه الفراء: يقال
~~غبب وغبغب. الكسائي: عجوز غبغبها شبر، وهو الغبب. والنصيل: مفصل ما بين
~~العنق والرأس من تحت اللحيين.
# والغبغب: المنحر بمنى. وقيل: الغبغب نصب كان يذبح عليه في الجاهلية.
# وقيل: كل مذبح بمنى غبغب. وقيل: الغبغب المنحر بمنى، وهو جبل فخصص، قال
~~الشاعر:
# والراقصات إلى منى فالغبغب وفي الحديث ذكر غبغب، بفتح الغينين، وسكون
~~الباء الأولى: موضع المنحر بمنى، وقيل: الموضع الذي كان فيه اللات بالطائف.
# التهذيب، أبو طالب في قولهم: رب رمية من غير رام، أول من قاله الحكم بن
~~عبد يغوث، وكان أرمى أهل زمانه، فآلى ليذبحن على الغبغب مهاة، فحمل قوسه
~~وكنانته، فلم يصنع شيئا، فقال: لأذبحن نفسي! فقال له أخوه: اذبح مكانها
~~عشرا من الإبل، ولا تقتل نفسك! فقال: لا أظلم عاترة، وأترك النافرة. ثم خرج
~~ابنه معه، فرمى بقرة فأصابها، فقال أبوه: رب رمية من غير رام. وغبة، بالضم:
~~فرخ عقاب كان لبني يشكر، وله حديث، والله تعالى أعلم.
# * غثلب: غثلب الماء: جرعه (1) (1 قوله غثلب الماء جرعه إلخ انفرد بهذه
~~العبارة صاحب المحكم، فذكرها في رباعي الغين المعجمة، وتبعه ابن منظور هنا
~~وكذلك شارح القاموس، وذكرها المجد في العين المهملة تبعا للصاغاني التابع
~~للتهذيب فلعله سمع بهما.) جرعا شديدا.
# * غدب: الغدبة: لحمة غليظة شبيهة بالغدة. ورجل غدب: جاف غليظ.
# رقين ورب المغربين، أحد المغربين: أقصى ما تنتهي إليه الشمس في الصيف،
~~والآخر: أقصى ما تنتهي إليه في الشتاء، وأحد المشرقين: أقصى ما تشرق منه
~~الشمس في الصيف، وأقصى ما تشرق منه في الشتاء، وبين المغرب الأقصى والمغرب
~~الأدنى مائة وثمانون مغربا، وكذلك بين المشرقين. التهذيب: للشمس مشرقان
~~ومغربان: فأحد مشرقيها أقصى المطالع في الشتاء، والآخر أقصى مطالعها في
~~القيظ ، وكذلك أحد مغربيها أقصى المغارب في الشتاء، وكذلك في الجانب الآخر.
# وقوله جل ثناؤه: فلا ms00762 أقسم برب المشارق والمغارب، جمع، لأنه أريد أنها
~~تشرق كل يوم من موضع، وتغرب في موضع، إلى انتهاء السنة. وفي التهذيب: أراد
~~* غرب: الغرب والمغرب: بمعنى واحد. ابن سيده: الغرب خلاف الشرق، وهو
~~المغرب. وقوله تعالى: رب مشرق كل يوم ومغربه، فهي مائة وثمانون مشرقا،
~~ومائة وثمانون مغربا. PageV01P637
# والغروب: غيوب الشمس.
# غربت الشمس تغرب غروبا ومغيربانا: غابت في المغرب، وكذلك غرب النجم ،
~~وغرب. ومغربان الشمس: حيث تغرب.
# ولقيته مغرب الشمس ومغيربانها ومغيرباناتها أي عند غروبها.
# وقولهم: لقيته مغيربان الشمس، صغروه على غير مكبره، كأنهم صغروا مغربانا،
~~والجمع: مغيربانات، كما قالوا: مفارق الرأس، كأنهم جعلوا ذلك الحيز أجزاء،
~~كلما تصوبت الشمس ذهب منها جزء، فجمعوه على ذلك. وفي الحديث: ألا إن مثل
~~آجالكم في آجال الأمم قبلكم، كما بين صلاة العصر إلى مغيربان الشمس أي إلى
~~وقت مغيبها. والمغرب في الأصل: موضع الغروب ثم استعمل في المصدر والزمان،
~~وقياسه الفتح، ولكن استعمل بالكسر كالمشرق والمسجد. وفي حديث أبي سعيد:
~~خطبنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى مغيربان الشمس.
# والمغرب: الذي يأخذ في ناحية المغرب، قال قيس بن الملوح:
# وأصبحت من ليلى، الغداة، كناظر * مع الصبح في أعقاب نجم مغرب وقد نسب
~~المبرد هذا البيت إلى أبي حية النميري.
# وغرب القوم: ذهبوا في المغرب، وأغربوا: أتوا الغرب، وتغرب: أتى من قبل
~~الغرب. والغربي من الشجر: ما أصابته الشمس بحرها عند أفولها. وفي التنزيل
~~العزيز: زيتونة لا شرقية ولا غربية.
# والغرب: الذهاب والتنحي عن الناس. وقد غرب عنا يغرب غربا، وغرب، وأغرب،
~~وغربه، وأغربه: نحاه. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر بتغريب الزاني سنة إذا لم يحصن، وهو
~~نفيه عن بلده.
# والغربة والغرب: النوى والبعد، وقد تغرب، قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا:
# ثم انتهى بصري وأصبح جالسا، * منه لنجد، طائف متغرب وقيل: متغرب هنا أي
~~من قبل المغرب.
# ويقال: غرب في الأرض وأغرب إذا أمعن فيها، قال ذو الرمة:
# أدنى تقاذفه التغريب والخبب ويروى التقريب.
# ونوى غربة: بعيدة. ms00763 وغربة النوى: بعدها، قال الشاعر:
# وشط ولي النوى، إن النوى قذف، * تياحة غربة بالدار أحيانا النوى: المكان
~~الذي تنوي أن تأتيه في سفرك.
# ودارهم غربة: نائية.
# وأغرب القوم: انتووا.
# وشأو مغرب ومغرب، بفتح الراء: بعيد، قال الكميت:
# عهدك من أولى الشبيبة تطلب * على دبر، هيهات شأو مغرب وقالوا: هل أطرفتنا
~~من مغربة خبر؟ أي هل من خبر جاء من بعد؟ وقيل إنما هو: هل من مغربة خبر؟
~~وقال يعقوب إنما هو:
# هل جاءتك مغربة خبر؟ يعني الخبر الذي يطرأ عليك من بلد سوى بلدك. وقال
~~ثعلب: ما PageV01P638
# عنده من مغربة خبر، تستفهمه أو تنفي ذلك عنه أي طريفة. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أنه قال لرجل قدم عليه من بعض الأطراف: هل من مغربة خبر؟ أي هل
~~من خبر جديد جاء من بلد بعيد؟ قال أبو عبيد: يقال بكسر الراء وفتحها، مع
~~الإضافة فيهما. وقالها الأموي، بالفتح، وأصله فيما نرى من الغرب، وهو البعد
~~، ومنه قيل: دار فلان غربة. والخبر المغرب: الذي جاء غريبا حادثا طريفا.
# والتغريب: النفي عن البلد.
# وغرب أي بعد، ويقال: اغرب عني أي تباعد، ومنه الحديث: أنه أمر بتغريب
~~الزاني، التغريب: النفي عن البلد الذي وقعت الجناية فيه. يقال: أغربته
~~وغربته إذا نحيته وأبعدته. والتغرب: البعد.
# وفي الحديث: أن رجلا قال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فقال: غربها أي
~~أبعدها، يريد الطلاق.
# وغربت الكلاب: أمعنت في طلب الصيد.
# وغربه وغرب عليه: تركه بعدا.
# والغربة والغرب: النزوح عن الوطن والاغتراب، قال المتلمس:
# ألا أبلغا أفناء سعد بن مالك * رسالة من قد صار، في الغرب، جانبه
~~والاغتراب والتغرب كذلك، تقول منه: تغرب، واغترب، وقد غربه الدهر. ورجل
~~غرب، بضم الغين والراء، وغريب: بعيد عن وطنه، الجمع غرباء، والأنثى غريبة،
~~قال:
# إذا كوكب الخرقاء لاح بسحرة * سهيل، أذاعت غزلها في الغرائب وسيعود غريبا
~~كما كان أي يقل المسلمون في آخر الزمان فيصيرون كالغرباء، فطوبى للغرباء،
~~أي الجنة لأولئك المسلمين الذين كانوا في أول الإسلام، ويكونون في ms00764 آخره،
~~وإنما خصهم بها لصبرهم على أذى الكفار أولا وآخرا، ولزومهم دين الإسلام.
# وفي حديث آخر: أمتي كالمطر، لا يدرى أولها خير أو آخرها. قال: وليس شئ من
~~هذه الأحاديث مخالفا للآخر، وإنما أراد أن أهل الإسلام حين بدأ كانوا
~~قليلا، وهم في آخر الزمان يقلون إلا أنهم خيار. ومما يدل على هذا المعنى
~~الحديث الآخر : خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك ولست
~~منه. ورحى اليد يقال لها: غريبة، لأن الجيران يتعاورونها بينهم، وأنشد
~~بعضهم:
# أي فرقته بينهن، وذلك أن أكثر من يغزل بالأجرة، إنما هي غريبة. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سئل عن الغرباء، فقال: الذين يحيون
~~ما أمات الناس من سنتي. وفي حديث آخر: إن الإسلام بدأ غريبا، وسيعود غريبا
~~كما بدأ، فطوبى للغرباء، أي إنه كان في أول أمره كالغريب الوحيد الذي لا
~~أهل له عنده، لقلة المسلمين يومئذ، كأن نفي ما تنفي يداها، * نفي غريبة
~~بيدي معين والمعين: أن يستعين المدير بيد رجل أو امرأة، يضع يده على يده
~~إذا أدارها.
# واغترب الرجل: نكح في الغرائب، وتزوج إلى غير أقاربه.
# وفي الحديث: اغتربوا لا تضووا أي لا يتزوج الرجل القرابة القريبة، فيجئ
~~ولده ضاويا. والاغتراب: افتعال من الغربة، أراد: تزوجوا إلى الغرائب من
~~النساء غير الأقارب، فإنه PageV01P639
# أنجب للأولاد. ومنه حديث المغيرة: ولا غريبة نجيبة أي إنها مع كونها
~~غريبة ، فإنها غير نجيبة الأولاد. وفي الحديث: إن فيكم مغربين، قيل: وما
~~مغربون؟
# قال: الذين يشترك فيهم الجن، سموا مغربين لأنه دخل فيهم عرق غريب، أو
~~جاؤوا من نسب بعيد، وقيل: أراد بمشاركة الجن فيهم أمرهم إياهم بالزنا،
~~وتحسينه لهم ، فجاء أولادهم عن غير رشدة، ومنه قوله تعالى: وشاركهم في
~~الأموال والأولاد.
# ابن الأعرابي: التغريب أن يأتي ببنين بيض، والتغريب أن يأتي ببنين سود،
~~والتغريب أن يجمع الغراب، وهو الجليد والثلج، فيأكله.
# وأغرب الرجل: صار غريبا، حكاه أبو نصر.
# وقدح غريب: ليس من الشجر التي سائر القداح منها. ورجل غريب: ms00765 ليس من
~~القوم، ورجل غريب وغرب أيضا، بضم الغين والراء، وتثنيته غربان، قال طهمان
~~بن عمرو الكلابي:
# وإني والعبسي، في أرض مذحج، * غريبان، شتى الدار، مختلفان وما كان غض
~~الطرف منا سجية، * ولكننا في مذحج غربان والغرباء: الأباعد. أبو عمرو: رجل
~~غريب وغريبي وشصيب وطاري وإتاوي، بمعنى.
# والغريب: الغامض من الكلام، وكلمة غريبة، وقد غربت، وهو من ذلك.
# وفرس غرب: مترام بنفسه، متتابع في حضره، لا ينزع حتى يبعد بفارسه. وغرب
~~الفرس: حدته، وأول جريه، تقول: كففت من غربه، قال النابغة الذبياني:
# والخيل تمزع غربا في أعنتها، * كالطير ينجو من الشؤبوب ذي البرد قال ابن
~~بري: صواب انشاده: والخيل، بالنصب، لأنه معطوف على المائة من قوله:
# الواهب المائة الأبكار زينها، * سعدان توضح، في أوبارها اللبد والشؤبوب:
~~الدفعة من المطر الذي يكون فيه البرد.
# والمزع: سرعة السير. والسعدان: تسمن عنه الإبل، وتغزر ألبانها، ويطيب
~~لحمها. وتوضح: موضع. واللبد: ما تلبد من الوبر، الواحدة لبدة، التهذيب:
~~يقال كف من غربك أي من حدتك. والغرب: حد كل شئ، وغرب كل شئ حده، وكذلك
~~غرابه.
# وفرس غرب: كثير العدو، قال لبيد:
# غرب المصبة، محمود مصارعه، * لاهي النهار لسير الليل محتقر أراد بقوله
~~غرب المصبة: أنه جواد، واسع الخير والعطاء عند المصبة أي عند إعطاء المال،
~~يكثره كما يصب الماء.
# وعين غربة: بعيدة المطرح. وإنه لغرب العين أي بعيد مطرح العين، والأنثى
~~غربة العين، وإياها عنى الطرماح بقوله:
# ذاك أم حقباء بيدانة، * غربة العين جهاد المسام وأغرب الرجل: جاء بشئ
~~غريب. وأغرب عليه، وأغرب به: صنع به صنعا قبيحا . الأصمعي: أغرب الرجل في
~~منطقه إذا لم يبق شيئا إلا تكلم PageV01P640
# به. وأغرب الفرس في جريه: وهو غاية الاكثار. وأغرب الرجل إذا اشتد وجعه
~~من مرض أو غيره. قال الأصمعي وغيره: وكل ما واراك وسترك، فهو مغرب، وقال
~~ساعدة الهذلي:
# موكل بسدوف الصوم، يبصرها * من المغارب، مخطوف الحشا، زرم وكنس الوحش:
~~مغاربها، لاستتارها بها.
# وعنقاء مغرب ومغربة، وعنقاء مغرب، على الإضافة، عن أبي علي: طائر عظيم ms00766
~~يبعد في طيرانه، وقيل: هو من الألفاظ الدالة على غير معنى. التهذيب:
~~والعنقاء المغرب، قال: هكذا جاء عن العرب بغير هاء، وهي التي أغربت في
~~البلاد، فنأت ولم تحس ولم تر. وقال أبو مالك: العنقاء المغرب رأس الأكمة في
~~أعلى الجبل الطويل، وأنكر أن يكون طائرا، وأنشد:
# وقالوا: الفتى ابن الأشعرية، حلقت، * به، المغرب العنقاء، إن لم يسدد
~~ومنه قالوا: طارت به العنقاء المغرب، قال الأزهري: حذفت هاء التأنيث منها،
~~كما قالوا: لحية ناصل، وناقة ضامر، وامرأة عاشق.
# وقال الأصمعي: أغرب الرجل إغرابا إذا جاء بأمر غريب. وأغرب الدابة إذا
~~اشتد بياضه، حتى تبيض محاجره وأرفاغه، وهو مغرب. وفي الحديث: طارت به عنقاء
~~مغرب أي ذهبت به الداهية.
# والمغرب: المبعد في البلاد.
# وأصابه سهم غرب وغرب إذا كان لا يدري من رماه. وقيل:
# إذا أتاه من حيث لا يدري، وقيل: إذا تعمد به غيره فأصابه، وقد يوصف به،
~~وهو يسكن ويحرك، ويضاف ولا يضاف، وقال الكسائي والأصمعي:
# بفتح الراء، وكذلك سهم غرض. وفي الحديث: أن رجلا كان واقفا معه في غزاة،
~~فأصابه سهم غرب أي لا يعرف راميه، يقال: سهم غرب وسهم غرب، بفتح الراء
~~وسكونها، بالإضافة وغير الإضافة، وقيل: هو بالسكون إذا أتاه من حيث لا
~~يدري، وبالفتح إذا رماه فأصاب غيره. قال ابن الأثير والهروي: لم يثبت عن
~~الأزهري إلا الفتح.
# والغرب والغربة: الحدة. ويقال لحد السيف: غرب. ويقال: في لسانه غرب أي
~~حدة. وغرب اللسان: حدته. وسيف غرب: قاطع حديد، قال الشاعر يصف سيفا:
# غربا سريعا في العظام الخرس ولسان غرب: حديد. وغرب الفرس: حدته. وفي حديث
~~ابن عباس ذكر الصديق، فقال: كان والله برا تقيا يصادى غربه، وفي رواية:
~~يصادى منه غرب، الغرب: الحدة، ومنه غرب السيف، أي كانت تدارى حدته وتتقى،
~~ومنه حديث عمر: فسكن من غربه، وفي حديث عائشة، قالت عن زينب، رضي الله
~~عنها: كل خلالها محمود، ما خلا سورة من غرب، كانت فيها، وفي حديث الحسن:
~~سئل عن القبلة للصائم، فقال: إني ms00767 أخاف عليك غرب الشباب أي حدته. والغرب:
~~النشاط والتمادي.
# واستغرب في الضحك، واستغرب: أكثر منه. وأغرب:
# اشتد ضحكه ولج فيه. واستغرب عليه الضحك، كذلك. وفي الحديث: أنه ضحك حتى
~~استغرب أي بالغ فيه. يقال: أغرب في ضحكه، واستغرب، وكأنه من الغرب البعد،
~~PageV01P641
# وقيل: هو القهقهة. وفي حديث الحسن: إذا استغرب الرجل ضحكا في الصلاة،
~~أعاد الصلاة، قال: وهو مذهب أبي حنيفة، ويزيد عليه إعادة الوضوء. وفي دعاء
~~ابن هبيرة: أعوذ بك من كل شيطان مستغرب، وكل نبطي مستعرب، قال الحربي:
# أظنه الذي جاوز القدر في الخبث، كأنه من الاستغراب في الضحك، ويجوز أن
~~يكون بمعنى المتناهي في الحدة، من الغرب: وهي الحدة، قال الشاعر:
# فما يغربون الضحك إلا تبسما، * ولا ينسبون القول إلا تخافيا شمر: أغرب
~~الرجل إذا ضحك حتى تبدو غروب أسنانه.
# والغرب: الراوية التي يحمل عليها الماء. والغرب: دلو عظيمة من مسك ثور ،
~~مذكر، وجمعه غروب. الأزهري، الليث: الغرب يوم السقي، وأنشد:
# في يوم غرب، وماء البئر مشترك قال: أراه أراد بقوله في يوم غرب أي في يوم
~~يسقى فيه بالغرب، وهو الدلو الكبير، الذي يستقى به على السانية، ومنه قول
~~لبيد:
# فصرفت قصرا، والشؤون كأنها * غرب، تخب به القلوص، هزيم وقال الليث:
~~الغرب، في بيت لبيد: الراوية، وإنما هو الدلو الكبيرة. وفي حديث الرؤيا:
~~فأخذ الدلو عمر، فاستحالت في يده غربا، الغرب، بسكون الراء: الدلو العظيمة
~~التي تتخذ من جلد ثور، فإذا فتحت الراء، فهو الماء السائل بين البئر
~~والحوض، وهذا تمثيل، قال ابن الأثير: ومعناه أن عمر لما أخذ الدلو ليستقي
~~عظمت في يده، لأن الفتوح كان في زمنه أكثر منه في زمن أبي بكر، رضي الله
~~عنهما. ومعنى استحالت: انقلبت عن الصغر إلى الكبر. وفي حديث الزكاة: وما
~~سقي بالغرب، ففيه نصف العشر. وفي الحديث: لو أن غربا من جهنم جعل في الأرض،
~~لآذى نتن ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب. والغرب: عرق في مجرى الدمع
~~يسقي ولا ينقطع، وهو كالناسور، وقيل: هو عرق ms00768 في العين لا ينقطع سقيه. قال
~~الأصمعي: يقال: بعينه غرب إذا كانت تسيل، ولا تنقطع دموعها. والغرب: مسيل
~~الدمع، والغرب: انهماله من العين.
# والغروب: الدموع حين تخرج من العين، قال:
# ما لك لا تذكر أم عمرو، * إلا لعينيك غروب تجري واحدها غرب.
# والغروب أيضا: مجاري الدمع، وفي التهذيب: مجاري العين.
# وفي حديث الحسن: ذكر ابن عباس فقال: كان مثجا يسيل غربا.
# الغرب: أحد الغروب، وهي الدموع حين تجري. يقال: بعينه غرب إذا سال دمعها،
~~ولم ينقطع، فشبه به غزارة علمه، وأنه لا ينقطع مدده وجريه. وكل فيضة من
~~الدمع: غرب، وكذلك هي من الخمر.
# واستغرب الدمع: سال.
# وغربا العين: مقدمها ومؤخرها. وللعين غربان: مقدمها ومؤخرها.
# والغرب: بثرة تكون في العين، تغذ ولا ترقأ. PageV01P642
# وغربت العين غربا: ورم مأقها.
# وبعينه غرب إذا كانت تسيل، فلا تنقطع دموعها. والغرب، محرك: الخدر في
~~العين، وهو السلاق.
# وغرب الفم: كثرة ريقه وبلله، وجمعه: غروب. وغروب الأسنان: مناقع ريقها،
~~وقيل: أطرافها وحدتها وماؤها، قال عنترة:
# إذ تستبيك بذي غروب واضح، * عذب مقبله، لذيذ المطعم وغروب الأسنان:
# الماء الذي يجري عليها، الواحد: غرب. وغروب الثنايا: حدها وأشرها. وفي
~~حديث النابغة: ترف غروبه، هي جمع غرب، وهو ماء الفم، وحدة الأسنان.
# والغرب: الماء الذي يسيل من الدلو، وقيل: هو كل ما انصب من الدلو، من لدن
~~رأس البئر إلى الحوض. وقيل: الغرب الماء الذي يقطر من الدلاء بين البئر
~~والحوض، وتتغير ريحه سريعا، وقيل: هو ما بين البئر والحوض، أو حولهما من
~~الماء والطين، قال ذو الرمة:
# وأدرك المتبقى من ثميلته، * ومن ثمائلها، واستنشئ الغرب وقيل: هو ريح
~~الماء والطين لأنه يتغير ريحه سريعا. ويقال للدالج بين البئر والحوض: لا
~~تغرب أي لا تدفق الماء بينهما فتوحل. وأغرب الحوض والإناء: ملأهما، وكذلك
~~السقاء، قال بشر بن أبي خازم:
# وكأن ظعنهم، غداة تحملوا، * سفن تكفأ في خليج مغرب وأغرب الساقي إذا أكثر
~~الغرب. والإغراب: كثرة المال، وحسن الحال من ذلك، كأن المال يملأ يدي
~~مالكه، وحسن الحال يملأ ms00769 نفس ذي الحال، قال عدي بن زيد العبادي:
# أنت مما لقيت، يبطرك الإغ‍ * - راب بالطيش، معجب محبور والغرب: الخمر،
~~قال:
# دعيني أصطبح غربا فأغرب * مع الفتيان، إذ صبحوا، ثمودا والغرب: الذهب،
~~وقيل: الفضة، قال الأعشى:
# إذا انكب أزهر بين السقاة، * تراموا به غربا أو نضارا نصب غربا على
~~الحال، وإن كان جوهرا، وقد يكون تمييزا. ويقال الغرب: جام فضة، قال الأعشى:
# فدعد عاسرة الركاء، كما * دعدع ساقي الأعاجم الغربا قال ابن بري: هذا
~~البيت للبيد، وليس للأعشى، كما زعم الجوهري، والركاء ، بفتح الراء: موضع،
~~قال: ومن الناس من يكسر الراء، والفتح أصح. ومعنى دعدع: ملأ. وصف ماءين
~~التقيا من السيل، فملآ سرة الركاء كما ملأ ساقي الأعاجم قدح الغرب خمرا،
~~قال: وأما بيت الأعشى الذي وقع فيه الغرب بمعنى الفضة فهو قوله:
# تراموا به غربا أو نضارا والأزهر: إبريق أبيض يعمل فيه الخمر، وانكبابه
~~إذا صب منه في القدح. وتراميهم بالشراب: هو مناولة بعضهم بعضا أقداح الخمر.
# والغرب: PageV01P643
# الفضة. والنضار: الذهب. وقيل: الغرب والنضار: ضربان من الشجر تعمل منهما
~~الأقداح. التهذيب: الغرب شجر تسوى منه الأقداح البيض، والنضار: شجر تسوى
~~منه أقداح صفر، الواحدة: غربة، وهي شجرة ضخمة شاكة خضراء، وهي التي يتخذ
~~منها الكحيل، وهو القطران، حجازية.
# قال الأزهري: والأبهل هو الغرب لأن القطران يستخرج منه. ابن سيده:
# والغرب، بسكون الراء: شجرة ضخمة شاكة خضراء حجازية، وهي التي يعمل منها
~~الكحيل الذي تهنأ به الإبل، واحدته غربة. والغرب: القدح، والجمع أغراب، قال
~~الأعشى:
# باكرته الأغراب في سنة النو * م، فتجري خلال شوك السيال ويروى باكرتها.
~~والغرب: ضرب من الشجر، واحدته غربة، قاله الجوهري (1) (1 قوله قاله الجوهري
~~أي وضبطه بالتحريك بشكل القلم وهو مقتضى سياقه فلعله غير الغرب الذي ضبطه
~~ابن سيده بسكون الراء.)، وأنشد:
# عودك عود النضار لا الغرب قال: وهو اسبيددار، بالفارسية.
# والغرب: داء يصيب الشاة، فيتمعط خرطومها، ويسقط منه شعر العين، والغرب في
~~الشاة: كالسعف في الناقة، وقد غربت الشاة، بالكسر.
# والغارب: الكاهل من الخف، وهو ms00770 ما بين السنام والعنق، ومنه قولهم: حبلك
~~على غاربك. وكانت العرب إذا طلق أحدهم امرأته، في الجاهلية، قال لها:
# حبلك على غاربك أي خليت سبيلك، فاذهبي حيث شئت. قال الأصمعي: وذلك أن
~~الناقة إذا رعت وعليها خطامها، ألقي على غاربها وتركت ليس عليها خطام،
~~لأنها إذا رأت الخطام لم يهنها المرعى. قال: معناه أمرك إليك، اعملي ما
~~شئت. والغارب: أعلى مقدم السنام، وإذا أهمل البعير طرح حبله على سنامه،
~~وترك يذهب حيث شاء. وتقول: أنت مخلى كهذا البعير، لا يمنع من شئ، فكان أهل
~~الجاهلية يطلقون بهذا. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت ليزيد بن
~~الأصم: رمي برسنك على غاربك أي خلي سبيلك، فليس لك أحد يمنعك عما تريد،
~~تشبيها بالبعير يوضع زمامه على ظهره، ويطلق يسرح أين أراد في المرعى. وورد
~~في الحديث في كنايات الطلاق:
# حبلك على غاربك أي أنت مرسلة مطلقة، غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح.
# والغاربان: مقدم الظهر ومؤخره.
# وغوارب الماء: أعاليه، وقيل: أعالي موجه، شبه بغوارب الإبل.
# وقيل: غارب كل شئ أعلاه. الليث: الغارب أعلى الموج، وأعلى الظهر.
~~والغارب: أعلى مقدم السنام. وبعير ذو غاربين إذا كان ما بين غاربي سنامه
~~متفتقا، وأكثر ما يكون هذا في البخاتي التي أبوها الفالج وأمها عربية. وفي
~~حديث الزبير: فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته عائشة إلى الخروج.
~~الغارب: مقدم السنام، والذروة أعلاه. أراد: أنه ما زال يخادعها ويتلطفها
~~حتى أجابته، والأصل فيه: أن الرجل إذا أراد أن يؤنس البعير الصعب، ليزمه
~~وينقاد له، جعل يمر يده عليه، ويمسح غاربه، ويفتل وبره حتى يستأنس، ويضع
~~فيه الزمام. PageV01P644
# والغرابان: طرفا الوركين الأسفلان اللذان يليان أعالي الفخذين، وقيل: هما
~~رؤوس الوركين، وأعالي فروعهما، وقيل: بل هما عظمان رقيقان أسفل من الفراشة.
# وقيل: هما عظمان شاخصان، يبتدان الصلب. والغرابان، من الفرس والبعير:
# حرفا الوركين الأيسر والأيمن، اللذان فوق الذنب، حيث التقى رأسا الورك
~~اليمنى واليسرى، والجمع غربان، قال الراجز:
# يا عجبا للعجب العجاب، خمسة غربان على غراب ms00771 وقال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل، بعدما * تقوب، عن غربان أوراكها، الخطر أراد:
~~تقوبت غربانها عن الخطر، فقلبه لأن المعنى معروف، كقولك: لا يدخل الخاتم في
~~إصبعي أي لا يدخل إصبعي في خاتمي. وقيل: الغربان أوراك الإبل أنفسها ، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# سأرفع قولا للحصين ومنذر، * تطير به الغربان شطر المواسم قال: الغربان
~~هنا أوراك الإبل أي تحمله الرواة إلى المواسم. والغربان:
# غربان الإبل، والغرابان: طرفا الورك، اللذان يكونان خلف القطاة، والمعنى:
# أن هذا الشعر يذهب به على الإبل إلى المواسم، وليس يريد الغربان دون
~~غيرها، وهذا كما قال الآخر:
# وإن عتاق العيس، سوف يزوركم * ثنائي، على أعجازهن معلق فليس يريد الأعجاز
~~دون الصدور. وقيل: إنما خص الأعجاز والأوراك، لأن قائلها جعل كتابها في
~~قعبة احتقبها، وشدها على عجز بعيره.
# والغراب: حد الورك الذي يلي الظهر.
# والغراب: الطائر الأسود، والجمع أغربة، وأغرب، وغربان، وغرب، قال:
# وأنتم خفاف مثل أجنحة الغرب وغرابين: جمع الجمع. والعرب تقول: فلان أبصر
~~من غراب، وأحذر من غراب، وأزهى من غراب، وأصفى عيشا من غراب، وأشد سوادا من
~~غراب. وإذا نعتوا أرضا بالخصب، قالوا: وقع في أرض لا يطير غرابها. ويقولون:
~~وجد تمرة الغراب، وذلك أنه يتبع أجود التمر فينتقيه. ويقولون: أشأم من
~~غراب، وأفسق من غراب . ويقولون: طار غراب فلان إذا شاب رأسه، ومنه قوله:
# ولما رأيت النسر عز ابن داية أراد بابن داية الغراب. وفي الحديث: أنه غير
~~اسم غراب، لما فيه من البعد، ولأنه من أخبث الطيور. وفي حديث عائشة، لما
~~نزل قوله تعالى: وليضربن بخمرهن على جيوبهن: فأصبحن على رؤوسهن الغربان.
# شبهت الخمر في سوادها بالغربان، جمع غراب، كما قال الكميت:
# كغربان الكروم الدوالج وقوله:
# زمان علي غراب غداف، * فطيره الشيب عني فطارا إنما عنى به شدة سواد شعره
~~زمان شبابه. وقوله: (يتبع...) * (تابع... 2): غرب: الغرب والمغرب: بمعنى
~~واحد. ابن سيده:
# الغرب خلاف...... PageV01P645
# فطيره الشيب، لم يرد أن جوهر الشعر زال، لكنه أراد أن السواد أزاله الدهر
~~فبقي الشعر مبيضا.
# وغراب غارب، على ms00772 المبالغة، كما قالوا: شعر شاعر، وموت مائت، قال رؤبة:
# فازجر من الطير الغراب الغاربا والغراب: قذال الرأس، يقال: شاب غرابه أي
~~شعر قذاله.
# وغراب الفأس: حدها، وقال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة:
# فأنحى، عليها ذات حد، غرابها * عدو لأوساط العضاه، مشارز وفأس حديدة
~~الغراب أي حديدة الطرف.
# والغراب: اسم فرس لغني، على التشبيه بالغراب من الطير.
# ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل شديد، لا يقدر الفصيل على أن يرضع معه، ولا
~~ينحل. وأصر عليه رجل الغراب:
# ضاق عليه الأمر، وكذلك صر عليه رجل الغراب، قال الكميت:
# صر، رجل الغراب، ملكك في النا * س على من أراد فيه الفجورا ويروى: صر رجل
~~الغراب ملكك. ورجل الغراب: منتصب على المصدر، تقديره صرا، مثل صر رجل
~~الغراب.
# وإذا ضاق على الإنسان معاشه قيل: صر عليه رجل الغراب، ومنه قول الشاعر:
# إذا رجل الغراب علي صرت، * ذكرتك، فاطمأن بي الضمير وأغربة العرب:
~~سودانهم، شبهوا بالأغربة في لونهم.
# والأغربة في الجاهلية: عنترة، وخفاف ابن ندبة السلمي، وأبو عمير بن
~~الحباب السلمي أيضا، وسليك بن السلكة، وهشام ابن عقبة بن أبي معيط، إلا أن
~~هشاما هذا مخضرم، قد ولي في الإسلام. قال ابن الأعرابي: وأظنه قد ولي
~~الصائفة وبعض الكور، ومن الإسلاميين: عبد الله بن خازم، وعمير بن أبي عمير
~~بن الحباب السلمي، وهمام بن مطرف التغلبي، ومنتشر بن وهب الباهلي، ومطر ابن
~~أوفى المازني، وتأبط شرا، والشنفرى، (1) (1 ليس تأبط شرا والشنفرى من
~~الإسلاميين وإنما هما جاهليان.) وحاجز، قال ابن سيده: كل ذلك عن ابن
~~الأعرابي. قال: ولم ينسب حاجزا هذا إلى أب ولا أم، ولا حي ولا مكان، ولا
~~عرفه بأكثر من هذا. وطار غرابها بجرادتك:
# وذلك إذا فات الأمر، ولم يطمع فيه، حكاه ابن الأعرابي.
# وأسود غرابي وغربيب: شديد السواد، وقول بشر بن أبي خازم:
# رأى درة بيضاء، يحفل لونها * سخام، كغربان البرير، مقصب يعني به النضيج
~~من ثمر الأراك. الأزهري: وغراب البرير عنقوده الأسود، وجمعه غربان، وأنشد
~~بيت بشر بن أبي خازم، ms00773 ومعنى يحفل لونها: يجلوه، والسخام: كل شئ لين من صوف،
~~أو قطن، أو غيرهما، وأراد به شعرها، والمقصب: المجعد.
# وإذا قلت: غرابيب سود، تجعل السود بدلا من غرابيب لأن توكيد الألوان لا
~~يتقدم. وفي الحديث: إن الله يبغض الشيخ الغربيب، هو PageV01P646
# الشديد السواد، وجمعه غرابيب، أراد الذي لا يشيب، وقيل: أراد الذي يسود
~~شيبه. والمغارب: السودان. والمغارب: الحمران. والغربيب: ضرب من العنب
~~بالطائف، شديد السواد، وهو أرق العنب وأجوده، وأشده سوادا.
# والغرب: الزرق في عين الفرس مع إبيضاضها.
# وعين مغربة: زرقاء، بيضاء الأشفار والمحاجر، فإذا ابيضت الحدقة، فهو أشد
~~الإغراب. والمغرب: الأبيض، قال معاوية الضبي:
# فهذا مكاني، أو أرى القار مغربا، * وحتى أرى صم الجبال تكلم ومعناه: أنه
~~وقع في مكان لا يرضاه، وليس له منجى إلا أن يصير القار أبيض، وهو شبه
~~الزفت، أو تكلمه الجبال، وهذا ما لا يكون ولا يصح وجوده عادة.
# ابن الأعرابي: الغربة بياض صرف، والمغرب من الإبل: الذي تبيض أشفار
~~عينيه، وحدقتاه، وهلبه، وكل شئ منه.
# وفي الصحاح: المغرب الأبيض الأشفار من كل شئ، قال الشاعر:
# شريجان من لونين خلطان، منهما * سواد، ومنه واضح اللون مغرب والمغرب من
~~الخيل: الذي تتسع غرته في وجهه حتى تجاوز عينيه.
# وقد أغرب الفرس، على ما لم يسم فاعله، إذا أخذت غرته عينيه، وابيضت
~~الأشفار، وكذلك إذا ابيضت من الزرق أيضا.
# وقيل: الإغراب بياض الأرفاغ، مما يلي الخاصرة.
# وقيل: المغرب الذي كل شئ منه أبيض، وهو أقبح البياض.
# والمغرب: الصبح لبياضه، والغراب: البرد، لذلك. وأغرب الرجل: ولد له ولد
~~أبيض. وأغرب الرجل إذا اشتد وجعه، عن الأصمعي. والغربي: صبغ أحمر. والغربي:
~~فضيخ النبيذ. وقال أبو حنيفة:
# الغربي يتخذ من الرطب وحده، ولا يزال شاربه متماسكا، ما لم تصبه الريح،
~~فإذا برز إلى الهواء، وأصابته الريح، ذهب عقله، ولذلك قال بعض شرابه:
# إن لم يكن غربيكم جيدا، * فنحن بالله وبالريح وفي حديث ابن عباس: اختصم
~~إليه في مسيل المطر، فقال:
# المطر غرب، والسيل شرق، أراد أن أكثر السحاب ينشأ ms00774 من غرب القبلة، والعين
~~هناك، تقول العرب: مطرنا بالعين إذا كان السحاب ناشئا من قبلة العراق.
~~وقوله: والسيل شرق، يريد أنه ينحط من ناحية المشرق، لأن ناحية المشرق
~~عالية، وناحية المغرب منحطة، قال ذلك القتيبي، قال ابن الأثير: ولعله شئ
~~يختص بتلك الأرض، التي كان الخصام فيها. وفي الحديث: لا يزال أهل الغرب
~~ظاهرين على الحق، قيل: أراد بهم أهل الشام، لأنهم غرب الحجاز، وقيل: أراد
~~بالغرب الحدة والشوكة، يريد أهل الجهاد، وقال ابن المدائني: الغرب هنا
~~الدلو، وأراد بهم العرب لأنهم أصحابها، وهم يستقون بها. وفي حديث الحجاج:
# لأضربنكم ضربة غرائب الإبل، قال ابن الأثير: هذا مثل ضربه لنفسه مع رعيته
~~يهددهم، وذلك أن الإبل إذا وردت الماء، فدخل PageV01P647
# عليها غريبة من غيرها، ضربت وطردت حتى تخرج عنها. وغرب: اسم موضع، ومنه
~~قوله:
# في إثر أحمرة عمدن لغرب ابن سيده: وغرب، بالتشديد، جبل دون الشام، في
~~بلاد بني كلب، وعنده عين ماء يقال لها: الغربة، والغربة، وهو الصحيح.
# والغراب: جبل، قال أوس:
# فمندفع الغلان غلان منشد، * فنعف الغراب، خطبه فأساوده والغراب والغرابة:
~~موضعان (1) (1 قوله والغراب والغرابة موضعان كذا ضبط ياقوت الأول بضمه
~~والثاني بفتحه وأنشد بيت ساعدة.)، قال ساعدة ابن جؤية:
# تذكرت ميتا، بالغرابة، ثاويا، * فما كان ليلي بعده كاد ينفد وفي ترجمة
~~غرن في النهاية ذكر غران: هو بضم الغين، وتخفيف الراء: واد قريب من
~~الحديبية، نزل به سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مسيره، فأما
~~غراب بالباء، فجبل بالمدينة على طريق الشام. والغراب: فرس البراء بن قيس.
# والغرابي: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة.
# * غسلب: الغسلبة: انتزاعك الشئ من يد الإنسان، كالمغتصب له.
# * غشب: الغشب: لغة في الغشم، قال ابن دريد: وأحسب أن الغشب موضع، لأنهم
~~قد سموا غشبيا، فيجوز أن يكون منسوبا إليه.
# * غشرب: الغشرب: الأسد. ورجل غشارب: جرئ ماض، والعين لغة في ذلك وقد
~~تقدم.
# * غصب: الغصب: أخذ الشئ ظلما.
# غصب الشئ يغصبه غصبا، واغتصبه، فهو غاصب، وغصبه على الشئ: قهره، وغصبه ms00775
~~منه. والاغتصاب مثله، والشئ غصب ومغصوب. الأزهري: سمعت العرب تقول:
# غصبت الجلد غصبا إذا كددت عنه شعره، أو وبره قسرا، بلا عطن في الدباغ،
~~ولا إعمال في ندى أو بول، ولا إدراج. وتكرر في الحديث ذكر الغصب، وهو أخذ
~~مال الغير ظلما وعدوانا. وفي الحديث: أنه غصبها نفسها: أراد أنه واقعها
~~كرها، فاستعاره للجماع.
# * غضب: الغضب: نقيض الرضا. وقد غضب عليه غضبا ومغضبة، وأغضبته أنا فتغضب.
~~وغضب له: غضب على غيره من أجله، وذلك إذا كان حيا، فإن كان ميتا قلت: غضب
~~به، قال دريد بن الصمة يرثي أخاه عبد الله:
# فإن تعقب الأيام والدهر، فاعلموا، * بني قارب، أنا غضاب بمعبد (2) (2
~~قوله فاعلموا كذا أنشده في المحكم وأنشده في الصحاح والتهذيب تعلموا.) وإن
~~كان عبد الله خلى مكانه، * فما كان طياشا ولا رعش اليد قوله معبد يعني عبد
~~الله، فاضطر. ومعبد: مشتق من العبد، فقال: بمعبد، وإنما هو عبد الله ابن
~~الصمة أخوه. وقوله تعالى: غير المغضوب عليهم يعني اليهود. PageV01P648
# قال ابن عرفة: الغضب، من المخلوقين، شئ يداخل قلوبهم، ومنه محمود ومذموم
~~، فالمذموم ما كان في غير الحق، والمحمود ما كان في جانب الدين والحق، وأما
~~غضب الله فهو إنكاره على من عصاه، فيعاقبه. وقال غيره: المفاعيل، إذا
~~وليتها الصفات، فإنك تذكر الصفات وتجمعها وتؤنثها، وتترك المفاعيل على
~~أحوالها، يقال: هو مغضوب عليه، وهي مغضوب عليها. وقد تكرر الغضب في الحديث
~~من الله ومن الناس، وهو من الله سخطه على من عصاه، وإعراضه عنه، ومعاقبته
~~له. ورجل غضب، وغضوب، وغضب، بغير هاء، وغضبة وغضبة، بفتح الغين وضمها
~~وتشديد الباء، وغضبان: يغضب سريعا، وقيل: شديد الغضب.
# والأنثى غضبى وغضوب، قال الشاعر:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب (1) (1 قوله وحب من إلخ ضبط في التكملة حب بفتح
~~الحاء ووضع عليها صح.) والجمع: غضاب وغضابى، عن ثعلب، وغضابى مثل سكرى
~~وسكارى، قال:
# فإن كنت لم أذكرك، والقوم بعضهم * غضابى على بعض، فما لي وذائم وقال
~~اللحياني: فلان غضبان إذا أردت الحال، وما ms00776 هو بغاضب عليك أن تشتمه. قال:
~~وكذلك يقال في هذه الحروف، وما أشبهها، إذا أردت افعل ذاك، إن كنت تريد أن
~~تفعل. ولغة بني أسد: امرأة غضبانة وملآنة، وأشباهها.
# وقد أغضبه، وغاضبت الرجل أغضبته، وأغضبني، وغاضبه:
# راغمه. وفي التنزيل العزيز: وذا النون إذ ذهب مغاضبا، قيل:
# مغاضبا لربه، وقيل: مغاضبا لقومه. قال ابن سيده: والأول أصح لأن العقوبة
~~لم تحل به إلا لمغاضبته ربه، وقيل: ذهب مراغما لقومه.
# وامرأة غضوب أي عبوس.
# وقولهم: غضب الخيل على اللجم، كنوا بغضبها، عن عضها على اللجم، كأنها
~~إنما تعضها لذلك، وقوله أنشده ثعلب:
# تغضب أحيانا على اللجام، * كغضب النار على الضرام فسره فقال: تعض على
~~اللجام من مرحها، فكأنها تغضب، وجعل للنار غضبا، على الاستعارة، أيضا،
~~وإنما عنى شدة التهابها، كقوله تعالى: سمعوا لها تغيظا وزفيرا، أي صوتا
~~كصوت المتغيظ، واستعاره الراعي للقدر، فقال:
# إذا أحمشوها بالوقود تغضبت * على اللحم، حتى تترك العظم باديا وإنما
~~يريد: أنها يشتد غليانها، وتغطمط فينضج ما فيها حتى ينفصل اللحم من العظم.
~~وناقة غضوب: عبوس، وكذلك غضبى، قال عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة، * زيافة مثل الفنيق المقرم وقال أيضا:
# هر جنيب، كلما عطفت له * غضبى، اتقاها باليدين وبالفم والغضوب: الحية
~~الخبيثة.
# والغضاب: الجدري، وقيل: هو داء آخر يخرج وليس بالجدري. PageV01P649
# وقد غضب جلده غضبا، وغضب، كلاهما عن اللحياني، قال: وغضب، بصيغة فعل
~~المفعول، أكثر. وانه لمغضوب البصر أي الجلد، عنه. وأصبح جلده غضبة واحدة،
~~وحكى اللحياني: غضبة واحدة وغضبة واحدة أي ألبسه الجدري. الكسائي: إذا ألبس
~~الجدري جلد المجدور، قيل: أصبح جلده غضبة واحدة، قال شمر: روى أبو عبيد هذا
~~الحرف، غضنة، بالنون، والصحيح غضبة بالباء، وجزم الضاد، وقال ابن الأعرابي
~~: المغضوب الذي قد ركبه الجدري. وغضب بصر فلان إذا انتفخ من داء يصيبه،
~~يقال له: الغضاب والغضاب.
# والغضبة بخصة تكون في الجفن الأعلى خلقة. وغضبت عينه وغضبت (1) (1 قوله
~~وغضبت عينه وغضبت أي كسمع وعني كما في القاموس وغيره.): ورم ما حولها.
# الفراء: الغضابي الكدر ms00777 في معاشرته ومخالقته، مأخوذ من الغضاب، وهو القذى
~~في العينين.
# والغضبة: الصخرة الصلبة المركبة في الجبل، المخالفة له، قال:
# أو غضبة في هضبة ما أرفعا وقيل: الغضب والغضبة صخرة رقيقة، والغضبة:
~~الأكمة، والغضبة: قطعة من جلد البعير، يطوى بعضها إلى بعض، وتجعل شبيها
~~بالدرقة.
# التهذيب: الغضبة جنة تتخذ من جلود الإبل، تلبس للقتال. والغضبة: جلد
~~المسن من الوعول، حين يسلخ، وقال البريق الهذلي:
# فلعمر عرفك ذي الصماح، كما * غضب الشفار بغضبة اللهم ورجل غضاب: غليظ
~~الجلد.
# والغضب: الثور. والغضب: الأحمر الشديد الحمرة. وأحمر غضب: شديد الحمرة،
~~وقيل هو الأحمر في غلظ، ويقويه ما أنشده ثعلب:
# أحمر غضب لا يبالي ما استقى، * لا يسمع الدلو، إذا الورد التقى قال: لا
~~يسمع الدلو: لا يضيق فيها حتى تخف، لأنه قوي على حملها. وقيل:
# الغضب الأحمر من كل شئ. وغضوب والغضوب: اسم امرأة، وأنشد بيت ساعدة بن
~~جؤية:
# هجرت غضوب، وحب من يتجنب، * وعدت عواد دون وليك تشعب وقال:
# شاب الغراب، ولا فؤادك تارك * ذكر الغضوب، ولا عتابك يعتب فمن قال غضوب،
~~فعلى قول من قال حارث وعباس، ومن قال الغضوب، فعلى من قال الحارث والعباس.
~~ابن سيده: وغضبى اسم للمائة من الإبل، حكاه الزجاجي في نوادره، وهي معرفة
~~لا تنون، ولا يدخلها الألف واللام، وأنشد ابن الأعرابي:
# ومستخلف، من بعد غضبى، صريمة، * فأحر به لطول فقر وأحريا وقال: أراد
~~النون الخفيفة فوقف. ووجدت في بعض النسخ حاشية: هذه الكلمة تصحيف من
~~الجوهري ومن جماعة، وأنها غضيا، بالياء المثناة من تحتها مقصورة، كأنها
~~شبهت في كثرتها بمنبت، ونسب هذا التشبيه ليعقوب. وعن أبي عمرو: الغضيا،
~~PageV01P650
# واستشهد بالبيت أيضا. والغضاب: مكان بمكة، قال ربيعة بن الحجدر الهذلي:
# ألا عاد هذا القلب ما هو عائده، * وراث، بأطراف الغضاب، عوائده * غطرب:
~~الغطرب: الأفعى، عن كراع.
# * غلب: غلبه يغلبه غلبا وغلبا، وهي أفصح، وغلبة ومغلبا ومغلبة، قال أبو
~~المثلم:
# رباء مرقبة، مناع مغلبة، * ركاب سلهبة، قطاع أقران وغلبى وغلبى، عن كراع.
~~وغلبة وغلبة، الأخيرة عن اللحياني: قهره. ms00778 والغلبة، بالضم وتشديد الباء:
~~الغلبة، قال المرار:
# أخذت بنجد ما أخذت غلبة، * وبالغور لي عز أشم طويل ورجل غلبة أي يغلب
~~سريعا، عن الأصمعي. وقالوا: أتذكر أيام الغلبة، والغلبى، والغلبى أي أيام
~~الغلبة وأيام من عز بز. وقالوا:
# لمن الغلب والغلبة؟ ولم يقولوا: لمن الغلب؟ وفي التنزيل العزيز: وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون، وهو من مصادر المضموم العين، مثل الطلب. قال الفراء:
# وهذا يحتمل أن يكون غلبة، فحذفت الهاء عند الإضافة، كما قال الفضل بن
~~العباس بن عتبة اللهبي:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا، * وأخلفوك عدا الأمر الذي وعدوا أراد
~~عدة الأمر، فحذف الهاء عند الإضافة. وفي حديث ابن مسعود: ما اجتمع حلال
~~وحرام إلا غلب الحرام الحلال أي إذا امتزج الحرام بالحلال، وتعذر تمييزهما
~~كالماء والخمر ونحو ذلك، صار الجميع حراما. وفي الحديث: إن رحمتي تغلب
~~غضبي، هو إشارة إلى سعة الرحمة وشمولها الخلق، كما يقال: غلب على فلان
~~الكرم أي هو أكثر خصاله. وإلا فرحمة الله وغضبه صفتان راجعتان إلى إرادته،
~~للثواب والعقاب، وصفاته لا توصف بغلبة إحداهما الأخرى، وإنما على سبيل
~~المجاز للمبالغة. ورجل غالب من قوم غلبة، وغلاب من قوم غلابين، ولا يكسر.
~~ورجل غلبة وغلبة: غالب، كثير الغلبة، وقال اللحياني: شديد الغلبة. وقال:
# لتجدنه غلبة عن قليل، وغلبة أي غلابا. والمغلب: المغلوب مرارا. والمغلب
~~من الشعراء:
# المحكوم له بالغلبة على قرنه، كأنه غلب عليه. وفي الحديث: أهل الجنة
~~الضعفاء المغلبون. المغلب: الذي يغلب كثيرا. وشاعر مغلب أي كثيرا ما يغلب ،
~~والمغلب أيضا: الذي يحكم له بالغلبة، والمراد الأول. وغلب الرجل، فهو غالب:
~~غلب، وهو من الأضداد. وغلب على صاحبه: حكم له عليه بالغلبة، قال امرؤ
~~القيس:
# وإنك لم يفخر عليك كفاخر * ضعيف، ولم يغلبك مثل مغلب وقد غالبه مغالبة
~~وغلابا، والغلاب: المغالبة، وأنشد بيت كعب بن مالك:
# همت سخينة أن تغالب ربها، * وليغلبن مغالب الغلاب PageV01P651
# والمغلبة: الغلبة، قالت هند بنت عتبة ترثي أباها:
# يدفع يوم المغلبت، * يطعم يوم المسغبت وتغلب على بلد كذا: استولى عليه ms00779
~~قهرا، وغلبته أنا عليه تغليبا. محمد بن سلام: إذا قالت العرب: شاعر مغلب،
~~فهو مغلوب، وإذا قالوا: غلب فلان، فهو غالب. ويقال: غلبت ليلى الأخيلية على
~~نابغة بني جعدة، لأنها غلبته، وكان الجعدي مغلبا.
# وبعير غلالب: يغلب الإبل بسيره، عن اللحياني. واستغلب عليه الضحك: اشتد،
~~كاستغرب. والغلب: غلظ العنق وعظمها، وقيل غلظها مع قصر فيها، وقيل: مع ميل
~~يكون ذلك من داء أو غيره. غلب غلبا، وهو أغلب: غليظ الرقبة. وحكى اللحياني:
~~ما كان أغلب ، ولقد غلب غلبا، يذهب إلى الانتقال عما كان عليه.
# قال: وقد يوصف بذلك العنق نفسه، فيقال: عنق أغلب، كما يقال: عنق أجيد
~~وأوقص. وفي حديث ابن ذي يزن: بيض مرازبة غلب جحاجحة، هي جمع أغلب، وهو
~~الغليظ الرقبة، وهم يصفون أبدا السادة بغلظ الرقبة وطولها، والأنثى: غلباء،
~~وفي قصيد كعب: غلباء وجناء علكوم مذكرة. وقد يستعمل ذلك في غير الحيوان،
~~كقولهم: حديقة غلباء أي عظيمة متكاثفة ملتفة. وفي التنزيل العزيز: وحدائق
~~غلبا. وقال الراجز:
# أعطيت فيها طائعا، أوكارها، حديقة غلباء في جدارها الأزهري: الأغلب
~~الغليظ القصرة. وأسد أغلب وغلب: غليظ الرقبة. وهضبة غلباء: عظيمة مشرفة.
~~وعزة غلباء كذلك، على المثل، وقال الشاعر:
# وقبلك ما اغلولبت تغلب، * بغلباء تغلب مغلولبينا يعني بعزة غلباء. وقبيلة
~~غلباء، عن اللحياني: عزيزة ممتنعة، وقد غلبت غلبا.
# واغلولب النبت: بلغ كل مبلغ والتف، وخص اللحياني به العشب. واغلولب
~~العشب، واغلولبت الأرض إذا التف عشبها. واغلولب القوم إذا كثروا، من
~~اغليلاب العشب. وحديقة مغلولبة: ملتفة. الأخفش: في قوله عز وجل: وحدائق
~~غلبا، قال: شجرة غلباء إذا كانت غليظة، وقال امرؤ القيس:
# وشبهتهم في الآل، لما تحملوا، * حدائق غلبا، أو سفينا مقيرا والأغلب
~~العجلي: أحد الرجاز.
# وتغلب: أبو قبيلة، وهو تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. وقولهم: تغلب بنت وائل،
~~إنما يذهبون بالتأنيث إلى القبيلة، كما قالوا تميم بنت مر. قال الوليد بن
~~عقبة، وكان ولي ms00780 صدقات بني تغلب:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ، * فغيك عني، تغلب ابنة وائل وقال الفرزدق:
# لولا فوارس تغلب ابنة وائل، * ورد العدو عليك كل مكان PageV01P652
# وكانت تغلب تسمى الغلباء، قال الشاعر:
# وأورثني بنو الغلباء مجدا * حديثا، بعد مجدهم القديم والنسبة إليها:
~~تغلبي، بفتح اللام، استيحاشا لتوالي الكسرتين مع ياء النسب، وربما قالوه
~~بالكسر، لأن فيه حرفين غير مكسورين، وفارق النسبة إلى نمر. وبنو الغلباء:
~~حي، وأنشد البيت أيضا:
# وأورثني بنو الغلباء مجدا وغالب وغلاب وغليب: أسماء. وغلاب، مثل قطام:
~~اسم امرأة، من العرب من يبنيه على الكسر، ومنهم من يجريه مجرى زينب.
# وغالب: موضع نخل دون مصر، حماها الله، عز وجل، قال كثير عزة:
# يجوز بي الأصرام أصرام غالب، * أقول إذا ما قيل أين تريد:
# أريد أبا بكر، ولو حال، دونه، * أماعز تغتال المطي، وبيد والمغلنبي: الذي
~~يغلبك ويعلوك.
# * غنب: ابن الأعرابي: الغنب دارات أوساط الأشداق، قال: وإنما يكون في
~~أوساط أشداق الغلمان الملاح. ويقال: بخص غنبته، وهي التي تكون في وسط خد
~~الغلام المليح.
# * غندب: الغندبة والغندوب: لحمة صلبة حوالي الحلقوم، والجمع غنادب.
# قال رؤبة:
# إذا اللهاة بلت الغباغبا، * حسبت في أرآده غنادبا وقيل: الغندبتان: شبه
~~غدتين في النكفتين، في كل نكفة غندبة، والمسترط بين الغندبتين، وقيل:
~~الغندبتان لحمتان قد اكتنفتا اللهاة، وبينهما فرجة، وقيل:
# هما اللوزتان، وقيل: غندبتا العرشين اللتان تضمان العنق يمينا وشمالا،
~~وقيل:
# الغندبتان عقدتان في أصل اللسان. واللغانين: الغنادب بما عليها من اللحم
~~حول اللهاة، واحدتها لغنونة، وهي النغانغ، واحدتها نغنغة.
# * غهب: الليث: الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه، يقال جمل غيهب: مظلم
~~السواد، قال امرؤ القيس:
# تلافيتها، والبوم يدعو بها الصدى، * وقد ألبست أقراطها ثني غيهب وقد
~~اغتهب الرجل: سار في الظلمة، وقال الكميت:
# فذاك شبهته المذكرة ال‍ * - وجناء في البيد، وهي تغتهب أي تباعد في
~~الظلم، وتذهب.
# اللحياني: أسود غيهب وغيهم. شمر: الغيهب من الرجال الأسود، شبه بغيهب
~~الليل. وأسود غيهب: شديد السواد. وليل غيهب: مظلم. وفي حديث قس: أرقب
~~الكوكب، وأرعى ms00781 الغيهب. الغيهب: الظلمة، والجمع الغياهب، وهو الغيهبان. وفرس
~~أدهم غيهب إذا اشتد سواده. أبو عبيد: أشد الخيل دهمة، الأدهم الغيهبي، وهو
~~أشد الخيل سوادا، والأنثى:
# غيهبة، والجمع: غياهب. قال: والدجوجي: PageV01P653
# دون الغيهب في السواد، وهو صافي لون السواد. وغهب عن الشئ غهبا وأغهب
~~عنه: غفل عنه، ونسيه.
# والغهب، بالتحريك: الغفلة. وقد غهب، بالكسر. وأصاب صيدا غهبا أي غفلة من
~~غير تعمد. وفي الحديث: سئل عطاء عن رجل أصاب صيدا غهبا، وهو محرم، فقال:
~~عليه الجزاء. الغهب، بالتحريك: أن يصيب الشئ غفلة من غير تعمد.
# وكساء غيهب: كثير الصوف. والغيهب: الثقيل الوخم، وقيل: هو البليد، وقيل:
~~الغيهب الذي فيه غفلة، أو هبتة، وأنشد:
# حللت به وتري وأدركت ثؤرتي، * إذا ما تناسى ذحله كل غيهب وقال كعب بن
~~جعيل يصف الظليم:
# غيهب هوهاءة مختلط، * مستعار حلمه غير دئل والغيهب: الضعيف من الرجال.
# والغيهبان: البطن.
# والغيهبة: الجلبة في القتال.
# * غيب: الغيب: الشك، وجمعه غياب وغيوب، قال:
# أنت نبي تعلم الغيابا، * لا قائلا إفكا ولا مرتابا والغيب: كل ما غاب
~~عنك. أبو إسحق في قوله تعالى: يؤمنون بالغيب، أي يؤمنون بما غاب عنهم، مما
~~أخبرهم به النبي، صلى الله عليه وسلم، من أمر البعث والجنة والنار. وكل ما
~~غاب عنهم مما أنبأهم به، فهو غيب، وقال ابن الأعرابي: يؤمنون بالله. قال:
~~والغيب أيضا ما غاب عن العيون، وإن كان محصلا في القلوب. ويقال: سمعت صوتا
~~من وراء الغيب أي من موضع لا أراه. وقد تكرر في الحديث ذكر الغيب، وهو كل
~~ما غاب عن العيون، سواء كان محصلا في القلوب، أو غير محصل.
# وغاب عني الأمر غيبا، وغيابا، وغيبة، وغيبوبة، وغيوبا، ومغابا، ومغيبا،
~~وتغيب: بطن. وغيبه هو، وغيبه عنه. وفي الحديث: لما هجا حسان قريشا، قالت:
~~إن هذا لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة، أرادوا: أن أبا بكر كان عالما
~~بالأنساب والأخبار، فهو الذي علم حسان، ويدل عليه قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لحسان: سل أبا بكر عن معايب القوم، وكان نسابة ms00782 علامة. وقولهم: غيبه
~~غيابه أي دفن في قبره. قال شمر: كل مكان لا يدرى ما فيه، فهو غيب، وكذلك
~~الموضع الذي لا يدرى ما وراءه، وجمعه: غيوب، قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه، ومطرفه مغض، كما كشف المستأخذ الرمد وغاب الرجل غيبا
~~ومغيبا وتغيب: سافر، أو بان، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ولا أجعل المعروف حل ألية، ولا عدة، في الناظر المتغيب إنما وضع فيه
~~الشاعر المتغيب موضع المتغيب، قال ابن سيده: وهكذا وجدته بخط الحامض،
~~والصحيح المتغيب، بالكسر.
# والمغايبة: خلاف المخاطبة. وتغيب عني فلان. وجاء في ضرورة الشعر تغيبني،
~~قال امرؤ القيس:
# فظل لنا يوم لذيذ بنعمة، * فقل في مقيل نحسه متغيب PageV01P654
# وقال الفراء: المتغيب مرفوع، والشعر مكفأ. ولا يجوز أن يرد على المقيل،
~~كما لا يجوز: مررت برجل أبوه قائم.
# وفي حديث عهدة الرقيق: لا داء، ولا خبنة، ولا تغييب.
# التغييب: أن لا يبيعه ضالة، ولا لقطة.
# وقوم غيب، وغياب، وغيب: غائبون، الأخيرة اسم للجمع، وصحت الياء فيها
~~تنبيها على أصل غاب. وإنما ثبتت فيه الياء مع التحريك لأنه شبه بصيد، وإن
~~كان جمعا، وصيد: مصدر قولك بعير أصيد، لأنه يجوز أن تنوي به المصدر. وفي
~~حديث أبي سعيد: إن سيد الحي سليم، وإن نفرنا غيب أي رجالنا غائبون.
# والغيب، بالتحريك: جمع غائب كخادم وخدم.
# وامرأة مغيب، ومغيب، ومغيبة: غاب بعلها أو أحد من أهلها، ويقال: هي
~~مغيبة، بالهاء، ومشهد، بلا هاء.
# وأغابت المرأة، فهي مغيب: غابوا عنها. وفي الحديث: أمهلوا حتى تمتشط
~~الشعثة وتستحد المغيبة، هي التي غاب عنها زوجها. وفي حديث ابن عباس: أن
~~امرأة مغيبة أتت رجلا تشتري منه شيئا، فتعرض لها، فقالت له:
# ويحك! إني مغيب! فتركها. وهم يشهدون أحيانا، ويتغايبون أحيانا أي يغيبون
~~أحيانا. ولا يقال: يتغيبون. وغابت الشمس وغيرها من النجوم، مغيبا، وغيابا ،
~~وغيوبا، وغيبوبة، وغيوبة، عن الهجري: غربت.
# وأغاب القوم: دخلوا في المغيب.
# وبدا غيبان العود إذا بدت عروقه التي تغيبت منه، وذلك إذا أصابه البعاق
~~من المطر، فاشتد السيل فحفر أصول ms00783 الشجر حتى ظهرت عروقه، وما تغيب منه.
# وقال أبو حنيفة: العرب تسمي ما لم تصبه الشمس من النبات كله الغيبان،
~~بتخفيف الياء، والغيابة: كالغيبان. أبو زياد الكلابي: الغيبان، بالتشديد
~~والتخفيف، من النبات ما غاب عن الشمس فلم تصبه، وكذلك غيبان العروق. وقال
~~بعضهم: بدا غيبان الشجرة، وهي عروقها التي تغيبت في الأرض، فحفرت عنها حتى
~~ظهرت.
# والغيب من الأرض: ما غيبك، وجمعه غيوب، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا كرهوا الجميع، وحل منهم * أراهط بالغيوب وبالتلاع والغيب: ما اطمأن
~~من الأرض، وجمعه غيوب. قال لبيد يصف بقرة، أكل السبع ولدها فأقبلت تطوف
~~خلفه:
# وتسمعت رز الأنيس، فراعها * عن ظهر غيب، والأنيس سقامها تسمعت رز الأنيس
~~أي صوت الصيادين، فراعها أي أفزعها.
# وقوله: والأنيس سقامها أي ان الصيادين يصيدونها، فهم سقامها. ووقعنا في
~~غيبة من الأرض أي في هبطة، عن اللحياني.
# ووقعوا في غيابة من الأرض أي في منهبط منها. وغيابة كل شئ: قعره، منه،
~~كالجب والوادي وغيرهما، تقول: وقعنا في غيبة وغيابة أي هبطة من الأرض، وفي
~~التنزيل العزيز: في غيابات الجب. وغاب الشئ في الشئ غيابة، وغيوبا، وغيابا،
~~وغيابا، وغيبة، وفي حرف أبي، في غيبة الجب. PageV01P655
# والغيبة: من الغيبوبة.
# والغيبة: من الاغتياب.
# واغتاب الرجل صاحبه اغتيابا إذا وقع فيه، وهو أن يتكلم خلف إنسان مستور
~~بسوء، أو بما يغمه لو سمعه وإن كان فيه، فإن كان صدقا، فهو غيبة، وإن كان
~~كذبا، فهو البهت والبهتان، كذلك جاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يكون ذلك إلا من ورائه، والاسم: الغيبة. وفي التنزيل العزيز:
# ولا يغتب بعضكم بعضا، أي لا يتناول رجلا بظهر الغيب بما يسوءه مما هو
~~فيه. وإذا تناوله بما ليس فيه، فهو بهت وبهتان. وجاء المغيبان، عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم.
# وروي عن بعضهم أنه سمع: غابه يغيبه إذا عابه، وذكر منه ما يسوءه.
# ابن الأعرابي: غاب إذا اغتاب. وغاب إذا ذكر إنسانا بخير أو شر، والغيبة:
~~فعلة منه، تكون حسنة وقبيحة. وغائب الرجل: ما غاب منه، ms00784 اسم، كالكاهل
~~والجامل، أنشد ابن الأعرابي:
# ويخبرني، عن غائب المرء، هديه، * كفى الهدي، عما غيب المرء، مخبرا
~~والغيب: شحم ثرب الشاة. وشاة ذات غيب أي ذات شحم لتغيبه عن العين، وقول ابن
~~الرقاع يصف فرسا:
# وترى لغر نساه غيبا غامضا، * قلق الخصيلة، من فويق المفصل قوله: غيبا،
~~يعني انفلقت فخذاه بلحمتين عند سمنه، فجرى النسا بينهما واستبان. والخصيلة:
~~كل لحمة فيها عصبة.
# والغر: تكسر الجلد وتغضنه.
# وسئل رجل عن ضمر الفرس، قال: إذا بل فريره، وتفلقت غروره، وبدا حصيره،
~~واسترخت شاكلته. والشاكلة: الطفطفة.
# والفرير: موضع المجسة من معرفته. والحصير: العقبة التي تبدو في الجنب،
~~بين الصفاق ومقط الأضلاع.
# الهوازني: الغابة الوطاءة من الأرض التي دونها شرفة، وهي الوهدة. وقال
~~أبو جابر الأسدي: الغابة الجمع من الناس، قال وأنشدني الهوازني:
# إذا نصبوا رماحهم بغاب، * حسبت رماحهم سبل الغوادي والغابة: الأجمة التي
~~طالت، ولها أطراف مرتفعة باسقة، يقال: ليث غابة . والغاب: الآجام، وهو من
~~الياء. والغابة: الأجمة، وقال أبو حنيفة:
# الغابة أجمة القصب، قال: وقد جعلت جماعة الشجر، لأنه مأخوذ من الغيابة.
# وفي الحديث: ان منبر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان من أثل
~~الغابة، وفي رواية: من طرفاء الغابة. قال ابن الأثير: الأثل شجر شبيه
~~بالطرفاء، إلا أنه أعظم منه، والغابة: غيضة ذات شجر كثير، وهي على تسعة
~~أميال من المدينة، وقال في موضع آخر: هي موضع قريب من المدينة، من عواليها،
~~وبها أموال لأهلها. قال: وهو المذكور في حديث في حديث السباق، وفي حديث
~~تركة ابن الزبير وغير ذلك. والغابة:
# الأجمة ذات الشجر المتكاثف، لأنها تغيب ما فيها.
# والغابة من الرماح: ما طال منها، وكان لها أطراف ترى كأطراف الأجمة،
~~وقيل: هي المضطربة من الرماح في الريح، وقيل: هي الرماح إذا اجتمعت، قال
~~ابن سيده: وأراه على التشبيه بالغابة التي هي الأجمة، والجمع من كل ذلك:
~~غابات PageV01P656
# وغاب. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كليث غابات شديد القسوره.
# أضافه إلى الغابات لشدته وقوته، وأنه يحمي غابات شتى.
# وغابة: ms00785 اسم موضع بالحجاز.
# فصل الفاء * فرب: التفريب والتفريم، بالباء والميم: تضييق المرأة فلهمها
~~بعجم الزبيب. وفي الحديث ذكر فرياب، بكسر الفاء وسكون الراء:
# مدينة ببلاد الترك، وقيل: أصلها فيرياب بزيادة ياء بعد الفاء، وينسب
~~إليها بالحذف والاثبات.
# * فرقب: الفرقبية والثرقبية: ثياب كتان بيض، حكاها يعقوب في البدل.
# ثوب فرقبي وثرقبي: بمعنى واحد. وفي حديث إسلام عمر، رضي الله عنه: فأقبل
~~شيخ عليه حبرة وثوب فرقبي، وهو ثوب أبيض مصري من كتان. قال الزمخشري:
# الفرقبية والثرقبية: ثياب مصرية من كتان. ويروى بقافين، منسوب إلى قرقوب،
~~مع حذف الواو في النسب، كسابري في سابور. الفراء: زهير الفرقبي رجل من أهل
~~القرآن، منسوب إلى موضع.
# والفرقب: الصغار من الطير نحو من الصعو.
# * فرنب: الفرنب: الفأرة، والفرنب: ولد الفأرة من اليربوع. وفي التهذيب:
~~الفرنب الفأر، وأنشد:
# يدب بالليل إلى جاره، * كضيون دب إلى فرنب فصل القاف * قأب: قأب الطعام:
~~أكله. وقأب الماء: شربه، وقيل: شرب كل ما في الإناء، قال أبو نخيلة:
# أشليت عنزي، ومسحت قعبي، * ثم تهيأت لشرب قأب وقئبت من الشراب أقأب قأبا
~~إذا شربت منه. الليث: قئبت من الشراب، وقأبت، لغة، إذا امتلأت منه.
~~الجوهري: قئب الرجل إذا أكثر من شرب الماء . وقئب من الشراب قأبا، مثل صئب:
~~أكثر وتملأ.
# ورجل مقأب، على مفعل، وقؤوب: كثير الشرب. ويقال: إناء قوأب: وقوأبي: كثير
~~الأخذ للماء، وأنشد:
# مد من المداد قوأبي قال شمر: القوأبي الكثير الأخذ.
# * قبب: قب القوم يقبون قبا: صخبوا في خصومة أو تمار.
# وقب الأسد والفحل يقب قبا وقبيبا إذا سمعت قعقعة أنيابه. وقب ناب الفحل
~~والأسد قبا وقبيبا كذلك يضيفونه إلى الناب، قال أبو ذؤيب:
# كأن محربا من أسد ترج * ينازلهم، لنابيه قبيب وقال في الفحل:
# أرى ذو كدنة، لنابيه قبيب (1) (1 قوله أرى ذو كدنة إلخ كذا أنشده في
~~المحكم أيضا.) وقال بعضهم: القبيب الصوت، فعم به. وما سمعنا العام قابة أي
~~صوت رعد، يذهب به إلى القبيب، ذكره ابن سيده، ولم يعزه إلى أحد، وعزاه
~~الجوهري إلى ms00786 الأصمعي. وقال ابن السكيت: لم يرو أحد هذا الحرف، غير الأصمعي،
~~قال: والناس على خلافه. PageV01P657
# وما أصابتهم قابة أي قطرة. قال ابن السكيت: ما أصابتنا العام قطرة، وما
~~أصابتنا العام قابة: بمعنى واحد.
# الأصمعي: قب ظهره يقب قبوبا إذا ضرب بالسوط وغيره فجف، فذلك القبوب. قال
~~أبو نصر: سمعت الأصمعي يقول: ذكر عن عمر أنه ضرب رجلا حدا، فقال: إذا قب
~~ظهره فردوه إلي أي إذا اندملت آثار ضربه وجفت، من قب اللحم والتمر إذا يبس
~~ونشف.
# وقبه يقبه قبا، واقتبه: قطعه، وهو افتعل، وأنشد ابن الأعرابي:
# يقتب رأس العظم دون المفصل، * وإن يرد ذلك لا يخصل أي لا يجعله قطعا، وخص
~~بعضهم به قطع اليد. يقال: اقتب فلان يد فلان اقتبابا إذا قطعها، وهو
~~افتعال، وقيل: الاقتتاب كل قطع لا يدع شيئا. قال ابن الأعرابي: كان العقيلي
~~لا يتكلم بشئ إلا كتبته عنه، فقال: ما ترك عندي قابة إلا اقتبها، ولا نقارة
~~إلا انتقرها، يعني ما ترك عندي كلمة مستحسنة مصطفاة إلا اقتطعها، ولا لفظة
~~منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته.
# والقب: ما يدخل في جيب القميص من الرقاع. والقب: الثقب الذي يجري فيه
~~المحور من المحالة، وقيل: القب الخرق الذي في وسط البكرة، وقيل: هو الخشبة
~~التي فوق أسنان المحالة، وقيل: هو الخشبة المثقوبة التي تدور في المحور،
~~وقيل: القب الخشبة التي في وسط البكرة وفوقها أسنان من خشب، والجمع من كل
~~ذلك أقب، لا يجاوز به ذلك. الأصمعي: القب هو الخرق في وسط البكرة، وله
~~أسنان من خشب . قال: وتسمى الخشبة التي فوقها أسنان المحالة القب، وهي
~~البكرة. وفي حديث علي، رضي الله عنه: كانت درعه صدرا لا قب لها، أي لا ظهر
~~لها، سمي قبا لأن قوامها به، من قب البكرة، وهي الخشبة التي في وسطها،
~~وعليها مدارها.
# والقب: رئيس القوم وسيدهم، وقيل: هو الملك، وقيل: الخليفة، وقيل: هو
~~الرأس الأكبر. ويقال لشيخ القوم: هو قب القوم، ويقال: عليك بالقب الأكبر أي
~~بالرأس الأكبر، قال شمر: الرأس ms00787 الأكبر يراد به الرئيس. يقال: فلان قب بني
~~فلان أي رئيسهم.
# والقب: ما بين الوركين. وقب الدبر: مفرج ما بين الأليتين.
# والقب، بالكسر: العظم الناتئ من الظهر بين الأليتين، يقال:
# ألزق قبك بالأرض. وفي نسخة من التهذيب، بخط الأزهري: قبك، بفتح القاف.
# والقب: ضرب من اللجم، أصعبها وأعظمها.
# والأقب: الضامر، وجمعه قب، وفي الحديث: خير الناس القبيون. وسئل أحمد بن
~~يحيى عن القبيين، فقال: إن صح فهم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم .
~~ابن الأعرابي: قب إذا ضمر للسباق، وقب إذا خف. والقب والقبب: دقة الخصر
~~وضمور البطن ولحوقه. قب يقب قببا، وهو أقب، والأنثى قباء بينة القبب، قال
~~الشاعر يصف فرسا:
# اليد سابحة والرجل طامحة، * والعين قادحة والبطن مقبوب (1) (1 قوله
~~والعين قادحة بالقاف وقد أنشده في الأساس في مادة ق د ح بتغيير في الشطر
~~الأول.) PageV01P658
# أي قب بطنه، والفعل: قبه يقبه قبا، وهو شدة الدمج للاستدارة، والنعت:
# أقب وقباء. وفي حديث علي: رضي الله عنه، في صفة امرأة: إنها جداء قباء،
~~القباء: الخميصة البطن.
# والأقب: الضامر البطن. وفي الحديث: خير الناس القبيون، سئل عنه ثعلب،
~~فقال: إن صح فهم القوم الذين يسردون الصوم حتى تضمر بطونهم.
# وحكى ابن الأعرابي: قببت المرأة، بإظهار التضعيف، ولها أخوات، حكاها
~~يعقوب عن الفراء، كمششت الدابة، ولححت عينه.
# وقال بعضهم: قب بطن الفرس، فهو أقب، إذا لحقت خاصرتاه بحالبيه. والخيل
~~القب: الضوامر. والقبقبة: صوت جوف الفرس، وهو القبيب. وسرة مقبوبة، ومقببة:
~~ضامرة، قال:
# جارية من قيس بن ثعلبه، بيضاء ذات سرة مقببه، كأنها حلية سيف مذهبه وقب
~~التمر واللحم والجلد يقب قبوبا: ذهب طراؤه وندوته وذوى، وكذلك الجرح إذا
~~يبس، وذهب ماؤه وجف.
# وقيل: قبت الرطبة إذا جفت بعض الجفوف بعد الترطيب.
# وقب النبت يقب ويقب قبا: يبس، واسم ما يبس منه القبيب، كالقفيف سواء.
# والقبيب من الأقط: الذي خلط يابسه برطبه.
# وأنف قباب: ضخم عظيم. وقب الشئ وقببه: جمع أطرافه.
# والقبة من البناء: معروفة، وقيل هي البناء من الأدم خاصة، مشتق ms00788 من ذلك،
~~والجمع قبب وقباب. وقببها: عملها. وتقببها: دخلها.
# وبيت مقبب: جعل فوقه قبة، والهوادج تقبب. وقببت قبة، وقببتها تقبيبا إذا
~~بنيتها. وقبة الإسلام: البصرة، وهي خزانة العرب، قال:
# بنت، قبة الإسلام، قيس، لأهلها * ولو لم يقيموها لطال التواؤها وفي حديث
~~الاعتكاف: رأى قبة مضروبة في المسجد. القبة من الخيام: بيت صغير مستدير،
~~وهو من بيوت العرب. والقباب: ضرب من السمك (1) (1 قوله والقباب ضرب بضم
~~القاف كما في التهذيب بشكل القلم وصرح به في التكملة وضبطه المجد بوزن
~~كتاب.)، يشبه الكنعد، قال جرير:
# لا تحسبن مراس الحرب، إذ خطرت، * أكل القباب، وأدم الرغف بالصير وحمار
~~قبان: هني أميلس أسيد، رأسه كرأس الخنفساء، طوال قوائمه نحو قوائم
~~الخنفساء، وهي أصغر منها. وقيل: عير قبان: أبلق محجل القوائم، له أنف كأنف
~~القنفذ إذا حرك تماوت حتى تراه كأنه بعرة، فإذا كف الصوت انطلق.
# وقيل: هو دويبة، وهو فعلان من قب، لأن العرب لا تصرفه، وهو معرفة عندهم،
~~ولو كان فعالا لصرفته، تقول: رأيت قطيعا من حمر قبان، قال الشاعر:
# يا عجبا! لقد رأيت عجبا، * حمار قبان يسوق أرنبا وقبقب الرجل: حمق.
# والقبقبة والقبيب: صوت جوف الفرس. والقبقبة والقبقاب:
# صوت أنياب الفحل، وهديره، وقيل: هو ترجيع الهدير.
# وقبقب الأسد والفحل قبقبة إذا هدر. PageV01P659
# والقبقاب: الجمل الهدار. ورجل قبقاب وقباقب: كثير الكلام، أخطأ أو أصاب،
~~وقيل: كثير الكلام مخلطه، أنشد ثعلب:
# أو سكت القوم فأنت قبقاب وقبقب الأسد: صرف نابيه. والقبقب: سير يدور على
~~القربوسين كليهما، وعند المولدين: سير يعترض وراء القربوس المؤخر. والقبقب:
~~خشب السرج، قال:
# يطير الفارس لولا قبقبه والقبقب: البطن. وفي الحديث: من كفي شر لقلقه
~~وقبقبه وذبذبه، فقد وقي.
# وقيل للبطن: قبقب، من القبقبة، وهي حكاية صوت البطن.
# والقبقاب: الكذاب. والقبقاب: الخرزة التي تصقل بها الثياب. والقبقاب :
~~النعل المتخذة من خشب، بلغة أهل اليمن.
# والقبقاب: الفرج. يقال: بل البول مجامع قبقابه. وقالوا: ذكر قبقاب،
~~فوصفوه به، وأنشد أعرابي في جارية اسمها لعساء:
# لعساء يا ذات الحر القبقاب فسئل عن ms00789 معنى القبقاب، فقال: هو الواسع،
~~الكثير الماء إذا أولج الرجل فيه ذكره.
# قبقب أي صوت، وقال الفرزدق:
# لكم طلقت، في قيس عيلان، من حر، * وقد كان قبقابا، رماح الأراقم وقباقب،
~~بضم القاف: العام الذي يلي قابل عامك، اسم علم للعام، وأنشد أبو عبيدة:
# العام والمقبل والقباقب وفي الصحاح: القباقب، بالألف واللام. تقول: لا
~~آتيك العام ولا قابل ولا قباقب. قال ابن بري: الذي ذكره الجوهري هو
~~المعروف، قال: أعني قوله إن قباقبا هو العام الثالث. قال: وأما العام
~~الرابع، فيقال له المقبقب. قال:
# ومنهم من يجعل ألقاب العام الثالث، والقباقب العام الرابع، والمقبقب
~~العام الخامس. وحكي عن خالد بن صفوان أنه قال لابنه: إنك لا تفلح العام،
~~ولا قابل، ولا قاب، ولا قباقب، ولا مقبقب. زاد ابن بري عن ابن سيده في
~~حكاية خالد:
# انظر قاب بهذا المعنى. وقال ابن سيده، فيما حكاه، قال: كل كلمة منها اسم
~~السنة بعد السنة.
# وقال: حكاه الأصمعي وقال: ولا يعرفون ما وراء ذلك.
# والقباب: والمقبقب: الأسد.
# وقب قب: حكاية وقع السيف.
# وقبة الشاة أيضا: ذات الأطباق، وهي الحفث. وربما خففت.
# * قتب: القتب والقتب: إكاف البعير، وقد يؤنث، والتذكير أعم، ولذلك أنثوا
~~التصغير، فقالوا: قتيبة. قال الأزهري: ذهب الليث إلى أن قتيبة مأخوذ من
~~القتب. قال: وقرأت في فتوح خراسان: أن قتيبة بن مسلم، لما أوقع بأهل
~~خوارزم، وأحاط بهم، أتاه رسولهم، فسأله عن اسمه، فقال: قتيبة، فقال له: لست
~~تفتحها، إنما يفتحها رجل اسمه إكاف، فقال قتيبة: فلا يفتحها غيري، واسمي
~~إكاف. قال: وهذا يوافق ما قال الليث. وقال الأصمعي: قتب البعير مذكر لا
~~يؤنث، ويقال له: القتب، وإنما يكون للسانية، ومنه قول لبيد:
# وألقي قتبها المخزوم PageV01P660
# ابن سيده: القتب والقتب إكاف البعير، وقيل: هو الإكاف الصغير الذي على
~~قدر سنام البعير. وفي الصحاح: رحل صغير على قدر السنام.
# وأقتب البعير إقتابا إذا شد عليه القتب. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~لا تمنع المرأة نفسها من زوجها، وإن كانت على ظهر قتب، ms00790 القتب للجمل كالإكاف
~~لغيره، ومعناه: الحث لهن على مطاوعة أزواجهن، وأنه لا يسعهن الامتناع في
~~هذه الحال، فكيف في غيرها. وقيل: إن نساء العرب كن إذا أردن الولادة، جلسن
~~على قتب، ويقلن: إنه أسلس لخروج الولد، فأرادت تلك الحالة.
# قال أبو عبيد: كنا نرى أن المعنى وهي تسير على ظهر البعير، فجاء التفسير
~~بعد ذلك.
# والقتب، بالكسر: جميع أداة السانية من أعلاقها وحبالها، والجمع من كل
~~ذلك: أقتاب، قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
# والقتوبة من الإبل: الذي يقتب بالقتب إقتابا، قال اللحياني: هو ما أمكن
~~أن يوضع عليه القتب، وإنما جاء بالهاء، لأنها للشئ مما يقتب. وفي الحديث:
# لا صدقة في الإبل القتوبة، القتوبة، بالفتح: الإبل التي توضع الأقتاب على
~~ظهورها، فعولة بمعنى مفعولة، كالركوبة والحلوبة. أراد: ليس في الإبل
~~العوامل صدقة. قال الجوهري: وإن شئت حذفت الهاء، فقلت القتوب. ابن سيده:
~~وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء. والقتوب: الرجل المقتب. التهذيب:
~~أقتبت زيدا يمينا إقتابا إذا غلظت عليه اليمين، فهو مقتب عليه. ويقال: ارفق
~~به، ولا تقتب عليه في اليمين، قال الراجز:
# إليك أشكو ثقل دين أقتبا ظهري بأقتاب تركن جلبا ابن سيده: القتب والقتب:
~~المعى، أنثى، والجمع أقتاب، وهي القتبة، بالهاء، وتصغيرها قتيبة. وقتيبة:
~~اسم رجل، منها، والنسبة إليه قتبي، كما تقول جهني. وقيل: القتب ما تحوى من
~~البطن، يعني استدار، وهي الحوايا. وأما الأمعاء، فهي الأقصاب.
# وجمع القتب: أقتاب. وفي الحديث: فتندلق أقتاب بطنه، وقال الأصمعي: واحدها
~~قتبة، قال: وبه سمي الرجل قتيبة، وهو تصغيرها.
# * قحب: قحب يقحب قحابا وقحبا إذا سعل، ويقال: أخذه سعال قاحب.
# والقحب: سعال الشيخ، وسعال الكلب. ومن أمراض الإبل القحاب: وهو السعال،
~~قال الجوهري: القحاب سعال الخيل والإبل، وربما جعل للناس. الأزهري : القحاب
~~السعال، فعم ولم يخصص.
# ابن سيده: قحب البعير يقحب قحبا وقحابا: سعل، ولا يقحب منها إلا الناحز
~~أو المغد. وقحب الرجل والكلب، وقحب: سعل.
# ورجل قحب، وامرأة قحبة: كثيرة السعال مع الهرم، وقيل: هما الكثيرا ms00791 السعال
~~مع هرم أو غير هرم، وقيل: أصل القحاب في الإبل، وهو فيما سوى ذلك مستعار.
~~وبالدابة قحبة أي سعال. وسعال قاحب: شديد. والقحاب:
# فساد الجوف. الأزهري: أهل اليمن يسمون المرأة المسنة قحبة. ويقال للعجوز:
# القحبة والقحمة، قال: وكذلك يقال لكل كبيرة من الغنم مسنة، قال ابن سيده:
# القحبة المسنة من الغنم وغيرها، والقحبة كلمة مولدة. قال الأزهري: قيل
~~للبغي قحبة، لأنها كانت في الجاهلية تؤذن PageV01P661
# طلابها بقحابها، وهو سعالها. ابن سيده: القحبة الفاجرة، وأصلها من السعال
~~، أرادوا أنها تسعل، أو تتنحنح ترمز به، قال أبو زيد: عجوز قحبة، وشيخ قحب
~~، وهو الذي يأخذه السعال، وأنشد غيره:
# شيبني قبل إني وقت الهرم، * كل عجوز قحبة فيها صمم ويقال: أتين نساء
~~يقحبن أي يسعلن، ويقال للشاب إذا سعل:
# عمرا وشبابا، وللشيخ: وريا وقحابا. وفي التهذيب: يقال للبغيض إذا سعل
~~وريا وقحابا، وللحبيب إذا سعل: عمرا وشبابا.
# * قحرب: الأزهري في الرباعي، يقال للعصا: الغرزحلة، والقحربة (1) (1 قوله
~~يقال للعصا إلخ ذكر لها أربعة أسماء كلها صحيحة وراجعنا عليها التهذيب
~~وغيره إلا القحربة التي ترجم لأجلها فخطأ وتبعه شارح القاموس. وصوابها
~~القحزنة، بالزاي والنون، كما في التهذيب وغيره.)، والقشبارة، والقسبارة،
~~والله أعلم.
# * قحطب: قحطبه بالسيف علاه وضربه وطعنه فقرطبه، وقحطبه إذا صرعه. وقحطبه
~~: صرعه. وقحطبة: اسم رجل.
# * قدحب: الأزهري، حكى اللحياني في نوادره: ذهب القوم بقندحبة، وقندحرة ،
~~وقدحرة: كل ذلك إذا تفرقوا.
# * قرب: القرب نقيض البعد. قرب الشئ، بالضم، يقرب قربا وقربانا وقربانا أي
~~دنا، فهو قريب، الواحد والاثنان والجميع في ذلك سواء. وقوله تعالى: ولو ترى
~~إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب، جاء في التفسير:
# أخذوا من تحت أقدامهم. وقوله تعالى: وما يدريك لعل الساعة قريب، ذكر
~~قريبا لأن تأنيث الساعة غير حقيقي، وقد يجوز أن يذكر لأن الساعة في معنى
~~البعث.
# وقوله تعالى: واستمع يوم ينادي المناد من مكان قريب، أي ينادي بالحشر من
~~مكان قريب، وهي الصخرة التي في بيت المقدس، ويقال: إنها في وسط الأرض ، قال
~~سيبويه: ms00792 إن قربك زيدا، ولا تقول إن بعدك زيدا، لأن القرب أشد تمكنا في
~~الظرف من البعد، وكذلك: إن قريبا منك زيدا، وأحسنه أن تقول: إن زيدا قريب
~~منك، لأنه اجتمع معرفة ونكرة، وكذلك البعد في الوجهين، وقالوا:
# هو قرابتك أي قريب منك في المكان، وكذلك: هو قرابتك في العلم، وقولهم: ما
~~هو بشبيهك ولا بقرابة من ذلك، مضمومة القاف، أي ولا بقريب من ذلك. أبو
~~سعيد: يقول الرجل لصاحبه إذا استحثه: تقرب أي اعجل، سمعته من أفواههم،
~~وأنشد:
# يا صاحبي ترحلا وتقربا، فلقد أنى لمسافر أن يطربا التهذيب: وما قربت هذا
~~الأمر، ولا قربته، قال الله تعالى:
# ولا تقربا هذه الشجرة، وقال: ولا تقربوا الزنا، كل ذلك من قربت أقرب.
# ويقال: فلان يقرب أمرا أي يغزوه، وذلك إذا فعل شيئا أو قال قولا يقرب به
~~أمرا يغزوه، ويقال: لقد قربت أمرا ما أدري ما هو. وقربه منه، وتقرب إليه
~~تقربا وتقرابا، واقترب وقاربه. وفي حديث أبي عارم: فلم يزل الناس مقاربين
~~له أي يقربون حتى جاوز بلاد بني عامر، ثم جعل الناس يبعدون منه.
# وافعل ذلك بقراب، مفتوح، أي بقرب، عن PageV01P662
# ابن الأعرابي. وقوله تعالى: إن رحمة الله قريب من المحسنين، ولم يقل
~~قريبة، لأنه أراد بالرحمة الإحسان ولأن ما لا يكون تأنيثه حقيقيا، جاز
~~تذكيره، وقال الزجاج: إنما قيل قريب، لأن الرحمة، والغفران، والعفو في معنى
~~واحد، وكذلك كل تأنيث ليس بحقيقي، قال: وقال الأخفش جائز أن تكون الرحمة
~~ههنا بمعنى المطر، قال: وقال بعضهم هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب،
~~والقريب من القرابة، قال: وهذا غلط، كل ما قرب من مكان أو نسب، فهو جار على
~~ما يصيبه من التذكير والتأنيث، قال الفراء: إذا كان القريب في معنى
~~المسافة، يذكر ويؤنث، وإذا كان في معنى النسب، يؤنث بلا اختلاف بينهم.
~~تقول: هذه المرأة قريبتي أي ذات قرابتي ، قال ابن بري: ذكر الفراء أن العرب
~~تفرق بين القريب من النسب، والقريب من المكان، فيقولون: هذه قريبتي من
~~النسب، ms00793 وهذه قريبي من المكان، ويشهد بصحة قوله قول امرئ القيس:
# له الويل إن أمسى، ولا أم هاشم * قريب، ولا البسباسة ابنة يشكرا فذكر
~~قريبا، وهو خبر عن أم هاشم، فعلى هذا يجوز: قريب مني، يريد قرب المكان،
~~وقريبة مني، يريد قرب النسب. ويقال: إن فعيلا قد يحمل على فعول، لأنه
~~بمعناه، مثل رحيم ورحوم، وفعول لا تدخله الهاء نحو امرأة صبور، فلذلك
~~قالوا: ريح خريق، وكنيبة خصيف، وفلانة مني قريب. وقد قيل: إن قريبا أصله في
~~هذا أن يكون صفة لمكان، كقولك: هي مني قريبا أي مكانا قريبا، ثم اتسع في
~~الظرف فرفع وجعل خبرا.
# التهذيب: والقريب نقيض البعيد يكون تحويلا، فيستوي في الذكر والأنثى
~~والفرد والجميع، كقولك: هو قريب، وهي قريب، وهم قريب، وهن قريب. ابن
~~السكيت: تقول العرب هو قريب مني، وهما قريب مني، وهم قريب مني، وكذلك
~~المؤنث: هي قريب مني، وهي بعيد مني، وهما بعيد، وهن بعيد مني، وقريب، فتوحد
~~قريبا وتذكره لأنه إن كان مرفوعا، فإنه في تأويل هو في مكان قريب مني.
# وقال الله تعالى: إن رحمة الله قريب من المحسنين. وقد يجوز قريبة وبعيدة،
~~بالهاء، تنبيها على قربت، وبعدت، فمن أنثها في المؤنث، ثنى وجمع، وأنشد:
# ليالي لا عفراء، منك، بعيدة * فتسلى، ولا عفراء منك قريب واقترب الوعد أي
~~تقارب. وقاربته في البيع مقاربة.
# والتقارب: ضد التباعد. وفي الحديث: إذا تقارب الزمان، وفي رواية: إذا
~~اقترب الزمان، لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، قال ابن الأثير: أراد اقتراب
~~الساعة، وقيل اعتدال الليل والنهار، وتكون الرؤيا فيه صحيحة لاعتدال
~~الزمان. واقترب: افتعل، من القرب.
# وتقارب: تفاعل، منه، ويقال للشئ إذا ولى وأدبر: تقارب.
# وفي حديث المهدي: يتقارب الزمان حتى تكون السنة كالشهر، أراد: يطيب
~~الزمان حتى لا يستطال، وأيام السرور والعافية قصيرة، وقيل: هو كناية عن قصر
~~الأعمار وقلة البركة.
# ويقال: قد حيا وقرب إذا قال: حياك الله، وقرب دارك.
# وفي الحديث: من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، المراد بقرب العبد
~~PageV01P663
# من الله، عز ms00794 وجل، القرب بالذكر والعمل الصالح، لا قرب الذات والمكان، لأن
~~ذلك من صفات الأجسام، والله يتعالى عن ذلك ويتقدس. والمراد بقرب الله تعالى
~~من العبد، قرب نعمه وألطافه منه، وبره وإحسانه إليه، وترادف مننه عنده،
~~وفيض مواهبه عليه.
# وقراب الشئ وقرابه وقرابته: ما قارب قدره. وفي الحديث: إن لقيتني بقراب
~~الأرض خطيئة أي بما يقارب ملأها، وهو مصدر قارب يقارب.
# والقراب: مقاربة الأمر، قال عويف القوافي يصف نوقا:
# هو ابن منضجات، كن قدما * يزدن على العديد قراب شهر وهذا البيت أورده
~~الجوهري: يردن على الغدير قراب شهر. قال ابن بري:
# صواب إنشاده يزدن على العديد، من معنى الزيادة على العدة، لا من معنى
~~الورد على الغدير. والمنضجة: التي تأخرت ولادتها عن حين الولادة شهرا، وهو
~~أقوى للولد.
# قال: والقراب أيضا إذا قارب أن يمتلئ الدلو، وقال العنبر بن تميم، وكان
~~مجاورا في بهراء:
# قد رابني من دلوي اضطرابها، والنأي من بهراء واغترابها، إلا تجي ملأى يجي
~~قرابها ذكر أنه لما تزوج عمرو بن تميم أم خارجة، نقلها إلى بلده، وزعم
~~الرواة أنها جاءت بالعنبر معها صغيرا فأولدها عمرو بن تميم أسيدا، والهجيم،
~~والقليب، فخرجوا ذات يوم يستقون، فقل عليهم الماء، فأنزلوا مائحا من تميم،
~~فجعل المائح يملأ دلو الهجيم وأسيد والقليب، فإذا وردت دلو العنبر تركها
~~تضطرب، فقال العنبر هذه الأبيات.
# وقال الليث: القراب والقراب مقاربة الشئ. تقول: معه ألف درهم أو قرابه ،
~~ومعه مل ء قدح ماء أو قرابه. وتقول: أتيته قراب العشي، وقراب الليل.
# وإناء قربان: قارب الامتلاء، وجمجمة قربى: كذلك. وقد أقربه، وفيه قربه
~~وقرابه. قال سيبويه: الفعل من قربان قارب.
# قال: ولم يقولوا قرب استغناء بذلك. وأقربت القدح، من قولهم: قدح قربان
~~إذا قارب أن يمتلئ، وقدحان قربانان والجمع قراب، مثل عجلان وعجال، تقول:
# هذا قدح قربان ماء، وهو الذي قد قارب الامتلاء.
# ويقال: لو أن لي قراب هذا ذهبا أي ما يقارب ملأه.
# والقربان، بالضم: ما قرب إلى الله، عز وجل. وتقربت به، تقول منه: ms00795 قربت
~~لله قربانا. وتقرب إلى الله بشئ أي طلب به القربة عنده تعالى.
# والقربان: جليس الملك وخاصته، لقربه منه، وهو واحد القرابين، تقول: فلان
~~من قربان الأمير، ومن بعدانه. وقرابين الملك: وزراؤه، وجلساؤه، وخاصته. وفي
~~التنزيل العزيز: واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا. وقال في
~~موضع آخر: إن الله عهد إلينا أن لا نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله
~~النار. وكان الرجل إذا قرب قربانا، سجد لله، فتنزل النار فتأكل قربانه،
~~فذلك علامة قبول القربان، وهي PageV01P664
# ذبائح كانوا يذبحونها. الليث: القربان ما قربت إلى الله، تبتغي بذلك قربة
~~ووسيلة. وفي الحديث صفة هذه الأمة في التوراة: قربانهم دماؤهم. القربان
~~مصدر قرب يقرب أي يتقربون إلى الله بإراقة دمائهم في الجهاد. وكان قربان
~~الأمم السالفة ذبح البقر، والغنم، والإبل. وفي الحديث: الصلاة قربان كل تقي
~~أي إن الأتقياء من الناس يتقربون بها إلى الله تعالى أي يطلبون القرب منه
~~بها. وفي حديث الجمعة : من راح في الساعة الأولى، فكأنما قرب بدنة أي كأنما
~~أهدى ذلك إلى الله تعالى كما يهدى القربان إلى بيت الله الحرام. الأحمر:
~~الخيل المقربة التي تكون قريبة معدة. وقال شمر: الإبل المقربة التي حزمت
~~للركوب، قالها أعرابي من غني. وقال: المقربات من الخيل: التي ضمرت للركوب.
~~أبو سعيد : الإبل المقربة التي عليها رحال مقربة بالأدم، وهي مراكب الملوك،
~~قال:
# وأنكر الأعرابي هذا التفسير.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ما هذه الإبل المقربة؟ قال: هكذا روي، بكسر
~~الراء، وقيل: هي بالفتح، وهي التي حزمت للركوب، وأصله من القراب.
# ابن سيده: المقربة والمقرب من الخيل: التي تدنى، وتقرب، وتكرم، ولا تترك
~~أن ترود، قال ابن دريد: إنما يفعل ذلك بالإناث، لئلا يقرعها فحل لئيم.
# وأقربت الحامل، وهي مقرب: دنا ولادها، وجمعها مقاريب، كأنهم توهموا
~~واحدها على هذا، مقرابا، وكذلك الفرس والشاة، ولا يقال للناقة إلا أدنت،
~~فهي مدن، قالت أم تأبط شرا، تؤبنه بعد موته:
# وابناه! وابن الليل، ليس بزميل شروب للقيل، يضرب بالذيل كمقرب ms00796 الخيل
~~لأنها تضرج من دنا منها، ويروى كمقرب الخيل، بفتح الراء، وهو المكرم.
# الليث: أقربت الشاة والأتان، فهي مقرب، ولا يقال للناقة إلا أدنت، فهي
~~مدن. العدبس الكناني: جمع المقرب من الشاء: مقاريب، وكذلك هي محدث وجمعه
~~محاديث.
# التهذيب: والقريب والقريبة ذو القرابة، والجمع من النساء قرائب، ومن
~~الرجال أقارب، ولو قيل قربى، لجاز.
# والقرابة والقربى: الدنو في النسب، والقربى في الرحم، وهي في الأصل مصدر
~~. وفي التنزيل العزيز: والجار ذي القربى. وما بينهما مقربة ومقربة ومقربة
~~أي قرابة. وأقارب الرجل، وأقربوه: عشيرته الأدنون. وفي التنزيل العزيز:
# وأنذر عشيرتك الأقربين. وجاء في التفسير أنه لما نزلت هذه الآية، صعد
~~الصفا، ونادى الأقرب فالأقرب، فخذا فخذا.
# يا بني عبد المطلب، يا بني هاشم، يا بني عبد مناف، يا عباس، يا صفية:
# إني لا أملك لكم من الله شيئا، سلوني من مالي ما شئتم، هذا عن الزجاج.
~~وتقول : بيني وبينه قرابة، وقرب، وقربى، ومقربة، ومقربة، وقربة، وقربة، بضم
~~الراء، وهو قريبي، وذو قرابتي، وهم أقربائي، وأقاربي. والعامة تقول: هو
~~قرابتي، وهم قراباتي. وقوله تعالى: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى، أي إلا أن تودوني في قرابتي أي في قرابتي منكم. ويقال: فلان ذو
~~قرابتي، وذو PageV01P665
# قرابة مني، وذو مقربة، وذو قربى مني. قال الله تعالى:
# يتيما ذا مقربة. قال: ومنهم من يجيز فلان قرابتي، والأول أكثر. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: إلا حامى على قرابته، أي أقاربه، سموا بالمصدر
~~كالصحابة.
# والتقرب: التدني إلى شئ، والتوصل إلى إنسان بقربة، أو بحق.
# والإقراب: الدنو.
# وتقارب الزرع إذا دنا إدراكه.
# ابن سيده: وقارب الشئ داناه. وتقارب الشيئان: تدانيا.
# وأقرب المهر والفصيل وغيره إذا دنا للإثناء أو غير ذلك من الأسنان.
# والمتقارب في العروض: فعولن، ثماني مرات، وفعولن فعولن فعل، مرتين، سمي
~~متقاربا لأنه ليس في أبنية الشعر شئ تقرب أوتاده من أسبابه، كقرب المتقارب،
~~وذلك لأن كل أجزائه مبني على وتد وسبب.
# ورجل مقارب، ومتاع مقارب: ليس بنفيس. وقال بعضهم: دين ms00797 مقارب، بالكسر،
~~ومتاع مقارب، بالفتح. الجوهري: شئ مقارب، بكسر الراء ، أي وسط بين الجيد
~~والردئ، قال: ولا تقل مقارب، وكذلك إذا كان رخيصا.
# والعرب تقول: تقاربت إبل فلان أي قلت وأدبرت، قال جندل: (يتبع...) *
~~(تابع... 1): قرب: القرب نقيض البعد.......
# غرك أن تقاربت أباعري، * وأن رأيت الدهر ذا الدوائر ويقال للشئ إذا ولى
~~وأدبر: قد تقارب. ويقال للرجل القصير:
# متقارب، ومتآزف.
# الأصمعي: إذا رفع الفرس يديه معا ووضعهما معا، فذلك التقريب، وقال أبو
~~زيد: إذا رجم الأرض رجما، فهو التقريب. يقال:
# جاءنا يقرب به فرسه.
# وقارب الخطو: داناه.
# والتقريب في عدو الفرس: أن يرجم الأرض بيديه، وهما ضربان: التقريب
~~الأدنى، وهو الإرخاء، والتقريب الأعلى، وهو الثعلبية. الجوهري: التقريب ضرب
~~من العدو، يقال: قرب الفرس إذا رفع يديه معا ووضعهما معا، في العدو، وهو
~~دون الحضر. وفي حديث الهجرة: أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تقرب بي. قرب
~~الفرس، يقرب تقريبا إذا عدا عدوا دون الإسراع.
# وقرب الشئ، بالكسر، يقربه قربا وقربانا: أتاه، فقرب ودنا منه. وقربته
~~تقريبا: أدنيته. والقرب: طلب الماء ليلا، وقيل: هو أن لا يكون بينك وبين
~~الماء إلا ليلة. وقال ثعلب: إذا كان بين الإبل وبين الماء يومان، فأول يوم
~~تطلب فيه الماء هو القرب، والثاني الطلق.
# قربت الإبل تقرب قربا، وأقربها، وتقول: قربت أقرب قرابة، مثل كتبت أكتب
~~كتابة، إذا سرت إلى الماء، وبينك وبينه ليلة. قال الأصمعي: قلت لأعرابي ما
~~القرب؟ فقال: سير الليل لورد الغد، قلت: ما الطلق؟ فقال: سير الليل لورد
~~الغب. يقال: قرب بصباص، وذلك أن القوم يسيمون الإبل، وهم في ذلك يسيرون نحو
~~الماء، فإذا بقيت بينهم وبين الماء عشية، عجلوا نحوه، فتلك الليلة ليلة
~~القرب.
# قال الخليل: والقارب طالب الماء ليلا، ولا يقال ذلك لطالب الماء نهارا.
~~وفي التهذيب: القارب PageV01P666
# الذي يطلب الماء، ولم يعين وقتا.
# الليث: القرب أن يرعى القوم بينهم وبين المورد، وفي ذلك يسيرون بعض
~~السير، حتى إذا كان بينهم وبين الماء ليلة أو عشية، عجلوا فقربوا، يقربون
~~قربا، وقد ms00798 أقربوا إبلهم، وقربت الإبل.
# قال: والحمار القارب، والعانة القوارب: وهي التي تقرب القرب أي تعجل ليلة
~~الورد. الأصمعي: إذا خلى الراعي وجوه إبله إلى الماء، وتركها في ذلك ترعى
~~ليلتئذ، فهي ليلة الطلق، فإن كان الليلة الثانية، فهي ليلة القرب، وهو
~~السوق الشديد.
# وقال الأصمعي: إذا كانت إبلهم طوالق، قيل أطلق القوم، فهم مطلقون، وإذا
~~كانت إبلهم قوارب، قالوا: أقرب القوم، فهم قاربون، ولا يقال مقربون، قال:
~~وهذا الحرف شاذ. أبو زيد: أقربتها حتى قربت تقرب. وقال أبو عمرو في الإقراب
~~والقرب مثله، قال لبيد:
# إحدى بني جعفر كلفت بها، * لم تمس مني نوبا ولا قربا قال ابن الأعرابي:
~~القرب والقرب واحد في بيت لبيد. قال أبو عمرو: القرب في ثلاثة أيام أو
~~أكثر، وأقرب القوم، فهم قاربون، على غير قياس، إذا كانت إبلهم متقاربة، وقد
~~يستعمل القرب في الطير، وأنشد ابن الأعرابي لخليج الأعيوي:
# قد قلت يوما، والركاب كأنها * قوارب طير حان منها ورودها وهو يقرب حاجة
~~أي يطلبها، وأصلها من ذلك.
# وفي حديث ابن عمر: إن كنا لنلتقي في اليوم مرارا، يسأل بعضنا بعضا، وأن
~~نقرب بذلك إلى أن نحمد الله تعالى، قال الأزهري: أي ما نطلب بذلك إلا حمد
~~الله تعالى. قال الخطابي: نقرب أي نطلب، والأصل فيه طلب الماء، ومنه ليلة
~~القرب: وهي الليلة التي يصبحون منها على الماء، ثم اتسع فيه فقيل: فلان
~~يقرب حاجته أي يطلبها، فأن الأولى هي المخففة من الثقيلة، والثانية نافية.
# وفي الحديث قال له رجل: ما لي هارب ولا قارب أي ما له وارد يرد الماء،
~~ولا صادر يصدر عنه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: وما كنت إلا كقارب ورد،
~~وطالب وجد.
# ويقال: قرب فلان أهله قربانا إذا غشيها.
# والمقاربة والقراب: المشاغرة للنكاح، وهو رفع الرجل.
# والقراب: غمد السيف والسكين، ونحوهما، وجمعه قرب. وفي الصحاح: قراب السيف
~~غمده وحمالته. وفي المثل: الفرار بقراب أكيس، قال ابن بري: هذا المثل ذكره
~~الجوهري بعد قراب السيف على ما تراه، وكان صواب ms00799 الكلام أن يقول قبل المثل:
~~والقراب القرب، ويستشهد بالمثل عليه. والمثل لجابر بن عمرو المزني، وذلك
~~أنه كان يسير في طريق، فرأى أثر رجلين، وكان قائفا، فقال: أثر رجلين شديد
~~كلبهما، عزيز سلبهما، والفرار بقراب أكيس أي بحيث يطمع في السلامة من قرب.
~~ومنهم من يرويه بقراب، بضم القاف. وفي التهذيب الفرار قبل أن يحاط بك أكيس
~~لك. وقرب قرابا، وأقربه: عمله.
# وأقرب السيف والسكين: عمل لها قرابا. وقربه: أدخله في القراب. وقيل: قرب
~~السيف جعل له قرابا، وأقربه: أدخله في قرابه. الأزهري: قراب السيف شبه جراب
~~من أدم، PageV01P667
# يضع الراكب فيه سيفه بجفنه، وسوطه، وعصاه، وأداته. وفي كتابه لوائل بن
~~حجر: لكل عشر من السرايا ما يحمل القراب من التمر. قال ابن الأثير: هو شبه
~~الجراب، يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه، وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره
~~، قال ابن الأثير: قال الخطابي الرواية بالباء، هكذا قال ولا موضع له ههنا.
# قال: وأراه القراف جمع قرف، وهي أوعية من جلود يحمل فيها الزاد للسفر،
~~ويجمع على قروف أيضا.
# والقربة من الأساقي. ابن سيده: القربة الوطب من اللبن، وقد تكون للماء،
~~وقيل: هي المخروزة من جانب واحد، والجمع في أدنى العدد:
# قربات وقربات وقربات، والكثير قرب، وكذلك جمع كل ما كان على فعلة، مثل
~~سدرة وفقرة، لك أن تفتح العين وتكسر وتسكن.
# وأبو قربة: فرس عبيد بن أزهر.
# والقرب: الخاصرة، والجمع أقراب، وقال الشمردل: يصف فرسا:
# لاحق القرب، والأياطل نهد، * مشرف الخلق في مطاه تمام التهذيب: فرس لاحق
~~الأقراب، يجمعونه، وإنما له قربان لسعته، كما يقال شاة ضخمة الخواصر، وإنما
~~لها خاصرتان، واستعاره بعضهم للناقة فقال:
# حتى يدل عليها خلق أربعة، * في لازق لاحق الأقراب فانشملا أراد: حتى دل،
~~فوضع الآتي موضع الماضي، قال أبو ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فبدا له أقراب هذا رائغا * عنه، فعيث في الكنانة يرجع وقيل: القرب
~~والقرب، من لدن الشاكلة إلى مراق البطن، مثل عسر وعسر، وكذلك من لدن الرفغ
~~إلى الإبط قرب من ms00800 كل جانب.
# وفي حديث المولد: فخرج عبد الله بن عبد المطلب أبو النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ذات يوم متقربا، متخصرا بالبطحاء، فبصرت به ليلى العدوية، قوله
~~متقربا أي واضعا يده على قربه أي خاصرته وهو يمشي، وقيل: هو الموضع الرقيق
~~أسفل من السرة، وقيل:
# متقربا أي مسرعا عجلا، ويجمع على أقراب، ومنه قصيد كعب بن زهير:
# يمشي القراد عليها، ثم يزلقه * عنها لبان وأقراب زهاليل التهذيب: في
~~الحديث ثلاث لعينات: رجل غور الماء المعين المنتاب، ورجل غور طريق المقربة،
~~ورجل تغوط تحت شجرة، قال أبو عمرو: المقربة المنزل، وأصله من القرب وهو
~~السير، قال الراعي: في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب. والمقرب: سير
~~الليل، قال طفيل يصف الخيل:
# معرقة الألحي تلوح متونها، * تثير القطا في منهل بعد مقرب وفي الحديث: من
~~غير المقربة والمطربة، فعليه لعنة الله.
# المقربة: طريق صغير ينفذ إلى طريق كبير، وجمعها المقارب، وقيل: هو من
~~القرب، وهو السير بالليل، وقيل: السير إلى الماء.
# التهذيب، الفراء جاء في الخبر: اتقوا قراب المؤمن أو قرابته، فإنه ينظر
~~بنور الله، يعني فراسته PageV01P668
# وظنه الذي هو قريب من العلم والتحقق لصدق حدسه وإصابته.
# والقراب والقرابة: القريب، يقال: ما هو بعالم، ولا قراب عالم، ولا قرابة
~~عالم، ولا قريب من عالم.
# والقرب: البئر القريبة الماء، فإذا كانت بعيدة الماء، فهي النجاء، وأنشد:
# ينهضن بالقوم عليهن الصلب، * موكلات بالنجاء والقرب يعني: الدلاء.
# وقوله في الحديث: سددوا وقاربوا، أي اقتصدوا في الأمور كلها، واتركوا
~~الغلو فيها والتقصير، يقال: قارب فلان في أموره إذا اقتصد.
# وقوله في حديث ابن مسعود: إنه سلم على النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو في
~~الصلاة، فلم يرد عليه، قال: فأخذني ما قرب وما بعد، يقال للرجل إذا أقلقه
~~الشئ وأزعجه: أخذه ما قرب وما بعد، وما قدم وما حدث، كأنه يفكر ويهتم في
~~بعيد أموره وقريبها، يعني أيها كان سببا في الامتناع من رد السلام عليه.
~~وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: لأقربن بكم صلاة ms00801 رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أي لآتينكم بما يشبهها، ويقرب منها.
# وفي حديثه الآخر: إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# والقارب: السفينة الصغيرة، مع أصحاب السفن الكبار البحرية، كالجنائب لها،
~~تستخف لحوائجهم، والجمع القوارب. وفي حديث الدجال: فجلسوا في أقرب السفينة،
~~واحدها قارب، وجمعه قوارب، قال:
# فأما أقرب، فإنه غير معروف في جمع قارب، إلا أن يكون على غير قياس، وقيل:
# أقرب السفينة أدانيها أي ما قارب إلى الأرض منها. والقريب: السمك المملح
~~، ما دام في طراءته. وقربت الشمس للمغيب: ككربت، وزعم يعقوب أن القاف بدل
~~من الكاف.
# والمقارب: الطرق.
# وقريب: اسم رجل.
# وقريبة: اسم امرأة.
# وأبو قريبة: رجل من رجازهم.
# والقرنبى: نذكره في ترجمة قرنب.
# * قرشب: القرشب، بكسر القاف: الضخم الطويل من الرجال، وقيل: هو الأكول،
~~وقيل: هو الرغيب البطن، وقيل: هو السيئ الحال، عن كراع، وهو أيضا المسن، عن
~~السيرافي، قال الراجز:
# كيف قريت شيخك الأزبا، لما أتاك يابسا قرشبا، قمت إليه بالقفيل ضربا *
~~قرصب: قرصب الشئ: قطعه، والضاد أعلى.
# * قرضب: القرضبة: شدة القطع.
# قرضب الشئ، ولهذمه: قطعه، وبه سمي اللصوص لهاذمة وقراضبة، من لهذمته
~~وقرضبته إذا قطعته. وسيف قرضوب، وقرضاب، ومقرضب: قطاع. وفي الصحاح: القرضوب
~~والقرضاب:
# السيف القاطع يقطع العظام، قال لبيد:
# ومدججين، ترى المعاول وسطهم * وذباب كل مهند قرضاب PageV01P669
# والقرضوب والقرضاب: اللص، والجمع القراضبة. والقرضوب والقرضاب أيضا:
# الفقير. والقرضاب: الكثير الأكل.
# والقراضبة: الصعاليك، واحدهم قرضوب. والقرضوب، والقرضاب، والقرضابة ،
~~والقراضب، والمقرضب: الذي لا يدع شيئا إلا أكله.
# وقيل: القرضبة أن لا يخلص الرطب من اليابس، لشدة نهمه.
# وقرضب الرجل إذا أكل شيئا يابسا، فهو قرضاب، حكاه ثعلب، وأنشد: وعامنا
~~أعجبنا مقدمه، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه، مبتركا لكل عظم يلحمه وقرضب
~~اللحم: أكل جميعه، وكذلك قرضب الشاة الذئب.
# وقرضب اللحم في البرمة: جمعه. وقرضب الشئ: فرقه، فهو ضد. وقراضبة، بضم
~~القاف: موضع، قال بشر:
# وحل الحي حي بني سبيع * قراضبة، ونحن لهم إطار * قرطب: القرطب (1) (1
~~قوله القرطب إلى قوله واحدهم قرطب ms00802 هذا سهو من المؤلف وتبعه شارح القاموس
~~ولم يراجع الأصول بل تهافت بالاستدراك الموقع في الدرك وصوابه القطرب إلخ
~~بتقديم الطاء وسيأتي ذكره، وسبب السهو أن صاحبي المحكم والتهذيب ذكرا في
~~رباعي القاف والراء قطرب بهذا المعنى ثم قلباه إلى قطرب فقالا وقرطبه صرعه
~~إلى آخر ما هنا فسبق قلم المؤلف وجل من لا يسهو.) والقرطوب: الذكر من
~~السعالي، وقيل: هم صغار الجن، وقيل: القراطب صغار الكلاب، واحدهم قرطب.
# وقرطبه: صرعه على قفاه وطعنه. وقرطبه وقحطبه إذا صرعه، وقول أبي وجزة
~~السعدي:
# والضرب قرطبة بكل مهند * ترك المداوس متنه مصقولا قال الفراء: قرطبته إذا
~~صرعته.
# والقرطبي: السيف، قاله أبو تراب، وسيف معروف، وأنشد لابن الصامت الجشمي:
# رفوني وقالوا: لا ترع يا ابن صامت، * فظلت أناديهم بثدي مجدد وما كنت
~~مغترا بأصحاب عامر * مع القرطبي، بلت بقائمه يدي وقرطبه فتقرطب على قفاه:
~~انصرع، وقال:
# فرحت أمشي مشية السكران، * وزل خفاي فقرطباني وقرطب: غضب، قال:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا * وجال في جحاشه وطرطبا والطرطبة: دعاء الحمر.
# والمقرطب: الغضبان، وأنشد:
# إذا رآني قد أتيت قرطبا، والقرطبة: العدو، ليس بالشديد، هذه عن ابن
~~الأعرابي. وقيل: قرطب هرب . أبو عمرو: وقرطب الرجل إذا عدا عدوا شديدا.
# والقرطبي، بتشديد الباء: ضرب من اللعب. التهذيب: وأما القرطبان الذي
~~تقوله العامة للذي لا غيرة له، فهو مغير عن وجهه. قال الأصمعي: الكلتبان
~~مأخوذ من الكلب، PageV01P670
# وهو القيادة، والتاء والنون زائدتان. قال: وهذه اللفظة هي القديمة عن
~~العرب، وغيرتها العامة الأولى فقالت: القلطبان. قال: وجاءت عامة سفلى،
~~فغيرت على الأولى فقالت: القرطبان.
# وقرطب فلان الجزور إذا قطع عظامها ولحمها. والقراطب:
# القطاع.
# * قرطعب: ما عليه قرطعبة أي قطعة خرقة. وما له قرطعبة أي ما له شئ،
~~وأنشد:
# فما عليه من لباس طحربه، * وما له من نشب قرطعبه الجوهري: يقال ما عنده
~~قرطعبة، ولا قذعملة، ولا سعنة، ولا معنة أي شئ، قال أبو عبيد: ما وجدنا
~~أحدا يدري أصولها.
# * قرعب: اقرعب يقرعب اقرعبابا: تقبض من البرد.
# والمقرعب: المتقبض من البرد. ms00803 ويقال: ما لك مقرعبا أي ملقيا برأسك إلى
~~الأرض غضبا.
# * قرقب: القرقب: البطن، يمانية عن كراع، ليس في الكلام على مثاله، إلا
~~طرطب، وهو الضرع الطويل، ودهدن، وهو الباطل. والقرقبة: صوت البطن، وفي
~~التهذيب: صوت البطن إذا اشتكى. يقال: ألقى طعامه في قرقبه، وجمعه القراقب.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فأقبل شيخ عليه قميص قرقبي، قال ابن الأثير:
~~هو منسوب إلى قرقوب ، وقيل: هي ثياب كتان بيض، ويروى بالفاء، وقد تقدم.
# * قرنب: القرنب: اليربوع، وقيل: الفأرة، وقيل: القرنب ولد الفأرة من
~~اليربوع. التهذيب في الرباعي: القرنبى، مقصور، فعنلى معتلا. حكى الأصمعي:
~~انه دويبة شبه الخنفساء أو أعظم منها شيئا، طويلة الرجل، وأنشد لجرير:
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى * إلى تيمية، كعصا المليل وفي المثل: القرنبى
~~في عين أمها حسنة، والأنثى بالهاء، وقال يصف جارية وبعلها:
# يدب إلى أحشائها، كل ليلة، * دبيب القرنبى بات يعلو نقا سهلا ابن
~~الأعرابي: القرنب الخاصرة المسترخية.
# * قرهب: القرهب من الثيران: المسن الضخم، قال الكميت:
# من الأرحبيات العتاق، كأنها * شبوب صوار فوق علياء قرهب واستعاره صخر
~~الغي للوعل المسن الضخم، فقال يصف وعلا:
# به كان طفلا ثم أسدس فاستوى، * فأصبح لهما في لهوم قراهب الأزهري: القرهب
~~العلهب، وهو التيس المسن. قال: وأحسب القرهب المسن، فعم به لفظا. وقال
~~يعقوب: القرهب من الثيران الكبير الضخم، ومن المعز: ذوات الأشعار، هذا
~~لفظه.
# والقرهب: السيد، عن اللحياني.
# * قزب: قزب الشئ قزبا: صلب واشتد، يمانية. ابن الأعرابي:
# القازب التاجر الحريص مرة في البر، ومرة في البحر.
# والقزب: اللقب. PageV01P671
# * قسب: القسب: التمر اليابس يتفتت في الفم، صلب النواة، قال الشاعر يصف
~~رمحا:
# وأسمر خطيا، كأن كعوبه * نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر قال ابن بري:
~~هذا البيت يذكر أنه لحاتم الطائي، ولم أجده في شعره. وأرمى وأربى، لغتان.
~~قال الليث: ومن قاله بالصاد، فقد أخطأ. ونوى القسب:
# أصلب النوى.
# والقسابة: ردئ التمر. والقسب: الصلب الشديد، يقال إنه لقسب العلباء:
# صلب العقب والعصب، قال رؤبة:
# قسب العلابي جراء الألغاد وقد قسب ms00804 قسوبة وقسوبا.
# وذكر قيسبان إذا اشتد وغلظ، قال:
# أقبلتهن قيسبانا قارحا والقسب والقسيب: الطويل الشديد من كل شئ، وأنشد:
# ألا أراك يا ابن بشر خبا، * تختلها ختل الوليد الضبا حتى سلكت عردك
~~القسيبا * في فرجها، ثم نخبت نخبا وفي حديث ابن عكيم: أهديت إلى عائشة، رضي
~~الله عنها، جرابا من قسب عنبر ، القسب: الشديد اليابس من كل شئ، ومنه قسب
~~التمر، ليبسه. والقسب:
# الطويل من الرجال. والقسيب: صوت الماء، قال عبيد:
# أو فلج ببطن واد، * للماء من تحته قسيب (1) (1 قوله أو فلج ببطن واد إلخ
~~أنشده المؤلف كالجوهري في ف ل ج وقال: ولو روى في بطون واد لاستقام الوزن.)
~~قال ابن السكيت: مررت بالنهر وله قسيب أي جرية. وقد قسب يقسب. التهذيب:
~~القسيب صوت الماء، تحت ورق أو قماش، قال عبيد:
# أو جدول في ظلال نخل، * للماء من تحته قسيب وسمعت قسيب الماء وخريره أي
~~صوته.
# والقسوب: الخفاف، هكذا وقع، قال ابن سيده: ولم أسمع بالواحد منه، قال
~~حسان بن ثابت:
# ترى فوق أذناب الروابي، سواقطا، * نعالا وقسوبا وريطا معضدا ابن
~~الأعرابي: القسوب الخف، وهو القفش والنخاف.
# والقاسب: الغرمول المتمهل.
# والقيسب: ضرب من الشجر، قال أبو حنيفة: هو أفضل الحمض. وقال مرة:
# القيسبة، بالهاء، شجيرة تنبت خيوطا من أصل واحد، وترتفع قدر الذراع،
~~ونورتها كنورة البنفسج، ويستوقد برطوبتها، كما يستوقد اليبيس. وقيسب: اسم.
# وقسبت الشمس: أخذت في المغيب.
# * قسحب: القسحب: الضخم، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * قسقب: القسقب: الضخم، والله أعلم. PageV01P672
# * قشب: القشب: اليابس الصلب.
# وقشب الطعام: ما يلقى منه مما لا خير فيه. والقشب، بالفتح: خلط السم
~~بالطعام. ابن الأعرابي: القشب خلط السم وإصلاحه حتى ينجع في البدن ويعمل،
~~وقال غيره: يخلط للنسر في اللحم حتى يقتله. وقشب الطعام يقشبه قشبا، وهو
~~قشيب، وقشبه: خلطه بالسم. والقشب: الخلط، وكل ما خلط، فقد قشب، وكذلك كل شئ
~~يخلط به شئ يفسده، تقول: قشبته، وأنشد:
# مر إذا قشبه مقشبه وأنشد الأصمعي للنابغة الذبياني:
# فبت كأن العائدات فرشنني * هراسا، به ms00805 يعلى فراشي ويقشب ونسر قشيب: قتل
~~بالغلثى أو خلط له، في لحم يأكله، سم، فإذا أكله قتله، فيؤخذ ريشه، قال أبو
~~خراش الهذلي:
# به ندع الكمي، على يديه، * يخر، تخاله نسرا قشيبا وقوله به: يعني بالسيف،
~~وهو مذكور في بيت قبله، وهو:
# ولولا نحن أرهقه صهيب، * حسام الحد مطردا خشيبا والقشب والقشب: السم،
~~والجمع أقشاب.
# يقال: قشبت للنسر، وهو أن تجعل السم على اللحم، فيأكله فيموت، فيؤخذ
~~ريشه.
# وقشب له: سقاه السم. وقشبه قشبا: سقاه السم.
# وقشبني ريحه تقشيبا أي آذاني، كأنه قال: سمني ريحه. وجاء في الحديث: أن
~~رجلا يمر على جسر جهنم فيقول: يا رب! قشبني ريحها، معناه : سمني ريحها، وكل
~~مسموم قشيب ومقشب. وروي عن عمر أنه وجد من معاوية ريح طيب، وهو محرم، فقال:
~~من قشبنا؟ أراد أن ريح الطيب على هذه الحال مع الإحرام ومخالفة السنة قشب،
~~كما أن ريح النتن قشب، وكل قذر قشب وقشب.
# وقشب الشئ (1) (1 قوله وقشب الشئ ضبط بالأصل والمحكم قشب كسمع.
# ومقتضى القاموس انه من باب ضرب.) واستقشبه: استقذره. ويقال: ما أقشب
~~بيتهم أي ما أقذر ما حوله من الغائط! وقشب الشئ: دنس. وقشب الشئ: دنسه.
# ورجل قشب خشب، بالكسر: لا خير فيه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اغفر للأقشاب، جمع قشب، وهو من لا خير فيه .
~~وقشبه بالقبيح، قشبا: لطخه به، وعيره، وذكره بسوء. التهذيب: والقشب من
~~الكلام الفرى، يقال: قشبنا فلان أي رمانا بأمر لم يكن فينا، وأنشد:
# قشبتنا بفعال لست تاركه، * كما يقشب ماء الجمة الغرب ويروى ماء الحمة،
~~بالحاء المهملة، وهي الغدير.
# ابن الأعرابي: القاشب الذي يعيب الناس بما فيه، يقال: قشبه بعيب نفسه.
~~والقاشب: الذي قشبه ضاوي أي نفسه. والقاشب: الخياط الذي يلقط أقشابه، وهي
~~عقد الخيوط، ببزاقه إذا لفظ بها. ورجل مقشب: ممزوج الحسب باللؤم، مخلوط
~~PageV01P673
# الحسب. وفي الصحاح: رجل مقشب الحسب إذا مزج حسبه. وقشب الرجل يقشب قشبا
~~وأقشب واقتشب: اكتسب حمدا أو ذما. وقشبه بشر إذا رماه بعلامة من الشر، ms00806 يعرف
~~بها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لبعض بنيه: قشبك المال أي أفسدك وذهب
~~بعقلك.
# والقشب والقشيب: الجديد والخلق. وفي الحديث: أنه مر وعليه قشبانيتان، أي
~~بردتان خلقان، وقيل: جديدتان. والقشيب: من الأضداد، وكأنه منسوب إلى قشبان،
~~جمع قشيب، خارجا عن القياس، لأنه نسب إلى الجمع، قال الزمخشري:
# كونه منسوبا إلى الجمع غير مرضي، ولكنه بناء مستطرف للنسب كالأنبجاني.
~~ويقال : ثوب قشيب، وريطة قشيب أيضا، والجمع قشب، قال ذو الرمة:
# كأنها حلل موشية قشب وقد قشب قشابة. وقال ثعلب: قشب الثوب: جد ونظف. وسيف
~~قشيب: حديث عهد بالجلاء. وكل شئ جديد: قشيب، قال لبيد:
# فالماء يجلو متونهن، كما * يجلو التلاميذ لؤلؤا قشبا والقشب: نبات يشبه
~~المقر (1) (1 قوله يشبه المقر كذا بالأصل والمحكم بالقاف والراء وهو الصبر
~~وزنا ومعنى . ووقع في القاموس المغد بالغين المعجمة والدال وهو تحريف لم
~~يتنبه له الشارح يظهر لك ذلك بمراجعة المادتين.)، يسمو من وسطه قضيب، فإذا
~~طال تنكس من رطوبته، وفي رأسه ثمرة يقتل بها سباع الطير.
# والقشبة: الخسيس من الناس، يمانية. والقشبة: ولد القرد، قال ابن دريد:
~~ولا أدري ما صحته، والصحيح القشة، وسيأتي ذكره.
# * قشلب: القشلب والقشلب: نبت، قال ابن دريد: ليس بثبت.
# صب: القصب: كل نبات ذي أنابيب، واحدتها قصبة، وكل نبات كان ساقه أنابيب
~~وكعوبا، فهو قصب. والقصب: الأباء. والقصباء: جماعة القصب، واحدتها قصبة
~~وقصباءة. قال سيبويه: الطرفاء، والحلفاء، والقصباء، ونحوها اسم واحد يقع
~~على جميع، وفيه علامة التأنيث، وواحده على بنائه ولفظه، وفيه علامة التأنيث
~~التي فيه، وذلك قولك للجميع حلفاء، وللواحدة حلفاء، لما كانت تقع للجميع،
~~ولم تكن اسما مكسرا عليه الواحد، أرادوا أن يكون الواحد من بناء فيه علامة
~~التأنيث، كما كان ذلك في الأكثر الذي ليس فيه علامة التأنيث، ويقع مذكرا
~~نحو التمر والبسر والبر والشعير، وأشباه ذلك، ولم يجاوزوا البناء الذي يقع
~~للجميع حيث أرادوا واحدا، فيه علامة تأنيث لأنه فيه علامة التأنيث ،
~~فاكتفوا بذلك، وبينوا الواحدة بأن وصفوها بواحدة، ولم يجيئوا بعلامة ms00807 سوى
~~العلامة التي في الجمع، ليفرق بين هذا وبين الاسم، الذي يقع للجميع، وليس
~~فيه علامة التأنيث نحو التمر والبسر.
# وتقول: أرطى وأرطاة، وعلقى وعلقاة، لأن الألفات لم تلحق للتأنيث، فمن ثم
~~دخلت الهاء، وسنذكر ذلك في ترجمة حلف، إن شاء الله تعالى.
# والقصباء: هو القصب النابت، الكثير في مقصبته. ابن سيده:
# القصباء منبت القصب. وقد أقصب المكان، وأرض مقصبة وقصبة: ذات قصب.
~~PageV01P674
# وقصب الزرع تقصيبا، وأقصب: صار له قصب، وذلك بعد التفريخ.
# والقصبة: كل عظم ذي مخ، على التشبيه بالقصبة، والجمع قصب.
# والقصب: كل عظم مستدير أجوف، وكل ما اتخذ من فضة أو غيرها، الواحدة قصبة.
~~والقصب: عظام الأصابع من اليدين والرجلين، وقيل:
# هي ما بين كل مفصلين من الأصابع، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: سبط
~~القصب.
# القصب من العظام: كل عظم أجوف فيه مخ، واحدته قصبة، وكل عظم عريض لوح.
# والقصب: القطع. وقصب الجزار الشاة يقصبها قصبا: فصل قصبها، وقطعها عضوا
~~عضوا.
# ودرة قاصبة إذا خرجت سهلة كأنها قضيب فضة. وقصب الشئ يقصبه قصبا،
~~واقتصبه: قطعه. والقاصب والقصاب:
# الجزار وحرفته القصابة. فإما أن يكون من القطع، وإما أن يكون من أنه يأخذ
~~الشاة بقصبتها أي بساقها، وسمي القصاب قصابا لتنقيته أقصاب البطن. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه: لئن وليت بني أمية، لأنفضنهم نفض القصاب التراب
~~الوذمة، يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب، وقيل: أراد بالقصاب
~~السبع. والتراب: أصل ذراع الشاة، وقد تقدم ذلك في فصل التاء مبسوطا.
# ابن شميل: أخذ الرجل الرجل فقصبه، والتقصيب أن يشد يديه إلى عنقه، ومنه
~~سمي القصاب قصابا. والقاصب: الزامر.
# والقصابة: المزمار (1) (1 قوله والقصابة المزمار إلخ أي بضم القاف وتشديد
~~الصاد كما صرح به الجوهري وإن وقع في القاموس إطلاق الضبط المقتضي الفتح
~~على قاعدته وسكت عليه الشارح.) والجمع قصاب، قال الأعشى:
# وشاهدنا الجل والياسمي‍ * - ن والمسمعات بقصابها وقال الأصمعي: أراد
~~الأعشى بالقصاب الأوتار التي سويت من الأمعاء، وقال أبو عمرو: هي المزامير،
~~والقاصب والقصاب النافخ في القصب، قال: ms00808
# وقاصبون لنا فيها وسمار والقصاب، بالفتح: الزمار، وقال رؤبة يصف الحمار:
# في جوفه وحي كوحي القصاب يعني عيرا ينهق. والصنعة القصابة والقصابة
~~والقصبة والقصيبة والتقصيبة والتقصبة: الخصلة الملتوية من الشعر، وقد قصبه،
~~قال بشر بن أبي خازم:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها * سخام، كغربان البرير، مقصب والقصائب: الذوائب
~~المقصبة، تلوى ليا حتى تترجل، ولا تضفر ضفرا، وهي الأنبوبة أيضا. وشعر مقصب
~~أي مجعد. وقصب شعره أي جعده. ولها قصابتان أي غديرتان، وقال الليث: القصبة
~~خصلة من الشعر تلتوي، فإن أنت قصبتها كانت تقصيبة، والجمع التقاصيب،
~~وتقصيبك إياها ليك الخصلة إلى أسفلها، تضمها وتشدها، فتصبح وقد صارت
~~تقاصيب، كأنها بلابل جارية. أبو زيد: القصائب الشعر المقصب، واحدتها قصيبة.
~~والقصب: مجاري الماء من العيون، واحدتها قصبة، قال أبو ذؤيب:
# أقامت به، فابتنت خيمة * على قصب وفرات نهر PageV01P675
# وقال الأصمعي: قصب البطحاء مياه تجري إلى عيون الركايا، يقول: أقامت بين
~~قصب أي ركايا وماء عذب. وكل ماء عذب:
# فرات، وكل كثير جرى فقد نهر واستنهر.
# والقصبة: البئر الحديثة الحفر.
# التهذيب، الأصمعي: القصب مجاري ماء البئر من العيون. والقصب: شعب الحلق.
~~والقصب: عروق الرئة، وهي مخارج الأنفاس ومجاريها.
# وقصبة الأنف: عظمه. والقصب: المعى، والجمع أقصاب. الجوهري: القصب، بالضم:
~~المعى. وفي الحديث: أن عمرو ابن لحي أول من بدل دين إسماعيل، عليه السلام،
~~قال النبي، صلى الله عليه وسلم: فرأيته يجر قصبه في النار، قيل:
# القصب اسم للأمعاء كلها، وقيل: هو ما كان أسفل البطن من الأمعاء، ومنه
~~الحديث: الذي يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة، كالجار قصبه في النار، وقال
~~الراعي:
# تكسو المفارق واللبات ذا أرج، * من قصب معتلف الكافور دراج قال: وأما قول
~~امرئ القيس:
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب فيريد به الخصر، وهو على الاستعارة، والجمع
~~أقصاب، وأنشد بيت الأعشى:
# والمسمعات بأقصابها وقال: أي بأوتارها، وهي تتخذ من الأمعاء، قال ابن
~~بري: زعم الجوهري أن قول الشاعر:
# والقصب مضطمر والمتن ملحوب لامرئ القيس، قال: والبيت لإبراهيم بن عمران
~~الأنصاري، وهو بكماله:
# والماء منهمر، والشد ms00809 منحدر، * والقصب مضطمر، والمتن ملحوب وقبله:
# قد أشهد الغارة الشعواء، تحملني * جرداء معروقة اللحيين، سرحوب إذا
~~تبصرها الراؤون مقبلة، * لاحت لهم، غرة، منها، وتجبيب رقاقها ضرم، وجريها
~~خذم، * ولحمها زيم، والبطن مقبوب والعين قادحة، واليد سابحة، * والرجل
~~ضارحة، واللون غربيب والقصب من الجوهر: ما كان مستطيلا أجوف، وقيل: القصب
~~أنابيب من جوهر. وفي الحديث: أن جبريل، عليه السلام، قال للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم: بشر خديجة ببيت في الجنة من قصب، لا صخب فيه ولا نصب، ابن
~~الأثير: القصب في هذا الحديث لؤلؤ مجوف واسع، كالقصر المنيف. والقصب من
~~الجوهر: ما استطال منه في تجويف. وسأل أبو العباس ابن الأعرابي عن تفسيره،
~~فقال: القصب، ههنا: الدر الرطب، والزبرجد الرطب المرصع بالياقوت، قال:
# والبيت ههنا بمعنى القصر والدار، كقولك بيت الملك أي قصره. والقصبة: جوف
~~القصر، وقيل: القصر. وقصبة البلد: مدينته، وقيل: معظمه. وقصبة السواد:
# مدينتها. والقصبة:
# جوف الحصن، يبنى فيه بناء، هو أوسطه. وقصبة البلاد: PageV01P676
# مدينتها. والقصبة: القرية. وقصبة القرية: وسطها.
# والقصب: ثياب، تتخذ من كتان، رقاق ناعمة، واحدها قصبي، مثل عربي وعرب .
~~وقصب البعير الماء يقصبه قصبا: مصه.
# وبعير قصيب، يقصب الماء، وقاصب: ممتنع من شرب الماء، رافع رأسه عنه،
~~وكذلك الأنثى، بغير هاء. وقد قصب يقصب قصبا وقصوبا، وقصب شربه إذا امتنع
~~منه قبل أن يروى. الأصمعي: قصب البعير، فهو قاصب إذا أبى أن يشرب. والقوم
~~مقصبون إذا لم تشرب إبلهم.
# وأقصب الراعي: عافت إبله الماء. وفي المثل: رعى فأقصب، يضرب للراعي، لأنه
~~إذا أساء رعيها لم تشرب الماء، لأنها إنما تشرب إذا شبعت من الكلإ. ودخل
~~رؤبة على سليمان بن علي، وهو والي البصرة، فقال: أين أنت من النساء؟ فقال:
~~أطيل الظمء، ثم أرد فأقصب.
# وقيل: القصوب الري من ورود الماء وغيره. وقصب الإنسان والدابة والبعير
~~يقصبه قصبا: منعه شربه، وقطعه عليه، قبل أن يروى. وبعير قاصب، وناقة قاصب
~~أيضا، عن ابن السكيت.
# وأقصب الرجل إذا فعلت إبله ذلك.
# وقصبه يقصبه قصبا، وقصبه: شتمه وعابه، ووقع فيه. ms00810
# وأقصبه عرضه: ألحمه إياه، قال الكميت:
# وكنت لهم، من هؤلاك وهؤلاء، * محبا، على أني أذم وأقصب ورجل قصابة للناس
~~إذا كان يقع فيهم. وفي حديث عبد الملك، قال لعروة بن الزبير: هل سمعت أخاك
~~يقصب نساءنا؟ قال: لا.
# والقصابة: مسناة تبنى في اللهج (1) (1 قوله تبنى في اللهج كذا في المحكم
~~أيضا مضبوطا ولم نجد له معنى يناسب هنا. وفي القاموس تبنى في اللحف أي
~~بالحاء المهملة. قال شارحه وفي بعض الأمهات في اللهج اه‍. ولم نجد له معنى
~~يناسب هنا أيضا والذي يزيل الوقفة ان شاء الله ان الصواب تبنى في اللجف
~~بالجيم محركا وهو محبس الماء وحفر في جانب البئر. وقوله والقصاب الدبار إلخ
~~بالباء الموحدة كما في المحكم جمع دبرة كتمرة. ووقع في القاموس الديار
~~بالمثناة من تحت ولعله محرف عن الموحدة.)، كراهية أن يستجمع السيل فيوبل
~~الحائط أي يذهب به الوبل، وينهدم عراقه.
# والقصاب: الدبار، واحدتها قصبة.
# والقاصب: المصوت من الرعد. الأصمعي في باب السحاب الذي فيه رعد وبرق:
# منه المجلجل، والقاصب، والمدوي، والمرتجس، الأزهري: شبه السحاب ذا الرعد
~~بالقاصب أي الزامر. ويقال للمراهن إذا سبق: أحرز قصبة السبق. وفرس مقصب:
~~سابق، ومنه قوله:
# ذمار العتيك بالجواد المقصب وقيل للسابق: أحرز القصب، لأن الغاية التي
~~يسبق إليها، تذرع بالقصب، وتركز تلك القصبة عند منتهى الغاية، فمن سبق
~~إليها حازها واستحق الخطر. ويقال : حاز قصب السبق أي استولى على الأمد. وفي
~~حديث سعيد بن العاص: أنه سبق بين الخيل في الكوفة، فجعلها مائة قصبة وجعل
~~لأخيرها قصبة ألف درهم، أراد: أنه ذرع الغاية بالقصب، فجعلها مائة قصبة.
# والقصيبة: اسم موضع، قال الشاعر:
# وهل لي، إن أحببت أرض عشيرتي * وأحببت طرفاء القصيبة، من ذنب؟
~~PageV01P677
# * قصلب: القصلب: القوي الشديد كالعصلب.
# * قضب: القضب: القطع. قضبه يقضبه قضبا، واقتضبه، وقضبه، فانقضب وتقضب:
~~انقطع، قال الأعشى:
# ولبون معزاب حويت، فأصبحت * نهبى، وآزلة قضبت عقالها قال ابن بري: صواب
~~إنشاده: قضبت عقالها، بفتح التاء، لأنه يخاطب الممدوح، والآزلة: الناقة
~~الضامزة التي لا تجتر، ms00811 وكانوا يحبسون إبلهم مخافة الغارة، فلما صارت إليك
~~أيها الممدوح، اتسعت في المرعى، فكأنها كانت معقولة، فقضبت عقالها.
# قضبت عقالها، واقتضبته: اقتطعته من الشئ، والقضب: قضبك القضيب ونحوه .
~~والقضب: اسم يقع على ما قضبت من أغصان لتتخذ منها سهاما أو قسيا، قال رؤبة:
# وفارجا من قضب ما تقضبا (1) (1 قوله وفارجا إلخ أراد بالفارج القوس. وعجز
~~البيت:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا) وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~إذا رأى التصليب في ثوب، قضبه، قال الأصمعي: يعني قطع موضع التصليب منه.
~~ومنه قيل: اقتضبت الحديث ، إنما هو انتزعته واقتطعته، وإياه عنى ذو الرمة
~~بقوله، يصف ثورا وحشيا:
# كأنه كوكب في إثر عفرية، * مسوم، في سواد الليل، منقضب أي منقض من مكانه.
~~وانقضب الكوكب من مكانه، وقال القطامي يصف الثور:
# فعدا صبيحة صوبها متوجسا، * شئز القيام، يقضب الأغصانا ويقال للمنجل:
~~مقضب ومقضاب.
# وقضابة الشئ: ما اقتضب منه، وخص بعضهم به ما سقط من أعالي العيدان
~~المقتضبة. وقضابة الشجر: ما يتساقط من أطراف عيدانها إذا قضبت.
# والقضيب: الغصن. والقضيب: كل نبت من الأغصان يقضب، والجمع قضب وقضب،
~~وقضبان وقضبان. الأخيرة اسم للجمع.
# وقضبه قضبا: ضربه بالقضيب.
# والمقتضب من الشعر: فاعلات مفتعلن مرتين، وبيته:
# أقبلت، فلاح لها * عارضان كالبرد وإنما سمي مقتضبا، لأنه اقتضب مفعولات،
~~وهو الجزء الثالث من البيت، أي قطع.
# وقضبت الشمس وتقضبت: امتد شعاعها مثل القضبان، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فصبحت، والشمس لم تقضب، * عينا بغضيان ثجوج المشرب ويروى: لم تقضب،
~~ويروى: ثجوج العنبب. يقول: وردت والشمس لم يبد لها شعاع، إنما طلعت كأنها
~~ترس، لا شعاع لها.
# والعنبب: كثرة الماء، قال: أظن ذلك. وغضيان: موضع. وقضب الكرم تقضيبا:
~~قطع أغصانه وقضبانه في أيام الربيع.
# وما في فمي قاضبة أي سن تقضب شيئا، فتبين أحد نصفيه من الآخر.
~~PageV01P678
# ورجل قضابة: قطاع للأمور، مقتدر عليها. وسيف قاضب، وقضاب، وقضابة، ومقضب،
~~وقضيب: قطاع.
# وقيل: القضيب من السيوف اللطيف. وفي مقتل الحسين، عليه السلام: فجعل ابن
~~زياد يقرع فمه بقضيب، ms00812 قال ابن الأثير: أراد بالقضيب السيف اللطيف الدقيق،
~~وقيل: أراد العود، والجمع قواضب وقضب (1) قوله والجمع قواضب وقضب الأول جمع
~~قاضب والثاني جمع قضيب وهو راجع لقوله وسيف قاضب إلخ لا أنه من كلام
~~النهاية حتى يتوهم انهما قضيب فقط إذ لم يسمع.) ، وهو ضد الصفيحة.
# والقضيب من القسي: التي عملت من غصن غير مشقوق. وقال أبو حنيفة: القضيب
~~القوس المصنوعة من القضيب بتمامه، وأنشد للأعشى:
# سلاجم، كالنحل، أنحى لها * قضيب سراء قليل الأبن قال: والقضبة كالقضيب،
~~وأنشد للطرماح:
# يلحس الرضف، له قضبة * سمحج المتن هتوف الخطام والقضبة: قدح من نبعة يجعل
~~منه سهم، والجمع قضبات.
# والقضبة والقضب: الرطبة. الفراء في قوله تعالى: فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا، القضب: الرطبة، قال لبيد:
# إذا أرووا بها زرعا وقضبا، * أمالوها على خور طوال قال: وأهل مكة يسمون
~~القت القضبة.
# وقال الليث: القضب من الشجر كل شجر سبطت أغصانه، وطالت.
# والقضب: ما أكل من النبات المقتضب غضا، وقيل هو الفصافص، واحدتها قضبة،
~~وهي الإسفست، بالفارسية، والمقضبة: موضعه الذي ينبت فيه. التهذيب: المقضبة
~~منبت القضب، ويجمع مقاضب ومقاضيب، قال عروة بن الورد:
# لست لمرة، إن لم أوف مرقبة، * يبدو لي الحرث منها، والمقاضيب والمقضاب:
~~أرض تنبت القضبة، قالت أخت مفصص الباهلية:
# فأفأت أدما، كالهضاب، وجاملا * قد عدن مثل علائف المقضاب وقد أقضبت
~~الأرض.
# وقال أبو حنيفة: القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر، له ورق كورق
~~الكمثرى إلا أنه أرق وأنعم، وشجره كشجره، وترعى الإبل ورقه وأطرافه، فإذا
~~شبع منه البعير، هجره حينا، وذلك أنه يضرسه، ويخشن صدره، ويورثه السعال.
~~النضر:
# القضب شجر تتخذ منه القسي، قال أبو دواد:
# رذايا كالبلايا، أو * كعيدان من القضب ويقال: إنه من جنس النبع، قال ذو
~~الرمة:
# معد زرق هدت قضبا مصدرة الأصمعي: القضب السهام الدقاق (2) (2 قوله
~~الأصمعي القضب السهام إلخ هذه عبارة المحكم بهذا الضبط.)، واحدها قضيب،
~~وأراد قضبا فسكن الضاد، وجعل سبيله سبيل عديم وعدم، وأديم وأدم . وقال
~~غيره: جمع PageV01P679
# قضيبا على قضب، لما وجد ms00813 فعلا في الجماعة مستمرا.
# ابن شميل: القضبة شجرة يسوى منها السهم. يقال: سهم قضب، وسهم نبع، وسهم
~~شوحط. والقضيب من الإبل: التي ركبت، ولم تلين قبل ذلك. الجوهري: القضيب
~~الناقة التي لم ترض، وقيل:
# هي التي لم تمهر الرياضة، الذكر والأنثى في ذلك سواء، وأنشد ثعلب:
# مخيسة ذلا، وتحسب أنها، * إذا ما بدت للناظرين، قضيب يقول: هي ريضة
~~ذليلة، ولعزة نفسها يحسبها الناظر لم ترض، ألا تراه يقول بعد هذا:
# كمثل أتان الوحش، أما فؤادها * فصعب، وأما ظهرها فركوب وقضبتها
~~واقتضبتها: أخذتها من الإبل قضيبا، فرضتها.
# واقتضب فلان بكرا إذا ركبه ليذله، قبل أن يراض. وناقة قضيب وبكر قضيب،
~~بغير هاء. وقضبت الدابة واقتضبتها إذا ركبتها قبل أن تراض، وكل من كلفته
~~عملا قبل أن يحسنه، فقد اقتضبته، وهو مقتضب فيه.
# واقتضاب الكلام: ارتجاله، يقال: هذا شعر مقتضب، وكتاب مقتضب.
# واقتضبت الحديث والشعر: تكلمت به من غير تهيئة أو إعداد له.
# وقضيب: رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لأنتم، يوم جاء القوم سيرا * على المخزاة، أصبر من قضيب هذا رجل له حديث
~~ضربه مثلا في الإقامة على الذل أي لم تطلبوا بقتلاكم، فأنتم في الذل كهذا
~~الرجل. وقضيب: واد معروف بأرض قيس ، فيه قتلت مراد عمرو بن أمامة، وفي ذلك
~~يقول طرفة:
# ألا إن خير الناس، حيا وهالكا، * ببطن قضيب عارفا ومناكرا وقضيب الحمار
~~وغيره. أبو حاتم: يقال لذكر الثور: قضيب وقيصوم. التهذيب: ويكنى بالقضيب عن
~~ذكر الإنسان وغيره من الحيوانات.
# والقضاب نبت، عن كراع.
# * قطب: قطب الشئ يقطبه قطبا: جمعه. وقطب يقطب قطبا وقطوبا، فهو قاطب
~~وقطوب.
# والقطوب: تزوي ما بين العينين، عند العبوس، يقال: رأيته غضبان قاطبا، وهو
~~يقطب ما بين عينيه قطبا وقطوبا، ويقطب ما بين عينيه تقطيبا. وقطب يقطب: زوى
~~ما بين عينيه، وعبس، وكلح من شراب وغيره، وامرأة قطوب. وقطب ما بين عينيه
~~أي جمع كذلك.
# والمقطب والمقطب والمقطب ما بين الحاجبين.
# وقطب وجهه تقطيبا أي عبس وغضب. وقطب بين عينيه أي جمع الغضون. أبو زيد ms00814 في
~~الجبين: المقطب وهو ما بين الحاجبين. وفي الحديث: أنه أتي بنبيذ فشمه فقطب
~~أي قبض ما بين عينيه، كما يفعله العبوس، ويخفف ويثقل. وفي حديث العباس: ما
~~بال قريش يلقوننا بوجوه قاطبة؟ أي مقطبة.
# قال: وقد يجئ فاعل بمعنى مفعول، كعيشة راضية، قال: والأحسن أن يكون فاعل
~~، على بابه، من PageV01P680
# قطب، المخففة. وفي حديث المغيرة: دائمة القطوب أي العبوس.
# يقال: قطب يقطب قطوبا، وقطب الشراب يقطبه قطبا وقطبه وأقطبه: كله مزجه ،
~~قال ابن مقبل:
# أناة، كأن المسك تحت ثيابها، * يقطبه، بالعنبر الورد، مقطب (1) (1 قوله
~~تحت ثيابها رواه في التكملة دون ثيابها. وقال: ويروى يبكله أي بدل يقطبه.)
~~وشراب قطيب: مقطوب.
# والقطاب: المزاج، وكل ذلك من الجمع.
# التهذيب: القطب المزج، وذلك الخلط، وكذلك إذا اجتمع القوم وكانوا أضيافا،
~~فاختلطوا، قيل: قطبوا، فهم قاطبون، ومن هذا يقال: جاء القوم قاطبة أي
~~جميعا، مختلط بعضهم ببعض.
# الليث: القطاب المزاج فيما يشرب ولا يشرب، كقول الطائفية في صنعة غسلة،
~~قال أبو فروة: قدم فريغون بجارية، قد اشتراها من الطائف، فصيحة، قال: فدخلت
~~عليها وهي تعالج شيئا، فقلت:
# ما هذا؟ فقالت: هذه غسلة. فقلت: وما أخلاطها؟ فقالت: آخذ الزبيب الجيد ،
~~فألقي لزجه، وألجنه وأعبيه بالوخيف، وأقطبه، وأنشد غيره:
# يشرب الطرم والصريف قطابا قال: الطرم العسل، والصريف اللبن الحار، قطابا:
~~مزاجا.
# والقطب: القطع، ومنه قطاب الجيب، وقطاب الجيب: مجمعه، قال طرفة:
# رحيب قطاب الجيب منها، رقيقة * بجس الندامى، بضة المتجرد يعني ما يتضام
~~من جانبي الجيب، وهي استعارة، وكل ذلك من القطب الذي هو الجمع بين الشيئين،
~~قال الفارسي: قطاب الجيب أسفله.
# والقطيبة: لبن المعزى والضأن يقطبان أي يخلطان، وهي النخيسة، وقيل: لبن
~~الناقة والشاة يخلطان ويجمعان، وقيل اللبن الحليب أو الحقين، يخلط
~~بالإهالة. وقد قطبت له قطيبة فشربها، وكل ممزوج قطيبة.
# والقطيبة: الرثيئة. وجاء القوم بقطيبهم أي بجماعتهم. وجاؤوا قاطبة أي
~~جميعا، قال سيبويه: لا يستعمل إلا حالا، وهو اسم يدل على العموم.
# الليث: قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس، كقولك: جاءت ms00815 العرب قاطبة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لما قبض سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ارتدت العرب قاطبة أي جميعهم، قال ابن الأثير: هكذا جاء في الحديث،
~~نكرة منصوبة، غير مضافة، ونصبها على المصدر أو الحال.
# والقطب أن تدخل إحدى عروتي الجوالق في الأخرى عند العكم، ثم تثنى، ثم
~~يجمع بينهما، فإن لم تثن، فهو السلق، قال جندل الطهوي:
# وحوقل ساعده قد انملق، * يقول: قطبا ونعما، إن سلق ومنه يقال: قطب الرجل
~~إذا ثنى جلدة ما بين عينيه. وقطب الشئ يقطبه قطبا: قطعه. والقطابة: القطعة
~~من اللحم، عن كراع.
# وقربة مقطوبة أي مملوءة، عن اللحياني.
# والقطب والقطب والقطب والقطب: الحديدة PageV01P681
# القائمة التي تدور عليها الرحى. وفي التهذيب: القطب القائم الذي تدور
~~عليه الرحى، فلم يذكر الحديدة. وفي الصحاح: قطب الرحى التي تدور حولها
~~العليا. وفي حديث فاطمة، عليها السلام: وفي يدها أثر قطب الرحى، قال ابن
~~الأثير: هي الحديدة المركبة في وسط حجر الرحى السفلى، والجمع أقطاب وقطوب.
# قال ابن سيده: وأرى أن أقطابا جمع قطب وقطب وقطب، وأن قطوبا جمع قطب.
# والقطبة: لغة في القطب، حكاها ثعلب.
# وقطب الفلك وقطبه وقطبه: مداره، وقيل القطب: كوكب بين الجدي والفرقدين
~~يدور عليه الفلك، صغير أبيض، لا يبرح مكانه أبدا، وإنما شبه بقطب الرحى،
~~وهي الحديدة التي في الطبق الأسفل من الرحيين، يدور عليها الطبق الأعلى،
~~وتدور الكواكب على هذا الكوكب الذي يقال له: القطب. أبو عدنان:
# القطب أبدا وسط الأربع من بنات نعش، وهو كوكب صغير لا يزول الدهر، والجدي
~~والفرقدان تدور عليه. ورأيت حاشية في نسخة الشيخ ابن الصلاح المحدث، رحمه
~~الله، قال: القطب ليس كوكبا، وإنما هو بقعة من السماء قريبة من الجدي .
~~والجدي: الكوكب الذي يعرف به القبلة في البلاد الشمالية. ابن سيده: القطب
~~الذي تبنى عليه القبلة. وقطب كل شئ: ملاكه. وصاحب الجيش قطب رحى الحرب.
# وقطب القوم: سيدهم. وفلان قطب بني فلان أي سيدهم الذي يدور عليه أمرهم.
# والقطب: من نصال الأهداف.
# والقطبة: نصل ms00816 الهدف. ابن سيده: القطبة نصل صغير، قصير، مربع في طرف سهم،
~~يغلى به في الأهداف، قال أبو حنيفة: وهو من المرامي. قال ثعلب: هو طرف
~~السهم الذي يرمى به في الغرض. النضر: القطبة لا تعد سهما. وفي الحديث: أنه
~~قال لرافع بن خديج، ورمي بسهم في ثندوته: إن شئت نزعت السهم، وتركت القطبة،
~~وشهدت لك يوم القيامة أنك شهيد القطبة.
# والقطب: نصل السهم، ومنه الحديث: فيأخذ سهمه، فينظر إلى قطبه، فلا يرى
~~عليه دما.
# والقطبة والقطب: ضربان من النبات، قيل: هي عشبة، لها ثمرة وحب مثل حب
~~الهراس. وقال اللحياني: هو ضرب من الشوك يتشعب منها ثلاث شوكات، كأنها حسك.
~~وقال أبو حنيفة: القطب يذهب حبالا على الأرض طولا، وله زهرة صفراء وشوكة
~~إذا أحصد ويبس، يشق على الناس أن يطؤوها مدحرجة، كأنها حصاة، وأنشد:
# أنشيت بالدلو أمشي نحو آجنة، * من دون أرجائها، العلام والقطب واحدته
~~قطبة، وجمعها قطب، وورق أصلها يشبه ورق النفل والذرق، والقطب ثمرها. وأرض
~~قطبة: ينبت فيها ذلك النوع من النبات. والقطبى: ضرب من النبات يصنع منه حبل
~~كحبل النارجيل، فينتهي ثمنه مائة دينار عينا، وهو أفضل من الكنبار. والقطب
~~المنهي عنه: هو أن يأخذ الرجل الشئ، ثم يأخذ ما بقي من المتاع، على حسب ذلك
~~بغير وزن، يعتبر فيه بالأول، عن كراع.
# والقطيب: فرس معروف لبعض العرب. PageV01P682
# والقطيب: فرس سابق بن صرد.
# وقطبة وقطيبة: اسمان.
# والقطيبية: ماء بعينه، فأما قول عبيد في الشعر الذي كسر بعضه:
# أقفر، من أهله، ملحوب، * فالقطبيات، فالذنوب إنما أراد القطبية هذا
~~الماء، فجمعه بما حوله.
# وهرم بن قطبة الفزاري: الذي نافر إليه عامر ابن الطفيل وعلقمة بن علاثة.
# * قطرب: القطرب: دويبة كانت في الجاهلية، يزعمون أنها ليس لها قرار
~~البتة، وقيل: لا تستريح نهارها سعيا، وفي حديث ابن مسعود: لا أعرفن أحدكم
~~جيفة ليل، قطرب نهار. قال أبو عبيد: يقال إن القطرب لا تستريح نهارها سعيا،
~~فشبه عبد الله الرجل يسعى نهاره في حوائج دنياه، فإذا أمسى أمسى كالا تعبا، ms00817
~~فينام ليلته حتى يصبح كالجيفة لا يتحرك، فهذا جيفة ليل، قطرب نهار. والقطرب
~~: الجاهل الذي يظهر بجهله. والقطرب: السفيه. والقطاريب: السفهاء، حكاه ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# عاد حلوما، إذا طاش القطاريب ولم يذكر له واحدا، قال ابن سيده: وخليق أن
~~يكون واحده قطروبا، إلا أن يكون ابن الأعرابي أخذ القطاريب من هذا البيت،
~~فإن كان ذلك، فقد يكون واحده قطروبا، وغير ذلك مما تثبت الياء في جمعه
~~رابعة من هذا الضرب، وقد يكون جمع قطرب، إلا أن الشاعر احتاج فأثبت الياء
~~في الجمع، كقوله:
# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وحكى ثعلب أن القطرب: الخفيف، وقال على إثر
~~ذلك: إنه لقطرب ليل، فهذا يدل على أنها دويبة، وليس بصفة كما زعم.
# وقطرب: لقب محمد بن المستنير النحوي، وكان يبكر إلى سيبويه، فيفتح سيبويه
~~بابه فيجده هنالك، فيقول له: ما أنت إلا قطرب ليل، فلقب قطربا لذلك.
# وتقطرب الرجل: حرك رأسه، حكاه ثعلب وأنشد:
# إذا ذاقها ذو الحلم منهم تقطربا وقيل تقطرب، ههنا: صار كالقطرب الذي هو
~~أحد ما تقدم ذكره.
# والقطرب: ذكر الغيلان. الليث: القطرب والقطروب الذكر من السعالي.
# والقطرب: الصغير من الكلاب. والقطرب: اللص الفاره في اللصوصية. والقطرب :
~~طائر. والقطرب: الذئب الأمعط. والقطرب: الجبان، وإن كان عاقلا. والقطرب:
# المصروع من لمم أو مرار، وجمعها كلها قطاريب، والله أعلم.
# * قعب: القعب: القدح الضخم، الغليظ، الجافي، وقيل: قدح من خشب مقعر،
~~وقيل: هو قدح إلى الصغر، يشبه به الحافر، وهو يروي الرجل. والجمع القليل:
~~أقعب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا ما أتتك العير فانصح فتوقها، * ولا تسقين جاريك منها بأقعب والكثير:
~~قعاب وقعبة، مثل جب ء وجبأة.
# ابن الأعرابي: أول الأقداح الغمر، وهو الذي PageV01P683
# لا يبلغ الري، ثم القعب، وهو قد يروي الرجل، وقد يروي الاثنين والثلاثة،
~~ثم العس.
# وحافر مقعب: كأنه قعبة لاستدارته، مشبه بالقعب.
# والتقعيب: أن يكون الحافر مقببا، كالقعب، قال العجاج:
# ورسغا وحافرا مقعبا وأنشد ابن الأعرابي:
# يترك خوار الصفا ركوبا، * بمكربات قعبت تقعيبا والقعبة: حقة، وفي
~~التهذيب: شبه حقة مطبقة ms00818 يكون فيها سويق المرأة، ولم يخصص في المحكم بسويق
~~المرأة.
# والقاعب: الذئب الصياح.
# والتقعيب في الكلام: كالتقعير. قعب فلان في كلامه وقعر، بمعنى واحد.
# وهذا كلام له قعب أي غور، وفي ترجمة قنع:
# بمقنعات كقعاب الأوراق قال قعاب الأوراق: يعني أنها أفتاء، فأسنانها بيض.
# والقعيب: العدد، قال الأفوه الأودي:
# قتلنا منهم أسلاف صدق، * وأبنا بالأسارى والقعيب * قعثب: القعثب
~~والقعثبان: الكثير من كل شئ. وقيل: هي دويبة (1) (1 قوله وقيل هي دويبة إلخ
~~في القاموس ان هذه الدويبة قعثبان بضم أوله وثالثه ومثله في التكملة.)،
~~كالخنفساء، تكون على النبات.
# * قعسب: القعسبة: عدو شديد بفزع.
# * قعضب: القعضب: الضخم الشديد الجرئ. وخمس قعضبي:
# شديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى إذا ما مر خمس قعضبي ورواه يعقوب: قعطبي، بالطاء، وهو الصحيح. قال
~~الأزهري: وكذلك قرب مقعط.
# والقعضبة: استئصال الشئ، تقول: قعضبه أي استأصله.
# والقعضبة: الشدة. وقرب قعضبي، وقعطبي، ومقعط: شديد.
# وقعضب: اسم رجل كان يعمل الأسنة في الجاهلية، إليه تنسب أسنة قعضب.
# * قعطب: قرب قعطبي وقعضبي ومقعط: شديد. وخمس قعطبي: شديد، كخمس بصباص، لا
~~يبلغ إلا بالسير الشديد.
# وقعطبه قعطبة: قطعه وضربه فقعطبه أي قطعه.
# * قعنب: الأزهري: القعنب الأنف المعوج.
# والقعنبة: اعوجاج في الأنف. والقعنبة: المرأة القصيرة. وعقاب عقنباة
~~وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة: حديدة المخالب، وقيل: هي السريعة الخطف المنكرة،
~~وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة، كما قالوا أسد أسد، وكلب كلب.
# والقعنب: الصلب الشديد من كل شئ.
# وقعنب: اسم رجل من بني حنظلة، بزيادة النون.
# وفي حديث عيسى بن عمر: أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن.
# اقعنبى الرجل إذا جعل يديه على الأرض، وقعد مستوفزا. PageV01P684
# * ققب: القيقب: سير يدور على القربوسين كليهما.
# والقيقب والقيقبان، عند العرب: خشب تعمل منه السروج، قال ابن دريد:
# وهو بالفارسية آزاذ درخت، وهو عند المولدين سير يعترض وراء القربوس
~~المؤخر، قال الشاعر:
# يزل لبد القيقب المركاح، * عن متنه، من زلق رشاح فجعل القيقب السرج نفسه،
~~كما يسمون النبل ضالا، والقوس شوحطا. وقال أبو الهيثم: القيقب شجر تتخذ ms00819 منه
~~السروج، وأنشد:
# لولا حزاماه ولولا لببه، لقحم الفارس لولا قيقبه، والسرج حتى قد وهى
~~مضببه وهي الدكين. قال: واللجام حدائد قد يشتبك بعضها في بعض، منها
~~العضادتان والمسحل، وهو تحت الذي فيه سير العنان، وعليه يسيل زبد فمه ودمه،
~~وفيه أيضا فأسه، وأطرافه الحدائد الناتئة عند الذقن، وهما رأسا العضادتين،
~~والعضادتان: ناحيتا اللجام.
# قال: والقيقب الذي في وسط الفأس، وأنشد:
# إني من قومي في منصب، * كموضع الفأس من القيقب فجعل القيقب حديدة في فأس
~~اللجام.
# والقيقبان: شجر معروف.
# * قلب: القلب: تحويل الشئ عن وجهه.
# قلبه يقلبه قلبا، وأقلبه، الأخيرة عن اللحياني، وهي ضعيفة. وقد انقلب،
~~وقلب الشئ، وقلبه: حوله ظهرا لبطن.
# وتقلب الشئ ظهرا لبطن، كالحية تتقلب على الرمضاء. وقلبت الشئ فانقلب أي
~~انكب، وقلبته بيدي تقليبا، وكلام مقلوب، وقد قلبته فانقلب، وقلبته فتقلب .
~~والقلب أيضا: صرفك إنسانا، تقلبه عن وجهه الذي يريده.
# وقلب الأمور: بحثها، ونظر في عواقبها.
# وفي التنزيل العزيز: وقلبوا لك الأمور، وكله مثل بما تقدم.
# وتقلب في الأمور وفي البلاد: تصرف فيها كيف شاء. وفي التنزيل العزيز: فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد. معناه: فلا يغررك سلامتهم في تصرفهم فيها، فإن
~~عاقبة أمرهم الهلاك.
# ورجل قلب: يتقلب كيف شاء.
# وتقلب ظهرا لبطن، وجنبا لجنب: تحول.
# وقولهم: هو حول قلب أي محتال، بصير بتقليب الأمور.
# والقلب الحول: الذي يقلب الأمور، ويحتال لها. وروي عن معاوية، لما احتضر:
~~أنه كان يقلب على فراشه في مرضه الذي مات فيه، فقال : إنكم لتقلبون حولا
~~قلبا، لو وقي هول المطلع، وفي النهاية: إن وقي كبة النار ، أي رجلا عارفا
~~بالأمور، قد ركب الصعب والذلول، وقلبهما ظهرا لبطن، وكان محتالا في أموره،
~~حسن التقلب.
# وقوله تعالى: تتقلب فيه القلوب والأبصار، قال الزجاج: معناه ترجف وتخف من
~~الجزع والخوف. قال: ومعناه أن من كان قلبه مؤمنا بالبعث والقيامة، ازداد
~~بصيرة، ورأى ما وعد به، ومن كان قلبه على غير ذلك، رأى ما يوقن معه أمر
~~القيامة والبعث، فعلم ذلك بقلبه، PageV01P685
# وشاهده ببصره، فذلك ms00820 تقلب القلوب والأبصار.
# ويقال: قلب عينه وحملاقه، عند الوعيد والغضب، وأنشد:
# قالب حملاقيه قد كاد يجن وقلب الخبز ونحوه يقلبه قلبا إذا نضج ظاهره،
~~فحوله لينضج باطنه، وأقلبها:
# لغة عن اللحياني، وهي ضعيفة.
# وأقلبت الخبزة: حان لها أن تقلب. وأقلب العنب: يبس ظاهره، فحول.
# والقلب، بالتحريك: انقلاب في الشفة العليا، واسترخاء، وفي الصحاح: انقلاب
~~الشفة، ولم يقيد بالعليا. وشفة قلباء: بينة القلب، ورجل أقلب.
# وفي المثل: اقلبي قلاب، يضرب للرجل يقلب لسانه، فيضعه حيث شاء. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: بينا يكلم إنسانا إذ اندفع جرير يطريه ويطنب، فأقبل
~~عليه، فقال: ما تقول يا جرير؟
# وعرف الغضب في وجهه، فقال: ذكرت أبا بكر وفضله، فقال عمر: اقلب قلاب ،
~~وسكت، قال ابن الأثير: هذا مثل يضرب لمن تكون منه السقطة، فيتداركها بأن
~~يقلبها عن جهتها، ويصرفها إلى غير معناها، يريد: اقلب يا قلاب! فأسقط حرف
~~النداء، وهو غريب، لأنه إنما يحذف مع الأعلام.
# وقلبت القوم، كما تقول: صرفت الصبيان، عن ثعلب.
# وقلب المعلم الصبيان يقلبهم: أرسلهم، ورجعهم إلى منازلهم، وأقلبهم: لغة
~~ضعيفة، عن اللحياني، على أنه قد قال: إن كلام العرب في كل ذلك إنما هو:
# قلبته، بغير ألف. وفي حديث أبي هريرة: أنه كان يقال لمعلم الصبيان:
~~اقلبهم أي اصرفهم إلى منازلهم.
# والانقلاب إلى الله، عز وجل: المصير إليه، والتحول، وقد قلبه الله إليه،
~~هذا كلام العرب. وحكى اللحياني: أقلبه، قال وقال أبو ثروان: أقلبكم الله
~~مقلب أوليائه، ومقلب أوليائه، فقالها بالألف.
# والمنقلب يكون مكانا، ويكون مصدرا، مثل المنصرف.
# والمنقلب: مصير العباد إلى الآخرة. وفي حديث دعاء السفر: أعوذ بك من كآبة
~~المنقلب أي الانقلاب من السفر، والعود إلى الوطن، يعني أنه يعود إلى بيته
~~فيرى فيه ما يحزنه.
# والانقلاب: الرجوع مطلقا، ومنه حديث المنذر ابن أبي أسيد، حين ولد:
# فاقلبوه، فقالوا: أقلبناه يا رسول الله، قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~صحيح مسلم، وصوابه قلبناه أي رددناه. وقلبه عن وجهه: صرفه، وحكى اللحياني:
~~أقلبه ، قال: وهي مرغوب عنها. ms00821
# وقلب الثوب، والحديث، وكل شئ: حوله، وحكى اللحياني فيهما أقلبه. وقد تقدم
~~أن المختار عنده في جميع ذلك قلبت.
# وما بالعليل قلبة أي ما به شئ، لا يستعمل إلا في النفي، قال الفراء: هو
~~مأخوذ من القلاب: داء يأخذ الإبل في رؤوسها، فيقلبها إلى فوق، قال النمر:
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه، * وقد برئت، فما بالقلب من قلبه أي برئت
~~من داء الحب، وقال ابن الأعرابي: PageV01P686
# معناه ليست به علة، يقلب لها فينظر إليه.
# تقول: ما بالبعير قلبة أي ليس به داء يقلب له، فينظر إليه، وقال الطائي :
~~معناه ما به شئ يقلقه، فيتقلب من أجله على فراشه. الليث: ما به قلبة أي لا
~~داء ولا غائلة. وفي الحديث: فانطلق يمشي، ما به قلبة أي ألم وعلة، وقال
~~الفراء: معناه ما به علة يخشى عليه منها، وهو مأخوذ من قولهم: قلب الرجل
~~إذا أصابه وجع في قلبه، وليس يكاد يفلت منه، وقال ابن الأعرابي: أصل ذلك في
~~الدواب أي ما به داء يقلب منه حافره، قال حميد الأرقط يصف فرسا:
# ولم يقلب أرضها البيطار، * ولا لحبليه بها حبار أي لم يقلب قوائمها من
~~علة بها.
# وما بالمريض قلبة أي علة يقلب منها. والقلب: مضغة من الفؤاد معلقة
~~بالنياط. ابن سيده: القلب الفؤاد، مذكر، صرح بذلك اللحياني، والجمع:
# أقلب وقلوب، الأولى عن اللحياني. وقوله تعالى: نزل به الروح الأمين على
~~قلبك، قال الزجاج: معناه نزل به جبريل، عليه السلام، عليك، فوعاه قلبك،
~~وثبت فلا تنساه أبدا. وقد يعبر بالقلب عن العقل، قال الفراء في قوله تعالى:
# إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب، أي عقل. قال الفراء: وجائز في العربية
~~أن تقول: ما لك قلب، وما قلبك معك، تقول: ما عقلك معك، وأين ذهب قلبك؟ أي
~~أين ذهب عقلك؟ وقال غيره: لمن كان له قلب أي تفهم وتدبر.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أتاكم أهل اليمن، هم أرق
~~قلوبا، وألين أفئدة، فوصف القلوب بالرقة، والأفئدة باللين. ms00822 وكأن القلب أخص
~~من الفؤاد في الاستعمال، ولذلك قالوا:
# أصبت حبة قلبه، وسويداء قلبه، وأنشد بعضهم:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه * عمرو بأسهمه التي لم تلغب وقيل: القلوب
~~والأفئدة قريبان من السواء، وكرر ذكرهما، لاختلاف اللفظين تأكيدا. وقال
~~بعضهم: سمي القلب قلبا لتقلبه، وأنشد:
# ما سمي القلب إلا من تقلبه، * والرأي يصرف بالإنسان أطوارا وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: سبحان مقلب القلوب! وقال الله تعالى:
~~ونقلب أفئدتهم وأبصارهم.
# قال الأزهري: ورأيت بعض العرب يسمي لحمة القلب كلها، شحمها وحجابها: قلبا
~~وفؤادا، قال: ولم أرهم يفرقون بينهما، قال: ولا أنكر أن يكون القلب هي
~~العلقة السوداء في جوفه.
# وقلبه يقلبه ويقلبه، الضم عن اللحياني وحده: أصاب قلبه، فهو مقلوب، وقلب
~~قلبا: شكا قلبه.
# والقلاب: داء يأخذ في القلب، عن اللحياني. والقلاب: داء يأخذ البعير،
~~فيشتكي منه قلبه فيموت من يومه، يقال: بعير مقلوب، وناقة مقلوبة. قال كراع:
~~وليس في الكلام اسم داء اشتق من اسم العضو إلا القلاب من القلب، والكباد من
~~الكبد، والنكاف من النكفتين، وهما غدتان تكتنفان الحلقوم من أصل اللحي.
~~PageV01P687
# وقد قلب قلابا، وقيل: قلب البعير قلابا عاجلته الغدة، فمات. وأقلب القوم:
~~أصاب إبلهم القلاب. الأصمعي: إذا عاجلت الغدة البعير، فهو مقلوب، وقد قلب
~~قلابا.
# وقلب النخلة وقلبها وقلبها: لبها، وشحمتها، وهي هنة رخصة بيضاء، تمتسخ
~~فتؤكل، وفيه ثلاث لغات: قلب وقلب وقلب. وقال أبو حنيفة مرة: القلب أجود خوص
~~النخلة، وأشده بياضا، وهو الخوص الذي يلي أعلاها، واحدته قلبة، بضم القاف،
~~وسكون اللام، والجمع أقلاب وقلوب وقلبة.
# وقلب النخلة: نزع قلبها. وقلوب الشجر: ما رخص من أجوافها وعروقها التي
~~تقودها. وفي الحديث: أن يحيى بن زكريا، صلوات الله على نبينا وعليه، كان
~~يأكل الجراد وقلوب الشجر، يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا، فكان رخصا من
~~البقول الرطبة، قبل أن يقوى ويصلب، واحدها قلب، بالضم، للفرق. وقلب النخلة:
~~جمارها، وهي شطبة بيضاء، رخصة في وسطها عند أعلاها، كأنها قلب فضة رخص طيب،
~~سمي ms00823 قلبا لبياضه.
# شمر: يقال قلب وقلب لقلب النخلة، ويجمع قلبة. التهذيب:
# القلب، بالضم، السعف الذي يطلع من القلب. والقلب: هو الجمار، وقلب كل شئ:
~~لبه، وخالصه، ومحضه، تقول: جئتك بهذا الأمر قلبا أي محضا لا يشوبه شئ. وفي
~~الحديث: إن لكل شئ قلبا، وقلب القرآن يس.
# وقلب العقرب: منزل من منازل القمر، وهو كوكب نير، وبجانبيه كوكبان.
# وقولهم: هو عربي قلب، وعربية قلبة وقلب أي خالص، تقول منه: رجل قلب،
~~وكذلك هو عربي محض، قال أبو وجزة يصف امرأة:
# قلب عقيلة أقوام ذوي حسب، * يرمى المقانب عنها والأراجيل ورجل قلب وقلب:
~~محض النسب، يستوي فيه المؤنث، والمذكر، والجمع، وإن شئت ثنيت، وجمعت، وإن
~~شئت تركته في حال التثنية والجمع بلفظ واحد، والأنثى قلب وقلبة، قال
~~سيبويه: وقالوا هذا عربي قلب وقلبا، على الصفة والمصدر، والصفة أكثر. وفي
~~الحديث: كان علي قرشيا قلبا أي خالصا من صميم قريش. وقيل: أراد فهما فطنا،
~~من قوله تعالى: لذكرى لمن كان له قلب.
# والقلب من الأسورة: ما كان قلدا واحدا، ويقولون: سوار قلب، وقيل: سوار
~~المرأة. والقلب: الحية البيضاء، على التشبيه بالقلب من الأسورة. وفي حديث
~~ثوبان: أن فاطمة حلت الحسن والحسين، عليهم السلام، بقلبين من فضة، القلب:
~~السوار. ومنه الحديث:
# أنه رأى في يد عائشة قلبين. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، في قوله
~~تعالى:
# ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، قالت: القلب، والفتخة.
# والمقلب: الحديدة التي تقلب بها الأرض للزراعة. وقلبت المملوك عند الشراء
~~أقلبه قلبا إذا كشفته لتنظر إلى عيوبه.
# والقليب، على لفظ تصغير فعل: خرزة يؤخذ بها، هذه عن اللحياني.
# والقليب، والقلوب، والقلوب، والقلوب، PageV01P688
# والقلاب: الذئب، يمانية، قال شاعرهم:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب، * أكيلة قلوب ببعض المذانب والقليب: البئر ما
~~كانت. والقليب: البئر، قبل أن تطوى، فإذا طويت، فهي الطوي، والجمع القلب.
~~وقيل: هي البئر العادية القديمة، التي لا يعلم لها رب، ولا حافر، تكون
~~بالبراري، تذكر وتؤنث، وقيل: هي البئر القديمة، مطوية كانت أو غير مطوية. ms00824
# ابن شميل: القليب اسم من أسماء الركي، مطوية أو غير مطوية، ذات ماء أو
~~غير ذات ماء، جفر أو غير جفر. وقال شمر: القليب اسم من أسماء البئر البدئ
~~والعادية، ولا يخص بها العادية. قال: وسميت قليبا لأنه قلب ترابها. وقال
~~ابن الأعرابي: القليب ما كان فيه عين وإلا فلا، والجمع أقلبة، قال عنترة
~~يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا، * هدوجا بين أقلبة ملاح وفي الحديث: أنه وقف على
~~قليب بدر. القليب: البئر لم تطو، وجمع الكثير: قلب، قال كثير:
# وما دام غيث، من تهامة، طيب، * بها قلب عادية وكرار والكرار: جمع كر
~~للحسي. والعادية: القديمة، وقد شبه العجاج بها الجراحات فقال:
# عن قلب ضجم توري من سبر وقيل: الجمع قلب، في لغة من أنث، وأقلبة وقلب
~~جميعا، في لغة من ذكر، وقد قلبت.
# وقلبت البسرة إذا احمرت. قال ابن الأعرابي: القلبة الحمرة. الأموي في لغة
~~بلحرث بن كعب: القالب، بالكسر، البسر الأحمر، يقال منه: قلبت البسرة تقلب
~~إذا احمرت.
# وقال أبو حنيفة: إذا تغيرت البسرة كلها، فهي القالب. وشاة قالب لون إذا
~~كانت على غير لون أمها. وفي الحديث: أن موسى لما آجر نفسه من شعيب، قال
~~لموسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: لك من غنمي ما جاءت به قالب لون،
~~فجاءت به كله قالب لون، غير واحدة أو اثنتين. تفسيره في الحديث : أنها جاءت
~~بها على غير ألوان أمهاتها، كأن لونها قد انقلب. وفي حديث علي ، كرم الله
~~وجهه، في صفة الطيور: فمنها مغموس في قالب لون، لا يشوبه غير لون ما غمس
~~فيه.
# أبو زيد: يقال للبليغ من الرجال: قد رد قالب الكلام، وقد طبق المفصل،
~~ووضع الهناء مواضع النقب. وفي الحديث: كان نساء بني إسرائيل يلبسن القوالب،
~~جمع قالب، وهو نعل من خشب كالقبقاب، وتكسر لامه وتفتح. وقيل: انه معرب. وفي
~~حديث ابن مسعود:
# كانت المرأة تلبس القالبين، تطاول بهما.
# والقالب والقالب: الشئ الذي تفرغ فيه الجواهر، ليكون مثالا لما يصاغ منها
~~، وكذلك قالب الخف ونحوه، ms00825 دخيل.
# وبنو القليب: بطن من تميم، وهو القليب بن عمرو ابن تميم.
# وأبو قلابة: رجل من المحدثين.
# * قلتب: التهذيب: قال وأما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له،
~~فهو مغير عن وجهه. الأصمعي: القلتبان مأخوذ من الكلب، وهي PageV01P689
# القيادة، والتاء والنون زائدتان، قال: وهذه اللفظة هي القديمة عن العرب.
# قال: وغيرتها العامة الأولى، فقالت: القلطبان، قال: وجاءت عامة سفلى،
~~فغيرت على الأولى فقالت: القرطبان. * قلطب: القلطبان: أصلها القلتبان، لفظة
~~قديمة عن العرب، غيرتها العامة الأولى فقالت: القلطبان، وجاءت عامة سفلى،
~~فغيرت على الأولى، فقالت: القرطبان.
# * قلهب: الليث: القلهب القديم الضخم من الرجال.
# * قنب: القنب: جراب قضيب الدابة. وقيل: هو وعاء قضيب كل ذي حافر، هذا
~~الأصل، ثم استعمل في غير ذلك. وقنب الجمل: وعاء ثيله. وقنب الحمار:
# وعاء جردانه. وقنب المرأة:
# بظرها. وأقنب الرجل إذا استخفى من سلطان أو غريم. والمقنب: كف الأسد.
# ويقال: مخلب الأسد في مقنبه، وهو الغطاء الذي يستره فيه.
# وقد قنب الأسد بمخلبه إذا أدخله في وعائه، يقنبه قنبا.
# وقنب الأسد: ما يدخل فيه مخالبه من يده، والجمع قنوب، وهو المقناب، وكذلك
~~هو من الصقر والبازي. وقنب الزرع تقنيبا إذا أعصف. وقنابة الزرع وقنابه:
~~عصيفته عند الإثمار، والعصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل، وقد
~~قنب.
# وقنب العنب: قطع عنه ما يفسد حمله.
# وقنب الكرم: قطع بعض قضبانه، للتخفيف عنه، واستيفاء بعض قوته، عن أبي
~~حنيفة. وقال النضر: قنبوا العنب إذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل، وما قد أدى
~~حمله يقطع من أعلاه، قال أبو منصور: وهذا حين يقضب عنه شكيره رطبا.
# والقانب: الذئب العواء. والقانب: الفيج المنكمش.
# والقيناب: الفيج النشيط، وهو السفسير.
# وقنب الزهر: خرج عن أكمامه.
# وقال أبو حنيفة: القنوب براعيم النبات، وهي أكمة زهره، فإذا بدت، قيل: قد
~~أقنب.
# وقنبت الشمس تقنب قنوبا: غابت فلم يبق منها شئ.
# والقنب: شراع ضخم من أعظم شرع السفينة. والمقنب: شئ يكون مع الصائد، يجعل
~~فيه ما يصيده، وهو مشهور شبه مخلاة أو خريطة، وأنشد: ms00826
# أنشدت لا أصطاد منها عنظبا، إلا عواساء تفاسى مقربا، ذات أوانين توقي
~~المقنبا والمقنب من الخيل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وقيل: زهاء
~~ثلاثمائة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، واهتمامه بالخلافة: فذكر له سعد حين
~~طعن، فقال: ذاك إنما يكون في مقنب من مقانبكم، المقنب: بالكسر، جماعة الخيل
~~والفرسان، وقيل: هي دون المائة، يريد أنه صاحب حرب وجيوش، وليس بصاحب هذا
~~الأمر. وفي حديث عدي: كيف بطيئ ومقانبها؟
# وقنب القوم وأقنبوا إقنابا وتقنيبا إذا صاروا مقنبا، قال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي: PageV01P690
# عجبت لقيس، والحوادث تعجب، * وأصحاب قيس يوم ساروا وقنبوا وفي التهذيب:
# وأصحاب قيس يوم ساروا وأقنبوا أي باعدوا في السير، وكذلك تقنبوا.
# والقنيب: جماعة الناس، وأنشد:
# ولعبد القيس عيص أشب، * وقنيب وهجانات زهر وجمع المقنب: مقانب، قال لبيد:
# وإذا تواكلت المقانب لم يزل، * بالثغر منا، منسر معلوم قال أبو عمرو:
~~المنسر ما بين ثلاثين فارسا إلى أربعين. قال:
# ولم أره وقت في المقنب شيئا. والقنيب: السحاب.
# والقنب: الأبق، عربي صحيح. والقنب والقنب: ضرب من الكتان، وقول أبي حية
~~النميري:
# فظل يذود، مثل الوقف، عيطا * سلاهب مثل أدراك القناب قيل في تفسيره: يريد
~~القنب، ولا أدري أهي لغة فيه أم بنى من القنب فعالا، كما قال الآخر:
# من نسج داود أبي سلام وأراد سليمان. والقنابة والقنابة: أطم من آطام
~~المدينة، والله أعلم.
# * قهب: القهب: المسن، قال رؤبة:
# إن تميما كان قهبا من عاد وقال:
# إن تميما كان قهبا قهقبا أي كان قديم الأصل عاديه. ويقال للشيخ إذا أسن:
~~قحر وقحب وقهب.
# والقهب من الإبل: بعد البازل. والقهب: العظيم. وقيل: الطويل من الجبال ،
~~وجمعه قهاب. وقيل: القهاب جبال سود تخالطها حمرة.
# والأقهب: الذي يخلط بياضه حمرة. وقيل: الأقهب الذي فيه حمرة إلى غبرة،
~~ويقال: هو الأبيض الأكدر، وأنشد لامرئ القيس:
# وأدركهن، ثانيا من عنانه، * كغيث العشي الأقهب المتودق الضمير الفاعل في
~~أدرك يعود على الغلام الراكب الفرس للصيد، والضمير المؤنث المنصوب عائد على
~~السرب، وهو القطيع من البقر والظباء وغيرهما، ms00827 وقوله: ثانيا من عنانه أي لم
~~يخرج ما عند الفرس من جري، ولكنه أدركهن قبل أن يجهد، والأقهب: ما كان لونه
~~إلى الكدرة مع البياض للسواد.
# والأقهبان: الفيل والجاموس، كل واحد منهما أقهب، للونه، قال رؤبة يصف
~~نفسه بالشدة:
# ليث يدق الأسد الهموسا، * والأقهبين: الفيل والجاموسا والاسم القهبة،
~~والقهبة: لون الأقهب، وقيل: هو غبرة إلى سواد، وقيل: هو لون إلى الغبرة ما
~~هو، وقد قهب قهبا.
# والقهب: الأبيض تعلوه كدرة، وقيل: الأبيض، وخص بعضهم به الأبيض من أولاد
~~المعز والبقر. PageV01P691
# يقال: إنه لقهب الإهاب، وقهابه، وقهابيه، والأنثى قهبة لا غير، وفي
~~الصحاح: وقهباء أيضا. الأزهري: يقال إنه لقهب الإهاب، وإنه لقهاب وقهابي.
# والقهبي: اليعقوب، وهو الذكر من الحجل، قال:
# فأضحت الدار قفرا، لا أنيس بها، * إلا القهاب مع القهبي، والحذف
~~والقهيبة: طائر يكون بتهامة، فيه بياض وخضرة، وهو نوع من الحجل. والقهوبة
~~والقهوباة (1) (1 قوله والقهوبة والقهوباة ضبطا بالأصل والتهذيب والقاموس
~~بفتح أولهما وثانيهما وسكون ثالثهما لكن خالف الصاغاني في القهوبة فقال
~~بوزن ركوبة أي بفتح فضم.) من نصال السهام: ذات شعب ثلاث، وربما كانت ذات
~~حديدتين، تنضمان أحيانا، وتنفرجان أخرى. قال ابن جني: حكى أبو عبيدة
~~القهوباة، وقد قال سيبويه: ليس في الكلام فعولى، وقد يمكن أن يحتج له،
~~فيقال: قد يمكن أن يأتي مع الهاء ما لولا هي لما أتى، نحو ترقوة وحذرية،
~~والجمع القهوبات.
# والقهوبات: السهام الصغار المقرطسات، واحدها قهوبة، قال الأزهري: هذا هو
~~الصحيح في تفسير القهوبة، وقال رؤبة:
# عن ذي خناذيذ قهاب أدلمه قال أبو عمرو: القهبة سواد في حمرة. أقهب: بين
~~القهبة. والأدلم: الأسود . فالقهب: الأبيض، والأقهب: الأدلم، كما ترى.
# * قهزب: القهزب: القصير.
# * قهقب: القهقب أو القهقم: الجمل الضخم. وقال الليث:
# القهقب، بالتخفيف: الطويل الرغيب. وقيل: القهقب، مثال قرهب، الضخم المسن.
~~والقهقب: الضخم، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي. وقال ابن الأعرابي: القهقب
~~الباذنجان. المحكم: القهقب الصلب الشديد. الأزهري: القهقاب الارمى (2) (2
~~قوله القهقاب الارمى كذا بالأصل ولم نجده في التهذيب ولا في غيره.).
# * قوب: ms00828 القوب: أن تقوب أرضا أو حفرة شبه التقوير.
# قبت الأرض أقوبها إذا حفرت فيها حفرة مقورة، فانقابت هي. ابن سيده:
# قاب الأرض قوبا، وقوبها تقويبا: حفر فيها شبه التقوير. وقد انقابت،
~~وتقوبت، وتقوب من رأسه مواضع أي تقشر. والأسود المتقوب: هو الذي سلخ جلده
~~من الحيات.
# الليث: الجرب يقوب جلد البعير، فترى فيه قوبا قد انجردت من الوبر، ولذلك
~~سميت القوباء التي تخرج في جلد الإنسان، فتداوى بالريق، قال:
# وهل تداوى القوبا بالريقه وقال الفراء: القوباء تؤنث، وتذكر، وتحرك،
~~وتسكن، فيقال: هذه قوباء، فلا تصرف في معرفة ولا نكرة، وتلحق بباب فقهاء،
~~وهو نادر.
# وتقول في التخفيف: هذه قوباء، فلا تصرف في المعرفة، وتصرف في النكرة.
# وتقول: هذه قوباء، تنصرف في المعرفة والنكرة، وتلحق بباب طومار، وأنشد:
# به عرصات الحي قوبن متنه، * وجرد، أثباج الجراثيم، حاطبه PageV01P692
# قوبن متنه أي أثرن فيه بموطئهم ومحلهم، قال العجاج:
# من عرصات الحي أمست قوبا أي أمست مقوبة.
# وتقوب جلده: تقلع عنه الجرب، وانحلق عنه الشعر، وهي القوبة والقوبة
~~والقوباء والقوباء. وقال ابن الأعرابي: القوباء واحدة القوبة والقوبة، قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف هذا؟ لأن فعلة وفعلة لا يكونان جمعا لفعلاء، ولا
~~هما من أبنية الجمع، قال: والقوب جمع قوبة وقوبة، قال: وهذا بين، لأن فعلا
~~جمع لفعلة وفعلة.
# والقوباء والقوباء: الذي يظهر في الجسد ويخرج عليه، وهو داء معروف، يتقشر
~~ويتسع، يعالج ويداوى بالريق، وهي مؤنثة لا تنصرف، وجمعها قوب، وقال ابن
~~قنان الراجز:
# يا عجبا لهذه الفليقه!
# هل تغلبن القوباء الريقه؟
# الفليقة: الداهية. ويروى: يا عجبا، بالتنوين، على تأويل يا قوم اعجبوا
~~عجبا، وإن شئت جعلته منادى منكورا، ويروى: يا عجبا، بغير تنوين، يريد يا
~~عجبي، فأبدل من الياء ألفا، عل حد قول الآخر:
# يا ابنة عما لا تلومي واهجعي ومعنى رجز ابن قنان: أنه تعجب من هذا الحزاز
~~الخبيث، كيف يزيله الريق، ويقال: إنه مختص بريق الصائم، أو الجائع، وقد
~~تسكن الواو منها استثقالا للحركة على الواو، فإن سكنتها، ذكرت وصرفت، ms00829
~~والياء فيه للإلحاق بقرطاس، والهمزة منقلبة منها. قال ابن السكيت: وليس في
~~الكلام فعلاء ، مضمومة الفاء ساكنة العين، ممدودة الآخر، إلا الخشاء وهو
~~العظم الناتئ وراء الأذن وقوباء، قال: والأصل فيهما تحريك العين، خششاء
~~وقوباء. قال الجوهري:
# والمزاء عندي مثلهما (1) (1 قوله والمزاء عندي مثلهما إلخ تصرف في المزاء
~~في بابه تصرفا آخر فارجع إليه.)، فمن قال: قوباء، بالتحريك، قال في تصغيره:
~~قويباء، ومن سكن، قال: قويبي، وأما قول رؤبة:
# من ساحر يلقي الحصى في الأكواب، * بنشرة أثارة كالأقواب فإنه جمع قوباء،
~~على اعتقاد حذف الزيادة، على أقواب. الأزهري: قاب الرجل: تقوب جلده، وقاب
~~يقوب قوبا إذا هرب. وقاب الرجل إذا قرب. وتقول : بينهما قاب قوس، وقيب قوس،
~~وقاد قوس، وقيد قوس أي قدر قوس. وألقاب : ما بين المقبض والسية. ولكل قوس
~~قابان، وهما ما بين المقبض والسية. وقال بعضهم في قوله عز وجل: فكان قاب
~~قوسين، أراد قابي قوس، فقلبه.
# وقيل: قاب قوسين، طول قوسين. الفراء: قاب قوسين أي قدر قوسين، عربيتين .
~~وفي الحديث: لقاب قوس أحدكم، أو موضع قده من الجنة، خير من الدنيا وما
~~فيها. قال ابن الأثير: ألقاب والقيب بمعنى القدر، وعينها واو من قولهم:
# قوبوا في الأرض أي أثروا فيها بوطئهم، وجعلوا في مساقيها علامات.
# وقوب الشئ: قلعه من أصله. وتقوب الشئ إذا انقلع من أصله.
# وقاب الطائر بيضته أي فلقها، فانقابت البيضة، وتقوبت بمعنى. PageV01P693
# والقائبة والقابة: البيضة. والقوب، بالضم: الفرخ.
# والقوبي: المولع بأكل الأقواب، وهي الفراخ، وأنشد:
# لهن وللمشيب ومن علاه، * من الأمثال، قائبة وقوب مثل هرب النساء من
~~الشيوخ بهرب القوب، وهو الفرخ، من القائبة، وهي البيضة، فيقول: لا ترجع
~~الحسناء إلى الشيخ، كما لا يرجع الفرخ إلى البيضة. وفي المثل: تخلصت قائبة
~~من قوب، يضرب مثلا للرجل إذا انفصل من صاحبه. قال أعرابي من بني أسد لتاجر
~~استخفره: إذا بلغت بك مكان كذا، فبرئت قائبة من قوب أي أنا برئ من خفارتك.
~~وتقوبت البيضة إذا تفلقت عن فرخها.
# يقال: انقضت قائبة من ms00830 قوبها، وانقضى قوبي من قاوبة، معناه: أن الفرخ إذا
~~فارق بيضته، لم يعد إليها، وقال:
# فقائبة ما نحن يوما، وأنتم، * بني مالك، إن لم تفيئوا وقوبها يعاتبهم على
~~تحولهم بنسبهم إلى اليمن، يقول: إن لم ترجعوا إلى نسبكم، لم تعودوا إليه
~~أبدا. فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم.
# وسمي الفرخ قوبا لانقياب البيضة عنه.
# شمر: قيبت البيضة، فهي مقوبة إذا خرج فرخها.
# ويقال: قابة وقوب، بمعنى قائبة وقوب. وقال ابن هانئ: القوب قشور البيض،
~~قال الكميت يصف بيض النعام:
# على توائم أصغى من أجنتها، * إلى وساوس، عنها قابت القوب قال: القوب:
~~قشور البيض. أصغى من أجنتها، يقول: لما تحرك الولد في البيض، تسمع إلى
~~وسواس، جعل تلك الحركة وسوسة. قال: وقابت تفلقت.
# والقوب: البيض.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه نهى عن التمتع بالعمرة إلى الحج، وقال:
# إنكم إن اعتمرتم في أشهر الحج، رأيتموها مجزئة من حجكم، ففرغ حجكم، وكانت
~~قائبة من قوب، ضرب هذا مثلا لخلاء مكة من المعتمرين سائر السنة. والمعنى:
~~أن الفرخ إذا فارق بيضته لم يعد إليها، وكذا إذا اعتمروا في أشهر الحج، لم
~~يعودوا إلى مكة.
# ويقال: قبت البيضة أقوبها قوبا، فانقابت انقيابا. قال الأزهري: وقيل
~~للبيضة قائبة، وهي مقوبة، أراد أنها ذات فرخ، ويقال لها قاوبة إذا خرج منها
~~الفرخ، والفرخ الخارج يقال له: قوب وقوبي، قال الكميت:
# وأفرخ من بيض الأنوق مقوبها ويقال: أنقاب المكان، وتقوب إذا جرد فيه
~~مواضع من الشجر والكلإ.
# ورجل ملئ قوبة، مثل همزة: ثابت الدار مقيم، يقال ذلك للذي لا يبرح من
~~المنزل. وقوب من الغبار أي اغبر، عن ثعلب.
# والمقوبة من الأرضين: التي يصيبها المطر فيبقى في أماكن منها شجر كان بها
~~قديما، حكاه أبو حنيفة.
# فصل الكاف * كأب: الكآبة: سوء الحال، والانكسار من الحزن. كئب يكأب كأبا
~~وكأبة وكآبة، كنشأة ونشاءة، ورأفة ورآفة، واكتأب اكتئابا: حزن واغتم
~~وانكسر، فهو كئب وكئيب. PageV01P694
# وفي الحديث: أعوذ بك من كآبة المنقلب. الكآبة: تغير النفس بالانكسار، من
~~شدة الهم والحزن، ms00831 وهو كئيب ومكتئب. المعنى: أنه يرجع من سفره بأمر يحزنه ،
~~إما أصابه من سفره وإما قدم عليه مثل أن يعود غير مقضي الحاجة، أو أصابت
~~ماله آفة، أو يقدم على أهله فيجدهم مرضى، أو فقد بعضهم. وامرأة كئيبة
~~وكأباء أيضا، قال جندل بن المثنى:
# عز على عمك أن تأوقي، أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي، أو أن تري كأباء لم
~~تبرنشقي الأوق: الثقل، والغبوق: شرب العشي، والإبرنشاق: الفرح والسرور.
~~ويقال : ما أكأبك! والكأباء: الحزن الشديد، على فعلاء. وأكأب: دخل في
~~الكآبة.
# وأكأب: وقع في هلكة، وقوله أنشده ثعلب:
# يسير الدليل بها خيفة، * وما بكآبته من خفاء فسره فقال: قد ضل الدليل
~~بها، قال ابن سيده: وعندي أن الكآبة، ههنا، الحزن، لأن الخائف محزون.
# ورماد مكتئب اللون: إذا ضرب إلى السواد، كما يكون وجه الكئيب.
# * كبب: كب الشئ يكبه، وكبكبه: قلبه. وكب الرجل إناءه يكبه كبا، وحكى ابن
~~الأعرابي أكبه، وأنشد:
# يا صاحب القعو المكب المدبر، * إن تمنعي قعوك أمنع محوري وكبه لوجهه
~~فانكب أي صرعه.
# وأكب هو على وجهه. وهذا من النوادر أن يقال: أفعلت أنا، وفعلت غيري.
~~يقال: كب الله عدو المسلمين، ولا يقال أكب.
# وفي حديث ابن زمل: فأكبوا رواحلهم على الطريق، هكذا الرواية، قيل
~~والصواب: كبوا أي ألزموها الطريق. يقال: كببته فأكب، وأكب الرجل يكب على
~~عمل عمله إذا لزمه، وقيل: هو من باب حذف الجار، وإيصال الفعل، فالمعنى:
# جعلوها مكبة على قطع الطريق أي لازمة له غير عادلة عنه. وكببت القصعة:
~~قلبتها على وجهها، وطعنه فكبه لوجهه كذلك، قال أبو النجم:
# فكبه بالرمح في دمائه وفي حديث معاوية: إنكم لتقلبون حولا قلبا إن وقي
~~كبة النار، الكبة، بالفتح : شدة الشئ ومعظمه. وكبة النار: صدمتها. وأكب على
~~الشئ: أقبل عليه يفعله، ولزمه، وانكب بمعنى، قال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه * مكبا، يجتلي نقب النصال وأكب فلان على فلان
~~يطالبه. والفرس يكب الحمار إذا ألقاه على وجهه، وأنشد:
# فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوحش إذا طعنها ms00832 فألقاها على
~~وجوهها. وكب فلان البعير إذا عقره، قال:
# يكبون العشار لمن أتاهم، * إذا لم تسكت المائة الوليدا PageV01P695
# أي يعقرونها.
# وأكب الرجل يكب إكبابا إذا ما نكس. وأكب على الشئ: أقبل عليه ولزمه.
# وأكب للشئ: تجانأ.
# ورجل مكب ومكباب: كثير النظر إلى الأرض. وفي التنزيل العزيز: أفمن يمشي
~~مكبا على وجهه. وكبكبه أي كبه، وفي التنزيل العزيز: فكبكبوا فيها.
# والكبة، بالضم: جماعة الخيل، وكذلك الكبكبة. وكبة الخيل:
# معظمها، عن ثعلب. وقال أبو رياش: الكبة إفلات الخيل (1) (1 قوله والكبة
~~إفلات إلخ وقوله فيما بعد، والكبكبة كالكبة: بضم الكاف وفتحها فيهما كما في
~~القاموس.)، وهي على المقوس للجري، أو للحملة.
# والكبة، بالفتح: الحملة في الحرب، والدفعة في القتال والجري، وشدته،
~~وأنشد: ثار غبار الكبة الماثر ومن كلام بعضهم لبعض الملوك: طعنته في الكبة،
~~طعنة في السبة، فأخرجتها من اللبة.
# والكبكبة: كالكبة. ورماهم بكبته أي بجماعته ونفسه وثقله. وكبة الشتاء:
# شدته ودفعته. والكبة: الزحام. وفي حديث أبي قتادة: فلما رأى الناس
~~الميضأة تكابوا عليها أي ازدحموا، وهي تفاعلوا من الكبة، بالضم، وهي
~~الجماعة من الناس وغيرهم. وفي حديث ابن مسعود: أنه رأى جماعة ذهبت فرجعت،
~~فقال:
# إياكم وكبة السوق فإنها كبة الشيطان أي جماعة السوق.
# والكب: الشئ المجتمع من تراب وغيره.
# وكبة الغزل: ما جمع منه، مشتق من ذلك. الصحاح: الكبة الجروهق من الغزل،
~~تقول منه: كببت الغزل أي جعلته كببا. ابن سيده: كب الغزل: جعله كبة.
# والكبة: الإبل العظيمة. وفي المثل: إنك لكالبائع الكبة بالهبة، الهبة:
# الريح. ومنهم من رواه: لكالبائع الكبة بالهبة، بتخفيف الباءين من
~~الكلمتين، جعل الكبة من الكابي، والهبة من الهابي. قال الأزهري: وهكذا قال
~~أبو زيد في هذا المثل، شدد الباءين من الكبة والهبة، قال: ويقال عليه كبة
~~وبقرة أي عليه عيال.
# ونعم كباب إذا ركب بعضه بعضا من كثرته، قال الفرزدق:
# كباب من الأخطار كان مراحه * عليها، فأودى الظلف منه وجامله والكباب:
~~الكثير من الإبل، والغنم ونحوهما، وقد يوصف به فيقال: نعم كباب.
# وتكببت الإبل إذا ms00833 صرعت من داء أو هزال. والكباب: التراب، والكباب:
# الطين اللازب، والكباب: الثرى، والكباب، بالضم: ما تكبب من الرمل أي تجعد
~~لرطوبته، قال ذو الرمة يصف ثورا حفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر:
# توخاه بالأظلاف، حتى كأنما * يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هكذا أورده
~~الجوهري يثرن، قال ابن بري: وصواب إنشاده: يثير أي توخى الكناس يحفره
~~بأظلافه. والمحمل: محمل السيف، شبه عرق الأرطى به.
# ويقال: تكبب الرمل إذا ندي فتعقد، ومنه سميت كبة الغزل. PageV01P696
# والكباب: الثرى الندي، والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا، وقال أمية
~~يذكر حمامة نوح:
# فجاءت بعدما ركضت بقطف، * عليه الثأط والطين الكباب والكباب: الطباهجة،
~~والفعل التكبيب، وتفسير الطباهجة مذكور في موضعه.
# وكب الكباب: عمله.
# والكب: ضرب من الحمض، يصلح ورقه لأذناب الخيل، يحسنها ويطولها، وله كعوب
~~وشوك مثل السلج، ينبت فيما رق من الأرض وسهل ، واحدته: كبة، وقيل: هو من
~~نجيل العلاة (1) (1 قوله من نجيل العلاة كذا بالأصل والذي في التهذيب من
~~نجيل العداة أي بالدال المهملة.)، وقيل: هو شجر. ابن الأعرابي: من الحمض
~~النجيل والكب، وأنشد:
# يا إبل السعدي! لا تأتبي * لنجل القاحة، بعد الكب أبو عمرو: كب الرجل إذا
~~أوقد الكب، وهو شجر جيد الوقود، والواحدة كبة.
# وكب إذا قلب. وكب إذا ثقل. وألقى عليه كبته أي ثقله.
# قال: والمكببة حنطة غبراء، وسنبلها غليظ، أمثال العصافير، وتبنها غليظ لا
~~تنشط له الأكلة. والكبة: الجماعة من الناس، قال أبو زبيد:
# وصاح من صاح في الإحلاب وانبعثت، * وعاث في كبة الوعواع والعير وقال آخر:
# تعلم أن محملنا ثقيل، * وأن ذياد كبتنا شديد والكبكب والكبكبة: كالكبة.
~~وفي الحديث: كبكبة من بني إسرائيل أي جماعة.
# والكبابة: دواء.
# والكبكبة: الرمي في الهوة، وقد كبكبه.
# وفي التنزيل العزيز: فكبكبوا فيها هم والغاوون، قال الليث: أي دهوروا،
~~وجمعوا، ثم رمي بهم في هوة النار، وقال الزجاج:
# كبكبوا طرح بعضهم على بعض، قال أهل اللغة: معناه دهوروا، وحقيقة ذلك في
~~اللغة تكرير الانكباب، كأنه إذا ألقي ينكب مرة بعد ms00834 مرة، حتى يستقر فيها،
~~نستجير بالله منها، وقيل قوله:
# فكبكبوا فيها أي جمعوا، مأخوذ من الكبكبة.
# وكبكب الشئ: قلب بعضه على بعض.
# ورجل كباكب: مجتمع الخلق. ورجل كبكب (2) (2 قوله ورجل كبكب ضبط في المحكم
~~كعلبط وفي القاموس والتكملة والتهذيب كقنفذ لكن بشكل القلم لا بهذا
~~الميزان.): مجتمع الخلق شديد، ونعم كباكب:
# كثير. وجاء متكبكبا في ثيابه أي متزملا. وكبكب: اسم جبل بمكة، ولم يقيده
~~في الصحاح بمكان، قال الشاعر:
# يكن ما أساء النار في رأس كبكبا وقيل: هو ثنية، وقد صرفه امرؤ القيس في
~~قوله:
# غداة غدوا فسالك بطن نخلة، * وآخر منهم جازع نجد كبكب وترك الأعشى صرفه
~~في قوله:
# ومن يغترب عن قومه، لا يزل يرى * مصارع مظلوم مجرا ومسحبا PageV01P697
# وتدفن منه الصالحات، وإن يسئ * يكن ما أساء النار في رأس كبكبا ويقال
~~للجارية السمينة (1) (1 قوله ويقال للجارية السمينة إلخ مثله في التهذيب.
~~زاد في التكملة وكواكة وكوكاءة ومرمارة ورجراجة، وضبطها كلها بفتح أولها
~~وسكون ثانيها.):
# كبكابة وبكباكة.
# وكباب وكباب وكباب: اسم ماء بعينه، قال الراعي:
# قام السقاة، فناطوها إلى خشب * على كباب، وحوم حامس برد وقيل: كباب اسم
~~بئر بعينها.
# وقيس كبة: قبيلة من بني بجيلة، قال الراعي يهجوهم:
# قبيلة من قيس كبة ساقها، * إلى أهل نجد، لؤمها وافتقارها وفي النوادر:
~~كمهلت المال كمهلة، وحبكرته حبكرة، ودبكلته دبكلة، وحبحبته حبحبة، وزمزمته
~~زمزمة، وصرصرته صرصرة، وكركرته إذا جمعته، ورددت أطراف ما انتشر منه، وكذلك
~~كبكبته.
# * كتب: الكتاب: معروف، والجمع كتب وكتب. كتب الشئ يكتبه كتبا وكتابا
~~وكتابة، وكتبه: خطه، قال أبو النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف، تخط رجلاي بخط مختلف، تكتبان في الطريق لام
~~ألف قال: ورأيت في بعض النسخ تكتبان، بكسر التاء، وهي لغة بهراء، يكسرون
~~التاء، فيقولون: تعلمون، ثم أتبع الكاف كسرة التاء. والكتاب أيضا: الاسم،
~~عن اللحياني. الأزهري: الكتاب اسم لما كتب مجموعا، والكتاب مصدر، والكتابة
~~لمن تكون له صناعة، مثل الصياغة والخياطة.
# والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه.
# ويقال: اكتتب فلان فلانا أي سأله ms00835 أن يكتب له كتابا في حاجة. واستكتبه
~~الشئ أي سأله أن يكتبه له. ابن سيده: اكتتبه ككتبه. وقيل: كتبه خطه،
~~واكتتبه: استملاه، وكذلك استكتبه. واكتتبه: كتبه، واكتتبته:
# كتبته. وفي التنزيل العزيز: اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا، أي
~~استكتبها.
# ويقال: اكتتب الرجل إذا كتب نفسه في ديوان السلطان. وفي الحديث: قال له
~~رجل إن امرأتي خرجت حاجة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، أي كتبت اسمي في
~~جملة الغزاة.
# وتقول: أكتبني هذه القصيدة أي أملها علي. والكتاب: ما كتب فيه. وفي
~~الحديث:
# من نظر في كتاب أخيه بغير إذنه، فكأنما ينظر في النار، قال ابن الأثير:
# هذا تمثيل، أي كما يحذر النار، فليحذر هذا الصنيع، قال: وقيل معناه كأنما
~~ينظر إلى ما يوجب عليه النار، قال: ويحتمل أنه أراد عقوبة البصر لأن
~~الجناية منه، كما يعاقب السمع إذا استمع إلى قوم، وهم له كارهون، قال: وهذا
~~الحديث محمول على الكتاب الذي فيه سر وأمانة، يكره صاحبه أن يطلع عليه،
~~وقيل: هو عام في كل كتاب. وفي الحديث:
# لا تكتبوا عني غير القرآن. قال ابن الأثير: وجه الجمع بين هذا الحديث،
~~وبين اذنه في كتابة الحديث PageV01P698
# عنه، فإنه قد ثبت إذنه فيها، أن الإذن، في الكتابة، ناسخ للمنع منها
~~بالحديث الثابت، وبإجماع الأمة على جوازها، وقيل: إنما نهى أن يكتب الحديث
~~مع القرآن في صحيفة واحدة، والأول الوجه. وحكى الأصمعي عن أبي عمرو بن
~~العلاء: أنه سمع بعض العرب يقول، وذكر إنسانا فقال: فلان لغوب، جاءته كتابي
~~فاحتقرها، فقلت له: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: نعم، أليس بصحيفة! فقلت له:
~~ما اللغوب؟
# فقال: الأحمق، والجمع كتب. قال سيبويه: هو مما استغنوا فيه ببناء أكثر
~~العدد عن بناء أدناه، فقالوا: ثلاثة كتب. والمكاتبة والتكاتب، بمعنى.
~~والكتاب، مطلق: التوراة، وبه فسر الزجاج قوله تعالى: نبذ فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب.
# وقوله: كتاب الله، جائز أن يكون القرآن، وأن يكون التوراة، لأن الذين
~~كفروا بالنبي، صلى الله عليه وسلم، قد نبذوا التوراة. وقوله تعالى: والطور ms00836
~~وكتاب مسطور.
# قيل: الكتاب ما أثبت على بني آدم من أعمالهم. والكتاب: الصحيفة والدواة،
~~عن اللحياني. قال: وقد قرئ ولم تجدوا كتابا وكتابا وكاتبا، فالكتاب ما يكتب
~~فيه، وقيل الصحيفة والدواة، وأما الكاتب والكتاب فمعروفان.
# وكتب الرجل وأكتبه إكتابا: علمه الكتاب. ورجل مكتب: له أجزاء تكتب من
~~عنده.
# والمكتب: المعلم، وقال اللحياني: هو المكتب الذي يعلم الكتابة. قال
~~الحسن:
# كان الحجاج مكتبا بالطائف، يعني معلما، ومنه قيل: عبيد المكتب، لأنه كان
~~معلما. والمكتب: موضع الكتاب. والمكتب والكتاب: موضع تعليم الكتاب، والجمع
~~الكتاتيب والمكاتب. المبرد: المكتب موضع التعليم، والمكتب المعلم، والكتاب
~~الصبيان، قال: ومن جعل الموضع الكتاب، فقد أخطأ.
# ابن الأعرابي: يقال لصبيان المكتب الفرقان أيضا. ورجل كاتب، والجمع كتاب
~~وكتبة، وحرفته الكتابة. والكتاب: الكتبة. ابن الأعرابي: الكاتب عندهم
~~العالم.
# قال الله تعالى: أم عندهم الغيب فهم يكتبون؟ وفي كتابه إلى أهل اليمن: قد
~~بعثت إليكم كاتبا من أصحابي، أراد عالما، سمي به لأن الغالب على من كان
~~يعرف الكتابة، أن عنده العلم والمعرفة، وكان الكاتب عندهم عزيزا، وفيهم
~~قليلا.
# والكتاب: الفرض والحكم والقدر، قال الجعدي:
# يا ابنة عمي! كتاب الله أخرجني * عنكم، وهل أمنعن الله ما فعلا؟
# والكتبة: الحالة. والكتبة: الاكتتاب في الفرض والرزق.
# ويقال: اكتتب فلان أي كتب اسمه في الفرض. وفي حديث ابن عمر: من اكتتب
~~ضمنا، بعثه الله ضمنا يوم القيامة، أي من كتب اسمه في ديوان الزمنى ولم يكن
~~زمنا، يعني الرجل من أهل الفئ فرض له في الديوان فرض، فلما ندب للخروج مع
~~المجاهدين، سأل أن يكتب في الضمني، وهم الزمنى، وهو صحيح.
# والكتاب يوضع موضع الفرض. قال الله تعالى: كتب عليكم القصاص في القتلى .
~~وقال عز وجل: كتب عليكم الصيام، معناه: فرض. PageV01P699
# وقال: وكتبنا عليهم فيها أي فرضنا. ومن هذا قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لرجلين احتكما إليه: لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكم الله الذي
~~أنزل في كتابه، أو كتبه على عباده، ولم يرد القرآن، لأن النفي والرجم لا
~~ذكر لهما فيه، ms00837 وقيل: معناه أي بفرض الله تنزيلا أو أمرا، بينه على لسان
~~رسوله، صلى الله عليه وسلم. وقوله تعالى: كتاب الله عليكم، مصدر أريد به
~~الفعل أي كتب الله عليكم، قال: وهو قول حذاق النحويين (1) (1 قوله وهو قول
~~حذاق النحويين هذه عبارة الأزهري في تهذيبه ونقلها الصاغاني في تكملته، ثم
~~قال: وقال الكوفيون هو منصوب على الاغراء بعليكم وهو بعيد، لأن ما انتصب
~~بالاغراء لا يتقدم على ما قام مقام الفعل وهو عليكم وقد تقدم في هذا
~~الموضع. ولو كان النص عليكم كتاب الله لكان نصبه على الاغراء أحسن من
~~المصدر.). وفي حديث أنس بن النضر، قال له: كتاب الله القصاص أي فرض الله
~~على لسان نبيه، صلى الله عليه وسلم، وقيل: هو إشارة إلى قول الله، عز وجل:
# والسن بالسن، وقوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وفي
~~حديث بريرة: من اشترط شرطا ليس في كتاب الله أي ليس في حكمه، ولا على موجب
~~قضاء كتابه، لأن كتاب الله أمر بطاعة الرسول، وأعلم أن سنته بيان له، وقد
~~جعل الرسول الولاء لمن أعتق، لا أن الولاء مذكور في القرآن نصا.
# والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه.
# واستكتبه: أمره أن يكتب له، أو اتخذه كاتبا. والمكاتب: العبد يكاتب على
~~نفسه بثمنه، فإذا سعى وأداه عتق.
# وفي حديث بريرة: أنها جاءت تستعين بعائشة، رضي الله عنها، في كتابتها.
# قال ابن الأثير: الكتابة أن يكاتب الرجل عبده على مال يؤديه إليه منجما،
~~فإذا أداه صار حرا. قال: وسميت كتابة، بمصدر كتب، لأنه يكتب على نفسه
~~لمولاه ثمنه، ويكتب مولاه له عليه العتق. وقد كاتبه مكاتبة، والعبد مكاتب.
~~قال:
# وإنما خص العبد بالمفعول، لأن أصل المكاتبة من المولى، وهو الذي يكاتب
~~عبده. ابن سيده: كاتبت العبد:
# أعطاني ثمنه على أن أعتقه. وفي التنزيل العزيز: والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا. معنى الكتاب والمكاتبة: أن
~~يكاتب الرجل عبده أو أمته على مال ينجمه عليه، ويكتب عليه أنه إذا أدى ms00838
~~نجومه، في كل نجم كذا وكذا، فهو حر، فإذا أدى جميع ما كاتبه عليه، فقد عتق،
~~وولاؤه لمولاه الذي كاتبه. وذلك أن مولاه سوغه كسبه الذي هو في الأصل
~~لمولاه، فالسيد مكاتب، والعبد مكاتب إذا عقد عليه ما فارقه عليه من أداء
~~المال، سميت مكاتبة لما يكتب للعبد على السيد من العتق إذا أدى ما فورق
~~عليه، ولما يكتب للسيد على العبد من النجوم التي يؤديها في محلها، وأن له
~~تعجيزه إذا عجز عن أداء نجم يحل عليه. الليث: الكتبة الخرزة المضمومة
~~بالسير، وجمعها كتب. ابن سيده: الكتبة، بالضم، الخرزة التي ضم السير كلا
~~وجهيها. وقال اللحياني: الكتبة السير الذي تخرز به المزادة والقربة، والجمع
~~كتب، بفتح التاء، قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها * مشلشل، ضيعته بينها الكتب PageV01P700
# الوفراء: الوافرة. والغرفية: المدبوغة بالغرف، وهو شجر يدبغ به. وأثأى:
~~أفسد. والخوارز: جمع خارزة. وكتب السقاء والمزادة والقربة، يكتبه كتبا:
~~خرزه بسيرين، فهي كتيب. وقيل: هو أن يشد فمه حتى لا يقطر منه شئ.
# وأكتبت القربة: شددتها بالوكاء، وكذلك كتبتها كتبا، فهي مكتب وكتيب.
# ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: أكتبت فم السقاء فلم يستكتب أي لم
~~يستوك لجفائه وغلظه.
# وفي حديث المغيرة: وقد تكتب يزف في قومه أي تحزم وجمع عليه ثيابه، من
~~كتبت السقاء إذا خرزته. وقال اللحياني: اكتب قربتك اخرزها، وأكتبها: أوكها،
~~يعني: شد رأسها.
# والكتب: الجمع، تقول منه: كتبت البغلة إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو سير.
# والكتبة: ما شد به حياء البغلة، أو الناقة، لئلا ينزى عليها. والجمع
~~كالجمع. وكتب الدابة والبغلة والناقة يكتبها، ويكتبها كتبا، وكتب عليها:
# خزم حياءها بحلقة حديد أو صفر تضم شفري حيائها، لئلا ينزى عليها، قال:
# لا تأمنن فزاريا، خلوت به، * على بعيرك واكتبها بأسيار وذلك لأن بني
~~فزارة كانوا يرمون بغشيان الإبل. والبعير هنا: الناقة. ويروى: على قلوصك.
~~وأسيار: جمع سير، وهو الشركة. أبو زيد: كتبت الناقة تكتيبا إذا صررتها.
~~والناقة إذا ظئرت على غير ولدها، كتب منخراها بخيط، قبل حل ms00839 الدرجة عنها،
~~ليكون أرأم لها. ابن سيده: وكتب الناقة يكتبها كتبا: ظأرها، فخزم منخريها
~~بشئ، لئلا تشم البو، فلا ترأمه.
# وكتبها تكتيبا، وكتب عليها: صررها.
# والكتيبة: ما جمع فلم ينتشر، وقيل: هي الجماعة المستحيزة من الخيل أي في
~~حيز على حدة.
# وقيل: الكتيبة جماعة الخيل إذا أغارت، من المائة إلى الألفة. والكتيبة:
# الجيش.
# وفي حديث السقيفة: نحن أنصار الله وكتيبة الإسلام. الكتيبة: القطعة
~~العظيمة من الجيش، والجمع الكتائب. وكتب الكتائب: هيأها كتيبة كتيبة، قال
~~طفيل:
# فألوت بغاياهم بنا، وتباشرت * إلى عرض جيش غير أن لم يكتب وتكتبت الخيل
~~أي تجمعت. قال شمر: كل ما ذكر في الكتب قريب بعضه من بعض ، وإنما هو جمعك
~~بين الشيئين. يقال:
# اكتب بغلتك، وهو أن تضم بين شفريها بحلقة، ومن ذلك سميت الكتيبة لأنها
~~تكتبت فاجتمعت، ومنه قيل: كتبت الكتاب لأنه يجمع حرفا إلى حرف، وقول ساعدة
~~بن جؤية:
# لا يكتبون ولا يكت عديدهم، * جفلت بساحتهم كتائب أوعبوا قيل: معناه لا
~~يكتبهم كاتب من كثرتهم، وقد قيل: معناه لا يهيؤون.
# وتكتبوا: تجمعوا. والكتاب: سهم صغير، مدور الرأس، يتعلم به الصبي الرمي،
~~وبالثاء أيضا، والتاء في هذا الحرف أعلى من الثاء.
# وفي حديث الزهري: الكتيبة أكثرها عنوة، PageV01P701
# وفيها صلح. الكتيبة، مصغرة: اسم لبعض قرى خيبر، يعني أنه فتحها قهرا، لا
~~عن صلح. وبنو كتب: بطن، والله أعلم.
# * كثب: الكثب، بالتحريك: القرب. وهو كثبك أي قربك، قال سيبويه: لا يستعمل
~~إلا ظر فا. ويقال: هو يرمي من كثب، ومن كثم أي من قرب وتمكن، أنشد أبو
~~إسحق:
# فهذان يذودان، * وذا، من كثب، يرمي وأكثبك الصيد والرمي، وأكثب لك: دنا
~~منك وأمكنك، فارمه. وأكثبوا لكم : دنوا منكم. النضر: أكثب فلان إلى القوم
~~أي دنا منهم، وأكثب إلى الجبل أي دنا منه.
# وكاثبت القوم أي دنوت منهم. وفي حديث بدر: إن أكثبكم القوم فانبلوهم، وفي
~~رواية: إذا كثبوكم فارموهم بالنبل من كثب.
# وأكثب إذا قارب، والهمزة في أكثبكم لتعدية كثب، فلذلك عداها إلى ضميرهم.
~~وفي حديث عائشة تصف ms00840 أباها، رضي الله عنهما: وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم
~~أي قربت.
# ويقال: كثب القوم إذا اجتمعوا، فهم كاثبون. وكثبوا لكم: دخلوا بينكم
~~وفيكم، وهو من القرب. وكثب الشئ يكثبه ويكثبه كثبا: جمعه من قرب وصبه، قال
~~الشاعر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى، * مكان النبي من الكاثب قال: يريد بالنبي، ما نبا
~~من الحصى إذا دق فندر.
# والكاثب: الجامع لما ندر منه، ويقال: هما موضعان، وسيأتي في أثناء هذه
~~الترجمة أيضا.
# وفي حديث أبي هريرة: كنت في الصفة، فبعث النبي، صلى الله عليه وسلم، بتمر
~~عجوة فكثب بيننا، وقيل: كلوه ولا توزعوه أي ترك بين أيدينا مجموعا.
# ومنه الحديث: جئت عليا، عليه السلام، وبين يديه قرنفل مكثوب أي مجموع.
# وانكثب الرمل: اجتمع.
# والكثيب من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة. وقيل: هو ما اجتمع واحدودب،
~~والجمع: أكثبة وكثب وكثبان، مشتق من ذلك، وهي تلال الرمل. وفي التنزيل
~~العزيز: وكانت الجبال كثيبا مهيلا. قال الفراء: الكثيب الرمل. والمهيل:
~~الذي تحرك أسفله، فينهال عليك من أعلاه.
# الليث: كثبت التراب فانكثب إذا نثرت بعضه فوق بعض. أبو زيد: كثبت الطعام
~~أكثبه كثبا، ونثرته نثرا، وهما واحد. وكل ما انصب في شئ واجتمع، فقد انكثب
~~فيه.
# والكثبة من الماء واللبن: القليل منه، وقيل: هي مثل الجرعة تبقى في
~~الإناء ، وقيل: قدر حلبة. وقال أبو زيد: مل ء القدح من اللبن، ومنه قول
~~العرب، في بعض ما تضعه على ألسنة البهائم، قالت الضائنة: أولد رخالا ، وأجز
~~جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم تر مثلي مالا. والجمع الكثب، قال الراجز:
# برح بالعينين خطاب الكثب، يقول: إني خاطب وقد كذب، وإنما يخطب عسا من حلب
~~PageV01P702
# يعني الرجل يجئ بعلة الخطبة، وإنما يريد القرى. قال ابن الأعرابي: يقال
~~للرجل إذا جاء يطلب القرى، بعلة الخطبة: إنه ليخطب كثبة ، وأنشد الأزهري
~~لذي الرمة:
# ميلاء، من معدن الصيران، قاصية، * أبعارهن على أهدافها كثب وأكثب الرجل:
~~سقاه كثبة من لبن. وكل طائفة من طعام أو تمر أو تراب أو نحو ذلك، فهو كثبة،
~~بعد أن ms00841 يكون قليلا. وقيل: كل مجتمع من طعام، أو غيره، بعد أن يكون قليلا،
~~فهو كثبة. ومنه سمي الكثيب من الرمل، لأنه انصب في مكان فاجتمع فيه. وفي
~~الحديث: ثلاثة على كثب المسك، وفي رواية على كثبان المسك، هما جمع كثيب.
~~والكثيب: الرمل المستطيل المحدودب.
# ويقال للتمر، أو للبر ونحوه إذا كان مصبوبا في مواضع، فكل صوبة منها:
~~كثبة.
# وفي حديث ماعز بن مالك: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر برجمه حين
~~اعترف بالزنى، ثم قال: يعمد أحدكم إلى المرأة المغيبة، فيخدعها بالكثبة، لا
~~أوتى بأحد منهم فعل ذلك، إلا جعلته نكالا. قال أبو عبيد قال شعبة: سألت
~~سماكا عن الكثبة، فقال:
# القليل من اللبن، قال أبو عبيد: وهو كذلك في غير اللبن.
# أبو حاتم: احتلبوا كثبا أي من كل شاة شيئا قليلا. وقد كثب لبنها إذا قل
~~إما عند غزارة، وإما عند قلة كلإ. والكثبة: كل قليل جمعته من طعام، أو لبن،
~~أو غير ذلك . والكثباء، ممدود: التراب.
# ونعم كثاب: كثير. والكثاب: السهم (1) (1 قوله والكثاب السهم إلخ ضبطه
~~المجد كشداد ورمان.) عامة، وما رماه بكثاب أي بسهم، وقيل: هو الصغير من
~~السهام ههنا. الأصمعي: الكثاب سهم لا نصل له، ولا ريش، يلعب به الصبيان ،
~~قال الراجز في صفة الحية:
# كأن قرصا من طحين معتلث، * هامته في مثل كثاب العبث وجاء يكثبه أي يتلوه.
~~والكاثبة من الفرس: المنسج، وقيل: هو ما ارتفع من المنسج، وقيل: هو مقدم
~~المنسج، حيث تقع عليه يد الفارس، والجمع الكواثب، وقيل: هي من أصل العنق
~~إلى ما بين الكتفين، قال النابغة:
# لهن عليهم عادة قد عرفنها، * إذا عرض الخطي فوق الكواثب وقد قيل في جمعه:
~~أكثاب، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. وفي الحديث : يضعون رماحهم على
~~كواثب خيلهم، وهي من الفرس، مجتمع كتفيه قدام السرج.
# والكاثب: موضع، وقيل: جبل، قال أوس بن حجر يرثي فضالة بن كلدة الأسدي:
# على السيد الصعب، لو أنه * يقوم على ذروة الصاقب لأصبح رتما دقاق الحصى،
~~* مكان ms00842 النبي من الكاثب النبي: موضع، وقيل: هو ما نبا وارتفع. قال ابن بري:
~~النبي رمل معروف، ويقال: هو جمع PageV01P703
# ناب، كغاز وغزي. وقوله: لأصبح، هو جواب لو في البيت الذي قبله، يقول: لو
~~علا فضالة هذا على الصاقب، وهو جبل معروف في بلاد بني عامر، لأصبح مدقوقا
~~مكسورا، يعظم بذلك أمر فضالة. وقيل: إن قوله يقوم، بمعنى يقاومه.
# * كثعب: الكثعب والكعثب: الركب الضخم الممتلئ الناتئ. وامرأة كثعب وكعثب:
~~ضخمة الركب، يعني الفرج.
# * كحب: الكحب والكحم: الحصرم، واحدته كحبة، يمانية.
# وقد كحب الكرم إذا ظهر كحبه، وهو البروق، والواحد كالواحد. وفي حديث
~~الدجال:
# ثم يأتي الخصب، فيعقل الكرم ثم يكحب أي تخرج عناقيد الحصرم، ثم يطيب
~~طعمه. قال الليث: الكحب بلغة أهل اليمن: العورة، والحبة منه: كحبة. قال
~~الأزهري: هذا حرف صحيح، وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي. قال: ويقال
~~كحب العنب تكحيبا إذا انعقد بعد تفقيح نوره، وروى سلمة عن الفراء، يقال:
~~الدراهم بين يديه كاحبة إذا واجهتك كثيرة. قال: والنار إذا ارتفع لهبها،
~~فهي كاحبة. والكحب بلغتهم أيضا:
# الدبر. وقد كحبه: ضرب ذلك منه.
# وكوحب: موضع.
# * كحكب: كحكب: موضع.
# * كحلب: كحلب: اسم.
# * كدب: الكدب والكدب والكدب: البياض في أظفار الأحداث، واحدته كدبة وكدبة
~~وكدبة، فإذا صحت كدبة، بسكون الدال، فكدب اسم للجمع.
# ابن الأعرابي: المكدوبة من النساء النقية البياض. والكدب: الدم الطري.
# وقرأ بعضهم: وجاؤوا على قميصه بدم كدب (1) (1 قوله وقرأ بعضهم إلخ عبارة
~~التكملة وقرأ ابن عباس وأبو السمال (أي كشداد) والحسن وسئل إلخ.) . وسئل
~~أبو العباس عن قراءة من قرأ بدم كدب، بالدال اليابسة، فقال: إن قرأ به إمام
~~فله مخرج، قيل له: فما هو وله إمام؟ فقال:
# الدم الكدب الذي يضرب إلى البياض، مأخوذ من كدب الظفر، وهو وبش بياضه ،
~~وكذلك الكديباء، فكأنه قد أثر في قميصه، فلحقته أعراضه كالنقش عليه.
# * كذب: الكذب: نقيض الصدق، كذب يكذب كذبا (2) (2 قوله كذبا أي بفتح فكسر،
~~ونظيره اللعب والضحك والحق، وقوله وكذبا، بكسر فسكون، كما ms00843 هو مضبوط في
~~المحكم والصحاح، وضبط في القاموس بفتح فسكون، وليس بلغة مستقلة بل بنقل
~~حركة العين إلى الفاء تخفيفا، وقوله: وكذبة وكذبة كفرية وفرحة كما هو بضبط
~~المحكم ونبه عليه الشارح وشيخه.) وكذبا وكذبة وكذبة: هاتان عن اللحياني،
~~وكذابا وكذابا، وأنشد اللحياني:
# نادت حليمة بالوداع، وآذنت * أهل الصفاء، وودعت بكذاب ورجل كاذب، وكذاب،
~~وتكذاب، وكذوب، وكذوبة، وكذبة مثال همزة، وكذبان ، وكيذبان، وكيذبان،
~~ومكذبان، ومكذبانة، وكذبذبان (3) (3 قوله وكذبذبان قال الصاغاني وزنه
~~فعلعلان بالضمات الثلاث ولم يذكره سيبويه في الأمثلة التي ذكرها. وقوله:
~~وإذا سمعت إلخ نسبه الجوهري لأبي زيد وهو لجريبة بن الأشيم كما نقله
~~الصاغاني عن الأزهري، لكنه في التهذيب قد بعتكم وفي الصحاح قد بعتها، قال
~~الصاغاني والرواية قد بعته يعني جمله وقبله:
# قد طال ايضاعي المخدم لا أرى * في الناس مثلي في معد يخطب حتى تأوبت
~~البيوت عشية * فحططت عنه كوره يتثأب) ، وكذبذب، وكذبذب، قال PageV01P704
# جريبة بن الأشيم:
# فإذا سمعت بأنني قد بعتكم * بوصال غانية، فقل كذبذب قال ابن جني: أما
~~كذبذب خفيف، وكذبذب ثقيل، فهاتان بناءان لم يحكهما سيبويه. قال: ونحوه ما
~~رويته عن بعض أصحابنا، من قول بعضهم ذرحرح، بفتح الرائين.
# والأنثى: كاذبة وكذابة وكذوب.
# والكذب: جمع كاذب، مثل راكع وركع، قال أبو دواد الرؤاسي:
# متى يقل تنفع الأقوام قولته، * إذا اضمحل حديث الكذب الولعه أليس أقربهم
~~خيرا، وأبعدهم * شرا، وأسمحهم كفا لمن منعه لا يحسد الناس فضل الله عندهم،
~~* إذا تشوه نفوس الحسد الجشعه الولعة: جمع والع، مثل كاتب وكتبة. والوالع:
~~الكاذب، والكذب جمع كذوب، مثل صبور وصبر، ومنه قرأ بعضهم: ولا تقولوا لما
~~تصف ألسنتكم الكذب، فجعله نعتا للألسنة. الفراء: يحكى عن العرب أن بني نمير
~~ليس لهم مكذوبة.
# وكذب الرجل: أخبر بالكذب.
# وفي المثل: ليس لمكذوب رأي. ومن أمثالهم:
# المعاذر مكاذب. ومن أمثالهم: أن الكذوب قد يصدق، وهو كقولهم: مع الخواطئ
~~سهم صائب. اللحياني: رجل تكذاب وتصداق أي يكذب ويصدق.
# النضر: يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول، ثم ترجع حائلا: مكذب ms00844 وكاذب،
~~وقد كذبت وكذبت. أبو عمرو: يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري أنه نائم: قد
~~أكذب، وهو الإكذاب. وقوله تعالى: حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد
~~كذبوا، قراءة أهل المدينة، وهي قراءة عائشة، رضي الله عنها، بالتشديد وضم
~~الكاف. روي عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت: استيأس الرسل ممن كذبهم من
~~قومهم أن يصدقوهم، وظنت الرسل أن من قد آمن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر
~~الله، وكانت تقرؤه بالتشديد، وهي قراءة نافع، وابن كثير، وأبي عمرو، وابن
~~عامر، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي : كذبوا، بالتخفيف.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: كذبوا، بالتخفيف، وضم الكاف.
# وقال: كانوا بشرا، يعني الرسل، يذهب إلى أن الرسل ضعفوا، فظنوا أنهم قد
~~أخلفوا.
# قال أبو منصور: إن صح هذا عن ابن عباس، فوجهه عندي، والله أعلم، أن الرسل
~~خطر في أوهامهم ما يخطر في أوهام البشر، من غير أن حققوا تلك الخواطر ولا
~~ركنوا إليها، ولا كان ظنهم ظنا اطمأنوا إليه، ولكنه كان خاطرا يغلبه
~~اليقين. وقد روينا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: تجاوز الله عن
~~أمتي ما حدثت به أنفسها.
# ما لم ينطق به لسان أو تعمله يد، فهذا وجه ما روي عن ابن عباس. وقد روي
~~عنه أيضا:
# أنه قرأ حتى إذا استيأس الرسل من قومهم الإجابة، وظن قومهم أن الرسل قد
~~كذبهم الوعيد. قال أبو منصور: وهذه الرواية أسلم، وبالظاهر أشبه، ومما
~~يحققها ما روي عن سعيد بن جبير أنه قال: استيأس الرسل من قومهم، وظن قومهم
~~أن الرسل PageV01P705
# قد كذبوا، جاءهم نصرنا، وسعيد أخذ التفسير عن ابن عباس. وقرأ بعضهم:
# وظنوا أنهم قد كذبوا أي ظن قومهم أن الرسل قد كذبوهم. قال أبو منصور:
~~وأصح الأقاويل ما روينا عن عائشة، رضي الله عنها، وبقراءتها قرأ أهل
~~الحرمين، وأهل البصرة، وأهل الشام. وقوله تعالى: ليس لوقعتها كاذبة، قال
~~الزجاج: أي ليس يردها شئ، كما تقول حملة فلان لا تكذب أي لا يرد حملته شئ.
~~قال: ms00845 وكاذبة مصدر ، كقولك:
# عافاه الله عافية، وعاقبه عاقبة، وكذلك كذب كاذبة، وهذه أسماء وضعت مواضع
~~المصادر، كالعاقبة والعافية والباقية. وفي التنزيل العزيز: فهل ترى لهم من
~~باقية؟ أي بقاء.
# وقال الفراء: ليس لوقعتها كاذبة أي ليس لها مردود ولا رد، فالكاذبة،
~~ههنا، مصدر.
# يقال: حمل فما كذب. وقوله تعالى: ما كذب الفؤاد ما رأى، يقول: ما كذب
~~فؤاد محمد ما رأى، يقول: قد صدقه فؤاده الذي رأى. وقرئ: ما كذب الفؤاد ما
~~رأى، وهذا كله قول الفراء.
# وعن أبي الهيثم: أي لم يكذب الفؤاد رؤيته، وما رأى بمعنى الرؤية، كقولك:
~~ما أنكرت ما قال زيد أي قول زيد.
# ويقال: كذبني فلان أي لم يصدقني فقال لي الكذب، وأنشد للأخطل:
# كذبتك عينك، أم رأيت بواسط * غلس الظلام، من الرباب، خيالا؟
# معناه: أوهمتك عينك أنها رأت، ولم تر. يقول: ما أوهمه الفؤاد أنه رأى،
~~ولم ير، بل صدقه الفؤاد رؤيته. وقوله: ناصية كاذبة أي صاحبها كاذب، فأوقع
~~الجزء موقع الجملة. ورؤيا كذوب: كذلك، أنشد ثعلب:
# فحيت فحياها فهب فحلقت، * مع النجم رؤيا، في المنام، كذوب والأكذوبة:
~~الكذب. والكاذبة: اسم للمصدر، كالعافية.
# ويقال: لا مكذبة، ولا كذبى، ولا كذبان أي لا أكذبك. وكذب الرجل تكذيبا
~~وكذابا: جعله كاذبا، وقال له:
# كذبت، وكذلك كذب بالأمر تكذيبا وكذابا. وفي التنزيل العزيز: وكذبوا
~~بآياتنا كذابا. وفيه: لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا أي كذبا، عن اللحياني.
~~قال الفراء:
# خففهما علي بن أبي طالب، عليه السلام، جميعا، وثقلهما عاصم وأهل المدينة،
~~وهي لغة يمانية فصيحة. يقولون: كذبت به كذابا، وخرقت القميص خراقا. وكل
~~فعلت فمصدره فعال، في لغتهم، مشددة. قال: وقال لي أعرابي مرة على المروة
~~يستفتيني: ألحلق أحب إليك أم القصار؟ وأنشدني بعض بني كليب:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي، * وعن حوج، قضاؤها من شفائيا وقال الفراء:
~~كان الكسائي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا، لأنها مقيدة بفعل يصيرها
~~مصدرا، ويشدد: وكذبوا بآياتنا كذابا، لأن كذبوا يقيد الكذاب. قال: والذي
~~قال حسن، ومعناه: لا ms00846 يسمعون فيها لغوا أي باطلا، ولا كذابا أي لا يكذب
~~بعضهم بعضا (1) (1 زاد في التكملة: وعن عمر بن عبد العزيز كذابا، بضم الكاف
~~وبالتشديد، ويكون صفة على المبالغة كوضاء وحسان، يقال كذب، أي بالتخفيف،
~~كذابا بالضم مشددا أي كذبا متناهيا.)، PageV01P706
# بعضا (1 زاد في التكملة: وعن عمر بن عبد العزيز كذابا، بضم الكاف
~~وبالتشديد، ويكون صفة علىالمبالغة كوضاء وحسان، يقال كذب، أي بالتخفيف،
~~كذابا بالضم مشددا أي كذبا متناهيا). غيره. ويقال للكذب: كذاب، ومنه قوله
~~تعالى: لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا أي كذبا، وأنشد أبو العباس قول أبي
~~دواد:
# قلت لما نصلا من قنة: * كذب العير وإن كان برح قال معناه: كذب العير أن
~~ينجو مني أي طريق أخذ، سانحا أو بارحا، قال:
# وقال الفراء هذا إغراء أيضا. وقال اللحياني، قال الكسائي: أهل اليمن
~~يجعلون مصدر فعلت فعالا، وغيرهم من العرب تفعيلا. قال الجوهري: كذابا أحد
~~مصادر المشدد، لأن مصدره قد يجئ على التفعيل مثل التكليم، وعلى فعال مثل
~~كذاب، وعلى تفعلة مثل توصية، وعلى مفعل مثل: ومزقناهم كل ممزق.
# والتكاذب مثل التصادق. وتكذبوا عليه: زعموا أنه كاذب، قال أبو بكر
~~الصديق، رضي الله عنه:
# رسول أتاهم صادق، فتكذبوا * عليه وقالوا: لست فينا بماكث وتكذب فلان إذا
~~تكلف الكذب. وأكذبه: ألفاه كاذبا، أو قال له: كذبت.
# وفي التنزيل العزيز: فإنهم لا يكذبونك، قرئت بالتخفيف والتثقيل. وقال
~~الفراء:
# وقرئ لا يكذبونك، قال: ومعنى التخفيف، والله أعلم، لا يجعلونك كذابا، وأن
~~ما جئت به باطل، لأنهم لم يجربوا عليه كذبا فيكذبوه، إنما أكذبوه أي قالوا:
~~إن ما جئت به كذب، لا يعرفونه من النبوة. قال: والتكذيب أن يقال:
# كذبت. وقال الزجاج: معنى كذبته، قلت له: كذبت، ومعنى أكذبته، أريته أن ما
~~أتى به كذب. قال: وتفسير قوله لا يكذبونك، لا يقدرون أن يقولوا لك فيما
~~أنبأت به مما في كتبهم: كذبت. قال: ووجه آخر لا يكذبونك بقلوبهم، أي يعلمون
~~أنك صادق، قال: وجائز أن يكون فإنهم لا يكذبونك أي أنت ms00847 عندهم صدوق، ولكنهم
~~جحدوا بألسنتهم، ما تشهد قلوبهم بكذبهم فيه. وقال الفراء في قوله تعالى:
~~فما يكذبك بعد بالدين، يقول فما الذي يكذبك بأن الناس يدانون بأعمالهم،
~~كأنه قال: فما يقدر على تكذيبنا بالثواب والعقاب، بعدما تبين له خلقنا
~~للإنسان، على ما وصفنا لك؟
# وقيل: قوله تعالى: فما يكذبك بعد بالدين، أي ما يجعلك مكذبا، وأي شئ
~~يجعلك مكذبا بالدين أي بالقيامة؟ وفي التنزيل العزيز: وجاؤوا على قميصه بدم
~~كذب.
# روي في التفسير أن إخوة يوسف لما طرحوه في الجب، أخذوا قميصه، وذبحوا
~~جديا، فلطخوا القميص بدم الجدي، فلما رأى يعقوب، عليه السلام، القميص، قال:
~~كذبتم، لو أكله الذئب لمزق قميصه. وقال الفراء في قوله تعالى: بدم كذب،
~~معناه مكذوب.
# قال: والعرب تقول للكذب: مكذوب، وللضعف مضعوف، وللجلد: مجلود، وليس له
~~معقود رأي، يريدون عقد رأي، فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا.
~~وحكي عن أبي ثروان أنه قال: إن بني نمير ليس لحدهم مكذوبة PageV01P707
# أي كذب. وقال الأخفش: بدم كذب، جعل الدم كذبا، لأنه كذب فيه، كما قال
~~سبحانه: فما ربحت تجارتهم. وقال أبو العباس: هذا مصدر في معنى مفعول، أراد
~~بدم مكذوب. وقال الزجاج: بدم كذب أي ذي كذب، والمعنى: دم مكذوب فيه.
# وقرئ بدم كدب، بالدال المهملة، وقد تقدم في ترجمة كدب. ابن الأنباري في
~~قوله تعالى: فإنهم لا يكذبونك، قال: سأل سائل كيف خبر عنهم أنهم لا يكذبون
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد كانوا يظهرون تكذيبه ويخفونه؟ قال: فيه
~~ثلاثة أقوال: أحدها فإنهم لا يكذبونك بقلوبهم، بل يكذبونك بألسنتهم،
~~والثاني قراءة نافع والكسائي، ورويت عن علي، عليه السلام، فإنهم لا
~~يكذبونك، بضم الياء، وتسكين الكاف، على معنى لا يكذبون الذي جئت به، إنما
~~يجحدون بآيات الله ويتعرضون لعقوبته. وكان الكسائي يحتج لهذه القراءة، بأن
~~العرب تقول: كذبت الرجل إذا نسبته إلى الكذب، وأكذبته إذا أخبرت أن الذي
~~يحدث به كذب، قال ابن الأنباري: ويمكن أن يكون: فإنهم لا يكذبونك، بمعنى لا
~~يجدونك كذابا، عند البحث ms00848 والتدبر والتفتيش. والثالث أنهم لا يكذبونك فيما
~~يجدونه موافقا في كتابهم، لأن ذلك من أعظم الحجج عليهم. الكسائي: أكذبته
~~إذا أخبرت أنه جاء بالكذب، ورواه: وكذبته إذا أخبرت أنه كاذب، وقال ثعلب:
~~أكذبه وكذبه، بمعنى، وقد يكون أكذبه بمعنى بين كذبه، أو حمله على الكذب،
~~وبمعنى وجده كاذبا.
# وكاذبته مكاذبة وكذابا: كذبته وكذبني، وقد يستعمل الكذب في غير الإنسان،
~~قالوا: كذب البرق، والحلم، والظن، والرجاء، والطمع، وكذبت العين:
# خانها حسها. وكذب الرأي: توهم الأمر بخلاف ما هو به. وكذبته نفسه: منته
~~بغير الحق. والكذوب: النفس، لذلك قال:
# إني، وإن منتني الكذوب، * لعالم أن أجلي قريب (يتبع...) * (تابع... 1):
~~كذب: الكذب: نقيض الصدق، كذب يكذب كذبا (2).
# أبو زيد: الكذوب والكذوبة: من أسماء النفس. ابن الأعرابي:
# المكذوبة من النساء الضعيفة.
# والمذكوبة: المرأة الصالحة. ابن الأعرابي: تقول العرب للكذاب: فلان لا
~~يؤالف خيلاه، ولا يساير خيلاه كذبا، أبو الهيثم، انه قال في قول لبيد:
# أكذب النفس إذا حدثتها يقول: من نفسك العيش الطويل، لتأمل الآمال
~~البعيدة، فتجد في الطلب، لأنك إذا صدقتها، فقلت: لعلك تموتين اليوم أو غدا،
~~قصر أملها، وضعف طلبها، ثم قال:
# غير أن لا تكذبنها في التقى أي لا تسوف بالتوبة، وتصر على المعصية.
~~وكذبته عفاقته، وهي استه ونحوه كثير.
# وكذب عنه: رد، وأراد أمرا، ثم كذب عنه أي أحجم.
# وكذب الوحشي وكذب: جرى شوطا، ثم وقف لينظر ما وراءه. وما كذب أن فعل ذلك
~~تكذيبا أي ما كع ولا لبث.
# وحمل عليه فما كذب، بالتشديد، أي PageV01P708
# ما انثنى، وما جبن، وما رجع، وكذلك حمل فما هلل، وحمل ثم كذب أي لم يصدق
~~الحملة، قال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال، إذا * ما الليث كذب عن أقرانه صدقا وفي حديث
~~الزبير: أنه حمل يوم اليرموك على الروم، وقال للمسلمين: إن شددت عليهم فلا
~~تكذبوا أي لا تجبنوا وتولوا.
# قال شمر: يقال للرجل إذا حمل ثم ولى ولم يمض: قد كذب عن قرنه تكذيبا،
~~وأنشد بيت زهير. والتكذيب في القتال: ضد الصدق فيه. ms00849 يقال: صدق القتال إذا
~~بذل فيه الجد. وكذب إذا جبن، وحملة كاذبة، كما قالوا في ضدها:
# صادقة، وهي المصدوقة والمكذوبة في الحملة. وفي الحديث: صدق الله وكذب بطن
~~أخيك، استعمل الكذب ههنا مجازا، حيث هو ضد الصدق، والكذب يختص بالأقوال،
~~فجعل بطن أخيه حيث لم ينجع فيه العسل كذبا، لأن الله قال: فيه شفاء للناس.
~~وفي حديث صلاة الوتر: كذب أبو محمد أي أخطأ، سماه كذبا، لأنه يشبهه في كونه
~~ضد الصواب، كما أن الكذب ضد الصدق، وإن افترقا من حيث النية والقصد، لأن
~~الكاذب يعلم أن ما يقوله كذب، والمخطئ لا يعلم، وهذا الرجل ليس بمخبر،
~~وإنما قاله باجتهاد أداه إلى أن الوتر واجب، والاجتهاد لا يدخله الكذب،
~~وإنما يدخله الخطأ، وأبو محمد صحابي، واسمه مسعود بن زيد، وقد استعملت
~~العرب الكذب في موضع الخطأ، وأنشد بيت الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط وقال ذو الرمة:
# وما في سمعه كذب وفي حديث عروة، قيل له: إن ابن عباس يقول إن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم ، لبث بمكة بضع عشرة سنة، فقال: كذب، أي أخطأ. ومنه قول
~~عمران لسمرة حين قال: المغمى عليه يصلي مع كل صلاة صلاة حتى يقضيها، فقال:
~~كذبت ولكنه يصليهن معا، أي أخطأت.
# وفي الحديث: لا يصلح الكذب إلا في ثلاث، قيل: أراد به معاريض الكلام الذي
~~هو كذب من حيث يظنه السامع، وصدق من حيث يقوله القائل، كقوله: إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب، وكالحديث الآخر: أنه كان إذا أراد سفرا ورى
~~بغيره. وكذب عليكم الحج، والحج، من رفع، جعل كذب بمعنى وجب، ومن نصب، فعلى
~~الإغراء، ولا يصرف منه آت، ولا مصدر، ولا اسم فاعل، ولا مفعول، وله تعليل
~~دقيق، ومعان غامضة تجئ في الأشعار.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كذب عليكم الحج، كذب عليكم العمرة، كذب
~~عليكم الجهاد، ثلاثة أسفار كذبن عليكم، قال ابن السكيت:
# كأن كذبن، ههنا، إغراء أي عليكم بهذه الأشياء الثلاثة.
# قال: وكان وجهه النصب على الإغراء، ولكنه جاء ms00850 شاذا مرفوعا، وقيل معناه:
~~وجب عليكم الحج، وقيل معناه: الحث والحض. يقول:
# إن الحج ظن بكم حرصا عليه، ورغبة فيه، فكذب ظنه لقلة رغبتكم فيه. وقال
~~الزمخشري:
# معنى كذب عليكم الحج على كلامين: كأنه قال كذب الحج عليك الحج أي ليرغبك
~~الحج، هو واجب عليك، فأضمر الأول لدلالة الثاني عليه، ومن نصب الحج،
~~PageV01P709
# فقد جعل عليك اسم فعل، وفي كذب ضمير الحج، وهي كلمة نادرة، جاءت على غير
~~القياس.
# وقيل: كذب عليكم الحج أي وجب عليكم الحج. وهو في الأصل، إنما هو: إن قيل
~~لا حج، فهو كذب، ابن شميل: كذبك الحج أي أمكنك فحج، وكذبك الصيد أي أمكنك
~~فارمه، قال: ورفع الحج بكذب معناه نصب، لأنه يريد أن يأمر بالحج، كما يقال
~~أمكنك الصيد، يريد ارمه، قال عنترة يخاطب زوجته:
# كذب العتيق، وماء شن بارد، * إن كنت سائلتي غبوقا، فاذهبي!
# يقول لها: عليك بأكل العتيق، وهو التمر اليابس، وشرب الماء البارد، ولا
~~تتعرضي لغبوق اللبن، وهو شربه عشيا، لأن اللبن خصصت به مهري الذي أنتفع به،
~~ويسلمني وإياك من أعدائي.
# وفي حديث عمر: شكا إليه عمرو بن معد يكرب أو غيره النقرس، فقال:
# كذبتك الظهائر أي عليك بالمشي فيها، والظهائر جمع ظهيرة، وهي شدة الحر.
# وفي رواية: كذب عليك الظواهر، جمع ظاهرة، وهي ما ظهر من الأرض وارتفع.
# وفي حديث له آخر: إن عمرو بن معد يكرب شكا إليه المعص، فقال: كذب عليك
~~العسل، يريد العسلان، وهو مشي الذئب، أي عليك بسرعة المشي، والمعص، بالعين
~~المهملة، التواء في عصب الرجل، ومنه حديث علي، عليه السلام:
# كذبتك الحارقة أي عليك بمثلها، والحارقة: المرأة التي تغلبها شهوتها،
~~وقيل:
# الضيقة الفرج. قال أبو عبيد: قال الأصمعي معنى كذب عليكم، معنى الإغراء،
~~أي عليكم به، وكأن الأصل في هذا أن يكون نصبا، ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا،
~~على غير قياس، قال: ومما يحقق ذلك أنه مرفوع قول الشاعر:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني، * كما قاف، آثار الوسيقة، قائف فقوله: كذبت
~~عليك، إنما أغراه ms00851 بنفسه أي عليك بي، فجعل نفسه في موضع رفع، ألا تراه قد
~~جاء بالتاء فجعلها اسمه؟ قال معقر بن حمار البارقي:
# وذبيانية أوصت بنيها * بأن كذب القراطف والقروف قال أبو عبيد: ولم أسمع
~~في هذا حرفا منصوبا إلا في شئ كان أبو عبيدة يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة
~~نضو لرجل، فقال: كذب عليك البزر والنوى، وقال أبو سعيد الضرير في قوله:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني أي ظننت بك أنك لا تنام عن وتري، فكذبت عليكم،
~~فأذله بهذا الشعر، وأخمل ذكره، وقال في قوله:
# بأن كذب القراطف والقروف قال: القراطف أكسية حمر، وهذه امرأة كان لها
~~بنون يركبون في شارة حسنة، وهم فقراء لا يملكون وراء ذلك شيئا، فساء ذلك
~~أمهم لأن رأتهم فقراء، فقالت: كذب القراطف أي إن زينتهم هذه كاذبة، ليس
~~وراءها عندهم شئ.
# ابن السكيت: تقول للرجل إذا أمرته بشئ وأغريته: كذب عليك كذا وكذا أي
~~عليك به، وهي كلمة نادرة، قال وأنشدني ابن الأعرابي PageV01P710
# لخداش بن زهير:
# كذبت عليكم، أوعدوني وعللوا * بي الأرض والأقوام قردان موظب أي عليكم بي
~~وبهجائي إذا كنتم في سفر، واقطعوا بذكري الأرض، وأنشدوا القوم هجائي يا
~~قردان موظب.
# وكذب لبن الناقة أي ذهب، هذه عن اللحياني. وكذب البعير في سيره إذا ساء
~~سيره، قال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف، * إذا كذب الآثمات الهجيرا ابن الأثير في الحديث:
# الحجامة على الريق فيها شفاء وبركة، فمن احتجم فيوم الأحد والخميس كذباك
~~أو يوم الاثنين والثلاثاء، معنى كذباك أي عليك بهما، يعني اليومين
~~المذكورين.
# قال الزمخشري: هذه كلمة جرت مجرى المثل في كلامهم، فلذلك لم تصرف، ولزمت
~~طريقة واحدة، في كونها فعلا ماضيا معلقا بالمخاطب وحده، وهي في معنى الأمر،
~~كقولهم في الدعاء: رحمك الله أي ليرحمك الله. قال: والمراد بالكذب الترغيب
~~والبعث، من قول العرب: كذبته نفسه إذا منته الأماني، وخيلت إليه من الآمال
~~ما لا يكاد يكون، وذلك مما يرغب الرجل في الأمور، ويبعثه على التعرض لها،
~~ويقولون في عكسه صدقته نفسه، ms00852 وخيلت إليه العجز والنكد في الطلب. ومن ثم
~~قالوا للنفس:
# الكذوب. فمعنى قوله كذباك أي ليكذباك ولينشطاك ويبعثاك على الفعل، قال
~~ابن الأثير:
# وقد أطنب فيه الزمخشري وأطال، وكان هذا خلاصة قوله، وقال ابن السكيت: كأن
~~كذب، ههنا، إغراء أي عليك بهذا الأمر، وهي كلمة نادرة، جاءت على غير
~~القياس. يقال:
# كذب عليك أي وجب عليك.
# والكذابة: ثوب يصبغ بألوان ينقش كأنه موشي. وفي حديث المسعودي: رأيت في
~~بيت القاسم كذابتين في السقف، الكذابة: ثوب يصور ويلزق بسقف البيت، سميت به
~~لأنها توهم أنها في السقف، وإنما هي في الثوب دونه. والكذاب: اسم لبعض رجاز
~~العرب. والكذابان: مسيلمة الحنفي والأسود العنسي.
# * كرب: الكرب، على وزن الضرب مجزوم: الحزن والغم الذي يأخذ بالنفس، وجمعه
~~كروب. وكربه الأمر والغم يكربه كربا: اشتد عليه، فهو مكروب وكريب، والاسم
~~الكربة، وإنه لمكروب النفس. والكريب: المكروب. وأمر كارب. واكترب لذلك:
~~اغتم. والكرائب: الشدائد، الواحدة كريبة، قال سعد بن ناشب المازني:
# فيال رزام رشحوا بي مقدما * إلى الموت، خواضا إليه الكرائبا قال ابن بري:
~~مقدما منصوب برشحوا، على حذف موصوف، تقديره: رشحوا بي رجلا مقدما، وأصل
~~الترشيح: التربية والتهيئة، يقال: رشح فلان للإمارة أي هيئ لها، وهو لها
~~كفؤ.
# ومعنى رشحوا بي مقدما أي اجعلوني كفؤا مهيأ لرجل شجاع، ويروى: رشحوا بي
~~مقدما أي رجلا متقدما، وهذا بمنزلة قولهم وجه في معنى توجه، ونبه في معنى
~~تنبه، ونكب في معنى تنكب.
# وفي الحديث: كان إذا أتاه الوحي كرب PageV01P711
# له (1) (1 قوله إذا أتاه الوحي كرب له كذا ضبط بالبناء للمجهول بنسخ
~~النهاية ويعينه ما بعده ولم يتنبه الشارح له فقال: وكرب كسمع أصابه الكرب
~~ومنه الحديث إلخ مغترا بضبط شكل محرف في بعض الأصول فجعله أصلا برأسه وليس
~~بالمنقول) أي أصابه الكرب، فهو مكروب. والذي كربه كارب.
# وكرب الأمر يكرب كروبا: دنا. يقال كربت حياة النار أي قرب انطفاؤها، قال
~~عبد القيس بن خفاف البرجمي (2) (2 قوله قال عبد القيس إلخ كذا في التهذيب.
~~والذي في ms00853 المحكم قال خفاف بن عبد القيس البرجمي.):
# أبني! إن أباك كارب يومه، * فإذا دعيت إلى المكارم فاعجل أوصيك إيصاء
~~امرئ، لك، ناصح، * طبن بريب الدهر غير مغفل الله فاتقه، وأوف بنذره، * وإذا
~~حلفت مباريا فتحلل والضيف أكرمه، فإن مبيته * حق، ولا تك لعنة للنزل واعلم
~~بأن الضيف مخبر أهله * بمبيت ليلته، وإن يسأل وصل المواصل ما صفا لك وده، *
~~واجذذ حبال الخائن المتبذل واحذر محل السوء، لا تحلل به، * وإذا نبا بك
~~منزل فتحول واستأن حلمك في أمورك كلها * وإذا عزمت على الهوى فتوكل واستغن،
~~ما أغناك ربك، بالغنى، * وإذا تصبك خصاصة فتجمل وإذا افتقرت، فلا ترى
~~متخشعا * ترجو الفواضل عند غير المفضل وإذا تشاجر في فؤادك، مرة، * أمران،
~~فاعمد للأعف الأجمل وإذا هممت بأمر سوء فاتئد، * وإذا هممت بأمر خير فاعجل
~~وإذا رأيت الباهشين إلى الندى * غبرا أكفهم بقاع ممحل فأعنهم وأيسر بما
~~يسروا به، * وإذا هم نزلوا بضنك، فانزل ويروى: فأبشر بما بشروا به، وهو
~~مذكور في الترجمتين.
# وكل شئ دنا: فقد كرب. وقد كرب أن يكون، وكرب يكون، وهو، عند سيبويه، أحد
~~الأفعال التي لا يستعمل اسم الفاعل منها موضع الفعل الذي هو خبرها، لا تقول
~~كرب كائنا، وكرب أن يفعل كذا أي كاد يفعل، وكربت الشمس للمغيب: دنت، وكربت
~~الشمس: دنت للغروب، وكربت الجارية أن تدرك.
# وفي الحديث: فإذا استغنى أو كرب استعف، قال أبو عبيد: كرب أي دنا من ذلك
~~وقرب.
# وكل دان قريب، فهو كارب. وفي حديث رقيقة: أيفع الغلام أو كرب أي قارب
~~الإيفاع.
# وكراب المكوك وغيره من الآنية: دون الجمام. وإناء كربان إذا كرب أن
~~يمتلئ، وجمجمة كربى، والجمع كربى وكراب، وزعم يعقوب أن كاف كربان بدل من
~~قاف قربان، قال ابن سيده: وليس بشئ. PageV01P712
# الأصمعي: أكربت السقاء إكرابا إذا ملأته، وأنشد:
# بج المزاد مكربا توكيرا وأكرب الإناء: قارب ملأه. وهذه إبل مائة أو كربها
~~أي نحوها وقرابتها.
# وقيد مكروب إذا ضيق. وكربت القيد إذا ضيقته على المقيد، قال عبد الله بن ms00854
~~عنمة الضبي:
# ازجر حمارك لا يرتع بروضتنا، * إذا يرد، وقيد العير مكروب ضرب الحمار
~~ورتعه في روضتهم مثلا أي لا تعرضن لشتمنا، فإنا قادرون على تقييد هذا العير
~~ومنعه من التصرف، وهذا البيت في شعره:
# أردد حمارك لا ينزع سويته، * إذا يرد، وقيد العير مكروب والسوية: كساء
~~يحشى بثمام ونحوه كالبرذعة، يطرح على ظهر الحمار وغيره، وجزم ينزع على جواب
~~الأمر، كأنه قال: إن تردده لا ينزع سويته التي على ظهره. وقوله: إذا يرد
~~جواب، على تقدير أنه قال: لا أرد حماري، فقال مجيبا له: إذا يرد. وكرب
~~وظيفي الحمار أو الجمل:
# دانى بينهما بحبل أو قيد. وكارب الشئ: قاربه.
# وأكرب الرجل: أسرع. وخذ رجليك بأكراب إذا أمر بالسرعة، أي اعجل وأسرع.
# قال الليث: ومن العرب من يقول: أكرب الرجل إذا أخذ رجليه بأكراب، وقلما
~~يقال: وأكرب الفرس وغيره مما يعدو: أسرع، هذه عن اللحياني. أبو زيد: أكرب
~~الرجل إكرابا إذا أحضر وعدا. وكربت الناقة: أوقرتها.
# الأصمعي: أصول السعف الغلاظ هي الكرانيف، واحدتها كرنافة، والعريضة التي
~~تيبس فتصير مثل الكتف، هي الكربة. ابن الأعرابي:
# سمي كرب النخل كربا لأنه استغني عنه، وكرب أن يقطع ودنا من ذلك.
# وكرب النخل: أصول السعف، وفي المحكم: الكرب أصول السعف الغلاظ العراض
~~التي تيبس فتصير مثل الكتف، واحدتها كربة. وفي صفة نخل الجنة: كربها ذهب،
~~هو بالتحريك، أصل السعف، وقيل: ما يبقى من أصوله في النخلة بعد القطع
~~كالمراقي، قال الجوهري هنا وفي المثل:
# متى كان حكم الله في كرب النخل؟
# قال ابن بري: ليس هذا الشاهد الذي ذكره الجوهري مثلا، وإنما هو عجز بيت
~~لجرير، وهو بكماله:
# أقول ولم أملك سوابق عبرة: * متى كان حكم الله في كرب النخل؟
# قال ذلك لما بلغه أن الصلتان العبدي فضل الفرزدق عليه في النسيب، وفضل
~~جريرا على الفرزدق في جودة الشعر في قوله:
# أيا شاعرا لا شاعر اليوم مثله، * جرير، ولكن في كليب تواضع فلم يرض جرير
~~قول الصلتان، ونصرته الفرزدق. قلت: هذه مشاحة من ابن ms00855 بري للجوهري في قوله:
~~ليس هذا الشاهد مثلا، وإنما هو عجز بيت لجرير. والأمثال قد وردت شعرا، وغير
~~شعر، وما يكون شعرا لا يمتنع أن يكون مثلا.
# والكرابة والكرابة: التمر الذي يلتقط من PageV01P713
# أصول الكرب، بعد الجداد، والضم أعلى، وقد تكربها. الجوهري: والكرابة،
~~بالضم، ما يلتقط من التمر في أصول السعف بعدما تصرم. الأزهري: يقال تكربت
~~الكرابة إذا تلقطتها، من الكرب. والكرب: الحبل الذي يشد على الدلو، بعد
~~المنين، وهو الحبل الأول، فإذا انقطع المنين بقي الكرب. ابن سيده: الكرب
~~حبل يشد على عراقي الدلو، ثم يثنى، ثم يثلث، والجمع أكراب، وفي الصحاح:
# ثم يثنى، ثم يثلث ليكون هو الذي يلي الماء، فلا يعفن الحبل الكبير. رأيت
~~في حاشية نسخة من الصحاح الموثوق بها قول الجوهري: ليكون هو الذي يلي
~~الماء، فلا يعفن الحبل الكبير، إنما هو من صفة الدرك، لا الكرب. قلت:
~~الدليل على صحة هذه الحاشية أن الجوهري ذكر في ترجمة درك هذه الصورة أيضا،
~~فقال: والدرك قطعة حبل يشد في طرف الرشاء إلى عرقوة الدلو، ليكون هو الذي
~~يلي الماء، فلا يعفن الرشاء. وسنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى، وقال
~~الحطيئة:
# قوم، إذا عقدوا عقدا لجارهم، * شدوا العناج، وشدوا، فوقه، الكربا ودلو
~~مكربة: ذات كرب، وقد كربها يكربها كربا، وأكربها، فهي مكربة، وكربها، قال
~~امرؤ القيس:
# كالدلو بتت عراها وهي مثقلة، * وخانها وذم منها وتكريب على أن التكريب قد
~~يجوز أن يكون هنا اسما، كالتنبيت والتمتين، وذلك لعطفها على الوذم الذي هو
~~اسم، لكن الباب الأول أشيع وأوسع. قال ابن سيده: أعني أن يكون مصدرا، وإن
~~كان معطوفا على الاسم الذي هو الوذم. وكل شديد العقد، من حبل، أو بناء، أو
~~مفصل: مكرب.
# الليث: يقال لكل شئ من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل: إنه لمكروب
~~المفاصل.
# وروى أبو الربيع عن أبي العالية، أنه قال: الكروبيون سادة الملائكة، منهم
~~جبريل وميكائيل وإسرافيل، هم المقربون، وأنشد شمر لأمية:
# كروبية منهم ركوع وسجد ويقال لكل حيوان وثيق المفاصل: إنه ms00856 لمكرب الخلق
~~إذا كان شديد القوى، والأول أشبه، ابن الأعرابي: الكريب الشوبق، وهو
~~الفيلكون، وأنشد:
# لا يستوي الصوتان حين تجاوبا، * صوت الكريب وصوت ذئب مقفر والكرب: القرب.
# والملائكة الكروبيون: أقرب الملائكة إلى حملة العرش.
# ووظيف مكرب: امتلأ عصبا، وحافر مكرب: صلب، قال:
# يترك خوار الصفا ركوبا، * بمكربات قعبت تقعيبا والمكرب: الشديد الأسر من
~~الدواب، بضم الميم، وفتح الراء.
# وإنه لمكرب الخلق إذا كان شديد الأسر. أبو عمرو: المكرب من الخيل الشديد
~~الخلق والأسر. ابن سيده: وفرس مكرب شديد. وكرب الأرض يكربها كربا وكرابا:
~~PageV01P714
# قلبها للحرث، وأثارها للزرع. التهذيب: الكراب: كربك الأرض حتى تقلبها،
~~وهي مكروبة مثارة.
# التكريب: أن يزرع في الكريب الجادس. والكريب: القراح، والجادس: الذي لم
~~يزرع قط، قال ذو الرمة يصف جرو الوحش:
# تكربن أخرى الجزء، حتى إذا انقضت * بقاياه والمستمطرات الروائح وفي
~~المثل: الكراب على البقر لأنها تكرب الأرض أي لا تكرب الأرض إلا بالبقر.
~~قال: ومنهم من يقول: الكلاب على البقر، بالنصب، أي أوسد الكلاب على بقر
~~الوحش. وقال ابن السكيت:
# المثل هو الأول.
# والمكربات: الإبل التي يؤتى بها إلى أبواب البيوت في شدة البرد، ليصيبها
~~الدخان فتدفأ.
# والكراب: مجاري الماء في الوادي. وقال أبو عمرو: هي صدور الأودية، قال
~~أبو ذؤيب يصف النحل:
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا، * وتنصب ألهابا، مصيفا كرابها واحدتها كربة.
~~المصيف: المعوج، من صاف السهم، وقوله:
# كأنما مضمضت من ماء أكربة، * على سيابة نخل، دونه ملق قال أبو حنيفة:
~~الأكربة ههنا شعاف يسيل منها ماء الجبال، واحدتها كربة، قال ابن سيده: وهذا
~~ليس بقوي، لأن فعلا لا يجمع على أفعلة.
# وقال مرة: الأكربة جمع كرابة، وهو ما يقع من ثمر النخل في أصول الكرب،
~~قال:
# وهو غلط. قال ابن سيده: وكذلك قوله عندي غلط أيضا، لأن فعالة لا يجمع على
~~أفعلة، اللهم إلا أن يكون على طرح الزائد، فيكون كأنه جمع فعالا. وما
~~بالدار كراب، بالتشديد، أي أحد.
# والكرب: الفتل، يقال: كربته كربا أي فتلته، قال:
# في مرتع اللهو لم يكرب إلى ms00857 الطول والكريب: الكعب من القصب أو القنا،
~~والكريب أيضا: الشوبق، عن كراع.
# وأبو كرب اليماني، بكسر الراء: ملك من ملوك حمير، واسمه أسعد بن مالك
~~الحميري، وهو أحد التبابعة.
# وكريب ومعديكرب: اسمان، فيه ثلاث لغات: معديكرب برفع الباء، لا يصرف،
~~ومنهم من يقول: معديكرب يضيف ويصرف كربا، ومنهم من يقول: معديكرب، يضيف ولا
~~يصرف كربا، يجعله مؤنثا معرفة، والياء من معديكرب ساكنة على كل حال. وإذا
~~نسبت إليه قلت: معدي، وكذلك النسب في كل اسمين جعلا واحدا، مثل بعلبك وخمسة
~~عشر وتأبط شرا، تنسب إلى الاسم الأول، تقول بعلي وخمسي وتأبطي، وكذلك إذا
~~صغرت، تصغر الأول، والله أعلم.
# * كرتب: يقال تكرتب فلان علينا، بالتاء، أي تغلب.
# * كرشب: الكرشب: المسن، كالقرشب. وفي التهذيب: الكرشب المسن الجافي.
~~والقرشب: الأكول. PageV01P715
# * كرنب: الكرنب: بقلة، قال ابن سيده: الكرنب هذا الذي يقال له السلق، عن
~~أبي حنيفة. التهذيب: الكرنيب والكرناب: التمر باللبن. ابن الأعرابي:
~~الكرنيب المجيع، وهو الكديراء، يقال: كرنبوا لضيفكم، فإنه لتحان.
# * كزب: الكزب: لغة في الكسب، كالكسبرة والكزبرة، وسيأتي ذكره. ابن
~~الأعرابي: الكزب صغر مشط الرجل وتقبضه، وهو عيب.
# * كسب: الكسب: طلب الرزق، وأصله الجمع. كسب يكسب كسبا، وتكسب واكتسب. قال
~~سيبويه: كسب أصاب، واكتسب: تصرف واجتهد.
# قال ابن جني: قوله تعالى: لها ما كسبت، وعليها ما اكتسبت، عبر عن الحسنة
~~بكسبت، وعن السيئة باكتسبت، لأن معنى كسب دون معنى اكتسب، لما فيه من
~~الزيادة، وذلك أن كسب الحسنة، بالإضافة إلى اكتساب السيئة، أمر يسير
~~ومستصغر، وذلك لقوله، عز اسمه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها، أفلا ترى أن الحسنة تصغر بإضافتها إلى جزائها،
~~ضعف الواحد إلى العشرة؟ ولما كان جزاء السيئة إنما هو بمثلها لم تحتقر إلى
~~الجزاء عنها، فعلم بذلك قوة فعل السيئة على فعل الحسنة، فإذا كان فعل
~~السيئة ذاهبا بصاحبه إلى هذه الغاية البعيدة المترامية، عظم قدرها وفخم لفظ
~~العبارة عنها، فقيل: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، فزيد في لفظ فعل ms00858
~~السيئة، وانتقص من لفظ فعل الحسنة، لما ذكرنا. وقوله تعالى: ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب، قيل: ما كسب ، هنا، ولده، إنه لطيب الكسب، والكسبة،
~~والمكسبة، والمكسبة، والكسيبة، وكسبت الرجل خيرا فكسبه وأكسبه إياه،
~~والأولى أعلى، قال:
# يعاتبني في الدين قومي، وإنما * ديوني في أشياء تكسبهم حمدا ويروى:
~~تكسبهم، وهذا مما جاء على فعلته ففعل، وتقول: فلان يكسب أهله خيرا. قال
~~أحمد بن يحيى، كل الناس يقول:
# كسبك فلان خيرا، إلا ابن الأعرابي، فإنه قال: أكسبك فلان خيرا.
# وفي الحديث: أطيب ما يأكل الرجل من كسبه، وولده من كسبه.
# قال ابن الأثير: إنما جعل الولد كسبا، لأن الوالد طلبه، وسعى في تحصيله،
~~والكسب: الطلب والسعي في طلب الرزق والمعيشة، وأراد بالطيب ههنا الحلال،
~~ونفقة الوالدين واجبة على الولد إذا كانا محتاجين عاجزين عن السعي، عند
~~الشافعي، وغيره لا يشترط ذلك. وفي حديث خديجة: إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل،
~~وتكسب المعدوم. ابن الأثير: يقال:
# كسبت زيدا مالا، وأكسبت زيدا مالا أي أعنته على كسبه، أو جعلته يكسبه،
~~فإن كان من الأول، فتريد أنك تصل إلى كل معدوم وتناله، فلا يتعذر لبعده
~~عليك، وإن جعلته متعديا إلى اثنين، فتريد أنك تعطي الناس الشئ المعدوم
~~عندهم، وتوصله إليهم.
# قال: وهذا أولى القولين، لأنه أشبه بما قبله، في باب التفضل والإنعام، إذ
~~لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه مالا كان معدوما عنده، وإنما الإنعام أن
~~يوليه غيره. وباب الحظ والسعادة في الاكتساب، غير PageV01P716
# باب التفضل والإنعام. وفي الحديث: أنه نهى عن كسب الإماء، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء مطلقا في رواية أبي هريرة، وفي رواية رافع بن خديج مقيدا،
~~حتى يعلم من أين هو، وفي رواية أخرى: إلا ما عملت بيدها، ووجه الإطلاق أنه
~~كان لأهل مكة والمدينة إماء، عليهن ضرائب، يخدمن الناس ويأخذن أجرهن،
~~ويؤدين ضرائبهن، ومن تكون متبذلة داخلة خارجة وعليها ضريبة فلا يؤمن أن
~~تبدر منها زلة، إما للاستزادة في المعاش، وإما لشهوة تغلب، أو لغير ذلك،
~~والمعصوم قليل، فنهى ms00859 عن كسبهن مطلقا تنزها عنه، هذا إذا كان للأمة وجه
~~معلوم تكسب منه، فكيف إذا لم يكن لها وجه معلوم؟ ورجل كسوب وكساب، وتكسب أي
~~تكلف الكسب.
# والكواسب: الجوارح.
# وكساب: اسم للذئب، وربما جاء في الشعر كسيبا. الأزهري: وكساب اسم كلبة .
~~وفي الصحاح: كساب مثل قطام، اسم كلبة. ابن سيده: وكساب من أسماء إناث
~~الكلاب، وكذلك كسبة، قال الأعشى:
# ولز كسبة أخرى، فرعها فهق وكسيب: من أسماء الكلاب أيضا، وكل ذلك تفؤل
~~بالكسب والاكتساب. وكسيب: اسم رجل، وقيل: هو جد العجاج لأمه، قال له بعض
~~مهاجيه، أراه جريرا:
# يا ابن كسيب! ما علينا مبذخ، * قد غلبتك كاعب تضمخ يعني بالكاعب ليلى
~~الأخيلية، لأنها هاجت العجاج فغلبته.
# والكسب: الكنجارق، فارسية، وبعض أهل السواد يسميه الكسبج. والكسب، بالضم:
~~عصارة الدهن. قال أبو منصور: الكسب معرب وأصله بالفارسية كشب، فقلبت الشين
~~سينا، كما قالوا سابور، وأصله شاه بور أي ملك بور. وبور: الابن، بلسان
~~الفرس، والدشت أعرب، فقيل الدست الصحراء.
# وكيسب: اسم.
# وابن الأكسب: رجل من شعرائهم، وقيل: هو منيع بن الأكسب بن المجشر، من بني
~~قطن ابن نهشل.
# * كشب: الكشب: شدة أكل اللحم ونحوه، وقد كشبه. الأزهري:
# كشب اللحم كشبا: أكله بشدة. والتكشيب للمبالغة، قال:
# ثم ظللنا في شواء، رعببه * ملهوج مثل الكشي نكشبه الكشي: جمع كشية، وهي
~~شحمة كلية الضب. وكشب: جبل معروف، وقيل اسم جبل في البادية.
# * كظب: ابن الأعرابي: حظب يحظب حظوبا، وكظب يكظب كظوبا إذا امتلأ سمنا.
# * كعب: قال الله تعالى: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين، قرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو، وأبو بكر عن عاصم وحمزة: وأرجلكم، خفضا، والأعشى عن أبي
~~بكر، بالنصب مثل حفص، وقرأ يعقوب والكسائي ونافع وابن عامر: وأرجلكم، نصبا،
~~وهي قراءة ابن عباس، رده إلى قوله تعالى: فاغسلوا PageV01P717
# وجوهكم، وكان الشافعي يقرأ: وأرجلكم. واختلف الناس في الكعبين بالنصب،
~~وسأل ابن جابر أحمد ابن يحيى عن الكعب، فأومأ ثعلب إلى رجله، إلى المفصل
~~منها بسبابته، فوضع السبابة عليه، ثم قال: هذا قول المفضل، وابن الأعرابي، ms00860
~~قال: ثم أومأ إلى الناتئين، وقال: هذا قول أبي عمرو ابن العلاء، والأصمعي.
~~وكل قد أصاب.
# والكعب: العظم لكل ذي أربع. والكعب: كل مفصل للعظام.
# وكعب الإنسان: ما أشرف فوق رسغه عند قدمه، وقيل: هو العظم الناشز فوق
~~قدمه، وقيل: هو العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم. وأنكر الأصمعي قول
~~الناس إنه في ظهر القدم. وذهب قوم إلى أنهما العظمان اللذان في ظهر القدم،
~~وهو مذهب الشيعة، ومنه قول يحيى بن الحرث: رأيت القتلى يوم زيد بن علي،
~~فرأيت الكعاب في وسط القدم.
# وقيل: الكعبان من الإنسان العظمان الناشزان من جانبي القدم. وفي حديث
~~الإزار: ما كان أسفل من الكعبين، ففي النار. قال ابن الأثير: الكعبان
~~العظمان الناتئان، عند مفصل الساق والقدم، عن الجنبين، وهو من الفرس ما بين
~~الوظيفين والساقين، وقيل: ما بين عظم الوظيف وعظم الساق، وهو الناتئ من
~~خلفه ، والجمع أكعب وكعوب وكعاب. ورجل عالي الكعب: يوصف بالشرف والظفر،
~~قال:
# لما علا كعبك بي عليت أراد: لما أعلاني كعبك. وقال اللحياني: الكعب
~~والكعبة الذي يلعب به، وجمع الكعب كعاب، وجمع الكعبة كعب وكعبات، لم يحك
~~ذلك غيره، كقولك جمرة وجمرات.
# وكعبت الشئ: ربعته.
# والكعبة: البيت المربع، وجمعه كعاب. والكعبة: البيت الحرام، منه،
~~لتكعيبها أي تربيعها. وقالوا: كعبة البيت فأضيف، لأنهم ذهبوا بكعبته إلى
~~تربع أعلاه، وسمي كعبة لارتفاعه وتربعه. وكل بيت مربع، فهو عند العرب: كعبة
~~. وكان لربيعة بيت يطوفون به، يسمونه الكعبات. وقيل: ذا الكعبات، وقد ذكره
~~الأسود بن يعفر في شعره، فقال:
# والبيت ذي الكعبات من سنداد والكعبة: الغرفة، قال ابن سيده: أراه لتربعها
~~أيضا.
# وثوب مكعب: مطوي شديد الأدراج في تربيع. ومنهم من لم يقيده بالتربيع.
~~يقال: كعبت الثوب تكعيبا. وقال اللحياني: برد مكعب، فيه وشي مربع. والمكعب:
~~الموشى، ومنهم من خصص فقال: من الثياب.
# والكعب: عقدة ما بين الأنبوبين من القصب والقنا، وقيل:
# هو أنبوب ما بين كل عقدتين، وقيل: الكعب هو طرف الأنبوب الناشز، وجمعه
~~كعوب وكعاب، أنشد ابن الأعرابي:
# وألقى نفسه ms00861 وهوين رهوا، * يبارين الأعنة كالكعاب يعني أن بعضها يتلو
~~بعضا، ككعاب الرمح، ورمح بكعب واحد: مستوي الكعوب، ليس له كعب أغلظ من آخر،
~~قال أوس بن حجر يصف قناة مستوية الكعوب، لا تعادي فيها، PageV01P718
# حتى كأنها كعب واحد:
# تقاك بكعب واحد، وتلذه * يداك، إذا ما هز بالكف يعسل وكعب الإناء وغيره:
~~ملأه.
# وكعبت الجارية، تكعب وتكعب، الأخيرة عن ثعلب، كعوبا وكعوبة وكعابة وكعبت:
~~نهد ثديها. وجارية كعاب ومكعب وكاعب، وجمع الكاعب كواعب. قال الله تعالى:
~~وكواعب أترابا. وكعاب عن ثعلب، وأنشد:
# نجيبة بطال، لدن شب همه، * لعاب الكعاب والمدام المشعشع ذكر المدام، لأنه
~~عنى به الشراب.
# وكعب الثدي يكعب، وكعب، بالتخفيف والتشديد: نهد.
# وكعبت تكعب، بالضم، كعوبا، وكعبت، بالتشديد: مثله. وثدي كاعب ومكعب
~~ومكعب، الأخيرة نادرة، ومتكعب: بمعنى واحد، وقيل: التفليك، ثم النهود، ثم
~~التكعيب. ووجه مكعب إذا كان جافيا ناتئا ، والعرب تقول: جارية درماء الكعوب
~~إذا لم يكن لرؤوس عظامها حجم، وذلك أوثر لها، وأنشد:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما وفي حديث أبي هريرة: فجثت فتاة كعاب على إحدى
~~ركبتيها، قال: الكعاب، بالفتح: المرأة حين يبدو ثديها للنهود.
# والكعب: الكتلة من السمن. والكعب من اللبن والسمن:
# قدر صبة، ومنه قول عمرو ابن معديكرب، قال: نزلت بقوم، فأتوني بقوس، وثور،
~~وكعب، وتبن فيه لبن. فالقوس: ما يبقى في أصل الجلة من التمر، والثور:
~~الكتلة من الأقط، والكعب:
# الصبة من السمن، والتبن: القدح الكبير. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~إن كان ليهدى لنا القناع، فيه كعب من إهالة، فنفرح به أي قطعة من السمن
~~والدهن. وكعبه كعبا: ضربه على يابس، كالرأس ونحوه. وكعبت الشئ تكعيبا إذا
~~ملأته.
# أبو عمرو، وابن الأعرابي: الكعبة عذرة الجارية، وأنشد:
# أركب تم، وتمت ربته، * قد كان مختوما، ففضت كعبته وأكعب الرجل: أسرع،
~~وقيل: هو إذا انطلق ولم يلتفت إلى شئ.
# ويقال: أعلى الله كعبه أي أعلى جده. ويقال: أعلى الله شرفه. وفي حديث
~~قيلة: والله لا يزال كعبك عاليا، هو دعاء لها بالشرف والعلو. قال ابن ms00862
~~الأثير: والأصل فيه كعب القناة، وهو أنبوبها، وما بين كل عقدتين منها كعب،
~~وكل شئ علا وارتفع، فهو كعب.
# أبو سعيد: أكعب الرجل إكعابا، وهو الذي ينطلق مضارا، لا يبالي ما وراءه،
~~ومثله كلل تكليلا.
# والكعاب: فصوص النرد. وفي الحديث: أنه كان يكره الضرب بالكعاب، واحدها
~~كعب وكعبة، واللعب بها حرام، وكرهها عامة الصحابة. وقيل: كان ابن مغفل
~~يفعله مع امرأته، على غير قمار.
# وقيل: رخص فيه ابن المسيب، على غير قمار أيضا. ومنه الحديث: لا يقلب
~~PageV01P719
# كعباتها أحد، ينتظر ما تجئ به، إلا لم يرح رائحة الجنة، هي جمع سلامة
~~للكعبة. وكعب: اسم رجل. والكعبان: كعب بن كلاب، وكعب بن ربيعة بن عقيل بن
~~كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وقوله:
# رأيت الشعب من كعب، وكانوا * من الشنآن قد صاروا كعابا قال الفارسي: أراد
~~أن آراءهم تفرقت وتضادت، فكان كل ذي رأي منهم قبيلا على حدته، فلذلك قال:
~~صاروا كعابا.
# وأبو مكعب الأسدي، مشدد العين: من شعرائهم، وقيل: إنه أبو مكعت، بتخفيف
~~العين، وبالتاء ذات النقطتين، وسيأتي ذكره.
# ويقال للدوخلة: المكعبة، والمقعدة، والشوغرة، والوشيجة.
# * كعثب: الكعثب والكثعب: الركب الضخم الممتلئ الناتئ، قال:
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا وامرأة كعثب وكثعب: ضخمة الركب، يعني الفرج.
# وتكعثبت العرارة، وهي نبت: تجمعت واستدارت. قال ابن السكيت: يقال لقبل
~~المرأة: هو كعثبها وأجمها وشكرها. قال الفراء، وأنشدني أبو ثروان:
# قال الجواري: ما ذهبت مذهبا! * وعبنني، ولم أكن معيبا أريت إن أعطيت نهدا
~~كعثبا، * أذاك، أم نعطيك هيدا هيدبا؟
# أراد بالكعثب: الركب الشاخص المكتنز، والهيد الهيدب: الذي فيه رخاوة مثل
~~ركب العجائز المسترخي، لكبرها. وركب كعثب: أي ضخم.
# * كعدب: الكعدب والكعدبة: كلاهما الفسل من الرجال. والكعدبة: الحجاة
~~والحبابة. وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية: لقد رأيتك بالعراق، وإن أمرك كحق
~~الكهول، أو كالكعدبة، ويروى الجعدبة. قال: وهي نفاخة الماء التي تكون من
~~ماء المطر، وقيل: بيت العنكبوت. أبو عمرو: يقال لبيت العنكبوت الكعدبة،
~~والجعدبة.
# * كعسب: كعسب فلان ذاهبا إذا مشى مشية السكران.
# وكعسب: ms00863 اسم. وكعسب وكعسم إذا هرب. وكعسب يكعسب إذا عدا عدوا شديدا، مثل
~~كعظل يكعظل.
# * كعنب: كعانب الرأس: عجر تكون فيه. ورجل كعنب: ذو كعانب في رأسه.
# الأزهري: رجل كعنب: قصير.
# * كوكب: التهذيب: ذكر الليث الكوكب في باب الرباعي، ذهب أن الواو أصلية،
~~قال: وهو عند حذاق النحويين من هذا الباب، صدر بكاف زائدة، والأصل وكب أو
~~كوب، وقال: الكوكب، معروف، من كواكب السماء، ويشبه به النور، فيسمى كوكبا،
~~قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق، * مؤزر بعميم النبت، مكتهل PageV01P720
# ابن سيده وغيره: الكوكب والكوكبة: النجم، كما قالوا عجوز وعجوزة، وبياض
~~وبياضة. قال الأزهري: وسمعت غير واحد يقول للزهرة، من بين النجوم: الكوكبة،
~~يؤنثونها، وسائر الكواكب تذكر، فيقال: هذا كوكب كذا وكذا. والكوكب
~~والكوكبة: بياض في العين. أبو زيد: الكوكب البياض في سواد العين، ذهب البصر
~~له، أو لم يذهب. والكوكب من النبت: ما طال. وكوكب الروضة: نورها. وكوكب
~~الحديد: بريقه وتوقده، وقد كوكب، ويقال للأمعز إذا توقد حصاه ضحاء: مكوكب،
~~قال الأعشى يذكر ناقته:
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا، * بنواج سريعة الإيغال ويوم ذو كواكب إذا وصف
~~بالشدة، كأنه أظلم بما فيه من الشدائد، حتى ريئت كواكب السماء. وغلام كوكب
~~ممتلئ إذا ترعرع وحسن وجهه، وهذا كقولهم له: بدر. وكوكب كل شئ:
# معظمه، مثل كوكب العشب، وكوكب الماء، وكوكب الجيش، قال الشاعر يصف كتيبة:
# وملمومة لا يخرق الطرف عرضها، * لها كوكب فخم، شديد وضوحها المؤرج:
~~الكوكب: الماء. والكوكب: السيف. والكوكب: سيد القوم.
# والكوكب: الفطر، عن أبي حنيفة. قال: ولا أذكره عن عالم، إنما الكوكب نبات
~~معروف، لم يحل، يقال له: كوكب الأرض. والكوكب: قطرات تقع بالليل على
~~الحشيش. والكوكبة: الجماعة، قال ابن جني: لم يستعمل كل ذلك إلا مزيدا، لأنا
~~لا نعرف في الكلام مثل كبكبة، وقول الشاعر:
# كبداء جاءت من ذرى كواكب أراد بالكبداء: رحى تدار باليد، نحتت من جبل
~~كواكب، وهو جبل بعينه تنحت منه الأرحية. وكوكب: اسم موضع، قال الأخطل:
# شوقا إليهم ووجدا، يوم أتبعهم * طرفي، ومنهم، بجنبي ms00864 كوكب، زمر التهذيب:
~~وكوكبى، على فوعلى: موضع. قال الأخطل: بجنبي كوكبى زمر. وفي الحديث: دعا
~~دعوة كوكبية، قيل: كوكب قرية ظلم عاملها أهلها، فدعوا عليه دعوة، فلم يلبث
~~أن مات، فصارت مثلا، وقال:
# فيا رب سعد، دعوة كوكبية، * تصادف سعدا أو يصادفها سعد أبو عبيدة: ذهب
~~القوم تحت كل كوكب أي تفرقوا.
# والكوكب: شدة الحر ومعظمه، قال ذو الرمة:
# ويوم يظل الفرخ في بيت غيره، * له كوكب فوق الحداب الظواهر وكويكب: من
~~مساجد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة وتبوك. وفي
~~الحديث: أن عثمان دفن بحش كوكب، كوكب: اسم رجل، أضيف إليه الحش، وهو
~~البستان. وكوكب أيضا: اسم فرس لرجل جاء يطوف عليه بالبيت، فكتب فيه إلى
~~عمر، رضي الله عنه، فقال: امنعوه. PageV01P721
# * كلب: الكلب: كل سبع عقور. وفي الحديث: أما تخاف أن يأكلك كلب الله؟
~~فجاء الأسد ليلا فاقتلع هامته من بين أصحابه. والكلب، معروف، واحد الكلاب،
~~قال ابن سيده: وقد غلب الكلب على هذا النوع النابح، وربما وصف به، يقال:
~~امرأة كلبة، والجمع أكلب، وأكالب جمع الجمع، والكثير كلاب، وفي الصحاح:
~~الأكالب جمع أكلب. وكلاب:
# اسم رجل، سمي بذلك، ثم غلب على الحي والقبيلة، قال:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن، * وأنت برئ من قبائلها العشر قال ابن سيده: أي
~~إن بطون كلاب عشر أبطن. قال سيبويه:
# كلاب اسم للواحد، والنسب إليه كلابي، يعني أنه لو لم يكن كلاب اسما
~~للواحد ، وكان جمعا، لقيل في الإضافة إليه كلبي، وقالوا في جمع كلاب:
~~كلابات، قال:
# أحب كلب في كلابات الناس، * إلي نبحا، كلب أم العباس قال سيبويه: وقالوا
~~ثلاثة كلاب، على قولهم ثلاثة من الكلاب، قال: وقد يجوز أن يكونوا أرادوا
~~ثلاثة أكلب، فاستغنوا ببناء أكثر العدد عن أقله. والكليب والكالب: جماعة
~~الكلاب، فالكليب كالعبيد، وهو جمع عزيز، وقال يصف مفازة:
# كأن تجاوب أصدائها * مكاء المكلب، يدعو الكليبا والكالب: كالجامل
~~والباقر. ورجل كالب وكلاب: صاحب كلاب، مثل تأمر ولابن، قال ركاض الدبيري:
# سدا بيديه، ثم أج بسيره، ms00865 * كأج الظليم من قنيص وكالب وقيل: سائس كلاب.
~~ومكلب: مضر للكلاب على الصيد، معلم لها، وقد يكون التكليب واقعا على الفهد
~~وسباع الطير. وفي التنزيل العزيز: وما علمتم من الجوارح مكلبين، فقد دخل في
~~هذا: الفهد، والبازي، والصقر، والشاهين، وجميع أنواع الجوارح.
# والكلاب: صاحب الكلاب. والمكلب: الذي يعلم الكلاب أخذ الصيد. وفي حديث
~~الصيد: إن لي كلابا مكلبة، فأفتني في صيدها. المكلبة: المسلطة على الصيد،
~~المعودة بالاصطياد، التي قد ضريت به. والمكلب، بالكسر: صاحبها، والذي يصطاد
~~بها. وذو الكلب: رجل، سمي بذلك لأنه كان له كلب لا يفارقه. والكلبة : أنثى
~~الكلاب، وجمعها كلبات، ولا تكسر.
# وفي المثل: الكلاب على البقر، ترفعها وتنصبها أي أرسلها على بقر الوحش،
~~ومعناه: خل امرأ وصناعته.
# وأم كلبة: الحمى، أضيفت إلى أنثى الكلاب.
# وأرض مكلبة: كثيرة الكلاب.
# وكلب الكلب، واستكلب: ضري، وتعود أكل الناس.
# وكلب الكلب كلبا، فهو كلب: أكل لحم الإنسان، فأخذه لذلك سعار وداء شبه
~~الجنون.
# وقيل: الكلب جنون الكلاب، وفي الصحاح: الكلب شبيه بالجنون، ولم يخص
~~الكلاب. PageV01P722
# الليث: الكلب الكلب: الذي يكلب في أكل لحوم الناس، فيأخذه شبه جنون، فإذا
~~عقر إنسانا، كلب المعقور، وأصابه داء الكلب، يعوي عواء الكلب، ويمزق ثيابه
~~عن نفسه، ويعقر من أصاب، ثم يصير أمره إلى أن يأخذه العطاش، فيموت من شدة
~~العطش، ولا يشرب. والكلب: صياح الذي قد عضه الكلب الكلب. قال: وقال المفضل
~~أصل هذا أن داء يقع على الزرع، فلا ينحل حتى تطلع عليه الشمس، فيذوب، فإن
~~أكل منه المال قبل ذلك مات.
# قال: ومنه ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن سوم الليل أي
~~عن رعيه، وربما ند بعير فأكل من ذلك الزرع، قبل طلوع الشمس، فإذا أكله مات،
~~فيأتي كلب فيأكل من لحمه، فيكلب، فإن عض إنسانا، كلب المعضوض، فإذا سمع
~~نباح كلب أجابه. وفي الحديث: سيخرج في أمتي أقوام تتجارى بهم الأهواء، كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه، الكلب، بالتحريك: داء يعرض للإنسان، من عض الكلب
~~الكلب، فيصيبه شبه ms00866 الجنون، فلا يعض أحدا إلا كلب، ويعرض له أعراض رديئة،
~~ويمتنع من شرب الماء حتى يموت عطشا، وأجمعت العرب على أن دواءه قطرة من دم
~~ملك يخلط بماء فيسقاه، يقال منه: كلب الرجل كلبا: عضه الكلب الكلب ، فأصابه
~~مثل ذلك. ورجل كلب من رجال كلبين، وكليب من قوم كلبى، وقول الكميت:
# أحلامكم، لسقام الجهل، شافية، * كما دماؤكم يشفى بها الكلب قال اللحياني:
~~إن الرجل الكلب يعض إنسانا، فيأتون رجلا شريفا، فيقطر لهم من دم أصبعه،
~~فيسقون الكلب فيبرأ.
# والكلاب: ذهاب العقل (1) (1 قوله والكلاب ذهاب العقل بوزن سحاب وقد كلب
~~كعني كما في القاموس.) من الكلب، وقد كلب. وكلبت الإبل كلبا: أصابها مثل
~~الجنون الذي يحدث عن الكلب. وأكلب القوم: كلبت إبلهم، قال النابغة الجعدي:
# وقوم يهينون أعراضهم، * كويتهم كية المكلب والكلب: العطش، وهو من ذلك،
~~لأن صاحب الكلب يعطش، فإذا رأى الماء فزع منه. وكلب عليه كلبا: غضب فأشبه
~~الرجل الكلب. وكلب: سفه فأشبه الكلب. ودفعت عنك كلب فلان أي شره وأذاه.
# وكلب الرجل يكلب، واستكلب إذا كان في قفر، (2) (2 قوله وكلب الرجل إذا
~~كان في قفر إلخ من باب ضرب كما في القاموس.) فينبح لتسمعه الكلاب فتنبح
~~فيستدل بها، قال:
# ونبح الكلاب لمستكلب والكلب: ضرب من السمك، على شكل الكلب. والكلب من
~~النجوم: بحذاء الدلو من أسفل، وعلى طريقته نجم آخر يقال له الراعي.
# والكلبان: نجمان صغيران كالملتزقين بين الثريا والدبران. وكلاب الشتاء:
# نجوم، أوله، وهي: الذراع والنثرة والطرف والجبهة، وكل هذه النجوم، إنما
~~سميت بذلك على التشبيه بالكلاب.
# وكلب الفرس: الخط الذي في وسط ظهره، PageV01P723
# تقول: استوى على كلب فرسه. ودهر كلب: ملح على أهله بما يسوءهم، مشتق من
~~الكلب الكلب، قال الشاعر:
# ما لي أرى الناس، لا أب لهم! * قد أكلوا لحم نابح كلب وكلبة الزمان: شدة
~~حاله وضيقه، من ذلك. والكلبة، مثل الجلبة. والكلبة: شدة البرد، وفي المحكم
~~شدة الشتاء، وجهده، منه أيضا، أنشد يعقوب:
# أنجمت قرة الشتاء، وكانت * قد أقامت بكلبة وقطار وكذلك ms00867 الكلب، بالتحريك،
~~وقد كلب الشتاء، بالكسر. والكلب:
# أنف الشتاء وحدته، وبقيت علينا كلبة من الشتاء، وكلبة أي بقية شدة، وهو
~~من ذلك. وقال أبو حنيفة: الكلبة كل شدة من قبل القحط والسلطان وغيره. وهو
~~في كلبة من العيش أي ضيق. وقال النضر: الناس في كلبة أي في قحط وشدة من
~~الزمان. أبو زيد: كلبة الشتاء وهلبته: شدته. وقال الكسائي: أصابتهم كلبة من
~~الزمان، في شدة حالهم، وعيشهم، وهلبة من الزمان، قال: ويقال هلبة وجلبة من
~~الحر والقر. وعام كلب:
# جدب، وكله من الكلب.
# والمكالبة: المشارة وكذلك التكالب، يقال: هم يتكالبون على كذا أي
~~يتواثبون عليه.
# وكالب الرجل مكالبة وكلابا: ضايقه كمضايقة الكلاب بعضها بعضا، عند
~~المهارشة، وقول تأبط شرا:
# إذا الحرب أولتك الكليب، فولها * كليبك واعلم أنها سوف تنجلي قيل في
~~تفسيره قولان: أحدهما أنه أراد بالكليب المكالب الذي تقدم، والقول الآخر أن
~~الكليب مصدر كلبت الحرب، والأول أقوى.
# وكلب على الشئ كلبا: حرص عليه حرص الكلب، واشتد حرصه. وقال الحسن: إن
~~الدنيا لما فتحت على أهلها، كلبوا عليها أشد الكلب، وعدا بعضهم على بعض
~~بالسيف، وفي النهاية: كلبوا عليها أسوأ الكلب، وأنت تجشأ من الشبع بشما،
~~وجارك قد دمي فوه من الجوع كلبا أي حرصا على شئ يصيبه.
# وفي حديث علي، كتب إلى ابن عباس حين أخذ من مال البصرة: فلما رأيت الزمان
~~على ابن عمك قد كلب، والعدو قد حرب، كلب أي اشتد. يقال: كلب الدهر على أهله
~~إذا ألح عليهم، واشتد.
# وتكالب الناس على الأمر: حرصوا عليه حتى كأنهم كلاب.
# والمكالب: الجرئ، يمانية، وذلك لأنه يلازم كملازمة الكلاب لما تطمع فيه.
# وكلب الشوك إذا شق ورقه، فعلق كعلق الكلاب. والكلبة والكلبة من الشرس:
# وهو صغار شجر الشوك، وهي تشبه الشكاعى، وهي من الذكور، وقيل: هي شجرة
~~شاكة من العضاه، لها جراء، وكل ذلك تشبيه بالكلب. وقد كلبت إذا انجرد
~~ورقها، واقشعرت، فعلقت الثياب وآذت من مر بها، كما يفعل الكلب. وقال أبو
~~حنيفة: قال أبو الدقيش كلب ms00868 الشجر، فهو كلب إذا لم يجد ريه، فخشن من غير أن
~~تذهب ندوته، فعلق ثوب من مر به كالكلب. PageV01P724
# وأرض كلبة إذا لم يجد نباتها ريا، فيبس. وأرض كلبة الشجر إذا لم يصبها
~~الربيع.
# أبو خيرة: أرض كلبة أي غليظة قف، لا يكون فيها شجر ولا كلأ، ولا تكون
~~جبلا، وقال أبو الدقيش: أرض كلبة الشجر أي خشنة يابسة، لم يصبها الربيع
~~بعد، ولم تلن.
# والكلبة من الشجر أيضا: الشوكة العارية من الأغصان، وذلك لتعلقها بمن يمر
~~بها، كما تفعل الكلاب. ويقال للشجرة العاردة الأغصان (1) (1 قوله العاردة
~~الأغصان كذا بالأصل والتهذيب بدال مهملة بعد الراء، والذي في التكملة:
~~العارية بالمثناة التحتية بعد الراء.) والشوك اليابس المقشعرة: كلبة.
# وكف الكلب: عشبة منتشرة تنبت بالقيعان وبلاد نجد، يقال لها ذلك إذا يبست،
~~تشبه بكف الكلب الحيواني، وما دامت خضراء، فهي الكفنة. وأم كلب:
# شجيرة شاكة، تنبت في غلظ الأرض وجبالها، صفراء الورق، خشناء، فإذا حركت،
~~سطعت بأنتن رائحة وأخبثها، سميت بذلك لمكان الشوك، أو لأنها تنتن كالكلب
~~إذا أصابه المطر.
# والكلوب: المنشال، وكذلك الكلاب، والجمع الكلاليب، ويسمى المهماز، وهو
~~الحديدة التي على خف الرائض، كلابا، قال جندل بن الراعي يهجو ابن الرقاع،
~~وقيل هو لأبيه الراعي:
# خنادف لاحق، بالرأس، منكبه، * كأنه كودن يوشى بكلاب وكلبه: ضربه بالكلاب،
~~قال الكميت:
# وولى بأجريا ولاف، كأنه * على الشرف الأقصى يساط ويكلب والكلاب والكلوب:
~~السفود، لأنه يعلق الشواء ويتخلله، هذه عن اللحياني.
# والكلوب والكلاب: حديدة معطوفة، كالخطاف. التهذيب: الكلاب والكلوب خشبة
~~في رأسها عقافة منها، أو من حديد. فأما الكلبتان: فالآلة التي تكون مع
~~الحدادين.
# وفي حديث الرؤيا: وإذا آخر قائم بكلوب حديد، الكلوب، بالتشديد: حديدة
~~معوجة الرأس.
# وكلاليب البازي: مخالبه، كل ذلك على التشبيه بمخالب الكلاب والسباع.
# وكلاليب الشجر: شوكه كذلك.
# وكالبت الإبل: رعت كلاليب الشجر، وقد تكون المكالبة ارتعاء الخشن اليابس،
~~وهو منه، قال:
# إذا لم يكن إلا القتاد، تنزعت * مناجلها أصل القتاد المكالب والكلب:
~~الشعيرة. والكلب: المسمار الذي في قائم السيف، وفيه ms00869 الذؤابة لتعلقه بها،
~~وقيل كلب السيف: ذؤابته. وفي حديث أحد: أن فرسا ذب بذنبه، فأصاب كلاب سيف،
~~فاستله.
# الكلاب والكلب: الحلقة أو المسمار الذي يكون في قائم السيف، تكون فيه
~~علاقته. والكلب: حديدة عقفاء تكون في طرف الرحل تعلق فيها المزاد والأداوى،
~~قال يصف سقاء:
# وأشعث منجوب شسيف، رمت به، * على الماء، إحدى اليعملات العرامس فأصبح فوق
~~الماء ريان، بعدما * أطال به الكلب السرى، وهو ناعس والكلاب: كالكلب، وكل
~~ما أوثق به شئ، PageV01P725
# فهو كلب، لأنه يعقله كما يعقل الكلب من علقه.
# والكلبتان: التي تكون مع الحداد يأخذ بها الحديد المحمى، يقال: حديدة ذات
~~كلبتين، وحديدتان ذواتا كلبتين، وحدائد ذوات كلبتين، في الجمع، وكل ما سمي
~~باثنين فكذلك.
# (يتبع...) * (تابع... 1): كلب: الكلب: كل سبع عقور. وفي الحديث: أما تخاف
~~أن......
# والكلب: سير أحمر يجعل بين طرفي الأديم. والكلبة: الخصلة من الليف، أو
~~الطاقة منه، تستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في رأسه جحر، ثم يجعل السير
~~فيه، كذلك الكلبة يجعل الخيط أو السير فيها، وهي مثنية، فتدخل في موضع
~~الخرز، ويدخل الخارز يده في الإداوة، ثم يمده. وكلبت الخارزة السير تكلبه
~~كلبا: قصر عنها السير، فثنت سيرا يدخل فيه رأس القصير حتى يخرج منه، قال
~~دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا:
# كأن غر متنه، إذ نجنبه، * سير صناع في خريز تكلبه واستشهد الجوهري بهذا
~~على قوله: الكلب سير يجعل بين طرفي الأديم إذا خرزا، تقول منه: كلبت
~~المزادة، وغر متنه ما تثنى من جلده. ابن دريد: الكلب أن يقصر السير على
~~الخارزة، فتدخل في الثقب سيرا مثنيا، ثم ترد رأس السير الناقص فيه، ثم
~~تخرجه وأنشد رجز دكين أيضا. ابن الأعرابي: الكلب خرز السير بين سيرين.
# كلبته أكلبه كلبا، واكتلب الرجل: استعمل هذه الكلبة، هذه وحدها عن
~~اللحياني، قال:
# والكلبة: السير وراء الطاقة من الليف، يستعمل كما يستعمل الإشفى الذي في
~~رأسه جحر، يدخل السير أو الخيط في الكلبة، وهي مثنية، فيدخل في موضع الخرز،
~~ويدخل الخارز يده في الإداوة، ثم ms00870 يمد السير أو الخيط. والخارز يقال له:
~~مكتلب.
# ابن الأعرابي: والكلب مسمار يكون في روافد السقب، تجعل عليه الصفنة، وهي
~~السفرة التي تجمع بالخيط. قال: والكلب أول زيادة الماء في الوادي. والكلب:
~~مسمار على رأس الرحل، يعلق عليه الراكب السطيحة. والكلب: مسمار مقبض السيف،
~~ومعه آخر، يقال له: العجوز.
# وكلب البعير يكلبه كلبا: جمع بين جريره وزمامه بخيط في البرة. والكلب:
~~الأكل الكثير بلا شبع. والكلب: وقوع الحبل بين القعو والبكرة، وهو المرس،
~~والحضب، والكلب القد. ورجل مكلب: مشدود بالقد، وأسير مكلب، قال طفيل
~~الغنوي:
# فباء بقتلانا من القوم مثلهم، * وما لا يعد من أسير مكلب (1) (1 قوله
~~فباء بقتلانا إلخ كذا أنشده في التهذيب.
# والذي في الصحاح أباء بقتلانا من القوم ضعفهم، وكل صحيح المعنى، فلعلهما
~~روايتان.) وقيل: هو مقلوب عن مكبل. ويقال: كلب عليه القد إذا أسر به، فيبس
~~وعضه. وأسير مكلب ومكبل أي مقيد.
# وأسير مكلب: مأسور بالقد.
# وفي حديث ذي الثدية: يبدو في رأس يديه شعيرات، كأنها كلبة كلب، يعني
~~مخالبه. قال ابن الأثير: هكذا قال الهروي، وقال الزمخشري: كأنها كلبة كلب،
~~أو كلبة سنور، وهي الشعر النابت في جانبي خطمه. PageV01P726
# ويقال للشعر الذي يخرز به الإسكاف: كلبة. قال: ومن فسرها بالمخالب، نظرا
~~إلى مجئ الكلاليب في مخالب البازي، فقد أبعد.
# ولسان الكلب: اسم سيف كان لأوس بن حارثة ابن لأم الطائي، وفيه يقول:
# فإن لسان الكلب مانع حوزتي، * إذا حشدت معن وأفناء بحتر ورأس الكلب: اسم
~~جبل معروف. وفي الصحاح: ورأس كلب: جبل.
# والكلب: طرف الأكمة. والكلبة: حانوت الخمار، عن أبي حنيفة.
# وكلب وبنو كلب وبنو أكلب وبنو كلبة: كلها قبائل.
# وكلب: حي من قضاعة. وكلاب: في قريش، وهو كلاب بن مرة.
# وكلاب: في هوازن، وهو كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة. وقولهم: أعز من
~~كليب وائل، هو كليب ابن ربيعة من بني تغلب بن وائل. وأما كليب، رهط جرير
~~الشاعر، فهو كليب بن يربوع بن حنظلة. والكلب: جبل باليمامة، قال الأعشى:
# إذ يرفع ms00871 الآل رأس الكلب فارتفعا هكذا ذكره ابن سيده. والكلب: جبل
~~باليمامة، واستشهد عليه بهذا البيت:
# رأس الكلب. والكلبات: هضبات معروفة هنالك.
# والكلاب، بضم الكاف وتخفيف اللام: اسم ماء، كانت عنده وقعة العرب، قال
~~السفاح بن خالد التغلبي:
# إن الكلاب ماؤنا فخلوه، * وساجرا، والله، لن تحلوه وساجر: اسم ماء يجتمع
~~من السيل. وقالوا: الكلاب الأول، والكلاب الثاني، وهما يومان مشهوران
~~للعرب، ومنه حديث عرفجة: أن أنفه أصيب يوم الكلاب، فاتخذ أنفا من فضة، قال
~~أبو عبيد: كلاب الأول، وكلاب الثاني يومان، كانا بين ملوك كندة وبني تميم.
# قال: والكلاب موضع، أو ماء، معروف، وبين الدهناء واليمامة موضع يقال له
~~الكلاب أيضا.
# والكلب: فرس عامر بن الطفيل. والكلب: القيادة، والكلتبان: القواد، منه،
~~حكاهما ابن الأعرابي، يرفعهما إلى الأصمعي، ولم يذكر سيبويه في الأمثلة
~~فعتلانا. قال ابن سيده: وأمثل ما يصرف إليه ذلك، أن يكون الكلب ثلاثيا،
~~والكلتبان رباعيا، كزرم وازرأم، وضفد واضفاد. وكلب وكليب وكلاب: قبائل
~~معروفة.
# * كلتب: الكلتبان: مأخوذ من الكلب، وهي القيادة. ابن الأعرابي:
# الكلتبة القيادة، والله أعلم.
# * كلحب: كلحبه بالسيف: ضربه.
# وكلحبة والكلحبة: من أسماء الرجال. والكلحبة اليربوعي: اسم هبيرة بن عبد
~~مناف. قال الأزهري: ولا يدرى ما هو. وقد روي عن ابن الأعرابي: الكلحبة صوت
~~النار ولهيبها، يقال: سمعت حدمة النار وكلحبتها.
# * كنب: كنب يكنب كنوبا: غلظ، وأنشد لدريد بن الصمة:
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكس، * من الأقط الحولي شبعان كانب أي شعر لحيته
~~متقبض لم يسرح، وكل شئ متقبض، فهو متعكس. PageV01P727
# وأكنب: ككنب. وقال أبو زيد: كانب كانز، يقال: كنب في جرابه شيئا إذا كنزه
~~فيه. والكنب: غلظ يعلو الرجل والخف والحافر واليد، وخص بعضهم به اليد إذا
~~غلظت من العمل، كنبت يده وأكنبت، فهي مكنبة.
# وفي الصحاح: أكنبت، ولا يقال: كنبت، وأنشد أحمد بن يحيى:
# قد أكنبت يداك بعد لين، وبعد دهن البان والمضنون، وهمتا بالصبر والمرون
~~والمضنون: جنس من الطيب، قال العجاج:
# قد أكنبت نسوره وأكنبا أي غلظت وعست. وفي حديث سعد: رآه رسول الله، ms00872 صلى
~~الله عليه وسلم، وقد أكنبت يداه، فقال له: أكنبت يداك، فقال: أعالج بالمر
~~والمسحاة، فأخذ بيده وقال: هذه لا تمسها النار أبدا. أكنبت اليد إذا ثخنت
~~وغلظ جلدها، وتعجر من معاناة الأشياء الشاقة. والكنب في اليد: مثل المجل،
~~إذا صلبت من العمل.
# والمكنب:
# الغليظ من الحوافر. وخف مكنب، بفتح النون: كمكنب، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# بكل مرثوم النواحي مكنب وأكنب عليه بطنه: اشتد. وأكنب عليه لسانه: احتبس.
# وكنب الشئ يكنبه كنبا: كنزه. والكانب: الممتلئ شبعا. والكناب، بالكسر،
~~والعاسي: الشمراخ. والكنيب: اليبيس من الشجر. قال أبو حنيفة: الكنب، بغير
~~ياء، شبيه بقتادنا هذا، الذي ينبت عندنا، وقد يحصف عندنا بلحائه، ويفتل منه
~~شرط باقية على الندى.
# وقال مرة: سألت بعض الأعراب عن الكنب، فأراني شرسة متفرقة من نبات الشوك،
~~بيضاء العيدان، كثيرة الشوك، لها في أطرافها براعيم، قد بدت من كل برعومة
~~شوكات ثلاث.
# والكنب: نبت، قال الطرماح:
# معاليات، على الأرياف، مسكنها * أطراف نجد، بأرض الطلح والكنب الليث:
~~الكنب شجر، قال:
# في خضد من الكراث والكنب وكنيب، مصغرا: موضع، قال النابغة:
# زيد بن بدر حاضر بعراعر، * وعلى كنيب مالك بن حمار * كنثب: ابن الأعرابي:
~~الكنثاب الرمل المنهال.
# * كنخب: الكنخبة: اختلاط الكلام من الخطأ، حكاه يونس.
# * كهب: الكهبة: غبرة مشربة سوادا في ألوان الإبل، زاد الأزهري: خاصة.
# بعير أكهب: بين الكهب، وناقة كهباء. الجوهري: الكهبة لون مثل القهبة.
# قال أبو عمرو: الكهبة لون ليس بخالص في الحمرة، وهو في الحمرة خاصة.
# وقال يعقوب: الكهبة لون إلى الغبرة ما هو، فلم يخص شيئا دون شئ. قال
~~الأزهري:
# لم أسمع الكهبة في ألوان الإبل، لغير الليث، قال: ولعله يستعمل في ألوان
~~الثياب.
# الأزهري: قال ابن الأعرابي: وقيل الكهب لون الجاموس، والكهبة: الدهمة،
~~والفعل من كل ذلك PageV01P728
# كهب وكهب كهبا وكهبة، فهو أكهب، وقد قيل: كاهب، وروى بيت ذي الرمة:
# جنوح على باق سحيق، كأنه * إهاب ابن آوى كاهب اللون أطحله ويروى: أكهب.
# * كهدب: كهدب: ثقيل وخم.
# * كهكب: التهذيب في ترجمة كهكم: ابن الأعرابي: ms00873 الكهكم والكهكب الباذنجان.
# * كوب: الكوب: الكوز الذي لا عروة له، قال عدي بن زيد:
# متكئا تصفق أبوابه، * يسعى عليه العبد بالكوب والجمع أكواب. وفي التنزيل
~~العزيز: وأكواب موضوعة. وفيه: ويطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب. قال
~~الفراء: الكوب الكوز المستدير الرأس الذي لا أذن له، وقال يصف منجنونا:
# يصب أكوابا على أكواب، * تدفقت من مائها الجوابي ابن الأعرابي: كأب يكوب
~~إذا شرب بالكوب (1) (1 قوله كأب يكون إذا إلخ وكذلك اكتاب يكتاب كما يقال:
~~كاز واكتاز إذا شرب بالكوز اه‍. تكملة.). والكوب: دقة العنق وعظم الرأس.
# والكوبة: الشطرنجة. والكوبة: الطبل والنرد، وفي الصحاح: الطبل الصغير
~~المخصر.
# قال أبو عبيد: أما الكوبة، فإن محمد بن كثير أخبرني أن الكوبة النرد في
~~كلام أهل اليمن، وقال غيره، الكوبة: الطبل. وفي الحديث: إن الله حرم الخمر
~~والكوبة، قال ابن الأثير: هي النرد، وقيل: الطبل، وقيل: البربط، ومنه حديث
~~علي: أمرنا بكسر الكوبة، والكنارة، والشياع.
# فصل اللام * لبب: لب كل شئ، ولبابه: خالصه وخياره، وقد غلب اللب على ما
~~يؤكل داخله، ويرمى خارجه من الثمر. ولب الجوز واللوز، ونحوهما: ما في جوفه،
~~والجمع اللبوب، تقول منه: ألب الزرع، مثل أحب، إذا دخل فيه الأكل.
# ولبب الحب تلبيبا: صار له لب. ولب النخلة: قلبها. وخالص كل شئ: لبه.
# الليث: لب كل شئ من الثمار داخله الذي يطرح خارجه، نحو لب الجوز واللوز.
# قال: ولب الرجل: ما جعل في قلبه من العقل.
# وشئ لباب: خالص. ابن جني: هو لباب قومه، وهم لباب قومهم، وهي لباب قومها،
~~قال جرير:
# تدري فوق متنيها قرونا * على بشر، وآنسة لباب والحسب: اللباب الخالص،
~~ومنه سميت المرأة لبابة. وفي الحديث: إنا حي من مذحج، عباب سلفها ولباب
~~شرفها.
# اللباب: الخالص من كل شئ، كاللب. واللباب: طحين مرقق.
# ولبب الحب: جرى فيه الدقيق. ولباب القمح، ولباب الفستق، ولباب الإبل :
~~خيارها.
# ولباب الحسب: محضه. واللباب: الخالص من كل شئ، قال ذو الرمة يصف فحلا
~~مئناثا:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته * مقاليتها، فهي اللباب ms00874 الحبائس PageV01P729
# وقال أبو الحسن في الفالوذج: لباب القمح بلعاب النحل.
# ولب كل شئ: نفسه وحقيقته. وربما سمي سم الحية: لبا.
# واللب: العقل، والجمع ألباب وألبب، قال الكميت:
# إليكم، بني آل النبي، تطلعت * نوازع من قلبي، ظماء، وألبب وقد جمع على
~~ألب، كما جمع بؤس على أبؤس، ونعم على أنعم، قال أبو طالب:
# قلبي إليه مشرف الألب واللبابة: مصدر اللبيب. وقد لببت ألب، ولببت تلب،
~~بالكسر، لبا ولبا ولبابة: صرت ذا لب.
# وفي التهذيب: حكى لببت، بالضم، وهو نادر، لا نظير له في المضاعف. وقيل
~~لصفية بنت عبد المطلب، وضربت الزبير: لم تضربينه؟ فقالت: ليلب، ويقود الجيش
~~ذا الجلب أي يصير ذا لب. ورواه بعضهم: أضربه لكي يلب، ويقود الجيش ذا
~~اللجب. قال ابن الأثير: هذه لغة أهل الحجاز، وأهل نجد يقولون: لب يلب بوزن
~~فر يفر.
# ورجل ملبوب: موصوف باللبابة.
# ولبيب: عاقل ذو لب، من قوم ألباء، قال سيبويه: لا يكسر على غير ذلك،
~~والأنثى لبيبة. الجوهري: رجل لبيب، مثل لب، قال المضرب ابن كعب:
# فقلت لها: فيئي إليك، فإنني * حرام، وإني بعد ذاك لبيب التهذيب: وقال
~~حسان:
# وجارية ملبوبة ومنجس * وطارقة، في طرقها، لم تشدد واستلبه: امتحن لبه.
# ويقال: بنات ألبب عروق في القلب، يكون منها الرقة. وقيل لأعرابية تعاتب
~~ابنها: ما لك لا تدعين عليه؟ قالت: تأبى له ذلك بنات ألببي. الأصمعي قال:
~~كان أعرابي عنده امرأة فبرم بها، فألقاها في بئر غرضا بها، فمر بها نفر
~~فسمعوا همهمتها من البئر، فاستخرجوها، وقالوا: من فعل هذا بك؟ فقالت: زوجي،
~~فقالوا ادعي الله عليه، فقالت: لا تطاوعني بنات ألببي. قالوا: وبنات ألبب
~~عروق متصلة بالقلب. ابن سيده: قد علمت بذلك بنات ألببه، يعنون لبه، وهو أحد
~~ما شذ من المضاعف، فجاء على الأصل، هذا مذهب سيبويه، قال يعنون لبه، وقال
~~المبرد في قول الشاعر:
# قد علمت ذاك بنات ألببه يريد بنات أعقل هذا الحي، فإن جمعت ألببا، قلت:
~~ألابب، والتصغير أليبيب، وهو أولى من قول من أعلها.
# واللب: اللطيف ms00875 القريب من الناس، والأنثى: لبة، وجمعها لباب. واللب:
~~الحادي اللازم لسوق الإبل، لا يفتر عنها ولا يفارقها. ورجل لب: لازم لصنعته
~~لا يفارقها. ويقال: رجل لب طب أي لازم للأمر، وأنشد أبو عمرو:
# لبا، بأعجاز المطي، لاحقا ولب بالمكان لبا، وألب: أقام به ولزمه. وألب
~~على الأمر: لزمه فلم يفارقه. PageV01P730
# وقولهم: لبيك ولبيه، منه، أي لزوما لطاعتك، وفي الصحاح: أي أنا مقيم على
~~طاعتك، قال:
# إنك لو دعوتني، ودوني زوراء ذات منزع بيون، لقلت: لبيه، لمن يدعوني أصله
~~لببت فعلت، من ألب بالمكان، فأبدلت الباء ياء لأجل التضعيف. قال الخليل، هو
~~من قولهم: دار فلان تلب داري أي تحاذيها أي أنا مواجهك بما تحب إجابة لك،
~~والياء للتثنية، وفيها دليل على النصب للمصدر. وقال سيبويه: انتصب لبيك،
~~على الفعل، كما انتصب سبحان الله. وفي الصحاح: نصب على المصدر، كقولك: حمدا
~~لله وشكرا، وكان حقه أن يقال: لبا لك، وثني على معنى التوكيد أي إلبابا بك
~~بعد إلباب، وإقامة بعد إقامة.
# قال الأزهري: سمعت أبا الفضل المنذري يقول: عرض على أبي العباس ما سمعت
~~من أبي طالب النحوي في قولهم لبيك وسعديك، قال: قال الفراء: معنى لبيك،
~~إجابة لك بعد إجابة، قال: ونصبه على المصدر.
# قال: وقال الأحمر: هو مأخوذ من لب بالمكان، وألب به إذا أقام، وأنشد:
# لب بأرض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل:
# رددن حصينا من عدي ورهطه، * وتيم تلبي في العروج، وتحلب أي تلازمها وتقيم
~~فيها، وقال أبو الهيثم قوله:
# وتيم تلبي في العروج، وتحلب أي تحلب اللبأ وتشربه، جعله من اللبإ، فترك
~~همزه، ولم يجعله من لب بالمكان وألب. قال أبو منصور: والذي قاله أبو الهيثم
~~أصوب. لقوله بعده وتحلب. قال وقال الأحمر: كأن أصل لب بك، لبب بك،
~~فاستثقلوا ثلاث باءات، فقلبوا إحداهن ياء، كما قالوا: تظنيت، من الظن. وحكى
~~أبو عبيد عن الخليل أنه قال: أصله من ألببت بالمكان، فإذا دعا الرجل صاحبه،
~~أجابه: لبيك أي أنا مقيم عندك، ثم وكد ذلك بلبيك ms00876 أي إقامة بعد إقامة. وحكي
~~عن الخليل أنه قال: هو مأخوذ من قولهم:
# أم لبة أي محبة عاطفة، قال: فإن كان كذلك، فمعناه إقبالا إليك ومحبة لك،
~~وأنشد :
# وكنتم كأم لبة، طعن ابنها * إليها، فما درت عليه بساعد قال، ويقال: هو
~~مأخوذ من قولهم: داري تلب دارك، ويكون معناه: اتجاهي إليك وإقبالي على
~~أمرك.
# وقال ابن الأعرابي: اللب الطاعة، وأصله من الإقامة.
# وقولهم: لبيك، اللب واحد، فإذا ثنيت، قلت في الرفع: لبان، وفي النصب
~~والخفض: لبين، وكان في الأصل لبينك أي أطعتك مرتين، ثم حذفت النون للإضافة
~~أي أطعتك طاعة، مقيما عندك إقامة بعد إقامة. ابن سيده: قال سيبويه وزعم
~~يونس أن لبيك اسم مفرد، بمنزلة عليك، ولكنه جاء على هذا اللفظ في حد
~~الإضافة، وزعم الخليل أنها تثنية، كأنه قال:
# كلما أجبتك في شئ، فأنا في الآخر لك مجيب. قال سيبويه: ويدلك على صحة قول
~~الخليل قول بعض العرب: لب، يجريه مجرى أمس وغاق، قال:
# ويدلك على أن لبيك ليست بمنزلة عليك، أنك إذا أظهرت الاسم، قلت:
~~PageV01P731
# لبي زيد، وأنشد:
# دعوت لمانا بني مسورا، * فلبى، فلبي يدي مسور فلو كان بمنزلة على لقلت:
~~فلبى يدي، لأنك لا تقول: علي زيد إذا أظهرت الاسم. قال ابن جني: الألف في
~~لبى عند بعضهم هي ياء التثنية في لبيك، لأنهم اشتقوا من الاسم المبني الذي
~~هو الصوت مع حرف التثنية فعلا، فجمعوه من حروفه، كما قالوا من لا إله إلا
~~الله: هللت ، ونحو ذلك، فاشتقوا لبيت من لفظ لبيك، فجاؤوا في لفظ لبيت
~~بالياء التي للتثنية في لبيك، وهذا قول سيبويه.
# قال: وأما يونس فزعم أن لبيك اسم مفرد، وأصله عنده لبب، وزنه فعلل، قال:
~~ولا يجوز أن تحمله على فعل، لقلة فعل في الكلام، وكثرة فعلل، فقلبت الباء،
~~التي هي اللام الثانية من لبب، ياء، هربا من التضعيف، فصار لبي، ثم أبدل
~~الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فصار لبى، ثم إنه لما وصلت بالكاف في
~~لبيك، وبالهاء في لبيه، قلبت ms00877 الألف ياء كما قلبت في إلى وعلى ولدى إذا
~~وصلتها بالضمير، فقلت إليك وعليك ولديك، واحتج سيبويه على يونس فقال: لو
~~كانت ياء لبيك، بمنزلة ياء عليك ولديك، لوجب، متى أضفتها إلى المظهر، أن
~~تقرها ألفا، كما أنك إذا أضفت عليك وأختيها إلى المظهر، أقررت ألفها
~~بحالها، ولكنت تقول على هذا: لبى زيد، ولبى جعفر، كما تقول : إلى زيد، وعلى
~~عمرو، ولدى خالد، وأنشد قوله: فلبي يدي مسور، قال: فقوله لبي، بالياء مع
~~إضافته إلى المظهر، يدل على أنه اسم مثنى، بمنزلة غلامي زيد، ولباه قال:
# لبيك، ولبى بالحج كذلك، وقول المضرب بن كعب:
# وإني بعد ذاك لبيب إنما أراد ملب بالحج. وقوله بعد ذاك أي مع ذاك. وحكى
~~ثعلب: لبأت بالحج. قال: وكان ينبغي أن يقول: لبيت بالحج. ولكن العرب قد
~~قالته بالهمز، وهو على غير القياس.
# وفي حديث الإهلال بالحج: لبيك اللهم لبيك، هو من التلبية، وهي إجابة
~~المنادي أي إجابتي لك يا رب، وهو مأخوذ مما تقدم. وقيل: معناه إخلاصي لك،
~~من قولهم: حسب لباب إذا كان خالصا محضا، ومنه لب الطعام ولبابه. وفي حديث
~~علقمة أنه قال للأسود: يا أبا عمرو.
# قال: لبيك! قال: لبى يديك. قال الخطابي: معناه سلمت يداك وصحتا، وإنما
~~ترك الإعراب في قوله يديك، وكان حقه أن يقول:
# يداك، ليزدوج يديك بلبيك. وقال الزمخشري: معنى لبى يديك أي أطيعك، وأتصرف
~~بإرادتك، وأكون كالشئ الذي تصرفه بيديك كيف شئت. ولباب لباب يريد به: لا
~~بأس، بلغة حمير.
# قال ابن سيده: وهو عندي مما تقدم، كأنه إذا نفى البأس عنه استحب ملازمته.
# واللبب: معروف، وهو ما يشد على صدر الدابة أو الناقة، قال ابن سيده
~~وغيره: يكون للرحل والسرج يمنعهما من الاستئخار، والجمع ألباب، قال سيبويه:
~~لم يجاوزوا به هذا البناء.
# وألببت السرج: عملت له لببا. وألببت الفرس، فهو ملبب، جاء على الأصل، وهو
~~نادر: جعلت له لببا. قال: وهذا الحرف هكذا رواه ابن السكيت، بإظهار
~~التضعيف. وقال ابن كيسان: هو غلط، وقياسه ملب، ms00878 كما يقال محب، من
~~PageV01P732
# أحببته، ومنه قولهم: فلان في لبب رخي إذا كان في حال واسعة، ولببته،
~~مخفف، كذلك عن ابن الأعرابي: واللبب: البال، يقال: إنه لرخي اللبب.
# التهذيب، يقال: فلان في بال رخي ولبب رخي أي في سعة وخصب وأمن.
# واللبب من الرمل: ما استرق وانحدر من معظمه، فصار بين الجلد وغلظ الأرض،
~~وقيل: لبب الكثيب: مقدمه، قال ذو الرمة: براقة الجيد واللبات واضحة، *
~~كأنها ظبية أفضى بها لبب قال الأحمر: معظم الرمل العقنقل، فإذا نقص قيل:
~~كثيب، فإذا نقص قيل: عوكل، فإذا نقص قيل: سقط، فإذا نقص قيل:
# عداب، فإذا نقص قيل: لبب. التهذيب: واللبب من الرمل ما كان قريبا من حبل
~~الرمل.
# واللبة: وسط الصدر والمنحر، والجمع لبات ولباب، عن ثعلب.
# وحكى اللحياني: إنها لحسنة اللبات، كأنهم جعلوا كل جزء منها لبة، ثم
~~جمعوا على هذا.
# واللبب كاللبة: وهو موضع القلادة من الصدر من كل شئ، والجمع الألباب،
~~وأما ما جاء في الحديث: إن الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم، وطعنهم في
~~ألباب الإبل، ورواه بعضهم: في لبات الإبل. قال أبو عبيد: من رواه في ألباب
~~الإبل، فله معنيان: أحدهما أن يكون أراد جمع اللب، ولب كل شئ خالصه، كأنه
~~أراد خالص إبلهم وكرائمها، والمعنى الثاني أنه أراد جمع اللبب، وهو موضع
~~المنحر من كل شئ.
# قال: ونرى أن لبب الفرس إنما سمي به، ولهذا قيل: لببت فلانا إذا جمعت
~~ثيابه عند صدره ونحره، ثم جررته، وإن كان المحفوظ اللبات، فهي جمع اللبة،
~~وهي اللهزمة التي فوق الصدر، وفيها تنحر الإبل. قال ابن سيده: وهو الصحيح
~~عندي.
# ولببته لبا: ضربت لبته. وفي الحديث: أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة
~~. ولبه يلبه لبا: ضرب لبته. ولبة القلادة: واسطتها.
# (يتبع...) * (تابع... 1): لبب: لب كل شئ، ولبابه: خالصه وخياره، وقد غلب.
# وتلبب الرجل: تحزم وتشمر. والمتلبب: المتحزم بالسلاح وغيره. وكل مجمع
~~لثيابه: متلبب، قال عنترة:
# إني أحاذر أن تقول حليلتي: * هذا غبار ساطع، فتلبب واسم ما يتلبب:
~~اللبابة، ms00879 قال:
# ولقد شهدت الخيل يوم طرادها، * فطعنت تحت لبابة المتمطر وتلبب المرأة
~~بمنطقتها: أن تضع أحد طرفيها على منكبها الأيسر، وتخرج وسطها من تحت يدها
~~اليمنى، فتغطي به صدرها، وترد الطرف الآخر على منكبها الأيسر.
# والتلبيب من الإنسان: ما في موضع اللبب من ثيابه. ولبب الرجل: جعل ثيابه
~~في عنقه وصدره في الخصومة، ثم قبضه وجره. وأخذ بتلبيبه كذلك، وهو اسم
~~كالتمتين.
# التهذيب، يقال: أخذ فلان بتلبيب فلان إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه
~~عند صدره، وقبض عليه يجره. وفي الحديث: فأخذت بتلبيبه وجررته، PageV01P733
# يقال لببه: أخذ بتلبيبه وتلابيبه إذا جمعت ثيابه عند نحره وصدره، ثم
~~جررته، وكذلك إذا جعلت في عنقه حبلا أو ثوبا، وأمسكته به. والمتلبب: موضع
~~القلادة.
# واللبة: موضع الذبح، والتاء زائدة. وتلبب الرجلان: أخذ كل منهما بلبة
~~صاحبه.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى في ثوب واحد متلببا به.
# المتلبب: الذي تحزم بثوبه عند صدره. وكل من جمع ثوبه متحزما، فقد تلبب
~~به، قال أبو ذؤيب:
# وتميمة من قانص متلبب، * في كفه جش ء أجش وأقطع ومن هذا قيل للذي لبس
~~السلاح وتشمر للقتال: متلبب، ومنه قول المتنخل: واستلأموا وتلببوا، * إن
~~التلبب للمغير وفي الحديث: أن رجلا خاصم أباه عنده، فأمر به فلب له.
# يقال: لببت الرجل ولببته إذا جعلت في عنقه ثوبا أو غيره، وجررته به.
# والتلبيب: مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل. وفي الحديث: أنه أمر
~~بإخراج المنافقين من المسجد، فقام أبو أيوب إلى رافع بن وديعة، فلببه
~~بردائه، ثم نتره نترا شديدا.
# واللبيبة: ثوب كالبقيرة.
# والتلبيب: التردد. قال ابن سيده: هكذا حكي، ولا أدري ما هو. الليث:
~~والصريخ إذا أنذر القوم واستصرخ: لبب، وذلك أن يجعل كنانته وقوسه في عنقه،
~~ثم يقبض على تلبيب نفسه، وأنشد:
# إنا إذا الداعي اعتزى ولببا ويقال: تلبيبه تردده. وداره تلب داري أي تمتد
~~معها.
# وألب لك الشئ: عرض، قال رؤبة:
# وإن قرا أو منكب ألبا واللبلبة: لحس الشاة ولدها، وقيل: هو ms00880 أن تخرج الشاة
~~لسانها كأنها تلحس ولدها، ويكون منها صوت، كأنها تقول: لب لب.
# واللبلبة: الرقة على الولد، ومنه: لبلبت الشاة على ولدها إذا لحسته،
~~وأشبلت عليه حين تضعه.
# واللبلبة: فعل الشاة بولدها إذا لحسته بشفتها.
# التهذيب، أبو عمرو: اللبلبة التفرق، وقال مخارق بن شهاب في صفة تيس غنمه:
# وراحت أصيلانا، كأن ضروعها * دلاء، وفيها واتد القرن لبلب أراد باللبلب:
~~شفقته على المعزى التي أرسل فيها، فهو ذو لبلبة عليها أي ذو شفقة.
# ولبالب الغنم: جلبتها وصوتها. واللبلبة: عطفك على الإنسان ومعونته.
# واللبلبة: الشفقة على الإنسان، وقد لبلبت عليه، قال الكميت:
# ومنا، إذا حزبتك الأمور، * عليك الملبلب والمشبل وحكي عن يونس أنه قال:
~~تقول العرب للرجل تعطف عليه: لباب، لباب، بالكسر، مثل حذام وقطام.
# واللبلب: النحر. ولبلب التيس عند السفاد: نب، وقد يقال ذلك للظبي.
# وفي حديث ابن عمرو: أنه أتى الطائف، فإذا هو يرى التيوس تلب، أو
~~PageV01P734
# تنب على الغنم، قال: هو حكاية صوت التيوس عند السفاد، لب يلب، كفر يفر.
# واللباب من النبات: الشئ القليل غير الواسع، حكاه أبو حنيفة.
# واللبلاب: حشيشة. واللبلاب: نبت يلتوي على الشجر.
# واللبلاب: بقلة معروفة يتداوى بها.
# ولبابة: اسم امرأة. ولبى ولبى ولبى: موضع، قال:
# أسير وما أدري، لعل منيتي * بلبى، إلى أعراقها، قد تدلت * لجب: اللجب:
~~الصوت والصياح والجلبة، تقول: لجب، الكسر.
# واللجب: ارتفاع الأصوات واختلاطها، قال زهير:
# عزيز إذا حل الحليفان حوله، * بذي لجب لجاته وصواهله وفي الحديث: أنه كثر
~~عنده اللجب، هو، بالتحريك، الصوت والغلبة مع اختلاط، وكأنه مقلوب الجلبة.
# واللجب: صوت العسكر. وعسكر لجب: عرمرم وذو لجب وكثرة. ورعد لجب، وسحاب
~~لجب، بالرعد، وغيث لجب بالرعد، وكله على النسب. واللجب: اضطراب موج البحر.
~~وبحر ذو لجب إذا سمع اضطراب أمواجه، ولجب الأمواج، كذلك.
# وشاة لجبة (2) (2 قوله وشاة لجبة أي بتثليث أوله، وكقصبة وفرحة وعنبة كما
~~في القاموس وغيره.) ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة ولجبة، الأخيرتان عن ثعلب:
~~مولية اللبن، وخص بعضهم به المعزى.
# الأصمعي: إذا أتى على الشاء بعد ms00881 نتاجها أربعة أشهر فجف لبنها وقل، فهي
~~لجاب، ويقال منه: لجبت لجوبة. وشياه لجبات، ويجوز لجبت. ابن السكيت: اللجبة
~~PageV01P735
# النعجة التي قل لبنها، قال: ولا يقال للعنز لجبة، وجمع لجبة لجبات، على
~~القياس، وجمع لجبة لجبات، بالتحريك، وهو شاذ، لأن حقه التسكين، إلا أنه كان
~~الأصل عندهم أنه اسم وصف به، كما قالوا: امرأة كلبة، فجمع على الأصل، وقال
~~بعضهم: لجبة ولجبات نادر، لأن القياس المطرد في جمع فعلة، إذا كانت صفة،
~~تسكين العين، والتكسير لجاب، قال مهلهل بن ربيعة:
# عجبت أبناؤنا من فعلنا، * إذ نبيع الخيل بالمعزى اللجاب قال سيبويه:
~~وقالوا شياه لجبات، فحركوا الأوسط لأن من العرب من يقول: شاة لجبة، فإنما
~~جاؤوا بالجمع على هذا، وقول عمرو ذي الكلب:
# فاجتال منها لجبة ذات هزم، * حاشكة الدرة، ورهاء الرخم يجوز أن تكون هذه
~~الشاة لجبة في وقت، ثم تكون حاشكة الدرة في وقت آخر، ويجوز أن تكون اللجبة
~~من الأضداد، فتكون هنا الغزيرة، وقد لجبت لجوبة، بالضم، ولجبت تلجيبا.
# وفي حديث الزكاة، فقلت: ففيم حقك؟ قال: في الثنية والجذعة. اللجبة، بفتح
~~اللام وسكون الجيم: التي أتى عليها من الغنم بعد نتاجها أربعة أشهر فخف
~~لبنها، وقيل: هي من العنز خاصة، وقيل: في الضأن خاصة. وفي الحديث: ينفتح
~~للناس معدن، فيبدو لهم أمثال اللجب من الذهب. قال ابن الأثير: قال الحربي:
~~أظنه وهما، إنما أراد اللجن، لأن اللجين الفضة، قال: وهذا ليس بشئ، لأنه لا
~~يقال أمثال الفضة من الذهب قال وقال غيره: لعله أمثال النجب، جمع النجيب من
~~الإبل، فصحف الراوي.
# قال: والأولى أن يكون غير موهوم، ولا مصحف، ويكون اللجب جمع لجبة، وهي
~~الشاة الحامل التي قل لبنها، أو تكون، بكسر اللام وفتح الجيم، جمع لجبة
~~كقصعة وقصع.
# وفي حديث شريح: أن رجلا قال له: ابتعت من هذا شاة فلم أجد لها لبنا، فقال
~~له شريح: لعلها لجبت أي صارت لجبة.
# وفي حديث موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: والحجر فلجبه ثلاث
~~لجبات.
# قال ابن الأثير، قال ms00882 أبو موسى: كذا في مسند أحمد بن حنبل، قال: ولا أعرف
~~وجهه، إلا أن يكون بالحاء والتاء من اللحت، وهو الضرب، ولحته بالعصا أي
~~ضربه.
# وفي حديث الدجال: فأخذ بلجبتي الباب فقال: مهيم، قال أبو موسى: هكذا روي،
~~والصواب بالفاء.
# وقال ابن الأثير في ترجمة لجف: ويروى بالباء، وهو وهم. وسهم ملجاب:
# ريش ولم ينصل بعد، قال:
# ماذا تقول لأشياخ أولي جرم * سود الوجوه، كأمثال الملاجيب؟
# قال ابن سيده: ومنجاب أكثر، قال: وأرى اللام بدلا من النون.
# لحب: اللحب: قطعك اللحم طولا. والملحب: المقطع. ولحبه ولحبه: ضربه بالسيف
~~أو جرحه، عن ثعلب، قال أبو خراش: تطيف عليه الطير وهو ملحب خلاف البيوت عند
~~محتمل الصرم الأصمعي: الملحب نحو من المخذم. ولحب متن الفرس وعجزه: املاس
~~في حدور، ومتن PageV01P736
# ملحوب، قال الشاعر: فالعين قادحة والرجل ضارحة * والقصب مضطمر والمتن
~~ملحوب ورجل ملحوب: قليل اللحم كأنه لحب، قال أبو ذؤيب: أدرك أرباب النعم
~~بكل ملحوب أشم واللحيب من الإبل: القليلة لحم الظهر. ولحب الجزار ما على
~~ظهر الجزور: أخذه.
# ولحب اللحم عن العظم يلحبه لحبا: قشره، وقيل: كل شئ قشر فقد لحب.
# واللحب: الطريق الواضح واللاحب مثله وهو فاعل بمعنى مفعول أي ملحوب تقول
~~منه: لحبه يلحبه لحبا إذا وطئه ومر فيه، ويقال أيضا: لحب إذا مر مرا
~~مستقيما.
# ولحب الطريق يلحب لحوبا: وضح كأنه قشر الأرض. ولحبه يلحبه لحبا: بينه
~~ومنه قول أم سلمة لعثمان رضي الله عنه:
# لا تعف طريقا كان رسول ا لحبها أي أوضحها ونهجها. وطريق ملحب: كلاحب،
~~أنشد ثعلب: وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أط الليث: طريق لاحب ولحب
~~وملحوب إذا كان واضحا، قال: وسمعت العرب تقول: التحب فلان محجة الطريق
~~ولحبها والتحبها إذا ركبها، ومنه قول ذي الرمة: فانصاع جانبه الوحشي
~~وانكدرت يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب أي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق
~~الموطأ لاحبا، لأنه كأنه لحب أي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب.
# وفي حديث أبي زمل الجهني: رأيت الناس على طريق ms00883 رحب لاحب.
# اللاحب: الطريق الواسع المنقاد الذي لا ينقطع. ولحب الشئ: أثر فيه، قال
~~معقل بن خويلد يصف سيلا:
# لهم عدوة كالقضاف الأتي مد به الكدر اللاحب ولحبه: كلحبه. ولحبه بالسياط.
# ضربه فأثرت فيه. ولحب به الأرض أي صرعه. ومر يلحب لحبا أي يسرع.
# ولحب يلحب لحبا: نكح. التهذيب: الملحب اللسان الفصيح. والملحب:
# الحديد القاطع، وفي الصحاح: كل شئ يقشر به ويقطع، قال الأعشى: وأدفع عن
~~أعراضكم وأعيركم لسانا كمقراض الخفاجي ملحبا وقال أبو دواد: رفعناها ذميلا
~~في ممل معمل لحب ورجل ملحب إذا كان سبابا بذئ اللسان.
# وقد لحب الرجل بالكسر إذا أنحله الكبر، قال الشاعر: عجوز ترجي أن تكون
~~فتية وقد لجب الجنبان واحدودب الظهر وملحوب: موضع، قال عبيد: PageV01P737
# أقفر من أهله ملحوب، * فالقطبيات فالذنوب (1) (1 قوله أقفر من أهله الخ
~~هكذا أنشده هنا وفي مادة قطب كالمحكم، وقال فيها : قال عبيد في الشعر الذي
~~كسر بعضه. وكذا أنشده ياقوت في موضعين من معجمه كذلك.) * لخب: لخب المرأة
~~يلخبها ويلخبها لخبا: نكحها، عن كراع، قال ابن سيده: والمعروف عن يعقوب
~~وغيره: نخبها. واللخب: شجر المقل، قال:
# من أفيح ثنة لخب عميم (2) (2 قوله من أفيح ثنة إلخ كذا بالأصل ولم نجده
~~في الأصول التي بأيدينا.) ابن الأعرابي: الملاخب الملاطم.
# والملخب: الملطم في الخصومات. واللخاب: اللطام.
# * لذب: لذب بالمكان لذوبا، ولاذب: أقام، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# * لزب: اللزب: الضيق.
# وعيش لزب: ضيق. واللزب: الطريق الضيق.
# وماء لزب: قليل، والجمع لزاب. واللزوب: القحط.
# واللزبة: الشدة، وجمعها لزب، حكاها ابن جني. وسنة لزبة: شديدة، ويقال:
~~أصابتهم لزبة، يعني شدة السنة، وهي القحط. والأزمة والأزبة واللزبة: كلها
~~بمعنى واحد، والجمع اللزبات، بالتسكين، لأنه صفة. وفي حديث أبي الأحوص: في
~~عام أزبة أو لزبة، اللزبة: الشدة، ومنه قولهم: هذا الأمر ضربة لازب أي لازم
~~شديد.
# ولزب الشئ يلزب، بالضم، لزبا ولزوبا: دخل بعضه في بعض. ولزب الطين يلزب
~~لزوبا، ولزب: لصق وصلب، وفي حديث علي، عليه السلام: ولاطها بالبلة حتى ms00884 لزبت
~~أي لصقت ولزمت. وطين لازب أي لازق. قال الله تعالى: من طين لازب. قال
~~الفراء:
# اللازب واللاتب واللاصق واحد. والعرب تقول: ليس هذا بضربة لازم ولازب،
~~يبدلون الباء ميما، لتقارب المخارج. قال أبو بكر: معنى قولهم ما هذا بضربة
~~لازب أي ما هذا بلازم واجب أي ما هذا بضربة سيف لازب، وهو مثل. واللازب:
~~الثابت، وصار الشئ ضربة لازب أي لازما، هذه اللغة الجيدة، وقد قالوها
~~بالميم، والأول أفصح، قال النابغة:
# ولا تحسبون الخير لا شر بعده، * ولا تحسبون الشر ضربة لازب ولازم، لغية،
~~وقال كثير فأبدل:
# فما ورق الدنيا بباق لأهله، * ولا شدة البلوى بضربة لازم ورجل عزب لزب،
~~وقال ابن بزرج مثله. وامرأة عزبة لزبة اتباع. الجوهري: والملزاب البخيل
~~الشديد، وأنشد أبو عمرو:
# لا يفرحون، إذا ما نضخة وقعت، * وهم كرام، إذا اشتد الملازيب ولزبته
~~العقرب لزبا: لسعته كلسبته، عن كراع.
# * لسب: لسبته الحية والعقرب والزنبور، بالفتح، تلسبه وتلسبه لسبا: لدغته،
~~وأكثر ما يستعمل في العقرب. PageV01P738
# وفي صفة حيات جهنم: أنشأن به لسبا. اللسب واللسع واللدغ: بمعنى واحد، قال
~~ابن سيده: وقد يستعمل في غير ذلك، أنشد ابن الأعرابي:
# بتنا عذوبا، وبات البق يلسبنا، * نشوي القراح كأن لا حي بالوادي يعني
~~بالبق: البعوض، وقد ذكرنا تفسير نشوي القراح في موضعه.
# ولسب بالشئ: مثل لصب به أي لزق. ولسبه أسواطا أي ضربه، ولسب العسل والسمن
~~ونحوه، بالكسر، يلسبه لسبا:
# لعقه. واللسبة، منه، كاللعقة (1) (1 زاد في التكملة: ما ترك فلان كسوبا
~~ولا لسوبا أي شيئا. وقد ذكره في كسب بالكاف أيضا وضبطه في الموضعين بوزن
~~تنور. إذا علمت هذا فما وقع في القاموس باللام فيهما تحريف وكذلك تحرف على
~~الشارح.).
# * لصب: لصب الجلد باللحم يلصب لصبا، فهو لصب: لزق به من الهزال.
# ولصب جلد فلان: لصق باللحم من الهزال. ولصب السيف في الغمد لصبا: نشب
~~فيه، فلم يخرج.
# وهو سيف ملصاب إذا كان كذلك. ولصب الخاتم في الإصبع، وهو ضد قلق.
# ورجل لصب: عسر الأخلاق، بخيل. وفلان لحز ms00885 لصب: لا يكاد يعطي شيئا.
# واللصب: مضيق الوادي، وجمعه لصوب ولصاب. واللصب: شق في الجبل، أضيق من
~~اللهب، وأوسع من الشعب، والجمع كالجمع.
# والتصب الشئ: ضاق، وهو من ذلك، قال أبو دواد:
# عن أبهرين، وعن قلب يوفره * مسح الأكف بفج غير ملتصب وطريق ملتصب: ضيق.
# واللواصب، في شعر كثير (2) (2 قوله واللواصب في شعر إلخ هو أحد قولين
~~الثاني ما قاله أبو عمرو انه أراد بها إبلا قد لصبت جلودها أي لصقت من
~~العطش، والبيت:
# لواصب قد أصبحت وانطوت * وقد أطول الحي عنها لباثا اه‍ تكملة وضبط لباثا
~~كسحاب.): الآبار الضيقة، البعيدة القعر.
# الأصمعي: اللصب، بالكسر: الشعب الصغير في الجبل، وكل مضيق في الجبل، فهو
~~لصب، والجمع لصاب ولصوب.
# واللصب: ضرب من السلت، عسر الاستنقاء، ينداس ما ينداس، ويحتاج الباقي إلى
~~المناحيز.
# * لعب: اللعب واللعب: ضد الجد، لعب يلعب لعبا ولعبا، ولعب، وتلاعب ،
~~وتلعب مرة بعد أخرى، قال امرؤ القيس:
# تلعب باعث بذمة خالد، * وأودى عصام في الخطوب الأوائل وفي حديث تميم
~~والجساسة: صادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهرا، سمى اضطراب الموج
~~لعبا، لما لم يسر بهم إلى الوجه الذي أرادوه. ويقال لكل من عمل عملا لا
~~يجدي عليه نفعا: إنما أنت لاعب. وفي حديث الاستنجاء: إن الشيطان يلعب
~~بمقاعد بني آدم أي انه يحضر أمكنة الاستنجاء ويرصدها بالأذى والفساد، لأنها
~~مواضع يهجر فيها ذكر الله، وتكشف فيها العورات، فأمر بسترها والامتناع من
~~التعرض لبصر الناظرين ومهاب الرياح ورشاش البول، وكل ذلك من لعب الشيطان.
# والتلعاب: اللعب، صيغة تدل على تكثير PageV01P739
# المصدر، كفعل في الفعل على غالب الأمر. قال سيبويه: هذا باب ما تكثر فيه
~~المصدر من فعلت، فتلحق الزوائد، وتبنيه بناء آخر، كما أنك قلت في فعلت:
~~فعلت، حين كثرت الفعل، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتلعاب
~~وغيره، قال: وليس شئ من ذلك مصدر فعلت، ولكن لما أردت التكثير، بنيت المصدر
~~على هذا، كما بنيت فعلت على فعلت.
# ورجل لاعب ولعب ولعب، على ما يطرد ms00886 في هذا النحو، وتلعاب وتلعابة، وتلعاب
~~وتلعابة، وهو من المثل التي لم يذكرها سيبويه.
# قال ابن جني: أما تلعابة، فإن سيبويه، وإن لم يذكره في الصفات، فقد ذكره
~~في المصادر، نحو تحمل تحمالا، ولو أردت المرة الواحدة من هذا لوجب أن تكون
~~تحمالة، فإذا ذكر تفعالا فكأنه قد ذكره بالهاء، وذلك لأن الهاء في تقدير
~~الانفصال على غالب الأمر، وكذلك القول في تلقامة ، وسيأتي ذكره.
# وليس لقائل أن يدعي أن تلعابة وتلقامة في الأصل المرة الواحدة، ثم وصف به
~~كما قد يقال ذلك في المصدر، نحو قوله تعالى: إن أصبح ماؤكم غورا، أي غائرا،
~~ونحو قوله:
# فإنما هي إقبال وإدبار، من قبل أن من وصف بالمصدر، فقال: هذا رجل زور
~~وصوم، ونحو ذلك، فإنما صار ذلك له، لأنه أراد المبالغة، ويجعله هو نفس
~~الحدث، لكثرة ذلك منه، والمرة الواحدة هي أقل القليل من ذلك الفعل، فلا
~~يجوز أن يريد معنى غاية الكثرة، فيأتي لذلك بلفظ غاية القلة، ولذلك لم
~~يجيزوا: زيد إقبالة وإدبارة، على زيد إقبال وإدبار، فعلى هذا لا يجوز أن
~~يكون قولهم: رجل تلعابة وتلقامة، على حد قولك: هذا رجل صوم، لكن الهاء فيه
~~كالهاء في علامة ونسابة للمبالغة، وقول النابغة الجعدي:
# تجنبتها، إني امرؤ في شبيبتي * وتلعابتي، عن ريبة الجار، أجنب فإنه وضع
~~الاسم الذي جرى صفة موضع المصدر، وكذلك ألعبان، مثل به سيبويه، وفسره
~~السيرافي.
# وقال الأزهري: رجل تلعابة إذا كان يتلعب، وكان كثير اللعب. وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: زعم ابن النابغة أني تلعابة، وفي حديث آخر: أن عليا كان
~~تلعابة أي كثير المزح والمداعبة، والتاء زائدة. ورجل لعبة: كثير اللعب.
# ولاعبه ملاعبة ولعابا: لعب معه، ومنه حديث جابر: ما لك وللعذارى ولعابها؟
~~اللعاب، بالكسر: مثل اللعب. وفي الحديث: لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا
~~جادا، أي يأخذه ولا يريد سرقته ولكن يريد إدخال الهم والغيظ عليه، فهو لاعب
~~في السرقة، جاد في الأذية.
# وألعب المرأة: جعلها تلعب. وألعبها: جاءها بما تلعب به، وقول ms00887 عبيد بن
~~الأبرص:
# قد بت ألعبها وهنا وتلعبني، * ثم انصرفت وهي مني على بال يحتمل أن يكون
~~على الوجهين جميعا.
# وجارية لعوب: حسنة الدل، والجمع لعائب. قال الأزهري:
# ولعوب اسم امرأة، سميت لعوب لكثرة لعبها، ويجوز أن تسمى لعوب، لأنه يلعب
~~بها.
# والملعبة: ثوب لا كم له (1) (1 قوله والملعبة ثوب إلخ كذا ضبط بالأصل
~~والمحكم، بكسر الميم، وضبطها المجد كمحسنة، وقال شارحه وفي نسخة بالكسر.)،
~~يلعب فيه الصبي. PageV01P740
# واللعاب: الذي حرفته اللعب. والألعوبة: اللعب. وبينهم ألعوبة، من اللعب.
~~واللعبة: الأحمق الذي يسخر به، ويلعب، ويطرد عليه باب. واللعبة:
# نوبة اللعب. وقال الفراء: لعبت لعبة واحدة، واللعبة، بالكسر: نوع من
~~اللعب. تقول: رجل حسن اللعبة، بالكسر، كما تقول: حسن الجلسة. واللعبة: جرم
~~ما يلعب به كالشطرنج ونحوه. واللعبة: التمثال. وحكى اللحياني: ما رأيت لك
~~لعبة أحسن من هذه، ولم يزد على ذلك. ابن السكيت يقول: لمن اللعبة؟ فتضم
~~أولها، لأنها اسم. والشطرنج لعبة، والنرد لعبة، وكل ملعوب به، فهو لعبة،
~~لأنه اسم. وتقول: اقعد حتى أفرغ من هذه اللعبة. وقال ثعلب: من هذه اللعبة،
~~بالفتح، أجود لأنه أراد المرة الواحدة من اللعب.
# ولعبت الريح بالمنزل: درسته.
# وملاعب الريح: مدارجها. وتركته في ملاعب الجن أي حيث لا يدرى أين هو.
# وملاعب ظله: طائر بالبادية، وربما قيل خاطف ظله، يثنى فيه المضاف والمضاف
~~إليه، ويجمعان، يقال للاثنين: ملاعبا ظلهما، وللثلاثة: ملاعبات أظلالهن،
~~وتقول: رأيت ملاعبات أظلال لهن، ولا تقل أظلالهن، لأنه يصير معرفة. وأبو
~~براء: هو ملاعب الأسنة عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب، سمي بذلك يوم
~~السوبان، وجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية، فقال:
# لو أن حيا مدرك الفلاح، * أدركه ملاعب الرماح واللعاب: فرس من خيل العرب،
~~معروف، قال الهذلي:
# وطاب عن اللعاب نفسا وربة، * وغادر قيسا في المكر وعفزرا وملاعب الصبيان
~~والجواري في الدار من ديارات العرب: حيث يلعبون، الواحد ملعب.
# واللعاب: ما سال من الفم. لعب يلعب، ولعب، وألعب:
# سال لعابه، والأولى أعلى. وخص الجوهري به الصبي، ms00888 فقال: لعب الصبي، قال
~~لبيد:
# لعبت على أكتافهم وحجورهم * وليدا، وسموني لبيدا وعاصما ورواه ثعلب: لعبت
~~على أكتافهم وصدورهم، وهو أحسن.
# وثغر ملعوب أي ذو لعاب. وقيل لعب الرجل: سال لعابه، وألعب: صار له لعاب
~~يسيل من فمه. ولعاب الحية والجراد:
# سمهما. ولعاب النحل: ما يعسله، وهو العسل. ولعاب الشمس: شئ تراه كأنه
~~ينحدر من السماء إذا حميت وقام قائم الظهيرة، قال جرير:
# أنخن لتهجير، وقد وقد الحصى، * وذاب لعاب الشمس فوق الجماجم قال الأزهري:
~~لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان، وهو السهام، بفتح السين، ويقال
~~له: ريق الشمس، وهو شبه الخيط، تراه في الهواء إذا اشتد الحر وركد الهواء،
~~ومن قال:
# إن لعاب الشمس السراب، فقد أبطل، إنما السراب الذي يرى كأنه ماء جار نصف
~~النهار، وإنما يعرف هذه الأشياء من لزم الصحاري PageV01P741
# والفلوات، وسار في الهواجر فيها. وقيل: لعاب الشمس ما تراه في شدة الحر
~~مثل نسج العنكبوت، ويقال: هو السراب.
# والاستلعاب في النخل: أن ينبت فيه شئ من البسر، بعد الصرام. قال أبو
~~سعيد: استلعبت النخلة إذا أطلعت طلعا، وفيها بقية من حملها الأول، قال
~~الطرماح يصف نخلة:
# ألحقت ما استلعبت بالذي * قد أنى، إذ حان وقت الصرام واللعباء: سبخة
~~معروفة بناحية البحرين، بحذاء القطيف، وسيف البحر. وقال ابن سيده: اللعباء
~~موضع، وأنشد الفارسي:
# تروحنا من اللعباء قصرا، * وأعجلنا إلاهة أن تؤوبا ويروى: الإلهة، إلاهة
~~اسم للشمس.
# * لغب: اللغوب: التعب والإعياء.
# لغب يلغب، بالضم، لغوبا ولغبا ولغب، بالكسر، لغة ضعيفة:
# أعيا أشد الإعياء. وألغبته أنا أي أنصبته. وفي حديث الأرنب: فسعى القوم
~~فلغبوا وأدركتها أي تعبوا وأعيوا.
# وفي التنزيل العزيز: وما مسنا من لغوب. ومنه قيل: فلان ساغب لاغب أي معي
~~. واستعار بعض العرب ذلك للريح، فقال، أنشده ابن الأعرابي:
# وبلدة مجهل تمسي الرياح بها * لواغبا، وهي ناء عرضها، خاويه وألغبه
~~السير، وتلغبه: فعل به ذلك وأتعبه، قال كثير عزة:
# تلغبها دون ابن ليلى، وشفها * سهاد السرى، والسبسب المتماحل وقال
~~الفرزدق:
# بل سوف يكفيكها باز ms00889 تلغبها، * إذا التقت، بالسعود، الشمس والقمر أي يكفيك
~~المسرفين باز، وهو عمر بن هبيرة. قال: وتلغبها، تولاها فقام بها ولم يعجز
~~عنها.
# وتلغب سير القوم: سار بهم حتى لغبوا، قال ابن مقبل:
# وحي كرام، قد تلغبت سيرهم * بمربوعة شهلاء، قد جدلت جدلا والتلغب: طول
~~الطراد، وقال:
# تلغبني دهري، فلما غلبته * غزاني بأولادي، فأدركني الدهر والملاغب: جمع
~~الملغبة، من الإعياء.
# ولغب على القوم يلغب، بالفتح فيهما، لغبا: أفسد عليهم.
# ولغب القوم يلغبهم لغبا: حدثهم حديثا خلفا، وأنشد:
# أبذل نصحي وأكف لغبي وقال الزبرقان:
# ألم أك باذلا ودي ونصري، * وأصرف عنكم ذربي ولغبي وكلام لغب: فاسد، لا
~~صائب ولا قاصد. ويقال: كف عنا لغبك أي سيئ كلامك.
# ورجل لغب، بالتسكين، ولغوب، ووغب:
# ضعيف أحمق، بين اللغابة. حكى أبو عمرو بن العلاء عن أعرابي من أهل اليمن:
# فلان لغوب، جاءته كتابي فاحتقرها، قلت: أتقول جاءته كتابي؟ فقال: أليس هو
~~الصحيفة؟ قلت: فما اللغوب؟ قال: الأحمق. والاسم اللغابة واللغوبة.
# واللغب: الريش الفاسد مثل البطنان، منه. PageV01P742
# وسهم لغب ولغاب: فاسد لم يحسن عمله، وقيل: هو الذي ريشه بطنان، وقيل:
# إذا التقى بطنان أو ظهران، فهو لغاب ولغب. وقيل: اللغاب من الريش البطن،
~~واحدته لغابة، وهو خلاف اللؤام. وقيل: هو ريش السهم إذا لم يعتدل، فإذا
~~اعتدل فهو لؤام، قال بشر بن أبي خازم:
# فإن الوائلي أصاب قلبي * بسهم ريش، لم يكس اللغابا ويروى: لم يكن نكسا
~~لغابا. فإما أن يكون اللغاب من صفات السهم أي لم يكن فاسدا، وإما أن يكون
~~أراد لم يكن نكسا ذا ريش لغاب، وقال تأبط شرا:
# وما ولدت أمي من القوم عاجزا، * ولا كان ريشي من ذنابى ولا لغب وكان له
~~أخ يقال له: ريش لغب، وقد حركه الكميت في قوله:
# لا نقل ريشها ولا لغب مثل نهر ونهر، لأجل حرف الحلق.
# وألغب السهم: جعل ريشه لغابا، أنشد ثعلب:
# ليت الغراب رمى حماطة قلبه * عمرو بأسهمه، التي لم تلغب وريش لغيب، قال
~~الراجز في الذئب:
# أشعرته مذلقا مذروبا، ريش بريش ms00890 لم يكن لغيبا قال الأصمعي: من الريش
~~اللؤام واللغاب، فاللؤام ما كان بطن القذة يلي ظهر الأخرى، وهو أجود ما
~~يكون، فإذا التقى بطنان أو ظهران، فهو لغاب ولغب. وفي الحديث: أهدى مكسوم
~~أخو الأشرم إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، سلاحا فيه سهم لغب، سهم لغب إذا
~~لم يلتئم ريشه ويصطحب لرداءته، فإذا التأم، فهو لؤام.
# واللغباء: موضع معروف، قال عمرو بن أحمر:
# حتى إذا كربت، والليل يطلبها، * أيدي الركاب من اللغباء تنحدر واللغب:
~~الردئ من السهام الذي لا يذهب بعيدا.
# ولغب فلان دابته إذا تحامل عليه حتى أعيا. وتلغب الدابة: وجدها لاغبا.
# وألغبها إذا أتعبها.
# * لقب: اللقب: النبز، اسم غير مسمى به، والجمع ألقاب. وقد لقبه بكذا
~~فتلقب به. وفي التنزيل العزيز: ولا تنابزوا بالألقاب، يقول: لا تدعوا الرجل
~~إلا بأحب أسمائه إليه. وقال الزجاج يقول: لا يقول المسلم لمن كان يهوديا أو
~~نصرانيا فأسلم: يا يهودي يا نصراني، وقد آمن.
# يقال: لقبت فلانا تلقيبا، ولقبت الاسم بالفعل تلقيبا إذا جعلت له مثالا
~~من الفعل، كقولك لجورب فوعل.
# * لكب: التهذيب: أبو عمرو أنه قال: الملكبة الناقة الكثيرة الشحم واللحم.
~~والملكبة: القيادة، والله أعلم.
# * لهب: اللهب واللهيب واللهاب واللهبان: اشتعال النار إذا خلص من الدخان.
~~وقيل: لهيب النار حرها. وقد ألهبها فالتهبت، ولهبها فتلهبت: أوقدها، قال:
# تسمع منها، في السليق الأشهب، * معمعة مثل الضرام الملهب PageV01P743
# واللهبان، بالتحريك: توقد الجمر بغير ضرام، وكذلك لهبان الحر في الرمضاء،
~~وأنشد:
# لهبان وقدت حزانه، * يرمض الجندب منه فيصر (1) (1 قوله لهبان إلخ كذا
~~أنشده في التهذيب وتحرف في شرح القاموس.) واللهب: لهب النار، وهو لسانها.
# والتهبت النار وتلهبت أي اتقدت. ابن سيده: اللهبان شدة الحر في الرمضاء
~~ونحوها. ويوم لهبان: شديد الحر، قال:
# ظلت بيوم لهبان ضبح، يلفحها المرزم أي لفح، تعوذ منه بنواحي الطلح
~~واللهبة: إشراق اللون من الجسد. وألهب البرق إلهابا، وإلهابه: تداركه، حتى
~~لا يكون بين البرقتين فرجة. واللهاب واللهبان واللهبة، بالتسكين: العطش ،
~~قال الراجز:
# فصبحت بين الملا وثبره، جبا ms00891 ترى جمامه مخضره، وبردت منه لهاب الحرة وقد
~~لهب، بالكسر، يلهب لهبا، فهو لهبان. وامرأة لهبى، والجمع لهاب.
# والتهب عليه: غضب وتحرق، قال بشر بن أبي خازم:
# وإن أباك قد لاقاه خرق * من الفتيان، يلتهب التهابا وهو يتلهب جوعا
~~ويلتهب، كقولك يتحرق ويتضرم.
# واللهب: الغبار الساطع. الأصمعي: إذا اضطرم جري الفرس، قيل: أهذب إهذابا،
~~وألهب إلهابا. ويقال للفرس الشديد الجري، المثير للغبار: ملهب، وله ألهوب.
~~وفي حديث صعصعة، قال لمعاوية: إني لأترك الكلام، فما أرهف به ولا ألهب فيه
~~أي لا أمضيه بسرعة، قال: والأصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب، وهو
~~الغبار الساطع، كالدخان المرتفع من النار.
# والألهوب: أن يجتهد الفرس في عدوه حتى يثير الغبار، وقيل: هو ابتداء
~~عدوه، ويوصف به فيقال: شد ألهوب. وقد ألهب الفرس: اضطرم جريه، وقال
~~اللحياني: يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو، قال امرؤ القيس:
# فللسوط ألهوب، وللساق درة، * وللزجر منه وقع أخرج مهذب واللهابة: كساء
~~(2) (2 قوله واللهابة كساء إلخ كذا ضبط بالأصل، وقال شارح القاموس:
~~اللهابة، بالضم، كساء إلخ اه‍. وأصل النقل من المحكم لكن ضبطت اللهابة في
~~النسخة التي بأيدينا منه بشكل القلم، بكسر اللام، فحرره ولا تغتر بتصريح
~~الشارح، بالضم، فكثيرا ما يصرح بضبط لم يسبق لغيره.) يوضع فيه حجر فيرجح به
~~أحد جوانب الهودج أو الحمل، عن السيرافي، عن ثعلب.
# واللهب، بالكسر: الفرجة والهواء بين الجبلين، وفي المحكم:
# مهواة ما بين كل جبلين، وقيل: هو الصدع في الجبل، عن اللحياني، وقيل: هو
~~الشعب الصغير في الجبل، وقيل: هو وجه من الجبل كالحائط لا يستطاع ارتقاؤه،
~~وكذلك لهب أفق السماء، والجمع ألهاب ولهوب ولهاب، قال أوس بن حجر:
# فأبصر ألهابا من الطود، دونها * يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا PageV01P744
# وقال أبو ذؤيب:
# جوارسها تأري الشعوف دوائبا، * وتنصب، ألهابا مصيفا، كرابها والجوارس:
~~الأواكل من النحل، تقول: جرست النحل الشجر إذا أكلته. وتأري : تعسل.
~~والشعوف: أعالي الجبال.
# والكراب: مجاري الماء، واحدتها كربة. واللهب: السرب في الأرض. ابن
~~الأعرابي: الملهب: الرائع الجمال. ms00892 والملهب: الكثير الشعر من الرجال.
# وأبو لهب: كنية بعض أعمام النبي، صلى الله عليه وسلم، وقيل:
# كني أبو لهب لجماله. وفي التنزيل العزيز: تبت يدا أبي لهب، فكناه، عز
~~وجل، بهذا، وهو ذم له، وذلك ان اسمه كان عبد العزى، فلم يسمه ، عز وجل،
~~باسمه لأن اسمه محال.
# وبنو لهب: قوم من الأزد. ولهب: قبيلة من اليمن فيها عيافة وزجر. وفي
~~المحكم: لهب قبيلة، زعموا أنها أعيف العرب، ويقال لهم:
# اللهبيون.
# واللهبة: قبيلة أيضا.
# واللهاب واللهباء: موضعان.
# واللهيب: موضع، قال الأفوه:
# وجرد جمعها بيضا خفافا * على جنبي تضارع، فاللهيب ولهبان: اسم قبيلة من
~~العرب.
# واللهابة: واد بناحية الشواجن، فيه ركايا عذبة، يخترقه طريق بطن فلج،
~~وكأنه جمع لهب (1) (1 قوله وكأنه جمع لهب أي كأن لهابة، بالكسر، في الأصل
~~جمع لهب بمعنى اللصب، بكسر فسكون فيهما مثل الالهاب واللهوب فنقل للعلمية.
~~قلت ويجوز أن يكون منقولا من المصدر. قال في التكملة: واللهابة أي بالكسر،
~~فعالة من التلهب.) * لهذب: ألزمه لهذبا واحدا، عن كراع أي لزازا ولزاما.
# * لوب: اللوب واللوب واللؤوب واللواب: العطش، وقيل: هو استدارة الحائم
~~حول الماء، وهو عطشان، لا يصل إليه. وقد لأب يلوب لوبا ولوبا ولوابا
~~ولوبانا أي عطش، فهو لائب، والجمع، لؤوب، مثل: شاهد وشهود، قال أبو محمد
~~الفقعسي:
# حتى إذا ما اشتد لوبان النجر، * ولاح للعين سهيل بسحر والنجر: عطش يصيب
~~الإبل من أكل الحبة، وهي بزور الصحراء، قال الأصمعي: إذا طافت الإبل على
~~الحوض، ولم تقدر على الماء، لكثرة الزحام، فذلك اللوب. يقال: تركتها لوائب
~~على الحوض، وإبل لوب، ونخل لوائب، ولوب: عطاش، بعيدة من الماء. ابن السكيت:
~~لأب يلوب إذا حام حول الماء من العطش، وأنشد:
# بألذ منك مقبلا لمحلإ * عطشان، داغش ثم عاد يلوب وألاب الرجل، فهو مليب
~~إذا حامت إبله حول الماء من العطش.
# ابن الأعرابي: يقال ما وجد ليابا أي قدر لعقة من الطعام يلوكها، قال:
# واللياب أقل من مل ء الفم.
# واللوبة: القوم يكونون مع القوم، فلا يستشارون في ms00893 خير ولا شر.
# واللابة واللوبة: الحرة، والجمع لأب ولوب ولابات، وهي الحرار. فأما
~~سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور. وقالوا: أسود لوبي ونوبي، منسوب
~~إلى اللوبة والنوبة، PageV01P745
# وهما الحرة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حرم ما بين لابتي
~~المدينة، وهما حرتان تكتنفانها، قال ابن الأثير: المدينة ما بين حرتين
~~عظيمتين، قال الأصمعي: هي الأرض التي قد ألبستها حجارة سود، وجمعها لابات،
~~ما بين الثلاث إلى العشر، فإذا كثرت، فهي اللاب واللوب، قال بشر يذكر كتيبة
~~(1) (1 قوله يذكر كتيبة كذا قال الجوهري أيضا قال: في التكملة غلط ولكنه
~~يذكر امرأة وصفها في صدر هذه القصيدة أنها معالية أي تقصد العالية وارتفع
~~قوله معالية على انه خبر مبتدإ محذوف ويجوز انتصابه على الحال.):
# معالية لا هم إلا محجر، * وحرة ليلى السهل منها فلوبها يريد جمع لوبة،
~~قال: ومثله قارة وقور، وساحة وسوح.
# ابن شميل: اللوبة تكون عقبة جوادا أطول ما يكون، وربما كانت دعوة. قال:
~~واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد على وجه الأرض، وليس بالطويل في السماء،
~~وهو ظاهر على ما حوله، والحرة أعظم من اللوبة، ولا تكون اللوبة إلا حجارة
~~سودا، وليس في الصمان لوبة، لأن حجارة الصمان حمر، ولا تكون اللوبة إلا في
~~أنف الجبل، أو سقط أو عرض جبل.
# وفي حديث عائشة، ووصفت أباها، رضي الله عنهما: بعيد ما بين اللابتين،
~~أرادت أنه واسع الصدر، واسع العطن، فاستعارت له اللابة، كما يقال: رحب
~~الفناء واسع الجناب.
# واللابة: الإبل المجتمعة السود.
# واللوب: النحل، كالنوب، عن كراع. وفي الحديث: لم تتقيأه لوب، ولا مجته
~~نوب. واللوباء، ممدود، قيل: هو اللوبياء، يقال: هو اللوبياء، واللوبيا،
~~واللوبياج، وهو مذكر، يمد ويقصر.
# والملاب: ضرب من الطيب، فارسي، زاد الجوهري: كالخلوق. غيره: الملاب نوع
~~من العطر.
# ابن الأعرابي: يقال للزعفران الشعر، والفيد، والملاب، والعبير،
~~والمردقوش، والجساد. قال: والملبة الطاقة من شعر الزعفران، قال جرير يهجو
~~نساء بني نمير:
# ولو وطئت نساء بني نمير * على تبراك، أخبثن الترابا تطلى، وهي ms00894 سيئة
~~المعرى، * بصن الوبر تحسبه ملابا وشئ ملوب أي ملطخ به. ولوب الشئ: خلطه
~~بالملاب، قال المتنخل الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات، * بهن ملوب كدم العباط والحديد الملوب: الملوي،
~~توصف به الدرع. الجوهري في هذه الترجمة: وأما المرود ونحوه، فهو الملولب،
~~على مفوعل.
# * لولب: التهذيب في الثنائي في آخر ترجمة لبب: ويقال للماء الكثير يحمل
~~منه المفتح ما يسعه، فيضيق صنبوره عنه من كثرته، فيستدير الماء عند فمه،
~~ويصير كأنه بلبل آنية: لولب، قال أبو منصور: ولا أدري أعربي، أم معرب، غير
~~أن أهل العراق ولعوا باستعمال اللولب. وقال الجوهري في ترجمة لوب: وأما
~~المرود ونحوه فهو الملولب، على مفوعل، وقال في ترجمة فولف: ومما جاء على
~~بناء PageV01P746
# فولف: لولب الماء.
# * ليب: اللياب: أقل من مل ء الفم من الطعام، يقال: ما وجدنا ليابا أي قدر
~~لعقة من الطعام نلوكها، عن ابن الأعرابي، والله أعلم.
# فصل الميم * مرب: مأرب: بلاد الأزد التي أخرجهم منها سيل العرم، وقد
~~تكررت في الحديث، قال ابن الأثير: وهي مدينة باليمن، كانت بها بلقيس.
# * مرنب: قال الأزهري في ترجمة مرن: قرأت في كتاب الليث، في هذا الباب :
~~المرنب جرذ في عظم اليربوع، قصير الذنب، قال أبو منصور: هذا خطأ، والصواب
~~الفرنب، بالفاء مكسورة، وهو الفأر، ومن قال مرنب، فقد صحف.
# * ميب: الميبة: شئ من الأدوية، فارسي.
# فصل النون * نبب: نب التيس ينب نبا ونبيبا ونبابا، ونبنب: صاح عند
~~الهياج.
# وقال عمر لوفد أهل الكوفة، حين شكوا سعدا: ليكلمني بعضكم، ولا تنبوا عندي
~~نبيب التيوس أي تصيحوا.
# ونبنب الرجل إذا هذى عند الجماع. وفي حديث الحدود: يعمد أحدهم، إذا غزا
~~الناس، فينب كنبيب التيس، النبيب: صوت التيس عند السفاد. وفي حديث عبد الله
~~بن عمر: أنه أتى الطائف، فإذا هو يرى التيوس تلب أو تنب على الغنم. ونبنب
~~إذا طول عمله وحسنه.
# ونب عتود فلان إذا تكبر، قال الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار نب عتوده، * ضربناه تحت الأنثيين على الكرد الليث:
~~الأنبوب والأنبوبة: ما بين العقدتين في ms00895 القصب والقناة، وهي أفعولة، والجمع
~~أنبوب وأنابيب. ابن سيده: أنبوب القصبة والرمح: كعبهما.
# ونببت العجلة، وهي بقلة مستطيلة مع الأرض: صارت لها أنابيب أي كعوب،
~~وأنبوب النبات، كذلك.
# وأنابيب الرئة: مخارج النفس منها، على التشبيه بذلك، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# أصهب هدار لكل أركب، * بغيلة تنسل بين الأنبب يجوز أن يعني بالأنبب
~~أنابيب الرئة، كأنه حذف زوائد أنبوب، فقال نب، ثم كسره على أنب، ثم أظهر
~~التضعيف، وكل ذلك للضرورة . ولو قال: بين الأنبب، فضم الهمزة، لكان جائزا
~~ولوجهناه على أنه أراد الأنبوب، فحذف، ولساغ له أن يقول: بين الأنبب، وإن
~~كان بين يقتضي أكثر من واحد، لأنه أراد الجنس، فكأنه قال: بين الأنابيب.
# وأنبوب القرن: ما فوق العقد إلى الطرف، وأنشد:
# بسلب أنبوبه مدرى والأنبوب: السطر من الشجر. وأنبوب الجبل: طريقة فيه،
~~هذلية، قال مالك بن خالد الخناعي (1) (1 قوله الخناعي بالنون كما في
~~التكملة، ووقع في شرح القاموس الخزاعي بالزاي تقليدا لبعض نسخ محرفة. ونسخة
~~التكملة التي بأيدينا بلغت من الصحة الغاية وعليها خط مؤلفها والمجد
~~والشارح نفسه.):
# في رأس شاهقة، أنبوبها خصر، * دون السماء لها في الجو قرناس الأنبوب:
~~طريقة نادرة في الجبل. وخصر: بارد. وقرناس:
# أنف محدد من الجبل. ويقال لأشراف الأرض إذا كانت رقاقا مرتفعة: أنابيب،
~~PageV01P747
# وقال العجاج يصف ورود العير الماء:
# بكل أنبوب له امتثال وقال ذو الرمة:
# إذا احتفت الأعلام بالآل، والتقت * أنابيب تنبو بالعيون العوارف (1) (1
~~قوله وقال ذو الرمة إذا احتفت إلخ وبعده كما في التكملة:
# عسفت اللواتي تهلك الريح بينها * كلالا وجنان الهبل المسالف أي البلاد
~~اللواتي. وجنان، بكسر أوله وتشديد ثانيه. والهبل كهجف أي الشياطين الضخام،
~~والمسالف اسم فاعل الذي قد تقدم.) أي تنكرها عين كانت تعرفها. الأصمعي:
~~يقال الزم الأنبوب، وهو الطريق، والزم المنحر، وهو القصد.
# * نتب: الجوهري: نتب الشئ نتوبا، مثل نهد، وقال:
# أشرف ثدياها على التريب، * لم يعدوا التفليك في النتوب * نجب: في الحديث:
~~إن كل نبي أعطي سبعة نجباء رفقاء.
# ابن الأثير: النجيب الفاضل من ms00896 كل حيوان، وقد نجب ينجب نجابة إذا كان
~~فاضلا نفيسا في نوعه، ومنه الحديث: إن الله يحب التاجر النجيب أي الفاضل
~~الكريم السخي. ومنه حديث ابن مسعود: الأنعام من نجائب القزان، أو نواجب
~~القرآن أي من أفاضل سوره. فالنجائب جمع نجيبة، تأنيث النجيب. وأما النواجب،
~~فقال شمر: هي عتاقه، من قولهم: نجبته إذا قشرت نجبه، وهو لحاؤه وقشره،
~~وتركت لبابه وخالصه. ابن سيده: النجيب من الرجال الكريم الحسيب، وكذلك
~~البعير والفرس إذا كانا كريمين عتيقين، والجمع أنجاب ونجباء ونجب. ورجل
~~نجيب أي كريم، بين النجابة. والنجبة، مثال الهمزة: النجيب.
# يقال: هو نجبة القوم إذا كان النجيب منهم.
# وأنجب الرجل أي ولد نجيبا، قال الشاعر:
# أنجب أزمان والداه به، * إذ نجلاه، فنعم ما نجلا والنجيب من الإبل،
~~والجمع النجب والنجائب. وقد تكرر في الحديث ذكر النجيب من الإبل، مفردا
~~ومجموعا، وهو القوي منها، الخفيف السريع، وناقة نجيب ونجيبة.
# وقد نجب ينجب نجابة، وأنجب، وأنجبت المرأة، فهي منجبة، ومنجاب.
# ولدت النجباء، ونسوة مناجيب، وكذلك الرجل.
# يقال: أنجب الرجل والمرأة إذا ولدا ولدا نجيبا أي كريما. وامرأة منجاب:
# ذات أولاد نجباء. ابن الأعرابي: أنجب الرجل جاء بولد نجيب. وأنجب: جاء
~~بولد جبان، قال: فمن جعله ذما، أخذه من النجب، وهو قشر الشجر. والنجابة:
# مصدر النجيب من الرجال، وهو الكريم ذو الحسب إذا خرج خروج أبيه في الكرم،
~~والفعل نجب ينجب نجابة، وكذلك النجابة في نجائب الإبل، وهي عتاقها التي
~~يسابق عليها. والمنتجب: المختار من كل شئ، وقد انتجب فلان فلانا إذا
~~استخلصه ، واصطفاه اختيارا على غيره.
# والمنجاب: الضعيف، وجمعه مناجيب، قال عروة ابن مرة الهذلي:
# بعثته في سواد الليل يرقبني، * إذ آثر النوم والدف ء المناجيب ويروى
~~المناخيب، وهي كالمناجيب، وهو مذكور PageV01P748
# في موضعه. والمنجاب من السهام: ما بري وأصلح ولم يرش ولم ينصل، قاله
~~الأصمعي. الجوهري: المنجاب السهم الذي ليس عليه ريش ولا نصل. وإناء منجوب :
~~واسع الجوف، وقيل: واسع القعر، وهو مذكور بالفاء أيضا، قال ابن سيده:
# وهو الصواب، وقال غيره: ms00897 يجوز أن تكون الباء والفاء تعاقبتا، وسيأتي ذكره
~~في الفاء أيضا. والنجب، بالتحريك: لحاء الشجر، وقيل: قشر عروقها، وقيل:
# قشر ما صلب منها. ولا يقال لما لان من قشور الأغصان نجب، ولا يقال: قشر
~~العروق ، ولكن يقال: نجب العروق، والواحدة نجبة.
# والنجب، بالتسكين: مصدر نجبت الشجرة أنجبها وأنجبها إذا أخذت قشرة ساقها
~~. ابن سيده: ونجبه ينجبه، وينجبه نجبا، ونجبه تنجيبا، وانتجبه: أخذه.
# وذهب فلان ينتجب أي يجمع النجب. وفي حديث أبي: المؤمن لا تصيبه ذعرة، ولا
~~عثرة، ولا نجبة نملة إلا بذنب، أي قرصة نملة، من نجب العود إذا قشره،
~~والنجبة، بالتحريك: القشرة. قال ابن الأثير: ذكره أبو موسى ههنا، ويروى
~~بالخاء المعجمة، وسيأتي ذكره، وأما قوله:
# يا أيها الزاعم أني أجتلب، * وأنني غير عضاهي أنتجب فمعناه أنني أجتلب
~~الشعر من غيري، فكأني إنما آخذ القشر لأدبغ به من عضاه غير عضاهي.
# الأزهري: النجب قشور السدر، يصبغ به، وهو أحمر. وسقاء منجوب ونجبي: مدبوغ
~~بالنجب، وهي قشور سوق الطلح، وقيل: هي لحاء الشجر، وسقاء نجبي.
# وقال أبو حنيفة، قال أبو مسحل: سقاء منجب مدبوغ بالنجب.
# قال ابن سيده: وهذا ليس بشئ، لأن منجبا مفعل، ومفعل لا يعبر عنه بمفعول.
~~والمنجوب: الجلد المدبوغ بقشور سوق الطلح.
# والمنجوب: القدح الواسع.
# ومنجاب ونجبة: اسمان. والنجبة: موضع بعينه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فنحن فرسان غداة النجبه، يوم يشد الغنوي أربه، عقدا بعشر مائة لن تتعبه
~~قال: أسروهم، ففدوهم بألف ناقة.
# والنجب: اسم موضع، قال القتال الكلابي (1) (1 قوله قال القتال الكلابي
~~وبعده كما في ياقوت:
# إلى صفرات الملح ليس بجوها * أنيس ولا ممن يحل بها شفر شفر كقفل أي أحد.
~~يقال ما بها شفر ولا كتيع كرغيف ولا دبيج كسكين.):
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر، * فبرق نعاج من أميمة فالحجر ويوم ذي
~~نجب: يوم من أيام العرب مشهور.
# * نحب: النحب والنحيب: رفع الصوت بالبكاء، وفي المحكم:
# أشد البكاء. نحب ينحب بالكسر (2) (2 قوله نحب ينحب، بالكسر أي من باب ضرب
~~كما في المصباح والمختار ms00898 والصحاح، وكذا ضبط في المحكم. وقال في القاموس
~~النحب أشد البكاء وقد نحب كمنع.)، نحيبا، والانتحاب مثله، وانتحب انتحابا.
~~وفي حديث ابن عمر لما نعي إليه حجر: غلب عليه النحيب، النحيب: البكاء بصوت
~~طويل ومد. وفي حديث الأسود بن المطلب: هل أحل النحب؟ أي أحل البكاء. وفي
~~حديث مجاهد: فنحب نحبة هاج ما ثم من البقل. وفي حديث علي: PageV01P749
# فهل دفعت الأقارب، ونفعت النواحب؟ أي البواكي، جمع ناحبة، وقال ابن
~~محكان:
# زيافة لا تضيع الحي مبركها، * إذا نعوها لراعي أهلها انتحبا ويروى: لما
~~نعوها، ذكر أنه نحر ناقة كريمة عليه، قد عرف مبركها، كانت تؤتى مرارا فتحلب
~~للضيف والصبي.
# والنحب: النذر، تقول منه: نحبت أنحب، بالضم، قال:
# فإني، والهجاء لآل لأم، * كذات النحب توفي بالنذور وقد نحب ينحب، قال:
# يا عمرو يا ابن الأكرمين نسبا، * قد نحب المجد عليك نحبا أراد نسبا، فخفف
~~لمكان نحب أي لا يزايلك، فهو لا يقضي ذلك النذر أبدا. والنحب: الخطر
~~العظيم.
# وناحبه على الأمر: خاطره، قال جرير:
# بطخفة جالدنا الملوك، وخيلنا، * عشية بسطام، جرين على نحب أي على خطر
~~عظيم. ويقال: على نذر. والنحب: المراهنة والفعل كالفعل (1) (1 قوله والفعل
~~كالفعل أي فعل النحب بمعنى المراهنة كفعل النحب بمعنى الخطر والنذر وفعلهما
~~كنصر وقوله والنحب الهمة إلخ. هذه الأربعة من باب ضرب كما في القاموس.).
~~والنحب: الهمة. والنحب: البرهان. والنحب: الحاجة . والنحب: السعال. الأزهري
~~عن أبي زيد: من أمراض الإبل النحاب، والقحاب ، والنحاز، وكل هذا من السعال.
# وقد نحب البعير ينحب نحابا إذا أخذه السعال.
# أبو عمرو: النحب النوم، والنحب: صوت البكاء، والنحب: الطول، والنحب:
~~السمن، والنحب: الشدة، والنحب: القمار، كلها بتسكين الحاء.
# وروي عن الرياشي: يوم نحب أي طويل. والنحب: الموت. وفي التنزيل العزيز:
# فمنهم من قضى نحبه، وقيل معناه: قتلوا في سبيل الله، فأدركوا ما تمنوا،
~~فذلك قضاء النحب.
# وقال الزجاج والفراء: فمنهم من قضى نحبه أي أجله.
# والنحب: المدة والوقت. يقال قضى فلان نحبه إذا مات. وروى الأزهري عن محمد
~~بن ms00899 إسحق في قوله: فمنهم من قضى نحبه، قال: فرغ من عمله، ورجع إلى ربه، هذا
~~لمن استشهد يوم أحد، ومنهم من ينتظر ما وعده الله تعالى من نصره، أو
~~الشهادة، على ما مضى عليه أصحابه، وقيل: فمنهم من قضى نحبه أي قضى نذره،
~~كأنه ألزم نفسه أن يموت، فوفى به.
# ويقال: تناحب القوم إذا تواعدوا للقتال أي وقت، وفي غير القتال أيضا.
# وفي الحديث: طلحة ممن قضى نحبه، النحب: النذر، كأنه ألزم نفسه أن يصدق
~~الأعداء في الحرب، فوفى به ولم يفسخ، وقيل: هو من النحب الموت، كأنه يلزم
~~نفسه أن يقاتل حتى يموت.
# وقال الزجاج: النحب النفس، عن أبي عبيدة. والنحب: السير السريع، مثل
~~النعب. وسير منحب: سريع، وكذلك الرجل. ونحب القوم تنحيبا: جدوا في عملهم،
~~قال طفيل:
# يزرن ألالا، ما ينجبن غيره، * بكل ملب أشعث الرأس محرم وسار فلان على نحب
~~إذا سار فأجهد السير، كأنه خاطر على شئ، فجد، قال الشاعر: PageV01P750
# ورد القطا منها بخمس نحب أي دأبت.
# والتنحيب: شدة القرب للماء، قال ذو الرمة:
# ورب مفازة قذف جموح، * تغول منحب القرب اغتيالا والقذف: البرية التي
~~تقاذف بسالكها. وتغول: تهلك.
# وسرنا إليها ثلاث ليال منحبات أي دائبات. ونحبنا سيرنا: دأبناه، ويقال:
# سار سيرا منحبا أي قاصدا لا يريد غيره، كأنه جعل ذلك نذرا على نفسه لا
~~يريد غيره ، قال الكميت:
# يخدن بنا عرض الفلاة وطولها، * كما صار عن يمنى يديه المنحب المنحب:
~~الرجل، قال الأزهري: يقول إن لم أبلغ مكان كذا وكذا، فلك يميني. قال ابن
~~سيده في هذا البيت: أنشده ثعلب وفسره، فقال : هذا رجل حلف إن لم أغلب قطعت
~~يدي، كأنه ذهب به إلى معنى النذر، قال:
# وعندي أن هذا الرجل جرت له الطير ميامين، فأخذ ذات اليمين علما منه أن
~~الخير في تلك الناحية. قال: ويجوز أن يريد كما صار بيمنى يديه أي يضرب يمنى
~~يديه بالسوط للناقة، التهذيب، وقال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول: * أنحب فيقضى أم ضلال وباطل يقول: عليه نذر ms00900
~~في طول سعيه.
# ونحبه السير: أجهده.
# وناحب الرجل: حاكمه وفاخره. وناحبت الرجل إلى فلان، مثل حاكمته. وفي حديث
~~طلحة ابن عبيد الله أنه قال لابن عباس: هل لك أن أناحبك وترفع النبي، صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال أبو عبيد، قال الأصمعي: ناحبت الرجل إذا حاكمته أو
~~قاضيته إلى رجل. قال، وقال غيره: ناحبته، ونافرته مثله. قال أبو منصور:
# أراد طلحة هذا المعنى، كأنه قال لابن عباس: أنافرك أي أفاخرك وأحاكمك،
~~فتعد فضائلك وحسبك، وأعد فضائلي، ولا تذكر في فضائلك النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وقرب قرابتك منه، فإن هذا الفضل مسلم لك، فارفعه من الرأس، وأنافرك
~~بما سواه، يعني أنه لا يقصر عنه، فيما عدا ذلك من المفاخر.
# والنحبة: القرعة، وهو من ذلك لأنها كالحاكمة في الاستهام.
# ومنه الحديث: لو علم الناس ما في الصف الأول، لاقتتلوا عليه، وما تقدموا
~~إلا بنحبة أي بقرعة.
# والمناحبة: المخاطرة والمراهنة. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، في
~~مناحبة: ألم غلبت الروم، أي مراهنته لقريش، بين الروم والفرس. ومنه حديث
~~الأذان (1) (1 قوله ومنه حديث الأذان استهموا عليه إلخ كذا بالأصل ولا شاهد
~~فيه الا أن يكون سقط منه محل الشاهد فحرره ولم يذكر في النهاية ولا في
~~التهذيب ولا في المحكم ولا في غيرها مما بأيدينا من كتب اللغة.): استهموا
~~عليه. قال: وأصله من المناحبة، وهي المحاكمة. قال: ويقال للقمار: النحب،
~~لأنه كالمساهمة. التهذيب، أبو سعيد: التنحيب الإكباب على الشئ لا يفارقه،
~~ويقال: نحب فلان على أمره. قال: وقال أعرابي أصابته شوكة، فنحب عليها
~~يستخرجها أي أكب عليها، وكذلك هو في كل شئ، وهو منحب في كذا، والله أعلم.
# * نخب: انتخب الشئ: اختاره. والنخبة: ما اختاره، منه. ونخبة القوم
~~ونخبتهم: PageV01P751
# خيارهم. قال الأصمعي: يقال هم نخبة القوم، بضم النون وفتح الخاء. قال أبو
~~منصور وغيره: يقال نخبة، بإسكان الخاء، واللغة الجيدة ما اختاره الأصمعي.
# ويقال: جاء في نخب أصحابه أي في خيارهم. ونخبته أنخبه إذا نزعته. والنخب:
# النزع. والانتخاب: الانتزاع. والانتخاب: الاختيار ms00901 والانتقاء، ومنه
~~النخبة، وهم الجماعة تختار من الرجال، فتنتزع منهم. وفي حديث علي، عليه
~~السلام، وقيل عمر: وخرجنا في النخبة، النخبة، بالضم: المنتخبون من الناس،
~~المنتقون.
# وفي حديث ابن الأكوع:
# انتخب من القوم مائة رجل. ونخبة المتاع: المختار ينتزع منه.
# وأنخب الرجل: جاء بولد جبان، وأنخب: جاء بولد شجاع، فالأول من المنخوب،
~~والثاني من النخبة. الليث: يقال انتخبت أفضلهم نخبة ، وانتخبت نخبتهم.
# والنخب: الجبن وضعف القلب. رجل نخب، ونخبة، ونخب، ومنتخب، ومنخوب، ونخب،
~~وينخوب، ونخيب، والجمع نخب:
# جبان كأنه منتزع الفؤاد أي لا فؤاد له، ومنه نخب الصقر الصيد إذا انتزع
~~قلبه . وفي حديث أبي الدرداء: بئس العون على الدين قلب نخيب، وبطن رغيب،
~~النخيب: الجبان الذي لا فؤاد له، وقيل: هو الفاسد الفعل، والمنخوب:
# الذاهب اللحم المهزول، وقول أبي خراش:
# بعثته في سواد الليل يرقبني، * إذ آثر، الدف ء والنوم، المناخيب قيل:
~~أراد الضعاف من الرجال الذين لا خير عندهم، واحدهم منخاب، وروي المناجيب،
~~وهو مذكور في موضعه. ويقال للمنخوب: النخب، النون مكسورة، والخاء منصوبة،
~~والباء شديدة، والجمع المنخوبون. قال: وقد يقال في الشعر على مفاعل: مناخب.
~~قال أبو بكر: يقال للجبان نخبة، وللجبناء نخبات، قال جرير يهجو الفرزدق:
# ألم أخص الفرزدق، قد علمتم، * فأمسى لا يكش مع القروم؟
# لهم مر، وللنخبات مر، * فقد رجعوا بغير شظى سليم وكلمته فنخب علي إذا كل
~~عن جوابك.
# الجوهري: والنخب البضاع، قال ابن سيده: النخب: ضرب من المباضعة، قال: وعم
~~به بعضهم.
# نخبها الناخب ينخبها وينخبها نخبا، واستنخبت هي: طلبت أن تنخب، قال:
# إذا العجوز استنخبت فانخبها، * ولا ترجيها، ولا تهبها والنخبة: خوق
~~الثفر، والنخبة: الاست، قال:
# واختل حد الرمح نخبة عامر، * فنجا بها، وأقصها القتل وقال جرير:
# وهل أنت إلا نخبة من مجاشع؟ * ترى لحية من غير دين، ولا عقل وقال الراجز:
# إن أباك كان عبدا جازرا، ويأكل النخبة والمشافرا (1) (1 قوله وقال الراجز
~~ان أباك إلخ عبارة التكملة وقالت امرأة لضرتها ان أباك إلخ وفيها أيضا
~~النخبة، بالضم، الشربة العظيمة.) ms00902 PageV01P752
# والينخوبة: أيضا الاست (1) (1 قوله والينخوبة أيضا الاست وبغير هاء موضع،
~~قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على ينخوب)، قال جرير:
# إذا طرقت ينخوبة من مجاشع والمنخبة: اسم أم سويد (2) (2 قوله والمنخبة
~~اسم أم سويد هي كنية الاست.). والنخاب: جلدة الفؤاد، قال:
# وأمكم سارقة الحجاب، * آكلة الخصيين والنخاب وفي الحديث: ما أصاب المؤمن
~~من مكروه، فهو كفارة لخطاياه، حتى نخبة النملة، النخبة: العضة والقرصة.
# يقال نخبت النملة تنخب إذا عضت. والنخب: خرق الجلد، ومنه حديث أبي:
# لا تصيب المؤمن مصيبة ذعرة، ولا عثرة قدم، ولا اختلاج عرق، ولا نخبة
~~نملة، إلا بذنب، وما يعفو الله أكثر، قال ابن الأثير: ذكره الزمخشري
~~مرفوعا، ورواه بالخاء والجيم، قال: وكذلك ذكره أبو موسى بهما، وقد تقدم.
~~وفي حديث الزبير : أقبلت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من لية،
~~فاستقبل نخبا ببصره، هو اسم موضع هناك. ونخب: واد بأرض هذيل، قال أبو ذؤيب
~~(3) (3 قوله قال أبو ذؤيب أي يصف ظبية وولدها، كما في ياقوت ورواه لعمرك ما
~~عيساء بعين مهملة فمثناة تحتية.):
# لعمرك، ما خنساء تنسأ شادنا، * يعن لها بالجزع من نخب النجل أراد: من نجل
~~نخب، فقلب، لأن النجل الذي هو الماء في بطون الأودية جنس، ومن المحال أن
~~تضاف الأعلام إلى الأجناس، والله أعلم.
# * نخرب: النخارب: خروق كبيوت الزنابير، واحدها نخروب.
# والنخاريب أيضا: الثقب التي فيها الزنابير، وقيل: هي الثقب المهيأة من
~~الشمع، وهي التي تمج النحل العسل فيها، تقول: إنه لأضيق من النخروب، وكذلك
~~الثقب في كل شئ نخروب. ونخرب القادح الشجرة: ثقبها، وجعله ابن جني ثلاثيا
~~من الخراب.
# والنخروب: واحد النخاريب، وهي شقوق الحجر. وشجرة منخربة إذا بليت وصارت
~~فيها نخاريب.
# * ندب: الندبة: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد، والجمع ندب، وأنداب
~~وندوب: كلاهما جمع الجمع، وقيل: الندب واحد، والجمع أنداب وندوب، ومنه قول
~~عمر، رضي الله عنه: إياكم ورضاع السوء، فإنه لا بد من أن ينتدب أي يظهر
~~يوما ما، وقال الفرزدق:
# ومكبل، ترك الحديد بساقه ms00903 * ندبا من الرسفان في الأحجال وفي حديث موسى،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وإن بالحجر ندبا ستة أو سبعة من ضربه
~~إياه، فشبه أثر الضرب في الحجر بأثر الجرح. وفي حديث مجاهد:
# أنه قرأ سيماهم في وجوههم من أثر السجود، فقال: ليس بالندب، ولكنه صفرة
~~الوجه والخشوع، واستعاره بعض الشعراء للعرض، فقال:
# نبئت قافية قيلت، تناشدها * قوم سأترك، في أعراضهم، ندبا أي أجرح أعراضهم
~~بالهجاء، فيغادر فيها ذلك الجرح ندبا. PageV01P753
# وندب جرحه ندبا، وأندب: صلبت ندبته. وجرح نديب: مندوب. وجرح نديب أي ذو
~~ندب، وقال ابن أم حزنة يصف طعنة:
# فإن قتلته، فلم آله * وإن ينج منها، فجرح نديب وندب ظهره ندبا وندوبة،
~~فهو ندب: صارت فيه ندوب.
# وأندب بظهره وفي ظهره: غادر فيه ندوبا.
# وندب الميت أي بكى عليه، وعدد محاسنه، يندبه ندبا، والاسم الندبة، بالضم
~~. ابن سيده: وندب الميت بعد موته من غير أن يقيد ببكاء، وهو من الندب
~~للجراح، لأنه احتراق ولذع من الحزن.
# والندب: أن تدعو النادبة الميت بحسن الثناء في قولها:
# وافلاناه! واهناه! واسم ذلك الفعل: الندبة، وهو من أبواب النحو، كل شئ في
~~ندائه وا! فهو من باب الندبة. وفي الحديث: كل نادبة كاذبة، إلا نادبة سعد،
~~هو من ذلك، وأن تذكر النائحة الميت بأحسن أوصافه وأفعاله. ورجل ندب: خفيف
~~في الحاجة، سريع، ظريف، نجيب، وكذلك الفرس، والجمع ندوب وندباء، توهموا فيه
~~فعيلا، فكسروه على فعلاء، ونظيره سمح وسمحاء، وقد ندب ندابة، وفرس ندب.
~~الليث: الندب الفرس الماضي، نقيض البليد. والندب: أن يندب إنسان قوما إلى
~~أمر، أو حرب، أو معونة أي يدعوهم إليه، فينتدبون له أي يجيبون ويسارعون.
# وندب القوم إلى الأمر يندبهم ندبا: دعاهم وحثهم.
# وانتدبوا إليه: أسرعوا، وانتدب القوم من ذوات أنفسهم أيضا، دون أن يندبوا
~~له. الجوهري: ندبه للأمر فانتدب له أي دعاه له فأجاب. وفي الحديث: انتدب
~~الله لمن يخرج في سبيله أي أجابه إلى غفرانه. يقال: ندبته فانتدب أي بعثته
~~ودعوته فأجاب.
# وتقول: رمينا ندبا أي رشقا، وارتمى ms00904 ندبا أو ندبين أي وجها أو وجهين.
# وندبنا يوم كذا أي يوم انتدابنا للرمي. وتكلم فانتدب له فلان أي عارضه.
# والندب: الخطر. وأندب نفسه وبنفسه: خاطر بهما، قال عروة بن الورد:
# أيهلك معتم وزيد، ولم أقم * على ندب، يوما، ولي نفس مخطر معتم وزيد:
~~بطنان من بطون العرب، وهما جداه (1) (1 قوله وهما جداه مثله في الصحاح وقال
~~الصاغاني هو غلط وذلك أن زيدا جده ومعتم ليس من أجداده وساق نسبهما.).
# وقال ابن الأعرابي: السبق، والخطر، والندب، والقرع، والوجب: كله الذي
~~يوضع في النضال والرهان، فمن سبق أخذه، يقال فيه كله: فعل مشددا إذا أخذه.
# أبو عمرو: خذ ما استبض، واستضب، وانتدم، وانتدب، ودمع، ودمغ، وأوهف،
~~وأزهف، وتسنى، وفص وإن كان يسيرا.
# والندب: قبيلة.
# وندبة، بالفتح: اسم أم خفاف بن ندبة السلمي، وكانت سوداء حبشية.
# ومندوب: فرس أبي طلحة زيد بن سهل، ركبه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال فيه: إن وجدناه لبحرا. وفي الحديث: كان له فرس يقال له المندوب
~~أي المطلوب، وهو من الندب، PageV01P754
# وهو الرهن الذي يجعل في السباق، وقيل سمي به لندب كان في جسمه، وهي أثر
~~الجرح.
# * نرب: النيرب: الشر والنميمة، قال الشاعر عدي ابن خزاعي:
# ولست بذي نيرب في الصديق، * ومناع خير، وسبابها والهاء للعشيرة، قال ابن
~~بري وصواب إنشاده:
# ولست بذي نيرب في الكلام، * ومناع قومي، وسبابها ولا من إذا كان في معشر،
~~* أضاع العشيرة، واغتابها ولكن أطاوع ساداتها، * ولا أعلم الناس ألقابها
~~ونيرب الرجل: سعى ونم. ونيرب الكلام: خلطه. ونيرب، فهو ينيرب: وهو خلط
~~القول، كما تنيرب الريح التراب على الأرض فتنسجه، وأنشد:
# إذا النيرب الثرثار قال فأهجرا ولا تطرح الياء منه، لأنها جعلت فصلا بين
~~الراء والنون.
# والنيرب: الرجل الجليد. ورجل نيرب وذو نيرب أي ذو شر ونميمة، ومرة نيربة.
~~أبو عمرو: الميربة النميمة.
# * نزب: النزيب: صوت تيس الظباء عند السفاد. ونزب الظبي ينزب، بالكسر، في
~~المستقبل، نزبا ونزيبا ونزابا إذا صوت، وهو صوت الذكر منها خاصة .
# والنيزب: ذكر ms00905 الظباء والبقر عن الهجري، وأنشد:
# وظبية للوحش كالمغاضب، * في دولج ناء عن النيازب والنزب: اللقب، مثل
~~النبز.
# * نسب: النسب: نسب القرابات، وهو واحد الأنساب. ابن سيده:
# النسبة والنسبة والنسب: القرابة، وقيل: هو في الآباء خاصة، وقيل:
# النسبة مصدر الانتساب، والنسبة: الاسم. التهذيب: النسب يكون باللآباء،
~~ويكون إلى البلاد، ويكون في الصناعة، وقد اضطر الشاعر فأسكن السين، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# يا عمرو، يا ابن الأكرمين نسبا، * قد نحب المجد عليك نحبا النحب هنا:
~~النذر، والمراهنة، والمخاطرة أي لا يزايلك، فهو لا يقضي ذلك النذر أبدا،
~~وجمع النسب أنساب.
# وانتسب واستنسب: ذكر نسبه. أبو زيد: يقال للرجل إذا سئل عن نسبه:
# استنسب لنا أي انتسب لنا حتى نعرفك.
# ونسبه ينسبه وينسبه (1) (1 قوله ونسبه ينسبه بضم عين المضارع وكسرها
~~والمصدر النسب والنسب كالضرب والطلب كما يستفاد الأول من الصحاح والمختار
~~والثاني من المصباح واقتصر عليه المجد ولعله أهمل الأول لشهرته واتكالا على
~~القياس، هذا في نسب القرابات وأما في نسيب الشعر فسيأتي أن مصدره النسب
~~محركة والنسيب.) نسبا: عزاه. ونسبه: سأله أن ينتسب. ونسبت فلانا إلى أبيه
~~أنسبه وأنسبه نسبا إذا رفعت في نسبه إلى جده الأكبر. الجوهري: نسبت الرجل
~~أنسبه، بالضم، نسبة ونسبا إذا ذكرت نسبه، وانتسب إلى أبيه أي اعتزى. وفي
~~الخبر: أنها نسبتنا، فانتسبنا لها، PageV01P755
# رواه ابن الأعرابي. وناسبه: شركه في نسبه. والنسيب: المناسب، والجمع
~~نسباء وأنسباء، وفلان يناسب فلانا، فهو نسيبه أي قريبه.
# وتنسب أي ادعى أنه نسيبك. وفي المثل: القريب من تقرب، لا من تنسب.
# ورجل نسيب منسوب: ذو حسب ونسب. ويقال: فلان نسيبي، وهم أنسبائي.
# والنساب: العالم بالنسب، وجمعه نسابون، وهو النسابة، أدخلوا الهاء
~~للمبالغة والمدح، ولم تلحق لتأنيث الموصوف بما هي فيه، وإنما لحقت لإعلام
~~السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية، فجعل تأنيث
~~الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة، وهذا القول مستقصى في
~~علامة، وتقول: عندي ثلاثة نسابات وعلامات، تريد ثلاثة رجال، ثم جئت بنسابات
~~نعتا لهم. وفي ms00906 حديث أبي بكر، رضي الله عنه: وكان رجلا نسابة ، النسابة:
~~البليغ العالم بالأنساب.
# وتقول: ليس بينهما مناسبة أي مشاكلة. ونسب بالنساء، ينسب، وينسب نسبا
~~ونسيبا، ومنسبة: شبب (1) (1 قوله ومنسبة شبب إلخ عبارة التكملة المنسب
~~والمنسبة (بكسر السين فيهما بضبطه) النسيب في الشعر. وشعر منسوب فيه نسيب
~~والجمع المناسيب.) بهن في الشعر وتغزل. وهذا الشعر أنسب من هذا أي أرق
~~نسيبا، وكأنهم قد قالوا: نسيب ناسب، على المبالغة، فبني هذا منه. وقال شمر:
~~النسيب رقيق الشعر في النساء ، وأنشد:
# هل في التعلل من أسماء من حوب، * أم في القريض وإهداء المناسيب؟
# وأنسبت الريح: اشتدت، واستافت التراب والحصى.
# والنيسب والنيسبان: الطريق المستقيم الواضح، وقيل: هو الطريق المستدق،
~~كطريق النمل والحية، وطريق حمر الوحش إلى مواردها، وأنشد الفراء لدكين:
# عينا، ترى الناس إليه نيسبا، * من صادر أو وارد، أيدي سبا قال، وبعضهم
~~يقول: نيسم، بالميم، وهي لغة. الجوهري: النيسب الذي تراه كالطريق من النمل
~~نفسها، وهو فيعل، وقال دكين بن رجاء الفقيمي:
# عينا ترى الناس إليها نيسبا قال ابن بري والذي في رجزه:
# ملكا، ترى الناس إليه نيسبا، * من داخل وخارج، أيدي سبا (2) (2 قوله وقال
~~ابن بري إلخ وعبارة التكملة والرواية ملكا إلخ أي اعطه ملكا.) ويروى من
~~صادر أو وارد. وقيل: النيسب ما وجد من أثر الطريق.
# ابن سيده: والنيسب طريق النمل إذا جاء منها واحد في إثر آخر.
# وفي النوادر: نيسب فلان بين فلان وفلان نيسبة إذا أدبر وأقبل بينهما
~~بالنميمة وغيرها.
# ونسيب: اسم رجل، عن ابن الأعرابي وحده.
# نشب: نشب الشئ في الشئ، بالكسر، نشبا ونشوبا ونشبة: لم ينفذ، وأنشبه
~~ونشبه، قال:
# هم أنشبوا صم القنا في صدورهم، * وبيضا تقيض البيض من حيث طائره
~~PageV01P756
# وأنشب البازي مخالبه في الأخيذة. ونشب فلان منشب سوء إذا وقع فيما لا
~~مخلص منه، وأنشد:
# وإذا المنية أنشبت أظفارها، * ألفيت كل تميمة لا تنفع ونشب في الشئ،
~~كنشم، حكاهما اللحياني، بعد أن ضعفهما. قال ابن الأعرابي قال الحرث بن بدر
~~الغداني: كنت مرة ms00907 نشبة، وأنا اليوم عقبة أي كنت مرة إذا نشبت أي علقت
~~بإنسان لقي مني شرا، فقد أعقبت اليوم، ورجعت. والمنشب، والجمع المناشب: بسر
~~الخشو. قال ابن الأعرابي: المنشب الخشو، يقال: أتونا بخشو منشب يأخذ
~~بالحلق. الليث: نشب الشئ في الشئ نشبا، كما ينشب الصيد في الحبالة.
~~الجوهري: نشب الشئ في الشئ، بالكسر، نشوبا أي علق فيه، وأنشبته أنا فيه أي
~~أعلقته، فانتشب، وأنشب الصائد: أعلق. ويقال: نشبت الحرب بينهم، وقد ناشبه
~~الحرب أي نابذه. وفي حديث العباس، يوم حنين: حتى تناشبوا حول رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، أي تضاموا، ونشب بعضهم في بعض أي دخل وتعلق . يقال:
~~نشب في الشئ إذا وقع فيما لا مخلص له منه.
# ولم ينشب أن فعل كذا أي لم يلبث، وحقيقته لم يتعلق بشئ غيره، ولا اشتغل
~~بسواه. وفي حديث عائشة وزينب: لم أنشب أن أثخنت عليها. وفي حديث الأحنف :
~~أن الناس نشبوا في قتل عثمان أي علقوا. يقال: نشبت الحرب بينهم نشوبا:
~~اشتبكت.
# وفي الحديث: أن رجلا قال لشريح: اشتريت سمسما، فنشب فيه رجل، يعني
~~اشتراه، فقال شريح: هو للأول، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وتلك بنو عدي قد تألوا، * فيا عجبا لناشبة المحال! (1) (1 قوله قد تألوا
~~إلخ كذا بالأصل ونقله عنه شارح القاموس والذي في التهذيب قد تولوا.) فسره
~~فقال: ناشبة المحال البكرة التي لا تجري (2) (2 قوله البكرة التي لا تجري
~~قال شارح القاموس ومنه يعلم ما في كلام المجد من الاطلاق في محل التقييد.)
~~أي امتنعوا منا، فلم يعينونا، شبههم في امتناعهم عليه، بامتناع البكرة من
~~الجري.
# والنشاب: النبل، واحدته نشابة.
# والناشب: ذو النشاب، ومنه سمي الرجل ناشبا.
# والناشبة: قوم يرمون بالنشاب.
# والنشاب: السهام. وقوم نشابة: يرمون بالنشاب، كل ذلك على النسب لأنه لا
~~فعل له، والنشاب متخذه.
# والنشبة من الرجال: الذي إذا نشب بشئ، لم يكد يفارقه.
# والنشب والمنشبة: المال الأصيل من الناطق والصامت. أبو عبيد: ومن أسماء
~~المال عندهم، النشب والنشبة، يقال: فلان ذو نشب، وفلان ما له ms00908 نشب. والنشب:
~~المال والعقار. وأنشبت الريح: اشتدت وسافت التراب. وانتشب فلان طعاما أي
~~جمعه، واتخذ منه نشبا. وانتشب حطبا:
# جمعه، قال الكميت:
# وأنفد النمل بالصرائم ما * جمع، والحاطبون ما انتشبوا ونشبة: من أسماء
~~الذئب. ونشبة، بالضم: اسم رجل، وهو نشبة بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان، والله أعلم. PageV01P757
# * نصب: النصب: الإعياء من العناء. والفعل نصب الرجل، بالكسر، نصبا: أعيا
~~وتعب، وأنصبه هو، وأنصبني هذا الأمر. وهم ناصب منصب: ذو نصب، مثل تأمر
~~ولابن، وهو فاعل بمعنى مفعول، لأنه ينصب فيه ويتعب.
# وفي الحديث: فاطمة بضعة مني، ينصبني ما أنصبها أي يتعبني ما أتعبها.
# والنصب: التعب، قال النابغة:
# كليني لهم، يا أميمة، ناصب قال: ناصب، بمعنى منصوب، وقال الأصمعي:
# ناصب ذي نصب، مثل ليل نائم ذو نوم ينام فيه، ورجل دارع ذو درع، ويقال:
# نصب ناصب، مثل موت مائت، وشعر شاعر، وقال سيبويه: هم ناصب، هو على النسب.
~~وحكى أبو علي في التذكرة: نصبه الهم، فناصب إذا على الفعل. قال الجوهري:
~~ناصب فاعل بمعنى مفعول فيه، لأنه ينصب فيه ويتعب، كقولهم: ليل نائم أي ينام
~~فيه، ويوم عاصف أي تعصف فيه الريح. قال ابن بري: وقد قيل غير هذا القول،
~~وهو الصحيح، وهو أن يكون ناصب بمعنى منصب، مثل مكان بأقل بمعنى مبقل، وعليه
~~قول النابغة، وقال أبو طالب:
# ألا من لهم، آخر الليل، منصب قال: فناصب، على هذا، ومنصب بمعنى. قال:
~~وأما قوله ناصب بمعنى منصوب أي مفعول فيه، فليس بشئ. وفي التنزيل العزيز:
~~فإذا فرغت فانصب، قال قتادة : فإذا فرغت من صلاتك، فانصب في الدعاء، قال
~~الأزهري: هو من نصب ينصب نصبا إذا تعب، وقيل: إذا فرغت من الفريضة، فانصب
~~في النافلة.
# ويقال: نصب الرجل، فهو ناصب ونصب، ونصب لهم الهم، وأنصبه الهم، وعيش
~~ناصب: فيه كد وجهد، وبه فسر الأصمعي قول أبي ذؤيب:
# وغبرت بعدهم بعيش ناصب، * وإخال أني لاحق مستتبع قال ابن سيده: فأما قول
~~الأموي إن معنى ناصب تركني متنصبا، فليس بشئ، ms00909 وعيش ذو منصبة كذلك. ونصب
~~الرجل: جد، وروي بيت ذي الرمة:
# إذا ما ركبها نصبوا ونصبوا. وقال أبو عمرو في قوله ناصب: نصب نحوي أي جد.
# قال الليث: النصب نصب الداء، يقال: أصابه نصب من الداء. والنصب والنصب
~~والنصب: الداء والبلاء والشر. وفي التنزيل العزيز: مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب. والنصب: المريض الوجع، وقد نصبه المرض وأنصبه. والنصب: وضع الشئ
~~ورفعه، نصبه ينصبه نصبا، ونصبه فانتصب، قال:
# فبات منتصبا وما تكردسا أراد: منتصبا، فلما رأى نصبا من منتصب، كفخذ،
~~خففه تخفيف فخذ، فقال: منتصبا. وتنصب كانتصب.
# والنصيبة والنصب: كل ما نصب، فجعل علما. وقيل: النصب جمع نصيبة، كسفينة
~~وسفن، وصحيفة وصحف. الليث: النصب جماعة النصيبة، وهي علامة تنصب للقوم.
~~PageV01P758
# والنصب والنصب: العلم المنصوب. وفي التنزيل العزيز:
# كأنهم إلى نصب يوفضون، قرئ بهما جميعا، وقيل: النصب الغاية، والأول أصح .
~~قال أبو إسحق: من قرأ إلى نصب، فمعناه إلى علم منصوب يستبقون إليه، ومن قرأ
~~إلى نصب، فمعناه إلى أصنام كقوله: وما ذبح على النصب، ونحو ذلك قال الفراء،
~~قال: والنصب واحد، وهو مصدر، وجمعه الأنصاب.
# والينصوب: علم ينصب في الفلاة. والنصب والنصب: كل ما عبد من دون الله
~~تعالى، والجمع أنصاب. وقال الزجاج: النصب جمع، واحدها نصاب. قال: وجائز أن
~~يكون واحدا، وجمعه أنصاب. الجوهري: النصب ما نصب فعبد من دون الله تعالى،
~~وكذلك النصب، بالضم، وقد يحرك مثل عسر، قال الأعشى يمدح سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه * لعافية، والله ربك فاعبدا (1) (1 قوله
~~لعافية كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة.)
~~أراد: فاعبدن، فوقف بالألف، كما تقول: رأيت زيدا، وقوله: وذا النصب ، بمعنى
~~إياك وذا النصب، وهو للتقريب، كما قال لبيد:
# ولقد سئمت من الحياة وطولها، * وسؤال هذا الناس كيف لبيد!
# ويروى عجز بيت الأعشى:
# ولا تعبد الشيطان، والله فاعبدا التهذيب، قال الفراء: كأن النصب الآلهة
~~التي كانت تعبد من أحجار. قال الأزهري: وقد جعل الأعشى النصب واحدا حيث ms00910
~~يقول:
# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه والنصب واحد، وهو مصدر، وجمعه الأنصاب، قال
~~ذو الرمة:
# طوتها بنا الصهب المهاري، فأصبحت * تناصيب، أمثال الرماح بها، غبرا
~~والتناصيب: الأعلام، وهي الأناصيب، حجارة تنصب على رؤوس القور، يستدل بها،
~~وقول الشاعر:
# وجبت له أذن، يراقب سمعها * بصر، كناصبة الشجاع المرصد يريد: كعينه التي
~~ينصبها للنظر.
# ابن سيده: والأنصاب حجارة كانت حول الكعبة، تنصب فيهل عليها، ويذبح لغير
~~الله تعالى.
# وأنصاب الحرم: حدوده.
# والنصبة: السارية.
# والنصائب: حجارة تنصب حول الحوض، ويسد ما بينها من الخصاص بالمدرة
~~المعجونة، واحدتها نصيبة، وكله من ذلك.
# وقوله تعالى: والأنصاب والأزلام، وقوله: وما ذبح على النصب، الأنصاب:
~~الأوثان. وفي حديث زيد بن حارثة قال: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~مردفي إلى نصب من الأنصاب، فذبحنا له شاة، وجعلناها في سفرتنا، فلقينا زيد
~~بن عمرو، فقدمنا له السفرة، فقال: لا آكل مما ذبح لغير الله. وفي رواية: أن
~~زيد بن عمرو مر برسول الله، صلى الله عليه وسلم، فدعاه إلى الطعام، فقال
~~زيد: إنا لا نأكل مما ذبح على النصب. قال ابن الأثير، قال الحربي: قوله
~~ذبحنا له شاة له وجهان: PageV01P759
# أحدهما أن يكون زيد فعله من غير أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، ولا
~~رضاه، إلا أنه كان معه، فنسب إليه، ولأن زيدا لم يكن معه من العصمة، ما كان
~~مع سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. والثاني أن يكون ذبحها لزاده في
~~خروجه، فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده، لا أنه ذبحها للصنم، هذا إذا
~~جعل النصب الصنم، فأما إذا جعل الحجر الذي يذبح عنده، فلا كلام فيه، فظن
~~زيد بن عمرو أن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأنصابها، فامتنع لذلك، وكان
~~زيد يخالف قريشا في كثير من أمورها، ولم يكن الأمر كما ظن زيد.
# القتيبي: النصب صنم أو حجر، وكانت الجاهلية تنصبه، تذبح عنده فيحمر للدم،
~~ومنه حديث أبي ذر في إسلامه، قال:
# فخررت مغشيا علي ثم ارتفعت كأني نصب أحمر، يريد ms00911 أنهم ضربوه حتى أدموه،
~~فصار كالنصب المحمر بدم الذبائح. أبو عبيد: النصائب ما نصب حول الحوض من
~~الأحجار، قال ذو الرمة:
# هرقناه في بادي النشيئة داثر، * قديم بعهد الماء، بقع نصائبه والهاء في
~~هرقناه تعود على سجل تقدم ذكره. الجوهري:
# والنصيب الحوض.
# وقال الليث: النصب رفعك شيئا تنصبه قائما منتصبا، والكلمة المنصوبة يرفع
~~صوتها إلى الغار الأعلى، وكل شئ انتصب بشئ فقد نصبه. الجوهري: النصب مصدر
~~نصبت الشئ إذا أقمته.
# وصفيح منصب أي نصب بعضه على بعض. ونصبت الخيل آذانها: شدد للكثرة أو
~~للمبالغة. والمنصب من الخيل: الذي يغلب على خلقه كله نصب عظامه، حتى ينتصب
~~منه ما يحتاج إلى عطفه. ونصب السير ينصبه نصبا: رفعه.
# وقيل: النصب أن يسير القوم يومهم، وهو سير لين، وقد نصبوا نصبا. الأصمعي
~~: النصب أن يسير القوم يومهم، ومنه قول الشاعر:
# كأن راكبها، يهوي بمنخرق * من الجنوب، إذا ما ركبها نصبوا قال بعضهم:
~~معناه جدوا السير.
# وقال النضر: النصب أول السير، ثم الدبيب، ثم العنق، ثم التزيد، ثم العسج،
~~ثم الرتك، ثم الوخد، ثم الهملجة. ابن سيده: وكل شئ رفع واستقبل به شئ، فقد
~~نصب.
# ونصب هو، وتنصب فلان، وانتصب إذا قام رافعا رأسه. وفي حديث الصلاة: لا
~~ينصب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه، قال ابن الأثير: كذا في سنن أبي داود،
~~والمشهور: لا يصبي ويصوب، وهما مذكوران في مواضعهما.
# وفي حديث ابن عمر: من أقذر الذنوب رجل ظلم امرأة صداقها، قيل لليث: أنصب
~~ابن عمر الحديث إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ قال: وما علمه، لولا
~~أنه سمعه منه أي أسنده إليه ورفعه.
# والنصب: إقامة الشئ ورفعه، وقوله:
# أزل إن قيد، وإن قام نصب هو من ذلك، أي إن قام رأيته مشرف الرأس والعنق.
# قال ثعلب: لا يكون النصب إلا بالقيام.
# وقال مرة: هو نصب عيني، هذا في الشئ القائم PageV01P760
# الذي لا يخفى علي، وإن كان ملقى، يعني بالقائم، في هذه الأخيرة: الشئ
~~الظاهر. القتيبي: جعلته نصب عيني، بالضم، ولا تقل ms00912 نصب عيني. ونصب له الحرب
~~نصبا: وضعها. وناصبه الشر والحرب والعداوة مناصبة: أظهره له ونصبه، وكله من
~~الانتصاب.
# والنصيب: الشرك المنصوب. ونصبت للقطا شركا.
# ويقال: نصب فلان لفلان نصبا إذا قصد له، وعاداه، وتجرد له. وتيس أنصب:
~~منتصب القرنين، وعنز نصباء: بينة النصب إذا انتصب قرناها، وتنصبت الأتن حول
~~الحمار. وناقة نصباء: مرتفعة الصدر. وأذن نصباء: وهي التي تنتصب، وتدنو من
~~الأخرى. وتنصب الغبار:
# ارتفع. وثرى منصب: جعد. ونصبت القدر نصبا.
# والمنصب: شئ من حديد، ينصب عليه القدر، ابن الأعرابي:
# المنصب ما ينصب عليه القدر إذا كان من حديد.
# قال أبو الحسن الأخفش: النصب، في القوافي، أن تسلم القافية من الفساد،
~~وتكون تامة البناء، فإذا جاء ذلك في الشعر المجزوء، لم يسم نصبا، وإن كانت
~~قافيته قد تمت، قال: سمعنا ذلك من العرب، قال: وليس هذا مما سمى الخليل،
~~إنما تؤخذ الأسماء عن العرب، انتهى كلام الأخفش كما حكاه ابن سيده. قال ابن
~~سيده، قال ابن جني: لما كان معنى النصب من الانتصاب، وهو المثول والإشراف
~~والتطاول، لم يوقع على ما كان من الشعر مجزوءا، لأن جزأه علة وعيب لحقه،
~~وذلك ضد الفخر والتطاول. والنصيب: الحظ من كل شئ. وقوله، عز وجل: أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب، النصيب هنا: ما أخبر الله من جزائهم، نحو قوله
~~تعالى: فأنذرتكم نارا تلظى، ونحو قوله تعالى: يسلكه عذابا صعدا، ونحو قوله
~~تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، ونحو قوله تعالى:
# إذا الأغلال في أعناقهم والسلاسل، فهذه أنصبتهم من الكتاب، على قدر
~~ذنوبهم في كفرهم، والجمع أنصباء وأنصبة.
# والنصب: لغة في النصيب. وأنصبه: جعل له نصيبا. وهم يتناصبونه أي
~~يقتسمونه. والمنصب والنصاب: الأصل والمرجع.
# والنصاب: جزأة السكين، والجمع نصب.
# وأنصبها: جعل لها نصابا، وهو عجز السكين. ونصاب السكين:
# مقبضه. وأنصبت السكين: جعلت له مقبضا. ونصاب كل شئ: أصله. والمنصب:
~~الأصل، وكذلك النصاب، يقال: فلان يرجع إلى نصاب صدق، ومنصب صدق، وأصله
~~منبته ومحتده. وهلك نصاب مال فلان أي ما استطرفه. والنصاب من ms00913 المال: القدر
~~الذي تجب فيه الزكاة إذا بلغه، نحو مائتي درهم، وخمس من الإبل. ونصاب
~~الشمس: مغيبها ومرجعها الذي ترجع إليه. وثغر منصب: مستوي النبتة كأنه نصب
~~فسوي.
# والنصب: ضرب من أغاني الأعراب. وقد نصب الراكب نصبا إذا غنى النصب.
# ابن سيده: ونصب العرب ضرب من أغانيها. PageV01P761
# وفي حديث نائل (1) (1 قوله وفي حديث نائل كذا بالأصل كنسخة من النهاية
~~بالهمز وفي أخرى منها نابل بالموحدة بدل الهمز.)، مولى عثمان: فقلنا لرباح
~~بن المغترف: لو نصبت لنا نصب العرب أي لو تغنيت، وفي الصحاح: لو غنيت لنا
~~غناء العرب، وهو غناء لهم يشبه الحداء، إلا أنه أرق منه. وقال أبو عمرو:
~~النصب حداء يشبه الغناء. قال شمر: غناء النصب هو غناء الركبان، وهو
~~العقيرة، يقال: رفع عقيرته إذا غنى النصب، وفي الصحاح: غناء النصب ضرب من
~~الألحان، وفي حديث السائب بن يزيد: كان رباح بن المغترف يحسن غناء
~~(يتبع...) * (تابع... 1): نصب: النصب: الإعياء من العناء. والفعل نصب الرجل
~~النصب، وهو ضرب من أغاني العرب، شبيه الحداء، وقيل: هو الذي أحكم من
~~النشيد، وأقيم لحنه ووزنه. وفي الحديث: كلهم كان ينصب أي يغني النصب.
# ونصب الحادي: حدا ضربا من الحداء.
# والنواصب: قوم يتدينون ببغضة علي، عليه السلام. وينصوب: موضع.
# ونصيب: الشاعر، مصغر. ونصيب ونصيب: اسمان.
# ونصاب: اسم فرس.
# والنصب، في الإعراب: كالفتح، في البناء، وهو من مواضعات النحويين، تقول
~~منه: نصبت الحرف، فانتصب.
# وغبار منتصب أي مرتفع.
# ونصيبين: اسم بلد، وفيه للعرب مذهبان: منهم من يجعله اسما واحدا، ويلزمه
~~الإعراب، كما يلزم الأسماء المفردة التي لا تنصرف، فيقول: هذه نصيبين،
~~ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين، والنسبة نصيبي، ومنهم من يجريه مجرى الجمع،
~~فيقول هذه نصيبون، ومررت بنصيبين، ورأيت نصيبين. قال: وكذلك القول في
~~يبرين، وفلسطين، وسيلحين، وياسمين، وقنسرين، والنسبة إليه، على هذا:
# نصيبيني، ويبريني، وكذلك أخواتها. قال ابن بري، رحمه الله: ذكر الجوهري
~~أنه يقال: هذه نصيبين ونصيبون، والنسبة إلى قولك نصيبين، نصيبي، وإلى قولك
~~نصيبون، نصيبيني، قال: والصواب عكس هذا، لأن ms00914 نصيبين اسم مفرد معرب
~~بالحركات، فإذا نسبت إليه أبقيته على حاله، فقلت: هذا رجل نصيبيني، ومن قال
~~نصيبون، فهو معرب إعراب جموع السلامة، فيكون في الرفع بالواو، وفي النصب
~~والجر بالياء، فإذا نسبت إليه، قلت: هذا رجل نصيبي، فتحذف الواو والنون،
~~قال:
# وكذلك كل ما جمعته جمع السلامة، ترده في النسب إلى الواحد، فتقول في
~~زيدون، اسم رجل أو بلد: زيدي، ولا تقل زيدوني، فتجمع في الاسم الإعرابين،
~~وهما الواو والضمة.
# * نضب: نضب الشئ: سال. ونضب الماء ينضب، بالضم، نضوبا، ونضب إذا ذهب في
~~الأرض، وفي المحكم: غار وبعد، أنشد ثعلب:
# أعددت للحوض، إذا ما نضبا، * بكرة شيزى، ومطاطا سلهبا ونضوب القوم أيضا:
~~بعدهم.
# والناضب: البعيد.
# وفي الحديث: ما نضب عنه البحر، وهو حي، فمات، فكلوه، يعني حيوان البحر أي
~~نزح ماؤه ونشف. وفي حديث الأزرق بن قيس: PageV01P762
# كنا على شاطئ النهر بالأهواز، وقد نضب عنه الماء، قال ابن الأثير: وقد
~~يستعار للمعاني. ومنه حديث أبي بكر، رضي الله عنه: نضب عمره، وضحى ظله أي
~~نفد عمره، وانقضى. ونضبت عينه تنضب نضوبا: غارت، وخص بعضهم به عين الناقة،
~~وأنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج، بعدما * يرى، في فروع المقلتين، نضوب ونضبت
~~المفازة نضوبا: بعدت، قال:
# إذا تغالين بسهم ناضب ويروى: بسهم ناصب، يعني شوطا وطلقا بعيدا، وكل بعيد
~~ناضب، وأنشد ثعلب:
# جرئ على قرع الأساود وطؤه، * سميع برز الكلب، والكلب ناضب وجري ناضب أي
~~بعيد. الأصمعي: الناضب البعيد، ومنه قيل للماء إذا ذهب:
# نضب أي بعد. وقال أبو زيد: إن فلانا لناضب الخير أي قليل الخير، وقد نضب
~~خيره نضوبا، وأنشد:
# إذا رأين غفلة من راقب، يومين بالأعين والحواجب، إيماء برق في عماء ناضب
~~ونضب الخصب: قل أو انقطع. ونضبت الدبرة نضوبا: اشتدت. ونضب الدبر إذا اشتد
~~أثره في الظهر. وأنضب القوس، لغة في أنبضها: جبذ وترها لتصوت، وقيل: أنضب
~~القوس إذا جبذ وترها، بغير سهم، ثم أرسله. وقال أبو حنيفة:
# أنضب في قوسه إنضابا، أصاتها، مقلوب. قال أبو الحسن: ms00915 إن كانت أنضب
~~مقلوبة، فلا مصدر لها، لأن الأفعال المقلوبة ليست لها مصادر لعلة قد ذكرها
~~النحويون: سيبويه، وأبو علي، وسائر الحذاق، وإن كان أنضبت، لغة في أنبضت ،
~~فالمصدر فيه سائغ حسن، فأما أن يكون مقلوبا ذا مصدر، كما زعم أبو حنيفة،
~~فمحال. الجوهري: أنضبت وتر القوس، مثل أنبضته، مقلوب منه. أبو عمرو: أنبضت
~~القوس وانتضبتها إذا جذبت وترها لتصوت، قال العجاج:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا وهو إذا مد الوتر، ثم أرسله. قال أبو منصور:
~~وهذا من المقلوب. ونبض العرق ينبض نباضا، وهو تحركه.
# شمر: نضبت الناقة، وتنضيبها: قلة لبنها وطول فواقها، وإبطاء درتها.
# والتنضب: شجر ينبت بالحجاز، وليس بنجد منه شئ إلا جزعة واحدة بطرف ذقان،
~~عند التقيدة، وهو ينبت ضخما على هيئة السرح، وعيدانه بيض ضخمة، وهو محتظر،
~~وورقه متقبض، ولا تراه إلا كأنه يابس مغبر وإن كان نابتا، وله شوك مثل شوك
~~العوسج، وله جنى مثل العنب الصغار، يؤكل وهو أحيمر. قال أبو حنيفة: دخان
~~التنضب أبيض في مثل لون الغبار، ولذلك شبهت الشعراء الغبار به، قال عقيل بن
~~علفة المري:
# وهل أشهدن خيلا، كأن غبارها، * بأسفل علكد، دواخن تنضب؟
# وقال مرة: التنضب شجر ضخام، ليس له ورق، وهو يسوق ويخرج له خشب ضخام
~~وأفنان كثيرة، وإنما ورقه قضبان، تأكله الإبل والغنم. PageV01P763
# وقال أبو نصر: التنضب شجر له شوك قصار، وليس من شجر الشواهق، تألفه
~~الحرابي، أنشد سيبويه للنابغة الجعدي:
# كأن الدخان، الذي غادرت * ضحيا، دواخن من تنضب قال ابن سيده: وعندي أنه
~~إنما سمي بذلك لقلة مائه. وأنشد أبو علي الفارسي لرجل واعدته امرأة، فعثر
~~عليه أهلها، فضربوه بالعصي، فقال:
# رأيتك لا تغنين عني نقرة * إذا اختلفت في الهراوى الدمامك فأشهد لا آتيك،
~~ما دام تنضب * بأرضك، أو ضخم العصا من رجالك وكان التنضب قد اعتيد أن تقطع
~~منه العصي الجياد، واحدته تنضبة، أنشد أبو حنيفة:
# أنى أتيح له حرباء تنضبة، * لا يرسل الساق، إلا ممسكا ساقا التهذيب، أبو
~~عبيد: ومن الأشجار التنضب، واحدتها تنضبة. ms00916
# قال أبو منصور: هي شجرة ضخمة، تقطع منها العمد للأخبية، والتاء زائدة،
~~لأنه ليس في الكلام فعلل، وفي الكلام تفعل، مثل تقتل وتخرج، قال الكميت:
# إذا حن بين القوم نبع وتنضب قال ابن سلمة: النبع شجر القسي، وتنضب شجر
~~تتخذ منه السهام.
# * نطب: النواطب: خروق تجعل في مبزل الشراب، وفيما يصفى به الشئ، فيبتزل
~~منه ويتصفى، واحدته ناطبة، قال:
# تحلب من نواطب ذي ابتزال وخروق المصفاة تدعى النواطب، وأنشد البيت أيضا:
~~ذي نواطب وابتزال.
# والمنطبة والمنطبة والمنطب والمنطب: المصفاة.
# ونطبه ينطبه نطبا: ضرب أذنه بأصبعه.
# ويقال للرجل الأحمق: منطبة، وقول الجعيد المرادي:
# نحن ضربناه على نطابه قال ابن السكيت: لم يفسره أحد، والأعرف: على تطيابه
~~أي ما كان فيه من الطيب، وذلك أنه كان معرسا بامرأة من مراد، وقيل: النطاب
~~هنا حبل العنق، حكاه أبو عدنان، ولم يسمع من غيره، وقال ثعلب: النطاب
~~الرأس. ابن الأعرابي: النطاب حبل العاتق، وأنشد:
# نحن ضربناه على نطابه، * قلنا به، قلنا به، قلنا به قلنا به أي قتلناه.
# أبو عمرو: النطب نقر الأذن، يقال: نطب أذنه، ونقر، وبلط، بمعنى واحد.
# الأزهري: النطمة النقرة من الديك، وغيره، وهي النطبة، بالباء أيضا.
# * نعب: نعب الغراب وغيره، ينعب وينعب نعبا، ونعيبا، ونعابا، وتنعابا،
~~ونعبانا: صاح وصوت، وهو صوته، وقيل: مد عنقه، وحرك رأسه في صياحه.
# وفي دعاء داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: يا رازق النعاب في عشه،
~~النعاب: الغراب. قيل: إن فرخ الغراب إذا خرج من بيضه، يكون أبيض كالشحمة،
~~فإذا رآه الغراب أنكره وتركه، ولم يزقه، فيسوق الله إليه البق، فيقع
~~PageV01P764
# عليه لزهومة ريحه، فيلقطها ويعيش بها إلى أن يطلع ريشه ويسود، فيعاوده
~~أبوه وأمه. وربما قالوا: نعب الديك، على الاستعارة، قال الشاعر:
# وقهوة صهباء، باكرتها * بجهمة، والديك لم ينعب ونعب المؤذن كذلك. وأنعب
~~الرجل إذا نعر في الفتن.
# والنعيب أيضا: صوت الفرس. والنعب: السير السريع.
# وفرس منعب: جواد، يمد عنقه، كما يفعل الغراب، وقيل: المنعب الذي يسطو
~~برأسه، ولا يكون في حضره مزيد. والمنعب: ms00917 الأحمق المصوت، قال امرؤ القيس:
# فللساق ألهوب، وللسوط درة، * وللزجر منه وقع أهوج منعب والنعب: من سير
~~الإبل، وقيل: النعب أن يحرك البعير رأسه إذا أسرع، وهو من سير النجائب،
~~يرفع رأسه، فينعب نعبانا. ونعب البعير ينعب نعبا: وهو ضرب من السير، وقيل
~~من السرعة، كالنحب. وناقة ناعبة، ونعوب، ونعابة، ومنعب: سريعة، والجمع نعب،
~~يقال: إن النعب تحرك رأسها، في المشي، إلى قدام. وريح نعب: سريعة المر،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# أحدرن، واستوى بهن السهب، * وعارضتهن جنوب نعب ولم يفسر هو النعب، وإنما
~~فسره غيره: إما ثعلب، وإما أحد أصحابه.
# وبنو ناعب: حي. وبنو ناعبة: بطن منهم.
# * نغب: نغب الإنسان الريق ينغبه وينغبه نغبا: ابتلعه.
# ونغب الطائر ينغب نغبا: حسا من الماء، ولا يقال شرب.
# الليث: نغب الإنسان ينغب وينغب نغبا: وهو الابتلاع للريق والماء نغبة بعد
~~نغبة. قال ابن السكيت: نغبت من الإناء، بالكسر، نغبا أي جرعت منه جرعا.
~~ونغب الإنسان في الشرب، ينغب نغبا: جرع، وكذلك الحمار.
# والنغبة والنغبة، بالضم: الجرعة، وجمعها نغب، قال ذو الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة * إلى الغليل، ولم يقصعنه، نغب وقيل: النغبة
~~المرة الواحدة. والنغبة: الاسم، كما فرق بين الجرعة والجرعة ، وسائر
~~أخواتها بمثل هذا، وقوله:
# فبادرت شربها عجلى مثابرة، * حتى استقت، دون محنى جيدها، نغما إنما أراد
~~نغبا، فأبدل الميم من الباء لاقترابهما. والنغبة: الجوعة، وإقفار الحي.
~~وقولهم: ما جربت عليه نغبة قط أي فعلة قبيحة.
# * نقب: النقب: الثقب في أي شئ كان، نقبه ينقبه نقبا.
# وشئ نقيب: منقوب، قال أبو ذؤيب:
# أرقت لذكره، من غير نوب، * كما يهتاج موشي نقيب يعني بالموشي يراعة. ونقب
~~الجلد نقبا، واسم تلك النقبة نقب أيضا.
# ونقب البعير، بالكسر، إذا رقت أخفافه.
# وأنقب الرجل إذا نقب بعيره. وفي حديث عمر، PageV01P765
# رضي الله عنه: أتاه أعرابي فقال: إني على ناقة دبراء عجفاء نقباء،
~~واستحمله فظنه كاذبا، فلم يحمله، فانطلق وهو يقول:
# أقسم بالله أبو حفص عمر: * ما مسها من نقب ولا دبر أراد بالنقب ههنا: رقة ms00918
~~الأخفاف. نقب البعير ينقب، فهو نقب.
# وفي حديثه الآخر قال لامرأة حاجة: أنقبت وأدبرت أي نقب بعيرك ودبر. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: وليستأن بالنقب والظالع أي يرفق بهما، ويجوز أن
~~يكون من الجرب.
# وفي حديث أبي موسى: فنقبت أقدامنا أي رقت جلودها، وتنفطت من المشي. ونقب
~~الخف الملبوس نقبا: تخرق، وقيل: حفي. ونقب خف البعير نقبا إذا حفي حتى
~~يتخرق فرسنه، فهو نقب، وأنقب كذلك، قال كثير عزة:
# وقد أزجر العرجاء أنقب خفها، * مناسمها لا يستبل رثيمها أراد: ومناسمها،
~~فحذف حرف العطف، كما قال: قسما الطارف التليد، ويروى: أنقب خفها مناسمها.
# والمنقب من السرة: قدامها، حيث ينقب البطن، وكذلك هو من الفرس، وقيل :
~~المنقب السرة نفسها، قال النابغة الجعدي يصف الفرس:
# كأن مقط شراسيفه، * إلى طرف القنب فالمنقب، لطمن بترس، شديد الصفا * ق،
~~من خشب الجوز، لم يثقب والمنقبة: التي ينقب بها البيطار، نادر. والبيطار
~~ينقب في بطن الدابة بالمنقب في سرته حتى يسيل منه ماء أصفر، ومنه قول
~~الشاعر:
# كالسيد لم ينقب البيطار سرته، * ولم يسمه، ولم يلمس له عصبا ونقب البيطار
~~سرة الدابة، وتلك الحديدة منقب، بالكسر، والمكان منقب، بالفتح، وأنشد
~~الجوهري لمرة بن محكان:
# أقب لم ينقب البيطار سرته، * ولم يدجه، ولم يغمز له عصبا وفي حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه: أنه اشتكى عينه، فكره أن ينقبها، قال ابن الأثير: نقب
~~العين هو الذي تسميه الأطباء القدح، وهو معالجة الماء الأسود الذي يحدث في
~~العين، وأصله أن ينقر البيطار حافر الدابة ليخرج منه ما دخل فيه. والأنقاب:
~~الآذان، لا أعرف لها واحدا، قال القطامي:
# كانت خدود هجانهن ممالة * أنقابهن، إلى حداء السوق ويروى: أنقا بهن أي
~~إعجابا بهن.
# التهذيب: إن عليه نقبة أي أثرا. ونقبة كل شئ: أثره وهيأته.
# والنقب والنقب: القطع المتفرقة من الجرب، الواحدة نقبة، وقيل: هي أول ما
~~يبدو من الجرب، قال دريد بن الصمة:
# متبذلا، تبدو محاسنه، * يضع الهناء مواضع النقب وقيل: النقب الجرب عامة،
~~وبه فسر ثعلب قول أبي محمد، ms00919 الحذلمي:
# وتكشف النقبة عن لثامها PageV01P766
# يقول: تبرئ من الجرب. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا
~~يعدي شئ شيئا، فقال أعرابي: يا رسول الله، إن النقبة تكون بمشفر البعير، أو
~~بذنبه في الإبل العظيمة، فتجرب كلها، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: فما
~~أعدى الأول؟ قال الأصمعي: النقبة هي أول جرب يبدو، يقال للبعير: به نقبة،
~~وجمعها نقب، بسكون القاف، لأنها تنقب الجلد أي تخرقه. قال أبو عبيد:
~~والنقبة، في غير هذا، أن تؤخذ القطعة من الثوب، قدر السراويل، فتجعل لها
~~حجزة مخيطة، من غير نيفق، وتشد كما تشد حجزة السراويل، فإذا كان لها نيفق
~~وساقان فهي سراويل، فإذا لم يكن لها نيفق، ولا ساقان، ولا حجزة، فهو النطاق
~~. ابن شميل: النقبة أول بدء الجرب، ترى الرقعة مثل الكف بجنب البعير، أو
~~وركه، أو بمشفره، ثم تتمشى فيه، حتى تشريه كله أي تملأه، قال أبو النجم يصف
~~فحلا:
# فاسود، من جفرته، إبطاها، * كما طلى، النقبة، طالياها أي اسود من العرق،
~~حين سال، حتى كأنه جرب ذلك الموضع، فطلي بالقطران فاسود من العرق، والجفرة:
~~الوسط.
# والناقبة: قرحة تخرج بالجنب. ابن سيده: النقب قرحة تخرج في الجنب، وتهجم
~~على الجوف، ورأسها من داخل.
# ونقبته النكبة تنقبه نقبا: أصابته فبلغت منه، كنكبته.
# والناقبة: داء يأخذ الإنسان، من طول الضجعة. والنقبة: الصدأ. وفي المحكم
~~: والنقبة صدأ السيف والنصل، قال لبيد:
# جنوء الهالكي على يديه، * مكبا، يجتلي نقب النصال ويروى: جنوح الهالكي.
# والنقب والنقب: الطريق، وقيل: الطريق الضيق في الجبل، والجمع أنقاب،
~~ونقاب، أنشد ثعلب لابن أبي عاصية:
# تطاول ليلي بالعراق، ولم يكن * علي، بأنقاب الحجاز، يطول وفي التهذيب، في
~~جمعه: نقبة، قال: ومثله الجرف، وجمعه جرفة. والمنقب والمنقبة، كالنقب،
~~والمنقب، والنقاب:
# الطريق في الغلظ، قال:
# وتراهن شزبا كالسعالي، * يتطلعن من ثغور النقاب يكون جمعا، ويكون واحدا.
# والمنقبة: الطريق الضيق بين دارين، لا يستطاع سلوكه. وفي الحديث: لا شفعة
~~في فحل، ولا منقبة، فسروا المنقبة بالحائط، وسيأتي ذكر الفحل، وفي رواية:
# لا ms00920 شفعة في فناء، ولا طريق، ولا منقبة، المنقبة: هي الطريق بين الدارين،
~~كأنه نقب من هذه إلى هذه، وقيل: هو الطريق التي تعلو أنشاز الأرض.
# وفي الحديث: إنهم فزعوا من الطاعون، فقال: أرجو أن لا يطلع إلينا نقابها،
~~قال ابن الأثير: هي جمع نقب، وهو الطريق بين الجبلين، أراد أنه لا يطلع
~~إلينا من طرق المدينة، فأضمر عن غير مذكور، ومنه الحديث: على أنقاب المدينة
~~ملائكة ، لا يدخلها الطاعون، ولا الدجال، هو جمع قلة للنقب. PageV01P767
# والنقب: أن يجمع الفرس قوائمه في حضره ولا يبسط يديه، ويكون حضره وثبا.
# والنقيبة النفس، وقيل: الطبيعة، وقيل: الخليقة.
# والنقيبة: يمن الفعل. ابن بزرج: ما لهم نقيبة أي نفاذ رأي. ورجل ميمون
~~النقيبة: مبارك النفس، مظفر بما يحاول، قال ابن السكيت: إذا كان ميمون
~~الأمر، ينجح فيما حاول ويظفر، وقال ثعلب: إذا كان ميمون المشورة. وفي حديث
~~مجدي بن عمرو: أنه ميمون النقيبة أي منجح الفعال، مظفر المطالب. التهذيب في
~~ترجمة عرك: يقال فلان ميمون العريكة، والنقيبة، والنقيمة، والطبيعة، بمعنى
~~واحد. والمنقبة: كرم الفعل، يقال: إنه لكريم المناقب من النجدات وغيرها،
~~والمنقبة: ضد المثلبة.
# وقال الليث: النقيبة من النوق المؤتزرة بضرعها عظما وحسنا، بينة النقابة،
~~قال أبو منصور: هذا تصحيف، إنما هي الثقيبة، وهي الغزيرة من النوق، بالثاء.
# وقال ابن سيده: ناقة نقيبة، عظيمة الضرع. والنقبة: ما أحاط بالوجه من
~~دوائره.
# قال ثعلب: وقيل لامرأة أي النساء أبغض إليك؟ قالت: الحديدة الركبة،
~~القبيحة النقبة، الحاضرة الكذبة، وقيل: النقبة اللون والوجه، قال ذو الرمة
~~يصف ثورا:
# ولاح أزهر مشهور بنقبته، * كأنه، حين يعلو عاقرا، لهب قال ابن الأعرابي:
~~فلان ميمون النقيبة والنقيمة أي اللون، ومنه سمي نقاب المرأة لأنه يستر
~~نقابها أي لونها بلون النقاب. والنقبة: خرقة يجعل أعلاها كالسراويل،
~~وأسفلها كالإزار، وقيل: النقبة مثل النطاق، إلا أنه مخيط الحزة نحو
~~السراويل، وقيل: هي سراويل بغير ساقين. الجوهري: النقبة ثوب كالإزار، يجعل
~~له حجزة مخيطة من غير نيفق، ويشد كما يشد السراويل. ونقب الثوب ينقبه: جعله ms00921
~~نقبة . وفي الحديث: ألبستنا أمنا نقبتها، هي السراويل التي تكون لها حجزة،
~~من غير نيفق، فإذا كان لها نيفق، فهي سراويل. وفي حديث ابن عمر: أن مولاة
~~امرأة اختلعت من كل شئ لها، وكل ثوب عليها، حتى نقبتها، فلم ينكر ذلك.
# والنقاب: القناع على مارن الأنف، والجمع نقب. وقد تنقبت المرأة، وانتقبت،
~~وإنها لحسنة النقبة، بالكسر.
# والنقاب: نقاب المرأة. التهذيب: والنقاب على وجوه، قال الفراء: إذا أدنت
~~المرأة نقابها إلى عينها، فتلك الوصوصة، فإن أنزلته دون ذلك إلى المحجر،
~~فهو النقاب، فإن كان على طرف الأنف، فهو اللفام. وقال أبو زيد: النقاب على
~~مارن الأنف.
# وفي حديث ابن سيرين: النقاب محدث، أراد أن النساء ما كن ينتقبن أي
~~يختمرن، قال أبو عبيد: ليس هذا وجه الحديث، ولكن النقاب، عند العرب، هو
~~الذي يبدو منه محجر العين، ومعناه أن إبداءهن المحاجر محدث، إنما كان
~~النقاب لاحقا بالعين، وكانت تبدو إحدى العينين، والأخرى مستورة، والنقاب لا
~~يبدو منه إلا العينان، وكان اسمه عندهم الوصوصة، والبرقع، وكان من لباس
~~النساء، ثم أحدثن النقاب بعد، وقوله أنشده سيبويه:
# بأعين منها مليحات النقب، * شكل التجار، وحلال المكتسب يروى: النقب
~~والنقب، روى الأولى سيبويه، وروى الثانية الرياشي، فمن قال النقب، عنى
~~PageV01P768
# دوائر الوجه، ومن قال النقب، أراد جمع نقبة، من الانتقاب بالنقاب.
# والنقاب: العالم بالأمور. ومن كلام الحجاج في مناطقته للشعبي: إن كان ابن
~~عباس لنقابا، فما قال فيها؟
# وفي رواية: إن كان ابن عباس لمنقبا. النقاب، والمنقب، بالكسر والتخفيف:
~~الرجل العالم بالأشياء، الكثير البحث عنها، والتنقيب عليها أي ما كان إلا
~~نقابا.
# قال أبو عبيد: النقاب هو الرجل العلامة، وقال غيره: هو الرجل العالم
~~بالأشياء، المبحث عنها، الفطن الشديد الدخول فيها، قال أوس بن حجر يمدح
~~رجلا:
# نجيح جواد، أخو مأقط، * نقاب، يحدث بالغائب وهذا البيت ذكره الجوهري:
~~كريم جواد، قال ابن بري: الرواية:
# نجيح مليح، أخو مأقط قال: وإنما غيره من غيره، لأنه زعم أن الملاحة التي
~~هي حسن الخلق، ليست بموضع للمدح في ms00922 الرجال، إذ كانت الملاحة لا تجري مجرى
~~الفضائل الحقيقية، وإنما المليح هنا هو المستشفى برأيه، على ما حكي عن أبي
~~عمرو، قال ومنه قولهم: قريش ملح الناس أي يستشفى بهم.
# وقال غيره: المليح في بيت أوس، يراد به المستطاب مجالسته.
# ونقب في الأرض: ذهب. وفي التنزيل العزيز: فنقبوا في البلاد هل من محيص؟
~~قال الفراء: قرأه القراء فنقبوا (1) (1 قوله قرأه الفراء إلخ ذكر ثلاث
~~قراءات: نقبوا بفتح القاف مشددة ومخففة وبكسرها مشددة، وفي التكملة رابعة
~~وهي قراءة مقاتل بن سليمان فنقبوا بكسر القاف مخففة أي ساروا في الانقاب
~~حتى لزمهم الوصف به.)، مشددا، يقول: خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب،
~~فهل كان لهم محيص من الموت؟
# قال: ومن قرأ فنقبوا، بكسر القاف، فإنه كالوعيد أي اذهبوا في البلاد
~~وجيئوا، وقال الزجاج: فنقبوا، طوفوا وفتشوا، قال:
# وقرأ الحسن فنقبوا، بالتخفيف، قال امرؤ القيس:
# وقد نقبت في الآفاق، حتى * رضيت من السلامة بالإياب أي ضربت في البلاد،
~~أقبلت وأدبرت.
# ابن الأعرابي: أنقب الرجل إذا سار في البلاد، وأنقب إذا صار حاجبا، وأنقب
~~إذا صار نقيبا. ونقب عن الأخبار وغيرها:
# بحث، وقيل: نقب عن الأخبار: أخبر بها. وفي الحديث: إني لم أومر أن أنقب
~~عن قلوب الناس أي أفتش وأكشف.
# والنقيب: عريف القوم، والجمع نقباء. والنقيب:
# العريف، وهو شاهد القوم وضمينهم، ونقب عليهم ينقب نقابة: عرف. وفي
~~التنزيل العزيز: وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. قال أبو إسحق:
# النقيب في اللغة كالأمين والكفيل.
# (يتبع...) * (تابع... 1): نقب: النقب: الثقب في أي شئ كان، نقبه ينقبه
~~نقبا.......
# ويقال: نقب الرجل على القوم ينقب نقابة، مثل كتب يكتب كتابة، فهو نقيب،
~~وما كان الرجل نقيبا، ولقد نقب. قال الفراء: إذا أردت أنه لم يكن نقيبا
~~ففعل، قلت: نقب، بالضم، نقابة، بالفتح.
# قال سيبويه: النقابة، بالكسر، الاسم، وبالفتح المصدر، مثل الولاية
~~والولاية .
# وفي حديث عبادة بن الصامت: وكان من النقباء، جمع نقيب، وهو كالعريف على
~~القوم، المقدم عليهم، الذي يتعرف أخبارهم، وينقب عن أحوالهم أي يفتش. وكان ms00923
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قد جعل، ليلة العقبة، كل واحد من الجماعة الذين
~~PageV01P769
# بايعوه بها نقيبا على قومه وجماعته، ليأخذوا عليهم الإسلام ويعرفوهم
~~شرائطه، وكانوا اثني عشر نقيبا كلهم من الأنصار، وكان عبادة بن الصامت
~~منهم.
# وقيل: النقيب الرئيس الأكبر.
# وقولهم: في فلان مناقب جميلة أي أخلاق. وهو حسن النقيبة أي جميل الخليقة.
~~وإنما قيل للنقيب نقيب، لأنه يعلم دخيلة أمر القوم، ويعرف مناقبهم، وهو
~~الطريق إلى معرفة أمورهم. قال: وهذا الباب كله أصله التأثير الذي له عمق
~~ودخول، ومن ذلك يقال: نقبت الحائط أي بلغت في النقب آخره.
# ويقال: كلب نقيب، وهو أن ينقب حنجرة الكلب، أو غلصمته، ليضعف صوته، ولا
~~يرتفع صوت نباحه، وإنما يفعل ذلك البخلاء من العرب، لئلا يطرقهم ضيف،
~~باستماع نباح الكلاب. والنقاب: البطن. يقال في المثل، في الاثنين يتشابهان:
~~فرخان في نقاب.
# والنقيب: المزمار. وناقبت فلانا إذا لقيته فجأة. ولقيته نقابا أي مواجهة،
~~ومررت على طريق فناقبني فيه فلان نقابا أي لقيني على غير ميعاد، ولا
~~اعتماد.
# وورد الماء نقابا، مثل التقاطا إذا ورد عليه من غير أن يشعر به قبل ذلك،
~~وقيل: ورد عليه من غير طلب. ونقب: موضع، قال سليك بن السلكة:
# وهن عجال من نباك، ومن نقب * نكب: نكب عن الشئ وعن الطريق ينكب نكبا
~~ونكوبا، ونكب نكبا، ونكب، وتنكب: عدل، قال:
# إذا ما كنت ملتمسا أيامى، * فنكب كل محترة صناع وقال رجل من الأعراب، وقد
~~كبر، وكان في داخل بيته، ومرت سحابة: كيف تراها يا بني؟ قال: أراها قد نكبت
~~وتبهرت، نكبت: عدلت، وأنشد الفارسي:
# هما إبلان، فيهما ما علمتم، * فعن أيها، ما شئتم، فتنكبوا عداه بعن، لأن
~~فيه معنى اعدلوا وتباعدوا، وما زائدة. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول نكب
~~فلان عن الصواب ينكب نكوبا إذا عدل عنه.
# ونكب عن الصواب تنكيبا، ونكب غيره. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال
~~لهني مولاه: نكب عنا ابن أم عبد أي نحه عنا. وتنكب فلان عنا تنكبا أي مال
~~عنا. ms00924 الجوهري: نكبه تنكيبا أي عدل عنه واعتزله. وتنكبه أي تجنبه. ونكبه
~~الطريق، ونكب به: عدل. وطريق ينكوب: على غير قصد.
# والنكب، بالتحريك: الميل في الشئ. وفي التهذيب: شبه ميل في المشي، وأنشد:
~~عن الحق أنكب أي مائل عنه، وإنه لمنكاب عن الحق. وقامة نكباء: مائلة، وقيم
~~نكب. والقامة:
# البكرة. وفي حديث حجة الوداع: فقال بأصبعه السبابة يرفعها إلى السماء
~~وينكبها إلى الناس أي يميلها إليهم، يريد بذلك أن يشهد الله عليهم. يقال:
~~نكبت الإناء نكبا ونكبته تنكيبا إذا أماله وكبه. وفي حديث الزكاة: نكبوا عن
~~الطعام، يريد PageV01P770
# الأكولة وذوات اللبن ونحوهما أي أعرضوا عنها، ولا تأخذوها في الزكاة،
~~ودعوها لأهلها، فيقال فيه: نكب ونكب. وفي حديث آخر: نكب عن ذات الدر.
# وفي الحديث الآخر، قال لوحشي: تنكب عن وجهي أي تنح، وأعرض عني.
# والنكباء: كل ريح، وقيل كل ريح من الرياح الأربع انحرفت ووقعت بين ريحين،
~~وهي تهلك المال، وتحبس القطر، وقد نكبت تنكب نكوبا، وقال أبو زيد: النكباء
~~التي لا يختلف فيها، هي التي تهب بين الصبا والشمال. والجربياء: التي بين
~~الجنوب والصبا، وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: أن النكب من الرياح أربع :
~~فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل، وهي التي تجئ بين الريحين،
~~قال الجوهري: تسمى الأزيب، ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد، لا مطر فيها
~~ولا خير عندها، وتسمى الصابية، وتسمى أيضا النكيباء، وإنما صغروها، وهم
~~يريدون تكبيرها، لأنهم يستبردونها جدا، ونكباء الشمال والدبور قرة، وربما
~~كان فيها مطر قليل، وتسمى الجربياء، وهي نيحة الأزيب، ونكباء الجنوب
~~والدبور حارة مهياف، وتسمى الهيف، وهي نيحة النكيباء، لأن العرب تناوح بين
~~هذه النكب، كما ناوحوا بين القوم من الرياح، وقد نكبت تنكب نكوبا. ودبور
~~نكب: نكباء. الجوهري: والنكباء الريح الناكبة، التي تنكب عن مهاب الرياح
~~القوم، والدبور ريح من رياح القيظ، لا تكون إلا فيه، وهي مهياف، والجنوب
~~تهب كل وقت. وقال ابن كناسة:
# تخرج النكباء ما بين مطلع الذراع إلى القطب، وهو مطلع الكواكب الشامية،
~~وجعل ما بين ms00925 القطب إلى مسقط الذراع، مخرج الشمال، وهو مسقط كل نجم طلع من
~~مخرج النكباء، من اليمانية، واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر، إنما
~~يهتدى بها في البر والبحر، فهي شامية. قال شمر: لكل ريح من الرياح الأربع
~~نكباء تنسب إليها، فالنكباء التي تنسب إلى الصبا هي التي بينها وبين
~~الشمال، وهي تشبهها في اللين، ولها أحيانا عرام، وهو قليل، إنما يكون في
~~الدهر مرة، والنكباء التي تنسب إلى الشمال، وهي التي بينها وبين الدبور،
~~وهي تشبهها في البرد، ويقال لهذه الشمال:
# الشامية، كل واحدة منها عند العرب شامية، والنكباء التي تنسب إلى الدبور،
~~هي التي بينها وبين الجنوب، تجئ من مغيب سهيل، وهي تشبه الدبور في شدتها
~~وعجاجها، والنكباء التي تنسب إلى الجنوب، هي التي بينها وبين الصبا، وهي
~~أشبه الرياح بها، في رقتها وفي لينها في الشتاء.
# وبعير أنكب: يمشي متنكبا. والأنكب من الإبل: كأنما يمشي في شق، وأنشد:
# أنكب زياف، وما فيه نكب ومنكبا كل شئ: مجتمع عظم العضد والكتف، وحبل
~~العاتق من الإنسان والطائر وكل شئ. ابن سيده: المنكب من الإنسان وغيره:
~~مجتمع رأس الكتف والعضد، مذكر لا غير، حكى ذلك اللحياني. قال سيبويه: هو
~~اسم للعضو، ليس على المصدر ولا المكان، لأن فعله نكب ينكب، يعني أنه لو كان
~~عليه، لقال: منكب، قال: ولا يحمل على باب مطلع، لأنه نادر، أعني باب مطلع.
# ورجل شديد المناكب، قال اللحياني: هو من الواحد الذي يفرق فيجعل جميعا،
~~قال: والعرب تفعل هذا كثيرا، وقياس قول سيبويه، أن PageV01P771
# يكونوا ذهبوا في ذلك إلى تعظيم العضو، كأنهم جعلوا كل طائفة منه منكبا.
# ونكب فلان ينكب نكبا إذا اشتكى منكبه. وفي حديث ابن عمر: خياركم ألينكم
~~مناكب في الصلاة، أراد لزوم السكينة في الصلاة، وقيل أراد أن لا يمتنع على
~~من يجئ ليدخل في الصف، لضيق المكان، بل يمكنه من ذلك.
# وانتكب الرجل كنانته وقوسه، وتنكبها:
# ألقاها على منكبه. وفي الحديث: كان إذا خطب بالمصلى، تنكب على قوس أو عصا
~~أي ms00926 اتكأ عليها، وأصله من تنكب القوس، وانتكبها إذا علقها في منكبه.
# والنكب، بفتح النون والكاف: داء يأخذ الإبل في مناكبها، فتظلع منه، وتمشي
~~منحرفة. ابن سيده: والنكب ظلع يأخذ البعير من وجع في منكبه، نكب البعير،
~~بالكسر، ينكب نكبا، وهو أنكب، قال:
# يبغي فيردي وخدان الأنكب الجوهري: قال العدبس: لا يكون النكب إلا في
~~الكتف، وقال رجل من فقعس:
# فهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا، * إذا الخصم، أبزى، مائل الرأس أنكب قال: وهو
~~من صفة المتطاول الجائر.
# ومناكب الأرض: جبالها، وقيل: طرقها، وقيل: جوانبها، وفي التنزيل العزيز:
~~فامشوا في مناكبها، قال الفراء: يريد في جوانبها، وقال الزجاج: معناه في
~~جبالها، وقيل: في طرقها.
# قال الأزهري: وأشبه التفسير، والله أعلم، تفسير من قال: في جبالها، لأن
~~قوله:
# هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا، معناه سهل لكم السلوك فيها، فأمكنكم السلوك
~~في جبالها، فهو أبلغ في التذليل.
# والمنكب من الأرض: الموضع المرتفع.
# وفي جناح الطائر عشرون ريشة: أولها القوادم، ثم المناكب، ثم الخوافي، ثم
~~الأباهر، ثم الكلى، قال ابن سيده: ولا أعرف للمناكب من الريش واحدا، غير أن
~~قياسه أن يكون منكبا.
# غيره: والمناكب في جناح الطائر أربع، بعد القوادم، ونكب على قومه ينكب
~~نكابة ونكوبا، الأخيرة عن اللحياني، إذا كان منكبا لهم، يعتمدون عليه.
# وفي المحكم عرف عليهم، قال: والمنكب العريف، وقيل: عون العريف.
# وقال الليث: منكب القوم رأس العرفاء، على كذا وكذا عريفا منكب، ويقال له:
# النكابة في قومه. وفي حديث النخعي: كان يتوسط العرفاء والمناكب، قال ابن
~~الأثير: المناكب قوم دون العرفاء، واحدهم منكب، وقيل: المنكب رأس العرفاء.
~~والنكابة: كالعرافة والنقابة. ونكب الإناء ينكبه نكبا:
# هراق ما فيه، ولا يكون إلا من شئ غير سيال، كالتراب ونحوه. ونكب كنانته
~~ينكبها نكبا: نثر ما فيها، وقيل إذا كبها ليخرج ما فيها من السهام. وفي
~~حديث سعد، قال يوم الشورى: إني نكبت قرني (1) (1 قوله اني نكبت قرني القرن
~~بالتحريك جعبة صغيرة تقرن إلى الكبيرة والفالج السهم الفائز في النضال.
~~والمعنى اني نظرت ms00927 في الآراء وقلبتها فاخترت الرأي الصائب منها وهو الرضى
~~بحكم عبد الرحمن.)، فأخذت سهمي الفالج أي كببت كنانتي. وفي حديث الحجاج: أن
~~أمير المؤمنين نكب كنانته، فعجم عيدانها.
# والنكبة: المصيبة من مصائب الدهر، وإحدى PageV01P772
# نكباته، نعوذ بالله منها. والنكب: كالنكبة، قال قيس بن ذريح:
# تشممنه، لو يستطعن ارتشفنه، * إذا سفنه، يزددن نكبا على نكب وجمعه: نكوب.
# ونكبه الدهر ينكبه نكبا ونكبا: بلغ منه وأصابه بنكبة، ويقال: نكبته حوادث
~~الدهر، وأصابته نكبة، ونكبات، ونكوب كثيرة، ونكب فلان، فهو منكوب.
# ونكبته الحجارة نكبا أي لثمته. والنكب: أن ينكب الحجر ظفرا، أو حافرا، أو
~~منسما، يقال: منسم منكوب، ونكيب، قال لبيد:
# وتصك المرو، لما هجرت، * بنكيب معر، دامي الأظل الجوهري: النكيب دائرة
~~الحافر، والخف، وأنشد بيت لبيد.
# ونكب الحجر رجله وظفره، فهو منكوب ونكيب: أصابه.
# ويقال: ليس دون هذا الأمر نكبة، ولا ذياح، قال ابن سيده: حكاه ابن
~~الأعرابي، ثم فسره فقال: النكبة أن ينكبه الحجر، والذياح: شق في باطن
~~القدم. وفي حديث قدوم المستضعفين بمكة: فجاؤوا يسوق بهم الوليد بن الوليد،
~~وسار ثلاثا على قدميه، وقد نكبته الحرة أي نالته حجارتها وأصابته، ومنه
~~النكبة، وهو ما يصيب الإنسان من الحوادث. وفي الحديث: أنه نكبت إصبعه أي
~~نالتها الحجارة.
# ورجل أنكب: لا قوس معه. وينكوب: ماء معروف، عن كراع.
# * نهب: النهب: الغنيمة. وفي الحديث: فأتي بنهب أي بغنيمة، والجمع نهاب
~~ونهوب، وفي شعر العباس بن مرداس:
# كانت نهابا، تلافيتها * بكري على المهر، بالأجرع والانتهاب: أن يأخذه من
~~شاء. والإنهاب: إباحته لمن شاء.
# ونهب النهب ينهبه نهبا وانتهبه: أخذه.
# وأنهبه غيره: عرضه له، يقال أنهب الرجل ماله، فانتهبوه ونهبوه، وناهبوه :
~~كله بمعنى. ونهب الناس (1) في التكملة.) فلانا إذا تناولوه بكلامهم، وكذلك
~~الكلب إذا أخذ بعرقوب الإنسان، يقال: لا تدع كلبك ينهب الناس. والنهبة،
~~والنهبى، والنهيبى، والنهيبى: كله اسم الانتهاب، والنهب. وقال اللحياني:
~~النهب ما انتهبت، والنهبة والنهبى: اسم الانتهاب. وفي الحديث: لا ينتهب
~~نهبة ذات شرف، يرفع الناس إليها أبصارهم، وهو مؤمن. النهب: الغارة ms00928 والسلب،
~~أي لا يختلس شيئا له قيمة عالية. وكان للفزر بنون يرعون معزاه، فتواكلوا
~~يوما أي أبوا أن يسرحوها، قال: فساقها، فأخرجها، ثم قال للناس: هي النهيبى،
~~وروي بالتخفيف أي لا يحل لأحد أن يأخذ منها أكثر من واحد، ومنه المثل: لا
~~يجتمع ذلك حتى (1 قوله ونهب الناس إلخ مثله ناهب الناس فلانا كما تجتمع
~~معزى الفزر. وفي الحديث: أنه نثر شئ في إملاك، فلم يأخذوه، فقال:
# ما لكم لا تنتهبون؟ قالوا: أو ليس قد نهيت عن النهبى؟ قال: إنما نهيت عن
~~نهبى العساكر، فانتهبوا. قال ابن الأثير: النهبى بمعنى النهب، كالنحلى
~~والنحل، للعطية. قال: PageV01P773
# وقد يكون اسم ما ينهب، كالعمرى والرقبى. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه
~~: أحرزت نهبي وأبتغي النوافل أي قضيت ما علي من الوتر، قبل أن أنام لئلا
~~يفوتني، فإن انتبهت، تنفلت بالصلاة، قال: والنهب ههنا بمعنى المنهوب، تسمية
~~بالمصدر، وفي شعر العباس بن مرداس:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد *، بين عيينة والأقرع؟
# عبيد، مصغر: اسم فرسه.
# وتناهبت الإبل الأرض: أخذت بقوائمها منها أخذا كثيرا.
# والمناهبة: المباراة في الحضر والجري، فرس يناهب فرسا. وتناهب الفرسان:
~~ناهب كل واحد منهما صاحبه، وقال الشاعر:
# ناهبتهم بنيطل جروف وفرس منهب (1) (1 قوله وفرس منهب أي كمنبر فائق في
~~العدو.)، على طرح الزائد، أو على أنه نوهب، فنهب، قال العجاج يصف عيرا
~~وأتنه:
# وإن تناهبه، تجده منهبا ومنهب: فرس عوية بن سلمى.
# وانتهب الفرس الشوط: استولى عليه. ويقال للفرس الجواد: إنه لينهب الغاية
~~والشوط، قال ذو الرمة:
# والخرق، دون بنات السهب، منتهب يعني في التباري بين الظليم والنعامة.
# وفي النوادر: النهب ضرب من الركض. والنهب: الغارة (2) (2 قوله والنهب
~~الغارة واسم موضع أيضا. والنهبان، مثناه: جبلان بتهامة.
# والنهيب، كأمير: موضع، كما في التكملة.). ومنهب: أبو قبيلة.
# * نوب: ناب الأمر نوبا ونوبة: نزل.
# ونابتهم نوائب الدهر. وفي حديث خيبر: قسمها نصفين:
# نصفا لنوائبه وحاجاته، ونصفا بين المسلمين. النوائب: جمع نائبة، وهي ما
~~ينوب الإنسان أي ينزل به من المهمات والحوادث. ms00929 والنائبة: المصيبة، واحدة
~~نوائب الدهر. والنائبة:
# النازلة، وهي النوائب والنوب، الأخيرة نادرة. قال ابن جني: مجئ فعلة على
~~فعل، يريك كأنها إنما جاءت عندهم من فعلة، فكأن نوبة نوبة، وإنما ذلك لأن
~~الواو مما سبيله أن يأتي تابعا للضمة، قال: وهذا يؤكد عندك ضعف حروف اللين
~~الثلاثة، وكذلك القول في دولة وجوبة، وكل منهما مذكور في موضعه. ويقال:
~~أصبحت لا نوبة لك أي لا قوة لك، وكذلك: تركته لا نوب له أي لا قوة له.
# النضر: يقال للمطر الجود: منيب، وأصابنا ربيع صدق منيب، حسن، وهو دون
~~الجود. ونعم المطر هذا إن كان له تابعة أي مطرة تتبعه.
# وناب عني فلان ينوب نوبا ومنابا أي قام مقامي، وناب عني في هذا الأمر
~~نيابة إذا قام مقامك. والنوب: اسم لجمع نائب، مثل زائر وزور ، وقيل هو جمع.
~~والنوبة: الجماعة من الناس، وقوله أنشده ثعلب:
# انقطع الرشاء، وانحل الثوب، * وجاء من بنات وطاء النوب، قال ابن سيده:
~~يجوز أن يكون النوب فيه من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، وأن يكون
~~جمع نائب، كزائر وزور، على ما تقدم.
# ابن شميل: يقال للقوم في السفر: يتناوبون، PageV01P774
# ويتنازلون، ويتطاعمون أي يأكلون عند هذا نزلة وعند هذا نزلة، والنزلة:
# الطعام يصنعه لهم حتى يشبعوا، يقال: كان اليوم على فلان نزلتنا، وأكلنا
~~عنده نزلتنا، وكذلك النوبة، والتناوب على كل واحد منهم نوبة ينوبها أي طعام
~~يوم، وجمع النوبة نوب. والنوب: ما كان منك مسيرة يوم وليلة، وأصله في
~~الورد، قال لبيد:
# إحدى بني جعفر كلفت بها، * لم تمس نوبا مني، ولا قربا وقيل: ما كان على
~~ثلاثة أيام، وقيل: ما كان على فرسخين، أو ثلاثة، وقيل:
# النوب، بالفتح، القرب، خلاف البعد، قال أبو ذؤيب:
# أرقت لذكره من غير نوب، * كما يهتاج موشي نقيب أراد بالموشي الزمارة من
~~القصب المثقب.
# ابن الأعرابي: النوب القرب (1) (1 قوله ابن الأعرابي النوب القرب إلخ
~~هكذا بالأصل وهي عبارة التهذيب وليس معنا من هذه المادة شئ منه فانظره فإنه
~~يظهر ms00930 أن فيه سقطا من شعر أو غيره.
# ). ينوبها: يعهد إليها، ينالها، قال: والقرب والنوب واحد. وقال أبو عمرو:
~~القرب أن يأتيها في ثلاثة أيام مرة. ابن الأعرابي: والنوب أن يطرد الإبل
~~باكرا إلى الماء، فيمسي على الماء ينتابه. والحمى النائبة: التي تأتي كل
~~يوم. ونبته نوبا وانتبته: أتيته على نوب.
# وانتاب الرجل القوم انتيابا إذا قصدهم، وأتاهم مرة بعد مرة، وهو ينتابهم،
~~وهو افتعال من النوبة. وفي حديث الدعاء: يا أرحم من انتابه المسترحمون. وفي
~~حديث صلاة الجمعة: كان الناس ينتابون الجمعة من منازلهم، ومنه الحديث:
~~احتاطوا لأهل الأموال في النائبة والواطئة أي الأضياف الذين ينوبونهم،
~~وينزلون بهم، ومنه قول أسامة الهذلي:
# أقب طريد، بنزه الفلا * ة، لا يرد الماء إلا انتيابا ويروى: ائتيابا، وهو
~~افتعال من آب يؤوب إذا أتى ليلا. قال ابن بري: هو يصف حمار وحش. والأقب:
~~الضامر البطن. ونزه الفلاة: ما تباعد منها عن الماء والأرياف. والنوبة،
~~بالضم:
# الاسم من قولك نابه أمر، وانتابه أي أصابه.
# ويقال: المنايا تتناوبنا أي تأتي كلا منا لنوبته.
# والنوبة: الفرصة والدولة، والجمع نوب، نادر. وتناوب القوم الماء: تقاسموه
~~على المقلة، وهي حصاة القسم. التهذيب: وتناوبنا الخطب والأمر، نتناوبه إذا
~~قمنا به نوبة بعد نوبة.
# الجوهري: النوبة واحدة النوب، تقول: جاءت نوبتك ونيابتك، وهم يتناوبون
~~النوبة فيما بينهم في الماء وغيره. وناب الشئ عن الشئ، ينوب: قام مقامه،
~~وأنبته أنا عنه. وناوبه: عاقبه. وناب فلان إلى الله تعالى، وأناب إليه
~~إنابة، فهو منيب: أقبل وتاب، ورجع إلى الطاعة، وقيل: ناب لزم الطاعة،
~~وأناب: تاب ورجع.
# وفي حديث الدعاء: وإليك أنبت. الإنابة: الرجوع إلى الله بالتوبة. وفي
~~التنزيل العزيز: منيبين إليه، أي راجعين إلى ما أمر به، غير خارجين عن شئ
~~من أمره. وقوله عز وجل: وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له، أي توبوا إليه
~~وارجعوا، وقيل إنها نزلت في قوم فتنوا في دينهم، وعذبوا بمكة، فرجعوا عن
~~الإسلام، فقيل : إن هؤلاء لا يغفر لهم بعد رجوعهم عن الإسلام، فأعلم الله،
~~عز وجل، ms00931 PageV01P775
# أنهم إن تابوا وأسلموا، غفر لهم.
# والنوب والنوبة أيضا: جيل من السودان، الواحد نوبي. والنوب: النحل، وهو
~~جمع نائب، مثل عائط وعوط، وفاره وفره، لأنها ترعى وتنوب إلى مكانها، قال
~~الأصمعي: هو من النوبة التي تنوب الناس لوقت معروف، وقال أبو ذؤيب:
# إذا لسعته النحل، لم يرج لسعها، * وحالفها في بيت نوب عواسل قال أبو
~~عبيدة: سميت نوبا، لأنها تضرب إلى السواد، وقال أبو عبيد: سميت به لأنها
~~ترعى ثم تنوب إلى موضعها، فمن جعلها مشبهة بالنوب، لأنها تضرب إلى السواد،
~~فلا واحد لها، ومن سماها بذلك لأنها ترعى ثم تنوب، فواحدها نائب، شبه ذلك
~~بنوبة الناس، والرجوع لوقت، مرة بعد مرة. والنوب: جمع نائب من النحل، لأنها
~~تعود إلى خليتها، وقيل: الدبر تسمى نوبا، لسوادها، شبهت بالنوبة، وهم جنس
~~من السودان. والمناب: الطريق إلى الماء. ونائب: اسم رجل.
# * نيب: الناب مذكر (1) (1 قوله الناب مذكر مثله في التهذيب والمصباح.):
# من الأسنان. ابن سيده: الناب هي السن التي خلف الرباعية، وهي أنثى. قال
~~سيبويه: أمالوا نابا، في حد الرفع، تشبيها له بألف رمى، لأنها منقلبة عن
~~ياء، وهو نادر، يعني أن الألف المنقلبة عن الياء والواو، إنما تمال إذا
~~كانت لاما، وذلك في الأفعال خاصة، وما جاء من هذا في الاسم، كالمكا، نادر،
~~وأشذ منه ما كانت ألفه منقلبة عن ياء عينا، والجمع أنيب، عن اللحياني،
~~وأنياب ونيوب وأناييب، الأخيرة عن سيبويه، جمع الجمع كأبيات وأباييت.
# ورجل أنيب: غليظ الناب، لا يضغم شيئا إلا كسره، عن ثعلب، وأنشد:
# فقلت: تعلم أنني غير نائم * إلى مستقل بالخيانة، أنيبا ونيوب نيب: على
~~المبالغة، قال:
# مجوبة جوب الرحى، لم تثقب، * تعض منها بالنيوب النيب ونبته: أصبت نابه،
~~واستعار بعضهم الأنياب للشر، وأنشد ثعلب:
# أفر حذار الشر، والشر تاركي، * وأطعن في أنيابه، وهو كالح والناب
~~والنيوب: الناقة المسنة، سموها بذلك حين طال نابها وعظم، مؤنثة أيضا، وهو
~~مما سمي فيه الكل باسم الجزء.
# من الإبل: نييب، بغير هاء، وهذا على نحو قولهم للمرأة: ما ms00932 أنت إلا بطين،
~~وللمهزولة: إبرة الكعب وإشفى المرفق. والنيوب: كالناب، وجمعهما معا أنياب
~~ونيوب ونيب، فذهب سيبويه إلى أن نيبا جمع ناب، وقال: بنوها على فعل، كما
~~بنوا الدار على فعل، كراهية نيوب، لأنها ضمة في ياء، وقبلها ضمة، وبعدها
~~واو، فكرهوا ذلك، وقالوا فيها أيضا: أنياب، كقدم وأقدام، هذا قوله قال ابن
~~سيده، والذي عندي أن أنيابا جمع ناب، على ما فعلت في هذا النحو، كقدم
~~وأقدام، وأن نيبا جمع نيوب، كما حكى هو عن يونس، أن من العرب من يقول صيد
~~وبيض، في جمع صيود وبيوض، على من قال رسل، وهي التميمية، وتصغير الناب
~~ويقوي مذهب سيبويه أن نيبا، لو كانت جمع نيوب، لكانت خليقة بنيب، كما قالوا
~~في PageV01P776
# صيود صيد، وفي بيوض بيض، لأنهم لا يكرهون في الياء، من هذا الضرب، كما
~~يكرهون في الواو، لخفتها وثقل الواو، فإن لم يقولوا نيب، دليل على أن نيبا
~~جمع ناب، كما ذهب إليه سيبويه، وكلا المذهبين قياس إذا صحت نيوب، وإلا فنيب
~~جمع ناب، كما ذهب إليه سيبويه، قياسا على دور. ونابه ينيبه أي أصاب نابه.
# ونيب سهمه أي عجم عوده، وأثر فيه بنابه. والناب: المسنة من النوق. وفي
~~الحديث: لهم من الصدقة الثلب والناب. وفي الحديث، أنه قال لقيس بن عاصم :
~~كيف أنت عند القرى؟ قال: ألصق بالناب الفانية، والجمع النيب. وفي المثل: لا
~~أفعل ذلك ما حنت النيب، قال منظور ابن مرثد الفقعسي:
# حرقها حمض بلاد فل، * فما تكاد نيبها تولي أي ترجع من الضعف، وهو فعل،
~~مثل أسد وأسد، وإنما كسروا النون لتسلم الياء ، ومنه حديث عمر: أعطاه ثلاثة
~~أنياب جزائر، والتصغير نييب، يقال: سميت لطول نابها، فهو كالصفة، فلذلك لم
~~تلحقه الهاء، لأن الهاء لا تلحق تصغير الصفات. تقول منه: نيبت الناقة أي
~~صارت هرمة، ولا يقال للجمل ناب. قال سيبويه: ومن العرب من يقول في تصغير
~~ناب: نويب، فيجئ بالواو، لأن هذه الألف يكثر انقلابها من الواوات، وقال ابن
~~السراج: هذا غلط منه. قال ms00933 ابن بري: ظاهر هذا اللفظ أن ابن السراج غلط
~~سيبويه، فيما حكاه، قال: وليس الأمر كذلك، وإنما قوله: وهو غلط منه، من
~~تتمة كلام سيبويه، إلا أنه قال: منهم، وغيره ابن السراج، فقال: منه، فإن
~~سيبويه قال: وهذا غلط منهم أي من العرب الذين يقولونه كذلك. وقول ابن
~~السراج غلط منه، هو بمعنى غلط من قائله، وهو من كلام سيبويه، ليس من كلام
~~ابن السراج. وقال اللحياني: الناب من الإبل مؤنثة لا غير، وقد نيبت وهي
~~منيب. وفي حديث زيد بن ثابت: أن ذئبا نيب في شاة، فذبحوها بمروة أي أنشب
~~أنيابه فيها.
# والناب: السن التي خلف الرباعية. وناب القوم: سيدهم. والناب: سيد القوم،
~~وكبيرهم، وأنشد أبو بكر قول جميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى، * وفي الغر من أنيابها، بالقوادح قال:
~~أنيابها ساداتها أي رمى الله بالهلاك والفساد في أنياب قومها وساداتها إذ
~~حالوا بينها وبين زيارتي، وقوله:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى كقولك: سبحان الله ما أحسن عينها. ونحو
~~منه: قاتله الله ما أشجعه، وهوت أمه ما أرجله.
# وقالت الكندية ترثي إخوتها:
# هوت أمهم، ما ذامهم يوم صرعوا، * بنيسان من أنياب مجد تصرما ويقال: فلان
~~جبل من الجبال إذا كان عزيزا، وعز فلان يزاحم الجبال، وأنشد:
# أللبأس، أم للجود، أم لمقاوم، * من العز، يزحمن الجبال الرواسيا؟
# ونيب النبت وتنيب: خرجت أرومته، وكذلك الشيب، قال ابن سيده: وأراه على
~~التشبيه بالناب، قال مضرس: PageV01P777
# فقالت: أما ينهاك عن تبع الصبا * معاليك، والشيب الذي قد تنيبا؟
# فصل الهاء * هبب: ابن سيده: هبت الريح تهب هبوبا وهبيبا: ثارت وهاجت،
~~وقال ابن دريد: هبت هبا، وليس بالعالي في اللغة، يعني أن المعروف إنما هو
~~الهبوب والهبيب، وأهبها الله. الجوهري: الهبوبة الريح التي تثير الغبرة،
~~وكذلك الهبوب والهبيب.
# تقول: من أين هببت يا فلان؟ كأنك قلت: من أين جئت؟ من أين انتبهت لنا؟
~~وهب من نومه يهب هبا وهبوبا: انتبه، أنشد ثعلب:
# فحيت، فحياها، فهب، فحلقت، * مع النجم، رؤيا في المنام كذوب وأهبه: ms00934 نبهه،
~~وأهببته أنا. وفي حديث ابن عمر: فإذا هبت الركاب أي قامت الإبل للسير، هو
~~من هب النائم إذا استيقظ. وهب فلان يفعل كذا، كما تقول: طفق يفعل كذا.
# وهب السيف يهب هبة وهبا: اهتز، الأخيرة عن أبي زيد. وأهبه: هزه، عن
~~اللحياني. الأزهري: السيف يهب، إذا هز، هبة، الجوهري: هززت السيف والرمح،
~~فهب هبة، وهبته هزته ومضاؤه في الضريبة. وهب السيف يهب هبا وهبة وهبة إذا
~~قطع. وحكى اللحياني: اتق هبة السيف، وهبته. وسيف ذو هبة أي مضاء في
~~الضريبة، قال:
# جلا القطر عن أطلال سلمى، كأنما * جلا القين عن ذي هبة، داثر الغمد وإنه
~~لذو هبة إذا كانت له وقعة شديدة. شمر: هب السيف، وأهببت السيف إذا هززته
~~فاهتبه وهبه أي قطعه. وهبت الناقة في سيرها تهب هبابا: أسرعت.
# والهباب: النشاط، ما كان. وحكى اللحياني: هب البعير، مثله، أي نشط، قال
~~لبيد:
# فلها هباب في الزمام، كأنها * صهباء راح، مع الجنوب، جهامها وكل سائر
~~يهب، بالكسر، هبا وهبوبا وهبابا: نشط. يونس: يقال هب فلان حينا، ثم قدم أي
~~غاب دهرا، ثم قدم.
# وأين هببت عنا (1) (1 قوله وأين هببت عنا ضبطه في التكملة، بكسر العين،
~~وكذا المجد.)؟ أي أين غبت عنا؟ أبو زيد: غنينا بذلك هبة من الدهر أي حقبة.
~~قال الأزهري:
# وكأن الذي روي ليونس، أصله من هبة الدهر. الجوهري: يقال عشنا بذلك هبة من
~~الدهر أي حقبة، كما يقال سبة. والهبة أيضا: الساعة تبقى من السحر. وروى
~~النضر بن شميل، بإسناده في حديث رواه عن رغبان، قال: لقد رأيت أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يهبون إليهما، كما يهبون إلى المكتوبة، يعني
~~الركعتين قبل المغرب أي ينهضون إليهما، والهباب: النشاط. قال النضر:
# قوله يهبون أي يسعون. وقال ابن الأعرابي: هب إذا نبه (2) (2 قوله هب إذا
~~نبه أي، بالضم، وهب، بالفتح، إذا انهزم كما ضبط في التهذيب وصرح به في
~~التكملة.)، وهب إذا انهزم. والهبة، بالكسر: هياج الفحل.
# وهب التيس يهب هبا وهبابا وهبيبا، وهبهب: ms00935 هاج، ونب للسفاد، وقيل:
# الهبهبة صوته عند السفاد. ابن سيده: وهب الفحل من الإبل وغيرها يهب هبابا
~~وهبيبا، واهتب: PageV01P778
# أراد السفاد.
# وفي الحديث: أنه قال لامرأة رفاعة: لا، حتى تذوقي عسيلته، قالت: فإنه يا
~~رسول الله، قد جاءني هبة أي مرة واحدة، من هباب الفحل، وهو سفاده، وقيل:
~~أرادت بالهبة الوقعة، من قولهم: احذر هبة السيف أي وقعته.
# وفي بعض الحديث: هب التيس أي هاج للسفاد، وهو مهباب ومهبب. وهبهبته:
~~دعوته (1) (1 قوله وهبهبته دعوته هذه عبارة الصحاح، وقال في التكملة: صوابه
~~وهبهبت به دعوته. ثم قال والهباب الهباء أي كسحاب فيهما.) لينزو، فتهبهب
~~تزعزع.
# وإنه لحسن الهبة:
# يراد به الحال. والهبة: القطعة من الثوب. والهبة: الخرقة، ويقال لقطع
~~الثوب: هبب، مثل عنب، قال أبو زبيد:
# غذاهما بدماء القوم، إذ شدنا، * فما يزال لوصلي راكب يضع على جناجنه، من
~~ثوبه، هبب، * وفيه، من صائك مستكره، دفع يصف أسدا أتى لشبليه بوصلي راكب،
~~والوصل: كل مفصل تام، مثل مفصل العجز من الظهر، والهاء في جناجنه تعود على
~~الأسد، والهاء في قوله من ثوبه تعود على الراكب الذي فرسه، وأخذ وصليه،
~~ويضع: يعدو، والصائك: اللاصق.
# وثوب هبايب وخبايب، بلا همز فيهما، إذا كان متقطعا.
# وتهبب الثوب: بلي.
# وثوب هبب وأهباب: مخرق، وقد تهبب، وهببه: خرقه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن، في قميصه المهبب، * أشهب، من ماء الحديد الأشهب وهب النجم: طلع.
~~والهبهاب: اسم من أسماء السراب. ابن سيده: الهبهاب السراب. وهبهب السراب
~~هبهبة إذا ترقرق. والهبهاب: الصياح.
# والهبهب والهبهبي: الجمل السريع، قال الراجز:
# قد وصلنا هوجلا بهوجل، بالهبهبيات العتاق الزمل والاسم: الهبهبة.
# وناقة هبهبية: سريعة خفيفة، قال ابن أحمر:
# تماثيل قرطاس على هبهبية، * نضا الكور عن لحم لها، متخدد أراد بالتماثيل:
~~كتبا يكتبونها.
# وفي الحديث: إن في جهنم واديا يقال له: هبهب، يسكنه الجبارون. الهبهب:
# السريع.
# وهبهب السراب إذا ترقرق.
# والهبهبي: تيس الغنم، وقيل: راعيها، قال:
# كأنه هبهبي، نام عن غنم، * مستأور في سواد الليل، مذؤوب والهبهبي: الحسن
~~الحداء، وهو أيضا الحسن ms00936 الخدمة. وكل محسن مهنة: هبهبي، وخص بعضهم به الطباخ
~~والشواء.
# والهبهاب: لعبة لصبيان العراق، وفي التهذيب: ولعبة لصبيان الأعراب
~~يسمونها: الهبهاب، وقوله أنشده ثعلب:
# يقود بها دليل القوم نجم، * كعين الكلب، في هبى قباع قال: هبى من هبوب
~~الريح، وقال: كعين الكلب، لأنه لا يقدر أن يفتحها. قال ابن سيده: كذا وقع
~~في نوادر ثعلب، قال: والصحيح PageV01P779
# هبى قباع، من الهبوة، وهو مذكور في موضعه. وهبهب إذا زجر. وهبهب إذا ذبح.
~~وهبهب إذا انتبه.
# ابن الأعرابي: الهبهبي القصاب، وكذلك الفغفغي، قال الأخطل:
# على أنها تهدي المطي إذا عوى، * من الليل، ممشوق الذراعين هبهب أراد به:
~~الخفيف من الذئاب.
# * هدب: الهدبة والهدبة: الشعرة النابتة على شفر العين، والجمع هدب وهدب،
~~قال سيبويه: ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم، وجمع الهدب والهدب: أهداب.
~~والهدب: كالهدب، واحدته هدبة.
# الليث: ورجل أهدب طويل أشفار العين، النابت كثيرها. قال الأزهري: كأنه
~~أراد بأشفار العين الشعر النابت على حروف الأجفان، وهو غلط، إنما شفر العين
~~منبت الهدب من حرفي الجفن، وجمعه أشفار. الصحاح: الأهدب الكثير أشفار
~~العين. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان أهدب الأشفار، وفي رواية: هدب
~~الأشفار أي طويل شعر الأجفان. وفي حديث زياد: طويل العنق أهدب. وهدبت العين
~~هدبا، وهي هدباء: طال هدبها، وكذلك أذن هدباء، ولحية هدباء. ونسر أهدب:
~~سابغ الريش. وفي الحديث: ما من مؤمن يمرض، إلا حط الله هدبة من خطاياه أي
~~قطعة وطائفة، ومنه هدبة الثوب. وهدب الثوب: خمله، والواحد كالواحد في
~~اللغتين.
# وهيدبه كذلك، واحدته هيدبة.
# وفي الحديث: كأني أنظر إلى هدابها، هدب الثوب، وهدبته، وهدابه: طرف
~~الثوب، مما يلي طرته. وفي حديث امرأة رفاعة: أن ما معه مثل هدبة الثوب،
~~أرادت متاعه، وأنه رخو مثل طرف الثوب، لا يغني عنها شيئا. الجوهري: والهدبة
~~الخملة، وضم الدال لغة.
# والهيدب: السحاب الذي يتدلى ويدنو مثل هدب القطيفة.
# وقيل: هيدب السحاب ذيله، وقيل: هو أن تراه يتسلسل في وجهه للودق، ينصب
~~كأنه خيوط متصلة، الجوهري: هيدب السحاب ما تهدب ms00937 منه إذا أراد الودق كأنه
~~خيوط، وقال عبيد بن الأبرص:
# دان مسف، فويق الأرض هيدبه، * يكاد يدفعه، من قام، بالراح قال ابن بري:
~~البيت يروى لعبيد بن الأبرص، ويروى لأوس بن حجر يصف سحابا كثير المطر.
~~والمسف: الذي قد أسف على الأرض أي دنا منها. والهيدب: سحاب يقرب من الأرض،
~~كأنه متدل، يكاد يمسكه، من قام، براحته. الليث: وكذلك هيدب الدمع، وأنشد:
# بدمع ذي حزازات، * على الخدين، ذي هيدب وقوله:
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا، * أذاك، أم أعطيت هيدا هيدبا؟
# قال ابن سيده: لم يفسر ثعلب هيدبا، إنما فسر هيدا، فقال: هو الكثير.
# ولبد أهدب: طال زئبره، الليث: يقال للبد ونحوه إذا طال زئبره: أهدب،
~~وأنشد:
# عن ذي درانيك ولبد أهدبا PageV01P780
# الدرنوك: المنديل.
# وفرس هدب: طويل شعر الناصية. وهدب الشجرة: طول أغصانها، وتدليها، وقد
~~هدبت هدبا، فهي هدباء.
# والهداب والهدب: أغصان الأرطى ونحوه مما لا ورق له، واحدته هدبة، والجمع
~~أهداب.
# والهدب من ورق الشجر: ما لم يكن له عير، نحو الأثل، والطرفاء، والسرو،
~~والسمر. قال الأزهري: يقال هدب وهدب لورق السرو والأرطى وما لا عير له.
~~الجوهري: الهدب، بالتحريك، كل ورق ليس له عرض، كورق الأثل، والسرو،
~~والأرطى، والطرفاء ، وكذلك الهداب، قال عبيد بن زيد العبادي يصف ظبيا في
~~كناسه:
# في كناس ظاهر يستره * من عل، الشفان، هداب الفنن الشفان: البرد، وهو
~~منصوب بإسقاط حرف الجر أي يستره هداب الفنن من الشفان. وفي حديث وفد مذحج:
~~إن لنا هدابها.
# الهداب: ورق الأرطى، وكل ما لم ينبسط ورقه.
# وهداب النخل: سعفه. ابن سيده: الهداب اسم يجمع هدب الثوب. وهدب الأرطى،
~~قال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# وشجر الهداب عنه، فجفا * بسلهبين، فوق أنف أذلفا والواحدة: هدابة وهدبة،
~~قال الشاعر:
# مناكبه أمثال هدب الدرانك ويقال: هدبة الثوب والأرطى، وهدبه، قال ذو
~~الرمة:
# أعلى ثوبه هدب وقال أبو حنيفة: الهدب من النبات ما ليس بورق، إلا أنه
~~يقوم مقام الورق.
# وأهدبت أغصان الشجرة، وهدبت، فهي هدباء: تهدلت من نعمتها، واسترسلت، قال
~~أبو حنيفة: ms00938 وليس هذا من هدب الأرطى ونحوه، والهدب: مصدر الأهدب والهدباء،
~~وقد هدبت هدبا إذا تدلت أغصانها من حواليها. وفي حديث المغيرة: له أذن
~~هدباء أي متدلية مسترخية. وهدب الشئ إذا قطعه.
# وهدب الثمرة تهديبا، واهتدبها: جناها. وفي حديث خباب:
# ومنا من أينعت له ثمرته، فهو يهدبها، معنى يهدبها أي يجنيها ويقطفها، كما
~~يهدب الرجل هدب الغضا والأرطى.
# قال الأزهري: والعبل مثل الهدب سواء. وهدب الناقة يهدبها هدبا: احتلبها،
~~والهدب، جزم: ضرب من الحلب، يقال:
# هدب الحالب الناقة يهدبها هدبا إذا حلبها، روى الأزهري ذلك عن ابن
~~السكيت، وقول أبي ذؤيب:
# يستن في عرض الصحراء فائره، * كأنه سبط الأهداب، مملوح قال ابن سيده، قيل
~~فيه: الأهداب الأكتاف، قال: ولا أعرفه.
# الأزهري: أهدب الشجر إذا خرج هدبه، وقد هدب الهدب يهدبه إذا أخذه من
~~شجره، قال ذو الرمة:
# على جوانبه الأسباط والهدب والهيدب: ثدي المرأة وركبها إذا كان مسترخيا،
~~لا انتصاب له، شبه بهيدب السحاب، وهو ما تدلى من أسافله إلى الأرض. قال:
~~ولم أسمع الهيدب في صفة الودق المتصل، PageV01P781
# ولا في نعت الدمع، والبيت، الذي احتج به الليث، مصنوع لا حجة به. وبيت
~~عبيد يدل على أن الهيدب من نعت السحاب، وهو قوله:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه والهيدب والهدب من الرجال: العيي الثقيل، وقيل:
~~الأحمق، وقيل: الهيدب الضعيف. الأزهري: الهيدب العبام من الأقوام، الفدم
~~الثقيل، وأنشد لأوس بن حجر شاهدا على العبام العيي الثقيل:
# وشبه الهيدب العبام من * الأقوام، سقبا مجللا فرعا قال: الهيدب من الرجال
~~الجافي الثقيل، الكثير الشعر، وقيل:
# الهيدب الذي عليه أهداب تذبذب من بجاد أو غيره، كأنها هيدب من سحاب.
# والهيدبى: ضرب من مشي الخيل.
# والهدبة والهدبة، الأخيرة عن كراع: طويئر أغبر يشبه الهامة، إلا أنه أصغر
~~منها. وهدبة: اسم رجل. وابن الهيدبى: من شعراء العرب.
# وهيدب: فرس عبد عمرو بن راشد.
# وهندب، وهندبا، وهندباة: بقلة، وقال أبو زيد: الهندبا، بكسر الدال، يمد
~~ويقصر.
# * هذب: التهذيب: كالتنقية. هذب الشئ يهذبه هذبا، وهذبه: نقاه وأخلصه،
~~وقيل: أصلحه. ms00939 وقال أبو حنيفة: التهذيب في القدح العمل الثاني، والتشذيب
~~الأول، وهو مذكور في موضعه. والمهذب من الرجال: المخلص النقي من العيوب،
~~ورجل مهذب أي مطهر الأخلاق.
# وأصل التهذيب: تنقية الحنظل من شحمه، ومعالجة حبه، حتى تذهب مرارته،
~~ويطيب لآكله، ومنه قول أوس:
# ألم تريا، إذ جئتما، أن لحمها * به طعم شري، لم يهذب، وحنظل ويقال: ما في
~~مودته هذب أي صفاء وخلوص، قال الكميت:
# معدنك الجوهر المهذب، ذو * الإبريز، بخ ما فوق ذا هذب وهذب النخلة: نقى
~~عنها الليف. وهذب الشئ يهذب هذبا: سال، وقول ذي الرمة:
# ديار عفتها، بعدنا، كل ديمة * درور، وأخرى، تهذب الماء، ساجر قال
~~الأزهري: يقال أهذبت السحابة مائها إذا أسألته بسرعة.
# والإهذاب والتهذيب: الإسراع في الطيران، والعدو، والكلام، قال امرؤ
~~القيس:
# وللزجر منه وقع أخرج مهذب وأهذب الإنسان في مشيه، والفرس في عدوه،
~~والطائر في طيرانه: أسرع، وقول أبي العيال:
# ويحمله حميم أر * يحي، صادق هذب هو على النسب أي ذو هذب، وقد قيل فيه:
~~هذب وأهذب وهذب، كل ذلك من الإسراع. وفي حديث سرية عبد الله بن جحش: إني
~~أخشى عليكم الطلب، فهذبوا أي أسرعوا السير، والاسم: الهيذبى: وقال ابن
~~الأنباري:
# الهيذبى أن يعدو في شق، وأنشد:
# مشى الهيذبى في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم: مشى الهربذا، وهو بمنزلة
~~الهيذبى. PageV01P782
# وفي حديث أبي ذر: فجعل يهذب الركوع أي يسرع فيه ويتابعه. والهيذبى: ضرب
~~من مشي الخيل.
# الفراء: المهذب السريع، وهو من أسماء الشيطان، ويقال له:
# المذهب أي المحسن للمعاصي.
# وإبل مهاذيب: سراع، وقال رؤبة:
# ضرحا، وقد أنجدن من ذات الطوق، صوادق العقب، مهاذيب الولق والطائر يهاذب
~~في طيرانه: يمر مرا سريعا، حكاه يعقوب، وأنشد بيت أبي خراش:
# يبادر جنح الليل، فهو مهاذب، * يحث الجناح بالتبسط والقبض وقال أبو خراش
~~أيضا:
# فهذب عنها ما يلي البطن، وانتحى * طريدة متن بين عجب وكاهل قال السكري:
~~هذب عنها فرق.
# * هذرب: الهذربة (1) (1 قوله الهذربة قال في التكملة: هي لغة في
~~الهذرمة.): كثرة الكلام في سرعة.
# * هرب: الهرب: ms00940 الفرار. هرب يهرب هربا: فر، يكون ذلك للإنسان، وغيره من
~~أنواع الحيوان. وأهرب: جد في الذهاب مذعورا، وقيل: هو إذا جد في الذهاب
~~مذعورا، أو غير مذعور، وقال اللحياني : يكون ذلك للفرس وغيره مما يعدو،
~~وهرب غيره تهريبا.
# وقال مرة: جاء مهربا أي جادا في الأمر، وقيل: جاء مهربا إذا أتاك هاربا
~~فزعا، وفلان لنا مهرب. وأهرب الرجل إذا أبعد في الأرض، وأهرب فلان فلانا
~~إذا اضطره إلى الهرب.
# ويقال: هرب من الوتد نصفه في الأرض أي غاب، قال أبو وجزة:
# ومجنأ كإزاء الحوض منثلما، * ورمة نشبت في هارب الوتد (2) (2 قوله ومجنأ
~~أي نؤيا اه‍. تكملة.) وساح فلان في الأرض وهرب فيها. قال: وقال بعضهم: أهرب
~~فلان أي أغرق في الأمر. الأصمعي، في نفي المال: ما له هارب ولا قارب أي
~~صادر عن الماء ولا وارد، وقال اللحياني: معناه ما له شئ، وما له قوم، قال:
~~ومثله ما له سعنة ولا معنة. وقال ابن الأعرابي: الهارب الذي صدر عن الماء،
~~قال: والقارب الذي يطلب الماء. وقال الأصمعي في قولهم ما له هارب ولا قارب:
~~معناه ليس له أحد يهرب منه، ولا أحد يقرب منه أي فليس هو بشئ، وقيل: معناه
~~ما له بعير يصدر عن الماء، ولا بعير يقرب الماء. وفي الحديث: قال له رجل:
~~ما لي ولعيالي هارب ولا قارب غيرها أي ما لي بعير صادر عن الماء، ولا وارد
~~سواها، يعني ناقته.
# ابن الأعرابي: هرب الرجل إذا هرم، وأهربت الريح ما على وجه الأرض من
~~التراب والقميم وغيره إذا سفت به. والهرب:
# الثرب، يمانية. وهراب ومهرب: اسمان. وهاربة البقعاء: بطن.
# * هرجب: الهرجاب من الإبل: الطويلة الضخمة، قال رؤبة بن العجاج:
# تنشطته كل هرجاب فنق قال ابن بري: ترتيب إنشاده في رجزه:
# تنشطته كل مغلاة الوهق، مضبورة، قرواء، هرجاب، فنق والمغلاة: الناقة التي
~~تبعد الخطو. والوهق: PageV01P783
# المباراة والمسايرة. ومضبورة: مجتمعة الخلق. والقرواء: الطويلة القرى،
~~وهو الظهر. والفنق: الفتية الضخمة، والهاء في تنشطته تعود على الخرق الذي
~~وصف قبل ms00941 هذا في قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق ومعنى تنشطته: قطعته، وأسرعت قطعه. والهراجيب
~~والهراجيل من الإبل: الضخام، قال رؤبة:
# من كل قرواء وهرجاب فنق وهو الضخم من كل شئ، وقيل: الهرجاب التي امتدت مع
~~الأرض طولا، وأنشد:
# ذو العرش والشعشعانات الهراجيب ونخلة هرجاب، كذلك، قال الأنصاري:
# ترى كل هرجاب سحوق، كأنها * تطلى بقار، أو بأسود ناتح وهرجاب: اسم موضع،
~~أنشد أبو الحسن:
# بهرجاب، ما دام الأراك به خضرا الأزهري: هرجاب موضع، قال ابن مقبل:
# فطافت بنا مرشق جأبة، * بهرجاب تنتاب سدرا، وضالا * هردب: الهردب
~~والهردبة: الجبان الضخم، المنتفخ الجوف الذي لا فؤاد له، وقيل: هو الجبان
~~الضخم، القليل العقل.
# والهردبة: العجوز، قال:
# أف لتلك الدلقم الهردبه، * العنقفير، الجلبح، الطرطبه!
# العنقفير والجلبح: المسنة. والطرطبة: الكبيرة الثديين. الأزهري: يقال
~~للرجل العظيم الطويل الجسم هرطال وهردبة وهقور وقنور. والهردبة: عدو فيه
~~ثقل، وقد هردب.
# * هرشب: التهذيب في الرباعي: عجوز هرشفة، وهرشبة، بالفاء، والباء:
# بالية، كبيرة.
# * هزب: الهوزب: المسن، الجرئ من الإبل، وقيل: الشديد، القوي الجري، قال
~~الأعشى:
# أزجي سراعيف كالقسي من ال‍ * - شوحط، صك المسفع الحجلا والهوزب العود
~~أمتطيه بها، * والعنتريس الوجناء، والجملا والهاء في قوله بها، تعود على
~~سراعيف. وأزجي: أسوق.
# والسراعيف: الطوال من الإبل، الضوامر، الخفاف، واحدها سرعوف. وجعلها تصك
~~الأرض بأخفافها، كصك الصقر المسفع الحجل. والوجناء: الغليظة، مأخوذة من
~~الوجن، وهو ما غلظ من الأرض. والمسفع: الذي في لونه سفعة. والهوزب:
# النسر، لسنه. والهازبى: جنس من السمك. والهيزب: الحديد. وهزاب: اسم رجل.
# * هضب: الهضبة: كل جبل خلق من صخرة واحدة، وقيل: كل صخرة راسية، صلبة،
~~ضخمة: هضبة، وقيل: الهضبة والهضب الجبل المنبسط، ينبسط على الأرض، وفي
~~التهذيب الهضبة، وقيل: هو الجبل الطويل، الممتنع، المنفرد، ولا تكون إلا في
~~حمر الجبال، والجمع هضاب، والجمع هضب، وهضب، وهضاب، وفي حديث قس: ماذا لنا
~~بهضبة؟ الهضبة: الرابية. وفي حديث ذي المشعار: وأهل جناب الهضب، الجناب،
~~بالكسر: اسم موضع. والأهضوبة:
# كالهضب، وإياها كسر عبيد في قوله:
# نحن قدنا من أهاضيب الملا ال‍ * - خيل في ms00942 الأرسان، أمثال السعالي
~~PageV01P784
# وقول الهذلي:
# لعمر أبي عمرو، لقد ساقه المنى * إلى جدث، يورى له بالأهاضب أراد:
~~الأهاضيب، فحذف اضطرارا.
# والهضبة: المطرة الدائمة، العظيمة القطر، وقيل: الدفعة منه، والجمع هضب،
~~مثل بدرة وبدر، نادر، قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه فأد، ويسهره * تذؤب الريح، والوسواس، والهضب ويروى: والهضب،
~~وهو جمع هاضب، مثل تابع وتبع، وباعد وبعد، وهي الأهضوبة. الجوهري:
~~والأهاضيب واحدها هضاب، وواحد الهضاب هضب، وهي جلبات القطر، بعد القطر،
~~وتقول: أصابتهم أهضوبة من المطر، والجمع الأهاضيب . وهضبتهم السماء أي
~~مطرتهم. وفي حديث لقيط: فأرسل السماء بهضب أي مطر، ويجمع على أهضاب ثم
~~أهاضيب، كقول وأقوال وأقاويل، ومنه حديث علي، عليه السلام: تمريه الجنوب
~~درر أهاضيبه، وفي وصف بني تميم: هضبة حمراء، قال ابن الأثير: قيل أراد
~~بالهضبة المطرة الكثيرة القطر، وقيل: أراد به الرابية. وهضبت السماء: دام
~~مطرها أياما لا يقلع. وهضبتهم: بلتهم بللا شديدا. وقال أبو الهيثم: الهضبة
~~دفعة واحدة من مطر، ثم تسكن، وكذلك جرية واحدة، وأنشد للكميت يصف فرسا:
# مخيف، بعضه ورد، وسائره * جون، أفانين إجرياه، لا هضب وإجرياه: جريه،
~~وعادة جريه. أفانين أي فنون وألوان. لا هضب: لا لون واحد . وهضب فلان في
~~الحديث إذا اندفع فيه، فأكثر، قال الشاعر:
# لا أكثر القول فيما يهضبون به، * من الكلام، قليل منه يكفيني وهضب القوم
~~واهتضبوا في الحديث: خاضوا فيه دفعة بعد دفعة، وارتفعت أصواتهم، يقال:
~~أهضبوا يا قوم أي تكلموا.
# وفي الحديث: أن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانوا معه في سفر ،
~~فعرسوا ولم ينتبهوا حتى طلعت الشمس، والنبي، صلى الله عليه وسلم، نائم،
~~فقالوا: أهضبوا، معنى أهضبوا: تكلموا، وأفيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بكلامهم، يقال: هضب في الحديث وأهضب إذا اندفع
~~فيه، كرهوا أن يوقظوه، فأرادوا أن يستيقظ بكلامهم. ويقال اهتضب إذا فعل ذلك
~~، وقال الكميت يصف قوسا:
# في كفه نبعة موترة، * يهزج إنباضها، ويهتضب أي يرن فيسمع لرنينه صوت.
# أبو عمرو: هضب وأهضب، وضب وأضب: كله كلام ms00943 فيه جهارة. وفي النوادر: هضب
~~القوم، وضهبوا، وهلبوا، وألبوا، وحطبوا: كله الإكثار، والإسراع، وقول أبي
~~صخر الهذلي:
# تصابيت حتى الليل، منهن رغبتي، * رواني في يوم، من اللهو، هاضب معناه:
~~كانوا قد هضبوا في اللهو، قال: وهذا لا يكون إلا على النسب أي ذي هضب. ورجل
~~هضبة أي كثير الكلام. والهضب:
# الضخم من الضباب وغيرها. وسرق لأعرابية ضب، فحكم PageV01P785
# لها بضب مثله، فقالت: ليس كضبي، ضبي ضب هضب، والهضب: الشديد الصلب مثل
~~الهجف. والهضب من الخيل: الكثير العرق، قال طرفة:
# من عناجيج ذكور وقح، * وهضبات، إذا ابتل العذر والوقح: جمع وقاح، للحافر
~~الصلب. والعناجيج: الجياد من الخيل، واحدها عنجوج.
# * هقب: الهقب: السعة. ورجل هقب: واسع الحلق، يلتقم كل شئ. والهقب: الضخم
~~في طول وجسم، وخص بعضهم به الفحل من النعام. قال الأزهري، قال الليث: الهقب
~~الضخم الطويل من النعام، وأنشد:
# من المسوح هقب شوقب خشب وهقب: من زجر الخيل.
# * هكب: الأزهري: روى ثعلب عن ابن الأعرابي: الهكب الاستهزاء، أصله هكم،
~~بالميم.
# * هلب: الهلب الشعر كله، وقيل: هو في الذنب وحده، وقيل:
# هو ما غلظ من الشعر، زاد الأزهري: كشعر ذنب الناقة. الجوهري: الهلبة شعر
~~الخنزير الذي يخرز به، والجمع الهلب.
# والأهلب: الفرس الكثير الهلب. ورجل أهلب: غليظ الشعر.
# وفي التهذيب: رجل أهلب إذا كان شعر أخدعيه وجسده غلاظا.
# والأهلب: الكثير شعر الرأس والجسد. والهلب أيضا: الشعر النابت على أجفان
~~العينين.
# والهلب: الشعر تنتفه من الذنب، واحدته هلبة. والهلب: الأذناب والأعراف
~~المنتوفة. وهلب الفرس هلبا، وهلبه: نتف هلبه، فهو مهلوب ومهلب. والمهلب:
~~اسم، وهو منه، ومنه سمي المهلب بن أبي صفرة أبو المهالبة.
# فمهلب على حارث وعباس، والمهلب على الحارث والعباس.
# وانهلب الشعر، وتهلب: تنتف. وفرس مهلوب: مستأصل شعر الذنب، قد هلب ذنبه
~~أي استؤصل جزا.
# وذنب أهلب أي منقطع، وأنشد:
# وإنهم قد دعوا دعوة، * سيتبعها ذنب أهلب أي منقطع عنكم، كقوله: الدنيا
~~ولت حذاء أي منقطعة. والأهلب: الذي لا شعر عليه. وفي الحديث: ان صاحب راية
~~الدجال، في عجب ذنبه مثل ms00944 ألية البرق، وفيها هلبات كهلبات الفرس أي شعرات،
~~أو خصلات من الشعر. وفي حديث معاوية : أفلت وانحص الذنب، فقال: كلا إنه
~~لبهلبه، وفرس أهلب ودابة هلباء. ومنه حديث تميم الداري: فلقيهم دابة أهلب،
~~ذكر الصفة، لأن الدابة تقع على الذكر والأنثى. وفي حديث ابن عمرو: الدابة
~~الهلباء التي كلمت تميما هي دابة الأرض التي تكلم الناس، يعني بها الجساسة.
~~وفي حديث المغيرة:
# ورقبة هلباء أي كثيرة الشعر. وفي حديث أنس: لا تهلبوا أذناب الخيل أي لا
~~تستأصلوها بالجز والقطع. والهلب: كثرة الشعر، رجل أهلب وامرأة هلباء.
~~والهلباء: الاست، اسم غالب، وأصله الصفة. ورجل أهلب العضرط: في استه شعر،
~~يذهب بذلك إلى اكتهاله وتجربته، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# مهلا، بني رومان بعض وعيدكم! * وإياكم والهلب منا عضارطا! PageV01P786
# ورجل هلب: نابت الهلب.
# وفي الحديث: لأن يمتلئ ما بين عانتي وهلبتي، الهلبة: ما فوق العانة إلى
~~قريب من السرة.
# والهلب: رجل كان أقرع، فمسح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يده
~~على رأسه فنبت شعره. وهلبة الشتاء: شدته.
# وأصابتهم هلبة الزمان: مثل الكلبة، عن أبي حنيفة. ووقعنا في هلبة هلباء
~~أي في داهية دهياء، مثل هلبة الشتاء.
# وعام أهلب أي خصيب، مثل أزب، وهو على التشبيه. والهلابة: الريح الباردة
~~مع قطر. ابن سيده: والهلاب ريح باردة مع مطر، وهو أحد ما جاء من الأسماء
~~على فعال كالجبان والقذاف، قال أبو زبيد (1) (1 قوله قال أبو زبيد أي يصف
~~امرأة اسمها خنساء كما في التكملة):
# هيفاء مقبلة، عجزاء مدبرة، * محطوطة، جدلت، شنباء أنيابا ترنو بعيني
~~غزال، تحت سدرته * أحس، يوما، من المشتات، هلابا هلابا: ههنا بدل من يوم.
~~قال ابن بري: أتى سيبويه بهذا البيت شاهدا على نصب قوله أنيابا، على
~~التشبيه بالمفعول به، أو على التمييز.
# ومقبلة نصب على الحال، وكذلك مدبرة، أي هي هيفاء في حال إقبالها، عجزاء
~~في حال إدبارها، والهيف: ضمر البطن. والمحطوطة: المصقولة، يريد أنها براقة
~~الجسم. والمحط: خشبة يصقل بها الجلود. والمجدولة: التي ليست برهلة مسترخية
~~اللحم. ms00945 والشنب: برد في الأسنان، وعذوبة في الريق.
# والهلابة: الريح الباردة. وهلبتهم السماء تهلبهم هلبا: بلتهم. وفي حديث
~~خالد (2) (2 قوله وفي حديث خالد إلخ عبارة التكملة وفي حديث خالد بن الوليد
~~أنه قال لما حضرته الوفاة: لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي إلا أن أموت
~~على فراشي وما من عملي إلخ.): ما من عملي شئ أرجى عندي بعد لا إله إلا
~~الله، من ليلة بتها، وأنا متترس بترسي، والسماء تهلبني أي تبلني وتمطرني.
~~وقد هلبتنا السماء إذا مطرت بجود. التهذيب: يقال هلبتنا السماء إذا بلتهم
~~بشئ من ندى، أو نحو ذلك.
# ابن الأعرابي: الهلوب الصفة المحمودة، أخذت من اليوم الهلاب إذا كان مطره
~~سهلا لينا دائما غير مؤذ، والصفة المذمومة أخذت من اليوم الهلاب إذا كان
~~مطره ذا رعد، وبرق، وأهوال، وهدم للمنازل.
# ويوم هلاب، وعام هلاب: كثير المطر والريح. الأزهري في ترجمة حلب: يوم
~~حلاب، ويوم هلاب، ويوم همام، وصفوان، وملحان، وشيبان، فأما الهلاب: فاليابس
~~بردا، وأما الحلاب: ففيه ندى، وأما الهمام: فالذي قد هم بالبرد. قال:
~~والهلب تتابع القطر، قال رؤبة:
# والمذريات بالدواري حصبا بها جلالا، ودقاقا هلبا وهو التتابع والمر.
# الأموي: أتيته في هلبة الشتاء أي في شدة برده.
# أبو يزيد الغنوي: في الكانون الأول الصن والصنبر والمرقي في القبر، وفي
~~الكانون الثاني هلاب ومهلب وهليب يكن في هلبة الشهر أي في آخره. ومن أيام
~~الشتاء: هالب الشعر ومدحرج البعر. قال غيره: يقال هلبة الشتاء وهلبته،
~~بمعنى واحد.
# ابن سيده: له أهلوب أي التهاب في PageV01P787
# الشد وغيره، مقلوب عن ألهوب أو لغة فيه.
# وامرأة هلوب: تتقرب من زوجها وتحبه، وتقصي غيره وتتباعد عنه، وقيل:
# تتقرب من خلها وتحبه، وتقصي زوجها، ضد. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه
~~: رحم الله الهلوب، يعني الأولى، ولعن الله الهلوب، يعني الأخرى، وذلك من
~~هلبته بلساني إذا نلت منه نيلا شديدا، لأن المرأة تنال إما من زوجها وإما
~~من خدنها، فترحم على الأولى ولعن الثانية. ابن شميل: يقال إنه ليهلب ms00946 الناس
~~بلسانه إذا كان يهجوهم ويشتمهم. يقال: هو هلاب أي هجاء، وهو مهلب أي مهجو.
~~وقال خليفة الحصيني : يقال ركب كل منهم أهلوبا من الثناء أي فنا، وهي
~~الأهاليب، وقال أبو عبيدة : هي الأساليب، واحدها أسلوب.
# أبو عبيد: الهلابة غسالة السلى، وهي في الحولاء، والحولاء رأس السلى، وهي
~~غرس، كقدر القارورة، تراها خضراء بعد الولد، تسمى هلابة السقي.
# ويقال: أهلب في عدوه إهلابا، وألهب إلهابا، وعدوه ذو أهاليب. وفي نوادر
~~الأعراب: اهتلب السيف من غمده وأعتقه وامترقه واخترطه إذا استله.
# وأهلوب: فرس ربيعة بن عمرو.
# * هلجب: التهذيب: الهلجاب الضخمة من القدور، وكذلك العيلم.
# * هلقب: الأزهري، أبو عمرو: جوع هنبغ وهنباغ وهلقس، وهلقب أي شديد.
# * هنب: امرأة هنباء: ورهاء، يمد ويقصر، وروى الأزهري عن أبي خليفة أن
~~محمد بن سلام أنشده للنابغة الجعدي:
# وشر حشو خباء، أنت مولجه، * مجنونة هنباء، بنت مجنون قال: وهنباء مثل
~~فعلاء، بتشديد العين والمد، قال: ولا أعرف في كلام العرب له نظيرا. قال:
~~والهنباء الأحمق، وقال ابن دريد: امرأة هنبا وهنباء، يمد ويقصر.
# وهنب، بكسر الهاء: اسم رجل، وهو هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن
~~ربيعة بن نزار بن معد. وبنو هنب: حي من ربيعة.
# والهنب، بالتحريك: مصدر قولك امرأة هنباء أي بلهاء بينة الهنب.
# الأزهري، ابن الأعرابي: المهنب الفائق الحمق، قال: وبه سمي الرجل هنبا.
~~قال: والذي جاء في الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نفى مخنثين:
~~أحدهما هيت، والآخر ماتع، إنما هو هنب، فصحفه أصحاب الحديث، قال الأزهري:
~~رواه الشافعي وغيره هيت، قال: وأظنه صوابا.
# * هندب: الهندب، والهندبا، والهندباء والهندباء: كل ذلك بقلة من أحرار
~~البقول، يمد ويقصر. وقال كراع: هي الهندبا، مفتوح الدال مقصور. والهندباء
~~أيضا: مفتوح الدال ممدود، قال: ولا نظير لواحد منهما. الأزهري: أكثر أهل
~~البادية يقولون هندب، وكل صحيح. ابن بزرج: هذه هندباء وباقلاء، فأنثوا
~~ومدوا، وهذه كشوثاء، مؤنثة. وقال أبو حنيفة: واحد الهندباء هندباءة.
# وهندابة: اسم امرأة.
# * هنقب: الهنقب: القصير، وليس بثبت.
# * هوب: الهوب: ms00947 الرجل الكثير الكلام، وجمعه أهواب. والهوب: اسم النار .
~~والهوب: اشتعال النار PageV01P788
# ووهجها، يمانية. وهوب الشمس: وهجها، بلغتهم. وتركته بهوب دابر، وهوب دابر
~~أي بحيث لا يدرى أين هو. والهوب: البعد.
# * هيب: الهيبة: المهابة، وهي الإجلال والمخافة. ابن سيده:
# الهيبة التقية من كل شئ.
# هابه يهابه هيبا ومهابة، والأمر منه هب، بفتح الهاء، لأن أصله هاب، سقطت
~~الألف لاجتماع الساكنين، وإذا أخبرت عن نفسك قلت: هبت، وأصله هيبت، بكسر
~~الياء، فلما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت كسرتها إلى ما قبلها، فقس
~~عليه، وهذا الشئ مهيبة لك.
# وهيبت إليه الشئ إذا جعلته مهيبا عنده. ورجل هائب، وهيوب، وهياب، وهيابة،
~~وهيوبة، وهيب، وهيبان، وهيبان، قال ثعلب: الهيبان الذي يهاب، فإذا كان ذلك
~~كان الهيبان في معنى المفعول، وكذلك الهيوب قد يكون الهائب، وقد يكون
~~المهيب. الصحاح:
# رجل مهيب أي يهابه الناس، وكذلك رجل مهوب، ومكان مهوب، بني على قولهم:
# هوب الرجل، لما نقل من الياء إلى الواو، فيما لم يسم فاعله، أنشد الكسائي
~~لحميد بن ثور:
# ويأوي إلى زغب مساكين، دونهم * فلا، لا تخطاه الرفاق، مهوب قال ابن بري:
~~صواب إنشاده: وتأوي بالتاء، لأنه يصف قطاة، وقبله:
# فجاءت، ومسقاها الذي وردت به، * إلى الزور، مشدود الوثاق، كتيب والكتيب:
~~من الكتب، وهو الخرز، والمشهور في شعره:
# تعيث به زغبا مساكين دونهم ومكان مهاب أي مهوب، قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# ألا يا لقوم لطيف الخيال، * أرق من نازح، ذي دلال، أجاز إلينا، على بعده،
~~* مهاوي خرق مهاب مهال قال ابن بري: والبيت الأول من أبيات كتاب سيبويه،
~~أتى به شاهدا على فتح اللام الأولى، وكسر الثانية، فرقا بين المستغاث به
~~والمستغاث من أجله.
# والطيف: ما يطيف بالإنسان في المنام من خيال محبوبته.
# والنازح: البعيد. وأرق: منع النوم. وأجاز: قطع، والفاعل المضمر فيه يعود
~~على الخيال. ومهاب: موضع هيبة. ومهال: موضع هول.
# والمهاوي: جمع مهوى ومهواة، لما بين الجبلين ونحوهما.
# والخرق: الفلاة الواسعة.
# والهيبان: الجبان.
# والهيوب: الجبان الذي يهاب الناس. ورجل هيوب: جبان يهاب ms00948 من كل شئ. وفي
~~حديث عبيد بن عمير: الإيمان هيوب أي يهاب أهله، فعول بمعنى مفعول، فالناس
~~يهابون أهل الإيمان لأنهم يهابون الله ويخافونه، وقيل: هو فعول بمعنى فاعل
~~أي إن المؤمن يهاب الذنوب والمعاصي فيتقيها، قال الأزهري: فيه وجهان:
~~أحدهما أن المؤمن يهاب الذنب فيتقيه، والآخر: المؤمن هيوب أي مهيوب، لأنه
~~يهاب الله تعالى، فيهابه الناس، حتى يوقروه، ومنه قول الشاعر:
# لم يهب حرمة النديم أي لم يعظمها.
# يقال: هب الناس يهابوك أي وقرهم يوقروك. PageV01P789
# يقال: هاب الشئ يهابه إذا خافه، وإذا وقره، وإذا عظمه. واهتاب الشئ
~~كهابه، قال:
# ومرقب، تسكن العقبان قلته، * أشرفته مسفرا، والشمس مهتابه ويقال: تهيبني
~~الشئ بمعنى تهيبته أنا. قال ابن سيده: تهيبت الشئ وتهيبني : خفته وخوفني،
~~قال ابن مقبل:
# وما تهيبني الموماة، أركبها، * إذا تجاوبت الأصداء بالسحر قال ثعلب: أي
~~لا أتهيبها أنا، فنقل الفعل إليها. وقال الجرمي: لا تهيبني الموماة أي لا
~~تملأني مهابة.
# والهيبان: زبد أفواه الإبل. والهيبان: التراب، وأنشد:
# أكل يوم شعر مستحدث؟ * نحن إذا، في الهيبان، نبحث والهيبان: الراعي، عن
~~السيرافي. والهيبان: الكثير من كل شئ. والهيبان: المنتفش الخفيف، قال ذو
~~الرمة:
# تمج اللغام الهيبان، كأنه * جنى عشر، تنفيه أشداقها الهدل وقيل: الهيبان،
~~هنا، الخفيف النحز. وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على إزباد مشافر
~~الإبل، فقال: قال ذو الرمة يصف إبلا وإزبادها مشافرها. قال: وجنى العشر
~~يخرج مثل رمانة صغيرة، فتنشق عن مثل القز، فشبه لغامها به، والبوادي
~~يجعلونه حراقا يوقدون به النار.
# وهاب هاب: من زجر الإبل.
# وأهاب بالإبل: دعاها. وأهاب بصاحبه: دعاه، وأصله في الإبل.
# وفي حديث الدعاء: وقويتني على ما أهبت بي إليه من طاعتك.
# يقال: أهبت بالرجل إذا دعوته إليك، ومنه حديث ابن الزبير في بناء الكعبة.
~~وأهاب الناس إلى بطحه أي دعاهم إلى تسويته.
# وأهاب الراعي بغنمه أي صاح بها لتقف أو لترجع. وأهاب بالبعير، وقال طرفة
~~بن العبد:
# تريع إلى صوت المهيب، وتتقي، * بذي خصل، روعات أكلف ملبد تريع: ترجع
~~وتعود. وتتقي بذي ms00949 خصل: أراد بذنب ذي خصل. وروعات: فزعات. والأكلف: الفحل
~~الذي يشوب حمرته سواد. والملبد: الذي يخطر بذنبه، فيتلبد البول على وركيه.
~~وهاب: زجر للخيل. وهبي: مثله أي أقدمي وأقبلي، وهلا أي قربي، قال الكميت:
# نعلمها هبي وهلا وأرحب والهاب: زجر الإبل عند السوق، يقال: هاب هاب، وقد
~~أهاب بها الرجل، قال الأعشى:
# ويكثر فيها هبي، واضرحي، * ومرسون خيل، وأعطالها وأما الإهابة فالصوت
~~بالإبل ودعاؤها، قال ذلك الأصمعي وغيره، ومنه قول ابن أحمر:
# إخالها سمعت عزفا، فتحسبه * إهابة القسر، ليلا، حين تنتشر وقسر: اسم راعي
~~إبل ابن أحمر قائل هذا الشعر. قال الأزهري:
# وسمعت عقيليا يقول لأمة كانت ترعى روائد خيل، فجفلت في يوم عاصف، فقال
~~لها: ألا وأهيبي بها، ترع إليك، فجعل دعاء الخيل إهابة أيضا. قال: وأما
~~هاب، فلم أسمعه إلا في الخيل دون الإبل، وأنشد بعضهم:
# والزجر هاب وهلا ترهبه PageV01P790
# فصل الواو * وأب: حافر وأب: شديد، منضم السنابك، خفيف، وقيل: هو الجيد
~~القدر، وقيل: هو المقعب، الكثير الأخذ من الأرض، قال الشاعر:
# بكل وأب للحصى رضاح، * ليس بمصطر، ولا فرشاح وقد وأب وأبا. التهذيب: حافر
~~وأب إذا كان قدرا، لا واسعا عريضا، ولا مصرورا. الأزهري: وأب الحافر يأب
~~وأبة إذا انضمت سنابكه. وإنه لوأب الحافر، وحافر وأب: حفيظ. وقدح وأب:
# ضخم، مقعب، واسع. وإناء وأب: واسع، والجمع أوآب، وقدر وأبة: كذلك.
# التهذيب: وقدر وئيبة، على فعيلة، من الحافر الوأب. وقدر وئية، بياءين، من
~~الفرس الوآة، وسيذكر في المعتل. وبئر وأبة: واسعة بعيدة، وقيل: بعيدة القعر
~~فقط. والوأبة: النقرة في الصخرة تمسك الماء. الجوهري: الوأب البعير العظيم.
~~وناقة وأبة: قصيرة عريضة، وكذلك المرأة.
# والوئيب: الرغيب.
# والإبة والتؤبة، على البدل، والموئبة: كلها الخزي، والحياء، والانقباض.
# والموئبات، مثل الموغبات، المخزيات. والوأب: الانقباض والاستحياء. أبو
~~عبيد: الإبة العيب، قال ذو الرمة يهجو امرأ القيس، رجلا كان يعاديه:
# أضعن مواقت الصلوات عمدا، * وحالفن المشاعل والجرارا إذا المرئي شب له
~~بنات، * عصبن برأسه إبة وعارا قال ابن بري: المرئي منسوب إلى امرئ القيس،
~~على ms00950 غير قياس، وكان قياسه مرئي، بسكون الراء، على وزن مرعي.
# والمشاعل: جمع مشعل، وهو إناء من جلود، تنتبذ فيه الخمر. أبو عمرو
~~الشيباني: التؤبة الاستحياء، وأصلها وأبة، مأخوذ من الإبة، وهي العيب. قال
~~أبو عمرو: تغدى عندي أعرابي فصيح، من بني أسد، فلما رفع يده، قلت له: ازدد!
~~فقال: والله ما طعامك يا أبا عمرو بذي تؤبة أي لا يستحيا من أكله، وأصل
~~التاء واو. ووأب منه واتأب: خزي واستحيا. وأوأبه، وأتأبه: رده بخزي وعار،
~~والتاء في كل ذلك بدل من الواو. ونكح فلان في إبة : وهو العار وما يستحيا
~~منه، والهاء عوض من الواو.
# وأوأبته: رددته عن حاجته. التهذيب: وقد اتأب الرجل من الشئ يتئب، فهو
~~متئب: استحيا، افتعال، قال الأعشى يمدح هوذة بن علي الحنفي:
# من يلق هوذة يسجد غير متئب، * إذا تعمم فوق التاج، أو وضعا التهذيب: وهو
~~افتعال، من الإبة والوأب.
# وقد وأب يئب إذا أنف، وأوأبت الرجل إذا فعلت به فعلا يستحيا منه، وأنشد
~~شمر:
# وإني لكئ عن الموئبات، * إذا ما الرطئ انمأى مرتؤه الرطئ: الأحمق. مرتؤه:
~~حمقه. ووثب: غضب، وأوأبته أنا.
# والوأبة، بالباء، المقاربة الخلق.
# * وبب: التهذيب: الوب: التهيؤ للحملة في الحرب، يقال: هب ووب إذا تهيأ
~~للحملة، قال الأزهري: الأصل فيه أب، فقلبت الهمزة واوا، وقد مضى.
~~PageV01P791
# * وثب: الوثب: الطفر. وثب يثب وثبا، ووثبانا، ووثوبا، ووثابا، ووثيبا:
~~طفر، قال:
# وزعت بكالهراوة أعوجيا، * إذا ونت الركاب جرى وثابا ويروى وثابا، على أنه
~~فعل، وقد تقدم، وقال يصف كبره:
# وما أمي وأم الوحش، لما * تفرع في مفارقي المشيب؟
# فما أرمي، فأقتلها بسهمي، * ولا أعدو، فأدرك بالوثيب يقول: ما أنا
~~والوحش؟ يعني الجواري، ونصب أقتلها وأدرك، على جواب الجحد بالفاء.
# وفي حديث علي، عليه السلام، يوم صفين: قدم للوثبة يدا، وأخر للنكوص رجلا،
~~أي إن أصاب فرصة نهض إليها، وإلا رجع وترك. وفي حديث هذيل: أيتوثب أبو بكر
~~على وصي رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ ود أبو بكر أنه وجد عهدا من رسول
~~الله، صلى ms00951 الله عليه وسلم، وأنه خزم أنفه بخزامة أي يستولي عليه ويظلمه!
~~معناه: لو كان علي، عليه السلام، معهودا إليه بالخلافة، لكان في أبي بكر،
~~رضي الله عنه، من الطاعة والانقياد إليه، ما يكون في الجمل الذليل، المنقاد
~~بخزامته.
# ووثب وثبة واحدة، وأوثبته أنا، وأوثبه الموضع: جعله يثبه. وواثبه أي
~~ساوره. ويقال: توثب فلان في ضيعة لي أي استولى عليها ظلما. والوثبى: من
~~الوثب. ومرة وثبى: سريعة الوثب. والوثب: القعود، بلغة حمير.
# يقال: ثب أي اقعد. ودخل رجل من العرب على ملك من ملوك حمير، فقال له
~~الملك: ثب أي اقعد، فوثب فتكسر، فقال الملك: ليس عندنا عربيت، من دخل ظفار
~~حمر أي تكلم بالحميرية، وقوله: عربيت، يريد العربية، فوقف على الهاء
~~بالتاء.
# وكذلك لغتهم، ورواه بعضهم: ليس عندنا عربية كعربيتكم. قال ابن سيده: وهو
~~الصواب عندي، لأن الملك لم يكن ليخرج نفسه من العرب، والفعل كالفعل.
~~والوثاب: الفراش، بلغتهم. ويقال وثبته وثابا أي فرشت له فراشا.
# وتقول: وثبه توثيبا أي أقعده على وسادة، وربما قالوا وثبه وسادة إذا
~~طرحها له، ليقعد عليها. وفي حديث فارعة، أخت أمية بن أبي الصلت، قالت: قدم
~~أخي من سفر، فوثب على سريري أي قعد عليه واستقر.
# والوثوب، في غير لغة حمير: النهوض والقيام. وقدم عامر بن الطفيل على
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فوثب له وسادة أي أقعده عليها، وفي
~~رواية: فوثبه وسادة أي ألقاها له. والميثب: الأرض السهلة، ومنه قول الشاعر
~~يصف نعامة:
# قريرة عين، حين فضت بخطمها * خراشي قيض، بين قوز وميثب ابن الأعرابي:
~~الميثب: الجالس، والميثب: القافز. أبو عمرو: الميثب الجدول. وفي نوادر
~~الأعراب: الميثب ما ارتفع من الأرض. والوثاب: السرير، وقيل: السرير الذي لا
~~يبرح الملك عليه. واسم الملك: موثبان. والوثاب، بكسر الواو: المقاعد، قال
~~أمية:
# بإذن الله، فاشتدت قواهم * على ملكين، وهي لهم وثاب PageV01P792
# يعني أن السماء مقاعد للملائكة. والموثبان بلغتهم: الملك الذي يقعد،
~~ويلزم السرير، ولا يغزو. والميثب: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# أتاهن أن مياه ms00952 الذهاب * فالأورق، فالملح، فالميثب * وجب: وجب الشئ يجب
~~وجوبا أي لزم. وأوجبه هو، وأوجبه الله، واستوجبه أي استحقه. وفي الحديث:
~~غسل الجمعة واجب على كل محتلم. قال ابن الأثير: قال الخطابي: معناه وجوب
~~الاختيار والاستحباب، دون وجوب الفرض واللزوم، وإنما شبهه بالواجب تأكيدا،
~~كما يقول الرجل لصاحبه: حقك علي واجب، وكان الحسن يراه لازما، وحكى ذلك عن
~~مالك.
# يقال: وجب الشئ يجب وجوبا إذا ثبت، ولزم. والواجب والفرض، عند الشافعي،
~~سواء، وهو كل ما يعاقب على تركه، وفرق بينهما أبو حنيفة، فالفرض عنده آكد
~~من الواجب. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه أوجب نجيبا أي أهداه في حج أو
~~عمرة، كأنه ألزم نفسه به. والنجيب: من خيار الإبل. ووجب البيع يجب جبة،
~~وأوجبت البيع فوجب. وقال اللحياني: وجب البيع جبة ووجوبا، وقد أوجب لك
~~البيع وأوجبه هو إيجابا، كل ذلك عن اللحياني . وأوجبه البيع مواجبة،
~~ووجابا، عنه أيضا.
# أبو عمرو: الوجيبة أن يوجب البيع، ثم يأخذه أولا، فأولا، وقيل: على أن
~~يأخذ منه بعضا في كل يوم، فإذا فرغ قيل:
# استوفى وجيبته، وفي الصحاح: فإذا فرغت قيل: قد استوفيت وجيبتك. وفي
~~الحديث: إذا كان البيع عن خيار فقد وجب أي تم ونفذ. يقال: وجب البيع يجب
~~وجوبا، وأوجبه إيجابا أي لزم وألزمه، يعني إذا قال بعد العقد: اختر رد
~~البيع أو إنفاذه، فاختار الإنفاذ، لزم وإن لم يفترقا.
# واستوجب الشئ: استحقه.
# والموجبة: الكبيرة من الذنوب التي يستوجب بها العذاب، وقيل: إن الموجبة
~~تكون من الحسنات والسيئات. وفي الحديث: اللهم إني أسألك موجبات رحمتك.
# وأوجب الرجل: أتى بموجبة من الحسنات أو السيئات.
# وأوجب الرجل إذا عمل عملا يوجب له الجنة أو النار. وفي الحديث: من فعل
~~كذا وكذا، فقد أوجب أي وجبت له الجنة أو النار. وفي الحديث: أوجب طلحة أي
~~عمل عملا أوجب له الجنة.
# وفي حديث معاذ: أوجب ذو الثلاثة والاثنين أي من قدم ثلاثة من الولد، أو
~~اثنين، وجبت له الجنة.
# وفي حديث طلحة: كلمة سمعتها من ms00953 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، موجبة لم
~~أسأله عنها، فقال عمر: أنا أعلم ما هي: لا إله إلا الله، أي كلمة أوجبت
~~لقائلها الجنة، وجمعها موجبات. وفي حديث النخعي: كانوا يرون المشي إلى
~~المسجد في الليلة المظلمة، ذات المطر والريح، أنها موجبة، والموجبات
~~الكبائر من الذنوب التي أوجب الله بها النار.
# وفي الحديث: أن قوما أتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول
~~الله، إن صاحبا لنا أوجب أي ركب خطيئة استوجب بها النار، فقال: مروه فليعتق
~~رقبة. وفي الحديث: أنه مر برجلين يتبايعان شاة، فقال أحدهما: والله لا أزيد
~~على كذا، وقال الآخر: والله لا أنقص من كذا، فقال: PageV01P793
# قد أوجب أحدهما أي حنث، وأوجب الإثم والكفارة على نفسه.
# ووجب الرجل وجوبا: مات، قال قيس بن الخطيم يصف حربا وقعت بين الأوس
~~والخزرج، في يوم بعاث، وأن مقدم بني عوف وأميرهم لج في المحاربة، ونهى بني
~~عوف عن السلم، حتى كان أول قتيل:
# ويوم بعاث أسلمتنا سيوفنا * إلى نشب، في حزم غسان، ثاقب أطاعت بنو عوف
~~أميرا نهاهم * عن السلم، حتى كان أول واجب أي أول ميت، وقال هدبة بن خشرم:
# فقلت له: لا تبك عينك، إنه * بكفي ما لاقيت، إذ حان موجبي أي موتي. أراد
~~بالموجب موته. يقال: وجب إذا مات موجبا. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، جاء يعود عبد الله بن ثابت، فوجده قد غلب،
~~فاسترجع، وقال: غلبنا عليك يا أبا الربيع، فصاح النساء وبكين، فجعل ابن
~~عتيك يسكتهن، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: دعهن، فإذا وجب فلا
~~تبكين باكية، فقال: ما الوجوب؟
# قال: إذا مات. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: فإذا وجب ونضب عمره. وأصل
~~الوجوب: السقوط والوقوع. ووجب الميت إذا سقط ومات. ويقال للقتيل:
# واجب. وأنشد: حتى كان أول واجب.
# والوجبة: السقطة مع الهدة. ووجب وجبة: سقط إلى الأرض، الفعلة فيه للمرة
~~الواحدة، إنما هو مصدر كالوجوب. ووجبت الشمس وجبا، ووجوبا: غابت، والأول عن
~~ثعلب. وفي ms00954 حديث سعيد: لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس أي سقوطها مع
~~المغيب. وفي حديث صلة: فإذا بوجبة وهي صوت السقوط . ووجبت عينه: غارت، على
~~المثل. ووجب الحائط يجب وجبا ووجبة: سقط. وقال اللحياني: وجب البيت وكل شئ:
~~سقط وجبا ووجبة. وفي المثل: بجنبه فلتكن الوجبة، وقوله تعالى: فإذا وجبت
~~جنوبها، قيل معناه سقطت جنوبها إلى الأرض ، وقيل: خرجت أنفسها، فسقطت هي،
~~فكلوا منها، ومنه قولهم: خرج القوم إلى مواجبهم أي مصارعهم. وفي حديث
~~الضحية: فلما وجبت جنوبها أي سقطت ليست إلى الأرض، لأن المستحب أن تنحر
~~الإبل قياما معقلة. ووجبت به الأرض توجيبا أي ضربتها به. والوجبة: صوت الشئ
~~يسقط، فيسمع له كالهدة، ووجبت الإبل ووجبت إذا لم تكد تقوم عن مباركها كأن
~~ذلك من السقوط. ويقال للبعير إذا برك وضرب بنفسه الأرض: قد وجب توجيبا.
~~ووجبت الإبل إذا أعيت.
# ووجب القلب يجب وجبا ووجيبا ووجوبا ووجبانا: خفق واضطرب. وقال ثعلب: وجب
~~القلب وجيبا فقط. وأوجب الله قلبه، عن اللحياني وحده. وفي حديث علي: سمعت
~~لها وجبة قلبه أي خفقانه.
# وفي حديث أبي عبيدة ومعاذ: إنا نحذرك يوما تجب فيه القلوب. والوجب:
~~الخطر، وهو السبق الذي يناضل عليه، عن اللحياني. وقد وجب الوجب وجبا، وأوجب
~~عليه: غلبه على الوجب. ابن الأعرابي: الوجب والقرع الذي يوضع في النضال
~~والرهان، PageV01P794
# فمن سبق أخذه.
# وفي حديث عبد الله بن غالب: أنه إذا كان سجد، تواجب الفتيان، فيضعون على
~~ظهره شيئا، ويذهب أحدهم إلى الكلاء، ويجئ وهو ساجد. تواجبوا أي تراهنوا،
~~فكأن بعضهم أوجب على بعض شيئا، والكلاء، بالمد والتشديد: مربط السفن
~~بالبصرة، وهو بعيد منها.
# والوجبة: الأكلة في اليوم والليلة. قال ثعلب: الوجبة أكلة في اليوم إلى
~~مثلها من الغد، يقال: هو يأكل الوجبة. وقال اللحياني: هو يأكل وجبة، كل ذلك
~~مصدر، لأنه ضرب من الأكل. وقد وجب لنفسه توجيبا، وقد وجب نفسه توجيبا إذا
~~عودها ذلك.
# وقال ثعلب: وجب الرجل، بالتخفيف: أكل أكلة في اليوم، ووجب أهله: فعل بهم
~~ذلك. وقال اللحياني: ms00955 وجب فلان نفسه وعياله وفرسه أي عودهم أكلة واحدة في
~~النهار. وأوجب هو إذا كان يأكل مرة. التهذيب: فلان يأكل كل يوم وجبة أي
~~أكلة واحدة. أبو زيد: وجب فلان عياله توجيبا إذا جعل قوتهم كل يوم وجبة، أي
~~أكلة واحدة. والموجب: الذي يأكل في اليوم والليلة مرة.
# يقال: فلان يأكل وجبة. وفي الحديث: كنت آكل الوجبة وأنجو الوقعة، الوجبة:
~~الأكلة في اليوم والليلة، مرة واحدة. وفي حديث الحسن في كفارة اليمين: يطعم
~~عشرة مساكين وجبة واحدة. وفي حديث خالد بن معد: إن من أجاب وجبة ختان غفر
~~له. ووجب الناقة، لم يحلبها في اليوم والليلة إلا مرة. والوجب: الجبان، قال
~~الأخطل:
# عموس الدجى، ينشق عن متضرم، * طلوب الأعادي، لا سؤوم ولا وجب قال ابن
~~بري: صواب إنشاده ولا وجب، بالخفض، وقبله:
# إليك، أمير المؤمنين، رحلتها * على الطائر الميمون، والمنزل الرحب إلى
~~مؤمن، تجلو صفائح وجهه * بلابل، تغشى من هموم، ومن كرب قوله: عموس الدجى أي
~~لا يعرس أبدا حتى يصبح، وإنما يريد أنه ماض في أموره، غير وان. وفي ينشق:
~~ضمير الدجى.
# والمتضرم: المتلهب غيظا، والمضمر في متضرم يعود على الممدوح، والسؤوم:
# الكال الذي أصابته السآمة، وقال الأخطل أيضا:
# أخو الحرب ضراها، وليس بناكل * جبان، ولا وجب الجنان ثقيل وأنشد يعقوب:
# قال لها الوجب اللئيم الخبرة:
# أما علمت أنني من أسره لا يطعم الجادي لديهم تمره؟
# تقول منه: وجب الرجل، بالضم، وجوبة. والوجابة: كالوجب، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# ولست بدميجة في الفراش، * ووجابة يحتمي أن يجيبا ولا ذي قلازم، عند
~~الحياض، * إذا ما الشريب أراد الشريبا قال: وجابة فرق. ودميجة: يندمج في
~~الفراش، وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# فجاء عود، خندفي قشعمه، * موجب، عاري الضلوع جرضمه وكذلك الوجاب، أنشد
~~ثعلب:
# أو أقدموا يوما فأنت وجاب PageV01P795
# والوجب: الأحمق، عن الزجاجي. والوجب: سقاء عظيم من جلد تيس وافر، وجمعه
~~وجاب، حكاه أبو حنيفة.
# ابن سيده: والموجب من الدواب الذي يفزع من كل شئ، قال أبو منصور: ولا
~~أعرفه. وفي نوادر الأعراب: وجبته ms00956 عن كذا ووكبته إذا رددته عنه حتى طال
~~وجوبه ووكوبه عنه.
# وموجب: من أسماء المحرم، عادية.
# * ودب: الودب: سوء الحال.
# * وذب: الوذاب: خرب المزادة، وقيل هي الأكراش التي يجعل فيها اللبن ثم
~~تقطع. قال ابن سيده: ولم أسمع لها بواحد. قال الأفوه الأودي:
# وولوا هاربين بكل فج، * كأن خصاهم قطع الوذاب * ورب: الورب: وجار الوحشي.
~~والورب: العضو، وقيل: هو ما بين الأصابع (1) (1 قوله وقيل هو ما بين
~~الأصابع الذي في القاموس ما بين الضلعين. قال شارحه: ولعله ما بين إصبعين
~~بدليل ما في اللسان فصحف الكاتب اه‍. لكن الذي في القاموس هو بعينه في
~~التكملة بخط مؤلفها وكفى به حجة فإن لم يكن ما في اللسان تحريفا فهما
~~فائدتان ولا نصحف باللسان.).
# يقال: عضو مورب أي موفر.
# قال أبو منصور: المعروف في كلامهم: الإرب العضو، قال: ولا أنكر أن يكون
~~الورب لغة، كما يقولون للميراث: ورث: وإرث.
# الليث: المواربة المداهاة والمخاتلة. وقال بعض الحكماء:
# مواربة الأريب جهل وعناء، لأن الأريب لا يخدع عن عقله.
# قال أبو منصور: المواربة مأخوذة من الإرب، وهو الدهاء، فحولت الهمزة
~~واوا. والورب: الفتر، والجمع أوراب. والوربة:
# الحفرة التي في أسفل الجنب، يعني الخاصرة. والوربة: الاست.
# والورب: الفساد. وورب جوفه وربا: فسد. وعرق ورب: فاسد، قال أبو ذرة
~~الهذلي:
# إن ينتسب، ينسب إلى عرق ورب، * أهل خزومات، وشحاج صخب وإنه لذو عرق ورب
~~أي فاسد. ويقال: ورب العرق يورب أي فسد، وفي الحديث: وإن بايعتهم واربوك،
~~ابن الأثير: أي خادعوك، من الورب وهو الفساد، قال: ويجوز أن يكون من الإرب،
~~وهو الدهاء، وقلب الهمزة واوا.
# ويقال: سحاب ورب واه، مسترخ، قال أبو وجزة:
# صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب: وقعت. التهذيب: التوريب أن توري
~~عن الشئ بالمعارضات والمباحات.
# * وزب: التهذيب: وزب الشئ، يزب وزوبا إذا سال. الجوهري: الميزاب المثعب،
~~فارسي معرب، قال: وقد عرب بالهمز، وربما لم يهمز، والجمع مآزيب إذا همزت،
~~وميازيب إذا لم تهمز.
# * وسب: الوسب: العشب واليبيس. وسبت الأرض وأوسبت:
# كثر ms00957 عشبها، ويقال لنباتها: الوسب، بالكسر. والوسب: خشب يوضع في أسفل
~~البئر لئلا تنهال، وجمعه وسوب.
# ابن الأعرابي: الوسب الوسخ، وقد وسب وسبا، ووكب وكبا، وحشن حشنا، بمعنى
~~واحد.
# * وشب: الأوشاب: الأخلاط من الناس والأوباش، واحدهم وشب.
# يقال: بها أوباش من الناس، وأوشاب من الناس، وهم الضروب المتفرقون.
~~PageV01P796
# وفي حديث الحديبية: قال له عروة بن مسعود الثقفي: وإني لأرى أشوابا من
~~الناس لخليق أن يفروا ويدعوك، الأشواب والأوباش والأوشاب: الأخلاط من
~~الناس، والرعاع.
# وتمرة وشبة: غليظة اللحاء، يمانية.
# * وصب: الوصب: الوجع والمرض، والجمع أوصاب. ووصب يوصب وصبا، فهو وصب.
~~وتوصب، ووصب، وأوصب، وأوصبه الله، فهو موصب.
# والموصب بالتشديد: الكثير الأوجاع. وفي حديث عائشة: أنا وصبت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، أي مرضته في وصبه، الوصب: دوام الوجع ولزومه، كمرضته
~~من المرض أي دبرته في مرضه، وقد يطلق الوصب على التعب والفتور في البدن.
~~وفي حديث فارعة، أخت أمية، قالت له: هل تجد شيئا؟ قال : لا، إلا توصيبا أي
~~فتورا، وقال رؤبة:
# بي والبلى أنكر تيك الأوصاب الأوصاب: الأسقام، الواحد وصب. ورجل وصب من
~~قوم وصابى ووصاب.
# وأوصبه الداء وأوبر عليه: ثابر. والوصوب: ديمومة الشئ. ووصب يصب وصوبا،
~~وأوصب: دام. وفي التنزيل العزيز: وله الدين واصبا، قال أبو إسحق قيل في
~~معناه: دائبا أي طاعته دائمة واجبة أبدا، قال ويجوز، والله أعلم، أن يكون:
~~وله الدين واصبا أي له الدين والطاعة، رضي العبد بما يؤمر به أو لم يرض به،
~~سهل عليه أو لم يسهل، فله الدين وإن كان فيه الوصب. والوصب: شدة التعب.
~~وفيه: بعذاب واصب أي دائم ثابت، وقيل:
# موجع، قال مليح:
# تنبه لبرق، آخر الليل، موصب * رفيع السنا، يبدو لنا، ثم ينضب أي دائم.
~~وقال أبو حنيفة: وصب الشحم دام، وهو محمول على ذلك.
# وأوصبت الناقة الشحم: ثبت شحمها، وكانت مع ذلك باقية السمن. ويقال: واظب
~~على الشئ، وواصب عليه إذا ثابر عليه. يقال: وصب الرجل على الأمر إذا واظب
~~عليه، وأوصب القوم على الشئ إذا ثابروا عليه، ms00958 ووصب الرجل في ماله وعلى ماله
~~يصب، كوعد يعد، وهو القياس، ووصب يصب، بكسر الصاد فيهما جميعا، نادر إذا
~~لزمه وأحسن القيام عليه، كلاهما عن كراع، وقدم النادر على القياس، ولم يذكر
~~اللغويون وصب يصب، مع ما حكوا من وثق يثق ، وومق يمق، ووفق يفق، وسائره.
~~وفلاة واصبة: لا غاية لها من بعدها. ومفازة واصبة: بعيدة لا غاية لها.
# * وطب: الوطب: سقاء اللبن، وفي الصحاح: سقاء اللبن خاصة، وهو جلد الجذع
~~فما فوقه، والجمع أوطب، وأوطاب، ووطاب، قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا، * ولو أدركته، صفر الوطاب وأواطب: جمع أوطب كأكالب
~~في جمع أكلب، أنشد سيبويه:
# تحلب منها ستة الأواطب ولأفشن وطبك أي لأذهبن بتيهك وكبرك، وهو على
~~المثل. وامرأة وطباء:
# كبيرة الثديين، يشبهان بالوطب كأنها تحمل وطبا من اللبن، ويقال للرجل إذا
~~مات أو قتل: صفرت وطابه أي فرغت وخلت، وقيل: إنهم يعنون بذلك PageV01P797
# خروج دمه من جسده، وأنشد بيت امرئ القيس:
# ولو أدركته صفر الوطاب وقيل: معنى صفر الوطاب: خلا لساقيه من الألبان
~~التي يحقن فيها لأن نعمه أغير عليها، فلم يبق له حلوبة. وعلباء في هذا
~~البيت: اسم رجل. والجريض: غصص الموت، يقال: أفلت جريضا ولم يمت بعد. ومعنى
~~صفر وطابه أي مات، جعل روحه بمنزلة اللبن الذي في الوطاب، وجعل الوطب
~~بمنزلة الجسد فصار خلو الجسد من الروح كخلو الوطب من اللبن، ومنه قول تأبط
~~شرا:
# أقول لجنان، وقد صفرت لهم * وطابي، ويومي ضيق الحجر معور وفي حديث أم
~~زرع: خرج أبو زرع، والأوطاب تمخض، ليخرج زبدها. الصحاح: يقال لجلد الرضيع
~~الذي يجعل فيه اللبن شكوة، ولجلد الفطيم بدرة، ويقال لمثل الشكوة مما يكون
~~فيه السمن عكة، ولمثل البدرة المسأد.
# وفي الحديث: أنه أتي بوطب فيه لبن، الوطب: الزق الذي يكون فيه السمن
~~واللبن. والوطب: الرجل الجافي.
# والوطباء: المرأة العظيمة الثدي، كأنها ذات وطب.
# والطبة: القطعة المرتفعة أو المستديرة من الأدم، لغة في الطبة، قال ابن
~~سيده: لا أدري أهو محذوف الفاء أم محذوف اللام، فإن ms00959 كان محذوف الفاء، فهو
~~من الوطب، وإن كان محذوف اللام، فهو من طبيت وطبوت أي دعوت، والمعروف
~~الطبة، بتشديد الباء، وهو مذكور في موضعه.
# وفي حديث عبد الله بن بسر: نزل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على أبي،
~~فقربنا إليه طعاما، وجاءه بوطبة، فأكل منها، قال ابن الأثير: روى الحميدي
~~هذا الحديث في كتابه: فقربنا إليه طعاما ورطبة، فأكل منها، وقال: هكذا جاء
~~فيما رأينا من نسخ كتاب مسلم، رطبة، بالراء، فأكل، قال: وهو تصحيف من
~~الراوي، وإنما هو بالواو، قال:
# وذكره أبو مسعود الدمشقي، وأبو بكر البرقاني في كتابيهما بالواو، وفي
~~آخره قال النضر: الوطبة الحيس يجمع بين التمر والأقط والسمن، ونقله عن
~~شعبة، على الصحة، بالواو، قال ابن الأثير: والذي قرأته في كتاب مسلم وطبة،
~~بالواو، قال: ولعل نسخ الحميدي قد كانت بالراء، كما ذكره، وفي رواية في
~~حديث عبد الله بن بسر: أتيناه بوطيئة، في باب الهمز، وقال: هي طعام يتخذ من
~~التمر، كالحيس، ويروى بالباء الموحدة، وقيل: هو تصحيف.
# * وظب: وظب على الشئ، ووظبه وظوبا، وواظب: لزمه، وداومه، وتعهده.
# الليث: وظب فلان يظب وظوبا: دام.
# والمواظبة: المثابرة على الشئ، والمداومة عليه. قال اللحياني: يقال فلان
~~مواكظ على كذا وكذا، وواكظ وواظب ومواظب، بمعنى واحد أي مثابر، وقال سلامة
~~بن جندل يصف واديا:
# شيب المبارك، مدروس مدافعه، * هابي المراغ، قليل الودق، موظوب أراد: شيب
~~مباركه، ولذلك جمع. وقال ابن السكيت في قوله موظوب: قد وظب عليه حتى أكل ما
~~فيه. وقوله: هابي المراغ أي منتفخ التراب، لا يتمرغ به بعير، قد ترك لخوفه.
~~وقوله: مدروس مدافعه أي قد دق، ووطئ، وأكل نبته. PageV01P798
# ومدافعه: أوديته شيب المبارك، قد ابيضت من الجدوبة.
# والمواظبة: المثابرة على الشئ.
# وفي حديث أنس: كن أمهاتي يواظبنني على خدمته أي يحملنني ويبعثنني على
~~ملازمة خدمته، والمداومة عليها، وروي بالطاء المهملة والهمز، من المواطأة
~~على الشئ.
# وأرض موظوبة، وروضة موظوبة: تدوولت بالرعي، وتعهدت حتى لم يبق فيها كلأ ،
~~ولشد ما وطئت. وواد موظوب: معروك. ms00960 والوظبة: الحياء من ذوات الحافر.
# وموظب، بفتح الظاء: أرض معروفة، وقال أبو العلاء: هو موضع مبرك إبل بني
~~سعد، مما يلي أطراف مكة، وهو شاذ كمورق، وكقولهم: ادخلوا موحد موحد، قال
~~ابن سيده: وإنما حق هذا كله الكسر، لأن آتي الفعل منه، إنما هو على يفعل،
~~كيعد، قال خداش بن زهير:
# كذبت عليكم، أوعدوني وعللوا * بي الأرض والأقوام، قردان موظبا أي عليكم
~~بي وبهجائي يا قردان موظب إذا كنت في سفر، فاقطعوا بذكري الأرض، قال: وهذا
~~نادر، وقياسه موظب.
# ويقال للروضة إذا ألح عليها في الرعي: قد وظبت، فهي موظوبة. ويقال: فلان
~~يظب على الشئ، ويواظب عليه. ورجل موظوب إذا تداولت ماله النوائب، قال سلامة
~~بن جندل:
# كنا نحل، إذا هبت شآمية، * بكل واد، حديث البطن، موظوب قال ابن بري: صواب
~~إنشاده:
# حطيب الجون مجدوب قال: وأما موظوب، ففي البيت الذي بعده:
# شيب المبارك، مدروس مدافعه، * هابي المراغ، قليل الودق، موظوب وقد تقدم
~~هذا البيت في استشهاد غير الجوهري على هذه الصورة.
# والمجدوب: المجدب، ويقال: المعيب، من قولهم جدبته أي عبته.
# وشيب المبارك: بيض المبارك، لغلبة الجدب على المكان. والمدافع:
# مواضع السيل. ودرست أي دقت، يعني مدافع الماء إلى الأودية، التي هي منابت
~~العشب، قد جفت وأكل نبتها، وصار ترابها هابيا. وهابي المراغ: مثل قولك هابي
~~التراب، وقد فسرناه أيضا في صدر الترجمة، والله أعلم.
# * وعب: الوعب: إيعابك الشئ في الشئ، كأنه يأتي عليه كله، وكذلك إذا
~~استؤصل الشئ، فقد استوعب. وعب الشئ وعبا، وأوعبه، واستوعبه: أخذه أجمع،
~~واسترط موزة فأوعبها، عن اللحياني، أي لم يدع منها شيئا. واستوعب المكان
~~والوعاء الشئ : وسعه، منه. والإيعاب والاستيعاب: الاستئصال، والاستقصاء في
~~كل شئ. وفي الحديث: إن النعمة الواحدة تستوعب جميع عمل العبد يوم القيامة،
~~أي تأتي عليه، وهذا على المثل. واستوعب الجراب الدقيق.
# وقال حذيفة في الجنب: ينام قبل أن يغتسل، فهو أوعب للغسل، يعني أنه أحرى
~~أن يخرج كل بقية في ذكره من الماء، وهو حديث ذكره ابن الأثير، قال: وفي ms00961
~~حديث حذيفة: نومة بعد الجماع أوعب للماء أي أحرى أن تخرج كل ما بقي منه في
~~الذكر وتستقصيه.
# وبيت وعيب ووعاء وعيب: واسع يستوعب PageV01P799
# كل ما جعل فيه.
# وطريق وعب: واسع، والجمع وعاب، ويقال لهن المرأة إذا كان واسعا وعيب.
# والوعب: ما اتسع من الأرض، والجمع كالجمع.
# وأوعب أنفه: قطعه أجمع، قال أبو النجم يمدح رجلا:
# يجدع، من عاداه جدعا موعبا، * بكر، وبكر أكرم الناس أبا وأوعبه: قطع
~~لسانه أجمع. وفي الشتم: جدعه الله جدعا موعبا. وجدعه فأوعب أنفه أي
~~استأصله. وفي الحديث: في الأنف إذا استوعب جدعا الدية أي إذا لم يترك منه
~~شئ، ويروى إذا أوعب جدعه كله أي قطع جميعه، ومعناهما استؤصل. وكل شئ اصطلم
~~فلم يبق منه شئ فقد أوعب واستوعب، فهو موعب. وأوعب القوم: حشدوا وجاؤوا
~~موعبين أي جمعوا ما استطاعوا من جمع. وأوعب بنو فلان: جلوا أجمعون. قال
~~الأزهري: وقد أوعب بنو فلان جلاء، فلم يبق منهم ببلدهم أحد.
# ابن سيده: وأوعب بنو فلان لفلان، لم يبق منهم أحد إلا جاءه.
# وأوعب بنو فلان لبني فلان: جمعوا لهم جمعا، هذه عن اللحياني.
# وأوعب القوم إذا خرجوا كلهم إلى الغزو. وفي حديث عائشة: كان المسلمون
~~يوعبون في النفير مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي يخرجون بأجمعهم في
~~الغزو. وفي الحديث: أوعب المهاجرون والأنصار مع النبي، صلى الله عليه وسلم
~~، يوم الفتح. وفي الحديث الآخر: أوعب الأنصار مع علي إلى صفين أي لم يتخلف
~~منهم أحد عنه، وقال عبيد ابن الأبرص في إيعاب القوم إذا نفروا جميعا:
# أنبئت أن بني جديلة أوعبوا، * نفراء من سلمى لنا، وتكتبوا وانطلق القوم
~~فأوعبوا أي لم يدعوا منهم أحدا. وأوعب الشئ في الشئ: أدخله فيه. وأوعب
~~الفرس جردانه في ظبية الحجر، منه. وأوعب في ماله: أسلف، وقيل: ذهب كل مذهب
~~في إنفاقه. الجوهري: جاء الفرس بركض وعيب أي بأقصى ما عنده.
# وركض وعيب إذا استفرغ الحضر كله. وفي الشتم:
# جدعه الله جدعا موعبا أي مستأصلا، والله أعلم.
# * وغب: ms00962 الوغب والوغد: الضعيف في بدنه، وقيل: الأحمق، قال رؤبة:
# لا تعذليني، واستحي بإزب، كز المحيا، أنح، إرزب، ولا ببرشام الوخام وغب
~~قال ابن بري: الذي رواه الجوهري في ترجمة برشع: ولا ببرشاع الوخام وغب،
~~قال: والبرشاع الأهوج. وأما البرشام، فهو حدة النظر. والوخام، جمع وخم:
# وهو الثقيل. والإرزب: اللئيم، والقصير الغليظ. والأنح: البخيل الذي إذا
~~سئل تنحنح. وجمع الوغب: أوغاب ووغاب، والأنثى: وغبة.
# وفي حديث الأحنف: إياكم وحمية الأوغاب، هم اللئام والأوغاد.
# وقال ثعلب: الوغبة الأحمق، فحرك، قال ابن سيده: وأراه إنما حرك، لمكان
~~حرف الحلق.
# والوغب أيضا: سقط المتاع. وأوغاب البيت: ردئ متاعه، كالقصعة، والبرمة،
~~والرحيين، والعمد، ونحوها. وأوغاب البيوت: أسقاطها ، الواحد وغب. والوغب
~~أيضا: الجمل الضخم، وأنشد:
# أجزت حضنيه هبلا وغبا وقد وغب الجمل، بالضم، وغوبة ووغابة. PageV01P800
# * وقب: الأوقاب: الكوى، واحدها وقب.
# والوقب في الجبل: نقرة يجتمع فيها الماء.
# والوقبة: كوة عظيمة فيها ظل. والوقب والوقبة: نقر في الصخرة يجتمع فيه
~~الماء، وقيل: هي نحو البئر في الصفا، تكون قامة أو قامتين، يستنقع فيها ماء
~~السماء. وكل نقر في الجسد: وقب، كنقر العين والكتف. ووقب العين: نقرتها،
~~تقول:
# وقبت عيناه، غارتا. وفي حديث جيش الخبط: فاغترفنا من وقب عينه بالقلال
~~الدهن، الوقب: هو النقرة التي تكون فيها العين. والوقبان من الفرس: هزمتان
~~فوق عينيه، والجمع من كل ذلك وقوب ووقاب. ووقب المحالة: الثقب الذي يدخل
~~فيه المحور. ووقبة الثريد والمدهن: انقوعته. الليث: الوقب كل قلت أو حفرة،
~~كقلت في فهر، وكوقب المدهنة، وأنشد:
# في وقب خوصاء، كوقب المدهن الفراء: الإيقاب إدخال الشئ في الوقبة.
# ووقب الشئ يقب وقبا: دخل، وقيل: دخل في الوقب.
# وأوقب الشئ: أدخله في الوقب. وركية وقباء: غائرة الماء. وامرأة ميقاب :
~~واسعة الفرج. وبنو الميقاب: نسبوا إلى أمهم، يريدون سبهم بذلك.
# ووقب القمر وقوبا: دخل في الظل الصنوبري الذي يكسفه. وفي التنزيل العزيز:
# ومن شر غاسق إذا وقب، الفراء: الغاسق الليل، إذا وقب إذا دخل في كل شئ
~~وأظلم. وروي عن عائشة، رضي الله عنها، ms00963 أنها قالت: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لما طلع القمر: هذا الغاسق إذا وقب، فتعوذي بالله من شره. وفي
~~حديث آخر لعائشة: تعوذي بالله من هذا الغاسق إذا وقب أي الليل إذا دخل
~~وأقبل بظلامه. ووقبت الشمس وقبا ووقوبا:
# غابت، وفي الصحاح: ودخلت موضعها. قال محمد بن المكرم: في قول الجوهري
~~دخلت موضعها، تجوز في اللفظ، فإنها لا موضع لها تدخله.
# وفي الحديث: لما رأى الشمس قد وقبت قال: هذا حين حلها، وقبت أي غابت،
~~وحين حلها أي الوقت الذي يحل فيه أداؤها، يعني صلاة المغرب.
# والوقوب: الدخول في كل شئ، وقيل: كل ما غاب فقد وقب وقبا. ووقب الظلام:
~~أقبل، ودخل على الناس، قال الجوهري: ومنه قوله تعالى: ومن شر غاسق إذا وقب،
~~قال الحسن: إذا دخل على الناس.
# والوقب: الرجل الأحمق، مثل الوغب، قال الأسود بن يعفر:
# أبني نجيح، إن أمكم * أمة، وإن أباكم وقب (1) (1 قوله أبني نجيح كذا
~~بالأصل كالصحاح والذي في التهذيب أبني لبينى.) أكلت خبيث الزاد، فاتخمت *
~~عنه، وشم خمارها الكلب ورجل وقب: أحمق، والجمع أوقاب، والأنثى وقبة.
~~والوقبي:
# المولع (2) (2 قوله والوقبي المولع إلخ ضبطه المجد، بضم الواو، ككردي
~~وضبطه في التكملة كالتهذيب، بفتحها.) بصحبة الأوقاب، وهم الحمقى. وفي حديث
~~الأحنف: إياكم وحمية الأوقاب، هم الحمقى.
# وقال ثعلب: الوقب الدنئ النذل، من قولك وقب في الشئ:
# دخل فكأنه يدخل في الدناءة، وهذا من الاشتقاق البعيد. والوقب:
# صوت يخرج من قنب الفرس، وهو PageV01P801
# وعاء قضيبه. ووقب الفرس يقب وقبا ووقيبا، وهو صوت قنبه، وقيل: هو صوت
~~تقلقل جردان الفرس في قنبه، ولا فعل لشئ من أصوات قنب الدابة، إلا هذا.
# والأوقاب: قماش البيت.
# والميقاب: الرجل الكثير الشرب للنبيذ. وقال مبتكر الأعرابي: إنهم يسيرون
~~سير الميقاب، وهو أن يواصلوا بين يوم وليلة.
# والميقب: الودعة. وأوقب القوم: جاعوا.
# والقبة: التي تكون في البطن، شبه الفحث. والقبة: الإنفحة إذا عظمت من
~~الشاة، وقال ابن الأعرابي: لا يكون ذلك في غير الشاء.
# والوقباء: موضع، يمد ويقصر، ms00964 والمد أعرف. الصحاح:
# والوقبى ماء لبني مازن، قال أبو الغول الطهوي:
# هم منعوا حمى الوقبى بضرب، * يؤلف بين أشتات المنون قال ابن بري: صواب
~~إنشاده: حمى الوقبى، بفتح القاف.
# والحمى: المكان الممنوع، يقال: أحميت الموضع إذا جعلته حمى. فأما حميته ،
~~فهو بمعنى حفظته. والأشتات: جمع شت، وهو المتفرق.
# وقوله: يؤلف بين أشتات المنون، أراد أن هذا الضرب جمع بين منايا قوم
~~متفرقي الأمكنة، لو أتتهم مناياهم في أمكنتهم، فلما اجتمعوا في موضع واحد،
~~أتتهم المنايا مجتمعة.
# * وكب: الموكب: بابة من السير. وكب وكوبا ووكبانا:
# مشى في درجان، وهو الوكبان. تقول: ظبية وكوب، وعنز وكوب، وقد وكبت تكب
~~وكوبا، ومنه اشتق اسم الموكب، قال الشاعر يصف ظبية:
# لها أم موقفة وكوب، * بحيث الرقو، مرتعها البرير والموكب: الجماعة من
~~الناس ركبانا ومشاة، مشتق من ذلك، قال:
# ألا هزئت بنا قريشية *، يهتز موكبها والموكب: القوم الركوب على الإبل
~~للزينة، وكذلك جماعة الفرسان. وفي الحديث: أنه كان يسير في الإفاضة سير
~~الموكب، الموكب:
# جماعة ركبان يسيرون برفق، وهم أيضا القوم الركوب للزينة والتنزه، أراد
~~أنه لم يكن يسرع السير فيها. وأوكب البعير: لزم الموكب. وناقة مواكبة:
~~تساير الموكب.
# وفي الصحاح: ناقة مواكبة، التي تعنق في سيرها.
# وظبية وكوب: لازمة لسربها.
# الرياشي: أوكب الطائر إذا نهض للطيران، وأنشد:
# أوكب ثم طارا. وقيل: أوكب تهيأ للطيران. وواكب القوم: بادرهم.
# وتقول: واكبت القوم إذا ركبت معهم، وكذلك إذا سابقتهم.
# ووكب الرجل على الأمر، وواكب إذا واظب عليه. ويقال: الوكب الانتصاب،
~~والواكبة القائمة، وفلان مواكب على الأمر، وواكب أي مثابر، مواظب.
# والتوكيب: المقاربة في الصرار.
# والوكب: الوسخ يعلو الجلد والثوب، وقد وكب يوكب وكبا، ووسب وسبا، وحشن
~~حشنا إذا ركبه الوسخ والدرن. والوكب: سواد التمر إذا نضج، وأكثر ما يستعمل
~~في العنب.
# وفي التهذيب: الوكب سواد PageV01P802
# اللون، من عنب أو غير ذلك إذا نضج. ووكب العنب توكيبا إذا أخذ فيه تلوين
~~السواد، واسمه في تلك الحال موكب، قال الأزهري: والمعروف في لون العنب
~~والرطب إذا ظهر فيه أدنى ms00965 سواد التوكيت، يقال: بسر موكت، قال: وهذا معروف
~~عند أصحاب النخيل في القرى العربية. والموكب: البسر يطعن فيه بالشوك حتى
~~ينضج، عن أبي حنيفة، والله أعلم.
# * ولب: ولب في البيت والوجه: دخل.
# والوالبة: فراخ الزرع، لأنها تلب في أصول أمهاته، وقيل: الوالبة الزرعة
~~تنبت من عروق الزرعة الأولى، تخرج الوسطى، فهي الأم، وتخرج الأوالب بعد
~~ذلك، فتلاحق.
# ووالبة القوم: أولادهم ونسلهم. أبو العباس، سمع ابن الأعرابي يقول:
~~الوالبة نسل الإبل والغنم والقوم. ووالبة الإبل: نسلها وأولادها.
# قال الشيباني: الوالب الذاهب في الشئ، الداخل فيه، وقال عبيد القشيري:
# رأيت عميرا والبا في ديارهم، * وبئس الفتى، إن ناب دهر بمعظم وفي رواية
~~أبي عمرو: رأيت جريا. وولب إليه الشئ يلب ولوبا: وصل إليه، كائنا ما كان.
~~ووالبة: اسم موضع، قالت خرنق:
# منت لهم بوالبة المنايا ووالبة: اسم رجل.
# * ونب: ونبه: لغة في أنبه.
# * وهب: في أسماء الله تعالى: الوهاب.
# الهبة: العطية الخالية عن الأعواض والأغراض، فإذا كثرت سمي صاحبها وهابا
~~، وهو من أبنية المبالغة. غيره: الوهاب، من صفات الله، المنعم على العباد ،
~~والله تعالى الوهاب الواهب.
# وكل ما وهب لك، من ولد وغيره: فهو موهوب. والوهوب: الرجل الكثير الهبات.
# ابن سيده: وهب لك الشئ يهبه وهبا، ووهبا، بالتحريك، وهبة، والاسم الموهب،
~~والموهبة، بكسر الهاء فيهما. ولا يقال: وهبكه، هذا قول سيبويه. وحكى
~~السيرافي عن أبي عمرو: أنه سمع أعرابيا يقول لآخر: انطلق معي، أهبك نبلا.
~~ووهبت له هبة، وموهبة، ووهبا، ووهبا إذا أعطيته. ووهب الله له الشئ، فهو
~~يهب هبة، وتواهب الناس بينهم، وفي حديث الأحنف: ولا التواهب فيما بينهم
~~ضعة، يعني أنهم لا يهبون مكرهين.
# ورجل واهب. ووهاب ووهوب ووهابة أي كثير الهبة د، صفة غالبة. وتواهب
~~الناس: وهب بعضهم لبعض. والاستيهاب: سؤال الهبة.
# واتهب: قبل الهبة. واتهبت منك درهما، افتعلت، من الهبة. والاتهاب:
# قبول الهبة. وفي الحديث: لقد هممت أن لا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو
~~ثقفي أي لا أقبل هبة إلا من هؤلاء، لأنهم أصحاب مدن وقرى، ms00966 وهم أعرف بمكارم
~~الأخلاق.
# قال أبو عبيد: رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، جفاء في أخلاق البادية،
~~وذهابا عن المروءة، وطلبا للزيادة على ما وهبوا، فخص أهل القرى العربية
~~خاصة بقبول الهدية منهم، دون أهل البادية، لغلبة الجفاء على أخلاقهم،
~~وبعدهم من ذوي النهى والعقول. وأصله: اوتهب، فقلبت الواو تاء، وأدغمت في
~~تاء الافتعال، مثل PageV01P803
# اتزن واتعد، من الوزن والوعد.
# والموهبة: الهبة، بكسر الهاء، وجمعها مواهب. وواهبه، فوهبه يهبه ويهبه :
~~كان أكثر هبة منه. والموهبة: العطية. ويقال للشئ إذا كان معدا عند الرجل،
~~مثل الطعام: هو موهب، بفتح الهاء.
# وأصبح فلان موهبا، بكسر الهاء، أي معدا قادرا. وأوهب لك الشئ: أعده.
~~وأوهب لك الشئ: دام. قال أبو زيد وغيره:
# أوهب الشئ إذا دام، وأوهب الشئ إذا كان معدا عند الرجل، فهو موهب، وأنشد:
~~عظيم القفا، ضخم الخواصر، أوهبت * له عجوة مسمونة، وخمير (1) (1 قوله ضخم
~~الخواصر كذا بالمحكم والتهذيب والذي في الصحاح رخو الخواصر.) وأوهب لك
~~الشئ: أمكنك أن تأخذه وتناله، عن ابن الأعرابي وحده. قال: ولم يقولوا
~~أوهبته لك. والموهبة والموهبة: غدير ماء صغير، وقيل: نقرة في الجبل يستنقع
~~فيها الماء. وفي التهذيب: وأما النقرة في الصخرة، فموهبة، بفتح الهاء، جاء
~~نادرا، قال:
# ولفوك أطيب، إن بذلت لنا، * من ماء موهبة، على خمر (2) (2 قوله ولفوك
~~أطيب إلخ كذا أنشده في المحكم والذي في التهذيب كالصحاح ولفوك أشهى لو يحل
~~لنا من ماء إلخ.) أي موضوع على خمر، ممزوج بماء. والموهبة: السحابة تقع حيث
~~وقعت، والجمع مواهب. ويقال: هذا واد موهب الحطب أي كثير الحطب. وتقول: هب
~~زيدا منطلقا، بمعنى احسب، يتعدى إلى مفعولين، ولا يستعمل منه ماض ولا
~~مستقبل في هذا المعنى. ابن سيده: وهبني فعلت ذلك أي احسبني واعددني، ولا
~~يقال: هب أني فعلت. ولا يقال في الواجب: وهبتك فعلت ذلك، لأنها كلمة وضعت
~~للأمر، قال ابن همام السلولي:
# فقلت: أجرني أبا خالد، * وإلا فهبني امرأ هالكا قال أبو عبيد: وأنشد
~~المازني:
# فكنت كذي داء، وأنت شفاؤه، ms00967 * فهبني لدائي، إذ منعت شفائيا أي احسبني. قال
~~الأصمعي: تقول العرب: هبني ذلك أي احسبني ذلك، واعددني . قال: ولا يقال:
~~هب، ولا يقال في الواجب: قد وهبتك، كما يقال: ذرني ودعني، ولا يقال: وذرتك.
~~وحكى ابن الأعرابي: وهبني الله فداك أي جعلني فداك، ووهبت فداك، جعلت فداك.
~~وقد سمت وهبا، ووهيبا، ووهبان، وواهبا ، وموهبا. قال سيبويه: جاؤوا به على
~~مفعل، لأنه اسم ليس على الفعل، إذ لو كان على الفعل، لكان مفعلا، وقد يكون
~~ذلك لمكان العلمية، لأن الأعلام مما تغير عن القياس.
# وأهبان: اسم، وقد ذكر تعليله في موضعه. وواهب: موضع، قال بشر بن أبي
~~خازم: كأنها، بعد عهد العاهدين بها، * بين الذنوب، وحزمي واهب صحف وموهب:
~~اسم رجل، قال أباق الدبيري:
# قد أخذتني نعسة أردن، * وموهب مبز بها مصن قال: وهو شاذ، مثل موحد. وقوله
~~مبز أي قوي عليها أي هو صبور على دفع النوم، وإن PageV01P804
# كان شديد النعاس.
# ووهب بن منبه، تسكين الهاء فيه أفصح.
# الأزهري: ووهبين جبل من جبال الدهناء، قال: وقد رأيته. ابن سيده: وهبين
~~اسم موضع، قال الراعي:
# رجاؤك أنساني تذكر إخوتي، * ومالك أنساني، بوهبين، ماليا * ويب: ويب:
~~كلمة مثل ويل. ويبا لهذا الأمر أي عجبا له.
# وويبة: كويلة. تقول: ويبك، وويب زيد! كما تقول: ويلك!
# معناه: ألزمك الله ويلا! نصب نصب المصادر، فإن جئت باللام رفعت، قلت: ويب
~~لزيد، ونصبت منونا، فقلت: ويلا لزيد، فالرفع مع اللام، على الابتداء، أجود
~~من النصب، والنصب مع الإضافة أجود من الرفع. قال الكسائي: من العرب من
~~يقول: ويبك، وويب غيرك! ومنهم من يقول : ويبا لزيد! كقولك: ويلا لزيد! وفي
~~حديث إسلام كعب بن زهير:
# ألا أبلغا عني بجيرا رسالة: * على أي شئ، ويب غيرك، دلكا؟
# قال ابن بري: وفي حاشية الكتاب بيت شاهد على ويب، بمعنى ويل، وهو:
# حسبت بغام راحلتي عناقا، * وما هي، ويب غيرك، بالعناق قال ابن بري: لم
~~يذكر قائله، وهو لذي الخرق الطهوي يخاطب ذئبا تبعه في طريقه، وبعده:
# فلو أني رميتك ms00968 من قريب، * لعاقك، عن دعاء الذئب، عاق وقوله: حسبت بغام
~~راحلتي عناقا، أراد بغام عناق، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه،
~~وقوله عاق: أراد عائق. وحكى ابن الأعرابي: ويب فلان، بكسر الباء، ورفع
~~فلان، إلا بني أسد، لم يزد على ذلك، ولا فسره. وحكى ثعلب: ويب فلان، ولم
~~يزد. قال ابن جني: لم يستعملوا من الويب فعلا، لما كان يعقب من اجتماع
~~إعلال فائه كوعد، وعينه كباع. وسنذكر ذلك في الويح، والويس، والويل.
~~والويبة: مكيال معروف.
# فصل الياء المثناة تحتها * يبب: أرض يباب أي خراب. قال الجوهري: يقال
~~خراب يباب، وليس باتباع. التهذيب: في قولهم خراب يباب، اليباب، عند العرب:
~~الذي ليس فيه أحد، وقال ابن أبي ربيعة:
# ما على الرسم، بالبليين، لو بيين * رجع السلام، أو لو أجابا؟
# فإلى قصر ذي العشيرة، فالصا * لف، أمسى من الأنيس يبابا معناه: خاليا لا
~~أحد به. وقال شمر: اليباب الخالي لا شئ به. يقال: خراب يباب، اتباع لخراب،
~~قال الكميت:
# بيباب من التنائف مرت، * - لم تمخط به أنوف السخال لم تمخط أي لم تمسح.
~~والتمخيط: مسح ما على الأنف من السخلة إذا ولدت.
# * يطب: ما أيطبه: لغة في ما أطيبه! وأقبلت الشاة في أيطبتها أي في شدة
~~استحرامها، ورواه أبو علي عن أبي زيد: في أيطبتها، مشددا، قال: وإنها
~~أفعلة، وإن كان بناء لم يأت، لزيادة الهمزة أولا، ولا يكون فيعلة، لعدم
~~البناء، ولا من باب الينجلب، وانقحل، لعدم البناء، وتلاقي الزيادتين، والله
~~أعلم. PageV01P805
# * يلب: اليلب: الدروع، يمانية. ابن سيده: اليلب الترسة، وقيل: الدرق،
~~وقيل: هي البيض، تصنع من جلود الإبل، وهي نسوع كانت تتخذ وتنسج، وتجعل على
~~الرؤوس مكان البيض، وقيل: جلود يخرز بعضها إلى بعض، تلبس على الرؤوس خاصة،
~~وليست على الأجساد، وقيل: هي جلود تلبس مثل الدروع ، وقيل: جلود تعمل منها
~~دروع، وهو اسم جنس، الواحد من كل ذلك: يلبة.
# واليلب: الفولاذ من الحديد، قال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب والواحد كالواحد. قال: وأما ابن دريد، فحمله على
~~الغلط، ms00969 لأن اليلب ليس عنده الحديد. التهذيب، ابن شميل: اليلب خالص الحديد،
~~قال عمرو بن كلثوم:
# علينا البيض، واليلب اليماني، * وأسياف يقمن، وينحنينا قال ابن السكيت:
~~سمعه بعض الأعراب، فظن أن اليلب أجود الحديد، فقال:
# ومحور أخلص من ماء اليلب قال: وهو خطأ، إنما قاله على التوهم. قال
~~الجوهري: ويقال: اليلب كل ما كان من جنن الجلود، ولم يكن من الحديد. قال:
~~ومنه قيل للدرق: يلب، وقال:
# عليهم كل سابغة دلاص، * وفي أيديهم اليلب المدار قال: واليلب، في الأصل،
~~اسم ذلك الجلد، قال أبو دهبل الجمحي:
# درعي دلاص، شكها شك عجب، * وجوبها القاتر من سير اليلب * يهب: في الحديث
~~ذكر يهاب، ويروى إهاب (1) (1 قوله يهاب واهاب قال ياقوت بالكسر، اه‍. وكذا
~~ضبطه القاضي عياض وصاحب المراصد كما في شرح القاموس وضبطه المجد تبعا
~~للصاغاني كسحاب.
# انتهى المجلد الأول - حرف الهمزة والباء PageV01P806
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الثاني ت - ث ج - ح نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405
~~ه‍ 1363 ق PageV02P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الثاني) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV02P002
# حرف التاء المثناة فوقها * ت: التاء من الحروف المهموسة، وهي من الحروف
~~النطعية، والطاء والدال والثاء، ثلاثة في حيز واحد.
# فصل الهمزة * أبت: أبت اليوم يأبت ويأبت أبتا وأبوتا، وأبت، بالكسر، فهو
~~أبت وآبت وأبت: كله بمعنى اشتد حره وغمه، وسكنت ريحه، قال رؤبة:
# من سافعات وهجير أبت وهو يوم أبت، وليلة أبتة، وكذلك حمت، وحمتة، ومحت،
~~ومحتة: كل هذا في شدة الحر، وأنشد بيت رؤبة أيضا. وأبتة الغضب: شدته
~~وسورته.
# وتأبت الجمر: احتدم.
# * أتت: أته يؤته أتا: غته بالكلام، أو كبته بالحجة وغلبه. ومئتة: مفعلة.
# * أرت: أبو عمرو: الأرتة الشعر الذي على رأس الحرباء.
# * أست: ترجمها الجوهري: قال أبو زيد: ما زال على است الدهر مجنونا أي لم
~~يزل يعرف ms00970 بالجنون، وهو مثل أس الدهر، وهو القدم، فأبدلوا من إحدى السينين
~~تاء، كما قالوا للطس طست، وأنشد لأبي نخيلة:
# ما زال مذ كان على است الدهر، ذا حمق ينمي، وعقل يحري قال ابن بري: معنى
~~يحري ينقص. وقوله: على است الدهر، يريد ما قدم من الدهر، قال: وقد وهم
~~الجوهري في هذا الفصل، بأن جعل استا في فصل أست، وإنما حقه أن يذكره في فصل
~~سته، وقد ذكره أيضا هناك. قال: وهو الصحيح، أن همزة است موصولة، بإجماع،
~~وإذا كانت موصولة فهي زائدة، قال: وقوله إنهم أبدلوا من السين في أس التاء،
~~كما أبدلوا من السين تاء في قولهم طس، فقالوا طست، غلط لأنه كان يجب أن
~~يقال فيه PageV02P003
# إست، بقطع الهمزة، قال: ونسب هذا القول إلى أبي زيد ولم يقله، وإنما ذكر
~~است الدهر مع أس الدهر، لاتفاقهما في المعنى لا غير، والله أعلم.
# * أفت: أفته عن كذا كأفكه أي صرفه.
# والإفت: الكريم من الإبل، وكذلك الأنثى. وقال أبو عمرو: الإفت الكريم.
~~وقال ثعلب: الأفت، بالفتح، الناقة السريعة، وهي التي تغلب الإبل على السير،
~~وأنشد لابن أحمر:
# كأني لم أقل: عاج لأفت، تراوح بعد هزتها الرسيما وفي نسخة: الإفت،
~~بالكسر. التهذيب، وقول العجاج:
# إذا بنات الأرحبي الأفت (* قوله إذا بنات إلخ عجزه كما في التكملة قاربن
~~أقصى غوله بالمت والغول البعد، بالضم فيهما، والمت المد في السير.) قال ابن
~~الأعرابي: الأفت يعني الناقة التي عندها من الصبر والبقاء ما ليس عند
~~غيرها، كما قال ابن أحمر. وقال أبو عمرو: الإفت الكريم، قال: كذا في نسخة
~~قرئت على شمر:
# إذا بنات الأرحبي الإفت قال ابن الأعرابي: فلا أدري، أهي لغة أو خطأ.
# * ألت: الألت: الحلف.
# وألته بيمين ألتا: شدد عليه. وألت عليه: طلب منه حلفا أو شهادة، يقوم له
~~بها. وروي عن عمر، رضي الله عنه: أن رجلا قال له:
# اتق الله يا أمير المؤمنين، فسمعها رجل، فقال: أتألت على أمير المؤمنين؟
~~فقال عمر: دعه، فلن يزالوا بخير ما قالوها ms00971 لنا، قال ابن الأعرابي: معنى
~~قوله أتألته أتحطه بذلك؟ أتضع منه؟ أتنقصه؟ قال أبو منصور: وفيه وجه آخر،
~~وهو أشبه بما أراد الرجل، روي عن الأصمعي أنه قال: ألته يمينا يألته ألتا
~~إذا أحلفه، كأنه لما قال له: اتق الله، فقد نشده بالله. تقول العرب: ألتك
~~بالله لما فعلت كذا، معناه: نشدتك بالله.
# والألت: القسم، يقال: إذا لم يعطك حقك فقيده بالألت.
# وقال أبو عمرو: الألتة اليمين الغموس. والألتة: العطية الشقنة.
# وألته أيضا: حبسه عن وجهه وصرفه مثل لاته يليته، وهما لغتان، حكاهما
~~اليزيدي عن أبي عمرو ابن العلاء. وألته ماله وحقه يألته ألتا، وألاته،
~~وآلته إياه: نقصه. وفي التنزيل العزيز: وما ألتناهم من عملهم من شئ. قال
~~الفراء: الألت النقص، وفيه لغة أخرى: وما لتناهم، بكسر اللام، وأنشد في
~~الألت: أبلغ بني ثعل، عني، مغلغلة جهد الرسالة، لا ألتا ولا كذبا ألته عن
~~وجهه أي حبسه. يقول: لا نقصان ولا زيادة. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف يوم
~~الشورى: ولا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم، فتولتوا أعمالكم، قال القتيبي: أي
~~تنقصوها، يريد أنهم كانت لهم أعمال في الجهاد مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فإذا هم تركوها، وأغمدوا سيوفهم، واختلفوا، نقصوا أعمالهم، يقال:
# لات يليت، وألت يألت، وبها نزل القرآن، قال: ولم أسمع أولت يولت، إلا في
~~هذا الحديث. PageV02P004
# قال: وما ألتناهم من عملهم من شئ، يجوز أن يكون من ألت، ومن ألات، قال:
~~ويكون ألاته يليته إذا صرفه عن الشئ. والألت: البهتان، عن كراع.
# وأليت: موضع، قال كثير عزة:
# بروضة أليت وقصر خناثى قال ابن سيده: وهذا البناء عزيز، أو معدوم، إلا ما
~~حكاه أبو زيد من قولهم: عليه سكينة.
# * أمت: أمت الشئ يأمته أمتا، وأمته: قدره وحزره.
# ويقال: كم أمت ما بينك وبين الكوفة؟ أي قدر. وأمت القوم آمتهم أمتا إذا
~~حزرتهم. وأمت الماء أمتا إذا قدرت ما بينك وبينه، قال رؤبة:
# في بلدة يعيا بها الخريت، رأي الأدلاء بها شتيت، أيهات منها ماؤها
~~المأموت المأموت: المحزور. ms00972 والخريت: الدليل الحاذق.
# والشتيت: المتفرق، وعنى به ههنا المختلف.
# الصحاح: وأمت الشئ أمتا قصدته وق 7 درته، يقال: هو إلى أجل مأموت أي
~~موقوت. ويقال: أمت يا فلان، هذا لي، كم هو؟ أي احزره كم هو؟ وقد أمته آمته
~~أمتا.
# والأمت: المكان المرتفع.
# وشئ مأموت: معروف.
# والأمت: الانخفاض، والارتفاع، والاختلاف في الشئ.
# وأمت بالشر: أبن به، قال كثير عزة:
# يؤوب أولو الحاجات منه، إذا بدا إلى طيب الأثواب، غير مؤمت والأمت:
~~الطريقة الحسنة. والأمت: العوج. قال سيبويه: وقالوا أمت في الحجر لا فيك أي
~~ليكن الأمت في الحجارة لا فيك، ومعناه: أبقاك الله بعد فناء الحجارة، وهي
~~مما يوصف بالخلول والبقاء، ألا تراه كيف قال:
# ما أنعم العيش لو أن الفتى حجر، تنبو الحوادث عنه، وهو ملموم ورفعوه وإن
~~كان فيه معنى الدعاء، لأنه ليس بجار على الفعل، وصار كقولك التراب له، وحسن
~~الابتداء بالنكرة، لأنه في قوة الدعاء. والأمت: الروابي الصغار. والأمت:
~~النبك، وكذلك عبر عنه ثعلب. والأمت: النباك، وهي التلال الصغار. والأمت:
# الوهدة بين كل نشزين. وفي التنزيل العزيز: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، أي
~~لا انخفاض فيها، ولا ارتفاع. قال الفراء: الأمت النبك من الأرض ما ارتفع،
~~ويقال مسايل الأودية ما تسفل.
# والأمت: تخلخل القربة إذا لم تحكم أفراطها. قال الأزهري:
# سمعت العرب تقول: قد ملأ القربة ملأ لا أمت فيه أي ليس فيه استرخاء من
~~شدة امتلائها. ويقال: سرنا سيرا لا أمت فيه أي لا ضعف فيه، ولا وهن. ابن
~~الأعرابي: الأمت وهدة بين نشوز.
# والأمت: العيب في الفم والثوب والحجر. والأمت: أن تصب في القربة حتى
~~تنثني، ولا تملأها، فيكون بعضها أشرف من بعض، والجمع إمات وأموت. وحكى
~~ثعلب: ليس في الخمر أمت أي ليس فيها شك أنها حرام. وفي حديث أبي سعيد
~~PageV02P005
# الخدري: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله حرم الخمر، فلا أمت
~~فيها، وأنا أنهي عن السكر والمسكر، لا أمت فيها أي لا عيب فيها. وقال
~~الأزهري:
# لا شك ms00973 فيها، ولا ارتياب أنه من تنزيل رب العالمين، وقيل للشك وما يرتاب
~~فيه: أمت لأن الأمت الحزر والتقدير، ويدخلهما الظن والشك، وقول ابن جابر
~~أنشده شمر:
# ولا أمت في جمل، ليالي ساعفت بها الدار، إلا أن جملا إلى بخل قال: لا أمت
~~فيها أي لا عيب فيها. قال أبو منصور: معنى قول أبي سعيد عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، إن الله حرم الخمر، فلا أمت فيها، معناه غير معنى ما في البيت،
~~أراد أنه حرمها تحريما لا هوادة فيه ولا لين، ولكنه شدد في تحريمها، وهو من
~~قولك سرت سيرا لا أمت فيه أي لا وهن فيه ولا ضعف، وجائز أن يكون المعنى أنه
~~حرمها تحريما لا شك فيه، وأصله من الأمت بمعنى الحزر، والتقدير، لأن الشك
~~يدخلهما، قال العجاج:
# ما في انطلاق ركبه من أمت أي من فتور واسترخاء.
# * أنت: الأنيت: الأنين، أنت يأنت أنيتا، كنأت، وسيأت ذكره في موضعه.
# أبو عمرو: رجل مأنوت، وقد أنته الناس يأنتونه إذا حسدوه، فهو مأنوت،
~~وأنيت أي محسود، والله أعلم.
# فصل الباء الموحدة * بتت: البت: القطع المستأصل.
# يقال: بتت الحبل فانبت. ابن سيده: بت الشئ يبته، ويبته بتا، وأبته: قطعه
~~قطعا مستأصلا، قال:
# فبت حبال الوصل، بيني وبينها، أزب ظهور الساعدين، عذور قال الجوهري في
~~قوله: بته يبته قال: وهذا شاذ لأن باب المضاعف، إذا كان يفعل منه مكسورا،
~~لا يجئ متعديا إلا أحرف معدودة، وهي بته يبته ويبته، وعلة في الشرب يعله
~~ويعله، ونم الحديث ينمه وينمه، وشده يشده ويشده، وحبه يحبه، قال: وهذه
~~وحدها على لغة واحدة. قال: وإنما سهل تعدي هذه الأحرف إلى المفعول اشتراك
~~الضم والكسر فيهن، وبتته تبتيتا: شدد للمبالغة، وبت هو يبت ويبت بتا وأبت.
# وقولهم: تصدق فلان صدقة بتاتا وبتة بتلة إذا قطعها المتصدق بها من ماله،
~~فهي بائنة من صاحبها، وقد انقطعت منه، وفي النهاية: صدقة بتة أي منقطعة عن
~~الإملاك، وفي الحديث: أدخله الله الجنة البتة.
# الليث: أبت فلان طلاق امرأته أي ms00974 طلقها طلاقا باتا، والمجاوز منه الإبتات.
~~قال أبو منصور: قول الليث في الإبتات والبت موافق قول أبي زيد، لأنه جعل
~~الإبتات مجاوزا، وجعل البت لازما، وكلاهما متعد، ويقال: بت فلان طلاق
~~امرأته، بغير ألف، وأبته بالألف، وقد طلقها البتة.
# ويقال: الطلقة الواحدة تبت وتبت أي تقطع عصمة النكاح، إذا انقضت العدة.
~~وطلقها ثلاثا بتة وبتاتا أي قطعا لا عود فيها، وفي PageV02P006
# الحديث: طلقها ثلاثا بتة أي قاطعة. وفي الحديث: لا تبيت المبتوتة إلا في
~~بيتها، هي المطلقة طلاقا بائنا.
# ولا أفعله البتة: كأنه قطع فعله. قال سيبويه: وقالوا قعد البتة مصدر
~~مؤكد، ولا يستعمل إلا بالألف واللام. ويقال:
# لا أفعله بتة، ولا أفعله البتة، لكل أمر لا رجعة فيه، ونصبه على المصدر.
~~قال ابن بري: مذهب سيبويه وأصحابه أن البتة لا تكون إلا معرفة البتة لا
~~غير، وإنما أجاز تنكيره الفراء وحده، وهو كوفي.
# وقال الخليل بن أحمد: الأمور على ثلاثة أنحاء، يعني على ثلاثة أوجه: شئ
~~يكون البتة، وشئ لا يكون البتة، وشئ قد يكون وقد لا يكون. فأما ما لا يكون،
~~فما مضى من الدهر لا يرجع، وأما ما يكون البتة، فالقيامة تكون لا محالة،
~~وأما شئ قد يكون وقد لا يكون، فمثل قد يمرض وقد يصح.
# وبت عليه القضاء بتا، وأبته: قطعه.
# وسكران ما يبت كلاما أي ما يبينه. وفي المحكم: سكران ما يبت كلاما، وما
~~يبت، وما يبت أي ما يقطعه. وسكران بات:
# منقطع عن العمل بالسكر، هذه عن أبي حنيفة. الأصمعي: سكران ما يبت أي ما
~~يقطع أمرا، وكان ينكر يبت، وقال الفراء: هما لغتان، يقال بتت عليه القضاء،
~~وأبتته عليه أي قطعته.
# وفي الحديث: لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل، وذلك من الجزم والقطع
~~بالنية، ومعناه: لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر، فيجزمه ويقطعه من الوقت
~~الذي لا صوم فيه، وهو الليل، وأصله من البت القطع، يقال: بت الحاكم القضاء
~~على فلان إذا قطعه وفصله، وسميت النية بتا لأنها تفصل بين ms00975 الفطر والصوم.
~~وفي الحديث: أبتوا نكاح هذه النساء أي اقطعوا الأمر فيه، وأحكموه بشرائطه،
~~وهو تعريض بالنهي عن نكاح المتعة، لأنه نكاح غير مبتوت، مقدر بمدة. وفي
~~حديث جويرية، في صحيح مسلم: أحسبه قال جويرية أو البتة، قال: كأنه شك في
~~اسمها، فقال: أحسبه جويرية، ثم استدرك فقال: أو أبت أي أقطع أنه قال
~~جويرية، لا أحسب وأظن.
# وأبت يمينه: أمضاها.
# وبتت هي: وجبت، تبت بتوتا، وهي يمين باتة.
# وحلف على ذلك يمينا بتا، وبتة، وبتاتا: وكل ذلك من القطع، ويقال: أعطيته
~~هذه القطيعة بتا بتلا. والبتة اشتقاقها من القطع، غير أنه يستعمل في كل أمر
~~يمضي لا رجعة فيه، ولا التواء. وأبت الرجل بعيره من شدة السير، ولا تبته
~~حتى يمطوه السير، والمطو: الجد في السير.
# والانبتات: الانقطاع.
# ورجل منبت أي منقطع به. وأبت بعيره: قطعه بالسير.
# والمنبت في حديث الذي أتعب دابته حتى عطب ظهره، فبقي منقطعا به، ويقال
~~للرجل إذا انقطع في سفره، وعطبت راحلته:
# صار منبتا، ومنه قول مطرف: إن المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى.
# غيره: يقال للرجل إذا انقطع به في سفره، PageV02P007
# وعطبت راحلته:
# قد انبت من البت القطع، وهو مطاوع بت، يقال: بته وأبته، يريد أنه بقي في
~~طريقه عاجزا عن مقصده، ولم يقض وطره، وقد أعطب ظهره. الكسائي: انبت الرجل
~~انبتاتا إذا انقطع ماء ظهره، وأنشد:
# لقد وجدت رثية من الكبر، عند القيام، وانبتاتا في السحر وبت عليه
~~الشهادة، وأبتها: قطع عليه بها، وألزمه إياها.
# وفلان على بتات أمر إذا أشرف عليه، قال الراجز:
# وحاجة كنت على بتاتها والبات: المهزول الذي لا يقدر أن يقوم. وقد بت يبت
~~بتوتا. ويقال للأحمق المهزول: هو بات. وأحمق بات: شديد الحمق. قال الأزهري:
~~الذي حفظناه عن الثقات أحمق تاب من التباب، وهو الخسار، كما قالوا أحمق
~~خاسر، دابر، دامر.
# وقال الليث: يقال انقطع فلان عن فلان، فانبت حبله عنه أي انقطع وصاله
~~وانقبض، وأنشد:
# فحل في جشم، وانبت منقبضا بحبله، من ذوي الغر الغطاريف ms00976 ابن سيده: والبت
~~كساء غليظ، مهلهل، مربع، أخضر، وقيل:
# هو من وبر وصوف، والجمع أبت وبتات. التهذيب: البت ضرب من الطيالسة، يسمى
~~الساج، مربع، غليظ، أخضر، والجمع:
# البتوت. الجوهري: البت الطيلسان من خز ونحوه، وقال في كساء من صوف:
# من كان ذا بت، فهذا بتي مقيظ، مصيف، مشتي، تخذته من نعجات ست والبتي الذي
~~يعمله أو يبيعه، والبتات مثله.
# وفي حديث دار الندوة وتشاورهم في أمر النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~فاعترضهم إبليس في صورة شيخ جليل عليه بت أي كساء غليظ مربع، وقيل: طيلسان
~~من خز.
# وفي حديث علي، عليه السلام: أن طائفة جاءت إليه، فقال لقنبر:
# بتتهمهم أي أعطهم البتوت. وفي حديث الحسن، عليه السلام: أين الذين طرحوا
~~الخزوز والحبرات، ولبسوا البتوت والنمرات؟
# وفي حديث سفيان: أجد قلبي بين بتوت وعباء. والبتات:
# متاع البيت. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كتب لحارثة بن قطن
~~ومن بدومة الجندل من كلب: إن لنا الضاحية من البعل، ولكم الضامنة من النخل،
~~ولا يحظر عليكم النبات، ولا يؤخذ منكم عشر البتات، قال أبو عبيد: لا يؤخذ
~~منكم عشر البتات، يعني المتاع ليس عليه زكاة، مما لا يكون للتجارة.
~~والبتات: الزاد والجهاز، والجمع أبتة، قال ابن مقبل في البتات الزاد:
# أشاقك ركب ذو بتات، ونسوة بكرمان، يغبقن السويق المقندا وبتتوه: زودوه.
~~وتبتت: تزود وتمنع. ويقال: ما له بتات أي ما له زاد، وأنشد:
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له بتاتا، ولم تضرب له وقت موعد وهو كقوله:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود PageV02P008
# أبو زيد: طحن بالرحة شزرا، وهو الذي يذهب بالرحى عن يمينه، وبتا، ابتدأ
~~إدارتها عن يساره، وأنشد:
# ونطحن بالرحى شزرا وبتا، ولو نعطى المغازل، ما عيينا * بحت: البحت:
~~الخالص من كل شئ، يقال: عربي بحت، وأعرابي بحت، وعربية بحتة، كقولك محض.
~~وخمر بحت، وخمور بحتة، والتذكير بحت. الجوهري: عربي بحت أي محض، وكذلك
~~المؤنث والاثنان والجمع، وإن شئت قلت: امرأة عربية بحتة، وثنيت، وجمعت،
~~وقال بعضهم: لا يثنى، ولا ms00977 يجمع، ولا يحقر. وأكل الخبز بحتا: بغير أدم. وأكل
~~اللحم بحتا: بغير خبز، وقال أحمد بن يحيى: كل ما أكل وحده، مما يؤدم، فهو
~~بحت، وكذلك الأدم دون الخبز، والبحت: الصرف. وشراب بحت: غير ممزوج.
# وقد بحت الشئ، بالضم، أي صار بحتا.
# ويقال: برد بحت لحت أي شديد.
# ويقال: باحت فلان القتال إذا صدق القتال وجد فيه، وقيل:
# البراكاء مباحتة القتال.
# وباحته الود أي خالصه، ابن سيده: وباحته الود، أخلصه له. وباحت الرجل
~~الرجل: كاشفه.
# وفي حديث أنس: اختضب عمر بالحناء بحتا، البحت: الخالص الذي لا يخالطه شئ.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كتب إليه أحد عماله من كورة، ذكر فيها
~~غلاء العسل، وكره للمسلمين مباحتة الماء أي شربه بحتا، غير ممزوج بعسل أو
~~غيره، قيل: أراد بذلك ليكون أقوى لهم.
# * بحرت: ابن الأعرابي: كذب حبريت وبحريت وحنبريت أي خالص مجرد، لا يستره
~~شئ.
# * بخت: البخت والبختية: دخيل في العربية، أعجمي معرب، وهي الإبل
~~الخراسانية، تنتج من بين عربية وفالج، وبعضهم يقول:
# إن البخت عربي، وينشد لابن قيس الرقيات:
# لبن البخت في قصاع الخلنج قال ابن بري: صواب إنشاده لبن البخت، بنصب
~~النون، والأبيات يمدح بها مصعب بن الزبير:
# إن يعش مصعب، فإنا بخير، قد أتانا من عيشنا ما نرجي يهب الألف والخيول،
~~ويسقي لبن البخت، في قصاع الخلنج الواحد: بختي، وناقة بختية. وفي الحديث:
~~فأتي بسارق قد سرق بختية، البختية: الأنثى من الجمال البخت، وهي جمال طوال
~~الأعناق، ويجمع على بخت وبخات، وقيل: الجمع بخاتي، غير مصروف، ولك أن تخفف
~~الياء، فتقول البخاتي، والأثافي، والمهاري وأما مساجدي ومدائني، فمصروفان،
~~لأن الياء فيهما غير ثابتة في الواحد، كما تصرف المهالبة والمسامعة إذا
~~أدخلت عليها هاء النسب، ويقال للذي يقتنيها ويستعملها: البخات، وقيل في
~~جمعها: بخاتي وبخات. والبخت: الجد، معروف، فارسي، وقد تكلمت به العرب، قال
~~الأزهري: لا PageV02P009
# أدري أعربي هو أم لا؟
# ورجل بخيت: ذو جد، قال ابن دريد: ولا أحسبها فصيحة.
# والمبخوت: المجدود.
# * برت: البرت والبرت: الفأس، ms00978 يمانية، وكل ما قطع به الشجر:
# برت. والبرت، والبرت، والبرت: الرجل الدليل، والجمع أبرات.
# والبرت، بلغة اليمن: السكر الطبرزذ.
# قال شمر: يقال للسكر الطبرزذ مبرت ومبرت، بفتح الراء، مشددة.
# أبو عبيد: البريت المستوي من الأرض، وقال ابن سيده: البريت في شعر رؤبة
~~فعليت، من البر، قال: وليس هذا موضعه.
# الأصمعي: يقال للدليل الحاذق البرت والبرت، وقاله ابن الأعرابي أيضا،
~~رواه عنهما أبو العباس، قال الأعشى يصف جمله:
# أدأبته بمهامه مجهولة، لا يهتدي برت بها أن يقصدا يصف قفرا قطعه، لا
~~يهتدي به دليل إلى قصد الطريق، قال ومثله قول رؤبة:
# تنبو بإصغاء الدليل البرت وقال شمر: هو البريت والخريت.
# والبرتة: الحذاقة بالأمر.
# وأبرت إذا حذق صناعة ما.
# والبريت: مكان معروف، كثير الرمل، وقال شمر: يقال الحزن والبريت أرضان
~~بناحية البصرة، ويقال: البريت الجدبة المستوية، وأنشد: بريت أرض، بعدها
~~بريت وقال الليث: البريت اسم اشتق من البرية، فكأنما سكنت الياء فصارت
~~الهاء تاء لازمة كأنها أصلية، كما قالوا عفريت، والأصل عفرية.
# أبو عمرو: برت الرجل إذا تحير، وبرث، بالثاء، إذا تنعم تنعما واسعا.
# والبرنتى: السئ الخلق.
# والمبرنتي: القصير المختال في جلسته وركبته المنتصب، فإذا كان ذلك فيه،
~~فكان يحتمله في فعاله وسؤدده، فهو السيد.
# والمبرنتي أيضا: الغضبان الذي لا ينظر إلى أحد. والمبرنتي:
# المستعد للأمر. وابرنتى للأمر: تهيأ. أبو زيد: ابرنتيت للأمر ابرنتاء إذا
~~استعددت له، ملحق بافعنلل بياء.
# اللحياني: ابرنتى فلان علينا يبرنتي إذا اندرأ علينا.
# وبيروت: موضع.
# * برهت: برهوت: واد معروف، قيل هو بحضرموت. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~شر بئر في الأرض برهوت، هي، بفتح الباء والراء، بئر عميقة بحضرموت، لا
~~يستطاع النزول إلى قعرها. ويقال:
# برهوت، بضم الباء وسكون الراء، فتكون تاؤها على الأول زائدة، وعلى الثاني
~~أصلية. قال ابن الأثير: أخرجه الهروي عن علي، عليه السلام، وأخرجه الطبراني
~~في المعجم، عن ابن عباس، عن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# * بست: البست من السير كالسبت.
# والبستان: الحديقة.
# وبست: مدينة بخراسان، والله أعلم.
# * بغت: البغت والبغتة: ms00979 الفجأة، وهو أن يفجأك الشئ. وفي التنزيل العزيز:
~~ولتأتينهم بغتة أي PageV02P010
# فجأة، قال يزيد بن ضبة الثقفي:
# ولكنهم ماتوا، ولم أدر، بغتة، وأفظع شئ، حين يفجؤك، البغت وقد بغته الأمر
~~يبغته بغتا: فجئه.
# وباغته مباغتة وبغاتا: فاجأه. وقوله عز وجل: فأخذناهم بغتة أي فجأة.
# والمباغتة: المفاجأة.
# وتكرر ذكر البغتة في الحديث. ولقيته بغتة أي فجأة، ويقال: لست آمن من
~~بغتات العدو أي فجآته.
# والباغوت، أعجمي معرب: عيد للنصارى. وفي حديث صلح نصارى الشام: ولا
~~يظهروا باغوتا، قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم، وقد روي باعوثا، بالعين
~~المهملة والثاء المثلثة، وسيأتي ذكره. والباغوت: اسم موضع، قال النابغة:
# ليست ترى حولها شخصا، وراكبها نشوان، في جوة الباغوت، مخمور * بكت: بكته
~~يبكته بكتا، وبكته: ضربه بالسيف والعصا ونحوهما. والتبكيت: كالتقريع
~~والتعنيف. الليث: بكته بالعصا تبكيتا، وبالسيف ونحوه، وقال غيره: بكته
~~تبكيتا إذا قرعه بالعذل تقريعا. وفي الحديث: أنه أتي بشارب، فقال:
# بكتوه، التبكيت: التقريع والتوبيخ، يقال له: يا فاسق، أما استحيت؟ أما
~~اتقيت الله؟ قال الهروي: ويكون باليد وبالعصا ونحوه.
# وبكته بالحجة أي غلبه. وبكته يبكته بكتا، وبكته:
# كلاهما استقبله بما يكره.
# الأصمعي: التبكيت والبلغ أن يستقبل الرجل بما يكره.
# وقيل في تفسير قوله تعالى: وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت؟ تسأل تبكيتا
~~لوائدها.
# * بلت: البلت: القطع.
# بلت الشئ يبلته، بالفتح (* قوله: يبلته بالفتح الذي في القاموس والصحاح
~~أن المتعدي من باب ضرب واللازم من بابي فرح ونصر.)، بلتا:
# قطعه. زعم أهل اللغة أنه مقلوب من بتله، وليس كذلك لوجود المصدر، قال
~~الشنفري:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه على أمها، وإن تحدثك تبلت أي تبلت الكلام بما
~~يعتريها من البهر. والبلت، بالتحريك:
# الانقطاع. وقيل: تبلت، في بيت الشنفرى، تفصل الكلام، وقال الجوهري: أي
~~تنقطع حياء، قال: ومن رواه تبليت، بالكسر، يعني تقطع وتفصل ولا تطول.
# وانبلت الرجل: انقطع في كل خير وشر.
# وبلت الرجل يبلت، وبلت، بالكسر، وأبلت: انقطع من الكلام فلم يتكلم، وبلت
~~يبلت إذا لم يتحرك وسكت، وقيل: بلت الحياء ms00980 الكلام إذا قطعه. قال، وقوله:
~~وإن تحدثك تبلت أي ينقطع كلامها من خفرها.
# أبو عمرو: البليت الرجل الزميت، والبليت: الفصيح الذي يبلت الناس أي
~~يقطعهم، وقيل: البليت من الرجال:
# البين الفصيح، اللبيب، الأريب، قال الشاعر:
# ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا، المستطار قلبه، المسحوتا PageV02P011
# يشاهل العميثل البليتا، الصمكيك، الهشم، الزميتا الهبيت: الأحمق.
~~والعميثل: السيد الكريم. والمسحوت:
# الذي لا يشبع. والهشم: السخي. والزميت: الحليم.
# والصمكوك والصمكيك: الصميان من الرجال، وهو الأهوج الشديد، وعبر ابن
~~الأعرابي عنه بأنه التام، وأنشد:
# وصاحب، صاحبته. زميت ميمن في قوله، ثبيت ليس على الزاد بمستميت قال:
~~وكأنه ضد، وإن كان الضدان في التصريف. وتبا له بلتا أي قطعا، أراد قاطعا،
~~فوضع المصدر موضع الصفة.
# ويقال: لئن فعلت كذا وكذا، ليكونن بلتة بيني وبينك إذا أوعده بالهجران،
~~وكذلك بتلة ما بيني وبينك بمعناه.
# أبو عمرو: يقال أبلته يمينا إذا أحلفته، والفعل بلت بلتا، وأصبرته أي
~~أحلفته، وقد صبر يمينا، قال: وأبلته أنا يمينا أي حلفت له. قال الشنفرى:
~~وإن تحدثك تبلت أي توجز.
# والمبلت: المهر المضمون، حميرية. ومهر مبلت، من ذلك، قال:
# وما زوجت إلا بمهر مبلت أي مضمون، بلغة حمير. وفي حديث سليمان، على نبينا
~~وعليه أفضل الصلاة والسلام: احشروا الطير، إلا الشنقاء والرنقاء (* قوله
~~إلا الشنقاء هي التي تزق فراخها، والرنقاء القاعدة على البيض. اه‍.
~~تكملة.)، والبلت، قال ابن الأثير: البلت طائر محترق الريش، إذا وقعت ريشة
~~منه في الطير أحرقته.
# * بنت: أبو عمرو: بنت فلان عن فلان تبنيتا إذا استخبر عنه، فهو مبنت، إذا
~~أكثر السؤال عنه، وأنشد:
# أصبحت ذا بغي، وذا تغبش، مبنتا عن نسبات الحربش، وعن مقال الكاذب المرقش
~~* بهت: بهت الرجل يبهته بهتا، وبهتا، وبهتانا، فهو بهات أي قال عليه ما لم
~~يفعله، فهو مبهوت. وبهته بهتا: أخذه بغتة. وفي التنزيل العزيز: بل تأتيهم
~~بغتة فتبهتهم، وأما قول أبي النجم:
# سبي الحماة وابهتي عليها (* قوله وابهتي عليها قال الصاغاني في التكملة:
~~هو تصحيف وتحريف، والرواية وانهتي عليها، بالنون من النهيت وهو الصوت ms00981 اه‍.
# فإن على مقحمة، لا يقال بهت عليه، وإنما الكلام بهته، والبهيتة البهتان.
~~قال ابن بري: زعم الجوهري أن على في البيت مقحمة أي زائدة، قال: إنما عدى
~~ابهتي بعلى، لأنه بمعنى افتري عليها.
# والبهتان: افتراء. وفي التنزيل العزيز: ولا يأتين ببهتان يفترينه، قال:
~~ومثله مما عدي بحرف الجر، حملا على معنى فعل يقاربه بالمعنى، قوله عز وجل:
~~فليحذر الذين يخالفون عن أمره، تقديره: يخرجون عن أمره، لأن المخالفة خروج
~~عن الطاعة. قال: ويجب على قول الجوهري أن تجعل عن في الآية زائدة، كما جعل
~~على في البيت زائدة، وعن وعلى ليستا مما يزاد كالباء.
# وباهته: استقبله بأمر يقذفه به، وهو منه برئ، PageV02P012
# لا يعلمه فيبهت منه، والاسم البهتان.
# وبهت الرجل أبهته بهتا إذا قابلته بالكذب. وقوله عز وجل:
# أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا، أي مباهتين آثمين. قال أبو إسحق: البهتان
~~الباطل الذي يتحير من بطلانه، وهو من البهت التحير، والألف والنون زائدتان،
~~وبهتانا موضع المصدر، وهو حال، المعنى: أتأخذونه مباهتين وآثمين؟
# وبهت فلان فلانا إذا كذب عليه، وبهت وبهت إذا تحير.
# وقوله عز وجل: ولا يأتين ببهتان يفترينه، أي لا يأتين بولد عن معارضة من
~~غير أزواجهن، فينسبنه إلى الزوج، فإن ذلك بهتان وفرية، ويقال: كانت المرأة
~~تلتقطه فتتبناه. وقال الزجاج في قوله: بل تأتيهم بغتة فتبهتهم، قال: تحيرهم
~~حين تفجأهم بغتة.
# والبهوت: المباهت، والجمع بهت وبهوت، قال ابن سيده: وعندي أن بهوتا جمع
~~باهت، لا جمع بهوت، لأن فاعلا مما يجمع على فعول، وليس فعول مما يجمع عليه.
~~قال: فأما ما حكاه أبو عبيد، من أن عذوبا جمع عذوب فغلط، إنما هو جمع عاذب،
~~فأما عذوب، فجمع عذب.
# والبهت والبهيتة: الكذب. وفي حديث الغيبة: وإن لم يكن فيه ما نقول، فقد
~~بهته أي كذبت وافتريت عليه. وفي حديث ابن سلام في ذكر اليهود: أنهم قوم
~~بهت، قال ابن الأثير: هو جمع بهوت، من بناء المبالغة في البهت، مثل صبور
~~وصبر، ثم يسكن تخفيفا.
# والبهت: الانقطاع والحيرة. رأى شيئا فبهت: ms00982 ينظر نظر المتعجب، وأنشد:
# أأن رأيت هامتي كالطست، ظللت ترميني بقول بهت؟
# وقد بهت وبهت وبهت الخصم: استولت عليه الحجة. وفي التنزيل العزيز: فبهت
~~الذي كفر، تأويله: انقطع وسكت متحيرا عنها. ابن جني: قرأه ابن السميفع:
~~فبهت الذي كفر، أراد فبهت إبراهيم الكافر، فالذي على هذا في موضع نصب. قال:
~~وقرأه ابن حيوة فبهت، بضم الهاء، لغة في بهت. قال: وقد يجوز أن يكون بهت،
~~بالفتح، لغة في بهت. قال: وحكى أبو الحسن الأخفش قراءة فبهت، كخرق، ودهش،
~~قال: وبهت، بالضم، أكثر من بهت، بالكسر، يعني أن الضمة تكون للمبالغة،
~~كقولهم لقضو الرجل. الجوهري: بهت الرجل، بالكسر، وعرس وبطر إذا دهش وتحير.
~~وبهت، بالضم، مثله، وأفصح منهما بهت، كما قال عز وجل: فبهت الذي كفر، لأنه
~~يقال رجل مبهوت، ولا يقال باهت، ولا بهيت.
# وبهت الفحل عن الناقة: نحاه ليحمل عليها فحل أكرم منه.
# ويقال: يا للبهيتة، بكسر اللام، وهو استغاثة. والبهت: حساب من حساب
~~النجوم، وهو مسيرها المستوي في يوم، قال الأزهري: ما أراه عربيا، ولا أحفظه
~~لغيره. والبهت: حجر معروف.
# * بوت: البوت، بضم الباء: من شجر الجبال، جمع بوتة، ونباته نبات الزعرور،
~~وكذلك ثمرته، إلا أنها إذا أينعت اسودت سوادا شديدا، وحلت حلاوة شديدة،
~~ولها عجمة صغيرة مدورة، وهي تسود فم آكلها ويد مجتنيها، وثمرتها عناقيد
~~كعناقيد الكباث، والناس يأكلونها، حكاه أبو حنيفة، قال: وأخبرني بذلك
~~الأعراب. PageV02P013
# * بيت: البيت من الشعر: ما زاد على طريقة واحدة، يقع على الصغير والكبير،
~~وقد يقال للمبني من غير الأبنية التي هي الأخبية بيت، والخباء: بيت صغير من
~~صوف أو شعر، فإذا كان أكبر من الخباء، فهو بيت، ثم مظلة إذا كبرت عن البيت،
~~وهي تسمى بيتا أيضا إذا كان ضخما مروقا. الجوهري: البيت معروف. التهذيب:
~~وبيت الرجل داره، وبيته قصره، ومنه قول جبريل، عليه السلام: بشر خديجة ببيت
~~من قصب، أراد: بشرها بقصر من لؤلؤة مجوفة، أو بقصر من زمرذة. وقوله عز وجل:
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة، ms00983 معناه: ليس عليكم جناح أن
~~تدخلوها بغير إذن، وجاء في التفسير: أنه يعني بها الخانات، وحوانيت التجار،
~~والمواضع المباحة التي تباع فيها الأشياء، ويبيح أهلها دخولها، وقيل: إنه
~~يعني بها الخربات التي يدخلها الرجل لبول أو غائط، ويكون معنى قوله فيها
~~متاع لكم: أي إمتاع لكم، تتفرجون بها مما بكم. وقوله عز وجل: في بيوت أذن
~~الله أن ترفع، قال الزجاج: أراد المساجد، قال: وقال الحسن يعني به بيت
~~المقدس، قال أبو الحسن: وجمعه تفخيما وتعظيما، وكذلك خص بناء أكثر العدد.
~~وفي متصلة بقوله كمشكاة. وقد يكون البيت للعنكبوت والضب وغيره من ذوات
~~الجحر. وفي التنزيل العزيز: وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت، وأنشد سيبويه
~~فيما تضعه العرب على ألسنة البهائم، لضب يخاطب ابنه:
# أهدموا بيتك، لا أبا لكا!
# وأنا أمشي، الدألى، حوالكا ابن سيده: قال يعقوب السرفة دابة تبني لنفسها
~~بيتا من كسار العيدان، وكذلك قال أبو عبيد: السرفة دابة تبني بيتا حسنا
~~تكون فيه، فجعل لها بيتا. وقال أبو عبيد أيضا: الصيداني دابة تعمل لنفسها
~~بيتا في جوف الأرض وتعميه، قال: وكل ذلك أراه على التشبيه ببيت الإنسان،
~~وجمع البيت: أبيات وأباييت، مثل أقوال وأقاويل، وبيوت وبيوتات، وحكى أبو
~~علي عن الفراء: أبياوات، وهذا نادر، وتصغيره بييت وبييت، بكسر أوله،
~~والعامة تقول: بويت.
# قال: وكذلك القول في تصغير شيخ، وعير، وشئ وأشباهها. وبيت البيت: بنيته.
# والبيت من الشعر مشتق من بيت الخباء، وهو يقع على الصغير والكبير، كالرجز
~~والطويل، وذلك لأنه يضم الكلام، كما يضم البيت أهله، ولذلك سموا مقطعاته
~~أسبابا وأوتادا، على التشبيه لها بأسباب البيوت وأوتادها، والجمع: أبيات.
~~وحكى سيبويه في جمعه بيوت، فتبعه ابن جني فقال، حين أنشد بيتي العجاج:
# يا دار سلمى يا اسلمي! ثم اسلمي، فخندف هامة هذا العالم جاء بالتأسيس،
~~ولم يجئ بها في شئ من البيوت. قال أبو الحسن، وإذا كان البيت من الشعر
~~مشبها بالبيت من الخباء وسائر البناء، لم يمتنع أن يكسر على ما كسر عليه.
~~التهذيب: والبيت من أبيات ms00984 الشعر سمي بيتا، لأنه كلام جمع منظوما، فصار كبيت
~~جمع من شقق، وكفاء، ورواق، وعمد، وقول الشاعر:
# وبيت، على ظهر المطي، بنيته بأسمر مشقوق الخياشيم، يرعف PageV02P014
# قال: يعني بيت شعر كتبه بالقلم. وسمى الله تعالى الكعبة، شرفها الله:
~~البيت الحرام. ابن سيده: وبيت الله تعالى الكعبة.
# قال الفارسي: وذلك كما قيل للخليفة: عبد الله، وللجنة: دار السلام.
# قال: والبيت القبر، على التشبيه، قال لبيد:
# وصاحب ملحوب، فجعنا بيومه، وعند الرداع بيت آخر كوثر (* قوله وصاحب ملحوب
~~هو عوف بن الأحوص بن جعفر بن كلاب مات بملحوب.
# وعند الرداع موضع مات فيه شريح بن الأحوص بن جعفر بن كلاب. اه‍. من
~~ياقوت.) وفي حديث أبي ذر: كيف نصنع إذا مات الناس، حتى يكون البيت بالوصيف؟
~~قال ابن الأثير: أراد بالبيت ههنا القبر، والوصيف:
# الغلام، أراد: أن مواضع القبور تضيق، فيبتاعون كل قبر بوصيف.
# وقال نوح، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام، حين دعا ربه: رب اغفر لي
~~ولوالدي، ولمن دخل بيتي مؤمنا، فسمى سفينته التي ركبها أيام الطوفان بيتا.
~~وبيت العرب: شرفها، والجمع البيوت، ثم يجمع بيوتات جمع الجمع. ابن سيده:
~~والبيت من بيوتات العرب: الذي يضم شرف القبيلة كآل حصن الفزاريين، وآل
~~الجدين الشيبانيين، وآل عبد المدان الحارثيين، وكان ابن الكلبي يزعم أن هذه
~~البيوتات أعلى بيوت العرب. ويقال: بيت تميم في بني حنظلة أي شرفها، وقال
~~العباس يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف، علياء تحتها النطق جعلها في أعلى خندف
~~بيتا، أراد ببيته: شرفه العالي، والمهيمن: الشاهد بفضلك. وقوله تعالى: إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، إنما يريد أهل بيت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أزواجه وبنته وعليا، رضي الله عنهم. قال سيبويه:
# أكثر الأسماء دخولا في الاختصاص بنو فلان، ومعشر مضافة، وأهل البيت، وآل
~~فلان، يعني أنك تقول نحن أهل البيت نفعل كذا، فتنصبه على الاختصاص، كما
~~تنصب المنادى المضاف، وكذلك سائر هذه الأربعة.
# وفلان بيت قومه أي ms00985 شريفهم، عن أبي العميثل الأعرابي.
# وبيت الرجل: امرأته، ويكنى عن المرأة بالبيت، وقال:
# ألا يا بيت، بالعلياء بيت، ولولا حب أهلك، ما أتيت أراد: لي بالعلياء
~~بيت. ابن الأعرابي: العرب تكني عن المرأة بالبيت، قاله الأصمعي وأنشد:
# أكبر غيرني، أم بيت؟
# الجوهري: البيت عيال الرجل، قال الراجز:
# ما لي، إذا أنزعها، صأيت؟
# أكبر غيرني، أم بيت؟
# والبيت: التزويج، عن كراع.
# يقال: بات الرجل يبيت إذا تزوج. ويقال: بنى فلان على امرأته بيتا إذا
~~أعرس بها وأدخلها بيتا مضروبا، وقد نقل إليه ما يحتاجون إليه من آلة وفراش
~~وغيره. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: تزوجني رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، على بيت قيمته خمسون درهما أي متاع بيت، فحذف المضاف، وأقام المضاف
~~إليه مقامه. PageV02P015
# ومرة متبيتة: أصابت بيتا وبعلا.
# وهو جاري بيت بيت، قال سيبويه: من العرب من يبنيه كخمسة عشر، ومنهم من
~~يضيفه، إلا في حد الحال، وهو جاري بيتا لبيت، وبيت لبيت أيضا. الجوهري: وهو
~~جاري بيت بيت أي ملاصقا، بنيا على الفتح لأنهما اسمان جعلا واحدا.
# ابن الأعرابي: العرب تقول أبيت وأبات، وأصيد وأصاد، ويموت ويمات، ويدوم
~~ويدام، وأعيف وأعاف، ويقال: أخيل الغيث بناحيتكم، وأخال، لغة، وأزيل، يقال:
~~زال (* قوله وأزيل يقال زال كذا بالأصل وشرح القاموس.)، يريدون أزال. قال
~~ومن كلام بني أسد: ما يليق بك الخير ولا يعيق، اتباع.
# الصحاح: بات يبيت ويبات بيتوتة. ابن سيده: بات يفعل كذا وكذا يبيت ويبات
~~بيتا وبياتا ومبيتا وبيتوتة أي ظل يفعله ليلا، وليس من النوم، كما يقال: ظل
~~يفعل كذا إذا فعله بالنهار.
# وقال الزجاج: كل من أدركه الليل فقد بات، نام أو لم ينم. وفي التنزيل
~~العزيز: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما، والاسم من كل ذلك البيتة.
~~التهذيب، الفراء: بات الرجل إذا سهر الليل كله في طاعة الله، أو معصيته.
# وقال الليث: البيتوتة دخولك في الليل. يقال: بت أصنع كذا وكذا.
# قال: ومن قال بات فلان إذا نام، فلقد أخطأ، ألا ترى أنك تقول:
# بت ms00986 أراعي النجوم؟ معناه: بت أنظر إليها، فكيف ينام وهو ينظر إليها؟
# ويقال: أباتك الله إباتة حسنة، وبات بيتوتة صالحة. قال ابن سيده وغيره:
~~وأباته الله بخير، وأباته الله أحسن بيتة أي إباتة، لكنه أراد به الضرب من
~~التبييت، فبناه على فعله، كما قالوا: قتلته شر قتلة، وبئست الميتة، إنما
~~أرادوا الضرب الذي أصابه من القتل والموت.
# وبت القوم، وبت بهم، وبت عندهم، حكاه أبو عبيد.
# وبيت الأمر: عمله ليلا، أو دبره ليلا. وفي التنزيل العزيز: بيت طائفة
~~منهم غير الذي تقول، وفيه: إذ يبيتون ما لا يرضى من القول، قال الزجاج: إذ
~~يبيتون ما لا يرضى من القول: كل ما فكر فيه أو خيض فيه بليل، فقد بيت.
~~ويقال: هذا أمر دبر بليل وبيت بليل، بمعنى واحد. وقوله: والله يكتب ما
~~يبيتون أي يدبرون ويقدرون من السوء ليلا.
# وبيت الشئ أي قدر. وفي الحديث: أنه كان لا يبيت مالا، ولا يقيله، أي إذا
~~جاءه مال لا يمسكه إلى الليل، ولا إلى القائلة، بل يعجل قسمته. وبيت القوم
~~والعدو: أوقع بهم ليلا، والاسم البيات. وأتاهم الأمر بياتا أي أتاهم في جوف
~~الليل.
# ويقال: بيت فلان بني فلان إذا أتاهم بياتا، فكبسهم وهم غارون. وفي
~~الحديث: أنه سئل عن أهل الدار يبيتون أي يصابون ليلا.
# وتبييت العدو: هو أن يقصد في الليل من غير أن يعلم، فيؤخذ بغتة، وهو
~~البيات، ومنه الحديث: إذا بيتم فقولوا:
# هم لا ينصرون. وفي الحديث: لا صيام لمن لم يبيت الصيام أي ينوه من الليل.
~~يقال: بيت فلان رأيه إذا فكر فيه وخمره، وكل ما دبر فيه، وفكر بليل: فقد
~~بيت. ومنه الحديث:
# هذا أمر بيت بليل، قال ابن PageV02P016
# كيسان: بات يجوز أن يجري مجرى نام، وأن يجري مجرى كان، قاله في كان
~~وأخواتها، ما زال، وما انفك، وما فتئ، وما برح.
# وماء بيوت، بات فبرد، قال غسان السليطي:
# كفاك، فأغناك ابن نضلة بعدها علالة بيوت، من الماء، قارس وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# فصبحت حوض قرى بيوتا ms00987 قال أراه أراد: قرى حوض بيوتا، فقلب. والقرى: ما
~~يجمع في الحوض من الماء، فأن يكون بيوتا صفة للماء خير من أن يكون للحوض،
~~إذ لا معنى لوصف الحوض به. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول: اسقني من بيوت
~~السقاء أي من لبن حلب ليلا وحقن في السقاء، حتى برد فيه ليلا، وكذلك الماء
~~إذا برد في المزادة ليلا: بيوت. والبائت: الغاب، يقال: خبز بائت، وكذلك
~~البيوت.
# والبيوت أيضا: الأمر يبيت عليه صاحبه، مهتما به، قال الهذلي:
# وأجعل فقرتها عدة، إذا خفت بيوت أمر عضال وهم بيوت: بات في الصدر، وقال:
# على طرب بيوت هم أقاتله والمبيت: الموضع الذي يبات فيه.
# وما له بيت ليلة، وبيتة ليلة، بكسر الباء، أي ما عنده قوت ليلة.
# ويقال للفقير: المستبيت. وفلان لا يستبيت ليلة أي ليس له بيت ليلة من
~~القوت.
# والبيتة: حال المبيت، قال طرفة:
# ظللت بذي الأرطى، فويق مثقف، ببيتة سوء، هالكا أو كهالك وبيت: اسم موضع،
~~قال كثير عزة:
# بوجه بني أخي أسد قنونا إلى بيت، إلى برك الغماد فصل التاء المثناة *
~~تبت: هذه ترجمة لم يترجم عليها أحد من مصنفي الأصول، وذكره ابن الأثير
~~لمراعاته ترتيبه، في كتابه، وترجمنا نحن عليها لأن الشيخ أبا محمد بن بري،
~~رحمه الله، قال في ترجمة توب، رادا على الجوهري لما ذكر تابوت في أثنائها،
~~قال: إن الجوهري أساء تصريفه حتى رده إلى تابوت، قال: وكان الصواب أن يذكره
~~في فصل تبت، لأن تاءه أصلية، ووزنه فاعول، كما ذكرناه هناك في توب، وذكره
~~ابن سيده أيضا في ترجمة تبه، وقال:
# التابوه لغة في التابوت، أنصارية، وقد ذكرناه نحن أيضا في ترجمة تبه، ولم
~~أر في ترجمة تبت شيئا في الأصول، وذكرتها أنا هنا مراعاة لقول الشيخ أبي
~~محمد بن بري: كان الصواب أن يذكر في ترجمة تبت، ولما ذكره ابن الأثير، قال
~~في حديث دعاء قيام الليل: اللهم اجعل في قلبي نورا، وذكر سبعا في التابوت.
~~التابوت: الأضلاع وما تحويه كالقلب والكبد وغيرهما، تشبيها ms00988 بالصندوق الذي
~~يحرز فيه المتاع أي أنه مكتوب موضوع في الصندوق.
# * تحت: تحت: إحدى الجهات الست المحيكة بالجرم، تكون مرة ظرفا، ومرة اسما،
~~وتبنى في حال PageV02P017
# الاسمية على الضم، فيقال: من تحت.
# وتحت: نقيض فوق.
# وقوم تحوت: أرذال سفلة. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى تظهر التحوت،
~~ويهلك الوعول، يعني الذين كانوا تحت أقدام الناس، لا يشعر بهم ولا يؤبه لهم
~~لحقارتهم، وهم السفلة والأنذال، والوعول: الأشراف. قال ابن الأثير: جعل
~~التحت الذي هو ظرف اسما، فأدخل عليه لام التعريف، وجمعه، وقيل: أراد بظهور
~~التحوت، ظهور الكنوز التي تحت الأرض، ومنه حديث أبي هريرة، وذكر أشراط
~~الساعة، فقال: وإن منها أن تعلو التحوت الوعول أي يغلب الضعفاء من الناس
~~أقوياءهم، شبه الأشراف بالوعول لارتفاع مساكنها.
# والتحتحة: الحركة (* قوله والتحتحة الحركة لم يذكر ذلك في حرف الحاء ظنا
~~منه أن موضعه حرف التاء وليس كذلك كما لا يخفى.).
# وما تتحتح من مكانه أي ما تحرك. قال الأزهري: لو جاء في الحكاية تحتحه
~~تشبيها بشئ، لجاز وحسن.
# * تخت: التخت: وعاء تصان فيه الثياب، فارسي، وقد تكلمت به العرب.
# * توت: التوت: الفرصاد، واحدته توتة، بالتاء المثناة، ولا تقل التوث،
~~بالثاء. قال ابن بري: ذكر أبو حنيفة الدينوري أنه بالثاء، وحكي عن بعض
~~النحويين أيضا، أنه بالثاء. قال أبو حنيفة: ولم يسمع في الشعر إلا بالثاء،
~~وأنشد لمحبوب بن أبي العشنط النهشلي.
# لروضة من رياض الحزن، أو طرف من القرية، جرد غير محروث للنور فيه، إذا مج
~~الندى، أرج يشفي الصداع، وينقي كل ممغوث أحلى وأشهى لعيني، إن مررت به، من
~~كرخ بغداد، ذي الرمان والتوث والليل نصفان: نصف للهموم، فما أقضي الرقاد،
~~ونصف للبراغيث أبيت حيث تساميني أوائلها، أنزو، وأخلط تسبيحا بتغويث سود
~~مداليج في الظلماء، مؤدنة، وليس ملتمس منها بمنبوث المؤدن، بالهمز: القصير
~~العنق. والمودن، بغير الهمز: الذي يولد ضاويا، نقلته من حواشي ابن بري ومن
~~حواش عليها. قال ابن بري: وحكي عن الأصمعي أنه بالثاء في اللغة الفارسية،
~~وبالتاء في اللغة ms00989 العربية.
# التهذيب: التوث كأنه فارسي، والعرب تقول: التوت، بتاءين. وفي حديث ابن
~~عباس: أن ابن الزبير آثر علي التويتات، والحميدات، والأسامات، قال شمر: هم
~~أحياء من بني أسد: حميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسد ابن عبد العزى
~~بن قصي، وتويت بن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي، وأسامة بن زهير بن
~~الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي.
# والتوتياء: معروف، حجر يكتحل به، وهو معرب.
# * تيت: رجل تيتاء وتيتاء: وهو مثل الزملق، وهو الذي يقضي شهوته قبل أن
~~يفضي إلى امرأته. أبو عمرو: التيتاء الرجل الذي إذا أتى المرأة أحدث، وهو
~~العذيوط، قال ابن الأعرابي:
# التئتاء الرجل PageV02P018
# الذي ينزل قبل أن يولج (1 زاد في التكملة تيت بتسكين المثناة التحتية
~~وبكسرها مشددة كميت. وتيت جبل بالمدينة.) فصل الثاء المثلثة * ثبت: ثبت
~~الشئ يثبت ثباتا وثبوتا فهو ثابت وثبيت وثبت، وأثبته هو، وثبته بمعنى.
# وشئ ثبت: ثابت. ويقال للجراد إذا رز أذنابه ليبيض:
# ثبت وأثبت وثبت. ويقال: ثبت فلان في المكان يثبت ثبوتا، فهو ثابت إذا
~~أقام به.
# وأثبته السقم إذا لم يفارقه.
# وثبته عن الأمر كثبطه.
# وفرس ثبت: ثقف في عدوه. ورجل ثبت الغدر إذا كان ثابتا في قتال أو كلام،
~~وفي الصحاح، إذا كان لسانه لا يزال عند الخصومات، وقد ثبت ثباتة وثبوتة.
# وتثبت في الأمر والرأي، واستثبت: تأنى فيه ولم يعجل. واستثبت في أمره إذا
~~شاور وفحص عنه. وقوله عز وجل: ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله
~~وتثبيتا من أنفسهم، قال الزجاج: أي ينفقونها مقرين بأنها مما يثيب الله
~~عليها. وقال في قوله عز وجل: وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به
~~فؤادك، قال: معنى تثبيت الفؤاد تسكين لقلب، ههنا ليس للشك، ولكن كلما كان
~~البرهان والدلالة أكثر على القلب، كان القلب أسكن وأثبت أبدا، كما قال
~~إبراهيم، عليه السلام: ولكن ليطمئن قلبي. ورجل ثبت أي ثابت القلب، قال
~~العجاج يمدح عمر بن عبد الله بن معمر:
# الحمد لله ms00990 الذي أعطى الخير موالي الحق، إن المولى شكر عهد نبي، ما عفا
~~وما دثر، وعهد صديق رأى برا، فبر وعهد عثمان، وعهدا من عمر، وعهد إخوان، هم
~~كانوا الوزر وعصبة النبي، إذ خافوا الحصر، شدوا له سلطانه، حتى اقتسر
~~بالقتل أقواما، وأقواما أسر، تحت التي اختار له الله الشجر محمدا، واختاره
~~الله الخير، فما ونى محمد، مذ أن غفر له الإله ما مضى، وما غبر، أن أظهر
~~الدين به، حتى ظهر منها:
# بكل أخلاق الرجال قد مهر، ثبت، إذا ما صيح بالقوم وقر ورجل ثبت المقام:
~~لا يبرح.
# والثبت والثبيت: الفارس الشجاع. والثبيت: الثابت العقل، قال طرفة:
# فالهبيت لا فؤاد له، والثبيت قلبه قيمه تقول منه: ثبت، بالضم، أي صار
~~ثبيتا.
# والمثبت: الذي ثقل، فلم يبرح الفراش.
# والثبات: سير يشد به الرحل، وجمعه أثبتة. ورحل مثبت: مشدود بالثبات، قال
~~الأعشى: PageV02P019
# زيافة، بالرحل خطارة، تلوي بشرخي مثبت، قاتر وفي حديث مشورة قريش في أمر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم: إذا أصبح فأثبتوه بالوثاق.
# وفي حديث أبي قتادة: فطعنته فأثبته أي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه لا
~~يفارقه.
# وأثبت فلان، فهو مثبت إذا اشتدت به علته أو أثبتته جراحة فلم يتحرك.
~~وقوله تعالى: ليثبتوك، أي يجرحوك جراحة لا تقوم معها. ورجل له ثبت عند
~~الحملة، بالتحريك، أي ثبات، وتقول أيضا: لا أحكم بكذا، إلا بثبت أي بحجة.
~~وفي حديث صوم يوم الشك: ثم جاء الثبت أنه من رمضان، الثبت، بالتحريك:
# الحجة والبينة. وفي حديث قتادة بن النعمان: بغير بينة ولا ثبت.
# وثابته وأثبته: عرفه حق المعرفة. وطعنه فأثبت فيه الرمح أي أنفذه. وأثبت
~~حجته: أقامها وأوضحها.
# وقول ثابت: صحيح. وفي التنزيل العزيز: يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت، وكله من الثبات.
# وثابت وثبيت: اسمان، ويصغر ثابت، من الأسماء، ثبيتا، فأما الثابت إذا
~~أردت به نعت شئ، فتصغيره: ثويبت.
# وإثبيت: اسم أرض، أو موضع، أو جبل، قال الراعي:
# تلاعب أولاد المها بكراتها، بإثبيت، فالجرعاء ذات الأباتر * ثتت:
~~الأزهري: استعمل منه أبو ms00991 العباس الثت: الشق في الصخرة، وجمعه ثتوت. قال:
~~والثت أيضا العذيوط، وهو الثموت، والذوذح، والوحواح، والنعجة (* قوله
~~والنعجة، وفيما بعد وشريان كذا بالأصل والتهذيب.)، والزملق. وقال أبو عمرو:
~~في الصخرة ثت، وفت، وشرم، وشرن، وخق، ولق، وشيق، وشريان.
# * ثمت: أهمله الليث. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الثموت العذيوط،
~~وهو الذي إذا غشي المرأة أحدث، وهو الثت أيضا.
# * ثنت: الثنت: المنتن.
# ثنت اللحم، بالكسر، ثنتا: تغير وأنتن، وكذلك الجرح.
# ولثة ثنتة مسترخية دامية، وكذلك الشفة، وقد ثنتت.
# ولحم ثنت: مسترخ، ونثت مثله، بتقديم النون.
# * ثهت: الثهات: الصوت والدعاء.
# وقد ثهت ثهتا: دعا.
# والثاهت: جليدة القلب، وهي جرابه، قال:
# ملئ في الصدر علينا ضبا، حتى ورى ثاهته والخلبا الأزهري، قال ابن بزرج:
~~ما أنت في ذلك الأمر بالثاهت ولا المثهوت أي بالداعي ولا المدعو، قال
~~الأزهري: وقد رواه أحمد بن يحيى عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وانحط داعيك، بلا إسكات، من البكاء الحق والثهات PageV02P020
# فصل الجيم * جبت: الجبت: كل ما عبد من دون الله، وقيل: هي كلمة تقع على
~~الصنم والكاهن والساحر، ونحو ذلك. الشعبي في قوله تعالى:
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت، قال:
~~الجبت السحر (* قوله الجبت السحر إلخ وعليه الشعبي وعطاء ومجاهد وأبو
~~العالية. وعن ابن الاعرابي: الجبت رئيس اليهود: والطاغوت رئيس النصارى: كذا
~~في التهذيب.)، والطاغوت الشيطان. وعن ابن عباس:
# الطاغوت كعب بن الأشرف، والجبت حيي بن أخطب. وفي الحديث:
# الطيرة والعيافة والطرق من الجبت. قال الجوهري: وهذا ليس من محض العربية،
~~لاجتماع الجيم والتاء في كلمة من غير حرف ذولقي.
# * جتت: التهذيب: أهمله الليث. ثعلب عن ابن الأعرابي: الجت الجس للكبش
~~لتنظر أسمين أم لا.
# * جفت: في نوادر الأعراب: اجتفت المال، واكتفته، وازدفته، وازدعته إذا
~~استحبه أجمع.
# * جلت: الجليت: لغة في الجليد، وهو ما يقع من السماء. وجالوت: اسم رجل
~~أعجمي، لا ينصرف. وفي التنزيل العزيز: وقتل داود جالوت.
# ويقال: جلته عشرين سوطا أي ضربته، وأصله جلدته، فأدغمت الدال في التاء. ms00992
# * جوت: جوت جوت: دعاء الإبل إلى الماء، فإذا أدخلوا عليه الألف واللام،
~~تركوه على حاله قبل دخولهما، قال الشاعر، أنشده الكسائي: دعاهن ردفي،
~~فارعوين لصوته، كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الألف واللام، على
~~الحكاية: والردف: الصاحب والتابع، وكل شئ تبع شيئا فهو ردفه. وكان أبو عمرو
~~يكسر التاء، من قوله بالجوت، ويقول: إذا أدخلت عليه الألف واللام ذهبت منه
~~الحكاية، والأول قول الفراء والكسائي. وكان أبو الهيثم ينكر النصب، ويقول:
# إذا دخل عليه الألف واللام أعرب، وينشده: كما رعت بالجوت، وقال أبو عبيد:
~~قال الكسائي: أراد به الحكاية، مع اللام، قال أبو الحسن، والصحيح أن اللام
~~هنا زائدة، كزيادتها في قوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر فبقيت على بنائها، ورواه يعقوب: كما رعت
~~بالجوت، والقول فيها كالقول في الجوت، وقد جاوتها، والاسم منه، الجوات، قال
~~الشاعر:
# جاوتها، فهاجها جواته وقال بعضهم:
# جايتها، فهاجها جواته وهذا إنما هو على المعاقبة، أصلها جاوتها، لأنه
~~فاعلها من جوت جوت، وطلب الخفة، فقلب الواو ياء، ألا تراه رجع في قوله:
~~فهاجها جواته، إلى الأصل الذي هو الواو، وقد يكون شاذا، نادرا.
# * جيت: جايت الإبل: قال لها: جوت جوت، وهو دعاؤه إياها إلى الماء، قال:
# جايتها فهاجها جواته هكذا رواه ابن الأعرابي، وهذا يبطله التصريف، لأن
~~جايتها من الياء، وجوت جوت من الواو، اللهم إلا أن يكون معاقبة حجازية،
~~كقولهم: PageV02P021
# الصياع في الصواع، والمياثق في المواثق، أو تكون لفظة على حدة، والصحيح:
# جاوتها، فهاجها جواته وهكذا رواه القزاز.
# فصل الحاء المهملة * حبت: الأزهري في آخر ترجمة بحت: وحبتون اسم جبل
~~بناحية الموصل.
# * حبرت: ابن الأعرابي: كذب حبريت وحنبريت أي خالص مجرد، لا يستره شئ.
# * حتت: الحت: فركك الشئ اليابس عن الثوب، ونحوه.
# حت الشئ عن الثوب وغيره يحته حتا: فركه وقشره، فانحت وتحات، واسم ما تحات
~~منه: الحتات، كالدقاق، وهذا البناء من الغالب على مثل هذا وعامته الهاء.
# وكل ما قشر، فقد حت. وفي الحديث: أنه قال لامرأة سألته عن الدم يصيب
~~ثوبها، ms00993 فقال لها: حتيه ولو بضلع، معناه: حكيه وأزيليه. والضلع: العود.
~~والحت والحك والقشر سواء، وقال الشاعر:
# وما أخذ الديوان، حتى تصعلكا زمانا، وحت الأشهبان غناهما حت: قشر وحك.
~~وتصعلك: افتقر. وفي حديث عمر: أن أسلم كان يأتيه بالصاع من التمر، فيقول:
~~حت عنه قشره أي اقشره، ومنه حديث كعب: يبعث من بقيع الغرقد سبعون ألفا، هم
~~خيار من ينحت عن خطمه المدر أي ينقشر ويسقط عن أنوفهم المدر، وهو التراب.
# وحتات كل شئ: ما تحات منه، وأنشد:
# تحت بقرنيها برير أراكة، وتعطو بظلفيها، إذا الغصن طالها والحت دون
~~النحت. قال شمر: تاركتهم حتا فتا بتا إذا استأصلتهم. وفي الدعاء: تركه الله
~~حتا فتا لا يملأ كفا أي محتوتا أو منحتا. والحت، والانحتات، والتحات،
~~والتحتحت: سقوط الورق عن الغصن وغيره.
# والحتوت من النخل: التي يتناثر بسرها، وهي شجرة محتات منثار.
# وتحات الشئ أي تناثر. وفي الحديث: ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة
~~الخضراء وسط الشجر الذي تحات ورقه من الضريب، أي تساقط. والضريب: الصقيع.
~~وفي الحديث: تحاتت عنه ذنوبه أي تساقطت.
# والحتت: داء يصيب الشجر، تحات أوراقها منه. وانحت شعره عن رأسه، وانحص
~~إذا تساقط. والحتة: القشرة.
# وحت الله ماله حتا: أذهبه، فأفقره، على المثل. وأحت الأرطى: يبس.
# والحت: العجلة في كل شئ.
# وحته مائة سوط: ضربه وعجل ضربه. وحته دراهمه: عجل له النقد.
# وفرس حت: جواد سريع، كثير العدو، وقيل: سريع العرق، والجمع أحتات، لا
~~يجاوز به هذا البناء. وبعير حت وحتحت: سريع السير خفيف، وكذلك الظليم، وقال
~~الأعلم بن عبد الله الهذلي:
# على حت البراية، زمخري الس‍ - واعد، ظل في شري طوال PageV02P022
# وإنما أراد حتا عند البراية أي سريع عندما يبريه من السفر، وقيل: أراد حت
~~البري، فوضع الاسم موضع المصدر، وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت،
~~فقالوا: يعني بعيرا، فقال الأصمعي: كيف يكون ذلك، وهو يقول قبله:
# كأن ملاءتي على هجف، يعن مع العشية للرئال؟
# قال ابن سيده: وعندي أنه إنما هو ظليم، شبه به فرسه أو ms00994 بعيره، ألا تراه
~~قال: هجف، وهذا من صفة الظليم، وقال: ظل في شري طوال، والفرس أو البعير لا
~~يأكلان الشري، إنما يهتبده النعام، وقوله: حت البراية، ليس هو ما ذهب إليه
~~من قوله: إنه سريع عندما يبريه من السفر، إنما هو منحت الريش لما ينفض عنه
~~عفاءه من الربيع، ووضع المصدر الذي هو الحت موضع الصفة الذي هو المنحت؟
~~والبراية: النحاتة. وزمخري السواعد:
# طويلها. والحت: السريع أي هو سريع عندما براه السير. والشري:
# شجر الحنظل، واحدته شرية. وقال ابن جني: الشري شجر تتخذ منه القسي، قال:
~~وقوله ظل في شري طوال، يريد أنهن إذا كن طوالا سترته فزاد استيحاشه، ولو كن
~~قصارا لسرح بصره، وطابت نفسه، فخفض عدوه. قال ابن بري: قال الأصمعي: شبه
~~فرسه في عدوه وهربه بالظليم، واستدل بقوله:
# كأن ملاءتي على هجف قال: وفي أصل النسخة شبه نفسه في عدوه، قال: والصواب
~~شبه فرسه.
# والحتحتة: السرعة.
# والحت أيضا: الكريم العتيق.
# وحته عن الشئ يحته حتا: رده. وفي الحديث: أنه قال لسعد يوم أحد: احتتهم
~~يا سعد، فداك أبي وأمي، يعني ارددهم. قال الأزهري: إن صحت هذه اللفظة، فهي
~~مأخوذة من حت الشئ، وهو قشره شيئا بعد شئ وحكه. والحت: القشر. والحت: حتك
~~الورق من الغصن، والمني من الثوب ونحوه. وحت الجراد: ميته.
# وجاء بتمر حت: لا يلتزق بعضه ببعض.
# والحتات من أمراض الإبل: أن يأخذ البعير هلس، فيتغير لحمه وطرقه ولونه،
~~ويتمعط شعره، عن الهجري.
# والحت: قبيلة من كندة، ينسبون إلى بلد، ليس بأم ولا أب، وأما قول
~~الفرزدق:
# فإنك واجد دوني صعودا، جراثيم الأقارع والحتات فيعني به حتات بن زيد
~~المجاشعي، وأورد هذا الليث في ترجمة قرع، وقال: الحتات بشر بن عامر بن
~~علقمة.
# وحت: زجر للطير.
# قال ابن سيده: وحتى حرف من حروف الجر كإلى، ومعناه الغاية، كقولك:
# سرت اليوم حتى الليل أي إلى الليل، وتدخل على الأفعال الآتية فتنصبها
~~بإضمار أن، وتكون عاطفة، وقال الأزهري: قال النحويون حتى تجئ لوقت منتظر،
~~وتجئ بمعنى إلى، ms00995 وأجمعوا أن الإمالة فيها غير مستقيمة، وكذلك في على، ولحتى
~~في الأسماء والأفعال أعمال مختلفة، ولم يفسرها في هذا المكان، وقال بعضهم:
~~حتى فعلى من الحت، وهو الفراغ من الشئ، PageV02P023
# مثل شتى من الشت، قال الأزهري: وليس هذا القول مما يعرج عليه، لأنها لو
~~كانت فعلى من الحت، كانت الإمالة جائزة، ولكنها حرف أداة، وليست باسم، ولا
~~فعل، وقال الجوهري: حتى فعلى، وهي حرف، تكون جارة بمنزلة إلى في الانتهاء
~~والغاية، وتكون عاطفة بمنزلة الواو، وقد تكون حرف ابتداء، يستأنف بها
~~الكلام بعدها، كما قال جرير يهجو الأخطل، ويذكر إيقاع الجحاف بقومه:
# فما زالت القتلى تمج دماءها بدجلة، حتى ماء دجلة أشكل لنا الفضل في
~~الدنيا، وأنفك راغم، ونحن لكم، يوم القيامة، أفضل والشكل: حمرة في بياض،
~~فإن أدخلتها على الفعل المستقبل، نصبته بإضمار أن، تقول: سرت إلى الكوفة
~~حتى أدخلها، بمعنى إلى أن أدخلها، فإن كنت في حال دخول رفعت. وقرئ: وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول، ويقول، فمن نصب جعله غاية، ومن رفع جعله حالا، بمعنى حتى
~~الرسول هذه حاله، وقولهم: حتام، أصله حتى ما، فحذفت ألف ما للاستفهام،
~~وكذلك كل حرف من حروف الجر يضاف في الاستفهام إلى ما، فإن ألف ما تحذف فيه،
~~كقوله تعالى: فبم تبشرون؟ وفيم كنتم؟ ولم تؤذونني؟ وعم يتساءلون؟ وهذيل
~~تقول: عتى في حتى.
# * حذرفت: يقال: فلان لا يملك حذرفوتا أي شيئا، وفي التهذيب أي قسطا، كما
~~يقال: فلان لا يملك إلا قلامة ظفر.
# * حرت: الحرت: الدلك الشديد.
# حرت الشئ يحرته حرتا: دلكه دلكا شديدا. وحرت الشئ يحرته حرتا: قطعه قطعا
~~مستديرا، كالفلكة ونحوها.
# قال الأزهري: لا أعرف ما قال الليث في الحرث، أنه قطع الشئ مستديرا، قال:
~~وأظنه تصحيفا، والصواب خرت الشئ يخرته، بالخاء، لأن الخرتة هي الثقب
~~المستدير.
# وروي عن أبي عمرو أنه قال: الحرتة، بالحاء، أخذ لذعة الخردل، إذا أخذ
~~بالأنف، قال: والخرتة، بالخاء، ثقب الشعيرة، وهي المسلة.
# ابن الأعرابي: حرت الرجل إذا ساء خلقه.
# والمحروت: أصل الأنجذان، وهو نبات، قال ms00996 امرؤ القيس:
# قايظننا يأكلن فينا قدا، ومحروت الخمال واحدته: محروتة، وقلما يكون مفعول
~~اسما، إنما بابه أن يكون صفة، كالمضروب والمشؤوم، أو مصدرا كالمعقول
~~والميسور. ابن شميل:
# المحروت شجرة بيضاء، تجعل في الملح، لا تخالط شيئا إلا غلب ريحها عليه،
~~وتنبت في البادية، وهي ذكية الريح جدا، والواحدة محروتة.
# الجوهري: رجل حرتة: كثير الأكل، مثال همزة.
# * حفت: الحفت: الاهلاك.
# حفته الله حفتا: أهلكه، ودق عنقه، قال الأزهري: لم أسمع حفته بمعنى دق
~~عنقه لغير الليث، قال: والذي سمعناه حفته ولفته إذا لوى عنقه وكسره، فإن
~~جاء عن العرب حفته بمعنى عفته، فهو صحيح، ويشبه أن يكون صحيحا لتعاقب الحاء
~~والعين في حروف كثيرة. ونقل عن الأصمعي: إذا كان مع قصر الرجل سمن، قيل:
# رجل PageV02P024
# حفيتأ، مهموز مقصور، ومثله حفيسأ، وأنشد ابن الأعرابي:
# لا تجعليني وعقيلا عدلين، حفيسأ الشخص، قصير الرجلين الجوهري: الحفت
~~الدق، والحفت: لغة في الفحث. ورجل حفيتأ، مهموز غير ممدود، وحفيتى: قصير
~~لئيم الخلقة، وقيل:
# ضخم.
# * حلت: الحليت: الجليد والصقيع، بلغة طيئ. والحلتيت:
# عقير معروف. قال ابن سيده، وقال أبو حنيفة: الحلتيت عربي، أو معرب، قال:
~~ولم يبلغني أنه ينبت ببلاد العرب، ولكن ينبت بين بست وبين بلاد القيقان،
~~قال: وهو نبات يسلنطح، ثم يخرج من وسطه قصبة، تسمو في رأسها كعبرة، قال:
~~والحلتيت أيضا صمغ يخرج في أصول ورق تلك القصبة، قال: وأهل تلك البلاد
~~يطبخون بقلة الحلتيت، ويأكلونها، وليست مما يبقى على الشتاء. الجوهري:
# الحلتيت صمغ الأنجذان، قال: ولا تقل: حلثيت، بالثاء، وربما قالوا: حليت،
~~بتشديد اللام. الأزهري: الحلتيت الأنجرذ، وأنشد: عليك بقنأة، وبسندروس،
~~وحلتيت، وشئ من كنعد قال الأزهري: أظن أن هذا البيت مصنوع، ولا يحتج به،
~~قال: والذي حفظته عن البحرانيين: الخلتيت، بالخاء، الأنجرذ، قال: ولا أراه
~~عربيا محضا. وروي عن ابن الأعرابي، قال: يوم ذو حليت إذا كان شديد البرد،
~~والأزيز مثله.
# قال: والحلت لزوم ظهر الخيل.
# وحلت رأسي: حلقته. وحلت ديني: قضيته. وحلت الصوف: مرقته. الأزهري عن
~~اللحياني: حلأت الصوف عن الشاة ms00997 حلأ، وحلته حلتا، وهي الحلاتة، والحلاءة:
~~النتافة. وحلت فلانا: أعطيته. قال الأصمعي: حلته مائة سوط: جلدته، وحلته:
~~ضربته، وقيل: حلأته. وحليت: موضع، وكذلك الحليت.
# * حمت: يوم حمت، بالتسكين: شديد الحر، وليلة حمتة، ويوم محت، وليلة محتة.
# وقد حمت يومنا، بالضم، إذا اشتد حره. وقد حمت ومحت: كل هذا في شدة الحر،
~~وأنشد شمر:
# من سافعات، وهجير حمت أبو عمرو: الماحت اليوم الحار. أبو عمرو: الحامت
~~التمر الشديد الحلاوة. والحميت من كل شئ: المتين، حتى إنهم ليقولون تمر
~~حميت، وعسل حميت، وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من اليعضوض أي أمتن. ابن شميل:
~~حمتك الله عليه أي صبك الله عليه بحمتك. وغضب حميت: شديد، قال رؤبة:
# حتى يبوخ الغضب الحميت يعني الشديد أي ينكسر ويسكن. والحميت: وعاء السمن،
~~كالعكة، وقيل: وعاء السمن الذي متن بالرب، وهو من ذلك، وقيل: الحميت أصغر
~~من النحي، وقيل: هو الزق الصغير، والجمع من كل ذلك حمت. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أنه قال لرجل أتاه سائلا فقال: هلكت فقال له: أهلكت، وأنت تنث
~~نثيث الحميت؟ قال الأحمر: الحميت الزق المشعر الذي يجعل PageV02P025
# فيه السمن والعسل والزيت. الجوهري: الحميت الزق الذي لا شعر عليه، وهو
~~للسمن. قال ابن السكيت: فإذا جعل في نحي السمن الرب، فهو الحميت، وإنما سمي
~~حميتا، لأنه متن بالرب. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: فإذا حميت من سمن،
~~قال: هو النحي والزق.
# وفي حديث وحشي: كأنه حميت أي زق. وفي حديث هند لما أخبرها أبو سفيان
~~بدخول النبي، صلى الله عليه وسلم، مكة، قالت: اقتلوا الحميت الأسود، تعنيه
~~استعظاما لقوله، حديث واجهها بذلك.
# وحمت الجوز ونحوه: فسد وتغير.
# والتحموت: كالحميت، عن السيرافي.
# وتمر حمت، وحميت، وتحموت: شديد الحلاوة.
# وهذه التمرة أحمت حلاوة من هذه أي أصدق حلاوة، وأشد، وأمتن.
# * حنت: ابن سيده: الحانوت، معروف، وقد غلب على حانوت الخمار، وهو يذكر
~~ويؤنث، قال الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت، يتبعني شار مشل، شلول، شلشل، شول وقال الأخطل:
# ولقد شربت الخمر في ms00998 حانوتها، وشربتها بأريضة محلال قال أبو حنيفة: النسب
~~إلى الحانوت حاني وحانوي، قال الفراء: ولم يقولوا حانوتي. قال ابن سيده:
~~وهذا نسب شاذ البتة، لا أشذ منه لأن حانوتا صحيح، وحاني وحانوي معتل،
~~فينبغي أن لا يعتد بهذا القول. والحانوت أيضا: الخمار نفسه، قال القطامي:
# كميت، إذا ما شجها الماء، صرحت ذخيرة حانوت، عليها تناذره وقال المتنخل
~~الهذلي:
# تمشى بيننا حانوت خمر، من الخرس الصراصرة القطاط قيل: أي صاحب حانوت. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أنه أحرق بيت رويشد الثقفي، وكان حانوتا يعاقر فيه
~~الخمر ويباع، وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت، وأهل العراق
~~يسمونها المواخير، واحدها: حانوت وماخور. والحانة أيضا: مثله، وقيل: إنهما
~~من أصل واحد، وإن اختلف بناؤهما، وأصلها حانوة، بوزن ترقوة، فلما سكنت
~~الواو، انقلبت هاء التأنيث تاء. الأزهري، أبو زيد: رجل حنتأو، وامرأة
~~حنتأوة: وهو الذي يعجب بنفسه وهو في أعين الناس صغير، وهذه اللفظة ذكرها
~~ابن سيده في ترجمة حتأ. الحنتأو:
# القصير الصغير، وقد تقدم ذكرها. قال الأزهري: أصلها ثلاثية ألحقت
~~بالخماسي بهمزة وواو، زيدتا فيها.
# * حنبرت: كذب حنبريت: خالص، وكذلك ماء حنبريت، وصلح حنبريت. وضاوي
~~حنبريت: ضعيف. ويقال: جاء بكذب سماق، وباء بكذب حنبريت إذا جاء بكذب خالص،
~~لا يخالطه صدق.
# * حوت: الحوت: السمكة، يوفي المحكم: الحوت: السمك، معروف، وقيل: هو ما
~~عظم منه، والجمع أحوات، وحيتان، وقوله:
# وصاحب، لا خير في شبابه، أصبح سوم العيس قد رمى به PageV02P026
# على سبندى، طال ما اغتلى به حوتا، إذا زادنا جئنا به إنما أراد مثل حوت
~~لا يكفيه ما يلتهمه ويلتقمه، فنصبه على الحال، كقولك مررت بزيد أسدا شدة،
~~ولا يكون إلا على تقدير مثل ونحوها، لأن الحوت اسم جنس لا صفة، فلا بد، إذا
~~كان حالا، من أن، يقدر فيه هذا، وما أشبهه. والحوت: برج في السماء.
# وحاوتك فلان إذا راوغك. والمحاوتة: المراوغة. وهو يحاوتني أي يراوغني،
~~وأنشد ثعلب:
# ظلت تحاوتني رمداء داهية، يوم الثوية، عن أهلي، وعن مالي وحات الطائر على
~~الشئ يحوت ms00999 أي حام حوله. والحوت والحوتان: حومان الطائر حول الماء، والوحشي
~~حول الشئ، وقد حات به يحوت، قال طرفة بن العبد:
# ما كنت مجدودا، إذا غدوت، وما لقيت مثل ما لقيت، كطائر ظل بنا يحوت، ينصب
~~في اللوح فما يفوت، يكاد من رهبتنا يموت والحوتاء من النساء: الضخمة
~~الخاصرتين، المسترخية اللحم.
# وبنو حوت: بطن.
# وفي الحديث، قال أنس: جئت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه خميصة
~~حوتية، قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض نسخ مسلم، قال:
# والمحفوظ جونية أي سوداء، وأما بالحاء فلا أعرفها، قال: وطالما بحثت
~~عنها، فلم أقف لها على معنى، وجاءت في رواية حوتكية، لعلها منسوبة إلى
~~القصر، لأن الحوتكي الرجل القصير الخطو، أو هي منسوبة إلى رجل اسمه حوتك.
# والحائت: الكثير العذل.
# فصل الخاء المعجمة * خبت: الخبت: ما اتسع من بطون الأرض، عربية محضة،
~~وجمعه:
# أخبات وخبوت. وقال ابن الأعرابي: الخبت ما اطمأن من الأرض واتسع، وقيل:
~~الخبت ما اطمأن من الأض وغمض، فإذا خرجت منه، أفضيت إلى سعة، وقيل: الخبت
~~سهل في الحرة، وقيل: هو الوادي العميق الوطئ، ممدود، ينبت ضروب العضاه.
# وقيل: الخبت الخفي المطمئن من الأرض، فيه رمل. وفي حديث عمرو بن يثربي:
~~إن رأيت نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش، فلا تهجها. قال القتيبي: سألت
~~الحجازيين، فأخبروني أن بين المدينة والحجاز صحراء، تعرف بالخبت. والجميش:
~~الذي لا ينبت.
# وخبت ذكره إذا خفي، قال: ومنه المخبت من الناس.
# وأخبت إلى ربه أي اطمأن إليه. وروي عن مجاهد في قوله:
# وبشر المخبتين، قال: المطمئنين، وقيل: هم المتواضعون، وكذلك قال في قوله:
~~وأخبتوا إلى ربهم أي تواضعوا، وقال الفراء: أي تخشعوا لربهم، قال: والعرب
~~تجعل إلى في موضع اللام.
# وفيه خبتة أي تواضع.
# وأخبت لله: خشع، وأخبت: تواضع، وكلاهما PageV02P027
# من الخبت. وفي التنزيل العزيز: فتخبت له قلوبهم، فسره ثعلب بأنه التواضع.
~~وفي حديث الدعاء: واجعلني لك مخبتا أي خاشعا مطيعا. والإخبات:
# الخشوع والتواضع. وفي حديث ابن عباس: فيجعلها مخبتة منيبة، وأصل ذلك من
~~الخبت ms01000 المطمئن من الأرض.
# والخبيت: الحقير الردئ من الأشياء، قال اليهودي (* قوله قال اليهودي هو
~~السموأل، كما في التكملة.) الخيبري:
# ينفع الطيب القليل من الرز ق، ولا ينفع الكثير الخبيت وسأل الخليل
~~الأصمعي عن الخبيت، في هذا البيت، فقال له: أراد الخبيث وهي لغة خيبر، فقال
~~له الخليل: لو كان ذلك لغتهم، لقال الكتير، وإنما كان ينبغي لك أن تقول:
~~إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف، وقال أبو منصور في بيت اليهودي أيضا:
~~أظن أن هذا تصحيف، قال:
# لأن الشئ الحقير الردئ إنما يقال له الختيت بتاءين، وهو بمعنى الخسيس،
~~فصحفه وجعله الخبيت.
# وفي حديث أبي عامر الراهب: لما بلغه أن الأنصار قد بايعوا النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، تغير وخبت، قال الخطابي: هكذا روي بالتاء المعجمة، بنقطتين
~~من فوق.
# يقال: رجل خبيت أي فاسد، وقيل: هو كالخبيث، بالثاء المثلثة، وقيل:
# هو الحقير الردئ.
# والحتيت، بتاءين: الخسيس. وقوله في حديث مكحول: أنه مر برجل نائم بعد
~~العصر، فدفعه برجله، وقال: لقد عوفيت إنها ساعة تكون فيها الخبتة، يريد
~~الخبطة، بالطاء، أي يتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون، وكان في لسان
~~مكحول لكنة، فجعل الطاء تاء.
# والخبت: ماء لكلب.
# * ختت: الخت: الطعن بالرماح مداركا.
# والختت: فتور يجده الإنسان في بدنه.
# وأخت الرجل: استحيا وسكت. التهذيب: أخت لرجل، فهو مخت إذا انكسر واستحيا
~~إذا ذكر أبوه، قال الأخطل:
# فمن يك عن أوائله مختا، فإنك، يا وليد، بهم فخور والمخت: المنكسر.
~~والمختتي نحو المخت، وهو المتصاغر المنكسر.
# ورجل مخت: خاضع مستحي، وقيل: له كلام أخت، منه، فهو مخت. وفي حديث أبي
~~جندل: أنه اختات للضرب حتى خيف عليه، قال ابن الأثير: قال شمر: هكذا روي،
~~والمعروف أخت الرجل إذا انكسر واستحيا. ابن سيده: أخته القول: أحشمه. وأخت
~~الله حظه: أخسه، وهو ختيت، قال السموأل:
# ليس يعطى القوي فضلا من المال، ولا يحرم الضعيف الختيت بل لكل، من رزقه،
~~ما قضى الله، وإن حز أنفه المستميت قال ابن بري: الذي في شعره الضعيف ms01001
~~السخيت، والسخيت: هو الدقيق المهزول، قال: وهذا هو الظاهر، لأن المعنى أن
~~الرزق يأتي للضعيف، ومن لا يقدر على التصرف، وأما الخسيس القدر فله قدرة
~~على التصرف، مع خساسته والمستميت: PageV02P028
# الرجل المستقتل الذي لا يبالي بالموت إذا حارب. والختيت: الخسيس من كل
~~شئ، والختيت والخسيس واحد. وشهر ختيت: ناقص، عن كراع.
# وخت: موضع.
# * خرت: الخرت والخرت: الثقب في الأذن، والإبرة، والفأس، وغيرها، والجمع
~~أخرات وخروت، وكذلك خرت الحلقة. وفأس فندأية:، ضخمة لها خرت وخرات، وهو خرق
~~نصابها. وفي حديث عمرو بن العاص، قال لما احتضر: كأنما أتنفس من خرت إبرة
~~أي ثقبها.
# وأخرات المزادة: عراها، واحدتها خرتة، فكأن جمعه إنما هو على حذف الزائد
~~الذي هو الهاء. التهذيب: وفي المزادة أخراتها، وهي العرى بينها القصبة التي
~~تحمل بها، قال أبو منصور: هذا وهم، إنما هو خرب المزاد، الواحدة خربة،
~~وكذلك خربة الأذن، بالباء، وغلام أخرب الأذن. قال: والخرتة، بالتاء، في
~~الحديد من الفأس والإبرة، والخربة، بالباء، في الجلد. وقال أبو عمرو:
~~الخرتة ثقب الشغيزة، وهي المسلة. قال ابن الأعرابي، وقال السلولي:
# راد خرت القوم إذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون، ورادت أخراتهم، ومنه
~~قوله:
# لقد قلق الخرنت إلا انتظارا والأخرات: الحلق في رؤوس النسوع. والخرتة:
~~الحلقة التي تجري فيها النسعة، والجمع خرت وخرت، والأخرات جمع الجمع، قال:
~~إذا مطونا نسوع الميس مسعدة، يسلكن أخرات أرباض المداريج وخرت الشئ: ثقبه.
# والمخروت: المشقوق الشفة. والمخروت من الإبل: الذي خرت الخشاش أنفه، قال:
# وأعلم مخروت، من الأنف، مارن، دقيق، متى ترجم به الأرض تزدد يعني أنف هذه
~~الناقة، يقال: جمل مخروت الأنف. والخراتان:
# نجمان من كواكب الأسد، وهما كوكبان، بينهما قدر سوط، وهما كتفا الأسد،
~~وهما زبرة الأسد (* قوله وهما زبرة الأسد وهي مواضع الشعر على أكتافه، مشتق
~~من الخرت وهو الثقب، فكأنهما ينخرتان إلى جوف الأسد أي ينفذان إليه اه‍.
~~تكملة.)، وقيل: سميا بذلك لنفوذهما إلة جوف الأسد، وقيل: إنهما معتلان،
~~واحدتهما خراة، حكاه كراع في المعتل، وأنشد:
# إذا رأيت أنجما من ms01002 الأسد:
# جبهته أو الخراة والكتد، بال سهيل في الفضيخ، ففسد، وطاب ألبان اللقاح،
~~فبرد قال ابن سيده: فإذا كان ذلك، فهي من خ ر ي أو من خ ر و.
# والخريت: الدليل الحاذق بالدلالة، كأنه ينظر في خرت الإبرة، قال رؤبة بن
~~العجاج:
# أرمي بأيدي العيس إذ هويت في بلدة، يعيا بها الخريت ويروى: يعنى، قال ابن
~~بري: وهو الصواب. ومعنى يعنى بها: يضل بها ولا يهتدي، يقال: PageV02P029
# عني عليه الأمر إذا لم يهتد له، والجمع: الخرارت، وقال:
# يغبى على الدلامز الخرارت والدلامز، بفتح الدال: جمع دلامز، بضم الدال،
~~وهو القوي الماضي.
# وفي حديث الهجرة: فاستأجر رجلا، من بني الديل، هاديا خريتا. الخريت:
~~الماهر الذي يهتدي لأخرات المفاوز، وهي طرقها الخفية ومضايقها، وقيل: أراد
~~أنه يهتدي في مثل ثقب الإبرة من الطريق. شمر: دليل خريت بريت إذا كان ماهرا
~~بالدلالة، مأخوذ من الخرت، وإنما سمي خريتا، لشقه المفازة.
# ويقال: طريق مخرت ومثقب إذا كان مستقيما بينا، وطرق مخارت، وسمي الدليل
~~خريتا، لأنه يدل على المخرت، وسمي مخرتا، لأن له منفذا لا ينسد على من
~~سلكه.
# الكسائي: خرتنا الأرض إذا عرفناها، ولم تخف علينا طرقها، ويقال: هذه
~~الطريق تخرت بك إلى موضع كذا وكذا أي تقصد بك.
# والخرت: ضلع صغيرة عند الصدر، وجمعه أخرات، وقال طرفة:
# وطي محال كالحني خلوفه، وأخراته لزت بدأي منضد قال الليث: هي أضلاع عند
~~الصدر معا، واحدها خرت. التهذيب في ترجمة خرط: وناقة خراطة وخراتة: تخترط
~~فتذهب على وجهها، وأنشد:
# يسوقها خراتة أبوزا، يجعل أدنى أنفها الأمعوزا وذئب خرت: سريع، وكذلك
~~الكلب أيضا. وخرتة: فرس الهمام.
# * خفت: الخفت والخفات: الضعف من الجوع ونحوه، وقد خفت.
# والخفوت: ضعف الصوت من شدة الجوع، يقال: صوت خفيض خفيت.
# وخفت الصوت خفوتا: سكن، ولهذا قيل للميت: خفت إذا انقطع كلامه وسكت، فهو
~~خافت.
# والإبل تخافت المضغ إذا اجترت. والمخافتة: إخفاء الصوت. وخافت بصوته:
~~خفضه. وفي حديث عائشة، قالت: ربما خفت النبي، صلى الله عليه وسلم، بقراءته،
~~وربما جهر. وحديثها الآخر: ms01003
# أنزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء، وقيل في القراءة،
~~والخفت: ضد الجهر. وفي حديث صلاة الجنازة: كان يقرأ في الأولى بفاتحة
~~الكتاب مخافتة، هو مفاعلة منه. وفي حديثها الآخر، نظرت إلى رجل كاد يموت
~~تخافتا، فقالت: ما لهذا؟ فقيل: إنه من القراء. التخافت: تكلف الخفوت، وهو
~~الضعف والسكون، وإظهاره من غير صحة. وخافتت الإبل المضغ: خفتته. وخفت صوته
~~يخفت: رق. والمخافتة والتخافت: إسرار المنطق، والخفت مثله، قال الشاعر:
# أخاطب جهرا، إذ لهن تخافت، وشتان بين الجهر والمنطق الخفت الليث: الرجل
~~يخافت بقراءته إذا لم يبين قراءته برفع الصوت.
# وفي التنزيل العزيزي: ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها.
# وتخافت القوم إذا تشاوروا سرا. وفي التنزيل العزيز:
# يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا يوما.
# وخفت الرجل خفوتا: مات. PageV02P030
# والخفات: موت البغتة، قال الجعدي:
# ولست، وإن عزوا علي، بهالك خفاتا، ولا مستهزم ذاهب العقل قال أبو عمرو:
~~خفاتا: فجأة. مستهزم: جزوع. ويقال: خفت من النعاس أي سكن. قال أبو منصور:
~~معنى قوله خفاتا أي ضعفا وتذللا.
# ويقال للرجل إذا مات: قد خفت أي انقطع كلامه. وخفت خفاتا أي مات فجأة،
~~ويقال منه: زرع خافت أي كأنه بقي، فلم يبلغ غاية الطول. وفي حديث أبي
~~هريرة: مثل المؤمن الضعيف، كمثل خافت الزرع، يميل مرة ويعتدل أخرى، وفي
~~رواية: كمثل خافتة الزرع. الخافت والخافتة: ما لان وضعف من الزرع الغض،
~~ولحوق الهاء على تأويل السنبلة، ومنه خفت الصوت إذا ضعف وسكن، قال أبو
~~عبيد: أراد بالخافت الزرع الغض اللين، ومنه قيل للميت: قد خفت إذا انقطع
~~كلامه، وأنشد:
# حتى إذا خفت الدعاء، وصرعت قتلى، كمنجدع من الغلان والمعنى: أن المؤمن
~~مرزأ في نفسه وأهله وماله، ممنو بالأحداث في أمر دنياه. ويروى: كمثل خافة
~~الزرع.
# وفي الحديث: نوم المؤمن سبات، وسمعه خفات أي ضعيف لا حس له. ومنه حديث
~~معاوية وعمرو بن مسعود: سمعه خفات، وفهمه تارات.
# أبو سعيد: الخافت السحاب الذي ليس فيه ماء، قال: ومثل هذه السحابة لا
~~تبرح مكانها، إنما يسير، ms01004 من السحاب، ذو الماء، قال: والذي يومض لا يكاد
~~يسير، وروى الأزهري عن ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده: بضرب يخفت فواره، وطعن
~~ترى الدمع منه رشيشا إذا قتلوا منكم فارسا، ضمنا له خلفه أن يعيشا يقول:
~~ندرك بثأره، فكأنه لم يقتل. ويخفت فواره أي أنه واسع، فدمه يسيل.
# ابن سيده وغيره: والخفوت من النساء المهزولة، عن اللحياني، وقيل: هي التي
~~لا تكاد تبين من الهزال، وقيل: هي التي تستحسنها ما دامت وحدها، فإذا
~~رأيتها في جماعة من النساء، غمزتها. الليث:
# امرأة خفوت لفوت، فالخفوت التي تأخذها العين ما دامت وحدها، فتقبلها،
~~فإذا صارت بين النساء، غمزتها، واللفوت التي فيها التواء وانقباض، قال أبو
~~منصور: ولم أسمع الخفوت في نعت النساء لغير الليث.
# والخفت: السذاب، بضم الخاء وسكون الفاء، لغة في الختف.
# * خلت: الأزهري في ترجمة حلت: الليث: الحلتيت الأنجرذ، وأنشد:
# عليك بقنأة، وبسندروس، وحلتيت، وشئ من كنعد قال الأزهري: هذا البيت
~~مصنوع، ولا يحتج به، والذي حفظته من البحرانيين، الخلتيت، بالخاء: الأنجرذ،
~~قال: ولا أراه عربيا محضا.
# * خمت: الخميت: السمين، حميرية.
# * خنت: الخنوت: العيي الأبله. وخنوت: لقب. والخنوت:
# دابة من دواب البحر. PageV02P031
# * خنبت: الخنبت: القصير من الرجال.
# * خوت: خاته يخوته خوتا: طرده.
# والخوات والخواتة: الصوت، وخص أبو حنيفة به صوت الرعد والسيل، وأنشد لابن
~~هرمة:
# ولا حس إلا خوات السيول وخوات الطير: صوتها، وقد خوتت، وقيل: كل ما صوت،
~~فقد خوت، قيل: الخوات لفظ مؤنث، ومعناه مذكر، دوي جناح العقاب.
# وخاتت العقاب والبازي تخوت خواتا وخواتة، وانخاتت، واختاتت إذا انقضت على
~~الصيد لتأخذه، فسمعت لجناحيها صوتا.
# والخائتة: العقاب التي تختات، وهو صوت جناحيها إذا انقضت فسمعت صوت
~~انقضاضها، وله حفيف، وسمعت خواتها أي حفيفها وصوتها. وفي حديث أبي الطفيل
~~وبناء الكعبة، قال: فسمعنا خواتا من السماء أي صوتا مثل حفيف جناح الطائر
~~الضخم.
# وخاتته العقاب تخوته. وتخوتته: اختطفته، قال أبو ذؤيب، أو صخر الغي:
# فخاتت غزالا جاثما بصرت به لدى سلمات، عند أدماء سارب وتخوت الشئ:
~~اختطفه، عن ابن الأعرابي، ms01005 وقال ابن ربع الهذلي، أو الجموح الهذلي:
# تخوت قلوب الطير من كل جانب، كما خات، طير الماء، ورد ملمع الأصمعي: تخوت
~~تخطف. ورد: صقر في لونه وردة، وقال آخر:
# وما القوم إلا خمسة، أو ثلاثة، يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل (* قوله
~~أخرى القوم الذي في الجوهري أخرى الخيل.) الأجادل: جمع أجدل، وهو الصقر.
# والخوات، بالتشديد: الرجل الجرئ، قال الشاعر:
# لا يهتدي فيه إلا كل منصلت، من الرجال، زميع الرأي، خوات وخوات بن جبير
~~الأنصاري.
# وتخوت ماله مثل تخوفه أي تنقصه.
# وقال الفراء: ما زال الذئب يختات الشاة بعد الشاة أي يختلها فيسرقها.
~~وفلان يختات حديث القوم، ويتخوت إذا أخذ منه وتخطفه. وإنهم يختاتون الليل
~~أي يسيرون ويقطعون الطريق. قال ابن الأعرابي: خات الرجل إذا أخلف وعده.
~~وخات الرجل إذا أسن. وفي الحديث، حديث أبي جندل بن عمرو بن سهيل: أنه اختات
~~للضرب، حتى خيف على عقله، قال شمر: هكذا روي، والمعروف أخت الرجل، فهو مخت
~~إذا انكسر واستحيا، وقد تقدم.
# والمختتي نحو المخت: وهو المتصاغر المنكسر.
# * خيت: خات يخيت خيتا وخيوتا: صوت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# في خيتة الطائر ريث عجله ويقال: اختات الذئب شاة من الغنم اختياتا إذا
~~اختطفها، وكذلك اختات الصقر الطير. وكل اختطاف اختيات وخوت، قال أبو نخيلة:
# أو كاختيات الأسد الشويا PageV02P032
# فصل الدال المهملة * دشت: الدشت: الصحراء، وأنشد أبو عبيدة للأعشى:
# قد علمت فارس، وحمير، والأ عراب بالدشت، أيكم نزلا وقال الراجز:
# تخذته من نعجات ست، سود نعاج، كنعاج الدشت قال: وهو فارسي، أو اتفاق وقع
~~بين اللغتين.
# * دعت: دعته يدعته دعتا: دفعه دفعا عنيفا، ويقال بالذال المعجمة، وسيأتي
~~ذكره.
# * دغت: دغته دغتا: حنقه حتى قتله، عن كراع.
# فصل الذال المعجمة * ذأت: ذأته يذأته ذأتا: خنقه، مثل دغته دغتا. وقال
~~أبو زيد: ذأته إذا خنقه أشد الخنق حتى أدلع لسانه.
# * ذعت: ذعته في التراب يذعته ذعتا: معكه معكا، كأنه يغطه في الماء، وقيل:
~~هو أشد الخنق. وذعته ذعتا إذا خنقه. والذعت: الدفع العنيف، والغمز الشديد،
~~والفعل ms01006 كالفعل، وكذلك زمته زمتا إذا خنقه، وذعته، وذأطه، وذعطه إذا خنقه
~~أشد الخنق. وفي الحديث: أن الشيطان عرض لي يقطع صلاتي، فأمكنني الله منه،
~~فذعته أي خنقته.
# والذعت والدعت، بالذال والدال: الدفع العنيف.
# * ذعلت: قال في ترجمة ذعلب: وأما قول أعرابي من بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول، بيع امرئ ليس بمستقيل وقيل: هو يريد الذعالب، فينبغي
~~أن يكونا لغتين، وغير بعيد أن تبدل التاء من الباء، إذ قد أبدلت من الواو،
~~وهي شريكة الباء في الشفة، قال ابن جني: والوجه أن تكون التاء بدلا من
~~الباء، لأن الباء أكثر استعمالا، كما ذكرنا أيضا من إبدالهم الياء من
~~الواو.
# * ذمت: ذمت يذمت ذمتا: هزل وتغير، عن أبي مالك.
# * ذيت: أبو عبيدة: يقولون كان من الأمر ذيت وذيت: معناه كيت وكيت. وفي
~~حديث عمران والمرأة والمزادتين: كان من أمره ذيت وذيت، وهي من ألفاظ
~~الكنايات.
# فصل الراء * ربت: ربت الصبي، وربته: رباه. وربته يربته تربيتا: رباه
~~تربية، قال الراجز:
# سميتها، إذ ولدت، تموت، والقبر صهر ضامن زميت، ليس لمن ضمنه تربيت * رتت:
~~الرتة، بالضم: عجلة في الكلام، وقلة أناة، وقيل: هو أن يقلب اللام ياء، وقد
~~رت رتة، وهو أرت. أبو عمرو: الرتة ردة قبيحة في اللسان من العيب، وقيل: هي
~~العجمة في الكلام، والحكلة فيه.
# ورجل أرت: بين الرتت. وفي لسان رتة. وأرته الله، فرت. وفي حديث المسور:
~~أنه رأى رجلا أرت يؤم الناس، فأخره. الأرت: PageV02P033
# الذي في لسان عقدة وحبسة، ويعجل في كلامه، فلا يطاوعه لسانه. التهذيب:
~~الغمغمة أن تسمع الصوت، ولا يبين لك تقطيع الكلام، وأن يكون الكلام مشبها
~~لكلام العجم.
# والرتة: كالريح، تمنع منه أول الكلام، فإذا جاء منه اتصل به. قال: والرتة
~~غريزة، وهي تكثر في الأشراف.
# أبو عمرو: الرتى المرأة اللثغاء.
# ابن الأعرابي: رترت الرجل إذا تعتع في التاء وغيرها.
# والرت: الرئيس من الرجال في الشرف والعطاء، وجمعه رتوت، وهؤلاء رتوت
~~البلد. والرت: شئ يشبه الخنزير البري، وجمعه رتوت، وقيل: هي الخنازير
~~الذكور، ms01007 قال ابن دريد: وزعموا أنه لم يجئ بها أحد غير الخليل. أبو عمرو:
~~الرت الخنزير المجلح، وجمعه رتتة.
# وإياس بن الأرت: من شعرائهم وكرمائهم، وخباب بن الأرت، والله أعلم.
# * رفت: رفت الشئ يرفته ويرفته رفتا، ورفتة قبيحة، عن اللحياني: وهو رفات:
~~كسره ودقه، ويقال: رفت الشئ وحطمته وكسرته. والرفات: الحطام من كل شئ تكسر.
# ورفت الشئ، فهو مرفوت.
# ورفت عنقه يرفتها ويرفتها رفتا، عن اللحياني. ورفت العظم يرفت رفتا: صار
~~رفاتا.
# وفي التنزيل العزيز: أئذا كنا عظاما ورفاتا، أي دقاقا. وفي حديث ابن
~~الزبير، لما أراد هدم الكعبة، وبناءها بالورس، قيل له:
# إن الورس يتفتت ويصير رفاتا. والرفات: كل ما دق فكسر.
# ويقال: رفت عظام الجزور رفتا إذا كسرها ليطبخها، ويستخرج إهالتها. ابن
~~الأعرابي: الرفت التين. ويقال في مثل: أنا أغنى عنك من التفه عن الرفت،
~~والتفه: عناق الأرض، وهو ذو ناب لا يرزأ التبن والكلأ، والتفه يكتب بالهاء،
~~والرفت بالتاء.
# فصل الزاي * زتت: زت المرأة والعروس زتا: زينها.
# وتزتتت هي: تزينت، قال:
# بني تميم، زهنعوا فتاتكم، إن فتات الحي بالتزتت أبو عمرو: الزتة تزيين
~~العروس ليلة الزفاف. وتزتت للسفر: تهيأ له. وأخذ زتته للسفر أي جهازه، لم
~~يستعمل الفعل من كل ذلك إلا مزيدا، أعني أنهم لم يقولوا: زت. قال شمر:
# لا أعرف الزاي مع التاء موصولة، إلا زتت. فأما أن يكون الزاي مفصولا من
~~التاء، فكثير.
# * زرت: أهمله الليث، وقال غيره: زرده وزرته إذا خنقه.
# * زفت: الزفت، بالكسر: كالقير، وقيل: الزفت القار.
# وعاء مزفت، وجرة مزفتة، مطلية بالزفت. ويقال لبعض أوعية الخمر: المزفت،
~~وهو المقير. ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن هذا الوعاء المزفت، أن
~~ينتبذ فيه، كما ورد في الحديث أنه نهى عن المزفت من الأوعية، قال: هو
~~الإناء الذي طلي بالزفت، وهو نوع من القار، ثم انتبذ فيه. والزفت: غير
~~القير الذي تقير به السفن، إنما هو PageV02P034
# شئ أسود أيضا، تمتن به الزقاق للخمر والخل، وقير السفن ييبس عليه، وزفت
~~الحميت لا ييبس، والزفت: شئ ms01008 يخرج من الأرض، يقع في الأودية، وليس هو ذلك
~~الزفت المعروف.
# التهذيب في النوادر: زفت فلان في أذن الأصم الحديث زفتا، وكته كتا،
~~بمعنى.
# * زكت: زكت الإناء زكتا وزكته: كلاهما ملأه. وزكته الربو يزكته: ملأ
~~جوفه. الأحمر: زكت السقاء والقربة تزكيتا: ملأته، والسقاء مزكوت ومزكت. ابن
~~الأعرابي:
# زكت فلان فلانا علي يزكته أي أسخطه.
# وأزكتت المرأة بغلام: ولدته، وقربة مزكوتة، وموكوتة، ومزكورة، وموكورة،
~~بمعنى واحد: مملوءة. وفي النوادر: زفت فلان في أذن الأصم الحديث زفتا، وكته
~~كتا، وزكته، بمعنى. وفي صفة علي، عليه السلام: أنه كان مزكوتا أي مملوءا
~~علما، هو من زكت الإناء إذا ملأته. وزكته الحديث زكتا إذا أوعاه إياه.
# وقيل: أراد كان مذاء من المذي.
# * زمت: الزميت والزميت: الحليم الساكن، القليل الكلام، كالصميت، وقيل:
~~الساكت، والاسم الزماتة، وقد تزمت، وما أشد تزمته.
# ورجل متزمت، وزميت، وفيه زماتة. ابن الأعرابي: رجل زميت وزميت إذا توفر
~~في مجلسه. الجوهري: الزميت مثال الفسيق، أوقر من الزميت. وفي صفة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: أنه كان من أزمتهم في المجلس أي من أرزنهم وأوقرهم.
~~قال ابن الأثير:
# كذا ذكره الهروي في كتابه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، والذي جاء في
~~كتاب أبي عبيد وغيره، قال في حديث زيد بن ثابت: كان من أفكه الناس إذا خلا
~~مع أهله، وأزمتهم في المجلس، قال: ولعلهما حديثان، وقال الشاعر في الزميت
~~بمعنى الساكن:
# والقبر صهر ضامن زميت، ليس لمن ضمنه تزبيت وألزمت: طائر أسود، أحمر
~~الرجلين والمنقار، يتلون في الشمس ألوانا، دون الغداف شيئا، ويدعوه العامة:
~~أبا قلمون.
# ويقال: ازمأت يزمئت ازمئتاتا، فهو مزمئت إذا تلون ألوانا متغايرة.
# * زيت: ابن سيده: الزيت معروف، عصارة الزيتون. والزيتون: شجر معروف،
~~والزيت: دهنه، واحدته زيتونة، هذا في قول من جعله فعلوتا، قال ابن جني: هو
~~مثال فائت، ومن العجب أن يفوت الكتاب، وهو في القرآن العزيز، وعلى أفواه
~~الناس، قال الله، عز وجل: والتين والزيتون، قال ابن عباس: هو تينكم هذا،
~~وزيتونكم هذا. قال الفراء: يقال ms01009 إنهما مسجدان بالشأم، وقيل: الذي كلم الله
~~تعالى عنده موسى، عليه السلام، وقيل: الزيتون جبال الشأم. ويقال للشجرة
~~نفسها: زيتونة، ولثمرتها: زيتونة، والجمع: الزيتون، وللدهن الذي يستخرج
~~منه: زيت.
# ويقال للذي يبيع الزيت: زيات، وللذي يعتصره: زيات.
# وقال أبو حنيفة: الزيتون من العضاء. قال الأصمعي: حدثني عبد الملك بن
~~صالح بن علي، قال: تبقى الزيتونة ثلاثة آلاف سنة. قال: وكل زيتونة بفلسطين
~~من غرس أمم قبل الروم، يقال لهم PageV02P035
# اليونانيون.
# وزت الثريد والطعام أزيته زيتا، فهو مزيت، على النقص، ومزيوت، على
~~التمام: عملته بالزيت، قال الفرزدق في النقصان يهجو ذا الأهدام:
# ولم أر سواقين غبرا، كساقة يسوقون أعدالا، يدل بعيرها جاؤوا بعير، لم تكن
~~يمنية، ولا حنطة الشأم المزيت خميرها هكذا أنشده أبو علي، والرواية:
# أتتهم بعير لم تكن هجرية لأنه لما أراد أن ينفي عن عير جعفر أن تجلب
~~إليهم تمرا أو حنطة، إنما ساقت إليهم السلاح والرجال فقتلوهم، ألا تراه
~~يقول قبل هذا:
# ولم يأت عير قبلها بالذي أتت به جعفرا، يوم الهضيبات، عيرها أتتهم بعمرو،
~~والدهيم، وتسعة وعشرين أعدالا، تميل أيورها؟
# أي لم تكن هذه الأعدال التي حملتها العير من ثياب اليمن، ولا من حنطة
~~الشام. ومعنى يدل: يذهب سنامه لثقل حمله.
# اللحياني: زت الخبز والفتوت لتته بزيت. وزت رأسي ورأس فلان: دهنته
~~بالزيت. وازت به: ادهنت. وزت القوم:
# جعلت أديمهم الزيت. وزيتهم إذا زودتهم الزيت. وزات القوم يزيتهم زيتا:
~~أطعمهم الزيت، هذه رواية عن اللحياني.
# وأزاتوا: كثر عندهم الزيت، عنه أيضا، قال: وكذلك كل شئ من هذا إذا أردت
~~أطعمتهم، أو وهبت لهم، قلته: فعلتهم، وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم، قلت:
~~قد أفعلوا.
# وازدات فلان إذا ادهن بالزيت، وهو مزدات، وتصغيره بتمامه: مزيتيت.
# وجاؤوا يستزيتون أي يستوهبون الزيت.
# فصل السين المهملة * سأت: سأته يسأته سأتا: خنقه بشدة، وقيل: إذا خنقه
~~حتى يقتله.
# الفراء: السأتان جانبا الحلقوم، حيث يقع فيهما إصبعا الخانق، والواحد
~~سأت، بالفتح والهمز.
# * سبت: السبت، بالكسر: كل جلد مدبوغ، وقيل: هو المدبوغ ms01010 بالقرظ خاصة، وخص
~~بعضهم به جلود البقر، مدبوغة كانت أم غير مدبوغة. ونعال سبتية: لا شعر
~~عليها. الجوهري: السبت، بالكسر، جلود البقر المدبوغة بالقرظ، تحذى منه
~~النعال السبتية. وخرج الحجاج يتوذف في سبتيتين له. وفي الحديث: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسنلم، رأى رجلا يمشي بين القبور في نعليه، فقال: يا صاحب
~~السبتين، اخلع سبتيك. قال الأصمعي: السبت الجلد المدبوغ، قال: فإن كان عليه
~~شعر، أو صوف، أو وبر، فهو مصحب.
# وقال أبو عمرو: النعال السبتية هي المدبوغة بالقرط. قال الأزهري:
# وحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، يدل على أن السبت ما لا شعر عليه. وفي
~~الحديث: أن عبيد بن جريج قال لابن عمر: رأيتك تلبس النعال السبتية، فقال:
~~رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، يلبس النعال التي ليس عليها شعر، ويتوضأ
~~فيها، فأنا أحب أن ألبسها، قال: إنما اعترض PageV02P036
# عليه، لأنها نعال أهل النعمة والسعة. قال الأزهري: كأنها سميت سبتية، لأن
~~شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل بعلاج من الدباغ، معلوم عند دباغيها. ابن
~~الأعرابي: سميت النعال المدبوغة سبتية، لأنها انسبتت بالدباغ أي لانت. وفي
~~تسمية النعل المتخذة من السبت سبتا اتساع، مثل قولهم: فلان يلبس الصوف
~~والقطن والإبريسم أي الثياب المتخذة منها. ويروى: السبتيتين، على النسب،
~~وإنما أمره بالخلع احتراما للمقابر، لأنه يمشي بينها، وقيل: كان بها قذر،
~~أو لاختياله في مشيه.
# والسبت والسبات: الدهر.
# وابنا سبات: الليل والنهار، قال ابن أحمر:
# فكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى، ثم كانا منجدا وتهاميا قال ابن بري: ذكر
~~أبو جعفر محمد بن حبيب أن ابني سبات رجلان، رأى أحدهما صاحبه في المنام، ثم
~~انتبه، وأحدهما بنجد والآخر بتهامة. وقال غيره: ابنا سبات أخوان، مضى
~~أحدهما إلى مشرق الشمس لينظر من أين تطلع، والآخر إلى مغرب الشمس لينظر أين
~~تغرب. والسبت: برهة من الدهر، قال لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس، لو كان، للنفس اللجوج، خلود وأقمت سبتا،
~~وسبتة، وسنبتا، وسنبتة أي برهة.
# والسبت: الراحة.
# وسبت يسبت سبتا: استراح وسكن. ms01011 والسبات: نوم خفي، كالغشية. وقال ثعلب:
~~السبات ابتداء النوم في الرأس حتى يبلغ إلى القلب. ورجل مسبوت، من السبات،
~~وقد سبت، على ابن الأعرابي، وأنشد:
# وتركت راعيها مسبوتا، قد هم، لما نام، أن يموتا التهذيب: والسبت السبات،
~~وأنشد الأصمعي:
# يصبح مخمورا، ويمسي سبتا أي مسبوتا. والمسبت: الذي لا يتحرك، وقد أسبت.
# ويقال: سبت المريض، فهو مسبوت.
# وأسبت الحية إسباتا إذا أطرق لا يتحرك، وقال:
# أصم أعمى، لا يجيب الرقى، من طول إطراق وإسبات والمسبوت: الميت والمغشي
~~عليه، وكذلك العليل إذا كان ملقى كالنائم يغمض عينيه في أكثر أحواله،
~~مسبوت. وفي حديث عمرو بن مسعود، قال لمعاوية: ما تسأل عن شيخ نومه سبات،
~~وليله هبات؟ السبات: نوم المريض والشيخ المسن، وهو النومة الخفيفة، وأصله
~~من السبت، الراحة والسكون، أو من القطع وترك الأعمال.
# والسبات: النوم، وأصله الراحة، تقول منه: سبت يسبت، هذه بالضم وحدها. ابن
~~الأعرابي في قوله عز وجل: وجعلنا نومكم سباتا أي قطعا، والسبت: القطع،
~~فكأنه إذا نام، فقد انقطع عن الناس.
# وقال الزجاج: السبات أن ينقطع عن الحركة، والروح في بدنه، أي جعلنا نومكم
~~راحة لكم. والسبت: من أيام الأسبوع، وإنما سمي السابع من PageV02P037
# أيام الأسبوع سبتا، لأن الله تعالى ابتدأ الخلق فيه، وقطع فيه بعض خلق
~~الأرض، ويقال: أمر فيه بنو إسرائيل بقطع الأعمال وتركها، وفي المحكم: وإنما
~~سمي سبتا، لأن ابتداء الخلق كان من يوم الأحد إلى يوم الجمعة، ولم يكن في
~~السبت شئ من الخلق، قالوا: فأصبحت يوم السبت منسبتة أي قد تمت، وانقطع
~~العمل فيها، وقيل:
# سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف، والجمع أسبت
~~وسبوت.
# وقد سبتوا يسبتون ويسبتون، وأسبتوا: دخلوا في السبت. والإسبات: الدخول في
~~السبت. والسبت: قيام اليهود بأمر سنتها. قال تعالى: ويوم لا يسبتون لا
~~تأتيهم. وقوله تعالى:
# وجعلنا الليل لباسا، والنوم سباتا، قال: قطعا لأعمالكم. قال:
# وأخطأ من قال: سمي السبت، لأن الله أمر بني إسرائيل فيه بالاستراحة، وخلق
~~هو، عز وجل، السماوات والأرض في ستة ms01012 أيام، آخرها يوم الجمعة، ثم استراح
~~وانقطع العمل، فسمي السابع يوم السبت. قال: وهذا خطأ لأنه لا يعلم في كلام
~~العرب سبت، بمعنى استراح، وإنما معنى سبت:
# قطع، ولا يوصف الله، تعالى وتقدس، بالاستراحة، لأنه لا يتعب، والراحة لا
~~تكون إلا بعد تعب وشغل، وكلاهما زائل عن الله تعالى، قال: واتفق أهل العلم
~~على أن الله تعالى ابتدأ الخلق يوم السبت، ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا
~~أرضا. قال الأزهري: والدليل على صحة ما قال، ما روي عن عبد الله بن عمر،
~~قال: خلق الله التربة يوم السبت، وخلق الحجارة يوم الأحد، وخلق السحاب يوم
~~الاثنين، وخلق الكروم يوم الثلاثاء، وخلق الملائكة يوم الأربعاء، وخلق
~~الدواب يوم الخميس، وخلق آدم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس. وفي
~~الحديث: فما رأينا الشمس سبتا، قيل: أراد أسبوعا من السبت إلى السبت، فأطلق
~~عليه اسم اليوم، كما يقال: عشرون خريفا، ويراد عشرون سنة، وقيل: أراد
~~بالسبت مدة من الأزمان، قليلة كانت أو كثيرة.
# وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لا تك سبتيا أي ممن يصوم السبت وحده.
# وسبت علاوته: ضرب عنقه.
# والسبت: السير السريع، وأنشد لحميد بن ثور:
# ومطوية الأقراب، أما نهارها فسبت، وأما ليلها فزميل وسبتت الناقة تسبت
~~سبتا، وهي سبوت. والسبت: سير فوق العنق، وقيل: هو ضرب من السير، وفي نسخة:
~~سير الإبل، قال رؤبة: يمشي بها ذو المرة السبوت، وهو من الأين حف نحيت
~~والسبت أيضا: السبق في العدو. وفرس سبت إذا كان جوادا، كثير العدو.
# والسبت: الحلق، وفي الصحاح: حلق الرأس. وسبت رأسه وشعره يسبته سبتا،
~~وسلته، وسبده: حلقه، قال: وسبده إذا أعفاه، وهو من الأضداد. وسبت الشئ سبتا
~~وسبته: قطعه، وخص به اللحياني الأعناق. وسبتت اللقمة حلقي وسبتته:
# قطعته، والتخفيف أكثر.
# والسبتاء من الأرض: كالصحراء، وقيل: أرض سبتاء، لا شجر فيها.
# أبو زيد: السبتاء الصحراء، والجمع سباتي وسباتى. وأرض سبتاء:
# مستوية. PageV02P038
# وانسبتت الرطبة: جرى فيها كلها الإرطاب.
# وانسبت الرطب: عمه كله الإرطاب. ورطب منسبت عمه الإرطاب. وانسبتت الرطبة ms01013
~~أي لانت. ورطبة منسبتة أي لينة، وقال عنترة:
# بطل كأن ثبابه في سرحة، يحذى نعال السبت، ليس بتوأم مدحه بأربع خصال
~~كرام: إحداها أنه جعله بطلا أي شجاعا، الثانية أنه جعله طويلا، شبهه
~~بالسرحة، الثالثة أنه جعله شريفا، للبسه نعال السبت، الرابعة أنه جعله تام
~~الخلق ناميا، لأن التوأم يكون أنقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا. والسبت: إرسال
~~الشعر عن العقص. والسبت والسبت: نبات شبه الخطمي، الأخيرة عن كراع، أنشد
~~قطرب:
# وأرض يحار بها المدلجون، ترى السبت فيها كركن الكثيب وقال أبو حنيفة:
~~السبت نبت، معرب من شبت، قال: وزعم بعض الرواة أنه السنوت.
# والسبنتى والسبندى: الجرئ المقدم من كل شئ، والياء للإلحاق لا للتأنيث،
~~ألا ترى أن الهاء تلحقه والتنوين، ويقال:
# سبنتاة وسبنداة؟ قال ابن أحمر يصف رجلا:
# كأن الليل لا يغسو عليه، إذا زجر السبنتاة الأمونا يعني الناقة.
~~والسبنتى: النمر، ويشبه أن يكون سمي به لجرأته، وقيل: السبنتى الأسد،
~~والأنثى بالهاء، قال الشماخ يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
# جزى الله خيرا من إمام، وباركت يد الله في ذاك الأديم الممزق وما كنت
~~أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتى، أزرق العين، مطرق قال ابن بري: البيت لمزرد
~~(* قوله البيت لمزرد تبع في ذلك أبا رياش. قال الصاغاني وليس له أيضا. وقال
~~أبو محمد الأعرابي انه لجزء أخي الشماخ وهو الصحيح. وقيل ان الجن قد ناحت
~~عليه بهذه الآيات.)، أخي الشماخ. يقول: ما كنت أخشى أن يقتله أبو لؤلؤة،
~~وأن يجترئ على قتله. والأزرق: العدو، وهو أيضا الذي يكون أزرق العين، وذلك
~~يكون في العجم. والمطرق: المسترخي العين.
# وقيل: السبنتاة اللبؤة الجريئة، وقيل: الناقة الجريئة الصدر، وليس هذا
~~الأخير بقوي، وجمعها سبانت، ومن العرب من يجمعها سباتى، ويقال للمرأة
~~السليطة: سبنتاة، ويقال: هي سبنتاة في جلد حبنداة.
# * سبخت: سبخت: لقب أبي عبيدة، أنشد ثعلب:
# فخذ من سلح كيسان، ومن أظفار سبخت * سبرت: السبروت: الشئ القليل. مال
~~سبروت: قليل. والسبرت، والسبروت، والسبريت، والسبرات: المحتاج المقل، وقيل:
# الذي لا شئ له. ms01014 وهو السبريتة، والأنثى سبريتة أيضا.
# والسبروت أيضا: المفلس، وقال أبو زيد: رجل سبروت وسبريت، وامرأة سبروتة
~~وسبريتة إذا كانا فقيرين، من رجال ونساء سباريت، PageV02P039
# وهم المساكين والمحتاجون. الأصمعي: السبروت الفقير.
# والسبروت: الشئ التافه القليل. والسبروت: الغلام الأمرد. والسبروت:
# الأرض الصفصف، وفي الصحاح: الأرض القفر. والسبروت: القاع لا نبات فيه،
~~وأرض سبرات، وسبريت، وسبروت: لا نبات بها، وقيل: لا شئ فيها، والجمع سباريت
~~وسبار، الأخيرة نادرة عن اللحياني.
# وحكى اللحياني عن الأصمعي: أرض بني فلان سبروت وسبريت، لا شئ فيها. وحكى:
~~أرض سباريت، كأنه جعل كل جزء منها سبروتا، أو سبريتا. أبو عبيد: السباريت
~~الفلوات التي لا شئ بها، الأصمعي: السباريت الأرض التي لا ينبت فيها شئ،
~~ومنها سمي الرجل المعدم سبروتا، قال الشاعر:
# يا ابنة شيخ ما له سبروت والسبروت: الطويل.
# * ستت: التهذيب، الليث: الست والستة في التأسيس على غير لفظيهما، وهما في
~~الأصل سدس وسدسة، ولكنهم أرادوا إدغام الدال في السين، فالتقيا عند مخرج
~~التاء، فغلبت عليها كما غلبت الحاء على الغين في لغة سعد، فيقولون: كنت
~~محهم، في معنى معهم. وبيان ذلك:
# أنك تصغر ستة سديسة، وجميع تصغيرها على ذلك، وكذلك الأسداس. ابن السكيت:
~~يقال جاء فلان خامسا وخاميا، وسادسا وساديا وساتا، وأنشد: إذا ما عد أربعة
~~فسال، فزوجك خامس، وأبوك سادي قال: فمن قال سادسا، بناه على السدس، ومن قال
~~ساتا بناه على لفظ ستة وست، والأصل سدسة، فأدغموا الدال في السين، فصارت
~~تاء مشددة، ومن قال ساديا وخاميا، أبدل من السين ياء، وقد يبدلون بعض
~~الحروف ياء، كقولهم في إما إيما، وفي تسنن تسنى، وفي تقضض تقضى، وفي تلعع
~~تلعى، وفي تسرر تسرى.
# الكسائي: كان القوم ثلاثة فربعتهم أي صرت رابعهم، وكانوا أربعة فخمستهم،
~~وكذلك إلى العشرة، وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم، أو السدس، قلت:
~~ثلثتهم، وفي الربع: ربعتهم، إلى العشر، فإذا جئت إلى يفعل، قلت في العدد:
~~يخمس ويثلث إلى العشر إلا ثلاثة أحرف، فإنها بالفتح في الحدين جميعا، يربع
~~ويسبع ويتسع، وتقول في ms01015 الأموال: يثلث ويخمس ويسدس، بالضم، إذا أخذت ثلث
~~أموالهم، أو خمسها، أو سدسها، وكذلك عشرهم يعشرهم إذا أخذ منهم العشر،
~~وعشرهم يعشرهم إذا كان عاشرهم.
# الأصمعي: إذا ألقى البعير السن التي بعد الرباعية، وذلك في السنة
~~الثامنة، فهو سدس وسديس، وهما في المذكر والمؤنث، بغير هاء.
# ابن السكيت: تقول عندي ستة رجال وست نسوة، وتقول: عندي ستة رجال ونسوة أي
~~عندي ثلاثة من هؤلاء، وثلاث من هؤلاء، وإن شئت قلت: عندي ستة رجال ونسوة،
~~فنسقت بالنسوة على الستة أي عندي ستة من هؤلاء، وعندي نسوة. وكذلك كل عدد
~~احتمل أن يفرد منه جمعان، مثل الست والسبع وما فوقهما، فلك فيه الوجهان،
~~فإن كان عدد لا يحتمل أن يفرد منه جمعان، مثل الخمس والأربع والثلاث،
~~فالرفع لا غير، تقول: PageV02P040
# عندي خمسة رجال ونسوة، ولا يكون الخفض، وكذلك الأربعة والثلاثة، وهذا قول
~~جميع النحويين. والستون: عقد بين عقدي الخمسين والسبعين، وهو مبني على غير
~~لفظ واحده، والأصل فيه الست، تقول:
# أخذت منه ستين درهما. وفي الحديث: أن سعدا خطب امرأة بمكة، فقيل له إنها
~~تمشي على ست إذا أقبلت، وعلى أربع إذا أدبرت، يعني بالست يديها وثدييها
~~ورجليها أي أنها لعظم ثدييها ويديها، كأنها تمشي مكبة، والأربع رجلاها
~~وأليتاها، وأنهما كادتا تمسان الأرض لعظمهما، وهي بنت غيلان الثقفية التي
~~قيل فيها تقبل بأربع وتدبر بثمان، وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف، وقد ذكرنا
~~معظم هذه الترجمة في ترجمة سدس. ابن الأعرابي:
# الست الكلام القبيح، يقال: سته وسده إذا عابه. والسد:
# العيب. وأما است، فيذكر في باب الهاء، لأن أصلها سته، بالهاء، والله
~~أعلم.
# * سجست: سجستان وسجستان: كورة معروفة، وهي فارسية، ذكره ابن سيده في
~~الرباعي.
# * سحت: السحت والسحت: كل حرام قبيح الذكر، وقيل: هو ما خبث من المكاسب
~~وحرم فلزم عنه العار، وقبيح الذكر، كثمن الكلب والخمر والخنزير، والجمع
~~أسحات، وإذا وقع الرجل فيها، قيل: قد أسحت الرجل. والسحت: الحرام الذي لا
~~يحل كسبه، لأنه يسحت البركة أي يذهبها. وأسحتت تجارته: خبثت ms01016 وحرمت.
# وسحت في تجارته، وأسحت: اكتسب السحت.
# وسحت الشئ يسحته سحتا: قشره قليلا قليلا. وسحت الشحم عن اللحم: قشرته
~~عنه، مثل سحفته.
# والسحت: العذاب.
# وسحتناهم: بلغنا مجهودهم في المشقة عليهم. وأسحتناهم:
# لغة.
# وأسحت الرجل: استأصل ما عنده. وقوله عز وجل: فيسحتكم بعذاب، قرئ فيسحتكم
~~بعذاب، ويسحتكم، بفتح الباء والحاء، ويسحت: أكثر. فيسحتكم: يقشركم،
~~ويسحتكم: يستأصلكم. وسحت الحجام الختان سحتا، وأسحته: استأصله، وكذلك
~~أغدفه.
# يقال: إذا ختنت فلا تغدف، ولا تسحت. وقال اللحياني: سحت رأسه سحتا
~~وأسحته: استأصله حلقا. وأسحت ماله:
# استأصله وأفسده، قال الفرزدق:
# وعض زمان، يا ابن مروان، لم يدع من المال إلا مسحتا، أو مجلف قال: والعرب
~~تقول سحت وأسحت، ويروى: إلا مسحت أو مجلف، ومن رواه كذلك، جعل معنى لم يدع،
~~لم يتقار، ومن رواه: إلا مسحتا، جعل لم يدع، بمعنى لم يترك، ورفع قوله: أو
~~مجلف بإضمار، كأنه قال: أو هو مجلف، قال الأزهري: وهذا هو قول الكسائي.
~~ومال مسحوت ومسحت أي مذهب.
# والسحيتة من السحاب: التي تجرف ما مرت به. ويقال: مال فلان سحت أي لا شئ
~~على من استهلكه، ودمه سحت أي لا شئ على من سفكه، واشتقاقه من السحت، وهو
~~الإهلاك والاستئصال. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أحمى لجرش
~~حمى، وكتب لهم بذلك كتابا فيه: فمن رعاه من الناس فماله سحت أي هدر.
# وقرئ: أكالون للسحت، مثقلا ومخففا، PageV02P041
# وتأويله أن الرشى التي يأكلونها، يعقبهم الله بها، أن يسحتهم بعذاب، كما
~~قال الله، عز وجل: لا تفتروا على الله كذبا، فيسحتكم بعذاب. وفي حديث ابن
~~رواحة وخرص النخل، أنه قال ليهود خيبر، لما أرادوا أن يرشوه: أتطعموني
~~السحت أي الحرام، سمى الرشوة في الحكم سحتا. وفي الحديث: يأتي على الناس
~~زمان يستحل فيه كذا وكذا.
# والسحت: الهدية أي الرشوة في الحكم والشهادة ونحوهما، ويرد في الكلام على
~~المكروه مرة، وعلى الحرام أخرى، ويستدل عليه بالقرائن، وقد تكرر في الحديث.
# وأسحت الرجل، على صيغة فعل المفعول: ذهب ماله، عن اللحياني.
# والسحت: شدة ms01017 الأكل والشرب.
# ورجل سحت وسحيت ومسحوت: رغيب، واسع الجوف، لا يشبع.
# وفي الصحاح: رجل مسحوت الجوف لا يشبع، وقيل: المسحوت الجائع، والأنثى
~~مسحوتة بالهاء. وقال رؤبة يصف يونس، صلوات الله عل ء نبينا وعليه، والحوت
~~الذي التهمه:
# يدفع عنه جوفه المسحوت يقول: نحى الله، عز وجل، جوانب جوف الحوت عن يونس
~~وجافاه عنه، فلا يصيبه منه أذى، ومن رواه: يدفع عنه جوفه المسحوت يريد أن
~~جوف الحوت صار وقاية له من الغرق، وإنما دفع الله عنه. قال ابن الفرج: سمعت
~~شجاعا السلمي يقول: برد بحت، وسحت، ولحت أي صادق، مثل ساحة الدار وباحتها.
# والسحلوت: الماجنة.
# * سخت: السخت: أول ما يخرج من بطن ذي الخف ساعة تضعه أمه، قبل أن يأكل،
~~والعقي من الصبي ساعة يولد، وهو من الحافر الردج. والسخت من السليل: بمنزلة
~~الردج، يخرج أصفر في عظم النعل.
# واسخات الجرح اسخيتاتا: سكن ورمه.
# وشئ سخت وسختيت: صلب دقيق، وأصله فارسي. والسختيت:
# دقاق التراب، وهو الغبار الشديد الارتفاع، أنشد يعقوب:
# جاءت معا، واطرقت شتيتا، وهي تثير الساطع السختيتا ويروى: الشختيتا،
~~وسيأتي ذكره، وقيل: هو دقاق السويق، وقيل: هو السويق الذي لا يلت بالأدم.
~~الأصمعي: يسمى السويق الدقاق السختيت، وكذلك الدقيق الحوارى: سختيت. وكذب
~~سختيت: خالص، قال رؤبة:
# هل ينجيني كذب سختيت، أو فضة، أو ذهب كبريت؟
# أبو عمرو وابن الأعرابي: سختيت، بالكسر، أي شديد، وأنشد لرؤبة:
# هل ينجيني حلف سختيت قال أبو علي: سختيت من السخت، كزحليل من الزحل.
# والسخت: الشديد. اللحياني: يقال هذا حر سخت لخت أي شديد، وهو معروف في
~~كلام العرب، وهم ربما استعملوا بعض كلام العجم، كما قالوا للمسح بلاس. أبو
~~عمرو: السختيت الدقيق من كل شئ، وأنشد:
# ولو سبخت الوبر العميتا، PageV02P042
# وبعتهم طحينك السختيتا، إذن رجونا لك أن تلوتا اللوت: الكتمان. والسبخ:
~~سل الصوف والقطن. التهذيب في النوادر: نخت فلان لفلان، وسخت له إذا استقصى
~~في القول.
# * سفت: سفت الماء والشراب، بالكسر، يسفته سفتا: أكثر منه، فلم يرو. وسفت
~~الماء أسفته سفتا، كذلك، وكذلك سفهته ms01018 وسففته.
# وقال ابن دريد: السفت الطعام الذي لا بركة فيه. والسفت لغة في الزفت، عن
~~الزجاجي.
# واستفت الشئ: ذهب به، عن ثعلب.
# * سقت: سقت الطعام سقتا وسقتا، فهو سقت: لم تكن له بركة.
# * سكت: السكت والسكوت: خلاف النطق، وقد سكت يسكت سكتا وسكاتا وسكوتا،
~~وأسكت.
# الليث: يقال سكت الصائت يسكت سكوتا إذا صمت، والاسم من سكت: السكتة
~~والسكتة، عن اللحياني. ويقال: تكلم الرجل ثم سكت، بغير ألف، فإذا انقطع
~~كلامه فلم يتكلم، قيل: أسكت، وأنشد:
# قد رابني أن الكري أسكتا، لو كان معنيا بنا لهيتا وقيل: سكت تعمد السكوت،
~~وأسكت: أطرق من فكرة، أو داء، أو فرق. وفي حديث أبي أمامة: وأسكت واستغضب
~~ومكث طويلا أي أعرض ولم يتكلم. ويقال: ضربته حتى أسكت، وقد أسكتت حركته،
~~فإن طال سكوته من شربة أو داء، قيل: به سكات. وساكتني فسكت، والسكتة،
~~بالفتح: داء. وأخذه سكت، وسكتة، وسكات، وساكوتة. ورجل ساكت، وسكوت، وساكوت،
~~وسكيت، وسكتيت، كثير السكوت.
# ورجل سكت، بين الساكوتة والسكوت، إذا كان كثير السكوت.
# ورجل سكت: قليل الكلام، فإذا تكلم أحسن. ورجل سكت، وسكيت، وساكوت،
~~وساكوتة إذا كان قليل الكلام من غير عي، فإذا تكلم أحسن.
# قال أبو زيد: سمعت رجلا من قيس يقول: هذا رجل سكتيت، بمعنى سكيت. ورماه
~~الله بسكاتة وسكات، ولم يفسروه، قال ابن سيده وعندي أن معناه: بهم يسكته،
~~أو بأمر يسكت منه. وأصاب فلانا سكات إذا أصابه داء منعه من الكلام. أبو
~~زيد: صمت الرجل، وأصمت، وسكت، وأسكت، وأسكته الله، وسكته، بمعنى. ورميته
~~بسكاته أي بما أسكته.
# ابن سيده: رماه بصماته وسكاته أي بما صمت منه وسكت، قال ابن سيده: وإنما
~~ذكرت الصمات، ههنا، لأنه قلما يتكلم بسكاته، إلا مع صماته، وسيأتي ذكره في
~~موضعه، إن شاء الله.
# وفي حديث ماعز: فرميناه بجلاميد الحرة حتى سكت أي مات.
# والسكتة، بالضم: ما أسكت به صبي أو غيره. وقال اللحياني: ما له سكتة
~~لعياله وسكتة أي ما يطعمهم فيسكتهم به.
# والسكوت من الإبل: التي لا ترغو عند الرحلة، ms01019 PageV02P043
# قال ابن سيده:
# أعني بالرحلة، ههنا، وضع الرحل عليها، وقد سكتت سكوتا، وهن سكوت، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# يلهمن برد مائه سكوتا، سف العجوز الأقط الملتوتا قال: ورواية أبي العلاء:
# يلهمن برد مائه سفوتا من قولك: سفت الماء إذا شرب منه كثيرا، فلم يرو،
~~وأراد بارد مائه، فوضع المصدر موضع الصفة، كما قال:
# إذا شكونا سنة حسوسا، تأكل بعد الخضرة اليبيسا وحية سكوت وسكات إذا لم
~~يشعر به الملسوع حتى يلسعه، وأنشد يذكر رجلا داهية:
# فما تزدري من حية جبلية، سكات، إذا ما عض ليس بأدردا وذهب بالهاء إلى
~~تأنيث لفظ الحية.
# والسكتة في الصلاة: أن يسكت بعد الافتتاح، وهي تستحب، وكذلك السكتة بعد
~~الفراغ من الفاتحة. التهذيب: السكتتان في الصلاة تستحبان: أن تسكت بعد
~~الافتتاح سكتة، ثم تفتتح القراءة، فإذا فرغت من القراءة، سكت أيضا سكتة، ثم
~~تفتتح ما تيسر من القرآن. وفي الحديث: ما تقول في إسكاتتك؟ قال ابن الأثير:
# هي إفعالة من السكوت، معناها سكوت يقتضي بعده كلاما، أو قراءة مع قصر
~~المدة، وقيل: أراد بهذا السكوت ترك رفع الصوت بالكلام، ألا تراه قال: ما
~~تقول في إسكاتتك؟ أي سكوتك عن الجهر، دون السكوت عن القراءة والقول.
# والسكت: من أصوات الألحان، شبه تنفس بين نغمتين، وهو من السكوت. التهذيب:
~~والسكت من أصول الألحان، شبه تنفس بين نغمتين من غير تنفس، يراد بذلك فصل
~~ما بينهما. وسكت الغضب: مثل سكن فتر. وفي التنزيل العزيز: ولما سكت عن موسى
~~الغضب، قال الزجاج: معناه ولما سكن، وقيل: معناه ولما سكت موسى عن الغضب،
~~على القلب، كما قالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي، والمعنى أدخلت رأسي في
~~القلنسوة. قال: والقول الأول الذي معناه سكن، هو قول أهل العربية.
# قال: ويقال سكت الرجل يسكت سكتا إذا سكن، وسكت يسكت سكوتا وسكتا إذا قطع
~~الكلام، وسكت الحر: وركدت الريح. وأسكتت حركته: سكنت. وأسكت عن الشئ: أعرض.
# والسكيت والسكيت، بالتشديد والتخفيف: الذي يجئ في آخر الحلبة، آخر الخيل.
~~الليث: السكيت مثل الكميت، خفيف: العاشر الذي يجئ ms01020 في آخر الخيل، إذا أجريت،
~~بقي مسكتا. وفي الصحاح:
# آخر ما يجئ من الخيل في الحلبة، من العشر المعدودات، وقد يشدد، فيقال
~~السكيت، وهو القاسور والفسكل أيضا، وما جاء بعده لا يعتد به. قال سيبويه:
~~سكيت ترخيم سكيت، يعني أن تصغير سكيت إنما هو سكيكيت، فإذا رخم، حذفت
~~زائدتاه. وسكت الفرس:
# جاء سكيتا. PageV02P044
# ورأيت أسكاتا من الناس أي فرقا متفرقة، عن ابن الأعرابي، ولم يذكر لها
~~واحدا، وقال اللحياني: هم الأوباش، وتقول: كنت على سكات هذه الحاجة أي على
~~شرف من إدراكها.
# * سلت: سلت المعى يسلته سلتا: أخرجه بيده، والسلاتة: ما سلت منه. وفي
~~حديث أهل النار: فينفذ الحميم إلى جوفه، فيسلت ما فيه أي يقطعه ويستأصله.
# والسلت: قبضك على الشئ، أصابه قذر ولطخ، فتسلته عنه سلتا.
# وانسلت عنا: انسل من غير أن يعلم به.
# وذهب مني الأمر فلتة وسلتة أي سبقني وفاتني. وسلت أنفه بالسيف، وفي
~~المحكم: وسلت أنفه يسلته ويسلته سلتا:
# جدعه.
# والرجل أسلت إذا أوعب جدع أنفه. والأسلت: الأجدع، وبه سمي الرجل، وأبو
~~قيس بن الأسلت الشاعر.
# وفي حديث سلمان: أن عمر قال من يأخذها بما فيها؟ يعني الخلافة، فقال
~~سلمان: من سلت الله أنفه أي جدعه وقطعه. وفي حديث حذيفة وأزد عمان: سلت
~~الله أقدامها أي قطعها. وسلت يده بالسيف: قطعها. يقال: سلت فلان أنف فلان
~~بالسيف سلتا إذا قطعه كله، وهو من الجدعان أسلت.
# وسلته مائة سوط أي جلدته، مثل حلته. وسلت دم البدنة: قشره بالسكين، عن
~~اللحياني، هكذا حكاه، قال ابن سيده: وعندي أنه قشر جلدها بالسكين حتى أظهر
~~دمها. وسلت شعره: حلقه.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه لعن السلتاء، والمرهاء، السلتاء
~~من النساء: التي لا تختضب. وسلتت المرأة الخضاب عن يدها إذا مسحته وألقته،
~~وفي الصحاح: إذا ألقت عنها العصم، والعصم: بقية كل شئ وأثره من القطران
~~والخضاب ونحوه.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وسئلت عن الخضاب، فقالت: اسلتيه وأرغميه.
~~وفي الحديث: ثم سلت الدم عنها أي أماطه. وفي ms01021 حديث عمر، رضي الله عنه: فكان
~~يحمله على عاتقه، ويسلت خشمه أي مخاطه عن أنفه، قال ابن الأثير: هكذا جاء
~~في الحديث مرويا عن عمر، وأنه كان يحمل ابن أمته مرجانة. وأخرجه الهروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يحمل الحسين على عاتقه ويسلت خشمه،
~~قال: ولعله حديث آخر.
# قال: وأصل السلت القطع.
# وسلت رأسه أي حلقه. ورأس مسلوت، ومحلوت، ومحلوق بمعنى واحد. وسلت الحلاق
~~رأسه سلتا، وسبته سبتا إذا حلقه. وسلت القصعة من الثريد إذا مسحته.
# والسلاتة: ما يؤخذ بالإصبع من جوانب القصعة لتنظق. يقال:
# سلت القصعة أسلتها سلتا. وفي الحديث: أمرنا أن نسلت الصحفة أي نتتبع ما
~~بقي فيها من الطعام، ونمسحها بالأصابع. ومرة سلتاء: لا تعهد يديها بالخضاب،
~~وقيل: هي التي لا تختضب البتة.
# والسلت، بالضم: ضرب من الشعير، وقيل: هو الشعير بعينه، وقيل: هو الشعير
~~الحامض، وقال الليث: السلت شعير لا قشر له أجرد، زاد الجوهري: كأنه الحنطة،
~~يكون بالغور والحجاز، PageV02P045
# يتبردون بسويقه في الصيف. وفي الحديث: أنه سئل عن بيع البيضاء بالسلت، هو
~~ضرب من الشعير أبيض لا قشر له، وقيل: هو نوع من الحنطة، والأول أصح، لأن
~~البيضاء الحنطة.
# * سلحت: السلحوت: الماجنة، قال:
# أدركتها تأفر دون العنتوت، تلك الخريع والهلوك السلحوت * سلكت: السلكوت:
~~طائر.
# * سمت: السمت: حسن النحو في مذهب الدين، والفعل سمت يسمت سمتا، وإنه لحسن
~~السمت أي حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه.
# قال الفراء: يقال سمت لهم يسمت سمتا إذا هيأ لهم وجه العمل ووجه الكلام
~~والرأي، وهو يسمت سمته أي ينحو نحوه.
# وفي حديث حذيفة: ما أعلم أحدا أشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، من ابن أم عبد، يعني ابن مسعود. قال خالد بن جنبة: السمت اتباع
~~الحق والهدي، وحسن الجوار، وقلة الأذية. قال: ودل الرجل حسن حديثه ومزحه
~~عند أهله. والسمت: الطريق، يقال: الزم هذا السمت، وقال:
# ومهمهين قذفين، مرتين، قطعته بالسمت، لا بالسمتين معناه: قطعته على طريق
~~واحد، لا على طريقين، وقال: ms01022 قطعته، ولم يقل: قطعتهما، لأنه عنى البلد. وسمت
~~الطريق: قصده.
# والسمت: السير على الطريق بالظن، وقيل: هو السير بالحدس والظن على غير
~~طريق، قال الشاعر:
# ليس بها ريع لسمت السامت وقال أعرابي من قيس:
# سوف تجوبين، بغير نعت، تعسفا، أو هكذا بالسمت السمت: القصد. والتعسف:
~~السير على غير علم، ولا أثر. وسمت يسمت، بالضم، أي قصد، وقال الأصمعي: يقال
~~تعمده تعمدا، وتسمته تسمتا إذا قصد نحوه. وقال شمر: السمت تنسم القصد. وفي
~~حديث عوف بن مالك: فانطلقت لا أدري أين أذهب، إلا أنني أسمت أي ألزم سمت
~~الطريق، يعني قصده، وقيل: هو بمعنى أدعو الله له.
# والتسميت: ذكر الله على الشئ، وقيل: التسميت ذكر الله، عز وجل، على كل
~~حال. والتسميت: الدعاء للعاطس، وهو قولك له:
# يرحمك الله وقيل: معناه هداك الله إلى السمت، وذلك لما في العاطس من
~~الانزعاج والقلق، هذا قول الفارسي.
# وقد سمته إذا عطس، فقال له: يرحمك الله، أخذ من السمت إلى الطريق والقصد،
~~كأنه قصده بذلك الدعاء، أي جعلك الله على سمت حسن، وقد يجعلون السين شينا،
~~كسمر السفينة وشمرها إذا أرساها. قال النضر بن شميل: التسميت الدعاء
~~بالبركة، يقول: بارك الله فيه. قال أبو العباس: يقال سمت العاطس تسميتا،
~~وشمته تشميتا إذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم، والأصل فيه السين،
~~فقلبت شينا. قال ثعلب: والاختيار بالسين، لأنه مأخوذ من السمت، وهو
~~PageV02P046
# القصد والمحجة. وقال أبو عبيد:
# الشين أعلة في كلامهم، وأكثر. وفي حديث الأكل: سموا الله ودنوا وسمتوا،
~~أي إذا فرغتم، فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده.
# والسمت: الدعاء. والسمت: هيئة أهل الخير. يقال: ما أحسن سمته أي هديه.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فينظرون إلى سمته وهديه أي حسن هيئته ومنظره
~~في الدين، وليس من الحسن والجمال، وقيل: هو من السمت الطريق.
# * سمرت: ابن السكيت في الألفاظ: السمروت الرجل الطويل.
# * سنت: رجل سنت: قليل الخير. ابن سيده: رجل سنت الخير قليله، والجمع
~~سنتون، ولا يكسر. وأسنتوا، فهم مسنتون:
# أصابتهم سنة وقحط، وأجدبوا، ms01023 ومنه قول ابن الزبعرى:
# عمرو العلا هشم الثريد لقومه، ورجال مكة مسنتون عجاف وهي عند سيبويه على
~~بدل التاء من الياء، ولا نظير له إلا قولهم ثنتان، حكى ذلك أبو علي. وفي
~~الصحاح: أصله من السنة، قلبوا الواو تاء ليفرقوا بينه وبين قولهم: أسنى
~~القوم إذا أقاموا سنة في موضع، وقال الفراء: توهموا أن الهاء أصلية إذ
~~وجدوها ثالثة فقلبوها تاء، تقول منه: أصابهم السنة، بالتاء. وفي الحديث:
~~وكان القوم مسنتين أي مجدبين، أصابتهم السنة، وهي القحط والجدب.
# وأسنت، فهو مسنت إذا أجدب. وفي حديث أبي تميمة: الله الذي إذا أسنت أنبت
~~لك أي إذا أجدبت أخصبك.
# ويقال: تسنت فلان كريمة آل فلان إذا تزوجها في سنة القحط. وفي الصحاح:
~~يقال تسنتها إذا تزوج رجل لئيم امرأة كريمة لقلة مالها، وكثرة ماله.
# والسنتة والمسنتة: الأرض التي لم يصبها مطر، فلم تنبت، عن أبي حنيفة،
~~قال: فإن كان بها يبيس من يبيس عام أول، فليست بمسنتة، ولا تكون مسنتة حتى
~~لا يكون بها شئ، وقال:
# يقال أرض سنتة ومسنتة، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا، إلا أن يخص الأقل
~~بالأقل حروفا، والأكثر بالأكثر حروفا.
# وقال: عام سنيت ومسنت: جدب.
# وسانتوا الأرض، تتبعوا نباتها.
# ورجل سنوت: سئ الخلق، والسنوت: الرب، وقيل: العسل.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: عليكم بالسنا والسنوت، قيل:
~~هو العسل، وقيل: الرب، وقيل: الكمون، يمانية، قال ابن الأثير: ويروى بضم
~~السين، والفتح أفصح. وفي الحديث الآخر: لو كان شئ ينجي من الموت لكان السنا
~~والسنوت، وقيل: هو نبت يشبه الكمون، وقيل: الرازيانج، وقيل: الشبث، وفيها
~~لغة أخرى السنوت، بفتح السين.
# ويقال: سنت القدر تسنيتا إذا طرحت فيها الكمون، وقول الحصين بن القعقاع:
# جزى الله عني بحتريا، ورهطه بني عبد عمرو، ما أعف وأمجدا هم السمن
~~بالسنوت، لا ألس بينهم، وهم يمنعون جارهم أن يقردا فسره يعقوب بأنه الكمون،
~~وفسره ابن الأعرابي PageV02P047
# بأنه نبت يشبه الكمون. والسنوت: مثال السنور، لغة فيه، عن كراع.
# ويقرد: يذلل، ms01024 وأصله من تقريد البعير، وهو أن ينقى قراده فيستكين. والألس:
~~الخيانة، ويروى: لا ألس فيهم.
# ابن الأعرابي: أستن الرجل وأسنت إذا دخل في السنة.
# * سنبت: التهذيب في الرباعي: ابن الأعرابي: السنبت السئ الخلق.
# فصل الشين المعجمة * شأت: الشئيت من الخيل: العثور، وليس له فعل يتصرف،
~~وقيل: هو الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه، قال عدي بن خرشة الخطمي،
~~وقيل هو لرجل من الأنصار.
# وأقدر مشرف الصهوات، ساط، كميت، لا أحق، ولا شئيت الشئيت: كما فسرنا.
~~والأقدر: بعكس ذلك، ورواية ابن دريد:
# بأجرد من عتاق الخيل نهد، جواد، لا أحق، ولا شئيت ابن الأعرابي: الأحق
~~الذي يضع رجله في موضع يده، والجمع شؤوت. قال الأزهري: كذلك قال ابن
~~الأعرابي، وأبو عبيدة. وقال أبو عمرو:
# الشئيت من الخيل العثور. قال: والصحيح ما قاله ابن الأعرابي وأبو عبيدة،
~~لا ما قاله أبو عمرو. قال ابن بري: وقد شرح الأصمعي بيت عدي بن خرشة، فقال:
~~الأقدر الذي يجوز حافرا رجليه حافري يديه.
# والشئيت: الذي يقصر حافرا رجليه عن حافري يديه. والأحق: الذي يطبق حافرا
~~رجليه حافري يديه.
# * شبت: الشبت: نبت، عن أبي حنيفة، وزعم أن الشبت معرب عنه.
# * شتت: الشت: الافتراق والتفريق.
# شت شعبهم يشت شتا وشتاتا، وانشت، وتشتت أي تفرق جمعه، قال الطرماح:
# شت شعب الحي بعد التئام، وشجاك الربع، ربع المقام وشتته الله وأشته، وشعب
~~شتيت مشتت، قال:
# وقد يجمع الله الشتيتين، بعدما يظنان، كل الظن، أن لا تلاقيا وفي التنزيل
~~العزيز: يومئذ يصدر الناس أشتاتا، قال أبو إسحق:
# أي يصدرون متفرقين، منهم من عمل صالحا، ومنهم من عمل شرا. الأصمعي: شت
~~بقلبي كذا وكذا أي فرقه.
# ويقال: أشت بي قومي أي فرقوا أمري.
# ويقال: شتوا أمرهم أي فرقوه.
# وقد استشت وتشتت إذا انتشر.
# ويقال: جاء القوم أشتاتا، وشتات شتات.
# ويقال: وقعوا في أمر شت وشتى.
# ويقال: إني أخاف عليكم الشتات أي الفرقة.
# وثغر شتيت: مفرق مفلج، قال طرفة:
# عن شتيت كأقاح الرمل غر وأمر شت أي متفرق. PageV02P048
# وشت الأمر يشت ms01025 شتا وشتاتا: تفرق.
# واستشت مثله، وكذلك التشتت.
# وشتته تشتيتا: فرقه.
# والشتيت: المتفرق، قال رؤبة يصف إبلا:
# جاءت معا، واطرقت شتيتا، وهي تثير الساطع السختيتا وقوم شتى: متفرقون،
~~وأشياء شتى. وفي الحديث: يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى. وفي
~~الحديث في الأنبياء:
# وأمهاتهم شتى أي دينهم واحد وشرائعهم مختلفة، وقيل: أراد اختلاف أزمانهم.
# وجاء القوم أشتاتا: متفرقين، واحدهم شت. والحمد لله الذي جمعنا من شت أي
~~تفرقة. وإن المجلس ليجمع شتوتا من الناس وشتى أي فرقا، وقيل: يجمع ناسا
~~ليسوا من قبيلة واحدة.
# وشتان ما زيد وعمرو، وشتان ما بينهما أي بعد ما بينهما، وأبى الأصمعي
~~شتان ما بينهما، قال أبو حاتم فأنشدته قول ربيعة الرقي:
# لشتان ما بين اليزيدين في الندى:
# يزيد سليم، والأغر بن حاتم (* قوله يزيد سليم كذا في التهذيب. والذي في
~~المحكم: يزيد أسيد اه‍.
# وضبطا بالتصغير.) فقال: ليس بفصيح يلتفت إليه، وقال في التهذيب: ليس
~~بحجة، إنما هو مولد، والجة الجيد قول الأعشى:
# شتان ما يومي على كورها، ويوم حيان، أخي جابر معناه: تباعد الذي بينهما.
~~التهذيب: يقال شتان ما هما. وقال الأصمعي: لا أقول شتان ما بينهما. قال ابن
~~بري في بيت ربيعة الرقي: إنه يمدح يزيد ابن حاتم بن قبيصة بن المهلب، ويهجو
~~يزيد ابن أسيد السلمي، وبعده:
# فهم الفتى الأزدي إتلاف ماله، وهم الفتى القيسي جمع الدراهم فلا يحسب
~~التمتام أني هجوته، ولكنني فضلت أهل المكارم قال ابن بري: وقول الأصمعي: لا
~~أقول شتان ما بينهما، ليس بشئ، لأن ذلك قد جاء في أشعار الفصحاء من العرب،
~~من ذلك قول أبي الأسود الدؤلي:
# فإن أعف، يوما، عن ذنوب وتعتدي، فإن العصا كانت لغيرك تقرع وشتان ما بيني
~~وبينك، إنني، على كل حال، أستقيم، وتظلع قال: ومثله قول البعيث:
# وشتان ما بيني وبين ابن خالد، أمية، في الرزق الذي يتقسم وقال آخر:
# شتان ما بيني وبين رعاتها، إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد وقال الأحوص:
# شتان، حين ينث الناس فعلهما، ما بين ذي الذم، ms01026 والمحمود إن حمدا قال:
~~ويقال شتان بينهما، من غير ذكر ما، قال PageV02P049
# حسان بن ثابت:
# وشتان بينكما في الندى، وفي البأس، والخبر والمنظر وقال آخر:
# أخاطب جهرا، إذ لهن تخافت، وشتان بين الجهر، والمنطق الخفت وقال جميل:
# أريد صلاحها، وتريد قتلي، وشتا بين قتلي والصلاح فحذف نون شتان لضرورة
~~الشعر.
# وشتان: مصروفة عن شتت، فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في
~~التاء، وتلك الفتحة تدل على أنه مصروف عن الفعل الماضي، وكذلك وشكان وسرعان
~~مصروف من وشك وسرع، تقول: وشكان ذا خروجا، وسرعان ذا خروجا وأصله وشك ذا
~~خروجا، وسرع ذا خروجا، روى ذلك كله ابن السكيت عن الأصمعي. أبو زيد: شتان
~~منصوب على كل حال، لأنه ليس له واحد، وقال في قوله:
# شتان بينهما في كل منزلة، هذا يخاف وهذا يرتجى أبدا فرفع البين، لأن
~~المعنى وقع له، قال: ومن العرب من ينصب بينهما، في مثل هذا الموضع، فيقول:
~~شتان بينهما، ويضمر ما، كأنه يقول شت الذي بينهما، كقوله تعالى: لقد تقطع
~~بينكم، قال أبو بكر: شتان أخوك وأبوك، وشتان ما أخوك وأبوك، وشتان ما بين
~~أخيك وأبيك. فمن قال: شتان، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب على الأخ، وفتح
~~النون من شتان، لاجتماع الساكنين، وشبههما بالأدوات، ومن قال:
# شتان ما أخوك وأبوك، رفع الأخ بشتان، ونسق الأب عليه، ودخل ما صلة، ويجوز
~~على هذا الوجه شتان، بكسر النون، على أنه تثنية شت. والشت: المتفرق،
~~وتثنيته: شتان، وجمعه: أشتات.
# ومن قال: شتان ما بين أخيك وأبيك، رفع ما بشتان على أنها بمعنى الذي،
~~وبين صلة ما، والمعنى شتان الذي بين أخيك وأبيك، ولا يجوز في هذا الوجه كسر
~~النون، لأنها رفعت اسما واحدا. قال ابن جني: شتان وشتى، كسرعان وسكرى، يعني
~~أن شتى ليس مؤنث شتان، كسكران وسكرى، وإنما هما اسمان تواردا وتقابلا في
~~عرض اللغة، من غير قصد ولا إيثار، لتقاودهما.
# * شخت: الشخت: الدقيق من الأصل، لا من الهزال، وقيل: هو الدقيق من كل شئ،
~~حتى إنه ms01027 يقال للدقيق العنق والقوائم: شخت، والأنثى:
# شختة، وجمعها شخات. وقد شخت، بالضم، شخوتة، فهو شخت وشخيت، ومنهم من يحرك
~~الخاء، وأنشد:
# أقاسيم جزأها صانع، فمنها النبيل، ومنها الشخت وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، قال للجني: إني أراك ضئيلا شخيتا، الشخت والشخيت: النحيف الجسم،
~~الدقيقة. ويقال للحطب الدقيق:
# شخت. ويقال: إنه لشخت الجزارة إذا كان دقيق القوائم، قال ذو الرمة:
~~PageV02P050
# شخت الجزارة، مثل البيت، سائره من المسوح، خدب، شوقب، خشب وإنه لشخت
~~العطاء أي قليل العطاء.
# والشخيت والشختيت: الغبار الساطع، فعليل من الشخت الذي هو الضاوي الدقيق،
~~وقيل: هو فارسي معرب، أنشد ابن الأعرابي: وهي تثير الساطع الشختيتا والذي
~~رواه يعقوب: السخيتا والسختيتا، لأن العجم تقول: سخت.
# * شرت: الشرنتى: طائر.
# * شمت: الشماتة: فرح العدو، وقيل: الفرح ببلية العدو، وقيل: الفرح ببلية
~~تنزل بمن تعاديه، والفعل منهما شمت به، بالكسر، يشمت شماتة وشماتا، وأشمته
~~الله به. وفي التنزيل العزيز:
# فلا تشمت بي الأعداء، وقال الفراء: هو من الشمت. وروي عن مجاهد أنه قرأ:
~~فلا تشمت بي الأعداء، قال الفراء: لم نسمعها من العرب، فقال الكسائي: لا
~~أدري لعلهم أرادوا فلا تشمت بي الأعداء، فإن تكن صحيحة، فلها نظائر. العرب
~~تقول: فرغت وفرغت، فمن قال فرغت، قال أفرغ، ومن قال فرغت، قال أفرغ. وفي
~~حديث الدعاء: أعوذ بك من شماتة الأعداء، قال: شماتة الأعداء فرح العدو
~~ببلية تنزل بمن يعاديه. ورجعوا شماتى أي خائبين، عن ابن الأعرابي، قال ابن
~~سيده: ولا أعرف ما واحد الشماتى.
# وشمته الله: خيبه، عنه أيضا: وأنشد للشنفرى:
# وباضعة، حمر القسي، بعثتها، ومن يغز يغنم مرة ويشمت ويقال: خرج القوم في
~~غزاة، فقفلوا شماتى ومتشمتين، قال:
# والتشمت أن يرجعوا خائبين، لم يغنموا.
# يقال: رجع القوم شماتا من متوجههم، بالكسر، أي خائبين، وهو في شعر ساعدة.
~~قال ابن بري: ليس هو في شعر ساعدة، كما ذكر الجوهري، وإنما هو في شعر
~~المعطل الهذلي، وهو:
# فأبنا، لنا مجد العلاء وذكره، وآبوا، عليهم فلها وشماتها ويروى:
# لنا ريح العلاء وذكره والريح: ms01028 الدولة، هنا، ومنه قوله تعالى: وتذهب
~~ريحكم، ويروى:
# لنا مجد الحياة وذكرها والفل: الهزيمة. والشمات: الخيبة، واسم الفاعل:
~~شامت، وجمع شامت شمات.
# ويقال: شمت الرجل إذا نسب إلى الخيبة.
# والشوامت: قوائم الدابة، وهو اسم لها، واحدتها شامتة. قال أبو عمرو: يقال
~~لا ترك الله له شامتة أي قائمة، قال النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب، فبات له طوع الشوامت، من خوف، ومن صرد ويروى: طوع
~~الشوامت، بالرفع، يعني بات له ما شمت به من أجله شماته، قال ابن سيده: وفي
~~بعض نسخ المصنف: بات له ما شمت به شماته. قال ابن السكيت في قوله: فبات له
~~طوع الشوامت، يقول:
# بات له ما أطاع شامته من PageV02P051
# البرد والخوف أي بات له ما تشتهي شوامته، قال: وسرورها به هو طوعها، ومن
~~ذلك يقال: اللهم لا تطيعن بي شامتا أي لا تفعل بي ما يحب، فتكون كأنك
~~أطعته، وقال أبو عبيدة: من رفع طوع، أراد: بات له ما يسر الشوامت اللواتي
~~شمتن به، ومن رواه بالنصب أراد بالشوامت القوائم، واسمها الشوامت، الواحدة
~~شامتة، يقول: فبات له الثور طوع شوامته أي قوائمه أي بات قائما.
# وبات فلان بليلة الشوامت أي بليلة تشمت الشوامت.
# وتشميت العاطس: الدعاء له. ابن سيده: شمت العاطس، وسمت عليه دعا له أن لا
~~يكون في حال يشمت به فيها، والسين لغة، عن يعقوب.
# وكل داع لأحد بخير، فهو مشمت له، ومسمت، بالشين والسين، والشين أعلى
~~وأفشى في كلامهم.
# التهذيب: كل دعاء بخير، فهو تشميت. وفي حديث زواج فاطمة لعلي، رضي الله
~~عنهما: فأتاهما، فدعا لهما، وشمت عليهما، ثم خرج. وحكي عن ثعلب أنه قال:
~~الأصل فيها السين، من السمت، وهو القصد والهدي. وفي حديث العطاس: فشمت
~~أحدهما، ولم يشمت الآخر، التشميت والتسميت: الدعاء بالخير والبركة،
~~والمعجمة أعلاها. شمته وشمت عليه، وهو من الشوامت القوائم، كأنه دعاء
~~للعاطس بالثبات على طاعة الله، وقيل: معناه أبعدك الله عن الشماتة، وجنبك
~~ما يشمت به عليك.
# والاشتمات: أول السمن، أنشد ابن الأعرابي:
# أرى إبلي، بعد ms01029 اشتمات، كأنما تصيت بسجع، آخر الليل، نيبها وإبل مشتمتة
~~إذا كانت كذلك.
# * شيت: الشيتان من الجراد: جماعة غير كثيرة، عن أبي حنيفة، وأنشد: وخيل
~~كشيتان الجراد، وزعتها بطعن، على اللبات، ذي نفيان فصل الصاد المهملة *
~~صتت: الصت: شبه الصدم، والدفع بقهر، وقيل: هو الضرب باليد، أو الدفع.
# وصته بالعصا صتا: ضربه، قال رؤبة:
# طأطأ من شيطانه التعتي، صكي عرانين العدى، وصتي طأطأ: خفض من أمره.
~~والتعتي: أن يعتو أي صكي طأطأ منه العرانين، وهي الأنوف. وصتي، من الضرب،
~~يقال: صته صتا إذا ضربه. والصتيت: الفرقة من الناس في جلبة ونحوها، وتركتهم
~~صتيتين أي فرقتين. وفي حديث ابن عباس: أن بني إسرائيل، لما أمروا أن يقتلوا
~~أنفسهم، قاموا صتين، وأخرجه الهروي عن قتادة: أن بني إسرائيل قاموا صتيتين،
~~قال أبو عبيد: أي جماعتين.
# ويقال: صات القوم. وقال أبو عمرو: ما زلت أصاته وأعاته، صتاتا وعتاتا،
~~وهي الخصومة.
# أبو عمرو: الصتة الجماعة من الناس، وقيل: هو الصف منهم.
# والصتيت: الصوت والجلبة، قال الهذلي:
# تيوسا، خيرها تيس شآم، له، بسوائل المرعى صتيت أي صوت. PageV02P052
# وصاته مصاتة وصتاتا: نازعه وخاصمه.
# ورجل مصتيت: ماض منكمش.
# وهو بصتت كذا أي بصدده * صعت: قال ابن شميل: جمل صعت الربة إذا كان لطيف
~~الجفرة، أنشد ابن الأعرابي:
# هل لك، يا خدلة، في صعت الربه، معرنزم، هامته كالجبجبه؟
# وقال: الربة العقدة، وهي ههنا الكوسلة، وهي الحشفة.
# * صفت: رجل صفتيت وصفتات: قوي جسيم. ابن سيده: الصفتات من الرجال التار
~~اللحم، المجتمع الخلق، الشديد المكتنز، والأنثى: صفتات وصفتاتة. وقيل: لا
~~تنعت المرأة بالصفتات، واختلفوا في ذلك.
# والصفتان: كالصفتات. ورجل صفتان عفتان: يكثر الكلام، والجمع صفتان
~~وعفتان. وفي حديث الحسن، قال المفضل بن ذالان:
# سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة، فقال: أما أنت فاغتسل، ورآني صفتاتا، وهو
~~الكثير اللحم، المكتنزه.
# * صلت: الصلت: البارز المستوي. وسيف صلت، ومنصلت، وإصليت: منجرد، ماض في
~~الضريبة، وبعض يقول: لا يقال الصلت إلا لما كان فيه طول.
# ويقال: أصلت السيف أي جردته، وربما اشتقوا نعت أفعل من ms01030 إفعيل، مثل إبليس،
~~لأن الله، عز وجل، أبلسه.
# وسيف إصليت أي صقيل، ويجوز أن يكون في معنى مصلت. وفي حديث غورث: فاخترط
~~السيف وهو في يده صلتا أي مجردا.
# ابن سيده: أصلت السيف جرده من غمده، فهو مصلت. وضربه بالسيف صلتا وصلتا
~~أي ضربه به وهو مصلت.
# والصلت والصلت: السكين المصلتة، وقيل: هي الكبيرة، والجمع أصلات. أبو
~~عمرو: سكين صلت، وسيف صلت، ومخيط صلت إذا لم يكن له غلاف، وقيل: انجرد من
~~غمده. وروي عن العكلي أو غيره: وجاؤوا بصلت مثل كتف الناقة أي بشفرة عظيمة.
# وانصلت في الأمر: انجرد. أبو عبيد: انصلت يعدو، وانكدر يعدو، وانجرد إذا
~~أسرع بعض الإسراع.
# والصلت: الأملس، ورجل صلت الوجه والخد، تقول منه: صلت، بالضم، صلوتة.
~~ورجل صلت الجبين: واضحه. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان صلت
~~الجبين. قال خالد بن جنبة: الصلت الجبين الواسع الجبين، الأبيض الجبين،
~~الواضح، وقيل: الصلت الأملس، وقيل: البارز. يقال: أصبح صلت الجبين، يبرق،
~~قال:
# فلا يكون الأسود صلتا. ابن الأعرابي: صلت الجبين صلب، صحيحة، قال رؤبة:
# وخشنتي بعد الشباب الصلت وكل ما انجرد وبرز، فهو صلت. وقال أبو عبيد:
~~الصلت الجبين المستوي. وقال ابن شميل: الصلت الواسع المستوي الجميل.
# وفي حديث آخر: كان سهل الخدين، صلتهما. PageV02P053
# ورجل صلت، وأصلتي، ومنصلت: صلب، ماض في الحوائج، خفيف اللباس.
# الجوهري: رجل مصلت، بكسر الميم، إذا كان ماضيا في الأمور، وكذلك أصلتي،
~~ومنصلت، وصلت، ومصلات، قال عامر بن الطفيل:
# وإنا المصاليت، يوم الوغى، إذا ما المغاوير لم تقدم والمنصلت: المسرع من
~~كل شئ. ونهر منصلت: شديد الجرية، قال ذو الرمة:
# يستلها جدول، كالسيف، منصلت بين الأشاء، تسامى حوله العشب والصلتان من
~~الرجال والحمر: الشديد الصلب، والجمع صلتان، عن كراع. وقال الأصمعي:
~~الصلتان من الحمير المنجرد القصير الشعر، من قولك: هو مصلات العنق أي
~~بارزه، منجرده. الأحمر والفراء: الصلتان، والفلتان، والبزوان، والصميان: كل
~~هذا من التقلب، والوثب ونحوه. وقال الجوهري: الصلتان، من الحمر:
# الشديد النشيط، ومن الخيل: الحديد الفؤاد.
# وجاء ms01031 بمرق يصلت، ولبن يصلت إذا كان قليل الدسم، كثير الماء، قال: ويجوز
~~يصلد، بهذا المعنى. وصلت ما في القدح إذا صببته. وصلت الفرس إذا ركضته.
# وانصلت في سيره أي مضى وسبق. وفي الحديث: مرت سحابة، فقال: تنصلت أي تقصد
~~للمطر. يقال: انصلت ينصلت إذا تجرد وإذا أسرع في السير. ويروى: تنصلت،
~~بمعنى أقبلت. والصلت: اسم رجل، والله أعلم.
# * صمت: صمت يسمت صمتا وصمتا (* قوله صمتا وصمتا الأول بفتح فسكون متفق
~~عليه. والثاني بضم فسكون بضبط الأصل والمحكم. وأهمله المجد وغيره. قال
~~الشارح: والضم نقله ابن منظور في اللسان وعياض في المشارق.) وصموتا وصماتا،
~~وأصمت: أطال السكوت.
# والتصميت: التسكيت. والتصميت أيضا: السكوت.
# ورجل صميت أي سكيت.
# والاسم من صمت: الصمتة، وأصمته هو، وصمته. وقيل:
# الصمت المصدر، وما سوى ذلك، فهو اسم. والصمتة، بالضم: مثل السكتة. ابن
~~سيده: والصمتة، والصمتة: ما أصمت به. وصمتة الصبي:
# ما أسكت به، ومنه قول بعض مفضلي التمر على الزبيب: وما له صمتة لعياله،
~~وصمتة، جميعا عن اللحياني، أي ما يطعمهم، فيصمتهم به. والصمتة: ما يصمت به
~~الصبي من تمر أو شئ طريف.
# وفي الحديث في صفة التمرة: صمتة الصغير، يريد أنه إذا بكى، أصمت، وأسكت
~~بها، وهي السكتة، لما يسكت به الصبي. ويقال: ما ذقت صماتا أي ما ذقت شيئا.
# ويقال: لم يصمته ذاك أي لم يكفه، وأصله في النفي، وإنما يقال ذلك فيما
~~يؤكل أو يشرب.
# ورماه بصماته أي بما صمت منه. الجوهري عن أبي زيد: رميته بصماته وسكاته
~~أي بما صمت به وسكت.
# الكسائي: والعرب تقول: لا صمت يوما إلى الليل، ولا صمت يوم إلى الليل،
~~ولا صمت يوم إلى الليل، فمن نصب أراد: لا نصمت يوما إلى الليل، ومن رفع
~~أراد: لا يصمت يوم إلى الليل، ومن خفض، فلا سؤال فيه. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: PageV02P054
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا رضاع بعد فصال، ولا يتم بعد
~~الحلم، ولا صمت يوما إلى الليل، الليث: الصمت السكوت، وقد أخذه الصمات.
~~ويقال ms01032 للرجل إذا اعتقل لسانه فلم يتكلم: أصمت، فهو مصمت، وأنشد أبو عمرو:
# ما إن رأيت من معنيات ذوات آذان وجمجمات، أصبر منهن على الصمات قال:
~~الصمات السكوت. ورواه الأصمعي: من مغنيات، أراد: من صريفهن. قال: والصمات
~~العطش ههنا.
# وفي حديث أسامة بن زيد، قال: لما ثقل رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~هبطنا وهبط الناس، يعني إلى المدينة، فدخلت على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يوم أصمت فلا يتكلم، فجعل يرفع يده إلى السماء، ثم يصبها علي، أعرف
~~أنه يدعو لي، قال الأزهري: قوله يوم أصمت، معناه: ليس بيني وبينه أحد، قال
~~أبو منصور: يحتمل أن تكون الرواية يوم أصمت، يقال: أصمت العليل، فهو مصمت
~~إذا اعتقل لسانه. وفي الحديث: أصمتت أمامة بنت العاص أي اعتقل لسانها، قال:
~~وهذا هو الصحيح عندي، لأن في الحديث: يوم أصمت فلا يتكلم. قال محمد بن
~~المكرم، عطا الله عنه: وفي الحديث أيضا دليل أظهر من هذا، وهو قوله: يرفع
~~يده إلى السماء، ثم يصبها علي، أعرف أنه يدعو لي، وإنما عرف أنه يدعو له
~~بالإشارة لا بالكلام والعبارة، لكنه لم يصح عنه أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~في مرضه اعتقل يوما فلم يتكلم، والله أعلم. وفي الحديث: أن امرأة من أحمس
~~حجت مصمتة أي ساكتة لا تتكلم.
# ولقيته ببلدة إصمت: وهي القفر التي لا أحد بها، قال أبو زيد:
# وقطع بعضهم الألف من إصمت ونصب التاء، فقال:
# بوحش الإصمتين له ذناب وقال كراع: إنما هو ببلدة إصمت. قال ابن سيده:
~~والأول هو المعروف. وتركته بصحراء إصمت أي حيث لا يدرى أين هو. وتركته بوحش
~~إصمت، الألف مقطوعة مكسورة، ابن سيده: تركته بوحش إصمت وإصمتة، عن
~~اللحياني، ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أنه الفلاة، قال الراعي:
# أشلى سلوقية باتت، وبات لها، بوحش إصمت، في أصلابها، أود ولقيته ببلدة
~~إصمت إذا لقيته بمكان قفر، لا أنيس به، وهو غير مجرى.
# وما له صامت ولا ناطق، الصامت: الذهب والفضة، والناطق: الحيوان الإبل
~~والغنم، أي ms01033 ليس له شئ. وفي الحديث: على رقبته صامت، يعني الذهب والفضة،
~~خلاف الناطق، وهو الحيوان.
# ابن الأعرابي: جاء بما صاء وصمت، قال: ما صاء يعني الشاء والإبل، وما صمت
~~يعني الذهب والفضة. والصموت من الدروع: اللينة المس، ليست بخشنة، ولا صدئة،
~~ولا يكون لها إذا صبت صوت، وقال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية، ونسج سليم كل قضاء ذائل قال: والسيف أيضا يقال له:
~~صموت، لرسوبه في PageV02P055
# الضريبة، وإذا كان كذلك قل صوت خروج الدم، وقال الزبير بن عبد المطلب:
# وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد، وقعته صموت وضربة صموت: تمر في
~~العظام، لا تنبو عن عظم، فتصوت، وأنشد ثعلب بيت الزبير أيضا على هذه
~~الصورة:
# ويذهب، نخوة المختال عني، رقيق الحد، ضربته صموت وصمت الرجل: شكا إليه،
~~فنزع إليه من شكايته: قال:
# إنك لا تشكو إلى مصمت، فاصبر على الحمل الثقيل، أو مت التهذيب: ومن
~~أمثالهم: إنك لا تشكو إلى مصمت أي لا تشكو إلى من يعبأ بشكواك. وجارية صموت
~~الخلخالين إذا كانت غليظة الساقين، لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها.
# والحروف المصمتة: غير حروف الذلاقة، سميت بذلك، لأنه صمت عنها أن يبنى
~~منها كلمة رباعية، أو خماسية، معواة من حروف الذلاقة. وهو بصماته إذا أشرف
~~على قصده. ويقال: بات فلان على صمات أمره إذا كان معتزما عليه. قال أبو
~~مالك: الصمات القصد، وأنا على صمات حاجتي أي على شرف من قضائها، يقال: فلان
~~على صمات الأمر إذا أشرف على قضائه، قال:
# وحاجة بت على صماتها أي على شرف قضائها. ويروى: بتاتها. وبات من القوم
~~على صمات أي بمرأى ومسمع في القرب. والمصمت: الذي لا جوف له، وأصمته أنا.
~~وباب مصمت، وقفل مصمت: مبهم، قد أبهم إغلاقه، وأنشد:
# ومن دون ليلى مصمتات المقاصر وثوب مصمت: لونه لون واحد، لا يخالطه لون
~~آخر. وفي حديث العباس: إنما نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الثوب
~~المصمت من خز، هو الذي جميعه إبريسم، لا يخالطه قطن ولا غيره. ويقال للون ms01034
~~البهيم: مصمت. وفرس مصمت، وخيل مصمتات إذا لم يكن فيها شية، وكانت بهما.
~~وأدهم مصمت: لا يخالطه لون غير الدهمة. الجوهري: المصمت من الخيل البهيم أي
~~لون كان، لا يخالط لونه لون آخر. وحلي مصمت إذا كان لا يخالطه غيره، قال
~~أحمد بن عبيد: حلي مصمت، معناه قد نشب على لابسه، فما يتحرك ولا يتزعزع،
~~مثل الدملج والحجل، وما أشبههما. ابن السكيت: أعطيت فلانا ألفا كاملا،
~~وألفا مصمتا، وألفا أقرع، بمعنى واحد. وألف مصمت متمم، كمصتم.
# والصمات: سرعة العطش في الناس والدواب.
# والتصامت من اللبن: الحائر.
# والصموت: اسم فرس المثلم بن عمرو التنوخي، وفيه يقول:
# حتى أرى فارس الصموت على أكساء خيل، كأنها الإبل معناه: حتى يهزم أعداءه،
~~فيسوقهم من ورائهم، ويطردهم كما تساق الإبل. PageV02P056
# * صمعت: الأزهري: الصمعتوت (* قوله الصمعتوت كذا بالأصل بمثناة فوقية قبل
~~الواو. والذي في القاموس والتكملة بخط الصاغاني مؤلفها الصمعيوت بمثناة
~~تحتية قبل الواو، ولولا معارضة الشارح للمجد بما في اللسان لجزمنا بما في
~~القاموس لموافقته ما في التكملة.) الحديد الرأس.
# * صنت: الصنتيت: الصنديد، وهو السيد الكريم، الأصمعي:
# الصنتيت السيد الشريف.
# ابن الأعرابي: الصنتوت الفرد الحريد.
# * صوت: الصوت: الجرس، معروف، مذكر، فأما قول رويشد بن كثير الطائي:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته، سائل بني أسد: ما هذه الصوت؟
# فإنما أنثه، لأنه أراد به الضوضاء والجلبة، على معنى الصيحة، أو
~~الاستغاثة، قال ابن سيده: وهذا قبيح من الضرورة، أعني تأنيث المذكر، لأنه
~~خروج عن أصل إلى فرع، وإنما المستجاز من ذلك رد التأنيث إلى التذكير، لأن
~~التذكير هو الأصل، بدلالة أن الشئ مذكر، وهو يقع على المذكر والمؤنث، فعلم
~~بهذا عموم التذكير، وأنه هو الأصل الذي لا ينكر، ونظير هذا في الشذوذ قوله،
~~وهو من أبيات الكتاب: إذا بعض السنين تعرقتنا، كفى الأيتام فقد أبي اليتيم
~~قال: وهذا أسهل من تأنيث الصوت، لأن بعض السنين: سنة، وهي مؤنثة، وهي من
~~لفظ السنين، وليس الصوت بعض الاستغاثة، ولا من لفظها، والجمع أصوات.
# وقد صات يصوت ويصات صوتا، وأصات، ms01035 وصوت به: كله نادى.
# ويقال: صوت يصوت تصويتا، فهو مصوت، وذلك إذا صوت بإنسان فدعاه. ويقال:
~~صات يصوت صوتا، فهو صائت، معناه صائح. ابن السكين: الصوت صوت الإنسان
~~وغيره. والصائت: الصائح. ابن بزرج: أصات الرجل بالرجل إذا شهره بأمر لا
~~يشتهيه. وانصات الزمان به انصياتا إذا اشتهر.
# وفي الحديث: فصل ما بين الحلال والحرام الصوت والدف، يريد إعلان النكاح.
~~وذهاب الصوت، والذكر به في الناس، يقال: له صوت وصيت أي ذكر. والدف: الذي
~~يطبل به، ويفتح ويضم. وفي الحديث: أنهم كانوا يكرهون الصوت عند القتال، هو
~~أن ينادي بعضهم بعضا، أو يفعل أحدهم فعلا له أثر، فيصيح ويعرف بنفسه على
~~طريق الفخر والعجب.
# وفي الحديث: كان العباس رجلا صيتا أي شديد الصوت، عاليه، يقال:
# هو طيت وصائت، كميت ومائت، وأصله الواو، وبناؤه فيعل، فقلب وأدغم، ورجل
~~صيت وصات، وحمار صات: شديد الصوت. قال ابن سيده: يجوز أن يكون صات فاعلا
~~ذهبت عينه، وأن يكون فعلا مكسور العين، قال النظار الفقعسي:
# كأنني فوق أقب سهوق جأب، إذا عشر، صات الإرنان قال الجوهري: وهذا مثل،
~~كقولهم رجل مال: كثير المال، ورجل نال:
# كثير النوال، وكبش صاف، ويوم طان، وبئر ماهة، ورجل هاع لاع، ورجل خاف،
~~قال: وأصل هذه الأوصاف كلها فعل، بكسر العين.
# والعرب تقول: أسمع صوتا وأرى فوتا أي PageV02P057
# أسمع صوتا ولا أرى فعلا. ومثله إذا كنت تسمع بالشئ ثم لا ترى تحقيقا،
~~يقال:
# ذكر ولا حساس، ينصب على التبرئة، ومنهم من يقول: لا حساس، ومنهم من يقول:
~~لا حساس، ومنهم من يقول: ذكر ولا حسيس، فينصب بغير نون، ويرفع بنون. ومن
~~أمثالهم في هذا المعنى: لا خير في رزمة لا درة معها أي لا خير في قول ولا
~~فعل معه. وكل ضرب من الغناء صوت، والجمع الأصوات. وقوله عز وجل: واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك، قيل: بأصوات الغناء والمزامير.
# وأصات القوس: جعلها تصوت.
# والصيت: الذكر، يقال: ذهب صيته في الناس أي ذكره.
# والصيت والصات: الذكر الحسن. الجوهري: الصيت الذكر الجميل ms01036 الذي ينتشر في
~~الناس، دون القبيح. يقال: ذهب صيته في الناس، وأصله من الواو، وإنما انقلبت
~~ياء لانكسار ما قبلها، كما قالوا: ريح من الروح، كأنهم بنوه على فعل، بكسر
~~الفاء، للفرق بين الصوت المسموع، وبين الذكر المعلوم، وربما قالوا: انتشر
~~صوته في الناس، بمعنى الصيت. قال ابن سيده: والصوت لغة في الصيت. وفي
~~الحديث: ما من عبد إلا له صيت في السماء أي ذكر وشهرة وعرفان، قال:
# ويكون في الخير والشر.
# والصيتة، بالهاء: مثل الصيت، قال لبيد:
# وكم مشتر من ماله حسن صيتة لآبائه، في كل مبدي ومحضر وانصات للأمر إذا
~~استقام. وقولهم: دعي فانصات أي أجاب وأقبل، وهو انفعل من الصوت. والمنصات:
~~القويم القامة. وقد انصات الرجل إذا استوت قامته بعد انحناء، كأنه اقتبل
~~شبابه، قال سلمة بن الخرشب الأنباري:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها وتسعين حولا، ثم قوم فانصاتا وعاد سواد
~~الرأس بعد ابيضاضه، وراجعه شرخ الشباب الذي فاتا وراجع أيدا، بعد ضعف وقوة،
~~ولكنه، من بعد ذا كله، ماتا فصل الضاد المعجمة * ضغت: الضغت: اللوك
~~بالأنياب والنواجذ.
# * ضهت: ضهته يضهته ضهتا: وطئه وطئا شديدا.
# * ضوت: ضوت: اسم موضع.
# فصل الطاء المهملة * طست: الطست: من آنية الصفر، أنثى، وقد تذكر.
~~الجوهري:
# الطست الطس، بلغة طيئ، أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال، فإذا جمعت أو
~~صغرت، رددت السين، لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء، فقلت: طساس، وطسيس.
# فصل العين المهملة * عبت: الصحاح في الحواشي: عبت يده عبتا: لواها، فهو
~~عابت، واليد معبوتة.
# * عتت: العت: غط الرجل بالكلام وغيره.
# وعته يعته عتا: ردد عليه الكلام مرة بعد مرة، وكذلك عاته. وفي حديث
~~الحسن: أن رجلا حلف أيمانا، فجعلوا يعاتونه، فقال: عليه كفارة أي
~~PageV02P058
# يرادونه في القول ويلحون عليه فيه، فيكرر الحلف. وعته بالمسألة إذا ألح
~~عليه. وعته بالكلام، يعته عتا: وبخه ووقمه، والمعنيان متقاربان، وقد قيل
~~بالثاء، وما زلت أعاته معاتة وعتاتا، وهي الخصومة. أبو عمرو: ما زلت أعاته
~~وأصاته عتاتا وصتاتا، وهي الخصومة.
# وتعتت في كلامه تعتتا: تردد ms01037 فيه، ولم يستمر في كلامه. والعتت: شبيه بغلظ
~~في كلام أو غيره.
# والعتعت: الطويل التام من الرجال، وقيل: هو الطويل المضطرب.
# أبو عمرو: يقال للشاب القوي الشديد عتعت، وأنشد:
# لما رأته مودنا عظيرا، قالت: أريد العتعت الذفرا فلا سقاها الوابل الجورا
~~إلهها، ولا وقاها العرا والعتعت: الجدي، وقيل: العتعت، بالفتح، وقال ابن
~~الأعرابي:
# هو العتعت، والعطعط، والعريض، والإمر، والهلع، والطلي، واليعر، واليعمور،
~~والرعام، والقرام، والرغال، واللساد. وعتعت الراعي بالجدي: زجره، وقيل:
~~عتعت به دعاه، وقال له: عتعت. وقرأ ابن مسعود: عتى حين، في معنى حتى حين.
# * عرت: عرت الرمح يعرت عرتا: صلب. ورمح عرات وعراص: شديد الاضطراب، وقد
~~عرت يعرت وعرص يعرص. وعرت الرمح إذا اضطرب، وكذلك البرق إذا لمع واضطرب،
~~ويقال:
# برق عرات.
# قال الأزهري في ترجمة عتر: قد صح عتر وعرت، ودل اختلاف بنائهما على أن كل
~~واحد منهما غير الآخر، ولم أره ترجم في كتابه على عرت.
# والعرت: الدلك.
# وعرت أنفه يعرته ويعرته عرتا: تناوله بيده فدلكه.
# * عفت: العفت واللفت: اللي الشديد.
# عفته يعفته عفتا: لواه. وكل شئ ثنيته: فقد عفته تعفته عفتا. وإنك لتعفتني
~~عن حاجتي أي تثنيني عنها. وعفت يده يعفتها عفتا: لواها ليكسرها. وعفته
~~يعفته عفتا: كسره، وقيل: كسره كسرا ليس فيه ارفضاض، يكون في الرطب واليابس.
~~وعفت عنقه، كذلك، عن اللحياني. وعفت كلامه يعفته عفتا: وهو أن يلفته،
~~ويكسره من اللكنة، وهي عربية كعربية الأعجمي ونحوه إذا تكلف العربية.
# والعفت: اللكنة.
# ورجل عفات: ألكن.
# وعفت فلان عظم فلان يعفته عفتا إذا كسره. والأعفت في بعض اللغات: الأعسر،
~~قيل: هي لغة تميم. والألفت أيضا:
# الأعسر. والأعفت: الكثير التكشف إذا جلس. وفي حديث ابن الزبير:
# أنه كان أعفت، حكاه الهروي في الغريبين، وهو مروي بالتاء، وقيل: الأعفت
~~والعفت الأحمق، والأنثى من الأعفت: عفتاء، ومن العفت: عفتة. ابن الأعرابي:
~~امرأة عفتاء وعفكاء ولفتاء، ورجل أعفت أعفك ألفت، وهو الأخرق.
# ورجل عفتان وعفتان: جاف، جلد، قوي، PageV02P059
# قال الشاعر (* قوله قال الشاعر صدره كما في التكملة:
# حتى يظل ms01038 كالخفاء المنجئت والأزابي: النشاط. والغلث ككتف: الشديد العلاج.
~~والمنجئث: المصروع.):
# بعد أزابي العفتان الغلث ويروى: بعد أزابي العفتاني.
# قال الأزهري: ومثال عفتان في كلام العرب سلجان، يقال: ألقاه في سلجانه أي
~~في حلقه، قال ابن سيده: رجل عفتان وعفتان جاف قوي جلد، وجمع الأخيرة عفتان،
~~على حد دلاص وهجان، لا حد جنب، لأنهم قد قالوا: عفتانان، فتفهمه.
# ويقال للعصيدة: عفيتة، ولفيتة.
# * علفت: في الرباعي: العلفتان الضخم من الرجال الشديد، وأنشد:
# يضحك مني من يرى تكركسي من فرقي، من علفتان أدبس، أخبث خلق الله عند
~~المحمس التكركس: التلوث والتردد. والمحمس: موضع القتال، والله أعلم.
# * عمت: عمت الصوف والوبر يعمته عمتا: لف بعضه على بعض مستطيلا ومستديرا
~~حلقة فغزله، وقال الأزهري: كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف، فيلقيه في
~~يده، قال: والاسم العميت، وأنشد: يظل في الشاء يرعاها ويحلبها، ويعمت
~~الدهر، إلا ريث يهتبد ويقال: عمت العميت يعمته تعميتا، قال الشاعر:
# فظل يعمت في قوط وراجلة، ويكفت الدهر، إلا ريث يهتبد قال: يعمت يغزل، من
~~العميتة، وهي القطعة من الصوف.
# ويكفت: يجمع ويحرص، إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد.
# والراجلة: كبش الراعي، يحمل عليه متاعه، وقال أبو الهيثم: عمت فلان الصوف
~~يعمته عمتا إذا جمعه بعدما يطرقه وينفشه، ثم يعمته ليلويه على يده، ويغزله
~~بالمدرة، قال: وهي العميتة، والعمائت جماعة.
# والعمت والعميتة: ما غزل، فجعل بعضه على بعض، والجمع أعمتة وعمت، هذه
~~حكاية أهل اللغة، قال ابن سيده: والذي عندي أن أعمتة جمع عميت، الذي هو جمع
~~عميتة، لأن فعيلة لا تكسر على أفعلة، والعميتة من الوبر: كالقليلة من
~~الشعر، ويقال: عميتة من وبر أو صوف، كما يقال: سبيخة من قطن، وسليلة من
~~شعر:
# وعمت الرجل حبل القت، فهو معموت وعميت: قتله ولواه، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# وقطعا من وبر عميتا يجوز أن يكون عميتا حالا من وبر، وأن يكون جمع عميتة،
~~فيكون نعتا لقطع.
# ورجل عميت: ظريف، جرئ، وقال الأزهري: العميت الحافظ العالم الفطن، قال:
# ولا تبغ الدهر ما كفيتا، ولا تمار ms01039 الفطن العميتا قال: والعميت، بالتشديد،
~~الرقيب الظريف، PageV02P060
# ويقال: الجاهل الضعيف، قال الشاعر:
# كالخرس العماميت والعميت أيضا: الذي لا يهتدي لجهة.
# وفلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم، يقال ذلك في الحرب، وجودة
~~الرأي، والعلم بأمر العدو وإثخانه، ومن ذلك يقال للفائف الصوف: عمت، لأنها
~~تعمت أي تلف.
# * عنت: العنت: دخول المشقة على الإنسان، ولقاء الشدة، يقال: أعنت فلان
~~فلانا إعناتا إذا أدخل عليه عنتا أي مشقة. وفي الحديث: الباغون البرآء
~~العنت، قال ابن الأثير:
# العنت المشقة، والفساد، والهلاك، والإثم، والغلط، والخطأ، والزنا: كل ذلك
~~قد جاء، وأطلق العنت عليه، والحديث يحتمل كلها، والبرآء جمع برئ، وهو
~~والعنت منصوبان مفعولان للباغين، يقال:
# بغيت فلانا خيرا، وبغيتك الشئ: طلبته لك، وبغيت الشئ:
# طلبته، ومنه الحديث: فيعنتوا عليكم دينكم أي يدخلوا عليكم الضرر في
~~دينكم، والحديث الآخر: حتى تعنته أي تشق عليه.
# وفي الحديث: أيما طبيب تطبب، ولم يعرف بالطب فأعنت، فهو ضامن، أي أضر
~~المريض وأفسده.
# وأعنته وتعنته تعنتا: سأله عن شئ أراد به اللبس عليه والمشقة. وفي حديث
~~عمر: أردت أن تعنتني أي تطلب عنتي، وتسقطني.
# والعنت. الهلاك.
# وأعنته أوقعه في الهلكة، وقوله عز وجل: واعلموا أن فيكم رسول الله، لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم، أي لو أطاع مثل المخبر الذي أخبره بما لا
~~أصل له، وقد كان سعى بقوم من العرب إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، أمنهم
~~ارتدوا، لوقعتم في عنت أي في فساد وهلاك. وهو قول الله، عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا، إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة، فتصبحوا
~~على ما فعلتم نادمين، واعلموا أن فيكم رسول الله، لو يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم. وفي التنزيل: ولو شاء الله لأعنتكم، معناه: لو شاء لشدد
~~عليكم، وتعبدكم بما يصعب عليكم أداؤه، كما فعل بمن كان قبلكم. وقد يوضع
~~العنت موضع الهلاك، فيجوز أن يكون معناه: لو شاء الله لأعنتكم أي لأهلككم
~~بحكم يكون فيه غير ظالم.
# قال ابن الأنباري: أصل التعنت التشديد، ms01040 فإذا قالت العرب:
# فلان يتعنت فلانا ويعنته، فمرادهم يشدد عليه، ويلزمه بما يصعب عليه
~~أداؤه، قال: ثم نقلت إلى معنى الهلاك، والأصل ما وصفنا.
# قال ابن الأعرابي: الإعنات تكليف غير الطاقة. والعنت:
# الزنا. وفي التنزيل: ذلك لمن خشي العنت منكم، يعني الفجور والزنا، وقال
~~الأزهري: نزلت هذه الآية فيمن لم يستطع طولا أي فضل مال ينكح به حرة، فله
~~أن ينكح أمة، ثم قال: ذلك لمن خشي العنت منكم، وهذا يوجب أن من لم يخش
~~العنت، ولم يجد طولا لحرة، أنه لا يحل له أن ينكح أمة، قال: واختلف الناس
~~في تفسير هذه الآية، فقال بعضهم: معناه ذلك لمن خاف أن يحمله شدة الشبق
~~والغلمة على الزنا، فيلقى العذاب العظيم في الآخرة، والحد في الدنيا، وقال
~~بعضهم: معناه أن يعشق أمة، وليس في الآية ذكر عشق، ولكن ذا العشق يلقى
~~عنتا، وقال أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي: العنت، PageV02P061
# ههنا، الهلاك، وقيل: الهلاك في الزنا، وأنشد:
# أحاول إعناتي بما قال أو رجا أراد: أحاول إهلاكي.
# وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنت في كلام العرب الجور والإثم
~~والأذى، قال: فقلت له التعنت من هذا؟ قال: نعم، يقال: تعنت فلان فلانا إذا
~~أدخل عليه الأذى، وقال أبو إسحق الزجاج: العنت في اللغة المشقة الشديدة،
~~والعنت الوقوع في أمر شاق، وقد عنت، وأعنته غيره، قال الأزهري: هذا الذي
~~قاله أبو إسحق صحيح، فإذا شق على الرجل العزبة، وغلبته الغلمة، ولم يجد ما
~~يتزوج به حرة، فله أن ينكح أمة، لأن غلبة الشهوة، واجتماع الماء في الصلب،
~~ربما أدى إلى العلة الصعبة، والله أعلم، قال الجوهري: العنت الإثم، وقد عنت
~~الرجل. قال تعالى:
# عزيز عليه ما عنتم، قال الأزهري: معناه عزيز عليه عنتكم، وهو لقاء الشدة
~~والمشقة، وقال بعضهم: معناه عزيز أي شديد ما أعنتكم أي أوردكم العنت
~~والمشقة.
# ويقال: أكمة عنوت طويلة شاقة المصعد، وهي العنتوت أيضا، قال الأزهري:
~~والعنت الكسر، وقد عنتت يده أو رجله أي انكسرت، وكذلك كل عظم، ms01041 قال الشاعر:
# فداو بها أضلاع جنبيك بعدما عنتن، وأعيتك الجبائر من عل ويقال: عنت العظم
~~عنتا، فهو عنت: وهى وانكسر، قال رؤبة:
# فأرغم الله الأنوف الرغما:
# مجدوعها، والعنت المخشما وقال الليث: الوثء ليس بعنت، لا يكون العنت إلا
~~الكسر، والوث ء الضرب حتى يرهص الجلد واللحم، ويصل الضرب إلى العظم، من غير
~~أن ينكسر.
# ويقال: أعنت الجابر الكسير إذا لم يرفق به، فزاد الكسر فسادا، وكذلك راكب
~~الدابة إذا حمله على ما لا يحتمله من العنف حتى يظلع، فقد أعنته، وقد عنتت
~~الدابة. وجملة العنت:
# الضرر الشاق المؤذي. وفي حديث الزهري: في رجل أنعل دابة فعنتت، هكذا جاء
~~في رواية، أي عرجت، وسماه عنتا لأنه ضرر وفساد. والرواية: فعتبت، بتاء
~~فوقها نقطتان، ثم باء تحتها نقطة، قال القتيبي: والأول أحب الوجهين إلي.
~~ويقال للعظم المجبور إذا أصابه شئ فهاضه: قد أعنته، فهو عنت ومعنت. قال
~~الأزهري: معناه أنه يهيضه، وهو كسر بعد انجبار، وذلك أشد من الكسر الأول.
# وعنت عنتا: اكتسب مأثما.
# وجاءني فلان متعنتا إذا جاء يطلب زلتك.
# والعنتوت: جبيل مستدق في السماء، وقيل: دوين الحرة، قال:
# أدركتها تأفر دون العنتوت، تلك الهلوك والخريع السلحوت الأفر: سير سريع.
~~والعنتوت: الحز في القوس، قال الأزهري:
# عنتوت القوس هو الحز الذي تدخل فيه الغانة، والغانة:
# حلقة رأس الوتر.
# * عهت: روى أبو الوازع عن بعض الأعراب: فلان متعهت: ذو نيقة وتخير، كأنه
~~مقلوب عن المتعته. PageV02P062
# فصل الغين المعجمة * غتت: غت الضحك يغته غتا: وضع يده أو ثوبه على فيه،
~~ليخفيه. وغت في الماء يغت غتا: وهو ما بين النفسين من الشرب، والإناء على
~~فيه. أبو زيد: غت الشارب يغت غتا، وهو أن يتنفس من الشراب، والإناء على
~~فيه، وأنشد بيت الهذلي:
# شد الضحى، فغتتن غير بواضع، غت الغطاط معا على إعجال أي شربن أنفاسا غير
~~بواضع أي غير رواء. وفي حديث المبعث: فأخذني جبريل فغتني، الغت والغط سواء،
~~كأنه أراد عصرني عصرا شديدا حتى وجدت منه المشقة، كما يجد من يغمس في ms01042 الماء
~~قهرا. وغته خنقا يغته غتا: عصر حلقه نفسا، أو نفسين، أو أكثر من ذلك. وغته
~~في الماء يغته غتا: غطه، وكذلك إذا أكرهه على الشئ حتى يكربه. ويقال: غته
~~الكلام غتا إذا بكته تبكيتا. وفي حديث الدعاء: يا من لا يغته دعاء الداعين
~~أي يغلبه ويقهره. وفي حديث ثوبان قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~أنا عند عقر حوضي، أذود الناس عنه لأهل اليمن أي لأذودهم بعصاي حتى يرفضوا
~~عنه، وإنه ليغت فيه ميزابان من الجنة: أحدهما من ورق، والآخر من ذهب، طوله
~~ما بين مقامي إلى عمان، قال الليث: الغت كالغط. وروي في حديث ثوبان أيضا عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: في الحوض يغت فيه ميزابان، مدادهما من الجنة،
~~قال الأزهري: هكذا سمعته من محمد بن إسحق يغت، بضم الغين، قال: ومعنى يغت،
~~يجري جريا له صوت وخرير، وقيل: يغط، قال: ولا أدري ممن حفظ هذا التفسير.
# قال الأزهري: ولو كان كما قال، لقيل يغت ويغط، بكسر الغين، ومعنى يغت
~~يتابع الدفق في الحوض لا ينقطع، مأخوذ من غت الشارب الماء جرعا بعد جرع،
~~ونفسا بعد نفس، من غير إبانة الإناء عن فيه، قال: فقوله يغت فيه ميزابان أي
~~يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما، من غير أن ينقطع، كما يغت الشارب
~~الماء، ويغت متعد ههنا، لأن المضاعف إذا جاء على فعل يفعل، فهو متعد، وإذا
~~جاء على فعل يفعل، فهو لازم، إلا ما شذ عنه، قال ذلك الفراء وغيره. وقال
~~شمر: غت، فهو مغتوت، وغم، فهو مغموم، قال رؤبة يذكر يونس والحوت:
# وجوشن الحوت له مبيت، يدفع عنه جوفه المسحوت كلاهما مغتمس مغتوت، والليل
~~فوق الماء مستميت (* قوله المسحوت أي الذي لا يشبع، وقوله مستميت أي خاشع
~~خاضع.) قال: والمغتوت المغموم.
# وغت الدابة طلقا أو طلقين يغتها: ركضها، وجهدها، وأتعبها. وغتهم الله
~~بالعذاب غتا كذلك. وغت القول بالقول، والشرب بالشرب، يغته غتا: أتبع بعضه
~~بعضا.
# وغته بالأمر: كده. وفي الحديث: يغتهم الله في العذاب ms01043 أي يغمسهم فيه غمسا
~~متتابعا. قال: والغت أن تتبع القول القول، أو الشرب الشرب، وأنشد:
# فغتتن غير بواضع أنفاسها، غت الغطاط معا على إعجال PageV02P063
# وفي حديث أم زرع في بعض الروايات: ولا تغتت طعامنا تغتيتا، قال أبو بكر
~~أي لا تفسده. يقال: غت الطعام يغت، وأغتته أنا، وغت الكلام: فسد، قال قبس
~~بن الخطيم:
# ولا يغت الحديث إذ نطقت، وهو، بفيها، ذو لذة طرب * غلت: الغلت والغلط
~~سواء، وقد غلت. ورجل غلوت في الحساب:
# كثير الغلط، قال رؤبة:
# إذا استدار البرم الغلوت وقال بعضهم: الغلت في الحساب، والغلط في سوى
~~ذلك. وقيل: الغلط في القول، وهو أن يريد أن يتكلم بكلمة فيغلط، فيتكلم
~~بغيرها. وفي حديث ابن مسعود: لا غلت في الإسلام. قال الليث: غلت في الحساب
~~غلتا، ويقال: غلت في معنى غلط. وقال أبو عمرو: الغلط في المنطق، والغلت في
~~الحساب، وقيل: هما لغتان، وجعل الزمخشري الحديث عن ابن عباس، وقال رؤبة:
# إذا استدر البرم الغلوت والغلوت: الكثير الغلط، قال: واستدراره كثرة
~~كلامه. وفي حديث شريح: كان لا يجيز الغلت، قال: هو أن يقول الرجل اشتريت
~~هذا الثوب بمائة، ثم تجده اشتراه بأقل، فيرجع إلى الحق ويترك الغلت.
# وفي حديث النخعي: لا يجوز التغلت، هو تفعل من الغلت.
# تقول: تغلته أي طلبت غلته، وتغلتني فلان واغتلتني إذا أخذه على غرة.
~~والغلت: الإقالة في الشراء والبيع. وغلتة الليل: أوله، قال:
# وجئ غلتة في ظلمة الليل، وارتحل بيوم محاق الشهر والدبران واغلنتى القوم
~~على فلان اغلنتاء: علوه بالشتم والضرب والقهر، مثل الاغرنداء.
# * غمت: الغمت والفقم: التخمة.
# غمته الطعام يغمته غمتا: أكله دسما، فغلب على قلبه، وثقل واتخم، وقال
~~الأزهري: هو أن يستكثر منه حتى يتخم.
# وقال شمر: غمته الودك يغمته إذا صيره كالسكران.
# وغمته إذا غطاه. وغمته في الماس يغمته غمتا: غطه فيه.
# فصل الفاء * فأت: افتأت علي ما لم أقل: اختلقه. أبو زيد: افتأت الرجل علي
~~افتئاتا، وهو رجل مفتئت، وذلك إذا قال عليك الباطل.
# وقال ابن شميل في كتاب ms01044 المنطق: افتأت فلان علينا يفتئت إذا استبد علينا
~~برأيه، جاء به في باب الهمز. وقال ابن السكيت:
# افتأت بأمره ورأيه إذا استبد به وانفرد. قال الأزهري: قد صح الهمز عن ابن
~~شميل، وابن السكيت في هذا الحرف، قال: وما علمت الهمز فيه أصليا. وقال
~~الجوهري: هذا الحرف سمع مهموزا، ذكره أبو عمرو، وأبو زيد، وابن السكيت،
~~وغيرهم: فلا يخلو إما أن يكونوا قد همزوا ما ليس بمهموز، كما قالوا: حلأت
~~السويق، ولبأت بالحج، ورثأت الميت، أو يكون أصل هذه الكلمة من غير الفوت.
# * فتت: فت الشئ يفته فتا، وفتته: دقه. وقيل: فته كسره، وقيل: كسره
~~بأصابعه.
# قال الليث: الفت أن تأخذ الشئ بإصبعك، PageV02P064
# فتصيره فتاتا أي دقاقا، فهو مفتوت وفتيت. وفي المثل: كفا مطلقة تفت
~~اليرمع، اليرمع: حجارة بيض تفت باليد، وقد انفت وتفتت. والفتات: ما تفتت،
~~وفتات الشئ: ما تكسر منه، قال زهير: كأن فتات العهن، في كل منزل نزلن به،
~~حب الفنا لم يحطم قال أبو منصور: وفتات العهن والصوف ما تساقط منه.
# والفت والثت: الشق في الصخرة، وهي الفتوت والثتوت.
# والتفتت: التكسر.
# والانفتات: الانكسار.
# والفتيت والفتوت: الشئ المفتوت، وقد غلب على ما فت من الخبز، وفي
~~التهذيب: إلا أنهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت. والفتيت: الشئ يسقط فيتقطع
~~ويتفتت.
# وكلمه بشئ ففت في ساعده أي أضعفه وأوهنه. ويقال: فت فلان في عضدي، وهد
~~ركني. وفت فلان في عضد فلان، وعضده أهل بيته، إذا رام إضراره بتخونه إياهم.
# والفتة: الكتلة من التمر.
# الفراء: أولئك أهل بيت فت وفت وفت إذا كانوا منتشرين، غير مجتمعين.
# ابن الأعرابي: فتفت الراعي إبله إذا ردها عن الماء، ولم يقصع صوارها.
# والفتة: بعرة، أو روثة مفتوتة، توضع تحت الزند عند القدح. الجوهري: الفتة
~~ما يفت ويوضع تحت الزند.
# * فخت: الفاختة: واحدة الفواخت، وهي ضرب من الحمام المطوق.
# قال ابن بري: ذكر ابن الجواليقي أن الفاختة مشتقة من الفخت الذي هو ظل
~~القمر. وفختت الفاختة: صوتت.
# وتفختت المرأة: مشت مشية الفاختة. الليث: إذا مشت المرأة ms01045 مجنحة، قيل:
~~تفختت تفختا، قال: أظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة، وجمع الفاختة فواخت. قوله
~~مجنحة إذا توسعت في مشيها، وفرجت يديها من إبطيها.
# والفخت: ضوء القمر أول ما يبدو، وعم به بعضهم، يقال:
# جلسنا في الفخت، وقال شمر: لم أسمع الفخت إلا ههنا. قال أبو إسحق: قال
~~بعض أهل اللغة: الفخت، لا أدري اسم ضوئه، أم اسم ظلمته. واسم ظلمة ظله على
~~الحقيقة: السمر، ولهذا قيل للمتحدثين ليلا: سمار، قال أبو العباس: الصواب
~~فيه ظل القمر. قال بعضهم:
# الصواب ما قاله، لأن الفاختة بلون الظل، أشبه منها بلون الضوء.
# وفخت رأسه بالسيف فختا: قطعه. وفخت الإناء فختا:
# كشفه.
# والفخت: نشل الطباخ الفدرة من القدر.
# ويقال: هو يتفخت أي يتعجب، فيقول: ما أحسنه.
# * فرت: الفرات: أشد الماء عذوبة. وفي التنزيل العزيز: هذا عذب فرات، وهذا
~~ملح أجاج.
# وقد فرت الماء يفرت فروتة إذا عذب، فهو فرات. وقال ابن الأعرابي: فرت
~~الرجل، بكسر الراء، إذا ضعف عقله بعد مسكة.
# والفراتان: الفرات ودجيل، وقول أبي ذؤيب: PageV02P065
# فجاء بها ما شئت من لطمية، يدوم الفرات فوقها ويموج ليس هنالك فرات، لأن
~~الدر لا يكون في الماء العذب، وإنما يكون في البحر. وقوله: ما شئت، في موضع
~~الحال، أي جاء بها كاملة الحسن، أو بالغة الحسن، وقد تكون في موضع جر على
~~البدل من الهاء أي فجاء بما شئت من لطمية.
# ومياه فرتان وفرات: كالواحد، والاسم الفروتة. والفرات: اسم نهر الكوفة،
~~معروف.
# وفرتنى: المرأة الفاجرة، ذهب ابن جني فيه إلى أن نونه زائدة، وحكى فرت
~~الرجل يفرت فرتا: فجر، وأما سيبويه فجعله رباعيا. والفرت: لغة في الفتر، عن
~~ابن جني، كأنه مقلوب عنه.
# * فلت: أفلتني الشئ، وتفلت مني، وانفلت، وأفلت فلان فلانا: خلصه. وأفلت
~~الشئ وتفلت وانفلت، بمعنى، وأفلته غيره.
# وفي الحديث: تدارسوا القرآن، فهو أشد تفلتا من الإبل من عقلها. التفلت،
~~والإفلات، والانفلات: التخلص من الشئ فجأة، من غير تمكث، ومنه الحديث: أن
~~عفريتا من الجن تفلت علي البارحة أي تعرض لي في ms01046 صلاتي فجأة. وفي الحديث:
# أن رجلا شرب خمرا فسكر، فانطلق به إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما
~~حاذى دار العباس، انفلت فدخل عليه، فذكر ذلك له، فضحك وقال: أفعلها؟ ولم
~~يأمر فيه بشئ. ومنه الحديث: فأنا آخذ بحجزكم، وأنتم تفلتون من يدي أي
~~تتفلتون، فحذف إحدى التاءين تخفيفا.
# ويقال: أفلت فلان بجريعة الذقن. يضرب مثلا للرجل يشرف على هلكة، ثم يفلت،
~~كأنه جرع الموت جرعا، ثم أفلت منه. والإفلات: يكون بمعنى الانفلات، لازما،
~~وقد يكون واقعا.
# يقال: أفلته من الهلكة أي خلصته، وأنشد ابن السكيت:
# وأفلتني منها حماري وجبتي، جزى الله خيرا جبتي وحماريا أبو زيد، من
~~أمثالهم في إفلات الجبان: أفلتني جريعة الذقن، إذا كان قريبا كقرب الجرعة
~~من الذقن، ثم أفلته.
# قال أبو منصور: معنى أفلتني أي انفلت مني.
# ابن شميل: يقال ليس لك من هذا الأمر فلت أي لا تنفلت منه.
# وقد أفلت فلان من فلان، وانفلت، ومر بنا بعير منفلت، ولا يقال: مفلت. وفي
~~الحديث عن أبي موسى: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن الله يملي
~~للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته، ثم قرأ: وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي
~~ظالمة. قوله: لم يفلته أي لم ينفلت منه، ويكون معنى لم يفلته، لم يفلته أحد
~~أي لم يخلصه شئ. وتفلت إلى الشئ وأفلت: نازع.
# والفلتان: المتفلت إلى الشر، وقيل: الكثير اللحم.
# والفلتان: السريع، والجمع فلتان، عن كراع. وفرس فلتان أي نشيط، حديد
~~الفؤاد مثل الصلتان. التهذيب: الفلتان والصلتان، من التفلت والانفلات، يقال
~~ذلك للرجل الشديد الصلب. ورجل فلتان:
# نشيط، حديد الفؤاد. ورجل فلتان أي جرئ وامرأة فلتانة. PageV02P066
# وافتلت الشئ: أخذه في سرعة، قال قيس ابن ذريح:
# إذا افتلتت منك النوى ذا مودة حبيبا، بتصداع من البين ذي شعب، أذاقتك مر
~~العيش، أو مت حسرة، كما مات مسقي الضياح على الألب وكان ذلك فلتة أي فجأة.
~~يقال: كان ذلك الأمر فلتة أي فجأة إذا لم يكن عن تدبر ولا تردد. والفلتة:
~~الأمر يقع ms01047 من غير إحكام. وفي حديث عمر: أن بيعة أبي بكر كانت فلتة، وقى
~~الله شرها. قال ابن سيده: قال أبو عبيد: أراد فجأة، وكانت كذلك لأنها لم
~~ينتظر بها العوام، إنما ابتدرها أكابر أصحاب سيدنا محمد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، من المهاجرين وعامة الأنصار، إلا تلك الطيرة التي كانت من
~~بعضهم، ثم أصفق الكل له، بمعرفتهم أن ليس لأبي بكر، رضي الله عنه، منازع
~~ولا شريك في الفضل، ولم يكن يحتاج في أمره إلى نظر، ولا مشاورة، وقال
~~الأزهري: إنما معنى فلتة البغتة، قال: وإنما عوجل بها، مبادرة لانتشار
~~الأمر، حتى لا يطمع فيها من ليس لها بموضع، وقال حصيب الهذلي:
# كانوا خبيئة نفسي، فافتلتهم، وكل زاد خبئ، قصره النفد قال: افتلتهم،
~~أخذوا مني فلتة. زاد خبئ: يضن به. وقال ابن الأثير في تفسير حديث عمر، رضي
~~الله عنه، قال: أراد بالفلتة الفجأة، ومثل هذه البيعة جديرة بأن تكون مهيجة
~~للشر والفتنة، فعصم الله تعالى من ذلك ووقى. قال: والفلتة كل شئ فعل من غير
~~روية، وإنما بودر بها خوف انتشار الأمر، وقيل: أراد بالفلتة الخلسة أي أن
~~الإمامة يوم السقيفة، مالت الأنفس إلى توليها، ولذلك كثر فيها التشاجر، فما
~~قلدها أبو بكر إلا انتزاعا من الأيدي واختلاسا، وقيل: الفلتة هنا مشتقة من
~~الفلتة، آخر ليلة من الأشهر الحرم، فيختلفون فيها أمن الحل هي أم من الحرم؟
~~فيسارع الموتور إلى درك الثأر، فيكثر الفساد، وتسفك الدماء، فشبه أيام
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بالأشهر الحرم، ويوم موته بالفلتة في وقوع
~~الشر، من ارتداد العرب، وتوقف الأنصار عن الطاعة، ومنع من منع الزكاة
~~والجري، على عادة العرب في أن لا يسود القبيلة إلا رجل منها. والفلتة: آخر
~~ليلة من الشهر. وفي الصحاح: آخر ليلة من كل شهر، وقيل: الفلتة آخر يوم من
~~الشهر الذي بعده الشهر الحرام، كآخر يوم من جمادى الآخرة، وذلك أن يرى فيه
~~الرجل ثأره، فربما توانى فيه، فإذا كان الغد، دخل الشهر الحرام، ففاته. قال ms01048
~~أبو الهيثم: كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها:
# الفلتة، يغيرون فيها، وهي آخر ساعة من آخر يوم من أيام جمادى الآخرة،
~~يغيرون تلك الساعة، وإن كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة، لأن تلك الساعة من
~~آخر جمادى الآخرة، ما لم تغب الشمس، وأنشد:
# والخيل ساهمة الوجوه، كأنما يقمصن ملحا، صادفن منصل ألة في فلتة، فحوين
~~سرحا وقيل: ليلة فلتة، هي التي ينقص بها الشهر ويتم، PageV02P067
# فرما رأى قوم الهلال، ولم يبصره آخرون، فيغير هؤلاء على أولئك، وهم
~~غارون، وذلك في الشهر، وسميت فلتة، لأنها كالشئ المنفلت بعد وثاق، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وغارة، بين اليوم والليل، فلتة، تداركتها ركضا بسيد عمرد شبه فرسه
~~بالذئب، وقال الكميت:
# بفلتة، بين إظلام وإسفار والجمع فلتات، لا يتجاوز بها جمع السلامة. وفي
~~حديث صفة مجلس النبي، صلى الله عليه وسلم: ولا تنثى فلتأته أي زلاته.
# الفلتات: الزلات، والمعنى أنه، صلى الله عليه وسلم، لم يكن في مجلسه
~~فلتات أي زلات فتنثى أي تذكر أو تحفظ وتحكى، لأن مجلسه كان مصونا عن
~~السقطات واللغو، وإنما كان مجلس ذكر حسن، وحكم بالغة، وكلام لا فضول فيه.
# وافتلتت نفسه: مات فلتة.
# ابن الأعرابي: يقال للموت الفجأة الموت الأبيض، والجارف، واللافت،
~~والفاتل.
# يقال: لفته الموت، وفتله، وافتلته، وهو الموت الفوات والفوات: وهو أخذة
~~الأسف، وهو الوحي، والموت الأحمر: القتل بالسيف.
# والموت الأسود: هو الغرق والشرق.
# وافتلت فلان، على ما لم يسم فاعله، أي مات فجأة. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: أن رجلا أتاه، فقال: يا رسول الله، إن أمي افتلتت نفسها
~~فماتت، ولم توص، أفأتصدق عنها؟
# فقال: نعم، قال أبو عبيد: افتلتت نفسها، يعني ماتت فجأة، ولم تمرض فتوصي،
~~ولكنها أخذت نفسها فلتة. يقال: افتلته إذا استلبه. وافتلت فلان بكذا أي
~~فوجئ به قبل أن يستعد له. ويروى بنصب النفس ورفعها، فمعنى النصب افتلتها
~~الله نفسها، يتعدى إلى مفعولين، كما تقول اختلسه الشئ واستلبه إياه، ثم بني
~~الفعل لما لم يسم فاعله، فتحول المفعول الأول ms01049 مضمرا، وبقي الثاني منصوبا،
~~وتكون التاء الأخيرة ضمير الأم أي افتلتت هي نفسها، وأما الرفع فيكون
~~متعديا إلى مفعول واحد أقامه مقام الفاعل، وتكون التاء للنفس أي أخذت نفسها
~~فلتة، وكل أمر فعل على غير تلبث وتمكث، فقد افتلت، والاسم الفلتة.
# وكساء فلوت: لا ينضم طرفاه على لابسه من صغره. وثوب فلوت: لا ينضم طرفاه
~~في اليد، وقول متمم في أخيه مالك:
# عليه الشملة الفلوت يعني التي لا تنضم بين المزادتين. وفي حديث ابن عمر:
~~أنه شهد فتح مكة، ومعه جمل جزور وبردة فلوت. قال أبو عبيد: أراد أنها
~~صغيرة، لا ينضم طرفاها، فهي تفلت من يده إذا اشتمل بها. ابن الأعرابي:
~~الفلوت الثوب الذي لا يثبت على صاحبه، للينه أو خشونته. وفي الحديث: وهو في
~~بردة له فلتة أي ضيقة صغيرة لا ينضم طرفاها، فهي تفلت من يده إذا اشتمل
~~بها، فسماها بالمرة من الانفلات، يقال:
# برد فلتة وفلوت.
# وافتلت الكلام واقترحه إذا ارتجله، وافتلت عليه: قضى الأمر دونه.
# والفلتان: طائر زعموا أنه يصيد القردة. PageV02P068
# وأفلت وفليت: اسمان.
# * فوت: الفوت: الفوات.
# فاتني كذا أي سبقني، وفته أنا. وقال أعرابي: الحمد لله الذي لا يفات ولا
~~يلات. وفاتني الأمر فوتا وفواتا: ذهب عني. وفاته الشئ، وأفاته إياه غيره،
~~وقول أبي ذؤيب:
# إذا أرن عليها طاردا، نزقت، والفوت، إن فات، هادي الصدر والكتد يقول: إن
~~فاتته، لم تفته إلا بقدر صدرها ومنكبها، فالفوت في معنى الفائت. وليس عنده
~~فوت ولا فوات، عن اللحياني.
# وتفوت الشئ، وتفاوت تفاوتا، وتفاوتا، وتفاوتا:
# حكاهما ابن السكيت. وفي التنزيل العزيز: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت،
~~المعنى: ما ترى في خلقه تعالى السماء اختلافا، ولا اضطرابا.
# وقد قال سيبويه: ليس في المصادر تفاعل ولا تفاعل.
# وتفاوت الشيئان أي تباعد ما بينهما تفاوتا، بضم الواو، وقال الكلابيون في
~~مصدره: تفاوتا، ففتحوا الواو، وقال العنبري: تفاوتا، بكسر الواو، وهو على
~~غير قياس، لأن المصدر من تفاعل يتفاعل تفاعل، مضموم العين، إلا ما روي من
~~هذا الحرف. الليث: ms01050 فات يفوت فوتا، فهو فائت، كما يقولون: بون بائن، وبينهم
~~تفاوت وتفوت.
# وقرئ: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت وتفوت، فالأولى قراءة أبي عمرو، قال
~~قتادة: المعنى من اختلاف، وقال السدي: من تفوت: من عيب، فيقول الناظر: لو
~~كان كذا وكذا، كان أحسن، وقال الفراء:
# هما بمعنى واحد، وبينهما فوت فائت، كما يقال بون بائن.
# وهذا الأمر لا يفتات أي لا يفوت، وافتات عليه في الأمر:
# حكم. وكل من أحدث دونك شيئا: فقد فاتك به، وافتات عليك فيه، قال معن بن
~~أوس يعاتب امرأته:
# فإن الصبح منتظر قريب، وإنك، بالملامة، لن تفاتي أي لا أفوتك، ولا يفوتك
~~ملامي إذا أصبحت، فدعيني ونومي إلى أن نصبح، وفلان لا يفتات عليه أي لا
~~يعمل شئ دون أمره. وزوجت عائشة ابنة أخيها عبد الرحمن بن أبي بكر، وهو
~~غائب، من المنذر بن الزبير، فلما رجع من غيبته، قال: أمثلي يفتات عليه في
~~أمر بناته؟ أي يفعل في شأنهن شئ بغير أمره، نقم عليها نكاحها ابنته دونه.
~~ويقال لكل من أحدث شيئا في أمرك دونك:
# قد افتات عليك فيه، وروى الأصمعي بيت ابن مقبل:
# يا حر أمسيت شيخا قد وهى بصري، وأفتيت، ما دون يوم البعث، من عمري قال
~~الأصمعي: هو من الفوت. قال: والافتيات الفراغ.
# يقال: افتات بأمره أي مضى عليه، ولم يستشر أحدا، لم يهمزه الأصمعي. وروي
~~عن ابن شميل وابن السكيت: افتأت فلان بأمره، بالهمز، إذا استبد به. قال
~~الأزهري: قد صح الهمز عنهما في هذا الحرف، وما علمت الهمز فيه أصليا، وقد
~~ذكرته في الهمز أيضا. الجوهري:
# الافتيات افتعال من الفوت، وهو السبق إلى الشئ دون ائتمار من يؤتمر.
~~تقول: افتات عليه بأمر كذا PageV02P069
# أي فاته به، وتفوت عليه في ماله أي فاته به. وقوله في الحديث: إن رجلا
~~تفوت على أبيه في ماله، فأتى أبوه النبي، صلى الله عليه وسلم، فذكر له ذلك،
~~فقال:
# أردد على ابنك ماله، فإنما هو سهم من كنانتك، قوله: تفوت، مأخوذ من
~~الفوت، ms01051 تفعل منه، ومعناه: أن الابن لم يستشر أباه، ولم يستأذنه في هبة مال
~~نفسه، فأتى الأب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأخبره، فقال: ارتجعه من
~~الموهوب له، واردده على ابنك، فإنه وما في يده تحت يدك، وفي ملكتك، فليس له
~~أن يستبد بأمر دونك، فضرب، كونه سهما من كنانته، مثلا لكونه بعض كسبه،
~~وأعلمه أنه ليس للابن أن يفتات على أبيه بماله، وهو من الفوت السبق. تقول:
~~تفوت فلان على فلان في كذا، وافتات عليه إذا انفرد برأيه دونه في التصرف
~~فيه. ولما ضمن معنى التغلب عدي بعلى.
# ورجل فويت، منفرد برأيه، وكذلك الأنثى. وزعموا أن رجلا خرج من أهله، فلما
~~رجع قالت له امرأته: لو شهدتنا لأخبرناك، وحدثناك بما كان، فقال لها: لن
~~تفاتي، فهاتي.
# والفوت: الخلل والفرجة بين الأصابع، والجمع أفوات. وهو مني فوت اليد أي
~~قدر ما يفوت يدي، حكاها سيبويه في الظروف المخصوصة. وقال أعرابي لصاحبه:
~~ادن دونك، فلما أبطأ قال له: جعل الله رزقك فوت فمك أي تنظر إليه قدر ما
~~يفوت فمك، ولا تقدر عليه، وتقول: هو مني فوت الرمح أي حيث لا يبلغه. وموت
~~الفوات: موت الفجأة. وفي حديث أبي هريرة، قال:
# مر النبي، صلى الله عليه وسلم، تحت جدار مائل، فأسرع المشي، فقيل: يا
~~رسول الله، أسرعت المشي، فقال: إني أكره موت الفوات، يعني موت الفجاءة، وفي
~~رواية: أخاف موت الفوات، هو من قولك: فاتني فلان بكذا أي سبقني به. ابن
~~الأعرابي: يقال لموت الفجأة: الموت الأبيض، والجارف، واللافت، والفاتل، وهو
~~الموت الفوات والفوات، وهو أخذة الأسف، وهو الوحي، ويقال:
# مات فلان موت الفوات أي فوجئ.
# فصل القاف * قتت: القت: الكذب المهيأ، والنميمة.
# قت يقت قتا، وقت بينهم قتا: نم.
# وفي الحديث: لا يدخل الجنة قتات، هو النمام.
# والقتيتى، مثال الهجيرى: تتبع النمائم، وهي النميمة. ورجل قتوت، وقتات،
~~وقتيتى: نمام، يقت الأحاديث قتا أي ينمها نما، وقيل: هو الذي يستمع أحاديث
~~الناس من حيث لا يعلمون، نمها أو لم ينمها. وقال ms01052 خالد بن جنبة: القتات الذي
~~يتسمع أحاديث الناس، فيخبر أعداءهم، وقيل: هو الذي يكون مع القوم يتحدثون
~~فينم عليهم، وقيل: هو الذي يتسمع على القوم، وهم لا يعلمون فينم عليهم.
~~وامرأة قتاتة، وقتوت: نموم.
# والقساس: الذي يسأل عن الأخبار، ثم ينمها.
# وقول مقتوت: مكذوب، قال رؤبة:
# قلت، وقولي عندهم مقتوت أي كذب، وقيل: مقتوت موشي به، منقول، وقيل: معناه
~~أن أمري عندهم زري، كالنميمة PageV02P070
# والكذب. أبو زيد: يقال هو حسن القد، وحسن القت، بمعنى واحد، وأنشد:
# كأن ثدييها، إذا ما ابرنتى، حقان من عاج، أجيدا قتا قوله: إذا ما ابرنتى
~~أي انتصب، جعله فعلا للثدي.
# وقت أثره يقته قتا: قصه.
# وتقتت الحديث: تتبعه، وتسمعه، وقيل: إن القت، الذي هو النميمة، مشتق منه.
# وقت الشئ يقته قتا: هيأه. وقته: جمعه قليلا قليلا. وقته: قلله.
# واقتته: استأصله، قال ذو الرمة:
# سوى أن ترى سوداء من غير خلقة تخاطأها، واقتت جاراتها النغل وألقت:
~~الفصفصة، وخص بعضهم به اليابسة منها، وهو جمع عند سيبويه، واحدته قتة، قال
~~الأعشى:
# ونأمر للمحموم، كل عشية، بقت وتعليق، فقد كان يسنق وفي التهذيب: القت
~~الفسفسة، بالسين. وألقت يكون رطبا ويكون يابسا، الواحدة: قتة، مثال تمرة
~~وتمر. وفي حديث ابن سلام: فإن أهدى إليك حمل تبن، أو حمل قت، فإنه ربا.
~~القت:
# الفصفصة، وهي الرطبة من علف الدواب. ودهن مقتت:
# مطيب مطبوخ بالرياحين، وقال ثعلب: مخلوط بغيره من الأدهان المطيبة.
# وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه ادهن بزيت غير مقتت، وهو
~~محرم. قوله غير مقتت أي غير مطيب، وقيل:
# المقتت الذي فيه الرياحين، يطبخ بها الزيت بحتا، لا يخالطه طيب، وقيل: هو
~~الذي تطبخ فيه الرياحين حتى تطيب ريحه، ويتعالج به للرياح. والمقتت من
~~الزيت: الذي أغلي بالنار ومعه أفواه الطيب. ومقتت المدينة لا يوفي به شئ أي
~~لا يغلو بشئ. والتقتيت: جمع الأفاويه كلها في القدر وطبخها، ولا يقال قتت،
~~إلا الزيت، على هذه الصفة، وقال: ينش بالنار كما ينش الشحم والزبد، قال:
~~والأفواه من ms01053 الطيب كثيرة.
# وقتة: اسم أم سليمان بن قتة: نسب إلى أمه.
# * قرت: قرت الدم يقرت ويقرت قرتا وقروتا، وقرت:
# يبس بعضه على بعض، أو مات في الجرح، وأنشد الأصمعي للنمر بن تولب:
# يشن عليها الزعفران، كأنه دم قارت، تعلى به ثم تغسل ودم قارت: قد يبس بين
~~الجلد واللحم. وقرت الظفر: مات فيه الدم. وقرت جلده: اخضر عن الضرب. ومسك
~~قارت وقرات: وهو أجف المسك وأجوده، قال:
# يعل بقرات، من المسك، فاتق أي مفتوق، أو ذي فتق. وقرت وجهه. تغير. وقرت
~~قروتا:
# سكت، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحرث:
# إنه ليريبني اكتباناتك (* هكذا في الأصل ولعلها: إكبانك من أكبن لسانه
~~عنه: كفه.) وقروتك.
# * قربت: القربوت: القربوس، عن اللحياني. قال ابن سيده: وأرى التاء بدلا
~~من السين في قربوس السرج. PageV02P071
# * قلت: القلت، بإسكان اللام: النقرة في الجبل تمسك الماء، وفي التهذيب:
~~كالنقرة تكون في الجبل، يستنقع فيها الماء، والوقب نحو منه، كذلك كل نقرة
~~في أرض أو بدن، أنثى، والجمع قلات. قال أبو منصور: وقلات الصمان نقر في
~~رؤوس قفافها، يملأها ماء السماء في الشتاء، قال: وقد وردتها، وهي مفعمة،
~~فوجدت القلتة منها تأخذ مل ء مائة راوية وأقل وأكثر، وهي حفر خلقها الله في
~~الصخور الصم. والقلت: حفرة يحفرها ماء واشل، يقطر من سقف كهف، على حجر لين،
~~فيوقب على مر الأحقاب فيه وقبة مستديرة. وكذلك إن كان في الأرض الصلبة، فهو
~~قلت، كقلت العين، وهو وقبتها. وفي الحديث، ذكر قلات السيل، هي جمع قلت، وهو
~~النقرة في الجبل، يستنقع فيها الماء إذا انصب السيل. وقال أبو زيد: القلت
~~المطمئن في الخاصرة. والقلت: ما بين الترقوة والعنق. وقلت العين:
# نقرتها. وقلت الكف: ما بين عصبة الإبهام والسبابة، وهي البهرة التي
~~بينهما، وكذلك نقرة الترقوة قلت، وعين الركبة قلت.
# وقلت الفرس: ما بين لهواته إلى محنكه. وقلت الثريدة: الوقبة، وهي
~~أنقوعتها. وقلت الإبهام: النقرة التي في أسفلها. وقلت الصدغ. والقلت،
~~بالتحريك: الهلاك، قلت، بالكسر، يقلت قلتا، وأقلته الله. ms01054 وتقول: ما
~~انفلتوا، ولكن قلتوا. وقال أعرابي: إن المسافر ومتاعه لعلى قلت، إلا ما وقى
~~الله. وأقلته فلان: أهلكه. ابن سيده: أقلت فلان فلانا: عرضه للهلكة.
# والمقلتة: المهلكة، والمكان المخوف. وفي حديث أبي مجلز:
# لو قلت لرجل، وهو على مقلتة: اتق الله، فصرع، غرمته، أي على مهلكة، فهلك،
~~غرمت ديته.
# وأصبح على قلت أي على شرف هلاك، أو خوف شئ يغره بشر. وأمسى على قلت أي
~~على خوف.
# وأقلتت المرأة إقلاتا، فهي مقلت ومقلات إذا لم يبق لها ولد، قال بشر بن
~~أبي خازم:
# تظل مقاليت النساء يطأنه، يقلن: ألا يلقى على المرء مئزر؟
# وكانت العرب تزعم أن المقلات، إذا وطئت رجلا كريما قتل غدرا، عاش ولدها.
# والمقلات: التي لا يعيش لها ولد، وقد أقلتت، وقيل: هي التي تلد واحدا، ثم
~~لا تلد بعد ذلك، وكذلك الناقة، ولا يقال ذلك للرجل. قال اللحياني: وكذلك كل
~~أنثى إذا لم يبق لها ولد، ويقوي ذلك قول كثير أو غيره.
# بغاث الطير أكثرها فراخا، وأم الصقر مقلات نزور فاستعمله في الطير، كأنه
~~أشعر أنه يستعمل في كل شئ، والاسم: القلت.
# الليث: ناقة بها قلت أي هي مقلات، وقد أقلتت، وهو أن تضع واحدا، ثم تقلت
~~رحمها، فلا تحمل، وأنشد:
# لنا أم، بها قلت ونزر، كأم الأسد، كاتمة الشكاة قال: وامرأة مقلات، وهي
~~التي ليس لها إلا ولد PageV02P072
# واحد، وأنشد:
# وجدي بها وجد مقلات بواحدها، وليس يقوى محب فوق ما أجد وأقلتت المرأة إذا
~~هلك ولدها. وفي حديث ابن عباس: تكون المرأة مقلاتا، فتجعل على نفسها، إن
~~عاش لها ولد، أن تهوده، لم يفسره ابن الأثير بغير قوله: ما تزعم العرب من
~~وطئها الرجل الكريم المقتول غدرا. وفي الحديث: أن الحزاءة يشتريها أكائس
~~النساء للخافية والإقلات، الخافية: الجن.
# التهذيب: والقلت مؤنثة، تصغيرها قليتة.
# وأقلته فقلت أي أفسده ففسد.
# ورجل قلت وقلت: قليل اللحم، عن اللحياني.
# ودارة القلتين: موضع، قال بشر بن أبي خازم:
# سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة، الفؤاد به مضوع والخنعبة والنونة
~~والثومة ms01055 والهزمة والوهدة والقلتة:
# مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، والله أعلم.
# * قلعت: اقلعت الشعر، كاقلعد: جعد.
# * قلهت: قلهت وقلهات: موضعان، كذا حكاه أهل اللغة في الرباعي. قال ابن
~~سيده: وأراه وهما، ليس في الكلام فعلال إلا مضاعفا غير الخزعال.
# * قنت: القنوت: الإمساك عن الكلام، وقيل: الدعاء في الصلاة.
# والقنوت: الخشوع والإقرار بالعبودية، والقيام بالطاعة التي ليس معها
~~معصية، وقيل: القيام، وزعم ثعلب أنه الأصل، وقيل: إطالة القيام.
# وفي التنزيل العزيز: وقوموا لله قانتين. قال زيد بن أرقم: كنا نتكلم في
~~الصلاة حتى نزلت: وقوموا لله قانتين، فأمرنا بالسكوت، ونهينا عن الكلام،
~~فأمسكنا عن الكلام، فالقنوت ههنا: الإمساك عن الكلام في الصلاة. وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قنت شهرا في صلاة الصبح، بعد الركوع، يدعو
~~على رعل وذكوان. وقال أبو عبيد: أصل القنوت في أشياء: فمنها القيام، وبهذا
~~جاءت الأحاديث في قنوت الصلاة، لأنه إنما يدعو قائما، وأبين من ذلك حديث
~~جابر، قال: سئل النبي، صلى الله عليه وسلم، أي الصلاة أفضل؟ قال: طول
~~القنوت، يريد طول القيام.
# ويقال للمصلي: قانت. وفي الحديث: مثل المجاهد في سبيل الله، كمثل القانت
~~الصائم أي المصلي. وفي الحديث: تفكر ساعة خير من قنوت ليلة، وقد تكرر ذكره
~~في الحديث. ويرد بمعان متعددة:
# كالطاعة، والخشوع، والصلاة، والدعاء، والعبادة، والقيام، وطول القيام،
~~والسكوت، فيصرف في كل واحد من هذه المعاني إلى ما يحتمله لفظ الحديث الوارد
~~فيه. وقال ابن الأنباري: القنوت على أربعة أقسام: الصلاة، وطول القيام،
~~وإقامة الطاعة، والسكوت. ابن سيده: القنوت الطاعة، هذا هو الأصل، ومنه قوله
~~تعالى: والقانتين والقانتات، ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا، ومنه قنوت
~~الوتر.
# وقنت الله يقنته: أطاعه.
# وقوله تعالى: كل له قانتون أي مطيعون، ومعنى الطاعة ههنا: أن من في
~~السماوات مخلوقون كإرادة الله تعالى، لا يقدر أحد على تغيير الخلقة، ولا
~~ملك مقرب، فآثار الصنعة والخلقة تدل على الطاعة، وليس يعنى بها طاعة
~~العبادة، لأن فيهما PageV02P073
# مطيعا وغير مطيع، وإسما هي طاعة الإرادة والمشيئة. ms01056 والقانت: المطيع.
~~والقانت:
# الذاكر لله تعالى، كما قال عز وجل: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما؟
~~وقيل: القانت العابد. والقانت في قوله عز وجل: وكانت من القانتين، أي من
~~العابدين. والمشهور في اللغة أن القنوت الدعاء. وحقيقة القانت أنه القائم
~~بأمر الله، فالداعي إذا كان قائما، خص بأن يقال له قانت، لأنه ذاكر لله
~~تعالى، وهو قائم على رجليه، فحقيقة القنوت العبادة والدعاء لله، عز وجل، في
~~حال القيام، ويجوز أن يقع في سائر الطاعة، لأنه إن لم يكن قيام بالرجلين،
~~فهو قيام بالشئ بالنية. ابن سيده: والقانت القائم بجميع أمر الله تعالى،
~~وجمع القانت من ذلك كله: قنت، قال العجاج:
# رب البلاد والعباد القنت وقنت له: ذل. وقنتت المرأة لبعلها: أقرت (* أي
~~سكنت وانقادت.). والاقتنات: الانقياد.
# وامرأة قنيت: بينة القناتة قليلة الطعم، كقتين.
# * قنعت: رجل قنعات: كثير شعر الوجه والجسد.
# * قوت: القوت: ما يمسك الرمق من الرزق. ابن سيده: القوت، وألقيت،
~~والقيتة، والقائت: المسكة من الرزق. وفي الصحاح: هو ما يقوم به بدن الإنسان
~~من الطعام، يقال: ما عنده قوت ليلة، وقيت ليلة، وقيتة ليلة، فلما كسرت
~~القاف صارت الواو ياء، وهي البلغة، وما عليه قوت ولا قوات، هذان عن
~~اللحياني. قال ابن سيده: ولم يفسره، وعندي أنه من القوت.
# والقوت: مصدر قات يقوت قوتا وقياتة. وقال ابن سيده: قاته ذلك قوتا وقوتا،
~~الأخيرة عن سيبويه.
# وتقوت بالشئ، واقتات به واقتاته: جعله قوته. وحكى ابن الأعرابي: أن
~~الاقتيات هو القوت، جعله اسما له. قال ابن سيده:
# ولا أدري كيف ذلك، قال وقول طفيل:
# يقتات فضل سنامها الرحل قال: عندي أن يقتاته هنا يأكله، فيجعله قوتا
~~لنفسه، وأما ابن الأعرابي فقال: معناه يذهب به شيئا بعد شئ، قال: ولم أسمع
~~هذا الذي حكاه ابن الأعرابي، إلا في هذا البيت وحده، فلا أدري أتأول منه،
~~أم سماع سمعه، قال ابن الأعرابي: وحلف العقيلي يوما، فقال: لا، وقائت نفسي
~~القصير، قال: هو من قوله:
# يقتات فضل سنامها الرحل قال: والاقتيات والقوت ms01057 واحد. قال أبو منصور: لا،
~~وقائت نفسي، أراد بنفسه روحه، والمعنى: أنه يقبض روحه، نفسا بعد نفس، حتى
~~يتوفاه كله، وقوله:
# يقتات فضل سنامها الرحل أي يأخذ الرحل، وأنا راكبه، شحم سنام الناقة
~~قليلا قليلا، حتى لا يبقى منه شئ، لأنه ينضيها. وأنا أقوته أي أعوله برزق
~~قليل. وقته فاقتات، كما تقول رزقته فارتزق، وهو في قائت من العيش أي في
~~كفاية.
# واستقاته: سأله القوت، وفلان يتقوت بكذا. وفي الحديث:
# اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا أي بقدر ما يمسك الرمق من المطعم.
~~PageV02P074
# وفي حديث الدعاء: وجعل لكل منهم قيتة مقسومة من رزقه، هي فعلة من القوت،
~~كميتة من الموت.
# ونفخ في النار نفخا قوتا، واقتات لها: كلاهما رفق بها.
# واقتت لنارك قيتة أي أطعمها، قال ذو الرمة:
# فقلت له: خذها إليك، وأحيها بروحك، واقتته لها قيتة قدرا وإذا نفخ نافخ
~~في النار، قيل له: انفخ نفخا قوتا، واقت لها نفخك قيتة، يأمره بالرفق
~~والنفخ القليل.
# وأقات الشئ وأقات عليه: أطاقه، أنشد ابن الأعرابي:
# وبما أستفيد، ثم أقيت ال‍ - مال، إني امرؤ مقيت مفيد وفي أسماء الله
~~تعالى: المقيت، هو الحفيظ، وقيل: المقتدر، وقيل: هو الذي يعطي أقوات
~~الخلائق، وهو من أقاته يقيته إذا أعطاه قوته. وأقاته أيضا: إذا حفظه. وفي
~~التنزيل العزيز: وكان الله على كل شئ مقيتا. الفراء: المقيت المقتدر
~~والمقدر، كالذي يعطي كل شئ قوته. وقال الزجاج: المقيت القدير، وقيل:
~~الحفيظ، قال: وهو بالحفيظ أشبه، لأنه مشتق من القوت.
# يقال: قت الرجل أقوته قوتا إذا حفظت نفسه بما يقوته. والقوت: اسم الشئ
~~الذي يحفظ نفسه، ولا فضل فيه على قدر الحفظ، فمعنى المقيت: الحفيظ الذي
~~يعطي الشئ قدر الحاجة، من الحفظ، وقال الفراس: المقيت المقتدر، كالذي يعطي
~~كل رجل قوته. ويقال: المقيت الحافظ للشئ والشاهد له، وأنشد ثعلب للسموأل بن
~~عادياء:
# رب شتم سمعته وتصاممت ، وعي تركته. فكفيت ليت شعري وأشعرن إذا ما قربوها
~~منشورة، ودعيت ألي الفضل أم علي، إذا حو سبت؟ إني على الحساب مقيت ms01058 أي أعرف
~~ما عملت من السوء، لأن الإنسان على نفسه بصيرة.
# حكى ابن بري عن أبي سعيد السيرافي، قال: الصحيح رواية من روى:
# ربي على الحساب مقيت قال: لأن الخاضع لربه لا يصف نفسه بهذه الصفة. قال
~~ابن بري:
# الذي حمل السيرافي على تصحيح هذه الرواية، أنه بنى على أن مقيتا بمعنى
~~مقتدر، ولو ذهب مذهب من يقول إنه الحافظ للشئ والشاهد له، كما ذكر الجوهري،
~~لم ينكر الرواية الأولة. وقال أبو إسحق الزجاج: إن المقيت بمعنى الحافظ
~~والحفيظ، لأنه مشتق من القوت أي مأخوذ من قولهم: قت الرجل أقوته إذا حفظت
~~نفسه بما يقوته. والقوت: اسم الشئ الذي يحفظ نفسه، قال: فمعنى المقيت على
~~هذا: الحفيظ الذي يعطي الشئ على قدر الحاجة، من الحفظ، قال:
# وعلى هذا فسر قوله عز وجل: وكان الله على كل شئ مقيتا أي حفيظا. وقيل في
~~تفسير بيت السموأل: إني على الحساب مقيت، أي موقوف على الحساب، وقال آخر:
# ثم بعد الممات ينشرني من هو على النشر، يا بني، مقيت PageV02P075
# أي مقتدر. وقال أبو عبيدة: المقيت، عند العرب، الموقوف على الشئ. وأقات
~~على الشئ: اقتدر عليه. قال أبو قيس بن رفاعة، وقد روي أنه للزبير بن عبد
~~المطلب، عم سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنشده الفراء:
# وذي ضغن كففت النفس عنه، وكنت على مساءته مقيتا (* قوله على مساءته مقيتا
~~تبع الجوهري، وقال في التكملة: الرواية أقيت أي بضم الهمزة، قال والقافية
~~مضمومة وبعده:
# يبيت الليل مرتفقا ثقيلا * على فرش القناة وما أبيت تعن إلي منه مؤذيات *
~~كما تبري الجذامير البروت والبروت جمع برت، فاعل تبري كترمي. والجذامير
~~مفعوله على حسب ضبطه.) وقوله في الحديث: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت،
~~أراد من يلزمه نفقته من أهله وعياله وعبيده، ويروى: من يقيت، على اللغة
~~الأخرى. وقوله في الحديث: قوتوا طعامكم يبارك لكم فيه، سئل الأوزاعي عنه،
~~فقال: هو صغر الأرغفة، وقال غيره: هو مثل قوله: كيلوا طعامكم.
# فصل الكاف * كبت: الكبت: الصرع، ms01059 كبته يكبته كبتا، فانكبت، وقيل: الكبت
~~صرع الشئ لوجهه. وفي الحديث: أن الله كبت الكافر أي صرعه وخيبه. وكبته الله
~~لوجهه كبتا أي صرعه الله لوجهه، فلم يظفر.
# وفي التنزيل العزيز: كبتوا كما كبت الذين من قبلهم، وفيه: أو يكبتهم
~~فينقلبوا خائبين، قال أبو إسحق: معنى كبتوا أذلوا وأخذوا بالعذاب بأن
~~غلبوا، كما نزل بمن كان قبلهم ممن حاد الله، وقال الفراء: كبتوا أي غيظوا
~~وأحزنوا يوم الخندق، كما كبت من قاتل الأنبياء قبلهم، قال الأزهري: وقال من
~~احتج للفراء: أصل الكبت الكبد، فقلبت الدال تاء، أخذ من الكبد، وهو معدن
~~الغيظ والأحقاد، فكأن الغيظ، لما بلغ بهم مبلغه، أصاب أكبادهم فأحرقها،
~~ولهذا قيل للأعداء: هم سود الأكباد.
# وفي الحديث: أنه رأى كلحة حزينا مكبوتا أي شديد الحزن، قيل: الأصل فيه
~~مكبود، بالدال، أي أصاب الحزن كبده، فقلب الدال تاء.
# الجوهري: الكبت الصرف والإذلال، يقال: كبت الله العدو أي صرفه وأذله،
~~وكبته: أي صرعه لوجهه. والكبت: كسر الرجل وإخزاؤه. وكبت الله العدو كبتا:
~~رده بغيظه.
# * كبرت: الكبريت: من الحجارة الموقد بها، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا
~~صحيحا. الليث: الكبريت عين تجري، فإذا جمد ماؤها صار كبريتا أبيض وأصفر
~~وأكدر.
# قال أبو منصور: يقال كبرت فلان بعيره إذا طلاه بالكبريت مخلوطا بالدسم.
# التهذيب: والكبريت الأحمر يقال هو من الجوهر، ومعدنه خلف بلاد التبت،
~~وادي النمل الذي مر به سليمان، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ويقال في
~~كل شئ كبريت، وهو يبسه، ما خلا الذهب والفضة، فإنه لا ينكسر، فإذا صعد، أي
~~أذيب، ذهب كبريته.
# والكبريت: الياقوت الأحمر. والكبريت: الذهب الأحمر، قال رؤبة: هل يعصمني
~~حلف سختيت، أو فضة، أو ذهب كبريت؟
# قال ابن الأعرابي: ظن رؤبة أن الكبريت ذهب. PageV02P076
# * كتت: كتت القدر والجرة ونحوهما تكت كتيتا إذا غلت، وهو صوت الغليان،
~~وقيل: هو صوتها إذا قل ماؤها، وهو أقل صوتا وأخفض حالا من غليانها إذا كثر
~~ماؤها، كأنها تقول:
# كت كت، وكذلك الجرة الحديد إذا صب فيها الماء. وكت النبيذ ms01060 وغيره كتا
~~وكتيتا: ابتدأ غليانه قبل أن يشتد.
# والكتيت: صوت البكر، وهو فوق الكشيش. وكت البكر يكت كتا وكتيتا إذا صاح
~~صياحا لينا، وهو صوت بين الكشيش والهدير. وقيل: الكتيت ارتفاع البكر عن
~~الكشيش، وهو أول هديره. الأصمعي: إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير، فأوله
~~الكشيش، فإذا ارتفع قليلا، فهو الكتيت، قال الليث: يكت، ثم يكش، ثم يهدر.
~~قال الأزهري: والصواب ما قال الأصمعي. والكتيت: صوت في صدر الرجل يشبه صوت
~~البكارة، من شدة الغيظ، وكت الرجل من الغضب. وفي حديث وحشي ومقتل حمزة، وهو
~~مكبس: له كتيت أي هدير وغطيط. وفي حديث أبي قتادة: فتكات الناس على
~~الميضأة، فقال: أحسنوا المل ء، فكلكم سيروى. التكات:
# التزاحم مع صوت، وهو من الكتيت الهدير والغطيط. قال ابن الأثير: هكذا
~~رواه الزمخشري وشرحه، والمحفوظ تكاب، بالباء الموحدة، وقد مضى ذكره.
# وكت القوم يكتهم كتا: عدهم وأحصاهم، وأكثر ما يستعملونه في النفي، يقال:
~~أتانا في جيش ما يكت أي ما يعلم عددهم ولا يحصى، قال:
# إلا بجيش، ما يكت عديده، سود الجلود، من الحديد، غضاب وفي المثل: لا تكته
~~أو تكت النجوم أي لا تعده ولا تحصيه. ابن الأعرابي: جيش لا يكت أي لا يحصى،
~~ولا يسهى أي لا يحزر، ولا ينكف أي لا يقطع. وفي حديث حنين: قد جاء جيش لا
~~يكت، ولا ينكف أي لا يحصى، ولا يبلغ آخره.
# والكت: الإحصاء.
# وفعل به ما كته أي ما ساءه.
# ورجل كت: قليل اللحم، ومرأة كت، بغير هاء. ورجل كتيت:
# بخيل، قال عمرو بن هميل اللحياني:
# تعلم أن شر فتى أناس وأوضعه، خزاعي كتيت إذا شرب المرضة قال: أوكي على ما
~~في سقائك، قد رويت وفي التهذيب: هو الكتيتة واللوية والمعصودة والضويطة،
~~والكتيت: الرجل البخيل السئ الخلق المغتاظ، وأورد هذين البيتين ونسبهما
~~لبعض شعراء هذيل، ولم يسمه. ويقال: إنه لكتيت اليدين أي بخيل، قال ابن جني:
~~أصل ذلك من الكتيت الذي هو صوت غليان القدر.
# وكت الكلام في أذنه يكته كتا: ساره به، ms01061 كقولك: قر الكلام في أذنه. ويقال:
~~كتني الحديث وأكتنيه، وقرني وأقرنيه أي أخبرنيه كما سمعته. ومثله فرني
~~وأفرنيه، وقذنيه. وتقول: اقتره مني يا فلان، واقتذه، واكتته أي اسمعه مني
~~كما سمعته. التهذيب عن اللحياني عن أعرابي فصيح، قال له: ما تصنع بي؟ قال:
~~ما كتك وعظاك وأورمك وأرغمك، بمعنى واحد. والكتكتة: صوت الحبارى.
~~PageV02P077
# ورجل كتكات: كثير الكلام، يسرع الكلام ويتبع بعضه بعضا.
# والكتيت والكتكتة: المشي رويدا. والكتيت والكتكتة:
# تقارب الخطو في سرعة، وإنه لكتكات، وقد تكتكت.
# والكتكتة في الضحك: دون القهقهة.
# وكتكت الرجل: ضحك ضحكا دونا، قال ثعلب: وهو مثل الخنين.
# الأحمر: كتكت فلان بالضحك كتكتة، وهو مثل الخنين.
# الفراء: الكتة شرط المال وقزمه، وهو رذاله. وفي الحديث ذكر كتاتة، وهي
~~بضم الكاف، وتخفيف التاء الأولى: ناحية من أعراض المدينة لآل جعفر بن أبي
~~طالب، عليه وعليهم السلام.
# * كرت: سنة كريت، وحول كريت أي تام العدد، وكذلك اليوم والشهر.
# وتكريت: أرض، قال:
# لسنا كمن حلت إياد دارها تكريت، ترقب حبها أن يحصدا قال ابن جني: تقدير
~~لسنا كمن حلت إياد دارها، أي كإياد التي حلت ثم فلت من بعد أن حلت دارها،
~~فدل حلت في الصلة على حلت هذه التي نصبت دارها، وقيل: تكريت موضع.
# * كست: الكست: الذي يتبخر به، لغة في الكسط والقسط، كل ذلك عن كراع. وفي
~~حديث غسل الحيض: نبذة من كست أظفار، هو القسط الهندي عقار معروف، وفي
~~رواية: كسط، بالطاء، وهو هو، والكاف والقاف يبدل أحدهما من الآخر.
# * كعت: الكعيت: البلبل، مبني على التصغير، كما ترى، والجمع:
# كعتان. وقد ورد في الحديث ذكر الكعيت، قال ابن الأثير: هو عصفور، وأهل
~~المدينة يسمونه النغر، وقيل: هو البلبل. وأبو مكعت، على مثال ملجم: شاعر
~~معروف، قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا.
# أبو زيد: رجل كعت وامرأة كعتة، وهما القصيران، ورأيت في حواشي بعض نسخ
~~الصحاح الموثوق بها: والكعتة طبق القارورة.
# * كفت: الكفت: صرفك الشئ عن وجهه.
# كفته يكفته كفتا فانكفت أي رجع راجعا. وكفته عن وجهه ms01062 أي صرفه. وفي حديث
~~عبد الله بن عمر: صلاة الأوابين ما بين أن ينكفت أهل المغرب إلى أن يثوب
~~أهل العشراء أي ينصرفوا إلى منازلهم. وكفت يكفت كفتا وكفتانا وكفاتا:
# أسرع في العدو والطيران وتقبض فيه. والكفتان من العدو والطيران: كالحيدان
~~في شدة. وفرس كفت: سريع، وفرس كفيت وقبيض، وعدو كفيت أي سريع، قال رؤبة:
# تكاد أيديها تهاوى في الزهق، من كفتها شدا، كإضرام الحرق قال الأزهري:
~~والكفت في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد.
# الجوهري: الكفت السوق الشديد. ورجل كفت وكفيت: سريع خفيف دقيق، مثل كمش
~~وكميش. وعدو كفيت وكفات: سريع. ومر كفيت وكفات: سريع، قال زهير:
# مرا كفاتا، إذا ما الماء أسهلها، حتى إذا ضربت بالسوط تبترك PageV02P078
# وكافته: سابقه.
# والكفيت: الصاحب الذي يكافتك أي يسابقك. والكفيت: القوت من العيش، وقيل:
~~ما يقيم العيش. والكفيت: القوة على النكاح. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: حبب إلي النساء والطيب، ورزقت الكفيت أي ما أكفت به معيشتي
~~أي أضمها وأصلحها، وقيل في تفسير رزقت الكفيت أي القوة على الجماع، وقال
~~بعضهم في قوله رزقت الكفيت: إنها قدر أنزلت له من السماء، فأكل منها وقوي
~~على الجماع، كما يروى في الحديث الآخر الذي يروي أنه قال: أتاني جبريل بقدر
~~يقال لها الكفيت، فوجدت قوة أربعين رجلا في الجماع.
# والكفت، بالكسر: القدر الصغيرة، على ما سنذكره في هذا الفصل، ومنه حديث
~~جابر: أعطي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الكفيت، قيل للحسن: وما الكفيت؟
~~قال: البضاع. الأصمعي: إنه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها أي يحبسني عنها.
~~وكفت الشئ يكفته كفتا، وكفته: ضمه وقبضه، قال أبو ذؤيب:
# أتوها بريح حاولته، فأصبحت تكفت قد حلت، وساغ شرابها ويقال: كفته الله أي
~~قبضه الله.
# والكفات: الموضع الذي يضم فيه الشئ ويقبض. وفي التنزيل العزيز: ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا. قال ابن سيده:
# هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أن الكفات هنا مصدر من كفت إذا ضم وقبض،
~~وأن أحياء وأمواتا منتصب به ms01063 أي ذات كفات للأحياء والأموات. وكفات الأرض:
~~ظهرها للأحياء، وبطنها للأموات، ومنه قولهم للمنازل: كفات الأحياء،
~~وللمقابر: كفات الأموات. التهذيب: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم
~~ومنازلهم، وتكفتهم أمواتا في بطنها أي تحفظهم وتحرزهم، ونصب أحياء وأمواتا
~~بوقوع الكفات عليه، كأنك قلت: ألم نجعل الأرض كفات أحياء وأموات؟ فإذا
~~نونت، نصبت. وفي الحديث: يقول الله، عز وجل، للكرام الكاتبين: إذا مرض عبدي
~~فاكتبوا له مثل ما كان يعمل في صحته، حتى أعافيه أو أكفته أي أضمه إلى
~~القبر، ومنه الحديث الآخر: حتى أطلقه من وثاقي، أو أكفته إلي. وفي حديث
~~الشعبي: أنه كان بظهر الكوفة فالتفت إلى بيوتها، فقال: هذه كفات الأحياء،
~~ثم التفت إلى المقبرة، فقال:
# وهذه كفات الأموات، يريد تأويل قوله، عز وجل: ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء
~~وأمواتا.
# وبقيع الغرقد يسمى: كفتة، لأنه يدفن فيه، فيقبض ويضم.
# وكافت: غار كان في جبل يأوي إليه اللصوص، يكفتون فيه المتاع أي يضمونه،
~~عن ثعلب، صفة غالبة. وقال: جاء رجال إلى إبراهيم بن المهاجر العربي،
~~فقالوا: إننا نشكو إليك كافتا، يعنون هذا الغار.
# وكفت الشئ أكفته كفتا إذا ضممته إلى نفسك. وفي الحديث: نهينا أن نكفت
~~الثياب في الصلاة أي نضمها ونجمعها من الانتشار، يريد جمع الثوب باليدين،
~~عند الركوع والسجود.
# وهذا جراب كفيت إذا كان لا يضيع شيئا مما يجعل فيه، وجراب كفت، مثله.
# وتكفت ثوبي إذا تشمر وقلص. وفي حديث PageV02P079
# النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: اكفتوا صبيانكم، فإن للشيطان خطفة،
~~قال أبو عبيد: يعني ضموهم إليكم، واحبسوهم في البيوت، يريد عند انتشار
~~الظلام.
# وكفت الدرع بالسيف يكفتها، وكفتها: علقها به، فضمها إليه، قال زهير:
# خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شئ ضممته إليك، فقد كفته، قال زهير:
# ومقاضة، كالنهي تنسجه الصبا، بيضاء، كفت فضلها بمهند يصف درعا علق
~~لابسها، بالسيف، فضول أسافلها، فضمها إليه، وشدده للمبالغة.
# قال الأزهري: المكفت الذي يلبس درعا طويلة، فيضم ذيلها بمعاليق إلى عرى
~~في وسطها، لتشمر عن لابسها. والمكفت:
# الذي يلبس ms01064 درعين، بينهما ثوب.
# والكفت: تقلب الشئ ظهرا لبطن، وبطنا لظهر.
# وانكفتوا إلى منازلهم: انقلبوا.
# والكفت: الموت، يقال: وقع في الناس كفت شديد أي موت.
# والكفت، بالكسر: القدر الصغيرة. أبو الهيثم في الأمثال لأبي عبيد، قال
~~أبو عبيدة: من أمثالهم فيمن يظلم إنسانا ويحمله مكروها ثم يزيده: كفت إلى
~~وئية أي بلية إلى جنبها أخرى، قال: والكفت في الأصل هي القدر الصغيرة،
~~والوئية هي الكبيرة من القدور، قال الأزهري: هكذا رواه كفت، بكسر الكاف،
~~وقاله الفراء كفت، بفتح الكاف، للقدر، قال أبو منصور: وهما لغتان، كفت
~~وكفت. والكفيت: فرس حسان بن قتادة.
# * كلت: كلت الشئ كلتا: جمعه، ككلده. وامرأة كلوت:
# جموع.
# والكليت: الحجر الذي يسد به وجار الضبع، ثم يحفر عنها، وقيل: هو حجر
~~مستطيل كالبرطيل، يستر به وجار الضبع كالكليت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وصاحب، صاحبته، زميت، منصلت بالقوم كالكليت والكلتة: النصيب من الطعام
~~وغيره.
# الثعلبي: فرس فلت كلت، وفلت كلت إذا كان سريعا. وفي نوادر الأعراب: إنه
~~لكلتة فلتة كفتة أي يثب جميعا، فلا يستمكن منه لاجتماع وثبه. الفراء: يقال
~~خذ هذا الإناء فاقمعه في فمه، ثم اكلته في فيه، فإنه يكتلته، وذلك أنه وصف
~~رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته.
# والكالت: الصاب.
# والمكتلت: الشارب.
# قال: وسمعت أعرابيا يقول: أخذت قدحا من لبن فكلته في آخر.
# أبو محجن وغيره: صلت الفرس وكلته إذا ركضته، قال:
# وصببته مثله. ورجل مصلت مكلت إذا كان ماضيا في الأمور. قال الأزهري في
~~هذه الترجمة قال أبو بكر الأنباري: كلتا لا تمال لأن ألفها ألف تثنية، كألف
~~غلاما وذوا، قال: وواحد كلتا كلت، ثم قال: ومن وقف على كلتا، بالإمالة،
~~قال: كلتى، اسم واحد عبر به عن التثنية، بمنزلة شعري وذكرى، PageV02P080
# وقال أيضا في هذه الترجمة ابن السكيت: رجل وكلة تكلة إذا كان عاجزا يكل
~~أمره إلى غيره، ويتكل عليه، قال الأزهري: والتاء في تكلة أصلها الواو، قلبت
~~تاء، وكذلك التكلان أصله وكلان.
# * كمت: الكميت: لون ليس بأشقر ولا أدهم، وكذلك الكميت: من أسماء ms01065 الخمر
~~فيها حمرة وسواد، والمصدر الكمتة. ابن سيده: الكمتة لون بين السواد
~~والحمرة، يكون في الخيل والإبل وغيرهما. وقال ابن الأعرابي: الكمتة كمتتان:
~~كمتة صفرة، وكمتة حمرة.
# وقد كمت كمتا وكمتة وكماتة، واكمات. والكميت من الخيل، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث، ولونه الكمتة، وهي حمرة يدخلها قنوء، تقول منه: اكمت الفرس
~~اكمتاتا، واكمات اكميتاتا، مثله، وفرس كميت، وبعير كميت، وكذلك الأنثى بغير
~~هاء، قال الكلحبة:
# كميت غير محلفة، ولكن كلون الصرف، عل به الأديم يعني أنها خالصة اللون،
~~لا يحلف عليها أنها ليست كذلك. قال ثعلب:
# يقول هذه الفرس بين أنها إلى الحمرة لا إلى السواد. قال سيبويه: سألت
~~الخليل عن كميت، فقال: هو بمنزلة جميل، يعني الذي هو البلبل، وقال. إنما هي
~~حمرة يخالطها سواد، ولم تخلص، وإنما حقروها لأنها بين السواد والحمرة ولم
~~تخلص لواحد منهما فيقال له أسود أو أحمر، فأرادوا بالتصغير أنه منهما قريب،
~~وإنما هذا كقولك: هو دوين ذاك، انتهى كلام سيبويه. قال ابن سيده: وقد يوصف
~~به الموات، قال ابن مقبل:
# يظلان، النهار، برأس قف كميت اللون، ذي فلك رفيع قال: واستعمله أبو حنيفة
~~في التين، فقال في صفة بعض التين: هو أكبر تين رآه الناس أحمر كميت، والجمع
~~كمت، كسروه على مكبره المتوهم، وإن لم يلفظ به، لأن الملونة يغلب عليها هذا
~~البناء الأحمر والأشقر، قال طفيل:
# وكمتا مدماة، كأن متونها جرى فوقها، واستشعرت لون مذهب قال أبو عبيدة:
~~فرق ما بين الكميت والأشقر في الخيل بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين، فهو
~~أشقر، وإن كانا أسودين، فهو كميت، قال: والورد بينهما، والكميت للذكر
~~والأنثى سواء.
# يقال مهرة كميت، جاء عن العرب مصغرا، كما ترى. قال الأصمعي في ألوان
~~الإبل: بعير أحمر إذا لم يخالط حمرته شئ، فإن خالط حمرته قنوء، فهو كميت،
~~وناقة كميت، فإن اشتدت الكمتة حتى يدخلها سواد، فتلك الرمكة، وبعير أرمك،
~~فإن كان شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص، فتلك الكلفة، وهو أكلف،
~~وناقة كلفاء. والعرب تقول: الكميت أقوى الخيل، ms01066 وأشدها حوافر، وقوله:
# فلو ترى فيهن سر العتق، بين كماتي، وحو بلق جمعه على كمتاء، وإن لم يلفظ
~~به، بعد أن جعله اسما كصحراء.
# والكميت: فرس المعجب بن سفيان، صفة غالبة. والكميت: من أسماء الخمر، لما
~~فيها من سواد PageV02P081
# وحمرة، وفي المحكم: الكميت الخمر التي فيها سواد وحمرة، والمصدر: الكمتة،
~~وقال أبو حنيفة: هو اسم لها كالعلم، يريد أنه قد غلب عليها غلبة الاسم
~~العلم، وإن كان في أصله صفة، وقد كمتت: صيرت بالصنعة كميتا، قال كثير عزة:
# إذا ما لوى صنع به عربية، كلون الدهان، وردة لم تكمت قال أبو منصور:
~~ويقال تمرة كميت في لونها، وهي من أصلب التمران لحاء، وأطيبها ممضغة، قال
~~الشاعر (* قوله قال الشاعر هو الأسود بن يعفر وصدره كما في التكملة: وكنت
~~إذا ما قرب الزاد مولعا ومعنى لم توسف: لم تقشر.):
# بكل كميت جلدة لم توسف ابن الأعرابي: الكميت الطويل التام من الشهور
~~والأعوام.
# والكميت بن معروف: شاعر معروف.
# * كنبت:
# (* قوله كنبت أثبتها بالتاء المثناة من فوق، ولا أصل لها بل هي بالمثلثة
~~في رباعي المحكم والمجد والتكملة والتهذيب. ولم يذكر هنا مادة ك ن ت وذكرها
~~في ك ون مخالفا للجماعة.): ابن دريد: رجل كنبت وكنابت: منقبض بخيل.
# قال: وتكنبت الرجل إذا تقبض.
# ورجل كنبت: وهو الصلب الشديد.
# * كنعت: الكنعت: ضرب من سمك البحر، كالكنعد، وأرى تاءه بدلا.
# * كوت: الكوتي: القصير.
# * كيت: التكييت: تيسير الجهاز.
# وكيت الجهاز: يسره. وتقول: كيت جهازك، قال:
# كيت جهازك، إما كنت مرتحلا، إني أخاف على أذوادك السبعا وكان من الأمر
~~كيت وكيت، وإن شئت كسرت التاء، وهي كناية عن القصة أو الأحدوثة، حكاها
~~سيبويه. قال الليث: تقول العرب كان من الأمر كيت وكيت، قال، وهذه التاء في
~~الأصل هاء، مثل ذيت، وأصلها كيه وذيه، بالتشديد، فصارت تاء في الوصل. وفي
~~الحديث: بئسما لأحدكم أن يقول: نسيت آية كيت وكيت قال ابن الأثير: هي كناية
~~عن الأمر، نحو كذا وكذا. وفي النوادر: كيت الوكاء تكييتا وحشاه، بمعنى
~~واحد. ms01067
# فصل اللام * لبت: لبت يده لبتا: لواها.
# واللبت أيضا: ضرب الصدر والبطن والأقراب بالعصا.
# الأزهري في ترجمة بأس: إذا قال الرجل لعدوه: لا بأس عليك، فقد أمنه، لأنه
~~نفى البأس عنه، وهو في لغة حمير، لبات أي لا بأس، قال شاعرهم:
# شربنا، اليوم، إذ عصبت غلاب، بتسهيد، وعقد غير بين تنادوا، عند غدرهم:
~~لبات، وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم: لا بأس، قال: كذا وجدته في
~~كتاب شمر.
# * لتت: لت السويق والأقط ونحوهما، يلته لتا: جدحه، وقيل: بسه بالماء
~~ونحوه: أنشد PageV02P082
# ابن الأعرابي:
# سف العجوز الأقط الملتوتا واللتات: ما لت به.
# الليث: اللت بل السويق، والبس أشد منه. يقال: لت السويق أي بله، ولت الشئ
~~يلته إذا شده وأوثقه، وقد لت فلان بفلان إذا لز به وقرن معه.
# واللات، فيما زعم قوم من أهل اللغة: صخرة كان عندها رجل يلت السويق
~~للحاج، فلما مات، عبدت، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحة ذلك، وسيأتي ذكر
~~اللات، بالتخفيف، في موضعه.
# الليث: اللت الفعل من اللتات، وكل شئ يلت به سويق أو غيره، نحو السمن
~~ودهن الألية. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: أفرأيتم اللات والعزى؟ قال:
~~كان رجل يلت السويق لهم، وقرأ: أفرأيتم اللات والعزى؟ بالتشديد. قال
~~الفراء:
# والقراءة اللات، بتخفيف التاء، قال: وأصله اللات، بالتشديد، لأن الصنم
~~إنما سمي باسم اللات الذي كان يلت عند هذه الأصنام لها السويق أي يخلطه،
~~فخفف وجعل اسما للصنم، قال ابن الأثير: وذكر أن التاء في الأصل مخففة
~~للتأنيث، وليس هذا بابها. وكان الكسائي يقف على اللاه، بالهاء. قال أبو
~~إسحق: وهذا قياس، والأجود اتباع المصحف، والوقوف عليها بالتاء. قال أبو
~~منصور: وقول الكسائي يوقف عليها بالهاء يدل على أنه لم يجعلها من اللت،
~~وكان المشركون الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله، تعالى الله علوا كبيرا
~~عن إفكهم ومعارضتهم وإلحادهم في اسمه العظيم.
# واللتات: ما فت من قشور الخشب.
# ابن الأعرابي: اللت الفت، قال امرؤ القيس يصف الحمر:
# تلت الحصى لتا بسمر رزينة ms01068 موارن، لا كزم ولا معرات قال: تلت أي تدق.
~~والسمر: الحوافر. والكزم:
# القصار، وقال هميان في اللت، بمعنى الدق:
# حطما على الأنف ووسما علبا، وبالعصا لتا، وخنقا سأبا قال أبو منصور: وهذا
~~حرف صحيح. وروي عن الشافعي، رضي الله عنه، أنه قال في باب التيمم: ولا يجوز
~~التيمم بلتات الشجر، وهو ما فت من قشره اليابس الأعلى، قال الأزهري: لا
~~أدري لتات أم لتات. وفي الحديث: ما أبقى مني إلا لتاتا، اللتات: ما فت من
~~قشور الشجر، كأنه قال: ما أبقى مني المرض إلا جلدا يابسا كقشرة الشجرة.
# * لحت: لحته لحتا: بشره وقشره، كنحته نحتا، عن ابن الأعرابي، وقال: هذا
~~رجل لا يضيرك عليه نحتا ولحتا أي ما يزيدك عليه نحتا للشعر، ولحتا له.
~~الأزهري: برد بحت لحت أي برد صادق.
# ولحت فلان عصاه لحتا إذا قشرها، ولحته بالعذل لحتا، مثله. وفي الحديث: إن
~~هذا الأمر لا يزال فيكم، وأنتم ولاته، ما لم تحدثوا أعمالا، فإذا فعلتم كذا
~~بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب، اللحت: القشر. ولحت العصا
~~إذا قشرها. ولحته إذا أخذ ما عنده، ولم يدع له شيئا. واللحت واللتح:
~~PageV02P083
# واحد، مقلوب، وفي رواية: فالتحوكم كما يلتحى القضيب، يقال: التحيت القضيب
~~ولحوته إذا أخذت لحاءه.
# * لخت: يقال: حر سخت لخت: شديد. الليث: اللخت العظيم الجسم، قال ابن
~~سيده: وأراه معربا، والله أعلم.
# * لصت: اللصت، بفتح اللام: اللص في لغة طيئ، وجمعه لصوت، وهم الذين
~~يقولون للطس طست، وأنشد أبو عبيد:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم، وبني كنانة كاللصوت المرد وقال الزبير بن عبد
~~المطلب:
# ولكنا خلقنا، إذ خلقنا، لنا الحبرات، والمسك الفتيت وصبر في المواطن، كل
~~يوم، إذا خفت من الفزع البيوت فأفسد بطن مكة، بعد أنس، قراضبة، كأنه اللصوت
~~* لفت: لفت وجهه عن القوم: صرفه، والتفت التفاتا، والتلفت أكثر منه.
# وتلفت إلى الشئ والتفت إليه: صرف وجهه إليه، قال:
# أرى الموت، بين السيف والنطع، كامنا، يلاحظني من حيث ما أتلفت وقال:
# فلما أعادت من بعيد بنظرة ms01069 إلي التفاتا، أسلمتها المحاجر وقوله تعالى: ولا
~~يلتفت منكم أحد إلا امرأتك، أمر بترك الالتفات، لئلا يرى عظيم ما ينزل بهم
~~من العذاب. وفي الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم: فإذا التفت، التفت
~~جميعا، أراد أنه لا يسارق النظر، وقيل: أراد لا يلوي عنقه يمنة ويسرة إذا
~~نظر إلى الشئ، وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف، ولكن كان يقبل جميعا ويدبر
~~جميعا.
# وفي الحديث: فكانت مني لفتة، هي المرة الواحدة من الالتفات. واللفت:
~~اللي.
# ولفته يلفته لفتا: لواه على غير جهته، وقيل: اللي هو أن ترمي به إلى
~~جانبك. ولفته عن الشئ يلفته لفتا: صرفه.
# الفراء في قوله، عز وجل: أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا؟ اللفت:
~~الصرف، يقال: ما لفتك عن فلان أي ما صرفك عنه؟ واللفت: لي الشئ عن جهته،
~~كما تقبض على عنق إنسان فتلفته، وأنشد:
# ولفتن لفتات لهن خضاد ولفت فلانا عن رأيه أي صرفته عنه، ومنه الالتفات.
~~وفي حديث حذيفة: إن من أقرإ الناس للقرآن منافقا لا يدع منه واوا ولا ألفا،
~~يلفته بلسانه كما تلفت البقرة الخلي بلسانها، اللفت: اللي. ولفت الشئ،
~~وفتله إذا لواه، وهذا مقلوب.
# يقال: فلان يلفت الكلام لفتا أي يرسله ولا يبالي كيف جاء.
# والمعنى أنه يقرأه من غير روية، ولا تبصر وتعمد للمأمور به، غير مبال
~~بمتلوه كيف جاء، كما تفعل البقرة بالحشيش إذا أكلته. وأصل اللفت: لي الشئ
~~PageV02P084
# عن الطريقة المستقيمة.
# وفي الحديث: إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يلفت الكلام كما تلفت
~~البقرة الخلي بلسانها، يقال: لفته يلفته إذا لواه وفتله، ولفت عنقه: لواها.
# اللحياني: ولفت الشئ شقه، ولفتاه: شقاه، واللفت:
# الشق، وقد ألفته وتلفته. ولفته معك أي صغوه. وقولهم: لا يلتفت لفت فلان
~~أي لا ينظر إليه.
# واللفوت من النساء: التي تكثر التلفت، وقيل: هي التي يموت زوجها أو
~~يطلقها ويدع عليها صبيانا، فهي تكثر التلفت إلى صبيانها، وقيل: هي التي لها
~~زوج، ولها ولد من غيره، فهي تلفت إلى ولدها. وفي الحديث: لا تتزوجن ms01070 لفوتا،
~~هي التي لها ولد من زوج آخر، فهي لا تزال تلتفت إليه وتشتغل به عن الزوج.
~~وفي حديث الحجاج أنه قال لامرأة: إنك كتون لفوت أي كثيرة التلفت إلى
~~الأشياء. وقال ثعلب: اللفوت هي التي عينها لا تثبت في موضع واحد، إنما همها
~~أن تغفل عنها، فتغمز غيرك، وقيل: هي التي فيها التواء وانقباض، وقال عبد
~~الملك بن عمير: اللفوت التي إذا سمعت كلام الرجل التفتت إليه، ابن الأعرابي
~~قال: قال رجل لابنه إياك والرقوب الغضوب القطوب اللفوت، الرقوب: التي
~~تراقبه أن يموت فترثه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، حين وصف نفسه بالسياسة،
~~فقال: إني لأربع، وأشبع، وأنهز اللفوت (* قوله وأنهز اللفوت الذي في
~~النهاية وأرد اللفوت.
# وكتب بهامشها: وفي رواية وأنهز اللفوت.)، وأضم العنود، وألحق العطوف،
~~وأزجر العروض. قال أبو جميل الكلابي: اللفوت الناقة الضجور عند الحلب،
~~تلتفت إلى الحالب فتعضه، فينهزها بيده فتدر، وذلك لتفتدي باللبن من النهز،
~~وهو الضرب، فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة.
# والمتلفتة: أعلى عظم العاتق مما يلي الرأس.
# والألفت: القوي اليد الذي يلفت من عالجه أي يلويه.
# والألفت والألفك في كلام تميم: الأعسر، سمي بذلك لأنه يعمل بجانبه
~~الأميل، وفي كلام قيس: الأحمق، مثل الأعفت، والأنثى: لفتاء.
# وكل ما رميته لجانبك: فقد لفته.
# واللفات أيضا: الأحمق.
# واللفوت: العسر الخلق.
# الجوهري: واللفات الأحمق العسر الخلق.
# ولفت الشئ يلفته لفتا: عصده، كما يلفت الدقيق بالسمن وغيره.
# واللفيتة: أن يصفى ماء الحنظل الأبيض، ثم تنصب به البرمة، ثم يطبخ حتى
~~ينضج ويخثر، ثم يذر عليه دقيق، عن أبي حنيفة. واللفيتة: العصيدة المغلظة،
~~وقيل: هي مرقة تشبه الحيس، وقيل: اللفت كالفتل، وبه سميت العصيدة لفيتة،
~~لأنها تلفت أي تفتل وتلوى. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه ذكر أمره في الجاهلية، وأن أمه اتخذت لهم لفيتة من الهبيد، قال أبو
~~عبيد: اللفيتة العصيدة المغلظة، وقيل: هي ضرب من الطبيخ، لا أقف على حده،
~~وقال: أراه الحساء ونحوه. والهبيد: الحنظل.
# وتيس ألفت: معوج القرنين. الليث: ms01071 والألفت من التيوس الذي اعوج قرناه
~~والتويا. وتيس ألفت: بين اللفت إذا كان ملتوي PageV02P085
# أحد القرنين على الآخر.
# ابن سيده: واللفت، بالكسر، السلجم، الأزهري: السلجم يقال له اللفت، قال:
~~ولا أدري أعربي هو أم لا؟
# ولفت اللحاء عن الشجر لفتا. وحكى ابن الأعرابي عن العقيلي: وعدتني
~~طيلسانا ثم لفت به فلانا أي أعطيته إياه. ولفت: موضع، قال معقل بن خويلد:
# نزيعا محلبا من آل لفت لحي، بين أثلة، فالنجام وفي الحديث: ذكر ثنية لفت،
~~وهي بين مكة والمدينة، قال ابن الأثير: واختلف في ضبطه الفاء، فسكنت وفتحت،
~~ومنهم من كسر اللام مع السكون.
# * لكت: اللكت (* قوله اللكت أي بالمثناة الفوقية محركا. أثبته ابن سيده
~~وحده في المحكم وأهمله المجد وأثبته بالمثلثة تبعا للصاغاني والتهذيب.):
~~تشقق في مشفر البعير.
# * لوت: لاته يلوته لوتا: نقصه حقه، وسنذكر ذلك في ليت.
# ولات: كلمة معناها ليس، تقع على لفظ الحين خاصة، عند سيبويه، فتنصبه، وقد
~~يجر بها ويرفع، إلا أنك إذا لم تعملها في الحين خاصة، لم تعملها فيما سواه،
~~وزعموا أنها لا، زيدت عليها التاء، والله أعلم.
# * ليت: لاته حقه يليته ليتا، وألاته: نقصه، والأولى أعلى.
# وفي التنزيل العزيز: وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا،
~~قال الفراء: معناه لا ينقصكم، ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا، وهو من لات
~~يليت، قال: والقراء مجتمعون عليها. قال الزجاج: لاته يليته، وألاته يليته،
~~وألته يألته إذا نقصه، وقرئ قوله تعالى: وما لتناهم، بكسر اللام، من عملهم
~~من شئ، قال: لاته عن وجهه أي حبسه، يقول: لا نقصان ولا زيادة، وقيل في
~~قوله: وما ألتناهم، قال: يجوز أن يكون من ألت ومن ألات، قال:
# ويكون لاته يليته إذا صرفه عن الشئ، وقال عروة بن الورد:
# ومحسبة ما أخطأ الحق غيرها، تنفس عنها حينها، فهي كالشوي فأعجبني إدامها
~~وسنامها، فبت أليت الحق، والحق مبتلي أنشده شمر وقال: أليت الحق أحيله
~~وأصرفه، ولاته عن أمره ليتا وألاته: صرفه. ابن الأعرابي: سمعت بعضهم يقول:
~~الحمد لله الذي لا ms01072 يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الأصوات، يلات: من ألات
~~يليت، لغة في لات يليت إذا نقص، ومعناه: لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء، وقال
~~خالد بن جنبة: لا يلات أي لا يأخذ فيه قول قائل أي لا يطيع أحدا.
# قال: وقيل للأسدية ما المداخلة؟ فقالت: أن تليت الإنسان شيئا قد عمله أي
~~تكتمه وتأتي بخبر سواه. ولاته ليتا:
# أخبره بالشئ على غير وجهه، وقيل: هو أن يعمي عليه الخبر، فيخبره بغير ما
~~سأله عنه: قال الأصمعي: إذا عمى عليه الخبر، قيل:
# قد لاته يليته ليتا: ويقال: ما ألاته من عمله شيئا أي ما نقصه، مثل ألته،
~~عنه، وأنشد PageV02P086
# لعدي بن زيد:
# ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت، كأن، بحافات النهاء، المزارعا قوله: أعنى
~~أنبت. والولي: المطر تقدمه مطر، والضمير في يأكلن يعود على حمر، ذكرها قبل
~~البيت.
# وقوله تعالى: ولات حين مناص، قال الأخفش: شبهوا لات بليس، وأضمروا فيها
~~اسم الفاعل، قال: ولا يكون لات إلا مع حين. قال ابن بري: هذا القول نسبه
~~الجوهري للأخفش، وهو لسيبويه لأنه يرى أنها عاملة عمل ليس، وأما الأخفش
~~فكان لا يعملها، ويرفع ما بعدها بالابتداء إن كان مرفوعا، وينصبه بإضمار
~~فعل إن كان منصوبا، قال: وقد جاء حذف حين من الشعر (* قوله من الشعر كذا
~~قال الجوهري أيضا. وقال في المحكم انه ليس بشعر. (، قال مازن بن مالك:
# حنت ولات هنت وأنى لك مقروع.
# فحذف الحين وهو يريده. وقرأ بعضهم: ولات حين مناص، فرفع حين، وأضمر
~~الخبر، وقال أبو عبيد: هي لا، والتاء إنما زيدت في حين، وكذلك في تلان
~~وأوان، كتبت مفردة، قال أبو وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف، والمطعمون زمان أين المطعم؟
# قال ابن بري صواب إنشاده:
# العاطفون تحين ما من عاطف، والمنعمون زمان أين المنعم؟
# واللاحفون جفانهم قمع الذرى، والمطعمون زمان أين المطعم؟
# قال المؤرج: زيدت التاء في لات، كما زيدت في ثمت وربت.
# والليت، بالكسر: صفحة العنق، وقيل: الليتان صفحتا العنق، وقيل: أدنى
~~صفحتي العنق من ms01073 الرأس، عليهما ينحدر القرطان، وهما وراء لهزمتي اللحيين،
~~وقيل: هما موضع المحجمتين، وقيل: هما ما تحت القرط من العنق، والجمع أليات
~~وليتة.
# وفي الحديث: ينفخ في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا أي أمال صفحة
~~عنقه. وليت الرمل: لعطه، وهو ما رق منه وطال أكثر من الإبط. والليت: ضرب من
~~الخزم. وليت، بفتح اللام: كلمة تمن، تقول: ليتني فعلت كذا وكذا، وهي من
~~الحروف الناصبة، تنصب الاسم وترفع الخبر، مثل كأن وأخواتها، لأنها شابهت
~~الأفعال بقوة ألفاظها واتصال أكثر المضمرات بها وبمعانيها، تقول:
# ليت زيدا ذاهب، قال الشاعر:
# يا ليت أيام الصبا رواجعا فإنما أراد: يا ليت أيام الصبا لنا رواجع، نصبه
~~على الحال، قال:
# وحكى النحويون أن بعض العرب يستعملها بمنزلة وجدت، فيعديها إلى مفعولين،
~~ويجريها مجرى الأفعال، فيقول: ليت زيدا شاخصا، فيكون البيت على هذه اللغة،
~~ويقال: ليتي وليتني، كما قالوا: لعلي ولعلني، وإني وإنني، قال ابن سيده:
~~وقد جاء في الشعر ليتي، أنشد سيبويه لزيد الخيل:
# تمنى مزيد زيدا، فلاقى أخا ثقة، إذا اختلف العوالي كمنية جابر إذ قال:
~~ليتي أصادفه، وأتلف جل مالي PageV02P087
# ولاته عن وجهه يليته ويلوته ليتا أي حبسه عن وجهه وصرفه، قال الراجز:
# وليلة ذات ندى سريت، ولم يلتني عن سراها ليت وقيل: معنى هذا لم يلتني عن
~~سراها أن أتندم فأقول ليتني ما سريتها، وقيل: معناه لم يصرفني عن سراها
~~صارف إن لم يلتني لائت، فوضع المصدر موضع الاسم، وفي التهذيب: إن لم يثنني
~~عنها نقص، ولا عجز عنها، وكذلك: ألاته عن وجهه، فعل وأفعل، بمعنى.
# فصل الميم * متت: الليث: متى اسم أعجمي.
# والمت كالمد، إلا أن المت يوصل بقرابة ودالة يمت بها، وأنشد:
# إن كنت في بكر تمت خؤولة، فأنا المقابل في ذرى الأعمام والماتة: الحرمة
~~والوسيلة، وجمعها موات.
# يقال: فلان يمت إليك بقرابة. والموات: الوسائل، ابن سيده:
# مت إليه بالشئ يمت متا: توسل، فهو مات، أنشد يعقوب:
# تمت بأرحام، إليك، وشيجة، ولا قرب بالأرحام ما لم تقرب والمتات: ما ms01074 مت
~~به.
# ومته: طلب إليه المتات.
# ابن الأعرابي: متمت الرجل إذا تقرب بمودة أو قرابة. قال النضر: متت إليه
~~برحم أي مددت إليه وتقربت إليه، وبيننا رحم ماتة أي قريبة.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: لا يمتان إلى الله بحبل، ولا يمدان إليه
~~بسبب، المت: التوسل والتوصل بحرمة أو قرابة أو غير ذلك.
# ومت في السير: كمد. والمت: المد، مد الحبل وغيره. يقال: مت ومط، وقطل (*
~~قوله وقطل كذا بالأصل والتهذيب، ولعله محرف عن معط، بالميم والعين
~~المهملة.) ومغط، وشبح، بمعنى واحد. ومت الشئ متا: مده.
# وتمتى في الحبل: اعتمد فيه ليقطعه أو يمده.
# وتمتى: لغة كتمطى في بعض اللغات، وأصلهما جميعا تمتت، فكرهوا تضعيفه،
~~فأبدلت إحدى التاءين ياء، كما قالوا: تظني، وأصله تظنن، غير أنه سمع تظنن،
~~ولم يسمع تمتت في الحبل. ومت:
# اسم. ومتى: أبو يونس، عليه السلام، سرياني، وقيل: إنما سمي متثى، وهو
~~مذكور في موضعه من حرف الثاء، الأزهري: يونس بن متى نبي، كان أبوه يسمى
~~متى، على فعلى، فعل ذلك لأنهم لما لم يكن لهم في كلامهم في إجراء الاسم بعد
~~فتحه على بناء متى، حملوا الياء على الفتحة التي قبلها، فجعلوها ألفا، كما
~~يقولون: من غنيت غنى، ومن تغنيت تغنى، وهي بلغة السريانية متى، وأنشد أبو
~~حاتم قول مزاحم العقيلي:
# ألم تسأل الأطلال: متى عهودها؟
# وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها؟
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن متى في هذا البيت، فقال: لا أدري وقال أبو
~~حاتم: ثقلها كما تثقل رب وتخفف، وهي متى خفيفة فثقلها، PageV02P088
# قال أبو حاتم: وإن كان يريد مصدر متت متا أي طويلا أو بعيدا عهودها
~~بالناس، فلا أدري.
# والمت: النزع على غير بكرة.
# * محت: عربي محت بحت أي خالص. ويوم محت: شديد الحر، مثل حمت. وليلة محتة،
~~وقد محتا. والمحت: العاقل اللبيب، وقيل:
# المجتمع القلب الذكية، وجمعه محوت، ومحتاء، كأنهم توهموا فيه محيتا، كما
~~قالوا سمح وسمحاء. والمحت: الشديد من كل شئ.
# * مرت: المرت: مفازة لا نبات فيها. أرض ms01075 مرت، ومكان مرت: قفر لا نبات فيه،
~~وقيل: الأرض التي لا نبت فيها، وقيل: المرت الذي ليس به قليل ولا كثير،
~~وقيل: هو الذي لا يجف ثراه، ولا ينبت مرعاه. وقيل: المرت الأرض التي لا كلأ
~~بها وإن مطرت، والجمع أمرات ومروت، قال خطام المجاشعي:
# ومهمهين قذفين مرتين، ظهراهما مثل ظهور الترسين، جبتهما بالنعت لا
~~بالنعتين والاسم: المروتة. وحكى بعضهم: أرض مروت كمرت، قال كثير:
# وقحم سيرنا من قور حسمى مروت الرعي، ضاحية الظلال هكذا رواه أبو سعيد
~~السكري بالفتح، وغيره يرويه مروت الرعي، بالضم، وقيل أيضا: أرض ممروتة، قال
~~ابن هرمة:
# كم قد طوين، إليك، من ممروتة ومناقل موصولة بمناقل وأرض مرت ومروت، فإن
~~مطرت في الشتاء فإنها لا يقال لها مرت، لأن بها حينئذ رصدا، والرصد الرجاء
~~لها، كما ترجى الحاملة، ويقال: أرض مرصدة، وهي قد مطرت، وهي ترجى لأن تنبت،
~~قال رؤبة:
# مرت يناصي خرقها مروت وقول ذي الرمة:
# يطرحن، بالمهارق الأغفال، كل جنين لثق السربال حي الشهيق، ميت الأوصال،
~~مرت الحجاجين من الإعجال يصف إبلا أجهضت أولادها قبل نبات الوبر عليها،
~~يقول: لم ينبت شعر حجاجيه، قال أبو منصور: كأن التاء مبدلة من المرث.
# ورجل مرت الحاجب إذا لم يكن على حاجبه شعر، وأنشد بيت ذي الرمة:
# مرت الحجاجين من الإعجال والمروت: بلد لباهلة، وعزاه الفرزدق والبعيث إلى
~~كليب، فقال الفرزدق:
# تقول كليب، حين متت جلودها، وأخصب من مروتها كل جانب وقال البعيث:
# أأن أخصبت معزى عطية، وارتعت تلاعا من المروت أحوى جميمها إلى أبيات
~~كثيرة نسبا فيها المروت إلى كليب. الصحاح:
# المروت، بالتشديد، اسم واد، قال أوس:
# وما خليج من المروت ذو شعب، يرمي الضرير بخشب الطلح والضال PageV02P089
# ومنه: يوم المروت، بين بني قشير وتميم. ومرت الخبز في الماء: كمرده، حكاه
~~يعقوب، وفي المصنف: مرثه، بالثاء.
# والمرمريت: الداهية، وقال بعضهم: إن التاء بدل من السين.
# * مصت: مصت الرجل المرأة مصتا: نكحها، كمصدها.
# غيره: المصت لغة في المصد، فإذا جعلوا مكان السين صادا، جعلوا مكان الطاء ms01076
~~تاء، وهو أن يدخل يده فيقبض على الرحم، فيمصت ما فيها مصتا. ابن سيده: مصت
~~الناقة مصتا: قبض على رحمها، وأدخل يده فاستخرج ماءها.
# والمصت: خرط ما في المعي بالأصابع لإخراج ما فيه.
# * معت: معت الأديم يمعته معتا: دلكه، وهو نحو من الدلك.
# * مقت: المقيت: الحافظ. الأزهري: المقيت، الميم فيه مضمومة وليست بأصلية،
~~وهو في المعتلات. ابن سيده: المقت أشد الإبغاض.
# مقت مقاتة، ومقته مقتا: أبغضه، فهو ممقوت ومقيت، ومقته، قال:
# ومن يكثر التسآل، يا حر، لا يزل يمقت في عين الصديق، ويصفح وما أمقته
~~عندي وأمقتني له. قال سيبويه هو على معنيين: إذا قلت ما أمقته عندي، فإنما
~~تخبر أنه ممقوت، وإذا قلت ما أمقتني له، فإنما تخبر أنك ماقت. وقال قتادة
~~في قوله: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم، قال: يقول لمقت الله إياكم حين
~~دعيتم إلى الإيمان فلم تؤمنوا، أكبر من مقتكم أنفسكم حين رأيتم العذاب. قال
~~الليث: المقت بغض عن أمر قبيح ركبه، فهو مقيت، وقد مقت إلى الناس مقاتة.
~~الزجاج في قوله تعالى. ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف
~~إنه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا، قال: المقت أشد البغض. المعنى: أنهم
~~أعلموا أن ذلك في الجاهلية كان يقال له مقت، وكان المولود عليه يقال له
~~المقتي، فأعلموا أن هذا الذي حرم عليهم من نكاح امرأة الأب لم يزل منكرا في
~~قلوبهم، ممقوتا عندهم.
# ابن سيده: المقتي الذي يتزوج امرأة أبيه، وهو من فعل الجاهلية، وتزويج
~~المقت فعل ذلك.
# وفي الحديث: لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها، المقت، في
~~الأصل: أشد البغض، ونكاح المقت: أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو
~~مات عنها، وكان يفعل في الجاهلية، وحرمه الإسلام.
# * مكت: مكت بالمكان: أقام، كمكد، الأزهري في آخر ترجمة مكت. ابن
~~الأعرابي: يقال استمكت العد فافتحه، والعد: البثرة، واستمكاتها: أن تمتلئ
~~قيحا، وفتحها: شقها وكسرها.
# * ملت: ابن سيده: ملته يملته ملتا، كمتله أي زعزعه أو حركه. قال الأزهري: ms01077
~~لا أحفظ لأحد من الأثمة في ملت شيئا، وقد قال ابن دريد في كتابه: ملت الشئ
~~ملتا، ومتلته متلا إذا زعزعته وحركته، قال: ولا أدري ما صحته.
# * موت: الأزهري عن الليث: الموت خلق من خلق الله تعالى. غيره:
# الموت والموتان ضد الحياة. PageV02P090
# والموات، بالضم: الموت. مات يموت موتا، ويمات، الأيرة طائية، قال:
# بني، يا سيدة البنات، عيشي، ولا يؤمن أن تماتي (* قوله بني يا سيدة إلخ
~~الذي في الصحاح بنيتي سيدة إلخ. ولا نأمن إلخ.) وقالوا: مت تموت، قال ابن
~~سيده: ولا نظير لها من المعتل، قال سيبويه: اعتلت من فعل يفعل، ولم تحول
~~كما يحول، قال:
# ونظيرها من الصحيح فضل يفضل، ولم يجئ على ما كثر واطرد في فعل. قال كراع:
~~مات يموت، والأصل فيه موت، بالكسر، يموت، ونظيره: دمت تدوم، إنما هو دوم،
~~والاسم من كل ذلك الميتة.
# ورجل ميت وميت، وقيل: الميت الذي مات، والميت والمائت: الذي لم يمت بعد.
~~وحكى الجوهري عن الفراء: يقال لمن لم يمت إنه مائت عن قليل، وميت، ولا
~~يقولون لمن مات: هذا مائت. قيل:
# وهذا خطأ، وإنما ميت يصلح لما قد مات، ولما سيموت، قال الله تعالى: إنك
~~ميت وإنهم ميتون، وجمع بين اللغتين عدي بن الرعلاء، فقال:
# ليس من مات فاستراح بميت، إنما الميت ميت الأحياء إنما الميت من يعيش
~~شقيا، كاسفا باله، قليل الرجاء فأناس يمصصون ثمادا، وأناس حلوقهم في الماء
~~فجعل الميت كالميت.
# وقوم موتى وأموات وميتون وميتون.
# وقال سيبويه: كان بابه الجمع بالواو والنون، لأن الهاء تدخل في أنثاه
~~كثيرا، لكن فيعلا لما طابق فاعلا في العدة والحركة والسكون، كسروه على ما
~~قد يكسر عليه، فأعل كشاهد وأشهاد. والقول في ميت كالقول في ميت، لأنه مخفف
~~منه، والأنثى ميتة وميتة وميت، والجمع كالجمع. قال سيبويه: وافق المذكر،
~~كما وافقه في بعض ما مضى، قال: كأنه كسر ميت. وفي التنزيل العزيز: لنحيي به
~~بلدة ميتا، قال الزجاج: قال ميتا لأن معنى البلدة والبلد واحد، وقد أماته
~~الله. التهذيب: ms01078 قال أهل التصريف ميت، كأن تصحيحه ميوت على فيعل، ثم أدغموا
~~الواو في الياء، قال: فرد عليهم وقيل إن كان كما قلتم، فينبغي أن يكون ميت
~~على فعل، فقالوا: قد علمنا أن قياسه هذا، ولكنا تركنا فيه القياس مخافة
~~الاشتباه، فرددناه إلى لفظ فيعل، لأن ميت على لفظ فيعل. وقال آخرون: إنما
~~كان في الأصل مويت، مثل سيد سويد، فأدغمنا الياء في الواو، ونقلناه فقلنا
~~ميت. وقال بعضهم: قيل ميت، ولم يقولوا ميت، لأن أبنية ذوات العلة تخالف
~~أبنية السالم. وقال الزجاج: الميت الميت بالتشديد، إلا أنه يخفف، يقال: ميت
~~وميت، والمعنى واحد، ويستوي فيه المذكر والمؤنث، قال تعالى: لنحيي به بلدة
~~ميتا، ولم يقل ميتة، وقوله تعالى: ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت،
~~إنما معناه، والله أعلم، أسباب الموت، إذ لو جاءه الموت نفسه لمات به لا
~~محالة. وموت مائت، كقولك ليل لائل، يؤخذ له من لفظه ما يؤكد به. وفي
~~الحديث: كان شعارنا يا منصور: أمت أمت، PageV02P091
# هو أمر بالموت، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة، مع حصول
~~الغرض للشعار، فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل،
~~وفي حديث الثؤم والبصل: من أكلهما فليمتهما طبخا أي فليبالغ في طبخهما
~~لتذهب حدتهما ورائحتهما.
# وقوله تعالى: فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون، قال أبو إسحق: إن قال قائل كيف
~~ينهاهم عن الموت، وهم إنما يماتون؟ قيل: إنما وقع هذا على سعة الكلام، وما
~~تكثر العرب استعماله، قال: والمعنى الزموا الإسلام، فإذا أدرككم الموت
~~صادفكم مسلمين. والميتة: ضرب من الموت. غيره: والميتة الحال من أحوال
~~الموت، كالجلسة والركبة، يقال: مات فلان ميتة حسنة، وفي حديث الفتن: فقد
~~مات ميتة جاهلية، هي، بالكسر، حالة الموت أي كما يموت أهل الجاهلية من
~~الضلال والفرقة، وجمعها ميت.
# أبو عمرو: مات الرجل وهمد وهوم إذا نام. والميتة: ما لم تدرك تذكيته.
~~والموت: السكون. وكل ما سكن، فقد مات، وهو على المثل. وماتت النار موتا:
~~برد رمادها، فلم يبق من الجمر ms01079 شئ. ومات الحر والبرد: باخ. وماتت الريح:
~~ركدت وسكنت، قال:
# إني لأرجو أن تموت الريح، فأسكن اليوم، وأستريح ويروى: فأقعد اليوم.
~~وناقضوا بها فقالوا: حييت. وماتت الخمر: سكن غليانها، عن أبي حنيفة. ومات
~~الماء بهذا المكان إذا نشفته الأرض، وكل ذلك على المثل. وفي حديث دعاء
~~الانتباه: الحمد لله الذي أحيانا بعدما أماتنا، وإليه النشور. سمي النوم
~~موتا لأنه يزول معه العقل والحركة، تمثيلا وتشبيها، لا تحقيقا. وقيل:
# الموت في كلام العرب يطلق على السكون، يقال: ماتت الريح أي سكنت. قال:
~~والموت يقع على أنواع بحسب أنواع الحياة: فمنها ما هو بإزاء القوة النامية
~~الموجودة في الحيوان والنبات، كقوله تعالى:
# يحيي الأرض بعد موتها، ومنها زوال القوة الحسية، كقوله تعالى:
# يا ليتني مت قبل هذا، ومنها زوال القوة العاقلة، وهي الجهالة، كقوله
~~تعالى: أو من كان ميتا فأحييناه، وإنك لا تسمع الموتى، ومنها الحزن والخوف
~~المكدر للحياة، كقوله تعالى: ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت، ومنها
~~المنام، كقوله تعالى: والتي لم تمت في منامها، وقد قيل: المنام الموت
~~الخفيف، والموت: النوم الثقيل، وقد يستعار الموت للأحوال الشاقة: كالفقر
~~والذل والسؤال والهرم والمعصية، وغير ذلك، ومنه الحديث: أول من مات إبليس
~~لأنه أول من عصى. وفي حديث موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قيل له:
~~إن هامان قد مات، فلقيه فسأل ربه، فقال له: أما تعلم أن من أفقرته فقد
~~أمته؟ وقول عمر، رضي الله عنه، في الحديث:
# اللبن لا يموت، أراد أن الصبي إذا رضع امرأة ميتة، حرم عليه من ولدها
~~وقرابتها ما يحرم عليه منهم، لو كانت حية وقد رضعها، وقيل: معناه إذا فصل
~~اللبن من الثدي، وأسقيه الصبي، فإنه يحرم به ما يحرم بالرضاع، ولا يبطل
~~عمله بمفارقة الثدي، فإن كل ما انفصل من الحي ميت، إلا اللبن والشعر
~~والصوف، لضرورة الاستعمال.
# وفي حديث البحر: الحل ميتته، هو بالفتح، اسم PageV02P092
# ما مات فيه من حيوانه، ولا تكسر الميم.
# والموات والموتان والموتان: كله الموت، يقع في المال ms01080 والماشية. الفراء:
~~وقع في المال موتان وموات، وهو الموت. وفي الحديث:
# يكون في الناس موتان كقعاص الغنم. الموتان، بوزن البطلان:
# الموت الكثير الوقوع.
# وأماته الله، وموته، شدد للمبالغة، قال الشاعر:
# فعروة مات موتا مستريحا، فها أنا ذا أموت كل يوم وموتت الدواب: كثر فيها
~~الموت.
# وأمات الرجل: مات ولده، وفي الصحاح: إذا مات له ابن أو بنون.
# ومرة مميت ومميتة: مات ولدها أو بعلها، وكذلك الناقة إذا مات ولدها،
~~والجمع مماويت. والموتان من الأرض: ما لم يستخرج ولا اعتمر، على المثل،
~~وأرض ميتة وموات، من ذلك. وفي الحديث: موتان الأرض لله ولرسوله، فمن أحيا
~~منها شيئا، فهو له.
# الموات من الأرض: مثل الموتان، يعني مواتها الذي ليس ملكا لأحد، وفيه
~~لغتان: سكون الواو، وفتحها مع فتح الميم، والموتان: ضد الحيوان. وفي
~~الحديث: من أحيا مواتا فهو أحق به، الموات: الأرض التي لم تزرع ولم تعمر،
~~ولا جرى عليها ملك أحد، وإحياؤها مباشرة عمارتها، وتأثير شئ فيها. ويقال:
~~اشتر الموتان، ولا تشتر الحيوان، أي اشتر الأرضين والدور، ولا تشتر الرقيق
~~والدواب. وقال الفراء: الموتان من الأرض التي لم تحي بعد. ورجل يبيع
~~الموتان: وهو الذي يبيع المتاع وكل شئ غير ذي روح، وما كان ذا روح فهو
~~الحيوان. والموات، بالفتح: ما لا روح فيه. والموات أيضا: الأرض التي لا
~~مالك لها من الآدميين، ولا ينتفع بها أحد.
# ورجل موتان الفؤاد: غير ذكي ولا فهم، كأن حرارة فهمه بردت فماتت، والأنثى
~~موتانة الفؤاد. وقولهم: ما أموته إنما يراد به ما أموت قلبه، لأن كل فعل لا
~~يتزيد، لا يتعجب منه. والموتة، بالضم: جنس من الجنون والصرع يعتري الإنسان،
~~فإذا أفاق، عاد إليه عقله كالنائم والسكران. والموتة:
# الغشي. والموتة: الجنون لأنه يحدث عنه سكوت كالموت. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يتعوذ بالله من الشيطان وهمزه ونفثه ونفخه،
~~فقيل له: ما همزه؟ قال: الموتة. قال أبو عبيد: الموتة الجنون، يسمى همزا
~~لأنه جعله من النخس والغمز، وكل شئ دفعته فقد ms01081 همزته. وقال ابن شميل: الموتة
~~الذي يصرع من الجنون أو غيره ثم يفيق، وقال اللحياني: الموتة شبه الغشية.
# ومات الرجل إذا خضع للحق.
# واستمات الرجل إذا طاب نفسا بالموت.
# والمستميت: الذي يتجان وليس بمجنون. والمستميت: الذي يتخاشع ويتواضع لهذا
~~حتى يطعمه، ولهذا حتى يطعمه، فإذا شبع كفر النعمة.
# ويقال: ضربته فتماوت، إذا أرى أنه ميت، وهو حي.
# والمتماوت: من صفة الناسك المرائي، وقال نعيم ابن حماد:
# سمعت ابن المبارك يقول: المتماوتون المراؤون. PageV02P093
# ويقال: استميتوا صيدكم أي انظروا أمات أم لا؟ وذلك إذا أصيب فشك في موته.
~~وقال ابن المبارك: المستميت الذي يرى من نفسه السكون والخير، وليس كذلك.
# وفي حديث أبي سلمة: لم يكن أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، متحزقين ولا
~~متماوتين. يقال: تماوت الرجل إذا أظهر من نفسه التخافت والتضاعف، من
~~العبادة والزهد والصوم، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: رأى رجلا مطأطئا رأسه
~~فقال: ارفع رأسك، فإن الإسلام ليس بمريض، ورأى رجلا متماوتا، فقال: لا تمت
~~علينا ديننا، أماتك الله وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: نظرت إلى رجل كاد
~~يموت تخافتا، فقالت: ما لهذا؟ قيل: إنه من القراء، فقالت:
# كان عمر سيد القراء، وكان إذا مشى أسرع، وإذا قال أسمع، وإذا ضرب أوجع.
# والمستميت: الشجاع الطالب للموت، على حد ما يجئ عليه بعض هذا النحو.
# واستمات الرجل: ذهب في طلب الشئ كل مذهب، قال:
# وإذ لم أعطل قوس ودي، ولم أضع سهام الصبا للمستميت العفنجج يعني الذي قد
~~استمات في طلب الصبا واللهو والنساء، كل ذلك عن ابن الأعرابي. وقال استمات
~~الشئ في اللين والصلابة: ذهب فيهما كل مذهب، قال:
# قامت تريك بشرا مكنونا، كغرقئ البيض استمات لينا أي ذهب في اللين كل
~~مذهب. والمستميت للأمر:
# المسترسل له، قال رؤبة:
# وزبد البحر له كتيت، والليل، فوق الماء، مستميت ويقال: استمات الثوب ونام
~~إذا بلي.
# والمستميت: المستقتل الذي لا يبالي، في الحرب، الموت. وفي حديث بدر: أرى
~~القوم مستميتين أي مستقتلين، وهم الذي يقاتلون على الموت. والاستمات: ms01082 السمن
~~بعد الهزال، عنه أيضا، وأنشد:
# أرى إبلي، بعد استمات ورتعة، تصيت بسجع، آخر الليل، نيبها جاء به على حذف
~~الهاء مع الإعلال، كقوله تعالى: وإقام الصلاة.
# ومؤتة، بالهمز: اسم أرض، وقتل جعفر بن أبي طالب، رضوان الله عليه، بموضع
~~يقال له موتة، من بلاد الشام. وفي الحديث: غزوة مؤتة، بالهمز. وشئ موموت:
~~معروف، وقد ذكر في ترجمة أمت.
# * ميت: داري بميتاء داره أي بحذائها. ويقال: لم أدر ما ميداء الطريق
~~وميتاؤه، أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده، وأنشد:
# إذا اضطم ميتاء الطريق عليهما، مضت قدما موج الجبال زهوق ويروى ميداء
~~الطريق. والزهوق: المتقدمة من النوق. وفي حديث أبي ثعلبة الخشني: أنه
~~استفتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في اللقطة، قال: ما وجدت في طريق
~~ميتاء فعرفه سنة. قال شمر: ميتاء الطريق وميداؤه ومحجته واحد، PageV02P094
# وهو ظاهره المسلوك. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لابنه إبراهيم وهو
~~يجود بنفسه: لولا أنه طريق ميتاء لحزنا عليك أكثر مما حزنا، أراد أنه طريق
~~مسلوك، وهو مفعال من الإتيان، فإن قلت طريق مأتي، فهو مفعول من أتيته.
# فصل النون * نأت: نأت ينئت وينأت نأتا ونئيتا، وأن يئن أنينا، بمعنى
~~واحد، غير أن النئيت أجهر من الأنين. ونأت إذا أن، مثل نهت. ورجل نأآت: مثل
~~نهات. ونأت نأتا: سعى سعيا بطيئا.
# * نبت: النبت: النبات. الليث: كل ما أنبت الله في الأرض، فهو نبت،
~~والنبات فعله، ويجري مجرى اسمه. يقال: أنبت الله النبات إنباتا، ونحو ذلك
~~قال الفراء: إن النبات اسم يقوم مقام المصدر. قال الله تعالى: وأنبتها
~~نباتا حسنا. ابن سيده: نبت الشئ ينبت نبتا ونباتا، وتنبت، قال:
# من كان أشرك في تفرق فالج، فلبونه جربت معا، وأغدت إلا كناشرة الذي
~~ضيعتم، كالغصن في غلوائه المتنبت وقيل: المتنبت هنا المتأصل. وقوله إلا
~~كناشرة: أراد إلا ناشرة، فزاد الكاف، كما قال رؤبة:
# لواحق الأقراب فيه كالمقق أراد فيها المقق، وهو مذكور في موضعه. واختار
~~بعضهم: أنبت بمعنى نبت، وأنكره الأصمعي، وأجازه أبو عبيدة، ms01083 واحتج بقول
~~زهير: حتى إذا أنبت البقل، أي نبت. وفي التنزيل العزيز: وشجرة تخرج من طور
~~سيناء تنبت بالدهن، قرأ ابن كثير وأبو عمرو الحضرمي تنبت، بالضم في التاء،
~~وكسر الباء، وقرأ نافع وعاصم وحمزة والكسائي وابن عامر تنبت، بفتح التاء،
~~وقال الفراء: هما لغتان نبتت الأرض، وأنبتت، قال ابن سيده: أما تنبت فذهب
~~كثير من الناس إلى أن معناه تنبت الدهن أي شجر الدهن أو حب الدهن، وأن
~~الباء فيه زائدة، وكذلك قول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين، فأصبحت زوراء، تنفر عن حياض الديلم قالوا: أراد شربت
~~ماء الدحرضين. قال: وهذا عند حذاق أصحابنا على غير وجه الزيادة، وإنما
~~تأويله، والله أعلم، تنبت ما تنبته والدهن فيها، كما تقول: خرج زيد بثيابه
~~أي وثيابه عليه، وركب الأمير بسيفه أي وسيفه معه، كما أنشد الأصمعي:
# ومستنة كاستنان الخروف، قد قطع الحبل بالمرود أي قطع الحبل ومروده فيه،
~~ونحو هذا قول أبي ذؤيب يصف الحمير:
# يعثرن في حد الظباة، كأنما كسبت برود بني تزيد الأذرع أي يعثرن، وهن مع
~~ذلك قد نشبن في حد الظباة، وكذلك قوله: شربت بماء الدحرضين، إنما الباء في
~~معنى في، كما تقولا:
# شربت بالبصرة وبالكوفة أي في البصرة وفي الكوفة، أي شربت PageV02P095
# وهي بماء الدحرضين، كما تقول: وردنا صدآء، ووافينا شحاة، ونزلنا بواقصة.
~~ونبت البقل، وأنبت، بمعنى، وأنشد لزهير بن أبي سلمى:
# إذا السنة الشهباء، بالناس، أجحفت، ونال كرام الناس، في الجحرة، الأكل
~~رأيت ذوي الحاجات، حول بيوتهم، قطينا لهم، حتى إذا أنبت البقل أي نبت. يعني
~~بالشهباء: البيضاء، من الجدب، لأنها تبيض بالثلج أو عدم النبات. والجحرة:
~~السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم، فينحرون كرائم إبلهم ليأكلوها.
~~والقطين: الحشم وسكان الدار. وأجحفت: أضرت بهم وأهلكت أموالهم. قال:
# ونبت وأنبت مثل قولهم مطرت السماء وأمطرت، وكلهم يقول:
# أنبت الله البقل والصبي نباتا. قال الله، عز وجل: وأنبتها نباتا حسنا،
~~قال الزجاج: معنى أنبتها نباتا حسنا أي جعل نشوها نشوا حسنا، وجاء نباتا
~~على لفظ نبت، على ms01084 معنى نبتت نباتا حسنا. ابن سيده: وأنبته الله، وفي
~~التنزيل العزيز: والله أنبتكم من الأرض نباتا، جاء المصدر فيه على غير وزن
~~الفعل، وله نظائر.
# والمنبت: موضع النبات، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب، وقياسه المنبت. وقد
~~قيل: حكى أبو حنيفة: ما أنبت هذه الأرض فتعحب منه، بطرح الزائد. والمنبت:
~~الأصل.
# والنبتة: شكل النبات وحالته التي ينبت عليها. والنبتة:
# الواحدة من النبات، حكاه أبو حنيفة، فقال: العقيفاء نبتة، ورقها مثل ورق
~~السذاب، وقال في موضع آخر: إنما قدمناها لئلا يحتاج إلى تكرير ذلك عند ذكر
~~كل نبت، أراد عندكل نوع من النبت.
# ونبت فلان الحب، وفي المحكم: نبت الزرع والشجر تنبيتا إذا غرسه وزرعه.
~~ونبت الشجر تنبيتا: غرسته.
# والنابت من كل شئ: الطري حين ينبت صغيرا، وما أحسن نابتة بني فلان أي ما
~~ينبت عليه أموالهم وأولادهم. ونبتت لهم نابتة إذا نشأ لهم نش ء صغار. وإن
~~بني فلان لنابتة شر.
# والنوابت، من الأحداث: الأغمار. وفي حديث أبي ثعلبة قال: أتيت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: نويبتة، فقلت: يا رسول الله، نويبتة خير، أو
~~نويبتة شر؟ النويبتة: تصغير نابتة، يقال:
# نبتت لهم نابتة أي نشأ فيهم صغار لحقوا الكبار، وصاروا زيادة في العدد.
~~وفي حديث الأحنف: أن معاوية قال لمن ببابه: لا تتكلموا بحوائجكم، فقال:
~~لولا عزمة أمير المؤمنين، لأخبرته أن دافة دفت، وأن نابتة لحقت.
# وأنبت الغلام: راهق، واستبان شعر عانته ونبت. وفي حديث بني قريظة: فكل من
~~أنبت منهم قتل، أراد نبات شعر العانة، فجعله علامة للبلوغ، وليس ذلك حدا
~~عند أكثر أهل العلم، إلا في أهل الشرك، لأنه لا يوقف على بلوغهم من جهة
~~السن، ولا يمكن الرجوع إلى أقوالهم، للتهمة في دفع القتل، وأداء الجزية.
~~وقال أحمد: الإنبات حد معتبر تقام به الحدود على من أنبت من المسلمين،
~~ويحكى مثله عن مالك.
# ونبت الجارية: غذاها، وأحسن القيام عليها، PageV02P096
# رجاء فضل ربحها.
# ونبت الصبي تنبيتا: ربيته. يقال: نبت أجلك بين عينيك.
# والتنبيت: أول خروج ms01085 النبات. والتنبيت أيضا: ما نبت على الأرض من النبات
~~من دق الشجر وكباره، قال:
# بيداء لم ينبت بها تنبيت والتنبيت: لغة في التبتيت، وهو قطع السنام.
# والتنبيت: ما شذب على النخلة من شوكها وسعفها، للتخفيف عنها، عزاها أبو
~~حنيفة إلى عيسى ابن عمر.
# والنبائت: أعضاد الفلجان، واحدتها نبيتة.
# والينبوت: شجر الخشخاش، وقيل: هي شجرة شاكة، لها أغصان وورق، وثمرتها جرو
~~أي مدورة، وتدعى: نعمان الغاف، واحدتها ينبوتة. قال أبو حنيفة: الينبوت
~~ضربان أحدهما هذا الضوك القصار الذي يسمى الخروب، له ثمرة كأنها تفاحة فيها
~~حب أحمر، وهي عقول للبطن يتداوى بها، قال: وهي التي ذكرها النابغة، فقال:
# يمده كل واد مترع لجب، فيه حطام من الينبوت، والخضد والضرب الآخر شجر
~~عظام. قال ابن سيده: أخبرني بعض أعراب ربيعة قال: تكون الينبوتة مثل شجرة
~~التفاح العظيمة، وورقها أصغر من ورق التفاح، ولها ثمرة أصغر من الزعرور،
~~شديدة السواد، شديدة الحلاوة، ولها عجم يوضع في الموازين.
# والنبيت: أبو حي، وفي الصحاح: حي من اليمن. ونباتة، ونبت، ونابت: أسماء.
# اللحياني: رجل خبيت نبيت إذا كان خسيسا فقيرا، وكذلك شئ خبيث نبيث.
# ويقال: إنه لحسن النبتة أي الحالة التي ينبت عليها، وإنه لفي منبت صدق أي
~~في أصل صدق، جاء عن العرب بكسر الباء، والقياس منبت، لأنه من نبت ينبت،
~~قال: ومثله أحرف معدودة جاءت بالكسر، منها: المسجد، والمطلع، والمشرق،
~~والمغرب، والمسكن، والمنسك.
# وفي حديث علي، عليه السلام: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لقوم من
~~العرب: أنتم أهل بيت أو نبت؟ فقالوا: نحن أهل بيت وأهل نبت أي نحن في الشرف
~~نهاية. وفي النبت نهاية، أي ينبت المال على أيدينا، فأسلموا.
# ونباتى: موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# فالسدر مختلج، فغودر طافيا، ما بين عين إلى نباتى الأثأب ويروى: نباة
~~كحصاة، عن أبي الحسن الأخفش.
# * نتت: نت منخره من الغضب: انتفخ.
# أبو تراب عن عرام: ظل لبطنه نتيت ونفيت، بمعنى واحد.
# ابن الأعرابي: نتنت الرجل إذا تقذر بعد نظافة.
# * نثت: نثت اللحم: تغير، ms01086 وكذلك الجرح. ولثة نثتة:
# مسترخية دامية، وكذلك الشفة.
# * نحت: النحت: النشر والقشر. والنحت: نحت النجار الخشب. نحت الخشبة
~~ونحوها ينحتها وينحتها نحتا، فانتحتت.
# والنحاتة: ما نحت من الخشب.
# ونحت الجبل ينحته: قطعه، وهو من ذلك. وفي التنزيل العزيز:
# وتنحتون من الجبال بيوتا آمنين. PageV02P097
# والنحائت: آبار معروفة، صفة غالبة لأنها نحتت أي قطعت، قال زهير:
# قفرا بمندفع النحائت، من صفوا أولات الضال والسدر ويروى: من ضفوى. ونحت
~~السفر البعير والإنسان: نقصه، وأرقه على التشبيه.
# وجمل نحيت: انتحتت مناسمه، قال:
# وهو من الأين حف نحيت والنحيتة: جذم شجرة ينحت، فيجوف كهيئة الحب للنحل،
~~والجمع نحت.
# الجوهري: نحته ينحته، بالكسر، نحتا أي براه.
# والنحاتة: البراية.
# والمنحت: ما ينحت به. والنحيت: الدخيل في القوم، قالت الخرنق أخت طرفة:
# الضاربين لدى أعنتهم، والطاعنين، وخيلهم تجري الخالطين نحيتهم بنضارهم
~~وذوي الغنى منهم بذي الفقر هذا ثنائي ما بقيت لهم، فإذا هلكت، أجنني قبري
~~قال ابن بري: صوابه والخالطين، بالواو. والنضار: الخالص النسب.
# وأرادت بالبيت الثالث أنها قد قام عذرها في تركها الثناء عليهم إذا ماتت،
~~فهذا ما وضع فيه السبب موضع المسبب، لأن المعنى: فإذا هلكت انقطع ثنائي،
~~وإنما قالت: أجنني قبري، لأن موتها سبب انقطاع الثناء. ويروى بيت الاستشهاد
~~لحاتم طيئ، وهو البيت الثاني.
# والحافر النحيت: الذي ذهبت حروفه.
# والنحيتة: الطبيعة التي نحت عليها الإنسان أي قطع، وقال اللحياني: هي
~~الطبيعة والأصل.
# والكرم من نحته أي أصله الذي قطع منه.
# أبو زيد: إنه لكريم الطبيعة والنحيتة والغريزة، بمعنى واحد.
# وقال اللحياني: الكرم من نحته ونحاسه، وقد نحت على الكرم وطبع عليه.
# ونحته بلسانه ينحته وينحته نحتا: لامه وشتمه.
# والنحيت: الردئ من كل شئ.
# ونحته بالعصا، ينحته نحتا: ضربه بها، ونحت ينحت نحيتا: زحر. ونحت المرأة
~~ينحتها: نكحها، والأعرف لحتها.
# * نخت: التهذيب في النوادر: نخت فلان بفلان، وسخت له إذا استقصى في
~~القول.
# وفي حديث أبي: ولا نختة نملة إلا بذنب، قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية. والنخت والنتف واحد، يريد قرصة نملة، ويروى بالباء ms01087
~~الموحدة، وبالجيم، وقد ذكر.
# * نصت: نصت الرجل ينصت نصتا، وأنصت، وهي أعلى، وانتصت: سكت، وقال الطرماح
~~في الانتصات:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى، وينصتن للسمع انتصات القناقن ينصتن
~~للسمع أي يسكتن لكي يسمعن. وفي التنزيل العزيز:
# وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا، قال ثعلب: معناه إذا قرأ الإمام،
~~فاستمعوا إلى قراءته، ولا تتكلموا. PageV02P098
# والنصتة: الاسم من الإنصات، ومنه قول عثمان لأم سلمة، رضي الله عنهما: لك
~~علي حق النصتة. وأنصته وأنصت له: مثل نصحه ونصح له، وأنصته ونصت له: مثل
~~نصحته ونصحت له.
# والإنصات: هو السكوت والاستماع للحديث، يقول: أنصتوه وأنصتوا له، وأنشد
~~أبو علي لوشيم بن طارق، ويقال للحيم بن صعب:
# إذا قالت حذام، فأنصتوها، فإن القول ما قالت حذام ويروى: فصدقوها بدل
~~فأنصتوها. وحذام: اسم امرأة الشاعر، وهي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن
~~عنزة. ويقال: أنصت إذا سكت، وأنصت غيره إذا أسكته. شمر: أنصت الرجل إذا سكت
~~له، وأنصته إذا أسكته، جعله من الأضداد، وأنشد للكميت: صه أنصتونا
~~بالتحاور، واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها أراد: أنصتوا لنا، وقال آخر في
~~المعنى الثاني:
# أبوك الذي أجدى علي بنصره، فأنصت عني بعده كل قائل قال الأصمعي: يريد
~~فأسكت عني. وفي حديث الجمعة: وأنصت ولم يلغ. أنصت ينصت إنصاتا إذا سكت سكوت
~~مستمع، وقد أنصت وأنصته إذا أسكته، فهو لازم ومتعد. وفي حديث طلحة، قال له
~~رجل بالبصرة: أنشدك الله، لا تكن أول من غدر. فقال طلحة:
# أنصتوني، أنصتوني قال الزمخشري: أنصتوني من الإنصات، قال:
# وتعديه بإلى فحذفه أي استمعوا إلي.
# وأنصت الرجل للهو: مال، عن ابن الأعرابي.
# * نعت: النعت: وصفك الشئ، تنعته بما فيه وتبالغ في وصفه، والنعت: ما نعت
~~به.
# نعته ينعته نعتا: وصفه. ورجل ناعت من قوم نعات، قال الشاعر:
# أنعتها، إني من نعاتها ونعت الشئ وتنعته إذا وصفته.
# قال: واستنعته أي استوصفته. واستنعته: استوصفه.
# وجمع النعت: نعوت، قال ابن سيده: لا يكسر على غير ذلك.
# والنعت من كل شئ: جيده، وكل شئ كان بالغا ms01088 تقول: هذا نعت أي جيد. قال:
~~والفرس النعت هو الذي يكون غاية في العتق.
# وما كان نعتا، ولقد نعت ينعت نعاتة، فإذا أردت أنه تكلف فعله، قلت: نعت.
~~يقال: فرس نعت ونعتة، ونعيتة ونعيت: عتيقة، وقد نعتت نعاتة. وفرس نعت
~~ومنتعت إذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق، قال الأخطل:
# إذا غرق الآل الإكام علونه بمنتعتات، لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب
~~والناس: الموصوف بما يفضله على غيره من جنسه، وهو مفتعل، من النعت. يقال:
~~نعته فانتعت، كما يقال:
# وصفته فاتصف، ومنه قول أبي دواد الإيادي:
# جار كجار الحذاقي الذي اتصفا قال ابن الأعرابي: أنعت إذا حسن وجهه حتى
~~ينعت. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم، يقول PageV02P099
# ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله. قال ابن الأثير: النعت وصف الشئ بما
~~فيه من حسن، ولا يقال في القبيح إلا أن يتكلف متكلف، فيقول نعت سوء، والوصف
~~يقال في الحسن والقبيح.
# وناعتون وناعتين، جميعا: موضع، وقول الراعي:
# حي الديار، ديار أم بشير، بنويعتين، فشاطئ التسرير إنما أراد ناعتين (*
~~قوله إنما أراد ناعتين إلخ كذا قال في المحكم. وجرى ياقوت في معجمه على أنه
~~مثنى نويعة مصغرا: موضع بعينه.)، فصغره.
# * نفت: نفت الرجل ينفت نفتا ونفيتا ونفاتا ونفتانا:
# غضب، وقيل: النفتان شبيه بالسعال والنفخ عند الغضب.
# ويقال: إنه لينفت عليه غضبا وينفط، كقولك: يغلي عليه غضبا. ونفتت القدر
~~تنفت نفتا ونفتانا ونفيتا إذا كانت ترمي بمثل السهام من الغلي، وقيل: نفتت
~~القدر إذا غلى المرق فيها، فلزق بجوانب القدر ما يبس عليه، فذلك النفت.
# قال: وانصمامه النفتان (* قوله وانصمامه النفتان كذا بالأصل.) حتى تهم
~~القدر بالغليان. والقدر تنافت وتنافط، ومرجل نفوت. ونفت الدقيق ونحوه ينفت
~~نفتا إذا صب عليه الماء فتنفخ.
# والنفيتة: الحريقة، وهي أن يذر الدقيق على ماء أو لبن حليب حتى تنفت،
~~ويتحسى من نفتها، وهي أغلظ من السخينة، يتوسع بها صاحب العيال لعياله إذا
~~غلب عليه الدهر، وإنما يأكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر، وغلاء السعر،
~~وعجف المال. وقال ms01089 الأزهري في ترجمة حذرق: السخينة دقيق يلقى على ماء أو لبن
~~فيطبخ، ثم يؤكل بتمر أو بحساء، وهو الحساء، قال: وهي السخونة أيضا،
~~والنفيتة، والحدرقة، والخزيرة، والحريرة أرق منها، والنفيتة: حساء بين
~~الغليظة والرقيقة.
# * نقت: الأزهري: أهمله الليث، وروى أبو تراب عن أبي العميثل: يقال نقت
~~العظم، ونكت إذا أخرج مخه، وأنشد:
# وكأنها، في السب، مخة آدب بيضاء، أدب بدؤها المنقوت الجوهري: نقت المخ
~~أنقته نقتا: لغة في نقوته إذا استخرجته، كأنهم أبدلوا الواو تاء.
# * نكت: الليث: النكت أن تنكت بقضيب في الأرض، فتؤثر بطرفه فيها. وفي
~~الحديث: فجعل ينكت بقضيب أي يضرب الأرض بطرفه. ابن سيده: النكت قرعك الأرض
~~بعود أو بإصبع.
# وفي الحديث: بينا هو ينكت إذ انتبه، أي يفكر ويحدث نفسه، وأصله من النكت
~~بالحصى. ونكت الأرض بالقضيب: وهو أن يؤثر فيها بطرفه، فعل المفكر المهموم.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى أي يضربون به الأرض. والناكت: أن
~~يحز مرفق البعير في جنبه. العدبس الكناني: الناكت أن ينحرف المرفق حتى يقع
~~في الجنب فيخرقه. ابن الأعرابي قال: إذا أثر فيه قيل به ناكت، فإذا حز فيه
~~قيل به حاز. الليث: الناكت بالبعير شبه الناحز، وهو أن ينكت مرفقه حرف
~~كركرته، تقول به ناكت. PageV02P100
# وقال غيره: النكات الطعان في الناس مثل النزاك والنكاز.
# والنكيت: المطعون فيه. الأصمعي: طعنه فنكته إذا ألقاه على رأسه، وأنشد:
# منتكت الرأس، فيه جائفة جياشة، لا تردها الفتل الجوهري: يقال طعنه فنكته
~~أي ألقاه على رأسه فانتكت هو.
# ومر الفرس ينكت، وهو أن ينبو عن الأرض. وفي حديث أبي هريرة:
# ثم لأنكتن بك الأرض أي أطرحك على رأسك. وفي حديث ابن مسعود:
# أنه ذرق على رأسه عصفور فنكته بيده أي رماه عن رأسه إلى الأرض. ويقال
~~للعظم المطبوخ فيه المخ، فيضرب بطرفه رغيف أو شئ ليخرج مخه: قد نكت، فهو
~~منكوت. وكل نقط في شئ خالف لونه: نكت. ونكت في العلم، بموافقة فلان، أو
~~مخالفة فلان: أشار، ومنه ms01090 قول بعض العلماء في قول أبي الحسن الأخفش: قد نكت
~~فيه، بخلاف الخليل.
# والنكتة: كالنقطة. وفي حديث الجمعة: فإذا فيها نكتة سوداء أي أثر قليل
~~كالنقطة، شبه الوسخ في المرآة والسيف ونحوهما.
# والنكتة: شبه وقرة في العين. والنكتة أيضا: شبه وسخ في المرآة، ونقطة
~~سوداء في شئ صاف.
# والظلفة المنتكتة: هي طرف الحنو من القتب والإكاف إذا كانت قصيرة فنكتت
~~جنب البعير إذا عقرته. ورطبة منكتة إذا بدا فيها الإرطاب.
# * نمت: النمت: ضرب من النبت له ثمر يؤكل.
# * نهت: النهيت والنهات: الصياح، وقيل: هو مثل الزحير والطحير، وقيل: هو
~~الصوت من الصدر عند المشقة.
# وفي الحديث: أريت الشيطان فرأيته ينهت كما ينهت القرد أي يصوت.
# والنهيت أيضا: صوت الأسد دون الزئير، نهت الأسد في زئيره ينهت، بالكسر،
~~وأسد نهات، ومنهت، قال:
# ولأحملنك على نهابر، إن تثب فيها، وإن كنت المنهت، تعطب أي وإن كنت الأسد
~~في القوة والشدة.
# وقد استعير للحمار: حمار نهات أي نهاق، ورجل نهات أي زحار.
# * نوت: نأت الرجل نوتا: تمايل، وهو أيضا في نيت. والنوتي:
# الملاح. الجوهري: النواتي الملاحون في البحر، وهو من كلام أهل الشام،
~~واحدهم نوتي. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كأنه قلع داري عنجه نوتيه،
~~النوتي: الملاح الذي يدبر السفينة في البحر. وقد نأت ينوت إذا تمايل من
~~النعاس، كأن النوتي يميل السفينة من جانب إلى جانب، وفي حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما، في قوله تعالى: ترى أعينهم تفيض من الدمع، إنهم كانوا نواتين
~~أي ملاحين، تفسيره في الحديث، وأما قول علباء بن أرقم:
# يا قبح الله بني السعلاة، عمرو بن يربوع، شرار النات، ليسوا أعفاء، ولا
~~أكيات فإنما يريد الناس وأكياس، فقلب السين تاء، وهي لغة لبعض العرب، عن
~~أبي زيد.
# * نيت: نأت نيتا: تمايل. PageV02P101
# فصل الهاء * هبت: الهبت: الضرب. والهبت. حمق وتدليه.
# وفيه هبتة أي ضربة حمق، وقيل: فيه هبتة للذي فيه كالغفلة، وليس بمستحكم
~~العقل.
# وفي الصحاح: الهبيت الجبان الذاهب العقل.
# وقد هبت الرجل أي نحب، فهو مهبوت ms01091 وهبيت، لا عقل له، قال طرفة:
# فالهبيت لا قؤاد له، والثبيت قلبه قيمه وقوله أنشده ثعلب:
# تريك قذى بها، إن كان فيها بعيد النوم، نشوتها هبيت قال ابن سيده: لم
~~يفسره، وعندي أنه فعيل في معنى فاعل أي نشوتها شئ يهبت أي يحمق ويحير،
~~ويسكن وينوم. ورجل مهبوت الفؤاد: في عقله هبتة أي ضعف. وهبته يهبته هبتا أي
~~ضربه. والمهبوت: المحطوك.
# وهبت الرجل يهبته هبتا: ذلله. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن عثمان بن
~~مظعون لما مات على فراشه، هبته الموت عندي منزلة، حيث لم يمت شهيدا، فلما
~~مات سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على فراشه، وأبو بكر، رضي الله
~~عنه، على فراشه علمت أن موت الأخيار على فرشهم، قال الفراء: هبته الموت
~~عندي منزلة، يعني طأطأه ذلك، وحط من قدره عندي. وكل محطوط شيئا: فقد هبت
~~به، فهو مهبوت، قال وأنشدني أبو الجراح:
# وأخرق مهبوت التراقي، مصعد ال‍ - بلاعيم، رخو المنكبين، عناب قال:
~~والمهبوت التراقي المحطوطها الناقصها.
# وهبت وهبط أخوان.
# والهبيت: الذي به الخولع، وهو الفزع والتلبد.
# وقال عبد الرحمن بن عوف في أمية بن خلف وابنه: فهبتوهما حتى فرغوا منهما،
~~يعني المسلمين يوم بدر أي ضربوهما بالسيف حتى قتلوهما، وقال شمر: الهبت
~~الضرب بالسيف، فكأن معنى قوله فهبتوهما بالسيف أي ضربوهما حتى وقذوهما،
~~يقال: هبته بالسيف وغيره يهبته هبتا.
# وفي حديث معاوية: نومه سبات وليليه هبات، هو من الهبت اللين والاسترخاء.
# يقال: في فلان هبتة أي ضعف.
# والمهبوت: الطائر يرسل على غير هداية، قال ابن دريد: وأحسبها مولدة.
# * هتت: هت الشئ يهته هتا، فهو مهتوت وهتيت، وهتهته: وطئه وطأ شديدا،
~~فكسره. وتركهم هتا بتا أي كسرهم، وقيل: قطعهم. والهت: كسر الشئ حتى يصير
~~رفاتا. وفي الحديث:
# أقلعوا عن المعاصي قبل أن يأخذكم الله فيدعكم هتا بتا.
# الهت: الكسر. وهت ورق الشجر إذا أخذه. والبت: القطع، أي قبل أن يدعكم
~~هلكى مطروحين مقطوعين.
# وهت قوائم البعير: صوت وقعها. PageV02P102
# وهت البكر يهت هتيتا. الهت: شبه العصر للصوت، ms01092 الأزهري: يقال للبكر يهت
~~هتيتا، ثم يكش كشيشا، ثم يهدر إذا بزل هديرا، وهت الهمزة يهتها هتا: تكلم
~~بها. قال الخليل: الهمزة صوت مهتوت في أقصى الحلق يصير همزة، فإذا رفه عن
~~الهمز، كان نفسا يحول إلى مخرج الهاء، فلذلك استخفت العرب إدخال الهاء على
~~الألف المقطوعة، نحو أراق وهراق، وأيهات وهيهات، وأشباه ذلك كثير. قال
~~سيبويه: من الحروف المهتوت، وهو الهاء، وذلك لما فيها من الضعف والخفاء.
~~وفي حديث إراقة الخمر: فهتها في البطحاء أي صبها على الأرض حتى سمع لها
~~هتيت أي صوت.
# ورجل هتات ومهت وهتهات: خفيف، كثير الكلام. وهت القرآن هتا: سرده سردا.
~~وفلان يهت الحديث هتا إذا سرده وتابعه، وفي الحديث: كان عمرو بن شعيب وفلان
~~يهتان الكلام، ويقال للرجل إذا كان جيد السياق للحديث: هو يسرده سردا،
~~ويهته هتا. والسحابة تهت المطر إذا تابعت صبه. والهت:
# الصب. هت المزادة وبعها إذا صبها. وهت الشئ يهته هتا: صب بعضه في إثر
~~بعض. وهتت المرأة غزلها تهته هتا: غزلت بعضه في إثر بعض. الأزهري: المرأة
~~تهت الغزل إذا تابعته، قال ذو الرمة:
# سقيا مجللة، ينهل ريقها من باكر مرثعن الودق، مهتوت ابن الأعرابي: الهت
~~تمزيق الثوب والعرض. والهت: حط المرتبة في الإكرام.
# ابن الأعرابي: قولهم أسرع من المهتهتة، يقال: هت في كلامه، وهتهت إذا
~~أسرع.
# ومن أمثالهم: إذا وقفت العير على الردهة فلا تقل له هت، وبعضهم يقول: فلا
~~تهتهت به، قال أبو الهيثم: الهتهتة أن تزجره عند الشرب، قال: ومعنى المثل
~~إذا أريت الرجل رشده، فلا تلح عليه، فإن الإلحاح في النصحية يهجم بك على
~~الظنة.
# والهتهتة من الصوت: مثل الهتيت، الأزهري: الهتهتة والتهتهة أيضا في
~~التواء اللسان عند الكلام. وقال الحسن البصري في بعض كلامه: والله ما كانوا
~~بالهتاتين، ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم. يقال: رجل مهت وهتات
~~إذا كان مهذارا، كثير الكلام.
# * هرت: هرت عرضه، وهرطه، وهرده، ابن سيده: هرت عرضه وثوبه يهرته ويهرته
~~هرتا، فهو هريت. مزقه وطعن فيه، لغات كلها، ms01093 الأزهري: هرت ثوبه هرتا إذا
~~شقه. ويقال للخطيب من الرجال: أهرت الشقشقة، ومنه قول ابن مقبل:
# هرت الشقاشق، ظلامون للجزر والهرت: سعة الشدق. والهريت: الواسع الشدقين،
~~وقد هرت، بالكسر، وهو أهرت الشدق وهريته.
# وفي حديث رجاء بن حيوة: لا تحدثنا عن متهارت أي متشدق متكاثر، من هرت
~~الشدق، وهو سعته.
# ورجل أهرت، وفرس هريت وأهرت: متسع مشق الفم.
# وجمل هريت، كذلك، وحية هريت الشدق، ومهروتته، أنشد يعقوب في PageV02P103
# صفة حية:
# مهروتة الشدقين، حولاء النظر والهرت: مصدر الأهرت الشدق.
# وأسد أهرت: بين الهرت، وهريت ومنهرت، الأزهري:
# أسد هريت الشدق أي مهروت ومنهرت، وهو مهروت الفم، وكلاب مهرتة الأشداق.
# والهرت: شقك الشئ لتوسعه، وهو أيضا جذبك الشدق نحو الأذن، وفي التهذيب:
~~الهرت هرتك الشدق نحو الأذن.
# وامرأة هريت وأتوم: مفضاة، ورجل هريت: لا يكتم سرا، وقيل: لا يكتم سرا،
~~ويتكلم مع ذلك بالقبيح.
# وهرت اللحم: أنضجه وطبخه حتى تهرى.
# وفي الحديث: أنه أكل كتفا مهرتة ومسح يده فصلى، لحم مهرت ومهرد إذا نضج،
~~أراد قد تقطعت من نضجها، وقيل: إنها مهردة بالدال.
# وهاروت: اسم ملك أو ملك، والأعرف أنه اسم ملك.
# * هرمت: هراميت: آبار مجتمعة بناحية الدهناء، زعموا أن لقمان بن عاد
~~احتفرها، الأصمعي عن يسار ضرية، وهي قرية ركايا، يقال لها هراميت، وحولها
~~جفار، وأنشد:
# بقايا جفار من هراميت نزح (* وقوله بقايا جفار الذي في ياقوت بقايا نطاف.
~~ويوم الهراميت كان بين الضباب وجعفر بن كلام، كان القتال بسبب بئر أراد
~~أحدهما أن يحتفرها.) النضر: هي ركايا خاصة.
# * هفت: هفت يهفت هفتا: دق. والهفت: تساقط الشئ قطعة بعد قطعة كما يهفت
~~الثلج والرذاذ، ونحوهما، قال العجاج:
# كأن هفت القطقط المنثور، بعد رذاذ الديمة الديجور، على قراه فلق الشذور
~~والقطقط: أصغر المطر. وقراه: ظهره، يعني الثور. والشذور:
# جمع شذر، وهو الصغير من اللؤلؤ، وقد تهافت.
# وفي الحديث: يتهافتون في النار أي يتساقطون، من الهفت، وهو السقوط. وأكثر
~~ما يستعمل التهافت في الشر، وفي حديث كعب بن عجرة: والقمل يتهافت على وجهي
~~أي ms01094 يتساقط. وتهافت الثوب تهافتا إذا تساقط وبلي.
# وهفت الشئ هفتا وهفاتا أي تطاير لخفته. وكل شئ انخفض واتضع، فقد هفت،
~~وانهفت. الأزهري: والهفت من الأرض مثل الهجل، وهو الجو المتطامن في سعة،
~~قال: وسمعت أعرابيا يقول: رأيت جمالا يتهادرن في ذلك الهفت. والهفت من
~~المطر: الذي يسرع انهلاله. وكلام هفت إذا كثر بلا روية فيه. والتهافت:
~~التساقط قطعة قطعة. وتهافت الفراش في النار: تساقط، قال الراجز يصف فحلا:
# يهفت عنه زبدا وبلغما وتهافت القوم تهافتا إذا تساقطوا موتا. وتهافتوا
~~عليه:
# تتابعوا.
# الليث: حب هفوت إذا صار إلى أسفل القدر وانتفخ سريعا. PageV02P104
# ابن الأعرابي: الهفت الحمق الجيد.
# والهفات: الأحمق.
# ويقال: وردت هفيتة من الناس، للذين أقحمتهم السنة.
# * هلت: هلت دم البدنة إذا خدش جلدها بسكين حتى يظهر الدم، عن اللحياني.
# وقال ابن الفرج: سمعت واقعا يقول: انهلت يعدو، وانسلت يعدو، وقال الفراء:
~~سلته وهلته.
# وقال اللحياني: سلت الدم وهلته أي قشره بالسكين.
# والهلتى، على فعلى: نبت إذا يبس صار أحمر، وإذا أكل ونبت سمي: الجميم،
~~وقال الأزهري: هلتى، على فعلى: شجرة، وهو كنبات الصليان، إلا أن لونه إلى
~~الحمرة، ابن سيده: الهلتى نبت، قال أبو حنيفة: قال أبو زياد: من الطريفة
~~الهلتى، وهو نبت أحمر، ينبت نبات الصليان والنصي، ولونه أحمر في رطوبته،
~~ويزداد حمرة إذا يبس، وهو مائي لا تكاد الماشية تأكله ما وجدت شيئا من
~~الكلاء يشغلها عنه.
# والهلتاءة: الجماعة من الناس يقيمون ويظعنون، هذه رواية أبي زيد، ورواها
~~ابن السكيت بالثاء.
# * هوت: الهوتة والهوتة، بالفتح والضم: ما انخفض من الأرض واطمأن.
# وفي الدعاء: صب الله عليه هوتة وموتة، قال ابن سيده: ولا أدري ما هوتة
~~هنا.
# ومضى هيتاء من الليل أي وقت منه، قال أبو علي: هو عندي فعلاء، ملحق
~~بسرداح، وهو مأخوذ من الهوتة، وهو الوهدة وما انخفض عن صفحة المستوى.
# وقيل لأم هشام البلوية: أين منزلك؟ فقالت: بهاتا الهوتة، قيل: وما
~~الهوتة؟ قالت: بهاتا الوكرة، قيل: وما الوكرة؟
# قالت: بهاتا الصداد، قيل: وما الصداد؟ قالت: بهاتا ms01095 الموردة، قال ابن
~~الأعرابي: وهذا كله الطريق المنحدر إلى الماء. وروي عن عثمان أنه قال: وددت
~~أن بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها إلى يوم القيامة، الهوتة، بالفتح
~~والضم: الهوة من الأرض، وهي الوهدة العميقة، قال ذلك حرصا على سلامة
~~المسلمين، وحذرا من القتال، وهو مثل قول عمر، رضي الله عنه: وددت أن ما
~~وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد، تأكلون ما وراءه وتأكل ما دونه.
# * هيت: هيت: تعجب، تقول العرب: هيت للحلم وهيت لك وهيت لك أي أقبل. وقال
~~الله، عز وجل، حكاية عن زليخا أنها قالت، لما راودت يوسف، عليه السلام، عن
~~نفسه: وقالت هيت لك أي هلم وقد قيل: هيت لك، وهيت، بضم التاء وكسرها، قال
~~الزجاج: وأكثرها هيت لك، بفتح الهاء والتاء، قال: ورويت عن علي، عليه
~~السلام:
# هيت لك، قال: ورويت عن ابن عباس، رضي الله عنهما: هئت لك، بالهمز وكسر
~~الهاء، من الهيئة، كأنها قالت: تهيأت لك قال: فأما الفتح من هيت فلأنها
~~بمنزلة الأصوات، ليس لها فعل يتصرف منها، وفتحت التاء لسكونها وسكون الياء،
~~واختير الفتح لأني قبلها ياء، كما فعلوا في أين، ومن كسر التاء فلأن أصل
~~التقاء الساكنين حركة الكسر، ومن قال هيت، ضمها لأنها في معنى الغايات،
~~كأنها قالت: دعائي لك، فلما حذفت الإضافة، وتضمنت هيت معناها، بنيت على
~~الضم PageV02P105
# كما بنيت حيث، وقراءة علي، عليه السلام: هيت لك، بمنزلة هيت لك، والحجة
~~فيهما واحدة. الفراء في هيت لك: يقال إنها لغة، لأهل حوران، سقطت إلى مكة
~~فتكلموا بها، قال: وأهل المدينة يقرؤون هيت لك، يكسرون الهاء ولا يهمزون،
~~قال: وذكر عن علي وابن عباس، رضي الله عنهما، أنهما قرآ: هئت لك، يراد به
~~في المعنى: تهيأت لك، وأنشد الفراء في القراءة الأولى لشاعر في أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، عليه السلام:
# أبلغ أمير المؤمني‍ - ن، أخا العراق إذا أتيتا:
# إن العراق وأهله سلم إليك، فهيت، هيتا ومعناه: هلم، هلم وهلم وتعال،
~~يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث والمذكر ms01096 إلا أن العدد فيما بعده، تقول:
~~هيت لكما، وهيت لكن. قال ابن بري: وجد الشعر بخط الجوهري إن العراق، بكسر
~~إن، ويروى بفتحها، ويروى: عنق إليك، بمعنى مائلون إليك، قال: وذكر ابن جني
~~أن هيت في البيت بمعنى أسرع، قال: وفيه أربع لغات: هيت، بفتح الهاء والتاء،
~~وهيت، بكسر الهاء وفتح التاء، وهيت بفتح الهاء وضم التاء، وهيت بكسر الهاء
~~وضم التاء. الفراء في المصادر: من قرأ هيت لك: هلم لك، قال: ولا مصدر لهيت،
~~ولا يصرف.
# الأخفش: هيت لك، مفتوحة، معناها: هلم لك، قال: وكسر بعضهم التاء، وهي
~~لغة، فقال: هيت لك، ورفع بعض التاء، فقال: هيت لك، وكسر بعضهم الهاء وفتح
~~التاء، فقال: هيت لك، كل ذلك بمعنى واحد. وروى الأزهري عن أبي زيد، قال:
~~هيت لك، بالعبرانية هيتالج أي تعال، أعربه القرآن.
# وهيت بالرجل، وهوت به: صوت به وصاح، ودعاه، فقال له: هيت هيت، قال:
# قد رابني أن الكري أسكتا، لو كان معنيا بها لهيتا وقال آخر:
# ترمي الأماعيز بمجمرات، وأرجل روح مجنبات، يحدو بها كل فتى هيات وفي
~~الحديث أنه لما نزل قوله تعالى: وأنذر عشيرتك الأقربين، بات النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يفخذ عشيرته، فقال المشركون:
# لقد بات يهوت أي ينادي عشيرته.
# والتهييت: الصوت بالناس، وهو فيما قال أبو زيد: أن يقول يا هياه.
# ويقال: هيت بالقوم تهييتا، وهوت بهم تهويتا إذا ناداهم، وهيت النذير،
~~والأصل فيه حكاية الصوت، كأنهم حكوا في هوت: هوت هوت، وفي هيت: هيت هيت.
~~يقال: هوت بهم، وهيت بهم إذا ناداهم، والأصل فيه حكاية الصوت، وقيل هو أن
~~يقول: ياه ياه، وهو نداء الراعي لصاحبه من بعيد.
# ويهيهت بالإبل إذا قلت لها: ياه ياه. والعرب تقول للكلب إذا أغروه
~~بالصيد: هيتاه هيتاه، قال الراجز يذكر الذئب:
# جاء يدل كرشاء الغرب، وقلت: هيتاه، فتاه كلبي PageV02P106
# ابن الأعرابي: يقال للمهواة هوتة وهوة وهوتة، وجمع الهوتة:
# هوت. ويقال: هات يا رجل، بكسر التاء، أي أعطني، وللاثنين: هاتيا، مثل
~~آتيا، وللجمع: هاتوا، وللمرأة: هاتي، ms01097 بالياء، وللمرأتين:
# هاتيا، وللنساء: هاتين، مثل عاطين. وتقول: هات لا هاتيت، وهات إن كانت بك
~~مهاتاة، وما أهاتيك كما تقول: ما أعاطيك، ولا يقال منه:
# هاتيت، ولا ينهى بها. قال الخليل: أصل هات من آتى يؤاتي، فقلبت الألف
~~هاء.
# والهيت: الهوة القعرة من الأرض.
# وهيت، بالكسر: بلد على شاطئ الفرات، أصلها من الهوة، قال:
# طر بجناحيك، فقد دهيتا، حران حران، فهيتا هيتا وقيل: معناه اذهب في
~~الأرض. قال أبو علي: ياء هيت، التي هي أرض، واو، وقد ذكرت. التهذيب: هيت
~~موضع على شاطئ الفرات، قال رؤبة: والحوت في هيت، رداها هيت قال الأزهري:
~~وإنما قال رؤبة:
# وصاحب الحوت، وأين الحوت؟
# في ظلمات، تحتهن هيت ابن الأعرابي: هيت أي هوة من الأرض، قال: ويقال لها
~~الهوتة، وقال بعض الناس: سميت هيت لأنها في هوة من الأرض، انقلبت الواو إلى
~~الياء، لكسرة الهاء، والذي جاء في الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~نفى مخنثين: أحدهما هيت والآخر ماتع، إنما هو هنب، فصحفه أصحاب الحديث. قال
~~الأزهري: رواه الشافعي وغيره هيت، قال:
# وأظنه صوابا.
# فصل الواو * وبت: وبت بالمكان وبتا: أقام.
# * وتت: أبو عمرو: الوت والوتة صياح الورشان. وأوتى إذا صاح صياح الورشان،
~~قاله ابن الأعرابي.
# * وحت: طعام وحت: لا خير فيه.
# * وقت: الوقت: مقدار من الزمان، وكل شئ قدرت له حينا، فهو مؤقت، وكذلك ما
~~قدرت غايته، فهو مؤقت. ابن سيده: الوقت مقدار من الدهر معروف، وأكثر ما
~~يستعمل في الماضي، وقد استعمل في المستقبل، واستعمل سيبويه لفظ الوقت في
~~المكان، تشبيها بالوقت في الزمان، لأنه مقدار مثله، فقال: ويتعدى إلى ما
~~كان وقتا في المكان، كميل وفرسخ وبريد، والجمع: أوقات، وهو الميقات.
# ووقت موقوت وموقت: محدود. وفي التنزيل العزيز: إن الصلاة كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا، أي مؤقتا مقدرا، وقيل: أي كتبت عليهم في أوقات
~~موقتة، وفي الصحاح: أي مفروضات في الأوقات، وقد يكون وقت بمعنى أوجب عليهم
~~الإحرام في الحد، والصلاة عند دخول وقتها. والميقات: الوقت المضروب للفعل
~~والموضع. ms01098 يقال: هذا ميقات أهل الشأم، للموضع الذي يحرمون منه. وفي الحديث:
~~أنه وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، قال ابن الأثير: وقد تكرر التوقيت
~~والميقات، قال: فالتوقيت والتأقيت: أن يجعل للشئ وقت يختص به، وهو بيان
~~مقدار المدة.
# وتقول: وقت الشئ يوقته، ووقته يقته إذا بين حده، ثم اتسع فيه فأطلق على
~~المكان، PageV02P107
# فقيل للموضع: ميقات، وهو مفعال منه، وأصله موقات، فقلبت الواو ياء لكسرة
~~الميم. وفي حديث ابن عباس: لم يقت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الخمر
~~حدا أي لم يقدر، ولم يحده بعدد مخصوص. والميقات: مصدر الوقت.
# والآخرة: ميقات الخلق. ومواضع الإحرام: مواقيت الحاج. والهلال: ميقات
~~الشهر، ونحو ذلك كذلك.
# وتقول: وقته، فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه.
# والتوقيت: تحديد الأوقات.
# وتقول: وقته ليوم كذا مثل أجلته. والموقت، مفعل: من الوقت، قال العجاج:
# والجامع الناس ليوم الموقت وقوله تعالى: وإذا الرسل أقتت. قال الزجاج:
~~جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الأمة، وقال الفراء: جمعت لوقتها يوم
~~القيامة، واجتمع القراء على همزها، وهي في قراءة عبد الله: وقتت، وقرأها
~~أبو جعفر المدني وقتت، خفيفة بالواو، وإنما همزت لأن الواو إذا كانت أول
~~حرف وضمت، همزت، يقال: هذه أجوه حسان بالهمز، وذلك لأن ضمة الواو ثقيلة،
~~وأقتت لغة، مثل وجوه وأجوه.
# * وكت: الوكت: الأثر اليسير في الشئ.
# والوكتة: شبه النقطة في العين. ابن سيده: الوكتة في العين نقطة حمراء في
~~بياضها، قيل: فإن غفل عنها صارت ودقة، وقيل: هي نقطة بيضاء في سوادها. وعين
~~موكوتة: فيها وكتة، إذا كان في سوادها نقطة بياض. غيره: الوكتة: كالنقطة في
~~الشئ، يقال: في عينه وكتة.
# وفي الحديث: لا يحلف أحد ولو على مثل جناح بعوضة، إلا كانت وكتة في قلبه.
~~الوكتة: الأثر في الشئ، كالنقطة، من غير لونه، والجمع وكت، ومنه قيل للبسر
~~إذا وقعت فيه نقطة من الإرطاب: قد وكت، ومنه حديث حذيفة، ويظل أثرها كأثر
~~الوكت.
# ووكت الكتاب وكتا: نقطه.
# والوكتة والوكت في الرطبة: نقطة تظهر ms01099 فيها من الإرطاب.
# وفي التهذيب: إذا بدا من الرطب نقط من الإرطاب، قيل: قد وكت، فإذا أتاها
~~التوكيت من قبل ذنبها، فهي مذنبة. المحكم:
# ووكتت البسرة توكيتا: صار فيها نقط من الإرطاب، وهي بسرة موكتة وموكت،
~~الأخيرة عن السيرافي. ووكتت الدابة وكتا: أسرعت رفع قوائمها ووضعها. ووكت
~~المشي وكتا ووكتانا: وهو تقارب الخطو في ثقل وقبح مشي، قال:
# ومشي كهز الرمح، باد جماله، إذا وكت المشي القصار الدحادح ووكت في سيره،
~~وهو صنف منه. ورجل وكات، هذه عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أن وكاتا، على
~~وكت المشي، ولو كان على ما حكاه كراع لكان موكتا. شمر: الوكت في المشي هي
~~القرمطة، والشئ اليسير. وقربة موكوتة: مملوءة، عن اللحياني، قال ابن سيده:
# والمعروف مزكوتة. الفراء: وكت القدح، ووكته، وزكته، وزكته إذا ملأه.
# * ولت: ولته حقه ولتا: نقصه. وفي حديث الشورى: وتولتوا أعمالكم أي
~~تنقصوها، يقال: PageV02P108
# لات يليت، وألت يألت، وهو في الحديث من أولت يولت، أو من آلت يؤلت إن كان
~~مهموزا، قال القتيبي: ولم أسمع هذه اللغة إلا من هذا الحديث.
# * وهت: وهت الشئ وهتا: داسه دوسا شديدا. والوهتة:
# الهبطة من الأرض، وجمعها وهت. وقد وهته يهته وهتا إذا ضغطه، فهو موهوت.
~~وأوهت اللحم يوهت، لغة في أيهت: أنتن، وإنما صارت الياء في يوهت واوا لضم
~~ما قبلها.
# الأموي: الموهت اللحم المنتن، وقد أيهت إيهاتا، والله أعلم.
# فصل الياء المثناة تحتها * يقت: الجوهري: الياقوت، يقال فارسي معرب، وهو
~~فاعول، الواحدة:
# ياقوتة، والجمع: اليواقيت.
# * ينبت: التهذيب في الرباعي، أبو زيد: ومن العض الينبوت، والواحدة:
# ينبوتة، وهي شجرة شاكة ذات غصنة وورق، وثمرها جرو، والجرو: وعاء بذر
~~الكعابير التي في رؤوس العيدان، ولا يكون في غير الرؤوس إلا في محقرات
~~الشجر، وإنما سمي جروا لأنه مدحرج، وهو من الشرس والعض، وليس من العضاه.
# * يهت: أيهت الجرح يوهت، وكذلك اللحم: أنتن. PageV02P109
# * ث: الثاء من الحروف اللثوية، وهي من الحروف المهموسة، وهي والظاء
~~والذال في حيز واحد.
# أبث: أبث على الرجل يأبث أبثا: ms01100 سبه عند السلطان خاصة. التهذيب: الأبث
~~الفقر، وقد أبث يأبث أبثا.
# الجوهري: الأبث الأشر النشيط، قال أبو زرارة النصري:
# أصبح عمار نشيطا أبثا، يأكل لحما بائتا، قد كبثا كبث: أنتن وأروح.
# وقال أبو عمرو: أبث الرجل، بالكسر، يأبث: وهو أن يشرب اللبن حتى ينتفخ
~~ويأخذه كهيئة السكر، قال: ولا يكون ذلك إلا من ألبان الإبل.
# * أثث: الأثاث والأثاثة والأثوث: الكثرة والعظم من كل شئ، أث يأث ويئث
~~ويؤث أثا وأثاثة، فهو أث، مقصور، قال ابن سيده: عندي أنه فعل، وكذلك أثيث،
~~والأنثى أثيثة، والجمع أثائث وأثايث.
# ويقال: أث النبات يئث أثاثة أي كثر والتف، وهو أثيث، ويوصف به الشعر
~~الكثير، والنبات الملتف، قال امرؤ القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل وشعر أثيث: غزير طويل، وكذلك النبات، والفعل
~~كالفعل، ولحية أثة كثة: أثيثة.
# وأثت المرأة تئث أثا: عظمت عجيزتها، قال الطرماح: إذا أدبرت أثت، وإن هي
~~أقبلت، فرؤد الأعالي، شختة المتوشح وامرأة أثيثة: أثيرة، كثيرة اللحم،
~~والجمع إثاث وأثائث، قال رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث، تميلها أعجازها الأواعث PageV02P110
# وأثث الشئ: وطأه ووثره.
# والأثاث: الكثير من المال، وقيل: كثرة المال، وقيل: المال كله والمتاع ما
~~كان من لباس، أو حشو لفراش، أو دثار، واحدته أثاثة، واشتقه ابن دريد من
~~الشئ المؤثث أي المؤثر. وفي التنزيل العزيز: أثاثا ورئيا، الفراء: الأثاث
~~المتاع، وكذلك قال أبو زيد.
# والأثاث: المال أجمع، الإبل والغنم والعبيد والمتاع. وقال الفراء:
# الأثاث لا واحد لها، كما أن المتاع لا واحد له، قال: ولو جمعت الأثاث،
~~لقلت: ثلاثة آثة، وأثت كثيرة.
# والأثاث: أنواع المتاع من متاع البيت ونحوه.
# وتأثث الرجل: أصاب خيرا، وفي الصحاح: أصاب رياشا.
# وأثاثة: اسم رجل، بالضم، قال ابن دريد: أحسب أن اشتقاقه من هذا.
# * أرث: أرث بين القوم: أفسد.
# والتأريث: الإغراء بين القوم. والتأريث أيضا: إيقاد النار.
# وأرث النار: أوقدها، قال عدي بن زيد:
# ولها ظبي يؤرثها، عاقد في الجيد تقصارا وتأرثت، هي: اتقدت، قال:
# فإن، بأعلى ذي المجازة، سرحة طويلا، على أهل المجازة، عارها ولو ضربوها ms01101
~~بالفؤوس، وحرقوا على أصلها، حتى تأرث نارها وفي حديث أسلم، قال: كنت مع
~~عمر، رضي الله عنه، وإذا نار تؤرث بصرار. التأريث: إيقاد النار وإذكاؤها.
~~والإراث والأريث:
# النار. وصرار، بالصاد المهملة: موضع قريب من المدينة.
# والإراث: ما أعد للنار من حراقة ونحوها، وقيل: هي النار نفسها، قال:
# محجل رجلين، طلق اليدين، له غرة مثل ضوء الإراث ويقال: أرث فلان بينهم
~~الشر والحرب تأريثا، وأرج تأريجا إذا أغرى بعضهم ببعض، وهو إيقادها، وأنشد
~~أبو عبيد لعدي بن زيد:
# ولها ظبي يؤرثها والأرثة، بالضم: عود أو سرجين يدفن في الرماد، ويوضع
~~عنده ليكون ثقوبا للنار، عدة لها إذا احتيج إليها. والإراث:
# الرماد، قال ساعدة بن جؤية:
# عفا غير إرث من رماد، كأنه حمام، بألباد القطار، جثوم قال السكري: ألباد
~~القطار ما لبده القطر.
# والإرث: الأصل. قال ابن الأعرابي: الإرث في الحسب، والورث في المال. وحكى
~~يعقوب: إنه لفي إرث مجد وإرف مجد، على البدل. الجوهري: الإرث الميراث، وأصل
~~الهمزة فيه واو. يقال: هو في إرث صدق أي في أصل صدق، وهو على إرث من كذا أي
~~على أمر قديم توارثه الآخر عن الأول. وفي حديث الحج: إنكم على إرث من إرث
~~أبيكم إبراهيم، يريد به ميراثهم ملته، ومن ههنا للتبيين مثلها في قوله:
~~فاجتنبوا الرجس من الأوثان. وأصل همزته واو، لأنه من ورث PageV02P111
# يرث. والإرث من الشئ: البقية من أصله، والجمع إراث، قال كثير عزة:
# فأوردهن من الدونكين، حشارج يحفرن منها إراثا والأرثة: سواد وبياض. كبش
~~آرث ونعجة أرثاء: وهي الرقطاء، فيها سواد وبياض.
# والأرث والأرف: الحدود بين الأرضين، واحدتها أرثة وأرفة.
# ابن سيده: والأرثة الحد بين الأرضين، وأرث الأرضين: جعل بينهما أرثة، قال
~~أبو حنيفة: الأرثة المكان ذو الأراضة السهل، قال: والأرث شبيه بالكعر، إلا
~~أن الكعر أبسط منه، قال:
# وله قضيب واحد في وسطه وفي رأسه، مثل الفهر المصعنب، غير أن لا شوك فيه،
~~فإذا جف تطاير ليس في جوفه شئ، وهو مرعى للإبل خاصة تسمن عليه، غير أنه
~~يورثها ms01102 الجرب، ومنابته غلظ الأرض. والأرثة: الأكمة الحمراء.
# * أنث: الأنثى: خلاف الذكر من كل شئ، والجمع إناث، وأنث: جمع إناث، كحمار
~~وحمر. وفي التنزيل العزيز: إن يدعون من دونه إلا إناثا، وقرئ: إلا أنثا،
~~جمع إناث، مثل تمار وتمر، ومن قرأ إلا إناثا، قيل: أراد إلا مواتا مثل
~~الحجر والخشب والشجر والموات، كلها يخبر عنها كما يخبر عن المؤنث، ويقال
~~للموات الذي هو خلاف الحيوان: الإناث. الفراء: تقول العرب: اللات والعزى
~~وأشباهها من الآلهة المؤنثة، وقرأ ابن عباس: إن يدعون من دونه إلا اثنا،
~~قال الفراء: هو جمع الوثن فضم الواو وهمزها. كما قالوا: وإذا الرسل أقتت.
~~والمؤنث: ذكر في خلق أنثى، والإناث: جماعة الأنثى ويجئ في الشعر أناثى.
~~وإذا قلت للشئ تؤنثه، فالنعت بالهاء، مثل المرأة، فإذا قلت يؤنث، فالنعت
~~مثل الرجل بغير هاء، كقولك مؤنثة ومؤنث.
# ويقال للرجل: أنثت تأنيثا أي لنت له، ولم تتشدد.
# وبعضهم يقول: تأنث في أمره وتخنث. والأنيث من الرجال:
# المخنث، شبه المرأة، وقال الكميت في الرجل الأنيث:
# وشذبت عنهم شوك كل قتادة بفارس، يخشاها الأنيث المغمز والتأنيث: خلاف
~~التذكير، وهي الأناثة.
# ويقال: هذه امرأة أنثى إذا مدحت بأنها كاملة من النساء، كما يقال: رجل
~~ذكر إذا وصف بالكمال. ابن السكيت: يقال هذا طائر وأنثاه، ولا يقال:
~~وأنثاته.
# وتأنيث الاسم: خلاف تذكيره، وقد أنثته، فتأنث.
# والأنثيان: الخصيتان، وهما أيضا الأذنان، يمانية، وأنشد الأزهري لذي
~~الرمة:
# وكنا، إذا القيسي نب عتوده، ضربناه فوق الأنثيين على الكرد قال ابن سيده،
~~وقول الفرزدق:
# وكنا، إذا الجبار صعر خده، ضربناه تحت الأنثيين على الكرد قال: يعني
~~الأذنين، لأن الأذن أنثى. وأورد الجوهري هذا البيت على ما أورده الأزهري
~~لذي الرمة، ولم ينسبه لأحد، قال ابن بري:
# البيت PageV02P112
# للفرزدق، قال والمشهور في الرواية:
# وكنا إذا الجبار صعر خده كما أورده ابن سيده. والكرد: أصل العنق، وقول
~~العجاج:
# وكل أنثى حملت أحجارا يعني المنجنيق لأنها مؤنثة، وقولها (* هكذا وردت
~~مؤنثة.) في صفة فرس:
# تمطقت أنثياها بالعرق، تمطق الشيخ العجوز بالمرق عنت ms01103 بأنثييها: ربلتي
~~فخذيها. والأنثيان: من أحياء العرب بجيلة وقضاعة، عن أبي العميثل الأعرابي،
~~وأنشد للكميت:
# فيا عجبا للأنثيين تهادنا أذاني، إبراق البغايا إلى الشرب وآنثت المرأة،
~~وهي مؤنث: ولدت الإناث، فإن كان ذلك لها عادة، فهي مئناث، والرجل مئناث
~~أيضا، لأنهما يستويان في مفعال. وفي حديث المغيرة: فضل مئناث. المئناث:
~~التي تلد الإناث كثيرا، كالمذكار: التي تلد الذكور. وأرض مئناث وأنيثة:
# سهلة منبتة، خليقة بالنبات، ليست بغليظة، وفي الصحاح: تنبت البقل سهلة.
# وبلد أنيث: لين سهل، حكاه ابن الأعرابي. ومكان أنيث إذا أسرع نباته وكثر،
~~قال امرؤ القيس:
# بميث أنيث في رياض دميثة، يحيل سوافيها بماء فضيض ومن كلامهم: بلد دميث
~~أنيث طيب الريعة، مرت العود.
# وزعم ابن الأعرابي أني المرأة إنما سميت أنثى، من البلد الأنيث، قال:
# لأن المرأة ألين من الرجل، وسميت أنثى للينها. قال ابن سيده:
# فأصل هذا الباب، على قوله، إنما هو الأنيث الذي هو اللين، قال الأزهري:
~~وأنشدني أبو الهيثم:
# كأن حصانا وفضها التين، حرة، على حيث تدمى بالفناء حصيرها قال، يقوله
~~الشماخ: والحصان ههنا الدرة من البحر في صدفتها تدعى التين. والحصير: موضع
~~الحصير الذي يجلس عليه، شبه الجارية بالدرة. والأنيث: ما كان من الحديد غير
~~ذكر. وحديد أنيث: غير ذكير. والأنيث من السيوف: الذي من حديد غير ذكر،
~~وقيل: هو نحو من الكهام، قال صخر الغي:
# فيعلمه بأن العقل عندي جراز، لا أفل، ولا أنيث أي لا أعطيه إلا السيف
~~القاطع، ولا أعطيه الدية.
# والمؤنث: كالأنيث، أنشد ثعلب:
# وما يستوي سيفان: سيف مؤنث، وسيف، إذا ما عض بالعظم صمما وسيف أنيث: وهو
~~الذي ليس بقاطع. وسيف مئناث ومئناثة، بالهاء، عن اللحياني إذا كانت حديدته
~~لينة، بالهاء، تأنيثه على إرادة الشفرة، أو الحديدة، أو السلاح. الأصمعي:
~~الذكر من السيوف شفرته حديد ذكر، ومتناه أنيث، يقول الناس إنها من عمل
~~الجن.
# وروى إبراهيم النحعي أنه قال: كانوا يكرهون المؤنث من الطيب، PageV02P113
# ولا يرون بذكورته بأسا، قال شمر: أراد بالمؤنث طيب النساء، مثل الخلوق
~~والزعفران، وما ms01104 يلون الثياب، وأما ذكورة الطيب، فما لا لون له، مثل الغالية
~~والكافور والمسك والعود والعنبر، ونحوها من الأدهان التي لا تؤثر.
# فصل الباء الموحدة * بثث: بث الشئ والخبر يبثه ويبثه بثا، وأبثه، بمعنى،
~~فانبث: فرقه فتفرق، ونشره، وكذلك بث الخيل في الغارة يبثها بثا فانبثت، وبث
~~الصياد كلابه يبثها بثا، وانبث الجراد في الأرض: انتشر، وخلق الله الخلق،
~~فبثهم في الأرض. وفي التنزيل العزيز: وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، أي نشر
~~وكثر، وفي حديث أم زرع: زوجي لا أبث خبره أي لا أنشره لقبح آثاره. وبثت
~~البسط إذا بسطت.
# قال الله عز وجل: وزرابي مبثوثة، قال الفراء: مبثوثة كثيرة.
# وقوله عز وجل: فكانت هباء منبثا، أي غبارا منتشرا.
# وتمر بث إذا لم يجود كنزه فتفرق، وقيل: هو المنتثر الذي ليس في جراب، ولا
~~وعاء كفث، وهو كقولهم: ماء غور، قال الأصمعي: تمر بث إذا كان منثورا متفرقا
~~بعضه من بعض. وبثبث التراب: استثاره وكشفه عما تحته. وفي حديث عبد الله:
# فلما حضر اليهودي الموت، قال: بثبثوه أي كشفوه، حكاه الهروي في الغريبين،
~~وهو من البث إظهار الحديث، والأصل فيه بثثوه، فأبدل من الثاء الوسطى باء
~~تخفيفا، كما قالوا في حثثت:
# حثحثت.
# وأبثه الحديث: أطلعه عليه، قال أبو كبير:
# ثم انصرفت، ولا أبثك حيبتي، رعش البنان، أطيش مشي الأصور أراد: ولا أخبرك
~~بكل سوء حالتي.
# والبث: الحال والحزن، يقال: أبثثتك أي أظهرت لك بثي.
# وفي حديث أم زرع: لا تبث حديثنا تبثيثا، ويروى تنث، بالنون، بمعناه.
# واستبثه إياه: طلب إليه أن يبثه إياه.
# والبث: الحزن والغم الذي تفضي به إلى صاحبك.
# وفي حديث أم زرع: لا يولج الكف ليعلم البث، قال: البث في الأصل شدة
~~الحزن، والمرض الشديد، كأنه من شدته يبثه صاحبه. المعنى: أنه كان بجسدها
~~عيب أو داء، فكان لا يدخل يده في ثوبها فيمسه، لعلمه أن ذلك يؤذيها، تصفه
~~باللطف، وقيل:
# إن ذلك ذم له أي لا يتفقد أمورها ومصالحها، كقولهم: ما أدخل يدي في هذا
~~الأمر أي ms01105 لا أتفقده. وفي حديث كعب بن مالك: فلما توجه قافلا من تبوك حضرني
~~بثي أي اشتد حزني.
# ويقال: أبثثت فلانا سري، بالألف، إبثاثا أي أطلعته عليه وأظهرته له.
# وبثثت الخبر، شدد للمبالغة، فانبث أي انتشر.
# وبثبثت الأمر إذا فتشت عنه وتخبرته. وبثبثت الخبر بثبثة: نشرته، والغبار:
~~هيجته.
# * بحث: البحث: طلبك الشئ في التراب، بحثه يبحثه بحثا، وابتحثه.
# وفي المثل: كالباحث عن الشفرة. وفي آخر: كباحثة PageV02P114
# عن حتفها بظلفها، وذلك أن شاة بحثت عن سكين في التراب بظلفها ثم ذبحت به.
# الأزهري: البحوث من الإبل التي إذا سارت بحثت التراب بأيديها أخرا أي
~~ترمي إلى خلفها، قاله أبو عمرو. والبحوث: الإبل تبتحث التراب بأخفافها،
~~أخرا في سيرها. والبحث: أن تسأل عن شئ، وتستخبر.
# وبحث عن الخبر وبحثه يبحثه بحثا: سأل، وكذلك استبحثه، واستبحث عنه.
~~الأزهري: استبحثت وابتحثت وتبحثت عن الشئ، بمعنى واحد أي فتشت عنه.
# والبحث: الحية العظيمة لأنها تبحث التراب.
# وتركته بمباحث البقر أي بالمكان القفر، يعني بحيث لا يدرى أين هو.
# والباحثاء، من جحرة اليرابيع: تراب يخيل إليك أنه القاصعاء، وليس بها،
~~والجمع باحثاوات. وسورة براءة كان يقال لها:
# البحوث، سميت بذلك لأنها بحثت عن المنافقين وأسرارهم أي استثارتها وفتشت
~~عنها. وفي حديث المقداد: أبت علينا سورة البحوث، انفروا خفافا وثقالا، يعني
~~سورة التوبة. والبحوث: جمع بحث. قال ابن الأثير: ورأيت في الفائق سورة
~~البحوث، بفتح الباء، قال: فإن صحت، فهي فعول من أبنية المبالغة، ويقع على
~~الذكر والأنثى، كامرأة صبور، ويكون في باب إضافة الموصوف إلى الصفة.
# وقال ابن شميل: البحيثى مثال خليطى: لعبة يلعبون بها بالتراب كالبحثة.
~~وقال شمر: جاء في الحديث أن غلامين كانا يلعبان البحثة (* قوله يلعبان
~~البحثة ضبطت البحثة، بضم الموحدة، بالأصل كالنهاية وضبطت في القاموس
~~كالتكملة والتهذيب بفتحها.)، وهو لعب بالتراب. قال: البحث المعدن يبحث فيه
~~عن الذهب والفضة. قال: والبحاثة التراب الذي يبحث عما يطلب فيه.
# * برث: البرث: جبل من رمل، سهل التراب، لينه. والبرث: الأرض السهلة
~~اللينة. والبرث: أسهل الأرض وأحسنها. ms01106 أبو عمرو:
# سمعت ابن الفقعسي يقول، وسألته عن نجد، فقال: إذا جاوزت الرمل فصرت إلى
~~تلك البراث، كأنها السنام المشقق. الأصمعي وابن الأعرابي: البرث أرض لينة
~~مستوية تنبت الشعر، وفي الحديث: يبعث الله منها سبعين ألفا لا حساب عليهم،
~~ولا عذاب، فيما بين البرث الأحمر وبين كذا، البرث: الأرض اللينة، قال:
# يريد به أرضا قريبة من حمص، قتل بها جماعة من الشهداء والصالحين، ومنه
~~الحديث الآخر: بين الزيتون إلى كذا برث أحمر، والبرث: مكان لين سهل ينبت
~~النجمة والنصي، والجمع من كل ذلك، براث، وأبراث، وبروث، فأما قول رؤبة:
# أقفرت الوعساء، فالعثاعث من أهلها، فالبرق البرارث فإن الأصمعي قال: جعل
~~واحدتها برثية، ثم جمع وحذف الياء للضرورة، قال أحمد بن يحيى: فلا أدري ما
~~هذا، وفي التهذيب: أراد أن يقول براث فقال برارث، وقال في الصحاح: يقال إنه
~~خطأ. قال ابن بري: إنما غلط رؤبة في قوله فالبرق البرارث، من جهة أن برثا
~~اسم ثلاثي، قال: ولا يجمع الثلاثي على ما جاء على زنة فعالل، قال: ومن
~~انتصر لرؤبة قال يجئ الجمع على غير واحده المستعمل PageV02P115
# كضرة وضرائر، وحرة وحرائر، وكنة وكنائن، وقالوا: مشابه ومذاكر في جمع شبه
~~وذكر، وإنما جاء جمعا لمشبه ومذكار، وإن كانا لم يستعملا، وكذلك برارث، كأن
~~واحده برثة وبريثة، وإن لم يستعمل، قال: وشاهد البرث للواحد قول الجعدي:
# على جانبي حائر مفرط، يبرث، تبوأنه، معشب والحائر: ما أمسك الماء.
~~والمفرط: المملوء. والبرث:
# الأرض البيضاء، الرقيقة، السهلة، السريعة النبات، عن أبي عمرو، وجمعها
~~براث وبرثة. وتبوأنه: أقمن به. والضمير في تبوأن يعود على نساء تقدم ذكرهن،
~~وقبله:
# فلما تخيمن تحت الأرا ك، والأثل من بلد طيب أي ضربن خيامهن في الأراك.
~~والوعساء: الأرض اللينة ذات الرمل. والعثاعث: جمع عثعثة، وهي الأرض اللينة
~~البيضاء. وقال أبو حنيفة: قال النضر: البرثة إنما تكون بين سهولة الرمل
~~وحزونة القف، وقال: أرض برثة، على مثال ما تقدم، مريعة تكون في مساقط
~~الجبال. ابن الأعرابي: البرث، بالضم: الرجل الدليل الحاذق.
# التهذيب ms01107 في برت، أبو عمرو: برت الرجل إذا تحير، وبرث، بالثاء، إذا تنعم
~~تنعما واسعا.
# * برعث: البرعث: الاست، كالبعثط.
# وبرعث: مكان.
# * برغث: البرغثة: لون شبيه بالطحلة.
# والبرغوث: دويبة شبه الحرقوص، والبرغوث واحد البراغيث.
# * بعث: بعثه يبعثه بعثا: أرسله وحده، وبعث به:
# أرسله مع غيره. وابتعثه أيضا أي أرسله فانبعث.
# وفي حديث علي يصف النبي، صلى الله عليه وسلم، شهيدك يوم الدين، وبعيثك
~~نعمة، أي مبعوثك الذي بعثته إلى الخلق أي أرسلته، فعيل بمعنى مفعول.
# وفي حديث ابن زمعة: انبعث أشقاها، يقال: انبعث فلان لشأنه إذا ثار ومضى
~~ذاهبا لقضاء حاجته.
# والبعث: الرسول، والجمع بعثان، والبعث: بعث الجند إلى الغزو.
# والبعث: القوم المبعوثون المشخصون، ويقال: هم البعث بسكون العين.
# وفي النوادر: يقال ابتعثنا الشام عيرا إذا أرسلوا إليها ركابا للميرة.
~~وفي حديث القيامة: يا آدم ابعث بعث النار، أي المبعوث إليها من أهلها، وهو
~~من باب تسمية المفعول بالمصدر. وبعث الجند يبعثهم بعثا: وجههم، وهو من ذلك،
~~وهو البعث والبعيث، وجمع البعث: بعوث، قال:
# ولكن البعوث جرت علينا، فصرنا بين تطويح وغرم وجمع البعيث: بعث.
# والبعث: يكون بعثا للقوم يبعثون إلى وجه من الوجوه، مثل السفر والركب.
~~وقولهم: كنت في بعث فلان أي في جيشه الذي بعث معه. والبعوث: الجيوش.
# وبعثه على الشئ: حمله على فعله. وبعث عليهم البلاء: أحله.
# وفي التنزيل العزيز: بعثنا عليكم PageV02P116
# عبادا لنا أولي بأس شديد. وفي الخبر: أن عبد الملك خطب فقال: بعثنا عليكم
~~مسلم بن عقبة، فقتلكم يوم الحرة.
# وانبعث الشئ وتبعث: اندفع.
# وبعثه من نومه بعثا، فانبعث: أيقظه وأهبه.
# وفي الحديث: أتاني الليلة آتيان فابتعثاني أي أيقظاني من نومي. وتأويل
~~البعث: إزالة ما كان يحبسه عن التصرف والانبعاث.
# وانبعث في السير أي أسرع.
# ورجل بعث: كثير الانبعاث من نومه. ورجل بعث وبعث وبعث:
# لا تزال همومه تؤرقه، وتبعثه من نومه، قال حميد بن ثور:
# تعدو بأشعث، قد وهى سرباله، بعث تؤرقه الهموم، فيسهر والجمع: أبعاث: وفي
~~التنزيل: قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا؟ هذا ms01108 وقف التمام، وهو قول
~~المشركين يوم النشور. وقوله عز وجل: هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون، قول
~~المؤمنين، وهذا رفع بالابتداء، والخبر ما وعد الرحمن، وقرئ: يا ويلنا من
~~بعثنا من مرقدنا؟ أي من بعث الله إيانا من مرقدنا. والبعث في كلام العرب
~~على وجهين: أحدهما الإرسال، كقوله تعالى:
# ثم بعثنا من بعدهم موسى، معناه أرسلنا. والبعث: إثارة بارك أو قاعد،
~~تقول: بعثت البعير فانبعث أي أثرته فثار. والبعث أيضا: الإحياء من الله
~~للموتى، ومنه قوله تعالى: ثم بعثناكم من بعد موتكم: أي أحييناكم. وبعث
~~الموتى: نشرهم ليوم البعث. وبعث الله الخلق يبعثهم بعثا: نشرهم، من ذلك.
~~وفتح العين في البعث كله لغة. ومن أسمائه عز وجل: الباعث، هو الذي يبعث
~~الخلق أي يحييهم بعد الموت يوم القيامة.
# وبعث البعير فانبعث: حل عقاله فأرسله، أو كان باركا فهاجه.
# وفي حديث حذيفة: إن للفتنة بعثات ووقفات، فمن استطاع أن يموت في وقفاتها
~~فليفعل. قوله: بعثات أي إثارات وتهييجات، جمع بعثة. وكل شئ أثرته فقد
~~بعثته، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: فبعثنا البعير، فإذا العقد تحته.
# والتبعاث تفعال، من ذلك: أنشد ابن الأعرابي:
# أصدرها، عن كثرة الدآث، صاحب ليل، حرش التبعاث وتبعث مني الشعر أي انبعث،
~~كأنه سال.
# ويوم بعاث، بضم الباء: يوم معروف، كان فيه حرب بين الأوس والخزرج في
~~الجاهلية، ذكره الواقدي ومحمد بن إسحق في كتابيهما، قال الأزهري:
# وذكر ابن المظفر هذا في كتاب العين، فجعله يوم بغاث وصحفه، وما كان
~~الخليل، رحمه الله، ليخفى عليه يوم بعاث، لأنه من مشاهير أيام العرب، وإنما
~~صحفه الليث وعزاه إلى الخليل نفسه، وهو لسانه، والله أعلم. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: وعندها جاريتان تغنيان بما قيل يوم بعاث، هو هذا اليوم.
~~وبعاث: اسم حصن للأوس.
# وباعث وبعيث: اسمان.
# والبعيث: اسم شاعر معروف من بني تميم، اسمه خداش بن بشير، وكنيته أبو
~~مالك، سمي بذلك قوله:
# تبعث مني ما تبعث، بعدما اس‍ - تمر فؤادي، واستمر مريري PageV02P117
# قال ابن بري: وصواب ms01109 إنشاد هذا البيت على ما رواه ابن قتيبة وعيره:
# واستمر عزيمي، قال: وهو الصحيح، ومعنى هذا البيت: أنه قال الشعر بعدما
~~أسن وكبر.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لما صالح نصارى الشام، كتبوا له، إنا لا
~~نحدث كنيسة ولا قلية، ولا نخرج سعانين، ولا باعوثا، الباعوث للنصارى:
~~كالاستسقاء للمسلمين، وهو اسم سرياني، وقيل: هو بالغين المعجمة والتاء
~~فوقها نقطتان.
# وباعيثا: موضع معروف.
# * بغث: البغث والبغثة: بياض يضرب إلى الخضرة، وقيل: بياض يضرب إلى
~~الحمرة، الذكر أبغث، والأنثى بغثاء. والأبغث: طائر غلب عليه غلبة الأسماء،
~~وأصله الصفة للونه.
# التهذيب: البغاث والأبغث من طير الماء، كلون الرماد، طويل العنق، والجمع
~~البغث والأباغث، قال أبو منصور: جعل الليث البغاث والأبغث شيئا واحدا،
~~وجعلهما معا من طير الماء، قال: والبغاث، عندي، غير الأبغث، فأما الأبغث،
~~فهو من طير الماء، معروف، وسمي أبغث لبغثته، وهو بياض إلى الخضرة، وأما
~~البغاث: فكل طائر ليس من جوارح الطير، يقال: هو اسم للجنس من الطير الذي
~~يصاد.
# والأبغث: قريب من الأغبر. ابن سيده: وبغاث الطير وبغاثها: ألائمها
~~وشرارها، وما لا يصيد منها، واحدتها بغاثة، بالفتح، الذكر والأنثى في ذلك
~~سواء. وقال بعضهم: من جعل البغاث واحدا، فجمعه بغثان، مثل غزال وغزلان،
~~ومنقال للذكر والأنثى بغاثة، فجمعه بغاث، مثل نعامة ونعام، وتكون النعامة
~~للذكر والأنثى، سيبويه: بغاث، بالضم، وبغثان، بالكسر. وفي حديث جعفر بن
~~عمرو: رأيت وحشيا، فإذا شيخ مثل البغاثة: هي الضعيف من الطير، وجمعها بغاث.
~~وفي حديث عطاء: في بغاث الطير مد أي إذا صاده المحرم: وفي حديث المغيرة يصف
~~امرأة:
# كأنها بغاث، والبغاث طائر أبيض، وقيل: أبغث إلى الغبرى، بطئ الطيران،
~~صغير دوين الرخمة. قال ابن بري قول الجوهري عن ابن السكين: البغاث طائر
~~أبغث إلى الغبرة دون الرخمة، بطئ الطيران، قال: هذا غلط من وجهين أحدهما أن
~~البغاث اسم جنس، واحدته بغاثة، مثل حمام وحمامة، وأبغث صفة بدليل قولهم:
~~أبغث بين البغثة، كما تقول: أحمر بين الحمرة، وجمعه: بغث، مثل أحمر وحمر،
~~قال: وقد ms01110 يجمع على أباغث لما استعمل استعمال الأسماء، كما قالوا: أبطح
~~وأباطح، وأجرع وأجارع، والوجه الثاني:
# أن البغاث ما لا يصيد من الطير، وأما الأبغث من الطير، فهو ما كان لونه
~~أغبر، وقد يكون صائدا وغير صائد. قال النضر بن شميل: وأما الصقور فمنها
~~أبغث وأحوى، وأخرج وأبيض، وهو الذي يصيد به الناس على كل لون، فجعل الأبغث
~~صفة لما كان صائدا أشو غير صائد، بخلاف البغاث الذي لا يكون منه شئ صائدا،
~~وقيل: البغاث أولاد الرخم والغربان. وقال أبو زيد: البغاث الرخم، واحدتها
~~بغاثة، قال: وزعم يونس أنه يقال له البغاث والبغاث، بالكسر والضم، الواحدة:
~~بغاثة وبغاثة. والبغاث: طير مثل السوادق لا يصيد، وفي التهذيب: كالباشق لا
~~يصيد شيئا من الطير، الواحدة بغاثة، ويجمع على البغثان، قال عباس بن مرداس:
~~PageV02P118
# بغاث الطير أكثرها فراخا، وأم الصقر مقلاة نزور وفي المثل:
# إن البغاث بأرضنا يستنسر يضرب مثلا للئيم يرتفع أمره، وقيل: معناه أي من
~~جاورنا عز بنا. قال الأزهري: سمعناه بكسر الباء، قال: ويقال بغاث، بفتح
~~الباء، قال: والبغاث الطير الذي يصاد ويستنسر أي يصير كالنسر الذي يصيد ولا
~~يصاد.
# والبغثاء من الضأن، مثل الرقطاء: وهي التي فيها سواد وبياض، وبياضها أكثر
~~من سوادها.
# والبغيث: الطعام المخلوط يغش بالشعير كاللغيث، عن ثعلب، وهو مذكور في
~~موضعه، قال الشاعر:
# إن البغيث واللغيث سيان والبغثاء: أخلاط الناس. ودخل في بغثاء الناس
~~وبرشاء الناس أي جماعتهم.
# وبغاث: موضع، عن ثعلب. الليث: يوم بغاث: يوم وقعة كانت بين الأوس
~~والخزرج، قال الأزهري: إنما هو بعاث، بالعين، وقد مر تفسيره، وهو من مشاهير
~~أيام العرب، ومن قال بغاث، فقد صحف.
# والأبغث: مكان ذو رمل وحجارة.
# * بقث: بقث أمره وحديثه، وطعامه وغيره ذلك: خلطه.
# * بلث: البليث: نبت، قال:
# رعين بليثا ساعة، ثم إننا قطعنا عليهن الفجاج الطوامسا * بلكث: البلاكث:
~~موضع، قال بعض القرشييين (* قوله قال بعض القرشيين قال في التكملة هو أبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة في امرأته صالحة بنت أبي عبيدة ابن ms01111
~~المنذر، وبعد البيت:
# خطرت خطرة على القلب من ذكراك وهنا فما استطعت مضيا قلت: لبيك إذ دعاني
~~لك الشو - ق وللحاديين كرا المطيا):
# بينما نحن بالبلاكث، بالقاع، سراعا، والعيس تهوي هويا * بهث: البهث:
~~البشر وحسن اللقاء. وقد بهث إليه وتباهث.
# وفلان لبهثة أي لزنية. والبهثة: ابن البغي.
# قال ابن الأعرابي: قلت لأبي المكارم: ما الأزيب؟ فقال: البهثة.
# قلت: وما البهثة؟ قال: ولد المعارضة، وهي الميافعة والمساعاة. وبنو بهثة:
~~بطنان، بهثة من بني سليم، وبهثة من بني ضبيعة بن ربيعة. الجوهري: بهثة،
~~بالضم، أبو حي من سليم، وهو بهثة بن سليم بن منصور، قال عبد الشارق بن عبد
~~العزى الجهني:
# تنادوا يال بهثة، إذ رأونا، فقلنا: أحسني ملأ جهينا (* قوله تنادوا يال
~~إلخ قال في التكملة: الرواية فنادوا، بالفاء، معطوف على ما قبله وهو:
# فجاؤوا عارضا بردا وجئنا، * كمثل السيل، نركب وازعينا) والملأ الخلق. وفي
~~الحديث: أحسنوا أملاءكم، أي أخلاقكم.
# والبهثة، من البهث: وهو البشر وحسن الملقى. والبهثة:
# البقرة الوحشية، قال:
# كأنها بهثة ترعى بأقرية، أو شقة خرجت من جوف ساهور * بهكث: البهكثة:
~~السرعة فيما أخذ فيه من عمل. PageV02P119
# * بوث: باث الشئ وغيره يبوثه بوثا، وأباثه: بحثه، وفي الصحاح: بحث عنه.
~~وباث المكان بوثا: حفر فيه، وخلط فيه ترابا، وسنذكره أيضا في بيث، لأنها
~~كلمة يائية وواوية. وباث التراب يبوثه بوثا إذا فرقه. وباث متاعه يبوثه
~~بوثا إذا بدد متاعه وماله.
# وحاث باث، مبني على الكسر: قماش الناس، وهو في الياء أيضا.
# وتركهم حوثا بوثا، وجئ به من حوث بوث أي من حيث كان ولم يكن. وجاء بحوث
~~بوث إذا جاء بالشئ الكثير. ابن الأعرابي: يقال تركهم حاث باث، إذا تفرقوا.
~~وقال أبو منصور: وبثة حرف ناقص، كأن أصله بوثة، من باث الريح الرماد يبوثه
~~إذا فرقه كأن الرماد سمي بثة لأن الريح يسفيها.
# * بيث: باث التراب بيثا، واستباثه: استخرجه.
# أبو الجراح: الاستباثة استخراج النبيثة من البئر.
# والاستباثة: الاستخراج، قال أبو المثلم الهذلي، وعزاه أبو عبيد إلى صخر
~~الغي، وهو سهو ms01112 حكاه ابن سيده:
# لحق بني شعارة أن يقولوا لصخر الغي: ماذا تستبيث؟
# ومعنى تستبيث: تستثير ما عند أبي المثلم من هجاء ونحوه.
# وباث وأباث واستباث ونبث، بمعنى واحد. وباث المكان بيثا إذا حفر فيه وخلط
~~فيه ترابا. وحاث باث، مبني على الكسر: قماش الناس.
# * بينيث: التهذيب في الرباعي، ابن الأعرابي: البينيث ضرب من سمك البحر،
~~قال أبو منصور: البينيث بوزن فيعيل غير الينبيث، قال: ولا أدري أعربي هو أم
~~دخيل؟
# فصل التاء المثناة فوقها * تفث: التفث: نتف الشعر، وقص الأظفار، وتنكب كل
~~ما يحرم على المحرم، وكأنه الخروج من الإحرام إلى الإحلال.
# وفي التنزيل العزيز: ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم، قال الزجاج: لا
~~يعرف أهل اللغة التفث إلا من التفسير. وروي عن ابن عباس قال: التفث الحلق
~~والتقصير، والأخذ من اللحية والشارب والإبط، والذبح والرمي، وقال الفراء:
~~التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم، وحلق الرأس، وتقليم الأظفار
~~وأشباهه.
# الجوهري: التفث في المناسك ما كان من نحو قص الأظفار والشارب، وحلق الرأس
~~والعانة، ورمي الجمار، ونحر البدن، وأشباه ذلك، قال أبو عبيدة: ولم يجئ فيه
~~شعر يحتج به. وفي حديث الحج: ذكر التفث، وهو ما يفعله المحرم بالحج، إذا حل
~~كقص الشارب والأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة. وقيل: هو إذهاب الشعث
~~والدرن، والوسخ مطلقا، والرجل تفث. وفي الحديث: فتفثت الدماء مكانه أي
~~لطخته، وهو مأخوذ منه. وقال ابن شميل: التفث النسك، من مناسك الحج.
# ورجل تفث أي متغير شعث، لم يدهن، ولم يستحد.
# قال أبو منصور: لم يفسر أحد من اللغويين التفث، كما فسره ابن شميل، جعل
~~التفث التشعث، وجعل إذهاب الشعث بالحلق قضاء، وما أشبهه. وقال ابن
~~الأعرابي: ثم ليقضوا تفثهم، قال:
# قضاء PageV02P120
# حوائجهم من الحلق والتنظيف.
# * تلث: التليث: من نجيل السباخ.
# * توث: التوث: الفرصاد، واحدته توثة، وقد تقدم بتاءين.
# وكفرتوثا: موضع.
# فصل الثاء المثلثة * ثلث: الثلاثة: من العدد، في عدد المذكر، معروف،
~~والمؤنث ثلاث.
# وثلث الاثنين يثلثهما ثلثا: صار لهما ثالثا. وفي التهذيب:
# ثلثت القوم أثلثهم إذا كنت ms01113 ثالثهم. وكملتهم ثلاثة بنفسك، وكذلك إلى
~~العشرة، إلا أنك تفتح أربعهم وأسبعهم وأتسعهم فيها جميعا، لمكان العين،
~~وتقول: كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم أي صرت بهم تمام ثلاثين، وكانوا تسعة
~~وثلاثين فربعتهم، مثل لفظ الثلاثة والأربعة، كذلك إلى المائة. وأثلث القوم:
~~صاروا ثلاثة، وكانوا ثلاثة فأربعوا، كذلك إلى العشرة. ابن السكيت: يقال هو
~~ثالث ثلاثة، مضاف إلى العشرة، ولا ينون، فإن اختلفا، فإن شئت نونت، وإن شئت
~~أضفت، قلت: هو رابع ثلاثة، ورابع ثلاثة، كما تقول: ضارب زيد، وضارب زيدا،
~~لأن معناه الوقوع أي كملهم بنفسه أربعة، وإذا اتفقا فالإضافة لا غير لأنه
~~في مذهب الأسماء، لأنك لم ترد معنى الفعل، وإنما أردت: هو أحد الثلاثة وبعض
~~الثلاثة، وهذا ما لا يكون إلا مضافا، وتقول: هذا ثالث اثنين، وثالث اثنين،
~~بمعنى هذا ثلث اثنين أي صيرهما ثلاثة بنفسه، وكذلك هو ثالث عشر، وثالث عشر،
~~بالرفع والنصب إلى تسعة عشر، فمن رفع، قال: أردت ثالث ثلاثة عشر، فحذفت
~~الثلاثة، وتركت ثالثا على إعرابه، ومن نصب قال: أردت ثالث ثلاثة عشر، فلما
~~أسقطت منها الثلاثة ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن ههنا شيئا محذوفا. وتقول:
~~هذا الحادي عشر، والثاني عشر، إلى العشرين مفتوح كله، لما ذكرناه. وفي
~~المؤنث: هذه الحادية عشرة، وكذلك إلى العشرين، تدخل الهاء فيهما جميعا،
~~وأهل الحجاز يقولون: أتوني ثلاثتهم وأربعتهم إلى العشرة، فينصبون على كل
~~حال، وكذلك المؤنث أتينني ثلاثهن وأربعهن، وغيرهم يعربه بالحركات الثلاث،
~~يجعله مثل كلهم، فإذا جاوزت العشرة لم يكن إلا النصب، تقول: أتوني أحد
~~عشرهم، وتسعة عشرهم، وللنساء أتينني إحدى عشرتهن، وثماني عشرتهن. قال ابن
~~بري، رحمه الله: قول الجوهري آنفا: هذا ثالث اثنين، وثالث اثنين، والمعنى
~~هذا ثلث اثنين أي صيرهما ثلاثة بنفسه، وقوله أيضا: هذا ثالث عشر وثالث عشر،
~~بضم الثاء وفتحها، إلى تسعة عشر وهم، والصواب: ثالث اثنين، بالرفع، وكذلك
~~قوله: ثلث اثنين وهم، وصوابه: ثلث، بتخفيف اللام، وكذلك قوله: هو ثالث عشر،
~~بضم الثاء، وهم لا يجيزه البصريون إلا بالفتح، لأنه مركب، ms01114 وأهل الكوفة
~~يجيزونه، وهو عند البصريين غلط، قال ابن سيده وأما قول الشاعر:
# يفديك يا زرع أبي وخالي، قد مر يومان، وهذا الثالي وأنت بالهجران لا
~~تبالي فإنه أراد الثالث، فأبدل الياء من الثاء. وأثلث القوم: صاروا ثلاثة،
~~عن ثعلب. وفي الحديث: PageV02P121
# دية شبه العمد أثلاثا، أي ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، وأربع
~~وثلاثون ثنية.
# وفي الحديث: قل هو الله أحد، والذي نفسي بيده، إنها لتعدل ثلث القرآن،
~~جعلها تعدل ثلث القرآن، لأن القرآن العزيز لا يتجاوز ثلاثة أقسام، وهي:
~~الإرشاد إلى معرفة ذات الله، عز وجل، وتقديسه أو معرفة صفاته وأسمائه، أو
~~معرفة أفعاله، وسنته في عباده، ولما اشتملت سورة الإخلاص على أحد هذه
~~الأقسام الثلاثة، وهو التقديس، وازنها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بثلث القرآن، لأن منتهى التقديس أن يكون واحدا في ثلاثة أمور، لا
~~يكون حاصلا منه من هو من نوعه وشبهه، ودل عليه قوله: لم يلد، ولا يكون هو
~~حاصلا ممن هو نظيره وشبهه، ودل عليه قوله: ولم يولد، ولا يكون في درجته وإن
~~لم يكن أصلا له ولا فرعا من هو مثله، ودل عليه قوله: ولم يكن له كفوا أحد.
# ويجمع جميع ذلك قوله: قل هو الله أحد، وجملته تفصيل قولك: لا إله إلا
~~الله، فهذه أسرار القرآن، ولا تتناهى أمثالها فيه، فلا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين.
# وقولهم: فلان لا يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير، فإذا أراد النهوض لم يقدر
~~في مرة، ولا مرتين، ولا في ثلاث.
# والثلاثون من العدد: ليس على تضعيف الثلاثة، ولكن على تضعيف العشرة،
~~ولذلك إذا سميت رجلا ثلاثين، لم تقل ثليثون، ثليثون، علل ذلك سيبويه.
~~وقالوا: كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم أثلثهم أي صرت لهم مقام الثلاثين.
~~وأثلثوا: صاروا ثلاثين، كل ذلك على لفظ الثلاثة، وكذلك جميع العقود إلى
~~المائة، تصريف فعلها كتصريف الآحاد.
# والثلاثاء: من الأيام، كان حقه الثالث، ولكنه صيغ له هذا البناء ليتفرد
~~به، كما فعل ذلك بالدبران. وحكي عن ms01115 ثعلب: مضت الثلاثاء بما فيها فأنث. وكان
~~أبو الجراح يقول: مضت الثلاثاء بما فيهن، يخرجها مخرج العدد، والجمع
~~ثلاثاوات وأثالث، حكى الأخيرة المطرزي، عن ثعلب. وحكى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: لا تكن ثلاثاويا أي ممن يصوم الثلاثاء وحده. التهذيب: والثلاثاء
~~لما جعل اسما، جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين، وكذلك
~~الأربعاء من الأربعة، فهذه الأسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم، كما قالوا:
# حسنة وحسناء، وقصبة وقصباء، حيث ألزموا النعت إلزام الاسم، وكذلك الشجراء
~~والطرفاء، والواحد من كل ذلك بوزن فعلة.
# وقول الشاعر، أنشده ابن الأعرابي، قال ابن بري: وهو لعبد الله بن الزبير
~~يهجو طيئا:
# فإن تثلثوا نربع، وإن يك خامس، يكن سادس، حتى يبيركم القتل أراد بقوله:
~~تثلثوا أي تقتلوا ثالثا، وبعده:
# وإن تسبعوا نثمن، وإن يك تاسع، يكن عاشر، حتى يكون لنا الفضل يقول: إن
~~صرتم ثلاثة صرنا أربعة، وإن صرتم أربعة صرنا خمسة، فلا نبرح نزيد عليكم
~~أبدا. ويقال: فلان ثالث ثلاثة، مضاف.
# وفي التنزيل العزيز: لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة. قال
~~الفراء: لا يكون إلا مضافا، ولا يجوز ثلاثة. قال الفراء: لا يكون إلا
~~مضافا، ولا يجوز التنوين في ثالث، فتنصب الثلاثة، وكذلك قوله: ثاني اثنين،
~~لا يكون إلا مضافا، لأنه في مذهب PageV02P122
# الاسم، كأنك قلت واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة، ألا ترى أنه لا يكون
~~ثانيا لنفسه، ولا ثالثا لنفسه؟ ولو قلت: أنت ثالث اثنين، جاز أن يقال ثالث
~~اثنين، بالإضافة والتنوين ونصب الاثنين، وكذلك لو قلت: أنت رابع ثلاثة،
~~ورابع ثلاثة، جاز ذلك لأنه فعل واقع. وقال الفراء. كانوا اثنين فثلثتهما،
~~قال:
# وهذا مما كان النحويون يختارونه. وكانوا أحد عشر فثنيتهم، ومعي عشرة
~~فأحدهن ليه، واثنيهن، واثلثهن، هذا فيما بين اثني عشر إلى العشرين. ابن
~~السكيت: تقول هو ثالث ثلاثة، وهي ثالثة ثلاث، فإذا كان فيه مذكر، قلت: هي
~~ثالث ثلاثة، فيغلب المذكر المؤنث. وتقول: هو ثالث ثلاثة عشر، يعني هو
~~أحدهم، وقي المؤنث: هو ثالث ثلاث ms01116 عشرة لا غير، الرفع في الأول. وأرض مثلثة:
~~لها ثلاثة أطراف، فمنها المثلث الحاد، ومنها المثلث القائم. وشئ مثلث:
~~موضوع على ثلاث طاقات. ومثلوث: مفتول على ثلاث قوى، وكذلك في جميع ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، إلا الثمانية والعشرة.
# الجوهري: شئ مثلث أي ذو أركان ثلاثة. الليث: المثلث ما كان من الأشياء
~~على ثلاثة أثناء.
# والمثلوث من الحبال: ما فتل على ثلاث قوى، وكذلك ما ينسج أو يضفر.
# وإذا أرسلت الخيل في الرهان، فالأول: السابق، والثاني:
# المصلي، ثم بعد ذلك: ثلث، وربع، وخمس. ابن سيده: وثلث الفرس: جاء بعد
~~المصلي، ثم ربع، ثم خمس. وقال علي بن أبي طالب، عليه السلام: سبق رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وثنى أبو بكر، وثلث عمر، وخبطتنا فتنة مما شاء
~~الله. قال أبو عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشئ
~~منها، إلا الثاني والعاشر، فإن الثاني اسمه المصلي، والعاشر السكيت، وما
~~سوى ذينك إنما يقال: الثالث والرابع وكذلك إلى التاسع. وقال ابن الأنباري:
~~أسماء السبق من الخيل: المجلي، والمصلي، والمسلي، والتالي، والحظي،
~~والمؤمل، والمرتاح، والعاطف، واللطيم، والسكيت، قال أبو منصور: ولم أحفظها
~~عن ثقة، وقد ذكرها ابن الأنباري، ولم ينسبها إلى أحد، قال: فلا أدري أحفظها
~~لثقة أم والتثليث: أن تسقي الزرع سقية أخرى، بعد الثنيا.
# والثلاثي: منسوب إلى الثلاثة على غير قياس. التهذيب: الثلاثي ينسب إلى
~~ثلاثة أشياء، أو كان طوله ثلاثة أذرع: ثوب ثلاثي ورباعي، وكذلك الغلام،
~~يقال: غلام خماسي، ولا يقال سداسي، لأنه إذا تمت له خمس، صار رجلا. والحروف
~~الثلاثية: التي اجتمع فيها ثلاثة أحرف.
# وناقة ثلوث: يبست ثلاثة من أخلافها، وذلك أن تكوى بنار حتى ينقطع خلفها
~~ويكون وسما لها، هذه عن ابن الأعرابي.
# ويقال: رماه الله بثالثة الأثافي، وهي الداهية العظيمة، والأمر العظيم،
~~وأصلها أن الرجل إذا وجد أثفيتين لقدره، ولم يجد الثالثة، جعل ركن الجبل
~~ثالثة الأثفيتين. وثالثة الأثافي: الحيد النادر من الجبل، يجمع إليه
~~صخرتان، ثم ينصب عليها القدر.
# والثلوث من ms01117 النوق: التي تملأ ثلاثة أقداح إذا حلبت، ولا يكون أكثر من
~~ذلك، عن ابن الأعرابي، يعني لا يكون المل ء أكثر من ثلاثة. PageV02P123
# ويقال للناقة التي صرم خلف من أخلافها، وتحلب من ثلاثة أخلاف: ثلوث أيضا،
~~وأنشد الهذلي:
# ألا قولا لعبد الجهل: إن ال‍ - صحيحة لا تحالبها الثلوث وقال ابن
~~الأعرابي: الصحيحة التي لها أربعة أخلاف، والثلوث: التي لها ثلاثة أخلاف.
~~وقال ابن السكيت: ناقة ثلوث إذا أصاب أحد أخلافها شئ فيبس، وأنشد بيت
~~الهذلي أيضا.
# والمثلث من الشراب: الذي طبخ حتى ذهب ثلثاه، وكذلك أيضا ثلث بناقته إذا
~~صر منها ثلاثة أخلاف، فإن صر خلفين، قيل:
# شطر بها، فإن صر خلفا واحدا، قيل: خلف بها، فإن صر أخلافها جمع، قيل:
~~أجمع بناقته وأكمش. التهذيب: الناقة إذا يبس ثلاثة أخلاف منها، فهي ثلوث.
~~وناقة مثلثة: لها ثلاثة أخلاف، قال الشاعر:
# فتقنع بالقليل، تراه غنما، وتكفيك المثلثة الرغوث ومزادة مثلوثة: من
~~ثلاثة آدمة، الجوهري: المثلوثة مزادة تكون من ثلاثة جلود. ابن الأعرابي:
~~إذا ملأت الناقة ثلاثة آنية، فهي ثلوث.
# وجاؤوا ثلاث ثلاث، ومثلث مثلث أي ثلاثة ثلاثة.
# والثلاثة، بالضم: الثلاثة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى، ولا قيلت إلا قريبا مقالها هكذا أنشده بضم
~~الثاء: الثلاثة، وفسره بأنه ثلاثة آنية، وكذلك رواه قيلت، بضم القاف، ولم
~~يفسره، وقال ثعلب: إنما هو قيلت، بفتحها، وفسره بأنها التي تقيل الناس أي
~~تسقيهم لبن القيل، وهو شرب النهار فالمفعول، على هذا محذوف.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع، معناه: اثنين اثنين، وثلاثا ثلاثا، إلا أنه لم ينصرف لجهتين، وذلك
~~أنه اجتمع علتان: إحداهما أنه معدول عن اثنين اثنين، وثلاث ثلاث، والثانية
~~أنه عدل عن تأنيث.
# الجوهري: وثلاث ومثلث غير مصروف للعدل والصفة، لأنه عدل من ثلاثة إلى
~~ثلاث ومثلث، وهو صفة، لأنك تقول: مررت بقوم مثنى وثلاث. قال تعالى: أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع، فوصف به، وهذا قول سيبويه. وقال غيره: إنما لم ms01118
~~ينصرف لتكرر العدل فيه في اللفظ والمعنى، لأنه عدل عن لفظ اثنين إلى لفظ
~~مثنى وثناء، عن معنى اثنين إلى معنى اثنين اثنين، إذا قلت جاءت الخيل مثنى،
~~فالمعنى اثنين اثنين أي جاؤوا مزدوجين، وكذلك جميع معدول العدد، فإن صغرته
~~صرفته فقلت: أحيد وثني وثليث وربيع، لأنه مثل حمير، فخرج إلى مثال ما
~~ينصرف، وليس كذلك أحمد وأحسن، لأنه لا يخرج بالتصغير عن وزن الفعل، لأنهم
~~قد قالوا في التعجب: ما أميلح زيدا وما أحيسنه وفي الحديث: لكن اشربوا مثنى
~~وثلاث، وسموا الله تعالى. يقال: فعلت الشئ مثنى وثلاث ورباع، غير مصروفات،
~~إذا فعلته مرتين مرتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا. والمثلث: الساعي
~~بأخيه. وفي حديث كعب أنه قال لعمر: أنبئني ما المثلث؟ فقال: وما المثلث؟ لا
~~أبا لك فقال: شر الناس المثلث، PageV02P124
# يعني الساعي بأخيه إلى السلطان يهلك ثلاثة: نفسه، وأخاه، وإمامه بالسعي
~~فيه إليه. وفي حديث أبي هريرة، دعاه عمر إلى العمل بعد أن كان عزله، فقال:
~~إني أخاف ثلاثا واثنتين. قال: أفلا تقول خمسا؟ قال: أخاف أن أقول بغير حكم،
~~وأقضي بغير علم، وأخاف أن يضرب ظهري، وأن يشتم عرضي، وأن يؤخذ مالي، الثلاث
~~والاثنتان، هذه الخلال التي ذكرها، إنما لم يقل خمسا، لأن الخلتين الأولتين
~~من الحق عليه، فخاف أن يضيعه، والخلال الثلاث من الحق له، فخاف أن يظلم،
~~فلذلك فرقها.
# وثلث الناقة: ولدها الثالث، وأطرده ثعلب في ولد كل أنثى.
# وقد أثلثت، فهي مثلث، ولا يقال: ناقة ثلث.
# والثلث والثليث من الأجزاء: معروف، يطرد ذلك، عند بعضهم، في هذه الكسور،
~~وجمعهما أثلاث. الأصمعي: الثليث بمعنى الثلث، ولم يعرفه أبو زيد، وأنشد
~~شمر:
# توفي الثليث، إذا ما كان في رجب، والحي في خائر منها، وإيقاع قال: ومثلث
~~مثلث، وموحد موحد، ومثنى مثنى، مثل ثلاث ثلاث. الجوهري: الثلث سهم من
~~ثلاثة، فإذا فتحت الثاء زادت ياء، فقلت: ثليث مثل ثمين وسبيع وسديس وخميس
~~ونصيف، وأنكر أبو زيد منها خميسا وثليثا. وثلثهم يثلثهم ثلثا:
# أخذ ثلث أموالهم، وكذلك جميع ms01119 الكسور إلى العشر.
# والمثلوث: ما أخذ ثلثه، وكل مثلوث منهوك، وقيل:
# المثلوث ما أخذ ثلثه، والمنهوك ما أخذ ثلثاه، وهو رأي العروضيين في الرجز
~~والمنسرح. والمثلوث من الشعر: الذي ذهب جزآن من ستة أجزائه.
# والمثلاث من الثلث: كالمرباع من الربع.
# وأثلث الكرم: فضل ثلثه، وأكل ثلثاه. وثلث البسر: أرطب ثلثه. وإناء ثلثان:
~~بلغ الكيل ثلثه، وكذلك هو في الشراب وغيره. والثلثان: شجرة عنب الثعلب.
# الفراء: كساء مثلوث منسوج من صوف ووبر وشعر، وأنشد:
# مدرعة كساؤها مثلوث ويقال لوضين البعير: ذو ثلاث، قال:
# وقد ضمرت، حتى انطوى ذو ثلاثها، إلى أبهري درماء شعب السناسن ويقال ذو
~~ثلاثها: بطنها والجلدتان العليا والجلدة التي تقشر بعد السلخ.
# الجوهري: والثلث، بالكسر، من قولهم: هو يسقي نخله الثلث، ولا يستعمل
~~الثلث إلا في هذا الموضع، وليس في الورد ثلث لأن أقصر الورد الرفه، وهو أن
~~تشرب الإبل كل يوم، ثم الغب، وهو أن ترد يوما وتدع يوما، فإذا ارتفع من
~~الغب فالظمء الربع ثم الخمس، وكذلك إلى العشر، قاله الأصمعي.
# وتثليث: اسم موضع، وقيل: تثليث واد عظيم مشهور، قال الأعشى:
# كخذول ترعى التواصف، من تث‍ ليث، قفرا خلا لها الأسلاق * ثوث: برد ثوثي:
~~كفوفي، وحكى يعقوب أن تاءه بدل. PageV02P125
# فصل الجيم * جأث: جئث الرجل جأثا: ثقل عند القيام أو حمل شئ ثقيل، وأجأثه
~~الحمل.
# الليث: الجأث ثقل المشي، يقال: أثقله الحمل حتى جأث.
# غيره: الجأثان ضرب من المشي، وأنشد:
# عفنجج، في أهله، جأآث وجأث البعير بحمله يجأث: مر به مثقلا، عن ابن
~~الأعرابي.
# أبو زيد: جأث البعير جأثا، وهو مشيته موقرا حملا.
# وجئث جأثا: فزع. وقد جئث إذا أفزع، فهو مجؤوث أي مذعور. وفي حديث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: أنه رأى حبريل، عليه السلام، قال: فجئثت منه فرقا حين
~~رأيته أي ذعرت وخفت.
# الأصمعي: جأث يجأث جأثا إذا نقل الأخبار، وأنشد:
# جأآث أخبار، لها، نباث ورجل جأآث: سئ الخلق.
# وانجأث النخل: انصرع.
# وجؤثة: قبيلة، إليها نسب تميم.
# وجؤاثى: موضع، قال امرؤ القيس:
# ورحنا، كأني ms01120 من جؤاثى، عشية، نعالي النعاج بين عدل ومحقب وضبطه علي بن
~~حمزة في كتاب النبات جواثى، بغير همز، فإما أن يكون على تخفيف الهمز، وإما
~~أن يكون أصله ذلك.
# وقيل: جواثى قرية بالبحرين معروفة.
# * جبقث: الجنبقثة: نعت سوء للمرأة. والجنبقثة: المرأة السوداء، رباعي
~~لأنه ليس في الكلام مثل جر دحل.
# * جثث: الجث: القطع، وقيل: قطع الشئ من أصله، وقيل: انتزاع الشجر من
~~أصوله، والاجتثاث أوحى منه، يقال: جثثته، واجتثثته، فانجث. ابن سيده: جثه
~~يجثه جثا، واجتثه فانجث، واجتث.
# وشجرة مجتثة: ليس لها أصل في الأرض.
# وفي التنزيل العزيز في الشجرة الخبيثة: اجتثت من فوق الأرض ما لها من
~~قرار، فسرت بأنها المنتزعة المقتلعة، قال الزجاج:
# أي استؤصلت من فوق الأرض. ومعنى اجتث الشئ في اللغة:
# أخذت جثته بكمالها.
# وجثه: قلعه.
# واجتثه: اقتلعه. وفي حديث أبي هريرة: قال رجل للنبي، صلى الله عليه وسلم:
~~فما نرى هذه الكمأة إلا الشجرة التي اجتثت من فوق الأرض؟ فقال: بل هي من
~~المن. اجتثت: قطعت.
# والمجتث: ضرب من العروض، على التشبيه بذلك، كأنه اجتث من الخفيف أي قطع،
~~وقال أبو إسحق: سمي مجتثا، لأنك اجتثثت أصل الجزء الثالث وهو (مف) فوقع
~~ابتداء البيت من عولات مس.
# الأصمعي: صغار النخل أول ما يقلع منها شئ من أمه، فهو الجثيث، والودي
~~والهراء والفسيل.
# أبو عمرو: الجثيثة النخلة التي كانت نواة، فحفر لها وحملت بجرثومتها، وقد
~~جثت جثا. أبو PageV02P126
# الخطاب: الجثيثة ما تساقط من أصول النخل. الجوهري: والجثيث من النخل
~~الفسيل، والجثيثة الفسيلة، ولا تزال جثيثة حتى تطعم، ثم هي نخلة. ابن سيده:
~~والجثيث أول ما يقلع من الفسيل من أمه، واحدته جثيثة، قال:
# أقسمت لا يذهب عني بعلها، أو يستوي جثيثها وجعلها البعل من النخل: ما
~~اكتفى بماء السماء. والجعل: ما نالته اليد من النخل. وقال أبو حنيفة:
~~الجثيث ما غرس من فراخ النخل، ولم يغرس من النوى. الجوهري: المجثة والمجثاث
~~حديدة يقلع بها الفسيل. ابن سيده: المجث والمجثاث ما جث به الجثيث.
# والجثيث: ما يسقط ms01121 من العنب في أصول الكرم. والجثة: شخص الإنسان، قاعدا أو
~~نائما، وقيل جثة الإنسان شخصه، متكئا أو مضطجعا، وقيل: لا يقال له جثة، إلا
~~أن يكون قاعدا أو نائما، فأما القائم فلا يقال جثته، إنما يقال قمته، وقيل:
~~لا يقال جثة إلا أن يكون على سرج أو رحل معتما، حكاه ابن دريد عن أبي
~~الخطاب الأخفش، قال: وهذا شئ لم يسمع من غيره، وجمعها جثث وأجثاث، الأخيرة
~~على طرح الزائد، كأنه جمع جث، أنشد ابن الأعرابي: فأصبحت ملقية الأجثاث
~~قال: وقد يجوز أن يكون أجثاث جمع جثث الذي هو جمع جثة، فيكون على هذا جمع
~~جمع. وفي حديث أنس: اللهم جاف الأرض عن جثته أي جسده.
# والجث: ما أشرف من الأرض فصار له شخص، وقيل: هو ما ارتفع من الأرض حتى
~~يكون له شخص مثل الأكمة الصغيرة، قال:
# وأوفى على جث، ولليل طرة على الأفق، لم يهتك جوانبها الفجر والجث: خرشاء
~~العسل، وهو ما كان عليها من فراخها أو أجنحتها. ابن الأعرابي: جث المشتار
~~إذا أخذ العسل بجثه ومحارينه، وهو ما مات من النحل في العسل. وقال ساعدة بن
~~جؤية الهذلي يذكر المشتار تدلى بحباله للعسل:
# فما برح الأسباب، حتى وضعنه لدى الثول، ينفي جثها، ويؤومها يصف مشتار عسل
~~ربطه أصحابه بالأسباب، وهي الحبال، ودلوه من أعلى الجبل إلى موضع خلايا
~~النحل. وقوله يؤومها أي يدخن عليها بالأيام، والأيام: الدخان. والثول:
~~جماعة النحل.
# الجوهري: الجث، بالفتح، الشمع (* قوله الجث، بالفتح، الشمع إلخ بعد تصريح
~~الجوهري بالفتح فلا يعول على مقتضى عبارة القاموس انه بالضم.
# وقوله والجث غلاف التمرة بضم الجيم اتفاقا، غير أن في القاموس غلاف
~~الثمرة المثلثة، والذي في اللسان كالمحكم التمرة بالمثناة الفوقية.)،
~~ويقال:
# هو كل قذى خالط العسل من أجنحة النحل وأبدانها. والجث:
# غلاف التمرة. وجث الجراد: ميته، عن ابن الأعرابي.
# الكسائي: جئث الرجل جأثا، وجث جثا، فهو مجؤوث ومجثوث إذا فزع وخاف. وفي
~~حديث بدء الوحي: فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاءني بحراء، فجثثت منه أي ms01122
~~فزعت منه وخفت، وقيل:
# معناه قلعت من مكاني، من قوله تعالى: اجتثت من فوق الأرض، وقال
~~PageV02P127
# الحربي: أراد جئثت، فجعل مكان الهمزة ثاء، وقد تقدم.
# وتجثجث الشعر: كثر. وشعر جثجاث وجثاجث.
# والجثجاث: نبات سهلي ربيعي إذا أحس بالصيف ولى وجف، قال أبو حنيفة:
~~الجثجاث من أحرار الشجر، وهو أخضر، ينبت بالقيظ، له زهرة صفراء كأنها زهرة
~~عرفجة طيبة الريح تأكله الإبل إذا لم تجد غيره، قال الشاعر:
# فما روضة بالحزن طيبة الثرى، يمج الندى جثجاثها وعرارها، بأطيب من فيها،
~~إذا جئت طارقا، وقد أوقدت بالمجمر اللدن نارها واحدته جثجاثة. وفي حديث قس
~~بن ساعدة: وعرصات جثجاث، الجثجاث: شجر أصفر مر طيب الريح، تستطيبه العرب
~~وتكثر ذكره في أشعارها.
# وجثجت البعير: أكل الجثجاث.
# وبعير جثاجث أي ضخم. وشعر جثاجث، بالضم، ونبت جثاجث أي ملتف.
# * جدث: الجدث: القبر. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: في جدث ينقطع في
~~ظلمته آثارها أي في قبر، والجمع أجداث. وفي الحديث:
# نبوئهم أجداثهم أي ننزلهم قبورهم، وقد قالوا: جدف، فالفاء بدل من الثاء،
~~لأنهم قد أجمعوا في الجمع على أجداث، ولم يقولوا أجداف.
# وأجدث: موضع، قال المتنخل الهذلي:
# عرفت بأجدث، فنعاف عرق، علامات، كتحبير النماط ابن سيده: وقد نفى سيبويه
~~أن يكون أفعل من أبنية الواحد، فيجب أن يعد هذا فيما فاته من أبنية كلام
~~العرب، إلا أن يكون جمع الجدث الذي هو القبر على أجدث، ثم سمى به الموضع.
~~ويروى:
# أجدف، بالفاء. وحكى الجوهري في جمع الجدث القبر: أجدث. وأنشد بين المتنخل
~~شاهدا عليه.
# واجتدث: اتخذ جدثا.
# * جرث: الجريث، بالتشديد: ضرب من السمك معروف، ويقال له:
# الجري. روي أن ابن عباس سئل عن الجري فقال: لا بأس، إنما هو شئ حرمه
~~اليهود. وروي عن عمار: لا تأكلوا الصلور والأنقليس.
# قال أحمد بن الحريش: قال النضر الصلور الجريث، والأنقليس المارماهي. وروي
~~عن علي، عليه السلام: أنه أباح أكل الجريث، وفي رواية: أنه كان ينهى عنه،
~~وهو نوع من السمك يشبه الحيات، ويقال له بالفارسية: المارماهي.
# * جنث: ms01123 الجنث: أصل الشئ، والجمع أجناث وجنوث. الجوهري: يقال فلان من جنثك
~~وجنسك أي من أصلك، لغة أو لثغة.
# والجنثي والجنثي: الزراد، وقيل: الحداد، والجمع أجناث، على حذف الزائد.
~~والجنثي والجنثي: السيف، قال:
# ولكنها سوق، يكون بياعها بجنثية، قد أخلصتها الصياقل وقال الجوهري: يعني
~~به السيوف أو الدروع. والجنثي، بالكسر والضم: من أجود الحديد، الأصمعي عن
~~خلف قال: سمعت العرب PageV02P128
# تنشد بيت لبيد:
# أحكم الجنثي، من عوراتها، كل حرباء، إذا أكره صل قال: الجنثي السيف
~~بعينه. أحكم أي رد الحرباء، وهو المسمار. من عوراتها، السيف (* هكذا في
~~الأصل، والظاهر أن في الكلام تحريفا.)، وأنشد:
# وليست بأسواق، يكون بياعها ببيض، تشاف بالجياد المناقل ولكنها سوق، يكون
~~بياعها بجنثية، قد أخلصتها الصياقل قال: من روى أحكم الجنثي من عوراتها كل
~~حرباء، قال:
# الجنثي الحداد إذا أحكم عورات الدروع لم يدع فيها فتقا، ولا مكانا ضعيفا.
# والجنث: أصل الشجرة، وهو العرق المستقيم أرومته في الأرض، ويقال: بل هو
~~من ساق الشجرة ما كان في الأرض فوق العروق. الأصمعي:
# جنث الإنسان أصله، وإنه ليرجع إلى جنث صدق.
# ابن الأعرابي: التجنث أن يدعي الرجل غير أصله.
# * جهث: جهث الرجل يجهث جهثا: استخفه الفزع أو الغضب، عن أبي مالك.
# * جوث: الجوث: استرخاء أسفل البطن. ورجل أجوث.
# والجوثاء، بالجيم: العظيمة البطن عند السرة، ويقال: بل هو كبطن الحبلى.
~~الليث: الجوث عظم في أعلى البطن كأنه بطن الحبلى، والنعت: أجوث وجوثاء.
~~والجوث والجوثاء: القبة، قال:
# إنا وجدنا زادهم رديا:
# الكرش، والجوثاء، والمريا وقيل: هي الحوثاء، بالحاء المهملة.
# وجوثة: حي أو موضع، وتميم جوثة منسوبون إليهم. الجوهري:
# جواثى: اسم حصن بالبحرين. وفي الحديث: أول جمعة جمعت بعد المدينة بجواثى،
~~هو اسم حصن بالبحرين.
# وفي حديث الثلب: أصاب النبي، صلى الله عليه وسلم، جوثة. هكذا جاء في
~~روايته، قالوا: والصواب حوبة، وهي الفاقة.
# فصل الحاء المهملة * حتث: التحتيث: التكسر والضعف، عن ابن الأعرابي.
# * حثث: الحث: الإعجال في اتصال، وقيل: هو الاستعجال ما كان.
# حثه يحثه حثا. واستحثه واحتثه، والمطاوع من كل ms01124 ذلك احتث.
# والحثيثى: الاسم نفسه، يقال: اقبلوا دليلي ربكم وحثيثاه إياكم. ويقال:
~~حثثت فلانا، فاحتث. قال الجوهري:
# الحثيثى الحث، وكذلك الحثحوث.
# وحثحثه كحثه، وحثثه أي حضه، قال ابن جني: أما قول من قال في قول تأبط
~~شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه، أو أم خشف بذي شث وطباق إنه أراد حثثوا، فأبدل
~~من الثاء الوسطى حاء، فمردود عندنا، قال: وإنما ذهب إلى هذا البغداديون،
~~قال: وسألت أبا علي عن فساده، فقال: العلة أن أصل البدل في الحروف إنما هو
~~فيما تقارب منها، وذلك نحو الدال والطاء، والتاء والظاء، والذال والثاء،
~~والهاء والهمزة، والميم والنون، وغير ذلك مما PageV02P129
# تدانت مخارجه. وأما الحاء فبعيدة من الثاء، وبينهما تفاوت يمنع من قلب
~~إحداهما إلى أختها. وحثثه تحثيثا، وحثحثه، بمعنى.
# وولى حثيثا أي مسرعا حريصا.
# ولا يتحاثون على طعام المسكين أي لا يتحاضون. ورجل حثيث ومحثوث: حاد سريع
~~في أمره كأن نفسه تحثه.
# وقوم حثاث، وامرأة حثيثة في موضع حاثة، وحثيث في موضع محثوثة، قال
~~الأعشى:
# تدلى حثيثا، كأن الصوا ر يتبعه أزرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي.
~~والطائر يحث جناحيه في الطيران: يحركهما، قال أبو خراش:
# يبادر جنح الليل، فهو مهابد، يحث الجناح بالتبسط والقبض وما ذقت حثاثا
~~ولا حثاثا أي ما ذقت نوما. وما اكتحلت حثاثا وحثاثا، بالكسر، أي نوما. قال
~~أبو عبيد: وهو بالفتح أصح، أنشد ثعلب:
# ولله ما ذاقتت حثاثا مطيتي، ولا ذقته، حتى بدا وضح الفجر وقد يوصف به
~~فيقال: نوم حثاث أي قليل، كما يقال: نوم غرار. وما كحلت عيني بحثاث أي
~~بنوم. وقال الزبير: الحثحاث والحثحوث: النوم: وأنشد:
# ما نمت حثحوثا، ولا أنامه إلا على مطرد زمامه وقال زيد بن كثوة: ما جعلت
~~في عيني حثاثا، عند تأكيد السهر.
# وحثث الرجل إذا نام.
# والحثاثة، بالكسر: الحر والخشونة يجدها الإنسان في عينيه. قال راوية
~~أمالي ثعلب: لم يعرفها أبو العباس.
# والحث: الرمل الغليظ اليابس الخشن، قال:
# حتى يرى في يابس الثرياء حث، يعجز عن ري الطلي المرتغث أنشده ms01125 ابن دريد عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله، عن عمه الأصمعي. وسويق حث: ليس بدقيق الطحن، وقيل:
~~غير ملتوت، وكحل حث، مثله، وكذلك مسك حث، أنشد ابن الأعرابي:
# إن بأعلاك لمسكا حثا، وغلب الأسفل إلا خبثا عدى غلب هنا، لأن فيه معنى
~~أبى. ومعناه: أنه كان إذا أخذه وحمله سلح عليه. والحث، بالضم: حطام التبن،
~~والرمل الخشن، والخبز القفار. وتمر حث: لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن
~~الأعرابي، قال: وجاءنا بتمر فذ، فض، وحث أي لا يلزق بعضه ببعض.
# والحثحثة: الاضطراب، وخص بعضهم به اضطراب البرق في السحاب، وانتخال المطر
~~والبرد والثلج من غير انهمار.
# وخمس حثحاث، وحذحاذ، وقسقاس، كل ذلك: السير الذي لا وتيرة فيه. وقرب
~~حثحاث، وثحثاح، وحذحاذ، ومنحب أي شديد.
# وقرب حثحاث أي سريع، ليس فيه فتور. وخمس قعقاع وحثحاث إذا كان بعيدا
~~والسير فيه PageV02P130
# متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه.
# وفرس جواد المحثة أي إذا حث جاءه جري بعد جري.
# والحثحثة: الحركة المتداركة.
# وحثحث الميل في العين: حركه، يقال: حثحثوا ذلك الأمر ثم تركوه أي حركوه.
~~وحية حثحاث ونضناض: ذو حركة دائمة. وفي حديث سطيح: كأنما حثحث من حضني ثكن
~~أي حث وأسرع.
# يقال: حثه على الشئ وحثحثه، بمعنى. وقيل: الحاء الثانية بدل من إحدى
~~الثاءين. والحثحوث: الداعي بسرعة، وهو أيضا السريع ما كان.
# قال ابن سيده: والحثحوث الكتيبة. أرى: والحث المدقوق من كل شئ.
# * حدث: الحديث: نقيض القديم.
# والحدوث: نقيض القدمة. حدث الشئ يحدث حدوثا وحداثة، وأحدثه هو، فهو محدث
~~وحديث، وكذلك استحدثه.
# وأخذني من ذلك ما قدم وحدث، ولا يقال حدث، بالضم، إلا مع قدم، كأنه
~~اتباع، ومثله كثير. وقال الجوهري: لا يضم حدث في شئ من الكلام إلا في هذا
~~الموضع، وذلك لمكان قدم على الازدواج. وفي حديث ابن مسعود: أنه سلم عليه،
~~وهو يصلي، فلم يرد عليه السلام، قال: فأخذني ما قدم وما حدث، يعني همومه
~~وأفكاره القديمة والحديثة. يقال: حدث الشئ، فإذا قرن بقدم ضم، للازدواج.
# والحدوث: كون شئ ms01126 لم يكن. وأحدثه الله فحدث. وحدث أمر أي وقع.
# ومحدثات الأمور: ما ابتدعه أهل الأهواء من الأشياء التي كان السلف الصالح
~~على غيرها. وفي الحديث: إياكم ومحدثات الأمور، جمع محدثة بالفتح، وهي ما لم
~~يكن معروفا في كتاب، ولا سنة، ولا إجماع.
# وفي حديث بني قريظة: لم يقتل من نسائهم إلا امرأة واحدة كانت أحدثت حدثا،
~~قيل: حدثها أنها سمت النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
# وفي حديث المدينة: من أحدث فيها حدثا، أو آوى محدثا، الحدث: الأمر الحادث
~~المنكر الذي ليس بمعتاد، ولا معروف في السنة، والمحدث: يروى بكسر الدال
~~وفتحها على الفاعل والمفعول، فمعنى الكسر من نصر جانيا، وآواه وأجاره من
~~خصمه، وحال بينه وبين أن يقتض منه، وبالفتح، هو الأمر المبتدع نفسه، ويكون
~~معنى الإيواء فيه الرضا به، والصبر عليه، فإنه إذا رضي بالبدعة، وأقر
~~فاعلها ولم ينكرها عليه، فقد آواه.
# واستحدثت خبرا أي وجدت خبرا جديدا، قال ذو الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا، أم راجع القلب، من أطرابه، طرب؟
# وكان ذلك في حدثان أمر كذا أي في حدوثه. وأخذ الأمر بحدثانه وحداثته أي
~~بأوله وابتدائه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# لولا حدثان قومك بالكفر، لهدمت الكعبة وبنيتها.
# حدثان الشئ، بالكسر: أوله، وهو مصدر حدث يحدث حدوثا وحدثانا، والمراد به
~~قرب عهدهم بالكفر والخروج منه، والدخول في الإسلام، وأنه لم يتمكن الدين من
~~قلوبهم، فلو هدمت الكعبة PageV02P131
# وغيرتها، ربما نفروا من ذلك. وفي حديث حنين: إني لأعطي رجالا حديثي عهد
~~بكفر أتألفهم، وهو جمع صحة لحديث، وهو فعيل بمعنى فاعل. ومنه الحديث: أناس
~~حديثة أسنانهم، حداثة السن: كناية عن الشباب وأول العمر، ومنه حديث أم
~~الفضل: زعمت امرأتي الأولى أنها أرضعت امرأتي الحدثى، هي تأنيث الأحدث،
~~يريد المرأة التي تزوجها بعد الأولى.
# وحدثان الدهر (* قوله وحدثان الدهر إلخ كذا ضبط بفتحات في الصحاح والمحكم
~~والتهذيب والتكملة والنهاية وصرح به صاحب المختار. فقول المجد:
# ومن ms01127 الدهر نوبه، صوابه: والحدثان، بفتحات، من الدهر نوبه إلخ ليوافق
~~أصوله، ولكن نشأ له ذلك من الاختصار، ويؤيد ما قلناه أنه قال في آخر
~~المادة.
# وأوس بن الحدثان محركة صحابي. فقال شارحه: منقول من حدثان الدهر أي صروفه
~~ونوائبه نعوذ بالله منها.) وحوادثه: نوبه، وما يحدث منه، واحدها حادث،
~~وكذلك أحداثه، واحدها حدث. الأزهري: الحدث من أحداث الدهر: شبه النازلة.
# والأحداث: الأمطار الحادثة في أول السنة، قال الشاعر:
# تروى من الأحداث، حتى تلاحقت طرائقه، واهتز بالشرشر المكر أي مع الشرشر،
~~فأما قول الأعشى:
# فإما تريني ولي لمة، فإن الحوادث أودى بها فإنه حذف للضرورة، وذلك لمكان
~~الحاجة إلى الردف، وأما أبو علي الفارسي فذهب إلى أنه وضع الحوادث موضع
~~الحدثان، كما وضع الآخر الحدثان موضع الحوادث في قوله:
# ألا هلك الشهاب المستنير، ومدرهنا الكمي، إذا نغير ووهاب المئين، إذا
~~ألمت بنا الحدثان، والحامي النصور الأزهري: وربما أنثت العرب الحدثان،
~~يذهبون به إلى الحوادث، وأنشد الفراء هذين البيتين أيضا، وقال عوض قوله
~~ووهاب المئين:
# وحمال المئين، قال: وقال الفراء: تقول العرب أهلكتنا الحدثان، قال: وأما
~~حدثان الشباب، فبكسر الحاء وسكون الدال. قال أبو عمرو الشيباني: تقول أتيته
~~في ربى شبابه، وربان شبابه، وحدثى شبابه، وحديث شبابه، وحدثان شبابه، بمعنى
~~واحد، قال الجوهري: الحدث والحدثى والحادثة والحدثان، كله بمعنى. والحدثان:
~~الفأس، على التشبيه بحدثان الدهر، قال ابن سيده: ولم يقله أحد، أنشد أبو
~~حنيفة:
# وجون تزلق الحدثان فيه، إذا أجراؤه نحطوا، أجابا الأزهري: أراد بجون
~~جبلا. وقوله أجابا: يعني صدى الجبل يسمعه. والحدثان: الفأس التي لها رأس
~~واحدة.
# وسمى سيبويه المصدر حدثا، لأن المصادر كلها أعراض حادثة، وكسره على
~~أحداث، قال: وأما الأفعال فأمثلة أخذت من أحداث الأسماء. الأزهري: شاب حدث
~~فتي السن. ابن سيده: ورجل حدث السن وحديثها: بين الحداثة والحدوثة.
# ورجال أحداث السن، وحدثانها، وحدثاؤها. ويقال: هؤلاء قوم حدثان، جمع حدث،
~~وهو الفتي السن. الجوهري: ورجل حدث أي PageV02P132
# شاب، فإن ذكرت السن قلت: حديث السن، وهؤلاء غلمان حدثان أي أحداث. ms01128 وكل
~~فتي من الناس والدواب والإبل: حدث، والأنثى حدثة. واستعمل ابن الأعرابي
~~الحدث في الوعل، فقال:
# إذا كان الوعل حدثا، فهو صدع.
# والحديث: الجديد من الأشياء. والحديث: الخبر يأتي على القليل والكثير،
~~والجمع: أحاديث، كقطيع وأقاطيع، وهو شاذ على غير قياس، وقد قالوا في جمعه:
~~حدثان وحدثان، وهو قليل، أنشد الأصمعي:
# تلهي المرء بالحدثان لهوا، وتحدجه، كما حدج المطيق وبالحدثان أيضا، ورواه
~~ابن الأعرابي: بالحدثان، وفسره، فقال:
# ذا أصابه حدثان الدهر من مصائبه ومرازئه، ألهته بدلها وحديثها عن ذلك
~~وقوله تعالى: إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا، عنى بالحديث القرآن، عن
~~الزجاج. والحديث: ما يحدث به المحدث تحديثا، وقد حدثه الحديث وحدثه به.
~~الجوهري: المحادثة والتحادث والتحدث والتحديث: معروفات.
# ابن سيده: وقول سيبويه في تعليل قولهم: لا تأتيني فتحدثني، قال:
# كأنك قلت ليس يكون منك إتيان فحديث، غنما أراد فتحديث، فوضع الاسم موضع
~~المصدر، لأن مصدر حدث إنما هو التحديث، فأما الحديث فليس بمصدر. وقوله
~~تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث، أي بلغ ما أرسلت به، وحدث بالنبوة التي آتاك
~~الله، وهي أجل النعم.
# وسمعت حديثي حسنة، مثل خطيبى، أي حديثا. والأحدوثة: ما حدث به. الجوهري:
~~قال الفراء: نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة، ثم جعلوه جمعا للحديث، قال ابن
~~بري: ليس الأمر كما زعم الفراء، لأن الأحدوثة بمعنى الأعجوبة، يقال: قد صار
~~فلان أحدوثة. فأما أحاديث النبي، صلى الله عليه وسلم، فلا يكون واحدها إلا
~~حديثا، ولا يكون أحدوثة، قال: وكذلك ذكره سيبويه في باب ما جاء جمعه على
~~غير واحده المستعمل، كعروض وأعاريض، وباطل وأباطيل.
# وفي حديث فاطمة، عليها السلام: أنها جاءت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فوجدت عنجه حداثا أي جماعة يتحدثون، وهو جمع على غير قياس، حملا على نظيره،
~~نحو سامر وسمار فإن السمار المحدثون. وفي الحديث: يبعث الله السحاب فيضحك
~~أحسن الضحك ويتحدث أحسن الحديث. قال ابن الأثير: جاء في الخبر أن حديثه
~~الرعد، وضحكه البرق، وشبهه بالحديث لأنه يخبر عن المطر وقرب مجيئه، فصار
~~كالمحدث ms01129 به، ومنه قول نصيب:
# فعاجوا، فأثنوا بالذي أنت أهله، ولو سكتوا، أثنت عليك الحقائب وهو كثير
~~في كلامهم. ويجوز أن يكون أراد بالضحك: افترار الأرض بالنبات وظهور
~~الأزهار، وبالحديث: ما يتحدث به الناس في صفة النبات وذكره، ويسمى هذا
~~النوع في علم البيان: المجاز التعليقي، وهو من أحسن أنواعه.
# ورجل حدث وحدث وحدث وحديث ومحدث، بمعنى واحد: كثير الحديث، حسن السياق
~~له، كل هذا على النسب ونحوه.
# والأحاديث، في الفقه وغيره، معروفة. PageV02P133
# ويقال: صار فلان أحدوثة أي أكثروا فيه الأحاديث.
# وفلان حدثك أي محدثك، والقوم يتحادثون ويتحدثون، وتركت البلاد تحدث أي
~~تسمع فيها دويا، حكاه ابن سيده عن ثعلب. ورجل حديث، مثال فسيق أي كثير
~~الحديث. ورجل حدث ملوك، بكسر الحاء، إذا كان صاحب حديثهم وسمرهم، وحدث
~~نساء:
# يتحدث إليهن، كقولك: تبع نساء، وزير نساء.
# وتقول: افعل ذلك الأمر بحدثانه وبحدثانه أي أوله وطراءته. ويقال للرجل
~~الصادق الظن: محدث، بفتح الدال مشددة. وفي الحديث: قد كان في الأمم محدثون،
~~فإن يكن في أمتي أحد، فعمر بن الخطاب، جاء في الحديث: تفسيره أنهم
~~الملهمون، والملهم: هو الذي يلقى في نفسه الشئ، فيخبر به حدسا وفراسة، وهو
~~نوع يخص الله به من يشاء من عباده الذين اصطفى مثل عمر، كأنهم حدثوا بشئ
~~فقالوه.
# ومحادثة السيف: جلاؤه. وأحدث الرجل سيفه، وحادثه إذا جلاه. وفي حديث
~~الحسن: حادثوا هذه القلوب بذكر الله، فإنها سريعة الدثور، معناه: اجلوها
~~بالمواعظ، واغسلوا الدرن عنها، وشوقوها حتى تنفوا عنها الطبع والصدأ الذي
~~تراكب عليها من الذنوب، وتعاهدوها بذلك، كما يحادث السيف بالصقال، قال
~~لبيد:
# كنصل السيف، حودث بالصقال والحدث: الإبداء، وقد أحدث: من الحدث. ويقال:
~~أحدث الرجل إذا صلع، أو فصع، وخضف، أي ذلك فعل فهو محدث، قال: وأحدث الرجل
~~وأحدثت المرأة إذا زنيا، يكنى بالإحداث عن الزنا. والحدث مثل الولي، وأرض
~~محدوثة: أصابها الحدث.
# والحدث: موضع متصل ببلاد الروم، مؤنثة.
# * حرث: الحرث والحراثة: العمل في الأرض زرعا كان أو غرسا، وقد يكون الحرث
~~نفس الزرع، وبه فسر ms01130 الزجاج قوله تعالى: أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته. حرث يحرث حرثا.
# الأزهري: الحرث قذفك الحب في الأرض لازدراع، والحرث:
# الزرع. والحراث: الزراع. وقد حرث واحترث، مثل زرع وازدرع. والحرث: الكسب،
~~والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر، وهو أيضا الاحتراث.
# وفي الحديث: أصدق الأسماء الحارث، لأن الحارث هو الكاسب.
# واحترث المال: كسبه، والإنسان لا يخلو من الكسب طبعا واختيارا. الأزهري:
~~والاحتراث كسب المال، قال الشاعر يخاطب ذئبا: ومن يحترث حرثي وحرثك يهزل
~~والحرث: العمل للدنيا والآخرة. وفي الحديث: احرث لدنياك كأنك تعيش أبدا،
~~واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا، أي اعمل لدنياك، فخالف بين اللفظين، قال ابن
~~الأثير: والظاهر من لفظ هذا الحديث:
# أما في الدنيا فالحث على عمارتها، وبقاء الناس فيها حتى يسكن فيها،
~~وينتفع بها من يجئ بعدك كما انتفعت أنت بعمل من كان PageV02P134
# قبلك وسكنت فيما عمر، فإن الإنسان إذا علم أنه يطول عمره أحكم ما يعمله،
~~وحرص على ما يكتسبه، وأما في جانب الآخرة، فإنه حث على الإخلاص في العمل،
~~وحضور النية والقلب في العبادات والطاعات، والإكثار منها، فإن من يعلم أنه
~~يموت غدا، يكثر من عبادته، ويخلص في طاعته، كقوله في الحديث الآخر: صل صلاة
~~مودع، وقال بعض أهل العلم: المراد من هذا إلى الحديث غير السابق إلى الفهم
~~من ظاهره، لأنه، عليه السلام، إنما ندب إلى الزهد في الدنيا، والتقليل
~~منها، ومن الانهماك فيها، والاستمتاع بلذاتها، وهو الغالب على أوامره
~~ونواهيه، صلى الله عليه وسلم، فيما يتعلق بالدنيا، فكيف يحث على عمارتها
~~والاستكثار منها؟ وإنما أراد، والله أعلم، أن الإنسان إذا علم أنه يعيش
~~أبدا، قل حرصه، وعلم أن ما يريده لا يفوته تحصيله بترك الحرص عليه
~~والمبادرة إليه، فإنه يقول: إن فاتني اليوم أدركته غدا، فإني أعيش أبدا،
~~فقال عليه السلام: اعمل عمل من يظن أنه يخلد، فلا تحرص في العمل، فيكون حثا
~~على الترك، والتقليل بطريق أنيقة من الإشارة والتنبيه، ويكون أمره لعمل
~~الآخرة على ظاهره، فيجمع بالأمرين حالة واحدة، وهو الزهد والتقليل، لكن
~~بلفظين ms01131 مختلفين، قال: وقد اختصر الأزهري هذا المعنى فقال: معنى هذا الحديث
~~تقديم أمر الآخرة وأعمالها، حذار الموت بالفوت، على عمل الدنيا، وتأخير أمر
~~الدنيا، كراهية الاشتغال بها عن عمل الآخرة.
# والحرث: كسب المال وجمعه. والمرأة حرث الرجل أي يكون ولده منها، كأنه
~~يحرث ليزرع وفي التنزيل العزيز: نساؤكم حرث لكم، فأتوا حرثكم أنى شئتم. قال
~~الزجاج: زعم أبو عبيدة أنه كناية، قال: والقول عندي فيه أن معنى حرث لكم:
~~فيهن تحرثون الولد واللدة، فأتوا حرثكم أنى شئتم أي ائتوا مواضع حرثكم، كيف
~~شئتم، مقبلة ومدبرة.
# الأزهري: حرث الرجل إذا جمع بين أربع نسوة. وحرث أيضا إذا تفقه وفتش.
~~وحرث إذا اكتسب لعياله واجتهد لهم، يقال: هو يحرث لعياله ويحترث أي يكتسب.
~~ابن الأعرابي: الحرث الجماع الكثير. وحرث الرجل: امرأته، وأنشد المبرد:
# إذا أكل الجراد حروث قوم، فحرثي همه أكل الجراد والحرث: متاع الدنيا. وفي
~~التنزيل العزيز: من كان يريد حرث الدنيا، أي من كان يريد كسب الدنيا.
~~والحرث: الثواب والنصيب.
# وفي التنزيل العزيز: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه.
# وحرثت النار: حركتها.
# والمحراث: خشبة تحرك بها النار في التنور. والحرث:
# إشعال النار، ومحراث النار: مسحاتها التي تحرك بها النار.
# ومحراث الحرب: ما يهيجها. وحرث الأمر: تذكره واهتاج له، قال رؤبة:
# والقول منسي إذا لم يحرث والحراث: الكثير الأكل، عن ابن الأعرابي. وحرث
~~الإبل والخيل، وأحرثها: أهزلها. وحرث ناقته حرثا وأحرثها إذا سار عليها حتى
~~تهزل. PageV02P135
# وفي حديث بدر: اخرجوا إلى معايشكم وحرائثكم، واحدها حريثة، قال الخطابي:
~~الحرائث أنضاء الإبل، قال: وأصله في الخيل إذا هزلت، فاستعير للإبل، قال:
~~وإنما يقال في الإبل أحرفناها، بالفاء، يقال: ناقة حرف أي هزيلة، قال: وقد
~~يراد بالحرائث المكاسب، من الاحتراث الاكتساب، ويروى حرائبكم، بالحاء
~~والباء الموحدة، جمع حريبة، وهو مال الرجل الذي يقوم بأمره، وقد تقدم،
~~والمعروف بالثاء. وفي حديث معاوية أنه قال للأنصار: ما فعلت نواضحكم؟
~~قالوا:
# حرثناها يوم بدر، أي أهزلناها، يقال: حرثت الدابة وأحرثتها أي أهزلتها،
~~قال ابن ms01132 الأثير: وهذا يخالف قول الخطابي، وأراد معاوية بذكر النواضح تقريعا
~~لهم وتعريضا، لأنهم كانوا أهل زرع وسقي، فأجابوه بما أسكته، تعريضا بقتل
~~أشياخه يوم بدر.
# الأزهري: أرض محروثة ومحرثة: وطئها الناس حتى أحرثوها وحرثوها، ووطئت حتى
~~أثاروها، وهو فساد إذا وطئت، فهي محرثة ومحروثة تقلب للزرع، وكلاهما يقال
~~بعد.
# والحرث: المحجة المكدودة بالحوافر.
# والحرثة: الفرضة التي في طرف القوس للوتر.
# ويقال: هو حرث القوس والكظرة، وهو فرض، وهي من القوس حرث.
# وقد حرثت القوس أحرثها إذا هيأت موضعا لعروة الوتر، قال: والزندة تحرث ثم
~~تكظر بعد الحرث، فهو حرث ما لم ينفذ، فإذا أنفذ، فهو كظر.
# ابن سيده: والحراث مجرى الوتر في القوس، وجمعه أحرثة.
# ويقال: احرث القرآن أي ادرسه وحرثت القرآن أحرثه إذا أطلت دراسته
~~وتدبرته.
# والحرث: تفتيش الكتاب وتدبره، ومنه حديث عبد الله: احرثوا هذا القرآن أي
~~فتشوه وثوروه.
# والحرث: التفتيش.
# والحرثة: ما بين منتهى الكمرة ومجرى الختان.
# والحرثة أيضا: المنبت، عن ثعلب، الأزهري: الحرث أصل جردان الحمار،
~~والحراث: السهم قبل أن يراش، والجمع أحرثة، الأزهري الحرثة: عرق في أصل
~~أداف الرجل.
# والحارث: اسم، قال سيبويه: قال الخليل إن الذين قالوا الحرث، إنما أرادوا
~~أن يجعلوا الرجل هو الشئ بعينه، ولم يجعلوه سمي به، ولكنهم جعلوه كأنه وصف
~~له غلب عليه، قال: ومن قال حارث، بغير ألف ولام، فهو يجريه مجرى زيد، وقد
~~ذكرنا مثل ذلك في الحسن اسم رجل، قال ابن جني:
# إنما تعرف الحرث ونحوه من الأوصاف الغالبة بالوضع دون اللام، وإنما أقرت
~~اللام فيها بعد النقل وكونها أعلاما، مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل،
~~وجمع الأول: الحرث والحراث، وجمع حارث حرث وحوارث، قال سيبويه: ومن قال
~~حارث، قال في جمعه: حوارث، حيث كان اسما خاصا، كزيد، فافهم.
# وحويرث، وحريث وحرثان، وحارثة، وحراث، ومحرث:
# أسماء، قال ابن الأعرابي: هو اسم جد صفوان بن أمية بن محرث، وصفوان هذا
~~أحد حكام كنانة، وأبو الحارث: كنية الأسد.
# والحارث: قلة من قلل الجولان، وهو جبل بالشأم في قول النابغة ms01133 الذبياني
~~يرثي النعمان PageV02P136
# ابن المنذر: بكى حارث الجولان من فقد ربه، وحوران منه خائف متضائل قوله:
~~من فقد ربه، يعني النعمان، قال ابن بري وقوله:
# وحوران منه خائف متضائل كقول جرير:
# لما أتى خبر الزبير، تواضعت سور المدينة، والجبال الخشع والحارثان:
~~الحارث بن ظالم بن حذيمة بن يربوع بن غيظ بن مرة، والحارث بن عوف بن أبي
~~حارثة ابن مرة بن نشبة بن غيظ بن مرة، صاحب الحمالة. قال ابن بري: ذكر
~~الجوهري في الحارثين الحارث بن ظالم بن حذيمة بالحاء غير المعجمة. ابن
~~يربوع قال: والمعروف عند أهل اللغة جذيمة، بالجيم. والحارثان في باهلة:
~~الحارث بن قتيبة، والحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن غنم بن قتيبة.
# وقولهم: بلحرث، لبني الحرث بن كعب، من شواذ الإدغام، لأن النون واللام
~~قريبا المخرج، فلما لم يمكنهم الإدغام بسكون اللام، حذفوا النون كما قالوا:
~~مست وظلت، وكذلك يفعلون بكل قبيلة تظهر فيها لام المعرفة، مثل بلعنبر
~~وبلهجيم، فأما إذا لم تظهر اللام، فلا يكون ذلك.
# وفي الحديث: وعليه خميصة حريثية، قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض طرق
~~البخاري ومسلم، قيل: هي منسوبة إلى حريث، رجل من قضاعة، قال: والمعروف
~~جونية، وهو مذكور في موضعه.
# * حربث: الحثرب والحربث، بالضم: نبت، وفي المحكم: نبات سهلي، وقيل: لا
~~ينبت إلا في جلد، وهو أسود، وزهرته بيضاء، وهو يتسطح قضبانا، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# غرك مني شعثي ولبثي، ولمم حولك، مثل الحربث قال: شبه لمم الصبيان في
~~سوادها بالحربث. والحربث:
# بقلة نحو الأيهقان صفراء غبراء تعجب المال، وهي من نبات السهل، وقال أبو
~~حنيفة: الحربث نبت ينبسط على الأرض، له ورق طوال، وبين ذلك الطوال ورق
~~صغار، وقال أبو زياد: الحربث عشب من أحرار البقل، الأزهري: الحربث من أطيب
~~المراعي، ويقال:
# أطيب الغنم لبنا ما أكل الحربث والسعدان.
# * حفث: الحفثة والحفث والحفث: ذات الطرائق من الكرش، زاد الأزهري: كأنها
~~أطباق الفرث، وأنشد الليث:
# لا تكربن بعدها خرسيا، إنا وجدنا لحمها رديا:
# الكرش، والخفثة، والمريا وقيل: ms01134 هي هنة ذات أطباق، أسفل الكرش إلى جنبها،
~~لا يخرج منها الفرث أبدا، يكون للإبل والشاء والبقر، وخص ابن الأعرابي به
~~الشاء وحدها، دون سائر هذه الأنواع، والجمع أحفاث:
# الجوهري: الحفث، بكسر الفاء، الكرش، وهي القبة، وفي التهذيب:
# الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش، وهو يشبهها، وقال أبو عمرو:
# الفحث ذات الطرائق، والقبة الأخرى إلى جنبه وليس فيها طرائق، قال:
# وفيها لغات: حفث، وحثف، وحفث، وحثف، PageV02P137
# وقيل: فثح وثحف، ويجمع الأحثاف، والأفثاح، والأثحاف، كل قد قيل. والحفث:
# حية عظيمة كالحراب.
# والحفاث: حية كأعظم ما يكون من الحيات، أرقش أبرش، يأكل الحشيش، يتهدد
~~ولا يضر أحدا، الجوهري: الحفاث حية تنفخ ولا تؤذي، قال جرير:
# أيفايشون، وقد رأوا حفاثهم قد عضه، فقضى عليه الأشجع؟
# الأزهري، شمر: الحفاث حية ضخم، عظيم الرأس، أرقش أخمر أكدر، يشبه الأسود
~~وليس به، إذا حربته انتفخ وريده، قال: وقال ابن شميل هو أكبر من الأرقم،
~~ورقشه مثل رقش الأرقم، لا يضر أحدا، وجمعه حفافيث، وقال جرير:
# إن الحفافيث عندي، يا بني لجإ، يطرقن، حين يصول الحية الذكر ويقال
~~للغضبان إذا انتفخت أوداجه: قد احرنفش حفاثه، على المثل.
# وفي النوادر: افتحثت ما عند فلان، وابتحثت، بمعنى واحد.
# * حلتث: الحلتيث: لغة في الحلتيت، عن أبي حنيفة.
# * حنث: الحنث: الخلف في اليمين.
# حنث في يمينه حنثا وحنثا: لم يبر فيها، وأحنثه هو.
# تقول: أحنثت الرجل في يمينه فحنث إذا لم يبر فيها.
# وفي الحديث: اليمين حنث أو مندمة، الحنث في اليمين: نقضها والنكث فيها،
~~وهو من الحنث: الاثم، يقول: إما أن يندم على ما حلف عليه، أو يحنث فتلزمه
~~الكفارة.
# وحنث في يمينه أي أثم.
# وقال خالد بن جنبة: الحنث أن يقول الإنسان غير الحق، وقال ابن شميل: على
~~فلان يمين قد حنث فيها، وعليه أحناث كثيرة، وقال:
# فإنما اليمين حنث أو ندم. والحنث: حنث اليمين إذا لم تبر. والمحانث:
~~مواقع الحنث. والحنث: الذنب العظيم والإثم، وفي التنزيل العزيز: وكانوا
~~يصرون على الحنث العظيم، يصرون أي يدومون، وقيل: هو الشرك، ms01135 وقد فسرت به هذه
~~الآية أيضا، قال: من يتشاءم بالهدى، فالحنث شر أي الشرك شر.
# وتحنث: تعبد واعتزل الأصنام، مثل تحنف. وبلغ الغلام الحنث أي الإدراك
~~والبلوغ، وقيل إذا بلغ مبلغا جرى عليه القلم بالطاعة والمعصية، وفي الحديث:
~~من مات له ثلاثة من الولد، لم يبلغوا الحنث، دخل من أي أبواب الجنة شاء، أي
~~لم يبلغوا مبلغ الرجال، ويجري عليهم القلم فيكتب عليهم الحنث والطاعة:
# يقال: بلغ الغلام الحنث أي المعصية والطاعة. والحنث:
# الاثم، وقيل: الحنث الحلم.
# وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان، قبل أن يوحى إليه،
~~يأتي حراء، وهو جبل بمكة فيه غار، وكان يتحنث فيه الليالي أي يتعبد. وفي
~~رواية عائشة، رضي الله عنها: كان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه، وهو التعبد
~~الليالي ذوات العدد، قال ابن سيده: وهذا عندي على السلب، PageV02P138
# كأنه ينفي بذلك الحنث الذي هو الاثم، عن نفسه، كقوله تعالى: ومن الليل
~~فتهجد به ناقلة لك، أي انف الهجود عن عينك، ونظيره: تأثم وتحوب أي نفى
~~الاثم والحوب، وقد يجوز أن تكون ثاء يتحنث بدلا من فاء يتحنف. وفلان يتحنث
~~من كذا أي يتأثم منه، ابن الأعرابي: قوله يتحنث أي يفعل فعلا يخرج به من
~~الحنث، وهو الاثم والحرج، ويقال: هو يتحنث أي يتعبد لله، قال: وللعرب أفعال
~~تخالف معانيها ألفاظها، يقال: فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة،
~~كما يقال: فلان يتأثم ويتحرج إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج. وروي
~~عن حكيم بن حزام أنه قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صلة رحم وصدقة، هل لي فيها من أجر؟ فقال له، صلى
~~الله عليه وسلم: أسلمت على ما سلف لك من خير، أي أتقرب إلى الله بأفعال في
~~الجاهلية، يريد بقوله: كنت أتحنث أي أتعبد وألقي بها الحنث أي الإثم عن
~~نفسي. ويقال للشئ الذي يختلف الناس فيه فيحتمل وجهين: محلف، ومحنث.
# والحنث: الرجوع في اليمين. والحنث: ms01136 الميل من باطل إلى حق، ومن حق إلى
~~باطل.
# يقال: قد حنثت أي ملت إلى هواك علي، وقد حنثت مع الحق على هواك، وفي حديث
~~عائشة: ولا أتحنث إلى نذري أي لا أكتسب الحنث، وهو الذنب، وهذا بعكس الأول،
~~وفي الحديث: يكثر فيهم أولاد الحنث أي أولاد الزنا، من الحنث المعصية،
~~ويروى بالخاء المعجمة والباء الموحدة.
# * حنبث: حنبث: اسم.
# * حوث: حوث: لغة في حيث، إما لغة طيئ وإما لغة تميم، وقال اللحياني: هي
~~لغى طيئ فقط، يقولون حوث عبد الله زيد، قال ابن سيده: وقد أعلمتك أن أصل
~~حيث، إنما هو حوث، على ما سنذكره في ترجمة حيث، ومن العرب من يقول حوث
~~فيفتح، رواه اللحياني عن الكسائي، كما أن منهم من يقول: حيث. روى الأزهري
~~بإسناده عن الأسود قال: سأل رجل ابن عمر: كيف أضع يدي إذا سجدت؟ قال: ارم
~~بهما حوث وقعتا، قال الأزهري: كذا رواه لنا، وهي لغة صحيحة. حيث وحوث:
~~لغتان جيدتان، والقرآن نزل بالياء، وهي أفصح اللغتين.
# والحوثاء: الكبد، وقيل: الكبد وما يليها، وقال الراجز:
# إنا وجدنا لحمها طريا:
# الكرش، والحوثاء، والمريا وامرأة حوثاء: سمينة تارة.
# وأحاثه: حركه وفرقه، عن ابن الأعرابي، وقوله أنشده ابن دريد: بحيث ناصى
~~اللمم الكثاثا، مور الكثيب، فجرى وحاثا قال ابن سيده: لم يفسره، قال: وعندي
~~أنه أراد وأحاثا أي فرق وحرك، فاحتاج إلى حذف الهمزة حذفها، قال: وقد يجوز
~~أن يريد وحثا، فقلب. وأوقع بهم فلان فتركهم حوثا بوثا أي فرقهم، وتركهم
~~حوثا بوثا أي مختلفين. وحاث باث، مبنيان على الكسر: قماش الناس.
# وقال اللحياني: تركته حاث باث، ولم يفسره، قال ابن سيده: وإنما قضينا على
~~ألف حاث أنها منقلبة عن الواو، وإن لم يكن هنالك PageV02P139
# ما اشتقت منه، لأن انقلاب الألف إذا كانت عينا عن الواو، أكثر من
~~انقلابها عن الياء. الجوهري: يقال تركتهم حوثا بوثا، وحوث بوث، وحيث بيث،
~~وحاث باث، حاث باث إذا فرقهم وبددهم، وروى الأزهري عن الفراء قال: معنى هذه
~~الكلمات إذا أذللتهم ودققتهم، ms01137 وقال اللحياني: معناها إذا تركته مختلط
~~الأمر، فأما حاث باث فإنه خرج مخرج قطام وحذام، وأما حيث بيث فإنه خرج مخرج
~~حيص بيص. ابن الأعرابي: يقال تركتهم حاث باث إذا تفرقوا، قال: ومثلهما في
~~الكلام مزدوجا: خاق باق، وهو صوت حركة أبي عمير في زرنب الفلهم، قال: وخاش
~~ماش: قماش البيت، وخاز باز: ورم، وهو أيضا صوت الذباب. وتركت الأرض حاث باث
~~إذا دقتها الخيل، وقد أحاثتها الخيل.
# وأحثت الأرض وأبثتها. الفراس: أحثيت الأرض وأبثيتها، فهي محثاة ومبثاة.
~~وقال غيره: أحثت الأرض وأبثتها، فهي محاثة ومباثة. والإحاثة، والاستحاثة،
~~والإباثة، والاستباثة، واحد. الفراء: تركت البلاد حوثا بوثا، وحاث باث،
~~وحيث بيث، لا يجريان إذا دققوها.
# والاستحاثة مثل الاستباثة: وهي الاستخراج. تقول: استحثت الشئ إذا ضاع في
~~التراب فطلبته.
# * حيث: حيث: ظرف مبهم من الأمكنة، مضموم، وبعض العرب يفتحه، وزعموا أن
~~أصلها الواو، قال ابن سيده: وإنما قلبوا الواو ياء طلب الخفة، قال: وهذا
~~غير قوي. وقال بعضهم: أجمعت العرب على وقع حيث في كل وجه، وذلك أن أصلها
~~حوث، فقلبت الواو ياء لكثرة دخول الياء على الواو، فقيل: حيث، ثم بنيت على
~~الضم، لالتقاء الساكنين، واختير لها الضم ليشعر ذلك بأن أصلها الواو، وذلك
~~لأن الضمة مجانسة للواو، فكأنهم أتبعوا الضم الضم. قال الكسائي: وقد يكون
~~فيها النصب، يحفزها ما قبلها إلى الفتح، قال الكسائي: سمعت في بني تميم من
~~بني يربوع وطهية من ينصب الثاء، على كل حال في الخفض والنصب والرفع، فيقول:
# حيث التقينا، ومن حيث لا يعلمون، ولا يصيبه الرفع في لغتهم. قال:
# وسمعت في بني أسد بن الحارث بن ثعلبة، وفي بني فقعس كلها يخفضونها في
~~موضع الخفض، وينصبونها في موضع النصب، فيقول من حيث لا يعلمون، وكان ذلك
~~حيث التقينا. وحكى اللحياني عن الكسائي أيضا أن منهم من يخفض بحيث، وأنشد:
# أما ترى حيث سهيل طالعا؟
# قال: وليس بالوجه، قال: وقوله أنشده ابن دريد:
# بحيث ناصى اللمم الكثاثا، مور الكثيب، فجرى وحاثا قال: يجوز أن يكون ms01138 أراد
~~وحثا فقلب. الأزهري عن الليث: للعرب في حيث لغتان: فاللغة العالية حيث،
~~الثاء مضمومة، وهو أداة للرفع يرفع الاسم بعده، ولغة أخرى: حوث، رواية عن
~~العرب لبني تميم، يظنون حيث في موضع نصب، يقولون: القه حيث لقيته، ونحو ذلك
~~كذلك. وقال ابن كيسان: حيث حرف مبني على الضم، وما بعده صلة له يرتفع الاسم
~~بعده على الابتداء، كقولك: قمت حيث زيد قائم. وأهل الكوفة يجيزون حذف قائم،
~~ويرفعون زيدا بحيث، وهو صلة لها، فإذا أظهروا قائما بعد زيد، أجازوا فيه
~~الوجهين: الرفع، والنصب، فيرفعون الاسم أيضا PageV02P140
# وليس بصلة لها، وينصبون خبره ويرفعونه، فيقولون: قامت مقام صفتين،
~~والمعنى زيد في موضع فيه عمرو، فعمرو مرتفع بفيه، وهو صلة للموضع، وزيد
~~مرتفع بفي الأولى، وهي خبره وليست بصلة لشئ، قال: وأهل البصرة يقولون حيث
~~مضافة إلى جملة، فلذلك لم تخفض، وأنشد الفراء بيتا أجاز فيه الخفض، وهو
~~قوله:
# أما ترى حيث سهيل طالعا؟
# فلما أضافها فتحها، كما يفعل بعند وخلف، وقال أبو الهيثم: حيث ظرف من
~~الظروف، يحتاج إلى اسم وخبر، وهي تجمع معنى ظرفين كقولك: حيث عبد الله
~~قاعد، زيد قائم، المعنة: الموضع الذي في عبد الله قاعد زيد قائم. قال: وحيث
~~من حروف المواضع لا من حروف المعاني، وإنما ضمت، لأنها ضمنت الاسم الذي
~~كانت تستحق إضافتها إليه، قال: وقال بعضهم إنما ضمت لأن أصلها حوث، فلما
~~قلبوا واوها ياء، ضموا آخرها، قال أبو الهيثم: وهذا خطأ، لأنهم إنما يعقبون
~~في الحرف ضمة دالة على واو ساقطة. الجوهري: حيث كلمة تدل على المكان، لأنه
~~ظرف في الأمكنة، بمنزلة حين في الأزمنة، وهو اسم مبني، وإنما حرك آخره
~~لالتقاء الساكنين، فمن العرب من يبنيها على الضم تشبيها بالغايات، لأنها لم
~~تجئ إلا مضافة إلى جملة، كقولك أقوم حيث يقوم زيد، ولم تقل حيث زيد، وتقول
~~حيث تكون أكون، ومنهم من يبنيها على الفتح مثل كيف، استثقالا للضم مع الياء
~~وهي من الظروف التي لا يجازى بها إلا مع ما، تقول ms01139 حيثما تجلس أجلس، في معنى
~~أينما، وقوله تعالى: ولا يفلح الساحر حيث أتى، وفي حرف ابن مسعود:
# أين أتى. والعرب تقول: جئت من أين لا تعلم أي من حيث لا تعلم. قال
~~الأصمعي: ومما تخطئ فيه العامة والخاصة باب حين وحيث، غلط فيه العلماء مثل
~~أبي عبيدة وسيبويه. قال أبو حاتم: رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة يجعل
~~حين حيث، وكذلك في كتاب أبي عبيدة بخطه، قال أبو حاتم: واعلم أن حين وحيث
~~ظرفان، فحين ظرف من الزمان، وحيث ظرف من المكان، ولكل واحد منهما حد لا
~~يجاوزه، والأكثر من الناس جعلوهما معا حيث، قال: والصواب أن تقول رأيتك حيث
~~كنت أي في الموضع الذي كنت فيه، واذهب حيث شئت أي إلى أي موضع شئت، وقال
~~الله عز وجل: وكلا من حيث شئتما. ويقال: رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك
~~الوقت، فهذا ظرف من الزمان، ولا يجوز حيث خرج الحاج، وتقول: ائتني حين يقدم
~~الحاج، ولا يجوز حيث يقدم الحاج، وقد صير الناس هذا كله حيث، فليتعهد الرجل
~~كلامه.
# فإذا كان موضع يحسن فيه أين وأي موضع فهو حيث، لأن أين معناه حيث، وقولهم
~~حيث كانوا، وأين كانوا، معناهما واحد، ولكن أجازوا الجمع بينهما لاختلاف
~~اللفظين.
# واعلم أنه يحسن في موضع حين: لما، وإذ، وإذا، ووقت، ويوم، وساعة، ومتى.
~~تقول: رأيتك لما جئت، وحين جئت. وإذا جئت. ويقال: سأعطيك إذ جئت، ومتى جئت.
# فصل الخاء المعجمة * خبث: الخبيث: ضد الطيب من الرزق والولد والناس،
~~وقوله: PageV02P141
# أرسل إلى زرع الخبي الوالج قال ابن سيده: إنما أراد إلى زرع الخبيث،
~~فأبدل الثاء ياء، ثم أدعم، والجمع: خبثاء، وخباث، وخبثة، عن كراع، قال:
~~وليس في الكلام فعيل يجمع على فعلة غيره، قال: وعندي أنهم توهموا فيه
~~فاعلا، ولذلك كسروه على فعلة. وحكى أبو زيد في جمعه: خبوث، وهو نادر أيضا،
~~والأنثى: خبيثة. وفي التنزيل العزيز: ويحرم عليهم الخبائث. وخبث الرجل
~~خبثا، فهو خبيث أي خب ردئ.
# الليث: خبث الشئ يخبث خباثة وخبثا، ms01140 فهو خبيث، وبه خبث وخباثة، وأخبث، فهو
~~مخبث إذا صار ذا خبث وشر.
# والمخبث: الذي يعلم الناس الخبث. وأجاز بعضهم أن يقال للذي ينسب الناس
~~إلى الخبث: مخبث، قال الكميت:
# فطائفة قد أكفروني بحبكم، وطائفة قالوا: مسئ ومذنب أي نسبوني إلى الكفر.
~~وفي حديث أنس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا أراد الخلاء، قال:
~~أعوذ بالله من الخبث والخبائث، ورواه الأزهري بسنده عن زيد بن أرقم قال:
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا دخل أحدكم
~~فليقل: اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث، قال أبو منصور: أراد بقوله
~~محتضرة أي يحتضرها الشياطين، ذكورها وإناثها. والحشوش: مواضع الغائط. وقال
~~أبو بكر: الخبث الكفر، والخبائث: الشياطين. وفي حديث آخر: اللهم إني أعوذ
~~بك من الرجس النجس الخبيث المخبث، قال أبو عبيد: الخبيث ذو الخبث في نفسه،
~~قال: والمخبث الذي أصحابه وأعوانه خبثاء، وهو مثل قولهم:
# فلان ضعيف مضعف، وقوي مقو، فالقوي في بدنه، والمقوي الذي تكون دابته
~~قوية، يريد: هو الذي يعلمهم الخبث، ويوقعهم فيه.
# وفي حديث قتلى بدر: فألقوا في قليب خبيث مخبث، أي فاسد مفسد لما يقع فيه،
~~قال: وأما قوله في الحديث: من الخبث والخبائث، فإنه أراد بالخبث الشر،
~~وبالخبائث الشياطين، قال أبو عبيد: وأخبرت عن أبي الهيثم أنه كان يرويه من
~~الخبث، بضم الباء، وهو جمع الخبيث، وهو الشيطان الذكر، ويجعل الخبائث جمعا
~~للخبيثة من الشياطين. قال أبو منصور: وهذا عندي أشبه بالصواب.
# ابن الأثير في تفسير الحديث: الخبث، بضم الباء: جمع الخبيث، والخبائث:
~~جمع الخبيثة، يريد ذكور الشياطين وإناثهم، وقيل: هو الخبث، بسكون الباء،
~~وهو خلاف طيب الفعل من فجور وغيره، والخبائث، يريد بها الأفعال المذمومة
~~والخصال الرديئة.
# وأخبث الرجل أي اتخذ أصحابا خبثاء، فهو خبيث مخبث، ومخبثان، يقال: يا
~~مخبثان وقوله عز وجل: الخبيثات للخبيثين، والخبيثون للخبيثات، قال الزجاج:
~~معناه الكلمات الخبيثات للخبيثين من الرجال والنساء، والرجال الخبيثون
~~للكلمات الخبيثات، أي لا يتكلم بالخبيثات إلا الخبيث من الرجال ms01141 والنساء،
~~وقيل:
# المعنى الكلمات الخبيثات إنما تلصق بالخبيث من الرجال والنساء، فأما
~~الطاهرون والطاهرات، فلا يلصق بهم السب، وقيل:
# الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، PageV02P142
# وكذلك الطيبات للطيبين.
# وقد خبث خبثا وخباثة وخباثية: صار خبيثا. أخبث: صار ذا خبث. وأخبث: إذا
~~كان أصحابه وأهله خبثاء، ولهذا قالوا:
# خبيث مخبث، والاسم: الخبيثى. وتخابث: أظهر الخبث، وأخبثه غيره: علمه
~~الخبث وأفسده.
# ويقال في النداء: يا خبث كما يقال يا لكع تريد: يا خبيث.
# وسبي خبثة: خبيث، وهو سبي من كان له عهد من أهل الكفر، لا يجوز سبيه، ولا
~~ملك عبد ولا أمة منه.
# وفي الحديث: أنه كتب للعداء بن خالد أنه اشترى منه عبدا أو أمة، لا داء
~~ولا خبثة ولا غائلة. أراد بالخبثة: الحرام، كما عبر عن الحلال بالطيب،
~~والخبثة نوع من أنواع الخبيث، أراد أنه عبد رقيق، لا أنه من قوم لا يحل
~~سبيهم كمن أعطي عهدا وأمانا، وهو حر في الأصل. وفي حديث الحجاج أنه قال
~~لأنس: يا خبثة، يريد: يا خبيث ويقال الأخلاق الخبيثة: يا خبثة. ويكتب في
~~عهدة الرقيق: لا داء، ولا خبثة، ولا غائلة، فالداء: ما دلس فيه من عيب يخفى
~~أو علة باطنة لا ترى، والخبثة: أن لا يكون طيبة، لأنه سبي من قوم لا يحل
~~استرقاقهم، لعهد تقدم لهم، أو حرية في الأصل ثبتت لهم، والغائلة: أن يستحقه
~~مستحق بملك صح له، فيجب على بائعه رد الثمن إلى المشتري. وكل من أهلك شيئا
~~قد غاله واغتاله، فكأن استحقاق المالك إياه، صار سببا لهلاك الثمن الذي
~~أداه المشتري إلى البائع. ومخبثان: اسم معرفة، والأنثى: مخبثانة. وفي حديث
~~سعيد:
# كذب مخبثان، هو الخبيث، ويقال للرجل والمرأة جميعا، وكأنه يدل على
~~المبالغة، وقال بعضهم: لا يستعمل مخبثان إلا في النداء خاصة.
# ويقال للذكر: يا خبث وللأنثى: يا خباث مثل يا لكاع، بني على الكسر، وهذا
~~مطرد عند سيبويه. وروي عن الحسن أنه قال يخاطب الدنيا: خباث كل عيدانك
~~مضضنا، فوجدنا عاقبته مرا يعني الدنيا. وخباث بوزن ms01142 قطام: معدول من الخبث،
~~وحرف النداء محذوف، أي يا خباث. والمض: مثل المص، يريد: إنا جربناك
~~وخبرناك، فوجدنا عاقبتك مرة. والأخابث: جمع الأخبث، يقال: هم أخابث الناس.
# ويقال للرجل والمرأة: يا مخبثان، بغير هاء للأنثى.
# والخبيث: الخبيث، والجمع خبيثون.
# والخابث: الردي من كل شئ فاسد.
# يقال: هو خبيث الطعم، وخبيث اللون، وخبيث الفعل.
# والحرام البحت يسمى: خبيثا، مثل الزنا، والمال الحرام، والدم، وما أشبهها
~~مما حرمه الله تعالى، يقال في الشئ الكريه الطعم والرائحة: خبيث، مثل الثوم
~~والبصل والكراث، ولذلك قال سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من أكل من
~~هذه الشجرة الخبيثة، فلا يقربن مسجدنا. وقال الله تعالى في نعت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث، فالطيبات: ما كانت
~~العرب تستطيبه من المآكل في الجاهلية، مما لم ينزل فيه تحريم، مثل الأزواج
~~الثمانية، ولحوم الوحش من الظباء وغيرها، ومثل الجراد والوبر PageV02P143
# والأرنب واليربوع والضب، والخبائث: ما كانت تستقذره ولا تأكله، مثل
~~الأفاعي والعقارب والبرصة والخنافس والورلان والفأر، فأحل الله، تعالى
~~وتقدس، ما كانوا يستطيبون أكله، وحرم ما كانوا يستخبثونه، إلا ما نص على
~~تحريمه في الكتاب، من مثل الميتة والجم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~عند الذبح، أو بين تحريمه على لسان سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~مثل نهيه عن لحوم الحمر الأهلية، وأكل كل ذي ناب من السباع، وكل ذي مخلب من
~~الطير. ودلت الألف واللام اللتان دخلتا للتعريف في الطيبات والخبائث، على
~~أن المراد بها أشياء معهودة عند المخاطبين بها، وهذا قول محمد بن إدريس
~~الشافعي، رضي الله عنه. وقوله عز وجل: ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة، قيل:
~~إنها الحنظل، وقيل: إنها الكشوث.
# ابن الأعرابي: أصل الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام، فهو
~~الشتم، وإن كان من الملل، فهو الكفر، وإن كان من الطعام، فهو الحرام، وإن
~~كان من الشراب، فهو الضار، ومنه قيل لما يرمى من منفي الحديد: الخبث، ومنه
~~الحديث: إن الحمى ms01143 تنفي الذنوب، كما ينفي الكير الخبث. وخبث الحديد والفضة،
~~بفتح الخاء والباء: ما نفاه الكير إذا أذيبا، وهو لا خير فيه، ويكنى به عن
~~ذي البطن.
# وفي الحديث: نهى عن كل دواء خبيث، قال ابن الأثير: هو من جهتين:
# إحداهما النجاسة، وهو الحرام كالخمر والأرواث والأبوال، كلها نجسة خبيثة،
~~وتناولها حرام، إلا ما خصته السنة من أبوال الإبل، عند بعضهم، وروث ما يؤكل
~~لحمه عند آخرين، والجهة الأخرى من طريق الطعم والمذاق، قال: ولا ينكر أن
~~يكون كره ذلك لما فيه من المشقة على الطباع، وكراهية النفوس لها، ومنه
~~الحديث: من أكل من هذه الشجرة الخبيثة لا يقربن مسجدنا، يريد الثوم والبصل
~~والكراث، وخبثها من جهة كراهة طعمها ورائحتها، لأنها طاهرة، وليس أكلها من
~~الأعذار المذكورة في الانقطاع عن المساجد، وإنما أمرهم بالاعتزال عقوبة
~~ونكالا، لأنه كان يتأذى بريحها وفي الحديث: مهر البغي خبيث، وثمن الكلب
~~خبيث، وكسب الحجام خبيث. قال الخطابي: قد يجمع الكلام بين القرائن في اللفظ
~~ويفرق بينها في المعنى، ويعرف ذلك من الأغراض والمقاصد، فأما مهر البغي
~~وثمن الكلب، فيريد بالخبيث فيهما الحرام، لأن الكلب نجس، والزنا حرام، وبذل
~~العوض عليه وأخذه حرام، وأما كسب الحجام، فيريد بالخبيث فيه الكراهية، لأن
~~الحجامة مباحة، وقد يكون الكلام في الفصل الواحد، بعضه على الوجوب، وبعضه
~~على الندب، وبعضه على الحقيقة، وبعضه على المجاز، ويفرق بينهما بدلائل
~~الأصول، واعتبار معانيها.
# والأخبثان: الرجيع والبول، وهما أيضا السهر والضجر، ويقال: نزل به
~~الأخبثان أي البخر والسهر. وفي الحديث: لا يصلي الرجل، وهو يدافع الأخبثين،
~~عنى بهما الغائط والبول.
# الفراء: الأخبثان القئ والسلاح، وفي الصحاح: البول والغائط.
# وفي الحديث: إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا.
# الخبث، بفتحتين: النجس. وفي حديث هرقل: فأصبح يوما وهو خبيث النفس أي
~~ثقيلها كريه الحال، ومنه الحديث: لا يقولن PageV02P144
# أحدكم: خبثت نفسي أي ثقلت وغثت، كأنه كره اسم الخبث.
# وطعام مخبثة: تخبث عنه النفس، وقيل: هو الذي من غير حله، وقول عنترة:
# نبئت عمرا غير شاكر ms01144 نعمة، والكفر مخبثة لنفس المنعم أي مفسدة.
# والخبثة: الزنية، وهو ابن خبثة، لابن الزنية، يقال: ولد فلان لخبثة أي
~~ولد لغير رشدة. وفي الحديث، إذا كثر الخبث كان كذا وكذا، أراد الفسق
~~والفجور، ومنه حديث سعد بن عبادة: أنه أتي النبي، صلى الله عليه وسلم، برجل
~~مخدج سقيم، وجد مع أمة يخبث بها أي يزني.
# * خبعث: الخنبعثة، والخنثعبة: الناقة الغزيرة اللبن، وهو مذكور أيضا في
~~خثعب.
# * خثث: الخث: غثاء السيل، إذا خلفه ونضب عنه حتى يجف، وكذلك الطحلب إذا
~~يبس وقدم عهده حتى يسود.
# والخثة: طين يعجن ببعر أو روث، ثم يتخذ منه الذئار، وهو الطين الذي تصر
~~به أخلاف الناقة، لئلا يؤلمها الصرار. أبو عمرو:
# الخثة البعرة اللينة، قال أبو منصور: أصلها الخثي.
# والخثة: قبضة من كسار عيدان يقتبس بها.
# * خرث: الخرثي: أردأ المتاع والغنائم، وهي سقط البيت من المتاع، وفي
~~الصحاح: أثاث البيت وأسقاطه، وفي الحديث: جاء رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، سبي وخرثي، قال: الخرثي متاع البيت وأثاثه، ومنه حديث عمير مولى أبي
~~اللحم: فأمر لي بشئ من خرثي المتاع.
# والخرثاء، ممدودة: النمل الذي فيه حمرة، واحدته خرثاءة.
# * خنث: الخنثى: الذي لا يخلص لذكر ولا أنثى، وجعله كراع وصفا، فقال: رجل
~~خنثى: له ما للذكر والأنثى. والخنثى: الذي له ما للرجال والنساء جميعا،
~~ولجمع: خناثى، مثل الحبالى، وخناث، قال: لعمرك، ما الخناث بنو قشير بنسوان
~~يلدن، ولا رجال والانخناث: التثني والتكسر.
# وخنث الرجل خنثا، فهو خنث، وتخنث، وانخنث: تثنى وتكسر، والأنثى خنثة.
~~وخنثت الشئ فتخنث أي عطفته فتعطف، والمخنث من ذلك للينه وتكسره، وهو
~~الانخناث، والاسم الخنث، قال جرير:
# أتوعدني، وأنت مجاشعي، أرى في خنث لحيتك اضطرابا؟
# وتخنث في كلامه. ويقال للمخنث: خناثة، وخنيثة.
# وتخنث الرجل إذا فعل فعل المخنث، وقيل: المخنث الذي يفعل فعل الخناثى،
~~وامرأة خنث ومخناث. ويقال للذكر: يا خنث وللأنثى: يا خناث مثل لكع ولكاع.
# وانخنثت القربة: تثنت، وخنثها يخنثها خنثا فانخنثت، وخنثها، واختنثها:
~~ثنى فاها إلى خارج فشرب منه، وإن كسرته ms01145 إلى داخل، فقد قبعته. وفي الحديث:
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن اختناث الأسقية، وتأويل PageV02P145
# الحديث: أن الشرب من أفواهها ربما ينتنها، فإن إدامة الشرب هكذا، مما
~~يغير ريحها، وقيل: إنه لا يؤمن أن يكون فيها حية أو شئ من الحشرات، وقيل:
~~لئلا يترشش الماء على الشارب، لسعة فم السقاء. قال ابن الأثير: وقد جاء في
~~حديث آخر اباحته، قال: ويحتمل أن يكون النهي خاصا بالسقاء الكبير دون
~~الإداوة. الليث: خنثت السقاء والجوالق إذا عطفته. وفي حديث عائشة: أنها
~~ذكرت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ووفاته قالت: فانخنث في حجري، فما
~~شعرت حتى قبض، أي فانثنى وانكسر لاسترخاء أعضائه، صلى الله عليه وسلم، عند
~~الموت. وانخنثت عنقه: مالت، وخنث سقاءه: ثنى فاه فأخرج أدمته، وهي الداخلة،
~~والبشرة وما يلي الشعر: الخارجة. وروي عن ابن عمر: أنه كان يشرب من
~~الإداوة، ولا يختنثها، ويسميها نفعة، سماها بالمرة من النفع، ولم يصرفها
~~للعلمية والتأنيث، وقيل: خنث فم السقاء إذا قلب فمه، داخلا كان أو خارجا.
# وكل قلب يقال له: خنث. وأصل الاختناث: التكسر والتثني، ومنه سميت المرأة:
~~خنثى. تقول: إنها لينة تتثنى. ويقال: ألقى الليل أخناثه على الأرض أي أثناء
~~ظلامه، وكوى الثوب على أخناثه وخناثه أي على مطاويه وكسوره، الواحد: خنث.
~~وأخناث الدلو فروغها، الواحد خنث، والخنث:
# باطن الشدق عند الأضراس، من فوق وأسفل. وتخنث الرجل وغيره:
# سقط من الضعف.
# وخنث: اسم امرأة، لا يجرى.
# والخنث، بكسر النون: المسترخي المتثني. وفي المثل: أخنث من دلال.
# * خنبث: رجل خنبث وخنابث: مذموم.
# * خنطث: الخنطثة: مشي فيه تبختر.
# * خنفث: الخنفثة: دويبة.
# * خوث: خوث الرجل خوثا، وهو أخوث بين الخوث: عظم بطنه واسترخى. وخوثت
~~الأنثى، وهي خوثاء. والخوثاء من النساء أيضا: الحدثة الناعمة، ذات صدرة،
~~وقيل: الناعمة التارة، قال أمية بن حرثان:
# علق القلب حبها وهواها، وهي بكر غريرة خوثاء أبو زيد: الخوثاء الحفضاجة
~~من النساء، وقال ذو الرمة:
# بها كل خوثاء الحشى مرئية رواد، يزيد القرط سوء قذالها قال: الخوثاء
~~المسترخية الحشى. ms01146 والرواد: التي لا تستقر في مكان، ربما تجئ وتذهب. قال أبو
~~منصور: الخوثاء في بيت ابن حرثان صفة محمودة، وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة.
# وفي حديث التلب بن ثعلبة: أصاب النبي، صلى الله عليه وسلم، خوثة فاستقرض
~~مني طعاما. قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية.
# وقال الخطابي: لا أراها محفوظة، وإنما هي حوبة، بالباء الموحدة، وهي
~~الحاجة.
# وخوث البطن والصدر: امتلآ.
# * خيث: أبو عمرو: التخيث: عظم البطن واسترخاؤه.
# والتقيت: الجمع والمنع. والتهيث: الإعطاء. PageV02P146
# فصل الدال المهملة دأث: دأث الطعام دأثا: أكله. والدأث: الدنس، وقيل:
# الثقل، والجمع أدآث، قال رؤبة:
# وإن فشت في قومك المشاعث، من إصر أدآث، لها دآئث (* قوله المشاعث من
~~تشعيث الدهر الأموال: ذهابه بها. والدآئث: الأصول اه‍. تكملة.) بوزن دعاعث،
~~من دعثه إذا أثقله. والإصر: الثقل.
# والدئث: العداوة، عن كراع. والدئث: الحقد الذي لا ينحل، وكذلك الدعث.
# والدأثاء: الأمة الحمقاء، وقيل: الأمة اسم لها، وقد يحرك لحرف الحلق، وهو
~~نادر، لأن فعلاء، بفتح العين، لم يجئ في الصفات، وإنما جاء حرفان في
~~الأسماء فقط، وهما فرماء وجنفاء، وهما موضعان، والجمع: دآث، خفيف، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# أصدرها، عن طثرة الدآث، صاحب ليل، خرش التبعاث خرش: يهيجها ويحركها، وهو
~~مذكور في موضعه.
# وقد يقال للأحمق: ابن دأثاء.
# والأدأث: رمل معروف، يسمع به عزيف الجن، قال رؤبة:
# تألق الجن برمل الأدأث (* قوله تألف الجن إلخ صدره كما في التكملة:
~~والضحك لمع البرق في التحدث) * دثث: دث الرجل دثا، ودث دثة: وهو التواء في
~~جنبه، أو بعض جسده، من غير داء.
# والدث والدف: الجنب. والدث: الضرب المؤلم.
# ودثته الحمى تدثه دثا: أوجعته. ودثه بالعصا:
# ضربه.
# والدث: الرمي بالحجارة.
# ودثه بالعصا والحجر: رماه. ودثه يدثه دثا: رماه رميا متقاربا من وراء
~~الثياب، وكذلك دثثته، أدثه دثا. وفي الحديث: دث فلان: أصابه التواء في
~~جنبه. والدث: الرمي والدفع. والدث والدثاث: أضعف المطر وأخفه، وجمعه دثاث.
# وقد دثت السماء تدث دثا، وهي الدثة، للمطر الضعيف. وقال ابن الأعرابي:
~~الدث الرك من المطر، ms01147 أنشد ابن دريد، عن عبد الرحمن، عن عمه:
# قلفع روض، شرب الدثاثا منبثة، يفزها انبثاثا ويروى: شربت دثاثا. والقلفع:
~~الطين الذي إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق.
# ودثتهم السماء تدثهم دثا. قال أعرابي: أصابتنا السماء بدث لا يرضي
~~الحاضر، ويؤذي المسافر. وأرض مدثوثة، وقد دثت دثا.
# أبو عمرو: الدثة الزكام القليل. والدثاث: صيادو الطير بالمحذفة. وفي حديث
~~أبي رئال: كنت في السوس، فجاءني رجل به شبه الدثانية، قال ابن الأثير: هو
~~التواء في لسانه، قال: كذا قاله الزمخشري.
# * درعث: بعير درعث، ودرسع: مسن. PageV02P147
# * دعث: دعث به الأرض: ضربها.
# والدعث: الوطء الشديد. ودعث الأرض دعثا: وطئها.
# والدعث والدعث: أول المرض.
# وقد دعث الرجل ودعث الرجل: أصابه اقشعرار وفتور.
# والدعث: بقية الماء في الحوض، وقيل: هو بقيته حيث كان، أنشد أبو عمرو:
# ومنهل، ناء صواه، دارس، وردته بذبل خوامس فاستفن دعثا تالد المكارس، دليت
~~دلوي في صرى مشاوس المكارس: مواضع الدمن والكرس. قال: والمشاوس الذي لا
~~يكاد يرى من قلته. تالد المكارس: قديم الدمن.
# والدعث: تدقيقك التراب على وجه الأرض بالقدم أو باليد، أو غير ذلك، تدعثه
~~دعثا. وكل شئ وطئ عليه: فقد اندعث.
# ومدر مدعوث. والدعث والدنث: المطلب والحقد والذحل، والجمع أدعاث ودعاث.
# ودعثة: اسم. وبنو دعثة: بطن.
# * دعبث: الأزهري: الدعبوث المخنث، وقيل: هو الأحمق المائق.
# * دلث: الدلاث: السريع من الإبل، وكذلك المؤنث. ناقة دلاث أي سريعة، قال
~~رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن الدلاث: السريعة، والجمع كالواحد، من باب دلاص، لا ن
~~باب جنب، لقولهم دلاثان، قال كثير:
# دلاث العتيق، ما وضعت زمامه، منيف به الهادي، إذا اجتث، ذامل وحكى سيبويه
~~في جمعها أيضا: دلث.
# والاندلاث: التقدم.
# واندلث: مضى على وجهه، قيل: أسرع وركب رأسه، فلم ينهنهه شئ في قتال.
# والمدالث: مواضع القتال.
# ويقال: هو يدلف ويدلث، دليفا ودليثا إذا قارب خطوه متقدما.
# واندلث علينا فلان يشتم أي انخرق وانصب. الأصمعي:
# المندلث الذي يمضي ويركب رأسه لا يثنيه شئ.
# وفي حديث موسى والخضر، على نبينا وعليهما الصلاة والسلام: فإن الاندلاث
~~والتخطرف ms01148 من الانفخام والتكلف. الاندلاث:
# التقدم بلا فكرة ولا روية. ومدالث الوادي: مدافع سيله، والله أعلم.
# * دلبث: الدلبوث: نبت، أصله وورقه مثل نبات الزعفران سواء، وبصلته في
~~ليفة، وهي تطبخ. باللبن وتؤكل، حكاه أبو حنيفة.
# * دلعث: بعير دلعث: ضخم. ودلعثى: كثير اللحم والوبر مع شدة وصلابة.
~~الأزهري: الدلعث الجمل الضخم، وأنشد:
# دلاث دلعثى، كأن عظامه وعت في محال الزور بعد كسور * دلهث: الدلهث
~~والدلاهث والدلهاث: كله السريع الجرئ المقدم من الناس والإبل. والدلهاث:
~~الأسد. قال أبو منصور:
# كأن أصله من الاندلاث، وهو التقدم، فزيدت الهاء، وقيل: الدلهاث السريع
~~المتقدم. PageV02P148
# * دمث: دمث دمثا، فهو دمث: لان وسهل.
# والدماثة: سهولة الخلق. يقال: ما أدمث فلانا وألينه ومكان دمث ودمث: لين
~~الموطئ، ورملة دمث، كذلك، كأنها سميت بالمصدر، قال أبو قلابة:
# خود ثقال، في القيام، كرملة دمث، يضئ لها الظلام الحندس ورجل دمث بين
~~الدماثة والدموثة: وطئ الخلق.
# والدمث: السهول من الأرض، والجمع أدماث ودماث، وقد دمث، بالكسر، يدمث
~~دمثا. التهذيب: الدماث السهول من الأرض، الواحدة دمثة، وكل سهل دمث،
~~والوادي الدمث: السائل، ويكون الدماث في الرمال وغير الرمال. والدمائث: ما
~~سهل ولان، أحدهما دميثة، ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم: دمث. وفي
~~صفته، صلى الله عليه وسلم: دمث ليس بالجافي، أراد أنه كان لين الخلق في
~~سهولة، وأصله من الدمث، وني الأرض اللينة السهلة الرخوة، والرمل الذي ليس
~~بمتلبد. وفي حديث الحجاج في صفة الغيث: فلبدت الدماث أي صيرتها لا تسوخ
~~فيها الأرجل، وهي جمع دمث. وامرأة دميثة: شبهت بدماث الأرض، لأنها أكرم
~~الأرض.
# ويقال: دمثت له المكان أي سهلته له.
# الجوهري: الدمث المكان اللين ذو رمل. وفي الحديث: أنه مال إلى دمث من
~~الأرض، فبال فيه، وإنما فعل ذلك لئلا يرتد إليه رشاش البول. وفي حديث ابن
~~مسعود: إذا قرأت آل حم، وقعت في روضات دمثات، جمع دمثة.
# ودمث الشئ إذا مرسه حتى يلين. وتدميث المضجع:
# تليينه. وفي الحديث: من كذب علي، فإنما يدمث مجلسه من النار أي يمهد
~~ويوطئ، ومثل للعرب: ms01149
# دمل جنبك، قبل الليل، مضطجعا أي خذ أهبته، واستعد له، وتقدم فيه قبل
~~وقوعه ويقال:
# دمث لي ذلك الحديث حتى أطعن في حوصه، أي اذكر لي أوله، حتى أعرف وجهه.
# والأدموث: مكان الملة إذا خبزت.
# * دهث: الدهث: الدفع ودهثة: اسم رجل.
# * دهلث: الدهلاث، والدلهاث، والدلهث، والدلاهث: كله السريع الجري من
~~الناس والإبل، والله أعلم.
# * دهمث: أرض دهمثة ودهثم: سهلة.
# * ديث الأمر: لينه، وديث الطريق: وطأه.
# وطريق مديث أي مذلل، وقيل: إذا سلك حتى وضح واستبان. وديث البعير: ذلله
~~بعض الذل. وجمل مديث ومنوق إذا ذلل حتى ذهبت صعوبته. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه:
# وديث بالصغار أي ذلل، ومنه بعير مديث إذا ذلل حتى ذهبت صعوبته. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه:
# ذلل بالرياضة، ومنه حديث بعضهم: كان بمكان كذا وكذا، فأتاه رجل فيه
~~كالدياثة واللخلخانية.
# الدياثة: الالتواء في اللسان، ولعله من التذليل والتليين. وديث الجلد في
~~الدباغ والرمح في الثقاف كذلك. وديثت المطارق الشئ: لينته. PageV02P149
# وديثه الدهر: حنكه وذلله. وديث الرجل: ذلله ولينه.
# قال: والديوث القواد على أهله. والذي لا يغار على أهله: ديوث. التدييث:
~~القيادة. وفي المحكم: الديوث والديبوث الذي يدخل الرجال على حرمته، بحيث
~~يراهم، كأنه لين نفسه على ذلك، وقال ثعلب: هو الذي تؤتى أهله وهو يعلم،
~~مشتق من ذلك، أنث ثعلب الأهل على معنى المرأة.
# وأصل الحرف بالسريانية، أعرب، وكذلك القندع والقنذع. وفي الحديث:
# تحرم الجنة على الديوث، هو الذي لا يغار على أهله.
# والديثان: الكابوس ينزل على الإنسان، قال ابن سيده: أراها دخيلة.
# والأديثون: موضع، قال عمرو بن أحمر:
# بحيث هراق في نعمان خرج، دوافع في براق الأديثينا فصل الراء * ربث:
~~الربث: حبسك الإنسان عن حاجته وأمره بعلل.
# ربثه عن أمره وحاجته يربثه، بالضم، ربثا، وربثه: حبسه وصرفه.
# والربيثة: الأمر بحبسك، وكذلك الربيثى، مثال الخصيصى. وفعل ذلك له ربيثى
~~وربيثة أي خديعة وحبسا. وقال ابن السكيت: إنما قلت ذلك ربيثة مني أي خديعة.
~~وقد ربثته أربثه ربثا.
# الكسائي: الربيثى، من قولك ربثت الرجل أربثه ms01150 ربثا، وهو أن تثبطه، وتبطئ
~~به، قال الشاعر:
# بينا ترى المرء في بلهنية، يربثه من حذاره أمله قال شمر: ربثه عن حاجته
~~أي حبسه فربث، وهو رابث، إذا أبطأ، وأنشد لنمير بن حراج:
# تقول ابنه البكري: مالي لا أرى صديقك، إلا رابثا عنك وافده؟
# أي بطيئا. يقال: دنا فلان ثم ارباث أي احتبس، واربأثثت. وفي الحديث:
~~تعترض الشياطين الناس يوم الجمعة بالربائث أي بما يربثهم عن الصلاة.
# وفي رواية: إذا كان يوم الجمعة، بعث إبليس شياطينه، وفي رواية: جنوده إلى
~~الناس، فأخذوا عليهم بالربائث. وفي حديث علي: غدت الشياطين براياتها
~~فيأخذون الناس بالربائث أي ذكروهم الحوائج التي تربثهم، ليربثوهم بها عن
~~الجمعة، وفي الرواية:
# يرمون الناس بالترابيث، قال الخطابي: وليس بشئ، قال ابن الأثير: ويجوز،
~~إن صحت الرواية، أن يكون جمع تربيثة، وهي المرة الواحدة من التربيث، تقول:
~~ربثته تربيثا وتربيثة واحدة، مثل قدمته تقديما وتقديمة واحدة.
# وتربث في سيره أي تلبث. وربثه: كلبثه.
# وامرأة ربيث أي مربوث، قال:
# جري كريث أمره ربيث الكريث: المكروث.
# وارتبث القوم: تفرقوا. واربث أمر القوم:
# تفرق، قال أبو ذؤيب:
# رميناهم، حتى إذا اربث أمرهم، وصار الرصيع نهية للحمائل الرصيع: جمع
~~رصيعة، كشعير وشعيرة، وهو PageV02P150
# سير يضفر، يكون بين حمالة السيف وجفنه.
# يقول: لما انهزموا، انقلبت سيوفهم، فصارت أعاليها أسافلها، وكانت الحمائل
~~على أعناقهم فانتكست، فصار الرصيع في موضع الحمائل.
# والنهية: الغاية التي انتهى إليها الرصيع، وفي التهذيب:
# وصار الرصوع نهية للمقاتل قال الأصمعي: معناه دهشوا فقلبوا قسيهم.
# والرصيع: سير يرصع ويضفر، والرصوع المصدر.
# واربث أمر القوم اربثاثا إذا انتشر وتفرق، ولم يلتئم، وفي الصحاح: أي ضعف
~~وأبطأ حتى تفرقوا.
# * رثث: الرث والرثة والرثيث: الخلق الخسيس البالي من كل شئ. تقول: ثوب
~~رث، وحبل رث، ورجل رث الهيئة في لبسه، وأكثر ما يستعمل فيما يلبس، والجمع
~~رثاث. وفي حديث ابن نهيك: أنه دخل على سعد، وعنده متاع رث أي خلق بال. وقد
~~رث الحبل وغيره يرث ويرث رثاثة ورثوثة، وأرث، وأرثه البلى، عن ثعلب. وأرث ms01151
~~الثوب أي أخلق، قال ابن دريد: أجاز أبو زيد: رث وأرث، وقال الأصمعي: رث
~~بغير ألف، قال أبو حاتم: ثم رجع بعد ذلك وأجاز رث وأرث، وقول دريد بن
~~الصمة:
# أرث جديد الحبل من أم معبد بعاقبة، وأخلفت كل موعد يجوز أن يكون على هذه
~~اللغة، ويجوز أن تكون الهمزة في الاستفهام دخلت على رث. وأرث الرجل: رث
~~حبله، والاسم من كل ذلك الرثة. ورجل رث الهيئة: خلقها باذها. وفي خلقه
~~رثاثة أي بذاذة. وقد رث يرث رثاثة، ويرث رثوثة.
# والرث والرثة جميعا: ردئ المتاع، وأسقاط البيت من الخلقان.
# وارتثثنا رثة القوم، وارتثوا رثة القوم: جمعوها أو اشتروها. وتجمع الرثة
~~رثاثا. والرثة: خشارة الناس وضعفاؤهم، شبهوا بالمتاع الردئ. وروى عرفجة عن
~~أبيه قال: عرف علي رثة أهل النهر، قال: فكان آخر ما بقي قدر، قال:
# فلقد رأيتها في الرحبة، وما يغترفها أحد. والرثة: المتاع وخلقان البيت،
~~والله أعلم. والرثة: السقط من متاع البيت من الخلقان، والجمع رثث، مثل قربة
~~وقرب، ورثاث مثل رهمة ورهام. وفي الحديث: عفوت لكم عن الرثة، هي متاع البيت
~~الدون، قال ابن الأثير: وبعضهم يرويه الرثية، والصواب الرثة، بوزن الهرة.
~~وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند: ألا إن هؤلاء قد أخطروا لم رثة،
~~وأخطرتم لهم الإسلام، وجمع الرثة رثاث. وفي الحديث: فجمعت الرثاث إلى
~~السائب.
# والمرتث: الصريع الذي يثخن في الحرب ويحمل حيا ثم يموت، وقال ثعلب: هو
~~الذي يحمل من المعركة وبه رمق، فإن كان قتيلا، فليس بمرتث. التهذيب: يقال
~~للرجل إذا ضرب في الحرب فأثخن، وحمل وبه رمق ثم مات: قد ارتث فلان، وهو
~~افتعل، على ما لم يسم فاعله، أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق،
~~ومنه قول خنساء حين خطبها دريد ابن الصمة، على كبر سنه: أترونني تاركة بني
~~عمي، كأنهم عوالي الرماح، ومرتثة شيخ بني جشم؟ أرادت: أنه مذ أسن وقرب من
~~PageV02P151
# الموت وضعف، فهو بمنزلة من، حمل من المعركة، وقد أثبتته الجراح لضعفه.
# وفي حديث كعب بن ms01152 مالك: أنه ارتث يوم أحد، فجاء به الزبير يقود بزمام
~~راحلته، الارتثاث: أن يحمل الجريح من المعركة، وهو ضعيف قد أثخنته الجراح.
# والرثيث أيضا: الجريح، كالمرتث. وفي حديث زيد بن صوحان:
# أنه ارتث يوم الجمل، وبه رمق. وفي حديث أم سلمة: فرآني مرتثة أي ساقطة
~~ضعيفة، وأصل اللفظة من الرث: الثوب الخلق.
# والمرتث، مفتعل، منه. وارتث بنو فلان ناقة لهم أو شاة: نحروها من الهزال.
# والرثة: المرأة الحمقاء.
# * رعث: الرعثة: التلتلة، تتخذ من جف الطلع، يشرب بها. ورعثة الديك:
~~عثنونه ولحيته. يقال: ديك مرعث، قال الأخطل يصف ديكا:
# ماذا يؤرقني، والنوم يعجبني، من صوت ذي رعثات ساكن الدار ورعثتا الشاة:
~~زنمتاها تحت الأذنين، وشاة رعثاء، من ذلك.
# ورعثت العنز رعثا، ورعثت رعثا: ابيضت أطراف زنمتيها. والرعث والرعثة: ما
~~علق بالأذن من قرط ونحوه، والجمع: رعثة ورعاث، قال النمر:
# وكل خليل، عليه الرعا ث والحبلات، كذوب ملق وترعثت المرأشة أي تقرطت.
# وصبي مرعث: مقرط، قال رؤبة:
# رقراقة كالرشإ المرعث وكان بشار بن برد يلقب بالمرعث، سمي بذلك لرعاث
~~كانت له في صغره في أذنه.
# وارتعثت المرأة: تحلت بالرعاث، عن ابن جني. وفي الحديث:
# قالت أم زينب بنت نبيط كنت أنا وأختاي في حجر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فكان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ.
# الرعاث: القرطة، وهي من حلي الأذن، واحدتها: رعثة، ورعثة أيضا، بالتحريك،
~~وهو القرط، وجنسها: الرعث والرعث. ابن الأعرابي: الرعثة في أسفل الأذن،
~~والشنف في أعلى الأذن، والرعثة درة تعلق في القرط.
# والرعثة: العهنة المعلقة من الهودج ونحوه، زينة لها كالذباذب، وقيل: كل
~~معلق رعث، ورعثة، ورعثة، بالضم، عن كراع. وخص بعضهم به القرط والقلادة
~~ونحوهما، قال الأزهري: وكل معلاق كالقرط ونحوه يعلق من أذن أو قلادة، فهو
~~رعاث، والجمع رعث ورعاث ورعث، الأخيرة جمع الجمع.
# والرعث: العهن عامة. وحكي عن بعضهم: يقال لراعوفة البئر قوله يقال
~~لراعوفة البئر إلخ قال في التكملة وهي صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت
~~تكون هناك، ويقال هي حجر يكون ms01153 على رأس البئر يقوم عليها المستقي.): راعوثة.
~~قال: وهي الأرعوفة والأرعوثة، وتفسيره في العين والراء. وفي حديث سحر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: ودفن تحت راعوثة البئر، قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء في رواية، والمشهور بالفاء، وهي هي، وسيذكر في موضعه. PageV02P152
# * رغث: الرغثاوان: العصبتان اللتان تحت الثديين، وقيل هما ما بين
~~المنكبين والثديين، مما يلي الإبط من اللحم، وقيل: هما مغرز الثديين إلى
~~الإبط، وقيل: هما مضيغتان من لحم، بين الثندوة والمنكب، بجانبي الصدر،
~~وقيل: الرغثاء مثال العشراء، عرق في الثدي يدر اللبن. التهذيب: الرغثاء
~~بفتح الراء، عصبة الثدي، قال الأزهري: وضم الراء في الرغثاء أكثر، عن
~~الفراء، وقيل: الرغثاوان سواد حلمتي الثديين.
# ورغثت المرأة ترغث إذا شكت رغثاءها.
# وأرغثه: طعنه في رغثائه، قالت خنساء:
# وكان أبو حسان صخر أصارها، وأرغثها بالرمح حتى أقرت والرغوث: كل مرضعة،
~~قال طرفة:
# فليت لنا، مكان الملك عمرو، رغوثا، حول قبتنا، تخور وفي حديث الصدقة: أن
~~لا يؤخذ فيها الربى والماخض والرغوث أي التي ترضع.
# ورغث المولود أمه يرغثها رغثا، وارتغثها: رضعها.
# والمرغث: المرأة المرضع، وهي الرغوث، وجمعها رغاث.
# والرغوث أيضا: ولدها.
# وفي حديث أبي هريرة: ذهب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنتم ترغثونها،
~~يعني الدنيا، أي ترضعونها، من رغث الجدي أمه إذا رضعها. وأرغثت النعجة
~~ولدها: أرضعته. ورغث الجدي أمه أي رضعها.
# وشاة رغوث ورغوثة: مرضع، وهي من الضأن خاصة، واستعملها بعضهم في الإبل
~~فقال:
# أصدرها، عن طثرة الدآث، صاحب ليل، خرش التبعاث يجمع للرعاء في ثلاث طول
~~الصوا، وقلة الإرغاث وقيل: الرغوث من الشاء التي قد ولدت فقط، وقوله:
# حتى يرى في يابس الثرياء حث، يعجز عن ري الطلي المرتغث يجوز أن يريد
~~تصغير الطلا الذي هو ولد الشاة، أو الذي هو ولد الناقة، أو غير ذلك من
~~أنواع البهائم. وبرذونة رغوث: لا تكاد ترفع رأسها من المعلف. وفي المثل:
~~آكل الدواب برذونة رغوث، وهي فعول في معنى مفعولة، لأنها مرغوثة. وأورد
~~الجوهري هذا المثل شعرا، فقال:
# آكل من برذونة رغوث ms01154 ورغثه الناس: أكثروا سؤاله حتى فني ما عنده. وقال أبو
~~عبيد:
# رغث، فهو مرغوث، فجاء به على صيغة ما لم يسم فاعله: أكثر عليه السؤال حتى
~~نفد ما عنده.
# * رفث: الرفث: الجماع وغيره مما يكون بين الرجل وامرأته، يعني التقبيل
~~والمغازلة ونحوهما، مما يكون في حالة الجماع، وأصله قول الفحش.
# والرفث أيضا: الفحش من القول، وكلام النساء في الجماع، تقول منه:
# رفث الرجل وأرفث، قال العجاج:
# ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا، ورفث التكلم PageV02P153
# وقد رفث بها ومعها. وقوله عز وجل: أحل لكم، ليلة الصيام، الرفث إلى
~~نسائكم، فإنه عداه بإلى، لأنه في معنة الإفضاء، فلما كنت تعدي أفضيت بإلى
~~كقولك: أفضيت إلى المرأة، جئت بإلى مع الرفث، إيذانا وإشعارا أنه بمعناه.
# ورفث في كلامه (* قوله ورفث في كلامه إلخ من باب نصر وفرح وكرم كما في
~~القاموس وغيره.) يرفث رفثا، ورفث رفثا، ورفث، بالضم عن اللحياني، وأرفث،
~~كله: أفحش، وقيل: أفحش في شأن النساء. وقوله تعالى: فلا رفث، ولا فسوق، ولا
~~جدال في الحج، يجوز أن يكون الإفحاش، وقال الزجاج: أي لا جماع، ولا كلمة من
~~أسباب الجماع، وأنشد:
# عن اللغا، ورفث التكلم وقال ثعلب: هو أن لا يأخذ ما عليه من القشف، مثل
~~تقليم الأظفار، ونتف الإبط، وحلق العانة، وما أشبهه، فإن أخذ ذلك كله فليس
~~هنالك رفث. والرفث: التعريض بالنكاح. وقال غيره: الرفث كلمة جامعة لكل ما
~~يريده الرجل من المرأة، وروي عن ابن عباس أنه كان محرما، فأخذ بذنب ناقة من
~~الركاب، وهو يقول:
# وهن يمشين بنا هميسا، إن تصدق الطير ننك لميسا فقيل له: يا أبا العباس،
~~أتقول الرفث وأنت محرم؟ وفي رواية:
# أثرفث وأنت محرم؟ فقال: إنما الرفث ما روجع به النساء (* قوله ما روجع به
~~إلخ الذي في الصحاح ما ووجه به النساء.). فرأى ابن عباس الرفث الذي نهى
~~الله عنه ما خوطبت به المرأة، فأما أن يرفث في كلامه، ولا تسمع امرأة رفثه،
~~فغير داخل في قوله: فلا رفث ولا فسوق.
# * رمث: ms01155 الرمث، واحدته رمثة: شجرة من الحمض، وفي المحكم: شجر يشبه الغضا،
~~لا يطول، ولكنه ينبسط ورقه، وهو شبيه بالأشنان، والإبل تحمض بها إذا شبعت
~~من الخلة، وملتها. الجوهري:
# الرمث، بالكسر، مرعى من مراعي الإبل، وهو من الحمض، قال أبو حنيفة: وله
~~هدب طوال دقاق، وهو مع ذلك كله كلأ تعيش فيه الإبل والغنم، وإن لم يكن معها
~~غيره، وربما خرج فيه عسل أبيض، كأنه الجمان، وهو شديد الحلاوة، وله حطب
~~وخشب، ووقوده حار، وينتفع بدخانه من الزكام. وقال مرة قال بعض البصريين:
~~يكون الرمث مع قعدة الرجل، ينبت نبات الشيح، قال: وأخبرني بعض بني أسد أن
~~الرمث يرتفع دون القامة، فيحتطب، واحدته: رمثة، وبها سمي الرجل رمثة، وكني
~~أبا رمثة، بالكسر. والرمث أن تأكل الإبل الرمث، فتشتكي عنه. ورمثت الإبل،
~~بالكسر، ترمث رمثا، فهي رمثة ورمثى، وإبل رماثى: أكلت الرمث، فاشتكت
~~بطونها. وقال أبو حنيفة: هو سلاح يأخذها إذا أكلت الرمث، وهي جائعة، فيخاف
~~عليها حينئذ. الأزهري: الرمث والغضا، إذا باحتتها الإبل، ولم يكن لها عقبة
~~من غيرها، يقال: رمثت وغضبت، فهي رمثة وغضية، ذكر ذلك في ترجمة طلح.
# وأرض مرمثة: تنبت الرمث، والعرب تقول: PageV02P154
# ما شجرة أعلم لجبل، ولا أضيع لسابلة، ولا أبدن ولا أرتع، من الرمثة، قال
~~أبو منصور: وذلك أن الإبل إذا ملت الخلة، اشتهت الحمض، فإن أصابت طيب
~~المرعى مثل الرغل والرمث، مشقت منها حاجتها، ثم عادت إلى الخلة، فحسن
~~رتعها، واستمرأت رعيها، فإن فقدت الحمض، ساء رعيها وهزلت. والرمث: الحلب.
~~يقال: رمث ناقتك أي أبق في ضرعها شيئا. ابن سيده: والرمث البقية من اللبن
~~تبقى بالضرع، بعد الحلب، والجمع أرماث. والرمثة: كالرمث، وقد أرمثها،
~~ورمثها.
# ويقال: رمثت في الضرع ترميثا، وأرمثت أيضا إذا أبقيت بها شيئا، قال
~~الشاعر:
# وشارك أهل الفصيل الفصيل في الأم، وامتكها المرمث ورمثت الشئ أصلحته
~~ومسحته بيدي، قال الشاعر:
# وأخ رمثت رويسه، ونصحته في الحرب نصحا (* قوله رويسه كذا في الصحاح. وقال
~~الصاغاني: هكذا وقع بضم الراء وفتح الواو وهو تصحيف، ms01156 والرواية: دريسه أي
~~بفتح الدال وكسر الراء وهو الخلق من الثياب، والبيت لأبي دواد.) ورمث على
~~الخمسين وغيرها: زاد، وإسنما يستعملون الخمسين في هذا ونحوه، لأنه أوسط
~~الأعمار، ولذلك استعملها أبو عبيد في باب الأسنان وزيادة الناس، فيما دون
~~سائر العقود. ورمثت غنمه على المائة: زادت.
# ورمثت الناقة على محلبها، كذلك. وفي حديث رافع بن خديج، وسئل عن كراء
~~الأرض البيضاء بالذهب والفضة، فقال: لا بأس، إنما نهي عن الإرماث. قال ابن
~~الأثير: هكذا يروى، فإن كان صحيحا، فيكون من قولهم: رمثت الشئ بالشئ إذا
~~خلطته، أو من قولهم: رمث عليه وأرمث إذا زاد، أو من الرمث: وهو بقية اللبن
~~في الضرع، قال:
# فكأنه نهى عنه من أجل اختلاط نصيب بعضهم ببعض، أو لزيادة يأخذها بعضهم من
~~بعض، أو لإبقاء بعضهم على البعض شيئا من الزرع.
# والرمث، بفتح الراء والميم: خشب يشد بعضه إلى بعض كالطوف، ثم يركب عليه
~~في البحر، قال أبو صخر الهذلي:
# تمنيت، من حبي علية، أننا على رمث، في الشرم، ليس لنا وفر (* قوله من حبي
~~علية الذي في الصحاح من حي بثينة.) الشرم: موضع في البحر. والجمع أرماث،
~~ومن هذه القصيدة:
# أما والذي أبكى وأضحك، والذي أمات وأحيا، والذي أمره الأمر لقد تركتني
~~أغبط الوحش، أن أرى أليفين منها، لا يروعهما الزجر إذا ذكرت يرتاح قلبي
~~لذكرها، كما انتفض العصفور، بلله القطر تكاد يدي تندى، إذا ما لمستها،
~~وتنبت، في أطرافها، الورق الخضر وصلتك حتى قيل: لا يعرف القلى وزرتك حتى
~~قيل: ليس له صبر PageV02P155
# فيا حبها زدني هوى كل ليلة ويا سلوة الأيام موعدك الحشر عجبت لسعي الدهر
~~بيني وبينها فلما انقضى ما بيننا، سكن الدهر قال ابن بري: معناه أن الدهر
~~كان يسعى بينه وبينها في إفساد الوصل، فلما انقضى ما بينهما من الوصل، وعاد
~~إلى الهجر، سكن الدهر عنهما، وإنما يريد بذلك: سعي الوشاة، فنسب الفعل إلى
~~الدهر، مجازا لوقوع ذلك فيه، وجريا على عوائد الناس في نسبة الحوادث إلى
~~الزمان، قال ms01157 المستملي من الشيخ أبي محمد بن بري، رحمهما الله تعالى، قال:
~~لما أملانا الشيخ قوله:
# وتنبت، في أطرافها، الورق الخضر ضحك، ثم قال: هذا البيت كان السبب في
~~تعلمي العربية فقلنا له:
# وكيف ذلك؟ قال: ذكر لي أبي، بري، أنه رأى في المنام قبل أن يرزقني، كأن
~~في يده رمحا طويلا، في رأسه قنديل، وقد علقه على صخرة بيت المقدس، فعبر له
~~بأن يرزق ابنا يرفع ذكره بعلم يتعلمه، فلما رزقني، وبلغت خمس عشرة سنة، حضر
~~إلى دكانه، وكان كتبيا، ظافر الحداد وابن أبي حصينة، وكلاهما مشهور بالأدب،
~~فأنشد أبي هذا البيت:
# تكاد يدي تندى، إذا لمستها، وتنبت، في أطرافها، الورق الخضر وقال: الورق
~~الخضر، بكسر الراء، فضحكا منه للحنه، فقال: يا بني، أنا منتظر تفسير منامي،
~~لعل الله يرفع ذكري بك، فقلت له أي العلوم ترى أن أقرأ؟ فقال لي اقرإ النحو
~~حتى تعلمني، فكنت أقرأ على الشيخ أبي بكر محمد بن عبد الملك ابن السراج،
~~رحمه الله، ثم أجئ فأعلمه. وفي الحديث: أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: إنا نركب أرماثا لنا، في البحر، ولا ماء معنا، أفنتوضأ بماء
~~البحر؟ فقال: هو الطهور ماؤه، الحل ميتته، قال الأصمعي: الأرماث جمع رمث،
~~بفتح الميم: خشب يضم بعضه إلى بعض، ويشد، ثم يركب في البحر. والرمث: الطوف،
~~وهو هذا الخشب، فعل بمعنى مفعول، من رمثت الشئ إذا لممته وأصلحته. والرمث:
~~الحبل الخلق، وجمعه أرماث ورماث. وحبل أرماث أي أرمام، كما قالوا: ثوب
~~أخلاق. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# نهيتكم عن شرب ما في الرماث والنقير، قال أبو موسى:
# إن كان اللفظ محفوظا، فلعله من قولهم: حبل أرماث أي أرمام، ويكون المراد
~~به الإناء الذي قد قدم وعتق، فصارت فيه ضراوة بما ينبذ فيه، فإن الفساد
~~يكون إليه أسرع. ابن الأعرابي: الرمث الحبل المنتكث. والرمث: السرقة، يقال:
~~رمث يرمث رمثا إذا سرق. وفي نواجر الأعراب: لفلان على فلان رمث ورمل أي
~~مزية، وكذلك عليه فور ومهلة ونفل. ms01158
# والرماثة: الزمارة.
# والرميثة: موضع، قال النابغة:
# إن الرميثة مانع أرماحنا ما كان من سحم بها، وصفار * روث: الروثة: واحدة
~~الروث والأرواث، وقد راث الفرس. وفي المثل: أحشك وتروثني.
# ابن سيده: الروث رجيع ذي الحافر، والجمع PageV02P156
# أرواث. عن أبي حنيفة:
# راث روثا. والمراث والمروث: مخرج الروث.
# التهذيب يقال لكل ذي حافر: قد راث يروث روثا. وخوران الفرس:
# مراثه. وفي حديث الاستنجاء: نهى عن الروث.
# وفي حديث ابن مسعود: فأتيته بحجرين وروثة، فرد الروثة.
# والروثة: مقدم الأنف أجمع، وقيل: طرف الأنف، حيث يقطر الرعاف. غيره:
~~وروثة الأنف طرفه. والروثة: طرف الأرنبة، يقال: فلان يضرب بلسانه روثة
~~أنفه، وفي حديث حسان بن ثابت: أنه أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه أي أرنبته
~~وطرفه من مقدمه. وفي حديث مجاهد: في الروثة ثلي الدية. وفي الحديث:
# أن روثة سيف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانت فضة، فسر أنها أعلاه
~~مما يلي الخنصر من كف القابض. وروثة العقاب:
# منقارها، قال أبو كبير الهذلي يصف عقابا:
# حتى انتهيت إلى فراش غريرة سوداء، روثة أنفها كالمخصف * ريث: الريث:
~~الإبطاء، راث يريث ريثا: أبطأ، قال:
# والريث أدنى لنجاح الذي تروم فيه النجح، من خلسه وراث علينا خبره يريث
~~ريثا: أبطأ. وفي المثل: رب عجلة وهبت ريثا، ويروى: تهب ريثا، والمعنى واحد،
~~من الهبة.
# وما أراثك علينا؟ أي ما أبطأ بك عنا؟ وفي حديث الاستسقاء:
# عجلا غير رائث أي غير بطئ. وفي الحديث: وعد حبريل رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أن يأتيه فراث عليه.
# ورجل ريث، بالتشديد، أي بطئ، عن ابن الأعرابي.
# وتريث فلان علينا أي أبطأ، وقيل: كل بطئ ريث، وأنشد:
# ليهنئ تراثي لامرئ، غير ذلة، صنابر أحدان، لهن حفيف سريعات موت، ريثات
~~إقامة، إذا ما حملن، حملهن خفيف والاستراثة: الاستبطاء. واستراثه: استبطأه.
~~واستريثته:
# استبطأته. وفي الحديث: كان إذا استراث الخبر، تمثل بقول طرفة:
# ويأتيك بالأخبار من لم تزود هو استفعل، من الريث.
# وريث عما كان عليه: قصر، وريث أمره كذلك. ونظر القناني إلى بعض أصحاب
~~الكسائي ms01159 فقال: إنه ليريث النظر، وفي بعض الروايات: إنه ليريث إلي النظر.
# الفراء: رجل مريث العينين إذا كان بطئ النظر. وما فعل كذا إلا ريث ما فعل
~~كذا، وقال اللحياني عن الكسائي والأصمعي:
# ما قعدت عنده إلا ريث أعقد شسعي، بغير أن، ويستعمل بغير ما ولا أن، وأنشد
~~الأصمعي لأعشى باهلة:
# لا يصعب الأمر إلا ريث يركبه، وكل أمر، سوى الفحشاء، يأتمر وهي لغة فاشية
~~في الحجاز، يقولون: يريد يفعل أي أن يفعل، قال ابن الأثير: وما أكثر ما
~~رأيتها PageV02P157
# واردة في كلام الشافعي. ويقال:
# ما قعد فلان عندنا إلا ريث أن حدثنا بحديث ثم مر، أي ما قعد. إلا قدر
~~ذلك، قال الشاعر يعاتب فعل نفسه:
# لا ترعوي الدهر إلا ريث أنكرها، أنثو بذاك عليها، لا أحاشيها وفي الحديث:
~~فلم يلبث إلا ريثما قلت، أي إلا قدر ذلك، وقول معقل بن خويلد:
# لعمرك لليأس، غير المري‍ - ث، خير من الطمع الكاذب قال: يجوز أن يكون
~~أراث لغة في راث، ويجوز أن يكون أراد المريث المرء، فحذف.
# وريثة: اسم منهلة (* قوله وريثة اسم منهلة الذي في القاموس والتكملة
~~وياقوت: رويثة بالتصغير، منهلة بين الحرمين، وذكروها في روث.) من المناهل
~~التي بين المسجدين. وريث: أبو حي من قيس، وهو ريث بن غطفان ابن سعد بن قيس
~~عيلان.
# فصل الشين المعجمة * شبث: شبث الشئ: علقه وأخذه. سئل ابن الأعرابي عن
~~أبيات، فقال: ما أدري من أين شبثتها؟ أي علقتها وأخذتها.
# والتشبث بالشئ: التعلق به. والتثبت: التعلق بالشئ، ولزومه، وشدة الأخذ
~~به.
# ورجل شبثة وضبثة إذا كان ملازما لقرنه لا يفارقه. ورجل شبث إذا كان طبعه
~~ذلك. وفي حديث عمر، قال الزبير: ضرس، ضبس، شبث. الشبث بالشئ: المتعلق به،
~~يقال: شبث يشبث شبثا.
# والشبث، بالتحريك، دويبة ذات قوائم ست طوال، صفراء الظهر وظهور القوائم،
~~سوداء الرأس، زرقاء العين، وقيل: هو دويبة كثيرة الأرجل، عظيمة الرأس، من
~~أحناش الأرض، وقيل: الشبث دويبة واسعة الفم، مرتفعة المؤخر، تخرب الأرض،
~~وتكون عند الندوة، وتأكل العقارب، وهي التي ms01160 تسمى شحمة الأرض، وقيل: هي
~~العنكبوت الكثيرة الأرجل الكبيرة، وعم بعضهم به العنكبوت كلها، ولا يقال
~~شبث، والجمع أشباث وشبثان، مثل خرب وخربان، قال ساعدة بن حؤية يصف سيفا:
# ترى أثره في صفحتيه، كأنه مدارج شبثان، لهن هميم والشبث، بكسر الشين
~~والباء: نبات، حكاه أبو حنيفة. قال أبو منصور: وأما البقلة التي يقال لها
~~الشبث، فهي معربة، قال: ورأيت البحرانيين يقولون: سبت، بالسين والتاء،
~~وأصلها بالفارسية شوذ.
# وشبيث: ماء معروف ورد ذكره في الحديث، ومنه: دارة شبيث، قال:
# نزلوا شبيثا والأحص، وأصبحوا نزلت منازلهم بنو ذبيان أبو عمرو: الشنبثة،
~~بزيادة النون، العلاقة، يقال: شنبث الهوى قلبه أي علق به.
# * شثث: الشث: الكثير من كل شئ. والشث: ضرب من الشجر، قال ابن سيده: كذا
~~حكاه ابن دريد، وأنشد:
# بواد يمان ينبت الشث فرعه، وأسفله بالمرخ والشبهان PageV02P158
# وقيل: الشث شجر طيب الريح، مر الطعم يدبغ به، قال أبو الدقيش: وينبت في
~~جبال الغور، وتهامة ونجد، قال الشاعر يصف طبقات النساء:
# فمنهن مثل الشث، يعجبك ريحه، وفي غيبه سوء المذاقة والطعم واحتاج فسكن،
~~كقول جرير:
# سيروا بني العم، فالأهواز منزلكم، ونهر تيرى، ولا تعرفكم العرب وقد أورد
~~الأزهري هذا البيت:
# فمنهن مثل الشث يعجب ريحه الأصمعي: الشث من شجر الجبال، قال تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه، أو أم خشف، بذي شث وطباق قال الأصمعي: هما
~~نبتان. وفي الحديث: أنه مر بشاة ميتة، فقال عن جلدها: أليس في الشث والقرظ
~~ما يطهره؟ قال: الشث ما ذكرناه، والقرظ: ورق السلم، يدبغ بهما، قال ابن
~~الأثير:
# هكذا يروى الحديث بالثاء المثلثة، قال: وكذا يتداوله الفقهاء في كتبهم
~~وألفاظهم. وقال الأزهري في كتاب لغة الفقه: إن الشب، يعني بالباء الموحدة،
~~هو من الجواهر التي أنبتها الله في الأرض، يدبغ به شبه الزاج، قال: والسماع
~~بالباء، وقد صحفه بعضهم فقاله بالمثلثة، وهو شجر مر الطعم، قال: ولا أدري،
~~أيدبغ به أم لا؟ وقال الشافعي في الأم: الدباغ بكل ما دبغت به العرب، من
~~قرظ وشب، بالباء الموحدة. ms01161 وفي حديث ابن الحنفية، ذكر رجلا يلي الأمر بعد
~~السفياني فقال: يكون بين شث وطباق، الطباق: شجر ينبت بالحجاز إلى الطائف،
~~أراد أن مخرجه ومقامه المواضع التي ينبت بها الشث والطباق، وقيل: الشث جوز
~~البر. وقال أبو حنيفة:
# الشث شجر مثل شجر التفاح القصار في القدر، وورقه شبيه بورق الخلاف، ولا
~~شوك له، وله برمة موردة، وسنفة صغيرة، فيها ثلاث حبات أو أربع سود، مثل
~~الشئنيز ترعاه الحمام إذا انتثر، واحدته شثة، قال ساعدة بن جؤية:
# فذلك ما كنا بسهل، ومرة إذا ما رفعنا شثه وصرائمه أبو عمرو: الشث النحل
~~العسال، وأنشد:
# حديثها، إذ طال فيه النث، أطيب من ذوب، مذاه الشث الذوب: العسل. مذاه:
~~مجه النحل، كما يمذي الرجل المذي.
# * شحث: الأزهري: قال الليث بلغنا أن شحيثا كلمة سريانية، وأنه تنفتح بها
~~الأغاليق بلا مفاتيح.
# وفي الحديث: هلمي المدية فاشحثيها بحجر أي حديها وسنيها، ويقال بالذال.
# * شرث: الشرث: غلظ الكف والرجل وانشقاقهما، وقيل: هو تشقق الأصابع، وقيل:
~~هو غلظ ظهر الكف من برد الشتاء.
# وقد شرث شرثا، فهو شرث، وقد شرثت يده تشرث.
# وقال أبو عمرو: سيف شرث، وسنان شرث، وقال طلق بن عدي في فرس طرد صاحبه
~~عليه نعامة:
# يحلف لا يسبقه، فما حنث، حتى تلافاها بمطرور شرث PageV02P159
# أي بسنان مطرور أي حديد. وقال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد
~~إذا كان شرثا فرثا، كأنه فلاقة آجر، ولم يفسر الشرث، قال ابن سيده: وعندي
~~أنه الخشن الذي لم يرفق خبزه، ولا أذيب سمنه، قال: ولم يفسر الفرث أيضا،
~~قال:
# وعندي أنه اتباع، وقد يكون من قولهم جبل فرث أي ليس ضخم الصخور.
# والشرث: تفتق النعل المطبقة، والفعل كالفعل، قال:
# هذا غلام شرث النقيله، أشعث، لم يؤدم له بكيله، يخاف أن تمصه الوبيله
~~والشرثة: النعل الخلق.
# ابن الأعرابي: الشرث الخلق من كل شئ.
# وشرثان: جبل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# شرثان هذاك وراء هبود * شربث: الشرنبث والشرابث، بضم الشين: القبيح
~~الشديد، وقيل:
# هو الغليظ الكفين، وفي الصحاح: والرجلين، وفي ms01162 المحكم:
# والقدمين الخشنهما، أنشد ابن الأعرابي:
# أذننا شرابث رأس الدير، والله نفاح اليدين بالخير التهذيب في الخماسي:
~~الشرنبث الغليظ الكف وعروق اليد، وربما وصف به الأسد. والشرنبث: الأسد
~~عامة. وأسد شرنبث: غليظ. وشجة شرنبثة: منتفخة متقبضة، قال سيبويه: النون
~~والألف يتعاوران الاسم في معنى، نحو شرنبث وشرابث، وجرنفس وجرافس. وشرنبث
~~وشرابث: اسم رجل.
# * شعث: شعث شعثا وشعوثة، فهو شعث وأشعث وشعثان، وتشعث: تلبد شعره واغبر،
~~وشعثته أنا تشعيثا.
# والشعث: المغبر الرأس، المنتتف الشعر، الحاف الذي لم يدهن.
# والتشعث: التفرق والتنكث، كما يتشعث رأس المسواك. وتشعيث الشئ: تفريقه.
# وفي حديث عمر أنه كان يغتسل وهو محرم، وقال: إن الماء لا يزيده إلا شعثا
~~أي تفرقا، فلا يكون متلبدا، ومنه الحديث:
# رب أشعث أغبر ذي طمرين، لا يؤبه له، لو أقسم على الله لأبره. وفي حديث
~~أبي ذر: أحلقتم الشعث؟ أي الشعر ذا الشعث.
# والشعثة: موضع الشعر الشعث.
# وخيل شعث أي غير مفرجنة، ومفرجنة: محسوسة، وقول ذي الرمة:
# ما ظل، مذ وجفت في كل ظاهرة، بالأشعث الورد، إلا وهو مهموم عنى بالأشعث
~~الورد: الصفار، وهو شوك البهمى إذا يبس، وإنما اهتم، لما رأى البهمى هاجت،
~~وقد كان رخي البال، وهي رطبة، والحافر كله شديد الحب للبهمى، وهي ناجعة
~~فيه، وإذا جفت فأسفت، تأذت الراعية بسفاها. ويقال للبهمى إذا يبس سفاه:
~~أشعث. قال الأزهري: قال الأصمعي: أساء ذو الرمة في هذا البيت، وإدخال إلا
~~ههنا قبيح، كأنه كره إدخال تحقيق على تحقيق، ولم يرد ذو الرمة ما ذهب إليه،
~~إنما أراد لم يزل من مكان إلى مكان يستقري المراتع، إلا وهو مهموم،
~~PageV02P160
# لأنه رأى المراعي قد يبست، فما ظل ههنا ليس بتحقيق، إنما هو كلام مجحود،
~~فحققه بإلا.
# والشعث والشعث: انتشار الأمر وخلله، قال كعب بن مالك الأنصاري:
# لم الإله به شعثا، ورم به أمور أمته، والأمر منتشر وفي الدعاء: لم الله
~~شعثه أي جمع ما تفرق منه، ومنه شعث الرأس. وفي حديث الدعاء: أسألك رحمة تلم
~~بها شعثي أي تجمع بها ما ms01163 تفرق من أمري، وقال النابغة:
# ولست بمستبق أخا، ولا تلمه على شعث، أي الرجال المهذب؟
# قوله لا تلمه على شعث أي لا تحتمله على ما فيه من زلل ودرء، فتلمه
~~وتصلحه، وتجمع ما تشعث من أمره.
# وفي حديث عطاء: أنه كان يجيز أن يشعث سنا الحرم، ما لم يقلع من أصله، أي
~~يؤخذ من فروعه المتفرقة ما يصير به أشعث، ولا يستأصله. وفي الحديث: لما
~~بلغه هجاء الأعشى علقمة بن علاثة العامري نهى أصحابه أن يرووا هجاءه، وقال:
~~إن أبا سفيان شعث مني عند قيصر، فرد عليه علقمة وكذب أبا سفيان.
# يقال: شعثت من فلان إذا غضضت منه وتنقصته، من الشعث، وهو انتشار الأمر،
~~ومنه حديث عثمان: حين شعث الناس في الطعن عليه أي أخذوا في ذمه، والقدح فيه
~~بتشعيث عرضه.
# وتشعث الشئ: تفرق. وتشعث رأس المسواك والوتد:
# تفرق أجزائه، وهو منه. وفي حديث عمر أنه قال لزيد بن ثابت، لما فرع أمر
~~الجد مع الإخوة في الميراث: شعث ما كنت مشعثا أي فرق ما كنت مفرقا. ويقال:
~~تشعثه الدهر إذا أخذه. والأشعث: الوتد، صفة غالبة غلبة الاسم، وسمي به لشعث
~~رأسه، قال:
# وأشعث في الدار، ذي لمة، يطيل الحفوف، ولا يقمل وشعثت من الطعام: أكلت
~~قليلا.
# والتشعيث: التفريق والتمييز، كانشعاب الأنهار والأغصان، قال الأخطل:
# تذريت الذوائب من قريش، وإن شعثوا، تفرعت الشعابا قال: شعثوا فرقوا
~~وميزوا.
# والتشعيث في عروض الخفيف: ذهاب عين فاعلاتن، فيبقى فالاتن، فينقل في
~~التقطيع إلى مفعولن، شبهوا حذف العين ههنا بالخرم، لأنها أول وتد، وقيل: إن
~~اللام هي الساقطة، لأنها أقرب إلى الآخر، وذلك أن الحذف إنما هو في
~~الأواخر، وفيما قرب منها، قال أبو إسحق: وكلا القولين جائز حسن، إلا أن
~~الأقيس على ما بلونا في الأوتاد من الخرم، أن يكون عين فاعلاتن هي
~~المحذوفة، وقياس حذف اللام أضعف، لأن الأوتاد إنما تحذف من أوائلها أو من
~~أواخرها، قال: وكذلك أكثر الحذف في العربية، إنما هو من الأوائل، أو من
~~الأواخر، وأما الأوساط، فإن ms01164 ذلك قليل فيها، فإن قال قائل: فما تنكر من أن
~~تكون الألف الثانية من فاعلاتن هي المحذوفة، حتى يبقى فاعلتن ثم تسكن اللام
~~حتى يبقى فاعلتن، ثم تنقله في التقطيع إلى مفعولن، فصار مثل فعلن في البسيط
~~الذي كان أصله فاعلن؟ قيل له: هذا لا يكون PageV02P161
# إلا في الأواخر، أعني أواخر الأبيات، قال: وإنما كان ذلك فيها، لأنها
~~موضع وقف، أو في الأعاريض، لأن الأعاريض كلها تتبع الأواخر في التصريع،
~~قال: فهذا لا يجوز، ولم يقله أحد. قال ابن سيده: والذي أعتقده مخالفة
~~جميعهم، وهو الذي لا يجوز عندي غيره، أنه حذفت ألف فاعلاتن الأولى، فبقي
~~فعلاتن، وأسكنت العين، فصار فعلاتن، فنقل إلى مفعولن، فإسكان المتحرك قد
~~رأيناه يجوز في حشو البيت، ولم نر الوتد حذف أوله إلا في أول البيت، ولا
~~آخره إلا في آخر البيت، وهذا كله قول أبي إسحق.
# والأشعث: رجل. والأشاعثة والأشاعث: منسوبون إلى الأشعث، بدل من
~~الأشعثيين، والهاء للنسب.
# وشعثاء: اسم امرأة، قال جرير:
# ألا طرقت شعثاء، والليل دونها، أحم علافيا، وأبيض ماضيا قال ابن
~~الأعرابي: وشعثاء اسم امرأة حسان بن ثابت. وشعيث:
# اسم، إما أن يكون تصغير شعث أو شعث، أو تصغير أشعث مرخما، أنشد سيبويه:
# لعمرك ما أدري، وإن كنت داريا:
# شعيث بن سهم، أم شعيث بن منقر ورواه بعضهم: شعيب، وهو تصحيف.
# * شنث: الشنث، بالتحريك: قلب الشثن. شنثت يده شنثا، فهي شنثة، مثل شثنت.
~~وشنثت مشافر البعير أي غلظت.
# وشنث البعير شنثا، فهو شنث: غلظت مشافره، وخشنت من أكل العضاه والشوك،
~~قال:
# والله ما أدري، وإن أوعدتني، ومشيت بين طيالس وبياض أبعير شوك، وارم
~~ألغاده، شنث المشافر، أم بعير غاضي؟
# الغاضي: الذي يلزم الغضا، يأكل منه، يقول: لا أدري، أعربي أم عجمي؟
# فصل الصاد المهملة * صبث: الفراء قال: الصبث ترقيع القميص ورفوه. ويقال:
~~رأيت عليه قميصا مصبثا أي مرقعا.
# فصل الضاد المعجمة * ضبث: ضبثت بالشئ ضبثا، واضطبثت به إذا قبضت عليه
~~بكفك. والضبث: قبضك بكفك على الشئ. والضبث: القاؤك يدك بجد فيما ms01165 تعمله، وقد
~~ضبث به يضبث ضبثا.
# ومضابث الأسد: مخالبه. وضباث: اسم الأسد، من ذلك، وقيل:
# ضباث الأسد كالظفر للإنسان. والضبث: الضرب. وقد ضبث عليه، على صيغة ما لم
~~يسم فاعله. وقال شمر: ضبث به إذا قبض عليه وأخذه.
# ورجل ضباثي أي شديد الضبثة أي القبضة. وأسد ضباثي أي شديد الضبثة أي
~~القبضة، وقال رؤبة:
# وكم تخطت من ضباثي أضم وفي حديث سميط: أوحى الله تعالى إلى داود، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام: قل للملإ من بني إسرائيل لا يدعوني، والخطايا
~~بين أضباثهم أي في قبضاتهم. والضبثة: القبضة، يقال: ضبثت على PageV02P162
# الشئ إذا قبضت عليه، أي هم محتقبون للأوزار، محتملوها غير مقلعين عنها،
~~ويروى بالنون، وهو مذكور في موضعه.
# وفي حديث المغيرة: فضل ضباث أي مختالة معتلقة بكل شئ ممسكة له، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور:
# مئناث أي تلد الإناث. وضبثه بيده: جسه.
# والضبوث من الإبل: التي يشك في سمنها وهزالها، فتضبث باليد أي تجس.
~~والضبثة: من سمات الإبل، إنما هي حلقة، ثم لها خطوط من ورائها وقدامها.
# يقال: بعير مضبوث، وبه الضبثة، وقد ضبثته ضبثا، ويكون الضبث في الفخذ في
~~عرضها، والله أعلم.
# * ضغث: الضغوث من الإبل: التي يشك في سنامها، أبه طرق أم لا؟ والجمع ضغث.
# وضغث السنام: عركه. وضغثها يضغثها ضغثا: لمسها ليتيقن ذلك.
# وقيل: الضغوث السنام المشكوك فيه، عن كراع. والضغث:
# التباس الشئ بعضه ببعض.
# وناقة ضغوث، مثل ضبوث: وهي التي يضغث الضاغث سنامها أي يقبض عليه بكفه،
~~أو يلمسه لينظر أسمينة هي أم لا؟ وهي التي يشك في سمنها، تضغث، أبها طرق أم
~~لا؟
# وفي حديث عمر: أنه طاف بالبيت فقال: اللهم إن كتبت علي إثما أو ضغثا
~~فامحه عني، فإنك تمحو ما تشاء قال شمر: الضغث من الخبر والأمر: ما كان
~~مختلطا لا حقيقة له، قال ابن الأثير:
# أراد عملا مختلطا غير خالص، من ضغث الحديث إذا خلطه، فهو فعل بمعنى
~~مفعول، ومنه قيل للأحلام الملتبسة: أضغاث.
# وقال الكلابي في كلام له: ms01166 كل شئ وعلى سبيله والناس يضغثون أشياء على غير
~~وجهها، قيل له: ما يضغثون؟ قال: يقولون للشئ حذاء الشئ، وليس به، وقال: ضغث
~~يضغث ضغثا بتا، فقيل له: ما تعني بقولك بتا؟ فقال: ليس إلا هو.
# وكلام ضغث وضغث: لا خير فيه، والجمع أضغاث.
# وفي النوادر: يقال لنفاية المال وضعفانه: ضغاثة من الإبل، وضغابة،
~~وغثابة، وغثاثة، وقثاثة.
# وأضغاث أحلام الرؤيا: التي لا يصح تأويلها لاختلاطها، والضغث: الحلم الذي
~~لا تأويل له، ولا خير فيه، والجمع أضغاث. وفي التنزيل العزيز: قالوا أضغاث
~~أحلام أي رؤياك أخلاط، ليست برؤيا بينة، وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين أي
~~ليس للرؤيا المختلفة عندنا تأويل، لأنها لا يصح تأويلها. وقد أضغث الرؤيا،
~~وضغث الحديث: خلطه. ابن شميل: أتانا بضغث خبر، وأضغاث من الأخبار أي ضروب
~~منها، وكذلك أضغاث الرؤيا: اختلاطها والتباسها.
# وقال مجاهد: أضغاث الرؤيا أهاويلها، وقال غيره: سميت أضغاث أحلام، لأنها
~~مختلطة، فدخل بعضها في بعض، وليست كالصحيحة، وهي ما لا تأويل له، وقال
~~الفراء في قوله: أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين، هو مثل قوله:
~~أساطير الأولين. وقال غيره:
# أضغاث الأحلام ما لا يستقيم تأويله لدخول بعض ما رأى في بعض، كأضغاث من
~~بيوت مختلفة، يختلط بعضها ببعض، فلم تتميز مخارجها، ولم يستقم تأويلها.
# والضغث: قبضة من قضبان مختلفة، يجمعها أصل واحد مثل الأسل، والكراث،
~~والثمام، PageV02P163
# قال الشاعر:
# كأنه، إذ تدلى، ضغث كراث وقيل: هو دون الحزمة، وقيل: هي الحزمة من
~~الحشيش، والثداء، والضعة، والأسل، قدر القبضة ونحوها، مختلطة الرطب
~~باليابس، وربما استعير ذلك في الشعر. وقال أبو حنيفة: الضغث كل ما ملأ الكف
~~من النبات. وفي التنزيل العزيز: وخذ بيدك ضغثا فاضرب به. يقال: إنه كان
~~حزمة من أسل، ضرب بها امرأته، فبرت يمينه. وفي حديث علي، عليه السلام، في
~~مسجد الكوفة: فيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث، يريد به الضغث الذي ضرب به أيوب،
~~عليه السلام، زوجته، والجمع من ذلك كله: أضغاث.
# وضغث النبات: جعله أضغاثا.
# الفراء: الضغث ما جمعته من شئ، ms01167 مثل حزمة الرطبة، وما قام على ساق
~~واستطال، ثم جمعته، فهو ضغث. وقال أبو الهيثم: كل مجموع مقبوض عليه بجمع
~~الكف، فهو ضغث، والفعل ضغث. وفي حديث ابن زميل: فمنهم الآخذ الضغث، هو مل ء
~~اليد من الحشيش المختلط، وقيل: الحزمة منه، وما أشبهه من البقول، أراد:
~~ومنهم من نال من الدنيا شيئا. وفي حديث ابن الأكوع: فأخذت سلاحهم فجعلته
~~ضغثا أي حزمة. وفي حديث أبي هريرة: لأن يمشي معي صغثان من نار أحب إلي من
~~أن يسعى غلامي خلفي أي حزمتان من حطب، فاستعارهما للنار، يعني أنهما قد
~~اشتعلتا وصارتا نارا.
# وضغث رأسه: صب عليه الماء، ثم نفشه، فجعله أضغاثا ليصل الماء إلى بشرته.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كانت تضغث رأسها. الضغث: معالجة شعر الرأس
~~باليد عند الغسل، كأنها تخلط بعضه ببعض، ليدخل فيه الغسول.
# والضاغث (* قوله والضاغث الذي إلخ هذا هو قول الجوهري وغلط فيه، فإنه
~~تصحيف وصوابه الضاغب، بالباء، وقد ذكره الأزهري وغيره، أفاده في التكملة.):
~~الذي يختبئ في الخمر، يفزع الصبيان بصوت يردده في حلقه.
# فصل الطاء المهملة * طثث: الطث لعب الصبيان، يرمون بخشبة مستديرة عريضة،
~~يدقق أحد رأسيها نحو القلة، يرمون بها، واسم تلك الخشبة:
# المطثة.
# ابن الأعرابي: المطثة القلة، والمطث: اللعب بها، قال الأزهري: هكذا رواه
~~أبو عمرو، والصواب الطث اللعب بها.
# الليث: الأطث والطث، لغتان، والطث أكثر وأصوب.
# والطثة: خشيبة القالب.
# وطث الشئ يطثه طثا إذا ضربه برجله أو باطن كفه، حتى يزيله عن موضعه، قال
~~يصف صقرا انقض على سرب من الطير:
# يطثها طورا، وطورا صكا، حتى يزيل، أو يكاد، الفكا يريد فك الفم.
# وطثطث الشئ: رماه من يده قذفا كالكرة.
# * طحث: طحثه يطحثه طحثا: ضربه بكفه، يمانية.
# * طرث: الطرث: الاسترخاء.
# والطرثوث: نبت يؤكل، وفي المحكم: نبت PageV02P164
# رملي طويل مستدق كالفطر، يضرب إلى الحمرة ييبس، وهو دباغ للمعدة، واحدته
~~طرثوثة، عن أبي حنيفة، وقال أبو حنيفة أيضا:
# الطرثوث ينقض الأرض تنقيضا، وليس فيه شئ أطيب من سوقته، ولا أحلى، وربما ms01168
~~طال، وربما قصر، ولا يخرج إلا في الحمض، وهو ضربان: فمنه حلو، وهو الأحمر،
~~ومنه مر، وهو الأبيض، قال: وقال أبو زياد: الطراثيث تتخذ للأدوية، ولا
~~يأكلها إلا الجائع، لمرارتها، قال: وقال ابن الأعرابي: الطرثوث ينبت على
~~طول الذراع، لا ورق له، كأنه من جنس الكمأة. وتطرثث القوم: خرجوا يجتنون
~~الطراثيث، وخرجوا يتطرثتون أي يجتنونه. قال الأزهري:
# الطرثوث ليس بالريباس الذي عندنا، ورأيت الطرثوث الذي وصفه الليث في
~~البادية، وأكلت منه، وهو كما وصفه، وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون فلي
~~جبال خراسان، لأن الطرثوث الذي عندنا، له ورق عريض، منبته الجبال. وطرثوث
~~البادية لا ورق له ولا ثمر، ومنبته الرمال وسهولة الأرض، وفي حلاوة مشربة
~~عفوصة، وهو أحمر، مستدير الرأس، كأنه ثومة ذكر الرجل. والعرب تقول:
# طراثيث لا أرطى لها، وذآنين لا رمث لها، لأنهما لا ينبتان إلا معهما،
~~يضربان مثلا للذي يستأصل، فلا تبقى له بقية، بعدما كان له أصل وقدر ومال،
~~وأنشد الأصمعي:
# فالأطيبان بها الطرثوث والضرب قال شمر: لا أعرف للريباس والكم ء اسما
~~عربيا قال: وفي رستاق نيسابور قرية يقال لها طرشيز، وتكتب طريثيث. وفي حديث
~~حذيفة: حتى ينبت اللحم على أجسادهم، كما تنبت الطراثيث على وجه الأرض، هي
~~جمع طرثوث، وهو نبت ينبسط على وجه الأرض كالفطر.
# * طرمث: الطرموث: الضعيف. والطرموث: الرغيف.
# * طلث: ابن الأعرابي: الطلثة الرجل الضعيف العقل، الضعيف البدن، الجاهل.
# قال: ويقال طلث الرجل على الخمسين، ورمث عليها إذا زاد عليها.
# أبو عمرو: طلث الماء يطلث طلوثا إذا سال، ووزب يزب وزوبا، مثله.
# * طمث: طمثت المرأة تطمث طمثا، وطمثت تطمث، بالضم، طمثا، وهي طامث: حاضت،
~~وقيل: إذا حاضت أول ما تحيض، وخص اللحياني به حيض الجارية. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: حتى جئنا سرف فطمثت، يقال: طمثت المرأة إذا حاضت، فهي طامث.
# وطمثت إذا دميت بالاقتضاض. والطمث: الدم والنكاح. وطمثت الجارية إذا
~~افترعتها. والطامث، في لغتهم: الحائض. وطمثها يطمثها ويطمثها طمثا: اقتضها،
~~وعم به بعضهم الجماع. قال ثعلب: الأصل الحيض، ثم جعل ms01169 للنكاح. وطمث البعير
~~يطمثه طمثا: عقله. والطمث: المس، وذلك في كل شئ يمس. ويقال للمرتع: ما طمث
~~ذلك المرتع قبلنا أحد، وما طمث هذه الناقة حبل قط أي ما مسها عقال. وما طمث
~~البعير حبل أي لم يمسه. وقوله تعالى: لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان، قيل:
~~معناه لم يمسس، وقال PageV02P165
# ثعلب: معناه لم ينكح. والعرب تقول: هذا جمل ما طمثه حبل قط أي لم يمسه.
~~ومعنى لم يطمثهن: لم يمسسهن. وقال الفراء: الطمث الاقتضاض، وهو النكاح
~~بالتدمية. قال:
# والطمث هو الدم، وهما لغتان. طمث يطمث، ويطمث. والقراء أكثرهم على: لم
~~يطمثهن، بكسر الميم. أبو الهيثم: يقال طمثت تطمث أي أدميت بالاقتضاض. وطمثت
~~على فعلت إذا حاضت، وقول الفرزدق:
# وقعن إلي، لم يطمثن قبلي، فهن أصح من بيض النعام أي هن عذارى غير
~~مفترعات. والطمث: الفساد، قال عدي بن زيد:
# طاهر الأثواب، يحمي عرضه من خنى الذمة، أو طمث العطن * طهث: أبو عمرو:
~~الطهثة الضعيف العقل، وإن كان جسمه قويا، والله أعلم.
# فصل العين المهملة * عبث: عبث به، بالكسر، عبثا: لعب، فهو عابث: لاعب بما
~~لا يعنيه، وليس من باله. والعبث: أن تعبث بالشئ. ورجل عبيث:
# عابث. والعبثة، بالتسكين: المرة الواحدة.
# والعبث: اللعب. قال الله عز وجل: أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا؟ قال
~~الأزهري: نصب عبثا لأنه مفعول له، بمعنى خلقناكم للعبث. وفي الحديث: من قتل
~~عصفورا عبثا. العبث: اللعب، والمراد أن يقتل الحيوان لعبا، لغير قصد الأكل،
~~ولا على جهة التصيد للانتفاع.
# وفي الحديث: أنه عبث في منامه أي حرك يديه، كالدافع أو الآخذ.
# وعبث الأقط يعبثه عبثا: جفقه في الشمس، وقيل:
# فرغه على اليابس، ليحمل يابسه رطبه حتى يطبخ، وقيل: عبث الأقط يعبثه
~~عبثا: خلطه بالسمن، وهي العبيثة. وعبثت الأقط أعبثه عبثا، ومثته ودفته:
~~مثله، وغبثته، بالغين:
# لغة فيه.
# والعبيثة والعبيث، أيضا: الأقط يدق مع التمر، فيؤكل ويشرب. والعبيثة
~~أيضا: طعام يطبخ، ويجعل فيه جراد. والعبيثة:
# البن والشعير يخلطان معا. والعبيثة: الغنم المختلطة، يقال: مررنا على غنم
~~بني فلان ms01170 عبيثة واحدة أي اختلط بعضها ببعض. والعبيثة: أخلاط الناس، ليسوا
~~من أب واحد، قال:
# عبيثة من جشم وبكر ويروى: من جشم وجرم، كل ذلك مشتق من العبث. ورجل عبيثة
~~مؤتشب، وهو من ذلك أيضا. قال أبو عبيدة: في نسب بني فلان عبيثة أي مؤتشب،
~~كما يقال: جاء بعبيثة في وعائه أي بر وشعير قد خلطا. والعبيث في لغة:
~~المصل. والعبث: الخلط، وهو بالفارسية ترف ترين. قال: وتقول إن فلانا لفي
~~عبيثة من الناس، ولويثة من الناس، وهم الذين ليسوا من أب واحد، تهبشوا من
~~أماكن شتى. والعبث: الخلط. والعبث: اتخاذ العبيثة. قال أبو صاعد الكلابي:
~~العبيثة الأقط، يفرغ رطبه حين يطبخ على جافه، فيخلط به.
# يقال: عبثت المرأة أقطها إذا فرغته على المشر اليابس، ليحمل يابسه رطبه،
~~يقال: ابكلي واعبثي، قال رؤبة: PageV02P166
# وطاحت الألبان والعبائث وظلت الغنم عبيثة واحدة، وبكيلة واحدة: وهو أن
~~الغنم إذا لقيت غنما أخرى فدخلت فيها، اختلط بعضها ببعض، وهو مثل، وأصله من
~~الأقط والسويق، يبكل بالسمن فيؤكل، وأما قول السعدي:
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا، تركناه، واخترنا السديف المسرهدا فيقال:
~~إن العوبثاني دقيق وسمن تمر، يخلط باللبن الحليب. قال ابن بري: هذا البيت
~~لناشرة بن مالك يرد على المخبل السعدي، وكان المخبل قد عيره باللبن.
~~والخصيف: اللبن الحليب، يصب عليه الرائب، وقبله:
# وقد عيرونا المحض، لا در درهم وذلك عار خلته، كان أمجدا فأسقى الإله
~~المحض، من كان أهله، وأسقى بني سعد سمارا مصردا السمار: اللبن المخلوط
~~بالماء. والمصرد: المقلل.
# والعوبث: موضع، قال رؤبة:
# بشعب تنبوك وشعب العوبث * عثث: العثة والعثة: المرأة المحقورة الخاملة،
~~ضاوية كانت أو غير ضاوية، وجمعها عثاث. ويقال للمرأة البذية: ما هي إلا
~~عثة. وقال بعضهم: امرأة عثة، بالفتح، ضئيلة الجسم.
# ورجل عث، قال يصف امرأة جسيمة:
# عميمة ضاحي الجلد، ليست بعثة، ولا دفنس، يطبي الكلاب خمارها الدفنس:
~~البلهاء الرعناء. وقوله يطبي الكلاب خمارها:
# يريد أنها لا تتوقى على خمارها من الدسم، فهو زهم، فإذا طرحته طبي الكلاب
~~برائحته.
# والعثاث: الأفاعي ms01171 التي يأكل بعضها بعضا في الجدب. ويقال للحية: العثاء
~~والنكزاء.
# وعثته الحية تعثه عثا: نفخته ولم تنهشه، فسقط لذلك شعره.
# والعثاث: رفع الصوت بالغناء والترنم فيه.
# وعاث في غنائه معاثة وعثاثا، وعثث: رجع، وكذلك القوس المرنة، قال كثير
~~يصف قوسا:
# هتوفا، إذا ذاقها النازعون، سمعت لها، بعد حبض، عثاثا وقال بعضهم: هو شبه
~~ترنم الطست إذا ضرب. وعثه يعثه عثا: رد عليه الكلام، أو وبخه به، كعته.
~~ويقال:
# أطعمني سويقا حثا وعثا إذا كان غير ملتوت بدسم. والعثة:
# السوسة أو الأرضة التي تلحس الصوف، والجمع عث وعثث. وعثت الصوف والثوب
~~تعثه عثا: أكلته. وعث الصوف: أكله العث. والعث: دويبة تأكل الجلود، وقيل:
~~هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله، هذا قول ابن الأعرابي، وأنشد:
# تصيد شبان الرجال بفاحم غداف، وتصطادين عثا وجد جدا والجد جد أيضا: دويبة
~~تعلق الإهاب فتأكله، وقال ابن دريد:
# العث، بغير هاء: دواب تقع في الصوف، فدل على أن العث جمع، وقد يجوز أن
~~يعني بالعث الواحد، وعبر عنه بالدواب، لأنه جنس معناه الجمع، وإن كان لفظه
~~واحدا. PageV02P167
# وسئل أعرابي عن ابنه، فقال:
# أعطيه كل يوم من مالي دانقا، وإنه فيه لأسرع من العث في الصوف في الصيف.
# والعثعث: ظهر الكثيب الذي لا نبات فيه. والعثعثة:
# اللين من الأرض، وقيل: العثعث الكثيب السهل، أنبت أو لم ينبت، وقيل: هو
~~الذي لا ينبت خاصة، والأول الصحيح، لقول القطامي:
# كأنها بيضة غراء، خد لها في عثعث، ينبت الحوذان والعذما ورواية أبي
~~حنيفة: خط لها، وقيل: هو رمل صعب توحل فيه الرجل، فإن كان حارا، أحرق الخف،
~~يعني خف البعير، والجمع:
# العثاعث، قال رؤبة:
# أقفرت الوعساء والعثاعث قال أبو حنيفة: العثعث من مكارم المنابت. والعثعث
~~أيضا:
# التراب، وعثعثه: ألقاه في العثعث. وعثعث الرجل بالمكان:
# أقام به. ويقال: عثعث متاعه، وحثحثه، وبثبثه إذا بذره وفرقه. وعثعث
~~متاعه: حركه. والعثعث: الفساد والعثعث: الشدائد. وفي الحديث: ذكر لعلي،
~~عليه السلام، زمان، فقال: ذاك زمان العثاعث أي الشدائد، من العثعثة
~~والإفساد. وفي المثل:
# عثيثة تقرم ms01172 جلدا أملسا، وفي حديث الأحنف: بلغه أن رجلا يغتابه، فقال:
~~عثيثة تقرض جلدا أملسا، عثيثة:
# تصغير عثة، وهي دويبة تلحس الثياب والصوف، وأكثر ما تكون في الصوف،
~~والجمع: عثث، يضرب مثلا للرجل يجتهد أن يؤثر في الشئ، فلا يقدر عليه،
~~ويروى: تقرم، بالميم، وهو بمعنى تقرض.
# وربما قيل للعجوز: عثة. وفلان عث مال، كما يقال: إزاء مال.
# وفي النوادر: تعاثثت فلانا وتعاللته. ويقال: اعتثه عرق سوء واغتثه إذا
~~تعقله عن بلوغ الخير والشرف.
# وبالمدينة جبل يقال له: عثعث، ويقال له أيضا: سليع، تصغير سلع، وعثعث:
~~اسم، وبنو عثعث: بطن من خثعم.
# * عدث: قال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: العدث سهولة الخلق، وبه سمي
~~الرجل.
# وعدثان: اسم رجل.
# * عرث: عرثه عرثا: انتزعه أو دلكه، وقد قيل: عرته، وقد تقدم في التاء.
# * عفث: في الحديث: أن الزبير بن العوام كان أخضع، أشعر، أعفث، الأعفث:
~~الذي ينكشف فرجه كثيرا، إذا جلس، وقيل: هو بالتاء، بنقطتين، ورواه بعضهم في
~~صفة عبدا الله بن الزبير، فقال: كان بخيلا أعفث، وفيه يقول أبو وجزة:
# دع الأعفث المهذار يهذي بشتمنا، فنحن، بأنواع الشتيمة، أعلم وروي عن ابن
~~الزبير أنه كان كلما تحرك بدت عورته، فكان يلبس تحت إزاره التبان. ابن
~~الأعرابي: رجل أعفث لا يواري شواره أي فرجه.
# * عكث: العكث: اجتماع الشئ والتئامه.
# والعنكث: نبت معروف، وكأن النون زائدة، وسيأتي ذكره. PageV02P168
# * علث: علث الشئ يعلثه علثا، وعلثه، واعتلثه: خلطه.
# والمعلوث، بالعين: المخلوط، قال الفراء: وقد سمعناه بالغين مغلوث، وهو
~~معروف.
# وطعام عليث وغليث، ويقال: فلان يأكل العليث والغليث، بالعين والغين، إذا
~~كان يأكل خبزا من شعير وحنطة.
# وكل شيئين خلطا: فهما علاثة، ومنه اشتق علاثة: اسم رجل، وهو الذي يجمع من
~~ههنا وههنا، وقد علث. والعلث: ما خلط في البر وغيره مما يخرج فيرمى به. وفي
~~الحديث: ما شبع أهله من الخمير العليث أي الخبز المخبوز من الشعير والسلت.
~~والعلث والعلاثة: الخلط. والعلث والعليثة: الطعام المخلوط بالشعير.
# والعلث: أن تخلط البر بالشعير. أبو زيد: إذا خلط البر ms01173 بالشعير، فهو عليث.
~~وعلثوا البر بالشعير أي خلطوه. وقال أبو الجراح: العليث أن يخلط الشعير
~~بالبر للزراعة، ثم يحصدان ويجمعان معا. والجربة المزرعة: وأنشد:
# جفاه ذوات الدر، واجتر جربة عليثا، وأعيا در كل عتوم والعلاثة: الأقط
~~المخلوط بالسمن، أو الزيت المخلوط بالأقط.
# والتعليث: اختلاط النفس، وقيل: بدء الوجع. وقتل النسر بالعلثى، مقصورا،
~~أي خلط له في طعامه ما يقتله، حكاه كراع مقصورا، في باب فعلى، والغين في كل
~~ذلك لغة.
# وعلث الزند واعتلث: لم يور واعتاص، والاسم العلاث، ومنه قيل: علاثة،
~~وأنشد:
# فإني غير معتلث الزناد أي غير صلد الزناد. واعتلث زندا: أخذه من شجر لا
~~يدري أيوري أم يصلد؟ وقال أبو حنيفة: اعتلث زنده إذا اعترض الشجر اعتراضا،
~~فاتخذه مما وجد، والغين لغة عنه أيضا.
# وفلان يعتلث الزناد إذا لم يتخير منكحه.
# والأعلاث: قطع الشجر المختلطة مما يقدح به، من المرخ واليبيس.
# والمعتلث من السهام: الذي لا خير فيه. واعتلث السهم:
# أخذه من عرض الشجر. واعتلثه أيضا: لم يحكم صنعته.
# والعلث: الطرفاء، والأثل، والحاج، والينبوت، والعكرش، والجمع أعلاث،
~~وحكاه أبو حنيفة بالغين معجمة.
# وعلث به علثا: لزمه. ورجل علث: ملازم لمن يطالب في قتال أو غيره. والعلث،
~~بالتحريك: شدة القتال، واللزوم له، بالعين والغين جميعا. وعلث الذئب
~~بالغنم: لزمها يفرسها. وعلث القوم علثا: تقاتلوا. وعلث بعض القوم ببعض.
~~ورجل علث: ثبث في القتال.
# وعلاثة: اسم رجل من بني الأحوص بن جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر.
# * عنث: العنثة والعنثة والعنثة والعنثوة والعنثوة:
# كل ذلك يبيس الحلي خاصة إذا اسود وبلي، والجمع عناث وعناث. قال الأزهري:
~~عناثي الحلي ثمرته إذا ابيضت ويبست قبل أني تسود وتبلى، هكذا سمعته من
~~العرب. وشبه الراجز بياض لمته ببياضها بعد الشيب، فقال:
# عليه من لمته عناث PageV02P169
# ويروى عناثي: جمع عنثوة.
# * عنبث: عنبث: شجيرة زعموا، وليس بثبت.
# * عنكث: العنكث: ضرب من النبت، قال:
# وعنكثا ملتبدا قال ابن الأعرابي: هو شجر يشتهيه الضب، فيسحجها بذنبه حتى
~~تحات، فيأكل المتحات. ومما وضعوه على ألسنة البهائم:
# أن ms01174 السمكة قالت للضب: وردا يا ضب فقال لها الضب:
# أصبح قلبي صردا، لا يشتهي أن يردا، إلا عرادا عردا، وصليانا بردا، وعنكثا
~~ملتبدا أراد: عنكثا وباردا. وحكى ابن بري هذا المثل على غير هذه الصورة،
~~قال: ومما تحكيه العرب على ألسنة البهائم، قال: اختصم الضب والضفدع، فقالت
~~الضفدع: أنا أصبر منك على الماء، فقال الضب:
# أنا أصبر منك، فقالت الضفدع: تعال حتى نرعى، فنعلم أينا أصبر، فرعيا
~~يومهما، فاشتد عطش الضفدع، فجعلت تقول:
# وردا يا ضب فقال الضب: أصبح قلبي صردا، الأبيات.
# والعنكث: اسم موضع، قال رؤبة:
# هل تعرف الدار عفت بالعنكث؟
# دار لذاك الشادن المرعث * عوث: العويثة: قرص يعالج من البقلة الحمقاء
~~بزيت.
# قال الأزهري في نوادر الأعراب: عوثني فلان عن أمر كذا، تعويثا: ثبطني
~~عنه. وتعوث القوم تعوثا إذا تحيروا.
# وتقول: عوثني حتى تعوثت أي صرفني عن أمري حتى تحيرت. وتقول: إن لي عن هذا
~~الأمر لمعاثا أي مندوحة أي مذهبا ومسلكا. وتقول: وعثته عن كذا، وعوثته أي
~~صرفته.
# * عيث: العيث: مصدر عاث يعيث عيثا وعيوثا وعيثانا:
# أفسد وأخذ بغير رفق. قال الأزهري: هو الإسراع في الفساد. وفي حديث عمر:
~~كسرى وقيصر يعيثان فيما يعيثان فيه، وأنت هكذا؟ هو من عاث في ماله إذا بذره
~~وأسده. وأصل العيث: الفساد. وقال اللحياني: عثى لغة أهل الحجاز، وهي الوجه،
~~وعاث لغة بني تميم، قال: وهم يقولون ولا تعيثوا في الأرض. وفي حديث الدجال:
~~فعاث يمينا وشمالا. وحكى السيرافي: رجل عيثان مفسد، وامرأة عيثى. وقد مثل
~~سيبويه بصيغة الأنثى، وقال: صحت الياء فيها لسكونها وانفتاح ما قبلها.
# والذئب يعيث في الغنم، فلا يأخذ منها شيئا إلا قتله، وينشد لكثير:
# وذفرى ككاهل ذيخ الخليف، أصاب فريقة ليل، فعاثا وعاث الذئب في الغنم:
~~أفسد. وعاث في ماله: أسرع إنفاقه.
# وعيث في السنام بالسكين: أثر، قال:
# فعيث في السنام، غداة قر، بسكين موثقة النصاب والتعييث: إدخال اليد في
~~الكنانة يطلب سهما، قال أبو ذؤيب:
# وبدا له أقراب هذا رائغا عنه، فعيث في الكنانة، يرجع ms01175 PageV02P170
# والتعييث: طلب الشئ باليد، من غير أن تبصره، قال ابن أبي عائذ:
# فعيث ساعة أقفرنه بالايفاق والرمي، أو باستلال أبو عمرو: العيث أن تركب
~~الأمر، لا تبالي علام وقعت، وأنشد:
# فعث فيمن يليك بغير قصد، فإني عائث فيمن يليني والتعييث: طلب الأعمى
~~الشئ، وهو أيضا طلب المبصر إياه في الظلمة، وعند كراع: التغييث، بالغين
~~المعجمة.
# وأرض عيثة: سهلة. وإذا كانت الأرض دهسة، فهي عيثة. قال أبو عمرو: العيثة
~~الأرض السهلة، قال ابن أحمر الباهلي:
# إلى عيثة الأطهار، غير رسمها بنات البلى، من يخطئ الموت يهرم والعيثة:
~~أرض على القبلة من العامرية، وقيل: هي رمل من تكريت، ويروى بيت القطامي:
# سمعتها، ورعان الطود معرضة من دونها، وكثيب العيثة السهل قال ابن سيده:
~~والأعرف: وكثيب الغيثة. الأصمعي: عيثة بلد بالشريف، وقال المؤرج: العيثة
~~بالجزيرة.
# فصل الغين المعجمة * غبث: غبث الشئ يغبثه غبثا: خلطه، لغة في عبث.
# والغبيثة: سمن يلت بأقط، وقد غبثه يغبثه غبثا.
# قال الفراء: غبثت الأقط أغبثه غبثا. وقال إبراهيم، كاتب أبي عبيد: قرأته
~~على أبي عبيد ثانيا، فقال بالعين:
# عبثت، وقال: رجع الفراء إلى العين. قال الأزهري: روى ابن السكيت هذا
~~الحرف عن أبي صاعد: العبيثة، بالعين، في الأقط يفرغ رطبه على جافه، حتى
~~يختلط، قال: وهما عندي لغتان، بالغين والعين، صحيحتان. والغبيثة: طعام يطبخ
~~ويجعل فيه جراد، وهو الغثيمة أيضا.
# وغنم غبيثة: مختلطة.
# والأغبث: لون إلى الغبرة، وهو قلب الأبغث، وقد اغبث اغبثاثا.
# * غثث: الغث: الردئ من كل شئ. ولحم غث وغثيث بين الغثوثة: مهزول.
# غث يغث ويغث غثاثة وغثوثة، وغثت الشاة: هزلت، فهي غثة، وكذلك أغثت. وأغث
~~الرجل اللحم: اشتراه غثا.
# وفي المحكم: أغث اشترى لحما غثيثا.
# ورجل غث وغث: ردئ.
# وقد غثثت في خلقك وحالك، غثاثة وغثوثة: وذلك إذا ساء خلقه وحاله. وقوم
~~غثثة وغثثة. وكلام غث: لا طلاوة عليه. قال ابن الزبير للأعراب: والله إن
~~كلامكم لغث، وإن سلاحكم لرث، وإنكم لعيال في الجدب، أعداء في الخصب وأغث
~~حديث القوم وغث: فسد وردؤ. وأغث في ms01176 منطقه. التهذيب: أغث فلان في حديثه إذا
~~جاء بكلام غث، لا معنى له.
# ابن سيده: والغثة الشئ اليسير من المرعى، وقيل: هي البلغة من العيش،
~~كالغفة. واغتثت الخيل: أصابت شيئا من الربيع، كاغتفت. وهي الغفة
~~PageV02P171
# والغثة، جاء بهما بالفاء والثاء، قال: وغيره يجيز الغبة بهذا المعنى.
# الأموي: غثثت الإبل تغثيثا، وملحت تمليحا إذا سمنت قليلا قليلا. وقال أبو
~~سعيد: أنا أتغثث ما أنا فيه حتى أستسمن، أي أستقل عملي، لآخذ به الكثير من
~~النواب. وفي حديث أم زرع: زوجي لحم جمل غث أي مهزول، وفي حديثها أيضا:
# ولا تغث طعامنا تغثيثا أي لا تفسده.
# وفي حديث ابن عباس قال لابنه علي: الحق بابن عمك، يعني عبد الملك، فغثك
~~خير من سمين غيرك. وغثيثة الجرح: مدته، وقيحه، ولحمه الميت، وقد غث الجرح
~~يغث ويغث غثا وغثيثا، وأغث يغث إغثاثا إذا سال ذلك منه.
# واستغثه صاحبه إذا أخرجه منه وداواه، قال:
# وكنت كآسي شجة يستغثها وأغث أيضا أي أمد. وما يغث عليه أحد غثاثته أي ما
~~يفسد، وما يغث عليه أحد إلا سأله أي ما يدع. التهذيب:
# يقال ما يغث عليه أحد أي ما يدع أحدا إلا سأله. ويقال:
# لبسته على غثيثة فيه أي على فساد عقل.
# وفلان لا يغث عليه شئ أي لا يقول في شئ إنه ردئ فيتركه.
# ورأيت في حواشي بعض نسخ الصحاح بخط بعض الأفاضل: الغثغثة القتال.
# * غرث: الغرث: أيسر الجوع، وقيل: شدته، وقيل: هو الجوع عامة.
# غرث، بالكسر، يغرث غرثا، فهو غرث وغرثان، والأنثى غرثى وغرثانة، وفي شعر
~~حسان في عائشة:
# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل والجمع: غرثى، وغراثى، وغراث. وفي حديث علي،
~~رضي الله تعالى عنه:
# أبيت مبطانا، وحولي غرثى. وقال اللحياني: هو غرثان إذا أردت الحال، وما
~~هو بغارث بعد هذا اليوم أي أنه لا يغرث، قال:
# وكذلك يقال في هذه الحروف وما أشبهها.
# وغرثه: جوعه. وفي حديث أبي خثمة عند عمر يذم الزبيب:
# إن أكلته غرثت، وفي رواية: وإن أتركه أغرث أي أجوع، يعني ms01177 أنه لا يعصم من
~~الجوع عصمة التمر.
# وامرأة غرثى الوشاح: خميصة البطن، دقيقة الخصر. ووشاح غرثان: لا يملأه
~~الخصر، فكأنه غرثان، قال:
# وامرأة غرثى الوشاح: خميصة البطن، دقيقة الخصر. ووشاح غرثان: لا يملأه
~~الخصر، فكأنه غرثان، قال:
# وأكراس در، ووشحا غراثى وفي الحديث: كل عالم غرثان إلى علم أي جائع.
~~والتغريث:
# التجويع. يقال: غرث كلابه، جوعها.
# * غلث: الغلث: الخلط، وفي المحكم: الغلث خلط البر بالشعير أو الذرة، وعم
~~به بعضهم.
# غلثه يغلثه، بالكسر، غلثا، فهو مغلوث، وغليث، واغتلثه، وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: ما كان يأكل السمن مغلوثا إلا بإهالة، ولا البر إلا مغلوثا
~~بالشعير.
# وفلان يأكل الغليث. والغليث: الخبز المخلوط من الحنطة والشعير. والغلث:
~~المدر والزؤان، وقد ذكر بالعين المهملة، والمغلوث والغليث والمغلث: الطعام
~~الذي فيه المدر والزؤان.
# والغليث: ما يسوى للنسر من لحم وغيره، PageV02P172
# ويجعل فيه السم، فيؤخذ إذا مات، قال الشاعر:
# كما يسقى الهوزب الأغلاثا والهوزب: النسر المسن. والغلثى: من الطير،
~~وقيل:
# الغلثى اسم شجرة إذا أطعم ثمرها السباع، قتلتها، قال أبو وجزة: كأنها
~~غلثى من الرخم تدف وقتل النسر بالغلثى، والغلثى، مقصور، على مثال السلوى،
~~عن كراع: وهو طعام يخلط له فيه سم، فيأكله فيقتله، فيؤخذ ريشه، فتراش به
~~السهام. التهذيب: الغليث الطعام المخلوط بالشعير، فإن كان فيه مدر، أو
~~زؤان، فهو المغلوث. وقال الفراء:
# المعلوث، بالعين: المخلوط، وقال غيره: وقد سمعناه، بالغين، مغلوث، وقال
~~لبيد:
# مشمولة غلثت بنابت عرفج، كدخان نار، ساطع أسنامها وغلث الزند غلثا،
~~وأغلث: لم يور. واغتلثت الزند: انتجيته من شجرة لا تدري أيوري أم لا؟ قال
~~حسان:
# مهاجنة، إذا نسبوا، عبيد، عضاريط، مغالثة الزناد أي رخو الزناد، وهو
~~مذكور في العين المهملة.
# وغلث الحلم: شئ تراه في النوم مما ليس برؤيا صادقة.
# والمغلث: المقارب من الوجع، ليس يضجع صاحبه، ولا يعرق.
# وسقاء مغلوث: دبغ بالتمر أو البسر.
# والغلث: الشديد القتال اللزوم لمن طالب أو مارس.
# والغلث، بالتحريك: شدة القتال.
# وغلث به غلثا: لزمه وقاتله.
# ورجل غلث ومغالث: شديد القتال، قال ms01178 رؤبة:
# إذا اسمهر الحلس المغالث اسمهر: اشتد. والحلس: الذي لا يبارح قرنه.
# والمغالث: الملازم له. وقال مبتكر: فلان يتغلث بي أي يتولع بي. وغلث
~~الذئب بغنم فلان: لزمها يفرسها. وغلث الطائر:
# هاع ورمى من حوصلته بشئ كان استرطه. واغتلث للقوم غلثة: كذب لهم كذبا نجا
~~به. وذكر أبو زياد الكلابي ضروبا من النبات فقال: إنها من الأغلاث، منها:
~~العكرش، والحلفاء، والحاج، والينبوت، والغاف، والعشرق، والقبا، والسفا،
~~والأسل، والبردي، والحنظل، والتنوم، والخروع، والراء، واللصف، قال:
~~والأغلاث مأخوذ من الغلث، وهو الخلط.
# * غنث: غنث غنثا: شرب، ثم تنفس، قال:
# قالت له: بالله، يا ذا البردين، لما غنثت نفسا، أو اثنين قال الشيباني:
~~الغنث ههنا كناية عن الجماع، وقال أبو حنيفة: إنما هو غنث يغنث غنثا، وأنشد
~~هذا البيت:
# لما غنثت نفسا، أو اثنين وفي التهذيب: غنث من اللبن يغنث غنثا، وهو أن
~~يشرب اللبن، ثم يتنفس. يقال: إذا شربت، فاغنث، ولا تعب، والعب: أن تشرب ولا
~~PageV02P173
# تتنفس. ويقال: غنثت في الإناء نفسا، أو نفسين. والتغنث: اللزوم، وأنشد:
# تأمل صنع ربك غير شر، زمانا، لا تغنثك الهموم وتغنثه الشئ: لزق به، قال
~~أمية بن أبي الصلت:
# سلامك ربنا، في كل فجر بريئا، ما تغنثك الذموم أي ما تلزق بك، ولا تنتسب
~~إليك. وغنثت نفسه غنثا إذا لقست، قال الأزهري: ولم أسمع غنثت، بمعنى لقست،
~~لغيره. وتغنثه الشئ: ثقل عليه. أبو عمرو: الغناث الحسنو الآداب في الشرب
~~والمنادمة.
# * غوث: أجاب الله غوثاه وغواثه وغواثه.
# قال: ولم يأت في الأصوات شئ بالفتح غيره، وإنما يأتي بالضم، مثل البكاء
~~والدعاء، وبالكسر، مثل النداء والصياح، قال العامري:
# بعثتك مائرا، فلبثت حولا، متى يأتي غواثك من تغيث (* قوله متى يأتي غواثك
~~كذا في الصحاح والذي في التهذيب: متى يرجو.)؟
# قال ابن بري: البيت لعائشة بنت سعد بن أبي وقاص، قال: وصوابه بعثتك
~~قابسا، وكان لعائشة هذه مولى يقال له فند، وكان مخنثا من أهل المدينة،
~~بعثته ليقتبس لها نارا، فتوجه إلى مصر، فأقام بها سنة، ثم جاءها بنار، ms01179 وهو
~~يعدو، فعثر فتبدد الجمر، فقال: تعست العجلة فقالت عائشة: بعثتك قابسا
~~(البيت)، وقال بعض الشعراء في ذلك:
# ما رأينا لغراب مثلا، إذ بعثناه، يجي بالمشمله غير فند، أرسلوه قابسا،
~~فثوى حولا، وسب العجله قال الشيخ: الأصل في قوله يجي يجئ، بالهمز، فخفف
~~الهمزة للضرورة.
# والمشملة: كساء يشتمل به، دون القطيفة.
# وحكى ابن الأعرابي: أجاب الله غياثه. والغواث، بالضم: الإغاثة.
# وغوث الرجل، واستغاث: صاح وا غوثاه والاسم: الغوث، والغواث، والغواث. وفي
~~حديث هاجر، أم إسماعيل: فهل عندك غواث؟
# الغواث، بالفتح، كالغياث، بالكسر، من الإغاثة. وفي الحديث: اللهم أغثنا،
~~بالهمزة، من الإغاثة، ويقال فيه: غاثه يغيثه، وهو قليل، قال:
# وإنما هو من الغيث، لا الإغاثة. واستغاثني فلان فأغثته، والاسم الغياث،
~~صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وتقول: ضرب فلان فغوث تغويثا إذا قال: وا
~~غوثاه قال الأزهري: ولم أسمع أحدا يقول: غاثه يغوثه، بالواو. ابن سيده:
~~وغوث الرجل واستغاث: صاح وا غوثاه وأغاثه الله، وغاثه غوثا وغياثا، والأولى
~~أعلى. التهذيب:
# والغياث ما أغاثك الله به. ويقول الواقع في بلية: أغثني أي فرج عني.
~~ويقال: استغثت فلانا، فما كان لي عنجه مغوثة ولا غوث أي إغاثة، وغوث: جائز،
~~في هذه المواضع، أن يوضع اسم موضع المصدر من أغاث.
# وغوث، وغياث، ومغيث: أسماء. والغوث: بطن من طيئ.
# وغوث: قبيلة من اليمن، وهو غوث بن أدد بن زيد بن كهلان بن سبأ. التهذيب:
~~PageV02P174
# وغوث حي من الأزد، ومنه قول زهير:
# ونخشى رماة الغوث من كل مرصد ويغوث: صنم كان لمذحج، قال ابن سنيده: هذا
~~قول الزجاج.
# * غيث: الغيث: المطر والكلأ، وقيل: الأصل المطر، ثم سمي ما ينبت به غيثا،
~~أنشد ثعلب:
# وما زلت مثل الغيث، يركب مرة فيعلى، ويولى مرة، فيثيب يقول: أنا كشجر
~~يؤكل، ثم يصيبه الغيث فيرجع أي يذهب مالي ثم يعود، والجمع: أغياث وغيوث،
~~قال المخبل السعدي:
# لها لجب حول الحياض، كأنه تجاوب أغياث، لهن هزيم وغاث الغيث الأرض:
~~أصابها، ويقال: غاثهم الله، وأصابهم غيث، غاث الله البلاد يغيثها غيثا إذا ms01180
~~أنزل بها الغيث، ومنه الحديث: فادعي الله يغيثنا، بفتح الياء. وغيثت الأرض،
~~تغاث غيثا، فهي مغيثة، ومغيوثة: أصابها الغيث. وغيث القوم:
# أصابهم الغيث. قال الأصمعي: أخبرني أبو عمرو بن العلاء قال: سمعت ذا
~~الرمة يقول: قاتل الله أمة بني فلان ما أفصحها قلت لها:
# كيف كان المطر عندكم؟ فقالت: غثنا ما شئنا. وفي حديث رقيقة: ألا فغثتم ما
~~شئتم غثتم، بكسر الغين، أي سقيتم الغيث، وهو المطر، والسؤال منه: غثنا، ومن
~~الإغاثة، بمعنى الإعانة: أغثنا، وإذا بنيت منه فعلا ماضيا لم يسم فاعله،
~~قلت: غثنا، بالكسر، والأصل غيثنا، فحذفت الياء، وكسرت الغين، وربما سمي
~~السحاب والنبات:
# غيثا.
# والغيث الكلأ ينبت من ماء السماء. وفي حديث زكاة العسل: إنما هو ذباب
~~غيث، قال ابن الأثير: يعني النحل، وأضافه إلى الغيث، لأنه يطلب النبات
~~والأزهار، وهما من توابع الغيث. وغيث مغيث: عام. وبئر ذات غيث أي ذات مادة،
~~قال رؤبة:
# نغرف من ذي غيث ونؤزي (* قوله قال رؤبة إلخ صدره كما في التكملة: أنا ابن
~~أنضاد إليها أرزي تغرف:
# الأنضاد الاشراف. وأرزي أسند. أي نفضل عليه ونضعف، بضم النون.) والغيث:
~~عيلم الماء. وفرس ذو غيث: على التشبيه، إذا جاءه عدو بعد عدو. وغيث الأعمى:
~~طلب الشئ، عن كراع، وهو بالعين أيضا، وهو الصحيح، قال ابن سيده: وأرى العين
~~المهملة تصحيفا.
# وغيث: رجل من طيئ. وبنو غيث، أو غيث: حي. وبين معدن النقرة والربذة موضع
~~يعرف بمغيث ماوان، وماؤه ملح.
# ومغيثة: ركية أخرى، عذبة الماء، وهي إحدى مناهل الطريق مما يلي القادسية،
~~وأنشد أبو عمرو:
# شربن من ماوان ماء مرا، ومن مغيث مثله، أو شرا فصل الفاء * فثث: الفث:
~~نبت يختبز حبه، ويؤكل في الجدب، وتكون خبزته غليظة، شبيهة بخبز الملة، قال
~~أبو دهبل:
# حرمية، لم يختبز أهلها فثا، ولم تستضرم العرفجا PageV02P175
# وروى ابن الأعرابي: الفث حب يشبه الجاورس، يختبز ويؤكل، قال أبو منصور:
~~وهو حب بري يأخذه الأعراب في المجاعات، فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردئ،
~~وربما تبلغوا به أياما، قال الطرماح:
# لم ms01181 تأكل الفث والدعاع، ولم تجن هبيدا، يجنيه مهتبده قال الأزهري: قرأت
~~بخط شمر: الفث حب شجرة برية، وأنشد:
# أجد، كالأتان، لم ترتع الفث، ولم ينتقل عليها الدعاع وقيل: الفث من نجيل
~~السباخ، وهو من الحموض، يختبز، واحدته فثة، عن ثعلب، وقال ابن الأعرابي: هو
~~بزر النبات، وأنشد:
# عيشها العلهز المطحن بالفث، وإضاعها القعود الوساعا وتمر فث: منتشر ليس
~~في جراب ولا وعاء، كبث، عن كراع.
# اللحياني: تمر فث، وفذ، وبذ: وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض. وقال
~~الأعرابي: تمر فض، مثله.
# الأصمعي: فث جلته فثا إذا نثر تمرها.
# وما رأينا جلة أكثر مفثة منها أي أكثر نزلا. ويقال:
# وجد لبني فلان مفثة إذا عدوا، فوجد لهم كثرة.
# ويقال: انفث الرجل من هم أصابه انفثاثا أي انكسر، وأنشد: وإن يذكر بالإله
~~ينخنث، وتنهشم مروته، فتنفثث أي تنكسر. وفث الماء الحار بالبارد يفثه فثا:
~~كسره وسكنه، عن يعقوب.
# * فحث: الفحثة، والفحث، بكسر الحاء: ذات الأطباق، والجمع أفحاث. الجوهري:
~~الفحث لغة في الحفث، وهو القبة ذات الأطباق من الكرش. وفحث عن الخبر: فحص،
~~في بعض اللغات.
# * فرث: الفرث: السرجين، ما دام في الكرش، والجمع فروث. ابن سيده: الفرث
~~السرقين، والفرث والفراثة: سرقين الكرش.
# وفرثتها عنه أفرثها فرثا، وأفرثتها، وفرثتها، كذلك، وفرث الحب كبده،
~~وأفرثها، وفرثها: فتتها.
# وفرثت كبده، أفرثها فرثا، وفرثتها تفريثا إذا ضربته حتى تنفرث كبده، وفي
~~الصحاح: إذا ضربته وهو حي، فانفرثت كبده أي انتثرت. وفي حديث أم كلثوم، بنت
~~علي، قالت لأهل الكوفة: أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم؟
# الفرث: تفتيت الكبد بالغم والأذى. وفرث الجلة، يفرثها ويفرثها فرثا إذا
~~شقها ثم نثر جميع ما فيها، وفي التهذيب: إذا فرقها. وأفرثت الكرش: إذا
~~شققتها، ونثرت ما فيها. ابن السكيت: فرثت للقوم جلة، وأنا أفرثها، وأفرثها
~~إذا شققتها، ثم نثرت ما فيها، وقيل: كل ما نثرته، من وعاء، فرث. وشرب على
~~فرث أي على شبع. وأفرث الرجل إفراثا: وقع فيه. وأفرث أصحابه: عرضهم
~~للسلطان، أو للأئمة ms01182 الناس، أو كذبهم عند قوم، ليصغرهم عندهم، أو فضح سرهم.
~~وامرأة فرث: تبزق وتخبث نفسها، في أول حملها، وقد انفرث بها.
# أبو عمرو: يقال للمرأة PageV02P176
# إنها لمنفرثة، وذلك في أول حملها، وهو أن تخبث نفسها، في أول حملها،
~~فيكثر نفثها للخراشي التي على رأس معدتها، قال أبو منصور: لا أدري منفرثة
~~أم متفرثة؟ والفرث: غثيان الحبلى. والفرث: الركوة الصغيرة. وجبل فريث: ليس
~~بضخم صخوره، وليس بذي مطر ولا طين، وهو أصعب الجبال، حتى إنه لا يصعد فيه،
~~لصعوبته وامتناعه. وثريد فرث: غير مدقق الثرد، كأنه شبه بهذا الصنف من
~~الجبال. وقال اللحياني: قال القناني: لا خير في الثريد إذا كان شرثا فرثا،
~~وقد تقدم ذكر الشرث.
# فصل القاف * قبث: قباث: اسم من أسماء العرب، معروف. قال ابن دريد: ما
~~أدري مم اشتقاقه؟
# وقال بعضهم: قبث به وضبث به إذا قبض عليه.
# * قبعث: جمل قبعثى: ضخم الفراسن، قبيحها، والأنثى، بالهاء، ناقة قبعثاة
~~في نوق قباعث. ورجل قبعثى: عظيم القدم.
# * قثث: القث: السوق. والقث: جمعك الشئ بكثرة. وقث الشئ يقثه قثا: جره
~~وجمعه في كثرة. وجاء فلان يقث مالا، ويقث معه دنيا عريضة أي يجرها معه.
# وبنو فلان ذوو مقثة أي ذوو عدد كثير، وما أكثر مقثتهم قاله الأصمعي
~~وغيره. والمقثة والمطثة (* قوله والمقثة والمطثة إلخ بكسر الميم فيهما، كما
~~ضبطه في المحكم والتكملة خلافا لصنيع القاموس.) لغتان: خشيبة مستديرة
~~عريضة، يلعب بها الصبيان، ينصبون شيئا، ثم يجتثونه بها عن موضعه، قال ابن
~~دريد: هي شبيهة بالخرارة، تقول: قثثناه وطثثناه قثا وطثا.
# والقثاث: المتاع ونحوه، وجاؤوا بقثاثهم وقثاثتهم أي لم يدعوا وراءهم
~~شيئا. وفي الحديث: حث النبي، صلى الله عليه وسلم، يوما على الصدقة، فجاء
~~أبو بكر بماله يقثه أي يسوقه، من قولهم:
# قث السيل الغثاء، وقيل يجمعه.
# والقثيث: ما يتناثر في أصول شجر العنب. وحكى الفارسي عن أبي زيد أنه قال:
~~ما يتناثر في أصول سعفات النخل.
# وقثقث الشئ: أراد انتزاعه.
# ويقال: اقتث القوم من أصلهم واجتثهم إذا استأصلهم.
# واجتث حجرا ms01183 من مكانه إذا اقتلعه، وقول الشاعر:
# واقتعف الجلمة منها واقتثث أي اجتث. يقال: اقتث واجتث إذا قلع من أصله.
~~والقث والجث، واحد.
# ويقال للودي، أول ما يقلع من أمه: جثيث وقثيث، والله أعلم.
# * قحث: قحث الشئ، يقحثه قحثا: أخذه كله.
# * قرث: القريثاء: ضرب من التمر، وهو أسود سريع النقض لقشره عن لحائه إذا
~~أرطب، وهو أطيب تمر بسرا، قال ابن سيده:
# يضاف ويوصف به، ويثنى ويجمع، وليس له نظير في الأجناس، إلا ما كان من
~~أنواع التمر، ولا نظير لهذا البناء إلا الكريثاء، وهو ضرب من التمر أيضا،
~~قال: وكأن كافها بدل، وقال أبو زيد: هو القريثاء والكريثاء لهذا البسر.
~~اللحياني: تمر قريثاء وقراثاء، ممدودان، وقال أبو حنيفة: القريثاء
~~والقراثاء أطيب التمر PageV02P177
# بسرا، وتمره أسود، وزعم بعض الرواة أنه اسم أعجمي. الكسائي: نخل قريثاء،
~~وبسر قريثاء، ممدود بغير تنوين. وقال أبو الجراح: تمر قريثا، غير ممدود.
# والقريث: لغة في الجريث، وهو ضرب من السمك، والله أعلم.
# * قرعث: التقرعث: التجمع.
# وتقرعث: تجمع.
# وقرعثة: اسم، وهو مشتق منه.
# * قعث: القعث: الكثرة.
# والقعيث: الكثير من المعروف وغيره.
# والإقعاث: الإكثار من العطية. ومطر قعيث: وبل كثير.
# والقعيث: السيب الكثير. وأقعث: العطية واقتعثها: أكثرها.
# وأقعثه: أكثرها له، قال رؤبة:
# أقعثني منه بسيب مقعث، ليس بمنزور، ولا بريث قال الأصمعي: لقد أساء رؤبة
~~في قوله بسيب مقعث، فجعل سيبه مقعثا، وإنما القعث الهين اليسير.
# وقعثت له قعثة أي حفنت له حفنة إذا أعطيته قليلا، فجعله من الأضداد،
~~وقيل: إنه لقعيث كثير أي واسع. وقعث له من الشئ يقعث قعثا: حفن له وأعطاه.
~~وقعثس الشئ يقعثه قعثا: استأصله واستوعبه. ابن السكيت: أقعث الرجل في ماله
~~أي أسرف. قال الأصمعي: ضربه فانقعث إذا قلعه من أصله.
# والقعاث: داء يأخذ الغم في أنوفها.
# الأصمعي: انقعث الجدار، وانقعر، وانقعف إذا سقط من أصله.
# وانقعث الشئ، وانقعف: إذا انقلع.
# وقال اقتعث الحافر اقتعاثا إذا استخرج ترابا كثيرا من البئر.
# * قعمث: القعموث: الديوث.
# * قلعث: تقعثل في مشيه، وتقلعث، كلاهما إذا مر كأنه ms01184 يتقلع من وحل، وهي
~~القلعثة.
# * قمعث: القمعوث: الديوث، وهو الذي يقود على أهله وحرمه، قال ابن دريد:
~~لا أحسبه عربيا.
# * قنعث: رجل قنعاث: كثير شعر الجسد والوجه.
# * قنطعث: ابن سيده: القنطعثة عدو بفزع، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# فصل الكاف * كبث: الأصمعي: البرير ثمر الأراك، فالغض منه المرد، والنضيج
~~الكباث. قال ابن سيده: الكباث، بالفتح: نضيج ثمر الأراك، وقيل:
# هو ما لم ينضج منه، وقيل: هو حمله إذا كان متفرقا، واحدته:
# كباثة، قال:
# يحرك رأسا كالكباثة، واثقا بورد فلاة، غلست ورد منهل الجوهري: ما لم ينضج
~~من الكباث، فهو برير. وفي حديث جابر: كنا نجتني الكباث، هو النضيج من ثمر
~~الأراك. قال أبو حنيفة:
# الكباث فويق حب الكسبرة في المقدار، وهو يملأ مع ذلك كفي الرجل، وإذا
~~التقمه البعير فضل عن لقمته.
# وكبث اللحم، بالكسر، أي تغير وأروح، وأنشد:
# يأكل لحما بائتا، قد كبثا PageV02P178
# أبو عمرو: الكبيث اللحم قد غمر. وقد كبثته، فهو مكبوث، وكبيث، وأنشد:
# أصبح عمار نشيطا أبثا، يأكل لحما بائثا، قد كبثا وكبث: موضع، زعموا.
# * كثث: كث الشئ (* قوله كث الشئ إلخ من باب ضرب كما ضبط في المحكم ومن
~~باب تعب لغة صرح بهما في المصباح. ومقتضى القاموس أنه بضم عين المضارع،
~~وسكت عليه الشارح لكنه مخالف لما صرح به غيره.) كثاثة: أي كثف. وكثت اللحية
~~تكث كثثا، وكثاثة، وكثوثة، ولحية كثة وكثاء: كثرت أصولها، وكثفت، وقصرت،
~~وجعدت، فلم تنبسط، والجمع: كثاث.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه كان كث اللحية، أراد كثرة أصولها
~~وشعرها، وأنها ليست بدقيقة، ولا طويلة، وفيها كثافة. واستعمل ثعلبة بن عبيد
~~العدوي الكث في النخل، فقال:
# شتت كثة الأوبار، لا القر تتقي، ولا الذئب تخشى، وهي بالبلد المقصي عنى
~~بالأوبار ليفها، وإنما حمله على ذلك، أنه شبهها بالإبل.
# ورجل كث، والجمع: كثاث. وأكث ككث. وقد تكون الكثاثة في غير اللحية من
~~منابت الشعر، إلا أن أكثر استعمالهم إياه في اللحية.
# وامرأة كثاء وكثة إذا كان شعرها كثا. وقال ابن دريد: ms01185 لحية كثة كثيرة
~~النبات، قال: وكذلك الجمة، والجمع: كثاث، وأنشد عن عبد الرحمن عن عمه:
# بحيث ناصى اللمم الكثاثا، مور الكثيب، فجرى وحاثا يعني باللمم الكثاث:
~~النبات. وأراد بحاث: حثا، فقلب.
# وقوم كث، بالضم: مثل قولك رجل صدق اللقاء، وقوم صدق. الليث:
# الكث والأكث: نعت كثيث اللحية، ومصدره: الكثوثة.
# أبو خيرة: رجل أكث، ولحية كثاء بينة الكثث، والفعل: كث يكث كثوثة.
# والكثكث، والكثكث، مثل الأثلب والإثلب: دقاق التراب، وفتات الحجارة،
~~وقيل: التراب مع الحجر، وقيل: التراب عامة.
# والكثكث: الحجارة. وقالوا: بفيه الكثكث والكثكث، كقولك: بفيه التراب
~~والحجر. وحكى اللحياني: الكثكث له والكثكث، قال: فنصب، كأنه دعاء، يعني
~~أنهم نصبوه نصب المصادر المدعو بها، شبهوه بالمصدر، وإن كان اسما. أبو
~~خيرة: من أسماء التراب الكثكث، وهو التراب نفسه، والواحدة بالهاء. ويقال:
~~الكثاكث. الليث: الحصحص والكثكث، كلاهما: الحجارة، قال رؤبة:
# ملأت أفواه الكلاب اللهث، من جندل القف، وترب الكثكث وفي الحديث: أنه مر
~~بعبد الله بن أبي، فقال: يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده، فأما من لم
~~يخرجه، وكان قدومه كث منخره، فلا يغشاه. قال ابن الأثير: أي كان قدومه على
~~رغم أنفه، يعني نفسه، وكأن أصله من الكثكث التراب. وفي حديث حنين: قال أبو
~~سفيان عند الجولة التي كانت من المسلمين: غلبت والله هوازن، فقال له صفوان
~~بن أمية: بفيك الكثكث، هو PageV02P179
# بالكسر والفتح، دقاق الحصة والتراب، ومنه الحديث الآخر: وللعاهر الكثكث.
~~قال ابن الأثير: قال الخطابي: قد مر بمسامعي ولم يثبت عندي.
# والكثاثاء: الأرض الكثيرة التراب.
# التهذيب، ابن شميل: الزريع والكاث واحد، وهو ما ينبت مما يتناثر من
~~الحصيد، فينبت عاما قابلا. وقال الأزهري: لا أعرف الكاث.
# * كحث: الأزهري عن الليث: كحث له من المال كحثا: إذا غرف له منه غرفة
~~بيده.
# * كرث: كرثه الأمر يكرثه ويكرثه كرثا، وأكرثه: ساءه واشتد عليه، وبلغ منه
~~المشقة، قال الأصمعي: ولا يقال كرثه، وإنما يقال أكرثه، على أن رؤبة قد
~~قال:
# وقد تجلى الكرب الكوارث وفي حديث علي: في سكرة ملهثة، وغمرة ms01186 كارثة، أي
~~شديدة شاقة، من كرثه الغم أي بلغ منه المشقة.
# ويقال: ما أكترث له أي ما أبالي به. وفي حديث قس: لم يخلنا سدى من بعد
~~عيسى، واكترث. يقال: ما أكترث به أي ما أبالي، ولا يستعمل إلا في النفي،
~~وقد جاء ههنا في الاثبات، وهو شاذ.
# واكترث له: حزن.
# وامرأة كريث كارث، وكل ما أثقلك، فقد كرثك. الليث:
# يقال ما أكرثني هذا الأمر أي ما بلغ مني مشقة، والفعل المجاوز: كرثته،
~~وقد اكترث هو اكتراثا، وهذا فعل لازم. الأصمعي:
# كرثني الأمر وقرثني: إذا غمه وأثقله، والكريثاء:
# ضرب من البسر يوصف به ويضاف، عن أبي الحسن الأخفش. التهذيب: يقال بسر
~~قريثاء وكريثاء لضرب من التمر معروف.
# والكراث: بقلة، قال ابن سيده: الكراث والكراث، الأخيرة عن كراع: ضرب من
~~النبات ممتد، أهدب، إذا ترك خرج من وسطه طاقة فطارت، قال ذو الرمة يصف فراخ
~~النعام:
# كأن أعناقها كراث سائقة، طارت لفائفها، أو هيشر سلب وقال أبو حنيفة: من
~~العشب الكراث، تطول قصبته الوسطة، حتى تكون أطول من الرجل. التهذيب: الكراث
~~بقلة. والكراث، بفتح الكاف وتخفيف الراء: بقلة أخرى، الواحدة كراثة، قال
~~أبو ذرة الهذلي:
# إن حبيب بن اليمان قد نشب في حصد من الكراث، والكنب قال: الكراث والكنب
~~شجرتان.
# إن ينتسب، ينسب إلى عرق ورب، أهل خزومات، وشحاج صخب، وعازب أقلح، فوه
~~كالخرب أراد بالعازب: مالا عزب عن أهله. أقلح: اصفرت أسنانه من الهرم. ابن
~~سيده: الكراث ضرب من النبات، واحدته كراثة، وبه سمي الرجل كراثة. قال أبو
~~حنيفة: الكراث شجرة جبلية، لها خطرة ناعمة لينة، إذا فدغت هريقت لبنا،
~~والناس يستمشون بلبنها، قال: ويؤتى بالمجذوم حتى يتوسط به منبت PageV02P180
# الكراث، فيقيم فيه، ويخلط له بطعامه وشرابه، فلا يلبث أن يبرأ من جذامه،
~~وتذهب قوته، يعني قوة الجذام. قال: وقال الأزدي:
# لا أعرفه ينبت إلا بذي كشاء، قال: ويزعمون أن جنية قالت من أراد الشفاء
~~من كل داء فعليه بنبات البرقة من ذات كشاء.
# والكراث: موضع.
# * كرنث: تكرنث علينا: تكبر ms01187 (* قوله تكرنث علينا إلخ أثبتها في المحكم
~~وأهملها المجد.).
# * كشث: الكشوث، والأكشوث، والكشوثى: كل ذلك نبات مجتث مقطوع الأصل، وقيل:
~~لا أصل له، وهو أصفر يتعلق بأطراف الشوك وغيره، ويجعل في النبيذ سوادية،
~~يقولون: كشوثاء. الجوهري:
# الكشوث نبت يتعلق بأغصان الشجر، من غير أن يضرب بعرق في الأرض، قال
~~الشاعر:
# هو الكشوث، فلا أصل، ولا ورق، ولا نسيم، ولا ظل، ولا ثمر ابن الأعرابي:
~~الكشوثاء الفقد، وهو الزحموك، قال ابن الأعرابي: جاء على فعولاء ممدودا،
~~جلولاء وحروراء، وهما بلدان، وكشوثاء يسميه الناس الكشوث، قال: وبزر قطونا،
~~قال: والمد فيها أكثر، وقد يقصران، وفتح الكاف من كشوثاء.
# * كلبث: رجل كلبث وكلابث: بخيل منقبض. قال ابن دريد: رجل كلبث وكلابث،
~~وهو الصلب الشديد.
# * كنث: الليث: الكنثة نوردجة تتخذ من آس وأغصان خلاف، تبسط وتنضد عليها
~~الرياحين، ثم تطوى، وإعرابه: كنثجة، وبالنبطية، كنثا.
# * كنبث: رجل كنبث وكنابث: تداخل بعضه في بعض، وقيل: هو الصلب الشديد، وقد
~~تكنبث.
# ابن الأعرابي: الكنباث الرمل المنهال.
# * كندث: الكندث والكنادث: الصلب.
# * كنعث: تكنعث الشئ (* قوله تكنعث الشئ إلخ أثبتها في المحكم وأهملها
~~المجد.): تجمع.
# وكنعث وكنعثة: اسم مشتق منه.
# * كنفث: رجل كنفث وكنافث: قصير.
# * كوث: كوثى من أسماء مكة، عن كراع. التهذيب: الكوثى القصير، والكوثي
~~مثله. النضر: كوث الزرع تكويثا إذا صار أربع ورقات، وخمس ورقات، وهو الكوث.
~~وقال أبو منصور: وكأن المقطوع الذي يلبس الرجل، سمي كوثا، تشبيها بكوث
~~الزرع، ويقال له:
# القفش، وكأنه معرب. قال: وأما كوثى التي بالسواد، فما أراها عربية، ولقد
~~قال محمد بن سيرين: سمعت عبيدة يقول سمعت عليا، عليه السلام، يقول: من كان
~~سائلا عن نسبتنا، فإنا نبط من كوثى. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: سأل رجل
~~عليا، عليه السلام، فقال: أخبرني، يا أمير المؤمنين، عن أصلكم، معاشر قريش،
~~فقال: نحن قوم من كوثى. واختلف الناس في قوله: نحن قوم من كوثى، فقالت
~~طائفة: أراد كوثى العراق، وهي سرة السواد التي ولد بها إبراهيم، عليه
~~السلام، وقال آخرون: أراد كوثى مكة، ms01188 وذلك أن محلة بني عبد الدار لها كوثى،
~~فأراد علي: انا مكيون أميون، من أم القرى، وأنشد حسان: PageV02P181
# لعن الله منزلا بطن كوثى، ورماه بالفقر والإمعار ليس كوثى العراق أعني،
~~ولكن كنثة الدار، دار عبد الدار أمعر الرجل إذا افتقر. قال أبو منصور:
~~والقول الأول هو الأدل لقول علي عليه السلام: فإنا نبط من كوثى، ولو أراد
~~كوثى مكة، لما قال نبط، وكوثى العراق هي سرة السواد من محال النبط، وإنما
~~أراد عليه السلام، أن أبانا إبراهيم كان من نبط كوثى وأن نسبنا انتهى إليه،
~~ونحو ذلك، قال ابن عباس: نحن معاشر قريش حي من النبط، من أهل كوثى، والنبط
~~من أهل العراق. قال أبو منصور: وهذا من علي وابن عباس، عليهم السلام، تبرؤ
~~من الفخر بالأنساب، وردع عن الطعن فيها، وتحقيق لقوله عز وجل: إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم.
# فصل اللام * لبث: اللبث واللباث: المكث. قال الله تعالى:
# لابثين فيها أحقابا. الفراء. الناس يقرؤون لابثين، وروي عن علقمة أنه قرأ
~~لبثين، قال: وأجود الوجهين لابثين، لأن لابثين إذا كانت في موضع (1)....
~~فتنصب كانت بالألف، مثل الطامع والباخل.
# قال: واللبث البطئ، وهو جائز كما يقال: طامع وطمع، بمعنى واحد. ولو قلت:
~~هو طمع فيما قبلك كان جائزا.
# قال أبو منصور: يقال لبث ولبثا ولباثا، كل ذلك جائز. وتلبث تلبثا، فهو
~~متلبث.
# قال الجوهري: مصدر لبث لبثا على غير قياس، لأن المصدر من الفعل، بالكسر،
~~قياسه التحريك إذا لم يتعد مثل تعب تعبا، قال: وقد جاء في الشعر على
~~القياس، قال جرير:
# وقد أكون على الحاجات ذا لبث، وأحوذيا، إذا انضم الذعاليب فهو لابث ولبث
~~أيضا.
# ابن سيده: لبث بالمكان يلبث لبثا ولبثا ولبثانا ولباثة ولبيثة، وألبثتة
~~أنا، ولبثته تلبيثا، وتلبث: أقام، وأنشد ابن الأعرابي:
# غرك مني شعثي ولبثي، ولمم، حولك، مثل الحربث معناه: أنه شيخ كبير، فأخبر
~~أنه إذا مشى لم يلحق من ضعفه، فهو يتلبث، وشبه لمم الشبان في سوادها
~~بالحربث، فهو نبت أسود سهلي. وألبثه هو، قال:
# لن ms01189 يلبث الجارين أن يتفرقا، ليل، يكر عليهم، ونهار (1) قال أبو حنيفة:
~~الجبهة تسقط، وقد دفئت الأرض، فإذا حاذتها فإن الدف والري لا يلبثا أن
~~يرعيا، هكذا حكاه يلبثا، كقولك يكرما، قال: ولا أدري لم جزمه. ولي على هذا
~~الأمر لبثة أي توقف. وشئ لبيث: لابث.
# وقالوا: نجيث لبيث، اتباع. وما لبث أن فعل كذا وكذا. وفي التنزيل العزيز:
~~فما لبث أن جاء بعجل حنيذ. وفي الحديث: فاستلبث الوحي، وهو استفعل، من
~~اللبث الإبطاء والتأخر، يقال لبث لبثا، بسكون الباء، وقد تفتح قليلا على
~~القياس،
# PageV02P182
# وقيل: اللبث الاسم واللبث، بالضم، المصدر.
# وقوس لباث: بطيئة، حكاه أبو حنيفة، أنشد:
# يكلفني الحجاج درعا ومغفرا، وطرفا كريما رائعا بثلاث وستين سهما صيغة
~~يثربية، وقوسا طروح النبل غير لباث وإن المجلس ليجمع لبيثة من الناس إذا
~~كانوا من قبائل شتى. * لثث: لث الشجر: أصابه الندى. واللث: الإقامة. وألثثت
~~بالمكان إلثاثا: أقمت به ولم تبرحه وألث بالمكان: أقام به.
# ويقال: مثمثوا بنا ساعة، وتمثمثوا، ولثلثوا ساعة، وحفحفوا بنا ساعة أي
~~روحوا بنا قليلا، وألث عليه إلثاثا: ألح عليه ولثلث مثله. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: ولا تلثوا بدار معجزة أي لا تقيموا بدار يعجزكم فيها الرزق
~~والكسب، وقيل:
# أراد لا تقيموا بالثغور ومعكم العيال. وألث المطر إلثاثا أي دام أياما لا
~~يقلع. وألثت السحابة: دامت أياما، فلم تقلع. وتلثلث الغيم والسحاب، ولثلث
~~إذا تردد في مكان، كلما ظننت أنه ذهب جاء. وتلثلث بالمكان: تحبس وتمكث.
~~وتلثلث في الأمر ولثلث: بمعنى تردد، قال الكميت:
# تلثلثت فيها أحسب الحور أقصدا قال ابن سيده: هذا قول أبي عبيد في المصنف.
~~وقال أبو عبيد أيضا:
# تلثلثت ترددت في الأمر وتمرغت، قال الكميت:
# لطالما لثلثت، رحلي، مطيته في دمنة، وسرت صفوا بأكدار قال: لثلثت مرغت.
~~وتلثلث في الدقعاء: تمرغ. وتلثلث في أمره:
# أبطأ وتمكث.
# ورجل لثلث ولثلاثة: بطئ في كل أمر، كلما ظننت أنه قد أجابك إلى القيام في
~~حاجتك تقاعس، وأنشد لرؤبة:
# لا خير في ود امرئ ملثلث ولثلث ms01190 الرجل: حبسه. ولثلث كلامه: لم يبينه.
~~ولثلثه عن حاجته: حبسه.
# * لطث: ابن الأعرابي: اللطث الفساد.
# لطثه (* قوله لطثه مقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب.) يلطثه لطثا: ضربه
~~بعرض يده أو بعود عريض. أبو عمرو: لطثه بحجر ولطسه إذا رماه.
# وتلاطث الموج: تلاطم. وتلاطث القوم: تضاربوا بالسيوف أو بأيديهم.
# ولطثه الحمل والأمر يلطثه لطثا: ثقل عليه وغلظ، وقول رؤبة: ما زال بيع
~~السرق المهايث بالضعف، حتى استوقر الملاطث قال أبو عمرو: الملاطث يعني به
~~البائع، قال: ويروى الملاطث، وهي المواضع التي لطثت بالحمل حتى لهدت.
# وملطث: اسم.
# لعث: الألعث: الثقيل البطئ من الرجال. وقد لعث لعثا، قال أبو وجوزة
~~السعدي:
# ونقضت عني نومها، فسريتها بالقوم من تهم، وألعث واني والتهم والتهن: الذي
~~قد أثقله النعاس.
# PageV02P183
# * لغث: اللغيث: الطعام المخلوط بالشعير كالبغيث، عن ثعلب، وباعته يقال
~~لهم: البغاث واللغاث. وفي حديث أبي هريرة: وأنتم تلعثونها أي تأكلونها، من
~~اللغيث، وهو طعام يغش بالشعير، ويروى ترغثونها أي ترضعونها (* أهمل المصنف
~~ل ف ث وذكرها صاحب القاموس وشرحه ونصه: لفث: الالفث، بالفاء: أهمله الجوهري
~~وصاحب اللسان. وقال الصاغاني: هو الأحمق مثل الالفت، بالمثناة. واستلفث ما
~~عنده: استنبط واستقصى.
# واستلفث الخبر: كتمه. وكذا حاجته: قضاها. واستلفث الرعي، بكسر فسكون إذا
~~رعاه ولم يدع منه شيئا.).
# * لقث: لقث الشئ لقثا: أخذه بسرعة واستيعاب، وليس بثبت.
# * لكث: اللكث: الوسخ من اللبن يجمد على حرف الإناء، فتأخذه بيدك.
# ولكثه لكثا ولكاثا: ضربه بيده أو رجله، قال كثير عزة:
# مدل يعض، إذا نالهن مرارا، ويدنين فاه لكاثا وقال ابن الأعرابي: اللكث
~~واللكاث الضرب، ولم يخض يدا ولا رجلا، وقال كراع: اللكاث الضرب، بالضم،
~~واللكاثة أيضا: داء يأخذ الغنم في أشداقها وشفاهها، وهو مثل القرح، وذلك في
~~أول ما تكدم النبت، وهو قصير، صغير الفرع. اللحياني: اللكاث والنكاث داء
~~يأخذ الإبل، وهو شبه البثر يأخذها في أفواهها.
# ثعلب عن سلمة عن الفراء: اللكاثي الرجل الشديد البياض، مأخوذ من اللكاث،
~~وهو الحجر البراق الأملس، ويكون في الجص. عمرو عن أبيه: ms01191
# اللكاث الجصاصون، والصناع منهم لا التجار.
# * لهث: اللهث واللهاث: حر العطش في الجوف.
# الجوهري: اللهثان، بالتحريك: العطش، وبالتسكين: العطشان، والمرأة لهثى.
# وقد لهث لهاثا مثل سمع سماعا. ابن سيده: لهث الكلب، بالفتح، ولهث يلهث
~~فيهما لهثا: دلع لسانه من شدة العطش والحر، وكذلك الطائر إذا أخرج لسانه من
~~حر أو عطش. ولهث الرجل ولهث يلهث في اللغتين جميعا لهثا، فهو لهثان: أعيا.
~~الجوهري: لهث الكلب، بالفتح، يلهث لهثا ولهاثا، بالضم، إذا أخرج لسانه من
~~التعب أو العطش، وكذلك الرجل إذا أعيا. وفي التنزيل العزيز: كمثل الكلب إن
~~تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، لأنك إذا حملت على الكلب نبح وولى هاربا،
~~وإن تركته شد عليك ونبح، فيتعب نفسه مقبلا عليك ومدبرا عنك، فيعتريه عند
~~ذلك ما يعتريه عند العطش من إخراج اللسان. قال أبو إسحق: ضرب الله، عز وجل،
~~للتارك لآياته والعادل عنها أخس شئ في أخس أحواله مثلا، فقال: فمثله كمثل
~~الكلب إن كان الكلب لهثان، وذلك أن الكلب إذا كان يلهث، فهو لا يقدر لنفسه
~~على ضر ولا نفع، لأن التمثيل به على أنه يلهث على كل حال، حملت عليه أو
~~تركته، فالمعنى فمثله كمثل الكلب لاهثا.
# وقال الليث: اللهث لهث الكلب عند الإعياء، وعند شدة الحر، هو إدلاع
~~اللسان من العطش. وفي الحديث: أن امرأة بغيا رأت كلبا يلهث فسقته فغفر لها.
# وفي حديث علي: في سكرة ملهثة أي موقعة في اللهث. وقال سعيد بن جبير في
~~المرأة اللهثى والشيخ الكبير إنهما يفطران في رمضان ويطعمان. ويقال: به
~~لهاث شديد، وهو شدة العطش، قال PageV02P184
# الراعي يصف إبلا: حتى إذا برد السجال لهاثها، وجعلن خلف غروضهن ثميلا
~~السجال: جمع سجل، وهي الدلو المملوءة. والثميلة: البقية من الماء تبقى في
~~جوف البعير. والغروض: جمع غرض وهو حزام الرحل.
# وقال أبو عمرو: اللهثة التعب. واللهثة أيضا: العطش.
# واللهثة أيضا: الحمراء التي تراها في الخوص إذا شققته.
# الفراء: اللهاثي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه، مأخوذ من
~~اللهاث، وهي النقط ms01192 الحمر التي في الخوص إذا شققته. أبو عمرو:
# اللهاث عاملو الخوص مقعدات، وهي الدواخل، واحدتها مقعدة، وهي الوشيخة (*
~~قوله الوشيخة كذا في الأصل بلا نقط ولا شكل والذي في القاموس الوشخ.)
~~والوشخة والشوغرة والمكعبة، والله أعلم.
# * لوث: التهذيب، ابن الأعرابي: اللوث الطي. واللوث: اللي.
# واللوث: الشر. واللوث: الجراحات. واللوث: المطالبات بالأحقاد.
# واللوث: تمريغ اللقمة في الإهالة. قال أبو منصور: واللوث عند الشافعي شبه
~~الدلالة، ولا يكون بينة تامة، وفي حديث القسامة ذكر اللوث، وهو أن يشهد
~~شاهد واحد على إقرار المقتول، قبل أن يموت، أن فلانا قتلني أو يشهد شاهدان
~~على عداوة بينهما، أو تهديد منه له، أو نحو ذلك، وهو من التلوث التلطخ،
~~يقال: لاثه في التراب ولوثه. ابن سيده:
# اللوث البطء في الأمر. لوث لوثا والتاث، وهو ألوث.
# والتاث فلان في عمله أي أبطأ. واللوثة، بالضم: الاسترخاء والبطء. وفي
~~حديث أبي ذر: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا التاثت راحلة
~~أحدنا طعن بالسروة، وهي نصل صغير، وهو من اللوثة الاسترخاء والبطء.
# ورجل ذو لوثة: بطئ متمكث ذو ضعف. ورجل فيه لوثة أي استرخاء وحمق، وهو رجل
~~ألوث. ورجل ألوث: فيه استرخاء، بين اللوث، وديمة لوثاء.
# والمليث من الرجال: البطئ لسمنه. وسحابة لوثاء: بها بطء، وإذا كان السحاب
~~بطيئا، كان أدوم لمطره، قال الشاعر:
# من لفح سارية لوثاء تهميم قال الليث: اللوثاء التي تلوث النبات بعضه على
~~بعض، كما تلوث التبن بالقت، وكذلك التلوث بالأمر. قال أبو منصور: السحابة
~~اللوثاء البطيئة، والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح.
# الجوهري: وما لاث فلان أن غلب فلانا أي ما احتبس.
# والألوث: الأحمق، كالأثول، قال طفيل الغنوي:
# إذا ما غزا لم يسقط الخوف رمحه، ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ابن
~~الأعرابي: اللوث جمع الألوث، وهو الأحمق الجبان، وقال ثمامة بن المخبر
~~السدوسي:
# ألا رب ملتاث يجر كساءه، نفى عنه وجدان الرقين العرائما يقول: رب أحمق
~~نفى كثرة ماله أن يحمق، أراد أنه أحمق قد زينه ماله، وجعله عند عوام ms01193 الناس
~~عاقلا. (* قوله العرائما كذا بالأصل وشرح القاموس. ولعله القرائما جمع
~~قرامة، بالضم، العيب.) PageV02P185
# اللوثة: مس جنون. ابن سيده:
# واللوثة كالألوث، واللوثة واللوثة: الحمق والاسترخاء والضعف، عن ابن
~~الأعرابي، وقيل: هي، بالضم، الضعف، وبالفتح، القوة والشدة. وناقة ذات لوثة
~~ولوث أي قوة، وقيل: ناقة ذات لوثة أي كثيرة اللحم والشحم، ويقال: ناقة ذات
~~هوج.
# واللوث، بالفتح: القوة، قال الأعشى:
# بذات لوث عفرناة، إذا عثرت، فالتعس أدنى لها من أن يقال: لعا قال ابن
~~بري: صواب إنشاده: من أن أقول لعا، قال وكذا هو في شعره، ومعنى ذلك أنها لا
~~تعثر لقوتها، فلو عثرت لقلت: تعست وقوله: بذات لوث متعلق بكلفت في بيت
~~قبله، وهو:
# كلفت مجهولها نفسي، وشايعني همي عليها، إذا ما آلها لمعا الأزهري قال:
~~أنشدني المازني:
# فالتاث من بعد البزول عامين، فاشتد ناباه، وغير النابين قال: التاث افتعل
~~من اللوث، وهو القوة. واللوثة: الهيج.
# الأصمعي: اللوثة الحمقة، واللوثة العزمة بالعقل. وقال ابن الأعرابي:
# اللوثة واللوثة بمعنة الحمقة، فإن أردت عزمة العقل قلت: لوث أي حزم وقوة.
~~وفي الحديث: أن رجلا كان به لوثة، فكان يغبن في البيع، أي ضعف في رأيه،
~~وتلجلج في كلامه. الليث: ناقة ذات لوث وهي الضخمة، ولا يمنعها ذلك من
~~السرعة. ورجل ذو لوث أي ذو قوة. ورجل فيه لوثة إذا كان فيه استرخاء، قال
~~العجاج يصف شاعرا غالبه فغلبه فقال:
# وقد رأى دوني من تجهمي (* قوله رأى دوني من تجهمي إلخ كذا بالأصل.) أم
~~الربيق. والأريق المزنم، فلم يلث شيطانه تنهمي يقول: رأى تجهمي دونه ما لا
~~يستطيع أن يصل إلي أي رأى دوني داهية، فلم يلث أي لم يلبث تنهمي إياه أي
~~انتهاري.
# والليث: الأسد، زعم كراع أنه مشتق من اللوث الذي هو القوة، قال ابن سيده:
~~فإن كان ذلك، فالياء منقلبة عن واو، قال: وليس هذا بقوي لأن الياء ثابتة في
~~جميع تصاريفه، وسنذكره في الياء. والليث، بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها.
# والألوث: البطئ الكلام، الكليل اللسان، ms01194 والأنثى لوثاء، والفعل كالفعل.
# ولاث الشئ لوثا: أداره مرتين كما تدار العمامة والإزار. ولاث العمامة على
~~رأسه يلوثها لوثا أي عصبها، وفي الحديث: فحللت من عمامتي لوثا أو لوثين أي
~~لفة أو لفتين. وفي حديث: الأنبذة والأسقية التي تلاث على أفواهها أي تشد
~~وتربط. وفي الحديث: أن امرأة من بني إسرائيل عمدت إلى قرن من قرونها فلاثته
~~بالدهن أي أدارته، وقيل: خلطته. وفي الحديث، حديث ابن جزء: ويل للواثين
~~الذين يلوثون مع البقر ارفع يا غلام ضع يا غلام قال ابن الأثير: قال
~~الحربي: أظنه الذي يدار عليهم بألوان الطعام، من اللوث، وهو إدارة العمامة.
~~وجاء رجل إلى أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فوقف عليه ولاث لوثا من كلام،
~~فسأله عمر فذكر أن ضيفا نزل به فزنى بابنته، ومعنى لاث أي PageV02P186
# لوى كلامه، ولم يبينه ولم يشرحه ولم يصرح به. يقال: لاث بالشئ يلوث به
~~إذا أطاف به. ولاث فلان عن حاجتي أي أبطأ بها، قال ابن قتيبة: أصل اللوث
~~الطي، لثت العمامة ألوثها لوثا. أراد أنه تكلم بكلام مطوي، لم يبينه
~~للاستحياء، حتى خلا به، ولاث الرجل يلوث أي دار. وفلان يلوث بي أي يلوذ بي.
~~ولاث يلوث لوثا: لزم ودار (* قوله لزم ودار كذا بالأصل والذي في القاموس
~~اللوث لزوم الدار اه‍. فمعنى لاث لزم الدار.)، عن ابن الأعرابي: وأنشد:
# تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب، ليس بذي ملاث أي ليس بذي دار يأوي إليها
~~ولا أهل. ولاث الشجر والنبات، فهو لائث ولاث ولاث: لبس بعضه بعضا وتنعم،
~~وكذلك الكلأ، فأما لائث فعلى وجهه، وأما لاث فقد يكون فعلا، كبطر وفرق، وقد
~~يكون فاعلا ذهبت عينه. وأما لاث فمقلوب عن لائث، من لاث يلوث، فهو لائث،
~~ووزنه فالع، قال:
# لاث به الأشاء والعبري وشجر ليث كلاث، والتاث وألاث، كلاث، وقد لاثه
~~المطر ولوثه.
# واللائث واللاث من الشجر والنبات: ما قد التبس بعضه على بعض، تقول العرب:
~~نبات لائث ولاث، على القلب، وقال عدي:
# ويأكلن ما أغنى الولي ms01195 ولم يلث، كأن بحافات النهاء مزارعا أي لم يجعله
~~لائثا. ويقال: لم يلث أي لم يلث بعضه على بعض، من اللوث، وهو اللي. وقال
~~الوري (* كذا في الأصل بلا نقط ولا شكل ويكمن أنه البوري نسبة إلى بور، بضم
~~الباء، بلدة بفارس خرج منها مشاهير، والله أعلم.): لم يلث لم يبطئ. أبو
~~عبيد: لاث بمعنى لائث، وهو الذي بعضه فوق بعض.
# وألوث الصليان: يبس ثم نبت فيه الرطب بعد ذلك، وقد يكون في الضعة والهلتى
~~والسحم، ولا يكاد يقال في الثمام، ولكن يقال فيه: بقل، ولا يقال في العرفج:
~~ألوث، ولكن أدبى وامتعس زئبره.
# وديمة لوثاء: تلوث النبات بعضه على بعض.
# وكل ما خلطته ومرسته: فقد لثته ولوثته، كما تلوث الطين بالتبن والجص
~~بالرمل. ولوث ثيابه بالطين أي لطخها. ولوث الماء: كدره.
# الفراء: اللواث الدقيق الذي يذر على الخوان، لئلا يلزق به العجين.
# وفي النوادر: رأيت لواثة ولويثة من الناس وهواشة أي جماعة، وكذلك من سائر
~~الحيوان. واللويثة، على فعيلة: الجماعة من قبائل شتى.
# والالتياث: الاختلاط والالتفاف، يقال: التاثت الخطوب، والتاث برأس القلم
~~شعرة، وإن المجلس ليجمع لويثة من الناس أي أخلاطا ليسوا من قبيلة واحدة.
~~وناقة ذات لوث أي لحم وسمن قد ليث بها.
# والملاث والملوث: السيد الشريف لأن الأمر يلاث به ويعصب أي تقرن به
~~الأمور وتعقد، وجمعه ملاوث. الكسائي: يقال للقوم الأشراف إنهم لملاوث أي
~~يطاف بهم ويلاث، وقال:
# هلا بكيت ملاوثا من آل عبد مناف؟
# وملاويث أيضا: فأما قول أبي ذؤيب الهذلي، أنشده PageV02P187
# أبو يعقوب:
# كانوا ملاويث، فاحتاج الصديق لهم، فقد البلاد، إذا ما تمحل، المطرا قال
~~ابن سيده: إنما ألحق الياء لاتمام الجزء، ولو تركه لغني عنه، قال ابن بري:
~~فقد مفعول من أجله أي احتاج الصديق لهم لما هلكوا، كفقد البلاد المطر إذا
~~أمحلت، وكذلك الملاوثة، وقال:
# منعنا الرعل، إذ سلمتموه، بفتيان ملاوثة جلاد وفي الحديث: فلما انصرف من
~~الصلاة لاث به الناس أي اجتمعوا حوله، يقال:
# لاث به يلوث وألاث، بمعنى.
# واللثة: مغرز ms01196 الأسنان، من هذا الباب في قول بعضهم، لأن اللحم ليث
~~بأصولها.
# ولاث الوبر بالفلكة: أداره بها، قال امرؤ القيس:
# إذا طعنت به، مالت عمامته، كما يلاث برأس الفلكة الوبر ولاث به يلوث:
~~كلاذ. وإنه لنعم الملاث للضيفان أي الملاذ، وزعم يعقوب أن ثاء لاث ههنا بدل
~~من ذال لاذ، يقال: هو يلوذ بي ويلوث.
# واللوث: فراخ النحل، عن أبي حنيفة.
# * ليث: الليث: الشدة والقوة. ورجل مليث: شديد العارضة، وقيل: شديد قوي.
~~والليث: الأسد، والجمع ليوث. وإنه لبين اللياثة. والليث:
# الشجاع بين الليوثة، قال ابن سيده: وأراه على التشبيه، وكذلك الأليث.
# وتليث واستليث وليث: صار كالليث.
# ابن الأعرابي: الأليث الشجاع، وجمعه ليث.
# وفي حديث ابن الزبير: أنه كان يواصل ثلاثا ثم يصبح، وهو أليث أصحابه، أي
~~أشدهم وأجلدهم، وبه سمي الأسد ليثا، والليث الأسد، والجمع ليوث، يقال: يجمع
~~الليث مليثة، مثل مسيفة ومشيخة، قال الهذلي:
# وأدركت من خثيم ثم مليثة، مثل الأسود، على أكنافها اللبد والليث في لغة
~~هذيل: اللسن الجدل، وقال عمرو بن بحر: الليث ضرب من العناكب، قال:
# وليس شئ من الدواب مثله في الحذق والختل، وصواب الوثبة والتسديد، وسرعة
~~الخطف والمداراة، لا الكلب ولا عناق الأرض، ولا الفهد ولا شئ من ذواب
~~الأربع، وإذا عاين الذباب ساقطا لطأ بالأرض، وسكن جوارحه ثم جمع نفسه وأخر
~~الوثب إلى وقت الغرة، وترى منه شيئا لم تره في فهد وإن كان موصوفا بالختل
~~للصيد.
# ولايثه: زايله مزايلة الليث. والليث:
# العنكبوت، وقيل: الذي يأخذ الذباب، وهو أصغر من العنكبوت. ولايثت فلانا:
~~زاولته مزاولة، قال الشاعر:
# شكس، إذا لايثته، ليثي ويقال: لايثه أي عامله معاملة الليث، أو فاخره
~~بالشبه بالليث. وقولهم: إنه لأشجع من ليث عفرين، قال أبو عمرو: هو الأسد،
~~وقال الأصمعي:
# هو دابة مثل الحرباء تتعرض للراكب، نسب إلى عفرين: اسم بلد، قال الشاعر:
# فلا تعذلي في حندج، إن حندجا وليث عفرين، علي سواء PageV02P188
# وليث عفرين مذكور في موضعه. والليث:
# نبات اشتغل ورقا، وقيل: أخرج زهره. والليث:
# أن يكون في الأرض ms01197 يبيس فيصبيه مطر فينبت، فيكون نصفه أخضر ونصفه أصغر.
# ومكان مليث وملوث وكذلك الرأس إذا كان بعض شعره أسود وبعضه أبيض.
# والليث، بالكسر: نبات ملتف، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها وقد تقدم.
# والليث: واد معروف بالحجاز.
# وبنو ليث: بطن، وفي التهذيب: حي من كنانة.
# وتليث فلان وليث وليث: صار ليثي الهوى والعصبية، قال رؤبة:
# دونك مدحا من أخ مليث عنك، بما أو ليث في تأثث فصل الميم * متث: متثى أبو
~~يونس، عليه السلام، سريانية، أخبر بذلك أبو العلاء، قال ابن سيده: والمعروف
~~متى، وقد تقدم.
# * مثث: مث العظم مثا: سال ما فيه من الودك، قال أبو تراب: سمعت أبا محجن
~~الضبابي يقول: مث الجرح ومشه أي انف عنه غثيثته، ومث شاربه إذا أطعمه شيئا
~~دسما. ابن سيده:
# مث شاربه يمث مثا: أصابه الدسم فرأيت له وبيصا. قال ابن دريد: أحسب أن مث
~~ونث بمعنى واحد، وسيأتي ذكر نث، قال أبو زيد: مث شاربه يمثه مثا إذا أصابه
~~دسم فمسحه بيديه، ويرى أثر الدسم عليه. قال أبو تراب: سمعت واقعا يقول:
# مث الجرح ونثه إذا دهنه، وقال ذلك عرام. ومث السقاء والزق يمث، وتمثمث:
~~رشح، وقيل: نتح من مهنهم له، قال الجوهري: ولا يقال فيه: نضح. ومث الرجل
~~يمث: عرق من سمن.
# وروي في حديث عمر: يمث مث الحميت. ومث الحميت: رشح، وهي المثمثة. وجاء
~~يمث إذا جاء سمينا يرى على سحنته وجلده مثل الدهن، قال الفرزدق:
# تقول كليب، حين مثت جلودها، وأخصب من مروتها كل جانب وفي حديث عمر: أن
~~رجلا أتاه يسأله قال: هلكت قال: أهلكت وأنت تمث مث الحميت؟ أي ترشح من
~~السمن، ويروى بالنون.
# ونبت مثاث: ند، قال:
# أرعل مجاج الندى مثاثا ومث يده وأصابعه بالمنديل أو بالحشيش ونحوه مثا:
~~مسحها، لغة في مش، وفي حديث أنس: كان له منديل يمث به الماء إذا توضأ أي
~~يمسح به أثر الماء وينشفه، وقيل: كل ما مسحته فقد مثثته مثا، وكذلك مثا،
~~قال امرؤ القيس:
# نمث بأعراف الجياد ms01198 أكفنا، إذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره: نمش،
~~قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا عن ثممت.
# ومثمثوه، كثمثموه، عن ابن الأعرابي. ومثمث الرجل إذا أشبع الفتيلة من
~~الدهن، ويقال: مثمثوا بنا ساعة، وثمثموا بنا ساعة، ولثلثوا ساعة أي روحوا
~~بنا قليلا. والمثمثة:
# التخليط، يقال: مثمث أمرهم إذا خلطه. ومثمثه أيضا: PageV02P189
# مثل مزمزه، عن الأصمعي. يقال: أخذه فمثمثه ومزمزه إذا حركه، وأقبل به
~~وأدبر، قال الشاعر:
# ثم استحث ذرعه استحثاثا، نكفت حيث مثمث المثماثا قال: يقول انتكفت أثره،
~~والأفعى تخلط المشي، فأراد أنه أصاب أثرا مخلطا.
# والمثماث، بكسر الميم: المصدر، بالفتح الاسم.
# * محث: محث الشئ: كحثمه.
# * مرث: مرث به الأرض ومرثها: ضربها به، هذه رواية أبي عبيد، ورواية
~~الفراء: مرن، بالنون. ومرث بالشئ في الماء يمرثه ويمرثه مرثا: أنقعه فيه.
~~ومرث الشئ يمرثه مرثا، حتى صار مثل الحساء، ثم تحساه. وكل شئ مرذ، فقد مرث.
# الأصمعي في باب المبدل: مرث فلان الخبز في الماء ومرذه، قال: هكذا رواه
~~أبو بكر عن شمر، بالثاء والذال. الجوهري: مرث التمر بيده يمرثه مرثا: لغة
~~في مرسه، إذا ماثه ودافه، وربما قيل: مرذه.
# والمرث: المرس. ومرث الشئ: ناله بغمز ونحوه. والمرث: مرسك الشئ تمرثه في
~~ماء وغيره حتى يفترق. ومرثه تمريثا إذا فتته، وأنشد:
# قراطف اليمنة لم تمرث ومرث السخلة ومرثها: نالها بسهك فلم ترأمها أمها
~~لذلك. ابن الأعرابي: المرث المص، قال والمرثة مصة الصبي ثدي أمه مصة واحدة،
~~وقد مرث يمرث مرثا إذا مص.
# ومرث الصبي إصبعه إذا لاكها، قال عبدة بن الطبيب:
# فرجعتهم شتى، كأن عميدهم في المهد يمرث ودعتيه مرضع ومرث الصبي يمرث إذا
~~عض بدردره. وفي حديث الزبير قال لابنه: لا تخاصم الخوارج بالقرآن، خاصمهم
~~بالسنة، قال ابن الزبير:
# فخاصمتهم بها فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم أي يعضونها ويمصونها. والسخب:
~~قلائد الخرز، يعني أنهم بهتوا وعجزوا عن الجواب.
# ومرث الودع يمرثه ويمرثه مرثا: مصه. وفي المثل: ألا تمرثني الودع والودع؟
~~إذا عاملك فطمع فيك، يضرب مثلا للأحمق.
# ورجل ممرث: صبور على ms01199 الخصام، والجمع ممارث. ابن الأعرابي:
# المرث الحلم. ورجل ممرث: حليم وقور. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أتى السقاية وقال: اسقوني، فقال العباس: إنهم قد مرثوه وأفسدوه. قال
~~شمر: مرثوه أي وضروه ووسخوه فإدخال أيديهم الوضرة، قال: ومرثه ووضره واحد.
~~قال وقال ابن جعيل الكلبي:
# يقال للصبي إذا أخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه أمة، ألا توضره
~~بلطخ يدك، وذلك أن أمه إذا شمت رائحة الوضر نفرت منه. وقال المفضل الضبي:
~~يقال أدرك عناقك لا يمرثوها، قال: والتمريث أن يمسحها القوم بأيديهم وفيها
~~غمر، فلا ترأمها أمها من ريح الغمر.
# * مغث: المغث: التباس الشجعاء في الحرب والمعركة. والمغث:
# العرك في المصارعة. ومغث (* قوله مغث ظاهر صنيع القاموس أنه من باب كتب
~~لكن ضبط المضارع في أصل اللسان يقتضي أنه من باب منع وهو القياس.) الدواء
~~في الماء يمغثه مغثا: مرثه. والمغث: اللطخ. PageV02P190
# ومغثت عرضه بالشتم ومغث عرضه يمثثه مغثا: لطخه، قال صخر بن عمير:
# ممغوثة أعراضهم ممرطله، كما تلاث بالهناء الثمله ممغوثة أي مذللة، وصوابه
~~ممغوثة، بالنصب، وقبله:
# فهل علمت فحشاء جهله والممرطلة: الملطخة بالعيب. والثملة: خرقة تغمس في
~~الهناء.
# ويقال: بينهما مغاث أي لحاء وحكاك. الجوهري: مغثوا عرض فلان أي شانوه
~~ومضغوه. ومغث الشئ يمغثه مغثا: دلكه ومرسه. ورجل مغث ومماغث: ممارس مصارع
~~شديد العلاج. ورجل مماغث إذا كان يلاح الناس ويلادهم. ومغث المطر الكلأ
~~يمغثه مغثا، فهو ممغوث ومغيث: أصابه المطر فغسله، فغير طعمه ولونه بصفرة
~~وخبثه وصرعه. ومغثهم بشر مغثا: نالهم. ومغثوا فلانا إذا ضربوه ضربا ليس
~~بالشديد كأنهم تلتلوه. والمغث عند العرب: الشر، وأنشد:
# نوليها الملامة إن ألمنا، إذا ما كان مغث، أو لحاء معناه: إذا ما كان شر
~~أو ملاحاة.
# ورجل مغيث ومغث: شرير، على النسب. ومغث الحمى:
# توصيمها. ورجل ممغوث: محموم، عن ابن الأعرابي. وقد مغث إذا حم.
# وفي حديث خيبر: فمغثتهم الحمى أي أصابتهم وأخذتهم. وأصل المغث: المرس
~~والدلك بالأصابع. وفي حديث عثمان: أن أم عياش قالت: كنت أمغث ms01200 له الزبيب
~~غدوة فيشربه عشية، وأمغثه عشية فيشربه غدوة. وفي الحديث: أنه قال للعباس:
~~اسقونا، يعني من سقايته، فقال: إن هذا شراب قد مغث ومرث أي نالته الأيدي
~~وخالطته. سلمة: مغثته وغتته ومصحته وغططته: بمعنى غرقته، وكذلك قمسته.
# والمغاث: أهون أدواء الإبل، عن الهجري، قال قروة: سبعة أيام يأكل فيها
~~ويشرب ثم يبرأ.
# وماغث: لقب عتيبة بن الحارث.
# * مكث: المكث: الأناة واللبث والانتظار، مكث يمكث، ومكث مكثا ومكثا
~~ومكوثا ومكاثا ومكاثة ومكيثى، عن كراع واللحياني، يمد ويقصر. وتمكث: مكث.
# والمكيث: الرزين الذي لا يعجل في أمره، وهم المكثاء والمكيثون، ورجل مكيث
~~أي رزين، قال أبو المثلم يعاتب صخرا: أنسل بني شعارة، من لصخر؟
# فإني عن تقفركم مكيث قوله: عن تقفركم أي عن أن أقتفي آثاركم، ويروى عن
~~تفقركم أي أن أعمل بكم فاقرة.
# والماكث: المنتظر، وإن لم يكن مكيثا في الرزانة. وقول الله عز وجل: فمكث
~~غير بعيد، قال الفراء: قرأها الناس بالضم، وقرأها عاصم بالفتح: فمكث، ومعنى
~~غير بعيد أي غير طويل، من الإقامة. قال أبو منصور: اللغة العالية مكث، وهو
~~نادر، ومكث جائزة وهو القياس.
# قال: وتمكث إذا انتظر أمرا وأقام عليه، فهو متمكث منتظر. وتمكث: تلبث.
# والمكث: الإقامة مع الانتظار والتلبث في المكان، والاسم المكث والمكث،
~~بضم الميم وكسرها. والمكيثى مثل الخصيصى:
# المكث. PageV02P191
# وسار الرجل متمكثا أي متلوما. وفي الحديث أنه توضأ وضوءا مكيثا أي بطيئا
~~متأنيا غير مستعجل. ورجل مكيث: ماكث.
# والمكيث أيضا: المقيم الثابت، قال كثير:
# وعرس بالسكران يومين، وارتكى يجر، كما جر المكيث المسافر * ملث: الملث:
~~أن يعد الرجل الرجل عدة لا يريد أن يفي بها. ابن سيده: ملثه يملثه ملثا:
~~وعده عدة كأنه يرده عنها، وليس ينوي له وفاء. وملثه بكلام: طيب به نفسه ولا
~~وفاء له، وملذه يملذه ملذا. والملث: اختلاط الظلمة، وقيل: هو بعد السدف.
~~وأتيته ملث الظلام وملس الظلام وعند ملثه أي حين اختلط الظلام، ولم يشتد
~~السواد جدا حتى تقول: أخوك أم الذئب؟ وذلك عند صلاة المغرب وبعدها، وأنشد ms01201
~~الجندل بن المثنى الطهوي:
# ومنهل من الأنيس نائي، داويته برجع أبلاء، إذا انغمسن ملث الإمساء
~~ويستعمل ظرفا واسما غير ظرف. أبو زيد: ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة،
~~وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر، وقال ابن الأعرابي:
# الملثة والملث أول سواد المغرب، فإذا اشتد حتى يأتي وقت العشاء الأخيرة،
~~فهو الملس، فلا يميز هذا من هذا لأنه قد دخل الملث في الملس، ومثله اختلط
~~الخاثر بالزباد.
# والملاث: الملاعبة، قال:
# تضحك ذات الطوق والرعاث من عزب، ليس بذي ملاث كذا أنشده ابن الأعرابي
~~بكسر الميم.
# * موث: ابن السكيت: ماث الشئ يموثه موثا: مرسه. ويميثه، لغة، إذا دافه.
~~الجوهري: مثت الشئ في الماء أموثه موثا وموثانا إذا دفته فانماث هو فيه
~~انمياثا، والكلمة واوية ويائية، وها نحن نذكرها.
# * ميث: ماث الشئ ميثا: مرسه. وماث الملح في الماء: أذابه، وكذلك الطين،
~~وقد انماث. الليث: ماث يميث ميثا: أذاب الملح في الماء حتى اماث امياثا.
~~وكل شئ مرسته في الماء فذاب فيه، من زعفران وتمر وزبيب وأقط، فقد مثته
~~وميثته. وأماث الرجل قوله وأماث الرجل إلخ صوابه وامتاث. كذا بهامش الأصل
~~بخط السيد مرتضى، والعهدة عليه في ذلك. وقوله إذا مرسته إلخ لعل صوابه مرسه
~~في الماء وشربه كما هو ظاهر.) لنفسه أقطا إذا مرسته في الماء وشربته، وقال
~~رؤبة:
# فقلت، إذا أعيا امتياثا مائث، وطاحت الألبان والعبائث يقول: لو أعياه (*
~~قوله لو أعياه إلخ المشاهد في البيت إذ أعيا، فلعله سبق القلم.) المريس من
~~التمر والأقط فلم يجد شيئا يمتاثه ويشرب ماءه، فيتبلغ به لقلة الشئ وعوز
~~المأكول.
# ابن السكيت: ماث الشئ يموثه ويميثه، لغة، إذا دافه. الجوهري:
# مثت الشئ في الماء أميثه لغة في مثته إذا دفته فيه. وفي حديث أبي أسيد:
~~فلما فرغ من الطعام أماثته فسقته إياه، قال ابن الأثير: هكذا روى أماثته،
~~والمعروف ماثته. وفي حديث علي: اللهم مث قلوبهم، كما يماث الملح في الماء.
~~والميثاء: الأرض اللينة من غير رمل وكذلك الدمثة، وفي الصحاح: الميثاء
~~الأرض السهلة، PageV02P192
# والجمع ميث، ms01202 مثل هيفاء وهيف.
# وتميثت الأرض إذا مطرت فلانت وبردت.
# والميثاء: الرملة السهلة والرابية الطيبة. والميثاء:
# التلعة التي تعظم حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه.
# وميث الرجل: ذلله. وميثه: لينه، وأنشد لمتمم:
# وذو الهم تعديه صريمة أمره، إذا لم تميثه الرقى وتعادل وميثه الدهر: حنكه
~~وذلله.
# والامتياث: الرفاهية وطيب العيش.
# أبو عمرو: يقال لغرقئ البيض: المستميث. وميثاء: اسم امرأة، قال الأعشى:
# لميثاء دار قد تعفت طلولها، عفتها نضيضات الصبا، فمسيلها فصل النون *
~~نأث: نأث ينأث نأثا: أبطأ، وسير منأث: بطئ، قال رؤبة:
# واعترقوا بعد الفرار المنأث * نبث: نبث التراب ينبثه نبثا، فهو منبوث
~~ونبيث: استخرجه من بئر أو نهر، وهي النبيثة والنبيث والنبث، وجمع النبث:
~~أنباث، أنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا وقعن كالأنباث، غير خفيفات ولا غراث وقعن: اطمأنن بالأرض بعد
~~الري.
# الجوهري: نبث ينبث مثل نبش ينبش: وهو الحفر باليد.
# والنبيثة: تراب البئر والنهر، قال الشاعر أبو دلامة:
# إن الناس غطوني، تغطيت عنهم، وإن بحثوني، كان فيهم مباحث وإن نبثوا بئري،
~~نبثت بئارهم، فسوف ترى ماذا ترد النبائث أبو عبيد: هي ثلة البئر ونبيثتها،
~~وهو ما يستخرج من تراب البئر إذا حفرت، وقد نبثت نبثا. وذكر ابن سيده في
~~خطبة كتابه مما قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن سلام، في استشهاده بقول
~~الهذلي: لحق بني شعارة أن يقولوا لصخر الغي: ماذا تستبيث؟
# على النبيثة التي هي كناسة البئر، وقال: هيهات الأروى من النعام الأربد،
~~وأين سهيل من الفرقد؟ والنبيثة من نبث، وتستبيث من بوث أو من بيث. الجوهري:
~~خبيث نبيث اتباع.
# وفلان ينبث عن عيوب الناس أي يظهرها. ونبثت الضبع التراب بقوائمها في
~~مشيها: استثارته.
# ويقال: ما رأيت له عينا ولا نبثا، كقولك: ما رأيت له عينا ولا أثرا، قال
~~الراجز:
# فلا ترى عينا ولا أنباثا إلا معاث الذئب، حين عاثا فالأنباث: جمع نبث،
~~وهو ما أبئر وحفر واستنبث، وقال زهير يصف عيرا وأتنه:
# يخر نبيثها عن جانبيه، فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الأعرابي: نبيثها
~~ما ms01203 نبث بأيديها أي حفرت من التراب.
# قال: وهو النبيث والنبيذ PageV02P193
# والنحيت، كله واحد. وخبيث نبيث ينبث شره أي يستخرجه.
# والأنبوثة: لعبة يلعب بها الصبيان، يحفرون حفيرا ويدفنون فيه شيئا، فمن
~~استخرجه فقد غلب. ابن الأعرابي:
# النبيث ضرب من سمك البحر. وفي حديث أبي رافع: أطيب طعام أكلت في الجاهلية
~~نبيثة سبع، النبيثة: تراب يخرج من بئر أو نهر، فكأنه أراد لحما دفنه السبع
~~لوقت حاجته في موضع، فاستخرجه أبو رافع فأكله.
# * نثث: النث: نشر الحديث، وقيل: هو نشر الحديث الذي كتمه أحق من نشره.
~~نثه ينثه وينثه نثا إذا أفشاه، ويروى قول قيس بن الخطيم الأنصاري:
# إذا جاوز الاثنين سر، فإنه، بنث وتكثير الوشاة، قمين ورجل نثاث ومنث، عن
~~ثعلب.
# أبو عمرو: النثاث المغتابون للمسلمين.
# ونث العظم نثا: سال ودكه. ونث ينث نثيثا، ومث يمث: عرق من سمنه فرأيت على
~~سحنته وجلده مثل الدهن. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ان رجلا أتاه يسأله
~~فقال: هلكت، فقال عمر: اسكت أهلكت وأنت تنث نث الحميت؟ ويروى نثيث الحميت.
~~نث الزق ينث، بالكسر، نثيثا ونثا إذا رشح بما فيه من السمن، أراد: أتهلك
~~وجسدك كأنه يقطر دسما؟
# قال أبو عبيد: النثيث أن يعرق ويرشح من عظمه وكثرة لحمه. وقال غيره: نث
~~الحميت ومث، بالنون والميم، إذا رشح ما فيه من السمن. ينث ويمث نثا ونثيثا.
~~الأزهري: ثنثن إذا رعى الثن، ونثنث إذا عرق عرقا كثيرا. وفي التهذيب:
# أما قولك نث الحديث ينثه نثا، فهو بضم النون لا غير، وذلك إذا أذاعه. وفي
~~حديث أم زرع: لا تنث حديثنا تنثيثا، النث:
# كالبث، تقول لا تفشي أسرارنا ولا تطلع الناس على أحوالنا.
# والتنثيث: مصدر ينثث، فأجراه على ينث، ويروى بالباء الموحدة. والنثيثة:
~~رشح الزق أو السقاء.
# والنث: الحائط الندي المسترخي. قال ابن سيده: أظنه فعلا، كما ذهب إليه
~~سيبويه في طب وبر.
# وكلام غث نث: اتباع.
# * نجث: نجث الشئ ينجثه نجثا وتنجثه: استخرجه.
# وتنجث الأخبار، بحثها. ورجل نجاث: بحاث عن الأخبار.
# الأصمعي: نبثوا عن ms01204 الأمر ونجثوا عنه وبحثوا، بمعنى واحد. ورجل نجاث ونجث:
~~يتتبع الأخبار ويستخرجها، قال الأصمعي:
# ليس بقساس ولا نم نجث ويقال: بلغت نجيثته ونكيثته أي بلغ مجهوده، وقوله
~~أنشده شمر:
# أزمان عني قلبك المستنجث، بمألف في جمعكم مستنبث قال: والمستنجث
~~المستخرج، يقال: نجثه إذا أخرجه، وقيل:
# المستنجث مثل المنهمك. ونجيثة الخبر: ما ظهر من قبيحة.
# ونجيث القوم: سرهم. الفراء: من أمثالهم في إعلان السر وإبدائه بعد كتمانه
~~قولهم: بدا نجيث القوم إذا ظهر سرهم الذي كانوا يخفونه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: انجثوا لي ما عند PageV02P194
# المغيرة فإنه كتامة للحديث. النجث: الاستخراج، وكأنه بالحديث أخص. وفي
~~حديث أم زرع: ولا تنجث عن أخبارنا تنجيثا. وفي حديث هند أنها قالت لأبي
~~سفيان لما نزلوا بالابواء في غزوة أحد: لو نجثتم قبر آمنة أم محمد أي
~~نبشتم.
# ونجيث الثناء: ما بلغ منه. ونجيث البئر والحفرة ونجيثتهما: ما خرج من
~~ترابهما، وأتانا نجيث القوم أي أمرهم الذي كانا يسرونه، قال لبيد يذكر
~~بقرة:
# مدى العين منها أن تراع بنجوة، كقدر النجيث، ما يبد المناضلا أراد: أن
~~البقرة قريبة من ولدها تراعيه، كقدر ما بين الرامي والهدف.
# والنجيثة: ما أخرج من تراب البئر مثل النبيثة. وأمر له نجيث أي عاقبة
~~سوء.
# والاستنجاث: التصدي للشئ والإقبال عليه والولوع به.
# واستنجث الشئ تصدى له وأولع به وأقبل عليه.
# والنجيث: الهدف، وهو تراب يجمع، سمي نجيثا لانتصابه واستبقاله، وقيل:
~~النجيث تراب يستخرج ويبنى منه غرض ويرمى فيه، وذلك أن ينبث التراب، ثم يكوم
~~كومة، ثم يجعل عليها قطعة شنة فيرمى فيها.
# ونجث فلان بني فلان ينجثهم نجثا: استغواهم، واستغاث بهم، ويقال:
~~يستعويهم، بالعين، يقال: خرج فلان ينجث بني فلان أي يستعويهم.
# والنجث والنجث: غلاف القلب، وكذلك البيت للإنسان، والجمع منهما: أنجاث،
~~قال:
# تنزو قلوب الناس في أنجاثها وانتجثت الشاة: سمنت، قال كثير عزة يصف
~~أتانا:
# تلقطها تحت نوء السماك، وقد سمنت سورة وانتجاثا قال: سورة أي يسور فيها
~~الشحم، فسورة، على هذا، منتصب على المصدر، لأن سمنت ms01205 في قوة سارت أي تجمع
~~سمنها.
# * نحث: النحيث: لغة في النحيف، عن كراع، قال ابن سيده: وأرى الثاء فيه
~~بدلا من الفاء، والله أعلم.
# * نعث: أنعث في ماله: قدم فيه، وقيل: بذره.
# * نغث: ابن الأعرابي: النغث الشر الدائم الشديد، يقال: وقعنا في نغث
~~وعصواد وريب وشصب.
# * نفث: النفث: أقل من التفل، لأن التفل لا يكون إلا معه شئ من الريق،
~~والنفث: شبيه بالنفخ، وقيل: هو التفل بعينه.
# نفث الراقي، وفي المحكم: نفث ينفث وينفث نفثا ونفثانا. وفي الحديث أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال إن روح القدس نفث في روعي، وقال: إن نفسا
~~لن تموت حتى تستوفي رزقها، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، قال أبو عبيد: هو
~~كالنفث بالفم، شبيه بالنفخ، يعني جبريل أي أوحى وألقى. والحية تنفث السم
~~حين تنكز. والجرح ينفث الدم إذا أظهره. وسم نفيث ودم نفيث إذا نفثه الجرح،
~~قال صخر الغي:
# متى ما تنكروها تعرفوها، على أقطارها علق نفيث وفي الحديث: أن زينب بنت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت،
~~PageV02P195
# فنفثت الدماء مكانها، وألقت ما في بطنها أي سال دمها. وأما قوله في
~~الحديث في افتتاح الصلاة:
# اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه، فأما الهمز
~~والنفخ فمذكوران في موضعهما، وأما النفث فتفسيره في الحديث أنه الشعر، قال
~~أبو عبيد: وإنما سمي النفث شعرا (* قوله وإنما سمي النفث شعرا إلخ هكذا في
~~الأصل والأنسب أن يقول وإنما سمي الشعر نفثا.) لأنه كالشئ ينفثه الإنسان من
~~فيه، مثل الرقية. وفي الحديث: أنه قرأ المعوذتين على نفسه ونفث. وفي حديث
~~المغيرة: مئناث كأنها نفاث أي تنفث البنات نفثا. قال ابن الأثير: قال
~~الخطابي: لا أعلم النفاث في شئ غير النفث، قال: ولا موضع لها ههنا، قال ابن
~~الأثير: يحتمل أن يكون شبه كثرة مجيئها بالبنات بكثرة النفث، وتواتره
~~وسرعته.
# وقوله عز وجل: ومن شر النفاثات في العقد، هن السواحر.
# والنوافث: السواحر حين ينفثن في العقد بلا ms01206 ريق.
# والنفاثة، بالضم: ما تنفثه من فيك. والنفاثة: الشظية من السواك، تبقى في
~~فم الرجل فينفثها. يقال: لو سألني نفاثة سواك من سواكي هذا، ما أعطيته،
~~يعني ما يتشظى من السواك فيبقى في الفم، فينفيه صاحبه. وفي حديث النجاشي:
~~والله ما يزيد عيسى على ما تقول مثل هذه النفاثة.
# وفي المثل: لا بد للمصدور أن ينفث. وهو ينفث علي غضبا أي كأنه ينفخ من
~~شدة غضبه. والقدر تنفث، وذلك في أول غليانها.
# وبنو نفاثة: حي، وفي الصحاح: قوم من العرب.
# * نقث: نقث ينقث، ونقث، وتنقث، وانتقث، كله:
# أسرع. وخرج ينقث السير وينتقث أي يسرع في سيره. وخرجت أنقث، بالضم، أي
~~أسرع، وكذلك التنقيث والانتقاث، قال أبو عبيد في حديث أم زرع ونعتها: جارية
~~أبي زرع لا تنقث ميرتنا تنقيثا. النقث: النقل: أرادت أنها أمينة على حفظ
~~طعامنا، لا تنقله وتخرجه وتفرقه.
# قال: والتنقيث الإسراع في السير.
# ونقث فلان عن الشئ، ونبث عنه إذا حفر عنه، وقال الأصمعي في رجز له:
# كأن آثار الظرابي تنتقث، حولك بقيرى الوليد المنتجث أبو زيد: نقث الأرض
~~بيده ينقثها نقثا إذا أثارها بفأس أو مسحاة. ونقث العظم ينقثه نقثا
~~وانتقثه: استخرج مخه. ويقال: انتقثه وانتقاه، بمعنى واحد.
# وتنقث المرأة: استعطفها واستمالها، عن الهجري، وأنشد بيت لبيد:
# ألم تتنقثها، ابن قيس بن مالك، وأنت صفي نفسه وسخيرها؟
# كذا رواه بالثاء، وأنكر تتنقذها بالذال، وإذا صحت هذه الرواية، فهو من
~~تنقث العظم، كأنه استخرج ودها كما يستخرج من مخ العظم (* قوله كما يستخرج
~~من مخ العظم من بيانية. وعبارة شارح القاموس كما يستخرج مخ العظم.). وتنقث
~~ضيعته: تعهدها. ابن الأعرابي:
# النقث النميمة.
# * نكث: النكث: نقض ما تعقده وتصلحه من بيعة وغيرها.
# نكثه ينكثه نكثا فانتكث، وتناكث القوم عهودهم:
# نقضوها، وهو على المثل. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أمرت بقتال
~~الناكثين والقاسطين PageV02P196
# والمارقين، النكث: نقض العهد، وأراد بهم أهل وقعة الجمل، لأنهم كانوا
~~بايعوه ثم نقضوا بيعته، وقاتلوه، وأراد بالقاسطين أهل الشأم، وبالمارقين
~~الخوارج.
# وحبل نكث ونكيث ms01207 وأنكاث: منكوث. والنكث، بالكسر: أن تنقض أخلاق الأخبية
~~والأكسية البالية، فتغزل ثانية، والاسم من ذلك كله النكيثة. ونكث العهد
~~والحبل فانتكث أي نقضه فانتقض.
# وفي التنزيل العزيز: ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا،
~~واحد الأنكاث: نكث، وهو الغزل من الصوف أو الشعر، تبرم وتنسج، فإذا خلقت
~~النسيجة قطعت قطعا صغارا، ونكثت خيوطها المبرومة، وخلطت بالصوف الجديد
~~ونشبت به، ثم ضربت بالمطارق وغزلت ثانية واستعملت، والذي ينكثها يقال له:
~~نكاث، ومن هذا نكث العهد، وهو نقضه بعد إحكامه، كما تنكث خيوط الصوف
~~المغزول بعد إبرامه. ابن السكيت: النكث المصدر. وفي حديث عمر: أنه كان يأخذ
~~النكث والنوى من الطريق، فإن مر بدار قوم، رمى بهما فيها وقال: انتفعوا
~~بهذا النكث، النكث، بالكسر: الخيط الخلق من صوف أو شعر أو وبر، سمي به لأنه
~~ينقض، ثم يعاد فتله.
# والنكيثة: الأمر الجليل. والنكيثة: خطة صعبة ينكث فيها القوم، قال طرفة:
# وقربت بالقربى، وجدك أنه متى يك عقد للنكيثة، أشهد يقول: متى ينزل بالحي
~~أمر شديد يبلغ النكيثة، وهي النفس، ويجهدها، فإني أشهده. قال ابن بري: وذكر
~~الوزير المغربي أن النكيثة في بيت طرفة هي النفس، وقال أبو نخيلة:
# إذا ذكرنا، فالأمور تذكر، واستوعب، النكائث، التفكر، قلنا: أمير المؤمنين
~~معذر يقول: استوعب الفكر أنفسنا كلها وجهد بها. والنكيثة:
# النفس. قال أبو منصور: وسميت النفس نكيثة، لأن تكاليف ما هي مضطرة إليه
~~تنكث قواها، والكبر يفنيها، فهي منكوثة القوى بالنصب والفناء، وأدخلت الهاء
~~في النكيثة لأنها اسم. الجوهري: فلان شديد النكيثة أي النفس. وبلغت نكثته
~~أي جهده. يقال: بلغت نكيثة البعير إذا جهد قوته. ونكائث الإبل: قواها، قال
~~الراعي يصف ناقة:
# تمسي، إذا العيس أدركنا نكائثها، خرقاء، يعتادها الطوفان والزود وبلغ
~~فلان نكيثة بعيره أي أقصى مجهوده في السير. وقال فلان قولا لا نكيثة فيه أي
~~لا خلف.
# وطلب فلان حاجة ثم انتكث الأخرى أي انصرف إليها.
# ويقال: بعير منتكث إذا كان سمينا فهزل، قال الشاعر:
# ومنتكث عاللت بالسوط رأسه، وقد كفر ms01208 الليل الخروق المواميا ونكث السواك
~~وغيره ينكثه نكثا فانتكث: شعثه، وكذلك نكث الساف عن أصول الأظفار.
~~PageV02P197
# والنكاثة: ما انتكث من الشئ.
# والنكاث: أن يشتكي البعير نكفتيه، وهما عظمان ناتئان عند شحمتي أذنيه،
~~وهو النكاف. اللحياني: اللكاث والنكاث داء يأخذ الإبل، وهو شبه البثر
~~يأخذها في أفواهها.
# ونكث: اسم. وبشير بن النكث: شاعر معروف، حكاه سيبويه، وأنشد له:
# ولت ودعواها شديد صخبه * نوث: النوثة: الحمقة.
# فصل الهاء * هبث: هبث ماله يهبثه هبثا: بذره وفرقه.
# * هثث: الهثهثة والمثمثة: التخليط، يقال: أخذه فمثمثه إذا حركه وأقبل به
~~وأدبر. ومثمث أمره وهثهثه أي خلطه، وأنشد:
# ولم يحل العمس الهثهاثا ابن سيده: الهث خلطك الشئ بعضه ببعض، والهث
~~والهثهثة: اختلاط الصوت في حرب أو صخب، والاسم منه الهثهاث: قال العجاج:
~~وأمراء أفسدوا، فعاثوا، فهثهثوا، فكثر الهثهاث والهثهثة والهثهاث: حكاية
~~بعض كلام الألثغ. والهثهثة والهثهاث: الفساد. وهثهث الوالي الناس: ظلمهم.
~~والهثهثة:
# انتخال الثلج والبرد وعظام القطر في سرعة من المطر.
# وقد هثهث السحاب بمطره وثلجه إذا أرسله بسرعة، قال:
# من كل جون مسبل مهثهث ويقال للراعية إذا وطئت المرعى من الرطب حتى (*
~~قوله حتى كذا بالأصل والشرح ولعله حين.) تؤتى: قد هثهثته، وأنشد الأصمعي:
# أنشد ضأنا أمجرت غثاثا، فهثهثت بقل الحمى هثهاثا ابن الأعرابي: الهث
~~الكذب.
# ورجل هثاث وهثهاث إذا كان كذبه سماقا.
# * هرث:
# (* الهرث، بالكسر: الثوب الخلق، وبالضم: بلدة بواسط اه‍. قاموس وقد
~~أهملها الجوهري والمؤلف.):
# * هلث: الهلثاء والهلثاء والهلثاءة والهلثاءة: الجماعة الكثيرة من الناس
~~تعلو أصواتها، يقال: جاء فلان في هلثاء من أصحابه، ممدود منون. الفراء:
~~يقال هلثاء من الناس، وهلثاءة أي جماعة، بكسر الهاء وفتحها. أبو عمرو:
~~الهلثة الجماعة من الناس.
# ابن الأعرابي: الهلثى الجماعة من الناس.
# وقال ثعلب: الهلثاة، مقصور: الجماعة، قال: وهم أكثر من الوضيمة.
# الصحاح: هلثاءة وهلاثى: القوم ينزلون على قوم أقل منهم كالوضيمة أو أكثر
~~شيئا. وجاءت هلثاءة من كل وجه أي فرق.
# والهلائث: السفلة، وهو من هلائثهم، عن ابن الأعرابي ولم يفسره، وقال ابن
~~سيده: أرى أن معناه: ms01209 من خشارتهم أو جماعتهم.
# * هلبث: الهلبوث: الأحمق، ويقال: الفدم.
# والهلباث: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة، قال: أخبرني شيخ من أهل البصرة
~~فقال: لا يحمل شئ من ثمر البصرة إلى السلطان إلا الهلباث.
# * هنبث: الهنابث: الدواهي، واحدتها هنبثة، وقيل: الهنابث الأمور والأخبار
~~المختلطة، يقال: PageV02P198
# وقعت بين الناس هنابث، وهي أمور وهنات، قال رؤبة:
# وكنت لما تلهني الهنابث والواحد كالواحد. والهنبثة: الاختلاط في القول،
~~ويقال: الأمر الشديد، والنون زائدة، وفي الحديث: أن فاطمة قالت بعد موت
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# قد كان بعدك أنباء وهنبثة، لو كنت شاهدها، لم تكثر الخطب إنا فقدناك فقد
~~الأرض وابلها، فاختل قومك، فاشهدهم ولا تغب (* في هذا البيت إقواء.)
~~الهنبثة: واحدة الهنابث، وهي الأمور الشداد المختلفة، وقد ورد هذا الشعر في
~~حديث آخر. قال: لما قبض سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خرجت صفية
~~تلمع بثوبها وتقول البيتين.
# * هوث: تركهم هوثا بوثا: أوقع بهم (* وفي القاموس: والهوثة العطشة يعني
~~المرة من العطش.).
# * هيث: هاث في ماله هيثا وعاث: أفسد وأصلح. وهاث في الشئ: أفسد وأخذه
~~بغير رفق، وهاث الذئب في الغنم، كذلك. وهاث في كيله هيثا:
# حثا حثوا، وهو مثل الجزاف. وهاث لي من المال هيثا: أصاب.
# وهاث برجله التراب: نبثه، أنشد ابن الأعرابي:
# كأنني، وقدمي نهيث، ذؤنون سوء رأسه نكيث نكيث: متشعث رخو ضعيف. وهثت له
~~هيثا وهيثانا إذا أعطيته شيئا يسيرا. وهثت له من المال أهيث هيثا وهيثانا
~~إذا حثوت له، قال رؤبة، فأصبحت لو هايث المهايث والمهايثة: المكاثرة.
~~ويقال: هاث له من ماله، وقال في قوله:
# ما زال بيع السرق المهايث قال: المهايث الكثير الأخذ. ويقال: هاث من
~~المال يهيث هيثا إذا أصاب منه حاجته. وهاث القوم يهيثون هيثا وتهايثوا:
# دخل بعضهم في بعض عند الخصومة.
# وهايثة القوم: جلبتهم.
# والهيث: الحركة مثل الهيش.
# والهيثة: الجماعة من الناس مثل الهيشة.
# فصل الواو * وثث: الوثوثة: الضعف والعجز، ورجل وثواث، منه.
# * ورث: الوارث: صفة من صفات الله عز وجل، وهو الباقي ms01210 الدائم الذي يرث
~~الخلائق، ويبقى بعد فنائهم، والله عز وجل، يرث الأرض ومن عليها، وهو خير
~~الوارثين أي يبقى بعد فناء الكل، ويفنى من سواه فيرجع ما كان ملك العباد
~~إليه وحده لا شريك له. وقوله تعالى: أولئك هم الوارثون الذين يرثون
~~الفردوس، قال ثعلب: يقال إنه ليس في الأرض إنسان إلا وله منزل في الجنة،
~~فإذا لم يدخله هو ورثه غيره، قال: وهذا قول ضعيف.
# ورثه ماله ومجده، وورثه عنه ورثا ورثة ووراثة وإراثة. أبو زيد: ورث فلان
~~أباه يرثه وراثة وميراثا وميراثا. وأورث الرجل ولده مالا إيراثا حسنا.
~~ويقال:
# ورثت فلانا مالا PageV02P199
# أرثه ورثا وورثا إذا مات مورثك، فصار ميراثه لك. وقال الله تعالى إخبارا
~~عن زكريا ودعائه إياه: هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب، أي يبقى
~~بعدي فيصير له ميراثي، قال ابن سيده: إنما أراد يرثني ويرث من آل يعقوب
~~النبوة، ولا يجوز أن يكون خاف أن يرثه أقرباؤه المال، لقول النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما تركنا، فهو صدقة، وقوله عز جل:
~~وورث سليمان داود، قال الزجاج: جاء في التفسير أنه ورثه نبوته وملكه. وروي
~~أنه كان لداود، عليه السلام، تسعة عشر ولدا، فورثه سليمان، عليه السلام، من
~~بينهم، النبوة والملك. وتقول: ورثت أبي وورثت الشئ من أبي أرثه، بالكسر
~~فيهما، ورثا ووراثة وإرثا، الألف منقلبة من الواو، ورثة، الهاء عوض من
~~الواو، وإنما سقطت الواو من المستقبل لوقوعها بين ياء وكسرة، وهما متجانسان
~~والواو مضادتهما، فحذفت لاكتنافهما إياها، ثم جعل حكمها مع الألف والتاء
~~والنون كذلك، لأنهن مبدلات منها، والياء هي الأصل، يدلك على ذلك أن فعلت
~~وفعلنا وفعلت مبنيات على فعل، ولم تسقط الواو من يوجل لوقوعها بين ياء
~~وفتحة، ولم تسقط الياء من ييعر وييسر، لتقوي إحدى الياءين بالأخرى، وأما
~~سقوطها من يطأ ويسع فلعلة أخرى مذكورة في باب الهمز، قال: وذلك لا يوجب
~~فساد ما قلناه، لأنه لا يجوز تماثل الحكمين مع اختلاف ms01211 العلتين.
# وتقول: أورثه الشئ أبوه، وهم ورثة فلان، وورثه توريثا أي أدخله في ماله
~~على ورثته، وتوارثوه كابرا عن كابر. وفي الحديث: أنه أمر أن تورث، دور
~~المهاجرين، النساء. تخصيص النساء بتوريث الدور، قال ابن الأثير: يشبه أن
~~يكون على معنى القسمة بين الورثة، وخصصهن بها لأنهن بالمدينة غرائب لا
~~عشيرة لهن، فاختار لهن المنازل للسكنى، قال: ويجوز أن تكون الدور في أيديهن
~~على سبيل الرفق بهن، لا للتمليك كما كانت حجر النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~في أيدي نسائه بعده.
# ابن الأعرابي: الورث والورث والإرث والوراث والإراث والتراث واحد.
# الجوهري: الميراث أصله موراث، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، والتراث
~~أصل التاء فيه واو. ابن سيده: والورث والإرث والتراث والميراث: ما ورث،
~~وقيل: الورث والميراث في المال، والإرث في الحسب.
# وقال بعضهم: ورثته ميراثا، قال ابن سيده: وهذا خطأ لأن مفعالا ليس من
~~أبنية المصادر، ولذلك رد أبو علي قول من عزا إلى ابن عباس ان المحال من
~~قوله عز وجل: وهو شديد المحال، من الحول قال:
# لأنه لو كان كذلك لكان مفعلا، ومفعل ليس من أبنية المصادر، فافهم.
# وقوله عز وجل: ولله ميراث السماوات والأرض أي الله يفني أهلهما فتبقيان
~~بما فيهما، وليس لأحد فيهما ملك، فخوطب القوم بما يعقلون لأنهم يجعلون ما
~~رجع إلى الإنسان ميراثا له إذ كان ملكا له وقد أورثنيه. وفي التنزيل
~~العزيز: وأورثنا الأرض أي أورثنا أرض الجنة، نتبوأ منها من المنازل حيث
~~نشاء.
# وورث في ماله: أدخل فيه من ليس من أهل الوراثة. الأزهري:
# ورث بني فلان ما له توريثا، وذلك إذا أدخل على ولده وورثته في ماله من
~~ليس منهم، فجعل له نصيبا. PageV02P200
# وأورث ولده: لم يدخل أحدا معه في ميراثه، هذه عن أبي زيد.
# وتوارثناه: ورثه بعضنا عن بعض قدما. ويقال: ورثت فلانا من فلان أي جعلت
~~ميراثه له. وأورث الميت وارثه ماله أي تركه له.
# وفي الحديث في دعاء النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: اللهم أمتعني
~~بسمعي ms01212 وبصري، واجعلهما الوارث مني، قال ابن شميل: أي أبقهما معي صحيحين
~~سليمين حتى أموت، وقيل: أراد بقاءهما وقوتهما عند الكبر وانحلال القوى
~~النفسانية، فيكون السمع والبصر وارثي سائر القوى والباقيين بعدها، وقال
~~غيره: أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به، وبالبصر الاعتبار بما يرى ونور
~~القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى، وفي رواية: واجعله الوارث
~~مني، فرد الهاء إلى الإمتاع، ة فلذلك وحده. وفي حديث الدعاء أيضا: وإليك
~~مآبي ولك تراثي، التراث: ما يخلفه الرجل لورثته، والتاء فيه بدل من الواو.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنيه قال: بعث (* أنه قال: بعث كذا
~~بالأصل المعول عليه بأيدينا.) ابن مربع الأنصاري إلى أهل عرفة، فقال:
~~اثبتوا على مشاعركم هذه، فإنكم على إرث من إرث إبراهيم. قال أبو عبيد:
~~الإرث أصله من الميراث، إنما هو ورث فقلبت الواو ألفا مكسورة لكسرة الواو،
~~كما قالوا للوسادة إسادة، وللوكاف إكاف، فكأن معنى الحديث: أنكم على بقية
~~من ورث إبراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته، وهو الإرث، وأنشد:
# فإن تك ذا عز حديث، فإنهم لهم إرث مجد، لم تخنه زوافره وقول بدر بن عامر
~~الهذلي:
# ولقد توارثني الحوادث واحدا، ضرعا صغيرا، ثم لا تعلوني أراد أن الحوادث
~~تتداوله، كأنها ترثه هذه عن هذه. وأورثه الشئ:
# أعقبه إياه. وأورثه المرض ضعفا والحزن هما، كذلك. وأورث المطر النبات
~~نعمة، وكله على الاستعارة والتشبيه بوراثة المال والمجد.
# وورث النار: لغة في أرث، وهي الورثة.
# وبنو ورثة: ينسبون إلى أمهم.
# وورثان: موضع، قال الراعي:
# فغدا من الأرض التي لم يرضها، واختار ورثانا عليها منزلا ويروى: أرثانا
~~على البدل المطرد في هذا الباب.
# * وطث: الوطث: الضرب الشديد بالخف، قال:
# تطوي الموامي، وتصك الوعثا، بجبهة المرداس، وطثا وطثا الجوهري: الوطث
~~الضرب الشديد بالرجل على الأرض، لغة في الوطس أو لثغة. وزعم يعقوب أني ثاء
~~وطث بدل من سين وطس: وهو الكسر. الأزهري: الوطث والوطس: الكسر.
# يقال: وطثه يطثه وطثا، فهو موطوث، ووطسه، فهو موطوس إذا ms01213 توطأه حتى يكسره.
# * وعث: الوعث: المكان السهل الكثير الدهس، تغيب فيه الأقدام.
# قال ابن سيده: الوعث من الرمل ما غابت فيه الأرجل والأخفاف، وقيل:
# الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا، وقيل: هو PageV02P201
# المكان اللين، أنشد ثعلب: ومن عاقر ينفي الألاء سراتها، عذارين من جرداء،
~~وعث خصورها رفع خصورها بوعث لأنه في معنى لين، فكأنه قال: لين خصورها،
~~والجمع وعث (* قوله والجمع وعث كذا بالأصل المعول عليه بهذا الضبط.) ووغوث.
# وحكى الأزهري عن خالد بن كلثوم: الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والأخفاف من
~~الرمل الرقيق والدهاس من الحصى الصغار وشبهه.
# قال: وقال أبو زيد: يقال طريق وعث في طريق وعوث. ويقال: الوعث رقة التراب
~~ورخاوة الأرض تغيب فيه قوائم الدواب، ونقا موعث إذا كان كذلك. وقال
~~الأصمعي: الوعث كل لين سهل. وحكى الفراء عن أبي قطري: أرض وعثة ووعثة، وقد
~~وعثت وعثا، وقال غيره: وعوثة ووعاثة. قال ابن سيده: وعث الطريق وعثا ووعثا،
~~ووعث وعوثة، كلاهما: لان فصار كالوعث.
# وأوعث: وقع في الوعث. وأوعثوا: وقعوا في الوعث، وأوعث البعير، قال رؤبة:
# ليس طريق خيره بالأوعث وامرأة وعثة: كثيرة اللحم كأن الأصابع تسوخ فيها
~~من لينها وكثرة لحمها. قال ابن سيده: ومرة وعثة الأرداف: لينتها، فأما قول
~~رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث، تميلها أعجازها الأواعث فقد يكون جمع وعثا على
~~غير قياس، وقد يكون جمع وعثاء على أوعث، ثم جمع أوعثا على أواعث.
# قال: والوعثاء كالوعث، وقالوا:
# على ما خيلت وعث القصيم إذا أمرته بركوب الأمر على ما فيه، وهو مثل.
~~ووعثاء السفر:
# مشقته وشدته. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه إذا كان سافر سفرا
~~قال: اللهم إنا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنقلب أي شدته ومشقته، قال
~~أبو عبيد: هو شدة النصب والمشقة، وكذلك هو في المآثم، قال الكميت يذكر
~~قضاعة وانتسابهم إلى اليمن:
# وابن ابنها منا ومنكم، وبعلها خزيمة، والأرحام وعثاء حوبها يقول: إن
~~قطيعة الرحم مأثم شديد، وإنما أصل الوعثاء من الوعث، وهو الدهس معا ms01214 الرمال
~~(* قوله وهو الدهس معا الرمال كذا بالأصل المعول عليه بأيدينا ولعله الدهس
~~من الرمال أو نحو ذلك.) الرقيقة، والمشي يشتد فيه على صاحبه، فجعل مثلا لكل
~~ما يشق على صاحبه.
# وفي الحديث: مثل الرزق كمثل حائط له باب، فما حول الباب سهولة، وما حول
~~الحائط وعث ووعر. وفي حديث أم زرع: على رأس قور وعث.
# والوعوث: الشدة والشر، قال صخر الغي:
# يحرض قومه كي يقتلوني، على المزني، إذ كثر الوعوث ويقال للعظم المكسور
~~الموقور: وعث. ورجل موعوث: ناقص الحسب.
# وأوعث فلان إيعاثا إذا خلط. والوعث: فساد الأمر واختلاطه، ويجمع على
~~وعوث. وأوعث PageV02P202
# في ماله، وأقعث في ماله، وطأطأ الركض في ماله: أسرف فيه. وقال الأزهري في
~~ترجمة وعث: تقول وعثته عن كذا وعوثته أي صرفته.
# * وكث: الوكاث والوكاث: ما يستعجل به الغداء.
# واستوكثنا نحن: استعجلنا وأكلنا شيئا نبلغ به الغداء.
# * ولث: الولث: عقد العهد بين القوم، وقيل: هو ضعف العقدة.
# يقال: ولث لي ولثا لم يحكمه أي عاهدني. يقال: ولث من عهد أي شئ قيل.
~~والولث: عقد ليس بمحكم ولا مؤكد، وهو الضعيف، ومنه ولث السحاب: وهو الندى
~~اليسير، وقيل: الولث العهد المحكم، وقيل: الولث الشئ اليسير من العهد.
# وفي حديث ابن سيرين: أنه كان يكره شراء سبي زابل، وقال: إن عثمان ولث لهم
~~ولثا أي أعطاهم شيئا من العهد، ويقال: ولثت لك ألث ولثا أي وعدتك عدة
~~ضعيفة، ويقال: لهم ولث ضعيف وولث محكم، وقال المسيب بن علس في الولث
~~المحكم:
# كما امتنعت أولاد يقدم منكم، وكان لها ولث من العقد محكم الجوهري: الولث
~~العهد بين القوم يقع من غير قصد، ويكون غير مؤكد.
# يقال: ولث له عقدا. والولث: اليسير من الضرب والوجع، وقيل: البقية منه.
~~وقد ولث ولثا، وولث ولثا، وقيل: الولث كل يسير من كثير، عن ابن الأعرابي،
~~وبه فسر قول عمر، رضي الله عنه، لرأس الجالوت، وفي رواية الجاثليق: لولا
~~ولث لك من عهد، لضربت عنقك أي طرف من عقد أو يسير منه. وأما ثعلب ms01215 فقال:
~~الولث الضعيف من العهود. أبو مرة القشيري: الولث من الضرب الذي ليس فيه
~~جراحة فوق الثياب.
# قال: وطرق رجل قوما يطلب امرأة وعدته، فوقع على رجل، فصاح به، فاجتمع
~~الحي عليه فولثوه، ثم أفلت. والولث: بقية العجين في الدسيعة، وبقية الماء
~~في المشقر، والفضلة من النبيذ تبقى في الإناء، وهو البسيل. والولث: القليل
~~من المطر. وأصابنا ولث من مكر أي قليل منه. وولثتنا السماء ولثا: بلتنا
~~بمطر قليل، مشتق منه. التهذيب: والولث بقية العهد. في الحديث: لولا ولث عهد
~~لهم، لفعلت بهم كذا. قال ابن شميل: يقال دبرت مملوكي إذا قلت: هو حر بعد
~~موتي إذا ولثت له عتقا في حياتك. قال، والولث التوجيه (* قوله والولث
~~التوجيه كذا بالأصل والقاموس، وسكت عليه الشارح. وبهامش الشارح المطبوع
~~معزوا لحاشية الفاسي ما نصه: قوله التوجيه، صحته الترجية بزنة تبصرة.) إذا
~~قلت: هو حر بعدي، فهو الولث.
# وقد ولث فلان لنا من أمرنا ولثا أي وجه، قال رؤبة:
# وقلت إذ أغبط دين والث وقال ابن الأعرابي: أي دائم كما يلثونه بالضرب.
~~الأصمعي: ولثه أي ضربه ضربا قليلا. وولثه بالعصا يلثه ولثا أي ضربه.
# وقال الأصمعي في قوله إذ أغبط دين والث: أساء رؤبة في هذا لأنه ان ينبغي
~~له أن يؤكد أمر الدين. وقال غيره: يقال دين والث أي يتقلده كما يتقلد
~~العهد.
# * وهث: وهث الشئ وهثا: وطئه وطأ شديدا. والوهث: الانهماك في الشئ.
~~PageV02P203
# والواهث: الملقي نفسه في الشئ، وفي المحكم: الملقي نفسه في هلكة.
# وتوهث في الشئ إذا أمعن فيه.
# فصل الياء المثناة تحتها * يفث: يافث: من أبناء نوح، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، وقيل: هو من نسله الترك ويأجوج ومأجوج، وهم إخوة بني سام
~~وحام، فيما زعم النسابون.
# وأيافث: موضع باليمن، كأنهم جعلوا كل جزء منه أيفث، اسما لا صفة.
# * ينبيث: التهذيب في الرباعي: ابن الأعرابي: الينبيث ضرب من سمك البحر.
~~قال أبو منصور: الينبيث، بوزن فيعيل: غير البينيث، قال:
# ولا أدري أعربي هو أم دخيل؟
# * ييعث: النهاية لابن الأثير: ms01216 في كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لأقوال شبوة ذكر ييعث، قال: هي بفتح الياء الأولى، وضم العين المهملة،
~~صقع من بلاد اليمن جعله لهم: انتهى. PageV02P204
# حرف الجيم * ج: الجيم من الحروف المجهورة، وهي ستة عشر حرفا، وهي أيضا من
~~الحروف المحقورة وهي: القاف والجيم والطاء والدال والباء، يجمعها قولك: جد
~~قطب سميت بذلك لأنها تحقر في الوقف، وتضغط عن مواضعها، وهي حروف القلقلة
~~لأنك لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت، وذلك لشدة الحقر والضغط، وذلك نحو
~~الحق، واذهب، واخرج. وبعض العرب أشد تصويتا من بعض، والجيم والشين والضاد
~~ثلاثة في حيز واحد، وهي من الحروف الشجرية، والشجر مفرج الفم، ومخرج الجيم
~~والقاف والكاف بين عكدة اللسان، وبين اللهاة في أقصى الفم. وقال أبو عمرو
~~بن العلاء: بعض العرب يبدل الجيم من الياء المشددة، قال: وقلت لرجل من
~~حنظلة: ممن أنت؟
# فقال: فقيمج، فقلت: من أيهم؟ قال: مرج،: يريد فقيمي مري، وأنشد لهميان بن
~~قحافة السعدي:
# يطير عنها الوبر الصهابجا قال: يريد الصهابيا، من الصهبة، وقال خلف
~~الأحمر: أنشدني رجل من أهل البادية:
# خالي عويف وأبو علج، المطعمان اللحم بالعشج، وبالغداة كسر البرنج يريد
~~عليا، والعشي، والبرني. قال: وقد أبدلوها من الياء المخففة أيضا، وأنشد أبو
~~زيد:
# يا رب، إن كنت قبلت حجتج، فلا يزال شاحج يأتيك بج، أقمر نهاز ينزي وفرتج
~~وأنشد أيضا:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا يريد أمست وأمسى، قال: وهذا كله قبيح، قال أبو
~~عمر الجرمي: ولو رده إنسان لكان مذهبا، قال محمد بن المكرم: أمست وأمسى ليس
~~فيهما ياء ظاهرة ينطق بها، وقوله: أمسجت وأمسجا، يقتضي أن يكون الكلام
~~أمسيت وأمسيا، وليس PageV02P205
# النطق كذلك، ولا ذكر أيضا أنهم يبدلونها في التقدير المعنوي، وفي هذا
~~نظر. والجيم حرف هجاء، وهي من الحروف التي تؤنث، ويجوز تذكيرها. وقد جيمت
~~جيما إذا كتبتها.
# فصل الألف * أجج: الأجيج: تلهب النار. ابن سيده: الأجة والأجيج صوت
~~النار، قال الشاعر:
# أصرف وجهي عن أجيج التنور، كأن فيه صوت فيل منحور وأجت ms01217 النار تئج وتؤج
~~أجيجا إذا سمعت صوت لهبها، قال:
# كأن تردد أنفاسه أجيج ضرام، زفته الشمال وكذلك ائتجت، على افتعلت،
~~وتأججت، وقد أججها تأجيجا.
# وأجيج الكير: حفيف النار، والفعل كالفعل.
# والأجوج: المضئ، عن أبي عمرو، وأنشد لأبي ذؤيب يصف برقا:
# يضئ سناه راتقا متكشفا، أغر، كمصباح اليهود، أجوج قال ابن بري: يصف سحابا
~~متتابعا، والهاء في سناه تعود على السحاب، وذلك أن البرقة إذا برقت انكشف
~~السحاب، وراتقا حال من الهاء في سناه، ورواه الأصمعي، راتق متكشف، بالرفع،
~~فجعل الراتق البرق. وفي حديث الطفيل: طرف سوطه يتأجج أي يضئ، من أجيج النار
~~توقدها. وأجج بينهم شرا: أوقده. وأجة القوم وأجيجهم: اختلاط كلامهم مع حفيف
~~مشيهم. وقولهم: القوم في أجة أي في اختلاط، وقوله:
# تكفح السمائم الأواجج إنما أراد الأواج، فاضطر، ففك الإدغام.
# أبو عمرو: أجج إذا حمل على العدو، وجأج إذا وقف جبنا، وأج الظليم يئج
~~ويؤج أجا وأجيجا: سمع حفيفه في عدوه، قال يصف ناقة:
# فراحت، وأطراف الصوى محزئلة، تئج كما أج الظليم المفزع وأج الرجل يئج
~~أجيجا: صوت، حكاه أبو زيد، وأنشد لجميل:
# تئج أجيج الرحل، لما تحسرت مناكبها، وابتز عنها شليلها وأج يؤج أجا:
~~أسرع، قال:
# سدا بيديه ثم أج بسيره، كأج الظليم من قنيص وكالب التهذيب: أج في سيره
~~يؤج أجا إذا أسرع وهرول، وأنشد:
# يؤج كما أن الظليم المنفر قال ابن بري: صوابه تؤج بالتاء، لأنه يصف
~~ناقته، ورواه ابن دريد:
# الظليم المفزع. وفي حديث خيبر: فلما أصبح دعا عليا، فأعطاه الراية، فخرج
~~بها يؤج حتى ركزها تحت الحصن. الأج: الإسراع والهرولة.
# والأجيج والأجاج والائتجاج: شدة الحر، قال ذو الرمة:
# بأجة نش عنها الماء والرطب PageV02P206
# والأجة: شدة الحر وتوهجه، والجمع إجاج، مثل جفنة وجفان، وائتج الحر
~~ائتجاجا، قال رؤبة:
# وحرق الحر أجاجا شاعلا ويقال: جاءت أجة الصيف. وماء أجاج أي ملح، وقيل:
~~مر، وقيل:
# شديد المرارة، وقيل: الأجاج الشديد الحرارة، وكذلك الجمع. قال الله عز
~~وجل: وهذا ملح أجاج، وهو الشديد الملوحة والمرارة، مثل ماء ms01218 البحر. وقد أج
~~الماء يؤج أجوجا. وفي حديث علي، رضي الله عنه: وعذبها أجاج، الأجاج، بالضم:
~~الماء الملح، الشديد الملوحة، ومنه حديث الأحنف: نزلنا سبخة نشاشة، طرف لها
~~بالفلاة، وطرف لها بالبحر الأجاج.
# وأجيج الماء: صوت انصبابه.
# ويأجوج ومأجوج: قبليتان من خلف الله، جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز.
~~قال: وجاء في الحديث: أن الخلق عشرة أجزاء: تسعة منها يأجوج ومأجوج، وهما
~~اسمان أعجميان، واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج من أجت النار، ومن الماء
~~الأجاج، وهو الشديد الملوحة، المحرق من ملوحته، قال: ويكون التقدير في
~~يأجوج يفعول، وفي مأجوج مفعول، كأنه من أجيج النار.، قال: ويجوز أن يكون
~~يأجوج فاعولا، وكذلك مأجوج، قال: وهذا لو كان الاسمان عربيين، لكان هذا
~~اشتقاقهما، فأما الأعجمية فلا تشتق من العربية، ومن لم يهمز، وجعل الألفين
~~زائدتين يقول: يأجوج من يججت، ومأجوج من مججت، وهما غير مصروفين، قال رؤبة:
~~لو أن يأجوج ومأجوج معا، وعاد عاد، واستجاشوا تبعا ويأجج، بالكسر: موضع،
~~حكاه السيرافي عن أصحاب الحديث، وحكاه سيبويه يأجج، بالفتح، وهو القياس،
~~وهو مذكور في موضعه.
# * أذج: أبو عمرو: أذج إذا أكثر من الشراب.
# * أذربج: أذربيجان: موضع، أعجمي معرب، قال الشماخ:
# تذكرتها وهنا، وقد حال دونها، قرى أذربيجان المسالح والحالي (* قوله
~~والحالي كذا بالأصل بالحاء المهملة وبعد اللام ياء تحتية بوزن عالي، ومثله
~~في مادة سلح، وذكر البيت هناك وفسر المسالح بالمواضع المخوفة. وحذا حذوه
~~شارح القاموس في الموضعين، لكن ذكر ياقوت في معجم البلدان عند ذكر أذربيجان
~~هذا البيت وفيه: والجال، بالجيم بوزن المال بدل الحالي، وقال عند ذكر
~~الجال، باللام، موضع بأذربيجان.) وجعله ابن جني مركبا، قال: هذا اسم فيه
~~خمسة موانع من الصرف، وهي التعريف والتأنيث والعجمة والتركيب والألف
~~والنون.
# * أرج: الأرج: نفحة الريح الطيبة. ابن سيده: الأريج والأريجة: الريح
~~الطيبة، وجمعها الأرائج، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن ريحا من خزامى عالج، أو ريح مسك طيب الأرائج وأرج الطيب، بالكسر،
~~يأرج أرجا، فهو أرج: فاح، قال أبو ذؤيب:
# كأن عليها بالة ms01219 لطمية، لها، من خلال الدأيتين، أريج وقال: أرج البيت
~~يأرج، فهو أرج بريح طيبة. والأرج والأريج: توهج ريح الطيب. والتأريج:
~~PageV02P207
# شبه التأريش في الحرب، قال العجاج:
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا وأرجت بين القوم تأريجا إذا أغريت بينهم. وهيجت
~~مثل أرشت، قال أبو سعيد: ومنه سمي المؤرج الذهلي جد المؤرج الراوية، وذلك
~~أنه أرج الحرب بين بكر وتغلب. وفي الحديث: لما جاء نعي عمر، رضي الله عنه،
~~إلى المدائن أرج الناس أي ضجوا بالبكاء، قال: وهو من أرج الطيب إذا فاح.
~~وأرجت الحرب إذا أثرتها. والأرجان: الإغراء بين الناس، وقد أرج بينهم.
# وأرج بالسبع كهرج: إما أن تكون لغة، وإما أن تكون بدلا.
# وأرج الحق بالباطل يأرجه أرجا: خلطه. ورجل أراج ومئرج . وأرج النار
~~وأرثها: أوقدها، مشدد، عن ابن الأعرابي.
# والتأريج والإراجة: شئ من كتب أصحاب الدواوين. التهذيب:
# والأوارجة من كتب أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه، ويقال: هذا كتاب
~~التأريج.
# وروجت الأمر فراج يروج روجا إذا أرجته.
# وأرجان: موضع، حكاه الفارسي وأنشد:
# أراد الله أن يخزي بجيرا، فسلطني عليه بأرجان وقيل: هو بلد بفارس، وخففه
~~بعض متأخري الشعراء فأقدم على ذلك لعجمته.
# والأيارجة: دواء، وهو معرب.
# * أزج: الأزج: بيت يبنى طولا، ويقال له بالفارسية أوستان.
# والتأزيج: الفعل، والجمع آزج وآزاج، قال الأعشى:
# بناه سليمان بن داود حقبة، له أزج صم، وطئ، موثق والأزوج: سرعة الشد.
~~وفرس أزوج. وأزج في مشيته يأزج أزوجا (قوله وأزج يأزج كذا بضبط الأصل من
~~باب ضرب. وفي القاموس:
# وأزجه تأزيجا بناه وطوله كنصر وفرح.): أسرع، قال:
# فزج ربداء جوادا تأزج، فسقطت، من خلفهن، تنشج وأزج وأزج العشب: طال.
# * اسبرج: في الحديث: من لعب بالإسبرنج والنرد فقد غمس يده في دم خنزير،
~~قال ابن الأثير في النهاية: هو اسم الفرس التي في الشطرنج، واللغة فارسية
~~معربة.
# * أشج: الأشج: دواء وهو أكثر استعمالا من الأشق.
# * أمج: الأمج: حر وعطش، يقال: صيف أمج أي شديد الحر، وقيل:
# الأمج شدة الحر والعطش والأخذ بالنفس. الأصمعي: الأمج تهوج الحر، وأنشد ms01220
~~للعجاج:
# حتى إذا ما الصيف كان أمجا، وفرغا من رعي ما تلزجا وأمجت الإبل (* قوله
~~وأمجت الإبل من باب فرح، وقوله: وأمج إذا سار بابه ضرب كما في القاموس.)
~~تأمج أمجا إذا اشتد بها حر أو عطش. أبو عمرو: وأمج إذا سار سيرا شديدا،
~~بالتخفيف. وأمج:
# موضع. وفي حديث ابن عباس: حتى إذا كان بالكديد ماء بين عسفان وأمج. أمج،
~~بفتحتين وجيم: موضع بين مكة والمدينة، وأنشد PageV02P208
# أبو العباس المبرد:
# حميد الذي أمج داره، أخو الخمر، ذو الشيبة الأصلع * أنبج: في الحديث:
~~ايتوني بأنبجانية أبي جهم، قال ابن الأثير:
# قيل هي منسوبة إلى منبج، المدينة المعروفة، وقيل: إنها منسوبة إلى موضع
~~اسمه أنبجان، وهو أشبه، لأن الأول فيه تعسف، قال: والهمزة فيها زائدة،
~~وسيأتي ذكر ذلك مستوفى في ترجمة نبج، إن شاء الله تعالى.
# فصل الباء * باج: الباج: التبان. والناس باج واحد أي شئ واحد. وجعل
~~الكلام باجا واحدا أي وجها واحدا. ابن الأعرابي: الباج، يهمز ولا يهمز، وهو
~~الطريقة من المحاج المستوية، ومنه قول عمر، رضي الله عنه:
# لأجعلن الناس باجا واحدا أي طريقة واحدة في العطاء، ويجمع باج على أبواج.
~~ابن السكيت: اجعل هذا الشئ باجا واحدا، قال:
# ويقال أول من تكلم به عثمان، رضي الله عنه، أي طريقة واحدة، قال: ومثله
~~الجاش والفاس والكاس والرأس. الجوهري: قولهم اجعل الباجات باجا واحدا أي
~~ضربا واحدا ولونا واحدا، وهو معرب وأصله بالفارسية باها أي ألوان الأطعمة.
# * بجج: بج الجرح والقرحة يبجها بجا: شقها، قال جبيها الأشجعي في عنز له
~~منحها لرجل ولم يردها:
# فجاءت، كأن القسور الجون بجها عساليجه، والثامر المتناوح وكل شق بج، قال
~~الراجز:
# بج المزاد موكرا موفورا ويقال: انبجت ماشيتك من الكلإ إذا فتقها السمن من
~~العشب، فأوسع خواصرها، وقد بجها الكلأ، وأنشد بيت جبيها الأشجعي، وهذا
~~البيت أورده الجوهري: فجاءت، قال ابن بري: وصوابه لجاءت، قال:
# واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر، نفى الدق عنه جدبه، فهو كالح ms01221 قال: والقسور ضرب
~~من النبت، وكذلك الثامر. والكالح: ما اسود منه. والمتناوح: المتقابل. يقول:
~~لو رعت هذه الشاة نبتا أيبسه الجدب قد ذهب دقه، وهو الذي تنتفع به الراعية،
~~لجاءت كأنها قد رعت قسورا شديد الخضرة، فسمنت عليه حتى شق الشحم جلدها، قال
~~محمد بن المكرم: ورأيت بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي، صاحبنا، رحمه
~~الله، ما صورته: قال أبو الحسن بن سيده أخبرنا أبو العلاء أن الرق ورق
~~الشجر، وأنشد بيت جبيها الأشجعي:
# فلو أنها قامت بطنب معجم، نفى الجدب عنه رقه، فهو كالح قال: هكذا أنشدناه
~~رقه، وليس من لفظ الورق، إنما هو في معناه.
# والطنب: العود اليابس. قال: وفي الجمهرة لابن دريد: دق كل شئ دون جله،
~~وهو صغاره ورديه. ودق الشجر: حشيشه، وقالوا: دقه صغار ورقه، وأنشدوا بيت
~~جبيها:
# نفى الدق عنه جدبه، فهو كالح والبج: الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ، يقال:
~~PageV02P209
# بججته أبجه بجا أي طعنته، وأنشد الأصمعي لرؤبة:
# قفخا، على الهام، وبجا وخضا ابن سيده: بجه بجا طعنه، وقيل طعنه فخالطت
~~الطعنة جوفه.
# وبجه بجا: قطعه، عن ثعلب، وأنشد:
# بج الطبيب نائط المصفور وقوله، صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أراحكم من
~~الشجة والبجة، قيل في تفسيره: البجة الفصيد الذي كانت العرب تأكله في
~~الأزمة، وهو من هذا، لأن الفاصد يشق العرق، وفسره ابن الأثير فقال:
# البج الطعن غير النافذ، كانوا يفصدون عرق البعير ويأخذون الدم، يتبلغون
~~به في السنة المجدبة، ويسمونه الفصيد، سمي بالمرة الواحدة من البج، أي
~~أراحكم الله من الفحط والضيق بما فتح عليكم من الإسلام.
# وبجه بالعصا وغيرها بجا: ضربه بها عن عراض (* قوله عن عراض بكسر العين
~~جمع عرض، بضمها، أي ناحية. قال في القاموس: ويضربون الناس عن عرض، لا
~~يبالون من ضربوا.)، حيثما أصابت منه. وبجه بمكروه وشر وبلاء:
# رماه به.
# والبجج: سعة العين وضخمها. بج يبج بججا، وهو بجيج، والأنثى بجاء.
# وفلان أبج العين إذا كان واسع مشق العين، قال ذو الرمة:
# ومختلق للملك أبيض فدغم، ms01222 أشم أبج العين، كالقمر البدر وعين بجاء: واسعة.
# والبج: فرخ الحمام كالمج، قال ابن دريد: زعموا ذلك، قال: ولا أدري ما
~~صحتها.
# والبجة: صنم كان يعبد من دون الله عز وجل، وبه فسر بعضهم ما تقدم من
~~قوله، صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أراحكم من الشجة والبجة.
# ورجل بجباج وبجباجة: بادن ممتلئ منتفخ، وقيل: كثير اللحم غليظه. وجارية
~~بجباجة: سمينة، قال أبو النجم:
# دار لبيضاء حصان الستر، بجباجة البدن، هضيم الخصر قال ابن السكيت: إذا
~~كان الرجل سمينا ثم اضطرب لحمه، قيل: رجل بجباج وبجباجة، قال نقادة الأسدي:
# حتى ترى البجباجة الضياطا، يمسح، لما حالف الإغباطا، بالحرف من ساعده،
~~المخاطا الإغباط: ملازمة الغبيط وهو الرحل. قال ابن بري: قال ابن خالويه:
# البجباج الضخم، وأنشد الراعي:
# كأن منطقها ليثت معاقده بواضح، من ذرى الأنقاء، بجباج منطقها: إزارها،
~~يقول: كأن إزارها دير على نقا رمل، وهو الكثيب. ورمل بجباج: مجتمع ضخم.
~~وقال المفضل: برذون بجباج ضعيف سريع العرق، وأنشد:
# فليس بالكابي ولا البجباج ابن الأعرابي: البجج الزقاق المشققة.
~~PageV02P210
# أبو عمرو: حبل جباجب بجابج: ضخم.
# والبجبجة: شئ يفعله الإنسان عند مناغاة الصبي بالفم. وفي حديث عثمان، رضي
~~الله عنه: أن هذا البجباج النفاج لا يدري أين الله، عز وجل، من البجبجة
~~التي تفعل عند مناغاة الصبي. وبجباج فجفاج: كثير الكلام. والبجباج: الأحمق.
~~والنفاج: المتكبر.
# * بحزج: البحزج: الجوذر (* قوله البحزج الجوذر وقيل إلخ انظره فان صنيعه
~~يقتضي أن ولد البقرة الوحشية غير الجوذر مع أنه هو بجميع لغاته المذكورة في
~~مادة جذر، ولم نجد للجوذر معنى غيره.)، وقيل: البحزج ولد البقرة الوحشية،
~~قال رؤبة:
# بفاحم وحف، وعيني بحزج والأنثى بحزجة.
# والمبحزج: الماء المسخن، قال الشماخ يصف حمارا:
# كأن، على أكسائها من لغامه، وخيفة خطمي بماء مبحزج التهذيب: المبحزج
~~الماء المغلى، النهاية في الحرارة.
# والسخيم: الماء الذي لا حار ولا بارد. قال: والمبحزج الماء الحار، ورأيت
~~في حواشي بعض نسخ الصحاح: البحزج، من الناس، القصير العظيم البطن، والله
~~أعلم.
# * بختج: في حديث النخعي: ms01223 أهدي إليه بختج، فكان بشربه مع العكر. البختج:
~~العصير المطبوخ، وأصله بالفارسية ميبخته أي عصير مطبوخ، وإنما شربه مع
~~العكر خيفة أن يصفيه فيشتد ويسكر.
# * بخدج: اسم شاعر.
# * بدج: في حديث ابن الزبير: أنه حمل يوم الخندق على نوفل بن عبد الله
~~بالسيف حتى قطع أبدوج سرجه، يعني لبده، قال ابن الأثير: قال الخطابي هكذا
~~فسره أحد رواته، قال: ولست أدري ما صحته.
# * بذج: البذج: الحمل، وقيل: هو أضعف ما يكون من الحملان، والجمع بذجان.
~~وفي الحديث: يؤتى بابن آدم يوم القيامة كأنه بذج من الذل، الفراء: البذج من
~~أولاد الضأن، بمنزلة العتود من أولاد المعز، وأنشد لأبي محرز المحاربي،
~~واسمه عبيد:
# قد هلكت جارتنا من الهمج، وإن تجع تأكل عتودا أو بذج قال ابن خالويه:
~~الهمج هنا الجوع، قال: وبه سمي البعوض لأنه إذا جاع عاش، وإذا شبع مات.
# * بذرج: الباذروج: نبت طيب الريح.
# * بذنج: الباذنجان: اسم فارسي، وهو عند العرب كثير.
# * برج: البرج: تباعد ما بين الحاجبين، وكل ظاهر مرتفع فقد برج، وإنما قيل
~~للبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها. والبرج: نجل العين، وهو سعتها،
~~وقيل: البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها، ابن سيده: البرج سعة العين،
~~وقيل:
# سعة بياض العين وعظم المقلة وحسن الحدقة، وقيل: هو نقاء بياضها وصفاء
~~سوادها، وقيل: هو أن يكون بياض العين محدقا بالسواد كله، لا يغيب من سوادها
~~شئ. برج برجا، وهو أبرج، وعين برجاء، وفي صفة عمر، رضي الله عنه: أدلم
~~أبرج:
# هو من ذلك. وامرأة برجاء: بينه البرج، ومنه PageV02P211
# قيل: ثوب مبرج للمعين من الحلل.
# والتبرج: إظهار المرأة زينتها ومحاسنها للرجال.
# وتبرجت المرأة: أظهرت وجهها. وإذا أبدت المرأة محاسن جيدها ووجهها، قيل:
~~تبرجت، وترى مع ذلك في عينيها حسن نظر، كقول ابن عرس في الجنيد بن عبد
~~الرحمن يهجوه:
# يبغض من عينيك تبرجها، وصورة في جسد فاسد وقال أبو إسحق في قوله عز وجل:
~~غير متبرجات بزينة، التبرج: إظهار الزينة وما يستدعى به شهوة الرجل، وقيل:
~~إنهن كن يتكسرن في ms01224 مشيهن ويتبخترن، وقال الفراء في قوله تعالى: ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى، ذلك في زمن ولد فيه إبراهيم النبي، عليه السلام،
~~كانت المرأة إذ ذاك تلبس الدرع من اللؤلؤ غير مخيط الجانبين، ويقال: كانت
~~تلبس الثياب سلع المال (1) لا قواري جسدها فأمرن أن لا يفعلن ذلك، وفي
~~الحديث: كان يكره عشر خلال، منها التبرج بالزينة لغير محلها، والتبرج:
# إظهار الزينة للناس الأجانب، وهو المذموم، فأما للزوج فلا، وهو معنى قوله
~~لغير محلها. وتبارج النبات: أزهيره.
# والبرج: واحد من بروج الفلك، وهي اثنا عشر برجا، كل برج منها منزلتان،
~~وثلث منزل للقمر، وثلاثون درجة للشمس، إذا غاب منها ستة طلع ستة، ولكل برج
~~اسم على حدة، فأولها الحمل، وأول الحمل الشرطان، وهما قرنا الحمل كوكبان
~~أبيضان إلى جنب السمكة، وخلف الشرطين البطين، وهي ثلاثة كواكب، فهذان
~~منزلان وثلث لثريا من برج الحمل. قال محمد بن المكرم:
# قوله كل برج منها منزلتان وثلث منزل للقمر وثلاثون درجة للشمس كلام صحيح،
~~لكن الشمس والقمر سواء في ذلك، وكان حقه أن يقول: كل برج درجة لهما. وقوله
~~أيضا: وأول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل، إلى وثلث للثريا من برج الحمل،
~~قد انتقض عليه الآن، فإن أول دقيقة، في برج الحمل اليوم، بعض الرشاء
~~والشرطين وبعض البطين، والله أعلم. والجمع أبراج وبروج، وكذلك بروج المدينة
~~والقصر، والواحد كالواحد، وقال أبو إسحق في قوله تعالى: والسماء ذات
~~البروج، قيل: ذات الكواكب، وقيل: ذات القصور في السماء. الفراء:
# اختلفوا في البروج، فقالوا: هي النجوم، وقالوا: هي البروج المعروفة اثنا
~~عشر برجا، وقالوا: هي القصور في السماء، والله أعلم بما أراد.
# وقوله تعالى: ولو كنتم في بروج مشيدة، البروج ههنا: الحصون، واحدها برج.
~~الليث: بروج سور المدينة والحصن: بيوت تبنى على السور، وقد تسمى بيوت تبنى
~~على نواحي أركان القصر بروجا. الجوهري:
# برج الحصن ركنه، والجمع بروج وأبراج، وقال الزجاج في قوله: جعلنا في
~~السماء بروجا، قال:
# البروج الكواكب العظام.
# وثوب مبرج: فيه صور البروج، وفي التهذيب:
# قد ms01225 صور فيه تصاوير كبروج السور، قال العجاج:
# وقد لبسنا وسية المبرجا وقال:
# كأن برجا فوقها مبرجا شبه سنامها ببرج السور.
# PageV02P212
# ابن الأعرابي: برج أمره إذا اتسع أمره في الأكل والشرب.
# والبرجان، من الحساب: أن يقال: ما مبلغ كذا؟ أو ما جذر كذا؟ الليث: حساب
~~البرجان هو كقولك ما جذاء كذا في كذا؟ وما جذر كذا وكذا؟ فجذاؤه مبلغه،
~~وجذره أصله الذي يضرب بعضه في بعض، وجملته البرجان.
# يقال: ما جذر مائة؟ فيقال عشرة، ويقال: ما جذاء عشرة؟ فيقال: مائة.
# ابن الأعرابي: أبرج الرجل إذا جاء ببنين ملاح.
# والبارج: الملاح الفاره.
# الأصمعي: البوارج السفن الكبار، واحدتها بارجة، وهي العلاس (1) والخلايا.
~~والبارجة: سفينة من سفن البحر تتخذ للقتال.
# والإبريج: الممخضة، قال الشاعر:
# لقد تمخض في قلبي مودتها، كما تمخض في إبريجه اللبن الهاء في إبراحه ترجع
~~إلى اللبن. وما فلان إلا بارجة قد جمع فيه الشر.
# وبرجان: جنس من الروم يسمون كذلك، قال الأعشى:
# وهر قل، يوم ذي ساتيدما، من بني برجان في البأس، رجح يقول: هم رجح على
~~بني برجان أي هم أرجح في القتال وشدة البأس منهم.
# وبرجان: اسم لص، يقال: أسرق من برجان. وبرجان: اسم أعجمي.
# والبرج اسم شاعر (1) وبرجة فرس سنان بن أبي سنان، والله أعلم.
# * برثج: البرثجانية: أشد القمح بياضا وأطيبه وأثمنه حنطة.
# * بردج: أنشد ابن السكيت يصف الظليم:
# كما رأيت في الملاء البردجا قال: البردج السبي، معرب، وأصله بالفارسية
~~برده، قال ابن بري: صوابه أن يقول يصف البقر، وقبله:
# وكل عيناء تزجي بحزجا، كأنه مسرول أرندجا قال: العيناء البقرة الوحشية،
~~والبحزج: ولدها. وتزجي: تسوق برفق أي ترفق به ليتعلم المشي. والأرندج: جلد
~~أسود تعمل منه الأخفاف، وإنما قال ذلك لأن بقر الوحش في قوائمها سواد.
~~والملاء:
# الملاحف. والبردج: ما سبي من ذراري الروم وغيرها، شبه هذه البقر البيض
~~المسرولة بالسواد بسبي الروم، لبياضهم ولباسهم الأخفاف السود.
# * برنج: البارنج: جوز الهند، وهو النارجيل، عن أبي حنيفة.
# * بزج: ابن الأعرابي: البازج المفاخر.
# وقال أعرابي لرجل: أعطني مالا أبازج ms01226 فيه أي أفاخر به. وفي نوادر الأعراب:
~~هو يبزج على فلان
# PageV02P213
# ويمزجه ويمركه أي يحرشه.
# وهما يتبازجان ويتمازجان أي يتفاخران، وأنشد شمر:
# فإن يكن ثوب الصبا تضرجا، فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الأعرابي:
~~المبزج المحسن المزين، وكذلك قال أبو نصر، وقال شمر في كلامه: أتينا فلانا
~~فجعل يبزج في كلامه أي يحسنه.
# * بستج: التهذيب، أبو مالك، وقع في طعام بستجان أي كثير.
# * بعج: بعج بطنه بالسكين يبعجه بعجا، فهو مبعوج وبعيج، وبعجه: شقه فزال
~~ما فيه من موضعه وبدا متعلقا. وفي حديث أم سليم: إن دنا مني أحد أبعج بطنه
~~بالخنجر أي أشق، قال أبو ذؤيب:
# فذلك أعلى منك فقدا لأنه كريم، وبطني بالكرام بعيج (* قوله فذلك أعلى منك
~~فقدا كذا بالأصل وفي شرح القاموس قدرا.) ورجل بعيج من قوم بعجى، والأنثى
~~بعيج، بغير هاء، من نسوة بعجى، وقد انبعج هو. وبطن بعج: منبعج، أراه على
~~النسب.
# وامرأة بعيج أي بعجت بطنها لزوجها ونثرت. ورجل بعج:
# ضعيف، كأنه مبعوج البطن من ضعف مشيه، قال الشاعر:
# ليلة أمشي، على مخاطرة، مشيا رويدا، كمشية البعج والانبعاج: الانشقاق.
# وتقول: بعجه حب فلان إذا اشتد وجده وحزن له. قال الأزهري: لعجه حبه أصوب
~~من بعجه لأن البعج الشق. يقال:
# بعج بطنه بالسكين إذا شقه وخضخضه فيه، قال الهذلي:
# كأن ظباتها عقر بعيج شبه ظبات النصال بنار جمر سخى فظهرت حمرته، يقال:
# اسخ النار أي افتح عينها. وفي الحديث: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم، وساوى
~~بناؤها رؤوس الجبال، فاعلم أن الأمر قد أظلك، بعجت أي شقت، وفتحت كظائمها
~~بعضها في بعض، واستخرج منها عيونها. وبعجت بطني لفلان: بالغت في نصيحته،
~~قال الشماخ:
# بعجت إليه البطن حتى انتصحته، وما كل من يفشى إليه بناصح وقيل في قول أبي
~~ذؤيب:
# وبطني بالكرام بعيج أي نصحي لهم مبذول. وفي حديث عمرو ووصف عمر، رضي الله
~~عنه، فقال: إن ابن حنتمة بعجت له الدنيا معاها. هذا مثل ضربه، أراد أنها
~~كشفت له عما كان فيها من الكنوز ms01227 والأموال والفئ، وحنتمة أمه.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، في صفة عمر، رضي الله عنه: بعج الأرض
~~وبجعها أي شقها وأذلها، كنت به عن فتوحه. وتبعج السحاب وانبعج بالمطر:
~~انفرج عن الودق والوبل الشديد، قال العجاج:
# حيث استهل المزن أو تبعجا وتبعجت السماء بالمطر، كذلك، وكل ما اتسع فقد
~~انبعج. PageV02P214
# وبعج المطر تبعيجا في الأرض: فحص الحجارة لشدة وقعه. وباعجة الوادي: حيث
~~ينبعج فيتسع، والباعجة: أرض سهلة تنبت النصي، وقيل: الباعجة آخر الرمل،
~~والسهولة إلى القف. والبواعج: أماكن في الرمل تسترق، فإذا نبت فيها النصي
~~كان أرق له وأطيب، وقال الشاعر يصف فرسا:
# فأنى له بالصيف ظل بارد، ونصي باعجة ومحض منقع وبعجه الأمر: حزبه. وباعجة
~~القردان: موضع معروف، قال أوس بن حجر:
# وبعد ليالينا بنعف سويقة، فباعجة القردان، فالمتثلم وبنو بعجة: بطن. وابن
~~باعج: رجل، قال الراعي:
# كأن بقايا الجيش، جيش ابن باعج، أطاف بركن، من عماية، فاخر وباعجة: اسم
~~موضع. ويقال: بعجت هذه الأرض عذاة طيبة الأرض (* قوله طيبة الأرض عبارة
~~الأساس: طيبة التربة.) أي توسطتها.
# * بعزج: بعزجة: اسم فرس المقداد، شهد عليها يوم السرح.
# * بغج: بغج الماء: كغبجه، والبغجة كالغبجة.
# * بلج: البلجة والبلج: تباعد ما بين الحاجبين، وقيل: ما بين الحاجبين إذا
~~كان نقيا من الشعر، بلج بلجا، فهو أبلج، والأنثى بلجاء. وقيل: الأبلج
~~الأبيض الحسن الواسع الوجه، يكون في الطول والقصر. ابن الأعرابي: البلج
~~النقيو مواضع القسمات من الشعر. الجوهري: البلجة نقاوة ما بين الحاجبين،
~~يقال: رجل أبلج بين البلج إذا لم يكن مقرونا. وفي حديث أم معبد في صفة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أبلج الوجه أي مسفره مشرقه، ولم ترد بلج الحاجب
~~لأنها تصفه بالقرن. والأبلج: الذي قد وضح ما بين حاجبيه فلم يقترنا. ابن
~~شميل: بلج الرجل يبلج إذا وضح ما بين عينيه، ولم يكن مقرون الحاجبين، فهو
~~أبلج.
# والأبلد إذا لم يكن أقرن. ويقال للرجل الطلق الوجه: أبلج وبلج. ورجل أبلج
~~وبلج وبليج: طلق بالمعروف، قالت الخنساء: كأن لم يقل: أهلا، ms01228 لطالب حاجة،
~~وكان بليج الوجه، منشرح الصدر وشئ بليج: مشرق مضئ، قال الداخل بن حرام
~~الهذلي:
# بأحسن مضحكا منها وجيدا، غداة الحجر، مضحكها بليج والبلجة: ما خلف العارض
~~إلى الأذن ولا شعر عليه. والبلجة والبلجة: آخر الليل عند انصداع الفجر.
~~يقال: رأيت بلجة الصبح إذا رأيت ضوءه. وفي الحديث: ليلة القدر بلجة أي
~~مشرقة.
# والبلجة، بالفتح، والبلجة، بالضم: ضوء الصبح.
# وبلج الصبح يبلج، بالضم، بلوجا، وانبلج، وتبلج:
# أسفر وأضاء. وتبلج الرجل إلى الرجل: ضحك وهش. والبلج:
# الفرح والسرور، وهو بلج، وقد بلجت صدورنا. الأصمعي: بلج بالشئ وثلج إذا
~~فرح، وقد أبلجني وأثلجني. وابلاج الشئ:
# أضاء. وأبلجت الشمس: أضاءت. PageV02P215
# وأبلج الحق: ظهر، ويقال: هذا أمر أبلج أي واضح، وقد أبلجه: أوضحه، ومنه
~~قوله:
# ألحق أبلج، لا تخفى معالمه، كالشمس تظهر في نور وإبلاج والبلوج: الإشراق.
~~وصبح أبلج بين البلج أي مشرق مضئ، قال العجاج:
# حتى بدت أعناق صبح أبلجا وكذلك الحق إذا اتضح، يقال: الحق أبلج، والباطل
~~لجلج. وكل شئ وضح: فقد ابلاج ابليجاجا. والبلجة: الاست، وفي كتاب كراع:
~~البلجة، بالفتح، الاست، قال: وهي البلحة، بالحاء.
# وبلج وبلاج وبالج: أسماء.
# * بنج: البنج: الأصل. التهذيب: البنج الأصول. وأبنج الرجل ذا ادعى إلى
~~أصل كريم.
# ويقال: رجع فلان إلى حنجه وبنجه أي إلى أصله وعرقه.
# والبنج: ضرب من النبات. قال ابن سيده: وأرى الفارسي قال: إنه مما ينتبذ،
~~أو يقوى به النبيذ. وبنج القبجة: أخرجها من جحرها، دخيل.
# * بهج: البهجة: الحسن، يقال: رجل ذو بهجة. البهجة: حسن لون الشئ ونضارته،
~~وقيل: هو في النبات النضارة، وفي الإنسان ضحك أسارير الوجه، أو ظهور الفرح
~~البتة.
# بهج بهجا، فهو بهج، وبهج، بالضم، بهجة وبهاجة وبهجانا، فهو بهيج، قال أبو
~~ذؤيب:
# فذلك سقيا أم عمرو، وإنني، بما بذلت من سيبها، لبهيج أشار بقوله ذلك إلى
~~السحاب الذي استسقى لأم عمرو، وكانت صاحبته التي يشبب بها في غالب الأمر.
# ورجل بهج أي مستبهج بأمر يسره، وأنشد:
# وقد أراها، وسط أترابها، في الحي ذي البهجة والسامر وامرأة بهجة: ms01229 مبتهجة،
~~وقد بهجت بهجة، وهي مبهاج، وقد غلبت عليها البهجة. وبهج النبات، فهو بهيج:
~~حسن. قال الله تعالى: من كل زوج بهيج.
# وتباهج الروض إذا كثر نوره، وقال:
# نواره متباهج يتوهج وقوله: من كل زوج بهيج أي من كل ضرب من النبات حسن
~~ناضر. أبو زيد: بهيج حسن، وقج بهج بهاجة وبهجة. وفي حديث الجنة: فإذا رأى
~~الجنة وبهجتها أي حسنها وحسن ما فيها من النعيم. وأبهجت الأرض: بهج نباتها.
~~وتباهج النوار: تضاحك: وبهج بالشئ وله، بالكسر، بهاجة، وابتهج: سر به وفرح،
~~قال الشاعر:
# كان الشباب رداء قد بهجت به، فقد تطاير، منه للبلى، خرق والابتهاج:
~~السرور. وبهجني الشئ وأبهجني، وهي بالألف أعلى: سرني. وأبهجت الأرض: بهج
~~نباتها. ورجل بهج مبتهج:
# مسرور، قال النابغة:
# أو درة صدفية، غواصها بهج، متى يرها يهل ويسجد وامرأة بهجة ومبهاج: غلب
~~عليها الحسن، وقول العجاج:
# دع ذا، وبهج حسبا مبهجا فخما، وسنن منطقا مزوجا PageV02P216
# قال ابن سيده: لم أسمع ببهج إلا ههنا، ومعناه حسن وجمل، وكأن معناه: زد
~~هذا الحسب جمالا بوصفك له، وذكرك إياه.
# وسنن: حسن كما يسنن السيف أو غيره بالمسن، وإن شئت قلت:
# سنن سهل. وقوله مزوجا أي مقرونا بعضه ببعض، وقيل: معناه منطقا يشبه بعضه
~~بعضا في الحسن، فكأن حسنه يتضاعف لذلك.
# الأصمعي: باهجت الرجل وباهيته وبازجته وباريته، بمعنى واحد.
# * بهرج: مكان بهرج: غير حمى، وقد بهرجه فتبهرج.
# والبهرج: الشئ المباح، يقال: بهرج دمه. ودرهم بهرج: ردئ.
# والدرهم البهرج: الذي فضته رديئة. وكل ردئ من الدراهم وغيرها:
# بهرج، قال: وهو إعراب نبهره، فارسي. ابن الأعرابي: البهرج الدرهم المبطل
~~السكة، وكل مردود عند العرب بهرج ونبهرج.
# والبهرج: الباطل والردئ من الشئ، قال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا أي باطلا.
# وفي الحديث: أنه بهرج دم ابن الحارث أي أبطله. وفي حديث أبي محجن: أما إذ
~~بهرجتني فلا أشربها أبدا، يعني الخمر، أي أهدرتني بإسقاط الحد عني.
# وفي الحديث: أنه أتى بجراب لؤلؤ بهرج أي ردئ. قال وقال القتيبي: أحسبه
~~بجراب لؤلؤ ms01230 بهرج أي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار، واللفظة
~~معربة، وقيل: هي كلمة هندية أصلها نبهله، وهو الردئ، فنقلت إلى الفارسية
~~فقيل نبهره، ثم عربت بهرج. الأزهري: وبهرج بهم إذا أخذ بهم في غير المحجة.
# والبهرج: التعويج من الاستواء إلى غير الاستواء.
# * بهرمج: البهرامج: الشجر الذي يقال له الرنف، وهو من أشجار الجبال. وقال
~~أبو عبيد في بعض النسخ: لا أعرف ما البهرامج. وقال أبو حنيفة: البهرامج
~~فارسي، وهو الرنف، قال: وهو ضربان، ضرب منه مشرب لون شعره حمرة، ومنه أخضر
~~هيادب النور، كلا النوعين طيب الرائحة، والله أعلم.
# * بوج: بوج: صبح. ورجل بواج: صياح.
# وباج البرق يبوج بوجا وبوجانا، وتبوج إذا برق ولمع وتكشف. وانباج البرق
~~انبياجا إذا تكشف. وفي الحديث: ثم هبت ريح سوداء فيها برق متبوج أي متألق
~~برعود وبروق. وتبوج البرق: تفرق في وجه السحاب، وقيل: تتابع لمعه.
# ابن الأعرابي: باج الرجل يبوج بوجا إذا أسفر وجهه بعد شحوب السفر.
# والبائج: عرق في باطن الفخذ، قال الراجز:
# إذا وجعن أبهرا أو بائجا وقال جندل:
# بالكاس والأيدي دم البوائج يعني العروق المفتقة. ابن سيده: والبائج عرق
~~محيط بالبدن كله، سمي بذلك لانتشاره وافتراقه. والبائجة: ما اتسع من الرمل.
~~والبائجة: الداهية، قال أبو ذؤيب:
# أمسى، وأمسين لا يخشين بائجة، إلا ضواري، في أعناقها القدد والجمع
~~البوائج. الأصمعي: جاء فلان بالبائجة PageV02P217
# والفليقة، وهي من أسماء الداهية، يقال: باجتهم البائجة تبوجهم أي
~~أصابتهم، وقد باجت عليهم بوجا وانباجت. وانباجت بائجة أي انفتق فتق منكر.
# وانباجت عليهم بوائج منكرة إذا انفتحت عليهم دواه، قال الشماخ يرثي عمر
~~بن الخطاب، رضي الله عنه:
# قضيت أمورا، ثم غادرت بعدها بوائج في أكمامها، لم تفتق أبو عبيد: البائجة
~~الداهية. والباجة: الاختلاط. وباجهم بالشر بوجا: عمهم.
# ابن الأعرابي: الباج يهمز ولا يهمز، وهو الطريقة من المحاج المستوية، وقد
~~تقدم. ونحن في ذلك باج واحد أي سواء. قال ابن سيده: حكاه أبو زيد غير
~~مهموز، وحكاه ابن السكيت مهموزا، وقد تقدم في الهمز. قال: ms01231 وهو من ذوات
~~الواو لوجود ب وج وعدم ب ي ج. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# اجعلها باجا واحدا، وهو فارسي معرب. ابن بزرج: وبعير بائج إذا أعيا. وقد
~~بجت أنا: مشيت حتى أعييت، وأنشد:
# قد كنت حينا ترتجي رسلها، فاطرد الحائل والبائج يعني المخف والمنقل.
# فصل التاء * تجج: تج تج: دعاء الدجاجة.
# * ترج: الأترج، معروف، واحدته ترنجة وأترجة، قال علقمة بن عبدة:
# يحملن أترجة نضح العبير بها، كأن تطيابها، في الأنف، مشموم وحكى أبو
~~عبيدة: ترنجة وترنج، ونظيرها ما حكاه سيبويه: وتر عرند أي غليظ، والعامة
~~تقول أترنج وترنج، والأول كلام الفصحاء.
# وفي الحديث: نهى عن لبس القسي المترج، هو المصبوغ بالحمرة صبغا مشبعا.
# وترج، بالفتح: موضع، قال مزاحم العقيلي:
# وهاب كجثمان الحمامة، أجفلت به ريح ترج والصبا، كل مجفل الهابي: الرماد،
~~ويقول في هذه القصيدة:
# وددت، على ما كان من شرف الهوى وجهل الأماني، أن ما شئت يفعل فترجع أيام
~~مضين، ونعمة علينا، وهل يثنى، من الدهر، أول؟
# قوله: أن ما شئت يفعل، ما: ههنا شرط، واسم ان مضمر تقديره:
# أنه أي شئ شئت يفعل لي، وأقوى في البيت الثاني. والقصيدة كلها مخفوضة
~~الروي. وقيل: ترج موضع ينسب إليه الأسد، قال أبو ذؤيب:
# كأن مجربا من أسد ترج، ينازلهم، لنابيه قبيب وفي التهذيب: ترج مأسدة
~~بناحية الغور. ويقال في المثل: هو أجرأ من الماشي بترج لأنها مأسدة.
~~التهذيب: ترج الرجل إذا أشكل عليه الشئ من علم أو غيره. أبو عمرو: ترج إذا
~~استتر، ورتج إذا أغلق كلاما أو غيره، والله أعلم.
# * تفرج: التفاريج: فرج الدرابزين. قال: والتفاريج فتحات الأصابع
~~وأفواتها، وهي وتائرها، واحدها تفراج. PageV02P218
# * تلج: التولج: كناس الظبي، فوعل عند كراع، وتاؤه أصل عنده، قال الشاعر:
# متخذا في صفوات تولجا وفي ترجمة ترب: التولج الكناس الذي يلج فيه الظبي
~~وغيره من الوحش.
# الأزهري: التلج فرخ العقاب، أصله ولج.
# * توج: التاج، معروف، والجمع أتواج وتيجان، والفعل التتويج.
# وقد توجه إذا عممه، ويكون توجه: سوده.
# والمتوج: المسود، وكذلك المعمم. ms01232 ويقال: توجه فتتوج أي ألبسه التاج فلبسه.
# والإكليل والقصة والعمامة: تاج على التشبيه. والعرب تسمي العمائم التاج.
~~وفي الحديث: العمائم تيجان العرب، جمع تاج، وهو ما يصاغ للملوك من الذهب
~~والجوهر، أراد أن العمائم للعرب بمنزلة التيجان للملوك لأنهم أكثر ما
~~يكونون في البوادي مكشوفي الرؤوس أو بالقلانس، والعمائم فيهم قليلة.
~~والأكاليل: تيجان ملوك العجم. والتاج: الإكليل.
# ابن سيده: ورجل تائج ذو تاج، على النسب، لأنا لم نسمع له بفعل غير متعد،
~~قال هميان بن قحافة:
# تقدم الناس الإمام التائجا أراد تقدم الإمام التائج الناس. فقلب. والتاج:
~~الفضة. ويقال للصليجة من الفضة: تاجة، وأصله تازه بالفارسية للدرهم المضروب
~~حديثا، قال: ومنه قول هميان:
# تنصف الناس الهمام التائجا أراد ملكا ذا تاج، وهذا كما يقال: رجل دارع ذو
~~درع.
# وتاج وتويج ومتوج: أسماء. وتاج وبنو تاج. قبيلة من عدوان، مصروف، قال:
# أبعد بني تاج وسعيك بينهم؟
# فلا تتبعن عينيك ما كان هالكا وتاجة: اسم امرأة، قال:
# يا ويح تاجة، ما هذا الذي زعمت؟
# أشمها سبع أم مسها لمم؟
# وتوج: اسم موضع، وهو مأسدة ذكره مليح الهذلي:
# ومن دونه أثباج فلج وتوج وفي ترجمة بقم: توج على فعل موضع، قال جرير:
# أعطوا البعيث حفة ومنسجا، وافتحلوه بقرا بتوجا فصل الثاء * ثأج: الثؤاج:
~~صياح الغنم، ثأجت تثأج ثأجا وثؤاجا، بفتح الهمزة في جميع ذلك: صاحت. وفي
~~الحديث: لا تأتي يوم القيامة وعلى رقبتك شاة لها ثؤاج، وأنشد أبو زيد في
~~كتاب الهمز:
# وقد ثأجوا كثؤاج الغنم وهي ثائجة، والجمع ثوائج وثائجات، ومنه كتاب عمرو
~~بن أفصى:
# إن لهم الثائجة، هي التي تصوت من الغنم، وقيل: هو خاص بالضأن منها.
# وثأج يثأج: شرب شربات، هذه عن أبي حنيفة.
# * ثبج: ثبج كل شئ: معظمه ووسطه وأعلاه، والجمع أثباج وثبوج. وفي الحديث:
~~خيار أمتي أولها وآخرها، وبين ذلك ثبج أعوج ليس منك PageV02P219
# ولست منه. الثبج: الوسط ما بين الكاهل إلى الظهر، ومنه كتاب لوائل:
~~وأنطوا الثبجة أي أعطوا الوسط في الصدقة لا من خيار المال ولا ms01233 من رذالته،
~~وألحقها هاء التأنيث لانتقالها من الاسمية إلى الوصف، ومنه حديث عبادة:
~~يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين أي من وسطهم، وقيل: من سراتهم وعليتهم،
~~وفي حديث علي، رضي الله عنه: وعليكم الرواق المطنب فاضربوا ثبجه، فإن
~~الشيطان راكد في كسره. وثبج الرمل: معظمه، وما غلظ من وسطه، وثبج الظهر:
~~معظمه وما فيه محاني الضلوع، وقيل: هو ما بين العجز إلى المحرك، والجمع
~~أثباج. وقال أبو عبيدة:
# الثبج من عجب الذنب إلى عذرته، وقالت بنت القتال الكلابي ترثي أخاها:
# كأن نشيجها، بذوات غسل، نهيم البزل تثبج بالرحال أي توضع الرحال على
~~أثباجها. وقال أبو مالك: الثبج مستدار على الكاهل إلى الصدر. قال: والدليل
~~على أن الثبج من الصدر أيضا قولهم: أثباج القطا، وقال أبو عمرو: الثبج نتوء
~~الظهر.
# والثبج: علو وسط البحر إذا تلاقت أمواجه. وفي حديث أم حرام:
# يركبون ثبج هذا البحر أي وسطه ومعظمه، ومنه حديث الزهري: كنت إذا فاتحت
~~عروة ابن الزبير فتقت به ثبج بحر. وثبج البحر والليل: معظمه.
# ورجل أثبج: أحدب. والأثبج أيضا: الناتئ الصدر، وفيه ثبج وثبجة. والأثبج:
~~العظيم الجوف. والأثبج: العريض الثبج، ويقال: الناتئ الثبج، وهو الذي صغر
~~في حديث اللعان:
# إن جاءت به أثيبج، فهو لهلال، تصغير الأثبج الناتئ الثبج أي ما بين
~~الكتفين والكاهل، وقول النمري:
# دعاني الأثبجان بيا بغيض وأهلي بالعراق، فمنياني فسر بهذا كله.
# ورجل مثبج: مضطرب الخلق مع طول.
# وثبج الراعي بالعصا تثبيجا أي جعلها على ظهره، وجعل يديه من ورائها، وذلك
~~إذا أعيا.
# وثبج الرجل ثبوجا: أقعى على أطراف قدميه كأنه يستنجي، قال:
# إذا الكماة جثموا على الركب، ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب وقول الشماخ:
# أعائش ما لأهلك لا أراهم يضيعون الهجان مع المضيع؟
# وكيف يضيع صاحب مدفآت، على أثباجهن من الصقيع؟
# قال: هجان الإبل كرائمها أي أن على أوساطها وبرا كثيرا يقيها البرد، قد
~~أدفئت به.
# وثبج الكتاب والكلام تثبيجا: لم يبينه، وقيل: لم يأت به على وجهه.
# والثبج: اضطراب الكلام وتفننه. والثبج: تعمية ms01234 الخط وترك بيانه. الليث:
~~التثبيج التخليط. وكتاب مثبج، وقد ثبج تثبيجا. والثبج: طائر يصيح الليل
~~أجمع كأنه يئن، والجمع ثبجان، وأما قول الكميت يمدح زياد من معقل:
# ولم يوايم لهم في ذبها ثبجا، ولم يكن لهم فيها أبا كرب PageV02P220
# ثبج هذا: رجل من أهل اليمن، غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه وأهله
~~وولده، وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح، فغزا الملك قومه، فصار ثبج مثلا لمن
~~لا يذب عن قومه، فأراد الكميت: أنه لم يفعل فعل ثبج، ولا فعل أبي كرب،
~~ولكنه ذب عن قومه.
# * ثجج: الثج: الصب الكثير، وخص بعضهم به صب الماء الكثير، ثجه يثجه ثجا
~~فثج وانثج، وثجثجه فتثجثج. وفي الحديث: تمام الحج العج والثج. العج: العجيج
~~في الدعاء.
# والثج: سفك دماء البدن وغيرها. وسئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الحج
~~فقال: أفضل الحج العج والثج. سيلان دماء الهدي والأضاحي. وفي حديث أم معبد:
~~فحلب فيه ثجا أي لبنا سائلا كثيرا. والثج: السيلان. ومطر مثج وثجاج وثجيج،
~~قال أبو ذؤيب:
# سقى أم عمرو، كل آخر ليلة، حناتم سحم، ماؤهن ثجيج معنى كل آخر ليلة:
~~أبدا.
# وثجيج الماء: صوت انصبابه. وفي حديث رقيقة: اكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ
~~بسيله.
# وماء ثجوج وثجاج: مصبوب. وفي التنزيل: وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا.
~~المحكم: قال ابن دريد: هذا مما جاء في لفظ فاعل، والموضع مفعول، لأن السحاب
~~يثج الماء، فهو مثجوج. وقال بعض أهل اللغة: ثججت الماء أثجه ثجا إذا أساله.
~~وثج الماء نفسه يثج ثجوجا إذا انصب، فإذا كان كذلك فأن يكون ثجاج في معنى
~~ثاج أحسن من أن يتكلف وضع الفاعل موضع المفعول، وإن كان ذلك كثيرا. ويجوز
~~أثججته بمعنى ثججته. ودم ثجاج:
# منصب مصوب، قال:
# حتى رأيت العلق الثجاجا، قد أخضل النحور والأوداجا وفي حديث المستحاضة
~~فقالت: إني أثجه ثجا، قال: هو من الماء الثجاج السائل. ومطر ثجاج: شديد
~~الانصباب جدا. وأتانا الوادي بثجيجه أي بسيله. وقول الحسن في ابن عباس: إنه
~~كان مثجا أي كان ms01235 يصب الكلام صبا، شبه فصاحته وغزارة منطقه بالماء الثجوج.
~~والمثج، بالكسر، من أبنية المبالغة. وعين ثجوج: غزيرة الماء، قال:
# فصبحت، والشمس لم تقضب، عينا، بغضيان، ثجوج العنبب والمثجج من اللبن:
~~الذي قد برق (* قوله الذي قد برق إلخ الذي في القاموس برق السقاء كنصر
~~وفرح: أصابه حر أو برد فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع.) في السقاء من حر أو برد
~~فلا يجتمع زبده.
# ورجل مثج إذا كان خطيبا مفوها.
# ابن سيده، أبو حنيفة: الثجة الأرض التي لا سدر بها، يأتيها الناس فيحفرون
~~فيها حياضا، ومن قبل الحياض سميت ثجة. قال:
# ولا تدعى قبل ذلك ثجة، وجمعها ثجات، ولم يحك فيها جمعا مكسرا. التهذيب:
~~ابن شميل: الثجة الروضة إذا كان فيها حياض ومساكات للماء يصوب في الأرض، لا
~~تدعى ثجة ما لم يكن فيها حياض. وقال الأزهري عقيب ترجمة ثوج: أبو عبيد
~~الثجة الأقنة، وهي حفرة يحتفرها ماء المطر، وأنشد:
# فوردت صادية حرارا، PageV02P221
# ثجات ماء حفرت أوارا، أوقات أقن، تعتلي الغمارا وقال شمر: الثجة، بفتح
~~الثاء وتشديد الجيم، الروضة التي حفرت الحياض، وجمعها ثجات، سميت بذلك
~~لثجها الماء فيها.
# * ثحج: ثحجه برجله ثحجا: ضربه، مهرية مرغوب عنها. الأزهري:
# سحجه وثحجه إذا جره جرا شديدا.
# * ثعج: العثج والثعج: لغتان وأصوبهما العثج: جماعة الناس في السفر.
# * ثفج: ثفج الرجل ومفج: حمق، عن الهروي في الغريبين.
# * ثلج: الثلج: الذي يسقط من السماء، معروف. وفي حديث الدعاء: واغسل خطاي
~~بماء الثلج والبرد، إنما خصهما بالذكر تأكيدا للطهارة ومبالغة فيها لأنهما
~~ماءان مفطوران على خلقتهما، لم يستعملا ولم تنلهما الأيدي ولم تخضهما
~~الأرجل، كسائر المياه التي خالطت التراب وجرت في الأنهار وجمعت في الحياض،
~~فكانا أحق بكمال الطهارة.
# وقد أثلج يومنا. وأثلجوا: دخلوا في الثلج. وثلجوا:
# أصابهم الثلج. وأرض مثلوجة: أصابها ثلج. وماء مثلوج:
# مبرد بالثلج، قال:
# لو ذقت فاها، بعد نوم المدلج، والصبح لما هم بالتبلج، قلت: جنى النحل
~~بماء الحشرج، يخال مثلوجا، وإن لم يثلج وثلجت الأرض وأثلجت (* قوله وثلجت
~~الأرض وأثلجت كذا بالأصل ms01236 بهذا الضبط على البناء للمفعول. وعبارة المصباح:
~~وثلجتنا السماء من باب قتل: ألقت علينا الثلج، ومنه يقال: ثلجت الأرض،
~~بالبناء للمفعول، فهي مثلوجة.): أصابها الثلج. وثلجتنا السماء تثلج، بالضم:
~~كما يقال مطرتنا. وأثلج الحافر: بلغ الطين.
# وثلجت نفسي بالشئ ثلجا، وثلجت تثلج وتثلج ثلوجا:
# اشتفت به واطمأنت إليه، وقيل: عرفته وسرت به. الأصمعي: ثلجت نفسي، بكسر
~~اللام، لغة فيه. ابن السكيت: ثلجت بما خبرتني أي اشتفيت به وسكن قلبي إليه.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: حتى أتاه الثلج واليقين. يقال: ثلجت نفسي
~~بالأمر إذا اطمأنت إليه وسكنت وثبت فيها ووثقت به، ومنه حديث ابن ذي يزن:
~~وثلج صدرك، ومنه حديث الأحوض: أعطيك ما تثلج إليه. وثلج قلبه وثلج: تيقن.
# وثلج قلبه: بلد وذهب. ورجل مثلوج الفؤاد: بليد، قال أبو خراش الهذلي:
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهيجا، أضاع الشباب في الربيلة والخفض وقال كعب بن
~~لؤي لأخيه عامر بن لؤي:
# لئن كنت مثلوج الفؤاد، لقد بدا، لجمع لؤي منك، ذلة ذي غمض ابن الأعرابي:
~~ثلج قلبه إذا بلد. وثلج به إذا سر به وسكن إليه، وأنشد:
# فلو كنت مثلوج الفؤاد، إذا بدت بلاد الأعادي، لا أمر ولا أحلي أي لو كنت
~~بليد الفؤاد، كنت لا آتي بحلو ولا مر من الفعل. شمر:
# ثلج صدري لذلك الأمر PageV02P222
# أي انشرح ونقع به، يثلج ثلجا. وقد ثلجته إذا نقعته وبللته، وقال عبيد:
# في روضة ثلج الربيع قرارها، مولية، لم يستطعها الرود وماء ثلج: بارد. قال
~~الفارسي: وهو كما قالوا بارد القلب، وأنشد:
# ولكن قلبا، بين جنبيك، بارد والثلج: البلداء من الرجال.
# والثلج: فرخ العقاب.
# ابن الأعرابي: الثلج الفرحون بالأخبار.
# وثلج الرجل إذا برد قلبه عن شئ، وإذا فرح أيضا: فقد ثلج.
# وحفر حتى أثلج أي بلغ الطين. وحفر فأثلج إذا بلغ الثرى والنبط. ويقال: قد
~~أثلج صدري خبر وارد أي شفاني وسكنني فثلجت إليه.
# ونصل ثلاجي إذا اشتد بياضه. أبو عمرو: إذا انتهى الحافر إلى الطين في
~~النهر قال: أثلجت.
# * ثمج:
# (* أهمل المصنف ms01237 مادة ثمج. قال في القاموس: الثمج التخليط.
# والمثمج، كمحسن: الذي يشي الثياب ألوانا. والمثمجة كمحسنة: المرأة الصناع
~~بالوشي.).
# * الأزهري عقيب ترجمة ثوج: أبو عبيد الثجة الأقنة، وهي حفرة يحتفرها ماء
~~المطر، وأنشد:
# فوردت صادية حرارا، ثجات ماء حفرت أوارا، أوقات أقن، تعتلي الغمارا وقال
~~شمر: الثجة، بفتح الثاء وتشديد الجيم، الروضة التي حفرت الحياض، وجمعها
~~ثجات، سميت بذلك لثجها الماء فيها.
# فصل الجيم * جبج: التهذيب: قد جبج إذا عظم جسمه بعد ضعف.
# * جرج: الجرج: الجائل القلق.
# وقد جرج جرجا: قلق واضطرب، قال:
# جاءتك تهوي، جرجا وضينها وجرج الخاتم في يدي يجرج جرجا إذا قلق واضطرب من
~~سعته وجال. وفي مناقب الأنصار: وقتلت سرواتهم وجرجوا، قال ابن الأثير:
# هكذا رواه بعضهم بجيمين من الجرج، وهو الاضطراب والقلق، قال:
# والمشهور من الرواية: وجرحوا، من الجراح. وسكين جرج النصاب:
# قلقه، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني لأهوى طفلة فيها غنج، خلخالها في ساقها غير جرج وجرج الرجل إذا مشى
~~في الجرجة، وهي المحجة وجادة الطريق، قال الأزهري: وهما لغتان.
# ابن سيده: جرجة الطريق وسطه ومعظمه.
# والجرج: الأرض ذات الحجارة. والجرج: الأرض الغليظة، وأرض جرجة.
# وركب فلان الجادة والجرجة والمحجة: كله PageV02P223
# وسط الطريق.
# الأصمعي: خرجة الطريق، بالخاء، وقال أبو زيد: جرجة، قال الرياشي: والصواب
~~ما قال الأصمعي.
# وجرجت الإبل المرتع: أكلته.
# والجرج: وعاء من أوعية النساء، وفي التهذيب: الجرجة والجرجة ضرب من
~~الثياب. والجرجة: خريطة من أدم كالخرج، وهي واسعة الأسفل ضيقة الرأس يجعل
~~فيها الزاد، قال أوس بن حجر يصف قوسا حسنة، دفع من يسومها ثلاثة أبراد
~~وأدكن أي زقا مملوءا عسلا:
# ثلاثة أبراد جياد، وجرجة، وأدكن، من أري الدبور، معسل وبالخاء تصحيف،
~~والجمع جرج مثل بسرة وبسر، ومنه جريج: مصغر اسم رجل. والجرجة، بالضم: وعاء
~~مثل الخرج. وابن جريج: رجل. قال ابن بري في قوله الجرجة، بتحريك الراء:
~~جادة الطريق، قد اختلف في هذا الحرف، فقال قوم: هو خرجة، بالخاء المعجمة
~~ذكره أبو سهل ووافقه ابن السكيت وزعم أن الأصمعي وغيره صحفوه فقالوا: هو ms01238
~~جرجة، بجيمين، وقال ابن خالويه وثعلب: هو جرجة، بجيمين، قال أبو عمرو
~~الزاهد: هذا هو الصحيح، وزعم أن من: يقول هو خرجة، بالخاء المعجمة، فقد
~~صحفه، وقال أبو بكر بن الجراح: سألت أبا الطيب عنها، فقال: حكى لي بعض
~~العلماء عن أبي زيد أنه قال: هي الجرجة، بجيمين، فلقيت أعرابيا فسألته عنها
~~فقال: هي الجرجة، بجيمين، قال: وهو عندي من جرج الخاتم في إصبعي، وعند
~~الأصمعي أنه من الطريق الأخرج أي الواضح، فهذا ما بينهم من الخلاف، والأكثر
~~عندهم أنه بالخاء، وكان الوزير ابن المغربي يسأل عن هذه الكلمة على سبيل
~~الامتحان ويقول: ما الصواب من القولين؟ ولا يفسره.
# * جلج: الجلج: القلق والاضطراب. والجلج: رؤوس الناس، واحدها جلجة
~~بالتحريك، وهي الجمجمة والرأس. وفي الحديث: أنه قيل للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لما أنزلت: إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك
~~وما تأخر، هذا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبقينا نحن في جلج، لا ندري
~~ما يصنع بنا، قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عنه فلم يعرفه. قال الأزهري روى
~~أبو العباس عن ابن الأعرابي وعن عمرو عن أبيه: الجلج رؤوس الناس، واحدها
~~جلجة. قال الأزهري: فالمعنى إنا بقينا في عدد رؤوس كثيرة من المسلمين، وقال
~~ابن قتيبة: معناه وبقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما
~~يصنع بنا. وقيل: الجلج، في لغة أهل اليمامة، حباب الماء، كأنه يريد تركنا
~~في أمر ضيق كضيق الحباب. وفي حديث أسلم: أن المغيرة بن شعبة تكنى بأبي
~~عيسى، فقال له عمر: أما يكفيك أن تكنى بأبي عبد الله؟ فقال: إن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كناني بأبي عيسى، فقال: إن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وإنا بعد في جلجنا، فلم
~~يزل يكنى بأبي عبد الله حتى هلك. وكتب عمر، رضي الله عنه، إلى عامله على
~~مصر: أن خذ من كل جلجة من القبط كذا ms01239 وكذا. وقال بعضهم: الجلج جماجم الناس،
~~أراد من كل رأس. ويقال: على كل جلجة كذا، والجمع جلج.
# * جوج: ابن الأعرابي: الجاجة جمع جاج، وهي خرزة وضيعة لا تساوي فلسا. أبو
~~زيد: الجاجة الخرزة PageV02P224
# التي لا قيمة لها. غيره: ما رأيت عليه عاجة ولا جاجة، وأنشد لأبي خراش
~~الهذلي يذكر امرأته وأنه عاتبها فاستحيت وجاءت إليه مستحيية:
# فجاءت كخاصي العير، لم تحل عاجة، ولا جاجة منها تلوح على وشم يقال: جاء
~~فلان كخاصي العير إذا جاء مستحييا وخائبا أيضا.
# والعاجة: الوقف من العاج تجعله المرأة في يدها، وهي المسكة، قال جرير:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا، من غير عاج ولا ذبل أبو عمرو:
~~أجج إذا حمل على العدو، وجاج إذا وقف جبنا.
# فصل الحاء * حبج: حبجة بالعصا يحبجه حبجا: ضربه. وحبج يحبج حبجا: ضرط.
~~وخبج يخبج أيضا. ويقال: حبجه بالعصا حبجة وحبجات ضربه بها، مثل خبجه وهبجه.
~~والحبج: الحبق. قال أعرابي: حبج بها، ورب الكعبة.
# وحبجت الإبل، بالكسر، حبجا، فهي حبجى وحباجى، مثل حمقى وحماقى، وحبجة:
~~ورمت بطونها من أكل العرفج واجتمع فيها عجر حتى تشتكي منه، فتمرغت وزحرت.
# ابن الأعرابي: الحبج أن يأكل البعير لحاء العرفج فيسمن على ذلك، ويصير في
~~بطنه مثل الأفهار، وربما قتله ذلك.
# والحبج: السمين الكثير الأعفاج.
# وروي عن ابن الزبير أنه قال: إنا والله لا نموت على مضاجعنا حبجا، كما
~~يموت بنو مروان، ولكنا نموت فعصا بالرماح وموتا تحت ظلال السيوف، قال ابن
~~الأثير: الحبج، بفتحتين، هو ما ذكرناه من أكل البعير لحاء العرفج ويسمن
~~عليه، وربما بشم منه فقتله، يعرض ببني مروان لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ
~~الدنيا، وأنهم يموتون بالتخمة.
# الأزهري: حبج البعير إذا أكل العرفج فتكبب في بطنه وضاق مبعره عنه ولم
~~يخرج من جوفه، فربما هلك وربما نجا، قال وأنشدنا أبو عبد الرحمن:
# أشبعت راعي من اليهير، وظل يبكي حبجا بشر، خلف استه مثل نقيق الهر قال
~~أبو زيد: الحبج للبعير بمنزلة اللوى للإنسان، فإن سلح أفاق وإلا مات. ms01240 ابن
~~سيده: حبج الرجل حباجا ورم بطنه وارتطم عليه، وقيل: الحبج الانتفاخ حيثما
~~كان، من ماء أو غيره.
# ورجل حبج: سمين.
# والحبج والحبج: مجتمع الحي ومعظمه.
# وأحبجت لنا النار: بدت بغتة، وكذلك العلم، قال العجاج:
# علوت أحشاه إذا ما أحبجا وأحبج لك الأمر إذا اعترض فأمكن. والحبج: شجيرة
~~سحيماء حجازية تعمل منها القداح، وهي عتيقة العود، لها وريقة تعلوها صفرة،
~~وتعلو صفرتها غبرة دون ورق الخبازى.
# والحوبجة: ورم يصيب الإنسان في يديه، يمانية، حكاه ابن دريد قال: ولا
~~أدري ما صحتها، فلذلك أخرت عن موضعها. PageV02P225
# * حبرج: الحبرج والحبارج: ذكر الحبارى كالحبجر والحباجر.
# والحبرج والحبارج: دويبة. ابن الأعرابي: الحباريج طيور الماء الملعمة (*
~~لم نجد لهذه اللفظة أصلا في المعاجم، وربما كانت محرفة.). وقال: الحبارج من
~~طير الماء.
# * حجج: الحج: القصد. حج إلينا فلان أي قدم، وحجه يحجه حجا: قصده. وحججت
~~فلانا واعتمدته أي قصدته. ورجل محجوج أي مقصود. وقد حج بنو فلان فلانا إذا
~~أطالوا الاختلاف إليه، قال المخبل السعدي:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة، يحجون سب الزبرقان المزعفرا أي يقصدونه
~~ويزورونه. قال ابن السكيت: يقول يكثرون الاختلاف إليه، هذا الأصل، ثم تعورف
~~استعماله في القصد إلى مكة للنسك والحج إلى البيت خاصة، تقول حج يحج حجا.
~~والحج قصد التوجه إلى البيت بالأعمال المشروعة فرضا وسنة، تقول: حججت البيت
~~أحجه حجا إذا قصدته، وأصله من ذلك. وجاء في التفسير: أن النبي، صلى الله
~~عليه ولم، خطب الناس فأعلمهم أن الله قد فرض عليهم الحج، فقام رجل من بني
~~أسد فقال: يا رسول الله، أفي كل عام؟ فأعرض عنه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فعاد الرجل ثانية، فأعرض عنه، ثم عاد ثالثة، فقال عليه الصلاة
~~والصلام: ما يؤمنك أن أقول نعم، فتجب، فلا تقومون بها فتكفرون؟ أي تدفعون
~~وجوبها لثقلها فتكفرون. وأراد عليه الصلاة والسلام: ما يؤمنك أن يوحى إلي
~~أن قل نعم فأقول؟
# وحجه يحجه، وهو الحج. قال سيبويه: حجه يحجه حجا، كما قالوا: ذكره ذكرا،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# يوم ms01241 ترى مرضعة خلوجا، وكل أنثى حملت خدوجا وكل صاح ثملا مؤوجا، ويستخف
~~الحرم المحجوجا فسره فقال: يستخف الناس الذهاب إلى هذه المدينة لأن الأرض
~~دحيت من مكة، فيقول: يذهب الناس إليها لأن يحشروا منها. ويقال: إنما يذهبون
~~إلى بيت المقدس.
# ورجل حاج وقوم حجاج وحجيج والحجيج: جماعة الحاج. قال الأزهري: ومثله غاز
~~وغزي، وناج ونجي، وناد وندي، للقوم يتناجون ويجتمعون في مجلس، وللعادين على
~~أقدامهم عدي، وتقول:
# حججت البيت أحجه حجا، فأنا حاج. وربما أظهروا التضعيف في ضرورة الشعر،
~~قال الراجز:
# بكل شيخ عامر أو حاجج ويجمع على حج، مثل بازل وبزل، وعائذ وعود، وأنشد
~~أبو زيد لجرير يهجو الأخطل ويذكر ما صنعه الجحاف بن حكيم السلمي من قتل بني
~~تغلب قوم الأخطل باليسر، وهو ماء لبني تميم:
# قد كان في جيف بدجلة حرقت، أو في الذين على الرحوب شغول وكأن عافية
~~النسور عليهم حج، بأسفل ذي المجاز نزول يقول: لما كثر قتلى بني تغلب جافت
~~الأرض فحرقوا ليزول نتنهم. والرحوب: ماء لبني تغلب. والمشهور في رواية
~~البيت: حج، بالكسر، PageV02P226
# وهو اسم الحاج. وعافية النسور: هي الغاشية التي تغشى لحومهم.
# وذو المجاز: سوق من أسواق العرب. والحج، بالكسر، الاسم.
# والحجة: المرة الواحدة، وهو من الشواذ، لأن القياس بالفتح. وأما قولهم:
~~أقبل الحاج والداج، فقد يكون أن يراد به الجنس، وقد يكون اسما للجمع
~~كالجامل والباقر. وروى الأزهري عن أبي طالب في قولهم: ما حج ولكنه دج، قال:
~~الحج الزيارة والإتيان، وإنما سمي حاجا بزيارة بيت الله تعالى، قال دكين:
# ظل يحج، وظللنا نحجبه، وظل يرمى بالحصى مبوبه قال: والداج الذي يخرج
~~للتجارة. وفي الحديث: لم يترك حاجة ولا داجة. الحاج والحاجة: أحد الحجاج،
~~والداج والداجة:
# الأتباع، يريد الجماعة الحاجة ومن معهم من أتباعهم، ومنه الحديث:
# هؤلاء الداج وليسوا بالحاج.
# ويقال للرجل الكثير الحج: إنه لحجاج، بفتح الجيم، من غير إمالة، وكل نعت
~~على فعال فهو غير ممال الألف، فإذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت،
~~ودخلته الإمالة، كاسم الحجاج ms01242 والعجاج. والحج: الحجاج، قال:
# كأنما، أصواتها بالوادي، أصوات حج، من عمان، عادي هكذا أنشده ابن دريد
~~بكسر الحاء. قال سيبويه: وقالوا حجة واحدة، يريدون عمل سنة واحدة. قال
~~الأزهري: الحج قضاء نسك سنة واحدة، وبعض يكسر الحاء، فيقول: الحج والحجة،
~~وقرئ: ولله على الناس حج البيت، والفتح أكثر. وقال الزجاج في قوله تعالى:
~~ولله على الناس حج البيت، يقرأ بفتح الحاء وكسرها، والفتح الأصل. والحج:
# اسم العمل. واحتج البيت: كحجه عن الهجري، وأنشد:
# تركت احتجاج البيت، حتى تظاهرت علي ذنوب، بعدهن ذنوب وقوله تعالى: الحج
~~أشهر معلومات، هي شوال وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة. وقال الفراء: معناه
~~وقت الحج هذه الأشهر. وروي عن الأثرم وغيره: ما سمعناه من العرب حججت حجة،
~~ولا رأيت راية، وإنما يقولون حججت حجة. قال: والحج والحج ليس عند الكسائي
~~بينهما فرقان. وغيره يقول: الحج حج البيت، والحج عمل السنة. وتقول: حججت
~~فلانا إذا أتيته مرة بعد مرة، فقيل: حج البيت لأن الناس يأتونه كل سنة. قال
~~الكسائي: كلام العرب كله على فعلت فعلة إلا قولهم حججت حجة، ورأيت رؤية.
~~والحجة: السنة، والجمع حجج.
# وذو الحجة: شهر الحج، سمي بذلك للحج فيه، والجمع ذوات الحجة، وذوات
~~القعدة، ولم يقولوا: ذوو على واحده.
# وامرأة حاجة ونسوة حواج بيت الله بالإضافة إذا كن قد حججن، وإن لم يكن قد
~~حججن، قلت: حواج بيت الله، فتنصب البيت لأنك تريد التنوين في حواج، إلا أنه
~~لا ينصرف، كما يقال: هذا ضارب زيد أمس، وضارب زيدا غدا، فتدل بحذف التنوين
~~على أنه قد ضربه، وبإثبات التنوين على أنه لم يضربه.
# وأحججت فلانا إذا بعثته ليحج. وقولهم: وحجة PageV02P227
# الله لا أفعل بفتح أوله وخفض آخره، يمين للعرب.
# الأزهري: ومن أمثال العرب: لج فحج، معناه لج فغلب من لاجه بحججه. يقال:
~~حاججته أحاجه حجاجا ومحاجة حتى حججته أي غلبته بالحجج التي أدليت بها، قيل:
~~معنى قوله لج فحج أي أنه لج وتمادى به لجاجه، وأداه اللجاج إلى أن حج البيت
~~الحرام، وما ms01243 أراده، أريد: أنه هاجر أهله بلجاجه حتى خرج حاجا.
# والمحجة: الطريق، وقيل: جادة الطريق، وقيل: محجة الطريق سننه.
# والحجوج: الطريق تستقيم مرة وتعوج أخرى، وأنشد:
# أجد أيامك من حجوج، إذا استقام مرة يعوج والحجة: البرهان، وقيل: الحجة ما
~~دوفع به الخصم، وقال الأزهري: الحجة الوجه الذي يكون به الظفر عند الخصومة.
# وهو رجل محجاج أي جدل.
# والتحاج: التخاصم، وجمع الحجة: حجج وحجاج. وحاجه محاجة وحجاجا: نازعه
~~الحجة.
# وحجه يحجه حجا: غلبه على حجته. وفي الحديث: فحج آدم موسى أي غلبه بالحجة.
# واحتج بالشئ: اتخذه حجة، قال الأزهري: إنما سميت حجة لأنها تحج أي تقتصد
~~لأن القصد لها وإليها، وكذلك محجة الطريق هي المقصد والمسلك. وفي حديث
~~الدجال: إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه أي محاجه ومغالبه بإظهار الحجة عليه.
~~والحجة:
# الدليل والبرهان. يقال: حاججته فأنا محاج وحجيج، فعيل بمعنى فاعل. ومنه
~~حديث معاوية: فجعلت أحج خصمي أي أغلبه بالحجة. وحجه يحجه حجا، فهو محجوج
~~وحجيج، إذا قدح بالحديد في العظم إذا كان قد هشم حي يتلطخ الدماغ بالجم
~~فيقلع الجلدة التي جفت، ثم يعالج ذلك فيلتئم بجلد ويكون آمة، قال أبو ذؤيب
~~يصف امرأة:
# وصب عليها الطيب حتى كأنها أسي، على أم الدماغ، حجيج وكذلك حج الشجة
~~يحجها حجا إذا سبرها بالميل ليعالجها، قال عذار بن درة الطائي:
# يحج مأمومة، في قعرها لجف، فاست الطبيب قذاها كالمغاريد المغاريد: جمع
~~مغرود، هو صمغ معروف. وقال: يحج يصلح مأمومة شجة بلغت أم الرأس، وفسر ابن
~~دريد هذا الشعر فقال:
# وصف هذا الشاعر طبيبا يداوي شجة بعيدة القعر، فهو يجزع من هولها، فالقذى
~~يتساقط من استه كالمغاريد، وقال غيره: است الطبيب يراد بها ميله، وشبه ما
~~يخرج من القذى على ميله بالمغاريد.
# والمغاريد: جمع مغرود، وهو صمغ معروف.
# وقيل: الحج أن يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ، فيصب عليه السمن المغلى
~~حتى يظهر الدم، فيؤخذ بقطنة. الأصمعي: الحجيج من الشجاج الذي قد عولج، وهو
~~ضرب من علاجها. وقال ابن شميل: الحج أن تفلق الهامة ms01244 فتنظر هل فيها عظم أو
~~دم. قال: والوكس أن يقع في أم الرأس دم أو عظام أو يصيبها عنت، وقيل: حج
~~الجرح PageV02P228
# سبره ليعرف غوره، عن ابن الأعرابي:
# والحجج: الجراح المسبورة. وقيل: حججتها قستها، وحججته حجا، فهو حجيج، إذا
~~سبرت شجته بالميل لتعالجه. والمحجاج: المسبار.
# وحج العظم يحجه حجا: قطعه من الجرح واستخرجه، وقد فسره بعضهم بما أنشدنا
~~لأبي ذؤيب. ورأس أحج: صلب.
# واحتج الشئ: صلب، قال المرار الفقعسي يصف الركاب في سفر كان سافره:
# ضربن بكل سالفة ورأس أحج، كأن مقدمه نصيل والحجاج والحجاج: العظم النابت
~~عليه الحاجب. والحجاج:
# العظم المستدير حول العين، ويقال: بل هو الأعلى تحت الحاجب، وأنشد قول
~~العجاج:
# إذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت: هو الحجاج (* قوله الحجاج هو
~~بالتشديد في الأصل المعول عليه بأيدينا، ولم نجد التشديد في كتاب من كتب
~~اللغة التي بأيدينا.). والحجاج: العظم المطبق على وقبة العين وعليه منبت
~~شعر الحاجب. والحجاج والحجاج، بفتح الحاء وكسرها: العظم الذي ينبت عليه
~~الحاجب، والجمع أحجة، قال رؤبة:
# صكي حجاجي رأسه وبهزي وفي الحديث: كانت الضبع وأولادها في حجاج عين رجل
~~من العماليق.
# الحجاج، بالكسر والفتح: العظم المستدير حول العين، ومنه حديث جيش الخبط:
~~فجلس في حجاج عينه كذا كذا نفرا، يعني السمكة التي وجدوها على البحر. وقيل:
~~الحجاجان العظمان المشرفان على غاربي العينين، وقيل:
# هما منبتا شعر الحاجبين من العظم، وقوله:
# تحاذر وقع الصوت خرصاء ضمها كلال، فحالت في حجا حاجب ضمر فإن ابن جني
~~قال: يريد في حجاج حاجب ضمر، فحذف للضرورة، قال ابن سيده: وعندي أنه أراد
~~بالحجا ههنا الناحية، والجمع: أحجة وحجج. قال أبو الحسن: حجج شاذ لأن ما
~~كان من هذا النحو لم يكسر على فعل، كراهية التضعيف، فأما قوله:
# يتركن بالأمالس السمالج، للطير واللغاوس الهزالج، كل جنين معر الحواجج
~~فإنه جمع حجاجا على غير قياس، وأظهر التضعيف اضطرارا.
# والحجج: الوقرة في العظم.
# والحجة، بكسر الحاء، والحاجة: شحمة الأذن، الأخيرة اسم كالكاهل والغارب،
~~قال لبيد يذكر نساء:
# يرضن ms01245 صعاب الدر في كل حجة، وإن لم تكن أعناقهن عواطلا غرائر أبكار، عليها
~~مهابة، وعون كرام يرتدين الوصائلا يرضن صعاب الدر أي يثقبنه. والوصائل:
~~برود اليمن، واحدتها وصيلة. والعون جمع عوان: للثيب. وقال بعضهم: الحجة
~~ههنا الموسم، PageV02P229
# وقيل: في كل حجة أي في كل سنة، وجمعها حجج.
# أبو عمرو: الحجة والحجة ثقبة شحمة الأذن. والحجة أيضا: خرزة أو لؤلؤة
~~تعلق في الأذن، قال ابن دريد: وربما سميت حاجة.
# وحجاج الشمس: حاجبها، وهو قرنها، يقال: بدا حجاج الشمس.
# وحجاجا الجبل: جانباه. والحجج: الطرق المحفرة.
# والحجاج: اسم رجل، أماله بعض أهل الإمالة في جميع وجوه الإعراب على غير
~~قياس في الرفع والنصب، ومثل ذلك الناس في الجر خاصة، قال ابن سيده: وإنما
~~مثلته به لأن ألف الحجاج زائدة غير منقلبة، ولا يجاورها مع ذلك ما يوجب
~~الإمالة، وكذلك الناس لأن الأصل إنما هو الأناس فحذفوا الهمزة، وجعلوا
~~اللام خلفا منها كالله إلا أنهم قد قالوا الأناس، قال: وقالوا مررت بناس
~~فأمالوا في الجر خاصة، تشبيها للألف بألف فاعل، لأنها ثانية مثلها، وهو
~~نادر لأن الألف ليست منقلبة، فأما في الرفع والنصب فلا يميله أحد، وقد
~~يقولون: حجاج، بغير ألف ولام، كما يقولون: العباس وعباس، وتعليل ذلك مذكور
~~في مواضعه.
# وحجج: من زجر الغنم.
# وفي حديث الدعاء: اللهم ثبت حجتي في الدنيا والآخرة أي قولي وإيماني في
~~الدنيا وعند جواب الملكين في القبر.
# * حجحج: الحجحجة: النكوص.
# يقال: حملوا على القوم حملة ثم حجحجوا. وحجحج الرجل: نكص، وقيل: عجز،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# ضربا طلحفا ليس بالمحجحج أي ليس بالمتواني المقصر. وحجحج الرجل إذا أراد
~~أن يقول ما في نفسه ثم أمسك، وهو مثل المجمجة. وفي المحكم: حجحج الرجل: لم
~~يبد ما في نفسه. والحجحجة: التوقف عن الشئ والارتداع.
# وحجحج عن الشئ: كف عنه. وحجحج: صاح. وتحجحج: صاح.
# وتحجحج القوم بالمكان: أقاموا به فلم يبرحوا.
# وكبش حجحج: عظيم، قال:
# أرسلت فيها حجحجا قد أسدسا * حدج: الحدج: الحمل. والحدج: من مراكب النساء
~~يشبه المحفة، والجمع أحداج ms01246 وحدوج، وحكى الفارسي: حدج، وأنشد عن ثعلب:
# قمنا فآنسنا الحمول والحدج ونظيره ستر وستر، وأنشد أيضا:
# والمسجدان وبيت نحن عامره لنا، وزمزم والأحواض والستر والحدوج: الإبل
~~برحالها، قال:
# عينا ابن دارة خير منكما نظرا إذ الحدوج بأعلى عاقل زمر والحداجة كالحدج،
~~والجمع حدائج. قال الليث: الحدج مركب ليس برحل ولا هودج، تركبه نساء
~~الأعراب. قال الأزهري:
# الحدج، بكسر الحاء، مركب من مراكب النساء نحو الهودج والمحفة، ومنه البيت
~~السائر:
# شر يوميها، وأغواه لها، ركبت عنز، بحدج، جملا PageV02P230
# وقد ذكرنا تفسير هذا البيت في ترجمة عنز، وقال الآخر:
# فجر البغي بحدج رب‍ - تها، إذا ما الناس شلوا وحدج البعير والناقة
~~يحدجهما حدجا وحداجا، وأحدجهما: شد عليهما الحدج والأداة ووسقه. قال
~~الجوهري: وكذلك شد الأحمال وتوسيقها، قال الأعشى:
# ألا قل لميثاء: ما بالها؟
# أللبين تحدج أحمالها؟
# ويروى: أجمالها، بالجيم، أي تشد عليها، والرواية الصحيحة: تحدج أجمالها.
~~قال الأزهري: وأما حدج الأحمال بمعنى توسيقها فغير معروف عند العرب، وهو
~~غلط. قال شمر: سمعت أعرابيا يقول: أنظروا إلى هذا البعير الغرنوق الذي عليه
~~الحداجة، قال: ولا يحدج البعير حتى تكمل فيه الأداة، وهي البدادان والبطان
~~والحقب، وجمع الحداجة حدائج. قال: والعرب تسمي مخالي القتب أبدة، واحدها
~~بداد، فإذا ضمت وأسرت وشدت إلى أقتابها محشوة، فهي حينئذ حداجة. وسمي
~~الهودج المشدود فوق القتب حتى يشد على البعير شدا واحدا بجميع أداته:
# حدجا، وجمعه حدوج. ويقال: احدج بعيرك أي شد عليه قتبه بأداته. ابن
~~السكيت: الحدوج والأحداج والحدائج مراكب النساء، واحدها حدج وحداجة، قال
~~الأزهري: لم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة، وبينهما فرق عند العرب
~~على ما بيناه. قال ابن السكيت: سمعت أبا صاعد الكلابي يقول: قال رجل من
~~العرب لصاحبه في أتان شرود:
# ألزمها، رماها الله براكب قليل الحداجة، بعيد الحاجة أراد بالحداجة أداة
~~القتب. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى
~~تفتي، يعني إلى الغزو، قال: الحدج شد الأحمال وتوسيقها، قال الأزهري: معنى
~~قول عمر، رضي ms01247 الله عنه، ثم احدج ههنا أي شد الحداجة، وهو القتب بأداته على
~~البعير للغزو، والمعنى حج حجة واحدة، ثم أقبل على الجهاد إلى أن تهرم أو
~~تموت، فكنى بالحدج عن تهيئة المركوب للجهاد، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# تلهي المرء بالحدثان لهوا وتحدجه كما حدج المطيق هو مثل أي تغلبه بدلها
~~وحديثها حتى يكون من غلبتها له كالمحدوج المركوب الذليل من الجمال. والمحدج
~~ميسم من مياسم الإبل. وحدجه: وسمه بالمحدج. وحدج الفرس يحدج حدوجا: نظر إلى
~~شخص أو سمع صوتا فأقام أذنه نحوه مع عينيه.
# والتحديج: شدة النظر بعد روعة وفزعة.
# وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا، وحدجه: نظر إليه نظرا يرتاب به الآخر
~~ويستنكره، وقيل: هو شدة النظر وحدته. يقال:
# حدجه ببصره إذا أحد النظر إليه، وقيل: حدجه ببصره وحدج إليه رماه به.
~~وروي عن ابن مسعود أنه قال: حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم أي ما أحدوا النظر
~~إليك، يعني ما داموا مقبلين عليك نشيطين لسماع حديثك، يشتهون حديثك ويرمون
~~بأبصارهم، فإذا رأيتهم قد ملوا فدعهم، قال الأزهري: وهذا يدل على أن الحدج
~~في النظر يكون PageV02P231
# بلا روع ولا فزع. وفي حديث المعراج: ألم تروا إلى ميتكم حين يحدج ببصره
~~فإنما ينظر إلى المعراج من حسنه؟ حدج ببصره يحدج إذا حقق النظر إلى الشئ.
~~وحدجه ببصره: رماه به حدجا.
# الجوهري: التحديج مثل التحديق. وحدجه بسهم يحدجه حدجا: رماه به. وحدجه
~~بذنب غيره يحدجه حدجا: حمله عليه ورماه به، قال العجاج يصف الحمار والأتن:
# إذا اسبجرا من سواد حدجا وقول أبي النجم:
# يقتلنا منها عيون، كأنها عيون المها، ما طرفهن بحادج يريد أنها ساجية
~~الطرف، وقال ابن الفرج: حدجه بالعصا حدجا، وحبجه حبجا إذا ضربه بها. أبو
~~عمرو الشيباني: يقال حدجته ببيع سوء أي فعلت ذلك به، قال وأنشدني ابن
~~الأعرابي:
# حدجت ابن محدوج بستين بكرة، فلما استوت رجلاه، ضج من الوقر قال: وهذا شعر
~~امرأة تزوجها رجل على ستين بكرة. وقال غيره: حدجته ببيع سوء ومتاع سوء إذا
~~ألزمته بيعا غبنته ms01248 فيه، ومنه قول الشاعر:
# يعج ابن خرباق من البيع، بعدما حدجت ابن خرباق بجرباء نازع قال الأزهري:
~~جعله كبعير شد عليه حداجته حين ألزمه بيعا لا يقال منه.
# الأزهري: الحدج حمل البطيخ والحنظل ما دام رطبا، والحدج، لغة فيه، قال
~~ابن سيده: والحدج والحدج الحنظل والبطيخ ما دام صغارا أخضر قبل أن يصفر،
~~وقيل هو من الحنظل ما اشتد وصلب قبل أن يصفر، قال الراجز:
# فياشل كالحدج المندال، بدون من مدرعي أسمال واحدته حدجة. وقد أحدجت
~~الشجرة، قال ابن شميل: أهل اليمامة يسمون بطيخا عندهم أخضر مثل ما يكون
~~عندنا أيام التير ماه (* قوله التير ماه هو رابع الشهور الشمسية عند الفرس،
~~كذا بهامش شرح القاموس المطبوع.) بالبصرة: الحدج.
# وفي حديث ابن مسعود: رأيت كأني أخذت حدجة حنظل فوضعتها بين كتفي أبي جهل.
~~الحدجة، بالتحريك: الحنظلة الفجة الصلبة. ابن سيده: والحدج حسك القطب ما
~~دام رطبا.
# ومحدوج وحديج وحداج: أسماء.
# والحدجة: طائر يشبه القطا، وأهل العراق يسمون هذا الطائر الذي نسميه
~~اللقلق: أبا حديج.
# الجوهري: وحندج اسم رجل.
# * حدرج: الحدرج والحدروج والمحدرج، كله: الأملس.
# والمحدرج: المفتول. ووتر محدرج المس: شد فتله، ابن شميل:
# هو الجيد الغارة المستوي. وسوط محدرج: مغار.
# وحدرجه أي فتله وأحكمه، قال الفرزدق:
# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه أداهم سودا، أو محدرجة سمرا يعني بالأداهم
~~القيود، وبالمحدرجة السياط، وقول القحيف العقيلي:
# صبحناها السياط محدرجات، فعزتها الضليعة والضليع PageV02P232
# يجوز أن تكون الملس، ويجوز أن تكون المفتولة، وبالمفتولة فسرها ابن
~~الأعرابي.
# وحدرج الشئ: دحرجه.
# والحدرجان، بالكسر: القصير، مثل به سيبويه، وفسره السيرافي.
# وحدرجان: اسم، عن السيرافي خاصة، التهذيب أنشد الأصمعي لهميان: أزامجا
~~وزجلا هزامجا، يخرج من أجوافها هزالجا، تدعو بذاك الدججان الدارجا، جلتها
~~وعجمها الحضالجا، عجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضالج: الصغار.
# * حرج: الحرج والحرج: الإثم. والحارج: الآثم، قال ابن سيده:
# أراه على النسب، لأنه لا فعل له. والحرج والحرج والمتحرج:
# الكاف عن الإثم. وقولهم: رجل متحرج، كقولهم: رجل متأثم ومتحوب ومتحنث،
~~يلقي الحرج والحنث والحوب والإثم عن نفسه. ورجل ms01249 متلوم إذا تربص بالأمر يريد
~~القاء الملامة عن نفسه، قال الأزهري: وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة
~~لألفاظها، وقال: قال ذلك أحمد بن يحيى.
# وأحرجه أي آثمه. وتحرج: تأثم. والتحريج: التضييق، وفي الحديث: حدثوا عن
~~بني إسرائيل ولا حرج. قال ابن الأثير: الحرج في الأصل الضيق، ويمقع على
~~الإثم والحرام، وقيل: الحرج أضيق الضيق، فمعناه أي لا بأس ولا إثم عليكم أن
~~تحدثوا عنهم ما سمعتم، وإن استحال أن يكون في هذه الأمة مثل ما روي أن
~~ثيابهم كانت تطول، وأن النار كانت تنزل من السماء فتأكل القربان وغير ذلك،
~~لا أن تتحدث عنهم بالكذب. ويشهد لهذا التأويل ما جاء في بعض رواياته فإن
~~فيهم العجائب، وقيل: معناه أن الحديث عنهم إذا أديته على ما سمعته، حقا كان
~~أو باطلا، لم يكن عليك إثم لطول العهد ووقوع الفترة، بخلاف الحديث عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لأنه إنما يكون بعد العلم بصحة روايته وعدالة
~~رواته، وقيل: معناه أن الحديث عنهم ليس على الوجوب لأن قوله، عليه السلام،
~~في أول الحديث: بلغوا عني، على الوجوب، ثم أتبعه بقوله: وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج عليكم إن لم تحدثوا عنهم. قال:
# ومن أحاديث الحرج قوله، عليه السلام، في قتل الحيات: فليحرج عليها، هو أن
~~يقول لها: أنت في حرج أي في ضيق، إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك
~~بالتتبع والطرد والقتل. قال: ومنها حديث اليتامى: تحرجوا أن يأكلوا معهم،
~~أي ضيقوا على أنفسهم.
# وتحرج فلان إذا فعل فعلا يتحرج به، من الحرج، الإثم والضيق، ومنه الحديث:
~~اللهم إني أحرج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة أي أضيقه وأحرمه على من
~~ظلمهما، وفي حديث ابن عباس في صلاة الجمعة:
# كره أن يحرجهم أي يوقعهم في الحرج. قال ابن الأثير: وورد الحرج في أحاديث
~~كثيرة وكلها راجعة إلى هذا المعنى. ورجل حرج وحرج: ضيق الصدر، وأنشد:
# لا حرج الصدر ولا عنيف والحرج: الضيق.
# وحرج صدره يحرج حرجا: ضاق فلم ينشرح لخير، فهو حرج وحرج، فمن ms01250 قال حرج،
~~ثنى وجمع، ومن قال حرج أفرد، لأنه مصدر. وقوله تعالى: يجعل صدره ضيقا حرجا
~~وحرجا، PageV02P233
# قال الفراء:
# قرأها ابن عباس (* قوله قرأها ابن عباس إلخ كذا بالأصل.) وعمر، رضي الله
~~عنهما، حرجا، وقرأها الناس حرجا، قال: والحرج فيما فسر ابن عباس هو الموضع
~~الكثير الشجر الذي لا يصل إليه الراعية، قال: وكذلك صدر الكافر لا يصل إليه
~~الحكمة، قال: وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد، والفرد والفرد،
~~والدنف والدنف. وقال الزجاج:
# الحرج في اللغة أضيق الضيق، ومعناه أنه ضيق جدا. قال: ومن قال رجل حرج
~~الصدر فمعناه ذو حرج في صدره، ومن قال حرج جعله فاعلا، وكذلك رجل دنف ذو
~~دنف، ودنف نعت، الجوهري: ومكان حرج وحرج أي مكان ضيق كثير الشجر. والحرج:
~~الذي لا يكاد يبرح القتال، قال:
# منا الزوين الحرج المقاتل والحرج: الذي لا ينهزم كأنه يضيق عليه العذر في
~~الانهزام.
# والحرج: الذي يهاب أن يتقدم على الأمر، وهذا ضيق أيضا.
# وحرج إليه: لجأ عن ضيق. وأحرجه إليه: ألجأه وضيق عليه. وحرج فلان على
~~فلان إذا ضيق عليه، وأحرجت فلانا:
# صيرته إلى الحرج، وهو الضيق، وأحرجته: ألجأته إلى مضيق، وكذلك أحجرته
~~وأحردته، بمعنى واحد، ويقال: أحرجني إلى كذا وكذا فحرجت إليه أي انضممت.
~~وأحرج الكلب والسبع: ألجأه إلى مضيق فحمل عليه. وحرج الغبار، فهو حرج:
# ثار في موضع ضيق، فانضم إلى حائط أو سند، قال:
# وغارة يحرج القتام لها، يهلك فيها المناجد البطل قال الأزهري: قال الليث:
~~يقال للغبار الساطع المنضم إلى حائط أو سند قد حرج إليه، وقال لبيد:
# حرجا إلى أعلامهن قتامها ومكان حرج وحريج، قال:
# وما أبهمت، فهو حج حريج وحرجت عينه تحرج حرجا أي حارت، قال ذو الرمة:
# تزداد للعين إبهاجا إذا سفرت، وتحرج العين فيها حين تنتقب وقيل: معناه
~~أنها لا تنصرف ولا تطرف من شدة النظر.
# الأزهري: الحرج أن ينظر الرجل فلا يستطيع أن يتحرك من مكانه فرقا وغيظا.
~~وحرج عليه السحور إذا أصبح قبل أن يتسحر، فحرم عليه ms01251 لضيق وقته. وحرجت
~~الصلاة على المرأة حرجا: حرمت، وهو من الضيق لأن الشئ إذا حرم فقد ضاق.
~~وحرج علي ظلمك حرجا أي حرم.
# ويقال: أحرج امرأته بطلقة أي حرمها، ويقال: أكسعها بالمحرجات؟ يريد بثلاث
~~تطليقات.
# الأزهري: وقرأ ابن عباس، رضي الله عنهما: وحرث حرج أي حرام، وقرأ الناس:
~~وحرث حجر. الجوهري: والحرج لغة في الحرج، وهو الإثم، قال: حكاه يونس.
# والحرجة: الغيضة لضيقها، وقيل: الشجر الملتف، وهي أيضا الشجرة تكون بين
~~الأشجار لا تصل إليها الآكلة، وهي ما رعى من المال.
# والجمع من كل ذلك: حرج وأحراج وحرجات، قال الشاعر:
# أيا حرجات الحي، حين تحملوا، بذي سلم، لا جا دكن ربيع PageV02P234
# وحراج، قال رؤبة:
# عاذا بكم من سنة مسحاج، شهباء تلقي ورق الحراج وهي المحاريج. وقيل:
~~الحرجة تكون من السمر والطلح والعوسج والسلم والسدر، وقيل: هو ما اجتمع من
~~السدر والزيتون وسائر الشجر، وقيل: هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر
~~رمية حجر، قال أبو زيد: سميت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فيها. وقال
~~الجوهري: الحرجة مجتمع شجر. قال الأزهري: قال أبو الهيثم: الحراج غياض من
~~شجر السلم ملتفة، لا يقدر أحد أن ينفذ فيها، قال العجاج:
# عاين حيا كالحراج نعمه، يكون أقصة شله محرنجمه وفي حديث حنين: حتى تركوه
~~في حرجة، الحرجة، بالفتح والتحريك:
# مجتمع شجر ملتف كالغيضة. وفي حديث معاذ بن عمرو: نظرت إلى أبي جهل في مثل
~~الحرجة. والحديث الآخر: إن موضع البيت كان في حرجة وعضاه.
# وحراج الظلماء: ما كثف والتف، قال ابن ميادة:
# ألا طرقتنا أم أوس، ودونها حراج من الظلماء، يعشى غرابها؟
# خص الغراب لحدة البصر، يقول: فإذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما
~~ظنك بغيره؟ والحرجة: الجماعة من الإبل، قال ابن سيده:
# والحرجة مائة من الإبل. وركب الحرجة أي الطريق، وقيل: معظمه، وقد حكيت
~~بجيمين.
# والحرج: سرير يحمل عليه المريض أو الميت، وقيل: هو خشب يشد بعضه إلى بعض،
~~قال امرؤ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر على حرج، كالقر تخفق ms01252 أكفاني ابن بري: أراد
~~بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه، وأراد بالأكفان ثيابه التي عليه
~~لأنه قدر أنها ثيابه التي يدفن فيها.
# وخفقها ضرب الريح لها. وأراد بجابر جابر بن حني التغلبي، وكان معه في
~~بلاد الروم، فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيئا كالقر يحمل فيه، والقر:
~~مركب من مراكب الرجال بين الرحل والسرج. قال: كذا ذكره أبو عبيد، وقال
~~غيره: هو الهودج. الجوهري: الحرج خشب يشد بعضه إلى بعض تحمل فيه الموتى،
~~وربما وضع فوق نعش النساء. قال الأزهري:
# وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت، وهو سريره. قال الأزهري: وأما
~~قول عنترة يصف ظليما وقلصة:
# يتبعن قلة رأسه، وكأنه حرج على نعش لهن مخيم هذا يصف نعامة يتبعها
~~رئالها، وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته. قال ابن سيده: والحرج مركب للنساء
~~والرجال ليس له رأس. والحرج والحرج: الشحص. والحرج من الإبل: التي لا تركب
~~ولا يضربها الفحل ليكون أسمن لها إنما هي معدة، قال لبيد:
# حرج في مرفقيها كالفتل قال الأزهري: هذا قول الليث، وهو مدخول. والحرج
~~والحرجوج:
# الناقة الجسيمة الطويلة على وجه الأرض، وقيل: الشديدة، وقيل: هي الضامرة،
~~PageV02P235
# وجمعها حراجيج. وأجاز بعضهم: ناقة حرجج، بمعنى الحرجوج، وأصل الحرجوج
~~حرجج، وأصل الحرجج حرج، بالضم. وفي الحديث:
# قدم وفد مذحج على حراجيج، جميع حرجوج وحرجيج، وهي الناقة الطويلة، وقيل
~~الضامرة، وقيل: الحرجوج الوقادة الحادة القلب، قال:
# أذاك ولم ترحل إلى أهل مسجد، برحلي، حرجوج عليها النمارق والحرجوج: الريح
~~الباردة الشديدة، قال ذو الرمة:
# أنقاء سارية حلت عزاليها، من آخر الليل، ريح غير حرجوج وحرج الرجل أنيابه
~~يحرجها حرجا: حك بعضها إلى بعض من الحرد، قال الشاعر:
# ويوم تحرج الأضراس فيه لأبطال الكماة، به أوام والحرج، بكسر الحاء:
~~القطعة من اللحم، وقيل: هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما أشبه الأطراف من
~~الرأس والكراع والبطن، والكلاب تطمع فيها. قال الأزهري: الحرج ما يلقى
~~للكلب من صيده، والجمع أحراج، قال جحدر يصف الأسد:
# وتقدمي لليث أمشي نحوه، ms01253 حتى أكابره على الأحراج وقال الطرماح:
# يبتدرن الأحراج كالثول، والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده أي يدخره
~~ويجعله صفدا لنفسه ويختاره، شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير، وهي الثول.
~~وقال الأصمعي: أحرج لكلبك من صيده فإنه أدعى إلى الصيد. وقال المفضل: الحرج
~~حبال تنصب للسبع، قال الشاعر:
# وشر الندامى من تبيت ثيابه مجففة، كأنها حرج حابل والحرج: الودعة، والجمع
~~أحراج وحراج، وقول الهذلي:
# ألم تقتلوا الحرجين، إذ أعرضا لكم يمران بالأيدي اللحاء المضفرا؟
# إنما عنى بالحرجين رجلين أبيضين كالودعة، فإما أن يكون البياض لونهما،
~~وإما أن يكون كنى بذلك عن شرفهما، وكان هذان الرجلان قد قشرا لحاء شجر
~~الكعبة ليتخفرا بذلك. والمضفر: المقتول كالضفيرة. والحرج: قلادة الكلب،
~~والجمع أحراج وحرجة، قال:
# بنواشط غضف يقلدها الأ حراج، فوق متونها لمع الأزهري: ويقال ثلاثة أحرجة،
~~وكلب محرج، وكلاب محرجة أي مقلدة، وأنشد في ترجمة عضرس:
# محرجة حص كأن عيونها، إذا أيه القناص بالصيد، عضرس (* قوله إذا أيه كذا
~~بالأصل بهذا الضبط بمعنى صاح، وفي شرح القاموس والصحاح إذا أذن، والضمير في
~~عيونها يعود على الكلاب، وتحرفت في شرح القاموس بعيونه.) محرجة: مقلدة
~~بالأحراج، جمع حرج للودعة. وحص:
# قد انحص شعرها، وقال الأصمعي في قوله:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة PageV02P236
# قال: محرجة: في أعناقها حرج، وهو الودع. والودع: خرز يعلق في أعناقها.
# الأزهري: والحرج القلادة لكل حيوان. قال: والحرج: الثياب التي تبسط على
~~حبل لتجف، وجمعها حراج في جميعها. والحرج: جماعة الغنم، عن كراع، وجمعه
~~أحراج.
# والحرج: موضع معروف.
# * حربج: إبل حرابج: ضخام. وبعير حربج.
# * حرزج: الحرازج، الراء قبل الزاي: مياه بالجذام، قال راجزهم:
# لقد وردت عافي المدالج من ثجر، أو أقلبة الحرازج * حشرج: الحشرجة: تردد
~~صوت النفس، وهو الغرغرة في الصدر. الجوهري: الحشرجة الغرغرة عند الموت
~~وتردد النفس.
# وفي الحديث: ولكن إذا شخص البصر وحشرج الصدر، هو من ذلك، وفي حديث عائشة:
~~ودخلت على أبيها، رضي الله عنهما، عند موته فأنشدت: لعمرك ما يغني الثراء
~~ولا الغنى، إذا حشرجت يوما، وضاق بها الصدر ms01254 فقال: ليس كذلك ولكن: وجاءت
~~سكرة الحق بالموت، وهي قراءة منسوبة إليه. وحشرج: ردد صوت النفس في حلقه من
~~غير أن يخرجه بلسانه. والحشرجة: صوت الحمار من صدره، قال رؤبة:
# حشرج في الجوف سحيلا، أو شهق وحشرجة الحمار: صوته يردده في حلقه، قال
~~الشاعر:
# وإذا له علز وحشرجة، مما يجيش به من الصدر والحشرج: شبه الحسي تجتمع فيه
~~المياه، وقيل: هو الحسي في الحصى. والحشرج: الماء الذي يجري على الرضراض
~~صافيا رقيقا.
# والحشرج: كوز صغير لطيف، قال عمر بن أبي ربيعة:
# قالت: وعيش أبي وحرمة إخوتي، لأنبهن الحي، إن لم تخرج فخرجت خيفة قولها،
~~فتبسمت فعلمت أن يمينها لم تحرج فلثمت فاها آخذا بقرونها، شرب النزيف ببرد
~~ماء الحشرج قال ابن بري: البيت لجميل بن معمر وليس لعمر بن أبي ربيعة.
~~والنزيف:
# المحموم الذي منع من الماء. ولثمت فاها: قبلته. ونصب شرب على المصدر
~~المشبه به لأنه لما قبلها امتص ريقها، فكأنه قال: شربت ريقها كشرب النزيف
~~للماء البارد. الأزهري: الحشرج الماء العذب من ماء الحسي، قال: والحشرج
~~الماء الذي تحت الأرض لا يفطن له في أباطح الأرض، فإذا حفر عنه ذراع جاش
~~بالماء، تسميها العرب الأحساء والكرار والحشارج. قال: ومنه قول جرير: فلثمت
~~فاها! البيت، ونسبه إلى جرير. المبرد: الحشرج في هذا البيت الكوز الرقيق
~~النقي الحاري.
# والنزيف: السكران والمحموم، وأنشد شمر لكثير:
# فأوردهن من الدونكين حشارج، يخفون منها إراثا الإراث: بقايا قد بقيت هذه
~~منها. وهو في إرث صدق أي أصل صدق.
# والحشرج: الكذان، الواحدة حشرجة، وقيل: هو الحسي الحصب، PageV02P237
# وهو أيضا النارجيل، يعني جوز الهند، كلاهما عن كراع. الأزهري:
# الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها الماء فيصفو.
# * حضج: حضج النار حضجا: أوقدها.
# وانحضج الرجل: التهب غضبا واتقد من الغيظ. وانحضج:
# اتقد من الغيظ فلزق بالأرض. وفي حديث أبي الدرداء قال في الركعتين بعد
~~العصر: أما أنا فلا أدعهما، فمن شاء أن ينحضج فلينحضج أي ينقد من الغيظ
~~وينشق. وحضج به يحضج حضجا: صرعه. وحضج البعير بحمله وحمله ms01255 حضجا: طرحه. وحضج
~~به الأرض حضجا:
# ضربها به. وانحضج: ضرب بنفسه الأرض غيظا، فإذا فعلت به أنت ذلك، قلت:
~~حضجته. وانحضجت عنه أداته انحضاجا. وقال ابن شميل: ينحضج يضطجع. وحضجه:
~~أدخل عليه ما يكاد ينشق منه ويلزق له بالأرض.
# وكل ما لزق بالأرض: حضج، والحضج: الطين اللازق بأسفل الحوض، وقيل: الحضج
~~هو الماء القليل، والطين يبقى في أسفل الحوض، وقيل: هو الماء الذي فيه
~~الطين، فهو يتلزج ويمتد، وقيل: هو الماء الكدر.
# وحضج حاضج: بالغوا به، كشعر شاعر، قال أبو مهدي: سمعت هميان بن قحافة
~~ينشد:
# فأسأرت في الحوض حضجا حاضجا، قد عاد من أنفاسها رجارجا أسأرت: أبقت.
~~والسؤر: بقية الماء في الحوض، وقوله حاضجا أي باقيا. ورجارجا: اختلط ماؤه
~~وطينه. والحضج: الحوض نفسه، والفتح في كل ذلك لغة، والجمع من كل ذلك أحضاج،
~~قال رؤبة:
# من ذي عباب سائل الأحضاج، يربي على تعاقم الهجاج الأحضاج: الحياض.
~~والتعاقم: الورد مرة بعد مرة، كالتعاقب على البدل. ورجل حضج: حميس، والجمع
~~أحضاج. والحضاج: الزق الضخم المسند، قال سلامة بن جندل:
# لنا خباء وراووق ومسمعة، لدى حضاج، بجون النار، مربوب وانحضج الرجل: اتسع
~~بطنه، وهو منه. وامرأة محضاج: واسعة البطن، وقول مزاحم:
# إذا ما السوط سمر حالبيه، وقلص بدنه بعد انحضاج يعني بعد انتفاخ وسمن.
# والمحضجة والمحضاج: خشبة صغيرة تضرب بها المرأة الثوب إذا غسلته. وانحضج
~~إذا عدا.
# وحضيج الوادي: ناحيته.
# والمحضج: الحائد عن السبيل.
# والمحضب والمحضج والمسعر: ما يحرك به النار. يقال: حضجت النار وحضبتها.
~~الفراء: حضجت فلانا ومغثته ومثمثته وقرطلته، كله: بمعنى غرقته. وفي حديث
~~حنين: أن بغلة النبي، صلى الله عليه وسلم، لما تناول الحصى ليرمي به في يوم
~~حنين، فهمت ما أراد فانحضجت أي انبسطت، قاله ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو
~~العباس، وأنشد:
# ومقتت حضجت به أيامه، قد قاد بعد قلائصا وعشارا PageV02P238
# مقتت: فقير. حضجت: انبسطت أيامه في الفقر فأغناه الله، وصار ذا مال.
# * حضلج: التهذيب: من جملة أبيات تقدمت في ترجمة حدرج لهميان:
# جلتها وعجمها الحضالجا قال: ms01256 الحدارج والحضالج الصغار.
# * حفج: الحفنجى: الرخو الذي لا غناء عنده.
# * حفضج: الحفضج والحفضج والحفضاج والحفاضج: الضخم البطن والخاصرتين
~~المسترخي اللحم. رجل حفاضج وعفاضج، والأنثى في كل ذلك بغير هاء، والاسم
~~الحفضجة. وإن فلانا لمعضوب ما حفضج له، وكذلك العفضاج، والله أعلم.
# * حفلج: الحفلج والحفالج: الأفحج: وهو الذي في رجله اعوجاج.
# * حلج: الحلج: حلج القطن بالمحلاج على المحلج. حلج القطن يحلجه ويحلجه
~~حلجا: ندفه. والمحلاج: الذي يحلج به.
# والمحلج والمحلجة: الذي يحلج عليه وهي الخشبة أو الحجر، والجمع محالج
~~ومحاليج. قال ابن سيده: قال سيبويه: ولم يجمع بالألف والتاء استغناء
~~بالتكسير، ورب شئ هكذا.
# وقطن حليج: مندوف مستخرج الحب، وصانع ذلك:
# الحلاج، وحرفته الحلاجة، فأما قول ابن مقبل:
# كأن أصواتها إذا سمعت بها، جذب المحابض يحلجن المحارينا ويروى صوت
~~المحابض، فقد روي، بالحاء والخاء، يحلجن ويخلجن، فمن رواه يحلجن فإنه عنى
~~بالمحارين حبات القطن. ويحلجن: يندفن.
# والمحابض: أوتار الندافين، ومن رواه يخلجن فإنه عنى بالمحارين قطع الشهد.
~~ويخلجن: يجبذن ويستخرجن.
# والمحابض: المشاور. والقطن حليج ومحلوج. وحلج الخبزة:
# دورها. والمحلاج: الخشبة التي يدور بها.
# والحليجة: السمن على المخض، والزبد يلقى في المخض فيشخته المخض، وقيل:
~~الحليجة عصارة نحي، أو لبن ينقع فيه تمر، وهي حلوة، وقيل: الحليجة عصارة
~~الحناء.
# والحلج: عصارات الحناء. قال ابن سيده: والحليج، بغير هاء، عن كراع:
# أن يحلب اللبن على التمر ثم يماث. الأزهري: الحلج هي التمور بالألبان.
~~والحلج أيضا: الكثيرو الأكل.
# وحلج في العدو يحلج حلجا: باعد بين خطاه. والحلج في السير. وبينهم حلجة
~~صالحة وحلجة بعيدة وبينهم حلجة بعيدة أو قريبة أي عقبة سير. قال الأزهري:
~~الذي سمعته من العرب الخلج في السير، يقال: بيننا وبينهم خلجة بعيدة، قال:
~~ولا أنكر الحاء بهذا المعنى، غير أن الخلج، بالخاء، أكثر وأفشى من الحلج.
# وحلج القوم ليلتهم أي ساروها. يقال: بيننا وبينهم حلجة بعيدة. والحلج:
~~المر السريع. وفي حديث المغيرة: حتى تروه يحلج في قومه أي يسرع في حب قومه،
~~ويروى بالخاء. الأزهري: حلج إذا مشى قليلا قليلا. ms01257 وحلج المرأة حلجا: نكحها،
~~والخاء أعلى.
# وحلج الديك يحلج ويحلج حلجا إذا نشر جناحيه ومشى إلى أنثاه ليسفدها. وحلج
~~السحاب حلجا: أمطر، قال ساعدة بن جؤية الهذلي: PageV02P239
# أخيل برقا متى حاب له زجل، إذا تفتر من توماضه حلجا ويروى خلجا. متى،
~~ههنا: بمعنى من أو بمعنى وسط أو بمعنى في.
# وما تحلج ذلك في صدري أي ما تردد فأشك فيه. وقال الليث: دع ما تحلج في
~~صدرك وما تخلج، بالحاء والخاء، قال شمر: وهما قريبان من السواء، وقال
~~الأصمعي: تحلج في صدري وتخلج أي شككت فيه. وفي حديث عدي بن زيد، قال له
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية.
~~قال شمر: معنى لا يتحلجن لا يدخلن قلبك منه شئ، يعني أنه نظيف. قال ابن
~~الأثير: وأصله من الحلج، وهو الحركة والاضطراب، ويروى بالخاء، وهو بمعناه.
~~ابن الأعرابي: ويقال للحمار الخفيف: محلج ومحلاج، وجمعه المحاليج، وقال في
~~موضع آخر: المحاليج الحمر الطوال. الأزهري: في نوادر الأعراب: حجنت إلى كذا
~~حجونا وحاجنت وأحجنت وأحلجت وحالجت ولاحجت ولحجت لحوجا، وتفسيره: لصوقك
~~بالشئ ودخولك في أضعافه.
# * حلدج: الحلندجة والجلندجة (* قوله الحلندجة والجلندحة كذا بالأصل بهذا
~~الضبط وأقره شارح القاموس وزاد فتح اللام والدال فيهما، والنون على كل
~~ساكنة.): الصلبة من الإبل، وهو مذكور في جلدح.
# * حمج: التحميج: فتح العين وتحديد النظر كأنه مبهوت، قال أبو العيال
~~الهذلي:
# وحمج للجبان المو ت، حتى قلبه يجب أراد: حمج الجبان للموت، فقلب، وقيل:
~~تحميج العينين غؤورهما، وقيل: تصغيرهما لتمكين النظر. الجوهري: حمج الرجل
~~عينه يستشف النظر إذا صغرها، وقيل: إذا تخاوص (* قوله كذا بالأصل بهذا
~~الضبط. قال في القاموس في مادة خوص: ويتخاوص إذا غض من بصره شيئا، وهو في
~~ذلك يحدق النظر كأنه يقوم قدحا. وكذا إذا نظر إلى عين الشمس اه‍. وتحرفت في
~~شرح القاموس المطبوع حيث قال إذا تخافض.) الإنسان، فقد حمج. قال الأزهري:
~~أما قول الليث في تحميج العين إنه بمنزلة الغؤور فلا يعرف، وكذلك التحميج ms01258
~~بمعنى الهزال منكر، وقوله:
# وقد يقود الخيل لم تحمج فقيل: تحميجها هزالها، وقيل: هزالها مع غؤور
~~أعينها. والتحميج:
# التغير في الوجه من الغضب وغيره. وحمجت العين إذا غارت. والتحميج:
# النظر بخوف. والتحميج: فتح العين فزعا أو وعيدا. وفي حديث ابن عبد
~~العزيز:
# أن شاهدا كان عنده فطفق يحمج إليه النظر. قال ابن الأثير: ذكره أبو موسى
~~في حرف الجيم، وهو سهو، وقال الزمخشري: هي لغة فيه.
# والتحميج: تغير في الوجه من الغضب ونحوه. وفي الحديث: أن عمر، رضي الله
~~عنه، قال لرجل: ما لي أراك محمجا؟ قال الأزهري: التحميج عند العرب نظر
~~بتحديق. وقال أبو عبيدة: التحميج شدة النظر. وقال بعض المفسرين في قوله عز
~~وجل: مهطعين مقنعي رؤوسهم، قال:
# محمجين مديمي النظر، وأنشد أبو عبيدة لذي الإصبع:
# أإن رأيت بني أبي‍ - ك محمجين إليك شوسا * حملج: حملج الحبل أي فتله فتلا
~~شديدا، قال PageV02P240
# الراجز:
# قلت لخود كاعب عطبول، مياسة كالظبية الخذول، ترنو بعيني شادن كحيل:
# هل لك في محملج مفتول؟
# والحملاج: الحبل المحملج.
# والمحملجة من الحمير: الشديدة الطي والجدل. والحملاج:
# قرن الثور والظبي، قال الأعشى:
# ينفض المرد والكباث بحملا ج لطيف، في جانبيه انفراق والحماليج: قرون
~~البقر، قال: وهي منافخ الصاغة أيضا.
# والحملاج: منفاخ الصائغ. ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا: محملج،
~~وقال رؤبة:
# محملج أدرج إدراج الطلق * حنج: الحنج: إمالة الشئ عن وجهه، يقال: حنجته
~~أي أملته حنجا فاحتنج، فعل لازم، ويقال أيضا: أحنجته. قال أبو عمرو:
# الإحناج أن تلوي الخبر عن وجهه، قال العجاج:
# فتحمل الأرواح وحيا محنجا إلي، أعرف وحيها الملجلجا والمحنج: الكلام
~~الملوي عن جهته كيلا يفطن. يقال:
# أحنج كلامه أي لواه كما يلويه المخنث. ويقال: أحنج علي أمره أي لواه.
~~والمحنج: الذي إذا مشى نظر إلى خلفه برأسه وصدره، وقد أحنج إذا فعل ذلك.
# والأحناج: الأصول، واحدها حنج. قال الأصمعي: يقال رجع فلان إلى حنجه
~~وبنجه أي رجع إلى أصله. أبو عبيدة: هو الحنج والبنج.
# وحنج الحبل يحنجه حنجا: شد فتله، وابتذلت العامة هذه ms01259 الكلمة فسمت المخنث
~~حناجا، لتلويه، وهي فصيحة. وأحنج الفرس: ضمر كأحنق.
# والحنجة: شئ من الأدوات، وهو في نسخة التهذيب المحنجة.
# * حنبج: الحنبج: البخيل. والحنبج: أضخم القمل، وقال الأصمعي: الخنبج،
~~بالخاء والجيم: القمل. قال الرياشي: والصواب عندنا ما قال الأصمعي.
~~والحنبج: الضخم الممتلئ من كل شئ، ورجل حنبج وحنابج. والحنبج: العظيم. ابن
~~الأعرابي: الحينابج صغار النمل. ورجل حنبج: منتفخ عظيم، وقال هميان بن
~~قحافة:
# كأنها، إذ ساقت العرافجا من داسن، والجرع الحنابجا والحنبج: السنبلة
~~العظيمة الضخمة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لجندل بن المثنى في صفة الجراد:
# يفرط حب السنبل الحنابج بالقاع، فرك القطن بالمحالج * حندج: الحندج
~~والحندجة: رملة طيبة تنبت ألوانا من النبات، قال ذو الرمة:
# على أقحوان في حنادج حرة، يناصي حشاها عانك متكاوس حشاها: ناحيتها.
~~يناصي: يقابل. وقيل: الحندجة الرملة العظيمة.
# وقال أبو حنيفة: قال أبو خيرة وأصحابه: الحندوج PageV02P241
# رمل لا ينقاد في الأرض ولكنه منبت. الأزهري: الحناديج حبال الرمل الطوال،
~~وقيل:
# الحناديج رمال قصار، واحدها حندج وحندوجة، وأنشد أبو زيد لجندل الطهوي في
~~حنادج الرمال يصف الجراد وكثرته:
# يثور من مشافر الحنادج، ومن ثنايا القف ذي الفوائج من ثائر وناقر ودارج،
~~ومستقل، فوق ذاك، مائج يفرك حب السنبل الكنافج بالقاع، فرك القطن بالمحالج
~~الكنافج: السمين الممتلئ. التهذيب: الحنادج الإبل الضخام، شبهت بالرمال،
~~وأنشد:
# من در جوف جلة حنادج والله أعلم.
# * حنضج: رجل حنضج: رخو لا خير عنده، وأصله من الحضج، وهو الماء الخاثر
~~الذي فيه طملة (* قوله فيه طملة بفتح الطاء وضمها وبتحريك الكلمة كلها كما
~~في القاموس.) وطين. وحنضج: اسم.
# * حوج: الحاجة والحائجة: المأربة، معروفة. وقوله تعالى:
# ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم، قال ثعلب: يعني الأسفار، وجمع الحاجة حاج
~~وحوج، قال الشاعر:
# لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي، وعن حوج، قضاؤها من شفائيا وهي الحوجاء،
~~وجمع الحائجة حوائج. قال الأزهري: الحاج جمع الحاجة، وكذلك الحوائج
~~والحاجات، وأنشد شمر:
# والشحط قطاع رجاء من رجا، إلا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر: يقول إذا
~~بعد من تحب انقطع الرجاء ms01260 إلا أن تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها. قال: وقال
~~رجاء من رجاء، ثم استثنى، فقال: إلا احتضار الحاج، أن يحضره. والحاج: جمع
~~حاجة، قال الشاعر:
# وأرضع حاجة بلبان أخرى، كذاك الحاج ترضع باللبان وتحوج: طلب الحاجة، وقال
~~العجاج:
# إلا احتضار الحاج من تحوجا والتحوج: طلب الحاجة بعد الحاجة. والتحوج: طلب
~~الحاجة.
# غيره: الحاجة في كلام العرب، الأصل فيها حائجة، حذفوا منها الياء، فلما
~~جمعوها ردوا إليها ما حذفوا منها فقالوا: حاجة وحوائج، فدل جمعهم إياها على
~~حوائج أن الياء محذوفة منها. وحاجة حائجة، على المبالغة.
# الليث: الحوج، من الحاجة. وفي التهذيب: الحوج الحاجات. وقالوا: حاجة
~~حوجاء.
# ابن سيده: وحجت إليك أحوج حوجا وحجت، الأخيرة عن اللحياني، وأنشد للكميت
~~بن معروف الأسدي:
# غنيت، فلم أرددكم عند بغية، وحجت، فلم أكددكم بالأصابع قال: ويروى وحجت،
~~قال: وإنما ذكرتها هنا لأنها من الواو، قال:
# وسنذكرها أيضا في الياء لقولهم حجت حيجا. واحتجت وأحوجت كحجت.
~~PageV02P242
# اللحياني: حاج الرجل يحوج ويحيج، وقد حجت وحجت أي احتجت.
# والحوج: الطلب. والحوج: الفقر، وأحوجه الله.
# والمحوج: المعدم من قوم محاويج. قال ابن سيده: وعندي أن محاويج إنما هو
~~جمع محواج، إن كان قيل، وإلا فلا وجه للواو.
# وتحوج إلى الشئ: احتاج إليه وأراده.
# غيره: وجمع الحاجة حاج وحاجات وحوائج على غير قياس، كأنهم جمعوا حائجة،
~~وكان الأصمعي ينكره ويقول هو مولد، قال الجوهري: وإنما أنكره لخروجه عن
~~القياس، وإلا فهو كثير في كلام العرب، وينشد:
# نهار المرء أمثل، حين تقضى حوائجه، من الليل الطويل قال ابن بري: إنما
~~أنكره الأصمعي لخروجه عن قياس جمع حاجة، قال:
# والنحويون يزعمون أنه جمع لواحد لم ينطق به، وهو حائجة. قال: وذكر بعضهم
~~أنه سمع حائجة لغة في الحاجة. قال: وأما قوله إنه مولد فإنه خطأ منه لأنه
~~قد جاء ذلك في حديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي أشعار العرب
~~الفصحاء، فمما جاء في الحديث ما روي عن ابن عمر: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: إن ms01261 لله عبادا خلقهم لحوائج الناس، يفزع الناس إليهم في
~~حوائجهم، أولئك الآمنون يوم القيامة. وفي الحديث أيضا: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: اطلبوا الحوائج إلى حسان الوجوه. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: استعينوا على نجاح الحوائج بالكتمان لها، ومما جاء في أشعار الفصحاء
~~قول أبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي ووذأت بشرا، فبئس معرس الركب السغاب قال ابن بري: ثممت
~~أصلحت، وفي هذا البيت شاهد على أن حوائج جمع حاجة، قال: ومنهم من يقول جمع
~~حائجة لغة في الحاجة، وقال الشماخ:
# تقطع بيننا الحاجات إلا حوائج يعتسفن مع الجرئ وقال الأعشى:
# الناس حول قبابه:
# أهل الحوائج والمسائل وقال الفرزدق:
# ولي ببلاد السند، عند أميرها، حوائج جمات، وعندي ثوابها وقال هميان بن
~~قحافة:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا، وملأت حلابها الخلانجا قال ابن بري: وكنت قد
~~سئلت عن قول الشيخ الرئيس أبي محمد القاسم بن علي الحريري في كتابه درة
~~الغواص: إن لفظة حوائج مما توهم في استعمالها الخواص، وقال الحريري: لم
~~أسمع شاهدا على تصحيح لفظة حوائج إلا بيتا واحدا لبديع الزمان، وقد غلط
~~فيه، وهو قوله:
# فسيان بيت العنكبوت وجوسق رفيع، إذا لم تقض فيه الحوائج فأكثرت الاستشهاد
~~بشعر العرب والحديث، وقد أنشد أبو عمرو بن العلاء أيضا:
# صريعي مدام، ما يفرق بيننا حوائج من إلقاح مال، ولا نخل PageV02P243
# وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# من عف خف، على الوجوه، لقاؤه، وأخو الحوائج وجهه مبذول وأنشد أيضا:
# فإن أصبح تخالجني هموم، ونفس في حوائجها انتشار وأنشد ابن خالويه:
# خليلي إن قام الهوى فاقعدا به، لعنا نقضي من حوائجنا رما وأنشد أبو زيد
~~لبعض الرجاز:
# يا رب، رب القلص النواعج، مستعجلات بذوي الحوائج وقال آخر:
# بدأن بنا لا راجيات لخلصة، ولا يائسات من قضاء الحوائج قال: ومما يزيد
~~ذلك إيضاحا ما قاله العلماء، قال الخليل في العين في فصل راح يقال: يوم راح
~~وكبش ضاف، على التخفيف، من رائح وضائف، بطرح الهمزة، كما قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# وسود ماء المرد ms01262 فاها، فلونه كلون النؤور، وهي أدماء سارها أي سائرها.
~~قال: وكما خففوا الحاجة من الحائجة، ألا تراهم جمعوها على حوائج؟ فأثبت صحة
~~حوائج، وأنها من كلام العرب، وأن حاجة محذوفة من حائجة، وإن كان لم ينطق
~~بها عنده. قال: وكذلك ذكرها عثمان بن جني في كتابه اللمع، وحكى المهلبي عن
~~ابن دريد أنه قال حاجة وحائجة، وكذلك حكى عن أبي عمرو بن العلاء أنه يقال:
~~في نفسي حاجة وحائجة وحوجاء، والجمع حاجات وحوائج وحاج وحوج. وذكر ابن
~~السكيت في كتابه الألفاظ! باب الحوائج: يقال في جمع حاجة حاجات وحاج وحوج
~~وحوائج. وقال سيبويه في كتابه، فيما جاء فيه تفعل واستفعل، بمعنى، يقال:
~~تنجز فلان حوائجه واستنجز حوائجه. وذهب قوم من أهل اللغة إلى أن حوائج يجوز
~~أن يكون جمع حوجاء، وقياسها حواج، مثل صحار، ثم قدمت الياء على الجيم فصار
~~حوائج، والمقلوب في كلام العرب كثير. والعرب تقول: بداءات حوائجك، في كثير
~~من كلامهم. وكثيرا ما يقول ابن السكيت:
# إنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين والراحات، وإنما غلط الأصمعي في
~~هذه اللفظة كما حكي عنه حتى جعلها مولدة كونها خارجة عن القياس، لأن ما كان
~~على مثل الحاجة مثل غارة وحارة لا يجمع على غوائر وحوائر، فقطع بذلك على
~~أنها مولدة غير فصيحة، على أنه قد حكى الرقاشي والسجستاني عن عبد الرحمن عن
~~الأصمعي أنه رجع عن هذا القول، وإنما هو شئ كان عرض له من غير بحث ولا نظر،
~~قال: وهذا الأشبه به لأن مثله لا يجهل ذلك إذ كان موجودا في كلام النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وكلام العرب الفصحاء، وكأن الحريري لم يمر به إلا
~~القول الأول عن الأصمعي دون الثاني، والله أعلم.
# والحوجاء: الحاجة. ويقال ما في صدري به حوجاء ولا لوجاء، ولا شك ولا
~~مرية، بمعنى واحد. ويقال: ليس في أمرك حويجاء ولا لويجاء ولا رويغة، وما في
~~الأمر حوجاء ولا لوجاء أي شك، عن ثعلب. وحاج يحوج حوجا أي احتاج. وأحوجه
~~إلى غيره وأحوج ms01263 أيضا: بمعنى احتاج. اللحياني: ما لي فيه PageV02P244
# حوجاء ولا لوجاء ولا حويجاء ولا لويجاء، قال قيس بن رقاعة:
# من كان، في نفسه، حوجاء يطلبها عندي، فإني له رهن بإصحار أقيم نخوته، إن
~~كان ذا عوج، كما يقوم، قدح النبعة، الباري قال ابن بري المشهور في الرواية:
# أقيم عوجته إن كان ذا عوج وهذا الشعر تمثل به عبد الملك بعد قتل مصعب بن
~~الزبير وهو يخطب على المنبر بالكوفة، فقال في آخر خطبته: وما أظنكم تزدادون
~~بعد الموعظة إلا شرا، ولن نزداد بعد الإعذار إليكم إلا عقوبة وذعرا، فمن
~~شاء منكم أن يعود إليها فليعد، فإنما مثلي ومثلكم كما قال قيس بن رفاعة:
# من يصل ناري بلا ذنب ولا ترة، يصلي بنار كريم، غير غدار أنا النذير لكم
~~مني مجاهرة، كي لا ألام على نهيي وإنذاري فإن عصيتم مقالي، اليوم، فاعترفوا
~~أن سوف تلقون خزيا، ظاهر العار لترجعن أحاديثا ملعنة، لهو المقيم، ولهو
~~المدلج الساري من كان، في نفسه، حوجاء يطلبها عندي، فإني له رهن بإصحار
~~أقيم عوجته، إن كان ذا عوج، كما يقوم، قدح النبعة، الباري وصاحب الوتر ليس،
~~الدهر، مدركه عندي، وإني لدراك بأوتاري وفي الحديث: أنه كوى سعد بن زرارة
~~وقال: لا أدع في نفسي حوجاء من سعد، الحوجاء: الحاجة، أي لا أدع شيئا أرى
~~فيه برأة إلا فعلته، وهي في الأصل الريبة التي يحتاج إلى إزالتها، ومنه
~~حديث قتادة قال في سجدة حم: أن تسجد بالأخيرة منهما، أحرى أن لا يكون في
~~نفسك حوجاء أي لا يكون في نفسك منه شئ، وذلك أن موضع السجود منها مختلف
~~فيه، هل هو في آخر الآية الولي أو آخر الآية الثانية، فاختار الثانية لأنه
~~أحوط، وأن يسجد في موضع المبتدأ، وأحرى خبره.
# وكلمه فما رد عليه حوجاء ولا لوجاء، ممدود، ومعناه: ما رد عليه كلمة
~~قبيحة ولا حسنة، وهذا كقولهم: فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة قبيحة
~~ولا حسنة. وما بقي في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا قضاها. ms01264
# والحاجة: خرزة (* قوله والحاجة خرزة مقتضى ايراده هنا انه بالحاء المهملة
~~هنا، وهو بها في الشاهد أيضا. وكتب السيد مرتضي بهامش الأصل صوابه:
# والجاجة، بجيمين، كما تقدم في موضعه مع ذكر الشاهد المذكور.) لا ثمن لها
~~لقلتها ونفاستها، قال الهذلي:
# فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة، ولا حاجة منها تلوح على وشم وفي الحديث:
~~قال له رجل: يا رسول الله، ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت، أي ما تركت
~~شيئا من المعاصي دعتني نفسي إليه إلا وقد ركبته، وداجة اتباع لحاجة، والألف
~~فيها منقلبة عن الواو.
# ويقال للعاثر: حوجا لك أي سلامة PageV02P245
# وحكى الفارسي عن أبي زيد: حج حجياك، قال: كأنه مقلوب موضع اللام إلى
~~العين.
# * حيج: حجت أحيج حيجا: احتجت، عن كراع واللحياني، وهي نادرة لأن ألف
~~الحاجة واو، فحكمه حجت كما حكى أهل اللغة. قال ابن سيده: ولولا حيجا لقلت
~~إن حجت فعلت، وإنه من الواو كما ذهب إليه سيبويه في طحت.
# والحاج: نبت من الحمض، وقيل: نبت من الشوك. وفي الحديث: أنه قال لرجل شكا
~~إليه الحاجة: انطلق إلى هذا الوادي ولا تدع حاجا ولا حطبا ولا تأتني خمسة
~~عشر يوما، الحاج: الشوك، الواحدة حاجة. ابن سيده:
# الحاج ضرب من الشوك وهو الكبر، وقيل: نبت غير الكبر، وقيل: هو شجر، وقال
~~أبو حنيفة: الحاج مما تدوم خضرته وتذهب عروقه في الأرض مذهبا بعيدا،
~~ويتداوى بطبيخه، وله ورق دقاق طوال، كأنه مساو للشوك في الكثرة، وتصغيره
~~حييجة، عن الكسائي. وأحاجت الأرض وأحيجت: كثر بها الحاج، وقول الراجز:
# كأنها الحاج أفاضت عصبه أراد الحاج، فحذف إحدى الجيمين وخففه كقوله:
# يسوء الفاليات إذا فليني أراد فلينني، وهذه الكلمة ذكرها الجوهري في حوج.
# فصل الخاء * خبج: خبج يخبج خبجا وخباجا: ضرط ضرطا شديدا، قال عمرو بن
~~ملقط الطائي:
# يأبى لي الثعلبتان الذي قال: خباج الأمة الراعيه الخباج: الضراط وأضافه
~~إلى الأمة ليكون أخس لها، وجعلها راعية لكونها أهون من التي لا ترعى، وأول
~~الشعر:
# يا أوس، لو نالتك أرماحنا، ms01265 كنت كمن تهوي به الهاوية وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: إذا أقيمت الصلاة ولى الشيطان وله خبج، بالتحريك، أي ضراط، ويروى
~~بالحاء المهملة. وفي حديث آخر: من قرأ آية الكرسي يخرج الشيطان وله خبج
~~كخبج الحمار. وقيل: الخبج ضراط الإبل خاصة.
# وخبج بها: حبق. وحكى ابن الأعرابي: لا آتيه ما خبج ابن أتان، فجعلوه
~~للحمر.
# والخبج: نوع من الضرب بسيف أو بعصا وليس بشديد، والحاء لغة.
# وخبجه بالعصا: ضربه بها.
# وفحل خباجاء: كثير الضراب.
# * خبرنج: الخبرنج: الناعم البدن البض، والأنثى بالهاء.
# الأصمعي: الخبرنج الخلق الحسن.
# وجسم خبرنج: ناعم، قال العجاج:
# غراء سوى خلقها الخبرنجا، مأد الشباب عيشها المخرفجا ومأد الشباب: ماؤه
~~واهتزازه. وغصن يمأد من النعمة:
# يهتز.
# والخبرنجة من النساء: الحسنة الخلق الضخمة القصب، وقيل: هي اللحيمة
~~الحادرة الخلق في استواء، وقيل: هي العظيمة الساقين. وخلق خبرنج: تام.
~~والخبرنجة: حسن الغذاء.
# * خبعج: الأزهري: الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب.
# قال ابن سيده: فيها قرمطة PageV02P246
# وعجلة. يقال: جاء يخبعج إلى ريبة، وأنشد:
# كأنه، لما غدا يخبعج، صاحب موقين، عليه موزج وقال:
# جاء إلى جلتها يخبعج، فكلهن رائم يدردج قال ابن سيده: وكذلك الخنعجة *
~~خثعج: الخثعجة: مشية متقاربة فيها قرمطة وعجلة، ذكره ابن سيده في ترجمة
~~خنعج، قال: وقد ذكر بالباء والثاء، فهو إذا خنعجة وخبعجة وخثعجة.
# * خجج: خجت الريح في هبوبها تخج خجوجا: التوت.
# وريح خجوج: تخج في هبوبها أي تلتوي. قال: ولو ضوعف وقيل:
# خجخجت الريح، كان صوابا. والخجوج من الرياح: الشديدة المر، وقد خجخجت،
~~قال ابن سيده: وقيل هي الشديدة من كل ريح ما لم تثر عجاجا.
# وخجيج الريح: صوتها. شمر: ريح خجوح وخجوجاة: تخج في كل شق أي تشق. قال
~~وقال ابن الأعرابي: ريح خجوجاة طويلة دائمة الهبوب.
# وقال أبو نصر: هي البعيدة المسلك الدائمة الهبوب. وقال ابن أحمر يصف
~~الريح:
# هوجاء رعبلة الرواح، خجو جاة الغدو، رواحها شهر قال: والأصل خجوج. وقد
~~خجت تخج، وأنشد أبو عمرو:
# وخجت النيرج من خريقها وروى الأزهري بإسناده عن خالد ms01266 بن عروة قال: سمعت
~~عليا، عليه السلام، وذكر بناء الكعبة فقال: إن إبراهيم حين أمر ببناء البت
~~ضاق به ذرعا، قال: فبعث الله إليه السكينة وهي ريح خجوج لها رأس فتطوقت
~~بالبيت كطوق الحجفة، ثم استقرت، قال: فبنى إبراهيم حين استقرت، فجعل
~~إسماعيل يناوله الحجارة، فلما انتهى إلى موضع الحجر أعيا إسماعيل فأتى
~~إبراهيم بالحجر. وقال الأصمعي: الخجوج الريح الشديدة المر، وقال ابن شميل:
~~هي الشديدة الهبوب الخوارة لا تكون إلا في الصيف، وليست بشديدة الحر. وفي
~~كتاب القتيبي: فتطوت موضع البيت كالحجفة. وقيل:
# ريح خجوج أي شديدة المرور في غير استواء. قال: وأصل الخج الشق.
# قال ابن الأثير: وحاء في كتاب المعجم الأوسط للطبراني عن علي، رضي الله
~~عنه، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: السكينة ريح خجوج. وفي الحديث
~~الآخر: إذا حمل، فهو خجوج.
# وفي حديث الذي بنى الكعبة لقريش: كان روميا في سفينة أصابتها ريح فخجتها
~~أي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها. والخج: الدفع.
# وفي النوادر: الناس يهجون هذا الوادي هجا ويخجونه خجا أي ينحدرون فيه
~~ويطؤونه كثيرا. وخج بها: ضرط. وخج برجله:
# نسف بها التراب في مشيه.
# وخجخج الرجل: لم يبد ما في نفسه.
# والخجخجة: سرعة الإناخة والحلول. والخجخجة:
# الانقباض والاستخفاء في موضع خفي، وفي التهذيب: في موضع يخفى فيه، قال:
# ويقال أيضا بالحاء.
# ورجل خجاجة: أحمق لا يعقل. ابن سيده: PageV02P247
# والخجخاجة والخجاجة الأحمق. والخجخاج من الرجال: الذي يهمز الكلام، ليست
~~لكلامه جهة، قال أبو منصور: لم أسمع خجاجة في نعت الأحمق إلا ما قرأته في
~~كتاب الليث قال: والمسموع من العرب خجاية، قاله ابن الأعرابي وغيره. النضر:
~~الخجخاج من الرجال الذي يري أنه جاد في أمره وليس كما يري. الفراء: خجخج
~~الرجل وجخجخ إذا لم يبد ما في نفسه، قال أبو منصور: وهذا يقرب من قول النضر
~~وهو أصح مما قاله الليث في الخجخاج.
# والخج: الجماع. وخج جاريته: مسحها. والخجخجة: كناية عن النكاح.
# واختج الجمل والناشط في سيره وعدوه إذا لم يستقم، وذلك ms01267 سرعة مع التواء.
~~الليث: الخجخجة توصف في سرعة الإناخة وحلول القوم. والخجوجى من الرجال:
~~الطويل الرجلين.
# * خدج: خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر تخدج وتخدج خداجا، وهي خدوج وخادج،
~~وخدجت وخدجت، كلاهما: ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام، وإن كان تام
~~الخلق، قال الحسين بن مطير: لما لقحن لماء الفحل أعجلها، وقت النكاح، فلم
~~يتممن تخديج وقد يكون الخداج لغير الناقة، أنشد ثعلب:
# يوم ترى مرضعة خلوجا، وكل أنثى حملت خدوجا أفلا تراه عم به؟
# وفي الحديث: كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب، فهي خداج أي نقصان. وفي
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: كل صلاة ليست فيها قراءة، فهي
~~خداج أي ذات خداج، وهو النقصان. قال: وهذا مذهبهم في الاختصار للكلام كما
~~قالوا: عبد الله إقبال وإدبار أي مقبل ومدبر، أحلوا المصدر محل الفعل.
# ويقال: أخدج الرجل صلاته، فهو مخدج وهي مخدجة، ويقال:
# أخدج فلان أمره إذا لم يحكمه، وأنضج أمره إذا أحكمه، والأصل في ذلك إخداج
~~الناقة ولدها وإنضاجها إياه. الأصمعي:
# الخداج النقصان، وأصل ذلك من خداج الناقة إذا ولدت ولدا ناقص الخلق، أو
~~لغير تمام.
# وفي حديث الزكاة: في كل ثلاثين بقرة خديج أي ناقص الخلق في الأصل، يريد
~~تبيع كالخديج في صغر أعضائه ونقص قوته عن الثني والرباعي. وخديج، فعيل
~~بمعنى مفعل، أي مخدج. وفي حديث سعد: أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بمخدج مقيم أي ناقص الخلق. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: ولا تخدج التحية
~~أي لا تنقصها. قال ابن الأثير: وإنما قال في الصلاة: فهي خداج، أو يكون قد
~~وصفها بالمصدر نفسه مبالغة، كما قالوا: فإنما هي إقبال وإدبار.
# والولد خديج. وشاة خدوج، وجمعها خدوج وخداج وخدائج.
# وأخدجت، فهي مخدج ومخدجة: جاءت بولدها ناقص الخلق، وقد تم وقت حملها،
~~والولد خدوج وخدج ومخدج ومخدوج وخديج:
# ومنه قول علي، رضوان الله عليه، في ذي الثدية: مخدج اليد أي ناقص اليد.
~~وقيل: إذا ألقت الناقة ولدها تام الخلق قبل وقت ms01268 النتاج، قيل: أخدجت،
~~PageV02P248
# وهي مخدج، فإن رمته ناقصا قبل الوقت قيل:
# خدجت، وهي خادج، فإن كان عادة لها، فهي مخداج فيهما. وقوم يجعلون الخداج
~~ما كان دما، وبعضهم جعله ما كان أملط ولم ينبت عليه شعر، وحكى ثابت ذلك في
~~الإنسان. وقال أبو خيرة: خدجت المرأة ولدها وأخدجته، بمعنى واحد، قال
~~الأزهري: وذلك إذا ألقته وقد استبان خلقه، قال: ويقال إذا ألقته دما، قد
~~خدجت، وهو خداج، وإذا ألقته قبل أن ينبت شعره قيل: قد غضنت، وهو الغضان،
~~وأنشد: فهن لا يحملن إلا خدجا والخداج: الاسم من ذلك. قال: وناقة ذات خداج:
~~تخدج وتخدج كثيرا.
# وخدجت الزندة: لم تور نارا. وفي التهذيب: أخدجت الزندة.
# وخديجة: اسم امرأة.
# وخدج خدج: زجر للغنم. ابن الأعرابي: أخدجت الشتوة إذا قل مطرها.
# * خدلج: الخدلجة، بتشديد اللام: الرياء الممتلئة الذراعين والساقين،
~~وأنشد الأصمعي:
# إن لها لسائقا خدلجا، لم يدلج الليلة فيمن أدلجا يعني جارية قد عشقها،
~~فركب الناقة وساقها من أجلها.
# وفي حديث اللعان: خدلج الساقين عظيمهما، وهو مثل الخدل.
# وقيل: هي الضخمة الساقين، والذكر خدلج. الليث:
# الخدلج الضخمة الساق الممكورتها.
# * خذلج: التهذيب في النوادر: فلان يتخذلج في مشيته.
# * خرج: الخروج: نقيض الدخول. خرج يخرج خروجا ومخرجا، فهو خارج وخروج
~~وخراج، وقد أخرجه وخرج به. الجوهري: قد يكون المخرج موضع الخروج. يقال: خرج
~~مخرجا حسنا، وهذا مخرجه. وأما المخرج فقد يكون مصدر قولك أخرجه، والمفعول
~~به واسم المكان والوقت، تقول: أخرجني مخرج صدق، وهذا مخرجه، لأن الفعل إذا
~~جاوز الثلاثة فالميم منه مضمومة، مثل دحرج، وهذا مدحرجنا، فشبه مخرج ببنات
~~الأربعة.
# والاستخراج: كالاستنباط.
# وفي حديث بدر: فاخترج تمرات من قربة أي أخرجها، وهو افتعل منه.
# والمخارجة: المناهدة بالأصابع.
# والتخارج: التناهد، فأما قول الحسين بن مطير:
# ما أنس، لا أنس منكم نظرة شغفت، في يوم عيد، ويوم العيد مخروج فإنه أراد
~~مخروج فيه، فحذف، كما قال في هذه القصيدة:
# والعين هاجعة والروح معروج أراد معروج به.
# وقوله عز وجل: ذلك يوم الخروج، أي يوم يخرج الناس ms01269 من الأجداث.
# وقال أبو عبيدة: يوم الخروج من أسماء يوم القيامة، واستشهد بقول العجاج:
# أليس يوم سمي الخروجا، أعظم يوم رجة رجوجا؟ PageV02P249
# أبو إسحق في قوله تعالى: يوم الخروج أي يوم يبعثون فيخرجون من الأرض.
~~ومثله قوله تعالى: خشعا أبصارهم يخرجون من الأجداث. وفي حديث سويد بن عفلة:
~~دخل علي علي، رضي الله عنه، في يوم الخروج، فإذا بين يديه فاتور عليه خبز
~~السمراء وصحفة فيها خطيفة. يوم الخروج، يريد يوم العيد، ويقال له يوم
~~الزينة ويوم المشرق.
# وخبز السمراء: الخشكار، كما قيل للباب الحوارى لبياضه. واخترجه واستخرجه:
~~طلب إليه أن منه أن يخرج. وناقة مخترجة إذا خرجت على خلقة الجمل البختي.
~~وفي حديث قصة:
# أن الناقة التي أرسلها الله، عز وجل، آية لقوم صالح، عليه السلام، وهم
~~ثمود، كانت مخترجة، قال: ومعنى المخترجة أنها جبلت على خلقة الجمل، وهي
~~أكبر منه وأعظم.
# واستخرجت الأرض: أصلحت للزراعة أو الغراسة، وهو من ذلك عن أبي حنيفة.
~~وخارج كل شئ: ظاهره. قال سيبويه: لا يستعمل ظرفا إلا بالحرف لأنه مخصوص
~~كاليد والرجل، وقول الفرزدق:
# على حلفة لا أشتم الدهر مسلما، ولا خارجا من في زور كلام أراد: ولا يخرج
~~خروجا، فوضع الصفة موضع المصدر لأنه حمله على عاهدت.
# والخروج: خروج الأديب والسائق ونحوهما يخرج فيخرج.
# وخرجت خوارج فلان إذا ظهرت نجابته وتوجه لإبرام الأمور وإحكامها، وعقل
~~عقل مثله بعد صباه.
# والخارجي: الذي يخرج ويشرف بنفسه من غير أن يكون له قديم، قال كثير:
# أبا مروان لست بخارجي، وليس قديم مجدك بانتحال والخارجية: خيل لا عرق لها
~~في الجودة فتخرج سوابق، وهي مع ذلك جياد، قال طفيل:
# وعارضتها رهوا على متتابع، شديد القصيرى، خارجي مجنب وقيل: الخارجي كل ما
~~فاق جنسه ونظائره. قال أبو عبيدة: من صفات الخيل الخروج، بفتح الخاء، وكذلك
~~الأنثى، بغير هاء، والجمع الخرج، وهو الذي يطول عنقه فيغتال بطولها كل عنان
~~جعل في لجامه، وأنشد:
# كل قباء كالهراوة عجلى، وخروج تغتال كل عنان الأزهري: وأما قول زهير يصف
~~خيلا: ms01270
# وخرجها صوارخ كل يوم، فقد جعلت عرائكها تلين فمعناه: أن منها ما به طرق،
~~ومنها ما لا طرق به، وقال ابن الأعرابي: معنى خرجها أدبها كما يخرج المعلم
~~تلميذه.
# وفلان خريج مال وخريجه، بالتشديد، مثل عنين، بمعنى مفعول إذا دربه وعلمه.
~~وقد خرجه في الأدب فتخرج.
# والخرج والخروج: أول ما ينشأ من السحاب. يقال: خرج له خروج حسن، وقيل:
~~خروج السحاب اتساعه وانبساطه، قال أبو ذؤيب: PageV02P250
# إذا هم بالإقلاع هبت له الصبا، فعاقب نش ء بعدها وخروج الأخفش: يقال
~~للماء الذي يخرج من السحاب: خرج وخروج. الأصمعي:
# يقال أول ما ينشأ السحاب، فهو نش ء. التهذيب: خرجت السماء خروجا إذا أصحت
~~بعد إغامتها، وقال هميان يصف الإبل وورودها: فصبحت جابية صهارجا، تحسبه لون
~~السماء خارجا يريد مصحيا، والسحابة تخرج السحابة كما تخرج الظلم.
# والخروج من الإبل: المعناق المتقدمة. والخراج: ورم يخرج بالبدن من ذاته،
~~والجمع أخرجة وخرجان. غيره: والخراج ورم قرح يخرج بداية أو غيرها من
~~الحيوان. الصحاح: والخراج ما يخرج في البدن من القروح.
# والخوارج: الحرورية، والخارجية: طائفة منهم لزمهم هذا الاسم لخروجهم عن
~~الناس. التهذيب: والخوارج قوم من أهل الأهواء لهم مقالة على حدة.
# وفي حديث ابن عباس أنه قال: يتخارج الشريكان وأهل الميراث، قال أبو عبيد:
~~يقول إذا كان المتاع بين ورثة لم يقتسموه أو بين شركاء، وهو في يد بعضهم
~~دون بعض، فلا بأس أن يتبايعوه، وإن لم يعرف كل واحد نصيبه بعينه ولم يقبضه،
~~قال: ولو أراد رجل أجنبي أن يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل
~~ذلك، قال أبو منصور: وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا على غير ما ذكر أبو
~~عبيد. وحدث الزهري بسنده عن ابن عباس، قال: لا بأس أن يتخارج القوم في
~~الشركة تكون بينهم فيأخذ هذا عشرة دنانير نقدا، ويأخذ هذا عشرة دنانير
~~دينا. والتخارج:
# تفاعل من الخروج، كأنه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه إلى صاحبه بالبيع،
~~قال: ورواه الثوري بسنده على ابن عباس في ms01271 شريكين: لا بأس أن يتخارجا، يعني
~~العين والدين، وقال عبد الرحمن بن مهدي: التخارج أن يأخذ بعضهم الدار
~~وبعضهم الأرض، قال شمر: قلت لأحمد: سئل سفيان عن أخوين ورثا صكا من أبيهما،
~~فذهبا إلى الذي عليه الحق فتقاضياه، فقال: عندي طعام، فاشتريا مني طعاما
~~بما لكما علي، فقال أحد الأخوين: أنا آخذ نصيبي طعاما، وقال الآخر: لا آخذ
~~إلا دراهم، فأخذ أحدهما منه عشرة أقفرة بخمسين درهما بنصيبه، قال: جائز،
~~ويتقاضاه الآخر، فإن توى ما على الغريم، رجع الأخ على أخيه بنصف الدراهم
~~التي أخذ، ولا يرجع بالطعام. قال أحمد: لا يرجع عليه بشئ إذا كان قد رضي
~~به، والله أعلم. وتخارج السفر: أخرجوا نفقاتهم.
# والخرج والخراج، واحد: وهو شئ يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم.
~~وقال الزجاج: الخرج المصدر، والخراج: اسم لما يخرج. والخراج: غلة العبد
~~والأمة. والخرج والخراج:
# الإتاوة تؤخذ من أموال الناس، الأزهري: والخرج أن يؤدي إليك العبد خراجه
~~أي غلته، والرعية تؤدي الخرج إلى الولاة. وروي في الحديث عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: الخراج بالضمان، قال أبو عبيد وغيره من أهل
~~العلم: معنى الخراج في هذا الحديث غلة العبد يشتريه الرجل فيستغله زمانا،
~~ثم يعثر منه على عيب دلسه البائع ولم يطلعه عليه، فله رد العبد على البائع
~~والرجوع عليه بجميع الثمن، والغلة التي استغلها المشتري من العبد
~~PageV02P251
# طيبة له لأنه كان في ضمانه، ولو هلك هلك من ماله. وفسر ابن الأثير قوله:
# الخراج بالضمان، قال: يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة، عبدا
~~كان أو أمة أو ملكا، وذلك أن يشتريه فيستغله زمانا، ثم يعثر فيه على عيب
~~قديم، فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن، ويكون للمشتري ما استغله لأن
~~المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه، ولم يكن له على البائع شئ، وباء
~~بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه، وهذا معنى
~~قول شريح لرجلين احتكما إليه في مثل هذا، فقال للمشتري: رد الداء ms01272 بدائه ولك
~~الغلة بالضمان. معناه: رد ذا العيب بعيبه، وما حصل في يدك من غلته فهو لك.
# ويقال: خارج فلان غلامه إذا اتفقا على ضريبة يردها العبد على سيده كل شهر
~~ويكون مخلى بينه وبين عمله، فيقال: عبد مخارج.
# ويجمع الخراج، الإتاوة، على أخراج وأخاريج وأخرجة.
# وفي التنزيل: أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير. قال الزجاج: الخراج الفئ،
~~والخرج الضريبة والجزية، وقرئ: أم تسألهم خراجا. وقال الفراء. معناه: أم
~~تسألهم أجرا على ما جئت به، فأجر ربك وثوابه خير. وأما الخراج الذي وظفه
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، على السواد وأرض الفئ فإن معناه الغلة أيضا،
~~لأنه أمر بمساحة السواد ودفعها إلى الفلاحين الذين كانوا فيه على غلة
~~يؤدونها كل سنة، ولذلك سمي خراجا، ثم قيل بعد ذلك للبلاد التي افتتحت صلحا
~~ووظف ما صولحوا عليه على أراضيهم: خراجية لأن تلك الوظيفة أشبهت الخراج
~~الذي ألزم به الفلاحون، وهو الغلة، لأن جملة معنى الخراج الغلة، وقيل
~~للجزية التي ضربت على رقاب أهل الذمة: خراج لأنه كالغلة الواجبة عليهم. ابن
~~الأعرابي: الخرج على الرؤوس، والخراج على الأرضين. وفي حديث أبي موسى: مثل
~~الأترجة طيب ريحها، طيب خراجها أي طعم ثمرها، تشبيها بالخراج الذي يقع على
~~الأرضين وغيرها.
# والخرج: من الأوعية، معروف، عربي، وهو هذا الوعاء، وهو جوالق ذو أونين،
~~والجمع أخراج وخرجة مثل جحر وجحرة.
# وأرض مخرجة أي نبتها في مكان دون مكان. وتخريج الراعية المرتع: أن تأكل
~~بعضه وتترك بعضه. وخرجت الإبل المرعى:
# أبقت بعضه وأكلت بعضه.
# والخرج، بالتحريك: لونان سواد وبياض، نعامة خرجاء، وظليم أخرج بين الخرج،
~~وكبش أخرج. وأخرجت النعامة اخرجاجا، واخراجت اخريجاجا أي صارت خرجاء. أبو
~~عمرو:
# الأخرج من نعت الظليم في لونه، قال الليث: هو الذي لون سواده أكثر من
~~بياضه كلون الرماد. التهذيب: أخرج الرجل إذا تزوج بخلاسية.
# وأخرج إذا اصطاد الخرج، وهي النعام، الذكر أخرج والأنثى خرجاء، واستعاره
~~العجاج للثوب فقال:
# إنا، مذكي الحروب أرجا، ولبست، للموت، ثوبا أخرجا أي لبست الحروب ثوبا ms01273
~~فيه بياض وحمرة من لطخ الدم أي شهرت وعرفت كشهرة الأبلق، وهذا الرجز في
~~الصحاح:
# ولبست للموت جلا أخرجها وفسره فقال: لبست الحروب جلا فيه بياض وحمرة.
~~PageV02P252
# وعام فيه تخريج أي خصب وجدب. وعام أخرج: فيه جدب وخصب، وكذلك أرض خرجاء
~~وفيها تخريج. وعام فيه تخريج إذا أنبت بعض المواضع ولم ينبت بعض. وأخرج: مر
~~به عام نصفه خصب ونصفه جدب، قال شمر: يقال مررت على أرض مخرجة وفيها على
~~ذلك أرتاع.
# والأرتاع: أماكن أصابها مطر فأنبتت البقل، وأماكن لم يصبها مطر، فتلك
~~المخرجة. وقال بعضهم: تخريج الأرض أن يكون نبتها في مكان دون مكان، فترى
~~بياض الأرض في خضرة النبات. الليث: يقال خرج الغلام لوحه تخريجا إذا كتبه
~~فترك فيه مواضع لم يكتبها، والكتاب إذا كتب فترك منه مواضع لم تكتب، فهو
~~مخرج. وخرج فلان عمله إذا جعله ضروبا يخالف بعضه بعضا.
# والخرجاء: قرية في طريق مكة، سميت بذلك لأن في أرضها سوادا وبياضا إلى
~~الحمرة.
# والأخرجة: مرحلة معروفة، لونها ذلك.
# والنجوم تخرج اللون (* قوله والنجوم تخرج اللون إلخ كذا بالأصل ومثله في
~~شرح القاموس والنجوم تخرج لون الليل فيتلون إلخ بدليل الشاهد المذكور.)
~~فتلون بلونين من سواده وبياضها، قال:
# إذا الليل غشاها، وخرج لونه نجوم، كأمثال المصابيح، تخفق وجبل أخرج،
~~كذلك. وقارة خرجاء: ذات لونين. ونعجة خرجاء: وهي السوداء البيضاء إحدى
~~الرجلين أو كلتيهما والخاصرتين، وسائرهما أسود. التهذيب: وشاة خرجاء بيضاء
~~المؤخر، نصفها أبيض والنصف الآخر لا يضرك ما كان لونه. ويقال: الأخرج
~~الأسود في بياض، والسواد الغالب. والأخرج من المعزى: الذي نصفه أبيض ونصفه
~~أسود. الجوهري: الخرجاء من الشاء التي ابيضت رجلاها مع الخاصرتين، عن أبي
~~زيد. والأخرج: جبل معروف للونه، غلب ذلك عليه، واسمه الأحول. وفرس أخرج:
~~أبيض البطن والجنبين إلى منتهى الظهر ولم يصعد إليه، ولون سائره ما كان.
~~والأخرج: المكاء، للونه.
# والأخرجان: جبلان معروفان، وأخرجة: بئر احتفرت في أصل أحدهما، التهذيب:
~~وللعرب بئر احتفرت في أصل جبل أخرج يسمونها أخرجة، وبئر أخرى احتفرت في ms01274 أصل
~~جبل أسود يسمونها أسودة، اشتقوا لهما اسمين من نعت الجبلين. الفراء: أخرجة
~~اسم ماء وكذلك أسودة، سميتا بجبلين، يقال لأحدهما أسود وللآخر أخرج.
# ويقال: اخترجوه، بمعنى استخرجوه.
# وخراج والخراج وخريج والتخريج، كله: لعبة لفتيان العرب. وقال أبو حنيفة:
~~الخريج لعبة تسمى خراج، يقال فيها: خراج خراج مثل قطام، وقول أبي ذؤيب
~~الهذلي:
# أرقت له ذات العشاء، كأنه مخاريق، يدعى تحتهن خريج والهاء في له تعود على
~~برق ذكره قبل البيت، شبهه بالمخاريق وهي جمع مخراق، وهو المنديل يلف ليضرب
~~به. وقوله: ذات العشاء أراد به الساعة التي فيها العشاء، أراد صوت
~~اللاعبين، شبه الرعد به، قال أبو علي: لا يقال خريج، وإنما المعروف خراج،
~~غير أن أبا ذؤيب احتاج إلى إقامة القافية فأبدل الياء مكان الألف. التهذيب:
~~الخراج والخريج مخارجة: لعبة لفتيان الأعراب.، قال الفراء: خراج
~~PageV02P253
# اسم لعبة لهم معروفة، وهو أن يمسك أحدهم شيئا بيده، ويقول لسائرهم:
~~أخرجوا ما في يدي، قال ابن السكيت: لعب الصبيان خراج، بكسر الجيم، بمنزلة
~~دراك وقطام.
# والخرج: واد لا منفذ فيه، ودارة الخرج هنالك.
# وبنو الخارجية: بطن من العرب ينسبون إلى أمهم، والنسبة إليهم خارجي، قال
~~ابن دريد: وأحسبها من بني عمرو بن تميم.
# وخاروج: ضرب من النخل.
# قال الخليل بن أحمد: الخروج الألف التي بعد الصلة في القافية، كقول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم، والهاء بعد الميم هي الصلة،
~~لأنها اتصلت بالقافية، والألف التي بعد الهاء هي الخروج، قال الأخفش: تلزم
~~القافية بعد الروي الخروج، ولا يكون إلا بحرف اللين، وسبب ذلك أن هاء
~~الإضمار لا تخلو من ضم أو كسر أو فتح نحو: ضربه، ومررت به، ولقيتها،
~~والحركات إذا أشبعت لم يلحقها أبدا إلا حروف اللين، وليست الهاء حرف لين
~~فيجوز أن تتبع حركة هاء الضمير، هذا أحد قولي ابن جني، جعل الخروج هو
~~الوصل، ثم جعل الخروج غير الوصل، فقال: الفرق بين الخروج والوصل أن الخروج
~~أشد بروزا عن حرف الروي واكتنافا من الوصل لأنه بعده، ms01275 ولذلك سمي خروجا لأنه
~~برز وخرج عن حرف الروي، وكلما تراخى الحرف في القافية وجب له أن يتمكن في
~~السكون واللين، لأنه مقطع للوقف والاستراحة وفناء الصوت وحسور النفس، وليست
~~الهاء في لين الألف والياء والواو، لأنهن مستطيلات ممتدات.
# والإخريج: نبت.
# وخراج: فرس جريبة بن الأشيم الأسدي. والخرج: اسم موضع باليمامة. والخرج:
~~خلاف الدخل.
# ورجل خرجة ولجة مثال همزة أي كثير الخروج والولوج.
# زيد بن كثوة: يقال فلان خراج ولاج، يقال ذلك عند تأكيد الظرف والاحتيال.
~~وقيل: خراج ولاج إذا لم يسرع في أمر لا يسهل له الخروج منه إذا أراد ذلك.
# وقولهم: أسرع من نكاح أم خارجة، هي امرأة من بجيلة، ولدت كثيرا في قبائل
~~من العرب، كانوا يقولون لها: خطب فتقول: نكح وخارجة ابنها، ولا يعلم ممن
~~هو، ويقال: هو خارجة بن بكر بن يشكر بن عدوان بن عمرو بن قيس عيلان.
# وخرجاء: اسم ركية بعينها.
# وخرج: اسم موضع بعينه.
# * خرفج: الخرفجة: حسن الغذاء في السعة. الرياشي:
# المخرفج والخرفج والخرافج: أحسن الغذاء، وقد خرفجة.
# والخرفجة: سعة العيش. وعيش مخرفج: واسع، قال الراجز:
# جارية شبت شبابا خرفجا، كأن منها القصب المدملجا، سوق من البردي ما تعوجا
~~وقال العجاج:
# غراء سوى خلقها الخبرنجا، مأد الشباب عيشها المخرفجا قال شمر: إنما نصب
~~عيشها المخرفجا، كقولك: بنى PageV02P254
# خلقها بني السويق لحمها. وسراويل مخرفجة: طويلة واسعة تقع على ظهر القدم.
~~وفي حديث أبي هريرة: أنه كره السراويل المخرفجة، قال الأموي في تفسير
~~المخرفجة في الحديث، إنها التي تقع على ظهور القدمين، قال أبو عبيد:
# وذلك تأويلها وإنما أصله مأخوذ من السعة، والمراد من الحديث أنه كره
~~إسبال السراويل كما يكره إسبال الإزار، وقيل: كل واسع مخرفج. ونبت خرفيج
~~وخرفاج وخرافج وخرفج وخرفنج (* قوله وخرفنج كذا بالأصل بضم الخاء فيه وفيما
~~بعده، وضبط في القاموس بالشكل بفتحها.): ناعم غض. وخرفنجه أيضا: نعمته، قال
~~جندل بن المثنى:
# بين اما حين (* هكذا في الأصل.) الحصاد الهائج، وبين خرفنج النبات الباهج
~~وخرفج الشئ: أخذه أخذا كثيرا.
# وخروف ms01276 خرفج وخرافج أي سمين.
# * خزج: رجل خزج: ضخم.
# والمخزاج من الإبل: الشديدة السمن. قال الليث: المخزاج من النوق التي إذا
~~سمنت صار جلدها كأنه وارم من السمن، وهو الخزب أيضا.
# * خزرج: الخزرج: من نعت الريح. ابن سيده: الخزرج ريح الجنوب، وقيل: هي
~~الريح الباردة، قال أبو ذؤيب:
# غدون عجالى، وانتحتهن خزرج، مقفية آثارهن هدوج وقيل: هي الشديدة. قال
~~الفراء: خزرج هي الجنوب غير مجراة.
# والخزرج: اسم رجل. والخزرج: قبيلة الأنصار. غيره: قبيلة الأنصار هي الأوس
~~والخزرج، ابنا قيلة، وهي أمهما نسبا إليها، وهما ابنا حارثة بن ثعلبة من
~~اليمن. قال ابن الأعرابي: الخزرج ريح الجنوب، وبه سميت القبيلة الخزرج، وهي
~~أنفع من الشمال.
# * خسج: الخسيج والخسي، على البدل: كساء أو خباء ينسج من ظليف عنق الشاة
~~فلا يكاد، زعموا، يبلى، قال رجل من بني عمرو من طيئ، يقال له أسحم:
# تحمل أهله، واستودعوه خسيا من نسيج الصوف بالي * خسفج: الخيسفوج: حب
~~القطن، قال العجاج:
# صعل، كعود الخيسفوج مئوبا من آب إذا رجع. والخيسفوج: العشر، وقيل: هو نبت
~~يتقصف ويتثنى.
# والخيسفوجة: السكان. والخيسفوجة أيضا: رجل السفينة. والخيسفوجة: موضع.
# * خفج: الخفج ضرب من النكاح. الليث: الخفج من المباضعة. وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو: فإذا هو يرى التيوس تثب على الغنم خافجة، قال: الخفج السفاد
~~وقد يستعمل في الناس، قال: ويحتمل بتقديم الجيم على الخاء.
# والخفج: نبت من نبات الربيع أشهب عريض الورق، واحدته خفجة.
# وقال أبو حنيفة: الخفج، بفتح الفاء، بقلة شهباء لها ورق عراض. والخفج:
~~عوج في الرجل، خفج خفجا، وهو أخفج. أبو عمرو: الأخفج الأعوج الرجل من
~~الرجال. أبو عمرو: خفج فلان إذا اشتكى ساقيه من التعب. وعمود أخفج: معوج،
~~قال: PageV02P255
# قد أسلموني، والعمود الأخفجا، وشبة يرمي بها الجال الرجا (* قوله وشبة
~~كذا بالأصل المعول عليه بالمعجمة مفتوحة، ولعله بالمهملة المكسورة.)
~~والخفج: من أدواء الإبل.
# وخفج البعير خفجا وخفجا، وهو أخفج، إذا كانت رجلاه تعجلان بالقيام قبل
~~رفعه إياهما، كأن به رعدة. والخفيج:
# الماء الشريب الغليظ.
# وبه خفاج أي ms01277 كبر. وغلام خفاج: صاحب كبر وفخر، حكاه يعقوب في المقلوب.
# وخفاجة، بالفتح: قبيلة، مشتق من ذلك، وهم حي من بني عامر، قال الأعشى:
# وأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا، كمقراض الخفاجي، ملحبا وقال الأزهري:
~~خفاجة بطن من عقيل، وإذا نسب إليهم، قيل: فلان الخفاجي.
# والخفنجاء: الرخو الذي لا غناء عنده وهو مذكور في الحاء.
# وغلام خنفج، بالضم، وخنافج إذا كان كثير اللحم.
# * خلج: الخلج: الجذب.
# خلجه يخلجه خلجا، وتخلجه، واختلجه إذا جبذه وانتزعه، أنشد أبو حنيفة:
# إذا اختلجتها منجيات، كأنها صدور راق، ما بهن قطوع شبه أصابعه في طولها
~~وقلة لحمها بصدور عراقي الدلو، قال العجاج:
# فإن يكن هذا الزمان خلجا، فقد لبسنا عيشه المخرفجا يعني قد خلج حالا،
~~وانتزعها وبدلها بغيرها، وقال في التهذيب:
# فإن يكن هذا الزمان خلجا أي نحى شيئا عن شئ.
# وفي الحديث: يختلجونه على باب الجنة أي يجتذبونه، ومنه حديث عمار وأم
~~سلمة: فاختلجها من جحرها. وفي حديث علي في ذكر الحياة: إن الله جعل الموت
~~خالجا لأشطانها أي مسرعا في أخذ حبالها. وفي الحديث: تنكب المخالج عن وضح
~~السبيل أي الطرق المتشعبة عن الطريق الأعظم الواضح.
# وفي حديث المغيرة: حتى تروه يخلج في قومه أو يحلج أي يسرع في حبهم. وأخلج
~~هو: انجذب. وناقة خلوج: جذب عنها ولدها بذبح أو موت فحنت إليه وقل لذلك
~~لبنها، وقد يكون في غير الناقة، أنشد ثعلب:
# يوما ترى مرضعة خلوجا أراد كل مرضعة، ألا تراه قال بعد هذا:
# وكل أنثى حملت خدوجا، وكل صاح ثملا مروجا؟
# وإنما يذهب في ذلك إلى قوله تعالى: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت
~~وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. وقيل: هي التي تخلج
~~السير من سرعتها أي تجذبه، والجمع خلج وخلاج، قال أبو ذؤيب:
# أمنك البرق أرقبه، فهاجا، فبت إخاله دهما خلاجا؟ PageV02P256
# أمنك أي من شقك وناحيتك. دهما: إبلا سودا. شبه صوت الرعد بأصوات هذه
~~الخلاج لأنها تحان لفقد أولادها.
# ويقال للمفقود من بين القوم والميت: ms01278 قد اختلج من بينهم فذهب به. وفي
~~الحديث: ليردن علي الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني أي يجتذبون ويقتطعون. وفي
~~الحديث: فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج، هي التي اختلج ولدها أي انتزع
~~منها.
# والإخليجة: الناقة المختلجة عن أمها، قال ابن سيده: هذه عبارة سيبويه،
~~وحكى السيرافي أنها الناقة المختلج عنها ولدها، وحكي عن ثعلب أنها المرأة
~~المختلجة عن زوجها بموت أو طلاق، وحكي عن أبي مالك أنه نبت، قال: وهذا لا
~~يطابق مذهب سيبويه لأنه على هذا اسم وإنما وضعه سيبويه صفة، ومنه سمي خليج
~~النهر خليجا.
# والخليج من البحر: شرم منه. ابن سيده: والخليج ما انقطع من معظم الماء
~~لأنه يجبذ منه، وقد اختلج، وقيل: الخليج شعبة تنشعب من الوادي تعبر بعض
~~مائه إلى مكان آخر، والجمع خلج وخلجان.
# وخليجا النهر: جناحاه. وخليج البحر: رجل يختلج منه، قال:
# هذا قول كراع. التهذيب: والخليج نهر في شق من النهر الأعظم. وجناحا
~~النهر:
# خليجاه، وأنشد:
# إلى فتى قاض أكف الفتيان، فيض الخليج مده خليجان وفي الحديث: أن فلانا
~~ساق خليجا، الخليج: نهر يقتطع من النهر الأعظم إلى موضع ينتفع به فيه.
# ابن الأعرابي: الخلج التعبون. والخلج: المرتعدو الأبدان. والخلج: الحبال.
# ابن سيده: والخليج الحبل لأنه يحبذ ما شد به. والخليج:
# الرسن لذلك، التهذيب: قال الباهلي في قول تميم بن مقبل:
# فبات يسامي، بعدما شج رأسه، فحولا جمعناها تشب وتضرح وبات يغنى في
~~الخليج، كأنه كميت مدمى، ناصع اللون أقرح قال: يعني وتدا ربط به فرس. يقول:
~~يقاسي هذه الفحول أي قد شدت به، وهي تنزو وترمح. وقوله: يغنى أي تصهل عنده
~~الخيل.
# والخليج: حبل خلج أي فتل شزرا أي فتل على العسراء، يعني مقود الفرس.
~~كميت: من نعت الوتد أي أحمر من طرفاء. قال:
# وقرحته موضع القطع، يعني بياضه، وقيل: قرحته ما تمج عليه من الدم والزبد.
# ويقال للوتد خليج لأنه يجذب الدابة إذا ربطت إليه. وقال ابن بري في
~~البيتين: يصف فرسا ربط بحبل وشد بوتد في الأرض فجعل صهيل الفرس ms01279 غناء له،
~~وجعله كميتا أقرح لما علاه من الزبد والدم عند جذبه الحبل.
# ورواه الأصمعي: وبات يغنى أي وبات الوتد المربوط به الخيل يغنى بصهيلها
~~أي بات الوتد والخيل تصهل حوله، ثم قال: أي كأن الوتد فرس كميت أقرح أي صار
~~عليه زبد ودم، فبالزبد صار أقرح، وبالدم صار كميتا.
# وقوله: يسامي أي يجذب الأرسان. والشباب في الفرس: أن يقوم على رجليه.
# وقوله: تضرح أي ترمح بأرجلها.
# ابن سيده: وخلجت الأم ولدها تخلجه، وجذبته تجذبه: فطمته، عن اللحياني،
~~ولم يخص من أي نوع ذلك. وخلجتها: فطمت ولدها، قال أعرابي: PageV02P257
# لا تخلج الفصيل عن أمه، فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم، أي لا تفرق
~~بينه وبين أمه.
# وتخلج المجنون في مشيته: تجاذب يمينا وشمالا. والمجنون يتخلج في مشيته أي
~~يتمايل كأنما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة. وتخلج المفلوج في مشيته أي تفكك
~~وتمايل، ومنه قول الشاعر:
# أقبلت تنفض الحلاء بعيني‍ - ها، وتمشي تخلج المجنون والتخلج في المشي:
~~مثل التخلع، قال جرير:
# وأشفي من تخلج كل جن، وأكوي الناظرين من الخنان وفي حديث الحسن: رأى رجلا
~~يمشي مشية أنكرها، فقال: يخلج في مشيته خلجان المجنون أي يجتذب مرة يمنة
~~ومرة يسرة. والخلجان، بالتحريك: مصدر كالنزوان.
# والخالج: الموت، لأنه يخلج الخليقة أي يجذبها. واختلجت المنية القوم أي
~~اجتذبتهم.
# وخلج الفحل: أخرج عن الشول قبل أن يقدر. الليث: الفحل إذا أخرج من الشول
~~قبل قدوره فقد خلج أي نزع وأخرج، وإن أخرج بعد قدوره فقد عدل فانعدل،
~~وأنشد:
# فحل هجان تولى غير مخلوج وخلج الشئ من يده يخلجه خلجا: انتزعه.
# واختلج الرجل رمحه من مركزه: انتزعه. وخلجه هم يخلجه: شغله، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وأبيت تخلجني الهموم، كأنني دلو السقاة، تمد بالأشطان واختلج في صدري هم.
~~الليث: يقال: خلجته الخوالج أي شغلته الشواغل، وأنشد:
# وتخلج الأشكال دون الأشكال وخلجني كذا أي شغلني. يقال: خلجته أمور الدنيا
~~وتخالجته الهموم: نازعته.
# وخالج الرجل: نازعه.
# ويقال: تخالجته الهموم إذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كأنه ms01280 يجذبه
~~إليه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى بأصحابه صلاة جهر
~~فيها بالقراءة، وقرأ قارئ خلفه فجهر، فلما سلم قال:
# لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها، قال: معنة قوله خالجنيها أي نازعني القراءة
~~فجهر فيما جهرت فيه، فنزع ذلك من لساني ما كنت أقرؤه ولم أستمر عليه. وأصل
~~الخلج: الجذب والنزع.
# واختلج الشئ في صدري وتخالج: احتكأ مع شك. وفي حديث عدي، قال له عليه
~~السلام: لا يختلجن في صدرك أي لا يتحرك فيه شئ من الريبة والشك، ويروى
~~بالحاء، وهو مذكور في موضعه. وأصل الاختلاج:
# الحركة والاضطرب، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد سئلت عن لحم الصيد
~~للمحرم، فقالت: إن يخلج في نفسك شئ فدعه. وفي الحديث: ما اختلج عرق إلا
~~ويكفر الله به. وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله عنهما: أن الحكم
~~بن أبي العاصي أبا مروان كان يجلس خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، فإذا
~~تكلم اختلج بوجهه فرآه، فقال: كن كذلك، فلم يزل يختلج حتى مات، أي كان يحرك
~~شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فبقي يرتعد إلى أن مات، وفي رواية: فضرب بهم PageV02P258
# شهرين ثم أفاق خليجا أي صرع، قال ابن الأثير: ثم أفاق مختلجا قد أخذ لحمه
~~وقوته، وقيل مرتعشا. ونوى خلوج بينة الخلاج، مشكوك فيها، قال جرير:
# هذا هوى شغف الفؤاد مبرح، ونوى تقاذف غير ذات خلاج وقال شمر: إني لبين
~~خالجين في ذلك الأمر أي نفسين. وما يخالجني في ذلك الأمر شك أي ما أشك فيه.
~~وخلجه بعينه وحاجبه يخلجه ويخلجه خلجا: غمزه، قال حبينة بن طريف العكلي
~~ينسب بليلى الأخيلية:
# جارية من شعب ذي رعين، حياكة تمشي بعلطتين قد خلجت بحاجب وعين، يا قوم،
~~خلوا بينها وبيني أشد ما خلي بين اثنين والعلطة: القلادة. والعين تختلج أي
~~تضطرب، وكذلك سائر الأعضاء.
# الليث: يقال أخلج الرجل حاجبيه عن عينيه واختلج حاجباه إذا تحركا، وأنشد:
# يكلمني ويخلج حاجبيه، لأحسب عنده علما ms01281 قديما وفي حديث شريح: أن نسوة شهدن
~~عنده على صبي وقع حيا يتخلج أي يتحرك، فقال: إن الحي يرث الميت، أتشهدن
~~بالاستهلال؟ فأبطل شهادتهن. شمر: التخلج التحرك، يقال: تخلج الشئ تخلجا
~~واختلج اختلاجا إذا اضطرب وتحرك، ومنه يقال: اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا
~~وخلجانا، وخلجت الشئ: حركته، وقال الجعدي: وفي ابن خريق، يوم يدعو نساءكم
~~حواسر، يخلجن الجمال المذاكيا قال أبو عمرو: يخلجن يحركن، وقال أبو عدنان:
~~أنشدني حماد بن عماد بن سعد:
# يا رب مهر حسن وقاح، مخلج من لبن اللقاح قال: المخلج الذي قد سمن، فلحمه
~~يتخلج تخلج العين أي يضطرب.
# وخلجت عينه تخلج وتخلج خلوجا واختلجت إذا طارت.
# والخلج والخلج: داء يصيب البهائم تختلج منه أعضاؤها. وخلج الرجل رمحه
~~يخلجه ويخلجه، واختلجه: مده من جانب. قال الليث: إذا مد الطاعن رمحه عن
~~جانب، قيل: خلجه. قال:
# والخلج كالانتزاع.
# والمخلوجة: الطعنة ذات اليمين وذات الشمال. وقد خلجه إذا طعنه.
# ابن سيده: المخلوجة الطعنة التي تذهب يمنة ويسرة. وأمرهم مخلوج: غير
~~مستقيم. ووقعوا في مخلوجة من أمرهم أي اختلاط، عن ابن الأعرابي. ابن
~~السكيت: يقال في الأمثال: الرأي مخلوجة وليست بسلكى، قال: قوله مخلوجة أي
~~تصرف مرة كذا ومرة كذا حتى يصح صوابه، قال: والسلكى المستقيمة، وقال في
~~معنى قول امرئ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة، كرك لأمين على نابل يقول: يذهب الطعن فيهم ويرجع
~~كما ترد سهمين على رام رمى بهما. قال:
# والسلكى الطعنة المستقيمة، والمخلوجة على اليمين وعلى اليسار.
# والمخلوجة: PageV02P259
# الرأي المصيب، قال الحطيئة:
# وكنت، إذا دارت رحى الحرب، رعته بمخلوجة، فيها عن العجز مصرف والخلج: ضرب
~~من النكاح، وهو إخراجه، والدعس إدخاله.
# وخلج المرأة يخلجها خلجا: نكحها، قال:
# خلجت لها جار استها خلجات واختلجها: كخلجها.
# والخلج، بالتحريك: أن يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله أو طول مشي
~~وتعب، تقول منه: خلج، بالكسر، قال الليث: إنما يكون الخلج من تقبض العصب في
~~العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق، وإنما قيل له:
# خلج لأن جذبه يخلج عضده. ابن ms01282 سيده: وخلج البعير خلجا، وهو أخلج، وذلك أن
~~يتقبض العصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق.
# وبيننا وبينهم خلجة: وهو قدر ما يمشي حتى يعيي مرة واحدة. التهذيب:
# والخلج ما اعوج من البيت. والخلج: الفساد في ناحية البيت. وبيت خليج:
~~معوج.
# والخلوج من السحاب: المتفرق كأنه خلج من معظم السحاب، هذلية.
# وسحابة خلوج: كثيرة الماء شديدة البرق. وناقة خلوج: غزيرة اللبن، من هذا،
~~والجمع خلج. التهذيب: وناقة خلوج كثير اللبن، تحن إلى ولدها، ويقال: هي
~~التي تخلج السير من سرعتها. والخلوج من النوق: التي اختلج عنها ولدها فقل
~~لذلك لبنها. وقد خلجتها أي فطمت ولدها. والخليج: الجفنة، والجمع خلج، قال
~~لبيد:
# ويكللون، إذا الرياح تناوحت، خلجا تمد شوارعا أيتامها وجفنة خلوج: قعيرة
~~كثيرة الأخذ من الماء. والخلج: سفن صغار دون العدولي.
# أبو عمرو: الخلاج العشق الذي ليس بمحكم.
# الليث: المختلج من الوجوه القليل اللحم الضامر. ابن سيده:
# المختلج الضامر، قال المخبل:
# وتريك وجها كالصحيفة، لا ظمآن مختلج، ولا جهم وفرس إخليج: جواد سريع،
~~التهذيب: وقول ابن مقبل:
# وأخلج نهاما، إذا الخيل أوعنت، جرى بسلاح الكهل، والكهل أجرد قال: الأخلج
~~الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا أي يجذبه، كما قال طرفة:
# خلج الشد مشيحات الحزم والخلاج والخلاس: ضروب من البرود مخططة، قال ابن
~~أحمر:
# إذا انفرجت عنه سمادير خلفه، ببردين من ذاك الخلاج المسهم ويروى من ذاك
~~الخلاس.
# والخليج: قبيلة ينسبون في قريش، وهم قوم من العرب كانوا من عدوان،
~~فألحقهم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بالحرث بن مالك بن النضر بن كنانة،
~~وسموا بذلك لأنهم اختلجوا من عدوان. التهذيب: وقوم خلج إذا شك في أنسابهم
~~فتنازع النسب قوم، وتنازعه آخرون، ومنه قول الكميت: PageV02P260
# أم أنتم خلج أبناء عهار ورجل مختلج: وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى
~~قوم آخرين، فاختلف في نسبه وتنوزع فيه. قال أبو مجلز: إذا كان الرجل مختلجا
~~فسرك أن لا تكذب فانسبه إلى أمه، وقال غيره: هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم
~~إلى ms01283 غيرهم. ويقال: رجل مختلج إذا نوزع في نسبه كأنه جذب منهم وانتزع.
~~وقوله: فانسبه إلى أمه أي إلى رهطها لا إليها نفسها.
# وخليج الأعيوي: شاعر ينسب إلى بني أعي حي من جرم.
# وخليج بن منازل بن فرعان: أحد العققة، يقول فيه أبوه منازل (* قوله منازل
~~كذا بالأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها.):
# تظلمني حقي خليج، وعقني على حين كانت، كالحني، عظامي وقول الطرماح يصف
~~كلابا:
# موعبات لأخلج الشدق سلعا م، ممر مفتولة عضده كلب أخلج الشدق: واسعه.
# * خلبج: الخلبج والخلابج: الطويل المضطرب الخلق.
# * خلنج: الخلنج: شجر فارسي معرب تتخذ من خشبه الأواني، قال عبد الله بن
~~قيس الرقيات:
# يلبس الحيش بالحيوش، ويسقي لبن البخت في عساس الخلنج (* قوله يلبس الحيش
~~بالحيوش ويسقي كذا بالأصل. وفي شرح القاموس: ويلبس الجيش بالجيوش ويسقي.
~~وفيه في مادة ب خ ت وأنشد لابن قيس الرقيات:
# ان يعش مصعب فأنا بخير * قد أتانا من عيشنا ما نرجي يهب الألف والخيول
~~ويسقي * لبن البخت في قصاع الخلنج) والجمع الخلانج، قال هميان بن قحافة:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا، وملأت حلابها الخلانجا منها، وثموا الأوطب
~~النواشجا وقيل: هو كل جفنة وصحفة وآنية صنعت من خشب ذي طرائق وأساريع
~~موشاة.
# * خمج: الخمج، بفتح الميم: الفتور من مرض أو تعب، يمانية.
# وأصبح فلان خمجا وخميجا أي فاترا، والأول أعرف. أبو عمرو: ناقة خمجة ما
~~تذوق الماء من دائها.
# أبو سعيد: رجل مخمج الأخلاق: فاسدها.
# وخمج اللحم يخمج خمجا: أروح وأنتن. وقال أبو حنيفة:
# خمج اللحم خمجا، وهو الذي يغم وهو سخن فينتن. وقال مرة: خمج خمجا: أنتن.
~~الأزهري: وخمج التمر إذا فسد جوفه وحمض.
# وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: الخمج أن يحمض الرطب إذا لم يشرر ولم
~~يشرق. أبو عمرو: الخمج فساد الدين، وقول ساعدة بن جؤية:
# ولا أقيم بدار الهون إن ولا آتي إلى الخدر، أخشى دونه الخمجا قال السكري:
~~الخمج الفساد وسوء الثناء، وهذا البيت أورده ابن بري في أماليه:
# ولا أقيم بدار للهوان، ولا آتي ms01284 إلى الغدر، أخشى دونه الخمجا * خنج:
~~الأزهري: خناج قبيلة من العرب. وقالت أعرابية لضرة لها كانت من بني خناج:
~~PageV02P261
# لا تكثري أخت بني خناج، وأقصري من بعض ذا الضجاج، فقد أقمناك على
~~المنهاج، أتيته بمثل حق العاج، مضمخ زين بانتفاج، بمثله نيل رضى الأزواج *
~~خنبج: الخنبج والخنابج: الضخم. والخنبج: السئ الخلق. وامرأة خنبجة: مكتنزة
~~ضخمة. وهضبة خنبج: عظيمة.
# والخنبج: الخابية الصغيرة.
# والخنبجة، بالهاء: الخابية المدفونة، حكان أبو حنيفة عن أبي عمرو، وهي
~~فارسية معربة. وفي حديث تحريم الخمر ذكر الخنابج، قيل: هي حباب تدس في
~~الأرض. والخنبجة: القملة الضخمة. قال الأصمعي:
# الخنبج، بالخاء والجيم، القمل، قال الرياشي: والصواب عندنا ما قال
~~الأصمعي.
# * خنزج: الخنزجة: التكبر.
# وخنزج: تكبر.
# ورجل خنزج: ضخم.
# * خنعج: الخنعجة: مشية متقاربة فيها فرمطة وعجلة، وقد ذكر بالباء والتاء.
# * خنفج: الخنافج والخنفج: الضخم الكثير اللحم من الغلمان.
# * خيج: الخايجة: البيضة، وهو بالفارسية خاياه.
# فصل الدال المهملة * دبج: الدبج: النقش والتزيين، فارسي معرب.
# ودبج الأرض المطر يدبجها دبجا: روضها. والديباح:
# ضرب من الثياب، مشتق من ذلك، بالكسر والفتح، مولد، والجمع ديابيج
~~ودبابيج. قال ابن جني: قولهم دبابيج يدل على أن أصله دباج، وأنهم إنما
~~أبدلوا الباء ياء استثقالا لتضعيف الباء، وكذلك الدينار والقيراط، وكذلك في
~~التصغير. وفي الحديث ذكر الديباج، وهي الثياب المتخذة من الإبريسم، فارسي
~~معرب، وقد تفتح داله. وسمى ابن مسعود الحواميم ديباج القرآن. الليث:
~~الديباج أصوب من الديباج، وكذلك قال أبو عبيد في الديباج والديوان، وجمعهما
~~دبابيج ودواوين. وروي عن إبراهيم النخعي أنه كان له طيلسان مدبج، قالوا: هو
~~الذي زينت أطرافه بالديباج.
# وما بالدار دبيج، بالكسر والتشديد، أي ما بها أحد، وهو من ذلك، لا يستعمل
~~إلا في النفي، قال ابن جني: هو فعيل من لفظ الديباج ومعناه، وذلك أن الناس
~~هم الذين يشون الأرض وبهم تحسن وعلى أيديهم وبعمارتهم تجمل. الفراء عن
~~الدهرية: ما في الدار سفر ولا دبيج ولا دبيج، ولا دبي ولا دبي. قال: قال
~~أبو العباس:
# والحاء أفصح اللغتين، الجوهري: وسألت ms01285 عنه في البادية جماعة من الأعراب
~~فقالوا: ما في الدار دبي، قال: وما زادوني على ذلك قال: ووجدت بخط أبي موسى
~~الحامض: ما في الدار دبيج موقع، بالجيم، عن ثعلب. قال أبو منصور: والجيم في
~~دبيج مبدلة من الياء في دبي، كما قالوا صيصي وصيصج ومري ومرج، ومثله كثير.
# والديباجتان: الخدان، ويقال هما الليتان، قال ابن مقبل يصف البعير:
# يسعى بها بازل، درم مرافقه، يجري بديباجتيه الرشح، مرتدع PageV02P262
# الرشح: العرق. والمرتدع: الملتطخ أخذه من الردع: وهذا البيت في الصحاح:
# يخدي بها كل موار مناكبه، يجري بديباجتيه الرشح، مرتدع قال ابن بري:
~~والمرتدع هنا الذي عرق عرقا أصفر، وأصله من الردع، والردع أثر الخلوق،
~~والضمير في قوله بها: يعود على امرأة ذكرها.
# والبازل من الإبل: الذي له تسع سنين، وذلك وقت تناهي شبابه وشدة قوته.
~~وروي فتل مرافقه، والفتل: التي فيها انفتال وتباعد عن زورها، وذلك محمود
~~فيها. وديباجة الوجه وديباجه: حسن بشرته، أنشد ابن الأعرابي للنجاشي:
# هم البيض أقداما وديباج أوجه، كرام، إذا اغبرت وجوه الأشائم ورجل مدبج:
~~قبيح الوجه والهامة والخلقة. والمدبج: طائر من طير الماء قبيح الهيئة.
~~التهذيب: والمدبج ضرب من الهام وضرب من كير الماء، يقال له: أغبر مدبج،
~~منتفخ الريش قبيح الهامة يكون في الماء مع النحام.
# ابن الأعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية شابة: هي القرطاس والديباج
~~والدعلبة والدعبل والعيطموس.
# * دجج: دج القوم يدجون دجا ودجيجا ودججانا: مشوا مشيا رويدا في تقارب
~~خطو، وقيل: هو أن يقبلوا ويدبروا، وقيل: هو الدبيب بعينه. ودج يدج إذا
~~أسرع، ودج يدج ودب يدب، بمعنى: قال ابن مقبل:
# إذا سد بالمحل آفاقها جهام، يدج دجيج الظعن قال ابن السكيت: لا يقال
~~يدجون حتى يكونوا جماعة، ولا يقال ذلك للواحد، وهم الداجة. وفي الحديث: قال
~~لرجل أين نزلت؟ قال: بالشق الأيسر من منة، قال: ذاك منزل الداج فلا تنزله.
~~ودج البيت إذا وكف. وأقبل الحاج والداج: الذين يحجون، والداج: الذين معهم
~~من الأجراء والمكارين والأعوان ونحوهم، لأنهم يدجون على الأرض ms01286 أي يدبون
~~ويسعون في السفر، وهذان اللفظان وإن كانا مفردين فالمراد بهما الجمع، كقوله
~~تعالى: مستكبرين به سامرا تهجرون. وقيل: هم الذين يدبون في آثارهم من
~~التجار وغيرهم. وفي حديث ابن عمر: رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها، فقال:
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج.
# الجوهري: وأما الحديث: ما تركت من حاجة ولا داجة إلا أتيت، فهو مخفف،
~~اتباع للحاجة. قال ابن بري: ذكر الجوهري هذا في فصل دجج وهم منه، لأن
~~الداجة أصلها دوجة، كما أن حاجة أصلها حوجة، وحكمها حكمها، وإنما ذكر
~~الجوهري الداجة في فصل دجج لأنه توهمها من الداجة الجماعة الذين يدجون على
~~الأرض أي يدبون في السير، وليست هذه اللفظة من معنى الحاجة في شئ. ابن
~~الأثير: وفي الحديث، قال لرجل: ما تركت حاجة ولا داجة. قال، وهكذا جاء في
~~رواية، بالتشديد. قال الخطابي:
# الحاجة القاصدون البيت، والداجة الراجعون، والمشهور هو بالتخفيف، وأراد
~~بالحاجة الصغيرة، وبالداجة الكبيرة، وهو مذكور في موضعه. وفي كلام بعضهم:
~~أما وحواج بيت الله ودواجه لأفعلن كذا وكذا. وقال أبو عبيد: في حديث ابن
~~عمر هؤلاء الداج وليسوا بالحاج، قال: هم الذين PageV02P263
# يكونون مع الحاج مثل الأجراء والجمالين والخدم وما أشبههم، وقيل:
# إنما قيل لهم داج لأنهم يدجون على الأرض. والدججان: هو الدبيب في السير،
~~وأنشد:
# باتت تداعي قربا أفايجا، تدعو بذاك الدججان الدارجا قال أبو عبيد: فأراد
~~ابن عمر أن هؤلاء لا حج لهم، وليس عندهم شئ إلا أنهم يسيرون ويدجون، ولا حج
~~لهم. أبو زيد: الداج التباع والجمالون، والحاج أصحاب النيات، والزاج
~~المراؤون.
# والدجاجة والدجاجة: معروفة، سميت بذلك لإقبالها وإدبارها، تقع على الذكر
~~والأنثى، لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من جنس، مثل حمامة وبطة، ألا
~~ترى إلى قول جرير:
# لما تذكرت بالديرين، أرقني صوت الدجاج، وضرب بالنواقيس إنما يعني زقاء
~~الديوك؟ والجمع دجاج ودجاج ودجائج، وفتح الدال أفصح، فأما دجائج فجمع ظاهر
~~الأمر، وأما دجاج فقد يكون جمع دجاجة كسدرة وسدر، في أنه ليس بينه وبين
~~واحدة إلا ms01287 الهاء، وقد يكون تكسير دجاجة على أن تكون الكسرة في الجمع غير
~~الكسرة التي كانت في الواحد، والألف غير الألف لكنها كسرة الجمع وألفه،
~~فتكون الكسرة في الواحد ككسرة عين عمامة، وفي الجمع ككسرة قاف قصاع وجيم
~~حفان. وقد يكون جمع دجاجة على طرح الزائد، كقولك صحفة وصحاف فكأنه حينئذ
~~جمع دجة. وأما دجاج فمن الجمع الذي ليس بينه وبين واحده إلا الهاء كحمامة
~~وحمام ويمامة ويمام. قال سيبويه: وقالوا دجاجة ودجاج ودجاجات، قال:
# وبعضهم يقول دجاج ودجاج ودجاجات ودجاجات، وقول جرير:
# صوت الدجاج وقرع بالنواقيس قال: أراد أرقني انتظار صوت الدجاج أي الديوك،
~~وذلك أنه كان مزمعا سفرا فأرق ينتظره.
# ودج دج: دعاؤك بالدجاجة. ودجدج بالدجاجة: صاح بها فقال:
# دج دج. ودجدجت بها وكركرت أي صحت. ودجدجت الدجاجة في مشيها: عدت. والدج:
~~الفروج، قال:
# والديك والدج مع الدجاج وقيل: الدج مولد، وقيل في قول لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة انه أراد الديك وصقيعه في سحرة. التهذيب: وجمع
~~الدجاج دجج.
# والدجاج: الكبة من الغزل، وقيل: الحفش منه، وجمعها دجاج، وأنشد قول أبي
~~المقدام الخزاعي في أحجيته:
# وعجوزا رأيت باعت دجاجا، لم يفرخن، قد رأيت عضالا ثم عاد الدجاج من عجب
~~الده‍ - ر فراريج، صبية أبذالا والدجاج هذا جمع دجاجة لكبة الغزل.
~~والفراريج: جمع فروج للدراعة والقباء. والأبذال: التي تبتذل في اللباس.
# والدجاجة: ما نتأ من صدر الفرس، قال:
# بانت دجاجته عن الصدر وهما دجاجتان عن يمين الزور وشماله، قال ابن
~~PageV02P264
# براقة الهمداني:
# يفتر عن زور دجاجتين والدجة، بالضم: شدة الظلمة.
# وقد تدجدج الليل، وليل دجوج ودجوجي ودجاجي وديجوج:
# مظلم. وليلة ديجوج: كظلمة. ودجدج الليل: أظلم. وجمع الديجوج دياجيج
~~ودياج، وأصله دياجيج، فخففوه بحذف الجيم الأخيرة، قال ابن سيده: التعليل
~~لابن جني.
# وشعر دجوجي ودجيج: أسود، وقيل: الدجيج والدجداج:
# الأسود من كل شئ. وليلة دجداجة: شديدة الظلمة.
# ودججت السماء تدجيجا: غيمت. وتدجج في سلاحه: دخل.
# والمدجج والمدجج: المتدجج في سلاحه. أبو عبيد:
# المدجدج اللابس السلاح التام، وقال شمر: ويقال مدجج أيضا. ms01288 الليث:
# المدجج الفارس الذي قد تدجج في شكته أي شاك السلاح، قال أي دخل في سلاحه
~~كأنه تغطي به. وفي حديث وهب: خرج داود مدججا في السلاح، روي بكسر الجيم
~~وفتحها، أي عليه سلاح تام، سمي به لأنه يدج أي يمشي رويدا لثقله، وقيل:
~~لأنه يتغطى به، من دججت السماء إذا تغيمت.
# والمدجج الدلدل من القنافذ. ابن سيده: والمدجج القنفذ، قال: أراه لدخوله
~~في شوكه، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# ومدجج يسعى بشكته، محمرة عيناه كالكلب الأصمعي: دججت الستر دجا إذا
~~أرخيته، فهو مدجوج. ابن الأعرابي: الدجج الجبال السود، والدجج أيضا: تراكم
~~الظلام.
# والدجة: شدة الظلمة، ومنه اشتقاق الديجوج بمعنى الظلام. وليل دجوجي وشعر
~~دجوجي وسواد دجوجي، وتدجدج الليل، فهي دجداجة، وأنشد:
# إذا رداء ليلة تدجدجا وبعير دجوجي وناقة دجوجية أي شديدة السواد. وناقة
~~دجوجاة: منبسطة على الأرض.
# والدجة: جلدة قدر إصبعين توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس، وفيه
~~حلقة فيها طرف السير. ودجاجة: اسم امرأة (* قوله ودجاجة اسم امرأة قال
~~الوزير أبو القاسم المغربي في أنسابه: فأما الأسماء فكلها دجاجة بكسر
~~الدال، فمن ذلك دجاجة بنت صفوان شاعرة اه‍. من شرح القاموس باختصار.).
# ودجوج: موضع، قال أبو ذؤيب:
# فإنك عمري، أي نظرة عاشق نظرت، وقدس دوننا ودجوج ودجوج: اسم بلد في بلاد
~~قيس.
# * دحج: ابن سيده: دحجه يدحجه دحجا: عركه عركا كعرك الأديم، يمانية،
~~والذال المعجمة لغة وهي أعلى. الأزهري: دحج إذا جامع. ودحجه دحجا إذا سحبه.
~~قال: وفي باب الذال المعجمة ذحجه ذحجا بهذا المعنى فكأنهما لغتان.
# * دحرج: دحرج الشئ دحرجة ودحراجا فتدحرج أي تتابع في حدور.
# والمدحرج: المدور.
# والدحروجة: ما تدحرج من القدر، قال النابغة:
# أضحت ينفرها الولدان من سبإ، كأنهم، تحت دفيها، دحاريج PageV02P265
# والدحروجة: ما يدحرجه الجعل من البنادق، قال ذو الرمة يصف فراخ الظليم:
# أشداقها كصدوح النبع في قلل، مثل الدحاريج، لم ينبت لها زغب وقللها:
~~رؤوسها، وجمع الدحروجة دحاريج. ابن الأعرابي: يقال للجعل المدحرج، وقال
~~عجير السلولي:
# قمطر كحواز الدحاريج أبتر * درج: درج ms01289 البناء ودرجه، بالتثقيل: مراتب
~~بعضها فوق بعض، واحدته درجة ودرجة مثال همزة، الأخيرة عن ثعلب.
# والدرجة: الرفعة في المنزلة. والدرجة: المرقاة (* قوله والدرجة المرقاة
~~في القاموس: والدرجة، بالضم وبالتحريك، كهمزة، وتشدد جيم هذه، والأدرجة
~~كأسكفة أي بضم الهمزة فسكون الدال فضم الراء فجيم مشددة مفتوحة: المرقاة.).
~~والدرجة واحدة الدرجات، وهي الطبقات من المراتب. والدرجة: المنزلة، والجمع
~~درج. ودرجات الجنة: منازل أرفع من منازل.
# والدرجان: مشية الشيخ والصبي.
# ويقال للصبي إذا دب وأخذ في الحركة: درج. ودرج الشيخ والصبي يدرج درجا
~~ودرجانا ودريجا، فهو دارج: مشيا مشيا ضعيفا ودبا، وقوله:
# يا ليتني قد زرت غير خارج، أم صبي، قد حبا، ودارج إنما أراد أم صبي حاب
~~ودارج، وجاز له ذلك لأن قد تقرب الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أو تكاد،
~~ألا تراهم يقولون: قد قامت الصلاة، قبل حال قيامها؟ وجعل مليح الدريج للقطا
~~فقال:
# يطفن بأحمال الجمال عذية، دريج القطا، في القز غير المشقق قوله: في القز،
~~من صلة يطفن، وقال:
# تحسب بالدو الغزال الدارجا، حمار وحش ينعب المناعبا، والثعلب المطرود
~~قرما هابجا فأكفأ بالباء والجيم على تباعد ما بينهما في المخرج. قال ابن
~~سيده:
# وهذا من الإكفاء الشاذ النادر، وإنما يمثل الإكفاء قليلا إذا كان بالحروف
~~المتقاربة كالنون والميم، والنون واللام، ونحو ذلك من الحروف المتدانية
~~المخارج.
# والدراجة: العجلة التي يدب الشيخ والصبي عليها، وهي أيضا الدبابة التي
~~تتخذ في الحرب يدخل فيها الرجال. الجوهري:
# الدراجة، بالفتح، الحال وهي التي يدرج عليها الصبي إذا مشى. التهذيب:
# ويقال للدبابات التي تسوى لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال:
# الدبابات والدراجات. والدراجة: التي يدرج عليها الصبي أول ما يمشي.
# وفي الصحاح: درج الرجل والضب يدرج دروجا أي مشى. ودرج ودرج أي مضى
~~لسبيله.
# ودرج القوم إذا انقرضوا، والاندراج مثله. وكل برج من بروج السماء ثلاثون
~~درجة.
# والمدارج: الثنايا الغلاظ بين الجبال، واحدته مدرجة، وهي المواضع التي
~~يدرج فيها أي يمشى، ومنه قول المزني، وهو عبد الله ذو البجادين:
# تعرضي مدارجا وسومي، تعرض الجوزاء ms01290 للنجوم، هذا أبو القاسم فاستقيمي
~~PageV02P266
# ويقال: درجت العليل تدريجا إذا أطعمته شيئا قليلا، وذلك إذا نقه، حتى
~~يتدرج إلى غاية أكله، كما كان قبل العلة، درجة درجة.
# والدراج: القنفذ لأنه يدرج ليلته جمعاء، صفة غالبة.
# والدوارج: الأرجل، قال الفرزدق:
# بكى المنبر الشرقي، أن قام فوقه خطيب فقيمي، قصير الدوارج قال ابن سيده:
~~ولا أعرف له واحدا. التهذيب: ودوارج الدابة قوائمه، الواحدة دارجة.
# وروى الأزهري بسنده عن الثوري، قال: كنت عند أبي عبيدة فجاءه رجل من
~~أصحاب الأخفش فقال لنا: أليس هذا فلانا؟ قلنا: بلى، فلما انتهى إليه الرجل
~~قال: ليس هذا بعشك فادرجي، قلنا: يا أبا عبيدة لمن يضرب هذا المثل، فقال:
~~لمن يرفع له بحبال. قال المبرد: أي يطرد. وفي خطبة الحجاج: ليس هذا بعشك
~~فادرجي أي اذهبي، وهو مثل يضرب لمن يتعرض إلى شئ ليس منه، وللمطمئن في غير
~~وقته فيؤمر بالجد والحركة.
# ويقال: خلي درج الضب، ودرجه طريقه، أي لا تعرضي له أي تحولي وامضي
~~واذهبي. ورجع فلان درجه أي رجع في طريقه الذي جاء فيه، وقال سلامة بن جندل:
# وكرنا خيلنا أدراجنا رجعا، كس السنابك من بدء وتعقيب ورجع فلان درجه إذا
~~رجع في الأمر الذي كان ترك. وفي حديث أبي أيوب: قال لبعض المنافقين، وقد
~~دخل المسجد: أدراجك يا منافق الأدراج: جمع درج وهو الطريق، أي اخرج من
~~المسجد وخذ طريقك الذي جئت منه. ورجع أدراجه: عاد من حيث جاء. ويقال: استمر
~~فلان درجه وأدراجه. والدرج: المحاج. والدرج: الطريق. والأدراج:
# الطرق: أنشد ابن الأعرابي:
# يلف غفل البيد بالأدراج غفل البيد: ما لا علم فيه. معناه أنه جيش عظيم
~~يخلط هذا بهذا ويعفي الطريق. قال ابن سيده: قال سيبويه وقالوا: رجع أدراجه
~~أي رجع في طريقه الذي جاء فيه. وقال ابن الأعرابي: رجع على أدراجه كذلك،
~~الواحد درج. ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا طلب شيئا فلم يقدر عليه:
# رجع على غبيراء الظهر، ورجع على إدراجه، ورجع درجه الأول، ومثله عوده على
~~بدئه، ونكص على عقبيه، وذلك ms01291 إذا رجع ولم يصب شيئا. ويقال: رجع فلان على
~~حافرته وإدراجه، بكسر الألف، إذا رجع في طريقه الأول. وفلان على درج كذا أي
~~على سبيله. ودرج السيل ومدرجه: منحدره وطريقه في معاطف الأودية. وقالوا: هو
~~درج السيل، وإن شئت رفعت، وأنشد سيبويه:
# أنصب، للمنية تعتريهم، رجالي، أم هموا درج السيول؟
# ومدارج الأكمة: طرق معترضة فيها.
# والمدرجة: ممر الأشياء على الطريق وغيره. ومدرجة الطريق:
# معظمه وسننه. وهذا الأمر مدرجة لهذا أي متوصل به إليه. ويقال للطريق الذي
~~يدرج فيه الغلام والريح وغيرهما: مدرج ومدرجة ودرج، وجمعه أدراج أي ممر
~~ومذهب. والمدرجة:
# المذهب والمسلك، وقال ساعدة بن جؤية: PageV02P267
# ترى أثره في صفحتيه، كأنه مدارج شبثان، لهن هميم يريد بأثره فرنده الذي
~~تراه العين، كأنه أرجل النمل.
# وشبثان: جمع شبث لدابة كثيرة الأرجل من أحناش الأرض. وأما هذا الذي يسمى
~~الشبث، وهو ما تطيب به القدور من النبات المعروف، فقال الشيخ أبو منصور
~~موهوب بن أحمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجواليقي:
# والشبث على مثال الطمر، وهو بالتاء المثناة لا غير. والهميم:
# الدبيب.
# وقولهم: خل درج الضب أي طريقه لئلا يسلك بين قدميك فتنتفخ. ودرجه إلى كذا
~~واستدرجه، بمعنى، أي أدناه منه على التدريج، فتدرج هو. وفي التنزيل العزيز:
~~سنستدرجهم من حيث لا يعلمون، قال بعضهم: معناه سنأخذهم قليلا قليلا ولا
~~نباغتهم، وقيل: معناه سنأخذهم من حيث لا يحتسبون، وذلك أن الله تعالى يفتح
~~عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون إليه ويأنسون به فلا يذكرون الموت،
~~فيأخذهم على غرتهم أغفل ما كانوا. ولهذا قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~لما حمل إليه كنوز كسرى: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا، فإني أسمعك
~~تقول: سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. وروي عن أبي الهيثم: امتنع فلان من كذا
~~وكذا حتى أتاه فلان فاستدرجه أي خدعه حتى حمله على أن درج في ذلك. أبو
~~سعيد: استدرجه كلامي أي أقلقه حتى تركه يدرج على الأرض، قال الأعشى:
# ليستدرجنك القول حتى تهزه، وتعلم أني ms01292 منكم غير ملجم والدروج من الرياح:
~~السريعة المر، وقيل: هي التي تدرج أي تمر مرا ليس بالقوي ولا الشديد. يقال:
~~ريح دروج، وقدح دروج. والريح إذا عصفت استدرجت الحصى أي صيرته إلى أن يدرج
~~على وجه الأرض من غير أن ترفعه إلى الهواء، فيقال: درجت بالحصى واستدرجت
~~الحصى. أما درجت به فجرت عليه جريا شديدا درجت في سيرها، وأما استدرجته
~~فصيرته بجريه عليها (* قوله بجريه عليها كذا بالأصل ولعل الأولى بجريها
~~عليه.) إلى أن درج الحصى هو بنفسه.
# ويقال: ذهب دمه أدراج الرياح أي هدرا.
# ودرجت الريح: تركت نمانم في الرمل. وريح دروج: يدرج مؤخرها حتى يرى لها
~~مثل ذيل الرسن في الرمل، واسم ذلك الموضع الدرج.
# ويقال: استدرجت المحاور المحال، كما قال ذو الرمة:
# صريف المحال استدرجتها المحاور أي صيرتها إلى أن تدرج. ويقال: استدرجت
~~الناقة ولدها إذا استتبعته بعدما تلقيه من بطنها. ويقال: درج إذا صعد في
~~المراتب، ودرج إذا لزم المحجة من الدين والكلام، كله بكسر العين من فعل.
~~ودرج ودرج الرجل: مات. ويقال للقوم إذا ماتوا ولم يخلفوا عقبا: قد درجوا
~~ودرجوا. وقبيلة دارجة إذا انقرضت ولم يبق لها عقب، وأنشد ابن السكيت
~~للأخطل:
# قبيلة بشراك النعل دارجة، إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر وكأن أصل هذا
~~من درجت الثوب إذا طويته، كأن هؤلاء لما ماتوا ولم يخلفوا عقبا طووا طريق
~~النسل والبقاء. ويقال للقوم إذا انقرضوا: درجوا. PageV02P268
# وفي المثل: أكذب من دب ودرج أي أكذب الأحياء والأموات. وقيل: درج مات ولم
~~يخلف نسلا، وليس كل من مات درج، وقيل: درج مثل دب. أبو طالب في قولهم: أحسن
~~من دب ودرج، فدب مشى ودرج مات. وفي حديث كعب قال له عمر: لأي ابني آدم كان
~~النسل؟ فقال: ليس لواحد منهما نسل، أما المقتول فدرج، وأما القاتل فهلك
~~نسله في الطوفان. درج أي مات، وأدرجهم الله أفناهم.
# ويقال: درج قرن بعد قرن أي فنوا.
# والإدراج: لف الشئ في الشئ، وأدرجت المرأة صبيها في معاوزها. والدرج: لف ms01293
~~الشئ. يقال: درجته وأدرجته ودرجته، والرباعي أفصحها. ودرج الشئ في الشئ
~~يدرجه درجا، وأدرجه:
# طواه وأدخله. ويقال لما طويته: أدرجته لأنه يطوى على وجهه.
# وأدرجت الكتاب: طويته.
# ورجل مدراج: كثير الإدراج للثياب.
# والدرج: الذي يكتب فيه، وكذلك الدرج، بالتحريك. يقال: أنقذته في درج
~~الكتاب أي في طيه. وأدرج الكتاب في الكتاب: أدخله وجعله في درجه أي في طيه.
~~ودرج الكتاب: طيه وداخله، وفي درج الكتاب كذا وكذا. وأدرج الميت في الكفن
~~والقبر: أدخله.
# التهذيب: ويقال للخرق التي تدرج إدراجا، وتلف وتجمع ثم تدس في حياء
~~الناقة التي يريدون ظأرها على ولد ناقة أخرى، فإذا نزعت من حيائها حسبت
~~أنها ولدت ولدا، فيدنى منها ولد الناقة الأخرى فترأمه، ويقال لتلك اللفيفة:
~~الدرجة والجزم والوثيقة. ابن سيده:
# والدرجة مشاقة وخرق وغير ذلك، تدرج وتدخل في رحم الناقة ودبرها، وتشد
~~وتترك أياما مشدودة العينين والأنف، فيأخذها لذلك غم مثل غم المخاض، ثم
~~يحلون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها، وهي ترى أنه ولدها، وذلك إذا أرادوا أن
~~يرأموها على ولد غيرها، زاد الجوهري: فإذا ألقته حلوا عينيها وقد هيأوا لها
~~حوارا فيدنونه إليها فتحسبه ولدها فترأمه. قال: ويقال لذلك الشئ الذي يشد
~~به عيناها:
# الغمامة، والذي يشد به أنفها: الصقاع، والذي يحشى به: الدرجة، والجمع
~~الدرج، قال عمران بن حطان:
# جماد لا يراد الرسل منها، ولم يجعل لها درج الظئار والجماد: الناقة التي
~~لا لبن فيها، وهو أصلب لجسمها. والظئار: أن تعالج الناقة بالغمامة في أنفها
~~لكي تظأر، وقيل: الظئار خرقة تدخل في حياء الناقة ثم يعصب أنفها حتى يمسكوا
~~نفسها، ثم يحل من أنفها ويخرجون الدرجة فيلطخون الولد بما يخرج على الخرقة،
~~ثم يدنونه منها فتظنه ولدها فترأمه. وفي الصحاح: فتشمه فتظنه ولدها فترأمه.
~~والدرجة أيضا: خرقة يوضع فيها دواء ثم يدخل في حياء الناقة، وذلك إذا اشتكت
~~منه. والدرج، بالضم: سفيط صغير تدخر فيه المرأة طيبها وأداتها، وهو الحفش
~~أيضا، والجمع أدراج ودرجة. وفي حديث عائشة:
# كن يبعثن بالدرجة فيها الكرسف. قال ms01294 ابن الأثير: هكذا يروى بكسر الدال
~~وفتح الراء، جمع درج، وهو كالسقط الصغير تضع فيه المرأة خف متاعها وطيبها،
~~وقال: إنما هو الدرجة تأنيث درج، وقيل: إنما هي الدرجة، بالضم، وجمعها
~~الدرج، وأصله ما يلف PageV02P269
# ويدخل في حياء الناقة وقد ذكرناه آنفا.
# التهذيب: المدراج الناقة التي تجر الحمل إذا أتت على مضربها.
# ودرجت الناقة وأدرجت إذا جازت السنة ولم تنتج.
# وأدرجت الناقة، وهي مدرج: جاوزت الوقت الذي ضربت فيه، فإن كان ذلك لها
~~عادة، فهي مدراج، وقيل: المدراج التي تزيد على السنة أياما ثلاثة أو أربعة
~~أو عشرة ليس غير. والمدرج والمدراج: التي تؤخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه
~~بحقبها، وهي ضد المسناف، قال ذو الرمة:
# إذا مطونا حبال الميس مصعدة، يسلكن أخرات أرباض المداريج عنى بالمداريج
~~هنا اللواتي يدرجن عروضهن ويلحقنها بأحقابهن، قال ابن سيده: ولم يعن
~~المداريج اللواتي تجاوز الحول بأيام.
# أبو طالب: الإدراج أن يضمر البعير فيضطرب بطانه حتى يستأخر إلى الحقب
~~فيستأخر الحمل، وإنما يسنف بالسناف مخافة الإدراج. أبو عمرو: أدرجت الدلو
~~إذا متحت به في رفق، وأنشد:
# يا صاحبي أدرجا إدراجا، بالدلو لا تنضرج انضراجا ولا أحب الساقي
~~المدراجا، كأنه محتضن أولادا قال: وتسمى الدال والجيم الإجازة. قال
~~الرياشي: الإدراج النزع قليلا قليلا.
# ويقال: هم درج يدك أي طوع يدك. التهذيب: يقال فلان درج يديك، وبنو فلان
~~لا يعصونك، لا يثنى ولا يجمع.
# والدراج: النمام، عن اللحياني. وأبو دراج: طائر صغير.
# والدراج: طائر شبه الحيقطان، وهو من طير العراق، أرقط، وفي التهذيب:
~~أنقط، قال ابن دريد: أحسبه مولدا.
# وهي الدرجة مثال رطبة، والدرجة، الأخيرة عن سيبويه، التهذيب: وأما الدرجة
~~فإن ابن السكيت قال: هو طائر أسود باطن الجناحين، وظاهرهما أغبر، وهو على
~~خلقة القطا إلا أنها ألطف.
# الجوهري: والدراج والدراجة ضرب من الطير للذكر والأنثى حتى تقول الحيقطان
~~فيختص بالذكر. وأرض مدرجة أي ذات دراج.
# والدريج: شئ يضرب به، ذو أوتار كالطنبور. ابن سيده:
# الدريج طنبور ذو أوتار تضرب.
# والدراج: موضع، قال زهير:
# بحومانة الدراج فالمتثلم ms01295 ورواه أهل المدينة: بالدراج فالمتثلم. ودراج:
~~اسم.
# ومدرج الريح: من شعرائهم، سمي به لبيت ذكر فيه مدرج الريح.
# * دربج: دربج في مشيه ودرمج إذا دب دبيبا، وأنشد:
# ثمت يمشي البختري درابجا، إذا مشى في جنبه درامجا وهو يدربج في مشيه، وهي
~~مشية سهلة. ورجل درابج: يختال في مشيته.
# * دردج: الدردجة: ترافق الرجلين بالمودة. الليث: الدردجة إذا توافق اثنان
~~بمودتهما، قيل: قد دردجا، PageV02P270
# وأنشد:
# حتى إذا ما طاوعا ودردجا وقال غيره: الدردجة رئمان الناقة ولدها، وقد
~~دردجت تدردج، وأنشد ابن الأعرابي:
# وكلهن رائم يدردج * درمج: ادرمج الرجل الشئ: دخل فيه واستتر به. ابن
~~الأعرابي:
# دمج عليهم وادرمج عليهم، ودمر عليهم وتعلى وطلع، بمعنى واحد. ودربج في
~~مشيه ودرمج إذا دب دبيبا، وأنشد:
# إذا مشى في جنبه درامجا وقد تقدم في دربج.
# * دزج: النهاية لابن الأثير في الحديث: أدبر الشيطان وله هزج ودزج، قال:
~~قال أبو موسى: الهزج صوت الرعد والذبان. وتهزجت القوس: صوتت عند خروج السهم
~~منها، فيحتمل أن يكون معناه معنى الحديث الآخر: أدبر وله ضراط. قال: والدزج
~~لا أعرف معناه ههنا إلا أن الديزج معرب ديزه، وهي لون، بين لونين، غير
~~خالص. قال:
# ويروى بالراء وسكونها فيهما، فالهرج: سرعة عدو الفرس والاختلاط في
~~الحديث، والدرج: مصدر درج إذا مات ولم يخلف نسلا، على قول الأصمعي. وردح
~~الصبي هذا حكاية قول أبي موسى في باب الدال مع الزاي، وعاد فقال في باب
~~الهاء مع الزاي: أدبر الشيطان وله هزج ودزج، وفي رواية:
# وزج، قيل: الهزج الرنة، والوزج دونه.
# * دسج: المدسج دويبة تنسج كالعنكبوت (* واد زاد في القاموس وشرحه: واندسج
~~الرجل وانسدج: انكب على وجهه، والمدسج، بضم فتشديد، كالمنتسج أي بمعناه.
~~الدستجة، بفتح الدال وسكون السين المهملة وفتح المثناة الفوقية والجيم:
~~الحزمة والضغث، فارسي معرب: يقال دستجة من كذا، وجمعه الدساتج والدستيج،
~~بكسر المثناة الفوقية: آنية تحول باليد، وتنقل، فارسي معرب: دستي
~~والدستينج، بزيادة النون: اليارق، وهو اليارج.).
# * دعج: الدعج والدعجة: السواد، وقيل شدة السواد. وقيل:
# الدعج شدة سواد سواد العين، ms01296 وشدة بياض بياضها، وقيل: شدة سوادها مع
~~سعتها، قال الأزهري: الذي قيل في الدعج إنه شدة سواد سواد العين مع شدة
~~بياض بياضها خطأ، ما قاله أحد غير الليث. عين دعجاء بينة الدعج، وامرأة
~~دعجاء، ورجل أدعج بين الدعج، قال العجاج يصف انفلاق الصبح:
# تسور في أعجاز ليل أدعجا أراد بالأدعج: المظلم الأسود، جعل الليل أدعج
~~لشدة سواده مع شدة بياض الصبح. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: في عينيه
~~دعج، الدعج والدعجة السواد في العين وغيرها، يريد أن سواد عينيه كان شديد
~~السواد، وقيل: إن الدعج عنده سواد العين في شدة بياضها. دعج دعجا، وهو
~~أدعج، وهو عام في كل شئ، رجل أدعج اللون، وتيس أدعج العينين والقرنين، قال
~~ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه:
# جرى أدعج القرنين والعين، واضح ال‍ - قرى، أسفع الخدين، بالبين بارح فجعل
~~القرن أدعج كما ترى. قال الأزهري: ولقيت بالبادية غليما أسود كأنه حممة،
~~وكان يسمى بصيرا، ويلقب دعيجا لشدة سواده.
# والأدعج من الرجال: الأسود: وأما قول ابن أحمر:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق، ينفي، القراميد عنها، الأعصم الوقل؟
# فهي هضبة، عن أبي عبيدة. وليل أدعج، والدعجة في الليل: شدة سواده. وفي
~~حديث الملاعنة: أن جاءت به أدعج، وفي رواية أديعج، حمل الخطابي هذا الحديث
~~على سواد اللون جميعه، وقال: إنما PageV02P271
# تأولناه على سواد الجلد لأنه قد روي في خبر الخوارج: آيتهم رجل أدعج،
~~والعرب تسمي أول المحاق الدعجاء، وهي ليلة ثمان وعشرين، والثانية السرار،
~~والثالثة الغلتة، وهي ليلة الثلاثين. وشفة دعجاء، ولثة دعجاء، والدعجاء:
~~ليلة ثمان وعشرين. وفي رواية أخرى:
# آيتهم رجل أسود. والدعجاء: اسم امرأة، وهي بنت هيضم، قال الشاعر:
# ودعجاء قد واصلت في بعض مرها، بأبيض ماض، ليس من نبل هيضم ومعناه أنها
~~مرت فأهوى لها بسهم.
# * دعسج: الدعسجة: السرعة.
# دعسج دعسجة إذا أسرع.
# * دعلج: الدعلج: الحمار. والدعلج: ألوان الثياب، وقيل:
# ألوان النبات، وقيل: ضرب من الجواليق والخرجة. والدعلج:
# الجوالق الملآن. والدعلج: النبات الذي قد آزر بعضه بعضا. والدعلج: ms01297
# الذئب. والدعلج: الظلمة. والدعلج: الذي يمشي في غير حاجة. والدعلجة: ضرب
~~من المشي. والدعلجة: التردد في الذهاب والمجئ. والدعلجة: لعبة للصبيان
~~يختلفون فيها الجيئة والذهاب، قال:
# باتت كلاب الحي تسنح بيننا، يأكلن دعلجة، ويشبع من عفا ذكر كثرة اللحم.
~~ويشبع من عفا: ويشبع من يأتينا.
# وقد دعلج الصبيان، ودعلج الجرذ، كذلك، يقال: إن الصبي ليدعلج دعلجة
~~الجرذ، يجئ ويذهب. وفي حديث فتنة الأزد: إن فلانا وفلانا يدعلجان بالليل
~~إلى دارك ليجمعا بين هذين الغارين أي يختلفان.
# والدعلجة: الأخذ الكثير، وقيل: الأكل بنهمة، وبه فسر بعضهم:
# يأكلن دعلجة، ويشبع من عفا والدعلج: الكثير الأكل من الناس والحيوان.
~~والدعلج: الشاب الحسن الوجه الناعم البدن، وقد سموا دعلجا، ومنه ابن دعلج.
~~سيبويه: والإضافة إلى الثاني لأني تعرفه إنما هو به كما ذكر في ابن كراع.
~~ودعلج: فرس عبد عمرو بن شريح. ودعلج: اسم فرس عامر بن الطفيل، قال:
# أكر عليهم دعلجا، ولبانه، إذا ما اشتكى وقع الرماح، تحمحما ودعلجت الشئ
~~إذا دحرجته.
# * دلج: الدلجة: سير السحر. والدلجة: سير الليل كله.
# والدلج والدلجان والدلجة، الأخيرة عن ثعلب: الساعة من آخر الليل، والفعل
~~الإدلاج.
# وأدلجوا: ساروا من آخر الليل. وادلجوا: ساروا الليل كله، قال الحطيئة:
# آثرت إدلاجي على ليل حرة، هضيم الحشى، حسانة المتجرد وقيل: الدلج الليل
~~كله من أوله إلى آخره، حكاه ثعلب عن أبي سليمان الأعرابي، وقال: أي ساعة
~~سرت من أول الليل إلى آخره فقد أدلجت، على مثال أخرجت. ابن السكيت: أدلج
~~القوم إذا PageV02P272
# ساروا الليل كله، فهم مدلجون. وادلجوا إذا ساروا في آخر الليل، بتشديد
~~الدال، وأنشد:
# إن لنا لسائقا خدلجا، لم يدلج الليلة فيمن أدلجا ويقال: خرجنا بدلجة
~~ودلجة إذا خرجوا في آخر الليل. الجوهري:
# أدلج القوم إذا ساروا من أول الليل، والاسم الدلج، بالتحريك.
# والدلجة والدلجة أيضا، مثل برهة من الدهر وبرهة، فإن ساروا من آخر الليل
~~فقد ادلجوا، بتشديد الدال، والاسم الدلجة والدلجة. وفي الحديث: عليكم
~~بالدلجة، قال: هو سير الليل، ومنهم من يجعل الإدلاج لليل كله، قال: ms01298 وكأنه
~~المراد في هذا الحديث لأنه عقبه بقوله: فإن الأرض تطوى بالليل، ولم يفرق
~~بين أوله وآخره، وأنشدوا لعلي، عليه السلام:
# إصبر على السير والإدلاج في السحر، وفي الرواح على الحاجات والبكر فجعل
~~الإدلاج في السحر، وكان بعض أهل اللغة يخطئ الشماخ في قوله:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها، وقيل المنادي: أصبح القوم، أدلجي ويقول: كيف
~~يكون الإدلاج مع الصبح؟ وذلك وهم، إنما أراد الشماخ تشنيع المناجي على
~~النوام، كما يقول القائل: أصبحتم كم تنامون، هذا معنى قول ابن قتيبة،
~~والتفرقة الأولى بين أدلجت وادلجت قول جميع أهل اللغة إلا الفارسي، فإنه
~~حكى أن أدلجت وادلجت لغتان في المعنيين جميعا، وإلى هذا ينبغي أن يذهب في
~~قول الشماخ، وقال الجوهري: إنما أراد أن المنادي كان ينادي مرة: أصبح
~~القوم، كما يقال أصبحتم كم تنامون، ومرة ينادي: أدلجي أي سيري ليلا.
~~والدليج:
# الاسم، قال مليح:
# به صوى تهدي دليج الواسق والمدلج: القنفذ لأنه يدلج ليلته جمعاء، كما
~~قال:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا، ويحذر بالقف اختلاف العجاهن وسمي القنفذ
~~مدلجا لأنه لا يهدأ بالليل سعيا، قال رؤبة:
# قوم، إذا دمس الظلام عليهم، حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع ودلج الساقي يدلج
~~ويدلج، بالضم، دلوجا: أخذ الغرب من البئر فجاء بها إلى الحوض، قال:
# لها مرفقان أفتلان، كأنما أمرا بسلمي دالج متشدد والمدلج والمدلجة: ما
~~بين الحوض والبئر، قال عنترة:
# كأن رماحهم أشطان بئر، لها في كل مدلجة خدود والدالج: الذي يتردد بين
~~البئر والحوض بالدلو يفرغها فيه، قال الشاعر:
# بانت يداه عن مشاش والج، بينونة السلم بكف الدالج وقيل: الدلج أن يأخذ
~~الدلو إذا خرجت، فيذهب بها حيث شاء، قال:
# لو أن سلمى أبصرت مطلي تمتح، أو تدلج، أو تعلي PageV02P273
# التعلية: أن ينثأ بعض الطي في أسفل البئر، فينزل رجل في أسفلها فيعلي
~~الدلو عن الحجر الناتئ. الجوهري والدالج الذي يأخذ الدلو ويمشي بها من رأس
~~البئر إلى الحوض حتى يفرغها فيه.
# ويقال للذي ينقل اللبن إذا حلبت الإبل إلى الجفان: دالج.
# والعلبة ms01299 الكبيرة التي ينقل فيها اللبن، هي المدلجة. ودلج بحمله يدلج دلجا
~~ودلوجا، فهو دلوج: نهض به مثقلا، قال أبو ذؤيب:
# وذلك مشبوح الذراعين خلجم، خشوف بأعراض الديار، دلوج والدولج والتولج:
~~الكناس الذي يتخذه الوحش في أصول الشجر، الأصل: وولج، فقلبت الواو تاء ثم
~~قلبت دالا، قال ابن سيده: الدال فيها بدل من التاء عند سيبويه، والتاء بدل
~~من الواو عنده أيضا. قال ابن سيده: وإنما ذكرته في هذا المكان لغلبة الدال
~~عليه، وأنه غير مستعمل على الأصل، قال جرير:
# متخذا في ضعوات دولجا ويروى تولجا، وقال العجاج:
# واجتاب أدمان الفلاة الدولجا وفي حديث عمر: أن رجلا أتاه فقال: لقيتني
~~امرأة أبايعها فأدخلتها الدولج، الدولج: المخدع، وهو البيت الصغير داخل
~~البيت الكبير. قال: وأصل الدولج وولج لأنه فوعل من ولج يلج إذا دخل،
~~فأبدلوا من التاء دالا، فقالوا دولج. وكل ما ولجت من كهف أو سرب، فهو تولج
~~ودولج، قال: والواو زائدة. وقد جاء الدولج في حديث إسلام سلمان، وقالوا: هو
~~الكناس مأوى الظباء. والدولج: السرب، فوعل، عن كراع، وتفعل، عند سيبويه،
~~داله بدل من تاء.
# ودلجة ودلجة ودلاج ودولج: أسماء.
# ومدلج: رجل، قال:
# لا تحسبي دراهم ابني مدلج تأتيك، حتى تدلجي وتدلجي وتقنعي بالعرفج
~~المشجج، وبالثمام وعرام العوسج ومدلج: أبو بطن. ومدلج، بضم الميم: قبيلة من
~~كنانة ومنهم القافة. وأبو دليجة: كنية، قال أوس:
# أبا دليجة من توصي بأرملة؟
# أم من لأشعث ذي طمرين ممحال؟
# والتلج: فرخ العقاب، أصله دلج.
# * دمج: دمج الأمر يدمج دموجا: استقام. وأمر دماج ودماج:
# مستقيم.
# وتدامجوا على الشئ: اجتمعوا.
# ودامجه عليهم (* قوله دامجه عليهم إلخ كذا بالأصل.) دماجا: جامعه.
# وصلح دماج ودماج محكم قوي. وأدمج الحبل: أجاد فتله، وقيل: أحكم فتله في
~~رقة، وقوله:
# إذ ذاك إذ حبل الوصال مدمش إنما أراد مدمج، فأبدل الشين من الجيم لمكان
~~الروي.
# ودمجت الماشطة الشعر دمجا، وأدمجته: ضفرته. PageV02P274
# ورجل مدمج ومندمج: مداخل كالحبل المحكم الفتل، ونسوة مدمجات الخلق ودمج:
~~كالحبل المدمج، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والله للنوم وبيض ms01300 دمج، أهون من ليل قلاص تمعج (* قوله والله للنوم إلخ
~~كذا بالأصل وشرح القاموس، وكتب بهامش الأصل كذا: والله لا النوم.) قال ابن
~~سيده: ولم نجد لها واحدا، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يحاولن صرما أو دماجا على الخنا، وما ذاكمو من شيمتي بسبيل هو من قولك:
~~أدمج الحبل إذا أحكم قتله أي يظهرن وصلا محكم الظاهر فاسد الباطن. الليث:
~~متن مدمج، وكذلك الأعضاء مدمجة، كأنها أدمجت وملست كما تدمج الماشطة مشطة
~~المرأة إذا ضفرت ذوائبها، وكل ضفيرة منها على حيالها تسمى دمجا واحدا.
# وتدامج القوم على فلان تدامجا إذا تضافروا عليه وتعاونوا. وصلح دماج،
~~بالضم: محكم، قال ذو الرمة:
# وإذ نحن أسباب المودة بيننا دماج قواها، لم يخنها وصولها أبو عمرو:
~~الدماج الصلح على غير دخن. الأزهري في ترجمة دجم:
# ودجم الرجل: صاحبه. ويقال: فلان مداجم لفلان ومدامج له.
# والمدامجة: مثل المداجاة، ومنه الصلح الدماج، بالضم، وهو الذي كأنه في
~~خفاء، ويقال: هو التام المحكم. ودماج الخط: مقاربته منه.
# وكل ما فتل فقد أدمج. ومتن مدمج: بين الدموج:
# مملس، وهو شاذ لأنه لا يعرف له فعل ثلاثي غير مزيد. وأدمج الفرس: أضمره.
~~والدموج: الدخول. الجوهري: دمج الشئ دموجا إذا دخل في الشئ واستحكم فيه،
~~وكذلك اندمج وادمج، بتشديد الجال، وادرمج، كل هذا إذا دخل في الشئ واستتر
~~فيه. وأدمجت الشئ إذا لففته في ثوب. والشئ المدمج: المدرج مع ملاسته. وفي
~~الحديث: من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج فقد خلع ربقة الإسلام من
~~عنقه، الدامج: المجتمع. والدموج: دخول الشئ في الشئ، ومنه حديث زينب: أنها
~~كانت تكره النقط والإطراف إلا أن تدمج اليد دمجا في الخضاب أي تعم جميع
~~اليد، ومنه حديث علي، عليه السلام: بل اندمجت على مكنون علم، لو بحت به
~~لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوي البعيدة، أي اجتمعت عليه وانطويت
~~واندرجت. وفي الحديث: سبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة.
# ودمج في البيت يدمج دموجا: دخل. التهذيب: دمج عليهم ودمر وادرمج وتغلى
~~عليهم، كل بمعنى واحد. ودمج ms01301 الرجل في بيته والظبي في كناسه واندمج: دخل.
~~ورجل دميجة: متداخل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولست بدميجة في الفراش، ووجابة يحتمي أن يجيبا أبو الهيثم قال: مفعال لا
~~تدخل فيه الهاء، قال: وقد جاء حرفان نادران:
# المدماجة، وهي العمامة، المعنى أنه مدمج محكم كأنه نعت للعمامة.
# ويقال: رجل مجدامة إذا كان قاطعا للأمور، PageV02P275
# قال أبو منصور: هذا مأخوذ من الجدم، وهو القطع، وأنشد:
# ولست بدميجة في الفراش مأخوذ من ادمج في الشئ إذا دخل فيه. وادمج في الشئ
~~ادماجا واندمج اندماجا إذا دخل فيه. ونصل مندمج أي مدور. وليلة دامجة:
~~مظلمة. وليل دامج أي مظلم. ودمجت الأرنب تدمج دموجا في عدوها: أسرعت، وهو
~~سرعة تقارب قوائمها في الأرض، وفي المحكم: أسرعت وقاربت الخطو، وكذلك
~~البعير إذا أسرع وقارب خطوه في المنحاة، أنشد ثعلب:
# يحسن في منحاته الهمالجا، يدعى هلم داجنا مدامجا أبو زيد: يقال هو على
~~تلك الدجمة والدمجة أي الطريقة.
# والمدمج: القدح، وقال الحرث بن حلزة:
# ألفيتنا للضيف خير عمارة، إلا يكن لبن فعطف المدمج يقول: إن لم يكن لبن
~~أجلنا القدح على الجزور فنحرناها للضيف.
# * دملج: الدملجة: تسوية الشئ كما يدملج السوار. وفي حديث خالد بن معدان:
~~دملج الله لؤلؤة، دملج الشئ إذا سواه وأحسن صنعته.
# والدملج (* قوله والدملج بضم فسكون، واللام تفتح وتضم كما في القاموس.)
~~والدملوج: المعضد من الحلي، ويقال: ألقى عليه دماليجه. اللحياني: دملج جسمه
~~دملجة أي طوي طيا حتى أكثر لحمه: وأنشد ابن الأعرابي:
# والبيض في أعضادها الدماليج ومعطيات بدل في تعويج والدماليج: الأرضون
~~الصلاب. والمدملج: المدرج الأملس، قال الراجز:
# كأن منها القصب المدملجا سوق من البردي ما تعوجا والدملج والدملوج: الحجر
~~الأملس. ودملج: اسم رجل، قال:
# لا تحسبي دراهم ابني دملج تأتيك، حتى تدلجي وتدلجي * دمهج: الدمهج
~~والدماهج: العظيم الخلق من كل شئ كالدناهج.
# * دنج: الدنج: العقلاء من الرجال. أبو عمرو: الدناج إحكام الأمر وإتقانه.
# * دنهج: الدنهج والدناهج: العظيم الخلق من كل شئ كالدماهج. وبعير دناهج:
~~ذو سنامين.
# * دهرج: الدهرجة: السرعة في السير. ms01302
# * دهمج: الدهمجة: مشي الكبير كأنه في قيد، وقيل: هو المشي البطئ، وقد
~~دهمج يدهمج. وبعير دهامج يقارب الخطو ويسرع، وقيل: هو ذو سنامين كدهانج،
~~قال ابن سيده: وأراه بدلا.
# والدهمج: السير الواسع. الأصمعي: يقال للبعير إذا قارب الخطو وأسرع: قد
~~دهمج يدهمج، وأنشد:
# وعير لها من بنات الكداد، يدهمج بالوطب والمزود PageV02P276
# الكداد: فحل معروف من الحمير، مثل الجديل وشذقم من الإبل، قال ابن بري
~~صواب إنشاده:
# حمار لهم من بنات الكداد وقبله:
# بأخيل منهم، إذا زينوا بمغرتهم حاجبي مؤجد والمؤجد: فحل من الحمير عندهم
~~معروف، يرميهم بتربية الحمير ونتاجها.
# * دهنج: بعير دهانج: سريع، قال العجاج يشبه به أطراف الجبل في السراب:
# كأن رعن الآل منه في الآل، إذا بدا، دهانج ذو أعدال وقد دهنج إذا أسرع مع
~~تقارب خطو، قال الفرزدق:
# وعير لها من بنات الكداد، يدهنج بالقعو والمزود (* قوله يدهنج بالقعو
~~الذي تقدم يدهنج بالوطب، ولعله روي بهما.
# والوطب: سقاء اللبن. والقعو: البكرة أو المحور من الحديد، كما في
~~القاموس.) الأصمعي: الدهامج والدهانج البعير الذي يقارب الخطو ويسرع.
~~والدهنجة: ضرب من الهملجة.
# وبعير دهانج: ذو سنامين.
# والدهنج: حصى أخضر تحلى به الفصوص، وفي التهذيب: تحك منه الفصوص، قال:
~~وليس من محض العربية، قال الشماخ:
# يمشي مبادلها الفرند وهبرر (* لم نجد لفظة هبرر في المعاجم.)، حسن
~~الوبيص، يلوح فيه الدهنج والدهنج والدهانج: العظيم الخلق من كل شئ.
~~والدهانج:
# البعير الفالج ذو السنامين، فارسي معرب. والدهنج، بالتحريك (* قوله
~~والدهنج بالتحريك عبارة القاموس: الدهنج كجعفر، ويحرك. قال شارحه: قال
~~شيخنا توالي أربع حركات لا يعرف في كلمة عربية.): جوهر كالزمرد.
# * دوج: الدواج: ضرب من الثياب، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا، ولم
~~يفسره.
# وقالوا الحاجة والداجة، حكاه الزجاجي قال: فقيل: الداجة الحاجة نفسها،
~~وكرر لاختلاف اللفظين، وقيل: الداجة أخف شأنا من الحاجة، وقيل: الداجة
~~اتباع للحاجة، قال ابن سيده: وإنما حكمنا أن ألفها واو لأنه لا أصل لها في
~~اللغة يعرف به ألفه فحمله على الواو أولى، لأن ذلك أكثر على ms01303 ما وصانا به
~~سيبويه. وجاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: ما تركت من حاجة
~~ولا داجة إلا أتيت، أراد أنه لم يدع شيئا دعته إليه نفسه من الشهوات إلا
~~أتاها. ويقال: داجة اتباع لحاجة كما يقال: حسن بسن. ويقال: الداجة ما صغر
~~من الحوائج، والحاجة: ما عظم منها، ويروى بتشديد الجيم وقد تقدم.
# ابن الأعرابي: داج الرجل يدوج دوجا إذا خدم.
# * ديج: الديجان: الكبير من الجراد، حكاه أبو حنيفة. ابن الأعرابي:
# داج الرجل يديج ديجا وديجانا إذا مشى قليلا. شمر:
# الديجان الحواشي الصغار، وأنشد:
# باتت تداعي قربا أفايجا بالخل، تدعو الديجان الداججا (* قوله بالخل أي
~~الطريق من الرمل، وتقدم في دجج بدل هذا الشطر:
# تدعو بذاك الدججان الدارجا فلعلهما روايتان.) PageV02P277
# فصل الذال المعجمة * ذأج: ذئج من الشراب وذأج يذأج ذأجا وذأجا: أكثر.
# والذأج: الجرع الشديد. والذأج: الشرب، عن أبي حنيفة. وذأج إذا أكثر من
~~شرب الماء. وذأج الماء يذأجه ذأجا إذا جرعه جرعا شديدا، قال:
# خوامصا يشربن شربا ذأجا، لا يتعيفن الأجاج المأجا وذئج من الشراب ومن
~~اللبن أو ما كان إذا أكثر منه. الفراء:
# ذئج وضئم وصئب وقئب إذا أكثر من شرب الماء. التهذيب: وذأج إذا شرب قليلا.
~~وذأج السقاء ذأجا: خرقه. وذأجه ذأجا:
# نفخه، وقال الأصمعي: إذا نفخت فيه تخرق أو لم يتخرق. وذأج النار ذأجا
~~وذأجا: نفخها، وقد روي ذلك بالحاء. وذأجه ذأجا وذأجا: قتله، عن كراع.
~~التهذيب: وذأجه إذا ذبحه.
# * ذبج: الذوباج: مقلوب عن الجوذاب، وهو الطعام الذي يشرح. في ترجمة جذب:
~~حكى يعقوب أن رجلا دخل على يزيد بن مزيد فأكل عنده طعاما، فخرج وهو يقول:
~~ما أطيب ذوباج الأرز بجآجئ الإوز يريد ما أطيب جوذاب الأرز بصدور البط.
# * ذجج: التهذيب: ابن الأعرابي: ذج الرجل إذا قدم من سفر، فهو ذاج. أبو
~~عمرو: ذج إذا شرب.
# * ذحج: الذحج: كالسحج سواء. وقد ذحجه وذحجته الريح:
# جرته من موضع إلى موضع وحركته. وذحجه ذحجا: عركه، والدال لغة وقد تقدم.
~~وذحجت المرأة بولدها: رمت به ms01304 عند الولادة. وأذحجت المرأة على ولدها: أقامت.
~~ومذحج: مالك وطيئ، سميا بذلك لأن أمهما لما هلك بعلها أذحجت على ابنيها طيئ
~~ومالك هذين، فلم تتزوج بعد أدد. روى الأزهري عن ابن الأعرابي، قال: ولد أدد
~~بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والأشعر، وأمهما دلة بنت ذي منجشان الحميري
~~فهلكت، فخلف على أختها مدلة فولدت مالكا وطيئا واسمه جلهمة، ثم هلك أدد فلم
~~تتزوج مدلة، وأقامت على ولديها مالك وطيئ مذحجا.
# ومذحج: اسم أكمة، قيل بها سميت أم مالك وطيئ مذحجا ثم صار اسما للقبيلة،
~~قال ابن سيده: والأول أعرف. وقال الجوهري في فصل الميم من حرف الجيم مذحج
~~ترجمة، قال في نصها: مذحج مثال مسجد أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج ابن يحابر
~~بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبإ. قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، هذا نص
~~الجوهري. ووجدت في حاشية النسخة ما صورته: هذا غلط منه على سيبويه، إنما هو
~~مأجج جعل ميمها أصلا كمهدد، لولا ذلك لكان مأجا ومهدا كمفر، وفي الكلام
~~فعلل جعفر وليس فيه فعلل، فمذحج مفعل ليس إلا، وكمذحج منبج يحكم على زيادة
~~الميم بالكثرة وعدم النظير.
# * ذرج: أذرج: مدينة السراة، وقيل: إنما هي أدرح (* قوله وقيل إنما هي
~~أدرح أي بالدال والحاء المهملتين، وانظر ياقوت، فإنه صوب هذا القيل وخطأ ما
~~قبله وأطال في ذلك.).
# * ذعج: الذعج: الدفع الشديد وربما كني به عن النكاح. يقال:
# ذعجها يذعجها ذعجا. قال الأزهري: لم أسمع الذعج لغير ابن دريد وهو من
~~مناكيره. PageV02P278
# * ذلج: ذلج الماء في حلقه: جرعه وكذلك زلجه.
# * ذوج: ذاج الماء ذوجا: جرعه جرعا شديدا. وذاج يذوج ذوجا: أسرع، الأخيرة
~~عن كراع.
# * ذيج: ذاج يذيج ذيجا: مر مرا سريعا، عن كراع.
# * ذيذج: التهذيب في الرباعي: شمر: الذيذجان الإبل تحمل حمولة التجار،
~~وأنشد:
# إذا وجدت الذيذجان الدارجا، رأيته في كل بهو دامجا فصل الراء ربج:
~~التربج: التحير.
# ورجل رباجي: يفتخر بأكثر من فعله، قال:
# وتلقاه رباجيا فخورا والروبج: درهم يتعامل به أهل البصرة، ms01305 فارسي دخيل.
# ابن الأعرابي: أبرج الرجل إذا جاء بنين ملاح، وأربج إذا جاء بنين قصار.
~~أبو عمرو: الربج الدرهم الصغير، الأزهري: سمعت أعرابيا ينشد ونحن يومئذ
~~بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا، من صليان، ونصيا رابجا، ورغلا باتت به لواهجا
~~قال: فسألته عن الرابج، فقال: الممتلئ الريان، قال: وأنشدنيه أعرابي آخر
~~فقال: ونصيا رابجا، وهو الكثيف الممتلئ، قال: وفي هذه الأرجوزة:
# وأظهر الماء لها روابجا يصف إبلا وردت ماء عدا فنفضت جررها، فلما رويت
~~انتفخت خواصرها وعظمت، فهو معنى قوله روابجا.
# الجوهري: الرباجة البلادة، ومنه قول أبي الأسود العجلي:
# وقلت لجاري من حنيفة: سر بنا نبادر أبا ليلى، ولم أتربج أي ولم أتبلد.
# رتج: الرتج والرتاج: الباب العظيم، وقيل: هو الباب المغلق.
# ألم ترني عاهدت ربي، وإنني لبين رتاج مقفل ومقام وقال العجاج:
# أو تجعل البيت رتاجا مرتجا ومنه رتاج الكعبة، قال الشاعر:
# إذا أحلفوني في علية، أجنحت يميني إلى شطر الرتاج المضبب وقيل: الرتاج
~~الباب المغلق وعليه باب صغير. وفي الحديث: إن أبواب السماء تفتح ولا ترتج
~~أي لا تغلق، وفيه أمرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بإرتاج الباب أي
~~إغلاقه. وفي الحديث: جعل ماله في رتاج الكعبة أي فيها فكنى عنها بالباب،
~~لأن منه يدخل إليها، وجمع الرتاج رتج. وفي حديث مجاهد عن بني إسرائيل: كانت
~~الجراد تأكل مسامير رتجهم أي أبوابهم. وفي حديث قس: وأرض ذات رتاج.
# والمراتج: الطرق الضيقة، وقول جندل بن PageV02P279
# المثنى:
# فرج عنها حلق الرتائج إنما شبه ما تعلق من الرحم على الولد بالرتاج الذي
~~هو الباب.
# ورتجه وأرتجه: أوثق إغلاقه، وأبى الأصمعي إلا أرتجه. ابن الأعرابي: يقال
~~لأنف الباب: الرتاج، ولدرونده:
# النجاف. ولمتراسه: القناح. والمرتاج: المغلاق.
# وأرتج على القارئ، على ما لم يسم فاعله، إذا لم يقدر على القراءة، كأنه
~~أطبق عليه كما يرتج الباب، وكذلك ارتتج عليه، ولا تقل (* قوله ولا تقل إلخ
~~عن بعضهم أن له وجها، وأن معناه: وقع في رجة، وهي الاختلاط. كذا بهامش
~~النهاية ويؤيده عبارة التهذيب ms01306 بعد.) ارتج عليه، بالتشديد. وفي حديث ابن
~~عمر: أنه صلى بهم المغرب فقال: ولا الضالين، ثم أرتج عليه أي استغلقت عليه
~~القراءة. وفي التهذيب:
# أرتج عليه وارتج، ورتج في منطقه رتجا: مأخوذ من الرتاج، وهو الباب.
~~وأرتجت الباب: أغلقته. وأرتج عليه:
# استغلق عليه الكلام، وأصله بالكسر، من ذلك. وأرتجت الناقة، وهي مرتج، إذا
~~قبلت ماء الفحل فأغلقت رحمها عليه، أنشد سيبويه:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها، حتى هممن بزيغة الإرتاج وأرتجت الأتان إذا
~~حملت، فهي مرتج، قال ذو الرمة:
# كأنا نشد الميس فوق مراتج من الحقب، أسفى حزنها وسهولها (* قوله كأنا نشد
~~الميس إلخ الذي في الأساس: كأنا نشد الرحل فوق إلخ وكأنهما روايتان إذ
~~الميس هو الرحل كما في شرح القاموس.) وناقة رتاج الصلا إذا كانت وثيقة
~~وثيجة، قال ذو الرمة:
# رتاج الصلا، مكنوزة الحاذ يستوي، على مثل خلقاء الصفاة، شليلها قال
~~الأزهري: يقال للحامل مرتج لأنها إذا عقدت على ماء الفحل، انسد فم الرحم
~~فلم يدخله، فكأنها أغلقته على مائه.
# وأرتجت الدجاجة إذا امتلأ بطنها بيضا وأمكنت البيضة كذلك.
# والرتاجة: كل شعب ضيق كأنه أغلق من ضيقه، قال أبو زبيد الطائي:
# كأنهم صادفوا دوني به لحما، ضاف الرتاجة في رحل تباذير وسير رتج: سريع،
~~قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا:
# فاسأد الليل إرقاصا وزفزفة، وغارة ووسيجا غملجا رتجا أبو عمرو: ترج إذا
~~استتر، ورتج إذا أغلق (* قوله ترج إذا استتر بابه كتب. ورتج إذا أغلق إلخ
~~بابه فرح، كما في القاموس.) كلاما أو غيره. الفراء: بعل الرجل ورتج ورجي
~~وغزل، كل هذا إذا أراد الكلام فأرتج عليه. ويقال: أرتج على فلان إذا أراد
~~قولا أو شعرا، فلم يصل إلى تمامه.
# ويقال: في كلامه رتج أي تتعتع. والرتج: استغلاق القراءة على القارئ.
~~يقال: أرتج عليه وارتج عليه، واستبهم عليه.
# التهذيب: قال شمر: من ركب البحر إذا أرتج، PageV02P280
# فقد برئت منه الذمة، وقال: هكذا قيده بخطه. قال: ويقال: أرتج البحر إذا
~~هاج، وقال الغتريفي: أرتج البحر إذا كثر ماؤه فعم كل ms01307 شئ. قال، وقال أخوه:
~~السنة ترتج إذا أطبقت بالجدب، ولم يجد الرجل مخرجا، وكذلك إرتاج البحر لا
~~يجد صاحبه منه مخرجا، وإرتاج الثلج: دوامه وإطباقه، وإرتاج الباب، منه.
~~قال: والخصب إذا عم الأرض فلم يغادر منها شيئا، فقد أرتج، وأنشد:
# في ظلمة من بعيد القعر مرتاج وفي الحديث ذكر راتج، بكسر التاء، وهو أطم
~~من آطام المدينة كثير الذكر في الحديث والمغازي.
# * رجج: الرجاج، بالفتح: المهازيل من الناس والإبل والغنم، قال القلاخ بن
~~حزن:
# قد بكرت محوة بالعجاج، فدمرت بقية الرجاج محوة: اسم علم لريح الجنوب.
~~والعجاج: الغبار. ودمرت: أهلكت.
# ونعجة رجاجة: مهزولة. والإبل رجراج، وناس رجراج: ضعفاء لا عقول لهم.
~~الأزهري في أثناء كلامه على هملج، وأنشد:
# أعطى خليلي نعجة هملاجا رجاجة، إن لها رجاجا قال: الرجاجة الضعيفة التي
~~لا نقي لها، ورجال رجاج: ضعفاء.
# التهذيب: الرجاج الضعفاء من الناس والإبل، وأنشد:
# أقبلن، من نير ومن سواج، بالقوم قد ملوا من الإدلاج، يمشون أفواجا إلى
~~أفواج، مشي الفراريج مع الدجاج، فهم رجاج وعلى رجاج أي ضعفوا من السير
~~وضعفت رواحلهم.
# ورجرجة الناس: الذين لا خير فيهم. والرجرجة: شرار الناس.
# وفي حديث الحسن (* قوله وفي حديث الحسن أي لما خرج يزيد ونصب رايات سودا،
~~وقال: أدعوكم إلى سنة عمر بن عبد العزيز. فقال الحسن في كلام له: نصب قصبا
~~علق عليها خرقا ثم اتبعه رجرجة من الناس، رعاع هباء. والرجرجة، بكسر
~~الراءين: بقية الحوض كدرة خاثرة تترجرج. شبه بها الرذال من الأتباع في أنهم
~~لا يغنون عن المتبوع شيئا كما لا تغني هي عن الشارب، وشبههم أيضا بالهباء،
~~وهو ما يسطع مما تحت سنابك الخيل. وهبا الغبار يهبو وأهبى الفرس، كذا بهامش
~~النهاية.) أنه ذكر يزيد بن المهلب، فقال: نصب قصبا علق فيها خرقا، فاتبعه
~~رجرجة من الناس، شمر: يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم، يقال:
~~رجراجة من الناس ورجرجة.
# الكلابي: الرجرجة من القوم: الذين لا عقل لهم. وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز: الناس رجاج بعد هذا ms01308 الشيخ، يعني ميمون ابن مهران، هم رعاع الناس
~~وجهالهم. ويقال للأحمق: إن قلبك لكثير الرجرجة، وفلان كثير الرجرجة أي كثير
~~البزاق. والرجرجة: الجماعة الكثيرة في الحرب. والرجاجة: عريسة الأسد.
# ورجة القوم: اختلاط أصواتهم، ورجة الرعد: صوته.
# والرج: التحريك، رجه يرجه رجا: حركه وزلزله فارتج، ورجرجه فترجرج. والرج:
~~تحريكك شيئا كحائط إذا حركته، ومنه الرجرجة، قال الله تعالى: إذا رجت الأرض
~~رجا، معنى رجت: حركت حركة شديدة وزلزلت. والرجرجة:
# الاضطراب. PageV02P281
# وارتج البحر وغيره: اضطرب، وفي الحديث: من ركب البحر حين يرتج فقد برئت
~~منه الذمة، يعني إذا اضطربت أمواجه، وهو افتعل من الرج، وهو الحركة
~~الشديدة، ومنه: إذا رجت الأرض رجا. وروي أرتج من الإرتاج الإغلاق، فإن كان
~~محفوظا، فمعناه أغلق عن أن يركب، وذلك عند كثرة أمواجه، ومنه حديث النفخ في
~~الصور: فترتج الأرض بأهلها أي تضطرب، ومنه حديث ابن المسيب: لما قبض رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ارتجت مكة بصوت عال. وفي ترجمة رخخ: رخه شدخه،
~~قال ابن مقبل:
# فلبده مس القطار، ورخه نعاج رواف، قبل أن يتشددا قال: ويروى ورجه،
~~بالجيم، ومنه حديث علي، عليه السلام: وأما شيطان الردهة فقد لقيته بصعقة
~~سمعت لها وجبة قلبه ورجة صدره، وحديث ابن الزبير: جاء فرج الباب رجا شديدا
~~أي زعزعه وحركه. وقيل لابنة الخس: بم تعرفين لقاح ناقتك؟ قالت: أرى العين
~~هاج، والسنام راج، وتمشي وتفاج. وقال ابن دريد: وأراها تفاج ولا تبول مكان
~~قوله وتمشي وتفاج، قالت: هاج فذكرت العين حملا لها على الطرف أو العضو، وقد
~~يجوز أن تكون احتملت ذلك للسجع.
# والرجج: الاضطراب. وناقة رجاء: مضطربة السنام، وقيل: عظيمة السنام.
# وكتيبة رجراجة: تمخض في سيرها ولا تكاد تسير لكثرتها، قال الأعشى:
# ورجراجة، تغشى النواظر، فخمة، وكوم، على أكنافهن الرحائل وامرأة رجراجة:
~~مرتجة الكفل يترجرج كفلها ولحمها.
# وترجرج الشئ إذا جاء وذهب.
# وثريدة رجراجة: ملينة مكتنزة.
# والرجرج: ما ارتج من شئ. التهذيب: الارتجاج مطاوعة الرج.
# والرجرج والرجرجة، بالكسر: بقية الماء في الحوض، قال هميان بن قحافة:
# فأسأرت ms01309 في الحوض حضجا حاضجا، قد عاد من أنفاسها رجارجا الصحاح: والرجرجة،
~~بالكسر، بقية الماء، في الحوض، الكدرة المختلطة بالطين. وفي حديث ابن
~~مسعود: لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء الخبيت، الرجرجة،
~~بكسر الراءين: بقية الماء الكدر في الحوض المختلطة بالطين ولا ينتفع بها،
~~قال أبو عبيد: الحديث يروى كرجراجة، والمعروف في الكلام رجرجة، والرجراجة:
~~المرأة التي يترجرج كفلها. وكتيبة رجراجة: تموج من كثرتها، قال ابن الأثير:
# فكأنه، إن صحت الرواية، قصد الرجرجة، فجاء بوصفها لأنها طينة رقيقة
~~تترجرج، وفي حديث عبد الله بن مسعود: لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس
~~كرجراجة الماء التي لا تطعم (* قوله التي لا تطعم من أطعم أي لا طعم لها.
~~وقوله الذي لا يطعم هو يفتعل من الطعم، كيطرد من الطرد أي لا يكون لها طعم،
~~أفاده في النهاية.)، قال ابن سيده: حكاه أبو عبيد، وإنما المعروف الرجرجة،
~~قال: ولم أسمع بالرجراجة في هذا المعنى إلا في هذا الحديث، وفي رواية:
~~كرجرجة الماء الخبيث الذي لا يطعم. قال أبو عبيد: أما كلام العرب فرجرجة،
~~وهي بقية الماء في الحوض الكدرة المختلطة بالطين، لا يمكن PageV02P282
# شربها ولا ينتفع بها، وإنما تقول العرب الرجراجة للكتيبة التي تموج من
~~كثرتها، ومنه قيل:
# امرأة رجراجة يتحرك جسدها، وليس هذا من الرجرجة في شئ.
# والرجرجة: الماء الذي قد خالطه اللعاب. والرجرج أيضا:
# اللعاب، قال ابن مقبل يصف بقرة أكل السبع ولدها:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها، ورجرج بين لحييها خناطيل وهذا البيت أورده
~~الجوهري (* قوله وهذا البيت أورده الجوهري إلخ وضبط الرجرج في البيت، بكسر
~~الراءين بالقلم، في نسخة من الصحاح، كما ضبط كذلك في أصل اللسان، ولكن في
~~القاموس الرجرج كفلفل أي بضم الراءين، نبت. ولعل الضبطين سمعا.) شاهدا على
~~قوله: والرجرج أيضا نبت، وأنشده.
# ومعنى يسحطها: يذبحها ويقتلها، أي لما رأت الذئب أكل ولدها، غصت بما لا
~~يغص بمثله لشدة حزنها. والخناطيل: القطع المتفرقة، أي لا تسيغ أكل الحوذان
~~واللعاع مع نعومته. والرجرج: ماء ms01310 القريس.
# والرجرج: نعت الشئ الذي يترجرج، وأنشد:
# وكست المرط قطاة رجرجا والرجرج: الثريد الملبق.
# والرجراج: شئ من الأدوية.
# الأصمعي وغيره: رجرجت الماء وردمته أي نبثته. وارتج الكلام: التبس، ذكره
~~ابن سيده في هذه الترجمة، قال: وأرض مرتجة كثيرة النبات.
# * رخج: الليث: رخج (* قوله الليث رخج إلخ عبارة ياقوت رخج كزمج أي بصم
~~أوله وفتح ثانيه مشددا، تعريب رخو بهذا الضبط: كورة ومدينة من نواحي كابل.)
~~اعراب رخد، وهو اسم كورة معروفة.
# * ردج: الردج: أول ما يخرج من بطن الصبي والبغل والمهر والجحش والجدي
~~والسخلة قبل الأكل، وهو بمنزلة العقي من الصبي، وقيل:
# هو أول شئ يخرج من بطن كل ذي حافر إذا ولد، وذلك قبل أن يأكل شيئا،
~~والجمع أرداج. وقد ردج المهر يردج ردجا، بفتح الدال في الماضي، وكسرها في
~~الآتي، وسكونها في المصدر، قال الأزهري: الردج لا يكون إلا لذي الحافر كما
~~قال أبو زيد، قال جرير:
# لها ردج في بيتها تستعده، إذا جاءها، يوما من الناس، خاطب قال ابن
~~الأعرابي: نساء الأعراب يتطيرن بالردج.
# والأرندج واليرندج: الجلد الأسود تعمل منه الخفاف، قال العجاج: كأنه
~~مسرول أرندجا الأرندج: جلد أسود تعمل منه الأخفاف، وقد ذكر ذلك في موضعه
~~مستوفى، وقال الشماخ:
# ودوية قفر، تمشي نعامها، كمشي النصارى في خفاف اليرندج وقال الأعشى:
# عليه ديابوذ، تسربل تحته أرندج إسكاف يخالط عظلما قال ابن بري: أورده
~~الجوهري أرندج، وصوابه أرندج، بالنصب.
# والديابوذ: ثوب ينسج على نيرين، شبه به الثور الوحشي لبياضه، وشبه سواد
~~قوائمه بالأرندج. والعظلم: شجر له ثمر أحمر إلى السواد.
# واليرندج بالفارسية: رنده، وقيل: هو صبغ أسود، وهو الذي يسمى الدارش،
~~فأما قوله PageV02P283
# يصف امرأة بالغرارة.
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها، ودراس أعوص دارس متخدد فإنه ظن أن اليرندج
~~نسج، وقيل: أراد أن هذه المرأة لغرتها وقلة تجاربها ظنت أن اليرندج منسوج.
~~قال اللحياني:
# اليرندج والأرندج الدارش بعينه، قال: وقال بعضهم هو جلد غير الدارش، قال:
~~وقيل هو الزاج يسود به، وأورد الأزهري يرندج وأرندج في الرباعي، ms01311 ابن
~~السكيت: ولا يقال الرندج.
# * رعج: رعج البرق ونحوه يرعج رعجا ورعجا وارتعج: اضطرب وتتابع. والارتعاج
~~في البرق: كثرته وتتابعه. والإرعاج: تلألؤ البرق وتفرطه في السحاب، وأنشد
~~العجاج:
# سحا أهاضيب وبرقا مرعجا قال أبو سعيد: الارتعاج والارتعاش والارتعاد،
~~واحد. وارتعج العدد:
# كثر. وارتعاج المال: كثرته. والرعج: الكثير من الشاء مثل الرف. ويقال
~~للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد ارتعج ماله وارتعج عدده.
# وارتعج الوادي: امتلأ. وفي حديث قتادة في قوله تعالى: خرجوا من ديارهم
~~بطرا ورثاء الناس، هم مشركو قريش يوم بدر، خرجوا ولهم ارتعاج أي كثرة
~~واضطراب وتموج. قال ابن سيده: ورعجني الأشمر وأرعجني: أقلقني. قال ابن
~~الأثير: وفي حديث الإفك: فارتعج العسكر، قال: ويقال رعجه الأمر وأرعجه أي
~~أقلقه، ومنه رعج البرق وأرعج إذا تتابع لمعانه. قال الأزهري: هذا منكر ولا
~~آمن أن يكون مصحفا، والصواب أزعجني بمعنى أقلقني، بالزاي، وسنذكره.
# * رفج: الليث: الرفوج أصل كرب النخل. قال الأزهري: ولا أدري قوله قال
~~الأزهري ولا أدري إلخ في القاموس: الرفوج كصبور أصل كرب النخل، أزدية.)
~~أعرابي أم دخيل؟
# رمج: الرامج: الملواح الذي يصاد به الصقور ونحوها من جوارح الطير، اسم
~~كالغارب.
# والترميج: إفساد السطور بعد تسويتها وكتابتها بالتراب ونحوه، يقال: رمج
~~ما كتب بالتراب حتى فسد.
# ابن الأعرابي: الرمج إلقاء (* قوله الرمج القاء إلخ مصدر رمج من باب كتب
~~كما في القاموس وغيره.) الطائر سجه أي ذرقه.
# * رنج: الرانج: النارجيل، وهو جوز الهند، حكاه أبو حنيفة، وقال: أحسبه
~~معربا (* قوله أحسبه معربا بهامش شرح القاموس انه معرب وانه بفتح النون
~~اه‍. وفي القاموس الرانج، بكسر النون: تمر أملس كالتعضوض، واحدته بهاء،
~~والجوز الهندي.).
# * رهج: الرهج والرهج: الغبار. وفي الحديث: ما خالك قلب امرئ رهج في سبيل
~~الله إلا حرم الله عليه النار، الرهج: الغبار. وفي حديث آخر: من دخل جوفه
~~الرهج، لم يدخله حر النار. وأرهج الغبار: أثاره. والرهج: السحاب الرقيق
~~كأنه غبار، وقول مليح الهذلي: ففي كل دار منك للقلب حسرة، يكون لها نوء، من
~~العين، مرهج ms01312 أراد شدة وقع دموعها حتى كأنها تثير الغبار.
# وأرهجت السماء إرهاجا إذا همت بالمطر. ونوء مرهج: كثير المطر.
# والرهوجة: ضرب من السير. ومشي رهوج: PageV02P284
# سهل لين، قال العجاج:
# مياحة تميح مشيا رهوجا وأصله بالفارسية: رهوه.
# والرهجيج: الضعيف من الفصلان (* ومثله الرهجوج، كعصفور، كما في
~~القاموس.)، وقال الراجز:
# وهي تبد الربع الرهجيجا في المشي، حتى يركب الوسيجا ابن الأعرابي: أرهج
~~إذا أكثر بخور بيته، قال: والرهج الشغب.
# * روج: راج الأمر روجا ورواجا: أسرع.
# وروج الشئ وروج به: عجل. وراج الشئ يروج رواجا:
# نفق. وروجت السلعة والدراهم. وفلان مروج، وأمر مروج: مختلط. وروج الغبار
~~على رأس البعير: دام. ابن الأعرابي: الروجة العجلة، وروجت لهم الدراهم.
# والأوارجة (* قوله والاوارجة إلى آخر المادة هذه العبارة قد ذكرها المؤلف
~~في مادة أرج وهو محل ذكره لا هنا كما نبه عليه شارح القاموس.): من كتب
~~أصحاب الدواوين في الخراج ونحوه، ويقال: هذا كتاب التاريج.
# وروجت الأمر فراج يروج روجا إذا أرجته.
# فصل الزاي * زأج: التهذيب: شمر: زأج بين القوم وزمج إذا حرش.
# * زبج: أخذ الشئ بزأبجه وزأمجه أي بجميعه إذا أخذه كله، قال الفارسي: وقد
~~همز، وليس بصحيح، قال: ألا ترى إلى سيبويه كيف ألزم من قال: إن الألف فيه
~~أصل لعدم ما يذهب فيه أن يجعله كجعفر؟ قال ابن الأعرابي: الهمزة فيهما غير
~~أصلية.
# * زبرج: الزبرج: الوشي. والزبرج: الذهب، وأنشد:
# يغلي الدماغ به كغلي الزبرج والزبرج: زينة السلاح. والزبرج: السحاب
~~الرقيق فيه حمرة.
# والزبرج: السحاب النمر بسواد وحمرة في وجهه، قال العجاج:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا وقيل: هو الخفيف الذي تسفره الريح، وقيل: هو
~~الأحمر منه، وسحاب مزبرج. الفراء: الزبرج السحاب الرقيق، قال الأزهري: وهذا
~~هو الصواب. والسحاب النمر: مخيل للمطر، والرقيق لا ماء فيه. وزبرج الدنيا:
~~غرورها وزينتها. والزبرج: النقش.
# وزبرج الشئ: حسنه. وكل شئ حسن: زبرج، عن ثعلب، وأنشد:
# ونجا ابن حمراء العجان حويرث، غليان أم دماغه كالزبرج الجوهري: الزبرج،
~~بالكسر: الزينة من وشي أو جوهر ونحو ذلك:
# يقال: زبرج مزبرج أي مزين، ms01313 وفي حديث علي، عليه السلام: حليت الدنيا في
~~أعينهم وراقهم زبرجها.
# * زبردج: الزبرجد والزبردج: الزمرذ، قال ابن جني: إنما جاء الزبردج
~~مقلوبا في ضرورة شعر، وذلك في القافية خاصة، وذلك لأن العرب لا تقلب
~~الخماسي.
# * زجج: الزج: زج الرمح والسهم. ابن سيده: الزج الحديدة التي تركب في أسفل
~~الرمح، والسنان PageV02P285
# يركب عاليته، والزج تركز به الرمح في الأرض، والسنان يطعن به، والجمع
~~أزجاج وأزجة وزجاج وزججة. الجوهري: جمع زج الرمح زجاج، بالكسر، لا غير، وفي
~~الصحاح: ولا تقل أزجة.
# وأزج الرمح وزججه وزجاه، على البدل: ركب فيه الزج وأزججته، فهو مزج، قال
~~أوس بن حجر:
# أصم ردينيا، كأن كعوبه نوى القضب، عراضا مزجا منصلا قال ابن الأعرابي:
~~ويقال أزجه إذا أزال منه الزج، وروي عنه أيضا أنه قال: أزججت الرمح جعلت له
~~زجا، ونصلته: جعلت له نصلا، وأنصلته: نزعت نصله، قال: ولا يقال أزججته إذا
~~نزعت زجه، قال: ويقال لنصل السهم زج، قال زهير:
# ومن يعص أطراف الزجاج، فإنه يطيع العوالي، ركبت كل لهذم قال ابن السكيت:
~~يقول: من عصى الأمر الصغير صار إلى الأمر الكبير، وقال أبو عبيدة: هذا مثل.
~~يقول: إن الزج ليس يطعن به، إنما الطعن بالسنان، فمن أبى الصلح، وهو الزج
~~الذي لا طعن به، أعطي العوالي، وهي التي بها الطعن. قال: ومثل العرب: الطعن
~~يظأر أي يعطف على الصلح. قال خالد بن كلثوم: كانوا يستقبلون أعداءهم إذا
~~أرادوا الصلح بأزجة الرماح، فإذا أجابوا إلى الصلح، وإلا قلبوا الأسنة
~~وقاتلوهم. ابن الأعرابي: زج إذا طعن بالعجلة. وزجه يزجه زجا:
# طعنه بالزج ورماه به، فهو مزجوج.
# والزجاج: الأنياب. وزجاج الفحل: أنيابه، وأنشد:
# لها زجاج ولهاة فارض وزج المرفق: طرفه المحدد، كله على التشبيه. الأصمعي:
# الزج طرف المرفق المحدد وإبرة الذراع التي يذرع الذارع من عندها. والمزج،
~~بكسر الميم: رمح مصير كالمزراق في أسفله زج.
# وزج بالشئ من يده يزج زجا: رمى به. والزج: رميك بالشئ تزج به عن نفسك.
# والزجج: الحراب المنصلة. والزجج أيضا: الحمير المقتتلة.
# والزجاجة: ms01314 الاست، لأنها تزج بالضرط والزبل. وزج الظليم برجله زجا: عدا
~~فرمى بها. وظليم أزج: يزج برجليه، ويقال للظليم إذا عدا: زج برجليه. والزجج
~~في النعامة: طول ساقيها وتباعد خطوها، يقال: ظليم أزج ورجل أزج طويل
~~الساقين.
# والأزج من النعام: الذي فوق عينه ريش أبيض، والجمع الزج. والزج:
# النعام، الواحدة زجاء، وأزج للذكر، وهو البعيد الخطو، قال لبيد: يطرد
~~الزج، يباري ظله بأسيل كالسنان المنتخل يقول: رأس هذا الفرس مع رأس الزج
~~يباريه بخده. والزج ههنا:
# السنان. بأسيل: بخد طويل. وظليم أزج: بعيد الخطو. ونعامة زجاء، قال ذو
~~الرمة يصف ناقة:
# جمالية حرف سناد، يشلها وظيف أزج الخطو، ظمآن سهوق جمالية أي عظيمة الخلق
~~كأنها جمل. وحرف: قوية. وسناد:
# مشرفة. وأزج الخطو: واسعه. والوظيف: PageV02P286
# عظم الساق. والسهوق: الطويل.
# ويشلها: يطردها. والزجج في الإبل: روح في الرجلين وتحنيب.
# والزجج: رقة محط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما واستقواسهما، وقيل:
~~الزجج دقة في الحاجبين وطول، والرجل أزج، وحاجب أزج ومزجج.
# وزججت المرأة حاجبها بالمزج: دققته وطولته، وقيل: أطالته بالإثمد، وقوله:
# إذا ما الغانيات برزن يوما، وزججن الحواجب والعيونا إنما أراد: وكحلن
~~العيون، كما قال:
# شراب ألبان وتمر وأقط أراد: وآكل تمر وأقط، ومثله كثير، وقال الشاعر:
# علفتها تبنا وماء باردا، حتى شتت، همالة، عيناها أي وسقيتها ماء باردا.
~~يريد أن ما جاء من هذا فإنما يجئ على إضمار فعل آخر يصح المعنى عليه، ومثله
~~قول الآخر:
# يا ليت زوجك، قد غدا متقلدا سيفا ورمحا تقديره: وحاملا رمحا، قال ابن
~~بري: ذكر الجوهري عجز بيت على: زججت المرأة حاجبيها، وهو:
# وزججن الحواجب والعيونا قال: هو للراعي وصوابه يزججن، وصدره:
# وهزة نسوة من حي صدق، يزججن الحواجب والعيونا وبعده:
# أنخن جمالهن بذات غسل، سراة اليوم، يمهدن الكدونا ذات غسل: موضع. ويمهدن:
~~يوطئن. والكدون: جمع كدن، وهو ما توطئ به المرأة مركبها من كساء ونحوه.
# وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أزج الحواجب، الزجج:
# تقوس في الناصية مع طول في طرفه وامتداد. والمزجة: ما يزجج به الحاجب. ms01315
~~والأزج: الحاجب، اسم له في لغة أهل اليمن.
# وفي حديث الذي استسلف ألف دينار في بني إسرائيل: فأخذ خشبة فنقرها وأدخل
~~فيها ألف دينار وصحيفة، ثم زجج موضعها أي سوى موضع النقر وأصلحه، من تزجيج
~~الحواجب، وهو حذف زوائد الشعر، قال ابن الأثير: ويحتمل أن يكون مأخوذا من
~~الزج النصل، وهو أن يكون النقر في طرف الخشبة، فترك فيه زجا ليمسكه ويحفظ
~~ما في جوفه. وازدج النبت: اشتدت خصاصه. وفي حديث عائشة قالت: صلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ليلة في رمضان فتحدثوا بذلك فأمسى المسجد من الليلة
~~المقبلة زاجا، قال ابن الأثير: قال الجرمي أظنه جأزا أي غاصا بالناس، فقلب،
~~من قولهم: جئز بالشراب جأزا إذا غص به، قال أبو موسى: ويحتمل أن يكون راجا،
~~بالراء، أراد أن له رجة من كثرة الناس.
# والزجاج والزجاج والزجاج: القوارير، والواحدة من ذلك زجاجة، بالهاء،
~~وأقلها الكسر. الليث: والزجاجة في قوله تعالى: القنديل.
# وأجماد الزجاج: بالصمان، ذكره ذو الرمة:
# فظلت، بأجماد الزجاج، سواخطا صياما، تغني، تحتهن، الصفائح PageV02P287
# يعني الحمير سخطت على مرتعها ليبسه. أبو عبيدة: يقال للقدح:
# زجاجة، مضمومة الأول، وإن شئت مكسورة، وإن شئت مفتوحة، وجمعها زجاج وزجاج
~~وزجاج.
# والزجاج: صانع الزجاج، وحرفته الزجاجة، قال ابن سيده:
# وأراها عراقية.
# وفي الحديث ذكر زج لاوة، وهو بضم الزاي وتشديد الجيم: موضع نجدي بعث إليه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الضحاك بن سفيان يدعو أهله إلى الإسلام.
# وزج أيضا: ماء أقطعه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العداء بن خالد.
# * زرج: الزرج: جلبة الخيل وأصواتها، قال الأزهري: ولا أعرفه.
# وزرجه بالرمح يزرجه زرجا: زجه، قال ابن دريد: وليس باللغة العالية. وذكر
~~الأزهري في هذه الترجمة: الزرجون الخمر، وسيأتي ذكره مستوفى في ترجمة زرجن.
# * زرنج: زرنج: كورة أو مدينة معروفة، قال ابن الرقيات:
# جلبوا الخيل من تهامة، حتى وردت خيلهم قصور زرنج * زعج: الإزعاج: نقيض
~~الاقرار، تقول أزعجته من بلاده فشخص، وانزعج قليلا، قال: ولو قيل انزعج
~~وازدعج لكان قياسا، ولا يقولون أزعجته ms01316 فزعج، والاسم: الزعج، قال ابن دريد:
~~يقال زعجه وأزعجه إذا أقلقه.
# والزعج: القلق. وقد أزعجه الأمر إذا أقلقه. وفي حديث أنس: رأيت عمر يزعج
~~أبا بكر، رضي الله عنهم، إزعاجا يوم السقيفة أي يقيمه ولا يدعه يستقر حتى
~~بايعه. وفي حديث عبد الله بن مسعود:
# الحلف يزعج السلعة ويمحق البركة، قال الأزهري: فسره، فقال: يزعج السلعة
~~يحطها، وقال ابن الأثير: أي ينفقها ويخرجها من يد صاحبها ويقلقها.
# والمزعاج: المرأة التي لا تستقر في مكان.
# زعبج: الزعبج (* قوله الزعبج كجعفر وزبرج كما في القاموس.):
# الغيم الأبيض، قاله الأزهري، وقال ابن سيده: الزعبج سحاب رقيق وليس بثبت،
~~قال الأزهري: والزعبج الزيتون.
# * زعلج: الزعلجة: سوء الخلق.
# * زغنج: الزغنج (* قوله الزغنج كذا بالأصل بالنون بعد الغين المعجمة، وفي
~~القاموس بالباء الموحدة بدل النون، كما نبه على ذلك شارحه.): ثمر العتم وهو
~~زيتون الجبال، وهو مثل النبق الصغار، يكون أخضر ثم يبيض ثم يسود فيحلو في
~~مرارة، وعجمته مثل عجمة النبق، يؤكل ويطبخ ويصفى ماؤه حتى يكون ربا كرب
~~العنب.
# * زلج: الزلج والزلجان: سير لين. والزلج: السرعة في المشي وغيره، زلج
~~يزلج (* قوله زلج يزلج بابه ضرب خلافا لمقتضى اطلاق القاموس.) زلجا وزلجانا
~~وزليجا، وانزلج، وأنشد الأزهري:
# وكم هجعت، وما أطلقت عنها وكم زلجت، وظل الليل داني وناقة زلجى وزلوج:
~~سريعة في السير، وقيل: سريعة الفراغ عند الحلب.
# والزليجة: الناقة السريعة. الليث: الزلج سرعة PageV02P288
# ذهاب المشي ومضيه. يقال: زلجت الناقة تزلج زلجا إذا مضت مسرعة كأنها لا
~~تحرك قوائمها من سرعتها، وأما قول ذي الرمة:
# حتى إذا زلجت عن كل حنجرة إلى الغليل، ولم يقصعنه، نغب فإنه أراد: انحدرت
~~في حناجرها مسرعة لشدة عطشها. اللحياني: سرنا عقبة زلوجا وزلوقا أي بعيدة
~~طويلة. والزلجان: التقدم في السرعة وكذلك الزبجان. ومكان زلج وزليج أي دحض.
~~أبو زيد:
# زلجت رجله وزبجت، وأنشد:
# قام عن مرتبة زلج فزل ومر يزلج، بالكسر، زلجا وزليجا إذا خف على الأرض.
# وقدح زلوج: سريع الانزلاج من القوس، قال:
# فقدحه زجل زلوج والزلاج والمزلاج: ms01317 مغلاق الباب، سمي بذلك لسرعة انزلاجه.
~~وقد أزلجت الباب أي أغلقته. والمزلاج: المغلاق إلا أنه ينفتح باليد،
~~والمغلاق لا يفتح إلا بالمفتاح. غيره: المزلاج: كهيئة المغلاق ولا ينغلق،
~~وانه يغلق به الباب. ابن شميل: مزاليج أهل البصرة، إذا خرجت المرأة من
~~بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها، ولها مفتاح أعقف مثل
~~مفاتيح المزاليج من حديد، وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها.
~~وقد زلجت بابها زلجا إذا أغلقته بالمزلاج.
# ومكان زلج وزلج أيضا، بالتحريك، أي زلق. والتزلج:
# التزلق. ابن الأثير في ترجمة زلخ، بالخاء المعجمة: في حديث المحاربي الذي
~~أراد أن يفتك بالنبي، صلى الله عليه وسلم، قال الخطابي: رواه بعضهم فزلج
~~بين كتفيه، يعني بالجيم، قال: وهو غلط.
# والسهم يزلج على وجه الأرض ويمضي مضاء زلجا، فإذا وقع السهم بالأرض ولم
~~يقصد إلى الرمية، قلت: أزلجت السهم يا هذا.
# وزلج السهم يزلج زلوجا وزليجا: وقع على وجه الأرض، ولم يقصد الرمية، قال
~~جندل بن المثنى:
# مروق نبل الغرض الزوالج وسهم زلج: كأنه وصف بالمصدر، وقد أزلجته. قال أبو
~~الهيثم:
# الزالج من السهام إذا رماه الرامي فقصر عن الهدف، وأصاب صخرة إصابة صلبة،
~~فاستقل من إصابة الصخرة إياه، فقوي وارتفع إلى القرطاس، فهو لا يعد مقرطسا،
~~فيقال لصاحبه الحتني: لا خير في سهم زلج وسهم زالج: يتزلج عن القوس، وفي
~~نسخة: ينزلج عن القوس.
# والمزلاج من النساء: الرسحاء.
# والمزلج: البخيل. والمزلج من العيش: المدافع بالبلغة، قال ذو الرمة:
# عتق النجاء، وعيش فيه تزليج والمزلج: الدون من كل شئ. وحب مزلج: فيه
~~تغرير، وقال مليح:
# وقالت: ألا قد طال ما قد غررتنا بخدع، وهذا منك حب مزلج والمزلج: الذي
~~ليس بتام الحزم، قال:
# مخارم الليل لهن بهرج، حين ينام الورع المزلج PageV02P289
# وقيل: هو الناقص الدون الضعيف، وقيل: هو الناقص الخلق، وقيل:
# المزلج الملزق بالقوم وليس منهم، وقيل: الدعي. وعطاء مزلج: مدبق لم يتم.
~~وكل ما لم تبالغ فيه ولم تحكمه، فهو مزلج. وعطاء مزلج أي ms01318 وتح قليل.
# وزلج فلان كلامه تزليجا إذا أخرجه وسيره، وقال ابن مقبل:
# وصالحة العهد زلجتها لواعي الفؤاد، حفيظ الأذن يعني قصيدة أو خطبة.
# وتزلج النبيذ والشراب: ألح في شربه، عن اللحياني، كتسلجه.
# والزالج: الذي يشرب شربا شديدا من كل شئ. وتركت فلانا يتزلج النبيذ أي
~~يلح في شربه. والزالج: الناجي من الغمرات، يقال زلج يزلج فيهما جميعا.
# ابن الأعرابي: الزلج السراح من جميع الحيوان. والزلج:
# الصخور الملس.
# * زمج: زمج قربته وسقاءه زمجا إذا ملأهما، لغة في جزمها، قال ابن سيجه:
~~وزعم يعقوب أنه مقلوب، والمصدر يأبى ذلك. وزمج الرجل زمجا: دخل على القوم
~~بغير دعوة فأكل، ابن الأعرابي: زمج على القوم ودمق ودمر، بمعنى واحد.
~~والزمج، بالتحريك: الغضب، وقد زمج، بالكسر.
# الأصمعي: قال سمعت رجلا من أشجع يقول: ما لي أراك مزمئجا؟
# أي غضبان.
# والزمجى: منبت ذنب الطائر مثل الزمكى. والزمج: طائر دون العقاب يصاد به،
~~وقيل: هو ذكر العقبان، وقد يقال: زمجة، قال ابن سيده: زعم الفارسي عن أبي
~~حاتم أنه معرب، قال: وذكر سيبويه الزمج في الصفات، ولم يفسره السيرافي،
~~قال: والأعرف أنه الزمح، بالحاء. والزمج، مثل الخرد: اسم طير يقال له
~~بالفارسية (* قوله يقال له بالفارسية إلخ هذه عبارة الجوهري، ولكونه وهم في
~~فارسيته أتى بعبارة التهذيب التي هي الصواب، وذلك لان ده معناها عشرة وهو
~~لا يوافق قولهم: وترجمته أنه إلخ. ودو معناها اثنان وهو الموافق كما أفاده
~~شارح القاموس.): ده برادران. التهذيب: الزمج طائر دون العقاب في قمته حمرة
~~غالبة، تسميه العجم دو برادران، وترجمته أنه إذا عجز عن صيده أعانه أخوه
~~على أخذه. ابن سيده: يقال: رجل زمج وزماج، وهو الخفيف الرجلين. وجاءني
~~القوم بزأمجهم، مهموز، أي بأجمعهم.
# وأخذ الشئ بزأمجه وزأبجه وزأبره إذا أخذه كله، ولم يدع منه شيئا، وحكاه
~~سيبويه غير مهموز عند ذكر العالم والناصر وقد همزا، وقيل: الهمزة فيهما
~~أصلية.
# وازمأجت الرطبة: انتفخت من حر أو ندى أو انتهاء، عن الهجري.
# شمر: زأج بين القوم وزمج إذا حرش.
# * زنج: الزنج ms01319 والزنج، لغتان: جيل من السودان وهم الزنوج، واحدهم زنجي
~~وزنجي، حكاه ابن السكيت وأبو عبيد مثل رومي وروم وفارسي وفرس، لأن ياء
~~النسب عديلة هاء التأنيث في السقوط، قال ابن سيده: فأما قوله:
# تراطن الزنج بزجل الأزنج فزعم الفارسي أنه كسر على إرادة الطوائف
~~والأبطن. ويقال في النداء: يا زناج للزنجي، صرح الفارسي بفتح أوله وكسر
~~آخره. PageV02P290
# والزنج: شدة العطش. وزنجت الإبل زنجا: عطشت مرة بعد مرة فضاقت بطونها،
~~وكذلك زنج الرجل من ترك الشرب، عن كراع. التهذيب:
# زنج زنجا وصر صريرا وصري وصدي، بمعنى واحد.
# أبو عمرو: الزناج المكافأة بخير أو شر. ابن بزرج: الزنج والحجز واحد.
# يقال: حجز الرجل وزنج، وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمإ، فلا
~~يستطيع أن يكثر الشرب أو الطعم. ابن الأثير: وفي حديث زياد: قال عبد الرحمن
~~بن السائب: فزنج شئ أقبل طويل العنق، فقلت: ما أنت؟ فقال: أنا النقاد ذو
~~الرقبة، قال: لا أدري ما زنج، لعله بالحاء، والزنح: الدفع كأنه يريد هجوم
~~هذا الشخص وإقباله، قال: ويحتمل أن يكون زلج، باللام، وهو سرعة ذهاب الشئ
~~ومضيه، وقيل: هو بالحاء بمعنى سنح وعرض.
# وتزنج علي فلان: تطاول.
# * زنفلج: الزنفليجة والزنفليجة: الكنف. الجوهري:
# والزنفيلجة، بكسر الزاي والفاء وفتح اللام: شبيه بالكنف، قال: وهو معرب،
~~وأصله بالفارسية: زين بيله، فإن قدمت اللام على الياء كسرتها وفتحت ما
~~قبلها، فقلت: الزنفليجة.
# * زهرج: التهذيب: في ترجمة سمهج من أبيات:
# تسمع للجن بها زهارجا يعني حكاية عزيف الجن.
# * زهلج: التهذيب في النوادر: زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه.
# * زهمج: التهذيب في النوادر: زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه.
# * زوج: الزوج: خلاف الفرد. يقال: زوج أو فرد، كما يقال:
# خسا أو زكا، أو شفع أو وتر، قال أبو وجزة السعدي: ما زلن ينسبن، وهنا، كل
~~صادقة، باتت تباشر عرما غير أزواج لأن بيض القطا لا يكون إلا وترا. وقال
~~تعالى: وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج، وكل واحد منهما أيضا يسمى زوجا،
~~ويقال: هما زوجان للاثنين وهما زوج، كما ms01320 يقال: هما سيان وهما سواء، ابن
~~سيده:
# الزوج الفرد الذي له قرين. والزوج: الاثنان. وعنده زوجا نعال وزوجا حمام،
~~يعني ذكرين أو أنثيين، وقيل: يعني ذكرا وأنثى. ولا يقال: زوج حمام لأن
~~الزوج هنا هو الفرد، وقد أولعت به العامة. قال أبو بكر: العامة تخطئ فتظن
~~أن الزوج اثنان، وليس ذلك من مذاهب العرب، إذ كانوا لا يتكلمون بالزوج
~~موحدا في مثل قولهم زوج حمام، ولكنهم يثنونه فيقولون: عندي زوجان من
~~الحمام، يعنون ذكرا وأنثى، وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال،
~~ويوقعون الزوجين على الجنسين المختلفين نحو الأسود والأبيض والحلو والحامض.
~~قال ابن سيده: ويدل على أن الزوجين في كلام العرب اثنان قول الله عز وجل:
~~وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى، فكل واحد منهما كما ترى زوج، ذكرا كان أو
~~أنثى.
# وقال الله تعالى: فاسلك فيها من كل زوجين اثنين. وكان الحسن يقول في قوله
~~عز وجل: ومن كل شئ خلقنا زوجين، قال: السماء زوج، والأرض PageV02P291
# زوج، والشتاء زوج، والصيف زوج، والليل زوج، والنهار زوج، ويجمع الزوج
~~أزواجا وأزاويج، وقد ازدوجت الطير: افتعال منه، وقوله تعالى:
# ثمانية أزواج، أراد ثمانية أفراد، دل على ذلك، قال: ولا تقول للواحد من
~~الطير زوج، كما تقول للاثنين زوجان، بل يقولون للذكر فرد وللأنثى فردة، قال
~~الطرماح:
# خرجن اثنتين واثنتين وفردة، ينادون تغليسا سمال المداهن وتسمي العرب، في
~~غير هذا، الاثنين زكا، والواحد خسا، والافتعال من هذا الباب: ازدوج الطير
~~ازدواجا، فهي مزدوجة. وفي حديث أبي ذر: أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله ابتدرته حجبة الجنة، قلت:
~~وما زوجان من ماله؟ قال: عبدان أو فرسان أو بعيران من إبله، وكان الحسن
~~يقول: دينارين ودرهمين وعبدين واثنين من كل شئ. وقال ابن شميل: الزوج
~~اثنان، كل اثنين زوج، قال: واشتريت زوجين من خفاف أي أربعة، قال الأزهري:
# وأنكر النحويون ما قال، والزوج الفرد عندهم. ويقال للرجل والمرأة:
# الزوجان. قال الله تعالى: ثمانية أزواج، ms01321 يريد ثمانية أفراد، وقال:
# احمل فيها من كل زوجين اثنين، قال: وهذا هو الصواب. يقال للمرأة: إنها
~~لكثيرة الأزواج والزوجة، والأصل في الزوج الصنف والنوع من كل شئ. وكل شيئين
~~مقترنين، شكلين كانا أو نقيضين، فهما زوجان، وكل واحد منهما زوج. يريد في
~~الحديث: من أنفق صنفين من ماله في سبيل الله، وجعله الزمخشري من حديث أبي
~~ذر قال: وهو من كلام النبي، صلى الله عليه وسلم، وروى مثله أبو هريرة عنه.
# وزوج المرأة: بعلها. وزوج الرجل: امرأته، ابن سيده: والرجل زوج المرأة،
~~وهي زوجه وزوجته، وأباها الأصمعي بالهاء. وزعم الكسائي عن القاسم بن معن
~~أنه سمع من أزدشنوءة بغير هاء، والكلام بالهاء، ألا ترى أن القرآن جاء
~~بالتذكير: اسكن أنت وزوجك الجنة؟ هذا كله قول اللحياني. قال بعض النحويين:
~~أما الزوج فأهل الحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا واحدا، تقول المرأة: هذا
~~زوجي، ويقول الرجل: هذه زوجي. قال الله عز وجل: اسكن أنت وزوجك الجنة وأمسك
~~عليك زوجك، وقال:
# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج، أي امرأة مكان امرأة. ويقال أيضا:
# هي زوجته، قال الشاعر:
# يا صاح، بلغ ذوي الزوجات كلهم:
# أن ليس وصل، إذا انحلت عرى الذنب وبنو تميم يقولون: هي زوجته، وأبى
~~الأصمعي فقال: زوج لا غير، واحتج بقول الله عز وجل: اسكن أنت وزوجك الجنة،
~~فقيل له: نعم، كذلك قال الله تعالى، فهل قال عز وجل: لا يقال زوجة؟ وكانت
~~من الأصمعي في هذا شدة وعسر.
# وزعم بعضهم أنه إنما ترك تفسير القرآن لأن أبا عبيدة سبقه بالمجاز إليه،
~~وتظاهر أيضا بترك تفسير الحديث وذكر الأنواء، وقال الفرزدق:
# وإن الذي يسعى يحرش زوجتي، كساع إلى أسد الشرى يستبيلها وقال الجوهري
~~أيضا: هي زوجته، واحتاج ببيت الفرزدق. وسئل ابن مسعود، رضي الله عنه، عن
~~الجمل من PageV02P292
# قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط، فقال: هو زوج الناقة، وجمع
~~الزوج أزواج وزوجة، قال الله تعالى: يا أيها النبي قل لأزواجك. وقد تزوج
~~امرأة وزوجه إياها وبها، وأبى بعضهم ms01322 تعديتها بالباء. وفي التهذيب: وتقول
~~العرب: زوجته امرأة. وتزوجت امرأة. وليس من كلامهم: تزوجت بامرأة، ولا زوجت
~~منه امرأة. قال: وقال الله تعالى: وزوجناهم بحور عين، أي قرناهم بهن، من
~~قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم، أي وقرناءهم. وقال الفراء: تزوجت
~~بامرأة، لغة في أزد شنوءة. وتزوج في بني فلان:
# نكح فيهم.
# وتزاوج القوم وازدوجوا: تزوج بعضهم بعضا، صحت في ازدوجوا لكونها في معنى
~~تزاوجوا.
# وامرأة مزواج: كثيرة التزوج والتزاوج، قال: والمزاوجة والازدواج، بمعنى.
~~وازدوج الكلام وتزاوج: أشبه بعضه بعضا في السجع أو الوزن، أو كان لإحدى
~~القضيتين تعلق بالأخرى. وزوج الشئ بالشئ، وزوجه إليه: قرنه. وفي التنزيل:
~~وزوجناهم بحور عين، أي قرناهم، وأنشد ثعلب:
# ولا يلبث الفتيان أن يتفرقوا، إذا لم يزوج روح شكل إلى شكل وقال الزجاج
~~في قوله تعالى: احشروا الذين ظلموا وأزواجهم، معناه:
# ونظراءهم وضرباءهم. تقول: عندي من هذا أزواج أي أمثال، وكذلك زوجان من
~~الخفاف أي كل واحد نظير صاحبه، وكذلك الزوج المرأة، والزوج المرء، قد
~~تناسبا بعقد النكاح. وقوله تعالى: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا، أي يقرنهم. وكل
~~شيئين اقترن أحدهما بالآخر: فهما زوجان. قال الفراء:
# يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات، فذلك التزويج. قال أبو منصور: أراد
~~بالتزويج التصنيف، والزوج: الصنف. والذكر صنف، والأنثى صنف. وكان الأصمعي
~~لا يجيز أن يقال لفرخين من الحمام وغيره: زوج، ولا للنعلين زوج، ويقال في
~~ذلك كله: زوجان لكل اثنين. التهذيب: وقول الشاعر:
# عجبت من امرأة حصان رأيتها، لها ولد من زوجها، وهي عاقر فقلت لها: بجرا،
~~فقالت مجيبتي:
# أتعجب من هذا، ولي زوج آخر؟
# أرادت من زوج حمام لها، وهي عاقر، يعني للمرأة زوج حمام آخر. وقال أبو
~~حنيفة: هاج المكاء للزواج، يعني به السفاد. والزوج:
# الصنف من كل شئ. وفي التنزيل: وأنبتت من كل زوج بهيج، قيل: من كل لون أو
~~ضرب حسن من النبات. التهذيب: والزوج اللون، قال الأعشى:
# وكل زوج من الديباج، يلبسه أبو قدامة، محبوا بذاك معا وقوله تعالى: وآخر
~~من شكله أزواج، قال: ms01323 معناه ألوان وأنواع من العذاب، ووضفه بالأزواج، لأنه
~~عنى به الأنواع من العذاب والأصناف منه. والزوج: النمط، وقيل: الديباج.
~~وقال لبيد:
# من كل محفوف، يظل عصيه زوج، عليه كلة وقرامها قال: وقال بعضهم: الزوج هنا
~~النمط يطرح على الهودج، ويشبه أن يكون سمي بذلك لاشتماله على ما تحته
~~اشتمال الرجل على المرأة، وهذا ليس بقوي. والزاج: معروف، الليث: الزاج،
~~يقال له: الشب اليماني، وهو من الأدوية، وهو من أخلاط الحبر، PageV02P293
# فارسي معرب.
# * زيج: الزيج: خيط البناء وهو المطمر، فارسي معرب، قال الأصمعي: لست أدري
~~أعربي هو أم معرب؟
# فصل السين المهملة * سبج: السبجة والسبيجة: درع عرض بدنه عظمة الدراع،
~~وله كم صغير نحو الشبر، تلبسه ربات البيوت، وقيل: هي بردة من صوف فيها سواد
~~وبياض، وقيل: السبجة والسبيجة ثوب له جيب ولا كمين له، زاد التهذيب: يلبسه
~~الطيانون، وقيل: هي مدرعة كمها من غيرها، وقيل: هي غلالة تبتذلها المرأة في
~~بيتها كالبقير، والجمع سبائج وسباج. والسبجة والسبيجة: كساء أسود.
# والسبيجة: القميص، فارسي معرب، ابن السكيت: السبيج والسبيجة البقير،
~~وأصلها بالفارسية شبي، وهو القميص. وفي حديث قيلة: أنها حملت بنت أخيها
~~وعليها سبيج من صوف، أرادت تصغير السبيج (* قوله السبيج إلخ بوزن رغيف، كما
~~في القاموس وغيره، وبهامش النهاية ما نصه:
# وعن ابن الأعرابي السبيج، بكسر السين وسكون الموحدة وفتح الياء، قال
~~وأراه معربا، وأنشد: كانت به خود صموت الدملج لفاء ما تحت الثياب السبيج)
~~كرغيف ورغيف، وهو معرب.
# وتسبج بها: لبسها، قال العجاج:
# كالحبشي التف أو تسبجا الليث: تسبج الإنسان بكساء تسبجا. وسبجة القميص:
# لبنته وتخاريصه، قال حميد بن ثور:
# إن سليمى واضح لباتها، لينة الأبدان، من تحت السبج والسباج: ثياب من
~~جلود، واحدتها سبجة، وهي بالحاء أعلى.
# والسبج: خرز أسود، دخيل معرب، وأصله سبه.
# والسبابجة: قوم ذوو جلد من السند والهند، يكونون مع رئيس السفينة البحرية
~~يبذرقونها، واحدهم سبيجي، ودخلت في جمعه الهاء للعجمة والنسب، كما قالوا:
~~البرابرة، وربما قالوا: السابج، قال هميان:
# لو لقي الفيل بأرض سابجا، لدق ms01324 منه العنق والدوارجا وإنما أراد هميان:
~~سابجا، فكسر لتسوية الدخيل، لأن دخيل هذه القصيدة كلها مكسور. ابن السكيت:
~~السبابجة قوم من السند يستأجرون ليقاتلوا، فيكونون كالمبذرقة، فظن هميان أن
~~كل شئ من ناحية السند سبيج، فجعل نفسه سبيجا. الجوهري: السبابجة قوم من
~~السند كانوا بالبصرة جلاوزة وحراس السجن، والهاء للعجمة والنسب، قال يزيد
~~ابن المفرغ الحميري:
# وطماطيم من سبابيج خزر، يلبسوني مع الصباح القيودا * سبرج: سبرج فلان علي
~~الأمر إذا عماه.
# * سبنج: التهذيب في الرباعي: روي أن الحسن بن علي، عليهما السلام، كانت
~~له سبنجونة من جلود الثعالب كان إذا صلى لم يلبسها، قال شمر:
# سألت محمد بن بشار عنها، فقال: فروة من ثعالب، قال: وسألت أبا حاتم فقال:
# كان يذهب إلى لون الخضرة آسمان جون ونحوه. PageV02P294
# * ستج: الإستاج والإستيج: من كلام أهل العراق، وهو الذي يلف عليه الغزل
~~بالأصابع لينسج، تسميه العرب أستوجة وأسجوتة، قال الأزهري: وهما معربان.
# * سجج: سج بسلحه سجا: ألقاه رقيقا. وأخذه ليلته سج:
# قعد مقاعد رقاقا. وقال يعقوب: أخذه في بطنه سج إذا لان بطنه. وسج الطائر
~~سجا: حذف بذرقه. وسج النعام: ألقى ما في بطنه، ويقال: هو يسج سجا ويسك سكا
~~إذا رمى ما يجئ منه. ابن الأعرابي: سج بسلحه وتر إذا حذف به، وسج يسج إذا
~~رق ما يجئ منه من الغائط. وسج سطحه يسجه سجا إذا طينه.
# وسج الحائط يسجه سجا: مسحه بالطين الرقيق، وقيل: طينه.
# والمسجة: التي يطلى بها، لغة يمانية، وفي الصحاح: الخشبة التي يطين بها:
~~مسجة، وهي بالفارسية المالجه، ويقال للمالق: مسجة ومملق وممدر ومملط
~~وملطاط.
# والسجة: الخيل. الجوهري: السجة والبجة صنمان. ابن سيده:
# السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل، وبه فسر قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: أخرجوا صدقاتكم فإن الله قد أراحكم من السجة والبجة.
# والسجاج: اللبن الذي يجعل فيه الماء أرق ما يكون، وقيل: هو الذي ثلثه لبن
~~وثلثاه ماء، قال:
# يشربه محضا، ويسقي عياله سجاجا، كأقراب الثعالب، أورقا واحدته سجاجة.
~~وأنكر أبو سعيد ms01325 الضرير قول من قال: إن السجة اللبنة التي رققت بالماء، وهي
~~السجاج، قال: والبجة الدم الفصيد، وكان أهل الجاهلية يتبلغون بها في
~~المجاعات. قال بعض العرب:
# أتانا بضيحة سجاجة ترى سواد الماء في حيفها، فسجاجة هنا بدل إلا أن
~~يكونوا وصفوا بالسجاجة، لأنها في معنى مخلوطة، فتكون على هذا نعتا، وقيل في
~~تفسير قوله، صلى الله عليه وسلم: إن الله قد أراحكم من السجة، السجة:
~~المذيق كالسجاج، وقد تقدم أنه صنم وهو أعرف، قاله الهروي في الغريبين.
~~والسجسج: الهواء المعتدل بين الحر والبرد، وفي الحديث: نهار الجنة سجسج أي
~~معتدل لا حر فيه ولا قر، وفي رواية: ظل الجنة سجسج، وقالوا: لا ظلمة فيه
~~ولا شمس، وقيل: إن قدر نوره كالنور الذي بين الفجر وطلوع الشمس. ابن
~~الأعرابي:
# ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يقال له السجسج، قال: ومن الزوال إلى
~~العصر يقال له الهجير والهاجرة، ومن غروب الشمس إلى وقت الليل الجنح
~~والجنح، ثم السدف والملث والملس. وكل هواء معتدل طيب: سجسج. ويوم سجسج: لا
~~حر مؤذ، ولا قر. وفي حديث ابن عباس: وهواؤها السجسج. وريح سجسج: لينة
~~الهواء معتدلة، وقول مليح:
# هل هيجتك طلول الحي مقفرة، تعفو، معارفها، النكب السجاسيج؟
# احتاج فكسر سجسجا على سجاسيج، ونظيره ما أنشده سيبويه من قوله: نفي
~~الدراهيم تنقاد الصياريف وأرض سجسج: ليست بسهلة ولا صلبة، وقيل: هي الأرض
~~الواسعة، قال الحرث بن حلزة اليشكري:
# طاف الخيال، ولا كليلة مدلج، سدكا بأرحلنا، فلم يتعرج PageV02P295
# إني اهتديت، وكنت غير رجيلة، والقوم قد قطعوا متان السجسج يقول: لم أر
~~كليلة أدلجها إلينا هذا الخيال من هولها وبعدها منا. ولم يتعرج: لم يقم.
~~والتعريج على الشئ: الإقامة. والمتان:
# جمع متن، وهو ما صلب من الأرض وارتفع. والرجيلة: القوية على المشي. وسدك:
~~ملازم.
# وفي الحديث: أنه مر بواد بين المسجدين، فقال: هذه سجاسج مر بها موسى،
~~عليه السلام، هي جمع سجسج، وهي الأرض ليست بصلبة ولا سهلة. والسجج: الطايات
~~(* قوله الطايات جمع طاية، وهي السطح، والممدرة ms01326 المطلية بالطين.) الممدرة.
~~والسجج أيضا: النقوش الطيبة. أبو عمرو: جس إذا اختبر، وسج إذا طلع.
# * سحج: سحجه الحائط يسحجه سحجا وسحجه: خدشه، قال رؤبة:
# جأبا ترى بليته مسحجا أي تسحيجا. قال أبو حاتم: قرأت على الأصمعي في
~~جيمية العجاج:
# جأبا ترى بليته مسحجا فقال: تليله، فقلت: بليته، فقال: هذا لا يكون،
~~فقلت: أخبرني به من سمعه من فلق في (* في هنا بمعنى فم.) رؤبة، أعني أبا
~~زيد الأنصاري، قال: هذا لا يكون. قلت: جعله مصدرا، أراد تسحيجا، فقال:
# هذا لا يكون، قلت: فقد قال جرير:
# ألم تعلم بمسرحي القوافي؟
# فلا عيا بهن، ولا اجتلابا أي تسريحي، فكأنه أراد أن يدفعه، فقلت له: فقد
~~قال تعالى:
# ومزقناهم كل ممزق، فأمسك. قال الأزهري: كأنه أراد: ترى بليته تسحيجا،
~~فجعل مسحجا مصدرا.
# والمسحج: المعضض، وهو من سحج الجلد.
# وسحجه فتسحج: شدد للكثرة.
# وسحجت جلده فانسحج أي قسرته فانقشر.
# والسحج: أن يصيب الشئ الشئ فيسحجه أي يقشر منه شيئا قليلا، كما يصيب
~~الحافر، قبل الوجى، سحج.
# وانسحج جلده من شئ مر به إذا تقشر الجلد الأعلى.
# ويقال: أصابه شئ فسحج وجهه، وبه سحج. وسحج الشئ بالشئ سحجا، فهو مسحوج
~~وسحيج: حاكه فقشره، قال أبو ذؤيب:
# فجاء بها بعد الكلال كأنه، من الأين، مخراش أقذ سحيج وبعير سحاج: يسحج
~~الأرض بخفه أي يقشرها فلا يلبث أن يحفى، وناقة مسحاج، كذلك، وزمن مسحاج
~~وسحاج: يقشر كل شئ، قال أبو عامر الكلابي يصف نخلا:
# ما ضرها مس زمان سحاج وسحج العود بالمبرد يسحجه سحجا: قشره، وسحجت الريح
~~الأرض، كذلك. والسحج: داء في البطن قاشر، منه. وسحج شعره بالمشط سحجا: سرحه
~~تسريحا لينا على فروة الرأس. وسحجه يسحجه سحجا، فهو سحيج. وسحجه: عضه فأثر
~~فيه، وقد غلب على حمر الوحش. وحمار مسحج أي معضض مكدم، والمسحج، منها.
~~PageV02P296
# والمسحاج: العضاض. والمساحج: آثار تكادم الحمر عليها. والتسحيج: الكدم.
# والسحج: من جري الدواب دون الشد. ويقال: حمار مسحج ومسحاج، قال النابغة:
# رباعية أضر بها رباع، بذات الجزع، مسحاج شنون وقال غيره: ms01327 مر يسحج أي
~~يسرع، قال مزاحم:
# على أثر الجعفي دهر، وقد أتى له، منذ ولى يسحج السير، أربع وسحج الأيمان
~~يسحجها: تابع بينها. ورجل سحاج، وكذلك الحلف، أنشد ابن الأعرابي:
# لا تنكحن نحضا بجباجا فدما، إذا صيح به أفاجا وإن رأيت قمصا وساجا، ولمة
~~وحلفا سحاجا وسيحوج: اسم.
# سدج: السدج والتسدج: الكذب وتقول الأباطيل، وأنشد:
# فينا أقاويل امرئ تسدجا وقد سدج سدجا، وتسدج أي تكذب وتخلق. ورجل سداج:
# كذاب، وقيل: هو الكذاب الذي لا يصدقك أثره يكذبك من أين جاء، قال رؤبة:
# شيطان كل مترف سداج وسدج بالشئ: ظنه.
# * سذج: حجة ساذجة وساذجة، بالفتح: غير بالغة، قال ابن سيده:
# أراها غير عربية، إنما يستعملها أهل الكلام فيما ليس ببرهان قاطع، وقد
~~يستعمل في غير الكلام والبرهان، وعسى أن يكون أصلها ساده، فعربت كما اعتيد
~~مثل هذا في نظيره من الكلام المعرب.
# * سرج: السرج: رحل الدابة، معروف، والجمع سروج. وأسرجها إسراجا: وضع
~~عليها السرج.
# والسراج: بائع السروج وصانعها، وحرفته السراجة.
# والسراج: المصباح الزاهر الذي يسرج بالليل، والجمع سرج.
# والمسرجة: التي فيها الفتيل. وقد أسرجت السراج إسراجا.
# والمسرجة، بالفتح: التي يجعل عليها المسرجة. والشمس سراج النهار،
~~والمسرجة، بالفتح (* وبالكسر أيضا كما ضبطناه تقلا عن المصباح.): التي توضع
~~فيها الفتيلة والدهن.
# وفي الحديث: عمر سراج أهل الجنة، قيل: أراد أن الأربعين الذين تموا بعمر
~~كلهم من أهل الجنة، وعمر فيما بينهم كالسراج، لأنهم اشتدوا بإسلامه وظهروا
~~للناس، وأظهروا إسلامهم بعد أن كانوا مختفين خائفين، كما أنه بضوء السراج
~~يهتدي الماشي، والسراج: الشمس. وفي التنزيل: وجعلنا سراجا وهاجا. وقوله عز
~~وجل: وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، إنما يريد مثل السراج الذي
~~يستضاء به، أو مثل الشمس في النور والظهور. والهدى: سراج المؤمن، على
~~التشبيه. التهذيب: قوله تعالى: وسراجا منيرا، قال الزجاج: أي وكتابا بينا،
~~المعنى أرسلناك شاهدا، وذا سراج منير أي وذا كتاب منير بين، وإن شئت كان
~~وسراجا منصوبا على معنى داعيا إلى الله وتاليا PageV02P297
# كتابا بينا، قال الأزهري: وإن جعلت سراجا ms01328 نعتا للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وكان حسنا، ويكون معناه هاديا كأنه سراج يهتدى به في الظلم.
# وأسرج السراج: أوقده.
# وجبين سارج: واضح كالسراج، عن ثعلب، وأنشد:
# يا رب بيضاء من العواسج، لينة المس على المعالج، هأهاءة ذات جبين سارج
~~وسرج الله وجهه وبهجه أي حسنه، قال:
# وفاحما ومرسنا مسرجا قال: عنى به الحسن والبهجة ولم يعن أن أفطس مسرج
~~الوسط، وقال غيره: شبه أنفه وامتداده بالسيف السريجي، وهو ضرب من السيوف
~~التي تعرف بالسريجيات.
# وسرج الشئ: زينه. وسرجه الله وسرجه: وفقه. وسرج الكذب يسرجه سرجا: عمله.
~~ورجل سراج مراج: كذاب، وقيل: هو الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين
~~جاء، ويفرد فيقال:
# رجل سراج، وقد سرج. ويقال: بكل أم فلان فسرج عليها بأسروجة.
# وسريج: قين معروف، والسيوف السريجية، منسوبة إليه، وشبه العجاج بها حسن
~~الأنف في الدقة والاستواء، فقال: وفاحما ومرسنا مسرجا وسراج: اسم رجل، قال
~~أبو حنيفة: هو سراج ابن قرة الكلابي.
# والسرجيجة والسرجوجة: الخلق والطبيعة والطريقة، يقال:
# الكرم من سرجيجته وسرجوجته أي خلقه، حكاه اللحياني. أبو زيد: إنه لكريم
~~السرجوجة والسرجيجة أي كريم الطبيعة.
# الأصمعي: إذا استوت أخلاق القوم، قيل: هم على سرجوجة واحدة، ومرن ومرس.
# * سربج: في حديث جهيش: وكائن قطعنا الليل من دوية سربج أي مفازة واسعة
~~بعيدة الأرجاء.
# * سردج:! السرنج! السرهجة! السفتجة! سفج! الإسفيداج! السفلج (1) * سرفج:
~~سرفج: طويل.
# * سفج: السفج: الكذب، عن كراع.
# * سفنج: السفنج: الظليم الخفيف، وهو ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث
~~منه، وقيل: الظليم الذكر، وقيل: هو من أسماء الظليم في سرعته، وأنشد:
# جاءت به من استها سفنجا أي ولدته أسود. والسفنج: السريع، وقيل: الطويل،
~~والأنثى سفنجة، قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة:
# فيم نساء الحي من وترية سفنجة، كأنها قوس تألب؟
# PageV02P298
# الليث: هو طائر كثير الاستنان، قال ابن جني: ذهب بعضهم في سفنج أنه من
~~السفج، وأن النون المشددة زائدة، ومذهب سيبويه فيه أنه كلام شفلح ورأي
~~عترس. والسفانج: السريع كالسفنج، أنشد ابن الأعرابي:
# يا رب بكر بالردافى واسج، سكاكة ms01329 سفنج سفانج ويقال: سفنج أي أسرع، وقول
~~الآخر:
# يا شيخ لا بد لنا أن نحججا، قد حج في ذا العام من تحوجا، فابتع له جمال
~~صدق فالنجا، وعجل النقد له وسفنجا، لا تعطه زيفا ولا تبهرجا (* ولا تبهرجا
~~كذا بالأصل بهذا الضبط، ولعله ولا نبهرجا، بفتح النون والنراء، وأورده
~~المصنف في زيف ولا بهرجا.) قال: عجل النقد له، وقال سفنجا أي وجه وأسرع له
~~من السفنج السريع. أبو الهيثم: سفنج فلان لفلان النقد أي عجله، وأنشد:
# قد أخذت النهب فالنجا النجا إني أخاف طالبا سفنجا (* قوله قد أخذت إلخ
~~كذا بالأصل في غير موضع.) * سكرج: في الحديث: لا آكل في سكرجة، هي بضم
~~السين والكاف والراء والتشديد، إناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الأدم،
~~وهي فارسية وأكثر ما يوضع فيها الكوامخ ونحوها.
# * سلج: سلج الطعام، بالكسر، يسلجه سلجا وسلجانا أيضا، وسرطه سرطا: بلعه،
~~وكذلك سلج اللقمة أي بلعها.
# وقيل: السلجان الأكل السريع. ومن أمثال العرب: الأكل سلجان والقضاء ليان،
~~وقيل: الأخذ سلجان والقضاء ليان، تأويله يحب أن يأخذ ويكره أن يرد أي إذا
~~أخذ الرجل الدين أكله، فإذا أراد صاحب الدين حقه لواه به أي مطله.
# وتسلج النبيذ: ألح في شربه، عن اللحياني. وقال: تركته يتزلج النبيذ
~~ويتسلجه أي يلح في شربه، ويستلجه: يدخله في سلجانه أي في حلقومه، يقال:
~~رماه الله في سلجانه أي في حلقومه. والسلاليج: الدلب الطوال.
# ويقال للساجة التي يشق منها الباب. السليجة.
# والسلج، بالضم والتشديد: نبت رخو من دق الشجر، وقيل:
# السلجان ضرب منه، وقال أبو حنيفة: السلج شجر ضخام كأذناب الضباب، أخضر له
~~شوك وهو حمض. التهذيب: والسلج من الحمض: الذي لا يزال أخضر في القيظ
~~والربيع، وهي خوارة. قال الأزهري:
# السلج نبت منبتيه القيعان، وله ثمر في أطرافه حدة، ويكون أخضر في الربيع
~~ثم يهيج فيصفر، قال: ولا يعد من شجر الحمض، وفي الصحاح: هو نبت ترعاه
~~الإبل. وسلجت الإبل، بالفتح، تسلج، بالضم، سلوجا وسلجت: كلاهما أكلت السلج
~~فاستطلقت عنه بطونها.
# وقال ms01330 أبو حنيفة: سلجت، بالكسر لا غير، قال شمر: وهو أجود. أبو تراب عن
~~بعض أعراب قيس: سلج الفصيل الناقة وملجها إذا رضعها.
# * سلبج: التهذيب في الرباعي: السلابج الدلب الطوال.
# * سلمج: التهذيب: يقال للنصال المحددة: سلاجم وسلامج.
# * سلهج: السلهج: الطويل. PageV02P299
# * سمج: سمج الشئ، بالضم: قبح، يسمج سماجة إذا لم يكن فيه ملاحة، وهو سميج
~~لميج، وسمج لمج. وقد سمجه تسميجا إذا جعله سمجا، الجوهري: سمج فهو سمج مثل
~~ضخم فهو ضخم، وسمج مثل خشن فهو خشن، وسميج مثل قبح فهو قبيح. وفي حديث علي،
~~رضوان الله عليه: عاث في كل جارحة منه جديد بلى سمجها، هو من سمج أي قبح.
~~ابن سيده: السمج والسميج: الذي لا ملاحة له، الأخيرة هذلية، قال أبو ذؤيب:
# فإن تصرمي حبلي، وإن تتبدلي خليلا، ومنهم صالح وسميج وقيل: سميج هنا في
~~بيت أبي ذؤيب: الذي لا خير عنده. قال سيبويه:
# سمج ليس مخففا من سمج ولكنه كالنضر، والجمع سماج مثل ضخام، وسمجون وسمجاء
~~وسماجى، وقد سمج سماجة وسموجة، وسمج، الكسر عن اللحياني.
# واستسمجه: عده سمجا. وسمجه الله: خلقه سمجا أو جعله كذلك.
# ولبن سمج: لا طعم له. والسمج: الخبيث الريح. والسمج والسميج: اللبن الدسم
~~الخبيث الطعم، وكذلك السمهج والسملج، بزيادة الهاء واللام.
# * سمحج: السمحج والسمحاج والسمحوج: الأتان الطويلة الظهر، وكذلك الفرس،
~~ولا يقال للذكر، وفرس سمحج: قباء غليظة اللحم معتزة. أبو عبيدة: فرس سمحج
~~ولا يقال للذكر، وهي القباء الغليظة النحض، وزعم أبو عبيد أن جمع السمحج من
~~الأتن:
# سماحيج، وكذلك قال كراع إن جمع السمحج من الخيل: سماحيج، وكلا القولين
~~غلط، إنما هو سماحيج جمع سمحاج أو سمحوج، وقد قالوا: ناقة سمحج. التهذيب:
~~السمحجة الطول في كل شئ، وقوس سمحج: طويلة، قال الطرماح يصف صائدا:
# يلحس الرضف، له قضبة، سمحج المتن، هتوف الخطام وسماحيج: موضع، قال:
# جرت عليه كل ريح سيهوج، من عن يمين الخط، أو سماحيج أراد: جرت عليه
~~ذيلها.
# * سمرج: السمرج والسمرجة: استخراج الخراج في ثلاث مرات، فارسي معرب، قال
~~العجاج:
# يوم خراج ms01331 يخرج السمرجا ابن سيده: السمرج يوم جباية الخراج، وقيل: هو يوم
~~للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات، وسنذكره في حرف الشين. ويقال:
~~سمرج له أي أعطه. التهذيب: السمرج المستوي من الأرض، وجمعه السمارج، قال
~~جندل بن المثنى:
# يدعن، بالأمالس السمارج، للطير واللغاوس الهزالج، كل جنين مشعر الحواجج
~~(* قوله مشعر الحواجج الذي تقدم في ح ج ج معر الحواجج، من المعر وهو قلة
~~الشعر، وكل صحيح المعنى.) * سمعج: قال الفراء: لبن سمعج وسملج، وهو الدسم
~~الحلو.
# * سملج: السملج: اللبن الحلو، ولبن سملج: حلو دسم.
# الفراء: يقال للبن إنه لسمهج سملج PageV02P300
# إذا كان حلوا دسما، وقال الليث: هو اللبن السمالج، وقال بعضهم: هو الطيب
~~الطعم، وقيل: هو الذي لم يطعم. والسمج والسميج: اللبن الدسم الخبيث الطعم،
~~وكذلك السمهج والسملج، بزيادة الهاء واللام. ابن سيده:
# سملج الشئ في حلقه: جرعه جرعا سهلا. والسملج: عشب من المرعى، عن أبي
~~حنيفة، قال: ولم أجد من يحليه علي. وسملاج: عيد من أعياد النصارى.
# والسملج: الخفيف، وهو ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث منه، قال
~~الراجز:
# قالت له مقالة تلجلجا، قولا مليحا حسنا سملجا، لو يطبخ النئ به لأنضجا:
# يا ابن الكرام، لج علي الهودجا * سمهج: السمهجة: القتل الشديد. وقد سمهج
~~الحبل، وكذلك سمهج اليمين، قال:
# يحلف بج حلفا مسمهجا، قلت له: يا بج لا تلججا ويمين سمهجة: شديدة، وقال
~~كراع: يمين سمهجة: خفيفة، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. وسمهج الكلام:
~~كذب فيه. والسمهج:
# السهل، قال:
# فوردت ماء نقاخا سمهجا ولبن سمهج: حلو دسم. وأرض سمهج: واسعة سهلة. وريح
~~سمهج: سهلة.
# وسماهيج: موضع، قال:
# يا دار سلمى بين دارات العوج، جرت عليها كل ريح سيهوج هوجاء جاءت من جبال
~~يأجوج، من عن يمين الخط، أو سماهيج أراد: جرت عليها ذيلها، فحذف.
# والسمهجيج من ألبان الإبل: ما حقن في سقاء غير ضار فلبث ولم يأخذ طعما.
# وسماهيج: جزيرة في البحر تدعى بالفارسية ماش ما هي فعربتها العرب.
# الأصمعي: ماء سمهج لين، وأنشد لهميان (* قوله وأنشد إلخ ms01332 ليس فيها شاهد
~~لما هنا، فهو سبق نظر. ومفرداتها تقجم بعضها مفسرا في مواده وسيأتي
~~الباقي.):
# أزامجا وزجلا هزامجا، يخرج من أجوافها هزالجا، تدعو، بذاك الدججان
~~الدارجا، جلتها وعجمها الحضالجا، عجومها وحشوها الحدارجا الحدارج والحضارج:
~~الصغار، وقال:
# تسمع للجن بها زهارجا يعني حكاية عزيف الجن. والهزالج: السراع من الذئاب،
~~ومنه قوله:
# للطير واللغاوس الهزالج وحبل مسمهج، وحلف حلفا مسمهجا. الفراء: يقال للبن
~~إنه لسمهج سملج إذا كان حلوا دسما. وفرس مسمهج:
# معتدل الأعضاء، قال الراجز:
# قد اغتدى بسابح صافي الخصل، معتدل سمهج في غير عصل أبو عبيدة: من اللبن
~~العماهج والسماهج، وهما PageV02P301
# اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي طعم. أبو عبيد: لبن سمهج: قد خلط بالماء.
# والسمهج والسمهيج: اللبن الدسم الخبيث الطعم، وكذلك السمهج والسملج،
~~بزيادة الهاء واللام، وقيل في سماهيج الجزيرة:
# إنها بين عمان والبحرين في البحر، قال أبو دواد:
# وإذا أدبرت، تقول: قصور من سماهيج، فوقها آطام * سنج: ابن الأعرابي:
~~السنج العناب.
# ابن سيده: السناج أثر دخان السراج في الجرار والحائط.
# وسنجة الميزان: لغة في صنجته، والسين أفصح.
# * سهج: سهج القوم ليلتهم سهجا: ساروا سيرا دائما، قال الراجز:
# كيف تراها تغتلي يا شرج، وقد سهجناها، فطال السهج؟
# والسهوج: العقاب لدؤوبها في طيرانها.
# وسهجت المرأة طيبها تسهجه سهجا: سحقته، وقيل: كل دق سهج. وسهجت الريح
~~الأرض: قشرت وجهها، قال منظور الأسدي:
# هل تعرف الدار لأم الحشرج، غيرها سافي الرياح السهج؟
# وسهجت الريح سهجا: هبت هبوبا دائما واشتدت، وقيل: مرت مرورا شديدا. وريح
~~سيهج وسيهجة وسهوج وسيهوج: شديدة، أنشد يعقوب لبعض بني سعدة:
# يا دار سلمى بين دارات العوج، جرت عليها كل ريح سيهوج الجوهري: سهجت
~~الطيب سحقته.
# والمسهج: ممر الريح، قال الشاعر:
# إذا هبطن مستحارا مسهجا أبو عمرو: المسهج الذي ينطلق في كل حق وباطل. أبو
~~عبيد:
# الأساهي والأساهيج ضروب مختلفة من السير، وفي نسخة: سير الإبل. الأزهري:
# خطيب مسهج ومسهك، وريح سيهوك وسيهوج، وسيهك وسيهج، قال: والسهك والسهج:
~~مر الريح، وزعم يعقوب أن جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف ms01333 سيهك وسيهوك.
# * سوج: ساج سوجا: ذهب وجاء، قال:
# وأعجبها، فيما تسوج، عصابة من القوم، شنخفون، غير قضاف ابن الأعرابي: ساج
~~يسوج سوجا وسواجا وسوجانا إذا سار سيرا رويدا، وأنشد:
# غراء ليست بالسؤوج الجلنخ أبو عمرو: السوجان الذهاب والمجئ. والسوج: علاج
~~من الطين يطبخ ويطلي به الحائك السدى. والسوج: موضع. والساج الطيلسان الضخم
~~الغليظ، وقيل: هو الطيلسان المقور ينسج كذلك، وقيل: هو طيلسان أخضر، وقول
~~الشاعر:
# وليل تقول الناس في ظلماته، سواء صحيحات العيون وعورها:
# كأن لنا منه بيوتا حصينة، مسوحا أعاليها، وساجا كسورها إنما نعت بالاسمين
~~لأنه صيرهما في معنى الصفة، كأنه قال: مسودة أعاليها مخضرة كسورها، كما
~~قالوا PageV02P302
# مررت بسرج خز صفته، نعت بالخز وإن كان جوهرا لما كان في معنى لين.
# وتصغير الساج: سويج، والجمع سيجان. ابن الأعرابي: السيجان الطيالسة
~~السود، واحدها ساج. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كان يلبس في الحرب من القلانس ما يكون من السيجان الخضر، جمع
~~ساج، وهو الطيلسان الأخضر، وقيل: الطيلسان المقور ينسج كذلك، كأن القلانس
~~تعمل منها أو من نوعها، ومنهم من يجعل ألفه منقلبة عن الواو، ومنهم من
~~يجعلها عن الياء، ومنه حديثه الآخر: أنه زر ساجا عليه وهو محرم فافتدى،
~~وحديث أبي هريرة: أصحاب الدجال عليهم السيجان، وفي رواية: كلهم ذو سيف محلى
~~وساج، وفي حديث جابر:
# فقام في ساجة، هكذا جاء في رواية، والمعروف بساجة، وهو ضرب من الملاحف
~~منسوجة.
# والساج: خشب يجلب من الهند، واحدته ساجة. والساج: شجر يعظم جدا، ويذهب
~~طولا وعرضا، وله ورق أمثال التراس الديلمية، يتغطى الرجل بورقة منه فتكنه
~~من المطر، وله رائحة طيبة تشابه رائحة ورق الجوز مع رقة ونعمة، حكاه أبو
~~حنيفة.
# ابن الإعرابي: يقال الساجة الخشبة الواحدة المشرجعة المربعة، كما جلبت من
~~الهند، ويقال للساجة التي يشق منها الباب:
# السليجة. وسواج: جبل، قال رؤبة:
# في رهوة غراء من سواج والسوج: موضع، والله أعلم.
# * سيج: أبو حنيفة: السياج الحظيرة من الشجر تجعل حول الكرم ms01334 والبستان، وقد
~~سيج على الكرم. ويقال: حظر كرمه بالسياج، وهو أن يسيج حائطه بالشوك لئلا
~~يتسور. والسياج: الطيلسان، على قول من يجعل ألفه منقلبة عن الياء، والله
~~أعلم.
# فصل الشين المعجمة * شأج:
# (* أهمل المصنف: شأج. وفي القاموس: شأجه الأمر كمنعه، أحزنه، قال الشارح:
~~مقلوب شجأه ا ه‍. ويؤخذ منه الجواب عن اهمال المؤلف له.):
# * شبج: الشبج: الباب العالي البناء، هذلية، قال أبو خراش:
# ولا والله لا ينجيك درع مظاهرة، ولا شبج، وشيد وأشبجه إذا رده.
# * شجج: الشجة: واحدة شجاج الرأس، وهي عشر: الحارصة وهي التي تقشر الجلد
~~ولا تدميه، والدامية وهي التي تدميه، والباضعة وهي التي تشق اللحم شقا
~~كبيرا، والسمحاق وهي التي يبقى بينها وبين العظم جلدة رقيقة، فهذه خمس شجاج
~~(* قوله فهذه خمس شجاج المذكور أربع فقط فلعله سقط من قلم الناسخ الخامسة
~~وهي الدامعة بالعين المهملة، من دمعت الشجة: جرى دمها فهي دامعة كما في
~~المصباح.) ليس فيها قصاص ولا أرش مقدر وتجب فيها حكومة، والموضحة وهي التي
~~تبلغ إلى العظم وفيها خمس من الإبل، ثم الهاشمة وهي التي تهشم العظم أي
~~تكسره، وفيها عشر من الإبل، والمنقلة وهي التي ينقل منها العظم من موضع إلى
~~موضع، وفيها خمس عشرة من الإبل، ثم المأمومة ويقال: الآمة وهي التي لا يبقى
~~بينها وبين الدماغ إلا جلدة رقيقة، وفيها ثلث PageV02P303
# الدية، والدامغة وهي التي تبلغ الدماغ، وفيها أيضا ثلث الدية، والشجة:
# الجرح يكون في الوجه والرأس فلا يكون في غيرهما من الجسم، وجمعها شجاج.
# وشجه يشجه ويشجه شجا، فهو مشجوج وشجيج من قوم شجى، الجمع عن أبي زيد.
# والشجيج والمشجج: الوتد لشعثه، صفة غالبة، قال:
# ومشجج، أما سواء قذاله فبدا، وغيب ساره المعزاء ووتد مشجوج وشجيج ومشجج:
~~شدد لكثرة ذلك فيه. وشجه قصاص شعره، وعلى قصاص شعره.
# والشجج: أثر الشجة في الجبين، والنعت أشج، ورجل أشج بين الشجج إذا كان في
~~جبينه أثر الشجة.
# وكان بينهم شجاج أي شج بعضهم بعضا. الليث: الشج كسر الرأس، أبو الهيثم:
~~الشج أن ms01335 يعلو رأس الشئ بالضرب كما يشج رأس الرجل، ولا يكون الشج إلا في
~~الرأس. وفي حديث أم زرع:
# شجك أو فلك، الشج في الرأس خاصة في الأصل، وهو أن تضربه بشئ فتجرحه فيه
~~وتشقه، ثم استعمل في غيره من الأعضاء. وفي الحديث في ذكر الشجاج جمع شجة،
~~وهي المرة من الشج، والخمر تشج بالماء، وقال زهير يصف عيرا وأتنه:
# يشج بها الأماعز، وهي تهوي هوي الدلو، أسلمها الرشاء أي يعلو بالأتن
~~الأماعز. والوتد يسمى شجيجا. وشج الخمر بالماء ويشجها شجا: مزجها. وفي حديث
~~جابر: أردفني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فالتقمت خاتم النبوة فكان يشج
~~علي مسكا، أي أشم منه مسكا، وهو من شج الشراب إذا مزجه بالماء، كأنه كان
~~يخلط النسيم الواصل إلى مشمه بريح المسك، ومنه قول كعب:
# شجت بذي شبم من ماء محنية أي مزجت وخلطت. وشج المفازة يشجها شجا: قطعها.
~~وشج الأرض براحلته شجا: سار بها سيرا شديدا. وشجت السفينة البحر: خرقته
~~وشقته، وكذلك السابح. وسابح شجاج: شديد الشج، قال:
# في بطن حوت به في البحر شجاج وشججت المفازة: قطعتها، قال الشاعر:
# تشج بي العوجاء كل تنوفة، كأن لها بوا، بنهي، تغاوله وفي حديث جابر:
~~فأشرع ناقته فشربت فشجت، قال: هكذا رواه الحميدي في كتابه، وقال: معناه
~~قطعت الشرب، من شججت المفازة إذا قطعتها بالسير، قال: والذي رواه الخطابي
~~في غريبه، وغيره:
# فشجت، على أن الفاء أصلية والجيم مخففة، ومعناه: تفاجت أي فرقت ما بين
~~فخذيها لتبول. ومن أمثالهم: فلان يشج بيد ويأسو بأخرى إذا أفسد مرة وأصلح
~~مرة.
# والشجج والشجاج: الهواء، وقيل: الشجج نجم.
# * شحج: الشحيج والشحاج، بالضم: صوت البغل وبعض أصوات الحمار، وقال ابن
~~سيده: هو صوت البغل والحمار والغراب إذا أسن. ويقال للبغال:
# بنات شاحج وبنات شحاج، وربما استعير للإنسان. شحج يشحج ويشحج شحيجا
~~وشحاجا PageV02P304
# وشحجانا وتشحاجا، وتشحج، واستشحج، قال ذو الرمة:
# ومستشحجات بالفراق، كأنها مثاكيل، من صيابة النوب، نوح ويقال للغربان:
~~مستشحجات ومستشحجات، بفتح الحاء وكسرها، وشبهها بالنوبة لسوادها. قال ابن ms01336
~~سيده: وأرى ثعلبا قد حكى شحج، بالكسر، قال: ولست منه على ثقة. وفي حدث ابن
~~عمر: أنه دخل المسجد فرأى قاصا صياحا، فقال: اخفض من صوتك، ألم تعلم أن
~~الله يبغض كل شحاج؟ الشحاج: رفع الصوت، وهو بالبغل والحمار أخص، كأنه تعريض
~~بقوله تعالى: إن أنكر الأصوات لصوت الحمير. وهو الشحاج والشحيج، والنهاق
~~والنهيق، الأزهري: شحج البغل يشحج شحيجا، والغراب يشحج شحجانا، وقيل: شحيج
~~الغراب ترجيع صوته، فإذا مد رأسه، قيل: نعب. وغراب شحاج: كثير الشحيج،
~~وكذلك سائر الأنواع التي ذكرنا، هذا قول ابن سيده، قال وقول الراعي:
# يا طيبها ليلة حتى تخونها داع دعا، في فروع لصبح، شحاج إنما أراد شحاجي،
~~وليس بمنسوب، إنما هو كأحمر وأحمري، وإنما أراد المؤذن فاستعار، ومنه قول
~~الآخر:
# والدهر بالإنسان دواري أراد دوار.
# والمشحج والشحاج: الحمار الوحشي، صفة غالبة، الجوهري: الحمار الوحشي مشحج
~~وشحاج، قال لبيد:
# فهو شحاج مدل سنق، لاحق البطن، إذا يعدو زمل قال ابن سيده: وفي العرب
~~بطنان ينسبان إلى شحاج، كلاهما من الأزد لهم بقية فيهما.
# * شرج: ابن الأعرابي: شرج إذا سمن سمنا حسنا. وشرج إذا فهم. والشرج: عرى
~~المصحف والعيبة والخباء، ونحو ذلك. شرجها شرجا، وأشرجها، وشرجها: أدخل بعض
~~عراها في بعض وداخل بين أشراجها. أبو زيد: أخرطت الخريطة وشرجتها وأشرجتها
~~وشرجتها: شددتها، وفي حديث الأحنف: فأدخلت ثياب صوني العيبة فأشرجتها،
~~يقال: أشرجت العيبة وشرجتها إذا شددتها بالشرج، وهي العرى. وشرج اللبن: نضد
~~بعضه إلى بعض. وكل ما ضم بعضه إلى بعض، فقد شرج وشرج.
# والشريجة: جديلة من قصب تتخذ للحمام.
# والشريجان: لونان مختلفان من كل شئ، وقال ابن الأعرابي: هما مختلطان غير
~~السواد والبياض، ويقال لخطي نيري البرد شريجان:
# أحدهما أخضر، والآخر أبيض أو أحمر، وقال في صفة القطا:
# سقت بوروده فراط شرب، شرائج، بين كدري وجون وقال الآخر:
# شريجان من لون، خليطان: منهما سواد، ومنه واضح اللون مغرب وفي الحديث:
~~فأمرنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، PageV02P305
# بالفطر فأصبح الناس شرجين في السفر، أي نصفين: نصف ms01337 صيام، ونصف مفاطير.
# ويقال: مررت بفتيات مشارجات أي أتراب متساويات في السن، وقال الأسود بن
~~يعفر:
# يشوي لنا الوجد المدل بحضره، بشريج بين الشد والإرواد أي بعدو خلط من شد
~~شديد، وشد فيه إرواد رفق.
# وشرج اللحم: خالطه الشحم، وقد شرجه الكلأ، قال أبو ذؤيب يصف فرسا:
# قصر الصبوح لها، فشرج لحمها بالني، فهي تثوخ فيها الإصبع أي خلط لحمها
~~بالشحم. وتشرج اللحم بالشحم أي تداخلا.
# معناه قصر اللبن على هذه الفرس التي تقدم ذكرها في بيت قبله، وهو: تغدو
~~به خوصاء يقطع جريها حلق الرحالة، فهي رخو تمزع (* قوله تغدو به خوصاء إلخ
~~أنشده الجوهري في مادة رخا: تعدو به خوصاء.) ومعنى شرج لحمها: جعل فيه
~~لونان من الشحم واللحم. والني:
# الشحم. وقوله: فهي تثوخ فيها الإصبع أي لو أدخل أحد إصبعه في لحمها لدخل
~~لكثرة لحمها وشحمها، والإصبع بدل من هي، وإنما أضمرها متقدمة لما فسرها
~~بالإصبع متأخرة، ومثله ضربتها هندا. والخوصاء:
# الغائرة العينين. وحلق الرحالة: الإبزيم. والرحالة: سرج يعمل من جلود.
~~وتمزع: تسرع.
# والشريج: العود يشق منه قوسان، فكل واحدة منهما شريج، وقيل: الشريج القوس
~~المنشقة، وجمعها شرائج، قال الشماخ:
# شرائج النبع براها القواس وقال اللحياني: قوس شريج فيها شق وشق، فوصف
~~بالشريج، عنى بالشق المصدر، وبالشق الاسم. والشرج: انشقاقها. وقد انشرجت
~~إذا انشقت.
# وقيل: الشريجة من القسي التي ليست من غصن صحيح مثل الفلق.
# أبو عمرو: من القسي الشريج، وهي التي تشق من العود فلقتين، وهي القوس
~~الفلق أيضا، وقال الهذلي:
# وشريجة جشاء، ذات أزامل، تخطي الشمال، بها ممر أملس يعني القوس تخطي تخرج
~~لحم الساعد بشدة النزع حتى يكتنز الساعد. والشريجة: القوس تتخذ من الشريج،
~~وهو العود الذي يشق فلقين، وثلاث شرائج، فإذا كثرت، فهي الشريج، قال ابن
~~سيده: وهذا قول ليس بقوي، لأن فعيلة لا تمنع من أن تجمع على فعائل، قليلة
~~كانت أو كثيرة، قال: وقال أبو حنيفة قال أبو زياد: الشريجة، بالهاء، القوس،
~~من القضيب، التي لا يبرى منها شئ إلا أن ms01338 تسوى.
# والشرج، بالتسكين: مسيل الماء من الحرار إلى السهولة، والجمع أشراج وشراج
~~وشروج، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# له هيدب يعلو الشراج، وهيدب مسف بأذناب التلاع، خلوج وقال لبيد:
# ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الأدم، ترتاد الشروج القوابلا PageV02P306
# وفي حديث الزبير: أنه خاصم رجلا من الأنصار في سيول شراج الحرة إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا زبير احبس الماء حتى يبلغ الجدر.
~~الأصمعي: الشراج مجاري الماء من الحرار إلى السهل، واحدها شرج. وشرج
~~الوادي: منفسحه، والجمع أشراج. وفي الحديث: فتنحى السحاب فأفرغ ماءه في
~~شرجة من تلك الشراج، الشرجة: مسيل الماء من الحرة إلى السهل، والشرج جنس
~~لها.
# وفي الحديث: أن أهل المدينة اقتتلوا وموالي معاوية على شرج من شرج الحرة.
~~المؤرج: الشرجة حفرة تحفر ثم تبسط فيها سفرة ويصب الماء عليها فتشربه
~~الإبل، وأنشد في صفة إبل عطاش سقيت: سقينا صواديها، على متن شرجة، أضاميم
~~شتى من حيال ولقح ومجرة السماء تسمى: شرجا. والشريجة: شئ ينسج من سعف النخل
~~يحمل فيه البطيخ ونحوه. والتشريج: الخياطة المتباعدة.
# والشروج: الخلل بين الأصابع، وقيل: هي الأصابع، والشروج:
# الشقوق والصدوع، قال الداخل بن حرام الهذلي:
# دلفت لها، أوان إذ، بسهم خليف، لم تخونه الشروج والشرج والشرج، والأولى
~~أفصح: أعلى ثقب الاست، وقيل:
# حتارها، وقيل: الشرج العصبة التي بين الدبر والأنثيين، والشرج في الدابة.
~~وفي المحكم: والشرج أن تكون إحدى البيضتين أعظم من الأخرى، وقيل: هو أن لا
~~يكون له إلا بيضة واحدة. دابة أشرج بين الشرج، وكذلك الرجل. ابن الأعرابي:
~~الأشرج الذي له خصية واحدة من الدواب. وشرج الوادي: أسفله إذا بلغ منفسحه،
~~قال:
# بحيث كان الواديان شرجا والشرج: الضرب، يقال: هما شرج واحد، وعلى شرج
~~واحد أي ضرب واحد. وفي المثل: أشبه شرج شرجا لو أن أسيمرا: تصغير أسمر، قال
~~ابن سيده: جمع سمرا على أسمر ثم صغره، وهو من شجر الشوك، يضرب مثلا للشيئين
~~يشتبهان ويفارق أحدهما صاحبه في بعض الأمور. ويقال: هو شريج هذا وشرجه أي
~~مثله. ms01339 وروي عن يوسف بن عمر، قال: أنا شريج الحجاج أي مثله في السن، وفي
~~حديث مازن:
# فلا رأيهم رأيي، ولا شرجهم شرجي ويقال: ليس هو من شرجه أي من طبقته
~~وشكله، ومنه حديث علقمة: وكان نسوة يأتينها مشارجان لها أي أتراب وأقران.
~~ويقال: هذا شرج هذا وشريجه ومشارجه أي مثله في السن ومشاكله، وقول العجاج:
# بحيث كان الواديان شرجا من الحريم، واستفاضا عوسجا أراد بحيث لصق الوادي
~~بالآخر، فصار مشرجا به من الحريم أي من حريم القوم مما يلي دارهما. استفاضا
~~عوسجا: يعني الواديين اتسعا بنبت عوسج. وقال أبو عبيد: في المثل: أشبه شرج
~~شرجا لو أن أسيمرا، قال: كان المفضل يحدث (* قوله كان المفضل يحدث إلخ
~~عبارة شرح القاموس: وذكر أهل البادية أن لقمان بن عاد قال لابنه لقيم: أقم
~~ههنا حتى أنطلق إلى الإبل، فنحر لقيم جزورا فأكلها ولم يخبأ للقمان شيئا
~~فكره لائمته، فحرق ما حوله من السمر الذي بشرج، وشرج واد، ليخفي المكان،
~~فلما جاء لقمان جعلت الإبل تثير الجمر بأخفافها، فعرف لقمان المكان وأنكر
~~ذهاب السمر، فقال: أشبه إلخ. ثم قال: وذكر ابن الجواليقي في هذا المثل خلاف
~~ما ذكرنا هنا.) PageV02P307
# أن صاحب المثل لقيم بن لقمان، وكان هو وأبوه قد نزلا منزلا يقال له: شرج،
~~فذهب لقيم يعشي إبله، وقد كان لقمان حسد لقيما، فأراد هلاكه واحتفر له
~~خندقا وقطع كل ما هنالك من السمر، ثم ملأ به الخندق وأوقد عليه ليقع فيه
~~لقيم، فلما أقبل عرف المكان وأنكر ذهاب السمر، فعندها قال: أشبه شرج شرجا
~~لو أن أسيمرا، فذهب مثلا.
# والشرجان: الفرقتان، يقال: أصبحوا في هذا الأمر شرجين أي فرقتين، وكل
~~لونين مختلفين: فهما شرجان.
# أبو زيد: شرج وبشك وخدب إذا كذب. ابن الأعرابي:
# الشارج الشريك، التهذيب: قال المتنخل:
# ألفيتني هش الندى، بشريج قدحي، أو شجيري (* قوله هش الندى بشريج هكذا في
~~الأصل هنا وفيه في مادة شجر هش اليدين بمري قدحي إلخ.) قال: الشريج قدحه
~~الذي هو له. والشجير: الغريب. يقول:
# ألفيتني ms01340 أضرب بقدحي في الميسر: أحدهما لي، والآخر مستعار.
# والشريج: أن تشق الخشبة بنصفين فيكون أحد النصفين شريج الآخر. وسأله عن
~~كلمة: فشرج عليها أشروجة أي بنى عليها بناء ليس منها. والشريج: العقب،
~~واحدته شريجة، وخص بعضهم بالشريجة العقبة التي يلزق بها ريش السهم، يقال:
~~أعطني شريجة منه. ويقال:
# شرجت العسل وغيره بالماء أي مزجته. وشرج شرابه: مزجه، قال أبو ذؤيب يصف
~~عسلا وماء:
# فشرجها من نطفة رحبية، سلاسلة، من ماء لصب سلاسل والشارج: الناطور،
~~يمانية، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# وما شاكر إلا عصافير جربة، يقوم إليها شارج فيطيرها وشرج: ماء لبني عبس،
~~قال يصف دلوا وقعت في بئر قليلة الماء فجاء فيها نصفها، فشبهها بشدق حمار:
# قد وقعت في فضة من شرج، ثم استقلت مثل شدق العلج وشرجة: موضع، قال لبيد:
# فمن طلل تضمنه أثال، فشرجة فالمرانة فالجبال وشرج: موضع، وفي حديث كعب بن
~~الأشرف: شرج العجوز، هو موضع قرب المدينة.
# * شطرنج: الشطرنج والشطرنج: فارسي معرب، وكسر الشين فيه أجود ليكون من
~~باب جر دحل.
# * شفرج: التهذيب في الرباعي: ابن الأعرابي: الشفارج طريان رحرحاني، وهو
~~الطبق فيه الفيخات والسكرجات. الشفارج مثل العلابط، فارسي معرب، وهو الذي
~~تسميه الناس بيشبارج.
# * شمج: شمج الخياط الثوب يشمجه شمجا: خاطه خياطة متباعدة، ويقال: شمرجه
~~شمرجة.
# والشمجى: الناقة السريعة. وناقة شمجى: سريعة، قال منظور بن حبة وحبة أمه
~~وأبوه شريك:
# بشمجى المشي عجول الوثب، غلابة للناجيات الغلب، حتى أتى أزبيها بالأدب
~~الغلب جمع غلباء. والأغلب: العظيم الرقبة. PageV02P308
# والأزبي:
# النشاط. والأدب: العجب.
# وشمج الشئ يشمجه شمجا: خلطه. وشمج من الأرز والشعير ونحوهما: خبز منه شبه
~~قرص غلاظ، وهو الشماج.
# وما ذاق شماجا ولا لماجا أي ما يؤكل، ويقال: ما أكلت خبزا ولا شماجا.
~~الأصمعي: ما ذقت أكالا ولا لماجا ولا شماجا أي ما أكلت شيئا، وأصله ما يرمى
~~به من العنب بعدما يؤكل. وبنو شمجى بن جرم: حي. وفي الصحاح: وبنو شمج (*
~~قوله وفي الصحاح: وبنو شمج إلخ عبارة القاموس وشرحه: وبنو شمجى بفتحات. ابن
~~حرم: ms01341 قبيلة من قضاعة من حمير، ووهم الجوهري حيث انه قال وبنو شمج بن جرم من
~~قضاعة. وأما بنو شمخ بن فزارة، فبالخاء المعجمة وسكون الميم: حي من ذبيان،
~~وغلط الجوهري، رحمه الله تعالى، حيث انه قال وبنو شمج بن فزارة، بالجيم
~~محركة.) ابن جرم من قضاعة، بنو شمج بن فزارة من ذبيان، قال ابن بري: قال
~~الجوهري: بنو شمج من ذبيان، بالجيم، قال: والمعروف عند أهل النسب بنو شمخ
~~بن فزارة، بالخاء المعجمة، ساكنة الميم.
# * شمرج: الشمرجة: حسن قيام الحاضنة على الصبي، واسم الصبي:
# مشمرج، من ذلك اشتق، وقد شمرجته.
# وثوب شمروج ومشمرج: رقيق النسج. وشمرج ثوبه: خاطه خياطة متباعدة الكتب،
~~وباعد بين الغرز، وأساء الخياطة. والشمرج:
# الرقيق من الثياب وغيرها، قال ابن مقبل يصف فرسا:
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه، غداة الشمال، الشمرج المتنصح يريد الجل.
~~والشمرج، بالضم: الجل الرقيق النسج، يقول: هذا الفرس يرعد لحدته وذكائه
~~كالرجل الهجين، وذلك مما يمدح به الخيل. والمتنصح: المخيط، يقال تنصحت
~~الثوب إذا خطته، وكذلك نصحته. والشمرج: كل خياطة ليست بجيدة. والشمرج: يوم
~~للعجم يستخرجون فيه الخراج في ثلاث مرات، وعربه رؤبة بأن جعل الشين سينا،
~~فقال:
# يوم خراج يخرج السمرجا * شنج: الشنج: تقبض الجلد والأصابع وغيرهما، قال
~~الشاعر:
# قام إليها مشنج الأنامل، أغثى، خبيث الريح بالأصائل وقد شنج الجلد،
~~بالكسر، شنجا، فهو شنج، وأشنج وتشنج وانشنج، قال:
# وانشنج العلباء، فاقفعلا، مثل نضي السقم حين بلا وقد شنجه تشنيجا، قال
~~جميل:
# وتناولت رأسي لتعرف مسه، بمخضب الأطراف، غير مشنج الليث: وربما قالوا:
~~شنج أشنج، وشنج مشنج، والمشنج أشج تشنيجا. ابن سيده: رجل شنج وأشنج: متشنج
~~الجلد واليد.
# ويد شنجة: ضيقة الكف. والأشنج: الذي إحدى خصيتيه أصغر من الأخرى كالأشرج،
~~والراء أعلى. وفرس شنج النسا:
# متقبضه، وهو مدح له لأنه إذا تقبض نساه وشنج، لم تسترخ رجلاه، قال امرؤ
~~القيس:
# سليم الشظى، عبل الشوى، شنج النسا، له حجبات مشرفات على الفال
~~PageV02P309
# وقد يوصف به الغراب، قال الطرماح:
# شنج النسا، حرق الجناح، كأنه، في الدار ms01342 إثر الظاعنين، مقيد التهذيب: وإذا
~~كانت الدابة شنج النسا، فهو أقوى لها وأشد لرجليها، وفيه أيضا: من الحيوان
~~ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي، منها الظبي، قال أبو دواد
~~الإيادي:
# وقصرى شنج الأنسا ء، نباح من الشعب ومنها الذئب وهو أقزل إذا طرد فكأنه
~~يتوحى، ومنها الغراب وهو يحجل كأنه مقيد، وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة
~~ولا يستحب في الهماليج. وفي الحديث: إذا شخص البصر وشنجت الأصابع أي انقبضت
~~وتقلصت، ومنه حديث الحسن: مثل الرحم كمثل الشنة، إن صببت عليها ماء لانت
~~وانبسطت، وإن تركتها تشنجت. وفي حديث مسلمة: أمنع الناس من السراويل
~~المشنجة، قيل: هي الواسعة التي تسقط عن الخف حتى تغطي نصف القدم، كأنه أراد
~~إذا كانت واسعة طويلة لا تزال ترفع فتتشنج.
# الليث وابن دريد: تقول هذيل: غنج على شنج أي رجل على جمل، فالغنج هو
~~الرجل، والشنج الجمل. والشنج: الشيخ، هذلية.
# يقولون: شيخ شنج على غنج أي شيخ على جمل ثقيل، والله أعلم.
# * شهدانج: الشهدانج: نبت، عن أبي حنيفة.
# فصل الصاد المهملة * صجج: أهملها الليث، وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي: صج إذا ضرب حديدا على حديد فصوتا. والصجيج: ضرب الحديد بعضه على
~~بعض.
# * صرج: التهذيب: الصاروج النورة وأخلاطها التي تصرج بها النزل وغيرها،
~~فارسي معرب، وكذلك كل كلمة فيها صاد وجيم، لأنهما لا يجتمعان في كلمة واحدة
~~من كلام العرب. ابن سيده: الصاروج النورة بأخلاطها تطلى بها الحياض
~~والحمامات، وهو بالفارسية جاروف، عرب فقيل: صاروج، وربما قيل: شاروق.
~~وصرجها به: طلاها، وربما قالوا:
# شرقه.
# * صلج: الصلجة: الفيلجة من القز والقد.
# والصولج: الصماخ، والصولج والصولجة: الفضة الخالصة. ابن الأعرابي:
~~الصليجة والنسيكة والسبيكة: الفضة المصفاة، ومنه أخذ النسك لأنه صفي من
~~الرياء. والصولج والصولجان والصولجانة: العود المعوج، فارسي معرب، الأخيرة
~~عن سيبويه، قال: والجمع صوالجة، الهاء لمكان العجمة، قال ابن سيده: وهكذا
~~وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء. التهذيب: الصولجان عصا يعطف
~~طرفها يضرب بها الكرة على الدواب، فأما العصا التي اعوج طرفاها ms01343 خلقة في
~~شجرتها، فهي محجن، وقال الأزهري: الصولجان والصولج والصلجة، كلها معربة.
~~الجوهري: الصولجان، بفتح اللام: المحجن، فارسي معرب. والأصلج: الأصلع، بلغة
~~بعض قيس، وأصم أصلج: كأصلخ، عن الهجري، قال الأزهري في ترجمة صلخ:
# الأصلخ الأصم، كذلك قال الفراء وأبو عبيد، قال ابن الأعرابي:
# فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء، وأما أهل البصرة ومن في
~~ذلك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج PageV02P310
# بالجيم، قال: وسمعت أعرابيا يقول: فلان يتصالج علينا أي يتصامم، قال:
~~ورأيت أمة صماء تعرف بالصلخاء، قال: فهما لغتان جيدتان، بالخاء والجيم، قال
~~الأزهري: وسمعت غير واحد من أعراب قيس وتميم يقول للأصم أصلج، وفيه لغة
~~أخرى لبني أسد ومن جاورهم أصلخ، بالخاء.
# * صلهج: الأصمعي: الصيهج الصخرة العظيمة، وكذلك الصلهج والجيحل.
# * صمج: الصمج: القناديل، واحدتها صمجة، قال الشماخ (* قوله قال الشماخ
~~إلخ الذي في شرح القاموس:
# والنجم مثل الصمج الروميات):
# بالصمج الروميات وفي نوادر الأعراب: ليلة قمراء صماجة وصياجة، مضيئة.
# * صملج: أبو عمر: الصملج الصلب من الخيل وغيرها.
# * صنج: الصنج العرب: هو الذي يكون في الدفوف ونحوه، عربي قوله عربي
~~ينافيه ما تقدم في مادة صرج، عن التهذيب. وكل من الصحاح والقاموس مصرح بأنه
~~بكلا معنييه معرب.)، فأما الصنج ذو الأوتار فدخيل معرب، تختص به العجم وقد
~~تكلمت به العرب، قال الأعشى:
# ومستجيبا تخال الصنج يسمعه، إذا ترجع فيه القينة الفضل وقال الشاعر:
# قل لسوار، إذا ما جئته وابن علاثه:
# زاد في الصنج عبيد الله أوتارا ثلاثة وامرأة صناجة: ذات صنج، قال الشاعر:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية، وصناجة تجذو على كل منسم (* قوله إذا شئت إلخ
~~أنشده في الصحاح في مادة جذا: تجذو على حرف منسم.) الجوهري: الصنج الذي
~~تعرفه العرب من هذا يتخذ من صفر يضرب أحدهما بالآخر. ابن الأعرابي: الصنج
~~الشيزى، وقال غيره: الصنج ذو الأوتار الذي يلعب به، واللاعب به يقال له:
~~الصناج والصناجة. وكان أعشى بكر يسمى صناجة العرب لجودة شعره. وصنج الجن:
~~صوتها، قال القطامي:
# تبيت الغول تهرج أن تراه، وصنج ms01344 الجن من طرب يهيم وهو من الصنج الذي تقدم،
~~كأن الجن تغني بالصنج. وصنجة الميزان وسنجته، فارسي معرب. وقال ابن السكيت:
~~لا يقال سنجة.
# والأصنوجة: الزوالقة من العجين (* قوله الزوالقة من العجين هكذا بالأصل،
~~وفي القاموس: الدوالقة، بالدال.).
# * صهج: الأزهري: نبت صيهوج إذا ملس، وظهر صيهوج: أملس، قال جندل:
# على ضلوع نهدة المنافج، تنهض فيهن عرى النسائج، صعدا إلى سناسن صياهج
~~الأصمعي: الصيهج الصخرة العظيمة، وكذلك الصلهج والجيحل. PageV02P311
# * صهبج: التهذيب في الرباعي: ووبر صهابج أي صهابي، أبدلوا الجيم من
~~الياء، كما قالوا: الصيصج والعشج وصهريج وسهري، وقول هميان:
# يطير عنها الوبر الصهابجا أراد الصهابي، فخفف وأبدل.
# * صهرج: الصهريج: واحد الصهاريج، وهي كالحياض يجتمع فيها الماء، وقال
~~العجاج:
# حتى تناهى في صهاريج الصفا يقول: حتى وقف هذا الماء في صهاريج من حجر.
~~ابن سيده: الصهريج مصنعة يجتمع فيها الماء، وأصله فارسي، وهو الصهري، على
~~البدل، وحكى أبو زيد في جمعه: صهاري.
# وصهرج الحوض: طلاه، ومنه قول بعض الطفيليين: وددت أن الكوفة بركة مصهرجة.
~~وحوض صهارج: مطلي بالصاروج.
# والصهارج، بالضم: مثل الصهريج، وأنشد الأزهري:
# فصبحت حابية صهارجا وقد صهرجوا صهريجا، قال ذو الرمة:
# صواري الهام، والأحشاء خافقة، تناول الهيم أرشاف الصهاريج (* قوله صواري
~~الهام هكذا بالأصل وشرح القاموس.) * صوج: الصوجان من الإبل والدواب: الشديد
~~الصلب، قال:
# في ظهر صوجان القرى للممتطي وعصا صوجانة: كزة. ونخلة صوجانة: كزة السعف.
# والصوجان: الصولجان.
# فصل الضاد المعجمة * ضبج: ضبج الرجل: ألقى نفسه في الأرض من كلال أو ضرب،
~~قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * ضجج: ضج يضج ضجا وضجيجا وضجاجا وضجاجا، الأخيرة عن اللحياني: صاح،
~~والاسم الضجة. وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا. قال: وضج القوم يضجون
~~ضجيجا: فزعوا من شئ وغلبوا، وأضجوا إضجاجا إذا صاحوا فجلبوا. أبو عمرو: ضج
~~إذا صاح مستغيثا. وسمعت ضجة القوم أي جلبتهم، وفي حديث حذيفة: لا يأتي على
~~الناس زمان يضجون منه إلا أردفهم الله أمرا يشغلهم عنه.
# الضجيج: الصياح عند المكروه والمشقة والجزع.
# وضاجه مضاجة وضجاجا: جادله وشاره وشاغبه، والاسم ms01345 الضجاج، بالفتح، وقيل:
~~هو اسم من ضاججت، وليس بمصدر. والضجاج: القسر، وأنشد الأصمعي في الضجاج
~~والضجاج المشاغبة والمشارة:
# إني إذا ما زبب الأشداق، وكثر الضجاج واللقاق (* قوله واللقاق هكذا في
~~الأصل والذي في الصحاح في مادة لقق:
# واللقلاق.) وقال آخر:
# وأغشب الناس الضجاج الأضججا، وصاح خاشي شرها، وهجهجا أراد الأضج، فأظهر
~~التضعيف اضطرارا، وهذا على نحو قولهم: شعر شاعر، التهذيب في قول العجاج:
# وأعشب الأرض الأضججا (* قوله وأعشب الأرض إلخ هكذا في الأصل.).
~~PageV02P312
# قال: أظهر الحرفين وبنى منه أفعل لحاجته إلى القافية، وقد وصف بالمصدر
~~منه، فقيل: رجل ضجاج، وقوم ضجج، قال الراعي:
# فاقدر بذرعك، إني لن يقومني قول الضجاج، إذا ما كنت ذا أود والضجاج: ثمر
~~نبت أو صمغ تغسل به النساء رؤوسهن، حكاها ابن دريد بالفتح، وأبو حنيفة
~~بالكسر، وقال مرة: الضجاج كل شجرة تسم بها السباع أو الطير. وضججها: سمها.
~~ابن الأعرابي:
# الضجاج صمغ يؤكل، فإذا جف سحق، ثم كيل وقوي بالقلي، ثم غسل به الثوب
~~فينقيه تنقية الصابون. والضجوج من النوق: التي تضج إذا حلبت. التهذيب:
~~الضجاج العاج، وهو مثل السوار للمرأة، قال الأعشى:
# وترد معطوف الضجاج على غيل، كأن الوشم فيه خلل * ضرج: ضرج الثوب وغيره:
~~لطخه بالدم ونحوه من الحمرة، وقد يكون بالصفرة، قال يصف السراب على وجه
~~الأرض:
# في قرقر بلعاب الشمس مضروج يعني السراب. وضرجه فتضرج، وثوب ضرج وإضريج:
~~متضرج بالحمرة أو الصفرة، وقيل: الإضريج صبغ أحمر، وثوب مضرج، من هذا،
~~وقيل: لا يكون الإضريج إلا من خز.
# وتضرج بالدم أي تلطخ. وفي الحديث: مر بي جعفر في نفر من الملائكة مضرج
~~الجناحين بالدم أي ملطخا. وكل شئ تلطخ بشئ، بدم أو غيره، فقد تضرج، وقد
~~ضرجت أثوابه بدم النجيع.
# ويقال: ضرج أنفه بدم إذا أدماه، قال مهلهل:
# لو بأبانين جاء يخطبها، ضرج ما أنف خاطب بدم وفي كتابه لوائل: وضرجوه
~~بالأضاميم أي دموه بالضرب.
# وقال اللحياني: الإضريج الخز الأحمر، وأنشد:
# وأكسية الإضريج فوق المشاجب يعني أكسية خز حمرا، وقيل: هو الخز ms01346 الأصفر،
~~وقيل: هو كساء يتخذ من جيد المرعزى. الليث: الإضريج الأكسية تتخذ من
~~المرعزى من أجوده. والإضريج: ضرب من الأكسية أصفر.
# وضرج الشئ ضرجا فانضرج، وضرجه فتضرج: شقه.
# والضرج: الشق، قال ذو الرمة يصف نساء:
# ضرجن البرود عن ترائب حرة أي شققن، ويروى بالحاء أي ألقين. وفي حديث
~~المرأة: صاحبة المزادتين تكاد تتضرج من المل ء أي تنشق. وتضرج الثوب:
# انشق، وقال هميان يصف أنياب الفحل:
# أوسعن من أنيابه المضارج والمضارج: المشاق. وتضرح الثوب إذا تشقق. وضرجت
~~الثوب تضريجا إذا صبغته بالحرة، وهو دون المشبع وفوق المورد.
# وفي الحديث: وعلي ريطة مضرجة أي ليس صبغها بالمشبع.
# والمضارج: الثياب الخلقان تبتذل مثل المعاوز، قاله أبو عبيد:
# واحدها مضرج. وعين مضروجة: واسعة الشق نجلاء، قال ذو الرمة: تبسمن عن نور
~~الأقاحي في الثرى، وفترن عن أبصار مضروجة نجل PageV02P313
# وانضرجت لنا الطريق: اتسعت. والانضراج: الاتساع، قال الشاعر:
# أمرت له براحلة وبرد كريم، في حواشيه انضراج وانضرج ما بين القوم: تباعد
~~ما بينهم. وانضرج الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه. وتضرجت عن البقل
~~لفائفه إذا انفتحت، وإذا بدت ثمار البقول من أكمامها، قيل: انضرجت عنها
~~لفائفها أي انفتحت. والانضراج: الانشقاق، قال ذو الرمة:
# مما تعالت من البهمى ذوائبها بالصيف، وانضرجت عنه الأكاميم تعالت:
~~ارتفعت. وذوائبها: سفاها. والأكاميم جمع أكمام، وأكمام جمع كم، وهو الذي
~~يكون فيه الزهر.
# وضرج النار يضرجها: فتح لها عينا، رواه أبو حنيفة.
# وانضرجت العقاب: انحطت من الجو كاسرة. وانضرج البازي عن الصيد إذا انقض،
~~قال امرؤ القيس:
# كتيس الظباء الأعفر، انضرجت له عقاب، تدلت من شماريخ ثهلان وقيل: انضرجت
~~انبرت له، وقيل: أخذت في شق. أبو سعيد:
# تضريج الكلام في المعاذير هو تزويقه وتحسينه. ويقال: خير ما ضرج به
~~الصدق، وشر ما ضرج به الكذب. وفي النوادر: أضرجت المرأة جيبها إذا أرخته.
~~وضرجت الإبل أي ركضناها في الغارة، وضرجت الناقة بجرتها وجرضت.
# والإضريج: الجيد من الخيل. أبو عبيدة: الإضريج من الخيل الجواد الكثير
~~العرق، قال أبو دواد:
# ولقد أغتدي، يدافع ms01347 ركني أجولي ذو ميعة، إضريج وقال: الإضريج الواسع
~~اللبان، وقيل: الإضريج الفرس الجواد الشديد العدو. وعدو ضريج: شديد، قال
~~أبو ذؤيب:
# جراء وشد كالحريق ضريج والضرجة والضرجة: ضرب من الطير.
# وضارج: اسم موضع معروف، قال امرؤ القيس:
# تيممت العين التي عند ضارج، يفئ عليها الظل، عرمضها طامي قال ابن بري:
~~ذكر النحاس أن الرواية في البيت يفئ عليها الطلح، وروى بإسناد ذكره أنه وفد
~~قوم من اليمن على النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، أحيانا
~~الله ببيتين من شعر امرئ القيس ابن حجر، قال: وكيف ذلك؟ قالوا: أقبلنا
~~نريدك فضللنا الطريق فبقينا ثلاثا بغير ماء، فاستظللنا بالطلح والسمر،
~~فأقبل راكب متلثم بعمامة وتمثل رجل ببيتين، وهما:
# ولما رأت أن الشريعة همها، وأن البياض من فرائصها دامي، تيممت العين التي
~~عند ضارج، يفئ عليها الطلح، عرمضها طامي فقال الراكب: من يقول هذا الشعر؟
~~قال: امرؤ PageV02P314
# القيس بن حجر، قال: والله ما كذب، هذا ضارج عندكم، قال: فجثونا على الركب
~~إلى ماء، كما ذكر، وعليه العرمض يفئ عليه الطلح، فشربنا رينا، وحملنا ما
~~يكفينا ويبلغنا الطريق، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ذاك رجل مذكور في
~~الدنيا شريف فيها، منسي في الآخرة خامل فيها، يجئ يوم القيامة معه لواء
~~الشعراء إلى النار، وقوله:
# ولما رأت أن الشريعة همها الشريعة: مورد الماء الذي تشرع فيه الدواب.
~~وهمها: طلبها، والضمير في رأت للحمر، يريد أن الحمر لما أرادت شريعة الماء
~~وخافت على أنفسها من الرماة، وأن تدمى فرائصها من سهامها، عدلت إلى ضارج
~~لعدم الرماة على العين التي فيه. وضارج: موضع في بلاد بني عبس. والعرمض:
~~الطحلب. وطامي: مرتفع.
# * ضربج: روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة، حتى ألمت بنا، يوما، ملمات فقلت، والمرء
~~قد تخطيه منيته:
# أدنى عطياته إياي مئيات فكان ما جاد لي، لا جاد من سعة، دراهم زائفات
~~ضربجيات قال ابن الأعرابي: درهم ضربجي: زائف، وإن شئت قلت: زيف قسي،
~~والقسي: الذي ms01348 صلب فضته من طول الخب ء. مئيات: الأصل في مئة مئية، بوزن
~~معية.
# * ضمج: ضمج الرجل بالأرض وأضمج: لزق به.
# والضمجة: دويبة منتنة الرائحة تلسع، والجمع ضمج.
# والضامج: اللازم.
# قال الأزهري في ترجمة خعم: قال أبو عمرو: الضمج هيجان الخيعامة، وهو
~~المأبون المجبوس، وقد ضمج ضمجا، ويقال: ضمجه إذا لطخه، وقال هميان:
# أبعت قرما بالهدير عاججا، ضباضب الخلق، وأي، دهامجا يعطي الزمام عنقا
~~عمالجا، كأن حناء عليه ضامجا أي لاصقا، وقال أعرابي من بني تميم يذكر دواب
~~الأرض، وكان من بادية الشام:
# وفي الأرض أحناش وسبع وخارب، ونحن أسارى، وسطهم نتقلب (* قوله وخارب هكذا
~~في الأصل، وشرح القاموس، ولعله وجارن بدليل قوله قبل يذكر دواب الأرض لأن
~~الخارب اللص، والجارن ولد الحية.) رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة، وأرقط حرقوص
~~وضمج وعنكب والضمج: من ذوات السموم. والطبوع: من جنس القراد.
# * ضمعج: الضمعج: الضخمة من النوق. وامرأة ضمعج: قصيرة ضخمة، قال الشاعر:
# يا رب بيضاء ضحوك ضمعج وفي حديث الأشتر يصف امرأة أرادها ضمعجا طرطبا.
~~الضمعج:
# الغليظة، وقيل: القصيرة، وقيل: التامة الخلق، ولا يقال ذلك للذكر، وقيل:
# الضمعج من النساء الضخمة التي تم خلقها واستوثجت نحوا PageV02P315
# من التمام، وكذلك البعير والفرس والأتان، قال هميان بن قحافة السعدي: يظل
~~يدعو نيبها الضماعجا، والبكرات اللقح الفوائجا وقيل: الضمعج الجارية
~~السريعة في الحوائج. والضمعج: الناقة السريعة. والضمعج: الفحجاء الساقين.
# * ضهج: أضهجت الناقة: كأضجهت، إما مقلوب وإما لغة، عن الهجري: وأنشد:
# فردوا لقولي كل أصهب ضامر ومضبورة، إن تلزم الخيل تضهج * ضوج: ضوج
~~الوادي: منعطفه، والجمع أضواج وأضوج، الأخيرة نادرة، قال ضرار بن الخطاب
~~الفهري:
# وقتلى من الحي في معرك، أصيبوا جميعا بذي الأضوج وقد تضوج، وضاج الوادي
~~يضوج ضوجا: اتسع. ولقينا ضوج من أضواج الأودية فانضوج فيه، وانضوجت على
~~إثره. وفي الحديث ذكر أضواج الوادي أي معاطفه، الواحدة ضوج، وقيل: هو إذا
~~كنت بين جبلين متضايقين ثم اتسع، فقد انضاج لك. التهذيب: الضوج جزع الوادي،
~~وهو منعرجه حيث ينعطف، وقال رؤبة:
# وحوفا من تراغب الأضواج (* قوله ms01349 وحوفا من تراغب إلخ هكذا في الأصل.)
~~الليث: الضوجان من الإبل والدواب كل يابس الصلب، وأنشد:
# في ضبر ضوجان القرى للممتطي (* قوله في ضبر ضوجان هكذا في الأصل هنا.
~~وتقدم في مادة صوج: في ظهر صوجان إلخ.) يصف فحلا ونخلة ضوجانة، وهي اليابسة
~~الكزة السعف، قال: والعصا الكزة ضوجانة.
# ضيج: ضاج عن الشئ ضيجا: عدل ومال عنه، كجاض. وضاج عن الحق: مال عنه، وقد
~~ضاج يضيج ضيوجا وضيجانا، وأنشد:
# أما تريني كالعريش المفروج، ضاجت عظامي عن لفى مضروج؟
# اللفى: عضل لحمه. وضاج السهم عن الهدف أي مال عنه.
# وضاجت عظامه ضيجا: تحركت من الهزال، عن كراع.
# فصل الطاء المهملة * طبج: الطبج، ساكن: الضرب على الشئ الأجوف كالرأس
~~وغيره، حكاه ابن حمويه عن شمر في كتاب الغريبين للهروي. أبو عمرو: طبج يطبج
~~طبجا إذا حمق، وهو أطبج.
# والطبج: استحكام الحماقة. قال: ويقال لأم سويد الطبيجة.
# وفي الحديث: كان في الحي رجل له زوجة وأم ضعيفة، فشكت زوجته إليه أمه،
~~فقام الأطبج إلى أمه فألقاها في الوادي. الطبج:
# استحكام الحماقة، هكذا ذكره الجوهري، بالجيم، ورواه غيره بالخاء، وهو
~~الأحمق الذي لا عقل له، قال: وكأنه الأشبه. PageV02P316
# * طبهج: الطباهجة، فارسي معرب: ضرب من قلي اللحم. باؤه بدل من الباء التي
~~بين الباء والفاء، كبرند وبندق الذي هو الفرند والفندق، وجيمه بدل من
~~الشين.
# طثرج: أبو عمرو: الطثرج النمل، قال ابن بري: لم يذكر لذلك شاهدا، قال:
~~وفي الحاشية شاهد عليه وهو لمنظور بن مرثد:
# والبيض في متونها كالمدرج أثر كآثار فراخ الطثرج قال: وأراد بالبيض
~~السيوف. والمدرج: طريق النمل. والأثر:
# فرند السيف، شبهه بالذر.
# * طثرج: أبو عمرو: الطثرج النمل، قال ابن بري: لم يذكر لذلك شاهدا، قال:
~~وفي الحاشية شاهد عليه وهو لمنظور بن مرثد:
# والبيض في متونها كالمدرج أثر كآثار فراخ الطثرج قال: وأراد بالبيض
~~السيوف. والمدرج: طريق النمل. والأثر:
# فرند السيف، شبهه بالذر.
# * طزج: ابن الأثير في حديث الشعبي: قال لأبي الزناد: تأتينا بهذه
~~الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة، القسية: الرديئة. ms01350
# والطازجة: الخالصة المنقاة، قال: وكأنه تعريف تازه بالفارسية.
# * طسج: الطسوج: الناحية. والطسوج: حبتان من الدوانيق.
# والدانق: أربعة طساسيج، وهما معربان. وقال الأزهري: الطسوج مقدار من
~~الوزن كقوله فربيون بطسوج، وكلاهما معرب. والطسوج: واحد من طساسيج السواد،
~~معربة.
# * طعج: طعجها يطعجها طعجا: نكحها.
# * طنج: الطنوج: الكراريس، ولم يذكر لها واحد، ومنه ما حكى ابن جني قال:
~~أخبرنا أبو صالح السليل بن أحمد بن عيسى بن الشيخ (قوله ابن الشيخ هكذا
~~وجدناه في شرح القاموس وهو في الأصل من غير نقط وكذا ابن ربان.) قال: حدثنا
~~أبو عبد الله محمد بن العباس اليزيدي قال: حدثنا الخليل بن أسد النوشجاني
~~قال: حدثنا محمد بن يزيد ابن ربان، قال: أخبرني رجل عن حماد الرواية، قال:
~~أمر النعمان فنسخت له أشعار العرب في الطنوج، يعني الكراريس، فكتبت له ثم
~~دفنها في قصره الأبيض، فلما كان المختار بن أبي عبيد قيل له: إن تحت القصر
~~كنزا، فاحتفره فأخرج تلك الأشعار، فمن ثم أهل الكوفة أعلم بالأشعار من أهل
~~البصرة.
# التهذيب في نوادر الأعراب: تنوع في الكلام وتطنج وتفنن إذا أخذ في فنون
~~شتى.
# * طهج: طيهوج: طائر: حكاه ابن دريد قال: ولا أحسبه عربيا.
# الأزهري: الطيهوج طائر، أحسبه معربا، وهو ذكر السلكان.
# فصل الظاء المعجمة * ظجج: ابن الأعرابي: ظج إذا صاح في الحرب صياح
~~المستغيث، قال أبو منصور: الأصل فيه ضج ثم جعل ضج في غير الحرب، وظج،
~~بالظاء، في الحرب.
# فصل العين المهملة * عبج: قال إسحق بن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول:
~~العبكة الرجل البغيض الطغامة الذي لا يعي ما يقول ولا خير فيه، قال: وقال
~~مدرك الجعفري: هو العبجة، جاء بهما في باب الكاف والجيم.
# * عثج: عثج يعثج عثجا، وعثج، كلاهما: أدمن الشرب شيئا بعد شئ.
# والعثجة: كالجرعة. والعثج والعثج: جماعة الناس في السفر، وقيل: هما
~~الجماعات، وفي تلبية بعض العرب في الجاهلية:
# لا هم، لولا أن بكرا دونكا، يعبدك الناس ويفجرونكا، PageV02P317
# ما زال منا عثج يأتونكا ويقال: رأيت عثجا وعثجا من الناس أي جماعة. ms01351 ويقال
~~للجماعة من الإبل تجتمع في المرعى: عثج، يقال الراعي يصف فحلا:
# بنات لبونه عثج إليه، يسقن الليت فيه والقذالا قال ابن الأعرابي: سألت
~~المفضل عن معنى هذا البيت، فأنشد:
# لم تلتفت للداتها، ومضت على غلوائها فقلت: أريد أبين من هذا، فأنشأ يقول:
# خمصانة، قلق موشحها، رؤد الشباب، غلا بها عظم يقول: من نجابة هذا الفحل
~~ساوى بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها.
# والعثجج: الجمع الكثير.
# والعثوثج والعثوجج: البعير الصخم السريع المجتمع الخلق.
# وقد اعثوثج واعثوجج اعثيجاجا، ومر عثج من الليل وعثج أي قطعة.
# واثعنجج الماء والدمع: سالا.
# * عثنج: العثنج، بتخفيف النون: الثقيل من الإبل، والعثنج، بشدها: الثقيل
~~من الرجال، وقيل: الثقيل ولم يحد من أي نوع، عن كراع. والعثنثج: الضخم من
~~الإبل، وكذلك العثمثم والعبنبل.
# * عجج: عج يعج ويعج عجا وعجيجا، وضج يضج: رفع صوته وصاح، وقيده في
~~التهذيب فقال: بالدعاء والاستغاثة. وفي الحديث: أفضل الحج العج والثج،
~~العج: رفع الصوت بالتلبية، والثج:
# صب الدم، وسيلان دماء الهدي، يعني الذبح، ومنه الحديث: أن جبريل أتى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: كن عجاجا ثجاجا. وفي الحديث: من قتل
~~عصفورا عبثا عج إلى الله تعالى يوم القيامة.
# وعجة القوم وعجيجهم: صياحهم وجلبتهم، وفي الحديث: من وحد الله تعالى في
~~عجته وجبت له الجنة، أي من وحده علانية برفع صوته. ورجل عاج وعجعاج وعجاج:
~~صياح، والأنثى بالهاء، قال:
# قلب تعلق فيلقا هوجلا، عجاجة هجاجة تألا، لتصبحن الأحقر الأذلا اللحياني:
~~رجل عجعاج بجباج إذا كان صياحا.
# وعجعج: صوت، ومضاعفته دليل على تكريره. والبعير يعج في هديره عجا وعجيجا:
~~يصوت. ويعجعج: يردد عجيجه ويكرره، قال أبو محمد الحذلمي:
# وقربوا للبين والتقضي، من كل عجاج ترى للغرض، خلف رحى حيزومه كالغمض
~~الغمض: المطمئن من الأرض. وعج: صاح. وجع: أكل الطين. وعج الماء يعج عجيجا
~~وعجعج، كلاهما: صوت، قال أبو ذؤيب:
# لكل مسيل من تهامة، بعدما تقطع أقران السحاب عجيج PageV02P318
# وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# بأوسع، من كف المهاجر، دفقة، ولا جعفر عجت إليه الجعافر ms01352 عجت إليه: أمدته،
~~فللسيل صوت من الماء، وعدى عجت بإلى لأنها إذا أمدته فقد جاءته وانضمت
~~إليه، فكأنه قال: جاءت إليه وانضمت إليه. والجعفر هنا: النهر. ونهر عجاج:
~~تسمع لمائه عجيجا أي صوتا، ومنه قول بعض الفخرة: نحن أكثر منكم ساجا
~~وديباجا وخراجا ونهرا عجاجا. وقال ابن دريد: نهر عجاج كثير الماء، وفي حديث
~~الخيل: إن مرت بنهر عجاج فشربت منه كتبت له حسنات، أي كثير الماء كأنه يعج
~~من كثرته وصوت تدفقه. وفحل عجاج في هديره أي صياح، وقد يجئ ذلك في كل ذي
~~صوت من قوس وريح.
# وعجت القوس تعج عجيجا: صوتت، وكذلك الزند عند الوري.
# والعجاج: الغبار، قيل: هو من الغبار ما ثورته الريح، واحدته عجاجة، وفعله
~~التعجيج. وفي النوادر: عج القوم وأعجوا، وهجوا وأهجوا، وخجوا وأخجوا إذا
~~أكثروا في فنونه الركوب قوله في فنونه الركوب هكذا في الأصل، وعبارة
~~القاموس في هذه المادة وعج القوم أكثروا في فنونهم الركوب.). وعججته الريح:
~~ثورته.
# وأعجت الريح، وعجت: اشتد هبوبها وساقت العجاج.
# والعجاج: مثير العجاج. والتعجيج: إثارة الغبار. ابن الأعرابي:
# النكب في الرياح أربع: فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح، ونكباء الصبا
~~والشمال معجاج مصراد لا مطر فيه ولا خير، ونكباء الشمال والدبور قرة،
~~ونكباء الجنوب والدبور حارة، قال: والمعجاج هي التي تثير الغبار. ويوم معج
~~وعجاج، ورياح معاجيج: ضد مهاوين (* قوله ضد مهاوين هكذا في الأصل وشرح
~~القاموس.).
# والعجاج: الدخان، والعجاجة أخص منه. وعجج البيت دخانا فتعجج: ملأه.
# والعجاجة: الكثير من الإبل، قال شمر: لا أعرف العجاجة بهذا المعنى. وقال
~~ابن حبيب: العجعاج من الخيل النجيب المسن.
# والعجة: دقيق يعجن بسمن ثم يشوى، قال ابن دريد: العجة ضرب من الطعام لا
~~أدري ما حدها. قال الجوهري: العجة هذا الطعام الذي يتخذ من البيض، أظنه
~~مولدا. قال ابن دريد: لا أعرف حقيقة العجة غير أن أبا عمرو ذكر لي أنه دقيق
~~يعجن بسمن، وحكى ابن خالويه عن بعضهم أن العجة كل طعام يجمع مثل التمر
~~والأقط.
# وجئتهم فلم أجد إلا ms01353 العجاج والهجاج، العجاج: الأحمق.
# والهجاج: من لا خير فيه. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله
~~شريطته من أهل الأرض، فيبقى عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا، قال
~~الأزهري: أظنه شرطته أي خياره، ولكنه كذا روي شريطته. والعجاج من الناس:
~~الغوغاء والأراذل ومن لا خير فيه، واحدهم عجاجة، وهو كنحو الرجاج والرعاع،
~~قال:
# يرضى، إذا رضي النساء، عجاجة، وإذا تعمد عمده لم يغضب والعجاج بن رؤبة
~~السعدي: من سعد تميم، هذا الراجز، يقال: أشعر الناس العجاجان أي رؤبة وأبوه
~~قال PageV02P319
# ابن دريد: سمي بذلك لقوله:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا، ويودي المودي، وينجو من نجا (* قوله ثخنا كذا في
~~الأصل والصحاح وشرح القاموس، ولعلها شجنا.) أي استغاث. قال الليث: لما لم
~~يستقم له أن يقول في القافية عجا، ولم يصح عججا ضاعفه، فقال: عجعجا، وهم
~~فعلاء لذلك.
# ويقال للناقة إذا زجرتها: عاج، وفي الصحاح: عاج، بكسر الجيم، مخففة.
# وقد عجعج بالناقة إذا عطفها إلى شئ فقال: عاج عاج.
# والعجعجة في قضاعة: كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين،
~~يقولون: هذا راعج خرج معج أي راعي خرج معي، كما قال الراجز:
# خالي لقيط وأبو علج، المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج، يقلع
~~بالود وبالصيصج أراد: علي والعشي والبرني والصيصي.
# وفلان يلف عجاجته على بني فلان أي يغير عليهم، وقال الشنفرى:
# وإني لأهوى أن ألف عجاجتي على ذي كساء، من سلامان، أو برد أي أكتسح غنيهم
~~ذا البرد، وفقيرهم الكساء. وطريق عاج زاج إذا امتلأ.
# * عدرج: ابن سيده: العدرج السريع الخفيف. وعدرج: اسم.
# * عذج: عذجه عذجا: شتمه، عن ابن الأعرابي. وعذج عاذج، بولغ به كقولهم جهد
~~جاهد، قال هميان بن قحافة:
# تلقى من الأعبد عذجا عاذجا أي تلقى هذه الإبل من الأعبد زجرا كالشتم.
# ورجل معذج: كثير اللوم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فعاجت، علينا من طوال، سرعرع، على خوف زوج، سئ الظن معذج والعذج: الشرب.
# عذج الماء يعذجه عذجا: جرعه، وليس بثبت، والغين أعلى.
# وعذج يعذج عذجا: شرب.
# * عذلج: ms01354 المعذلج: الناعم عذلجته النعمة، وامرأة معذلجة: حسنة الخلق ضخمة
~~القصب.
# وغلام عذلوج: حسن الغذاء. وعيش عذلاج: ناعم.
# وعذلج السقاء: ملأه، قال أبو ذؤيب يصف صيادا:
# له من كسبهن معذلجات، قعائد قد ملئن من الوشيق والمعذلج: الممتلئ. وعذلجت
~~الولد وغيره، فهو معذلج إذا كان حسن الغذاء.
# * عرج: العرج والعرجة: الظلع. والعرجة أيضا: موضع العرج من الرجل.
# والعرجان، بالتحريك: مشية الأعرج.
# ورجل أعرج من قوم عرج وعرجان، وقد عرج يعرج، وعرج وعرج عرجانا: مشى مشية
~~PageV02P320
# الأعرج بعرض فغمز من شئ أصابه، وعرج، لا غير: صار أعرج. وأعرج الرجل:
~~جعله أعرج، قال الشماخ:
# فبت كأني متق رأس حية لحاجتها، إن تخطئ النفس تعرج وأعرجه الله، وما أشد
~~عرجه ولا تقل: ما أعرجه، لأن ما كان لونا أو خلقة في الجسد، لا يقال منه:
~~ما أفعله، إلا مع أشد.
# وأمر عريج إذا لم يبرم.
# وعرج البناء تعريجا أي ميله فتعرج، وقوله أنشده ثعلب:
# ألم تر أن الغزو يعرج أهله مرارا، وأحيانا يفيد ويورق؟
# لم يفسره، وهو من ذلك كأنه كناية عن الخيبة. وتعارج: حكى مشية الأعرج.
~~والعرجاء: الضبع، خلقة فيها، والجمع عرج، والعرب تجعل عرج معرفة لا تنصرف،
~~تجعلها بمعنى الضباع بمنزلة قبيلة، ولا يقال للذكر أعرج، ويقال لها عراج
~~معرفة لعرجها، وقول أبي مكعب الأسدي:
# أفكان أول ما أثبت تهارشت أبناء عرج، عليك عند وجار يعني أبناء الضباع،
~~وترك صرف عرج لأنه جعله اسما للقبيلة، وأما ابن الأعرابي فقال: لم يجر عرج،
~~وهو جمع، لأنه أراد التوحيد والعرجة، فكأنه قصد إلى اسم واحد، وهو، إذا كان
~~اسما غير مسمى، نكرة. والعرج في الإبل: كالحقب، وهو أن لا يستقيم مخرج
~~بوله، فيقال: حقب البعير حقبا، وعرج عرجا، فهو عرج، ولا يكون ذلك إلا للجمل
~~إذا شد عليه الحقب، يقال: أخلف عنه لئلا يحقب.
# وانعرج الشئ: مال يمنة ويسرة. وانعرج: انعطف.
# وعرج النهر: أماله.
# والعرج: النهر (* قوله والعرج النهر هو في الأصل بفتح العين والراء.)
~~والوادي لانعراجهما.
# وعرج عليه: عطف. وعرج بالمكان إذا أقام. والتعريج ms01355 على الشئ:
# الإقامة عليه. وعرج الناقة: حبسها.
# وما لي عندك عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا عرجة ولا تعريج ولا تعرج أي
~~مقام، وقيل: مجلس.
# وفي ترجمة عرض: تعرض يا فلان وتهجس وتعرج أي أقم.
# والتعريج: أن تحبس مطيتك مقيما على رفقتك أو لحاجة، يقال: عرج فلان على
~~المنزل. وفي الحديث: فلم أعرج عليه أي لم أقم ولم أحتبس.
# ويقال للطريق إذا مال: قد انعرج. وانعرج الوادي وانعرج القوم عن الطريق:
~~مالوا عنه.
# وعرج في الدرجة والسلم يعرج عروجا أي ارتقى. وعرج في الشئ وعليه يعرج
~~ويعرج عروجا أيضا: رقي. وعرج الشئ، فهو عريج: ارتفع وعلا، قال أبو ذؤيب:
# كما نور المصباح للعجم أمرهم، بعيد رقاد النائمين، عريج وفي التنزيل:
~~تعرج الملائكة والروح إليه، أي تصعد، يقال: عرج يعرج عروجا، وفيه: من الله
~~ذي المعارج، المعارج: المصاعد والدرج. قال قتادة: ذي المعارج ذي الفواضل
~~والنعم، PageV02P321
# وقيل: معارج الملائكة وهي مصاعدها التي تصعد فيها وتعرج فيها، وقال
~~الفراء: ذي المعارج من نعت الله لأن الملائكة تعرج إلى الله، فوصف نفسه
~~بذلك.
# والقراء كلهم على التاء في قوله: تعرج الملائكة، إلا ما ذكر عن عبد الله،
~~وكذلك قرأ الكسائي.
# والمعرج: المصعد. والمعرج: الطريق الذي تصعد فيه الملائكة.
# والمعراج: شبه سلم أو درجة تعرج عليه الأرواح إذا قبضت، يقال: ليس شئ
~~أحسن منه إذا رآه الروح لم يتمالك أن يخرج، قال: ولو جمع على المعاريج لكان
~~صوابا، فأما المعارج فجمع المعرج، فال الأزهري: ويجوز أن يجمع المعراج
~~معارج. والمعراج: السلم، ومنه ليلة المعراج، والجمع معارج ومعاريج، مثل
~~مفاتح ومفاتيح، قال الأخفش: إن شئت جعلت الواحد معرجا ومعرجا مثل مرقاة
~~ومرقاة. والمعارج: المصاعد، وقيل: المعراج حيث تصعد أعمال بني آدم. وعرج
~~بالروح والعمل: صعد بهما، فأما قول الحسين بن مطير:
# زارتك سهمة، والظلماء ضاحية، والعين هاجعة، والروح معروج (* قول سهمة لم
~~تتضح صورة هذه الكلمة في الأصل، وإنما فهمناها بالقوة.) فإنما أراد معروج
~~به، فحذف.
# والعرج والعرج من الإبل: ما بين السبعين إلى الثمانين، ms01356 وقيل: هو ما بين
~~الثمانين إلى التسعين، وقيل: مائة وخمسون وفويق ذلك، وقيل: من خمسمائة إلى
~~ألف، قال ابن قيس الرقيات:
# أنزلوا من حصونهن بنات الت‍ - رك، يأتون بعد عرج بعرج والجمع أعراج
~~وعروج، قال:
# يوم تبدي البيض عن أسوقها، وتلف الخيل أعراج النعم وقال ساعدة بن جؤية:
# واستدبروهم يكفئون عروجهم، مور الجهام إذا زفته الأزيب أبو زيد: العرج
~~الكثير من الإبل. أبو حاتم: إذا جاوزت الإبل المائتين وقاربت الألف، فهي
~~عرج وعروج وأعراج.
# وأعرج الرجل إذا كان له عرج من الإبل، ويقال قد أعرجتك أي وهبتك عرجا من
~~الإبل.
# والعرج: غيبوبة الشمس، ويقال: انعراجها نحو المغرب، وأنشد أبو عمرو:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج والعرج: ثلاث ليال من أول الشهر، حكى ذلك عن
~~ثعلب. والأعيرج:
# حية أصم خبيث، والجمع الأعيرجات، والأعيرج أخبث الحيات يثب حتى يصير مع
~~الفارس في سرجه، قال أبو خيرة: هي حية صماء لا تقبل الرقية وتطفر كما تطفر
~~الأفعى، والجمع الأعيرجات، وقيل: هي حية عريض له قائمة واحدة عريض مثل
~~النبث والراب نبثه من ركنه أو ما كان، فهو نبث (* قوله مثل النبث إلى قوله
~~فهو نبث هكذا في الأصل المنقول من نسخة المؤلف ولم نهتد إلى اصلاح ما فيها
~~من التحريف.)، وهو نحو الأصلة. والعارج: العائب.
# والعريجاء: أن ترد الإبل يوما نصف النهار ويوما PageV02P322
# غدوة، وقيل:
# هو أن ترد غدوة ثم تصدر عن الماء فتكون سائر يومها في الكلإ وليلتها
~~ويومها من غدها، فترد ليلا الماء، ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في
~~الكلإ ويومها من الغد وليلتها، ثم تصبح الماء غدوة، وهي من صفات الرفه. وفي
~~صفات الرفه: الظاهرة والضاحية والأبية والعريجاء. ويقال: إن فلانا ليأكل
~~العريجاء إذا أكل كل يوم مرة واحدة.
# والعريجاء: موضع (* قوله والعريجاء موضع هكذا في الأصل بالتعريف وعبارة
~~ياقوت: عريجاء تصغير العرجاء، موضع معروف، لا يدخله الألف واللام اه‍.
~~وعبارة القاموس وشرحه وعريجاه، بلا لام: موضع.).
# وبنو الأعرج: قبيلة، وكذلك بنو عريج.
# والعرج، بفتح العين وإسكان ms01357 الراء: قرية جامعة من عمل الفرع، وقيل:
# هو موضع بين مكة والمدينة، وقيل: هو على أربعة أميال من المدينة ينسب
~~إليه العرجي الشاعر (* قوله ينسب إليه العرجي الشاعر إلخ عبارة ياقوت في
~~معجم البلدان إليها ينسب العرجي الشاعر وهو عبد الله بن عمر بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان إلخ. وعبارة القاموس وشرحه: منه عبج الله بن عمرو بن عثمان
~~بن عفان العرجي الشاعر. وفي بعض النسخ عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان.).
~~والعرجي: عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان.
# والعرنجج: اسم، حمير بن سبأ.
# وفي الحديث: من عرج أو كسر أو حبس فليجز مثلها وهو حل أي فليقض، يعني
~~الحج، المعنى: من أحصره مرض أو عدو فعليه أن يبعث بهدي ويواعد الحامل يوما
~~بعينه يذبحها فيه، فإذا ذبحت تحلل، فالضمير في مثلها للنسيكة.
# * عربج: الأزهري: العربج والثمثم كلب الصيد.
# * عرفج: العرفج والعرفج: نبت، وقيل: هو ضرب من النبات سهلي سريع
~~الانقياد، واحدته عرفجة، ومنه سمي الرجل، وقيل: هو من شجر الصيف وهو لين
~~أغبر له ثمرة خشناء كالحسك، وقال أبو زياد: العرفج طيب الريح أغبر إلى
~~الخضرة، وله زهرة صفراء وليس له حب ولا شوك، قال أبو حنيفة: وأخبرني بعض
~~الأعراب أن العرفجة أصلها واسع، يأخذ قطعة من الأرض تنبت لها قضبان كثيرة
~~بقدر الأصل، وليس لها ورق له بال، إنما هي عيدان دقاق، وفي أطرافها زمع
~~يظهر في رؤوسها شئ كالشعر أصفر، قال: وعن الأعراب القدم العرفج مثل قعدة
~~الإنسان يبيض إذا يبس، وله ثمرة صفراء، والإبل والغنم تأكله رطبا ويابسا،
~~ولهبه شديد الحمرة ويبالغ بحمرته، فيقال: كأن لحيته ضرام عرفجة، وفي حديث
~~أبي بكر، رضي الله عنه: خرج كأن لحيته ضرام عرفج، فسر بأنه شجر معروف صغير
~~سريع الاشتعال بالنار، وهو من نبات الصيف. ومن أمثالهم: كمن الغيث على
~~العرفجة أي أصابها وهي يابسة فاخضرت، قال أبو زيد: يقال ذلك لمن أحسنت
~~إليه، فقال لك: أتمن علي؟ الأزهري: العرفج من الجنبة وله ms01358 خوصة، ويقال:
~~رعينا رقة العرفج وهو ورقه في الشتاء. قال أبو عمرو: إذا مطر العرفج ولان
~~عوده، قيل: قد ثقب عوده، فإذا اسود شيئا، قيل: قد قمل، فإذا ازداد قليلا،
~~قيل: قد ارقاط، فإذا ازداد شيئا، قيل: قد أدبى، فإذا تمت خوصته، قيل: قد
~~أخوص. قال الأزهري: ونار العرفج تسميها العرب نار الزحفتين، لأن الذي
~~يوقدها يزحف إليها، فإذا اتقدت زحف عنها.
# * عزج: العزج: الدفع، وقد يكنى به عن النكاح. ويقال: عزج الأرض بالمسحاة
~~إذا قلبها، كأنه عاقب بين عزق وعزج. PageV02P323
# * عسج: عسج يعسج عسجا وعسجانا وعسيجا: مد عنقه في المشي، وهو العسيج، قال
~~جرير:
# عسجن بأعناق الظباء وأعين ال‍ - جآذر، وارتجت لهن الروادف وعسج الدابة
~~يعسج عسجانا: ظلع.
# والعوسج، شجر من شجر الشوك، وله ثمر أحمر مدور كأنه خرز العقيق، قال
~~الأزهري: هو شجر كثير الشوك، وهو ضروب: منه ما يثمر ثمرا أحمر يقال له
~~المقنع، فيه حموضة، وقال ابن سيده: والعوسج المحض يقصر أنبوبه، ويصغر ورقه،
~~ويصلب عوده، ولا يعظم شجره، فذلك قلب العوسج وهو أعتقه، قال: وهذا قول أبي
~~حنيفة، وقيل: العوسج شجر شاك نجدي، له جناة حمراء، قال الشماخ:
# منعمة لم تدر ما عيش شقوة، ولم تغتزل يوما على عود عوسج واحدته عوسجة،
~~ومنه سمي الرجل، قال أعرابي، وأراد الأسد أن يأكله فلاذ بعوسجة:
# يعسجني بالخوتله، يبصرني لا أحسبه أراد يختلني بالعوسجة، يحسبني لا
~~أبصره، قال الشاعر:
# يا رب بكر بالردافى واسج، اضطره الليل إلى عواسج، عواسج كالعجز النواسج
~~وإنما حملنا هذا على أنه جمع عوسجة، لأن جمع الجمع قليل البتة إذا أضفته
~~إلى جمع الواحد، وقد التزم هذا الراجز في هذه الشطور ما لا يلزمه، وهو
~~اعتزامه على أن يجعل السين دخيلا في الأبيات الثلاثة.
# والعسج: ضرب من سير الإبل، قال ذو الرمة يصف ناقته:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا، ينحزن من جانبيها، وهي تنسلب يقول: الإبل
~~مسرعات يضربن بالأرجل في سيرهن ولا يلحقن ناقتي، وبعير معساج.
# وقال أبو عمرو: في بلاد باهلة معدن ms01359 من معادن الفضة يقال له عوسجة،
~~وعوسجة: من أسماء العرب.
# والعواسج: قبيلة معروفة.
# وذو عوسج: موضع، قال أبو الربيس التغلبي:
# أحب تراب الأرض إن تنزلي به، وذا عوسج، والجزع جزع الخلائق * عسلج:
~~العسلج: الغصن الناعم. ابن سيده: العسلج والعسلوج والعسلاج: الغصن لسنته،
~~وقيل: هو كل قضيب حديث، قال طرفة:
# كبنات المخر يمأدن، إذا أنبت الصيف عساليج الخضر ويروى الخضر. والعساليج:
~~هنوات تنبسط على وجه الأرض كأنها عروق وهي خضر، وقيل: هو نبت على شاطئ
~~الأنهار ينثني ويميل من النعمة، والواحد كالواحد، قال:
# تأود، إن قامت لشئ تريده، تأود عسلوج على شط جعفر وعسلجت الشجرة: أخرجت
~~عساليجها. وجارية عسلوجة النبات والقوام.
# وشباب عسلج: تام، قال العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا PageV02P324
# وقيل: إنما أراد عسلوجا، فحذف. والعسلج والعسلوج: ما لان واخضر من قضبان
~~الشجر والكرم أول ما ينبت، ويقال: العساليج عروق الشجر، وهي نجومها التي
~~تنجم من سنتها، قال: والعساليج العامة القضبان الحديثة. وفي حديث طهفة: مات
~~العسلوج، هو الغصن إذا يبس وذهبت طراوته، وقيل: هو القضيب الحديث الطلوع،
~~يريد أن الأغصان يبست وهلكت من الجدب، وفي حديث علي: تعليق اللؤلؤ الرطب في
~~عساليجها أي في أغصانها.
# * عسنج: العسنج: الظليم.
# * عشنج: العشنج، بشد النون: المتقبض الوجه السئ المنظر من الرجال.
# * عصج: ابن سيده: رجل أعصج أصلع: لغة شنعاء لقوم من أطراف اليمن لا يؤخذ
~~بها.
# * عضنج: عبد عضنج: ضخم ذو مشافر، عن الهجري، هكذا حكاه ذو مشافر، قال ابن
~~سيده: أرى ذلك لعظم شفتيه.
# * عفج: العفج والعفج والعفج والعفج كالكبد والكبد: المعى، وقيل: ما سفل
~~منه، وقيل: هو مكان الكرش لما لا كرش له، والجمع أعفاج وعفجة، وعفج عفجا،
~~فهو عفج: سمنت أعفاجه، قال: يا أيها العفج السمين، وقومه هزلى، تجرهم بنات
~~جعار والأعفاج للإنسان، والمصارين لذوات الخف والظلف والطير، وقال الليث:
~~العفج من أمعاء البطن لكل ما لا يجتر كالممرغة للشاء، قال الشاعر:
# مباسيم عن غب الخزير، كأنما ينقنق، في أعفاجهن، الضفادع قال الجوهري:
~~الأعفاج من الناس ومن ذوات الحافر والسباع، ms01360 كلها: ما يصير الطعام إليه بعد
~~المعدة، وهو مثل المصارين لذوات الخف والظلف التي تؤدي إليها الكرش ما
~~دبغته.
# وعفج جاريته: نكحها. والعفج: أن يفعل الرجل بالغلام فعل قوم لوط، عليه
~~السلام، وربما يكنى به عن الجماع. وعفجه بالعصا يعفجه عفجا: ضربه بها في
~~ظهره ورأسه، وقيل: هو الضرب باليد، قال:
# وهبت لقومي عفجة في عباءة، ومن يغش بالظلم العشيرة يعفج والمعفجة: العصا.
# والمعفاج: ما يضرب به. والمعفاج: الخشبة التي تغسل بها الثياب.
# وتعفج البعير في مشيته أي تعوج.
# والمعفج: الأحمق الذي لا يضبط العمل والكلام وقد يعالج شيئا يعيش به على
~~ذلك.
# يقال: إنه ليعفجون وتعثمون في الناس.
# والعفجة: أنهاء إلى جانب الحياض، فإذا قلص ماء الحياض اغترفوا من ماء
~~العفجة وشربوا منها.
# والعفنجج: الأخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل، وقيل: الأحمق فقط، وقيل: هو
~~الضخم الأحمق، قال الراجز:
# أكوي ذوي الأضغان كيا منضجا منهم، وذا الخنابة العفنججا والعفنجج أيضا:
~~الضخم اللهازم والوجنات والألواح، وهو مع ذلك أكوك فسل عظيم الجثة ضعيف
~~العقل، وقيل: هو الغليظ مع ما تقدم فيه، قال سيبويه: عفنجج ملحق بجحنفل،
~~ولم يكونوا ليغيروه عن بنائه كما لم يكونوا ليغيروا عفججا PageV02P325
# عن بناء جحفل، أراد بذلك أنهم يحفظون نظام الإلحاق عن تغيير الإدغام، قال
~~الأزهري: هو بوزن فعنلل، قال: وبعضهم يقول عفنج. والعفنجج: الأحمق. ابن
~~الأعرابي: العفنجج: الجافي الخلق، وأنشد:
# وإذ لم أعطل قوس ودي، ولم أضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال: المستميت
~~الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء، وقال في مكان آخر: العفنجيج الجافي
~~الخلق، بإثبات الياء.
# واعفنجج الرجل: خرق، عن السيرافي. وناقة عفنجج عنفجيج:
# ضخمة مسنة، قال تميم بن مقبل:
# وعنفجيج، يمد الحر جرتها، حرف طليح، كركن خر من حضن * عفشج: العفشج:
~~الثقيل الوخم، ورجل عفشج، قال ابن سيده: زعم الخليل أنه مصنوع.
# * عفضج: العفضج والعفضاج والعفاضج، كله: الضخم السمين الرخو المنفتق
~~اللحم، والأنثى عفضاج، والاسم العفضجة والعفضج، بالهاء وغير الهاء، الأخيرة
~~عن كراع.
# وبطن عفضاج، وعفضجته: عظم بطنه وكثرة لحمه. والعفضاج ms01361 من النساء: الضخمة
~~البطن المسترخية اللحم.
# والعرب تقول: إن فلانا لمعصوب ما عفضج وما حفضج إذا كان شديد الأسر، غير
~~رخو ولا مفاض البطن.
# * عفنج: العفنج: الثقيل من الناس، وقيل: هو الضخم الرخو من كل شئ وأكثر
~~ما يوصف به الضبعان، الأزهري: العفنجج الضخم الأحمق.
# والعنفجيج من الإبل: الحديدة المنكرة، وقد تقدم.
# * علج: العلج: الرجل الشديد الغليظ، وقيل: هو كل ذي لحية، والجمع أعلاج
~~وعلوج، ومعلوجى، مقصور، ومعلوجاء، ممدود: اسم للجمع يجري مجرى الصفة عند
~~سيبويه.
# واستعلج الرجل: خرجت لحيته وغلظ واشتد وعبل بدنه. وإذا خرج وجه الغلام،
~~قيل: قد استعلج. واستعلج جلد فلان أي غلظ.
# والعلج: الرجل من كفار العجم، والجمع كالجمع، والأنثى علجة، وزاد الجوهري
~~في جمعه علجة. والعلج: الكافر، ويقال للرجل القوي الضخم من الكفار: علج.
~~وفي الحديث (* قوله وفي الحديث فأتني إلخ الذي في النهاية فأتى عبد الرحمن
~~بن خالد بن الوليد بأربعة أعلاج إلخ.): فأتني بأربعة أعلاج من العدو، يريد
~~بالعلج الرجل من كفار العجم وغيرهم. وفي حديث قتل عمر قال لابن عباس: قد
~~كنت أنت وأبوك تحبان أن تكثر العلوج بالمدينة. والعلج: حمار الوحش لاستعلاج
~~خلقه وغلظه، ويقال للعير الوحشي إذا سمن وقوي: علج. وكل صلب شديد: علج.
# والعلج: الرغيف، عن أبي العميثل الأعرابي.
# ويقال: هذا علوج صدق وعلوك صدق وألوك صدق لما يؤكل، وما تلوكت بألوك، وما
~~تعلجت بعلوج، ويقال للرغيف الغليظ الحروف: علج.
# والعلاج: المراس والدفاع.
# واعتلج القوم: اتخذوا صراعا وقتالا، وفي الحديث: إن الدعاء ليلقى البلاء
~~فيعتلجان أي PageV02P326
# يتصارعان. وفي حديث سعد بن عبادة:
# كلا والذي بعثك بالحق إن كنت لأعالجه بالسيف قبل ذلك أي أضربه.
# واعتلجت الوحش: تضاربت وتمارست، والاسم العلاج، قال أبو ذؤيب يصف عيرا
~~وأتنا:
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة، فتجد حينا في المراح، وتشمع واعتلج الموج:
~~التطم، وهو منه، واعتلج الهم في صدره، كذلك على المثل. واعتلجت الأرض: طال
~~نباتها. والمعتلجة: الأرض التي استأسد نباتها والتف وكثر، وفي الحديث: ونفى
~~معتلج الريب، هو من اعتلجت الأمواج إذا التطمت ms01362 أو من اعتلجت الأرض.
# والعلج: الشديد من الرجال قتالا ونطاحا. ورجل علج: شديد العلاج. ورجل
~~علج، بكسر اللام، أي شديد، وفي التهذيب علج وعلج. وتعلج الرمل: اعتلج.
# وعالج: رمال معروفة بالبادية، كأنه منه بعد طرح الزائد، قال الحرث بن
~~حلزة:
# قلت لعمرو حين أرسلته، وقد حبا من دوننا عالج:
# لا تكسع الشول بأغبارها، إنك لا تدري من الناتج وعالج: موضع بالبادية بها
~~رمل. وفي حديث الدعاء: وما تحويه عوالج الرمال، هي جمع عالج، وهو ما تراكم
~~من الرمل ودخل بعضه في بعض.
# وعالج الشئ معالجة وعلاجا: زاوله، وفي حديث الأسلمي: إني صاحب ظهر أعالجه
~~أي أمارسه وأكاري عليه. وفي الحديث: عالجت امرأة فأصبت منها، وفي الحديث:
~~من كسبه وعلاجه. وعالج المريض معالجة وعلاجا: عاناه.
# والمعالج: المداوي سواء عالج جريحا أو عليلا أو دابة، وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: أن عبد الرحمن بن أبي بكر توفي بالحبشي على رأس أميال من
~~مكة، فجاءه فنقله ابن صفوان إلى مكة، فقالت عائشة: ما آسى على شئ من أمره
~~إلا خصلتين: أنه لم يعالج، ولم يدفن حيث مات، أرادت انه لم يعالج سكرة
~~الموت فيكون كفارة لذنوبه، قال الأزهري: ويكون معناه ان علته لم تمتد به
~~فيعالج شدة الضنى ويقاسي علز الموت، وقد روي لم يعالج، بفتح اللام، أي لم
~~يمرض فيكون قد ناله من ألم المرض ما يكفر ذنوبه.
# وعالجه فعلجه علجا إذا زاوله فغلبه. وعالج عنه: دافع. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: انه بعث رجلين في وجه، وقال: إنكما علجان فعالجا عن دينكما،
~~العلج: الرجل القوي الضخم، وعالجا أي مارسا العمل الذي ندبتكما إليه واعملا
~~به وزاولاه. وكل شئ زاولته ومارسته: فقد عالجته. والعلج، بالتحريك: من
~~النخل أشاؤه، عن أبي حنيفة.
# وناقة علجة: كثيرة اللحم.
# والعلج والعلجان: نبت، وقيل: شجر أخضر مظلم الخضرة، وليس فيه ورق وإنما
~~هو قضبان كالانسان القاعد، ومنبته السهل ولا تأكله الإبل إلا مضطرة، قال
~~أبو حنيفة: العلج عند أهل نجد: شجر لا ورق له إنما ms01363 هو خيطان جرد، في خضرتها
~~غبرة، تأكله الحمير فتصفر أسنانها، فلذلك قيل للأقلح: كأن فاه فو حمار أكل
~~علجانا، واحدته علجانة، قال عبد بني الحسحاس: PageV02P327
# فبتنا وسادانا إلى علجانة وحقف، تهاداه الرياح تهاديا قال الأزهري:
~~العلجان شجر يشبه العلندى، وقد رأيتهما بالبادية، وتجمع علجات (* قوله
~~وتجمع علجات مرتبط بقوله قبل: وناقة علجة كثيرة اللحم.)، وقال:
# أتاك منها علجات نيب، أكلن حمضا، فالوجوه شيب وقال أبو دواد:
# علجات شعر الفراسن والأش‍ - داق، كلف كأنها أفهار وذكر الجوهري في هذه
~~الترجمة العلجن، بزيادة النون: الناقة الكناز اللحم، قال رؤبة:
# وخلطت كل دلاث علجن، تخليط خرقاء اليدين خلبن وبعير عالج: يأكل العلجان.
~~وتعلجت الإبل: أصابت من العلجان. وعلجتها أنا: علفتها العلجان. ويقال: فلان
~~علج مال، كما يقال: إزاء مال، ورجل علج، بكسر اللام، أي شديد.
# * علهج: ابن الأعرابي: المعلهج: أن يؤخذ الجلد فيقدم إلى النار حتى يلين
~~فيمضغ ويبلع، وكان ذلك من مأكل القوم في المجاعات، وقال الليث: المعلهج:
~~الرجل الأحمق الهذر اللئيم، وأنشد:
# فكيف تساميني، وأنت معلهج، هذارمة جعد الأنامل، حنكل؟
# والمعلهج: الدعي. والمعلهج: الذي ولد من جنسين مختلفين.
# قال ابن سيده: المعلهج الذي ليس بخالص النسب. الجوهري: المعلهج الهجين،
~~بزيادة الهاء (* قال الفيروزآبادي في المعلهج: وحكم الجوهري بزيادة هائه
~~غلطا.).
# * عمج: عمج في سيره يعمج، وتعمج: تلوى. وعمج في سيره إذا سار في كل وجه
~~وذلك من النشاط. والتعمج: التلوي في السير والاعوجاج. وتعمج السيل في
~~الوادي: تعوج في مسيره يمنة ويسرة، قال العجاج:
# مياحة تميح مشيا رهوجا، تدافع السيل، إذا تعمجا وتعمجت الحية: تلوت، قال:
# تعمج الحية في انسيابه وقال يصف زمام الناقة ويشبهه بالحية في تلويه:
# تلاعب مثنى حضرمي، كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر ويقال: حية عومج لتعمجه
~~في انسيابه أي تلويه. والعومج:
# الحية لتلويها، عن كراع، حكاها في باب فوعل، قال رؤبة (* قوله قال رؤبة
~~مثله في الصحاح هنا ونسبه المؤلف في مادة نسس إلى العجاج.):
# حصب الغواة العومج المنسوسا وكذلك العمج، بالضم والتشديد، وقال:
# يتبعن مثل ms01364 العمج المنسوس، أهوج يمشي مشية المألوس وقيل: هو العمج على وزن
~~السبب. وناقة عمجة وعمجة: متلوية.
# وفرس عموج: لا يستقيم في سيره. وعمج يعمج، بالكسر، قلب معج، إذا أسرع في
~~السير. وسهم عموج: يتلوى في مسيره.
# والعموج: السابح في شعر أبي ذؤيب. وعمج في الماء: سبح.
# * عمضج: العمضج والعماضج: الشديد الصلب من الإبل والخيل. PageV02P328
# * عملج: المعملج، عن كراع: الذي في خلقه خبل واضطراب، وهو بالغين المعجمة
~~أكثر.
# ورجل عملج: حسن الغذاء. قال الأزهري: الذي رويناه للثقات الفصحاء:
# رجل غملج، بالغين المعجمة، إذا كان ناعما.
# والعملج: المعوج الساقين.
# * عمهج: الأزهري: العمهج والعوهج: الطويلة، وقال هميان:
# فقدمت، حناجرا غوامجا، مبطنة أعناقها العماهجا قال: وقوله مبطنة أي جعلت
~~الحناجر بطائن لأعناقها.
# وقال أبو زيد: العماهج مثل الخامط من اللبن عند أول تغيره.
# وقال ابن الأعرابي: العماهج الألبان الجامدة، وقال الليث:
# العماهج اللبن الخاثر من ألبان الإبل، وأنشد:
# تغذى بمحض اللبن العماهج قال ابن سيده: وقيل: هو ما حقن حتى أخذ طعما غير
~~حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب. والعماهج من اللبن: ما حقن
~~في السقاء ولم يأخذ طعما.
# الأزهري: العمهج: الطويل من كل شئ، ويقال عنق عمهج وعمهوج.
# ونبات عماهج: أخضر لا ملتف، وأنشد ابن سيده لجندل بن المثنى:
# في غلواء القصب العماهج ويروى العمهج، وسنذكره في موضعه. قال الأزهري:
~~وكل نبات غض، فهو عمهوج. وقال ابن دريد: العمهج السريع، والعماهج: الممتلئ
~~لحما، وأنشد:
# ممكورة في قصب عماهج وقيل: التام الخلق. وشراب عماهج: سهل المساغ.
~~والغماهج:
# الضخم السمين. وعماهج، بالعين المهملة، بمعناه. أبو عبيدة: من اللبن
~~العماهج والسماهج، وهما اللذان ليسا بحلوين ولا آخذي طعم.
# * عنج: عنج الشئ يعنجه: جذبه. وكل شئ تجذبه إليك، فقد عنجته. وعنج رأس
~~البعير يعنجه ويعنجه عنجا: جذبه بخطامه حتى رفعه وهو راكب عليه. والعنج: أن
~~يجذب راكب البعير خطامه قبل رأسه حتى ربما لزم ذفراه بقادمة الرحل. وفي
~~الحديث: أن رجلا سار معه على جمل فجعل يتقدم القوم، ثم يعنجه حتى يصير في
~~أخريات ms01365 القوم أي يجذب زمامه ليقف، من عنجه يعنجه إذا عطفه، ومنه الحديث
~~أيضا: وعثرت ناقته فعنجها بالزمام.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كأنه قلع داري عنجه نوتيه أي عطفه ملاحه.
# وأعنجت: كفت، قال مليح الهذلي:
# وأبصرتهم، حتى إذا ما تقاذفت صهابية تبطي مرارا وتعنج والعناج: ما عنج
~~به. وعنج البعير والناقة يعنجها عنجا:
# عطفها.
# والعنج، الرياضة، وفي المثل: عود يعلم العنج، يضرب مثلا لمن أخذ في تعلم
~~شئ بعدما كبر، وقيل: معناه أي يراض فيرد على رجليه، وقولهم: PageV02P329
# شيخ على عنج أي شيخ هرم على جمل ثقيل.
# وعنجت البكر أعنجه عنجا إذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته، وإنما يفعل ذلك
~~بالبكر الصغير إذا ريض، وهو مأخوذ من عناج الدلو. وعنجة الهودج: عضادته عند
~~بابه يشد بها الباب.
# والعنج، بلغة هذيل: الرجل، وقيل هو بالغين معجمة، قال الأزهري: ولم أسمعه
~~بالعين من أحد يرجع إلى علمه ولا أدري ما صحته.
# والعنج: جماعة الناس.
# والعناج: خيط أو سير يشد في أسفل الدلو ثم يشد في عروتها أو عرقوتها،
~~قال: وربما شد في إحدى آذانها. وقيل: عناج الدلو عروة في أسفل الغرب من
~~باطن تشد بوثاق إلى أعلى الكرب، فإذا انقطع الحبل أمسك العناج الدلو أن يقع
~~في البئر، وكل ذلك إذا كانت الدلو خفيفة، وهو إذا كان في دلو ثقيلة حبل أو
~~بطان يشد تحتها، ثم يشد إلى العراقي فيكون عونا للوذم فإذا انقطعت الأوذام
~~أمسكها العناج، قال الحطيئة يمدح قوما عقدوا لجارهم عهدا فوفوا به ولم
~~يخفروه:
# قوم، إذا عقدوا عقدا لجارهم، شدوا العناج، وشدوا فوقه الكربا وهذه أمثال
~~ضربها لإيفائهم بالعهد، والجمع أعنجة وعنج، وقد عنج الدلو يعنجها عنجا: عمل
~~لها ذلك، ويقال: إني لأرى لأمرك عناجا أي ملاكا، مأخوذ من عناج الدلو،
~~وأنشد الليث:
# وبعض القول ليس له عناج، كسيل الماء ليس له إتاء وقول لا عناج له إذا
~~أرسل على غير روية. وفي الحديث: ان الذين وافوا الخندق من المشركين كانوا
~~ثلاثة عساكر، وعناج الأمر إلى أبي ms01366 سفيان أي أنه كان صاحبهم ومدبر أمرهم
~~والقائم بشؤونهم، كما يحمل ثقل الدلو عناجها.
# ورجل معنج: يعترض في الأمور.
# والعنجوج: الرائع من الخيل، وقيل: الجواد، والجمع عناجيج، فأما قوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# إن مضى الحول، ولم آتكم بعناج، تهتدي أحوى طمر فإنه يروى بعناج وبعناجي،
~~فمن رواه بعناج فإنه أراد بعناجج أي بعناجيج، فحذف الياء للضرورة، فقال:
~~بعناجج ثم حول الجيم الأخيرة ياء فصار على وزن جوار، فنون لنقصان البناء،
~~وهو من محول التضعيف، ومن رواه عناجي جعله بمنزلة قوله:
# ولضفادي جمة نقانق أراد عناجج كما أراد ضفادع. وقوله: تهتدي أحوى، يجوم
~~أن يريد بأحوى، فحذف وأوصل، ويجوز أن يريد بعناجيج حو طمرة تهتدي فوضع
~~الواحد موضع الجمع، وقد استعملوا العناجيج في الإبل، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا هجمة صهب عناجيج زاحمت فتى، عند جرد طاح بين الطوائح، تسود من
~~أربابها غير سيد، وتصلح من أحسابهم غير صالح أي يغلب ويقهر لأنه ليس له
~~مثلها يفتخر بها ويجود بها، قال الليث: ويكون العنجوج من النجائب أيضا. وفي
~~الحديث: قيل: يا رسول الله فالإبل؟ قال: تلك عناجيج الشياطين أي مطاياها،
~~PageV02P330
# واحدها عنجوج، وهو النجيب من الإبل، وقيل: هو الطويل العنق من الإبل
~~والخيل، وهو من العنج العطف، وهو مثل ضربه لها، يريد أنها يسرع إليها الذعر
~~والنفار.
# وأعنج الرجل إذا اشتكي عناجه، والعناج: وجع الصلب والمفاصل.
# والعنجج: الضيمران من الرياحين، قال الأزهري: ولم أسمعه لغير الليث،
~~وقيل: هو الشاهسفرم.
# والعنجنج: العظيم، وأنشد أبو عمرو لهميان السعدي:
# عنجنج شفلح بلندح وأما الذي ورد في حديث ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على
~~مذمر أبي جهل قال: اعل عنج، فإنه أراد: اعل عني، فأبدل الياء جيما.
# * عنبج: الليث: العنبج الثقيل من الناس. الأزهري: العنبج من الرجال:
~~الضخم الرخو الثقيل الذي لا رأي له ولا عقل، وقال أيضا:
# العنبج الضخم الرخو الثقيل من كل شئ، وأكثر ما يوصف به الضبعان، وأنشد:
# فولدت أعثى ضروطا عنبجا والعنبج: الوتر الضخم الرخو.
# * عنشج:
# (* قوله عنشج هكذا في الأصل بالشين ms01367 قبل الجيم، في أصل المادة وفيما
~~بعدها. والذي في القاموس، بالثاء بدل الشين، ونقل ذلك شارحه عن التهذيب
~~ونقل عن اللسان أنه بالشين، وأنشد الأبيات ونقل عن نسخة من نسخ اللسان أن
~~عين عنشجا في آخر الأبيات مضبوطة بالقلم بالكسر.): الأزهري:
# العنشج: المتقبض الوجه السئ المنظر، وأنشد لبلال بن جرير وبلغه أن موسى
~~بن جرير، إذا ذكر، نسبه إلى أمه فقال:
# يا رب خال لي أغر أبلجا، من آل كسرى يغتدي متوجا، ليس كخال لك يدعى عنشجا
~~* عهج: العوهج: الظبية التي في حقويها خطتان سوداوان، وقيل:
# هي التامة الخلق، وقيل: هي الحسنة اللون الطويلة العنق فقط، وقد يوصف
~~الغزال بكل ذلك. والعوهج: الناقة الطويلة العنق، وقيل:
# الفتية. وامرأة عوهج: تامة الخلق حسنة، وقيل: الطويلة العنق، قال:
# هجان المحيا، عوهج الخلق، سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق والعوهج:
~~الطويلة العنق من الظباء والظلمان والنوق، ويقال للنعامة: عوهج، قال
~~العجاج:
# في شملة أو ذات زف عوهجا كأنه أراد الطويلة الرجلين. الأصمعي: العمهج
~~والعوهج:
# الطويل.
# والعواهج: قوم من العرب، قال:
# يا رب بيضاء من العواهج، شرابة للبن العماهج تمشي كمشي العشراء الفاسج،
~~حلالة للسرر البواعج لينة المس على المعالج، يطلى به دون الضجيع الوالج *
~~عوج: العوج: الانعطاف فيما كان قائما فمال كالرمح والحائط، والرمح وكل ما
~~كان قائما يقال فيه العوج، بالفتح، ويقال: شجرتك فيها عوج شديد. قال
~~الأزهري: وهذا لا يجوز فيه وفي أمثاله إلا العوج. والعوج، PageV02P331
# بالتحريك: مصدر قولك عوج الشئ، بالكسر، فهو أعوج، والاسم العوج، بكسر
~~العين.
# وعاج يعوج إذا عطف.
# والعوج في الأرض: أن لا تستوي. وفي التنزيل: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا،
~~قال ابن الأثير: قد تكرر ذكر العوج في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وفاعلا
~~ومفعولا، وهو، بفتح العين، مختص بكل شخص مرئي كالأجسام، وبالكسر، بما ليس
~~بمرئي كالرأي والقول، وقيل: الكسر يقال فيهما معا، والأول أكثر، ومنه
~~الحديث: حتى تقيم به الملة العوجاء، يعني ملة إبراهيم، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، التي غيرتها العرب عن استقامتها. ms01368 والعوج، بكسر العين، في
~~الدين، تقول: في دينه عوج، وفيما كان التعويج يكثر مثل الأرض والمعاش، ومثل
~~قولك: عجت إليه أعوج عياجا وعوجا، وأنشد:
# قفا نسأل منازل آل ليلى، متى عوج إليها وانثناء؟
# وفي التنزيل: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب لم يجعل له عوجا قيما،
~~قال الفراء: معناه الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له
~~عوجا، وفيه تأخير أريد به التقديم. وعوج الطريق وعوجه: زيغه. وعوج الدين
~~والخلق: فساده وميله على المثل، والفعل من كل ذلك عوج عوجا وعوجا وأعوج
~~وانعاج، وهو أعوج، لكل مرئي، والأنثى عوجاء، والجماعة عوج.
# الأصمعي: يقال هذا شئ معوج، وقد اعوج اعوجاجا، على افعل افعلالا، ولا
~~يقال: معوج على مفعل إلا لعود أو شئ يركب فيه العاج.
# قال الأزهري: وغيره يجيز عوجت الشئ تعويجا فتعوج إذا حنيته وهو ضد قومته،
~~فأما إذا انحنى من ذاته، فيقال:
# اعوج اعوجاجا. يقال: عصا معوجة ولا تقل معوجة، بكسر الميم، ويقال: عجته
~~فانعاج أي عطفته فانعطف، ومنه قول رؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن وعاج الشئ عوجا وعياجا، وعوجه: عطفه. ويقال:
~~نخيل عوج إذا مالت، قال لبيد يصف عيرا وأتنه وسوقه إياها:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها، وأوردها على عوج طوال فقال بعضهم: معناه
~~أوردها على نخيل نابتة على الماء قد مالت فاعوجت لكثرة حملها، كما قال في
~~صفة النخل:
# غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقيل: معنى قوله وأوردها على عوج طوال أي
~~على قوائمها العوج، ولذلك قيل للخيل عوج، وقوله تعالى: يومئذ يتبعون الداعي
~~لا عوج له، قال الزجاج: المعنى لا عوج لهم عن دعائه، لا يقدرون أن لا
~~يتبعوه، وقيل: أي يتبعون صوت الداعي للحشر لا عوج له، يقول: لا عوج
~~للمدعوين عن الداعي، فجاز أن يقول له لأن المذهب إلى الداعي وصوته، وهو كما
~~تقول: دعوتني دعوة لا عوج لك منها أي لا أعوج لك ولا عنك، قال: وكل قائم
~~يكون العوج فيه خلقة، فهو عوج، وأنشد ابن الأعرابي للبيد في ms01369 مثله:
# في نابه عوج يخالف شدقه PageV02P332
# ويقال لقوائم الدابة: عوج، ويستحب ذلك فيها، قال ابن سيده:
# والعوج القوائم، صفة غالبة، وخيل عوج: مجنبة، وهو منه.
# وأعوج: فرس سابق ركب صغيرا فاعوجت قوائمه، والأعوجية منسوبة إليه. قال
~~الأزهري: والخيل الأعوجية منسوبة إلى فحل كان يقال له أعوج، يقال: هذا
~~الحصان من بنات أعوج، وفي حديث أم زرع: ركب أعوجيا أي فرسا منسوبا إلى
~~أعوج، وهو فحل كريم تنسب الخيل الكرام إليه، وأما قوله:
# أحوى، من العوج، وقاح الحافر فإنه أراد من ولد أعوج وكسر أعوج تكسير
~~الصفات لأن أصله الصفة. وأعوج أيضا: فرس عدي من أيوب، قال الجوهري:
# أعوج اسم فرس كان لبني هلال تنسب إليه الأعوجيات وبنات أعوج، قال أبو
~~عبيدة: كان أعوج لكندة، فأخذته بنو سليم في بعض أيامهم فصار إلى بني هلال،
~~وليس في العرب فحل أشهر ولا أكثر نسلا منه، وقال الأصمعي في كتاب الفرس:
~~أعوج كان لبني آكل المرار ثم صار لبني هلال بن عامر.
# والعوج: عطف رأس البعير بالزمام أو الخطام، تقول: عجت رأسه أعوجه عوجا.
~~قال: والمرأة تعوج رأسها إلى ضجيعها. وعاج عنقه عوجا: عطفه، قال ذو الرمة
~~يصف جواري قد عجن إليه رؤوسهن يوم ظعنهن:
# حتى إذا عجن من أعناقهن لنا، عوج الأخشة أعناق العناجيج أراد بالعناجيج
~~جياد الركاب ههنا، واحدها عنجوج. ويقال لجياد الخيل: عناجيج أيضا، ويقال:
~~عجته فانعاج لي: عطفته فانعطف لي.
# وعاج بالمكان وعليه عوجا وعوج وتعوج: عطف. وعجت بالمكان أعوج أي أقمت به،
~~وفي حديث إسماعيل، عليه السلام: هل أنتم عائجون؟ أي مقيمون، يقال عاج
~~بالمكان وعوج أي أقام. وقيل: عاج به أي عطف عليه ومال وألم به ومر عليه.
~~وعجت غيري بالمكان أعوجه يتعدى ولا يتعدى، ومنه حديث أبي ذر: ثم عاج رأسه
~~إلى المرأة فأمرها بطعام أي أماله إليها والتفت نحوها. وامرأة عوجاء إذا
~~كان لها ولد تعوج إليه لترضعه، ومنه قول الشاعر:
# إذا المرغث العوجاء بات يعزها، على ثديها، ذو دغتين، لهوج وانعاج عليه أي
~~انعطف. ms01370 والعائج: الواقف، وقال:
# عجنا على ربع سلمى أي تعويج (* قوله أي تعويج وقوله وضع التعويج الذي في
~~الصحاح أي تعريج وضع التعريج.) وضع التعويج موضع العوج إذا كان معناهما
~~واحد. وعاج ناقته وعوجها فانعاجت وتعوجت: عطفها، أنشد ابن الأعرابي:
# عوجوا علي، وعوجوا صحبي، عوجا، ولا كتعوج النحب عوجا متعلق بعوجوا لا
~~بعوجوا، يقول: عوجوا مشاركين لا متفاذين متكارهين، كما يتكاره صاحب النحب
~~على قضائه. وما له على أصحابه تعويج ولا تعريج أي إقامة. ويقال: عاج فلان
~~فرسه إذا عطف رأسه، ومنه قول لبيد:
# فعاجوا عليه من سواهم ضمر PageV02P333
# ويقال: ناقة عوجاء إذا عجفت فاعوج ظهرها. وناقة عائجة:
# لينة الانعطاف، وعاج مذعان لا نظير لها في سقوط الهاء كانت فعلا أو فاعلا
~~ذهبت عينه، قال الأزهري، ومنه قول الشاعر:
# تقد بي الموماة عاج كأنها والعوجاء: الضامرة من الإبل، قال طرفة:
# بعوجاء مرقال تروح وتغتدي وقول ذي الرمة:
# عهدنا بها، لو تسعف العوج بالهوى، رقاق الثنايا، واضحات المعاصم قيل في
~~تفسيره: العوج الأيام، ويمكن أن يكون من هذا لأنها تعوج وتعطف. وما عجت من
~~كلامه بشئ أي ما باليت ولا انتفعت، وقد ذكر عجت في الياء.
# والعاج: أنياب الفيلة، ولا يسمى غير الناب عاجا. والعواج:
# بائع العاج، حكاه سيبويه. وفي الصحاح: والعاج عظم الفيل، الواحدة عاجة،.
~~ويقال لصاحب العاج: عواج. وقال شمر: يقال للمسك عاج، قال:
# وأنشدني ابن الأعرابي:
# وفي العاج والحناء كف بنانها، كشحم القنا، لم يعطها الزند قادح أراد بشحم
~~القنا دواب يقال لها الحلك، ويقال لها بنات النقا، يشبه بها بنان الجواري
~~للينها ونعمتها. قال الأزهري:
# والدليل على صحة ما قال شمر في العاج إنه المسك ما جاء في حديث مرفوع:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لثوبان: اشتر لفاطمة سوارين من عاج،
~~لم يرد بالعاج ما يخرط من أنياب الفيلة لأن أنيابها ميتة، وإنما العاج
~~الذبل، وهو ظهر السلحفاة البحرية. وفي الحديث: أنه كان له مشط من العاج،
~~العاج: الذبل، وقيل: شئ يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية، ms01371 فأما العاج الذي هو
~~للفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند أبي حنيفة، قال ابن شميل: المسك من الذبل
~~ومن العاج كهيئة السوار تجعله المرأة في يديها فذلك المسك، قال: والذبل
~~القرن (* قوله القرن هكذا في الأصل.)، فإذا كان من عاج، فهو مسك وعاج ووقف،
~~فإذا كان من ذبل، فهو مسك لا غير، وقال الهذلي:
# فجاءت كخاصي العير، لم تحل عاجة، ولا جاجة منها تلوح على وشم فالعاجة:
~~الذبلة. والجاجة: خرزة لا تساوي فلسا. وعاج عاج: زجر للناقة، ينون على
~~التنكير، ويكسر غير منون على التعريف، قال الأزهري: يقال للناقة في الزجر:
~~عاج، بلا تنوين، فإن شئت جزمت، على توهم الوقوف. يقال: عجعجت بالناقة إذا
~~قلت لها عاج عاج، قال أبو عبيد: ويقال للناقة عاج وجاه، بالتنوين، قال
~~الشاعر:
# كأني لم أزجر، بعاج، نجيبة، ولم ألق، عن شحط، خليلا مصافيا قال الأزهري:
~~قال أبو الهيثم فيما فرأت بخطه: كل صوت تزجر به الإبل فإنه يخرج مجزوما،
~~إلا أن يقع في قافية فيحرك إلى الخفض، تقول في زجر البعير: حل حوب، وفي زجر
~~السبع: هج هج، وجه جه، وجاه جاه، قال: فإذا حكيت ذلك قلت للبعير: حوب أو
~~حوب، وقلت للناقة: حل أو حل، وأنشد:
# أقول للناقة قولي للجمل، أقول: حوب ثم أثنيها بحل PageV02P334
# فخفض حوب ونونه عند الحاجة إلى تنوينه، وقال آخر:
# قلت لها: حل، فلم تحلحل وقال آخر:
# وجمل قلت له: جاه جاه، يا ويله من جمل، ما أشقاه وقال آخر:
# سفرت، فقلت لها: هج، فتبرقعت وقال شمر: قال زيد بن كثوة، من أمثالهم:
~~الأيام عوج رواجع، يقال ذلك عند الشماتة، يقولها المشموت به أو تقال عنه،
~~وقد تقال عند الوعيد والتهدد، قال الأزهري: عوج ههنا جمع أعوج ويكون جمعا
~~لعوجاء، كما يقال أصور وصور، ويجوز أن يكون جمع عائج فكأنه قال:
# عوج على فعل، فخففه كما قال الأخطل:
# فهم بالبذل لا بخل ولا جود أراد لا بخل ولا جود، وقول بعض السعديين أنشده
~~يعقوب:
# يا دار سلمى بين ذات ms01372 العوج يجوز أن يكون موضعا، ويجوز أن يكون عنى جمع
~~حقف أعوج أو رملة عوجاء.
# وعوج: اسم رجل، قال الليث: عوج بن عوق رجل ذكر من عظم خلقه شناعة، وذكر
~~أنه كان ولد في منزل آدم فعاش إلى زمن موسى، عليه الصلاة والسلام، وأنه هلك
~~على عدان موسى، صلوات الله على نبينا وعليه، وذكر أن عوج بن عوق كان يكون
~~مع فراعنة مصر، ويقال: كان صاحب الصخرة أراد أن يلحقها (* هكذا في الأصل
~~ولعلها يلقيها.) على عسكر موسى، عليه السلام، وهو الذي قتله موسى، صلوات
~~الله على نبينا وعليه. والعوجاء: اسم امرأة. والعوجاء: أحد أجبل طيئ سمي به
~~لأن هذه المرأة صلبت عليه، ولها حديث، قال عمرو بن جوين الطائي، وبعضهم
~~يرويه لامرئ القيس:
# إذا أجأ تلفعت بشعابها علي، وأمست بالعماء مكلله وأصبحت العوجاء يهتز
~~جيدها، كجيد عروس أصبحت متبذله وقوله أنشده ثعلب:
# إن تأتني، وقد ملأت أعوجا، أرسل فيها بازلا سفنجا قال: أعوج هنا اسم حوض.
~~والعوجاء: القوس. ورجل أعوج بين العوج أي سئ الخلق. ابن الأعرابي: فلان ما
~~يعوج عن شئ أي ما يرجع عنه.
# * عوهج: العمهج والعوهج: الطويلة، وقد تقدم، قال البشتي:
# العوهج الحية في قول رؤبة:
# حصب الغواة العوهج المنسوسا قال أبو منصور: وهذا تصحيف دلك على أن صاحبه
~~أخذ عربيته من كتب سقيمة، وأنه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز، والحية يقال
~~له العومج، بالميم، ومن قال العوهج، فهو جاهل ألكن، وهكذا روى الرواة بيت
~~رؤبة، وقد تقدم في ترجمة عمج.
# * عيج: العيج: شبه الاكتراث، وأنشد:
# وما رأيت بها شيئا أعيج به، إلا الثمام، وإلا موقد النار PageV02P335
# تقول: عاج به يعيج عيجوجة، فهو عائج به، قال ابن سيده: ما عاج بقوله عيجا
~~وعيجوجة: لم يكترث له أو لم يصدقه، وما عاج بالماء عيجا: لم يرو لملوحته،
~~وقد يستعمل في الواجب. وشربت شربة ماء ملحا فما عجت به أي لم أنتفع به،
~~أنشد ابن الأعرابي: ولم أر شيئا بعد ليلى ألذه، ولا مشربا أروى به فأعيج أي ms01373
~~أنتفع به. وما عاج بالدواء عيجا أي ما انتفع، تقول:
# تناولت دواء فما عجت به أي لم أنتفع به. وما عاج به عيجا:
# لم يرضه. وما أعيج من كلامه بشئ أي ما أعبأ به. قال: وبنو أسد يقولون: ما
~~أعوج بكلامه أي ما ألتفت إليه، أخذوه من عجت الناقة، ابن الأعرابي: يقال ما
~~يعيج بقلبي شئ من كلامك. ويقال: ما عجت بخبر فلان ولا أعيج به أي لم أشتف
~~به ولم أستيقنه: وعاج يعيج إذا انتفع بالكلام وغيره. ويقال: ما عجت منه
~~بشئ. والعيج: المنفعة.
# أبو عمرو: العياج الرجوع إلى ما كنت عليه. ويقال: ما أعيج به عووجا (*
~~قوله ما أعيج به عووجا هكذا في الأصل.)، وقال: ما أعيج به عيوجا أي ما
~~أكترث له ولا أباليه.
# فصل الغين المعجمة * غبج: غبج الماء يغبجه: جرعه جرعا متداركا، وهي
~~الغبجة.
# * غذج: غذج الماء يغذجه غذجا: جرعه، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها.
# * غسلج: الغسلج: نبات مثل القفعاء ترتفع قدر الشبر، لها ورقة لزجة وزهرة
~~كزهرة المرو الجبلي، حكاه أبو حنيفة.
# * غلج: غلج الفرس يغلج غلجا وغلجانا: خلط العنق بالهملجة.
# وفرس مغلج: وقيل: فرس مغلج إذا جرى جريا لا يختلط فيه.
# وغلج الحمار غلجا: عدا. وحمار مغلج: شلال للعانة، وأنشد: سفواء مرخاء
~~تباري مغلجا والتغلج: البغي.
# وغصن أغلوج: ناعم.
# والغلج: الشباب الحسن.
# * غلمج: الأزهري في الرباعي: يقال هو غلامجك أي غلامك، وغلامشك، مثله.
# * غمج: غمج الماء يغمجه، غمجا وغمجه، بالكسر، غمجا:
# جرعه جرعا متتابعا.
# والغمجة والغمجة: الجرعة.
# وفصيل غمج: يلهز أمه. وتغامج بين أرفاغ أمه:
# لهزها، قال الشاعر:
# غمج غماليج غملجات * غملج: عدو غملج: متدارك، قال ساعدة بن جؤية يصف
~~الرعد والبرق:
# فأسأد الليل إرقاصا وزفزفة، وغارة ووسيجا غملجا رتجا والغملج والغملج:
~~الذي لا يستقيم على وجه واحد يحسن ثم يسئ، وهو المخلط. والغملج: الذي في
~~خلقه خبل واضطراب، ابن الأعرابي: PageV02P336
# يقال رجل غملج وغملج وغمليج وغملوج وغملاج وغمالج إذا كان مرة قارئا ومرة
~~شاطرا، ومرة سخيا ومرة بخيلا، ومرة شجاعا ms01374 ومرة جبانا، ومرة حسن الخلق ومرة
~~سيئه، لا يثبت على حالة واحدة، وهو مذموم ملوم عند العرب، قال: ويقال
~~للمرأة غملج وغملج وغمليجة وغملوجة، وأنشد:
# ألا لا تغرن امرأ عمرية على غملج، طالت وتم قوامها عمرية: ثياب مصبوغة،
~~وقال أبو نخيلة يصف ناقة تعدو في خرق واسع:
# تغرقه طورا بشد تدرجه، وتارة يغرقها غملجه قال: الغملج الخرق الواسع.
~~والغملج: الطويل المسترخي. وبعير غملج: طويل العنق في غلظ وتقاعس. وماء
~~غملج: مر غليظ.
# والغملوج والغمليج: الغليظ الجسيم الطويل، يقال: ولدت فلانة غلاما فجاءت
~~به أملج غمليجا، حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي، قال:
# وأكثر كلام العرب غملوج، وإنما غمليج عن المسروحي وحده.
# والأملج: الأصفر الذي ليس بأسود ولا أبيض، وهو مذكور في موضعه.
# أبو حنيفة: شجر غمالج قد أسرع النبات وطال. والغمالج: نبات على شكل
~~الذآنين ينبت في الربيع، قال:
# عدو الغواني تجتني الغمالجا وقصب غمالج: ريان، قال جندل بن المثنى يدعو
~~على زرع إنسان:
# أرسل إلى زرع الخبي الوالج، بين أناخين الحصاد الهائج (* قوله بين أناخين
~~هكذا في الأصل.)، وبين خرفنج النبات الباهج، في غلواء القصب الغمالج، من
~~الدبى ذا طبق أفايج والغملوج: الغصن النابت ينبت في الظل، وقال أبو حنيفة:
~~هو الغصن الناعم من النبات، وأنشد لهميان بن قحافة:
# مشي العذارى تجتني الغمالجا أراد الغماليج فاضطر فحذف. ورجل غملج،
~~بالغين، إذا كان ناعما.
# * غمهج: الأزهري: أنشد لهميان بن قحافة يصف إبلا فيها فحلها:
# تتبع قيدوما، لها، غماهجا، رحب اللبان، مدمجا هجاهجا الغماهج: الضخم
~~السمين، ويقال عماهج، بالعين، بمعناه، وقال:
# في غلواء القصب الغماهج * غنج: امرأة غنجة: حسة الدل. وغنجها وغناجها:
~~شكلها، الأخيرة عن كراع، وهو الغنج والغنج، وقد غنجت وتغنجت، فهي مغناج
~~وغنجة، وقيل: الغنج ملاحة العينين. وفي حديث البخاري في تفسير العربة: هي
~~الغنجة. الغنج في الجارية: تكسر وتدلل.
# والأغنوجة: ما يتغنج به، قال أبو ذؤيب:
# لوى رأسه عني، ومال بوده أغانيج خود، كان فينا يزورها PageV02P337
# أبو عمرو: الغناج دخان النؤور الذي تجعله الواشمة على خضرتها لتسود، وهو
~~الغنج ms01375 أيضا.
# وغنجة، معرفة، بغير ألف ولام: القنفذة، لا تنصرف.
# وهذيل تقول: غنج على شنج، الغنج الرجل، وقيل: الغنج، بالتحريك: الشيخ، في
~~لغة هذيل. والشنج: الجمل الثقيل.
# ومغنج: أبو دغة.
# والغونج: الجمل السريع، عن كراع، قال: ولا أعرفها عن غيره.
# * غنتج: قال ابن بري في ترجمة ضعا:
# فولدت أعثى ضروطا غنتجا قال: الغنتج الثقيل الأحمق.
# * غوج: جمل غوج: عريض الصدر. وفرس غوج اللبان أي واسع جلدة الصدر، وقيل:
~~سهل المعطف. وفرس غوج موج، غوج: جواد، وموج اتباع، وقيل: هو الطويل القصب،
~~وقيل: هو الذي ينثني يذهب ويجئ، وقال غيره: هو الواسع جلد الصدر، قال: ولا
~~يكون كذلك إلا وهو سهل المعطف، وأنشد الليث:
# بعيد مساف الخطو غوج شمردل، يقطع أنفاس المهارى تلاتله وقال أبو وجزة:
# مقارب حين يحزوزي على جدد، رسل بمغتلجات الرمل غواج وقال النضر: الغوج
~~اللين الأعطاف من الخيل، وجمع غوج غوج، كما يقال جارية خود، والجمع خود.
# وتغوج الرجل في مشيته: تثنى وتعطف وتمايل. غاج يغوج، قال أبو ذؤيب:
# عشية قامت بالفناء، كأنها عقيلة نهب، تصطفى وتغوج أي تتعرض لرئيس الجيش
~~ليتخذها لنفسه.
# ورجل غوج: مسترخ من النعاس.
# فصل الفاء * فثج: ناقة فاثج: سمينة حائل، وقيل: سمينة كوماء وإن لم تكن
~~حائلا. الأصمعي: الفاثج والفاسج: الحامل من النوق، وقيل: هي الناقة التي
~~لقحت وحسنت، وقيل: هي التي لقحت فسمنت وهي فتية، وقيل: هي الفتية اللاقح،
~~وقال هميان بن قحافة:
# يظل يدعو نيبها الضماعجا، والبكرات اللقح الفواثجا ويروى الفواسجا.
# وفثج الماء الحار بالماء البارد فثجا: كسر به حره. وماء لا يفثج ولا ينكس
~~أي لا ينزح. وقال أبو عبيد: ماء لا يفثج أي لا يبلغ غوره، وقولهم: بئر لا
~~تفثج، وفلان بحر لا يفثج. وأفثج الرجل: أعيا وانبهر، وحكاه ابن الأعرابي:
~~أفثج، على صيغة فعل المفعول. الكسائي: غدا الرجل حتى أفثج وأفثى إذا أعيا
~~وانبهر. أبو عمرو: فثج إذا نقص في كل شئ.
# * فجج: الفج الطريق الواسع بين جبلين، وقيل: في جبل أو في قبل جبل، وهو
~~أوسع من ms01376 الشعب. الفج: المضرب البعيد، وقيل: هو الشعب الواسع بين الجبلين،
~~وقال ثعلب: هو ما انخفض من الطرق، PageV02P338
# وجمعه فجاج وأفجة، الأخيرة نادرة، قال جندل ابن المثنى الحارثي:
# يجئن من أفجة مناهج وقوله تعالى: من كل فج عميق، قال أبو الهيثم: الفج
~~الطريق الواسع في الجبل. وكل طريق بعد، فهو فج.
# ويقال: افتج فلان افتجاجا إذا سلك الفجاج. وفي حديث الحج:
# وكل فجاج مكة منحر، هو جمع فج، وهو الطريق الواسع، ومنه الحديث:
# أنه قال لعمر: ما لكت فجا إلا سلك الشيطان فجا غيره، وفج الروحاء سلكه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى بدر، وعام الفتح والحج.
# وواد إفجيج: عميق، يمانية، وبعضهم يجعل كل واد إفجيجا، وربما سمي به
~~الثني في الجبل. والإفجيج: الوادي الواسع، وهو معنى الفج. ابن شميل، الفج
~~كأنه طريق، قال: وربما كان طريقا بين جبلين أو فأوين، وينقاد ذلك يومين أو
~~ثلاثة إذا كان طريقا أو غير طريق، وإن يكن طريقا، فهو أريض كثير العشب
~~والكلإ. والفج في كلام العرب: تفريجك بين الشيئين، يقال: فاج الرجل يفاج
~~فجاجا ومفاجة إذا باعد إحدى رجليه من الأخرى ليبول، وأنشد:
# لا تملإ الحوض فجاج، دونه، إلا سجال رذم يعلونه والفجج في القدمين: تباعد
~~ما بينهما، وهو أقبح من الفحج، وقيل: الفجج في الإنسان تباعد الركبتين، وفي
~~البهائم تباعد العرقوبين.
# فج فججا، وهو أفج بين الفجج. وفج رجليه وما بين رجليه يفجهما فجا: فتحه
~~وباعد ما بينهما، وفاج: كذلك. وقد فججت رجلي أفجهما وفجوتهما إذا وسعت
~~بينهما.
# والفجج أقبح من الفحج، يقال: هو يمشي مفاجا وقد تفاج. ابن الأعرابي:
~~الأفج والفنجل معا المتباعد الفخذين الشديد الفجج، ومثله الأفجى، وأنشد:
# الله أعطانيك غير أحدلا، ولا أصك، أو أفج فنجلا وفي الحديث: كان إذا بال
~~تفاج حتى نأوي له: التفاج:
# المبالغة في تفريج ما بين الرجلين، وهو من الفج الطريق، ومنه حديث أم
~~معبد: فتفاجت عليه ودرت واجترت، ومنه حديث عبادة المازني: فركب الفحل فتفاج
~~للبول، ومنه الحديث: حين سئل عن بني عامر، ms01377 فقال: جمل أزهر متفاج، أراد أنه
~~مخصب في ماء وشجر، فهو لا يزال يبول لكثرة أكله وشربه.
# ورجل مفج الساقين إذا تباعدت إحداهما من الأخرى. وفيما سب به حجل بن شكل
~~الحرث بن مصرف بين يدي النعمان: إنه لمفج الساقين قعو الأليتين.
# وقوس فجاء: ارتفعت سيتها فبان وترها عن عجسها، وقيل:
# قوس فجاء ومنفجة: بان وترها عن كبدها. وفج قوسه، وهو يفجها فجا: رفع
~~وترها عن كبدها مثل فجوتها، وكذلك فجأ قوسه.
# الأصمعي: من القياس الفجاء والمنفجة والفجواء والفارج والفرج: كل ذلك
~~القوس التي يبين وترها عن كبدها، وهي بينة الفجج، قال الشاعر:
# لا فجج يرى بها ولا فجا وأفج الظليم: رمى بصومه. والنعامة تفج
~~PageV02P339
# إذا رمت بصومها. وقال ابن القرية: أفج إفجاج النعامة، وأجفل إجفال
~~الظليم، وأفجت النعامة، كذلك.
# والفجاج: الظليم يبيض واحدة، قال:
# بيضاء مثل بيضة الفجاج وحافر مفج: مقبب وقاح، وهو محمود. وفج الفرس
~~وغيره:
# هم بالعدو.
# والفج من كل شئ: ما لم ينضج. وفجاجته: نهاءته وقلة نضجه. وبطيخ فج إذا
~~كان صلبا غير نضيج. وقال رجل من العرب:
# الثمار كلها فجة في الربيع حين تنعقد حتى ينضجها حر القيظ أي تكون نيئة.
~~والفج: النئ. الصحاح: الفج، بالكسر، البطيخ الشامي الذي تسميه الفرس
~~الهندي. وكل شئ من البطيخ والفواكه لم ينضج، فهو فج.
# ابن الأعرابي: الفجج الثقلاء من الناس. ابن سيده: والفجان عيود الكباسة،
~~قال: وقضينا بأنه فعلان لغلبة باب فعلان على باب فعال، ألا ترى إلى قوله،
~~صلى الله عليه وسلم، للوفد القائلين له: نحن بنو غيان، فقال: أنتم بنو
~~رشدان؟ فحمله على باب غ وي ولم يحمله على باب غ ي ن لغبلة زيادة الألف
~~والنون.
# ورجل فجفج وفجافج وفجفاج: كثير الكلام والفخر بما ليس عنده، وقيل: هو
~~الكثير الكلام والصياح والجلبة، وقيل: هو الكثير الكلام بلا نظام، وقيل: هو
~~المجلب الصياح، والأنثى بالهاء، وفيه فجفجة، وأنشد أبو عبيدة لأبي عارم
~~الكلابي في صفة بخيل:
# أغنى ابن عمرو عن بخيل فجفاج، ذي هجمة يخلف حاجات ms01378 الراج شحم نواصيها،
~~عظام الإنتاج، ما ضرها مس زمان سحاج وفي حديث عثمان: أن هذا الفجفاج لا
~~يدري أين الله عز وجل، هو المهذار المكثار من القول، قال ابن الأثير: ويروى
~~البجباج، وهو بمعناه أو قريب منه. وأفج الرجل أي أسرع.
# * فحج: الفحج: تباعد ما بين أوساط الساقين في الإنسان والدابة، وقيل:
# تباعد ما بين الفخذين، وقيل: تباعد ما بين الرجلين، والنعت أفحج، والأنثى
~~فحجاء، وقد فحج فحجا وفحجة، الأخيرة عن اللحياني. وفي الحديث: أنه بال فلما
~~فحج رجليه أي فرقهما.
# والأفحج: الذي في رجليه اعوجاج. ورجل أفحج بين الفحج: وهو الذي تتدانى
~~صدور قدميه وتتباعد عقباه وتتفحج ساقاه، وفي الحديث في صفة الدجال: أعور
~~أفحج. وحديث الذي يخرب الكعبة: كأني به أسود أفحج يقلعها حجرا حجرا، ودابة
~~فحجاء، وتفحج وانفحج.
# والفحج، بالتسكين: مشية الأفحج.
# والتفحج، مثل التفشج: وهو أن يفرج بين رجليه إذا جلس، وكذلك التفحيج مثل
~~التفشيج. وأفحج الرجل حلوبته إذا فرج ما بين رجليها ليحلبها.
# ابن سيده: والفحجل الأفحج، زيدت اللام فيه كما قيل: عدد طيس وطيسل أي
~~كثير، ولذكر النعام هيق وهيقل، قال: ولا يعرف سيبويه اللام زائدة إلا في
~~عبدل.
# وفحوج: اسم. PageV02P340
# والفحج: بطن، اسم أبيهم فحوج.
# * فخج: الفخج: الطرمذة، وقد فخجه وفخج به. والفخج:
# مباينة إحدى الفخذين للأخرى، وأكثر ذلك في الإبل، وقد فخج فخجا، وهو
~~أفخج.
# * فخدج: فخدج: اسم شاعر.
# * فدج: الفودج: الهودج، وقيل: هو أصغر من الهودج، والجمع الفوادج
~~والهوادج. وفودج العروس: مركبها. وقال اليزيدي: الفودج شئ يتخذه أهل كرمان،
~~والذي يتخذه الأعراب هودج. وناقة واسعة الفودج أي واسعة الأرفاغ.
# والفودجان: موضع (* قوله والفودجان موضع هكذا في الأصل بالنون.
# وعبارة القاموس وشرحه: والفودجات، هكذا في نسختنا، بالتاء المثناة في
~~الآخر، والصواب الفودجان مثنى، قال ذو الرمة إلى آخر ما هنا اه‍. ولكن في
~~معجم البلدان لياقوت والفودجات، بضم الفاء وفتح الدال وبالتاء: موضع، وأنشد
~~الشطر الثاني من البيت موافقا لما قاله.)، قال ذو الرمة:
# له عليهن، بالخلصاء مرتعه، فالفودجين، فجنبي واحف، صخب ms01379 * فرج: الفرج:
~~الخلل بين الشيئين، والجمع فروج، لا يكسر على غير ذلك، قال أبو ذؤيب يصف
~~الثور:
# فانصاع من فزع، وسد فروجه، غبر ضوار، وافيان وأجدع فروجه: ما بين قوائمه.
~~سد فروجه أي ملأ قوائمه عدوا كأن العدو سد فروجه وملأها. وافيان: صحيحان.
~~وأجدع: مقطوع الأذن. والفرجة والفرجة: كالفرج، وقيل: الفرجة الخصاصة بين
~~الشيئين. ابن الأعرابي: فتحات الأصابع يقال لها التفاريج، واحدها تفراج (*
~~قوله واحدها تفراج عبارة القاموس جمع تفرجة كزبرجة.)، وخروق الدرابزين يقال
~~لها التفاريج والحلفق. النضر: فرج الوادي ما بين عدوتيه، وهو بطنه، وفرج
~~الطريق منه وفوهته.
# وفرج الجبل: فجه، قال:
# متوسدين زمام كل نجيبة، ومفرج، عرق المقذ، منوق وهو الوساع المفرج الذي
~~بان مرفقه عن إبطه. والفرجة، بالضم: فرجة الحائط وما أشبهه، يقال: بينهما
~~فرجة أي انفراج. وفي حديث صلاة الجماعة: ولا تذروا فرجات الشيطان، جمع
~~فرجة، وهو الخلل الذي يكون بين المصلين في الصفوف، فأضافها إلى الشيطان
~~تفظيعا لشأنها، وحملا على الاحتراز منها، وفي رواية: فرج الشيطان، جمع فرجة
~~كظلمة وظلم. والفرجة: الراحة من حزن أو مرض، قال أمية بن أبي الصلت:
# لا تضيقن في الأمور، فقد تك‍ - شف غماؤها بغير احتيال ربما تكره النفوس
~~من الأم‍ - ر له فرجة، كحل العقال ابن الأعرابي: فرجة اسم، وفرجة مصدر.
# والفرجة: التفصي من الهم، وقيل: الفرجة في الأمر، والفرجة، بالضم، في
~~الجدار والباب، والمعنيان متقاربان، وقد فرج له يفرج فرجا وفرجة. التهذيب:
~~ويقال ما لهذا الغم من فرجة ولا فرجة ولا فرجة. الجوهري: الفرج من الغم،
~~بالتحريك. يقال:
# فرج الله غمك تفريجا، وكذلك فرج الله عنك غمك يفرج، بالكسر.
# وفي حديث عبد الله PageV02P341
# ابن جعفر: ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له، قال أبو موسى: هكذا وجدته
~~بالحاء المهملة، قال: وقد أضرب الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث،
~~قال: فإن كانت بالحاء، فهو من أفرحه إذا غمه وأزال عنه الفرح، وأفرحه الدين
~~إذا أثقله، وإن كانت بالجيم، فهو من المفرج الذي لا عشيرة له، فكأن أمهم
~~أرادت أن ms01380 أباهم توفي ولا عشيرة لهم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~أتخافين العيلة وأنا وليهم؟ والفرج: الثغر المخوف، وهو موضع المخافة، قال:
# فغدت، كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة: خلفها وأمامها وجمعه فروج، سمي
~~فرجا لأنه غير مسدود. وفي حديث عمر:
# قدم رجل من بعض الفروج، يعني الثغور، واحدها فرج. أبو عبيدة:
# الفرجان السند وخراسان، وقال الأصمعي: سجستان وخراسان، وأنشد قول الهذلي:
# على أحد الفرجين كان مؤمري وفي عهد الحجاج: استعملتك على الفرجين
~~والمصرين، الفرجان: خراسان وسجستان، والمصران: الكوفة والبصرة.
# والفرج: العورة. والفرج: شوار الرجل والمرأة، والجمع فروج. والفرج: اسم
~~لجمع سوآت الرجال والنساء والفتيان وما حواليها، كله فرج، وكذلك من الدواب
~~ونحوها من الخلق. وفي التنزيل:
# والحافظين فروجهم والحافظات، وفيه: والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم، قال الفراء: أراد على فروجهم يحافظون، فجعل اللام بمعنى على،
~~واستثنى الثانية منها، فقال: إلا على أزواجهم. قال ابن سيده: هذه حكاية
~~ثعلب عنه قال: وقال مرة: على من قوله: إلا على أزواجهم، من صلة ملومين، ولو
~~جعل اللام بمنزلة الأول لكان أجود.
# ورجل فرج: لا يزال ينكشف فرجه. وفرج، بالكسر، فرجا. وفي حديث الزبير: أنه
~~كان أجلع فرجا، الفرج: الذي يبدو فرجه إذا جلس، وينكشف.
# والفرج: ما بين اليدين والرجلين. وجرت الدابة مل ء فروجها، وهو ما بين
~~القوائم، واحدها فرج، قال:
# وأنت إذا استدبرته، سد فرجه بضاف فويق الأرض، ليس بأعزل وقول الشاعر:
# شعب العلافيات بين فروجهم، والمحصنات عوازب الأطهار العلافيات، رحال
~~منسوبة إلى علاف، رجل من قضاعة. والفروج جمع فرج، وهو ما بين الرجلين، يريد
~~أنهم آثروا الغزو على أطهار نسائهم، وكل فرجة بين شيئين، فهو فرج كله،
~~كقوله:
# إلا كميتا كالقناة وضابئا، بالفرج بين لبانه ويده جعل ما بين يديه فرجا،
~~وقال امرؤ القيس:
# لها ذنب مثل ذيل العروس، تسد به فرجها من دبر أراد ما بين فخذي الفرس
~~ورجليها. وفي حديث أبي جعفر الأنصاري: فملأت ما بين فروجي، جمع فرج، وهو ما
~~بين الرجلين. يقال للفرس: ملأ ms01381 فرجه وفروجه إذا عدا وأسرع به. وسمي
~~PageV02P342
# فرج المرأة والرجل فرجا لأنه بين الرجلين. وفروج الأرض:
# نواحيها. وباب مفروج: مفتح.
# ورجل أفرج الثنايا وأفلج الثنايا، بمعنى واحد.
# والأفرج: العظيم الأليتين لا تكادان تلتقيان، وهذا في الحبش. رجل أفرج
~~وامرأة فرجاء بينا الفرج، وقد فرج فرجا.
# والمفرج كالأفرج.
# والفرج والفرج، بالكسر: الذي لا يكتم السر، قال ابن سيده:
# وأرى الفرج، بضم الفاء والراء، والفرج لغتين، عن كراع.
# وقوس فرج وفارج وفريج: منفجة السيتين، وقيل: هي الناتئة عن الوتر، وقيل:
~~هي التي بان وترها عن كبدها.
# والفرج: انكشاف الكرب وذهاب الغم. وقد فرج الله عنه وفرج فانفرج وتفرج.
~~ويقال: فرجه الله وفرجه، قال الشاعر: يا فارج الهم وكشاف الكرب وقول أبي
~~ذؤيب:
# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس، وقد لج، من ماء الشؤون، لجوج ليحسب جلدا،
~~أو ليخبر شامت، وللشر، بعد القارعات، فروج يقول: إني صبرت على رزئي بابن
~~عنبس لأحسب جلدا أو ليخبر شامت بتجلدي فينكسر عني، ويجوز أن يكون قوله
~~فروج، جمع فرجة على فروج كصخرة وصخور، ويجوز أن يكون مصدرا لفرج يفرج أي
~~تفرج وانكشاف.
# أبو زيد: يقال للمشط النحيت والمفرج والمرجل، وأنشد ثعلب لبعضهم يصف رجلا
~~شاهد الزور:
# فاته المجد والعلاء، فأضحى ينقص الحيس بالنحيت المفرج (* قوله ينقص الحيس
~~كذا في الأصل، ومثله في شرح القاموس.) التهذيب: في حديث عقيل: أدركوا القوم
~~على فرجتهم أي على هزيمتهم، قال: ويروى بالقاف والحاء. والفريج: الظاهر
~~البارز المنكشف، وكذلك الأنثى، قال أبو ذؤيب يصف درة:
# بكفي رقاحي يريد نماءها، ليبرزها للبيع، فهي فريج كشف عن هذه الدرة
~~غطاءها ليراها الناس.
# ورجل نفرج ونفرجة ونفراج ونفرجاء، ممدود: ينكشف عند الحرب. ونفرج ونفرجة،
~~وتفرج وتفرجة: ضعيف جبان، أنشد ثعلب:
# تفرجة القلب قليل النيل، يلقى عليه نيدلان الليل أو أنشد:
# تفرجة القلب بخيل بالنيل، يلقى عليه النيدلان بالليل ويروى نفرجة.
~~والنفرج: القصار. وامرأة فرج:
# متفضلة في ثوب، يمانية، كما تقول: أهل نجد فضل.
# ومرة فريج: قد أعيت من الولادة. وناقة فريج: كالة، شبهت بالمرأة ms01382 التي قد
~~أعيت من الولادة، قال ابن سيده: هذا قول كراع، وقال مرة: الفريج من الإبل
~~الذي قد أعيا وأزحف. ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها، أنشده PageV02P343
# أبو عمرو مستشهدا به على مخخ:
# أمسى حبيب كالفريج رائخا والمفرج: الحميل الذي لا ولد له، وقيل: الذي لا
~~عشيرة له، عن ابن الأعرابي. والمفرج: القتيل يوجد في فلاة من الأرض. وفي
~~الحديث: العقل على المسلمين عامة، وفي الحديث: لا يترك في الإسلام مفرج،
~~يقول: إن وجد قتيل لا يعرف قاتله ودي من بيت مال الإسلام ولم يترك، ويروى
~~بالحاء وسيذكر في موضعه. وكان الأصمعي يقول:
# هو مفرح، بالحاء، وينكر قولهم مفرج، بالجيم، وروى أبو عبيد عن جابر
~~الجعفي: أنه هو الرجل الذي يكون في القوم من غيرهم فحق عليهم أن يعقلوا
~~عنه، قال: وسمعت محمد بن الحسن يقول: يروى بالجيم والحاء، فمن قال مفرج،
~~بالجيم، فهو القتيل يوجد بأرض فلاة، ولا يكون عنده قرية، فهو يودى من بيت
~~المال ولا يبطل دمه، وقيل: هو الرجل يكون في القوم من غيرهم فيلزمهم أن
~~يعقلوا عنه، وقيل: هو المثقل بحق دية أو فداء أو غرم. والمفروج: الذي أثقله
~~الدين (* قوله والمفروج الذي أثقله الدين مقتضى ذكره هنا أنه بالجيم. قال
~~في شرح القاموس: وصوابه بالحاء، وتقدم للمصنف في هذه المادة في شرح حديث
~~عبد الله بن جعفر ما يؤخذ منه ذلك. وكذا يؤخذ من القاموس في مادة فرج.).
# وقال أبو عبيدة: المفرج أن يسلم الرجل ولا يوالي أحدا، فإذا جنى جناية
~~كانت جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له، وقال بعضهم: هو الذي لا ديوان
~~له. ابن الأعرابي: المفرج الذي لا مال له، والمفرج الذي لا عشيرة له.
# ويقال: أفرج القوم عن قتيل إذا انكشفوا، وأفرج فلان عن مكان كذا وكذا إذا
~~حل به وتركه، وأفرج الناس عن طريقه أي انكشفوا. وفرج فاه: فتحه للموت، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف، إذا نظرت إليه قلت: قد فرجا والفروج: الفتي
~~من ms01383 ولد الدجاج، والضم فيه لغة، رواه اللحياني.
# وفروجة الدجاجة تجمع فراريج، يقال: دجاجة مفرج أي ذات فراريج. والفروج،
~~بفتح الفاء: القباء، وقيل: الفروج قباء فيه شق من خلفه. وفي الحديث: صلى
~~بنا النبي، صلى الله عليه وسلم، ويعليه فروج من حرير. وفروج: لقب إبراهيم
~~بن حوران، قال بعض الشعراء يهجوه:
# يعرض فروج بن حوران بنته، كما عرضت للمشترين جزور لحى الله فروجا، وخرب
~~داره وأخزى بني حوران خزي حمير وفرج وفراج ومفرج أسماء. وبنو مفرج: بطن.
# * فربج: افرنبج جلد الحمل: شوي فيبست أعاليه، وكذلك إذا أصابه ذلك من غير
~~شي، وهو مصدر شويت، قال الشاعر يصف عناقا شواها وأكل منها:
# فآكل من مفرنبج بين جلدها * فرتج: الفرتاج: سمة من سمات الإبل حكاه أبو
~~عبيد ولم يحل هذه السمة. وفرتاج: موضع، وقيل: موضع في بلاد طيئ، أنشد
~~سيبويه:
# ألم تسلي فتخبرك الرسوم، على فرتاج، والطلل القديم؟ PageV02P344
# وأنشد ابن الأعرابي:
# قلت لحجن وأبي العجاج:
# ألا الحقا بطرفي فرتاج * فرزج: الفيروزج: ضرب من الأصباغ.
# * فسج: الفاسج من الإبل: اللاقح، وقيل: اللاقح مع سمن، وقيل:
# هي الحائل السمينة، والجمع فواسج وفسج، قال:
# والبكرات الفسج العطامسا والفاسجة من الإبل: التي ضربها الفحل قبل
~~أوانها، فسجت تفسج فسوجا. النضر: الفاسج التي حملت فزمت بأنفها واستكبرت،
~~أبو عمرو: وهي السريعة الشابة، الليث: هي التي أعجلها الفحل فضرب قبل وقت
~~المضرب، وقال في الشاء: وهي في النوق أعرف عند العرب. الأصمعي: الفاسج
~~والفاشج: العظيمة من الإبل، قال: وبعض العرب يقول هما الحامل، وأنشد:
# تخدي بها كل خنوف فاسج * فشج: فشجت الناقة وتفشجت وانفشجت: تفاجت وتفرشحت
~~لتحلب أو تبول، وفي حديث جابر: تفشجت ثم بالت، يعني الناقة، هكذا رواه
~~الخطابي، ورواه الحميدي: فشجت، بتشديد الجيم، والفاء زائدة للعطف. وفي
~~الحديث: أن أعرابيا دخل مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ففشج فبال،
~~قال: ورواه بعضهم فشج. قال أبو عبيد:
# الفشج تفريج ما بين الرجلين دون التفاج، قال الأزهري:
# رواه أبو عبيد بتشديد الشين.
# والتفشيج: أشد من الفشج، وهو تفريج ms01384 ما بين الرجلين. الجوهري:
# فشج فبال أي فرج بين رجليه، وكذلك فشج تفشيجا.
# والتفشج مثل التفحج.
# وتفشج الرجل: تفحج. الليث: التفشج: التفحج على النار.
# * فضج: انفضجت القرحة: انفتحت. وانفضج بطنه: استرخت مراقه. وكل ما عرض
~~كالمشدوخ، فقد انفضج، ابن الأعرابي:
# رجل عفضاج ومفضاج، وهو العظيم البطن المسترخيه. وفي حديث عمرو بن العاص
~~أنه قال لمعاوية: لقد تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول أي أشد
~~استرخاء وضعفا من بين العنكبوت.
# وتفضج بدنه بالشحم: تشقق، وهو أن يأخذ مأخذه فتنشق عروق اللحم في مداخل
~~الشحم بين المضابع. وتفضج عرقا: سال، قال العجاج:
# بعد وأما بدنه تفضجا (* قوله بعد واما إلخ كذا بالأصل.) شمر: يقال قد
~~انفضجت الدلو، بالجيم، إذا سال ما فيها من الماء.
# وانفضج فلان بالعرق إذا سال به، قال ابن مقبل:
# ومنفضجات بالحميم، كأنما نضحت لبود سروجها بذناب قال: ويقال بالخاء أيضا
~~انفضخت، يعني الدلو. ويقال: انفضجت سرته إذا انفتحت. وكل شئ توسع، فقد
~~تفضج، وقال الكميت:
# ينفضج الجود من يديه، كما ينفضج الجود، حين ينسكب PageV02P345
# وقال ابن أحمر:
# ألم تسمع بفاضجة الديارا (* قوله قال ابن أحمر ألم تسمع إلخ كذا بالأصل.)
~~حيث انفضج واتسع، وقال ابن شميل: انفضج الأفق إذا تبين.
# وفلان يتفضج عرقا إذا عرقت أصول شعره ولم يبتل.
# * فلج: فلج كل شئ: نصفه.
# وفلج الشئ بينهما يفلجه، بالكسر، فلجا: قسمه بنصفين.
# والفلج: القسم. وفي حديث عمر: أنه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف إلى السواد
~~ففلجا الجزية على أهله، الأصمعي:
# يعني قسماها، وأصله من الفلج، وهو المكيال الذي يقال له الفالج، قال:
~~وإنما سميت القسمة بالفلج لأن خراجهم كان طعاما. شمر: فلجت المال بينهم أي
~~قسمته، وقال أبو دواد:
# ففريق يفلج اللحم نيئا، وفريق لطابخيه قتار وهو يفلج الأمر أي ينظر فيه
~~ويقسمه ويدبره. الجوهري:
# فلجت الشئ بينهم أفلجه، بالكسر، فلجا إذا قسمته. وفلجت الشئ فلجين أي
~~شققته نصفين، وهي الفلوج، الواحد فلج وفلج. وفلجت الجزية على القوم إذا
~~فرضتها عليهم، قال أبو عبيد:
# هو مأخوذ ms01385 من القفيز الفالج. وفلجت الأرض للزراعة، وكل شئ شققته، فقد
~~فلجته.
# والفلوجة: الأرض المصلحة للزرع، والجمع فلاليج، ومنه سمي موضع في الفرات
~~فلوجة. وتفلجت قدمه: تشققت.
# والفلج والفالج: البعير ذو السنامين، وهو الذي بين البختي والعربي، سمي
~~بذلك لأن سنامه نصفان، والجمع الفوالج. وفي الصحاح:
# الفالج الجمل الضخم ذو السنامين يحمل من السند للفحلة. وفي الحديث: أن
~~فالجا تردى في بئر، هو البعير ذو السنامين، سمي بذلك لأن سناميه يختلف
~~ميلهما.
# والفالج: ريح يأخذ الإنسان فيذهب بشقه، وقد فلج فالجا، فهو مفلوج، قال
~~ابن دريد: لأنه ذهب نصفه، قال: ومنه قيل لشقة البيت فليجة. وفي حديث أبي
~~هريرة: الفالج داء الأنبياء، هو داء معروف يرخي بعض البدن، قال ابن سيده:
~~وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال فاعل. والمفلوج: صاحب الفالج، وقد فلج.
# والفلج: الفحج في الساقين، وقال: وأصل الفلج النصف من كل شئ، ومنه يقال:
~~ضربه الفالج في الساقين، ومنه قولهم:
# كر بالفالج وهو نصف الكر الكبير.
# وأمر مفلج: ليس بمستقيم على جهته.
# والفلج: تباعد القدمين أخرا. ابن سيده: الفلج تباعد ما بين الساقين. وفلج
~~الأسنان: تباعد بينها، فلج فلجا، وهو أفلج، وثغر مفلج أفلج، والفلج بين
~~الأسنان. ورجل أفلج إذا كان في أسنانه تفرق، وهو التفليج أيضا. التهذيب:
# والفلج في الأسنان تباعد ما بين الثنايا والرباعيات خلقة، فإن تكلف، فهو
~~التفليج.
# ورجل أفلج الأسنان وامرأة فلجاء الأسنان، قال ابن دريد: لا بد من ذكر
~~الأسنان، والأفلج أيضا من الرجال: البعيد ما بين الثديين. PageV02P346
# ورجل مفلج الثنايا أي منفرجها، وهو خلاف المتراص الأسنان، وفي صفته، صلى
~~الله عليه وسلم: أنه كان مفلج الأسنان، وفي رواية: أفلج الأسنان. وفي
~~الحديث: أنه لعن المتفلجات للحسن، أي النساء اللاتي يفعلن ذلك بأسنانهن
~~رغبة في التحسين.
# وفلج الساقين: تباعد ما بينهما. والفلج: انقلاب القدم على الوحشي وزوال
~~الكعب.
# وقيل: الأفلج الذي اعوجاجه في يديه، فإن كان في رجليه، فهو أفحج. وهن
~~أفلج: متباعد الأسكتين. وفرس أفلج:
# متباعد الحرقفتين، ويقال من ذلك كله: ms01386 فلج فلجا وفلجة، عن اللحياني. وأمر
~~مفلج: ليس على استقامة.
# والفلجة: القطعة من البجاد. والفليجة أيضا: شقة من شقق الخباء، قال
~~الأصمعي: لا أدري أين تكون هي؟ قال عمرو بن لجإ: تمشى غير مشتمل بثوب، سوى
~~خل الفليجة بالخلال قال ابن سيده: وقول سلمى بن المقعد الهذلي:
# لظلت عليه أم شبل كأنها، إذا شبعت منه، فليج ممدد يجوز أن يكون أراد
~~فليجة ممددة، فحذف، ويجوز أن يكون مما يقال بالهاء وغير الهاء، ويجوز أن
~~يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء.
# والفلج: الظفر والفوز، وقد فلج الرجل على خصمه يفلج فلجا. وفي المثل: من
~~يأت الحكم وحده يفلج.
# وأفلجه الله عليه فلجا وفلوجا، وفلج القوم وعلى القوم يفلج ويفلج فلجا
~~وأفلج: فاز. وفلج سهمه وأفلج:
# فاز. وهو الفلج، بالضم. والسهم الفالج: الفائز. وفلج بحجته وفي حجته يفلج
~~فلجا وفلجا وفلجا وفلوجا، كذلك، وأفلجه على خصمه: غلبه وفضله.
# وفالج فلانا ففلجه يفلجه: خاصمه فخصمه وغلبه.
# وأفلج الله حجته: أظهرها وقومها، والاسم من جميع ذلك الفلج والفلج، يقال:
~~لمن الفلج والفلج؟ ورجل فالج في حجته وفلج، كما يقال: بالغ وبلغ، وثابت
~~وثبت. والفلج: أن يفلج الرجل أصحابه يعلوهم ويفوتهم.
# وأنا من هذا الأمر فالج بن خلاوة أي برئ، فالج: اسم رجل، وهو فالج بن
~~خلاوة الأشجعي، وذلك أنه قيل لفالج بن خلاوة يوم الرقم لما قتل أنيس
~~الأسرى: أتنصر أنيسا؟ فقال: إني منه برئ.
# أبو زيد: يقال للرجل إذا وقع في أمر قد كان منه بمعزل: كنت من هذا فالج
~~بن خلاوة يا فتى. الأصمعي: أنا من هذا فالج بن خلاوة أي أنا منه برئ،
~~ومثله: لا ناقة لي في هذا ولا جمل، رواه شمر لابن هانئ، عنه.
# والفلج، بالتحريك: النهر، وقيل: النهر الصغير، وقيل: هو الماء الجاري،
~~قال عبيد:
# أو فلج ببطن واد للماء، من تحته، قسيب الجوهري: ولو روي في بطون واد،
~~لاستقام وزن البيت، والجمع أفلاج، وقال الأعشى:
# فما فلج يسقي جداول صعنبى، له مشرع سهل إلى ms01387 كل مورد PageV02P347
# الجوهري: والفلج نهر صغير، قال العجاج:
# فصبحا عينا روى وفلجا قال: والفلج، بالتحريك، لغة فيه، قال ابن بري: صواب
~~إنشاده:
# تذكرا عينا روى وفلجا بتحريك اللام، وبعده:
# فراح يحدوها وبات نيرجا النيرج: السريعة، ويروى:
# تذكرا عينا رواء فلجا يصف حمارا وأتنا. والماء الروي: العذب، وكذلك
~~الرواء، والجمع أفلاج، قال امرؤ القيس:
# بعيني ظعن الحي، لما تحملوا لدى جانب الإفلاج، من جنب تيمرا وقد يوصف به،
~~فيقال: ماء فلج وعين فلج، وقيل: الفلج الماء الجاري من العين، قاله الليث
~~وأنشد:
# تذكرا عينا رواء فلجا وأنشد أبو نصر:
# تذكرا عينا روى وفلجا والروى: الكثير. والفلج: الساقية التي تجري إلى
~~جميع الحائط.
# والفلجان: سواقي الزرع. والفلجات: المزارع، قال:
# دعوا فلجأت الشام، قد حال دونها طعان، كأفواه المخاض الأوارك وهو مذكور
~~في الحاء.
# والفلوجة: الأرض الطيبة البيضاء المستخرجة للزراعة.
# والفلج: الصبح، قال حميد بن ثور:
# عن القراميص بأعلى لاحب معبد، من عهد عاد، كالفلج وانفلج الصبح: كانبلج.
# والفالج والفلج: مكيال ضخم معروف، وقيل: هو القفيز، وأصله بالسريانية
~~فالغاء، فعرب، قال الجعدي يصف الخمر:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا رين، وفلج من فلفل ضرم قال سيبويه: الفلج
~~الصنف من الناس، يقال: الناس فلجان أي صنفان من داخل وخارج، قال السيرافي:
~~الفلج هو الصنف والنصف مشتق من الفلج الذي هو القفيز، فالفلج على هذا القول
~~عربي، لأن سيبويه إنما حكى الفلج على أنه عربي، غير مشتق من هذا الأعجمي،
~~وقول ابن طفيل:
# توضحن في علياء قفر كأنها مهارق فلوج، يعارضن تاليا ابن جنبة: الفلوج
~~الكاتب. والفلج والفلج: القمر. وفي حديث علي، رضي الله عنه: إن المسلم، ما
~~لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت وتغري به لئام الناس، كالياسر الفالج،
~~الياسر:
# المقامر، والفالج: الغالب في قماره. وقد فلج أصحابه وعلى أصحابه إذا
~~غلبهم. وفي الحديث: أينا فلج فلج أصحابه. وفي حديث سعد: فأخذت سهمي الفالج
~~أي القامر الغالب، قال: ويجوز أن يكون السهم الذي سبق به النضال. وفي حديث
~~معن ابن يزيد: بايعت ms01388 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وخاصمت إليه فأفلجني
~~أي حكم لي وغلبني PageV02P348
# على خصمي.
# وفلاليج السواد: قراها، الواحدة فلوجة.
# وفلج: اسم بلد، ومنه قيل لطريق يأخذ من طريق البصرة إلى اليمامة:
# طريق بطن فلج. ابن سيده: وفلج موضع بين البصرة وضرية مذكر، وقيل: هو واد
~~بطريق البصرة إلى مكة، ببطنه منازل للحاج، مصروف، قال الأشهب بن رميلة:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم، كل القوم، يا أم خالد قال ابن بري:
~~النحويون يستشهدون بهذا البيت على حذف النون من الذين لضرورة الشعر، والأصل
~~فيه وإن الذين، كما جاء في بيت الأخطل:
# أبني كليب، إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الأغلالا أراد اللذان، فحذف
~~النون ضرورة. والإفليج: موضع. والفلوجة:
# قرية من قرى السواد. وفلوج: موضع. والفلج: أرض لبني جعدة وغيرهم من قيس
~~من نجد. وفي الحديث ذكر فلج، هو بفتحتين، قرية عظيمة من ناحية اليمامة
~~وموضع باليمن من مساكن عاد، وهو بسكون اللام، واد بين البصرة وحمى ضرية.
~~وفالج: اسم، قال الشاعر:
# من كان أشرك في تفرق فالج، فلبونه جربت معا وأغدت * فنج: الفنج: إعراب
~~الفنك، وهو دابة يفترى بجلده أي يلبس منه فراء. ابن الأعرابي: الفنج
~~الثقلاء من الرجال.
# * فنزج: الفنزجة والفنزج: النزوان، وقيل: هو اللعب الذي يقال له
~~الدستبند، يعني به رقص المجوس، وفي الصحاح: رقص العجم إذا أخذ بعضهم يد بعض
~~وهم يرقصون، وأنشد قول العجاج:
# عكف النبيط يلعبون الفنزجا قال ابن السكيت: هي لعبة لهم تسمى بنجكان
~~بالفارسية، فعرب، وفي الصحاح هو بالفارسية: بنجه. ابن الأعرابي: الفنزج لعب
~~النبيط إذا بطروا، وقيل: هي الأيام المسترقة في حساب الفرس.
# * فهج: الفيهج: من أسماء الخمر، وقيل: هو من صفاتها، قال:
# ألا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب، يسبق الحق باطلي جيدرية: منسوبة
~~إلى قرية بالشام يقال لها جيدر، وقيل: منسوبة إلى جدر موضع هنالك أيضا،
~~نسبا على غير قياس، وقيل: الفيهج الخمر فارسي معرب. والحق: الموت. والباطل:
~~اللهو، وقيل: الفيهج الخمر الصافية. ابن الأنباري: الفيهج اسم مختلق ms01389 للخمر،
~~وكذلك القنديد وأم زنبق، وقيل: الفيهج ما تكال به الخمر، فارسي معرب،
~~واستشهد بقوله:
# ألا يا اصبحينا فيهجا جدرية قال ابن بري: البيت لمعبد بن سعنة، وصواب
~~إنشاده: ألا يا اصبحاني، لأنه يخاطب صاحبيه، وقبله:
# ألا يا اصبحاني قبل لوم العواذل، وقبل وداع، من زنيبة، عاجل قال: وجدرية
~~منسوبة إلى جدر، قرية بالشام. PageV02P349
# * فوج: الفائج والفوج: القطيع من الناس، وفي الصحاح: الجماعة من الناس.
~~وقوله تعالى: هذا فوج مقتحم معكم، قيل: إن معناه هذا الفوج هم أتباع
~~الرؤساء، والجمع أفواج وأفاوج وأفاويج، وحكى سيبويه فؤوج. وقوله عز وجل:
~~يدخلون في دين الله أفواجا، قال أبو الحسن: أي جماعات كثيرة بعد أن كانوا
~~يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين صارت القبيلة تدخل بأسرها في الإسلام.
~~والفائج: من قولك مر بنا فائج وليمة فلان أي فوج ممن كان في طعامه.
# والإفاجة: الإسراع والعدو، قال الراجز يصف نعجة:
# لا تسبق الشيخ إذا أفاجا قال ابن بري: الرجز لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
# أهدى خليلي نعجة هملاجا، ما يجد الراعي بها لماجا قال: والأصل في الهملاج
~~أنه البرذون، والهملجة سيره، فاستعاره للنعجة. ويقال: ما ذقت عنده لماجا أي
~~شيئا، قال: والمشهور في رجزه: أعطى عقال نعجة، وهو اسم رجل.
# وفي حديث كعب بن مالك: يتلقاني الناس فوجا فوجا، ابن الأثير: الفوج
~~الجماعة من الناس، والفيج مثله، وهو مخفف من الفيج، وأصله الواو، يقال: فاج
~~يفوج، فهو فيج مثل هان يهون، فهو هين، ثم يخففان، فيقال: فيج وهين.
# والفائجة من الأرض: متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ أو رمل، وهو مذكور في
~~فيج أيضا.
# وناقة فائج: سمينة، وقيل: هي حائل سمينة، والمعروف فائج. وفاج المسك:
~~سطع، وفاج كفاح، قال أبو ذؤيب:
# عشية قامت في الفناء كأنها عقيلة سبي، تصطفى وتفوج وصب عليها الطيب، حتى
~~كأنها أسي، على أم الدماغ، حجيج * فيج: الفيج والفيج: الانتشار.
# وأفاج القوم في الأرض: ذهبوا وانتشروا. وأفاج في عدوه:
# أبطأ، وأنشد:
# لا تسبق الشيخ إذا أفاجا وهذا أورده الجوهري في ترجمة ms01390 فوج شاهدا على
~~الإفاجة: الإسراع والعدو.
# والفيج: الجماعة من الناس، قال الأزهري: أصله فيج من فاج يفوج، كما يقال:
~~هين من هان يهون، ثم يخفف فيقال هين.
# والفيج: رسول السلطان على رجله، فارسي معرب، وقيل: هو الذي يسعى بالكتب،
~~والجمع فيوج، وقول عدي:
# أم كيف جزت فيوجا، حولهم حرس، ومربضا، بابه، بالشك، صرار؟
# قيل: الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون. الجوهري في ترجمة فوج:
~~والفيج فارسي معرب، والجمع فيوج، وهو الذي يسعى على رجليه. وفي الحديث ذكر
~~الفيج، وهو المسرع في مشيه الذي يحمل الأخبار من بلد إلى بلد.
# وفاجت الناقة برجليها تفيج: نفحت بهما من خلفها، وناقة فياجة: تفيج
~~برجليها، قال:
# ويمنح الفياجة الرفودا الأصمعي: الفوائج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ
~~أو رمل، واحدتها فائجة. أبو عمرو: الفائج PageV02P350
# البساط الواسع من الأرض، قال حميد الأرقط:
# إليك، رب الناس ذي المعارج، يخرجن من نخلة ذي مضارج، من فائج أفيج بعد
~~فائج وقال:
# باتت تداعي قربا أفائجا أفائج وأفاويج: جمع أفواج، أي باتت تداعي قرب
~~الماء فوجا فوجا قد ركبت رؤوسها. ابن شميل: الفائجة كهيئة الوادي بين
~~الجبلين أو بين الأبرقين كهيئة الخليف، إلا أنها أوسع، وجمعها فوائج.
# فصل القاف * قبج: القبج: الحجل. والقبج: الكروان، معرب، وهو بالفارسية
~~كبج، معرب لأن القاف والجيم لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب،
~~والقبجة تقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعقوب، فيختص بالذكر، لأن الهاء
~~إنما دخلته على أنه الواحد من الجنس، وكذلك النعامة حتى تقول ظليم، والنحلة
~~حتى تقول يعسوب، والدراجة حتى تقول حيقطان، والبومة حتى تقول صدى أو فياد،
~~والحبارى حتى تقول خرب، ومثله كثير. والقبج: جبل بعينه، قال:
# لو زاحم القبج لأضحى مائلا * قزعج: المقزعج (* قوله المقزعج عبارة شرح
~~القاموس: المقرعج كمسرهد. هكذا بالراء في النسخ وفي اللسان بالزاي.):
~~الطويل، عن كراع.
# * قطج: أبو عمرو: القطج إحكام فتل القطاج، وهو قلس السفينة.
# ويقال: قطج إذا استقى من البئر بالقطاج، والله أعلم.
# * قنج: التهذيب: استعمل منه قنوج، وهو موضع ms01391 في بلد الهند.
# * قنفج: القنفج: الأتان القصيرة العريضة.
# فصل الكاف * كأج: التهذيب: أهمله الليث، وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي، قال:
# كأج الرجل إذا زاد حمقه. والكئاج: الفدامة والحماقة.
# * كثج: التهذيب: كثج الرجل إذا أكل من الطعام ما يكفيه. ابن السكيت: كثج
~~من الطعام إذا أمتار فأكثر، فهو يكثج. ابن سيده:
# كثج من الطعام إذا أكثر منه حتى يمتلئ.
# والكيذج: التراب.
# * كجج: الكجة، بالضم والتشديد: لعبة للصبيان، قال ابن الأعرابي:
# هو أن يأخذ الصبي خزفة فيدورها ويجعلها كأنها كرة ثم يتقامرون بها. وكج
~~الصبي: لعب بالكجة. وفي حديث ابن عباس: في كل شئ قمار حتى في لعب الصبيان
~~بالكجة، حكاه الهروي في الغريبين. التهذيب: وتسمى هذه اللعبة في الحضر
~~ياسمين: الخرقة يقال لها التون، والآجرة يقال لها البكسة.
# * كدج: الأزهري: أهمله الليث. وقال أبو عمرو: كدج الرجل إذا شرب من
~~الشراب كفايته.
# * كذج: الكذج: حصن معروف، وجمعه كذجات، وفي أواخر ترجمة كثج:
# والكيذج التراب، عن كراع. التهذيب: أهملت وجوه الكاف والجيم والذال إلا
~~الكذج بمعنى المأوى، وهو معرب. PageV02P351
# * كرج: الكرج: الذي يلعب به، فارسي معرب، وهو بالفارسية كره.
# الليث: الكرج دخيل معرب لا أصل له في العربية، قال جرير:
# لبست سلاحي، والفرزدق لعبة، عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال:
# أمسى الفرزدق في جلاجل كرج، بعد الأخيطل، ضرة لجرير الليث: الكرج يتخذ
~~مثل المهر يلعب عليه. وتكرج الطعام إذا أصابه الكرج. ابن الأعرابي: كرج
~~الشئ إذا فسد، قال: والكارج الخبز المكرج، يقال: كرج الخبز وأكرج وكرج
~~وتكرج أي فسد وعلاه خضرة.
# والكرج: موضع. التهذيب: الكرج اسم كورة معروفة.
# * كربج: الكربج والكربج: الحانوت، وقيل: هو موضع كانت فيه حانوت مورودة،
~~قال ابن سيده: ولعل الموضع إنما سمي بذلك، وأصله بالفارسية كربق، قال
~~سيبويه: والجمع كرابجة، ألحقوا الهاء للعجمة، قال:
# وهكذا وجد أكثر هذا الضرب من الأعجمي، وربما قالوا كرابج، ويقال للحانوت:
~~كربج وكربق وقربق، والله أعلم.
# * كسج: الكوسج: الأثط، وفي المحكم: الذي لا شعر على عارضيه، وقال
~~الأصمعي: هو الناقص الأسنان، معرب، قال ms01392 سيبويه: أصله بالفارسية كوسه.
# والكوسج: سمكة في البحر تأكل الناس، وهي اللخم، وقال الجوهري:
# سمكة في البحر لها خرطوم كالمئشار. التهذيب: الكاف والسين والجيم مهملة
~~غير الكوسج، قال: وهو معرب لا أصل له في العربية.
# * كسبج: الكسبج: الكسب بلغة أهل السواد.
# * كلج: أهمله الليث، وقال ابن الأعرابي: الكلج الأشداء من الرجال. والكلج
~~الضبي: كان رجلا شجاعا. ابن الأعرابي:
# الكيلجة مكيال، والجمع كيالج وكيالجة أيضا، والهاء للعجمة.
# * كمج: أهمله الليث، وروي هذا البيت لطرفة:
# وبفخذي بكرة مهرية، مثل دعص الرمل ملتف الكمج قيل: الكمج طرف موصل الفخذ
~~في العجز.
# * كنفج: الكنافج: الكثير من كل شئ، قال أبو منصور: أنشدني أعرابي
~~بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا، ورغلا باتت به لواهجا، والرمث من ألواده
~~الكنافجا وقال شمر: الكنافج السمين الممتلئ. وسنبل كنافج: مكتنز.
# ابن سيده: وقيل هو الغليظ الناعم، قال جندل بن المثنى:
# يفرك حب السنبل الكنافج * كيج: الكياج: الفدامة والحماقة.
# فصل اللام * لبج: لبجه بالعصا: ضربه، وقيل: هو الضرب المتتابع فيه رخاوة.
~~ولبج البعير بنفسه: وقع على الأرض، قال ساعدة بن جؤية: لما رأى نعمان حل
~~بكرفئ عكر، كما لبج النزول الأركب PageV02P352
# أراد: نزل هذا السحاب كما ضرب هؤلاء الأركب بأنفسهم للنزول، فالنزول
~~مفعول له. ولبج بالبعير والرجل، فهو لبيج:
# رمى على الأرض بنفسه من مرض أو إعياء، قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن، بين تضارع وشابة، برك من جذام لبيج وبرك لبيج: وهو إبل
~~الحي كلهم إذا أقامت حول البيوت باركة كالمضروب بالأرض، وأنشد بيت أبي
~~ذؤيب. وقال أبو حنيفة:
# اللبيج المقيم. ولبج بنفسه الأرض فنام أي ضربها بها.
# أبو عبيد: لبج بفلان إذا صرع به لبجا. ويقال: لبج به الأرض أي رماه.
~~ولبجت به الأرض مثل لبطت إذا جلدت به الأرض.
# ولبج بالرجل ولبط به إذا صرع وسقط من قيام. وفي حديث سهل بن حنيف: لما
~~أصابه عامر بن ربيعة بعينه فلبج به حتى ما يعقل أي صرع به.
# وفي الحديث: تباعدت شعوب من لبج فعاش أياما، هو اسم ms01393 رجل.
# واللبج: الشجاعة، حكاه الزمخشري.
# واللبجة واللبجة: حديدة (* قوله واللبجة واللبجة حديدة زاد في القاموس:
~~لبجة، بضمتين.) ذات شعب كأنها كف بأصابعها، تتفرج فيوضع في وسطها لحم، ثم
~~تشد إلى وتد فإذا قبض عليها الذئب التبجت في خطمه، فقبضت عليه وصرعته،
~~والجمع اللبج واللبج.
# والتبجت اللبجة في خطمه: دخلت وعلقت.
# * لجج: الليث: لج فلان يلج ويلج، لغتان، وقوله:
# وقد لججنا في هواك لججا قال: أراد لجاجا فقصره، وأنشد:
# وما العفو إلا لامرئ ذي حفيظة، متى يعف عن ذنب امرئ السوء يلجج ابن سيده:
~~لججت في الأمر ألج ولججت ألج لججا ولجاجا ولجاجة، واستلججت: ضحكت، قال:
# فإن أنا لم آمر، ولم أنه عنكما، تضاحكت حتى يستلج ويستشري ولج في الأمر:
~~تمادى عليه وأبى أن ينصرف عنه، والآتي كالآتي، والمصدر كالمصدر. وفي
~~الحديث: إذا استلج أحدكم بيمينه فإنه آثم له عند الله من الكفارة، وهو
~~استفعل من اللجاج.
# ومعناه أن يحلف على شئ ويرى أن غيره خير منه، فيقيم على يمينه ولا يحنث
~~فذاك آثم، وقيل: هو أن يرى أنه صادق فيها مصيب، فيلج فيها ولا يكفرها، وقد
~~جاء في بعض الطرق: إذا استلجج أحدكم، بإظهار الإدغام، وهي لغة قريش،
~~يظهرونه مع الجزم، وقال شمر: معناه أن يلج فيها ولا يكفرها ويزعم أنه صادق،
~~وقيل: هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير منها، فيقيم للبر فيها ويترك الكفارة،
~~فإن ذلك آثم له من التكفير والحنث، وإتيان ما هو خير. وقال اللحياني في
~~قوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون أي يلجهم. قال ابن سيده: فلا أدري
~~أمن العرب سمع يلجهم أم هو إدلال من اللحياني وتجاسر؟ قال: وإنما قلت هذا
~~لأني لم أسمع ألججته.
# ورجل لجوج ولجوحة، الهاء للمبالغة، ولججة مثل همزة أي لجوج، والأنثى
~~لجوج، وقول أبي PageV02P353
# ذؤيب:
# فإني صبرت النفس بعد ابن عنبس، فقد لج من ماء الشؤون لجوج أراد: دمع
~~لجوج، وقد يستعمل في الخيل، قال:
# من المسبطرات الجياد طمرة لجوج، هواها السبسب المتماحل والملاجة: التمادي
~~في الخصومة، وقوله أنشده ms01394 ابن الأعرابي:
# دلو عراك لج بي منينها فسره فقال: لج بي أي ابتلي بي، ويجوز عندي أن
~~يريد: ابتليت أنا به، فقلب.
# وملجاج كلجوج، قال مليح:
# من الصلب ملجاج يقطع ربوها بغام، ومبني الحصيرين أجوف (* قوله الحصيرين
~~كذا بالأصل.) ولجة البحر: حيث لا يدرك قعره. ولج الوادي: جانبه.
# ولج البحر: عرضه، قال: ولج البحر الماء الكثير الذي لا يرى طرفاه، وذكر
~~ابن الأثير في هذه الترجمة: وفي الحديث: من ركب البحر إذا التج فقد برئت
~~منه الذمة أي تلاطمت أمواجه، والتج الأمر إذا عظم واختلط.
# ولجة الأمر: معظمه. ولجة الماء، بالضم: معظمه، وخص بعضهم به معظم البحر،
~~وكذلك لجة الظلام، وجمعه لج ولجج ولجاج، أنشد ابن الأعرابي:
# وكيف بكم يا علو أهلا، ودونكم لجاج، يقمسن السفين، وبيد؟
# واستعار حماس بن ثامل اللج لليل، فقال:
# ومستنبح في لج ليل، دعوته بمشبوبة في رأس صمد مقابل يعني معظمه وظلمه.
~~ولج الليل: شدة ظلمته وسواده:
# قال العجاج يصف الليل:
# ومخدر الأبصار أخدري لج، كأن ثنيه مثني أي كأن عطف الليل معطوف مرة أخرى،
~~فاشتد سواد ظلمته.
# وبحر لجاج ولجي: واسع اللج واللج: السيف، تشبيها بلج البحر. وفي حديث
~~طلحة بن عبيد:
# إنهم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللج على قفي، قال ابن سيده: وأظن أن
~~السيف إنما سمي لجا في هذا الحديث وحده.
# قال الأصمعي: نرى أن اللج اسم يسمى به السيف، كما قالوا الصمصامة وذو
~~الفقار ونحوه، قال: وفيه شبه بلجة البحر في هوله، ويقال: اللج السيف بلغة
~~طيئ، وقال شمر: قال بعضهم: اللج السيف بلغة هذيل وطوائف من اليمن، وقال ابن
~~الكلبي: كان للأشتر سيف يسميه اللج واليم، وأنشد له:
# ما خانني اليم في مأقط ولا مشهد، مذ شددت الإزارا ويروى: ما خانني اللج.
~~وفلان لجة واسعة، على التشبيه بالبحر في سعته.
# وألج القوم ولججوا: ركبوا اللجة.
# والتج الموج: عظم.
# ولجج القوم إذا وقعوا في اللجة. قال الله تعالى: في بحر لجي، قال الفراء:
~~يقال بحر لجي ولجي، كما يقال سخري وسخري، ms01395 ويقال: PageV02P354
# هذا لج البحر ولجة البحر. وقال بعضهم اللجة الجماعة الكثيرة كلجة البحر،
~~وهي اللج.
# ولججت السفينة أي خاضت اللجة، والتج البحر التجاجا، والتجت الأرض
~~بالسراب: صار فيها منه كاللج. والتج الظلام: التبس واختلط. واللجة: الصوت،
~~وأنشد لذي الرمة:
# كأننا، والقنان القود تحملنا، موج الفرات إذا التج الدياميم أبو حاتم:
~~التج صار له كاللجج من السراب.
# وسمعت لجة الناس، بالفتح، أي أصواتهم وصخبهم، قال أبو النجم:
# في لجة أمسك فلانا عن فل ولجة القوم: أصواتهم. واللجة واللجلجة: اختلاط
~~الأصوات. والتجت الأصوات: ارتفعت فاختلطت. وفي حديث عكرمة: سمعت لهم لجة
~~بآمين، يعني أصوات المصلين. واللجة: الجلبة. وألج القوم إذا صاحوا، وقد
~~تكون اللجة في الإبل، وقال أبو محمد الحذلمي:
# وجعلت لجتها تغنيه يعني أصواتها كأنها تطربه وتسترحمه ليوردها الماء،
~~ورواه بعضهم لختها. ولج القوم وألجوا: اختلطت أصواتهم. وألجت الإبل والغنم
~~إذا سمعت صوت رواعيها وضواغيها.
# وفي حديث الحديبية: قال سهيل بن عمرو: قد لجت القضية بيني وبينك أي وجبت،
~~قال هكذا جاء مشروحا، قال: ولا أعرف أصله.
# والتجت الأرض: اجتمع نبتها وطال وكثر، وقيل: الأرض الملتجة الشديدة
~~الخضرة، التفت أو لم تلتف. وأرض بقلها ملتج، وعين ملتجة، وكأن عينه لجة أي
~~شديدة السواد، وعين ملتجة، وإنه لشديد التجاج العين إذا اشتد سوادها.
# والألنجج واليلنجج: عود الطيب، وقيل: هو شجر غيره يتبخر به، قال ابن جني:
~~إن قيل لك إذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق، فكيف ألحقوا
~~بالهمزة في ألنجج، وبالياء في يلنجج؟ والدليل على صحة الإلحاق ظهور
~~التضعيف، قيل: قد علم أنهم لا يلحقون بالزائد في أول الكلمة إلا أن يكون
~~معه زائد اخر، فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألنجج ويلنجج، لما انضم
~~إلى الهمزة والياء النون.
# والألنجوج واليلنجوج: كالألنجج. واليلنجج: عود يتبخر به، وهو يفنعل
~~وأفنعل، قال حميد ابن ثور:
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا، قد كسرت من يلنجوج له وقصا وقال
~~اللحياني: عود يلنجوج وألنجوج وألنجيج فوصف بجميع ذلك، وهو عود طيب الريح.
# واللجلجة: ms01396 ثقل اللسان، ونقص الكلام، وأن لا يخرج بعضه في أثر بعض. ورجل
~~لجلاج وقد لجلج وتلجلج. وقيل الأعرابي: ما أشد البرد؟ قال: إذا دمعت
~~العينان وقطر المنخران ولجلج اللسان، وقيل: اللجلاج الذي يجول لسانه في
~~شدقه. التهذيب:
# اللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه. الليث:
# اللجلجة أن يتكلم الرجل بلسان غير بين، وأنشد:
# ومنطق بلسان غير لجلاج واللجلجة والتلجلج: التردد في الكلام. PageV02P355
# ولجلج اللقمة في فيه: أدارها من غير مضغ ولا إساغة.
# ولجلج الشئ في فيه: أداره. وتلجلج هو، وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم
~~في غير موضع، قال زهير:
# يلجلج مضغة فيها أنيض أصلت، فهي تحت الكشح داء الأصمعي: أخذت هذا المال
~~فأنت لا ترده ولا تأخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها.
~~الجوهري: يلجلج اللقمة في فيه أي يرددها فيه للمضغ.
# ابن شميل: استلج فلان متاع فلان وتلججه إذا ادعاه.
# أبو زيد، يقال: الحق أبلج والباطل لجلج أي يردد من غير أن ينفذ، واللجلج:
~~المختلط الذي ليس بمستقيم، والأبلج: المضئ المستقيم.
# وفي كتاب عمر إلى أبي موسى: الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك مما ليس في
~~كتاب ولا سنة أي تردد في صدرك وقلق ولم يستقر، ومنه حديث علي، رضي الله
~~عنه: الكلمة من الحكمة تكون في صدر المنافق، فتلجلج حتى تخرج (* قوله حتى
~~تخرج هذا ما بالأصل والذي في نسخة يوثق بها من النهاية على اصلاح بها تسكن
~~بدل تخرج.) إلى صاحبها أي تتحرك في صدره وتقلق حتى يسمعها المؤمن فيأخذها
~~ويعيها، وأراد تتلجلج فحذف تاء المضارعة تخفيفا. وتلجلج بالشئ: بادر.
~~ولجلجه عن الشئ: أداره ليأخذه منه. وبطن لجان: اسم موضع، قال الراعي:
# فقلت والحرة السوداء دونهم، وبطن لجان لما اعتادني ذكري * لحج: اللحج: من
~~بثور العين شبه اللخص إلا أنه من تحت ومن فوق. واللحج: الغمص. واللحج: غار
~~العين الذي نبت عليه الحاجب. ولحجت عينه، وقال الشماخ:
# بخوصاوين في لحج كنين واللحج: كل نأت من الجبل ينخفض ما تحته. واللحج:
# الشئ يكون في الوادي ms01397 نحو الدحل في أسفله وفي أسفل البئر والجبل، كأنه
~~نقب، والجمع من كل ذلك الحاج، لم يكسر على غير ذلك.
# وألحاج الوادي: نواحيه وأطرافه، واحدها لحج، ويقال لزوايا البيت: الألحاج
~~والأدحال والجوازي (* قوله والجوازي كذا بالأصل ومثله شرح القاموس.)
~~والحراسم والأخصام والأكسار والمزويات.
# ولحي ألحج: معوج، وقد لحج لحجا. وقد لحج بينهم شر: نشب. ولحج بالمكان:
~~نشب فيه ولزمه. ولحج الشئ إذا ضاق. والملاحج: المضايق. والملاحيج: الطرق
~~الضيقة في الجبال، وربما سميت المحاجم ملاحج. واللحج، مجزوم:
# الميل. والتحجوا إلى كذا وكذا: مالوا. وألحجهم إليه: أمالهم، وقول رؤبة:
# أو يلحج الألسن منها ملحجا أي يقول فينا فتميل عن الحسن إلى القبيح،
~~ونسبه الأزهري للعجاج. وتلحج عليه الأمر ولحوجه: أظهر غير ما في نفسه.
# ولحجت عليه الخبر تلحيجا إذا خلطته عليه وأظهرت غير ما في نفسك، وكذلك
~~لحوجت عليه الخبر، وفرق الأزهري بينهما، فقال:
# لحوجت عليه الخبر: خلطته، ولحجه تلحيجا: PageV02P356
# أظهر غير ما في نفسه، وخطة ملحوجة: مخلطة عوجاء.
# الجوهري: لحج السيف وغيره، بالكسر، يلحج لحجا أي نشب في الغمد فلم يخرج
~~مثل لصب. وفي حديث علي، رضي الله عنه، يوم بدر:
# فوقع سيفه فلحج أي نشب فيه. يقال: لحج في الأمر يلحج إذا دخل فيه ونشب.
# ومكان لحج أي ضيق.
# والملتحج: الملجأ مثل الملتحد. وقد التحجه إلى ذلك الأمر أي ألجأه
~~والتحصه إليه. وأتى فلان فلانا فلم يجد عنده موئلا ولا ملتحجا أي لم يجد
~~عنده ملجأ، وأنشد:
# حب الضريك تلاد المال زرمه فقر، ولم يتخذ في الناس ملتحجا ولحجه بالعصا
~~إذا ضربه بها. ولحجه بعينه.
# ولحج: اسم موضع.
# * لخج: الأزهري: قال ابن شميل: اللخج أسوأ الغمص، تقول:
# عين لخجة: لزقة بالغمص، قال أبو منصور: هذا عندي شبيه بالتصحيف، والصواب
~~لخخت عينه بخاءين، ولححت بحاءين إذا التصقت من الغمص، قال: قال ذلك ابن
~~الأعرابي وغيره، وأما اللخج فإنه غير معروف في كلام العرب، قال: ولا أدري
~~ما هو.
# * لذج: لذج الماء في حلقه، على مثال ذلج، لغة فيه أي جرعه، وقد ms01398 تقدم في
~~موضعه.
# * لزج: اللزج: مصدر الشئ اللزج.
# ولزج الشئ أي تمطط وتمدد. ابن سيده: لزج الشئ لزجا ولزوجة وتلزج عليك،
~~وشئ لزج متلزج، ولزج به أي غري به. ويقال للطعام أو الطيب إذا صار كالخطمي:
~~قد تلزج.
# وتلزج رأسه أيضا إذا غسله فلم ينق وسخه. وأكلت شيئا لزج بإصبعي يلزج أي
~~علق. وزبيبة لزجة. والتلزج:
# تتبع البقول والرعي القليل من أوله وفي آخر ما يبقى.
# والتلزج: تتبع الدابة البقول، قال رؤبة يصف حمارا وأتانا: وفرغا من رعي
~~ما تلزجا تلزجا: تتبعا الكلأ وطلباه. تلزج: فعل المسحل والأتان، زاد
~~الجوهري: لأن النبات إذا أخذ في اليبس غلظ ماؤه فصار كلعاب الخطمي. وتلزج
~~البقل إذا كان لدنا فمال بعضه على بعض. وتلزج النبات: تلجن.
# * لعج: اللاعج: الهوى المحرق، يقال: هوى لاعج، لحرقة الفؤاد من الحب.
# ولعج الحب والحزن فؤاده يلعج لعجا: استحر في القلب. ولعجه لعجا: أحرقه.
~~ولعجه الضرب: آلمه وأحرق جلده. واللعج: ألم الضرب، وكل محرق، والفعل
~~كالفعل، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما؟
# لا ترقدان، ولا بؤسى لمن رقدا إذا تأوب نوح قامتا معه، ضربا أليما بسبت
~~يلعج الجلدا يغير: بمعنى ينقع. والسبت: جلود البقر المدبوغة.
# واللعج: الحرقة، قال إياس بن سهم الهذلي:
# تركنك من علاقتهن تشكو، بهن من الجوى، لعجا رصينا PageV02P357
# والتعج الرجل إذا ارتمض من هم يصيبه. قال الأزهري:
# وسمعت أعرابيا من بني كليب يقول: لما فتح أبو سعيد القرمطي هجر، سوى
~~حظارا من سعف النخل، وملأه من النساء الهجريات، ثم ألعج النار في الحظار
~~فاحترقن.
# والمتلعجة: الشهوى من النساء، والمتوهجة: الحارة المكان.
# * لفج: اللفج (* قوله اللفج كذا بالأصل مضبوطا.): مجرى السيل. وألفج
~~الرجل: أفلس. وألفج الرجل: لزق بالأرض من كرب أو حاجة.
# وقيل: الملفج الذي يحوج إلى أن يسأل من ليس لذلك بأهل، وقيل: الملفج الذي
~~أفلس وعليه دين. وجاء رجل إلى الحسن، فقال:
# أيدالك الرجل امرأته؟ أي يماطلها بمهرها، قال: نعم إذا كان ملفجا، وفي
~~رواية: لا بأس به إذا ms01399 كان ملفجا أي يماطلها بمهرها إذا كان فقيرا. قال ابن
~~الأثير: الملفج، بكسر الفاء، أيضا: الذي أفلس وعلي الدين. وجاء في الحديث:
~~أطعموا ملفجيكم، الملفج، بفتح الفاء: الفقير. ابن دريد: ألفج، فهو ملفج،
~~وهذا أحد ما جاء على أفعل، فهو مفعل وهو نادر مخالف للقياس الموضوع. وقد
~~استلفج، قال:
# ومستلفج يبغي الملاجئ نفسه، يعوذ بجنبي مرخة وجلائل (* قوله الملاجئ نفسه
~~كذا بالأصل مضبوطا، وبهامش الأصل بخط السيد مرتضى: وقرأت في شرح أبي سعيد
~~السكري لعبد مناف بن ربع الهذلي: ومستلفج يبغي الملاجي لنفسه.) وألفج
~~الرجل، فهو ملفج، إذا ذهب ماله. أبو عبيد: الملفج المعدم الذي لا شئ له،
~~وأنشد:
# أحسابكم في العسر والإلفاج، شيبت بعذب طيب المزاج فهو ملفج، بفتح الفاء.
~~ابن الأعرابي: كلام العرب أفعل، فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف: ألفج فهو ملفج،
~~وأحصن فهو محصن، وأسهب فهو مسهب، فهذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر، قال
~~الشاعر:
# جارية شبت شبابا عسلجا، في حجر من لم يك عنها ملفجا أبو زيد: ألفجني إلى
~~ذلك الاضطرار إلفاجا.
# أبو عمرو: اللفج الذل.
# * لمج: اللمج: الأكل بأطراف الفم. ابن سيده: لمج يلمج لمجا: أكل، وقيل:
~~هو الأكل بأدنى الفم، قال لبيد يصف عيرا:
# يلمج البارض لمجا في الندى، من مرابيع رياض ورجل قال أبو حنيفة: قال أبو
~~زيد: لا أعرف اللمج إلا في الحمير، قال: وهو مثنل اللمس أو فوقه.
# واللماج: الذواق. ورجل لمج: ذواق، على النسب. وما ذاق لماجا أي ما يؤكل،
~~وقد يصرف في الشراب. وما تلمج عندهم بلماج ولموج ولمجة أي ما أكل. وما
~~لمجوا ضيفهم بلماج أي ما أطعموه شيئا.
# واللميج: الكثير الأكل. واللميج: الكثير الجماع. واللامج:
# الكثير الجماع. والمالج: الراضع.
# التهذيب: واللمج تناول الحشيش بأدنى الفم. أبو عمرو:
# التلمج مثل التلمظ. ورأيته يتلمج PageV02P358
# بالطعام أي يتلمظ.
# وقولهم: ما ذقت شماجا ولا لماجا، وما تلمجت عنده بلماج، وهو أدنى ما
~~يؤكل، أي ما ذقت شيئا، قال الراجز:
# أعطى خليلي نعجة هملاجا رجاجة، إن له رجاجا ما يجد الراعي بها لماجا، ms01400 لا
~~تسبق الشيخ إذا أفاجا واللمجة: ما يتعلل به قبل الغذاء. وقد لمجته ولهنته،
~~بمعنى واحد. ولمج الرجل: علله بشئ قبل الغذاء، وهو مما رد به على أبي عبيد
~~في قوله لمجتهم. وملامج الإنسان: ملاغمه وما حول فيه، قال:
# رأته شيخا حثر الملامج ولمج أمه وملجها إذا رضعها. ولمج المرأة: نكحها.
~~وذكر أعرابي رجلا، فقال: ما له لمج أمه؟ فرفعوه إلى السلطان، فقال:
# إنما قلت: ملج أمه، فخلى سبيله. وقالوا: سميج لميج وسمج لمج وسمج لمج،
~~اتباع.
# * لنج: التهذيب: الألنجوج واليلنجوج: عود جيد. اللحياني: يقال عود النجوج
~~ويلنجيج ويلنجوج ويلنجوجي، وهو عود طيب الريح، وقال ابن السكيت: هو الذي
~~يتبخر به.
# * لهج: لهج بالأمر لهجا، ولهوج، وألهج كلاهما: أولع به واعتاده، وألهجته
~~به. ويقال: فلان ملهج بهذا الأمر أي مولع به، وأنشد:
# رأسا بتهضاض الرؤوس ملهجا واللهج بالشئ: الولوع به.
# واللهجة واللهجة: طرف اللسان. واللهجة واللهجة:
# جرس الكلام، والفتح أعلى. ويقال: فلان فصيح اللهجة واللهجة، وهي لغته
~~التي جبل عليها فاعتادها ونشأ عليها.
# الجوهري: لهج، بالكسر، به يلهيج لهجا إذا أغري به فثابر عليه.
# واللهجة: اللسان، وقد يحرك. وفي الحديث: ما من ذي لهجة أصدق من أبي ذر.
~~وفي حديث آخر: أصدق لهجة من أبي ذر، قال:
# اللهجة اللسان. ولهجت القوم تلهيجا إذا لهنتهم وسلفتهم. والهاج اللبن
~~الهيجاجا: خثر حتى يختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته. وكذلك كل مختلط.
~~والهاجت عينه: اختلط بها النعاس.
# والفصيل يلهج أمه إذا تناول ضرعها يمتصه. ولهجت الفصال: أخذت في شرب
~~اللبن. ولهج الفصيل بأمه يلهج إذا اعتاد رضاعها، فهو فصيل لاهج، وفصيل راغل
~~لاهج بأمه.
# وألهج الرجل: لهجت فصاله برضاع أمهاتها فيعمل عند ذلك أخلة يشدها في
~~الأخلاف لئلا يرتضع الفصيل.
# وألهج الفصيل: جعل في فيه خلالا فشده لئلا يصل إلى الرضاع، قال الشماخ:
# رعى بأرض الوسمي، حتى كأنما يرى بسفى البهمى أخلة ملهج وهذه أفعل التي
~~لإعدام الشئ وسلبه. أبو منصور: الملهج الراعي الذي لهجت فصال إبله
~~بأمهاتها، فاحتاج إلى تفليكها وإجرارها. يقال: ms01401 ألهج الراعي صاحب الإبل، فهو
~~ملهج، وهو التفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل، ثم يثقب لسان
~~الفصيل فيجعل فيه لئلا يرضع. واللإجرار: أن يشق لسان الفصيل لئلا يرضع وهو
~~PageV02P359
# البدح أيضا، وأما الخل فهو أن يأخذ خلالا فيجعله فوق أنف الفصيل يلزقه
~~به، فإذا ذهب يرضع خلف أمه أوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها، ولا يقال:
# ألهجت الفصيل، إنما يقال: ألهج الراعي إذا لهجت فصاله، وبيت الشماخ حجة
~~لما وصفته، قال يصف حمار وحش رعى بأرض الوسمي، وهو أول النبت حتى بسق وطال،
~~فرعى البهمى فصار سفاها كأخلة الملهج، فترك رعيها، قال الأزهري: هكذا أنشده
~~المنذري وذكر أنه عرضه على أبي الهيثم، قال: والملهج الذي لهجت فصاله
~~بالرضاع، يقول رعى العير بأرض الوسمي أول ما نبت إلى أن يبس سفى بأرض
~~البهمى، كرهه ليبسه، وشبه شوك السفي لما يبس بالأخلة التي تجعل فوق أنوف
~~الفصال، ويغرى بها، قال:
# وفسر الباهلي البيت كما وصفته.
# الأموي: لهجت القوم إذا عللتهم قبل الغذاء بلهنة يتعللون بها، وهي اللهجة
~~والسلفة واللمجة. وتقول العرب:
# سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه ونشلوه
~~وسودوه (* قوله وعسلوه وعيروه وسودوه كذا بالأصل، ومثله شرح القاموس.)،
~~بمعنى واحد. ولهج القوم:
# أطعمهم شيئا يتعللون به قبل الغذاء.
# والملهاج من اللبن: الذي خثر حتى اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته، وكذلك
~~كل مختلط. وأمر بني فلان ملهاج، على المثل.
# وأيقظني حين الهاجت عيني أي حين اختلط النعاس بها.
# ولهوح الشئ: خلطه. ولهوج الأمر: لم يحكمه ولم يبرمه. ابن السكيت: طعام
~~ملهوج وملغوس وهو الذي لم ينضج، وأنشد الكلابي:
# خير الشواء الطيب الملهوج، قد هم بالنضج، ولما ينضج وشواء ملهوج إذا لم
~~ينضج. ولهوج اللحم: لم ينعم شيه، قال الشماخ:
# وكنت إذا لاقيتها، كان سرنا وما بيننا، مثل الشواء الملهوج وقال العجاج:
# والأمر، ما رامقته ملهوجا، يضويك، ما لم تجن منه منضجا ولهوجت اللحم
~~وتلهوجته إذا لم تنعم طبخه. وثرمل الطعام إذا لم ينضجه صانعه، ولم ينفضه ms01402 من
~~الرماد إذ مله، ويعتذر إلى الضيف، فيقال: قد رملنا لك العمل، ولم نتنوق فيه
~~للعجلة. وتلهوج الشئ: تعجله، أنشد ابن الأعرابي:
# لولا الإله، ولولا سعي صاحبنا، تلهوجوها، كما نالوا من العير (* قوله
~~العير كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس.) * لهمج: طريق لهمج ولهجم:
~~موطوء مذلل منقاد.
# واللهمج: السابق السريع، قال هميان:
# ثمت يرعيها لها لهامجا ويقال: تلهمجه إذا ابتلعه، كأنه مأخوذ من النهمة،
~~ومن تلمجه (* قوله من النهمة ومن تلمجه كذا بالأصل المنقول من خط المؤلف
~~ونص شرح القاموس من اللهمة أو من تلمجه كذا في اللسان.).
# * لوج: لاج الشئ لوجا: أداره في فيه.
# واللوجاء: الحاجة، عن ابن جني، يقال: ما في صدره حوجاء ولا لوجاء إلا
~~قضيتها. اللحياني: PageV02P360
# ما لي فيه حوجاء ولا لوجاء، ولا حويجاء ولا لويجاء، كلاهما بالمد، أي ما
~~لي فيه حاجة. غيره: ما لي عليه حوج ولا لوج.
# فصل الميم * مأج: أبو عبيد: المأج الماء الملح، قال ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة، عام تمهى، شروب الماء، ثم تعود مأجا قال ابن بري: صوابه
~~ماجا، بغير همز، لأن القصيدة مردفة بألف، وقبله:
# ندمت فلم أطق ردا لشعري، كما لا يشعب الصنع الزجاجا والقريحة: أول ما
~~يستنبط من البئر. وأميهت البئر إذا أنبط الحافر فيها الماء. ابن سيده: مأج
~~يمأج مؤوجة، قال ذو الرمة:
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى، غداة نأت عنها المؤوجة والبحر وفي التهذيب:
~~مؤج يمؤج مؤوجة، فهو مأج. والمأج:
# الأحمق المضطرب كأن فيه ضوى.
# * متج: أبو السميدع: سرنا عقبة متوجا أي بعيدة، قال:
# وسمعت مدركا ومبتكرا الجعفريين يقولان: سرنا عقبة متوجا ومتوحا ومتوخا أي
~~بعيدة، فإذا هي ثلاث لغات.
# * مثج: مثج بالشئ: غذي به، وبذلك فسر السكري قول الأعلم:
# والحنطئ الحنطي يم‍ - ثج بالعظيمة والرغائب وقيل: يمثج يخلط. التهذيب:
~~يقال مثج البئر إذا نزحها.
# * مجج: مج الشراب والشئ من فيه يمجه مجا ومج به: رماه، قال ربيعة بن
~~الجحدر الهذلي:
# وطعنة خلس، قد طعنت، مرشة يمج بها عرق، من الجوف، قالس أراد يمج بدمها، ms01403
~~وخص بعضهم به الماء، قال الشاعر:
# ويدعو ببرد الماء، وهو بلاؤه، وإن ما سقوه الماء، مج وغرغرا هذا يصف رجلا
~~به الكلب، والكلب إذا نظر إلى الماء تخيل له فيه ما يكرهه فلم يشربه. ومج
~~بريقه يمجه إذا لفظه.
# وانمجت نقطة من القلم: ترششت.
# وشيخ ماج: يمج ريقه ولا يستطيع حبسه من كثره.
# وما بقي في الإناء إلا مجة أي قدر ما يمج. والمجاج:
# ما مجه من فيه.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أخذ من الدلو حسوة ماء، فمجها
~~في بئر ففاضت بالماء الرواء. شمر: مج الماء من الفم صبه من فمه قريبا أو
~~بعيدا، وقد مجه، وكذلك إذا مج لعابه، وقيل: لا يكون مجا حتى يباعد به. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه، قال في المضمضة للصائم: لا يمجه ولكن يشربه، فإن
~~أوله خيره، أراد المضمضة عند الإفطار أي لا يلقيه من فيه فيذهب خلوفه، ومنه
~~حديث أنس: فمجه في فيه، وفي حديث محمود بن الربيع: عقلت من رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، مجة مجها في بئر لنا. والأرض PageV02P361
# إذا كانت ريا من الندى، فهي تمج الماء مجا.
# وفي حديث الحسن، رضي الله عنه: الأذن مجاجة وللنفس حمضة، معناه أن للنفس
~~شهوة في استماع العلم والأذن لا تعي ما تسمع، ولكنها تلقيه نسيانا، كما يمج
~~الشئ من الفم. والمجاجة: الريق الذي تمجه من فيك. ومجاجة الشئ: عصارته.
~~ومجاج الجراد:
# لعابه. ومجاج فم الجارية: ريقها. ومجاج العنب: ما سال من عصيره.
# ويقال لما سال من أفواه الدبى: مجاج، قال الشاعر:
# وماء قديم عهده، وكأنه مجاج الدبى، لاقت بهاجرة دبى (* قوله وماء قديم
~~إلخ كذا بالأصل مضبوطا. وقوله: وفي رواية إلخ كذا فيه أيضا.) وفي رواية:
~~لاقت به جرة دبى. ومجاج النحل: عسلها، وقد مجته تمجه، قال:
# ولا ما تمج النحل من متمنع، فقد ذقته مستطرفا وصفا ليا وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يأكل القثاء بالمجاج أي بالعسل، لأن النحل
~~تمجه. الرياشي: المجاج ms01404 العرجون، وأنشد:
# بقابل لفت على المجاج قال: القابل الفسيل، قال: هكذا قرئت، بفتح الميم،
~~قال: ولا أدري أهو صحيح أم لا؟ ويقال للمطر: مجاج المزن، وللعسل: مجاج
~~النحل، ابن سيده: ومجاج المزن مطره.
# والماج من الناس والإبل: الذي لا يستطيع أن يمسك ريقه من الكبر. والماج:
~~الأحمق الذي يسيل لعابه، يقال: أحمق ماج للذي يسيل لعابه، وقيل: هو الأحمق
~~مع هرم، وجمع الماج من الإبل مججة، وجمع الماج من الناس ماجون، كلاهما عن
~~ابن الأعرابي، والأنثى منهما بالهاء. والماج: البعير الذي قد أسن وسال
~~لعابه. والماج:
# الناقة التي تكبر حتى تمج الماء من حلقها.
# أبو عمرو: المجج بلوغ العنب. وفي الحديث: لا تبع العنب حتى يظهر مججه أي
~~بلوغه. مجج العنب يمجج (* قوله مجج العنب يمجج هذا الضبط وجد بنسخة من
~~النهاية يظن بها الصحة، ومقتضى ضبط القاموس المجج، بفتحتين، أن يكون فعله
~~من باب تعب. قوله والمجاج حب ضبط في الأصل مجاج، بضم الميم.) إذا طاب وصار
~~حلوا. وفي حديث الخدري: لا يصلح السلف في العنب والزيتون وأشباه ذلك حتى
~~يمجج، ومنه حديث الدجال: يعقل الكرم ثم يكحب ثم يمجج.
# والمجج: استرخاء الشدقين نحو ما يعرض للشيخ إذا هرم. وفي الحديث: أنه رأى
~~في الكعبة صورة إبراهيم، فقال: مروا المجاج يمجمجون عليه، المجاج جمع ماج،
~~وهو الرجل الهرم الذي يمج ريقه ولا يستطيع حبسه.
# والمجمجة: تغيير الكتاب وإفساده عما كتب. وفي بعض الكتب: مروا المجاج،
~~بفتح الميم، أي مروا الكاتب يسوده، سمي به لأن قلمه يمج المداد. والمج
~~والمجاج: حب كالعدس إلا أنه أشد استدارة منه. قال الأزهري: هذه الحبة التي
~~يقال لها الماش، والعرب تسميه الخلر والزن. أبو حنيفة: المجة حمضة تشبه
~~الطحماء غير أنها ألطف وأصغر. والمج: سيف من سيوف العرب، ذكره ابن الكلبي.
~~والمج: فرخ الحمام كالبج، قال ابن دريد:
# زعموا ذلك ولا أعرف صحته.
# وأمج الفرس: جرى جريا شديدا، قال: PageV02P362
# كأنما يستضرمان العرفجا، فوق الجلاذي إذا ما أمججا أراد: أمج، فأظهر
~~التضعيف للضرورة. الأصمعي: إذا ms01405 بدأ الفرس يعدو قبل أن يضطرم جريه، قيل: أمج
~~إمجاجا.
# ابن الأعرابي: المجج السكارى، والمجج: النحل. وأمج الرجل إذا ذهب في
~~البلاد. وأمج إلى بلد كذا: انطلق. ومجمج الكتاب: خلطه وأفسده.
# الليث: المجمجة تخليط الكتاب وإفساده بالقلم. ومجمجت الكتاب إذا ثبجته
~~ولم تبين الحروف. ومجمج الرجل في خبره: لم يبينه.
# ولحم ممجمج: كثير. وكفل متمجمج: رجراج (* قوله وكفل متمجمع: رجراج إلخ
~~كذا بالأصل. وعبارة القاموس: وكفل ممجمج كمسلسل مرتج وقد تمجمج.) إذا كان
~~يرتج من النعمة، وأنشد:
# وكفل ريان قد تمجمجا ويقال للرجل إذا كان مسترخيا رهلا: مجماج، قال أبو
~~وجزة:
# طالت عليهن طولا غير مجماج ورجل مجماج كبجباج: كثير اللحم غليظه. وقال
~~شجاع السلمي:
# مجمج بي وبجبج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة وردك من حال
~~إلى حال. ابن الأعرابي: مج وبج، بمعنى واحد.
# * محج: محج الأديم يمحجه محجا: دلكه ليمرن.
# والمحج: مسح شئ عن شئ حتى ينال المسح جلد الشئ لشدة مسحك، ونحو ذلك.
~~والريح تمحج الأرض محجا: تذهب بالتراب حتى تتناول من أرومة العجاج، قال
~~العجاج:
# ومحج أرواح يبارين الصبا، أغشين معروف الديار التيربا ويروى التوربا،
~~وكلاهما التراب.
# ومحج المرأة يمحجها محجا نكحها، وكذلك مخجها. قال ابن الأعرابي: اختصم
~~شيخان غنوي وباهلي، فقال أحدهما لصاحبه:
# الكاذب محج أمه، فقال الآخر: انظروا ما قال لي: الكتذب محج أمه أي ناك
~~أمه، فقال له الغنوي: كذب ما قلت له هكذا، ولكني قلت:
# ملج أمه أي رضعها.
# ابن الأعرابي: المحاج الكذاب، وأنشد:
# ومحاج إذا كثر التجني قال الأزهري: فمحج، عند ابن الأعرابي، له معنيان:
~~أحدهما الجماع، والآخر الكذب.
# ومحج محجا: أسرع. ومحج العود محجا: قشره. ومحج الدلو محجا: خضخضها
~~كمخجها، عن اللحياني، قال:
# قد صبحت قلمسا هموما، يزيدها محج الدلا جموما ويروى: مخج الدلا، وهي أعرف
~~وأشهر.
# وماحجه: ماطله.
# ومحج اللبن ومخجه إذا مخضه.
# ابن سيده: ومحاج ومحاج: اسم فرس معروفة من خيل العرب، قال:
# اقدم محاج، إنه يوم نكر، مثلي على مثلك يحمي ويكر ومحاج: اسم ms01406 موضع، أنشد
~~ثعلب: PageV02P363
# لعن الله بطن لقف مسيلا ومحاجا، فلا أحب محاجا قال ابن سيده: وقد يكون
~~محاج مفعلا كالمقال والمقام، فيكون من غير هذا الباب.
# وقال ابن الأثير في كتابه في هذه الترجمة: المحجة جادة الطريق، مفعلة من
~~الحج القصد، والميم زائدة، وجمعها المحاج، بتشديد الجيم. وفي حديث علي:
~~ظهرت معالم الجور وتركت محاج السنن، وقد ذكر ذلك في موضعه.
# * مخج: مخج المرأة يمخجها مخجا: نكحها. ومخج بالدلو وغيرها مخجا، ومخجها:
~~خضخضها، وقيل: جذب بها ونهزها حتى تمتلئ، قال:
# قد صبحت قلمسا هموما، يزيدها مخج الدلا جموما وكذلك تمخجها وتماخجها. قال
~~أبو عبيد: تمخجت الماء إذا حركته: قال:
# صافي الجمام لم تمخجه الدلا أي لم تمخضه (* قوله تمخضه بتثليث الخاء من
~~المضارع كما في القاموس.) الدلاء. الأصمعي: مخج البئر ومخضها، بمعنى واحد.
~~ومخج البئر يمخجها مخجا: ألح عليها في الغرب، وبه فسر ابن الأعرابي قوله:
# يزيدها مخج الدلا جموما وأنشد يعقوب:
# ترى الغلام اليافع الحزورا، يمخج بالدلو، وقد تغشمرا * مدج: الليث: مدج
~~سمكة بحرية، قال: وأحسبه معربا، وأنشد أبو الهيثم في المدج:
# يغني أبا ذروة عن حانوتها، عن مدج السوق وأنزروتها وقال: مدج سمك اسمه
~~متور (* قوله مدج سمك اسمه متور كذا بالأصل. وعبارة القاموس: مدج كقبر،
~~سمكة بحرية وتسمى المشق اه‍. وشكل فيه مشق بشد الشين.). وأنزروتها: يريد
~~عنزروتها. وفي الحديث ذكر مدجج، هو بضم الميم وتشديد الجيم المكسورة، واد
~~بين مكة والمدينة له ذكر في حديث الهجرة.
# * مذحج: مذحج مثال مسجد: أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحابر بن مالك
~~بن زيد بن كهلان بن سبإ، قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة.
# * مرج: المرج: الفضاء، وقيل: المرج أرض ذات كلإ ترعى فيها الدواب، وفي
~~التهذيب: أرض واسعة فيها نبت كثير تمرج فيها الدواب، والجمع مروج، قال
~~الشاعر:
# رعى بها مرج ربيع ممرجا وفي الصحاح: المرج الموضع الذي ترعى فيه الدواب.
~~ومرج الدابة يمرجها إذا أرسلها ترعى في المرج. وأمرجها: تركها تذهب حيث
~~شاءت، وقال القتيبي: مرج ms01407 دابته خلاها، وأمرجها: رعاها.
# وإبل مرج إذا كانت لا راعي لها وهي ترعى. ودابة مرج، لا يثنى ولا يجمع،
~~وأنشد:
# في ربرب مرج ذوات صياصي وفي الحديث وذكر خيل المرابط، فقال: طول لها في
~~مرج، المرج: الأرض الواسعة ذات نبات كثير تمرج فيها الدواب أي تخلى تسرح
~~مختلطة حيث شاءت. والمرج، بالتحريك: مصدر قولك PageV02P364
# مرج الخاتم في إصبعي، وفي المحكم: في يدي، مرجا أي قلق، ومرج، والكسر
~~أعلى مثل جرج، ومرج السهم، كذلك.
# وأمرجه الدم إذا أقلقه حتى يسقط.
# وسهم مريج: قلق. والمريج: الملتوي الأعوج. ومرج الأمر مرجا، فهو مارج
~~ومريج: التبس واختلط. وفي التنزيل: فهم في أمر مريج، يقول: في ضلال، وقال
~~أبو إسحق: في أمر مختلف ملتبس عليهم، يقولون للنبي: صلى الله عليه وسلم،
~~مرة ساحر، ومرة شاعر، ومرة معلم مجنون، وهذا الدليل على أن قوله مريج:
# ملتبس عليهم، وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: كيف أنتم إذا مرج الدين
~~فظهرت الرغبة، واختلف الأخوان، وحرق البيت العتيق؟ وفي حديث آخر: أنه قال
~~لعبد الله: كيف أنت إذا بقيت في حثالة من الناس، قد مرجت عهودهم وأماناتهم؟
~~أي اختلطت، ومعنى قوله مرج الدين: اضطرب والتبس المخرج فيه، وكذلك مرج
~~العهود: اضطرابها وقلة الوفاء بها، وأصل المرج القلق.
# وأمر مريج أي مختلط. وغصن مريج: ملتو مشتبك، قد التبست شناغيبه، قال
~~الهذلي:
# فجالت فالتمست به حشاها، فخر كأنه غصن مريج وفي التهذيب: خوط مريج أي غصن
~~له شعب قصار قد التبست.
# ومرج أمره يمرجه. ضيعه. ورجل ممراج: يمرج أموره ولا يحكمها. ومرج العهد
~~والأمانة والدين: فسد، قال أبو دواد:
# مرج الدين، فأعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد وأمرج عهده: لم يف به.
~~ومرج الناس: اختلطوا. ومرجت أمانات الناس: فسدت. ومرج الدين والأمر: اختلط
~~واضطرب، ومنه الهرج والمرج. ويقال: إنما يسكن المرج لأجل الهرج، ازدواجا
~~للكلام.
# والمرج: الفتنة المشكلة. والمرج: الفساد. وفي الحديث:
# كيف أنتم إذا مرج الدين؟ أي فسد وقلقت أسبابه. والمرج الخلط. ومرج الله
~~البحرين العذب والملح: خلطهما حتى ms01408 التقيا. الفراء في قوله عز وجل: مرج
~~البحرين يلتقيان، يقول: أرسلهما ثم يلتقيان بعد، وقيل: خلاهما ثم جعلهما لا
~~يلتبس ذا بذا، قال: وهو كلام لا يقوله إلا أهل تهامة، وأما النحويون
~~فيقولون أمرجته وأمرج دابته، وقال الزجاج: مرج خلط، يعني البحر الملح
~~والبحر العذب، ومعنى لا يبغيان أي لا يبغي الملح على العذب فيختلط.
# ابن الأعرابي: المرج الإجراء، ومنه قوله مرج البحرين أي أجراهما، قال
~~الأخفش: ويقول قوم: أمرج البحرين مثل مرج البحرين، فعل وأفعل، بمعنى.
# والمارج: الخلط. والمارج: الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد. وقوله تعالى:
~~وخلق الجان من مارج من نار، قيل: معناه الخلط، وقيل: معناه الشعلة، كل ذلك
~~من باب الكاهل والغارب، وقيل: المارج اللهب المختلط بسواد النار، الفراء:
~~المارج ههنا نار دون الحجاب منها هذه الصواعق وبرئ جلده منها: أبو عبيد: من
~~مارج من خلط من نار. الجوهري: مارج من نار، PageV02P365
# نار لا دخان لها خلق منها الجان. وفي حديث عائشة: خلقت الملائكة من نور
~~وخلق الجان من مارج من نار، مارج النار: لهبها المختلط بسوادها.
# ورجل مراج: يزيد في الحديث، وقد مرج الكذب يمرجه مرجا.
# وأمرجت الناقة، وهي ممرج إذا ألقت ولدها بعدما صار غرسا ودما، وفي
~~المحكم: إذا ألقت ماء الفحل بعدما يكون غرسا ودما، وناقة ممراج إذا كان ذلك
~~عادتها.
# ومرج الرجل المرأة مرجا: نكحها. روى ذلك أبو العلاء يرفعه إلى قطرب،
~~والمعروف هرجها يهرجها.
# والمرجان: اللؤلؤ الصغار أو نحوه، واحدته مرجانة، قال الأزهري: لا أدري
~~أرباعي هو أم ثلاثي، وأورده في رباعي الجيم، وقال بعضهم: المرجان البسذ،
~~وهو جوهر أحمر، قال ابن بري:
# والذي عليه الجمهور أنه صغار اللؤلؤ كما ذكره الجوهري، والدليل على صحة
~~ذلك قول امرئ القيس ابن حجر:
# أذود القوافي عني ذيادا، ذياد غلام جري جيادا (* قوله جري جيادا كذا
~~بالأصل. والذي في مادة ذود من القاموس غوي جرادا.) فأعزل مرجانها جانبا،
~~وآخذ من درها المستجادا ويقال: إن هذا الشعر لامرئ القيس بن حجر المعروف
~~بالذائد. وقال أبو حنيفة: ms01409 المرجان بقلة ربعية ترتفع قيس الذراع، لها أغصان
~~حمر وورق مدور عريض كثيف جدا رطب رو، وهي ملبنة، والواحد كالواحد.
# ومرج الخطباء: موضع بخراسان. ومرج راهط بالشام، ومنه يوم المرج لمروان بن
~~الحكم على الضحاك بن قيس الفهري. ومرج القلعة، بفتح اللام: منزل بالبادية.
# ومرجة والأمراج: موضعان، قال السليك ابن السلكة:
# وأذعر كلابا يقود كلابه، ومرجة لما اقتبسها بمقنب وقال أبو العيال
~~الهذلي:
# إنا لقينا بعدكم بديارنا، من جانب الأمراج، يوما يسأل أراد يسأل عنه.
# * مزج: المزج: خلط المزاج بالشئ. ومزج الشراب: خلطه بغيره. ومزاج الشراب:
~~ما يمزج به.
# ومزج الشئ يمزجه مزجا فامتزج: خلطه. وشراب مزج:
# ممزوج.
# وكل نوعين امتزجا، فكل واحد منهما لصاحبه مزج ومزاج. ومزاج البدن: ما أسس
~~عليه من مرة، وفي التهذيب: ومزاج الجسم ما أسس عليه البدن من الدم والمرتين
~~والبلغم.
# والمزج والمزج: العسل، وفي التهذيب: الشهد، قال أبو ذؤيب:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله، هو الضحك، إلا أنه عمل النحل قال أبو حنيفة:
~~سمي مزجا لأنه مزاج كل شراب حلو طيب به، وسمى أبو ذؤيب الماء الذي تمزج
~~PageV02P366
# به الخمر مزجا. لأن كل واحد من الخمر والماء يمازج صاحبه، فقال:
# بمزج من العذب، عذب السراة، يزعزعه الريح، بعد المطر ومزج السنبل والعنب:
~~اصفر بعد الخضرة. وفي التهذيب: لون من خضرة إلى صفرة.
# ورجل مزاج وممزج: لا يثبت على خلق، إنما هو ذ أخلاق، وقيل: هو المخلط
~~الكذاب، عن ابن الأعرابي: وأنشد لمدرج الريح:
# إني وجدت إخاء كل ممزج ملق، يعود إلى المخانة والقلى والمزج اللوز المر.
~~قال ابن دريد: لا أدري ما صحته، وقيل:
# إنما هو المنج.
# والموزج: الخف، فارسي معرب، والجمع موازجة، ألحقوا الهاء للعجمة، قال ابن
~~سيده: وهكذا وجد أكثر هذا الضرب الأعجمي مكسرا بالهاء، فيما زعم سيبويه،
~~والموزج معرب وأصله بالفارسية موزه، والجمع الموازجة مثل الجورب والجواربة،
~~والهاء للعجمة، وإن شئت حذفتها، وفي الحديث: أن امرأة نزعت خفها أو موزجها
~~فسقت به كلبا. ابن شميل: يسأل السائل، فيقال:
# مزجوه أي ms01410 أعطوه شيئا، وأنشد:
# وأغتبق الماء القراح وأنطوي، إذا الماء أمسى للمزلج ذا طعم (* قوله
~~واغتبق الماء إلخ كذا بالأصل، ولا شاهد فيه كما لا يخفى.) وقول البريق
~~الهذلي:
# ألم تسل عن ليلى، وقد ذهب الدهر، وقد أوحشت منها الموازج والحضر (* قوله
~~أوحشت إلخ في معجم ياقوت:
# أقفرت منها الموازج فالحضر.)؟
# قال ابن سيده: أظن الموازج موضعا، وكذلك الحضر.
# * مشج: المشج والمشج والمشج والمشيج: كل لونين اختلطا، وقيل: هو ما اختلط
~~من حمرة وبياض، وقيل: هو كل شيئين مختلطين، والجمع أمشاج مثل يتيم وأيتام،
~~ومنه قول الهذلي: سيط به مشيج. ومشجت بينهما مشجا: خلطت، والشئ مشيج، ابن
~~سيده: والمشيج اختلاط ماء الرجل والمرأة، هكذا عبر عنه بالمصدر وليس بقوي،
~~قال:
# والصحيح أن يقال: المشيج ماء الرجل يختلط بماء المرأة. وفي التنزيل
~~العزيز: إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه، قال الفراء: الأمشاج هي
~~الأخلاط: ماء الرجل وماء المرأة والدم والعلقة، ويقال للشئ من هذا: خلط
~~مشيج كقولك خليط وممشوج، كقولك مخلوط مشجت بدم، وذلك الدم دم الحيض. وقال
~~ابن السكيت: الأمشاج الأخلاط، يريد الأخلاط النطفة (* قوله يريد الأخلاط
~~النطفة عبارة شرح القاموس: يريد النطفة.) لأنها ممتزجة من أنواع، ولذلك
~~يولد الإنسان ذا طبائع مختلفة، وقال الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت على مشج، سلالته مهين وقال الأخر:
# فهن يقذفن من الأمشاج، مثل بزول اليمنة الحجاج (* قوله مثل إلخ كذا
~~بالأصل.) وقال أبو اسحق: أمشاج أخلاط من مني ودم، ثم ينقل من حال إلى حال.
~~ويقال: نطفة أمشاج لماء الرجل يختلط بماء المرأة ودمها. وفي الحديث في
~~PageV02P367
# صفة المولود: ثم يكون مشيجا أربعين ليلة، المشيج: المختلط من كل شئ
~~مخلوط. وفي حديث علي، رضي الله عنه: ومحط الأمشاج من مسارب الأصلاب، يريد
~~المني الذي يتولد منه الجنين. والأمشاج: أخلاط الكيموسات الأربع، وهي:
~~المرار الأحمر والمرار الأسود والدم والمني، أراد بالمشج اختلاط الدم
~~بالنطفة، هذا أصله، وعن الحسن في قوله تعالى: أمشاج، قال: نعم والله إذا
~~استعجل مشج خلقه من نطفة. ابن سيده: وأمشاج ms01411 البدن طبائعه، واحدها مشج ومشج
~~ومشج، عن أبي عبيدة. وعليه أمشاج غزول أي داخلة بعضها في بعض، يعني البرود
~~فيها ألوان الغزول.
# الأصمعي: أمشاج وأوشاج غزول داخل بعضها في بعض، وقول زهير بن حرام
~~الهذلي:
# كأن النصل والفوقين منها، خلال الريش، سيط به مشيج ورواه المبرد:
# كأن المتن والشرجين منه، خلاف النصل، سيط به مشيج أراد بالمتن متن السهم.
~~والشرجين: حرفي الفوق، وهو في الصحاح: سيط به المشيج، ورواه أبو عبيدة:
# كأن الريش والفوقين منها، خلال النصل، سيط به المشيج * معج: المعج: سرعة
~~المر. وريح معوج: سريعة المر، قال أبو ذؤيب:
# تكركره نجدية، وتمده مسفسفة، فوق التراب، معوج ومعج السيل يمعج: أسرع،
~~وقول ساعدة ابن جؤية:
# مستأرضا بين أعلى الليث أيمنه إلى شمنصير، غيثا مرسلا معجا (* قوله بين
~~أعلى كذا بالأصل هنا. وفي معجم ياقوت: بين بطن، وكذا في غير موضع من هذا
~~الكتاب.) إنما هو على النسب أي ذو معج.
# ومعج في الجري يمعج معجا: تفنن.
# وقيل: المعج أن يعتمد الفرس على إحدى عضادتي العنان، مرة في الشق الأيمن
~~ومرة في الشق الأيسر. وفرس ممعج: كثير المعج.
# وحمار معاج ومعوج: يستن في عدوه يمينا وشمالا.
# ومعجت الناقة معجا: سارت سيرا سهلا، أنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج، بعدما يرى في فروع المقلتين نضوب أي تسير هذا
~~السير الشديد بعدما تغور عيناها من الإعياء والتعب.
# ومعج في سيره إذا سار في كل وجه، وذلك من النشاط، قال العجاج يصف العير:
# غمر الأجاري مسحا ممعجا ومر يمعج أي مر مرا سهلا. وفي حديث معاوية: فمعج
~~البحر معجة تفرق لها السفن أي ماج واضطرب. والمعج:
# هبوب الريح في لين. والريح تمعج في النبات: تقلبه يمينا وشمالا، قال ذو
~~الرمة:
# أو نفحة من أعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا، والروض مرهوم PageV02P368
# ومعج الرجل جاريته يمعجها إذا نكحها. ومعج الملمول في المكحلة إذا حركه
~~فيها. ومعج الفصيل ضرع أمه يمعجه معجا: لهزه وقلب فاه في نواحيه ليتمكن في
~~الرضاع، قال عقبة بن غزوان: فعل ms01412 ذلك في معجة شبابه وعلوة (* قوله وعلوة كذا
~~في الأصل بمهملة، وفي شرح القاموس بغين معجمة. ونص القاموس في مادة غلو:
~~والغلواء، بالضم وفتح اللام ويسكن: الغلو وأول الشباب وسرعته كالغلوان
~~بالضم.) شبابه، وعنفوانه، وقال غيره: في موجة شبابه، بمعناه.
# * مغج: مغج الفصيل أمه يمغجها مغجا: لهزها. الأزهري:
# عن أبي عمرو: مغج إذا عدا، ومغج إذا سار، قال: ولم أسمع مغج لغيره.
# * مفج: رجل ثفاجة مفاجة: أحمق مائق. وفي حديث بعضهم: أخذني الشراة فرأيت
~~مساورا قد أربد وجهه، ثم أومأ بالقضيب إلى دجاجة كانت تتبختر بين يديه،
~~وقال: تسمعي يا دجاجة، تعجبي يا دجاجة، ضل علي واهتدى مفاجة. وقد مفج وثفج
~~إذا حمق، حكى ذلك الهروي في الغريبين.
# * ملج: ملج الصبي أمه يملجها ملجا وملجها إذا رضعها، وأملجته هي.
# وقيل: الملج تناول الشئ، وفي الصحاح: تناول الثدي بأدنى الفم. ورجل ملجان
~~مصان: يرضع الإبل والغنم من ضروعها ولا يحلبها لئلا يسمع، وذلك من لؤمه.
~~وامتلج الفصيل ما في الضرع: امتصه.
# والإملاج: الإرضاع. وفي الحديث: لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان، يعني
~~أن تمصه هي لبنها، وفي النهاية: لا تحرم الملجة والملجتان، قال: الملج
~~المص، والملجة المرة، والإملاجة المرة أيضا من أملجته أمه أي أرضعته، يعني
~~أن المصة والمصتين لا يحرمان ما يحرمه الرضاع الكامل، ومنه الحديث: فجعل
~~مالك بن سنان يملج الدم بفيه من وجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم
~~ازدرده أي مصه ثم ابتلعه، ومنه حديث عمرو ابن سعيد، قال لعبد الملك بن
~~مروان يوم قتله:
# أذكرك ملج فلانة، يعني امرأة كانت أرضعتهما. والمليج:
# الرضيع. والمليج: الجليل من الناس أيضا. وملج المرأة: نكحها كلمجها.
# والملج: السمر من الناس، وفي نوادر الأعراب: أسود أملج، وهو اللعس.
~~والأملج: الأصفر الذي ليس بأسود ولا أبيض، وهو بينهما، يقال: ولدت فلانة
~~غلاما فجاءت به أملج أي أصفر لا أبيض ولا أسود. والأملج: ضرب من العقاقير
~~سمي بذلك للونه. أبو زيد: والملج نوى المقل، وجمعه أملاج، غيره: والملج
~~نواة المقلة. وملج الرجل إذا ms01413 لاك الملج.
# والأملوج: نوى المقل مثل الملج، ومنه حديث طهفة: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، دخل عليه قوم يشكون القحط، وفي نسخة:
# وفد من اليمن، فقال قائلهم: سقط الأملوج ومات العسلوج، وقيل:
# الأملوج ورق من أوراق الشجر كالعيدان، ليس بعريض كورق الطرفاء والسرو،
~~والجمع الأماليج، حكاه الهروي في الغريبين. والأملوج: الغصن الناعم، وقيل:
~~هو العرق من عروق الشجر يغمس في الثرى ليلين، وقيل: هو ضرب من النبات ورقه
~~كالعيدان. وفي رواية: سقط الأملوج من البكارة، هو جمع بكر، وهو الفتي
~~السمين من الإبل، أي سقط عنها ما علاها PageV02P369
# من السمن برعي الأملوج، فسمى السمن نفسه أملوجا على سبيل الاستعارة، قال
~~ابن الأثير: قاله الزمخشري.
# والملج: الجداء الرضع.
# والمالج: الذي يطين به، فارسي معرب.
# * منج: المنج: إعراب المنك، وهو دخيل في العربية، وهو حب إذا أكل أسكر
~~آكله وغير عقله، قال أبو حنيفة: هو اللوز الصغار، وقال مرة: المنج شجر لا
~~ورق له، نباته قضبان خضر في خضرة البقل، سلب عارية يتخذ منها السلال.
# * مهج: المهجة: دم القلب، ولا بقاء للنفس بعدما تراق مهجتها، وقيل:
~~المهجة الدم، وحكي عن أعرابي أنه قال: دفنت مهجته (* قوله دفنت مهجته قال
~~في شرح القاموس بعد حكاية الأعرابي نقلا عن الصحاح: هكذا في النسخ، ووجدت
~~في هامشه أنه تصحيف، والذي ذكره ابن قتيبة وغيره في هذا: دفقت مهجته،
~~بالفاء والقاف، قلت: ومثله في نسخ الأساس، وهو مجاز.) أي دمه، ويقال: خرجت
~~مهجته أي روحه. وقيل: المهجة خالص النفس، قال أبو كبير:
# يكوي بها مهج النفوس، كأنما يسقيهم بالبابلي الممقر الأزهري: بذلت له
~~مهجتي أي بذلت له نفسي وخالص ما أقدر عليه. ومهجة كل شئ: خالصه. والماهج
~~والأمهج والأمهجان:
# كله اللبن الخالص من الماء، مشتق من ذلك، قال:
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا وقيل: هو اللبن الرقيق ما لم يتغير طعمه. ولبن
~~أمهجان إذا سكنت رغوته وخلص ولم يخثر. ولبن ماهج إذا رق، ولبن أمهوج مثله،
~~ومنه مهجة نفسه: خالص دمه. وشحم أمهج، بالضم، أي ms01414 رقيق. ابن سيده: شحم أمهج
~~نئ، وهو من الأمثلة التي لم يذكرها سيبويه. قال ابن جني: قد حظر في الصفة
~~أفعل، وقد يمكن أن يكون محذوفا من أمهوج كأسكوب، قال: ووجدت بخط أبي علي عن
~~الفراء: لبن أمهوج، فيكون أمهج هذا مقصورا، هذا قول ابن جني.
# أبو عمرو: مهج إذا حسن وجهه بعد علة. قال ابن سيده: وأمهوج وأمهجان نئ
~~كأمهج.
# * موج: الموج: ما ارتفع من الماء فوق الماء، والفعل ماج الموج، والجمع
~~أمواج، وقد ماج البحر يموج موجا وموجانا ومؤوجا، وتموج: اضطربت أمواجه.
~~وموج كل شئ وموجانه: اضطرابه.
# والمؤوج: مؤوج الداغصة. ومؤوج السلعة: تمور بين الجلد والعظم. ابن
~~الأعرابي: ماج يموج إذا اضطرب وتحير. ورجل مؤوج: مائج، أنشد ثعلب:
# وكل صاح ثملا مؤوجا والناس يموجون، وماج الناس: دخل بعضهم في بعض. وماج
~~أمرهم:
# مرج. وفرس غوج موج اتباع (* قوله غوج موج اتباع سبق في مادة غوج: وفرس
~~غوج موج، غوج جواد، وموج اتباع.) أي جواد، وقيل: هو الطويل القصب، وقيل: هو
~~الذي ينثني فيذهب ويجئ.
# * ميج: التهذيب، ابن الأعرابي: ماج في الأمر إذا دار فيه. قال:
# والميج الاختلاط. PageV02P370
# فصل النون * نأج: نائجات الهام: صوائحها.
# والنئيج: الصوت.
# ونأج البوم ينأج نأجا: صاح، وكذلك الإنسان، وهو أحزن ما يكون من الدعاء
~~وأضرعه وأخشعه. ورجل نأآج: رفيع الصوت.
# ونأج الثور ينئج وينأج نأجا ونؤاجا: صاح. وثور نأآج:
# كثير النأج.
# والنأج والنئيج: السرعة. والنأآج: السريع. وريح نؤوج:
# شديدة المر. ورجل نأآج إذا تضرع في دعائه. ونأج إلى الله ينأج أي تضرع في
~~الدعاء، وأنشد:
# ولا يغرنك قول النؤج، الخالجين القول كل مخلج وقال العجاج في الهام:
# واتخذته النائجات منأجا والنائجات: الرياح الشديدة الهبوب. وفي الحديث:
~~ادع ربك بأنأج ما تقدر عليه، أي بأبلغ ما يكون من الدعاء واضرع. ونأجت
~~الريح تنأج نئيجا: تحركت، فهي نؤوج، ولها نئيج أي مر سريع مع صوت، وتقول
~~منه: نئج القوم، قال الشاعر:
# وتنأج الركعبان كل منأج، به نئيج كل ريح سيهج ونأجت الريح الموضع: مرت
~~عليه مرا ms01415 شديدا، قال أبو حية النميري:
# إلا خوالد أشباها، بقين على ريب الحوادث، في مركوة جدد (* قوله الا خوالد
~~إلخ كذا بالأصل، ولا شاهد فيه.) ونأج في الأرض ينأج نؤوجا إذا ذهب، وفي
~~التهذيب: ونأج الخبر أي ذهب في الأرض. ونأج الأمر: أخره، ونأجت الإبل في
~~سيرها، وأنشد ابن السكيت:
# قد علم الأحماء والأزاويج أن ليس عنهن حديث منؤوج قال: المنؤوج المعطوف.
# * نبج: النباج: الشديد الصوت. ورجل نباج. ونباح: شديد الصوت، جافي
~~الكلام. وقد نبج ينبج نبيجا، قال الشاعر:
# بأستاه نباجين شنج السواعد ويقال أيضا للضخم الصوت من الكلاب، إنه لنباج
~~ونباج الكلب ونبيجه ونبجه، لغة في النباح. وكلب نباجي: ضخم الصوت، عن
~~اللحياني. وإنه لشديد النباج والنباح.
# وأنبج الرجل إذا خلط في كلامه.
# والنباج: المتكلم بالحمق. والنباج: الكذاب، هذه عن كراع.
# والنبج: ضرب من الضرط.
# والنباجة: الاست، يقال: كذبت نباجتك إذا حبق.
# والنباج، بالضم: الردام.
# ونبجت القبجة، وهو دخيل، إذا خرجت من جحرها.
# قال أبو تراب: سألت مبتكرا عن النباج، فقال: PageV02P371
# لا أعرف النباج إلا الضراط.
# والأنبجات، بكسر الباء: للمرببات من الأدوية، قال الجوهري:
# أظنه معربا.
# والنبج: نبات.
# والأنبج: حمل شجر بالهند يربب بالعسل على خلقة الخوخ محرف الرأس، يجلب
~~إلى العراق في جوفه نواة كنواة الخوخ، فمن ذلك اشتقوا اسم الأنبجات التي
~~تربب بالعسل من الأترج والإهليلج ونحوه، قال أبو حنيفة: شجر الأنبج كثير
~~بأرض العرب من نواحي عمان، يغرس غرسا، وهو لونان: أحدهما ثمرته في مثل هيئة
~~اللوز لا يزال حلوا من أول نباته، وآخر في هيئة الإجاص يبدو حامضا ثم يحلو
~~إذا أينع، ولهما جميعا عجمة وريح طيبة ويكبس الحامض منهما، وهو غض في
~~الجباب حتى يدرك فيكون كأنه الموز في رائحته وطعمه، ويعظم شجره حتى يكون
~~كشجر الجوز، وورقه كورقه، وإذا أدرك فالحلو منه أصفر والمز منه أحمر.
# أبو عمرو: النابجة والنبيج كان من أطعمة العرب في زمن المجاعة، يخاض
~~الوبر باللبن ويجدح، قال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة، وأخذن جذا، وألقين المكاحل للنبيج ابن الأعرابي: ms01416 الجذ والمجذ
~~طرف المرود، قال المفضل:
# العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج.
# ونبج إذا خاض سويقا أو غيره.
# ومنبج: موضع، قال سيبويه: الميم في منبج زائدة بمنزلة الألف لأنها إنما
~~كثرت مزيدة أولا، فموضع زيادتها كموضع الألف، وكثرتها ككثرتها إذا كانت
~~أولا في الاسم والصفة، فإذا نسبت إليه فتحت الباء، قلت: كساء منبجاني،
~~أخرجوه مخرج مخبراني ومنظراني، قال ابن سيده: كساء منبجاني منسوب إليه، على
~~غير قياس.
# وعجين أنبجان أي مدرك منتفخ (* قوله منتفخ هو في الأصل بالخاء والجيم
~~وعليه لفظ معا اه‍.)، ولم يأت على هذا البناء إلا حرفان: يوم أرونان (*
~~قوله يوم أروتان في مادة رون من القاموس ويوم أرونان مضافا ومنعوتا صعب
~~وسهل ضد. اه‍.) وعجين أنبجان، قال الجوهري: وهذا الحرف في بعض الكتب بالخاء
~~المعجمة، قال: وسماعي بالجيم عن أبي سعيد وأبي الغوث وغيرهما.
# ابن الأعرابي: أنبج الرجل جلس على النباج، وهي الإكام العالية، وقال أبو
~~عمرو: نبج إذا قعد على النبجة، وهي الأكمة. والنبج: الغرائر السود. النباج
~~وهما نباجان (* قوله النباج وهما إلخ كذا بالأصل ولعله والنباج نباجان.):
~~نباج ثيتل، ونباج ابن عامر. الجوهري: والنباج قرية بالبادية أحياها عبد
~~الله بن عامر. الأزهري: وفي بلاد العرب نباجان، أحدهما على طريق البصرة،
~~يقال له نباج بني عامر وهو بحذاء فيد، والنباج الآخر نباج بني سعد
~~بالقريتين.
# وفي الحديث: ائتوني بأنبجانية أبي جهم، قال ابن الأثير:
# المحفوظ بكسر الباء، ويروى بفتحها. يقال: كساء أنبجاني، منسوب إلى منبج
~~المدينة المعروفة، وهي مكسورة الباء، ففتحت في النسب وأبدلت الميم همزة،
~~وقيل: إنها منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان، وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف، وهو
~~كساء يتخذ من الصوف له خمل ولا علم له، PageV02P372
# وهي من أدون الثياب الغليظة، وإنما بعث الخميصة إلى أبي جهم لأنه كان
~~أهدى للنبي، صلى الله عليه وسلم، الخميصة ذات الأعلام، فلما شغلته في
~~الصلاة قال: ردوها عليه وائتوني بأنبجانيته، وإنما طلبها لئلا يؤثر رد
~~الهدية في قلبه، قال: والهمزة فيها زائدة في قول.
# * نبهرج: ms01417 النبهرج: كالبهرج، وهو مذكور في موضعه.
# * نتج: النتاج: اسم يجمع وضع جميع البهائم، قال بعضهم: هو في الناقة
~~والفرس، وهو فيما سوى ذلك نتج، والأول أصح، وقيل: النتاج في جميع الدواب،
~~والولاد في الغنم، وإذا ولي الرجل ناقة ماخضا ونتاجها حتى تضع، قيل: نتجها
~~نتجا. يقال: نتجت الناقة قوله نتجت الناقة إلخ هو من باب ضرب كما في
~~المصباح. والنتاج، بالفتح:
# المصدر، وبالكسر: الاسم، كما في هامش نسخ القاموس نقلا عن عاصم.) أنتجها
~~إذا وليت نتاجها، فأناناتج، وهي منتوجة، وقال ابن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها، إنك لا تدري من الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه
~~لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب، وهو قوله:
# لينتتجوها فتنة بعد فتنة والمعروف من الكلام لينتجوها.
# التهذيب عن الليث: لا يقال نتجت الشاة إلا أن يكون إنسان يلي نتاجها،
~~ولكن يقال: نتج القوم إذا وضعت إبلهم وشاؤهم، قال:
# ومنهم من يقول: أنتجت الناقة إذا وضعت، وقال الأزهري: هذا غلط، لا يقال
~~أنتجت بمعنى وضعت، وفي الحديث: كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي تلد، قال:
~~يقال نتجت الناقة إذا ولدت، فهي منتوجة، وأنتجت إذا حملت، فهي نتوج، قال:
~~ولا يقال منتج. ونتجت الناقة أنتجها إذا ولدتها. والناتج للإبل: كالقابلة
~~للنساء.
# وفي حديث الأقرع والأبرص: فأنتج هذان، وولد هذا، قال ابن الأثير: كذا جاء
~~في الرواية أنتج، وإنما يقال نتج، فأما أنتجت، فمعناه إذا حملت وحان
~~نتاجها، ومنه حديث أبي الأحوص: هل تنتج إبلك صحاحا آذانها؟ أي تولدها وتلي
~~نتاجها. أبو زيد:
# أنتجت الفرس، فهي نتوج ومنتج إذا دنا ولادها وعظم بطنها.
# وقال يعقوب: إذا ظهر حملها، قال: وكذلك الناقة، ولا يقال منتج، قال:
# وإذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها، قيل: قد انتتجت، وحاجى
~~به بعض الشعراء فجعله للنخل، فقال أنشده ابن الأعرابي: إن لنا من مالنا
~~جمالا، من خير ما تحوي الرجال مالا، نحلبها غزرا ولا بلالا بهن، لا علا ولا
~~نهالا، ينتجن كل شتوة أجمالا يقول: هي بعل لا تحتاج إلى ms01418 الماء. وقد نتجها
~~نتجا ونتاجا ونتجت. وأما أحمد بن يحيى فجعله من باب ما لا يتكلم به إلا على
~~الصيغة الموضوعة للمفعول، الجوهري: نتجت الناقة، على ما لم يسم فاعله، تنتج
~~نتاجا، وقد نتجها أهلها نتجا، قال الكميت:
# وقال المذمر للناتجين:
# متى ذمرت قبلي الأرجل؟ PageV02P373
# والنتوج من الخيل وجميع الحافر: الحامل، وقد أنتجت، وبعضهم يقول: نتجت،
~~وهو قليل. الليث: النتوج الحامل من الدواب، فرس نتوج وأتان نتوج: في بطنها
~~ولد قد استبان، وبها نتاج أي حمل، قال: وبعض يقول للنتوج من الدواب: قد
~~نتجت بمعنى حملت، وليس بعام.
# ابن الأعرابي: نتجت الفرس والناقة: ولدت، وأنتجت: دنا ولادها، كلاهما فعل
~~ما لم يسم فاعله، وقال: لم أسمع نتجت ولا أنتجت على صيغة فعل الفاعل، وقال
~~كراع: نتجت الفرس، وهي نتوج، ليس في الكلام فعل وهي فعول إلا هذا، وقولهم:
~~بتلت النخلة عن أمها وهي بتول إذا أفردت، وقال مرة: أنتجت الناقة وهي نتوج
~~إذا ولدت، ليس في الكلام أفعل وهي فعول إلا هذا، وقولهم: أخفدت الناقة وهي
~~خفود إذا ألقت ولدها قبل أن يتم، وأعقت الفرس وهي عقوق إذا لم تحمل، وأشصت
~~الناقة وهي شصوص إذا قل لبنها، وناقة نتيج: كنتوج، حكاها كراع أيضا. وقال
~~أبو حنيفة: إذا نأت الجبهة نتج الناس وولدوا واجتني أول الكمأة، هكذا حكاه
~~نتج، بتشديد التاء، يذهب في ذلك إلى التكثير.
# وبالناقة نتاج أي حمل.
# وأنتج القوم: نتجت إبلهم وشاؤهم. وأنتجت الناقة: وضعت من غير أن يليها
~~أحد. والريح تنتج السحاب: تمريه حتى يخرج قطره.
# وفي المثل: إن العجز والتواني تزاوجا فأنتجا الفقر.
# يونس: يقال للشاتين إذا كانتا سنا واحدة: هما نتيجة، وكذلك غنم فلان
~~نتائج أي في سن واحدة. ومنتج الناقة: حيث تنتج فيه، وأتت الناقة على منتجها
~~أي الوقت الذي تنتج فيه، وهو مفعل، بكسر العين.
# * نثج: التهذيب ابن الأعرابي: المنثجة الاست، سميت منثجة لأنها تنثج أي
~~تخرج ما في البطن. غيره: ويقال لأحد العدلين إذا استرخى: قد استنثج، قال
~~هميان:
# يظل يدعو نيبه ms01419 الضماعجا، بصفنة تزقي هديرا ناتجا أي مسترخيا، والله أعلم.
# * نجج: نجت القرحة تنج، بالكسر، نجا ونجيجا: رشحت، وقيل: سالت بما فيها.
~~الأصمعي: إذا سال الجرح بما فيه، قيل: نج ينج نجيجا، قال القطران:
# فإن تك قرحة خبثت ونجت، فإن الله يفعل ما يشاء وهذا البيت أورده الجوهري
~~منسوبا لجرير، ونبه عليه ابن بري في أماليه أنه للقطران، كما ذكره ابن
~~سيده. يقال: خبثت القرحة إذا فسدت وأفسدت ما حولها، يريد أنها، وإن عظم
~~فسادها. فالله قادر على إبرائها. وفي حديث الحجاج: سأحملك على صعب حدباء (*
~~قوله صعب حدباء كذا ضبط صعب في الأصل بالتنوين، وكذا فيما بأيدينا من
~~النهاية هنا وفي حدبر.) حدبار ينج ظهرها أي يسيل قيحا، وكذلك الأذن إذا سال
~~منها الدم والقيح. وأذن نجة: رافضة بما لا يوافقها من الحديث.
# ويقال: جاء بأدبر ينج ظهره. ونج الشئ من فيه نجا:
# كمجه. PageV02P374
# ونجنج في رأيه وتنجنج: اضطرب. وتنجنج لحمه (* قوله وتنجنج لحمه إلخ تبع
~~الجوهري فيه. والذي في القاموس هو غلط، وإنما هو تبجبج، بياءين اه‍. وفي
~~شرحه أصل الرد للهروي في الغريبين.) أي كثر واسترخى. ونجنج أمره إذا ردد
~~أمره ولم ينفذه، وقال ذو الرمة:
# حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي، حتى كلها هيم والنجنجة:
~~التحريك والتقليب. ويقال: نجنج أمرك فلعلك تجد إلى الخروج سبيلا. ونجنج إذا
~~هم بالأمر ولم يعزم عليه. الليث: النجنجة الجولة عند الفزعة، وقال العجاج:
~~ونجنجت بالخوف من تنجنجا أبو تراب: قال بعض غني: يقال لجلجت اللقمة
~~ونجنجتها إذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها. شجاع السلمي:
# مجمج بي ونجنج إذا ذهب بك في الكلام مذهبا على غير الاستقامة، وردك من
~~حال إلى حال. ابن الأعرابي: مج ونج، بمعنى واحد، وقال أوس:
# أحاذر نج الخيل فوق سراتها، وربا غيورا، وجهه يتمعر نجتها: إلقاؤها
~~زوالها (* هكذا في الأصل.) عن ظهورها. ونجنج الرجل: حركه. ونجنجه عن الأمر:
~~كفه، قال:
# فنجنجها عن ماء حلية، بعدما بدا حاجب الإشراق، أو كاد يشرق والنجنجة:
~~الحبس عن ms01420 المرعى. ونجنج إبله نجنجة إذا ردها عن الماء. الجوهري: نجنج إبله
~~إذا ردها على الحوض، وأنشد بيت ذي الرمة:
# حتى إذا لم يجد وغلا ونجنجها والنجنجة: ترديد الرأي. ونجنجت عينه غارت.
~~والينجوج والأنجوج: العود الذي يتبخر به، قال أبو دواد:
# يكتبين الأنجوج في كبة المش‍ - تى، وبله أحلامهن وسام وفي حديث سلمان:
~~أهبط آدم من الجنة وعليه إكليل، فتحات منه عود الأنجوج، هو لغة في العود
~~الذي يتبخر به، والمشهور فيه النجوج ويلنجوج وألنجج، والألف والنون
~~زائدتان، وفي الحديث:
# مجامرهم الألنجوج، قال ابن الأثير: كأنه يلج في تضوع رائحته، وهو
~~انتشارها.
# * نحج: النحج: كناية عن النكاح، والخاء لغة.
# * نخج: نخج السيل في سند الوادي ينخج نخجا: صدمه. ونخج الرجل المرأة
~~ينخجها (* قوله ينخجها ضبط في الأصل كما ترى وهو مقتضى صنيع المجد. وأما
~~نخج السيل، فضبط فيه المضارع، بالكسر، وصرح به شارح القاموس وقد سوى بينهما
~~المجد في الإطلاق.) نخجا: نكحها.
# والنخاجة: الرشاحة.
# والنخج: أن تضع المرأة السقاء على ركبتيها ثم تمخضه، وقيل: النخج أن تأخذ
~~اللبن وقد راب، فتصب لبنا حليبا، فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة.
# ابن السكيت: والنخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما
~~نزع زبده الأول، فيمخض فيخرج منه زبد رقيق.
# وقال غيره: هو النخيج، بغير هاء. وفلان ميمون PageV02P375
# العريكة والنخيجة والطبيعة، بمعنى واحد. ويقال: النجخة، بتقديم الجيم،
~~قال الجوهري: ولا أدري ما صحته.
# ونخج الدلو في البئر نخجا ونخج بها: حركها في الماء لتمتلئ، لغة في
~~مخجها، إذا خضخضها، وزعم يعقوب أن نون نخج بدل من ميم مخج.
# * ندج: في حديث الزبير: وقطع أندوج سرجه أي لبده، قال أبو موسى: هكذا
~~وجدته بالنون، قال ابن الأثير: وأحسبه بالباء.
# * نرج: النيرج والنورج والنورج، الأخيرة يمانية ولا نظير له: كل ذلك
~~المدوس الذي يداس به الطعام، حديدا كان أو خشبا، وأقبلت الوحش والدواب
~~نيرجا، وهي تعدو نيرجا: وهي سرعة في تردد. وكل سريع: نيرج، قال العجاج:
# ظل يباريها وظلت نيرجا وفي نوادر الأعراب: ms01421 النورج السراب. والنورج: سكة
~~الحراث. والنيرج: أخذ تشبه السحر، وليست بحقيقته، ولا كالسحر، إنما هو
~~تشبيه وتلبيس. وريح نيرج ونورج: عاصف. وامرأة نيرج: داهية منكرة.
# * نزج: ابن الأعرابي: نزج إذا رقص. غيره: النيزج جهاز المرأة إذا كان
~~نازي البظر طويله، وأنشد:
# بذاك أشفي النيزج الخجاما * نسج: النسج: ضم الشئ إلى الشئ، هذا هو الأصل.
~~نسجه ينسجه نسجا فانتسج ونسجت الريح التراب تنسجه نسجا:
# سحبت بعضه إلى بعض. والريح تنسج التراب إذا نسجت المور والجول على رسومها
~~(* قوله على رسومها كذا بالأصل، وعبارة الأساس: ومن المجاز الريح تنسج رسم
~~الدار، والتراب والرمل والماء إذا ضربته فانتسجت له طرائق كالحبك.). والريح
~~تنسج الماء إذا ضربت متنه فانتسجت له طرائق كالحبك. ونسجت الريح الربع إذا
~~تعاورته ريحان طولا وعرضا، لأن الناسج يعترض النسيجة فيلحم ما أطال من
~~السدى. ونسجت الريح الماء: ضربته فانتسجت فيه طرائق، قال زهير يصف واديا:
# مكلل بعميم النبت، تنسجه ريح خريق، لضاحي مائه حبك ونسجت الريح الورق
~~والهشيم: جمعت بعضه إلى بعض، قال حميد بن ثور:
# وعاد خباز يسقيه الندى ذراوة، تنسجه الهوج الدرج والنسج معروف، ونسج
~~الحائك الثوب ينسجه وينسجه نسجا، من ذلك لأنه ضم السدى إلى اللحمة، وهو
~~النساج، وحرفته النساجة، وربما سمي الدراع نساجا. وفي حديث جابر: فقام في
~~نساجة ملتحفا بها، هي ضرب من الملاحف منسوجة، كأنها سميت بالمصدر.
# وقالوا في الرجل المحمود: هو نسيج وحده، ومعناه أن الثوب إذا كان كريما
~~لم ينسج على منواله غيره لدقته، وإذا لم يكن كريما نفيسا دقيقا عمل على
~~منواله سدى عدة أثواب، وقال ثعلب: نسيج وحده الذي لا يعمل على مثاله مثله،
~~يضرب مثلا لكل من بولغ في مدحه، وهو كقولك: فلان واحد عصره وقريع قومه،
~~فنسيج وحده أي لا نظير له في علم أو غيره، PageV02P376
# وأصله في الثوب لأن الثوب الرفيع لا ينسج على منواله. وفي حديث عمر: من
~~يدلني على نسيج وحده؟ يريد رجلا لا عيب فيه، وهو فعيل بمعنى مفعول، ولا
~~يقال إلا في ms01422 المدح. وفي حديث عائشة أنها ذكرت عمر تصفه، فقالت: كان والله
~~أحوذيا نسيج وحده، أرادت: أنه كان منقطع القرين.
# والموضع منسج ومنسج. الأزهري: منسج الثوب، بكسر الميم، ومنسجه حيث ينسج،
~~حكاه عن شمر. ابن سيده: والمنسج والمنسج، بكسر الميم، كله: الخشبة والأداة
~~المستعملة في النساجة التي يمد عليها الثوب للنسج، وقيل: المنسج، بالكسر،
~~لا غير: الحف خاصة.
# ونسج الكذاب الزور: لفقه. ونسج الشاعر الشعر:
# نظمه. والشاعر ينسج الشعر، والكذاب ينسج الزور، ونسج الغيث النبات، كله
~~على المثل. ونسجت الناقة في سيرها تنسج، وهي نسوج: أسرعت نقل قوائمها،
~~وقيل: النسوج من الإبل التي لا يثبت حملها ولا قتبها عليها إنما هو مضطرب.
~~وناقة نسوج وسوج: تنسج وتسج في سيرها، وهو سرعة نقلها قوائمها. ومنسج
~~الدابة، بكسر الميم وفتح السين، ومنسجه: أسفل من حاركه، وقيل: هو ما بين
~~العرف وموضع اللبد، قال أبو ذؤيب:
# مستقبل الريح يجري فوق منسجه، إذا يراع اقشعر الكشح والعضد أراد: اقشعر
~~الكشح والعضد منه. التهذيب: والمنسج المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهى
~~منبت العرف تحت القربوس المقدم، وقيل: سمي منسج الفرس لأن عصب العنق يجئ
~~قبل الظهر، وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج على الكتفين. أبو عبيد: المنسج
~~والحارك ما شخص من فروع الكتفين إلى أصل العنق إلى مستوى الظهر، والكاهل
~~خلف المنسج. وفي الحديث:
# بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، زيد بن حارثة إلة جذام، فأول من
~~لقيهم رجل على فرس أدهم كان ذكره على منسج فرسه، قال: المنسج ما بين مغرز
~~العنق إلى منقطع الحارك في الصلب، وقيل: المنسج والحارك والكاهل ما شخص من
~~فروع الكتفين إلى أصل العنق، وقيل: هو، بكسر الميم، للفرس بمنزلة الكاهل من
~~الإنسان، والحارك من البعير. وفي الحديث: رجال جاعلو أرماحهم على مناسج
~~خيولهم، هي جمع المنسج.
# ابن شميل: النسوج من الإبل التي تقدم جهازها إلى كاهلها لشدة سيرها.
# ثعلب عن ابن الأعرابي: النسج السجادات.
# * نشج: النشيج: الصوت. والنشيج: أشد البكاء، وقيل: هي مأقة يرتفع لها
~~النفس كالفؤاق. وقال ms01423 أبو عبيد: النشيج مثل البكاء للصبي إذا ردد صوته في
~~صدره ولم يخرجه. وفي حديث عمر، رحمه الله: أنه صلى الفجر بالناس فقرأ سورة
~~يوسف، حتى إذا جاء ذكر يوسف بكى حتى سمع نشيجه خلف الصفوف، والفعل من ذلك
~~كله نشج ينشج. وفي حديثه الآخر: فنشج حتى اختلفت أضلاعه. وفي حديث عائشة
~~تصف أباها، رضي الله عنهما: شجي النشيج، أرادت أنه كان يحزن من يسمعه يقرأ.
~~أبو عبيد: النشيج مثل بكاء PageV02P377
# الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره، ولذلك قيل لصوت الحمار:
~~نشيج. ابن الأعرابي: النشيج من الفم، والخنين والنخير من الأنف. ونشج
~~الباكي ينشج نشجا ونشيجا إذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب، وفي
~~التهذيب: وهو إذا غص البكاء في حلقه عند الفزعة. وفي حديث وفاة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: فنشج الناس يبكون، النشيج: صوت معه توجع وبكاء كما يردد
~~الصبي بكاءه ونحيبه في صدره. والطعنة تنشج عند خروج الدم: تسمع لها صوتا في
~~جوفها، والقدر تنشج عند الغليان. وعبرة نشج: لها نشيج. والحمار ينشج نشيجا
~~عند الفزع، وقال أبو عبيد: هو صوت الحمار، من غير أن يذكر فزعا. ونشج
~~الحمار بصوته نشيجا: ردده في صدره، وكذلك نشج الزق والحب والقدر إذا غلى ما
~~فيه حتى يسمع له صوت.
# والضفدع ينشج إذا ردد نقنقته، قال أبو ذؤيب يصف ماء مطر:
# ضفادعه غرقى، رواء كأنها قيان شروب، رجعهن نشيج أي رجع الضفادع، وقد يجوز
~~أن يكون رجع القيان. ونشج المطرب ينشج نشيجا: جاشت به (* قوله: جاشت به:
~~هكذا في الأصل. وفي سائر المعاجم: نشج المطرب فصل بين الصوتين ومد، وقد
~~يكون سقط شئ من كلام المؤلف.)، قال أبو ذؤيب يصف قدورا:
# لهن نشيج بالنشيل، كأنها ضرائر حرمي، تفاحش غارها والنشيج: مسيل الماء (*
~~قوله والنشيج مسيل الماء كذا بالأصل.) والجمع أنشاج. أبو عمرو: الأنشاج
~~مجاري الماء، واحدها نشج، بالتحريك، وأنشد شمر:
# تأبد لأي منهم فعتائده، فذو سلم أنشاجه، فسواعده والنشيج: صوت الماء
~~ينشج، ونشوجه في الأرض أن ms01424 يسمع له صوت، قال هميان:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا، وملأت حلابها الخلانجا منها، وثموا الأوطب
~~النواشجا ثموا: أصلحوا.
# والنوشجان: قبيلة أو بلد، قال ابن سيده: وأراه فارسيا.
# * نضج: نضج اللحم قديدا وشواء، والعنب والتمر والثمر ينضج نضجا ونضجا أي
~~أدرك.
# والنضج: الاسم. يقال: جاد نضج هذا اللحم، وقد أنضجه الطاهي وأنضجه إبانه،
~~فهو منضج ونضيج وناضج، وأنضجته أنا، والجمع نضاج، قال النمر يصف الدجاج:
# ولا ينفعنني إلا نضاجا وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فترك صبية صغارا ما
~~ينضجون كراعا أي ما يطبخون كراعا لعجزهم وصغرهم، يعني لا يكفون أنفسهم خدمة
~~ما يأكلونه فكيف غيره؟ وفي رواية: ما تستنضج كراعا، والكراع: يد الشاة.
~~ومنه حديث لقمان: قريب من نضيج، بعيد من نئ، النضيج: المطبوخ، فعيل بمعنى
~~مفعول، أراد أنه يأخذ ما طبخ لألفه المنزل وطول مكثه في الحي، وأنه لا يأكل
~~النئ كما يأكل من أعجله الأمر عن إنضاج ما اتخذ، وكما يأكل من غزا واصطاد.
~~PageV02P378
# قال ابن سيده: واستعمل أبو حنيفة الإنضاج في البرد في كتابه الموسوم
~~بالنبات: المهروء الذي قد أنضجه البرد، قال: وهذا غريب إذ الإنضاج إنما
~~يكون في الحر، فاستعمله هو في البرد.
# ورجل نضيج الرأي: محكمه، على المثل. وفلان لا ينضج الكراع أي أنه ضعيف لا
~~غناء عنده. ونضجت الناقة بولدها ونضجته، وهي منضج: جاوزت الحق بشهر ونحوه
~~ولم تنتج أي زادت على وقت الولادة، قال حميد بن ثور:
# وصهباء منها كالسفينة، نضجت به الحمل، حتى زاد شهرا عديدها ونوق منضجات،
~~قال عويف القوافي يصف بعيرا له تأخرت ولادته عن حينه بشهر أو قراب شهر:
# هو ابن منضجات، كن قدما يزدن على العديد، قراب شهر ولم يك بابن كاشفة
~~الضواحي، كأن غرورها أعشار قدر والمنضجة: التي تأخرت ولادتها عن حين
~~الولادة شهرا، وهو أقوى للولد. والضواحي: النواحي من الجسد. وغرور الجلد
~~وغيره: مكاسره، واحده غر. الأصمعي: إذا حملت الناقة فجازت السنة من يوم
~~لقحت، قيل: أدرجت ونضجت، وقد جازت الحق، وحقها الوقت الذي ضربت ms01425 فيه، ويقال
~~لها: مدراج ومنضج، وأنشد المبرد للطرماح:
# أنضجته عشرين يوما ونيلت، حين نيلت، يعارة في العراض (* قوله أنضجته إلخ
~~هكذا في الأصل بتقديم هذا البيت على ما بعده، والذي في الصحاح في مادة كرض
~~وفي شرح القاموس في مادة يعر وكرض تقديم الثاني على الأول.) سوف تدنيك من
~~لميس سبندا ة، أمارت بالبول ماء الكراض قال: أنضجته عشرين يوما، إنما يريد
~~بعد الحول من يوم حملت، فلا يخرج الولد إلا محكما، كما قال الحطيئة:
# لأدماء منها كالسفينة، نضجت به الحول، حتى زاد شهرا عديدها (* قوله
~~لأدماء الذي في الصحاح وصهباء.) قال الأزهري: ما ذكر في بيت الحطيئة من
~~التنضيج هو كما فسره المبرد، وأما بيت الطرماح فمعناه غير ما ذهب إليه، لأن
~~معناه في بيته صفة الناقة نفسها بالقوة، لا قوة ولدها، أراد أن الفحل ضربها
~~يعارة لأنها كانت نجيبة، فضن بها صاحبها لنجابتها عن ضراب الفحل إياها،
~~فعارضها فحل فضربها فأرتجت على مائه عشرين يوما، ثم ألقت ذلك الماء قبل أن
~~يثقلها الحمل فتذهب منتها، وروى الرواة البيت: أضمرته عشرين يوما لا
~~أنضجته، فإن روي أنضجته، فمعناه أن ماء الفحل نضج في رحمها في عشرين يوما،
~~ثم رمت به كما ترمي بولدها التمام الخلق وبقي لها منتها، وقال الشماخ:
# وأشعث قد قد السفار قميصه، وحر السواء بالعصا غير منضج وقد استعمل ثعلب
~~نضجته في المرأة، وقال في قوله:
# تمطت به أمه في النفاس، فليس بيتن ولا توأم يريد أنها زادت على تسعة أشهر
~~حتى نضجته.
# ونضجت الناقة بلبنها إذا بلغت الغاية، قال ابن سيده: وأراه وهما، إنما هو
~~نضجت بولدها. PageV02P379
# * نعج: النعجة: الأنثى من الضأن والظباء والبقر الوحشي والشاء الجبلي،
~~والجمع نعاج ونعجات، والعرب تكني بالنعجة والشاة عن المرأة، ويسمون الثور
~~الوحشي شاة، قال أبو عبيد: ولا يقال لغير البقر من الوحش نعاج، وفي التنزيل
~~في قصة داود، عليه الصلاة والسلام، وقول أحد الملكين اللذين احتكما إليه:
~~إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة، وقرأ ms01426 الحسن: ولي نعجة
~~واحدة، فعسى أن يكون الكسر لغة. ونعاج الرمل: هي البقر، واحدتها نعجة، قال
~~الفارسي: العرب تجري الظباء مجرى المعز، والبقر مجرى الضأن، ويدل على ذلك
~~قول أبي ذؤيب:
# وعادية تلقي الثياب كأنها تيوس ظباء، محصها وانبتارها فلو أجروا الظباء
~~مجرى الضأن، لقال: كباش ظباء، ومما يدل على أنهم يجرون البقر مجرى الضأن
~~قول ذي الرمة:
# إذا ما رآها راكب الضيف، لم يزل يرى نعجة في مرتع، فيثيرها مولعة خنساء
~~ليست بنعجة، يدمن أجواف المياه وقيرها فلم ينف الموصوف بذاته الذي هو
~~النعجة، ولكنه نفاه بالوصف، وهو قوله:
# يدمن أجواف المياه وقيرها يقول: هي نعجة وحشية لا إنسية تألف أجواف
~~المياه أولادها، وذلك نصبة الضأنية وصفتها لأنها تألف المياه، ولا سيما وقد
~~خصها بالوقير، ولا يقع الوقير إلا على الغنم التي في السواد والحضر
~~والأرياف.
# وناقة ناعجة: يصاد عليها نعاج الوحش، قال ابن جني: وهي من المهرية،
~~واستعاره نافع بن لقيط الفقعسي للبقر الأهلي فقال: كالثور يضرب أن تعاف
~~نعاجه، وجب العياف، ضربت أو لم تضرب ونعج الرجل نعجا، فهو نعج: أكل لحم ضأن
~~فثقل على قلبه، قال ذو الرمة:
# كأن القوم عشوا لحم ضأن، فهم نعجون قد مالت طلاهم يريد أنهم قد اتخموا من
~~كثرة أكلهم الدسم فمالت طلاهم، والطلى: الأعناق، والنعج: الأبيضاض الخالص،
~~ونعج اللون الأبيض ينعج نعجا ونعوجا، فهو نعج: خلص بياضه، قال العجاج يصف
~~بقر الوحش:
# في نعجات من بياض نعجا، كما رأيت في الملاء البردجا يقال: نعج ينعج نعجا
~~مثل صخب يصخب صخبا، قال الجوهري: نعج ينعج نعجا مثل طلب يطلب طلبا. وامرأة
~~ناعجة: حسنة اللون. وجمل ناعج: حسن اللون مكرم، والأنثى بالهاء، وقيل:
~~الناعجة البيضاء من الإبل، وقيل: هي التي يصاد عليها نعاج الوحش، وهي
~~النواعج، وفي شعر خفاف بن ندبة:
# والناعجات المسرعات للنجا يعني الخفاف من الإبل، وقيل: الحسان الألوان.
~~وأرض ناعجة:
# مستوية سهلة مكرمة للنبات تنبت الرمث. والنواعج والناعجات من الإبل:
~~PageV02P380
# البيض الكريمة. وجمل ناعج وناقة ناعجة.
# والنعج: ضرب من ms01427 سير الإبل، وقد نعجت الناقة نعجا، وأنشد: يا رب رب القلص
~~النواعج والنواعج من الإبل: السراع، وقد نعجت الناقة في سيرها، بالفتح:
~~أسرعت، لغة في معجت.
# ونعجت الإبل تنعج: سمنت. وأنعج القوم إنعاجا:
# نعجت إبلهم أي سمنت. قال الأزهري: قال أبو عمرو: وهو في شعر ذي الرمة،
~~قال شمر: نعجت إذا سمنت حرف غريب، قال:
# وفتشت شعر ذي الرمة فلم أجد هذه الكلمة فيه. قال الأزهري: نعج بمعنى سمن
~~حرف صحيح، ونظر إلي أعرابي كان عهده بي، وأنا ساهم الوجه، ثم رآني وقد ثابت
~~إلي نفسي، فقال لي: نعجت أيا فلان بعدما رأيتك كالسعف اليابس، أراد سمنت
~~وصلحت.
# والنعج: السمن، يقال: قد نعج هذا بعدي أي سمن.
# والنعج: أن يربو وينتفخ، وقيل: النهج مثله.
# ومنعج، بالفتح (* قوله ومنعج بالفتح إلخ عبارة القاموس ومنعج كمجلس:
~~موضع، ووهم الجوهري في فتحه اه‍. وفي ياقوت أن المشهور أنه كمجلس.
# وقد روي كمقعد.): موضع.
# * نفج: نفج الأرنب إذا ثار، ونفجت، وهو أوحى عدوها.
# وأنفجها الصائد: أثارها من مجثمها، وفي حديث قيلة: فانتفجت منه الأرنب أي
~~وثبت. ونفجته أنا: أثرته فثار من جحره، ومنه الحديث: فانتفجنا أرنبا أي
~~أثرناها، ومنه الحديث: أنه ذكر فتنتين فقال: ما الأولى عند الآخرة إلا
~~كنفجة أرنب أي كوثبته من مجثمه، يريد تقليل مدتها. ابن سيده: نفج اليربوع
~~ينفج وينفج نفوجا، وانتفج: عدا. وأنفجه الصائد واستنفجه: استخرجه، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يستنفج الخزان من أمكائها وكل ما ارتفع: فقد نفج وانتفج وتنفج. ونفجه هو
~~ينفجه نفجا ونفجت الفروجة من بيضتها أي خرجت. ونفج ثدي المرأة قميصها إذا
~~رفعه.
# ورجل منتفج الجنبين، وبعير منتفج إذا خرجت خواصره.
# وانتفج جنبا البعير: ارتفعا، وفي حديث أشراط الساعة: انتفاج الأهلة، روي
~~بالجيم، من انتفج جنبا البعير إذا ارتفعا وعظما خلقة. ونفجت الشئ فانتفج أي
~~رفعته وعظمته.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: نافجا حضنيه، كنى به عن التعاظم والتكبر
~~والخيلاء.
# ونوافج المسك، معربة (* قوله ونوافج المسك إلخ عبارة القاموس وشرحه
~~والنافجة: وعاء المسك، ms01428 معرف عن تافه. قال شيخنا: ولذلك جزم بعضهم بفتح
~~فائها، وزعم صاحب المصباح أنها عربية.).
# ونفج السقاء نفجا: ملأه، وقوله:
# فأعجلت شنتها أن تنفجا يعني أن تملأ ماء لتنقى وتغسل قبل أن يستقى بها،
~~وقيل:
# أعجلت عن أن يزاد فيها ماء يوسعها ويرفعها.
# وصوت نافج: جاف غليظ، قال الشاعر:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا، من قيلهم: أياهجا أياهجا PageV02P381
# وقيل: أراد بالزجر النافج الذي ينفج الإبل حتى تتوسع في مراتعها ولا
~~تجتمع، ويقال للإبل التي يرثها الرجل فتكثر بها إبله: نافجة، وكانت العرب
~~تقول في الجاهلية للرجل إذا ولدت له بنت: هنيئا لك النافجة أي المعظمة
~~لمالك، وذلك أنه يزوجها فيأخذ مهرها من الإبل، فيضمها إلى إبله فينفجها أي
~~يرفعها ويكثرها.
# والنفج: اسم ما نفج به.
# ورجل نفاج إذا كان صاحب فخر وكبر، وقيل: نفاج يفخر بما ليس عنده، وليست
~~بالعالية، وفي حديث علي: إن هذا البجباج النفاج لا يدري ما الله، النفاج:
~~الذي يتمدح بما ليس فيه من الانتفاج الارتفاع. ورجل نفاج: ذو نفج، يقول ما
~~لا يفعل، ويفتخر بما ليس له ولا فيه.
# وامرأة نفج الحقيبة إذا كانت ضخمة الأرداف والمأكم، وأنشد:
# نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير:
# كان نفج الحقيبة أي عظيم العجز، وهو بضم النون والفاء.
# والنفاجة: رقعة مربعة تحت كم الثوب.
# وتنفجت الأرنب: اقشعرت، يمانية، وكل ما اجتال: فقد انتفج.
# والنوافج: مؤخرات الضلوع، واحدها نافج ونافجة، وتسمى الدخاريص التنافيج
~~لأنها تنفج الثوب فتوسعه.
# ويقال: ما لذي استنفج غضبك؟ أي أظهره وأخرجه.
# ابن الأعرابي: النفيج، بالجيم: الذي يجئ أجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل
~~بينهم ويصلح أمرهم، وقال أبو العباس:
# النفيج الذي يعترض بين القوم، لا يصلح ولا يفسد.
# ونفجت الريح: جاءت بغتة، وقيل: النافجة كل ريح تبدأ بشدة، وقيل أول كل
~~ريح تبدأ بشدة، قال الأصمعي: وأرى فيها بردا. قال أبو حنيفة: ربما انتفجت
~~الشمال على الناس بعدما ينامون، فتكاد تهلكهم بالقر من آخر ليلتهم، وقد كان
~~أول ليلتهم دفيئا. والنافجة: أول شئ يبدأ بشدة، ms01429 تقول:
# نفجت الريح إذا جاءت بقوة، قال ذو الرمة يصف ظليما:
# يرقد في ظل عراص، ويطرده حفيف نافجة، عثنونها حصب قال شمر: النافجة من
~~الرياح التي لا تشعر حتى تنتفج عليك، وانتفاجها: خروجها عاصفة عليك، وأنت
~~غافل، قال: وقد تسمى السحابة الكثيرة المطر بذلك، كما يسمى الشئ باسم غيره
~~لكونه منه بسبب، قال الكميت:
# راحت له، في جنوح الليل، نافجة، لا الضب ممتنع منها، ولا الورل ثم قال:
# يستخرج الحشرات الخشن ريقها، كأن أرؤسها في موجه الخشل وفي حديث
~~المستضعفين بمكة: فنفجت بهم الطريق أي رمت بهم فجأة.
# والنفيجة: القوس، وهي شطيبة من نبع، قال الجوهري: ولم يعرفه أبو سعيد
~~بالحاء، وقال مليح الهذلي:
# أناخوا معيدات الوجيف، كأنها نفائج نبع، لم تريع، ذوابل PageV02P382
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه كان يحلب لأهله بعيرا، فيقول: أنفج
~~أم ألبد؟ الإنفاج: إبانة الإناء عن الضرع عند الحلب حتى تعلوه الرغوة،
~~والإلباد: إلصاقه بالضرع حتى لا تكون له رغوة.
# * نفرج: التهذيب في الرباعي: عن ابن الأعرابي: رجل نفرجة ونفراجة أي جبان
~~ضعيف.
# * نهج: طريق نهج: بين واضح، وهو النهج، قال أبو كبير:
# فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا، أبان بذي فريغ مخرف والجمع نهجات ونهج
~~ونهوج، قال أبو ذؤيب:
# به رجمات بينهن مخارم نهوج، كلبات الهجائن، فيح وطرق نهجة، وسبيل منهج:
~~كنهج. ومنهج الطريق:
# وضحه. والمنهاج: كالمنهج. وفي التنزيل: لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا.
# وأنهج الطريق: وضح واستبان وصار نهجا واضحا بينا، قال يزيد بن الخذاق
~~العبدي:
# ولقد أضاء لك الطريق، وأنهجت سبل المكارم، والهدى تعدي أي تعين وتقوي.
~~والمنهاج: الطريق الواضح. واستنهج الطريق: صار نهجا. وفي حديث العباس: لم
~~يمت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى ترككم على طريق ناهجة أي واضحة
~~بينة.
# ونهجت الطريق: أبنته وأوضحته، يقال: اعمل على ما نهجته لك.
# ونهجت الطريق: سلكته. وفلان يستنهج سبيل فلان أي يسلك مسلكه. والنهج:
~~الطريق المستقيم.
# ونهج الأمر وأنهج، لغتان، إذا وضح.
# والنهجة: الربو يعلو الإنسان والدابة، قال الليث: ولم أسمع ms01430 منه فعلا.
# وقال غيره: أنهج ينهج إنهاجا، ونهجت أنهج نهجا، ونهج الرجل نهجا، وأنهج
~~إذا انبهر حتى يقع عليه النفس من البهر، وأنهجه غيره. يقال: فلان ينهج في
~~النفس، فما أدري ما أنهجه. وأنهجت الدابة: سرت عليها حتى انبهرت. وفي حديث
~~قدوم المستضعفين بمكة: فنهج بين يدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى
~~قضى. النهج، بالتحريك، والنهيج: الربو، وتواتر النفس من شدة الحركة، وأفعل
~~متعد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فضربه حتى أنهج أي وقع عليه الربو، يعني
~~عمر.
# وفي حديث عائشة: فقادني وإني لأنهج. وفي الحديث: أنه رأى رجلا ينهج أي
~~يربو من السمن ويلهث. وأنهجت الدابة: صارت كذلك. وضربه حتى أنهج أي انبسط،
~~وقيل: بكى. ونهج الثوب ونهج، فهو نهج، وأنهج: بلي ولم يتشقق، وأنهجه البلى،
~~فهو منهج، وقال ابن الأعرابي: أنهج فيه البلى: استطار، وأنشد:
# كالثوب أنهج فيه البلى، أعيا على ذي الحيلة الصانع (* قوله كالثوب إلخ
~~كذا بالأصل. والشطر الأول منه غير موزون ولعل الأصل إذ أنهج.) ولا يقال:
~~نهج الثوب، ولكن نهج. وأنهجت الثوب، فهو منهج أي أخلقته. أبو عبيد: المنهج
~~PageV02P383
# الثوب الذي أسرع فيه البلى. الجوهري: أنهج الثوب إذا أخذ في البلى، قال
~~عبد بني الحسحاس:
# فما زال بردي طيبا من ثيابها إلى الحول، حتى أنهج البرد باليا وفي شعر
~~مازن:
# حتى آذن الجسم بالنهج وقد نهج الثوب والجسم إذا بلي. وأنهجه البلى إذا
~~أخلقه. الأزهري: نهج الإنسان والكلب إذا ربا وانبهر ينهج نهجا. قال ابن
~~بزرج: طردت الدابة حتى نهجت، فهي ناهج، في شدة نفسها، وأنهجتها أنا، فهي
~~منهجة. ابن شميل: إن الكلب لينهج من الحر، وقد نهج نهجة. وقال غيره: نهج
~~الفرس حين أنهجته أي ربا حين صيرته إلى ذلك.
# * نوج: ابن الأعرابي: ناج ينوج إذا راءى بعمله. والنوجة:
# الزوبعة من الرياح.
# * نينلج: النينلج (* قوله النينلج هكذا في الأصل مضبوطا، وبهامشه ما نصه:
~~الصواب النيلنج، بالكسر: وهو دخان الشحم يعالج به الوشم ليخضر، قال المجد:
~~كتبه محمد مرتضى والذي في ms01431 البيت نينيلجا.): حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره،
~~وأنشد:
# جاءت به من استها سفنجا، سوداء، لم تخطط له نينيلجا فصل الهاء * هبج: هبج
~~يهبج هبجا: ضرب ضربا متتابعا فيه رخاوة، وقيل: الهبج الضرب بالخشب كما يهبج
~~الكلب إذا قتل.
# وهبجه بالعصا: ضرب منه حيث ما أدرك، وقيل: هو الضرب عامة.
# وهبجه بالعصا هبجا: مثل حبجه حبجا أي ضربه. والكلب يهبج: يقتل.
# وظبي هبيج: له جدتان في جنبيه بين شعر بطنه وظهره، كأنه قد أصيب هنالك.
# وهبج وجه الرجل، فهو هبج: انتفخ وتقبض، قال ابن مقبل:
# لا سافر الني مدخول ولا هبج، عاري العظام، عليه الودع منظوم (* قوله لا
~~سافر الني إلخ كذا بالأصل هنا. وأنشده شارح القاموس في مادة سفر هكذا:
# لا سافر اللحم مدخول ولا هبج كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم) وتهبج كهبج.
~~الجوهري: الهبج كالورم، يكون في ضرع الناقة، تقول: هبجه تهبيجا فتهبج أي
~~ورمه فتورم.
# والهبج في الضرع: أهون الورم، قال: والتهبيج شبه الورم في الجسد، يقال:
~~أصبح فلان مهبجا أي مورما. ورجل مهبج: ثقيل النفس.
# والهوبجة: الأرض المرتفعة فيها حصى، وقيل: هو الموضع المطمئن من الأرض.
~~وأصبنا هوبجة من رمث إذا كان كثيرا في بطن واد. الأزهري: الهوبجة بطن من
~~الأرض، قال: ولما أراد أبو موسى حفر ركايا الحفر، قال: دلوني على موضع بئر
~~يقطع به هذه الفلاة، قالوا: هوبجة تنبت الأرطى بين فلج وفليج، فحفر الحفر،
~~وهو حفر أبي موسى بينه وبين البصرة خمسة أميال قوله خمسة أميال في ياقوت
~~خمس ليال.). الهوبجة: بطن من الأرض مطمئن، وقال النضر: الهوبجة أن يحفر في
~~مناقع الماء ثماد يسيلون PageV02P384
# إليها الماء فتمتلئ، فيشربون منها وتعين تلك الثماد إذا جعل فيها الماء.
# * هبرج: الهبرج: الثور، وهو أيضا المسن من الظباء.
# والهبرجة: اختلاط في المشي، قال العجاج (* قوله قال العجاج إلخ عبارة
~~القاموس وشرحه. والهبرج: الموشى من الثياب. قال العجاج إلخ.):
# يتبعن ذيالا موشى هبرجا الهبرج والموشى واحد، قال أبو نصر: سألت الأصمعي
~~مرة: أي شئ هبرج؟ قال: يخلط في ms01432 مشيه. الأصمعي أيضا: الهبرج المختال الذيال،
~~الطويل الذنب.
# * هجج: الليث: هجج البعير يهجج إذا غارت عينه في رأسه من جوع أو عطش أو
~~إعياء غير خلقة، قال:
# إذا حجاجا مقلتيها هججا الأصمعي: هججت عينه: غارت، وقال الكميت:
# كأن عيونهن مهججات، إذا راحت من الأصل الحرور وعين هاجة أي غائرة.
# قال ابن سيده: وأما قول ابنة الخس حين قيل لها: بم تعرفين لقاح ناقتك؟
~~فقالت: أرى العين هاج، والسنام راج، وتمشي فتفاج، فإما أن يكون على هجت وإن
~~لم يستعمل، وإما أنها قالت هاجا، اتباعا لقولهم راجا، قال: وهم ممن يجعلون
~~للاتباع حكما لم يكن قبل ذلك، وقالت: هاجا، فذكرت على إرادة العضو أو
~~الطرف، وإلا فقد كان حكمها أن تقول هاجة، ومثله قول الآخر: والعين بالإثمد
~~الحاري مكحول على أن سيبويه إنما يحمل هذا على الضرورة، قال ابن سيده:
~~ولعمري إن في الاتباع أيضا لضرورة تشبه ضرورة الشعر.
# ورجل هجاجة: أحمق، قال الشاعر:
# هجاجة منتخب الفؤاد، كأنه نعامة في وادي شمر: هجاجة أي أحمق، وهو الذي
~~يستهج على الرأي، ثم يركبه، غوي أم رشد، واستهاجه: أن لا يؤامر أحدا ويركب
~~رأيه، وأنشد:
# ما كان يروي في الأمور صنيعة، أزمان يركب فيك أم هجاج والهجاجة: الهبوة
~~التي تدفن كل شئ بالتراب، والعجاجة:
# مثلها. وركب فلان هجاج، غير مجرى، وهجاج، مبنيا على الكسر مثل قطام: ركب
~~رأسه، قال المتمرس بن عبد الرحمن الصحاري:
# وأشوس ظالم أوجيت عني، فأبصر قصده بعد اعوجاج تركت به ندوبا باقيات،
~~وبايعني على سلم دماج فلا يدع اللئام سبيل غي، وقد ركبوا، على لومي، هجاج
~~قوله: أوجيت أي منعت وكففت. والندوب: الآثار، واحدها ندب. والدماج، بضم
~~الدال: الصلح الذي يراد به قطع الشر. وهجاجيك ههنا وههنا أي كف. اللحياني:
~~يقال PageV02P385
# للأسد والذئب وغيرهما، في التسكين: هجاجيك وهذاذيك، على تقدير الاثنين،
~~الأصمعي: تقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن الشئ: هجاجيك وهذاذيك. شمر:
~~الناس هجاجيك ودواليك أي حواليك، قال أبو الهيثم: قول شمر الناس هجاجيك في
~~معنى دواليك باطل، ms01433 وقوله معنى دواليك أي حواليك كذلك باطل، بل دواليك في
~~معنى التداول، وحواليك تثنية حولك. تقول: الناس حولك وحوليك وحواليك، قال:
~~فأما ركبوا في أمرهم هجاجهم أي رأيهم الذي لم يرووا فيه. وهجاجيهم تثنية.
~~قال الأزهري: أرى أن أبا الهيثم نظر في خط بعض من كتب عن شمر ما لم يضبطه،
~~والذي يشبه أن شمرا قال: هجاجيك مثل دواليك وحواليك، أراد أنه مثله في
~~التثنية لا في المعنى.
# وهجيج النار: أجيجها، مثل هراق وأراق.
# وهجت النار تهج هجا وهجيجا إذا اتقدت وسمعت صوت استعارها.
# وهججها هو، وهج البيت يهجه هجا: هدمه، قال:
# ألا من لقبر لا تزال تهجه شمال، ومسياف العشي جنوب؟
# ابن الأعرابي: الهجج الغدران. والهجيج: الخط في الأرض، قال كراع: هو الخط
~~الذي يخط في الأرض للكهانة، وجمعه هجان، قال بعضهم:
# أصابنا مطر سالت منه الهجان، وقيل: الهجيج الشق الصغير في الجبل، والجمع
~~كالجمع. وواد هجيج وإهجيج: عميق، يمانية، فهو على هذا صفة. وقال ابن دريد:
~~الهجيج والإهجيج واد عميق، فكأنه على هذا اسم. وهجهج الرجل: رده عن كل شئ.
~~والبعير يهاج في هديره.
# يردده. وفحل هجهاج، في حكاية شدة هديره، وهجهج الفحل في هديره.
# وهجهج السبع، وهجهج به: صاح به وزجره ليكف، قال لبيد:
# أو ذو زوائد لا يطاف بأرضه، يغشى المهجهج كالذنوب المرسل يعني الأسد يغشى
~~مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه.
# الليث: الهجهجة حكاية صوت الرجل إذا صاح بالأسد. الأصمعي:
# هجهجت بالسبع وهرجت به، كلاهما إذا صحت به، ويقال لزاجر الأسد:
# مهجهج ومهجهجة. وهجهج بالناقة والجمل: زجرهما، فقال لهما:
# هيج قال ذو الرمة:
# أمرقت من جوزه أعناق ناجية تنجو، إذا قال حاديها لها: هيج قال: إذا حكوا
~~ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل، فيقولون ولولت المرأة إذا أكثرت
~~من قول الويل. غيره: هج في زجر الناقة، قال جندل:
# فرج عنها حلق الرتائج تكفح السمائم الأواجج، وقيل: عاج، وأيا أياهج فكسر
~~القافية. وإذا حكيت قلت: هجهجت بالناقة. الجوهري: هجهج زجر للغنم، مبني على
~~الفتح (* قوله ms01434 مبني على الفتح إلخ قال المجد مبني على السكون، وغلط الجوهري
~~في بنائه على الفتح، وإنما حركه الشاعر للضرورة اه‍.)، قال الراعي واسمه
~~عبيد بن الحصين يهجو عاصم بن قيس النميري ولقبه الحلال:
# وعيرني، تلك، الحلال، ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه PageV02P386
# ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه، بهجهج، ناعقه وكان الحلال قد مر بإبل
~~للراعي فعيره بها، فقال فيه هذا الشعر.
# والفرق: القطيع من الغنم. ويخشيه: يفزعه. والناعق: الراعي، يريد أن
~~الحلال صاحب غنم لا صاحب إبل، ومنها أثرى، وأمتع جده بالغنم وليس له سواها،
~~يقول له: فلم تعيرني إبلي، وأنت لم تملك إلا قطيعا من غنم؟
# اللحياني: ماء هجهج لا عذب ولا ملح. ويقال: ماء زمزم هجهج.
# والهجهجة: صوت الكرد عند القتال.
# وظليم هجهاج وهجاهج: كثير الصوت، والهجهاج: النفور، وهو أيضا الجافي
~~الأحمق. والهجهاج أيضا: المسن. والهجهاج والهجهاجة: الكثير الشر الخفيف
~~العقل. أبو زيد: رجل هجهاجة، وهو الذي لا عقل له ولا رأي. ورجل هجهاج:
~~طويل، وكذلك البعير: قال حميد بن ثور:
# بعيد العجب، حين ترى قراه من العرنين، هجهاج جلال ويوم هجهاج: كثير الريح
~~شديد الصوت، يعني الصوت الذي يكون فيه عن الريح. والهجهج: الأرض الجدبة
~~التي لا نبات بها، والجمع هجاهج، قال:
# فجئت كالعود النزيع الهادج، قيد في أرامل العرافج، في أرض سوء جدبة هجاهج
~~جمع على إرادة المواضع.
# وهج هج، وهج هج، وهجا هجا: زجر للكلب، وأورده الأزهري هذه الكلمات، قال:
~~يقال للأسد والذئب وغيرهما في التسكين. قال ابن سيده: وقد يقال هجا هجا
~~للإبل، قال هميان:
# تسمع للأعبد زجرا نافجا، من قيلهم: أيا هجا أيا هجا قال الأزهري: وإن شئت
~~قلتهما مرة واحدة، وقال الشاعر:
# سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت، فذكرت، حين تبرقعت ضبارا (* قوله ضبارا قال
~~شارح القاموس كذا وجدته بخط أبي زكريا. ومثله بخط الأزهري. وأورده أيضا ابن
~~دريد في الجمهرة، وكذلك هو في كتاب المعاني، غير أن في نسخة الصحاح هبارا
~~بالهاء اه‍. وقد استشهد الجوهري بالبيت في ه‍ ب ر ms01435 على أن الهبار القرد
~~الكثير الشعر، لا على انه اسم كلب، وتبعه صاحب اللسان هناك. قال الشارح قال
~~الصاغاني: والرواية ضبارا، بالضاد المعجمة، وهو اسم كلب، والبيت للحارث بن
~~الخزرج الخفاجي وبعده:
# وتزينت لتروعني بجمالها * فكأنما كسي الحمار خمارا فخرجت أعثر في قوادم
~~جبتي * لولا الحياء أطرتها احضارا) وضبار: اسم كلب، ورواه اللحياني: هجي.
# الأزهري: ويقال في معنى هج هج: جه جه، على القلب.
# ويقال: سير هجاج: شديد، قال مزاحم العقيلي:
# وتحتي من بنات العيد نضو، أضر بنيه سير هجاج الجوهري: هج، مخفف، زجر
~~للكلب يسكن وينون كما يقال: بخ وبخ، ووجدت في حواشي بعض نسخ الصحاح:
~~المستهج الذي ينطق في كل حق وباطل.
# * هدج: الهدج والهدجان: مشي رويد في ضعف. والهدجان:
# مشية الشيخ ونحو ذلك.
# وهدج الشيخ في مشيته يهدج هدجا وهدجانا PageV02P387
# وهداجا:
# قارب الخطو وأسرع من غير إرادة، قال الحطيئة:
# ويأخذه الهداج، إذا هداه وليد الحي، في يده الرداء وقال الأصمعي: الهدجان
~~مداركة الخطو، وأنشد:
# هدجانا لم يكن من مشيتي، هدجان الرأل خلف الهيقت أراد الهيقة فصير هاء
~~التأنيث تاء في المرور عليها:
# مزوزيا لما رآها زوزت (* قوله مزوزيا إلخ هكذا هو في الأصل، وان صحت
~~روايته هكذا ففيه خرم.) وقال ابن الأعرابي: هدج إذا اضطرب مشيه من الكبر،
~~وهو الهداج. وفي حديث علي: إلى أن ابتهج بها الصغير وهدج إليها الكبير.
# الهدجان، بالتحريك: مشية الشيخ، ومنه الحديث: فإذا هو شيخ يهدج.
# وقدر هدوج: سريعة الغليان. وهدج الظليم يهدج هدجانا واستهدج، وهو مشي
~~وسعي وعدو، كل ذلك إذا كان في ارتعاش، فهو هداج وهدجدج، وأنشد:
# والمعصفات لا يزلن هدجا وقال العجاج يصف الظليم:
# أصك نغضا لا يني مستهدجا (* قوله أصك إلخ ويروى أسك بالسين المهملة
~~وصدره: واستبدلت رسومه سنفجا كما أنشده المؤلف في نغض.) ويروى: مستهدجا، أي
~~عجلان. وقال ابن الأعرابي: مستهدجا أي مستعجلا أي أفزع فمر. والهدجدج:
~~الظليم، سمي بذلك لهدجانه في مشيه، قال ابن أحمر:
# لهدجدج جرب مساعره، قد عادها شهرا إلى شهر وإنما قال جرب، ms01436 لأن ذلك الموضع
~~من النعام لا ريش عليه. وهدجت الناقة وتهدجت: حنت على ولدها، وهي ناقة
~~مهداج، والاسم الهدجة، وكذلك الريح التي لها حنين. وهدجت الريح هدجا أي حنت
~~وصوتت، وريح مهداج. ويقال للريح الحنون: لها هدجة مهداج، قال أبو وجزة
~~السعدي يصف حمر الوحش:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة، باتت تباشر عرما غير أزواج حتى سلكن الشوى
~~منهن في مسك، من نسل جوابة الآفاق مهداج لأن الريح تستدر السحاب وتلقحه
~~فيمطر، فالماء من نسلها.
# وقال يعقوب: المهداج هنا من الهدجة، وهو حنين الناقة على ولدها.
# والمسك: الأسورة من الذبل، شبه بها الشعر الذي في قوائم الحمر. وقوله: من
~~نسل جوابة الآفاق، يريد الريح. يعني أن الماء من نسل الريح لأنها الجالبة
~~له حين يعصر السحاب الريح، وهذا وصف الحمر لما أتت في طلاب الماء ليلا،
~~وأنها أثارت القطا فصاحت: قطا قطا، فجعلها صادقة لكونها خبرت باسمها كما
~~يقال: أصدق من القطا.
# وقوله: تباشر عرما، عنى به بيضها. والأعرم: الذي فيه نقط بياض ونقط سواد،
~~وكذلك بيض القطا. وقوله: غير أزواج، يريد أن بيض القطا أفراد ولا يكون
~~أزواجا.
# والهدجة: رزمة الناقة وحنينها على ولدها. وناقة PageV02P388
# هدوج ومهداج.
# وتهدج الصوت: تقطعه في ارتعاش. والتهدج: تقطع الصوت.
# وتهدجوا عليه وتثانوا عليه: أظهروا ألطافه.
# وهداج: اسم قائد الأعشى.
# والهودج: من مراكب النساء مقبب وغير مقبب، وفي المحكم:
# يصنع من العصي ثم يجعل فوقه الخشب فيقبب. وهدجت الناقة:
# ارتفع سنامها وضخم فصار عليها منه شبه الهودج.
# وبنو هداج: حي. وهداج: اسم ربيعة بن صيدح. وهداج: اسم فرس ربيعة بن صيدح.
~~وهداج: اسم فرس كان لباهلة، وأنشد الأصمعي للحارثية ترثي من قتل من قومها
~~في يوم كان لباهلة على بني الحرث ومراد وخثعم:
# شقيق وحرمي أراقا دماءنا، وفارس هداج أشاب النواصيا أرادت بشقيق وحرمي
~~شقيق بن جزء بن رياح الباهلي وحرمي بن ضمرة النهشلي.
# * هرج: الهرج: الاختلاط، هرج الناس يهرجون، بالكسر، هرجا من الاختلاط أي
~~اختلطوا. وأصل الهرج: الكثرة في المشي والاتساع.
# والهرج: ms01437 الفتنة في آخر الزمان. والهرج: شدة القتل وكثرته، وفي الحديث:
# بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط، وروي عن عبد الله بن قيس الأشعري
~~أنه قال لعبد الله بن مسعود: أتعلم الأيام التي ذكر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فيها الهرج؟ قال: نعم، تكون بين يدي الساعة، يرفع العلم وينزل
~~الجهل ويكون الهرج، قال أبو موسى: الهرج بلسان الحبشة القتل. وفي حديث
~~أشراط الساعة: يكون كذا وكذا ويكثر الهرج، قيل: وما الهرج يا رسول الله؟
~~قال: القتل، وقال ابن قيس الرقيات أيام فتنة ابن الزبير:
# ليت شعري أأول الهرج هذا، أم زمان من فتنة غير هرج؟
# يعني أأول الهرج المذكور في الحديث هذا، أم زمان من فتنة سوى ذلك الهرج؟
~~الليث: الهرج القتال والاختلاط، وأصل الهرج الكثرة في الشئ، ومنه قولهم في
~~الجماع: بات يهرجها ليلته جمعاء. والهرج: كثرة النكاح. وقد هرجها يهرجها
~~ويهرجها هرجا إذا نكحها. وفي حديث صفة أهل الجنة: إنما هم هرجا مرجا،
~~الهرج: كثرة النكاح.
# ومنه حديث أبي الدرداء: يتهارجون تهارج البهائم أي يتسافدون، قال ابن
~~الأثير: هكذا خرجه أبو موسى وشرحه وأخرجه الزمخشري عن ابن مسعود، وقال: أي
~~يتساورون. والتهارج: التناكح والتسافد.
# والهرج: كثرة الكذب وكثرة النوم. وهرج القوم يهرجون في الحديث إذا أفضوا
~~به فأكثروا. وهرج النوم يهرجه: أكثره، قال:
# وحوقل سرنا به وناما، فما درى إذ يهرج الأحلاما، أيمنا سرنا به أم شاما؟
# والهرج: شئ تراه في النوم وليس بصادق.
# وهرج يهرج هرجا: لم يوقن بالأمر. وهرج الرجل: أخذه البهر من حر أو مشي.
~~وهرج البعير، بالكسر، يهرج هرجا:
# سدر من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران وثقل الحمل، قال العجاج يصف
~~الحمار والأتان:
# ورهبا من حنذه أن يهرجا PageV02P389
# وفي حديث ابن عمر: لأكونن فيها مثل الجمل الرداح يحمل عليه الحمل الثقيل
~~فيهرج فيبرك، ولا ينبعث حتى ينحر أي يتحير ويسدر.
# وقد أهرج بعيره إذا وصل الحر إلى جوفه. ورجل مهرج إذا أصاب إبله الجرب،
~~فطليت بالقطران فوصل الحر إلى جوفها، وأنشد:
# على ms01438 نار جن يصطلون كأنها طلاها * بالغيبة مهرج (* كذا بياض بالأصل.) قال
~~الأزهري: رأيت بعيرا أجرب هنئ بالخضخاض فهرج ومات.
# الأصمعي: يقال هرج بعيره إذا حمل عليه في السير في الهاجرة.
# وهرج بالسبع: صاح به وزجره، قال رؤبة:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه، في غائلات الحائر المتهته قال شمر: المتهته
~~الذي تهته في الباطل أي تردد فيه.
# ويقال للفرس: مر يهرج وإنه لمهرج وهراج إذا كان كثير الجري.
# وفي حديث عمر: فذلك حين استهرج له الرأي أي قوي واتسع.
# وهرج الفرس يهرج هرجا، وهو مهراج، وهو مهرج وهراج إذا اشتد عدوه، قال
~~العجاج:
# غمر الأجاري مسحا مهرجا وقال الآخر:
# من كل هراج نبيل محزمه التهذيب: ابن مقبل يصف فرسا:
# هرج الوليد بخيط مبرم خلق، بين الرواجب، في عود من العشر قال: شبهه
~~بخذروف الوليد في درور عدوه.
# وهرجت البعير تهريجا وأهرجته أيضا إذا حملت عليه في السير في الهاجرة حتى
~~سدر. وهرج النبيذ فلانا إذا بلغ منه فانهرج وانهك.
# وقال خالد بن جنبة: باب مهروج، وهو الذي لا يسد يدخله الخلق، وقد هرجه
~~الإنسان يهرجه أي تركه مفتوحا.
# والهرج: الضعيف من كل شئ، قال أبو وجزة:
# والكبش هرج إذا نب العتود له، زوزى بأليته للذل، واعترفا * هردج:
~~الهردجة: سرعة المشي.
# * هزج: الهزج: الخفة وسرعة وقع القوائم ووضعها. صبي هزج وفرس هزج، قال
~~النابغة الجعدي ينعت فرسا:
# غدا هزجا طربا قلبه، لغبن، وأصبح لم يلغب والهزج: الفرح. والهزج: صوت
~~مطرب، وقيل: صوت فيه بحح، وقيل: صوت دقيق مع ارتفاع. وكل كلام متقارب
~~متدارك: هزج، والجمع أهزاج. والهزج: نوع من أعاريض الشعر، وهو مفاعيلن
~~مفاعيلن، على هذا البناء كله أربعة أجزاء، سمي بذلك لتقارب أجزائه، وهو
~~مسدس الأصل، حملا على صاحبيه في الدائرة، وهما الرجز والرمل إذ تركيب كل
~~واحد منهما من وتد مجموع وسببين خفيفين. وهزج: تغنى، قال يزيد بن الأعور
~~الشيبي: PageV02P390
# كأن شنا هزجا، وشنا قعقعة، مهزج تغنى وتهزج: كهزج. والهزج: من الأغاني
~~وفيه ترنم، وقد هزج، بالكسر، وتهزج، قال الشاعر:
# كأنها ms01439 جارية تهزج وقال أبو إسحق: التهزج تردد التحسين في الصوت، وقيل:
# التهزج صوت مطول غير رفيع، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن صوت حلبها المناطق تهزج الرياح بالعشارق ورعد متهزج: مصوت. وقد هزج
~~الصوت. ورعد هزج بالصوت، وأنشد:
# أجش مجلجل، هزج ملث، تكركره الجنائب في السداد وعود هزج، ومغن هزج: يهزج
~~الصوت تهزيجا.
# والهزج: تدارك الصوت في خفة وسرعة، يقال: هو هزج الصوت هزامجه أي مداركه.
~~قال: وليس الهزج من الترنم في شئ، وقال عنترة:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال‍ - وحشي، من هزج العشي، مؤوم يعني ذبابا
~~لطيرانه ترنم، فالناقة تحذر لسعه إياها. وتهزجت القوس إذا صوتت عند إنباض
~~الرمي عنها، قال الكميت:
# لم يعب ربها ولا الناس منها، غير إنذارها عليه الحميرا بأهازيج من
~~أغانيها الجش‍ ش، واتباعها النحيب الزفيرا وفي الحديث: أدبر الشيطان وله
~~هزج، وفي رواية: وزج. الهزج:
# الرنة. والوزج: دونه، وقد استعمل ابن الأعرابي الهزج في معنى العواء،
~~وأنشد بيت عنترة:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال‍ - وحشي، من هزج العشي، مؤوم هر جنيب، كلما
~~عطفت له غضبى، اتقاها باليدين وبالفم قال: هزج كثير العواء بالليل، ووضع
~~العشي موضع الليل لقربه منه، وأبدل هرا من هزج، ورواه الشيباني ينأى، وهر
~~عنده رفع فاعل لينأى. ومر هزيج من الليل كهزيع. الجوهري: الهزج صوت الرعد
~~والذبان.
# * هزلج: الهزلج: الظليم السريع، وقد هزلج هزلجة، وقيل:
# كل سرعة هزلجة.
# والهزلاج: السريع. وذئب هزلاج: سريع خفيف، قال جندل بن المثنى الحارثي:
# يتركن بالأمالس السمارج للطير، واللغاوس الهزالج التهذيب: وأنشد الأصمعي
~~لهميان:
# تخرج من أفواهها هزالجا قال: والهزالج السراع من الذئاب، ومنه قوله:
# للطير واللغاوس الهزالج وقول الحسين بن مطير:
# هدل المشافر، أيديها موثقة، دفق، وأرجلها زج هزاليج PageV02P391
# فسره ابن الأعرابي فقال: سريعة خفيفة. وقال كراع: الهذلاج السريع، مشتق
~~من الهزج، واللام زائدة، وهذا قول لا يلتفت إليه.
# * هزمج: الهزمجة: كلام متتابع. والهزمجة: اختلاط الصوت. وصوت هزامج:
~~مختلط، وأنشد الأصمعي:
# أزامجا وزجلا هزامجا والهزامج: أدنى من الرغاء. والهزامج، بالضم: الصوت
~~المتدارك، بزيادة الميم.
# * هلج: الهلج: ms01440 ما لم يوقن به من الأخبار. هلج يهلج هلجا إذا أخبر بما لا
~~يؤمن به. والهلج: شئ تراه في نومك مما ليس برؤيا صادقة. والهلج: أخف النوم.
# والهالج: الكثير الأحلام بلا تحصيل. والهلج في النوم: الأضغاث.
# والهليلج والإهليلج والإهليلجة: عقير من الأدوية معروف، وهو معرب.
~~الجوهري: ولا تقل هليلجة. قال الفراء: وهو بكسر اللام الأخيرة، قال: وكذلك
~~رواه الإيادي عن شمر، وقيل: هو الإهليلج، بفتح اللام الأخيرة، قال ابن
~~الأعرابي: وليس في الكلام إفعيلل، بالكسر، ولكن إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم
~~وإطريفل.
# * هلبج: الهلباج والهلباجة والهلبج والهلابج: الأحمق الذي لا أحمق منه،
~~وقيل: هو الوخم الأحمق المائق القليل النفع الأكول الشروب، زاد الأزهري:
~~الثقيل من الناس.
# ويقال للبن الخاثر: هلباجة أيضا. ولبن هلباج وهلبج:
# خاثر. قال خلف الأحمر: سألت أعرابيا عن الهلباجة فقال: هو الأحمق الضخم
~~الفدم الأكول الذي... الذي... الذي...، ثم جعل يلقاني بعد ذلك فيزيد في
~~التفسير كل مرة شيئا، ثم قال لي بعد حين وأراد الخروج: هو الذي جمع كل شر.
# * همج: همجت الإبل من الماء تهمج همجا، وهي هامجة: شربت منه فاشتكت عنه،
~~وهي إبل هوامج.
# والهمج: جمع همجة، وهي ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم والحمر
~~وأعينها. وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: سبحان من أدمج قوائم الذرة
~~والهمجة، وهي واحدة الهمج ذباب صغير يسقط على وجوه الإبل والغنم والحمير
~~وأعينها، وقيل: الهمج صغار الدواب. الليث:
# الهمج كل دود ينفقئ عن ذباب أو بعوض، ويقال لرذالة الناس: همج، وقال ابن
~~الأعرابي: والهمج البعوض والذباب. والهمج، في كلام العرب: أصله البعوض،
~~الواحدة همجة، ثم يقال لرذال الناس:
# همج هامج، قال ابن خالويه: الهمج الجوع، وبه سمي البعوض لأنه إذا جاع
~~عاش، وإذا شبع مات. والهمج: الجوع. وهمج إذا جاع، قال الراجز:
# قد هلكت جارتنا من الهمج، وإن تجع تأكل عتودا أو بذج والهمج: الرعاع من
~~الناس، وقيل: هم الأخلاط، وقيل: هم الهمل الذين لا نظام لهم.
# وكل شئ ترك بعضه يموج في بعض، فهو هامج. ms01441 وقالوا: همج هامج، فإما أن يكون
~~على ذلك، وإما أن يكون على المبالغة، قال الحارث بن حلزة:
# يترك ما رقح من عيشه، يعيث فيه همج هامج PageV02P392
# وقولهم: همج هامج، توكيد له كقولك: ليل لائل. ويقال للرعاع من الناس
~~الحمقى: إنما هم همج هامج، وقول أبي محرز المحاربي:
# قد هلكت جارتنا من الهمج قالوا: سوء التدبير في المعاش، وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: وسائر الناس همج رعاع، شبه علي، عليه السلام، رعاع الناس
~~بالبعوض.
# والهمج: رذال الناس. ويقال لأشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة:
~~همج هامج. وقوم همج: لا خير فيه، قال حميد بن ثور:
# هميج تعلل عن خادل، نتيج ثلاث، بغيض الثرى يعني الولد نتيج ثلاث بغيض.
~~ورجل همج وهمجة: أحمق، والأنثى بالهاء لا غير، وجمع الهمج أهماج، قال رؤبة:
# في مرشقات لسن بالأهماج أبو سعيد: الهمجة من الناس الأحمق الذي لا
~~يتماسك، والهمج: جمع الهمجة. والهمجة: الشاة المهزولة، وقول أبي ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي، يوم لقيتها موشحة بالطرتين، هميج قالوا: ظبية ذعرت من
~~الهمج. ويقال للنعجة إذا هرمت:
# همجة وعشمة. والهمجة: النعجة.
# والهميج من الظباء: الذي له جدتان على ظهره سوى لونه، ولا يكون ذلك إلا
~~في الأدم منها، يعني البيض، وكذلك الأنثى بغير هاء، وقيل: هي التي لها
~~جدتان في طرتيها، وقيل: هي التي هزلها الرضاع، وقيل: هي الفتية الحسنة
~~الجسم، قال أبو ذؤيب يصف ظبية: موشحة بالطرتين هميج ومعنى قوله هميج: هي
~~التي أصابها وجع فذبل وجهها. يقال: اهتمج وجهه أي ذبل. والهميج: الخميص
~~البطن. واهتمجت نفس الرجل: ضعفت من جهد أو حر، واهتمج الرجل نفسه.
# وأهمج الفرس إهماجا في جريه، فهو مهمج ثم ألهب في ذلك، وذلك إذا اجتهد في
~~عدوه. وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو، وأنشد شمر لأبي
~~حية النميري:
# وقلت لطفلة منهن، ليست بمتفال، ولا همجى الكلام قال: يريد الشرارة
~~والسماجة. قال: وقال ابن الأعرابي:
# الإهماج والإسماج. وهمجت الإبل من الماء تهمج همجا، بالتسكين، إذا شربت
~~دفعة ms01442 واحدة حتى رويت.
# * همرج: الهمرجة والهمرج: الالتباس والاختلاط. وقد همرج عليه الخبر
~~همرجة: خلطه عليه. وقالوا: الغول همرجة من الجن.
# والهمرجة: الخفة والسرعة. ووقع القوم في همرجة أي اختلاط، قال:
# بينا كذلك، إذ هاجت همرجة والهمرج: الاختلاط والفتنة. الجوهري: الهمرجة
~~الاختلاط في المشي.
# * هملج: الهملاج: من البراذين واحد الهماليج، ومشيها الهملجة، فارسي
~~معرب. والهملجة والهملاج: حسن سير الدابة في سرعة، وقد هملج. والهملاج:
~~PageV02P393
# الحسن السير في سرعة وبخترة، وقوله أنشده ثعلب:
# يحسن في منحاته الهمالجا، يدعى هلم داجنا مدامجا الهمالج: جمع الهملجة في
~~السير أي ان هذا البعير الساني يحسن المشي بين البئر والحوض. ودابة هملاج:
~~واحد الهماليج، الذكر والأنثى في ذلك سواء، قال زهير:
# عهدي بهم يوم باب القريتين، وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وهملاج
~~الرجل: مركبه ونحو ذلك. وأمر مهملج: منقاد.
# وأمر مهملج: مذلل، وقال العجاج:
# قد قلدوا أمرهم المهملجا ابن الأعرابي: شاة هملاج لا مخ فيها، وأنشد:
# أعطى خليلي نعجة هملاجا رجاجة، إن لها رجاجا والرجاجة: الضعيفة التي لا
~~نقي لها. ورجال رجاج: ضعفاء.
# * هوج: الهوج كالهوك: الحمق، هوج هوجا، فهو أهوج، والأنثى هوجاء، والهوج
~~مصدر الأهوج، وهو الأحمق.
# وأهوجه: وجده أهوج.
# والأهوج: الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب، على التشبيه بذلك.
# والأهوج: المفرط الطول مع هوج، ويقال للطوال إذا أفرط في طوله: أهوج
~~الطول. ورجل أهوج بين الهوج أي طويل، وبه تسرع وحمق. وفي حديث عثمان: هذا
~~الأهوج البجباج. الأهوج:
# المسرع إلى الأمور كما يتفق، وقيل: الأحمق القليل الهداية، وفي حديث عمر:
~~أما والله لئن شاء لتجدن الأشعث أهوج جريئا.
# والهوجاء من الإبل الناقة التي كأن بها هوجا من سرعتها، وكذلك بعير أهوج،
~~قال أبو الأسود:
# على ذات لوث أو بأهوج دوسر صنيع نبيل، يملأ الرحل كاهله وريح هوجاء:
~~متداركة الهبوب كأن بها هوجا، وقيل: هي التي تحمل المور وتجر الذيل.
~~والهوجاء: الريح التي تقلع البيوت، والجمع هوج. وقال ابن الأعرابي: هي
~~الشديدة الهبوب من جميع الرياح، قال ابن الأحمر:
# ولهت عليه كل معصفة هوجاء، ليس ms01443 للبها زبر قال ابن سيده: أنشده سيبويه
~~برفع هوجاء على أنه وصف لكل، وأنث الشاعر الوصف حملا على المعنى إذ الكل
~~هنا ريح، والريح أنثى، ونظيره قوله تعالى: كل نفس ذائقة الموت، وضربة هوجاء
~~هجمت على الجوف.
# والهوجاء: من صفة الناقة خاصة، ولا يقال: جمل أهوج، قال: وهي الناقة
~~السريعة لا تتعاهد مواطئ مناسمها من الأرض. أبو عمرو: في فلان عوج وهوج،
~~بمعنى واحد. وفي حديث مكحول: ما فعلت في تلك الهاجة؟ يريد الحاجة لأن
~~مكحولا كان في لسانه لكنة، وكان من سبي كابل، قال: أو هو على قلب الحاء
~~هاء.
# * هيج: هاجت الأرض تهيج هياجا، وهاج الشئ يهيج هيجا وهياجا وهيجانا،
~~واهتاج، وتهيج: ثار لمشقة PageV02P394
# أو ضرر. تقول هاج به الدم وهاجه غيره وهيجه. يتعدى ولا يتعدى. وهيجه
~~وهايجه، بمعنى، وقوله:
# إذا تغنى الحمام الورق هيجني، ولو تعزيت عنها، أم عمار اكتفى فيه بالمسبب
~~الذي هو التهييج من السبب الذي هو التذكير، لأنه لما قال هيجني، دل على
~~ذكرني فنصبها به.
# وشئ هيوج على التعدي، والأنثى هيوج أيضا، قال الراعي:
# قلى دينه واهتاج للشوق، إنها على الشوق، إخوان العزاء، هيوج ومهياج
~~كهيوج.
# وأهاجت الريح النبت: أيبسته. ويوم الهياج: يوم القتال. وتهايج الفريقان
~~إذا تواثبا للقتال. وهاج الشر بين القوم (* يريد أنه يقال: هاج الشر بين
~~القوم أي ثار.).
# والهيج والهياج والهيجا والهيجاء: الحرب، بالمد والقصر، لأنها موطن غضب.
~~وفي الحديث: لا ينكل في الهيجاء أي لا يتأخر في الحرب، ومنه قصيد كعب:
# من نسج داود في الهيجا سرابيل وقال لبيد:
# وأربد فارس الهيجا، إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام وقال آخر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا، فحسبك والضحاك سيف مهند وتقول: هيجت الشر
~~بينهم.
# وهاج الإبل هيجا: حركها بالليل إلى المورد والكلإ. والمهياج من الإبل:
~~التي تعطش قبل الإبل.
# وهاجت الإبل إذا عطشت. والملواح مثل المهياج. وهاج هائجه: اشتد غضبه
~~وثار. وهدأ هائجه: سكنت فورته. وفي حديث الاعتكاف: هاجت السماء فمطرنا أي
~~تغيمت وكثرت ريحها. وفي حديث الملاعنة: رأى مع ms01444 امرأته رجلا فلم يهجه أي لم
~~يزعجه ولم ينفره.
# وهيجت الناقة فانبعثت، ويقال: هجته فهاج، قال الشاعر:
# هيه، وإن هجناك، يا ابن الأطول وناقة مهياج أي نزوع إلى وطنها. والهائج:
~~الفحل الذي يشتهي الضراب. وهاج الفحل يهيج هياجا وهيوجا وهيجانا واهتاج:
~~هدر وأراد الضراب. وفحل هيج: هائج، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، وفي بعض
~~النسخ هيخ، بالخاء المعجمة، ولم يفسره أحد، قال ابن سيده: وهو خطأ، وفي
~~حديث الديات: وإذا هاجت الإبل رخصت ونقصت قيمتها. هاج الفحل إذا طلب
~~الضراب، وذلك مما يهزله فيقل ثمنه.
# والهاجة: النعجة التي لا تشتهي الفحل، قال ابن سيده: وهو عندي على السلب
~~كأنها سلبت الهياج.
# والهيج: الريح الشديدة. والهيج: الصفرة. والهيج: الجفاف.
# والهيج: الحركة. والهيج: الفتنة. والهيج: هيجان الدم أو الجماع أو الشوق.
# وهاج البقل هياجا، فهو هائج (* قوله فهو هائج كذا بالأصل، وهو مستدرك مع
~~ما قبله.) وهيج: يبس واصفر وطال، فهو هائج. وفي التنزيل: ثم يهيج فتراه
~~مصفرا، وأرض هائجة: يبس بقلها أو PageV02P395
# اصفر، وفي الحديث: تصرعها مرة وتعدلها أخرى حتى تهيج أي تيبس وتصفر، ومنه
~~الحديث: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأمر بغصن فقطع أو كان
~~مقطوعا قد هاج ورقه، وفي حديث علي، رضوان الله عليه: لا يهيج على التقوى
~~زرع قوم، أراد: من عمل لله عملا لم يفسد عمله ولم يبطل، كما يهيج الزرع
~~فيهلك. وهاجت الأرض هيجا وهيجانا: يبس بقلها. وأهيجها: وجدها هائجة النبات،
~~قال رؤبة:
# وأهيج الخلصاء من ذات البرق ويقال: يومنا يوم هيج أي يوم غيم ومطر.
~~ويومنا يوم هيج أيضا أي يوم ريح، قال الراعي:
# ونار وديقة، في يوم هيج من الشعرى، نصبت له الحنينا ويروى: يوم ريح.
~~الأصمعي: يقال للسحاب أول ما ينشأ: هاج له هيج حسن، وأنشد للراعي:
# تراوحها رواغة كل هيج، وأرواح أطلن بها الحنينا والهاجة: الضفدعة الأنثى
~~والنعامة، والجمع هاجات، وتصغيرها بالواو والياء هويجة، ويقال هييجة، وجمع
~~الهاجة هاجات. وهيج، كسر بغير تنوين: من زجر الناقة خاصة، قال:
# تنجو ms01445 إذا قال حاديها لها: هيج فصل الواو * وأج:
# (* زاد في القاموس الوأج، يفتح الواو وسكون الهمزة، وقد تحرك في الشعر:
~~الجوع الشديد.):
# * وتج: الموتج: موضع، قال الشماخ:
# تحل الشجا، أو تجعل الرمل دونه، وأهلي بأطراف اللوى فالموتج * وثج:
~~الوثيج من كل شئ: الكثيف، وقد وثج الشئ، بالضم، وثاجة، وأوثج، واستوثج،
~~وأرض موثجة: وثج كلؤها.
# النضر: الوثيجة الأرض الكثيرة الشجر الملتفة الشجر.
# ويقال: بقل وثيج وكلأ وثيج ومكان وثيج: كثير الكلإ. وفرس وثيج: قوي،
~~وقيل: مكتنز. والوثاجة: كثرة اللحم. والوثارة:
# كثرة الشحم، قال: وهو الضخم في الحرفين جميعا. ووثج الفرس والبعير وثاجة:
~~كثر لحمه، وفي التهذيب: وهو اكتنازه، وقال العجاج يصف جيشا:
# بلجب مثل الدبى، أو أوثجا واستوثجت المرأة: ضخمت وتمت، وفي التهذيب: وتم
~~خلقها. واستوثج الشئ، وهو نحو من التمام، يقال: استوثج نبت الأرض إذا علق
~~بعضه ببعض وتم. والموتثجة: الأرض الكثيرة الكلإ. واستوثج المال: كثر.
~~واستوثج من المال واستوثق إذا استكثر منه، ويقال: أوثج لنا من هذا الطعام.
# شمر عن باهلي: من الثياب الموثوج، وهو الرخو الغزل والنسج. وقال ثعلب:
~~المستوثج الكثير المال.
# ووثج النبت: طال وكثف، قال هميان:
# من صليان ونصيا وائجا PageV02P396
# * وجج: الوج: عيدان يتبخر بها، وفي التهذيب: يتداوى بها، قال الأزهري: ما
~~أراه عربيا محضا، وقيل: الوج ضرب من الأدوية، فارسي معرب. والوج: خشبة
~~الفدان.
# ووج: موضع بالبادية، وقيل: هي بلد بالطائف، وقيل: هي الطائف، قال أبو
~~الهندي واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس:
# فإن تسق من أعناب وج فإننا لنا العين تجري، من كسيس ومن خمر الكسيس: نبيذ
~~التمر، وقال:
# لحاها الله صابئة بوج، بمكة أو بأطراف الحجون وأنشد ابن دريد:
# صبحت بها وجا، فكانت صبيحة على أهل وج، مثل راغية البكر وفي الحديث: صيد
~~وج وعضاهه حرام محرم، قال: هو موضع بناحية الطائف ويحتمل أن يكون حرمه في
~~وقت معلوم ثم نسخ. وفي حديث كعب: أن وجا مقدس، منه عرج الرب إلى السماء،
~~وفي الحديث: إن آخر وطأة وطئها الله بوج، قال: وج هو ms01446 الطائف، وأراد بالوطأة
~~الغزاة ههنا، وكانت غزوة الطائف آخر غزواته، صلى الله عليه وسلم.
# ابن الأعرابي: الوج السرعة.
# والوجج: النعام السريعة العدو، وقال طرفة:
# ورثت في قيس ملقى نمرق، ومشت بين الحشايا مشي وج وقيل: الوج القطا.
# * ودج: الودج: عرق متصل (* قوله الودج عرق متصل عبارة المصباح الودج،
~~بفتح الدال والكسر لغة: عرق الأخدع الذي يقطعه الذابح فلا يبقى معه حياة.
~~ويقال في الجسد عرق واحد حيثما قطع مات صاحبه، وله في كل عضو اسم، فهو في
~~العنق الودج والوريد أيضا، وفي الظهر النياط وهو عرق ممتد فيه، والأبهر وهو
~~عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به، والوتين في البطن، والنسا في الفخذ،
~~والأبجل في الرجل، والأكحل في اليد، والصافن في الساق.).
# الجوهري: الودج والوداج عرق في العنق، وهما ودجان، وفي المحكم:
# الودجان عرقان متصلان من الرأس إلى السحر، والجمع أوداج، غيره:
# وهي عروق تكتنف الحلقوم فإذا فصد ودج، وقيل: الأوداج ما أحاط بالحلق من
~~العروق، وقيل: هي عروق في أصل الأذنين يخرج منها الدم، وقيل: الودجان عرقان
~~غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها، والوريدان بجنب الودجين،
~~فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء، والوريدان النبض والنفس. وفي
~~حديث الشهداء: أوداجهم تشخب دما، قيل: هي ما أحاط بالعنق من العروق التي
~~يقطعها الذابح، وفي الحديث:
# كل ما أفرى الأوداج، والحديث الآخر: فانتفخت أوداجه.
# والتوديج في الدواب كالفصد في الناس. ويقال: دج دابتك أي اقطع ودجها، وهو
~~لها كالفصد للإنسان.
# وودجه ودجا ووداجا وودجه: قطع ودجه، قال عبد الرحمن بن حسان:
# فأما قولك: الخلفاء منا، فهم منعوا وريدك من وداج وودج بين القوم ودجا:
~~أصلح. وفلان ودجي إلى فلان أي وسيلتي وسبي. والودجان: الأخوان، PageV02P397
# ويقال للأخوين: هما ودجان، قال زيد الخيل:
# فقبحتم من وافدين اصطفيتما، ومن ودجي حرب، تلقح، حائل (* قوله فقبحتم إلخ
~~هو هكذا في الأصل.) أراد بودجي حرب أخوي حرب، ويقال: بئس ودجا حرب هما ابن
~~شميل: الموادجة المساهلة والملاينة وحسن الخلق ولين الجانب.
# وودج: موضع.
# * وسج: الوسج والوسيج: ms01447 ضرب من سير الإبل. وسج البعير يسج وسجا ووسيجا،
~~وقد وسجت الناقة تسج وسجا ووسيجا ووسجانا، وهي وسوج: أسرعت، وهو مشي سريع،
~~وأوسجته أنا: حملته على الوسج، قال ذو الرمة:
# والعيس، من عاسج أو واسج خببا، ينحزن من جانبيها، وهي تنسلب وبعير وساج
~~كذلك. وقوله ينحزن: يركلن بالأعقاب.
# والانسلاب: المضاء. والعسج: سير فوق الوسج. النضر والأصمعي: أول السير
~~الدبيب ثم العنق ثم التزيد ثم الذميل ثم العسج والوسج.
# * وشج: وشجت العروق والأغصان: اشتبكت، وكل شئ يشتبك.
# وشج يشج وشجا ووشيجا، فهو واشج: تداخل وتشابك والتف، قال امرؤ القيس:
# إلى عرق الثرى وشجت عروقي، وهذا الموت يسلبني شبابي والوشيج: شجر الرماح،
~~وقيل: هو ما نبت من القنا والقصب معترضا، وفي المحكم: ملتفا دخل بعضه بعضا،
~~وقيل: سميت بذلك لأنه تنبت عروقها تحت الأرض، وقيل: هي عامة الرماح واحدتها
~~وشيجة، وقيل:
# هو من القنا أصلبه، قال الشاعر:
# والقرابات بيننا واشجات، محكمات القوى بعقد شديد وفي حديث خزيمة: وأفنت
~~أصول الوشيج، قيل: هو ما التف من الشجر، أراد أن السنة أفنت أصولها إذ لم
~~يبق في الأرض ثرى.
# والوشيجة: عرق الشجر، قال عبيد بن الأبرص:
# ولقد جرى لهم، فلم يتعيفوا، تيس قعيد كالوشيجة أعضب شبه التيس من ضمره
~~بها. والقعيد: ما مر من الوحش من ورائك، فإن جاء من قدامك، فهو النطيح
~~والجابه، وإن جاء من على يمينك، فهو السانح، وإن جاء من على يسارك، فهو
~~البارح، وقبله وهو أول القصيدة:
# نبئت أن بني جديلة أوعبوا نفراء من سلمى لنا، وتكتبوا وصف قوما خرجوا من
~~عقر دارهم لحرب بني أسد فاستقبلهم هذا التيس الأعضب، وهو المكسور أحد
~~قرنيه، فلم يتعيفوا أي لم يزجروا فيعلموا أن الدائرة عليهم، لأن التيس
~~الأعضب أتاهم من خلفهم يسوقهم ويطردهم، وشبه هذا التيس أعني تيس الظباء
~~بعرق شجرة لضمره. وأوعبوا:
# جمعوا. والنفراء: جمع نفير. والوشائج: عروق الأذنين، واحدتها وشيجة.
~~PageV02P398
# والوشيجة: ليف يفتل ثم يشبك بين خشبتين ينقل بهما البر المحصود، وكذلك ما
~~أشبهها من شبكة بين خشبتين، فهي ms01448 وشيجة، مثل الكسيح ونحوه.
# النضر: وشج محمله إذا شبكه بقد أو شريط لئلا يسقط منه شئ. وفي حديث علي:
~~وتمكنت من سويداء قلوبهم وشيجة خيفية، الوشيجة: عرق الشجرة، وليف يفتل ثم
~~يشد به ما يحمل. ووشجت العروق والأغصان: اشتبكت، ومنه حديث علي: ووشج بينها
~~وبين أزواجها أي خلط وألف، يقال وشج الله بينهم توشيجا.
# ورحم واشجة ووشيجة: مشتبكة متصلة، الأخيرة عن يعقوب، وأنشد:
# تمت بأرحام، إليك، وشيجة، ولا قرب بالأرحام، ما لم تقرب وقد وشجت بك
~~قرابة فلان، والاسم الوشيج، وقد وشجها الله توشيجا. والواشجة: الرحم
~~المشتبكة المتصلة. وقال الكسائي: لهم وشيجة في قومهم ووليجة أي حشو.
# وأمر موشج: مداخل بعضه في بعض مشتبك، قال الشاعر:
# حالا بحال يصرف الموشجا ولقد وشجت في قلبه أمور وهموم، وعليه أوشاج غزول
~~أي ألوان داخلة بعضها في بعض، يعني البرود فيها ألوان الغزول.
# والوشيج: ضرب من النبات، وهو من الجنبة، قال رؤبة:
# ومل مرعاها الوشيج البروقا * ولج: ابن سيده: الولوج الدخول. ولج البيت
~~ولوجا ولجة، فأما سيبويه فذهب إلى إسقاط الوسط، وأما محمد بن يزيد فذهب إلى
~~أنه متعد بغير وسط، وقد أولجه.
# والمولج: المدخل.
# والولاج: الباب. والولاج: الغامض من الأرض والوادي، والجمع ولج وولوج،
~~الأخيرة نادرة لأن فعالا لا يكسر على فعول، وهي الولجة، والجمع ولج. ابن
~~الأعرابي: ولاج الوادي (* قوله ولاج الوادي إلخ بكسر الواو، وقوله واحدتها
~~ولجة، أي بالتحريك، وقوله والجمع ولج أي جمع ولاج، بالكسر: ولج بضمتين،
~~هكذا يفهم من شرح القاموس ومن سياق عبارة المؤلف المارة قريبا.) معاطفه،
~~واحدتها ولجة، والجمع الولج، وأنشد لطريح يمدح الوليد بن عبد الملك:
# أنت ابن مسلنطح البطاح، ولم تعطف عليك الحني والولج لو قلت للسيل: دع
~~طريقك، وال‍ - موج عليه كالهضب يعتلج، لارتد أو ساخ، أو لكان له في سائر
~~الأرض، عنك، منعرج وقال: الحني والولج الأزقة. والولج: النواحي.
# والولج: مغارف العسل. والولجة، بالتحريك: موضع أو كهف يستتر فيه المارة
~~من مطر أو غيره، والجمع ولج وأولاج.
# وفي حديث ابن مسعود: إياكم ms01449 والمناخ على ظهر الطريق فإنه منزل الوالجة،
~~يعني السباع والحيات، سميت والجة لاستتارها بالنهار في الأولاج، وهو ما
~~ولجت فيه من شعب أو كهف وغيرهما. PageV02P399
# والولج والولجة: شئ يكون بين يدي فناء القوم، فإما أن يكون من باب حق
~~وحقة أو من باب تمر وتمرة.
# وولاجا الخلية: طبقاها من أعلاها إلى أسفلها، وقيل: هو بابها، وكله من
~~الدخول.
# ورجل خراج ولاج، وخروج ولوج، قال:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا، لم تلتحصني حيص بيص لحاص ورجل خرجة ولجة، مثل
~~همزة، أي كثير الدخول والخروج.
# ووليجة الرجل: بطانته وخاصته ودخلته، وفي التنزيل: ولم يتخذوا من دون
~~الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة، قال أبو عبيدة:
# الوليجة البطانة، وهي مأخوذة من ولج يلج ولوجا ولجة إذا دخل أي ولم
~~يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة، وقال أيضا:
# وليجة. كل شئ أولجته فيه وليس منه، فهو وليجة، والرجل يكون في القوم وليس
~~منهم، فهو وليجة فيهم، يقول: ولا يتخذوا أولياء ليسوا من المؤمنين دون الله
~~ورسوله، ومنه قوله:
# فإن القوافي يتلجن موالجا، تضايق عنها أن تولجها الإبر وقال الفراء:
~~الوليجة البطانة من المشركين، قال سيبويه: إنما جاء مصدره ولوجا، وهو من
~~مصادر غير المتعدي، على معنى ولجت فيه، وأولجه: أدخله. وفي حديث علي: أقر
~~بالبيعة وادعى الوليجة، وليجة الرجل: بطانته ودخلاؤه وخاصته.
# واتلج موالج، على افتعل، أي دخل مداخل. وفي حديث ابن عمر:
# أن أنسا كان يتولج على النساء وهن مكشفات الرؤوس أي يدخل عليهن، وهو
~~صغير، ولا يحتجبن منه. التهذيب: وفي نوادرهم: ولج ماله توليجا إذا جعله في
~~حياته لبعض ولده، فتسامع الناس بذلك فانقدعوا عن سؤاله.
# والوالجة: وجع يأخذ الإنسان.
# وقوله تعالى: يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل: أي يزيد من
~~هذا في ذلك ومن ذلك في هذا. وفي حديث أم زرع: لا يولج الكف ليعلم البث أي
~~لا يدخل يده في ثوبها ليعلم منها ما يسوءه إذا اطلع عليه، تصفه بالكرم وحسن
~~الصحبة، وقيل: إنها تذمه بأنه لا يتفقد ms01450 أحوال البيت وأهله. والولوج:
~~الدخول. وفي الحديث: عرض علي كل شئ تولجونه، بفتح اللام، أي تدخلونه
~~وتصيرون إليه من جنة أو نار.
# والتولج: كناس الظبي أو الوحش الذي يلج فيه، التاء فيه مبدلة من الواو،
~~والدولج لغة فيه، داله عند سيبويه بدل من تاء، فهو على هذا بدل من بدل،
~~وعده كراع فوعلا، قال ابن سيده: وليس بشئ، وأنشد يعقوب:
# وبادر العفر تؤم الدولجا الجوهري: قال سيبويه التاء مبدلة من الواو، وهو
~~فوعل لأنك لا تجد في الكلام تفعل اسما، وفوعل كثير، وقال يصف ثورا تكنس في
~~عضاه، وهو لجرير يهجو البعيث:
# قد غبرت أم البعيث حججا، على السوايا ما تحف الهودجا، فولدت أعثى ضروطا
~~عنبجا، PageV02P400
# كأنه ذيخ إذا ما معجا، متخذا في ضعوات تولجا غبرت: بقيت. والسوايا: جمع
~~سوية، وهو كساء يجعل على ظهر البعير، وهو من مراكب الإماء. وقوله: ما تحف
~~الهودجا أي ما توطئه من جوانبه وتفرش عليه تجلس عليه. والذيخ: ذكر الضباع.
~~والأعثى: الكثير الشعر. والعنبج: الثقيل الوخم. ومعج: نفش شعره. والضعوات:
# جمع ضعة لنبت معروف.
# وقد اتلج الظبي في كناسه وأتلجه فيه الحر أي أولجه.
# وشر تالج والج، الليث: جاء في بعض الرقى: أعوذ بالله من شر كل تالج ومالج
~~* ونج: الونج: المعزف، وهو المزهر والعود، وقيل: هو ضرب من الصنج ذو
~~الأوتار وغيره، فارسي معرب أصله ونه، والعرب قالت:
# الون، بتشديد النون.
# * وهج: يوم وهج ووهجان: شديد الحر، وليلة وهجة ووهجانة، كذلك، وقد وهجا
~~وهجا ووهجانا ووهجا وتوهجا.
# والوهج والوهج والوهجان والتوهج: حرارة الشمس والنار من بعيد. ووهجان
~~الجمر: اضطرام توهجه، وأنشد:
# مصمقر الهجير ذو وهجان والوهج، بالتسكين: مصدر وهجت النار تهج وهجا
~~ووهجانا إذا اتقدت. وقد توهجت النار ووهجت توهج: توقدت، ووهجتها أنا. ولها
~~وهيج أي توقد، وأوهجتها أنا، وفي المحكم: ووهجتها أنا.
# والمتوهجة من النساء: الحارة المتاع. والوهج والوهيج:
# تلألؤ الشئ وتوقده.
# وتوهج الجوهر: تلألأ، قال أبو ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة غائص، لها، بعد تقطيع النبوح، وهيج ويروى: درة قامس.
# ويقال ms01451 للجوهر إذا تلألأ: يتوهج. ونجم وهاج: وقاد. وفي التنزيل: وجعلنا
~~سراجا وهاجا، قيل: يعني الشمس. ووهج الطيب ووهيجه: انتشاره وأرجه. وتوهجت
~~رائحة الطيب أي توقدت.
# * ويج: الويج: خشبة الفدان، عمانية، وقال أبو حنيفة: الويج الخشبة
~~الطويلة التي بين الثورين، والله أعلم.
# فصل الياء * يأجج: الأصمعي: في الحديث ذكر يأجج، التهذيب: يأجج، مهموز
~~مكسور الجيم الأولى: مكان من مكة على ثمانية أميال، وكان من منازل عبد الله
~~بن الزبير، فلما قتله الحجاج أنزله المجذمين ففيه المجذمون، قال الأزهري:
~~قد رأيتهم، وإياها أراد الشماخ بقوله:
# كأني كسوت الرحل أحقب قارحا، من اللاء ما بين الجناب فيأجج ابن سيده:
~~يأجج، مفتوح الجيم، مصروف ملحق بجعفر، حكاه سيبويه، قال: وإنما نحكم عليه
~~أنه رباعي لأنه لو كان ثلاثيا لأدغم، فأما ما رواه أصحاب PageV02P401
# الحديث من قولهم يأجج، بالكسر، فلا يكون رباعيا لأنه ليس في الكلام مثل
~~جعفر، فكان يجب على هذا أن لا يظهر، لكنه شاذ موجه على قولهم: بججت عينه
~~وقطط شعره، ونحو ذلك مما أظهر فيه التضعيف، وإلا فالقياس ما حكاه سيبويه.
# وياج وأياجج: من زجر الإبل، قال الراجز:
# فرج عنها حلق الرتائج، تكفح السمائم الأواجج وقيل: ياج وأيا أباجج عات من
~~الزجر، وقيل: جاهج * يرج: اليارج من حلي اليدين، فارسي. وفي التهذيب:
~~اليارجان، كأنه فارسي، وهو من حلي اليدين. غيره: الإيارجة دواء، وهو معروف.
~~PageV02P402
# * ح: قال الخليل: الحاء حرف مخرجه من الحلق، ولولا بحة فيه لأشبه العين،
~~وقال: وبعد الحاء الهاء ولم يأتلفا في كلمة واحدة أصلية الحروف، وقبح ذلك
~~على ألسنة العرب لقرب مخرجيهما، لأن الحاء في الحلق بلزق العين، وكذلك
~~الحاء والهاء، ولكنهما يجتمعان في كلمتين، لكل واحد معنى على حدة، كقول
~~لبيد:
# يتمادى في الذي قلت له، ولقد يسمع قولي: حي هل وكقول الأخر: هيهاه
~~وحيهله، وإنما جمعها من كلمتين: حي كلمة على حدة ومعناه هلم، وهل حثيثي،
~~فجعلهما كلمة واحدة، وكذلك ما جاء في الحديث: إذا ذكر الصالحون، فحيهلا
~~بعمر يعني إذا ذكروا، فأت بذكر عمر.
# قال: ms01452 وقال بعض الناس: الحيهلة شجرة، قال: وسألنا أبا خيرة وأبا الدقيش
~~وعدة من الأعراب عن ذلك، فلم نجد له أصلا ثابتا نطق به الشعراء، أو رواية
~~منسوبة معروفة، فعلمنا أنها كلمة مولدة وضعت للمعاياة. قال ابن شميل: حيهلا
~~بقلة تشبه الشكاعي، يقال: هذه حيهلا، كما ترى، لا تنون في حي ولا في هلا،
~~الياء من حي شديدة والألف من هلا منقوصة مثل خمسة عشر.
# وقال الليث: قلت للخليل: ما مثل هذا من الكلام أن يجمع بين كلمتين فتصير
~~منهما كلمة؟ قال: قول العرب عبد شمس وعبد قيس، عبد كلمة وشمس كلمة،
~~فيقولون: تعبشم الرجل وتعبقس، ورجل عبشمي وعبقسي.
# وروي عن الفراء أنه قال: لم نسمع بأسماء بنيت من أفعال إلا هذه الأحرف:
~~البسملة والسبحلة والهيللة والحوقلة، أراد أنه يقال: بسمل إذا قال: بسم
~~الله، وحوقل إذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، وحمدل إذا قال: الحمد لله،
~~وجعفل جعفلة من جعلت فداءك، والحيعلة من حي على الصلاة. قال أبو العباس:
~~هذه الثلاثة أحرف أعني حمدل وجعفل وحيعل عن غير الفراء، وقال ابن الأنباري:
~~فلان يبرقل علينا، ودعنا من التبرقل، وهو أن يقول ولا يفعل، ويعد ولا ينجز،
~~أخذ من البرق والقول. PageV02P403
# باب الهمزة * أحح: أح: حكاية تنحنح أو توجع. وأح الرجل: ردد التنحنح في
~~حلقه، وقيل: كأنه توجع مع تنحنح.
# والأحاح، بالضم: العطش. والأحاح: اشتداد الحر، وقيل: اشتداد الحزن أو
~~العطش. وسمعت له أحاحا وأحيحا إذا سمعته يتوجع من غيظ أو حزن، قال:
# يطوي الحيازيم على أحاح والأحة: كالأحاح. والأحاح والأحيح والأحيحة:
~~الغيظ والضغن وحرارة الغم، وأنشد:
# طعنا شفى سرائر الأحاح الفراء: في صدره أحاح وأحيحة من الضغن، وكذلك من
~~الغيظ والحقد، وبه سمي أحيحة بن الجلاح، وهو اسم رجل من الأوس، مصغر.
# وأح الرجل يؤح أحا: سعل، قال رؤبة بن العجاج يصف رجلا بخيلا إذا سئل
~~تنحنح وسعل:
# يكاد من تنحنح وأح، يحكي سعال النزق الأبح وأح القوم يئحون أحا إذا سمعت
~~لهم حفيفا عند مشيهم، وهذا شاذ. ms01453
# * أزح: أزح يأزح أزوحا وتأزح: تباطأ وتخلف وتقبض ودنا بعضه من بعض، وأنشد
~~الأزهري:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح، جرية لا كأب ولا أزوح ويروى: أنوح. ورجل أزوح:
~~متقبض داخل بعضه في بعض.
# والأزوح من الرجال: الذي يستأخر عن المكارم، والأنوح مثله، قال الشاعر:
~~أزوح أنوح لا يهش إلى الندى، قرى ما قرى للضرس بين اللهازم الجوهري: الأزوح
~~المتخلف. التهذيب: الأزوح الثقيل الذي يزحر عند الحمل، وقال شمر: الأزوح
~~كالمتقاعس عن الأمر، قال الكميت:
# ولم أك عند محملها أزوحا، كما يتقاعس الفرس الحزور يصف حمالة احتملها.
~~الأصمعي: أزح الإنسان وغيره يأزح أزوحا وأرز يأرز أروزا إذا تقبض ودنا بعضه
~~من بعض، وأزحت قدمه إذا زلت، وكذلك أزحت نعله، قال الطرماح يصف ثورا وحشيا:
# تزل عن الأرض أزلامه، كما زلت القدم الآزحه * أشح: التهذيب: أبو عدنان:
~~أشح الرجل يأشح، وهو رجل أشحان أي غضبان، قال الأزهري: هذا حرف غريب وأظن
~~قول الطرماح منه:
# على تشحة من ذائد غير واهن أراد على أشحة، فقلبت الهمزة تاء، كما قيل:
~~تراث ووراث، وتكلان وأكلان، وأصله أراث أي على غضب، من أشح يأشح.
# * أفح: أفيح، موضع (* قوله أفيح موضع ضبطه المجد بوزن أمير وزبير.) قريب
~~من بلاد مذحج، قال تميم بن مقبل:
# وقد جعلن أفيحا عن شمائلها، بانت مناكبه عنها، ولم تبن PageV02P404
# * أكح: الأوكح: التراب، على فوعل، عند كراع، وقياس قول سيبويه أن يكون
~~أفعل.
# * أمح: الأزهري: قال في النوادر: أمح الجرح يأمح أمحانا ونبذ وأز وذرب
~~ونتع ونبغ إذا ضرب بوجع.
# * أنح: أنح يأنح أنحا وأنيحا وأنوحا: وهو مثل الزفير يكون من الغم والغضب
~~والبطنة والغيرة، وهو أنوح، قال أبو ذؤيب: سقيت به دارها إذ نأت، وصدقت
~~الخال فينا الأنوحا الخال: المتكبر. وفرس أنوح إذا جرى فزفر، قال العجاج:
# جرية لا كأب ولا أنوح والأنوح: مثل النحيط، قال الأصمعي: هو صوت مع
~~تنحنح. ورجل أنوح: كثير التنحنح. وأنح يأنح أنحا وأنيحا وأنوحا إذا تأذى
~~وزحر من ثقل يجده من مرض أو بهر، كأنه يتنحنح ms01454 ولا يبين، فهو آنح. وقوم أنح
~~مثل راكع وركع، قال أبو حية النميري: تلاقيتهم يوما على قطرية، وللبزل، مما
~~في الخدور، أنيح يعني من ثقل أردافهن. والقطرية: يريد بها إبلا منسوبة إلى
~~قطر، موضع بعمان، وقال آخر:
# يمشي قليلا خلفها ويأنح ومن ذلك قول قطري بن الفجاءة قال يصف نسوة: ثقال
~~الأرداف قد أثقلت البزل فلها أنيح في سيرها، وقبله:
# ونسوة شحشاح غيور نهبنه، على حذر يلهون، وهو مشيح والشحشاح والشحشح:
~~الغيور. والمشيح: الجاد في أمره، والحذر أيضا. وفي حديث عمر: أنه رأى رجلا
~~يأنح ببطنه أي يقله مثقلا به من الأنوح، وهو صوت يسمع من الجوف معه نفس
~~وبهر ونهيج، يعتري السمين من الرجال.
# والآنح، على مثال فاعل، والأنوح والأناح، هذه الأخيرة عن اللحياني: الذي
~~إذا سئل تنحنح بخلا، والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر، والهاء في كل ذلك لغة
~~أو بدل، وكذلك الأنح، بالتشديد، قال رؤبة:
# كز المحيا أنح إرزب وقال آخر:
# أراك قصيرا ثائر الشعر أنحا، بعيدا عن الخيرات والخلق الجزل التهذيب في
~~ترجمة أزح: الأزوح من الرجال الذي يستأخر عن المكارم، والأنوح مثله، وأنشد:
# أزوح أنوح لا يهش إلى الندى، قرى ما قرى للضرس بين اللهازم * أيح: أيحى:
~~كلمة (* قوله أيحى كلمة إلخ بفتح الهمزة وكسرها مع فتح الحاء فيهما. وآح،
~~بكسر الحاء غير منون: حكاية صوت الساعل. ويقال لمن يكره الشئ: آح بكسر
~~الحاء وفتحها بلا تنوين فيهما كما في القاموس.) تقال للرامي إذا أصاب، فإذا
~~أخطأ قيل: برحى. الأزهري في آخر حرف الحاء في اللفيف: أبو عمرو: يقال لبياض
~~البيضة التي تؤكل: الآح، ولصفرتها:
# الماح، والله أعلم.
# باب الباء * بجح: البجح: الفرح، بجح بجحا (* قوله بجح بجحا إلخ بابه فرح
~~ومنع اه‍. قاموس.)، وبجح يبجح وابتجح: فرح، قال: PageV02P405
# ثم استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يرآك شنآنا قال الجوهري: بجح
~~بالشئ، وبجح به أيضا، بالفتح: لغة ضعيفة فيه.
# وتبجح: كابتجح. ورجل بجاح. وأبجحه الأمر وبجحه:
# أفرحه. وفي حديث أم زرع، وبجحني فبجحت أي فرحني ففرحت، ms01455 وقيل: عظمني فعظمت
~~نفسي عندي. وبجحته أنا تبجيحا فتبجح أي أفرحته ففرح.
# ورجل باجح: عظيم من قوم بجح وبجح، قال رؤبة:
# عليك سيب الخلفاء البجح وتبجح به: فخر. وفلان يتبجح علينا ويتمجح إذا كان
~~يهذي به إعجابا، وكذلك إذا تمزح به. اللحياني: فلان يتبجح ويتمجح أي يفتخر
~~ويباهي بشئ ما، وقيل: يتعظم، وقد بجح يبجح، قال الراعي:
# وما الفقر عن أرض العشيرة ساقنا إليك، ولكنا بقرباك نبجح * بحح: البحة
~~والبحح والبحاح والبحوحة والبحاحة: كله غلظ في الصوت وخشونة، وربما كان
~~خلقة. بح يبح (* قوله بح يبح إلخ بابه فرح ومنع كما في القاموس. ووجد يبح
~~بضم الباء بضبط الأصل والنهاية وعليه فيكون من باب قعد أيضا.) ويبح: كذا
~~أطلقه أهل التجنيس وحله ابن السكيت فقال: بححت، بالكسر، تبح بححا. وفي
~~الحديث: فأخذت النبي، صلى الله عليه وسلم، بحة، البحة، بالضم: غلظ في
~~الصوت. يقال: بح يبح بحوحا، وإن كان من داء، فهو البحاح. ورجل أبح بين
~~البحح إذا كان ذلك فيه خلقة. قال الأزهري: البحح مصدر الأبح. قال ابن سيده:
~~وأرى اللحياني حكى بححت تبحح، وهي نادرة لأن مثل هذا إنما يدغم ولا يفك،
~~وقال: رجل أبح ولا يقال باح، وامرأة بحاء وبحة، وفي صوته بحة، بالضم.
# ويقال: ما زلت أصيح حتى أبحني ذلك. قال الأزهري: بححت أبح هي اللغة
~~العالية، قال: وبححت، بالفتح، أبح، لغة، وقول الجعدي يصف الدينار:
# وأبح جندي، وثاقبة سبكت، كثاقبة من الجمر أراد بالأبح: دينارا أبح في
~~صوته. جندي: ضرب بأجناد الشام. والثاقبة: سبيكة من ذهب تثقب أي تتقد.
# والبحح في الإبل: خشونة وحشرجة في الصدر. بعير أبح وعيود أبح: غليظ
~~الصوت. والبم يدعى الأبح لغلظ صوته. وشحيح بحيح، اتباع، والنون أعلى،
~~وسنذكره. والبح: جمع أبح. والبح:
# القداح التي يستقسم بها، قال خفاف بن ندبة السلمي:
# إذا الحسناء لم ترحض يديها، ولم يقصر لها بصر بستر قروا أضيافهم ربحا
~~ببح، يعيش بفضلهن الحي سمر هم الأيسار، إن قحطت جمادى، بكل صبير غادية وقطر
~~قال: والصبير ms01456 من السحاب الذي يصير بعضه فوق بعض درجا، ويروى: يجئ بفضلهن
~~المش أي المسح. أراد بالبح القداح التي لا أصوات لها.
# والريح، بفتح الراء: الشحم. وكسر أبح: كثير المخ، قال:
# وعاذلة هبت بليل تلومني، وفي كفها كسر أبح رذوم PageV02P406
# رذوم: يسيل ودكه.
# الفراء: البحبحي الواسع في النفقة، الواسع في المنزل. وتبحبح في المجد أي
~~أنه في مجد واسع. وجعل الفراء التبحبح من الباحة، ولم يجعله من المضاعف.
# ويقال: القوم في ابتحاح أي في سعة وخصب. والأبح: من شعراء هذيل ودهاتهم.
~~والبحبوحة: وسط المحلة. وبحبوحة الدار:
# وسطها، قال جرير:
# قومي تميم، هم القوم الذين هم، ينفون تغلب عن بحبوحة الدار وفي الحديث:
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: من سره أن يسكن بحبوحة الجنة فليلزم
~~الجماعة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد، قال أبو عبيد: أراد
~~بحبوحة الجنة وسطها. قال: وبحبوحة كل شئ وسطه وخياره.
# ويقال: قد تبحبحت في الدار إذا توسطتها وتمكنت منها.
# والتبحبح: التمكن في الحلول والمقام. وقد بحبح وتبحبح إذا تمكن وتوسط
~~المنزل والمقام، قال: ومنه حديث غناء الأنصارية:
# وأهدى لها أكبشا، * تبحبح في المربد وزوجك في النادي، * ويعلم ما في غد
~~(* قوله وزوجك في النادي كذا بالأصل.) أي متكمنة في المربد، وهو الموضع.
~~وفي حديث خزيمة: تفطر اللحاء وتبحبح الحياء أي اتسع الغيث وتمكن من الأرض.
~~قال الأزهري:
# وقال أعرابي في امرأة ضربها الطلق: تركتها تبحبح على أيدي القوابل. وقال
~~اللحياني: زعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا أبقي
~~عندكم شئ؟ قلنا: بحباح أي لم يبق. وذكر الأزهري: والبحاء في البادية رابية
~~تعرف برابية البحاء، قال كعب: وظل سراة القوم تبرم أمره، برابية البحاء،
~~ذات الأيايل * بدح: البدح: ضربك بشئ فيه رخاوة كما تأخذ بطيخة فتبدح بها
~~إنسانا. وبدحه بالعصا وكفحه بدحا وكفحا: ضربه بها.
# وبدحه بأمر: مثل بدهه، وأنشد ابن الأعرابي لأبي دواد الإيادي: بالصرم من
~~شعثاء، وال‍ - حبل الذي قطعته بدحا قال ابن بري: الباء في قوله بالصرم ms01457
~~متعلقة بقوله أبقيت في البيت الذي قبله، وهو:
# فزجرت أولها، وقد أبقيت، حين خرجن، جنحا وقيل: إن قوله بدحا، بمعنى قطعا،
~~ويروى: برحا أي تبريحا وتعذيبا، يريد أنه زجر على محبوبته بالبارح والسانح
~~فلم يكن منها وصل لحبله، ألا ترى قوله قبل البيت:
# برحت علي بها الظبا ء، ومرت الغربان سنحا برحت: من البارح. وسنحت: من
~~السانح. وقال أبو عمرو:
# بدحا أي علانية. والبدح: العلانية. والبدح من قولهم بدح بهذا الأمر أي
~~باح به. وفي حديث أم سلمة لعائشة: قد جمع القرآن ذيلك فلا تبدحيه أي لا
~~توسعيه بالحركة والخروج. ويروى بالنون، وسيأتي ذكره في موضعه. وبدح الشئ
~~يبدحه بدحا: رمى به.
# وتبادحوا: تراموا بالبطيخ والرمان ونحو ذلك PageV02P407
# عبثا.
# وتبادحوا بالكرين: تراموا. وفي حديث بكر بن عبد الله: كان أصحاب محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، يتمازحون ويتبادحون بالبطيخ، فإذا جاءت الحقائق كانوا
~~هم الرجال، أي يترامون به، يقال: بدح يبدح إذا رمى. والبدح، بالكسر: الفضاء
~~الواسع، والجمع بدوح وبداح.
# والبداح، بالفتح: المتسع من الأرض، والجمع بدح مثل قذال وقذل. والبداح،
~~بالكسر: الأرض اللينة الواسعة. الأصمعي: البداح، على لفظ جناح، الأرض
~~اللينة الواسعة، والبداح والأبدح والمبدوح: ما اتسع من الأرض، كما يقال
~~الأبطح والمبطوح، وأنشد: إذا علا دوية المبدوحا رواه بالباء، وبدحة الجار:
~~ساحتها.
# وتبدحت الناقة: توسعت وانبسطت، قال:
# يتبعن شدو رسلة تبدح وقيل: كل ما توسع، فقد تبدح. الأزهري عن أبي عمرو:
~~الأبدح العريض الجنبين من الدواب، قال الراجز:
# حتى تلاقي ذات دف أبدح، بمرهف النصل، رغيب المجرح وبدحت المرأة تبدح
~~بدوحا، وتبدحت: حسن مشيها، ومشت مشية فيها تفكك، وقال الأزهري: هو جنس من
~~مشيتها، وقال: التبدح حسن مشية المرأة، وأنشد:
# يبدحن في أسوق خرس خلاخلها وبدح لسانه بدحا: شقه، والذال المعجمة لغة.
~~وتبدح السحاب: أمطر.
# والبدح: عجز الرجل عن حمالة يحملها. بدح الرجل عن حمالته، والبعير عن
~~حمله يبدح بدحا: عجزا عنهما، وأنشد:
# إذا حمل الأحمال ليس ببادح وبدحني الأمر: مثل فدحني.
# وقال الأصمعي في كتابه في الأمثال يرويه ms01458 أبو حاتم له: يقال: أكل ماله
~~بأبدح ودبيدح، قال الأصمعي: إنما أصله دبيح، ومعناه أنه أكله بالباطل،
~~ورواه ابن السكيت: أخذ ماله بأبدح ودبيدح، يضرب مثلا للأمر الذي يبطل ولا
~~يكون، وكلهم قال: دبيدح، بفتح الدال الثانية.
# أبو عمرو: يقال ذبحه وبذحه، ودبحه وبدحه، ومنه سمي بديح المغني، كان إذا
~~غنى قطع غناء غيره بحسن صوته.
# * بذح: البذح: الشق، بذح لسانه. وفي التهذيب: بذح لسان الفصيل بذحا: فلقه
~~أو شقه لئلا يرتضع. والبذح: موضع الشق، والجمع بذوح، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط بليته، عند بذوح الشرط قال الأزهري: وقد رأيت من
~~العربان من يشق لسان الفصيل اللاهج بثناياه فيقطعه، وهو الإحزاز عند العرب.
~~أبو عمرو: أصابه بذح في رجله أي شق، وهو مثل الذبح، وكأنه مقلوب. وفي رجل
~~فلان بذوح أي شقوق.
# وتبذج السحاب: أمطر.
# * برح: برح برحا وبروحا: زال. والبراح: مصدر قولك برح مكانه أي زال عنه
~~وصار في PageV02P408
# البراح. وقولهم: لا براح، منصوب كما نصب قولهم لا ريب، ويجوز رفعه فيكون
~~بمنزلة ليس، كما قال سعد بن ناشب في قصيدة مرفوعة:
# من فر عن نيرانها، فأنا ابن قيس لا براح قال ابن الأثير: البيت لسعد بن
~~مالك يعرض بالحرث بن عباد، وقد كان اعتزل حرب تغلب وبكر ابني وائل، ولهذا
~~يقول:
# بئس الخلائف بعدنا:
# أولاد يشكر واللقاح وأراد باللقاح بني حنيفة، سموا بذلك لأنهم لا يدينون
~~بالطاعة للملوك، وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتغلب إلا الفند الزماني.
# وتبرج: كبرح، قال مليح الهذلي:
# مكثن على حاجاتهن، وقد مضى شباب الضحى، والعيس ما تتبرح وأبرحه هو.
~~الأزهري: برح الرجل يبرح براحا إذا رام من موضعه.
# وما برح يفعل كذا أي ما زال، ولا أبرح أفعل ذاك أي لا أزال أفعله. وبرح
~~الأرض: فارقها. وفي التنزيل: فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي، وقوله تعالى:
~~لن نبرح عليه عاكفين أي لن نزال. وحبيل براح: الأسد كأنه قد شد بالحبال فلا
~~يبرح، وكذلك الشجاع. والبراح: الظهور والبيان. وبرح الخفاء وبرح، الأخيرة
~~عن ابن ms01459 الأعرابي: ظهر، قال:
# برح الخفاء فما لدي تجلد أي وضح الأمر كأنه ذهب السر وزال. الأزهري: برح
~~الخفاء معناه زال الخفاء، وقيل: معناه ظهر ما كان خافيا وانكشف، مأخوذ من
~~براح الأرض، وهو البارز الظاهر، وقيل: معناه ظهر ما كنت أخفي. وجاء بالكفر
~~براحا أي بينا. وفي الحديث: جاء بالكفر براحا أي جهارا، برح الخفاء إذا
~~ظهر، ويروى بالواو. وجاءنا بالأمر براحا أي بينا. وأرض براح: واسعة ظاهرة
~~لا نبات فيها ولا عمران. والبراح، بالفتح: المتسع من الأرض لا زرع فيه ولا
~~شجر. وبراح وبراح: اسم للشمس، معرفة مثل قطام، سميت بذلك لانتشارها
~~وبيانها، وأنشد قطرب: هذا مقام قدمي رباح، ذبب حتى دلكت براح براح يعني
~~الشمس. ورواه الفراء: براح، بكسر الباء، وهي باء الجر، وهو جمع راحة وهي
~~الكف أي استريح منها، يعني أن الشمس قد غربت أو زالت فهم يضعون راحاتهم على
~~عيونهم، ينظرون هل غربت أو زالت. ويقال للشمس إذا غربت: دلكت براح يا هذا،
~~على فعال: المعنى: أنها زالت وبرحت حين غربت، فبراح بمعنى بارحة، كما قالوا
~~الكلب الصيد:
# كساب بمعنى كاسبة، وكذلك حذام بمعنى حاذمة. ومن قال: دلكت الشمس براح،
~~فالمعنى: أنها كادت تغرب، قال: وهو قول الفراء، قال ابن الأثير: وهذان
~~القولان، يعني فتح الباء وكسرها، ذكرهما أبو عبيد والأزهري والهروي
~~والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب، قال: وقد أخذ بعض المتأخرين
~~القول الثاني على الهروي، فظن أنه قد انفرد به، وخطأه في ذلك، ولم يعلم أن
~~غيره من الأئمة قبله وبعده ذهب إليه، وقال الغنوي: PageV02P409
# بكرة حتى دلكت براح يعني برائح، فأسقط الياء، مثل جرف هار وهائر. وقال
~~المفضل: دلكت براح وبراح، بكسر الحاء وضمها، وقال أبو زيد: دلكت براح،
~~مجرور منون، ودلكت براح، مضموم غير منون، وفي الحديث: حين دلكت براح.
# ودلوك الشمس: غروبها.
# وبرح بنا فلان تبريحا، وأبرح، فهو مبرح بنا ومبرح:
# آذانا بالإلحاح، وفي التهذيب: آذاك بإلحاح المشقة، والاسم البرح
~~والتبريح، ويوصف به فيقال: أمر برح، قال:
# بنا والهوى برح ms01460 على من يغالبه وقالوا: برح بارح وبرح مبرح، على المبالغة،
~~فإن دعوت به، فالمختار النصب، وقد يرفع، وقول الشاعر:
# أمنحدرا ترمي بك العيس غربة؟
# ومصعدة؟ برح لعينيك بارح يكون دعاء ويكون خبرا. والبرح: الشر والعذاب
~~الشديد. وبرح به:
# عذبه. والتباريح: الشدائد، وقيل: هي كلف المعيشة في مشقة. وتباريح الشوق:
~~توهجه. ولقيت منه برحا بارحا أي شدة وأذى، وفي الحديث: لقينا منه البرح أي
~~الشدة، وفي حديث أهل النهروان:
# لقوا برحا، قال الشاعر:
# أجدك هذا، عمرك الله كلما دعاك الهوى؟ برح لعينيك بارح وضربه ضربا مبرحا:
~~شديدا، ولا تقل مبرحا. وفي الحديث:
# ضربا غير مبرح أي غير شاق. وهذا أبرح علي من ذاك أي أشق وأشد، قال ذو
~~الرمة:
# أنينا وشكوى بالنهار كثيرة علي، وما يأتي به الليل أبرح وهذا على طرح
~~الزائد، أو يكون تعجبا لا فعل له كأحنك الشاتين.
# والبرحاء: الشدة والمشقة، وخص بعضهم به شدة الحمى، وبرحايا، في هذا
~~المعنى. وبرحاء الحمى وغيرها: شدة الأذى. ويقال للمحموم الشديد الحمى:
~~أصابته البرحاء. الأصمعي: إذا تمدد المحموم للحمى، فذلك المطوى، فإذا ثاب
~~عليها، فهي الرحضاء، فإذا اشتدت الحمى، فهي البرحاء. وفي الحديث: برحت بي
~~الحمى أي أصابني منها البرحاء، وهو شدتها. وحديث الإفك: فأخذه البرحاء، هو
~~شدة الكرب من ثقل الوحي.
# وفي حديث قتل أبي رافع اليهودي: برحت بنا امرأته بالصياح.
# وتقول: برح به الأمر تبريحا أي جهده، ولقيت منه بنات برح وبني برح.
# والبرحين والبرحين، بكسر الباء وضمها، والبرحين أي الشدائد والدواهي، كأن
~~واحد البرحين برح، ولم ينطق به إلا أنه مقدر، كأن سبيله أن يكون الواحد
~~برحة، بالتأنيث، كما قالوا: داهية ومنكرة، فلما لم تظهر الهاء في الواحد
~~جعلوا جمعه بالواو والنون، عوضا من الهاء المقدرة، وجرى ذلك مجرى أرض
~~وأرضين، وإنما لم يستعملوا في هذا الإفراد، فيقولوا: برح، واقتصروا فيه على
~~الجمع دون الإفراد من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال
~~والغلبة، والقول في الفتكرين والأقورين كالقول في هذه، ولقيت منه برحا
~~بارحا، ولقيت منه ابن ms01461 بريح، كذلك، والبريح: التعب أيضا، وأنشد:
# به مسيح وبريح وصخب والبوارح: شدة الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء،
~~كأنه جمع بارحة، وقيل: البوارح الرياح PageV02P410
# الشدائد التي تحمل التراب في شدة الهبوات، واحدها بارح، والبارح: الريح
~~الحارة في الصيف. والبوارح: الأنواء، حكاه أبو حنيفة عن بعض الرواة ورده
~~عليهم. أبو زيد: البوارح الشمال في الصيف خاصة، قال الأزهري: وكلام العرب
~~الذين شاهدتهم على ما قال أبو زيد، وقال ابن كناسة: كل ريح تكون في نجوم
~~القيظ، فهي عند العرب بوارح، قال: وأكثر ما تهب بنجوم الميزان وهي السمائم،
~~قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب، ومرا بارح ترب فنسبها إلى التراب
~~لأنها قيظية لا ربعية. وبوارح الصيف:
# كلها تربة. والبارح من الظباء والطير: خلاف السانح، وقد برحت تبرح (*
~~قوله وقد برحت تبرح بابه نصر، وكذا برح بمعنى غضب.
# وأما بمعنى زال ووضح فمن باب سمع كما في القاموس.) بروحا، قال:
# فهن يبرحن له بروحا، وتارة يأتينه سنوحا وفي الحديث: برح ظبي، هو من
~~البارح ضد السانح. والبارح: ما مر من الطير والوحش من يمينك إلى يسارك،
~~والعرب تتطير به لأنه لا يمكنك أن ترميه حتى تنحرف، والسانح: ما مر بين
~~يديك من جهة يسارك إلى يمينك، والعرب تتيمن به لأنه أمكن للرمي والصيد. وفي
~~المثل:
# من لي بالسانح بعد البارح؟ يضرب للرجل يسئ الرجل، فيقال له:
# إنه سوف يحسن إليك، فيضرب هذا المثل، وأصل ذلك أن رجلا مرت به ظباء
~~بارحة، فقيل له: سوف تسنح لك، فقال: من لي بالسانح بعد البارح؟
# وبرح الظبي، بالفتح، بروحا إذا ولاك مياسره، يمر من ميامنك إلى مياسرك،
~~وفي المثل: إنما هو كبارح الأروي قليلا ما يرى، يضرب ذلك للرجل إذا أبطأ عن
~~الزيارة، وذلك أن الأروي يكون مساكنها في الجبال من قنانها فلا يقدر أحد
~~عليها أن تسنح له، ولا يكاد الناس يرونها سانحة ولا بارحة إلا في الدهور
~~مرة.
# وقتلوهم أبرح قتل أي أعجبه، وفي حديث عكرمة: ms01462 أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن التولية والتبريح، قال: التبريح قتل السوء للحيوان مثل أن
~~يلقى السمك على النار حيا، وجاء التفسير متصلا بالحديث، قال شمر: ذكر ابن
~~المبارك هذا الحديث مع ما ذكره من كراهة إلقاء السمكة إذا كانت حية على
~~النار وقال: أما الأكل فتؤكل ولا يعجبني، قال: وذكر بعضهم أن إلقاء القمل
~~في النار مثله، قال الأزهري:
# ورأيت العرب يملأون الوعاء من الجراد وهي تهتش فيه، ويحتفرون حفرة في
~~الرمل ويوقدون فيها ثم يكبون الجراد من الوعاء فيها، ويهيلون عليها الإرة
~~الموقدة حتى تموت، ثم يستخرجونها يشررونها في الشمس، فإذا يبست أكلوها.
~~وأصل التبريح: المشقة والشدة. وبرح به إذا شق عليه. وما أبرح هذا الأمر أي
~~ما أعجبه قال الأعشى:
# أقول لها، حين جد الرحي‍ - ل: أبرحت ربا، وأبرحت جارا أي أعجبت وبالغت،
~~وقيل: معنى هذا البيت أبرحت أكرمت أي صادفت كريما، وأبرحه بمعنى أكرمه
~~وعظمه.
# وقال أبو عمرو: برحى له ومرحى له إذا تعجب منه، وأنشد بيت الأعشى وفسره،
~~فقال: معناه أعظمت ربا، وقال آخرون: أعجبت ربا، PageV02P411
# ويقال: أكرمت من رب، وقال الأصمعي: أبرحت بالغت.
# ويقال: أبرحت لؤما وأبرحت كرما أي جئت بأمر مفرط.
# وأبرح فلان رجلا إذا فضله، وكذلك كل شئ تفضله.
# وبرح الله عنه أي فرج الله عنه، وإذا غضب الإنسان على صاحبه، قيل: ما أشد
~~ما برح عليه والعرب تقول: فعلنا البارحة كذا وكذا لليلة التي قد مضت، يقال
~~ذلك بعد زوال الشمس، ويقولون قبل الزوال:
# فعلنا الليلة كذا وكذا، وقول ذي الرمة:
# تبلغ بارحي كراه فيه قال بعضهم: أراد النوم الذي شق عليه أمره لامتناعه
~~منه، ويقال: أراد نوم الليلة البارحة. والعرب تقول: ما أشبه الليلة
~~بالبارحة أي ما أشبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الأولى التي قد برحت
~~وزالت ومضت. والبارحة: أقرب ليلة مضت، تقول: لقيته البارحة، ولقيته البارحة
~~الأولى، وهو من برح أي زال، ولا يحقر، قال ثعلب: حكي عن أبي زيد أنه قال:
~~تقول مذ غدوة إلى ms01463 أن تزول الشمس: رأيت الليلة في منامي، فإذا زالت، قلت:
~~رأيت البارحة، وذكر السيرافي في أخبار النحاة عن يونس، قال: يقولون كان كذا
~~وكذا الليلة إلى ارتفاع الضحى، وإذا جاوز ذلك، قالوا: كان البارحة.
# الجوهري: وبرحى، على فعلى، كلمة تقال عند الخطأ في الرمي، ومرحى عند
~~الإصابة، ابن سيده: وللعرب كلمتان عند الرمي: إذا أصاب قالوا:
# مرحى، وإذا أخطأ قالوا: برحى.
# وقول بريح: مصوب به، قال الهذلي:
# أراه يدافع قولا بريحا وبرحة كل شئ: خياره، ويقال: هذه برحة من البرح،
~~بالضم، للناقة إذا كانت من خيار الإبل، وفي التهذيب: يقال للبعير هو برحة
~~من البرح، يريد أنه من خيار الإبل.
# وابن بريح، وأم بريح: اسم للغراب معرفة، سمي بذلك لصوته، وهن بنات بريح،
~~قال ابن بري: صوابه أن يقول ابن بريح، قال:
# وقد يستعمل أيضا في الشدة، يقال: لقيت منه ابن بريح، ومنه قول الشاعر:
# سلا القلب عن كبراهما بعد صبوة، ولاقيت من صغراهما ابن بريح ويقال في
~~الجمع: لقيت منه بنات برح وبني برح. ويبرح: اسم رجل، وفي حديث أبي طلحة:
~~أحب أموالي إلي بيرحاء، ابن الأثير: هذه اللفظة كثيرا ما تختلف ألفاظ
~~المحدثين فيها فيقولون: بيرحاء، بفتح الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها،
~~والمد فيهما، وبفتحهما والقصر، وهو اسم مال وموضع بالمدينة، قال: وقال
~~الزمخشري في الفائق: إنها فيعل من البراح، وهي الأرض الظاهرة.
# * بربح:
# (* زاد في القاموس البرقحة، بفتح الباء وسكون الراء المهملة وفتح القاف
~~والحاء: وهي قبح الوجه.): بربح: موضع.
# * بطح: البطح: البسط.
# بطحه على وجهه يبطحه بطحا أي ألقاه على وجهه فانبطح.
# وتبطح فلان إذا اسبطر على وجهه ممتدا على وجه الأرض، وفي حديث الزكاة:
~~بطح لها بقاع أي ألقي صاحبها على وجهه لتطأه.
# والبطحاء: مسيل فيه دقاق الحصى. الجوهري: PageV02P412
# الأبطح مسيل واسع فيه دقاق الحصى. ابن سيده: وقيل بطحاء الوادي تراب لين
~~مما جرته السيول، والجمع بطحاوات وبطاح. يقال: بطاح بطح، كما يقال أعوام
~~عوم، فإن اتسع وعرض، فهو الأبطح، والجمع الأباطح، كسروه تكسير الأسماء، ms01464 وإن
~~كان في الأصل صفة لأنه غلب كالأبرق والأجرع فجرى مجرى أفكل، وفي حديث عمر:
~~أنه أول من بطح المسجد، وقال: ابطحوه من الوادي المبارك، أي ألقى فيه
~~البطحاء، وهو الحصى الصغار. قال ابن الأثير: وبطحاء الوادي وأبطحه حصاه
~~اللين في بطن المسيل، ومنه الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، صلى بالأبطح،
~~يعني أبطح مكة، قال: هو مسيل واديها. الجوهري:
# والبطيحة والبطحاء مثل الأبطح، ومنه بطحاء مكة. أبو حنيفة:
# الأبطح لا ينبت شيئا إنما هو بطن المسيل النضر. الأبطح:
# بطن الميثاء والتلعة والوادي، وهو البطحاء، وهو التراب السهل في بطونها
~~مما قد جرته السيول، يقال: أتينا أبطح الوادي فنمنا عليه، وبطحاؤه مثله،
~~وهو ترابه وحصاه السهل اللين.
# أبو عمرو: البطح رمل في بطحاء، وسمي المكان أبطح لأن الماء ينبطح فيه أي
~~يذهب يمينا وشمالا. والبطح: بمعنى الأبطح، وقال لبيد:
# يزع الهيام عن الثرى ويمده بطح يهايله عن الكثبان وفي الحديث: كان عمر
~~أول من بطح المسجد، وقال: ابطحوه من الوادي المبارك، وكان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، نائما بالعقيق، فقيل: إنك بالوادي المبارك، قوله: بطح المسجد أي
~~ألقى فيه الحصى ووثره به. ابن شميل: بطحاء الوادي وأبطحه حصاه السهل اللين
~~في بطن المسيل.
# واستبطح الوادي وانبطح في هذا المكان أي استوسع فيه.
# وتبطح المكان وغيره: انبسط وانتصب، قال:
# إذا تبطحن على المحامل، تبطح البط بجنب الساحل وفي حديث ابن الزبير وبناء
~~البيت: فأهاب بالناس إلى بطحه أي تسويته. وتبطح السيل: اتسع في البطحاء،
~~وقال ابن سيده: سال سيلا عريضا، قال ذو الرمة:
# ولا زال، من نوء السماك عليكما ونوء الثريا، وابل متبطح الأزهري: وفي
~~النوادر: البطاح مرض يأخذ من الحمى، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: البطاحي
~~مأخوذ من البطاح، وهو المرض الشديد.
# وبطحاء مكة وأبطحها: معروفة، لانبطاحها، ومنى من الأبطح، وقريش البطاح:
~~الذين ينزلون أباطح مكة وبطحاءها، وقريش الظواهر: الذين ينزلون ما حول مكة،
~~قال:
# فلو شهدتني من قريش عصابة، قريش البطاح، لا قريش الظواهر.
# الأزهري ابن الأعرابي: قريس ms01465 البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين أخشبي مكة،
~~وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب، وأكرمهما قريش البطاح. ويقال:
~~بينهما بطحة بعيدة أي مسافة، ويقال: هو بطحة رجل، مثل قولك قامة رجل.
# والبطيحة: ما بين واسط والبصرة، وهو ماء مستنفع لا يرى طرفاه من سعته،
~~وهو مغيض PageV02P413
# ماء دجلة والفرات، وكذلك مغايض ما بين بصرة والأهواز. والطف: ساحل
~~البطيحة، وهي البطائح.
# والبطحان وبطاح: موضع. وفي الحديث ذكر بطاح، هو بضم الباء وتخفيف الطاء:
~~ماء في ديار بني أسد، وبه كانت وقعة أهل الردة.
# وبطائح النبط بين العراقين. الأزهري: بطاح منزل لبني يربوع، وقد ذكره
~~لبيد فقال:
# تربعت الأشراف، ثم تصيفت حساء البطاح، وانتجعن السلائلا وبطحان: موضع
~~بالمدينة. وبطحانى: موضع آخر في ديار تميم، ذكره العجاج:
# أمسى جمان كالدهين مضرعا ببطحان... * قبلتين مكنعا (* كذا بياض بأصله.)
~~جمان: اسم جمله. مكنعا أي خاضعا، وكذلك المضرع. وفي الحديث: كان كمام أصحاب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بطحا أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في الهواء.
~~والكمام: جمع كمة، وهي القلنسوة، وفي حديث الصداق: لو كنتم تغرفون من بطحان
~~ما زدتم، بطحان، بفتح الباء: اسم وادي المدينة وإليه ينسب البطحانيون،
~~وأكثرهم يضم الباء، قال ابن الأثير: ولعله ألأصح.
# * بقح: البقيح: البلح، عن كراع، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# * بلح: البلح: الخلال، وهو حمل النخل ما دام أخضر صغارا كحصرم العنب،
~~واحدته بلحة. الأصمعي: البلح هو السياب. وقد أبلحت النخلة إذا صار ما عليها
~~بلحا. وفي حديث ابن الزبير: ارجعوا، فقد طاب البلح، ابن الأثير: هو أول ما
~~يرطب البسر، والبلح قبل البسر لأن أول التمر طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم
~~رطب ثم تمر.
# والبلحيات: قلائد تصنع من البلح، عن أبي حنيفة. والبلح:
# طائر أعظم من النسر أبغث اللون محترق الريش، يقال: إنه لا تقع ريشة من
~~ريشه في وسط ريش سائر الطائر إلا أحرقته، وقيل: هو النسر القديم الهرم، وفي
~~التهذيب: البلح طائر أكبر من الرخم، والجمع بلحان وبلحان.
# والبلوح: تبلد ms01466 الحامل من تحت الحمل من ثقله، وقد بلح يبلح بلوحا، وبلح،
~~قال أبو النجم يصف النمل حين ينقل الحب في الحر:
# وبلح النمل به بلوحا ويقال: حمل على البعير حتى بلح، أبو عبيد: إذا انقطع
~~من الإعياء فلم يقدر على التحرك، قيل: بلح. والبالح والمبالح: الممتنع
~~الغالب، قال:
# ورد علينا العدل من آل هاشم حرائبنا، من كل لص مبالح وبالحهم: خاصمهم حتى
~~غلبهم وليس بمحق. وبلح علي وبلح أي لم أجد عنده شيئا. الأزهري: بلح ما على
~~غريمي إذا لم يكن عنده شئ. وبلح الغريم إذا أفلس. وبلحت البئر تبلح بلوحا،
~~وهي بالح: ذهب ماؤها. وبلح الماء بلوحا إذا ذهب، وبئر بلوح، قال الراجز:
# ولا الصماريد البكاء البلح ابن بزرج: البوالح من الأرضين التي قد عطلت
~~فلا تزرع ولا تعمر. والبالح: الأرض التي لا PageV02P414
# تنبت شيئا، وأنشد:
# سلا لي قدور الحارثية: ما ترى؟
# أتبلح أم تعطي الوفاء غريمها؟
# التهذيب: بلحت خفارته إذا لم يف، وقال بشر ابن أبي خازم:
# ألا بلحت خفارة آل لأي، فلا شاة ترد، ولا بعيرا وبلح الرجل بشهادته يبلح
~~بلحا: كتمها. وبلح بالأمر:
# جحده. قال ابن شميل: استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا أي
~~تجاحدا.
# والبلحة والبلجة: الاست، عن كراع، والجيم أعلى وبها بدأ. وبلح الرجل
~~بلوحا أي أعيا، قال الأعشى:
# واشتكى الأوصال منه وبلح وبلح تبليحا مثله، وفي الحديث: لا يزال المؤمن
~~معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما، فإذا أصاب دما حراما بلح، بلح أي أعيا،
~~وقد أبلحه السير فانقطع به، يريد وقوعه في الهلاك بإصابة الدم الحرام، وقد
~~تخفف اللام، ومنه الحديث: استنفرتهم فبلحوا علي أي أبوا، كأنهم أعيوا عن
~~الخروج معه وإعانته، ومنه الحديث في الذي يدخل الجنة آخر الناس، يقال له:
~~أعد ما بلغت قدماك، فيعدو حتى إذا ما بلح، ومنه حديث علي، رضي الله عنه، في
~~الفتن: إن من ورائكم فتنا وبلاء مكلحا ومبلحا أي معييا.
# * بلدح: بلدح الرجل: أعيا وبلد.
# وبلدح: اسم موضع. وفي المثل الذي يروى لنعامة ms01467 المسمى بيهس:
# لكن على بلدح قوم عجفى، عنى به البقعة. وهذا المثل يقال في التحزن
~~بالأقارب، قاله نعامة لما رأى قوما في خصب وأهله في شدة، الأزهري: بلدح بلد
~~بعينه.
# وبلدح الرجل وتبلدح: وعد ولم ينجز عدته. ورجل بلندح: لا ينجز وعدا، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# إني إذا عن معن متيح ذو نخوة، أو جدل بلندح أو كيذبان ملذان ممسح
~~والبلندح: السمين القصير، قال:
# دحونة مكردس بلندح، إذا يراد شده يكرمح قال الأزهري: والأصل بلدح، وقيل:
~~هو القصير من غير أن يقيد بسمن. والبلندح: الفدم الثقيل المنتفخ لا ينهض
~~لخير، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا سلم ألقيت على التزحزح، لا تعدليني بامرئ بلندح، مقصر الهم قريب
~~المسرح، إذا أصاب بطنة لم يبرح، وعدها ربحا، وإن لم يربح قال: قريب المسرح
~~أي لا يسرح بإبله بعيدا، إنما هو قرب باب بيته يرعى إبله.
# وابلندح المكان: عرض واتسع، وأنشد ثعلب:
# قد دقت المركو حتى ابلندحا أي عرض. والمركو: الحوض الكبير. وبلدح الرجل
~~إذا ضرب بنفسه إلى الأرض، وربما قالوا بلطح. وابلندح الحوض: انهدم.
# الأزهري: ابلندح الحوض إذا استوى بالأرض من دق الإبل إياه. PageV02P415
# * بنح: الأزهري خاصة: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: البنح
~~العطايا، قال أبو منصور: كأنه في الأصل منح جمع المنيحة، فقلب الميم باء،
~~وقال: البنح.
# * بوح: البوح: ظهر الشئ.
# وباح الشئ: ظهر. وباح به بوحا وبؤوحا وبؤوحة: أظهره.
# وباح ما كتمت، وباح به صاحبه، وباح بسره: أظهره. ورجل بؤوح بما في صدره
~~وبيحان وبيحان بما في صدره، معاقبة وأصلها الواو.
# وفي الحديث: إلا أن يكون كفرا بواحا أي جهارا، ويروى بالراء وقد تقدم.
~~وأباحه سرا فباح به بوحا: أبثه إياه فلم يكتمه، وفي الحديث: إلا أن يكون
~~معصية بواحا أي جهارا. يقال: باح الشئ وأباحه إذا جهر به.
# وبوح: الشمس، معرفة مؤنث، سميت بذلك لظهورها، وقيل: يوح، بياء بنقطتين.
# وأبحتك الشئ: أحللته لك. وأباح الشئ: أطلقه.
# والمباح: خلاف المحظور.
# والإباحة: شبه النهبى.
# وقد استباحه أي انتهبه، واستباحوهم أي استأصلوهم. ms01468 وفي الحديث:
# حتى يقتل مقاتلتكم ويستبيح ذراريكم أي يسبيهم وبنيهم ويجعلهم له مباحا أي
~~لا تبعة عليه فيهم، يقال: أباحه يبيحه واستباحه يستبيحه، قال عنترة:
# حتى استباحوا آل عوف عنوة بالمشرفي، وبالوشيج الذبل والباحة: باحة الدار،
~~وهي ساحتها. والباحة: عرصة الدار، والجمع بوح، وبحبوحة الدار، منها، ويقال:
~~نحن في باحة الدار، وهي أوسطها، ولذلك قيل: تبحبح في المجد أي أنه في مجد
~~واسع، قال الأزهري: جعل الفراء التبحبح من الباحة ولم يجعله من المضاعف،
~~وفي الحديث: ليس للنساء من باحة الطريق شئ أي وسطه. وفي الحديث: نظفوا
~~أفنيتكم ولا تدعوها كباحة اليهود. والباحة: النخل الكثير، حكاه ابن
~~الأعرابي عن أبي صارم البهدلي من بني بهدلة، وأنشد:
# أعطى فأعطاني يدا، ودارا، وباحة خولها عقارا يدا: يعني جماعة قومه
~~وأنصاره، ونصب عقارا على البدل من باحة، فتفهم.
# والبوح: الفرج، وفي مثل العرب: ابنك ابن بوحك يشرب من صبوحك، قيل: معناه
~~الفرج، وقيل: النفس، يقال للوطء. وفي التهذيب:
# ابن بوحك أي ابن نفسك لا من يتبنى، ابن الأعرابي: البوح النفس، قال:
~~ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته، وقال غيره: بوح في هذا المثل جمع باحة
~~الدار، المعنى: ابنك من ولدته في باحة دارك، لا من ولد في دار غيرك
~~فتبنيته. ووقع القوم في دوكة وبوح أي في اختلاط في أمرهم. وباحهم: صرعهم.
~~وتركهم بوحي أي صرعى، عن ابن الأعرابي.
# * بيح: بيح به: أشعره سرا. والبياح، بكسر الباء مخفف: ضرب من السمك صغار
~~أمثال شبر، وهو أطيب السمك، قال:
# يا رب شيخ من بني رباح، إذا امتلا البطن من البياح، صاح بليل أنكر الصياح
~~وربما فتح وشدد. والبياحة: شبكة الحوت. PageV02P416
# وفي الحديث: أيما أحب إليك كذا أو كذا أو بياح مربب، هو ضرب من السمك،
~~وقيل: الكلمة غير عربية. والمربب: المعمول بالصباغ. وبيحان: اسم، والله
~~أعلم.
# فصل التاء * تحتح: التحتحة (* زاد في القاموس: التحتحة الحركة، وصوت حركة
~~السيل، وما يتتحتح من مكانه أي ما يتحرك.) * ترح: الترح: نقيض الفرح.
# وقد ترح ترحا وتترح ms01469 وترحه الأمر تتريحا أي أحزنه، أنشد ابن الأعرابي:
# شمطاء أعلى بزها مطرح، قد طال ما ترحها المترح أي نغصها المرعى، والاسم
~~الترحة، الأزهري عن ثعلب، ابن الأعرابي أنشده:
# يتبعن شدو رسلة تبدح، يقودها هاد وعين تلمح، قد طال ما ترحها المترح أي
~~نغصها المرعى: وروى الأزهري بإسناده عن علي بن أبي طالب، قال: نهاني رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، عن لباس القسي المترح، وأن أفترش حلس دابتي الذي
~~يلي ظهرها، وأن لا أضع حلس دابتي على ظهرها حتى أذكر اسم الله، فإن على كل
~~ذروة شيطانا، فإذا ذكرتم اسم الله ذهب.
# ويقال: عقيب كل فرحة ترحة، وفي الحديث: ما من فرحة إلا ومعها ترحة. قال
~~ابن الأثير: الترح ضد الفرح، وهو الهلاك والانقطاع أيضا. والترحة: المرة
~~الواحدة.
# والترح: القليل الخير، قال أبو وجزة السعدي يمدح رجلا:
# يحيون فياض الندى متفضلا، إذا الترح المناع لم يتفضل ابن مناذر: والترح
~~الهبوط، وما زلنا منذ الليلة في ترح، وأنشد:
# كأن جرس القتب المضبب، إذا انتحي بالترح المصوب قال: والانتحاء أن يسقط
~~هكذا، وقال بيده بعضها فوق بعض (* هكذا في الأصل.)، وهو في السجود أن يسقط
~~جبينه إلى الأرض ويشده ولا يعتمد على راحتيه، ولكن يعتمد على جبينه، قال
~~الأزهري: حكى شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب، قال شمر: وكنت
~~سألت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه، قال: فذكرت له ما سمعت
~~فدعا بدواته وكتبه بيده.
# والترح: الفقر، قال الهذلي:
# كسرت على شفا ترح ولؤم، فأنت على دريسك مستميت وناقة متراح: يسرع انقطاع
~~لبنها، والجمع المتاريح.
# * تسح: التسحة: الحرد والغضب، عن كراع، قال ابن سيده: ولا أحقها.
# * تشح: الأزهري خاصة أنشد للطرماح يصف ثورا:
# ملا بائصا، ثم اعترته حمية على تشحة، من ذائد غير واهن قال: وقال أبو
~~عمرو في قوله على تشحة: على جد وحمية، قال الأزهري: أظن التشحة في الأصل
~~أشحة، فقلبت الهمزة واوا ثم قلبت تاء كما قالوا تراث PageV02P417
# وتقوى، قال شمر: أشح يأشح ms01470 إذا غضب، ورجل أشحان أي غضبان، قال الأزهري:
~~وأصل تشحة أشحة من قولك أشح.
# * تفح: التفحة: الرائحة الطيبة. والتفاح: هذا الثمر معروف، واحدته تفاحة،
~~ذكر عن أبي الخطاب أنها مشتقة من التفحة، الأزهري:
# وجمعه تفافيح، وتصغير التفاحة الواحدة تفيفيحة. والمتفحة:
# المكان الذي ينبت فيه التفاح الكثير، قال أبو حنيفة: هو بأرض العرب كثير.
# والتفاحة: رأس الفخذ والورك، عن كراع، وقال: هما تفاحتان.
# * تيح: تاح الشئ يتيح: تهيأ، قال:
# تاح له بعدك حنزاب وأي وأتيح له الشئ أي قدر أو هيئ له، قال الهذلي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف، إذا سامت على الملقات ساما وأتاحه الله: هيأه.
~~وأتاح الله له خيرا وشرا. وأتاحه له:
# قدره له. وتاح له الأمر: قدر عليه، قال الليث: يقال وقع في مهلكة فتاح له
~~رجل فأنقذه، وأتاح الله له من أنقذه. وفي الحديث: فبي حلفت لأتيحنهم فتنة
~~تدع الحليم منهم حيران. وأمر متياح: متاح مقدر، وقلب متيح، قال الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح؟
# نعم لات هنا، إن قلبك متيح قوله: لات هنا أي ليس هنا حين تشوق. ورجل
~~متيح: لا يزال يقع في بلية. ورجل متيح: يعرض في كل شئ ويدخل فيما لا يعنيه،
~~والأنثى بالهاء، قال الأزهري: وهو تفسير قولهم بالفارسية أندرونست وقال:
# إن لنا لكنه مبقة مفنه متيحة معنه وكذلك تيحان وتيحان، قال سوار بن
~~المضرب السعدي:
# بذبي اليوم، عن حسبي، بمالي، وزبونات أشوس تيحان ولا نظير له إلا فرس
~~سيبان وسيبان، ورجل هيبان وهيبان إذا تمايل، قال ابن بري: معنى زبونات
~~دفوعات، واحدتها زبونة، يعني بذلك أحسابه ومفاخره أي تدفع غيرها، والباء في
~~قوله بذبي متعلقة بقوله بلاني في الذي قبله، وهو:
# لخبرها ذوو أحساب قومي وأعدائي، فكل قد بلاني أي خبرني قومي فعرفوا مني
~~صلة الرحم ومواساة الفقير وحفظ الجوار، وكوني جلدا صابرا على محاربة أعدائي
~~ومضطلعا بنكايتهم. وناح في مشيته إذا تمايل.
# وقال أبو الهيثم: التيحان والتيحان الطويل، وقال الأزهري:
# رجل تيحان يتعرض لكل مكرمة وأمر شديد، وقال العجاج:
# لقد ms01471 منوا بتيحان ساطي وقال غيره:
# أقوم درء قوم تيحان الأزهري: فرس تيحان شديد الجري، وفرس تياح: جواد،
~~وفرس متيح وتياح وتيحان: يعترض في مشيه نشاطا ويميل على قطريه، وتاح في
~~مشيته.
# التهذيب: ابن الأعرابي: المتيح والنفيح والمنفح، PageV02P418
# بالحاء:
# الداخل مع القوم ليس شأنه شأنهم.
# ابن الأعرابي: التاحي البستانيان (* قوله التاحي البستانيان أي خادم
~~البستان كما في القاموس، وحق ذكره في المعتل.).
# فصل الثاء * ثحثح: الثحثحة: صوت فيه بحة عند اللهاة، وأنشد:
# أبح مثحثح صحل الثحيح أبو عمرو: قرب ثحثاح شديد مثل حثحاث.
# ثعجح: قال أبو تراب: سمعت عتير بن عروة الأسدي يقول: اثعنجح المطر بمعنى
~~اثعنجر إذا سال وكثر وركب بعضه بعضا، فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه،
~~وأنشدته فيه ما أنشدني عتير لعدي ابن علي الغاضري في الغيث:
# جون ترى فيه الروايا دلحا، كأن حنانا وبلقا صرحا فيه إذا جلبه تكلحا، وسح
~~سحا ماؤه فاثعنجحا حكاه الأزهري وقال عن هذا الحرف وما قبله وما بعده من
~~باب رباعي العين من كتابه: هذه حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب
~~الثقات الذين أخذوا عن العرب العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا
~~أحقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها، ولا أدري ما صحتها ولم
~~أذكرها أنا هنا مع هذا القول إلا لئلا يحتاج إلى الكشف عنها فيظن بها ما لم
~~ينقل في تفسيرها، والله أعلم.
# * ثلطح: ابن سيده: رجل ثلطح (* قوله ثلطح ضبطه شارح القاموس كزبرج.): هرم
~~ذاهب الأسنان.
# فصل الجيم * جبح: جبحوا بكعابهم وجبخوا (* قوله جبحوا بكعابهم وجبخوا
~~ظاهر اطلاق القاموس انه من باب كتب.) بها: رموا بها لينظروا أيها يخرج
~~فائزا. والجبح والجبح والجبح: حيث تعسل النحل إذا كان غير مصنوع، والجمع
~~أجبح وجبوح وجباح، وفي التهذيب: وأجباح كثيرة، وقيل: هي مواضع النحل في
~~الجبل وفيها تعسل، قال الطرماح يخاطب ابنه:
# وإن كنت عندي أنت أحلى من الجنى، جنى النحل، أضحى واتنا بين أجبح واتنا:
~~مقيما، وقيل هي حجارة الجبل، والواحد كالواحد، والخاء المعجمة لغة.
# * جحح: ms01472 جح الشئ يجحه جحا: سحبه، يمانية.
# والجح عندهم: كل شجر انبسط على وجه الأرض، كأنهم يريدون انجح على الأرض
~~أي انسحب. والجح: صغار البطيخ والحنظل قبل نضجه، واحدته جحة، وهو الذي
~~تسميه أهل نجد الحدج. الأزهري: جح الرجل إذا أكل الجح، قال: وهو البطيخ
~~المشنج.
# وأجحت السبعة والكلبة، فهي مجح: حملت فأقربت وعظم بطنها، وقيل: حملت
~~فأثقلت. وقد يقتاس أجحت للمرأة كما يقتاس حبلت للسبعة، وفي الحديث: أنه مر
~~بامرأة مجح فسأل عنها فقالوا: هذه أمة لفلان، فقال: أيلم بها؟ فقالوا: نعم،
~~قال:
# لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه في قبره، كيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ أو
~~كيف يورثه وهو لا يحل له؟ قال أبو عبيد: المحج PageV02P419
# الحامل المقرب، قال: ووجه الحديث أن يكون الحمل قد ظهر بها قبل أن تسبى،
~~فيقول: إن جاءت بولد وقد وطئها بعد ظهور الحمل لم يحل له أن يجعله مملوكا،
~~لأنه لا يدري لعل الذي ظهر لم يكن ظهور الحمل من وطئه، فإن المرأة ربما ظهر
~~بها الحمل ثم لا يكون شيئا حتى يحدث بعد ذلك، فيقول: لا يدري لعله ولده،
~~وقوله أو كيف يورثه؟ يقول: لا يدري لعل الحمل قد كان بالصحة قبل السباء
~~فكيف يورثه؟ ومعنى الحديث: أنه نهى عن وطء الحوامل حتى يضعن، كما قال يوم
~~أوطاس: ألا لا توطأ حامل حتى تضع، ولا حائل حتى تستبرأ بحيضة، قال أبو زيد:
~~وقيس كلها تقول لكل سبعة، إذا حملت فأقربت وعظم بطنها، قد أجحت، فهي مجح،
~~وقال الليث:
# أجحت الكلبة إذا حملت فأقربت، وكلبة مجح، والجمع مجاح. وفي الحديث: أن
~~كلبة كانت في بني إسرائيل مجحا، فعوى جراؤها في بطنها، ويروى مجحة بالهاء
~~على أصل التأنيث، وأصل الإجحاح للسباع.
# * جحجح: الجحجح: بقلة تنبت نبتة الجزر، وكثير من العرب من يسميها
~~الحنزاب. والجحجح أيضا: الكبش، عن كراع.
# والجحجح: السيد السمح، وقيل: الكريم، ولا توصف به المرأة، وفي حديث سيف
~~بن ذي يزن:
# بيض مغالبة غلب جحاجحة (* قوله بيض مغالبة كذا بالأصل ms01473 هنا، ومثله في
~~النهاية. وفي مادة غ ل ب منها: بيض مرازبة، وكل صحيح المعنى).
# جمع جحجاح، وهو السيد الكريم، والهاء فيه لتأكيد الجمع.
# وجحجحت المرأة: جاءت بجحجاح. وجحجح الرجل: ذكر جحجاحا من قومه، قال:
# إن سرك العز، فجحجح بجشم وجمع الجحجاح جحاجح، وقال الشاعر:
# ماذا ببدر، فالعقن‍ - قل، من مرازبة جحاجح؟
# وإن شئت جحاجحة وإن شئت جحاجيح، والهاء عوض من الياء المحذوفة لا بد منها
~~أو من الياء ولا يجتمعان.
# الأزهري: قال أبو عمرو: الجحجح الفسل من الرجال، وأنشد:
# لا تعلقي بجحجح حيوس، ضيقة ذراعه يبوس وجحجح عنه: تأخر. وجحجح عنه: كف،
~~مقلوب من جحجح أو لغة فيه، قال العجاج:
# حتى رأى رأيهم فجحجحا والجحجحة: النكوص، يقال: حملوا ثم جحجحوا أي نكصوا.
# وفي حديث الحسن وذكر فتنة ابن الأشعث فقال: والله إنها لعقوبة فما أدري
~~أمستأصلة أم مجحجحة؟ أي كافة. يقال: جحجحت عليه وحجحجت، وهو من المقلوب.
~~وجحجح الرجل: عدد وتكلم، قال رؤبة: ما وجد العداد، فيما جحجحا، أعز منه
~~نجدة، وأسمحا والجحجحة: الهلاك.
# * جدح: المجدح: خشبة في رأسها خشبتان معترضتان، وقيل: المجدح ما يجدح به،
~~وهو خشبة طرفها ذو جوانب.
# والجدح والتجديح: الحوض بالمجدح يكون PageV02P420
# ذلك في السويق ونحوه.
# وكل ما خلط، فقد جدح. وجدح السويق وغيره، واجتدحه:
# لته وشربه بالمجدح.
# وشراب مجدح أي مخوض، واستعاره بعضهم للشر فقال:
# ألم تعلمي يا عصم، كيف حفيظتي إذا الشر خاضت، جانبيه، المجادح؟
# الأزهري عن الليث: جدح السويق في اللبن ونحوه إذا خاضه بالمجدح حتى
~~يختلط، وفي الحديث: انزل فاجدح لنا، الجدح: أن يحرك السويق بالماء ويخوض
~~حتى يستوي وكذلك اللبن ونحوه. قال ابن الأثير:
# والمجدح عود مجنح الرأس يساط به الأشربة وربما يكون له ثلاث شعب، ومنه
~~حديث علي، رضي الله عنه: جدحوا بيني وبينهم شربا وبيئا أي خلطوا.
# وجدح الشئ خلطه، قال أبو ذؤيب:
# فنحا لها بمدلقين، كأنما بهما من النضح المجدح أيدع عنى بالمجدح الدم
~~المحرك. يقول: لما نطحها حرك قرنه في أجوافها.
# والمجدوح: دم كان يخلط مع ms01474 غيره فيؤكل في الجدب، وقيل:
# المجدوح دم الفصيد كان يستعمل في الجدب في الجاهلية، قال الأزهري:
# المجدوح من أطعمة الجاهلية، كان أحدهم يعمد إلى الناقة فتفصد له ويأخذ
~~دمها في إناء فيشربه.
# ومجاديح السماء: أنواؤها، يقال: أرسلت السماء مجاديحها، قال الأزهري:
~~المجدح في أمر السماء، يقال: تردد ريق الماء في السحاب، ورواه عن الليث،
~~وقال: أما ما قاله الليث في تفسير المجاديح:
# إنها تردد ريق الماء في السحاب فباطل، والعرب لا تعرفه. وروي عن عمر، رضي
~~الله عنه: أنه خرج إلى الاستسقاء فصعد المنبر فلم يزد على الاستغفار حتى
~~نزل، فقيل له: إنك لم تستسق فقال: لقد استسقيت بمجاديح السماء.
# قال ابن الأثير: الياء زائدة للإشباع، قال: والقياس أن يكون واحدها
~~مجداح، فأما مجدح فجمعه مجادح، والذي يراد من الحديث أنه جعل الاستغفار
~~استسقاء بتأول قول الله عز وجل: استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا، وأراد عمر إبطال الأنواء والتكذيب بها لأنه جعل الاستغفار هو
~~الذي يستسقى به، لا المجاديح والأنواء التي كانوا يستسقون بها. والمجاديح:
~~واحدها مجدح، وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنها ممطر به كقولهم
~~الأنواء، وهو المجدح أيضا (* قوله وهو المجدح أيضا أي بضم الميم كما صرح به
~~الجوهري.)، وقيل: هو الدبران لأنه يطلع آخرا ويسمى حادي النجوم، قال درهم
~~بن زيد الأنصاري:
# وأطعن بالقوم شطر الملو ك، حتى إذا خفق المجدح وجاب إذا خفق المجدح في
~~البيت الذي بعده، وهو:
# أمرت صحابي بأن ينزلوا، فناموا قليلا، وقد أصبحوا ومعنى قوله: وأطعن
~~بالقوم شطر الملوك أي أقصد بالقوم ناحيتهم لأن الملوك تحب وفادته إليهم،
~~ورواه أبو عمرو: وأطعن، بفتح العين، وقال أبو أسامة: أطعن بالرمح، بالضم،
~~لا غير، وأطعن بالقول، بالضم والفتح، وقال أبو الحسن: لا وجه لجمع مجاديح
~~إلا أن يكون من باب طوابيق في الشذوذ أو يكون PageV02P421
# جمع مجداح، وقيل: المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا، حكاه ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# باتت وظلت بأوام برح، يلفحها المجدح أي لفح تلوذ منه ms01475 بجناء الطلح، لها
~~زمجر فوقها ذو صدح زمجر: صوت، كذا حكاه بكسر الزاي، وقال ثعلب: أراد زمجر،
~~فسكن، فعلى هذا ينبغي أن يكون زمجر، إلا أن الراجز لما احتاج إلى تغيير هذا
~~البناء غيره إلى بناء معروف، وهو فعل كسبطر وقمطر، وترك فعللا، بفتح الفاء،
~~لأنه بناء غير معروف، ليس في الكلام مثل قمطر، بفتح القاف. قال شمر:
~~الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع، قال: وكان بعضهم يدعو جناحي
~~الجوزاء المجدحين، ويقال: هي ثلاثة كواكب كالأثافي، كأنها مجدح له ثلاث شعب
~~يعتبر بطلوعها الحر، قال ابن الأثير: وهو عند العرب من الأنواء الدالة على
~~المطر، فجعل عمر، رضي الله عنه، الاستغفار مشبها للأنواء مخاطبة لهم بما
~~يعرفونه، لا قولا بالأنواء، وجاء بلفظ الجمع لأنه أراد الأنواء جميعا التي
~~يزعمون أن من شأنها المطر.
# وجدح: كجطح، سيأتي ذكره.
# * جرح: الجرح: الفعل: جرحه يجرحه جرحا: أثر فيه بالسلاح، وجرحه: أكثر ذلك
~~فيه، قال الحطيئة:
# ملوا قراه، وهرته كلابهم، وجرحوه بأنياب وأضراس والاسم الجرح، بالضم،
~~والجمع أجراح وجروح وجراح، وقيل: لم يقولوا أجراح إلا ما جاء في شعر، ووجدت
~~في حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها: قال الشيخ، ولم يسمه، عنى بذلك قوله
~~(* قوله عنى بذلك قوله أي قول عبدة بن الطبيب كما في شرح القاموس.):
# ولى، وصرعن، من حيث التبسن به، مضرجات بأجراح، ومقتول قال: وهو ضرورة كما
~~قال من جهة السماع.
# والجراحة: اسم الضربة أو الطعنة، والجمع جراحات وجراح، على حد دجاجة
~~ودجاج، فإما أن يكون مكسرا على طرح الزائد، وإما أن يكون من الجمع الذي لا
~~يفارق واحده إلا بالهاء. الأزهري: قال الليث الجراحة الواحدة من طعنة أو
~~ضربة، قال الأزهري: قول الليث الجراحة الواحدة خطأ، ولكن جرح وجراح وجراحة،
~~كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والجمل والحبل.
# ورجل جريح من قوم جرحى، وامرأة جريح، ولا يجمع جمع السلامة لأن مؤنثة لا
~~تدخله الهاء، ونسوة جرحى كرجال جرحى. وجرحه: شدد للكثرة. وجرحه بلسانه:
~~شتمه، ومنه قوله:
# لا تمضحن عرضي، ms01476 فإني ماضح عرضك، إن شاتمتني، وقادح في ساق من شاتمني،
~~وجارح وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: العجماء جرحها جبار، فهو بفتح الجيم
~~لا غير على المصدر، ويقال: جرح الحاكم الشاهد إذا عثر منه على ما تسقط به
~~عدالته من كذب وغيره، وقد قيل ذلك في غير الحاكم، فقيل:
# جرح الرجل غض شهادته، وقد استجرح الشاهد.
# والاستجراح: النقصان والعيب والفساد، وهو منه، PageV02P422
# حكاه أبو عبيد قال:
# وفي خطبة عبد الملك: وعظتكم فلم تزدادوا على الموعظة إلا استجراحا أي
~~فسادا، وقيل: معناه إلا ما يكسبكم الجرح والطعن عليكم، وقال ابن عون:
~~استجرحت هذه الأحاديث، قال الأزهري: ويروى عن بعض التابعين أنه قال: كثرت
~~هذه الأحاديث واستجرحت أي فسدت وقل صحاحها، وهو استفعل من جرح الشاهد إذا
~~طعن فيه ورد قوله، أراد أن الأحاديث كثرت حتى أحوجت أهل العلم بها إلى جرح
~~بعض رواتها، ورد روايته.
# وجرح الشئ واجترحه: كسبه، وفي التنزيل: وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار. الأزهري: قال أبو عمرو: يقال لإناث الخيل جوارح، واحدتها
~~جارحة لأنها تكسب أربابها نتاجها، ويقال:
# ما له جارحة أي ما له أنثى ذات رحم تحمل، وما له جارحة أي ما له كاسب.
~~وجوارح المال: ما ولد، يقال: هذه الجارية وهذه الفرس والناقة والأتان من
~~جوارح المال أي أنها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجى ولدها. وفلان يجرح
~~لعياله ويجترح ويقرش ويقترش، بمعنى، وفي التنزيل: أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات، أي اكتسبوها. فلان جارح أهله وجارحتهم أي كاسبهم.
# والجوارح من الطير والسباع والكلاب: ذوات الصيد لأنها تجرح لأهلها أي
~~تكسب لهم، الواحدة جارحة، فالبازي جارحة، والكلب الضاري جارحة، قال
~~الأزهري: سميت بذلك لأنها كواسب أنفسها من قولك: جرح واجترح، وفي التنزيل:
~~يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين، قال
~~الأزهري: فيه محذوف، أراد الله عز وجل: وأحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح،
~~فحذف لأن في الكلام دليلا عليه. وجوارح الإنسان: أعضاؤه وعوامل جسده كيديه
~~ورجليه، واحدتها جارحة. ms01477 لأنهن يجرحن الخير والشر أي يكسبنه.
# وجرح له من ماله: قطع له منه قطعة، عن ابن الأعرابي، ورد عليه ثعلب ذلك
~~فقال: إنما هو جزح، بالزاي، وكذلك حكاه أبو عبيد.
# وقد سموا جراحا، وكنوا بأبي الجراح.
# * جردح: الأزهري في النوادر: يقال جرادح من الأرض وجرادحة، وهي إكام
~~الأرض. وغلام مجردح الرأس.
# * جزح: الجزح: العطية.
# جزح له جزحا: أعطاه عطاء جزيلا، وقيل: هو أن يعطي ولا يشاور أحدا، كالرجل
~~يكون له شريك فيغيب عنه فيعطي من ماله ولا ينتظره.
# وجزح لي من ماله يجزح جزحا: أعطاني منه شيئا، وأنشد أبو عمرو لتميم بن
~~مقبل:
# وإني، إذا ضن الرفود برفده، لمختبط، من تالد المال، جازح وقال بعضهم:
~~جازح أي قاطع أي أقطع له من مالي قطعة، وهذا البيت أورد الجوهري عجزه:
# وإني له، من تالد المال، جازح وقال ابن بري: صوابه لمختبط من تالد المال
~~كما أورده الأزهري وابن سيده وغيرهما، واسم الفاعل جازح، وأنشد أبو عبيدة
~~لعدي بن صبح يمدح بكارا:
# ما زلت من ثمر الأكارم تصطفى، من بين واضحة وقرم واضح PageV02P423
# حتى خلقت مهذبا، تبني العلى، سمح الخلائق، صالحا من صالح ينمي بك الشرف
~~الرفيع، وتتقي عيب المذمة، بالعطاء الجازح وجزح الشجرة: ضربها ليحت ورقها.
# وجزح: زجر للعنز المتصعبة عند الحلب، معناه: قري.
# * جطح: تقول العرب للغنم، وقال الأزهري للعنز إذا استصعبت عند الحلب: جطح
~~أي قري فتقر، بلا اشتقاق فعل، وقال كراع: جطح، بشد الطاء، وسكون الحاء
~~بعدها، زجر للجدي والحمل، وقال بعضهم:
# جدح، فكأن الدال دخلت على الطاء أو الطاء على الدال، وقد تقدم ذكر جدح.
# * جلح: الجلح: ذهاب الشعر من مقدم الرأس، وقيل: هو إذا زاد قليلا على
~~النزعة. جلح، بالكسر، جلحا، والنعت أجلح وجلحاء، واسم ذلك الموضع الجلحة.
# والجلح: فوق النزع، وهو انحسار الشعر عن جانبي الرأس، وأوله النزع ثم
~~الجلح ثم الصلع. أبو عبيد: إذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة، فهو أنزع،
~~فإذا زاد قليلا، فهو أجلح، فإذا بلغ النصف ونحوه، فهو أجلى، ثم هو ms01478 أجله،
~~وجمع الأجلح جلح وجلحان.
# والجلحة: انحسار الشعر، ومنحسره عن جانبي الوجه. وفي الحديث:
# إن الله ليؤدي الحقوق إلى أهلها حتى يقتص للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
~~نطحتها. قال الأزهري: وهذا يبين أن الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجماء
~~التي لا قرن لها، وفي حديث الصدقة: ليس فيها عقصاء ولا جلحاء، وهي التي لا
~~قرن لها. قال ابن سيده: وعنز جلحاء جماء على التشبيه بجلح الشعر، وعم بعضهم
~~به نوعي الغنم، فقال:
# شاة جلحاء كجماء، وكذلك هي من البقر، وقيل: هي من البقر التي ذهب قرناها
~~آخرا، وهو من ذلك لأنه كانحسار مقدم الشعر. وبقر جلح: لا قرون لها، قال قيس
~~بن عيزارة (* قوله قال قيس بن عيزارة قال شارح القاموس: تتبعت شعر قيس هذا
~~فلم أجده في ديوانه اه‍.) الهذلي:
# فسكنتهم بالمال، حتى كأنهم بواقر جلح سكنتها المراتع وقال الجوهري عن هذا
~~البيت: قال الكسائي أنشدني ابن أبي طرفة، وأورد البيت.
# وقرية جلحاء: لا حصن لها، وقرى جلح. وفي حديث كعب: قال الله لرومية:
~~لأدعنك جلحاء أي لا حصن عليك. والحصون تشبه القرون، فإذا ذهبت الحصون جلحت
~~القرى فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها. وفي حديث أبي أيوب: من بات على
~~سطح أجلح فلا ذمة له، هو السطح الذي لا قرن له، قال ابن الأثير: يريد الذي
~~ليس عليه جدار ولا شئ يمنع من السقوط. وأرض جلحاء: لا شجر فيها. جلحت جلحا
~~وجلحت، كلاهما: أكل كلؤها. وقال أبو حنيفة: جلحت الشجرة:
# أكلت فروعها فردت إلى الأصل وخص مرة به الجنبة.
# ونبات مجلوح: أكل ثم نبت. والثمام المجلوح والضعة المجلوحة: التي أكلت ثم
~~نبتت، وكذلك غيرها من الشجر، قال يخاطب ناقته: ألا ازحميه زحمة فروحي،
~~وجاوزي ذال السحم المجلوح، وكثرة الأصوات والنبوح PageV02P424
# والمجلوح: المأكول رأسه. وجلح المال الشجر يجلحه جلحا، بالفتح، وجلحه:
~~أكله، قيل: أكل أعلاه، وقيل: رعى أعاليه وقشره.
# ونبت إجليح: جلحت أعاليه وأكل. والمجلح: المأكول الذي ذهب فلم يبق منه
~~شئ، قال ابن مقبل يصف القحط:
# ألم ms01479 تعلمي أن لا يذم فجاءتي دخيلي، إذا اغبر العضاه المجلح أي الذي أكل
~~حتى لم يترك منه شئ، وكذلك كلأ مجلح. قال ابن بري في شرح هذا البيت: دخيله
~~دخلله وخاصته، وقوله: فجاءتي، يريد وقت فجاءتي. واغبرار العضاه: إنما يكون
~~من الجدب، وأراد بقوله أن لا يذم: أنه لا يذم، فحذف الضمير على حد قوله عز
~~وجل: أفلا يرون أن لا يرجع إليهم قولا، تقديره أنه لا يرجع.
# والمجلح: الكثير الأكل، وفي الصحاح: الرجل الكثير الأكل.
# وناقة مجالحة: تأكل السمر والعرفط، كان فيه ورق أو لم يكن.
# والمجاليح من النحل والإبل: اللواتي لا يبالين قحوط المطر، قال أبو
~~حنيفة: أنشد أبو عمرو:
# غلب مجاليح عند المحل كفأتها، أشطانها في عذاب البحر تستبق الواحدة مجلاح
~~ومجالح.
# والمجالح أيضا من النوق: التي تدر في الشتاء، والجمع مجاليح، وضرع مجالح،
~~منه، وصف بصفة الجملة، وقد يستعمل في الشاء. والمجلاح والمجلحة: الباقية
~~اللبن على الشتاء، قل ذلك منها أو كثر، وقيل: المجالح التي تقضم عيدان
~~الشجر اليابس في الشتاء إذا أقحطت السنة وتسمن عليها فيبقى لبنها، عن ابن
~~الأعرابي.
# وسنة مجلحة: مجدبة. والمجاليح: السنون التي تذهب بالمال.
# وناقة مجلاح: جلدة على السنة الشديدة في بقاء لبنها، وقال أبو ذؤيب:
# المانح الأدم والخور الهلاب، إذا ما حارد الخور، واجتث المجاليح قال:
~~المجاليح التي لا تبالي القحوط.
# والجالحة والجوالح: ما تطاير من رؤوس النبات في الريح شبه القطن، وكذلك
~~ما أشبهه من نسج العنكبوت وقطع الثلج إذا تهافت.
# والأجلح: الهودج إذا لم يكن مشرف الأعلى، حكاه ابن جني عن خالد بن كلثوم،
~~قال: وقال الأصمعي هو الهودج المربع، وأنشد لأبي ذؤيب: إلا تكن ظعنا تبنى
~~هوادجها، فإنهن حسان الزي أجلاح قال ابن جني: أجلاح جمع أجلح، ومثله أعزل
~~وأعزال، وأفعل وأفعال قليل جدا، وقال الأزهري: هودج أجلح لا رأس له، وقيل:
~~ليس له رأس مرتفع. وأكمة جلحاء إذا لم تكن محددة الرأس. والتجليح: السير
~~الشديد. ابن شميل: جلح علينا أي أتى علينا.
# أبو زيد: جلح على ms01480 القوم تجليحا إذا حمل عليهم. وجلح في الأمر: ركب رأسه.
~~والتجليح: الإقدام الشديد والتصميم في الأمر والمضي، قال بشر بن أبي خازم:
# وملنا بالجفار إلى تميم، على شعث مجلحة عتاق PageV02P425
# والجلاح، بالضم مخففا: السيل الجراف. وذئب مجلح: جرئ، والأنثى بالهاء،
~~قال امرؤ القيس:
# عصافير وذبان ودود، وأجر من مجلحة الذئاب وقيل: كل مارد مقدم على شئ
~~مجلح. والتجليح: المكاشفة في الكلام، وهو من ذلك، وأما قول لبيد:
# فكن سفينها، وضربن جأشا، لخمس في مجلحة أروم فإنه يصف مفازة متكشفة
~~بالسير.
# وجالحت الرجل بالأمر إذا جاهرته به.
# والمجالحة: المكاشفة بالعداوة. والمجالح: المكابر.
# والمجالحة: المشارة مثل المكالحة. وجلاح والجلاح وجليحة: أسماء، قال
~~الليث: وجلاح اسم أبي أحيحة بن الجلاح الخزرجي. وجليح:
# اسم. وفي حديث عمر والكاهن: يا جليح أمر نجيح، قال ابن الأثير:
# جليح اسم رجل قد ناداه.
# وبنو جليحة: بطن من العرب.
# والجلحاء: بلد معروف، وقيل هو موضع على فرسخين من البصرة.
# وجلمح رأسه أي حلقه، والميم زائدة.
# * جلبح: الجلبح من النساء: القصيرة، وقال أبو عمرو: الجلبح العجوز
~~الدميمة، قال الضحاك العامري:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا، وأمق الفتية العكموزا * جلدح: الجلدح: المسن
~~من الرجال.
# والجلندح: الثقيل الوخم.
# والجلندحة والجلندحة: الصلبة من الإبل. وناقة جلندحة:
# شديدة.
# الأزهري: رجل جلندح وجلحمد إذا كان غليظا ضخما.
# ابن دريد: الجلادح الطويل، وجمعه جلادح، قال الراجز:
# مثل الفليق العلكم الجلادح * جمح: جمحت المرأة تجمح جماحا من زوجها: خرجت
~~من بيته إلى أهلها قبل أن يطلقها، ومثله طمحت طماحا، قال:
# إذا رأتني ذات ضغن حنت، وجمحت من زوجها وأنت وفرس جموح إذا لم يثن رأسه.
~~وجمح الفرس بصاحبه جمحا وجماحا: ذهب يجري جريا غالبا واعتز فارسه وغلبه.
~~وفرس جامح وجموح، الذكر والأنثى في جموح سواء، وقال الأزهري عند النعتين:
~~الذكر والأنثى فيه سواء، وكل شئ مضى لشئ على وجهه، فقد جمح به، وهو جموح،
~~قال:
# إذا عزمت على أمر جمحت به، لا كالذي صد عنه، ثم لم ينب والجموح من
~~الرجال: الذي يركب هواه فلا يمكن رده، ms01481 قال الشاعر:
# خلعت عذاري جامحا، لا يردني، عن البيض أمثال الدمى، زجر زاجر وجمح إليه
~~أي أسرع. وقوله تعالى: لولوا إليه وهم يجمحون، أي يسرعون، وقال الزجاج:
~~يسرعون إسراعا لا يرد وجوههم شئ، ومن هذا قيل: فرس جموح، وهو الذي إذا حمل
~~لم يرده اللجام.
# ويقال: جمح وطمح إذا أسرع ولم يرد وجهه شئ. وقال الأزهري:
# فرس جموح له معنيان: أحدهما يوضع PageV02P426
# موضع العيب وذلك إذا كان من عادته ركوب الرأس، لا يثنيه راكبه، وهذا من
~~الجماح الذي يرد منه بالعيب، والمعنى الثاني في الفرس الجموح أن يكون سريعا
~~نشيطا مروحا، وليس بعيب يرد منه، ومصدره الجموح، ومنه قول امرئ القيس:
# جموحا مروحا، وإحضارها كمعمعة السعف الموقد وإنما مدحها فقال:
# وأعددت للحرب وثابة، جواد المحثة والمرود ثم وصفها فقال: جموحا مروحا أو
~~سبوحا أي تسرع براكبها.
# وفي الحديث: أنه جمح في أثره أي أسرع إسراعا لا يرده شئ. وجمحت السفينة
~~تجمح جموحا: تركت قصدها فلم يضبطها الملاحون. وجمحوا بكعابهم: كجبحوا.
# وتجامع الصبيان بالكعاب إذا رموا كعبا بكعب حتى يزيله عن موضعه.
# والجماميح: رؤوس الحلي والصليان، وفي التهذيب: مثل رؤوس الحلي والصليان
~~ونحو ذلك مما يخرج على أطرافه شبه السنبل، غير أنه لين كأذناب الثعالب،
~~واحدته جماحة.
# والجماح: شئ يتخذ من الطين الحر أو التمر والرماد فيصلب ويكون في رأس
~~المعراض يرمى به الطير، قال:
# أصابت حبة القلب، فلم تخطئ بجماح وقيل: الجماح تمرة تجعل على رأس خشبة
~~يلعب بها الصبيان، وقيل: هو سهم أو قصبة يجعل عليها طين ثم يرمى به الطير،
~~قال رقيع الوالبي:
# حلق الحوادث لمتي، فتركن لي رأسا يصل، كأنه جماح أي يصوت من املاسه،
~~وقيل: الجماح سهم صغير بلا نصل مدور الرأس يتعلم به الصبيان الرمي، وقيل:
~~بل يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة أو طينا لئلا يعقر، قال الأزهري:
~~يرمى به الطائر فيلقيه ولا يقتله حتى يأخذه راميه، وروت العرب عن راجز من
~~الجن زعموا:
# هل يبلغنيهم إلى الصباح هيق، كأن رأسه جماح قال ms01482 الأزهري: ويقال له جباح
~~أيضا، وقال أبو حنيفة: الجماح سهم الصبي يجعل في طرفه تمرا معلوكا بقدر
~~عفاص القارورة ليكون أهدى له، أملس وليس له ريش، وربما لم يكن له أيضا فوق،
~~قال:
# وجمع الجماح جماميح وجمامح، وإنما يكون الجمامح في ضرورة الشعر كقول
~~الحطيئة:
# بزب اللحى جرد الخصي كالجمامح فأما أن يجمع الجماح على جمامح في غير
~~ضرورة الشعر فلا، لأن حرف اللين فيه رابع، وإذا كان حرف اللين رابعا في مثل
~~هذا كان ألفا أو واوا أو ياء، فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير على
~~ما أحكمته صناعة الإعراب، فإذا لا معنى لقول أبي حنيفة في جمع جماح جماميح
~~وجمامح، وإنما غره بيت الحطيئة وقد بينا أنه اضطرار.
# الأزهري: العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا، وتسمي هن المرأة شريحا،
~~لأنه من الرجل يجمح فيرفع رأسه، وهو منها يكون مشروحا أي مفتوحا. ابن
~~الأعرابي: الجماح المنهزمون من الحرب، وأورد PageV02P427
# ابن الأثير في هذا الفصل ما صورته: وفي حديث عمر ابن عبد العزيز: فطفق
~~يجمح إلى الشاهد النظر أي يديمه مع فتح العين، قال: هكذا جاء في كتاب أبي
~~موسى وكأنه، والله أعلم، سهو، فإن الأزهري والجوهري وغيرهما ذكروه في حرف
~~الحاء قبل الجيم، وفسروه بهذا التفسير وهو مذكور في موضعه، قال: ولم يذكره
~~أبو موسى فيحرف الحاء. وقد سموا جماحا وجميحا وجمحا: وهو أبو بطن من قريش.
# * جملح: جملح رأسه: حلقه.
# * جنح: جنح إليه (* قوله جنح إليه إلخ بابه منع وضرب ونصر كما في
~~القاموس.) يجنح ويجنح جنوحا، واجتنح: مال، وأجنحه هو، وقول أبي ذؤيب:
# فمر بالطير منه فاحم كدر، فيه الظباء وفيه العصم أجناح إنما هو جمع جانح
~~كشاهد وأشهاد، وأراد موائل. وفي الحديث: مرض رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فوجد خفة فاجتنح على أسامة حتى دخل المسجد أي خرج مائلا متكئا عليه.
~~ويقال: أقمت الشئ فاستقام.
# واجتنحته أي أملته فجنح أي مال. وقال الله عز وجل: وإن جنحوا للسلم فاجنح
~~لها، أي إن مالوا ms01483 إليك (* قوله مالوا إليك هكذا في الأصل والأمر سهل.) فمل
~~إليها، والسلم: المصالحة، ولذلك أنثت، وقول أبي النجم يصف السحاب:
# وسح كل مدجن سحاح، يرعد في بيض الذرى جناح قال الأصمعي: جناح دانية من
~~الأرض، وقال غيره: جناح مائلة عن القصد. وجنح الرجل واجتنح: مال على أحد
~~شقيه وانحنى في قوسه. وجنوح الليل: إقباله. وجنح الظلام: أقبل الليل. وجنح
~~الليل يجنح جنوحا: أقبل.
# وجنح الليل وجنحه: جانبه، وقيل: أوله، وقيل: قطعة منه نحو النصف، وجنح
~~الظلام وجنحه لغتان، ويقال: كأنه جنح ليل يشبه به العسكر الجرار، وفي
~~الحديث: إذا استجنح الليل فاكفتوا صبيانكم، المراد في الحديث أول الليل.
~~وجنح الطريق (* قوله وجنح الطريق إلخ هذا وما بعده بكسر الجيم لا غير، كما
~~هو ضبط الأصل. ومفاد الصحاح والقاموس وفي المصباح: وجنح الليل، بضم الجيم
~~وكسرها، ظلامه واختلاطه، ثم قال: وجنح الطريق، بالكسر، جانبه.): جانبه، قال
~~الأخضر بن هبيرة الضبي:
# فما أنا يوم الرقمتين بناكل، ولا السيف إن جردته بكليل وما كنت ضغاطا،
~~ولكن ثائرا أناخ قليلا، عند جنح سبيل وجنح القوم: ناحيتهم وكنفهم، وقال:
# فبات بجنح القوم حتى إذا بدا له الصبح، سام القوم إحدى المهالك وجناح
~~الطائر: ما يخفق به في الطيران، والجمع أجنحة وأجنح.
# وجنح الطائر يجنح جنوحا إذا كسر من جناحيه ثم أقبل كالواقع اللاجئ إلى
~~موضع، قال الشاعر:
# ترى الطير العتاق يظلن منه جنوحا، إن سمعن له حسيسا وجناحا الطائر: يداه.
~~وجناح الإنسان: يده. ويد الإنسان: جناحاه.
# وفي التنزيل: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة، أي ألن لهما جانبك. وفيه:
~~واضمم إليك جناحك من الرهب، قال PageV02P428
# الزجاج:
# معنى جناحك العضد، ويقال اليد كلها جناح، وجمعه أجنحة وأجنح، حكى الأخيرة
~~ابن جني وقال: كسروا الجناح وهو مذكر على أفعل، وهو من تكسير المؤنث لأنهم
~~ذهبوا بالتأنيث إلى الريشة، وكله راجع إلى معنى الميل لأن جناح الإنسان
~~والطائر في أحد شقيه.
# وفي الحديث: إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم أي تضعها لتكون وطاء
~~له إذا مشى، وقيل: هو ms01484 بمعنى التواضع له تعظيما لحقه، وقيل:
# أراد بوضع الأجنحة نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران، وقيل:
# أراد إظلالهم بها، وفي الحديث الآخر: تظلهم الطير بأجنحتها.
# وجناح الطائر: يده.
# وجنحه يجنحه جنحا: أصاب جناحه.
# الأزهري: وللعرب أمثال في الجناح، منها قولهم في الرجل إذا جد في الأمر
~~واحتفل: ركب فلان جناحي نعامة، قال الشماخ:
# فمن يسع أو يركب جناحي نعامة، ليدرك ما قدمت بالأمس، يسبق ويقال: ركب
~~القوم جناحي الطائر إذا فارقوا أوطانهم، وأنشد الفراء:
# كأنما بجناحي طائر طاروا ويقال: فلان في جناحي طائر إذا كان قلقا دهشا،
~~كما يقال: كأنه على قرن أعفر، ويقال: نحن على جناح سفر أي نريد السفر،
~~وفلان في جناح فلان أي في ذراه وكنفه، وأما قول الطرماح:
# يبل بمعصور جناحي ضئيلة أفاويق، منها هلة ونقوع فإنه يريد بالجناحين
~~الشفتين، ويقال: أراد بهما جناحي اللهاة والحلق. وجناحا العسكر: جانباه.
~~وجناحا الوادي: مجريان عن يمينه وشماله. وجناح الرحى: ناعورها. وجناحا
~~النصل: شفرتاه.
# وجناح الشئ: نفسه، ومنه قول عدي ابن زيد:
# وأحور العين مربوب، له غسن، مقلد من جناح الدر تقصارا وقيل: جناح الدر
~~نظم منه يعرض. وكل شئ جعلته في نظام، فهو جناح.
# والجوانح: أوائل الضلوع تحت الترائب مما يلي الصدر، كالضلوع مما يلي
~~الظهر، سميت بذلك لجنوحها على القلب، وقيل: الجوانح الضلوع القصار التي في
~~مقدم الصدر، والواحدة جانحة، وقيل: الجوانح من البعير والدابة ما وقعت عليه
~~الكتف وهو من الإنسان الدئي، وهي ما كان من قبل الظهر وهي ست: ثلاث عن
~~يمينك وثلاث عن شمالك، قال الأزهري: جوانح الصدر من الأضلاع المتصلة رؤوسها
~~في وسط الزور، الواحدة جانحة، وفي حديث عائشة: كان وقيذ الجوانح، هي
~~الأضلاع مما يلي الصدر.
# وجنح البعير: انكسرت جوانحه من الحمل الثقيل. وجنح البعير يجنح جنوحا:
~~انكسر أول ضلوعه مما يلي الصدر. وناقة مجتنحة الجنبين: واسعتهما. وجنحت
~~الإبل: خفضت سوالفها في السير، وقيل: أسرعت.
# ابن شميل: الاجتناح في الناقة كأن مؤخرها يسند إلى مقدمها من شدة
~~اندفاعها بحفزها رجليها إلى صدرها، ms01485 وقال شمر:
# اجتنحت الناقة في سيرها إذا أسرعت، وأنشد:
# من كل ورقاء لها دف قرح، إذا تبادرن الطريق تجتنح PageV02P429
# وقال أبو عبيدة: المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لأحد شقيه يجتنح
~~عليه أي يعتمده في حضره، والناقة الباركة إذا مالت على أحد شقيها يقال:
~~جنحت، قال ذو الرمة:
# إذا مال فوق الرحل، أحييت نفسه بذكراك، والعيس المراسيل جنح وجنحت
~~السفينة تجنح جنوحا: انتهت إلى الماء القليل فلزقت بالأرض فلم تمض. واجتنح
~~الرجل في مقعده على رحله إذا انكب على يديه كالمتكئ على يد واحدة. الأزهري:
~~الرجل يجنح إذا أقبل على الشئ يعمله بيديه وقد حنى عليه صدره، وقال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه، مكبا يجتلي ثقب النصال وروى أبو صالح السمان عن
~~أبي هريرة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمر بالتجنح في الصلاة، فشكا
~~ناس إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، الضعفة فأمرهم أن يستعينوا بالركب، وفي
~~رواية:
# شكا أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الاعتماد في السجود فرخص لهم
~~أن يستعينوا بمرافقهم على ركبهم. قال شمر: التجنح والاجتناح كأنه الاعتماد
~~في السجود على الكفين، والادعام على الراحتين وترك الافتراش للذراعين، قال
~~ابن الأثير: هو أن يرفع ساعديه في السجود عن الأرض ولا يفترشهما، ويجافيهما
~~عن جانبيه ويعتمد على كفيه فيصيران له مثل جناحي الطائر، قال ابن شميل: جنح
~~الرجل على مرفقيه إذا اعتمد عليهما وقد وضعهما بالأرض أو على الوسادة يجنح
~~جنوحا وجنحا.
# والمجنحة: قطعة أدم تطرح على مقدم الرحل يجتنح الراكب عليها.
# والجناح، بالضم: الميل إلى الإثم، وقيل: هو الإثم عامة. والجناح:
# ما تحمل من الهم والأذى، أنشد ابن الأعرابي:
# ولاقيت، من جمل وأسباب حبها، جناح الذي لاقيت من تربها قبل قال: وأصل ذلك
~~من الجناح الذي هو الإثم. وقال أبو الهيثم في قوله عز وجل: ولا جناح عليكم
~~فيما عرضتم به، الجناح: الجناية والجرم، وأنشد قول ابن حلزة:
# أعلينا جناح كندة، أن يغ‍ - نم غازيهم، ومنا الجزاء؟
# وصف كندة بأنهم غزوكم فقتلوكم وتحملوننا ms01486 جزاء فعلهم أي عقاب فعلهم،
~~والجزاء يكون ثوابا وعقابا، وقيل في قوله: لا جناح عليكم أي لا إثم عليكم
~~ولا تضييق. وفي حديث ابن عباس في مال اليتيم: إني لأجنح أن آكل منه أي أرى
~~الأكل منه جناحا وهو الإثم، قال ابن الأثير: وقد تكرر الجناح في الحديث،
~~فأين ورد فمعناه الإثم والميل. ويقال:
# أنا إليك بجناح أي متشوق، كذا حكي بضم الجيم، وأنشد:
# يا لهف هند بعد أسرة واهب، ذهبوا، وكنت إليهم بجناح بالضم، أي متشوقا.
~~وجنح الرجل يجنح جنوحا: أعطى بيده. ابن شميل: جنح الرجل إلى الحرورية، وجنح
~~لهم إذا تابعهم وخضع لهم.
# وجناح: اسم رجل، واسم ذئب، قال:
# ما راعني إلا جناح هابطا، على البيوت، قوطه العلابطا PageV02P430
# وجناح: اسم رجل. وجناح: اسم خباء من أخبيتهم، قال:
# عهدي بجناح إذا ما اهتزا، وأذرت الريح ترابا نزا، أن سوف تمضيه، وما
~~ارمأزا وتمضيه: تمضي عليه.
# * جنبح: الجنبح: العظيم، وقيل: الجنبخ، بالخاء.
# * جوح: الجوح: الاستئصال، من الاجتياح.
# جاحتهم السنة جوحا وجياحة وأجاحتهم واجتاحتهم: استأصلت أموالهم، وهي
~~تجوحهم جوحا وجياحة، وهي سنة جائحة: جدبة، وجحت الشئ أجوحه. وفي الحديث: إن
~~أبي يريد أن يجتاح مالي أي يستأصله ويأتي عليه أخذا وإنفاقا، قال ابن
~~الأثير: قال الخطابي: يشبه أن يكون ما ذكره من اجتياح والده ماله، أن مقدار
~~ما يحتاج إليه في النفقة شئ كثير لا يسعه ماله، إلا أن يجتاح أصله، فلم
~~يرخص له في ترك النفقة عليه، وقال له: أنت ومالك لأبيك، على معنى أنه إذا
~~احتاج إلى مالك أخذ منه قدر الحاجة، وإذا لم يكن لك مال وكان لك كسب لزمك
~~أن تكتسب وتنفق عليه، فأما أن يكون أراد به إباحة ماله له حتى يجتاحه،
~~ويأتي عليه إسرافا وتبذيرا فلا أعلم أحدا ذهب إليه، وفي الحديث: أعاذكم
~~الله من جوح الدهر. واجتاح العدو ماله: أتى عليه.
# والجوحة والجائحة: الشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال من سنة أو
~~فتنة. وكل ما استأصله: فقد جاحه واجتاحه. وجاح الله ماله وأجاحه، بمعنى، ms01487 أي
~~أهلكه بالجائحة. الأزهري عن أبي عبيد: الجائحة المصيبة تحل بالرجل في ماله
~~فتجتاحه كله، قال ابن شمل: أصابتهم جائحة أي سنة شديدة اجتاحت أموالهم، فلم
~~تدع لهم وجاحا، والوجاح: بقية الشئ من مال أو غيره. ابن الأعرابي: جاح يجوح
~~جوحا إذا هلك مال أقربائه. وجاح يجوح إذا عدل عن المحجة إلى غيرها، ونزلت
~~بفلان جائحة من الجوائح. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~بيع السنين ووضع الجوائح، وفي رواية: أنه أمر بوضع الجوائح، ومنه قول
~~الشاعر:
# ليست بسنهاء ولا رجبية، ولكن عرايا في السنين الجوائح وروى الأزهري عن
~~الشافعي، قال: جماع الجوائح كل ما أذهب الثمر أو بعضها من أمر سماوي بغير
~~جناية آدمي، قال: وإذا اشترى الرجل ثمر نخل بعدما يحل بيعه فأصيب الثمر
~~بعدما قبضه المشتري لزمه الثمن كله، ولم يكن على البائع وضع ما أصابه من
~~الجائحة عنه، قال: واحتمل أمره بوضع الجوائح أن يكون خضا على الخير لا
~~حتما، كما أمر بالصلح على النصف، ومثله أمره بالصدقة تطوعا فإذا خلى البائع
~~بين المشتري وبين الثمر فأصابته جائحة، لم يحكم على البائع بأن يضع عنه من
~~ثمنه شيئا، وقال ابن الأثير: هذا أمر ندب واستحباب عند عامة الفقهاء، لا
~~أمر وجوب، وقال أحمد وجماعة من أصحاب الحديث: هو لازم يوضع بقدر ما هلك،
~~وقال مالك: يوضع في الثلث فصاعدا أي إذا كانت الجائحة في دون الثلث، فهو من
~~مال المشتري، وإن كان أكثر فمن مال البائع، قال أبو منصور: والجائحة تكون
~~بالبرد يقع من السماء إذا عظم حجمه فكثر ضرره، وتكون بالبرد المحرق أو الحر
~~المفرط حتى يبطل الثمن، قال شمر: وقال إسحق:
# الجائحة إنما هي آفة تجتاح الثمر PageV02P431
# سماوية، ولا تكون إلا في الثمار فيخفف الثلث على الذين اشتروه، قال: وأصل
~~الجائحة السنة الشديدة تجتاح الأموال، ثم يقال: اجتاح العدو مال فلان إذا
~~أتى عليه. أبو عمرو:
# الجوح الهلاك. الأزهري في ترجمة جحا: الجائح الجراد، عن ابن الأعرابي.
~~وجوحان: اسم.
# ومجاح: ms01488 موضع، أنشد ثعلب:
# لعن الله بطن قف مسيلا، ومجاحا، فلا أحب مجاحا قال: وإنما قضينا على مجاح
~~أن ألفه واو، لأن العين، واوا، أكثر منها ياء، وقد يكون محاج فعالا فيكون
~~من غير هذا الباب فنذكره في موضعه.
# * جيح: جاحهم الله جيحا وجائحة: دهاهم، مصدر كالعاقبة. وجيحان: واد
~~معروف، وفي الحديث ذكر سيحان وجيحان، وهما نهران بالعواصم عند أرض المصيصة
~~وطرسوس.
# فصل الحاء * حدح: امرأة حدحة: قصيرة كحدحدة.
# * حرح: الحر، مخفف، وأصله حرح، فحذف على حد الحذف في شفة، والجمع أحراح
~~لا يكسر على غير ذلك، قال:
# إني أقود جملا ممراحا، ذا قبة موقرة أحراحا ويروى: مملوءة، وقالوا: حرة،
~~قال الهذلي:
# جراهمة لها حرة وثيل أبو الهيثم: الحر حر المرأة، مشدد الراء كأن الأصل
~~حرح، فثقلت الحاء الأخيرة مع سكون الراء، فثقلوا الراء وحذفوا الحاء،
~~والدليل على ذلك جمعهم الحر أحراحا، وقد حرح الرجل (* قوله وقد حرح الرجل
~~أي أولع بالمرأة، وبابه فرح. وقوله: ويقال حرحت المرأة إلخ بابه منع، كما
~~في القاموس.)، ويقال: حرحت المرأة إذا أصبت حرها، وهي محروحة، واستثقلت
~~العرب حاء قبلها حرف ساكن، فحذفوها وشددوا الراء.
# أبو زيد: من أمثالهم: احمل حرك أو دع، قالته امرأة أدلت على زوجها عند
~~الرحيل، تحثه على حملها ولو شاءت لركبت، وأنشد: كل امرئ يحمي حره:
# أسوده وأحمره، والشعرات المنفذات مشفره (* قوله والشعرات المنفذات إلخ
~~هكذا في الأصل.) وفي حديث أشراط الساعة: يستحل الحر والحرير، هكذا ذكره أبو
~~موسى في حرف الحاء والراء، وقال: الحر، بتخفيف الراء، ومنهم من يشدد الراء
~~وليس بجيد، وعلى التخفيف يكون في حرح، وقد روي بالخاء والزاي، وهو ضرب من
~~ثياب الإبريسم معروف، وقالوا: جرون كما قالوا في جمع المنقوص لدون ومئون،
~~والنسبة إليه حري، وإن شئت حرحي، فتفتح عين الفعل كما فتحوها في النسبة إلى
~~يد وغد، قالوا: غدوي ويدوي، وإن شئت قلت: حرح كما قالوا رجل سته، ورجل حرح:
~~يحب الأحراح، قال سيبويه: هو على النسب.
# * حنح: حنح، مسكن: زجر للغنم.
# فصل الدال ms01489 * دبح: دبح الرجل: حنى ظهره، عن اللحياني.
# والتدبيح: تنكيس الرأس في المشي. والتدبيح في الصلاة: أن يطأطئ رأسه
~~ويرفع عجزه، وقيل: PageV02P432
# يبسط ظهره ويطأطئ رأسه فيكون رأسه أشد انحطاطا من أليتيه، وفي الحديث:
~~أنه نهى أن يدبح الرجل في الركوع كما يدبح الحمار، قال أبو عبيد: معناه
~~يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره، ابن الأعرابي: التدبيح خفض
~~الرأس وتنكيسه، وأنشد أبو عمرو الشيباني:
# لما رأى هراوة ذات عجر، دبح واستخفى ونادى: يا عمر وقال بعضهم: دبح طأطأ
~~رأسه فقط، ولم يذكر هل ذلك في مشي أو مع رفع عجز، ودبح: ذل، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي. الأزهري:
# دبح الرجل ظهره إذا ثناه فارتفع وسطه كأنه سنام، قال الأزهري: رواه الليث
~~بالذال المعجمة، وهو تصحيف، والصحيح بالمهملة. ابن شميل: رملة مدبحة أي
~~حدباء، ورمال مدابح.
# ابن الأعرابي: ما بالدار دبيح ولا دبيج، بالحاء والجيم، والحاء أفصحهما،
~~ورواه أبو عبيد: ما بالدار دبيج، بالجيم، قال الأزهري:
# معناه من يدب، وقيل: دبيح معناه ما بها من يدبح.
# وقال أبو عدنان: التدبيح تدبيح الصبيان إذا لعبوا، وهو أن يطأمن أحدهم
~~ظهره ليجئ الآخر يعدو من بعيد حتى يركبه.
# والتدبيح: التطأطؤ، يقال: دبح لي حتى أركبك. والتدبيح أيضا: تدبيح الكمأة
~~وهو أن تنفتح عنها الأرض ولا تصلع أي لا تظهر.
# الغنوي: دبح الحمار إذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره، فيرخي قوائمه ويطأمن
~~ظهره وعجزه من الألم.
# * دحح: الدح: سبه الدس. دح الشئ يدحه دحا: وضعه على الأرض ثم دسه حتى لزق
~~بها، قال أبو النجم في وصف قترة الصائد:
# بيتا خفيا في الثرى مدحوحا وقال غيره: مدحوحا موسعا، وقد دحه أي وسعه،
~~يعني قترة الصائد، وقال شمر: دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه إذا دفعه
~~ورمى به، كما قالوا: عراه وعره إذا أتاه. ودح في الثرى بيتا إذا وسعه،
~~وينشد بيت أبي النجم أيضا ومدحوحا أي مسوى، وقال نهشل:
# فذلك شبه الضب، يوم رأيته على الجحر، مندحا خصيبا ثمائله وفي حديث ms01490 عطاء:
~~بلغني أن الأرض دحت من تحت الكعبة، وهو مثل دحيت. وفي حديث عبيد الله ابن
~~نوفل وذكر ساعة يوم الجمعة: فنام عبيد الله فدح دحة، الدح: الدفع وإلصاق
~~الشئ بالأرض، وهو من قريب الدس. والدح: الضرب بالكف منشورة أي طوائف الجسد
~~أصابت، والفعل كالفعل. ودح في قفاه يدح دحا ودحوحا، وهو شبيه بالدع، وقيل:
~~هو مثل الدع سواء. وفيشلة دحوح، قال:
# قبيح بالعجوز، إذا تغدت من البرني واللبن الصريح، تبغيها الرجال، وفي
~~صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح: الأرضون الممتدة.
# ويقال: اندحت الأرض كلأ اندحاحا إذا اتسعت بالكلإ، قال:
# واندحت خواصر الماشية اندحاحا إذا تفتقت من أكل البقل.
# ودح الطعام بطنه يدحه إذا ملأه حتى يسترسل إلى أسفل.
# واندح بطنه اندحاحا: اتسع. PageV02P433
# وفي الحديث: كان لأسامة بطن مندح أي متسع. قال ابن بري: أما اندح بطنه
~~فصوابه أن يذكر في فصل ندح،، لأنه من معنى السعة لا من معنى القصر، ومنه
~~المنتدح أيضا: الأرض الواسعة، ومنه قولهم: لي عن هذا الأمر مندوحة ومنتدح
~~أي سعة، قال: ومما يدلك على أن الجوهري وهم في جعله اندح في هذا الفصل،
~~كونه قد استدركه أيضا فذكره في فصل ندح، قال: وهو الصحيح، ووزنه افعل مثل
~~احمر، وإذا جعلته من فصل دحح فوزنه انفعل، مثل انسل انسلالا، وكذلك اندح
~~اندحاحا، والصواب هو الأول، وهذا الفصل لم ينفرد الجوهري بذكره في هذه
~~الترجمة، بل ذكره الأزهري وغيره في هذه الترجمة، وقال أعرابي:
# مطرنا لليلتين بقيتا فاندحت الأرض كلأ.
# ودحها يدحها دحا إذا نكحها.
# ورجل دحدح ودحدح ودحداح ودحداحة ودحادح ودحيدحة:
# قصير غليظ البطن، وامرأة دحدحة ودحداحة، وكان أبو عمرو قد قال:
# الذحذاح، بالذال: القصير، ثم رجع إلى الدال المهملة، قال الأزهري: وهو
~~الصحيح، قال ابن بري: حكى اللحياني أنه بالدال والذال معا، وكذلك ذكره أبو
~~زيد، قال: وأما أبو عمرو الشيباني فإنه تشكك فيه وقال: هو بالدال أو
~~بالذال. وقال الليث: الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء:
# المستدير الململم، وأنشد:
# أغرك أنني رجل جليد دحيدحة، ms01491 وأنك علطميس؟
# وفي صفة أبرهة صاحب الفيل: كان قصيرا حادرا دحداحا: هو القصير السمين،
~~ومنه حديث الحجاج قال لزيد بن أرقم: إن محمديكم هذا الدحداح. وحكى ابن جني:
~~دودح ولم يفسره، وكذلك حكى: حكى دح دح، قال: وهو عند بعضهم مثال لم يذكره
~~سيبويه، وهما صوتان: الأول منهما منون دح، والثاني غير منون دح، وكأن الأول
~~نون للأصل ويؤكد ذلك قولهم في معناه: دح دح، فهذا كصه صه في النكرة، وصه صه
~~في المعرفة فظنته الرواة كلمة واحدة، قال ابن سيده: ومن هنا قلنا إن صاحب
~~اللغة إن لم يكن له نظر، أحال كثيرا منها وهو يرى أنه على صواب، ولم يؤت من
~~أمانته وإنما أتي من معرفته، قال ابن سيده: ومعنى هذه الكلمة فيما ذكر محمد
~~بن الحسن أبو بكر: قد أقررت فاسكت، وذكر محمد بن حبيب أن دح دح دويبة
~~صغيرة، قال: ويقال هو أهون علي من دح دح. وحكى الفراء: تقول العرب: دحا
~~محا، يريدون: دعها معها.
# وذكر الأزهري في الخماسي: دحندح دويبة، وكتبها مخلوطة، كذا قال. وروى
~~ثعلب: يقال هو أهون علي من دحندح، قال فإذا قيل: أيش دحندح قال: لا شئ.
# * درح: رجل درحاية: كثير اللحم قصير سمين ضخم البطن لئيم الخلقة، وهو
~~فعلاية ملحق بجعظارة، قال الراجز:
# إما تريني رجلا دعكايه عكوكا، إذا مشى درحايه تحسبني لا أحسن الحدايه،
~~أيا يه أيا يه أيا يه الأزهري: الدرح الهرم التام، ومنه قيل: ناقة دردح
~~للهرمة المسنة.
# * دربح: دربح الرجل: حتى ظهره، عن اللحياني. ودربح: تذلل، عن كراع،
~~والخاء أعرف، PageV02P434
# وسوى يعقوب بينهما.
# قال الأصمعي: قال لي صبي من أعراب بني أسد: دلبح أي طأطئ ظهرك، قال:
~~ودربح مثله.
# * دردح: الأزهري: الدردحة من النساء التي طولها وعرضها سواء، وجمعها
~~الدرادح، قال أبو وجزة:
# وإذ هي كالبكر الهجان، إذا مشت، أبى، لا يماشيها القصار الدرادح وقيل
~~للعجوز: دردح، والدردح: المسن، وقيل: المسن الذي ذهبت أسنانه. وشيخ دردح،
~~بالكسر، أي كبير. والدردح من الإبل:
# التي تأكلت أسنانها ولصقت ms01492 بحنكها من الكبر. الأزهري في ترجمة علهز:
# ناب علهز ودردح: هي التي فيها بقية وقد أسنت (* زاد في القاموس: الدردح،
~~بالكسر: المولع بالشئ.).
# * دلح: الدلح: مشي الرجل بحمله وقد أثقله.
# دلح الرجل بحمله يدلح دلحا: مر به مثقلا، وذلك إذا مشى به غير منبسط
~~الخطو لثقله عليه، وكذلك البعير.
# الأزهري: الدالح البعير إذا دلح، وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل.
# وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا أي حملاه بينهما.
# وتدالحا العكم إذا أدخلا عودا في عرى الجوالق، وأخذا بطرفي العود فحملاه.
~~وفي الحديث: أن سلمان وأبا الدرداء اشتريا لحما فتدالحاه بينهما على عود أي
~~طرحاه على عود، واحتلاه آخذين بطرفيه. وناقة دلوح: مثقلة حملا أو موقرة
~~شحما، دلحت تدلح دلحا ودلحانا. الأزهري: السحابة تدلح في مسيرها من كثرة
~~مائها كأنها تتحرك انخزالا. وفي الحديث: كن النساء يدلحن بالقرب على ظهورهن
~~في الغزو، المراد أنهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال، هو من مشي المثقل
~~بالحمل. وسحابة دلوح ودالحة: مثقلة بالماء كثيرة الماء، والجمع دلح مثل
~~قدوم وقدم، ودالح ودلح مثل راكع وركع، وفي حديث علي ووصف الملائكة فقال:
~~منهم كالسحاب الدلح، جمع دالح، وسحاب دوالح، قال البعيث:
# وذي أشر كالأقحوان، تشوفه ذهاب الصبا، والمعصرات الدوالح ودولح: اسم
~~امرأة.
# وفرس دلح: يختال بفارسه ولا يتعبه، قال أبو دواد:
# ولقد أغدو بطرف هيكل، سبط العذرة، مياح دلح الأزهري عن النضر: الدلاح من
~~اللبن الذي يكثر ماؤه حتى تتبين شبهته.
# ودلحت القوم ودلحت لهم: وهو نحو من غسالة السقاء في الرقة أرق من السمار.
# * دلبح: دلبح الرجل: حنى ظهره، عن اللحياني. الأزهري: قال أعراب بني أسد:
~~دلبح أي طأطئ ظهرك، ودربح مثله.
# * دمح: دمح الرجل ودبح: طأطأ رأسه، عن أبي عبيد. ودمح:
# طأطأ ظهره وحناه، والخاء لغة، كلاهما عن كراع واللحياني، وفي ترجمة ضب:
~~ختاعة ضب دمحت في مغارة رواه أبو عمرو: دمحت، بالحاء، أي أكبت.
# * دنح: دنح الرجل: طأطأ رأسه. ودنح: ذل، الأخيرة عن ابن الأعرابي. قال
~~ابن دريد: الدنح PageV02P435
# لا أحسبها عربية ms01493 صحيحة: عيد من أعياد النصارى، وتكلمت به العرب.
# * دوح: الدوحة: الشجرة العظيمة المتسعة من أي الشجر كانت، والجمع دوح،
~~وأدواح جمع الجمع، وقول الراعي:
# غداة، وحولي الثرى فوق متنه، مدب الأني، والأراك الدوائح ويقال: داحت
~~الشجرة تدوح إذا عظمت، فهي دائحة.
# وفي الحديث: كم من عذق دواح في الجنة لأبي الدحداح؟
# الدواح: العظيم الشديد العلو، وكل شجرة عظيمة دوحة، والعذق، بالفتح:
~~النخلة، ومنه حديث الرؤيا: فأتينا على دوحة عظيمة أي شجرة، ومنه حديث ابن
~~عمر: أن رجلا قطع دوحة من الحرم فأمره أن يعتق رقبة. قال أبو حنيفة:
~~الدوائح العظام، والواحدة دوحة، وكأنه جمع دائحة وإن لم يتكلم به. والدوحة:
~~المظلة العظيمة، يقال: مظلة دوحة.
# والدوح، بغير هاء: البيت الضخم الكبير من الشعر، عن ابن الأعرابي.
# وداح بطنه: عظم واسترسل إلى أسفل، قال الراجز:
# فأصبحوا حولك قد داحوا السرر، وأكلوا المأدوم من بعد القفر أي قد داحت
~~سررهم. وانداح بطنه: كداح. وبطن منداح: خارج مدور، وقيل: متسع دان من
~~السمن.
# ودوح ماله: فرقه كديحه.
# والداح: نقش يلوح به للصبيان يعللون به، يقال: الدنيا داحة. التهذيب عن
~~أبي عبد الله الملهوف عن أبي حمزة الصوفي أنه أنشده:
# لولا حبتي داحه، لكان الموت لي راحه قال فقلت له: ما داحه؟ فقال: الدنيا،
~~قال أبو عمرو: هذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند أحمد ابن يحيى، قال: وقول
~~الصبيان الداح، منه.
# * ديح: ديح في بيته: أقام. وديح ماله: فرقه كدوحه.
# والديحان: الجراد، عن كراع، لا يعرف اشتقاقه، وهو عند كراع فيعال، قال
~~ابن سيده: وهو عندنا فعلان.
# فصل الذال المعجمة * ذأح: ذأح السقاء ذأحا: نفخه، عن كراع.
# * ذبح: الذبح: قطع الحلقوم من باطن عند النصيل، وهو موضع الذبح من الحلق.
~~والذبح: مصدر ذبحت الشاة، يقال: ذبحه يذبحه ذبحا، فهو مذبوح وذبيح من قوم
~~ذبحى وذباحى، وكذلك التيس والكبش من كباش ذبحى وذباحى.
# والذبيحة: الشاة المذبوحة. وشاة ذبيحة، وذبيح من نعاج ذبحى وذباحى
~~وذبائح، وكذلك الناقة، وإنما جاءت ذبيحة بالهاء لغلبة الاسم عليها، ms01494 قال
~~الأزهري: الذبيحة اسم لما يذبح من الحيوان، وأنث لأنه ذهب به مذهب الأسماء
~~لا مذهب النعت، فإن قلت: شاة ذبيح أو كبش ذبيح أو نعجة ذبيح لم تدخل فيه
~~الهاء لأن فعيلا إذا كان نعتا في معنى مفعول يذكر، يقال: امرأة قتيل وكف
~~خضيب، وقال الأزهري: الذبيح المذبوح، والأنثى ذبيحة وإنما جاءت بالهاء
~~لغلبة الاسم عليها. PageV02P436
# وفي حديث القضاء: من ولي قاضيا (* قوله من ولي قاضيا إلخ كذا بالأصل
~~والنهاية.) فكأنما ذبح بغير سكين، معناه التحذير من طلب القضاء والحرص عليه
~~أي من تصدى للقضاء وتولاه فقد تعرض للذبح فليحذره، والذبح ههنا مجاز عن
~~الهلاك فإنه من أسرع أسبابه، وقوله: بغير سكين، يحتمل وجهين: أحدهما أن
~~الذبح في العرف إنما يكون بالسكين، فعدل عنه ليعلم أن الذي أراد به ما يخاف
~~عليه من هلاك دينه دون هلاك بدنه، والثاني أن الذبح الذي يقع به راحة
~~الذبيحة وخلاصها من الألم إنما يكون بالسكين، فإذا ذبح بغير السكين كان
~~ذبحه تعذيبا له، فضرب به المثل ليكون أبلغ في الحذر وأشد في التوقي منه.
# وذبحه: كذبحه، وقيل: إنما ذلك للدلالة على الكثرة، وفي التنزيل:
# يذبحون أبناءكم، وقد قرئ: يذبحون أبناءكم، قال أبو إسحق: القراءة المجتمع
~~عليها بالتشديد، والتخفيف شاذ، والقراءة المجتمع عليها بالتشديد أبلغ لأن
~~يذبحون للتكثير، ويذبحون يصلح أن يكون للقليل والكثير، ومعنى التكثير أبلغ.
# والذبح: اسم ما ذبح، وفي التنزيل: وفديناه بذبح عظيم، يعني كبش إبراهيم،
~~عليه السلام. الأزهري: معناه أي بكبش يذبح، وهو الكبش الذي فدي به إسماعيل
~~بن خليل الله، صلى الله عليهما وسلم. الأزهري:
# الذبح ما أعد للذبح، وهو بمنزلة الذبيح والمذبوح.
# والذبح: المذبوح، هو بمنزلة الطحن بمعنى المطحون، والقطف بمعنى المقطوف،
~~وفي حديث الضحية: فدعا بذبح فذبحه، الذبح، بالكسر: ما يذبح من الأضاحي
~~وغيرها من الحيوان، وبالفتح الفعل منه.
# واذبح القوم: اتخذوا ذبيحة، كقولك اطبخوا إذا اتخذوا طبيخا.
# وفي حديث أم زرع: فأعطاني من كل ذابحة زوجا، هكذا في رواية أي أعطاني من
~~كل ما يجوز ms01495 ذبحه من الإبل والبقر والغنم وغيرها، وهي فاعلة بمعنى مفعولة،
~~والرواية المشهورة بالراء والياء من الرواح.
# وذبائح الجن: أن يشتري الرجل الدار أو يستخرج ماء العين وما أشبهه فيذبح
~~لها ذبيحة للطيرة، وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن ذبائح
~~الجن، كانوا إذا اشتروا دارا أو استخرجوا عينا أو بنوا بنيانا ذبحوا ذبيحة،
~~مخافة أن تصيبهم الجن فأضيفت الذبائح إليهم لذلك، معنى الحديث أنهم يتطيرون
~~إلى هذا الفعل، مخافة أنهم إن لم يذبحوا أو يطعموا أن يصيبهم فيها شئ من
~~الجن يؤذيهم، فأبطل النبي، صلى الله عليه وسلم، هذا ونهى عنه.
# وفي الحديث: كل شئ في البحر مذبوح أي ذكي لا يحتاج إلى الذبح. وفي حديث
~~أبي الدرداء: ذبح الخمر الملح والشمس والنينان، النينان: جمع نون، وهي
~~السمكة، قال ابن الأثير: هذه صفة مري يعمل في الشام، يؤخذ الخمر فيجعل فيه
~~الملح والسمك ويوضع في الشمس، فتتغير الخمر إلى طعم المري، فتستحيل عن
~~هيئتها كما تستحيل إل الخلية، يقول: كما أن الميتة حرام والمذبوحة حلال
~~فكذلك هذه الأشياء ذبحت الخمر فحلت، واستعار الذبح للإحلال. والذبح في
~~الأصل:
# الشق.
# والمذبح: السكين، الأزهري: المذبح: ما يذبح به الذبيحة من شفرة وغيرها.
# والمذبح: موضع الذبح من الحلقوم.
# والذابح: شعر ينبت بين النصيل والمذبح. PageV02P437
# والذباح والذبحة والذبحة: وجع الحلق كأنه يذبح، ولم يعرف الذبحة بالتسكين
~~(* قوله ولم يعرف الذبحة بالتسكين أي مع فتح الذال. واما بضمها وكسرها مع
~~سكون الباء وكسرها وفتحها فمسموعة كالذباح بوزن غراب وكتاب كما في
~~القاموس.) الذي عليه العامة. الأزهري:
# الذبحة، بفتح الباء، داء يأخذ في الحلق وربما قتل، يقال أخذته الذبحة
~~والذبحة. الأصمعي: الذبحة، بتسكين الباء: وجع في الحلق، وأما الذبح، فهو
~~نبت أحمر. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كوى أسعد بن
~~زرارة في حلقه من الذبحة، وقال: لا أدع في نفسي حرجا من أسعد، وكان أبو زيد
~~يقول: الذبحة والذبحة لهذا الداء، ولم يعرفه باسكان الباء، ويقال: كان ذلك
~~مثل الذبحة على ms01496 النحر، مثل يضرب للذي تخاله صديقا فإذا هو عدو ظاهر
~~العداوة، وقال ابن شميل: الذبحة قرحة تخرج في حلق الإنسان مثل الذئبة التي
~~تأخذ الحمار، وفي الحديث: أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من
~~لعطه بالنار، الذبحة: وجع يأخذ في الحلق من الدم، وقيل: هي قرحة تظهر فيه
~~فينسد معها وينقطع النفس فتقتل. والذباح: القتل أيا كان. والذبح: القتيل.
~~والذبح: الشق.
# وكل ما شق، فقد ذبح، قال منظور بن مرثد الأسدي:
# يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على مدك، شبه كثيب الرمل غير رك، كأن بين
~~فكها والفك، فأرة مسك، ذبحت في سك أي فتقت، وقوله: غير رك، لأنه خال من
~~الكثيب.
# وربما قالوا: ذبحت الدن أي بزلته، وأما قول أبي ذؤيب في صفة خمر:
# إذا فضت خواتمها وبجت، يقال لها: دم الودج الذبيح فإنه أراد المذبوح عنه
~~أي المشقوق من أجله، هذا قول الفارسي، وقول أبي ذؤيب أيضا:
# وسرب تطلى بالعبير كأنه دماء ظباء، بالنحور، ذبيح ذبيح: وصف للدماء، وفيه
~~شيئان: أحدهما وصف الدم بأنه ذبيح، وإنما الذبيح صاحب الدم لا الدم، والآخر
~~أنه وصف الجماعة بالواحد، فأما وصفه الدم بالذبيح فإنه على حذف المضاف أي
~~كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ظباؤه، ثم حذف المضاف وهو الظباء فارتفع
~~الضمير الذي كان مجرورا لوقوعه موقع المرفوع المحذوف لما استتر في ذبيح،
~~وأما وصفه الدماء وهي جماعة بالواحد فلأن فعيلا يوصف به المذكر والمؤنث
~~والواحد وما فوقه على صورة واحدة، قال رؤبة:
# دعها فما النحوي من صديقها وقال تعالى: إن رحمة الله قريب من المحسنين.
# والذبيح: الذي يصلح أن يذبح للنسك، قال ابن أحمر:
# تهدى إليه ذراع البكر تكرمة، إما ذبيحا، وإما كان حلاما ويروى حلانا.
~~والحلان: الجدي الذي يؤخذ من بطن أمه حيا فيذبح، ويقال: هو الصغير من أولاد
~~المعز، ابن بري: عرض ابن أحمر في هذا البيت برجل كان يشتمه ويعيبه يقال له
~~سفيان، وقد ذكره PageV02P438
# في أول المقطوع فقال:
# نبئت سفيان يلحانا ويشتمنا، والله يدفع ms01497 عنا شر سفيانا وتذابح القوم أي
~~ذبح بعضهم بعضا. يقال: التمادح التذابح.
# والمذبح: شق في الأرض مقدار الشبر ونحوه. يقال: غادر السيل في الأرض
~~أخاديد ومذابح. والذبائح: شقوق في أصول أصابع الرجل مما يلي الصدر، واسم
~~ذلك الداء الذباح، وقيل: الذباح، بالضم والتشديد. والذباح: تحزز وتشقق بين
~~أصابع الصبيان من التراب، ومنه قولهم: ما دونه شوكة ولا ذباح، الأزهري عن
~~ابن بزرج:
# الذباح حز في باطن أصابع الرجل عرضا، وذلك أنه ذبح الأصابع وقطعها عرضا،
~~وجمعه ذبابيح، وأنشد:
# حر هجف متجاف مصرعه، به ذبابيح ونكب يظلعه وكان أبو الهيثم يقول: ذباح،
~~بالتخفيف، وينكر التشديد، قال الأزهري:
# والتشديد في كلام العرب أكثر، وذهب أبو الهيثم إلى أنه من الأدواء التي
~~جاءت على فعال.
# والمذابح: من المسايل، واحدها مذبح، وهو مسيل يسيل في سند أو على قرار
~~الأرض، إنما هو جري السيل بعضه على أثر بعض، وعرض المذبح فتر أو شبر، وقد
~~تكون المذابح خلقة في الأرض المستوية لها كهيئة النهر يسيل فيه ماؤها فذلك
~~المذبح، والمذابح تكون في جميع الأرض في الأودية وغير الأودية وفيما تواطأ
~~من الأرض، والمذبح من الأنهار: ضرب كأنه شق أو انشق. والمذابح:
# المحاريب سميت بذلك للقرابين.
# والمذبح: المحراب والمقصورة ونحوهما، ومنه الحديث: لما كان زمن المهلب
~~أتي مروان برجل ارتد عن الإسلام وكعب شاهد، فقال كعب: أدخلوه المذبح وضعوا
~~التوراة وحلفوه بالله، حكاه الهروي في الغريبين، وقيل: المذابح المقاصير،
~~ويقال: هي المحاريب ونحوها. ومذابح النصارى: بيوت كتبهم، وهو المذبح لبيت
~~كتبهم. ويقال: ذبحت فأرة المسك إذا فتقتها وأخرجت ما فيها من المسك، وأنشد
~~شعر منظور بن مرثد الأسدي:
# فأرة مسك ذبحت في سك أي فتقت في الطيب الذي يقال له سك المسك. وتسمى
~~المقاصير في الكنائس: مذابح ومذبحا لأنهم كانوا يذبحون فيها القربان،
~~ويقال: ذبحت فلانا لحيته إذا سالت تحت ذقنه وبدا مقدم حنكه، فهو مذبوح بها،
~~قال الراعي:
# من كل أشمط مذبوح بلحيته، بادي الأداة على مركوه الطحل يصف قيم الماء
~~منعه الورد.
# ويقال: ذبحته ms01498 العبرة أي خنقته.
# والمذبح: ما بين أصل الفوق وبين الريش.
# والذبح: نبات (* قوله والذبح نبات إلخ كصرد وعنب، وقوله: والذبح الجزر
~~إلخ كصرف فقط كما في القاموس.) له أصل يقشر عنه قشر أسود فيخرج أبيض، كأنه
~~خرزة بيضاء حلو طيب يؤكل، واحدته ذبحة وذبحة، حكاه أبو حنيفة عن الفراء،
~~وقال أبو حنيفة أيضا: قال أبو عمرو الذبحة شجرة تنبت على ساق نبتا كالكراث،
~~ثم يكون لها زهرة صفراء، وأصلها مثل الجزرة، وهي حلوة ولونها أحمر. والذبح:
# الجزر البري PageV02P439
# وله لون أحمر، قال الأعشى في صفة خمر:
# وشمول تحسب العين، إذا صفقت في دنها، نور الذبح ويروى: بردتها لون الذبح.
~~وبردتها: لونها وأعلامها، وقيل: هو نبات يأكله النعام. ثعلب: الذبحة والذبح
~~هو الذي يشبه الكمأة، قال: ويقال له الذبحة والذبح، والضم أكثر، وهو ضرب من
~~الكمأة بيض، ابن الأثير: وفي شعر كعب بن مرة:
# إني لأحسب قوله وفعاله يوما، وإن طال الزمان، ذباحا قال: هكذا جاء في
~~رواية. والذباح: القتل، وهو أيضا نبت يقتل آكله، والمشهور في الرواية
~~رياحا. والذبح والذباح: نبات من السم، وأنشد:
# ولرب مطعمة تكون ذباحا (* قوله ولرب مطعمة إلخ صدره كما في الأساس واليأس
~~مما فات يعقب راحة والشعر للنابغة.) وقال رؤبة:
# يسقيهم، من خلل الصفاح، كأسا من الذيفان والذباح وقال الأعشى:
# ولكن ماء علقمة بسلع، يخاض عليه من علق الذباح وقال آخر:
# إنما قولك سم وذبح ويقال: أصابه موت زؤام وذواف وذباح، وأنشد لبيد:
# كأسا من الذيفان والذباح وقال: الذباح الذبح، يقال: أخذهم بنو فلان
~~بالذباح أي ذبحوهم.
# والذبح أيضا: نور أحمر. وحيا الله هذه الذبحة أي هذه الطلعة.
# وسعد الذابح: منزل من منازل القمر، أحد السعود، وهما كوكبان نيران بينهما
~~مقدار ذراع في نحر واحد، منهما نجم صغير قريب منه كأنه يذبحه، فسمي لذلك
~~ذابحا، والعرب تقول: إذا طلع الذابح انحجر النابح.
# وأصل الذبح: الشق، ومنه قوله:
# كأن عيني فيها الصاب مذبوح أي مشقوق معصور.
# وذبح الرجل: طأطأ رأسه للركوع كدبح، حكاه الهروي في الغريبين، ms01499 والمعروف
~~الدال. وفي الحديث: أنه نهى عن التذبيح في الصلاة، هكذا جاء في رواية،
~~والمشهور بالدال المهملة، وحكى الأزهري عن الليث، قال: جاء عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه نهى عن أن يذبح الرجل في صلاته كما يذبح الحمار، قال:
~~وقوله أن يذبح، هو أن يطأطئ رأسه في الركوع حتى يكون أخفض من ظهره، قال
~~الأزهري: صحف الليث الحرف، والصحيح في الحديث: أن يدبح الرجل في الصلاة،
~~بالدال غير معجمة كما رواه أصحاب أبي عبيد عنه في غريب الحديث، والذال خطأ
~~لا شك فيه.
# والذابح: ميسم على الحلق في عرض العنق. ويقال للسمة:
# ذابح.
# * ذحح: الذح: الشق، وقيل: الدق، كلاهما عن كراع.
# ورجل ذحذح وذحذاح: قصير، وقيل: قصير عظيم البطن، والأنثى بالهاء، قال
~~يعقوب: ولما دخل برأس الحسين بن علي، عليهما السلام، على يزيد بن
~~PageV02P440
# معاوية، حضره فقيه من فقهاء الشام فتكلم في الحسين، عليه السلام، وأعظم
~~قتله، فلما خرج قال يزيد: إن فقيهكم هذا لذحذاح، عابه بالقصر وعظم البطن
~~حين لم يجد ما يعيبه به، قال الأزهري: قال أبو عمرو: الذحاذح القصار من
~~الرجال، واحدهم ذحذاح، قال: ثم رجع إلى الدال، وهو الصحيح، وقد تقدم،
~~والذحذحة: تقارب الخطو مع سرعته.
# وذحذحت الريح التراب: سفته.
# * ذذح: الذوذح: الذي يقضي شهوته قبل أن يصل إلى المرأة.
# * ذرح: ذرح الشئ في الريح: كذراه، عن كراع. وذرح الزعفران وغيره في الماء
~~تذريحا: جعل فيه منه شيئا يسيرا. وأحمر ذريحي: شديد الحمرة، قال:
# من الذريحيات جعدا آركا (* قوله جعدا أنشده الجوهري ضخما.) وقد استشهد
~~بهذا البيت على معنى آخر.
# والذريحيات من الإبل: منسوبات إلى فحل يقال له ذريح، وأنشد البيت
~~المذكور.
# والمذرح من اللبن: المذيق الذي أكثر عليه من الماء.
# وذرح إذا صب في لبنه ماء ليكثر. أبو زيد: المذيق والضيح والمذرح والذراح
~~والذلاح والمذرق، كله: من اللبن الذي مزج بالماء.
# أبو عمرو: ذرح إذا طلى إداوته الجديدة بالطين لتطيب رائحتها، وقال ابن
~~الأعرابي: مرخ إداوته، بهذا المعنى.
# والذريحة: الهضبة. والذريح. الهضاب.
# والذرح: ms01500 شجر تتخذ منها الرحالة.
# وبنو ذريح: قوم، وفي التهذيب: بنو ذريح من أحياء العرب.
# وأذرح: موضع، وفي حديث الحوض: بين جنبيه كما بين جرباء وأذرح، بفتح
~~الهمزة وضم الراء وحاء مهملة، قرية بالشام وكذلك جرياء، قال ابن الأثير:
~~هما قريتان بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال.
# والذراح والذريحة والذرحرحة والذرحرح والذروحرح والذرحرح والذروحة
~~والذروح، رواها كراع عن اللحياني، كل ذلك: دويبة أعظم من الذباب شيئا، مجزع
~~مبرقش بحمرة وسواد وصفرة، لها جناحان تطير بهما، وهو سم قاتل، فإذا أرادوا
~~أن يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فيصير دواء لمن عضه الكلب الكلب: والجمع
~~ذراح (* قوله والجمع ذراح كذا بالأصل بهذا الضبط، والذي يظهر أنه تحريف عن
~~ذرارح، بدليل الشاهد وان ثبت في شرح القاموس حيث قال: والجمع ذراح كما في
~~اللسان، قال أبو حاتم: الذراريح الوجه، وإنما يقال ذرارح في الشعر اه‍.)
~~وذراريح، قال:
# فلما رأت أن لا يجيب دعاءها، سقته، على لوح، دماء الذرارح الأزهري عن
~~اللحياني: الذرنوح لغة في الذريح. والذرحرح أيضا: السم القاتل، قال:
# قالت له: وريا، إذا تنحنح، يا ليته يسقى على الذرحرح وطعام مذرح: مسموم،
~~وفي التهذيب: طعام مذروح.
# وذرح طعامه إذا جعل فيه الذراريح، قال سيبويه: واحد الذراريح ذرحرح وليس
~~عنده في الكلام فعول بواحدة، وكان يقول سبوح قدوس، بفتح PageV02P441
# أولهما. وذرحرح فعلعل، بضم الفاء وفتح العينين، فإذا صغرت حذفت اللام
~~الأولى، وقلت ذريرح، لأنه ليس في الكلام فعلع إلا حدرد. الأزهري عن أبي
~~عمرو: الذراريح تنبسط على الأرض، حمر، واحدتها ذريحة.
# * ذقح: الأزهري خاصة قال في نوادر الأعراب: فلان متذقح للشر ومتفقح
~~ومتنقح ومتقذذ ومتزلم ومتشذب ومتحذف ومتلقح، بمعنى واحد.
# * ذوح: الذوح: السوق الشديد والسير العنيف، قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف
~~ضبعا نبشت قبرا:
# فذاحت بالوتائر، ثم بدت يديها، عند جانبه، تهيل قوله: فذاحت أي مرت مرا
~~سريعا. والوتائر: جمع وتيرة، الطريقة من الأرض. وبدت: فرقت.
# وذاح إبله يذوحها ذوحا: جمعها وساقها سوقا عنيفا، ولا يقال ذلك في الانس،
~~إنما يقال في المال إذا ms01501 حازه. وذاحت هي: سارت سيرا عنيفا. وذاحه ذوحا
~~وذوحه: فرقه. وذوح إبله وغنمه: بددها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألا أبشري بالبيع والتذويح فأنت مال الشوه والقبوح وكل ما فرقه، فقد
~~ذوحه، وأنشد الأزهري:
# على حقنا في كل يوم تذوح * ذيح: ابن الأثير في حديث علي: كان الأشعث ذا
~~ذيح، الذيح:
# الكبر.
# فصل الراء * ربح: الربح والربح (* قوله الربح إلخ ربح ربحا وربحا كعلم
~~علما وتعب تعبا كما في المصباح وغيره.) والرباح: النماء في التجر. ابن
~~الأعرابي: الربح والربح مثل البدل والبدل، وقال الجوهري: مثل شبه وشبه، هو
~~اسم ما ربحه.
# وربح في تجارته يربح ربحا وربحا ورباحا أي استشف، والعرب تقول للرجل إذا
~~دخل في التجارة: بالرباح والسماح. الأزهري:
# ربح فلان ورابحته، وهذا بيع مربح إذا كان يربح فيه، والعرب تقول: ربحت
~~تجارته إذا ربح صاحبها فيها. وتجارة رابحة:
# يربح فيها. وقوله تعالى: فما ربحت تجارتهم، قال أبو إسحق: معناه ما ربحوا
~~في تجارتهم، لأن التجارة لا تربح، إنما يربح فيها ويوضع فيها، والعرب تقول:
~~قد خسر بيعك وربحت تجارتك، يريدون بذلك الاختصار وسعة الكلام، قال الأزهري:
~~جعل الفعل للتجارة، وهي لا تربح وإنما يربح فيها، وهو كقولهم: ليل نائم
~~وساهر أي ينام فيه ويسهر، قال جرير:
# ونمت وما ليل المطي بنائم وقوله: فما ربحت تجارتهم، أي ما ربحوا في
~~تجارتهم، وإذا ربحوا فيها فقد ربحت، ومثله: فإذا عزم الأمر، وإنما يعزم على
~~الأمر ولا يعزم الأمر، وقوله: والنهار مبصرا أي يبصر فيه، ومتجر رابح وربيح
~~للذي يربح فيه. وفي حديث أبي طلحة: ذاك مال رابح أي ذو ربح كقولك لابن
~~وتامر، قال: ويروى بالياء.
# وأربحته على سلعته أي أعطيته ربحا، وقد أربحه PageV02P442
# بمتاعه، وأعطاه مالا مرابحة أي على الربح بينهما، وبعت الشئ مرابحة.
# ويقال: بعته السلعة مرابحة على كل عشرة دراهم درهم، وكذلك اشتريته
~~مرابحة، ولا بد من تسمية الربح. وفي الحديث: أنه نهى عن ربح ما لم يضمن،
~~ابن الأثير: هو أن يبيع سلعة قد اشتراها ولم يكن ms01502 قبضها بربح، ولا يصح البيع
~~ولا يحل الربح لأنها في ضمان البائع الأول وليست من ضمان الثاني، فربحها
~~وخسارتها للأول.
# والربح: ما اشتري من الإبل للتجارة. والربح: الفصال، واحدها رابح.
~~والربح: الفصيل، وجمعه رباح مثل جمل وجمال.
# والربح: الشحم، قال خفاف بن ندبة:
# قروا أضيافهم ربحا ببح، يعيش بفضلهن الحي، سمر البح: قداح الميسر، يعني
~~قداحا بحا من رزانتها. والربح هنا يكون الشحم ويكون الفصال، وقيل: هي ما
~~يربحون من الميسر، الأزهري: يقول أعوزهم الكبار فتقامروا على الفصال.
# ويقال: أربح الرجل إذا نحر لضيفانه الربح، وهي الفصلان الصغار، يقال:
~~رابح وربح مثل حارس وحرس، قال: ومن رواه ربحا، فهو ولد الناقة، وأنشد:
# قد هدلت أفواه ذي الربوح وقال ابن بري في ترجمة بحح في شرح بيت خفاف بن
~~ندبة، قال ثعلب:
# الربح ههنا جمع رابح كخادم خدم، وهي الفصال.
# والربح: من أولاد الغنم، وهو أيضا طائر يشبه الزاغ، قال الأعشى:
# فترى القوم نشاوى كلهم، مثلما مدت نصاحات الربح وقيل: الربح، بفتح أوله،
~~طائر يشبه الزاغ، عن كراع. والربح والرباح، بالضم والتشديد جميعا: القرد
~~الذكر، قاله أبو عبيد في باب فعال، قال بشر بن المعتمر:
# وإلقة ترغث رباحها، والسهل والنوفل والنضر الإلقة ههنا القردة. ورباحها:
~~ولدها. وترغث: ترضع.
# والسهل: الغراب. والنوفل: البحر. والنضر: الذهب، وقبله:
# تبارك الله وسبحانه، من بيديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم:
# الذيخ والتيتل والغفر وساكن الجو إذا ما علا فيه، ومن مسكنه القفر والصدع
~~الأعصم في شاهق، وجأبة مسكنها الوعر والحية الصماء في جحرها، والتتفل
~~الرائغ والذر الذيخ: ذكر الضباع. والتيتل: المسن من الوعول. والغفر: ولد
~~الأروية، وهي الأنثى من الوعول أيضا. والأعصم: الذي في يديه بياض. والجأبة:
~~بقرة الوحش، وإذا قلت: جأبة المدرى، فهي الظبية.
# والتتفل: ولد الثعلب. ورأيت في حواشي نسخة من حواشي ابن بري بخط سيدنا
~~الإمام العلامة الراوية الحافظ رضي الدين الشاطبي، وفقه الله، وإليه
~~PageV02P443
# انتهى علم اللغة في عصره نقلا ودراية وتصريفا، قال أول القصيدة: الناس
~~دأبا في طلاب الثرى، ms01503 فكلهم من شأنه الختر كأذؤب تنهسها أذؤب، لها عواء،
~~ولها زفر تراهم فوضى، وأيدي سبا، كل له، في نفسه، سحر تبارك الله
~~وسبحانه...
# وقال: بشر بن المعتمر النضري أبو سهل كان أبرص، وهو أحد رؤساء المتكلمين،
~~وكان راوية ناسبا له الأشعار في الاحتجاج للدين وفي غير ذلك، ويقال إن له
~~قصيدة في ثلاثمائة ورقة احتج فيها، وقصيدة في الغول، قال: وذكر الجاحظ أنه
~~لم ير أحدا أقوى على المخمس المزدوج منه، وهو القائل:
# إن كنت تعلم ما تقو ل وما أقول، فأنت عالم أو كنت تجهل ذا وذا ك، فكن
~~لأهل العلم لازم وقال: هذا من معجم الشعراء للمرزباني. الأزهري: قال الليث:
# رباح اسم للقرد، قال: وضرب من التمر يقال له زب رباح، وأنشد شمر للبعيث:
# شآمية زرق العيون، كأنها ربابيح تنزو، أو فرار مزلم قال ابن الأعرابي:
~~الرباح القرد، وهو الهوبر والحودل، وقيل: هو ولد القرد، وقيل: الجدي، وقيل:
~~الرباح الفصيل، والحاشية الصغير الضاوي، وأنشد:
# حطت به الدلو إلى قعر الطوي، كأنما حطت برباح ثني قال أبو الهيثم: كيف
~~يكون فصيلا صغيرا، وقد جعله ثنيا، والثني ابن خمس سنين؟ وأشنشد شمر لخداش
~~بن زهير:
# ومسبكم سفيان ثم تركتم، تتنتجون تنتج الرباح والرباح: دويبة مثل السنور،
~~هكذا في الأصل الذي نقلت منه.
# وقال ابن بري في الحواشي: قال الجوهري: الرباح أيضا دويبة كالسنور يجلب
~~منه الكافور، وقال: هكذا وقع في أصلي، قال: وكذا هو في أصل الجوهري بخطه،
~~قال: وهو وهم، لأن الكافور لا يجلب من دابة، وإنما هو صمغ شجر بالهند.
# ورباح: موضع هناك ينسب إليه الكافور، فيقال كافور رباحي، وأما الدويبة
~~التي تشبه السنور التي ذكر أنها تجلب للكافور فاسمها الزبادة، والذي يجلب
~~منها من الطيب ليس بكافور، وإنما يسمى باسم الدابة، فيقال له الزبادة، قال
~~ابن دريد: والزبادة التي يجلب منها الطيب أحسبها عربية، قال: ووقع في بعض
~~النسخ: والرباح دويبة، قال: والرباح أيضا بلد يجلب منه الكافور، قال ابن
~~بري: وهذا من زيادة ابن القطاع وإصلاحه، ms01504 وخط الجوهري بخلافه. وزب الرباح:
~~ضرب من التمر. والرباح:
# بلد يجلب منه الكافور. ورباح: اسم، ورباح في قول الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح اسم ساق.
# والمربح: فرس الحرث بن دلف. والربح: PageV02P444
# الفصيل كأنه لغة في الربع، وأنشد بيت الأعشى:
# مثلما مدت نصاحات الربح قيل: إنه أراد الربع، فأبدل الحاء من العين.
~~والربح: ما يربحون من الميسر.
# * رجح: الراجح: الوازن.
# ورجح الشئ بيده: رزنشه ونظر ما ثقله.
# وأرجح الميزان أي أثقله حتى مال. وأرجحت لفلان ورجحت ترجيحا إذا أعطيته
~~راجحا. ورجح الشئ يرجح ويرجح ويرجح رجوحا ورجحانا ورجحانا، ورجح الميزان
~~يرجح ويرجح ويرجح رجحانا: مال. ويقال: زن وأرجح، وأعط راجحا.
# ورجح في مجلسه يرجح: ثقل فلم يخف، وهو مثل.
# والرجاحة: الحلم، على المثل أيضا، وهم ممن يصفون الحلم بالثقل كما يصفون
~~ضده بالخفة والعجل.
# وقوم رجح ورجح ومراجيح ومراجح: حلماء، قال الأعشى:
# من شباب تراهم غير ميل، وكهولا مراجحا أحلاما واحدهم مرجح ومرجاح، وقيل:
~~لا واحد للمراجح ولا المراجيح من لفظها.
# والحلم الراجح: الذي يزن بصاحبه فلا يخفه شئ. وناوأنا قوما فرجحناهم أي
~~كنا أوزن منهم وأحلم.
# وراجحته فرجحته أي كنت أرزن منه، قال الجوهري: وقوم مراجيح في الحلم.
# وأرجح الرجل: أعطاه راجحا.
# وامرأة رجاح وراجح: ثقيلة العجيزة من نسوة رجح، قال:
# إلى رجح الأكفال، هيف خصورها، عذاب الثنايا، ريقهن طهور الأزهري: ويقال
~~للجارية إذا ثقلت روادفها فتذبذبت: هي ترتجح عليها، ومنه قوله:
# ومأكمات يرتجحن رزما وجمع المرأة الرجاح رجح، مثل قذال وقذل، قال رؤبة:
# ومن هواي الرجح الأثائث وجفان رجح: ملأى مكتنزة، قال أمية بن أبي الصلت:
# إلى رجح من الشيزى، ملاء لباب البر، يلبك بالشهاد وقال الأزهري: مملوءة
~~من الزبد واللحم، قال لبيد:
# وذا شتوا، عادت على جيرانهم رجح يوفيها مرابع كوم أي قصاع يملؤها نوق
~~مرابع. وكتائب رجح: جرارة ثقيلة، قال الشاعر:
# بكتائب رجح تعود كبشها نطح الكباش، كأنهن نجوم ونخيل مراجيح إذا كانت
~~مواقير، قال الطرماح:
# نخل القرى شالت مراجيحه بالوقر، فانزالت بأكمامها انزالت: تدلت أكمامها
~~حين ms01505 ثقلت ثمارها. وقال الليث: الأراجيح الفلوات كأنها تترجح بمن سار فيها
~~أي تطوح به يمينا وشمالا، قال ذو الرمة:
# بلال أبي عمرو، وقد كان بيننا أراجيح، يحسرن القلاص النواجيا PageV02P445
# أي فياف ترجح بركبانها.
# والأرجوحة والمرجوحة: التي يلعب بها، وهي خشبة تؤخذ فيوضع وسطها على تل،
~~ثم يجلس غلام على أحد طرفيها وعلام آخر على الطرف الآخر، فترجح الخشبة بهما
~~ويتحركان، فيميل أحدهما بصاحبه الآخر.
# وترجحت الأرجوحة بالغلام أي مالت.
# ويقال للحبل الذي يرتجح به: الرجاحة والنواعة والنواطة والطواحة.
# وأراجيح الإبل: اهتزازها في رتكانها، والفعل الارتجاح، قال:
# على ربذ سهو الأراجيح مرجم قال أبو الحسن: ولا أعرف وجه هذا لأن الاهتزاز
~~واحد والأراجيح جمع، والواحد لا يخبر به عن الجمع، وقد ارتجحت.
# وناقة مرجاح، وبعير مرجاح. والمرجاح من الإبل: ذو الأراجيح. والترجح:
~~التذبذب بين شيئين عام في كل ما يشبهه.
# * رحح: عيش رحراح أي واسع.
# والرحح: انبساط الحافر في رقة.
# أبو عمرو: الأرح الحافر العريض والمصرور المتقبض، وكلاهما عيب، قال:
# لا رحح فيها، ولا اصطرار، ولم يقلب أرضها البيطار يعني لا فيها عرض مفرط
~~ولا انقباض وضيق، ولكنه وأب، وذلك محمود، وقيل: الرحح سعة في الحافر، وهو
~~محمود لأنه خلاف المصطر، وإذا انبطح جدا، فهو عيب. والرحح: عرض القدم في
~~رقة أيضا وهو أيضا في الحافر عيب. ويقدم رحاء: مستوية الأخمص بصدر القدم
~~حتى لا يمس الأرض. ورجل أرح أي لا أخمص لقدميه كأرجل الزنج، الليث: الرحح
~~انبساط الحافر وعرض القدم وكل شئ كذلك، فهو أرح، والوعل المنبسط الظلف أرح،
~~قال الأعشى:
# فلو أن عز الناس في رأس صخرة ململمة، تعيي الأرح المخدما لأعطاك رب الناس
~~مفتاح بابها، ولو لم يكن باب، لأعطاك سلما أراد بالأرح الوعل، وبالمخدم
~~الأعصم من الوعول، كأنه الذي في رجليه خدمة، وعنى الوعل المنبسط الظلف،
~~يصفه بانبساط أظلافه. الأزهري: الأرح من الرجال الأرح من الرجال الذي يستوي
~~باطن قدميه حتى يمس جميعه الأرض، وامرأة رحاء القدمين، ويستحب أن يكون
~~الرجل خميص الأخمصين، وكذلك المرأة. وبعير أرح: ms01506 لاصق الخف بالخف، وخف أرح
~~كما يقال: حافر أرح، وكركرة رحاء: واسعة.
# وشئ رحراح أي فيه سعة ورقة. وعيش رحراح أي واسع.
# وجفنة رحاء واسعة كروحاء عريضة ليست بقعيرة، والفعل من ذلك: رح يرح. ابن
~~الأعرابي: الرحح الجفان الواسعة. وطست رحراح:
# منبسط لا قعر له، وكذلك كل إناء نحوه. وإناء رحرح ورحراح ورحرحان ورهره
~~ورهرهان: واسع قصير الجدار، قال:
# ليست بأصفار لمن يعفو، ولا رح رحارح وقال أبو عمرو: قصعة رحرح ورحرحانية،
~~وهي PageV02P446
# المبسطة في سعة.
# وقال الأصمعي: رحرح الرجل إذا لم يبالغ قعر ما يريد كالإناء الرحراح، وفي
~~الحديث في صفة الجنة وبحبوحتها: رحرحانية أي وسطها فياح واسع، والألف
~~والنون زيدتا للمبالغة، وفي حديث أنس: فأتي بقدح رحراح فوضع فيه أصابعه،
~~الرحراح: القريب القعر مع سعة فيه.
# قال: وعرض (* قوله قال وعرض إلخ ليس من عبارة ابن الأثير.) لي فلان
~~تعريضا إذا رحرح بالشئ ولم يبين.
# وترحرحت الفرس إذا فحجت قوائمها لتبول. وحافر أرح:
# منفتح في اتساع، والاسم من كل ذلك الرحح والرحة: الحية إذا انطوت. ويقال:
~~رحرحت عنه إذا سترت دونه.
# ورحرحان: اسم واد عريض في بلاد قيس. وقيل: رحرحان موضع، وقيل:
# اسم جبل قريب من عكاظ، ومنه يوم رحرحان لبني عامر على بني تميم، قال عوف
~~بن عطية التميمي:
# هلا فوارس رحرحان هجوتم (* قوله هجوتم كذا بالأصل والصحاح، والذي في معجم
~~ياقوت هجوتهم اه‍.) عشرا، تناوح في سرارة وادي يقول: لهم منظر وليس لهم
~~مخبر، يعير به لقيط ابن زرارة، وكان قد انهزم يومئذ.
# * ردح: الردح والترديح، بسطك الشئ بالأرض حتى يستوي، وقيل:
# إنما جاء الترديح في الشعر. الأزهري: الردح بسطك الشئ فيستوي ظهره بالأرض
~~كقول أبي النجم:
# بيت حتوف مكفأ مردوحا وهذا البيت أورده الجوهري: مكفحا مردوحا، وقال: هو
~~لأبي النجم يصف بيت الصائد، قال ابن بري: صوابه بيت بالنصب على معنى سوى
~~بيت حتوف، قال: ومكفحا غلط وصوابه مكفأ، والمكفأ: الموسع في مؤخره، وقبله:
# في لجف، غمده الصفيحا تلجيفه، للميت، الضريحا قال: واللجف حفير ليس ms01507
~~بمستقيم، وغمده الصفيح لئلا يصيبه المطر.
# والصفيح: جمع صفيحة الحجر العريض، قال: وقد يجئ في الشعر مردحا مثل مبسوط
~~ومبسط.
# وامرأة رداح ورداحة وردوح: عجزاء ثقيلة الأوراك تامة الخلق، وقال
~~الأزهري: ضخمة العجيزة والمآكم، وقد ردحت رداحة، وكذلك ناقة رداح، وكبش
~~رداح: ضخم الألية، قال:
# ومشى الكماة إلى الكما ة، وقرب الكبش الرداح ودوحة رداح: عظيمة. وجفنة
~~رجاح: عظيمة، والجمع ردح، قال أمية بن أبي الصلت:
# إلى ردح من الشيزى، ملاء لباب البر، يلبك بالشهاد وكتيبة رداح: صخمة
~~ململمة كثيرة الفرسان ثقيلة السير لكثرتها، قال لبيد يصف كتيبة:
# ومدره الكتيبة الرداح وروي عن علي، عليه السلام، أنه قال: إن من ورائكم
~~أمورا متماحلة ردحا، وبلاء مكلحا مبلحا، فالمتماحلة: المتطاولة.
# والردح: العظيمة، يعني الفتن، جمع رداح، وهي الفتنة العظيمة. وروي حديث
~~علي، رضي الله عنه: إن من ورائكم فتنا PageV02P447
# مردحة، قال:
# والمردح له معنيان: أحدهما المثقل، والآخر المغطي على القلوب، من أردحت
~~البيت إذا أرسلت ردحته، وهي سترة في مؤخر البيت، قال:
# ومن رواه فتنا ردحا، فهي جمع الرادحة، وهي الثقال التي لا تكاد تبرح. وفي
~~حديث ابن عمر في الفتن: لأكونن فيها مثل الجمل الرداح أي الثقيل الذي لا
~~انبعاث له.
# والرادحة في بيت الطرماح:
# هو الغيث للمعتفين، المفيض بفضل موائده الرادحه قال: هي العظام الثقال.
~~ومائدة رادحة: وهي العظيمة الكثيرة الخير، وروي عن أبي موسى أنه ذكر الفتن
~~فقال: وبقيت الرداح المظلمة التي من أشرف لها أشرفت له، أراد الفتنة
~~الثقيلة العظيمة. وفي حديث أم زرع: عكومها رداح وبيتها فياح، العكوم:
~~الأحمال المعدلة. والرداح: الثقيلة الكثيرة الحشو من الأثاث والأمتعة.
# والرداحة والرداحة: دعامة بيت هي من حجارة فيجعل على بابه حجر يقال له
~~السهم، والملسن يكون على الباب، ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت، فإذا
~~دخل السبع فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده.
# والردحة: سترة في مؤخر البيت، وقيل: قطعة تدخل فيه، ردحه يردحه ردحا،
~~وأردحه، وقال الأزهري: هي قطعة تدخل فيها بنيقة تزاد في البيت، وأنشد
~~الأصمعي: ms01508
# بيت حتوف أردحت حمائره قال: وردحة بيت الصائد وقترته حجارة ينصبها حول
~~بيته، وهي الحمائر، واحدتها حمارة.
# وردح البيت بالطين يردحه ردحا، وأردحه: كاثفه عليه، قال حميد الأرقط يصف
~~صائدا:
# بناء صخر مردح بطين قال ابن بري: صوابه بناء، بالنصب، لأن قبله:
# أعد في محترس كنين الأزهري: الردحي الكاسور، وهو بقال القرى. وردح
~~بالمكان: أقام به. وردحه: صرعه.
# ورديح وردحان: اسمان.
# * رزح: الرازح والمرزاح من الإبل: الشديد الهزال الذي لا يتحرك، الهالك
~~هزالا، وهو الرازم أيضا، والجمع روازح ورزح ورزحى ورزاحى ومرازيح.
# رزح يرزح رزحا ورزاحا ورزوحا: سقط من الإعياء هزالا، وقد رزحت الناقة
~~ترزح رزوحا ورزحتها أنا ترزيحا، وقولهم رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده،
~~وأصله من رزاح الإبل إذا ضعفت ولصقت بالأرض فلم يكن بها نهوض، وقيل: رزح
~~أخذ من المرزح، وهو المطمئن من الأرض، كأنه ضعف عن الارتقاء إلى ما علا
~~منها. والمرزح: الصوت، صفة غالبة.
# ورزح العنب وأرزحه إذا سقط فرفعه.
# والمرزحة: الخشبة التي يرفع بها. والمرزح، بالكسر: الخشب يرفع به الكرم
~~عن الأرض، وفي التهذيب: يرفع بها العنب إذا سقط بعضه على بعض.
# والمرزح: ما اطمأن من الأرض، قال الطرماح:
# كأن الدجى دون البلاد موكل، ينم بجنبي كل علو ومرزح ورزاح: اسم رجل.
~~والمرزح: المقطع البعيد. PageV02P448
# والمرزيح:
# الشديد الصوت (* قوله والمرزيح الشديد الصوت هذه عبارة الجوهري، قال
~~المجد:
# والمرزيح، بالكسر، الصوت لا شديد.)، وأنشد لزياد الملقطي:
# ذر ذا ولكن تبصر، هل ترى ظعنا تحدى لساقتها بالدو مرزيح؟
# والساقة: جمع سائق، كالباعة جمع بائع.
# * رسح: الرسح: خفة الأليتين ولصوقهما.
# رجل أرسح بين الرسح: قليل لحم العجز والفخذين، وامرأة رسحاء، وقد رسح
~~رسحا. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أرسح، فهو لفلان، الأرسح: الذي لا عجز
~~له، وفي الحديث: لا تسترضعوا أولادكم الرسح ولا العمش، فإن اللبن يورث
~~الرسح، الليث:
# الرسح أن لا يكون للمرأة عجيزة، وقد رسحت رسحا، وهي الزلاء والمزلاج.
~~والأرسح: الذئب، لذلك، وكل ذئب أرسح لأنه خفيف الوركين، وقيل لامرأة من
~~العرب: ms01509 ما بالنا نراكن رسحا؟ فقالت:
# أرسحتنا نار الزحفتين. وقيل للسمع الأزل: أرسح.
# والرسحاء: القبيحة من النساء، والجمع رسح.
# * رشح: الرشح: ندى العرق على الجسد.
# يقال: رشح فلان عرقا، قال الفراء: يقال أرشح عرقا وترشح عرقا، بمعنى
~~واحد. وقد رشح يرشح رشحا ورشحانا:
# ندي بالعرق.
# والرشيح: العرق. والرشح: العرق نفسه، قال ابن مقبل:
# يخدي بديباجتيه الرشح مرتدع وفي حديث القيامة: حتى يبلغ الرشح آذانهم،
~~الرشح: العرق لأنه يخرج من البدن شيئا فشيئا كما يرشح الإناء المتخلخل
~~الأجزاء.
# والمرشح والمرشحة: البطانة التي تحت لبد السرج، سميت بذلك لأنها تنشف
~~الرشح، يعني العرق، وقيل: هي ما تحت الميثرة. وبئر رشوح: قليلة الماء، ورشح
~~النحي بما فيه كذلك.
# ورشحت الأم ولدها باللبن القليل إذا جعلته في فيه شيئا بعد شئ حتى يقوى
~~على المص، وهو الرشيح. ورشحت الناقة ولدها ورشحته وأرشحته: وهو أن تحك أصل
~~ذنبه وتدفعه برأسها وتقدمه وتقف عليه حتى يلحقها وتزجيه أحيانا أي تقدمه
~~وتتبعه، وهي راشح ومرشح ومرشح، كل ذلك على النسب.
# وترشح هو إذا قوي على المشي مع أمه. وأرشحت الناقة والمرأة، وهي مرشح إذا
~~خالطها ولدها ومشى معها وسعى خلفها ولم يعنها، وقيل: إذا قوي ولد الناقة،
~~فهي مرشح وولدها راشح، وقد رشح رشوحا، قال أبو ذؤيب، واستعاره لصغار
~~السحاب:
# ثلاثا، فلما استحيل الجها م، واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح، قال:
# فلما انتهى ني المرابيع، أزمعت جفوفا، وأولاد المصاييف رشح وكل ما دب على
~~الأرض من خشاشها: راشح. قال الأصمعي: إذا وضعت الناقة ولدها، فهو شليل،
~~فإذا قوي ومشى، فهو راشح وأمه مرشح، فإذا ارتفع عن الراشح، فهو خال.
# والترشح والترشيح: لحس الأم ما على طفلها من الندوة حين تلده، قال:
# أم الظبا ترشح الأطفالا PageV02P449
# والترشيح أيضا: التربية والتهيئة للشئ. ورشح للأمر:
# ربي له وأهل، ويقال: فلان يرشح للخلافة إذا جعل ولي العهد. وفي حديث خالد
~~بن الوليد: أنه رشح ولده لولاية العهد أي أهله لها.
# وفلان يرشح للوزارة أي يربى ويؤهل لها. ورشح الغيث النبات: رباه، ms01510 قال
~~كثير:
# يرشح نبتا ناعما، ويزينه ندى، وليال بعد ذاك طوالق والاسترشاح كذلك، قال
~~ذو الرمة:
# يقلب أشباها كأن ظهورها، بمسترشح البهمى، من الصخر، صردح أي بحيث رشحت
~~الأرض البهمة، يعني ربتها وبلغت بها. وفي حديث ظبيان: يأكلون حصيدها
~~ويرشحون خضيدها، الخضيد:
# المقطوع من شجر الثمر. وترشيحهم له: قيامهم عليه وإصلاحهم له إلى أن تعود
~~ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الأعناب والنخيل. والرشيح: ما على وجه الأرض من
~~النبات.
# ويقال: بنو فلان يسترشحون البقل أي ينتظرون أن يطول فيرعوه. ويسترشحون
~~البهمى: يربونه ليكبر، وذلك الموضع مسترشح، وتقول: لم يرشح له بشئ إذا لم
~~يعطه شيئا.
# والراشح والرواشح: جبال تندى فربما اجتمع في أصولها ماء قليل، فإن كثر
~~سمي وشلا، وإن رأيته كالعرق يجري خلال الحجارة سمي راشحا.
# * رصح: الرصح: لغة في الرسح، رجل أرصح وامرأة رصحاء. وروى ابن الفرج عن
~~أبي سعيد الضرير أنه قال: الأرصح والأرصع والأزل واحد. ويقال: الرصع قرب ما
~~بين الوركين، وكذلك الرصح والرسح والزلل. وفي حديث اللعان: إن جاءت به
~~أريصح، هو تصغير الأرصح، وهو الناتئ الأليتين، قال ابن الأثير: ويجوز
~~بالسين، هكذا قال الهروي، والمعروف في اللغة أن الأرصح والأرسح هو الخفيف
~~لحم الأليتين، وربما كانت الصاد بدلا من السين، وقد تقدم ذلك في موضعه.
# * رضح: رضح رأسه بالحجر يرضحه رضحا: رضه. والرضح: مثل الرضخ، وهو كسر
~~الحصى أو النوى، قال أبو النجم:
# بكل وأب للحصى رضاح، ليس بمصطر ولا فرشاح الوأب: الشديد القوي، وهو يصف
~~حافرا، تقديره بكل حافر وأب رضاح للحصى. والمصطر: الضيق. والفرشاح:
~~المنبطح.
# ورضح النواة يرضحها رضحا: كسرها بالحجر. ونوى رضيح:
# مرضوح، واسم الحجر المرضاح (* قوله واسم الحجر المرضاح كالمرضحة، بكسر
~~الميم، كما في شرح القاموس.)، والخاء لغة ضعيفة، قال:
# خبطناهم بكل أرح لأم، كمرضاح النوى عبل وقاح المرضاح: الحجر الذي يرتضح
~~به النوى أي يدق. والرضيح:
# النوى المرضوح.
# والرضح، بالضم: النوى المرضوح. ونوى الرضح: ما ندر منه، قال كعب بن مالك
~~الأنصاري:
# وترعى الرضح والورقا وتقول: رضحت الحصى فترضح، ms01511 قال جران العود:
# يكاد الحصى من وطئها يترضح والرضحة: النواة التي تطير من تحت الحجر.
~~وبلغنا PageV02P450
# رضح من خبر أي يسير منه. والرضح أيضا: القليل من العطية.
# * رفح: الأزهري خاصة: قال أبو حاتم: من قرون البقر الأرفح، وهو الذي يذهب
~~قرناه قبل أذنيه في تباعد ما بينهما، قال: والأرفى الذي تأتي أذناه على
~~قرنيه.
# ابن الأثير: وفي الحديث: كان إذا رفح إنسانا قال: بارك الله عليك، أراد
~~رفأ، أي دعا له بالرفاء، فأبدل الهمزة حاء، وبعضهم يقول: رقح، بالقاف. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه، لما تزوج أم كلثوم بنت علي، رضي الله عنهما، قال:
~~رفحوني، أي قولوا لي ما يقال للمتزوج، ذكره ابن الأثير في ترجمة رفح،
~~بالفاء.
# * رقح: الترقيح والترقح: إصلاح المعيشة، قال الحرث بن حلزة:
# يترك ما رقح من عيشه، يعيث فيه همج هامج وترقح لعياله: كسب وطلب واحتال،
~~هذه عن اللحياني. والترقح:
# الاكتساب. وترقيح المال: إصلاحه والقيام عليه.
# ويقال: فلان رقاحي مال، والرقاحي: التاجر القائم على ماله المصلح له، قال
~~أبو ذؤيب يصف درة:
# بكفي رقاحي يريد نماءها، فيبرزها للبيع، فهي قريح يعني: بارزة ظاهرة،
~~والاسم الرقاحة.
# ويقال: إنه ليرقح معيشته أي يصلحها. والرقاحة: الكسب والتجارة، ومنه
~~قولهم في تلبية بعض أهل الجاهلية: جئناك للنصاحة ولم نأت للرقاحة. وفي حديث
~~الغار: والثلاثة الذين أووا إليه حتى كثرت وارتقحت، أي زادت، من الرقاحة
~~الكسب والتجارة. وترقيح المال: إصلاحه والقيام عليه، وفي الحديث: كان إذا
~~رقح إنسانا، يريد رفأ، وقد تقدم في الراء والفاء.
# * ركح: الركح، بالضم، من الجبل: الركن أو الناحية المشرفة على الهواء،
~~وقيل: هو ما علا عن السفح واتسع. ابن الأعرابي: ركح كل شئ جانبه. والركح
~~أيضا: الفناء، وجمعه أركاح وركوح، قال أبو كبير الهذلي:
# ولقد تقيم، إذا الخصوم تنافدوا أحلامهم، صعر الخصيم المجنف حتى يظل كأنه
~~متثبت، بركوح أمعز ذي ريود مشرف قال: معناه يظل من فرق أن يتكلم فيخطئ ويزل
~~كأنه يمشي بركح جبل، وهو جانبه وحرفه، فيخاف أن يزل ويسقط.
# وركحة الدار ms01512 وركحها: ساحتها، وتركح فيها: توسع.
# ويقال: إن لفلان ساحة يتركح فيها أي يتوسع. وفي النوادر:
# تركح فلان في المعيشة إذا تصرف فيها. وتركح بالمكان: تلبث.
# وركح الساقي على الدلو إذا اعتمد عليها نزعا. والركح: الاعتماد، وأنشد
~~الأصمعي:
# فصادفت أهيف مثل القدح، أجرد بالدلو شديد الركح والركحة: البقية من
~~الثريد تبقى في الجفنة. وجفنة مرتكحة: مكتنزة بالثريد.
# وركح إلى الشئ ركوحا: ركن وأناب، قال: PageV02P451
# ركحت إليها بعدما كنت مجمعا على وا *.... ها، وانسبت بالليل فائزا (* كذا
~~في بياض بالأصل.) وأركح إليه: استند إليه. وأركحت إليه: لجأت إليه، يقال:
# أركحت ظهري إليه أي ألجأت ظهري إليه.
# والركوح إلى الشئ: الركون إليه.
# وفي حديث عمر قال لعمرو بن العاص: ما أحب أن أجعل لك علة تركح إليها أي
~~ترجع وتلجأ إليها، يقال: ركحت إليه وأركحت وارتكحت، وأركح إلى غنى، منه على
~~المثل.
# والمركاح من الرحال والسروج: الذي يتأخر فيكون مركب الرجل على آخرة
~~الرحل، قال:
# كأن فاه، واللجام شاحي، شرجا غبيط سلس مركاح الجوهري: سرج مركاح إذا كان
~~يتأخر عن ظهر الفرس، وكذلك الرحل إذا تأخر عن ظهر البعير.
# ابن سيده: والركح أبيات النصارى، ولست منها على ثقة.
# والركحاء: الأرض الغليظة المرتفعة.
# وفي الحديث: لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح، قال أبو عبيد:
# الركح، بالضم، ناحية البيت من ورائه كأنه فضاء لا بناء فيه، قال القطامي:
# أما ترى ما غشي الأركاحا؟
# لم يدع الثلج لهم وجاحا الأركاح: الأفنية. والوجاح: السير، بفتح الواو
~~وضمها وكسرها.
# قال ابن بري: الركح جمع ركحة مثل بسر وبسرة، وليس الركح واحدا، والأركاح
~~جمع ركح لا ركحة، وفي الحديث: أهل الركح أحق بركحهم، وقال ابن ميادة:
# ومضبر عرد الزجاج، كأنه إرم لعاد، ملزز الأركاح أراد بعرد الزجاج أنيابه.
~~وإرم: قبر عليه حجارة. ومضبر: يعني رأسا كأنه قبر. والأركاح: الأساس
~~والأركان والنواحي، قال وروى بعضهم شعر القطامي:
# ألا ترى ما غشي الأركاحا؟
# قال: وهي بيوت الرهبان، قال الأزهري: ويقال لها الأكيراح، قال:
# وما أراها عربية.
# * رمح: الرمح: من ms01513 السلاح معروف، واحد الرماح، وجمعه أرماح، وقيل لأعرابي:
~~ما الناقة القرواح؟ قال: التي كأنها تمشي على أرماح، والكثير: رماح. ورجل
~~رماح: صانع للرماح متخذ لها وحرفته الرماحة.
# ورجل رامح ورماح: ذو رمح مثل لابن وتامر، ولا فعل له.
# ورمحه يرمحه رمحا: طعنه بالرمح، فهو رامح. وفي الحديث:
# السلطان ظل الله ورمحه، استوعب بهاتين الكلمتين نوعي ما على الوالي
~~للرعية: أحدهما الانتصاف من الظالم والإعانة، لأن الظل يلجأ إليه من
~~الحرارة والشدة، ولهذا قال في تمامه يأوي إليه كل مظلوم، والآخر إرهاب
~~العدو ليرتدع عن قصد الرعية وأذاهم فيأمنوا بمكانه من الشر، والعرب تجعل
~~الرمح كناية عن الدفع والمنع، وقول طفيل الغنوي:
# برماحة تنفي التراب، كأنها هراقة عق، من شعيبى معجل (* قوله من شعيبى إلخ
~~كذا بالأصل.) قيل في تفسيره: رماحة طعنة بالرمح، ولا أعرف PageV02P452
# لهذا مخرجا إلا أن يكون وضع رماحة موضع رمحة الذي هو المرة الواحدة من
~~الرمح.
# ويقال للثور من الوحش: رامح، قال ابن سيده: أراه لموضع قرنه، قال ذو
~~الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح، بلاد العدى ليست له ببلاد (* قوله بلاد العدى
~~كذا بالأصل، ومثله في الصحاح. والذي في الأساس:
# بلاد الورى.) وثور رامح: له قرنان. والسماك الرامح: أحد السماكين، وهو
~~معروف من الكواكب قدام الفكة، ليس من منازل القمر، سمي بذلك لأن قدامه
~~كوكبا كأنه له رمح، وقيل للآخر: الأعزل، لأنه لا كوكب أمامه، والرامح أشد
~~حمرة سمي رامحا لكوكب أمامه تجعله العرب رمحه، وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع، من الأنجم العزل والرامحه والسماك الرامح لا نوء
~~له إنما النوء للأعزل.
# الأزهري: الرامح نجم في السماء يقال له السماك المرزم.
# وأخذت البهمى ونحوها من المراعي رماحها: شوكت فامتنعت على الراعية. وأخذت
~~الإبل رماحها: حسنت في عين صاحبها، فامتنع لذلك من نحرها، يقال ذلك إذا
~~سمنت أو درت، وكل ذلك على المثل. الأزهري: إذا امتنعت البهمى ونحوها من
~~المراعي فيبس سفاها، قيل: أخذت رماحها، ورماحها سفاها اليابس.
# ويقال للناقة إذا سمنت: ذات رمح، والنوق السمان ms01514 ذوات رماح، وذلك أن
~~صاحبها إذا أراد نحرها نظر إلى سمنها وحسنها، فامتنع من نحرها نفاسة بها
~~لما يروقه من أسنمتها، ومنه قول الفرزدق:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها، غشاشا، ولم أحفل بكاء رعائيا يقول: نحرتها
~~وأطعمتها الأضياف، ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها نفاسة بها.
# وأخذ الشيخ رميح أبي سعد: اتكأ على العصا من كبره، وأبو سعد أحد وفد عاد،
~~وقيل: هو لقمان الحكيم، قال:
# إما تري شكتي رميح أبي سعد، فقد أحمل السلاح معا وقيل: أبو سعد كنية
~~الكبر.
# وجاء كأن عينيه في رمحين: وذلك من الخوف والفرق وشدة النظر، وقد يكون ذلك
~~من الغضب أيضا. وذو الرميح: ضرب من اليرابيع طويل الرجلين في أوساط أوظفته،
~~في كل وظيف فضل ظفر، وقيل: هو كل يربوع، ورمحه ذنبه. ورماح العقارب:
~~شولاتها. ورماح الجن:
# الطاعون: أنشد ثعلب:
# لعمرك، ما خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار، ولكني خشيت على أبي رماح
~~الجن، أو إياك حار (* قوله أو إياك حار كذا بالأصل هنا ومثله في مادة حمر،
~~وأنشده في الأساس أو أنزال جار وقال: الأنزال أصحاب الحمر دون الخيل.) يعني
~~ببني مقيدة الحمار: العقارب، وإنما سميت بذلك لأن الحرة يقال لها: مقيدة
~~الحمار، قال النابغة:
# أواضع البيت في سوداء مظلمة، تقيد العير، لا يسري بها الساري PageV02P453
# والعقارب تألف الحرة.
# وذو الرمحين، قال ابن سيده: أحسبه جد عمر ابن أبي ربيعة، قال القرشيون:
~~سمي بذلك لأنه قاتل برمحين، وقيل: سمي بذلك لطول رمحه. وابن رمح: رجل من
~~هذيل، وإياه عنى أبو بثينة الهذلي بقوله: وكان القوم من نبل ابن رمح، لدى
~~القمراء، تلفحهم سعير ويروى ابن روح. وذات الرماح: فرس لأحد بني ضبة، وكانت
~~إذا ذعرت تباشرت بنو ضبة بالغنم، وفي ذلك يقول شاعرهم:
# إذا ذعرت ذات الرماح جرت لنا أيامن، بالطير الكثير غنائمه ورمح الفرس
~~والبغل والحمار وكل ذي حافر يرمح رمحا: ضرب برجله، وقيل: ضرب برجليه جميعا،
~~والاسم الرماح، يقال: أبرأ إليك من الجماح والرماح، وهذا من باب ms01515 العيوب
~~التي يرد المبيع بها.
# الأزهري: وربما استعير الرمح لذي الخف، قال الهذلي:
# بطعن كرمح الشول أمست غوارزا جواذبها، تأبى على المتغير وقد يقال: رمحت
~~الناقة، وهي رموح، وأنشد ابن الأعرابي:
# تشلي الرموح، وهي الرموح، حرف كأن غبرها مملوح ورمح الجندب يرمح: ضرب
~~الحصى برجله، قال ذو الرمة:
# ومجهولة من دون مية لم تقل قلوصي بها، والجندب الجون يرمح والرماح: اسم
~~ابن ميادة الشاعر. وكان يقال لأبي براء عامر بن مالك بن جعفر بن كلاب:
~~ملاعب الأسنة، فجعله لبيد ملاعب الرماح لحاجته إلى القافية، فقال يرثيه،
~~وهو عمه:
# قوما تنوحان مع الأنواح، وأبنا ملاعب الرماح، أبا براء مدره الشياح، في
~~السلب السود، وفي الأمساح وبالدهناء نقيان طوال يقال لها: الأرماح.
# وذكر الرجل: رميحه، وفرج المرأة: شريحها.
# * رنح: الترنح: تمزز الشراب، عن أبي حنيفة.
# ورنح الرجل وغيره وترنح: تمايل من السكر وغيره. وترنح إذا مال واستدار،
~~قال امرؤ القيس يصف كلب صيد طعنه الثور الوحشي بقرنه، فظل الكلب يستدير كما
~~يستدير الحمار الذي قد دخلت النعرة في أنفه، والنعر ذباب أزرق يتتبع الحمر
~~ويلسعها، والغيطل شجر، الواحدة غيطلة (* قوله ويلسعها والغيطل إلخ هكذا في
~~الأصل بهذا الترتيب.):
# فظل يرنح في غيطل، كما يستدير الحمار النعر وقيل: رنح به إذا دير به
~~كالمغشي عليه. وفي حديث الأسود بن يزيد: أنه كان يصوم في اليوم الشديد الحر
~~الذي إن الجمل الأحمر ليرنح فيه من شدة الحر أي يدار به ويختلط، يقال: رنح
~~فلان ترنيحا إذا اعتراه وهن في عظامه من ضرب أو فزع أو سكر، ومنه قولهم:
~~رنحه الشراب، ومن رواه يريح، بالياء، أراد يهلك من أراح الرجل إذا مات،
~~وسيأتي ذكره، ومنه حديث يزيد الرقاشي:
# المريض يرنح والعرق من جبينه PageV02P454
# يترشح. ورنح على فلان ترنيحا، ورنح فلان على ما لم يسم فاعله إذا غشي
~~عليه واعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند ضرب أو فزع، حتى يغشاه كالميد،
~~وتمايل فهو مرنح، وقد يكون ذلك من هم وحزن، قال:
# ترى الجلد مغمورا ms01516 يميد مرنحا، كأن به سكرا، وإن كان صاحيا وقال الطرماح:
# وناصرك الأدنى عليه ظعينة تميد، إذا استعبرت، ميد المرنح وقوله:
# وقد أبيت جائعا مرنحا هو من هذا.
# الأزهري: والمرنحة صدر السفينة. قال: والدوطيرة كوثلها، والقب رأس الدقل،
~~والقرية خشبة مربعة على رأس القب. وفي حديث عبد الرحمن بن الحرث: أنه كان
~~إذا نظر إلى مالك ابن أنس قال: أعوذ بالله من شر ما ترنح له أي تحرك له
~~وطلبه.
# والمرنح: ضرب (* قوله والمرنح ضرب إلخ كذا ضبط بالأصل، بضم الميم وسكون
~~الراء وفتح النون مخففة. ويؤيده قوله: وهو اسم، ونظيره المخدع، إذ المخدع
~~بهذا الضبط، اسم للخزانة. وضبط المجد المرنح كمعظم، وبهامش شارحه المرنح
~~كمعظم كما في منتهى الأرب والأوقيانوس.) من العود من أجوده يستجمر به، وهو
~~اسم ونظيره المخدع.
# * روح: الريح: نسيم الهواء، وكذلك نسيم كل شئ، وهي مؤنثة، وفي التنزيل:
~~كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم، هو عند سيبويه فعل، وهو عند أبي الحسن فعل
~~وفعل.
# والريحة: طائفة من الريح، عن سيبويه، قال: وقد يجوز أن يدل الواحد على ما
~~يدل عليه الجمع، وحكى بعضهم: ريح وريحة مع كوكب وكوكبة وأشعر أنهما لغتان،
~~وجمع الريح أرواح، وأراويح جمع الجمع، وقد حكيت أرياح وأرايح، وكلاهما شاذ،
~~وأنكر أبو حاتم على عمارة بن عقيل جمعه الريح على أرياح، قال فقلت له فيه:
~~إنما هو أرواح، فقال:
# قد قال الله تبارك وتعالى: وأرسلنا الرياح، وإنما الأرواح جمع روح، قال:
~~فعلمت بذلك أنه ليس ممن يؤخذ عنه. التهذيب: الريح ياؤها واو صيرت ياء
~~لانكسار ما قبلها، وتصغيرها رويحة، وجمعها رياح وأرواح. قال الجوهري: الريح
~~واحدة الرياح، وقد تجمع على أرواح لأن أصلها الواو وإنما جاءت بالياء
~~لانكسار ما قبلها، وإذا رجعوا إلى الفتح عادت إلى الواو كقولك: أروح الماء
~~وتروحت بالمروحة، ويقال: ريح وريحة كما قالوا: دار ودارة. وفي الحديث: هبت
~~أرواح النصر، الأرواح جمع ريح. ويقال: الريح لآل فلان أي النصر والدولة،
~~وكان لفلان ريح. وفي الحديث: كان يقول إذا ms01517 هاجت الريح: اللهم اجعلها رياحا
~~ولا تجعلها ريحا، العرب تقول: لا تلقح السحاب إلا من رياح مختلفة، يريج:
~~اجعلها لقاحا للسحاب ولا تجعلها عذابا، ويحقق ذلك مجئ الجمع في آيات
~~الرحمة، والواحد في قصص العذاب: كالريح العقيم، وريحا صرصرا. وفي الحديث:
~~الريح من روح الله أي من رحمته بعباده.
# ويوم راح: شديد الريح، يجوز أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وأن يكون فعلا،
~~وليلة راحة. وقد راح يراح ريحا إذا اشتدت ريحه. وفي الحديث: أن رجلا حضره
~~الموت، فقال لأولاده: أحرقوني ثم PageV02P455
# انظروا يوما راحا فأذروني فيه، يوم راح أي ذو ريح كقولهم: رجل مال.
# وريح الغدير وغيره، على ما لم يسم فاعله: أصابته الريح، فهو مروح، قال
~~منظور بن مرثد الأسدي يصف رمادا:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور؟
# قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مروح ممطور القور: جبيلات صغار،
~~واحدها قارة. والمكفور: الذي سفت عليه الريح التراب، ومريح أيضا، وقال يصف
~~الدمع:
# كأنه غصن مريح ممطور مثل مشوب ومشيب بني على شيب.
# وغصن مريح ومروح: أصابته الريح، وكذلك مكان مريح ومروح، وشجرة مروحة
~~ومريحة: صفقتها الريح فألقت ورقها.
# وراحت الريح الشئ: أصابته، قال أبو ذؤيب يصف ثورا:
# ويعوذ بالأرطى، إذا ما شفه قطر، وراحته بليل زعزع وراح الشجر: وجد الريح
~~وأحسها، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# تعوج، إذا ما أقبلت نحو ملعب، كما انعاج غصن البان راح الجنائبا ويقال:
~~ريحت الشجرة، فهي مروحة. وشجرة مروحة إذا هبت بها الريح، مروحة كانت في
~~الأصل مريوحة. وريح القوم وأراحوا: دخلوا في الريح، وقيل: أراحوا دخلوا في
~~الريح، وريحوا: أصابتهم الريح فجاحتهم.
# والمروحة، بالفتح: المفازة، وهي الموضع الذي تخترقه الريح، قال:
# كأن راكبها غصن بمروحة، إذا تدلت به، أو شارب ثمل والجمع المراويح، قال
~~ابن بري: البيت لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وقيل: إنه تمثل به، وهو
~~لغيره قاله وقد ركب راحلته في بعض المفاوز فأسرعت، يقول: كأن راكب هذه
~~الناقة لسرعتها غصن بموضع تخترق فيه الريح، كالغصن لا يزال يتمايل ms01518 يمينا
~~وشمالا، فشبه راكبها بغصن هذه حاله أو شارب ثمل يتمايل من شدة سكره، وقوله
~~إذا تدلت به أي إذا هبطت به من نشز إلى مطمئن، ويقال إن هذا البيت قديم.
# وراح ريح الروضة يراحها، وأراح يريح إذا وجد ريحها، وقال الهذلي:
# وماء وردت على زورة، كمشي السبنتى يراح الشفيفا الجوهري: راح الشئ يراحه
~~ويريحه إذا وجد ريحه، وأنشد البيت وماء وردت قال ابن بري: هو لصخر الغي،
~~والزورة ههنا:
# البعد، وقيل: انحراف عن الطريق. والشفيف: لذع البرد. والسبنتى:
# النمر.
# والمروحة، بكسر الميم: التي يتروح بها، كسرة لأنها آلة، وقال اللحياني:
~~هي المروح، والجمع المراوح، وفي الحديث: فقد رأيتهم يتروحون في الضحى أي
~~احتاجوا إلى الترويح من الحر بالمروحة، أو يكون من الرواح: العود إلى
~~بيوتهم، أو من طلب الراحة. والمروح والمرواح: الذي يذرى به الطعام في
~~الريح. PageV02P456
# ويقال: فلان بمروحة أي بممر الريح.
# وقالوا: فلان يميل مع كل ريح، على المثل، وفي حديث علي: ورعاع الهمج
~~يميلون على كل ريح. واستروح الغصن: اهتز بالريح.
# ويوم ريح وروح وريوح: طيب الريح، ومكان ريح أيضا، وعشية ريحة وروحة،
~~كذلك. الليث: يوم ريح ويوم راح: ذو ريح شديدة، قال: وهو كقولك كبش صاف،
~~والأصل يوم رائح وكبش صائف، فقلبوا، وكما خففوا الحائجة، فقالوا حاجة،
~~ويقال: قالوا صاف وراح على صوف وروح، فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها
~~فصارت ألفا. ويوم ريح: طيب، وليلة ريحة. ويوم راح إذا اشتدت ريحه. وقد راح،
~~وهو يروح رؤوحا وبعضهم يراح، فإذا كان اليوم ريحا طيبا، قيل: يوم ريح وليلة
~~ريحة، وقد راح، وهو يروح روحا.
# والروح: برد نسيم الريح، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان الناس
~~يسكنون العالية فيحضرون الجمعة وبهم وسخ، فإذا أصابهم الروح سطعت أرواحهم
~~فيتأذى به الناس، فأمروا بالغسل، الروح، بالفتح: نسيم الريح، كانوا إذا مر
~~عليهم النسيم تكيف بأرواحهم، وحملها إلى الناس. وقد يكون الريح بمعنى
~~الغلبة والقوة، قال تأبط شرا، وقيل سليك بن سلكة:
# أتنظران قليلا ريث غفلتهم، أو تعدوان، فإن ms01519 الريح للعادي ومنه قوله تعالى:
~~وتذهب ريحكم، قال ابن بري: وقيل الشعر لأعشى فهم، من قصيدة أولها:
# يا دار بين غبارات وأكباد، أقوت ومر عليها عهد آباد جرت عليها رياح الصيف
~~أذيلها، وصوب المزن فيها بعد إصعاد وأراح الشئ إذا وجد ريحه. والرائحة:
~~النسيم طيبا كان أو نتنا. والرائحة: ريح طيبة تجدها في النسيم، تقول لهذه
~~البقلة رائحة طيبة. ووجدت ريح الشئ ورائحته، بمعنى.
# ورحت رائحة طيبة أو خبيثة أراحها وأريحها وأرحتها وأروحتها: وجدتها. وفي
~~الحديث: من أعان على مؤمن أو قتل مؤمنا لم يرح رائحة الجنة، من أرحت، ولم
~~يرح رائحة الجنة من رحت أراح، ولم يرح تجعله من راح الشئ يريحه. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة أي لم
~~يشم ريحها، قال أبو عمرو: هو من رحت الشئ أريحه إذا وجدت ريحه، وقال
~~الكسائي: إنما هو لم يرح رائحة الجنة، من أرحت الشئ فأنا أريحه إذا وجدت
~~ريحه، والمعنى واحد، وقال الأصمعي: لا أدري هو من رحت أو من أرحت، وقال
~~اللحياني: أروح السبع الريح وأراحها واستروحها واستراحها: وجدها، قال:
~~وبعضهم يقول راحها بغير ألف، وهي قليلة. واستروح الفحل واستراح: وجد ريح
~~الأنثى. وراح الفرس يراح راحة إذا تحصن أي صار فحلا، أبو زيد: راحت الإبل
~~تراح رائحة، وأرحتها أنا. قال الأزهري: قوله تراح رائحة مصدر على فاعلة،
~~قال: وكذلك سمعته من العرب، ويقولون: سمعت راغية الإبل وثاغية الشاء أي
~~رغاءها وثغاءها. والدهن المروح:
# المطيب، ودهن مطيب مروح الرائحة، وروح دهنك بشئ تجعل فيه طيبا، وذريرة
~~مروحة: مطيبة، كذلك، وفي الحديث: أنه أمر بالإثمد المروح عند النوم،
~~PageV02P457
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى أن يكتحل المحرم بالإثمد
~~المروح، قال أبو عبيد: المروح المطيب بالمسك كأنه جعل له رائحة تفوح بعد أن
~~لم تكن له رائحة، وقال: مروح، بالواو، لأن الياء في الريح واو، ومنه قيل:
~~تروحت بالمروحة.
# وأروح اللحم: تغيرت رائحته، وكذلك الماء، وقال اللحياني وغيره: ms01520
# أخذت فيه الريح وتغير. وفي حديث قتادة: سئل عن الماء الذي قد أروح،
~~أيتوضأ منه؟ فقال: لا بأس. يقال: أروح الماء وأراح إذا تغيرت ريحه، وأراح
~~اللحم أي أنتن. وأروحني الضب:
# وجد ريحي، وكذلك أروحني الرجل. ويقال: أراحني الصيد إذا وجد ريح الإنسي.
~~وفي التهذيب: أروحني الصيد إذا وجد ريحك، وفيه:
# وأروح الصيد واستروح واستراح إذا وجد ريح الإنسان، قال أبو زيد: أروحني
~~الصيج والضب إرواحا، وأنشاني إنشاء إذا وجد ريحك ونشوتك، وكذلك أروحت من
~~فلان طيبا، وأنشيت منه نشوة.
# والاسترواح: التشمم.
# الأزهري: قال أبو زيد سمعت رجلا من قيس وآخر من تميم يقولان:
# قعدنا في الظل نلتمس الراحة، والرويحة والراحة بمعنى واحد. وراح يراح
~~روحا: برد وطاب، وقيل: يوم رائح وليلة رائحة طيبة الريح، يقال: راح يومنا
~~يراح روحا إذا طابت ريحه، ويوم ريح، قال جرير:
# محا طللا، بين المنيفة والنقا، صبا راحة، أو ذو حبيين رائح وقال الفراء:
~~مكان راح ويوم راح، يقال: افتح الباب حتى يراح البيت أي حتى يدخله الريح،
~~وقال:
# كأن عيني، والفراق محذور، غصن من الطرفاء، راح ممطور والريحان: كل بقل
~~طيب الريح، واحدته ريحانة، وقال:
# بريحانة من بطن حلية نورت، لها أرج، ما حولها، غير مسنت والجمع رياحين.
~~وقيل: الريحان أطراف كل بقلة طيبة الريح إذا خرج عليها أوائل النور، وفي
~~الحديث: إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده، هو كل نبت طيب الريح من أنواع
~~المشموم. والريحانة:
# الطاقة من الريحان، الأزهري: الريحان اسم جامع للرياحين الطيبة الريح،
~~والطاقة الواحدة: ريحانة. أبو عبيد: إذا طال النبت قيل: قد تروحت البقول،
~~فهي متروحة. والريحانة: اسم للحنوة كالعلم. والريحان: الرزق، على التشبيه
~~بما تقدم.
# وقوله تعالى: فروح وريحان أي رحمة ورزق، وقال الزجاج: معناه فاستراحة
~~وبرد، هذا تفسير الروح دون الريحان، وقال الأزهري في موضع آخر: قوله فروح
~~وريحان، معناه فاستراحة وبرد وريحان ورزق، قال: وجائز أن يكون ريحان هنا
~~تحية لأهل الجنة، قال: وأجمع النحويون أن ريحانا في اللغة من ذوات الواو،
~~والأصل ريوحان (* قوله ms01521 والأصل ريوحان في المصباح، أصله ريوحان، بياء ساكنة
~~ثم واو مفتوحة، ثم قال وقال جماعة: هو من بنات الياء وهو وزان شيطان، وليس
~~تغيير بدليل جمعه على رياحين مثل شيطان وشياطين.) فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~فيها الياء الأولى فصارت الريحان، ثم خفف كما قالوا: ميت وميت، ولا يجوز في
~~الريحان التشديد إلا على بعد لأنه قد زيد PageV02P458
# فيه ألف ونون فخفف بحذف الياء وألزم التخفيف، وقال ابن سيده: أصل ذلك
~~ريوحان، قلبت الواو ياء لمجاورتها الياء، ثم أدغمت ثم خففت على حد ميت، ولم
~~يستعمل مشددا لمكان الزيادة كأن الزيادة عوض من التشديد فعلانا على
~~المعاقبة (* قوله فعلانا على المعاقبة إلخ كذا بالأصل وفيه سقط ولعل
~~التقدير وكون أصله روحانا لا يصح لان فعلانا إلخ أو نحو ذلك.) لا يجئ إلا
~~بعد استعمال الأصل ولم يسمع روحان. التهذيب: وقوله تعالى: فروح وريحان، على
~~قراءة من ضم الراء، تفسيره: فحياة دائمة لا موت معها، ومن قال فروح فمعناه:
# فاستراحة، وأما قوله: وأيدهم بروح منه، فمعناه برحمة منه، قال:
# كذلك قال المفسرون، قال: وقد يكون الروح بمعنى الرحمة، قال الله تعالى:
# لا تيأسوا من روح الله أي من رحمة الله، سماها روحا لأن الروح والراحة
~~بها، قال الأزهري: وكذلك قوله في عيسى: وروح منه أي رحمة منه، تعالى ذكره.
# والعرب تقول: سبحان الله وريحانه، قال أهل اللغة: معناه واسترزاقه، وهو
~~عند سيبويه من الأسماء الموضوعة موضع المصادر، تقول: خرجت أبتغي ريحان
~~الله، قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه، ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد، فأحيا
~~البلاد، وطاب الشجر قال: ومعنى قوله وريحانه: ورزقه، قال الأزهري: قاله أبو
~~عبيدة وغيره، قال: وقيل الريحان ههنا هو الريحان الذي يشم. قال الجوهري:
# سبحان الله وريحانه نصبوهما على المصدر، يريدون تنزيها له واسترزاقا.
# وفي الحديث: الولد من ريحان الله. وفي الحديث: إنكم لتبخلون قوله انكم
~~لتبخلون إلخ معناه أن الولد يوقع أباه في الجبن خوفا من أن يقتل، فيضيع
~~ولده بعده، وفي البخل ابقاء ms01522 على ماله، وفي الجهل شغلا به عن طلب العلم.
~~والواو في وانكم للحال، كأنه قال: مع انكم من ريحان الله أي من رزق الله
~~تعالى. كذا بهامش النهاية.) وتجهلون وتجبنون وإنكم لمن ريحان الله، يعني
~~الأولاد. والريحان يطلق على الرحمة والرزق والراحة، وبالرزق سمي الولد
~~ريحانا.
# وفي الحديث: قال لعلي، رضي الله عنه: أوصيك بريحانتي خيرا قبل أن ينهد
~~ركناك، فلما مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: هذا أحد الركنين،
~~فلما ماتت فاطمة قال: هذا الركن الآخر، وأراد بريحانتيه الحسن والحسين، رضي
~~الله تعالى عنهما. وقوله تعالى: والحب ذو العصف والريحان، قيل: هو الورق،
~~وقال الفراء: ذو الورق والرزق، وقال الفراء: العصف ساق الزرع والريحان
~~ورقه.
# وراح منك معروفا وأروح، قال: والرواح والراحة والمرايحة والرويحة
~~والرواحة: وجدانك الفرجة بعد الكربة.
# والروح أيضا: السرور والفرح، واستعاره علي، رضي الله عنه، لليقين فقال:
~~فباشروا روح اليقين، قال ابن سيده: وعندي أنه أراد الفرحة والسرور اللذين
~~يحدثان من اليقين. التهذيب عن الأصمعي:
# الروح الاستراحة من غم القلب، وقال أبو عمرو: الروح الفرح، والروح، برد
~~نسيم الريح. الأصمعي: يقال فلان يراح للمعروف إذا أخذته أريحية وخفة.
# والروح، بالضم، في كلام العرب: النفخ، سمي روحا لأنه ريح يخرج من الروح،
~~ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وأمر صاحبه بالنفخ فيها، فقال:
~~PageV02P459
# فقلت له: ارفعها إليك، وأحيها بروحك، واجعله لها قيتة قدرا أي أحيها
~~بنفخك واجعله لها، الهاء للروح، لأنه مذكر في قوله:
# واجعله، والهاء التي في لها للنار، لأنها مؤنثة. الأزهري عن ابن الأعرابي
~~قال: يقال خرج روحه، والروح مذكر.
# والأريحي: الرجل الواسع الخلق النشيط إلى المعروف يرتاح لما طلبت ويراح
~~قلبه سرورا. والأريحي: الذي يرتاح للندى.
# وقال الليث: يقال لكل شئ واسع أريح، وأنشد:
# ومحمل أريح جحاحي قال: وبعضهم يقول ومحمل أروح، ولو كان كذلك لكان قد ذمه
~~لأن الروح الانبطاح، وهو عيب في المحمل. قال: والأريحي مأخوذ من راح يراح،
~~كما يقال للصلت المنصلت: أصلتي، وللمجتنب: أجنبي، والعرب تحمل كثيرا ms01523 من
~~النعت على أفعلي فيصر كأنه نسبة. قال الأزهري: وكلام العرب تقول رجل أجنب
~~وجانب وجنب، ولا تكاد تقول أجنبي. ورجل أريحي: مهتز للندى والمعروف والعطية
~~واسع الخلق، والاسم الأريحية والتريح، عن اللحياني، قال ابن سيده: وعندي أن
~~التريح مصدر تريح، وسنذكره، وفي شعر النابغة الجعدي يمدح ابن الزبير:
# حكيت لنا الصديق لما وليتنا، وعثمان والفاروق، فارتاح معدم أي سمحت نفس
~~المعدم وسهل عليه البذل.
# يقال: رحت المعروف أراح ريحا وارتحت أرتاح ارتياحا إذا ملت إليه وأحببته،
~~ومنه قولهم: أريحي إذا كان سخيا يرتاح للندى. وراح لذلك الأمر يراح رواحا
~~ورؤوحا، وراحا وراحة وأريحية ورياحة: أشرق له وفرح به وأخذته له خفة
~~وأريحية، قال الشاعر:
# إن البخيل إذا سألت بهرته، وترى الكريم يراح كالمختال وقد يستعار للكلاب
~~وغيرها، أنشد اللحياني:
# خوص تراح إلى الصياح إذا غدت فعل الضراء، تراح للكلاب ويقال: أخذته
~~الأريحية إذا ارتاح للندى. وراحت يده بكذا أي خفت له. وراحت يده بالسيف أي
~~خفت إلى الضرب به، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف صائدا:
# تراح يداه بمحشورة، خواظي القداح، عجاف النصال أراد بالمحشورة نبلا، للطف
~~قدها لأنه أسرع لها في الرمي عن القوس. والخواظي: الغلاظ القصار. وأراد
~~بقوله عجاف النصال: أنها أرقت. الليث: راح الإنسان إلى الشئ يراح إذا نشط
~~وسر به، وكذلك ارتاح، وأنشد:
# وزعمت أنك لا تراح إلى النسا، وسمعت قيل الكاشح المتردد والرياحة: أن
~~يراح الإنسان إلى الشئ فيستروح وينشط إليه. والارتياح: النشاط. وارتاح
~~للأمر: كراح، ونزلت به بلية فارتاح الله له برحمة فأنقذه منها، قال رؤبة:
# فارتاح ربي، وأراد رحمتي، ونعمة أتمها فتمت أراد: فارتاح نظر إلي ورحمني.
~~قال الأزهري: قول PageV02P460
# رؤبة في فعل الخالق قاله بأعرابيته، قال: ونحن نستوحش من مثل هذا اللفظ
~~لأن الله تعالى إنما يوصف بما وصف به نفسه، ولولا أن الله، تعالى ذكره،
~~هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي أنزلها في كتابه، ما كنا لنهتدي لها
~~أو نجترئ عليها، قال ابن سيده: فأما الفارسي فجعل هذا البيت ms01524 من جفاء
~~الأعراب، كما قال:
# لا هم إن كنت الذي كعهدي، ولم تغيرك السنون بعدي وكما قال سالم بن دارة:
# يا فقعسي، لم أكلته لمه؟
# لو خافك الله عليه حرمه، فما أكلت لحمه ولا دمه والراح: الخمر، اسم لها.
~~والراح: جمع راحة، وهي الكف. والراح:
# الارتياح، قال الجميح ابن الطماح الأسدي:
# ولقيت ما لقيت معد كلها، وفقدت راحي في الشباب وخالي والخال: الاختيال
~~والخيلاء، فقوله: وخالي أي واختيالي.
# والراحة: ضد التعب. واستراح الرجل، من الراحة. والرواح والراحة من
~~الاستراحة. وأراح الرجل والبعير وغيرهما، وقد أراحني، وروح عني فاسترحت،
~~ويقال: ما لفلان في هذا الأمر من رواح أي من راحة، وجدت لذلك الأمر راحة أي
~~خفة، وأصبح بعيرك مريحا أي مفيقا، وأنشد ابن السكيت:
# أراح بعد النفس المحفوز، إراحة الجداية النفوز الليث: الراحة وجدانك روحا
~~بعد مشقة، تقول: أرحن إراحة فأستريح، وقال غيره: أراحه إراحة وراحة،
~~فالإراحة المصدر، والراحة الاسم، كقولك أطعته إطاعة وأعرته إعارة وعارة.
~~وفي الحديث: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، لمؤذنه بلال: أرحنا بها أي أذن
~~للصلاة فتستريح بأدائها من اشتغال قلوبنا بها، قال ابن الأثير: وقيل كان
~~اشتغاله بالصلاة راحة له، فإنه كان يعد غيرها من الأعمال الدنيوية تعبا،
~~فكان يستريح بالصلاة لما فيها من مناجاة الله تعالى، ولذا قال: وقرة عيني
~~في الصلاة، قال: وما أقرب الراحة من قرة العين.
# يقال: أراح الرجل واستراح إذا رجعت إليه نفسه بعد الإعياء، قال: ومنه
~~حديث أم أيمن أنها عطشت مهاجرة في يوم شديد الحر فدلي إليها دلو من السماء
~~فشربت حتى أراحت. وقال اللحياني: أراح الرجل استراح ورجعت إليه نفسه بعد
~~الإعياء، وكذلك الدابة، وأنشد:
# تريح بعد النفس المحفوز أي تستريح. وأراح: دخل في الريح. وأراح إذا وجد
~~نسيم الريح.
# وأراح إذا دخل في الرواح. وأراح إذا نزل عن بعيره ليريحه ويخفف عنه.
~~وأراحه الله فاستراح، وأراح تنفس، وقال امرؤ القيس يصف فرسا بسعة المنخرين:
# لها منخر كوجار السباع، فمنه تريح إذا تنبهر وأراح الرجل: مات، كأنه ms01525
~~استراح، قال العجاج:
# أراح بعد الغم والتغمغم (* قوله والتغمغم في الصحاح ومثله بهامش الأصل
~~والتغمم.) وفي حديث الأسود بن يزيد: إن الجمل الأحمر ليريح فيه من الحر،
~~الإراحة ههنا: الموت PageV02P461
# والهلاك، ويروى بالنون، وقد تقدم.
# والترويحة في شهر رمضان: سميت بذلك لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات،
~~وفي الحديث: صلاة التراويح، لأنهم كانوا يستريحون بين كل تسليمتين.
~~والتراويح: جمع ترويحة، وهي المرة الواحدة من الراحة، تفعيلة منها، مثل
~~تسليمة من السلام. والراحة: العرس لأنها يستراح إليها.
# وراحة البيت: ساحته. وراحة الثوب: طيه. ابن شميل: الراحة من الأرض:
# المستوية، فيها ظهور واستواء تنبت كثيرا، جلد من الأرض، وفي أماكن منها
~~سهول وجراثيم، وليست من السيل في شئ ولا الوادي، وجمعها الراح، كثيرة
~~النبت.
# أبو عبيد: يقال أتانا فلان وما في وجهه رائحة دم من الفرق، وما في وجهه
~~رائحة دم أي شئ. والمطر يستروح الشجر أي يحييه، قال:
# يستروح العلم من أمسى له بصر وكان حيا كما يستروح المطر والروح: الرحمة،
~~وفي الحديث عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~الريح من روح الله تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فإذا رأيتموها فلا تسبوها
~~واسألوا من خيرها، واستعذوا بالله من شرها، وقوله: من روح الله أي من رحمة
~~الله، وهي رحمة لقوم وإن كان فيها عذاب لآخرين. وفي التنزيل: ولا تيأسوا من
~~روح الله، أي من رحمة الله، والجمع أرواح.
# والروح: النفس، يذكر ويؤنث، والجمع الأرواح. التهذيب: قال أبو بكر بن
~~الأنباري: الروح والنفس واحد، غير أن الروح مذكر والنفس مؤنثة عند العرب.
~~وفي التنزيل: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي، وتأويل الروح أنه ما
~~به حياة النفس. وروى الأزهري بسنده عن ابن عباس في قوله: ويسألونك عن
~~الروح، قال: إن الروح قد نزل في القرآن بمنازل، ولكن قولوا كما قال الله،
~~عز وجل: قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا. وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أن اليهود سألوه عن ms01526 الروح فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية. وروي عن الفراء أنه قال في قوله: قل الروح من أمر ربي، قال: من علم
~~ربي أي أنكم لا تعلمونه، قال الفراء: والروح هو الذي يعيش به الإنسان، لم
~~يخبر الله تعالى به أحدا من خلقه ولم يعط علمه العباد. قال: وقوله عز وجل:
# ونفخت فيه من روحي، فهذا الذي نفخه في آدم وفينا لم يعط علمه أحدا من
~~عباده، قال: وسمعت أبا الهيثم يقول: الروح إنما هو النفس الذي يتنفسه
~~الإنسان، وهو جار في جميع الجسد، فإذا خرج لم يتنفس بعد خروجه، فإذا تتام
~~خروجه بقي بصره شاخصا نحوه، حتى يغمض، وهو بالفارسية جان قال: وقول الله عز
~~وجل في قصة مريم، عليها السلام: فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا،
~~قال: أضاف الروح المرسل إلى مريم إلى نفسه كما تقول: أرض الله وسماؤه، قال:
~~وهكذا قوله تعالى للملائكة: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي، ومثله: وكلمته
~~ألقاها إلى مريم وروح منه، والروح في هذا كله خلق من خلق الله لم يعط علمه
~~أحدا، وقوله تعالى: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده، قال الزجاج:
~~جاء في التفسير أن الروح الوحي أو أمر النبوة، ويسمى القرآن روحا. ابن
~~الأعرابي: الروح الفرح.
# والروح: القرآن. والروح: الأمر. والروح: النفس. قال أبو العباس
~~PageV02P462
# وقوله عز وجل: يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده وينزل الملائكة
~~بالروح من أمره، قال أبو العباس: هذا كله معناه الوحي، سمي روحا لأنه حياة
~~من موت الكفر، فصار بحياته للناس كالروح الذي يحيا به جسد الإنسان، قال ابن
~~الأثير: وقد تكرر ذكر الروح في الحديث كما تكرر في القرآن ووردت فيه على
~~معان، والغالب منها أن المراد بالروح الذي يقوم به الجسد وتكون به الحياة،
~~وقد أطلق على القرآن والوحي والرحمة، وعلى جبريل في قوله: الروح الأمين،
~~قال: وروح القدس يذكر ويؤنث. وفي الحديث:
# تحابوا بذكر الله وروحه، أراد ما يحيا به الخلق ويهتدون فيكون حياة لكم، ms01527
~~وقيل: أراد أمر النبوة، وقيل: هو القرآن. وقوله تعالى: يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا، قال الزجاج: الروح خلق كالإنس وليس هو بالإنس، وقال ابن
~~عباس: هو ملك في السماء السابعة، وجهه على صورة الإنسان وجسده على صورة
~~الملائكة، وجاء في التفسير: أن الروح ههنا جبريل، وروح الله: حكمه وأمره.
~~والروح: جبريل عليه السلام. وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى أنه
~~قال في قول الله تعالى:
# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا، قال: هو ما نزل به جبريل من الدين فصار
~~تحيا به الناس أي يعيش به الناس، قال: وكل ما كان في القرآن فعلنا، فهو
~~أمره بأعوانه، أمر جبريل وميكائيل وملائكته، وما كان فعلت، فهو ما تفرد به،
~~وأما قوله: وأيدناه بروح القدس، فهو جبريل، عليه السلام. والروح: عيسى،
~~عليه السلام. والروح: حفظة على الملائكة الحفظة على بني آدم، ويروى أن
~~وجوههم مثل وجوه الإنس.
# وقوله: تنزل الملائكة والروح، يعني أولئك.
# والروحاني من الخلق: نحو الملائكة ممن خلق الله روحا بغير جسد، وهو من
~~نادر معدول النسب. قال سيبويه: حكى أبو عبيدة أن العرب تقوله لكل شئ كان
~~فيه روح من الناس والدواب والجن، وزعم أبو الخطاب أنه سمع من العرب من يقول
~~في النسبة إلى الملائكة والجن روحاني، بضم الراء، والجمع روحانيون.
~~التهذيب: وأما الروحاني من الخلق فإن أبا داود المصاحفي روى عن النضر في
~~كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث أنه قال: حدثنا عوف الأعرابي عن وردان
~~بن خالد قال:
# بلغني أن الملائكة منهم روحانيون، ومنه من خلق من النور، قال: ومن
~~الروحانيين جبريل وميكائيل وإسرافيل، عليهم السلام، قال ابن شميل:
# والروحانيون أرواح ليست لها أجسام، هكذا يقال، قال: ولا يقال لشئ من
~~الخلق روحاني إلا للأرواح التي لا أجساد لها مثل الملائكة والجن وما
~~أشبههما، وأما ذوات الأجسام فلا يقال لهم روحانيون، قال الأزهري:
# وهذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان
~~الروحاني الذي نفخ فيه الروح. وفي الحديث: الملائكة ms01528 الروحانيون، يروى بضم
~~الراء وفتحها، كأنه نسب إلى الروح أو الروح، وهو نسيم الريح، واللف والنون
~~من زيادات النسب، ويريد به أنهم أجسام لطيفة لا يدركها البصر.
# وفي حديث ضمام: إني أعالج من هذه الأرواح، الأرواح ههنا: كناية عن الجن
~~سموا أرواحا لكونهم لا يرون، فهم بمنزلة الأرواح. ومكان روحاني، بالفتح، أي
~~طيب. التهذيب: قال شمر: والريح عندهم قريبة من الروح كما قالوا: تيه وتوه،
~~قال أبو الدقيش: عمد منا رجل إلى قربة فملأها من PageV02P463
# روحه أي من ريحه ونفسه.
# والرواح: نقيض الصباح، وهو اسم للوقت، وقيل: الرواح العشي، وقيل: الرواح
~~من لدن زوال الشمس إلى الليل. يقال: راحوا يفعلون كذا وكذا ورحنا رواحا،
~~يعني السير بالعشي، وسار القوم رواحا وراح القوم، كذلك. وتروحنا: سرنا في
~~ذلك الوقت أو عملنا، وأنشد ثعلب:
# وأنت الذي خبرت أنك راحل، غداة غد، أو رائح بهجير والرواح: قد يكون مصدر
~~قولك راح يروح رواحا، وهو نقيض قولك غدا يغدو غدوا. وتقول: خرجوا برواح من
~~العشي ورياح، بمعنى.
# ورجل رائح من قوم روح اسم للجمع، ورؤوح من قوم روح، وكذلك الطير. وطير
~~روح: متفرقة، قال الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح، من غراب البين، أو تيس سنح ويروى: الروح،
~~وقيل: الروح في هذا البيت: المتفرقة، وليس بقوي، إنما هي الرائحة إلى
~~مواضعها، فجمع الرائح على روح مثل خادم وخدم، التهذيب: في هذا البيت قيل:
~~أراد الروحة مثل الكفرة والفجرة، فطرح الهاء. قال: والروح في هذا البيت
~~المتفرقة.
# ورجل رواح بالعشي، عن اللحياني: كرؤوح، والجمع رواحون، ولا يكسر.
# وخرجوا برياح من العشي، بكسر الراء، ورواح وأرواح أي بأول.
# وعشية: راحة، وقوله:
# ولقد رأيتك بالقوادم نظرة، وعلي، من سدف العشي، رياح بكسر الراء، فسره
~~ثعلب فقال: معناه وقت.
# وقالوا: قومك رائح، عن اللحياني حكاه عن الكسائي قال: ولا يكون ذلك إلا
~~في المعرفة، يعني أنه لا يقال قوم رائح.
# وراح فلان يروح رواحا: من ذهابه أو سيره بالعشي. قال الأزهري:
# وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير ms01529 كل وقت، تقول: راح القوم إذا ساروا
~~وغدوا، ويقول أحدهم لصاحبه: تروح، ويخاطب أصحابه فيقول: تروحوا أي سيروا،
~~ويقول: ألا تروحون؟ ونحو ذلك ما جاء في الأخبار الصحيحة الثابتة، وهو بمعنى
~~المضي إلى الجمعة والخفة إليها، لا بمعنى الرواح بالعشي. في الحديث: من راح
~~إلى الجمعة في الساعة الأولى أي من مشى إليها وذهب إلى الصلاة ولم يرد رواح
~~آخر النهار. ويقال: راح القوم وتروحوا إذا ساروا أي وقت كان.
# وقيل: أصل الرواح أن يكون بعد الزوال، فلا تكون الساعات التي عددها في
~~الحديث إلا في ساعة واحدة من يوم الجمعة، وهي بعد الزوال كقولك: قعدت عندك
~~ساعة إنما تريد جزءا من الزمن، وإن لم يكن ساعة حقيقة التي هي جزء من أربعة
~~وعشرين جزءا مجموع الليل والنهار، وإذا قالت العرب: راحت الإبل تروح وتراح
~~رائحة، فرواحها ههنا أن تأوي بعد غروب الشمس إلى مراحها الذي تبيت فيه. ابن
~~سيده: والإراحة رد الإبل والغنم من العشي إلى مراحها حيث تأوي إليه ليلا،
~~وقد أراحها راعيها يريحها. وفي لغة: هراحها يهريحها. وفي حديث عثمان، رضي
~~الله عنه: روحتها بالعشي أي رددتها إلى المراح. وسرحت الماشية بالغداة
~~وراحت بالعشي أي رجعت. وتقول: افعل ذلك في سراح ورواح أي في يسر بسهولة،
~~والمراح: مأواها PageV02P464
# ذلك الأوان، وقد غلب على موضع الإبل.
# والمراح، بالضم: حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل.
# وقولهم: ماله سارحة ولا رائحة أي شئ، راحت الإبل وأرحتها أنا إذا رددتها
~~إلى المراح، وقي حديث سرقة الغنم: ليس فيه قطع حتى يؤويه المراح، المراح،
~~بالضم: الموضع الذي تروح إليه الماشية أي تأوي إليه ليلا، وأما بالفتح، فهو
~~الموضع الذي يروح إليه القوم أو يروحون منه، كالمغدى الموضع الذي يغدى منه.
# وفي حديث أم زرع: وأراح علي نعما ثريا أي أعطاني، لأنها كانت هي مراحا
~~لنعمه، وفي حديثها أيضا: وأعطاني من كل رائحة زوجا أي مما يروح عليه من
~~أصناف المال أعطاني نصيبا وصنفا، ويروى: ذابحة، بالذال المعجمة والباء، وقد
~~تقدم. وفي حديث ms01530 أبي طلحة: ذاك مال رائح أي يروح عليك نفعه وثوابه يعني قرب
~~وصوله إليه، ويروى بالباء وقد تقدم.
# والمراح، بالفتح: الموضع الذي يروح منه القوم أو يروحون إليه كالمغدى من
~~الغداة، تقول: ما ترك فلان من أبيه مغدى ولا مراحا إذا أشبهه في أحواله
~~كلها.
# والترويح: كالإراحة، وقال اللحياني: أراح الرجل إراحة وإراحا إذا راحت
~~عليه إبله وغنمه وماله ولا يكون ذلك إلا بعد الزوال، وقول أبي ذؤيب:
# كأن مصاعيب، زب الرؤو س، في دار صرم، تلاقي مريحا يمكن أن يكون أراحت لغة
~~في راحت، ويكون فاعلا في معنى مفعول، ويروى:
# تلاقي مريحا أي الرجل الذي يريحها. وأرحت على الرجل حقه إذا رددته عليه،
~~وقال الشاعر:
# ألا تريحي علينا الحق طائعة، دون القضاة، فقاضينا إلى حكم وأرح عليه حقه
~~أي رده. وفي حديث الزبير: لولا حدود فرضت وفرائض حدت تراح على أهلها أي ترد
~~إليهم وأهلها هم الأئمة، ويجوز بالعكس وهو أن الأئمة يردونها إلى أهلها من
~~الرعية، ومنه حديث عائشة: حتى أراح الحق على أهله.
# ورحت القوم روحا ورواحا ورحت إليهم: ذهبت إليهم رواحا أو رحت عندهم. وراح
~~أهله وروحهم وتروحهم: جاءهم رواحا. وفي الحديث: على روحة من المدينة أي
~~مقدار روحة، وهي المرة من الرواح.
# والروائح: أمطار العشي، واحدتها رائحة، هذه عن اللحياني. وقال مرة:
~~أصابتنا رائحة أي سماء.
# ويقال: هما يتراوحان عملا أي يتعاقبانه، ويرتوحان مثله، ويقال: هذا الأمر
~~بيننا روح وروح وعور إذا تراوحوه وتعاوروه. والمراوحة: عملان في عمل، يعمل
~~ذا مرة وذا مرة، قال لبيد: وولى عامدا لطيات فلج، يراوح بين صون وابتذال
~~يعني يبتذل عدوه مرة ويصون أخرى أي يكف بعد اجتهاد.
# والرواحة: القطيع (* قوله والرواحة القطيع إلخ كذا بالأصل بهذا الضبط.)
~~من الغنم.
# ورواح الرجل بين جنبيه إذا تقلب من جنب إلى جنب، أنشد يعقوب:
# إذا اجلخد لم يكد يراوح، هلباجة حفيسأ دحادح PageV02P465
# وراوح بين رجليه إذا قام على إحداهما مرة وعلى الأخرى مرة. وفي الحديث:
~~أنه كان يراوح بين قدميه من طول ms01531 القيام أي يعتمد على إحداهما مرة وعلى
~~الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما، ومنه حديث ابن مسعود: أنه أبصر رجلا
~~صافا قدميه، فقال: لو راوح كان أفضل، ومنه حديث بكر بن عبد الله: كان ثابت
~~يراوح بين جبهته وقدميه أي قائما وساجدا، يعني في الصلاة، ويقال: إن يديه
~~لتتراوحان بالمعروف، وفي التهذيب: لتتراحان بالمعروف.
# وناقة مراوح: تبرك من وراء الإبل، الأزهري: ويقال للناقة التي تبرك وراء
~~الإبل: مراوح ومكانف، قال: كذلك فسره ابن الأعرابي في النوادر.
# والريحة من العضاه والنصي والعمقى والعلقى والخلب والرخامى: أن يظهر
~~النبت في أصوله التي بقيت من عام أول، وقيل: هو ما نبت إذا مسه البرد من
~~غير مطر، وحكى كراع فيه الريحة على مثال فعلة، ولم يلحك من سواه إلا ريحة
~~على مثال فيحة.
# التهذيب: الريحة نبات يخضر بعدما يبس ورقه وأعالي أغصانه.
# وتروح الشجر وراح يراح: تفطر بالورق قبل الشتاء من غير مطر، وقال
~~الأصمعي: وذلك حين يبرد الليل فيتفطر بالورق من غير مطر، وقيل: تروح الشجر
~~إذا تفطر بورق بعد إدبار الصيف، قال الراعي:
# وخالف المجد أقوام، لهم ورق راح العضاه به، والعرق مدخول وروى الأصمعي:
# وخادع المجد أقواما لهم ورق أي مال. وخادع: ترك، قال: ورواه أبو عمرو:
~~وخادع الحمد أقوام أي تركوا الحمد أي ليسوا من أهله، قال: وهذه هي الرواية
~~الصحيحة. قال الأزهري: والريحة التي ذكرها الليث هي هذه الشجرة التي تتروح
~~وتراح إذا برد عليها الليل فتتفطر بالورق من غير مطر، قال: سمعت العرب
~~تسميها الريحة. وتروح الشجر: تفطره وخروج ورقه إذا أورق النبت في استقبال
~~الشتاء، قال: وراح الشجر يراح إذا تفطر بالنبات. وتروح النبت والشجر: طال.
~~وتروح الماء إذا أخذ ريح غيره لقربه منه. وتروح بالمروحة وتروح أي راح من
~~الرواح. والروح، بالتحريك: السعة، قال المتنخل الهذلي:
# لكن كبير بن هند، يوم ذلكم، فتح الشمائل، في أيمانهم روح وكبير بن هند:
~~حي من هذيل. والفتخ: جمع أفتخ، وهو اللين مفصل اليد، يريد أن شمائلهم تنفتخ ms01532
~~لشدة النزع، وكذلك قوله:
# في أيمانهم روح، وهو السعة لشدة ضربها بالسيف، وبعده:
# تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم، كما يفلق مرو الأمعز الصرح والروح: اتساع
~~ما بين الفخذين أو سعة في الرجلين، وهو دون الفحج، إلا أن الأروح تتباعد
~~صدور قدميه وتتدانى عقباه.
# وكل نعامة روحاء، قال أبو ذؤيب:
# وزفت الشول من برد العشي، كما زف النعام إلى حفانه الروح وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: أنه كان أروح كأنه راكب والناس يمشون، الأروح: الذي تتدانى
~~PageV02P466
# عقباه ويتباعد صدرا قدميه، ومنه الحديث:
# لكأني أنظر إلى كنانة بن عبد ياليل قد أقبل يضرب درعه روحتي رجليه.
# والروح: انقلاب القدم على وحشيها، وقيل: هو انبساط في صدر القدم.
# ورجل أروح، وقد روحت قدمه روحا، وهي روحاء. ابن الأعرابي: في رجله روح ثم
~~فدح ثم عقل، وهو أشدها، قال الليث:
# الأروح الذي في صدر قدميه انبساط، يقولون: روح الرجل يروح روحا. وقصعة
~~روحاء: قريبة القعر، وإناء أروح. وفي الحديث: أنه أتي بقدح أروح أي متسع
~~مبطوح.
# واستراح إليه أي استنام، وفي الصحاح: واستروح إليه أي استنام. والمستراح:
~~المخرج. والريحان: نبت معروف، وقول العجاج: عاليت أنساعي وجلب الكور، على
~~سراة رائح ممطور يريد بالرائح: الثور الوحشي، وهو إذا مطر اشتد عدوه.
# وذو الراحة: سيف كان للمختار بن أبي عبيد. وقال ابن الأعرابي قي قوله
~~دلكت براح، قال: معناه استريح منها، وقال في قوله:
# معاوي، من ذا تجعلون مكاننا، إذا دلكت شمس النهار براح يقول: إذا أظلم
~~النهار واستريح من حرها، يعني الشمس، لما غشيها من غبرة الحرب فكأنها
~~غاربة، كقوله:
# تبدو كواكبه، والشمس طالعة، لا النور نور، ولا الإظلام إظلام وقيل: دلكت
~~براح أي غربت، والناظر إليها قد توقى شعاعها براحته.
# وبنو رواحة: بطن.
# ورياح: حي من يربوع. وروحان: موضع. وقد سمت روحا ورواحا. والروحاء: موضع،
~~والنسب إليه روحاني، على غير قياس:
# الجوهري: وروحاء، ممدود، بلد.
# * ريح: الأريح: الواسع من كل شئ. والأريحي: الواسع الخلق المنبسط إلى
~~المعروف، والعرب تحمل كثيرا من النعت على أفعلي ms01533 كأريحي وأحمري، والاسم
~~الأريحية. وأخذته لذلك أريحية أي خفة وهشة، وزعم الفارسي أن ياء أريحية بدل
~~من الواو، فإن كان هذا فبابه روح.
# والحديث المروي عن جعفر: ناول رجلا ثوبا جديدا فقال: اطوه على راحته أي
~~طيه الأول. والرياح، بالفتح: الراح، وهي الخمر، وكل خمر رياح وراح، وبذلك
~~علم أن ألفها منقلبة عن ياء، قال امرؤ القيس:
# كأن مكاكي الجواء، غدية، نشاوى، تساقوا بالرياح المفلفل (* في معلقة امرئ
~~القيس: صبحن سلافا من رحيق مفلفل) وقال بعضهم: سميت راحا لأن صاحبها يرتاح
~~إذا شربها، وذلك مذكور في روح.
# وأريح: موضع بالشام، قال صخر الغي يصف سيفا:
# فلوت عنه سيوف أريح، إذ باء بكفي، فلم أكد أجد وأورد الأزهري هذا البيت،
~~فقال: قال الهذلي:
# فلوت عنه سيوف أريح، حت‍ - تى باء كفي، ولم أكد أجد PageV02P467
# وقال: أريح حي من اليمن. باء كفي له مباءة أي مرجعا.
# وكفي: موضع، نصب لم أكد أجد لعزته. والأريحي: السيف، إما أن يكون منسوبا
~~إلى هذا الموضع الذي بالشام، وإما أن يكون لاهتزازه، قال: وأريحيا عضبا وذا
~~خصل، مخلولق المتن، سابحا نزقا وأريحاء وأريحاء: بلد، النسب إلى ه أريحي،
~~وهو من شاذ معدول النسب. وفي الحديث ذكر الريح والرياح، وأصلها الواو وقد
~~ذكرت في روح، والله أعلم.
# فصل الزاي * زحح: قال الله تعالى: فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز، زحزح أي نحي وبعد.
# وزح الشئ يزحه زحا: جذبه في عجلة. وزحه يزحه زحا، وزحزحه فتزحزح: دفعه
~~ونحاه عن موضعه فتنحى وباعده منه، قال ذو الرمة:
# يا قابض الروح عن جسم عصى زمنا، وغافر الذنب، زحزحني عن النار ويقال: هو
~~بزحزح عن ذلك أي ببعد منه. الأزهري: قال بعضهم هذا مكرر من باب المعتل،
~~وأصله من زاح يزيح إذا تأخر، قال: ومنه قول لبيد:
# زاح عن مثل مقامي وزحل ومنه يقال: زاحت علته وأزحتها، وقيل: هو مأخوذ من
~~الزوح، وهو السوق الشديد، وكذلك الذوح. وفي الحديث: من صام يوما في سبيل
~~الله زحزحه الله عن النار ms01534 سبعين خريفا، زحزحه أي نحاه عن مكانه وباعده منه.
~~يعني باعده عن النار مسافة تقطع في سبعين سنة، لأنه كلما مر خريف فقد انقضت
~~سنة، ومنه حديث علي: أنه قال لسليمان بن صرد لما حضره بعد فراغه من الجمل:
~~تزحزحت وتربصت فكيف رأيت الله صنع، ومنه حديث الحسن بن علي: كان إذا فرغ من
~~الفجر لم يتكلم حتى تطلع الشمس وإن زحزح أي وإن أريد تنحيته عن ذلك وأزعج
~~وحمل على الكلام.
# والزحزاح: موضع، قال:
# يوعد خيرا، وهو بالزحزاح وقد يجوز أن يكون الزحزاح هنا اسما من التزحزح
~~أي التباعد والتنحي.
# وتزحزحت عن المكان وتحزحزت، بمعنى واحد.
# * زرح: زرحه بالرمح: شجه، قال ابن دريد: ليس بثبت.
# والزروح: الرابية الصغيرة، وقيل: الأكمة المنبسطة، والجمع الزراوح، ابن
~~شميل: الزراوح من التلال منبسط لا يمسك الماء، رأسه صفاة، قال ذو الرمة:
# وترجاف ألحيها، إذا ما تنصبت، (* هكذا في الأصل.) على رافع الآل، التلال
~~الزراوح قال: والحزاور مثلها، وسيأتي ذكره.
# الأزهري: ابن الأعرابي: الزراح النشيطو الحركات.
# والزروحة: مثل السروعة يكون من الرمل وغيره.
# * زقح: ابن سيده: زقح القرد زقحا: صوت، عن كراع.
# * زلح: الزلح: الباطل.
# وزلح الشئ يزلحه زلحا، وتزلحه: تطعمه. PageV02P468
# وخبزة زلحلحة، كذلك (* قوله وخبزة زلحلحة كذلك كذا بالأصل. وفي القاموس:
# والزلحلح الخفيف الجسم، والوادي الغير العميق، وبالهاء الرقيقة من الخبز.
# وقوله والزلح أي بضمتين: القصاع الكبار، جمع زلحلحة، حذفت الزيادة من
~~جمعها.).
# والزلح: من قولك قصعة زلحلحة أي منبسطة لا قعر لها، وقيل:
# قريبة القعر، قال:
# ثمت جاؤوا بقصاع ملس، زلحلحات ظاهرات اليبس، أخذن في السوق بفلس فلس قال:
~~وهي كلمة على فعلل، أصله ثلاثي ألحق ببناء الخماسي. وذكر ابن شميل عن أبي
~~خيرة أنه قال: الزلحلحات في باب القصاع، واحدتها زلحلحة، وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: الزلح الصحاف الكبار، حذف الزيادة في جمعها. وواد زلحلح:
~~غير عميق.
# * زلنقح: الأزهري: الزلنقح السئ الخلق.
# * زمح: الزمح من الرجال: الضعيف، وقيل: القصير الدميم، وقيل:
# اللئيم. والزمح والزومح من الرجال: الأسود القبيح الشرير، ms01535 وأنشد شمر:
# ولم تك شهدارة الأبعدين، ولا زمح الأقربين الشريرا وقيل: الزمح القصير
~~السمج الخلقة السئ الأدم المشؤوم.
# والزمحن والزمحنة: السئ الخلق.
# والزامح: الدمل، اسم كالكاهل والغارب، لأنا لم نجد له فعلا.
# والزماح: طين يجعل على رأس خشبة يرمى بها الطير، وأنكرها بعضهم وقال:
~~إنما هو الجماح. والزماح: طائر كان يقف بالمدينة في الجاهلية على أطم فيقول
~~شيئا، وقيل: كان يسقط في بعض مرابد المدينة فيأكل تمره، فرموه فقتلوه فلم
~~يأكل أحد من لحمه إلا مات، قال:
# أعلى العهد أصبحت أم عمرو، ليت شعري أم غالها الزماح؟
# الأزهري: الزماح طائر كانت الأعراب تقول إنه يأخذ الصبي من مهده.
# وزمح الرجل إذا قتل الزماح، وهو هذا الطائر الذي يأخذ الصبي.
# * زنح: أبو خيرة: إذا شرب الرجل الماء في سرعة إساغة، فهو التزنيح، قال
~~الأزهري: وسماعي من العرب التزنح.
# يقال: تزنحت الماء تزنحا إذا شربته مرة بعد أخرى.
# وتزنح الرجل إذا ضايق إنسانا في معاملة أو دين.
# وزنحه يزنحه زنحا: دفعه. وفي حديث زياد: قال عبد الرحمن بن السائب: فزنج
~~شئ، أقبل، طويل العنق، فقلت: ما أنت؟ فقال:
# أنا النقاد ذو الرقبة، قال: لا أدري ما زنج، لعله بالحاء، والزنح: الدفع،
~~كأنه يريد هجوم هذا الشخص وإقباله، ويحتمل أن يكون زلج، باللام والجيم، وهو
~~سرعة ذهاب الشئ ومضيه، وقيل: هو بالحاء بمعنى سنح وعرض. والتزنح: التفتح في
~~الكلام ورفع الإنسان نفسه فوق قدره، قال أبو الغريب:
# تزنح بالكلام علي جهلا كأنك ماجد من أهل بدر والتزنح في الكلام: فوق
~~الهذر.
# والزنح: المكافئون على الخير والشر PageV02P469
# * زوح: التهذيب: الزوح تفريق الإبل، ويقال: الزوح جمعها إذا تفرقت،
~~والزوح: الزولان. شمر. زاح وزاخ، بالحاء والخاء، بمعنى واحد إذا تنحى، ومنه
~~قول لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله، زاح عن مثل مقامي وزحل قال: ومنه زاحت علته،
~~وأزحتها أنا. وزاح الشئ زوحا، وأزاحه: أزاغه عن موضعه ونحاه. وزاح هو يزوح،
~~وزاح الرجل زوحا:
# تباعد. والزواح: الذهاب، عن ثعلب: وأنشد:
# إني زعيم يا نوي‍ - قة، إن نجوت ms01536 من الزواح * زيح: زاح الشئ يزيح زيحا
~~وزيوحا وزيوحا وزيحانا، وانزاح: ذهب وتباعد، وأزحته وأزاحه غيره.
# وفي التهذيب: الزيح ذهاب الشئ، تقول: قد أزحت علته فزاحت، وهي تزيح، وقال
~~الأعشى:
# وأرملة تسعى بشعث، كأنها وإياهم، ربد أحثت رئالها هنأنا، فلم تمنن علينا،
~~فأصبحت رخية بال، قد أزحنا هزالها ابن بري: قوله: هنأنا أي أطعمنا. والشعث:
~~أولادها. والربد:
# النعام. والربدة: لونها. والرئال: جمع رأل، وهو فرخ النعام. وفي حديث كعب
~~بن مالك: زاح عني الباطل أي زال وذهب. وأزاح الأمر: قضاه.
# فصل السين * سبح: السبح والسباحة: العوم. سبح بالنهر وفيه يسبح سبحا
~~وسباحة، ورجل سابح وسبوح من قوم سبحاء، وسباح من قوم سباحين، وأما ابن
~~الأعرابي فجعل السبحاء جمع سابح، وبه فسر قول الشاعر:
# وماء يغرق السبحاء فيه، سفينته المواشكة الخبوب قال: السبحاء جمع سابح.
~~ويعني بالماء هنا السراب.
# والمواشكة: الجادة في سيرها. والخبوب، من الخبب في السير، جعل الناقة مثل
~~السفينة حين جعل السراب كالماء. وأسبح الرجل في الماء: عومه، قال أمية:
# والمسبح الخشب، فوق الماء سخرها، في اليم جريتها، كأنها عوم وسبح الفرس:
~~جريه. وفرس سبوح وسابح: يسبح بيديه في سيره. والسوابح: الخيل لأنها تسبح،
~~وهي صفة غالبة.
# وفي حديث المقداد: أنه كان يوم بدر على فرس يقال له سبحة، قال ابن
~~الأثير: هو من قولهم فرس سابح إذا كان حسن مد اليدين في الجري، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# لقد كان فيها للأمانة موضع، وللعين ملتذ، وللكف مسبح فسره فقال: معناه
~~إذا لمستها الكف وجدت فيها جميع ما تريد.
# والنجوم تسبح في الفلك سبحا إذا جرت في دورانها.
# والسبح: الفراغ. وقوله تعالى: إن لك في النهار سبحا طويلا، إنما يعني به
~~فراغا طويلا وتصرفا، وقال الليث: معناه فراغا للنوم، وقال أبو عبيدة:
~~منقلبا طويلا، وقال المؤرج: هو الفراغ والجيئة والذهاب، قال أبو الدقيش:
~~ويكون PageV02P470
# السبح أيضا فراغا بالليل، وقال الفراء: يقول لك في النهار ما تقضي
~~حوائجك، قال أبو إسحق: من قرأ سبخا فمعناه قريب من السبح، وقال ابن
~~الأعرابي: ms01537 من قرأ سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا، ومن قرأ سبخا أراد راحة
~~وتخفيفا للأبدان. قال ابن الفرج: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول: سبحت في
~~الأرض وسبخت فيها إذا تباعدت فيها، ومنه قوله تعالى: وكل في فلك يسبحون أي
~~يجرون، ولم يقل تسبح لأنه وصفها بفعل من يعقل، وكذلك قوله: والسابحات سبحا،
~~هي النجوم تسبح في الفلك أي تذهب فيها بسطا كما يسبح السابح في الماء سبحا،
~~وكذلك السابح من الخيل يمد يديه في الجري سبحا، وقال الأعشى:
# كم فيهم من شطبة خيفق، وسابح ذي ميعة ضامر وقال الأزهري في قوله عز وجل:
~~والسابحات سبحا فالسابقات سبقا، قيل: السابحات السفن، والسابقات الخيل،
~~وقيل: إنها أرواح المؤمنين تخرج بسهولة، وقيل: الملائكة تسبح بين السماء
~~والأرض.
# وسبح اليربوع في الأرض إذا حفر فيها، وسبح في الكلام إذا أكثر فيه.
~~والتسبيح: التنزيه.
# وسبحان الله: معناه تنزيها لله من الصاحبة والولد، وقيل: تنزيه الله
~~تعالى عن كل ما لا ينبغي له أن يوصف، قال: ونصبه أنه في موضع فعل على معنى
~~تسبيحا له، تقول: سبحت الله تسبيحا له أي نزهته تنزيها، قال: وكذلك روي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال الزجاج في قوله تعالى:
# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا، قال: منصوب على المصدر، المعنى أسبح الله
~~تسبيحا. قال: وسبحان في اللغة تنزيه الله، عز وجل، عن السوء، قال ابن شميل:
~~رأيت في المنام كأن إنسانا فسر لي سبحان الله، فقال:
# أما ترى الفرس يسبح في سرعته؟ وقال: سبحان الله السرعة إليه والخفة في
~~طاعته، وجماع معناه بعده، تبارك وتعالى، عن أن يكون له مثل أو شريك أو ند
~~أو ضد، قال سيبويه: زعم أبو الخطاب أن سبحان الله كقولك براءة الله أي أبرئ
~~الله من السوء براءة، وقيل:
# قوله سبحانك أي أنزهك يا رب من كل سوء وأبرئك. وروى الأزهري بإسناده أن
~~ابن الكوا سأل عليا، رضوان الله تعالى عليه، عن سبحان الله، فقال: كلمة
~~رضيها الله لنفسه فأوصى بها. والعرب تقول: سبحان من كذا ms01538 إذا تعجبت منه،
~~وزعم أن قول الأعشى في معنى البراءة أيضا:
# أقول لما جاءني فخره:
# سبحان من علقمة الفاخر أي براءة منه، وكذلك تسبيحه: تبعيده، وبهذا استدل
~~على أن سبحان معرفة إذ لو كان نكرة لانصرف. ومعنى هذا البيت أيضا: العجب
~~منه إذ يفخر، قال: وإنما لم ينون لأنه معرفة وفيه شبه التأنيث، وقال ابن
~~بري:
# إنما امتنع صرفه للتعريف وزيادة الألف والنون، وتعريفه كونه اسما علما
~~للبراءة، كما أن نزال اسم علم للنزول، وشتان اسم علم للتفرق، قال: وقد جاء
~~في الشعر سبحان منونة نكرة، قال أمية:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له، وقبلنا سبح الجودي والجمد وقال ابن جني: سبحان
~~اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه بمنزلة عثمان وعمران، اجتمع في سبحان
~~التعريف والألف والنون، وكلاهما علة تمنع من الصرف.
# وسبح الرجل: قال سبحان الله، وفي التنزيل: كل قد علم صلاته وتسبيحه، قال
~~رؤبة: PageV02P471
# سبحن واسترجعن من تأله وسبح: لغة، حكى ثعلب سبح تسبيحا وسبحانا، وعندي أن
~~سبحانا ليس بمصدر سبح، إنما هو مصدر سبح، إنما هو مصدر سبح. وفي التهذيب:
~~سبحت الله تسبيحا وسبحانا بمعنى واحد، فالمصدر تسبيح، والاسم سبحان يقوم
~~مقام المصدر. وأما قوله تعالى: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن
~~من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم، قال أبو إسحق: قيل إن كل ما
~~خلق الله يسبح بحمده، وإن صرير السقف وصرير الباب من التسبيح، فيكون على
~~هذا الخطاب للمشركين وحدهم: ولكن لا تفقهون تسبيحهم، وجائز أن يكون تسبيح
~~هذه الأشياء بما الله به أعلم لا نفقه منه إلا ما علمناه، قال: وقال قوم
~~وإن من شئ إلا يسبح بحمده أي ما من دابة إلا وفيه دليل أن الله، عز وجل،
~~خالقه وأن خالقه حكيم مبرأ من الأسواء ولكنكم، أيها الكفار، لا تفقهون أثر
~~الصنعة في هذه المخلوقات، قال أبو إسحق:
# وليس هذا بشئ لأن الذين خوطبوا بهذا كانوا مقرين أن الله خالقهم وخالق
~~السماء والأرض ومن فيهن، فكيف يجهلون الخلقة وهم عارفون ms01539 بها؟ قال الأزهري:
~~ومما يدلك على أن تسبيح هذه المخلوقات تسبيح تعبدت به قول الله عز وجل
~~للجبال: يا جبال أوبي معه والطير، ومعنى أوبي سبحي مع داود النهار كله إلى
~~الليل، ولا يجوز أن يكون معنى أمر الله عز وجل للجبال بالتأويب إلا تعبدا
~~لها، وكذلك قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس، فسجود
~~هذه المخلوقات عبادة منها لخالقها لا نفقهها عنها كما لا نفقه تسبيحها،
~~وكذلك قوله:
# وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء
~~وإن منها لما يهبط من خشية الله، وقد علم الله هبوطها من خشيته ولم يعرفنا
~~ذلك فنحن نؤمن بما أعلمنا ولا ندعي بما لا نكلف بأفهامنا من علم فعلها
~~كيفية نحدها.
# ومن صفات الله عز وجل: السبوح القدوس، قال أبو إسحق:
# السبوح الذي ينزه عن كل سوء، والقدوس: المبارك، وقيل: الطاهر، وقال ابن
~~سيده: سبوح قدوس من صفة الله عز وجل، لأنه يسبح ويقدس، ويقال: سببوح قدوس،
~~قال اللحياني: المجتمع عليه فيها الضم، قال: فإن فتحته فجائز، هذه حكايته
~~ولا أدري ما هي. قال سيبويه: إنما قولهم سبوح قدوس رب الملائكة والروح،
~~فليس بمنزلة سبحان لأن سبوحا قدوسا صفة، كأنك قلت ذكرت سبوحا قدوسا فنصبته
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره، كأنه خطر على باله أنه ذكره ذاكر، فقال
~~سبوحا أي ذكرت سبوحا، أو ذكره هو في نفسه فأضمر مثل ذلك، فأما رفعه فعلى
~~إضمار المبتدأ وترك إظهار ما يرفع كترك إظهار ما ينصب، قال أبو إسحق: وليس
~~في كلام العرب بناء على فعول، بضم أوله، غير هذين الاسمين الجليلين وحرف
~~آخر (* قوله وحرف آخر إلخ نقل شارح القاموس عن شيخه قال: حكى الفهري عن
~~اللحياني في نوادره اللغتين في قولهم ستوق وشبوك لضرب من الحوت وكلوب اه‍
~~ملخصا. قوله والفتح فيهما إلخ عبارة النهاية. وفي حديث الدعاء سبوح قدوس
~~يرويان بالفتح ms01540 والضم، والفتح فيهما إلى قوله والمراد بهما التنزيه.) وهو
~~قولهم للذريح، وهي دويبة: ذروح، زادها ابن سيده فقال: وفروج، قال: وقد
~~يفتحان كما يفتح سبوح وقدوس، روى ذلك كراع. وقال ثعلب: كل اسم على فعول فهو
~~مفتوح الأول إلا السبوح وقدوس، روى ذلك كراع. وقال ثعلب:
# كل اسم على فعول فهو مفتوح الأول إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما
~~PageV02P472
# أكثر، وقال سيبويه: ليس في الكلام فعول بواحدة، هذا قول الجوهري، قال
~~الأزهري: وسائر الأسماء تجئ على فعول مثل سفود وقفور وقبور وما أشبههما،
~~والفتح فيهما أقيس، والضم أكثر استعمالا، وهما من أبنية المبالغة والمراد
~~بهما التنزيه.
# وسبحات وجه الله، بضم السين والباء: أنواره وجلاله وعظمته. وقال جبريل،
~~عليه السلام: إن لله دون العرش سبعين حجابا لو دنونا من أحدها لأحرقتنا
~~سبحات وجه ربنا، رواه صاحب العين، قال ابن شميل: سبحات وجهه نور وجهه. وفي
~~حديث آخر: حجابه النور والنار، لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه
~~بصره، سبحات وجه الله: جلاله وعظمته، وهي في الأصل جمع سبحة، وقيل: أضواء
~~وجهه، وقيل: سبحات الوجه محاسنه لأنك إذا رأيت الحسن الوجه قلت: سبحان الله
~~وقيل: معناه تنزيه له أي سبحان وجهه، وقيل: سبحات وجهه كلام معترض بين
~~الفعل والمفعول أي لو كشفها لأحرقت كل شئ أدركه بصره، فكأنه قال: لأحرقت
~~سبحات الله كل شئ أبصره، كما تقول: لو دخل الملك البلد لقتل، والعياذ
~~بالله، كل من فيه، قال: وأقرب من هذا كله أن المعنى: لو انكشف من أنوار
~~الله التي تحجب العباد عنه شئ لأهلك كل من وقع عليه ذلك النور، كما خر
~~موسى، على نبينا وعليه السلام، صعقا وتقطع الجبل دكا، لما تجلى الله سبحانه
~~وتعالى، ويقال: السبحات مواضع السجود. والسبحة: الخرزات التي يعد المسبح
~~بها تسبيحه، وهي كلمة مولدة.
# وقد يكون التسبيح بمعنى الصلاة والذكر، تقول: قضيت سبحتي.
# وروي أن عمر، رضي الله عنه، جلد رجلين سبحا بعد العصر أي صليا، قال
~~الأعشى:
# وسبح على حين العشيات والضحى، ولا ms01541 تعبد الشيطان، والله فاعبدا يعني
~~الصلاة بالصباح والمساء، وعليه فسر قوله: فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون، يأمرهم بالصلاة في هذين الوقتين، وقال الفراء:
# حين تمسون المغرب والعشاء، وحين تصبحون صلاة الفجر، وعشيا العصر، وحين
~~تظهرون الأولى. وقوله: وسبح بالعشي والإبكار أي وصل. وقوله عز وجل: فلولا
~~أنه كان من المسبحين، أراد من المصلين قبل ذلك، وقيل: إنما ذلك لأنه قال في
~~بطن الحوت: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين. وقوله: يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون، يقال: إن مجرى التسبيح فيهم كمجرى النفس منا لا
~~يشغلنا عن النفس شئ. وقوله: ألم أقل لكم لولا تسبحون أي تستثنون، وفي
~~الاستثناء تعظيم الله والإقرار بأنه لا يشاء أحد إلا أن يشاء الله، فوضع
~~تنزيه الله موضع الاستثناء.
# والسبحة: الدعاء وصلاة التطوع والنافلة، يقال: فرغ فلان من سبحته أي من
~~صلاته النافلة، سميت الصلاة تسبيحا لأن التسبيح تعظيم الله وتنزيهه من كل
~~سوء، قال ابن الأثير: وإنما خصت النافلة بالسبحة، وإن شاركتها الفريضة في
~~معنى التسبيح، لأن التسبيحات في الفرائض نوافل، فقيل لصلاة النافلة سبحة
~~لأنها نافلة كالتسبيحات والأذكار في أنها غير واجبة، وقد تكرر ذكر السبحة
~~في الحديث كثيرا فمنها: اجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة، ومنها: كنا إذا
~~نزلنا منزلا لا نسبح حتى نحل الرحال، أراد صلاة الضحى، بمعنى أنهم كانوا مع
~~اهتمامهم بالصلاة لا يباشرونها حتى يحطوا الرحال ويريحوا الجمال
~~PageV02P473
# رفقا بها وإحسانا. والسبحة: التطوع من الذكر والصلاة، قال ابن الأثير:
# وقد يطلق التسبيح على غيره من أنواع الذكر مجازا كالتحميد والتمجيد
~~وغيرهما. وسبحة الله: جلاله.
# وقيل في قوله تعالى: إن لك في النهار سبحا طويلا أي فراغا للنوم، وقد
~~يكون السبح بالليل. والسبح أيضا: النوم نفسه.
# وقال ابن عرفة الملقب بنفطويه في قوله تعالى: فسبح باسم ربك العظيم أي
~~سبحه بأسمائه ونزهه عن التسمية بغير ما سمى به نفسه، قال: ومن سمى الله
~~تعالى بغير ما سمى به نفسه، فهو ملحد في أسمائه، وكل من دعاه ms01542 بأسمائه فمسبح
~~له بها إذ كانت أسماؤه مدائح له وأوصافا، قال الله تعالى: ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها، وهي صفاته التي وصف بها نفسه، وكل من دعا الله بأسمائه
~~فقد أطاعه ومدحه ولحقه ثوابه.
# وروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما أحد أغير من الله
~~ولذلك حرم الفواحش، وليس أحد أحب إليه المدح من الله تعالى. والسبح أيضا:
~~السكون. والسبح: التقلب والانتشار في الأرض والتصرف في المعاش، فكأنه ضد.
# وفي حديث الوضوء: فأدخل إصبعيه السباحتين في أذنيه، السباحة والمسبحة:
~~الإصبع التي تلي الإبهام، سميت بذلك لأنها يشار بها عند التسبيح. والسبحة،
~~بفتح السين: ثوب من جلود، وجمعها سباح، قال مالك بن خالد الهذلي:
# وسباح ومناح ومعط، إذا عاد المسارح كالسباح وصحف أبو عبيدة هذه الكلمة
~~فرواها بالجيم، قال ابن بري: لم يذكر، يعني الجوهري، السبحة، بالفتح، وهي
~~الثياب من الجلود، وهي التي وقع فيها التصحيف، فقال أبو عبيدة: هي السبجة،
~~بالجيم وضم السين، وغلط في ذلك، وإنما السبجة كساء أسود، واستشهد أبو عبيدة
~~على صحة قوله بقول مالك الهذلي:
# إذا عاد المسارح كالسباج فصحف البيت أيضا، قال: وهذا البيت من قصيدة
~~حائية مدح بها زهير بن الأغر اللحياني، وأولها:
# فتى ما ابن الأغر، إذا شتونا، وحب الزاد في شهري قماح والمسارح: المواضع
~~التي تسرح إليها الإبل، فشبهها لما أجدبت بالجلود الملس في عدم النبات، وقد
~~ذكر ابن سيده في ترجمة سبج، بالجيم، ما صورته: والسباح ثياب من جلود،
~~واحدتها سبجة، وهي بالحاء أعلى، على أنه أيضا قد قال في هذه الترجمة: إن
~~أبا عبيدة صحف هذه الكلمة ورواها بالجيم كما ذكرناه آنفا، ومن العجب وقوعه
~~في ذلك مع حكايته عن أبي عبيدة أنه وقع فيه، اللهم إلا أن يكون وجد ثقلا
~~فيه، وكان يتعين عليه أنه لو وجد نقلا فيه أن يذكره أيضا في هذه الترجمة
~~عند تخطئته لأبي عبيدة ونسبته إلى التصحيف ليسلم هو أيضا من التهمة
~~والانتقاد.
# أبو عمرو: كساء مسبح، بالباء، قوي شديد، ms01543 قال: والمسبح، بالباء أيضا،
~~المعرض، وقال شمر: السباح، بالحاء، قمص للصبيان من جلود، وأنشد:
# كأن زوائد المهرات عنها جواري الهند، مرخية السباح قال: وأما السبحة، بضم
~~السين والجيم، فكساء أسود.
# والسبحة: القطعة من القطن.
# وسبوحة، بفتح السين مخففة: البلد الحرام، ويقال: PageV02P474
# واد بعرفات، وقال يصف نوق الحجيج:
# خوارج من نعمان، أو من سبوحة إلى البيت، أو يخرجن من نجد كبكب * سجح:
~~السجح: لين الخد.
# وخد أسجح: سهل طويل قليل اللحم واسع، وقد سجح سجحا وسجاحة.
# وخلق سجيح: لين سهل، وكذلك المشية، بغير هاء، يقال: مشى فلان مشيا سجحا
~~وسجيحا. ومشية سجح أي سهلة، وورد في حديث علي، رضي الله عنه، يحرض أصحابه
~~على القتال: وامشوا إلى الموت مشية سجحا، قال حسان:
# دعوا التخاجؤ، وامشوا مشية سجحا، إن الرجال ذوو عصب وتذكير قال الأزهري:
~~هو أن يعتدل في مشيه ولا يتمايل فيه تكبرا.
# ووجه أسجح بين السجح أي حسن معتدل، قال ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى أسيلة، ووجه، كمرآة الغريبة، أسجح وأورد الأزهري هذا
~~البيت شاهدا على لين الخد، وأنشد: وخد كمرآة الغريبة قال ابن بري: خص مرآة
~~الغريبة، وهي التي لم تتزوج في قومها، فلا تجد في نساء ذلك الحي من يعنى
~~بها ويبين لها ما تحتاج إلى إصلاحه من عيب ونحوه، فهي محتاجة إلى مرآتها
~~التي ترى فيها ما ينكره فيها من رآها، فمرآتها لا تزال أبدا مجلوة، قال:
~~والرواية المشهورة في البيت وخد كمرآة الغريبة.
# الأزهري: وفي النوادر يقال: سجحت له بشئ من الكلام وسرحت وسجحت وسرحت
~~وسنحت وسنحت إذا كان كلام فيه تعريض بمعنى من المعاني. وسجح الطريق وسجحه:
~~محجته لسهولتها. وبنوا بيوتهم على سجح واحد وسجحة واحدة وعذار واحد أي قدر
~~واحد. ويقال:
# خل له عن سجح الطريق، بالضم، أي وسطه وسننه.
# والسجيحة والمسجوح والمسجيوح: الخلق، وأنشد:
# هنا وهنا وعلى المسجوح قال أبو الحسن: هو كالميسور والمعسور وإن لم يكن
~~له فعل أي إنه من المصادر التي جاءت على مثال مفعول. أبو عبيد: السجيحة
~~السجية ms01544 والطبيعة. أبو زيد: يقال ركب فلان سجيحة رأسه، وهو ما اختاره لنفسه
~~من الرأي فركبه.
# والأسجع من الرجال: الحسن المعتدل. الأزهري: قال أبو عبيد:
# الأسجح الخلق المعتدل الحسن.
# الليث: سجحت الحمامة وسجعت. قال: وربما قالوا مزجح في مسجح كالأسد
~~والأزد. والسجحاء من الإبل: التامة طولا وعظما. والإسجاح: حسن العفو، ومنه
~~المثل السائر في العفو عند المقدرة: ملكت فأسجح، وهو مروي عن عائشة، قالته
~~لعلي، رضي الله عنهما، يوم الجمل حين ظهر على الناس، فدنا من هودجها ثم
~~كلمها بكلام فأجابته: ملكت فأسجح أي ظفرت فأحسن وقدرت فسهل وأحسن العفو،
~~فجهزها عند ذلك بأحسن الجهاز إلى المدينة، وقالها أيضا ابن الأكوع في غزوة
~~ذي قرد: ملكت فأسجح، ويقال: إذا سألت فأسجح أي سهل ألفاظك وارفق.
# ومسجح: اسم رجل.
# وسجاح: اسم المرأة المتنبئة، بكسر الحاء، مثل حذام وقطام، وهي من بني
~~يربوع، قال: PageV02P475
# عصت سجاح شبثا وقيسا، ولقيت من النكاح ويسا، قد حيس هذا الدين عندي حيسا
~~قال الأزهري: كانت في تميم امرأة كذابة أيام مسيلمة المتنبئ فتنبأت هي
~~أيضا، واسمها سجاح، وخطبها مسيلمة وتزوجته ولهما حديث مشهور.
# * سحح: السح والسحوح: هما سمن الشاة.
# سحت الشاة والبقرة تسح سحا وسحوحا وسحوحة إذا سمنت غاية السمن، قيل: سمنت
~~ولم تنته الغاية، وقال: اللحياني سحت تسح، بضم السين، وقال أبو معد
~~الكلابي: مهزول ثم منق إذا سمن قليلا ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم، وهو
~~الذي انتهى سمنا، وشاة ساحة وساح، بغير هاء، الأخيرة على النسب.
# قال الأزهري: قال الخليل هذا مما يحتج به أنه قول العرب فلا نبتدع فيه
~~شيئا.
# وغنم سحاح وسحاح: سمان، الأخيرة من الجمع العزيز كظؤار ورخال، وكذا روي
~~بيت ابن هرمة:
# وبصرتني، بعد خبط الغشوم، هذي العجاف، وهذي السحاحا والسحاح والسحاح،
~~بالكسر والضم، وقد قيل: شاة سحاح أيضا، حكاها ثعلب.
# وفي حديث الزبير: والدنيا أهون علي من منحة ساحة أي شاة ممتلئة سمنا،
~~ويروى: سحساحة، وهو بمعناه، ولحم ساح، قال الأصمعي: كأنه من سمنه يصب
~~الودك. وفي ms01545 حديث ابن عباس: مررت على جزور ساح أي سمينة، وحديث ابن مسعود:
~~يلقى شيطان المؤمن شيطان الكافر شاحبا أغبر مهزولا وهذا ساح أي سمين، يعني
~~شيطان الكافر.
# وسحابة سحوح، وسح الدمع والمطر والماء يسح سحا وسحوحا أي سال من فوق
~~واشتد انصبابه. وساح يسيح سيحا إذا جرى على وجه الأرض. وعين سحساحة: كثيرة
~~الصب للدموع. ومطر سحسح وسحساح: شديد يسح جدا يقشر وجه الأرض.
# وتسحسح الماء والشئ: سال. وانسح إبط البعير عرقا، فهو منسح أي انصب.
# وفي الحديث: يمين الله سحاء لا يغيضها شئ الليل والنهار أي دائمة الصب
~~والهطل بالعطاء. يقال: سح يسح سحا، فهو ساح، والمؤنثة سحاء، وهي فعلاء لا
~~أفعل لها، كهطلاء، وفي رواية: يمين الله ملأى سحا، بالتنوين على المصدر،
~~واليمين ههنا كناية عن محل عطائه ووصفها بالامتلاء لكثرة منافعها، فجعلها
~~كالعين الثرة لا يغيضها الاستقاء ولا ينقصها الامتياح، وخص اليمين لأنها في
~~الأكثر مظنة للعطاء على طريق المجاز والاتساع، والليل والنهار منصوبان على
~~الظرف. وفي حديث أبي بكر أنه قال لأسامة حين أنفد جيشه إلى الشام: أغر
~~عليهم غارة سحاء أي تسح عليهم البلاء دفعة من غير تلبث. وفرس مسح، بكسر
~~الميم: جواد سريع كأنه يصب الجري صبا، شبه بالمطر في سرعة انصبابه. وسح
~~الماء وغيره يسحه سحا: صبه صبا متتابعا كثيرا، قال دريد بن الصمة:
# وربة غارة أوضعت فيها، كسح الخزرجي جريم تمر معناه أي صببت على أعدائي
~~كصب الخزرجي جريم التمر، وهو النوى. وحلف سح: منصب متتابع، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# لو نحرت في بيتها عشر جزر، PageV02P476
# لأصبحت من لحمهن تعتذر، بحلف سح ودمع منهمر وسح الماء سحا: مر على وجه
~~الأرض.
# وطعنة مسحسحة: سائلة، وأنشد:
# مسحسحة تعلو ظهور الأنامل الأزهري: الفراء قال: هو السحاح والإيار واللوح
~~والحالق للهواء.
# والسح والسح: التمر الذي لم ينضح بماء، ولم يجمع في وعاء، ولم يكنز، وهو
~~منثور على وجه الأرض، قال ابن دريد: السح تمر يابس لا يكنز، لغة يمانية،
~~قال الأزهري: وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من ms01546 القسب السح، وبالنباج عين
~~يقال لها عريفجان تسقي نخلا كثيرا، ويقال لتمرها: سح عريفجان، قال: وهو من
~~أجود قسب رأيت بتلك البلاد. وأصاب الرجل ليلته سح مثل سج إذا قعد مقاعد
~~رقاقا.
# والسحسحة والسحسح: عرصة الدار وعرصة المحلة. الأحمر:
# اذهب فلا أرينك بسحسحي وسحاي وحراي وحراتي وعقوتي وعقاتي. ابن الأعرابي:
~~يقال نزل فلان بسحسحه أي بناحيته وساحته.
# وأرض سحسح: واسعة، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها.
# وسحه مائة سوط يسحه سحا أي جلده.
# * سدح: السدح: ذبحك الشئ وبسطكه على الأرض وقد يكون إضجاعك للشئ، وقال
~~الليث: السدح ذبحك الحيوان ممدودا على وجه الأرض، وقد يكون إضجاعك الشئ على
~~وجه الأرض سدحا، نحو القربة المملوءة المسدوحة، قال أبو النجم يصف الحية:
# يأخذ فيه الحية النبوحا، ثم يبيت عنده مذبوحا، مشدخ الهامة أو مسدوحا قال
~~الأزهري: السدح والسطح واحد، أبدلت الطاء فيه دالا، كما يقال: مط ومد وما
~~أشبهه.
# وسدح الناقة سدحا: أناخها كسطحها، فإما أن يكون لغة، وإما أن يكون بدلا.
# وسادح: قبيلة أو حي، قال أبو ذؤيب:
# وقد أكثر الواشون بيني وبينه، كما لم يغب، عن عي ذبيان، سادح وعلق أكثر
~~ببيني لأنه في معنى سعى.
# وسدحه، فهو مسدوح وسديح: صرعه كسطحه. والسادحة:
# السحابة الشديدة التي تصرع كل شئ. وانسدح الرجل: استلقى وفرج رجليه.
# والسدح: الصرع بطحا على الوجه أو إلقاء على الظهر، لا يقع قاعدا ولا
~~متكورا، تقول: سدحه فانسدح، فهو مسدوح وسديح، قال خداش بن زهير:
# بين الأراك وبين النخل تسدحهم زرق الأسنة، في أكرافها شبم ورواه المفضل
~~تشدخهم، بالخاء والشين المعجمتين، فقال له الأصمعي: صارت الأسنة كأفر كوبات
~~(* هكذا في الأصل ولم نجد لهذه اللفظة اثرا في المعاجم.) تشدخ الرؤوس، إنما
~~هو تسدحهم، وكان الأصمعي يعيب من يرويه تشدخهم، ويقول: الأسنة لا تشدخ إنما
~~ذلك يكون بحجر أو دبوس أو عمود أو نحو ذلك مما لا قطع له، وقبل هذا البيت:
~~قد قرت العين إذ يدعون خيلهم لكي تكر، وفي آذانها صمم أي يطلبون من خيلهم ms01547
~~أن تكر فلا تطيعهم.
# وفلان سادح أي مخصب. PageV02P477
# وسدح القربة يسدحها سدحا: ملأها ووضعها إلى جنبه.
# وسدح بالمكان: أقام. ابن الأعرابي: سدح بالمكان وردح إذا أقام بالمكان أو
~~المرعى. وقال ابن بزرج: سدحت المرأة وردحت إذا حظيت عند زوجها ورضيت.
# * سرح: السرح: المال السائم. الليث: السرح المال يسام في المرعى من
~~الأنعام.
# سرحت الماشية تسرح سرحا وسروحا: سامت. وسرحها هو:
# أسامها، يتعدى ولا يتعدى، قال أبو ذؤيب:
# وكان مثلين: أن لا يسرحوا نعما، حيث استراحت مواشيهم، وتسريح تقول: أرحت
~~الماشية وأنفشتها وأسمتها وأهملتها وسرحتها سرحا، هذه وحدها بلا ألف. وقال
~~أبو الهيثم في قوله تعالى:
# حين تريحون وحين تسرحون، قال: يقال سرحت الماشية أي أخرجتها بالغداة إلى
~~المرعى. وسرح المال نفسه إذا رعى بالغداة إلى الضحى.
# والسرح: المال السارح، ولا يسمى من المال سرحا إلا ما يغدى به ويراح،
~~وقيل: السرح من المال ما سرح عليك.
# يقال: سرحت بالغداة وراحت بالعشي، ويقال: سرحت أنا أسرح سروحا أي غدوت،
~~وأنشد لجرير:
# وإذا غدوت فصبحتك تحية، سبقت سروح الشاحجات الحجل قال: والسرح المال
~~الراعي. وقول أبي المجيب ووصف أرضا جدبة: وقضم شجرها والتقى سرحاها، يقول:
~~انقطع مرعاها حتى التقيا في مكان واحد، والجمع من كل ذلك سروح.
# والمسرح، بفتح الميم: مرعى السرح، وجمعه المسارح، ومنه قوله:
# إذا عاد المسارح كالسباح وفي حديث أم زرع: له إبل قليلات المسارح، هو جمع
~~مسرح، وهو الموضع الذي تسرح إليه الماشية بالغداة للرعي، قيل: تصفه بكثرة
~~الإطعام وسقي الألبان أي أن إبله على كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في
~~المراعي البعيدة، ولكنها باركة بفنائه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها، خوفا
~~من أن ينزل به ضيف، وهي بعيدة عازبة، وقيل:
# معناه أن إبله كثيرة في حال بروكها، فإذا سرحت كانت قليلة لكثرة ما نحر
~~منها في مباركها للأضياف، ومنه حديث جرير: لا يعزب سارحها أي لا يبعد ما
~~يسرح منها إذا غدت للمرعى. والسارح: يكون اسما للراعي الذي يسرح الإبل،
~~ويكون اسما للقوم الذين لهم ms01548 السرح كالحاضر والسامر وهما جميع. وما له سارحة
~~ولا رائحة أي ما له شئ يروح ولا يسرح، قال اللحياني: وقد يكون في معنى ما
~~له قوم.
# وفي كتاب كتبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأكيدر دومة الجندل: لا
~~تعدل سارحتم ولا تعد فاردتكم. قال أبو عبيد: أراد أن ماشيتهم لا تصرف عن
~~مرعى تريده. يقال عدلته أي صرفته، فعدل أي انصرف. والسارحة: هي الماشية
~~التي تسرح بالغداة إلى مراعيها.
# وفي الحديث الآخر: ولا يمنع سرحكم، السرح والسارح والسارحة سواء:
~~الماشية، قال خالد بن جنبة: السارحة الإبل والغنم. قال:
# والسارحة الدابة الواحدة، قال: وهي أيضا الجماعة. والسرح: PageV02P478
# انفجار البول بعد احتباسه.
# وسرح عنه فانسرح وتسرح: فرج. وإذا ضاق شئ ففرجت عنه، قلت: سرحت عنه
~~تسريحا، قال العجاج:
# وسرحت عنه، إذا تحوبا، رواجب الجوف الصهيل الصلبا وولدته سرحا أي في
~~سهولة. وفي الدعاء: اللهم اجعله سهلا سرحا. وفي حديث الفارعة: أنها رأت
~~إبليس ساجدا تسيل دموعه كسرح الجنين، السرح: السهل. وإذا سهلت ولادة
~~المرأة، قيل: ولدت سرحا. والسرح والسريح: إدرار البول بعد احتباسه، ومنه
~~حديث الحسن: يا لها نعمة، يعني الشربة من الماء، تشرب لذة وتخرج سرحا أي
~~سهلا سريعا.
# والتسريح: التسهيل. وشئ سريح: سهل.
# وافعل ذلك في سراح ورواح أي في سهولة.
# ولا يكون ذلك إلا في سريح أي في عجلة. وأمر سريح: معجل والاسم منه
~~السراح، والعرب تقول: إن خيرك لفي سريح، وإن خيرك لسريح، وهو ضد البطئ.
# ويقال: تسرح فلان من هذا الكان إذا ذهب وخرج. وسرحت ما في صدري سرحا أي
~~أخرجته. وسمي السرح سرحا لأنه يسح فيخرج، وأنشد:
# وسرحنا كل ضب مكتمن والتسريح: إرسالك رسولا في حاجة سراحا. وسرحت فلانا
~~إلى موضع كذا إذا أرسلته. وتسريح المرأة: تطليقها. والاسم السراح، مثل
~~التبليغ والبلاغ. وتسريح دم العرق المفصود: إرساله بعدما يسيل منه حين يفصد
~~مرة ثانية. وسمى الله، عز وجل، الطلاق سراحا، فقال:
# وسرحوهن سراحا جميلا، كما سماه طلاقا من طلق المرأة، وسماه الفراق، فهذه
~~ثلاثة ألفاظ ms01549 تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها إذا أنكر أن
~~يكون عنى بها طلاقا، وأما الكنايات عنها بغيرها مثل البائنة والبتة والحرام
~~وما أشبهها، فإنه يصدق فيها مع اليمين أنه لم يرد بها طلاقا. وفي المثل:
~~السراح من النجاح، إذا لم تقدر على قضاء حاجة الرجل فأيسه فإن ذلك عنده
~~بمنزلة الإسعاف. وتسريح الشعر: إرساله قبل المشط، قال الأزهري:
# تسريح الشعر ترجيله وتخليص بعضه من بعض بالمشط، والمشط يقال له: المرجل
~~والمسرح، بكسر الميم. والمسرح، بفتح الميم: المرعى الذي تسرح فيه الدواب
~~للرعي. وفرس سريح أي عري، وخيل سرح وناقة سرح ومنسرحة في سيرها أي سريعة،
~~قال الأعشى:
# بجلالة سرح، كأن بغرزها هرا، إذا انتعل المطي ظلالها ومشية سرح مثل سجح
~~أي سهلة.
# وانسرح الرجل إذا استلقى وفرج بين رجليه: وأما قول حميد بن ثور:
# أبى الله إلا أن سرحة مالك، على كل أفنان العضاه، تروق فإنما كنى بها عن
~~امرأة. قال الأزهري: العرب تكني عن المرأة بالسرحة النابتة على الماء، ومنه
~~قوله:
# يا سرحة الماء قد سدت موارده، أما إليك طريق غير مسدود لحائم حام حتى لا
~~حراك به، محلإ عن طريق الورد، مردود كنى بالسرحة النابتة على الماء عن
~~المرأة لأنها حينئذ PageV02P479
# أحسن ما تكون، وسرحة في قول لبيد:
# لمن طلل تضمنه أثال، فسرحة فالمرانة فالخيال؟
# هو اسم موضع (* قوله هو اسم موضع مثله في الجوهري وياقوت. وقال المجد:
# الصواب شرجة، بالشين والجيم المعجمتين. والحمال، بكسر الحاء المهملة
~~والباء الموحدة.).
# والسروح والسرح من الإبل: السريعة المشي.
# ورجل منسرح: متجرد، وقيل: قليل الثياب خفيف فيها، وهو الخارج من ثيابه،
~~قال رؤبة:
# منسرح إلا ذعاليب الخرق والمنسرح: الذي انسرح عنه وبره. والمنسرح: ضرب من
~~الشعر لخفته، وهو جنس من العروض تفعيله: مستفعلن مفعولات مستفعلن ست مرات.
~~وملاط سرح الجنب: منسرح للذهاب والمجئ، يعني بالملاط الكتف، وفي التهذيب:
~~العضد، وقال كراع: هو الطين، قال ابن سيده: ولا أدري ما هذا. ابن شميل:
~~ابنا ملاطي البعير هما العضدان، قال:
# والملاطان ms01550 ما عن يمين الكركرة وشمالها.
# والمسرحة: ما يسرح به الشعر والكتان ونحوهما. وكل قطعة من خرقة متمزقة أو
~~دم سائل مستطيل يابس، فهو ما أشبهه سريحة، والجمع سريح وسرائح. والسريحة:
~~الطريقة من الدم إذا كانت مستطيلة، وقال لبيد:
# بلبته سرائح كالعصيم قال: والسريح السير الذي تشد به الخدمة فوق الرسغ.
# والسرائح والسرح: نعال الإبل، وقيل: سيور نعالها، كل سير منها سريحة،
~~وقيل: السيور التي يخصف بها، واحدتها سريحة، والخدام سيور تشد في الأرساغ،
~~والسرائح: تشد إلى الخدم.
# والسرح: فناء الباب. والسرح: كل شجر لا شوك فيه، والواحدة سرحة، وقيل:
~~السرح كل شجر طال.
# وقال أبو حنيفة: السرحة دوحة محلال واسعة يحل تحتها الناس في الصيف،
~~ويبتنون تحتها البيوت، وظلها صالح، قال الشاعر:
# فيا سرحة الركبان، ظلك بارد، وماؤك عذب، لا يحل لوارد (* قوله لا يحل
~~لوارد هكذا في الأصل بهذا الضبط وشرح القاموس وانظره فلعله لا يمل لوارد.)
~~والسرح: شجر كبار عظام طوال لا يرعى وإنما يستظل فيه. وينبت بنجد في السهل
~~والغلظ، ولا ينبت في رمل ولا جبل، ولا يأكله المال إلا قليلا، له ثمر أصفر،
~~واحدته سرحة، ويقال: هو الآء، على وزن العاع، يشبه الزيتون، والآء ثمرة
~~السرح، قال: وأخبرني أعرابي قال: في السرحة غبرة وهي دون الأثل في الطول،
~~وورقها صغار، وهي سبطة الأفنان. قال: وهي مائلة النبتة أبدا وميلها من بين
~~جميع الشجر في شق اليمين، قال: ولم أبل على هذا الأعرابي كذبا.
# الأزهري عن الليث: السرح شجر له حمل وهي الألاءة، والواحدة سرحة، قال
~~الأزهري: هذا غلط ليس السرح من الألاءة في شئ. قال أبو عبيد:
# السرحة ضرب من الشجر، معروفة، وأنشد قول عنترة:
# بطل، كأن ثيابه في سرحة، يحذى نعال السبت، ليس بتؤأم يصفه بطول القامة،
~~فقد بين لك أن السرحة من كبار الشجر، ألا ترى أنه شبه به الرجل لطوله،
~~والألاء لا ساق له ولا طول؟ وفي حديث ابن عمر أنه قال: PageV02P480
# إن بمكان كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم تعبل، سر تحتها ms01551 سبعون نبيا، وهذا يدل
~~على أن السرحة من عظام الشجر، ورواه ابن الأثير: لم تجرد ولم تسرح، قال:
~~ولم تسرح لم يصبها السرح فيأكل أغصانها وورقها، قال: وقيل هو مأخوذ من لفظ
~~السرحة، أراد: لم يؤخذ منها شئ، كما يقال: شجرت الشجرة إذا أخذت بعضها. وفي
~~حديث ظبيان: يأكلون ملاحها ويرعون سراحها. ابن الأعرابي: السرح كبار
~~الذكوان، والذكوان شجر حسن العساليح. أبو سعيد: سرح السيل يسرح سروحا وسرحا
~~إذا جرى جريا سهلا، فهو سيل سارح، وأنشد:
# ورب كل شوذبي منسرح، من اللباس، غير جرد ما نصح (* قوله وأنشد ورب كل إلخ
~~حق هذا البيت أن ينشد عند قوله فيما مر ورجل منسرح متجرد كما استشهد به في
~~الأساس على ذلك وهو واضح.) والجرد: الخلق من الثياب. وما نصح أي ما خيط.
# والسريحة من الأرض: الطريقة الظاهرة المستوية في الأرض ضيقة، قال
~~الأزهري: وهي أكثر نبتا وشجرا مما حولها وهي مشرفة على ما حولها، والجمع
~~السرائح، فتراها مستطيلة شجيرة وما حولها قليل الشجر، وربما كانت عقبة.
~~وسرائح السهم: العقب الذي عقب به، وقال أبو حنيفة: هي العقب الذي يدرج على
~~الليط، واحدته سريحة. والسرائح أيضا: آثار فيه كآثار النار.
# وسرح: ماء لبني عجلان ذكره ابن مقبل فقال:
# قالت سليمى ببطن القاع من سرح وسرحه الله وسرحه أي وفقه الله، قال
~~الأزهري: هذا حرف غريب سمعته بالحاء في المؤلف عن الإيادي. والمسرحان:
~~خشبتان تشدان في عنق الثور الذي يحرث به، عن أبي حنيفة.
# وسرح: اسم، قال الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم أقامه، وإن كان سرح قد مضى فتسرعا ومسروح: قبيلة.
~~والمسروح: الشراب، حكي عن ثعلب وليس منه على ثقة.
# وسرحان الحوض: وسطه. والسرحان: الذئب، والجمع سراح قوله والجمع سراح
~~كثمان فيعرب منقوصا كأنهم حذفوا آخره.) وسراحين وسراحي، بغير نون، كما
~~يقال: ثعالب وثعالي. قال الأزهري:
# وأما السراح في جمع السرحان فغير محفوظ عندي. وسرحان: مجرى من أسماء
~~الذئب، ومنه قوله:
# وغارة سرحان وتقريب تتفل والأنثى بالهاء والجمع كالجمع، وقد تجمع هذه ms01552
~~بالألف والتاء.
# والسرحان والسيد الأسد بلغة هذيل، قال أبو المثلم يرثي صخر الغي:
# هباط أودية، حمال ألوية، شهاد أندية، سرحان فتيان والجمع كالجمع، وأنشد
~~أبو الهيثم لطفيل:
# وخيل كأمثال السراح مصونة، ذخائر ما أبقى الغراب ومذهب قال أبو منصور:
~~وقد جاء في شعر مالك بن الحرث الكاهلي:
# ويوما نقتل الآثار شفعا، فنتركهم تنوبهم السراح شفعا أي ضعف ما قتلوا
~~وقيس على ضبعان وضباع، PageV02P481
# قال الأزهري:
# ولا أعرف لهما نظيرا. والسرحان: فعلان من سرح يسرح، وفي حديث الفجر
~~الأول: كأنه ذنب السرحان، وهو الذئب، وقيل: الأسد.
# وفي المثل: سقط العشاء (* قوله وفي المثل سقط العشاء إلخ قال أبو عبيد
~~أصله أن رجلا خرج يلتمس العشاء فوقع على ذئب فأكله اه‍. من الميداني.) به
~~على سرحان، قال سيبويه: النون زائدة، وهو فعلان والجمع سراحين، قال
~~الكسائي: الأنثى سرحانة. والسرحال: السرحان، على البدل عند يعقوب، وأنشد:
# ترى رذايا الكوم فوق الخال عيدا لكل شيهم طملال، والأعور العين مع
~~السرحال وفرس سرياح: سريع: قال ابن مقبل يصف الخيل:
# من كل أهوج سرياح ومقربة، نفات يوم لكال الورد في الغمر (* يحرر هذا
~~الشطر والبيت الذي بعده فلم نقف عليهما.) قالوا: وإنما خص الغمر وسقيها فيه
~~لأنه وصفها بالعتق وسبوطة الخد ولطافة الأفواه، كما قال:
# وتشرب في القعب الصغير، وإن فقد، لمشفرها يوما إلى الماء تنقد (* هكذا في
~~الأصل ولعله: وان تقد بمشفرها تنقد.) والسرياح من الرجال: الطويل.
~~والسرياح: الجراد. وأم سرياح:
# امرأة، مشتق منه، قال بعض أمراء مكة، وقيل هو لدراج بن زرعة:
# إذا أم سرياح غدت في ظعائن جوالس نجدا، فاضت العين تدمع قال ابن بري:
~~وذكر أبو عمر الزاهد أن أم سرياح في غير هذا الموضع كنية الجرادة.
~~والسرياح: اسم الجراد. والجالس: الآتي نجدا.
# * سرتح: أرض سرتاح: كريمة.
# * سرجح: هم على سرجوحة واحدة إذا استوت أخلاقهم.
# * سردح: السرداح والسرداحة: الناقة الطويلة، وقيل: الكثيرة اللحم، قال:
# إن تركب الناجية السرداحا وجمعها السرادح. والسرادح أيضا: جماعة الطلح،
~~واحدته سرداحة. والسرداح: مكان لين ينبت النجمة والنصي ms01553 والعجلة، وهي
~~السرادح، وأنشد الأزهري:
# عليك سرداحا من السرادح، ذا عجلة، وذا نصي واضح أبو خيرة: هي أماكن
~~مستوية تنبت العضاه، وهي لينة. وفي حديث جهيش: وديمومة سردح، قال: السردح
~~الأرض اللينة المستوية، قال الخطابي: الصردح، بالصاد، هو المكان المستوي،
~~فأما بالسين، فهو السرداح وهي الأرض اللينة. وأرض سرداح: بعيدة. والسرداح:
# الضخم، عن السيرافي وفي التهذيب، وأنشد الأصمعي:
# وكأني في فحمة ابن جمير، في نقاب الأسامة السرداح الأسامة: الأسد.
~~ونقابه: جلده. والسرداح، من نعته: وهو القوي الشديد التام.
# * سطح: سطح الرجل وغيره يسطحه، فهو مسطوح وسطيح: أضجعه وصرعه فبسطه على
~~الأرض. ورجل مسطوح وسطيح: قتيل منبسط، قال الليث: السطيح المسطوح هو
~~القتيل: وأنشد:
# حتى يراه وجهها سطيحا والسطيح: المنبسط، وقيل: المنبسط البطئ القيام من
~~الضعف.
# والسطيح: الذي يولد ضعيفا لا يقدر PageV02P482
# على القيام والقعود، فهو أبدا منبسط.
# والسطيح: المستلقي على قفاه من الزمانة.
# وسطيح: هذا الكاهن الذئبي، من بني ذئب، كان يتكهن في الجاهلية، سمي بذلك
~~لأنه كان إذا غضب قعد منبسطا فيما زعموا، وقيل: سمي بذلك لأنه لم يكن له
~~بين مفاصله قضب تعمده، فكان أبدا منبسطا منسطحا على الأرض لا يقدر على قيام
~~ولا قعود، ويقال: كان لا عظم فيه سوى رأسه. روى الأزهري بإسناده عن مخزوم
~~بن هانئ المخزومي عن أبيه:
# وأتت له خمسون ومائة سنة، قال: لما كانت الليلة التي ولد فيها سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ارتجس إيوان كسرى وسقطت منه أربع عشرة شرفة،
~~وخمدت نار فارس ولم تخمد قبل ذلك مائة عام، وغاضت بحيرة ساوة، ورأى
~~الموبذان إبلا صعابا تقود خيلا عرابا قد قطعت دجلة وانتشرت في بلادها، فلما
~~أصبح كسرى أفزعه ما رأى فلبس تاجه وأخبر مرازبته بما رأى، فورد عليه كتاب
~~بخمود النار، فقال الموبذان: وأنا رأيت في هذه الليلة، وقص عليه رؤياه في
~~الإبل، فقال له: وأي شئ يكون هذا؟ قال: حادث من ناحية العرب. فبعث كسرى إلى
~~النعمان بن المنذر: أن ابعث إلي برجل عالم ليخبرني عما أسأله، ms01554 فوجه إليه
~~بعبد المسيح بن عمرو بن نفيلة الغساني، فأخبره بما رأى، فقال: علم هذا عند
~~خالي سطيح، قال: فأته وسله وأتني بجوابه، فقدم على سطيح وقد أشفى على
~~الموت، فأنشأ يقول:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن؟
# أم فاد فازلم به شأو العنن؟
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن (* قوله يا فاصل إلخ في بعض الكتب، بين هذين
~~الشطرين، شطر، وهو:
# وكاشف الكربة في الوجه الغضن.)، أتاك شيخ الحي من آل سنن رسول قيل العجم
~~يسري للوسن، وأمه من آل ذئب بن حجن أبيض فضفاض الرداء والبدن، تجوب بي
~~الأرض علنداة شزن، ترفعني وجنا وتهوي بي وجن (* قوله ترفعني وجنا إلخ
~~الوجه، بفتح فسكون، وبفتحتين: الأرض الغليظة الصلبة كالوجين، كأمير. ويروى
~~وجنا، بضم الواو وسكون الجيم، جمع وجين اه‍. نهاية.)، حتى أتى عاري الجآجي
~~والقطن، لا يرهب الرعد ولا ريب الزمن، تلفه في الريح بوغاء الدمن (* قوله
~~بوغاء الدمن البوغاء: التراب الناعم. والدمن، جمع دمنة، بكسر الدال: ما
~~تدمن أي تجمع وتلبد، وهذا اللفظ كأنه من المقلوب تقديره تلفه الريح في
~~بوغاء الدمن، وتشهد له الرواية الأخرى: تلفه الريح ببوغاء الدمن اه‍. من
~~نهاية ابن الأثير.)، كأنما حثحث من حضني ثكن (* قوله كأنما حثحث أي حث
~~وأسرع من حضني، تثنية حضن، بكسر الحاء:
# الجانب. وثكن، بمثلثة محركا: جبل اه‍.) قال: فلما سمع سطيح شعره رفع
~~رأسه، فقال: عبد المسيح، على جمل مسيح، إلى سطيح، وقد أوفى على الضريح،
~~بعثك ملك بني ساسان، لارتجاس الإيوان، وخمود النيران، ورؤيا الموبذان، رأى
~~إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، وبعث صاحب
~~الهراوة، وغاضت بحيرة ساوة، فليس الشام لسطيح شاما (* قوله فليس الشام
~~لسطيح شاما هكذا في الأصل وفي عبارة غيره فليست بابل للفرس مقاما ولا الشام
~~إلخ اه‍.)، يملك منهم ملوك وملكات، على عدد الشرفات، وكل ما هو آت آت، ثم
~~قبض سطيح مكانه، ونهض عبد المسيح إلى راحلته وهو يقول: PageV02P483
# شمر فإنك، ما عمرت، شمير لا يفزعنك تفريق ms01555 وتغيير إن يمس ملك بني ساسان
~~أفرطهم، فإن ذا الدهر أطوار دهارير فربما ربما أضحوا بمنزلة، تخاف صولهم
~~أسد مهاصير منهم أخو الصرح بهرام، وإخوتهم، وهرمزان، وسابور، وسابور والناس
~~أولاد علات، فمن علموا أن قد أقل، فمهجور ومحقور وهم بنو الأم لما أن رأوا
~~نشبا، فذاك بالغيب محفوظ ومنصور والخير والشر مقرونان في قرن، فالخير متبع
~~والشر محذور فلما قدم على كسرى أخبره بقول سطيح، فقال كسرى: إلى أن يملك
~~منا أربعة عشر ملكا تكون أمور، فملك منهم عشرة في أربع سنين، وملك الباقون
~~إلى زمن عثمان، رضي الله عنه، قال الأزهري: وهذا الحديث فيه ذكر آية من
~~آيات نبوة سيدنا محمد، صلى الله عليه وسلم، قبل مبعثه، قال: وهو حديث حسن
~~غريب.
# وانسطح الرجل: امتد على قفاه ولم يتحرك.
# والسطح: سطحك الشئ على وجه الأرض كما تقول في الحرب:
# سطحوهم أي أضجعوهم على الأرض. وتسطح الشئ وانسطح:
# انبسط. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه، قال للمرأة التي معها الصبيان:
# أطعميهم وأنا أسطح لك أي أبسطه حتى يبرد.
# والسطح: ظهر البيت إذا كان مستويا لانبساطه، معروف، وهو من كل شئ أعلاه،
~~والجمع سطوح، وفعلك التسطيح. وسطح البيت يسطحه سطحا وسطحه سوى سطحه. ورأيت
~~الأرض مساطح لا مرعى بها:
# شبهت بالبيوت المسطوحة.
# والسطاح من النبت: ما افترش فانبسط ولم يسم، عن أبي حنيفة.
# وسطح الله الأرض سطحا: بسطها. وتسطيح القبر: خلاف تسنيمه. وأنف مسطح:
~~منبسط جدا. والسطاح، بالضم والتشديد:
# نبتة سهلية تنسطح على الأرض، واحدته سطاحة.
# وقيل: السطاحة شجرة تنبت في الديار في أعطان المياه متسطحة، وهي قليلة،
~~وليست فيها منفعة، قال الأزهري: والسطاحة بقلة ترعاها الماشية ويغسل بورقها
~~الرؤوس.
# وسطح الناقة: أناخها.
# والسطيحة: المزادة التي من أديمين قوبل أحدهما بالآخر، وتكون صغيرة وتكون
~~كبيرة، وهي من أواني المياه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كان في بعض أسفاره ففقدوا الماء، فأرسل عليا وفلانا يبغيان الماء فإذا هما
~~بامرأة بين سطيحتين، قال:
# السطيحة المزادة تكون من جلدين أو ms01556 المزادة أكبر منها.
# والمسطح: الصفاة يحاط عليها بالحجارة فيجتمع فيها الماء، قال الأزهري:
~~والمسطح أيضا صفيحة عريضة من الصخر يحوط عليها لماء السماء، قال: وربما خلق
~~الله عند فم الركية صفاة ملساء مستوية فيحوط عليها بالحجارة وتسقى فيها
~~الإبل شبه الحوض، ومنه قول الطرماح:
# في جنبي مري ومسطح PageV02P484
# والمسطح: كوز ذو جنب واحد، يتخذ للسفر. والمسطح والمسطحة: شبه مطهرة ليست
~~بمربعة، والمسطح، تفتح ميمه وتكسر: مكان مستو يبسط عليه التمر ويجفف ويسمى
~~الجرين، يمانية. والمسطح: حصير يسف من خوص الدوم، ومنه قول تميم بن مقبل:
# إذا الأمعز المحزو آض كأنه، من الحر في حد الظهيرة، مسطح الأزهري: قال
~~الفراء هو المسطح (* قوله هو المسطح إلخ كذا بالأصل، وفي القاموس: المسطح
~~المحور، يبسط به الخبز. وقال في مادة شبق: الشوبق، بالضم، خشبة الخباز،
~~معرب.) والمحور والشوبق. والمسطح:
# عمود من أعمدة الخباء والفسطاط، وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أن حمل بن مالك قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: كنت بين جارتين لي فضربت
~~إحداهما الأخرى بمسطح، فألقت جنينا ميتا وماتت، فقضى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وجعل في الجنين غرة، وقال عوف
~~بن مالك النضري، وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف النضري:
# تعرض ضيطارو خزاعة دوننا، وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول: ليس له سلاح
~~يقاتل به غير مسطح. والضيطار: الضخم الذي لا غناء عنده. والمسطح: الخشبة
~~المعرضة على دعامتي الكرم بالأطر، قال ابن شميل: إذا عرش الكرم، عمد إلى
~~دعائم يحفر لها في الأرض، لكل دعامة شعبتان، ثم تؤخذ شعبة فتعرض على
~~الدعامتين، وتسمى هذه الخشبة المعرضة المسطح، ويجعل على المساطح أطر من
~~أدناها إلى أقصاها، تسمى المساطح بالأطر مساطح.
# * سفح: السفح: عرض الجبل حيث يسفح فيه الماء، وهو عرضه المضطجع، وقيل:
~~السفح أصل الجبل، وقيل: هو الحضيض الأسفل، والجمع سفوح، والسفوح أيضا:
~~الصخور اللينة المتزلقة.
# وسفح الدمع يسفحه سفحا وسفوحا فسفح: أرسله، وسفح الدمع نفسه سفحانا، قال
~~الطرماح:
# مفجعة، لا دفع ms01557 للضيم عندها، سوى سفحان الدمع من كل مسفح ودموع سوافح،
~~ودمع سفوح سافح ومسفوح. والسفح للدم:
# كالصب.
# ورجل سفاح للدماء: سفاك.
# وسفحت دمه: سفكته. ويقال: بينهم سفاح أي سفك للدماء. وفي حديث أبي هلال:
~~فقتل على رأس الماء حتى سفح الدم الماء، جاء تفسيره في الحديث: أنه غطى
~~الماء، قال ابن الأثير: وهذا لا يلائم اللغة لأن السفح الصب، فيحتمل أنه
~~أراد أن الدم غلب الماء فاستهلكه، كالإناء الممتلئ إذا صب فيه شئ أثقل مما
~~فيه فإنه يخرج مما فيه بقدر ما صب فيه، فكأنه من كثرة الدم انصب الماء الذي
~~كان في ذلك الموضع فخلفه الدم. وسفحت الماء: هرقته.
# والتسافح والسفاح والمسافحة: الزنا والفجور، وفي التنزيل:
# محصنين غير مسافحين، وأصل ذلك من الصب، تقول: سافحته مسافحة وسفاحا، وهو
~~أن تقيم امرأة مع رجل على فجور من غير تزويج صحيح، ويقال لابن البغي: ابن
~~المسافحة، وفي الحديث: أوله سفاح وآخره نكاح، وهي المرأة تسافح رجلا مدة،
~~فيكون بينهما اجتماع على فجور ثم يتزوجها بعد ذلك، وكره بعض الصحابة ذلك،
~~وأجازه أكثرهم. والمسافحة:
# الفاجرة، وقال تعالى: محصنات غير مسافحات، وقال أبو إسحق:
# المسافحة التي لا تمتنع PageV02P485
# عن الزنا، قال: وسمي الزنا سفاحا لأنه كان عن غير عقد، كأنه بمنزلة الماء
~~المسفوح الذي لا يحبسه شئ، وقال غيره: سمي الزنا سفاحا لأنه ليس ثم حرمة
~~نكاح ولا عقد تزويج.
# وكل واحد منهما سفح منيته أي دفقها بلا حرمة أباحت دفقها، ويقال: هو
~~مأخوذ من سفحت الماء أي صببته، وكان أهل الجاهلية إذا خطب الرجل المرأة،
~~قال: أنكحيني، فإذا أراد الزنا، قال: سافحيني.
# ورجل سفاح، معطاء، من ذلك، وهو أيضا الفصيح. ورجل سفاح أي قادر على
~~الكلام. والسفاح: لقب عبد الله بن محمد أول خليفة من بني العباس.
# وإنه لمسفوح العنق أي طويله غليظه.
# والسفيح: الكساء الغليظ. والسفيحان: جوالقان كالخرج يجعلان على البعير،
~~قال:
# ينجو، إذا ما اضطرب السفيحان، نجاء هقل جافل بفيحان والسفيح: قدح من قداح
~~الميسر، مما لا نصيب له، قال ms01558 طرفة:
# وجامل خوع من نيبه زجر المعلى، أصلا، والسفيح قال اللحياني: السفيح
~~الرابع من القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء ولا عليها غرم،
~~وإنما يثقل بها القداح اتقاء التهمة، قال اللحياني: يدخل في قداح الميسر
~~قداح يتكثر بها كراهة التهمة، أولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح،
~~ليس لها غنم ولا عليها غرم، وقال غيره: يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه:
# مسفح، وقد سفح تسفيحا، شبه بالقدح السفيح، وأنشد:
# ولطالما أربت غير مسفح، وكشفت عن قمع الذرى بحسام قوله: أربت أي أحكمت،
~~وأصله من الأربة وهي العقدة وهي أيضا خير نصيب في الميسر، وقال ابن مقبل:
# ولا ترد عليهم أربة اليسر وناقة مسفوحة الإبط أي واسعة الإبط، قال ذو
~~الرمة:
# بمسفوحة الآباط عريانة القرى، نبال تواليها، رحاب جنوبها وجمل مسفوح
~~الضلوع: ليس بكزها، وقول الأعشى:
# ترتعي السفح فالكثيب، فذا قا ر، فروض القطا، فذات الرئال هو اسم موضع
~~بعينه.
# * سقح: السقحة: الصلع، يمانية. رجل أسقح، وسيذكر في الصاد.
# * سلح: السلاح: اسم جامع لآلة الحرب، وخص بعضهم به ما كان من الحديد،
~~يؤنث ويذكر، والتذكير أعلى لأنه يجمع على أسلحة، وهو جمع المذكر مثل حمار
~~وأحمرة ورداء وأردية، ويجوز تأنيثه، وربما خص به السيف، قال الأزهري:
~~والسيف وحده يسمى سلاحا، قال الأعشى:
# ثلاثا وشهرا، ثم صارت رذية طليح سفار، كالسلاح المقرد يعني السيف وحده.
~~والعصا تسمى سلاحا، ومنه قول ابن أحمر:
# ولست بعرنة عرك، سلاحي عصا مثقوبة، تقص الحمارا وقول الطرماح يذكر ثورا
~~يهز قرنه للكلاب ليطعنها به:
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة، يشك بها منها أصول المغابن PageV02P486
# إنما عنى روقيه، سماها سلاحا لأنه يذب بهما عن نفسه، والجمع أسلحة وسلح
~~وسلحان.
# وتسلح الرجل: لبس السلاح.
# وفي حديث عقبة بن مالك: بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سرية، فسلحت
~~رجلا منهم سيفا أي جعلته سلاحه، وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: لما أتي
~~بسيف النعمان بن المنذر دعا جبير بن مطعم فسلحه إياه، وفي ms01559 حديث أبي قال له:
~~من سلحك هذه القوس؟
# قال طفيل: ورجل سالح ذو سلاح كقولهم تأمر ولابن، ومتسلح: لابس السلاح.
# والمسلحة: قوم ذو سلاح.
# وأخذت الإبل سلاحها: سمنت، قال النمر بن تولب:
# أيام لم تأخذ إلي سلاحها إبلي بجلتها، ولا أبكارها وليس السلاح اسما
~~للسمن، ولكن لما كانت السمينة تحسن في عين صاحبها فيشفق أن ينحرها، صار
~~السمن كأنه سلاح لها، إذ رفع عنها النحر.
# والمسلحة: قوم في عدة بموضع رصد قد وكلوا به بإزاء ثغر، واحدهم مسلحي،
~~والجمع المسالح، والمسلحي أيضا:
# الموكل به والمؤمر. والمسلحة: كالثغر والمرقب. وفي الحديث: كان أدنى
~~مسالح فارس إلى العرب العذيب، قال بشر:
# بكل قياد مسنفة عنود، أضر بها المسالح والغوار ابن شميل: مسلحة الجند
~~خطاطيف لهم بين أيديهم ينفضون لهم الطريق، ويتجسسون خبر العدو ويعلمون
~~علمهم، لئلا يهجم عليهم، ولا يدعون واحدا من العدو يدخل بلاد المسلمين، وإن
~~جاء جيش أنذروا المسلمين، وفي حديث الدعاء: بعث الله له مسلحة يحفظونه من
~~الشيطان، المسلحة:
# القوم الذين يحفظون الثغور من العدو، سموا مسلحة لأنهم يكونون ذوي سلاح،
~~أو لأنهم يسكنون المسلحة، وهي كالثغر والمرقب يكون فيه أقوام يرقبون العدو
~~لئلا يطرقهم على غفلة، فإذا رأوه أعلموا أصحابهم ليتأهبوا له.
# والمسالح: مواضع المخافة، قال الشماخ:
# تذكرتها وهنا، وقد حال دونها قرى أذربيجان: المسالح والجال والسلح: اسم
~~لذي البطن، وقيل: لما رق منه من كل ذي بطن، وجمعه سلوح وسلحان، قال الشاعر
~~فاستعاره للوطواط:
# كأن برفغيها سلوح الوطاوط وأنشد ابن الأعرابي في صفة رجل:
# ممتلئا ما تحته سلحانا والسلاح، بالضم: النجو، وقد سلح يسلح سلحا، وأسلحه
~~غيره، وغالبه السلاح، وسلح الحشيش الإبل وهذه الحشيشة تسلح الإبل تسليحا.
# وناقة سالح: سلحت من البقل وغيره.
# والإسليح: شجرة تغزر عليها الإبل، قالت أعرابية، وقيل لها: ما شجرة أبيك؟
~~فقالت: شجرة أبي الإسليح، رغوة وصريح، وسنام إطريح، وقيل: هي بقلة من أحرار
~~البقول تنبت في الشتاء، تسلح الإبل إذا استكثرت منها، وقيل: هي عشبة تشبه
~~الجرجير تنبت في حقوف الرمل، وقيل: ms01560 هو نبات سهلي ينبت ظاهرا وله ورقة دقيقة
~~لطيفة وسنفة محشوة حبا كحب الخشخاش، وهو من نبات PageV02P487
# مطر الصيف يسلح الماشية، واحدته إسليحة، قال أبو زياد: منابت الإسليح
~~الرمل، وهمزة إسليح ملحقة له ببناء قطمير بدليل ما انضاف إليها من زيادة
~~الياء معها، هذا مذهب أبي علي، قال ابن جني: سألته يوما عن تجفاف أتاؤه
~~للإلحاق بباب قرطاس، فقال: نعم، واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة
~~الألف معها، قال ابن جني: فعلى هذا يجوز أن يكون ما جاء عنهم من باب أملود
~~وأظفور ملحقا بعسلوج ودملوح، وأن يكون إطريح وإسليح ملحقا بباب شنظير
~~وخنزير، قال: ويبعد هذا عندي لأنه يلزم منه أن يكون باب إعصار وإسنام ملحقا
~~بباب حدبار وهلقام، وباب إفعال لا يكون ملحقا، ألا ترى أنه في الأصل للمصدر
~~نحو إكرام وإنعام؟ وهذا مصدر فعل غير ملحق فيجب أن يكون المصدر في ذلك على
~~سمت فعله غير مخالف له، قال: وكأن هذا ونحوه إنما لا يكون ملحقا من قبل أن
~~ما زيد على الزيادة الأولى في أوله إنما هو حرف لين، وحرف اللين لا يكون
~~للإلحاق، إنما جئ به بمعنى، وهو امتداد الصوت به، وهذا حديث غير حديث
~~الإلحاق، ألا ترى أنك إنما تقابل بالملحق الأصل، وباب المد إنما هو الزيادة
~~أبدا؟ فالأمران على ما ترى في البعد غايتان. والمسلح: منزل على أربع منازل
~~من مكة. والمسالح: مواضع، وهي غير المسالح المتقدمة الذكر. والسيلحون:
~~موضع، منهم من يجعل الإعراب في النون ومنهم من يجريها مجرى مسلمين، والعامة
~~تقول سالحون. الليث: سيلحين موضع، يقال: هذه سيلحون وهذه سيلحين، ومثله
~~صريفون وصريفين، قال: وأكثر ما يقال هذه سيلحون ورأيت سيلحين، وكذلك هذه
~~قنسرون ورأيت قنسرين. ومسلحة: موضع: قال:
# لهم يوم الكلاب، ويوم قيس أراق على مسلحة المزادا (* قوله أراق على مسلحة
~~المزادا في ياقوت: أقام على مسلحة المزارا.) وسليح: قبيلة من اليمن. وسلاح:
~~موضع قريب من خيبر، وفي الحديث:
# تكون أبعد مسالحهم سلاح.
# والسلح: ولد الحجل مثل السلك ms01561 والسلف، والجمع سلحان، أنشد أبو عمرو لجؤية:
# وتتبعه غبر إذا ما عدا عدوا، كسلحان حجلى قمن حين يقوم وفي التهذيب:
~~السلحة والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان.
# والعرب تسمي السماك الرامح: ذا السلاح، والآخر الأعزل.
# وقال ابن شميل: السلح ماء السماء في الغدران وحيثما كان، يقال:
# ماء العد وماء السلح، قال الأزهري: سمعت العرب تقول لماء السماء ماء
~~الكرع ولم أسمع السلح.
# * سلطح: الاسلنطاح: الطول والعرض، يقال: قد اسلنطح، قال ابن قيس الرقيات:
# أنت ابن مسلنطح البطاح، ولم تعطف عليك الحني والولج قال الأزهري: الأصل
~~السلاطح، والنون زائدة. وجارية سلطحة: عريضة، والسلاطح: العريض، وأنشد:
# سلاطح يناطح الأباطحا والسلنطح: الفضاء الواسع، وسيذكر في الصاد.
~~PageV02P488
# واسلنطح: وقع على ظهره كاسحنطر، وسنذكره في موضعه. ورجل مسلنطح إذا
~~انبسط. واسلنطح الوادي: اتسع. واسلنطح الشئ: طال وعرض. واسلنطح: وقع على
~~وجهه كاسحنطر.
# والسلوطح: موضع بالجزيرة موجود في شعر جرير مفسرا عن السكري، قال:
# جر الخليفة بالجنود وأنتم، بين السلوطح والفرات، فلول * سمح: السماح
~~والسماحة: الجود.
# سمح سماحة (* قوله سمح سماحة نقل شارح القاموس عن شيخه ما نصه:
# المعروف في هذا الفعل أنه كمنع، وعليه اقتصر ابن القطاع وابن القوطية
~~وجماعة. وسمح ككرم معناه: صار من أهل السماحة، كما في الصحاح وغيره،
~~فاقتصار المجد على الضم قصور، وقد ذكرهما معا الجوهري والفيومي وابن الأثير
~~وأرباب الأفعال وأئمة الصرف وغيرهم.) وسموحة وسماحا: جاد، ورجل سمح وامرأة
~~سمحة من رجال ونساء سماح وسمحاء فيهما، حكى الأخيرة الفارسي عن أحمد بن
~~يحيى. ورجل سميح ومسمح ومسماح: سمح، ورجال مساميح ونساء مساميح، قال جرير:
# غلب المساميح الوليد سماحة، وكفى قريش المعضلات، وسادها وقال آخر:
# في فتية بسط الأكف مسامح، عند الفضال نديمهم لم يدثر وفي الحديث: يقول
~~الله عز وجل: أسمحوا لعبدي كإسماحه إلى عبادي، الإسماح: لغة في السماح،
~~يقال: سمح وأسمح إذا جاد وأعطى عن كرم وسخاء، وقيل: إنما يقال في السخاء
~~سمح، وأما أسمح فإنما يقال في المتابعة والانقياد، ويقال: أسمحت نفسه إذا
~~انقادت، والصحيح الأول، وسمح لي ms01562 فلان أي أعطاني، وسمح لي بذلك يسمح سماحة.
~~وأسمح وسامح: وافقني على المطلوب، أنشد ثعلب:
# لو كنت تعطي حين تسأل، سامحت لك النفس، واحلولاك كل خليل والمسامحة:
~~المساهلة. وتسامحوا: تساهلوا.
# وفي الحديث المشهور: السماح رباح أي المساهلة في الأشياء تربح صاحبها.
# وسمح وتسمح: فعل شيئا فسهل فيه، أنشد ثعلب:
# ولكن إذا ما جل خطب فسامحت به النفس يوما، كان للكره أذهبا ابن الأعرابي:
~~سمح له بحاجته وأسمح أي سهل له. وفي الحديث:
# أن ابن عباس سئل عن رجل شرب لبنا محضا أيتوضأ؟ قال: اسمح يسمح لك، قال
~~شمر: قال الأصمعي معناه سهل يسهل لك وعليك، وأنشد:
# فلما تنازعنا الحديث وأسمحت قال: أسمحت أسهلت وانقادت، أبو عبيدة: اسمح
~~يسمح لك بالقطع والوصل جميعا. وفي حديث عطاء: اسمح يسمح بك.
# وقولهم: الحنيفية السمحة، ليس فيها ضيق ولا شدة. وما كان سمحا، ولقد سمح،
~~بالضم، سماحة وجاد بما لديه. وأسمحت الدابة بعد استصعاب: لانت وانقادت.
# ويقال: سمح البعير بعد صعوبته إذا ذل، وأسمحت قرونته لذلك الأمر إذا
~~أطاعت وانقادت. PageV02P489
# ويقال: أسمحت قرينته إذا ذل واستقام، وسمحت الناقة إذا انقادت فأسرعت،
~~وأسمحت قرونته وسامحت كذلك أي ذلت نفسه وتابعت. ويقال: فلان سميح لميح وسمح
~~لمح.
# والمسامحة: المساهلة في الطعان والضراب والعدو، قال:
# وسامحت طعنا بالوشيج المقوم وتقول العرب: عليك بالحق فإن فيه لمسمحا أي
~~متسعا،. كما قالوا: إن فيه لمندوحة، وقال ابن مقبل:
# وإن لأستحيي، وفي الحق مسمح، إذا جاء باغي العرف، أن أتعذرا قال ابن
~~الفرج حكاية عن بعض الأعراب قال: السباح والسماح بيوت من أدم، وأنشد:
# إذا كان المسارح كالسماح وعود سمح بين السماحة والسموحة: لا عقدة فيه.
~~ويقال:
# ساجة سمحة إذا كان غلظها مستوي النبتة وطرفاها لا يفوتان وسطه، ولا جميع
~~ما بين طرفيه من نبتته، وإن اختلف طرفاه وتقاربا، فهو سمح أيضا، قال
~~الشافعي (* قوله وقال الشافعي إلخ لعله قال أبو حنيفة، كذا بهامش الأصل.):
~~وكل ما استوت نبتته حتى يكون ما بين طرفيه منه ليس بأدق من طرفيه أو ms01563
~~أحدهما، فهو من السمح.
# وتسميح الرمح: تثقيفه. وقوس سمحة: ضد كزة، قال صخر الغي:
# وسمحة من قسي زارة حم‍ - راء هتوف، عدادها غرد ورمح مسمح: ثقف حتى لان.
~~والتسميح: السرعة، قال:
# سمح واجتاب بلادا قيا وقيل: التسميح السير السهل. وقيل: سمح هرب.
# * سنح: السانح: ما أتاك عن يمينك من ظبي أو طائر أو غير ذلك، والبارح: ما
~~أتاك من ذلك عن يسارك، قال أبو عبيدة: سأل يونس رؤبة، وأنا شاهد، عن السانح
~~والبارح، فقال: السانح ما ولاك ميامنه، والبارح ما ولاك مياسره، وقيل:
~~السانح الذي يجئ عن يمينك فتلي مياسره مياسرك، قال أبو عمرو الشيباني: ما
~~جاء عن يمينك إلى يسارك وهو إذا ولاك جانبه الأيسر وهو إنسيه، فهو سانح،
~~وما جاء عن يسارك إلى يمينك وولاك جانبه الأيمن وهو وحشيه، فهو بارح، قال:
~~والسانح أحسن حالا عندهم في التيمن من البارح، وأنشد لأبي ذؤيب:
# أربت لإربته، فانطلقت أرجي لحب اللقاء سنيحا يريد: لا أتطير من سانح ولا
~~بارح، ويقال: أراد أتيمن به، قال: وبعضهم يتشاءم بالسانح، قال عمرو بن
~~قميئة:
# وأشأم طير الزاجرين سنيحها وقال الأعشى:
# أجارهما بشر من الموت، بعدما جرى لهما طير السنيح بأشأم بشر هذا، هو بشر
~~بن عمرو بن مرثد، وكان مع المنذر ابن ماء السماء يتصيد، وكان في يوم بؤسه
~~الذي يقتل فيه أول من يلقاه، وكان قد أتى في ذلك اليوم رجلان من بني عم
~~بشر، فأراد المنذر قتلهما، فسأله بشر فيهما فوهبهما له، وقال رؤبة:
~~PageV02P490
# فكم جرى من سانح يسنح (* قوله فكم جرى إلخ كذا بالأصل.)، وبارحات لم تحر
~~تبرح بطير تخبيب، ولا تبرح قال شمر: رواه ابن الأعرابي تسنح.
# قال: والسنح اليمن والبركة، وأنشد أبو زيد:
# أقول، والطير لنا سانح، يجري لنا أيمنه بالسعود قال أبو مالك: السانح
~~يتبرك به، والبارح يتشاءم به، وقج تشاءم زهير بالسانح، فقال:
# جرت سنحا، فقلت لها: أجيزي نوى مشمولة، فمتى اللقاء؟
# مشمولة أي شاملة، وقيل: مشمولة أخذ بها ذات الشمال.
# والسنح: الظباء الميامين. والسنح: الظباء ms01564 المشائيم، والعرب تختلف في
~~العيافة، فمنهم من يتيمن بالسانح ويتشاءم بالبارح، وأنشد الليث:
# جرت لك فيها السانحات بأسعد وفي المثل: من لي بالسانح بعد البارح. وسنح
~~وسانح، بمعنى، وأورد بيت الأعشى:
# جرت لهما طير السناح بأشأم ومنهم من يخالف ذلك، والجمع سوانح. والسنيح:
~~كالسانح، قال:
# جرى، يوم رحنا عامدين لأرضها، سنيح، فقال القوم: مر سنيح والجمع سنح،
~~قال:
# أبالسنح الأيامن أم بنحس، تمر به البوارح حين تجري؟
# قال ابن بري: العرب تختلف في العيافة، يعني في التيمن بالسانح، والتشاؤم
~~بالبارح، فأهل نجد يتيمنون بالسانح، كقول ذي الرمة، وهو نجدي:
# خليلي لا لاقيتما، ما حييتما، من الطير إلا السانحات وأسعدا وقال
~~النابغة، وهو نجدي فتشاءم بالبارح:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا، وبذاك تنعاب الغراب الأسود وقال كثير، وهو
~~حجازي ممن يتشاءم بالسانح:
# أقول إذا ما الطير مرت مخيفة:
# سوانحها تجري، ولا أستثيرها فهذا هو الأصل، ثم قد يستعمل النجدي لغة
~~الحجازي، فمن ذلك قول عمرو بن قميئة، وهو نجدي:
# فبيني على طير سنيح نحوسه، وأشأم طير الزاجرين سنيحها وسنح عليه يسنح
~~سنوحا وسنحا وسنحا، وسنح لي الظبي يسنح سنوحا إذا مر من مياسرك إلى ميامنك،
~~حكى الأزهري قال:
# كانت في الجاهلية امرأة تقوم بسوق عكاظ فتنشد الأقوال وتضرب الأمثال
~~وتخجل الرجال، فانتدب لها رجل، فقال المرأة ما قالت، فأجابها الرجل:
# أسكتاك جامح ورامح، كالظبيتين سانح وبارح (* قوله أسكتاك إلخ هكذا في
~~الأصل.) فخجلت وهربت. وسنح لي رأي وشعر يسنح: عرض لي أو تيسر، وفي حديث
~~عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة، قالت: أكره أن أسنحه أي أكره أن
~~أستقبله بيدي في صلاته، من PageV02P491
# سنح لي الشئ إذا عرض. وفي حديث أبي بكر قال لأسامة: أغر عليه غارة سنحاء،
~~من سنح له الرأي إذا اعترضه، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، والمعروف
~~سحاء، وقد ذكر في موضعه، ابن السكيت: يقال سنح له سانح فسنحه عما أراد أي
~~رده وصرفه. وسنح بالرجل وعليه: أخرجه أو أصابه بشر. وسنحت بكذا أي عرضت
~~ولحنت، ms01565 قال سوار بن المضرب:
# وحاجة دون أخرى قد سنحت لها، جعلتها، للتي أخفيت، عنوانا والسنيح: الخيط
~~الذي ينظم فيه الدر قبل أن ينظم فيه الدر، فإذا نظم، فهو عقد، وجمعه سنح.
~~اللحياني: خل عن سنح الطريق وسجح الطريق، بمعنى واحد، الأزهري: وقال بعضهم
~~السنيح الدر والحلي، قال أبو داود يذكر نساء:
# وتغالين بالسنيح ولا يس‍ - ألن غب الصباح: ما الأخبار؟
# وفي النوادر: يقال استسنحته عن كذا وتسنحته واستنحسته عن كذا وتنحسته،
~~بمعنى استفحصته. ابن الأثير: وفي حديث علي:
# سنحنح الليل كأني جني (* قوله سنحنح إلخ هو والسمعمع مما كرر عينه ولامه
~~معا، وهما من سنح وسمع، فالسنحنح: العريض الذي يسنح كثيرا، وأضافه إلى
~~الليل، على معنى أنه يكثر السنوح فيه لأعدائه، والتعرض لهم لجلادته كذا
~~بهامش النهاية.) أي لا أنام الليل أبدا فأنا متيقظ، ويروى سمعمع، وسيأتي
~~ذكره في موضعه، وفي حديث أبي بكر: كان منزله بالسنح، بضم السين، قيل: هو
~~موضع بعوالي المدينة في منازل بني الحرث بن الخزرج، وقد سمت سنيحا وسنحانا.
# * سنطح: التهذيب: السنطاح من النوق الرحيبة الفرج، وقال:
# يتبعن سمحاء من السرادح، عيهلة حرفا من السناطح * سوح: الساحة: الناحية،
~~وهي أيضا فضاء يكون بين دور الحي.
# وساحة الدار: باحتها، والجمع ساح وسوح وساحات، الأولى عن كراع، قال
~~الجوهري: مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب والتصغير سويحة.
# * سيح: السيح: الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض، وفي التهذيب:
# الماء الظاهر على وجه الأرض، وجمعه سيوح.
# وقد ساح يسيح سيحا وسيحانا إذا جرى على وجه الأرض.
# وماء سيح وغيل إذا جرى على وجه الأرض، وجمعه أسياح، ومنه قوله:
# لتسعة أسياح وسيح العمر (* قوله لتسعة أسياح إلخ هكذا في الأصل.) وأساح
~~فلان نهرا إذا أجراه، قال الفرزدق:
# وكم للمسلمين أسحت بحري، بإذن الله من نهر ونهر (* قوله أسحت بحري كذا
~~بالأصل وشرح القاموس، والذي في الأساس أسحت فيهم.) وفي حديث الزكاة: ما سقي
~~بالسيح ففيه العشر أي الماء الجاري.
# وفي حديث البراء في صفة بئر: فلقد أخرج أحدنا بثوب مخافة الغرق ms01566 ثم ساحت
~~أي جرى ماؤها وفاضت. والسياحة: الذهاب في الأرض للعبادة والترهب، وساح في
~~الأرض يسيح سياحة وسيوحا وسيحا PageV02P492
# وسيحانا أي ذهب، وفي الحديث: لا سياحة في الإسلام، أراد بالسياحة مفارقة
~~الأمصار والذهاب في الأرض، وأصله من سيح الماء الجاري، قال ابن الأثير:
~~أراد مفارقة الأمصار وسكنى البراري وترك شهود الجمعة والجماعات، قال: وقيل
~~أراد الذين يسعون في الأرض بالشر والنميمة والإفساد بين الناس، وقد ساح،
~~ومنه المسيح بن مريم، عليهما السلام، في بعض الأقاويل: كان يذهب في الأرض
~~فأينما أدركه الليل صف قدميه وصلى حتى الصباح، فإذا كان كذلك، فهو مفعول
~~بمعنى فاعل. والمسياح الذي يسيح في الأرض بالنميمة والشر، وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: أولئك أمة الهدى ليسوا بالمساييح ولا بالمذاييع البذر، يعني
~~الذين يسيحون في الأرض بالنميمة والشر والإفساد بين الناس، والمذاييع الذين
~~يذيعون الفواحش. الأزهري: قال شمر: المساييح ليس من السياحة ولكنه من
~~التسييح، والتسييح في الثوب: أن تكون فيه خطوط مختلفة ليست من نحو واحد.
~~وسياحة هذه الأمة الصيام ولزوم المساجد.
# وقوله تعالى: الحامدون السائحون، وقال تعالى: سائحات ثيبات وأبكارا،
~~السائحون والسائحات: الصائمون، قال الزجاج: السائحون في قول أهل التفسير
~~واللغة جميعا الصائمون، قال: ومذهب الحسن أنهم الذين يصومون الفرض، وقيل:
~~إنهم الذين يديمون الصيام، وهو مما في الكتب الأول، قيل:
# إنما قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح متعبدا يسيح ولا زاد معه إنما يطعم
~~إذا وجد الزاد. والصائم لا يطعم أيضا فلشبهه به سمي سائحا، وسئل ابن عباس
~~وابن مسعود عن السائحين، فقال: هم الصائمون.
# والسيح: المسح المخطط، وقيل: السيح مسح مخطط يستتر به ويفترش، وقيل:
~~السيح العباءة المخططة، وقيل: هو ضرب من البرود، وجمعه سيوح، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وإني، وإن تنكر سيوح عباءتي، شفاء الدقى يا بكر أم تميم الدقى: البشم
~~وعباءة مسيحة، قال الطرماح:
# من الهوذ كدراء السراة، ولونها خصيف، كلون الحيقطان المسيح ابن بري:
~~الهوذ جمع هوذة، وهي القطاة. والسراة: الظهر.
# والخصيف: الذي يجمع لونين بياضا وسوادا.
# وبرد مسيح ومسير: ms01567 مخطط، ابن شميل: المسيح من العباء الذي فيه جدد: واحدة
~~بيضاء، وأخرى سوداء ليست بشديدة السواد، وكل عباءة سيح ومسيحة، ويقال: نعم
~~السيح هذا وما لم يكن جدد فإنما هو كساء وليس بعباء. وجراد مسيح: مخطط
~~أيضا، قال الأصمعي:
# المسيح من الجراد الذي فيه خطوط سود وصفر وبيض، واحدته مسيحة، قال
~~الأصمعي: إذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض، فهو المسيح، فإذا بدا حجم
~~جناحه فذلك الكتفان لأنه حينئذ يكتف المشي، قال: فإذا ظهرت أجنحته وصار
~~أحمر إلى الغبرة، فهو الغوغاء، الواحدة غوغاءة، وذلك حين يموج بعضه في بعض
~~ولا يتوجه جهة واحدة، قال الأزهري: هذا في رواية عمرو بن بحر. الأزهري:
~~والمسيح من الطريق المبين شركه، وإنما سيحه كثرة شركه، شبه بالعباءة
~~المسيح، ويقال للحمار الوحشي: مسيح لجدة تفصل بين بطنه وجنبه، قال ذو
~~الرمة: PageV02P493
# تهاوى بي الظلماء حرف، كأنها مسيح أطراف العجيزة أسحم (* قوله تهاوى بي
~~الذي في الأساس: به. وقوله: أسحم، الذي فيه أصحر، وكل صحيح.) يعني حمارا
~~وحشيا شبه الناقة به.
# وانساح الثوب وغيره: تشقق، وكذلك الصبح. وفي حديث الغار:
# فانساحت الصخرة أي اندفعت واتسعت، ومنه ساحة الدار، ويروى بالخاء
~~وبالصاد.
# وانساح البطن: اتسع ودنا من السمن. التهذيب، ابن الأعرابي: يقال للأتان
~~قد انساح بطنها واندال انسياحا إذا ضخم ودنا من الأرض.
# وانساح باله أي اتسع، وقال:
# أمني ضمير النفس إياك، بعدما يراجعني بثي، فينساح بالها ويقال: أساح
~~الفرس ذكره وأسابه إذا أخرجه من قنبه.
# قال خليفة الحصيني: ويقال سيبه وسيحه مثله.
# وساح الظل أي فاء.
# وسيح: ماء لبني حسان بن عوف، وقال:
# يا حبذا سيح إذا الصيف التهب وسيحان: نهر بالشام، وفي الحديث ذكر سيحان،
~~هو نهر بالعواصم من أرض المصيصة قريبا من طرسوس، ويذكر مع جيحان.
# وساحين: نهر بالبصرة.
# وسيحون: نهر بالهند.
# فصل الشين * شبح: الشبح: ما بدا لك شخصه من الناس وغيرهم من الخلق.
# يقال: شبح لنا أي مثل، وأنشد:
# رمقت بعيني كل شبح وحائل الشبح والشبح: الشخص، والجمع أشباح وشبوح. وقال ms01568
~~في التصريف:
# أسماء الأشباح (* قوله أسماء الأشباح إلخ عبارة الأساس: الأسماء ضربان:
~~أسماء الأشباح، وهي التي أدركتها الرؤية والحس، وأسماء الأعمال، وهي التي
~~لا تدركها الرؤية ولا الحس، وهو كقولهم أسماء الأعيان وأسماء المعاني.) وهو
~~ما أدركته الرؤية والحس.
# والشبحان: الطويل.
# ورجل شبح الذراعين، بالتسكين، ومشبوحهما أي عريضهما. وفي صفة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: أنه كان مشبوح الذراعين أي طويلهما، وقيل: عريضهما، وفي
~~رواية: كان شبح الذراعين، قال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين، تتقى به الحرب، شعشاع وأبيض فدغم تقول منه: شبح
~~الرجل، بالضم.
# وشبح الشئ: عرضه، وتشبيحه: تعريضه. وشبحت العود شبحا إذا نحته حتى تعرضه.
# ويقال: هلك أشباح ماله إذا هلك ما يعرف من إبله وغنمه وسائر مواشيه، وقال
~~الشاعر:
# ولا تذهب الأحساب من عقر دارنا، ولكن أشباحا من المال تذهب والمشبوح:
~~البعيد ما بين المنكبين.
# والشبح: مدك الشئ بين أوتاد، أو الرجل بين شيئين، والمضروب يشبح إذا مد
~~للجلد.
# وشبحه يشبحه: مده ليجلده. وشبحه: مده كالمصلوب، وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه: مر ببلال وقد شبح في الرمضاء أي مد في الشمس على الرمضاء ليعذب،
~~وفي حديث الدجال: خذوه PageV02P494
# فاشبحوه، وفي رواية: فشجوه. وشبح يديه يشبحهما: مدهما، يقال: شبح الداعي
~~إذا مد يده للدعاء، وقال جرير:
# وعليك من صلوات ربك، كلما شبح الحجيج المبلدون، وغاروا (* قوله الحديث
~~المبلدون إلخ الذي في الأساس الحديث مبلدين إلخ. قال:
# وغاروا هبطوا غور تهامة.) وتشبح الحرباء على العود: امتد، والحرباء تشبح
~~على العود.
# وفي الحديث: فنزع سقف بيتي شبحة شبحة أي عودا عودا.
# وكساء مشبح: قوي شديد.
# وشبح لك الشئ: بدا. وشبح رأسه شبحا: شقه، وقيل: هو شقك أي شئ كان.
# * شجح: قال ابن بري في ترجمة عقق عند قول الجوهري: والعقعق طائر معروف
~~وصوته العقعقة، قال ابن بري: قال ابن خالويه روى ثعلب عن إسحق الموصلي أن
~~العقعق يقال له الشجحى (* قوله يقال له الشجحى كذا يضبط الأصل. ونقل هذه
~~العبارة شارح القاموس مستدركا بها على المجد، لكن ms01569 المجد ذكره في ش ج ج
~~بجيمين، فقال: والشججى كجمزى أي محركا: العقعق، وذكره في المعتل، فقال:
~~والشجوجى الطويل، ثم قال والعقعق، وضبط بالشكل بفتح الشين والجيمين وسكون
~~الواو مقصورا.).
# * شحح: الشح والشح: البخل، والضم أعلى، وقيل: هو البخل مع حرص، وفي
~~الحديث: إياكم والشح الشح أشد البخل، وهو أبلغ في المنع من البخل، وقيل:
~~البخل في أفراد الأمور وآحادها، والشح عام، وقيل: البخل بالمال، والشح
~~بالمال والمعروف، وقد شححت تشح وشححت، بالكسر، ورجل شحيح وشحاح من قوم أشحة
~~وأشحاء وشحاح، قال سيبويه: أفعلة وأفعلاء إنما يغلبان على فعيل اسما كأربعة
~~وأربعاء، وأخمسة وأخمساء، ولكنه قد جاء من الصفة هذا ونحوه. وقوله تعالى:
~~سلقوكم بألسنة حداد أشحة على الخير أي خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على
~~المال والغنيمة، الأزهري:
# نزلت في قوم من المنافقين كانوا يؤذون المسلمين بألسنتهم في الأمر،
~~ويعوقون عند القتال، ويشحون عند الإنفاق على فقراء المسلمين، والخير: المال
~~ههنا. ونفس شحة: شحيحة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لسانك معسول، ونفسك شحة، وعند الثريا من صديقك مالكا وأنت امرؤ خلط، إذا
~~هي أرسلت يمينك شيئا، أمسكته شمالكا وتشاحوا في الأمر وعليه: شح به بعضهم
~~على بعض وتبادروا إليه حذر فوته، ويقال: هما يتشاحان على أمر إذا تنازعاه،
~~لا يريد كل واحد منهما أن يفوته، والنعت شحيح، والعدد أشحة.
# وتشاح الخصمان في الجدل، كذلك، وهو منه، وماء شحاح: نكد غير غمر، منه
~~أيضا، أنشد ثعلب:
# لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا، وماء شحاحا وزند شحاح: لا يوري كأنه يشح
~~بالنار، قال ابن هرمة:
# وإني وتركي ندى الأكرمين، وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء،
~~وملبسة بيض أخرى جناحا PageV02P495
# يضرب مثلا لمن ترك ما يجب عليه الاهتمام به والجد فيه، واشتغل بما لا
~~يلزمه ولا منفعة له فيه.
# وشححت بك وعليك سواء ضننت، على المثل. وفلان يشاح على فلان أي يضن به.
# وأرض شحاح: تسيل من أدنى مطرة كأنها تشح على الماء بنفسها، وقال أبو
~~حنيفة: الشحاح شعاب صغار لو صببت ms01570 في إحداهن قربة أسالته، وهو من الأول.
~~وأرض شحاح: لا تسيل إلا من مطر كثير قوله لا تسيل إلا من مطر كثير لا
~~منافاة بينه وبين ما قبله، فهو من الأضداد كما في القاموس.). وأرض شحشح،
~~كذلك.
# والشح: حرص النفس على ما ملكت وبخلها به، وما جاء في التنزيل من الشح،
~~فهذا معناه كقوله تعالى: ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، وقوله:
~~وأحضرت الأنفس الشح، قال الأزهري في قوله:
# ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، أي من أخرج زكاته وعف عن المال الذي
~~لا يحل له، فقد وقي شح نفسه، وفي الحديث: برئ من الشح من أدى الزكاة وقرى
~~الضيف وأعطى في النائبة، وفي الحديث: أن تتصدق وأنت شحيح صحيح تأمل البقاء
~~وتخشى الفقر، وفي حديث ابن عمر:
# أن رجلا قال له: إني شحيح، فقال: إن كان شحك لا يحملك على أن تأخذ ما ليس
~~لك فليس بشحك بأس، في حديث ابن مسعود: قال له رجل:
# ما أعطي ما أقدر على منعه، قال: ذاك البخل، والشح أن تأخذ مال أخيك بغير
~~حقه. وفي حديث ابن مسعود أنه قال: الشح منع الزكاة وإدخال الحرام.
# وشح بالشئ وعليه يشح، بكسر الشين، قال: وكذلك كل فعيل من النعوت إذا كان
~~مضاعفا على فعل يفعل، مثل خفيف ودفيف وعفيف، وقال بعض العرب: تقول شح يشح،
~~وقد شححت تشح، ومثله ضن يضن، فهو ضنين، والقياس هو الأول ضن يضن، واللغة
~~العالية ضن يضن. والشحشح والشحشاح: الممسك البخيل، قال سلمة ابن عبد الله
~~العدوي:
# فردد الهدر وما أن شحشحا أي ما بخل بهديره، وبعده:
# يميل علخدين ميلا مصفحا أي يميل على الخدين، فحذف. والشحشح والشحشاح:
~~المواظب على الشئ الجاد فيه الماضي فيه. والشحشح يكون للذكر والأنثى، قال
~~الطرماح:
# كأن المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة، تنضو الرواسم، شحشح والشحشح
~~والشحشاح: الغيور والشجاع أيضا. وفلاة شحشح:
# واسعة بعيدة محل لا نبت فيها، قال مليح الهذلي:
# تخدي إذا ما ظلام الليل أمكنها من السرى، وفلاة شحشح جرد ms01571 والشحشح
~~والشحشاح أيضا: القوي. وخطيب شحشح وشحشاح:
# ماض، وقيل: هما كل ماض في كلام أو سير، قال ذو الرمة:
# لدن غدوة، حتى إذا امتدت الضحى، وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي.
~~وفي حديث علي: أنه رأى رجلا يخطب، فقال: هذا الخطيب الشحشح، هو الماهر
~~بالخطبة الماضي فيها. ورجل شحشح: سئ الخلق، وقال PageV02P496
# نصيب:
# نسية شحشاح غيور يهبنه، أخي حذر يلهون، وهو مشيح (* قوله وقال نصيب نسية
~~إلخ الذي تقدم في مادة أنح، وقال أبو حية النميري: ونسوة إلخ. وقوله أخي
~~حذر: الذي تقدم على حذر.) وحمار شحشح: خفيف، ومنه من يقول سحسح، قال حميد:
# تقدمها شحشح جائز لماء قعير، يريد القرى جائز: يجوز إلى الماء. وشحشح
~~البعير في الهدر: لم يخلصه، وأنشد بيت سلمة بن عبد الله العدوي. وشحشح
~~الطائر: صوت، قال مليح الهذلي:
# مهتشة لدليج الليل، صادقة وقع الهجير، إذا ما شحشح الصرد وغراب شحشح:
~~كثير الصوت. وشحشح الصرد إذا صات.
# والشحشحة: الطيران السريع، يقال: قطاة شحشح أي سريعة.
# * شدح: المشدح: متاع المرأة، قال الأغلب:
# وتارة يكد، إن لم يجرح عرعرة المتك، وكين المشدح وهو المشرح بالراء.
# وانشدح الرجل انشداحا: استلقى وفرج رجليه. وناقة شودح:
# طويلة على وجه الأرض، قال الطرماح:
# قطعت إلى معروفه منكراتها، بفتلاء أمرار الذراعين شودح ويقال: لك عن هذا
~~الأمر مشتدح ومرتدح ومرتكح ومشدح وشدحة وبدحة وركحة وردحة وفسحة، بمعنى
~~واحد.
# وكلأ شادح وسادح ورادح أي واسع كثير.
# * شذح: ناقة شوذح: طويلة، عن كراع حكاها في باب فوعل.
# * شرح: الشرح والتشريح: قطع اللحم عن العضو قطعا، وقيل:
# قطع اللحم على العظم قطعا، والقطعة منه شرحة وشريحة، وقيل:
# الشريحة القطعة من اللحم المرققة.
# ابن شميل: الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو، لم يقدد، يقال:
~~خذ لنا شرحة من الظباء، وهو لحم مشروح، وقد شرحته وشرحته، والتصفيف نحو من
~~التشريح، وهو ترقيق البضعة من اللحم حتى يشف من رقته ثم يلقى على الجمر.
# والشرح: الكشف، يقال: شرح فلان أمره أي أوضحه، وشرح مسألة مشكلة: ms01572 بينها،
~~وشرح الشئ يشرحه شرحا، وشرحه: فتحه وبينه وكشفه. وكل ما فتح من الجواهر،
~~فقد شرح أيضا. تقول:
# شرحت الغامض إذا فسرته، ومنه تشريح اللحم، قال الراجز:
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه، ثم ادخرت ألية مشرحه وكل سمين من اللحم ممتد،
~~فهو شريحة وشريح. وشرح الله صدره لقبول الخير يشرحه شرحا فانشرح: وسعه
~~لقبول الحق فاتسع. وفي التنزيل: فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام.
~~وفي حديث الحسن، قال له عطاء: أكان الأنبياء يشرحون إلى الدنيا مع علمهم
~~بربهم؟ فقال له: نعم إن لله ترائك في خلقه، أراد: كانوا ينبسطون إليها
~~ويشرحون صدورهم ويرغبون في اقتنائها PageV02P497
# رغبة واسعة.
# والمشرح: متاع المرأة، قال:
# قرحت عجيزتها ومشرحها، من نصها دأبا على البهر وربما سمي شريحا، وأراه
~~على ترخيم التصغير. والمشرح: الرائق الاست (* قوله والمشنرح الراشق الاست
~~كذا بالأصل.).
# وشرح جاريته إذا سلقها على قفاها ثم غشيها، قال ابن عباس: كان أهل الكتاب
~~لا يأتون نساءهم إلا على حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا،
~~شرح جاريته إذا وطئها نائمة على قفاها.
# والمشروح: السراب، عن ثعلب، والسين لغة. قال أبو عمرو: قال رجل من العرب
~~لفتاه: أبغني شارحا فإن أشاءنا مغوس وإني أخاف عليه الطمل، قال أبو عمرو:
~~الشارح الحافظ، والمغوس المشنخ، قال الأزهري: تشنيخ النخل تنقيحه من
~~السلاء. والأشاء:
# صغار النخل، قال ابن الأعرابي: الشرح الحفظ، والشرح الفتح، والشرح
~~البيان، والشرح الفهم، والشرح الاقتضاض للأبكار، وشاهد الشارح بمعنى الحافظ
~~قول الشاعر:
# وما شاكر إلا عصافير قرية، يقوم إليها شارح فيطيرها والشارح في كلام أهل
~~اليمن: الذي يحفظ الزرع من الطيور وغيرها.
# وشريح ومشرح بن عاهان: اسمان.
# وبنو شريح: بطن.
# وشراحيل: اسم، كأنه مضاف إلى إيل، ويقال شراحين أيضا بإبدال اللام نونا،
~~عن يعقوب.
# * شردح: ابن الأعرابي: رجل شرداح القدم إذا كان عريضها غليظها.
# * الشرنفح! شطح! المشفح (* زاد في القاموس، والشرداح، بكسر فسكون: الرجل
~~اللحيم الرخو، والطويل العظيم من الإبل والنساء اه‍. قال الشارح:
# ومثله السرداح، بالسين المهملة، كما تقدم. ms01573 وزاد المجد أيضا الشرنفح، أي
~~بفتح الشين والراء وسكون النون وفتح الفاء: الخفيف القدمين. وزاد أيضا شطح،
~~بكسر أوله وثانيه المشدد: زجر للعريض من أولاد المعز، وزاد أيضا المشفح
~~كمعظم: المحروم الذي لا يصيب شيئا.) * شرمح: الشرمح والشرمحي من الرجال:
~~القوي الطويل، وأنشد الأخفش:
# ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال، فإن الأقصرين أمازره (* قوله فإن
~~الأقصرين أمازره يريد أمازرهم أي أقوياءهم قلوبا كما يأتي في مزر.)
~~التهذيب: وهم الشرامح، ويقال: شرامحة.
# والشرمحة من النساء: الطويلة الخفيفة الجسم، قال ابن الأعرابي: هي
~~الطويلة الجسم، وأنشد:
# والشرمحات عندها قعود يقول: هي طويلة حتى إن النساء الشرامح ليصرن قعودا
~~عندها بالإضافة إليها، وإن كن قائمات. والشرمح: كالشرمح، قال:
# أظل علينا، بعد قوسين، برده، أشم طويل الساعدين شرمح * شفلح: الشفلح:
~~الحر الغليظ الحروف المسترخي. والشفلح أيضا:
# الغليظ الشفة المسترخيها، وقيل: هو من الرجال الواسع المنخرين العظيم
~~الشفتين، ومن النساء: الضخمة الإسكتين الواسعة المتاع، وأنشد أبو الهيثم:
# لعمر التي جاءت بكم من شفلح، لدى نسييها ساقط الاست أهلبا PageV02P498
# وشفة شفلحة: غليظة. ولثة شفلحة: كثيرة اللحم عريضة. ابن شميل: الشفلح شبه
~~القثاء يكون على الكبر. والشفلح: ثمر الكبر إذا تفتح، واحدته شفلحة، وإنما
~~هذا تشبيه. والشففح:
# شجر، عن كراع ولم يحله (* قوله ولم يحله قد حلاه المجد، فقال:
# والشفلح شجرة لساقها أربعة أحرف، إن شئت ذبحت بكل حرف شاة، وثمرته كرأس
~~زنجي.).
# * شقح: الشقحة والشقحة: البسرة المتغيرة إلى الحمرة، وفي الحديث: كان على
~~حيي بن أخطب حلة شقحية أي حمراء.
# الأصمعي: إذا تغيرت البسرة إلى الحمرة، قيل: هذه شقحة.
# وقد أشقح النخل، قال: وهو في لغة أهل الحجاز الزهو. وأشقح النخل: أزهى.
~~وأشقح البسر وشقح: لون واحمر واصفر، وقيل: إذا اصفر واحمر، فقد أشقح، وقيل:
~~هو أن يحلو.
# وشقح النخل: حسن بأحماله، وكذلك التشقيح، ونهي عن بيعه قبل أن يشقح، وفي
~~حديث البيع: نهى عن بيع الثمر حتى يشقح، هو أن يحمر أو يصفر. يقال: أشقحت
~~البسرة وشقحت إشقاحا وتشقيحا، أبو حاتم: يقال للأحمر الأشقر: ms01574 إنه لأشقح،
~~وقد يستعمل التشقيح في غير النخل، قال ابن أحمر:
# كبانية، أوتاد أطناب بيتها أراك، إذا صاقت به المرد شقحا فجعل التشقيح في
~~الأراك إذا تلون ثمره.
# والشقيح: الناقة من المرض، ولذلك قيل: فلان قبيح شقيح.
# والشقح: رفع الكلب رجله ليبول.
# والشقحة: ظبية الكلبة (* قوله والشقحة ظبية الكلبة كذا بالأصل، بالظاء
~~المعجمة المفتوحة، وهي فرج الكلبة، كما في الصحاح في فصل الظاء المعجمة من
~~المعتل. وقال المجد: هنا الشقحة حياء الكلبة، وبالضم: طيبتها اه‍. قال
~~الشارح: وقيل مسلك القضيب من ظبيتها اه‍. والطاء مهملة متنا وشرحا لكنها في
~~نسخ الطبع مضبوطة بالشكل بضمة.)، وقيل: مسلك القضيب من ظبيتها، قال الفراء:
~~يقال لحياء الكلبة ظبية وشقحة، ولذوات الحافر وظبة. والشقاح: است الكلب.
~~وأشقاح الكلاب أدبارها، وقيل: أشداقها.
# ويقال: شاقحت فلانا وشاقيته وباذيته إذا لاسنته بالأذية.
# والشقح: الكسر. وشقح الشئ: كسره شقحا. وشقح الجوزة شقحا: استخرج ما فيها.
~~ولأشقحنه شقح الجوزة بالجندل أي لأكسرنه، وقيل: لأستخرجن جميع ما عنده.
~~والعرب تقول:
# قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا كلاهما اتباع، وقيل: هما واحد.
# وقبيح شقيح. قال الأزهري: ولا تكاد العرب تقول الشقح من القبح، وقبح
~~الرجل وشقح قباحة وشقاحة. وقد أومأ سيبويه إلى أن شقيحا ليس باتباع، فقال:
~~وقالوا شقيح ودميم، وجاء بالقباحة والشقاحة. قال أبو زيد: شقح الله فلانا
~~وقبحه، فهو مشقوح، مثل قبحه الله، فهو مقبوح. والشقح: البعد. والشقح: الشح.
# يوفي حديث عمار: سمع رجلا يسب عائشة، فقال له بعدما لكزه لكزات: أأنت تسب
~~حبيبة رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا المشقوح
~~المكسور أو المبعد، وفي حديثه الآخر: قال لأم سلمة: دعي هذه المقبوحة
~~المشقوحة، يعني بنتها زينب، وأخذها من حجرها وكانت طفلة. PageV02P499
# والشقاح: نبت الكبر.
# * شلح: الشلحاء: السيف بلغة أهل الشحر وهي بأقصى اليمن. ابن الأعرابي:
~~الشلح السيوف الحداد، قال الأزهري: ما أرى الشلحاء والشلح عربية صحيحة،
~~وكذلك التشليح الذي يتكلم به أهل السواد، سمعتهم يقولون: شلح فلان إذا خرج
~~عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه ms01575 وعروة، قال: وأحسبها نبطية.
# وفي الحديث: الحارب المشلح، هو الذي يعري الناس ثيابهم، قال ابن الأثير
~~عن الهروي: هي لغة سوادية، وفي حديث علي، رضي الله عنه، في وصف الشراة:
~~خرجوا لصوصا مشلحين، قال ابن سيده: قال ابن دريد أما قول العامة شلحه فلا
~~أدري ما اشتقاقه.
# * شنح: الأزهري، الليث: الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه، وأنشد:
# أعدوا كل يعملة ذمول، وأعيس بازل قطم شناحي الأصمعي: الشناحي الطويل،
~~ويقال: هو شناح، كما ترى. ابن الأعرابي قال: الشنح الطوال. والشنح:
~~السكارى. ابن سيده:
# الشناح والشناحي (* قوله الشناحي بزيادة الياء للتأكيد لا للنسب.
# وقوله والشناحية بتخفيف الياء اه‍. القاموس وشرحه.) والشناحية من الإبل:
~~الطويل الجسيم، والأنثى شناحية لا غير.
# وبكر شناح: وهو الفتي من الإبل، وبكرة شناحية.
# ورجل شناح وشناحية: طويل، حذفت الياء من شناح مع التنوين لاجتماع
~~الساكنين.
# وصقر شانح: متطاول في طيرانه، عن الزجاج، قال: ومنه اشتقاق الطويل، قال:
~~ولست منها على ثقة (* زاد المجد شوح على الأمر تشويحا: أنكر، اه‍. مع زيادة
~~من الشرح.).
# * شيح: الشيح والشائح والمشيح: الجاد والحذر.
# وشايح الرجل: جد في الأمر، قال أبو ذؤيب الهذلي يرثي رجلا من بني عمه
~~ويصف مواقفه في الحرب:
# وزعتهم، حتى إذا ما تبددوا سراعا، ولاحت أوجه وكشوح، بدرت إلى أولاهم
~~فسبقتهم، وشايحت قبل اليوم، إنك شيح وقال الأفوه:
# وبروضة السلان منا مشهد، والخيل شائحة، وقد عظم الثبى وأشاح: مثل شايح،
~~قال أبو النجم:
# قبا أطاعت راعيا مشيحا، لا منفشا رعيا، ولا مريحا القب: الضامرة.
~~والمنفش: الذي يتركها ليلا ترعى. والمريح:
# الذي يريحها على أهلها.
# وفي حديث: سطيح على جمل مشيح أي جاد مسرع، الفراء: المشيح على وجهين:
~~المقبل إليك، والمانع لما وراء ظهره.
# ابن الأعرابي: والإشاحة الحذر، وأنشد لأوس:
# في حيث لا تنفع الإشاحة من أمر لمن قد يحاول البدعا والإشاحة: الحذر
~~والخوف لمن حاول أن يدفع الموت، ومحاولته دفعه بدعة، قال: ولا يكون الحذر
~~بغير جد مشيحا، وقول الشاعر: PageV02P500
# تشيح على الفلاة، فتعتليها بنوع القدر، إذ قلق ms01576 الوضين أي تديم السير.
~~والمشيح: المجد، وقال ابن الإطنابة:
# وإقدامي على المكروه نفسي، وضربي هامة البطل المشيح وأشاح على حاجته
~~وشايح مشايحة وشياحا. والشياح: الحذار والجد في كل شئ. ورجل شائح: حذر.
~~وشايح وأشاح، بمعنى حذر، وقال أبو السوداء العجلي:
# إذا سمعن الرز من رباح، شايحن منه أيما شياح أي حذر. وشايحن: حذرن.
~~والرز: الصوت. ورباح: اسم راع، وتقول: إنه لمشيح حازم حذر، وأنشد:
# أمر مشيحا معي فتية، فمن بين مود، ومن خاسر والشائح: الغيور، وكذلك
~~الشيحان لحذره على حرمه، وأنشد المفضل:
# لما استمر بها شيحان مبتجح، بالبين عنك بها يرآك شنآنا (* قوله لما استمر
~~إلخ الذي تقدم في بجح: ثم استمر.) الأزهري: شايح أي قاتل، وأنشد:
# وشايحت قبل اليوم، إنك شيح والشيحان: الطويل الحسن الطول، وأنشد شمر:
# مشيح فوق شيحان، يدر، كأنه كلب قال شمر: وروي فوق شيحان، بكسر الشين.
# الأزهري: قال خالد بن جنبة: الشيحان الذي يتهمس عدوا، أراد السرعة.
# ابن الأعرابي: شيح إذا نظر إلى خصمه فضايقه.
# وأشاح بوجهه عن الشئ: نحاه. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم، إذا غضب أعرض
~~وأشاح، وقال ابن الأعرابي: أعرض بوجهه وأشاح أي جد في الإعراض. قال:
~~والمشيح الجاد، قال وأقرأنا لطرفة:
# أدت الصنعة في أمتنها، فهي، من تحت، مشيحات الحزم يقول: جد ارتفاعها في
~~الحزم، وقال: إذا ضم وارتفع حزامه، فهو مشيح، وإذا نحى الرجل وجهه عن وهج
~~أصابه أو عن أذى، قيل: قد أشاح بوجهه، وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة، ثم أعرض وأشاح، قال ابن الأثير: المشيح
~~الحذر والجاد في الأمر، وقيل: المقبل إليك المانع لما وراء ظهره، فيجوز أن
~~يكون أشاح أحد هذه المعاني أي حذر النار كأنه ينظر إليها، أو جد على
~~الإيصاء باتقائها، أو أقبل إليك بخطابه. التهذيب، الليث: إذا أرخى الفرس
~~ذنبه قيل: قد أشاح بذنبه، قال أبو منصور:
# أظن الصواب أساح، بالسين، إذا أرخاه، والشين تصحيف.
# وهم في مشيحى ومشيوحاء من أمرهم أي اختلاط. والمشيوحاء: ms01577 أن يكون القوم في
~~أمر يبتدرونه. قال شمر: المشيح ليس من الأضداد، إنما هي كلمة جاءت بمعنيين.
# والشيح: ضرب من برود اليمن، يقال له الشيح والمشيح، وهو المخطط، قال
~~الأزهري: ليس في البرود والثياب شيح ولا مشيح، بالشين معجمة من فوق،
~~والصواب السيح والمسيح، بالسين والياء PageV02P501
# في باب الثياب، وقد ذكر ذلك في موضعه.
# والشيح: نبات سهلي يتخذ من بعضه المكانس، وهو من الأمرار، له رائحة طيبة
~~وطعم مر، وهو مرعى للخيل والنعم ومنابته القيعان والرياض، قال:
# في زاهر الروض يغطي الشيحا وجمعه شيحان، قال:
# يلوذ بشيحان القرى من مسفة شآمية، أو نفح نكباء صرصر وقد أشاحت الأرض.
~~والمشيوحاء: الأرض التي تنبت الشيح، يقصر ويمد، وقال أبو حنيفة إذا كثر
~~نباته بمكان قيل: هذه مشيوحاء.
# وناقة شيحانة أي سريعة.
# فصل الصاد * صبح: الصبح: أول النهار. والصبح: الفجر. والصباح: نقيص
~~المساء، والجمع أصباح، وهو الصبيحة والصباح والإصباح والمصبح، قال الله عز
~~وجل: فالق الإصباح، قال الفراء: إذا قيل الإمساء والأصباح، فهو جمع المساء
~~والصبح، قال: ومثله الإبكار والأبكار، وقال الشاعر:
# أفنى رياحا وذوي رياح، تناسخ الإمساء والإصباح يريد به المساء والصبح.
~~وحكى اللحياني: تقول العرب إذا تطيروا من الإنسان وغيره: صباح الله لا
~~صباحك قال: وإن شئت نصبت. وأصبح القوم: دخلوا في الصباح، كما يقال: أمسوا
~~دخلوا في المساء، وفي الحديث: أصبحوا بالصبح فإنه أعظم للأجر أي صلوها عند
~~طلوع الصبح، يقال: أصبح الرجل إذا دخل في الصبح، وفي التنزيل: وإنكم لتمرون
~~عليهم مصبحين وبالليل، وقال سيبويه:
# أصبحنا وأمسينا أي صرنا في حين ذاك، وأما صبحنا ومسينا فمعناه أتيناه
~~صباحا ومساء، وقال أبو عدنان: الفرق بين صبحنا وصبحنا أنه يقال صبحنا بلد
~~كذا وكذا، وصبحنا فلانا، فهذه مشددة، وصبحنا أهلها خيرا أو شرا، وقال
~~النابغة:
# وصبحه فلجا فلا زال كعبه، عل كل من عادى من الناس، عاليا ويقال: صبحه
~~بكذا ومساه بكذا، كل ذلك جائز، ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة: أصبح أي
~~انتبه وأبصر رشدك وما يصلحك، وقال رؤبة:
# أصبح ms01578 فما من بشر مأروش أي بشر معيب. وقول الله، عز من قائل: فأخذتهم
~~الصيحة مصبحين أي أخذتهم الهلكة وقت دخولهم في الصباح. وأصبح فلان عالما أي
~~صار. وصبحك الله بخير: دعاء له.
# وصبحته أي قلت له: عم صباحا، وقال الجوهري: ولا يراد بالتشديد ههنا
~~التكثير. وصبح القوم: أتاهم غدوة وأتيتهم صبح خامسة كما تقول لمسي خامسة،
~~وصبح خامسة، بالكسر، أي لصباح خمسة أيام.
# وحكى سيبويه: أتيته صباح مساء، من العرب من يبنيه كخمسة عشر، ومنهم من
~~يضيفه إلا في حد الحال أو الظرف، وأتيته صباحا وذا صباح، قال سيبويه: لا
~~يستعمل إلا ظرفا، وهو ظرف غير متمكن، قال: وقد جاء في لغة لخثعم اسما، قال
~~PageV02P502
# أنس ابن نهيك:
# عزمت على إقامة ذي صباح، لأمر ما يسود ما يسود وأتيته أصبوحة كل يوم
~~وأمسية كل يوم. قال الأزهري:
# صبحت فلانا أتيته صباحا، وأما قول بجير بن زهير المزني، وكان أسلم:
# صبحناهم بألف من سليم، وسبع من بني عثمان وافى فمعناه أتيناهم صباحا بألف
~~رجل من سليم، وقال الراجز:
# نحن صبحنا عامرا في دارها جردا، تعادى طرفي نهارها يريد أتيناها صباحا
~~بخيل جرد، وقول الشماخ:
# وتشكو بعين ما أكل ركابها، وقيل المنادي: أصبح القوم أدلجي قال الأزهري:
~~يسأل السائل عن هذا البيت فيقول: الإدلاج سير الليل، فكيف يقول: أصبح
~~القوم، وهو يأمر بالإدلاج؟ والجواب فيه: أن العرب إذا قربت من المكان
~~تريده، تقول: قد بلغناه، وإذا قربت للساري طلوع الصبح وإن كان غير طالع،
~~تقول: أصبحنا، وأراد بقوله أصبح القوم: دنا وقت دخولهم في الصباح، قال:
~~وإنما فسرته لأن بعض الناس فسره على غير ما هو عليه.
# والصبحة والصبحة: نوم الغداة. والتصبح: النوم بالغداة، وقد كرهه بعضهم،
~~وفي الحديث: أنه نهى عن الصبحة وهي النوم أول النهار لأنه وقت الذكر، ثم
~~وقت طلب الكسب. وفلان ينام الصبحة والصبحة أي ينام حين يصبح، تقول منه:
~~تصبح الرجل،، وفي حديث أم زرع أنها قالت: وعنده أقول فلا أقبح وأرقد
~~فأتصبح، أرادت أنها مكفية، فهي ms01579 تنام الصبحة. والصبحة: ما تعللت به غدوة.
~~والمصباح من الإبل: الذي يبرك في معرسه فلا ينهض حتى يصبح وإن أثير، وقيل:
~~المصبح والمصباح من الإبل التي تصبح في مبركها لا ترعى حتى يرتفع النهار،
~~وهو مما يستحب من الإبل وذلك لقوتها وسمنها، قال مزرد:
# ضربت له بالسيف كوماء مصبحا، فشبت عليها النار، فهي عقير والصبوح: كل ما
~~أكل أو شرب غدوة، وهو خلاف الغبوق.
# والصبوح: ما أصبح عندهم من شرابهم فشربوه، وحكى الأزهري عن الليث:
# الصبوح الخمر، وأنشد:
# ولقد غدوت على الصبوح، معي شرب كرام من بني رهم والصبوح من اللبن: ما حلب
~~بالغداة. والصبوح والصبوحة:
# الناقة المحلوبة بالغداة، عن اللحياني. حكي عن العرب: هذه صبوحي وصبوحتي.
~~والصبح: سقيك أخاك صبوحا من لبن. والصبوح: ما شرب بالغداة فما دون القائلة
~~وفعلك الإصطباح، وقال أبو الهيثم: الصبوح اللبن يصطبح، والناقة التي تحلب
~~في ذلك الوقت: صبوح أيضا، يقال: هذه الناقة صبوحي وغبوقي، قال: وأنشدنا أبو
~~ليلى الأعرابي: ما لي لا أسقي حبيباتي صبائحي غبائقي قيلاتي؟
# والقيل: اللبن الذي يشرب وقت الظهيرة.
# واصطبح القوم: شربوا الصبوح. PageV02P503
# وصبحه يصبحه صبحا، وصبحه: سقاه صبوحا، فهو مصطبح، وقال قرط بن التؤم
~~اليشكري:
# كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه من هجمة، كفسيل النخل، درار يعشون: يطعمه
~~عشاء. والهجمة: القطعة من الإبل. ودرار: من صفتها.
# وفي الحديث: وما لنا صبي يصطبح أي ليس لنا لبن بقدر ما يشربه الصبي بكرة
~~من الجدب والقحط فضلا عن الكثير، ويقال: صبحت فلانا أي ناولته صبوحا من لبن
~~أو خمر، ومنه قول طرفة:
# متى تأتني أصبحك كأسا روية أي أسقيك كأسا، وقيل: الصبوح ما اصطبح بالغداة
~~حارا.
# ومن أمثالهم السائرة في وصف الكذاب قولهم: أكذب من الآخذ الصبحان، قال
~~شمر: هكذا قال ابن الأعرابي، قال: وهو الحوار الذي قد شرب فروي، فإذا أردت
~~أن تستدر به أمه لم يشرب لريه درتها، قال: ويقال أيضا: أكذب من الأخيذ
~~الصبحان، قال أبو عدنان:
# الأخيذ الأسير. والصبحان: الذي قد اصطبح فروي، قال ابن الأعرابي: هو ms01580 رجل
~~كان عند قوم فصبحوه حتى نهض عنهم شاخصا، فأخذه قوم وقالوا: دلنا على حيث
~~كنت، فقال: إنما بت بالقفر، فبينما هم كذلك إذ قعد يبول، فعلموا أنه بات
~~قريبا عند قوم، فاستدلوا به عليهم واستباحوهم، والمصدر الصبح، بالتحريك.
# وفي المثل: أعن صبوح ترقق؟ يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح، وقد يضرب أيضا
~~لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه، ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام
~~يلطفه، وأصله أن رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا، فلما
~~روي علق يحدث أم مثواه بحديث يرققه، وقال في خلال كلامه: إذا كان غدا
~~اصطحبنا وفعلنا كذا، ففطن له المنزول عليه وقال: أعن صبوح ترقق؟ وروي عن
~~الشعبي أن رجلا سأله عن رجل قبل أم امرأته، فقال له الشعبي:
# أعن صبوح ترقق؟ حرمت عليه امرأته، ظن الشعبي أنه كنى بتقبيله إياها عن
~~جماعها، وقد ذكر أيضا في رقق.
# ورجل صبحان وامرأة صبحي: شربا الصبوح مثل سكران وسكرى.
# وفي الحديث أنه سئل: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا
~~أو تحتفوا بقلا فشأنكم بها، قال أبو عبيد:
# معناه إنما لكم منها الصبوح وهو الغداء، والغبوق وهو العشاء، يقول: فليس
~~لكم أن تجمعوهما من الميتة، قال: ومنه قول سمرة لبنيه: يجزي من الضارورة
~~صبوح أو غبوق، قال الأزهري وقال غير أبي عبيد:
# معناه لما سئل: متى تحل لنا الميتة؟ أجابهم فقال: إذا لم تجدوا من اللبن
~~صبوحا تتبلغون به ولا غبوقا تجتزئون به، ولم تجدوا مع عدمكم الصبوح والغبوق
~~بقلة تأكلونها ويهجأ غرثكم حلت لكم الميتة حينئذ، وكذلك إذا وجد الرجل غداء
~~أو عشاء من الطعام لم تحل له الميتة، قال: وهذا التفسير واضح بين، والله
~~الموفق. وصبوح الناقة وصبحتها: قدر ما يحتلب منها صبحا.
# ولقيته ذات صبحة وذا صبوح أي حين أصبح وحين شرب الصبوح، ابن الأعرابي:
~~أتيته ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتاه غدوة وعشية، وذا صباح وذا مساء وذات
~~الزمين وذات العويم PageV02P504
# أي مذ ثلاثة ms01581 أزمان وأعوام.
# وصبح القوم شرا يصبحهم صبحا: جاءهم به صباحا.
# وصبحتهم الخيل وصبحتهم: جاءتهم صبحا. وفي الحديث: أنه صبح خيبر أي أتاها
~~صباحا، وفي حديث أبي بكر:
# كل امرئ مصبح في أهله، والموت أدنى من شراك نعله أي مأتي بالموت صباحا
~~لكونه فيهم وقتئذ. ويوم الصباح: يوم الغارة، قال الأعشى:
# به ترعف الألف، إذ أرسلت غداة الصباح، إذا النقع ثارا يقول: بهذا الفرس
~~يتقدم صاحبه الألف من الخيل يوم الغارة.
# والعرب تقول إذا نذرت بغارة من الخيل تفجؤهم صباحا: يا صباحاه ينذرون
~~الحي أجمع بالنداء العالي. وفي الحديث: لما نزلت.
# وأنذر عشيرتك الأقربين، صعد على الصفا، وقال: يا صباحاه هذه كلمة تقولها
~~العرب إذا صاحوا للغارة، لأنهم أكثر ما يغيرون عند الصباح، ويسمون يوم
~~الغارة يوم الصباح، فكأن القائل يا صباحاه يقول: قد غشينا العدو، وقيل: إن
~~المتقاتلين كانوا إذا جاء الليل يرجعون عن القتال فإذا عاد النهار عادوا،
~~فكأنه يريد بقوله يا صباحاه: قد جاء وقت الصباح فتأهبوا للقتال. وفي حديث
~~سلمة بن الأكوع: لما أخذت لقاح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نادى: يا
~~صباحاه وصبح الإبل يصبحها صبحا: سقاها غدوة. وصبح القوم الماء:
# ورده بهم صباحا.
# والصابح: الذي يصبح إبله الماء أي يسقيها صباحا، ومنه قول أبي زبيد:
# حين لاحت للصابح الجوزاء وتلك السقية تسميها العرب الصبحة، وليست بناجعة
~~عند العرب، ووقت الورد المحمود مع الضحاء الأكبر. وفي حديث جرير: ولا يحسر
~~صابحها أي لا يكل ولا يعيا، وهو الذي يسقيها صباحا لأنه يوردها ماء ظاهرا
~~على وجه الأرض.
# قال الأزهري: والتصبيح على وجوه، يقال: صبحت القوم الماء إذا سريت بهم
~~حتى توردهم الماء صباحا، ومنه قوله:
# وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة، وقد حلق النجم اليماني، فاستوى أراد سريت بهم
~~حتى انتهيت بهم إلى ذلك الماء، وتقول: صبحت القوم تصبيحا إذا أتيتهم مع
~~الصباح، ومنه قول عنترة يصف خيلا:
# وغداة صبحن الجفار عوابسا، يهدي أوائلهن شعث شزب أي أتينا الجفار صباحا،
~~يعني خيلا عليها فرسانها، ويقال صبحت القوم ms01582 إذا سقيتهم الصبوح.
# والتصبيح: الغداء، يقال: قرب إلي تصبيحي، وفي حديث المبعث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يتيما في حجر أبي طالب، وكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم
~~فيختلسون ويكف أي يقرب إليهم غداؤهم، وهو اسم بني على تفعيل مثل الترعيب
~~للسنام المقطع، والتنبيت اسم لما نبت من الغراس، والتنوير اسم لنور الشجر.
~~والصبوح: الغداء، والغبوق: العشاء، وأصلهما في الشرب ثم استعملا في الأكل.
# وفي الحديث: من تصبح بسبع تمرات عجوة، هو تفعل من صبحت القوم إذا سقيتهم
~~الصبوح. PageV02P505
# وصبحت، بالتشديد، لغة فيه. والصبحة والصبح: سواد إلى الحمرة، وقيل: لون
~~قريب إلى الشهبة، وقيل: لون قريب من الصهبة، الذكر أصبح والأنثى صبحاء،
~~تقول: رجل أصبح وأسد أصبح بين الصبح. والأصبح من الشعر: الذي يخالطه بياض
~~بحمرة خلقة أيا كان، وقد اصباح.
# وقال الليث: الصبح شدة الحمرة في الشعر، والأصبح قريب من الأصهب. وروى
~~شمر عن أبي نصر قال: في الشعر الصبحة والملحة. ورجل أصبح اللحية: للذي تعلو
~~شعره حمرة، ومن ذلك قيل: دم صباحي لشدة حمرته، قال أبو زبيد:
# عبيط صباحي من الجوف أشقرا وقال شمر: الأصبح الذي يكون في سواد شعره
~~حمرة، وفي حديث الملاعنة:
# إن جاءت به أصبح أصهب، الأصبح: الشديد حمرة الشعر، ومنه صبح النهار مشتق
~~من الأصبح، قال الأزهري: ولون الصبح الصادق يضرب إلى الحمرة قليلا كأنها
~~لون الشفق الأول في أول الليل.
# والصبح: بريق الحديد وغيره.
# والمصباح: السراج، وهو قرطه الذي تراه في القنديل وغيره، والقراط لغة،
~~وهو قول الله، عز وجل: المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري. والمصبح:
~~المسرجة. واستصبح به: استسرج.
# وفي الحديث: فأصبحي سراجك أي أصلحيها. وفي حديث جابر في شحوم الميتة:
~~ويستصبح بها الناس أي يشعلون بها سرجهم. وفي حديث يحيى بن زكريا، عليهما
~~السلام: كان يخدم بيت المقدس نهارا ويصبح فيه ليلا أي يسرج السراح.
~~والمصبح، بالفتح: موضع الإصباح ووقت الإصباح أيضا، قال الشاعر:
# بمصبح الحمد وحيث يمسي وهذا مبني على أصل الفعل قبل أن يزاد فيه، ولو ms01583 بني
~~على أصبح لقيل مصبح، بضم الميم، قال الأزهري: المصبح الموضع الذي يصبح فيه،
~~والممسى المكان الذي يمسى فيه، ومنه قوله:
# قريبة المصبح من ممساها والمصبح أيضا: الإصباح، يقال: أصبحنا إصباحا
~~ومصبحا، وقول النمر بن تولب:
# فأصبحت والليل مستحكم، وأصبحت الأرض بحرا طما فسره ابن الأعرابي فقال:
~~أصبحت من المصباح، وقال غيره: شبه البرق بالليل بالمصباح، وشد ذلك قول أبي
~~ذؤيب:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه؟
# كأنه، في عراص الشام، مصباح فيقول النمر بن تولب: شمت هذا البرق والليل
~~مستحكم، فكأن البرق مصباح إذ المصابيح إنما توقد في الظلم، وأحسن من هذا أن
~~يكون البرق فرج له الظلمة حتى كأنه صبح، فيكون أصبحت حينئذ من الصباح، قال
~~ثعلب: معناه أصبحت فلم أشعر بالصبح من شدة الغيم، والشمع مما يصطبح به أي
~~يسرج به. والمصبح والمصباح: قدح كبير، عن أبي حنيفة. والمصابيح: الأقداح
~~التي يصطبح بها، وأنشد:
# نهل ونسعى بالمصابيح وسطها، لها أمر حزم لا يفرق، مجمع ومصابيح النجوم:
~~أعلام الكواكب، واحدها مصباح. والمصباح:
# السنان العريض. وأسنة صباحية، PageV02P506
# كذلك، قال ابن سيده: لا أدري إلام نسب.
# والصباحة: الجمال، وقد صبح، بالضم، يصبح صباحة. وأما من الصبح فيقال صبح
~~(* قوله فيقال صبح إلخ أي من باب فرح، كما في القاموس.) يصبح صبحا، فهو
~~أصبح الشعر.
# ورجل صبيح وصباح، بالضم: جميل، والجمع صباح، وافق الذين يقولون فعال
~~الذين يقولون فعيل لاعتقابهما كثيرا، والأنثى فيهما، بالهاء، والجمع صباح،
~~وافق مذكره في التكسير لاتفاقهما في الوصفية، وقد صبح صباحة، وقال الليث:
~~الصبيح الوضئ الوجه. وذو أصبح: ملك من ملوك حمير (* قوله ملك من ملوك حمير
~~من أجداد الإمام مالك بن أنس.) وإليه تنسب السياط الأصبحية. والأصبحي:
~~السوط.
# وصباح: حي من العرب، وقد سمت صبحا وصباحا وصبيحا وصباحا وصبيحا ومضبحا.
~~وبنو صباح: بطون، بطن في ضبة وبطن في عبد القيس وبطن في غني. وصباح: حي من
~~عذرة ومن عبد القيس.
# وصنابح: بطن من مراد.
# * صحح: الصح والصحة (* قوله الصح والصحة قال شارح القاموس: قد وردت مصادر ms01584
~~على فعل، بالضم، وفعلة، بالكسر، في ألفاظ هذا منها، وكالقل والقلة، والذل
~~والذلة، قاله شيخنا.) والصحاح: خلاف السقم، وذهاب المرض، وقد صح فلان من
~~علته واستصح، قال الأعشى:
# أم كما قالوا سقيم، فلئن نفض الأسقام عنه، واستصح ليعيدن لمعد عكرها، دلج
~~الليل وتأخاذ المنح يقول: لئن نفض الأسقام التي به وبرأ منها وصح، ليعيدن
~~لمعد عطفها أي كرها وأخذها المنح. وصححه الله، فهو صحيح وصحاح، بالفتح،
~~وكذلك صحيح الأديم وصحاح الأديم، بمعنى، أي غير مقطوع، وهو أيضا البراءة من
~~كل عيب وريب، وفي الحديث:
# يقاسم ابن آدم أهل النار قسمة صحاحا، يعني قابيل الذي قتل أخاه هابيل أي
~~أنه يقاسمهم قسمة صحيحة، فله نصفها ولهم نصفها، الصحاح، بالفتح: بمعنى
~~الصحيح، يقال: درهم صحيح وصحاح، ويجوز أن يكون بالضم كطوال في طويل، ومنهم
~~من يرويه بالكسر ولا وجه له. وحكى ابن دريد عن أبي عبيدة: كان ذلك في صحه
~~وسقمه، قال: ومن كلامهم: ما أقرب الصحاح من السقم وقد صح يصح صحة، ورجل
~~صحاح وصحيح من قوم أصحاء وصحاح فيهما، وامرأة صحيحة من نسوة صحاح وصحائح.
# وأصح الرجل، فهو مصح: صح أهله وماشيته، صحيحا كان هو أو مريضا. وأصح
~~القوم أيضا، وهم مصحون إذا كانت قد أصابت أموالهم عاهة ثم ارتفعت. وفي
~~الحديث: لا يورد الممرض على المصح، المصح الذي صحت ماشيته من الأمراض
~~والعاهات، أي لا يورد من إبله مرضى على من إبله صحاح ويسقيها معها، كأنه
~~كره ذلك أن يظهر (* قوله كره ذلك أن يظهر لفظ النهاية كره ذلك مخافة أن
~~يظهر إلخ.) بمال المصح ما ظهر بمال الممرض، فيظن أنها أعدتها فيأثم بذلك،
~~وقد قال، صلى الله عليه وسلم: لا عدوى، وفي الحديث الآخر: لا يوردن ذو عاهة
~~على مصح أي أن الذي قد مرضت ماشيته لا يستطيع أن يورد على الذي ماشيته
~~صحاح.
# وفي الحديث: الصوم مصحة ومصحة، بفتح الصاد وكسرها، والفتح أعلى، أي يصح
~~عليه، هو PageV02P507
# مفعلة من الصحة العافية، وهو كقوله في الحديث الآخر: صوموا ms01585 تصحوا. والسفر
~~أيضا مصحة. وأرض مصحة ومصحة: بريئة من الأوباء صحيحة لا وباء فيها، ولا
~~تكثر فيها العلل والأسقام.
# وصحاح الطريق: ما اشتد منه ولم يسهل ولم يوطأ. وصحاح الطريق: شدته، قال
~~ابن مقبل يصف ناقة:
# إذا واجهت وجه الطريق، تيممت صحاح الطريق، عزة أن تسهلا وصح الشئ: جعله
~~صحيحا.
# وصححت الكتاب والحساب تصحيحا إذا كان سقيما فأصلحت خطأه.
# وأتيت فلانا فأصححته أي وجدته صحيحا.
# والصحيح من الشعر: ما سلم من النقص، وقيل: كل ما يمكن فيه الزحاف فسلم
~~منه، فهو صحيح، وقيل: الصحيح كل آخر نصف يسلم من الأشياء التي تقع عللا في
~~الأعاريض والضروب ولا تقع في الحشو. والصحصح والصحصاح والصحصحان: كله ما
~~استوى من الأرض وجرد، والجمع الصحاصح. والصحصح: الأرض الجرداء المستوية ذات
~~حصى صغار.
# وأرض صحاصح وصحصحان: ليس بها شئ ولا شجر ولا قرار للماء، قال:
# وقلما تكون إلا إلى سند واد أو جبل قريب من سند واد، قال:
# والصحراء أشد استواء منها، قال الراجز:
# تراه بالصحاصح السمالق، كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال آخر:
# وكم قطعنا من نصاب عرفج، وصحصحان قذف مخرج، به الرذايا كالسفين المخرج
~~ونصاب العرفج: ناحيته. والقذف: التي لا مرتع بها.
# والمخرج: الذي لم يصبه مطر، أرض مخرجة. فشبه شخوص الإبل الحسرى بشخوص
~~السفن، ويقال: صحصاح، وأنشد:
# حيث ارثعن الودق في الصحصاح وفي حديث جهيش: وكائن قطعنا إليك من كذا وكذا
~~وتنوفة صحصح، والصحصح والصحصحة والصحصحان: الأرض المستوية الواسعة.
# والتنوفة: البرية، ومنه حديث ابن الزبير لما أتاه قتل الضحاك، قال: إن
~~ثعلب بن ثعلب حفر بالصحصحة، فأخطأت استه الحفرة، وهذا مثل للعرب تضربه فيمن
~~لم يصب موضع حاجته، يعني أن الضحاك طلب الإمارة والتقدم فلم ينلها.
# ورجل صحصح وصحصوح: يتتبع دقائق الأمور فيحصيها ويعلمها، وقول مليح
~~الهذلي:
# فحبك ليلى حين يدنو زمانه، ويلحاك في ليلى العريف المصحصح قيل: أراد
~~الناصح، كأنه المصحح فكره التضعيف. والترهات الصحاصح (* قوله والترهات
~~الصحاصح إلخ عبارة الجوهري: والترهات الصحاصح هي الباطل، هكذا حكاه أبو
~~عبيد، وكذلك الترهات ms01586 البسابس، وهما بالإضافة أجود عندي.): هي الباطل، وكذلك
~~الترهات البسابس، وهما بالإضافة أجود، قال ابن مقبل:
# وما ذكره دهماء، بعد مزارها بنجران، إلا الترهات الصحاصح ويقال للذي يأتي
~~بالأباطيل: مصحصح.
# * صدح: صدح الرجل يصدح صدحا وصداحا، وهو صداح وصدوح وصيدح: رفع صوته
~~بغناء أو غيره. والقينة الصادحة: المغنية. PageV02P508
# والصيدح والصدوح والمصدح: الصياح.
# وصدح الطائر والغراب والديك يصدح صدحا وصداحا. صاح، واسم الفاعل منه
~~صداح، قال لبيد يرثي عامر بن مالك بن جعفر ملاعب الأسنة:
# وفتية كالرسل القماح، باكرتهم بحلل وراح، وزعفران كدم الأذباح، وقينة
~~ومزهر صداح الرسل: القطعة من الإبل. والقماح: الرافعة رؤوسها. والأذباح:
# جمع ذبح، وهو ما ذبح، وقال حميد بن ثور:
# مطوقة خطباء تصدح كلما دنا الصيف، وانزاح الربيع فأنجما والصدح أيضا: شدة
~~الصوت وحدته والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر. والصدوح والصيداح: الشديد
~~الصوت، قال:
# وذعرت من زاجر وحواح، ملازم آثارها، صيداح والصيدح: الفرس الشديد الصوت.
~~وصدح الحمار، وهو صدوح:
# صوت، قال أبو النجم:
# محشرجا ومرة صدوحا وقال الأزهري: قال الليث الصدح من شدة صوت الديك
~~والغراب ونحوهما.
# وحكي عن ابن الأعرابي: الصدح الأسود، وقال: قال ابن شميل الصدح أنشز من
~~العناب قليلا وأشد حمرة، وحمرته تضرب إلى السواد. وذكر الأزهري: الصدحان
~~آكام صغار صلاب الحجارة، واحدها صدح.
# والصدحة والصدحة والصدحة: خرزة يستعطف بها الرجال، وقال اللحياني: هي
~~خرزة تؤخذ بها النساء الرجال.
# والصدح: حجر عريض.
# وصيدح: اسم ناقة ذي الرمة، وفيها يقول:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا، فقلت لصيدح: انتجعي بلالا (* قوله سمعت الناس
~~إلخ برفع الناس. هكذا ضبطه غير واحد. ووجدت بخط الجوهري: رأيت بل سمعت، وهو
~~خطأ، والصواب ما هنا فتأمل، كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأصل.) * صرح:
~~الصرح والصريح والصراح والصراح والصراح، والكسر أفصح: المحض الخالص من كل
~~شئ، رجل صريح وصرحاء، وهي أعلى قوله رجل صريح وصرحاء وهي أعلى كذا بالأصل،
~~ولعل فيه سقطا. والأصل: رجل صريح من قوم صرائح وصرحاء وهي أعلى. وعبارة
~~القاموس وشرحه: وهو أي الرجل الخالص النسب الصريح من قوم صرحاء، ms01587 وهي أعلى،
~~وصرائح.)، والاسم الصراحة والصروحة.
# وصرح الشئ: خلص. وكل خالص: صريح. والصريح من الرجال والخيل:
# المحض، ويجمع الرجال على الصرحاء، والخيل على الصرائح، قال ابن سيده:
~~الصريح الرجل الخالص النسب، والجمع الصرحاء، وقد صرح، بالضم، صراحة وصروحة،
~~تقول: جاء بنو تميم صريحة إذا لم يخالطهم غيرهم، وقول الهذلي:
# وكرم ماء صريحا أي خالصا، وأراد بالتكريم التكثير، قال: وهي لغة هذلية.
~~وفي الحديث:
# حديث الوسوسة ذاك صريح الإيمان كراهتكم له صريح الإيمان. والصريح:
# الخالص من كل شئ، وهو ضد الكناية، يعني أن صريح الإيمان هو الذي يمنعكم
~~من قبول ما يلقيه الشيطان في قلوبكم حتى يصير ذلك وسوسة لا يتمكن في
~~قلوبكم، PageV02P509
# ولا تطمئن إليه نفوسكم، وليس معناه أن الوسوسة نفسها صريح الإيمان لأنها
~~إنما تتولد من فعل الشيطان وتسويله فكيف تكون إيمانا صريحا؟ وصريح: اسم فحل
~~منجب، وقال أوس بن غلفاء الهجيمي: ومركضة صريحي أبوها، يهان لها الغلامة
~~والغلام قال ابن بري: صواب إنشاده ومركضة صريحي، لأن قبله:
# أعان على مراس الحرب زغف مضاعفة، لها حلق تؤام وفرس صريح من خيل صرائح،
~~والصريح: فحل من خيل العرب معروف، قال طفيل:
# عناجيج فيهن الصريح ولاحق، مغاوير فيها للأريب معقب ويروى من آل الصريح
~~وأعوج، غلبت الصفة على هذا الفحل فصارت له اسما.
# وأتاه بالأمر صراحية أي خالصا. وخمر صراح وصراحية: خالصة.
# وكأس صراح: لم تشب بمزج، وفي حديث أم معبد:
# دعاها بشاة حائل، فتحلبت له بصريح، ضرة الشاة، مزبد أي لبن خالص لم يمذق.
~~والضرة: أصل الضرع. وفي حديث ابن عباس: سئل متى يحل شراء النخل؟ قال: حين
~~يصرح، قيل: وما التصريح؟
# قال: حين يستبين الحلو من المر، قال الخطابي: هكذا يروى ويفسر، والصواب
~~يصوح، بالواو، وسيذكر في موضعه.
# والصراحية: آنية للخمر، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# والصرح، بالتحريك: الأبيض الخالص من كل شئ، قال المتنخل الهذلي:
# تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم، كما يفلق مرو الأمعز الصرح وأورد الأزهري
~~والجوهري هذا البيت مستشهدا به على الخالص من غير تقييد ms01588 بالأبيض.
# وأبيض صراح، كلياح: خالص ناصع.
# والصريح: اللبن إذا ذهبت رغوته. ولبن صريح: ساكن الرغوة خالص. وفي المثل:
~~برز الصريح بجانب المتن، يضرب هذا للأمر الذي وضح.
# وناقة مصراح: قليلة الرغوة خالصة اللبن، الأزهري: يقال للناقة التي لا
~~ترغي: مصراح يفتر شخبها ولا ترغي أبدا.
# وبول صريح: خالص ليس عليه رغوة، قال الأزهري: يقال للبن والبول صريح إذا
~~لم يكن فيه رغوة، قال أبو النجم:
# يسوف من أبوالها الصريحا وصريح النصح: محضه.
# ويوم مصرح أي ليس فيه سحاب، وهو في شعر الطرماح في قوله يصف ذئبا:
# إذا امتل يهوي، قلت: ظل طخاءة، ذرى الريح في أعقاب يوم مصرح امتل: عدا.
~~وطخاءة: سحابة خفيفة أي ذراه الريح في يوم مصح، شبه الذئب في عدوه في الأرض
~~بسحابة خفيفة في ناحية من نواحي السماء.
# وصرحت الخمر تصريحا: انجلى زبدها فخلصت، وهو التصريح، تقول: قد صرحت من
~~بعد تهدار وإزباد. وتصرح الزبد عنها: انجلى فخلص، PageV02P510
# قال الأعشى:
# كميتا تكشف عن حمرة، إذا صرحت بعد إزبادها وانصرح الحق أي بان، وكذب
~~صرحان: خالص، عن اللحياني.
# ولقيته مصارحة ومقارحة وصراحا وصراحا وكفاحا بمعنى واحد إذا لقيته
~~مواجهة، قال:
# قد كنت أنذرت أخا مناح عمرا، وعمرو وعرضة الصراح وشتمت فلانا مصارحة
~~وصراحا وصراحا أي كفاحا ومواجهة، والاسم الصراح، بالضم. وكذب صراحية وصراحي
~~وصراح: بين يعرفه الناس. وتكلم بذلك صراحا وصراحا أي جهارا. ويقال: جاء
~~بالكفر صراحا خالصا أي جهارا، قال الأزهري: كأنه أراد صريحا. وصرح فلان بما
~~في نفسه وصارح: أبداه وأظهره، وأنشد أبو زياد:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها، وأعرب أحيانا بها، فأصارح أمنحدرا ترمي بك
~~العيس غربة، ومصعدة برح لعينيك بارح؟
# وفي المثل: صرح الحق عن محضه أي انكشف. الأزهري: وصرح الشئ وصرحه وأصرحه
~~إذا بينه وأظهره، ويقال: صرح فلان ما في نفسه تصريحا إذا أبداه. والتصريح:
~~خلاف التعريض، ومن أمثال العرب: صرحت بجدان وجلدان (* قوله صرحت بجدان
~~وجلدان الضمير في صرحت للقصة، وروي اعجام الدال واهمالها، وانظر ياقوت
~~والميداني.) إذا أبدى الرجل أقصى ms01589 ما يريده.
# والصراح: اللبن الرقيق الذي أكثر ماؤه فترى في بعضه سمرة من مائه وخضرة.
~~والصراح: عرق الدابة يكون في اليد، كذا حكاه كراع، بالراء، والمعروف
~~الصماح.
# والصرح: بيت واحد يبنى منفردا ضخما طويلا في السماء، وقيل:
# هو القصر، وقيل: هو كل بناء عال مرتفع، وفي التنزيل: إنه صرح ممرد من
~~قوارير، والجمع صروح، قال أبو ذؤيب:
# على طرق كنحور الظبا ء، تحسب آرامهن الصروحا وقال الزجاج في قوله تعالى:
~~قيل لها ادخلي الصرح، قال:
# الصرح، في اللغة، القصر والصحن، يقال: هذه صرحة الدار وقارعتها أي ساحتها
~~وعرصتها، وقال بعض المفسرين: الصرح بلاط اتخذ لها من قوارير. والصرح: الأرض
~~المملسة.
# والصرحة: متن من الأرض مستو. والصرحة من الأرض: ما استوى وظهر، يقال: هم
~~في صرحة المربد وصرحة الدار، وهو ما استوى وظهر، وإن لم يظهر، فهو صرحة بعد
~~أن يكون مستويا حسنا، قال: وهي الصحراء فيما زعم أبو أسلم، وأنشد للراعي:
# كأنها، حين فاض الماء واختلفت، فتخاء، لاح لها، بالصرحة، الذيب والصرحة:
~~موضع.
# وصرواح: حصن باليمن، أمر سليمان، عليه السلام، الجن فبنوه لبلقيس، وهو في
~~الصحاح معرف بالألف واللام.
# وتقول: صرحت كحل أي أجدبت وصارت صريحة أي خالصة في الشدة، وكذلك تقول:
~~صرحت السنة إذا ظهرت جدوبتها، قال سلامة بن جندل: PageV02P511
# قوم إذا صرحت كحل، بيوتهم مأوى الضيوف، ومأوى كل قرضوب (* قوله مأوى
~~الضيوف أنشده الجوهري مأوى الضريك، والضريك والقرضوب واحد، فعلى ما أنشده
~~المؤلف هنا يكون عطف القرضوب على الضيوف من عطف الخاص بخلافه على ما أنشده
~~الجوهري.) القرضوب: الفقير. والصمارح، بالضم: الخالص من كل شئ، والميم
~~زائدة. ويروى الصمادح، بالدال، قال الجوهري: ولا أظنه محفوظا.
# * صردح: الصردحة: الصحراء التي لا تنبت، وهي غلظ من الأرض مستو.
# والصردح: المكان المستوي، والصرداح مثله. والصردح والصرداح: المكان
~~الصلب، وقيل: الصردح المكان الواسع الأملس المستوي، وقيل: الصرداح الفلاة
~~التي لا شئ فيها، عن كراع. ابن شميل:
# الصرادح واحدتها صردحة، وهي الصحراء التي لا شجر بها ولا نبت، وهي غلظ من
~~الأرض، وهي ms01590 مستوية. أبو عمرو: الصرادح الأرض اليابسة التي لا شئ بها. وفي
~~حديث أنس: رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم
~~الصوت، الصردح: الأرض الملساء، وجمعها صرادح.
# وضرب صرادحي وصمادحي: شديد بين.
# * صرطح: الصرطح: المكان الصلب، وكذلك الصرداح (* قوله وكذلك الصرداح إلخ
~~كذا بالأصل بالدال المهملة، والذي في شرح القاموس المطبوع:
# وكذلك الصرطاح، والسين لغة.)، والسين لغة.
# * صرفح: الصرنفح: الشديد الخصومة والصوت كالصرنقح، وصرح ثعلب بأن المعروف
~~إنما هو بالفاء.
# * صرقح: الصرنقح: الماضي الجرئ، وقال ثعلب: الصرنقح الشديد الخصومة
~~والصوت، وأنشد لجران العود في وصف نساء ذكرهن في شعر له فقال:
# إن من النسوان من هي روضة، تهيج الرياض قبلها، وتصوح ومنهن غل مقفل، ما
~~يفكه من الناس إلا الأحوذي الصرنقح وفي التهذيب: إلا الشحشحان الصرنقح، قال
~~شمر: ويقال صرنقح وصلنقح، بالراء واللام. والصرنقح أيضا: المحتال، الأزهري:
~~الصرنقح من الرجال الشديد الشكيمة الذي له عزيمة لا يطمع فيما عنده ولا
~~يخدع، وقيل: الصرنقح الظريف.
# * صفح: الصفح: الجنب. وصفح الإنسان: جنبه. وصفح كل شئ:
# جانبه. وصفحاه: جانباه. وفي حديث الاستنجاء: حجرين للصفحتين وحجرا
~~للمسربة أي جانبي المخرج. وصفحه: ناحيته. وصفح الجبل: مضطجعه، والجمع صفاح.
# وصفحة الرجل: عرض وجهه. ونظر إليه بصفح وجهه وصفحه أي بعرضه.
# وفي الحديث: غير مقنع رأسه ولا صافح بخده أي غير مبرز صفحة خده ولا مائل
~~في أحد الشقين، وفي شعر عاصم بن ثابت:
# تزل عن صفحتي المعابل أي أحد جانبي وجهه.
# ولقيه صفاحا أي استقبله بصفح وجهه، هذه عن اللحياني.
# وصفح السيف وصفحه: عرضه، والجمع أصفاح. وصفحتا السيف:
# وجهاه.
# وضربه بالسيف مصفحا ومصفوحا، عن ابن الأعرابي PageV02P512
# أي معرضا، وضربه بصفح السيف، والعامة تقول بصفح السيف، مفتوحة، أي بعرضه،
~~وقال الطرماح:
# فلما تناهت، وهي عجلى كأنها على حرف سيف، حده غير مصفح وفي حديث سعد بن
~~عبادة: لو وجدت معها رجلا لضربته بالسيف غير مصفح، يقال: أصفحه بالسيف إذا
~~ضربه بعرضه دون حده، فهو مصفح، والسيف مصفح، يرويان معا. وقال رجل من
~~الخوارج: ms01591 لنضربنكم بالسيوف غير مصفحات، يقول: نضربكم بحدها لا بعرضها، وقال
~~الشاعر:
# بحيث مناط القرط من غير مصفح، أجاذبه حد المقلد ضاربه (* قوله بحيث مناك
~~القرط إلخ هكذا هو في الأصل بهذا الضبط.) وصفحت فلانا وأصفحته جميعا، إذا
~~ضربته بالسيف مصفحا أي بعرضه. وسيف مصفح ومصفح: عريض، وتقول: وجه هذا السيف
~~مصفح أي عريض، من أصفحته، قال الأعشى:
# ألسنا نحن أكرم، إن نسبنا، وأضرب بالمهندة الصفاح؟
# يعني العراض، وأنشد:
# وصدري مصفح للموت نهد، إذا ضاقت، عن الموت، الصدور وقال بعضهم: المصفح
~~العريض الذي له صفحات لم تستقم على وجه واحد كالمصفح من الرؤوس، له جوانب.
~~ورجل مصفح الوجه: سهله حسنه، عن اللحياني:
# وصفيحة الوجه: بشرة جلده.
# والصفحان والصفحتان: الخدان، وهما اللحيان. والصفحان من الكتف: ما انحدر
~~عن العين (* قوله ما انحدر عن العين هكذا في الأصل وشرح القاموس، ولعله
~~العنق.) من جانبيهما، والجمع صفاح.
# وصفحتا العنق: جانباه. وصفحتا الورق: وجهاه اللذان يكتبان.
# والصفيحة: السيف العريض، وقال ابن سيده: الصفيحة من السيوف العريض.
# وصفائح الرأس: قبائله، واحدتها صفيحة. والصفائح: حجارة رقاق عراض،
~~والواحد كالواحد.
# والصفاح، بالضم والتشديد: العريض، قال: والصفاح من الحجارة كالصفائح،
~~الواحدة صفاحة، أنشد ابن الأعرابي:
# وصفاحة مثل الفنيق، منحتها عيال ابن حوب جنبته أقاربه شبه الناقة
~~بالصفاحة لصلابتها. وابن حوب: رجل مجهود محتاج لأن الحوب الجهد والشدة.
# ووجه كل شئ عريض: صفيحة. وكل عريض من حجارة أو لوح ونحوهما:
# صفاحة، والجمع صفاح، وصفيحة والجمع صفائح، ومنه قول النابغة:
# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب قال الأزهري: ويقال للحجارة العريضة صفائح،
~~واحدتها صفيحة وصفيح، قال لبيد:
# وصفائحا صما، روا سيها يسددن الغضونا وصفائح الباب: ألواحه. والصفاح من
~~الإبل: التي عظمت أسنمتها فكاد سنام الناقة يأخذ قراها، جمعها صفاحات
~~وصفافيح. وصفحة الرجل: عرض صدره.
# والمصفح من الرؤوس الذي ضغط من قبل PageV02P513
# صدغيه، فطال ما بين جبهته وقفاه، وقيل: المصفح الذي اطمأن جنبا رأسه ونتأ
~~جبينه فخرجت وظهرت قمحدوته، قال أبو زيد: من الرؤوس المصفح إصفاحا، وهو
~~الذي مسح جنبا رأسه ونتأ جبينه فخرج ms01592 وظهرت قمحدوته، والأرأس مثل المصفح،
~~ولا يقال: رؤاسي، وقال ابن الأعرابي: في جبهته صفح أي عرض فاحش، وفي حديث
~~ابن الحنفية: أنه ذكر رجلا مصفح الرأس أي عريضه. وتصفيح الشئ: جعله عريضا،
~~ومنه قولهم: رجل مصفح الرأس أي عريضها. والمصفحات: السيوف العريضة، وهي
~~الصفائح، واحدتها صفيحة وصفيح، وأما قول لبيد يصف سحابا:
# كأن مصفحات في ذراه، وأنواحا عليهن المآلي قال الأزهري: شبه البرق في
~~ظلمة السحاب بسيوف عراض، وقال ابن سيده: المصفحات السيوف لأنها صفحت حين
~~طبعت، وتصفيحها تعريضها ومطها، ويروى بكسر الفاء، كأنه شبه تكشف الغيث إذا
~~لمع منه البرق فانفرج، ثم التقى بعد خبوه بتصفيح النساء إذا صفقن بأيديهن.
# والتصفيح مثل التصفيق. وصفح الرجل بيديه: صفق. والتصفيح للنساء: كالتصفيق
~~للرجال، وفي حديث الصلاة: التسبيح للرجال والتصفيح للنساء، ويروى أيضا
~~بالقاف، التصفيح والتصفيق واحد، يقال: صفح وصفق بيديه، قال ابن الأثير: هو
~~من ضرب صفحة الكف على صفحة الكف الأخرى، يعني إذا سها الإمام نبهه المأموم
~~إن كان رجلا قال: سبحان الله وإن كانت امرأة ضربت كفها على كفها الأخرى عوض
~~الكلام، وروى بيت لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بأيديهن في مأتم، شبه صوت
~~الرعد بتصفيقهن، ومن رواه مصفحات، أراد بها السيوف العريضة، شبه بريق البرق
~~ببريقها. والمصافحة: الأخذ باليد، والتصافح مثله.
# والرجل يصافح الرجل إذا وضع صفح كفه في صفح كفه، وصفحا كفيهما:
# وجهاهما، ومنه حديث المصافحة عند اللقاء، وهي مفاعلة من إلصاق صفح الكف
~~بالكف وإقبال الوجه على الوجه.
# وأنف مصفح: معتدل القصبة مستويها بالجبهة. وصفح الكلب ذراعيه للعظم صفحا
~~يصفحهما: نصبهما، قال:
# يصفح للقنة وجها جأبا، صفح ذراعيه لعظم كلبا أراد: صفح كلب ذراعيه، فقلب،
~~وقيل: هو أن يبسطهما ويصير العظم بينهما ليأكله، وهذا البيت أورده الأزهري،
~~قال: وأنشد أبو الهيثم وذكره، ثم قال: وصف حبلا عرضه فاتله حتى فتله فصار
~~له وجهان، فهو مصفوح أي عريض، قال: وقوله صفح ذراعيه أي كما يبسط الكلب
~~ذراعيه على عرق يوتده على الأرض بذراعيه ms01593 يتعرقه، ونصب كلبا على التفسير،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# صفوح بخديها إذا طال جريها، كما قلب الكف الألد المماحك عنى أنها تنصبهما
~~وتقلبهما. وصفح القوم صفحا: عرضهم واحدا واحدا، وكذلك صفح ورق المصحف.
~~وتصفح الأمر وصفحه:
# نظر فيه، قال الليث: صفحت ورق المصحف صفحا. وصفح القوم وتصفحهم: نظر
~~إليهم طالبا لإنسان. وصفح PageV02P514
# وجوههم وتصفحها:
# نظرها متعرفا لها. وتصفحت وجوه القوم إذا تأملت وجوههم تنظر إلى حلاهم
~~وصورهم وتتعرف أمرهم، وأنشد ابن الأعرابي:
# صفحنا الحمول، للسلام، بنظرة، فلم يك إلا ومؤها بالحواجب أي تصفحنا وجوه
~~الركاب. وتصفحت الشئ إذا نظرت في صفحاته. وصفحت الإبل على الحوض إذا
~~أمررتها عليه، وفي التهذيب: ناقة مصفحة ومصراة ومصواة ومصربة، بمعنى واحد.
~~وصفحت الشاة والناقة تصفح صفوحا: ولى لبنها، ابن الأعرابي:
# الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها، وقد صفحت صفوحا. وصفح
~~الرجل يصفحه صفحا وأصفحه: سأله فمنعه، قال: ومن يكثر التسآل يا حر، لا يزل
~~يمقت في عين الصديق، ويصفح ويقال: أتاني فلان في حاجة فأصفحته عنها إصفاحا
~~إذا طلبها فمنعته. وفي حديث أم سلمة: أهديت لي فدرة من لحم، فقلت للخادم:
~~ارفعيها لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإذا هي قد صارت فدرة حجر، فقصصت
~~القصة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: لعله وقف على بابكم سائل
~~فأصفحتموه أي خيبتموه. قال ابن الأثير: يقال صفحته إذا أعطيته، وأصفحته إذا
~~حرمته. وصفحه عن حاجته يصفحه صفحا وأصفحه، كلاهما: رده. وصفح عنه يصفح
~~صفحا: أعرض عن ذنبه.
# وهو صفوح وصفاح: عفو. والصفوح: الكريم، لأنه يصفح عمن جنى عليه.
# واستصفحه ذنبه: استغفره إياه وطلب أن يصفح له عنه.
# وأما الصفوح من صفات الله عز وجل، فمعناه العفو، يقال:
# صفحت عن ذنب فلان وأعرضت عنه فلم أؤاخذه به، وضربت عن فلان صفحا إذا
~~أعرضت عنه وتركته، فالصفوح في صفة الله: العفو عن ذنوب العباد معرضا عن
~~مجازاتهم بالعقوبة تكرما. والصفوح في نعت المرأة:
# المعرضة صادة هاجرة، فأحدهما ضد الآخر. ونصب قوله صفحا في قوله: أفنضرب ms01594
~~عنكم الذكر صفحا؟ على المصدر لأن معنى قوله أنعرض (* قوله لأن معنى قوله
~~أنعرض إلخ كذا بالأصل.) عنكم الصفح، وضرب الذكر رده كفه، وقد أضرب عن كذا
~~أي كف عنه وتركه، وفي حديث عائشة تصف أباها: صفوح عن الجاهلين أي الصفح
~~والعفو والتجاوز عنهم، وأصله من الإعراض بصفحه وجهه كأنه أعرض بوجهه عن
~~ذنبه. والصفوح من أبنية المبالغة. وقال الأزهري في قوله تعالى: أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا؟ المعنى أفنعرض عن أن نذكركم إعراضا من أجل إسرافكم على أنفسكم
~~في كفركم؟ يقال صفح عني فلان أي أعرض عنه موليا، ومنه قول كثير يصف امرأة
~~أعرضت عنه: صفوحا فما تلقاك إلا بخيلة، فمن مل منها ذلك الوصل ملت وصفح
~~الرجل يصفحه صفحا: سقاه أي شراب كان ومتى كان.
# والمصفح: الممال عن الحق، وفي الحديث: قلب المؤمن مصفح على الحق أي ممال
~~عليه، كأنه قد جعل صفحه أي جانبه عليه، وفي حديث حذيفة أنه قال: القلوب
~~أربعة: فقلب أغلف فذلك قلب الكافر، وقلب منكوس فذلك قلب رجع إلى الكفر
~~PageV02P515
# بعد الإيمان، وقلب أجرد مثل السراج يزهر فذلك قلب المؤمن، وقلب مصفح
~~اجتمع فيه النفاق والإيمان، فمثل الإيمان فيه كمثل بقلة يمدها الماء العذب،
~~ومثل النفاق كمثل قرحة يمدها القيح والدم، وهو لأيهما غلب، المصفح الذي له
~~وجهان: يلقى أهل الكفر بوجه وأهل الإيمان بوجه. وصفح كل شئ:
# وجهه وناحيته، وهو معنى الحديث الآخر: من شر الرجال ذو الوجهين، الذي
~~يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وهو المنافق. وجعل حذيفة قلب المنافق الذي
~~يأتي الكفار بوجه وأهل الإيمان بوجه آخر ذا وجهين، قال الأزهري:
# وقال شمر فيما قرأت بخطه: القلب المصفح زعم خالد أنه المضجع الذي فيه غل
~~الذي ليس بخالص الدين، وقال ابن بزرج: المصفح المقلوب، يقال: قلبت السيف
~~وأصفحته وصابيته، والمصفح: المصابى الذي يحرف على حده إذا ضرب به ويمال إذا
~~أرادوا أن يغمدوه.
# ويقال: صفح فلان عني أي أعرض بوجه وولاني وجه قفاه، وقوله أنشده ثعلب:
# وناديت شبلا فاستجاب، وربما ضمنا القرى ms01595 عشرا لمن لا نصافح ويروى: ضمنا
~~قرى عشر لمن لا نصافح، فسره فقال: لمن لا نصافح أي لمن لا نعرف، وقيل:
~~للأعداء الذين لا يحتمل أن نصافحهم.
# والمصفح من سهام الميسر: السادس، ويقال له: المسبل أيضا، أبو عبيد: من
~~أسماء قداح الميسر المصفح والمعلى.
# وصفح: اسم رجل من كلب بن وبرة، وله حديث عند العرب معروف، وأما قول بشر:
# رضيعة صفح بالجباه ملمة، لها بلق فوق الرؤوس مشهر (* قوله بالجباه كذا
~~بالأصل بهذا الضبط. وفي ياقوت الجباة، بفتح الجيم ونقط الهاء، والخراسانيون
~~يروونه الجباه بكسر الجيم وآخره هاء محضة: وهو ماء بالشام بين حلب وتدمر.)
~~فهو اسم رجل من كلب جاور قوما من بني عامر فقتلوه غدرا، يقول:
# غدرتكم بصفح الكلبي.
# وصفاح نعمان: جبال تتاخم هذا الجبل وتصادفه، ونعمان: جبل بين مكة
~~والطائف، وفي الحديث ذكر الصفاح، بكسر الصاد وتخفيف الفاء، موضع بين حنين
~~وأنصاب الحرم يسرة الداخل إلى مكة. وملائكة الصفيح الأعلى: هو من أسماء
~~السماء، وفي حديث علي وعمار: الصفيح الأعلى من ملكوته.
# * صقح: الصقحة (* قوله الصقحة إلخ كذا بالأصل بهذا الضبط. وعبارة المجد
~~وشرحه: الصقح، محركة، الصلع، والنعت أصقح، وهي صقحاء والاسم الصقحة، محركة،
~~والصقحة، بالضم، لغة يمانية.): الصلعة. ورجل أصقح:
# أصلع، يمانية.
# * صلح: الصلاح: ضد الفساد، صلح يصلح ويصلح صلاحا وصلوحا، وأنشد أبو زيد:
# فكيف بإطراقي إذا ما شتمتني؟
# وما بعد شتم الوالدين صلوح وهو صالح وصليح، الأخيرة عن ابن الأعرابي،
~~والجمع صلحاء وصلوح، وصلح: كصلح، قال ابن دريد: وليس صلح بثبت. ورجل صالح
~~في نفسه من قوم صلحاء ومصلح في أعماله وأموره، وقد أصلحه الله، وربما كنوا
~~بالصالح عن الشئ الذي هو إلى الكثرة كقول يعقوب: مغرت في الأرض مغرة من
~~مطر، هي مطرة صالحة، وكقول PageV02P516
# بعض النحويين، كأنه ابن جني: أبدلت الياء من الواو إبدالا صالحا. وهذا
~~الشئ يصلح لك أي هو من بابتك. والإصلاح: نقيض الإفساد.
# والمصلحة: الصلاح. والمصلحة واحدة المصالح. والاستصلاح:
# نقيض الاستفساد.
# وأصلح الشئ بعد فساده: أقامه. وأصلح الدابة: أحسن إليها ms01596 فصلحت. وفي
~~التهذيب: تقول أصلحت إلى الدابة إذا أحسنت إليها. والصلح: تصالح القوم
~~بينهم. والصلح: السلم. وقد اصطلحوا وصالحوا واصلحوا وتصالحوا واصالحوا،
~~مشددة الصاد، قلبوا التاء صادا وأدغموها في الصاد بمعنى واحد. وقوم صلوح:
~~متصالحون، كأنهم وصفوا بالمصدر.
# والصلاح، بكسر الصاد: مصدر المصالحة، والعرب تؤنثها، والاسم الصلح، يذكر
~~ويؤنث. وأصلح ما بينهم وصالحهم مصالحة وصلاحا، قال بشر ابن أبي خازم:
# يسومون الصلاح بذات كهف، وما فيها لهم سلع وقار وقوله: وما فيها أي وما
~~في المصالحة، ولذلك أنث الصلاح.
# وصلاح وصلاح: من أسماء مكة، شرفها الله تعالى، يجوز أن يكون من الصلح
~~لقوله عز وجل: حرما آمنا، ويجوز أن يكون من الصلاح، وقد صرف، قال حرب بن
~~أمية يخاطب أبا مطر الحضرمي، وقيل هو للحرث بن أمية:
# أبا مطر هلم إلى صلاح، فتكفيك الندامى من قريش وتأمن وسطهم وتعيش فيهم،
~~أبا مطر، هديت بخير عيش وتسكن بلدة عزت لقاحا، وتأمن أن يزورك رب جيش قال
~~ابن بري: الشاهد في هذا الشعر صرف صلاح، قال: والأصل فيها أن تكون مبنية
~~كقطام. ويقال: حي لقاح إذا لم يدينوا للملك، قال: وأما الشاهد على صلاح
~~بالكسر من غير صرف، فقول الآخر:
# منا الذي بصلاح قام مؤذنا، لم يستكن لتهدد وتنمر يعني خبيب بن عدي.
# قال ابن بري: وصلاح اسم علم لمكة.
# وقد سمت العرب صالحا ومصلحا وصليحا.
# والصلح: نهر بميسان.
# * صلنبح: الصلنباح (* زاد المجد الصلنباح، أي بكسرتين وسكون النون: سمك
~~طويل.):
# * صلدح: الصلودح: الصلب. والصلندحة (* قوله والصلندحة هذه بفتح الصاد
~~وضمها مع فتح اللام فيهما كما في القاموس وشرحه.):
# الصلبة. الأزهري عن الليث: الصلدح هو الحجر العريض، وجارية صلدحة.
# ابن دريد: ناقة جلندحة شديدة، وصلندحة: صلبة، ولا يوصف بهما إلا الإناث.
# * صلطح: الصلطحة: العريضة من النساء. واصلنطحت البطحاء: اتسعت، قال طريح:
# أنت ابن مصلنطح البطاح، ولم تعطف عليك الحني والولج يمدحه بأنه من صميم
~~قريش، وهم أهل البطحاء. ونصل مصلطح:
# عريض. ومكان سلاطح: عريض، ومنه قول الساجع: صلاطح بلاطح، PageV02P517
# بلاطح إتباع. والصلوطح: موضع ms01597 (* قوله والصلوطح موضع ذكره المجد هنا وفي
~~سلطح أيضا بالسين كالمؤلف. وياقوت اقتصر عليه بالسين، وأنشد البيت بالسين،
~~فقال: لقيط بن يعمر الأزدي: اني بعيني إلخ... وبعده:
# طورا أراهم وطورا لا أبينهم * إذا تواضع خدر ساعة لمعا) قال:
# إني بعيني إذا أنت حمولهم بطن الصلوطح، لا ينظرن من تبعا صلقح: صلقح
~~الدراهم (* قوله صلقح الدراهم إلخ أورده المؤلف بالقاف، وأورده المجد
~~بالفاء، ونبه عليهما الشارح وزاد المجد الصلنقح أي بالقاف كسفرجل الشديد
~~الشكيمة أو الظريف.): قلبها. والصلاقح:
# الدراهم، عن كراع ولم يذكر واحدها.
# والصلنقح: الصياح، وكذلك الأنثى، بغير هاء. وقال بعضهم:
# إنها لصلنقحة الصوت صمادحية، فأدخل الهاء.
# * صمح: صمحته الشمس (* قوله صمحته الشمس إلخ بابه منع وضرب كما في
~~القاموس.) تصمحه وتصمحه صمحا إذا اشتد عليه حرها حتى كادت تذيب دماغه، قال
~~أبو زبيد الطائي:
# من سموم كأنها لفح نار، صمحتها ظهيرة غراء الليث: صمحه الصيف إذا كاد
~~يذيب دماغه من شدة الحر، وقال الطرماح يصف كانسا من البقر:
# يذيل إذا نسم الأبردان، ويخدر بالصرة الصامحه والصرة: شدة الحر.
~~والصامحة: التي تؤلم الدماغ بشدة حرها.
# وشمس صموح: حارة متغيرة، قال:
# شمس صموح وحرور كالهب ويوم صموح وصامح: شديد الحر.
# والصماح: العرق المنتن، وقيل: خبث الرائحة من العرق، والمعنيان متقاربان.
# والصماحي: مأخوذ من الصماح، وهو الصنان، وأنشد:
# ساكنات العقيق أشهى، إلى النف‍ - س، من الساكنات دور دمشق يتضوعن، لو
~~تضمخن بالمس‍ - ك، صماحا، كأنه ريح مرق المرق: الحلد الذي لم يستحكم دباغه،
~~وهو الإهاب المنتن، وأنشد الأصمعي في صفة ماتح:
# إذا بدا منه صماح الصمح، وفاض عطفاه بماء سمح والصماح: الكي، عن كراع.
# أبو عمرو: الأصمح الذي يتعمد رؤوس الأبطال بالنقف والضرب لشجاعته، قال
~~العجاج:
# ذوقي، عقيد، وقعة السلاح، والداء قد يطلب بالصماح ويروى يبرأ في تفسيره.
~~عقيد: قبيلة من بجيلة في بكر بن وائل. وقوله بالصماح أي بالكي، يقول: آخر
~~الدواء الكي، قال أبو منصور: والصماح أخذ من قولهم صمحته الشمس إذا آلمت
~~دماغه بشدة حرها.
# والصمحاء والصمحاءة والحرباءة: الأرض ms01598 الغليظة، وجمعها الصمحاء والحرباء.
# وصمح يصمح: غلظ له في مسألة ونحوها، قال أبو وجزة:
# زبنون صماحون ركز المصامح يقول: من شادهم شادوه فغلبوه. وصمحت فلانا
~~أصمحه صمحا إذا غلظت له في مسألة أو غير PageV02P518
# ذلك، وصمحه بالسوط صمحا: ضربه.
# وحافر صموح أي شديد، وقد صمح صموحا، قال أبو النجم:
# لا يتشكى الحافر الصموحا، يلتحن وجها بالحصى ملتوحا وقيل: حافر صموح شديد
~~الوقع، عن كراع. والصمحمح والصمحمحي من الرجال: الشديد المجتمع الألواح،
~~وكذلك الدمكمك، قال: وهو في السن ما بين الثلاثين والأربعين، وقيل: هو
~~القصير، وقيل:
# الغليظ القصير، وقيل: الأصلع، وقيل: المحلوق الرأس، عن السيرافي، والأنثى
~~من كل ذلك بالهاء، قال:
# صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها، ولو نكزتها حية لأبلت وقال ثعلب: رأس صمحمح
~~أي أصلع غليظ شديد، وهو فعلعل، كرر فيه العين واللام. وبعير صمحمح: شديد
~~قوي، قال ابن جني: الحاء الأولى من صمحمح زائدة، وذلك أنها فاصلة بين
~~العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما، فلا يكون
~~الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا، نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وحفيفد (* قوله
~~وحفيفد هكذا بالأصل والذي في شرح القاموس حفدفد.)، وقد ثبت أن العين الألى
~~هي الزائدة، فثبت إذا أن الميم والحاء الأولتين في صمحمح هما الزائدتان،
~~والميم والحاء الأخيرتين هما الأصليتان، فاعرف ذلك.
# وصومح وصومحان: موضع، قال:
# ويوم بالمجازة والكلندى، ويوم بين ضنك وصومحان هذه كلها مواضع.
# * صمدح: الصمادح والصمادحي: الصلب الشديد. وصوت صمادح وصمادحي وصميدح:
~~شديد، قال:
# ما لي عدمت صوتها الصميدحا وقال أبو عمر: الصمادح الشديد من كل شئ،
~~وأنشد:
# فشام فيها مدلغا صمادحا ورجل صميدح: صلب شديد. وضرب صرادحي وصمادحي: شديد
~~بين، أبو عمرو: الصمادح الخالص من كل شئ. الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لنقبة
~~جرب حدثت ببعير فشك فيها أبثر أم جرب: هذا خاق صمادح: الجرب.
# والصميدح: الخيار (* قوله والصميدح الخيار إلخ كذا بالأصل. ونقله شارح
~~القاموس في المستدركات، لكن في القاموس الصميدح كسميدع: اليوم الحار اه‍.)،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد بيتا فيه:
# وسطوا الصميدح وانما (* هكذا ms01599 بالأصل.) ونبيذ صمادحي: قد أدرك وخلص.
# * صنبح: صنابح: اسم، وهو أبو بطن من العرب، منه صفوان بن عسال الصنابحي
~~صحب النبي، صلى الله عليه وسلم، وقيل: صنابح بطن من مراد.
# * صوح: تصوح البقل وصوح: تم يبسه، وقيل: إذا أصابته آفة ويبس، قال ابن
~~بري: وقد جاء صوح البقل غير متعد بمعنى تصوح إذا يبس، وعليه قول أبي علي
~~البصير:
# ولكن البلاد، إذا اقشعرت وصوح نبتها، رعي الهشيم PageV02P519
# وصوحته الريح: أيبسته، قال ذو الرمة:
# وصوح البقل نأآج تجئ به هيف يمانية، في مرها نكب وقيل: تصوح البقل إذا
~~يبس أعلاه وفيه ندوة، وأنشد للراعي:
# وحاربت الهيف الشمال، وآذنت مذانب، منها اللدن والمتصوح وتصوحت الأرض من
~~اليبس ومن البرد: يبس نباتها.
# والانصياح: كالتصوح.
# والصاحة من الأرض: التي لا تنبت شيئا أبدا.
# الأصمعي: إذا تهيأ النبات لليبس قيل: قد أقطار، فإذا يبس وانشق قيل: قد
~~تصوح، قال الأزهري: وتصوحه من يبسه زمان الحر لا من آفة تصيبه. وفي الحديث:
~~نهى عن بيع النخل قبل أن يصوح أي قبل أن يستبين صلاحه وجيده من رديئه. وفي
~~حديث ابن عباس: أنه سئل متى يحل شراء النخل؟ قال: حين يصوح، ويروى بالراء،
~~وقد تقدم. وفي حديث الاستسقاء: اللهم انصاحت جبالنا أي تشققت وجفت لعدم
~~المطر. يقال: صاحه يصوحه، فهو منصاح إذا شقه.
# وصوح النبات إذا يبس وتشقق، وفي حديث علي: فبادروا العلم من قبل تصويح
~~نبته، وفي حديث ابن الزبير: فهو ينصاح عليكم بوابل البلايا أي ينشق عليكم،
~~قال الزمخشري: ذكره الهروي بالصاد والحاء، قال: وهو تصحيف. وانصاح الثوب
~~انصياحا: تشقق من قبل نفسه، ومنه قول عبيد يصف مطرا قد ملأ الوهاد
~~والقرارات:
# فأصبح الروض والقيعان مترعة، ما بين مرتتق منها ومنصاح قال شمر: ورواه
~~ابن الأعرابي:
# من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر: المنصاح الفائض الجاري على وجه الأرض،
~~قال: والمرتفق الممتلئ. والمرتتق من النبات: الذي لم يخرج نوره وزهره من
~~أكمامه. والمنصاح: الذي قد ظهر زهره. وقوله: منها، يريد من نبتها فحذف
~~المضاف وأقام المضاف ms01600 إليه مقامه، قال: وروي عن أبي تمام الأسدي أنه أنشده:
# من بين مرتفق منها ومن طاحي وقال: الطاحي الذي فاض وسال وذهب.
# وتصايح غمد السيف إذا تشقق.
# وفي النوادر: صوحته الشمس ولوحته وصمحته إذا أذوته وآذته. والتصوح:
~~التشقق في الشعر وغيره. وتصوح الشعر: تشققه من قبل نفسه وتناثره، وقد صوحه
~~الجفوف.
# وصحت الشئ فانصاح أي شققته فانشق. وانصاح القمر: استنار.
# وانصاح الفجر انصياحا إذا استنار وأضاء، وأصله الانشقاق.
# والصواحة، على تقدير فعالة: من تشقق الصوف (* قوله من تشقق الصوف عبارة
~~القاموس ما تشقق من الشعر.)، وقد صوحه.
# والصواح: عرق الخيل خاصة، وقد يعم به، وأنشد الأصمعي:
# جلبن الخيل دامية كلاها، يسن على سنابكها الصواح ويروى يسيل، ومثله قوله:
# تسن على سنابكها القرون وفي الحديث: أن محلم بن جثامة الليثي قتل رجلا
~~يقول: لا إله إلا الله، فلما مات هو دفنوه فلفظته PageV02P520
# الأرض فألقته بين صوحين قوله فألقته بين صوحين الذي في النهاية فألقوه.)
~~فأكلته السباع، ابن الأعرابي: الصوح، بفتح الصاد: الجانب من الرأس والجبل،
~~ويقال:
# صوح لوجه الجبل القائم كأنه حائط، وهما لغتان صحيحتان، وصوحا الوادي:
# حائطاه ويفرد، فيقال: صوح، ووجه الجبل القائم (* قوله ووجه الجبل القائم
~~تراه إلخ عبارة الجوهري ووجه الجبل القائم تراه كأنه حائط. وفي الحديث:
# وألقوه بين الصوحين.) تراه كأنه حائط، وألقوه بين الصوحين حتى أكلته
~~السباع أي بين الجبلين، فأما ما أنشده بعضهم:
# وشعب كشك الثوب شكس طريقه، مدارج صوحيه عذاب مخاصر تعسفته بالليل، لم
~~يهدني له دليل، ولم يشهد له النعت خابر فإنما عنى فما قبله، فجعله كالشعب
~~لصغره، ومثله بشك الثوب، وهي طريقة خياطته، لاستواء منابت أضراسه وحسن
~~اصطفافها وتراصفها، وجعل ريقه كالماء، وناحيتي الأضراس كصوحي الوادي. وصوح
~~الجبل: أسفله.
# والصواح: الطلع حين يجف فيتناثر، عن أبي حنيفة.
# وصوحان: اسم، قال:
# قتلت علباء وهند الجمل، وابنا لصوحان على دين علي وبنو صوحان: من بني عبد
~~القيس. والصواح: الجص. الأزهري عن الفراء قال: الصواحي مأخوذ من الصواح،
~~وهو الجص، وأنشد:
# جلبنا الخيل من تثليت، ms01601 حتى كأن على مناسجها صواحا قال: شبه عرق الخيل لما
~~ابيض بالصواح، وهو الجص، قال ابن بري: في هذا البيت شاهد على أن الصواح
~~العرق كما ذكر الجوهري، وفيه أيضا شاهد على الجص على ما رواه ابن خالويه
~~هنا منصوبا، والبيت مجهول القائل فلهذا وقع الاختلاف في روايته، أبو سعيد:
~~الصواح من اللبن ما غلب عليه الماء، وهو الضياح والشهاب، والصواح: النجوة
~~من الأرض (* قوله والصواح النجوة من الأرض أي ما ارتفع منها. وفي القاموس:
# والصواح الرخوة من الأرض.). وصاحة: موضع، قال بشر بن أبي خازم:
# تعرض جأبة المدرى خذول بصاحة، في أسرتها السلام وقيل: صاحة اسم جبل، وفي
~~الحديث ذكر الصاحة، قال ابن الأثير: هي بتخفيف الحاء هضاب حمر بقرب عقيق
~~المدينة.
# * صيح: الصياح: الصوت، وفي التهذيب: صوت كل شئ إذا اشتد.
# صاح يصيح صيحة وصياحا وصياحا، بالضم، وصيحا وصيحانا، بالتحريك، وصيح: صوت
~~بأقصى طاقته، يكون ذلك في الناس وغيرهم، قال: وصاح غراب البين، وانشقت
~~العصا، كما ناشد الذم الكفيل المعاهد والمصايحة والتصايح: أن يصيح القوم
~~بعضهم ببعض.
# والصيحة: العذاب، وأصله من الأول، قال الله عز وجل:
# فأخذتهم الصيحة، يعني به العذاب، ويقال: صيح في آل فلان إذا هلكوا.
# فأخذتهم الصيحة أي أهلكتهم. والصيحة: الغارة إذا فوجئ الحي بها.
~~والصائحة: صيحة المناحة، يقال: ما PageV02P521
# ينتظرون إلا مثل صيحة الحبلى أي شرا سيعاجلهم، قال الله عز وجل: وأخذ
~~الذين ظلموا الصيحة، فذكر الفعل لأن الصيحة مصدر أريد به الصياح، ولو قيل:
~~أخذت الذين ظلموا الصيحة بالتأنيث، كان جائزا يذهب به إلى لفظ الصيحة، وقال
~~امرؤ القيس:
# دع عنك نهبا صيح في حجراته، ولكن حديثا، ما حديث الرواحل؟
# ولقيته قبل كل صيح ونفر، الصيح: الصياح، والنفر: التفرق، وكذلك إذا لقيته
~~قبل طلوع الفجر. وغضب من غير صيح ولا نفر أي من غير شئ صيح به، قال:
# كذوب محول، يجعل الله جنة لأيمانه، من غير صيح ولا نفر أي من غير قليل
~~ولا كثير. وصاح العنقود يصيح إذا استتم خروجه من أكمته ms01602 وطال، وهو في ذلك
~~غض، وقول رؤبة:
# كالكرم إذ نادى من الكافور إنما أراد صاح فيما زعم أبو حنيفة فلم يستقم
~~له، فإن كان إنما فر إلى نادى من صاح لأنه لو قال صاح من الكافور لكان
~~الجزء مطويا، فأراد رؤبة أن يسلمه من الطي فقال نادى، فتم الجزء.
# وتصيح البقل والخشب والشعر ونحو ذلك: لغة في تصوح تشقق ويبس.
# وصيحته الريح والحر والشمس: مثل صوحته، وأنشد أعرابي لذي الرمة:
# ويوم من الجوزاء موتقد الحصى، تكاد صياحي العين منه تصيح (* قوله صياحي
~~العين هكذا في الأصل.) وتصيح الشئ: تكسر وتشقق، وصيحته أنا. وانصاح الثوب:
# تشقق من قبل نفسه. وانصاحت الأرض: تغطي بعضها بالنبات وبقي بعضها فكانت
~~كالثوب المنشق، قال عبيد:
# وأمست الأرض والقيعان مثرية، من بين مرتتق منها ومنصاح وقد تقجم هذا
~~البيت في صوح أيضا.
# والصيحاني: ضرب من تمر المدينة، قال الأزهري: الصيحاني ضرب من التمر أسود
~~صلب الممضغة، وسمي صيحانيا لأن صيحان اسم كبش كان ربط إلى نخلة بالمدينة،
~~فأثمرت تمرا صيحانيا (* قوله فأثمرت تمرا صيحانيا كذا بالأصل ولفظ صيحانيا
~~هنا لا حاجة إليه.) فنسب إلى صيحان.
# فصل الضاد * ضبح: ضبح العود بالنار يضبحه ضبحا: أحرق شيئا من أعاليه،
~~وكذلك اللحم وغيره، الأزهري: وكذلك حجارة القداحة إذا طلعت كأنها متحرقة
~~مضبوحة. وضبح القدح بالنار: لوحه.
# وقدح ضبيح ومضبوح: ملوح، قال:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره على النار، واستودعته كف مجمد أصفر: قدح، وذلك أن
~~القدح إذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتى يستوي. والمضبوحة: حجارة القداحة
~~التي كأنها محترقة، قال رؤبة بن العجاج يصف أتنا وفحلها:
# يدعن ترب الأرض مجنون الصيق، والمرو ذا القداح مضبوح الفلق PageV02P522
# والصيق: الغبار. وجنونه: تطايره. والمضبوح: حجر الحرة لسواده.
# والضبح: الرماد، وهو من ذلك، الأزهري: أصله من ضبحته النار.
# وضبحته الشمس والنار تضبحه ضبحا فانضبح: لوحته وغيرته، وفي التهذيب:
~~وغيرت لونه، قال:
# علقتها قبل انضباح لوني، وجبت لماعا بعيد البون والانضباح: تغير اللون،
~~وقيل: ضبحته النار غيرته ولم تبالغ فيه، قال مضرس الأسدي:
# فلما ms01603 أن تلهوجنا شواء، به اللهبان مقهورا ضبيحا، خلطت لهم مدامة أذرعات
~~بماء سحابة، خضلا نضوحا والملهوج من الشواء: الذي لم يتم نضجه. واللهبان:
# اتقاد النار واشتعالها.
# وانضبح لونه: تغير إلى السواد قليلا. وضبح الأرنب والأسود من الحيات
~~والبوم والصدى والثعلب والقوس يضبح ضباحا:
# صوت، أنشد أبو حنيفة في وصف قوس:
# حنانة من نشم أو تولب، تضبح في الكف ضباح الثعلب قال الأزهري: قال الليث
~~الضباح، بالضم، صوت الثعالب، قال ذو الرمة:
# سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت، إلا من ضباح الثعالب وفي حديث ابن
~~الزبير: قاتل الله فلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ، قال: والهام
~~تضبح أيضا ضباحا، ومنه قول العجاج:
# من ضابح الهام وبوم بوام وفي حديث ابن مسعود: لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة
~~بليل أي صيحة يسمعها فلعله يصيبه مكروه، وهو من الضباح صوت الثعلب، ويروى
~~صيحة، بالصاد المهملة والياء المثناة تحتها، وفي شعر أبي طالب:
# فإني والضوابح كل يوم جمع ضابح. يريد القسم بمن رفع صوته بالقراءة، وهو
~~جمع شاذ في صفة الآدمي كفوارس.
# وضبح يضبح ضبحا وضباحا: نبح. والضباح: الصهيل.
# وضبحت الخيل في عدوها تضبح ضبحا: أسمعت من أفواهها صوتا ليس بصهيل ولا
~~حمحمة، وقيل: تضبح تنحم، وهو صوت أنفاسها إذا عدون، قال عنترة:
# والخيل تعلم، حين تض‍ - بح في حياض الموت ضبحا (* قوله والخيل تعلم كذا
~~بالأصل والصحاح. وأنشده صاحب الكشاف، والخيل تكدح.) وقيل: هو سير، وقيل: هو
~~عدو دون التقريب، وفي التنزيل: والعاديات ضبحا، كان ابن عباس يقول: هي
~~الخيل تضبح، وكان، رضوان الله عليه، يقول: هي الإبل، يذهب إلى وقعة بدر،
~~وقال: ما كان معنا يومئذ إلا فرس كان عليه المقداد. والضبح في الخيل أظهر
~~عند أهل العلم، قال ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما: ما ضبحت دابة قط إلا
~~كلب أو فرس، وقال بعض أهل اللغة: من جعلها للإبل جعل ضبحا بمعنى ضبعا،
~~يقال:
# ضبحت الناقة في سيرها وضبعت إذا مدت ضبعيها في السير، وقال أبو إسحق: ضبح
~~PageV02P523
# الخيل صوت ms01604 أجوافها إذا عدت، وقال أبو عبيدة:
# ضبحت الخيل وضبعت إذا عدت، وهو السير، وقال في كتاب الخيل: هو أن يمد
~~الفرس ضبعيه إذا عدا حتى كأنه على الأرض طولا، يقال:
# ضبحت وضبعت، وأنشد:
# إن الجياد الضابحات في العدد وقال ابن قتيبة في حديث أبي هريرة: تعس عبد
~~الدينار والدرهم الذي إن أعطي مدح وضبح، وإن منع قبح وكلح، تعس فلا انتعش
~~وشيك فلا انتقش، معنى ضبح: صاح وخاصم عن معطيه، وهذا كما يقال: فلان ينبح
~~دونك، ذهب إلى الاستعارة، وقيل: الضبح الخضيعة تسمع من جوف الفرس، وقيل:
~~الضبح شدة النفس عند العدو، وقيل: هو الحمحمة، وقيل: هو كالبحح، وقيل:
~~الضبح في السير كالضبع.
# وضبيح ومضبوح: اسمان.
# * ضحح: الضح: الشمس، وقيل: هو ضوؤها، وقيل: هو ضوؤها إذا استمكن من
~~الأرض، وقيل: هو قرنها يصيبك، وقيل: كل ما أصابته الشمس ضح، وفي الحديث: لا
~~يقعدن أحدكم بين الضح والظل فإنه مقعد الشيطان أي نصفه في الشمس ونصفه في
~~الظل، قال ذو الرمة يصف الحرباء:
# غدا أكهب الأعلى وراح كأنه، من الضح واستقباله الشمس، أخضر أي واستقباله
~~عين الشمس. الأزهري: قال أبو الهيثم: الضح نقيض الظل، وهو نور الشمس الذي
~~في السماء على وجه الأرض، والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب، وأما
~~ضوؤه على الأرض فضح، قال: وأصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء
~~فثقلوها، وقالوا الضح، قال: ومثله العبد القن أصله قني، من القنية، ومن
~~أمثال العرب: جاء بالضح والريح.
# وضحضح الأمر إذا تبين، قال الأصمعي: هو مثل الضحضاح ينتشر على وجه الأرض.
# وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال: الضح كان في الأصل الوضح، وهو نور
~~النهار وضوء الشمس، فحذفت الواو وزيدت حاء مع الحاء الأصلية فقيل: الضح،
~~قال الأزهري: والصواب أن أصله الضحي من ضحيت الشمس، قال الأزهري في كتابه:
~~وكذلك القحة أصلها الوقحة فأسقطت الواو وبدلت الحاء مكانها فصارت قحة
~~بحاءين. وجاء فلان بالضح والريح إذا جاء بالمال الكثير، يعنون إنما جاء بما
~~طلعت عليه الشمس وجرت ms01605 عليه الريح يعني من الكثرة، ومن قال: الضيح والريح في
~~هذا المعنى فليس بشئ وقد أخطأ عند أكثر أهل اللغة، وإنما قلنا عند أكثر أهل
~~اللغة لأن أبا زيد قد حكاه، وإنما الضيح عند أهل اللغة لغة الضح الذي هو
~~الضوء وسيذكر، وفي حديث أبي خيثمة: يكون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~الضح والريح وأنا في الظل أي يكون بارزا لحر الشمس وهبوب الرياح، قال:
~~والضح ضوء الشمس إذا استمكن من الأرض، وهو كالقمراء للقمر، قال ابن الأثير:
~~هكذا هو أصل الحديث ومعناه، وذكر الهروي فقال: أراد كثرة الخيل والجيش، ابن
~~الأعرابي: الضح ما ضحا للشمس، والريح ما نالته الريح. وقال الأصمعي: الضح
~~الشمس بعينها، وأنشد:
# أبيض أبرزه للضح راقبه، مقلد قضب الريحان مفغوم وفي حديث عياش بن أبي
~~ربيعة: لما هاجر أقسمت PageV02P524
# أمه بالله لا يظلها ظل ولا تزال في الضح والريح حتى يرجع إليها، وفي
~~الحديث: لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير، أراد: لو مات عما طلعت
~~عليه الشمس وجرت عليه الريح، كنى بهما عن كثرة المال، وكان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قد آخى بين الزبير وبين كعب بن مالك. قال ابن الأثير: ويروى عن
~~الضيح والريح. والضح: ما برز من الأرض للشمس.
# والضح: البراز الظاهر من الأرض، ولا جمع لكل شئ من ذلك.
# والضحضح والضحضاح: الماء القليل يكون في الغدير وغيره، والضحل مثله،
~~وكذلك المتضحضح، وأنشد شمر لساعدة بن جؤية:
# واستدبروا كل ضحضاح مدفئة، والمحصنات وأوزاعا من الصرم (* قوله واستدبروا
~~أي استاقوا. والضحضاح: الإبل الكثيرة. والمدفئة ذات الدف ء. والأوزاع:
~~الضروب المتفرقة، كما فسره صاحب الأساس. والصرم جمع صرمة: القطعة من الإبل
~~نحو الثلاثين. فحينئذ حق البيت أن ينشد عند قوله الآتي قريبا وإبل ضحضاح
~~كثيرة.) وقيل: هو الماء اليسير، وقيل: هو ما لا غرق فيه ولا له غمر، وقيل:
# هو الماء إلى الكعبين إلى أنصاف السوق، وقول أبي ذؤيب:
# يحش رعدا كهدر الفحل، يتبعه أدم، تعطف حول الفحل، ضحضاح قال خالد ms01606 بن
~~كلثوم: ضحضاح في لغة هذيل كثير لا يعرفها غيرهم، يقال:
# عنده إبل ضحضاح، قال الأصمعي: غنم ضحضاح وإبل ضحضاح كثيرة، وقال الأصمعي:
~~هي المنتشرة على وجه الأرض، ومنه قوله:
# ترى بيوت، وترى رماح، وغنم مزنم ضحضاح قال: الأصمعي: هو القليل على كل
~~حال، وأراد هنا جماعة إبل قليلة.
# وقد تضحضح الماء، قال ابن مقبل:
# وأظهر في علان رقد، وسبله علاجيم، لا ضحل ولا متضحضح (* قوله وأظهر في
~~علان إلخ أي نزل السحاب في هذا المكان وقت الظهر.) وماء ضحضاح أي قريب
~~القعر. وفي حديث أبي المنهال: في النار أودية في ضحضاح، شبه قلة النار
~~بالضحضاح من الماء فاستعاره فيه، ومنه الحديث الذي يروى في أبي طالب: وجدته
~~في غمرات من النار فأخرجته إلى ضحضاح، وفي رواية: إنه في ضحضاح من نار يغلي
~~منه دماغه. والضحضاح في الأصل: ما رق من الماء على وجه الأرض ما يبلغ
~~الكعبين واستعاره للنار.
# والضحضح والضحضحة والتضحضح: جري السراب. وضحضح السراب وتضحضح إذا ترقرق.
# * ضرح: الضرح: التنحية.
# وقد صرحه أي نحاه ودفعه، فهو مضطرح أي رمى به في ناحية، قال الشاعر:
# فلما أن أتين على أضاخ، ضرحن حصاه أشتاتا عزينا وضرح عنه شهادة القوم
~~يضرحها ضرحا: جرحها وألقاها عنه لئلا يشهدوا عليه بباطل. والضرح: أن يؤخذ
~~شئ فيرمى به في ناحية، قال الهذلي:
# تعلو السيوف بأيديهم جماجمهم، كما يفلق مرو الأمعز الضرح أراد الضرح،
~~فحرك للضرورة. PageV02P525
# واضطرحوا فلانا: رموه في ناحية، والعامة تقول: اطرحوه، يظنونه من الطرح،
~~وإنما هو من الضرح. قال الأزهري: وجائز أن يكون اطرحوه افتعالا من الطرح،
~~قلبت التاء طاء ثم أدغمت الضاد فيها فقيل اطرح.
# قال المؤرج: وفلان ضرح من الرجال أي فاسد. وأضرحت فلانا أي أفسدته. وأضرح
~~فلان السوق حتى ضرحت ضروحا وضرحا أي أكسدها حتى كسدت.
# وقوس ضروح: شديدة الحفز والدفع للسهم، عن أبي حنيفة.
# والضروح: الفرس النفوح برجله، وفيها ضراح، بالكسر. وضرحت الدابة قوله
~~وضرحت الدابة إلخ بابه منع وكتب كما في القاموس.) برجلها تضرح ضرحا وضراحا، ms01607
~~الأخيرة عن سيبويه، فهي ضروح، رمحت، قال العجاج:
# وفي الدهاس مضبر ضروح وقيل: ضرح الخيل بأيديها ورمحها بأرجلها. والضرح
~~والضرج، بالحاء والجيم: الشق.
# وقد انضرح الشئ وانضرج إذا انشق. وكل ما شق، فقد ضرح، قال ذو الرمة:
# ضرحن البرود عن ترائب حرة، وعن أعين قتلننا كل مقتل وقال الأزهري: قال
~~أبو عمرو في هذا البيت: ضرحن البرود أي ألقين، ومن رواه بالجيم فمعناه
~~شققن، وفي ذلك تغاير.
# والضريح: الشق في وسط القبر، واللحد في الجانب، وقال الأزهري في ترجمة
~~لحد: والضريح والضريحة ما كان في وسطه، يعني القبر، وقيل:
# الضريح القبر كله، وقيل: هو قبر بلا لحد.
# والضرح: حفرك الضريح للميت. وضرح الضريح للميت يضرحه ضرحا: حفر له ضريحا،
~~قال الأزهري: سمي ضريحا لأنه يشق في الأرض شقا. وفي حديث دفن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: نرسل إلى اللاحد والضارح فأيهما سبق تركناه، وفي حديث
~~سطيح: أوفى على الضريح. ورجل ضريح: بعيد، فعيل بمعنى مفعول، قال أبو ذؤيب:
# عصاني الفؤاد فأسلمته، ولم أك مما عناه ضريحا وقد ضرح: تباعد. وانضرح ما
~~بين القوم: مثل انضرج إذا تباعد ما بينهم، وأضرحه عنك أي أبعده. وبيني
~~وبينهم ضرح أي تباعد ووحشة. وضارحته وراميته وساببته واحد.
# وقال عرام: نية ضرح وطرح أي بعيدة، وقال غيره: ضرحه وطرحه بمعنى واحد،
~~وقيل: نية نزح ونفح وطوح وضرح ومصح وطمح وطرح أي بعيدة، وأحال ذلك على
~~نوادر الأعراب.
# والانضراح: الاتساع.
# والمضرحي من الصقور: ما طال جناحاه وهو كريم، وقال غيره:
# المضرحي النسر وبجناحيه شبه طرف ذنب الناقة وما عليه من الهلب، قال طرفة:
# كأن جناحي مضرحي تكنفا حفافيه، شكا في العسيب بمسرد شبه ذنب الناقة في
~~طوله وضفوه بجناحي الصقر، وقد يقال للصقر مضرح، بغير ياء، قال:
# كالرعن وافاه القطام المضرح والأكثر المضرحي، قال أبو عبيد: الأجدل
~~PageV02P526
# والمضرحي والصقر والقطامي واحد. والمضرحي: الرجل السيد السري الكريم، قال
~~عبد الرحمن بن الحكم يمدح معاوية:
# بأبيض من أمية مضرحي، كأن جبينه سيف صنيع ومن هذه القصيدة:
# أتتك العيس ms01608 تنفح في براها، تكشف عن مناكبها القطوع ورجل مضرحي: عتيق
~~النجار. والمضرحي أيضا: الأبيض من كل شئ.
# والمضارح: مواضع معروفة.
# والضراح، بالضم: بيت في السماء مقابل الكعبة في الأرض، قيل: هو البيت
~~المعمور، عن ابن عباس. وفي الحديث: الضراح بيت في السماء حيال الكعبة،
~~ويروى الضريح، وهو البيت المعمور من المضارحة، وهي المقابلة والمضارعة، وقد
~~جاء ذكره في حديث علي ومجاهد، قال ابن الأثير: ومن رواه بالصاد فقد صحف.
# وضراح ومضرح وضارح وضريح ومضرحي: كلها أسماء.
# * ضيح: الضيح والضياح: اللبن الرقيق الكثير الماء، قال خالد بن مالك
~~الهذلي:
# يظل المصرمون لهم سجودا، ولو لم يسق عندهم ضياح وفي التهذيب: الضياح
~~اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح.
# وقد ضاحه ضيحا وضيحه تضييحا: مزجه حتى صار ضيحا، قال ابن دريد: ضحته ممات
~~وكل دواء أو سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح.
# وضيحت الرجل: سقيته الضيح، ويقال: ضيحته فتضيح، الأزهري عن الليث: ولا
~~يسمى ضياحا إلا اللبن. وتضيحه: تزيده.
# قال: والضياح والضيح عند العرب أن يصب الماء على اللبن حتى يرق، سواء كان
~~اللبن حليبا أو رائبا، قال: وسمعت أعرابيا يقول:
# ضوح لي لبينة، ولم يقل ضيح، قال: وهذا مما أعلمتك أنهم يدخلون أحد حرفي
~~اللين على الآخر، كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه. الأصمعي: إذا كثر الماء
~~في اللبن، فهو الضيح والضياح، وقال الكسائي: قد ضيحه من الضياح. وفي حديث
~~عمار، إن آخر شربة تشربها ضياح، الضياح والضيح، بالفتح:
# اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يخلط، رواه يوم قتل بصفين وقد جئ بلبن
~~فشربه، ومنه حديث أبي بكر، رضي الله عنه: فسقته ضيحة حامضة أي شربة من
~~الضيح.
# وجاء بالريح والضيح، عن أبي زيد، الضيح اتباع للريح فإذا أفرد لم يكن له
~~معنى، وقال ابن دريد: العامة تقول جاء بالضيح والريح وهذا ما لا يعرف، وقال
~~الليث: الضيح تقوية للفظ الريح، قال الأزهري: وغيره لا يجيز الضيح، قال أبو
~~عبيد: معنى الضيح الشمس أي إنما جاء بمثل ms01609 الشمس والريح في الكثرة، وقال أبو
~~عبيد: العامة تقول جاء بالضيح والريخ وليس الضيح بشئ، وفي حديث كعب بن
~~مالك: لو مات يومئذ عن الضيح والريح لورثه الزبير، قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء في رواية، والمشهور الضح، وهو ضوء الشمس، قال: وإن صحت الرواية، فهو
~~مقلوب من ضحى الشمس، وهو إشراقها، وقيل: الضيح قريب من الريح. PageV02P527
# وضاحت البلاد: خلت، وفي دعاء الاستسقاء: اللهم ضاحت بلادنا أي خلت جدبا.
# والمتضيح: الذي يجئ آخر الناس في الورد، وفي الحديث: من لم يقبل العذر
~~ممن تنصل إليه، صادقا كان أو كاذبا، لم يرد علي الحوض إلا متضيحا، التفسير
~~لأبي الهيثم حكاه الهروي في الغريبين، وقال ابن الأثير: معناه أي متأخرا عن
~~الواردين يجئ بعدما شربوا ماء الحوض إلا أقله، فيبقى كدرا مختلطا بغيره
~~كاللبن المخلوط بالماء، وأنشد شمر:
# قد علمت يوم وردنا سيحا، أني كفيت أخويها الميحا، فامتحضا وسقياني ضيحا
~~والمتضيح: موضع، قال توبة:
# تربع ليلي بالمضيح فالحمى فصل الطاء * طبح: المطبح، بشد الباء وفتحها:
~~السمين، عن كراع.
# * طحح: الطح: البسط.
# طحه يطحه طحا إذا بسطه فانطح، قال:
# قد ركبت منبسطا منطحا، تحسبه تحت السراب الملحا يصف خرقا قد علاه السراب.
~~والطح أيضا: أن تضع عقبك على شئ ثم تسحجه، قال الكسائي: طحان فعلان من
~~الطح، ملحق بباب فعلان وفعلى، وهو السحج.
# ابن الأعرابي: الطحح المساحج، والمطحة من الشاة مؤخر ظلفها، وتحت الظلف
~~في موضع المطحة عظيم كالفلكة، وقال أحمد بن يحيى: يقال لهنة مثل الفلكة
~~تكون في رجل الشاة تسحج بها: المطحة.
# وطحطح الشئ فتطحطح: فرقه وكسره إهلاكا. وطحطح بهم طحطحة وطحطاحا، بكسر
~~الطاء، إذا بددهم. الليث: الطحطحة تفريق الشئ إهلاكا، وأنشد:
# فتمسي نابذا سلطان قسر، كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروى طخطخه، بالخاء،
~~وقال رؤبة:
# طحطحه آذي بحر متأق وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه قال: يقال طحطح في
~~ضحكه وطخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر بمعنى واحد.
# وجاءنا وما عليه طحطحة: كما تقول طحرية، عن اللحياني. أبو زيد: ما على
~~رأسه ms01610 طحطحة أي ما عليه شعرة.
# * طرح: ابن سيده: طرح بالشئ وطرحه يطرحه طرحا واطرحه وطرحه: رمى به، أنشد
~~ثعلب:
# تنح يا عسيف عن مقامها، وطرح الدلو إلى غلامها الأزهري: والطرح الشئ
~~المطروح لا حاجة لأحد فيه. الجوهري:
# وطرحه تطريحا إذا أكثر من طرحه. ويقال: اطرحه أي أبعده، وهو افتعله، وشئ
~~طريح وطرح: مطروح.
# وطرح عليه مسألة: ألقاها، وهو مثل ما تقدم، قال ابن سيده: وأراه مولدا.
# والأطروحة: المسألة تطرحها.
# والطرح، بالتحريك: البعد والمكان البعيد، PageV02P528
# قال الأعشى:
# تبتني الحمد وتسمو للعلى، وترى نارك من ناء طرح والطروح من البلاد:
~~البعيد. وبلد طروح: بعيد. وطرحت النوى بفلان كل مطرح إذا نأت به. وطرح به
~~الدهر كل مطرح إذا نأى عن أهله وعشيرته. ونية طروح: بعيدة وفي التهذيب: نية
~~طرح أي بعيدة. وقوس طروح مثل ضروح: شديدة الحفز للسهم، وقيل:
# قوس طروح بعيدة موقع السهم يبعد ذهاب سهمها، قال أبو حنيفة:
# هي أبعد القياس موقع سهم، قال: تقول طروح مروح، تعجل الظبي أن يروح،
~~وأنشد:
# وستين سهما صيغة يثربية، وقوسا طروح النبل غير لباث وسيأتي ذكر المروح.
~~ونخلة طروح: بعيدة الأعلى من الأسفل، وقيل:
# طويلة العراجين، والجمع طرح. وطرف مطرح: بعيد النظر. وفحل مطرح: بعيد
~~موقع الماء في الرحم.
# الأزهري عن اللحياني قال: قالت امرأة من العرب: إن زوجي لطروح، أرادت أنه
~~إذا جامع أحبل. ورمح مطرح: بعيد طويل.
# وسنام إطريح: طال ثم مال في أحد شقيه، ومنه قول تلك الأعرابية:
# شجرة أبي الإسليح رغوة وصريح وسنام إطريح، حكاه أبو حنيفة، وهو الذي ذهب
~~طرحا، بسكون الراء، ولم يفسره، وأظنه طرحا أي بعدا لأنه إذا طال تباعد
~~أعلاه من مركزه.
# ابن الأعرابي: طرح الرجل إذا ساء خلقه وطرح إذا تنعم تنعما واسعا.
# وطرح الشئ: طوله، وقيل: رفعه وأعلاه، وخص بعضهم به البناء فقال: طرح
~~بناءه تطريحا طوله جدا، قال الجوهري: وكذلك طرمح، والميم زائدة.
# والتطريح: بعد قدر الفرس في الأرض إذا عدا. ومشى متطرحا أي متساقطا، وقد
~~سمت مطرحا وطراحا وطريحا. وسير طراحي، ms01611 بالضم، أي بعيد، وقيل: شديد، وأنشد
~~الأزهري لمزاحم العقيلي:
# بسير طراحي ترى، من نجائه، جلود المهارى، بالندى الجون، تنبع ومطارحة
~~الكلام معروف.
# * طرشح: الطرشحة: استرخاء، وقد طرشح، وضربه حتى طرشحه، قال أبو زيد: هذا
~~الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره، وما وجدته لأحد من الثقات،
~~وينبغي للناظر أن يفحص عنه فما وجده لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي، وما لم
~~يجده لثقة كان منه على ريبة وحذر.
# * طرمح: طرمح البناء وغيره: علاه ورفعه، والميم زائدة، وقال يصف إبلا
~~ملأها شحما عشب أرض نبت بنوء الأسد:
# طرمح أقطارها أحوى لوالدة صحماء، والفحل للضرغام ينتسب ومنه سمي الطرماح
~~بن حكيم الشاعر، وسمي الطرماح في بني فلان إذا كان عالي الذكر والنسب. أبو
~~زيد يقال: انك لطرماح وإنهما لطرماحان، وذاك إذا طمح في الأمر. والطرماح:
# المرتفع، وهو أيضا الطويل لا يكاد يوجد في الكلام على مثال فعلال إلا
~~هذا، وقولهم: السجلاط لضرب من PageV02P529
# النبات، وقيل: هو بالرومية سجلاطس، وقالوا سنمار، وهو أعجمي أيضا.
~~والطرماح: الرافع رأسه زهوا، عن أبي العميثل الأعرابي. والطرماح والطرموح:
# الطويل.
# والطرحوم: نحو الطرموح، قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا.
# * طفح: طفح الإناء والنهر يطفح طفحا وطفوحا: امتلأ وارتفع حتى يفيض.
~~وطفحه طفحا وطفحه تطفيحا وأطفحه: ملأه حتى ارتفع. وطفح عقله: ارتفع. ورأيته
~~طافحا أي ممتلئا.
# الأزهري عن أبي عبيدة: الطافح والدهاق والملآن واحد. قال: والطافح
~~الممتلئ المرتفع، ومنه قيل للسكران: طافح أي أن الشراب قد ملأه حتى ارتفع،
~~ومنه سكران طافح، ويقال: طفح السكران فهو طافح، أي ملأه الشراب، الأزهري:
~~يقال للذي يشرب الخمر حتى يمتلئ سكرا:
# طافح.
# والطفاحة: زبد القدر. وكل ما علا: طفاحة كزبد القدر وما علا منها. واطفح
~~الطفاحة على وزن افتعل: أخذها، وأنشد: أتتكم الجوفاء جوعى تطفح، طفاحة
~~الإثر، وطورا تجتدح وقال غيره: طفاحة القوائم (* قوله وقال غيره طفاحة
~~القوائم إلخ عبارة القاموس وناقة طفاحة القوائم إلخ.) أي سريعتها، وقال ابن
~~أحمر:
# طفاحة الرجلين ميلعة، سرح الملاط، بعيدة القدر الأصمعي: الطافح الذي
~~يعدو. وقد طفح ms01612 يطفح إذا عدا، وقال المتنخل يصف المنهزمين:
# كانوا نعائم حفان منفرة، معط الحلوق، إذا ما أدركوا طفحوا أي ذهبوا في
~~الأرض يعدون. والريح تطفح القطنة: تسطع بها، قال أبو النجم:
# ممزقا في الريح أو مطفوحا واطفح عني أي اذهب عني. الأزهري في ترجمة طحف:
~~وفي الحديث: من قال كذا وكذا غفر له، وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا، وهو
~~أن تمتلئ حتى تطفح أي تفيض، قال: ومنه أخذ طفاحة القدر. ويقال لما تؤخذ به
~~الطفاحة: مطفحة، وهو كفكير بالفارسية.
# * طلح: الطلاح: نقيض الصلاح.
# والطالح: خلاف الصالح.
# طلح يطلح طلاحا: فسد. الأزهري: قال بعضهم رجل طالح أي فاسد لا خير فيه.
# ابن السكيت: الطلح مصدر طلح البعير يطلح طلحا إذا أعيا وكل، ابن سيده:
~~والطلح والطلاحة الإعياء والسقوط من السفر، وقد طلح طلحا وطلح، وبعير طلح
~~وطليح وطلح وطالح، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عرضنا فقلنا: إيه سلم فسلمت، كما انكل بالبرق الغمام اللوائح وقالت لنا
~~أبصارهن تفرسا:
# فتى غير زميل، وأدماء طالح يقول: لما سلمنا عليهن بدت ثغورهن كبرق في
~~جانب غمام، ورضيننا فقلن:
# فتى غير زميل، وجمع طلح أطلاح وطلاح، وجمع طليح طلائح وطلحى، الأخيرة على
~~غير قياس لأنها بمعنى فاعلة، PageV02P530
# ولكنها شبهت بمريضة، وقد يقتاس ذلك للرجل. الأزهري عن أبي زيد قال: إذا
~~أضمره الكلال والإعياء قيل: طلح يطلح طلحا، قال وقال شمر: يقال سار على
~~الناقة حتى طلحها وطلحها.
# وحكي عن ابن الأعرابي: إنه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعنى
~~واحد. قال وقال الليث: بعير طليح وناقة طليح.
# الأزهري: أطلحته أنا وطلحته حسرته، ويقال: ناقة طليح أسفار إذا جهدها
~~السير وهزلها، وإبل طلح وطلائح. ومن كلام العرب:
# راكب الناقة طليحان أي والناقة، لكنه حذف المعطوف لأمرين: أحدهما تقدم
~~ذكر الناقة، والشئ إذا تقدم دل على ما هو مثله، ومثله من حذف المعطوف قول
~~الله عز وجل: فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه أي فضرب فانفجرت، فحذف
~~فضرب، وهو معطوف على قوله فقلنا، وكذلك قول ms01613 التغلبي:
# إذا ما الماء خالطها سخينا أي فشربناها سخينا، فإن قلت: فهلا كان التقدير
~~على حذف المعطوف عليه أي الناقة وراكب الناقة طليحان، قيل لبعد ذلك من
~~وجهين:
# أحدهما أن الحذف اتساع، والاتساع بابه آخر الكلام وأوسطه، لا صدره وأوله،
~~ألا ترى أن من اتسع بزيادة كان حشوا أو آخرا لا يجيز زيادتها أولا، والآخر
~~أنه لو كان تقديره الناقة وراكب الناقة طليحان كان قد حذف حرف العطف وبقاء
~~المعطوف به، وهذا شاذ، إنما حكى منه أبو عثمان: أكلت خبزا سمكا تمرا،
~~والآخر أن يكون الكلام محمولا على حذف المضاف أي راكب الناقة أحد طليحين،
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
# الأزهري: المطلح في الكلام البهات. والمطلح في المال:
# الظالم.
# والطلح: القراد، وقيل: هو المهزول، قال الطرماح:
# وقد لوى أنفه، بمشفرها، طلح قراشيم، شاحب جسده ويروى: قراشين، وقيل:
~~الطلح العظيم من القردان. الجوهري: وربما قيل للقراد طلح وطليح، وفي قصيد
~~كعب:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه طلح، بضاحية المتنين، مهزول أي لا يؤثر القراد
~~في جلدها لملاسته، وقول الحطيئة:
# إذا نام طلح أشعث الرأس خلفها، هداه لها أنفاسها وزفيرها قيل: الطلح هنا
~~القراد، وقيل: الراعي المعيي، يقول: إن هذه الإبل تتنفس من البطنة تنفسا
~~شديدا فيقول: إذا نام راعيها عنها وندت تنفست فوقع عليها وإن بعدت.
# الأزهري: والطلح التعبون. والطلح: الرعاة. الجوهري:
# والطلح، بالكسر، المعيي من الإبل وغيرها يستوي فيه الذكر والأنثى، والجمع
~~أطلاح، وأنشد بيت الحطيئة، وقال: قال الحطيئة يذكر إبلا وراعيها إذا نام
~~طلح أشعث الرأس وفي حديث إسلام عمر: فما برح يقاتلهم حتى طلح أي أعيا، ومنه
~~حديث سطيح على جمل طليح أي معي. والطلح، بالفتح: النعمة (* قوله والطلح،
~~بالفتح: النعمة عبارة المختار والقاموس والطلح، بالتحريك: النعمة.)، قال
~~الأعشى:
# كم رأينا من أناس هلكوا، ورأينا الملك عمرا بطلح PageV02P531
# قاعدا يجبى إليه خرجه، كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري: يريد بعمرو
~~هذا عمرو بن هند، حكى الأزهري عن ابن السكيت أيضا قال: قيل طلح بي بيت ms01614
~~الأعشى موضع. قال وقال غيره: أتى الأعشى عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو
~~طلح، وكان عمرو ملكا فاجتزأ الشاعر بذكر طلح دليلا على النعمة، وعلى طرح ذي
~~منه، قال: وذو طلح هو الموضع الذي ذكره الحطيئة، فقال وهو يخاطب عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه: ماذا تقول لأفراخ بذي طلح، حمر الحواصل، لا ماء ولا
~~شجر؟
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة، فاغفر، عليك سلام الله، يا عمر والطلح، ما
~~بقي في الحوض من الماء الكدر. والطلح: شجرة حجازية جناتها كجناة السمرة،
~~ولها شوك أحجن ومنابتها بطون الأودية، وهي أعظم العضاه شوكا وأصلبها عودا
~~وأجودها صمغا، الأزهري: قال الليث: الطلح شجر أم غيلان ووصفه بهذه الصفة،
~~وقال: قال ابن شميل: الطلح شجرة طويلة لها ظل يستظل بها الناس والإبل،
~~وورقها قليل ولها أغصان طوال عظام تنادي السماء من طولها، ولها شوك كثير من
~~سلاء النخل، ولها ساق عظيمة لا تلتقي عليه يدا الرجل، تأكل الإبل منها أكلا
~~كثيرا، وهي أم غيلان تنبت في الجبل، الواحدة طلحة، وأنشد:
# يا أم غيلان لقيت شرا، لقد فجعت أمنا مغبرا، يزور بيت الله فيمن مرا،
~~لاقيت نجارا يجر جرا، بالفأس لا يبقي على ما اخضرا يقال: إنه ليجر بفأسه
~~جرا إذا كان يقطع كل شئ مر به، وإن كان واضعها على عنقه، وقال:
# يا أم غيلان، خذي شر القوم، ونبهيه وامنعي منه النوم وقال أبو حنيفة:
~~الطلح أعظم العضاه وأكثره ورقا وأشده خضرة، وله شوك ضخام طوال وشوكه من أقل
~~الشوك أذى، وليس لشوكته حرارة في الرجل، وله برمة طيبة الريح، ليس في
~~العضاه أكثر صمغا منه ولا أضخم، ولا ينبت الطلح إلا بأرض غليظة شديدة خصبة،
~~واحدته طلحة، وبها سمي الرجل، قال ابن سيد: وجمعها، عند سيبويه، طلوح كصخرة
~~وصخور، وطلاح، قال: شبهوه بقصعة وقصاع يعني أشن الجمع الذي هو على فعال
~~إنما هو للمصنوعات كالجرار والصحاف، والاسم الدال على الجمع أعني الذي ليس
~~بينه وبين واحده إلا هاء التأنيث إنما هو للمخلوقات ms01615 نحو النخل والتمر، وإن
~~كان كل واحد من الحيزين داخلا على الآخر، قال:
# إني زعيم يا نوي‍ - قة، إن نجوت من الزواح أن تهبطين بلاد قو م، يرتعون
~~من الطلاح وأن ههنا يجوز أن تكون أن الناصبة للاسم مخففة منها غير أنه
~~أولاها الفعل بلا فصل. وجمع الطلح أطلاح.
# وأرض طلحة: كثيرة الطلح على النسب. PageV02P532
# وإبل طلاحية وطلاحية: ترعة الطلح. وطلاحى وطلحة: تشتكي بطونها من أكل
~~الطلح، وقد طلحت طلحا (* قوله وقد طلحت طلحا كفرح فرحا وزاد في القاموس
~~كعنى أيضا.)، قال الأزهري: ورجل نياطي ونباطي: منسوب إلى النبط، وأنشد:
# كيف ترى وقع طلاحياتها بالغضويات، على علاتها؟
# ويروى بالحمضيات، وأنكر أبو سعيد: إبل طلاحى إذا أكلت الطلح، قال:
~~والطلاحى هي الكالة المعيية، قال: ولا يمرض الطلح الإبل لأن رعي الطلح ناجع
~~فيها، قال: والأراك لا تمرض عنه الإبل، ابن سيده: والطلح لغة في الطلع،
~~وقوله تعالى:
# وطلح منضود، فسر بأنه الطلع وفسر بأنه الموز، قال: وهذا غير معروف في
~~اللغة. الأزهري: قال أبو اسحق في قوله تعالى:
# وطلح منضود، جاء في التفسير أنه شجر الموز، قال: والطلح شجر أم غيلان
~~أيضا، قال: وجائز أن يكون عنى به ذلك الشجر لأن له نورا طيب الرائحة جدا،
~~فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله، إلا أن فضله على ما في الدنيا كفضل سائر
~~ما في الجنة على سائر ما في الدنيا، وقال مجاهد: أعجبهم طلح وج وحسنه، فقيل
~~لهم: وطلح منضود.
# والطلاح: نبت. وطلحة الطلحات: طلحة ابن عبيد الله بن خلف الخزاعي، ورأيت
~~في بعض حواشي نسخ الصحاح بخط من يوثق به: الصواب طلحة بن عبد الله بن بري،
~~رحمه الله، ذكر ابن الأعرابي في طلحة هذا أنه إنما سمي طلحة الطلحات بسبب
~~أمه، وهي صفية بنت الحرث بن طلحة بن أبي طلحة، زاد الأزهري: ابن عبد مناف،
~~قال: وأخوها أيضا طلحة بن الحرث فقد تكنفه هؤلاء الطلحات كما ترى وقبره
~~بسجستان، وفيه يقول ابن قيس الرقيات:
# رحم الله أعظما دفنوها بسجستان: طلحة ms01616 الطلحات ابن الأثير قال: وفي بعض
~~الحديث ذكر طلحة الطلحات، قال: هو رجل من خزاعة اسمه طلحة ابن عبيد الله بن
~~خلف، قال: وهو غير طلحة بن عبيد الله التيمي الصحابي، قيل: إنه جمع بين
~~مائة عربي وعربية بالمهر والعطاء الواسعين فولد لكل واحد منهم ولد فسمي
~~طلحة فأضيف إليهم. قال ابن بري: ومن الطلحات طلة بن عبيد الله بن عوف
~~الزهري وقبره بالمدينة، ومنهم طلحة بن عمر بن عبيد الله بن معمر التيمي،
~~ويقال له طلحة الجود، ومنهم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، ويقال له طلحة الدراهم، ومدح سحبان وائل
~~الباهلي طلحة الطلحات، فقال:
# يا طلح، أكرم من مشى حسبا، وأعطاهم لتالد منك العطاء، فأعطني، وعلي مدحك
~~في المشاهد فقال له طلحة: احتكم، فقال: برذونك الورد وغلامك الخباز وقصرك
~~الذي بمكان (* قوله وقصرك الذي بمكان إلخ عبارة شرح القاموس: وقصرك الذي
~~بزرنج، إلى أن قال: وإنما سألتني على قدرك وقدر قبيلتك باهلة. والله لو
~~سألتني كل فرس وقصر وغلام لي لأعطيتكه. ثم أمر له بما سأل، وقال: والله ما
~~رأيت مسألة محتكم ألأم منها.) كذا وعشرة آلاف درهم، فقال طلحة: أف لك
~~سألتني على قدرك لم تسألني على قدري، لو سألتني كل عبد وكل دابة وكل قصر لي
~~لأعطيتك، وأما طلحة بن عبيد الله بن عثمان من الصحابة فتيمي، PageV02P533
# حكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: كان يقال لطلحة بن عبيد الله: طلحة
~~الخير، وكان من أجواد العرب وممن قال له النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم
~~أحد: إنه قد أوجب. روى الأزهري بسنده عن موسى بن طلحة عن أبيه قال: سماني
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد:
# طلحة الخير، ويوم غزوة ذات العشيرة: طلحة الفياض، ويوم حنين:
# طلحة الجود.
# والطليحتان: طليحة بن خويلد الأسدي وأخوه.
# وطلح وذو طلح وذو طلوح: أسماء مواضع.
# * طلفح: الطلنفح: الخالي الجوف، ويقال: المعيي التعب، وقال رجل من بني
~~الحرماز:
# ونصبح بالغداة أتر شئ، ms01617 ونمسي بالعشي طلنفحينا وفي حديث عبد الله: إذا
~~ضنوا عليك بالمطلفحة فكل رغيفك أي إذا بخل الأمراء عليك بالرقاقة التي هي
~~من طعام المترفين والأغنياء، فاقنع برغيفك. يقال: طلفح الخبز وفلطحه إذا
~~رققه وبسطه، وقال بعض المتأخرين: أراد بالمطلفحة الدراهم، والأول أشبه لأنه
~~قابله بالرغيف.
# * طمح: طمحت المرأة تطمح طماحا، وهي طامح: نشزت ببعلها.
# والطماح مثل الجماح. وطمحت المرأة مثل جمحت، فهي طامح، أي تطمح إلى
~~الرجال. في حديث قيلة: كنت إذا رأيت رجلا ذا قشر طمح بصري إليه أي امتد
~~وعلا. وفي الحديث: فخر إلى الأرض فطمحت عيناه (* قوله فطمحت عيناه زاد في
~~النهاية إلى السماء.). الأزهري عن أبي عمرو الشيباني: الطامح من النساء
~~التي تبغض زوجها وتنظر إلى غيره، وأنشد:
# بغى الود من مطروفة العين طامح قال: وطمحت بعينها إذا رمت ببصرها إلى
~~الرجل، وإذا رفعت بصرها يقال: طمحت. وامرأة طماحة: تكر بنظرها يمينا وشمالا
~~إلى غير زوجها.
# وطمح ببصره يطمح طمحا: شخص، وقيل: رمى به إلى الشئ.
# وأطمح فلان بصره: رفعه. ورجل طماح: بعيد الطرف، وقيل: شره.
# وطمح بصره إلى الشئ: ارتفع.
# وفرس طامح الطرف طامح البصر، وطموحه مرتفعه، يقال: فرس فيه طماح، وأنشد
~~الأزهري لأبي دواد:
# طويل طامح الطرف، إلى مقرعة الطلب وطمح الفرس يطمح طماحا وطموحا: رفع
~~يديه، الأزهري: يقال للفرس إذا رفع يديه قد طمح تطميحا.
# وكل مرتفع مفرط في تكبر: طامح، وذلك لارتفاعه.
# والطماح: الكبر والفخر لارتفاع صاحبه.
# وبحر طموح الموج: مرتفعه. وبئر طموح الماء: مرتفعة الجمة، وهو ما اجتمع
~~من مائها، أنشد ثعلب في صفة بئر:
# عادية الجول طموح الجم، جيبت بجوف حجر هرشم، تبذل للجار ولابن العم، إذا
~~الشريب كان كالأصم، وعقد اللمة كالأجم PageV02P534
# وطمح بوله: باله في الهواء. وطمح ببوله وبالشئ: رمى به في الهواء،
~~الأزهري: إذا رميت بشئ في الهواء قلت طمحت به تطميحا.
# وطمح به: ذهب به، قال ابن مقبل:
# قويرح أعوام، رفيع قذاله، يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال: يطمح أي يجري
~~ويذهب بالكهل وبزه. وطمح الرجل ms01618 في السوم إذا استام بسلعته وتباعد عن الحق،
~~عن اللحياني. وطمح أي أبعد في الطلب. وطمحات الدهر: شدائده، قال الأزهري:
~~وربما خفف، قال الشاعر:
# باتت همومي في الصدر تخطاها طمحات دهر، ما كنت أدراها سكن الميم ضرورة،
~~قال الأزهري: ما ههنا صلة. وبنو الطمح: بطين.
# والطماح: من أسماء العرب. والطماح: اسم رجل من بني أسد بعثوه إلى قيصر
~~فمحل بامرئ القيس حتى سم، قال الكميت:
# ونحن طمحنا لامرئ القيس، بعدما رجا الملك بالطماح، نكبا على نكب وأبو
~~الطمحان القيني: اسم شاعر.
# * طنح: طنحت الإبل طنحا وطنخت: بشمت، وقيل: طنحت، بالحاء، سمنت وطنخت،
~~بالخاء معجمة، بشمت، حكى ذلك الأزهري عن الأصمعي، وقال: وغيره يجعلهما
~~واحدا.
# * طوح: طاح يطوح ويطيح طوحا: أشرف على الهلاك، وقيل: هلك وسقط أو ذهب،
~~وكذلك إذا تاه في الأرض. والطائح: الهالك المشرف على الهلاك، وكل شئ ذهب
~~وفني: فقد طاح يطيح طوحا وطيحا، لغتان.
# وطوحه هو وطوح به: توهه وذهب به ههنا وههنا، فتطوح في البلاد إذا رمى
~~بنفسه ههنا وههنا، أو حمله على ركوب مفازة يخاف فيها هلاكه، قال أبو النجم:
# يطوح الهادي به تطويحا والطيح: الهلاك. والمطوح: الذي طوح به في الأرض أي
~~ذهب به.
# وطوحه: بعث به إلى أرض لا يرجع منها، قال:
# ولكن البعوث جرت علينا، فصرنا بين تطويح وغرم وتطوح إذا ذهب وجاء في
~~الهواء، قال ذو الرمة يصف رجلا على البعير، في النوم يتطوح أي يجئ ويذهب في
~~الهواء:
# ونشوان من كأس النعاس كأنه، بحبلين في مشطونة، يتطوح قال سيبويه في طاح
~~يطيح: إنه فعل يفعل لأن فعل يفعل لا يكون في بنات الواو، كراهية الالتباس
~~ببنات الياء، كما أن فعل يفعل لا يكون في بنات الياء، كراهية الالتباس
~~ببنات الواو أيضا، فلما كان ذلك عدما البتة، ووجدوا فعل يفعل وفي الصحيح
~~كحسب يحسب وأخواتها، وفي المعتل كولي يلي وأخواته حملوا طاح يطيح على ذلك،
~~وله نظائر كتاه يتيه وماه يميه، وهذا كله فيمن لم يقل إلا طوحه وتوهه،
~~وماهت الركية ms01619 موها، وأما من قال طيحه وتيهه وماهت الركية ميها فقد كفينا
~~القول في لغته، لأن طاح يطيح وأخواته على هذه اللغة من بنات الياء، كباع
~~يبيع ونحوها. PageV02P535
# وطوح بثوبه: رمى به في مهلكة، وطيح به مثله، الفراء: يقال طيحته وطوحته
~~وتضوع ريحه وتضيع، والمياثق والمواثق.
# وطاح به فرسه إذا مضى يطيح طيحا وذلك كذهاب السهم بسرعة.
# ويقال: أين طيح بك؟ أي أين ذهب بك؟ قال الجعدي يذكر فرسا:
# يطيح بالفارس المدجج، ذي ال‍ - قونس، حتى يغيب في القتم القتم: الغبار.
# أبو سعيد: أصابت الناس طيحة أي أمور فرقت بينهم، وكان ذلك في زمن الطيحة.
# ابن الأعرابي: أطاح ماله وطوحه أي أهلكه. وطوح بالشئ:
# ألقاه في الهواء. وفي حديث أبي هريرة في يوم اليرموك: فما رؤي موطن أكثر
~~قحفا ساقطا وكفا طائحة أي طائرة من معصمها.
# وطوح نفسه: توهها. وتطاوح: ترامى. وطاوحه: راماه، قال:
# فأما واحد فكفاك مني، فمن ليد تطاوحها أيادي؟
# تطاوحها أي ترامي بها. والأيادي: جمع أيد التي هي جمع يد أي أكفيك واحدا
~~فإذا كثرت الأيادي فلا طاقة لي بها. وتطاوحت بهم النوى أي ترامت. والمطاوح:
~~المقاذف. وطوحته الطوائح:
# قذفته القواذف. ولا يقال المطوحات، وهو من النوادر كقوله تعالى:
# وأرسلنا الرياح لواقح، على أحد التأويلين. وطوح الشئ وطيحه: ضيعه.
# * طيح: طاح طيحا: تاه، وطيح نفسه. وطاح الشئ طيحا: فني وذهب. وأطاحه هو:
~~أفناه وأذهبه، أنشد ابن الأعرابي:
# نضربهم، إذا اللواء رنقا، ضربا يطيح أذرعا وأسوقا وأنشد سيبويه:
# ليبك يزيد ضارع لخصومة، ومختبط مما تطيح الطوائح وقال: الطوائح، على حذف
~~الزائد أو على النسب، قال ابن جني: أول البيت مبني على اطراح ذكر الفاعل،
~~فإن آخره قد عوود فيه الحديث على الفاعل لأن تقديره فيما بعد ليبكه مختبط
~~مما تطيح الطوائح، فدل قوله ليبك على ما أراد من قوله ليبك.
# والطائح: المشرف على الهلاك، والفعل كالفعل. وطوحتهم طيحات: أهلكتهم
~~خطوب. وذهبت أموالهم طيحات أي متفرقة بعيدة. والمطيح: الفاسد.
# وطيح بثوبه: رمى به.
# فصل الفاء * فتح: الفتح: نقيض الإغلاق، فتحه ms01620 يفتحه فتحا وافتتحه وفتحه
~~فانفتح وتفتح.
# الجوهري: فتحت الأبواب، شدد للكثرة، فتفتحت هي، وقوله تعالى: لا تفتح لهم
~~أبواب السماء، قرئت بالتخفيف والتشديد وبالياء والتاء، أي لا تصعد أرواحهم
~~ولا أعمالهم، لأن أعمال المؤمنين وأرواحهم تصعد إلى السماء، قال الله
~~تعالى: إن كتاب الأبرار لفي عليين، وقال جل ثناؤه: إليه يصعد الكلم الطيب،
~~وقال بعضهم: أبواب السماء أبواب الجنة لأن الجنة في السماء، والدليل على
~~PageV02P536
# ذلك قوله تعالى: ولا يدخلون الجنة، فكأنه قال:
# لا تفتح لهم أبواب الجنة. وقوله تعالى: مفتحة لهم الأبواب، قال أبو علي
~~مرة: معناه مفتحة لهم الأبواب منها، وقال مرة: إنما هو مرفوع على البدل من
~~الضمير الذي في مفتحة. وقال: العرب تقول فتحت الجنان، تريد فتحت أبواب
~~الجنان، قال تعالى: وفتحت السماء فكانت أبوابا، والله أعلم.
# وقوله تعالى: ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل
~~له من بعده، قال الزجاج: معناه ما يأتيهم به الله من مطر أو رزق فلا يقدر
~~أحد أن يمسكه، وما من ذلك فلا يقدر أحد أن يرسله.
# والمفتح، بكسر الميم، والمفتاح الباب وكل ما فتح به الشئ، قال الجوهري:
~~وكل مستغلق، قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول، كانت فيه الهاء
~~أو لم تكن، والجمع مفاتيح ومفاتح أيضا، قال الأخفش: هو مثل قولهم أماني
~~يخفف ويشدد، وقوله تعالى:
# وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو، قال الزجاج:
# جاء في التفسير أنه عنى قوله، إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم
~~ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت، قال:
~~فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه الخمس فقد كفر بالقرآن لأنه قد خالفه، وفي
~~الحديث:
# أوتيت مفاتيح الكلم، وفي رواية: مفاتح، هما جمع مفاتح ومفتح وهما في
~~الأصل مما يتوصل به إلى استخراج المغلقات التي يتعذر الوصول إليها، فأخبر
~~أنه أوتي مفاتيح الكلام، وهو ما يسر الله له من البلاغة والفصاحة، والوصول
~~إلى غوامض المعاني ms01621 وبدائع الحكم ومحاسن العبارات، والألفاظ التي أغلقت على
~~غيره وتعذرت عليه، ومن كان في يده مفاتح شئ مخزون سهل عليه الوصول إليه.
# وباب فتح أي واسع مفتح، وفي حديث أبي الدرداء: ومن يأت بابا مغلقا يجد
~~إلى جنبه بابا فتحا أي واسعا، ولم يرد المفتوح، وأراد بالباب الفتح: الطلب
~~إلى الله والمسألة. وقارورة فتح:
# واسعة الرأس بلا صمام ولا غلاف، لأنها تكون حينئذ مفتوحة، وهو فعل بمعنى
~~مفعول.
# والفتح الماء المفتح إلى الأرض ليسقى به.
# والفتح: الماء الجاري على وجه الأرض، عن أبي حنيفة.
# الأزهري: والفتح النهر. وجاء في الحديث: ما سقي فتحا وما سقي بالفتح ففيه
~~العشر، المعنى ما فتح إليه ماء النهر فتحا من الزروع والنخيل ففيه العشر.
~~الفتح: الماء يجري من عين أو غيرها.
# والمفتح والمفتح (1): قناة الماء.
# وكل ما انكشف عن شئ فقد انفتح عنه وتفتح.
# وتفتح الأكمة عن النور: تشققها.
# والفتح: افتتاح دار الحرب، وجمعه فتوح. الفتح:
# النصر. وفي حديث الحديبية: أهو فتح؟ أي نصر.
# واستفتحت الشئ وافتتحته، والاستفتاح:
# الاستنصار. وفي الحديث أنه كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بهم،
~~ومنه قوله تعالى: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح. واستفتح الفتح:
# سأله. وقال الفراء: قال أبو جهل يوم بدر: اللهم انصر أفضل الدينين وأحقه
~~بالنصر، فقال الله عز وجل: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، قال أبو إسحق:
~~معناه إن تستنصروا فقد جاءكم النصر، قال:
# ويجوز أن يكون معناه: إن تستقصوا فقد جاءكم القضاء،
# PageV02P537
# وقد جاء التفسير بالمعنيين جميعا. روي أن أبا جهل قال يومئذ: اللهم
~~أقطعنا للرحم وأفسدنا للجماعة فأحنه اليوم! فسأل الله أن يحكم بحين من كان
~~كذلك، فنصر النبي، صلى الله عليه وسلم، وناله هو الحين وأصحابه، وقال الله
~~عز وجل: إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح، أراد إن تستقضوا فقد جاءكم القضاء،
~~وقيل إنه قال: اللهم انصر أحب الفئتين إليك، فهذا يدل أن معناه إن
~~تستنصروا، وكلا القولين جيد. وقوله تعالى: إنا فتحنا لك فتحا مبينا، قال
~~الزجاج: جاء في التفسير قضينا لك قضاء ms01622 مبينا أي حكمنا لك بإظهار دين
~~الإسلام وبالنصر على عدوك، قال الأزهري، قال قتادة أي قضيا لك قضاء فيما
~~اختار الله لك من مهادنة أهل مكة وموادعتهم عام الحديبية، ابن سيده قال:
~~وأكثر ما جاء في التفسير أنه فتح الحديبية، وكانت فيه آية عظيمة من آيات
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وكان هذا الفتح عن غير قتال شديد، قيل: إنه كان
~~عن تراض بين القوم، وكانت هذه البئر استقي جميع ما فيها من الماء حتى نزحت
~~ولم يبق فيها ماء، فتمضمض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم مجه فيها فدرت
~~البئر بالماء حتى شرب جميع من كان معه. وقوله تعالى:
# إذا جاء نصر الله والفتح، قيل عنى فتح مكة، وجاء في التفسير أنه نعيت إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، نفسه في هذه السورة، فأعلم أنه إذا جاء فتح مكة
~~ودخل الناس في الإسلام أفواجا فقد قرب أجله، فكان يقول: إنه قد نعيت إلي
~~نفسي في هذه السورة، فأمر الله أن يكثر التسبيح والاستغفار. الأزهري:
# وقول الله تعالى: ويقولون لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولاهم ينظرون، قال
~~مجاهد: يوم الفتح ههنا يوم القيامة، وكذلك قال قتادة والكلبي، وقال قتادة:
# كان أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقولون:
# إن لنا يوما أوشك أن نستريح فيه وننعم، فقال الكفار: متى هذا الفتح إن
~~كنتم صادقين؟ وقال الفراء: يوم الفتح عنى به فتح مكة، قال الأزهري:
# والتفسير جاء بخلاف ما قال، وقد نفع الكفار من أهل مكة إيمانهم يوم
~~الفتح، وقال الزجاج: جاء أيضا في قوله " ويقولون متى هذا الفتح " متى هذا
~~الحكم والقضاء فأعلم الله أن يوم ذلك الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم أي
~~ما داموا في الدنيا فالتوبة معرضة ولا توبة في الآخرة. وقوله تعالى: فتحنا
~~أبواب السماء، أي فأجبنا الدعاء.
# واستفتح الله على فلان: سأله النصر عليه ونحو ذلك.
# والفتاحة: النصرة. الجوهري: الفتاحة، بالضم، الحكم. والفتاحة والفتاحة:
~~أن تحكم بين خصمين، وقيل: الفتاحة الحكومة، قال الأشعر الجعفي: ms01623
# ألا من مبلغ عمرا رسولا، فإني عن فتاحتكم غني؟
# الأزهري: الفتح أن تحكم بين قوم يختصمون إليك، كما قال سبحانه مخبرا عن
~~شعيب: ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين. الأزهري:
# والفتاح الحكومة.
# ويقال للقاضي: الفتاح لأنه يفتح مواضع الحق، وقوله تعالى: ربنا افتح
~~بيننا، أي اقض بيننا.
# وفي حديث الصلاة: لا يفتح على الإمام، أراد إذا أرتج عليه في القراءة وهو
~~في الصلاة لا يفتح له المأموم ما أرتج عليه أي لا يلقنه، ويقال: أراد
~~بالإمام السلطان وبالفتح أي إذا حكم بشئ فلا يحكم بخلافه. PageV02P538
# والفتاح: الحاكم، الأزهري: الفتاح في صفة الله تعالى الحاكم، قال: وأهل
~~اليمن يقولون للقاضي الفتاح، ويقول أحدهم لصاحبه: تعال حتى أفاتحك إلى
~~الفتاح، ويقول: افتح بيننا أي احكم، وفي التنزيل: وهو الفتاح العليم.
# وفاتحة مفاتحة وفتاحا: حاكمه. وفي حديث ابن عباس: ما كنت أدري ما قوله عز
~~وجل: ربنا افتح بيننا وبين قومنا، حتى سمعت بيت ذي يزل تقول لزوجها: تعال
~~أفاتحك أي أحاكمك، ومنه: لا تفاتحوا أهل القدر أي لا تحاكموهم، وقيل: لا
~~تبدأوهم بالمجادلة والمناظرة.
# وفي السماء الله تعالى الحسنى: الفتاح، قال ابن الأثير:
# هو الذي يفتح أبواب الرزق والرحمة لعبادة، وقيل:
# معناه الحاكم بينهم، يقال: فتح الحاكم بين الخمصين إذا فصل بينهما.
~~والفاتح: الحاكم. الفتاح من أبنية المبالغة.
# وتفتح بما عنده من مال أو أدب: تطاول به، وهي الفتحة، تقول: ما هذه
~~الفتحة التي أظهرتها وتفتحت بها علينا؟ قال ابن دريد: ولا أحسبه عربيا.
# وفاتح الرجل: ساومه ولم يعطه شيئا، فإن أعطاه، قيل فاتكه، حكاه ابن
~~الأعرابي.
# الأزهري عن ابن بزرج: الفتحى الريح، وأنشد:
# أكلهم، لا بارك الله فيهم!
# إذا ذكرت فتحي، من البيع عاجب؟
# فتحي على فعلى.
# وفاتحة الشئ: أوله.
# وافتتاح الصلاة: التكبيرة الأولى. وفواتح القرآن:
# أوائل السور، الواحدة فاتحة. وأم الكتاب يقال لها:
# فاتحة القرآن. والفتح أن تفتح على من يستقرئك.
# والمفتح: الخزانة، الأزهري: وكل خزانة كانت لصنف من الأشياء، فهي مفتح،
~~والمفتح: الكنز، وقوله تعالى: ما ms01624 إن مفاتحة لتنوء بالعصبة أولي القوة، قيل:
~~هي الكنوز والخزائن، قال الزجاج:
# روي أن مفاتحة خزائنه. الأزهري: والمعنى ما إن مفاتحة لتنئ العصبة أي
~~تميلهم من ثقلها. وروي عن أبي صالح: ما إن مفاتحة لتنوء بالعصبة، قال:
# ما في الخزائن من مال تنوء بالعصبة، الأزهري:
# والأشبه في التفسير أن مفاتحه خزائن ماله، والله أعلم بما أراد. وقال:
~~قال الليث: جمع المفاتح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح، وجمع المفتح الخزانة
~~المفاتح، وجاء في التفسير أيضا أن مفاتحه كانت من جلود على مقدار الإصبع،
~~وكانت تحمل على سبعين بغلا أو ستين، قال: وهذا ليس بقوي. وروى الأزهري عن
~~أبي رزين قال: مفاتحه خزائنه إن كان لكافيا مفتاح واحد خزائن الكوفة إنما
~~مفاتحه المال، وفي الحديث: أوتيت مفاتيح خزائن الأرض، أراد ما سهل الله له
~~ولامته من افتتاح البلاد المتعذرات واستخراج الكنوز الممتنعات.
# والفتوح من الإبل: الناقة الواسعة الأحاليل، وقد فتحت (1) وأفتحت، بمعنى.
~~والنزور: مثل الفتوح.
# وفي حديث أبي ذر: قدر حلب شاة فتوح أي واسعة الأحاليل.
# والفتح: أول مطر الوسمي، وقيل: أول المطر، وجمعه فتوح، بفتح الفاء (2)،
~~قال:
# PageV02P539
# كأن تحتي مخلفا قروحا، رعى غيوث العهد والفتوحا ويروى جميم العهد، وهو
~~الفتحة أيضا. والفتح:
# الماء في الأنهار. وناقة مفاتيح وأينق مفاتيحات: سمان، حكاها السيرافي.
~~والفتح:
# مركب النصل في السهم، وجمعه فتوح. والفتح:
# جنى النبع، وهو كأنه الحبة الخضراء إلا أنه أحمر حلو مدحرج يأكله الناس.
# الأزهري: فاتح الرجل امرأته إذا جامعها.
# وتفاتح الرجلان إذا تفاتحا كلاما بينهما وتخافتا دون الناس.
# والفتحة: الفرجة في الشئ.
# والفتاحة: طويرة ممشقة بحمرة (1).
# والفتاح: طائر أسود يكثر تحريك ذنبه أبيض أصل الذنب من تحته ومنها أحمر،
~~والجمع فتاتيح، ولا يجمع بالألف والتاء.
# * فحح: فحيح الأفعى: صوتها من فيها، والكشيش: صوتها من جلدها.
# الأصمعي: تفح وتفح وتحف، والحفيف من جلدها والفحيح من فيها. وفحت الأفعى
~~تفح وتفح فحا وفحيحا، وهو صوتها من فيها شبيه بالنفخ في نضنضة، وقيل: هو
~~تحكك جلدها بعضه ببعض، وعم بعضهم به جميع الحيات، قال: ms01625
# يا حي لا أفرق أن تفحي، أو أن ترحي كرحى المرحي وخص به بعضهم أنثى
~~الأساود. وكل ما كان من المضاعف لازما فالمستقبل منه يجئ على يفعل، بالكسر،
~~إلا سبعة أحرف جاءت بالضم والكسر، وهي: تعل وتشح وتجد في الأمر وتصد أي تضج
~~وتجم من الجمام والأفعى تفح والفرس تشب، وما كان متعديا فمستقبله يجئ بالضم
~~إلا خمسة أحرف جاءت بالضم والكسر وهي: تشده وتعله ويبث الشئ وينم الحديث
~~ورم الشئ يرمه.
# والفحح: الأفاعي، وفحيح الحيات بعد الأفعى (* قوله بعد الأفعى كذا
~~بالأصل.) من أصوات أفواهها.
# وفح الرجل في نومه يفح فحيحا وفحفح: نفخ، قال ابن دريد: هو على التشبيه
~~بفحيح الأفعى. والفحفحة: تردد الصوت في الحلق شبيه بالبحة. والفحفاح:
~~الأبح، زاد الأزهري: من الرجال. والفحفحة: الكلام، عن كراع. ورجل فحفاح:
~~متكلم، وقيل: هو الكثير الكلام.
# ابن الأعرابي: فحفح إذا صحح المودة وأخلصها. وحفحف إذا ضاقت معيشته.
# والفحفاح: اسم نهر في الجنة.
# * فدح: الفدح: إثقال الأمر والحمل صاحبه.
# فدحه الأمر والحمل والدين يفدحه فدحا: أثقله، فهو فادح، وفي حديث ابن
~~جريج: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: وعلى المسلمين أن لا يتركوا
~~في الإسلام مفدوحا في فداء أو عقل، قال أبو عبيد: هو الذي فدحه الدين أي
~~أثقله، وفي حديث غيره:
# مفدحا. فأما قول بعضهم في المفعول مفدح فلا وجه له لأنا لا نعلم أفدح.
~~وفي حديث ابن ذي يزن: لكشفك الكرب الذي فدحنا أي أثقلنا.
# والفادحة: النازلة، تقول: نزل به أمر فادح إذا غاله وبهظه. ولم يسمع
~~أفدحه الدين ممن يوثق بعربيته. PageV02P540
# * فذح: تفذحت الناقة وانفذحت إذا تفاجت لتبول، وليست بثبت، قال الأزهري:
~~لم أسمع هذا الحرف لغير ابن دريد، والمعروف في كلامهم بهذا المعنى تفشجت
~~وتفشحت، بالجيم والحاء.
# * فرح: الفرح: نقيض الحزن، وقال ثعلب: هو أن يجد في قلبه خفة، فرح فرحا،
~~ورجل فرح وفرح ومفروح، عن ابن جني، وفرحان من قوم فراحى وفرحى وامرأة فرحة
~~وفرحى وفرحانة، قال ابن سيده:
# ولا أحقه. والفرح أيضا: البطر. ms01626 وقوله تعالى: لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين، قال الزجاج: معناه، والله أعلم: لا تفرح بكثرة المال في الدنيا
~~لأن الذي يفرح بالمال يصرفه في غير أمر الآخرة، وقيل: لا تفرح لا تأشر،
~~والمعنيان متقاربان لأنه إذا سر ربما أشر.
# والمفراح: الذي يفرح كلما سره الدهر، وهو الكثير الفرح، وقد أفرحه وفرحه.
# والفرحة والفرحة: المسرة. وفرح به: سر. والفرحة أيضا: ما تعطيه المفرح لك
~~أو تثيبه به مكافأة له.
# وفي حديث التوبة: لله أشد فرحا بتوبة عبده، الفرح ههنا وفي أمثاله كناية
~~عن الرضا وسرعة القبول وحسن الجزاء لتعذر إطلاق ظاهر الفرح على الله تعالى.
~~وأفرحه الشئ والدين: أثقله، والمفرح:
# المثقل بالدين، وأنشد أبو عبيدة لبيهس العذري:
# إذا أنت أكثرت الأخلاء، صادفت بهم حاجة بعض الذي أنت مانع إذا أنت لم
~~تبرح تؤدي أمانة، وتحمل أخرى، أفرحتك الودائع ورجل مفرح: محتاج مغلوب،
~~وقيل: فقير لا مال له. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا
~~يترك في الإسلام مفرح أي لا يترك في أخلاف المسلمين حتى يوسع عليه ويحسن
~~إليه، قال أبو عبيد: المفرح الذي قد أفرحه الدين والغرم أي أثقله ولا يجد
~~قضاءه، وقيل: أثقل الدين ظهره. قال الزهري: كان في الكتاب الذي كتبه سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المهاجرين والأنصار:
# أن لا يتركوا مفرحا حتى يعينوه على ما كان من عقل أو فداء، قال:
# والمفرح المفدوح، وكذلك قال الأصمعي قال: هو الذي أثقله الدين، يقول:
~~يقضى عنه دينه من بيت المال ولا يترك مدينا، وأنكر قولهم مفرج، بالجيم،
~~الأزهري: من قال مفرح، فهو الذي أثقله العيال وإن لم يكن مدانا. والمفرح:
~~الذي لا يعرف له نسب ولا ولاء، وروى بعضهم هذه بالجيم. وأفرحه: سره، يقال:
~~ما يسرني بهذا الأمر مفرح ومفروح به، ولا تقل مفروح. الأزهري: يقال ما
~~يسرني به مفروح ومفرح، فالمفروح الشئ الذي أنا به أفرح، والمفرح الشئ الذي
~~يفرحني، وروي عن الأصمعي: يقال ما يسرني به مفرح ولا يجوز ms01627 مفروح، قال: وهذا
~~عنده مما تلحن فيه العامة، قال أبو عبيد: ومن قال مفرج، فهو الذي يسلم ولا
~~يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت جنايته على بيت المال لأنه لا عاقلة له.
# والتفريح: مثل الإفراح، وتقول: لك عندي فرحة إن بشرتني، وفرحة.
# قال ابن الأثير: وأفرحه إذا غمه، وحقيقته أزلت عنه الفرح كأشكيته إذا
~~أزلت شكواه، والمثقل بالحقوق مغموم مكروب إلى أن يخرج عنها، ويروى بالجيم،
~~وقد تقدم ذكره، وفي حديث عبد الله بن جعفر: PageV02P541
# ذكرت أمنا يتمنا وجعلت تفرح له، قال ابن الأثير: قال أبو موسى: كذا وجدته
~~بالحاء المهملة، قال: وقد أضرب الطبراني عن هذه اللفظة فتركها من الحديث،
~~فإن كانت بالحاء، فهو من أفرحه إذا غمه وأزال عنه الفرح وأفرحه الدين إذا
~~أثقله، وإن كانت بالجيم، فهو من المفرج الذي لا عشيرة له، فكأنها أرادت أن
~~أباهم توفي ولا عشيرة لهم، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: أتخافين العيلة
~~وأنا وليهم؟
# والمفرح: القتيل يوجد بين القريتين، ورويت بالجيم أيضا. وروى ابن
~~الأعرابي: أفرحني الشئ سرني وغمني.
# والفرحانة (* قوله والفرحانة بضم الفاء بضبط الأصل، وبفتحها بضبط المجد،
~~واتفقا على ضبط القرحان بالقاف مضمومة.): الكمأة البيضاء، عن كراع، قال ابن
~~سيده والذي رويناه قرحان، بالقاف، وسنذكره. والمفرح:
# دواء معروف.
# * فرسح: الأزهري عن أبي زيد: الفرساح الأرض العريضة الواسعة، قال
~~الأزهري: هكذا أقرأنيه الإيادي ثم قال شمر: هذا تصحيف، والصواب الفرشاح،
~~بالشين المعجمة، من فرشح في جلسته. وفرسح الرجل إذا وثب وثبا متقاربا، قال
~~الأزهري: هذا الحرف من الجمهرة ولم أجده لأحد من الثقات فليفحص عنه.
# * فرشح: الفرشاح من النساء: الكبيرة السمجة، وكذلك هي من الإبل، قال:
# سقيتكم الفرشاح، نأيا لأمكم تدبون للمولى دبيب العقارب والفرشاح من
~~السحاب: الذي لا مطر فيه. والفرشاح: الأرض الواسعة العريضة. وحافر فرشاح:
~~منبطح، قال أبو النجم في صفة الحافر:
# بكل وأب للحصى رضاح، ليس بمصطر ولا فرشاح الوأب: المقعب الشديد. والمصطر:
~~الضيق. وفرشحت الناقة: تفحجت للحلب وفرطشت للبول، قال الأزهري: هكذا وجدته
~~في كتاب، ms01628 والصواب فطرشت، إلا أن يكون مقلوبا. وفرشح الرجل:
# وثب وثبا متقاربا، وقد تقدم في الحاء أيضا.
# والفرشحة: أن يقعد مسترخيا فيلصق فخذيه بالأرض كالفرشطة سواء، وقال
~~اللحياني: هو أن يقعد ويفتح ما بين رجليه، وقال أبو عبيد: الفرشحة أن يفرش
~~بين رجليه ويباعد إحداهما من الأخرى، وقال الكسائي: فرشح الرجل في صلاته،
~~وهو أن يفحج بين رجليه جدا وهو قائم، ومنه حديث ابن عمر: أنه كان لا يفرشح
~~رجليه في الصلاة ولا يلصقهما ولكن بين ذلك.
# * فرطح: رأس مفرطح أي عريض.
# وفرطح القرص وفلطحه إذا بسطه، وأنشد لرجل من بلحرث بن كعب يصف حية ذكرا،
~~وهو ابن أحمر البجلي ليس الباهلي:
# خلقت لهازمه عزين، ورأسه كالقرص فرطح من طحين شعير قال ابن بري: صوابه
~~فلطح، باللام، قال: وكذلك أنشد الآمدي، وبعده: ويدير عينا للوداع، كأنها
~~سمراء طاحت من نقيص برير PageV02P542
# وكأن شدقيه، إذا استقبلته، شدقا عجوز مضمضت لطهور وكل شئ عرضته فقد
~~فرطحته.
# * فرقح: الفرقح (* قوله الفرقح كذا بالأصل بفاء فقاف، وفي القاموس
~~بفاءين، ونبه عليه شارحه.): الأرض الملساء.
# * فركح: الفركحة: تباعد ما بين الأليتين، عن كراع.
# والفركاح: الرجل الذي ارتفع مذروا استه وخرج دبره، وهو المفركح، وأنشد:
# جاءت به مفركحا فركاحا * فسح: الفساحة: السعة الواسعة (* قوله الفساحة
~~السعة الواسعة كذا بالأصل ولعله الفساحة الساحة الواسعة.) في الأرض.
~~والفسحة:
# السعة، فسح المكان فساحة وتفسح وانفسح، وهو فسيح وفسح.
# وفي حديث علي: اللهم افسح له منفسحا (* قوله منفسحا كذا بالأصل. والذي في
~~النهاية مفتسحا.) في عدلك أي أوسع له سعة في دار عدلك يوم القيامة، ويروى:
~~في عدنك، بالنون، يعني جنة عدن.
# ومجلس فسح، على فعل، وفسحم: واسع. وبلد فسيح ومفازة فسيحة ومنزل فسيح أي
~~واسع. وفي حديث أم زرع: وبيتها فساح أي واسع. يقال: بيت فسيح وفساح مثل
~~طويل وطوال ويروى فياح بمعناه.
# وفسح له المجلس يفسح فسحا وفسوحا وتفسح: وسع له.
# وفي التنزيل: إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم، قال
~~الفراء: قرأها الناس تفسحوا، بغير ms01629 ألف، وقرأها الحسن تفاسحوا، بألف، قال:
~~وتفاسحوا وتفسحوا متقارب في المعنى مثل تعهدته وتعاهدته، وصعرت وصاعرت.
~~والقوم يتفسحون إذا مكنوا.
# ورجل فسح وفسحم: واسع الصدر، والميم زائدة. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: فسيح ما بين المنكبين أي بعيد ما بينهما، يصفه، صلى الله
~~عليه وسلم، بسعة صدره. وأمر فسيح وفسح: واسع، ومفازة فسح كذلك. وفي هذا
~~الأمر فسحة أي سعة. وانفسح طرفه إذا لم يرده شئ عن بعد النظر. قال الأزهري:
~~سمعت أعرابيا من بني عقيل يسمى شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له:
# إذا خرزت فأفسح الخطى لئلا ينخرم الخرز، يقول باعد بين الخرزتين.
~~والفسحتان: ما لا شعر عليه من جانبي العنفقة.
# وحكى اللحياني: فلان ابن فسحم، وقال: نرى أنه من الفسحة والانفساح، قال:
~~ولا أدري ما هذا.
# وانفسح صدره: انشرح. قال الأصمعي: مراح منفسح إذا كثرت نعمه، وهو ضد قرع
~~المراح. وقد انفسح مراحهم إذا كثرت إبلهم، قال الهذلي:
# سأغنيكم إذا انفسح المراح وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة: وجمل مفسوح
~~الضلوع بمعنى مسفوح يسفح في الأرض سفحا، قال حميد بن ثور:
# فقربت مسفوحا لرحلي، كأنه قرى ضلع، قيدامها وصعودها * فشح: تفشحت الناقة
~~وانفشحت: تفاجت، قال:
# إنك لو صاحبتنا مذحت، وحكك الحنوان فانفشحت PageV02P543
# وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: فشح وفشج وفشح وفشج إذا فرج ما بين رجليه،
~~بالحاء والجيم.
# * فصح: الفصاحة: البيان، فصح الرجل فصاحة، فهو فصيح من قوم فصحاء وفصاح
~~وفصح، قال سيبويه: كسروه تكسير الاسم نحو قضيب وقضب، وامرأة فصيحة من نسوة
~~فصاح وفصائح. تقول: رجل فصيح وكلام فصيح أي بليغ، ولسانه فصيح أي طلق.
~~وأفصح الرجل القول، فلما كثر وعرف أضمروا القول واكتفوا بالفعل مثل أحسن
~~وأسرع وأبطأ، وإنما هو أحسن الشئ وأسرع العمل، قال: وقد يجئ في الشعر في
~~وصف العجم أفصح يريد به بيان القول، وإن كان بغير العربية، كقول أبي النجم:
# أعجم في آذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه أعجم، وهو في آذان الأتن فصيح
~~بين. ms01630
# وفصح الأعجمي، بالضم فصاحة: تكلم بالعربية وفهم عنه، وقيل:
# جادت لغته حتى لا يلحن، وأفصح كلامه إفصاحا. وأفصح: تكلم بالفصاحة، وكذلك
~~الصبي، يقال: أفصح الصبي في منطقه إفصاحا إذا فهمت ما يقول في أول ما
~~يتكلم. وأفصح الأغتم إذا فهمت كلامه بعد غتمته. وأفصح عن الشئ إفصاحا إذا
~~بينه وكشفه. وفصح الرجل وتفصح إذا كان عربي اللسان فازداد فصاحة، وقيل تفصح
~~في كلامه. وتفاصح: تكلف الفصاحة. يقال: ما كان فصيحا ولقد فصح فصاحة، وهو
~~البين في اللسان والبلاغة. والتفصح:
# استعمال الفصاحة، وقيل: التشبه بالفصحاء، وهذا نحو قولهم: التحلم الذي هو
~~إظهار الحلم.
# وقيل: جميع الحيوان ضربان: أعجم وفصيح، فالفصيح كل ناطق، والأعجم كل ما
~~لا ينطق. وفي الحديث: غفر له بعدد كل فصيح وأعجم، أراد بالفصيح بني آدم،
~~وبالأعجم البهائم. والفصيح في اللغة: المنطلق اللسان في القول الذي يعرف
~~جيد الكلام من رديئه، وقد أفصح الكلام وأفصح به وأفصح عن الأمر. ويقال:
~~أفصح لي يا فلان ولا تجمجم، قال: والفصيح في كلام العامة المعرب.
# ويوم مفصح: لا غيم فيه ولا قر. الأزهري: قال ابن شميل: هذا يوم فصح كما
~~ترى إذا لم يكن فيه قر. والفصح: الصحو من القر، قال: وكذلك الفصية، وهذا
~~يوم فصية كما ترى، وقد أفصينا من هذا القر أي خرجنا منه. وقد أفصى يومنا
~~وأفصى القر إذا ذهب. وأفصح اللبن: ذهب اللبأ عنه، والمفصح من اللبن كذلك.
~~وفصح اللبن إذا أخذت عنه الرغوة، قال نضلة السلمي:
# رأوه فازدروه، وهو خرق، وينفع أهله الرجل القبيح فلم يخشوا مصالته عليهم،
~~وتحت الرغوة، اللبن الفصيح ويروى: اللبن الصريح. قال ابن بري: والرغوة،
~~بالضم والفتح والكسر.
# وأفصحت الشاة والناقة: خلص لبنهما، وقال اللحياني:
# أفصحت الشاة إذا انقطع لبؤها وجاء اللبن بعد والفصح، وربما سمي اللبن
~~فصحا وفصيحا. وأفصح البول: كأنه صفا، حكاه ابن الأعرابي، قال: وقال رجل من
~~غني مرض: قد أفصح بولي اليوم وكان أمس مثل الحناء، ولم يفسره. PageV02P544
# والفصح، بالكسر: فطر النصارى، وهو عيد لهم. وأفصحوا: جاء فصحهم، ms01631 وهو إذا
~~أفطروا وأكلوا اللحم.
# وأفصح الصبح: بدا ضوءه واستبان. وكل ما وضح، فقد أفصح.
# وكل واضح: مفصح. ويقال: قد فصحك الصبح أي بان لك وغلبك ضوءه، ومنهم من
~~يقول: فضحك، وحكى اللحياني: فصحه الصبح هجم عليه. وأفصح لك فلان: بين ولم
~~يجمجم. وأفصح الرجل من كذا إذا خرج منه.
# * فضح: الفضح: فعل مجاوز من الفاضح إلى المفضوح، والاسم الفضيحة، ويقال
~~للمفتضح: يا فضوح، قال الراجز:
# قوم، إذا ما رهبوا الفضائحا على النساء، لبسوا الصفائحا ويقال: افتضح
~~الرجل يفتضح افتضاحا إذا ركب أمرا سيئا فاشتهر به.
# ويقال للنائم وقت الصباح. فضحك الصبح فقم معناه أن الصبح قد استنار وتبين
~~حتى بينك لمن يراك وشهرك. وقد يقال أيضا: فصحك الصبح، بالصاد، ومعناهما
~~مقارب، وفي الحديث: أن بلالا أتى ليؤذن بالصبح فشغلت عائشة بلالا حتى فضحه
~~الصبح أي دهمته فضحة الصبح، وهي بياضه، وقيل: فضحه كشفه وبينه للأعين
~~بضوئه، ويروى بالصاد المهملة، وهو بمعناه، وقيل معناه: إنه لما تبين الصبح
~~جدا ظهرت غفلته عن الوقت فصار كما يفتضح بعيب ظهر منه. وفضح الشئ يفضحه
~~فضحا فافتضح إذا انكشفت مساويه، والاسم الفضاحة والفضوح والفضوحة والفضيحة.
# ورجل فضاح وفضوح: يفضح الناس.
# وفضح القمر النجوم: غلب ضوءه ضوءها فلم يتبين. وفضح الصبح وأفضح: بدا.
# والأفضح: الأبيض، وليس بشديد البياض، قال ابن مقبل:
# فأضحى له جلب، بأكناف شرمة، أجش سماكي من الوبل أفضح الأجش: الذي في رعده
~~غلظ. والسماكي: الذي مطر بنوء السماك. وشرمة: موضع بعينه. وأكنافها:
~~نواحيها. والجلب: السحاب.
# والاسم الفضحة، وقيل: الفضحة والفضح غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون
~~في ألوان الإبل والحمام، والنعت أفضح وفضحاء، وهو أفضح وقد فضح فضحا.
~~والأفضح: الأسد للونه، وكذلك البعير، وذلك من فضح اللون. قال أبو عمرو:
~~سألت أعرابيا عن الأفضح، فقال: هو لون اللحم المطبوخ. وأفضح البسر إذا بدت
~~الحمرة فيه.
# وأفضح النخل: احمر واصفر، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# يا هل رأيت حمول الحي عادية، كالنخل، زينها. ينع وإفضاح وسئل بعض الفقهاء
~~عن فضيح البسر، فقال: ms01632 ليس بالفضيح ولكنه الفضوح، أراد أنه يسكر فيفضح شاربه
~~إذا سكر منه.
# والفضيحة: اسم من هذا لكل أمر سئ يشهر صاحبه بما يسوء.
# * فطح: الفطح: عرض في وسط الرأس والأرنبة حتى تلتزق بالوجه كالثور
~~الأفطح، قال أبو النجم يصف الهامة:
# قبضاء لم تفطح ولم تكتل PageV02P545
# ورجل أفطح: عريض الرأس بين الفطح، والتفطيح مثله.
# ورأس أفطح ومفطح: عريض، وأرنبة فطحاء. والأفطح: الثور، لذلك، صفة غالبة.
# ويقال: فطحت الحديدة إذا عرضتها وسويتها لمسحاة أو معزق أو غيره، قال
~~جرير:
# هو القين وابن القين، لا قين مثله لفطح المساحي، أو لجدل الأداهم
~~الجوهري: فطحه فطحا جعله عريضا، قال الشاعر:
# مفطوحة السيتين توبع بريها، صفراء ذات أسرة وسفاسق وفطح العود وغيره
~~يفطحه فطحا، وفطحه: براه وعرضه، أنشد ثعلب:
# ألقى على فطحائها مفطوحا، غادر جرحا ومضى صحيحا قال: يعني السهم وقع في
~~الرمية فجرحها ومضى وهو سليم. وعنى بالفطحاء الموضع المنبسط منها كالفريصة
~~والصفح.
# وفطح ظهره يفطحه فطحا: ضربه بالعصا.
# والأفطح: الحرباء الذي تصهر الشمس ظهره ولونه فيبيض من حموها.
# وفطح النخل: لقح (* قوله وفطح النخل لقح كذا يضبط بالأصل، وفي القاموس:
~~وفطح النخل لقح من باب فرح فيهما اه‍. ولا مانع منهما.)، عن كراع.
# * فقح: الأزهري: التفقح التفتح في الكلام، ومنهم من عم فقال: التفقح
~~التفتح.
# وفقح الجرو وفقح: وذلك أول ما يفتح عينيه، وهو صغير، يقال: فقح الجرو
~~وجصص إذا فتح عينيه، وصأصأ إذا لم يفتح عينيه. قال أبو عبيد: وفي حديث عبيد
~~الله بن جحش أنه تنصر بعد إسلامه، فقيل له في ذلك، فقال: إنا فقحنا وصأصأتم
~~أي وضح لنا الحق وعشيتم عنه، وقال ابن بري أي أبصرنا رشدنا ولم تبصروا، وهو
~~مستعار. وفقح الورد إذا تفتح. وفقح الشجر: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه.
# والفقاح: عشبة نحو الأقحوان في النبات والمنبت، واحدته فقاحة، وهو من
~~نبات الرمل، وقيل: الفقاح أشد انضمام زهره من الأقحوان يلزق به التراب كما
~~يلزق بالتربة والحمصيص، وقيل: فقاح كل نبت زهره حين يتفتح على أي لون كان، ms01633
~~واحدته فقاحة، قال عاصم بن منظور:
# كأنك فقاحة نورت، مع الصبح، في طرف الحائر وقيل: الفقاح نور الإذخر.
~~الأزهري: الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء، يقال له فقاح الإذخر،
~~والواحدة فقاحة، قال:
# وهو من الحشيش، وقال الأزهري: هو نور الإذخر إذا تفتح برعومه.
# وكل نور تفتح، فقد تفقح، وكذلك الورد وما أشبهه من براعيم الأنوار.
~~وتفقحت الوردة: تفتحت.
# وعلى فلان حلة فقاحية: وهي على لون الورد حين هم أن يتفتح.
# وامرأة فقاح، بغير هاء، عن كراع: حسنة الخلق حادرته.
# وفقاحة اليد وفقحتها: راحتها، يمانية سميت بذلك لاتساعها.
# والفقحة: منديل الإحرام، كل ذلك بلغتهم. والفقحة: معروفة، قيل: هي حلقة
~~الدبر، وقيل: الدبر الواسع، وقيل: هي الدبر بجمعها ثم كثر حتى سمي كل دبر
~~فقحة، قال جرير: PageV02P546
# ولو وضعت فقاح بني نمير على خبث الحديد، إذا لذابا والجمع الفقاح: وهم
~~يتفاقحون إذا جعلوا ظهورهم لظهورهم، كما تقول: يتقابلون ويتظاهرون. وفقح
~~الشئ يفقحه فقحا: سفه كما يسف الدواء، يمانية.
# * فلح: الفلح والفلاح: الفوز والنجاة والبقاء في النعيم والخير، وفي حديث
~~أبي الدحداح: بشرك الله بخير وفلح أي بقاء وفوز، وهو مقصور من الفلاح، وقد
~~أفلح. قال الله عز من قائل: قد أفلح المؤمنون أي أصيروا إلى الفلاح، قال
~~الأزهري: وإنما قيل لأهل الجنة مفلحون لفوزهم ببقاء الأبد. وفلاح الدهر:
~~بقاؤه، يقال: لا أفعل ذلك فلاح الدهر، وقول الشاعر:
# ولكن ليس في الدنيا فلاح (* قوله ولكن ليس في الدنيا إلخ الذي في الصحاح:
~~الدنيا، باللام.) أي بقاء. التهذيب: عن ابن السكيت: الفلح والفلاح البقاء،
~~قال الأعشى:
# ولئن كنا كقوم هلكوا ما لحي، يا لقوم، من فلح (* قوله يا لقوم كذا بالأصل
~~والصحاح. وشرح القاموس بحذف ياء المتكلم.) وقال عدي:
# ثم بعد الفلاح والرشد والأم‍ - ة، وارتهم هناك القبور والفلح والفلاح:
~~السحور لبقاء غنائه، وفي الحديث: صلينا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~حتى خشينا أن يفوتنا الفلح أو الفلاح، يعني السحور. أبو عبيد في حديثه: حتى
~~خشينا أن يفوتنا الفلاح، قال: وفي ms01634 الحديث قيل: وما الفلاح؟ قال السحور،
~~قال: وأصل الفلاح البقاء، وأنشد للأضبط بن قريع السعدي:
# لكل هم من الهموم سعة، والمسي والصبح لا فلاح معه يقول: ليس مع كر الليل
~~والنهار بقاء، فكأن معنى السحور أن به بقاء الصوم. والفلاح: الفوز بما
~~يغتبط به وفيه صلاح الحال.
# وأفلح الرجل: ظفر. أبو إسحق في قوله عز وجل: أولئك هم المفلحون، قال:
~~يقال لكل من أصاب خيرا مفلح، وقول عبيد:
# أفلح بما شئت، فقد يبلغ بالن‍ - نوك، وقد يخدع الأريب ويروى: فقد يبلغ
~~بالضعف، معناه: فز واظفر، التهذيب: يقول:
# عش بما شئت من عقل وحمق، فقد يرزق الأحمق ويحرم العاقل. الليث في قوله
~~تعالى: وقد أفلح اليوم من استعلى أي طفر بالملك من غلب.
# ومن ألفاظ الجاهلية في الطلاق: استفلحي بأمرك أي فوزي به، وفي حديث ابن
~~مسعود أنه قال: إذا قال الرجل لامرأته استفلحي بأمرك فقبلته فواحدة بائنة،
~~قال أبو عبيد: معناه اظفري بأمرك وفوزي بأمرك واستبدي بأمرك. وقوم أفلاح:
~~مفلحون فائزون، قال ابن سيده:
# لا أعرف له واحدا، وأنشد:
# بادوا فلم تك أولاهم كآخرهم، وهل يثمر أفلاح بأفلاح؟
# وقال: كذا رواه ابن الأعرابي: فلم تك أولاهم كآخرهم، PageV02P547
# وخليق أن يكون: فلم تك أخراهم كأولهم، ومعنى قوله: وهل يثمر أفلاح
~~بأفلاح، أي قلما يعقب السلف الصالح إلا الخلف الصالح، وقال ابن الأعرابي:
~~معنى هذا أنهم كانوا متوافرين من قبل، فانقرضوا، فكان أول عيشهم زيادة
~~وآخره نقصانا وذهابا.
# التهذيب: وفي حديث الأذان: حي على الفلاح، يعني هلم على بقاء الخير،
~~وقيل: حي أي عجل وأسرع على الفلاح، معناه إلى الفوز بالبقاء الدائم، وقيل:
~~أي أقبل على النجاة، قال ابن الأثير: وهو من أفلح، كالنجاح من أنجح، أي
~~هلموا إلى سبب البقاء في الجنة والفوز بها، وهو الصلاة في الجماعة. وفي
~~حديث الخيل: من ربطها عدة في سبيل الله فإن شبعها وجوعها وريها وظمأها
~~وأرواثها وأبوالها فلاح في موازينه يوم القيامة أي ظفر وفوز. وفي الحديث:
~~كل قوم على مفلحة من أنفسهم، قال ms01635 ابن الأثير: قال الخطابي: معناه أنهم
~~راضون بعلمهم يغتبطون به عند أنفسهم، وهي مفعلة من الفلاح، وهو مثل قوله
~~تعالى: كل حزب بما لديهم فرحون.
# والفلح: الشق والقطع. فلح الشئ يفلحه فلحا: شقه، قال:
# قد علمت خيلك أي الصحصح، إن الحديد بالحديد يفلح أي يشق ويقطع، وأورد
~~الأزهري هذا الشعر شاهدا على فلحت الحديث إذا قطعته.
# وفلح رأسه فلحا: شقه. والفلح: مصدر فلحت الأرض إذا شققتها للزراعة. وفلح
~~الأرض للزراعة يفلحها فلحا إذا شقها للحرث.
# والفلاح: الأكار، وإنما قيل له فلاح لأنه يفلح الأرض أي يشقها، وحرفته
~~الفلاحة، والفلاحة، بالكسر: الحراثة، وفي حديث عمر: اتقوا الله في
~~الفلاحين، يعني الزراعين الذين يفلحون الأرض أي يشقونها. وفلح شفته يفلحها
~~فلحا: شقها.
# والفلح: شق في الشفة السفلى، واسم ذلك الشق الفلحة مثل القطعة، وقيل:
~~الفلح شق في الشفة في وسطها دون العلم، وقيل: هو تشقق في الشفة وضخم
~~واسترخاء كما يصيب شفاه الزنج، رجل أفلح وامرأة فلحاء، التهذيب: الفلح الشق
~~في الشفة السفلى، فإذا كان في العليا، فهو علم، وفي الحديث: قال رجل لسهيل
~~بن عمرو: لولا شئ يسوء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لضربت فلحتك أي موضع
~~الفلح، وهو الشق في الشفة السفلى.
# وفي حديث كعب: المرأة إذا غاب عنها زوجها تفلحت وتنكبت الزينة أي تشققت
~~وتقشفت، قال ابن الأثير: قال الخطابي: أراه تقلحت، بالقاف، من القلح، وهو
~~الصفرة التي تعلو الأسنان، وكان عنترة العبسي يلقب الفلحاء لفلحة كانت به
~~وإنما ذهبوا به إلى تأنيث الشفة، قال شريح بن بجير بن أسعد التغلبي:
# ولو أن قومي قوم سوء أذلة، لأخرجني عوف بن عوف وعصيد وعنترة الفلحاء جاء
~~ملأما، كأنه فند، من عماية، أسود أنث الصفة لتأنيث الاسم: قال الشيخ ابن
~~بري: كان شريح قال هذه القصيدة بسبب حرب كانت بينه وبين بني مرة بن فزارة
~~وعبس. والفند:
# القطعة العظيمة PageV02P548
# الشخص من الجبل. وعماية: جبل عظيم. والملأم: الذي قد لبس لأمته، وهي
~~الدرع، قال: وذكر النحويون أن تأنيث الفلحاء اتباع لتأنيث ms01636 لفظ عنترة، كما
~~قال الآخر:
# أبوك خليفة ولدته أخرى، وأنت خليفة ذاك الكمال ورأيت في بعض حواشي نسخ
~~الأصول التي نقلت منها ما صورته في الجمهرة لابن دريد: عصيد لقب حصن ابن
~~حذيفة أو عيينة بن حصن.
# ورجل متفلح الشفة واليدين والقدمين: أصابه فيهما تشقق من البرد.
# وفي رجل فلان فلوح أي شقوق، وبالجيم أيضا. ابن سيده:
# والفلحة القراح الذي اشتق للزرع، عن أبي حنيفة، وأنشد لحسان: دعوا فلحات
~~الشأم قد حال دونها طعان، كأفواه المخاض الأوارك (* قوله كأفواه المخاض
~~أنشده في فلج، بالجيم، كأبوال المخاض. ثم ان قوله: ما اشتق من الأرض
~~للديار، كذا بالأصل وشرح القاموس، لكنهما أنشداه في الجيم شاهدا على أن
~~الفلجات المزارع. وعلى هذا، فمعنى الفلجات، بالجيم، والفلحات، بالحاء، واحد
~~ولم نجد فرقا بينهما إلا هنا.) يعني المزارع، ومن رواه فلجأت الشأم،
~~بالجيم، فمعناه ما اشتق من الأرض للديار، كل ذلك قول أبي حنيفة.
# والفلاح: المكاري، التهذيب: ويقال للمكاري فلاح، وإنما قيل الفلاح تشبيها
~~بالأكار، ومنه قول عمرو بن أحمر الباهلي:
# لها رطل تكيل الزيت فيه، وفلاح يسوق لها حمارا وفلح بالرجل يفلح فلحا،
~~وذلك أن يطمئن إليك، فيقول لك:
# بع لي عبدا أو متاعا أو اشتره لي، فتأتي التجار فتشتريه بالغلاء وتبيع
~~بالوكس وتصيب من التاجر، وهو الفلاح. وفلح بالقوم وللقوم يفلح فلاحة: زين
~~البيع والشراء للبائع والمشتري.
# وفلح بهم تفليحا: مكر وقال غير الحق.
# التهذيب: والفلح النجش، وهو زيادة المكتري ليزيد غيره فيغريه.
# والتفليح: المكر والاستهزاء، وقال أعرابي: قد فلحوا به أي مكروا به.
# والفيلحاني: تين أسود يلي الطبار في الكبر، وهو يتقلع إذا بلغ، مدور شديد
~~السواد، حكاه أبو حنيفة، قال: وهو جيد الزبيب، يعني بالزبيب يابسه.
# وقد سمت: أفلح وفليحا ومفلحا.
# * فلطح: رأس مفلطح وفلطاح: عريض، ومثله فرطاح، بالراء.
# وكل شئ عرضته، فقد فلطحته وفرطحته، ابن الفرح: فرطح القرص وفلطحه إذا
~~بسطه، وأنشد لرجل من بلحرث بن كعب يصف حية:
# خلقت لهازمه عزين، ورأسه كالقرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم ms01637 هذا البيت
~~بعينه في فرطح، بالراء، وذكره الأزهري باللام.
# ابن الأعرابي: رغيف مفلطح: واسع، وفي حديث القيامة: عليه حسكة مفلطحة لها
~~شوكة عقيفة. المفلطح: الذي فيه عرض واتساع، وذكر ابن بري في ترجمة فرطح
~~قال: هذا الحرف، PageV02P549
# أعني قوله مفلطح، الصحيح فيه عند المحققين من أهل اللغة أنه مفلطح،
~~باللام.
# وفي الخبر: أن الحسن البصري مر على باب ابن هبيرة وعليه القراء فسلم ثم
~~قال: ما لي أراكم جلوسا قد أحفيتم شواربكم وحلقتم رؤوسكم وقصرتم أكمامكم
~~وفلطحتم نعالكم؟ أما والله لو زهدتم فيما عند الملوك لرغبوا فيما عندكم،
~~ولكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما عندكم، فضحتم القراء فضحكم الله.
# وفي حديث ابن مسعود: إذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي: هي الرقاقة
~~التي قد فلطحت أي بسطت، وقال غيره: هي الدراهم، ويروى المطلفحة، وقد تقدم.
# وفلطاح: موضع.
# * فلقح:
# (* زاد في القاموس: فلقح ما في الإناء: شربه أو أكله أجمع. ورجل فلقحي،
~~أي كحضرمي، يضحك في وجوه الناس ويتفلقح أي يستبشر إليهم.):
# * فنح: فنح الفرس من الماء: شرب دون الري، قال:
# والأخذ بالغبوق والصبوح، مبردا، لمقأب فنوح المقأب: الكثير الشرب.
# * فنطح: فنطح (* قوله فنطح كذا بضبط بالأصل كقنفذ. وكذا في بعض نسخ
~~القاموس وفي بعضها كجعفر، نبه عليه الشارح.): اسم.
# * فوح: الفوح: وجدانك الريح الطيبة.
# فاحت ريح المسك تفوح وتفيح فوحا وفيحا وفؤوحا وفوحانا وفيحانا: انتشرت
~~رائحته، وعم بعضهم به الرائحتين معا. وفاح الطيب يفوح فوحا إذا تضوع،
~~الفراء: يقال فاحت ريحه وفاخت، أما فاخت فمعناه أخذت بنفسه، وفاحت دون ذلك.
~~وقال أبو زيد:
# الفوح من الريح والفوخ إذا كان لها صوت. وفوح الحر: شدة سطوعه، وفي
~~الحديث: شدة الحر من فوح جهنم أي شدة غليانها وحرها، ويروى بالياء وسيذكر،
~~وفي الحديث: كان يأمرنا في فوح حيضنا أن نأتزر أي معظمه وأوله.
# وأفح عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد، قال ابن سيده:
~~وسنذكر هذه الكلمة بعد هذا لأن الكلمة واوية ويائية.
# * فيح: فاح الحر يفيح فيحا: سطع وهاج. ms01638 وفي الحديث: شدة القيظ من فيح
~~جهنم: الفيح: سطوع الحر وفورانه، ويقال بالواو، وقد ذكر قبل هذه الترجمة،
~~وفاحت القدر تفيح وتفوح إذا غلت، وقد أخرجه مخرج التشبيه أي كأنه نار جهنم
~~في حرها.
# وأفح عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن عنك حر النهار ويبرد. ابن الأعرابي:
~~يقال أرق عنك من الظهيرة وأهرق وأهرئ وأنج وبخبخ وأفح إذا أمرته بالإبراد.
~~وفاحت الريح الطيبة خاصة فيحا وفيحانا: سطعت وأرجت، وخص اللحياني به المسك،
~~ولا يقال: فاحت ريح خبيثة إنما يقال للطيبة، فهي تفيح. وفاحت القدر وأفحتها
~~أنا: غلت. وفاح الدم فيحا وفيحانا، وهو فاح: انصب.
# وأفاحه: هراقه، وقال أبو حرب بن عقيل الأعلم جاهلي:
# نحن قتلنا الملك الجحجاحا، ولم ندع لسارح مراحا، PageV02P550
# إلا ديارا، أو دما مفاحا الجحجاح: العظيم السؤدد والمراح: الذي تأوي إليه
~~النعم، أراد لم ندع لهم نعما تحتاج إلى مراح. وأفاح الدماء أي سفكها. وشجة
~~تفيح بالدم: تقذف. وفاحت الشجة، فهي تفيح فيحا: نفحت بالدم أيضا، وفي حديث
~~أبي بكر: ملكا عضوضا ودما مفاحا أي سائلا، ملك عضوض ينال الرعية منه ظلم
~~وعسف كأنهم يعضون عضا. وأفحت الدم: أسلته.
# والفيح والفيح: السعة والانتشار.
# والأفيح والفياح: كل موضع واسع. بحر أفيح بين الفيح: واسع، وفياح، أيضا،
~~بالتشديد. وروضة فيحاء: واسعة، والفعل من كل ذلك فاح يفاح فيحا، وقياسه فيح
~~يفيح. ودار فيحاء:
# واسعة، وفي حديث أم زرع: وبيتها فياح أي واسع، رواه أبو عبيد مشددا، وقال
~~غيره: الصواب التخفيف، وفي الحديث: اتخذ ربك في الجنة واديا أفيح من مسك،
~~كل موضع واسع يقال له أفيح وفياح. الليث: الفيح مصدر الأفيح، وهو كل موضع
~~واسع، أبو زيد: يقال لو ملكت الدنيا لفيحتها في يوم واحد أي أنفقتها
~~وفرقتها في يوم واحد. ورجل فياح نفاح: كثير العطايا، وإنه لجواد فياح وفياض
~~بمعنى. وفاحت الغارة تفيح: اتسعت.
# وفياح مثل قطام: اسم للغارة.، وكان يقال للغارة في الجاهلية فيحي فياح،
~~وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت، وقال شمر:
# فيحي أي اتسعي عليهم ms01639 وتفرقي، قال غني بن مالك، وقيل هو لأبي السفاح
~~السلولي:
# دفعنا الخيل شائلة عليهم، وقلنا بالضحى: فيحي فياح الأزهري: قولهم للغارة
~~فيحي فياح، الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين، فإذا أغارت على ناحية
~~من الحي تحرز عظم الحي، لجأوا إلى وزر يلوذون، وإذا اتسعوا وانتشروا أحرزوا
~~الحي أجمع، ومعنى فيحي انتشري أيتها الخيل المغيرة، وقيل: معناه اتسعي
~~عليهم يا غارة وخذيهم من كل وجه، وسماها فياح لأنها جماعة مؤنثة خرجت مخرج
~~قطام وحذام وكساب وما أشبهها. والشائلة:
# المرتفعة، يعني أن أذنابها ارتفعت، وإنما ترتفع أذنابها إذا عدت، وذلك
~~يدل على شدة ظهورها، كما قال المفضل البكري:
# تشق الأرض شائلة الذنابى، وهاديها كأن جذع سحوق والفيح: خصب الربيع في
~~سعة البلاد، والجمع فيوح، قال:
# ترعى السحاب العهد والفيوحا قال الأزهري: رواه ابن الأعرابي: والفتوحا،
~~بالتاء، والفتح والفتوح من الأمطار، قال: وهذا هو الصحيح وقد ذكرناه في
~~مكانه (* قوله وقد ذكرناه في مكانه لكنه قال هناك جمعه فتوح، بفتح الفاء.
~~وكتبنا عليه بالهامش انكار محشي القاموس عليه، ويؤيده ضبط الفتوح هنا بضم
~~الفاء مع المثناة الفوقية أو التحتية، وهو القياس. فلعل قوله هناك بفتح
~~الفاء تحريف من الناسخ عن بضم الفاء.) وناقة فياحة إذا كانت ضخمة الضرع
~~غزيرة اللبن، قال:
# قد نمنح الفياحة الرفودا، تحسبها خالية صعودا PageV02P551
# وفيحان: اسم أرض، قال الراعي:
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها، عن ماء يثربة، الشباك والرصد والفيحاء: حساء
~~مع توابل.
# فصل القاف * قبح: القبح: ضد الحسن يكون في الصورة، والفعل قبح يقبح قبحا
~~وقبوحا وقباحا وقباحة وقبوحة، وهو قبيح، والجمع قباح وقباحى والأنثى قبيحة،
~~والجمع قبائح وقباح، قال الأزهري: هو نقيض الحسن، عام في كل شئ.
# وفي الحديث: لا تقبحوا الوجه، معناه: لا تقولوا إنه قبيح فإن الله مصوره
~~وقد أحسن كل شئ خلقه، وقيل: أي لا تقولوا قبح الله وجه فلان.
# وفي الحديث: أقبح الأسماء حرب ومرة، هو من ذلك، وإنما كان أقبحها لأن
~~الحرب مما يتفاءل بها وتكره لما فيها من القتل ms01640 والشر والأذى، وأما مرة
~~فلأنه من المرارة، وهو كريه بغيض إلى الطباع، أو لأنه كنية إبليس، لعنه
~~الله، وكنيته أبو مرة. وقبحه الله:
# صيره قبيحا، قال الحطيئة:
# أرى لك وجها قبح الله شخصه فقبح من وجه، وقبح حامله وأقبح فلان: أتى
~~بقبيح.
# واستقبحه: رآه قبيحا. والاستقباح: ضد الاستحسان.
# وحكى اللحياني: أقبح إن كنت قابحا، وإنه لقبيح وما هو بقابح فوق ما قبح،
~~قال: وكذلك يفعلون في هذه الحروف إذا أرادوا افعل ذاك إن كنت تريد أن تفعل.
# وقالوا: قبحا له وشقحا وقبحا له وشقحا، الأخيرة اتباع.
# أبو زيد: قبح الله فلانا قبحا وقبوحا أي أقصاه وباعده عن كل خير كقبوح
~~الكلب والخنزير.
# وفي النوادر: المقابحة والمكابحة المشاتمة. وفي التنزيل: ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين أي من المبعدين عن كل خير، وأنشد الأزهري للجعدي:
# وليست بشوهاء مقبوحة، توافي الديار بوجه غبر قال أسيد: المقبوح الذي يرد
~~ويخسأ. والمنبوح: الذي يضرب له مثل الكلب. وروي عن عمار أنه قال لرجل نال
~~بحضرته من عائشة، رضي الله عنها: اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا، أراد هذا
~~المعنى، أبو عمرو: قبحت له وجهه، مخففة، والمعنى قلت له: قبحه الله وهو من
~~قوله تعالى: ويوم القيامة هم من المقبوحين، أي من المبعدين الملعونين، وهو
~~من القبح وهو الإبعاد.
# وقبح له وجهه: أنكر عليه ما عمل، وقبح عليه فعله تقبيحا، وفي حديث أم
~~زرع: فعنده أقول فلا أقبح أي لا يرد علي قولي لميله إلي وكرامتي عليه،
~~يقال: قبحت فلانا إذا قلت له قبحه الله، من القبح، وهو الإبعاد، وفي حديث
~~أبي هريرة: إن منع قبح وكلح أي قال له قبح الله وجهك والعرب تقول: قبحه
~~الله وأما زمعت به أي أبعده الله وأبعد والدته.
# الأزهري: القبيح طرف عظم المرفق، والإبرة عظيم آخر رأسه كبير وبقيته دقيق
~~ملزز بالقبيح، وقال غيره: القبيح طرف عظم العضد مما يلي PageV02P552
# المرفق بين القبيح وبين إبرة الذراع (* قوله بين القبيح وبين إبرة الذراع
~~هكذا بالأصل ولعله بين المرفق وبين إبرة الذراع.)، وإبرة ms01641 الذراع من عندها
~~يذرع الذراع، وطرف عظم العضد الذي يلي المنكب يسمى الحسن لكثرة لحمه،
~~والأسفل القبيح، وقال الفراء:
# أسلف العضد القبيح وأعلاها الحسن، وقيل: رأس العضد الذي يلي الذراع، وهو
~~أقل العظام مشاشا ومخا، وقيل: القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رؤوس
~~الذراعين، ويقال لطرف الذراع الإبرة، وقيل:
# القبيحان ملتقى الساقين والفخذين، قال أبو النجم:
# حيث تلاقي الإبرة القبيحا ويقال له أيضا: القباح (* قوله ويقال له أيضا
~~القباح كسحاب كما في القاموس.)، وقال أبو عبيد: يقال لعظم الساعد مما يلي
~~النصف منه إلى المرفق: كسر قبيح، قال:
# ولو كنت عيرا، كنت عير مذلة، ولو كنتش كسرا، كنت كسر قبيح وإنما هجاه
~~بذلك لأنه أقل العظام مشاشا، وهو أسرع العظام انكسارا، وهو لا ينجبر أبدا،
~~وقوله: كسر قبيح هو من إضافة الشئ إلى نفسه لأن ذلك العظم يقال له كسر.
# الأزهري: يقال قبح فلان بثرة خرجت بوجهه، وذلك إذا فضخها ليخرج قيحها،
~~وكل شئ كسرته فقد قبحته. ابن الأعرابي: يقال قد استكمت العر فاقبحه، والعر:
~~البثرة، واستكماته:
# اقترابه للانفقاء.
# والقباح: الدب (* قوله والقباح الدب بوزن رمان كما في القاموس.) الهرم.
# والمقابح: ما يستقبح من الأخلاق، والممادح: ما يستحسن منها.
# * قحح: القح: الخالص من اللؤم والكرم ومن كل شئ، يقال: لئيم قح إذا كان
~~معرقا في اللؤم، وأعرابي قح وقحاح أي محض خالص، وقيل: هو الذي لم يدخل
~~الأمصار ولم يختلط بأهلها، وقد ورد في الحديث:
# وعربية قحة، وقال ابن دريد: قح محض فلم يخص أعرابيا من غيره، وأعراب
~~أقحاح، والأنثى قحة، وعبد قح: محض خالص بين القحاحة والقحوحة خالص العبودة،
~~وقالوا: عربي كح وعربية كحة، الكاف في كح بدل من القاف في قح لقولهم أقحاح
~~ولم يقولوا أكحاح. يقال: فلان من قح العرب وكحهم أي من صميمهم، قال ذلك ابن
~~السكيت وغيره.
# وصار إلى قحاح الأمر أي أصله وخالصه. والقحاح أيضا، بالضم:
# الأصل، عن كراع، وأنشد:
# وأنت في المأروك من قحاحها ولأضطرنك إلى قحاحك أي إلى جهدك، وحكى الأزهري
~~عن ابن ms01642 الأعرابي: لأضطرنك إلى ترك وقحاحك أي إلى أصلك. قال:
# وقال ابن بزرج: والله لقد وقعت بقحاح قرك ووقعت بقرك، وهو أن يعلم علمه
~~كله ولا يخفى عليه شئ منه.
# والقح: الجافي من الناس كأنه خالص فيه، قال:
# لا أبتغي سيب اللئيم القح، يكاد من نحنحة وأح، يحكي سعال الشرق الأبح
~~الليث: والقح أيضا الجافي من الأشياء حتى إنهم يقولون للبطيخة التي لم
~~تنضج: قح، قيل: القح البطيخ PageV02P553
# آخر ما يكون، وقد قح يقح قحوحة، قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير القح،
~~وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج إنها لقح وهذا تصحيف، قال: وصوابه الفج،
~~بالفاء والجيم. يقال ذلك لكل ثمر لم ينضج، وأما القح، فهو أصل الشئ وخالصه،
~~يقال: عربي قح وعربي محض وقلب إذا كان خالصا لا هجنة فيه.
# والقحيح: فوق الجرع.
# * قحقح: القحقحة: تردد الصوت في الحلق، وهو شبيه بالبحة، ويقال لضحك
~~القرد: القحقحة، ولصوته: الخنخنة.
# والقحقح، بالضم: العظم المحيط بالدبر، وقيل: هو ما أحاط بالخوران، وقيل:
~~هو ملتقى الوركين من باطن، وقيل: هو داخل بين الوركين، وهو مطيف بالخوران،
~~والخوران بين القحقح والعصعص، وقيل: هو أسفل العجب في طباق الوركين، وقيل:
~~هو العظم الذي عليه مغرز الذكر مما يلي أسفل الركب، وقيل: هو فوق القب
~~شيئا، الأزهري:
# القحقح ليس من طرف الصلب في شئ وملتقاه من ظاهر العصعص، قال: وأعلى
~~العصعص العجب وأسفله الذنب، وقيل: القحقح مجتمع الوركين، والعصعص طرف الصلب
~~الباطن، وطرفه الظاهر العجب، والخوران هو الدبر. ابن الأعرابي: هو القحقح
~~والفنيك والعضرط والحراه (* قوله والحراه كذا بأصله ولم نجده فيما بأيدينا
~~من كتب اللغة.) والبوص والناق والعكوة والعزيزي والعصعص.
# * قدح: القدح من الآنية، بالتحريك: واد الأقداح التي للشرب، معروف، قال
~~أبو عبيد: يروي الرجلين وليس لذلك وقت، وقيل: هو اسم يجمع صغارها وكبارها،
~~والجمع أقداح، ومتخذها: قداح، وصناعته:
# القداحة.
# وقدح بالزند يقدح قدحا واقتدح: رام الإيراء به.
# والمقدح والمقداح والمقدحة والقداح، كله: الحديدة التي يقدح بها، وقيل:
~~القداح والقداحة الحجر الذي يقدح به النار، وقدحت ms01643 النار. الأزهري: القداح
~~الحجر الذي يورى منه النار، قال رؤبة:
# والمرو ذا القداح مضبوح الفلق والقدح: قدحك بالزند وبالقداح لتوري،
~~الأصمعي: يقال للذي يضرب فتخرج منه النار قداحة. وقدحت في نسبه إذا طعنت،
~~ومنه قول الجليح يهجو الشماخ:
# أشماخ لا تمدح بعرضك واقتصد، فأنت امرؤ زنداك للمتقادح أي لا حسب لك ولا
~~نسب يصح، معناه: فأنت مثل زند من شجر متقادح أي رخو العيدان ضعيفها، إذا
~~حركته الريح حك بعضه بعضا فالتهب نارا، فإذا قدح به لمنفعة لم يور شيئا.
# قال أبو زيد: ومن أمثالهم: اقدح بدفلى في مرخ، مثل يضرب للرجل الأريب
~~الأديب، قال الأزهري: وزناد الدفلى والمرخ كثيرة النار لا تصلد.
# وقدح الشئ في صدري: أثر، من ذلك، وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة، وهو من ذلك.
# واقتدح الأمر: دبره ونظر فيه، والاسم القدحة، قال عمرو بن العاص:
# يا قاتل الله وردانا وقدحته أبدى، لعمرك، ما في النفس، وردان PageV02P554
# وردان: غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا، فاستشاره عمرو في أمر علي،
~~رضي الله عنه، وأمر معاوية إلى أيهما يذهب، فأجابه وردان بما كان في نفسه،
~~وقال له: الآخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما أراك تختار على الدنيا، فقال
~~عمرو هذا البيت، ومن رواه: وقدحته، أراد به مرة واحدة، وكذلك جاء في حديث
~~عمرو بن العاص، وقال ابن الأثير في شرحه ما قلناه، وقال: القدحة اسم الضرب
~~بالمقدحة، والقدحة المرة، ضربها مثلا لاستخراجه بالنظر حقيقة الأمر. وفي
~~حديث حذيفة: يكون عليكم أمير لو قدحتموه بشعرة أوريتموه أي لو استخرجتم ما
~~عنده لظهر لضعفه كما يستخرج القادح النار من الزند فيوري، فأما قوله في
~~الحديث: لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور، فمشتق من
~~اقتداح النار، وقال الليث في تفسيره: القدحة اسم مشتق من اقتداح النار
~~بالزند، قال الأزهري وأما قول الشاعر:
# ولأنت أطيش، حين تغدو سادرا رعش الجنان، من القدوح الأقدح فإنه أراد قول ms01644
~~العرب: هو أطيش من ذباب، وكل ذباب أقدح، ولا تراه إلا وكأنه يقدح بيديه،
~~كما قال عنترة:
# هزجا يحك ذراعه بذراعه، قدح المكب على الزناد الأجذم والقدح والقادح:
~~أكال يقع في الشجر والأسنان. والقادح:
# العفن، وكلاهما صفة غالبة. والقادحة: الدودة التي تأكل السن والشجر،
~~تقول: قد أسرعت في أسنانه القوادح، الأصمعي: يقال وقع القادح في خشبة بيته،
~~يعني الآكل، وقد قدح في السن والشجرة، وقدحتا قدحا، وقدح الدود في الأسنان
~~والشجر قدحا، وهو تأكل يقع فيه.
# والقادح: الصدع في العود، والسواد الذي يظهر في الأسنان، قال جميل: رمى
~~الله في عيني بثينة بالقذى، وفي الغر من أنيابها بالقوادح ويقال: عود قد
~~قدح فيه إذا وقع فيه القادح، ويقال في مثل:
# صدقني وسم قدحه أي قال الحق، قاله أبو زيد. ويقولون:
# أبصر وسم قدحك أي اعرف نفسك، وأنشد:
# ولكن رهط أمك من شييم، فأبصر وسم قدحك في القداح وقدح في عرض أخيه يقدح
~~قدحا: عابه. وقدح في ساق أخيه:
# غشه وعمل في شئ يكرهه. الأزهري عن ابن الأعرابي: تقول فلان يفت في عضد
~~فلان ويقدح في ساقه، قال: والعضد أهل بيته، وساقه: نفسه.
# والقديح: ما يبقى في أسفل القدر فيغرف بجهد، وفي حديث أم زرع: تقدح قدرا
~~وتنصب أخرى أي تغرف، يقال: قدح القدر إذا غرف ما فيها، وفي حديث جابر: ثم
~~قال ادعي خابزة فلتخبز معك واقدحي في برمتك أي اغرفي. وقدح ما في أسفل
~~القدر يقدحه قدحا، فهو مقدوح وقديح، إذا غرفه بجهد، قال النابغة الذبياني:
# يظل الإماء يبتدرن قديحها، كما ابتدرت كلب مياه قراقر وهذا البيت أورده
~~الجوهري: فظل الإماء، قال ابن بري: وصوابه يظل، بالياء كما أوردناه، وقبله:
~~PageV02P555
# بقية قدر من قدور توورثت لآل الجلاح، كابرا بعد كابر أي يبتدر الإماء إلى
~~قديح هذه القدر كأنها ملكهم، كما يبتدر كلب إلى مياه قراقر لأنه ماؤهم،
~~ورواه أبو عبيدة: كما ابتدرت سعد، قال: وقراقر هو لسعد هذيم وليس لكلب.
~~واقتداح المرق: غرفه. وفي الإناء قدحة وقدحة أي غرفة، ms01645 وقيل: القدحة المرة
~~الواحدة من الفعل. والقدحة: ما اقتدح. يقال: أعطني قدحة من مرقتك أي غرفة.
~~ويقال: يبذل قديح قدره يعني ما غرف منها، والقديح: المرق.
# والمقدح والمقدحة: المغرفة، وقال جرير:
# إذا قدرنا يوما عن النار أنزلت، لنا مقدح منها، وللجار مقدح وركي قدوح:
~~تغترف باليد.
# والقدح، بالكسر: السهم قبل أن ينصل ويراش، وقال أبو حنيفة:
# القدح العود إذا بلغ فشذب عنه الغصن وقطع على مقدار النبل الذي يراد من
~~الطول والقصر، قال الأزهري: القدح قدح السهم، وجمعه قداح، وصانعه قداح
~~أيضا. ويقال: قدح في القدح يقدح وذلك إذا خرق في السهم بسنخ النصل. وفي
~~الحديث: أن عمر كان يقومهم في الصف كما يقوم القداح القدح، قال: وأول ما
~~يقطع ويقضب يسمى قطعا، والجمع القطوع، ثم يبرى فيسمى بريا وذلك قبل أن
~~يقوم، فإذا قوم وأنى له أن يراش وينصل، فهو القدح، فإذا ريش وركب نصله فيه
~~صار نصلا، وقدح الميسر، والجمع أقدح وقداح وأقاديح، الأخيرة جمع الجمع، قال
~~أبو ذؤيب يصف إبلا:
# أما أولات الذرى منها فعاصبة، تجول، بين مناقيها، الأقاديح والكثير قداح.
~~وقوله فعاصبة أي مجتمعة. والذرى: الأسنمة.
# وقدوح الرحل: عيدانه، لا واحد لها، قال بشر بن أبي خازم:
# لها قرد، كجثو النمل، جعد، تعض بها العراقي والقدوح وحديث أبي رافع: كنت
~~أعمل الأقداح، هو جمع قدح، وهو الذي يؤكل فيه، وقيل: جمع قدح، وهو السهم
~~الذي كانوا يستقسمون أو الذي يرمى به عن القوس. وفي الحديث: إنه كان يسوي
~~الصفوف حتى يدعها مثل القدح أو الرقيم أي مثل السهم أو سطر الكتابة. وحديث
~~أبي هريرة: فشربت حتى استوى بطني فصار كالقدح أي انتصب بما حصل فيه من
~~اللبن وصار كالسهم، بعد أن كان لصق بظهره من الخلو. وحديث عمر: أنه كان
~~يطعم الناس عام الرمادة، فاتخذ قدحا فيه فرض، أي أخذ سهما وحز فيه حزا علمه
~~به، فكان يغمز القدح في الثريد، فإن لم يبلغ موضع الحز لام صاحب الطعام
~~وعنفه.
# وفي الحديث: لا تجعلوني كقدح الراكب ms01646 أي لا تؤخروني في الذكر، لأن الراكب
~~يعلق قدحه في آخر رحله عند فراغه من ترحاله ويجعله خلفه، قال حسان:
# كما نيط، خلف الراكب، القدح الفرد وقدحت العين إذا أخرجت منها الماء
~~الفاسد. وقدحت عينه وقدحت: غارت، فهي مقدحة، وخيل مقدحة: غائرة العيون،
~~ومقدحة، على صيغة المفعول: ضامرة كأنها ضمرت، فعل ذلك بها. PageV02P556
# وقدح فرسه تقديحا: ضمره، فهو مقدح. وقدح ختام الخابية قدحا: فضه، قال
~~لبيد:
# أغلي السباء أدكن عاتق، أو جونة قدحت، وفض ختامها والقداح: نور النبات
~~قبل أن يتفتح، اسم كالقذاف.
# والقداح: الفصفصة الرطبة، عراقية، الواحدة قداحة، وقيل:
# هي أطراف النبات من الورق الغض، الأزهري: القداح أرآد رخصة من الفصفصة.
~~ودارة القداح: موضع، عن كراع.
# * قذح: الأزهري خاصة: قال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني قال:
# يقال المقاذحة المقاذعة المشاتمة. وقاذحني فلان وقابحني أي شاتمني.
# * قرح: القرح والقرح، لغتان: عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد ومما يخرج
~~بالبدن، وقيل: القرح الآثار، والقرح الألم، وقال يعقوب: كأن القرح الجراحات
~~بأعيانها، وكأن القرح ألمها، وفي حديث أحد: بعدما أصابهم القرح، هو بالفتح
~~وبالضم: الجرح، وقيل: هو بالضم الاسم، وبالفتح المصدر، أراد ما نالهم من
~~القتل والهزيمة يومئذ.
# وفي حديث جابر: كنا نختبط بقسينا ونأكل حتى قرحت أشداقنا أي تجرحت من أكل
~~الخبط. ورجل قرح وقريح: ذو قرح وبه قرحة دائمة. والقريح: الجريح من قوم
~~قرحى وقراحى، وقد قرحه إذا جرحه يقرحه قرحا، قال المتنخل الهذلي:
# لا يسلمون قريحا حل وسطهم، يوم اللقاء، ولا يشوون من قرحوا قال ابن بري:
~~معناه لا يسلمون من جرح منهم لأعدائهم ولا يشوون من قرحوا أي لا يخطئون في
~~رمي أعدائهم.
# وقال الفراء في قوله عز وجل: إن يمسسكم قرح وقرح، قال وأكثر القراء على
~~فتح القاف، وكأن القرح ألم الجراح، وكأن القرح الجراح بأعيانها، قال: وهو
~~مثل الوجد والوجد ولا يجدون إلا جهدهم وجهدهم.
# وقال الزجاج: قرح الرجل (* قوله وقال الزجاج قرح الرجل إلخ بابه تعب كما
~~في المصباح.) يقرح قرحا، وقيل: سميت الجراحات قرحا ms01647 بالمصدر، والصحيح أن
~~القرحة الجراحة، والجمع قرح وقروح. ورجل مقروح: به قروح. والقرحة: واحدة
~~القرح والقروح. والقرح أيضا:
# البثر إذا ترامى إلى فساد، الليث: القرح جرب شديد يأخذ الفصلان فلا تكاد
~~تنجو، وفصيل مقروح، قال أبو النجم:
# يحكي الفصيل القارح المقروحا وأقرح القوم: أصاب مواشيهم أو إبلهم القرح.
~~وقرح قلب الرجل من الحزن، وهو مثل بما تقدم.
# قال الأزهري: الذي قاله الليث من أن القرح جرب شديد يأخذ الفصلان غلط،
~~إنما القرحة داء يأخذ البعير فيهدل مشفره منه، قال البعيث:
# ونحن منعنا بالكلاب نساءنا، بضرب كأفواه المقرحة الهدل ابن السكيت:
~~والمقرحة الإبل التي بها قروح في أفواهها فتهدل مشافرها، قال: وإنما سرق
~~البعيث هذا المعنى من عمرو بن شاس: وأسيافهم، آثارهن كأنها مشافر قرحى، في
~~مباركها، هدل PageV02P557
# وأخذه الكميت فقال:
# تشبه في الهام آثارها، مشافر قرحى، أكلن البريرا الأزهري: وقرحى جمع
~~قريح، فعيل بمعنى مفعول. قرح البعير، فهو مقروح وقريح، إذا أصابته القرحة.
~~وقرحت الإبل، فهي مقرحة. والقرحة ليست من الجرب في شئ. وقرح جلده، بالكسر،
~~يقرح قرحا، فهو قرح، إذا خرجت به القروح، وأقرحه الله.
# وقيل لامرئ القيس: ذو القروح، لأن ملك الروم بعث إليه قميصا مسموما فتقرح
~~منه جسده فمات. وقرحه بالحق (* قوله وقرحه بالحق إلخ بابه منع كما في
~~القاموس.) قرحا: رماه به واستقبله به.
# والاقتراح: ارتجال الكلام. والاقتراح: ابتداع الشئ تبتدعه وتقترحه من ذات
~~نفسك من غير أن تسمعه، وقد اقترحه فيهما.
# واقترح عليه بكذا: تحكم وسأل من غير روية. واقترح البعير: ركبه من غير أن
~~يركبه أحد. واقترح السهم وقرح: بدئ عمله.
# ابن الأعرابي: يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته
~~واستميته، كله بمعنى اخترته، ومنه يقال: اقترح عليه صوت كذا وكذا أي
~~اختاره.
# وقريحة الإنسان: طبيعته التي جبل عليها، وجمعها قرائح، لأنها أول خلقته.
~~وقريحة الشباب: أوله، وقيل: قريحة كل شئ أوله. أبو زيد: قرحة الشتاء أوله،
~~وقرحة الربيع أوله، والقريحة والقرح أول ما يخرج من البئر حين تحفر، قال
~~ابن هرمة:
# فإنك كالقريحة، ms01648 عام تمهى شروب الماء، ثم تعود مأجا المأج: الملح، ورواه
~~أبو عبيد بالقريحة، وهو خطأ، ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة، يراد استنباط
~~العلم بجودة الطبع.
# وهو في قرح سنه أي أولها، قال ابن الأعرابي: قلت لأعرابي:
# كم أتى عليك؟ فقال: أنا في قرح الثلاثين. يقال: فلان في قرح الأربعين أي
~~في أولها. ابن الأعرابي: الاقتراح ابتداء أول الشئ، قال أوس:
# على حين أن جد الذكاء، وأدركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول: حين جد ذكائي
~~أي كبرت وأسننت وأدرك من ابني قريحة حسي: يعني شعر ابنه شريح ابن أوس، شبهه
~~بماء لا ينقطع ولا يغضغض. مغمم أي مغرق.
# وقريح السحاب: ماؤه حين ينزل، قال ابن مقبل:
# وكأنما اصطبحت قريح سحابة وقال الطرماح:
# ظعائن شمن قريح الخريف، من الأنجم الفرغ والذابحه والقريح: السحاب أول ما
~~ينشأ.
# وفلان يشوي القراح أي يسخن الماء.
# والقرح: ثلاث ليال من أول الشهر.
# والقرحان، بالضم، من الإبل: الذي لا يصبه جرب قط، ومن الناس:
# الذي لم يمسه القرح، وهو الجدري، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، إبل
~~قرحان وصبي قرحان، والاسم القرح. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن أصحاب
~~رسول الله، صلى PageV02P558
# الله عليه وسلم، قدموا معه الشام وبها الطاعون، فقيل له: إن معك من أصحاب
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قرحان فلا تدخلهم على هذا الطاعون، فمعنى
~~قولهم له قرحان أنه لم يصبهم داء قبل هذا، قال شمر: قرحان إن شئت نونت وإن
~~شئت لم تنون، وقد جمعه بعضهم بالواو والنون، وهي لغة متروكة، وأورده
~~الجوهري حديثا عن عمر، رضي الله عنه، حين أراد أن يدخل الشام وهي تستعر
~~طاعونا، فقيل له: إن معك من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قرحانين
~~فلا تدخلها، قال: وهي لغة متروكة. قال ابن الأثير:
# شبهوا السليم من الطاعون والقرح بالقرحان، والمراد أنهم لم يكن أصابهم
~~قبل ذلك داء. الأزهري: قال بعضهم القرحان من الأضداد: رجل قرحان للذي مسه
~~القرح، ورجل قرحان لم يمسه قرح ولا جدري ولا ms01649 حصبة، وكأنه الخالص من ذلك.
~~والقراحي والقرحان: الذي لم يشهد الحرب.
# وفرس قارح: أقامت أربعين يوما من حملها وأكثر حتى شعر ولدها. والقارح:
~~الناقة أول ما تحمل، والجمع قوارح وقرح، وقد قرحت تقرح قروحا وقراحا، وقيل:
~~القروح في أول ما تشول بذنبها، وقيل: إذا تم حملها، فهي قارح، وقيل: هي
~~التي لا تشعر بلقاحها حتى يستبين حملها، وذلك أن لا تشول بذنبها ولا تبشر،
~~وقال ابن الأعرابي: هي قارح أيام يقرعها الفحل، فإذا استبان حملها فهي
~~خلفة، ثم لا تزال خلفة حتى تدخل في حد التعشير. الليث: ناقة قارح وقد قرحت
~~تقرح قروحا إذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتى يستبين الحمل في
~~بطنها. أبو عبيد: إذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها
~~قارح، وقد قرحت قروحا.
# والتقريح: أول نبات العرفج، وقال أبو حنيفة: التقريح أول شئ يخرج من
~~البقل الذي ينبت في الحب. وتقريح البقل: نبات أصله، وهو ظهور عوده. قال:
~~وقال رجل لآخر ما مطر أرضك؟ فقال: مرككة فيها ضروس، وثرد يذر بقله ولا يقرح
~~أصله، ثم قال ابن الأعرابي: وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا، وكان ينبغي أن
~~يكون مقرحا إلا أن يكون اقترح لغة في قرح، وقد يجوز أن يكون قوله مقترحا أي
~~منتصبا قائما على أصله. ابن الأعرابي: لا يقرح البقل إلا من قدر الذراع من
~~ماء المطر فما زاد، قال: ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف. والتقريح:
~~التشويك. ووشم مقرح: مغرز بالإبرة. وتقريح الأرض: ابتداء نباتها. وطريق
~~مقروح: قد أثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا.
# والقارح من ذي الحافر: بمنزلة البازل من الإبل، قال الأعشى في الفرس:
~~والقارح العدا وكل طمرة، لا تستطيع يد الطويل قذالها وقال ذو الرمة في
~~الحمار:
# إذا انشقت الظلماء، أضحت كأنها وأي منطو، باقي الثميلة، قارح والجمع
~~قوارح وقرح، والأنثى قارح وقارحة، وهي بغير هاء أعلى.
# قال الأزهري: ولا يقال قارحة، وأنشد بيت الأعشى: والقارح العدا، وقول أبي
~~ذؤيب:
# حاورته، حين لا ms01650 يمشي بعقوته، إلا المقانيب والقب المقاريح PageV02P559
# قال ابن جني: هذا من شاذ الجمع، يعني أن يكسر فاعل على مفاعيل، وهو في
~~القياس كأنه جمع مقراح كمذكار ومذاكير ومئناث ومآنيث، قال ابن بري: ومعنى
~~بيت أبي ذؤيب: أي جاورت هذا المرثي حين لا يمشي بساحة هذا الطريق المخوف
~~إلا المقانيب من الخيل، وهي القطع منها، والقب: الضمر.
# وقد قرح الفرس يقرح قروحا، وقرح قرحا إذا انتهت أسنانه، وإنما تنتهي في
~~خمس سنين لأنه في السنة الأولى حولي، ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم قارح، وقيل:
~~هو في الثانية فلو، وفي الثالثة جذع.
# يقال: أجذع المهر وأثنى وأربع وقرح، هذه وحدها بغير ألف. والفرس قارح،
~~والجمع قرح وقرح، والإناث قوارح، وفي الأسنان بعد الثنايا والرباعيات أربعة
~~قوارح.
# قال الأزهري: ومن أسنان الفرس القارحان، وهما خلف رباعيتيه العلييين،
~~وقارحان خلف رباعيتيه السفليين، وكل ذي حافر يقرح. وفي الحديث: وعليهم
~~السالغ والقارح أي الفرس القارح، وكل ذي خف يبزل وكل ذي ظلف يصلغ. وحكى
~~اللحياني: أقرح، قال: وهي لغة ردية. وقارحه: سنه التي قد صار بها قارحا،
~~وقيل:
# قروحه انتهاء سنه، وقيل: إذا ألقى الفرس أقصى أسنانه فقد قرح، وقروحه
~~وقوع السن التي تلي الرباعية، وليس قروحه بنباتها، وله أربع أسنان يتحول من
~~بعضها إلى بعض: يكون جذعا ثم ثنيا رباعيا ثم قارحا، وقد قرح نابه. الأزهري:
~~ابن الأعرابي: إذا سقطت رباعية الفرس ونبت مكانها سن، فهو رباع، وذلك إذا
~~استتم الرابعة، فإذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها
~~نابه، وهو قارحه، وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن.
# قال: وإذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح.
# الأزهري: القرحة الغرة في وسط الجبهة. والقرحة في وجه الفرس: ما دون
~~الغرة، وقيل: القرحة كل بياض يكون في وجه الفرس ثم ينقطع قبل أن يبلغ
~~المرسن، وتنسب القرحة إلى خلقتها في الاستدارة والتثليث والتربيع
~~والاستطالة والقلة، وقيل: إذا صغرت الغرة، فهي قرحة، وأنشد الأزهري:
# تباري قرحة مثل ال‍ - وتيرة، ms01651 لم تكن مغدا يصف فرسا أنثى. والوتيرة:
~~الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي. والمغد: النتف، أخبر أن قرحتها
~~جبلة لم تحدث عن علاج نتف. وفي الحديث: خير الخيل الأقرح المحجل، هو ما كان
~~في جبهته قرحة، بالضم، وهي بياض يسير في وجه الفرس دون الغرة. فأما القارح
~~من الخيل فهو الذي دخل في السنة الخامسة، وقد قرح يقرح قرحا، وأقرح وهو
~~أقرح وهي قرحاء، وقيل:
# الأقرح الذي غرته مثل الدرهم أو أقل بين عينيه أو فوقهما من الهامة، قال
~~أبو عبيدة: الغرة ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه، وقال النضر:
~~القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير، وما كان أقرح، ولقد قرح يقرح
~~قرحا. والأقرح: الصبح، لأنه بياض في سواد، قال ذو الرمة:
# وسوح، إذا الليل الخداري شقه عن الركب، معروف السماوة أقرح PageV02P560
# يعني الفجر والصبح. وروضة قرحاء: في وسطها نور أبيض، قال ذو الرمة يصف
~~روضة:
# حواء قرحاء أشراطية، وكفت فيها الذهاب، وحفتها البراعيم وقيل: القرحاء
~~التي بدا نبتها. والقريحاء: هنة تكون في بطن الفرس مثل رأس الرجل، قال: وهي
~~من البعير لقاطة الحصى.
# والقرحان: ضرب من الكمأة بيض صغار ذوات رؤوس كرؤوس الفطر، قال أبو النجم:
# وأوقر الظهر إلي الجاني، من كمأة حمر، ومن قرحان واحدته قرحانة، وقيل:
~~واحدها أقرح.
# والقراح: الماء الذي لا يخالطه ثفل من سويق ولا غيره، وهو الماء الذي
~~يشرب إثر الطعام، قال جرير:
# تعلل، وهي ساغبة، بنيها بأنفاس من الشبم القراح وفي الحديث: جلف الخبز
~~والماء القراح، هو، بالفتح، الماء الذي لم يخالطه شئ يطيب به كالعسل والتمر
~~والزبيب.
# وقال أبو حنيفة: القريح الخالص كالقراح، وأنشد قول طرفة:
# من قرقف شيبت بماء قريح ويروى قديح أي مغترف، وقد ذكر. الأزهري: القريح
~~الخالص، قال أبو ذؤيب:
# وإن غلاما، نيل في عهد كاهل، لطرف، كنصل السمهري، قريح نيل أي قتل. في
~~عهد كاهل أي وله عهد وميثاق. والقراح من الأرضين: كل قطعة على حيالها من
~~منابت النخل وغير ذلك، والجمع أقرحة كقذال وأقذلة، ms01652 وقال أبو حنيفة: القراح
~~الأرض المخلصة لزرع أو لغرس، وقيل: القراح المزرعة التي ليس عليها بناء ولا
~~فيها شجر.
# الأزهري: القراح من الأرض البارز الظاهر الذي لا شجر فيه، وقيل: القراح
~~من الأرض التي ليس فيها شجر ولم تختلط بشئ.
# وقال ابن الأعرابي: القرواح الفضاء من الأرض التي ليس بها شجر ولم يختلط
~~بها شئ، وأنشد قول ابن أحمر:
# وعضت من الشر القراح بمعظم (* قوله وعضت من الشر إلخ صدره كما في الأساس:
~~نأت عن سبيل الخير إلا أقله ثم انه لا شاهد فيه لما قبله، ولعله سقط بعد
~~قوله ولم يختلط بها شئ: والقراح الخالص من كل شئ.) والقرواح والقرياح
~~والقرحياء: كالقراح، ابن شميل:
# القرواح جلد من الأرض وقاع لا يستمسك فيه الماء، وفيه إشراف وظهره مستو
~~ولا يستقر فيه ماء إلا سال عنه يمينا وشمالا. والقرواح:
# يكون أرضا عريضة ولا نبت فيه ولا شجر، طين وسمالق. والقرواح أيضا: البارز
~~الذي ليس يستره من السماء شئ، وقيل: هو الأرض البارزة للشمس، قال عبيد:
# فمن بنجوته كمن بعقوته، والمستكن كمن يمشي بقرواح وناقة قرواح: طويلة
~~القوائم، قال الأصمعي: قلت لأعرابي: ما الناقة القرواح؟ قال: التي كأنها
~~تمشي على أرماح. أبو عمرو: القرواح من الإبل التي PageV02P561
# تعاف الشرب مع الكبار فإذا جاء الدهداه، وهي الصغار، شربت معهن. ونخلة
~~قرواح: ملساء جرداء طويلة، والجمع القراويح، قال سويد بن الصامت الأنصاري:
# أدين، وما ديني عليكم بمغرم، ولكن على الشم الجلاد القراوح أراد
~~القراويح، فاضطر فحذف، وهذا يقوله مخاطبا لقومه: إنما آخذ بدين على أن
~~أؤديه من مالي وما يرزق الله من ثمره، ولا أكلفكم قضاءه عني. والشم: الطوال
~~من النخل وغيرها. والجلاد: الصوابر على الحر والعطش وعلى البرد. والقراوح:
~~جمع قرواح، وهي النخلة التي انجرد كربها وطالت، قال: وكان حقه القراويح،
~~فحذف الياء ضرورة، وبعده:
# وليست بسنهاء، ولا رجبية، ولكن عرايا في السنين الجوائح والسنهاء: التي
~~تحمل سنة وتترك أخرى. والرجبية: التي يبنى تحتها لضعفها، وكذلك هضبة قرواح،
~~يعني ملساء جرداء طويلة، قال ms01653 أبو ذؤيب:
# هذا، ومرقبة غيطاء، قلتها شماء، ضحيانة للشمس، قرواح أي هذا قد مضى
~~لسبيله ورب مرقبة.
# ولقيه مقارحة أي كفاحا ومواجهة. والقراحي: الذي يلتزم القرية ولا يخرج
~~إلى البادية، وقال جرير:
# يدافع عنكم كل يوم عظيمة، وأنت قراحي بسيف الكواظم وقيل: قراحي منسوب إلى
~~قراح، وهو اسم موضع، قال الأزهري: هي قرية على شاطئ البحر نسبه إليها
~~الأزهري. أنت قرحان من هذا الأمر وقراحي أي خارج، وأنشد بيت جرير يدافع
~~عنكم وفسره، أي أنت خلو منه سليم.
# وبنو قريح: حي. وقرحان: اسم كلب. وقرح وقرحياء: موضعان، أنشد ثعلب:
# وأشربتها الأقران، حتى أنختها بقرح، وقد ألقين كل جنين هكذا أنشده غير
~~مصروف ولك أن تصرفه، أبو عبيدة: القراح سيف القطيف، وأنشد للنابغة:
# قراحية ألوت بليف كأنها عفاء قلوص، طار عنها تواجر قرية بالبحرين (* قوله
~~قرية بالبحرين: يريد أن قراحية نسبة إلى قراح، وهي قرية بالبحرين.).
~~وتواجر: تنفق في البيع لحسنها، وقال جرير:
# ظعائن لم يدن مع النصارى، ولم يدرين ما سمك القراح وفي الحديث ذكر قرح،
~~بضم القاف وسكون الراء، وقد يجرك في الشعر:
# سوق وادي القرى صلى به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبني به مسجد،
~~وأما قول الشاعر:
# حبسن في قرح وفي دارتها، سبع ليال، غير معلوفاتها فهو اسم وادي القرى.
# * قردح: القردح والقردح: ضرب من البرود.
# وقردح الرجل، أقر بما يطلب إليه أو يطلب منه. ابن الأعرابي:
# القردحة الإقرار على الضيم، والصبر على الذل.
# والمقردح: المتذلل المتصاغر، عن ابن الأعرابي. PageV02P562
# قال: وأوصى عبد الله بن خازم بنيه عند موته فقال: يا بني إذا أصابتكم خطة
~~ضيم لا تطيقون دفعها فقردحوا لها فإن اضطرابكم منه أشد لرسوخكم فيه، ابن
~~الأثير: لا تضطربوا له فيزيدكم خبالا. الفراء:
# القردعة والقردحة الذل.
# وقال في الرباعي: القردح الضخم من القردان.
# * قرزح: القرزحة من النساء: الدميمة القصيرة، والجمع القرازح، قال:
# عبلة لا دل الخوامل دلها، ولا زيها زي القباح القرازح والقرزح: ثوب كان
~~نساء الأعراب يلبسنه. والقرزح والقرزوح: شجر، واحدته قرزحة، وقال ms01654 أبو
~~حنيفة: القرزحة شجيرة جعدة لها حب أسود. والقرزحة: بقلة، عن كراع، ولم
~~يحلها، والجمع قرزح. وقرزح: اسم فرس.
# * قزح: القزح: بزر البصل، شامية. والقزح والقزح: التابل، وجمعهما أقزاح،
~~وبائعه قزاح. ابن الأعرابي: هو القزح والقزح والفحا والفحا. والمقزحة: نحو
~~من المملحة. والتقازيح:
# الأبازير.
# وقزح القدر وقزحها تقزيحا: جعل فيها قزحا وطرح فيها الأبازير. وفي
~~الحديث: إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا، وضرب الدنيا لمطعم ابن آدم
~~مثلا، وإن قزحه وملحه أي توبله، من القزح، وهو التابل الذي يطرح في القدر
~~كالكمون والكزبرة ونحو ذلك، والمعنى: أن المطعم وإن تكلف الإنسان التنوق في
~~صنعته وتطييبه فإنه عائد إلى حال تكره وتتقذر، فكذلك الدنيا المحروص على
~~عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وإدبار.
# وإذا جعلت التوابل في القدر، قلت: فحيتها وتوبلتها وقزحتها، بالتخفيف.
~~الأزهري: قال أبو زيد قزحت القدر تقزح قزحا وقزحانا إذا أقطرت ما خرج منها،
~~ومليح قزيح، فالمليح من الملح والقزيح من القزح.
# وقزح الحديث: زينه وتممه من غير أن يكذب فيه، وهو من ذلك.
# والأقزاح، خرء الحيات، واحدها قزح.
# وقزح الكلب (* قوله وقزح الكلب إلخ بابه منع وسمع كما في القاموس.)
~~ببوله، وقزح يقزح في اللغتين جميعا قزحا، بالفتح، وقزوحا:
# بال، وقيل: رفع رجله وبال، وقيل: رمى به ورشه، وقيل: هو إذا أرسله دفعا.
~~وقزح أصل الشجرة: بوله.
# والقازح: ذكر الإنسان، صفة غالبة.
# وقوس قزح: طرائق متقوسة تبدو في السماء أيام الربيع، زاد الأزهري: غب
~~المطر بحمرة وصفرة وخضرة، وهو غير مصروف، ولا يفصل قزح من قوس، لا يقال:
~~تأمل قزح فما أبين قوسه، وفي الحديث عن ابن عباس: لا تقولوا قوس قزح فإن
~~قزح اسم شيطان، وقولوا: قوس الله عز وجل، قيل: سمي به لتسويله للناس
~~وتحسينه إليهم المعاصي من التقزيح، وهو التحسين، وقيل: من القزح، وهي
~~الطرائق والألوان التي في القوس، الواحدة قزحة، أو من قزح الشئ إذا ارتفع،
~~كأنه كره ما كانوا عليه من عادات الجاهلية وأن يقال قوس الله (* قوله وأن
~~يقال ms01655 قوس الله كذا في النهاية وبهامشها قال الجاحظ: كأنه كره ما كانوا عليه
~~من عادات الجاهلية، وكأنه أحب أن يقال قوس الله إلخ.) فيرفع قدرها، كما
~~يقال بيت الله، PageV02P563
# وقالوا: قوس الله أمان من الغرق، والقزحة: الطريقة التي في تلك القوس.
~~الأزهري: أبو عمرو: القسطان قوس قزح. وسئل أبو العباس عن صرف قزح، فقال: من
~~جعله اسم شيطان ألحقه بزحل، وقال المبرد: لا ينصرف زحل لأن فيه العلتين:
~~المعرفة والعدل، قال ثعلب:
# ويقال إن قزحا جمع قزحة، وهي خطوط من صفة وحمرة وخضرة، فإذا كان هذا،
~~ألحقته بزيد، قال: ويقال قزح اسم ملك موكل به، قال، فإذا كان هكذا ألحقته
~~بعمر، قال الأزهري: وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة.
# الأزهري: وقوازح الماء نفاخاته التي تنتفخ فتذهب، قال أبو وجزة:
# لهم حاضر لا يجهلون، وصارخ كسيل الغوادي، ترتمي بالقوازح وأما قول الأعشى
~~يصف رجلا:
# جالسا في نفر قد يئسوا في محيل القد من صحب، قزح فإنه عنى بقزح لقبا له،
~~وليس باسم، وقيل: هو اسم. والتقزيح:
# رأس نبت (* قوله رأس نبت إلخ عبارة القاموس شئ على رأس نبت إلخ.) أو شجرة
~~إذا تشعب شعبا مثل برثن الكلب، وهو اسم كالتمتين والتنبيت، وقد قزحت. وفي
~~حديث ابن عباس: نهى عن الصلاة خلف الشجرة المقزحة، هي التي تشعبت شعبا
~~كثيرة، وقد تقزح الشجر والنبات، وقيل: هي شجرة على صورة التين لها أغصان
~~قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب، وقيل: أراد بها كل شجرة قزحت الكلاب
~~والسباع بأبوالها عليها، يقال: قزح الكلب ببوله إذا رفع رجله وبال. قال ابن
~~الأعرابي: من غريب شجر البر المقزح، وهو شجر على صورة التين له غصنة قصار
~~في رؤوسها مثل برثن الكلب، ومنه خبر الشعبي: كره أن يصلي الرجل في الشجرة
~~المقزحة وإلى الشجرة المقزحة.
# وقزح العرفج: وهو أول نباته.
# وقزح أيضا: اسم جبل بالمزدلفة، ابن الأثير: وفي حديث أبي بكر:
# أنه أتى على قزح وهو يخرش بعيره بمحجنه، هو القرن الذي يقف عنده الإمام
~~بالمزدلفة، ms01656 ولا ينصر للعدل والعلمية كعمر، قال: وكذلك قوس قزح إلا من جعل
~~قزح من الطرائق، فهو جمع قزحة، وقد ذكرناه آنفا.
# * قسح: القسح والقساح والقسوح: بقاء الانعاظ، وقيل: هو شدة الانعاظ
~~ويبسه.
# قسح يقسح قسوحا، وأقسح: كثر انعاظه، وهو قاسح وقساح ومقسوح، هذه حكاية
~~أهل اللغة، قال ابن سيده: ولا أجري للفظ مفعول هنا وجها إلا أن يكون موضوعا
~~موضع فاعل كقوله تعالى: كان وعده مأتيا أي آتيا. الأزهري: إنه لقساح مقسوح.
~~وقاسحه:
# يابسه. ورمح قاسح: صلب شديد. والقسوح: اليبس. وقسح الشئ قساحة وقسوحة إذا
~~صلب.
# * قفح: الأزهري: قفح فلان عن الشئ إذا امتنع عنه. وقفحت نفسه عن الطعام
~~إذا تركه، وأنشد:
# يسف خراطة مكر الجنا ب، حتى ترى نفسه قافحه قال شمر: قافحة أي تاركة،
~~قال: والخراطة ما انخرط عيدانه وورقه، وقال ابن دريد: قفحت الشئ أقفحه إذا
~~استففته. PageV02P564
# * قلح: القلح والقلاح: صفرة تعلو الأسنان في الناس وغيرهم، وقيل:
# هو أن تكثر الصفرة على الأسنان وتغلظ ثم تسود أو تخضر، الأزهري: وهو
~~اللطاخ الذي يلزق بالثغر، وقد قلح قلحا، فهو قلح وأقلح، والمرأة قلحاء
~~وقلحة، وجمعها قلح، قال الأعشى:
# قد بنى اللؤم عليهم بيته، وفشا فيهم، مع اللؤم، القلح قال: ويسمى الجعل
~~أقلح، وقال ابن سيده: الأقلح الجعل لقذر في فيه، صفة غالبة، وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لأصحابه: ما لي أراكم تدخلون علي قلحا؟
~~قال أبو عبيد: القلح صفرة في الأسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك. وقال
~~شمر: الحبر صفرة في الأسنان فإذا كبرت وغلظت واسودت واخضرت، فهو القلح،
~~والرجل أقلح، والجمع قلح، من قولهم للمتوسخ الثياب قلح، وهو حث على استعمال
~~السواك. وفي حديث كعب: المرأة إذا غاب زوجها تقلحت أي توسخت ثيابها ولم
~~تتعهد نفسها وثيابها بالتنظيف، ويروى بالفاء، وهو مذكور في موضعه. وقلح
~~الرجل والبعير: عالج قلحهما، وفي المثل: عود يقلح أي تنقى أسنانه. وهو في
~~مذهبه مثل مرضت الرجل إذا قمت عليه في مرضه. وقردت البعير: نزعت عنه قراده، ms01657
~~وطنيته إذا عالجته من طناه. ورجل مقلح: مذلل مجرب. وفي النوادر: تقلح فلان
~~البلاد تقلحا وترقعها، فالترقع في الخصب، والتقلح في الجدب.
# * قلفح: ابن دريد: قلفح ما في الإناء إذا شربه أجمع.
# * قمح: القمح: البر حين يجري الدقيق في السنبل، وقيل: من لدن الإنضاج إلى
~~الاكتناز، وقد أقمح السنبل. الأزهري: إذا جرى الدقيق في السنبل تقول قد جرى
~~القمح في السنبل، وقد أقمح البر. قال الأزهري: وقد أنضج ونضج. والقمح: لغة
~~شامية، وأهل الحجاز قد تكلموا بها. وفي الحديث: فرض رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، زكاة الفطر صاعا من بر أو صاعا من قمح، البر والقمح: هما
~~الحنطة، وأو للشك من الراوي لا للتخيير، وقد تكرر ذكر القمح في الحديث.
# والقميحة: الجوارش. والقمح مصدر قمحت السويق.
# وقمح الشئ والسويق واقتمحه: سفه.
# واقتمحه أيضا: أحذه في راحته فلطعه. والاقتماح: أخذ الشئ في راحتك ثم
~~تقتمحه في فيك، والاسم القمحة كاللقمة. والقمحة:
# ما ملأ فمك من الماء. والقميحة: السفوف من السويق وغيره. والقمحة
~~والقمحان والقمحان: الذريرة، وقيل: الزعفران، وقيل:
# الورس، وقيل: زبد الخمر، وقيل: طيب، قال النابغة:
# إذا قضت خواتمه، علاه يبيس القمحان من المدام يقول: إذا فتح رأس الحب من
~~حباب الخمر العتيقة رأيت عليها بياضا يتغشاها مثل الذريرة، قال أبو حنيفة:
~~لا أعلم أحدا من الشعراء ذكر القمحان غير النابغة، قال: وكان النابغة يأتي
~~المدينة وينشد بها الناس ويسمع منهم، وكانت بالمدينة جماعة الشعراء، قال:
~~وهذه رواية البصريين، ورواه غيرهم علاه يبيس القمحان.
# وتقمح الشراب: كرهه لإكثار منه أو عيافة له PageV02P565
# أو قلة ثفل في جوفه أو لمرض. والقامح: الكاره للماء لأية علة كانت.
~~الجوهري:
# وقمح البعير، بالفتح، قموحا وقامح إذا رفع رأسه عند الحوض وامتنع من
~~الشرب، فهو بعير قامح.
# يقال: شرب فتقمح وانقمح بمعنى إذا رقع رأسه وترك الشرب ريا.
# وقد قامحت إبلك إذا وردت ولم تشرب ورفعت رؤوسها من جاء يكون بها أو برد،
~~وهي إبل مقامحة، أبو زيد: تقمح فلان من الماء إذا شرب الماء ms01658 وهو متكاره،
~~وناقة مقامح، بغير هاء، من إبل قماح، على طرح الزائد، قال بشر بن أبي خازم
~~يذكر سفينة وركبانها:
# ونحن على جوانبها قعود، نغض الطرف كالإبل القماح والاسم القماح والقامح.
~~والمقامح أيضا من الإبل: الذي اشتد عطشه حتى فتر لذلك فتورا شديدا. وذكر
~~الأزهري في ترجمة حمم الإبل:
# إذا أكلت النوى أخذها الحمام والقماح، فأما القماح فإنه يأخذها السلاح
~~ويذهب طرقها ورسلها ونسلها، وأما الحمام فسيأتي في بابه. وشهرا قماح وقماح:
~~شهرا الكانون لأنهما يكره فيهما شرب الماء إلا على ثفل، قال مالك بن خالد
~~الهذلي:
# فتى، ما ابن الأغر إذا شتونا، وحب الزاد في شهري قماح ويروى: قماح، وهما
~~لغتان، وقيل: سميا بذلك لأن الإبل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه،
~~الأزهري: هما أشد الشتاء بردا سميا شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء
~~فيهما، ولأن الإبل لا تشرب فيهما إلا تعذيرا، قال شمر: يقال لشهري قماح:
~~شيبان وملحان، قال الجوهري: سميا شهري قماح لأن الإبل إذا وردت آذاها برد
~~الماء فقامحت.
# وبعير مقمح: لا يكاد يرفع بصره. والمقمح: الذليل. وفي التنزيل:
# فهي إلى الأذقان فهم مقمحون، أي خاشعون أذلاء لا يرفعون أبصارهم.
~~والمقمح: الرافع رأسه لا يكاد يضعه فكأنه ضد.
# والإقماح: رفع الرأس وغض البصر: يقال: أقمحه الغل إذا ترك رأسه مرفوعا من
~~ضيقه.
# قال الأزهري: قال الليث: القامح والمقامح من الإبل الذي اشتد عطشه حتى
~~فتر. وبعير مقمح، وقد قمح يقمح من شدة العطش قموحا، وأقمحه العطش، فهو
~~مقمح. قال الله تعالى: فهي إلى الأذقان فهم مقمحون خاشعون لا يرفعون
~~أبصارهم، قال الأزهري: كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي
~~تفسير قوله عز وجل فهم مقمحون فهو خطأ وأهل العربية والتفسير على غيره.
~~فأما المقامح فإنه روي عن الأصمعي أنه قال: بعير مقامح وكذلك الناقة، بغير
~~هاء، إذا رفع رأسه عن الحوض ولم يشرب، قال: وجمعه قماح، وأنشد بيت بشر يذكر
~~السفينة وركبانها، وقال أبو عبيد: قمح البعير يقمح قموحا، وقمه يقمه قموها ms01659
~~إذا رفع رأسه ولم يشرب الماء، وروي عن الأصمعي أنه قال:
# التقمح كراهة الشرب.
# قال: وأما قوله تعالى: فهم مقمحون، فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال:
~~المقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه، وقال الزجاج: المقمح الرافع رأسه الغاض
~~بصره. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، قال له النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~ستقدم على الله تعالى أنت وشيعتك راضين مرضيين، ويقدم عليك عدوك غضابا
~~مقمحين، ثم جمع يده إلى عنقه يريهم كيف الإقماح، الإقماح: رفع الرأس وغض
~~PageV02P566
# البصر. يقال: أقمحه الغل إذا تركه مرفوعا من ضيقه. وقيل: للكانونين شهرا
~~قماح لأن الإبل إذا وردت الماء فيهما ترفع رؤوسها لشدة برده، قال: وقوله
~~فهي إلى الأذقان هي كناية عن الأيدي لا عن الأعناق، لأن الغل يجعل اليد تلي
~~الذقن والعنق، وهو مقارب للذقن. قال الأزهري: وأراد عز وجل، أن أيديهم لما
~~غلت عند أعناقهم رفعت الأغلال أذقانهم ورؤوسهم صعدا كالإبل الرافعة رؤوسها.
~~قال الليث: يقال في مثل:
# الظمأ القامح خير من الري الفاضح، قال الأزهري: وهذا خلاف ما سمعناه من
~~العرب، والمسموع منهم: الظمأ الفادح خير من الري الفاضح، ومعناه العطش
~~الشاق خير من ري يفضح صاحبه، وقال أبو عبيد في قول أم زرع: وعنده أقول فلا
~~أقبح وأرب فأتقمح أي أروى حتى أدع الشرب، أرادت أنها تشرب حتى تروى وترفع
~~رأسها، ويروى بالنون. قال الأزهري: وأصل التقمح في الماء، فاستعارته للبن.
# أرادت أنها تروى من اللبن حتى ترفع رأسها عن شربه كما يفعل البعير إذا
~~كره شرب الماء. وقال ابن شميل: إن فلانا لقموح للنبيذ أي شروب له وإنه
~~لقحوف للنبيذ. وقد قمح الشراب والنبيذ والماء واللبن واقتمحه، وهو شربه
~~إياه، وقمح السويق قمحا، وأما الخبز والتمر فلا يقال فيهما قمح إنما يقال
~~القمح فيما يسف. وفي الحديث:
# أنه كان إذا اشتكى تقمح كفا من حبة السوداء. يقال: قمحت السويق، بكسر
~~الميم (* قوله بكسر الميم وبابه سمع كما في القاموس.)، إذا استففته.
~~والقمحى والقمحاة: الفيشة (* زاد في القاموس القمحانة، ms01660 بالكسر: ما بين
~~القمحدوة إلى نقرة القفا. وقمحه تقميحا: دفعه بالقليل عن كثير يجب له اه‍.
~~زاد في الأساس كما يفعل الأمير الظالم بمن يغزو معه يرضخه أدنى شئ ويستأثر
~~عليه بالغنيمة.).
# * قنح: قنح يقنح قنحا، وتقنح: تكاره على الشراب بعد الري، والأخيرة أعلى.
~~وقال أبو حنيفة: قنح من الشراب يقنح قنحا:
# تمززه.
# الأزهري: تقنحت من الشراب تقنحا، قال: وهو الغالب على كلامهم، وقال أبو
~~الصقر: قنحت أقنح قنحا. وفي حديث أم زرع:
# وعنده أقول فلا أقبح وأشرب فأتقنح أي أقطع الشرب وأتمهل فيه، وقيل: هو
~~الشرب بعد الري، قال شمر: سمعت أبا عبيد يسأل أبا عبد الله الطوال النحوي
~~عن معنى قولها فأتقنح، فقال أبو عبد الله: أظنها تريد أشرب قليلا قليلا،
~~قال شمر: فقلت ليس التفسير هكذا، ولكن التقنح أن تشرب فوق الري، وهو حرف
~~روي عن أبي زيد. قال الأزهري: وهو كما قال شمر، وهو التقنح والترنح، سمعت
~~ذلك من أعراب بني أسد.
# وقنح العود والغصن يقنحه قنحا إذا عطفه حتى يصير كالصولجان، وهو القناح
~~والقناحة.
# والقنح: اتخاذك قناحة تشد بها عضادة بابك ونحوها، وتسميها الفرس: قانه،
~~قال ابن سيده: حكاه صاحب العين ولا أدري كيف ذلك لأن تعبيره عنه ليس بحسن،
~~قال: وعندي أن القنح ههنا لغة في القناح. ابن الأعرابي: يقال لدروند الباب
~~النجاف والنجران، ولمترسه القناح، ولعتبته النهضة. الأزهري: قنحت الباب
~~قنحا، فهو مقنوح، وهو أن تنحت خشبة ثم ترفع الباب بها، تقول للنجار:
# اقنح باب دارنا فيصنع ذلك، وتلك الخشبة هي القناحة، وكذلك كل خشبة تدخلها
~~تحت أخرى لتحركها. الجوهري: القناحة، بالضم مشددة، مفتاح معوج طويل. وقنحت
~~الباب إذا أصلحت ذلك عليه. PageV02P567
# * قوح: قاح الجرح يقوح: انتبر، وسيذكر في الياء، قال ابن سيده:
# لأن الكلمة يائية واوية. وقاح البيت قوحا وقوحه: لغة في حاقه أي كنسه، عن
~~كراع.
# ابن الأثير: في الحديث: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، احتجم بالقاحة
~~وهو صائم، هو اسم موضع بين مكة والمدينة على ثلاث مراحل منها، ms01661 وهو من قاحة
~~الدار أي وسطها مثل ساحتها وباحتها.
# * قيح: القيح: المدة الخالصة لا يخالطها دم، وقيل: هو الصديد الذي كأنه
~~الماء وفيه شكلة دم، قاح الجرح يقيح قيحا، وأقاح. وفي الحديث: لأن يمتلئ
~~جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا، القيح: المدة، وقد قاحت
~~القرحة وتقيحت، وقيح الجرح وتقيح الجرح. ويقال للجرح إذا انتبر: قد تقوح.
~~قال: وقاح الجرح يقيح، وقيح وأقاح. ابن الأعرابي: أقاح الرجل إذا صمم على
~~المنع بعد السؤال. وروي عن عمر أنه قال: من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن
~~يؤذن له فقد فجر.
# قال ابن الفرج: سمعت أبا المقدام السلمي يقول: هذا باحة الجار وقاحتها،
~~ومثله: طين لازب ولازق، ونبيثة البئر ونقيثتها، وقد نبث عن الأمر ونقث،
~~عاقبت القاف الباء. ابن زياد: مررت على دوقرة فرأيت في قاحتها دعلجا شظيظا،
~~قال: قاحة الدار وسطها، وقاحة الدار ساحتها. والدعلج: الجوالق. والدوقرة:
~~أرض نقية بين جبال أحاطت بها.
# ابن الأعرابي: القوح الأرضون التي لا تنبت شيئا، يقال: قاحة وقوح مثل
~~ساحة وسوح، ولابة ولوب، وقارة وقور.
# فصل الكاف * كبح: الكبح: كبحك الدابة باللجام.
# كبح الدابة يكبحها كبحا وأكبحها، الأخيرة عن يعقوب:
# جذبها إليه باللجام وضرب فاها به كي تقف ولا تجري. يقال: أكمحتها
~~وأكفحتها وكبحتها، قال الجوهري: هذه وحدها عن الأصمعي بلا ألف.
# وفي حديث الإفاضة من عرفات: وهو يكبح راحلته، هو من ذلك. كبحت الدابة:
~~إذا جذبت رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها من الجماح وسرعة السير. وكبحه عن
~~حاجته كبحا إذا رده عنها. وكبح الحائط السهم إذا أصاب الحائط حين رمي به
~~ورده عن وجهه ولم يرتز فيه.
# قال الأزهري: وقيل لأعرابي: ما للصقر يحب الأرنب ما لا يحب الخرب؟
# فقال: لأنه يكبح سبلته بذرقه فيرده، حكى ذلك الأصمعي قال:
# رأيت صقرا كأنما صب عليه وخاف خطمي يعني من ذرق الحبارى.
# قال: والكابح من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وجمعه كوابح، قال
~~البعيث:
# ومغتديات بالنحوس كوابح وكبحه بالسيف ms01662 كبحا: وهو ضرب في اللحم دون العظم.
# * كتح: الكتح: دون الكدح من الحصى والشئ يصيب الجلد فيؤثر فيه ولا يبلغ
~~الكدح، قال أبو النجم يصف الحمير:
# يكتحن وجها بالحصى مكتوحا، ومرة بحافر مكبوحا PageV02P568
# وقال الآخر:
# فأهون بذئب يكتح الريح باسته أي يضربه الريح بالحصى، قال: ومن رواه يكثح،
~~بالثاء، فمعناه يكشف.
# وكثحته الريح وكشحته: سفت عليه التراب أو نازعته ثوبه.
# وكتح الدبى الأرض: أكل ما عليها من نبات أو شجر، قال:
# لهم أشد عليكم يوم ذلكم من الكواتح، من ذاك الدبى السود وكتحه كتحا: رمى
~~جسمه بما أثر فيه، والطعام: أكل منه حتى شبع.
# * كثح: الكثح: كشف الريح الشئ عن الشئ.
# يقال منه: كثحت الريح الشئ كثحا وكثحته كشفته.
# قال: وتكثح بالتراب وبالحصى أي تضرب به. والكثح: كشف الرجل ثوبه عن استه،
~~عربي صحيح. وكثحته الريح: سفت عليه التراب أو نازعته ثوبه ككتحته. وكثح
~~الشئ: جمعه وفرقه، ضد. قال المفضل: كثح من المال ما شاء مثل كسح.
# * كحح: الكح: الخالص من كل شئ كالقح، والأنثى كحة كقحة.
# وعبد كح: خالص العبودة. وعربي كح وأعراب أكحاح إذا كانوا خلصاء، وزعم
~~يعقوب أن الكاف في كل ذلك بدل من القاف. والأكح:
# الذي لا سن له. وأم كحة: امرأة نزلت في شأنها الفرائض.
# * كحكح: الكحكح (* قوله الكحكح إلخ كهدهد وزبرج ما في القاموس.) من الإبل
~~والبقر والشاء: الهرمة التي لا تمسك لعابها، وقيل: هي التي قد أكلت
~~أسنانها. والكحكح: العجوز الهرمة، والناقة الهرمة، وناقة كحكح وقحقح وعزوم
~~وعوزم إذا هرمت.
# والكحح: العجائز الهرمات، وأنشد الأزهري لراجز يذكر راعيا وشفقته على
~~إبله:
# يبكي على إثر فصيل في بحر، والكحكح اللطلط ذات المختبر وإذا أسنت الناقة
~~وذهبت أسنانها فهي: ضرزم ولطلط وكحكح وعلهز وهرهر ودردح.
# * كدح: الكدح: العمل والسعي والكسب والخدش. والكدح: عمل الإنسان لنفسه من
~~خير أو شر.
# كدح يكدح كدحا وكدح لأهله كدحا: وهو اكتسابه بمشقة.
# الأزهري: يكدح لنفسه بمعنى يسعى لنفسه، ومنه قوله تعالى: إنك كادح إلى
~~ربك كدحا أي ناصب إلى ms01663 ربك نصبا، وقال الجوهري: أي تسعى.
# قال أبو إسحق: الكدح في اللغة السعي والحرص والدؤوب في العمل في باب
~~الدنيا وباب الآخرة، قال ابن مقبل:
# وما الدهر إلا تارتان: فمنهما أموت، وأخرى أبتغي العيش أكدح أي تارة أسعى
~~في طلب العيش وأدأب. ويقال: هو يكدح في كذا أي يكد. الجوهري: يكدح لعياله
~~ويكتدح أي يكتسب لهم، قال الأغلب العجلي:
# أبو عيال يكدح المكادحا والكدح بالسن: دون الكدم بالأسنان، والفعل
~~كالفعل، وقيل:
# الكدح قشر الجلد يكون بالحجر والحافر. وكدح جلده وكدحه فتكدح،
~~PageV02P569
# كلاهما: خدشه فتخدش. وتكدح الجلد:
# تخدش. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من سأل وهو غني جاءت
~~مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا أو كدوحا في وجهه.
# ابن الأثير: الكدوح الخدوش. وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح، ويجوز أن يكون
~~مصدرا سمي به الأثر، وأصابه شئ فكدح وجهه.
# وحمار مكدح: معضض. والكدوح: آثار العض، واحدها كدح، وعم بعضهم به الأثر.
~~قال أبو عبيد: الكدوح آثار الخدوش. وكل أثر من خدش أو عض فهو كدح، ومنه قيل
~~للحمار الوحشي: مكدح لأن الحمر يعضضنه، وأنشد:
# يمشون حول مكدم، قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وكدح فلان وجه فلان إذا
~~عمل به ما يشينه. وكدح وجه أمره إذا أفسده. وبه كدح وكدوح أي خدوش، وقيل:
~~الكدح أكبر من الخدش.
# وفي الحديث: في وجهه كدوح أي خدوش.
# والتكديح: التخديش.
# وفي الحديث: المسائل كدوح يكدح بها الرجل وجهه. ووقع من السطح فتكدح أي
~~تكسر، وتبدل الهاء من كل ذلك.
# وكدح رأسه بالمشط: فرج شعره به.
# وكودح: اسم.
# * كذح: كذحته الريح: ككتحته.
# * كرح: الأكيراح (* قوله الأكيراح بصيغة تصغير جمع كرح، بالكسر، قال
~~ياقوت نقلا عن الخالدي: الأكيراح رستاق نزه بأرض الكوفة، وبيوت صغار تسكنها
~~الرهبان الذين لا قلالي لهم. بالقرب منها ديران يقال لأحدهما: دير عبد،
~~وللآخر دير حنة، وهو موضع بظاهر الكوفة كتير البساتين والرياض وفيه يقول
~~أبو نواس: يا دير حنة إلخ، قال أبو سعيد السكري: رأيت الأكيراح، ms01664 وهو على
~~سبعة فراسخ من الحيرة، وقد وهم فيه الأزهري فسماه الأكيراخ، بالخاء
~~المعجمة، وفيه يقول بكر بن خارجة:
# دع البساتين من آس وتفاح * واقصد إلى الشيح من ذات اكيراح إلى الدساكر
~~فالدير المقابلها * لدى الأكيراح أو دير ابن وضاح منازل لم أزل حينا
~~ألازمها * لزوم غاد إلى اللذات رواح اه‍ باختصار.):
# بيوت ومواضع تخرج إليها النصارى في بعض أعيادهم، وهو معروف، قال:
# يا دير حنة من ذات الأكيراح، من يصح عنك، فإني لست بالصاحي قال ابن دريد:
~~أحسب أن الكارحة والكارخة حلق الإنسان أو بعض ما يكون في الحلق منه.
# * كربح: الكربحة والكرمحة: عدو دون الكردمة، ولا يكردم إلا الحمار
~~والبغل.
# * كرتح: كرتحه: صرعه. وكرتح في مشيه: أسرع.
# * كردح: الأصمعي: سقط من السطح فتكردح أي تدحرج.
# والكردحة: الإسراع في العدو. والكردحة: من عدو القصير المتقارب الخطو
~~المجتهد في عدوه، وأنشد:
# يمر مر الريح لا يكردح ابن الأعرابي: هو سعي في نط، وقد كردح، وهي
~~الكردحاء.
# والكردحة: عدو القصير يقرمط ويسرع، وكذلك الكرتحة والكرمحة. PageV02P570
# يقال: كرمحنا في آثار القوم: عدونا عدو المتثاقل. وكردم الحمار وكردح إذا
~~عدا على جنب واحد. والمكردح: المتذلل المتصاغر. والكرداح: المتقارب المشي.
~~وكردحه: صرعه. والكرادح:
# القصير. وكرداح: موضع.
# * كرمح: الكرمحة والكرتحة: عدو دون الكردمة. قال أبو عمرو:
# كرمحنا في آثار القوم: عدونا عدو المتثاقل.
# * كسح: الكسح: الكنس، كسح البيت والبئر يكسحه كسحا:
# كنسه.
# والمكسحة: المكنسة، قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل مكسور الأول، كانت
~~الهاء فيه أو لم تكن. الجوهري: المكسحة ما يكنس به الثلج وغيره.
# والكساحة مثل الكناسة، قال ابن سيده: والكساحة الكناسة، وقال اللحياني:
~~كساحة البيت ما كسح من التراب فألقي بعضه على بعض.
# والكساحة: تراب مجموع كسح بالمكسح.
# واكتسح أموالهم: أخذها كلها، يقال: أغاروا عليهم فاكتسحوهم أي أخذوا
~~مالهم كله، ويقال: أتينا بني فلان فاكتسحنا مالهم أي لم نبق لهم شيئا، قال
~~المفضل: كسح وكثح بمعنى واحد.
# والكساح: الزمانة في اليدين والرجلين وأكثر ما يستعمل في الرجلين.
# الأزهري: الكسح ثقل في إحدى الرجلين ms01665 إذا مشى جرها جرا.
# وكسح كسحا، وهو أكسح وكسحان وكسيح ومكسح، وقيل:
# الأكسح الأعوج والمقعد أيضا، قال الأعشى:
# كل وضاح كريم جده، وخذول الرجل، من غير كسح وهذا البيت أورده الجوهري
~~وغيره وابن بري: بين مغلوب نبيل جده، وقال:
# هو يصف قوما نشاوى ما بين مغلوب قد غلبه السكر، وخذول الرجل من غير كسح.
~~قال ابن بري: ويروى تليل خده، بالخاء المعجمة والدال المهملة.
# والكسح: داء يأخذ في الأوراك فتضعف له الرجل. وقد كسح الرجل كسحا إذا
~~ثقلت إحدى رجليه في المشي، فإذا مشى كأنه يكسح الأرض أي يكنسها، وفي حديث
~~قتادة في تفسير قوله: ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم أي جعلناهم كسحا يعني
~~مقعدين، جمع أكسح كأحمر وحمر. والأكسح: المقعد، والفعل كالفعل. وفي حديث
~~ابن عمر: سئل عن مال الصدقة فقال: إنها شر مال، إنما هي مال الكسحان
~~والعوران، وهي جمع الأكسح، وهو المقعد، ومعنى الحديث أنه كره الصدقة إلا
~~لأهل الزمانة، وأنشد الليث للأعشى:
# ولقد أمنح من عاديته كل ما يقطع من داء الكسح قال: ويروى بالشين. وقال
~~أبو سعيد: الكساح من أدواء الإبل. جمل مكسوح: لا يمشي من شدة الضلع. قال:
~~وعود مكسح ومكشح أي مقشور مسوى، قال: ومنه قول الطرماح:
# جمالية تغتال فضل جديلها، شناح كصقب الطائفي المكسح ويروى المكشح بالشين،
~~أراد بالشناحي عنقها لطوله. والمكاسحة:
# المشارة الشديدة. وكسحت الريح الأرض: قشرت عنها التراب.
# * كشح: الكشح: ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف، وهو من لدن السرة إلى
~~المتن، قال طرفة: PageV02P571
# وآليت لا ينفك كشحي بطانة لعضب، رقيق الشفرتين، مهند قال الأزهري: هما
~~كشحان وهو موقع السيف من المتقلد، وفي حديث سعد: إن أميركم هذا لأهضم
~~الكشحين أي دقيق الخصرين، قال ابن سيده: وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر
~~وباطن وهما من الخيل كذلك، وقيل: الكشح ما بين الحجبة إلى الإبط، وقيل: هو
~~الخصر، وقيل: هو الحشى، والكشح: أحد جانبي الوشاح، وقيل: إن الكشح من الجسم
~~إنما سمي بذلك لوقوعه عليه، وجمع كل ذلك كشوح لا يكسر ms01666 إلا عليه، قال أبو
~~ذؤيب:
# كأن الظباء كشوح النسا ء، يطفون فوق ذراه جنوحا (* قال أبو سعيد السكري
~~جامع أشعار الهذليين: الكشح وشاح من ودع فأراد كأن الظباء في بياضها ودع
~~يطفون فوق ذرى الماء وجنوح مائلة، شبه الظباء وقد ارتفعن في هذا السيل
~~بكشوح النساء عليهن الودع، ثم قال: وكانت الأوشحة تعمل من ودع أبيض اه‍.
~~القاموس.) شبه بياض الظباء ببياض الودع.
# وكشح كشحا: شكا كشحه. والكشح: داء يصيب الكشح. وكوى كشحه على أمر: استمر
~~عليه، وكذلك الذاهب القاطع الرحم، قال:
# طوى كشحا خليلك والجناحا، لبين منك، ثم غدا صراحا وكذلك إذا عاداك
~~وفاسدك، يقال: طوى كشحا على ضغن إذا أضمره، قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة، فلا هو أبداها، ولم يتجمجم والكاشح: المتولي
~~عنك بوده. ويقال: طوى فلان كشحه إذا قطعك وعاداك، ومنه قول الأعشى:
# وكان طوى كشحا وأب ليذهبا قال الأزهري: يحتمل قوله وكان طوى كشحا أي عزم
~~على أمر واستمرت عزيمته. ويقال: طوى كشحه عنه إذا أعرض عنه. وقال الجوهري:
~~طويت كشحي على الأمر إذا أضمرته وسترته.
# والكاشح: العدو المبغض. والكاشح: الذي يضمر لك العداوة. يقال:
# كشح له بالعداوة وكاشحه بمعنى. قال ابن سيده: والكاشح العدو الباطن
~~العداوة كأنه يطويها في كشحه، أو كأنه يوليك كشحه ويعرض عنك بوجهه، والاسم
~~الكشاحة. وفي الحديث: أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح، الكاشح: العدو الذي
~~يضمر عداوته ويطوي عليها كشحه أي باطنه. والكشح: الخصر. والذي يطوي عنك
~~كشحه ولا يألفك. وسمي العدو كاشحا لأنه ولاك كشحه وأعرض عنك، وقيل: لأنه
~~يخبأ العداوة في كشحه وفيه كبده، والكبد بيت العداوة والبغضاء، ومنه قيل
~~للعدو: أسود الكبد كأن العداوة أحرقت الكبد، وكاشحه بالعداوة مكاشحة
~~وكشاحا. قال المفضل: الكاشح لصاحبه مأخوذ من المكشاح، وهو الفأس. والكشاحة:
~~المقاطعة. وكشحت الدابة إذا أدخلت ذنبها بين رجليها، وأنشد:
# يأوي، إذا كشحت إلى أطبائها، سلب العسيب كأنه ذعلوق الأزهري: كشح عن
~~الماء إذا أدبر به. وكشح القوم عن الماء وانكشحوا إذا ذهبوا عنه وتفرقوا.
~~ورجل ms01667 مكشوح: وسم بالكشاح في أسفل الضلوع. والكشاح: سمة في موضع الكشح.
~~PageV02P572
# وكشح البعير وكشحه: وسمه هنالك، التشديد عن كراع.
# والكشح: الكي بالنار، وإبل مكشحة ومحنبة (* قوله وابل مكشحة ومحنبة أي
~~أصابها الكشح والخب بالتحريك.). قال الجوهري: والكشح، بالتحريك، داء يصيب
~~الإنسان في كشحه فيكوى. وقد كشح الرجل كشحا إذا كوي منه، ومنه سمي المكشوح
~~المرادي.
# وكشح العود كشحا: قشره. ومر فلان يكشح القوم ويشلهم ويشحنهم أي يفرقهم
~~ويطردهم.
# * كفح: المكافحة: مصادفة الوجه بالوجه مفاجأة.
# كفحه كفحا وكافحه مكافحة وكفاحا: لقيه مواجهة. ولقيه كفحا ومكافحة وكفاحا
~~أي مواجهة، جاء المصدر فيه على غير لفظ الفعل، قال ابن سيده: وهو موقوف عند
~~سيبويه مطرد عند غيره، وأنشد الأزهري في كتابه: أعاذل من تكتب له النار
~~يلقها كفاحا، ومن يكتب له الخلد يسعد والمكافحة في الحرب: المضاربة تلقاء
~~الوجوه. وفي الحديث أنه قال لحسان: لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن
~~رسول الله، المكافحة: المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه، ويروى نافحت، وهو
~~بمعناه. وكفحه بالعصا كفحا: ضربه بها. الفراء: أكفحته بالعصا أي ضربته،
~~بالحاء. وقال شمر: كفخته، بالخاء المعجمة. قال الأزهري: كفحته بالعصا
~~والسيف إذا ضربته مواجهة، صحيح. وكفخته بالعصا إذا ضربته لا غير. وكفح عنه
~~(* قوله وكفح عنه إلخ بابه سمع كما في القاموس.) كفحا: جبن. وأكفحته عني أي
~~رددته وجنبته عن الإقدام علي. الجوهري: كافحوهم إذا استقبلوهم في الحرب
~~بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره.
# والكفيح: الكفؤ.
# والمكافح: المباشر بنفسه. وفلان يكافح الأمور إذا باشرها بنفسه.
# وفي حديث جابر: إن الله كلم أباك كفاحا أي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا
~~رسول.
# وأكفح الدابة إكفاحا: تلقى فاها باللجام يضربه به ليلتقمه، وهو من قولهم
~~لقيته كفاحا أي استقبلته كفة كفة. وكفحها باللجام كفحا: جذبها. وتقول في
~~التقبيل: كافحها كفاحا قبلها غفلة وجاها. وكفح المرأة يكفحها وكافحها:
~~قبلها غفلة. وفي الحديث: إني لأكفحها وأنا صائم أي أواجهها بالقبلة.
~~وكافحته أي قبلته، قال الأزهري: وفي حديث أبي هريرة أنه سئل: أتقبل وأنت
~~صائم؟ فقال: ms01668 نعم وأكفحها أي أتمكن من تقبيلها وأستوفيه من غير اختلاس، من
~~المكافحة وهي مصادفة الوجه، وبعضهم يرويه: وأقحفها، قال أبو عبيد: فمن رواه
~~وأكفحها أراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد، وكل من واجهته ولقيته كفة
~~كفة، فقد كافحته كفاحا ومكافحة، قال ابن الرقاع:
# يكافح لوحات الهواجر بالضحى، مكافحة للمنخرين، وللفم قال: ومن رواه:
~~وأقحفها أراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الإناء إذا شرب ما فيه.
# وكفيح المرأة: زوجها، وهو من ذلك. وكفحته كفحا:
# كلوحته. PageV02P573
# وتكفحت السمائم أنفسها: كفح بعضها بعضا، قال جندل بن المثنى الحارثي:
# فرج عنها، حلق الرتائج، تكفح السمائم الأواجج أراد الأواج ففك التضعيف
~~للضرورة، وكقوله:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل أراد من أظل وأظل. ابن شميل في تفسير قوله:
~~أعطيت محمدا كفاحا أي كثيرا من الأشياء في الدنيا والآخرة.
# وفي النوادر: كفحة من الناس وكثحة أي جماعة ليست بكثيرة.
# وكفح الشئ وكثحه: كشف عنه غطاءه ككشحه. والأكفح:
# الأسود.
# * كلح: الكلوح: تكشر في عبوس، قال ابن سيده: الكلوح والكلاح بدو الأسنان
~~عند العبوس. كلح يكلحي كلوحا وكلاحا وتكلح، وأنشد ثعلب:
# ولوى التكلح، يشتكي سغبا، وأنا ابن بدر قاتل السغب التكلح هنا يجوز أن
~~يكون مفعولا من أجله ويجوز أن يكون مصدرا للوى لأن لوى يكون في معنى تكلح،
~~وقد أكلحه الأمر، قال لبيد يصف السهام:
# رقميات عليها ناهض، تكلح الأروق منها والأيل وفي التنزيل: تلفح وجوههم
~~النار وهم فيها كالحون: قال أبو إسحق:
# الكالح الذي قد قلصت شفته عن أسنانه نحو ما ترى من رؤوس الغنم إذا برزت
~~الأسنان وتشمرت الشفاه. والكلاح، بالضم: السنة المجدبة، قال لبيد:
# كان غياث المرمل الممتاح، وعصمة في الزمن الكلاح وفي حديث علي: إن من
~~ورائكم فتنا وبلاء مكلحا أي يكلح الناس بشدته، الكلوح: العبوس.
# يقال: كلح الرجل وأكلحه الهم ودهر كالح على المثل.
# وكلاح معدول: السنة الشديدة، قال الأزهري: ودهر كالح وكلاح شديد، وأنشد
~~للبيد:
# وعصمة في السنة الكلاح وسنة كلاح، على فعال بالكسر، إذا كانت مجدبة، قال:
~~وسمعت أعرابيا يقول ms01669 لجمل يرغو وقد كشر عن أنيابه: قبح الله كلحته يعني
~~الفم، وقال ابن سيده: قبح الله كلحته يعني الفم وما حوله. ورجل كولح: قبيح.
# والمكالحة: المشارة.
# وتكلح البرق: تتابع. وتكلح البرق تكلحا: وهو دوام برقه واستسراره في
~~الغمامة البيضاء، وهذا مثل قولهم: تكلح إذا تبسم، وتبسم البرق مثله.
# قال الأزهري: وفي بيضاء بني جذيمة ماء يقال له كلح، وهو شروب عليه نخل
~~بعل قد رسخت عروقها في الماء.
# * كلتح: الكلتحة: ضرب من المشي.
# وكلتح: اسم. ورجل كلتح: أحمق.
# * كلدح: الكلدحة: ضرب من المشي.
# والكلدح: الصلب (* قوله والكلدح الصلب إلخ كذا بضبط الأصل بكسر الكاف
~~والدال، وضبطه القاموس بفتحهما. ونبه شارحه على الضبطين اه‍.).
# والكلدح: العجوز. PageV02P574
# * كلمح: بفيه الكلحم والكلمح: التراب، وسيذكر في كلحم.
# * كنتح: رجل كنتح وكنثح، بالتاء والثاء: وهو الأحمق.
# * كنثح: رجل كنتح وكنثح، بالتاء والثاء، وهو الأحمق.
# * كنسح: الكنسح (* قوله الكنسح هو والكنسيح بكسر فسكون، بمعنى كما في
~~القاموس.): أصل الشئ ومعدنه.
# * كمح: الكمح: رد الفرس باللجام. والكمحة: الراضة. ابن سيده:
# كمحت الجابة باللجام كمحا إذا جذبته إليك ليقف ولا يجري.
# وأكمحه إذا جذب عنانه حتى ينتصب رأسه، ومنه قول ذي الرمة: تمور بضبعيها
~~وترمي بحوزها، حذارا من الإيعاد، والرأس مكمح ويروى: تموج ذراعاها، وعزاه
~~أبو عبيد لابن مقبل، وقال: كمحه وأكمحه وكبحه وأكبحه بمعنى، وأراد الشاعر
~~بقوله الإيعاد ضربه لها بالسوط، فهي تجتهد في العدو لخوفها من ضربه ورأسها
~~مكمح، ولو ترك رأسها لكان عدوها أشد.
# وأكمح الرجل: رفع رأسه من الزهو كأكمخ، عن اللحياني، والحاء أعلى، ويقال:
~~إنه لمكمح ومكبح أي شامخ. وقد أكبح وأكمح إذا كان كذلك. وأكمحت الزمعة إذا
~~ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن، وذلك الإكماح، والزمع الأبن في مخارج
~~العناقيد، ذكره عن الطائفي. الجوهري: أكمح الكرم إذا تحرك للإيراق. أبو
~~زيد: الكيموح والكيح التراب، قال: الكيح التراب والكيموح المشرف، والعرب
~~تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب، وأنشد:
# أهج القلاح، واحش فاه الكومحا تربا، فأهل هو أن يقلحا ابن دريد: الكومح
~~الرجل ms01670 المتراكب الأسنان في الفم حتى كأن فاه قد ضاق بأسنانه. وفم كومح: ضاق
~~من كثرة أسنانه وورم لثاته. ورجل كومح وكومح: عظيم الأليتين، قال:
# أشبهه فجاء رخوا كومحا، ولم يجئ ذا أليتين كومحا والكومح: الفيشلة.
# والكومحان: موضع، قال ابن مقبل يصف السحاب:
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال‍ - يماني قلاصا، حط عنهن أكورا الأزهري:
~~الكومحان هما حبلان من حبال الرمل، وأنشد البيت.
# * كوح: الأزهري: كاوحت فلانا مكاوحة إذا قاتلته فغلبته، ورأيتهما
~~يتكاوحان، والمكاوحة أيضا في الخصومة وغيرها.
# ابن الأعرابي: أكاح زيدا وكوحه إذا غلبه، وأكاح زيدا إذا أهلكه. ابن
~~سيده: كاوحه فكاحه كوحا: قاتله فغلبه.
# وكاحه كوحا: غطه في ماء أو تراب.
# وكوح الرجل: أذله. وكوحه: رده.
# الأزهري: التكويح التغليب، وأنشد أبو عمرو:
# أعددته للخصم ذي التعدي، كوحته منك بدون الجهد PageV02P575
# وكوح الزمام البعير إذا ذلله، وقال الشاعر:
# إذا رام بغيا أو مراحا أقامه زمام، بمثناه خشاش مكوح ورجع إلى كوحه إذا
~~فعل شيئا من المعروف ثم رجع عنه. والأكواح:
# نواحي الجبال، قال ابن سيده: وسنذكره في كيح وإنما ذكرته ههنا لظهور
~~الواو في التكسير.
# الجوهري: كاوحته إذا شاتمته وجاهرته.
# وتكاوح الرجلان إذا تمارسا وتعالجا الشر بينهما.
# * كيح: ذكره الجوهري مع كوح في ترجمة واحدة، قال ابن سيده: الكيح والكاح
~~عرض الجبل. وقال غيره: عرض الجبل وأغلظه، وقيل: هو سفحه وسفح سنده، والجمع
~~أكياح وكيوح، وقال الأزهري: قال الأصمعي الكيح ناحية الجبل، وقال رؤبة:
# عن صلد من كيحنا لا تكلمه قال: والوادي ربما كان له كيح إذا كان في حرف
~~غليظ، فحرفه كيحه، ولا يعد الكيح إلا ما كان من أصلب الحجارة وأخشنها. وكل
~~سند جبل غليظ: كيح، وإنما كوحه خشنته وغلظه والجماعة الكيحة، وقال الليث:
~~أسنان كيح، وأنشد:
# ذا حنك كيح كحب القلقل والكيح: صقع الحرف وصقع سند الجبل. وفي قصة يونس،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام: فوجده في كيح يصلي، الكيح، بالكسر،
~~والكاح: سفح الجبل وسنده.
# فصل اللام * لبح: الأزهري: قال ابن الأعرابي: اللبح الشجاعة وبه سمي
~~الرجل لبحا، ms01671 ومنه الخبر: تباعدت شعوب من لبح فعاش أياما.
# * كلتح: الكلتحة: ضرب من المشي.
# وكلتح: اسم. ورجل كلتح: أحمق.
# * لجح: اللجح، بالجيم قبل الحاء بالضم: الشئ يكون في الوادي نحو من الدحل
~~كاللحج، ويكون في أسفل البئر والجبل كأنه نقب، قال شمر:
# باد نواحيه شطون اللجح قال الأزهري: والقصيدة على الحاء، قال: وأصله
~~اللحج، الحاء قبل الجيم، فقلب. ولجح العين: كفتها كلحجها، والجمع من كل ذلك
~~ألجاح. PageV02P576
# * لحح: اللحح في العين: صلاق يصيبها والتصاق، وقيل: هو التزاقها من وجع
~~أو رمص، وقيل: هو لزوق أجفانها لكثرة الدموع، وقد لححت عينه تلحح لححا،
~~بإظهار التضعيف، وهو أحد الأحرف التي أخرجت على الأصل من هذا الضرب منبهة
~~على أصلها ودليلا على أولية حالها والإدغام لغة، الأزهري عن ابن السكيت
~~قال: كل ما كان على فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف، فهو مدغم، نحو صمت
~~المرأة وأشباهها إلا أحرفا جاءت نوادر في إظهار التضعيف، وهي: لححت عينه
~~إذا التصقت، ومششت الدابة وصككت، وضبب البلد إذا كثر ضبابه، وألل السقاء
~~إذا تغيرت ريحه، وقطط شعره.
# ولحت عينه كلخت: كثرت دموعها وغلظت أجفانها. وهو ابن عم لح، في النكرة
~~بالكسر لأنه نعت للعم، وابن عمي لحا في المعرفة أي لازق النسب من ذلك، ونصب
~~لحا على الحال، لأن ما قبله معرفة، والواحد والاثنان والجمع والمؤنث في هذا
~~سواء بمنزلة الواحد. وقال اللحياني: هما ابنا عم لح ولحا، وهما ابنا خالة،
~~ولا يقال: هما ابنا خال لحا، ولا ابنا عمة لحا، لأنهما مفترقان إذ هما رجل
~~وامرأة، وإذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قلت: هو ابن عم
~~الكلالة، وابن عم كلالة. والإلحاح: مثل الإلحاف.
# أبو سعيد: لحت القرابة بين فلان وبين فلان إذا صارت لحا، كلت تكل كلالة
~~إذا تباعدت. ومكان لحح لاح: ضيق، وروي بالخاء المعجمة. وواد لاح: ضيق أشب
~~يلزق بعض شجره ببعض. وفي حديث ابن عباس في قصة إسماعيل، عليه السلام، وأمه
~~هاجر: وإسكان إبراهيم إياهما مكة والوادي يومئذ لاح ms01672 أي ضيق ملتف بالشجر
~~والحجر أي كثير الشجر، قال الشماخ:
# بخوصاوين في لحح كنين أي في موضع ضيق يعني مقر عيني ناقته، ورواه شمر:
~~والوادي يومئذ لاخ، بالخاء، وسيأتي ذكره في موضعه.
# وألح عليه بالمسألة وألح في الشئ: كثر سؤاله إياه كاللاصق به. وقيل: ألح
~~على الشئ أقبل عليه لا يفتر عنه، وهو الإلحاح، وكله من اللزوق. ورجل ملحاح:
~~مديم للطلب. وألح الرجل على غريمه في التقاضي إذا وظب.
# والملحاح من الرحال: الذي يلزق بظهر البعير فيعضه ويعقره، وكذلك هو من
~~الأقتاب والسروج. وقد ألح القتب على ظهر البعير إذا عقره، قال البعيث
~~المجاشعي:
# ألد إذا لاقيت قوما بخطة، ألح على أكتافهم قتب عقر ورحى ملحاح على ما
~~يطحنه. وألح السحاب بالمطر: دام، قال امرؤ القيس:
# ديار لسلمى عافيات بذي خال، ألح عليها كل أسحم هطال وسحاب ملحاح: دائم.
~~وألح السحاب بالمكان: أقام به مثل ألث، وأنشد بيت البعيث المجاشعي، قال ابن
~~بري: وصف نفسه بالحذق في المخاصمة وأنه إذا علق بخصم لم ينفصل منه حتى يؤثر
~~كما يؤثر القتب في ظهر الدابة.
# وألحت المطي: كلت فأبطأت. وكل بطئ: ملحاح. ودابة ملح إذا برك ثبت ولم
~~ينبعث. وألحت الناقة وألح الجمل إذا لزما مكانهما فلم PageV02P577
# يبرحا كما يحرن الفرس، وأنشد:
# كما ألحت على ركبانها الخور الأصمعي: حرن الجابة وألح الجمل وخلأت
~~الناقة.
# والملح: الذي يقوم من الإعياء فلا يبرح. وأجاز غير الأصمعي:
# وألحت الناقة إذا خلأت، وأنشد الفراء لامرأة دعت على زوجها بعد كبره:
# تقول: وريا، كلما تنحنحا، شيخا، إذا قلبته تلحلحا ولحلح القوم وتلحلح
~~القوم: ثبتوا مكانهم فلم يبرحوا، قال ابن مقبل:
# بحي إذا قيل: اظعنوا قد أتيتم، أقاموا على أثقالهم، وتلحلحوا يريد أنهم
~~شجعان لا يزولون عن موضعهم الذين هم فيه إذا قيل لهم:
# أتيتم، ثقة منهم بأنفسهم.
# وتلحلح عن المكان: كتزحزح، ويقول الأعرابي إذا سئل: ما فعل القوم؟ يقول
~~تلحلحوا أي ثبتوا، ويقال: تحلحلوا أي تفرقوا، قال: وقولها في الأرجوزة
~~تلحلحا، أرادت تحلحلا فقلبت، أرادت أن أعضاءه ms01673 قد تفرقت من الكبر. وفي
~~الحديث: أن ناقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تلحلحت عند بيت أبي أيوب
~~ووضعت جرانها أي أقامت وثبتت وأصله من قولك ألح يلح.
# وألحت الناقة إذا بركت فلم تبرح مكانها. وفي حديث الحديبية:
# فركب ناقته فزجرها المسلمون فألحت أي لزمت مكانها، من ألح على الشئ إذا
~~لزمه وأصر عليه. وأما التحلحل: فالتحرك والذهاب.
# وخبزة لحة ولحلحة ولحلح: يابسة، قال:
# حتى اتقتنا بقريص لحلح، ومذقة كقرب كبش أملح * لدح: اللدح: الضرب باليد.
# لدحه يلدحه لدحا: ضربه بيده، قال الأزهري: والمعروف اللطح وكأن الطاء
~~والدال تعاقبا في هذا الحرف.
# * لزح: التلزح: تحلب فمك من أكل رمانة أو إجاصة تشهيا لذلك.
# * لطح: اللطح: كاللطخ إذا جف وحك ولم يبق له أثر.
# وقد لطحه ولطخه يلطحه لطحا: ضربه بيده منشورة ضربا غير شديد: الأزهري:
~~اللطح كالضرب باليد. يقال منه: لطحت الرجل بالأرض، قال: وهو الضرب ليس
~~بالشديد ببطن الكف ونحوه، ومنه حديث ابن عباس: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يلطح أفخاذ أغيلمة بني عبد المطلب ليلة المزدلفة ويقول: أبني لا
~~ترموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس. ابن سيده: ولطح به الأرض يلطحها لطحا:
~~ضرب. الجوهري:
# اللطح مثل الحطء، وهو الضرب اللين على الظهر ببطن الكف، قال:
# ويقال: لطح به إذا ضرب به الأرض.
# * لفح: لفحته النار تلفحه لفحا ولفحانا: أصابت وجهه إلا أن النفح أعظم
~~تأثيرا منه، وكذلك لفحت وجهه. وقال الأزهري: لفحته النار إذا أصابت أعلى
~~جسده فأحرقته. الجوهري: لفحته النار والسموم بحرها أحرقته. وفي التنزيل:
~~تلفح PageV02P578
# وجوههم النار، قال الزجاج في ذلك: تلفح وتنفح بمعنى واحد إلا أن النفح
~~أعظم تأثيرا منه، قال أبو منصور: ومما يؤيد قوله قوله تعالى:
# ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك.
# وفي حديث الكسوف: تأخرت مخافة أن يصيبني من لفحها، لفح النار: حرها
~~ووهجها. والسموم تلفح الإنسان، ولفحته السموم لفحا: قابلت وجهه.
# وأصابه لفح من سموم وحرور. الأصمعي: ما كان من الرياح لفح، فهو حر، وما
~~كان نفح، فهو ms01674 برد. ابن الأعرابي: اللفح لكل حار والنفح لكل بارد، وأنشد أبو
~~العالية:
# ما أنت يا بغداد إلا سلح، إذا يهب مطر أو نفح، وإن جففت، فتراب برح برح:
~~خالص دقيق. ولفحه بالسيف: ضربه به، لفحة: ضربة خفيفة.
# واللفاح: نبات يقطيني أصفر شبيه بالباذنجان طيب الرائحة، قال ابن دريد:
~~لا أدري ما صحته. الجوهري: اللفاح هذا الذي يشم شبيه بالباذنجان إذا اصفر.
# ولفحه: مقلوب عن لحفه، والله أعلم.
# * لقح: اللقاح: اسم ماء الفحل (* قوله اللقاح اسم ماء الفحل صنيع
~~القاموس، يفيد أن اللقاح بهذا المعنى، بوزن كتاب، ويؤيده قول عاصم: اللقاح
~~كسحاب مصدر، وككتاب اسم، ونسخة اللسان على هذه التفرقة. لكن في النهاية
~~اللقاح، بالفتح: اسم ماء الفحل اه‍. وفي المصباح: والاسم اللقاح، بالفتح
~~والكسر.) من الإبل والخيل، وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل كانت له
~~امرأتان أرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى جارية: هل يتزوج الغلام
~~الجارية؟ قال: لا، اللقاح واحد، قال الأزهري: قال الليث: اللقاح اسم لماء
~~الفحل فكأن ابن عباس أراد أن ماء الفحل الذي حملتا منه واحد، فاللبن الذي
~~أرضعت كل واحدة منهما مرضعها كان أصله ماء الفحل، فصار المرضعان ولدين
~~لزوجهما لأنه كان ألقحهما. قال الأزهري: ويحتمل أن يكون اللقاح في حديث ابن
~~عباس معناه الإلقاح، يقال: ألقح الفحل الناقة إلقاحا ولقاحا، فالإلقاح مصدر
~~حقيقي، واللقاح: اسم لما يقوم مقام المصدر، كقولك أعطى عطاء وإعطاء وأصلح
~~صلاحا وإصلاحا وأنبت نباتا وإنباتا. قال: وأصل اللقاح للإبل ثم استعير في
~~النساء، فيقال: لقحت إذا حملت، وقال: قال ذلك شمر وغيره من أهل العربية.
~~واللقاح: مصدر قولك لقحت الناقة تلقح إذا حملت، فإذا استبان حملها قيل:
~~استبان لقاحها.
# ابن الأعرابي: ناقة لاقح وقارح يوم تحمل فإذا استبان حملها، فهي خلفة.
~~قال: وقرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا وهي أيام نتاجها عائذ.
# وقد ألقح الفحل الناقة، ولقحت هي لقاحا ولقحا ولقحا:
# قبلته. وهي لاقح من إبل لواقح ولقح، ولقوح من إبل لقح.
# وفي المثل: اللقوح الربعية مال وطعام. ms01675 الأزهري:
# واللقوح اللبون وإنما تكون لقوحا أول نتاجها شهرين ثم ثلاثة أشهر، ثم يقع
~~عنها اسم اللقوح فيقال لبون، وقال الجوهري: ثم هي لبون بعد ذلك، قال: ويقال
~~ناقة لقوح ولقحة، وجمع لقوح: لقح ولقاح ولقائح، ومن قال لقحة، جمعها لقحا.
~~وقيل: اللقوح الحلوبة. والملقوح PageV02P579
# والملقوحة: ما لقحته هي من الفحل، قال أبو الهيثم:
# تنتج في أول الربيع فتكون لقاحا واحدتها لقحة ولقحة ولقوح، فلا تزال
~~لقاحا حتى يدبر الصيف عنها. الجوهري: اللقاح، بكسر اللام. الإبل بأعيانها،
~~الواحدة لقوح، وهي الحلوب مثل قلوص وقلاص. الأزهري: الملقح يكون مصدرا
~~كاللقاح، وأنشد:
# يشهد منها ملقحا ومنتحا وقال في قول أبي النجم:
# وقد أجنت علقا ملقوحا يعني لقحته من الفحل أي أخذته.
# وقد يقال للأمهات: الملاقيح، ونهى عن أولاد الملاقيح وأولاد المضامين في
~~المبايعة لأنهم كانوا يتبايعون أولاد الشاء في بطون الأمهات وأصلاب الآباء.
~~والملاقيح في بطون الأمهات، والمضامين في أصلاب الآباء. قال أبو عبيد:
~~الملاقيح ما في البطون، وهي الأجنة، الواحدة منها ملقوحة من قولهم لقحت
~~كالمحموم من حم والمجنون من جن، وأنشد الأصمعي:
# إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان والمسائل وعدة العام، وعام قابل،
~~ملقوحة في بطن ناب حائل يقول: هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وإنما أمها
~~حائل، قال:
# فالملقوح هي الأجنة التي في بطونها، وأما المضامين فما في أصلاب الفحول،
~~وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه أو في
~~أعوام. وروي عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا ربا في الحيوان، وإنما نهى عن
~~الحيوان عن ثلاث: عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة، قال سعيد: فالملاقيح
~~ما في ظهور الجمال، والمضامين ما في بطون الإناث، قال المزني: وأنا أحفظ أن
~~الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال، والملاقيح ما في بطون الإناث،
~~قال المزني:
# وأعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فأنشدني شاهدا له من شعر العرب:
# إن المضامين، التي في الصلب، ماء الفحول في الظهور الحدب، ليس بمغن عنك
~~جهد اللزب وأنشد في الملاقيح: ms01676
# منيتي ملاقحا في الأبطن، تنتج ما تلقح بعد أزمن (* قوله منيتي ملاقحا إلخ
~~كذا بالأصل.) قال الأزهري: وهذا هو الصواب. ابن الأعرابي: إذا كان في بطن
~~الناقة حمل، فهي مضمان وضامن وهي مضامين وضوامن، والذي في بطنها ملقوح
~~وملقوحة، ومعنى الملقوح المحمول ومعنى اللاقح الحامل. الجوهري:
# الملاقح الفحول، الواحد ملقح، والملاقح أيضا الإناث التي في بطونها
~~أولادها، الواحدة ملقحة، بفتح القاف. وفي الحديث: أنه نهى عن بيع الملاقيح
~~والمضامين، قال ابن الأثير: الملاقيح جمع ملقوح، وهو جنين الناقة، يقال:
~~لقحت الناقة وولدها ملقوح به إلا أنهم استعملوه بحذف الجار والناقة ملقوحة،
~~وإنما نهى عنه لأنه من بيع الغرر، وسيأتي ذكره في المضامين مستوفى.
~~PageV02P580
# واللقحة: الناقة من حين يسمن سنام ولدها، لا يزال ذلك اسمها حتى يمضي لها
~~سبعة أشهر ويفصل ولدها، وذلك عند طلوع سهيل، والجمع لقح ولقاح، فأما لقح
~~فهو القياس، وأما لقاح فقال سيبويه كسروا فعلة على فعال كما كسروا فعلة
~~عليه، حتى قالوا: جفرة وجفار، قال: وقالوا لقاحان أسودان جعلوها بمنزلة
~~قولهم إبلان، ألا ترى أنهم يقولون لقاحة واحدة كما يقولون قطعة واحدة؟ قال:
~~وهو في الإبل أقوى لأنه لا يكسر عليه شئ. وقيل: اللقحة واللقحة الناقة
~~الحلوب الغزيرة اللبن ولا يوصف به، ولكن يقال لقحة فلان وجمعه كجمع ما
~~قبله، قال الأزهري: فإذا جعلته نعتا قلت: ناقة لقوح. قال: ولا يقال ناقة
~~لقحة إلا أنك تقول هذه لقحة فلان، ابن شميل: يقال لقحة ولقح ولقوح ولقائح.
# واللقاح: ذوات الألبان من النوق، واحدها لقوح ولقحة، قال عدي بن زيد:
# من يكن ذا لقح راخيات، فلقاحي ما تذوق الشعيرا بل حواب في ظلال فسيل،
~~ملئت أجوافهن عصيرا فتهادرن لذاك زمانا، ثم موتن فكن قبورا وفي الحديث: نعم
~~المنحة اللقحة اللقحة، بالفتح والكسر: الناقة القريبة العهد بالنتاج. وناقة
~~لاقح إذا كانت حاملا، وقوله:
# ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل، ولحمها لا يطعم عنى باللقحة فيه
~~المرأة المرضعة وجعل المرأة لقحة لتصح له الأحجية. وتقيل: شرب القيل، وهو
~~شرب ms01677 نصف النهار، واستعار بعض الشعراء اللقح لإنبات الأرضين المجدبة، فقال
~~يصف سحابا:
# لقح العجاف له لسابع سبعة، فشربن بعد تحلؤ فروينا يقول: قبلت الأرضون ماء
~~السحاب كما تقبل الناقة ماء الفحل.
# وقد أسرت الناقة لقحا ولقاحا وأخفت لقحا ولقاحا، بقال غيلان:
# أسرت لقاحا، بعدما كان راضها فراس، وفيها عزة ومياسر أسرت: كتمت ولم تبشر
~~به، وذلك أن الناقة إذا لقحت شالت بذنبها وزمت بأنفها واستكبرت فبان لقحها
~~وهذه لم تفعل من هذا شيئا. ومياسر: لين، والمعنى أنها تضعف مرة وتدل أخرى،
~~وقال:
# طوت لقحا مثل السرار، فبشرت بأسحم ريان العشية، مسبل قوله: مثل السرار أي
~~مثل الهلال في ليلة السرار. وقيل: إذا نتجت بعض الإبل ولم ينتج بعض فوضع
~~بعضها ولم يضع بعضها، فهي عشار، فإذا نتجت كلها ووضعت، فهي لقاح.
# ويقال للرجل إذا تكلم فأشار بيديه: تلقحت يداه، يشبه بالناقة إذا شالت
~~بذنبها تري أنها لاقح لئلا يدنو منها الفحل فيقال تلقحت، وأنشد:
# تلقح أيديهم، كأن زبيبهم زبيب الفحول الصيد، وهي تلمح أي أنهم يشيرون
~~بأيديهم إذا خطبوا. والزبيب: PageV02P581
# شبه الزبد يظهر في صامغي الخطيب إذا زبب شدقاه. وتلقحت الناقة:
# شالت بذنبها تري أنها لاقح وليست كذلك.
# واللقح أيضا: الحبل. يقال: امرأة سريعة اللقح وقد يستعمل ذلك في كل أنثى،
~~فإما أن يكون أصلا وإما أن يكون مستعارا. وقولهم: لقاحان أسودان كما قالوا:
~~قطيعان، لأنهم يقولون لقاح واحدة كما يقولون قطيع واحد، وإبل واحد.
# قال الجوهري: واللقحة اللقوح، والجمع لقح مثل قربة وقرب. وروي عن عمر،
~~رضي الله عنه، أنه أوصى عماله إذ بعثهم فقال:
# وأدروا لقحة المسلمين، قال شمر: قال بعضهم أراد بلقحة المسلمين عطاءهم،
~~قال الأزهري: أراد بلقحة المسلمين درة الفئ والخراج الذي منه عطاؤهم وما
~~فرض لهم، وإدراره: جبايته وتحلبه، وجمعه مع العدل في أهل الفئ حتى يحسن
~~حالهم ولا تنقطع مادة جبايتهم.
# وتلقيح النخل: معروف، يقال: لقحوا نخلهم وألقحوها. واللقاح: ما تلقح به
~~النخلة من الفحال، يقال: ألقح القوم النخل إلقاحا ولقحوها تلقيحا، وألقح
~~النخل ms01678 بالفحالة ولقحه، وذلك أن يدع الكافور، وهو وعاء طلع النخل، ليلتين أو
~~ثلاثا بعد انفلاقه، ثم يأخذ شمراخا من الفحال، قال: وأجوده ما عتق وكان من
~~عام أول، فيدسون ذلك الشمراخ في جوف الطلعة وذلك بقدر، قال: ولا يفعل ذلك
~~إلا رجل عالم بما يفعل، لأنه إن كان جاهلا فأكثر منه أحرق الكافور فأفسده،
~~وإن أقل منه صار الكافور كثير الصيصاء، يعني بالصيصاء ما لا نوى له، وإن لم
~~يفعل ذلك بالنخلة لم ينتفع بطلعها ذلك العام، واللقح: اسم ما أخذ من الفحال
~~ليدس في الآخر، وجاءنا زمن اللقاح أي التلقيح. وقد لقحت النخيل، ويقال
~~للنخلة الواحدة: لقحت، بالتخفيف، واستلقحت النخلة أي آن لها أن تلقح.
~~وألقحت الريح السحابة والشجرة ونحو ذلك في كل شئ يحمل.
# واللواقح من الرياح: التي تحمل الندى ثم تمجه في السحاب، فإذا اجتمع في
~~السحاب صار مطرا، وقيل: إنما هي ملاقح، فأما قولهم لواقح فعلى حذف الزائد،
~~قال الله سبحانه: وأرسلنا الرياح لواقح، قال ابن جني: قياسه ملاقح لأن
~~الريح تلقح السحاب، وقد يجوز أن يكون على لقحت، فهي لاقح، فإذا لقحت فزكت
~~ألقحت السحاب فيكون هذا مما اكتفي فيه بالسبب من المسبب، وضده قول الله
~~تعالى، فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، أي فإذا أردت
~~قراءة القرآن، فاكتف بالمسبب الذي هو القراءة من السبب الذي هو الإرادة،
~~ونظيره قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة، أي إذا
~~أردتم القيام إلى الصلاة، هذا كله كلام ابن سيده، وقال الأزهري:
# قرأها حمزة: وأرسلنا الرياح لواقح، فهو بين ولكن يقال: إنما الريح ملقحة
~~تلقح الشجر، فقيل: كيف لواقح؟ ففي ذلك معنيان: أحدهما أن تجعل الريح هي
~~التي تلقح بمرورها على التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال: ريح لاقح
~~كما يقال ناقة لاقح ويشهد على ذلك أنه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما
~~إذ لم تلقح، والوجه الآخر وصفها باللقح وإن كانت تلقح كما قيل ليل نائم
~~والنوم فيه وسر كاتم، وكما ms01679 قيل المبروز والمحتوم فجعله مبروزا ولم يقل
~~مبرزا، فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل، PageV02P582
# إذا لم يزد البناء على الفعل كما قال: ماء دافق، وقال ابن السكيت: لواقح
~~حوامل، واحدتها لاقح، وقال أبو الهيثم: ريح لاقح أي ذات لقاح كما يقال درهم
~~وازن أي ذو وزن، ورجل رامح وسائف ونابل، ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل،
~~يراد ذو سيف وذو رمح وذو نبل، قال الأزهري: ومعنى قوله: أرسلنا الرياح
~~لواقح أي حوامل، جعل الريح لاقحا لأنها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه،
~~ثم تستدره فالرياح لواقح أي حوامل على هذا المعنى، ومنه قول أبي وجزة:
# حتى سلكن الشوى منهن في مسك، من نسل جوابة الآفاق، مهداج سلكن يعني الأتن
~~أدخلن شواهن أي قوائمهن في مسك أي فيما صار كالمسك لأيديهما، ثم جعل ذلك
~~الماء من نسل ريح تجوب البلاد، فجعل الماء للريح كالولد لأنها حملته، ومما
~~يحقق ذلك قوله تعالى: هو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت
~~سحابا ثقالا أي حملت، فعلى هذا المعنى لا يحتاج إلى أن يكون لاقح بمعنى ذي
~~لقح، ولكنها تحمل السحاب في الماء، قال الجوهري: رياح لواقح ولا يقال
~~ملاقح، وهو من النوادر، وقد قيل: الأصل فيه ملقحة، ولكنها لا تلقح إلا وهي
~~في نفسها لاقح، كأن الرياح لقحت بخير، فإذا أنشأت السحاب وفيها خير وصل ذلك
~~إليه. قال ابن سيده: وريح لاقح على النسب تلقح الشجر عنها، كما قالوا في
~~ضده عقيم. وحرب لاقح: مثل بالأنثى الحامل، وقال الأعشى:
# إذا شمرت بالناس شهباء لاقح، عوان شديد همزها، وأظلت يقال: همزته بناب أي
~~عضته، وقوله:
# ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الجوائز؟
# قال: عنى باللواقح السياط لأنه لص خاطب لصا. وشقيح لقيح: اتباع. واللقحة
~~واللقحة: الغراب. وقوم لقاح وحي لقاح لم يدينوا للملوك ولم يملكوا ولم
~~يصبهم في الجاهلية سباء، أنشد ابن الأعرابي:
# لعمر أبيك والأنباء تنمي، لنعم الحي في الجلى رياح أبوا دين الملوك، فهم
~~لقاح، ms01680 إذا هيجوا إلى حرب، أشاحوا وقال ثعلب: الحي اللقاح مشتق من لقاح
~~الناقة لأن الناقة إذا لقحت لم تطاوع الفحل، وليس بقوي.
# وفي حديث أبي موسى ومعاذ: أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح أي أقرؤه متمهلا
~~شيئا بعد شئ بتدبر وتفكر، كاللقوح تحلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها، فإذا
~~أتى عليها ثلاثة أشهر حلبت غدوة وعشيا.
# الأزهري: قال شمر وتقول العرب: إن لي لقحة تخبرني عن لقاح الناس، يقول:
~~نفسي تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس، إن أحببت لهم خيرا أحبوا لي خيرا وإن
~~أحببت لهم شرا أحبوا لي شرا، وقال يزيد بن كثوة: المعنى أني أعرف ما يصير
~~إليه لقاح الناس بما أرى من لقحتي، يقال عند التأكيد للبصير بخاص أمور
~~الناس وعوامها.
# وفي حديث رقية العين: أعوذ بك من شر كل PageV02P583
# ملقح ومخبل تفسيره في الحديث: أن الملقح الذي يولد له، والمخبل الذي لا
~~يولد له، من ألقح الفحل الناقة إذا أولدها. وقال الأزهري في ترجمة صمعر،
~~قال الشاعر:
# أحية واد نغرة صمعرية أحب إليكم، أم ثلاث لواقح؟
# قال: أراد باللواقح العقارب.
# * لكح: لكحه يلكحه لكحا: ضربه بيده، وهو شبيه بالوكز، قال:
# يلهزه طورا، وطورا يلكحه وأورد الأزهري هذا غير مردف فقال:
# يلهزه طورا، وطورا يلكح، حتى تراه مائلا يرنح * لمح: لمح إليه يلمح لمحا
~~وألمح: اختلس النظر، وقال بعضهم: لمح نظر وألمحه هو، والأول أصح. الأزهري:
~~ألمحت المرأة من وجهها إلماحا إذا أمكنت من أن تلمح، تفعل ذلك الحسناء تري
~~محاسنها من يتصدى لها ثم تخفيها، قال ذو الرمة:
# وألمحن لمحا من خدود أسيلة رواء، خلا ما ان تشف المعاطس واللمحة: النظرة
~~بالعجلة، الفراء في قوله تعالى: كلمح بالبصر، قال: كخطفة بالبصر. ولمح
~~البصر ولمحه ببصره، والتلماح تفعال منه، ولمح البرق والنجم يلمح لمحا
~~ولمحانا:
# كلمع. وبرق لامح ولموح ولماح، قال:
# في عارض كمضئ الصبح لماح وقيل: لا يكون اللمح إلا من بعيد.
# الأزهري: واللماح الصقور الذكية، قاله ابن الأعرابي.
# الجوهري: لمحه وألمحه والتمحه إذا أبصره بنظر خفيف، والاسم ms01681 اللمحة. وفي
~~الحديث: أنه كان يلمح في الصلاة ولا يلتفت.
# وملامح الإنسان: ما بدا من محاسن وجهه ومساويه، وقيل: هو ما يلمح منه
~~واحدتها لمحة على غير قياس ولم يقولوا ملمحة، قال ابن سيده: قال ابن جني
~~استغنوا بلمحة عن واحد ملامح، الجوهري: تقول رأيت لمحة البرق، وفي فلان
~~لمحة من أبيه، ثم قالوا: فيه ملامح من أبيه أي مشابه فجمعوه على غير لفظه،
~~وهو من النوادر.
# وقولهم: لأرينك لمحا باصرا أي أمرا واضحا (* زاد المجد:
# الألمحي: من يلمح كثيرا.).
# * لوح: اللوح: كل صفيحة عريضة من صفائح الخشب، الأزهري:
# اللوح صفيحة من صفائح الخشب، والكتف إذا كتب عليها سميت لوحا. واللوح:
# الذي يكتب فيه. واللوح: اللوح المحفوظ. وفي التنزيل: في لوح محفوظ، يعني
~~مستودع مشيئات الله تعالى، وإنما هو على المثل. وكل عظم عريض: لوح، والجمع
~~منهما ألواح، وألاويح جمع الجمع، قال سيبويه:
# لم يكسر هذا الضرب على أفعل كراهية الضم على الواو وقوله عز وجل: وكتبنا
~~له في الألواح، قال الزجاج: قيل في التفسير إنهما كانا لوحين، ويجوز في
~~اللغة أن يقال للوحين ألواح، ويجوز أن يكون ألواح جمع أكثر من اثنين.
~~وألواح الجسد: عظامه ما خلا قصب اليدين، والرجلين، ويقال: بل الألواح من
~~الجسد كل عظم فيه عرض. PageV02P584
# والملواح: العظيم الألواح، قال:
# يتبعن إثر بازل ملواح وبعير ملواح ورجل ملواح.
# ولوح الكتف: ما ملس منها عند منقطع غيرها من أعلاها، وقيل: اللوح الكتف
~~إذا كتب عليها. واللوح، واللوح أعلى: أخف العطش، وعم بعضهم به جنس العطش،
~~وقال اللحياني: اللوح سرعة العطش. وقد لاح يلوح لوحا ولواحا ولؤوحا،
~~الأخيرة عن اللحياني، ولوحانا والتاح: عطش، قال رؤبة:
# يمصعن بالأذناب من لوح وبق ولوحه: عطشه. ولاحه العطش ولوحه إذا غيره.
# والملواح: العطشان. وإبل لوحى أي عطشى. وبعير ملوح وملواح وملياح: كذلك،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي، فأما ملواح فعلى القياس، وأما ملياح فنادر، قال
~~ابن سيده: وكأن هذه الواو إنما قلبت ياء عندي لقرب الكسرة، كأنهم توهموا
~~الكسرة في لام ملواح حتى ms01682 كأنه لواح، فانقلبت الواو ياء لذلك. ومرأة ملواح:
~~كالمذكر، قال ابن مقبل:
# بيض ملاويح، يوم الصيف، لا صبر على الهوان، ولا سود، ولا نكع أبو عبيد:
~~الملواح من الدواب السريع العطش، قال شمر وأبو الهيثم:
# هو الجيد الألواح العظيمها. وقيل: ألواحه ذراعاه وساقاه وعضداه.
# ولاحه العطش لوحا ولوحه: غيره وأضمره، وكذلك السفر والبرد والسقم والحزن،
~~وأنشد:
# ولم يلحها حزن على ابنم، ولا أخ ولا أب، فتسهم وقدح ملوح: مغير بالنار،
~~وكذلك نصل ملوح. وكل ما غيرته النار، فقد لوحته، ولوحته الشمس كذلك غيرته
~~وسفعت وجهه. وقال الزجاج في قوله عز وجل: لواحة للبشر أي تحرق الجلد حتى
~~تسوده، يقال: لاحه ولوحه. ولوحت الشئ بالنار:
# أحميته، قال جران العود واسمه عامر بن الحرث:
# عقاب عقنباة، كأن وظيفها وخرطومها الأعلى، بنار ملوح وفي حديث سطيح في
~~رواية:
# يلوحه في اللوح بوغاء الدمن اللوح: الهواء. ولاحه يلوحه: غير لونه.
~~والملواح: الضامر، وكذلك الأنثى، قال:
# من كل شقاء النسا ملواح وامرأة ملواح ودابة ملواح إذا كان سريع الضمر.
~~ابن الأثير:
# وفي أسماء دوابه، عليه السلام، أن اسم فرسه ملاوح، وهو الضامر الذي لا
~~يسمن، والسريع العطش والعظيم الألواح، وهو الملواح أيضا.
# واللوح: النظرة كاللمحة. ولاحه ببصره لوحة: رآه ثم خفي عنه، وأنشد:
# وهل تنفعني لوحة لو ألوحها؟
# ولحت إلى كذا ألوح إذا نظرت إلى نار بعيدة، قال الأعشى:
# لعمري لقد لاحت عيون كثيرة، إلى ضوء نار، في يفاع تحرق PageV02P585
# أي نظرت.
# ولاح البرق يلوح لوحا ولؤوحا ولوحانا أي لمح. وألاح البرق: أومض، فهو
~~مليح، وقيل: ألاح ما حوله، قال أبو ذؤيب:
# رأيت، وأهلي بوادي الرجي‍ - ع من نحو قيلة، برقا مليحا وألاح بالسيف
~~ولوح: لمع به وحركه. ولاح النجم: بدا.
# وألاح: أضاء وبدا وتلألأ واتسع ضوءه، قال المتلمس:
# وقد ألاح سهيل، بعدما هجعوا، كأنه ضرم، بالكف، مقبوس ابن السكيت: يقال
~~لاح سهيل إذا بدا، وألاح إذا تلألأ، ويقال:
# لاح السيف والبرق يلوح لوحا. ويقال للشئ إذا تلألأ: لاح يلوح لوحا
~~ولؤوحا. ولاح لي أمرك ms01683 وتلوح: بان ووضح.
# ولاح الرجل يلوح لؤوحا: برز وظهر. أبو عبيد: لاح الرجل وألاح، فهو لائح
~~ومليح إذا برز وظهر، وقول أبي ذؤيب:
# وزعتهم حتى إذا ما تبددوا سراعا، ولاحت أوجه وكشوح إنما يريد أنهم رموا
~~فسقطت ترستهم ومعابلهم، وتفرقوا فأعوروا لذلك وظهرت مقاتلهم. ولاح الشيب
~~يلوح في رأسه: بدا.
# ولوحه الشيب: بيضه، قال:
# من بعد ما لوحك القتير وقال الأعشى:
# فلئن لاح في الذؤابة شيب، يا لبكر وأنكرتني الغواني وقول خفاف بن ندبة
~~أنشده يعقوب في المقلوب:
# فإما تري رأسي تغير لونه، ولاحت لواحي الشيب في كل مفرق قال: أراد لوائح
~~فقلب. وألاح بثوبه ولوح به، الأخيرة عن اللحياني: أخذ طرفه بيده من مكان
~~بعيد، ثم أداره ولمع به ليريه من يحب أن يراه. وكل من لمع بشئ وأظهره، فقد
~~لاح به ولوح وألاح، وهما أقل. وأبيض يقق ويلق، وأبيض لياح ولياح إذا بولغ
~~في وصفه بالبياض، قلبت الواو في لياح ياء استحسانا لخفة الياء، لا عن قوة
~~علة. وشئ لياح: أبيض، ومنه قيل للثور الوحشي لياح لبياضه، قال الفراء: إنما
~~صارت الواو في لياح ياء لانكسار ما قبلها، وأنشد: أقب البطن خفاق الحشايا،
~~يضئ الليل كالقمر اللياح قال ابن بري: البيت لمالك بن خالد الخناعي يمدح
~~زهير بن الأغر، قال: والصواب أن يقول في اللياح إنه الأبيض المتلألئ، ومنه
~~قولهم: ألاح بسيفه إذا لمع به. والذي في شعره خفاق حشاه، قال: وهو الصحيح
~~أي يخفق حشاه لقلة طعمه، وقبله:
# فتى ما ابن الأغر إذا شتونا، وحب الزاد في شهري قماح وشهرا قمح هما شهرا
~~البرد.
# واللياح واللياح: الثور الوحشي وذلك لبياضه. واللياح أيضا:
# الصبح. ولقيته بلياح إذا لقيته عند العصر والشمس بيضاء، الياس في كل ذلك
~~منقلبة عن واو للكسرة قبلها، وأما لياح فشاذ انقلبت واوه PageV02P586
# ياء لغير علة إلا طلب الخفة. وكان لحمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه،
~~سيف يقال له لياح، ومنه قوله:
# قد ذاق عثمان، يوم الجر من أحد، وقع اللياح، فأودى وهو مذموم ms01684 قال ابن
~~الأثير: هو من لاح يلوح لياحا إذا بدا وظهر. والألواح:
# السلاح ما يلوح منه كالسيف والسنان، قال ابن سيده: والألواح ما لاح من
~~السلاح وأكثر ما يعنى بذلك السيوف لبياضها، قال عمرو بن أحمر الباهلي:
# تمسي كألواح السلاح، وتض‍ - حي كالمهاة، صبيحة القطر قال ابن بري: وقيل
~~في ألواح السلاح إنها أجفان السيوف لأن غلافها من خشب، يراد بذلك ضمورها،
~~يقول: تمسي ضامرة لا يضرها ضمرها، وتصبح كأنها مهاة صبيحة القطر، وذلك أحسن
~~لها وأسرع لعدوها. وألاحه:
# أهلكه.
# واللوح، بالضم: الهواء بين السماء والأرض، قال:
# لطائر ظل بنا يخوت، ينصب في اللوح، فما يفوت وقال اللحياني: هو اللوح
~~واللوح، لم يحك فيه الفتح غيره. ويقال:
# لا أفعل ذلك ولو نزوت في اللوح أي ولو نزوت في السكاك، والسكاك: الهواء
~~الذي يلاقي أعنان السماء.
# ولوحه بالسيف والسوط والعصا: علاه بها فضربه. وألاح بحقي: ذهب به. وقلت
~~له قولا فما ألاح منه أي ما استحى. وألاح من الشئ: حاذر وأشفق، قال:
# يلحن من ذي دأب شرواط، محتجز بخلق شمطاط ويروى: ذي زجل. وألاح من ذلك
~~الأمر إذا أشفق، ومنه يليح إلاحة، قال وأنشدنا أبو عمرو:
# إن دليما قد ألاح بعشي، وقال: أنزلني فلا إيضاع بي أي لا سير بي، وهذا في
~~الصحاح:
# إن دليما قد ألاح من أبي قال ابن بري: دليم اسم رجل. والإيضاع: سير شديد.
~~وقوله فلا إيضاع بي أي لست أقدر على أن أسير الوضع، والياء روي القصيدة
~~بدليل قوله بعد هذا:
# وهن بالشقرة يفرين الفري هن ضمير الإبل. والشقرة: موضع. ويفرين الفري أي
~~يأتين بالعجب في السير. وألاح على الشئ: اعتمد. وفي حديث المغيرة: أتحلف
~~عند منبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فألاح من اليمين أي أشفق وخاف.
~~والملواح: أن يعمد إلى بومة فيخيط عينها، ويشد في رجلها صوفة سوداء، ويجعل
~~له مربأة ويرتبئ الصائد في القترة ويطيرها ساعة بعد ساعة، فإذا رآها الصقر
~~أو البازي سقط عليها فأخذه الصياد، فالبومة وما يليها تسمى ملواحا. ms01685
# * ليح: اللياح واللياح: الثور الأبيض. ويقال للصبح أيضا:
# لياح، ويبالغ فيه فيقال: أبيض لياح، قال الفارسي: أصل هذه الكلمة الواو،
~~ولكنها شذت، فأما لياح فياؤه منقلبة للكسرة التي قبلها كانقلابها في قيام
~~ونحوه، وأما رجل ملياح في ملواح فإنما قلبت فيه الواو ياء للكسرة التي في
~~الميم فتوهموها على اللام حتى كأنهم قالوا لواح، فقلبوها ياء لذلك، قال ابن
~~سيده: وليس هذا بابه إنما ذكرناه لنحذر منه، وقد ذكر في باب الواو.
~~PageV02P587
# فصل الميم * متح: المتح: جذبك رشاء الدلو تمد بيد وتأخذ بيد على رأس
~~البئر، متح الدلو يمتحها متحا ومتح بها. وقيل: المتح كالنزع غير أن المتح
~~بالقامة، وهي البكرة، قال:
# ولولا أبو الشقراء، ما زال ماتح يعالج خطاء بإحدى الجرائر وقيل: الماتح
~~المستقي، والمائح: الذي يملأ الدلو من أسفل البئر، تقول العرب: هو أبصر من
~~المائح باست الماتح، تعني أن الماتح فوق المائح، فالمائح يرى الماتح ويرى
~~استه. ويقال: رجل ماتح ورجال متاح وبعير ماتح وجمال مواتح، ومنه قول ذي
~~الرمة:
# ذمام الركايا أنكرتها المواتح الجوهري: الماتح المستقي، وكذلك المتوح.
~~يقال: متح الماء يمتحه متحا إذا نزعه، وفي حديث جرير: ما يقام ماتحها.
~~الماتح المستقي من أعلى البئر، أراد أن ماءها جار على وجه الأرض فليس يقام
~~بها ماتح، لأن الماتح يحتاج إلى إقامته على الآبار ليستقي. وتقول: متح
~~الدلو يمتحها متحا إذا جذبها مستقيا بها. وماحها يميحها إذا ملأها. وبئر
~~متوح: يمتح منها على البكرة، وقيل: قريبة المنزع، وقيل: هي التي يمد منها
~~باليدين على البكرة نزعا، والجمع متح.
# والإبل تتمتح في سيرها: تراوح أيديها، قال ذو الرمة:
# لأيدي المهارى خلفها متمتح وبيننا فرسخ متحا أي مدا. وفرسخ ماتح ومتاح:
~~ممتد، وفي الأزهري: مداد. وسئل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة
~~فقال: لا تقصر إلا في يوم متاح إلى الليل، أراد: لا تقصر الصلاة إلا في
~~مسيرة يوم يمتد فيه السير إلى المساء بلا وتيرة ولا نزول. الأصمعي: يقال
~~متح النهار ومتح الليل إذا طالا. ms01686 ويوم متاح: طويل تام. يقال ذلك لنهار
~~الصيف وليل الشتاء. ومتح النهار إذا طال وامتد، وكذلك أمتح، وكذلك الليل.
~~وقولهم: سرنا عقبة متوحا أي بعيدة. الجوهري: ومتح النهار لغة في متع إذا
~~ارتفع.
# وليل متاح أي طويل. ومتح بسلحه ومتخ به: رمى به. ومتح بها:
# ضرط. ومتح الخمسين: قاربها، والخاء أعلى. ومتحه عشرين سوطا، عن ابن
~~الأعرابي: ضربه. أبو سعيد: المتح القطع، يقال: متح الشئ ومتخه إذا قطعه من
~~أصله. وفي حديث أبي: فلم أر الرجال متحت أعناقها إلى شئ متوحها إليه أي مدت
~~أعناقها نحوه، وقوله:
# متوحها مصدر غير جار على فعله، أو يكون كالشكور والكفور.
# الأزهري في ترجمة نتح: روى أبو تراب عن بعض العرب: امتتحت الشئ وانتتحته
~~وانتزعته بمعنى واحد. ويقال للجراد إذا ثبت أذنابه ليبيض: متح وأمتح ومتح،
~~وبن وأبن وبنن، وقلز وأقلز وقلز. الأزهري: ومتخ الجراد، بالخاء: مثل متح.
# * مجح: التمجح والتبجح، بالميم والباء: البذخ والفخر، وهو يتمجح ويتبجح.
~~ومجح يمجح مجحا: كبجح.
# ورجل مجاح بجاح بما لا يملك، يمانية. ومجح PageV02P588
# مجحا:
# ومجحا: تكبر، والدلو في البئر: خضخضها كذلك.
# * محح: المح: الثوب الخلق البالي. مح يمح ويمح ويمح محوحا ومححا وأمح يمح
~~إذا أخلق، وكذلك الدار إذا عفت، وأنشد:
# ألا يا قتل قد خلق الجديد، وحبك ما يمح وما يبيد وثوب ماح. وفي الحديث:
~~فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره ومح لونه، مح الكتاب
~~وأمح أي درس. وثوب مح: خلق. وفي حديث المنعمة. وثوبي مح أي خلق بال.
# ومح كل شئ: خالصه. والمح والمحة: صفرة البيض، قال ابن سيده: وإنما يريدون
~~فص البيضة لأن المح جوهر والصفرة عرض، ولا يعبر بالعرض عن الجوهر، اللهم
~~إلا أن تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة، قال: وهذا ما لا أعرفه وإن كانت
~~العامة قد أولعت بذلك، وأنشد الأزهري لعبد الله بن الزبعرى:
# كانت قريش بيضة فتفلقت، فالمح خالصها لعبد مناف قال ابن بري: من روى
~~خالصة، بالتاء، فهو في الأصل مصدر كالعافية، ms01687 ومنه قوله تعالى: إنا أخلصناهم
~~بخالصة ذكرى الدار، فذكرى فاعلة بخالصة، تقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار،
~~وقد قرئ بالإضافة، وهي في القراءتين مصدر، ومن روى خالصه بالهاء فلا إشكال
~~فيه. وقال ابن شميل: مح البيض ما في جوفه من أصفر وأبيض، كله مح، قال:
~~ومنهم من قال:
# المحة الصفراء، والغرقئ البياض الذي يؤكل. أبو عمرو: يقال لبياض البيض
~~الذي يؤكل الآح، ولصفرتها الماح. والمحاح: الجوع.
# ورجل محاح: كذاب يرضي الناس بالقول دون الفعل، وفي التهذيب:
# يرضي الناس بكلامه ولا فعل له وهو الكذوب، وقيل: هو الكذاب الذي لا يصدقك
~~أثره يكذبك من أين جاء، قال ابن دريد: أحسبهم رووا هذه الكلمة عن أبي
~~الخطاب الأخفش، ويقال: مح الكذاب يمح محاحة.
# ورجل محمح ومحامح (* قوله ومحامح الذي في القاموس: المحمح والمحماح أي
~~بفتح فسكون فيهما، لكن الشارح أقر ما هنا، فيكون ثلاث لغات، وزاد المجد
~~أيضا. المحاح كسحاب الأرض القليلة الحمض. والأمح: السمين، كالأبج. وتمحمح:
~~تبحبح، وتمحمحت المرأة دنا وضعها.): خفيف نذل، وقيل:
# ضيق بخيل. قال اللحياني: وزعم الكسائي أنه سمع رجلا من بني عامر يقول:
# إذا قيل لنا أبقي عندكم شئ؟ قلنا: محماح أي لم يبق شئ.
# الأزهري: محمح الرجل إذا أخلص مودته.
# * مدح: المدح: نقيض الهجاء وهو حسن الثناء، يقال: مدحته مدحة واحدة ومدحه
~~يمدحه مدحا ومدحة، هذا قول بعضهم، والصحيح أن المدح المصدر، والمدحة الاسم،
~~والجمع مدح، وهو المديح والجمع المدائح والأماديح، الأخيرة على غير قياس،
~~ونظيره حديث وأحاديث، قال أبو ذؤيب:
# لو كان مدحة حي منشرا أحدا، أحيا أباكن، يا ليلى، الأماديح PageV02P589
# قال ابن بري: الرواية الصحيحة ما رواه الأصمعي، وهو:
# لو أن مدحة حي أنشرت أحدا، أحيا، أبوتك الشم، الأماديح وأنشرت أحسن من
~~منشرا، لأنه ذكر المؤنث، وكان حقه أن يقول منشرة ففيه ضرورة من هذا الوجه،
~~وأما قوله أحيا أبوتك فإنه يخاطب به رجلا من أهله يرثيه كان قتل بالعمقاء،
~~وقبله بأبيات:
# ألفيته لا يذم القرن شوكته، ولا يخالطه، في البأس، تسميح والتسميح:
~~الهروب. ms01688 والبأس: بأس الحرب.
# والمدائح: جمع المديح من الشعر الذي مدح به كالمدحة والأمدوحة، ورجل مادح
~~من قوم مدح ومديح ممدوح.
# وتمدح الرجل: تكلف أن يمدح. ورجل ممدح أي ممدوح جدا، ومدح للمثني لا غير.
~~ومدح الشاعر وامتدح.
# وتمدح الرجل بما ليس عنده: تشبع وافتخر. ويقال: فلان يتمدح إذا كان يقرظ
~~نفسه ويثني عليها.
# والممادح: ضد المقابح.
# وامتدحت الأرض وتمدحت: اتسعت، أراه على البدل من تندحت وانتدحت.
# وامدح بطنه: لغة في اندح أي اتسع. وتمدحت خواصر الماشية: اتسعت شبعا مثل
~~تندحت، قال الراعي يصف فرسا:
# فلما سقيناها العكيس، تمدحت خواصرها، وازداد رشحا وريدها يروى بالدال
~~والذال جميعا، قال ابن بري: الشعر للراعي يصف امرأة، وهي أم خنزر بن أرقم،
~~وكان بينه وبين خنزر هجاء فهجاه بكون أمه تطرقه وتطلب منه القرى، وليس يصف
~~فرسا كما ذكر، لأن شعره يدل على أنه طرقته امرأة تطلب ضيافته، ولذلك قال
~~قبله:
# فلما عرفنا أنها أم خنزر، جفاها مواليها، وغاب مفيدها رفعنا لها نارا
~~تثقب للقرى، ولقحة أضياف طويلا ركودها ولما قضت من ذي الإناء لبانة، أرادت
~~إلينا حاجة لا نريدها والعكيس: لبن يخلط بمرق.
# * مذح: المذح: التواء في الفخذين إذا مشى انسحجت إحداهما بالأخرى.
# ومذح الرجل يمذح مذحا إذا اصطكت فخذاه والتوتا حتى تسحجتا ومذحت فخذاه،
~~قال الشاعر:
# إنك لو صاحبتنا مذحت، وحكك الحنوان فانفشحت الأصمعي: إذا اصطكت أليتا
~~الرجل حتى تنسحجا قيل: مشق مشقا، قال: وإذا اصطكت فخذاه قيل: مذح يمذح
~~مذحا. ورجل أمذح بين المذح وقد مذح: للذي تصطك فخذاه إذا مشى، قال الأعشى:
~~فهم سود قصار سعيهم، كالخصي أشعل فيهن المذح PageV02P590
# والذي في شعره أشعل على ما لم يسم فاعله، وفسر المذح بأنه الحكة في
~~الأفخاذ، وقيل: إنه جزء من السحج. وفي حديث عبد الله بن عمرو: قال وهو
~~بمكة: لو شئت لأخذت سبتي فمشيت بها ثم لم أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج
~~منه الدابة، قال: المذح أن تصطك الفخذان من الماشي وأكثر ما يعرض للسمين من
~~الرجال، وكان ابن ms01689 عمرو كذلك. يقال: مذح يمذح مذحا، وأراد قرب الموضع الذي
~~تخرج منه، وقيل: المذح احتراق ما بين الرفغين والأليتين.
# ومذحت الضأن مذحا: عرقت أرفاغها. ومذحت خصية التيس مذحا إذا احتك بشئ
~~فتشققت منه، وقيل: المذح أن يحتك الشئ بالشئ فيتشقق. قال ابن سيده: وأرى
~~ذلك في الحيوان خاصة.
# وتمذحت خاصرته: انتفخت، قال الراعي:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها، وازداد رشحا وريدها والتمذح: التمدد،
~~يقال: شرب حتى تمذحت خاصرته أي انتفخت من الري.
# * مرح: المرح: شدة الفرح والنشاط حتى يجاوز قدره، وقد أمرحه غيره، والاسم
~~المراح، بكسر الميم، وقيل: المرح التبختر والاختيال. وفي التنزيل: ولا تمش
~~في الأرض مرحا أي متبخترا مختالا، وقيل: المرح الأشر والبطر، ومنه قوله
~~تعالى: بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون. وقد مرح مرحا
~~ومراحا، ورجل مرح من قوم مرحى ومراحى، ومريح، بالتشديد، مثل سكير، من قوم
~~مريحين، ولا يكسر، ومرح، بالكسر، مرحا: نشط.
# وفي حديث علي: زعم ابن النابغة أني تلعابة تمراحة، قال ابن الأثير: هو من
~~المرح، وهو النشاط والخفة، والتاء زائدة، وهو من أبنية المبالغة، وأتى به
~~في حرف التاء حملا على ظاهر لفظه. وفرس مروح وممرح وممراح: نشيط، وقد أمرحه
~~الكلأ. وناقة ممراح ومروح: كذلك، قال:
# تطوي الفلا بمروح لحمها زيم وقال الأعشى يصف ناقة:
# مرحت حرة كقنطرة الرو مي، تفري الهجير بالإرقال ابن سيده: المروح الخمر،
~~سميت بذلك لأنها تمرح في الإناء، قال عمارة:
# من عقار عند المزاج مروح وقول أبي ذؤيب:
# مصفقة مصفاة عقار شآمية، إذا جليت، مروح أي لها مراح في الرأس وسورة يمرح
~~من يشربها. وقوس مروح: يمرح راؤوها عجبا إذا قلبوها، وقيل: هي التي تمرح في
~~إرسالها السهم، تقول العرب: طروح مروح تعجل الظبي أن يروح، الجوهري: قوس
~~مروح كأن بها مرحا من حسن إرسالها السهم. ومرحى: كلمة تقال للرامي إذا
~~أصاب، قال ابن مقبل:
# أقول، والحبل معقود بمسحله:
# مرحى له! إن يفتنا مسحه يطر PageV02P591
# أبو عمرو بن العلاء: إذا رمى الرجل فأصاب قيل: ms01690 مرحى له وهو تعجب من جودة
~~رميه، وقال أمية بن أبي عائذ:
# يصيب القنيص، وصدقا يقو ل: مرحى وأيحى إذا ما يوالي مرحى وأيحى: كلمة
~~التعجب شبه الزجر، وإذا أخطأ قيل له:
# برحى ومرحت الأرض بالنبات مرحا: أخرجته.
# وأرض ممراح إذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر، الأصمعي:
# الممراح من الأرض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها.
# ومرح الزرع يمرح: خرج سنبله. ومرحت العين مرحانا:
# اشتد سيلانها، قال:
# كأن قذى في العين قد مرحت به، وما حاجة الأخرى إلى المرحان وقيل: مرحت
~~مرحانا ضعفت، قال ابن بري: هذا البيت ينسب إلى النابغة الجعدي، وقبله:
# تواهس أصحابي حديثا فقهته خفيا، وأعضاد المطي عواني التواهس: التسارر،
~~أراد أن أصحابه تساروا بحديث حربه.
# والغواني هنا: العوامل. وقد قيل في مرحت العين إنها بمعنى أسبلت الدمع،
~~وكذلك السحاب إذا أسبل المطر، والمعنى: أنه لما بكى ألمت عينه، فصارت كأنها
~~قذية، ولما أدام البكاء قذيت الأخرى، وهذا كقول الآخر:
# بكت عيني اليمنى، فلما زجرتها عن الجهل بعد الحلم، أسبلتا معا وقال شمر:
~~المرح خروج الدمع إذا كثر، وقال عدي بن زيد:
# مرح وبله يسح سيوب ال‍ - ماء سحا، كأنه منحور وعين ممراح: سريعة البكاء.
~~ومرحت عينه مرحانا: فسدت وهاجت. وعين ممراح: غريزة الدمع.
# ومرح الطعام: نقاه من الغبا (* قوله تقاه من الغبا عبارة القاموس وشرحه:
~~والتمريح تنقية الطعام من العفا. هكذا في سائر النسخ. وفي بعض الأمهات من
~~الغبا اه‍. ولم نجد للعفا بالعين المهملة والفاء ولا للغبا بالغين المعجمة
~~والباء الموحدة معنى يناسب هنا، ولعله الغفا بالغين المعجمة والفاء، شئ
~~كالزؤان أو التبن كما نص عليه المجد وغيره.) بالمحاوق أي المكانس.
# ومرح جلده: دهنه، قال:
# سرت في رعيل ذي أداوى، منوطة بلباتها، مدبوغة لم تمرح قوله: سرت يعني
~~قطاة. في رعيل أي في جماعة قطا. ذي أداوى يعني حواصلها. منوطة: معلقة.
~~بلباتها يعني مواضع المنحر، وقيل: التمريح أن تؤخذ المزادة أول ما تخرز
~~فتملأ ماء حتى تمتلئ خروزها وتنتفخ، والاسم المرح، وقد مرحت مرحانا. ms01691 قال
~~أبو حنيفة:
# ومزادة مرحة لا تمسك الماء. ويقال: قد ذهب مرح المزادة إذا انسدت عيونها
~~ولم يسل منها شئ، ابن الأعرابي: التمريح تطييب القربة الجديدة بأذخر أو
~~شيح، فإذا طيبت بطين فهو التشريب، وبعضهم جعل تمريح المزادة أن تملأها ماء
~~حتى تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها، فذلك مرحها. ومرحت القربة:
~~شربتها، وهو أن تملأها ماء لتنسد عيون الخرز.
# والمراح: موضع، قال:
# تركنا، بالمراح وذي سحيم، أبا حيان في نفر منافى PageV02P592
# ومرحيا: زجر عن السيرافي. ومرحى ناقة بعينها عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ما بال مرحى قد أمست، وهي ساكنة، باتت تشكى إلي الأين والنجدا * مزح:
~~المزح: الدعابة، وفي المحكم: المزح نقيض الجد، مزح يمزح مزحا ومزاحا ومزاحا
~~ومزاحة (* قوله ومزاحة بضم الميم كما ضبطه المجد، وفتحها الفيومي. نقل شارح
~~القاموس: ان المزاح المباسطة إلى الغير على جهة التلطف والاستعطاف دون
~~أذية.) وقد مازحه ممازحة ومزاحا والاسم المزاح، بالضم، والمزاحة أيضا.
# وأرى أبا حنيفة حكى: أمزح كرمك، بقطع الألف، بمعنى عرشه.
# الجوهري: المزاح، بالكسر: مصدر مازحه. وهما يتمازحان.
# الأزهري: المزح من الرجال الخارجون من طبع الثقلاء، المتميزون من طبع
~~البغضاء.
# * مسح: المسح: القول الحسن من الرجل، وهو في ذلك يخدعك، تقول:
# مسحه بالمعروف أي بالمعروف من القول وليس معه إعطاء، وإذا جاء إعطاء ذهب
~~المسح، وكذلك مسحته. والمسح: إمرارك يدك على الشئ السائل أو المتلطخ، تريد
~~إذهابه بذلك كمسحك رأسك من الماء وجبينك من الرشح، مسحه يمسحه مسحا ومسحه،
~~وتمسح منه وبه. في حديث فرس المرابط: أن علفه وروثه ومسحا عنه في ميزانه،
~~يريد مسح التراب عنه وتنظيف جلده. وقوله تعالى: وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم
~~إلى الكعبين، فسره ثعلب فقال: نزل القرآن بالمسح والسنة بالغسل، وقال بعض
~~أهل اللغة: من خفض وأرجلكم فهو على الجوار، وقال أبو إسحق النحوي: الخفض
~~على الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل، وإنما يجوز ذلك في ضرورة الشعر،
~~ولكن المسح على هذه القراءة كالغسل، ومما يدل على أنه غسل أن المسح على
~~الرجل لو ms01692 كان مسحا كمسح الرأس، لم يجز تحديده إلى الكعبين كما جاز التحديد
~~في اليدين إلى المرافق، قال الله عز وجل:
# فامسحوا برؤوسكم، بغير تحديد في القرآن، وكذلك في التيمم: فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم، منه، من غير تحديد، فهذا كله يوجب غسل الرجلين. وأما من
~~قرأ: وأرجلكم، فهو على وجهين: أحدهما أن فيه تقديما وتأخيرا كأنه قال:
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، وأرجلكم إلى الكعبين، وامسحوا
~~برؤوسكم، فقدم وأخر ليكون الوضوء ولاء شيئا بعد شئ، وفيه قول آخر: كأنه
~~أراد: واغسلوا أرجلكم إلى الكعبين، لأن قوله إلى الكعبين قد دل على ذلك كما
~~وصفنا، وينسق بالغسل كما قال الشاعر: يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا
~~المعنى: متقلدا سيفا وحاملا رمحا.
# وفي الحديث: أنه تمسح وصلى أي توضأ. قال ابن الأثير: يقال للرجل إذا توضأ
~~قد تمسح، والمسح يكون مسحا باليد وغسلا. وفي الحديث: لما مسحنا البيت
~~أحللنا أي طفنا به، لأن من طاف بالبيت مسح الركن، فصار اسما للطواف.
# وفلان يتمسح بثوبه أي يمر ثوبه على الأبدان فيتقرب به إلى الله. وفلان
~~يتمسح به لفضله وعبادته كأنه يتقرب إلى الله بالدنو منه.
# وتماسح القوم إذا تبايعوا فتصافقوا. وفي حديث الدعاء للمريض:
# مسح الله عنك ما بك أي أذهب. والمسح: احتراق باطن الركبة من خشنة الثوب،
~~وقيل: هو أن يمس باطن إحدى الفخذين باطن PageV02P593
# الأخرى فيحدث لذلك مشق وتشقق، وقد مسح. قال أبو زيد: إذا كانت إحدى ركبتي
~~الرجل تصيب الأخرى قيل: مشق مشقا ومسح، بالكسر، مسحا. وامرأة مسحاء رسحاء،
~~والاسم المسح، والماسح من الضاغط إذا مسح المرفق الإبط من غير أن يعركه
~~عركا شديدا، وإذا أصاب المرفق طرف كركرة البعير فأدماه قيل: به حاز، وإن لم
~~يدمه قيل: به ماسح.
# والأمسح: الأرسح، وقوم مسح رسح، وقال الأخطل:
# دسم العمائم، مسح، لا لحوم لهم، إذا أحسوا بشخص نابئ أسدوا وفي حديث
~~اللعان: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال في ولد الملاعنة: إن جاءت به
~~ممسوح الأليتين، قال شمر: هو الذي ms01693 لزقت أليتاه بالعظم ولم تعظما، رجل أمسح
~~وامرأة مسحاء وهي الرسحاء. وخصى ممسوح إذا سلتت مذاكيره. والمسح أيضا: نقص
~~وقصر في ذنب العقاب. وعضد ممسوحة: قليلة اللحم. ورجل أمسح القدم والمرأة
~~مسحاء إذا كانت قدمه مستوية لا أخمص لها.
# وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: مسيح القدمين، أراد أنهما ملساوان
~~لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق، إذا أصابهما الماء نبا عنهما.
# وامرأة مسحاء الثدي إذا لم يكن لثديها حجم. ورجل ممسوح الوجه ومسيح: ليس
~~على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب. والمسيح الدجال: منه على هذه الصفة، وقيل:
~~سمي بذلك لأنه ممسوح العين.
# الأزهري: المسيح الأعور وبه سمي الدجال، ونحو ذلك قال أبو عبيد. ومسح في
~~الأرض يمسح مسوحا: ذهب، والصاد لغة، وهو مذكور في موضعه. ومسحت الإبل الأرض
~~يومها دأبا أي سارت فيها سيرا شديدا.
# والمسيح: الصديق وبه سمي عيسى، عليه السلام، قال الأزهري: وروي عن أبي
~~الهيثم أن المسيح الصديق، قال أبو بكر: واللغويون لا يعرفون هذا، قال: ولعل
~~هذا كان يستعمل في بعض الأزمان فدرس فيما درس من الكلام، قال: وقال
~~الكسائي: قد درس من كلام العرب كثير. قال ابن سيده: والمسيح عيسى بن مريم،
~~صلى الله على نبينا وعليهما، قيل: سمي بذلك لصدقه، وقيل: سمي به لأنه كان
~~سائحا في الأرض لا يستقر، وقيل: سمي بذلك لأنه كان يمسح بيده على العليل
~~والأكمه والأبرص فيبرئه بإذن الله، قال الأزهري: أعرب اسم المسيح في القرآن
~~على مسح، وهو في التوراة مشيحا، فعرب وغير كما قيل موسى وأصله موشى، وأنشد:
# إذا المسيح يقتل المسيحا يعني عيسى بن مريم يقتل الدجال بنيزكه، وقال
~~شمر: سمي عيسى المسيح لأنه مسح بالبركة، وقال أبو العباس: سمي مسيحا لأنه
~~كان يمسح الأرض أي يقطعها. وروي عن ابن عباس: أنه كان لا يمسح بيده ذا عاهة
~~إلا برأ، وقيل: سمي مسيحا لأنه كان أمسح الرجل ليس لرجله أخمص، وقيل: سمي
~~مسيحا لأنه خرج من بطن أمه ممسوحا بالدهن، وقول الله تعالى: بكلمة ms01694 منه اسمه
~~المسيح، قال أبو منصور: سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة،
~~ثم كون الكلمة بشرا، ومعنى الكلمة معنى الولد، والمعنى: يبشرك بولد اسمه
~~المسيح.
# والمسيح: الكذاب الدجال، وسمي الدجال، مسيحا لأن عينه ممسوحة عن أن يبصر
~~بها، وسمي عيسى مسيحا اسم خصه الله به، ولمسح زكريا إياه، وروي عن أبي
~~الهيثم PageV02P594
# أنه قال: المسيح بن مريم الصديق، وضد الصديق المسيح الدجال أي الضليل
~~الكذاب. خلق الله المسيحين: أحدهما ضد الآخر، فكان المسيح بن مريم يبرئ
~~الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله، وكذلك الدجال يحيي الميت ويميت
~~الحي وينشئ السحاب وينبت النبات بإذن الله، فهما مسيحان: مسيح الهدى ومسيح
~~الضلالة، قال المنذري: فقلت له بلغني أن عيسى إنما سمي مسيحا لأنه مسح
~~بالبركة، وسمي الدجال مسيحا لأنه ممسوح العين، فأنكره، وقال: إنما المسيح
~~ضد المسيح، يقال: مسحه الله أي خلقه خلقا مباركا حسنا، ومسحه الله أي خلقه
~~خلقا قبيحا ملعونا. والمسيح: الكذاب، ماسح ومسيح وممسح وتمسح، وأنشد:
# إني، إذا عن معن متيح ذا نخوة أو جدل، بلندح، أو كيذبان ملذان ممسح وفي
~~الحديث: أما مسيح الضلالة فكذا، فدل هذا الحديث على أن عيسى مسيح الهدى وأن
~~الدجال مسيح الضلالة.
# وروى بعض المحدثين: المسيح، بكسر الميم والتشديد، في الدجال بوزن سكيت.
~~قال ابن الأثير: قال أبو الهيثم: إنه الذي مسح خلقه أي شوه، قال: وليس بشئ.
~~وروي عن ابن عمر قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أراني الله رجلا
~~عند الكعبة آدم كأحسن من رأيت، فقيل لي: هو المسيح بن مريم، قال: وإذا أنا
~~برجل جعد قطط أعور العين اليمنى كأنها عنبة كافية، فسألت عنه فقيل: المسيح
~~الدجال، على فعيل.
# والأمسح من الأرض: المستوي، والجمع الأماسح، وقال الليث:
# الأمسح من المفاوز كالأملس، وجمع المسحاء من الأرض مساحي، وقال أبو عمرو:
~~المسحاء أرض حمراء والوحفاء السوداء، ابن سيده: والمسحاء الأرض المستوية
~~ذات الحصى الصغار لا نبات فيها، والجمع مساح ومساحي (* قوله والجمع مساح
~~ومساحي كذا بالأصل مضبوطا ms01695 ومقتضى قوله غلب فكسر إلخ أن يكون جمعه على مساحي
~~ومساحى، بفتح الحاء وكسرها كما قال ابن مالك وبالفعالي والفعالى جمعا صحراء
~~والعذراء إلخ.)، غلب فكسر تكسير الأسماء، ومكان أمسح. قال الفراء: يقال
~~مررت بخريق من الأرض بين مسحاوين، والخريق: الأرض التي توسطها النبات، وقال
~~ابن شميل: المسحاء قطعة من الأرض مستوية جرداء كثيرة الحصى ليس فيها شجر
~~ولا تنبت غليظة جلد تضرب إلى الصلابة، مثل صرحة المربد ليست بقف ولا سهلة،
~~ومكان أمسح.
# والمسيح: الكثير الجماع وكذلك الماسح.
# والمساحة: ذرع الأرض، يقال: مسح يمسح مسحا.
# ومسح الأرض مساحة أي ذرعها. ومسح المرأة يمسحها مسحا ومتنها متنا: نكحها.
~~ومسح عنقه وبها يمسح مسحا:
# ضربها، وقيل: قطعها، وقوله تعالى: ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق،
~~يفسر بهما جميعا. وروى الأزهري عن ثعلب أنه قيل له:
# قال قطرب يمسحها ينزل عليها، فأنكره أبو العباس وقال: ليس بشئ، قيل له:
~~فإيش هو عندك؟ فقال: قال الفراء وغيره: يضرب أعناقها وسوقها لأنها كانت سبب
~~ذنبه، قال الأزهري: ونحو ذلك قال الزجاج وقال: لم يضرب سوقها ولا أعناقها
~~إلا وقد أباح الله له ذلك، لأنه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم، قال:
~~وقال قوم إنه مسح أعناقها وسوقها بالماء بيده، قال: وهذا ليس يشبه شغلها
~~PageV02P595
# إياه عن ذكر الله، وإنما قال ذلك قوم لأن قتلها كان عندهم منكرا، وما
~~أباحه الله فليس بمنكر، وجائز أن يبيح ذلك لسليمان، عليه السلام، في وقته
~~ويحظره في هذا الوقت، قال ابن الأثير: وفي حديث سليمان، عليه السلام: فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق، قيل: ضرب أعناقها وعرقبها. يقال: مسحه بالسيف أي
~~ضربه. ومسحه بالسيف: قطعه، وقال ذو الرمة:
# ومستامة تستام، وهي رخيصة، تباع بساحات الأيادي، وتمسح مستامة: يعنني
~~أرضا تسوم بها الإبل. وتباع: تمد فيها أبواعها وأيديها. وتمسح: تقطع.
# والماسح: القتال، يقال: مسحهم أي قتلهم.
# والماسحة: الماشطة.
# والتماسح: التصادق.
# والمماسحة: الملاينة في القول والمعاشرة والقلوب غير صافية.
# والتمسح: الذي يلاينك بالقول وهو يغشك. والتمسح والتمساح من الرجال:
~~المارد الخبيث، ms01696 وقيل: الكذاب الذي لا يصدق أثره يكذبك من حيث جاء، وقال
~~اللحياني: هو الكذاب فعم به.
# والتمساح: الكذب، أنشد ابن الأعرابي:
# قد غلب الناس بنو الطماح، بالإفك والتكذاب والتمساح والتمسح والتمساح:
~~خلق على شكل السلحفاة إلا أنه ضخم قوي طويل، يكون بنيل مصر وبعض أنهار
~~السند، وقال الجوهري:
# يكون في الماء.
# والمسيحة: الذؤابة، وقيل: هي ما نزل من الشعر فلم يعالج بدهن ولا بشئ،
~~وقيل: المسيحة من رأس الإنسان ما بين الأذن والحاجب يتصعد حتى يكون دون
~~اليافوخ، وقيل: هو ما وقعت عليه يد الرجل إلى أذنه من جوانب شعره، قال:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة، جرى مسك دارين الأحم خلالها وقيل: المسائح موضع
~~يد الماسح. الأزهري عن الأصمعي: المسائح الشعر، وقال شمر: هي ما مسحت من
~~شعرك في خدك ورأسك. وفي حديث عمار:
# أنه دخل عليه وهو يرجل مسائح من شعره، قيل: هي الذوائب وشعر جانبي الرأس.
~~والمسائح: القسي الجياد، واحدتها مسيحة، قال أبو الهيثم الثعلبي:
# لها مسائح زور، في مراكضها لين، وليس بها وهن ولا رقق قال ابن بري: صواب
~~إنشاده لنا مسائح أي لنا قسي. وزور: جمع زوراء وهي المائلة. ومراكضها: يريد
~~مركضيها وهما جانباها من عن يمين الوتر ويساره. والوهن والرقق: الضعف.
# والمسح: البلاس. والمسح: الكساء من الشعر والجمع القليل أمساح، قال أبو
~~ذؤيب:
# ثم شربن بنبط، والجمال كأن‍ - ن الرشح، منهن بالآباط، أمساح والكثير
~~مسوح.
# وعليه مسحة من جمال أي شئ منه، قال ذو الرمة:
# على وجه مي مسحة من ملاحة، وتحت الثياب الخزي، لو كان باديا وفي الحديث
~~عن إسماعيل بن قيس قال: سمعت جريرا يقول: ما رآني رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، منذ أسلمت إلا تبسم في وجهي، قال:
# ويطلع عليكم رجل من خيار ذي يمن على وجهه مسحة ملك. وهذا الحديث في
~~النهاية لابن الأثير: يطلع PageV02P596
# عليكم من هذا الفج رجل من خير ذي يمن عليه مسحة ملك، فطلع جرير بن عبد
~~الله. يقال: على وجهه مسحة ملك ومسحة جمال أي أثر ms01697 ظاهر منه. قال شمر: العرب
~~تقول هذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم، ولا يقال ذلك إلا في المدح،
~~قال: ولا يقال عليه مسحة قبح. وقد مسح بالعتق والكرم مسحا، قال الكميت:
# خوادم أكفاء عليهن مسحة من العتق، أبداها بنان ومحجر وقال الأخطل يمدح
~~رجلا من ولد العباس كان يقال له المذهب:
# لذ، تقيله النعيم، كأنما مسحت ترائبه بماء مذهب الأزهري: العرب تقول به
~~مسحة من هزال وبه مسحة من سمن وجمال. والشئ الممسوح: القبيح المشؤوم المغير
~~عن خلقته. الأزهري:
# ومسحت الناقة ومسحتها أي هزلتها وأدبرتها.
# والمسيح: المنديل الأخشن. والمسيح: الذراع. والمسيح والمسيحة: القطعة من
~~الفضة. والدرهم الأطلس مسيح.
# ويقال: امتسحت السيف من غمده إذا استللته، وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا:
# تعادى، من قوائمها، ثلاث، بتحجيل، وواحدة بهيم كأن مسيحتي ورق عليها، نمت
~~قرطيهما أذن خديم قال ابن السكيت: يقول كأنما ألبست صفيحة فضة من حسن لونها
~~وبريقها، قال: وقوله نمت قرطيهما أي نمت القرطين اللذين من المسيحتين أي
~~رفعتهما، وأراد أن الفضة مما يتخذ للحلي وذلك أصفى لها. وأذن خديم أي
~~مثقوبة، وأنشد لعبد الله ابن سلمة في مثله:
# تعلى عليه مسائح من فضة، وترى حباب الماء غير يبيس أراد صفاء شعرته
~~وقصرها، يقول: إذا عرق فهو هكذا وترى الماء أول ما يبدو من عرقه. والمسيح:
~~العرق، قال لبيد:
# فراش المسيح كالجمان المثقب الأزهري: سمي العرق مسيحا لأنه يمسح إذا صب،
~~قال الراجز:
# يا ريها، وقد بدا مسيحي، وابتل ثوباي من النضيح والأمسح: الذئب الأزل.
~~والأمسح: الأعور الأبخق لا تكون عينه بلورة. والأمسح: السيار في سياحته.
# والأمسح: الكذاب. وفي حديث أبي بكر: أغر عليهم غارة مسحاء، هو فعلاء من
~~مسحهم يمسحهم إذا مر بهم مرا خفيفا لا يقيم فيه عندهم. أبو سعيد في بعض
~~الأخبار: نرجو النصر على من خالفنا ومسحة النقمة على من سعى، مسحتها: آيتها
~~وحليتها، وقيل:
# معناه أن أعناقهم تمسح أي تقطف.
# وفي الحديث: تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة، أراد به التيمم، وقيل: أراد ms01698
~~مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل، ويكون هذا أمر تأديب
~~واستحباب لا وجوب. وفي حديث ابن عباس: إذا كان الغلام يتيما فامسحوا رأسه
~~من أعلاه إلى مقدمه، وإذا PageV02P597
# كان له أب فامسحوا من مقدمه إلى قفاه، وقال: قال أبو موسى هكذا وجدته
~~مكتوبا، قال:
# ولا أعرف الحديث ولا معناه. ولي حديث خيبر: فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم،
~~المساحي: جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد، والميم زائدة، لأنه من السحو
~~الكشف والإزالة، والله أعلم.
# * مصح: مصح الكتاب يمصح مصوحا: درس أو قارب ذلك.
# ومصحت الدار: عفت. والدار تمصح أي تدرس، قال الطرماح: قفا نسل الدمن
~~الماصحه، وهل هي، إن سئلت، بائحه؟
# ومصح الثوب: أخلق ودرس. ومصح الضرع يمصح مصوحا: غرز وذهب لبنه. ومصح لبن
~~الناقة، ولى وذهب. ومصح بالشئ يمصح مصحا ومصوحا: ذهب، قال ذو الرمة:
# والهجر بالآل يمصح ومصع لبن الناقة ومصح إذا ولى مصوحا ومصوعا. ومصح الشئ
~~مصوحا: ذهب وانقطع، وقال:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقال الجوهري أيضا: مصحت بالشئ ذهبت به،
~~قال ابن بري: هذا يدل على غلط النضر بن شميل في قوله مصح الله ما بك،
~~بالصاد، ووجه غلطه أن مصح بمعنى ذهب لا يتعدى إلا بالباء أو بالهمزة،
~~فيقال: مصحت به أو أمصحته بمعنى أذهبته، قال: والصواب في ذلك ما رواه
~~الهروي في الغريبين، قال يقال: مسح الله ما بك، بالسين، أي غسلك وطهرك من
~~الذنوب، ولو كان بالصاد لقال: مصح الله بما بك أو أمصح الله ما بك.
# قال ابن سيده: ومصح الله بك مصحا ومصحه: أذهبه. ومصح النبات: ولى لون
~~زهره. ومصح الزهر يمصح مصوحا: ولى لونه، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# يكسين رقم الفارسي، كأنه زهر تتابع لونه، لم يمصح ومصح الندى يمصح مصوحا:
~~رسخ في الثرى. ومصح الثرى مصوحا إذا رسخ في الأرض. ومصحت أشاعر الفرس إذا
~~رسخت أصولها، وقول الشاعر:
# عبل الشوى ما صحة أشاعره معناه رسخت أصول الأشاعر حتى أمنت أن تنتتف أو
~~تنحص.
# والأمصح الظل: الناقص (* قوله ms01699 والأمصح الظل الناقص إلخ وبابه فرح ومنع
~~كما صرح به القاموس.). ومصح الظل مصوحا: قصر. ومصح في الأرض مصحا: ذهب، قال
~~ابن سيده: والسين لغة.
# * مضح: يقال: مضح الرجل عرض فلان أو عرض أخيه يمضحه مضحا وأمضحه إذا شانه
~~وعابه، قال الفرزدق:
# وأمضحت عرضي في الحياة، وشنتني، وأوقدت لي نارا بكل مكان قال ابن بري:
~~صواب إنشاده: وأمضحت، بكسر التاء، لأنه يخاطب النوار امرأته، وقبله:
# ولو سئلت عني النوار ورهطها، إذا لم توار الناجذ الشفتان لعمري، لقد
~~رققتني قبل رقتي، وأشعلت في الشيب قبل أوان قال الأزهري: وأنشدنا أبو عمرو
~~في مضح لبكر بن PageV02P598
# زيد القشيري:
# لا تمضحن عرضي فإني ماضح عرضك، إن شاتمتني، وقادح في ساق من شاتمني،
~~وجارح والقادح: عيب يصيب الشجرة في ساقها. وساق الشجرة: عمودها الذي تتفرع
~~فيه الأغصان، يريد: أنه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يؤدي إلى عطبه كالقادح
~~في الشجرة. وفي نوادر الأعراب: مضحت الإبل ونضحت ورفضت إذا انتشرت. ومضحت
~~الشمس ونضحت إذا انتشر شعاعها على الأرض.
# * مطح: المطح: الضرب باليد وربما كني به عن النكاح. ومطح الرجل جاريته
~~إذا نكحها. قال الأزهري: أما الضرب باليد مبسوطة، فهو البطح، قال: وما أعرف
~~المطح، بالميم، إلا أن تكون الباء أبدلت ميما.
# * ملح: الملح: ما يطيب به الطعام، يؤنث ويذكر، والتأنيث فيه أكثر.
# وقد ملح القدر (* قوله وقد ملح القدر إلخ بابه منع وضرب وأما ملح الماء
~~فبابه كرم ومنع ونصر كما في القاموس.) يملحها ويملحها ملحا وأملحها: جعل
~~فيها ملحا بقدر. وملحها تمليحا:
# أكثر ملحها فأفسدها، والتمليح مثله. وفي الحديث: إن الله تعالى ضرب مطعم
~~ابن آدم للدنيا مثلا وإن ملحه أي ألقى فيه الملح بقدر الإصلاح. ابن سيده عن
~~سيبويه: ملحته وملحته وأملحته بمعنى، وملح اللحم والجلد يملحه ملحا، كذلك،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# تشلي الرموح، وهي الرموح، حرف كأن غبرها مملوح وقال أبو ذؤيب:
# يستن في عرض الصحراء فائره، كأنه سبط الأهداب مملوح يعني البحر شبه
~~السراب به. وتقول: ملحت الشئ وملحته، فهو ms01700 مملوح مملح مليح.
# والملح والمليح خلاف العذب من الماء، والجمع ملحة وملاح وأملاح وملح، وقد
~~يقال: أمواه ملح وركية ملحة وماء ملح، ولا يقال مالح إلا في لغة رديئة. وقد
~~ملح ملوحة وملاحة وملح يملح ملوحا، بفتح اللام فيهما، عن ابن الأعرابي، فإن
~~كان الماء عذبا ثم ملح قال: أملح، وبقلة مالحة. وحكى ابن الأعرابي: ماء
~~مالح كملح، وإذا وصفت الشئ بما فيه من الملوحة قلت: سمك مالح وبقلة مالحة.
~~قال ابن سيده: وفي حديث عثمان، رضي الله عنه، وأنا أشرب ماء الملح أي
~~الشديد الملوحة. الأزهري عن أبي العباس: أنه سمع ابن الأعرابي قال: ماء
~~أجاج وقعاع وزعاق وحراق، وماء يفقأ عين الطائر، وهو الماء المالح، قال
~~وأنشدنا:
# بحرك عذب الماء، ما أعقه ربك، والمحروم من لم يسقه أراد: ما أقعه من
~~القعاع، وهو الماء الملح فقلب. ابن شميل:
# قال يونس: لم أسمع أحدا من العرب يقول ماء مالح، ويقال سمك مالح، وأحسن
~~منهما: سمك مليح ومملوح، قال الجوهري: ولا يقال مالح، قال: وقال أبو
~~الدقيش: يقال ماء مالح وملح، قال أبو منصور: هذا وإن وجد في كلام العرب
~~قليلا لغة لا تنكر، قال ابن بري: قد جاء المالح في أشعار الفصحاء كقول
~~الأغلب العجلي يصف أتنا وحمارا: PageV02P599
# تخاله من كربهن كالحا، وافتر صابا ونشوقا مالحا وقال غسان السليطي:
# وبيض غذاهن الحليب، ولم يكن غذاهن نينان من البحر مالح أحب إلينا من أناس
~~بقرية، يموجون موج البحر، والبحر جامح وقال عمر بن أبي ربيعة:
# ولو تفلت في البحر، والبحر مالح، لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا قال ابن
~~بري: وجدت هذا البيت المنسوب إلى عمر ابن أبي ربيعة في شعر أبي عيينة محمد
~~بن أبي صفرة في قصيدة أولها:
# تجنى علينا أهل مكتومة الذنبا، وكانوا لنا سلما، فصاروا لنا حربا وقال
~~أبو زياد الكلابي:
# صبحن قوا، والحمام واقع، وماء قو مالح وناقع وقال جرير:
# إلى المهلب جد الله دابرهم أمسوا رمادا، فلا أصل ولا طرف كانوا إذا جعلوا
~~في ms01701 صيرهم بصلا، ثم اشتووا كنعدا من مالح جدفوا قال وقال ابن الأعرابي: يقال
~~شئ مالح كما يقال حامض، قال ابن بري:
# وقال أبو الجراح: الحمض المالح من الشجر. قال ابن بري: ووجه جواز هذا من
~~جهة العربية أن يكون على النسب، مثل قولهم ماء دافق أي ذو دفق، وكذلك ماء
~~مالح أي ذو ملح، وكما يقال رجل تارس أي ذو ترس، ودارع أي ذو درع، قال: ولا
~~يكون هذا جاريا على الفعل، ابن سيده: وسمك مالح ومليح ومملوح ومملح وكره
~~بعضهم مليحا ومالحا، ولم ير بيت عذافر حجة، وهو قوله:
# لو شاء ربي لم أكن كريا، ولم أسق لشعفر المطيا بصرية تزوجت بصريا، يطعمها
~~المالح والطريا وقد عارض هذا الشاعر رجل من حنيفة فقال:
# أكريت خرقا ماجدا سريا، ذا زوجة كان بها حفيا، يطعمها المالح والطريا
~~وأملح القوم: وردوا ماء ملحا. وأملح الإبل: سقاها ماء ملحا. وأملحت هي:
~~وردت ماء ملحا. وتملح الرجل: تزود الملح أو تجر به، قال ابن مقبل يصف
~~سحابا:
# ترى كل واد سال فيه، كأنما أناخ عليه راكب متملح والملاحة: منبت الملح
~~كالبقالة لمنبت البقل.
# والمملحة: ما يجعل فيه الملح.
# والملاح: صاحب الملح، حكاه ابن الأعرابي وأنشد:
# حتى ترى الحجرات كل عشية ما حولها، كمعرس الملاح ويروى الحجرات. والملاح:
~~النوتي، وفي التهذيب: صاحب السفينة لملازمته الماء الملح، وهو أيضا الذي
~~يتعهد فوهة النهر ليصلحه وأصله من ذلك، وحرفته الملاحة والملاحية، وأنشد
~~الأزهري للأعشى: PageV02P600
# تكافأ ملاحها وسطها، من الخوف، كوثلها يلتزم ابن الأعرابي: الملاح الريح
~~التي تجري بها السفينة وبه سمي الملاح ملاحا، وقال غيره: سمي السفان ملاحا
~~لمعالجته الماء الملح بإجراء السفن فيه، ويقال للرجل الحديد: ملحه على
~~ركبتيه، قال مسكين الدارمي:
# لا تلمها، إنها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن سيده: أنث فإما
~~أن يكون جمع ملحة، وإما أن يكون التأنيث في الملح لغة، وقال الأزهري: اختلف
~~الناس في هذا البيت فقال الأصمعي: هذه زنجية والملح شحمها ههنا وسمن الزنج
~~في أفخاذها، وقال ms01702 شمر: الشحم يسمى ملحا، وقال ابن الأعرابي في قوله:
# ملحها موضوعة فوق الركب قال: هذه قليلة الوفاء، والملح ههنا يعني الملح.
~~يقال: فلان ملحه على ركبتيه إذا كان قليل الوفاء. قال: والعرب تحلف بالملح
~~والماء تعظيما لهما. وملح الماشية ملحا وملحها: أطعمها سبخة الملح، وهو ملح
~~وتراب، والملح أكثر، وذلك إذا لم يقدر على الحمض فأطعمها هذا مكانه.
# والملاحة: عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف، وهي مالحة الطعم
~~ناجعة في المال، والجمع ملاح. الأزهري عن الليث:
# الملاح من الحمض، وأنشد:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل قال أبو منصور: الملاح من بقول الرياض، الواحدة
~~ملاحة، وهي بقلة غضة فيها ملوحة منابتها القيعان، وحكى ابن الأعرابي عن أبي
~~النجيب الربعي في وصفه روضة: رأيتها تندى من بهمى وصوفانة وينمة وملاحة
~~ونهقة.
# والملاح، بالضم والتشديد: من نبات الحمض، وفي حديث ظبيان:
# يأكلون ملاحها ويرعون سراحها: الملاح: ضرب من النبات، والسراح: جمع سرح،
~~وهو الشجر، وقال ابن سيده: قال أبو حنيفة: الملاح حمضة مثل القلام فيه حمرة
~~يؤكل مع اللبن يتنقل به، وله حب يجمع كما يجمع الفث ويخبز فيؤكل، قال:
~~وأحسبه سمي ملاحا للون لا للطعم، وقال مرة: الملاح عنقود الكباث من الأراك
~~سمي به لطعمه، كأن فيه من حرارته ملحا، ويقال: نبت ملح ومالح للحمض. وقليب
~~مليح أي ماؤه ملح، قال عنترة يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا، هدوجا بين أقلبة ملاح والملح: الحسن من الملاحة.
~~وقد ملح يملح ملوحة وملاحة وملحا أي حسن، فهو مليح وملاح وملاح. والملاح
~~أملح من المليح، قال:
# تمشي بجهم حسن ملاح، أجم حتى هم بالصياح يعني فرجها، وهذا المثال لما
~~أرادوا المبالغة، قالوا: فعال فزادوا في لفظه لزيادة معناه، وجمع المليح
~~ملاح وجمع ملاح وملاح ملاحون وملاحون، والأنثى مليحة. واستملحه: عده مليحا،
~~وقيل: جمع المليح ملاح وأملاح، عن أبي عمرو، مثل شريف وأشراف. وفي حديث
~~جويرية: وكانت امرأة ملاحة أي شديدة الملاحة، وهو من أبنية المبالغة. وفي
~~كتاب PageV02P601
# الزمخشري: وكانت امرأة ملاحة أي ذات ملاحة، ms01703 وفعال مبالغة في فعيل مثل
~~كريم وكرام وكبير وكبار، وفعال مشددا أبلغ منه. التهذيب: والملاح أملح من
~~المليح. وقالوا: ما أميلحه فصغروا الفعل وهم يريدون الصفة حتى كأنهم قالوا
~~مليح، ولم يصغروا من الفعل غيره وغير قولهم ما أحيسنه، قال الشاعر:
# يا ما أميلح غزلانا عطون لنا، من هؤلياء، بين الضال والسمر والملحة
~~والملحة: الكلمة المليحة.
# وأملح: جاء بكلمة مليحة. الليث: أملحت يا فلان بمعنيين أي جئت بكلمة
~~مليحة وأكثرت ملح القدر.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت لها امرأة: أزم جملي هل علي جناح؟
~~قالت: لا، فلما خرجت قالوا لها: إنها تعني زوجها، قالت:
# ردوها علي، ملحة في النار اغسلوا عني أثرها بالماء والسدر، الملحة:
~~الكلمة المليحة، وقيل: القبيحة. وقولها: اغسلوا عني أثرها تعني الكلمة التي
~~أذنت لها بها، ردوها لأعلمها أنه لا يجوز. قال أبو منصور: الكلام الجيد
~~ملحت القدر إذا أكثرت ملحها، بالتشديد، وملح الشاعر إذا أتى بشئ مليح.
~~والملحة، بالضم: واحدة الملح من الأحاديث. قال الأصمعي: بلغت بالعلم ونلت
~~بالملح، والملح: الملح من الأخبار، بفتح الميم. والملح: العلم. والملح:
# العلماء.
# وأملحني بنفسك: زيني، التهذيب: سأل رجل آخر فقال: أحب أن تملحني عند فلان
~~بنفسك أي تزينني وتطريني.
# الأصمعي: الأملح الأبلق بسواد وبياض. والملحة من الألوان:
# بياض تشوبه شعرات سود. والصفة أملح والأنثى ملحاء. وكل شعر وصوف ونحوه
~~كان فيه بياض وسواد: فهو أملح، وكبش أملح: بين الملحة والملح. وفي الحديث:
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أتي بكبشين أملحين فذبحهما، وفي
~~التهذيب: ضحى بكبشين أملحين، قال الكسائي وأبو زيد وغيرهما: الأملح الذي
~~فيه بياض وسواد ويكون البياض أكثر.
# وقد أملح الكبش املحاحا: صار أملح، وفي الحديث: يؤتى بالموت في صورة كبش
~~أملح، ويقال: كبش أملح إذا كان شعره خليسا. قال أبو دبيان ابن الرعبل: أبغض
~~الشيوخ إلي الأقلح الأملح الحسو الفسو.
# وفي حديث خباب: لكن حمزة لم يكن له إلا نمرة ملحاء أي بردة فيها خطوط سود
~~وبيض، ومنه حديث عبيد بن خالد (* قوله ms01704 ومنه حديث عبيد بن خالد إلخ نصه كما
~~بهامش النهاية: كنت رجلا شابا بالمدينة فخرجت في بردين وأنا مسبلهما فطعنني
~~رجل من خلفي، اما بإصبعه واما بقضيب كان معه، فالتفت إلخ.): خرجت في بردين
~~وأنا مسبلهما فالتفت فإذا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت: إنما هي
~~ملحاء، قال: وإن كانت ملحاء أما لك في أسوة؟ والملحاء من النعاج: الشمطاء
~~تكون سوداء تنفذها شعرة بيضاء. والأملح من الشعر نحو الأصبح وجعل بعضهم
~~الأملح الأبيض النقي البياض وقيل: الملحة بياض إلى الحمرة ما هو كلون
~~الظبي، أبو عبيدة: هو الأبيض الذي ليس بخالص فيه عفرة.
# ورجل أملح اللحية إذا كان يعلو شعر لحيته بياض من خلقة، ليس من شيب، وقد
~~يكون من شيب ولذلك وصف الشيب بالملحة، أنشد ثعلب:
# لكل دهر قد لبست أثوبا، PageV02P602
# حتى اكتسى الشيب قناعا أشهبا، أملح لا لذا ولا محببا وقيل: هو الذي بياضه
~~غالب لسواده وبه فسر بعضهم هذا البيت. والملحة والملح: في جميع شعر الجسد
~~من الإنسان وكل شئ بياض يعلو السواد.
# والملحة: أشد الزرق حتى يضرب إلى البياض، وقد ملح ملحا واملح وأملح،
~~الأزهري: الزرقة إذا اشتدت حتى تضرب إلى البياض قيل: هو أملح العين، ومنه
~~كتيبة ملحاء، وقال حسان بن ربيعة الطائي:
# وإنا نضرب الملحاء حتى توالي، والسيوف لنا شهود قال ابن بري: المشهور من
~~الرواية: وأنا نضرب الملحاء، بفتح الهمزة، وقبله:
# لقد علم القبائل أن قومي ذوو حد، إذا لبس الحديد قال: ومعنى قوله حتى
~~تولي أي حتى تفر مولية يعني كتيبة أعدائه، وجعل تفليل السيوف شاهدا على
~~مقارعة الكتائب ويروى: لها شهود، فمن روى لنا شهود فإنه جعل فلولها شهودا
~~لهم بالمقارعة، ومن روى لها أراد أن السيوف شهود على مقارعتها، وذلك
~~تفليلها. وملحان: جمادى الآخرة، سمي بذلك لابيضاضه بالثلج، قال الكميت:
# إذا أمست الآفاق جمرا جنوبها، لشيبان أو ملحان، واليوم أشهب شيبان: جمادى
~~الأولى وقيل: كانون الأول. وملحان: كانون الثاني، سمي بذلك لبياض الثلج.
~~الأزهري: عمرو بن أبي عمرو: شيبان، ms01705 بكسر الشين، وملحان من الأيام إذا ابيضت
~~الأرض من الجليت والصقيع.
# الجوهري: يقال لبعض شهور الشتاء ملحان لبياض ثلجه.
# والملاحي، بالضم وتشديد اللام: ضرب من العنب أبيض في حبه طول، وهو من
~~الملحة، وقال أبو قيس ابن الأسلت:
# وقد لاح في الصبح الثريا كما ترى، كعنقود ملاحية، حين نورا ابن سيده: عنب
~~ملاحي أبيض، قال الشاعر:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية، يعصر منها ملاحي وغربيب قال: وحكى أبو حنيفة
~~ملاحي، وهي قليلة. وقال مرة: إنما نسبه إلى الملاح، وإنما الملاح في الطعم،
~~والملاحي من الأراك الذي فيه بياض وشهبة وحمرة، وأنشد لمزاحم العقيلي:
# فما أم أحوى الطرتين خلا لها، بقرى، ملاحي من المرد ناطف والملاحي: تين
~~صغار أملح صادق الحلاوة ويزبب.
# واملاح النخل: تلون بسره بحمرة وصفرة.
# وشجرة ملحاء: سقط ورقها وبقيت عيدانها خضرا. والملحاء من البعير: الفقر
~~التي عليها السنام، ويقال: هي ما بين السنام إلى العجز، وقيل: الملحاء لحم
~~مستبطن الصلب من الكاهل إلى العجز، قال العجاج:
# موصولة الملحاء في مستعظم، وكفل من نحضه ملكم والملحاء: ما انحدر عن
~~الكاهل إلى الصلب، وقوله:
# رفعوا راية الضراب ومروا، لا يبالون فارس الملحاء PageV02P603
# يعني بفارس الملحاء ما على السنام من الشحم. التهذيب: والملحاء وسط الظهر
~~بين الكاهل والعجز، وهي من البعير ما تحت السنام، قال: وفي الملحاء ست
~~محالات والجمع ملحاوات.
# الفراء: المليح الحليم والراسب والمرب الحليم.
# ابن الأعرابي: الملاح المخلاة. وجاء في الحديث: أن المختار لما قتل عمر
~~بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه، الملاح: المخلاة بلغة هذيل، وقيل: هو سنان
~~الرمح، قال: والملاح السترة. والملاح: الرمح.
# والملاح: أن تهب الجنوب بعد الشمال.
# ويقال: أصبنا ملحة من الربيع أي شيئا يسيرا منه. وأصاب المال ملحة من
~~الربيع: لم يستمكن منه فنال منه شيئا يسيرا.
# والملح: السمن القليل. وأملح البعير إذا حمل الشحم، وملح، فهو مملوح إذا
~~سمن. ويقال: كان ربيعنا مملوحا، وكذلك إذا ألبن القوم وأسمنوا. وملحت
~~الناقة، فهي مملح: سمنت قليلا، ومنه قول عروة بن الورد:
# أقمنا ms01706 بها حينا، وأكثر زادنا بقية لحم من جزور مملح وجزور مملح: فيها
~~بقية من سمن، وأنشد ابن الأعرابي:
# ورد جازرهم حرفا مصهرة، في الرأس منها وفي الرجلين تمليح أي سمن، يقول:
~~لا شحم لها إلا في عينها وسلاماها، كما قال:
# ما دام مخ في سلامي أو عين قال: أول ما يبدأ السمن في اللسان والكرش،
~~وآخر ما يبقى في السلامي والعين.
# وتملحت الإبل: كملحت، وقيل: هو مقلوب عن تحلمت أي سمنت، وهو قول ابن
~~الأعرابي، قال ابن سيده: ولا أرى للقلب هنا وجها، قال: وأرى ملحت الناقة،
~~بالتخفيف، لغة في ملحت. وتملحت الضباب: كتحلمت أي سمنت. وملح القدر: جعل
~~فيها شيئا من شحم.
# التهذيب عن أبي عمرو: أملحت القدر، بالألف، إذا جعلت فيها شيئا من شحم.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الصادق
~~يعطى ثلاث خصال: الملحة والمهابة والمحبة، الملحة، بالضم:
# البركة. يقال: كان ربيعنا مملوحا فيه أي مخصبا مباركا، وهي من ملحت
~~الماشية إذا ظهر فيها السمن من الربيع، والملح: البركة، يقال: لا يبارك
~~الله فيه ولا يملح، قاله ابن الأنباري. وقال ابن بزرج: ملح الله فيه فهو
~~مملوح فيه أي مبارك له في عيشه وماله، قال أبو منصور: أراد بالملحة البركة.
~~وإذا دعي عليه قيل: لا ملح الله فيه ولا بارك فيه وقال ابن سيده في قوله:
~~الصادق يعطى الملحة، قال: أراه من قولهم تملحت الإبل سمنت فكأنه يريد الفضل
~~والزياجة. وفي حديث عمرو ابن حريث (* قوله وفي حديث عمرو بن حريث إلخ صدره
~~كما بهامش النهاية، قال عبد الملك لعمرو بن حريث: أي الطعام أكلت أحب إليك؟
~~قال: عناق قد أجيد إلخ.): عناق قد أجيد تمليحها وأحكم نضجها، ابن الأثير:
~~التمليح ههنا السمط، وهو أخذ شعرها وصوفها بالماء، وقيل: تمليحها تسمينها
~~من الجزور المملح وهو السمين، ومنه حديث الحسن: ذكرت له التوراة فقال:
~~أتريدون أن يكون جلدي PageV02P604
# كجلد الشاة المملوحة؟ يقال: ملحت الشاة وملحتها إذا سمطتها.
# والملح: الرضاع، قال أبو ms01707 الطمحان وكانت له إبل يسقي قوما من ألبانها ثم
~~أغاروا عليها فأخذوها:
# وإني لأرجو ملحها في بطونكم، وما بسطت من جلد أشعث أغبرا وذلك أنه كان
~~نزل عليه قوم فأخذوا إبله فقال: أرجو أن ترعوا ما شربتم من ألبان هذه الإبل
~~وما بسطت من جلود قوم كأن جلودهم قد يبست فسمنوا منها، قال ابن بري: صوابه
~~أغبر بالخفض والقصيدة مخفوضة الروي وأولها:
# ألا حنت المرقال واشتاق ربها؟
# تذكر أرماما، وأذكر معشري قال: يقول إني لأرجو أن يأخذكم الله بحرمة
~~صاحبها وغدركم به، وكانوا استاقوا له نعما كان يسقيهم لبنها، ورأيت في بعض
~~حواشي نسخ الصحاح أن ابن الأعرابي أنشد هذا البيت في نوادره:
# وما بسطت من جلد أشعث مقتر الجوهري: والملح، بالفتح، مصدر قولك ملحنا
~~لفلان ملحا أرضعناه، وقول الشاعر:
# لا يبعد الله رب العبا د والملح ما ولدت خالده يعني بالملح الرضاع، قال
~~أبو سعيد: الملح في قول أبي الطمحان الحرمة والذمام. ويقال: بين فلان وفلان
~~ملح وملحة إذا كان بينهما حرمة، فقال: أرجو أن يأخذكم الله بحرمة صاحبها
~~وغدركم بها.
# قال أبو العباس: العرب تعظم أمر الملح والنار والرماد. الأزهري:
# وقولهم ملح فلان على ركبتيه فيه قولان: أحدهما أنه مضيع لحق الرضاع غير
~~حافظ له فأدنى شئ ينسيه ذمامه كما أن الذي يضع الملح على ركبتيه أدنى شئ
~~يبدده، والقول الآخر أنه سئ الخلق يغضب من أدنى شئ كما أن الملح على الركبة
~~يتبدد من أدنى شئ. وروي قوله: والملح ما ولدت خالده، بكسر الحاء، عطفه على
~~قوله لا يبعد الله وجعل الواو واو القسم. ابن الأعرابي: الملح اللبن. ابن
~~سيده:
# ملح رضع. الأزهري يقال: ملح يملح ويملح إذا رضع، وملح الماء وملح يملح
~~ملاحة.
# والملاح: المراضعة، الليث: الملاح الرضاع، وفي حديث وفد هوازن: أنهم
~~كلموا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سبي عشائرهم فقال خطيبهم: إنا لو
~~كنا ملحنا للحرث بن أبي شمر أو للنعمان بن المنذر ثم نزل منزلك هذا منا
~~لحفظ ذلك لنا، وأنت ms01708 خير المكفولين فاحفظ ذلك، قال الأصمعي: في قوله ملحنا
~~أي أرضعنا لهما، وإنما قال الهوازني ذلك لأن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، كان مسترضعا فيهم أرضعته حليمة السعدية.
# والممالحة: المراضعة والمواكلة. قال ابن بري: قال أبو القاسم الزجاجي لا
~~يصح أن يقال تمالح الرجلان إذا رضع كل واحد منهما صاحبه، هذا محال لا يكون،
~~وإنما الملح رضاع الصبي المرأة وهذا ما لا تصح فيه المفاعلة، فالممالحة
~~لفظة مولدة وليست من كلام العرب، قال: ولا يصح أن يكون بمعنى المواكلة
~~ويكون مأخوذا من الملح لأن الطعام لا يخلو من الملح، ووجه فساد هذا القول
~~أن المفاعلة إنما تكون مأخوذة من مصدر مثل المضاربة والمقاتلة، ولا تكون
~~مأخوذة من الأسماء غير المصادر، ألا ترى أنه لا يحسن أن يقال في الاثنين
~~إذا أكلا خبزا PageV02P605
# بينهما مخابزة، ولا إذا أكلا لحما بينهما ملاحمة؟ وفي الحديث: لا تحرم
~~الملحة والملحتان أي الرضعة والرضعتان، فأما بالجيم، فهو المصة وقد تقدمت.
~~والملح، بالفتح والكسر: الرضع.
# والملح: داء وعيب في رجل الدابة، وقد ملح ملحا، فهو أملح.
# والملح، بالتحريك. ورم في عرقوب الفرس دون الجرد، فإذا اشتد، فهو الجرد.
# والملح: سرعة (* قوله والملح سرعة إلخ يقال ملح الطائر كمنع كثرت سرعة
~~خفقانه كما في القاموس.) خفقان الطائر بجناحيه، قال:
# ملح الصقور تحت دجن مغين قال أبو حاتم: قلت للأصمعي أتراه مقلوبا من
~~اللمح؟ قال: لا، إنما يقال لمح الكوكب ولا يقال ملح، فلو كان مقلوبا لجاز
~~أن يقال ملح.
# والأملاح: موضع، قال طرفة بن العبد:
# عفا من آل ليلى السه‍ - ب، فالأملاح، فالغمر وهذه كلها أسماء أماكن. ابن
~~سيده: ومليح والمليح ومليحة وأملاح وملح والأميلح والأملحان وذات ملح: كلها
~~مواضع، قال جرير:
# كأن سليطا في جواشنها الحصى، إذا حل، بين الأملحين، وقيرها قوله في
~~جواشنها الحصى أي كأن أفهارا في صدورهم، وقيل: أراد أنهم غلاظ كأن في
~~قلوبهم عجرا، قال الأخطل:
# بمرتجز داني الرباب كأنه، على ذات ملح، مقسم ما يريمها وبنو مليح: بطن،
~~وبنو ملحان ms01709 كذلك. والأميلح: موضع في بلاد هذيل كانت به وقعة، قال المتنخل:
# لا ينسأ الله منا معشرا شهدوا يوم الأميلح، لا غابوا ولا جرحوا يقول: لم
~~يغيبوا فنكفى أن يؤسروا أو يقتلوا، ولا جرحوا أي ولا قاتلوا إذ كانوا معنا.
# ويقال للندى الذي يسقط بالليل على البقل: أملح، لبياضه، وقول الراعي يصف
~~إبلا:
# أقامت به حد الربيع، وجارها أخو سلوة، مسى به الليل، أملح يعني الندى،
~~يقول: أقامت بذلك الموضع أيام الربيع، فما دام الندى، فهو في سلوة من
~~العيش، وإنما قال مسى به لأنه يسقط بالليل، أراد بجارها ندى الليل يجيرها
~~من العطش.
# والملحاء والشهباء: كتيبتان كانتا لأهل جفنة، قال الجوهري:
# والملحاء كتيبة كانت لآل المنذر، قال عمرو بن شاس الأسدي:
# يفلقن رأس الكوكب الفخم، بعدما تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل
~~والكوكب: الرئيس المقدم. والبزل: الشدة. وملحة: اسم رجل.
# وملحة الجرمي: شاعر من شعرائهم. ومليح، مصغرا: حي من خزاعة والنسبة إليهم
~~ملحي مثال هذلي.
# التهذيب: والملاح أن تشتكي الناقة حياءها فتؤخذ خرقة ويطلى عليها دواء ثم
~~تلصق على الحياء فيبرأ. وقال أبو الهيثم: تقول العرب للذي يخلط كذبا بصدق:
~~هو يخصف حذاءه وهو يرتثئ إذا خلط PageV02P606
# كذبا بحق، ويمتلح مثله، فإذا قالوا فلان يمتلح، فهو الذي لا يخلص الصدق،
~~وإذا قالوا عند فلان كذب قليل، فهو الصدوق الذي لا يكذب، وإذا قالوا إن
~~فلانا يمتذق، فهو الكذوب.
# * منح: منحه الشاة والناقة يمنحه ويمنحه: أعاره إياها، الفراء: منحته
~~أمنحه وأمنحه في باب يفعل ويفعل. وقال اللحياني: منحه الناقة جعل له وبرها
~~وولدها ولبنها، وهي المنحة والمنيحة.
# قال: ولا تكون المنيحة إلا المعارة للبن خاصة، والمنحة:
# منفعته إياه بما يمنحه. ومنحه: أعطاه. قال الجوهري: والمنيحة منحة اللبن
~~كالناقة أو الشاة تعطيها غيرك يحتلبها ثم يردها عليك. وفي الحديث: هل من
~~أحد يمنح من إبله ناقة أهل بيت لا در لهم؟ وفي الحديث: ويرعى عليهما منحة
~~من لبن أي غنم فيها لبن، وقد تقع المنحة على الهبة مطلقا لا قرضا ولا ms01710
~~عارية. وفي الحديث: أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعشاء وتروح بعشاء. وفي
~~الحديث: من منحه المشركون أرضا فلا أرض له، لأن من أعاره مشرك أرضا ليزرعها
~~فإن خراجها على صاحبها المشرك، لا يسقط الخراج نه منحته إياها المسلم ولا
~~يكون على المسلم خراجها، وقيل: كل شئ تقصد به قصد شئ فقد منحته إياه كما
~~تمنح المرأة وجهها المرأة، كقول سويد بن كراع:
# تمنح المرأة وجها واضحا، مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع قال ثعلب: معناه
~~تعطي من حسنها للمرأة، هكذا عداه باللام، قال ابن سيده: والأحسن أن يقول
~~تعطي من حسنها المرأة.
# وأمنحت الناقة دنا نتاجها، فهي ممنح، وذكره الأزهري عن الكسائي وقال: قال
~~شمر لا أعرف أمنحت بهذا المعنى، قال أبو منصور: هذا صحيح بهذا المعنى ولا
~~يضره إنكار شمر إياه.
# وفي الحديث: من منح منحة ورق أو منح لبنا كان كعتق رقبة، وفي النهاية
~~لابن الأثير: كان له كعدل رقبة، قال أحمد بن حنبل:
# منحة الورق القرض، قال أبو عبيد: المنحة عند العرب على معنيين:
# أحدهما أن يعطي الرجل صاحبه المال هبة أو صلة فيكون له، وأما المنحة
~~الأخرى فأن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة يحلبها زمانا وأياما ثم يردها، وهو
~~تأويل قوله في الحديث الآخر: المنحة مردودة والعارية مؤداة. والمنحة أيضا
~~تكون في الأرض يمنح الرجل آخر أرضا ليزرعها، ومنه حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: من كانت له أرض فليزرعها أي يمنحها أخاه أو يدفعها إليه حتى
~~يزرعها، فإذا رفع زرعها ردها إلى صاحبها.
# ورجل مناح فياح إذا كان كثير العطايا.
# وفي حديث أم زرع: وآكل فأتمنح أي أطعم غيري، وهو تفعل من المنح العطية.
# قال: والأصل في المنيحة أن يجعل الرجل لبن شاته أو ناقته لآخر سنة ثم
~~جعلت كل عطية منيحة. الجوهري: المنح: العطاء. قال أبو عبيد:
# للعرب أربعة أسماء تضعها مواضع العارية: المنيحة والعرية والإفقار
~~والإخبال.
# واستمنحه: طلب منحته أي استرفده.
# والمنيح: القدح المستعار، وقيل: هو الثامن من قداح الميسر، وقيل: المنيح
~~منها ms01711 الذي لا نصيب له، وقال اللحياني: هو الثالث من القداح الغفل التي ليست
~~لها فرض ولا أنصباء ولا عليها غرم، وإنما يثقل بها القداح كراهية التهمة،
~~اللحياني: المنيح PageV02P607
# أحد القداح الأربعة التي ليس لها غنم ولا غرم: أولها المصدر ثم المضعف ثم
~~المنيح ثم السفيح. قال: والمنيح أيضا قدح من أقداح الميسر يؤثر بفوزه
~~فيستعار يتيمن بفوزه. والمنيح الأول: من لغو القداح، وهو اسم له، والمنيح
~~الثاني المستعار، وأما حديث جابر: كنت منيح أصحابي يوم بدر فمعناه أي لم
~~أكن ممن يضرب له بسهم مع المجاهدين لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا
~~فوز له ولا خسر عليه، وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتبرك بفوزه:
# إذا امتنحته من معد عصابة، غدا ربه، قبل المفيضين، يقدح يقول: إذا
~~استعاروا هذا القدح غدا صاحبه يقدح النار لثقته بفوزه وهذا هو المنيح
~~المستعار، وأما قوله:
# فمهلا يا قضاع، فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فإنه أراد بالمنيح الذي
~~لا غنم له ولا غرم عليه. قال الجوهري:
# والمنيح سهم من سهام الميسر مما لا نصيب له إلا أن يمنح صاحبه شيئا.
# والمنوح والممانح من النوق مثل المجالح: وهي التي تدر في الشتاء بعدما
~~تذهب ألبان الإبل، بغير هاء، وقد مانحت مناحا وممانحة، وكذلك مانحت العين
~~إذا سالت دموعها فلم تنقطع. والممانح من المطر: الذي لا ينقطع، قال ابن
~~سيده: والممانح من الإبل التي يبقى لبنها بعدما تذهب ألبان الإبل، وقد سمت
~~مانحا ومناحا ومنيحا، قال عبد الله بن الزبير يهجو طيئا:
# ونحن قتلنا بالمنيح أخاكم وكيعا، ولا يوفي من الفرس البغل أدخل الألف
~~واللام في المنيح وإن كان علما لأن أصله الصفة، والمنيح هنا: رجل من بني
~~أسد من بني مالك. والمنيح: فرس قيس بن مسعود.
# والمنيحة: فرس دثار بن فقعس الأسدي.
# * ميح: ماح في مشيته يميح ميحا وميحوحة: تبختر، وهو ضرب حسن من المشي في
~~رهوجة حسنة، وهو مشي كمشي البطة، وامرأة مياحة، قال:
# مياحة تميح مشيا رهوجا والميح: مشي ms01712 البطة، قال:
# صادتك بالأنس وبالتميح التهذيب: البطة مشيها الميح، قال رؤبة:
# من كل مياح تراه هيكلا، أرجل خنذيذ وعين أرجلا وتمايح السكران والغصن:
~~تمايل. وماحت الريح الشجرة: أمالتها، قال المرار الأسدي:
# كما ماحت مزعزعة بغيل، يكاد ببعضه بعض يميل وتميح الغصن: تميل يمينا
~~وشمالا. والميح: أن يدخل البئر فيملأ الدلو، وذلك إذا قل ماؤها، ورجل مائح
~~من قوم ماحة، الأزهري عن الليث: الميح في الاستقاء أن ينزل الرجل إلى قرار
~~البئر إذا قل ماؤها، فيملأ الدلو بيده يميح فيها بيده ويميح أصحابه، والجمع
~~ماحة، وفي حديث جابر: أنهم وردوا بئرا ذمة أي قليلا ماؤها، قال:
# فنزلنا فيها ستة PageV02P608
# ماحة، وأنشد أبو عبيدة:
# يا أيها المائح دلوي دونكا، إني رأيت الناس يحمدونكا والعرب تقول: هو
~~أبصر من المائح باست الماتح، تعني أن الماتح فوق المائح فالمائح يرى الماتح
~~ويرى استه، وقد ماح أصحابه يميحهم، وقول صخر الغي:
# كأن بوانيه، بالملا، سفائن أعجم ما يحن ريفا قال السكري: ما يحن امتحن أي
~~حملن من الريف، هذا تفسيره.
# وماحه ميحا: أعطاه. والميح يجري مجرى المنفعة. وكل من أعطى معروفا، فقد
~~ماح. ومحت الرجل: أعطيته، واستمحته: سألته العطاء. ومحته عند السلطان: شفعت
~~له. واستمحته: سألته أن يشفع لي عنده. والامتياح: مثل الميح. والسائل:
~~ممتاح ومستميح، والمسؤول: مستماح.
# ويقال: امتاح فلان فلانا إذا أتاه يطلب فضله، فهو ممتاح، وفي حديث عائشة
~~تصف أباها، رضي الله عنهما، فقالت: وامتاح من المهواة أي استقى، هو افتعل
~~من الميح العطاء. وامتاحت الشمس ذفرى البعير إذا استدرت عرقه، وقال ابن
~~فسوة يذكر ناقته ومعذرها:
# إذا امتاح حر الشمس ذفراه، أسهلت بأصفر منها قاطرا كل مقطر الهاء في
~~ذفراه للمعذر، وقول العجير السلولي:
# ولي مائح، لم يورد الماء قبله، يعلي، وأشطان الدلاء كثير إنما عنى
~~بالمائح لسانه لأنه يميح من قلبه، وعنى بالماء الكلام، وأشطان الدلاء أي
~~أسباب الكلام كثير لديه غير متعذر عليه، وإنما يصف خصوما خاصمهم فغلبهم أو
~~قاومهم. والميح: المنفعة، وهو من ذلك. ابن الأعرابي: ماح إذا ms01713 استاك، وماح
~~إذا تبختر، وماح إذا أفضل، وماح فاه بالسواك يميح ميحا: شاصه وسوكه، قال:
# يميح بعود الضرو إغريض ثغبه، جلا ظلمه من دون أن يتهمما وقيل: هو استخراج
~~الريق بالمسواك، وقول الراعي يصف امرأة:
# وعذب الكرى يشفي الصدى بعد هجعة، له، من عروق المستظلة، مائح يعني
~~بالمائح السواك لأنه يميح الريق، كما يميح الذي ينزل في القليب فيغرف الماء
~~في الدلو، وعنى بالمظلة الأراكة.
# ومياح: اسم. ومياح: اسم فرس عقبة بن سالم.
# فصل النون * نبح: النبح: صوت الكلب، نبح الكلب والظبي والتيس والحية ينبح
~~وينبح نبحا ونبيحا ونباحا، بالضم، ونباحا، بالكسر، ونبوحا وتنباحا.
~~التهذيب: والظبي ينبح في بعض الأصوات، وأنشد لأبي دواد:
# وقصرى شنج الأنسا ء، نباح من الشعب رواه الجاحظ نباح من الشعب وفسره:
~~يعني من جهة الشعب، وأنشد: وينبح بين الشعب نبحا كأنه نباح سلوق، أبصرت ما
~~يريبها وقال الظبي: إذا أسن ونبتت لقرونه شعب نبح، PageV02P609
# قال أبو منصور، والصواب الشعب جمع الأشعب، وهو الذي انشعب قرناه.
~~الأزهري:
# التيس عند السفاد ينبح والحية تنبح في بعض أصواتها، وأنشد:
# يأخذ فيه الحية النبوحا والنوابح والنبوح: جماعة النابح من الكلاب. أبو
~~خيرة:
# النباح صوت الأسود ينبح نباح الجرو. أبو عمرو: النبحاء الصياحة من
~~الظباء. ابن الأعرابي: النباح الظبي الكثير الصياح. والنباح: الهدهد الكثير
~~الفرقرة. ويقول الرجل لصاحبه إذا قضي له عليه: وكلتك العام من كلب بتنباح،
~~وكلب نابح ونباح، قال:
# ما لك لا تنبح يا كلب الدوم قد كنت نباحا فما لك اليوم؟
# قال ابن سيده: هؤلاء قوم انتظروا قوما فانتظروا نباح الكلب لينذر بهم.
~~وكلاب نوابح ونبح ونبوح. وأنبحه: جعله ينبح، قال عبد بن حبيب الهذلي:
# فأنبحنا الكلاب فوركتنا، خلال الدار، دامية العجوب وأنبحت الكلب
~~واستنبحته بمعنى. واستنبح الكلب إذا كان في مضلة فأخرج صوته على مثل نباح
~~الكلب، ليسمعه الكلب فيتوهمه كلبا فينبح فيستدل بنباحه فيهتدي، قال:
# قوم إذا استنبح الأقوام كلبهم، قالوا لأمهم: بولي على النار (* قوله إذا
~~استنبح الأقوام كذا بالأصل، والمشهور الأضياف.) وكلب نباح ms01714 ونباحي: ضخم
~~الصوت، عن اللحياني. ورجل منبوح:
# يضرب له مثل الكلب ويشبه به، ومنه حديث عمار، رضي الله تعالى عنه، فيمن
~~تناول من عائشة، رضي الله عنها: اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا، حكاه الهروي في
~~الغريبين. والمنبوح: المشتوم. يقال:
# نبحتني كلابك أي لحقتني شتائمك، وأصله من نباح الكلب، وهو صياحه.
# التهذيب عن شمر: يقال نبحه الكلب ونبحت عليه...
# (* كذا بياض بالأصل وراجع عبارة التهذيب.) ونابحه، قال امرؤ القيس:
# وما نبحت كلابك طارقا مثلي ويقال في مثل: فلان لا يعوى ولا ينبح، يقول:
~~من ضعفه لا يعتد به ولا يكلم بخير ولا شر.
# ورجل نباح: شديد الصوت، وقد حكيت بالجيم. وقد نبح نبحا ونبيحا. ونبح
~~الهدهد ينبح نباحا: أسن فغلظ صوته. والنبوح: أصوات الحي، قال الجوهري:
~~والنبوح ضجة الحي وأصوات كلابهم، قال أبو ذؤيب:
# بأطيب من مقبلها إذا ما دنا العيوق، واكتتم النبوح والنبوح: الجماعة
~~الكثيرة من الناس، قال الجوهري: ثم وضع موضع الكثرة والعز، قال الأخطل:
# إن العرارة والنبوح لدارم، والعز عند تكامل الأحساب وهذا البيت أورده ابن
~~سيده، وغيره:
# إن العرارة والنبوح لدارم، والمستخف أخوهم الأثقالا وقال ابن بري عن
~~البيت الذي أورده الجوهري إنه للطرماح قال: وليس للأخطل كما ذكره الجوهري،
~~وصواب إنشاده والنبوح لطيئ، وقبله: PageV02P610
# يا أيها الرجل المفاخر طيئا، أغربت نفسك أيما إغراب قال: وأما بيت الأخطل
~~فهو ما أورده ابن سيده، وبعده:
# المانعين الماء حتى يشربوا عفواته، ويقسموه سجالا مدح الأطل بني دارم
~~بكثرة عددهم وحملهم الأمور الثقال التي يعجز غيرهم عن حملها، ويروى
~~المستخف، بالرفع والنصب، فمن نصبه عطفه على اسم إن، وأخوهم خبر إن،
~~والأثقال مفعول بالمستخف، تقديره: إن المستخف الأثقال أخوهم، ففصل بين
~~الصلة والموصول بخبر إن للضرورة، وقد يجوز أن ينتصب بإضمار فعل دل عليه
~~المستخف تقديره إن الذي استخف الأثقال أخوهم، ويجوز أن يرتفع أخوهم
~~بالمستخف والأثقال منصوبة به، ويكون العائد على الألف واللام الضمير الذي
~~أضيف إليه الأخ، ويكون الخبر محذوفا تقديره إن الذي استخف أخوهم الأثقال
~~هم، فحذف الخبر ms01715 لدلالة الكلام عليه، وأما من رفع المستخف فإنه رفعه بالعطف
~~على موضع إن، ويكون الكلام في رفع الأخ من الوجهين المذكورين كالكلام فيمن
~~نصب المستخف.
# والنباح: صدف بيض صغار، وفي التهذيب: مناقف يجاء بها من مكة تجعل في
~~القلائد والوشح، ويدفع بها العين، الواحدة نباحة.
# والنوابح: موضع، قال معن بن أوس:
# إذا هي حلت كربلاء فلعلعا، فجوز العذيب دونها، فالنوابحا * نتح: النتح:
~~العرق، وقيل: خروج العرق من الجلد والدسم من النحي والندى من الثرى، وقال
~~الأزهري: النتح خروج العرق من أصول الشعر وهو نتحه الجلد، نتح ينتح نتحا
~~ونتوحا.
# الجوهري: النتح الرشح، ومناتح العرق مخارجه من الجلد، وأنشد:
# جون، كأن العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا ونتحه الحر وغيره. ونتح
~~النحي إذا رشح بالسمن.
# وذفرى البعير تنتح عرقا إذا سار في يوم صائف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا.
~~ونتحت المزادة تنتح نتحا ونتوحا، وكذلك خروج العرق، قال الراجز:
# تنتح ذفراها بمثل الدرياق والمنتحة: الاست. والنتوح: صموغ الأشجار ولا
~~يقال نتوع.
# والانتياح: مثل النتح، قال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة:
# رقشاء تنتاح اللغام المزبدا، دوم فيها رزه وأرعدا والينتوح: طائر أقرع
~~الرأس يكون في الرمل. الأزهري: روى أبو أيوب عن بعض العرب: امتتحت الشئ
~~وانتتحته وانتزعته بمعنى واحد.
# * نجح: النجح والنجاح: الظفر بالشئ.
# وقد أنجح وقد نجحت حاجتي (* قوله وقد نجحت حاجتي إلخ بابه منع كما في
~~القاموس والمصباح.) وأنجحت وأنجحتها لك، وأنجحها الله تعالى: أسعفني
~~بإدراكها. وأنجح الرجل: صار ذا نجح، فهو منجح من قوم مناجح ومناجيح. وقد
~~أنجحت حاجته إذا قضيتها له، وفي خطبة عائشة، رضي الله عنها: وأنجح إذا
~~أكديتم. يقال:
# نجح إذا أصاب طلبته ونجحت طلبته وأنجحت، وما PageV02P611
# أفلح فلان ولا أنجح. وتنجحت الحاجة واستنجحتها إذا تنجزتها. ونجحت هي
~~ونجح أمر فلان: تيسر وسهل، فهو ناجح، وقول أبي ذؤيب:
# فيهن أم الصبيين التي تبلت قلبي، فليس لها، ما عشت، إنجاح أراد: فليس
~~لحبي لها وسعيي فيها إنجاح ما عشت. وسار فلان سيرا نجيحا أي وشيكا. وسير ms01716
~~ناجح ونجيح: وشيك، وكذلك المكان، قال:
# يغبقهن قربا نجيحا وقال لبيد:
# فمضينا، فقرينا ناجحا موطنا، نسأل عنه ما فعل ونهض نجيح: مجد، قال أبو
~~خراش الهذلي:
# يقربه النهض النجيح لما به، ومنه بدو تارة ومثيل (* قوله ومنه بدو تارة
~~ومثيل كذا بالأصل ولم يظهر لنا معناه ولعله محرف عن: ومنه نزو تارة ونئيل،
~~فالنزو: بوزن الوثوب ومعناه. والنئيل، كرحيم:
# مصدر نأل نئيلا إذا مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق، كما في القاموس.) ورجل
~~نجيح: منجح الحاجات، قال أوس:
# نجيح جواد أخو ماقط، نقاب يحدث بالغائب ورأي نجيح: صواب. وفي حديث عمر مع
~~المتكهن: يا جليح أمر نجيح، رجل فصيح، يقول لا إله إلا الله.
# ويقال للنائم إذا تتابعت عليه رؤيا صدق: تناجحت أحلامه. قال ابن سيده:
~~وتناجحت عليه أحلامه تتابع صدقها.
# ويقال: أنجح بك الباطل أي غلبك الباطل. وكل شئ غلبك، فقد أنجح بك. وإذا
~~غلبته، فقد أنجحت به.
# والنجاحة: الصبر.
# ويقال: ما نفسي عنه بنجيحة أي بصابرة، وقال ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك، ولا أن أحصرتك شغولي ولا أن تكون
~~النفس عنها نجيحة بشئ، ولا..... ببديل (* كذا بياض بالأصل.) وقد سموا نجيحا
~~ونجيحا ومنجحا ونجاحا.
# * نحح: النحيح: صوت يردده الرجل في جوفه. وقد نح ينح نحيحا ونحنح إذا رد
~~السائل ردا قبيحا.
# وشحيح نحيح اتباع كأنه إذا سئل اعتل كراهة للعطاء فردد نفسه لذلك.
~~والتنحنح والنحنحة: كالنحيح وهو أشد من السعال. الأزهري عن الليث: النحنحة
~~التنحنح وهو أسهل من السعال وهي علة البخيل، وأنشد:
# يكاد من نحنحة وأح، يحكي سعال الشرق الأبح والنحنحة أيضا: صوت الجرع من
~~الحلق، يقال منه: تنحنح الرجل، عن كراع، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة
~~وأراها بالخاء، قال:
# وقال بعض اللغويين النحنحة أن يكرر قول نح نح مستروحا، كما أن المقرور
~~إذا تنفس في أصابعه مستدفئا فقال كه كه اشتق منه المصدر ثم PageV02P612
# الفعل فقيل: كهكه كهكهة، فاشتقوا من الصوت، وذكر ابن بري في الحواشي في
~~فصل وغب:
# كز ms01717 المحيا أنح إرزب قال: الأنح البخيل الذي إذا سئل تنحنح * ندح: الندح:
~~الكثرة. والندح والندح: السعة والفسحة.
# والندح: ما اتسع من الأرض.
# تقول: إنك لفي ندحة من الأمر ومندوحة منه، والجمع أنداح، وكذلك الندحة
~~والندحة والمندوحة. وأرض مندوحة: واسعة بعيدة، قال أبو النجم:
# يطوح الهادي به تطويحا، إذا علا دويه المندوحا الدو: بلد مستو أحد طرفيه
~~يتاخم الحفر المنسوب إلى أبي موسى وما صاقبه من الطريق، وطرفه الآخر يتاخم
~~فلوات ثبرة وطويلع وأمواها غيرهما. وقالوا: لي عن هذا الأمر مندوحة أي
~~متسع، ذهب أبو عبيد إلى أنه من انداح بطنه أي اتسع، وليس هذا من غلط أهل
~~الصناعة، وذلك أن انداح انفعل وتركيبه من دوح، وإنما مندوحة مفعولة فكيف
~~يجوز أن يشتق أحدهما من صاحبه؟ وتندحت الغنم في مرابضها ومسارحها وانتدحت:
~~كلاهما تبددت وانتشرت واتسعت من البطنة، ومنه قيل: لي عنه مندوحة ومنتدح أي
~~سعة. وإنك لفي ندحة ومندوحة من كذا أي سعة، يعني أن في التعريض بالقول من
~~الاتساع ما يغني الرجل عن تعمد ذلك. وفي حديث الحجاج: واد نادح أي واسع.
~~الجوهري: الندح، بالضم، الأرض الواسعة. والمنادح:
# المفاوز. والمنتدح: المكان الواسع. وفي حديث عمران ابن حصين: إن في
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب، قال أبو عبيد: أي سعة وفسحة، الجوهري: ولا تقل
~~ممدوحة، قال: ومنه قيل للرجل إذا عظم بطنه واتسع: قد انداح بطنه واندحى،
~~لغتان، فأراد أن في المعاريض ما يستغني به الرجل عن الاضطرار إلى الكذب
~~المحض، قال الأزهري: أصاب أبو عبيد في تفسير المندوحة أنه بمعنى السعة
~~والفسحة، وغلط فيما جعله مشتقا حين قال: ومنه قيل انداح بطنه واندحى، لأن
~~النون في المندوحة أصلية والنون في انداح واندحى من الدحو، فبينهما وبين
~~الندح فرقان كبير، لأن المندوحة مأخوذة من أنداح الأرض واحدها ندح، وهو ما
~~اتسع من الأرض، ومنه قول رؤبة:
# صيرانها فوضى بكل ندح ومن هذا قولهم: لك منتدح في البلاد أي مذهب واسع
~~عريض.
# واندح بطن فلان اندحاحا: اتسع من البطنة. وانداح بطنه اندياحا ms01718 إذا انتفخ
~~وتدلى، من سمن كان ذلك أو علة.
# وفي حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة، رضي الله عنهما، حين أرادت الخروج
~~إلى البصرة: قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا توسعيه ولا تفرقيه
~~بالخروج إلى البصرة، والهاء للذيل، ويروى لا تبدحيه، بالباء، أي لا تفتحيه
~~من البدح وهو العلانية، أرادت قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن، قال
~~الأزهري: من قاله بالباء ذهب إلى البداح، وهو ما اتسع من الأرض، ومن قاله
~~بالنون ذهب به إلى الندح. PageV02P613
# ويقال: ندحت الشئ ندحا إذا وسعته، الأزهري: والندح الكثرة في قول العجاج
~~حيث يقول:
# صيد تسامى ورما رقابها، بندح وهم، قطم قبقابها ونادح ومنادح: اسمان، وبنو
~~منادح: بطين.
# * نزح: نزح الشئ ينزح (* قوله نزح الشئ ينزح إلخ بابه منع وضرب كما في
~~القاموس.) نزحا ونزوحا: بعد. وشئ نزح ونزوح:
# نازح، أنشد ثعلب:
# إن المذلة منزل نزح عن دار قومك، فاتركي شتمي ونزحت الدار فهي تنزح نزوحا
~~إذا بعدت. وقوم منازيح، قال ابن سيده وقول أبي ذؤيب:
# وصرح الموت عن غلب كأنهم جرب، يدافعها الساقي، منازيح إنما هو جمع منزاح
~~وهي التي تأتي إلى الماء عن بعد، ونزح به وأنزحه. وبلد نازح، ووصل نازح:
~~بعيد. وفي حديث سطيح: عبد المسيح جاء من بلد نزيح أي بعيد، فعيل بمعنى
~~فاعل. ونزح البئر ينزحها وينزحها نزحا وأنزحها إذا استقى ما فيها حتى ينفد،
~~وقيل: حتى يقل ماؤها. ونزحت البئر ونكزت تنزح نزحا ونزوحا فهي نازح ونزح
~~ونزوح: نفد ماؤها، قال الليث:
# والصواب عندنا نزحت البئر إذا استقي ماؤها. وفي الحديث: أنه نزل الحديبية
~~وهي نزح، النزح، بالتحريك: البئر التي أخذ ماؤها.
# يقال: نزحت البئر ونزحتها، لازم ومتعد، ومنه حديث ابن المسيب قال لقتادة:
~~ارحل عني فلقد نزحتني أي أنفدت ما عندي، وفي رواية نزفتني. الجوهري: وبئر
~~نزوح قليلة الماء، وركايا نزح.
# والنزح، بالتحريك: البئر التي نزح أكثر مائها، قال الراجز:
# لا يستقي في النزح المضفوف، إلا مدارات الغروب الجوف وجمع النزح أنزاح
~~وجمع النزوح ms01719 نزح. وماء لا ينزح ولا ينزح أي لا ينفد.
# وأنزح القوم (* قوله وأنزح القوم إلخ كذا بالأصل كبعض نسخ القاموس وفي
~~بعضها نزح بدون همزة كما نبه عليه شارحه.): نزحت مياه آبارهم. والنزح:
~~الماء الكدر.
# وقد نزح بفلان إذا بعد عن دياره غيبة بعيدة، وأنشد الأصمعي:
# ومن ينزح به، لا بد يوما يجئ به نعي أو بشير وأنت بمنتزح من كذا أي ببعد
~~منه، قال ابن هرمة يرثي ابنه:
# فأنت، من الغوائل، حين ترمى، ومن ذم الرجال، بمنتزاح إلا أنه أشبع فتحة
~~الزاي فتولدت الألف.
# * نسح: الليث: النسح والنساح ما تحات عن التمر من قشره وفتات أقماعه ونحو
~~ذلك مما يبقى في أسفل الوعاء. والمنساح: شئ يدفع به التراب ويذرى به.
~~ونساح: واد (* قوله وناح واد إلخ كسحاب وكتاب، كما في القاموس وياقوت.)
~~باليمامة، قال الأزهري: ما ذكره الليث في النسح لم أسمعه لغيره، قال: وأرجو
~~PageV02P614
# أن يكون محفوظا.
# الجوهري: نسح التراب نسحا أذراه، ونسح نسحا: طمع.
# ونساح: جبل، عن ثعلب، وأنشد:
# يوعد خيرا، وهو بالزحزاح أبعد من زهرة من نساح * نشح: نشح الشارب ينشح
~~نشحا ونشوحا وانتشح إذا شرب حتى امتلأ، وقيل: نشح شرب شربا قليلا دون الري،
~~قال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها، وقد نشحن، فلا ري ولا هيم وفي حديث أبي
~~بكر قال لعائشة، رضي الله عنهما: انظري ما زاد من مالي فرديه إلى الخليفة
~~بعدي، فإني كنت نشحتها جهدي أي أقللت من الأخذ منها. والنشح: الشرب القليل.
~~ونشح بعيره: سقاه ماء قليلا، والاسم النشوح من قولك نشح إذا شرب شربا دون
~~الري، قال أبو النجم يصف الحمير:
# حتى إذا ما غيبت نشوحا وأورد الجوهري هذا البيت على النشوح الماء القليل.
~~وقال: معناه أي أدخلت أجوافها شرابا غيبته فيه، وقيل: النشوح، بالفتح،
~~الماء القليل.
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لأصحابه: ألا وانشحوا خيلكم نشحا أي
~~اسقوها سقيا يفثأ غلتها وإن لم يروها، قال الراعي يذكر ماء ورده:
# نشحت بها عنسا تجافى أظلها عن الأكم، إلا ms01720 ما وقتها السرائح والنشح:
~~العرق، عن كراع.
# وسقاء نشاح: رشاح نضاح.
# * نصح: نصح الشئ: خلص. والناصح: الخالص من العسل وغيره. وكل شئ خلص، فقد
~~نصح، قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتى تفرق فيه:
# فأزال مفرطها بأبيض ناصح، من ماء ألهاب، بهن التألب وقال أبو عمرو:
~~الناصح الناصع في بيت ساعدة، قال: وقال النضر أراد أنه فرق به خالصها
~~ورديئها بأبيض مفرط أي بماء غدير مملوء.
# والنصح: نقيض الغش مشتق منه نصحه وله نصحا ونصيحة ونصاحة ونصاحة ونصاحية
~~ونصحا، وهو باللام أفصح، قال الله تعالى:
# وأنصح لكم. ويقال: نصحت له نصيحتي نصوحا أي أخلصت وصدقت، والاسم النصيحة.
# والنصيح: الناصح، وقوم نصحاء، وقال النابغة الذبياني:
# نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي، ولم تنجح لديهم وسائلي ويقال: انتصحت
~~فلانا وهو ضد اغتششته، ومنه قوله:
# ألا رب من تغتشه لك ناصح، ومنتصح باد عليك غوائله تغتشه: تعتده غاشا لك.
~~وتنتصحه: تعتده ناصحا لك.
# قال الجوهري: وانتصح فلان أي قبل النصيحة. يقال: انتصحني إنني لك ناصح،
~~وأنشده PageV02P615
# ابن بري:
# تقول انتصحن إنني لك ناصح، وما أنا، إن خبرتها، بأمين قال ابن بري: هذا
~~وهم منه لأن انتصح بمعنى قبل النصيحة لا يتعدى لأنه مطاوع نصحته فانتصح،
~~كما تقول رددته فارتد، وسددته فاستد، ومددته فامتد، فأما انتصحته بمعنى
~~اتخذته نصيحا، فهو متعد إلى مفعول، فيكون قوله انتصحني إنني لك ناصح، يعني
~~اتخذني ناصحا لك، ومنه قولهم: لا أريد منك نصحا ولا انتصاحا أي لا أريد منك
~~أن تنصحني ولا أن تتخذني نصيحا، فهذا هو الفرق بين النصح والانتصاح.
# والنصح: مصدر نصحته. والانتصاح: مصدر انتصحته أي اتخذته نصيحا، ومصدر
~~انتصحت أيضا أي قبلت النصيحة، فقد صار للانتصاح معنيان.
# وفي الحديث: إن الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين
~~وعامتهم، قال ابن الأثير: النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة هي إرادة الخير
~~للمنصوح له، فليس يمكن أن يعبر عن هذا المعنى بكلمة واحدة تجمع معناها
~~غيرها. وأصل النصح: الخلوص. ومعنى النصيحة لله: ms01721 صحة الاعتقاد في وحدانيته
~~وإخلاص النية في عبادته. والنصيحة لكتاب الله: هو التصديق به والعمل بما
~~فيه. ونصيحة رسوله: التصديق بنبوته ورسالته والانقياد لما أمر به ونهى عنه.
~~ونصيحة الأئمة: أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا. ونصيحة
~~عامة المسلمين: إرشادهم إلى المصالح، وفي شرح هذا الحديث نظر وذلك في قوله
~~نصيحة الأئمة أن يطيعهم في الحق ولا يرى الخروج عليهم إذا جاروا، فأي فائدة
~~في تقييد لفظه بقوله يطيعهم في الحق مع إطلاق قوله ولا يرى الخروج عليهم
~~إذا جاروا؟ وإذا منعه الخروج إذا جاروا لزم أن يطيعهم في غير الحق. وتنصح
~~أي تشبه بالنصحاء.
# واستنصحه: عده نصيحا.
# ورجل ناصح الجيب: نقي الصدر ناصح القلب لا غش فيه، كقولهم طاهر الثوب،
~~وكله على المثل، قال النابغة:
# أبلغ الحرث بن هند بأني ناصح الجيب، بازل للثواب وقوم نصح ونصاح.
~~والتنصح: كثرة النصح، ومنه قول أكثم بن صيفي: إياكم وكثرة التنصح فإنه يورث
~~التهمة. والتوبة النصوح: الخالصة، وقيل: هي أن لا يرجع العبد إلى ما تاب
~~عنه، قال الله عز وجل: توبة نصوحا، قال الفراء: قرأ أهل المدينة نصوحا،
~~بفتح النون، وذكر عن عاصم نصوحا، بضم النون، وقال الفراء: كأن الذين قرأوا
~~نصوحا أرادوا المصدر مثل القعود، والذين قرأوا نصوحا جعلوه من صفة التوبة،
~~والمعنى أن يحدث نفسه إذا تاب من ذلك الذنب أن لا يعود إليه أبدا، وفي حديث
~~أبي: سألت النبي، صلى الله عليه وسلم، عن التوبة النصوح فقال: هي الخالصة
~~التي لا يعاود بعدها الذنب، وفعول من أبنية المبالغة يقع على الذكر
~~والأنثى، فكأن الإنسان بالغ في نصح نفسه بها، وقد تكرر في الحديث ذكر النصح
~~والنصيحة.
# وسئل أبو عمرو عن نصوحا فقال: لا أعرفه، قال الفراء وقال المفضل:
# بات عزوبا وعزوبا وعروسا وعروسا، وقال أبو إسحق: توبة نصوح بالغة في
~~النصح، ومن قرأ نصوحا فمعناه ينصحون فيها نصوحا. وقال أبو زيد: نصحته أي
~~صدقته، PageV02P616
# ومنه التوبة النصوح، وهي الصادقة.
# والنصاح: السلك يخاط به. وقال ms01722 الليث: النصاحة السلوك التي يخاط بها،
~~وتصغيرها نصيحة. وقميص منصوح أي مخيط.
# ويقال للإبرة: المنصحة فإذا غلظت، فهي الشعيرة. والنصح:
# مصدر قولك نصحت الثوب إذا خطته. قال الجوهري: ومنه التوبة النصوح اعتبارا
~~بقوله، صلى الله عليه وسلم: من اغتاب خرق ومن استغفر الله رفأ. ونصح الثوب
~~والقميص ينصحه نصحا وتنصحه: خاطه. ورجل ناصح وناصحي ونصاح: خائط. والنصاح:
~~الخيط وبه سمي الرجل نصاحا، والجمع نصح ونصاحة، الكسرة في الجمع غير الكسرة
~~في الواحد، والألف فيه غير الألف، والهاء لتأنيث الجمع.
# والمنصحة: المخيطة. والمنصح: المخيط. وفي ثوبه متنصح لم يصلحه أي موضع
~~إصلاح وخياطة، كما يقال: إن فيه مترقعا، قال ابن مقبل:
# ويرعد إرعاد الهجين أضاعه، غداة الشمال، الشمرخ المتنصح وقال أبو عمرو:
~~المتنصح المخيط، وأنشد بيت ابن مقبل.
# وأرض منصوحة: متصلة بالغيت كما ينصح الثوب، حكاه ابن الأعرابي، قال ابن
~~سيده: وهذه عبارة رديئة إنما المنصوحة الأرض المتصلة النبات بعضه ببعض، كأن
~~تلك الجوب التي بين أشخاص النبات خيطت حتى اتصل بعضها ببعض.
# قال النضر: نصح الغيث البلاد نصحا إذا اتصل نبتها فلم يكن فيه فضاء ولا
~~خلل، وقال غيره: نصح الغيث البلاد ونضرها بمعنى واحد، وقال أبو زيد: الأرض
~~المنصوحة هي المجودة نصحت نصحا.
# ونصح الرجل الري نصحا إذا شرب حتى يروى، وكذلك نصحت الإبل الشرب تنصح
~~نصوحا: صدقته. وأنصحتها أنا: أرويتها، قال:
# هذا مقامي لك حتى تنصحي ريا، وتجتازي بلاط الأبطح ويروى: حتى تنضحي،
~~بالضاد المعجمة، وليس بالعالي. البلاط: القاع.
# وأنصح الإبل: أرواها.
# والنصاحات: الجلود، قبال الأعشى يصف شربا:
# فترى القوم نشاوى كلهم، مثلما مدت نصاحات الربح قال الأزهري: أراد بالربح
~~الربع في قول بعضهم، وقال ابن سيده:
# الربح من أولاد الغنم، وقيل: هو الطائر الذي يسمى بالفارسية زاغ، وقال
~~المؤرج: النصاحات حبال يجعل لها حلق وتنصب للقرود إذا أرادوا صيدها: يعمد
~~رجل فيجعل عدة حبال ثم يأخذ قردا فيجعله في حبل منها، والقرود تنظر إليه من
~~فوق الجبل، ثم يتنحى الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ms01723 ينظر
~~إليها من حيث لا تراه، ثم ينزل إليها فيأخذ ما نشب في الحبال، قال وهو قول
~~الأعشى:
# مثلما مدت نصاحات الربح قال: والربح القرود وأصلها الرباح.
# وشيبة بن نصاح: رجل من القراء.
# والنصحاء ومنصح: موضعان، قال ساعدة بن جؤية PageV02P617
# لهن بما بين الأصاغي ومنصح تعاو، كما عج الحجيح المبلد * نضح: النضح:
~~الرش.
# نضح عليه الماء ينضحه (* قوله نضح عليه الماء ينضحه إلخ بابه ضرب ومنع
~~وكذلك نضخ بالخاء المعجمة كما في المصباح.) نضحا إذا ضربه بشئ فأصابه منه
~~رشاش. ونضح عليه الماء: ارتش. وفي حديث قتادة:
# النضح من النضح، يريد من أصابه نضح من البول وهو الشئ اليسير منه فعليه
~~أن ينضحه بالماء وليس عليه غسله، قال الزمخشري: هو أن يصيبه من البول رشاش
~~كرؤوس الإبر، وقال الأصمعي: نضحت عليه الماء نضحا وأصابه نضح من كذا. وقال
~~ابن الأعرابي: النضح ما كان على اعتماد وهو ما نضحته بيدك معتمدا، والناقة
~~تنضح ببولها.
# والنضح: ما كان على غير اعتماد، وقيل: هما لغتان بمعنى واحد، وكله رش.
# والقربة تنضح من غير اعتماد... فوطئ (* قوله اعتماد...
# فوطئ هو هكذا مع البياض في الأصل.) على ماء فنضح عليه وهو لا يريد ذلك،
~~ومنه نضح البول في حديث إبراهيم: أنه لم يكن يرى بنضح البول بأسا. وحكى
~~الأزهري عن الليث: النضح كالنضخ ربما اتفقا وربما اختلفا. ويقولون: النضح
~~ما بقي له أثر كقولك على ثوبه نضح دم، والعين تنضح بالماء نضحا إذا رأيتها
~~تفور، وكذلك تنضخ العين، وقال أبو زيد: يقال نضخ عليه الماء ينضخ، فهو
~~ناضخ، وفي الحديث:
# ينضخ البحر ساحله. وقال الأصمعي: لا يقال من الخاء فعلت، إنما يقال أصابه
~~نضخ من كذا، وقال أبو الهيثم: قول أبي زيد أصح، والقرآن يدل عليه، قال الله
~~تعالى: فيهما عينان نضاختان، فهذا يشهد به. يقال:
# نضخ عليه الماء لأن العين النضاخة هي الفعالة، ولا يقال لها:
# نضاخة حتى تكون ناضحة، قال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس يقولون:
# النضح والنضخ واحد، وقال أبو زيد: ms01724 نضحته ونضخته بمعنى واحد، قال: وسمعت
~~الغنوي يقول: النضح والنضخ وهو فيما بان أثره وما رق بمعنى واحد. قال: وقال
~~الأصمعي: النضح الذي ليس بينه فرج، والنضخ أرق منه، وقال أبو ليلى: النضح
~~والنضخ ما رق وثخن بمعنى واحد.
# ونضح البيت ينضحه، بالكسر، نضحا: رشه، وقيل: رشه رشا خفيفا. وانتضح عليهم
~~الماء أي ترشش. وفي الحديث: المدينة كالكير تنفي خبثها وتنضح طيبها، روي
~~بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة، من النضح وهو رش الماء، وهو
~~مذكور في بضع. ونضح الماء العطش ينضحه: رشه فذهب به أو كاد يذهب به. ونضح
~~الماء المال ينضحه: ذهب بعطشه أو قارب ذلك.
# والنضح، بفتح الضاد، والنضيح: الحوض لأنه ينضح العطش أي يبله، وقيل: هما
~~الحوض الصغير، والجمع أنضاح ونضح. وقال الليث: النضيح من الحياض ما قرب من
~~البئر حتى يكون الإفراغ فيه من الدلو ويكون عظيما، وقال الأعشى:
# فغدونا عليهم بكرة الور د، كما تورد النضيح الهياما قال ابن الأعرابي:
~~سمي بذلك لأنه ينضح عطش الإبل أي يبله.
# قال أبو عبيد وقال أبو عمرو: نضحت الري، بالضاد، وقال الأصمعي: فإن شرب
~~حتى يروى قال نصحت، بالصاد، نصحا ونصعت به ونقعت.
# قال: والنضح والنشح واحد، وهو أن يشرب دون PageV02P618
# الري.
# والنضح: سقي الزرع وغيره بالسانية. ونضح زرعه: سقاه بالدلو.
# والناضح: البعير أو الثور أو الحمار الذي يستقى عليه الماء، والأنثى
~~بالهاء، ناضحة وسانية. وفي الحديث: ما سقي من الزرع نضحا ففيه نصف العشر،
~~يريد ما سقي بالدلاء والغروب والسواني ولم يسق فتحا.
# والنواضح من الإبل: التي يستقى عليها، واحدها ناضح، ومنه الحديث: أتاه
~~رجل فقال: إن ناضح بني فلان قد أبد عليهم. وفي حديث معاوية قال للأنصار وقد
~~قعدوا عن تلقيه لما حج: ما فعلت نواضحكم؟ كأنه يقرعهم بذلك لأنهم كانوا أهل
~~حرث وزرع وسقي، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا ومجموعا. والنضاح: الذي ينضح
~~على البعير أي يسوق السانية ويسقي نخلا، قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رهاط واعتصبن، كما يسقي الجذوع، خلال الدور، نضاح وهذه ms01725 نخل تنضح
~~أي تسقى. ويقال: فلان يسقي بالنضح، وهو مصدر.
# والنضحات: الشئ اليسير المتفرق من المطر. قال شمر: وقد قالوا في نضح
~~المطر، بالحاء والخاء. والناضح: المطر، وقد نضحتنا السماء.
# والنضح أمثل من الطل: وهو قطر بين قطرين. قال: ويقال لكل شئ يتحلب من ماء
~~أو عرق أو بول: ينضح: وأنشد:
# ينضحن في حافاته بالأبوال ونضح الرجل بالعرق نضحا: فض به، وكذلك الفرس.
~~والنضيح والتنضاح: العرق، قال الراجز:
# تنضح ذفراه بماء صب والنضوح: الوجور في أي الفم كان. ونضحت العين تنضح
~~نضحا وانتضحت: فارت بالدمع، وعيناه تنضحان. والنضح يدعوه الهملان: وهو أن
~~تمتلئ العين دمعا ثم تنفضح هملانا لا ينقطع.
# ونضحت الخابية والجرة تنضح إذا كانت رقيقة فخرج الماء من الخزف ورشحت،
~~وكذلك الجبل الذي يتحلب الماء بين صخوره. ومزادة نضوح:
# تنضح الماء، ونضحت ذفرى البعير بالعرق نضحا، وقال القطامي:
# حرجا كأن، من الكحيل، صبابة، نضحت مغابنها به نضحانا قال: ورواه المؤرج
~~نضخت.
# واستنضح الرجل وانتضح: نضح شيئا من ماء على فرجه بعد الوضوء، وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه عد عشر خلال من السنة وذكر فيها الانتضاح
~~بالماء، وهو أن يأخذ ماء قليلا فينضح به مذاكيره ومؤتزره بعد فراغه من
~~الوضوء، لينفي بذلك عنه الوسواس: وفي خبر آخر: انتفاض الماء، ومعناهما
~~واحد. وفي حديث عطاء: وسئل عن نضح الوضوء، هو بالتحريك، ما يترشش منه عند
~~التوضؤ كالنشر.
# ونضح بالبول على فخذيه: أصابهما به، وكذلك نضح بالغبار.
# ونضح الجلة ينضحها نضحا: رشها بالماء ليتلازب قمرها ويلزم بعضه بعضا.
~~ونضح الجلة أيضا: نثر ما فيها، وقول الشاعر:
# ينضح بالبول، والغبار على فخذيه، نضح العيدية الجللا يفسر بكل واحد من
~~هاتين. ونضح الري نضحا: PageV02P619
# شرب دونه، وقيل:
# هو أن يشرب حتى يروى، فهو من الأضداد، وقال شمر: يقال نضحت الأديم بللته
~~أن لا ينكسر، قال الكميت:
# نضحت أديم الود بيني وبينكم بآصرة الأرحام، لو تتبلل نضحت أي وصلت.
~~والنضوح، بالفتح: ضرب من الطيب، وقد انتضح به. والنضح: منه ما كان ms01726 رقيقا
~~كالماء، والجمع نضوح وأنضحة، والنضخ ما كان منه غليظا كالخلوق والغالية.
~~وفي حديث الإحرام:
# ثم أصبح محرما ينضح طيبا أي يفوح. النضوح: ضرب من الطيب تفوح رائحته،
~~وأصل النضح الرشح فشبه كثرة ما يفوح من طيبه بالرشح، ومنه حديث علي: وجد
~~فاطمة وقد نضحت البيت بنضوح أي طيبته وهي في الحج. وأرض منضحة: واسعة.
~~ونضحت الغنم: شبعت. ونضحناهم بالنبل نضحا: رميناهم ورشقناهم. ونضحناهم
~~نضحا: وذلك إذا فرقوها فيهم. وفي حديث هجاء المشركين: كما ترمون نضح النبل.
# ويقال: انضح عنا الخيل أي ارمهم. وفي الحديث أنه قال للرماة يوم أحد:
~~انضحوا عنا الخيل لا نؤتى من خلفنا أي ارموهم بالنشاب. ونضح عنه: ذب ودفع.
~~ونضح الرجل: رد عنه، عن كراع.
# ونضح الرجل عن نفسه إذا دفع عنها بحجة. وهو ينضح عن فلان أي يذب عنه
~~ويدفع. ورأيته يتنضح مما قرف به أي ينتفي ويتنصل منه. وقال شجاع: مضح عن
~~الرجل ونضح عنه وذب بمعنى واحد.
# ويقال: هو يناضح عن قومه وينافح عنهم أي يذب عنهم، وأنشد:
# ولو بلا، في محفل، نضاحي أي ذبي ونضحي عنه. وقوس نضوح: شديدة الدفع
~~والحفز للسهم، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لأبي النجم:
# أنحى شمالا همزى نضوحا أي مد شماله في القوس. همزى يعني القوس أنها
~~شديدة.
# والنضوح: من أسماء القوس كما تنضح بالنبل.
# والنضاحة: الآلة التي تسوى من النحاس أو الصفر للنفط وزرقه، ابن
~~الأعرابي: المنضحة والمنضحة الزراقة، قال الأزهري: وهي عند عوام الناس
~~النضاحة ومعناهما واحد.
# وقال ابن الفرج: سمعت شجاعا السلمي يقول: أمضحت عرضي وأنضحته إذا أفسدته،
~~وقال خليفة: أنضحته إذا أنهبته الناس. وانتضح من الأمر: أظهر البراءة منه.
~~والرجل يرمى أو يقرف بتهمة فينتضح منه أي يظهر التبري منه. وإذا ابتدأ
~~الدقيق في حب السنبل وهو رطب فقد نضح وأنضح، لغتان، قال ابن سيده:
# وأنضح الدقيق بدأ في حب السنبل وهو رطب. ونضح الغضا نضحا: تفطر بالورق
~~والنبات وعم بعضهم به الشجر، قال أبو طالب بن عبد المطلب:
# بورك الميت الغريب، كما ms01727 بو رك نضح الرمان والزيتون فأما قول أبي حنيفة
~~نضوح الشجر فلا أدري أرآه للعرب أم هو أقدم فجمع نضح الشجر على نضوح، لأن
~~بعض المصادر قد يجمع كالمرض والشغل والعقل، PageV02P620
# قالوا: أمراض وأشغال وعقول. ونضح الزرع: غلظت جثته.
# * نطح: النطح: للكباش ونحوها، نطحه ينطحه (* قوله نطحه ينطحه بابه ضرب
~~ومنع كما في القاموس.) وينطحه نطحا. وكبش نطاح، وقد انتطح الكبشان وتناطحا،
~~ويقتاس من ذلك تناطحت الأمواج والسيول والرجال في الحرب: وأنشد:
# الليل داج والكباش تنتطح وكبش نطيح من كباش نطحى ونطائح، الأخيرة عن
~~اللحياني. ونعجة نطيح ونطيحة من نعاج نطحى ونطائح. وفي التنزيل:
# والمتردية والنطيحة، يعني ما تناطح فمات، الأزهري: وأما النطيحة في سورة
~~المائدة، فهي الشاة المنطوحة تموت فلا يحل أكلها، وأدخلت الهاء فيها لأنها
~~جعلت اسما لا نعتا، قال الجوهري: إنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها،
~~وكذلك الفريسة والأكيلة والرمية لأنه ليس هو على نطحتها، فهي منطوحة، وإنما
~~هو الشئ في نفسه مما ينطح والشئ مما يفرس ومما يؤكل.
# وقولهم: ما له ناطح ولا خابط: فالناطح الكبش والتيس والعنز، والخابط:
# البعير. وما نطحت فيه جماء ذات قرن، يقال ذلك فيمن ذهب هدرا، عن ابن
~~الأعرابي، ابن سيده: والنطيح والناطح ما يستقبلك ويأتيك من أمامك من الطير
~~والظباء والوحش وغيرها مما يزجر، وهو خلاف القعيد. ورجل نطيح: مشؤوم، قال
~~أبو ذؤيب:
# فأمكنه مما يريد، وبعضهم شقي، لدى خيراتهن، نطيح وفرس نطيح إذا طالت غرته
~~حتى تسيل تحت إحدى أذنيه وهو يتشاءم به، وقيل: النطيح من الخيل الذي وسط
~~جبهته دائرتان، وإن كانت واحدة، فهي اللطمة وهو اللطيم، ودائرة الناطح من
~~دوائر الخيل وكل ذلك شؤم، الأزهري: قال أبو عبيد: من دوائر الخيل دائرة
~~اللطاة وهي التي وسط الجبهة، قال: وإن كانت دائرتان قالوا: فرس نطيح، قال:
~~وتكره دائرتا النطيح، وقال الجوهري: دائرة اللطاة ليست تكره.
# ويقال للشرطين: النطح والناطح وهما قرنا الحمل. ابن سيده:
# النطح نجم من منازل القمر يتشاءم به أيضا، قال ابن الأعرابي: ما كان من ms01728
~~أسماء المنازل، فهو يأتي بالألف واللام وبغير ألف ولام، كقولك نطح والنطح،
~~وغفر والغفر. الجوهري: ونواطح الدهر شدائده. ويقال: أصابه ناطح أي أمر شديد
~~ذو مشقة، قال الراعي:
# وقد مسه منا ومنهن ناطح وفي الحديث: فارس نطحة أو نطحتان ثم لا فارس
~~بعدها أبدا، قال أبو بكر: معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين، وقيل:
~~معناه فارس تنطح مري أو مرتين فيبطل ملكها ويزول أمرها، فحذف تنطح لبيان
~~معناه، كما قال الشاعر:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة، وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أراد: رأتني
~~أقبلت بحبليها فحذف الفعل. وفي الحديث: لا ينتطح فيها عنزان أي لا يلتقي
~~فيها اثنان ضعيفان، لأن النطاح من شأن التيوس والكباش لا العتود، وهو إشارة
~~إلى قضية مخصوصة لا يجري فيها خلف ونزاع. PageV02P621
# * نظح: الأزهري خاصة حكى عن الليث: أنظح السنبل إذا رأيت الدقيق في حبه،
~~قال الأزهري: الذي حفظناه وسمعناه من الثقات: نضح السنبل وأنضح، بالضاد،
~~قال: والظاء بهذا المعنى تصحيف إلا أن يكون محفوظا عن العرب فيكون لغة من
~~لغاتهم، كما قالوا بضر المرأة لبظرها.
# * نفح: نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا: أرج وفاح، وقل:
# النفحة دفعة الريح، طيبة كانت أو خبيثة، وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة. وفي
~~الصحاح: وله نفحة طيبة. ونفحت الريح: هبت. وفي الحديث: إن لربكم في أيام
~~دهركم نفحات، ألا فتعرضوا لها.
# وفي حديث آخر: تعرضوا لنفحات رحمة الله. وريح نفوح: هبوب شديدة الدفع،
~~قال أبو ذؤيب:
# ولا متحير باتت عليه، ببلقعة، شآمية نفوح ونفحت الدابة تنفح نفحا وهي
~~نفوح: رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ودفعت، وقيل: النفح بالرجل الواحدة
~~والرمح بالرجلين معا. الجوهري: نفحت الناقة ضربت برجلها. وفي حديث شريح:
~~أنه أبطل النفح، أراد نفح الدابة برجلها وهو رفسها، كان لا يلزم صاحبها
~~شيئا.
# وقوس نفوح: شديدة الدفع والحفز للسهم، حكاه أبو حنيفة، وقيل: بعيدة الدفع
~~للسهم.
# التهذيب: ويقال للقوس النفيحة وهي المنفحة، ابن السكيت:
# النفيحة للقوس وهي شطيبة من نبع، وقال مليح الهذلي:
# أناخوا معيدات الوجيف كأنها نفائح نبع، ms01729 لم تربع، ذوابل والنفائح: القسي،
~~واحدتها نفيحة.
# ونفحة بشئ أي أعطاه. ونفحه بالمال نفحا: أعطاه. وفي الحديث:
# المكثرون هم المقلون إلا من نفح فيه يمينه وشماله أي ضرب يديه فيه
~~بالعطاء. النفح: الضرب والرمي، ومنه حديث أسماء: قال لي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: أنفقي وانضحي وانفحي ولا تحصي فيحصي الله عليك.
# ولا يزال لفلان من المعروف نفحات أي دفعات، قال الشاعر:
# لما أتيتك أرجو فضل نائلكم، نفحتني نفحة، طابت لها العرب أي طابت لها
~~النفس، قال ابن بري: هذا البيت للرماح بن ميادة واسم أبيه أبرد المري
~~وميادة اسم أمه، ومدح بهذا البيت الوليد بن يزيد بن عبد الملك، وقبله:
# إلى الوليد أبي العباس ما عملت، ودونها المعط، من تبان، والكثب الكثب:
~~جمع كثيب. والعرب: جمع عربة وهي النفس. والمعط: اسم موضع (* قوله والمعط
~~اسم موضع إلخ أما تبان، بضم المثناة وتخفيف الموحدة، فموضع كما قال ونص
~~عليه المجد وياقوت. وأما المعط فلم نر فيما بيدنا من الكتب أنه اسم موضع،
~~بل هو اما جمع أمعط أو معطاء، رمال معط، وأرضون معط: لا نبات فيهما كما نص
~~عليه المجد وغيره والمعنى في البيت صحيح على ذلك فتأمل.)، وكذلك تبان. قال
~~ابن بري: وقول الجوهري طابت لها العرب أي طابت لها النفس ليس بصحيح، وصوابه
~~أن يقول طابت لها النفوس إلا أن يجعل النفس جنسا لا يخص واحدا بعينه، ويروى
~~البيت:
# لما أتيتك من نجد وساكنه PageV02P622
# الصحاح: ونفحة من العذاب قطعة منه. ابن سيده: ونفحة العذاب دفعة منه.
# وقال الزجاج: النفح كاللفح إلا أن النفح أعظم تأثيرا من اللفح. ابن
~~الأعرابي: اللفح لكل حار والنفح لكل بارد، وأنشد أبو العالية:
# ما أنت يا بغداد إلا سلح، إذا يهب مطر أو نفح، وإن جففت، فتراب برح
~~والنفحة: ما أصابك من دفعة البرد. الجوهري: ما كان من الرياح نفح فهو برد،
~~وما كان لفح فهو حر، وقول أبي ذؤيب:
# ولا متحير باتت عليه ببلقعة يمانية نفوح يعني الجنوب تنفحه ببردها، قال ms01730
~~ابن بري: متحير يريد ماء كثيرا قد تحير لكثرته ولا منفذ له، يصف طيب فم
~~محبوبته وشبهه بخمر مزجت بماء، وبعده:
# بأطيب من مقبلها إذا ما دنا العيوق، واكتتم النبوح قال: والنبوح ضجة الحي
~~وأصوات الكلاب. الليث عن أبي الهيثم: أنه قال في قول الله عز وجل: ولئن
~~مستهم نفحة من عذاب ربك، يقال:
# أصابتنا نفحة من الصبا أي روحة وطيب لا غم فيه. وأصابتنا نفحة من سموم أي
~~حر وغم وكرب، وأنشد في طيب الصبا:
# إذا نفحت من عن يمين المشارق ونفح الطيب إذا فاح ريحه، وقال جران العود
~~يذكر امرأته:
# لقد عالجتني بالقبيح، وثوبها جديد، ومن أردانها المسك ينفح أي يفوح طيبه
~~فجعل النفح مرة أشد العذاب لقول الله عز وجل: ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك،
~~وجعله مرة ريح مسك، قال الأصمعي: ما كان من الريح سموما فله لفح، باللام،
~~وما كان باردا فله نفح، رواه أبو عبيد عنه. وطعنة نفاحة: دفاعة بالدم، وقد
~~نفحت به.
# التهذيب: طعنة نفوح ينفح دمها سريعا. وفي الحديث: أول نفحة من دم الشهيد،
~~قال خالد ابن جنبة: نفحة الدم أول فورة تفور منه ودفعة، قال الراعي:
# يرجو سجالا من المعروف ينفحها لسائليه، فلا من ولا حسد أبو زيد: من
~~الضروع النفوح، وهي التي لا تحبس لبنها.
# والنفوح من النوق: التي يخرج لبنها من غير حلب.
# ونفح العرق ينفح نفحا إذا نزا منه الدم.
# التهذيب: ابن الأعرابي: النفح الذب عن الرجل، يقال: هو ينافح عن فلان،
~~قال وقال غيره: هو يناضح. ونافحت عن فلان: خاصمت عنه. ونافحوهم: كافحوهم.
~~وفي الحديث: إن جبريل مع حسان ما نافح عني أي دافع، والمنافحة والمكافحة:
~~المدافعة والمضاربة. ونفحت الرجل بالسيف: تناولته به، يريد بمنافحته هجاء
~~المشركين ومجاوبتهم على أشعارهم. وفي حديث علي، رضي الله عنه، في صفين:
~~نافحوا بالظبى أي قاتلوا بالسيوف، وأصله أن يقرب أحد المقاتلين من الآخر
~~بحيث يصل نفح كل واحد PageV02P623
# منهما إلى صاحبه، وهي ريحه ونفسه.
# ونفح الريح: هبوبها.
# ونفحه بالسيف: تناوله ms01731 من بعيد شزرا. وفي الحديث: رأيت كأنه وضع في يدي
~~سواران من ذهب فأوحي إلي أن انفخهما أي ارمهما وألقهما كما تنفخ الشئ إذا
~~دفعته عنك، قال ابن الأثير: وإن كانت بالحاء المهملة، فهو من نفحت الشئ إذا
~~رميته، ونفحت الدابة برجلها.
# التهذيب: والله تعالى هو النفاح المنعم على عباده، قال الأزهري: لم أسمع
~~النفاح في صفات الله عز وجل، التي جاءت في القرآن والسنة، ولا يجوز عند أهل
~~العلم أن يوصف الله تعالى بما ليس في كتابه، ولم يبينها على لسان نبيه، صلى
~~الله عليه وسلم، وإذا قيل للرجل: إنه نفاح فمعناه الكثير العطايا.
# والنفيح والنفيح، الأخيرة عن كراع، والمنفح والمعن:
# كله الداخل على القوم، وفي التهذيب: مع القوم وليس شأنه شأنهم، وقال ابن
~~الأعرابي: النفيح الذي يجئ أجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح
~~أمرهم. قال الأزهري: هكذا جاء عن ابن الأعرابي في هذا الموضع: النفيح،
~~بالحاء، وقال في موضع آخر: النفيج، بالجيم، الذي يعترض بين القوم لا يصلح
~~ولا يفسد. قال: هذا قول ثعلب. ونفح جمته: رجلها.
# والإنفحة، بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة: كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل،
~~فإذا أكل، فهو كرش، وكذلك المنفحة، بكسر الميم، قال الراجز:
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه، ثم ادخرت ألية مشرحه الأزهري عن الليث: الإنفحة
~~لا تكون إلا لذي كرش، وهو شئ يتخرج من بطن ذيه، أصفر يعصر في صوفة مبتلة في
~~اللبن فيغلظ كالجبن، ابن السكيت: هي إنفحة الجدي وإنفحته، وهي اللغة الجيدة
~~ولم يذكرها الجوهري بالتشديد، ولا تقل إنفحة، قال: وحضرني أعرابيان فصيحان
~~من بني كلاب، فقال أحدهما: لا أقول إلا إنفحة، وقال الآخر: لا أقول إلا
~~منفحة، ثم افترقا على أن يسألا عنهما أشياخ بني كلاب، فاتفقت جماعة على قول
~~ذا وجماعة على قول ذا فهما لغتان. قال ابن الأعرابي: ويقال منفحة وبنفحة.
~~قال أبو الهيثم: الجفر من أولاد الضأن والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين
~~يوما من الولادة وشهرين أي صارت إنفحته كرشا حين ms01732 رعى النبت، وإنما تكون
~~إنفحة ما دامت ترضع. ابن سيده: وإنفحة الجدي وإنفحته وإنفحته ومنفحته شئ
~~يخرج من بطنه أصفر يعصر في صوفة مبتلة في اللبن فيغلظ كالحبن، والجمع
~~أنافح: قال الشماخ:
# وإنا لمن قوم على أن ذممتهم، إذا أولموا لم يولموا بالأنافح وجاءت الإبل
~~كأنها الإنفحة إذا بالغوا في امتلائها وارتوائها، حكاها ابن الأعرابي.
# ونفاح المرأة: زوجها، يمانية عن كراع.
# * نقح: التنقيح، وفي التهذيب النقح: تشذيبك عن العصا أبنها حتى تخلص.
~~وتنقيح الجذع: تشذيبه. وكل ما نحيت عنه شيئا، فقد نقحته، قال ذو الرمة:
# من مجحفات زمن مريد، نقحن جسمي عن نضار العود PageV02P624
# ونقح الشئ: قشره، عن ابن الأعرابي، وأنشد لغليم من بني دبير:
# إليك أشكو الدهر والزلازلا، وكل عام نقح الحمائلا يقول: نقحوا حمائل
~~سيوفهم أي قشروها فباعوها لشدة زمانهم.
# ابن الأعرابي: أنقح الرجل إذا قلع حلية سيفه في الجدب والفقر. وأنقح شعره
~~إذا نقحه وحككه. ونقح النخل أصلحه وقشره. وتنقيح الشعر: تهذيبه. يقال: خير
~~الشعر الحولي المنقح. وتنقح شحم الناقة أي قل. ونقح الكلام: فتشه وأحسن
~~النظر فيه، وقيل: أصلحه وأزال عيوبه. والمنقح: الكلام الذي فعل به ذلك.
~~وروى الليث عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في مثل:
# استغنت السلادة عن التنقيح، وذلك أن العصا إنما تنقح لتملس وتخلق،
~~والسلاءة: شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة، فإن ذهبت تقشر منها
~~خشنت، يضرب مثلا لمن يريد تجويد شئ هو في غاية الجودة من شعر أو كلام أو
~~غيره مما هو مستقيم، قال أبو وجزة السعدي:
# طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند، أكباده هيم هراكيل أزاد بها البيض
~~من حبال الرمل. والنقح: الخالص من الرمل.
# والسند: ثياب بيض. وأكباد الرمل: أوساطه. والهراكيل: الضخام من كثبانه.
# وفي حديث الأسلمي: إنه لنقح أي عالم مجرب. يقال: نقح العظم إذا استخرج
~~مخه. ونقح الكلام إذا هذبه وأحسن أوصافه. ورجل منقح: أصابته البلايا، عن
~~اللحياني، وقال بعضهم: هو مشتق من ذلك. ونقح العظم ينقحه نقحا وانتقحه:
~~استخرج مخه، والخاء لغة، ms01733 وكأنه بالخاء استخراج المخ واستئصاله، وكأنه
~~بالحاء تخليصه.
# والنقح: سحاب أبيض صيفي، قال العجير السلولي:
# نقح بواسق يجتلي أوساطها برق، خلال تهلل ورباب * نكح: نكح فلان (* قوله
~~نكح فلان إلخ بابه منع وضرب كما في القاموس.) امرأة ينكحها نكاحا إذا
~~تزوجها. ونكحها ينكحها: باضعها أيضا، وكذلك دحمها وخجأها، وقال الأعشى في
~~نكح بمعنى تزوج:
# ولا تقربن جارة، إن سرها عليك حرام، فانكحن أو تأبدا الأزهري: وقوله عز
~~وجل: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك، تأويله لا يتزوج الزاني إلا زانية، وكذلك الزانية لا يتزوجها إلا
~~زان، وقد قال قوم: معنى النكاح ههنا الوطء، فالمعنى عندهم: الزاني لا يطأ
~~إلا زانية والزانية لا يطؤها إلا زان، قال: وهذا القول يبعد لأنه لا يعرف
~~شئ من ذكر النكاح في كتاب الله تعالى إلا على معنى التزويج، قال الله
~~تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم، فهذا تزويج لا شك فيه، وقال تعالى: يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات، فاعلم أن عقد التزويج يسمى النكاح، وأكثر
~~التفسير أن هذه الآية نزلت في قوم من المسلمين فقراء بالمدينة، وكان بها
~~بغايا يزنين ويأخذن الأجرة، فأرادوا التزويج بهن PageV02P625
# وعولهن، فأنزل الله عز وجل تحريم ذلك.
# قال الأزهري: أصل النكاح في كلام العرب الوطء، وقيل للتزوج نكاح لأنيه
~~سبب للوطء المباح. الجوهري: النكاح الوطء وقد يكون العقد، تقول:
# نكحتها ونكحت هي أي تزوجت، وهي ناكح في بني فلان أي ذات زوج منهم. قال
~~ابن سيده: النكاح البضع، وذلك في نوع الإنسان خاصة، واستعمله ثعلب في
~~الذباب، نكحها ينكحها نكحا ونكاحا، وليس في الكلام فعل يفعل (* قوله وليس
~~في الكلام فعل يفعل إلخ الحصر إضافي وإلا فقد فاته ينتح وينزح ويصمح ويجنح
~~ويأمح.) مما لام الفعل منه حاء إلا ينكح وينطح ويمنح وينضح وينبح ويرجح
~~ويأنح ويأزح ويملح.
# ورجل نكحة ونكح: كثير النكاح. قال: وقد يجري النكاح مجرى التزويج، وفي
~~حديث معاوية: لست بنكح طلقة أي كثير التزويج والطلاق، والمعروف أن ms01734 يقال
~~نكحة ولكن هكذا روي، وفعلة من أبنية المبالغة لمن يكثر منه الشئ.
# وأنكحه المرأة: زوجه إياها. وأنكحها: زوجها، والاسم النكح والنكح، وكان
~~الرجل في الجاهلية يأتي الحي خاطبا فيقوم في ناديهم فيقول: خطب أي جئت
~~خاطبا، فيقال له: نكح أي قد أنكحناك إياها، ويقال: نكح إلا أن نكحا هنا
~~ليوازن خطبا، وقصر أبو عبيد وابن الأعرابي قولهم خطب، فيقال نكح على خبر أم
~~خارجة، كان يأتيها الرجل فيقول: خطب، فتقول هي: نكح، حتى قالوا: أسرع من
~~نكاح أم خارجة. قال الجوهري: النكح والنكح لغتان، وهي كلمة كانت العرب
~~تتزوج بها. ونكحها: الذي ينكحها، وهي نكحته، كلاهما عن اللحياني.
# قال أبو زيد: يقال: إنه لنكحة من قوم نكحات إذا كان شديد النكاح.
# ويقال: نكح المطر الأرض إذا اعتمد عليها. ونكح النعاس عينه، وناك المطر
~~الأرض، وناك النعاس عينه إذا غلب عليها. وامرأة ناكح، بغير هاء: ذات زوج،
~~قال:
# أحاطت بخطاب الأيامى، وطلقت، غداة غد، منهن من كان ناكحا وقد جاء في
~~الشعر ناكحة على الفعل، قال الطرماح:
# ومثلك ناحت عليه النسا ء، من بين بكر إلى ناكحه ويقويه قول الآخر:
# لصلصلة اللجام برأس طرف أحب إلي من أن تنكحيني وفي حديث قيلة: انطلقت إلى
~~أخت لي ناكح في بني شيبان أي ذات نكاح يعني متزوجة، كما يقال حائض وطاهر
~~وطالق أي ذات حيض وطهارة وطلاق، قال ابن الأثير: ولا يقال ناكح إلا إذا
~~أرادوا بناء الاسم من الفعل فيقال: نكحت، فهي ناكح، ومنه حديث سبيعة: ما
~~أنت بناكح حتى تنقضي العدة. واستنكح في بني فلان: تزوج فيهم، وحكى الفارسي
~~استنكحها كنكحها، وأنشد:
# وهم قتلوا الطائي، بالحجر عنوة، أبا جابر، واستنكحوا أم جابر PageV02P626
# * نوح: النوح: مصدر ناح ينوح نوحا. ويقال: نائحة ذات نياحة.
# ونواحة ذات مناحة. والمناحة: الاسم ويجمع على المناحات والمناوح.
# والنوائح: اسم يقع على النساء يجتمعن في مناحة ويجمع على الأنواح، قال
~~لبيد:
# قوما تنوحان مع الأنواح ونساء نوح وأنواح ونوح ونوائح ونائحات، ويقال:
~~كنا في مناحة فلان. وناحت ms01735 المرأة تنوح نوحا ونواحا ونياحا ونياحة ومناحة
~~وناحته وناحت عليه. والمناحة والنوح: النساء يجتمعن للحزن، قال أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري‍ - م، قد شف أكبادهن الهوى وقوله أنشده ثعلب:
# ألا هلك امرؤ، قامت عليه، بجنب عنيزة، البقر الهجود سمعن بموته، فظهرن
~~نوحا قياما، ما يحل لهن عود صير البقر نوحا على الاستعارة، وجمع النوح
~~أنواح، قال لبيد:
# كأن مصفحات في ذراه، وأنواحا عليهن المآلي ونوح الحمامة: ما تبديه من
~~سجعها على شكل النوح، والفعل كالفعل، قال أبو ذؤيب:
# فوالله لا ألقى ابن عم كأنه نشيبة، ما دام الحمام ينوح (* قوله نشيبة
~~هكذا في الأصل.) وحمامة نائحة ونواحة. واستناح الرجل كناح. واستناح الرجل:
# بكى حتى استبكى غيره، وقول أوس:
# وما أنا ممن يستنيح بشجوه، يمد له غربا جزور وجدول معناه: لست أرضى أن
~~أدفع عن حقي وأمنع حتى أحوج إلى أن أشكو فأستعين بغيري، وقد فسر على المعنى
~~الأول، وهو أن يكون يستنيح بمعنى ينوح. واستناح الذئب: عوى فأدنت له
~~الذئاب، أنشد ابن الأعرابي:
# مقلقة للمستنيح العساس يعني الذئب الذي لا يستقر. والتناوح: التقابل،
~~ومنه تناوح الجبلين وتناوح الرياح، ومنه سميت النساء النوائح نوائح، لأن
~~بعضهن يقابل بعضا إذا نحن، وكذلك الرياح إذا تقابلت في المهب لأن بعضها
~~يناوح بعضا ويناسج، فكل ريح استطالت أثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته،
~~فإن اعترضته فهي نسيجته، وقال الكسائي في قول الشاعر:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام، تحت أظلال النواحي أراد النوائح فقلب وعنى
~~بها الرايات المتقابلة في الحروب، وقيل: عنى بها السيوف، والرياح إذا اشتد
~~هبوبها يقال: تناوحت، وقال لبيد يمدح قومه:
# ويكللون، إذا الرياح تناوحت، خلجا تمد شوارعا أيتامها والرياح النكب في
~~الشتاء: هي المتناوحة، وذلك أنها لا تهب من جهة واحدة، ولكنها تهب من
~~PageV02P627
# جهات مختلفة، سميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا، وذلك في السنة وقلة
~~الأندية ويبس الهواء وشدة البرد.
# ويقال: هما جبلان يتناوحان وشجرتان تتناوحان إذا كانتا متقابلتين، وأنشد:
# كأنك سكران يميل برأسه مجاجة زق، شربها متناوح ms01736 أي يقابل بعضهم بعضا عند
~~شربها.
# والنوحة: القوة، وهي النيحة أيضا.
# وتنوح الشئ تنوحا إذا تحرك وهو متدل. ونوح: اسم نبي معروف ينصرف مع
~~العجمة والتعريف، وكذلك كل اسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن مثل لوط لأن خفته
~~عادلت أحد الثقلين. وفي حديث ابن سلام:
# لقد قلت القول العظيم يوم القيامة في الخليفة من بعد نوح، قال ابن
~~الأثير: قيل أراد بنوح عمر، رضي الله عنه، وذلك لأن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، استشار أبا بكر وعمر، رضي الله عنهما، في أسارى بدر فأشار عليه أبو
~~بكر، رضي الله عنه، بالمن عليهم، وأشار عليه عمر، رضي الله عنه، بقتلهم،
~~فأبل النبي، صلى الله عليه وسلم، على أبي بكر، رضي الله عنه، وقال: إن
~~إبراهيم كان ألين في الله من الدهن اللين (* قوله من الدهن اللين كذا
~~بالأصل والذي في النهاية من الدهن باللبن.)، وأقبل على عمر، رضي الله عنه،
~~وقال: إن نوحا كان أشد في الله من الحجر، فشبه أبا بكر بإبراهيم حين قال:
~~فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم، وشبه عمر، رضي الله عنه،
~~بنوح حين قال: رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا، وأراد ابن سلام أن
~~عثمان، رضي الله عنه، خليفة عمر الذي شبه بنوح، وأراد بيوم القيامة يوم
~~الجمعة لأن ذلك القول كان فيه. وعن كعب: أنه رأى رجلا يظلم رجلا يوم
~~الجمعة، فقال:
# ويحك تظلم رجلا يوم القيامة، والقيامة تقوم يوم الجمعة؟ وقيل: أراد أن
~~هذا القول جزاؤه عظيم يوم القيامة.
# * نيح: ناح الغصن نيحا ونيحانا: مال.
# والنيح: اشتداد العظم بعد رطوبته من الكبير والصغير. وإنه لعظم نيح:
~~شديد. وناح العظم ينيح نيحا: صلب واشتد بعد رطوبة، يكون ذلك في الكبير
~~والصغير. وعظم نيح: شديد.
# والنوحة: القوة وهي النيحة أيضا.
# ونيح الله عظمك: يدعو له بذلك. وفي الحديث: لا نيح الله عظامه أي لا
~~صلبها ولا شد منها. وما نيحه بخير أي ما أعطاه شيئا.
# فصل الواو * وتح: طعام وتح: لا ms01737 خير فيه كوحت. والوتح والوتح والوتيح:
~~القليل من كل شئ. وشئ وتح ووتح أي قليل تافه. وقد وتح، بالضم، يوتح وتاحة.
~~ويقال: أعطى عطاء وتحا، ووتح عطاؤه، وقد وتح عطاءه وأوتحه فوتح وتاحة
~~ووتوحة ووتحة. وأوتح الرجل: قل ماله.
# وتوتح الشراب: شربه قليلا قليلا.
# وما أغنى عني وتحة، بفتح التاء، كقولك ما أغنى عني عبكة، وقيل: معناه ما
~~أغنى عني شيئا.
# وأوتح الرجل: جهده وبلغ منه، قال:
# معها كفرخان الدجاج رزحا PageV02P628
# درادقا، وهي الشيوخ قرحا، قرقمهم عيش خبيث أوتحا هذه رواية ثعلب، ورواه
~~ابن الأعرابي: أوتخا، وفسره بما فسر به ثعلب أوتحا، واحتمل ابن الأعرابي
~~الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج، وقال الأزهري في تفسير هذا الشعر أي
~~يأكلون أكل الكبار وهم صغار. قال:
# وأوتح جهدهم وبلغ منهم. وأوتحت مني: بلغت مني وكأنه أبدل الحاء من الخاء.
~~وشئ وتح وعر اتباع له أي نزر قليل.
# ووتح ووعر، وهي الوتوحة والوعورة، ورجل وتح: بكسر التاء، أي خسيس. وأوتح
~~فلان عطيته أي أقلها، وكذلك التوتيح.
# وأوتح له الشئ إذا قلله. وتوتحت من الشراب: شربت شيئا قليلا.
# * وجح: وجح الطريق: ظهر ووضح.
# وأوجحت النار: أضاءت وبدت. وأوجحت غرة الفرس إيجاحا:
# اتضحت.
# وليس دونه وجاح ووجاح ووجاج أي ستر، واختار ابن الأعرابي الفتح، وحكى
~~اللحياني: ما دونه أجاح وإجاح، عن الكسائي. وحكي: ما دونه أجاح، عن أبي
~~صفوان، وكل ذلك على إبدال الهمزة من الواو. وجاء فلان وما عليه وجاح أي شئ
~~يستره، وتبنى هذه الكلمة على الكسر في بعض اللغات، قال:
# أسود شرى لقين أسود غاب ببرز، ليس بينهم وجاح والمعروف وجاح وإن كانت
~~القوافي مجرورة.
# والموجح: الملجأ كأنه ألجئ إلى موضع يستره. والوجح:
# الملجأ، وكذلك الوجيح، وأنشد:
# فلا وجح ينجيك إن رمت حربنا، ولا أنت منا عند تلك بآيل وقال حميد بن ثور:
# نضح السقاة بصبابات الرجا، ساعة لا ينفعها منه وجح قال: وقد وجح يوجح
~~وجحا إذا التجأ، كذلك قرئ بخط شمر.
# وأوجحه البول: ضيق عليه. وروي عن عمر، رضي الله ms01738 تعالى عنه، أنه صلى صلاة
~~الصبح فلما سلم قال: من استطاع منكم فلا يصلين وهو موجح، وفي رواية: فلا
~~يصل موجحا، قيل: وما الموجح؟ قال:
# المرهق من خلاء أو بول، يعني مضيقا عليه، قال شمر: هكذا روي بكسر الجيم،
~~وقال بعضهم: موجح قد أوجحه بوله، قال: وسمعت أعرابيا سألته عنه، فقال: هو
~~المجح ذهب به إلى الحامل. وأوجح البيت:
# ستره، قال ساعدة بن حؤية الهذلي:
# وقد أشهد البيت المحجب، زانه فراش، وخدر موجح، ولطائم وأورد الأزهري هذا
~~البيت في التهذيب وقال: الموجح الكثيف الغليظ، وثوب متين كثيف. وثوب موجح:
~~كثير الغزل كثيف. وثوب وجيح وموجح:
# قوي، وقيل: ضيق متين، قال شمر: كأنه شبه ما يجد المحتقن من الامتلاء
~~والانتفاخ بذلك. قال: ويكون من أوجح الشئ إذا ظهر، وقد أوجحه بوله، فهو
~~موجح إذا كظه وضيق عليه. والموجح: الذي يخفي الشئ ويستره، PageV02P629
# من الوجاح وهو الستر فشبه به ما يجده المحتقن من الامتلاء.
# وروي عن أبي معاذ النحوي: ما بيني وبينه جاح بمعنى وجاح. الفراء:
# ليس بيني وبينه وجاح وإجاح وأجاح وأجاح أي ليس بيني وبينه ستر، قال أبو
~~خيرة:
# جوفاء محشوة في موجح مغص، أضيافه جوع منه مهازيل أراد بالموجح جلدا أملس.
~~وأضيافه: قردانه. الجوهري:
# الرجاح والوجاح والوجاح الستر: قال القطامي:
# لم يدع الثلج لهم وجاحا قال: وربما قلبوا الواو ألفا وقالوا: أجاح وإجاح
~~وأجاح. الأزهري في ترجمة جوح: والوجاح بقية الشئ من مال وغيره، وطريق موجح
~~مهيع. قال الأزهري: المحفوظ في الملجأ تقديم الحاء على الجيم فإن صحت
~~الرواية فلعلهما لغتان، وروي الحديث بفتح الجيم وكسرها على المفعول
~~والفاعل. والموجح: الذي يوجح الشئ ويمسكه ويمنعه من الوجح وهو الملجأ، قال
~~الأزهري: وأقرأني إبراهيم بن سعد الواقدي:
# أتترك أمر القوم فيهم بلابل، وتترك غيظا كان في الصدر موجحا؟
# قال شمر: رواه موجحا، بكسر الجيم. والوجح: شبه الغار، وقال:
# بكل أمعز مها غير ذي وجح، وكل دارة هجل ذات أوجاح أي ذات غيران. والوجاح:
~~الصفا الأملس، قال الأفوه:
# وأفراس مذللة وبيض، ms01739 كأن متونها فيها الوجاح ويقال للماء في أسفل الحوض
~~إذا كان مقدار ما يستره: وجاح:
# ويقال: لقيته أدنى وجاح (* قوله لقيته أدنى وجاح كذا بضبط الأصل بفتح
~~الواو، وبهامش القاموس ما نصه: ضبطه الشارح بالضم وعاصم بالفتح اه‍.) لأول
~~شئ يرى.
# وباب موجوح أي مردود.
# ويقال: حفر حتى أوجح إذا بلغ الصفاة.
# * وحح: الوحوحة: صوت مع بحح.
# ووحوح الثوب: صوت.
# ووح و ح: زجر للبقر. ووحوح البقر: زجرها، وكذلك وحوح بها.
# وإذا طردت الثور قلت له: قع قع، وإذا زجرته قلت له: و ح و ح.
# ووحوح الرجل من البرد إذا ردد نفسه في حلقه حتى تسمع له صوتا، قال
~~الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها، ولم يك في النكد المقاليت مشخب ووحوح الرجل
~~إذا نفخ في يده من شدة البرد.
# ورجل وحواح أي خفيف، قال أبو الأسود العجلي:
# ملازم آثارها صيداح، واتسقت لزاجر وحواح PageV02P630
# والصيداح والصيدح: الشديد الصوت، وكذلك الوحوح، قال الجعدي يرثي أخاه:
# ومن قبله ما قد رزئت بوحوح، وكان ابن أمي والخليل المصافيا قال ابن بري:
~~وحوح في البيت اسم علم لأخيه وليس بصفة، ورثى في هذه القصيدة محارب بن قيس
~~بن عدس من بني عمه ووحوحا أخاه، وقبله:
# ألم تعلمي أني رزئت محاربا؟
# فما لك فيه اليوم شئ ولا ليا فتى كملت أخلاقه، غير أنه جواد، فلا يبقي من
~~المال باقيا ومن قبله ما قد رزئت بوحوح، وكان ابن أمي والخليل المصافيا
~~ورجل وحوح: شديد القوة ينحم عند عمله لنشاطه وشدته، ورجال وحاوح. والأصل في
~~الوحوحة الصوت من الحلق، وكلب وحواح ووحوح. وتوحوح الظليم فوق البيض إذا
~~رئمها وأظهر ولوعه، قال تميم بن مقبل:
# كبيضة أدحي توحوح فوقها هجفان، مرياعا الضحى، وحدان وتركها توحوح وتوحوح:
~~تصوت من البرد من الطلق بين القوابل. والوحوح والوحواح: المنكمش الحديد
~~النفس، قال: يا رب شيخ من لكيز وحوح، عبل، شديد أسره، صمحمح يغدو بدلو
~~ورشاء مصلح، حتى أتته ماءة كالإنفح أي جاءت صافية السحناء كأنها إنفحة،
~~وقال:
# وذعرت من زاجر ms01740 وحواح ابن الأثير: وفي شعر أبي طالب يمدح النبي، صلى الله
~~عليه وسلم:
# حتى تجالدكم عنه وحاوحة، شيب صناديد، لا يذعرهم الأسل هو جمع وحواح وهو
~~السيد، والهاء فيه لتأنيث الجمع، ومنه حديث الذي يعبر الصراط حبوا: وهم
~~أصحاب وحوح أي أصحاب من كان في الدنيا سيدا، وهو كالحديث الآخر: هلك أصحاب
~~العقدة يعني الأمراء، ويجوز أن يكون من الوحوحة وهو صوت فيه بحوحة كأنه
~~يعني أصحاب الجدال والخصام والشغب في الأسواق وغيرها. ومنه حديث علي: لقد
~~شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال.
# والوحوح: ضرب من الطير، قال ابن دريد: ولا أعرف ما صحتها.
# ووحوح: اسم.
# ابن الأعرابي: الوح الوتد، يقال: هو أفقر من و ح وهو الوتد، وهذا قول
~~المفضل، وقال غيره: و ح كان رجلا زجر فقيرا فضرب به المثل في الحاجة.
# * ودح: أودح الرجل: أقر، وفي التهذيب: أقر بالباطل، حكاه ابن السكيت،
~~وأنشد:
# أودح لما أن رأى الجد حكم وأودح الرجل: أذعن وخضع، وربما قالوا أودح
~~الكبش إذا توقف ولم ينز. الأزهري، أبو زيد: PageV02P631
# الإيداح الإقرار بالذل والانقياد لمن يقوده، وأنشد:
# وأكوي على قرنيه، بعد خصائه، بناري، وقد يخصى العتود فيودح وأودحت الإبل:
~~سمنت وحسنت حالها.
# أبو عمرو: يقال ما أغنى عنه ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة أي
~~ما أغنى عنه شيئا. وودحان: موضع، وقد سموا به رجلا.
# * وذح: الوذح: ما تعلق بأصواف الغنم من البعر والبول، وقال ثعلب:
# هو ما يتعلق من القذر بألية الكبش، الواحدة منه وذحة وقد وذحت وذحا،
~~والجمع وذح مثل بدنة وبدن، قال جرير:
# والتغلبية في أفواه عورتها وذح كثير، وفي أكتافها الوضر ويقال منه: وذحت
~~الشاة توذح وتيذح وذحا. الأزهري، أبو عمرو: ما أغنى عنه ودحة ولا وذحة أي
~~ما أغنى عنه شيئا، وقال في ترجمة وذح: ما أغنى عني وتحة ولا وذحة أي ما
~~أغنى شيئا.
# أبو عبيدة: الوذح ما يتعلق بالأصواف من أبعار الغنم فيجف عليه، وقال
~~الأعشى:
# فترى الأعداء حولي شزرا، خاضعي الأعناق، أمثال ms01741 الوذح وقال النضر: الوذح
~~احتراق وانسحاج يكون في باطن الفخذين، قال:
# ويقال له المدح أيضا.
# وعبد أوذح إذا كان لئيما، وقال بعض الرجاز يهجو أبا وجزة:
# مولى بني سعد هجينا أوذحا، يسوق بكرين ونابا كحكحا قال أبو منصور: كأنه
~~مأخوذ من الوذح. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال، إيه أبا وذحة الوذحة،
~~بالتحريك: الخنفساء من الوذح وهو ما يتعلق بألية الشاة من البعر فيجف،
~~وبعضهم يقوله بالخاء. وفي حديث الحجاج: أنه رأى خنفساءة فقال قاتل الله
~~أقواما يزعمون أن هذه من خلق الله، فقيل: مم هي؟ قال: من وذح إبليس.
# * وشح: الوشاح والإشاح على البدل كما يقال وكاف وإكاف والوشاح:
# كله حلي النساء، كرسان من لؤلؤ وجوهر منظومان مخالف بينهما معطوف أحدهما
~~على الآخر، تتوشح المرأة به، ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه، والجمع أوشحة
~~ووشح ووشائح، قال ابن سيده: وأرى الأخيرة على تقدير الهاء، قال كثير عزة:
# كأن قنا المران تحت خدودها ظباء الملا، نيطت عليها الوشائح ووشحتها
~~توشيحا فتوشحت هي أي لبسته، وتوشح الرجل بثوبه وبسيفه، وقد توشحت المرأة
~~واتشحت.
# الجوهري: الوشاح ينسج من أديم عريضا ويرصع بالجواهر وتشده المرأة بين
~~عاتقيها وكشحيها، وقول دهلب بن قريع يخاطب ابنا له:
# أحب منك موضع الوشحن، وموضع اللبة والقرطن يعني الوشاح، وإنما يزيدون هذه
~~النون المشددة في ضرورة الشعر، وأورده الأزهري:
# وموضع الإزار والقفن PageV02P632
# وقال: فإنه زاد نونا في الوشح والقفا.
# ابن سيده: والتوشح أن يتشح بالثوب، ثم يخرج طرفه الذي ألقاه على عاتقه
~~الأيسر من تحت يده اليمنى، ثم يعقد طرفيهما على صدره، وقد أشحه الثوب، قال
~~معقل بن خويلد الهذلي:
# أبا معقل، إن كنت أشحت حلة، أبا معقل، فانظر بنبلك من ترمي قال أبو
~~منصور: التوشح بالرداء مثل التأبط والاضطباع، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده
~~اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر كما يفعل المحرم، وكذلك الرجل يتوشح بحمائل
~~سيفه فتقع الحمائل على عاتقه اليسرى وتكون اليمنى مكشوفة، ومنه قول لبيد ms01742 في
~~توشحه بلجامه:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي، إذ غدوت، لجامها أخبر أنه يخرج
~~ربيئة أي طليعة لقومه على راحلته وقد اجتنب إليها فرسه وتوشح بلجامها راكبا
~~راحلته، فإن أحس بالعدو ألجمها وركبها تحوزا من العدو، وغاولهم إلى الحي
~~منذرا. وفي الحديث: أنه كان يتوشح بثوبه أي يتغشى به، والأصل فيه من
~~الوشاح.
# ومنه حديث عائشة: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يتوشحني وينال من
~~رأسي أي يعانقني ويقبلني. وفي حديث آخر: لا عدمت رجلا وشحك هذا الوشاح أي
~~ضربك هذه الضربة في موضع الوشاح، ومنه حديث المرأة السوداء:
# ويوم الوشاح من تعاجيب ربنا، ألا إنه من بلدة الكفر نجاني (* قوله ألا
~~إنه من بلدة كذا بالأصل والذي في النهاية على أنه من دارة.) قال ابن
~~الأثير: كان لقوم وشاح ففقدوه فاتهموها به، وكانت الحدأة أخذته فألقته
~~إليهم، وفيه كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، درع تسمى ذات الوشاح. ابن
~~سيده: والوشاح والوشاحة السيف مثل إزار وإزارة، قال أبو كبير الهذلي:
# مستشعر تحت الرداء وشاحة، عضبا غموص الحد غير مفلل والوشاح: القوس.
# والموشحة من الظباء والشاء والطير: التي لها طرتان من جانبيها، قال:
# أو الأدم الموشحة، العواطي بأيديهن من سلم النعاف والوشحاء من المعز:
~~السوداء الموشحة ببياض. وديك موشح إذا كان له خطتان كالوشاح، قال الطرماح:
# ونبه ذا العفاء الموشح وثوب موشح: وذلك لوشي فيه، حكاه ابن سيده عن
~~اللحياني.
# ووشحى: موضع، قال:
# صبحن من وشحى قليبا سكا ودارة وشحاء: موضع هنالك، عن كراع.
# وواشح: قبيلة من اليمن. PageV02P633
# * وضح: الوضح: بياض الصبح والقمر والبرص والغرة والتحجيل في القوائم وغير
~~ذلك من الألوان. التهذيب: الوضح بياض الصبح، قال الأعشى:
# إذ أتتكم شيبان، في وضح الص‍ - بح، بكبش ترى له قداما والعرب تسمي النهار
~~الوضاح، والليل الدهمان، وبكر الوضاح: صلاة الغداة، وثني دهمان: العشاء
~~الآخرة، قال الراجز: لو قست ما بين مناحي سباح، لثني دهمان وبكر الوضاح،
~~لقست مرتا مسبطر الأبداح سباح: بعيره. والأبداح: جوانبه، والوضح: بياض غالب
~~في ms01743 ألوان الشاء قد فشا في جميع جسدها، والجمع أوضاح، وفي التهذيب: في الصدر
~~والظهر والوجه، يقال له: توضيح شديد، وقد توضح. ويقال: بالفرس وضح إذا كانت
~~به شية، وقد يكنى به عن البرص، ومنه قيل لجذيمة الأبرش: الوضاح، وفي
~~الحديث: جاءه رجل بكفه وضح أي برص. وقد وضح الشئ يضح وضوحا وضحة وضحة
~~واتضح: أي بان، وهو واضع ووضاح. وأوضح وتوضح ظهر، قال أبو ذؤيب:
# وأغبر لا يجتازه متوضح الر جال، كفرق العامري يلوح أراد بالمتوضح من
~~الرجال: الذي يظهر نفسه في الطريق ولا يدخل في الخمر.
# ووضحه هو وأوضحه وأوضح عنه وتوضح الطريق أي استبان.
# والوضح: الضوء والبياض. وفي الحديث: أنه كان يرفع يديه في السجود حتى
~~يبين وضح إبطيه أي البياض الذي تحتهما، وذلك للمبالغة في رفعهما وتجافيهما
~~عن الجنبين. والوضح: البياض من كل شئ، ومنه حديث عمر: صوموا من الوضح إلى
~~الوضح أي من الضوء إلى الضوء، وقيل: من الهلال إلى الهلال، قال ابن الأثير:
~~وهو الوجه لأن سياق الحديث يدل عليه، وتمامه: فإن خفي عليكم فأتموا العدة
~~ثلاثين يوما، وفي الحديث: غيروا الوضح أي الشيب يعني اخضبوه.
# والواضحة: الأسنان التي تبدو عند الضحك، صفة غالبة، وأنشد:
# كل خليل كنت صافيته، لا ترك الله له واضحه كلهم أروغ من ثعلب، ما أشبه
~~الليلة بالبارحه وفي الحديث: حتى ما أوضحوا بضاحكة أي ما طلعوا بضاحكة ولا
~~أبدوها، وهي إحدى ضواحك الإنسان التي تبدو عند الضحك.
# وإنه لواضح الجبين إذا ابيض وحسن ولم يكن غليظا كثير اللحم.
# ورجل وضاح: حسن الوجه أبيض بسام.
# والوضاح: الرجل الأبيض اللون الحسنة.
# وأوضح الرجل والمرأة: ولد لهما أولاد وضح بيض، وقال ثعلب: هو منك أدنى
~~واضحة إذا وضح لك وظهر حتى كأنه مبيض. ورجل واضح PageV02P634
# الحسب ووضاحه: ظاهره نقيه مبيضه، على المثل. ودرهم وضح: نقي أبيض، على
~~النسب. والوضح: الدرهم الضحيح. والأوضاح:
# حلي من الدراهم الصحاح. وحكى ابن الأعرابي: أعطيته دراهم أوضاحا، كأنها
~~ألبان شول رعت بدكداك مالك، مالك: رمل بعينه وقلما ترعى ms01744 الإبل هنالك إلا
~~الحلي وهو أبيض، فشبه الدراهم في بياضها بألبان الإبل التي لا ترعى إلا
~~الحلي. ووضح القدم: بياض أخمصه، وقال الجميح:
# والشوك في وضح الرجلين مركوز وقال النضر: المتوضح والواضح من الإبل
~~الأبيض، وليس بالشديد البياض، أشد بياضا من الأعيص والأصهب وهو المتوضح
~~الأقراب، وأنشد:
# متوضح الأقراب، فيه شهلة، شنج اليدين تخاله مشكولا والأواضح: الأيام
~~البيض، إما أن يكون جمع الواضح فتكون الهمزة بدلا من الواو الأولى لاجتماع
~~الواوين، وإما أن يكون جمع الأوضح.
# وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، أمر بصيام الأواضح، حكاه الهروي في
~~الغريبين. قال ابن الأثير: وفي الحديث أمر بصيام الأوضاح يريد أيام الليالي
~~الأواضح أي البيض جمع واضحة، وهي ثالث عشر ورابع عشر وخامس عشر، والأصل
~~وواضح، فقلبت الواو الأولى همزة.
# والواضحة من الشجاج: التي تبدي وضح العظم، ابن سيده:
# والموضحة من الشجاج التي بلغت العظم فأوضحت عنه، وقيل: هي التي تقشر
~~الجلدة التي بين اللحم والعظم أو تشقها حتى يبدو وضح العظم، وهي التي يكون
~~فيها القصاص خاصة، لأنه ليس من الشجاج شئ له حد ينتهي إليه سواها، وأما
~~غيرها من الشجاج ففيها ديتها، وذكر الموضحة في أحاديث كثيرة وهي التي تبدي
~~العظم أي بياضه، قال: والجمع المواضح، والتي فرض فيها خمس من الإبل: هي ما
~~كان منها في الرأس والوجه، فأما الموضحة في غيرهما ففيها الحكومة، ويقال
~~للنعم: وضيحة ووضائح، ومنه قول أبي وجزة:
# لقومي، إذ قومي جميع نواهم، وإذ أنا في حي كثير الوضائح والوضح: اللبن،
~~قال أبو ذؤيب الهذلي:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد، ثم استفاؤوا وقالوا: حبذا الوضح أي قالوا:
~~اللبن أحب إلينا من القود، فأخبر أنهم آثروا إبل الدية وألبانها على دم
~~قاتل صاحبهم، قال ابن سيده: وأراه سمي بذلك لبياضه، وقيل: الوضح من اللبن
~~ما لم يمذق، ويقال: كثر الوضح عند بني فلان إذا كثرت ألبان نعمهم. أبو زيد:
~~من أين وضح الراكب؟ أي من أين بدا، وقال غيره: من أين أوضح، بالألف. ابن ms01745
~~سيده:
# وضح الراكب طلع.
# ومن أين أوضحت، بالألف، أي من أين خرجت، عن ابن الأعرابي، التهذيب: من
~~أين أوضح الراكب، ومن أين أوضع، ومن أين بدا وضحك؟
# وأوضحت قوما: رأيتهم.
# واستوضح عن الأمر: بحث. أبو عمرو: استوضحت الشئ واستشرفته واستكففته وذلك
~~إذا وضعت يدك على عينيك في الشمس تنظر هل تراه، توقي PageV02P635
# بكفك عينك شعاع الشمس، يقال: استوضح عنه يا فلان. واستوضحت الأمر والكلام
~~إذا سألته أن يوضحه لك.
# ووضح الطريق: محجته ووسطه. والواضح: ضد الخامل لوضوح حاله وظهور فضله، عن
~~السعدي. والوضح: حلي من فضة، والجمع أوضاح، سميت بذلك لبياضها، واحدها وضح،
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أقاد من يهودي قتل جويرية على
~~أوضاح لها، وقيل: الوضح الخلخال، فخص.
# والوضح: الكواكب الخنس إذا اجتمعت مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل،
~~الليث: إذا اجتمعت الكواكب الخنس مع الكواكب المضيئة من كواكب المنازل سمين
~~جميعا الوضح، اللحياني: يقال فيها أوضاح من الناس وأوباش وأسقاط يعني
~~جماعات من قبائل شتى، قالوا: ولم يسمع لهذه الحروف بواحد. قال الأصمعي:
~~يقال في الأرض أوضاح من كلإ إذا كان فيها شئ قد ابيض، قال الأزهري: وأكثر
~~ما سمعتهم يذكرون الوضح في الكلإ للنصي والصليان الصيفي الذي لم يأت عليه
~~عام ويسود. ووضح الطريقة من الكلإ: صغارها، وقال أبو حنيفة: هو ما ابيض
~~منها، والجمع أوضاح، قال ابن أحمر ووصف إبلا:
# تتبع أوضاحا بسرة يذبل، وترعى هشيما، من حليمة، باليا وقال مرة: هي بقايا
~~الحلي والصليان لا تكون إلا من ذلك. ورأيت أوضاحا أي فرقا قليلة ههنا
~~وههنا، لا واحد لها.
# وتوضح: موضع معروف. وفي حديث المبعث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان
~~يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح، وهي لعبة لصبيان الأعراب يعمدون إلى
~~عظم أبيض فيرمونه في ظلمة الليل، ثم يتفرقون في طلبه، فمن وجده منهم فله
~~القمر، قال: ورأيت الصبيان يصغرونه فيقولون عظيم وضاح، قال: وأنشدني بعضهم:
# عظيم وضاح ضحن الليلة، لا تضحن بعدها من ليله قوله: ضحن ms01746 أمر من وضح يضح،
~~بتثقيل النون المؤكدة، ومعناه اظهرن كما تقول من الوصل: صلن. ووضاح: فعال
~~من الوضوح، الظهور.
# * وطح: الوطح، وفي التهذيب الوطح، بجزم الطاء: ما تعلق بالأظلاف ومخالب
~~الطير من العرة والطين وأشباه ذلك، واحدته وطحة بجزم الطاء.
# والوطح: الدفع باليدين في عنف.
# وتواطح القوم: تداولوا الشر بينهم، قال الحكم الحضرمي:
# وأبي، جمال لقد رفعت ذمارها، بشباب كل محبر سيار لذ بأفواه الرواة، كأنما
~~يتواطحون به على دينار قال ابن بري: جمال اسم امرأة. وذمارها: ما يلزم لها
~~من الحفظ والصيانة. ولذ: يستلذه الراوي المنشد له. والمحبر: البيت المحسن
~~من الشعر. والسيار: الذي سار وتناشده الناس. وقوله بشباب PageV02P636
# كل محبر أي لم يخلق عند الرواة بل هو جديد. يتواطحون أي يتقابلون، وقال
~~أبو وجزة:
# وأكبر منهم قائلا بمقالة، تفرج بين العسكر المتواطح وتواطحت الإبل على
~~الحوض إذا ازدحمت عليه. والوطيح:
# حصن بخيبر، وفي حديث غزوة خيبر ذكر والوطيح، هو بفتح الواو وكسر الطاء
~~وبالحاء المهملة، حصن من حصون خيبر.
# * وقح: حافر وقاح: صلب باق على الحجارة، والنعت وقاح، الذكر والأنثى فيه
~~سواء، وجمعه وقح ووقح، وقد وقح يوقح وقاحة ووقوحة وقحة وقحة، الأخيرتان
~~نادرتان، قال ابن جني: الأصل وقحة حذفوا الواو على القياس كما حذفت من عدة
~~وزنة، ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة إلى فعلة فأقروا الحرف بحاله، وإن زالت
~~الكسرة التي كانت موجبة له، فقالوا: القحة فتدرجوا بالقحة إلى القحة، وهي
~~وقحة كجفنة لأن الفاء فتحت قبل الحرف الحلقي، كما ذهب إليه محمد بن يزيد،
~~وأبى الأصمعي في القحة إلا الفتح، ووقح وقحا ووقح، فهو واقح واستوقح وأوقح،
~~وكذلك الخف والظهر، ووقح الفرس وقاحة وقحة.
# والتوقيح: أن يوقح الحافر بشحمة تذاب، حتى إذا تشيطت الشحمة وذابت كوي
~~بها مواضع الحفا والأشاعر.
# واستوقح الحافر إذا صلب. وقال غيره: وقح حوضك أي امدره حتى يصلب فلا ينشف
~~الماء، وقد يوقح بالصفائح، وقال أبو وجزة:
# أفرغ لها من ذي صفيح أوقحا، من هزمة جابت صمودا أبدحا أي من بئر ms01747 خسيف
~~نقيت. أبدحا: واسعا. ووقح الحافر: كوى موضع الحفا والأشاعر منه بشحمة
~~مذابة.
# ورجل وقيح الوجه ووقاحه: صلبه قليل الحياء، والأنثى وقاح، بغير هاء،
~~والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، وزاد اللحياني في الوجه: بين الوقح
~~والوقوح.
# وقح الرجل إذا صار قليل الحياء، فهو وقح ووقاح.
# وامرأة وقاح الوجه ورجل وقاح الذنب: صبور على الركوب، عن ابن الأعرابي.
# ورجل موقح: أصابته البلايا فصار مجربا، عن اللحياني.
# * وكح: وكحه برجله وكحا: وطئه وطأ شديدا. واستوكحت معدته: اشتدت.
~~واستوكحت الفراخ، وهي وكح: غلظت، وأرى وكحا على النسب كأنه جمع واكح أو
~~وكوح، إذ لا يسوغ أن يكون جمع مستوكح.
# وأوكح الرجل: منع واشتد على السائل، قال رؤبة:
# إذا الحقوق أحضرته أوكحا قال المفضل: سألته فاستوكح استيكاحا أي أمسك ولم
~~يعط.
# الأزهري عن أبي زيد: أوكح عطيته إيكاحا إذا قطعها، الأصمعي:
# حفر فأكدى وأوكح إذا بلغ المكان الصلب، الأزهري: أراد أمرا PageV02P637
# فأوكح عنه إذا كف عنه وتركه.
# والأوكح: التراب، وقد ذكر في أول الباب لأنه عند كراع فوعل، وقياس قول
~~سيبويه أن يكون أفعل.
# * ولح: الوليح والوليحة: الضخم الواسع من الجوالق، وقيل: هو الجوالق ما
~~كان، والجمع الوليح. والوليحة: الغرارة. والوليح والولائح: الغرائر والجلال
~~والأعدال يحمل فيها الطيب والبز ونحوه، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# يضئ ربابا كدهم المخا ض، جللن فوق الولايا الوليحا وقال اللحياني:
~~الوليحة الغرارة.
# والملاح: المخلاة، قال ابن سيده: وأراه مقلوبا من الوليح إذ لم أجد ما
~~أستدل به على ميمه، أهي زائدة أم أصل، وحملها على الزيادة أكثر. وفي حديث
~~المختار: لما قتل عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح وعلقه، حكى اللفظة الهروي في
~~الغريبين.
# * ومح: الأزهري خاصة، ابن الأعرابي: الومحة الأثر من الشمس، قال:
# وقرأت بخط شمر أن أبا عمرو الشيباني أنشده هذه الأبيات:
# لما تمشيت بعيد العتمه، سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع العنقفير
~~الحذمه، يؤزها فحل شديد الضمضمه أزا بعيار إذا ما قدمه، فيها انفرى وماحها
~~وخزمه قال: وماحها صدع فرجها. انفرى: انفتح وانفتق لإيلاجه ms01748 الذكر فيه، قال
~~الأزهري: لم أسمع هذا الحرف إلا في هذه الأرجوزة، وأحسبها في نوادره.
# * ونح: ابن سيده: وانحت الرجل: وافقته.
# * ويح: ويح: كلمة تقال رحمة، وكذلك ويحما، قال حميد بن ثور:
# ألا هيما مما لقيت وهيما، وويح لمن لم يدر ما هن ويحما الليث: ويح يقال
~~إنه رحمة لمن تنزل به بلية، وربما جعل مع ما كلمة واحدة وقيل ويحما. وويح:
~~كلمة ترحم وتوجع، وقد يقال بمعنى المدح والعجب، وهي منصوبة على المصدر، وقد
~~ترفع وتضاف ولا تضاف، يقال:
# ويح زيد، وويحا له، وويح له الجوهري: ويح كلمة رحمة، وويل كلمة عذاب،
~~وقيل: هما بمعنى واحد، وهما مرفوعتان بالابتداء، يقال:
# ويح لزيد وويل لزيد، ولك أن تقول: ويحا لزيد وويلا لزيد، فتنصبهما بإضمار
~~فعل، وكأنك قلت ألزمه الله ويحا وويلا ونحو ذلك، ولك أن تقول ويحك وويح
~~زيد، وويلك وويل زيد، بالإضافة، فتنصبهما أيضا بإضمار فعل، وأما قوله:
~~فتعسا لهم وبعدا لثمود، وما أشبه ذلك فهو منصوب أبدا، لأنه لا تصح إضافته
~~بغير لام، لأنك لو قلت فتعسهم أو بعدهم لم يصلح فلذلك افترقا. الأصمعي:
~~الويل قبوح، والويح ترحم، وويس تصغيرها أي هي دونها. أبو زيد:
# الويل هلكة، والويح قبوح، والويس ترحم. سيبويه: الويل يقال لمن وقع في
~~الهلكة، PageV02P638
# والويح زجر لمن أشرف على الهلكة، ولم يذكر في الويس شيئا. ابن الفرج:
~~الويح والويل والويس واحد. ابن سيده: ويحه كويله، وقيل: ويح تقبيح. قال ابن
~~جني: امتنعوا من استعمال فعل الويح لأن القياس نفاه ومنع منه، وذلك لأنه لو
~~صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه كوعد، وعينه كباع، فتحاموا استعماله لما
~~كان يعقب من اجتماع إعلالين، قال: ولا أدري أأدخل الألف واللام على الويح
~~سماعا أم تبسطا وإدلالا؟ الخليل: ويس كلمة في موضع رأفة واستملاح، كقولك
~~للصبي: ويحه ما أملحه وويسه ما أملحه نصر النحوي قال: سمعت بعض من يتنطع
~~بقول الويح رحمة، قال: وليس بينه وبين الويل فرقان إلا أنه كأنه ألين
~~قليلا، قال: ومن قال هو ms01749 رحمة، يعني أن تكون العرب تقول لمن ترحمه: ويحه،
~~رثاية له. وجاء عن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لعمار:
~~ويحك يا ابن سمية بؤسا لك تقتلك الفئة الباغية. الأزهري: وقد قال أكثر أهل
~~اللغة إن الويل كلمة تقال لكل من وقع في هلكة وعذاب، والفرق بين ويح وويل
~~أن ويلا تقال لمن وقع في هلكة أو بلية لا يترحم عليه، ويح تقال لكل من وقع
~~في بلية يرحم ويدعى له بالتخلص منها، ألا ترى أن الويل في القرآن لمستحقي
~~العذاب بجرائمهم: ويل لكل همزة ويل للذين لا يؤتون الزكاة ويل للمطففين وما
~~أشبهها؟ ما جاء ويل إلا لأهل الجرائم، وأما ويح فإن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قالها لعمار الفاضل كأنه أعلم ما يبتلى به من القتل، فتوجع له وترحم
~~عليه، قال: وأصل ويح وويس وويل كلمة كله عندي وي وصلت بحاء مرة وبسين مرة
~~وبلام مرة. قال سيبويه:
# سألت الخليل عنها فزعم أن كل من ندم فأظهر ندامته قال وي، ومعناها
~~التنديم والتنبيه. ابن كيسان: إذا قالوا له: ويل له، وويح له، وويس له،
~~فالكلام فيهن الرفع على الابتداء واللام في موضع الخبر، فإن حذفت اللام لم
~~يكن إلا النصب كقوله ويحه وويسه.
# فصل الياء * يدح: رأيت في بعض نسخ الصحاح: الأيدح اللهو والباطل. تقول
~~العرب:
# أخذته بأيدح ودبيدح على الاتباع، وأيدح أفعل لا فيعل. قال ابن بري: لم
~~يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا.
# * يوح: ابن سيده: يوح الشمس، عن كراع، لا يدخله الصرف ولا الألف واللام،
~~والذي حكاه يعقوب: بوح. قال ابن بري: لم يذكر الجوهري في فصل الياء شيئا
~~وقد جاء منه قولهم يوح اسم للشمس، قال: وكان ابن الأنباري يقول: هو بوح
~~بالباء، وهو تصحيف، وذكره أبو علي الفارسي في الحلبيات عن المبرد، بالياء
~~المعجمة باثنتين، وكذلك ذكره أبو العلاء بن سليمان في شعره فقال:
# وأنت متى سفرت رددت يوحا قال: ولما دخل بغداد اعترض عليه في هذا البيت
~~فقيل له: ms01750 صحفته وإنما هو بوح، بالباء، واحتجوا عليه بما ذكره ابن السكيت في
~~ألفاظه، فقال لهم:
# هذه النسخ التي بأيديكم غيرها شيوخكم ولكن أخرجوا النسخ العتيقة، فأخرجوا
~~النسخ العتيقة فوجدوها PageV02P639
# كما ذكره أبو العلاء، وقال ابن خالويه: هو يوح، بالياء المعجمة باثنتين،
~~وصحفه ابن الأنباري فقال: بوح، بالباء المعجمة بواحدة، وجرى بين ابن
~~الأنباري وبين أبي عمر الزاهد كل شئ حتى قالت الشعراء فيهما، ثم أخرجنا
~~كتاب الشمس والقمر لأبي حاتم السجستاني فإذا هو يوح، بالياء المعجمة
~~باثنتين، وأما البوح، بالباء، فهو النفس لا غير، وفي حديث الحسن بن علي،
~~عليهما السلام: هل طلعت يوح؟ يعني الشمس، وهو من أسمائها كبراح، وهما
~~مبنيان على الكسر. قال ابن الأثير: وقد يقال فيه يوحى على مثال فعلى، وقد
~~يقال بالباء الموحدة لظهورها من قولهم: باح بالأمر يبوح. PageV02P640
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الثالث خ د - ذ نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV03P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الثالث) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV03P002
# * خ باب الخاء المعجمة : قال ابن كيسان: من الحروف المجهور والمهموس،
~~والمهموس عشرة: الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والسين والتاء والصاد
~~والثاء والفاء، ومعنى المهموس أنه حرف لان في مخرجه دون المجهور وجرى معه
~~النفس، فكان دون المجهور في رفع الصوت. وقال الخليل بن أحمد: حروف العربية
~~تسعة وعشرون حرفا، منها خمسة وعشرون صحاح لها أحياز ومدارج، فالخاء والغين
~~في حيز واحد، والخاء من الحروف الحلقية، وقد ذكر ذلك في بابه أول الكتاب.
# فصل الهمزة * أبخ: أبخه: لامه وعذله، لغة في وبخه، قال ابن سيده: حكاها
~~ابن الأعرابي وأرى همزته إنما هي بدل من واو وبخه، على أن بدل الهمزة من
~~الواو المفتوحة قليل كوناة وأناة، ووحد وأحد.
# * أخخ: أخ: كلمة توجع وتأوه من غيظ أو حزن، قال ابن ms01751 دريد:
# وأحسبها محدثة.
# ويقال للبعير: إخ، إذا زجر ليبرك ولا فعل له.
# ولا يقال: أخخت الجمل ولكن أنخته.
# والأخ: القذر، قال:
# وانثنت الرجل فصارت فخا، وصار وصل الغانيات أخا أي قذرا. وأنشده أبو
~~الهيثم: إخا، بالكسر، وهو الزجر.
# والأخيخة: دقيق يصب عليه ماء فيبرق بزيت أو سمن فيشرب ولا يكون إلا
~~رقيقا، قال:
# تصفر في أعظمه المخيخه، تجشؤ الشيخ على الأخيخه شبه صوت مصه العظام التي
~~فيها المخ بجشاء الشيخ لأنه مسترخي الحنك واللهوات، فليس لجشائه صوت، قال
~~أبو منصور: هذا الذي قيل في الأخيخة صحيح، سميت أخيخة لحكاية صوت المتجشئ
~~إذا تجشأها لرقتها.
# والأخ والأخة: لغة في الأخ والأخت، حكاه ابن الكلبي، قال ابن دريد: ولا
~~أدري ما صحة ذلك. PageV03P003
# * أرخ: التأريخ: تعريف الوقت، والتوريخ مثله.
# أرخ الكتاب ليوم كذا: وقته والواو فيه لغة، وزعم يعقوب أن الواو بدل من
~~الهمزة، وقيل: إن التأريخ الذي يؤرخه الناس ليس بعربي محض، وإن المسلمين
~~أخذوه عن أهل الكتاب، وتأريخ المسلمين أرخ من زمن هجرة سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كتب في خلافة عمر، رضي الله عنه، فصار تاريخا إلى
~~اليوم.
# ابن بزرج: آرخت الكتاب فهو مؤارخ وفعلت منه أرخت أرخا وأنا آرخ.
# الليث: والأرخ والإرخ والأرخي البقر، وخص بعضهم به الفتي منها، والجمع
~~آراخ وإراخ، والأنثى أرخة وإرخة، والجمع إراخ لا غير. والأرخ: الأنثى من
~~البقر البكر التي لم ينز عليها الثيران، قال ابن مقبل:
# أو نعجة من إراخ الرمل أخذلها، عن إلفها، واضح الخدين مكحول قال ابن بري:
~~هذا البيت يقوي قول من يقول إن الأرخ الفتية، بكرا كانت أو غير بكر، ألا
~~تراه قد جعل لها ولدا بقوله واضح الخدين مكحول؟
# والعرب تشبه النساء الخفرات في مشيهن بالإراخ، كما قال الشاعر:
# يمشين هونا مشية الإراخ والأرخية: ولد الثيتل. قال أبو حنيفة: الأرخ
~~والإرخ الفتية من بقر الوحش، فألقى الهاء من الأرخة والإرخة وأثبته في
~~الفتية، وخص بالأرخ الوحش كما ترى، وقد ذكر أنه الأزخ بالزاي.
# وقال ابن ms01752 السكيت: الأرخ بقر الوحش فجعله جنسا فيكون الواحد على هذا القول
~~أرخة، مثل بط وبطة، وتكون الأرخة تقع على الذكر والأنثى. يقال: أرخة ذكر
~~وأرخة أنثى، كما يقال بطة ذكر وبطة أنثى، وكذلك ما كان من هذا النوع جنسا
~~وفي واحده تاء التأنيث نحو حمام وحمامة، تقول: حمامة ذكر وحمامة أنثى، قال
~~ابن بري: وهذا ظاهر كلام الجوهري لأنه جعل الإراخ بقر الوحش، ولم يجعلها
~~إناث البقر، فيكون الواحد أرخة، وتكون منطلقة على المذكر والمؤنث.
~~الصيداوي: الإرخ ولد البقرة الوحشية إذا كان أنثى. مصعب بن عبد الله
~~الزبيري: الأرخ ولد البقرة الصغير، وأنشد الباهلي لرجل مدني كان بالبصرة:
# ليت لي في الخميس خمسين عينا، كلها حول مسجد الأشياخ (* قوله عينا كذا
~~بالأصل والذي في شرح القاموس عاما).
# مسجد، لا تزال تهوي إليه أم أرخ، قناعها متراخي وقيل: إن التأريخ مأخوذ
~~منه كأنه شئ حدث كما يحدث الولد، وقيل: التاريخ مأخوذ منه لأنه حديث.
~~الأزهري: أنشد محمد بن سلام لأمية بن أبي الصلت:
# وما يبقى على الحدثان غفر بشاهقة، له أم رؤوم تبيت الليل حانية عليه، كما
~~يخرمس الأرخ الأطوم قال: الغفر ولد الوعل، والأرخ: ولد البقرة. PageV03P004
# ويخرمس أي يسكت. والأطوم: الضمام بين شفتيه. ابن الأعرابي: من أسماء
~~البقرة اليفنة والأرخ، بفتح الهمزة، والطغيا واللفت. قال أبو منصور، الصحيح
~~الأرخ، بفتح الألف، والذي حكاه الصيداوي فيه نظر، والذي قاله الليث إنه
~~يقال له الأرخي لا أعرفه.
# وقالوا من الأرخ ولد البقرة: أرخت أرخا. وأرخ إلى مكانه يأرخ (قوله وأرخ
~~إلى مكانه يأرخ كذا بضبط الأصل من باب منع ومقتضى اطلاق القاموس أنه من باب
~~كتب). أروخا: حن إليه، وقد قيل: إن الأرخ من البقر مشتق من ذلك لحنينه إلى
~~مكانه ومأواه.
# * أزخ: الأزخ: الفتي من بقر الوحش كالأرخ، رواهما جميعا أبو حنيفة، وأما
~~غيره من أهل اللغة فإنما روايته الأرخ بالراء، والله أعلم.
# * أضخ: أضاخ، بالضم: جبل يذكر ويؤنث، وقيل: هو موضع بالبادية يصرف ولا
~~يصرف، قال امرو القيس يصف سحابا: ms01753
# فلما أن دنا لقفا أضاخ، وهت أعجاز ريقه فحارا وكذلك أضايخ، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# صوادرا عن شوك أو أضايخا * أفخ: اليأفوخ: حيث التقى عظم مقدم الرأس وعظم
~~مؤخره، وهو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل، وقيل: هو حيث يكون لينا من
~~الصبي، قبل أن يتلاقى العظمان السماعة والرماعة والنمغة، وقيل: هو ما بين
~~الهامة والجبهة. قال الليث: من همز اليأفوخ فهو على تقدير يفعول.
# ورجل مأفوخ إذا شج في يأفوخه، ومن لم يهمز فهو على تقدير فاعول من اليفخ،
~~والهمز أصوب وأحسن، وجمع اليأفوخ يآفيخ. وفي حديث العقيقة:
# ويوضع على يافوخ الصبي، هو الموضع الذي يتحرك من رأس الطفل، ويجمع على
~~يآفيخ، والياء زائدة. وفي حديث علي، رضي الله عنه: وأنتم لهاميم العرب
~~ويآفيخ الشرف، استعار للشرف رؤوسا وجعلهم وسطها وأعلاها.
# وأفخه يأفخه (* قوله وأفخه يأفخه كذا بضبط الأصل من باب ضرب ومقتضى اطلاق
~~القاموس انه من باب كتب) أفخا: ضرب يأفوخه. أبو عبيد:
# أفخته وأذنته أصبت يأفوخه وأذنه. ويأفوخ الليل: معظمه.
# * ألخ: ائتلخ عليهم أمرهم ائتلاخا: اختلط. ويقال: وقعوا في ائتلاخ أي في
~~اختلاط. الليث: ائتلخ العشب يأتلخ، وائتلاخه:
# عظمه وطوله والتفافه.
# وأرض مؤتلخة: معشبة، ويقال: أرض مؤتلخة وملتخة ومعتلجة وهادرة.
# ويقال: ائتلخ ما في البطن إذا تحرك وسمعت له قراقر.
# فصل الباء * بخخ: بخ: كلمة فخر.
# ودرهم بخي: كتب عليه بخ. ودرهم معمعي إذا كتب عليه مع مضاعفا لأنه منقوص،
~~وإنما يضاعف إذا كان في حال إفراده مخففا، لأنه لا يتمكن في التصريف وفي
~~حال تخفيفه، فيحتمل طول التضاعف، ومن ذلك ما يثقل فيكتفى بتثقيله، وإنما
~~PageV03P005
# حمل ذلك على ما يجري على ألسنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام،
~~ووجدوا مع مخففا، وجرس الخاء أمتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين، فافهم
~~ذلك. الأصمعي: درهم بخي خفيفة لأنه منسوب إلى بخ، وبخ خفيفة الخاء، وهو
~~كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق، وهو من الأضداد، قال: والعامة تقول:
# بخي، بتشديد الخاء، وليس بصواب.
# وبخبخ الرجل: قال بخ بخ. ms01754 وفي الحديث: أنه لما قرأ: وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة، قال: بخ بخ وقال الحجاج لأعشى همدان في قوله:
# بين الأشج وبين قيس باذخ، بخبخ لوالده وللمولود والله لا بخبخت بعدها.
# ابن الأعرابي: إبل مخبخبة عظيمة الأجواف، وهي المبخبخة مقلوب مأخوذ من بخ
~~بخ. والعرب تقول للشئ تمدحه: بخ بخ وبخ بخ قال: فكأنها من عظمها إذا رآها
~~الناس قالوا: ما أحسنها قال: والبخ السري من الرجال.
# قال ابن الأنباري: معنى بخ بخ تعظيم الأمر وتفخيمه، وسكنت الخاء فيه كما
~~سكنت اللام في هل وبل. قال ابن السكيت: بخ بخ وبه به بمعنى واحد، قال ابن
~~سيده: وإبل مبخبخة يقال لها بخ بخ إعجابا بها وقد عللنا قوله:
# حتى تجئ الخطبة بإبل مخبخبه وذكرنا أنه أراد مبخبخة فقلب.
# وبخبخة البعير وبخباخه: هدير يملأ فمه بشقشقته، وهو جمل بخباخ الهدير،
~~قال:
# بخ وبخباخ الهدير الزغد يقال: بخبخ البعير إذا هدر، قال: وبخبخة البعير
~~هدير يملأ الفم شقشقته، وقيل: بخباخ الجمل أول هديره.
# وتبخبخ لحمه: صوت من الهزال وربما شددت كالاسم، وقد جمعهما الشاعر فقال
~~يصف بيتا:
# روافده أكرم الرافدات، بخ لك بخ لبحر خضم وتبخبخ لحمه: هو الذي تسمع له
~~صوتا من هزال بعد سمن. الأصمعي:
# رجل وخواخ وبخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده. وتبخبخ الحر: كتخبخب.
~~وباخ: سكن بعض فورته. وبخبخوا عنكم من الظهيرة:
# أبردوا كخبخبوا، وهو مقلوب منه. وتبخبخت الغنم: سكنت أينما كانت.
# وبخ بخ وبخ بخ، بالتنوين، وبخ بخ: كقولك غاق غاق ونحوه: كل ذلك كلمة تقال
~~عند تعظيم الإنسان، وعند التعجب من الشئ، وعند المدح والرضا بالشئ، وتكرر
~~للمبالغة فيقال بخ بخ. فإن فصلت خففت ونونت فقلت بخ. التهذيب: وبخ كلمة
~~تقال عند الإعجاب بالشئ، تخفف وتثقل، وقال: بخ بخ لهذا كرما فوق الكرم.
# أبو الهيثم: بخ بخ كلمة تتكلم بها عند تفضيلك الشئ، وكذلك بدخ وجخ بمعنى
~~بخ، قال العجاج:
# إذا الأعادي حسبونا بخبخوا أي قالوا: بخ بخ وبخ بخ.
# قال أبو حاتم: لو نسب ms01755 إلى بخ على الأصل قيل: بخوي كما إذا نسب إلى دم
~~قيل: دموي. PageV03P006
# أبو عمرو: بخ إذا سكن من غضبه، وخب من الخبب.
# * بدخ: امرأة بيدخة: تارة، لغة حميرية. وبيدخ: اسم امرأة، قال:
# هل تعرف الدار لآل بيدخا؟
# جرت عليها الريح ذيلا أنبخا يقال: فلان يتبدخ علينا ويتمدخ أي يتعظم
~~ويتكبر.
# والبدخاء: العظام الشؤون، وأنشد لساعدة:
# بدخاء كلهم إذا ما نوكروا الأزهري: بخ بخ تتكلم بها عند تفضيلك الشئ
~~وكذلك بدخ مثل قولهم عجبا وبخ بخ، وأنشد:
# نحن بنو صعب، وصعب لأسد، فبدخ هل تنكرن ذاك معد؟
# * بذخ: البذخ: الكبر. والبذخ: تطاول الرجل بكلامه وافتخاره، بذخ يبذخ
~~ويبذخ، والفتح أعلى، بذخا وبذوخا.
# وتبذخ: تطاول وتكبر وفخر وعلا.
# وشرف باذخ أي عال، ورجل باذخ، والجمع بذخاء، ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم عالم وعلماء وهو مذكور في موضعه، وقال ساعدة بن جؤية:
# بذخاء كلهم إذا ما نوكروا، يتقى كما يتقى الطلي الأجرب وبذاخ كباذخ، قال
~~طرفة:
# أنت ابن هند فقل لي: من أبوك إذا؟
# لا يصلح الملك إلا كل بذاخ ويروى: لا يصلح الملك أي للملك. وباذخه:
~~فاخره، والجمع البواذخ والباذخات. التهذيب: وفي الكلام هو بذاخ، وفي الشعر
~~هو باذخ، وأنشد:
# أشم بذاخ نمتني البذخ وفلان يتبذخ أي يتعظم ويتكبر. وفي حديث الخيل:
~~والذي يتخذها أشرا وبطرا وبذخا، البذخ، بالتحريك: الفخر والتطاول. والباذخ:
# العالي، ويجمع على بذخ، ومنه كلام علي، رضي الله عنه: وحمل الجمال البذخ
~~على أكتافها. والباذخ والشامخ: الجبل الطويل، صفة غالبة، والجمع البواذخ.
~~وقد بذخ بذوخا، وبذخ البعير يبذخ بذخانا، فهو باذخ وبذاخ: اشتد هدره فلم
~~يكن فوقه شئ، وإنه لبذاخ. وتقول إذا زجرته عن ذلك أو حكيته: بذخ بذخ.
# والبيذخ: معروفة بهذا الاسم. وامرأة بيذخ أي بادن.
# * بذلخ: بذلخ الرجل: طرمذ، ورجل بذلاخ.
# * برخ: البرخ: الكبير الرخص، عمانية، وقيل: هي بالعبرانية أو السريانية.
~~يقال: كيف أسعارهم؟ فيقال: برخ أي رخيص.
# والتبريخ: التبريك، قال:
# ولو يقال: برخوا، لبرخوا لمار سرجيس، وقد تدخدخوا أي ذلوا وخضعوا. برخوا:
~~بركوا، بالنبطية، ms01756 وقال غيره: برخوا أي اجعلوا لنا شقصا، وأصله بالفارسية
~~البرخ، وهو النصيب. وقال أبو عمرو: بزخوا، بالزاي، قال: هكذا رأيته أي
~~استخذوا، وهو من كلام النصارى، قال أبو منصور: وهو PageV03P007
# بالزاي أشبه من تبازخ وهو الأبزخ. والبرخ: أن تقطع بعض اللحم بالسيف.
~~والبرخ:
# الحرب. والبزخ: الجرف، بلغة عمان، قال الأزهري: وروي البرخ، بالراء.
# * بربخ: البربخة: الإردبة. وبربخ البول: مجراه.
# * برزخ: البرزخ: ما بين كل شيئين، وفي الصحاح: الحاجز بين الشيئين.
# والبرزخ: ما بين الدنيا والآخرة قبل الحشر من وقت الموت إلى البعث، فمن
~~مات فقد دخل البرزخ. وفي حديث المبعث عن أبي سعيد: في برزخ ما بين الدنيا
~~والآخرة، قال: البرزخ ما بين كل شيئين من حاجز، وقال الفراء في قوله تعالى:
~~ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون، قال:
# البرزخ من يوم يموت إلى يوم يبعث. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: أنه
~~صلى بقوم فأسوى برزخا، قال الكسائي: قوله فأسوى برزخا أجفل وأسقط، قال:
~~والبرزخ ما بين كل شيئين، ومنه قيل للميت: هو في برزخ لأنه بين الدنيا
~~والآخرة، فأراد بالبرزخ ما بين الموضع الذي أسقط علي منه ذلك الحرف إلى
~~الموضع الذي كان انتهى إليه من القرآن.
# وبرازخ الإيمان: ما بين الشك واليقين، وقيل: هو ما بين أول الإيمان
~~وآخره. وفي حديث عبد الله: وسئل عن الرجل يجد الوسوسة، فقال: تلك برازخ
~~الإيمان، يريد ما بين أوله وآخره، وأول الإيمان الإقرار بالله عز وجل،
~~وآخره إماطة الأذى عن الطريق. والبرازخ جمع برزخ، وقوله تعالى: بينهما برزخ
~~لا يبغيان، يعني حاجزا من قدرة الله سبحانه وتعالى، وقيل: أي حاجز خفي.
~~وقوله تعالى: وجعل بينهما برزخا أي حاجزا. قال: والبرزخ والحاجز والمهلة
~~متقاربات في المعنى، وذلك أنك تقول بينهما حاجز أن يتزاورا، فتنوي بالحاجز
~~المسافة البعيدة، وتنوي الأمر المانع مثل اليمين والعداوة، فصار المانع في
~~المسافة كالمانع من الحوادث، فوقع عليها البرزخ.
# * بزخ: البزخ: تقاعس الظهر عن البطن، وقيل: هو أن يدخل البطن وتخرج الثنة
~~وما يليها، وقيل: هو أن ms01757 يخرج أسفل البطن ويدخل ما بين الوركين، وقيل: هو
~~خروج الصدر ودخول الظهر، وامرأة بزخاء، وفي وركه بزخ.
# وربما يمشي الإنسان متبازخا كمشية العجوز: أقامت صلبها فتقاعس كاهلها
~~وانحنى ثبجها. ومن العرب من يقول: تبازخت عن هذا الأمر أي تقاعست عنه. وفي
~~صدره بزخ أي نتوء، وكذلك الفرس إذا اطمأنت قطاته وصلبه. وتبازخت المرأة إذا
~~أخرجت عجيزتها.
# وتبازخ عن الأمر أي تقاعس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه دعا بفرسين
~~هجين وعربي للشرب، فتطاول العتيق فشرب بطول عنقه وتبازخ الهجين، التبازخ:
~~أن يثني حافره إلى بطنه لقصر عنقه. ابن سيده: البزخ في الفرس تطامن ظهره
~~وإشراف قطاته وحاركه، والفعل من ذلك كله بزخ بزخا وهو أبزخ، وانبزخ كبزخ،
~~عن ابن الأعرابي.
# وبرذون أبزخ إذا كان في ظهره تطامن وقد أشرف حاركه.
# والبزخ في الظهر: أن يطمئن وسط الظهر ويخرج أسفل البطن.
# والبزخاء من الإبل: التي في عجزها وطأة.
# وبزخه بزخا: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته. PageV03P008
# والبزخ: الوطاء من الرمل، والجمع أبزاخ.
# وتبازخ الرجل: مشى مشية الأبزخ أو جلس جلسته، قال عبد الرحمن بن حسان:
# فتبازت فتبازخت لها، جلسة الجازر يستنجي الوتر.
# وروى أبو عمرو قول العجاج: ولو أقول: بزخوا، لبزخوا وقال: بزخوا استخذوا،
~~ورواه غيره برخوا بالراء، والزاي أفصح.
# وبزخ القوس: حناها، قالت بعض نساء ميدعان:
# لو ميدعان دعا الصريخ لقد بزخ القسي شمائل شعر وبزخ ظهره بالعصا يبزخه
~~بزخا: ضربه. وعصا بزوخ وعزة بزوخ: كلاهما شديدة، قال:
# أبت لي عزة بزرى، بزوخ، إذا ما رامها عز يدوخ وبزخه يبزخه بزخا: فضحه.
# وبزاخة وبزاخ: موضعان، قال النابغة الذبياني يصف نخلا:
# بزاخية ألوت بليف كأنه عفاء قلاص، طار عنها، تواجر التهذيب: الليث: البزخ
~~الجرف بلغة عمان. قال أبو منصور وقال غيره:
# هو البرخ، بالراء.
# ويوم بزاخة: يوم معروف، وفي الحديث ذكر وفد بزاخة، هي بضم الباء وتخفيف
~~الزاي، موضع كانت به وقعة للمسلمين في خلافة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه.
# * بزمخ: ابن دريد: بزمخ الرجل إذا تكبر. ms01758
# * بطخ: البطيخ والطبيخ، لغتان، والبطيخ من اليقطين الذي لا يعلو، ولكن
~~يذهب حبالا على وجه الأرض، واحدته بطيخة.
# والمبطخة والمبطخة: منبت البطيخ.
# وأبطخ القوم: كثر عندهم البطيخ.
# أبو حمزة: قال أبو زيد: المطخ والبطخ اللعق، ولم أسمعه من غيره.
# * بلخ: البلخ: مصدر الأبلخ وهو العظيم في نفسه، الجرئ على ما أتى من
~~الفجور، والمرأة بلخاء. والبلخ: التكبر. ابن سيده: البلخ والبلخ الرجل
~~المتكبر في نفسه.
# بلخ بلخا وتبلخ أي تكبر، وهو أبلخ بين البلخ، قال أوس بن حجر:
# يجود ويعطي المال عن غير ضنة، ويضرب رأس الأبلخ المتهكم والجمع البلخ.
~~والبلخاء من النساء: الحمقاء.
# وبلخ: كورة بخراسان.
# والبليخ: موضع، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا.
# والبلخ: الطول. والبلخ: شجر السنديان. أبو العباس:
# البلاخ شجر السنديان وهو الشجر الذي يقطع منه كدينات القصارين، والله
~~أعلم زاد في القاموس وشرحه: ونسوة بلاخ، بالكسر، أي ذوات أعجاز. والبلاخية،
~~بالضم: العظيمة في نفسها، الجريئة على الفجور، أو الشريفة في قومها.
# وبلخان، محركة: بلد قرب أبي ورد. والبلخية، محركة: شجر يعظم كشجر الرمان،
~~له زهر حسن اه‍. وقوله: ونسوة بلاخ إلخ، ذكره المصنف في مادة دلخ في حل قول
~~الشاعر: أسقي ديار خلد بلاخ).
# * بوخ: بأخت النار والحرب تبوخ بوخا وبؤوخا وبوخانا:
# سكنت وفترت، وكذلك الحر والغضب PageV03P009
# والحمى، قال رؤبة:
# حتى يبوخ الغضب الحميت وأباخها الذي يخمدها، وأبخت الحرب إباخة. وباخ
~~الرجل يبوخ: سكن غضبه. وباخ الحر يبوخ إذا فتر، وقيل: باخ الحر إذا سكن
~~فوره. وأبخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد. وعدا حتى باخ
~~أي أعيا وانبهر.
# وهم في بوخ من أمرهم أي في اختلاط.
# فصل التاء * تخخ: التخ: العجين الحامض، تخ العجين يتخ تخوخا وأتخه صاحبه
~~إتخاخا. والتخ: العجين المسترخي. وتخ العجين تخا إذا أكثر ماؤه حتى يلين،
~~وكذلك الطين إذا أفرط في كثرة مائه حتى لا يمكن أن يطين به، وأتخهما هو فعل
~~بهما ذلك.
# والتختخة: في بعض حكاية الأصوات الأصوات الجن، وبه سمي التختاخ.
# والتختخة: اللكنة. ms01759 ورجل تختاخ وتختخاني: ألكن. والتخ:
# الكسب (* زاد المجد: وأصبح تاخا أي لا يشتهي الطعام. وتخ تخ، بالكسر:
# زجر للدجاج).
# * ترخ: ابن الأعرابي: الترخ الشرط اللين. يقال: أرتخ شرطي وأترخ شرطي،
~~قال الأزهري: فهما لغتان: الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب. ابن سيده: تراخ
~~موضع.
# * تنخ: تنخ بالمكان وتنأ تنوخا وتنخ إذا أقام به، فهو تانخ وتانئ أي
~~مقيم. وفي حديث عبد الله بن سلام: أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على
~~الإسلام أي ثبتوا وأقاموا، ويروى بتقديم النون على التاء أي رسخوا.
# وتنوخ: حي من العرب أو من اليمن أو قبيلة مشتق من ذلك لأنهم اجتمعوا
~~وتحالفوا فتنخوا.
# وتنخ في الأمر: رسخ فيه، فهو تانخ. وتنخت نفسه تنخا:
# خبثت من شبع أو غيره كطنخت. وتنخ وطنخ إذا اتخم.
# * توخ: الليث: تاخت الإصبع في الشئ الوارم الرخو، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# بالني فهي تتوخ فيه الإصبع قال ويروى: فهي تثوخ، بالثاء، وسيأتي ذكره،
~~قال الأزهري: ثاخ وساخ معروفان بهذا المعنى، وأما تاخ بمعناهما فما رواه
~~غير الليث.
# أبو زيد: يقال للعصا المتيخة، وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أتي بسكران فقال: اضربوه، فضربوه بالنعال والثياب والمتيخة، وهذه لفظة قد
~~اختلف في ضبطها، فقيل: هي بكسر الميم وتشديد التاء متيخة، وقيل: هي بفتح
~~الميم مع التشديد متيخة، وقيل: هي بكسر الميم وسكون التاء قبل الياء متيخة،
~~وقيل: هي بكسر الميم وتقديم الياء الساكنة على التاء ميتخة، قال الأزهري:
~~وهذه كلها أسماء لجرائد النخل وأصل العرجون، فمن قال متيخة، فهو من وتخ
~~يتخ، ومن قال ميتخة، فهو من تاخ يتيخ، ومن قال متيخة، فهو فعيلة من متخ،
~~وقيل:
# المتيخة جرائد رطبة، وقيل: هي اسم للعصا، وقيل: للقضيب الدقيق اللين،
~~وقيل:
# كل ما ضرب به من جريد أو عصا أو درة وغير ذلك، وترجم عليها ابن الأثير في
~~متخ، قال: وأصلها فيما قيل من متخ الله رقبته ومتخه بالسهم إذا ضربه،
~~PageV03P010
# وقيل: من تيخه وطيخه إذا ألح عليه، فأبدلت التاء من الطاء، ms01760 وفي الحديث
~~أنه خرج وفي يده متيخة في طرفها خوص معتمدا على ثابت بن قيس.
# فصل الثاء * ثخخ: ثخ الطين والعجين إذا كثر ماؤهما كتخ وأثخه كأتخه، وهي
~~أقل اللغتين، وقد ذكر ذلك في التاء أيضا.
# * ثلخ: ثلخ البقر يثلخ ثلخا: خثى وهو خرو ه أيام الربيع، وقيل: إنما يثلخ
~~إذا كان الربيع وخالطه الرطب.
# ويقال: ثلخته تثليخا إذا لطخته بقذر فثلخ ثلخا.
# * ثوخ: ثاخ الشئ ثوخا: ساخ. وثاخت قدمه في الوحل تثوخ وتثيخ: خاضت وغابت
~~فيه، قال المتنخل الهذلي يصف سيفا:
# أبيض كالرجع رسوب، إذا ما ثاخ في محتفل يختلي أراد بالأبيض السيف،
~~والرجع: الغدير، شبه السيف به في بياضه.
# والرسوب: الذي يرسب في اللحم. والمحتفل: أعظم موضع في الجسد.
# ويختلي: يقطع. وثاخ وساخ: ذهب في الأرض سفلا. وثاخت الإصبع في الشئ
~~الوارم: ساخت، قال أبو ذؤيب:
# قصر الصبوح لها، فشرج لحمها بالني، فهي تثوخ فيها الإصبع وروي هذا البيت
~~بالتاء وقد تقدم، وهذه الكلمة يائية وواوية.
# * ثيخ: ثاخت رجله تثيخ مثل ساخت، والواو فيه لغة، وقد تقدم، وزعم يعقوب
~~أن ثاء ثاخت بدل من سين ساخت، والله أعلم.
# فصل الجيم * جبخ: جبخ جبخا: تكبر. وجبخ القداح والكعاب جبخا: حركها
~~وأجالها.
# والجبخ: صوت الكعاب والقداح إذا أجلتها. والجمخ: مثل الجبخ في الكعاب إذا
~~أجيلت. والجبخ والجبخ جميعا: حيث تعسل النحل، لغة في الجبح (* زاد المجد:
~~والأجباخ أمكنة فيها نخيل وفي قول طرفة الحجارة).
# * جخخ: جخ ببوله: رمى به، وقيل: جخ به إذا رغاه حتى يخد به الأرض، كذا
~~حكاه ابن دريد بتقديم الجيم على الخاء، قال ابن سيده: وأرى عكس ذلك لغة.
~~وجخ برجله: نسف بها التراب في مشيه كخج، حكاهما ابن دريد معا، قال: وجخ
~~أعلى. وجخت النجوم تجخية وخوت تخوية إذا مالت للمغيب. وجخ الرجل: تحول من
~~مكان إلى مكان. وجخجخ: لم يبد ما في نفسه كخجخج. وجخجخ: صاح ونادى، وفي
~~الحديث: إن أردت العز فجخجخ في جشم، وقال الأغلب العجلي: إن سرك العز فجخجخ
~~في جشم، ms01761 أهل النباه والعديد والكرم.
# قال الليث: الجخجخة الصياح والنداء، ومعنى الحديث: صح وناد فيهم وتحول
~~إليهم. وقال أبو الهيثم في معنى قول الأغلب: فجخجخ بجشم أي ادع بها تفاخر
~~معك. وفي الحواشي: الجخجخة التعريض. PageV03P011
# معناه أي عرض بها وتعرض لها، ويقال: بل جخجخ بها أي ادخل بها في معظمها
~~وسوادها الذي كأنه ليل.
# وقد تجخجخ إذا تراكب واشتدت ظلمته، قال وأنشد أبو عبد الله:
# لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا، والليل قد تجخجخا؟
# (* قوله من ميدخا كذا بضبط الأصل ولم نجد هذه اللفظة في مظانها مما
~~بأيدينا من الكتب) قال أبو الفضل: وسمعت أبا الهيثم يقول: جخجخ أصله من جخ
~~جخ، كما تقول بخ بخ عند تفضيلك الشئ.
# والجخجخة: صوت تكثير الماء.
# وجخ: زجر للكبش.
# وجخ جخ: حكاية صوت البطن، قال:
# إن الدقيق يلتوي بالجنبخ، حتى يقول بطنه: جخ جخ وجخجخت الرجل: صرعته.
~~وجخجخ وتجخجخ إذا اضطجع وتمكن واسترخى. وفي حديث البراء بن عازب: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، كان إذا سجد جخ، قال شمر: يقال: جخ الرجل في صلاته إذا
~~رفع بطنه، فمعناه أي فتح عضديه عن جنبيه وجافاهما عنهما، أبو عمرو: جخ إذا
~~تفتح في سجوده وغيره، وقيل في تفسير حديث البراء: معنى جخ إذا فتح عضديه في
~~السجود، وكذلك جخى واجلخ، كله إذا فتح عضديه في السجود، وقال الفراء: جخ
~~تحول من مكان إلى مكان، قال الأزهري: والقول ما قال أبو عمرو.
# وجخى تجخية إذا جلس مستوفزا في الغائط، وقال ابن الأعرابي:
# ينبغي له أن يجخي ويخوي. قال: والتجخية إذا أراد الركوع رفع ظهره.
# قال أبو السميدع: المجخي الأفحج الرجلين.
# * جرفخ: جرفخ الشئ إذا أخذه بكثرة، وأنشد:
# جرفخ ميار أبي تمامه (* قوله تمامه كذا في الأصل).
# * جفخ: الأصمعي: الجمخ والجفخ الكبر.
# وجفخ الرجل يجفخ ويجفخ جفخا كجخف: فخر وتكبر، وكذلك جمخ، فهو جفاخ وجماخ
~~وذو جفخ وذو جمخ، وجافخه وجامخه.
# * جلخ: جلخ السيل الوادي يجلخه جلخا: قطع أجرافه وملأه.
# وسيل جلاخ وجراف: كثير. والجلاح، بالحاء ms01762 غير معجمة: الجراف.
# والجلخ: ضرب من النكاح، وقيل: الجلخ إخراجها والدعس إدخالها. والجليخ:
~~صوت الماء. والجلاخ: اسم شاعر.
# والجلواخ: الواسع الضخم الممتلئ من الأودية، وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: أخذني جبريل وميكائيل فصعدا بي فإذا بنهرين جلواخين،
~~فقلت: ما هذان النهران؟ قال جبريل: سقيا أهل الدنيا، جلواخين أي واسعين.
~~والجلاخ: الوادي العميق، وأنشد أبو عمرو بن العلاء:
# ألا ليت شعري، هل أبيتن ليلة بأبطح جلواخ، بأسفله نخل؟
# والجلواخ: التلعة التي تعظم حتى تصير مثل نصف الوادي أو ثلثيه.
# والجلواخ: ما بان من الطريق ووضح. PageV03P012
# وجلوخ: اسم.
# ابن الأنباري: اجلخ الشيخ أي ضعف وفترت عظامه وأعضاؤه، وأنشد:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا، واطلخ ماء عينه ولخا اطلخ أي سال، قال ابن
~~الأنباري: اجلخ معناه سقط فلا ينبعث ولا يتحرك. أبو العباس: جخ وجخى واجلخ
~~إذا فتح عضديه في السجود.
# * جمخ: الجمخ والجفخ: الكبر.
# جمخ يجمخ جمخا: فخر.
# ورجل جامخ وجموخ وجميخ: فخير. وجامخه جماخا: فاخره.
# وجمخ الخيل والكعاب يجمخها جمخا وجمخ بها: أرسلها ودفعها، قال: وإذا ما
~~مررت في مسبطر، فاجمخ الخيل مثل جمخ الكعاب والجمخ مثل الجبخ في الكعاب إذا
~~أجيلت.
# وجمخ الصبيان بالكعاب مثل جبخوا أي لعبوا متطارحين لها.
# وجمخ الكعب وانجمخ: انتصب. وجمخ جمخا: قفز. والجمخ:
# السيلان. وجمخ اللحم: تغير كخمج.
# * جنبخ: الليث: الجنبخ الضخم بلغة مصر، قال: والقملة الضخمة جنبخة.
~~والجنبخ: الكبير العظيم، وعز جنبخ، قال أعرابي:
# يأبى لي الله وعز جنبخ ابن السكيت: الجنبخ: الطويل، وأنشد:
# إن القصير يلتوي بالجنبخ، حتى يقول بطنه: جخ جخ * جوخ: جاخ السيل الوادي
~~يجوخه جوخا: جلخه وقلع أجرافه: قال الشاعر:
# فللصخر من جوخ السيول وجيب وجاخه يجيخه جيخا: أكل أجرافه، وهو مثل جلخه،
~~والكلمة يائية وواوية. وجوخ السيل الوادي تجويخا إذا كسر جنبتيه، وهو
~~الجوخ، قال حميد بن ثور:
# ألثت علينا ديمة بعد وابل، فللجزع من جوخ السيول قسيب وهذا البيت استشهد
~~الجوهري بعجزه، وتممه ابن بري بصدره ونسبه إلى النمر بن تولب.
# وتجوخت ms01763 البئر والركية تجوخا: انهارت، وسمى جرير مجاشعا بني جوخا فقال:
# تعشى بنو جوخا الخزير، وخيلنا تشظي قلال الحزن، يوم تناقله وجوخا: موضع،
~~أنشد ابن الأعرابي (* قوله انشد ابن الأعربي أي لزياد بن خليفة الغنوي
~~وقبله كما في ياقوت:
# هبطنا بلادا ذات حمى وحصبة * وموم واخوان مبين عقوقها سوى أن أقواما من
~~الناس وطشوا * بأشياء لم يذهب ضلالا طريقها قال الفراء: وطش له إذا هيأ له
~~وجه الكلام أو العلم أو الرأي):
# وقالوا: عليكم حب جوخا وسوقها، وما أنا، أم ما حب جوخا وسوقها؟
# والجوخان: بيدر القمح ونحوه، بصرية، وجمعها جواخين على أن هذا قد يكون
~~فوعالا، قال أبو حاتم: تقول العامة الجوخان، وهو فارسي معرب، وهو بالعربية
~~الجرين والمسطح.
# ويقال: تجوخت قرحته إذا انفجرت بالمدة، والله أعلم. PageV03P013
# * جيخ: جاخ السيل الوادي يجيخه جيخا: أكل أجرافه، والكلمة يائية وواوية،
~~وقد تقدم ذكره.
# فصل الخاء * خوخ: الخوخة: واحدة الخوخ. والخوخة: كوة في البيت تؤدي إليه
~~الضوء. والخوخة: مخترق ما بين كل دارين لم ينصب عليها باب، بلغة أهل
~~الحجاز، وعم به بعضهم فقال: هي مخترق ما بين كل شيئين، وفي الحديث: لا تبقى
~~خوخة في المسجد إلا سدت غير خوخة أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، وفي حديث
~~آخر: إلا خوخة علي، رضوان الله عليه، هي باب صغير كالنافذة الكبيرة تكون
~~بين بيتين ينصب عليها باب. قال الليث: وناس يسمون هذه الأبواب التي تسميها
~~العجم بنحرقات خوخات.
# والخوخة: الدبر. ثمرة معروفة وجمعها خوخ. والخوخة: ضرب من الثياب الخضر،
~~قال الأزهري: وضرب من الثياب أخضر يسميه أهل مكة الخوخة. والخوخاة: الرجل
~~الأحمق. ابن سيده: الخوخاء، ممدود، الأحمق، والجمع خوخاؤون، قال الأزهري:
~~الذي أعرفه لأبي عبيد الهوهاة الجبان الأحمق، بالهاء، ولعل الخاء لغة فيه.
# أبو عمرو: والخويخية الداهية، والياء مخففة، قال لبيد:
# وكل أناس سوف تدخل بينهم خويخية، تصفر منها الأنامل ويروى بيتهم. قال
~~شمر: لم أسمع خويخية إلا للبيد، وأبو عمرو ثقة، وقال الأزهري: هذا حرف
~~غريب، ورواه بعضهم دويهية، قال: ومن الغريب ms01764 أيضا ما روي عن ابن الأعرابي،
~~قال: الصوصية والصواصية الداهية.
# التهذيب: واسم موضع يقال له روضة خاخ بين الحرمين، وكانت المرأة التي
~~أدركها علي والزبير، رضي الله عنهما، وأخذا منها كتابا كتبه حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أهل مكة، إنما ألفياها بروضة خاخ، ففتشاها وأخذا منها الكتاب.
# فصل الدال المهملة * دبخ: دبخ الرجل تدبيخا إذا قبب ظهره وطأطأ رأسه،
~~بالخاء والحاء جميعا، عن أبي عمرو وابن الأعرابي.
# * دخخ: الدخ والدخ والطسل والنحاس: الدخان، وحكاه ابن دريد بالضم فقط،
~~وقال الشاعر:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا، وسال غرب عينه فاطلخا، والتوت الرجل فصارت
~~فخا، وصار وصل الغانيات أخا، عند سعار النار يغشى الدخا أراد الدخان. وفي
~~الحديث: قال لابن صياد ما خبأت لك؟ قال:
# هو الدخ، الدخ، بفتح الدال وضمها: الدخان، قال الشاعر:
# عند رواق البيت يغشى الدخا وفسر في الحديث أنه أراد بذلك: يوم تأتي
~~السماء بدخان مبين. وقيل:
# إن الدجال يقتله عيسى بن مريم بجبل الدخان فيحتمل أن يكون أراده تعريضا
~~بقتله، لأن ابن صياد كان يظن أنه الدجال.
# والدخخ: سواد وكدرة.
# والدخدخة: مثل التدويخ، ودخدخهم: دوخهم. والدخدخة:
# تقارب الخطو في عجلة. PageV03P014
# وفي النوادر: مر فلان مدخدخا ومزخزخا إذا مر مسرعا.
# وتدخدخ الليل إذا اختلط ظلامه. وتدخدخت. والدخدخ:
# دويبة، قال المؤرج: الدخداخ دويبة صفراء كثيرة الأرجل، قال الفقعسي:
# ضحكت ثم أغربت أن رأتني، لاقتطاعي قوائم الدخداخ ورجل دخدخ ودخادخ: قصير.
~~وتدخدخ الرجل: انقبض، لغة مرغوب عنها. ودخدخ ودخدوخ: كلمة يسكت بها الإنسان
~~ويقدع، ومعناه قد أقررت فاسكت.
# ودخدخنا القوم: ذللناهم ووطئناهم، قال الشاعر:
# ودخدخ العدو حتى اخرمسا وكذلك دخنا البلاد. والدخدخة: الإعياء. ودخدخ
~~البعير إذا ركب حتى أعيا وذل، قال الراجز:
# والعود يشكو ظهره قد دخدخا * دربخ: دربخت الحمامة لذكرها: خضعت له
~~وطاوعته للسفاد، وكذلك الرجل إذا طأطأ رأسه وبسط ظهره، قال:
# ولو نقول: دربخوا، لدربخوا لفحلنا، إذ سره التنوخ يقول: إني سيد الشعراء.
# والدربخة: الإصغاء إلى الشئ والتذلل، قال ابن دريد: أحسبها سريانية.
~~ودربخ: ذل، عن ms01765 ابن الأعرابي، ولم يعتذر له، وكذلك حكاه يعقوب، والحاء
~~المهملة لغة، وقد تقدم ذكره. ودربخ الرجل: حنى ظهره، عن اللحياني.
# * دلخ: الدلخ: السمن.
# أبو عمرو: دلخ يدلخ دلخا، فهو دلخ ودلوخ أي سمين، وأنشد:
# تسائلنا: من ذا أضر به التنخ؟
# فقلت: الذي لأيا يقوم من الدلخ ودلخت الإبل تدلخ دلخا ودلخا، فهي دوالخ
~~ودلخ ودلخ: سمنت، أنشد ابن الأعرابي:
# ألم تريا عشار أبي حميد، يعودها التذبل بالرحال؟
# وكانت عنده دلخا سمانا، فأضحت ضمرا مثل السعالي الفراء: امرأة دلخة أي
~~عجزاء، وأنشد:
# أسقى ديار خلد بلاخ، من كل هيفاء الحشا دلاخ بلاخ: ذوات أعجاز. ودلاخ
~~للواحدة والجمع. والدالخ: المخصب من الرجال، وقوم دالخون. ودلخ الإناء إذا
~~امتلأ حتى يفيض، هذه وحدها عن كراع.
# * دمخ: دمخ الرجل: طأطأ ظهره، والحاء لغة وقد تقدم. ودمخ ودنخ إذا طأطأ
~~رأسه.
# ودمخ: اسم جبل، قال طهمان بن عمرو الكلابي:
# كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ، فما تريان تطاللت أي مددت عنقي
~~لأنظر. ودمخ: جبل بين أجبال ضخام في ناحية ضرية. يقال: أثقل من دمخ الدماخ،
~~ابن سيده: والدماخ موضع، وقال أبو رياش: إنما هو دمخ فجمعه بما حوله، وقال
~~آخر: PageV03P015
# تركته أركان دمخ لا بقعر ابن الأعرابي: الدمخ الشدخ.
# يقال: دمخه دمخا إذا شدخه.
# * دنخ: خضوع وذلة وتنكيس الرأس.
# يقال: لما رآني دنخ، ودنخ الرجل: خضع.
# ويقال للرجل إذا لم يبرح بيته: قد دنخ. ودنخ الرجل في بيته: أقام فلم
~~يبرح، قال العجاج:
# وإن رآني الشعراء دنخوا، ولو أقول: بزخوا، لبزخوا ودنخت البطيخة: خرج
~~بعضها وانهزم بعضها.
# ورجل مدنخ الرأس إذا كان في رأسه ارتفاع وانخفاض. ودنخت ذفراه: أشرفت
~~قمحدوته عليها، ودخلت الذفرى خلف الخششاوين. ورجل مدنخ: فحاش (* زاد المجد
~~الدنفخ، كجعفر: الضخم، واسم رجل).
# * دوخ: داخ يدوخ دوخا: ذل وخضع.
# ودوخ الرجل والبعير: ذلله، يائية وواوية.
# وفي حديث وفد ثقيف: أداخ العرب ودان له الناس أي أذلهم، وأدخته أنا فداخ.
# ودوخ المكان: جال فيه. ودوخ الوجع رأسه: أداره.
# وداخ البلاد يدوخها: ms01766 قهرها واستولى على أهلها، وكذلك الناس دخناهم دوخا
~~ودوخناهم تدويخا: وطئناهم.
# ودوخ فلان البلاد إذا سار فيها حتى عرفها ولم تخف عليه طرقها.
# * ديخ: الديخ: القنو، وجمعه ديخة مثل ديك وديكة، والذال أعلى، وإياها قدم
~~أبو حنيفة. وداخ يديخ ديخا وديخة هو:
# ذلله كدوخه، يائية وواوية. قال الأزهري: ديخته وذيخته، بالدال والذال:
~~ذللته، وهو مديخ أي مذلل، وحكاه أبو عبيد عن الأحمر بالذال المعجمة، فأنكره
~~شمر، قال الأزهري: وهو صحيح لا شك فيه. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله
~~عنهما: ففنخ الكفرة وديخها أي أذلها وقهرها. يقال: ديخ ودوخ بمعنى واحد،
~~وفي حديث الدعاء: بعد أن يديخهم الأسر، وبعضهم يرويه بالذال المعجمة، وهي
~~لغة شاذة.
# فصل الذال المعجمة * ذخخ: رجل ذخذاخ: ينزل قبل الخلاط. ابن الأعرابي: رجل
~~ذوذخ، وهو الزملق الذي ينزل قبل أن يفضي إلى المرأة.
# * ذوخ: ابن الأعرابي: الذوذخ والوخواخ العذيوط.
# * ذيخ: الذيخ: الذكر من الضباع الكثير الشعر، والجمع أذياخ وذيوخ وذيخة،
~~والأنثى ذيخة، والجمع ذيخات ولا يكسر، قال جرير:
# مثل الضباع يسفن ذيخا ذائخا وفي حديث القيامة: وينظر الخليل، عليه
~~السلام، إلى أبيه فإذا هو بذيخ متلطخ، الذيخ ذكر الضباع، وأراد بالتلطخ
~~التلطخ برجيعه أو بالطين، كما قال في الحديث الآخر: بذيخ أمدر أي متلطخ
~~بالمدر. وفي حديث خزيمة: والذيخ محر نجما أي أن السنة تركت ذكر الضباع
~~مجتمعا متقبضا من شدة الجدب.
# والذيخ: قنو النخلة، حكاه كراع في الذال المعجمة وجمعه ذيخة، وقد تقدم
~~PageV03P016
# في الدال.
# ويقال: ذيخت النخلة إذا لم تقبل الإبار ولم تعقد شيئا.
# وذيخه تذييخا: ذلله، حكاها أبو عبيد وحده، والصواب الدال. وكان شمر يقول:
~~ديخته ذللته، بالدال، من داخ إذا ذل. والذيخ: الكبر.
# وفي حديث علي، رضوان الله عليه: كان الأشعث ذا ذيخ، حكاه الهروي في
~~الغريبين. ويقال: في فلان ذيخ أي كبر.
# والمذيخة: الذئاب. بلسان خولان.
# فصل الراء ربخ: الربخ والتربخ: الاسترخاء، حكي عن بعض العرب: مشى حتى
~~تربخ أي استرخى. والربيخ من الرجال: العظيم المسترخي.
# وربخت المرأة (1 قوله ms01767 " وربخت المرأة " الخ بابه فرح ومنع كما في
~~القاموس.) تربخ ربخا وربوخا ورباخا، وهي ربوخ: غشي عليها عند الجماع.
# ورحل ربيخ: عظيم، قال:
# فلما اعترت طارقات الهموم، رفعت الولي وكورا ربيخا أي ضخما. وأرض رابخ:
~~تأخذ اللؤمة ولا حجارة فيها ولا نقل.
# ورابخ: موضع بنجد، قال ابن دريد: أحسب ذلك، ولم يتيقنه.
# ومربخ: جبل من جبال زرود أو رملة بالبادية، قال أبو الهيثم: سمي جبل مربخ
~~مربخا لأنه يربخ الماشي فيه من التعب والمشقة أي يذهب عقله كالربوخ التي
~~يغشى عليها من شدة الشهوة، قال الشاعر:
# أطيب لذات الفتى:
# نيك ربوخ غلمه وروي عن علي، عليه السلام، أن رجلا خاصم إليه أبا امرأته،
~~فقال: زوجني ابنته وهي مجنونة، فقال:
# ما بدا لك من جنونها؟ فقال: إذا جامعتها غشي عليها، فقال: تلك الربوخ لست
~~لها بأهل، أراد أن ذلك يحمد منها. وأصل الربوخ من تربخ في مشيه إذا استرخى.
# وأربخ الرجل إذا اشترى جارية ربوخا وهي التي تنخر عند الجماع وتضطرب
~~كأنها مجنونة. وربخت الإبل في المربخ أي فثرت في ذلك الرمل من الكلال،
~~وأنشد: أمن حبال مربخ تمطين، لابد منه فانحدرن وارقين، أو يقضي الله ذبابات
~~الدين قال ابن سيده: ولا أعرف مثل هذا يشتق من الأعلام إنما ذلك في إتيان
~~المواضع كأنجد وأتهم. ابن الأعرابي: أربخ الرجل إذا وقع في الشدائد، وأربخ
~~الرمل إذا تكاثف، وأربخ الماشي فيه.
# وبنو ربخة: حي.
# * رتخ: الرتخ: قطع صغار في الجلد خاصة. وقراد راتخ: يابس الجلد، قال
~~الليث: قراد رتخ وهو الذي شق أعلى الجلد فلزق به رتوخا، وأنشد في ترجمة
~~زنخ:
# فقمنا، وزيد راتخ في خبائها، رتوخ القراد، لا يريم إذا زنخ ويقال: رتخ
~~بالمكان رتوخا إذا ثبت. وأرتخ الحجام: لم يبالغ في الشرط، والاسم الرتخ،
~~قال:
# رشحا من الشرط ورتخا واشلا PageV03P017
# ابن الأعرابي: الترخ الشرط اللين، يقال: ارتخ شرطي واترخ شرطي، قال
~~الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب. ورتخ العجين رتخا إذا
~~رق فلم ينخبز، وكذلك الطين، فهو راتخ ms01768 زلق.
# والرتوخ: اللصوق.
# * رجخ: رجخ: رجخ: اسم كورة.
# * رخخ: رخة الشئ رخا: شدخه وأرخاه، قال ابن مقبل:
# فلبده مس القطار، ورخه نعاج رؤاف، قبل أن يتشددا (* قوله فلبده مس الذي
~~في ياقوت: مر، بالراء يدل مس، ورؤاف، بضم الراء: جبل).
# وروي: ورجه، بالجيم، والأول أكثر. وفي التهذيب: رخه ووطئه فأرخاه. ورخ
~~العجين يرخ رخا: كثر ماؤه، وأرخه هو.
# ابن الأعرابي: ارتخ رأيه إذا اضطرب. وسكران مرتخ وملتخ، بالراء واللام.
# ورخخت الشراب: مزجته.
# والرخخ: السهولة واللين. وأرض رخاء: منتفخة تكسر تحت الوطء، والجمع
~~رخاخي، والنفخاء مثلها، وهي الرخاء والسخاء والمسوخة والسواخى. أبو عمرو:
~~الرخاخ هو الرخو من الأرض، ابن الأعرابي: أرض رخاء رخوة لينة، وأرض رخاخ:
~~لينة واسعة، وقيل: هي الرخوة. ورخاخ الثرى: ما لان منه، قال ابن مقبل:
# ربيبة حر دافعت، في حقوفها، رخاخ الثرى والأقحوان المديما (* قوله ربيبة
~~حر إلخ كذا بالأصل هنا وأنشده في دوم كشارح القاموس ربيبة رمل دافعت في
~~حقوقها إلخ. وقوله ربيبة لعوة كذا بالأصل).
# أي أنه لم يصبها من الرخاخ شئ. وربيبة: لعوة. وقوله والأقحوان أي وثغرا
~~كالأقحوان.
# ورخاخ العيش: خفضه ورغده وسعته ويوصف به فيقال: عيش رخاخ أي واسع ناعم،
~~وفي الحديث: يأتي على الناس زمان أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا، قال: الرخاخ
~~لين العيش، ابن شميل: رخاخ الأرض ما اتسع منها ولان ولا يضرك أستوى أو لم
~~يستو.
# وطين رخرخ: رقيق.
# والرخاخ: نبات لين هش، قال ابن سيده: وأحسب الرخ لغة فيه، وقال أبو
~~حنيفة: الرخ، بالضم، نبات هش، والرخ من أداة الشطرنج والجمع رخاخ، الليث:
~~الرخ معرب من كلام العجم من أدوات لعبة لهم.
# * ردخ: المردخ: الشدخ. والردخ: مثل الردع، عمانية.
# * رزخ: رزخه بالرمح يرزخه رزخا: زجه به.
# والمرزخة: كل ما رزخ به.
# * رسخ: رسخ الشئ يرسخ رسوخا: ثبت في موضعه، وأرسخه هو.
# والراسخ في العلم: الذي دخل فيه دخولا ثابتا. وكل ثابت: راسخ، ومنه
~~الراسخون في العلم. وأرسخته إرساخا كالحبر رسخ في الصحيفة.
# والعلم يرسخ في قلب الإنسان. والراسخون في العلم ms01769 في كتاب الله:
# المدارسون، ابن الأعرابي: هم الحفاظ المذاكرون، قال مسروق: قدمت المدينة
~~فإذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم. خالد بن جنبة:
# الراسخ في العلم البعيد العلم.
# ورسخ الدمن: ثبت. ورسخ الغدير رسوخا: PageV03P018
# نضب ماؤه. ورسخ المطر رسوخا إذا نضب نداه في داخل الأرض فالتقى الثريان.
# * رصخ: رصخ الشئ ثبت مثل رسخ بمعنى واحد.
# * رضخ: الرضخ مثل (* قوله الرضخ مثل إلخ وبابه ضرب ومنه كما في القاموس)
~~الرضح، والرضخ: كسر الرأس، ويستعمل الرضخ في كسر النوى والرأس للحيات
~~وغيرها، ورضخت رأس الحية بالحجارة. ورضخ النوى والحصى والعظم وغيرها من
~~اليابس يرضخه رضخا: كسره. والرضخ:
# كسر رأس الحية. وفي الحديث: فرضخ رأس اليهودي قاتلها بين حجرين.
# وفي حديث بدر: شبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ، هي جمع مرضخة وهي حجر
~~يرضخ به النوى وكذلك المرضاخ.
# وظلوا يترضخون أي يكسرون الخبز فيأكلونه ويتناولونه.
# وهم يتراضخون بالسهام أي يترامون، وراضخته: راميته بالحجارة. والتراضخ:
~~ترامي القوم بينهم بالنشاب، والحاء في جميع ذلك جائزة إلا غي الأكل، يقال:
~~كنا نترضخ. وفي حديث العقبة قال لهم: كيف تقاتلون؟ قالوا: إذا دنا القوم
~~منا كانت المراضخة، وهي المراماة بالسهام من الرضخ الشدخ.
# والرضخ أيضا: الدق والكسر وكذلك العطاء. يقال: فيه الرضخ، بالخاء
~~المعجمة، ورضخ له من ماله يرضخ رضخا: أعطاه. ويقال:
# رضخت له من مالي رضيخة وهو القليل. والرضيخة العطية المقاربة. وفي
~~الحديث: أمرت له برضخ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أمرنا لهم برضخ، الرضخ:
~~العطية القليلة. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# وترضخ له على ترك الدين رضيخة، هي فعيلة من الرضخ أي عطية. ويقال: راضخ
~~فلان شيئا إذا أعطى وهو كاره. وراضخنا منه شيئا:
# أصبنا ونلنا، وقيل: المراضخة العطاء على كره. والرضخ والرضخة:
# الشئ اليسير تسمعه من الخبر من غير أن تستبينه.
# المبرد: يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية إذا نشأ مع العجم يسيرا ثم صار مع
~~العرب، فهو ينزع إلى العجم في ألفاظ من ألفاظهم لا يستمر لسانه على غيرها
~~ولو اجتهد، ms01770 قال وفي حديث صهبب: كان يرتضخ لكنة رومية، وكان سلمان يرتضخ هذا
~~ينزع في نفطه إلى لكنة فارسية أي كان الروم وهذا إلى الفرس، ولا يستمر
~~لسانهما على العربية استمرارا، وكان صهيب سبي وهو صغير، سباه الروم فبقيت
~~لكنة في لسانه، وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره.
# * رفخ:
# (* زاد المجد: الرفوخ، بالضم، الدواهي. وعيش رافخ: رافغ):
# * رمخ: شمر: هو السدا والسداء، ممدود، بلغة أهل المدينة، وهو السياب بلغة
~~وادي القرى، وهو الرمخ بلغة طيئ، واحدته رمخة، والخلال بلغة أهل البصرة،
~~قال الطائي:
# تحت أفانين ودي مرمخ والرمخ: الشجر المجتمع. والرمخ والرمخ. البلح،
~~واحدته رمخة، لغة طائية، ومنه أرمخ النخل وهو ما سقط من البسر أخضر فنضج.
~~PageV03P019
# ابن الأعرابي: والرمخاء الشاة الكلفة بأكل الرمخ. ورماخ:
# موضع.
# رمخ:
# (* زاد المجد: وأرمخ الرجل: لان وذل والدابة أخذت في السن) * رنخ: رنخ
~~الرجل: ذلله.
# * ريخ: راخ يريخ ريخا وريوخا وريخانا: ذل، وقيل: لان واسترخى، وكذلك داخ.
# وريخه: أوهنه وألانه. والترييخ: ضعف الشئ ووهنه.
# ويقال: ضربوا فلانا حتى ريخوه أي أوهنوه، وأنشد:
# بوقعها يريخ المريخ، والحسب الأوفى وعز جنيخ والمريخ: العظم الهش في جوف
~~القرن، الليث: ويسمى العظيم الهش الداخل في جوف القرن مريخ القرن. والمريخ:
# المرداسنج، ذكره الأزهري ههنا، قال الأزهري: أما العظيم الهش الوالج في
~~جوف القرن فإن أبا خيرة قال: هو المريخ والمريج القرن الداخل، ويجمعان
~~أمرخة وأمرجة، حكاه أبو تراب في كتاب الاعتقاب، قال: وسألت عنهما أبا سعيد
~~فلم يعرفهما، قال: وعرف غيره المريخ القرن الأبيض الذي يكون في جوف القرن،
~~قال الأزهري: وذكر الليث هذا الحرف في ترجمة مرخ فجعله مريخا وجمعه أمرخة
~~وجعله في هذا الباب مريخا، بتشديد الياء، قال: ولم أسمعه لغيره، وأما
~~الترييخ بمعنى التليين، فهو صحيح. ابن سيده: وراخ ريخا: جار، كذلك رواه
~~كراع ورواية ابن السكيت وابن دريد وأبي عبيد في مصنفه: زاخ، بالزاي، وسيأتي
~~ذكره. وراخ الرجل يريخ إذا باعد ما بين الفخذين منه وانفرجتا حتى لا يقدر
~~على ضمهما، ms01771 عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أمسى حبيب كالفريخ رائخا، بات يماشي قلصا مخائخا، صوادرا عن شوك أو
~~أضايخا فصل الزاي * زخخ: زخه يزخه زخا: دفعه في وهدة. وزخ في قفاه يزخ زخا:
~~دفع، وقال ابن دريد: كل دفع زخ، وفي حديث أبي موسى الأشعري أنه قال: اتبعوا
~~القرآن ولا يتبعنكم القرآن، فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة،
~~ومن يزخ في قفاه أي يدفعه حتى يقذف به في نار جهنم. وفي الحديث: مثل أهل
~~بيتي مثل سفينة نوح من تخلف عنها زخ به في النار أي دفع ورمي.
# يقال: زخه يزخه زخا، ومنه حديث أبي بكرة ودخولهم على معاوية قال: فزخ في
~~أقفائنا أي دفعنا وأخرجنا. وزخ المرأة يزخها زخا وزخزخها: نكحها، وهو من
~~ذلك لأنه دفع.
# والمزخة، بالفتح: المرأة. وزخة الإنسان ومزخته ومزخته: امرأته، قال
~~اللحياني: هو من الزخ الذي هو الدفع. وروي عن علي بن أبي طالب، عليه
~~السلام، في الحديث أنه قال:
# أفلح من كانت له مزخه يزخها ثم ينام الفخه الفخة: أن ينام فينفخ في نومه،
~~أراد ينام جتي يصير له فخيخ أي غطيط. والمزخة، بالكسر: الزوجة، وروي مزخة،
~~بنصب الميم، كأنها موضع الزخ أي الدفع فيها لأنه يزخها أي يجامعها، وسميت
~~المرأة مزخة لأن الرجل يجامعها.
# وزخت المرأة بالماء تزخ وزخته: دفعته. PageV03P020
# وامرأة زخاخة وزخاء: تزخ عند الجماع.
# وزخ ببوله زخا: دفع مثل ضخ. والزخ: السرعة. وزخ الإبل يزخها زخا: ساقها
~~سوقا سريعا واحتثها. والمزخ: السريع السوق، قال:
# إن عليك حاديا مزخا، أعجم لا يحسن إلا نخا، والنخ لا يبقي لهن مخا والزخ
~~والنخ: السير العنيف، وفي حديث علي، عليه السلام: كتب إلي عثمان بن حنيف:
~~لا تأخذن من الزخة والنخة شيئا، الزخة: أولاد الغنم لأنها تزخ أي تساق
~~وتدفع من ورائها، هي فعلة بمعنى مفعول، كالقبضة والغرفة، وإنما لا تؤخذ
~~منها الصدقة إذا كانت منفردة، فإذا كانت مع أمهاتها اعتد بها في الصدقة ولا
~~تؤخذ. ولعل مذهبه قد كان لا يأخذ منها شيئا، ms01772 وربما وضع الرجل مسحاته في وسط
~~نهر ثم يزخ بنفسه أي يثب.
# والزخ والزخة: الحقد والغيظ والغضب، قال صخر الغي:
# فلا تقعدن على زخة، وتضمر في القلب وجدا وخيفا ويقال: زخ الرجل زخا إذا
~~اغتاظ، قال ابن سيده: وذكروا أنه لم يسمع الزخة التي هي الحقد والغضب إلا
~~في هذا البيت.
# والزخيخ: النار، يمانية، وقيل: هي شدة بريق الجمر والحر والحرير يبرق من
~~الثياب، وقد زخ يزخ زخيخا، قال:
# فعند ذاك يطلع المريخ، في الصبح يحكي لونه زخيخ، من شعلة ساعدها النفيخ *
~~زرنخ: الزرنيخ: أعجمي.
# * زلخ: الزلخ: رفعك يدك في رمي السهم إلى أقصى ما تقدر عليه تريد بعد
~~الغلوة، وأنشد:
# من مائة زلخ بمريخ غال الأزهري: وسئل أبو الدقيش عن تفسير هذا البيت
~~بعينه فقال:
# الزلخ أقصى غاية المغالي. والزلخ: غلوة سهم، قال الأزهري:
# الذي قاله الليث إن الزلخ رفعك يدك في رمي السهم، حرف لم أسمعه لغيره،
~~قال: وأرجو أن يكون صحيحا.
# وزلخت الإبل (* قوله وزلخت الإبل إلخ بابه فرح كما في القاموس).
# تزلخ زلخا: سمنت. وعنق زلاخ: شديد، قال:
# يردن قبل فرط الفراخ بدلج، وعنق زلاخ وناقة زلوخ: سريعة.
# وقال خليفة الضبابي: الزلجان والزلخان في المشي التقدم في السرعة.
# والزلخ: المزلة (* قوله والزلخ المزلة بسكون اللام وكسرها كما في
~~القاموس). تزل منها الأقدام لنداوتها لأنها صفاة ملساء. وعقبة زلوخ: طويلة
~~بعيدة. وركية زلوخ وزلخ: ملساء أعلاها مزلة يزلق فيها من قام عليها، وقال
~~الشاعر:
# كأن رماح القوم أشطان هوة زلوخ النواحي، عرشها متهدم وبئر زلوخ وزلوج:
~~وهي المتزلقة الرأس، ومكان زلخ، بكسر اللام، ويقال: زلخ، ومقام زلخ مثل زلج
~~أي دخض مزلة، وصف بالمصدر، ومزلة زلخ. كذلك، قال: PageV03P021
# قام على منزعة زلخ فزل أبو زيد: زلخت رجله وزلجت، قال الشاعر:
# فوارس نازلوا الأبطال دوني، غداة الشعب في زلخ المقام وزلخ رأسه (* قوله
~~وزلخ رأسه بابه ضرب كما في القاموس). زلخا:
# شجه، هذه عن كراع. والزلخة، بتشديد اللام: وجع يعرض في الظهر، وقال ابن
~~سيده: هو داء يأخذ ms01773 في الظهر والجنب، قال:
# كأن ظهري أخذته زلخه، لما تمطى بالفري المفضخه الزلخة: مثل القبرة
~~الزحلوقة يتزلج منها الصبيان، وأنشد أبو عمرو:
# وصرت من بعد القوام أبزخا، وزلخ الدهر بظهري زلخا قال أبو الهيثم: اعتلت
~~أم الهيثم الأعرابية فزارها أبو عبيدة وقال لها: عم كانت علتك؟ فقالت: كنت
~~وحمى سدكة، فشهدت مأدبة، فأكلت جبجبة، من صفيف هلعة، فاعترتني زلخة، قلنا
~~لها: ما تقولين يا أم الهيثم؟ فقالت: أو للناس كلامان؟ وفي الحديث: إن
~~فلانا المحاربي أراد أن يفتك بالنبي، صلى الله عليه وسلم، فلم يشعر به إلا
~~وهو قائم على رأسه ومعه السيف، فقال:
# اللهم اكفنيه بما شئت فانكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه وندر سيفه،
~~يقال: رمى الله فلانا بالزلخة، بضم الزاي وتشديد اللام وفتحها، وهو وجع
~~يأخذ في الظهر لا يتحرك الإنسان من شدته، واشتقاقها من الزلخ، وهو الزلق
~~ويروى بتخفيف اللام، قال الخطابي: ورواه بعضهم فزلج بين كتفيه، بالجيم،
~~قال: وهو غلط.
# وكانت صاحبة يوسف الصديق، عليه السلام، تسمى زليخا فيما زعم المفسرون.
# * زمخ: زمخ الرجل بأنفه زمخا وشمخ: تكبر وتاه. وأنوف زمخ: شمخ.
# وعقبة زموخ: بعيدة، قال أبو زيد: عقبة زمزخ وحجون شديدة، وقال ابن
~~الأعرابي: زموخ وبزوخ أي عسرة نكدة، وأنشد:
# أبت لي عزة بزرى زموخ ويروى بزوخ ومعناهما واحد. والزامخ: الشامخ بأنفه،
~~وأنشد:
# أجوازهن والأنوف والزمخ يعني بالأجواز أوساط الجبال وأنوفها الطوال،
~~والله أعلم.
# * توخا، وأنشد في ترجمة زنخ:
# فقمنا، وزيد راتخ في خبائها، رتوخ القراد، لا يريم إذا زنخ ويقال: رتخ
~~بالمكان رتوخا إذا ثبت. وأرتخ الحجام: لم يبالغ في الشرط، والاسم الرتخ،
~~قال:
# رشحا من الشرط ورتخا واشلا ابن الأعرابي: الترخ الشرط اللين، يقال: ارتخ
~~شرطي واترخ شرطي، قال الأزهري: هما لغتان: الترخ والرتخ مثل الجبذ والجذب.
~~ورتخ العجين رتخا إذا رق فلم ينخبز، وكذلك الطين، فهو راتخ زلق.
# والرتوخ: اللصوق.
# * زوخ: زواخ: موضع، يصرف ولا يصرف. PageV03P022
# * زيخ: زاخ يزيخ زيخا وزيخانا: جار، قال شمر: زاح وزاخ، بالحاء والخاء،
~~بمعنى. وحكي ms01774 عن أعرابي من قيس أنه قال: حملوا عليهم فأزاخوهم عن موضعهم أي
~~نحوهم، قال ويروى بيت لبيد:
# لو يقوم الفيل أو فياله، زاخ عن مثل مقامي وزحل قال أبو الهيثم: زاح،
~~بالحاء، أي ذهب، وزاحت علته، وأما زاخ، بالخاء، فهو بمعنى جار لا غير.
# فصل السين المهملة * سبخ: التسبيخ: التخفيف، وفي الدعاء: سبخ الله عنك
~~الشدة.
# وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أن سارقا سرق من بيت عائشة،
~~رضي الله عنها، شيئا فدعت عليه فقال لها النبي، صلى الله عليه وسلم: لا
~~تسبخي عنه بدعائك عليه، أي لا تخففي عنه إثمه الذي استحقه بالسرقة بدعائك
~~عليه، يريد أن السارق إذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه، قال الشاعر:
# فسبخ عليك الهم، واعلم بأنه إذا قدر الرحمن شيئا فكائن وهذا كما قال في
~~الحديث الآخر: من دعا على من ظلمه فقد انتصر، وكذلك كل من خفف عنه شئ فقد
~~سبخ عنه. ويقال: اللهم سبخ عني الحمى أي خففها وسلها، ولهذا قيل لقطع القطن
~~إذا ندف: سبائخ، ومنه قول الأخطل يذكر الكلاب:
# فأرسلوهن بذرين التراب، كما يذري سبائخ قطن ندف أوتار ويقال: سبخ عنا
~~الأذى يعني أكشفه وخففه.
# والتسبيح أيضا: التسكين والسكون جميعا. قال بعض العرب: الحمد لله على نوم
~~الليل وتسبيح العروق، وأنشد ابن الأعرابي:
# لما رموا بي والنقانيق تكش، في قعر خرقاء لها جوب عطش، سبخت والماء
~~بعطفيها ينش ابن الأعرابي: سمعت أعرابيا يقول: الحمد لله على تسبيح العروق
~~وإساغة الريق، بمعنى سكون العروق من ضربان ألم فيها. والسبخ والتسبيخ:
~~النوم الشديد، وقيل: هو رقاد كل ساعة. وسبخت أي نمت. وفي التنزيل: إن لك في
~~النهار سبخا طويلا، قرأ بها يحيى بن يعمر وقيل: معناه فراغا طويلا. الفراء:
~~هو من تسبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه. يقال: سبخي قطنك أي نفشيه ووسعيه.
~~ابن الأعرابي: من قرأ سبحا، فمعناه اضطرابا ومعاشا، ومن قرأ سبخا أراد راحة
~~وتخفيفا للأبدان والنوم. أبو عمرو: السبخ النوم والفراع. الزجاج: السبح
~~والسبخ قريبان من ms01775 السواء.
# وتسبخ الحر والغضب وسبخ: سكن وفتر، وفي حديث علي، رضي الله عنه: أمهلنا
~~يسبخ عنا الحر أي يخف. والسبيخة:
# القطنة، وقيل: هي القطعة من القطن تعرض ليوضع فيها دواء وتوضع فوق جرح،
~~وقيل: هي القطن المنفوش المندوف وجمعها سبائخ وسبيخ، وأنشد:
# سبائخ من برس وطوط وبيلم، وقنفعة فيها أليل وحيحها البرس: القطن. والطوط:
~~قطن البردي. والبيلم: قطن القصب.
# والقنفعة: القنفذة. والوحيح: ضرب من الوحوحة. PageV03P023
# والسبيخ من القطن: ما يسبخ بعد الندف أي يلف لتغزله المرأة، والقطعة منه
~~سبيخة، وكذلك من الصوف والوبر. وقطن سبيخ ومسبخ:
# مفدك، مفدك وهو ما يلف لتغزله المرأة بعد الندف.
# والسبخ: شبه الاستلال. والسبخ: سل الصوف والقطن، وأنشد في ترجمة سخت:
# ولو سبخت الوبر العميتا، وبعتهم طحينك السختيتا، إذا رجونا لك أن تلوتا
~~تقول: سبيخة من قطن وعميتة من صوف وفليلة من شعر. ويقال لريش الطائر الذي
~~يسقط: سبيخ لأنه ينسل فيسقط عنه. وسبائخ الريش وسبيخه: ما تناثر منه وهو
~~المسبخ.
# والسبخة: أرض ذات ملح ونز، وجمعها سباخ، وقد سبخت سبخا فهي سبخة وأسبخت.
~~وتقول: انتهينا إلى سبخة يعني الموضع، والنعت أرض سبخة. والسبخة: الأرض
~~المالحة. والسبخ: المكان يسبخ فينبت الملح وتسوخ فيه الأقدام، وقد سبخ
~~سبخا، وأرض سبخة: ذات سباخ. وفي الحديث أنه قال لأنس وذكر البصرة: إن مررت
~~بها ودخلتها فإياك وسباخها، هو جمع سبخة وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا
~~تكاد تنبت إلا بعض الشجر. والسبخة: ما يعلو الماء من طحلب ونحوه، ويقال: قد
~~علت هذا الماء سبخة شديدة كأنه الطحلب من طول الترك.
# وحفروا فأسبخوا: بلغوا السباخ، تقول: حفر بئرا فأسبخ إذا انتهى إلى سبخة.
# * سخخ: السخاخ، بالفتح: الأرض الحرة اللينة، قال أبو منصور:
# وقد جمعها القطامي سخاسخ، قال يصف سحابا ماطرا:
# تواضع بالسخاسخ من منيم، وجاد العين، وافترش الغمارا وسخت الجرادة: غرزت
~~ذنبها في الأرض، وفي النوادر: يقال سخ في أسفل البئر أي احفر. وسخ في الأرض
~~وزخ في الحفر والإمعان في السير جميعا، ويقال: لخ في البئر مثل سخ. ms01776
# * سدخ: ضربه حتى انسدخ أي انبسط.
# * سربخ: السربخ: الأرض الواسعة، وقيل: هي الأرض البعيدة، وقيل: هي المضلة
~~التي لا يهتدى فيها لطريق، وفي حديث جهيش: وكائن قطعنا إليك من دوية سربخ
~~أي مفازة واسعة بعيدة الأرجاء، قال عمرو بن معديكرب:
# وأرض قد قطعت بها القواهي من الجنان، سربخها مليع (* قوله قطعت بها
~~القواهي كذا بالأصل بالقاف، ولعله جمع قاه، وهو الحديد الفؤاد. وقوله من
~~الجنان: بيان له جمع جان كحائط وحيطان، والذي في الصحاح الهواهي، بهاءين).
# وقال أبو دواد:
# أسأدت ليلة ويوما، فلما دخلت في مسربخ مردون قال: المردون المنسوج
~~بالسراب. والردن: الغزل. والسربخة:
# الخفة والنزق.
# وفي النوادر: ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا أي ظللت أمشي في الظهيرة.
# * سلخ: السلخ: كشط الإهاب عن ذيه.
# سلخ الإهاب يسلخه ويسلخه سلخا: كشطه. والسلخ: ما سلخ عنه. وفي حديث
~~سليمان، عليه PageV03P024
# السلام، والهدهد: فسلخوا موضع الماء كما يسلخ الإهاب فخرج الماء أي حفروا
~~حتى وجدوا الماء.
# وشاة سليخ: كشط عنها جلدها فلا يزال ذلك اسمها حتى يؤكل منها، فإذا أكل
~~منها سمي ما بقي منها شلوا قل أو كثر. والمسلوخ:
# الشاة سلخ عنها الجلد. والمسلوخة: اسم يلتزم الشاة المسلوخة بلا بطون ولا
~~جزارة.
# والمسلاخ: الجلد.
# والسليخة: قضيب القوس إذا جردت من نحتها لأنها استخرجت من سلخها، عن أبي
~~حنيفة. وكل شئ يفلق عن قشر، فقد انسلخ.
# ومسلاخ الحية وسلختها: جلدتها التي تنسلخ عنها، وقد سلخت الحية تسلخ
~~سلخا، وكذلك كل دابة تنسري من جلدتها كاليسروع ونحوه. وفي حديث عائشة: ما
~~رأيت امرأة أحب إلي أن أكون في مسلاخها من سودة تمنت أن تكون مثل هديها
~~وطريقتها.
# والسلخ، بالكسر: الجلد.
# والسالخ: الأسود من الحيات شديد السواد وأقتل ما يكون من الحيات إذا سلخت
~~جلدها، قال الكميت يصف قرن ثور طعن به كلبا:
# فكر بأسحم مثل السنان، شوى ما أصاب به مقتل كأن مخ ريقته في الغطاط، به
~~سالخ الجلد مستبدل ابن بزرج: ذلك أسود سالخا جعله معرفة ابتداء من غير
~~مسألة.
# وأسود سالخ: غير مضاف ms01777 لأنه يسلخ جلده كل عام، ولا يقال للأنثى سالخة،
~~ويقال لها أسودة ولا توصف بسالخة، وأسودان سالخ لا تثنى الصفة في قول
~~الأصمعي وأبي زيد، وقد حكى ابن دريد تثنيتها، والأول أعرف، وأساود سالخة
~~وسوالخ وسلخ وسلخة، الأخيرة نادرة.
# وسلخ الحر جلد الإنسان وسلخه فانسلخ وتسلخ. وسلخت المرأة عنها درعها:
~~نزعته، قال الفرزدق:
# إذا سلخت عنها أمامة درعها، وأعجبها رابي المجسة مشرف والسالخ: جرب يكون
~~بالجمل يسلخ منه وقد سلخ، وكذلك الظليم إذا أصاب ريشه داء.
# واسلخ الرجل إذا اضطجع. وقد اسلخخت أي اضطجعت، وأنشد:
# إذا غدا القوم أبى فاسلخا وانسلخ النهار من الليل: خرج منه خروجا لا يبقى
~~معه شئ من ضوئه لأن النهار مكور على الليل، فإذا زال ضوؤه بقي الليل غاسقا
~~قد غشي الناس، وقد سلخ الله النهار من الليل يسلخه. وفي التنزيل: وآية لهم
~~الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون. وسلخنا الشهر نسلخه ونسلخه سلخا
~~وسلوخا: خرجنا منه وصرنا في آخر يومه، وسلخ هو وانسلخ. وجاء سلخ الشهر أي
~~منسلخه. التهذيب: يقال سلخنا الشهر أي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة عن أنفسنا
~~كله. قال:
# وأهللنا هلال شهر كذا أي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة إلى مضي
~~نصفه لباسا منه ثم نسلخه عن أنفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتى تكاملت ليليه
~~فسلخناه عن أنفسنا كله، ومنه قوله:
# إذا ما سلخت الشهر أهللت مثله، كفى قاتلا سلخي الشهور وإهلالي
~~PageV03P025
# وقال لبيد:
# حتى إذا سلخا جمادى ستة، جزءا فطال صيامه وصيامها قال: وجمادى ستة هو
~~جمادى الآخرة وهي تمام ستة أشهر من أول السنة.
# وسلخت الشهر إذا أمضيته وصرت في آخره، وانسلخ الشهر من سنته والرجل من
~~ثيابه والحية من قشرها والنهار من الليل. والنبات إذا سلخ ثم عاد فاخضر
~~كله، فهو سالخ من الحمض وغيره، ابن سيده: سلخ النبات عاد بعد الهيج واخضر.
# وسليخ العرفج: ما ضخم من يبيسه. وسليخة الرمث والعرفج: ما ليس فيه مرعى
~~إنما هو خشب يابس.
# والعرب تقول للرمث والعرفج إذا ms01778 لم يبق فيهما مرعى للماشية:
# ما بقي منهما إلا سليخة. وسليخة البان: دهن ثمره قبل أن يربب بأفاويه
~~الطيب، فإذا ربب ثمره بالمسك والطيب ثم اعتصر، فهو منشوش، وقد نش نشا أي
~~اختلط الدهن بروائح الطيب.
# والسليخة: شئ من العطر تراه كأنه قشر منسلخ ذو شعب.
# والأسلخ: الأصلع، وهو بالجيم أكثر.
# والمسلاخ: النخلة التي ينتثر بسرها وهو أخضر. وفي حديث ما يشترطه المشتري
~~على البائع: إنه ليس له مسلاخ ولا محضار، المسلاخ: الذي ينتثر بسره. وسليخ
~~مليخ: لا طعم له، وفيه سلاخة وملاخة إذا كان كذلك، عن ثعلب.
# * سمخ: السماخ: الثقب الذي بين الدجرين من آلة الفدان.
# والسماخ: لغة في الصماخ وهو والج الأذن عند الدماغ.
# وسمخه يسمخه (* قوله وسمخه يسمخه بابه منع. وسمخ الزرع: طلع أولا، وانه
~~لحسن السمخة، بالكسر، كأنه مأخوذ من السماخ العفاص) سمخا:
# أصاب سماخه فعقره. ويقال: سمخني بجدة صوته وكثرة كلامه، ولغة تميم الصمخ.
# * سملخ: السمالخي من الطعام واللبن: ما لا طعم له. والسمالخي:
# اللبن يترك في سقاء فيحقن وطعمه طعم مخض.
# وسملوخ النصي: ما تنتزعه من قضبانه الرخصة، وقال النضر:
# صملوخ الأذن وسملوخها وسخها وما يخرج من قشورها، وسماليخ النصي، أما صيخه
~~وهو ما تنزعه منه مثل القضيب.
# * سنخ: السنخ: الأصل من كل شئ. والجمع أسناخ وسنوخ. وسنخ كل شئ: أصله،
~~وقول رؤبة:
# غمر الأجاري، كريم السنح، أبلج لم يولد بنجم الشح إنما أراد السنخ فأبدل
~~من الخاء حاء لمكان الشح وبعضهم يرويه بالخاء، وجمع بينها وبين الحاء
~~لأنهما جميعا حرفا حلق، ورجع فلان إلى سنخ الكرم وإلى سنخه الخبيث. وسنخ
~~الكلمة: أصل بنائها.
# وفي حديث علي، عليه السلام: ولا يظمأ على التقوى سنخ أصل، والسنخ والأصل
~~واحد فلما اختلف اللفظان أضاف أحدهما إلى الآخر. وفي حديث الزهري: أصل
~~الجهاد وسنخه الرباط في سبيل الله يعني المرابطة عليه، وفي النوادر: سنخ
~~الحمى. وبلد سنخ: محمة. وسنخ السكين: طرف سيلانه الداخل في النصاب. وسنخ
~~النصل: الحديدة التي تدخل في رأس السهم. وسنخ السيف: سيلانه. وأسناخ ms01779
~~الثنايا والأسنان: أصولها. والسناخة: PageV03P026
# الريح المنتنة والوسخ وآثار الدباغ، ويقال: بيت له سنخة وسناخة، قال أبو
~~كبير:
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة، وازدرت مزدار الكريم المفضل يقول: ليس ببيت
~~دباغ ولا سمن.
# وسنخ الدهن والطعام وغيرهما سنخا: تغير، لغة في زنخ يزنخ إذا فسد وتغيرت
~~ريحه. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم،: أن خياطا دعاه إلى طعام فقدم
~~إليه إهالة سنخة وخبز شعير، الإهالة: الدسم ما كان، والسنخة: المتغيرة،
~~ويقال بالزاي وقد تقدم.
# وسنخ من الطعام: أكثر. وسنخ في العلم يسنخ سنوخا: رسخ فيه وعلا.
# وأسناخ النجوم: التي لا تنزل بنجوم الأخذ، حكاه ثعلب، قال ابن سيده: فلا
~~أحق أعنى بذلك الأصول أم غيرها. وقال بعضهم: إنما هي أشياخ النجوم. أبو
~~عمرو: صنخ الودك وسنخ.
# * سنبخ: في النوادر: ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا أي ظللت أمشي في الظهيرة.
# * سوخ: ساخت بهم الأرض تسوخ سوخا وسؤوخا وسوخانا إذا انخسفت، وكذلك
~~الأقدام تسوخ في الأرض وتسيخ: تدخل فيها وتغيب مثل ثاخت. وفي حديث سراقة
~~والهجرة: فساخت يد فرسي أي غاصت في الأرض. وفي حديث موسى، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام: فساخ الجبل وخر موسى صعقا. وفي حديث الغار: فانساخت
~~الصخرة، كذا روي بالخاء، أي غاصت في الأرض، قال: وإنما هو بالحاء المهملة
~~وقد تقدم، وساخت الرجل تسيخ، كذلك مثل ثاخت.
# وصارت الأرض سواخا وسواخي أي طينا. وساخ الشئ يسوخ:
# رسب، ويقال: مطرنا حتى صارت الأرض سواخي، على فعالى بفتح الفاء واللام،
~~وفي التهذيب: حتى صارت الأرض سواخى، على فعالى بضم الفاء وتشديد العين،
~~وذلك إذا كثرت رداغ المطر. ويقال: بطحاء سواخى وهي التي تسوخ فيها الأقدام،
~~ووصف بعيرا يراض قال: فأخذ صاحبه بذنبه في بطحاء سواخي، وإنما يضطر إليها
~~الصعب ليسوخ فيها.
# والسواخي: طين كثر ماؤه من رداغ المطر، يقال، إن فيه لسواخية شديدة أي
~~طين كثير، والتصغير سويوخة كما يقال كميثرة. وفي النوادر: تسوخنا في الطين
~~وتزوخنا أي وقعنا فيه.
# * سيخ: ساخ الشئ سيخانا: رسخ.
# والساخة: لغة في السخاة وهي البقلة ms01780 الربيعية.
# وفي حديث يوم الجمعة: ما من دابة إلا وهي مسيخة أي مصغية مستمعة، ويروى
~~بالصاد وهو الأصل.
# فصل الشين المعجمة * شبخ: الشبخ: صوت اللبن عند الحلب كالشخب، عن كراع.
# * شخخ: شخ ببوله يشخ شخا: مد به وصوت، وقيل: دفع. وشخ الشيخ ببوله يشخ
~~شخا: لم يقدر أن يحبسه فغلبه، عن ابن الأعرابي، وعم به كراع فقال: شخ ببوله
~~شخا إذا لم يقدر على حبسه.
# والشخ: صوت الشخب إذا خرج من الضرع.
# والشخشخة: صوت السلاح والينبوت كالخشخشة، وهي لغة ضعيفة.
# والشخشخة والخشخشة: حركة القرطاس والثوب الجديد. وشخشخت الناقة: رفعت
~~صدرها وهي باركة. PageV03P027
# * شدخ: الشدخ: الكسر في كل شئ رطب، وقيل: هو التهشيم يعني به كسر اليابس
~~وكل أجوف، شدخه بشدخه شدخا فانشدخ وتشدخ. الليث: الشدخ كسرك الشئ الأجوف
~~كالرأس ونحوه، شدخ رأسه فانشدخ وشدخت الرؤوس، شدد للكثرة. وفي الحديث:
# فشدخوه بالحجارة، الشدخ: كسر الشئ الأجوف وكذلك كل شئ رخص كالعرفج وما
~~أشبهه.
# والمشدخ: بسر يغمز حتى ينشدخ.
# ابن سيده: وعجلة شدخة رطبة رخصة، أعني بالعجلة ضربا من النبات. وطفل شدخ:
~~رخص. وغلام شادخ: شاب.
# الجوهري: المشدخ البسر يغمز حتى ينشدخ ثم ييبس في الشتاء، قال أبو منصور:
~~المشدخ من البسر ما افتضخ، والفضخ والشدخ واحد، وقول جرير:
# وركب الشادخة المحجله يعني ركب فعلة مشهورة قبيحة من قبل أبيه، وقال ابن
~~بري: الشعر للعيف العبدي يهجو به الحرث بن أبي شمر الغساني. ابن الأعرابي:
# يقال للغلام جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب. وروي في حديث ابن عمر
~~أنه قال في السقط: إذا كان شدخا أو مضغة فادفنه في بيتك، الشدخ، بالتحريك:
~~الذي يسقط من جوف أمه رطبا رخصا لم يشتد.
# وشدخت الغرة تشدخ شدخا وشدوخا: انتشرت وسالت سفلا فملأت الجبهة ولم تبلغ
~~العينين، وقيل: غشيت الوجه من أصل الناصية إلى الأنف، قال:
# غرتنا بالمجد شادخة للناظرين، كأنها البدر وفرس أشدخ، والأنثى شدخاء: ذو
~~شادخة. قال أبو عبيدة يقال لغرة الفرس إذا كانت مستديرة: وتيرة، فإذا سالت
~~وطالت، فهي ms01781 شادخة، وقد شدخت شدوخا: اتسعت في الوجه، وأنشد أبو عبيد:
# سقيا لكم يا نعم سقيين اثنين، شادخة الغرة نجلاء العين وقال الراجز:
# شدخت غرة السوابق فيهم، في وجوه إلى الكمام الجعاد والشداخ: أحد حكام
~~كنانة، وهو لقب له واسمه يعمر بن عوف، قال الأزهري: كان يعمر الشداخ أحد
~~حكام العرب في الجاهلية، سمي شداخا لأنه حكم بين خزاعة وقصي حين حكموه فيما
~~تنازعوا فيه من أمر الكعبة، وكثر القتل فشدخ دماء خزاعة تحت قدمه وأبطلها
~~وقضى بالبيت لقصي، وخرج شداخ نعتا مخرج رجل طوال وماء طياب. ومن العرب من
~~يقول: يعمر الشداخ.
# وأمر شادخ أي مائل عن القصد، وقد شدخ يشدخ شدخا، فهو شادخ، قال أبو
~~منصور: لا أعرف هذا الحرف ولا أحقه، ثم قال: صححه قول أبي النجم:
# مقتدر النفس على تسخيرها، بأمره الشادخ عن أمورها أي يعدل عن سننها
~~ويميل، وقال الراجز:
# شادخة تشدخ عن أذلالها قال أبو عبيدة: أي تعدل عن طريقها. وبنو الشداخ:
~~بطن.
# والأشداخ: واد من أودية تهامة، قال حسان PageV03P028
# ابن ثابت:
# ألم تسأل الربع الجديد التكلما، بمدفع أشداخ فبرقة أظلما * شرخ: الشرخ
~~والسنخ: الأصل والعرق. وشرخ كل شئ: حرفه الناتئ كالسهم ونحوه. وشرخا الفوق:
~~حرفاه المشرفان اللذان يقع بينهما الوتر، ابن شميل: زنمتا السهم شرخا فوقه
~~وهما اللذان الوتر بينهما، وشرخا السهم مثله، قال الشاعر يصف سهما رمى به
~~فأنفذ الرمية وقد اتصل به دمها:
# كأن المتن والشرخين منه خلاف النصل، سيط به مشيح وشرخ الأمر والشباب:
~~أوله. وشرخا الرحل: حرفاه وجانباه، وقيل:
# خشبتاه من وراء ومقدم. وشرخ الشباب: أوله ونضارته وقوته وهو مصدر يقع على
~~الواحد والاثنين والجمع، وقيل: هو جمع شارخ مثل شارب وشرب، وفي التهذيب:
~~شرخا الرحل آخرته وواسطته، قال ذو الرمة:
# كأنه بين شرخي رحل ساهمة حرف، إذا ما استرق الليل، مأموم وقال العجاج:
# شرخا غبيط سلس مركاح ابن حبيب: نجل الرجل وشلخه وشرخه واحد. وفي حديث عبد
~~الله بن رواحة قال لابن أخيه في غزوة مؤتة: لعلك ترجع بين ms01782 شرخي الرحل أي
~~جانبيه، أراد أنه يستشهد فيرجع ابن أخيه راكبا موضعه على راحلته فيستريح،
~~وكذا كان استشهد ابن رواحة فيها. ومنه حديث ابن الزبير مع أزب: جاء وهو بين
~~الشرخين أي جانبي الرحل. شمر:
# الشرخ الشاب وهو اسم يقع موقع الجمع، قال لبيد:
# شرخا صقورا يافعا وأمردا وشرخ الشباب: قوته ونضارته، وقال المبرد: الشرخ
~~الشباب لأن الشرخ الحد، وأنشد:
# إن شرخ الشباب تألفه البيض ، وشيب القذال شئ زهيد والشرخ: أول الشباب.
~~والشارخ: الشاب، والشرخ: اسم للجمع، وفي الحديث: اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستحيوا شرخهم، قال أبو عبيد: فيه قولان: أحدهما أنه أراد بالشيوخ (* قوله
~~أراد بالشيوخ إلخ عبارة النهاية: أراد بالشيوخ الرجال المسان أهل الجلد
~~والقوة على القتال، ولم يرد الهرمى. والشرخ: الصغار الذين لم يدركوا. وقيل
~~أراد بالشيوخ الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في الخدمة. وأراد بالشرخ
~~الشبان أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة.) الرجال المسان أهل الجلد
~~والقوة على القتال ولا يريد الهرمى الذين إذا سبوا لم ينتفع بهم في
~~الخدمة)، وأراد بالشرخ الشباب أهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة، وقيل:
~~أراد بهم الصغار فصار تأويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا
~~الصبيان، قال حسان بن ثابت:
# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ، ما لم يعاض، كان جنونا وجمع الشرخ شروخ
~~وشرخ، وشروخ شرخ على المبالغة، قال العجاج:
# صيد تسامى وشروخ شرخ والشرخ: نتاج كل سنة من أولاد الإبل، قال
~~PageV03P029
# ذو الرمة يصف فحلا:
# سبحلا أبا شرخين، أحيا بناته مقاليتها. فهي اللباب الحبائش أبو عبيدة:
~~الشرخ النتاج، يقال: هذا من شرخ فلان أي من نتاجه، وقيل: الشرخ نتاج سنة ما
~~دام صغارا. والشرخ: ناب البعير.
# وشرخ ناب البعير يشرخ شروخا: شق البضعة وخرج، قال الشاعر:
# فلما اعترت طارقات الهموم، رفعت الولي وكورا ربيخا على بازل لم يخنها
~~الضراب، وقد شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح: شرخ ناب البعير شرخا وشرخ
~~الصبي شروخا.
# والشرخ: النصل الذي لم يسق بعد ولم يركب عليه قائمه، والجمع شروخ. وهما
~~شرخان ms01783 أي مثلان والجمع شروخ وهم الأتراب.
# قال أبو بكر: في الشرخ قولان: يقال الشرخ أول الشباب فهو واحد يكفي من
~~الجمع كما تقول رجل صوم ورجلان صوم، والشرخ جمع شارخ مثل طائر وطير وشارب
~~وشرب، وقال أبو منصور: يقال هو شرخي وأنا شرخه أي تربي ولدتي.
# وفقعة شرياخ: لا خير فيها.
# وفي حديث أبي رهم: لهم نعم بشبكة شرخ، هو بفتح الشين وسكون الراء، موضع
~~بالحجاز، وبعضهم يقوله بالدال. والشرياخ: الكمأة الفاسدة التي قد استرخت،
~~وقد ذكرها بعضهم في الرباعي.
# * شردخ: رجل شرداخ القدمين: عريضهما، وفي النوادر: قدم شرداخة أي عريضة،
~~وفي بعض حواشي نسخ الصحاح قال أبو سهل: الذي أحفظه شرداح القدم، بالحاء
~~المهملة.
# * شلخ: الشلخ: الأصل والعرق، قال ابن حبيب: شلخ الرجل وشرخه ونجله ونسله
~~وزكاته وزكيته واحد. قال أبو عدنان: قال لي كلابي فلان شلخ سوء وخلف سوء،
~~وأنشد بيت لبيد:
# وبقيت في شلخ كجلد الأجرب والشلخ: حسن الرجل، عن ابن الأعرابي.
# وشالخ: جد إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# * شمخ: شمخ الجبل يشمخ شموخا: علا وارتفع. والجبال الشوامخ: الشواهق.
~~وجبل شامخ وشماخ: طويل في السماء، ومنه قيل للمتكبر:
# شامخ. والشامخ: الرافع أنفه عزا وتكبرا والجمع شمخ. وقد شمخ أنفه وبأنفه
~~يشمخ شموخا: تكبر وتعظم. وفي حديث قس: شامخ الحسب، الشامخ: العالي. وفي
~~الحديث: فشمخ بأنفه ارتفع وتكبر، وأنوف شمخ. وشمخ فلان بأنفه وشمخ أنفه لي
~~إذا رفع رأسه عزا وكبرا، والأنوف الشمخ مثل الزمخ، ورجل شماخ: كثير الشموخ،
~~قال أبو تراب: قال عرام: نية زمخ وشمخ وزموخ وشموخ أي بعيدة.
# والشماخ بن ضرار: اسم شاعر، واسم الشماخ معقل وكنيته أبو سعيد.
# وشمخ: اسم. وبنو شمخ: بطن، قال: وشمخ بن فزارة بطن. PageV03P030
# * شمرخ: الشمراخ والشمروخ: العثكال الذي عليه البسر، وأصله في العذق وقد
~~يكون في العنب. التهذيب: الشمراخ عسقبة من عذق عنقود. وفي الحديث: أن سعد
~~بن عبادة أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، برجل في الحي مخدج سقيم وجد على
~~أمة من إمائهم يخبث بها، فقال ms01784 النبي، صلى الله عليه وسلم: خذوا له عثكالا
~~فيه مائة شمراخ فاضربوه به ضربة ما بين خمس مرات إلى عشر مرات. والشمروخ:
# غصن دقيق رخص ينبت في أعلى الغصن الغليظ خرج في سنته رخصا.
# والشمراخ: رأس مستدير طويل دقيق في أعلى الجبل. الأصمعي:
# الشماريخ رؤوس الجبال وهي الشناخيب، واحدتها شنخوبة. والشمراخ من الغرر:
~~ما استدق وطال وسال مقبلا حتى جلل الخيشوم ولم يبلغ الجحفلة، والفرس شمراخ،
~~قال حريث بن عتاب النبهاني:
# ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغى ليالي عشرا، وسطنا، وهو عائر وقال
~~الليث: الشمراخ من الغرر ما سال على الأنف. وشمراخ السحاب: أعاليه.
# وشمرخ النخلة: خرط بسرها. وقال أبو صبرة السعدي:
# شمرخ العذق أي أخرط شماريخه بالمخلب قعطا (* قوله قعطا كذا بالأصل بتقديم
~~العين على الطاء وفي القاموس قطعا بتأخير العين قال شارحه وانظره)
~~والشمراخية: صنف من الخوارج أصحاب عبد الله بن شمراخ.
# * شنخ: الشناخ: أنف الجبل، قال ذو الرمة يصف الجبال:
# إذا شناخ أنفه توقدا وفي التهذيب:
# إذا شناخا قورها توقدا أراد شناخيب قورها وهي رؤوسها، الواحدة شنخة كأن
~~الباء زيدت.
# الأزهري: المشنخ من النخل الذي نقح سلاؤه وقد شنخ نخله تشنيخا.
# * شندخ: الشندخ: الوقاد من الخيل، وأنشد أبو عبيدة قول المرار:
# شندخ أشدف ما وزعته، وإذا طؤطئ طيار طمر ورواه غيره: شندف، وقيل: هو
~~العظيم الشديد. التهذيب: الشندخ من الخيل والإبل والرجال الشديد الطويل
~~المكتنز اللحم، وأنشد:
# بشندخ يقدم أولى الأنف وقال طالق بن عدي:
# ولا يرى، الفرسخ بعد الفرسخ، شيئا، على أقب طاو شندخ والشندخ والشندخي:
~~ضرب من الطعام. الفراء: الشنداخي الطعام بجعله الرجل إذا ابتنى دارا أو عمل
~~بيتا.
# * شيخ: الشيخ: الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب، وقيل: هو شيخ من
~~خمسين إلى آخره، وقيل: هو من إحدى وخمسين إلى آخر عمره، وقيل:
# هو من الخمسين إلى الثمانين، والجمع أشياخ وشيخان وشيوخ وشيخة وشيخة
~~ومشيخة ومشيخة ومشيوخاء ومشايخ، وأنكره ابن دريد.
# وفي الحديث ذكر شيخان قريش، جمع شيخ كضيف PageV03P031
# وضيفان، والأنثى شيخة، قال عبيد ms01785 الأبرص:
# كأنها لقوة طلوب، تيبس في وكرها القلوب باتت على أرم عذوبا، كأنها شيخة
~~رقوب قال ابن بري: والضمير في باتت يعود على اللقوة وهي العقاب، شبه بها
~~فرسه إذا انقضت للصيد. وعذوب: لم تأكل شيئا. والرقوب: التي ترقب ولدها خوفا
~~أن يموت.
# وقد شاخ يشيخ شيخا، بالتحريك، وشيوخة وشيوخية، عن اللحياني، وشيخوخة
~~وشيخوخية، فهو شيخ.
# وشيخ تشييخا أي شاخ، وأصل الياء في شيخوخة متحركة فسكنت لأنه ليس في
~~الكلام فعلول، وما جاء على هذا من الواو مثل كينونة وقيدودة وهيعوعة فأصله
~~كينونة، بالتشديد، فخفف ولولا ذلك لقالوا كونونة وقودودة ولا يجب ذلك في
~~ذوات الياء مثل الحيدودة والطيرورة والشيخوخة. وشيخته: دعوته شيخا للتبجيل،
~~وتصغير الشيخ شييخ وشييخ أيضا، بكسر الشين، ولا تقل شويخ. أبو زيد: شيخت
~~الرجل تشييخا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا إذا فضحته. وشيخ عليه: شنع،
~~أبو العباس: شيخ بين التشيخ والتشييخ والشيخوخة.
# وأشياخ النجوم: هي الدراري، قال ابن الأعرابي: أشياخ النجوم هي التي لا
~~تنزل في منازل القمر المسماة بنجوم الأخذ، قال ابن سيده: أرى أنه عنى
~~بالنجوم الكواكب الثابتة، وقال ثعلب: إنما هي أسناخ النجوم وهي أصولها التي
~~عليها مدار الكواكب وسرها، وقوله أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي:
# يحسبه الجاهل، ما لم يعلما، شيخا، على كرسيه، معمما لو أنه أبان أو
~~تكلما، لكان إياه، ولكن أعجما وفسره فقال يصف وطب لبن شبهه برجل ملفف
~~بكسائه وقال: ما لم يعلم، فلما أطلق الميم ردها إلى اللام، وأما سيبويه
~~فقال: هو على الضرورة وإنما أراد يعلمن، قال: ونظيره في الضرورة قول جذيمة
~~الأبرص: ربما أوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وقول الشاعر:
# متى متى تطلع المثابا؟
# لعل شيخا مهترا مصابا قال: عني بالشيخ الوعل.
# والشيخة: نبتة لبياضها، كما قالوا في ضرب من الحمض الهرم.
# والشاخة: المعتدل، قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن ألف شاخة ياء لعدم ش
~~و خ وإلا فقد كان حقها الواو لكونها عينا. قال أبو زيد: ومن الأشجار الشيخ
~~وهي شجرة يقال ms01786 لها شجرة الشيوخ، وثمرتها جرو كجرو الخريع، قال: وهي شجرة
~~العصفر منبتها الرياض والقريان.
# وفي حديث أحد ذكر شيخان (* قوله ذكر شيخان قال ابن الأثير: بفتح الشين
~~وكسر النون. وقال ياقوت شيخان بلفظ تثنية شيخ، ثم قال: وشيخة رملة بيضاء في
~~بلاد أسد وحنظلة على الصحيح). بفتح الشين: هو موضع بالمدينة عسكر به سيدنا
~~رسول الله، صلى PageV03P032
# الله عليه وسلم، ليلة خرج إلى أحد وبه عرض الناس، والله أعلم.
# فصل الصاد المهملة * صبخ: الصبخة: لغة في السبخة، والسين أعلى. والصبيخة
~~لغة في سبيخة القطن، والسين فيه أفشى.
# * صخخ: الصخ: الضرب بالحديد على الحديد، والعصا الصلبة على شئ مصمت.
# وصخ الصخرة وصخيخها: صوتها إذا ضربتها بحجر أو غيره. وكل صوت من وقع صخرة
~~على صخرة ونحوه: صخ وصخيخ، وقد صخت تصخ، تقول:
# ضربت الصخرة بحجر فسمعت لها صخة.
# والصاخة: القيامة، وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: فإذا جاءت الصاخة، فإما
~~أن يكون اسم الفاعل من صخ يصخ، وإما أن يكون المصدر، وقال أبو إسحاق:
~~الصاخة هي الصيحة التي تكون فيها القيامة تصخ الأسماع أي تصمها فلا تسمع
~~إلا ما تدعى به للإحياء.
# وتقول: صخ الصوت الأذن يصخها صخا. وفي نسخة من التهذيب أصخ إصخاخا، ولا
~~ذكر له في الثلاثي. وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة:
# فخاف الناس أن يصيبهم صاخة من السماء، هي الصيحة التي تصخ الأسماع أي
~~تقرعها وتصمها. قال ابن سيده: الصاخة صيحة تصخ الأذن أي تطعنها فتصمها
~~لشدتها، ومنه سميت القيامة الصاخة، يقال كأنها في أذنه صاخة أي طعنة.
~~والغراب يصخ بمنقاره في دبر البعير أي يطعن، تقول منه صخ يصخ.
# والصاخة: الداهية.
# * صرخ: الصرخة: الصيحة الشديدة عند الفزع أو المصيبة. وقيل الصراخ الصوت
~~الشديد ما كان، صرخ يصرخ صراخا. ومن أمثالهم: كانت كصرخة الحبلى، للأمر
~~يفجو ك.
# والصارخ والصريخ: المستغيث. وفي المثل: عبد صريخه أمة أي ناصره أذل منه
~~وأضعف، وقيل: الصارخ المستغيث والمستصرخ المستغيث والمصرخ المغيث،، وقيل:
~~الصارخ المستغيث والصارخ المغيث، قال الأزهري: ولم أسمع لغير ms01787 الأصمعي في
~~الصارخ أن يكون بمعنى المغيث. قال: والناس كلهم على أن الصارخ المستغيث،
~~والمصرخ المغيث، والمستصرخ المستغيث أيضا.
# وروى شمر عن أبي حاتم أنه قال: الاستصراخ الاستغاثة، والاستصراخ الإغاثة.
~~وفي حديث ابن عمر: أنه استصرخ على امرأته صفية استصراخ الحي على الميت أي
~~استعان به ليقوم بشأن الميت فيعينهم على ذلك، والصراخ صوت استغاثتهم، قال
~~ابن الأثير: استصرخ الإنسان إذا أتاه الصارخ، وهو الصوت يعلمه بأمر حادث
~~ليستعين به عليه، أو ينعى له ميتا.
# واستصرخته إذا حملته على الصراخ. وفي التنزيل: ما أنا بمصرخكم وما أنتم
~~بمصرخي. والصريخ: المغيث، والصريخ المستغيث أيضا، من الأضداد، قال أبو
~~الهيثم: معناه ما أنا بمغيثكم. قال: والصريخ الصارخ، وهو المغيث مثل قدير
~~وقادر.
# واصطرخ القوم وتصارخوا واستصرخوا: استغاثوا. والاصطراخ: التصارخ، افتعال.
# والتصرخ: تكلف الصراخ. ويقال: التصرخ به حمق أي بالعطاس.
# والمستصرخ: المستغيث، تقول منه: استصرخني فأصرخته. والصريخ: صوت
~~المستصرخ.
# ويقال: صرخ فلان يصرخ صراخا إذا استغاث فقال: وا غوثاه واصرختاه قال:
~~والصريخ يكون فعيلا بمعنى مفعل مثل نذير بمعنى منذر وسميع بمعنى مسمع،
~~PageV03P033
# قال زهير:
# إذا ما سمعنا صارخا، معجت بنا إلى صوته ورق المراكل، ضمر وسمعت صارخة
~~القوم أي صوت استغاثتهم، مصدر على فاعلة. قال: والصارخة بمعنى الإغاثة،
~~مصدر، وأنشد:
# فكانوا مهلكي الأبناء، لولا تداركهم بصارخة شفيق قال الليث: الصارخة
~~بمعنى الصريخ المغيث، وصرخ صرخة واصطرخ بمعنى.
# ابن الأعرابي: الصراخ الطاووس، والنباح الهدهد. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يقوم من الليل إذا سمع صوت الصارخ،
~~يعني الديك لأنه كثير الصياح في الليل.
# * صلخ: الأصلخ: الأصم، كذلك قال الفراء وأبو عبيد، قال ابن الأعرابي:
~~فهؤلاء الكوفيون أجمعوا على هذا الحرف بالخاء المعجمة، وأما أهل البصرة ومن
~~في ذلك الشق من العرب فإنهم يقولون الأصلج، بالجيم، قال الأزهري: وسمعت
~~أعرابيا يقول: فلان يتصالج علينا أي يتصامم. قال:
# ورأيت أمة صماء كانت تعرف بالصلجاء، قال: فهما لغتان جيدتان بالخاء
~~والجيم.
# وقد صلخ سمعه وصلخ، الأخيرة عن ابن الأعرابي: ذهب فلا يسمع ms01788 شيئا البتة.
~~ورجل أصلخ بين الصلخ، قال ابن الأعرابي: فإذا بالغوا بالأصم قالوا: أصم
~~أصلخ، قال الشاعر:
# لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا إذا لسمى، واهتدى أنى وخى أي أنى توجه. يقال:
~~وخى يخي وخيا. وإذا دعي على الرجل قيل:
# صلخا كصلخ النعام لأن النعام كله أصلخ، وكان الكميت أصم أصلخ. وجمل أصلخ
~~وناقة صلخاء وإبل صلخى: وهي الجرب.
# والجرب الصالخ: وهو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك أنه سيصلخه، وصلخه
~~إياه أي أنه يشمل بدنه. والعرب تقول للأسود من الحيات: صالخ وسالخ، حكاه
~~أبو حاتم بالصاد والسين، غيره: أقتل ما يكون من الحيات إذا صلخت جلدها.
~~ويقال للأبرص الأصلخ.
# * صمخ: الصماخ من الأذن: الخرق الباطن الذي يفضي إلى الرأس، تميمية،
~~والسماخ لغة فيه. ويقال: إن الصماخ هو الأذن نفسها، قال العجاج: حتى إذا صر
~~الصماخ الأصمعا وفي حديث الوضوء: فأخذ ماء فأدخل أصابعة في صماخ أذنيه،
~~قال: الصماخ ثقب الأذن، وقول العجاج:
# أم الصدى عن الصدى وأصمخ أصمخ: أصك الصماخ، وهو ثقب الأذن الماضي إلى
~~داخل الرأس.
# وأم الصدى: الهامة. وأمها: الجلدة التي تجمع الدماغ، والجمع أصمخة وصمخ،
~~وهو الأصموخ، وبالسين لغة.
# وصمخه يصمخه صمخا: أصاب صماخه. وصمخت فلانا إذا عقرت صماخ أذنه بعود أو
~~غيره. ابن السكيت: صمخت عينه أصمخها صمخا، وهو ضربك العين بجمع يدك، ذكره
~~بعقب: صمخت صماخه. وصمخ أنفه: دقه، عن اللحياني.
# ويقال للعطشان: إنه لصادي الصماخ. والصماخ: البئر القليلة الماء، وجمعه
~~صمخ. والصمخ: كل ضربة أثرت، PageV03P034
# قال أبو زيد: كل ضربة أثرت في الوجه فهي صمخ. أبو عبيد: صمخته الشمس
~~أصابته. شمر: صمخته، بالخاء، أصابت صماخه. ويقال: صمخ الصوت صماخ فلان.
~~ويقال: ضرب الله على صماخه إذا أنامه. وفي حديث أبي ذر: فضرب الله على
~~أصمختنا فما انتبهنا حتى أضحينا، وهو كقوله عز وجل: فضربنا على آذانهم في
~~الكهف، ومعناه أنمناهم، وقول أبي ذر: فضرب الله على أصمختنا، هو جمع قلة
~~للصماخ أي أن الله أنامهم. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: أصخت لاستراق ms01789
~~صمائخ الأسماع، هي جمع صماخ كشمال وشمائل. وصمخته الشمس: اشتد وقعها عليه.
~~أبو عبيد: الشاة إذا حلبت عند ولادها يوجد في أحاليل ضرعها شئ يابس يسمى
~~الصمخ والصمغ، الواحدة صمخة وصمغة، فإذا قطر ذلك أفصح لبنها بعد ذلك
~~واحلولى، ويقال للحالب إذا حلب الشاة: ما ترك فيها قطرا.
# * صملخ: الصملاخ والصملوخ: وسخ صماخ الأذن وما يخرج من قشورها، والجمع
~~الصماليخ، وقال النضر: صملوخ الأذن وسملوخها. ولبن صمالخ وصمالخي، خاثر
~~متلبد، وقال ابن شميل في باب اللبن: الصمالخي والسمالخي من اللبن الذي حقن
~~في السقاء ثم حفر له حفرة ووضع فيها حتى يروب، يقال سقاني لبنا صمالخيا،
~~وقال ابن الأعرابي: الصمالخي من الطعام واللبن الذي لا طعم له. والصملوخ:
~~أمصوخ النصي، وهو ما ينتزع منه مثل القضيب، حكاه أبو حنيفة، والعرب تقول
~~لأصل النصي والصليان من الورق الرقيق إذا يبس: صملوخ، والجمع الصماليخ، قال
~~الطرماح:
# سماوية زغب، كأن شكيرها صماليخ معهود النصي المجلخ وهو ما رق من نبات
~~أصولها.
# * صنخ: أبو عمرو: صنخ الودك وسنخ وهو الوضح والوسخ. وفي حديث أبي
~~الدرداء: نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار يعني الدرن والوسخ.
~~يقال: صنخ بدنه وسنخ، والسين أشهر.
# * صيخ: أصاخ له يصيخ إصاخة: استمع وأنصت لصوت، قال أبو دواد:
# ويصيخ أحيانا، كما استمع المضل لصوت ناشد وفي حديث ساعة الجمعة: ما من
~~دابة إلا وهي مصيخة أي مستمعة منصتة، ويروى بالسين وقد تقدم.
# والصاخة، خفيف: ورم يكون في العظم من صدمة أو كدمة يبقى أثرها كالمشش،
~~والجمع صاخات وصاخ: وأنشد:
# بلحييه صاخ من صدام الحوافر وفي حديث الغار: فانصاخت الصخرة هكذا، روي
~~بالخاء المعجمة وإنما هو بالمهملة بمعنى انشقت. ويقال: انصاخ الثوب إذا
~~انشق من قبل نفسه، وألفها منقلبة عن واو، وقد رويت بالسين وهي مذكورة فيما
~~تقدم، قال ابن الأثير:
# ولو قيل إن الصاد فيها مبدلة من السين لم تكن الخاء غلطا، يقال: ساخ في
~~الأرض يسوخ ويسيخ إذا دخل فيها، والله أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضخخ: الضخ: امتداد البول. ms01790
# والمضخة: قصبة في جوفها خشبة يرمى بها الماء من الفم. قال أبو منصور:
# الضخ مثل النضخ للماء، وقد ضخه ضخا إذا نضحه بالماء. PageV03P035
# * ضردخ: نخلة ضرداخ: صفي كريمة، قال بعض الطائيين:
# عرست في جبانة لم تسنخ كل صفي ذات فرع ضردخ، تطلب الماء متى ما ترسخ
~~وقيل: الضردخ العظيم من كل شئ.
# * ضمخ: الضمخ: لطخ الجسد بالطيب حتى كأنما يقطر، وأنشد:
# تضمخن بالجادي حتى كأنما الأ نوف، إذا استعرضتهن، رواعف ابن سيده: ضمخه
~~بالطيب يضمخه ضخما وضمخه تضميخا: لطخه.
# وتضمخ به: تلطخ به، وفي الحديث: كان يضمخ رأسه بالطيب، التضمخ:
# التلطخ بالطيب وغيره والإكثار منه. وفي الحديث: كان متضمخا بالخلوق،
~~واضمخ واضطمخ والمضخ لغة شنعاء في الضمخ.
# وضخ عينه ووجهه وأنفه يضمخه ضخما: ضربه بجمعه. وقيل: الضمخ ضرب الأنف،
~~رعف أو لم يرعف، وقيل: هو كل ضرب مؤثر في أنف أو عين أو وجه،.
# وضمخه فلان: أتعبه.
# * ضيخ: ابن الأثير في حديث الزبير: إن الموت قد تغشاكم سحابه وهو منضاخ
~~عليكم بوابل البلايا، يقال: انضاخ الماء وانضخ إذا انصب، ومثله في التقدير
~~أنقاض الحائط وانقض إذا سقط، شبه المنية بالمطر وانسيابه، قال ابن الأثير:
~~هكذا ذكره الهروي وشرحه وذكره الزمخشري في الصاد والحاء المهملتين وأنكر ما
~~ذكره الهروي.
# فصل الطاء المهملة * طبخ: الطبخ: إنضاج اللحم وغيره اشتواء واقتدارا. طبخ
~~القدر واللحم يطبخه ويطبخه طبخا واطبخه، الأخيرة عن سيبويه، فانطبخ واطبخ
~~أي اتخذ طبيخا، افتعل، ويكون الاطباخ اشتواء واقتدارا. يقال:
# هذه خبزة جيدة الطبخ، وآجرة جيدة الطبخ.
# وطابخة: لقب عامر بن الياس بن مضر، لقبه بذلك أبوه حين طبخ الضب، وذلك أن
~~أباه بعثه في بغاء شئ فوجد أرنبا (* هكذا بالأصل) فطبخها وتشاغل بها عنه
~~فسمي طابخة. وتميم بن مر ومزينة وضبة بنو أد بن طابخة بن خندف، وكأنه إنما
~~أثبت الهاء في طابخة للمبالغة.
# والمطبخ: الموضع الذي يطبخ فيه، وفي التهذيب: المطبخ بيت الطباخ،
~~والمطبخ، بكسر الميم، قال سيبويه: ليس على الفعل مكانا ولا مصدرا ولكنه اسم
~~كالمربد. والمطبخ آلة ms01791 الطبخ.
# والطباخ: معالج الطبخ وحرفته الطباخة، وقد يكون الطبخ في القرص والحنطة.
~~ويقال: أتقدرون أم تشوون؟ وهذا مطبخ القوم ومشتواهم.
# ويقال: اطبخوا لنا قرصا. وفي حديث جابر: فاطبخنا هو افتعلنا من الطبخ
~~فقلبت التاء لأجل الطاء قبلها.
# والاطباخ: مخصوص بمن يطبخ لنفسه، والطبخ عام لنفسه ولغيره.
# والطبخ: اللحم المطبوخ. والطبيخ: كالقدير، وقيل: القدير ما كان بفحى
~~وتوابل، والطبيخ: ما لم يفح.
# واطبخنا: اتخذنا طبيخا، وهذا مطبخ القوم وهذا مشتواهم.
# والطباخة: الفوارة، وهو ما فار من رغوة القدر PageV03P036
# إذا طبخ فيها.
# وطباخة كل شئ: عصارته المأخوذة منه بعد طبخه كعصارة البقم ونحوه.
# التهذيب: الطباخة ما تحتاج إليه مما يطبخ نحو البقم تأخذ طباخته للصبغ
~~وتطرح سائره، وقول الشاعر:
# والله لولا أن تحش الطبخ بي الجحيم، حيث لا مستصرخ يعني بالطبخ الملائكة
~~الموكلين بالعذاب يعني عذاب الكفار، والطبخ جمع طابخ.
# والطبيخ: ضرب من الأشربة، ابن سيده: والطبيخ ضرب من المنصف.
# وطبخ الحر الثمر: أنضجه، ومنه قول أبي حثمة قي صفة التمر:
# تحفة الصائم وتعلة الصبي ونزل مريم، عليها السلام، وتطبخ ولا تعني
~~صاحبها.
# وطبائخ الحر: سمائمها في الهواجر، واحدتها طبيخة، قال الطرماح:
# ومستأنس بالقفر، باتت تلفه طبائخ حر، وقعهن سفوع والطابخة: الهاجرة.
~~والصابخ: الحمى الصالب.
# والطباخ: القوة. ورجل ليس به طباخ أي ليس به قوة ولا سمن، ووجد بخط
~~الأزهري طباخ، بضم الطاء، ووجد بخط الإيادي طباخ، بفتح الطاء، قال حسان بن
~~ثابت:
# المال يغشى رجالا لا طباخ بهم، كالسيل يغشى أصول الدندن البالي ومعناه:
~~لا عقل لهم. والدندن: ما بلي وعفن من أصول الشجر، الواحدة دندنة، وقد جاء
~~هذا البيت في شعر لحية بن خلف الطائي يخاطب امرأة من بني شمحى بن جرم يقال
~~لها أسماء، وكانت تقول ما لحية مال فقال مجاوبا لها:
# تقول أسماء لما جئت خاطبها:
# يا حي ما أربي إلا لذي مال أسماء لا تفعليها، رب ذي إبل يغشى الفواحش، لا
~~عف ولا نال الفقر يزري بأقوام ذوي حسب، وقد يسود، غير السيد، المال (* في
~~هذا البيت ms01792 إقواء) والمال يغشى أناسا، لا طباخ لهم، كالسيل يغشى أصول الدندن
~~البالي أصون عرضي بمالي لا أدنسه، لا بارك الله بعد العرض في المال أحتال
~~للمال، إن أودى، فأكسبه ولست للعرض، إن أودى، بمحتال قوله نال من النوال
~~وأصله نول مثل قولهم كبش صاف وأصله صوف، وفي حديث ابن المسيب: ووقعت
~~الثالثة فلم ترتفع، وفي الناس طباخ: أصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في
~~غيره، فقيل: لا طباخ له أي لا عقل له ولا خير عنده، أراد أنها لم تبق في
~~الناس من الصحابة أحدا، وعليه يبنى حديث الأطبخ الذي ضرب أمه عند من رواه
~~بالخاء. وفي الحديث: إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين، قيل:
~~هما الجص والآجر، فعيل بمعنى مفعول. وامرأة طباخية مثل علانية: شابة ممتلئة
~~مكتنزة اللحم، قال الأعشى:
# عبهرة الخلق طباخية، تزينه بالخلق الطاهر (* قوله طباخية في خط المؤلف
~~بتشديد الياء وان كان ما قبله يقتضي التخفيف، وفي القاموس ككراهية وغرابية،
~~بتشديد الياء ففيه التخفيف والتشديد). ويروى لباخية. وقيل: امرأة طباخية
~~عاقلة مليحة، PageV03P037
# وفي كلامه طباخ إذا كان محكما.
# والمطبخ: الشاب الممتلئ، ابن الأعرابي: يقال للصبي إذا ولد:
# رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب. وطبخ:
~~ترعرع وعقل.
# ابن سيده: والمطبخ، بكسر الباء مشددة: من أولاد الضأن أملأ ما يكون،
~~وقيل: هو الذي كاد يلحق بأبيه وأوله حسل ثم غيداق ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب.
# وقد طبخ الحسل تطبيخا: كبر.
# ورجل طبخة: أحمق، والمعروف طيخة.
# والأطبخ: المستحكم الحمق كالطبخة بين الطبخ. وفي الحديث: كان في الحي رجل
~~له زوجة وأم ضعيفة فشكت زوجته إليه أمه فقام الأطبخ إلى أمه فألقاها في
~~الوادي، حكاه الهروي في الغريبين.
# والطبيخ بلغة أهل الحجاز: البطيخ، وقيده أبو بكر بفتح الطاء.
# * طخخ: طخ الشئ يطخه طخا: ألقاه من يده فأبعد. والمطخة:
# خشبة يحدد أحد طرفيها ويلعب بها الصبيان. والطخ كناية عن النكاح، وقد طخ
~~المرأة يطخها طخا، وروي عن ms01793 يحيى بن يعمر أنه اشترى جارية خراسانية ضخمة
~~فدخل عليه أصحابه فسألوه عنها فقال: نهم المطخة والطخوخ: الشرس في الخلق
~~وسوء العشرة والمعاملة، طخ طخا: شرس في معاملته.
# والطخطخة: استواء الشئ وتسويته كنحو السحاب يكون فيه جوب ثم يتطخطخ أي
~~ينضم بعضه إلى بعض. وتطخطخ السحاب إذا كانت فيه جوب ثم انضم واستوى، وسحاب
~~طخطاخ. أبو عبيد: المتطخطخ من الغيم الأسود. وتطخطخ الليل: أظلم وتراكم
~~يكون بغيم وبغير غيم، ومثله تدخدخ، وذلك إذا كان غيم يستر ضوء النجوم، وذلك
~~إذا لم يكن فيه قمر، ولا أدري ما طخطخه، وليل طخاطخ وقد طخطخه السحاب.
# ويقال للرجل الضعيف النظر: متطخطخ، والجمع متطخطخون. ابن سيده:
# والمطخطخ الضعيف البصر. وقد طخطخ الليل بصره إذا حجبته الظلمة عن انفساح
~~النظر.
# والطخطخة: حكاية بعض الضحك. وطخطخ الضاحك قال: طيخ طيخ، وهو أقبح
~~القهقهة، وربما حكى صوت الحلى ونحوه به.
# والطخطاخ: اسم رجل.
# * طرخ: الطرخة: ماجل يتخذ كالحوض الواسع عند مخرج القناة يجتمع فيها
~~الماء ثم يتفجر منها إلى المزرعة، وهو دخيل ليست فارسية لكناء ولا عربية
~~محضة.
# وطرخان: اسم للرجل الشريف، بلغة أهل خراسان، والجمع الطراخنة.
# * طلخ: الطلخ: اللطخ بالقذر وإفساد الكتاب ونحوه، واللطخ أعم. وروى عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان في جنازة فقال: أيكم يأتي المدينة فلا
~~يدع فيها وثنا إلا كسره، ولا صورة إلا طلخها، ولا قبرا إلا سواه؟ وقال شمر:
~~أحسب قوله طلخها أي لطخها بالطين حتى يطمسها، من الطلخ وهو الذي يبقى في
~~أسفل الحوض والغدير، معناه يسودها وكأنه مقلوب. قال: ويكون طلخته أي سودته،
~~ومنه الليلة المطلخمة، والميم زائدة.
# وامرأة طلخاء إذا كانت حمقاء، وأنشد: PageV03P038
# فكم مثل زوج طلخاء خرمل أقل عيانا في السداد، وأشكعا (* قوله فكم مثل زوج
~~إلخ هكذا في نسخة المؤلف وهي مكسورة ولعل أصله:
# فكم مثل زوج زوج طلخاء خرمل. إلخ فيكون زوج الثاني بدلا من الأول).
# ويروى طلخاء لطخة.
# والطلخ: بقية الماء في الحوض والغدير. وفي التهذيب: الطلخ والطمح العرين
~~الذي فيه الدعاميص ms01794 لا يقدر على شربه.
# واطلخ دمع عينه أي تفرق، وأنشد الأزهري في ترجمة جلخ:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا، واطلخ ماء عينه ولخا وفي التهذيب:
# وسال غرب مائه فاطلخا واطلخ دمع عينه إذا سال.
# * طمخ: الطمخ: شجر يدبغ به يجئ أديمه أحمر، ويقال له أيضا:
# العرنة.
# * طنخ: طنخ الرجل يطنخ طنخا وتنخ يتنخ تنخا، فهو طنيخ وطانخ: غلب الدسم
~~على قلبه واتخم منه، وطنخ الدسم قلبه، وطنخت نفسه: خبثت، وهو من ذلك. وطنخت
~~الناقة والدابة: اشتد سمنها.
# ومر طنخ من الليل كعنك، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# والطنخ: البشم، قال شمر: سمعت ابن الفقعسي يقول: نشرب هذه الألبان
~~فتطنخنا عن الطعام أي تغنينا.
# * طيخ: ابن سيده: طاخ الأمر طيخا: أفسده، وقال أحمد بن يحيى: هو من تواطخ
~~القوم، قال: وهذا من الفساد بحيث تراه، قال ابن جني: وقد يجوز أن يحسن الظن
~~به فيقال إنه أراد كأنه مقلوب منه. ابن الأعرابي:
# المطيخ الفاسد. وطاخ يطيخ طيخا: تلطخ بقبيح من قول أو فعل.
# وطاخه هو وطيخه: لطخه به، يتعدى ولا يتعدى، وأنشد الأزهري:
# ولست بطياخة في الرجال، ولست بخزرافة أحدبا اللحياني: طاخ فلان فلانا
~~يطيخه ويطوخه: رماه بقبيح من قول أو فعل.
# وطيخه بشر: لطخه. أبو زيد: طيخه العذاب ألح عليه فأهلكه، وطيخه السمن:
~~امتلأ سمنا. أبو مالك: طيخ أصحابه إذا شتمهم فألح عليهم.
# ورجل طائخ وطياخة وطيخة: أحمق لا خير فيه، وقيل: أحمق قذر، وجمع الطيخة
~~طيخات، قال: ولم نسمعه مكسرا.
# والطيخ والطيخ: الجهل. والطيخ: الكبر. وطاخ: تكبر، قال الحرث بن حلزة:
# فاتركوا الطيخ والتعدي، وإما تتعاشوا، ففي التعاشي الداء وزمن الطيخة:
~~زمن الفتنة والحرب، يقال: أتانا فلان زمن الطيخة.
# وناقة طيوخ: تذهب يمينا وشمالا وتأكل من أطراف الشجر.
# وطيخ: حكاية صوت الضحك، حكاه سيبويه، الليث: يقول الناس طيخ طيخ أي
~~قهقهوا.
# وطيخ: موضع بين ذي خشب ووادي القرى، قال كثير عزة:
# فوالله ما أدري، أطيخا تواعدوا لتم ظم، أم ماء حيدة أوردوا PageV03P039
# فصل الظاء المعجمة ms01795 * ظمخ: الظمخ: شجر السماق. التهذيب: أبو عمرو: الظمخ
~~واحدتها ظمخة شجرة على صورة الدلب، يقطع منها خشب القصارين التي تدفن، وهي
~~العرن أيضا، الواحدة عرنة، والعرنة والعرنتن أيضا:
# خشبه الذي يدبغ به، والسفع طلعه.
# فصل العين المهملة * عهعخ: قال الأزهري: قال الخليل بن أحمد سمعنا كلمة
~~شنعاء لا تجوز في التأليف، سئل أعرابي عن ناقته فقال: تركتها ترعى العهعخ،
~~قال:
# وسألنا الثقات من علمائهم فأنكروا أن يكون هذا الاسم من كلام العرب. قال
~~وقال الفذ منهم: هي شجرة يتداوى بها وبورقها. قال وقال أعرابي آخر: إنما هو
~~الخعخع، قال الليث: وهذا موافق لقياس العربية والتأليف.
# فصل الفاء * فتخ: الفتخة والفتخة: خاتم يكون في اليد والرجل بفص وغير فص،
~~وقيل: هي الخاتم أيا كان، وقيل: هي حلقة تلبس في الإصبع كالخاتم وكانت نساء
~~الجاهلية يتخذنها في عشرهن، والجمع فتخ وفتوخ وفتخات، وذكر في جمعه فتاخ،
~~وقيل: الفتخة حلقة من فضة لا فص فيها فإذا كان فيها فص فهي الخاتم، قال
~~الشاعر:
# تسقط منها فتخى في كمي قال ابن بري: هذا الشعر. للدهناء بنت مسحل زوج
~~العجاج، وكانت رفعته إلى المغيرة بن شعبة فقالت له: أصلحك الله إني منه
~~بجمع أي لم يفتضني، فقال العجاج:
# الله يعلم، يا مغيرة، أنني قد دستها دوس الحصان المرسل وأخذتها أخذ
~~المقصب شاته، عجلان يذبحها لقوم نزل فقالت الدهناء:
# والله لا تخدعني بشم، ولا بتقبيل ولا بضم، إلا بزعواع يسلي همي، تسقط منه
~~فتخي في كمي (* قوله منه هكذا في نسخة المؤلف ولعله روي بالتذكير
~~والتأنيث).
# قال: وحقيقة الفتخة أن تكون في أصابع الرجلين. وفي الحديث: أن امرأة أتته
~~وفي يدها فتخ كثيرة، وفي رواية فتوخ، هكذا روي، وإنما هو فتخ، بفتحتين، جمع
~~فتخة، وهي خواتيم تكاد تلبس في الأيدي، قال: وربما وضعت في أصابع الأرجل.
~~وفي حديث عائشة في قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، قال:
~~القلب والفتخة. ومعنى شعر الدهناء: أن النساء كن يتختمن في أصابع أرجلهن
~~فتصف هذه أنه إذا ms01796 شال برحيلها سقطت خواتيمها في كمها، وإنما تمنت شدة
~~الجماع، وقيل: الفتوخ خواتم بلا فصوص كأنها حلق. وروي عن عائشة، رضي الله
~~عنها، أنها قالت: الفتخ حلق من فضة يكون في أصابع الرجلين، قالته في قوله
~~تعالى: إلا ما ظهر منها، قالت: القلب والفتخة.
# والفتخ: كل خلخال لا يجرس.
# والفتخ والفتخة: باطن ما بين العضد والذراع. والفتخ: استرخاء المفاصل
~~ولينها وعرضها، وقيل: هو اللين في المفاصل وغيرها، فتخ فتخا وهو أفتخ.
~~وعقاب فتخاء: لينة الجناح لأنها إذا انحطت PageV03P040
# كسرت جناحيها وغمزتهما، وهذا لا يكون إلا من اللين. والفتخ: عرض الكف
~~والقدم وطولهما. وأسد أفتخ: عريض الكف. والفتخ: عرض مخالب الأسد ولين
~~مفاصلها. والأفتخ: اللين مفاصل الأصابع مع عرض.
# والفتخ في الرجلين: طول العظم وقلة اللحم، قال الشاعر:
# على فتخاء تعلم حيث تنجو، وما إن حيث تنجو من طريق قال: عنى بالفتخاء
~~رجله، قال: وهذا صفة مشتار العسل. الأصمعي: فتخاء قدم لينة، وقال أبو عمرو:
~~فيها عوج.
# وفتخ الرجل أصابعه فتخا: عرضها وأرخاها، وقيل: فتخ أصابع رجليه في جلوسه
~~فتخا ثناها ولينها، قال أبو منصور: يثنيهما إلى ظاهر القدم لا إلى باطنها.
~~وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان إذا سجد جافى عضديه عن جنبيه
~~وفثخ أصابع رجليه، قال يحيى بن سعيد:
# الفتخ أن يصنع هكذا، ونصب أصابعه، ثم غمز موضع المفاصل منها إلى باطن
~~الراحة وثناها إلى باطن الرجل، يعني أنه كان يفعل ذلك بأصابع رجليه في
~~السجود. قال الأصمعي: وأصل الفتخ اللين، ويقال للبراجم إذا كان فيها لين
~~وعرض: إنها لفتخ، ومنه قيل للعقاب: فتخاء، وأنشد:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة، دفوف من العقبان، طأطأت شملالي وتقول: رجل
~~أفتح بين الفتخ إذا كان عريض الكف والقدم مع اللين، قال الشاعر:
# فتخ الشمائل في أيمانهم روح والفتخ في الإبل: كالطرق. وناقة فتخاء
~~الأخلاف: ارتفعت أخلافها قبل بطنها، وكذلك المرأة، وهو فيها مدح وفي الرجل
~~ذم، وهو الفتخ. والفتخاء: شئ مرتفع من خشب يجلس عليه الرجل ويكون لمشتار
~~العسل، وقيل: ms01797
# الفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد عليه المشتار ثم يمد من فوق حتى يبلغ موضع
~~العسل، ويقال للفاتر الطرف: أفتخ الطرف، قال:
# وهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا، أفتخ الطرف في قوله إشراف (* قوله في قوله
~~اشراف كذا في نسخة المؤلف وهو مكسور ولعله بحذف في ليتزن).
# والأفاتيخ من الفقوع: هناة تخرج في أوله فيحسبها الناس كمأة حتى
~~يستخرجوها فيعرفوها، حكاه أبو حنيفة ولم يحك للأفاتيخ واحدا. وفتيخ وفتاخ:
~~دحلان بأطراف الدهناء مما يلي اليمامة، عن الهجري. وفتاخ: اسم موضع.
# * فخخ: الفخ: المصيدة التي يصاد بها، معروف، وقيل: هو معرب من كلام
~~العجم، والجمع فخوخ وفخاخ، قال أبو منصور: والعرب تسمي الفخ الطرق. قال
~~الفراء: الحضب سرعة أخذ الطرق الرهدن، قال: والطرق الفخ.
# والفخة والفخ في النوم: دون الغطيط، تقول: سمعت له فخيخا. وفي حديث صلاة
~~الليل: أنه نام حتى سمعت فخيخه أي غطيطه، وقيل: الفخة والفخ أن ينام الرجل
~~وينفخ في نومه، وفخ النائم يفخ، واسم هذه النومة الفخة. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه:
# أفلح من كانت له مزخه، يزخها، ثم ينام الفخه أي ينام نومة يسمع فخيخه
~~فيها. وقال أبو العباس في قوله ثم ينام الفخة، قال ابن الأعرابي الفخة أن
~~ينام PageV03P041
# على قفاه وينفخ من الشبع، وفي حديث بلال:
# ألا ليت شعري، هل أبيتن ليلة بفخ، وحولي إذخر وجليل؟
# * فدخ: فدخه يفدخه فدخا: شدخه وهو رطب. والفدخ: الكسر. وفدخت الشئ فدخا:
~~كسرته.
# * فرخ: الفرخ: ولد الطائر، هذا الأصل، وقد استعمل في كل صغير من الحيوان
~~والنبات والشجر وغيرها، والجمع القليل أفرخ وأفراخه وأفرخة نادرة، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# أفواقها حذة الجفير، كأنها أفواه أفرخة من النغران والكثير فرخ وفراخ
~~وفرخان، قال:
# معها كفرخان الدجاج رزخا درادقا، وهي الشيوخ فرخا يقول: إن هؤلاء وإن
~~كانوا صغارا فإن أكلهم أكل الشيوخ. والأنثى فرخة.
# وأفرخت البيضة والطائرة وفرخت، وهي مفرخ ومفرخ: طار لها فرخ. وأفرخ
~~البيض: خرج فرخه. وأفرخ الطائر: صار ذا فرخ، وفرخ كذلك.
# واستفرخوا الحمام: اتخذوها للفراخ. وفي ms01798 حديث علي، رضوان الله عليه: أتاه
~~قوم فاستأمروه في قتل عثمان، رضي الله عنه، فنهاهم وقال: إن تفعلوه فبيضا
~~فليفرخنه، أراد إن تقتلوه تهيجوا فتنة يتولى منها شئ كثير، كما قال بعضهم:
# أرى فتنة هاجت وباضت وفرخت، ولو تركت طارت إليها فراخها قال ابن الأثير:
~~ونصب بيضا بفعل مضمر دل الفعل المذكور عليه تقديره فليفرخن بيضا فليفرخنه،
~~كما تقول زيدا أضرب ضربت قوله أضرب ضربت كذا في نسخة المؤلف). أي ضربت
~~زيدا، فحذف الأول وإلا فلا وجه لصحته بدون هذا التقدير، لأن الفاء الثانية
~~لا بد لها من معطوف عليه، ولا تكون لجواب الشرط لكون الأولى كذلك. ويقال
~~أفرخت البيضة إذا خلت من الفرخ وأفرختها أمها. وفي حديث PageV03P042
# عمر: يا أهل الشام، تجهزوا لأهل العراق فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ أي
~~اتخذهم مقرا ومسكنا لا يفارقهم كما يلازم الطائر موضع بيضه وأفراخه.
# وفرخ الرأس: الدماغ على التشبيه كما قيل له العصفور، قال:
# ونحن كشفنا عن معاوية التي هي الأم، تغشى كل فرخ منقنق وقول الفرزدق:
# ويوم جعلنا البيض فيه، لعامر، مصممة، تفأى فراخ الجماجم يعني به الدماغ.
~~والفرخ: مقدم دماغ الفرس. والفرخ: الزرع إذا تهيأ للانشقاق بعدما يطلع،
~~وقيل: هو إذا صارت له أغصان، وقد فرخ وأفرخ تفريخا. الليث: الزرع ما دام في
~~البذر فهو الحب، فإذا انشق الحب عن الورقة فهو الفرخ، فإذا طلع رأسه فهو
~~الحقل. وفي الحديث: أنه نهى عن بيع الفروخ بالمكيل من الطعام، قال: الفروخ
~~من السنبل ما استبانت عاقبته وانعقد حبه وهو مثل نهيه عن المخاضرة
~~والمحاقلة. وأفرخ الأمر وفرخ: استبانت عاقبته بعد اشتباه. وأفرخ القوم
~~بيضهم إذا أبدوا سرهم، يقال ذلك للذي أظهر أمره وأخرج خبره لأن إفراخ البيض
~~أن يخرج فرخه.
# وفرخ الروع وأفرخ: ذهب الفزع، يقال: ليفرخ روعك أي ليخرج عنك فزعك كما
~~يخرج الفرخ عن البيضة، وأفرخ روعك يا فلان أي سكن جأشك. الأزهري، أبو عبيد:
~~من أمثالهم المنتشرة في كشف الكرب عند المخاوف عن الجبان قولهم: أفرخ روعك، ms01799
~~يقول:
# ليذهب رعبك وفزعك فإن الأمر ليس على ما تحاذر. وفي الحديث: كتب معاوية
~~إلى ابن زياد: أفرخ روعك قد وليناك الكوفة، وكان يخاف أن يوليها غيره.
~~وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة إذا
~~انفلقت عن الفرخ فخرج منها، وأصل الإفراخ الانكشاف مأخوذ من إفراخ البيض
~~إذا أنقاض عن الفرخ فخرج منها، قال وقلبه ذو الرمة لمعرفته في المعنى فقال:
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب قال: والروع في الفؤاد كالفرخ في البيضة،
~~وأنشد:
# فقل للفؤاد إن نزا بك نزوة من الخوف: أفرخ، أكثر الروع باطله وقال أبو
~~عبيد: أفرخ روعه إذا دعي له أن يسكن روعه ويذهب.
# وفرخ الرعديد: رعب وأرعد، وكذلك الشيخ الضعيف. الأزهري:
# ويقال للفرق الرعديد، قد فرخ تفريخا، وأنشد:
# وما رأينا من معشر ينتخوا من شنا إلا فرخوا (* قوله وما رأينا من معشر
~~إلخ كذا في نسخة المؤلف وشطره الثاني ناقص ولهذا تركه السيد مرتضى كعادته
~~فيما لم يهتد إلى صحته من كلام المؤلف).
# أبو منصور: معنى فرخوا ضعفوا كأنهم فراخ من ضعفهم، وقيل: معناه ذلوا.
# الهوازني: إذا سمع صاحب الأمة الرعد والطحن فرخ إلى الأرض أي لزق بها
~~يفرخ فرخا. وفرخ الرجل إذا زال فزعه واطمأن.
# والفرخ: المدغدغ من الرجال.
# والفرخة: السنان العريض.
# والفريخ على لفظ التصغير: قين كان في الجاهلية تنسب إليه النصال
~~الفريخية، ومنه قول الشاعر: PageV03P043
# ومقذوذين من بري الفريخ وقولهم: فلان فريخ قريش، إنما هو على وجه المدح
~~كقول الحباب بن المنذر أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب والعرب تقول: فلان
~~فريخ قومه إذا كانوا يعظمونه ويكرمونه، وصغر على وجه المبالغة في كرامته.
# وفروخ: من ولد إبراهيم، عليه السلام. وفي حديث أبي هريرة: يا بني فروخ،
~~قال الليث: بلغنا أن فروخ كان من ولد إبراهيم، عليه السلام، ولد بعد إسحاق
~~وإسماعيل وكثر نسله ونما عدده فولد العجم الذين هم في وسط البلاد، وأما قول
~~الشاعر:
# فإن يأكل أبو فروخ آكل، ولو كانت خنانيصا صغارا فإنه جعله أعجميا ms01800 فلم
~~يصرفه لمكان العجمة والتعريف.
# * فرسخ: الفرسخ: السكون، وقالت الكلابية: فراسخ الليل والنهار ساعاتهما
~~وأوقاتهما، وقال خالد ابن جنبة: هؤلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر وفراسخ
~~الأيام، قال: حيث يأخذ الليل من النهار، والفرسخ من المسافة المعلومة في
~~الأرض مأخوذ منه. والفرسخ: ثلاثة أميال أو ستة، سمي بذلك لأن صاحبه إذا مشى
~~قعد واستراح من ذلك كأنه سكن، وهو واحد الفراسخ، فارسي معرب. وفي حديث
~~حذيفة: ما بينكم وبين أن يرسل عليكم الشر إلا فراسخ من ذلك، حكاه ابن
~~الأعرابي، وفي رواية: ما بينكم وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل،
~~يعني عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فلو قد مات صب عليكم الشر. قال ابن
~~شميل:
# كل شئ دائم كثير لا ينقطع فرسخ. والفرسخ: الراحة والفرجة، ويقال للشئ
~~الذي لا فرجة فيه: فرسخ، كأنه على السلب. وانتظرتك فرسخا من الليل أو من
~~النهار أي طويلا، وكأن الفرسخ أخذ من هذا.
# وفرسخت عنه الحمى وتفر سخت وافرنسخت: انكسرت وبعدت، وكذلك غيرها من
~~الأمراض. والفرسخ: الساعة من النهار، قال أبو زياد: ما مطر الناس من مطر
~~بين نوأين إلا كان بينهما فرسخ. قال:
# والفرسخ انكسار البرد. وقال بعض العرب: أعصبت السماء أياما بعين ما فيها
~~فرسخ، والعين: أن يدوم المطر أياما. وقوله: ما فيها فرسخ يقول: ليس فيها
~~فرجة ولا إقلاع. قال: وإذا احتبس المطر اشتد البرد فإذا مطر الناس كان
~~للبرد بعد ذلك فرسخ أي سكون، من قولك فرسخ عني المرض، وافر نسخ أي تباعد.
# * فرضخ: الفرضاخ: العريض، يقال: فرس فرضاخة وقدم فرضاخة وفرضاخ.
~~والفرضاخ: النخلة الفتية، وقيل: هو ضرب من الشجر. ورجل فرضاخ:
# عريض غليظ كثير اللحم. ويقال: رجل فرضاخ وامرأة فرضاخية، والياء
~~للمبالغة.
# وامرأة فرضاخة: لحيمة عريضة. وفي حديث الدجال: أن أمه كانت فرضاخة أي
~~ضخمة عريضة الثديين.
# ومن أسماء العقرب: الفرضخ والشوشب وتمرة، لا ينصرف.
# * فرفخ: الفرفخ والفرفخة: البقلة الحمقاء ولا تنبت بنجد وتسمى الرجلة،
~~قال أبو حنيفة: وهي فارسية عربت، قال العجاج:
# ودستهم كما ms01801 يداس الفرفخ، يؤكل أحيانا، وحينا يشدخ * فسخ: فسخ الشئ يفسخه
~~فسخا فانفسخ: نقضه فانتقض.
# وتفاسخت الأقاويل: تناقضت. والفسخ: PageV03P044
# زوال المفصل عن موضعه. وفسخت يده أفسخها فسخا، بغير ألف، إذا فككت مفصله
~~من غير كسر. وفسخ المفصل يفسخه فسخا وفسخه فانفسخ وتفسخ: أزاله عن موضعه.
# ويقال: وقع فلان فانفسخت قدمه وفسخته أنا وتفسخ عن العظم وتفسخ الجلد عن
~~العظم، ولا يقال إلا لشعر الميتة وجلدها. وتفسخت الفأرة في الماء:
# تقطعت.
# والفسخ: الضعيف الذي ينفسخ عند الشدة.
# واللحم إذا أصل انفسخ، وانفسخ اللحم وتفسخ: انخضد عن وهن أو صلول. وتفسخ
~~الشعر عن الجلد: زال وتطاير، ولا يقال إلا لشعر الميتة.
# وفسخ رأيه فسخا فهو فسخ: فسد. وفسخه فسخا: أفسده:
# ويقال: فسخت البيع بين البيعين والنكاح فانفسخ البيع والنكاح أي نقضته
~~فانتقض، وفي الحديث: كان فسخ الحج رخصة لأصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أن يكون نوى الحج أولا ثم يبطله وينقضه ويجعله عمرة ويحل ثم يعود يحرم
~~بحجة، وهو التمتع أو قريب منه. وفيه فسخ وفسخة إذا كان ضعيف العقل والبدن.
~~والفسخ: الذي لا يظفر بحاجته. وفسخ الشئ: فرقه. وأفسخ القرآن: نسيه.
# وتفسخ الربع تحت الحمل الثقيل، وذلك إذا لم يطقه. وفسخت عني ثوبي إذا
~~طرحته.
# * فشخ: الفشخ: اللطم والصفع في لعب الصبيان والكذب فيه، فشخه يفشخه فشخا.
~~وفشخ الصبيان في لعبهم فشخا: كذبوا فيه وظلموا.
# وفنشخ وفنشخ: أعيا.
# * فصخ: ابن شميل: الفصخ التغابي عن الشئ وأنت تعلمه. يقال: فصخت عن ذلك
~~الأمر فصخا، ويقال: فصخ يده وفسخها إذا أزال عن مفصله، حكى الصاد عن أبي
~~الدقيش. أبو حاتم: فصخ النعام بصومه إذا رمى به.
# * فضخ: الفضخ: كسر كل شئ أجوف نحو الرأس والبطيخ، فضخه يفضخه فضخا
~~وافتضخه.
# وفضخ رأسه: شدخه.
# وانفضخ سنام البعير: انشدخ.
# وأفضخ العنقود: حان وصلح أن يفتضخ ويعتصر ما فيه.
# وفضخ الرطبة ونحوها من الرطب يفضخها فضخا: شدخها.
# والفضيخ: عصير العنب، وهو أيضا شراب يتخذ من البسر المفضوخ وحده من غير
~~أن تمسه النار، وهو المشدوخ. وفضخت ms01802 البسر وافتضخته، قال الراجز:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد يقول: لما طلع سهيل ذهب زمن البسر وأرطب فكأنه
~~بال فيه، وقال بعضهم:
# هو المفضوخ لا الفضيخ، المعنى: أنه يسكر شاربه فيفضخه. وسئل ابن عمر عن
~~الفضيخ فقال: ليس بالفضيخ ولكن هو الفضوخ، فعول من الفضيخة، أراد يسكر
~~شاربه فيفضخه، وقد تكرر ذكر الفضيخ في الحديث.
# والمفضخة: حجر يفضخ به البسر ويجفف. والمفاضخ: الأواني التي ينبذ فيها
~~الفضيخ. وكل شئ اتسع وعرض، فقد انفضخ. وانفضخت القرحة وغيرها: انفتحت
~~وانعصرت. ودلو مفضخة: واسعة، قال:
# كأن ظهري أخذته زلخه، مما تمطى بالفري المفضخه وقد قيل في الدلو: انفضجت،
~~بالجيم. وانفضخ العرق. ويقال: انفضخت العين، بالخاء، إذا انفقأت.
~~PageV03P045
# أبو زيد: فضخت عينه وفقأتها فقأ وهما واحد للعين والبطن، وكل وعاء فيه
~~دهن أو شراب.. وفي حديث علي، رضوان الله عليه، أنه قال: كنت رجلا مذاء
~~فسألت المقداد أن يسأل النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال:
# إذا رأيت المذي فتوضأ واغسل مذاكيرك، وإذا رأيت فضخ الماء فاغتسل، يريد
~~المني. وفضخ الماء: دفقه.
# وانفضخ الدلو إذا دفق ما فيه من الماء. قال: والدلو يقال لها المفضخة.
~~وحكي عن بعضهم أنه قيل له ما الإناء؟ فقال: حيث تفضخ الدلو أي تدفق فتفيض
~~في الإناء. ويقال: بينا الإنسان ساكت إذ انفضخ، وهو شدة البكاء وكثرة
~~الدمع. والقارورة تنفضخ إذا تكسرت فلم يبق فيها شئ.
# والسقاء ينفضخ وهو ملآن فينشق ويسيل ما فيه. أبو حاتم: يقال للبن الذي
~~أكثر ماؤه حتى رق، هو أبيض مثل السمار، ومثله الضيح والخضار والشجاج
~~والفضيخ والشهابة مثله، بضم الشين، وكذلك البراح وهو المزرح والدلاح
~~والمذق، وقيل: هو الشهاب.
# * فقخ: فقخه فقخا: كقفخه، والله أعلم.
# * فلخ: شمر: فلخته وقفخته إذا أوضحته وسلعته أيضا.
# والفيلخ: أحد رحيي الماء واليد السفلى منهما، ومنه قوله:
# ودرنا كما دارت على القطب فيلخ.
# * فلذخ: الفلذخ: اللوزينج.
# * فنخ: الفلذخ: اللوزينج.
# * فنشخ: التهذيب: يقال فنشخه فنشاخا وزلزله زلزالا بمعنى واحد.
# * فنقخ: التهذيب الفراء: داهية فنقخ، قال الراوي: هكذا أسمعنيه المنذري
~~في ms01803 نوادر الفراء.
# * فوخ: فاخ المسك يفوخ ويفيخ فوخانا: سطع مثل فاح. الفراء: فاحت ريحه
~~وفاخت أخذت بنفسه وفاحت دون ذلك. الأصمعي: فاخت منه ريح طيبة تفوخ وتفيخ
~~مثل فاحت. وفاخ الرجل يفوخ فوخا وأفاخ يفيخ: خرجت منه ريح، وهو مذكور في
~~الياء أيضا. وفاخ الحدث نفسه يفوخ: صوت. وفاخت الريح تفوخ إذا كان لها صوت.
~~الفراء: أفخت الزق إفاخة إذا فتحت فاه ليفش ريحه، قال: وسمعت شيخا من أهل
~~العربية يقول أفخت الزق إذا طليت داخله برب. وأفخ عنك من الظهيرة أي أقم
~~حتى يسكن حر النهار ويبرد، وهو أيضا مذكور في الياء. وأفاخ الإنسان يفيخ
~~إفاخة، وفي الحديث:
# أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال: تنح عني فإن كل بائلة يفيخ.
~~الإفاخة الحدث من خروج الريح خاصة، وقوله بائلة أي نفس بائلة.
# الليث: إفاخة الريح بالدبر. قال أبو زيد: إذا جعلت الفعل للصوت قلت فاخ
~~يفوخ. وفاخت الريح تفوخ فوخا إذا كان مع هبوبها صوت. وأما الفوح، بالحاء،
~~فمن الريح تجدها لا من الصوت. وقال النضر بن شميل: إذا بال الإنسان أو
~~الدابة فخرج منه ريح، قيل: أفاخ، وأنشد لجرير:
# ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو، يوم يفخن بالأبوال وأفاخ ببوله إذا اتسع
~~مخرجه، وأفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت، وأنشد بيت جرير أيضا.
# * مثل فاحت. وفاخ الرجل يفوخ فوخا PageV03P046
# وأفاخ يفيخ: خرجت منه ريح، وهو مذكور في الياء أيضا. وفاخ الحدث نفسه
~~يفوخ: صوت. وفاخت الريح تفوخ إذا كان لها صوت. الفراء: أفخت الزق إفاخة إذا
~~فتحت فاه ليفش ريحه، قال: وسمعت شيخا من أهل العربية يقول أفخت الزق إذا
~~طليت داخله برب. وأفخ عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد، وهو
~~أيضا مذكور في الياء. وأفاخ الإنسان يفيخ إفاخة، وفي الحديث:
# أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال: تنح عني فإن كل بائلة يفيخ.
~~الإفاخة الحدث من خروج الريح خاصة، وقوله بائلة أي نفس بائلة.
# الليث: إفاخة الريح بالدبر. قال أبو زيد: إذا جعلت ms01804 الفعل للصوت قلت فاخ
~~يفوخ. وفاخت الريح تفوخ فوخا إذا كان مع هبوبها صوت. وأما الفوح، بالحاء،
~~فمن الريح تجدها لا من الصوت. وقال النضر بن شميل: إذا بال الإنسان أو
~~الدابة فخرج منه ريح، قيل: أفاخ، وأنشد لجرير:
# ظل اللهازم يلعبون بنسوة بالجو، يوم يفخن بالأبوال وأفاخ ببوله إذا اتسع
~~مخرجه، وأفاخت الناقة ببولها وأشاعت وأوزغت، وأنشد بيت جرير أيضا.
# * فيخ: الفيخة: السكرجة. وفيخ العجين: جعله كالسكرجة وأنشد الليث:
# ونهيدة في فيخة مع طرمة أهديتها لفتى أراد الزغبدا التهذيب: والإفاخة أن
~~يسقط في يده، قال الفرزدق:
# أفاخ وألقى الدرع عنه، ولم أكن لألقي درعي عن كمي أقاتله وأفاخ الرجل: صد
~~عنه فسقط في يده التهذيب:
# أفاخ فلان من فلان إذا صد عنه، وأنشد:
# أفاخوا من رماح الخط، لما رأونا قد شرعناها نهالا وفاخ الرجل وأفاخ يفيخ
~~أي ضرط. وقيل: الإفاخة الحدث مع خروج الريح خاصة.
# أبن الأعرابي: فيخة البول اتساع مخرجه وكثرته.
# وفاخت الرائحة الطيبة تفيخ فيخا وفيخانا: كفاحت.
# وفيخة الحر: شدته وغلواؤه. وفاخ الحر: سكن، وكذلك كل ما سكن بعد، وأفخ
~~عنك من الظهيرة أي أقم حتى يسكن حر النهار ويبرد. وفيخة النبات:
# التافه وكثرته.
# والفيخ: الانتشار كالفيح، عن كراع، قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.
# فصل القاف * قفخ: قفخ الشئ قفخا وقفاخا: ضربه، ولا يكون القفخ إلا على شئ
~~صلب أو على شئ أجوف أو على الرأس، فإن ضربه على شئ مصمت يابس قال: صفقته
~~وصقعته. وقفخ رأسه بالعصا يقفخه قفخا كذلك. الأصمعي:
# قفخت الرجل أقفخه قفخا إذا صككته على رأسه بالعصا.
# والقفخ أيضا: كسر الشئ عرضا. الليث: القفخ كسر الرأس شدخا، قال:
# وكذلك إذا كسرت العرمض على وجه الماء قلت: قفخته قفخا، وأنشد:
# قفخا على الهام وبحا وخضا وقفخ العرمض قفخا: كسره عن وجه الماء. وأهل
~~اليمن يسمون الصقع القفخ.
# والقفيخة: طعام يصنع من إهالة وتمر يصب على حشيشة.
# والقفاخ: المرأة الحسنة الحادرة. PageV03P047
# والقفخة: البقرة المستحرمة. وأقفخت البقرة: استحرمت، وكذلك الذئب. يقال:
~~أقفخت أرخهم أي ms01805 استحرمت بقرتهم، وكذلك الذئبة إذا أرادت السفاد.
# * قلخ: القلخ: الضرب باليابس على اليابس. والقلخ والقليخ: شدة الهدير،
~~وأنشد:
# قلخ الهدير مرجس رعاد وقلخ البعير هديره يقلخه قلخا وهو قلاخ: قطعه،
~~وقيل: قلخ يقلخ قلخا وقلاخا وقليخا، الأخيرة عن سيبويه، وهو قلاخ وقلاخ:
~~جعل يهدر هدرا كأنه يقلعه من جوفه، وقيل: قلخه أول هديره، قال الفراء: أكثر
~~الأصوات بني على فعيل مثل هدر هديرا وصهل صهيلا ونبح نبيحا وقلخ قليخا.
~~والقلخ: الحمار المسن. والقلخ والقلاخ: الضخم الهامة. وقلخه بالسوط تقليخا:
~~ضربه.
# ويقال للفحل عند الضراب: قلخ قلخ مجزوم.
# ويقال للحمار المسن: قلخ وقلح، بالخاء والحاء، وأنشد الليث:
# أيحكم في أموالنا ودمائنا قدامة قلخ العير، عير ابن جحجب؟
# الأصمعي: الفحل من الإبل إذا هدر فجعل كأنه يقلع الهدير قلعا، قيل:
# قلخ قلخا، وأنشد الأصمعي:
# قلخ الفحول الصيد في أشوالها والقلاخ، بالضم: اسم شاعر، وهو قلاخ بن حزن
~~السعدي، وهو القائل:
# أنا القلاخ في بغائي مقسما، أقسمت لا أسأم حتى يسأما والقلاخ بن جناب بن
~~جلا الراجز، شبه بالفحل فلقب بالقلاخ، وهو القائل: أنا القلاخ بن جناب بن
~~جلا، أبو خناثير، أقود الجملا أراد: أني مشهور معروف. وكل من قاد الجمل
~~فإنه يرى من كل مكان. قال ابن بري: الذي ذكره الجوهري ليس هو القلاخ بن حزن
~~كما ذكر، وإنما هو القلاخ العنبري، ومقسم غلام القلاخ هذا العنبري، وكان قد
~~هرب فخرج في طلبه فنزل بقوم فقالوا: من أنت؟ قال:
# أنا القلاخ جئت أبغي مقسما * قمخ: الأصمعي: أقمخ بأنفه إقماخا وأكمخ
~~إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر.
# * قنفخ: القنفخ: ضرب من النبت، والله أعلم.
# * قوخ: قاخ جوف الإنسان قوخا وقخا، مقلوب: فسد من داء.
# وليلة قاخ: مظلمة سوداء، وأنشد:
# كم ليلة طخياء قاخا حندسا، ترى النجوم من دجاها طمسا وليس نهار قاخ كذلك:
~~عن كراع.
# فصل الكاف * كخخ: كخ يكخ كخا وكخيخا: نام فغط. وفي الحديث عن أبي هريرة:
~~أكل الحسن أو الحسين، رضي الله عنهما، تمرة من الصدقة فقال له النبي، صلى
~~الله ms01806 عليه وسلم: كخ كخ، أما علمت أنا أهل بيت لا تحل لنا الصدقة؟
# * كرخ: الكرخ: سوق ببغداد، نبطية، وفي التهذيب: كرخ بغير تعريف وأكيراخ
~~موضع آخر في السواد. PageV03P048
# والكراخية: الشقة من البواري. وفي التهذيب: الكراخة والكارخ الرجل الذي
~~يسوق الماء إلى الأرض، سوادية. والكارخة: الحلق أو شئ منه، وقد قيلت بالحاء
~~المهملة.
# * كشخ: الكشخان: الديوث، وهو دخيل في كلام العرب، ويقال للشاتم: لا تكشخ
~~فلانا، قال الليث: الكشخان ليس من كلام العرب، فإن أعرب قيل كشخان على
~~فعلال. قال الأزهري: إن كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي، ويجوز أن يقال فلان
~~كشخان على فعلان، وإن جعلت النون أصلية فهو رباعي، ولا يجوز أن يكون عربيا
~~لأنه يكون على مثال فعلال، وفعلال لا يكون في غير المضاعف، فهو بناء عقيم
~~فافهمه. والكشخنة: مولدة ليست عربية.
# * كشمخ: الكشمخة والكشمخة: بقلة تكون في رمال بني سعد تؤكل طيبة رخصة،
~~قال الأزهري أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها، قال:
~~وأحسبها نبطية وما أراها عربية. وذكر الدينوري الكشمخة وفسرها كذلك ثم قال:
~~وهي الملاج وأهل البصرة يسمون الملاج الكشملخ، والله أعلم.
# * كشملخ: الكشملخ بصرية: الملاح، حكاها أبو حنيفة قال:
# وأحسبها نبطية، قال: وأخبرني بعض البصريين أن الكشملخ الينمة.
# * كفخ: الكفخة: الزبدة المجتمعة البيضاء من أجود الزبد، قال:
# لها كفخة بيضا تلوح كأنها تريكة قفر، أهديت لأمير قال أبو تراب: كفخه
~~كفخا إذا ضربه.
# * كمخ: أقمخ بأنفه إقماخا وأكمخ إكماخا إذا شمخ بأنفه وتكبر. وكمخه
~~باللجام: قدعه.
# وقيل: الإكماخ رفع الرأس تكبرا، وقيل: الإكماخ جلوس المتعظم في نفسه،
~~أكمخ إكماخا.
# حكى أبو الدقيش: فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس على المنصة وقال:
# هكذا يكمخون من البأو والعظمة. وقال أبو العباس: الكماخ الكبر والتعظم،
~~وقوله:
# إذا ازدهاهم يوم هيجا، أكمخوا بأوا، ومدتهم جبال شمخ قيل: معناه عمروا
~~وزادوا، وقيل: ترادوا.
# وملك كيمخ: رفع رأسه تكبرا. وفي الصحاح: كمخ بأنفه تكبر.
# وأكمخ الكرم: بدت زمعاته، وذلك حين يتحرك للإيراق، هذه عن أبي ms01807 حنيفة.
# والكمخ: السلح. وكمخ البعير بسلحه يكمخ كمخا إذا أخرجه رقيقا.
# والكامخ: نوع من الأدم معرب، وقرب إلى أعرابي خبز وكامخ فلم يعرفه فقال:
~~ما هذا؟ فقيل: كامخ، فقال: قد علمت أنه كامخ ولكن أيكم كمخ به؟ يريد سلح
~~به.
# * كوخ: ليلة كاخ: مظلمة.
# ويقال للبيت المسنم: كوخ، وهو فارسي معرب.
# والكوخ، بالضم: بيت من قصب بلا كوة، والجمع الأكواخ. الأزهري:
# الكوخ والكاخ دخيلان في العربية. والكوخ: كل موضع يتخذه الزارع على زرعه
~~ويكون فيه يحفظ زروعه، وكذلك الناطور يتخذه يحفظ ما في البستان، وأهل مرو
~~يقولون كاخ للقصر الذي يتخذ في البستان والمواضع. PageV03P049
# فصل اللام * لبخ: اللبخ الاحتيال للأخذ. واللبخ: الضرب والقتل.
# واللبوخ: كثرة اللحم في الجسد.
# رجل لبيخ وامرأة لباخية: كثيرة اللحم ضخمة الربلة تامة كأنها منسوبة إلى
~~اللباخ. ويقال للمرأة الطويلة العظيمة الجسم: خرباق ولباخية.
# واللباخ: اللطام والضراب.
# واللبخة: شجرة عظيمة مثل الأثابة أعظم، ورقها شبيه بورق الجوز، ولها أيضا
~~جنى كجنى الحماط مر إذا أكل أعطش، وإذا شرب عليه الماء نفخ البطن، حكاه أبو
~~حنيفة وأنشد:
# من يشرب الماء، ويأكل اللبخ، ترم عروق بطنه وينتفخ قال: وهو من شجر
~~الجبال، قال: وأخبرني العالم به أن بانصنا من صعيد مصر، وهي مدينة السحرة
~~في الدور، الشجرة بعد الشجرة تسمى اللبخ، قال: وهو بالفتح، قال: وهو شجر
~~عظام أمثال الدلب وله ثمر أخضر يشبه التمر حلو جدا، إلا أنه كريه وهو جيد
~~لوجع الأضراس، وإذا نشر شجره أرعف ناشره، قال: وينشر ألواحا فيبلغ اللوح
~~منها خمسين دينارا، بجعله أصحاب المراكب في بناء السفن، وزعم أنه إذا ضم
~~منه لوحان ضما شديدا وجعلا في الماء سنة التحما فصارا لوحا واحدا، ولم يذكر
~~في التهذيب أن يجعلا في الماء سنة ولا أقل ولا أكثر، وهذه الشجرة رأيتها
~~أنا بجزيرة مصر وهي من كبار الشجر، وأعجب ما فيها أن قوما زعموا أن هذه
~~الشجرة كانت تقتل في بلاد الفرس، فلما نقلت إلى مصر صارت تؤكل ولا تضر،
~~ذكره ابن البيطار العشاب ms01808 في كتابه الجامع.
# واللبيخة: نافجة المسك. وتلبخ بالمسك: تطيب به، كلاهما عن الهجري، وأنشد:
# هداني إليها ريح مسك تلبخت به في دخان المندلي المقصد * لتخ: اللتخ: لغة
~~في اللطخ. وتلتخ: كتلطخ.
# ورجل لتخة: داهية منكر، هكذا حكاه كراع، وقد نفى سيبويه هذا المثال في
~~الصفات. واللتخان: الجائع، عن كراع، والمعروف عند أبي عبيد الحاء، وقد
~~تقدم. الليث: اللتخ الشق، يقال: لتخه بالسوط أي سحله وقشر جلده.
# * لخخ: لخخت عينه ولححت إذا التزقت من الرمص.
# ولخت عينه تلخ لخا ولخيخا: كثرت دموعها وغلظت أجفانها، أنشد ابن دريد:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا، وسال غرب عينه فلخا أي رمص. واللخة:
~~الانف، قال:
# حتى إذا قالت له: إيه إيه وجعلت لختها تغنيه تغنيه: أراد تغننه من الغنة.
# وواد لاخ وملتخ: كثير الشجر مؤتشب. قال الأزهري: وروينا عن ابن عباس قصة
~~إسماعيل وأمه هاجر وإسكان إبراهيم إياه في الحرم، قال:
# والوادي يومئذ لاح، قال شمر في كتابه إنما هو لاخ، خفيف، أي معوج الفم
~~ذهب به إلى الإلخاء (* قوله إلى الالخاء إلخ في شرح القاموس:
# ذهب في أخذه من الالخى، هكذا عندنا بالنسخة بالألف المقصورة، والذي في
~~الأمهات من الالخاء إلخ اه‍ والظاهر أنه بالألف المقصورة على أفعل بدليل
~~اللخواء ولقوله وهو المعوج إلخ). واللخواء، وهو المعوج الفم، قال الأزهري:
# والرواية لاخ، بالتشديد. PageV03P050
# روي عن ابن الأعرابي أنه قال: جوف لاخ أي عميق، قال: والجوف الوادي،
~~ومعنى قوله: الوادي لاخ أي متضايق متلاخ لكثرة شجره وقلة عمارته، قال ابن
~~الأثير: أثبته ابن معين بالخاء المعجمة وقال: من قال غير هذا فقد صحف فإنه
~~يروى بالحاء المهملة. وسكران ملتخ وملطخ أي مختلط لا يفهم شيئا لاختلاط
~~عقله، ومنه يقال التخ عليهم أمرهم أي اختلط.
# فأما قولهم ملطخ فغير مأخوذ به لأنه ليس بعربي، قال الجوهري:
# سكران ملتخ والعامة تقول ملطخ، ولا يقال سكران متلطخ، قال الأصمعي: هو
~~مأخوذ من واد لاخ إذا كان ملتفا بالشجر.
# والتخ العشب: التف.
# واللخلخانية: العجمة في المنطق، رجل ms01809 لخلخاني وامرأة لخلخانية إذا كانا لا
~~يفصحان. وفي الحديث: فأتانا رجل فيه لخلخانية، قال أبو عبيدة: اللخلخانية
~~العجمة، قال البعيث:
# سيتركها، إن سلم الله جارها، بنو اللخلخانيات، وهي رتوع وفي حديث معاوية
~~قال: أي الناس أفصح؟ فقال رجل: قوم ارتفعوا عن لخلخانية العراق، قال: وهي
~~اللكنة في الكلام والعجمة، وقيل: هو منسوب إلى لخلخان وهي قبيلة، وقيل:
~~موضع، ومنه الحديث: كنا بموضع كذا وكذا فأتى رجل فيه لخلخانية.
# واللخلخة: ضرب من الطيب، وقد لخلخه.
# * لطخ: لطخه بالشئ يلطخه لطخا ولطخه، ولطخت فلانا بأمر قبيح:
# رميته به.
# وتلطخ فلان بأمر قبيح: تدنس، وهو أعم من الطلخ.
# واللطاخة: بقية اللطخ.
# ورجل لطخ: قذر الأكل. ولطخه بشر يلطخه لطخا أي لوثه به فتلوث وتلطخ به
~~فعله.
# وفي حديث أبي طلحة: تركتني حتى تلطخت أي تنجست وتقذرت بالجماع.
# يقال: رجل لطخ أي قذر، ورجل لطخة: أحمق لا خير فيه، والجمع لطخات.
~~واللطخ: كل شئ لطخ بغير لونه. وفي السماء لطخ من سحاب أي قليل. وسمعت لطخا
~~من خبر أي يسيرا.
# ويقال: اغنوا لطختكم.
# * لفخ: لفخه على رأسه وفي رأسه يلفخه لفخا، وهو ضرب جميع الرأس، وقيل: هو
~~كالقفح، وخص بعضهم به ضرب الرأس بالعصا. ولفخه البعير يلفخه لفخا على لفظ
~~ما تقدم: ركضه برجله من ورائه.
# * لمخ: اللماخ: اللطام. ولمخ يلمخ لمخا: لطم.
# ولا مخه لماخا: لاطمه، وأنشد:
# فأورخته أيما إيراخ، قبل لماخ أيما لماخ ولمخه: لطمه. ويقال: لامخه
~~ولاخمه اي لاطمه.
# * لوخ: واد لاخ: عميق، عن أبي حنيفة. قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفه
~~واو لأن الواو عينا أكثر منها لاما. التهذيب: وأودية لاخة، قال: وأصله لاخ
~~ثم نقلت إلى بنات الثلاثة فقيل: لائخ، ثم نقصت منه عين الفعل، قال: ومعناه
~~السعة والاعوجاج. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: واد لاخ، بالتشديد، وهو
~~المتضايق الكثير الشجر، وقد ذكر في باب المضاعف. PageV03P051
# فصل الميم * متخ: متخ الشئ يمتخه متخا: انتزعه من موضعه. ومتخ بالدلو:
# جبذها. والمتخ: الارتفاع، متخته: رفعته. ومتخ: رفع. ومتخ المرأة يمتخها ms01810
~~متخا: نكحها. ومتخ الجراد إذا رز ذنبه في الأرض.
# ومتخت الجرادة: غرزت ذنبها لتبيض. ومتخ الخمسين: قاربها، والحاء المهملة
~~لغة، وقد تقدم.
# * مخخ: المخ: نقي العظم، وفي التهذيب: نقي عظام القصب، وقال ابن دريد:
~~المخ ما أخرج من عظم، والجمع مخخة ومخاخ، والمخة: الطائفة منه، وإذا قلت
~~مخة فجمعها المخ. وتقول العرب: هو أسمح من مخة الوبر أي أسهل، وقالوا:
~~اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف البروقة فاندرع، يذكر في موضعه. وانقصف:
~~انكسر بنصفين. وفي حديث أم معبد في رواية: فجاء يسوق أعنزا عجافا مخاخهن
~~قليل، المخاخ جمع مخ مثل حباب وحب وكمام وكم، وإنما لم يقل قليلة لأنه أراد
~~أن مخاخهن شئ قليل.
# وتمخخ العظم وامتخخه وتمككه ومخمخه: أخرج مخه.
# والمخاخة: ما تمصص منه. وعظم مخيخ: ذو مخ، وشاة مخيخة وناقة مخيخة، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# بات يماشي قلصا مخائخا وأمخ العظم: صار فيه مخ، وفي المثل: شر ما يجيئك
~~إلى مخة عرقوب.
# وأمخت الدابة والشاة: سمنت. وأمخت الإبل أيضا: سمنت، وقيل: هو أول السمن
~~في الإقبال وآخر الشحم في الهزال. وفي المثل:
# بين الممخة والعجفاء. وأمخ العود: ابتل وجرى فيه الماء، وأصل ذلك في
~~العظم. وأمخ حب الزرع: جرى فيه الدقيق، وأصل ذلك العظم. والمخ: الدماغ،
~~قال:
# فلا يسرق الكلب السروق نعالنا، ولا ننتقي المخ الذي في الجماجم ويروى
~~السرو وهو فعول من السرى، وصف بهذا قوما فذكر أنهم لا يلبسون من النعال إلا
~~المدبوغة والكلب لا يأكلها، ولا يستخرجون ما في الجماجم لأن العرب تعير
~~بأكل الدماغ كأنه عندهم شره ونهم. ومخ العين: شحمتها، وأكثر ما يستعمل في
~~الشعر. التهذيب: وشحم العين قد سمي مخا، قال الراجز:
# ما دام مخ في سلامي أو عين ومخ كل شئ: خالصه. وغيره يقال: هذا من نخ قلبي
~~ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي أي من صافيه. وفي الحديث: الدعاء مخ
~~العبادة، مخ الشئ: خالصه، وإنما كان مخا لأمرين: أحدهما أنه امتثال أمر
~~الله تعالى حيث قال ادعوني فهو محض العبادة ms01811 وخالصها، الثاني أنه إذا رأى
~~نجاح الأمور من الله قطع أمله عن سواه ودعاه لحاجته وحده، وهذا هو أصل
~~العبادة ولأن الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء.
# وأمر ممخ إذا كان طائلا من الأمور. وإبل مخائخ إذا كانت خيارا. أبو زيد،
~~جاءته مخة من الناس أي نخبتهم، وأنشد أبو عمرو: أمسى حبيب كالفريج رائخا،
~~يقول: هذا الشر ليس بائخا، بات يماشي قلصا مخائخا PageV03P052
# ونعجة فريج إذا ولدت فانفرج وركاها. والرائخ: المسترخي. والمخ:
# فرس الغراب بن سالم.
# * مدخ: المدخ: العظمة. ورجل مادخ ومديخ: عظيم عزيز، وروي بيت ساعدة بن
~~جوؤية الهذلي:
# مدخاء كلهم، إذا ما نوكروا يتقوا، كما يتقى الطلي الأجرب ومتمادخ ومديخ:
~~كمادخ.
# وتمدخت الناقة: تلوت وتعكست في سيرها.
# وتمدخت الإبل: سمنت. وتمدخت الإبل: تقاعست في سيرها، وبالذال معجمة أيضا.
# والتمادخ: البغي، وأنشد:
# تمادخ بالحمى جهلا علينا، فهلا بالقيان تمادخينا وقال الزفيان:
# فلا ترى في أمرنا انفساخا، من عقد الحي، ولا امتداخا ابن الأعرابي: المدخ
~~المعونة التامة.
# وقد مدخه يمدخه مدخا ومادخه يمادخه إذا عاونه على خير أو شر.
# * مذخ: المذخ، بسكون الذال: عسل يظهر في جلنار المظ وهو رمان البر، عن
~~أبي حنيفة، ويكثر حتى يتمذخه الناس. وتمذخه الناس:
# امتصوه، عنه أيضا، قال الدينوري: يمتص الإنسان حتى يمتلئ وتجرسه النحل.
# وتمذخت الناقة في مشيها: تقاعست كتمدخت (* قوله كتمدخت هو بالدال والخاء
~~في نسخة المؤلف، وهو الذي يؤخذ من المادة فوقه. وقال في شرح القاموس
~~كتمذحت، بالحاء المهملة).
# * مرخ: مرخه بالدهن يمرخه (* قوله يمرخه هو في خط المؤلف، بضم الراء،
~~وقال في القاموس ومرخ كمنع). مرخا ومرخه تمريخا: دهنه. وتمرخ به:
# ادهن. ورجل مرخ ومريخ: كثير الادهان.
# ابن الأعرابي: المرخ المزاح، وروي عن عائشة، رضي الله عنها: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، كان عندها يوما وكان متبسطا فدخل عليه عمر، رضي الله
~~عنه، فقطب وتشزن له، فلما انصرف عاد النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~انبساطه الأول، قالت: فقلت يا رسول الله كنت متبسطا فلما جاء عمر ms01812 انقبضت،
~~قالت فقال لي: يا عائشة إن عمر ليس ممن يمرخ معه أي يمزح، وروي عن جابر بن
~~عبد الله قال: كانت امرأة تغني عند عائشة بالدف فلما دخل عمر جعلت الدف تحت
~~رجلها، وأمرت المرأة فخرجت، فلما دخل عمر قال له رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، هل لك يا ابن الخطاب في ابنة أخيك فعلت كذا وكذا؟ فقال عمر: يا
~~عائشة، فقال: دع عنك ابنة أخيك. فلما خرج عمر قالت عائشة: أكان اليوم حلالا
~~فلما دخل عمر كان حراما؟ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ليس كل الناس
~~مرخا عليه، قال الأزهري:
# هكذا رواه عثمان مرخا، بتشديد الخاء، يمرخ معه، وقيل: هو من مرخت الرجل
~~بالدهن إذا دهنت به ثم دلكته. وأمرخت العجين إذا أكثرت ماءه، أراد ليس ممن
~~يستلان جانبه. والمرخ: من شجر النار، معروف.
# والمرخ: شجر كثير الوري سريعه. وفي المثل: في كل شجر نار، واستمجد المرخ
~~والعفار، أي دهنا بكثرة ذلك (* قوله أي دهنا بكثرة دلك هكذا في نسخة
~~المؤلف).
# واستمجد: استفضل، قال أبو حنيفة: معناه اقتدح PageV03P053
# على الهوينا فإن ذلك مجزئ إذا كان زنادك مرخا، وقيل: العفار الزند، وهو
~~الأعلى، والمرخ:
# الزندة، وهو الأسفل، قال الشاعر:
# إذا المرخ لم يور تحت العفار، وضن بقدر فلم تعقب وقال أعرابي: شجر مريخ
~~ومرخ وقطف، وهو الرقيق اللين. وقالوا:
# أرخ يديك واسترخ إن الزناد من مرخ، يقال ذلك للرجل الكريم الذي لا يحتاج
~~أن تكره أو تلج عليه، فسره ابن الأعرابي بذلك، وقال أبو حنيفة، المرخ من
~~العضاه وهو ينفرش ويطول في السماء حتى يستظل فيه، وليس له ورق ولا شوك،
~~وعيدانه سلبة قضبان دقاق، وينبت في شعب وفي خشب، ومنه يكون الزناد الذي
~~يقتدح به، واحدته مرخة، وقول أبي جندب:
# فلا تحسبن جاري لدى ظل مرخة، ولا تحسبنه نقع قاع بقرقر خص المرخة لأنها
~~قليلة الورق سخيفة الظل. وفي النوادر: عود متيخ ومريخ طويل لين، والمريخ:
~~السهم الذي يغالى به، والمريخ: سهم طويل له أربع ms01813 قذذ يقتدر به الغلاء، قال
~~الشماخ:
# أرقت له في القوم، والصبح ساطع، كما سطع المريخ شمره الغالي قال ابن بري:
~~وصف رفيقا معه في السفر غلبه النعاس فأذن له في النوم، ومعنى شمره أي
~~أرسله، والغالي الذي يغلو به أي ينظر كم مدى ذهابه، وقال الراجز:
# أو كمريخ على شريانة أي على قوس شريانة، وقال أبو حنيفة، عن أبي زياد:
~~المريخ سهم يضعه آل الخفة وأكثر ما يغلون به لإجراء الخيل إذا استبقوا،
~~وقول عمرو ذي الكلب:
# يا ليت شعري عنك، والأمر عمم، ما فعل اليوم أويس في الغنم؟
# صب لها في الريح مريخ أشم إنما يريد ذئبا فكنى عنه بالمريخ المحدد، مثله
~~به في سرعته ومضائه، ألا تراه يقول بعد هذا:
# فاجتال منها لجبة ذات هزم اجتال: اختار، فدل ذلك على أنه يريد الذئب لأن
~~السهم لا يختار.
# والمريخ: الرجل الأحمق، عن بعض الأعراب. أبو خيرة: المريخ والمريج،
~~بالخاء والجيم جميعا، القرن ويجمعان أمرخة وأمرجة، وقال أبو تراب: سألت أبا
~~سعيد عن المريخ والمريج فلم يعرفهما، وعرف غيره المريخ والمريج: كوكب من
~~الخنس في السماء الخامسة وهو بهرام، قال: فعند ذاك يطلع المريخ بالصبح،
~~يحكي لونه زخيخ، من شعلة ساعدها النفيخ قال ابن الأعرابي: ما كان من أسماء
~~الدراري فيه ألف ولام، وقد يجئ بغير ألف ولام، كقولك مريخ في المريخ، إلا
~~أنك تنوي فيه الألف واللام.
# وأمرخ العجين إمراخا: أكثر ماءه حتى رق. ومرخ العرفج مرخا، فهو مرخ: طاب
~~ورق وطالت عيدانه.
# والمرخ: العرفج الذي تظنه يابسا فإذا كسرته وجدت جوفه رطبا.
# والمرخة: لغة في الرمخة، وهي البلحة. والمريخ:
# المرداسنج.
# وذو الممروخ: موضع. وفي الحديث ذكر ذي PageV03P054
# مراخ، هو بضم الميم، موضع قريب من مزدلفة، وقيل: هو جبل بمكة، ويقال
~~بالحاء المهملة.
# ومارخة: اسم امرأة. وفي أمثالهم: هذا خباء مارخة (* قوله هذا خباء مارخة
~~بخاء معجمة مكسورة ثم باء موحدة، وقوله كانت تتفخر بفاء ثم خاء معجمة كذا
~~في نسخة المؤلف. والذي في القاموس مع الشرح: ومارخة اسم ms01814 امرأة كانت تتخفر
~~ثم وجدوها تنبش قبرا، فقيل هذا حياء مارخة فذهبت مثلا إلخ. وتتخفر بتقديم
~~الخاء المعجمة على الفاء من الخفر، وهو الحياء، وقوله هذا حياء إلخ، بالحاء
~~المهملة ثم المثناة التحتية). قال: مارخة اسم امرأة كانت تتفخر ثم عثر
~~عليها وهي تنبش قبرا.
# * مسخ: المسخ: تحويل صورة إلى صورة أقبح منها، وفي التهذيب: تحويل خلق
~~إلى صورة أخرى، مسخه الله قردا يمسخه وهو مسخ ومسيخ، وكذلك المشوه الخلق.
~~وفي حديث ابن عباس: الجان مسيخ الجن كما مسخت القردة من بني إسرائيل،
~~الجان: الحيات الدقاق. ومسيخ: فعيل بمعنى مفعول من المسخ، وهو قلب الخلقة
~~من شئ إلى شئ، ومنه حديث الضباب: إن أمة من الأمم مسخت وأخشى أن تكون منها.
~~والمسيخ من الناس: الذي لا ملاحة له، ومن اللحم الذي لا طعم له، ومن الطعام
~~الذي لا ملح له ولا لون ولا طعم، وقال مدرك القيسي: هو المليخ أيضا، ومن
~~الفاكهة ما لا طعم له، وقد مسخ مساخة، وربما خصوا به ما بين الحلاوة
~~والمرارة، قال الأشعر الرقبان، وهو أسدي جاهلي، يخاطب رجلا اسمه رضوان:
# بحسبك، في القوم، أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارقوك
~~بأنك، للضيف، جوع وقر إذا ما انتدى القوم لم تأتهم، كأنك قد ولدتك الحمر
~~مسيخ مليخ كلحم الحوار، فلا أنت حلو، ولا أنت مر وقد مسخ كذا طعمه أي
~~أذهبه. وفي المثل: هو أمسخ من لحم الحوار أي لا طعم له.
# أبو عبيد: مسخت الناقة أمسخها مسخا إذا هزلتها وأدبرتها من التعب
~~والاستعمال، قال الكميت يصف ناقة:
# لم يقتعدها المعجلون، ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال: ومسحت، بالحاء،
~~إذا هزلتها، يقال بالحاء والخاء. وأمسخ الورم:
# انحل.
# وفرس ممسوخ: قليل لحم الكفل، ويكره في الفرس انمساخ حماته أي ضموره.
~~وامرأة ممسوخة: رسحاء، والحاء أعلى.
# وامسخت العضد: قل لحمها، والاسم المسخ.
# وماسخة: رجل من الأزد، والماسخية: القسي، منسوبة إليه لأنه أول من عملها،
~~قال الشاعر:
# كقوس الماسخي أرن فيها، من الشرعي، مربوع متين ms01815 والماسخي: القواس، وقال
~~أبو حنيفة: زعموا أن ماسخة رجل من أزد السراة كان قواسا، قال ابن الكلبي:
~~هو أول من عمل القسي من العرب. قال:
# والقواسون والنبالون من أهل السراة كثير لكثرة الشجر بالسراة، قالوا:
~~فلما كثرت النسبة إليه وتقادم ذلك قيل لكل قواس ماسخي، وفي تسمية كل قواس
~~ماسخيا، قال الشماخ في وصف ناقته: PageV03P055
# عنس مذكرة، كأن ضلوعها أطر حناها الماسخي بيثرب والماسخيات: القسي،
~~منسوبة إلى ماسخة، قال الشماخ بن ضرار:
# فقربت مبراة، تخال ضلوعها، من الماسخيات، القسي الموترا أراد بالمبراة
~~ناقة في أنفها برة.
# * مصخ: المصخ: اجتذابك الشئ عن جوف شئ آخر. مصخ الشئ يمصخه مصخا وامتصخه
~~وتمصخه: جذبه من جوف شئ آخر. وامتصخ الشئ من الشئ:
# انفصل.
# والأمصوخة: أنبوب الثمام، الليث: وضرب من الثمام لا ورق له إنما هي
~~أنابيب مركب بعضها في بعض، كل أنبوبة منها أمصوخة إذا اجتذبتها خرجت من جوف
~~أخرى، كأنها عفاص أخرج من المكحلة، واجتذابه المصخ والإمصاخ. وأمصخ الثمام:
~~خرجت أماصيخه، وأحجن: خرجت حجنته، وكلاهما خوص الثمام، وقال أبو حنيفة:
~~الأمصوخة والأمصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب، قال: والأمصوخة
~~أيضا شحمة البردي البيضاء، وتمصخها: نزع لبها، والمصوخ: جدر الثمام بعد
~~شهرين.
# والأمصوخة: خوصة الثمام والنصي، والجمع الأمصوخ والأماصيخ، ومصختها
~~وامتصختها إذا انتزعتها منه وأخذتها. وفي الحديث: لو ضربك بأمصوخ عيشومة
~~لقتلك، الأمصوخ: خوص الثمام، وهو أضعف ما يكون، قال الأزهري:
# رأيت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء، له قشور بعضها فوق بعض
~~كلما قشرت أمصوخة ظهرت أخرى، وقشوره تقوي جيدا وأهل هراة يسمونه دليزاذ.
# والمصوخة من الغنم: المسترخية أصل الضرع.
# التهذيب: المصوخة من الغنم ما كان ضرعها مسترخي الأصل، كما امتصخت ضرتها
~~فأمصخت عن البطن أي انفصلت.
# والمصخ: لغة في المسخ مضارعة.
# * مضخ: المضخ: لغة شنعاء في الضمخ.
# * مطخ: مطخ عرضه يمطخه مطخا: دنسه. والمطخ: اللعق. ومطخ الشئ يمطخه مطخا:
~~لعقه، ومن أمثال العرب: أحمق ممن يمطخ الماء، وأحمق يمطخ الماء: لا يحسن أن
~~يشربه من حمقه ولكن يلعقه، ms01816 وأنشد شمر:
# وأحمق ممن يمطخ الماء قال لي:
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد ويروى: ينطخ، ويروى: ممن يلعق الماء. ومطخ
~~بالدلو: جذب.
# والمطخ: متخ الماء بالدلو من البئر، وقد مطخت مطخا، وأنشد:
# أما ورب الراقصات الزمخ، يزرن بيت الله عند المصرخ، ليمطخن بالرشا الممطخ
~~واللطخ والمطخ: ما يبقى في الحوض والغدير من الماء الذي فيه الدعاميص لا
~~يقدر على شربه.
# ومطخ الفرس: تنزيته، وقد مطخ يمطخ، عن الهجري.
# ويقال للكذاب: مطخ مطخ (* قوله مطخ مطخ في نسخة المؤلف بفتح الميم وسكون
~~الطاء وفي القاموس مطخ مطخ بكسرتين أي وسكون الخاء). أي قولك باطل ومين،
~~والمطاخ: الفاحش البذي.
# * ملخ: الملخ: قبضك على عضلة عضا وجذبا، يقال: امتلخ الكلب عضلته وامتلخ
~~يده من يد القابض عليه. PageV03P056
# وملخ الشئ يملخه ملخا وامتلخه: اجتذبه في استلال، يكون ذلك قبضا وعضا.
# وامتلخ اللجام من رأس الدابة: انتزعه، وامتلخ الرطبة من قشرها واللحمة عن
~~عظمها، كذلك. وامتلخت الشئ إذا سللته رويدا. وفي حديث أبي رافع: ناولني
~~الذراع فامتلخت الذراع أي استخرجتها.
# والخافل: الهارب، وكذلك الماخل والمالخ، قال الأزهري: سمعت غير واحد من
~~الأعراب يقول ملخ فلان إذا هرب. وعبد ملاخ (* قوله وعبد ملاخ بضم الميم
~~وتخفيف اللام، وفي القاموس مع الشرح: وعبد ملاخ ككتان.) إذا كان كثير
~~الإباق. ابن الأعرابي: الملخ الفرار، والملخ: التكبر، والملخ: ريح الطعام.
~~ورجل ممتلخ العقل: ذاهبه مستلبه. وامتلخ عينه:
# اقتلعها، عن اللحياني. وملخت العقاب عينه وامتلختها إذا انتزعتها. وملخ
~~في الأرض: ذهب فيها.
# والملخ: أن يمر مرا سريعا. وقال ابن هانئ: الملخ مد الضبعين في الحضر على
~~حالاته كلها، محسنا أو مسيئا. والملخ:
# السير الشديد. قال ابن سيده: الملخ كل سير سهل، وقد يكون الشديد. ملخ
~~يملخ وملخ القوم ملخة صالحة إذا أبعدوا في الأرض، قال رؤبة يصف الحمار:
# معتزم التجليخ ملاخ الملق والملق: ما استوى من الأرض. وامتلخت السيف
~~انتضيته، وقيل انتضيته مسرعا من مشع. وامتلخ فلان ضرسه أي نزعه. والملخ
~~والملخ:
# التثني والتكسر. والملاخ والممالخة: الممالقة. والملاخ: الملاق، ms01817 وأنشد
~~الأزهري هنا بيت رؤبة يصف الحمار:
# مقتدر التجليخ ملاخ الملق وقد مالخه وهو يملخ بالباطل ملخا أي يتلهى ويلج
~~فيه، وقيل: فلان يملخ في الباطل ملخا يتردد فيه ويكثر، وقال شمر: يملخ في
~~الباطل هو التثني والتكسر، وقيل: يملخ في الباطل أي يمر مرا سريعا سهلا،
~~وفي حديث الحسن: يملخ في الباطل ملخا أي يمر فيه مرا سهلا.
# ومالخها إذا مالقها ولاعبها. وملخ الفرس وغيره: لعب. وملخ المرأة ملخا،
~~وهو من شدة الرطم. وملخ الضبعان الضبع ملخا:
# نزا عليها، عن ابن الأعرابي، والحافر نزوا. وملخ الفحل يملخ ملخا وملوخا
~~وملاخة وهو مليخ: جفر عن الضراب.
# ابن الأعرابي: إذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها، فهو مليخ.
# والمليخ: البطئ الإلقاح، وقيل: هو الذي لا يلقح الضبعي (* قوله الضبعي
~~كذا في نسخة المؤلف) هو الذي لا يلقح أصلا وإن ضرب، والجمع أملخة.
# أبو عبيد: فرس مليخ ونزور وصلود إذا كان بطئ الإلقاح، وجمعه ملخ.
~~والمليخ، الضعيف. والمليخ: الذي لا طعم له مثل المسيخ، وقد ملخخ، بالضم،
~~ملاخة. وخص بعضهم الحوار الذي ينحر حين يقع من بطن أمه فلا يوجد له طعم،
~~وفيه ملاخة. والمليخ: الفاسد، وقيل: كل طعام فاسد مليخ، حكاه ابن الأعرابي،
~~وقال مرة: هو من الرجال الذي لا تشتهي أن تراه عينك فلا تجالسه ولا تسمع
~~أذنك حديثه. والمليخ: اللبن الذي لا ينسل من اليد. وملخ التيس يملخ ملخا:
~~شرب بوله.
# * موخ: الليث: ماخ يميخ ميخا وتميخ تميخا، وهو التبختر في الأمر، قال
~~الأزهري: هذا غلط والصواب ماح يميح، بالحاء، إذا تبختر، وقد تقدم في الحاء،
~~وأما ماخ فإن أحمد بن يحيى روى عن ابن الأعرابي PageV03P057
# أنه قال: الماخ سكون اللهب، ذكره في باب الخاء، وقال في موضع آخر: ماخ
~~الغضب وغيره إذا سكن، قال الأزهري: والميم فيه مبدلة من الباء، يقال: باخ
~~حر اللهب وماخ إذا سكن وفتر حره، والله أعلم.
# فصل النون * نبخ: رجل نابخة: جبار، قال ساعدة الهذلي:
# تخشى عليه من الأملاك نابخة من النوابخ، مثل الحادر ms01818 الرزم ويروى نابجة (*
~~قوله نابجة إلخ كذا في الأصل، وهو المناسب لقوله من النبجة إلخ. وفي الصحاح
~~ويروى بائجة من البوائج اه‍ وهو الأولى، فإنه قال في القاموس: والنابجة
~~الداهية. قال شارحه والصواب انه البائجة، وقد تقدم في الموحدة فاني لم أجده
~~في الأمهات.) من النوابج من النبجة، وهي الرابية، قال ابن بري: صواب إنشاده
~~بالياء لأن فيه ضميرا يعود على ابن جعشم في بيت قبله وهو:
# يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم، لا منتأى عن حياض الموت والحمم ابن جعشم
~~هذا: هو سراقة بن مالك بن جعشم من بني مدلج. والحمم جمع حمة، وهي القدر.
# والحادر: الغليظ وأراد به الأسد. والرزم: الذي قد رزم بمكانه. ورجل أنبخ
~~إذا كان جافيا.
# ونبخ العجين ينبخ نبوخا: انتفخ واختمر، وعجين أنبخان وأنبخاني: منتفخ
~~مختمر، وقيل: هو الفاسد الحامض. وأنبخ: عجن عجينا أنبخانيا، وهو المسترخي،
~~وخبز أنبخانية كأنها كور الزنابير، وقيل: خبزة أنبخانية، وقيل: الأنبخان
~~العجين النباخ يعني الفاسد الحامض. أبو مالك: ثريد أنبخاني إذا كان له بخار
~~وسخونة، وقال غيره: ثريد أنبخاني إذا سوي من الكعك والزيت فانتفخ حين صب
~~عليه الماء واسترخى، وفي حديث عبد الملك بن عمير:
# خبزة أنبخانية أي لينة هشة. يقال: نبخ العجين ينبخ إذا اختمر.
# وعجين أنبخان: لين مختمر، وقيل: حامض، والهمزة زائدة. والنبخ: ما نفط من
~~اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلئ ماء، فإذا تفقأ أو يبس مجلت اليد
~~فصلبت على العمل، وكذلك من الجدري، وقيل: هو الجدري، وقيل: هو جدري الغنم،
~~وقيل: النبخ الجدري وكل ما يتنفط ويمتلئ ماء، قال كعب بن زهير:
# تحطم عنها قيضها عن خراطم، وعن حدق كالنبخ لم تتفتق يصف حدقة الرأل أو
~~حدقة فرخ القطا، الواحدة من كل ذلك نبخة، قال ابن بري: البيت لزهير بن أبي
~~سلمى يصف فراخ النعام وقد تحطم عنها بيضها وظهرت خراطمها وظهرت أعينها
~~كالنبخ وهي غير مفتحة، وقيل: النبخ، بسكون الباء: الجدري، والنبخ، بفتح
~~الباء: ما نفط من اليد عن العمل، والنبخ: آثار ms01819 النار في الجسد.
# والنبخة والنبخة: بردي يجعل بين كل لوحين من ألواح السفينة، الفتح عن
~~كراع.
# ابن الأعرابي: أنبخ الرجل إذا أكل النبخ، وهو أصل البردي يؤكل في القحط،
~~ويقال للكبريتة التي تثقب بها النار: النبخة والنبخة والنبخة كالنكتة.
~~وتراب أنبخ: أكدر اللون كثير.
# والنبخاء: الأكمة أو الأرض المرتفعة، ومنه قول ابنة الخس حين قيل لها: ما
~~أحسن شئ؟ فقالت: غادية في إثر سارية في نبخاء قاوية، وإنما اختارت النبخاء
~~لأن المعروف أن النبات في الموضع المشرف أحسن. وقد قيل: في نفخاء رابية أي
~~ليس PageV03P058
# فيها رمل ولا حجارة، وسيأتي ذكره. وروى اللحياني: في ميثاء رابية،
~~والميثاء: الأرض السهلة اللينة.
# وأنبخ: زرع في أرض نبخاء، وهي الرخوة، والنبخاء من الأرض: المكان الرخو،
~~وليس من الرمل وهو من جلد الأرض ذي الحجارة.
# * نتخ: النتخ: النزع والقلع، نتخ البازي ينتخ نتخا: نسر اللحم بمنسره،
~~وكذلك النسر، وكذلك الغراب ينتخ الدبرة على ظهر البعير، قال الشاعر:
# ينتخ أعينها الغربان والرخم والنتخ: إزالة الشئ عن موضعه. ونتخ الضرس
~~والشوكة ينتخها:
# استخرجها، وقيل: النتخ الاستخراج عامة.
# والمنتاخ: المنقاش، الأزهري: والنتخ إخراجك الشوك بالمنتاخين، وهما
~~المنقاش ذو الطرفين.
# والنتخ: النسج، ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: إن في الجنة بساطا
~~منتوخا بالذهب أي منسوجا. والناتخ: الناسج.
# ونتخته: نتفته. ونتخته: نقشته. ونتخته: أهنته. ونتخ بالمكان تنتيخا:
~~كتنخ، وفي حديث عبد الله بن سلام: أنه آمن ومن معه من يهود فتنخوا على
~~الإسلام أي ثبتوا وأقاموا، قال ابن الأثير: ويروى بتقديم النون على التاء،
~~أي رسخوا.
# * نجخ: النجخ: نجخ السيل، وهو أن ينجخ في سند الوادي فيحرفه في وسط
~~البحر، وأنشد:
# ذو ناجخ يضرب ضوحي مخرم وقال آخر:
# مفعوعم ينجخ في أمواجه قال: ونجيخه صوته وصدمه. وسيل ناجخ: شديد الجرية
~~الذي يحفر الأرض حفرا شديدا. وناجخة الماء ونجيخه: صوته. والناجخ والنجوخ:
~~البحر المصوت، قال:
# أظل من خوف النجوخ الأخضر، كأنني في هوة أحدر وقال ثعلب: الناجخ صوت
~~اضطراب الماء على الساحل، اسم كالغارب والكاهل. وتناجخت الأمواج إذا ms01820 اضطربت
~~في أصول الأجراف حتى تؤثر فيها. وأصبح ناجخا ومنجخا إذا غلظ صوته من زكام
~~أو سعال.
# وامرأة نجاخة: وهي الرشاحة التي تمسح الابتلال، قال: وامرأة نجاخة
~~لحيائها صوت عند الجماع، وقيل: هي التي لا تشبع من الجماع.
# والنجخ: أن يسمع في حيائها صوت دفع من الماء إذا جومعت. والنجخ: أن تدفع
~~بالماء. ونجخات الماء: دفعه. والنجاخة من النساء: التي ينتجخ سرمها كانتجاخ
~~بطن الدابة إذا صوت. وقال بعض العرب: مررنا ببعير وقد شبكت نجخات السماك
~~بين ضلوعه، يعني ما أنبت الله عن إمطار نوء السماك.
# ونجخ البعير نجخا، فهو نجخ: بشم، ويقتاس من ذلك للرجل فيقال:
# نجخ على مثال ضرب. والنجخ في مخض السقاء، كالنخج.
# ومنجخ ومنجخ: جبل من جبال الدهناء.
# * نخخ: النخة والنخصة: اسم جامع للحمر، وقيل: النخة البقر العوامل،
~~والنخة: الرقيق من الرجال والنساء، يعني بالرقيق المماليك.
# والنخة، بالفتح: أن يأخذ المصدق دينارا لنفسه بعد فراغه من الصدقة، قال:
~~PageV03P059
# عمي الذي منع الدينار ضاحية، دينار نخة كلب، وهو مشهود وقيل: النخة
~~الدينار الذي يأخذه وبكل ذلك فسر قوله، صلى الله عليه وسلم: ليس في النخة
~~صدقة. وكان الكسائي يقول: إنما هو النخة، بالضم، وهو البقر العوامل. قال
~~الأزهري: قال أبو عبيدة النخة الرقيق، قال: وقال قوم: الحمير، وقال ثعلب:
~~الصواب هو البقر العوامل لأنه من النخ، وهو السوق الشديد، وقال قوم: النخة
~~الربا، وقال قوم: النخة الرعاء، وقال قوم: النخة الجمالون، وقال بعضهم:
~~يقال لها في البادية النخة، بضم النون، واختار ابن الأعرابي من هذه
~~الأقاويل: النخة الحمير، قال: ويقال لها الكسعة، وقال أبو سعيد، كل دابة
~~استعملت من إبل وبقر وحمير ورقيق، فهي نخة ونخة، وإنما نخخها استعمالها،
~~وقال الراجز يصف حاديين للإبل:
# لا تضربا ضربا ونخا نخا، ما ترك النخ لهن مخا قال: وإذا قهر الرجل قوما
~~فاستأداهم ضريبة صاروا نخة له، قال وقوله:
# دينار نخة كلب، وهو مشهود كان أخذ الضريبة من كلب نخا لهم أي استعمالا.
# والنخ: أن تناخ النعم قريبا من المصدق ms01821 حتى يصدقها، وقد نخها ونخ بها، قال
~~الراجز:
# أكرم أمير المؤمنين النخا والنخ: سوق الإبل وزجرها واحتثاثها، وقد نخها
~~ينخها، قال هميان بن قحافة:
# إن لها لسائقا مزخا، أعجم إلا أن ينخ نخا، والنخ لم يترك لهن مخا المزخ:
~~الذي يدفع الإبل في سيرها. والأعجم: الذي لا يحسن الحداء.
# والنخ: السير العنيف، واستعمل بعضهم النخ في الإنسان فقال، إذا ما نخخت
~~العامري وجدته، إلى حسب، يعلو على كل فاخر وكذلك النخنخة، وقد نخنخها
~~فتنخنخت: زجرها فقال لها: إخ إخ، على غير قياس، هذا قول أهل اللغة وليس
~~بقوي.
# ونخنخت الناقة فتنخنخت: أبركتها فبركت، قال:
# ولو أنخنا جمعهم تنخنخوا التهذيب: والنخ أن تقول لسيقتك وأنت تحثها: إخ
~~إخ، فهذا النخ.
# قال أبو مسعود: وسمعت غير واحد من العرب يقول: نخنخ بالإبل أي ازجرها
~~بقولك إخ إخ حتى تبرك. قال الليث: النخنخة من قولك أنخت الإبل فاستناخت أي
~~بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر.
# وأما الإناخة، فهو الإبراك لم يشتق من حكاية صوت، ألا ترى أن الفحل
~~يستنيخ الناقة فتنخنخ له؟ والنخ من الزجر: من قولك إخ، يقال:
# نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة، وهو النائخ أيضا.
# ابن الأعرابي: نخنخ إذا سار سيرا شديدا.
# وتنخنخ البعير: برك ثم مكن لثفناته من الأرض. وتنخنخت الناقة إذا رفعت
~~صدرها عن الأرض وهي باركة. ابن شميل: هذه نخة بني فلان أي عبد بني فلان.
~~ويقال: هذا من نخ قلبي ونخاخة قلبي ومن مخة قلبي ومن مخ قلبي أي من صافيه.
~~PageV03P060
# والنخيخة: زبد رقيق يخرج من السقاء إذا حمل على بعير بعدما خرج زبده
~~الأول فيمخض فيخرج منه زبد رقيق. والنخ: بساط طوله أكثر من عرضه، وهو فارسي
~~معرب وجمعه نخاخ، والله أعلم.
# * ندخ: رجل مندخ: لا يبالي ما قال من الفحش ولا ما قيل له.
# وتندخ الرجل: تشبع بما ليس عنده، والله أعلم.
# * نسخ: نسخ الشئ ينسخه نسخا وانتسخه واستنسخه: اكتتبه عن معارضه.
~~التهذيب: النسخ اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف، والأصل نسخة، والمكتوب
~~عنه نسخة ms01822 لأنه قام مقامه، والكاتب ناسخ ومنتسخ.
# والاستنساخ: كتب كتاب من كتاب، وفي التنزيل: إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون، أي نستنسخ ما تكتب الحفظة فيثبت عند الله، وفي التهذيب: أي نأمر
~~بنسخه وإثباته.
# والنسخ: إبطال الشئ وإقامة آخر مقامه، وفي التنزيل: ما ننسخ من آية أو
~~ننسها نأت بخير منها أو مثلها، والآية الثانية ناسخة والأولى منسوخة. وقرأ
~~عبد الله بن عامر: ما ننسخ، بضم النون، يعني ما ننسخك من آية، والقراءة هي
~~الأولى. ابن الأعرابي: النسخ تبديل الشئ من الشئ وهو غيره، ونسخ الآية
~~بالآية: إزالة مثل حكمها. والنسخ: نقل الشئ من مكان إلى مكان وهو هو، قال
~~أبو عمرو: حضرت أبا العباس يوما فجاء رجل معه كتاب الصلاة في سطر حر والسطر
~~الآخر بياض، فقال لثعلب: إذا حولت هذا الكتاب إلى الجانب الآخر أيهما كتاب
~~الصلاة؟ فقال ثعلب: كلاهما جميعا كتاب الصلاة، لا هذا أولى به من هذا ولا
~~هذا أولى به من هذا.
# الفراء وأبو سعيد: مسخه الله قردا ونسخه قردا بمعنى واحد. ونسخ الشئ
~~بالشئ ينسخه وانتسخه: أزاله به وأداله، والشئ ينسخ الشئ نسخا أي يزيله
~~ويكون مكانه. الليث: النسخ أن تزايل أمرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه
~~بحادث غيره. الفراء: النسخ أن تعمل بالآية ثم تنزل آية أخرى فتعمل بها
~~وتترك الأولى.
# والأشياء تناسخ: تداول فيكون بعضها مكان بعض كالدول والملك، وفي الحديث:
~~لم تكن نبوة إلا تناسخت أي تحولت من حال إلى حال، يعني أمر الأمة وتغاير
~~أحوالها. والعرب تقول: نسخت الشمس الظل وانتسخته أزالته، والمعنى أذهبت
~~الظل وحلت محله، قال العجاج:
# إذا الأعادي حسبونا، نخنخوا بالحدر والقبض الذي لا ينسخ أي لا يحول.
~~ونسخت الريح آثار الديار: غيرتها. والنسخة، بالضم:
# أصل المنتسخ منه.
# والتناسخ في الفرائض والميراث: أن تموت ورثة بعد ورثة وأصل الميراث قائم
~~لم يقسم، وكذلك تناسخ الأزمنة والقرن بعد القرن.
# * نضخ: نضخ عليه الماء ينضخ نضخا، وهو دون النضح، وقيل: النضخ ما كان على
~~غير اعتماد، والنضح ما ms01823 كان على اعتماد، قال الأصمعي: ما كان من فعل الرجل،
~~فهو بالحاء غير معجمة، وأصابه نضخ من كذا، بالخاء معجمة، وهو أكثر من
~~النضح، قال أبو عبيد: وهو أعجب إلي من القول الأول ولا يقال منه فعل ولا
~~يفعل. والنضخ: شدة فور الماء في جيشانه وانفجاره من ينبوعه، قال أبو علي:
~~ما كان من سفل إلى علو، فهو نضخ. PageV03P061
# وعين نضاخة: تجيش بالماء. وفي التنزيل: فيهما عينان نضاختان أي فوارتان.
~~التهذيب: والنضخ من فور الماء من العين والجيشان، ينضخان بكل خير، وفي قصيد
~~كعب:
# من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت يقال: عين نضاخة أي كثيرة الماء فوارة، أراد
~~أن ذفرى الناقة كثير النضخ بالعرق.
# وانضج الماء وانضاخ: انصب، وقال ابن الزبير: إن الموت تغشاكم سحابه، فهو
~~منضاخ عليكم بوابل البلايا، قال: حكاه الهروي في الغريبين.
# والنضخ: الردع واللطخ يبقى في الجسد أو الثوب من الطيب ونحوه.
# والنضخ: كاللطخ مما يبقى له أثر، ونضخ ثوبه بالطيب. أبو عمرو:
# النضخ ما كان من الدم والزعفران والطين وما أشبهه، والنضخ بالماء وبكل ما
~~رق مثل الخل وما أشبهه، وأنشد أبو عبيدة لجرير:
# ثيابكم ونضخ دم القتيل أبو عثمان التوزي: النضخ: الأثر يبقى في الثوب
~~وغيره، والنضح، بالحاء غير معجمة، الفعل. وفي الحديث: ينضخ البحر ساحله،
~~النضخ: قريب من النضح وقد اختلف في أيهما أكثر، والأكثر أنه بالمعجمة أقل
~~من المهملة، وقيل: هو بالمعجمة الأثر يبقى في الثوب والجسد، وبالمهملة
~~الفعل نفسه، وقيل: هو بالمعجمة ما فعل تعمدا، وبالمهملة من غير تعمد، وفي
~~حديث النخعي: لم يكن يرى بنضخ البول بأسا يعني نشره وما ترشش منه، ذكره
~~الهروي بالخاء المعجمة والنضاخ: المناضخة. ونضخناهم بالنبل:
# لغة في نضحناهم إذا فرقوها فيهم.
# وانتضخ الماء: ترشش. أبو زيد: النضخ الرش مثل النضح، وهما سواء، تقول:
~~نضخت أنضخ، بالفتح، قال الشاعر:
# به من نضاخ الشول ردع، كأنه نقاعة حناء بماء الصنوبر وقال القطامي:
# وإذا تضيفني الهموم، قريتها سرح اليدين تخالس الخطرانا حرجا كأن من
~~الكحيل صبابة، نضخت مغابنها ms01824 بها نضخانا وفي الحديث: المدينة كالكير تنفي
~~خبثها وينضخ طيبها، بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة، من النضخ،
~~وهو رش الماء.
# وغيث نضاخ: غزير، وقال جران العود:
# ومنه على قصري عمان سخيفة، وبالخط نضاخ العثانين واسع السخيفة: المطرة
~~الشديدة. وعثنون المطر: أوله.
# والنضخة: المطرة. يقال: وقعت نضخة بالأرض أي مطرة، وأنشد أبو عمرو:
# لا يفرحون إذا ما نضخة وقعت، وهم كرام إذا اشتد الملازيب جمع ملزاب، وهي
~~الشدة، وأنشد أيضا:
# فقلت: لعل الله يرسل نضخة، فيضحي كلانا قائما يتذمر وأكثر ما ورد في هذا
~~الباب بالحاء والخاء المعجمة، وقد تقدم ذكر نضح في بابه مستوفى.
# * نفخ: النفخ: معروف، نفخ فيه فانتفخ. ابن سيده: نفخ بفمه ينفخ نفخا إذا
~~أخرج منه الريح يكون ذلك في الاستراحة والمعالجة ونحوهما، وفي الخبر: فإذا
~~هو مغتاظ ينفخ، ونفخ النار وغيرها ينفخها PageV03P062
# نفخا ونفيخا.
# والنفيخ: الموكل بنفخ النار، قال الشاعر:
# في الصبح يحكي لونه زخيخ، من شعلة، ساعدها النفيخ قال: صار الذي ينفخ
~~نفيخا مثل الجليس ونحوه لأنه لا يزال يتعهده بالنفخ.
# والمنفاخ: كير الحداد. والمنفاخ: الذي ينفخ به في النار وغيرها.
# وما بالدار نافخ ضرمة أي ما بها أحد. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: ود
~~معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة أي أحد لأن النار ينفخها الصغير
~~والكبير والذكر والأنثى، وقول أبي النجم:
# إذا نطحن الأخشب المنطوحا، سمعت للمرو به ضبيحا، ينفحن منه لهبا منفوحا
~~إنما أراد منفوخا فأبدل الحاء مكان الخاء، وذلك لأن هذه القصيدة حائية
~~وأولها:
# يا ناق، سيري عنقا فسيحا إلى سليمان، فنستريحا وفي الحديث: أنه نهى عن
~~النفخ في الشراب، إنما هو من أجل ما يخاف أن يبدر من ريقه فيقع فيه فربما
~~شرب بعده غيره فيتأذى به. وفي الحديث: رأيت كأنه وضع في يدي سواران من ذهب
~~فأوحي إلي أن انفخهما أي ارمهما وألقهما كما تنفخ الشئ إذا دفعته عنك، وإن
~~كانت بالحاء المهملة، فهو من نفحت الشئ إذا رميته، ونفحت الدابة إذا رمحت
~~برجلها. ويروي ms01825 حديث المستضعفين: فنفخت بهم الطريق، بالخاء المعجمة، أي رمت
~~بهم بغتة من نفخت الريح إذا جاءت بغتة. وفي حديث عائشة: السعوط مكان النفخ،
~~كانوا إذا اشتكى أحدهم حلقه نفخوا فيه فجعلوا السعوط مكانه. ونفخ الإنسان
~~في اليراع وغيره. والنفخة:
# نفخة يوم القيامة. وفي التنزيل: فإذا نفخ في الصور. وفي التنزيل:
# فأنفخ فيه فيكون طائرا بإذن الله. ويقال: نفخ الصور ونفخ فيه، قاله
~~الفراء وغيره، وقيل: نفخه لغة في نفخ فيه، قال الشاعر:
# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندزكم، ولا خراسان، حتى ينفخ الصور (* قوله
~~قهندزكم بضم القاف والهاء والدال المهملة كذا في القاموس. وفي معجم البلدان
~~لياقوت: قهندز بفتح أوله وثانيه وسكون النون وفتح الدال وزاي: وهو في الأصل
~~اسم الحصن أو القلعة في وسط المدينة، وهي لغة كأنها لأهل خراسان وما وراء
~~النهر خاصة. وأكثر الرواة يسمونه قهندز يعني بالضم إلخ. ثم قال: ولا يقال
~~في القلعة إذا كانت مفردة في غير مدينة مشهورة، وهو في مواضع كثيرة منها
~~سمرقند وبخارا وبلخ ومرو ونيسابور).
# وقول القطامي:
# ألم يخز التفرق جند كسرى، ونفخوا في مدائنهم فطاروا أراد: ونفخوا فخفف.
~~ونفخ بها: ضرط، قال أبو حنيفة: النفخة الرائحة الخفيفة اليسيرة، والنفخة:
~~الرائحة الكثيرة، قال ابن سيده: ولم أر أحدا وصف الرائحة بالكثرة ولا القلة
~~غير أبي حنيفة. قال: وقال أبو عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب
~~الجاهلية فنفخ المسك في وجهي.
# والنفخة والنفاخ: الورم. وبالدابة نفخ: وهو ريح ترم منه أرساغها فإذا مشت
~~إنفشت. والنفخة: داء يصيب الفرس ترم منه خصياه، نفخ نفخا، وهو أنفخ. ورجل
~~أنفخ بين النفخ: للذي في خصييه نفخ، التهذيب: النفاخ نفخة الورم من داء
~~يأخذ حيث أخذ.
# والنفخة: انتفاخ البطن من طعام PageV03P063
# ونحوه ونفخه الطعام ينفخه نفخا فانتفخ: ملأه فامتلأ. يقال: أجد نفخة
~~ونفخة ونفخة إذا انتفخ بطنه.
# والمنتفخ أيضا: الممتلئ كبرا وغضبا. ورجل ذو نفخ وذو نفج، بالجيم، أي
~~صاحب فخر وكبر.
# والنفخ: الكبر في قوله: أعوذ بك من همزه ونفثه ونفخه، فنفثه الشعر، ms01826 ونفخه
~~الكبر، وهمزه الموتة لأن المتكبر يتعاظم ويجمع نفسه ونفسه فيحتاج أن ينفخ.
~~وفي حديث اشراط الساعة: انتفاخ الأهله أي عظمها وقد انتفخ عليه.
# وفي حديث علي: نافخ حضنيه أي منتفخ مستعد لأن يعمل عمله من الشر. ومن
~~مسائل الكتاب: وقصدت قصده إذ انتفخ علي أي لاينته وخادعته حين غضب علي.
# وانتفخ النهار: علا قبل الانتصاف بساعة، وانتفخ الشئ. والنفخ: ارتفاع
~~الضحى.
# ونفخة الشباب: معظمه، وشاب نفخ وجارية نفخ: ملأتهما نفخة الشباب. وأتانا
~~في نفخة الربيع أي حين أعشب وأخصب. أبو زيد: هذه نفخة الربيع، ونفخته:
~~انتهاء نبته.
# والنفخ: للفتى الممتلئ شبابا، بضم النون والفاء، وكذلك الجارية بغير هاء.
~~ورجل منتفخ ومنفوخ أي سمين. ابن سيده: ورجل منفوخ وأنفخان وإنفخان والأنثى
~~أنفخانة وإنفخانة: نفخهما السمن فلا يكون إلا سمنا في رخاوة. وقوم منفوخون،
~~والمنفوخ: العظيم البطن، وهو أيضا الجبان على التشبيه بذلك لأنه انتفخ
~~سحره. والنفاخة: هنة منتفخة تكون في بطن السمكة وهو نصابها فيما زعموا وبها
~~تستقل في الماء وتردد. والنفاخة: الحجاة التي ترتفع فوق الماء.
# والنفخاء من الأرض: مثل النبخاء، وقيل: هي أرض مرتفعة مكرمة ليس فيها رمل
~~ولا حجارة تنبت قليلا من الشجر، ومثلها النهداء غير أنها أشد استواء وتصوبا
~~في الأرض، وقيل: النفخاء أرض لينة فيها ارتفاع، وقيل لابنة الخس: أي شئ
~~أحسن؟ فقالت: أثر غادية (* قوله اثر غادية إلخ تقدم في نبخ غادية في اثر
~~إلخ)، في إثر سارية، في بلاد خاوية، في نفخاء رابية، وقيل: النفخاء من
~~الأرضين كالرخاء والجمع النفاخى، كسر تكسير الأسماء لأنها صفة غالبة.
~~والنفخاء:
# أعلى عظم الساق.
# نقخ: النقاخ (* يقوله الشيخ إبراهيم اليازجي: الصواب في هذه اللفظة:
# النقخ على مثال الضرب كما ذكره صاحب الصحاح): الضرب على الرأس بشئ صلب،
~~نقخ رأسه بالعصا والسيف ينقخه نقخا: ضربه، وقيل: هو الضرب على الدماغ حتى
~~يخرج مخه، قال الشاعر:
# نقخا على الهام وبخا وخضا والنقاخ: استخراج المخ. ونقخ المخ من العظم
~~وانتقخه: استخرجه.
# أبو عمرو: ظليم أنقخ قليل الدماغ، وأنشد لطلق بن ms01827 عدي:
# حتى تلاقى دف إحدى الشمخ، بالرمح من دون الظليم الأنقخ، فانجدلت كالربع
~~المنوخ والنقخ: النقف وهو كسر الرأس عن الدماغ، قال العجاج:
# لعلم الأقوام أني مفنخ لهامهم، أرضه وأنقخ بفتح القاف. والنقاخ: الماء
~~البارد العذب الصافي الخالص الذي يكاد ينقخ الفؤاد ببرده، وقال ثعلب: هو
~~الماء الطيب فقط، وأنشد للعرجي واسمه عبد الله بن عمرو ابن عثمان بن عفان
~~ونسب إلى العرج وهو موضع ولد به: PageV03P064
# فإن شئت أحرمت النساء سواكم، وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا ويروى: حرمت
~~النساء أي حرمتهن على نفسي.
# والبرد هنا: الريق. التهذيب: والنقاخ الخالص ولم يعين شيئا. الفراء:
# يقال هذا نقاخ العربية أي خالصها، وروي عن أبي عبيدة: النقاخ الماء
~~العذب، وأنشد شمر:
# وأحمق ممن يلعق الماء قال لي:
# دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد قال أبو العباس: النقاخ النوم في العافية
~~والأمن. ابن شميل:
# النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه. وفي الحديث:
# أنه شرب من رومة فقال: هذا النقاخ، هو الماء العذب البارد الذي ينقخ
~~العطش أي يكسره ببرده، ورومة: بئر معروفة بالمدينة.
# * نكخ: نكخه في حلقه نكخا: لهزه، يمانية.
# * نوخ: أنخت البعير فاستناخ ونوخته فتنوخ وأناخ الإبل:
# أبركها فبركت، واستناخت: بركت.
# والفحل يتنوخ الناقة إذا أراد ضرابها. واستناخ الفحل الناقة وتنوخها:
~~أبركها ثم ضربها.
# والمناخ: الموضع الذي تناخ فيه الإبل.
# ابن الأعرابي: يقال تنوخ البعير ولا يقال ناخ ولا أناخ. وقولهم:
# نوخ الله الأرض طروقة للماء أي جعلها مما تطيقه. والنوخة:
# الإقامة.
# وتنوخ: حي من اليمن، ولا تشدد النون.
# فصل الهاء * هبخ: قال الليث: أهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح إلا
~~في مواضع هبخ منها.
# ابن سيده: الهبيخة المرضعة، وهي أيضا الجارية التارة الممتلئة، وكل جارية
~~بالحميرية هبيخة. والهبيخ، فعيل بتشديد الياء:
# الغلام، بلغتهم أيضا. والهبيخ: الرجل الذي لا خير فيه. والهبيخ:
# الأحمق المسترخي.
# وفي النوادر: امرأة هبيخة وفتى هبيخ إذا كان مخصبا في بدنه حسنا. قال
~~الأزهري: وكل ما في هذا الباب فالباء ms01828 قبل الياء من هبيخ.
# والهبيخ: الوادي العظيم أو النهر العظيم، عن السيرافي. والهبيخ:
# واد بعينه، عن كراع.
# والهبيخى: مشية في تبختر وتهاد، وقد اهبيخت المرأة، وأنشد الأزهري:
# جرت عليه الريح ذيلا أنبخا، جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال: اهبيخت في
~~مشيها اهبياخا، وهي تهبيخ.
# * هخخ: هخ: حكاية المتنخم، ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه في
~~المنطق إلا أن يضطر شاعر.
# هيخ: هيخ الهريسة: أكثر ودكها، عن كراع، وأنشد محمد بن سهل للكميت:
# إذا ابتسر الحرب أحلامها كشافا، وهيخت الأفحل الابتسار: أن يضرب الفحل
~~الناقة على غير ضبعة. قال: وأحلامها أصحابها. وهيخت: أنيخت، وهو أن يقال
~~لها عند الإناخة: هخ هخ إخ إخ، يقول: ذللت هذه الحرب للفحولة فأناختها.
# وقيل: التهييخ دعاء الفحل للضراب، وهيخ هيخ لغة.
# قال محمد بن سهل: هيخت الناقة إذا أنيخت ليقرعها الفحل، وهيخ الفحل إذا
~~أنيخ ليبرك عليها فيضربها، والهاء مبدلة من الهمزة في هيخت.
# * هيخ: هيخ الهريسة: أكثر ودكها، عن كراع، وأنشد محمد بن سهل للكميت:
# إذا ابتسر الحرب أحلامها كشافا، وهيخت الأفحل الابتسار: أن يضرب الفحل
~~الناقة على غير ضبعة. قال: وأحلامها أصحابها. وهيخت: أنيخت، وهو أن يقال
~~لها عند الإناخة: هخ هخ إخ إخ، يقول: ذللت هذه الحرب للفحولة فأناختها.
# وقيل: التهييخ دعاء الفحل للضراب، وهيخ هيخ لغة.
# قال محمد بن سهل: هيخت الناقة إذا أنيخت ليقرعها الفحل، وهيخ الفحل إذا
~~أنيخ ليبرك عليها فيضربها، والهاء مبدلة من الهمزة في هيخت.
# فصل الواو * وبخ: وبخه: لامه وعذله، وأبخه لغة فيه، عن ابن الأعرابي. قال
~~ابن سيده: أرى همزته بدلا من PageV03P065
# الواو، وهو مذكور في الهمزة.
# والتوبيخ: التهديد والتأنيب واللوم، يقال: وبخت فلانا بسوء فعله توبيخا.
# ابن الأعرابي: الومخة العذلة المحرقة، قال أبو منصور: الأصل في الوبخة
~~الومخة، فقلبت الباء (* قوله فقلبت الباء إلخ كذا بالأصل ومقتضى كلامه
~~العكس) ميما لقرب مخرجيهما.
# * وتخ: الوتخة، بفتح التاء: الوحل.
# وأوتخه: جهده وبلغ منه، عنه أيضا، وأنشد:
# درادقا، وهي السبوح قرحا، قرقمهم عيش خبيث أوتخا قال ms01829 ثعلب: استجاز ابن
~~الأعرابي الجمع بين الحاء والخاء هنا لتقارب المخرجين، قال: والصواب أوتحا،
~~بالحاء، أي قلل أو أقل. ابن الأعرابي: يقال ما أغنى عني وتحة، بالحاء،
~~والوتخة، بالخاء:
# الوحل.
# * وثخ: الأزهري في النوادر: يقال لما اختلط من أجناس العشب الغض: وثيغة
~~ووثيخة، بالغين والخاء.
# ابن الأعرابي: يقال في الحوض بلة وهلة ووثخة (* قوله ووثخة في نسخة
~~المؤلف بسكون المثلثة، والذي في القاموس الوثخة، محركة: البلة من الماء).
# * وخخ: الوخوخة: حكاية بعض أصوات الطير.
# ورجل وخواخ: سمين كثير اللحم مضطربة، وقيل: هو الجبان الضعيف، قال
~~الزفيان:
# إني، ومن شاء ابتغى قفاخا، لم أك في قومي امرأ وخواخا وقيل: الوخواخ
~~الكسل الثقيل، وأنشد:
# ليس بوخواخ ولا مستطل والوخواخ: الكسلان عن العمل. ويقال للرجل العنين:
~~وخواخ وذوذخ وبخباخ، ورجل وخواخ وبخباخ إذا استرخى بطنه واتسع جلده. ابن
~~الأعرابي: الذوذخ والوخواخ العذيوط. وتمر وخواخ: لا حلاوة له ولا طعم، قيل:
~~مسترخي اللحى، وكل مسترخ وخواخ، وذكر في هذه الترجمة عن ابن الأعرابي: الوخ
~~الألم، والوخ: القصد.
# ورخ: الورخ: شجر شبيه بالمرخ في نباته غير أنه أغبر له ورق دقيق مثل ورق
~~الطرخون أو أكبر.
# والوريخة: المسترخي من العجين لكثرة الماء، وقد ورخ يورخ ورخا وتورخ.
# وأورخت العجين: أكثرت ماءه حتى يسترخي.
# وورخ الكتاب بيوم كذا: لغة في أرخه، عن يعقوب.
# * وسخ: الوسخ: ما يعلو الثوب والجلد من الدرن وقلة التعهد بالماء، وسخ
~~الجلد يوسخ وسخا وتوسخ واتسخ واستوسخ، وكذلك الثوب، وأوسخه ووسخه ووسخته
~~أنا.
# * وشخ: الوشخ: الضعيف الردئ.
# * وصخ: الوصخ لغة في الوسخ مضارعة.
# * وضخ: الوضوخ، بالفتح: الماء يكون في الدلو شبيه بالنصف، وقد وضخ الدلو
~~وأوضخها، وقال:
# في أسفل الغرب وضوخ أوضخا والوضوخ: دون المل ء. وأوضخ بالدلو إذا استقى
~~فنفح بها نفحا شديدا، وقيل: استقى بها ماء قليلا.
# وأوضخت له إذا استقيت له قليلا، واسم ذلك الشئ الذي يستقى به الوضوخ.
# قال: والمواعدة مثل المواضخة. وتواضخ الرجلان إذا قاما جميعا على البئر
~~يتباريان في السقي. وتواضخت الإبل: تبارت في السير. وتواضخ ms01830 الفرسان:
~~تباريا. PageV03P066
# والمواضخة والوضاخ: المباراة في العدو والمبالغة فيه، وقيل: هو أن تسير
~~مثل سير صاحبك وليس هو بالشديد، وكذلك هو في الاستقاء، وقيل: هو تباري
~~المستقين ثم استعير في كل متباريين، وقد واضخه السير، قال العجاج:
# تواضخ التقريب قلوا مقلخا أي أن هذه الأتان تواضخ السير هذا العير، فهي
~~تشتد وتجد، قال الأزهري: المواضخة عند العرب المعارضة والمباراة وإن لم يكن
~~مع ذلك مبالغة في العدو، وأصله من الوضوخ كما قال الأصمعي.
# ووضاخ: جبل معروف، والهمزة أكثر، يصرف ولا يصرف، قال الأزهري: أضاخ اسم
~~جبل ذكره امرؤ القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد:
# فلما أن علا كنفي أضاخ، وهت أعجاز ريقه فحارا * ولخ: الولخ من العشب:
~~الطويل. وأولخ العشب: طال وعظم.
# وأرض ولخة ووليخة وورخة: مؤتلخة من النبت.
# وولخه ولخا: ضربه بباطن كفه. وائتلخ الأمر: اختلط.
# * ومخ: التهذيب، ابن الأعرابي: الومخة العذلة المحرقة، قال الأزهري:
~~والأصلا في الومخة الوبخة فقلبت الباء ميما لقرب مخرجيهما.
# فصل الياء * يثخ: الميثخة: الدرة التي يضرب بها، عن ثعلب.
# * يفخ: اليافوخ: ملتقى عظم مقدم الرأس ومؤخره، وهو مذكور في الهمزة، قال
~~ابن سيده: لم يشجعنا على وضعه في هذا الباب إلا أنا وجدنا جمعه يوافيخ
~~فاستدللنا بذلك على أن ياءه أصل، وقد ذكرناه نحن في أفخ.
# * ينخ: الينخ: من قولك أينخ الناقة دعاها للضراب فقال لها: إينخ إينخ،
~~قال الأزهري: هذا زجر لها كقولك: إخ إخ. PageV03P067
# حرف الدال المهملة الدال حرف من الحروف المجهورة ومن الحروف النطعية وهي
~~والطاء والتاء في حيز واحد.
# فصل الهمزة * أبد: الأبد: الدهر، والجمع آباد وأبود، وفي حديث الحج قال
~~سراقة بن مالك: أرأيت متعتنا هذه ألعامنا أم للأبد؟ فقال: بل هي للأبد، وفي
~~رواية: ألعامنا هذا أم لأبد؟ فقال: بل لأبد أبد، وفي أخرى: بل لأبد الأبد
~~أي هي لآخر الدهر. وأبد أبيد: كقولهم دهر دهير. ولا أفعل ذلك أبد الأبيد
~~وأبد الآباد وأبد الدهر وأبيد وأبعد الأبدية، وأبد الأبدين ليس على النسب
~~لأنه لو ms01831 كان كذلك لكانوا خلقاء أن يقولوا الأبديين، قال ابن سيده: ولم
~~نسمعه، قال:
# وعندي أنه جمع الأبد بالواو والنون، على التشنيع والتعظيم كما قالوا
~~أرضون، وقولهم لا أفعله أبد الآبدين كما تقول دهر الداهرين وعوض العائضين،
~~وقالوا في المثل: طال الأبعد على لبد، يضرب ذلك لكل ما قدم.
# والأبد: الدائم والتأييد: التخليد.
# وأبد بالمكان يأبد، بالكسر، أبودا: أقام به ولم يبرحه.
# وأبدت به آبد أبودا، كذلك. وأبدت البهيمة تأبد وتأبد أي توحشت. وأبدت
~~الوحش تأبد وأبد أبودا وتأبدت تأبدا: توحشت.
# والتأبد: التوحش. وأبد الرجل، بالكسر: توحش، فهو أبد، قال أبو ذؤيب:
# فافتن، بعد تمام الظمء، ناجية، مثل الهراوة ثنيا، بكرها أبد أي ولدها
~~الأول قد توحش معها.
# والأوايد والأبد: الوحش، الذكر آبد والأنثى آبدة، وقيل: سميت بذلك
~~لبقائها على الأبد، قال الأصمعي: لم يمت وحشي حتف أنفه قط إنما موته عن آفة
~~وكذلك الحية فيما زعموا، وقال عدي بن زيد:
# وذي تناوير ممعون، له صبح، يغذو أوابد قد أفلين أمهارا PageV03P068
# يعني بالأمهار جحاشها. وأفلين: صرن إلى أن كبر أولادهن واستغنت عن
~~الأمهات. والأبود: كالأوابد، قال ساعدة بن جؤية:
# أرى الدهر لا يبقى، على حدثانه، أبود بأطراف المثاعد جلعد قال رافع بن
~~خديج: أصبنا نهب إبل فند منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: إن لهذه الإبل أوابد كأوابد الوحش، فإذا غلبكم منها شئ
~~فافعلوا به هكذا، الأوابد جمع آبدة، وهي التي قد توحشت ونفرت من الإنس،
~~ومنه قيل الدار إذا خلا منها أهلها وخلفتهم الوحش بها، قد تأبدت، قال لبيد:
# بمنى، تأبد غولها فرجامها وتأبد المنزل أي أقفر وألفته الوحوش. وفي حديث
~~أم زرع: فأراح علي من كل سائمة زوجين، ومن كل آبدة اثنتين، تريد أنواعا من
~~ضروب الوحوش، ومنه قولهم: جاء بآبدة أي بأمر عظيم ينفر منه ويستوحش.
# وتأبدت الدار: خلت من أهلها وصار فيها الوحش ترعاه. وأتان أبد:
# وحشية. والآبدة: الداهية تبقى على الأبد. والآبدة: الكلمة أو الفعلة
~~الغريبة. وجاء فلان بابدة ms01832 أي بداهية يبقى ذكرها على الأبد. ويقال للشوارد
~~من القوافي أوابد، قال الفرزدق:
# لن تدركوا كرمي بلؤم أبيكم، وأوابدي بتنحل الأشعار ويقال للكلمة الوحشية:
~~آبدة، وجمعها الأوابد. ويقال للطير المقيمة بأرض شتاءها وصيفها: أوابد من
~~أبد بالمكان يأبد فهو آبد، فإذا كانت تقطع في أوقاتها فهي قواطع، والأوابد
~~ضد القواطع من الطير. وأتان أبد: في كل عام تلد. قال: وليس في كلام العرب
~~فعل إلا أبد وأبل وبلح ونكح وخطب إلا أن يتكلف فيبني على هذه الأحرف ما لم
~~يسمع عن العرب، ابن شميل: الأبد الأتان تلد كل عام، قال أبو منصور:
# أبل وأبد مسموعان، وأما نكح وخطب فما سمعتهما ولا حفظتهما عن ثقة ولكن
~~يقال نكح وخطب. وقال أبو مالك: ناقة أبدة إذا كانت ولودا، قيد جميع ذلك
~~بفتح الهمزة، قال الأزهري: وأحسبهما لغتين أبد وإبد. الجوهري: الإبد على
~~وزن الإبل الولود من أمة أو أتان، وقولهم:
# لن يقلع الجد النكد، إلا بجد ذي الإبد، في كل ما عام تلد والإبد ههنا:
~~الأمة لأن كونها ولودا حرمان وليس بحد أي لا تزداد إلا شرا. والإبد:
~~الجوارح من المال، وهي الأمة والفرس الأنثى والأتان ينتجن في كل عام.
~~وقالوا: لن يبلغ الجد النكد، إلا الإبد، في كل عام تلد، يقول: لن يصل إليه
~~فيذهب بنكده إلا المال الذي يكون منه المال.
# ويقال: وقف فلان أرضه مؤبدا إذا جعلها حبيسا لا تباع ولا تورث.
# وقال عبيد بن عمير: الدنيا أمد والآخرة أبد. وأبد عليه أبدا:
# غضب كعبد وأمد ووبد وومد عبدا وأمدا ووبدا وومدا.
# وأبيدة: موضع، قال:
# فما أبيدة من أرض فأسكنها، وإن تجاور فيها الماء والشجر PageV03P069
# ومأبد: موضع، قال ابن سيده: وعندي أنه مابد على فاعل، وستذكره في مبد.
~~والأبيد: نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدخنة فيها حب صغير
~~أصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جدا.
# * أجد: الإجاد والأجاد: طاق قصير. وبناء مؤجد: مقوى وثيق محكم، وقد أجده
~~وأجده.
# وناقة مؤجدة: موثقة الخلق، وأجد: متصلة الفقار تراها ms01833 كأنها عظم واحد.
~~وناقة أجد أي قوية موثقة الخلق. والأجد: اشتقاقه من الإجاد، والإجاد كالطاق
~~القصير، يقال: عقد مؤجد وناقة مؤجدة القوى، وناقة أجد وهي التي فقار ظهرها
~~متصل، وآجدها الله فهي مؤجدة القرى أي موثقة الظهر. وفي حديث خالد بن سنان:
~~وجدت أجدا تحثها، الأجد، بضم الهمزة والجيم: الناقة القوية الموثقة الخلق،
~~ولا يقال للجمل أجد، ويقال: الحمد لله الذي آجدني بعد ضعف أي قواني.
# وإجد، بالكسر: من زجر الخيل.
# * أحد: في أسماء الله تعالى: الأحد وهو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن
~~معه آخر، وهو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول: ما جاءني أحد،
~~والهمزة بدل من الواو وأصله وحد لأنه من الوحدة. والأحد: بمعنى الواحد وهو
~~أول العدد، تقول أحد واثنان وأحد عشر وإحدى عشرة.
# وأما قوله تعالى: قل هو الله أحد، فهو بدل من الله لأن النكرة قد تبدل من
~~المعرفة كما قال الله تعالى: لنسفعن بالناصية ناصية، قال الكسائي: إذا
~~أدخلت في العدد الألف واللام فأدخلهما في العدد كله، فتقول: ما فعلت الأحد
~~عشر الألف الدرهم. والبصريون يدخلونهما في أوله فيقولون: ما فعلت الأحد عشر
~~ألف درهم. لا أحد في الدار ولا تقول فيها أحد.
# وقولهم ما في الدار أحد فهو اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه الواحد
~~والجمع والمؤنث والمذكر. وقال الله تعالى: لستن كأحد من النساء، وقال: فما
~~منكم من أحد عنه حاجزين. وجاؤوا أحاد أحاد غير مصروفين لأنهما معدولان في
~~اللفظ والمعنى جميعا. وحكي عن بعض الأعراب: معي عشرة فأحدهن أي صيرهن أحد
~~عشر. وفي الحديث: أنه قال لرجل أشار بسبابتيه في التشهد: أحد أحد. وفي حديث
~~سعد في الدعاء: أنه قال لسعد وهو يشير في دعائه بإصبعين: أحد أحد أي أشر
~~بإصبع واحدة لأن الذي تدعو إليه واحد وهو الله تعالى. والأحد من الأيام،
~~معروف، تقول مضى الأحد بما فيه، فيفرد ويذكر، عن اللحياني، والجمع آحاد
~~وأحدان.
# واستأحد الرجل: انفرد. وما استاحد بهذا الأمر: لم يشعر ms01834 به، يمانية.
# وأحد: جبل بالمدينة.
# وإحدى الإحد: الأمر المنكر الكبير، قال:
# بعكاظ فعلوا إحدى الإحد وفي حديث ابن عباس: وسئل عن رجل تتابع عليه
~~رمضانان فقال: إحدى من سبع، يعني اشتد الأمر فيه ويريد به إحدى سني يوسف
~~النبي، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام، المجدبة فشبه حاله بها في
~~الشدة أو من الليالي السبع التي أرسل الله تعالى العذاب فيها على عاد.
# * أخد: قال الأزهري: روى الليث في هذا الباب أخذ وقال المستأخد المستكين،
~~قال: ومريض مستأخد أي مستكين لمرضه، قال أبو منصور: هذا حرف مصحف والصواب
~~المستأخذ، بالذال، وهو الذي يسيل PageV03P070
# الدم من أنفه، ويقال للذي بعينه رمد: مستأخذ أيضا. والمستأخذ: المطاطئ
~~رأسه من الوجع، قال: هذا كله بالذال وموضعها باب الخاء والذال.
# * أدد: الإد والإدة: العجب والأمر الفظيع العظيم والداهية، وكذلك الآد
~~مثل الفاعل، وجمع الإدة إدد، وأمر إد وصف به، هذه عن اللحياني. وفي التزيل
~~العزيز: لقد جئتم شيئا إدا، قراءة القراء إدا، بكسر الألف، إلا ما روي عن
~~أبي عمر وأنه قرأ: أدا. قال: ومن العرب من يقول لقد جئت بشئ آد مثل ماد،
~~قال: وهو في الوجوه كلها بشئ عظيم، وأنشد ابن دريد:
# يا أمنا ركبت أمرا إدا، رأيت مشبوح الذراع نهدا، فنلت منه رشفا وبردا
~~والإد: الداهية تئد وتؤد أدا. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى تأد، فإما
~~أن يكون بني ماضيه على فعل، وإما أن يكون من باب أبى يأبى.
# وأده الأمر يؤده ويئده إذا دهاه. الليث: يقال أدت فلانا داهية تؤده أدا،
~~بالفتح، قال رؤبة:
# والإدد الإداد والعضائلا والإد، بكسر الهمزة: الشدة. وفي حديث علي، رضى
~~الله تعالى عنه، قال: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، في المنام فقلت: ما
~~لقيت بعدك من الإدد والأود، الإدد، بكسر الهمزة: الدواهي العظام، واحدتها
~~إدة، بالكسر والتشديد، والأود: العوج. والأد: الغلبة والقوة، قال:
# نضون عني شدة وأدا، من بعد ما كنت صملا نهدا وأدت الناقة: والإبل تؤد
~~أدا: رجعت الحنين في أجوافها. وأد الناقة: ms01835 حنينها ومدها لصوتها، عن كراع.
~~وأد البعير يؤد أدا:
# هدر. وأد الشئ والحبل يؤده أدا: مده. وأد في الأرض يؤد أدا: ذهب. وأدد
~~الطريق: درره. والأد: صوت الوطء، قال الشاعر: يتبع أرضا جنها يهول، أد وسجع
~~ونهيم هتمل والأديد: الجبلة. وشديد أديد: اتباع له.
# وأدد وأدد: أبو عدنان وهو أد بن طابخة (* قوله وهو أد بن طابخة إلى قوله
~~بمنزلة عمر كذا في نسخة المؤلف وعبارة القاموس وشرحه وأدد كعمر مصروفا
~~وأدد، بضمتين، لغة فيه عن سيبويه أبو قبيلة من حمير وهو أدد، بن زيد بن
~~كلان بن سبأ بن حمير وأد، بالضم، ابن طابخة بن الياس بن مضر أبو قبيلة
~~أخرى.) بن الياس ابن مضر، قال الشاعر:
# أد بن طابخة أبونا، فانسبوا يوم الفخار أبا كأد، تنفروا قال ابن دريد:
~~أحسب أن الهمزة في أد واو لأنه من الود أي الحب، فأبدلت الواو همزة، كما
~~قالوا اقتت وأرخ الكتاب. وأدد: أبو قبيلة من اليمن وهو أدد بن زيد بن كهلان
~~بن سبأ بن حمير، والعرب تقول أددا، جعلوه بمنزلة ثقب ولم يجعلوه بمنزلة
~~عمر، الأزهري: وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول أد.
# * أزد: الأزد: لغة في الأسد تجمع قبائل وعمائر كثيرة في اليمن.
# وأزد: أبو حي من اليمن، وهو أزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن كهلان بن
~~سبا، وهو أسد، بالسين، أفصح يقال: أزد شنوءة وأزد عمان وأزد السراة، قال
~~النجاشي واسمه قيس بن عمرو، PageV03P071
# وكان عاهد أزد شنوءة، وأزد عمان أن لا يحولا عليه فثبتت أزد شنوءة على
~~عهده دون أزد عمان، فقال:
# وكنت كذي رجلين: رجل صحيحة، ورجل بها ريب من الحدثان، فأما التي صحت فأزد
~~شنوءة، وأما التي شلت فأزد عمان * أسد: الأسد: من السباع معروف، والجمع
~~آساد وآسد، مثل أجبال وأجبل، وأسود وأسد، مقصور مثل، وأسد مخفف، وأسدان،
~~والأنثى أسدة، وأسد آسد على المبالغة، كما قالوا عراد عرد، عن ابن
~~الأعرابي.
# وأسد بين الأسد نادر كقولهم حقه بين الحقة. وأرض ms01836 مأسدة:
# كثيرة الأسود، والمأسدة له موضعان: يقال لموضع الأسد مأسدة: ويقال لجمع
~~الأسد مأسدة أيضا، كما يقال مشيخة لجمع الشيخ ومسيفة للسيوف ومجنة للجن
~~ومضبة للضباب.
# واستأسد الأسد: دعاه، قال مهلهل:
# إني وجدت زهيرا في مآثرهم شبه الليوث، إذا استأسدتهم أسدوا وأسد الرجل:
~~استأسد صار كالأسد في جراءته وأخلاقه. وقيل لامرأة من العرب: أي الرجال
~~زوجك؟ قالت: الذي إن خرج أسد، وإن دخل فهد، ولا يسأل عما عهد، وفي حديث أم
~~زرع كذلك أي صار كالأسد في الشجاعة. يقال: أسد واستأسد إذا اجترأ. وأسد
~~الرجل، بالكسر، يأسد أسدا إذا تحير، ورأى الأسد فدهش من الخوف. واستأسد
~~عليه:
# اجترأ. وفي حديث لقمان بن عاد: خذ مني أخي ذا الأسد، الأسد مصدر أسد يأسد
~~أي ذو القوة الأسدية. وأسد عليه: غضب، وقيل: أسد عليه سفه.
# واستأسد النبت: طال وعظم، وقيل: هو أن ينتهي في الطول ويبلغ غايته، وقيل:
~~هو إذا بلغ والتف وقوي، وأنشد الأصمعي لأبي النجم:
# مستأسد أذنابه في عيطل، يقول للرائد: أعشبت انزل وقال أبو خراش الهذلي:
# يفحين بالأيدي على ظهر آجن، له عرمض مستأسد ونجيل قوله: يفحين أي يفرجن
~~بأيديهن لينال الماء أعناقهن لقصرها، يعني حمرا وردت الماء. والعرمض:
~~الطحلب، وجعله مستأسدا كما يستأسد النبت. والنجيل: النز والطين.
# وآسد بين القوم (* قوله وآسد بين القوم كذا بالأصل وفي القاموس مع الشرخ
~~كضرب أفسد بني القوم.): أفسد. وآسد الكلب بالصيد إيسادا: هيجه وأغراه،
~~وأشلاه دعاه. وآسدت بين الكلاب إذا عارشت بينها، وقال رؤبة:
# ترمي بنا خندف يوم الإيساد والمؤسد: الكلاب الذي يشلي كلبه للصيد يدعوه
~~ويغريه. وآسدت الكلب وأوسدته: أغريته بالصيد، والواو منقلبة عن الألف. وآسد
~~السير كأسأده، عن ابن جني، قال ابن سيده: وعسى أن يكون مقلوبا عن أسأد.
~~ويقال للوسادة: الإسادة كما قالوا للوشاح إشاح.
# وأسيد وأسيد: اسمان. والأسد: قبيلة، التهذيب: وأسد أبو قبيلة من مضر، وهو
~~أسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر. وأسد أيضا:
# قبيلة من ربيعة، وهو أسد بن ربيعة بن نزار. والأسد: ms01837 لغة في الأزد، يقال:
~~هم الأسد شنوءة. والأسدي، بفتح PageV03P072
# الهمزة: ضرب من الثياب، وهو في شعر الحطيئة يصف قفزا:
# مستهلك الورد كالأسدي، قد جعلت أيدي المطي به عادية رغبا مستهلك الورد أي
~~يهلك وارده لطوله فشبهه بالثوب المسدى في استوائه، والعادية: الآبار.
~~والرغب: الواسعة، الواحد رغيب، قال ابن بري: صوابه الأسدي، بضم الهمزة، ضرب
~~من الثياب. قال: ووهم من جعله في فصل أسد، وصوابه أن يذكر فيفصل سدي، قال
~~أبو علي: يقال أسدي وأستي، وهو جمع سدى وستى للثوب المسدى كأمعوز جمع معز.
~~قال: وليس بجمع تكسير، وإنما هو اسم واحد يراد به الجمع، والأصل فيه أسدوي
~~فقلبت الواو ياء لاجتماعهما وسكون الأول منهما على حد مرمي ومخشي.
# * أصد: الأصدة، بالضم: قميص صغير يلبس تحت الثوب، قال الشاعر:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته، لم يستعن، وحوامي الموت تغشاه ثعلب: الأصدة
~~الصدرة، قال الشاعر:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق، لم يستعن، وحوامي الموت تغشاه ويقال: أصدته
~~تأصيدا. ابن سيده: الأصدة والأصيدة والمؤصد صدار تلبسه الجارية فإذا أدركت
~~درعت، وأنشد ابن الأعرابي لكثير:
# وقد درعوها، وهي ذات مؤصد مجوب، ولما تلبس الدرع ريدها وقيل: الأصدة ثوب
~~لا كمي له تلبسه العروس والجارية الصغيرة.
# والأصيدة كالحظيرة يعمل: لغة في الوصيدة.
# وأصد الباب: أطبقه كأوصد إذا أغلقه، ومنه قرأ أبو عمرو:
# إنها عليهم مؤصدة، بالهمز، أي مطبقة. وأصدع القدر: أطبقها والاسم منها
~~الإصاد والأصاد، وجمعه أصد. أبو عبيدة: آصدت وأوصدت إذا أطبقت، الليث:
~~الإصاد والإصد هما بمنزلة المطبق، يقال: أطبق عليهم الإصاد والوصاد
~~والإصدة، وقال أبو مالك: أصدتنا مذ اليوم إصادة.
# والأصيد: الفناء، والوصيد أكثر. وذا الإصاد: موضع، قال:
# لطمن على ذات الإصاد، وجمعكم يرون الأذى من ذلة وهوان وكان مجرى داحس
~~والغبراء من ذات الإصاد، وهو موضع، وكانت الغاية مائة غلوة. والإصاد: هي
~~ردهة بين أجبل.
# * أصفعد: الإصفعد: من أسماء الخمر، قال أبو المنيع الثعلبي:
# لها مبسم شخت كأن رضابه، بعيد كراها، إصفعند معتق قال المفسر: أنشدني
~~البيت أبو المبارك الأعرابي القحذمي عن ms01838 أبي المنيع لنفسه، قال: وما سمعت
~~بهذا الحرف من أحد غيره، قال: ورأيته في شعره بخط ابن قطرب، قال ابن سيده:
~~وإنما أثبته في الخماسي ولم أحكم بزيادة النون لأنه نادر لا مادة له ولا
~~نظير في الأبنية المعروفة، وأحر به أن يكون في الخماسي كانقحل في الثلاثي.
# * أطد: الأطد: العوسج، عن كراع. PageV03P073
# * أفد: أفد الشئ يأفد أفدا، فهو أفد: دنا وحضر وأسرع.
# والأفد: المستعجل. وأفد الرجل، بالكسر، يأفد أفدا أي عجل فهو أفد على فعل
~~أي مستعجل. والأفد: العجلة. وقد أفد ترحلنا واستأفد أي دنا وعجل وأزف، وفي
~~حديث الأحنف: قد أفد الحج أي دنا وقته وقرب. وقال النضر: أسرعوا فقد أفدتم
~~اي أبطأتم. قال:
# والأفدة التأخير. الأصمعي: امرأة أفدة أي عجلة.
# * أكد: أكد العهد والعقد: لغة في وكده، وقيل: هو بدل، والتأكيد لغة في
~~التوكيد، وقد أكدت الشئ ووكدته. ابن الأعرابي: دست الحنطة ودرستها وأكدتها.
# * ألد: تألد: كتبلد (* قوله كتبلد عبارة القاموس والشرح كتبلد إذا تحير).
# * أمد: الأمد: الغاية كالمدى، يقال: ما أمدك؟ أي منتهى عمرك. وفي التنزيل
~~العزيز: ولا تكونوا كالذين أوتو الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست
~~قلوبهم، قال شمر: الأمد منتهى الأجل، قال: وللإنسان أمدان: أحدهما ابتداء
~~خلقه الذي يظهر عند مولده، والأمد الثاني الموت، ومن الأول حديث الحجاج حين
~~سأل الحسن فقال له: ما أمدك؟ قال: سنتان من خلافة عمر، أراد أنه ولد لسنتين
~~بقيتا من خلافة عمر، رضي الله عنه.
# والأمد: الغضب، أمد عليه وأبد إذا غضب عليه. وآمد: بلد قوله وآمد بلد إلخ
~~عبارة شرح القاموس وآمد بلد بالثغور في ديار بكر مجاورة لبلاد الروم ثم
~~قال: ونقل شيخنا عن بعض ضبطه بضم الميم، قلت وهو المشهور على الألسنة.)
~~معروف في الثغور، قال:
# بآمد مرة وبرأس عين، وأحيانا بميا فارقينا ذهب إلى الأرض أو البقعة فلم
~~يصرف.
# والإمدان: الماء على وجه الأرض، عن كراع. قال ابن سيده: ولست منه على
~~ثقة.
# وأمد الخيل في الرهان: مدافعها في السباق ومنتهى غاياتها الذي ms01839 تسبق إليه،
~~ومنه قول النابغة:
# سبق الجواد، إذا استولى على الأمد أي غلب على منتهاه حين سبق وسيلة إليه.
~~أبو عمرو: يقال للسفينة إذا كانت مشحونة عامد وآمد وعامدة وآمدة، وقال:
~~السامد العاقل، والآمد: المملوء من خير أو شر.
# * أندرورد: الأزهري في الرباعي روى بسنده عن أبي نجيح قال: كان أبي يلبس
~~أندراورد، قال: يعني التبان. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# أنه أقبل وعليه أندروردية، قيل: هي نوع من السراويل مشمر فوق التبان يغطي
~~الركبة. وقالت أم الدرداء: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه
~~كساء وأندراورد، يعني سراويل مشمرة، وفي رواية: وعليه كساء أندرورد قال ابن
~~الأثير: كأن الأول منسوب إليه. قال أبو منصور: وهي كلمة عجمية ليست بعربية.
# * أود: آده الأمر أودا وأوودا: بلغ منه المجهود والمشقة، وفي التزيل
~~العزيز: ولا يؤوده حفظهما، قال أهل التفسير وأهل اللغة معا:
# معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من آده يؤوده أودا، وأنشد: إذا
~~ما تنوء به آدها وأنشد ابن السكيت:
# إلى ماجد لا ينبح الكلب ضيفه، ولا يتآداه احتمال المغارم PageV03P074
# قال: لا يتآداه لا يثقله أراد يتأود فقلبه. وفي صفة عائشة أباها، رضي
~~الله عنهما، قالت: وأقام أوده يثقافه، الأود: العوج، والثقاف: هو تقويم
~~المعوج. وفي حديث نادبة عمر، رضي الله عنه: واعمراه أقام الأود، وشفى
~~العمد.
# والمآود والموائد: الدواهي وهو من القلوب. ورماه بإحدى المآود أي
~~الدواهي، عن ابن الأعرابي. وحكي أيضا: رماه بإحدى الموائد في هذا المعنى
~~كأنه مقلوب عن المآود. أبو عبيد: الموئد، بوزن معبد، الأمر العظيم، وقال
~~طرفة:
# ألست ترى أن قد أتيت بموئد (* في معلقة طرفة: بمؤيد).
# وجمعه غيره على مآود جعله من آده يو وده أودا إذا أثقله.
# والتأود: التثني.
# وأود الشئ، بالكسر، يأود أودا، فهو آود: اعوج، وخص أبو حنيفة به القدح.
# وتأود الشئ: تعوج. وأدت العود وغيره أودا فانآد وأودته فتأود: كلاهما
~~عجته وعطفته. وتأود العود تأودا إذا تثنى، قال الشاعر:
# تأود عسلج على شط جعفر وآد العود ms01840 يؤوده أودا إذا حماه. وقد انآد العود
~~ينآد انئيادا، فهو منآد إذا انثنى وأعوج. والانئياد: الانحناء، قال العجاج:
# من أن تبدلت بآدي آدا، لم يك ينآد فأمسى انآدا أي قد انآد فجعل الماضي
~~حالا بإضمار قد، كقوله تعالى: أو جاؤكم حصرت صدورهم. ويقال: آد النهار يؤود
~~أودا إذا رجع في العشي، وأنشد: ثم ينوش، إذا آد النهار له، على الترقب، من
~~هم ومن كتم وآد العشي إذا مال. وآد الشئ أودا: رجع، قال ساعدة بن العجلان
~~يصف أنه لقي رجلا من خصومه ففر منه واستتر، نهاره إلى قريب من آخره ثم أسرع
~~في الفرار:
# أقمت بها نهار الصيف، حتى رأيت ظلال آخره تؤود غداة شواحط فنجوت منه،
~~وثوبك في عباقية هريد أي ترجع وتميل إلى ناحية المشرق وشواحط: موضع.
~~وعباقية: شجرة. وهريد:
# مشقوق، وقال المرقش:
# والعدو بين المجلسين، إذا آد العشي، وتنادى العم وقال آخر يمدح امرأة
~~مالت عليها الميرة بالتمر:
# خذامية آدت لها عجوة القرى، فتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا وآد عليه: عطف.
~~وآده: بمعنى حناه وعطفه، وأصلهما واحد. الليث في التؤدة بمعنى التأني قال:
~~يقال اتئد وتوأد، فاتئد على افتعل وتوأد على تفعل، قال: والأصل فيهما الوأد
~~إلا أن يكون مقلوبا من الأود، وهو الإثقال، فيقال آدني يؤودني أي أثقلني
~~وآدني الحمل أودا أي أثقلني، وأنا مؤود مثل مقول. ويقال: ما آدك فهو لي
~~آيد.
# ويقال: تأودت المرأة في قيامها إذا تثنت لتثاقلها، ثم قالوا: توأد واتأد
~~إذا ترزن وتمهل. قال الأزهري: والمقلوبات في كلام العرب كثيرة ونحن ننتهي
~~إلى ما ثبت لنا عنهم، ولا نحدث في كلامهم ما لم ينطقوا به، ولا نقيس على
~~كلمة نادرة جاءت مقلوبة.
# وأود: قبيلة، غير مصروف، زاد الأزهري: من اليمن. وأود، بالضم: موضع
~~بالبادية، وقيل: رملة PageV03P075
# معروفة، قال الراعي:
# فأصبحن قد خلفن أود، وأصبحت فراخ الكثيب ضلعا وخرائقه وأود، بالفتح: اسم
~~رجل، قال الأفوه الأودي:
# ملكنا ملك لقاح أول، وأبونا من بني أود خيار * أيد: الأيد والآد جميعا:
~~القوة، قال العجاج:
# من ms01841 أن تبدلت بآدي آدا يعني قوة الشباب. وفي خطبة علي، كرم الله وجهه:
~~وأمسكها من أن تمور بأيده أي بقوته، وقوله عز وجل: واذكر عبدنا داود ذا
~~الأيد، أي ذا القوة، قال الزجاج: كانت قوته على العبادة أتم قوة، كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما، وذلك أشد الصوم، وكان يصلي نصف الليل، وقيل: أيده قوته
~~على إلانة الحديد بإذن الله وتقويته إياه.
# وقد أيده على الأمر، أبو زيد: آد يئيد أيدا إذا اشتد وقوي.
# والتأييد: مصدر أيدته أي قويته، قال الله تعالى: إذا أيدتك بروح القدس،
~~وقرئ: إذا آيدتك أي قويتك، تقول من: آيدته على فاعلته وهو مؤيد. وتقول من
~~الأيد: أيدته تأييدا أي قويته، والفاعل مؤيد وتصغيره مؤيد أيضا والمفعول
~~مؤيد، وفي التنزيل العزيز:
# والسماء بنيناها بأيد، قال أبو الهيثم: آد يئيد إذا قوي، وآيد يؤيد إيآدا
~~إذا صار ذا أيد، وقد تأيد. وأدت أيدا أي قويت.
# وتأيد الشئ: تقوى. ورجل أيد. بالتشديد، أي قوي، قال الشاعر:
# إذا القوس وترها أيد، رمى فأصاب الكلى والذرا يقول: إذا الله تعالى وتر
~~القوس التي في السحاب رمى كلى الإبل وأسنمتها بالشحم، يعني من النبات الذي
~~يكون من المطر. وفي حديث حسان بن ثابت: إن روح القدس لا تزال تؤيدك أي
~~تقويك وتنصرك والآد:
# الصلب. والمؤيد: مثال المؤمن: الأمر العظيم والداهية، قال طرفة:
# تقول وقد، تر الوظيف وساقها:
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد؟
# وروى الأصمعي بمؤيد، بفتح الياء، قال: وهو المشدد من كل شئ، وأنشد للمثبب
~~العبدي:
# يبنى، تجاليدي وأقتادها، ناو كرأس الفدن المؤيد يريد بالناوي: سنامها
~~وظهرها. والفدن: القصر. وتجاليده: جسمه.
# والإياد: ما أيد به الشئ، الليث: وإياد كل شئ ما يقوى به من جانبيه، وهما
~~إياداه. وإياد العسكر: الميمنة والميسرة، ويقال لميمنة العسكر وميسرته:
~~إياد، قال العجاج:
# عن ذي إيادين لهام، لو دسر بركنه أركان دمخ، لانقعر وقال يصف الثور:
# متخذا منها إيادا هدفا وكل شئ كان واقيا لشئ، فهو إياده. والإياد: كل
~~معقل أو جبل حصين أو كنف وستر ms01842 ولجأ، وقد قيل: إن قولهم أيده الله مشتق من
~~ذلك، قال ابن سيده: وليس بالقوي، وكل شئ كنفك وسترك: فهو إياد. وكل ما يحرز
~~به:
# فهو إياد، وقال امرؤ القيس يصف نخيلا: PageV03P076
# فأثت أعاليه وآدت أصوله، ومال بقنيان من البسر أحمرا آدت أصوله: قويت،
~~تئيد أيدا. والإياد: التراب يجعل حول الحوض أو الخباء يقوى به أو يمنع ماء
~~المطر، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# دفعناه عن بيض حسان بأجرع، حوى حولها من تربه بإياد يعني طردناه عن بيضه.
~~ويقال: رماه الله بإحدى الموائد والمآود أي الدواهي. والإياد: ماحنا من
~~الرمل. وإياد: اسم رجل، هو ابن معد وهم اليوم باليمن، قال ابن دريد: هما
~~إيادان: إياد بن نزار، وإياد بن سود بن الحجر بن عمار بن عمرو. الجوهري:
~~إياد حي من معد، قال أبو دواد الإيادي:
# في فتو حسن أوجههم، من إياد بن نزار بن مضر.
# فصل الباء الموحدة * بترد: بترد: موضع.
# * بجد: بجد بالمكان يبجد بجودا وبجدا، الأخيرة عن كراع:
# كلاهما أقام به، وبجد تبجيدا أيضا، وبجدت الإبل بجودا وبجدت: لزمت
~~المرتع. وعنده بجدة ذلك، بالفتح، أي علمه، ومنه يقال: هو ابن بجدتها للعالم
~~بالشئ المتقن له المميز له، وكذلك يقال للدليل الهادي، وقيل: هو الذي لا
~~يبرح، من قوله بجد بالمكان إذا أقام. وهو عالم ببجدة أمرك وبجدة أمرك وبجدة
~~أمرك، بضم الباء والجيم، أي بدخيلته وبطانته.
# وجاءنا بجد من الناس أي طبق. وعليه بجد من الناس أي جماعة، وجمعه بجود،
~~قال كعب بن مالك:
# تلوذ البجود بأدرائنا، من الضر، في أزمات السنينا ويقال للرجل المقيم
~~بالموضع: إنه لباجد، وأنشد:
# فكيف ولم تنفط عناق، ولم يرع سوام، بأكناف الأجرة، باجد والبجد من الخيل:
~~مائة فأكثر، عن الهجري.
# والبجاد: كساء مخطط من أكسية الأعراب، وقيل: إذا غزل الصوف بسرة ونسج
~~بالصيصة، فهو بجاد، والجمع بجد، ويقال للشقة من البجد:
# قليح، وجمعه قلح، قال: ورف البيت: أن يقصر الكسر عن الأرض فيوصل بخرقة من
~~البجد أو غيرها ليبلغ الأرض، وجمعه رفوف. ms01843 أبو مالك:
# رفائف البيت أكسية تعلق إلى الآفاق حتى تلحق بالأرض، ومنه ذو البجادين
~~وهو دليل النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو عنبسة بن نهم (* قوله وهو عنبسة
~~بن نهم إلخ عبارة القاموس وشرحه: ومنه عبد الله بن عبد نهم بن عفيف إلخ).
~~المزني. قال ابن سيده: أراه كان يلبس كساءين في سفره مع سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وقيل: سماه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بذلك لأنه
~~حين أراد المصير إليه قطعت أمه بجادا لها قطعتين، فارتدى بإحداهما وائتزر
~~بالأخرى. وفي حديث جبير بن مطعم: نظرت والناس يقتتلون يوم حنين إلى مثل
~~البجاد الأسود يهوي من السماء، البجاد: الكساء، أراد الملائكة الذين أيدهم
~~الله بهم. وأصبحت الأرض بجدة واحدة إذا طبقها هذا الجراد الأسود. وفي حديث
~~معاوية: أنه مازح الأحنف بن قيس فقال له: ما الشئ الملفف في البجاد؟ قال:
~~هو السخينة PageV03P077
# يا أمير المؤمنين، الملفف في البجاد: وطب اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك،
~~وكانت تميم تعير بها، فلما مازحه معاوية بما يعاب به قومه مازحه الأحنف
~~بمثله. وبجاد:
# اسم رجل، وهو بجاد بن ريسان. التهذيب: بجودات في ديار سعد مواضع معروفة
~~وربما قالوا بجودة، وقد ذكرها العجاج في شعره فقال: بجدن للنوح أي أقمن
~~بذلك المكان.
# * بخند: البخنداة كالخبنداة، وبعير مبخند كمخبند، والبخنداة والخبنداة من
~~النساء: التامة القصب الرياء،، وفي حديث أبي هريرة أن العجاج أنشده:
# قامت تريك، خشية أن تصرما، ساقا بخنداة، وكعبا أدرما وكذلك البخندى
~~والخبندى، والياء للإلحاق بسفرجل، قال العجاج:
# إلى خبندى قصب ممكور * بدد: التبديد: التفريق، يقال: شمل مبدد. وبدد الشئ
~~فتبدد: فرقه فتفرق. وتبدد القوم إذا تفرقوا. وتبدد الشئ: تفرق.
# وبده يبده بدا: فرقه. وجاءت الخيل بداد أي متفرقة متبددة، قال حسان بن
~~ثابت، وكان عيينة بن حصن بن حذيفة أغار على سرح المدينة فركب في طلبه ناس
~~من الأنصار، منهم أبو قتادة الأنصاري والمقداد بن الأسود الكندي حليف بني
~~زهرة، فردوا السرح، وقتل رجل من بني فزارة يقال له ms01844 الحكم بن أم قرفة جد عبد
~~الله بن مسعدة، فقال حسان:
# هل سر أولاد اللقيطة أننا سلم، غداة فوارس المقداد؟
# كنا ثمانية، وكانوا جحفلا لجبا، فشلوا بالرماح بداد أي متبددين. وذهب
~~القوم بداد بداد أي واحدا واحدا، مبني على الكسر لأنه معدول عن المصدر، وهو
~~البدد. قال عوف بن الخرع التيمي، واسم الخرع عطية، يخاطب لقيط بن زرارة
~~وكان بنو عامر أسروا معبدا أخا لقيط وطلبوا منه الفداء بألف بعير، فأبى
~~لقيط أن يفديه وكان لقيط قد هجا تيما وعديا، فقال عوف بن عطية التيمي يعيره
~~بموت أخيه معبد في الأسر:
# هلا فوارس رحرحان هجوتهم عشرا، تناوح في شرارة وادي أي لهم منظر وليس لهم
~~مخبر.
# ألا كررت على ابن أمك معبد، والعامري يقوده بصفاد وذكرت من لبن المحلق
~~شربة، والخيل تغدو في الصعيد بداد وتفرق القوم بداد أي متبددة، وأنشد أيضا:
# فشلوا بالرماح بداد قال الجوهري: وإنما بني للعدل والتأنيث والصفة فلما
~~منع بعلتين من الصرف بني بثلاث لأنه ليس بعد المنع من الصرف إلا منع
~~الإعراب، وحكى اللحياني: جاءت الخيل بداد بداد يا هذا، وبداد بداد، وبدد
~~بدد كخمسة عشر، وبددا بددا على المصدر، وتفرقوا بددا. وفي الدعاء: اللهم
~~أحصهم عددا واقتلهم بددا، قال ابن الأثير: يروى بكسر الباء، جمع بدة وهي
~~الحصة والنصيب، أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد حصته ونصيبه، ويروى بالفتح،
~~أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد من التبديد. وفي حديث خالد بن سنان:
~~أنه انتهى إلى النار وعليه مدرعة صوف فجعل يفرقها بعصاه ويقول: بدا
~~PageV03P078
# بدا أي تبددي وتفرقي، يقال:
# بددت بدا وبددت تبديدا، وهذا خالد هو الذي قال فيه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: نبي ضيعه قومه.
# والعرب تقول: لو كان البداد لما أطاقونا، البداد، بالفتح: البراز، يقول:
~~لو بارزونا، رجل لرجل، قال: فإذا طرحوا الألف واللام خفضوا فقالوا يا قوم
~~بداد بداد مرتين أي ليأخذ كل رجل رجلا.
# وقد تباد القوم يتبادون إذا أخذوا أقرانهم. ويقال أيضا: لقوا قوما
~~أبدادهم، ولقيهم ms01845 قوم أبدادهم أي أعدادهم لكل رجل رجل.
# الجوهري: قولهم في الحرب يا قوم بداد بداد أي ليأخذ كل رجل قرنه، وإنما
~~بني هذا على الكسر لأنه اسم لفعل الأمر وهو مبني، ويقال إنما كسر لاجتماع
~~الساكنين لأنه واقع موقع الأمر.
# والبديدة: التفرق، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# بلغ بني عجب، وبلغ مأربا قولا يبدهم، وقولا يجمع فسره فقال: يبدهم يفرق
~~القول فيهم، قال ابن سيده: ولا أعرف في الكلام إبددته فرقته. وبد رجليه في
~~المقطرة: فرقهما. وكل من فرج رجليه، فقد بدهما، قال:
# جارية، أعظمها أجمها، قد سمنتها بالسويق أمها، فبدت الرجل، فما تضمها
~~وهذا البيت في التهذيب:
# جارية يبدها أجمها وذهبوا عباديد يباديد وأباديد أي فرقا متبددين.
# الفراء: طير أباديد ويباديد أي مفترق، وأنشد (* قوله وأنشد إلخ تبع في
~~ذلك الجوهري. وقال في القاموس: وتصحف على الجوهري فقال طير يباديد، وأنشد
~~يرونني إلخ وانما هو طير اليناديد، بالنون والإضافة، والقافية مكسورة
~~والبيت لعطارد بن قران):
# كأنما أهل حجر، ينظرون متى يرونني خارجا، طير يباديد ويقال: لقي فلان
~~وفلان فلانا فابتداه بالضرب أي أخذاه من ناحيتيه.
# والسبعان يبتدان الرجل إذا أتياه من جانبيه. والرضيعان التوأمان يبتدان
~~أمهما: يرضع هذا من ثدي وهذا من ثدي. ويقال: لو أنهما لقياه بخلاء فابتداه
~~لما أطاقاه، ويقال: لما أطاقه أحدهما، وهي المبادة، ولا تقل: ابتدها ابنها
~~ولكن ابتدها ابناها.
# ويقال: إن رضاعها لا يقع منهما موقعا فأبدهما تلك النعجة الأخرى، فيقال:
~~قد أبددتهما. ويقال في السخلتين: إبدهما نعجتين أي اجعل لكل واحد منهما
~~نعجة ترضعه إذا لم تكفهما نعجة واحدة، وفي حديث وفاة النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: فأبد بصره إلى السواك أي أعطاه بدته من النظر أي حظه، ومنه حديث ابن
~~عباس: دخلت على عمر وهو يبدني النظر استعجالا بخبر ما بعثني إليه.
# وفي حديث عكرمة: فتبددوه بينهم أي اقتسموه حصصا على السواء.
# والبدد: تباعد ما بين الفخذين في الناس من كثرة لحمهما، وفي ذوات الأربع
~~في اليدين.
# ويقال للمصلي: أبد ضبعيك، وإبدادهما تفريجهما ms01846 في السجود، ويقال: أبد يده
~~إذا مدها، الجوهري: أبد يده إلى الأرض مدها، وفي الحديث: أنه كان يبد ضبعيه
~~في السجود أي يمدهما ويجافيهما. PageV03P079
# ابن السكيت: البدد في الناس تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما، تقول
~~منه: بددت يا رجل، بالكسر، فأنت أبد، وبقرة بداء.
# والأبد: الرجل العظيم الخلق، والمرأة بداء، قال أبو نخيلة السعدي: من كل
~~ذات طائف وزؤد، بداء، تمشي مشية الأبد والطائف: الجنون. والزؤد: الفزع.
~~ورجل أبد: متباعد اليدين عن الجنبين، وقيل: بعيد ما بين الفخذين مع كثرة
~~لحم، وقيل: عريض ما بين المنكبين، وقيل: العظيم الخلق متباعد بعضه من بعض،
~~وقد بد يبد بددا.
# والبداء من النساء: الضخمة الإسكتين المتباعدة الشفرين، وقيل:
# البداء المرأة الكثيرة لحم الفخذين، قال الأصمعي: قيل لامرأة من العرب:
# علام تمنعين زوجك القضة؟ قالت: كذب والله إني لأطأطئ له الوساد وأرخي له
~~الباد، تريد أنها لا تضم فخذيها، وقال الشاعر:
# جارية يبدها أجمها، قد سمنتها بالسويق أمها وقيل للحائك أبد لتباعد ما
~~بين فخذيه، والحائك أبد أبدا.
# ورجل أبد وفي فخذيه بدد أي طول مفرط. قال ابن الكلبي: كان دريد بن الصمة
~~قد برص باداه من كثرة ركوبه الخيل أعراء، وباداه: ما يلي السرج من فخذيه،
~~وقال القتيبي: يقال لذلك الموضع من الفرس باد. وفرس أبد بين البدد أي بعيد
~~ما بين اليدين، وقيل: هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه، وهو البدد. وبعير
~~أبد: وهو الذي في يديه فتل، وقال أبو مالك: الأبد الواسع الصدر. والأبد
~~الزنيم: الأسد، وصفوه بالأبد لتباعد في يديه، وبالزنيم لانفراده. وكتف
~~بداء: عريضة متباعدة الأقطار. والبادان: باطنا الفخذين. وكل من فرج بين
~~رجليه، فقد بدهما، ومنه اشتقاق بداد السرج والقتب، بكسر الباء، وهما بدادان
~~وبديدان، والجمع بدائد وأبدة، تقول: بد قتبه يبده وهو أن يتخذ خريطتين
~~فيحشوهما فيجعلهما تحت الأحناء لئلا يدبر الخشب البعير. والبديدان:
~~الخرجان. ابن سيده: الباد باطن الفخذ، وقيل:
# الباد ما يلي السرج من فخذ الفارس، وقيل: هو ما بين الرجلين، ومنه ms01847 قول
~~الدهناء بنت مسحل: إني لأرخي له بادي، قال ابن الأعرابي: سمي بادا لأن
~~السرج بدهما أي فرقهما، فهو على هذا فاعل في معنى مفعول وقد يكون على
~~النسب، وقد ابتداه. وفي حديث ابن الزبير: أنه كان حسن الباد إذا ركب، الباد
~~أصل الفخذ، والبادان أيضا من ظهر الفرس: ما وقع عليه فخذا الراكب، وهو من
~~البدد تباعد ما بين الفخذين من كثرة لحمهما. والبدادان للقتب: كالكر للرحل
~~غير أن البدادين لا يظهران من قدام الظلفة، إنما هما من باطن. والبداد
~~للسرج: مثله للقتب.
# والبداد: بطانة تحشى وتجعل تحت القتب وقاية للبعير أن لا يصيب ظهره
~~القتب، ومن الشق الآخر مثله، وهما محيطان مع القتب والجديات من الرحل شبيه
~~بالمصدعة، يبطن به أعالي الظلفات إلى وسط الحنو، قال أبو منصور:
# البدادان في القتب شبه مخلاتين يحشيان ويشدان بالخيوط إلى ظلفات القتب
~~وأحنائه، ويقال لها الأبدة، واحدها بد والاثنان بدان، فإذا شدت إلى القتب،
~~فهي مع القتب حداجة حينئذ. والبداد: لبد يشد مبدودا على الدابة الدبرة.
# وبد عن دبرها أي شق، وبد صاحبه عن الشئ: PageV03P080
# أبعده وكفه. وبد الشئ يبده بدا: تجافى به.
# وامرأة متبددة: مهزولة بعيدة بعضها من بعض.
# واستبد فلان بكذا أي انفرد به، وفي حديث علي، رضوان الله عليه:
# كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم علينا، يقال:
# استبد بالأمر يستبد به استبدادا إذا انفرد به دون غيره. واستبد برأيه:
~~انفرد به.
# وما لك بهذا بدد ولا بدة ولا بدة أي ما لك به طاقة ولا يدان.
# ولابد منه أي لا محالة، وليس لهذا الأمر بد أي لا محالة. أبو عمرو: البد
~~الفراق، تقول: لابد اليوم من قضاء حاجتي أي لا فراق منه، ومنه قول أم سلمة:
~~إن مساكين سألوها فقالت: يا جارية أبديهم تمرة تمرة أي فرقي فيهم وأعطيهم.
# والبدة، بالكسر (* قوله والبدة بالكسر إلخ عبارة القاموس وشرحه والبدة،
~~بالضم، وخطئ الجوهري في كسرها. قال الصاغاني: البدة، بالضم، النصيب، عن ابن
~~الأعرابي، وبالكسر خطأ): القوة. ms01848 والبد والبد والبدة، بالكسر، والبدة،
~~بالضم، والبداد: النصيب من كل شئ، الأخيرتان عن ابن الأعرابي، وروى بيت
~~النمر بن تولب:
# فمنحت بدتها رقيبا جانحا قال ابن سيده: والمعروف بدأتها، وجمع البدة بدد
~~وجمع البداد بدد، كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# وأبد بينهم العطاء وأبدهم إياه: أعطى كل واحد منهم بدته أي نصيبه على
~~حدة، ولم يجمع بين اثنين يكون ذلك في الطعام والمال وكل شئ، قال أبو ذؤيب
~~يصف الكلاب والثور، فأبدهن حتوفهن: فهارب بذمائه، أو بارك متجعجع قيل: إنه
~~يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش، وقيل: أي أعطى هذا من الطعن مثل ما أعطى
~~هذا حتى عمهم. أبو عبيد: الإبداد في الهبة أن تعطي واحدا واحدا، والقران أن
~~تعطي اثنين اثنين. وقال رجل من العرب:
# إن لي صرمة أبد منها وأقرن. الأصمعي: يقال أبد هذا الجزور في الحي، فأعط
~~كل إنسان بدته أي نصيبه، وقال ابن الأعرابي:
# البدة القسم، وأنشد:
# فمنحت بدتها رفيقا جامحا، والنار تلفح وجهه بأوارها أي أطعمته بعضها أي
~~قطعة منها. ابن الأعرابي: البداد أن يبد المال القوم فيقسم بينهم، وقد
~~أبددتهم المال والطعام، والاسم البدة والبداد. والبدد جمع البدة، والبدد
~~جمع البداد، وقول عمر بن أبي ربيعة:
# أمبد سؤالك العالمينا قيل: معناه أمقسم أنت سؤالك على الناس واحدا واحدا
~~حتى تعمهم، وقيل: معناه أملزم أنت سؤالك الناس من قولك ما لك منه بد.
# والمبادة في السفر: أن يخرج كل إنسان شيئا من النفقة ثم يجمع فينفقونه
~~بينهم، والاسم منه البداد، والبداد لغة، قال القطامي:
# فثم كفيناه البداد، ولم نكن لننكده عما يضن به الصدر ويروى البداد،
~~بالكسر.
# وأنا أبد بك عن ذلك الأمر أي أدفعه عنك.
# وتباد القوم: مروا اثنين اثنين يبد كل واحد منهما صاحبه.
# والبد: التعب. وبدد الرجل: أعيا وكل، عن PageV03P081
# ابن الأعرابي، وأنشد:
# لما رأيت محجما قد بددا، وأول الإبل دنا فاستوردا، دعوت عوني، وأخذت
~~المسدا وبيني وبينك بدة أي غاية ومدة.
# وبايعه بددا وباده مبادة: كلاهما عارضه بالبيع، وهو من ms01849 قولك:
# هذا بده وبديده أي مثله. والبد: العوض. ابن الأعرابي:
# البداد والعداد المناهدة.
# وبدد: تعب. وبدد إذا أخرج نهده.
# والبديد: النظير، يقال: ما أنت ببديد لي فتكلمني.
# والبدان: المثلان.
# يقال: أضعف فلان على فلان بد الحصى أي زاد عليه عدد الحصى، ومنه قول
~~الكميت:
# من قال: أضعفت أضعافا على هرم، في الجود، بد الحصى، قيلت له: أجل وقال
~~ابن الخطيم:
# كأن لباتها تبددها هزلى جواد، أجوافه جلف يقال: تبدد الحلى صدر الجارية
~~إذا أخذه كله.
# ويقال: بدد فلان تبديدا إذا نعس وهو قاعد لا يرقد.
# والبديدة: المفازة الواسعة.
# والبد: بيت فيه أصنام وتصاوير، وهو إعراب بت بالفارسية، قال:
# لقد علمت تكاترة ابن تيري، غداة البد، أني هبرزي وقال ابن دريد: البد
~~الصنم نفسه الذي يعبد، لا أصل له في اللغة، فارسي معرب، والجمع البددة.
~~وفلاة بديد: لا أحد فيها.
# والرجل إذا رأى ما يستنكره فأدام النظر إليه يقال: أبده بصره.
# ويقال: أبد فلان نظره إذا مده، وأبددته بصري. وأبددت يدي إلى الأرض فأخذت
~~منها شيئا أي مددتها. وفي حديث يوم حنين: أن سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أبد يده إلى الأرض فأخذ قبضة أي مدها.
# وبدبد: موضع، والله أعلم.
# * برد: البرد: ضد الحر. والبرودة: نقيض الحرارة، برد الشئ يبرد برودة
~~وماء برد وبارد وبرود وبراد، وقد برده يبرده بردا وبرده: جعله باردا. قال
~~ابن سيده: فأما من قال برده سخنه لقول الشاعر:
# عافت الماء في الشتاء، فقلنا:
# برديه تصادفيه سخينا فغالط، إنما هو: بل رديه، فأدغم على أن قطربا قد
~~قاله.
# الجوهري: برد الشئ، بالضم، وبردته أنا فهو مبرود وبردته تبريدا، ولا يقال
~~أبردته إلا في لغة رديئة، قال مالك بن الريب، وكانت المنية قد حضرته فوصى
~~من يمضي لأهله ويخبرهم بموته، وأن تعطل قلوصه في الركاب فلا يركبها أحد
~~ليعلم بذلك موت صاحبها وذلك يسر أعداءه ويحزن أولياءه، فقال:
# وعطل قلوصي في الركاب، فإنها ستبرد أكبادا، وتبكي بواكيا والبرود، بفتح
~~الباء: البارد، قال الشاعر:
# فبات ضجيعي في ms01850 المنام مع المنى برود الثنايا، واضح الثغر، أشنب وبرده
~~يبرده: خلطه بالثلج وغيره، وقد جاء في الشعر. وأبرده:
# جاء به باردا. وأبرد له: سقاه باردا. وسقاه شربة بردت فؤاده تبرد بردا أي
~~بردته. ويقال: اسقني سويقا أبرد به كبدي. PageV03P082
# ويقال: سقيته فأبردت له إبرادا إذا سقيته باردا. وسقيته شربة بردت بها
~~فؤاده من البرود، وأنشد ابن الأعرابي:
# إني اهتديت لفتية نزلوا، بردوا غوارب أينق جرب أي وضعوا عنها رحالها
~~لتبرد ظهورها. وفي الحديث: إذا أبصر أحدكم امرأة فليأت زوجته فإن ذلك برد
~~ما في نفسه، قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب مسلم، بالباء الموحدة، من
~~البرد، فإن صحت الرواية فمعناه أن إتيانه امرأته يبرد ما تحركت له نفسه من
~~حر شهوة الجماع أي تسكنه وتجعله باردا، والمشهور في غيره يرد، بالياء، من
~~الرد أي يعكسه.
# وفي حديث عمر: أنه شرب النبيذ بعدما برد أي سكن وفتر. ويقال: جد في الأمر
~~ثم برد أي فتر. وفي الحديث: لما تلقاه بريدة الأسلمي قال له: من أنت؟ قال:
~~أنا بريدة، قال لأبي بكر: برد أمرنا وصلح (* قوله برد أمرنا وصلح كذا في
~~نسخة المؤلف والمعروف وسلم، وهو المناسب للأسلمي فإنه، صلى الله عليه وسلم،
~~كان يأخذ الفأل من اللفظ). أي سهل.
# وفي حديث أم زرع: برود الظل أي طيب العشرة، وفعول يستوي فيه الذكر
~~والأنثى.
# والبرادة: إناء يبرد الماء، بني على أبرد، قال الليث:
# البرادة كوارة يبرد عليها الماء، قال الأزهري: ولا أدري هي من كلام العرب
~~أم كلام المولدين. وإبردة الثرى والمطر: بردهما.
# والإبردة: برد في الجوف.
# والبردة: التخمة، وفي حديث ابن مسعود: كل داء أصله البردة وكله من البرد،
~~البردة، بالتحريك: التخمة وثقل الطعام على المعدة، وقيل:
# سميت التخمة بردة لأن التخمة تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام ولا تنضجه.
# وفي الحديث: إن البطيخ يقطع الإبردة، الإبردة، بكسر الهمزة والراء:
# علة معروفة من غلبة البرد والرطوبة تفتر عن الجماع، وهمزتها زائدة.
# ورجل به إبردة، وهو تقطير البول ولا ينبسط إلى النساء. ms01851
# وابتردت أي اغتسلت بالماء البارد، وكذلك إذا شربته لتبرد به كبدك، قال
~~الراجز.
# لطالما حلأتماها لا ترد، فخلياها والسجال تبترد، من حر أيام ومن ليل ومد
~~وابترد الماء: صبه على رأسه باردا، قال:
# إذا وجدت أوار الحب في كبدي، أقبلت نحو سقاء القوم أبترد هبني بردت ببرد
~~الماء ظاهره، فمن لحر على الأحشاء يتقد؟
# وتبرد فيه: استنقع. والبرود: ما ابترد به.
# والبرود من الشراب: ما يبرد الغلة، وأنشد:
# ولا يبرد الغليل الماء والإنسان يتبرد بالماء: يغتسل به.
# وهذا الشئ مبردة للبدن، قال الأصمعي: قلت لأعرابي ما يحملكم على نومة
~~الضحى؟ قال: إنها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء.
# والبردان والأبردان أيضا: الظل والفئ، سميا بذلك لبردهما، قال الشماخ بن
~~ضرار:
# إذا الأرطى توسد أبرديه خدود جوازئ، بالرمل، عين سيأتي في ترجمة جزأ (*
~~وهي متأخرة عن هذا الحرف في تهذيب الأزهري.)، وقول أبي صخر الهذلي:
# فما روضة بالحزم طاهرة الثرى، ولتها نجاء الدلو بعد الأبارد PageV03P083
# يجوز أن يكون جمع الأبردين اللذين هما الظل والفئ أو اللذين هما الغداة
~~والعشي، وقيل: البردان العصران وكذلك الأبردان، وقيل: هما الغداة والعشي،
~~وقيل: ظلاهما وهما الردفان والصرعان والقرنان. وفي الحديث: أبردوا بالظهر
~~فإن شدة الحر من فيح جهنم، قال ابن الأثير:
# الإبراد انكسار الوهج والحر وهو من الإبراد الدخول في البرد، وقيل: معناه
~~صلوها في أول وقتها من برد النهار، وهو أوله. وأبرد القوم: دخلوا في آخر
~~النهار. وقولهم: أبردوا عنكم من الظهيرة أي لا تسيروا حتى ينكسر حرها
~~ويبوخ. ويقال: جئناك مبردين إذا جاؤوا وقد باخ الحر. وقال محمد بن كعب:
~~الإبراد أن تزيغ الشمس، قال: والركب في السفر يقولون إذا زاغت الشمس قد
~~أبردتم فروحوا، قال ابن أحمر:
# في موكب، زحل الهواجر، مبرد قال الأزهري: لا أعرف محمد بن كعب هذا غير أن
~~الذي قاله صحيح من كلام العرب، وذلك أنهم ينزلون للتغوير في شدة الحر
~~ويقيلون، فإذا زالت الشمس ثاروا إلى ركابهم فغيروا عليها أقتابها ورحالها
~~ونادى مناديهم:
# ألا قد أبردتم فاركبوا ms01852 قال الليث: يقال أبرد القوم إذا صاروا في وقت القر
~~آخر القيظ. وفي الحديث: من صلى البردين دخل الجنة، البردان والأبردان:
~~الغداة والعشي، ومنه حديث ابن الزبير: كان يسير بنا الأبردين، وحديثه الآخر
~~مع فضالة بن شريك: وسر بها البردين. وبردنا الليل يبردنا بردا وبرد علينا:
~~أصابنا برده.
# وليلة باردة العيش وبردته: هنيئته، قال نصيب:
# فيا لك ذا ود، ويا لك ليلة، بخلت وكانت بردة العيش ناعمه وأما قوله: لا
~~بارد ولا كريم، فإن المنذري روى عن ابن السكيت أنه قال: وعيش بارد هنئ طيب،
~~قال:
# قليلة لحم الناظرين، يزينها شباب، ومخفوض من العيش بارد أي طاب لها
~~عيشها. قال: ومثله قولهم نسألك الجنة وبردها أي طيبها ونعيمها.
# قال ابن شميل: إذا قال: وابرده (* قوله قال ابن شميل إذا قال وابرده إلخ
~~كذا في نسخة المؤلف والمناسب هنا أن يقال: ويقول وابرده على الفؤاد إذا
~~أصاب شيئا هنيئا إلخ.) على الفؤاد إذا أصاب شيئا هنيئا، وكذلك وابرداه على
~~الفؤاد. ويجد الرجل بالغداة البرد فيقول: إنما هي إبردة الثرى وإبردة
~~الندى. ويقول الرجل من العرب: إنها لباردة اليوم فيقول له الآخر: ليست
~~بباردة إنما هي إبردة الثرى. ابن الأعرابي: الباردة الرباحة في التجارة
~~ساعة يشتريها. والباردة: الغنيمة الحاصلة بغير تعب، ومنه قول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة لتحصيله الأجر بلا ظمأ في
~~الهواجر أي لا تعب فيه ولا مشقة. وكل محبوب عندهم: بارد، وقيل: معناه
~~الغنيمة الثابتة المستقرة من قولهم برد لي على فلان حق أي ثبت، ومنه حديث
~~عمر: وددت أنه برد لنا عملنا. ابن الأعرابي: يقال أبرد طعامه وبرده وبرده.
~~والمبرود: خبز يبرد في الماء تطعمه النساء للسمنة، يقال:
# بردت الخبز بالماء إذا صببت عليه الماء فبللته، واسم ذلك الخبز المبلول:
~~البرود والمبرود.
# والبرد: سحاب كالجمد، سمي بذلك لشدة برده. وسحاب برد وأبرد:
# ذو قر وبرد، قال:
# يا هند هند بين خلب وكبد، أسقاك عني هازم الرعد برد PageV03P084
# وقال:
# كأنهم المعزاء في وقع أبردا ms01853 شبههم في اختلاف أصواتهم بوقع البرد على
~~المعزاء، وهي حجارة صلبة، وسحابة بردة على النسب: ذات برد، ولم يقولوا
~~برداء. الأزهري:
# أما البرد بغير هاء فإن الليث زعم أنه مطر جامد. والبرد: حب الغمام، تقول
~~منه: بردت الأرض. وبرد القوم: أصابهم البرد، وأرض مبرودة كذلك. وقال أبو
~~حنيفة: شجرة مبرودة طرح البرد ورقها.
# الأزهري: وأما قوله عز وجل: وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب
~~به، ففيه قولان: أحدهما وينزل من السماء من أمثال جبال فيها من برد،
~~والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بردا، ومن صلة، وقول الساجع:
# وصليانا بردا أي ذو برودة. والبرد. النوم لأنه يبرد العين بأن يقرها، وفي
~~التنزيل العزيز: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، قال العرجي:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم، وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا قال ثعلب:
~~البرد هنا الريق، وقيل: النقاخ الماء العذب، والبرد النوم.
# الأزهري في قوله تعالى: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، روي عن ابن عباس
~~قال: لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب، قال: وقال بعضهم لا يذوقون
~~فيها بردا، يريد نوما، وإن النوم ليبرد صاحبه، وإن العطشان لينام فيبرد
~~بالنوم، وأنشد الأزهري لأبي زبيد في النوم:
# بارز ناجذاه، قد برد الموت على مصطلاه أي برود قال أبو الهيثم: برد الموت
~~على مصطلاه أي ثبت عليه. وبرد لي عليه من الحق كذا أي ثبت. ومصطلاه: يداه
~~ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه فبرد عند موته وصار حر الروح منه باردا،
~~فاصطلى النار ليسخنه.
# وناجذاه: السنان اللتان تليان النابين. وقولهم: ضرب حتى برد معناه حتى
~~مات. وأما قولهم: لم يبرد منه شئ فالمعنى لم يستقر ولم يثبت، وأنشد: اليوم
~~يوم بارد سمومه قال: وأصله من النوم والقرار. ويقال: برد أي نام، وقول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# أحب أم خالد وخالدا حبا سخاخين، وحبا باردا قال: سخاخين حب يؤذيني وحبا
~~باردا يسكن إليه قلبي. وسموم بارد أي ثابت لا يزول، وأنشد أبو عبيدة:
# اليوم يوم ms01854 بارد سمومه، من جزع اليوم فلا تلومه وبرد الرجل يبرد بردا:
~~مات، وهو صحيح في الاشتقاق لأنه عدم حرارة الروح، وفي حديث عمر: فهبره
~~بالسيف حتى برد أي مات. وبرد السيف: نبا. وبرد يبرد بردا: ضعف وفتر عن هزال
~~أو مرض.
# وأبرده الشئ: فتره وأضعفه، وأنشد بن الأعرابي:
# الأسودان أبردا عظامي، الماء والفت ذوا أسقامي ابن بزرج: البراد ضعف
~~القوائم من جوع أو إعياء، يقال: به براد.
# وقد برد فلان إذا ضعفت قوائمه. والبرد: تبريد العين. والبرود:
# كحل يبرد العين: والبرود: كل ما بردت به شيئا نحو برود PageV03P085
# العين وهو الكحل. وبرد عينه، مخففا، بالكحل وبالبرود يبردها بردا: كحلها
~~به وسكن ألمها، وبردت عينه كذلك، واسم الكحل البرود، والبرود كحل تبرد به
~~العين من الحر، وفي حديث الأسود: أنه كان يكتحل بالبرود وهو محرم، البرود،
~~بالفتح: كحل فيه أشياء باردة. وكل ما برد به شئ: برود. وبرد عليه حق: وجب
~~ولزم. وبرد لي عليه كذا وكذا أي ثبت. ويقال: ما برد لك على فلان، وكذلك ما
~~ذاب لك عليه أي ما ثبت ووجب. ولي عليه ألف بارد أي ثابت، قال:
# اليوم يوم بارد سمومه، من عجز اليوم فلا تلومه أي حره ثابت، وقال أوس بن
~~حجر:
# أتاني ابن عبد الله قرط أخصه، وكان ابن عم، نصحه لي بارد وبرد في أيديهم
~~سلما لا يفدى ولا يطلق ولا يطلب.
# وإن أصحابك لا يبالون ما بردوا عليك أي أثبتوا عليك. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله تعالى عنها: لا تبردي عنه أي لا تخففي. يقال: لا تبرد عن فلان معناه
~~إن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إثمه، وفي الحديث: لا تبردوا عن الظالم أي لا
~~تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة ذنبه.
# والبريد: فرسخان، وقيل: ما بين كل منزلين بريد. والبريد: الرسل على دواب
~~البريد، والجمع برد. وبرد بريدا: أرسله. وفي الحديث:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: إذا أبردتم إلي بريدا فاجعلوه حسن الوجه
~~حسن الاسم، البريد: الرسول وإبراده إرساله، قال ms01855 الراجز:
# رأيت للموت بريدا مبردا وقال بعض العرب: الحمى بريد الموت، أراد أنها
~~رسول الموت تنذر به. وسكك البريد: كل سكة منها اثنا عشر ميلا. وفي الحديث:
~~لا تقصر الصلاة في أقل من أربعة برد، وهي ستة عشر فرسخا، والفرسخ ثلاثة
~~أميال، والميل أربعة آلاف ذراع، والسفر الذي يجوز فيه القصر أربعة برد، وهي
~~ثمانية وأربعون ميلا بالأميال الهاشمية التي في طريق مكة، وقيل لدابة
~~البريد: بريد، لسيره في البريد، قال الشاعر:
# إني أنص العيس حتى كأنني، عليها بأجواز الفلاة، بريدا وقال ابن الأعرابي:
~~كل ما بين المنزلتين فهو بريد. وفي الحديث: لا أخيس بالعهد ولا أحبس البرد
~~أي لا أحبس الرسل الواردين علي، قال الزمخشري: البرد، ساكنا، يعني جمع بريد
~~وهو الرسول فيخفف عن برد كرسل ورسل، وإنما خففه ههنا ليزاوج العهد. قال:
~~والبريد كلمة فارسية يراد بها في الأصل البرد، وأصلها بريده دم أي محذوف
~~الذنب لأن بغال البريد كانت محذوفة الأذناب كالعلامة لها فأعربت وخففت، ثم
~~سمي الرسول الذي يركبه بريدا، والمسافة التي بين السكتين بريدا، والسكة
~~موضع كان يسكنه الفيوج المرتبون من بيت أو قبة أو رباط، وكان يرتب في كل
~~سكة بغال، وبعد ما بين السكتين فرسخان، وقيل أربعة.
# الجوهري: البريد المرتب يقال حمل فلان على البريد، وقال امرؤ القيس:
# على كل مقصوص الذنابى معاود بريد السرى بالليل، من خيل بربرا وقال مزرد
~~أخو الشماخ بن ضرار يمدح عرابة الأوسي: PageV03P086
# فدتك عراب اليوم أمي وخالتي، وناقتي الناجي إليك بريدها أي سيرها في
~~البريد. وصاحب البريد قد أبرد إلى الأمير، فهو مبرد. والرسول بريد، ويقال
~~للفرانق البريد لأنه ينذر قدام الأسد.
# والبرد من الثياب، قال ابن سيده: البرد ثوب فيه خطوط وخص بعضهم به الوشي،
~~والجمع أبراد وأبرد وبرود.
# والبردة: كساء يلتحف به، وقيل: إذا جعل الصوف شقة وله هدب، فهي بردة، وفي
~~حديث ابن عمر: أنه كان عليه يوم الفتح بردة فلوت قصيرة، قال شمر: رأيت
~~أعرابيا بخزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر ms01856 به فقلت: ما تسميه؟ قال:
~~بردة، قال الأزهري: وجمعها برد، وهي الشملة المخططة. قال الليث: البرد
~~معروف من برود العصب والوشي، قال: وأما البردة فكساء مربع أسود فيه صغر
~~تلبسه الأعراب، وأما قول يزيد بن مفرغ الحميري:
# وشريت بردا ليتني، من قبل برد، كنت هامه فهو اسم عبد. وشريت أي بعت.
~~وقولهم: هما في بردة أخماس فسره ابن الأعرابي فقال: معناه أنهما يفعلان
~~فعلا واحدا فيشتبهان كأنهما في بردة، والجمع برد على غير ذلك، قال أبو
~~ذؤيب:
# فسمعت نبأة منه فآسدها، كأنهن، لدى إنسائه، البرد يريد أن الكلاب انبسطن
~~خلف الثور مثل البرد، وقول يزيد بن المفرغ:
# معاذ الله ربا أن ترانا، طوال الدهر، نشتمل البرادا قال ابن سيده: يحتمل
~~أن يكون جمع بردة كبرمة وبرام، وأن يكون جمع برد كقرط وقراط.
# وثوب برود: ليس فيه زئبر. وثوب برود إذا لم يكن دفيئا ولا لينا من
~~الثياب.
# وثوب أبرد: فيه لمع سواد وبياض، يمانية.
# وبردا الجراد والجندب: جناحاه، قال ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل، إذا تجاوب من برديه ترنيم وقال الكميت يهجو
~~بارقا:
# تنفض بردي أم عوف، ولم يطر لنا بارق، بخ للوعيد وللرهب وأم عوف: كنية
~~الجراد.
# وهي لك بردة نفسها أي خالصة. وقال أبو عبيد: هي لك بردة نفسها أي خالصا
~~فلم يؤنث خالصا.
# وهي إبردة يميني، وقال أبو عبيد: هو لي بردة يميني إذا كان لك معلوما.
# وبرد الحديد بالمبرد ونحوه من الجواهر يبرده: سحله.
# والبرادة: السحالة، وفي الصحاح: والبرادة ما سقط منه. والمبرد: ما برد
~~به، وهو السوهان بالفارسية. والبرد: النحت، يقال: بردت الخشبة بالمبرد
~~أبردها بردا إذا نحتها.
# والبردي، بالضم: من جيد التمر يشبه البرني، عن أبي حنيفة.
# وقيل: البردي ضرب من تمر الحجاز جيد معروف، وفي الحديث: أنه أمر أن يؤخذ
~~البردي في الصدقة، وهو بالضم، نوع من جيد التمر.
# والبردي، بالفتح: نبت معروف واحدته بردية، قال الأعشى:
# كبردية الفيل وسط الغريف ، ساق الرصاف إليه غديرا PageV03P087
# وفي المحكم:
# كبردية الغيل وسط الغريف ms01857 ، قد خالط الماء منها السريرا وقال في المحكم:
~~السرير ساق البردي، وقيل: قطنه، وذكر ابن بري عجز هذا البيت:
# إذا خالط الماء منها السرورا وفسره فقال: الغيل، بكسر الغين، الغيضة، وهو
~~مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر. والغريف: نبت معروف. قال: والسرور جمع سر،
~~وهو باطن البردية. والأبارد: النمور، واحدها أبرد، يقال للنمر الأنثى أبرد
~~والخيثمة.
# وبردى: نهر بدمشق، قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم بردى، تصفق بالرحيق السلسل أي ماء بردى
~~والبردان، بالتحريك: موضع، قال ابن ميادة:
# ظلت بنهي البردان تغتسل، تشرب منه نهلات وتعل وبرديا: موضع أيضا، وقيل:
~~نهر، وقيل: هو نهر دمشق والأعرف أنه بردى كما تقدم.
# والأبيرد: لقب شاعر من بني يربوع، الجوهري: وقول الشاعر:
# بالمرهفات البوارد قال: يعني السيوف وهي القواتل، قال ابن بري صدر البيت:
# وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمرهفات البوارد رأيت بخط الشيخ قاضي
~~القضاة شمس الدين بن خلكان في كتاب ابن بري ما صورته: قال هذا البيت من
~~جملة أبيات للعتابي كلثوم بن عمرو يخاطب بها زوجته، قال وصوابه:
# وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمشرقات البوارد قال: وإنما وقع الشيخ
~~في هذا التحريف لاتباعه الجوهري لأنه كذا ذكره في الصحاح فقلده في ذلك، ولم
~~يعرف بقية الأبيات ولا لمن هي فلهذا وقع في السهو. قال محمد بن المكرم:
~~القاضي شمس الدين بن خلكان، رحمه الله، من الأدب حيث هو، وقد انتقد على
~~الشيخ أبي محمد بن بري هذا النقد، وخطأه في اتباعه الجوهري، ونسبه إلى
~~الجهل ببقية الأبيات، والأبيات مشهورة والمعروف منها هو ما ذكره الجوهري
~~وأبو محمد بن بري وغيرهما من العلماء، وهذه الأبيات سبب عملها أن العتابي
~~لما عمل قصيدته التي أولها:
# ماذا شجاك بجوارين من طلل ودمنة، كشفت عنها الأعاصير؟
# بلغت الرشيد فقال: لمن هذه؟ فقيل: لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم، فقال
~~الرشيد: ما منعه أن يكون ببابنا؟ فأمر بإشخاصه من رأس عين فوافى الرشيد
~~وعليه قميص غليظ وفروة وخف، وعلى كتفه ملحفة جافية بغير ms01858 سراويل، فأمر
~~الرشيد أن يفرش له حجرة، ويقام له وظيفة، فكان الطعام إذا جاءه أخذ منه
~~رقاقة وملحا وخلط الملح بالتراب وأكله، وإذا كان وقت النوم نام على الأرض
~~والخدم يفتقدونه ويعجبون من فعله، وأخبر الرشيد بأمره فطرده، فمضى إلى رأس
~~عين وكان تحته امرأة من باهلة فلامته وقالت: هذا منصور النمري قد أخذ
~~الأموال فحلى نساءه وبني داره واشترى ضياعا وأنت. كما ترى، فقال:
# تلوم على ترك الغنى باهلية، زوى الفقر عنها كل طرف وتالد PageV03P088
# رأت حولها النسوان يرفلن في الثرا، مقلدة أعناقها بالقلائد أسرك أني نلت
~~ما نال جعفر من العيش، أو ما نال يحيى بن خالد؟
# وأن أمير المؤمنين أغصني مغصهما بالمرهفات البوارد؟
# دعيني تجئني ميتتي مطمئنة، ولم أتجشم هول تلك الموارد فإن رفيعات الأمور
~~مشوبة بمستودعات، في بطون الأساود * برجد: أبو عمرو: البرجد كساء من صوف
~~أحمر، وقيل: البرجد كساء غليظ، وقيل: البرجد كساء مخطط ضخم يصلح للخباء
~~وغيره.
# وبرجد: لقب رجل.
# والبرجد: السبي، وهو دخيل، والله أعلم.
# * برخد: قال ابن سيده: أرى اللحياني حكى: امرأة برخداة في بخنداة.
# * برقعد: الأزهري في الخماسي العين: برقعيد موضع.
# * برند: سيف برند: عليه أثر قديم، عن ثعلب، وأنشد:
# أحملها وعلجة وزادا، وصارما ذا شطب جدادا، سيفا برندا لم يكن معضادا
~~والمبرندة من النساء: التي يكثر لحمها.
# * بعد: البعد: خلاف القرب.
# بعد الرجل، بالضم، وبعد، بالكسر، بعدا وبعدا، فهو بعيد وبعاد، هم سيبويه،
~~أي تباعد، وجمعهما بعداء، وافق الذين يقولون فعيل الذين يقولون فعال لأنهما
~~أختان، وقد قيل بعد، وينشد قول النابغة:
# فتلك تبلغني النعمان أن له فضلا على الناس، في الأدنى وفي البعد وفي
~~الصحاح: وفي البعد، بالتحريك، جمع باعد مثل خادم وخدم، وأبعده غيره وباعده
~~وبعده تبعيدا، وقول امرئ القيس:
# قعدت له وصحبتي بين ضارج، وبين العذيب بعد ما متأمل إنما أراد: يا بعد
~~متأمل، يتأسف بذلك، ومثله قول أبي العيال:....... رزية قومه لم يأخذوا ثمنا
~~ولم يهبوا (* قوله رزية قومه إلخ كذا في نسخة المؤلف بحذف أول ms01859 البيت).
# أراد: يا رزية قومه، ثم فسر الرزية ما هي فقال: لم يأخذوا ثمنا ولم
~~يهبوا. وقيل: أراد بعد متأملي. وقوله عز وجل، في سورة السجدة:
# أولئك ينادون من مكان بعيد، قال ابن عباس: سألوا الرد حين لا رد، وقيل:
~~من مكان بعيد، من الآخرة إلى الدنيا، وقال مجاهد: أراد من مكان بعيد من
~~قلوبهم يبعد عنها ما يتلى عليهم لأنهم إذا لم يعوا فهم بمنزلة من كان في
~~غاية البعد، وقوله تعالى: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد، قال قولهم: ساحر
~~كاهن شاعر. وتقول: هذه القرية بعيد وهذه القرية قريب لا يراد به النعت ولكن
~~يراد بهما الاسم، والدليل على أنهما اسمان قولك: قريبه قريب وبعيده بعيد،
~~قال الفراء: العرب إذا قالت دارك منا بعيد أو قريب، أو قالوا فلانة منا
~~قريب أو بعيد، ذكروا القريب والبعيد لأن المعنى هي في مكان قريب أو بعيد،
~~فجعل القريب والبعيد خلفا من المكان، قال الله عز وجل: وما هي من الظالمين
~~ببعيد، PageV03P089
# وقال: وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا، وقال: إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين، قال: ولو أنثتا وثنيتا على بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة
~~كان صوابا. قال: ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا، فقال:
~~هما منك قريب وهما منك بعيد، قال: ومن أنثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثنى
~~وجمع فقال قريبات وبعيدات، وأنشد:
# عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو، ولا عفراء منك بعيد وما أنت منا ببعيد،
~~وما أنتم منا ببعيد، يستوي فيه الواحد والجمع، وكذلك ما أنت منا ببعد وما
~~أنتم منا ببعد أي بعيد. قال: وإذا أردت بالقريب والبعيد قرابة النسب أنثت
~~لا غير، لم تختلف العرب فيها.
# وقال الزجاج في قول الله عز وجل: إن رحمة الله قريب من المحسنين، إنما
~~قيل قريب لأن الرحمة والغفران والعفو في معنى واحد، وكذلك كل تأنيث ليس
~~بحقيقي، قال وقال الأخفش: جائز أن تكون الرحمة ههنا بمعنى المطر، قال وقال
~~بعضهم: يعني الفراء هذا ms01860 ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة،
~~قال: وهذا غلط، كل ما قرب في مكان أو نسب فهو جار على ما يصيبه من التذكير
~~والتأنيث، وبيننا بعدة من الأرض والقرابة، قال الأعشى:
# بأن لا تبغ الود من متباعد، ولا تنأ من ذي بعدة إن تقربا وفي الدعاء:
~~بعدا له نصبوه على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره أي أبعده الله. وبعد
~~باعد: على المبالغة وإن دعوت به فالمختار النصب، وقوله:
# مدا بأعناق المطي مدا، حتى توافي الموسم الأبعدا فإنه أراد الأبعد فوقف
~~فشدد، ثم أجراه في الوصل مجراه في الوقف، وهو مما يجوز في الشعر، كقوله:
# ضخما يحب الخلق الأضخما وقال الليث: يقال هو أبعد وأبعدون وأقرب وأقربون
~~وأباعد وأقارب، وأنشد:
# من الناس من يغشى الأباعد نفعه، ويشقى به، حتى الممات، أقاربه فإن يك
~~خيرا، فالبعيد يناله، وإن يك شرا، فابن عمك صاحبه والبعدان، جمع بعيد، مثل
~~رغيف ورغفان. ويقال: فلان من قربان الأمير ومن بعدانه، قال أبو زيد: يقال
~~للرجل إذا لم تكن من قربان الأمير فكن من بعدانه، يقول: إذا لم تكن ممن
~~يقترب منه فتباعد عنه لا يصيبك شره. وفي حديث مهاجري الحبشة: وجئنا إلى أرض
~~البعداء، قال ابن الأثير: هم الأجانب الذين لا قرابة بيننا وبينهم، واحدهم
~~بعيد. وقال النضر في قولهم هلك الأبعد قال: يعني صاحبه، وهكذا يقال إذا كنى
~~عن اسمه. ويقال للمرأة: هلكت البعدى، قال الأزهري: هذا مثل قولهم فلا مرحبا
~~بالآخر إذا كنى عن صاحبه وهو يذمه. وقال: أبعد الله الآخر، قال: ولا يقال
~~للأنثى منه شئ. وقولهم: كب الله الأبعد لفيه أي ألقاه لوجهه، والأبعد:
~~الخائن. والأباعد: خلاف الأقارب، وهو غير بعيد منك وغير بعد.
# وباعده مباعدة وبعادا وباعد الله ما بينهما وبعد، ويقرأ:
# ربنا باعد بين أسفارنا، وبعد، قال الطرماح:
# تباعد منا من نحب اجتماعه، وتجمع منا بين أهل الضغائن PageV03P090
# ورجل مبعد: بعيد الأسفار، قال كثير عزة:
# مناقلة عرض الفيافي شملة، مطية قذاف على الهول مبعد وقال الفراء في ms01861 قوله
~~عز وجل، مخبرا عن قوم سبا: ربنا باعد بين أسفارنا، قال: قرأه العوام باعد،
~~ويقرأ على الخبر: ربنا باعد بين أسفارنا، وبعد. وبعد جزم، وقرئ: ربنا بعد
~~بين أسفارنا، وبين أسفارنا، قال الزجاج: من قرأ باعد وبعد فمعناهما واحد،
~~وهو على جهة المسألة ويكون المعنى أنهم سئموا الراحة وبطروا النعمة، كما
~~قال قوم موسى: ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض (الآية)، ومن قرأ:
# بعد بين أسفارنا، فالمعنى ما يتصل بسفرنا، ومن قرأ بالنصب: بعد بين
~~أسفارنا، فالمعنى بعد ما بين أسفارنا وبعد سيرنا بين أسفارنا، قال الأزهري:
~~قرأ أبو عمرو وابن كثير: بعد، بغير ألف، وقرأ يعقوب الحضرمي: ربنا باعد،
~~بالنصب على الخبر، وقرأ نافع وعاصم والكسائي وحمزة: باعد، بالألف، على
~~الدعاء، قال سيبويه: وقالوا بعدك يحذره شيئا من خلفه.
# وبعد بعدا وبعد: هلك أو اغترب، فهو باعد.
# والبعد: الهلاك، قال تعالى: ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود، وقال مالك بن
~~الريب المازني:
# يقولون لا تبعد، وهم يدفنونني، وأين مكان البعد إلا مكانيا؟
# وهو من البعد. وقرأ الكسائي والناس: كما بعدت، وكان أبو عبد الرحمن
~~السلمي يقرؤها بعدت، يجعل الهلاك والبعد سواء وهما قريبان من السواء، إلا
~~أن العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق، ومن الناس من يقول
~~بعد في المكان وبعد في الهلاك، وقال يونس: العرب تقول بعد الرجل وبعد إذا
~~تباعد في غير سب، ويقال في السب: بعد وسحق لا غير.
# والبعاد: المباعدة، قال ابن شميل: راود رجل من العرب أعرابية فأبت إلا أن
~~يجعل لها شيئا، فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول: غمزا ودرهماك لك،
~~فإن لم تغمز فبعد لك، رفعت البعد، يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد.
~~والبعد والبعاد: اللعن، منه أيضا.
# وأبعده الله: نحاه عن الخير وأبعده. تقول: أبعده الله أي لا يرثى له فيما
~~يزل به، وكذلك بعدا له وسحقا ونصب بعدا على المصدر ولم يجعله اسما. وتميم
~~ترفع فتقول: بعد له وسحق، كقولك: غلام ms01862 له وفرس. وفي حديث شهادة الأعضاء يوم
~~القيامة فيقول: بعدا لك وسحقا أي هلاكا، ويجوز أن يكون من البعد ضد القرب.
~~وفي الحديث:
# أن رجلا جاء فقال إن الأبعد قد زنى، معناه المتباعد عن الخير والعصمة.
# وجلست بعيدة منك وبعيدا منك، يعني مكانا بعيدا، وربما قالوا:
# هي بعيد منك أي مكانها، وفي التنزيل: وما هي من الظالمين ببعيد. وأما
~~بعيدة العهد، فبالهاء، ومنزل بعد بعيد.
# وتنح غير بعيد أي كن قريبا، وغير باعد أي صاغر. يقال:
# انطلق يا فلان غير باعد أي لا ذهبت، الكسائي: تنح غير باعد أي غير صاغر،
~~وقول النابغة الذبياني:
# فضلا على الناس في الأدنى وفي البعد قال أبو نصر: في القريب والبعيد،
~~ورواه ابن الأعرابي: في الأدنى وفي البعد، قال: بعيد وبعد. والبعد،
~~بالتحريك: جمع باعد مثل خادم وخدم. ويقال: إنه لغير أبعد إذا ذمه أي لا خير
~~فيه، ولا PageV03P091
# له بعد:
# مذهب، وقول صخر الغي:
# الموعدينا في أن نقتلهم، أفناء فهم، وبيننا بعد أ أن أفناء فهم ضروب
~~منهم. بعد جمع بعدة. وقال الأصمعي:
# أتانا فلان من بعدة أي من أرض بعيدة. ويقال: إنه لذو بعدة أي لذو رأي
~~وحزم. يقال ذلك للرجل إذا كان نافذ الرأي ذا غور وذا بعد رأي.
# وما عنده أبعد أي طائل، قال رجل لابنه: إن غدوت على المربد ربحت عنا أو
~~رجعت بغير أبعد أي بغير منفعة.
# وذو البعدة: الذي يبعد في المعاداة، وأنشد ابن الأعرابي لرؤبة:
# يكفيك عند الشدة اليبيسا، ويعتلي ذا البعدة النحوسا وبعد: ضد قبل، يبنى
~~مفردا ويعرب مضافا، قال الليث: بعد كلمة دالة على الشئ الأخير، تقول: هذا
~~بعد هذا، منصوب. وحكى سيبويه أنهم يقولون من بعد فينكرونه، وافعل هذا بعدا.
~~قال الجوهري: بعد نقيض قبل، وهما اسمان يكونان ظرفين إذا أضيفا، وأصلهما
~~الإضافة، فمتى حذفت المضاف إليه لعلم المخاطب بنيتهما على الضم ليعلم أنه
~~مبني إذ كان الضم لا يدخلهما إعرابا، لأنهما لا يصلح وقوعهما موقع الفاعل
~~ولا موقع المبتدأ ولا الخبر، وقوله ms01863 تعالى: لله الأمر من قبل ومن بعد أي من
~~قبل الأشياء وبعدها، أصلهما هنا الخفض ولكن بنيا على الضم لأنهما غايتان،
~~فإذا لم يكونا غاية فهما نصب لأنهما صفة، ومعنى غاية أي أن الكلمة حذفت
~~منها الإضافة وجعلت غاية الكلمة ما بقي بعد الحذف، وإنما بنيتا على الضم
~~لأن إعرابهما في الإضافة النصب والخفض، تقول رأيته قبلك ومن قبلك، ولا
~~يرفعان لأنهما لا يحدث عنهما، استعملا ظرفين فلما عدلا عن بابهما حركا بغير
~~الحركتين اللتين كانتا له يدخلان بحق الإعراب، فأما وجوب بنائهما وذهاب
~~إعرابهما فلأنهما عرفا من غير جهة التعريف، لأنه حذف منهما ما أضيفتا إليه،
~~والمعنى: لله الأمر من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت. وحكى الأزهري عن
~~الفراء قال: القراءة بالرفع بلا نون لأنهما في المعنى تراد بهما الإضافة
~~إلى شئ لا محالة، فلما أدتا غير معنى ما أضيفتا إليه وسمتا بالرفع وهما في
~~موضع جر، ليكون الرفع دليلا على ما سقط، وكذلك ما أشبههما، كقوله:
# إن يأت من تحت أجيه من عل وقال الآخر:
# إذا أنا لم أو من عليك، ولم يكن لقاؤك الا من وراء وراء فرفع إذ جعله
~~غاية ولم يذكر بعده الذي أضيف إليه، قال الفراء:
# وإن نويت أن تظهر ما أضيف إليه وأظهرته فقلت: لله الأمر من قبل ومن بعد،
~~جاز كأنك أظهرت المخفوض الذي أضفت إليه قبل وبعد، قال ابن سيده: ويقرأ لله
~~الأمر من قبل ومن بعد يجعلونهما نكرتين، المعنى: لله الأمر من تقدم وتأخر،
~~والأول أجود. وحكى الكسائي: لله الأمر من قبل ومن بعد، بالكسر بلا تنوين،
~~قال الفراء: تركه على ما كان يكون عليه في الإضافة، واحتج بقول الأول:
# بين ذراعي وجبهة الأسد قال: وهذا ليس كذلك لأن المعنى بين ذراعي الأسد
~~وجبهته، وقد ذكر أحد المضاف إليهما، ولو كان: لله الأمر من قبل ومن بعد
~~كذا، لجاز على هذا وكان PageV03P092
# المعنى من قبل كذا ومن بعد كذا، وقوله:
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية، فما شربوا ms01864 بعد على لذة خمرا إنما أراد بعد
~~فنون ضرورة، ورواه بعضهم بعد على احتمال الكف، قال اللحياني وقال بعضهم: ما
~~هو بالذي لا بعد له، وما هو بالذي لا قبل له، قال أبو حاتم: وقالوا قبل
~~وبعد من الأضداد، وقال في قوله عز وجل:
# والأرض بعد ذلك دحاها، أي قبل ذلك. قال الأزهري: والذي قاله أبو حاتم عمن
~~قاله خطأ، قبل وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون أحدهما بمعنى الآخر،
~~وهو كلام فاسد. وأما قول الله عز وجل: والأرض بعد ذلك دحاها، فإن السائل
~~يسأل عنه فيقول: كيف قال بعد ذلك قوله تعالى: قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق
~~الأرض في يومين، فلما فرغ من ذكر الأرض وما خلق فيها قال:
# ثم استوى إلى السماء، وثم لا يكون إلا بعد الأول الذي ذكر قبله، ولم
~~يختلف المفسرون أن خلق الأرض سبق خلق السماء، والجواب فيما سأل عنه السائل
~~أن الدحو غير الخلق، وإنما هو البسط، والخلق هو الإنشاء الأول، فالله عز
~~وجل، خلق الأرض أولا غير مدحوة، ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض أي بسطها،
~~قال: والآيات فيها متفقة ولا تناقض بحمد الله فيها عند من يفهمها، وإنما
~~أتى الملحد الطاعن فيما شاكلها من الآيات من جهة غباوته وغلظ فهمه وقلة
~~علمه بكلام العرب.
# وقولهم في الخطابة: أما بعد، إنما يريدون أما بعد دعائي لك، فإذا قلت أما
~~بعد فإنك لا تضيفه إلى شئ ولكنك تجعله غاية نقيضا لقبل، وفي حديث زيد بن
~~أرقم: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خطبهم فقال:
# أما بعد، تقدير الكلام: أما بعد حمد الله فكذا وكذا. وزعموا أن داود،
~~عليه السلام، أول من قالها، ويقال: هي فصل الخطاب ولذلك قال جل وعز:
# وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب، وزعم ثعلب أن أول من قالها كعب بن لؤي.
# أبو عبيد: يقال لقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين، وقيل:
# بعيدات بين أي بعيد فراق، وذلك إذا كان الرجل يمسك عن إتيان صاحبه
~~الزمان، ثم يأتيه ms01865 ثم يمسك عنه نحو ذلك أيضا، ثم يأتيه، قال: وهو من ظروف
~~الزمان التي لا تتمكن ولا تستعمل إلا ظرفا، وأنشد شمر:
# وأشعث منقد القيمص، دعوته بعيدات بين، لا هدان ولا نكس ويقال: إنها لتضحك
~~بعيدات بين أي بين المرة ثم المرة في الحين.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا أراد البراز أبعد، وفي
~~آخر: يتبعد، وفي آخر: أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يبعد في المذهب أي
~~الذهاب عند قضاء حاجته، معناه إمعانه في ذهابه إلى الخلاء. وأبعد فلان في
~~الأرض إذا أمعن فيها. وفي حديث قتل أبي جهل: هل أبعد من رجل قتلتموه؟ قال
~~ابن الأثير: كذا جاء في سنن أبي داود معناها أنهى وأبلغ، لأن الشئ المتناهي
~~في نوعه يقال قد أبعد فيه، وهذا أمر بعيد لا يقع مثله لعظمه، والمعنى: أنك
~~استعظمت شأني واستبعدت قتلي فهل هو أبعد من رجل قتله قومه، قال: والروايات
~~الصحيحة أعمد، بالميم.
# * بغدد: بغداد وبغداذ وبغذاد وبغذاذ وبغدين وبغدان ومغدان: كلها اسم
~~مدينة السلام، وهي PageV03P093
# فارسية معناه عطاء صنم، لأن بغ صنم، وداد وأخواتها عطية، يذكر ويؤنث،
~~وأنشد الكسائي:
# فيا ليلة، خرس الدجاج، طويلة ببغدان، ما كانت عن الصبح تنجلي قال: يعني
~~خرسا دجاجها، قال الأزهري: الفصحاء يقولون بغداد، بدالين، وقالوا بغ صنم،
~~وداد بمعنى دود، وحرفوه عن الذال إلى الدال لأن داذ بالفارسية معناه أعطي،
~~وكرهوا أن يجعلوا للصنم عطاء وقالوا داد. ومن قال: دان فمعناه ذل وخضع،
~~وقولهم تبغدد (* قوله وقولهم تبغدد إلخ عبارة شرح القاموس: تبغدد عليه إذا
~~تكبر وافتخر، مولدة) فلان:
# مولد.
# * بغذد: بغذاد: مدينة السلام، بذال معجمة أولا ودال مهملة آخرا، وقد تقدم
~~ذكرها، والاختلاف في اسمها.
# * بلد: البلدة والبلد: كل موضع أو قطعة مستحيزة، عامرة كانت أو غير
~~عامرة. الأزهري: البلد كل موضع مستحيز من الأرض، عامر أو غير عامر، خال أو
~~مسكون، فهو بلد والطائفة منها بلدة.
# وفي الحديث: أعوذ بك من ساكن البلد، البلد من الأرض: ما كان مأوى ms01866 الحيوان
~~وإن لم يكن فيه بناء، وأراد بساكنه الجن لأنهم سكان الأرض، والجمع بلاد
~~وبلدان، والبلدان: اسم يقع على الكور. قال بعضهم:
# البلد جنس المكان كالعراق والشام. والبلدة: الجزء المخصص منه كالبصرة
~~ودمشق. والبلد: مكة تفخيما لها كالنجم للثريا، والعود للمندل.
# والبلد والبلدة: التراب. والبلد: ما لم يحفر من الأرض ولم يوقد فيه، قال
~~الراعي:
# وموقد النار قد بادت حمامته، ما إن تبينه في جدة البلد وبيضة البلد: الذي
~~لا نظير له في المدح والذم. وبيضة البلد:
# التومة تتركها النعامة في الأدحي أو القي من الأرض، ويقال لها: البلدية
~~وذات البلد. وفي المثل: أذل من بيضة البلد، والبلد أدحي النعام، معناه أذل
~~من بيضة البلد، والبلد أدحي النعام، معناه أذل من بيضة النعام التي تتركها.
~~والبلدة:
# الأرض، يقال: هذه بلدتنا كما يقال بحرتنا. والبلد: المقبرة، وقيل:
# هو نفس القبر، قال عدي بن زيد:
# من أناس كنت أرجو نفعهم، أصبحوا قد خمدوا تحت البلد والجمع كالجمع.
~~والبلد: الدار، يمانية. قال سيبويه: هذه الدار نعمت البلد، فأنث حيث كان
~~الدار، كما قال الشاعر أنشده سيبويه:
# هل تعرف الدار يعفيها المور؟
# الدجن يوما والسحاب المهمور، لكل ريح فيه ذيل مسفور وبلد الشئ: عنصره، عن
~~ثعلب.
# وبلد بالمكان: أقام، يبلد بلودا اتخذه بلدا ولزمه.
# وأبلده إياه: ألزمه. أبو زيد: بلدت بالمكان أبلد بلودا وأبدت به آبد
~~أبودا: أقمت به.
# وفي الحديث: فهي لهم تالدة بالدة بالدة، يعني الخلافة لأولاده، يقال للشئ
~~الدائم الذي لا يزول: تالد بالد، فالتالد القديم، والبالد اتباع له، وقول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي يصف حوضا:
# ومبلد بين موماة بمهلكة، جاوزته بعلاة الخلق، عليان قال: المبلد الحوض
~~القديم ههنا، قال: وأراد ملبد فقلب، وهو اللاصق بالأرض. ومنه قول
~~PageV03P094
# علي، رضوان الله عليه، لرجلين جاءا يسألانه: ألبدا بالأرض حتى تفهما.
~~وقال غيره: حوض مبلد ترك ولم يستعمل فتداعى، وقد أبلد إبلادا، وقال الفرزدق
~~يصف إبلا سقاها في حوض داثر:
# قطعت لألخيهن أعضاد مبلد، ينش بذي الدلو المحيل جوانبه أراد: بذي الدلو
~~المحيل ms01867 الماء الذي قد تغير في الدلو. والمبالدة:
# المبالطة بالسيوف والعصي إذا تجالدوا بها.
# وبلدوا وبلدوا: لزموا الأرض يقاتلون عليها، ويقال: اشتق من بلاد الأرض.
~~وبلد تبليدا: ضرب بنفسه الأرض. وأبلد: لصق بالأرض.
# والبلدة: بلدة النحر، وهي ثغرة النحر وما حولها، وقيل: وسطها، وقيل: هي
~~الفلكة الثالثة من فلك زور الفرس وهي ستة، وقيل: هو رحى الزور، وقيل: هو
~~الصدر من الخف والحافر، قال ذو الرمة:
# أنيخت فألقت بلدة فوق بلدة، قليل بها الأصوات إلا بغامها يقول: بركت
~~الناقة وألقت صدرها على الأرض، وأراد بالبلدة الأولى ما يقع على الأرض من
~~صدرها، وبالثانية الفلاة التي أناخ ناقته فيها، وقوله إلا بغامها صفة
~~للأصوات على حد قوله تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله، أي غير الله.
~~والبغام: صوت الناقة، وأصله للظبي فاستعاره للناقة. الصحاح: والبلدة الصدر،
~~يقال: فلان واسع البلدة أي واسع الصدر، وأنشد بيت ذي الرمة. وبلدة الفرس:
~~منقطع الفهدتين من أسافلهما إلى عضده، قال النابغة الجعدي:
# في مرفقيه تقارب، وله بلدة نحر كجبأة الخزم ويروى بركة زور، وهو مذكور في
~~موضعه. وهي بلدة بيني وبينك:
# يعني الفراق. ولقيته ببلدة إصمت، وهي القفر التي لا أحد بها، وإعراب إصمت
~~مذكور في موضعه.
# والأبلد من الرجال: الذي ليس بمقرون. والبلدة والبلدة: ما بين الحاجبين.
~~والبلدة: فوق الفلجة، وقيل: قدر البلجة، وقيل:
# البلدة والبلدة نقاوة ما بين الحاجبين، وقيل: البلدة والبلدة أن يكون
~~الحاجبان غير مقرونين. ورجل أبلد بين البلد أي أبلج وهو الذي ليس بمقرون،
~~وقد بلد بلدا.
# وحكى الفارسي: تبلد الصبح كتبلج. وتبلدت الروضة:
# نورت.
# والبلدة: راحة الكف. والبلدة: من منازل القمر بين النعائم وسعد الذابح
~~خلاء إلا من كواكب صغار، وقيل: لا نجوم فيها البتة، التهذيب: البلدة في
~~السماء موضع لا نجوم فيه ليست فيه كواكب عظام، يكون علما وهو آخر البروج،
~~سميت بلدة، وهي من برج القوس، الصحاح: البلدة من منازل القمر، وهي ستة أنجم
~~من القوس تنزلها الشمس في أقصر يوم في السنة.
# والبلد: الأثر، والجمع أبلاد، ms01868 قال القطامي:
# ليست تجرح، فرارا، ظهورهم، وفي النحور كلوم ذات أبلاد وقال ابن الرقاع:
# عرف الديار توهما فاعتادها، من بعد ما شمل البلى أبلادها اعتادها: أعاد
~~النظر إليها مرة بعد أخرى لدروسها حتى عرفها. وشمل:
# عم، ومما يستحسن من هذه القصيدة قوله في صفة أعلى قرن ولد الظبية:
~~PageV03P095
# تزجي أغن، كأن إبرة روقه قلم، أصاب من الدواة مدادها وبلد جلده: صارت فيه
~~أبلاد. أبو عبيد: البلد الأثر بالجسد، وجمعه أبلاد.
# والبلدة والبلدة والبلادة: ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الأمور. ورجل
~~بليد إذا لم يكن ذكيا، وقد بلد، بالضم، فهو بليد. وتبلد: تكلف البلادة،
~~وقول أبي زبيد:
# من حميم ينسي الحياء جليد ال‍ - قوم، حتى تراه كالمبلود قال: المبلود
~~الذي ذهب حياؤه أو عقله، وهو البليد، يقال للرجل يصاب في حميمه فيجزع لموته
~~وتنسيه مصيبته الحياء حتى تراه كالذاهب العقل. والتبلد: نقيض التجلد، بلد
~~بلادة فهو بليد، وهو استكانة وخضوع، قال الشاعر:
# ألا لا تلمه اليوم أن يتبلدا، فقد غلب المحزون أن يتجلدا وتبلد أي تردد
~~متحيرا. وأبلد وتبلد: لحقته حيرة.
# والمبلود: المتحير لا فعل له، وقال الشيباني: هو المعتوه، قال الأصمعي:
~~هو المنقطع به، وكل هذا راجع إلى الحيرة، وأنشد بيت أبي زبيد حتى تراه
~~كالمبلود والمتبلد: الذي يتردد متحيرا، وأنشد للبيد:
# علهت تبلد في نهاء صعائد، سبعا تواما، كاملا أيامها وقيل للمتحير: متبلد
~~لأنه شبه بالذي يتحير في فلاة من الأرض لا يهتدي فيها، وهي البلدة. وكل بلد
~~واسع: بلدة، قال الأعشى يذكر الفلاة:
# وبلدة مثل ظهر الترس موحشة، للجن، بالليل في حافاتها، شعل وبلد الرجل إذا
~~لم يتجه لشئ. وبلد إذا نكس في العمل وضعف حتى في الجري، قال الشاعر:
# جرى طلقا حتى إذا قلت سابق، تداركه أعراق سوء فبلدا والتبلد: التصفيق.
~~والتبلد: التلهف، قال عدي بن زيد:
# سأكسب مالا، أو تقوم نوائح علي بليل، مبديات التبلد وتبلد الرجل تبلدا
~~إذا نزل ببلد ليس به أحد يلهف نفسه. والمتبلد: الساقط إلى الأرض، قال
~~الراعي:
# وللدار فيها من حمولة ms01869 أهلها عقير، وللباكي بها المتبلد وكله من البلادة.
~~والبليد من الإبل: الذي لا ينشطه تحريك.
# وأبلد الرجل: صارت دوابه بليدة، وقيل: أبلد الرجل: صارت دوابه بليدة،
~~وقيل: أبلد إذا كانت دابته بليدة. وفرس بليد إذا تأخر عن الخيل السوابق،
~~وقد بلد بلادة. وبلد السحاب: لم يمطر. وبلد الإنسان: لم يجد. وبلد الفرس:
~~لم يسبق. ورجل أبلد:
# غليظ الخلق. ويقال للجبال إذا تقاصرت في رأي العين لظلمة الليل: قد بلدت،
~~ومنه قول الشاعر:
# إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى وبلدت الأعلام بالليل كالأكم والبلندى:
~~العريض. والبلندى والملندى: الكثير لحم الجنبين. والمبلندى من الجمال الصلب
~~الشديد: وبلد: اسم موضع، قال الراعي PageV03P096
# يصف صقرا:
# إذا ما انجلت عنه غداة صبابة، رأى، وهو في بلد، خرانق منشد (* قوله غداة
~~صبابة كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة، بضم الصاد المهملة.
~~وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط، وقد خطر بالبال أنه غداة
~~ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع ضبابة بالضاد المعجمة
~~فاعل انجلت).
# وفي الحديث ذكر بليد، هو بضم الباء وفتح اللام، قرية لآل علي بواد قريب
~~من ينبع.
# بند: البند: العلم الكبير معروف، فارسي معرب، قال الشاعر:
# وأسيافنا، تحت البنود، الصواعق وفي حديث أشراط الساعة: أن تغزو الروم
~~فتسير بثمانين بندا، البند: العلم الكبير، وجمعه بنود وليس له جمع أدنى
~~عدد.
# والبند: كل علم من الأعلام. وفي المحكم: من أعلام الروم يكون للقائد،
~~يكون تحت كل علم عشرة آلاف رجل أو أقل أو أكثر. وقال الهجيمي:
# البند علم الفرسان، وأنشد للمفضل:
# جاؤوا يجرون البنود جرا قال النضر: سمي العلم الضخم واللواء الضخم البند.
# والبند: الذي يسكر من الماء، قال أبو صخر:
# وإن معاجي للخيام، وموقفي برابية البندين، بال ثمامها يعني بيوتا ألقي
~~عليها ثمام وشجر ينبت. الليث: البند حيل مستعملة، يقال: فلان كثير البنود
~~أي كثير الحيل. والبند: بيذق منعقد بفرزان.
# * بهد: بهدى وذو بهدى: موضعان.
# * بود: باد الشئ بوادا: ظهر، وسنذكره في الياء أيضا. ms01870
# والبود: البئر.
# * بيد: باد الشئ يبيد بيدا وبيادا وبيودا وبيدودة، الأخيرة عن اللحياني:
~~انقطع وذهب. وباد يبيد بيدا إذا هلك. وبادت الشمس بيودا: غربت، منه، حكاه
~~سيبويه.
# وأباده الله أي هلكوا وأنقرضوا. وفي حديث الحور العين: نحن الخالدات فلا
~~نبيد أي لا نهلك ولا نموت.
# والبيداء: الفلاة. والبيداء: المفازة المستوية يجرى فيها الخيل، وقيل:
~~مفازة لا شئ فيها، ابن جني: سميت بذلك لأنها تبيد من يحلها. ابن شميل:
~~البيداء المكان المستوي المشرف، قليلة الشجر جرداء تقود اليوم ونصف يوم
~~وأقل، وإشرافها شئ قليل لا تراها إلا غليظة صلبة، لا تكون إلا في أرض طين،
~~وفي حديث الحج:
# بيداؤكم هذه التي يكذبون فيها على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~البيداء: المفازة لا شئ بها، وهي هاهنا اسم موضع مخصوص بين مكة والمدينة ،
~~وأكثر ما ترد ويراد بها هذه، ومنه الحديث: إن قوما يغزون البيت فإذا نزلوا
~~بالبيداء بعث الله جبريل فيقول: يا بيداء أبيديهم فتخسف بهم أي أهلكيهم.
~~وفي ترجمة قطرب: المتلف القفر سمي بذلك لأنه يتلف سالكه في الأكثر، كما
~~سموا الصحراء بيداء لأنها تبيد سالكها، والإبادة: الإهلاك، والجمع بيد.
# كسروه تكسير الصفات لأنه في الأصل صفة، ولو كسروه تكسير الأسماء فقيل
~~بيداوات لكان قياسا، فأما ما أنشده أبو زيد في نوادره:
# هل تعرف الدار ببيدا، إنه دار لليلى قد تعفت، إنه قال ابن سده: إن قال
~~قائل ما تقول في قوله بيدا إنه هل يجوز أن يكون صرف بيداء ضرورة
~~PageV03P097
# فصارت في التقدير ببيداء ثم إنه شدد التنوين ضرورة على حد التثقيل في
~~قوله:
# ضخم يحب الخلق الأضخما فلما ثقل التنوين واجتمع ساكنان فتح الثاني من
~~الحرفين لإلتقائهما، ثم ألحق الهاء لبيان الحركة كإلحاقها في هنة؟ فالجواب
~~أن هذا غير جائز في القياس وذلك أن هذا التثقيل إنما أن يلحق في الوقف، ثم
~~إن الشاعر اضطر إلى إجراء الوصل مجرى الوقف كما حكاه سيبويه من قولهم في
~~الضرورة " سبسبا وكلكدا " ونحوه، فأما إذا كان الحرف مما لا يثبت ms01871 في الوقف
~~البتة مخففا، فهو من التثقيل في الوصل أو في الوقف أبعد، ألا ترى أن
~~التنوين مما يحذفه الوقف فلا يوجد فيه البتة، فإذا لم يوجد في الوقف أصلا
~~فلا سبيل إلى تثقيله، لأنه إذا انتفى الأصل الذي هو التخفيف هنا، فالفرع
~~الذي هو التثقيل أسد انتفاء، وأجاز أبو علي في هذا ثلاثة أوجه: فأحدها أن
~~يكون أراد ببيدا ثم ألحق إن الخفيفة وهي التي تلحق الإنكار نحو ما حكاه
~~سيبويه من قول بعضهم وقيل له: أتخرج إن أخصبت البادية؟ فقال: أأنا إنية؟
~~منكرا لرأيه أن يكون على خلاف أن يخرج، كما تقول: المثلي يقال هذا؟ أنا أول
~~خارج إليها، فكذلك هذا الشاعر أراد: أمثلي يعرف ما لا ينكره، ثم إنه شدد
~~النون في الوقف ثم أطلقها وبقي التثقيل بحاله فيها على حد سبسبا، ثم ألحق
~~الهاء لبيان الحركة نحو كتابيه وحسابيه واقتده، والوجه الآخر أن يكون أراد
~~إن التي بمعنى نعم في قوله:
# ويقلن شيب قد علا ك، وقد كبرت، فقلت إنه أي نعم، والوجه الثالث أن يكون
~~أراد إن التي تنصب الاسم وترفع الخبر وترفع الخبر وتكون الهاء في موضع نصب
~~لأنها اسم إن، ويكون الخبر محذوفا كأنه قال: ان الأمر كذلك، فيكون في قوله
~~بيدا إنه قد أثبت أن الأمر كذلك في الثلاثة الأوجه، لأن إن التي للإنكار
~~مؤكدة موجبة، ونعم أيضا كذلك (1). (1 قوله " ونعم أيضا كذلك " كذا في نسخة
~~المؤلف والأولى والتي بمعنى نعم أيضا كذلك).
# وإن الناصبة أيضا كذلك، ويكون قصر ببيداء في هذه الثلاثة الأوجه كما قصر
~~الآخر ما مدته للتأنيث في نحو قول:
# لابد من صنعا، وإن طال السفر قال أبو علي: ولا يجوز أن تكون الهمزة في
~~بيدا إنه هي همزة بيداء لأنه إذا جر السم (2) (2 قوله " إذا جر الاسم أي
~~كسر، وقوله وجب صرفه أي تنوينه فعطفه عليه تفسير، وهذا كله للضرورة. وقوله:
~~لان التنوين انما يفعل ذلك الخ كذا في نسخة المؤلف ولعل الأولى لان التنوين
~~انما ms01872 يفعل ذلك الخ كذا في نسخة المؤلف ولعل الأولى لان التنوين انما يكون
~~في حرف الاعراب الخ يعني وحرف الاعراب وهو الهمزة قد حذف).
# غر المنصرف ولم يكن مضافا ولا فيه لام المعرفة وجب صرفه وتنوينه، ولا
~~تنوين هنا لأن التنوين إنما يفعل ذلك بحرف الأعراب دون غيره، وأجاز أيضا في
~~تعفت إنه هذه الأوجه الثلاثة التي ذكرناها. والبيدانة:
# الأتان اسم له، قال الشاعر:
# ويوما على صلت الجبين مسحج، ويوما على صلت الجبين مسحج، ويوما على بيدانة
~~أم تولب يريد حمار وحش. والصلت: الواضح الجبين، والمسحج:
# المعضض، ويروي: فيوما على سرب نقي جلوده يعني بالسرب القطيع من بقر
~~الوحش، يريد يوما أغير بهذا الفرس على بقر وحش أو حمير، وحش، وفي تسمية
~~PageV03P098
# الأتان البيدانة قولان: أحدهما إنها سميت بذلك لسكونها البيداء، وتكون
~~النون فيها زائدة وعلى هذا القول جمهور أهل اللغة، والقول الثاني: إنها
~~العظيمة البدن، وتكون النون فيها أصلية.
# وبيد: بمعنى غر، يقال: رجل كثير المال بيد أنه بخيل، معناه غير أنه بخيل،
~~حكان ابن السكيت، وقيل:
# هي بمعنى على، حكاه أبو عبيد، قال ابن سيده: والأول أعلى، وأنشد الأموي
~~لرجل يخاطب امرأة:
# عمدا فعلت ذاك، بيد أني إخال إن هلكت، لم ترني يقول على أني أخاف ذلك.
~~وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أنا أفصح العرب بيد أني
~~من قريش ونشأت في بني سعد، بيد: بمعنى غير.
# وفي حديث آخر: نحن الآخرون السابقون يوم القيامة بيد أنهم أوتوا الكتاب
~~من قبلنا وأوتيناه من بعدهم، قال الكسائي: قوله بيد معناه غير، وقيل: معناه
~~على أنهم، وقد جاء في بعض الروايات بايد أنهم، قال ابن الأثير: ولم أره في
~~اللغة بهذا المعنى، وقال بعضهم:
# إنما بأيد أي بقوة، ومعناه نحن السابقون إلى الجنة يوم القيامة بقوة
~~أعطاناها الله وفضلنا بها، قال أبو عبيد:
# وفيه لغة أخرى ميد، بالميم، كما قالوا أغمطت عليه الحمى واغبطت، وسبد
~~رأسه وسمده.
# وبيدان: اسم رجل، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# متى أنفلت ms01873 من دين بيدان، لا يعد لبيدان دين في كرائم ماليا على أنني قد
~~قلت من ثقة به:
# ألا إنما باعت يميني شماليا وبيدأ: موضع بين مكة والمدينة، قال الأزهري:
# وبين المسجدين أرض ملساء اسمها البيداء، وفي الحديث:
# إن قوما يغزون فإذا نزلوا البيداء بعت الله عليهم جبرئيل، عليه السلام
~~فيقول: يا بيداء بيدي بهم، وفي رواية: أبيديهم فتخسف بهم، وبيدان:
# موضع، قال:
# أجدك لن ترى بثعيلبات، ولا بيدان، ناجية ذمولا استعمل لن في موضع لا.
# فصل التاء * تقد: ابن سيده: التقدة، بكسر التاء، والتقدة، الأخيرة عن
~~الهروي: الكسبرة. والتقدة: الكروياء، وفي حديث عطاء: وذكر الحبوب التي تجب
~~فيها الصدقة وعد التقدة هي الكزبرة، وقيل: الكرويا، وقد تفتح التاء وتكسر
~~القاف، وقال ابن دريد: هي التقردة، وأهل اليمن يسمون الأبزار التقردة.
~~والتقيدة: موضع.
# * تقرد: التقردة: الكسبرة، عن ابن دريد، قال: والتقردة الأبزار كلها عند
~~أهل اليمن. التهذيب في الرباعي: التقرد الكرويا، قال الأزهري: وروى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: التقدة الكزبرة والتقدة الكرويا. قال الأزهري: وهذا هو
~~الصحيح، وأما التقرد فلا أعرفه في كلام العرب.
# * تلد: التالد: المال القديم الأصلي الذي ولد عندك، وهو نقيض الطارف.
# ابن سيده: التلد والتلد والتلاد والتليد والإتلاد كالإسنام والمتلد،
~~الأخيرة عن ابن جني: ما ولد عندك من مالك أو نتج، ولذلك حكم يعقوب أن تاءه
~~بدل من الواو، وهذا لا يقوى، لأنه لو كان ذلك لرد في بعض تصاريفه إلى
~~الأصل. وقال بعض النحويين: هذا كله من الواو فإذا كان PageV03P099
# ذلك، فهو معتل، وقيل: التلاد كل مال قديم من حيوان وغيره يورث عن الآباء،
~~وهو التالد والتليد والمتلد، قال الشاعر يصف خيلا:
# تلائد نحن افتلينا هنه، نعم الحصون والعتاد هنه وتلد المال يتلد ويتلد
~~تلودا وأتلده هو وأتلد الرجل إذا اتخذ مالا. ومال متلد وخلق متلد: قديم،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# ماذا رزينا منك. أم معبد، من سعة الحلم وخلق متلد وفي حديث عبد الله بن
~~مسعود أنه قال في سورة بني إسرائيل والكهف ومريم وطه والأنبياء: ms01874 هن من
~~العتاق الأول وهن من تلادي يعني السور أي من قديم ما أخذت من القرآن، شبههن
~~بتلاد المال. وفي رواية أخرى: ال حم من تلادي أي من أول ما أخذته وتعلمته
~~بمكة. وفي حديث العباس: فهي لهم تالدة بالدة يعني الخلافة، والبالد اتباع
~~التالد. وقال اللحياني: رجل تليد في قوم تلداء وامرأة تليد في نسوة تلائد
~~وتلد. وتلد فيهم يتلد: أقام. ابن الأعرابي: تلد الرجل إذا جمع ومنع.
# وجارية تليدة إذا ورثها الرجل فإذا ولدت عنده فهي وليدة. وروي عن شريح:
~~أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح. قال
~~القتيبي: التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب،
~~والمولدة بمنزلة التلاد: وهو الذي ولد عندك، وقيل: المولدة التي ولدت في
~~بلاد الإسلام، والحكم فيه إن كان هذا الاختلاف يؤثر في الغرض أو القيمة وجب
~~له الرد، وإلا فلا، وروي عن الأصمعي أنه قال: التليد ما ولد عند غيرك ثم
~~اشتريته صغيرا فثبت عندك، والتلاد ما ولدت أنت، قال أبو منصور: سمعت رجلا
~~من أهل مكة يقول: تلادي بمكة أي ميلادي. ابن شميل: التليد الذي ولد عندك،
~~وهو المولد والأنثى المولدة، والمولد والمولدة والتليد واحد عندنا، رواه
~~المصاحفي عنه. وروى شمر عنه أنه قال: تلاد المال ما توالد عندك فتلد من
~~رقيق أو سائمة. وتلد فلان عندنا أي ولدنا أمه وأباه، قال الأعشى:
# تدر، على غير أسمائها، مطرفة بعد إتلادها يقول: كانت من تلادهم فصارت
~~طارفا عندك حين أخذتها. وتلد فلان في بني فلان يتلد: أقام فيهم، وتلد
~~بالمكان تلودا أي أقام به.
# وأتلد أي اتخذ المال. والتليد: الذي ولد ببلاد العجم ثم حمل صغيرا فثبت
~~في بلاد الإسلام. وفي حديث عائشة: أنها أعتقت عن أخيها عبد الرحمن تلادا من
~~تلادها، فإنه مات في منامه، وفي نسخة تلادا من أتلاده. والأتلاد: بطون من
~~عبد القيس، يقال لهم أتلاد عمان، وذلك لأنهم سكنوها قديما.
# والتلد: فرخ العقاب.
# * تمرد: التهذيب في الرباعي، ابن الأعرابي: يقال لبرج ms01875 الحمام:
# التمراد، وجمعه التماريد، وقيل: التماريد محاضين الحمام في برج الحمام،
~~وهي بيوت صغار يبنى بعضها فوق بعض.
# * تود: التود: شجر، وبه فسر قول أبي صخر الهذلي:
# عرفت من هند أطلالا بذي التود قفرا، وجاراتها البيض الرخاويد الأزهري:
~~وأما التوادي فواحدتها تودية، وهي PageV03P100
# الخشبات التي تشد على أخلاف الناقة إذا صرت لئلا يرضعها الفصيل، قال: ولم
~~أسمع لها بفعل، والخيوط التي تصر بها هي الأصرة واحدها صرار، قال:
# وليست التاء بأصلية في هذا ولا في التؤدة بمعنى التأني في الأمر.
# * تيد: ابن الأعرابي: التيد الرفق، يقال: تيدك يا هذا أي اتئد. وقال ابن
~~كيسان: بله ورويد وتيد يخفضن وينصبن، رويد زيدا وزيد، وبله زيدا وزيد، وتيد
~~زيدا وزيد، قال: وربما زيد فيها الكاف للخطاب فيقال رويدك زيدا، وتيدك
~~زيدا، فإذا أدخلت الكاف لم يكن إلا النصب، وإذا لم تدخل الكاف فالخفض على
~~الإضافة لأنها في تقدير المصدر، كقوله عز وجل: فضرب الرقاب.
# فصل الثاء * ثأد: الثأد: الثرى. والثأد: الندى نفسه. والثئيد: المكان
~~الندي: وثئد النبت ثأدا، فهو ثئد: ندي، قال الأصمعي:
# قيل لبعض العرب: أصب لنا موضعا أي اطلب، فقال رائدهم: وجدت مكانا ثئدا
~~مئدا. وقال زيد بن كثوة: بعثوا رائدا فجاء وقال:
# عشب ثأد مأد كأنه أسوق نساء بني سعد، وقال رائد آخر: سيل وبقل وبقيل،
~~فوجدوا الأخير أعقلهما. ابن الأعرابي: الثأد الندى والقذر والأمر القبيح،
~~الصحاح: الثأد الندى والقر، قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه ثأد، ويسهره تذؤب الريح، والوسواس والهضب قال: وقد يحرك.
# ومكان ثئد أي ند. ورجل ثئد أي مقرور، وقيل: الأثآد العيوب، وأصله البلل.
# ابن شميل: يقال للمرأة إنها لثأدة الخلق أي كثيرة اللحم.
# وفيها ثآدة مثل سعادة. وفخذ ثئدة: رياء ممتلئة.
# وما أنا بابن ثأداء ولا ثأداء أي لست بعاجز، وقيل: أي لم أكن بخيلا
~~لئيما. وهذا المعنى أراد الذي قال لعمر بن الخطاب، رضي الله تعالى عنه، عام
~~الرمادة: لقد انكشفت وما كنت فيها ابن ثأداء أي لم تكن فيها كابن الأمة
~~لئيما، فقال: ms01876 ذلك لو كنت أنفق عليهم من مال الخطاب، وقيل في الثأداء ما قيل
~~في الدأثاء من أنها الأمة والحمقاء جميعا. وما له ثئدت أمه كما يقال حمقت.
~~الفراء:
# الثأداء والدأثاء الأمة، على القلب، قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقول
~~هذا بالفتح غير الفراء، والمعروف ثأداء ودأثاء، قال الكميت:
# وما كنا بني ثأداء، لما شفينا بالأسنة كل وتر ورواه يعقوب: حتى شفينا.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال في عام الرمادة: لقد هممت أن أجعل مع كل
~~أهل بيت من المسلمين مثلهم فإن الإنسان لا يهلك على نصف شبعه، فقيل له: لو
~~فعلت ذلك ما كنت فيها بابن ثأداء، يعني بابن أمة أي ما كنت لئيما، وقيل:
~~ضعيفا عاجزا.
# وكان الفراء يقول: دأثاء وسحناء لمكان حروف الحلق، قال ابن السكيت:
# وليس في الكلام فعلاء، بالتحريك، إلا حرف واحد وهو الثأداء، وقد يسكن
~~يعني في الصفات، قال: وأما الأسماء فقد جاء فيه حرفان قرماء وجنفاء، وهما
~~موضعان، قال الشيخ أبو محمد بن بري: قد جاء على فعلاء ستة أمثلة وهي ثأداء
~~وسحناء ونفساء لغة في نفساء، وجنفاء وقرماء وحسداء، هذه الثلاثة أسماء
~~مواضع، قال الشاعر في جنفاء: PageV03P101
# رحلت إليك من جنفاء، حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وقال السليك بن السلكة
~~في قرماء:
# على قرماء عالية شواه، كأن بياض غرته خمار وقال لبيد في حسداء:
# فبتنا حيث أمسينا ثلاثا على حسداء، تنبحنا الكلاب * ثرد: الثريد معروف.
~~والثرد: الهشم، ومنه قيل لما يهشم من الخبز ويبل بماء القدر وغيره: ثريدة.
# والثرد: الفت، ثرده يثرده ثردا، فهو ثريد. وثردت الخبز ثردا: كسرته، فهو
~~ثريد ومثرود، والاسم الثردة، بالضم.
# والثريد والثرودة: ما ثرد من الخبز.
# واثرد ثريدا واترده: اتخذه. وهو مترد، قلبت الثاء تاء لأن الثاء أخت
~~التاء في الهمس، فلما تجاورتا في المخرج أرادوا أن يكون العمل من وجه
~~فقلبوها تاء وأدغموها في التاء بعدها، ليكون الصوت نوعا واحدا، كأنهم لما
~~أسكنوا تاء وتد تخفيفا أبدلوها إلى لفظ الدال بعدها فقالوا ود. غيره: ms01877 اثردت
~~الخبز أصله اثتردت على افتعلت، فلما اجتمع حرفان مخرجاهما متقاربان في كلمة
~~واحدة وجب الإدغام، إلا أن الثاء لما كانت مهموسة والتاء مجهورة (* قوله
~~التاء مجهورة المشهور أن التاء مهموسة.) لم يصح ذلك، فأبدلوا من الأول تاء
~~فأدغموه في مثله، وناس من العرب يبدلون من التاء ثاء فيقولون: اثردت، فيكون
~~الحرف الأصلي هو الظاهر، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ألا يا خبز يا ابنة يثردان، أبى الحلقوم بعدك لا ينام وبرق للعصيدة لاح
~~وهنا، كما شققت في القدر السناما (* في هذا البيت إقواء).
# قال: يثردان غلامان كانا يثردان فنسب الخبزة إليهما ولكنه نون وصرف
~~للضرورة، والوجه في مثل هذا أن يحكى، ورواه الفراء أثردان فعلى هذا ليس
~~بفعل سمي به إنما هو اسم كأسحلان وألعبان، فحكمه أن ينصرف في النكرة ولا
~~ينصرف في المعرفة، قال ابن سيده: وأظن أثردان اسما للثريد أو المثرود
~~معرفة، فإذا كان كذلك فحكمه أن لا ينصرف لكن صرفه للضرورة، وأراد أبى صاحب
~~الحلقوم بعدك لا ينام لأن الحلقوم ليس هو وحده النائم، وقد يجوز أن يكون خص
~~الحلقوم ههنا لأن ممر الطعام إنما هو عليه، فكأنه لما فقده حن إليه فلا
~~يكون فيه على هذا القول حذف.
# وقوله: وبرق للعصيدة لاح وهنا، إنما عنى بذلك شدة ابيضاض العصيدة فكأنما
~~هي برق، وإن شئت قلت إنه كان جوعان متطلعا إلى العصيدة كتطلع المجدب إلى
~~البرق أو كتطلع العاشق إليه إذا أتاه من ناحية محبوبه.
# وقوله: كما شققت في القدر السناما، يريد أن تلك العصيدة بيضاء تلوح كما
~~يلوح السنام إذا شقق، يعني بالسنام الشحم إذ هو كله شحم. ويقال: أكلنا
~~ثريدة دسمة، بالهاء، على معنى الاسم أو القطعة من الثريد. وفي الحديث: فضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام، قيل: لم يرد عين الثريد
~~وإنما أراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لأن الثريد غالبا لا يكون
~~إلا من لحم، والعرب قلما تتخذ طبيخا ولا سيما بلحم.
# ويقال: الثريد أحد اللحمين بل اللذة والقوة ms01878 إذا كان اللحم نضيجا في المرق
~~أكثر ما يكون في نفس اللحم.
# والتثريد في الذبح: هو الكسر قبل أن يبرد، وهو PageV03P102
# منهي عنه.
# وثرد الذبيحة: قتلها من غير أن يفري أوداجها، قال ابن سيده: وأرى ثرده
~~لغة. وقال ابن الأعرابي: المثرد الذي لا تكون حديدته حادة فهو يفسخ اللحم،
~~وفي الحديث، سئل ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال: ما أفرى الأوداج غير
~~المثرد، فكل. المثرد:
# الذي يقتل بغير ذكاة. يقال: ثردت ذبيحتك. وقيل: التثريد أن يذبح الذبيحة
~~بشئ لا ينهر الدم ولا يسيله فهذا المثرد. وما أفرى الأوداج من حديد أو ليطة
~~أو طرير أو عود له حد، فهو ذكي غير مثرد، ويروى غير مثرد، بفتح الراء، على
~~المفعول، والرواية كل: أمر بالأكل، وقد ردها أبو عبيد وغيره.
# وقالوا: إنما هي كل ما أفرى الأوداج أي كل شئ أفرى، والفري القطع. وفي
~~حديث سعيد وسئل عن بعير نحروه بعود فقال: إن كان مار مورا فكلوه، وإن ثرد
~~فلا. وقيل: المثرد الذي يذبح ذبيحته بحجر أو عظم أو ما أشبه ذلك، وقد نهي
~~عنه، والمثراد: اسم ذلك الحجر، قال:
# فلا تدموا الكلب بالمثراد ابن الأعرابي: ثرد الرجل إذا حمل من المعركة
~~مرتثا.
# وثوب مثرود أي مغموس في الصبغ، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# فأخذت خمارا لها قد ثردته بزعفران أي صبغته، وثوب مثرود.
# والثرد، بالتحريك: تشقق في الشفتين.
# والثرد: المطر الضعيف، عن ابن الأعرابي، قال: وقيل لأعرابي ما مطر أرضك؟
~~قال: مرككة فيها ضروس، وثرد يذر بقله ولا يقرح أصله، الضروس: سحائب متفرقة
~~وغيوث يفرق بينها ركاك، وقال مرة:
# هي الجود. ويذر: يطلع ويظهر، وذلك أنه يذر من أدنى مطر، وإنما يذر من مطر
~~قدر وضح الكف. ولا يقرح البقل إلا من قدر الذراع من المطر فما زاد، وتقريحه
~~نبات أصله، وهو ظهور عوده. والثريد القمحان، عن أبي حنيفة، يعني الذي يعلو
~~الخمر كأنه ذريرة.
# واثرندى الرجل: كثر لحم صدره.
# * ثرمد: ثرمد اللحم: أساء عمله، وقيل: لم ينضجه. وأتانا بشواء ms01879 قد ثرمده
~~بالرماد، ابن دريد: الثرمد من الحمض وكذلك القلام والباقلاء. وقال أبو
~~حنيفة: الثرمدة من الحمض تسمو دون الذراع، قال: وهي أغلظ من القلام أغصان
~~بلا ورق، خضراء شديدة الخضرة، وإذا تقادمت سنتين غلظ ساقها فاتخذت أمشاطا
~~لجودتها وصلابتها، تصلب حتى تكاد تعجز الحديد، ويكون طول ساقها إذا تقادمت
~~شبرا.
# وثرمد وثرمداء (* قوله وثرمداء في القاموس وشرحه بالفتح والمد: موضع خصيب
~~يضرب به المثل في خصبه وكثرة عشبه، فيقال: نعم مأوى المعزى ثرمداء، كذا في
~~مجمع الأمثال، وفي معجم البكري هو موضع في ديار بني نمير أو بني ظالم من
~~الوشم بناحية اليمامة. وقال علقمة: وما أنت إلخ أو ماء في ديار بني سعد
~~وثمرد كجعفر شعب بأجأ أحد جبلي طئ لبني ثعلبة:) موضعان، قال حاتم طئ:
# إلى الشعب من أعلى مشار فثرمد، فيلدة مبنى سنبس لابنة الغمر وقال علقمة:
# وما أنت أما ذكرها ربعية، يخط لها من ثرمداء قليب قال أبو منصور: ورأيت
~~ماء في ديار بني سعد يقال له ثرمداء، ورأيت حواليه القاقلى وهو من الحمض
~~معروف، وقد ذكره العجاج في شعره: PageV03P103
# لقدر كان وحاه الواحي، بثرمداء جهرة الفصاح أي علانية. وحاه: قضاه وكتبه.
~~قال أبو منصور: ثرمداء ماء لبني سعد في وادي الستارين قد وردته، يستقى منه
~~بالعقال لقرب قعره.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كتب لحصين بن نضلة الأسدي: إن
~~له ترمد وكشفة، هو بفتح التاء المثناة وضم الميم، موضع في ديار بني أسد،
~~وبعضهم يقوله بفتح الثاء المثلثة والميم وبعد الدال المهملة ألف، وأما
~~ترمذ، بكسر التاء والميم، فالبلد المعروف بخراسان.
# * ثرند: اللحياني: اثر ندى الرجل إذا كثر لحم صدره، وابلندى إذا كثر لحم
~~جنبيه وعظما، وادلنظى إذا سمن وغلظ.
# ورجل مثرند ومثرنت: مخصب.
# * ثعد: الثعد: الرطب، وقيل: البسر الذي غلبه الإرطاب، قال:
# لشتان ما بيني وبين رعاتها، إذا صرصر العصفور في الرطب الثعد الواحدة
~~ثعدة. ورطبة ثعدة معدة: طرية، عن ابن الأعرابي.
# قال الأصمعي: إذا دخل البسرة الإرطاب وهي صلبة ms01880 لم تنهضم بعد فهي خمسة،
~~فإذا لانت فهي ثعدة، وجمعها ثعد. وفي حديث بكار بن داود قال: مر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بقوم ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم وينالون من
~~أسقية لهم قد علاها الطحلب، فقال:
# ثكلتكم أمهاتكم ألهذا خلقتم أو بهذا أمرتم؟ ثم جاز عنهم فنزل الروح
~~الأمين وقال: يا محمد، ربك يقرئك السلام ويقول: إنما بعثتك مؤلفا لأمتك ولم
~~أبعثك منفرا، ارجع إلى عبادي فقل لهم: فليعملوا وليسددوا ولييسروا، الثعد:
~~الزبد. والحلقان: البسر الذي قد أرطب بعضه.
# وأشل: من لحم الخروف المشوي، قال ابن الأثير: كذا فسره إسحق ابن إبراهيم
~~القرشي أحد رواته، فأما الثعد في اللغة فهو ما لان من البسر.
# وبقل ثعد معد: غض رطب رخص، والمعد اتباع لا يفرد وبعضهم يفرده، وقيل: هو
~~كالثعد من غير اتباع. وحكى بعضهم: اثمعد الشئ لان وامتد، فإما أن يكون من
~~باب قمارص فيكون هذا بابه، قال ابن سيده: ولا ينبغي أن يهجم على هذا من غير
~~سماع، وإما أن تكون الميم أصلية فيكون في الرباعي. وما له ثعد ولا معد (*
~~قوله وما له ثعد ولا معد إلخ كذا أورده صاحب القاموس بالعين المهملة. قال
~~الشارح وهو تصحيف وضبطه الصاغاني باعجام الغين فيهما.) أي قليل ولا كثير.
~~وثرى ثعد وجعد إذا كان لينا.
# * ثفد: ابن الأعرابي: الثفافيد سحائب بيض بعضها فوق بعض.
# والثفافيد: بطائن كل شئ من الثياب وغيرها. وقد ثفد درعه بالحديد أي بطنه،
~~قال أبو العباس وغيره: تقول فثافيد. غيره: المثافد والمثافيد ضرب من
~~الثياب، وقيل: هي أشياء خفية توضع تحت الشئ، أنشد ثعلب: يضئ شماريخ قد بطنت
~~مثافيد بيضا، وريطا سخانا وإنما عنى هنا بطائن سحاب أبيض تحت الأعلى،
~~واحدها مثفد فقط، قال ابن سيده: ولم نسمع مثفادا فأما مثافيد، بالياء،
~~فشاذ.
# * ثكد: ثكد (* قوله ثكد في القاموس وشرحه بفتح فسكون ويروى بضم فسكون:
~~ماء لبني تميم، ونص التكملة لبني نمير. وثكد، بضمتين: ماء آخر بين الكوفة
~~والشام، قال الأخطل إلخ:) اسم ms01881 ماء، قال الأخطل: PageV03P104
# حلت صبيرة أمواه العداد، وقد كانت تحل، وأدنى دارها ثكد * ثمد: الثمد
~~والثمد: الماء القليل الذي لا ماد له، وقيل: هو القليل يبقى في الجلد،
~~وقيل: هو الذي يظهر في الشتاء ويذهب في الصيف. وفي بعض كلام الخطباء: ومادة
~~من صحة التصور ثمدة بكئة، والجمع أثماد. والثماد: كالثمد، وفي حديث طهفة:
~~وافجر لهم الثمد، وهو بالتحريك، الماء القليل أي افجره لهم حتى يصير كثيرا،
~~ومنه الحديث: حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد، وقيل: الثماد الحفر يكون
~~فيها الماء القليل، ولذلك قال أبو عبيد: سجرت الثماد إذا ملئت من المطر،
~~غير أنه لم يفسرها. قال أبو مالك: الثمد أن يعمد إلى موضع يلزم ماء السماء
~~يجعله صنعا، وهو المكان يجتمع فيه الماء، وله مسايل من الماء، ويحفر في
~~نواحيه ركايا فيملؤها (* قوله فيملؤها كذا في نسخة المؤلف بالرفع والأحسن
~~النصب.) من ذلك الماء، فيشرب الناس الماء الظاهر حتى يجف إذا أصابه بوارح
~~القيظ وتبقى تلك الركايا فهي الثماد، وأنشد:
# لعمرك، إنني وطلاب سلمى لكالمتبرض الثمد الظنونا والظنون: الذي لا يوثق
~~بمائه.
# ابن السكيت: اثتمدت ثمدا أي اتخذت ثمدا، واثمد بالإدغام أي ورد الثمد،
~~ابن الأعرابي: الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من
~~الصيف، فإذا دخل أول القيظ انقطع فهو ثمد، وجمعه ثماد. وثمده يثمده ثمدا
~~واثمده واستثمده: نبث عنه التراب ليخرج. وماء مثمود: كثر عليه الناس حتى
~~فني ونفد إلا أقله.
# ورجل مثمود: ألح عليه في السؤال فأعطى حتى نفد ما عنده.
# وثمدته النساء: نزفن ماءه من كثرة الجماع ولم يبق في صلبه ماء. والإثمد:
~~حجر يتخذ منه الكحل، وقيل: ضرب من الكحل، وقيل: هو نفس الكحل، وقيل شبيه
~~به، عن السيرافي، قال أبو عمرو: يقال للرجل يسهر ليله ساريا أو عاملا فلان
~~يجعل الليل إثمدا أي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالإثمد لأنه يسير الليل
~~كله في طلب المعالي، وأنشد أبو عمرو:
# كميش الإزار يجعل الليل إثمدا، ويغدو علينا مشرقا غير واجم والثامد ms01882 من
~~البهم حين قرم أي أكل.
# وروضة الثمد: موضع.
# وثمود: قبيلة من العرب الأول، يصرف ولا يصرف، ويقال: إنهم من بقية عاد
~~وهم قوم صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، بعثه الله إليهم وهو نبي
~~عربي، واختلف القراء في إعرابه في كتاب الله عز وجل، فمنهم من صرفه ومنهم
~~من لم يصرفه، فمن صرفه ذهب به إلى الحي لأنه اسم عربي مذكر سمي بمذكر، ومن
~~لم يصرفه ذهب به إلى القبيلة، وهي مؤنثة. ابن سيده: وثمود اسم، قال سيبويه:
~~يكون اسما للقبيلة والحي وكونه لهما سواء. قال وفي التنزيل العزيز: وآتينا
~~ثمود الناقة مبصرة، وفيه: ألا إن ثمودا كفروا ربهم.
# * ثمعد: الأزهري، ابن الأعرابي: المثمعد الممتلئ المخصب، وأنشد:
# يا رب من أنشدني الصعادا، فهب له غزائرا أرادا فيهن خود تشعف الفؤادا، قد
~~اثمعد خلقها اثمعدادا PageV03P105
# والصعاد: اسم ناقته. ابن شميل: هو المثمعد والمثمئد الغلام الريان الناهد
~~السمين.
# * ثند: الثندوة: لحم الثدي، وقيل: أصله، وقال ابن السكيت: هي الثندوة
~~للحم الذي حول الثدي، غير مهموز، ومن همزها ضم أولها فقال: ثندؤة، ومن لم
~~يهمز فتحه، وقال غيره: الثندوة للرجل، والثدي للمرأة، وفي صفة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: عاري الثندوتين، أراد أنه لم يكن على ذلك الموضع لحم. وفي
~~حديث ابن عمرو بن العاص: في الأنف إذا جدع الدية كاملة، وإن جدعت ثندوته
~~فنصف العقل. قال ابن الأثير: أراد بالثندوة في هذا الموضع روثة الأنف، وهي
~~طرفه ومقدمه.
# * ثهد: الثوهد والفوهد: الغلام السمين التام الخلق الذي قد راهق الحلم.
~~غلام ثوهد: تام الخلق جسيم، وقيل: ضخم سمين ناعم. وجارية ثوهدة وفوهدة إذا
~~كانت ناعمة، قال ابن سيده: جارية ثوهدة وثوهدة، عن يعقوب، وأنشد:
# نوامة وقت الضحى ثوهده، شفاؤها، من دائها، الكمهده * ثهمد: ثهمد: موضع.
~~وبرقة ثهمد: موضع معروف في بلاد العرب وقد ذكره الشعراء، قال طرفة:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد فصل الجيم * جحد: الجحد والجحود: نقيض الإقرار
~~كالإنكار والمعرفة، جحده يجحده جحدا وجحودا.
# الجوهري: الجحود الإنكار مع العلم. جحده حقه وبحقه. ms01883 والجحد والجحد،
~~بالضم، والجحود: قلة الخير.
# وجحد جحدا، فهو جحد وجحد وأجحد إذا كان ضيقا قليل الخير. الفراء: الجحد
~~والجحد الضيق في المعيشة. يقال: جحد عيشهم جحدا إذا ضاق واشتد، قال:
~~وأنشدني بعض الأعراب في الجحد:
# لئن بعثت أم الحميدين مائرا، لقد غنيت في غير بوس ولا جحد والجحد،
~~بالتحريك: مثله، يقال: نكدا له وجحدا وأرض جحدة:
# يابسة لا خير فيها. وقد جحدت وجحد النبات: قل ونكد. والجحد:
# القلة من كل شئ، وقد جحد. ورجل جحد وجحد: كقولهم نكد ونكد. قليل المطر.
~~وجحد النبت إذا قل ولم يطل. أبو عمرو: أجحد الرجل وجحد إذا أنفض وذهب ماله،
~~وأنشد الفرزدق:
# وبيضاء من أهل المدينة لم تذق يبيسا، ولم تتبع حمولة مجحد قال ابن بري:
~~أورده شاهدا على مجحد للقليل الخير، وصوابه: لبيضاء من أهل المدينة، وقبله:
# إذا شئت غناني، من العاج، قاصف على معصم ريان لم يتخدد وفرس جحد والأنثى
~~جحدة، وهو الغليظ القصير، والجمع جحاد.
# شمر: الجحادية قربة ملئت لبنا أو غرارة ملئت تمرا أو حنطة، وأنشد:
# وحتى ترى أن العلاة تمدها جحادية، والرائحات الرواسم PageV03P106
# وقد مضى تفسيره في ترجمة علأ.
# وجحادة: اسم رجل.
# والجحادي: الضخم، حكاه يعقوب، قال والخاء لغة.
# * جخد: الجخادي: الضخم كالجحادي، حكاه يعقوب وعده في البدل، وهو مذكور في
~~الحاء.
# * جدد: الجد، أبو الأب وأبو الأم معروف، والجمع أجداد وجدود.
# والجدة: أم الأم وأم الأب، وجمعها جدات. والجد: والبخت والحظوة. والجد:
~~الحظ والرزق، يقال: فلان ذو جد في كذا أي ذو حظ، وفي حديث القيامة: قال،
~~صلى الله عليه وسلم: قمت على باب الجنة فإذا عامة من يدخلها الفقراء، وإذا
~~أصحاب الجد محبوسون أي ذوو الحظ والغنى في الدنيا، وفي الدعاء: لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد أي من كان له حظ في
~~الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الآخرة، والجمع أجداد وأجد وجدود، عن سيبويه.
~~وقال الجوهري: أي لا ينفع ذا الغنى عندك أي لا ينفع ذا ms01884 الغنى منك غناه (*
~~قوله لا ينفع ذا الغنى منك غناه هذه العبارة ليست في الصحاح ولا حاجة لها
~~هنا إلا أنها في نسخة المؤلف)، وقال أبو عبيد: في هذا الدعاء الجد، بفتح
~~الجيم لا غير، وهو الغنى والحظ، قال: ومنه قيل لفلان في هذا الأمر جد إذا
~~كان مرزوقا منه فتأول قوله: لا ينفع ذا الجد منك الجد أي لا ينفع ذا الغنى
~~عنك غناه، إنما ينفعه الإيمان والعمل الصالح بطاعتك، قال:
# وهكذا قوله: يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وكقوله
~~تعالى: وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، قال عبد الله
~~محمد بن المكرم: تفسير أبي عبيد هذا الدعاء بقوله أي لا ينفع ذا الغنى عنك
~~غناه فيه جراءة في اللفظ وتسمح في العبارة، وكان في قوله أي لا ينفع ذا
~~الغنى غناه كفاية في الشرح وغنية عن قوله عنك، أو كان يقول كما قال غيره أي
~~لا ينفع ذا الغنى منك غناه، وأما قوله: ذا الغنى عنك فإن فيه تجاسرا في
~~النطق وما أظن أن أحدا في الوجود يتخيل أن له غنى عن الله تبارك وتعالى قط،
~~بل أعتقد أن فرعون والنمروذ وغيرهما ممن ادعى الإلهية إنما هو يتظاهر بذلك،
~~وهو يتحقق في باطنه فقره واحتياجه إلى خالقه الذي خلقه ودبره في حال صغر
~~سنه وطفوليته، وحمله في بطن أمه قبل أن يدرك غناه أو فقره، ولا سيما إذا
~~احتاج إلى طعام أو شراب أو اضطر إلى اخراجهما، أو تألم لأيسر شئ يصيبه من
~~موت محبوب له، بل من موت عضو من أعضائه، بل من عدم نوم أو غلبة نعاس أو غصة
~~ريق أو عضة بق، مما يطرأ أضعاف ذلك على المخلوقين، فتبارك الله رب
~~العالمين، قال أبو عبيد: وقد زعم بعض الناس أنما هو ولا ينفع ذا الجد منك
~~الجد، والجد إنما هو الاجتهاد في العمل، قال: وهذا التأويل خلاف ما دعا
~~إليه المؤمنين ووصفهم به لأنه قال في كتابه ms01885 العزيز: يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات واعملوا صالحا، فقد أمرهم بالجد والعمل الصالح وحمدهم عليه، فكيف
~~يحمدهم عليه وهو لا ينفعهم؟ وفلان صاعد الجد: معناه البخت والحظ في الدنيا.
# ورجل جد، بضم الجيم، أي مجدود عظيم الجد، قال سيبويه: والجمع جدون ولا
~~يكسر وكذلك جد وجدي ومجدود وجديد. وقد جد وهو أجد منك أي أحظ، قال ابن
~~سيده: فإن كان هذا من مجدود فهو غريب لأن التعجب في معتاد الأمر إنما هو من
~~الفاعل لا من المفعول، وإن كان من جديد وهو حينئذ في معنى مفعول فكذلك
~~أيضا، وأما إن كان من جديد في معنى فاعل فهذا هو الذي يليق PageV03P107
# بالتعجب، أعني أن التعجب إنما هو من الفاعل في الغالب كما قلنا. أبو زيد:
~~رجل جديد إذا كان ذا حظ من الرزق، ورجل مجدود مثله.
# ابن بزرج: يقال هم يجدون بهم ويحظون بهم أي يصيرون ذا حظ وغنى. وتقول:
~~جددت يا فلان أي صرت ذا جد، فأنت جديد حظيظ ومجدود محظوظ.
# وجد: حظ. وجدي: حظي، عن ابن السكيت. وجددت بالأمر جدا: حظيت به، خيرا كان
~~أو شرا. والجد: العظمة. وفي التنزيل العزيز: وإنه تعالى جد ربنا، قيل: جده
~~عظمته، وقيل: غناه، وقال مجاهد: جد ربنا جلال ربنا، وقال بعضهم: عظمة ربنا،
~~وهما قريبان من السواء. قال ابن عباس: لو علمت الجن أن في الإنس جدا ما
~~قالت: تعالى جد ربنا، معناه: أن الجن لو علمت أن أبا الأب في الإنس يدعى
~~جدا، ما قالت الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها، وفي حديث الدعاء:
~~تبارك اسمك وتعالى جدك أي علا جلالك وعظمتك. والجد: الحظ والسعادة والغنى:
~~وفي حديث أنس: أنه كان الرجل منا إذا حفظ البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم
~~في أعيننا وجل قدره فينا وصار ذا جد، وخص بعضهم بالجد عظمة الله عز وجل،
~~وقول أنس هذا يرد ذلك لأنه قد أوقعه على الرجل.
# والعرب تقول: سعي بجد فلان وعدي بجده وأحضر بجده وأدرك بجده ms01886 إذا كان جده
~~جيدا. وجد فلان في عيني يجد جدا، بالفتح: عظم.
# وجدة النهر وجدته: ما قرب منه من الأرض، وقيل: جدته وجدته وجده وجده ضفته
~~وشاطئه، الأخيرتان عن ابن الأعرابي.
# الأصمعي: كنا عند جدة النهر، بالهاء، وأصله نبطي أعجمي كد فأعربت، وقال
~~أبو عمرو: كنا عند أمير فقال جبلة بن مخرمة: كنا عند جد النهر، فقلت: جدة
~~النهر، فما زلت أعرفهما فيه. والجد والجدة: ساحل البحر بمكة.
# وجدة: اسم موضع قريب من مكة مشتق منه.
# وفي حديث ابن سيرين: كان يختار الصلاة على الجد إن قدر عليه، الجد،
~~بالضم: شاطئ النهر والجدة أيضا وبه سميت المدينة التي عند مكة جدة. وجدة كل
~~شئ: طريقته. وجدته: علامته، عن ثعلب.
# والجدة: الطريقة في السماء والجبل، وقيل: الجدة الطريقة، والجمع جدد،
~~وقوله عز وجل: جدد بيض وحمر، أي طرائق تخالف لون الجبل، ومنه قولهم:
# ركب فلان جدة من الأمر إذا رأى فيه رأيا. قال الفراء: الجدد الخطط
~~والطرق، تكون في الجبال خطط بيض وسود وحمر كالطرق، واحدها جدة، وأنشد قول
~~امرئ القيس:
# كأن سراته وجدة متنه كنائن يجري، فوقهن، دليص قال: والجدة الخطة السوداء
~~في متن الحمار. وفي الصحاح: الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه.
~~قال الزجاج: كل طريقة جدة وجادة. قال الأزهري: وجادة الطريق سميت جادة
~~لأنها خطة مستقيمة ملحوبة، وجمعها الجواد. الليث: الجاد يخفف ويثقل، أما
~~التخفيف فاشتقاقه من الجواد إذا أخرجه على فعله، والمشدد مخرجه من الطريق
~~الجديد الواضح، قال أبو منصور: قد غلط الليث في الوجهين معا. أما التخفيف
~~فما علمت أحدا من أئمة اللغة أجازه ولا يجوز أن يكون فعله من الجواد بمعنى
~~السخي، وأما قوله إذا شدد فهو من الأرض الجدد، فهو غير صحيح، إنما سميت
~~المحجة المسلوكة جادة PageV03P108
# لأنها ذات جدة وجدود، وهي طرقاتها وشركها المخططة في الأرض، وكذلك قال
~~الأصمعي، وقال في قول الراعي:
# فأصبحت الصهب العتاق، وقد بدا لهن المنار، والجواد اللوائح قال: أخطأ
~~الراعي حين خفف الجواد، وهي جمع الجادة ms01887 من الطرق التي بها جدد. والجدة
~~أيضا: شاطئ النهر إذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا جد، ومنه الجدة ساحل
~~البحر بحذاء مكة.
# وجد كل شئ: جانبه. والجد والجد والجديد والجدد: كله وجه الأرض، وفي
~~الحديث: ما على جديد الأرض أي ما على وجهها، وقيل:
# الجدد الأرض الغليظة، وقيل: الأرض الصلبة، وقيل: المستوية. وفي المثل:
# من سلك الجدد أمن العثار، يريد من سلك طريق الإجماع فكنى عنه بالجدد.
~~وأجد الطريق إذا صار جددا. وجديد الأرض: وجهها، قال الشاعر:
# حتى إذا ما خر لم يوسد، إلا جديد الأرض، أو ظهر اليد الأصمعي: الجدجد
~~الأرض الغليظة.
# وقال ابن شميل: الجدد ما استوى من الأرض وأصحر، قال: والصحراء جدد
~~والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا أكمة، ويكون واسعا وقليل السعة، وهي
~~أجداد الأرض، وفي حديث ابن عمر: كان لا يبالي أن يصلي في المكان الجدد أي
~~المستوي من الأرض، وفي حديث أسر عقبة بن أبي معيط: فوحل به فرسه في جدد من
~~الأرض.
# ويقال: ركب فلان جدة من الأمر أي طريقة ورأيا رآه.
# والجدجد: الأرض الملساء. والجدجد: الأرض الغليظة. والجدجد:
# الأرض الصلبة، بالفتح، وفي الصحاح: الأرض الصلبة المستوية، وأنشد لابن
~~أحمر الباهلي:
# يجني بأوظفة شداد أسرها، صم السنابك، لا تقي بالجدجد وأورد الجوهري عجزه
~~صم السنابك، بالضم، قال ابن بري: وصواب إنشاده صم، بالكسر. والوظائف: مستدق
~~الذراع والساق. وأسرها: شدة خلقها.
# وقوله: لا تقي بالجدجد أي لا تتوقاه ولا تهيبه. وقال أبو عمرو:
# الجدجد الفيف الأملس، وأنشد:
# كفيض الأتي على الجدجد والجدد من الرمل: ما استرق منه وانحدر. وأجد
~~القوم: علوا جديد الأرض أو ركبوا جدد الرمل، أنشد ابن الأعرابي:
# أجددن واستوى بهن السهب، وعارضتهن جنوب نعب النعب: السريعة المر، عن ابن
~~الأعرابي.
# والجادة: معظم الطريق، والجمع جواد، وفي حديث عبد الله بن سلام:
# وإذا جواد منهج عن يميني، الجواد: الطرق، واحدها جادة وهي سواء الطريق،
~~وقيل: معظمه، وقيل: وسطه، وقيل: هي الطريق الأعظم الذي يجمع الطرق ولا بد
~~من المرور عليه. ms01888 ويقال للأرض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف: جدد.
~~قال الأزهري: والعرب تقول هذا طريق جدد إذا كان مستويا لا حدب فيه ولا
~~وعوثة.
# وهذا الطريق أجد الطريقين أي أوطؤهما وأشدهما استواء وأقلهما عدواء.
# وأجدت لك الأرض إذا انقطع عنك الخبار ووضحت. PageV03P109
# وجادة الطريق: مسلكه وما وضح منه، وقال أبو حنيفة: الجادة الطريق إلى
~~الماء، والجد، بلا هاء: البئر الجيدة الموضع من الكلإ، مذكر، وقيل: هي
~~البئر المغزرة، وقيل: الجد القليلة الماء.
# والجد، بالضم: البئر التي تكون في موضع كثير الكلإ، قال الأعشى يفضل
~~عامرا على علقمة:
# ما جعل الجد الظنون، الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي إذا ما طمى،
~~يقذف بالبوصي والماهر وجدة: بلد على الساحل. والجد: الماء القليل، وقيل: هو
~~الماء يكون في طرف الفلاة، وقال ثعلب: هو الماء القديم، وبه فسر قول أبي
~~محمد الحذلمي:
# ترعى إلى جد لها مكين والجمع من ذلك كله أجداد.
# قال أبو عبيد: وجاء في الحديث فأتينا على جدجد متدمن، قيل: الجدجد،
~~بالضم: البئر الكثيرة الماء. قال أبو عبيد: الجدجد لا يعرف إنما المعروف
~~الجد وهي البئر الجيدة الموضع من الكلإ.
# اليزيدي: الجدجد الكثيرة الماء، قال أبو منصور: وهذا مثل الكمكمة للكم
~~والرفرف للرف.
# ومفازة جداء: يابسة، قال:
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة لعطف، ولا يخشى السماة ربيبها السماة:
~~الصيادون. وربيبها: وحشها أي أنه لا وحش بها فيخشى القانص، وقد يجوز أن
~~يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها وإخافتها، والتفسيران للفارسي. وسنة
~~جداء: محلة، وعام أجد. وشاة جداء:
# قليلة اللبن يابسة الضرع، وكذلك الناقة والأتان، وقيل: الجداء من كل
~~حلوبة الذاهبة اللبن عن عيب، والجدودة: القليلة اللبن من غير عيب، والجمع
~~جدائد وجداد. ابن السكيت: الجدود النعجة التي قل لبنها من غير بأس، ويقال
~~للعنز مصور ولا يقال جدود. أبو زيد:
# يجمع الجدود من الأتن جدادا، قال الشماخ:
# من الحقب لأخته الجداد الغوارز وفلاة جداء: لا ماء بها. الأصمعي: جدت
~~أخلاف الناقة إذا أصابها شئ يقطع أخلافها. وناقة ms01889 جدود، وهي التي انقطع
~~لبنها. قال:
# والمجددة المصرمة الأطباء، وأصل الجد القطع. شمر:
# الجداء الشاة التي انقطعت أخلافها، وقال خالد: هي المقطوعة الضرع، وقيل:
~~هي اليابسة الأخلاف إذا كان الصرار قد أضر بها، وفي حديث الأضاحي: لا يضحى
~~بجداء، الجداء: لا لبن لها من كل حلوبة لآفة أيبست ضرعها. وتجدد الضرع: ذهب
~~لبنه. أبو الهيثم:
# ثدي أجد إذا يبس، وجد الثدي والضرع وهو يجد جددا. وناقة جداء: يابسة
~~الضرع ومن أمثالهم:...
# (* هنا بياض في نسخة المؤلف ولعله لم يعثر على صحة المثل ولم نعثر عليه
~~فيما بأيدينا من النسخ) ولا تر... التي جد ثدياها أي يبسا.
# الجوهري: جدت أخلاف الناقة إذا أضر بها الصرار وقطعها فهي ناقة مجددة
~~الأخلاف. وتجدد الضرع: ذهب لبنه. وامرأة جداء:
# صغيرة الثدي. وفي حديث علي في صفة امرأة قال: إنها جداء أي قصيرة
~~الثديين. وجد الشئ يجده جدا: قطعه. والجداء من الغنم والإبل: المقطوعة
~~الأذن. وفي التهذيب: والجداء الشاة المقطوعة الأذن.
# وجددت الشئ أجده، PageV03P110
# بالضم، جدا: قطعته. وحبل جديد: مقطوع، قال:
# أبى حبي سليمى أن يبيدا، وأمسى حبلها خلقا جديدا أي مقطوعا، ومنه: ملحفة
~~جديد، بلا هاء، لأنها بمعنى مفعولة.
# ابن سيده: يقال ملحفة جديد وجديدة حين جدها الحائك أي قطعها. وثوب جديد،
~~وهو في معنى مجدود، يراد به حين جده الحائك أي قطعه.
# والجدة: نقيض البلى، يقال: شئ جديد، والجمع أجدة وجدد وجدد، وحكى
~~اللحياني: أصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا، أراد وخلقانهم جددا فوضع
~~الواحد موضع الجمع، وقد يجوز أراد:
# وخلقهم جديدا فوضع الجمع موضع الواحد، وكذلك الأنثى. وقد قالوا:
# ملحفة جديدة، قال سيبويه: وهي قليلة. وقال أبو علي وغيره: جد الثوب والشئ
~~يجد، بالكسر، صار جديدا، وهو نقيض الخلق وعليه وجه قول سيبويه: ملحفة
~~جديدة، لا على ما ذكرنا من المفعول.
# وأجد ثوبا واستجده: لبسه جديدا، قال:
# وخرق مهارق ذي لهله، أجد الأوام به مظؤه (* قوله مظؤه هكذا في نسخة الأصل
~~ولم نجد هذه المادة في كتب اللغة التي بأيدينا ولعلها محرفة وأصلها ms01890 مظه
~~يعني أن من تعاطى عسل المظ الذي في هذا الموضع اشتد به العطش).
# هو من ذلك أي جدد، وأصل ذلك كله القطع، فأما ما جاء منه في غير ما يقبل
~~القطع فعلى المثل بذلك كقولهم: جدد الوضوء والعهد. وكساء مجدد: فيه خطوط
~~مختلفة. ويقال: كبر فلان ثم أصاب فرحة وسرورا فجد جده كأنه صار جديدا.
# قال: والعرب تقول ملاءة جديد، بغير هاء، لأنها بمعنى مجدودة أي مقطوعة.
~~وثوب جديد: جد حديثا أي قطع. ويقال للرجل إذا لبس ثوبا جديدا: أبل وأجد
~~واحمد الكاسي. ويقال: بلي بيت فلان ثم أجد بيتا، زاد في الصحاح: من شعر،
~~وقال لبيد:
# تحمل أهلها، وأجد فيها نعاج الصيف أخبية الظلال والجدة: مصدر الجديد.
~~وأجد ثوبا واستجده. وثياب جدد: مثل سرير وسرر. وتجدد الشئ: صار جديدا.
~~وأجده وجدده واستجده أي صيره جديدا. وفي حديث أبي سفيان: جد ثديا أمك أي
~~قطعا من الجد القطع، وهو دعاء عليه. الأصمعي: يقال جد ثدي أمه، وذلك إذا
~~دعي عليه بالقطيعة، وقال الهذلي:
# رويد عليا جد ما ثدي أمه إلينا، ولكن ودهم متنابر قال الأزهري: وتفسير
~~البيت أن عليا قبيلة من كنانة، كأنه قال رويدك عليا أي أرود بهم وارفق بهم،
~~ثم قال جد ثدي أمهم إلينا أي بيننا وبينهم خؤولة رحم وقرابة من قبل أمهم،
~~وهم منقطعون إلينا بها، وإن كان في ودهم لنا مين أي كذب وملق. والأصمعي:
~~يقال للناقة إنها لمجدة بالرحل إذا كانت جادة في السير.
# قال الأزهري: لا أدري أقال مجدة أو مجدة، فمن قال مجدة، فهي من جد يجد،
~~ومن قال مجدة، فهي من أجدت.
# والأجدان والجديدان: الليل والنهار، وذلك لأنهما لا يبليان أبدا، ويقال:
~~لا أفعل ذلك ما اختلف الأجدان والجديدان أي الليل والنهار، PageV03P111
# فأما قول الهذلي:
# وقالت: لن ترى أبدا تليدا بعينك، آخر الدهر الجديد فإن ابن جني قال: إذا
~~كان الدهر أبدا جديدا فلا آخر له، ولكنه جاء على أنه لو كان له آخر لما
~~رأيته فيه.
# والجديد: ما لا ms01891 عهد لك به، ولذلك وصف الموت بالجديد، هذلية، قال أبو
~~ذؤيب:
# فقلت لقلبي: يا لك الخير إنما يدليك، للموت الجديد، حبابها وقال الأخفش
~~والمغافص الباهلي: جديد الموت أوله. وجد النخل يجده جدا وجدادا وجدادا، عن
~~اللحياني: صرمه. وأجد النخل: حان له أن يجد.
# والجداد والجداد: أوان الصرام. والجد: مصدر جد التمر يجده، وفي الحديث:
~~نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن جداد الليل، الجداد: صرام النخل، وهو
~~قطع ثمرها، قال أبو عبيد: نهى أن تجد النخل ليلا ونهيه عن ذلك لمكان
~~المساكين لأنهم يحضرونه في النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عز وجل: وآتوا
~~حقه يوم حصاده، وإذا فعل ذلك ليلا فإنما هو فار من الصدقة، وقال الكسائي:
~~هو الجداد والجداد والحصاد والحصاد والقطاف والقطاف والصرام والصرام، فكأن
~~الفعال والفعال مطردان في كل ما كان فيه معنى وقت الفعل، مشبهان في
~~معاقبتهما بالأوان والإوان، والمصدر من ذلك كله على الفعل، مثل الجد والصرم
~~والقطف.
# وفي حديث أبي بكر أنه قال لابنته عائشة، رضي الله تعالى عنهما: إني كنت
~~نحلتك جاد عشرين وسقا من النخل وتودين أنك خزنته فأما اليوم فهو مال
~~الوارث، وتأويله أنه كان نحلها في صحته نخلا كان يجد منها كل سنة عشرين
~~وسقا، ولم يكن أقبضها ما نحلها بلسانه، فلما مرض رأى النحل وهو غير مقبوض
~~غير جائز لها، فأعلمها أنه لم يصح لها وأن سائر الورثة شركاؤها فيها.
~~الأصمعي: يقال لفلان أرض جاد مائة وسق أي تخرج مائة وسق إذا زرعت، وهو كلام
~~عربي. وفي الحديث: أنه أوصى بجاد مائة وسق للأشعريين وبجاد مائة وسق
~~للشيبيين، الجاد: بمعنى المجدود أي نخلا يجد منه ما يبلغ مائة وسق. وفي
~~الحديث: من ربط فرسا فله جاد مائة وخمسين وسقا، قال ابن الأثير: كان هذا في
~~أول الإسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم.
# وقال اللحياني: جدادة النخل وغيره ما يستأصل. وما عليه جدة أي خرقة.
~~والجدة: قلادة في عنق الكلب، حكاه ثعلب، وأنشد:
# لو كنت كلب قبيص كنت ذا جدد، تكون ms01892 أربته في آخر المرس وجديدتا السرج
~~والرحل: اللبد الذي يلزق بهما من الباطن.
# الجوهري: جديدة السرج ما تحت الدفتين من الرفادة واللبد الملزق، وهما
~~جديدتان، قال: هذا مولد والعرب تقول جدية السرج. وفي الحديث: لا يأخذن
~~أحدكم متاع أخيه لاعبا جادا أي لا يأخذه على سبيل الهزل يريد لا يحبسه
~~فيصير ذلك الهزل جدا. والجد:
# نقيض الهزل. جد في الأمر يجد ويجد، بالكسر والضم، جدا وأجد: حقق. وعذاب
~~جد: محقق مبالغ فيه. وفي القنوت: ونخشى عذابك الجد. وجد في أمره يجد ويجد
~~جدا وأجد: حقق.
# والمجادة: المحاقة. وجاده في الأمر أي حاقه. وفلان PageV03P112
# محسن جدا، وهو على جد أمر أي عجلة أمر. والجد: الاجتهاد في الأمور. وفي
~~الحديث: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا جد في السير جمع بين
~~الصلاتين أي اهتم به وأسرع فيه. وجد به الأمر وأجد إذا اجتهد. وفي حديث
~~أحد: لئن أشهدني الله مع النبي، صلى الله عليه وسلم، قتل المشركين ليرين
~~الله ما أجد أي ما أجتهد. الأصمعي: يقال أجد الرجل في أمره يجد إذا بلغ فيه
~~جده، وجد لغة، ومنه يقال: فلان جاد مجد أي مجتهد. وقال: أجد بها أمرا أي
~~أجد أمره بها، نصب على التمييز كقولك: قررت به عينا أي قرت عيني به،
~~وقولهم: في هذا خطر جد عظيم أي عظيم جدا. وجد به الأمر: اشتد، قال أبو سهم:
# أخالد لا يرضى عن العبد ربه، إذا جد بالشيخ العقوق المصمم الأصمعي: أجد
~~فلان أمره بذلك أي أحكمه، وأنشد:
# أجد بها أمرا، وأيقن أنه، لها أو لأخرى، كالطحين ترابها قال أبو نصر: حكي
~~لي عنه أنه قال أجد بها أمرا، معناه أجد أمره، قال: والأول سماعي، منه.
~~ويقال: جد فلان في أمره إذا كان ذا حقيقة ومضاء. وأجد فلان السير إذا انكمش
~~فيه. أبو عمرو:
# أجدك وأجدك معناهما ما لك أجدا منك، ونصبهما على المصدر، قال الجوهري:
~~معناهما واحد ولا يتكلم به إلا مضافا. الأصمعي:
# أجدك معناه أبجد هذا منك، ونصبهما ms01893 بطرح الباء، الليث: من قال أجدك، بكسر
~~الجيم، فإنه يستحلفه بجده وحقيقته، وإذا فتح الجيم، استحلفه بجده وهو بخته.
~~قال ثعلب: ما أتاك في الشعر من قولك أجدك، فهو بالكسر، فإذا أتاك بالواو
~~وجدك، فهو مفتوح، وفي حديث قس:
# أجدكما لا تقضيان كراكما أي أبجد منكما، وهو نصب على المصدر. وأجدك لا
~~تفعل كذا، وأجدك، إذا كسر الجيم استحلفه بجده وبحقيقته، وإذا فتحها استحلفه
~~بجده وببخته، قال سيبويه: أجدك مصدر كأنه قال أجدا منك، ولكنه لا يستعمل
~~إلا مضافا، قال: وقالوا هذا عربي جدا، نصبه على المصدر لأنه ليس من اسم ما
~~قبله ولا هو هو، قال: وقالوا هذا العالم جد العالم، وهذا عالم جد عالم،
~~يريد بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال.
# وصرحت بجد وجدان وجداء وبجلدان وجلداء، يضرب هذا مثلا للأمر إذا بان
~~وصرح، وقال اللحياني: صرحت بجدان وجدى أي بجد. الأزهري: ويقال صرحت بجداء
~~غير منصرف وبجد منصرف وبجد غير مصروف، وبجدان وبجذان وبقدان وبقذان
~~وبقردحمة وبقذحمة، وأخرج اللبن رغوته، كل هذا في الشئ إذا وضح بعد التباسه.
~~ويقال: جدان وجلدان صحراء، يعني برز الأمر إلى الصحراء بعدما كان مكتوما.
# والجداد: صغار الشجر، حكاه أبو حنيفة، وأنشد للطرماح:
# تجتني ثامر جداده، من فرادى برم أو تؤام والجداد: صغار العضاه، وقال أبو
~~حنيفة: صغار PageV03P113
# الطلح، الواحدة من كل ذلك جدادة. وجداد الطلح: صغاره. وكل شئ تعقد بعضه
~~في بعض من الخيوط وأغصان الشجر، فهو جداد، وأنشد بيت الطرماح.
# والجداد: صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها، ذكره ابن سيده، وذكره
~~الأزهري عن الليث، وقال الأزهري: هذا حاق التصحيف الذي يستحيي من مثله من
~~ضعفت معرفته، فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة؟ وصوابه بالحاء.
# والجداد: الخلقان من الثياب، وهو معرب كداد بالفارسية. والجداد:
# الخيوط المعقدة يقال لها كداد بالنبطية، قال الأعشى يصف حمارا:
# أضاء مظلته بالسرا ج، والليل غامر جدادها الأزهري: كانت في الخيوط ألوان
~~فغمرها الليل بسواده فصارت على لون واحد. الأصمعي: الجداد في قول ms01894 المسيب (*
~~قوله الأصمعي الجداد في قول المسيب إلخ كذا في نسخة الأصل وهو مبتدأ بغير
~~خبر وان جعل الخبر في قول المسيب كان سخيفا) بن علس:
# فعل السريعة بادرت جدادها، قبل المساء، يهم بالإسراع السريعة: المرأة
~~التي تسرع. وجدود: موضع بعينه، وقيل: هو موضع فيه ماء يسمى الكلاب، وكانت
~~فيه وقعة مرتين، يقال للكلاب الأول: يوم جدود وهو لتغلب على بكر بن وائل،
~~قال الشاعر:
# أرى إبلي عافت جدود فلم تذق بها قطرة، إلا تحلة مقسم وجد: موضع، حكاه ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة، لقد نهلت من ماء جد وعلت قال: ويروى من ماء
~~حد، هو مذكور في موضعه.
# وجداء: موضع، قال أبو جندب الهذلي:
# بغيتهم ما بين جداء والحشى، وأوردتهم ماء الأثيل وعاصما والجدجد: الذي
~~يصر بالليل، وقال العدبس: هو الصدى.
# والجندب: الجدجد، والصرصر: صياح الليل، قال ابن سيده:
# والجدجد دويبة على خلقة الجندب إلا أنها سويداء قصيرة، ومنها ما يضرب إلى
~~البياض ويسمى صرصرا، وقيل: هو صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد،
~~والجمع الجداجد، وقال ابن الأعرابي: هي دويبة تعلق الإهاب فتأكله، وأنشد:
# تصيد شبان الرجال بفاحم غداف، وتصطادين عشا وجدجدا وفي حديث عطاء في
~~الجدجد يموت في الوضوء قال: لا بأس به، قال: هو حيوان كالجراد يصوت بالليل،
~~قيل هو الصرصر.
# والجدجد: بثرة تخرج في أصل الحدقة. وكل بثرة في جفن العين تدعى: الظبظاب.
~~والجدجد: الحر، قال الطرماح:
# حتى إذا صهب الجنادب ودعت نور الربيع، ولاحهن الجدجد والأجداد: أرض لبني
~~مرة وأشجع وفزارة، قال عروة بن الورد:
# فلا وألت تلك النفوس، ولا أتت على روضة الأجداد، وهي جميع وفي قصة حنين:
~~كإمرار الحديد على الطست (* قوله على الطست وهي مؤنثة إلخ كذا في النسخة
~~المنسوبة إلى المؤلف وفيها سقط. قال في المواهب:
# وسمعنا صلصلة من السماء كإمرار الحديد على الطست الجديد. قال في النهاية
~~وصف الطست وهي مؤنثة بالجديد وهو مذكر اما لأن تأنيثها إلخ)، وهي
~~PageV03P114
# مؤنثة بالجديد، وهو مذكر إما لأن ms01895 تأنيثها غير حقيقي فأوله على الإناء
~~والظرف، أو لأن فعيلا يوصف به المؤنث بلا علامة تأنيث كما يوصف المذكر، نحو
~~امرأة قتيل وكف خضيب، وكقوله عز وجل: إن رحمة الله قريب. وفي حديث الزبير:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له: احبس الماء حتى يبلغ الجد، قال: هي
~~ههنا المسناة وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار، وقيل: هو لغة في الجدار،
~~ويروى الجدر، بالضم. جمع جدار، ويروى بالذال وسيأتي ذكره.
# * جرد: جرد الشئ يجرده جردا وجرده: قشره، قال:
# كأن فداءها، إذ جردوه وطافوا حوله، سلك يتيم ويروى حردوه، بالحاء المهملة
~~وسيأتي ذكره. واسم ما جرد منه:
# الجرادة. وجرد الجلد يجرده جردا: نزع عنه الشعر، وكذلك جرده، قال طرفة:
# كسبت اليماني قده لم يجرد ويقال: رجل أجرد لا شعر عليه.
# وثوب جرد: خلق قد سقط زئبره، وقيل: هو الذي بين الجديد والخلق، قال
~~الشاعر:
# أجعلت أسعد للرماح دريئة؟
# هبلتك أمك أي جرد ترقع؟
# أي لا ترقع الأخلاق وتترك أسعد قد خرقته الرماح فأي...
# تصلح (* قوله فأي تصلح كذا بنسخة الأصل المنسوبة إلى المؤلف ببياض بين أي
~~وتصلح ولعل المراد فأي أمر أو شأن أو شعب أو نحو ذلك.) بعده. والجرد: الخلق
~~من الثياب، وأثواب جرود، قال كثير عزة: فلا تبعدن تحت الضريحة أعظم رميم،
~~وأثواب هناك جرود وشملة جردة كذلك، قال الهذلي:
# وأشعث بوشي، شفينا أحاحه غداتئذ، في جردة، متماحل بوشي: كثير العيال.
~~متماحل: طويل: شفينا أحاحه أي قتلناه.
# والجردة، بالفتح: البردة المنجردة الخلق.
# وانجرد الثوب أي انسحق ولان، وقد جرد وانجرد، وفي حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه: ليس عندنا من مال المسلمين إلا جرد هذه القطيفة أي التي انجرد خملها
~~وخلقت. وفي حديث عائشة، رضوان الله عليها: قالت لها امرأة: رأيت أمي في
~~المنام وفي يدها شحمة وعلى فرجها جريدة، تصغير جردة، وهي الخرقة البالية.
# والجرد من الأرض: ما لا ينبت، والجمع الأجارد. والجرد: فضاء لا نبت فيه،
~~وهذا الاسم للفضاء، قال أبو ذؤيب يصف حمار وحش وأنه ms01896 يأتي الماء ليلا فيشرب:
# يقضي لبانته بالليل، ثم إذا أضحى، تيمم حزما حوله جرد والجردة، بالضم:
~~أرض مستوية متجردة. ومكان جرد وأجرد وجرد، لا نبات به، وفضاء أجرد. وأرض
~~جرداء وجردة، كذلك، وقد جردت جردا وجردها القحط تجريدا. والسماء جرداء إذا
~~لم يكن فيها غيم من صلع. وفي حديث أبي موسى: وكانت فيها أجارد أمسكت الماء
~~أي مواضع منجردة من النبات، ومنه الحديث: PageV03P115
# تفتتح الأرياف فيخرج إليها الناس، ثم يبعثون إلى أهاليهم إنكم في أرض
~~جردية، قيل: هي منسوبة إلى الجرد، بالتحريك، وهي كل أرض لا نبات بها. وفي
~~حديث أبي حدرد: فرميته على جريداء متنه أي وسطه، وهو موضع القفا المنجرد عن
~~اللحم تصغير الجرداء.
# وسنة جارود: مقحطة شديدة المحل. ورجل جارود: مشؤوم، منه، كأنه يقشر قومه.
~~وجرد القوم يجردهم جردا: سألهم فمنعوه أو أعطوه كارهين. والجرد، مخفف: أخذك
~~الشئ عن الشئ حرقا وسحفا، ولذلك سمي المشؤوم جارودا، والجارود العبدي: رجل
~~من الصحابة واسمه بشر بن عمرو من عبد القيس، وسمي الجارود لأنه فر بإبله
~~إلى أخواله من بني شيبان وبإبله داء، ففشا ذلك الداء في إبل أخواله
~~فأهلكها، وفيه يقول الشاعر:
# لقد جرد الجارود بكر بن وائل ومعناه: شئم عليهم، وقيل: استأصل ما عندهم.
~~وللجارود حديث، وقد صحب النبي، صلى الله عليه وسلم، وقتل بفارس في عقبة
~~الطين. وأرض جرداء:
# فضاء واسعة مع قلة نبت. ورجل أجرد: لا شعر على جسده. وفي صفته، صلى الله
~~عليه وسلم: أنه أجرد ذو مسربة، قال ابن الأثير: الأجرد الذي ليس على بدنه
~~شعر ولم يكن، صلى الله عليه وسلم، كذلك وإنما أراد به أن الشعر كان في
~~أماكن من بدنه كالمسربة والساعدين والساقين، فإن ضد الأجرد الأشعر، وهو
~~الذي على جميع بدنه شعر. وفي حديث صفة أهل الجنة: جرذ مرد متكحلون، وخد
~~أجرد، كذلك. وفي حديث أنس:
# أنه أخرج نعلين جرداوين فقال: هاتان نعلا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أي لا شعر عليهما. والأجرد من الخيل والدواب كلها: القصير الشعر ms01897 حتى يقال
~~إنه لأجرد القوائم. وفرس أجرد: قصير الشعر، وقد جرد وانجرد، وكذلك غيره من
~~الدواب وذلك من علامات العتق والكرم، وقولهم: أجرد القوائم إنما يريدون
~~أجرد شعر القوائم، قال: كأن قتودي، والقيان هوت به من الحقب، جرداء اليدين
~~وثيق وقيل: الأجرد الذي رق شعره وقصر، وهو مدح. وتجرد من ثوبه وانجرد:
~~تعرى. سيبويه: انجرد ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت كما أن افتقر كضعف، وقد
~~جرده من ثوبه، وحكى الفارسي عن ثعلب:
# جرده من ثوبه وجرده إياه. ويقال أيضا: فلان حسن الجردة والمجرد والمتجرد
~~كقولك حسن العرية والمعرى، وهما بمعنى.
# والتجريد: التعرية من الثياب. وتجريد السيف: انتضاؤه. والتجريد:
# التشذيب. والتجرد: التعري. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه كان أنور
~~المتجرد أي ما جرد عنه الثياب من جسده وكشف، يريد أنه كان مشرق الجسد.
~~وامرأة بضة الجردة والمتجرد والمتجرد، والفتح أكثر، أي بضة عند التجرد،
~~فالمتجرد على هذا مصدر، ومثل هذا فلان رجل حرب أي عند الحرب، ومن قال بضة
~~المتجرد، بالكسر، أراد الجسم. التهذيب: امرأة بضة المتجرد إذا كانت بضة
~~البشرة إذا جردت من ثوبها.
# أبو زيد: يقال للرجل إذا كان مستحييا ولم يكن بالمنبسط في الظهور: ما أنت
~~بمنجرد السلك.
# والمتجردة: اسم امرأة النعمان بن المنذر ملك الحيرة. وفي حديث الشراة:
~~فإذا ظهروا بين النهرين لم يطاقوا ثم يقلون حتى يكون آخرهم لصوصا
~~PageV03P116
# جرادين أي يعرون الناس ثيابهم وينهبونها، ومنه حديث الحجاج، قال الأنس:
~~لأجردنك كما يجرد الضب أي لأسلخنك سلخ الضب، لأنه إذا شوي جرد من جلده،
~~ويروى:
# لأجردنك، بتخفيف الراء.
# والجرد: أخذ الشئ عن الشئ عسفا وجرفا، ومنه سمي الجارود وهي السنة
~~الشديدة المحل كأنها تهلك الناس، ومنه الحديث: وبها سرحة سر تحتها سبعون
~~نبيا لم تقتل ولم تجرد أي لم تصبها آفة تهلك ثمرها ولا ورقها، وقيل: هو من
~~قولهم جردت الأرض، فهي مجرودة إذا أكلها الجراد.
# وجرد السيف من غمده: سله. وتجردت السنبلة وانجردت:
# خرجت من لفائفها، وكذلك النور عن كمامه. وانجردت الإبل من ms01898 أوبارها إذا
~~سقطت عنها. وجرد الكتاب والمصحف: عراه من الضبط والزيادات والفواتح، ومنه
~~قول عبد الله بن مسعود وقد قرأ عنده رجل فقال أستعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، فقال: جردوا القرآن ليربو فيه صغيركم ولا ينأى عنه كبيركم، ولا
~~تلبسوا به شيئا ليس منه، قال ابن عيينة: معناه لا تقرنوا به شيئا من
~~الأحاديث التي يرويها أهل الكتاب ليكون وحده مفردا، كأنه حثهم على أن لا
~~يتعلم أحد منهم شيئا من كتب الله غيره، لأن ما خلا القرآن من كتب الله
~~تعالى إنما يؤخذ عن اليهود والنصارى وهم غير مأمونين عليها، وكان إبراهيم
~~يقول: أراد بقوله جردوا القرآن من النقط والإعراب والتعجيم وما أشبهها،
~~واللام في ليربو من صلة جردوا، والمعنى اجعلوا القرآن لهذا وخصوه به
~~واقصروه عليه، دون النسيان والإعراض عنه لينشأ على تعليمه صغاركم ولا يبعد
~~عن تلاوته وتدبره كباركم.
# وتجرد الحمار: تقدم الأتن فخرج عنها. وتجرد الفرس وانجرد: تقدم الحلبة
~~فخرج منها ولذلك قيل: نضا الفرس الخيل إذا تقدمها، كأنه ألقاها عن نفسه كما
~~ينضو الإنسان ثوبه عنه.
# والأجرد: الذي يسبق الخيل وينجرد عنها لسرعته، عن ابن جني. ورجل مجرد،
~~بتخفيف الراء: أخرج من ماله، عن ابن الأعرابي. وتجرد العصير:
# سكن غليانه. وخمر جرداء: منجردة من خثاراتها وأثفالها، عن أبي حنيفة،
~~وأنشد للطرماح:
# فلما فت عنها الطين فاحت، وصرح أجرد الحجرات صافي وتجرد للأمر: جد فيه،
~~وكذلك تجرد في سيره وانجرد، ولذلك قالوا: شمر في سيره. وانجرد به السير:
~~امتد وطال، وإذا جد الرجل في سيره فمضى يقال: انجرد فذهب، وإذا أجد في
~~القيام بأمر قيل: تجرد لأمر كذا، وتجرد للعبادة، وروي عن عمر: تجردوا بالحج
~~وإن لم تحرموا. قال إسحق بن منصور: قلت لأحمد ما قوله تجردوا بالحج؟ قال:
~~تشبهوا بالحاج وإن لم تكونوا حجاجا، وقال إسحق بن إبراهيم كما قال، وقال
~~ابن شميل: جرد فلان الحج وتجرد بالحج إذا أفرده ولم يقرن.
# والجراد: معروف، الواحدة جرادة تقع على الذكر والأنثى. قال الجوهري:
# وليس الجراد بذكر ms01899 للجرادة وإنما هو اسم للجنس كالبقر والبقرة والتمر
~~والتمرة والحمام والحمامة وما أشبه ذلك، فحق مذكره أن لا يكون مؤنثه من
~~لفظه لئلا يلتبس الواحد المذكر بالجمع، قال أبو عبيد: قيل هو سروة ثم دبى
~~ثم غوغاء ثم خيفان ثم كتفان ثم جراد، وقيل: الجراد الذكر والجرادة الأنثى،
~~ومن كلامهم: رأيت جرادا على جرادة كقولهم:
# رأيت نعاما على نعامة، PageV03P117
# قال الفارسي: وذلك موضوع على ما يحافظون عليه، ويتركون غيره بالغالب إليه
~~من إلزام المؤنث العلامة المشعرة بالتأنيث، وإن كان أيضا غير ذلك من كلامهم
~~واسعا كثيرا، يعني المؤنث الذي لا علامة فيه كالعين والقدر والعناق والمذكر
~~الذي فيه علامة التأنيث كالحمامة والحية، قال أبو حنيفة: قال الأصمعي إذا
~~اصفرت الذكور واسودت الإناث ذهب عنه الأسماء إلا الجراد يعني أنه اسم لا
~~يفارقها، وذهب أبو عبيد في الجراد إلى أنه آخر أسمائه كما تقدم. وقال
~~أعرابي: تركت جرادا كأنه نعامة جاثمة.
# وجردت الأرض، فهي مجرودة إذا أكل الجراد نبتها. وجرد الجراد الأرض يجردها
~~جردا: احتنك ما عليها من النبات فلم يبق منه شيئا، وقيل: إنما سمي جرادا
~~بذلك، قال ابن سيده: فأما ما حكاه أبو عبيد من قولهم أرض مجرودة، من
~~الجراد، فالوجه عندي أن يكون مفعولة من جردها الجراد كما تقدم، وللآخر أن
~~يعني بها كثرة الجراد، كما قالوا أرض موحوشة كثيرة الوحش، فيكون على صيغة
~~مفعول من غير فعل إلا بحسب التوهم كأنه جردت الأرض أي حدث فيها الجراد، أو
~~كأنها رميت بذلك، فأما الجرادة اسم فرس عبد الله بن شرحبيل، فإنما سميت
~~بواحد الجراد على التشبيه لها بها، كما سماها بعضهم خيفانة. وجرادة العيار:
~~اسم فرس كان في الجاهلية. والجرد: أن يشرى جلد الإنسان من أكل الجراد. وجرد
~~الإنسان، بصيغة ما لم يسم فاعله، إذا أكل الجراد فاشتكى بطنه، فهو مجرود.
~~وجرد الرجل، بالكسر، جردا، فهو جرد: شري جلده من أكل الجراد. وجرد الزرع:
~~أصابه الجراد. وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس ذهب به. وفي الصحاح: ms01900 ما
~~أدري أي جراد عاره.
# وجرادة: اسم امرأة ذكروا أنها غنت رجالا بعثهم عاد إلى البيت يستسقون
~~فألهتهم عن ذلك، وإياها عنى ابن مقبل بقوله:
# سحرا كما سحرت جرادة شربها، بغرور أيام ولهو ليال والجرادتان: مغنيتان
~~للنعمان، وفي قصة أبي رغال: فغنته الجرادتان.
# التهذيب: وكان بمكة في الجاهلية قينتان يقال هما الجرادتان مشهورتان بحسن
~~الصوت والغناء.
# وخيل جريدة: لا رجالة فيها، ويقال: ندب القائد جريدة من الخيل إذا لم
~~ينهض معهم راجلا، قال ذو الرمة يصف عيرا وأتنه: يقلب بالصمان قودا جريدة،
~~ترامى به قيعانه وأخاشبه قال الأصمعي: الجريدة التي قد جردها من الصغار،
~~ويقال: تنق إبلا جريدة أي خيارا شدادا. أبو مالك: الجريدة الجماعة من
~~الخيل. والجارودية: فرقة من الزيدية نسبوا إلى الجارود زياد بن أبي زياد.
~~ويقال: جريدة من الخيل للجماعة جردت من سائرها لوجه. والجريدة: سعفة طويلة
~~رطبة، قال الفارسي: هي رطبة سفعة ويابسة جريدة، وقيل: الجريدة للنخلة
~~كالقضيب للشجرة، وذهب بعضهم إلى اشتقاق الجريدة فقال: هي السعفة التي تقشر
~~من خوصها كما يقشر القضيب من ورقه، والجمع جريد وجرائد، وقيل: الجريدة
~~السعفة ما كانت، بلغة أهل الحجاز، وقيل: الجريد اسم واحد كالقضيب، قال ابن
~~سيده: والصحيح أن الجريد جمع جريدة كشعير وشعيرة، وفي حديث عمر: ائتني
~~بجريدة. وفي الحديث: PageV03P118
# كتب القرآن في جرائد، جمع جريدة، الأصمعي: هو الجريد عند أهل الحجاز،
~~واحدته جريدة، وهو الخوص والجردان. الجوهري: الجريد الذي يجرد عنه الخوص
~~ولا يسمى جريدا ما دام عليه الخوص، وإنما يسمى سعفا.
# وكل شئ قشرته عن شئ، فقد جردته عنه، والمقشور: مجرود، وما قشر عنه:
# جرادة.
# وفي الحديث: القلوب أربعة: قلب أجرد فيه مثل السراج يزهر أي ليس فيه غل
~~ولا غش، فهو على أصل الفطرة فنور الإيمان فيه يزهر.
# ويوم جريد وأجرد: تام، وكذلك الشهر، عن ثعلب. وعام جريد أي تام. وما
~~رأيته مذ أجردان وجريدان ومذ أبيضان: يريد يومين أو شهرين تامين.
# والمجرد والجردان، بالضم: القضيب من ذوات الحافر، وقيل: هو الذكر معموما
~~به، ms01901 وقيل هو في الإنسان أصل وفيما سواه مستعار، قال جرير:
# إذا روين على الخنزير من سكر، نادين: يا أعظم القسين جردانا الجمع
~~جرادين.
# والجرد في الدواب: عيب معروف، وقد حكيت بالذال المعجمة، والفعل منه جرد
~~جردا. قال ابن شميل: الجرد ورم في مؤخر عرقوب الفرس يعظم حتى يمنعه المشي
~~والسعي، قال أبو منصور: ولم أسمعه لغيره وهو ثقة مأمون.
# والإجرد: نبت يدل على الكمأة، واحدته إجردة، قال:
# جنيتها من مجتنى عويص، من منبت الإجرد والقصيص النضر: الإجرد بقل يقال له
~~حب كأنه الفلفل، قال: ومنهم من يقول إجرد، بتخفيف الدال، مثل إثمد، ومن
~~ثقل، فهو مثل الإكبر، يقال:
# هو إكبر قومه.
# وجراد: اسم رملة في البادية. وجراد وجراد وجرادى: أسماء مواضع، ومنه قول
~~بعض العرب: تركت جرادا كأنها نعامة باركة. والجراد والجرادة: اسم رملة
~~بأعلى البادية. والجارد وأجارد، بالضم: موضعان أيضا، ومثله أباتر. والجراد:
~~موضع في ديار تميم. يقال: جرد القصيم والجارود والمجرد وجارود أسماء رجال.
~~ودراب جرد: موضع. فأما قول سيبويه:
# فدراب جرد كدجاجة ودراب جردين كدجاجتين فإنه لم يرد أن هنالك دراب جردين،
~~وإنما يريد أن جرد بمنزلة الهاء في دجاجة، فكما تجئ بعلم التثنية بعد الهاء
~~في قولك دجاجتين كذلك تجئ بعلم التثنية بعد جرد، وإنما هو تمثيل من سيبويه
~~لا أن دراب جردين معروف، وقول أبي ذؤيب:
# تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء، مثل الوكف يكبو عرابها يعني صخرة ملساء،
~~قال ابن بري يصف مشتارا للعسل تدلى على بيوت النحل.
# والسب: الحبل. والخيطة: الوتد. والهاء في قوله عليها تعود على النحل.
# وقوله: بجرداء يريد به صخرة ملساء كما ذكر. والوكف: النطع شبهها به
~~لملاستها، ولذلك قال: يكبو غرابها أي يزلق الغراب إذا مشى عليها، التهذيب:
~~قال الرياشي أنشدني الأصمعي في النون مع الميم:
# ألا لها الويل على مبين، على مبين جرد القصيم قال ابن بري: البيت لحنظلة
~~بن مصبح، وأنشد صدره:
# يا ريها اليوم على مبين PageV03P119
# مبين: اسم بئر، وفي الصحاح: اسم موضع ببلاد تميم.
# والقصيم: ms01902 نبت.
# والأجاردة من الأرض: ما لا ينبت، وأنشد في مثل ذلك:
# يطعنها بخنجر من لحم، تحت الذنابى في مكان سخن وقيل: القصيم موضع بعينه
~~معروف في الرمال المتصلة بجبال الدعناء. ولبن أجرد: لا رغوة له، قال
~~الأعشى:
# ضمنت لنا أعجازه أرماحنا، مل ء المراجل، والصريح الأجردا * جرهد:
~~الجرهدة: الوحي في السير.
# واجرهد في السير: استمر. واجرهد القوم: قصدوا القصد. واجرهد الطريق:
~~استمر وامتد، قال الشاعر:
# على صمود النقب مجرهد واجرهد الليل: طال. واجرهدت الأرض: لم يوجد فيها
~~نبت ولا مرعى.
# واجرهدت السنة: اشتدت وصعبت، قال الأخطل:
# مساميح الشتاء إذا اجرهدت، وعزت عند مقسمها الجزور أي اشتدت وامتد أمرها.
# والمجرهد: المسرع في الذهاب، قال الشاعر:
# لم تراقب هناك ناهلة الوا شين، لما اجرهد ناهلها أبو عمرو: الجرهد السيار
~~النشيط. وجرهد: اسم.
# * جسد: الجسد: جسم الإنسان ولا يقال لغيره من الأجسام المغتذية، ولا يقال
~~لغير الإنسان جسد من خلق الأرض. والجسد: البدن، تقول منه:
# تجسد، كما تقول من الجسم: تجسم. ابن سيده: وقد يقال للملائكة والجن جسد،
~~غيره: وكل خلق لا يأكل ولا يشرب من نحو الملائكة والجن مما يعقل، فهو جسد.
~~وكان عجل بني إسرائيل جسدا يصيح لا يأكل ولا يشرب وكذا طبيعة الجن، قال عز
~~وجل: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار، جسدا بدل من عجل لأن العجل هنا هو
~~الجسد، وإن شئت حملته على الحذف أي ذا جسد، وقوله: له خوار، يجوز أن تكون
~~الهاء راجعة إلى العجل وأن تكون راجعة إلى الجسد، وجمعه أجساد، وقال بعضهم
~~في قوله عجلا جسدا، قال: أحمر من ذهب، وقال أبو إسحق في تفسير الآية: الجسد
~~هو الذي لا يعقل ولا يميز إنما معنى الجسد معنى الجثة. فقط. وقال في قوله:
~~وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام، قال: جسد واحد يثنى على جماعة، قال:
~~ومعناه وما جعلناهم ذوي أجساد إلا ليأكلوا الطعام، وذلك أنهم قالوا: ما
~~لهذا الرسول يأكل الطعام؟
# فأعلموا أن الرسل أجمعين يأكلون الطعام وأنهم يموتون. المبرد وثعلب:
# العرب إذا جاءت ms01903 بين كلامين بجحدين كان الكلام إخبارا، قالا: ومعنى الآية
~~إنما جعلناهم جسدا ليأكلوا الطعام، قالا: ومثله في الكلام ما سمعت منك ولا
~~أقبل منك، معناه إنما سمعت منك لأقبل منك، قالا: وإن كان الجحد في أول
~~الكلام كان الكلام مجحودا جحدا حقيقيا، قالا: وهو كقولك ما زيد بخارج، قال
~~الأزهري: جعل الليث قول الله عز وجل: وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام
~~كالملائكة، قال: وهو غلط ومعناه الإخبار كما قال النحويون أي جعلناهم جسدا
~~ليأكلوا الطعام، قال: وهذا يدل على أن ذوي الأجساد يأكلون الطعام، وأن
~~الملائكة روحانيون لا يأكلون الطعام وليسوا جسدا، فإن ذوي الأجساد يأكلون
~~الطعام. وحكى اللحياني: إنها لحسنة الأجساد، PageV03P120
# كأنهم جعلوا كل جزء منها جسدا ثم جمعوه على هذا. والجاسد من كل شئ: ما
~~اشتد ويبس. والجسد والجسد والجاسد والجسيد: الدم اليابس، وقد جسد، ومنه قيل
~~للثوب: مجسد إذا صبغ بالزعفران. ابن الأعرابي: يقال للزعفران الريهقان
~~والجادي والجساد، الليث:
# الجساد الزعفران ونحوه من الصبغ الأحمر والأصفر الشديد الصفرة، وأنشد:
~~جسادين من لونين، ورس وعندم والثوب المجسد، وهو المشبع عصفرا أو زعفرانا.
# والمجسد: الأحمر. ويقال: على فلان ثوب مشبع من الصبغ وعليه ثوب مفدم،
~~فإذا قام قياما من الصبغ قيل: قد أجسد ثوب فلان إجسادا فهو مجسد، وفي حديث
~~أبي ذر: إن امرأته ليس عليها أثر المجاسد، ابن الأثير: هو جمع مجسد، بضم
~~الميم، وهو المصبوغ المشبع بالجسد وهو الزعفران والعصفر.
# والجسد والجساد: الزعفران أو نحوه من الصبغ.
# وثوب مجسد ومجسد: مصبوغ بالزعفران، وقيل: هو الأحمر. والمجسد:
# ما أشبع صبغه من الثياب، والجمع مجاسد، وأما قول مليح الهذلي:
# كأن ما فوقها، مما علين به، دماء أجواف بدن، لونها جسد أراد مصبوغا
~~بالجساد، قال ابن سيده: هو عندي على النسب إذ لا نعرف لجسد فعلا. والمجاسد
~~جمع مجسد، وهو القميص المشبع بالزعفران. الليث:
# الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد، وقال الطرماح يصف سهاما
~~بنصالها: فراغ عواري الليط، تكسى ظباتها سبائب، منها جاسد ونجيع قوله: فراغ ms01904
~~هو جمع فريغ للعريض، يصف سهاما وأن نصالها عريضة. والليط:
# القشر، وظباتها: أطرافها. والسبائب: طرائق الدم. والنجيع: الدم نفسه.
# والجاسد: اليابس. الجوهري: الجسد الدم، قال النابغة:
# وما هريق على الأنصاب من جسد والجسد: مصدر قولك جسد به الدم يجسد إذا لصق
~~به، فهو جاسد وجسد، وأنشد بيت الطرماح: منها جاسد ونجيع وأنشد لآخر:
# بساعديه جسد مورس، من الدماء، مائع ويبس والمجسد: الثوب الذي يلي جسد
~~المرأة فتعرق فيه.
# ابن الأعرابي: المجاسد جمع المجسد، بكسر الميم، وهو القميص الذي يلي
~~البدن. الفراء: المجسد والمجسد واحد، وأصله الضم لأنه من أجسد أي ألزق
~~بالجسد، إلا أنهم استثقلوا الضم فكسروا الميم، كما قالوا للمطرف مطرف،
~~والمصحف مصحف.
# والجساد: وجع يأخذ في البطن يسمى بيجيدق (* لم نجد هذه اللفظة في اللسان،
~~ولعلها فارسية). وصوت مجسد: مرقوم على محسنة ونغم (* قوله مرقوم على محسنة
~~ونغم عبارة القاموس وصوت مجسد كعظم مرقوم على نغمات ومحنة.
# قال شارحه: هكذا في النسخ، وفي بعضها على محسنة ونغم وهو خطأ).
# الجوهري: الجلسد، بزيادة اللام، اسم صنم وقد ذكره غيره في الرباعي
~~وسنذكره.
# * جضد: روى أبو تراب رجل جلد، ويبدلون اللام ضادا فيقولون: رجل جضد.
# * جعد: الجعد من الشعر: خلاف السبط، وقيل هو القصير، عن كراع. شعر جعد:
# بين الجعودة، جعد جعودة وجعادة وتجعد وجعده صاحبه تجعيدا، ورجل جعد
~~الشعر: من الجعودة، والأنثى جعدة، وجمعهما جعاد، قال معقل بن خويلد:
~~PageV03P121
# .... وسود جعاد الرقا ب، مثلهم يرهب الراهب (* قوله وسود كذا في الأصل
~~بحذف بعض الشطر الأول).
# عنى من أسرت هذيل من الحبشة أصحاب الفيل، وجمع السلامة فيه أكثر.
# والجعد من الرجال: المجتمع بعضه إلى بعض، والسبط: الذي ليس بمجتمع،
~~وأنشد:
# قالت سليمى: لا أحب الجعدين، ولا السباط، إنهم مناتين وأنشد ابن الأعرابي
~~لفرعان التميمي في ابنه منازل حين عقه:
# وربيته حتى إذا ما تركته أخا القوم، واستغنى عن المسح شاربه وبالمحض حتى
~~آض جعدا عنطنطا، إذا قام ساوى غارب الفحل غاربه فجعله جعدا، وهو طويل
~~عنطنط، وقيل: الجعد الخفيف من ms01905 الرجال، وقيل:
# هو المجتمع الشديد، وأنشد بيت طرفة:
# أنا الرجل الجعد الذي تعرفونه (* في معلقة طرفة: الرجل الضرب).
# وأنشد أبو عبيد:
# يا رب جعد فيهم، لو تدرين، يضرب ضرب السبط المقاديم قال الأزهري: إذا كان
~~الرجل مداخلا مدمج الخلق أي معصوبا فهو أشد لأسره وأخف إلى منازلة الأقران،
~~وإذا اضطرب خلقه وأفرط في طوله فهو إلى الاسترخاء ما هو. وفي الحديث: على
~~ناقة جعدة أي مجتمعة الخلق شديدة. والجعد إذا ذهب به مذهب المدح فله معنيان
~~مستحبان: أحدهما أن يكون معصوب الجوارح شديد الأسر والخلق غير مسترخ ولا
~~مضطرب، والثاني أن يكون شعره جعدا غير سبط لأن سبوطة الشعر هي الغالبة على
~~شعور العجم من الروم والفرس، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب، فإذا
~~مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هذين المعنيين. وأما الجعد المذموم فله أيضا
~~معنيان كلاهما منفي عمن يمدح: أحدهما أن يقال رجل جعد إذا كان قصيرا متردد
~~الخلق، والثاني أن يقال رجل جعد إذا كان بخيلا لئيما لا يبض حجره، وإذا
~~قالوا رجل جعد السبوطة فهو مدح، إلا أن يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج
~~والنوبة فهو حينئذ ذم، قال الراجز:
# قد تيمتني طفلة أملود بفاحم، زينه التجعيد وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به
~~جعدا، قال ابن الأثير: الجعد في صفات الرجال يكون مدحا وذما، ولم يذكر ما
~~أراده النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديث الملاعنة هل جاء به على صفة
~~المدح أو على صفة الذم. وفي الحديث: أنه سأل أبا رهم الغفاري: ما فعل النفر
~~السود الجعاد؟ ويقال للكريم من الرجال: جعد، فأما إذا قيل فلان جعد اليدين
~~أو جعد الأنامل فهو البخيل، وربما لم يذكروا معه اليد، قال الراجز:
# لا تعذليني بضرب جعد (* قوله بضرب كذا بالأصل بالضاد المعجمة، وهذا
~~الضبط. ولعل الصواب بظرب، بالظاء المعجمة، كعتل وهو القصير كما في
~~القاموس).
# ورجل جعد اليدين: بخيل. ورجل جعد الأصابع: قصيرها، قال:
# من فائض الكفين غير جعد وقدم جعدة: قصيرة من لؤمها، قال العجاج: ms01906
~~PageV03P122
# لا عاجز الهوء ولا جعد القدم قال الأصمعي: زعموا أن الجعد السخي، قال:
~~ولا أعرف ذلك. والجعد:
# البخيل وهو معروف، قال كثير في السخاء يمدح بعض الخلفاء:
# إلى الأبيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك، في البرية، غالب قال
~~الأزهري: وفي شعر الأنصار ذكر الجعد، وضع موضع المدح، أبيات كثيرة، وهم من
~~أكثر الشعراء مدحا بالجعد. وتراب جعد ند، وثرى جعد مثل ثعد إذا كان لينا.
~~وجعد الثرى وتجعد: تقبض وتعقد.
# وزبد جعد: متراكب مجتمع وذلك إذا صار بعضه فوق بعض على خطم البعير أو
~~الناقة، يقال: جعد اللغام، قال ذو الرمة:
# تنجوا إذا جعلت تدمى أخشتها، واعتم بالزبد الجعد الخراطيم تنجو: تسرع
~~السير. والنجاء: السرعة. وأخشتها جمع خشاش، وهي حلقة تكون في أنف البعير.
~~وحيس جعد ومجعد: غليظ غير سبط، أنشد ابن الأعرابي:
# خذامية أدت لها عجوة القرى، وتخلط بالمأقوط حيسا مجعدا رماها بالقبيح
~~يقول: هي مخلطة لا تختار من يواصلها، وصليان جعد وبهمى جعدة بالغوا بهما.
~~الصحاح: والجعد نبت على شاطئ الأنهار.
# والجعدة: حشيشة تنبت على شاطئ الأنهار وتجعد. وقيل: هي شجرة خضراء تنبت
~~في شعاب الجبال بنجد، وقيل: في القيعان، قال أبو حنيفة: الجعدة خضراء
~~وغبراء تنبت في الجبال، لها رعثة مثل رعثة الديك طيبة الريح تنبت في الربيع
~~وتيبس في الشتاء، وهي من البقول يحشى بها المرافق، قال الأزهري: الجعدة
~~بقلة برية لا تنبت على شطوط الأنهار وليس لها رعثة، قال: وقال النضر بن
~~شميل هي شجرة طيبة الريح خضراء، لها قضب في أطرافها ثمر أبيض تحشى بها
~~الوسائد لطيب ريحها إلى المرارة ما هي، وهي جهيدة يصلح عليها المال،
~~واحدتها وجماعتها جعدة، قال: وأجاد النضر في صفتها، وقال النضر: الجعاديد
~~والصعارير أول ما تنفتح الأحاليل باللبإ، فيخرج شئ أصفر غليظ يابس فيه
~~رخاوة وبلل، كأنه جبن، فيندلص من الطبي مصعررا أي يخرج مدحرجا، وقيل: يخرج
~~اللبأ أول ما يخرج مصمغا، الأزهري: الجعدة ما بين صمغي الجدي من اللبإ عند
~~الولادة.
# والجعودة في الخد: ضد ms01907 الأسالة، وهو ذم أيضا. وخد جعد: غير أسيل.
# وبعير جعد: كثير الوبر جعده. وقد كني بأبي الجعد والذئب يكنى أبا جعدة
~~وأبا جعادة وليس له بنت تسمى بذلك، قال الكميت يصفه:
# ومستطعم يكنى بغير بناته، جعلت له حظا من الزاد أوفرا وقال عبيد بن
~~الأبرص:
# وقالوا هي الخمر تكنى الطلا، كما الذئب يكنى أبا جعده أي كنيته حسنة
~~وعمله منكر. أبو عبيد يقول: الذئب وإن كني أبا جعدة ونوه بهذه الكنية فإن
~~فعله غير حسن، وكذلك الطلا وإن كان خاثرا فإن فعله فعل الخمر لإسكاره
~~شاربه، أو كلام هذا معناه.
# وبنو جعدة: حي من قيس وهو أبو حي من العرب هو جعدة بن كعب بن ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، منهم النابغة الجعدي.
# وجعادة: قبيلة، قال جرير: PageV03P123
# فوارس أبلوا في جعادة مصدقا، وأبكوا عيونا بالدموع السواجم وجعيد: اسم،
~~وقيل: هو الجعيد بالألف واللام فعاملوا الصفة (* قوله فعاملوا الصفة كذا
~~بالأصل والمناسب فعاملوه معاملة الصفة).
# * جلد: الجلد والجلد: المسك من جميع الحيوان مثل شبه وشبه، الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي، حكاها ابن السكيت عنه، قال: وليست بالمشهورة، والجمع أجلاد
~~وجلود والجلدة أخص من الجلد، وأما قول عبد مناف بن ربع الهذلي:
# إذا تجاوب نوح قامتا معه، ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا فإنما كسر اللام
~~ضرورة لأن للشاعر أن يحرك الساكن في القافية بحركة ما قبله، كما قال:
# علمنا إخواننا بنو عجل شرب النبيذ، واعتقالا بالرجل.
# وكان ابن الأعرابي يرويه بالفتح ويقول: الجلد والجلد مثل مثل ومثل وشبه
~~وشبه، قال ابن السكيت: وهذا لا يعرف، وقوله تعالى ذاكرا لأهل النار: حين
~~تشهد عليهم جوارحهم وقالوا لجلودهم، قيل: معناه لفروجهم كنى عنها بالجلود،
~~قال ابن سيده: وعندي أن الجلود هنا مسوكهم التي تباشر المعاصي، وقال
~~الفراء: الجلد ههنا الذكر كنى الله عز وجل عنه بالجلد كما قال عز وجل: أو
~~جاء أحد منكم من الغائط، والغائط:
# الصحراء، والمراد من ذلك: أو قضى أحد منكم حاجته.
# والجلدة: الطائفة من الجلد. وأجلاد الإنسان وتجاليده: جماعة شخصه، ms01908 وقيل:
~~جسمه وبدنه وذلك لأن الجلد محيط بهما، قال الأسود بن يعفر: أما تريني قد
~~فنيت، وغاضني ما نيل من بصري، ومن أجلادي؟
# غاضني: نقصني. ويقال: فلان عظيم الأجلاد والتجاليد إذا كان ضخما قوي
~~الأعضاء والجسم، وجمع الأجلاد أجالد وهي الأجسام والأشخاص. ويقال:
# فلان عظيم الأجلاد وضئيل الأجلاد، وما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه أي شخصه
~~وجسمه، وفي حديث القسامة أنه استحلف خمسة نفر فدخل رجل من غيرهم فقال: ردوا
~~الإيمان على أجالدهم أي عليهم أنفسهم، وكذلك التجاليد، وقال الشاعر:
# ينبي، تجاليدي وأقتادها، ناو كرأس الفدن المؤيد وفي حديث ابن سيرين: كان
~~أبو مسعود تشبه تجاليده تجاليد عمر أي جسمه جسمه. وفي الحديث: قوم من
~~جلدتنا أي من أنفسنا وعشريتنا، وقول الأعشى:
# وبيداء تحسب آرامها رجال إياد بأجلادها قال الأزهري: هكذا رواه الأصمعي،
~~قال: ويقال ما أشبه أجلاده بأجلاد أبيه أي شخصه بشخوصهم أي بأنفسهم، ومن
~~رواه بأجيادها أراد الجودياء بالفارسية الكساء.
# وعظم مجلد: لم يبق عليه إلا الجلد، قال:
# أقول لحرف أذهب السير نحضها، فلم يبق منها غير عظم مجلد:
# خدي بي ابتلاك الله بالشوق والهوى، وشاقك تحنان الحمام المغرد وجلد
~~الجزور: نزع عنها جلدها كما تسلخ الشاة، وخص بعضهم به البعير.
# التهذيب: التجليد للإبل بمنزلة السلخ للشاء. وتجليد الجزور مثل سلخ الشاة
~~PageV03P124
# ، يقال جلد جزوره، وقلما يقال: سلخ. ابن الأعرابي: أحزرت (* قوله أحزرت
~~كذا بالأصل بحاء فراء مهملتين بينهما معجمة، وفي شرح القاموس أجرزت
~~بمعجمتين بينهما مهملة.) الضأن وحلقت المعزى وجلدت الجمل، لا تقول العرب
~~غير ذلك.
# والجلد: أن يسلخ جلد البعير أو غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب،
~~قال العجاج يصف أسدا:
# كأنه في جلد مرفل والجلد: جلد البو يحشى ثماما ويخيل به للناقة فتحسبه
~~ولدها إذا شمته فترأم بذلك على ولد غيرها.
# غيره: الجلد أن يسلخ جلد الحوار ثم يحشى ثماما أو غيره من الشجر وتعطف
~~عليه أمه فترأمه. الجوهري: الجلد جلد حوار يسلخ فيلبس حوارا آخر لتشمه أم
~~المسلوخ فترأمه، قال العجاج:
# وقد أراني للغواني ms01909 مصيدا ملاوة، كأن فوقي جلدا أي يرأمنني ويعطفن علي كما
~~ترأم الناقة الجلد.
# وجلد البو: ألبسه الجلد. التهذيب: الجلد غشاء جسد الحيوان، ويقال: جلدة
~~العين.
# والمجلدة: قطعة من جلد تمسكها النائحة بيدها وتلطم بها وجهها وخدها،
~~والجمع مجاليد، عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أن المجاليد جمع مجلاد لأن
~~مفعلا ومفعالا يعتقبان على هذا النحو كثيرا. التهذيب: ويقال لميلاء النائحة
~~مجلد، وجمعه مجالد، قال أبو عبيد: وهي خرق تمسكها النوائح إذا نحن بأيديهن،
~~وقال عدي بن زيد:
# إذا ما تكرهت الخليقة لامرئ، فلا تغشها، واجلد سواها بمجلد أي خذ طريقا
~~غير طريقها ومذهبا آخر عنها، واضرب في الأرض لسواها.
# والجلد: مصدر جلده بالسوط يجلده جلدا ضربه. وامرأة جليد وجليدة، كلتاهما
~~عن اللحياني، أي مجلودة من نسوة جلدي وجلائد، قال ابن سيده: وعندي أن جلدي
~~جمع جليد، وجلائد جمع جليدة. وجلده الحد جلدا أي ضربه وأصاب جلده كقولك
~~رأسه وبطنه. وفرس مجلد: لا يجزع من ضرب السوط. وجلدت به الأرض أي صرعته.
~~وجلد به الأرض:
# ضربها. وفي الحديث: أن رجلا طلب إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يصلي
~~معه بالليل فأطال النبي، صلى الله عليه وسلم، في الصلاة فجلد بالرجل نوما
~~أي سقط من شدة النوم. يقال: جلد به أي رمي إلى الأرض، ومنه حديث الزبير:
~~كنت أتشدد فيجلد بي أي يغلبني النوم حتى أقع. ويقال: جلدته بالسيف والسوط
~~جلدا إذا ضربت جلده.
# والمجالدة: المبالطة، وتجالد القوم بالسيوف واجتلدوا. وفي الحديث:
# فنظر إلى مجتلد القوم فقال: الآن حمي الوطيس، أي إلى موضع الجلاد، وهو
~~الضرب بالسيف في القتال. وفي حديث أبي هريرة في بعض الروايات: أيما رجل من
~~المسلمين سببته أو لعنته أو جلده، هكذا رواه بإدغام التاء في الدال، وهي
~~لغة. وجالدناهم بالسيوف مجالدة وجلادا: ضاربناهم. وجلدته الحية: لدغته، وخص
~~بعضهم به الأسود من الحيات، قالوا: والأسود يجلد بذنبه.
# والجلد: القوة والشدة. وفي حديث الطواف: ليرى المشركون جلدهم، الجلد
~~القوة والصبر، ومنه حديث عمر: كان أخوف جلدا أي قويا ms01910 في نفسه وجسده.
~~والجلد: الصلابة والجلادة، تقول PageV03P125
# منه: جلد الرجل، بالضم، فهو جلد جليد وبين الجلد والجلادة والجلودة.
# والمجلود، وهو مصدر: مثل المحلوف والمعقول، قال الشاعر:
# واصبر فإن أخا المجلود من صبرا قال: وربما قالوا رجل جضد، يجعلون اللام
~~مع الجيم ضادا إذا سكنت.
# وقوم جلد وجلداء وأجلاد وجلاد، وقد جلد جلادة وجلودة، والاسم الجلد
~~والجلود.
# والتجلد: تكلف الجلادة. وتجلد: أظهر الجلد، وقوله:
# وكيف تجلد الأقوام عنه، ولم يقتل به الثأر المنيم؟
# عداه بعن لأن فيه معنى تصبر.
# أبو عمرو: أحرجته لكذا وكذا وأوجيته وأجلدته وأدمغته وأدغمته إذا أحوجته
~~إليه.
# والجلد: الغليظ من الأرض. والجلد: الأرض الصلبة، قال النابغة:
# إلا الأواري لأيا ما أبينها، والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد وكذلك
~~الأجلد، قال جرير:
# أجالت عليهن الروامس بعدنا دقاق الحصى، من كل سهل، وأجلدا وفي حديث
~~الهجرة: حتى إذا كنا بأرض جلدة أي صلبة، ومنه حديث سراقة: وحل بي فرسي وإني
~~لفي جلد من الأرض. وأرض جلد: صلبة مستوية المتن غليظة، والجمع أجلاد، قاله
~~أبو حنيفة: أرض جلد، بفتح اللام، وجلدة، بتسكين اللام، وقال مرة: هي
~~الأجالد، واحدها جلد، قال ذو الرمة: فلما تقضى ذاك من ذاك، واكتست ملاء من
~~الآل المتان الأجالد الليث: هذه أرض جلدة ومكان جلدة (* قوله ومكان جلدة
~~كذا بالأصل وعبارة شرح القاموس، وقال الليث هذه أرض جلدة وجلدة ومكان جلد.)
~~ومكان جلد، والجمع الجلدات.
# والجلاد من النخل: الغزيرة، وقيل هي التي لا تبالي بالجدب، قال سويد بن
~~الصامت الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم، ولكن على الجرد الجلاد القراوح قال ابن سيده:
~~كذا رواه أبو حنيفة، قال: ورواه ابن قتيبة على الشم، واحدتها جلدة. والجلاد
~~من النخل: الكبار الصلاب، وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: كنت أدلوا
~~بتمرة اشترطها جلدة، الجلدة، بالفتح والكسر: هي اليابسة اللحاء الجيدة.
# وتمرة جلدة: صلبة مكتنزة، وأنشد:
# وكنت، إذا ما قرب الزاد، مولعا بكل كميت جلدة لم توسف والجلاد من الإبل:
~~الغزيرات اللبن، وهي المجاليد، وقيل: الجلاد التي لا لبن لها ms01911 ولا نتاح،
~~قال:
# وحاردت النكد الجلاد، ولم يكن لعقبة قدر المستعير بن معقب والجلد: الكبار
~~من النوق التي لا أولاد لها ولا ألبان، الواحدة بالهاء، قال محمد بن
~~المكرم: قوله لا أولاد لها الظاهر منه أن غرضه لا أولاد لها صغار تدر
~~عليها، ولا يدخل في ذلك الأولاد الكبار، والله أعلم.
# والجلد، بالتسكين: واحدة الجلاد وهي أدسم الإبل لبنا. وناقة جلدة: مدرار،
~~عن ثعلب، والمعروف أنها الصلبة الشديدة. وناقة جلدة PageV03P126
# ونوق جلدات، وهي القوية على العمل والسير. ويقال للناقة الناجية: جلدة
~~وإنها لذات مجلود أي فيها جلادة، وأنشد:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها، يبقى لها بعدها أل ومجلود قال أبو الدقيش:
~~يعني بقية جلدها. والجلد من الغنم والإبل: التي لا أولاد لها ولا ألبان لها
~~كأنه اسم للجمع، وقيل: إذا مات ولد الشاة فهي جلد وجمعها جلاد وجلدة،
~~وجمعها جلد، وقيل: الجلد والجلدة الشاة التي يموت ولدها حين تضعه. الفراء:
~~إذا ولدت الشاة فمات ولدها فهي شاة جلد، ويقال لها أيضا جلدة، وجمع جلدة
~~جلد وجلدات.
# وشاة جلدة إذا لم يكن لها لبن ولا ولد. والجلد من الإبل: الكبار التي لا
~~صغار فيها، قال:
# تواكلها الأزمان حتى أجاءها إلى جلد منها قليل الأسافل قال الفراء: الجلد
~~من الإبل التي لا أولاد معها فتصبر على الحر والبرد، قال الأزهري: الجلد
~~التي لا ألبان لها وقد ولى عنها أولادها، ويدخل في الجلد بنات اللبون فما
~~فوقها من السن، ويجمع الجلد أجلاد وأجاليد، ويدخل فيها المخاض والعشار
~~والحيال فإذا وضعت أولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح،
~~وناقة جلدة: لا تبالي البرد، قال رؤبة:
# ولم يدروا جلدة برعيسا وقال العجاج:
# كأن جلدات المخاض الأبال، ينضحن في حمأته بالأبوال، من صفرة الماء وعهد
~~محتال أي متغير من قولك حال عن العهد أي تغير عنه.
# ويقال: جلدات المخاض شدادها وصلابها.
# والجليد: ما يسقط من السماء على الأرض من الندى فيجمد. وأرض مجلودة:
~~أصابها الجليد. وجلدت الأرض من الجليد، وأجلد الناس وجلد البقل، ويقال ms01912 في
~~الصقيع والضريب مثله. والجليد: ما جمد من الماء وسقط على الأرض من الصقيع
~~فجمد.
# الجوهري: الجليد الضريب والسقيط، وهو ندى يسقط من السماء فيجمد على
~~الأرض. وفي الحديث: حسن الخلق يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد، هو
~~الماء الجامد من البرد.
# وإنه ليجلد بكل خير أي يظن به، ورواه أبو حاتم يجلذ، بالذال المعجمة. وفي
~~حديث الشافعي: كان مجالد يجلد أي كان يتهم ويرمى بالكذب فكأنه وضع الظن
~~موضع التهمة.
# واجتلد ما في الإناء: شربه كله. أبو زيد: حملت الإناء فاجتلدته واجتلدت
~~ما فيه إذا شربت كل ما فيه. سلمة: القلفة والقلفة والرغلة والرغلة والغرلة
~~(* قوله والغرلة كذا بالأصل والمناسب حذفه كما هو ظاهر.) والجلدة: كله
~~الغرلة، قال الفرزدق:
# من آل حوران، لم تمسس أيورهم موسى، فتطلع عليها يابس الجلد قال: وقد ذكر
~~الأرلة، قال: ولا أدري بالراء أو بالدال كله الغرلة، قال: وهو عندي بالراء.
~~والمجلد: مقدار من الحمل معلوم المكيلة والوزن. وصرحت بجلدان وجلداء، يقال
~~ذلك في الأمر إذا بان. وقال اللحياني: صرحت بجلدان أي بجد.
# وبنو جلد: حي. PageV03P127
# وجلد وجليد ومجالد: أسماء، قال:
# نكهت مجالدا وشممت منه كريح الكلب، مات قريب عهد فقلت له: متى استحدثت
~~هذا؟
# فقال: أصابني في جوف مهدي وجلود: موضع بأفريقية، ومنه: فلان الجلودي،
~~بفتح الجيم، هو منسوب إلى جلود قرية من قرى أفريقية، ولا تقل الجلودي، بضم
~~الجيم، والعامة تقول الجلودي.
# وبعير مجلند: صلب شديد.
# وجلندى: اسم رجل، وقوله:
# وجلنداء في عمان مقيما (قوله وجلنداء إلخ كذا في الأصل بهذا الضبط. وفي
~~القاموس وجلنداء، بضم أوله وفتح ثانيه ممدودة وبضم ثانيه مقصورة: اسم ملك
~~عمان، ووهم الجوهري فقصره مع فتح ثانيه، قال الأعشى وجلنداء اه‍ بل سيأتي
~~للمؤلف في جلند نقلا عن ابن دريد انه يمد ويقصر.) إنما مده للضرورة، وقد
~~روي:
# وجلندى لدى عمان مقيما الجوهري: وجلندى، بضم الجيم مقصور، اسم ملك عمان.
# * جلحد: الأزهري في الخماسي عن المفضل: رجل جلندح وجلحمد إذا كان غليظا
~~ضخما.
# * جلخد: الليث: المجلخد المضطجع. ms01913 الأصمعي: المجلخد المستلقي الذي قد رمى
~~بنفسه وامتد، قال ابن أحمر:
# يظل أمام بيتك مجلخدا، كما ألقيت بالسند الوضينا وأنشد يعقوب لأعرابية
~~تهجو زوجها:
# إذا اجلخد لم يكد يراوح، هلباجة جفيسأ دحادح أي ينام إلى الصبح لا يراوح
~~بين جنبيه أي لا ينقلب من جنب إلى جنب.
# والجلخدي: الذي لا غناء عنده.
# جلسد: جلسد والجلسد: صنم كان يعبد في الجاهلية، قال:
# ......... كما كبر من يمشي إلى الجلسد وذكر الجوهري في ترجمة جسد قال:
~~الجلسد بزيادة اللام اسم صنم، قال الشاعر:
# فبات يجتاب شقارى، كما بيقر من يمشي إلى الجلسد قال ابن بري: البيت
~~للمثقب العبدي، قال: وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن الرقاع.
# * جلسد: جلسد والجلسد: صنم كان يعبد في الجاهلية، قال:
# ......... كما كبر من يمشي إلى الجلسد وذكر الجوهري في ترجمة جسد قال:
~~الجلسد بزيادة اللام اسم صنم، قال الشاعر:
# فبات يجتاب شقارى، كما بيقر من يمشي إلى الجلسد قال ابن بري: البيت
~~للمثقب العبدي، قال: وذكر أبو حنيفة أنه لعدي بن الرقاع.
# * جلعد: حمار جلعد: غليظ. وناقة جلعد: قوية ظهيرة شديدة، وبعير جلاعد،
~~كذلك. وامرأة جلعد: مسنة كبيرة. والجلعد: الصلب الشديد.
# الأزهري: الجمل الشديد يقال له الجلاعد، وأنشد للفقعسي:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا، لم يرع بالأصياف إلا فاردا والجلاعد: الشديد
~~الصلب، والجمع الجلاعد، بالفتح، وفي شعر حميد بن ثور:
# فحمل الهم كبارا جلعدا الجلعد: الصلب الشديد. قال: وفي النوادر يقال
~~رأيته مجرعبا ومجلعبا ومجلعدا ومسلحدا إذا رأيته مصروعا ممتدا.
# واجلعد الرجل إذا امتد صريعا، وجلعدته أنا، PageV03P128
# وقال جندل:
# كانوا إذا ما عاينوني جلعدوا، وصمهم ذو نقمات صندد والصندد: السيد.
~~وجلعد: موضع ببلاد قيس.
# * جلمد: الجلمد والجلمود: الصخر، وفي المحكم: الصخرة: وقيل:
# الجلمد والجلمود أصغر من الجندل قدر ما يرمى بالقذاف، قال الشاعر: وسط
~~رجام الجندل الجلمود وقيل: الجلامد كالجراول. وأرض جلمدة: حجرة. ابن شميل:
~~الجلمود مثل رأس الجدي ودون ذلك شئ تحمله بيدك قابضا على عرضه ولا يلتقي
~~عليه كفاك جميعا، يدق به النوى وغيره، وقال الفرزدق: ms01914
# فجاء بجلمود له مثل رأسه، ليسقي عليه الماء بين الصرائم ابن الأعرابي:
~~الجلمد أتان الضحل، وهي الصخرة التي تكون في الماء القليل. ورجل جلمد
~~وجلمد: شديد الصوت. والجلمد: القطيع الضخم من الإبل، وقوله أنشده أبو إسحق:
# أو مائه تجعل أولادها لغوا، وعرض المائة الجلمد أراد: ناقة قوية أي الذي
~~يعارضها في قوتها الجلمد، ولا تجعل أولادها من عددها. وضأن جلمد: تزيد على
~~المائة. وألقى عليه جلاميده أي ثقله، عن كراع. أبو عمرو: الجلمدة البقرة،
~~والجلمد: الإبل الكثيرة والبقر. وذات الجلاميد: موضع.
# * جلند: التهذيب في الرباعي: رجل جلندد أي فاجر يتبع الفجور، وأنشد: قامت
~~تناجي عامرا فأشهدا، وكان قدما ناجيا جلنددا، قد انتهى ليلته حتى اغتدى ابن
~~دريد: جلنداء اسم ملك عمان، يمد ويقصر، ذكره الأعشى في شعره.
# * جمد: الجمد، بالتحريك: الماء الجامد. الجوهري: الجمد، بالتسكين، ما جمد
~~من الماء، وهو نقيض الذوب، وهو مصدر سمي به. والجمد، بالتحريك، جمع جامد
~~مثل خادم وخدم، يقال: قد كثر الجمد. ابن سيده: جمد الماء والدم وغيرهما من
~~السيالات يجمد جمودا وجمدا أي قام، وكذلك الدم وغيره إذا يبس، وقد جمد،
~~وماء جمد: جامد. وجمد الماء والعصارة: حاول أن يجمد. والجمد: الثلج. ولك
~~جامد المال وذائبه أي ما جمد منه وما ذاب، وقيل: أي صامته وناطقة، وقيل:
~~حجره وشجره. ومخة جامدة أي صلبة. ورجل جامد العين: قليل الدمع. الكسائي:
~~ظلت العين جمادى أي جامدة لا تدمع، وأنشد:
# من يطعم النوم أو يبت جذلا، فالعين مني للهم لم تنم ترعى جمادى، النهار،
~~خاشعة، والليل منها بوادق سجم أي ترعى النهار جامدة فإذا جاء الليل بكت.
~~وعين جمود: لا دمع لها.
# والجماديان: اسمان معرفة لشهرين، إذا أضفت قلت: شهر جمادى وشهرا جمادى.
~~وروي عن أبي الهيثم: جمادى ستة هي جمادى الآخرة، وهي تمام ستة أشهر من أول
~~السنة ورجب هو السابع، وجمادى خمسة هي جمادى الأولى، وهي الخامسة من أول
~~شهور السنة، قال لبيد: PageV03P129
# حتى إذا سلخا جمادى ستة هي جمادى الآخرة. أبو سعيد: الشتاء عند ms01915 العرب
~~جمادى لجمود الماء فيه، وأنشد للطرماح:
# ليلة هاجت جمادية، ذات صر، جربياء النسام أي ليلة شتوية. الجوهري: جمادى
~~الأولى وجمادى الآخرة، بفتح الدال فيهما، من أسماء الشهور، وهو فعالى من
~~الجمد (* قوله فعالى من الجمد كذا في الأصل بضبط القلم، والذي في الصحاح
~~فعالى من الجمد مثل عسر وعسر).
# ابن سيده: وجمادى من أسماء الشهور معرفة سميت بذلك لجمود الماء فيها عند
~~تسمية الشهور، وقال أبو حنيفة: جمادى عند العرب الشتاء كله، في جمادى كان
~~الشتاء أو في غيرها، أولا ترى أن جمادى بين يدي شعبان، وهو مأخوذ من التشتت
~~والتفرق لأنه في قبل الصيف؟ قال: وفيه التصدع عن المبادي والرجوع إلى
~~المخاض. قال الفراء: الشهور كلها مذكرة إلا جماديين فإنهما مؤنثان، قال بعض
~~الأنصار:
# إذا جمادى منعت قطرها، زان جناني عطن مغضف (* قوله عطن كذا بالأصل ولعله
~~عطل باللام أي شمراخ النخل.) يعني نخلا. يقول: إذا لم يكن المطر الذي به
~~العشب يزين مواضع الناس فجناني تزين بالنخل، قال الفراء: فإن سمعت تذكير
~~جمادى فإنما يذهب به إلى الشهر، والجمع جماديات على القياس، قال: ولو قيل
~~جماد لكان قياسا. وشاة جماد: لا لبن فيها. وناقة جماد، كذلك لا لبن فيها،
~~وقيل: هي أيضا البطيئة، قال ابن سيده: ولا يعجبني: التهذيب: الجماد
~~البكيئة، وهي القليلة اللبن وذلك من يبوستها، جمدت تجمد جمودا. والجماد:
# الناقة التي لا لبن بها. وسنة جماد: لا مطر فيها، قال الشاعر:
# وفي السنة الجماد يكون غيثا، إذا لم تعط درتها الغضوب التهذيب: سنة جامدة
~~لا كلأ فيها ولا خصب ولا مطر. وناقة جماد: لا لبن لها. والجماد، بالفتح:
~~الأرض التي لم يصبها مطر. وأرض جماد: لم تمطر، وقيل: هي الغليظة. التهذيب:
~~أرض جماد يابسة لم يصبها مطر ولا شئ فيها، قال لبيد:
# أمرعت في نداه، إذ قحط القط - ر، فأمسى جمادها ممطورا ابن سيده: الجمد
~~والجمد والجمد ما ارتفع من الأرض، والجمع أجماد وجماد مثل رمح وأرماح
~~ورماح. والجمد والجمد مثل عسر وعسر: مكان صلب ms01916 مرتفع، قال امرؤ القيس:
# كأن الصوار، إذ يجاهدن غدوة على جمد، خيل تجول بأجلال ورجل جماد الكف:
~~بخيل، وقد جمد يجمد: بخل، ومنه حديث محمد بن عمران التيمي: إنا والله ما
~~نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل، حكاه ابن الأعرابي. وهو جامد إذا بخل
~~بما يلزمه من الحق. والجامد:
# البخيل، وقال المتلمس:
# جماد لها جماد، ولا تقولن لها أبدا إذا ذكرت: حماد ويروى ولا تقولي.
~~ويقال للبخيل: جماد له أي لا زال جامد الحال، وإنما بني على الكسر لأنه
~~معدول عن المصدر أي الجمود كقولهم فجار أي الفجرة، وهو نقيض قولهم حماد،
~~بالحاء، في المدح، وأنشد بيت المتلمس، وقال: معناه أي قولي لها جمودا، ولا
~~PageV03P130
# تقولي لها: حمدا وشكرا، وفي نسخة من التهذيب:
# حماد لها حماد، ولا تقولي طوال الدهر ما ذكرت: جماد وفسر فقال: أحمدها
~~ولا تذمها.
# والمجمد: البرم وربما أفاض بالقداح لأجل الإيسار. قال ابن سيده: والمجمد
~~البخيل المتشدد، وقيل: هو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين أهل
~~الميسر، فيضرب بالقداح وتوضع على يديه ويؤتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه
~~ولزمه، وقيل: هو الذي لم يفز قدحه في الميسر، قال طرفة بن العبد في المجمد
~~يصف قدحا:
# وأصفر مضبوح نظرت حويره على النار، واستودعته كف مجمد قال ابن بري: ويروى
~~هذا البيت لعدي بن زيد، قال وهو الصحيح، وأراد بالأصفر سهما. والمضبوح:
~~الذي غيرته النار. وحويره: رجوعه، يقول: انتظرت صوته على النار حتى قومته
~~وأعلمته، فهو كالمحاورة منه، وكان الأصمعي يقول: هو الداخل في جمادى، وكان
~~جمادى في ذلك الوقت شهر برد. وقال ابن الأعرابي: سمي الذي يدخل بين أهل
~~الميسر ويضرب بالقداح ويؤتمن عليها مجمدا لأنه يلزم الحق صاحبه، وقيل:
~~المجمد هنا الأمين: التهذيب:
# أجمد يجمد إجمادا، فهو مجمد إذا كان أمينا بين القوم. أبو عبيد: رجل مجمد
~~أمين مع شح لا يخدع. وقال خالد: رجل مجمد بخيل شحيح، وقال أبو عمرو في
~~تفسير بيت طرفة: استودعت هذا القدح رجلا يأخذه بكلتا يديه ms01917 فلا يخرج من يديه
~~شئ.
# وأجمد القوم: قل خيرهم وبخلوا.
# والجماد: ضرب من الثياب، قال أبو دواد:
# عبق الكباء بهن كل عشية، وغمرن ما يلبسن غير جماد ابن الأعرابي: الجوامد
~~الأرف وهي الحدود بين الأرضين، واحدها جامد، والجامد: الحد بين الدارين،
~~وجمعه جوامد. وفلان مجامدي إذا كان جارك بيت بيت، وكذلك مصاقبي وموارفي
~~ومتاخمي. وفي الحديث: إذا وقعت الجوامد فلا شفعة، هي الحدود. الفراء:
~~الجماد الحجارة، واحدها جمد. أبو عمرو: سيف جماد صارم، وأنشد:
# والله لو كنتم بأعلى تلعة من رأس قنفذ، آو رؤوس صماد، لسمعتم، من حر وقع
~~سيوفنا، ضربا بكل مهند جماد والجمد: مكان حزن، وقال الأصمعي: هو المكان
~~المرتفع الغليظ، وقال ابن شميل: الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي
~~غليظة تغلظ مرة وتلين أخرى، تنبت الشجر ولا تكون إلا في أرض غليظة، سميت
~~جمدا من جمودها أي من يبسها. والجمد: أصغر الآكام يكون مستديرا صغيرا،
~~والقارة مستديرة طويلة في السماء، ولا ينقادان في الأرض وكلاهما غليظ الرأس
~~ويسميان جميعا أكمة. قال: وجماعة الجمد جماد ينبت البقل والشجر، قال:
# وأما الجمود فأسهل من الجمد وأشد مخالطة للسهول، ويكون الجمود في ناحية
~~القف وناحية السهول، وتجمع الجمد أجمادا أيضا، قال لبيد: فأجماد ذي رند
~~فأكناف ثادق والجمد: جبل، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، قال أمية بن أبي
~~الصلت: PageV03P131
# سبحانه ثم سبحانا يعود له، وقبلنا سبح الجودي والجمد والجمد، بضم الجيم
~~والميم وفتحهما: جبل معروف، ونسب ابن الأثير عجز هذا البيت لورقة بن نوفل.
# ودارة الجمد: موضع، عن كراع.
# وجمدان: موضع بين قديد وعسفان، قال حسان:
# لقد أتى عن بني الجرباء قولهم، ودونهم دف جمدان فموضوع وفي الحديث ذكر
~~جمدان، بضم الجيم وسكون الميم، وفي آخره نون: جبل على ليلة من المدينة مر
~~عليه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: هذا جمدان سبق المفردون.
# * جمعد: الجمعد: حجارة مجموعة، عن كراع، والصحيح الجمعرة.
# * جند: الجند: معروف. والجند الأعوان والأنصار.
# والجند: العسكر، والجمع أجناد. وقوله تعالى: إذ جاءتكم جنود ms01918 فأرسلنا
~~عليهم ريحا وجنودا لم تروها، الجنود التي جاءتهم: هم الأحزاب وكانوا قريشا
~~وغطفان وبني قريظة تحزبوا وتظاهروا على حرب النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فأرسل الله عليهم ريحا كفأت قدورهم وقلعت فساطيطهم وأظعنتهم من مكانهم،
~~والجنود التي لم يروها الملائكة. وجند مجند: مجموع، وكل صنف على صفة من
~~الخلق جند على حدة، والجمع كالجمع، وفلان جند الجنود. وفي الحديث: الأرواح
~~جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف، والمجندة:
~~المجموعة، وهذا كما يقال ألف مؤلفة وقناطير مقنطرة أي مضعفة، ومعناه
~~الإخبار عن مبدأ كون الأرواح وتقدمها الأجساد أي أنها خلقت أول خلقها على
~~قسمين من ائتلاف واختلاف، كالجنود المجموعة إذا تقابلت وتواجهت، ومعنى
~~تقابل الأرواح ما جعلها الله عليه من السعادة والشقاوة والأخلاق في مبدأ
~~الخلق، يقول: إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف
~~على حسب ما خلقت عليه، ولهذا ترى الخير يحب الخير ويميل إلى الأخيار،
~~والشرير يحب الأشرار ويميل إليهم. ويقال: هذا جند قد أقبل وهؤلاء جنود قد
~~أقبلوا، قال الله تعالى: جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب، فوحد النعت لأن
~~لفظ الجند (* هنا بياض بالأصل ولعل الساقط منه مفرد أو واحد)...
# وكذلك الجيش والحزب. والجند: المدينة، وجمعها أجناد، وخص أبو عبيدة به
~~مدن الشام، وأجناد الشام خمس كور، ابن سيده: يقال الشام خمسة أجناد:
# دمشق وحمص وقنسرين والأردن وفلسطين، يقال لكل مدينة منها جند، قال
~~الفرزدق:
# فقلت ما هو إلا الشام نركبه، كأنما الموت في أجناده البغر البغر: العطش
~~يصيب الإبل فلا تروى وهي تموت عنه. وفي حديث عمر: أنه خرج إلى الشام فلقيه
~~أمراء الأجناد، وهي هذه الخمسة أماكن، كل واحد منها يسمى جندا أي المقيمين
~~بها من المسلمين المقاتلين. وفي حديث سالم: سترنا البيت بجنادي أخضر، فدخل
~~أبو أيوب فلما رآه خرج إنكارا له، قيل: هو جنس من الأنماط أو الثياب يستر
~~بها الجدران.
# والجند: الأرض الغليظة، وقيل: هي حجارة تشبه الطين. والجند: موضع باليمن،
~~وهي أجود كورها، وفي ms01919 الصحاح: وجند، بالتحريك، بلد باليمن. وفي الحديث ذكر
~~الجند، بفتح الجيم والنون، أحد PageV03P132
# مخاليف اليمن، وقيل: هي مدينة معروفة بها.
# وجنيد وجناد وجنادة: أسماء. وجنادة أيضا: حي.
# وجنديسابور: موضع، ولفظه في الرفع والنصب سواء لعجمته. وأجنادان
~~وأجنادين: موضع، النون معربة بالرفع، قال ابن سيده: وأرى البناء قد حكي
~~فيها. ويوم أجنادين: يوم معروف كان بالشام أيام عمر، وهو موضع مشهور من
~~نواحي دمشق، وكانت الوقعة العظيمة بين المسلمين والروم فيه.
# وفي الحديث: كان ذلك يوم أجيادين، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم وبالياء
~~تحتها نقطتان، جبل بمكة وأكثر الناس يقولونه بالنون وفتح الدال المهملة وقد
~~تكسر.
# * جهد: الجهد والجهد: الطاقة، تقول: اجهد جهدك، وقيل: الجهد المشقة
~~والجهد الطاقة. الليث: الجهد ما جهد الإنسان من مرض أو أمر شاق، فهو مجهود،
~~قال: والجهد لغة بهذا المعنى. وفي حديث أم معبد: شاة خلفها الجهد عن الغنم،
~~قال ابن الأثير: قد تكرر لفظ الجهد والجهد في الحديث، وهو بالفتح، المشقة،
~~وقيل: هما لغتان في الوسع والطاقة، فأما في المشقة والغاية فالفتح لا غير،
~~ويريد به في حديث أم معبد في الشاة الهزال، ومن المضموم حديث الصدقة أي
~~الصدقة أفضل، قال:
# جهد المقل أي قدر ما يحتمله حال القليل المال. وجهد الرجل إذا هزل، قال
~~سيبويه: وقالوا طلبته جهدك، أضافوا المصدر وإن كان في موضع الحال، كما
~~أدخلوا فيه الألف واللام حين قالوا: أرسلها العراك، قال: وليس كل مصدر
~~مضافا كما أنه ليس كل مصدر تدخله الألف واللام. وجهد يجهد جهدا واجتهد،
~~كلاهما: جد. وجهد دابته جهدا وأجهدها: بلغ جهدها وحمل عليها في السير فوق
~~طاقتها. الجوهري:
# جهدته وأجهدته بمعنى، قال الأعشى:
# فجالت وجال لها أربع، جهدنا لها مع إجهادها وجهد جاهد: يريدون المبالغة،
~~كما قالوا: شعر شاعر وليل لائل، قال سيبويه: وتقول جهدواي أنك ذاهب، تجعل
~~جهد (* قوله تجعل جهد إلخ كذا بالأصل ولم يتكلم على بقية الكلمة.) ظرفا
~~وترفع أن به على ما ذهبوا إليه في قولهم حقا أنك ذاهب. وجهد الرجل: بلغ ms01920
~~جهده، وقيل:
# غم. وفي خبر قيس بن ذريح: أنه لما طلق لبنى اشتد عليه وجهد وضمن. وجهد
~~بالرجل: امتحنه عن الخير وغيره.
# الأزهري: الجهد بلوغك غاية الأمر الذي لا تألو على الجهد فيه، تقول: جهدت
~~جهدي واجتهدت رأبي ونفسي حتى بلغت مجهودي. قال: وجهدت فلانا إذا بلغت مشقته
~~وأجهدته على أن يفعل كذا وكذا. ابن الكسيت:
# الجهد الغاية. قال الفراء: بلغت به الجهد أي الغاية. وجهد الرجل في كذا
~~أي جد فيه وبالغ. وفي حديث الغسل: إذا جلس بين شعبها الأربع ثم جهدها أي
~~دفعها وحفزها، وقيل: الجهد من أسماء النكاح. وجهده المرض والتعب والحب
~~يجهده جهدا: هزله. وأجهد الشيب: كثر وأسرع، قال عدي بن زيد:
# لا تؤاتيك إن صحوت، وإن أجهد في العارضين منك القتير وأجهد فيه الشيب
~~إجهادا إذا بدا فيه وكثر.
# والجهد: الشئ القليل يعيش به المقل على جهد العيش. وفي التنزيل العزيز:
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم، على هذا المعنى. وقال الفراء:
# الجهد في هذه الآية الطاقة، تقول: هذا جهدي أي طاقتي، وقرئ: والذين لا
~~يجدون إلا PageV03P133
# جهدهم وجهدهم، بالضم والفتح، الجهد، بالضم: الطاقة، والجهد، بالفتح: من
~~قولك اجهد جهدك في هذا الأمر أي أبلغ غايتك، ولا يقال اجهد جهدك.
# والجهاد: الأرض المستوية، وقيل: الغليظة وتوصف به فيقال أرض جهاد.
# ابن شميل: الجهاد أظهر الأرض وأسواها أي أشدها استواء، نبتت أو لم تنبت،
~~ليس قربه جبل ولا أكمة. والصحراء جهاد، وأنشد:
# يعود ثرى الأرض الجهاد، وينبت ال‍ - جهاد بها، والعود ريان أخضر أبو
~~عمرو: الجماد والجهاد الأرض الجدبة التي لا شئ فيها، والجماعة جهد وجمد،
~~قال الكميت:
# أمرعت في نداه إذ قحط القط - ر، فأمسى جهادها ممطورا قال الفراء: أرض
~~جهاد وفضاء وبراز بمعنى واحد. وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، نزل
~~بأرض جهاد، الجهاد، بالفتح، الأرض الصلبة، وقيل: هي التي لا نبات بها، وقول
~~الطرماح:
# ذاك أم حقباء بيدانة، غربة العين جهاد السنام جعل الجهاد صفة للأتان في
~~اللفظ وإنما هي في الحقيقة للأرض، ألا ms01921 ترى أنه لو قال غربة العين جهاد لم
~~يجز، لأن الأتان لا تكون أرضا صلبة ولا أرضا غليظة؟ وأجهدت لك الأرض: برزت.
~~وفلان مجهد لك: محتاط.
# وقد أجهد إذا احتاط، قال:
# نازعتها بالهينمان وغرها قيلي: ومن لك بالنصيح المجهد؟
# ويقال: أجهد لك الطريق وأجهد لك الحق أي برز وظهر ووضح. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: حلف بالله فأجهد وسار فأجهد، ولا يكون فجهد. وقال أبو سعيد: أجهد
~~لك الأمر أي أمكنك وأعرض لك. أبو عمرو:
# أجهد القوم لي أي أشرفوا، قال الشاعر:
# لما رأيت القوم قد أجهدوا، ثرت إليهم بالحسام الصقيل الأزهري عن الشعبي
~~قال: الجهد في الغنية والجهد في العمل. ابن عرفة: الجهد، بضم الجيم، الوسع
~~والطاقة، والجهد المبالغة والغاية، ومنه قوله عز وجل: جهد أيمانهم، أي
~~بالغوا في اليمين واجتهدوا فيها.
# وفي الحديث: أعوذ بالله من جهد البلاء، قيل: إنها الحالة الشاقة التي
~~تأتي على الرجل يختار عليها الموت. ويقال: جهد البلاء كثرة العيال وقلة
~~الشئ. وفي حديث عثمان: والناس في جيش العسرة مجهدون أي معسرون.
# يقال: جهد الرجل فهو مجهود إذا وجد مشقة، وجهد الناس فهم مجهودون إذا
~~أجدبوا، فأما أجهد فهو مجهد، بالكسر، فمعناه ذو جهد ومشقة، أو هو من أجهد
~~دابته إذا حمل عليها في السير فوق طاقتها. ورجل مجهد إذا كان ذا دابة ضعيفة
~~من التعب، فاستعاره للحال في قلة المال.
# وأجهد فهو مجهد، بالفتح، أي أنه أوقع في الجهد المشقة. وفي حديث الأقرع
~~والأبرص: فوالله لا أجهد اليوم بشئ أخذته لله، لا أشق عليك وأردك في شئ
~~تأخذه من مالي لله عز وجل.
# والمجهود: المشتهى من الطعام واللبن، قال الشماخ يصف إبلا بالغزارة:
# تضحى، وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون، حلو الطعم، مجهود PageV03P134
# فمن رواه حلو الطعم مجهود أراد بالمجهود: المشتهى الذي يلح عليه في شربه
~~لطيبه وحلاوته، ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه: أنها غزار لا يجهدها الحلب
~~فينهك لبنها، وفي المحكم: معناه غير قليل يجهد حلبه أو تجهد الناقة عند ms01922
~~حلبه، وقال الأصمعي في قوله غير مجهود: أي أنه لا يمذق لأنه كثير. قال
~~الأصمعي: كل لبن شد مذقه بالماء فهو مجهود. وجهدت اللبن فهو مجهود أي أخرجت
~~زبده كله. وجهدت الطعام: اشتهيته. والجاهد:
# الشهوان. وجهد الطعام وأجهد أي أشتهي. وجهدت الطعام: أكثرت من أكله.
~~ومرعى جهيد: جهده المال. وجهد الرجل فهو مجهود من المشقة. يقال: أصابهم
~~قحوط من المطر فجهدوا جهدا شديدا. وجهد عيشهم، بالكسر، أي نكد واشتد.
# والاجتهاد والتجاهد: بذل الوسع والمجهود. وفي حديث معاذ: اجتهد رأي
~~الاجتهاد، بذل الوسع في طلب الأمر، وهو افتعال من الجهد الطاقة، والمراد به
~~رد القضية التي تعرض للحاكم من طريق القياس إلى الكتاب والسنة، ولم يرد
~~الرأي الذي رآه من قبل نفسه من غير حمل على كتاب أو سنة. أبو عمرو: هذه
~~بقلة لا يجهدها المال أي لا يكثر منها، وهذا كلأ يجهده المال إذا كان يلح
~~على رعيته. وأجهدوا علينا العداوة:
# جدوا.
# وجاهد العدو مجاهدة وجهادا: قاتله وجاهد في سبيل الله. وفي الحديث: لا
~~هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية، الجهاد محاربة الأعداء، وهو المبالغة
~~واستفراغ ما في الوسع والطاقة من قول أو فعل، والمراد بالنية إخلاص العمل
~~لله أي أنه لم يبق بعد فتح مكة هجرة لأنها قد صارت دار إسلام، وإنما هو
~~الإخلاص في الجهاد وقتال الكفار. والجهاد: المبالغة واستفراغ الوسع في
~~الحرب أو اللسان أو ما أطاق من شئ. وفي حديث الحسن: لا يجهد الرجل ماله ثم
~~يقعد يسأل الناس، قال النضر: قوله لا يجهد ماله أي يعطيه ويفرقه جميعه ههنا
~~وههنا، قال الحسن ذلك في قوله عز وجل: يسألونك ماذا ينفقون قل العفو.
# ابن الأعرابي: الجهاض والجهاد ثمر الأراك. وبنو جهادة: حي، والله أعلم.
# * جود: الجيد: نقيض الردئ، على فيعل، وأصله جيود فقلبت الواو ياء
~~لانكسارها ومجاورتها الياء، ثم أدغمت الياء الزائدة فيها، والجمع جياد،
~~وجيادات جمع الجمع، أنشد ابن الأعرابي:
# كم كان عند بني العوام من حسب، ومن سيوف جيادات وأرماح وفي الصحاح في
~~جمعه ms01923 جيائد، بالهمز على غير قياس. وجاد الشئ جودة وجودة أي صار جيدا، وأجدت
~~الشئ فجاد، والتجويد مثله. وقد قالوا أجودت كما قالوا: أطال وأطول وأطاب
~~وأطيب وألان وألين على النقصان والتمام. ويقال: هذا شئ جيد بين الجودة
~~والجودة.
# وقد جاد جودة وأجاد: أتى بالجيد من القول أو الفعل. ويقال: أجاد فلان في
~~عمله وأجود وجاد عمله يجود جودة، وجدت له بالمال جودا.
# ورجل مجواد مجيد وشاعر مجواد أي مجيد يجيد كثيرا. وأجدته النقد: أعطيته
~~جيادا. واستجدت الشئ: أعددته جيدا. واستجاد الشئ:
# وجده جيدا أو طلبه جيدا.
# ورجل جواد: سخي، وكذلك الأنثى بغير هاء، والجمع أجواد، كسروا فعالا على
~~أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا. وجاودت فلانا فجدته أي غلبته بالجود، كما
~~يقال ماجدته من المجد. وجاد الرجل PageV03P135
# بماله يجود جودا، بالضم، فهو جواد. وقوم جود مثل قذال وقذل، وإنما سكنت
~~الواو لأنها حرف علة، وأجواد وأجاود وجوداء، وكذلك امرأة جواد ونسوة جود
~~مثل نوار ونور، قال أبو شهاب الهذلي:
# صناع بإشفاها، حصان بشكرها، جواد بقوت البطن، والعرق زاخر قوله: العرق
~~زاخر، قال ابن بري: فيه عدة أقوال: أحدها أن يكون المعنى أنها تجود بقوتها
~~عند الجوع وهيجان الدم والطبائع، الثاني ما قاله أبو عبيدة يقال: عرق فلان
~~زاخر إذا كان كريما ينمى فيكون معنى زاخر أنه نام في الكرم، الثالث أن يكون
~~المعنى في زاخر أنه بلغ زخاريه، يقال بلغ النبت زخاريه إذا طال وخرج زهره،
~~الرابع أن يكون العرق هنا الاسم من أعرق الرجل إذا كان له عرق في الكرم.
~~وفي الحديث: تجودتها لك أي تخيرت الأجود منها. قال أبو سعيد: سمعت أعرابيا
~~قال: كنت أجلس إلى قوم يتجاوبون ويتجاودون فقلت له: ما يتجاودون؟ فقال:
~~ينظرون أيهم أجود حجة.
# وأجواد العرب مذكورون، فأجواد أهل الكوفة: هم عكرمة بن ربعي وأسماء بن
~~خارجة وعتاب بن ورقاء الرياحي، وأجواد أهل البصرة: عبيد الله بن أبي بكرة
~~ويكنى أبا حاتم وعمر بن عبد الله بن معمر التيمي وطلحة بن عبد الله بن ms01924 خلف
~~الخزاعي وهؤلاء أجود من أجواد الكوفة، وأجواد الحجاز: عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب وعبيد الله بن العباس بن عبد المطلب وهما أجود من أجواد أهل
~~البصرة، فهؤلاء الأجواد المشهورون، وأجواد الناس بعد ذلك كثير، والكثير
~~أجاود على غير قياس، وجود وجودة، ألحقوا الهاء للجمع كما ذهب إليه سيبويه
~~في الخؤولة، وقد جاد جودا، وقول ساعدة:
# إني لأهواها وفيها لامرئ، جادت بنائلها إليه، مرغب إنما عداه بإلى لأنه
~~في معنى مالت إليه.
# ونساء جود، قال الأخطل:
# وهن بالبذل لا بخل ولا جود واستجاده: طلب جوده. ويقال: جاد به أبواه إذا
~~ولداه جوادا، وقال الفرزدق:
# قوم أبوهم أبو العاصي، أجادهم قرم نجيب لجدات مناجيب وأجاده درهما: أعطاه
~~إياه. وفرس جواد: بين الجودة، والأنثى جواد أيضا، قال:
# نمته جواد لا يباع جنينها وفي حديث التسبيح: أفضل من الحمل على عشرين
~~جوادا. وفي حديث سليم بن صرد: فسرت إليه جوادا أي سريعا كالفرس الجواد،
~~ويجوز أن يريد سيرا جوادا، كما يقال سرنا عقبة جوادا أي بعيدة.
# وجاد الفرس أي صار رائعا يجود جودة، بالضم، فهو جواد للذكر والأنثى من
~~خيل جياد وأجياد وأجاويد.
# وأجياد: جبل بمكة، صانها الله تعالى وشرفها، سمي بذلك لموضع خيل تبع،
~~وسمي قعيقعان لموضع سلاحه. وفي الحديث: باعده الله من النار سبعين خريفا
~~للمضمر المجيد، المجيد: صاحب الجواد وهو الفرس السابق الجيد، كما يقال رجل
~~مقو ومضعف إذا كانت دابته قوية أو ضعيفة.
# وفي حديث الصراط: ومنهم من يمر كأجاويد الخيل، هي جمع أجواد، وأجواد جمع
~~جواد، وقول ذروة بن جحفة أنشده ثعلب:
# وإنك إن حملت على جواد، رمت بك ذات غرز أو ركاب معناه: إن تزوجت لم ترض
~~امرأتك بك، شبهها بالفرس أو الناقة النفور كأنها تنفر منه كما ينفر الفرس
~~الذي لا يطاوع وتوصف الأتان بذلك، أنشد ثعلب: PageV03P136
# وإنك إن حملت على جواد، رمت بك ذات غرز أو ركاب معناه: إن تزوجت لم ترض
~~امرأتك بك، شبهها بالفرس أو الناقة النفور كأنها تنفر منه كما ms01925 ينفر الفرس
~~الذي لا يطاوع وتوصف الأتان بذلك، أنشد ثعلب:
# إن زل فوه عن جواد مئشير، أصلق ناباه صياح العصفور (* قوله زل فوه هكذا
~~بالأصل والذي يظهر أنه زلقوه أي أنزلوه عن جواد إلخ قرع بنابه على الأخرى
~~مصوتا غيظا.) والجمع جياد وكان قياسه أن يقال جواد، فتصح الواو في الجمع
~~لتحركها في الواحد الذي هو جواد كحركتها في طويل، ولم يسمع مع هذا عنهم
~~جواد في التكسير البتة، فأجروا واو جواد لوقوعها قبل الألف مجرى الساكن
~~الذي هو واو ثوب وسوط فقالوا جياد، كما قالوا حياض وسياط، ولم يقولوا جواد
~~كما قالوا قوام وطوال.
# وقد جاد في عدوه وجود وأجود وأجاد الرجل وأجود إذا كان ذا دابة جواد وفرس
~~جواد، قال الأعشى:
# فمثلك قد لهوت بها وأرض مهامه، لا يقود بها المجيد واستجاد الفرس: طلبه
~~جوادا. وعدا عدوا جوادا وسار عقبة جوادا أي بعيدة حثيثة، وعيبتين جوادين
~~وعقبا جيادا وأجوادا، كذلك إذا كانت بعيدة. ويقال: جود في عدوه تجويدا.
# وجاد المطر جودا: وبل فهو جائد، والجمع جود مثل صاحب وصحب، وجادهم المطر
~~يجودهم جودا. ومطر جود: بين الجود غزير، وفي المحكم يروي كل شئ. وقيل:
~~الجود من المطر الذي لا مطر فوقه البتة. وفي حديث الاستسقاء: ولم يأت أحد
~~من ناحية إلا حدث بالجود وهو المطر الواسع الغزير. قال الحسن: فأما ما حكى
~~سيبويه من قولهم أخذتنا بالجود وفوقه فإنما هي مبالغة وتشنيع، وإلا فليس
~~فوق الجود شئ، قال ابن سيده:
# هذا قول بعضهم، وسماء جود وصفت بالمصدر، وفي كلام بعض الأوائل: هاجت بنا
~~سماء جود وكان كذا وكذا، وسحابة جود كذلك، حكاه ابن الأعرابي.
# وجيدت الأرض: سقاها الجود، ومنه الحديث: تركت أهل مكة وقد جيدوا أي مطروا
~~مطرا جودا. وتقول: مطرنا مطرتين جودين. وأرض مجودة: أصابها مطر جود، وقال
~~الراجز:
# والخازباز السنم المجودا وقال الأصمعي: الجود أن تمطر الأرض حتى يلتقي
~~الثريان، وقول صخر الغي:
# يلاعب الريح بالعصرين قصطله، والوابلون وتهتان التجاويد يكون جمعا لا
~~واحد له كالتعاجيب ms01926 والتعاشيب والتباشير، وقد يكون جمع تجواد، وجادت العين
~~تجود جودا وجؤودا: كثر دمعها، عن اللحياني. وحتف مجيد: حاضر، قيل: أخذ من
~~جود المطر، قال أبو خراش: غدا يرتاد في حجرات غيث، فصادف نوءه حتف مجيد
~~وأجاده: قتله. وجاد بنفسه عند الموت يجود جودا وجو ودا: قارب أن يقضي،
~~يقال: هو يجود بنفسه إذا كان في السياق، والعرب تقول: هو يجود بنفسه، معناه
~~يسوق بنفسه، من قولهم: إن فلانا ليجاد إلى فلان أي يساق إليه. وفي الحديث:
~~فإذا ابنه إبراهيم، عليه السلام، يجود بنفسه أي يخرجها ويدفعها كما يدفع
~~الإنسان ماله يجود به، قال: والجود الكرم PageV03P137
# يريد أنه كان في النزع وسياق الموت.
# ويقال: جيد فلان إذا أشرف على الهلاك كأن الهلاك جاده، وأنشد:
# وقرن قد تركت لدى مكر، إذا ما جاده النزف استدانا ويقال: إني لأجاد إلى
~~لقائك أي أشتاق إليك كأن هواه جاده الشوق أي مطره، وإنه ليجاد إلى كل شئ
~~يهواه، وإني لأجاد إلى القتال: لأشتاق إليه. وجيد الرجل يجاد جوادا، فهو
~~مجود إذا عطش.
# والجودة: العطشة. وقيل: الجواد، بالضم، جهد العطش. التهذيب: وقد جيد فلان
~~من العطش يجاد جوادا وجودة، وقال ذو الرمة:
# تعاطيه أحيانا، إذا جيد جودة، رضابا كطعم الزنجبيل المعسل أي عطش عطشة،
~~وقال الباهلي:
# ونصرك خاذل عني بطئ، كأن بكم إلى خذلي جوادا أي عطشا.
# ويقال للذي غلبه النوم: مجود كأن النوم جاده أي مطره. قال:
# والمجود الذي يجهد من النعاس وغيره، عن اللحياني، وبه فسر قول لبيد:
~~ومجود من صبابات الكرى، عاطف النمرق، صدق المبتذل أي هو صابر على الفراش
~~الممهد وعن الوطاء، يعني أنه عطف نمرقه ووضعها تحت رأسه، وقيل: معنى قوله
~~ومجود من صبابات الكرى، قيل معناه شيق، وقال الأصمعي: معناه صب عليه من جود
~~المطر وهو الكثير منه.
# والجواد: النعاس. وجاده النعاس: غلبه. وجاده هواها: شاقه. والجود:
# الجوع، قال أبو خراش:
# تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود، لما استقبلته الشمائل يريد جمع الشمال،
~~وقال الأصمعي: من الجود أي من السخاء. ms01927 ووقع القوم في أبي جاد أي في باطل.
# والجودي: موضع، وقيل جبل، وقال الزجاج: هو جبل بآمد، وقيل: جبل بالجزيرة
~~استوت عليه سفينة نوح، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام، وفي التنزيل
~~العزيز: واستوت على الجودي، وقرأ الأعمش: واستوت على الجودي، بإرسال الياء
~~وذلك جائز للتخفيف أو يكون سمي بفعل الأنثى مثل حطي، ثم أدخل عليه الألف
~~واللام، عن الفراء، وقال أمية ابن أبي الصلت:
# سبحانه ثم سبحانا يعود له، وقبلنا سبح الجودي والجمد وأبو الجودي: رجل،
~~قال:
# لو قد حداهن أبو الجودي، برجز مسحنفر الروي، مستويات كنوى البرني وقد روي
~~أبو الجودي، بالذال، وسنذكره.
# والجودياء، بالنبطية أو الفارسية: الكساء، وعربه الأعشى فقال:
# وبيداء، تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها وجودان: اسم. الجوهري: والجادي
~~الزعفران، قال كثير عزة:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع، ويشرق جادي بهن مفيد المفيد: المدوف.
~~PageV03P138
# * جيد: الجيد: العنق، وقيل: مقلده، وقيل: مقدمه، وقد غلب على عنق المرأة،
~~قال سيبويه: يجوز أن يكون فعلا وفعلا، كسرت فيه الجيم كراهية الياء بعد
~~الضمة، فأما الأحفش فهو عنده فعل لا غير، والجمع أجياد وجيود، وحكى
~~اللحياني أنها للينة الأجياد جعلوا كل جزء منه جيدا ثم جمع على ذلك، وقد
~~يكون في الرجل، قال:
# ولقد أروح إلى التجار مرجلا، مذلا بمالي، لعينا أجيادي قال: والجيد،
~~بالتحريك، طول العنق وحسنه، وقيل: دقتها مع طول، جيد جيدا وهو أجيد. وحكى
~~اللحياني: ما كان أجيد، ولقد جيد جيدا يذهب إلى النقلة، قال: قد يوصف العنق
~~نفسه بالجيد فيقال عنق أجيد كما يقال عنق أو قص.
# التهذيب: امرأة جيداء إذا كانت طويلة العنق حسنة لا ينعت به الرجل، وقال
~~العجاج:
# تسمع للحلي، إذا ما وسوسا وارتج في أجيادها وأجرسا جمع الجيد بما حوله،
~~والجمع جود.
# وامرأة جيدانة: حسنة الجيد. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كأن عنقه جيد
~~دمية في صفاء الفضة، الجيد: العنق.
# وأجياد: أرض بمكة، أنشد ابن الأعرابي:
# أيام أبدت لنا عينا وسالفة، فقلت: أنى لها جيد ابن أجياد؟
# أي كيف أعطيت ms01928 جيد هذا الظبي الذي بالحرم، وقال الأعشى:
# ولا جعل الرحمن بيتك في الذرى بأجياد، غربي الصفا والمحطم التهذيب:
~~وأجياد جبل بمكة أو مكان وقد تكرر ذكره في الحديث، وهو بفتح الهمزة وسكون
~~الجيم وبالياء نقطتان: جبل بمكة، قال ابن الأثير: وأكثر الناس يقولونه
~~جياد، بكسر الجيم وحذف الهمزة، قال: جياد موضع بأسفل مكة معروف من شعابها،
~~أبو عبيدة في قول الأعشي:
# وبيداء، تحسب آرامها رجال إياد بأجيادها قال: أراد الجودياء وهو الكساء
~~بالفارسية، وأنشد شمر لأبي زبيد الطائي في صفة الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأنصار قد غفلت، واجتاب من ظله جودي سمور قال: جودي
~~بالنبطية أراد جودياء أراد جبة سمور. وأجياد: اسم شاة.
# فصل الحاء المهملة * حتد: حتد بالمكان يحتد حتدا: أقام به وثبت، مماتة.
~~وعين حتد كجشد: لا ينقطع ماؤها من عيون الأرض، وفي التهذيب: لا ينقطع
~~ماؤها، قال الأزهري: لم يرد عين الماء ولكنه أراد عين الرأس. وروي عن ابن
~~الأعرابي: الحتد العيون المنسلقة، واحدها حتد وحتود.
# والمحتد: الأصل والطبع. ورجع إلى محتده إذا فعل شيئا من المعروف ثم رجع
~~عنه، وقول الشاعر:
# وشقوا بمنحوض القطاع فؤاده، له قترات قد بنين محاتد قال: إنها قديمة
~~ورثها عن آبائه فهي له أصل. ويقال: فلان من محتد صدق، قال ابن الأعرابي:
~~المحتد والمحفد والمحقد والمحكد الأصل، يقال: إنه PageV03P139
# لكريم المحتد، قال الأصمعي في قول الراعي:
# حتى أنيخت لدى خير الأنام معا، من آل حرب، نماه منصب حتد الحتد: الخالص
~~من كل شئ. وقد حتد يحتد حتدا، فهو حتد وحتدته تحتيدا أي اخترته لخلوصه
~~وفضله.
# * حدد: الحد: الفصل بين الشيئين لئلا يختلط أحدهما بالآخر أو لئلا يتعدى
~~أحدهما على الآخر، وجمعه حدود. وفصل ما بين كل شيئين: حد بينهما. ومنتهى كل
~~شئ: حده، ومنه: أحد حدود الأرضين وحدود الحرم، وفي الحديث في صفة القرآن:
~~لكل حرف حد ولكل حد مطلع، قيل: أراد لكل منتهى نهاية. ومنتهى كل شئ: حده.
# وفلان حديد فلان إذا كان داره إلى جانب داره أو أرضه ms01929 إلى جنب أرضه. وداري
~~حديدة دارك ومحادتها إذا كان حدها كحدها. وحددت الدار أحدها حدا والتحديد
~~مثله، وحد الشئ من غيره يحده حدا وحدده: ميزه. وحد كل شئ: منتهاه لأنه يرده
~~ويمنعه عن التمادي، والجمع كالجمع. وحد السارق وغيره: ما يمنعه عن المعاودة
~~ويمنع أيضا غيره عن إتيان الجنايات، وجمعه حدود. وحددت الرجل: أقمت عليه
~~الحد.
# والمحادة: المخالفة ومنع ما يجب عليك، وكذلك التحاد، وفي حديث عبد الله
~~بن سلام: إن قوما حادونا لما صدقنا الله ورسوله، المحادة:
# المعاداة والمخالفة والمنازعة، وهو مفاعلة من الحد كأن كل واحد منهما
~~يجاوز حده إلى الآخر.
# وحدود الله تعالى: الأشياء التي بين تحريمها وتحليلها، وأمر أن لا يتعدى
~~شئ منها فيتجاوز إلى غير ما أمر فيها أو نهى عنه منها، ومنع من مخالفتها،
~~واحدها حد، وحد القاذف ونحوه يحده حدا:
# أقام عليه ذلك. الأزهري: والحد حد الزاني وحد القاذف ونحوه مما يقام على
~~من أتى الزنا أو القذف أو تعاطى السرقة. قال الأزهري: فحدود الله، عز وجل،
~~ضربان: ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما
~~أحل وحرم وأمر بالانتهاء عما نهى عنه منها ونهى عن تعديها، والضرب الثاني
~~عقوبات جعلت لمن ركب ما نهى عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار
~~فصاعدا، وكحد الزاني البكر وهو جلد مائة وتغريب عام، وكحد المحصن إذا زنى
~~وهو الرجم، وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة، سميت حدودا لأنها تحد أي تمنع من
~~إتيان ما جعلت عقوبات فيها، وسميت الأولى حدودا لأنها نهايات نهى الله عن
~~تعديها، قال ابن الأثير: وفي الحديث ذكر الحد والحدود في غير موضع وهي
~~محارم الله وعقوباته التي قرنها بالذنوب، وأصل الحد المنع والفصل بين
~~الشيئين، فكأن حدود الشرع فصلت بين الحلال والحرام فمنها ما لا يقرب
~~كالفواحش المحرمة، ومنه قوله تعالى: تلك حدود الله فلا تقربوها، ومنه ما لا
~~يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأربع، ومنه قوله تعالى: تلك حدود الله
~~فلا تعتدوها، ومنها الحديث: إني أصبحت ms01930 حدا فأقمه علي أي أصبت ذنبا أوجب علي
~~حدا أي عقوبة. وفي حديث أبي العالية: إن اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد
~~الآخرة، يريد بحد الدنيا ما تجب فيه الحدود المكتوبة كالسرقة والزنا
~~والقذف، ويريد بحد الآخرة ما أوعد الله تعالى عليه العذاب كالقتل وعقوق
~~الوالدين وأكل الربا، فأراد أن اللمم من الذنوب ما كان بين هذين مما لم
~~يوجب عليه حدا في الدنيا ولا تعذيبا في PageV03P140
# الآخرة.
# وما لي عن هذا الأمر حدد أي بد.
# والحديد: هذا الجوهر المعروف لأنه منيع، القطعة منه حديدة، والجمع حدائد،
~~وحدائدات جمع الجمع، قال الأحمر في نعت الخيل:
# وهن يعلكن حدائداتها ويقال: ضربه بحديدة في يده.
# والحداد: معالج الحديد، وقوله:
# إني وإياكم، حتى نبئ به منكم ثمانية، في ثوب حداد أي نغزوكم في ثياب
~~الحديد أي في الدروع، فإما أن يكون جعل الحداد هنا صانع الحديد لأن الزراد
~~حداد، وإما أن يكون كنى بالحداد عن الجوهر الذي هو الحديد من حيث كان صانعا
~~له.
# والاستحداد: الاحتلاق بالحديد.
# وحد السكين وغيرها: معروف، وجمعه حدود. وحد السيف والسكين وكل كليل يحدها
~~حدا وأحدها إحدادا وحددها: شحذها ومسحها بحجر أو مبرد، وحدده فهو محدد،
~~مثله، قال اللحياني:
# الكلام أحدها، بالألف، وقد حدث تحد حدة واحتدت.
# وسكين حديدة وحداد وحديد، بغير هاء، من سكاكين حديدات وحدائد وحداد،
~~وقوله:
# يا لك من تمر ومن شيشاء، ينشب في المسعل واللهاء، أنشب من مآشر حداء فإنه
~~أراد حداد فأبدل الحرف الثاني وبينهما الألف حاجزة، ولم يكن ذلك واجبا،
~~وإنما غير استحسانا فساغ ذلك فيه، وإنها لبينة الحد.
# وحد نابه يحد حدة وناب حديد وحديدة كما تقدم في السكين ولم يسمع فيها
~~حداد. وحد السيف يحد حدة واحتد، فهو حاد حديد، وأحددته، وسيوف حداد وألسنة
~~حداد، وحكى أبو عمرو: سيف حداد، بالضم والتشديد، مثل أمر كبار.
# وتحديد الشفرة وإحدادها واستحدادها بمعنى.
# ورجل حديد وحداد من قوم أحداء وأحدة وحداد: يكون في اللسن والفهم والغضب،
~~والفعل من ذلك كله حد يحد ms01931 حدة، وإنه لبين الحد أيضا كالسكين. وحد عليه يحد
~~حددا، واحتد فهو محتد واستحد: غضب. وحاددته أي عاصيته. وحاده: غاصبه مثل
~~شاقه، وكأن اشتقاقه من الحد الذي هو الحيز والناحية كأنه صار في الحد الذي
~~فيه عدوه، كما أن قولهم شاقه صار في الشق الذي فيه عدوه. وفي التهذيب:
~~استحد الرجل واحتد حدة، فهو حديد، قال الأزهري: والمسموع في حدة الرجل
~~وطيشه احتد، قال: ولم أسمع فيه استحد إنما يقال استحد واستعان إذا حلق
~~عانته. قال الجوهري: والحدة ما يعتري الإنسان من النزق والغضب، تقول: حددت
~~على الرجل أحد حدة وحدا، عن الكسائي: يقال في فلان حدة، وفي الحديث: الحدة
~~تعتري خيار أمتي، الحدة كالنشاط والسرعة في الأمور والمضاءة فيها مأخوذ من
~~حد السيف، والمراد بالحدة ههنا المضاء في الدين والصلابة والمقصد إلى
~~الخير، ومنه حديث عمر: كنت أداري من أبي بكر بعض الحد، الحد والحدة سواء من
~~الغضب، وبعضهم يرويه بالجيم، من الجد ضد الهزل، ويجوز أن يكون بالفتح من
~~الحظ. والاستحداد: حلق شعر العانة. وفي حديث خبيب: أنه استعار موسى استحد
~~بها لأنه كان أسيرا عندهم PageV03P141
# وأرادوا قتله فاستحد لئلا يظهر شعر عانته عند قتله. وفي الحديث الذي جاء
~~في عشر من السنة:
# الاستحداد من العشر، وهو حلق العانة بالحديد، ومنه الحديث حين قدم من سفر
~~فأراد الناس أن يطرقوا النساء ليلا فقال: أمهلوا كي تمتشط الشعثة وتستحد
~~المغيبة أي تحلق عانتها، قال أبو عبيد: وهو استفعال من الحديدة يعني
~~الاستحلاف بها، استعمله على طريق الكناية والتورية.
# الأصمعي: استحد الرجل إذا أحد شفرته بحديدة وغيرها.
# ورائحة حادة: ذكية، على المثل. وناقة حديدة الجرة: توجد لجرتها ريح حادة،
~~وذلك مما يحمد. وحد كل شئ: طرف شباته كحد السكين والسيف والسنان والسهم،
~~وقيل: الحد من كل ذلك ما رق من شفرته، والجمع حدود. وحد الخمر والشراب:
~~صلابتها، قال الأعشى:
# وكأس كعين الديك باكرت حدها بفتيان صدق، والنواقيس تضرب وحد الرجل: بأسه
~~ونفاذه في نجدته، يقال: إنه لذو حد، وقال العجاج: ms01932
# أم كيف حد مطر الفطيم وحد بصره إليه يحده وأحده، الأولى عن اللحياني:
~~كلاهما حدقه إليه ورماه به.
# ورجل حديد الناظر، على المثل: لا يهتم بريبة فيكون عليه غضاضة فيها،
~~فيكون كما قال تعالى: ينظرون من طرف خفي، وكما قال جرير:
# فغض الطرف إنك من نمير قال ابن سيده: هذا قول الفارسي.
# وحدد الزرع: تأخر خروجه لتأخر المطر ثم خرج ولم يشعب.
# والحد: المنع. وحد الرجل عن الأمر يحده حدا: منعه وحبسه، تقول: حددت
~~فلانا عن الشر أي منعته، ومنه قول النابغة:
# إلا سليمان إذ قال الإله له:
# قم في البرية فاحددها عن الفند والحداد: البواب والسجان لأنهما يمنعان من
~~فيه أن يخرج، قال الشاعر:
# يقول لي الحداد، وهو يقودني إلى السجن: لا تفزع، فما بك من باس قال ابن
~~سيده: كذا الرواية بغير همز باس على أن بعده:
# ويترك عذري وهو أضحى من الشمس وكان الحكم على هذا أن يهمز بأسا لكنه خفف
~~تخفيفا في قوة فما بك من بأس، ولو قلبه قلبا حتى يكون كرجل ماش لم يجز مع
~~قوله وهو أضحى من الشمس، لأنه كان يكون أحد البيتين بردف، وهو ألف باس،
~~والثاني بغير ردف، وهذا غير معروف، ويقال للسجان: حداد لأنه يمنع من الخروج
~~أو لأنه يعالج الحديد من القيود. وفي حديث أبي جهل لما قال في خزنة النار
~~وهم تسعة عشر ما قال، قال له الصحابة: تقيس الملايكة بالحدادين، يعني
~~السجانين لأنهم يمنعون المحبسين من الخروج، ويجوز أن يكون أراد به صناع
~~الحديد لأنهم من أوسخ الصناع ثوبا وبدنا، وأما قول الأعشى يصف الخمر
~~والخمار:
# فقمنا، ولما يصح ديكنا، إلى جونة عند حدادها فإنه سمى الخمار حدادا، وذلك
~~لمنعه إياها وحفظه لها وإمساكه لها حتى يبدل له ثمنها الذي يرضيه.
~~PageV03P142
# والجونة: الخابية.
# وهذا أمر حدد أي منيع حرام لا يحل ارتكابه. وحد الإنسان:
# منع من الظفر. وكل محروم. محدود. ودون ما سألت عنه حدد أي منع. ولا حدد
~~عنه أي لا منع ولا دفع، قال ms01933 زيد بن عمرو بن نفيل: لا تعبدن إلها غير
~~خالقكم، وإن دعيتم فقولوا: دونه حدد أي منع. وأما قوله تعالى: فبصرك اليوم
~~حديد، قال: أي لسان الميزان. ويقال: فبصرك اليوم حديد أي فرأيك اليوم نافذ.
~~وقال شمر: يقال للمرأة الحدادة. وحد الله عنا شر فلان حدا: كفه وصرفه، قال:
# حداد دون شرها حداد حداد في معنى حده، وقول معقل بن خويلد الهذلي:
# عصيم وعبد الله والمرء جابر، وحدي حداد شر أجنحة الرخم أراد: اصرفي عنا
~~شر أجنحة الرخم، يصفه بالضعف، واستدفاع شر أجنحة الرخم على ما هي عليه من
~~الضعف، وقيل: معناه أبطئي شيئا، يهزأ منه وسماه بالجملة. والحد: الصرف عن
~~الشئ من الخير والشر. والمحدود: الممنوع من الخير وغيره. وكل مصروف عن خير
~~أو شر: محدود. وما لك عن ذلك حدد ومحتد أي مصرف ومعدل. أبو زيد: يقال ما لي
~~منه بد ولا محتد ولا ملتد أي ما لي منه بد. وما أجد منه محتدا ولا ملتدا أي
~~بدا.
# الليث: والحد الرجل المحدود عن الخير. ورجل محدود عن الخير: مصروف، قال
~~الأزهري: المحدود المحروم، قال: لم أسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل
~~قولهم رجل جد إذا كان مجدودا. ويدعى على الرجل فيقال:
# اللهم أحدده أي لا توقفه لإصابة. وفي الأزهري: تقول للرامي اللهم أحدده
~~أي لا توقفه للإصابة. وأمر حدد: ممتنع باطل، وكذلك دعوة حدد. وأمر حدد: لا
~~يحل أن يرتكب. أبو عمرو: الحدة العصبة. وقال أبو زيد: تحدد بهم أي تحرش،.
~~ودعوة حدد أي باطلة. والحداد: ثياب المآتم السود. والحاد والمحد من النساء:
~~التي تترك الزينة والطيب، وقال ابن دريد: هي المرأة التي تترك الزينة
~~والطيب بعد زوجها للعدة. حدت تحد وتحد حدا وحدادا، وهو تسلبها على زوجها،
~~وأحدت، وأبى الأصمعي إلا أحدت تحد، وهي محد، ولم يعرف حدت، والحداد: تركها
~~ذلك. وفي الحديث: لا تحد المرأة فوق ثلاث ولا تحد إلا على زوج. وفي الحديث:
~~لا يحل لأحد أن يحد على ميت أكثر من ثلاثة ms01934 أيام إلا المرأة على زوجها فإنها
~~تحد أربعة أشهر وعشرا. قال أبو عبيد: وإحداد المرأة على زوجها ترك الزينة،
~~وقيل: هو إذا حزنت عليه ولبست ثياب الحزن وتركت الزينة والخضاب، قال أبو
~~عبيد: ونرى أنه مأخوذ من المنع لأنها قد منعت من ذلك، ومنه قيل للبواب:
~~حداد لأنه يمنع الناس من الدخول. قال الأصمعي: حد الرجل يحده إذا صرفه عن
~~أمر أراده. ومعنى حد يحد: أنه أخذته عجلة وطيش. وروي عنه، عليه السلام، أنه
~~قال: خيار أمتي أحداؤها، هو جمع حديد كشديد وأشداء.
# ويقال: حدد فلان بلدا أي قصد حدوده، قال PageV03P143
# القطامي:
# محددين لبرق صاب من خلل، وبالقرية رادوه برداد أي قاصدين. ويقال: حددا أن
~~يكون كذا كقوله معاذ الله، قال الكميت:
# حددا أن يكون سيبك فينا وتحا، أو مجبنا ممصورا أي حراما كما تقول: معاذ
~~الله قد حدد الله ذلك عنا.
# والحداد: البحر، وقيل: نهر بعينه، قال إياس بن الأرت:
# ولم يكون على الحداد يملكه، لو يسق ذا غلة من مائه الجاري وأبو الحديد:
~~رجل من الحرورية قتل امرأة من الإجماعيين كانت الخوارج قد سبتها فغالوا بها
~~لحسنها، فلما رأى أبو الحديد مغالاتهم بها خاف أن يتفاقم الأمر بينهم فوثب
~~عليها فقتلها، ففي ذلك يقول بعض الحرورية يذكرها:
# أهاب المسلمون بها وقالوا، على فرط الهوى: هل من مزيد؟
# فزاد أبو الحديد بنصل سيف صقيل الحد، فعل فتى رشيد وأم الحديد: امرأة
~~كهدل الراجز، وإياها عنى بقوله:
# قد طردت أم الحديد كهدلا، وابتدر الباب فكان الأولا، شل السعالي الأبلق
~~المحجلا، يا رب لا ترجع إليها طفيلا، وابعث له يا رب عنا شغلا، وسواس جن أو
~~سلالا مدخلا، وجربا قشرا وجوعا أطحلا طفيل: صغير، صغره وجعله كالطفل في
~~صورته وضعفه، وأراد طفيلا، فلم يستقم له الشعر فعدل إلى بناء حثيل، وهو
~~يريد ما ذكرنا من التصغير. والأطحل: الذي يأخذه منه الطحل، وهو وجع الطحال.
# وحد: موضع، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة، لقد نهلت من ماء حد وعلت ms01935 وحدان: حي من الأزد،
~~وقال ابن دريد: الحدان حي من الأزد فأدخل عليه اللام، الأزهري: حدان قبيلة
~~في اليمن.
# وبنو حدان، بالضم (* قوله وبنو حدان بالضم إلخ كذا بالأصل والذي في
~~القاموس ككتان. وقوله وبنو حداد بطن إلخ كذا به أيضا والذي في الصحاح وبنو
~~احداد بطن إلخ): من بني سعد. وينو حداد: بطن من طي. والحداء:
# قبيلة، قال الحرث بن حلزة:
# ليس منا المضربون، ولا قي‍ - س، ولا جندل، ولا الحداء وقيل: الحداء هنا
~~اسم رجل، ويحتمل الحداء أن يكون فعالا من حدأ، فإذا كان ذلك فبابه غير هذا.
~~ورجل حدحد: قصير غليظ.
# * حدبد: لبن حدبد: خاثر كهدبد، عن كراع.
# * حدرد: حدرد: اسم رجل، ولم يجئ على فعلع بتكرير العين غيره، ولو كان
~~فعللا لكان من المضاعف لأن العين واللام من جنس واحد وليس هو منه.
# * حرد: الحرد: الجد والقصد. حرد يحرد، بالكسر، حردا: قصد.
# وفي التنزيل: وغدوا على حرد قادرين، والحرد: المنع، وقد فسرت الآية على
~~PageV03P144
# هذا، وحرد الشئ: منعه، قال:
# كأن فداءها، إذا حردوه أطافوا حوله. سلك يتيم ويروى: جردوه أي نقوه من
~~التبن. ابن الأعرابي: الحرد: القصد، والحرد: المنع، والحرد الغيظ والغضب،
~~قال: ويجوز أن يكون هذا كله معنى قوله: وغدوا على حرد قادرين، قال: وروي في
~~بعض التفسير أن قريتهم كان اسمها حرد، وقال الفراء: وغدوا على حرد، يريد
~~على حد وقدرة في أنفسهم. وتقول للرجل: قد أقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت
~~حردك، قال وأنشدت:
# وجاء سيل كان من أمر الله، يحرد حرد الجنة المغله يريد: يقصد قصدها. قال
~~وقال غيره: وغدوا على حرد قادرين، قال: منعوا وهم قادرون أي واجدون، نصب
~~قادرين على الحال. وقال الأزهري في كتاب الليث:
# وغدوا على حرد، قال: على جد من أمرهم، قال: وهكذا وجدته مقيدا والصواب
~~على حد أي على منع، قال: هكذا قاله الفراء.
# ورجل حردان: متنح معتزل، وحرد من قوم حراد وحريد من قوم حرداء. وامرأة
~~حريدة، ولم يقولوا حردى. وحي حريد: منفرد معتزل من جماعة ms01936 القبيلة ولا
~~يخالطهم في ارتحاله وحلوله، إما من عزتهم وإما من ذلتهم وقلتهم. وقالوا: كل
~~قليل في كثير: حريد، قال جرير:
# نبني على سنن العدو بيوتنا، لا نستجير، ولا نحل حريدا يعني إنا لا ننزل
~~في قوم من ضعف وذلة لما نحن عليه من القوة والكثرة.
# وقد حرد يحرد حرودا، الصحاح: حرد يحرد حرودا أي تنحى وتحول عن قومه ونزل
~~منفردا لم يخالطهم، قال الأعشى يصف رجلا شديد الغيرة على امرأته، فهو يبعد
~~بها إذا تزل الحي قريبا من ناحيته:
# إذا نزل الحي حل الجحيش حريد المحل، غويا غيورا والجحيش: المتنحي عن
~~الناس أيضا. وقد حرد يحرد حرودا إذا ترك قومه وتحول عنهم.
# وفي حديث صعصعة: فرفع لي بيت حريد أي منتبذ متنح عن الناس، من قولهم:
# تحرد الجمل إذا تنحى عن الإبل فلم يبرك، وهو حريد فريد. وكوكب حريد: طلع
~~منفردا، وفي الصحاح: معتزل عن الكواكب، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، قال
~~ذو الرمة:
# يعتسفان الليل ذا السدود، أما بكل كوكب حريد ورجل حريد: فريد وحيد.
# والمنحرد: المنفرد، في لغة هذيل، قال أبو ذؤيب:
# كأنه كوكب في الجو منحرد ورواه أبو عمرو بالجيم وفسره منفرد، وقال: هو
~~سهيل، ومنه التحريد في الشعر ولذلك عد عيبا لأنه بعد وخلاف للنظير، وحمرد
~~عليه حردا: كلاهما غضب، قال ابن سيده: فأما سيبويه فقال حرد حردا.
# ورجل حرد وحارد: غضبان. الأزهري: الحرد جزم، والحرد لغتان.
# يقال: حرد الرجل، فهو حرد إذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به، فهو حارد،
~~وأنشد:
# أسود شرى لاقت أسود خفية، تساقين سما، كلهن حوارد PageV03P145
# قال أبو العباس، وقال أبو زيد والأصمعي وأبو عبيدة: الذي سمعنا من العرب
~~الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا، بتحريك الراء، قال أبو العباس: وسألت ابن
~~الأعرابي عنها فقال: صحيحة، إلا أن المفضل أخبر أن من العرب من يقول حرد
~~حردا وحردا، والتسكين أكثر والأخرى فصيحة، قال: وقلما يلحن الناس في اللغة.
~~الجوهري: الحرد الغضب، وقال أبو نصر أحمد بن حاتم صاحب الأصمعي: هو مخفف، ms01937
~~وأنشد للأعرج المغني:
# إذا جياد الخيل جاءت تردي، مملوءة من غضب وحرد وقال الآخر:
# يلوك من حرد علي الأرما قال ابن السكيت: وقد يحرك فيقال منه حرد، بالكسر،
~~فهو حارد وحردان، ومنه قيل: أسد حارد وليوث حوارد، قال ابن بري: الذي ذكره
~~سيبويه حرد يحرد حردا، بسكون الراء، إذا غضب. قال: وكذلك ذكره الأصمعي وابن
~~دريد وعلي بن حمزة، قال: وشاهده قول الأشهب بن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية، تساقوا على حرد دماء الأساود وحاردت الإبل
~~حرادا أي انقطعت ألبانها أو قلت، أنشد ثعلب:
# سيروي عقيلا رجل ظبي وعلبة، تمطت به، مصلوبة لم تحارد مصلوبة: موسومة.
~~وناقة محارد ومحاردة:
# بينة الحراد، واستعاره بعضهم للنساء فقال:
# وبتن على الأعضاد مرتفقاتها، وحاردن إلا ما شربن الحمائما يقول: انقطعت
~~ألبانهن إلا أن يشربن الحميم وهو الماء يسخنه فيشربنه، وإنما يسخنه لأنهن
~~إذا شربنه باردا على غير مأكول عقر أجوافهن. وناقة محارد، بغير هاء: شديدة
~~الحراد، وقال الكميت:
# وحاردت النكد الجلاد، ولم يكن، لعقبة قدر المستعيرين، معقب النكد: التي
~~ماتت أولادها. والجلاد: الغلاظ الجلود، القصار الشعور، الشداد الفصوص، وهي
~~أقوى وأصبر وأقل لبنا من الخور، والخور أغزر وأضعف. والحارد: القليلة اللبن
~~من النوق. والحرود من النوق:
# القليلة الدر. وحاردت السنة: قل ماؤها ومطرها، وقد استعير في الآنية إذا
~~نفد شرابها، قال:
# ولنا باطية مملوءة، جونة يتبعها برزينها فإذا ما حاردت أو بكأت، فت عن
~~حاجب أخرى طهينها البرزي: إناء يتخذ من قشر طلع الفحال يشرب به. والحرد:
~~داء في القوائم إذا مشى البعير نفض قوائمه فضرب بهن الأرض كثيرا، وقيل:
# هو داء يأخذ الإبل من العقال في اليدين دون الرجلين. بعير أحرد وقد حرد
~~حردا، بالتحريك لا غير، وبعير أحرد: يخبط بيديه إذا مشى خلفه، وقيل: الحرد
~~أن ييبس عصب احدى اليدين من العقال وهو فصيل، فإذا مشى ضرب بهما صدره،
~~وقيل: الأحرد الذي إذا مشى رفع قوائمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة
~~قطافته، يكون في الدواب وغيرها، والحرد مصدره. الأزهري: الحرد ms01938 في البعير
~~حادث ليس بخلقة. وقال ابن شميل: الحرد PageV03P146
# أن تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها أبدا، وإنما
~~تنقطع العصبة من ظاهر الذراع فتراها إذا مشى البعير كأنها تمد مدا من شدة
~~ارتفاعها من الأرض ورخاوتها، والحرد إنما يكون في اليد، والأحرد يلقف، قال:
~~وتلقيفه شدة رفعه يده كأنما يمد مدا كما يمد دقاق الأرز خشبته التي يدق
~~بها، فذلك التلقيف. يقال: جمل أحرد وناقة حرداء، وأنشد:
# إذا ما دعيتم للطعان أجبتم، كما لقفت زب شآمية حرد الجوهري: بعير أحرد
~~وناقة حرداء، وذلك أن يسترخي عصب إحدى يديه من عقال أو يكون خلقة حتى كأنه
~~ينفضها إذا مشى، قال الأعشى:
# وأذرت برجليها النفي، وراجعت يداها خنافا لينا غير أحرد ورجل أحرد إذا
~~ثقلت عليه الدرع فلم يستطع الانبساط في المشي، وقد حرد حردا، وأنشد
~~الأزهري:
# إذا ما مشى في درعه غير أحرد والمحرد من كل شئ: المعوج. وتحريد الشئ:
~~تعويجه كهيئة الطاق. وحبل محرد إذا ضفر فصارت له حروف لاعوجاجه. وحرد حبله:
~~أدرج فتله فجاء مستديرا، حكاه أبو حنيفة. وقال مرة: حبل حرد من الحرد غير
~~مستوي القوى. قال الأزهري: سمعت العرب تقول للحبل إذا اشتدت غارة قواه حتى
~~تتعقد وتتراكب: جاء بحبل فيه حرود، وقد حرد حبله.
# والحردي والحردية: حياصة الحظيرة التي تشد على حائط القصب عرضا، قال ابن
~~دريد: هي نبطية وقد حرده تحريدا، والجمع الحرادي. الأزهري: حرد الرجل إذا
~~أوى إلى كوخ. ابن الأعرابي: يقال لخشب السقف الروافد، ويقال لما يلقى عليها
~~من أطيان القصب حرادي. وغرفة محردة: فيها حرادي القصب عرضا. وبيت محزد:
# مسنم، وهو الذي يقال له بالفارسية كوخ، والحردي من القصب، نبطي معرب، ولا
~~يقال الهردي. وحرد الوتر حردا، فهو حرد إذا كان بعض قواه أطول من بعض.
# والمحرد من الأوتار: الحصد الذي يظهر بعض قواه على بعض وهو المعجر.
# والحرد: قطعة من السنام، قال الأزهري: لم أسمع بهذا لغير الليث وهو خطأ
~~إنما الحرد المعى.
# حكى الزهري: أن بريدا ms01939 من بعض الملوك جاء يسأله عن رجل معه ما مع المرأة
~~كيف يورث؟ قال: من حيث يخرج الماء الدافق، فقال في ذلك قائلهم: ومهمة أعيا
~~القضاة قضاؤها، تذر الفقيه يشك مثل الجاهل عجلت قبل حنيذها بشوائها، وقطعت
~~محردها بحكم فاصل المحرد: المقطع. يقال: حردت من سنام البعير حردا إذا قطعت
~~منه قطعة، أراد أنك عجلت الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب، فشبهه برجل نزل
~~به ضيف فعجل قراه بما قطع له من كبد الذبيحة ولحمها، ولم يحبسه على الحنيذ
~~والشواء، وتعجيل القرى عندهم محمود وصاحبه ممدوح.
# والحرد، بالكسر: مبعر البعير والناقة، والجمع حرود. وأحراد الإبل:
~~أمعاؤها، وخليق أن يكون واحدها حردا لواحد الحرود التي هي مباعرها لأن
~~PageV03P147
# المباعر والأمعاء متقاربة، وأنشد ابن الأعرابي:
# ثم غدت تنبض أحرادها، إن متغناة وإن حاديه تنبض: تضطرب. متغناة: متغنية
~~وهذا كقولهم الناصاة في الناصية، والقاراة في القارية. الأصمعي: الحرود
~~مباعر الإبل، واحدها حرد وحردة، بكسر الحاء. قال شمر وقال ابن الأعرابي:
~~الحرود الأمعاء، قال وأقرأنا لابن الرقاع:
# بنيت على كرش، كأن حرودها مقط مطواة، أمر قواها ورجل حردي: واسع الأمعاء.
~~وقال يونس: سمعت أعرابيا يسأل يقول:
# من يتصدق على المسكين الحرد؟ أي المحتاج.
# وتحرد الأديم: ألقى ما عليه من الشعر.
# وقطا حرد: سراع، قال الأزهري: هذا خطأ والقطا الحرد القصار الأرجل وهي
~~موصوفة بذلك، قال: ومن هذا قيل للبخيل أحرد اليدين أي فيهما انقباض عن
~~العطاء، قال: ومن هذا قول من قال في قوله تعالى: وغدوا على حرد قادرين، أي
~~على منع وبخل. والحريد: السمك المقدد، عن كراع.
# وأحراد، بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة: بئر قديمة بمكة لها ذكر في
~~الحديث. أبو عبيدة: حرداء، على فعلاء ممدودة، بنو نهشل بن الحرث لقب لقبوا
~~به: ومنه قول الفرزدق:
# لعمر أبيك الخير، ما زعم نهشل وأحرادها، أن قد منوا بعسير (* قوله لعمر
~~أبيك إلخ كذا بالأصل والذي في شرح القاموس:
# لعمر أبيك الخير ما زعم نهشل * علي ولا حردانها بكبير وقد علمت يوم
~~القبيبات نهشل ms01940 * وأحرادها أن قد منوا بعسير) فجمعهم على الأحراد كما ترى.
# * حرفد: الحرافد: كرام الإبل.
# * حرقد: الحرقدة: عقدة الحنجور، والجمع الحراقد.
# والحراقد: النوق النجيبة. ابن الأعرابي: الحرقدة أصل اللسان (* قوله
~~الحرقدة أصل إلخ كذا في الأصل والذي في القاموس مع شرحه والحرقد كزبرج
~~كالحرقدة أصل اللسان، قاله ابن الأعرابي).
# * حرمد: الحرمد، بالكسر: الحمأة، وقيل: هو الطين الأسود، وقيل:
# الطين الأسود الشديد السواد، وقيل: الحرمد الأسود من الحمأة وغيرها،
~~وقيل: الحرمد المتغير الريح واللون، قال أمية:
# فرأى مغيب الشمس، عند مسائها، في عين ذي خلب، وثأط حرمد ابن الأعرابي:
~~يقال لطين البحر الحرمد. أبو عبيد: الحرمدة الحمأة، قال تبع:
# في عين ذي خلب وثأط حرمد وعين محرمدة: كثر فيها الحمأة. والحرمدة: الغرين
~~وهو التفن في أسفل الحوض. الأزهري: والحرمدة في الأمر اللجاج والمحك فيه.
# * حزد: ابن سيده: الحزد: لغة في الحصد مضارعة.
# * حسد: الحسد: معروف، حسده يحسده ويحسده حسدا وحسده إذا تمنى أن تتحول
~~إليه نعمته وفضيلته أو يسلبهما هو، قال:
# وترى اللبيب محسدا لم يجترم شتم الرجال، وعرضه مشتوم الجوهري: الحسد أن
~~تتمنى زوال نعمة المحسود إليك.
# يقال: حسده يحسده حسودا، قال الأخفش: PageV03P148
# وبعضهم يقول يحسده، بالكسر، والمصدر حسدا، بالتحريك، وحسادة. وتحاسد
~~القوم، ورجل حاسد من قوم حسد وحساد وحسدة مثل حامل وحملة، وحسود من قوم
~~حسد، والأنثى بغير هاء، وهم يتحاسدون. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي:
# الحسدل القراد، ومنه أخذ الحسد يقشر القلب كما تقشر القراد الجلد فتمتص
~~دمه. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا حسد إلا في اثنتين:
~~رجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل والنهار، ورجل آتاه الله قرآنا
~~فهو يتلوه، الحسد: أن يرى الرجل لأخيه نعمة فيتمنى أن تزول عنه وتكون له
~~دونه، والغبط: أن يتمنى أن يكون له مثلها ولا يتمنى زوالها عنه، وسئل أحمد
~~بن يحيى عن معنى هذا الحديث فقال: معناه لا حسد لا يضر إلا في اثنتين، قال
~~الأزهري: الغبط ضرب من الحسد وهو أخف منه، ألا ترى ms01941 أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لما سئل: هل يضر الغبط؟ فقال:
# نعم كما يضر الخبط، فأخبر أنه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه زوال
~~النعمة عن أخيه، والخبط: ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه ثم يستخلف من غير أن
~~يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها، وقوله، صلى الله عليه وسلم، لا حسد إلا في
~~اثنتين هو أن يتمنى الرجل أن يرزقه الله مالا ينفق منه في سبيل الخير، أو
~~يتمنى أن يكون حافظا لكتاب الله فيتلوه آناء الليل وأطراف النهار، ولا
~~يتمنى أن يرزأ صاحب المال في ماله أو تالي القرآن في حفظه. وأصل الحسد:
~~القشر كما قال ابن الأعرابي، وحسده على الشئ وحسده إياه، قال يصف الجن
~~مستشهدا على حسدتك الشئ بإسقاط على: أتوا ناري فقلت: منون أنتم، فقالوا:
~~الجن، قلت: عموا ظلاما فقلت: إلى الطعام، فقال منهم زعيم: نحسد الإنس
~~الطعاما وقد يجوز أن يكون أراد على الطعام فحذف وأوصل، قال ابن بري: الشعر
~~لشمر بن الحرث الضبي وربما روي لتأبط شرجا، وأنكر أبو القاسم الزجاجي رواية
~~من روى عموا صباحا، واستدل على ذلك بأن هذا البيت من قطعة كلها على روي
~~الميم، قال وكذلك قرأتها على ابن دريد وأولها:
# ونار قد حضأت بعيد وهن بدار، ما أريد بها مقاما قال ابن بري: قد وهم أبو
~~القاسم في هذا، أو لم تبلغه هذه الرواية لأن الذي يرويه عموا صباحا يذكره
~~مع أبيات كلها على روي الحاء، وهي لخرع بن سنان الغساني، ذكر ذلك في كتاب
~~خبر سد مأرب، ومن جملة الأبيات:
# نزلت بشعب وادي الجن، لما رأيت الليل قد نشر الجناحا أتاني قاشر وبنو
~~أبيه، وقد جن الدجى والنجم لاحا وحدثني أمورا سوف تأتي، أهز لها الصوارم
~~والرماحا قال: وهذا كله من أكاذيب العرب، قال ابن سيده: وحكى اللحياني عن
~~العرب حسدني الله إن كنت أحسدك، وهذا غريب، وقال: هذا كما يقولون نفسها
~~الله علي إن كنت أنفسها عليك، وهو كلام شنيع، لأن الله، عز وجل، يجل ms01942 عن
~~ذلك، والذي يتجه هذا عليه أنه أراد: عاقبني الله على الحسد أو جازاني عليه
~~كما قال: ومكروا ومكر الله. PageV03P149
# * حشد: حشد القوم يحشدهم ويحشدهم: جمعهم.
# وحشدوا وتحاشدوا: خفوا في التعاون أو دعوا فأجابوا مسرعين، هذا فعل
~~يستعمل في الجمع، وقلما يقولون للواحد حشد، إلا أنهم يقولون للإبل: لها
~~حالب حاشد، وهو الذي لا يفتر عن حلبها والقيام بذلك.
# وحشدوا يحشدون، بالكسر، حشدا أي اجتمعوا، وكذلك احتشدوا وتحشدوا.
# وحشد القوم وأحشدوا: اجتمعوا لأمر واحد، وكذلك حشدوا عليه واحتشدوا
~~وتحاشدوا.
# والحشد والحشد: اسمان للجمع، وفي حديث سورة الإخلاص: احشدوا فإني سأقرأ
~~عليكم ثلث القرآن أي اجتمعوا.
# والحشد: الجماعة. وحديث عمر قال في عثمان، رضي الله عنهما: إني أخاف
~~حشده، وحديث وفد مذحج: حشد وفد. الحشد، بالضم والتشديد، جمع حاشد. وحديث
~~الحجاج: أمن أهل المحاشد والمخاطب أي مواضع الحشد والخطب، وقيل: هما جمع
~~الحشد والخطب على غير قياس كالمشابه والملامح أي الذين يجمعون الجموع
~~للخروج، وقيل: المخطبة الخطبة، والمخاطبة مفاعلة من الخطاب والمشاورة.
~~ويقال: جاء فلان حافلا حاشدا ومحتفلا محتشدا أي مستعدا متأهبا. وعند فلان
~~حشد من الناس أي جماعة قد احتشدوا له. قال الجوهري: وهو في الأصل مصدر.
~~ورجل محشود: عنده حشد من الناس أي جماعة. ورجل محشود إذا كان الناس يحفون
~~بخدمته لأنه مطاع فيهم. وفي حديث أم معبد: محفود محشود أي أن أصحابه
~~يخدمونه ويجتمعون إليه. والحشد والمحتشد: الذي لا يدع عند نفسه شيئا من
~~الجهد والنصرة والمال، وكذلك الحاشد، وجمعه حشد، قال أبو كبير الهذلي:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة حشدا، ولا هلك المفارش عزل قال ابن جني: روي
~~حشدا بالنصب والرفع والجر، أما النصب فعلى البدل من غير، وأما الرفع فعلى
~~أنه خبر مبتدأ محذوف، وأما الجر فعلى جوار أشابة وليس في الحقيقة وصفا لها
~~ولكنه للجوار نحو قول العرب هذا جحر ضب خرب. ويقال للرجل إذا نزل بقوم
~~فأكرموه وأحسنوا ضيافته، قد حشدوا، وقال الفراء: حشدوا له وحفلوا له إذا
~~اختلطوا له وبالغوا في إلطافه وإكرامه. ms01943 والحاشد: الذي لا يفتر حلب الناقة
~~والقيام بذلك. الأزهري: المعروف في حلب الإبل حاشك، بالكاف، لا حاشد،
~~بالدال، وسيأتي ذكره في موضعه. إلا أن أبا عبيد قال: حشد القوم وحشكوا
~~وتحرشوا بمعنى واحد، فجمع بين الدال والكاف في هذا المعنى. وفي حديث صفة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذي يروى عن أم معبد الخزاعية: محفود
~~محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون عليه.
# ويقال: احتشد القوم لفلان إذا أردت أنهم تجمعوا له وتأهبوا.
# وحشدت الناقة في ضرعها لبنا تحشده حشودا: حفلته. وناقة حشود: سريعة جمع
~~اللبن في الضرع.
# وأرض حشاد: تسيل من أدنى مطر. وواد حشد: يسيله القليل الهين من الماء.
~~وعين حشد: لا ينقطع ماؤها. قال ابن سيده: وقيل إنما هي حتد، قال: وهو
~~الصحيح. قال ابن السكيت: أرض نزلة (* قوله أرض نزلة كذا في الأصل بهذا
~~الضبط. والذي في القاموس بهذا الضبط أيضا: وأرض نزلة زاكية الزرع، وككتف:
~~المكان الصلب السريع السيل.) تسيل من أدنى مطر، وكذلك أرض حشاد وزهاد
~~PageV03P150
# وسحاح، وقال النضر: الحشاد من المسايل إذا كانت أرض صلبة سريعة السيل
~~وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا، قال الجوهري: أرض حشاد لا تسيل
~~إلا عن مطر كثير، وهذا يخالف ما ذكره ابن سيده وغيره فإنه قال حشاد تسيل من
~~أدنى مطر.
# وحاشد: حي من همدان.
# * حصد: الحصد: جزك البر ونحوه من النبات.
# حصد الزرع وغيره من النبات يحصده ويحصده حصدا وحصادا وحصادا، عن
~~اللحياني: قطعه بالمنجل، وحصده واحتصده بمعنى واحد.
# والزرع محصود وحصيد وحصيدة وحصد، بالتحريك، ورجل حاصد من قوم حصدة وحصاد.
# والحصاد والحصاد: أوان الحصد. والحصاد والحصيد والحصد:
# الزرع والبر المحصود بعدما يحصد، وأنشد:
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى، عليهن رفضا من حصاد القلاقل وحصاد كل
~~شجرة: ثمرتها. وحصاد البقول البرية: ما تناثر من حبتها عند هيجها.
~~والقلاقل: بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها أكمام كأكمامها، وأراد بحصاد
~~القلاقل ما تناثر منه بعد هيجه. وفي حديث ظبيان: يأكلون حصيدها، الحصيد
~~المحصود فعيل بمعنى مفعول. ms01944 وأحصد البر والزرع: حان له أن يحصد، واستحصد:
~~دعا إلى ذلك من نفسه. وقال ابن الأعرابي:
# أحصد الزرع واستحصد سواء.
# والحصيد: أسافل الزرع التي تبقى لا يتمكن منها المنجل. والحصيد:
# المزرعة لأنها تحصد، الأزهري: الحصيدة المزرعة إذا حصدت كلها، والجمع
~~الحصائد. والحصيد: الذي حصدته الأيدي، قاله أبو حنيفة، وقيل هو الذي
~~انتزعته الرياح فطارت به.
# والمحصد: الذي قد جف وهو قائم.
# والحصد: ما أحصد من النبات وجف، قال النابغة:
# يمده كل واد مترع لجب، فيه ركام من الينبوت والحصد (* في ديوان النابغة:
~~والخضد).
# وقوله عز وجل: وآتوا حقه يوم حصاده، يريد، والله أعلم، يوم حصده وجزازه.
# يقال: حصاد وحصاد وجزاز وجزاز وجداد وجداد وقطاف وقطاف، وهذان من الحصاد
~~والحصاد.
# وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن حصاد الليل وعن جداده،
~~الحصاد، بالفتح والكسر: قطع الزرع، قال أبو عبيد: إنما نهى عن ذلك ليلا من
~~أجل المساكين لأنهم كانوا يحضرونه فيتصدق عليهم، ومنه قوله تعالى: وآتوا
~~حقه يوم حصاده، وإذا فعل ذلك ليلا فهو فرار من الصدقة، ويقال: بل نهى عن
~~ذلك لأجل الهوام أن تصيب الناس إذا حصدوا ليلا. قال أبو عبيد: والقول الأول
~~أحب إلي.
# وقول الله تعالى: وحب الحصيد، قال الفراء: هذا مما أضيف إلى نفسه وهو مثل
~~قوله تعالى: إن هذا لهو حق اليقين، ومثله قوله تعالى: ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد، والحبل: هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ الاسمين. وقال
~~الزجاج: نصب قوله وحب الحصيد أي وأنبتنا فيها حب الحصيد فجمع بذلك جميع ما
~~يقتات من حب الحنطة والشعير وكل ما حصد، كأنه قال:
# وحب النبت الحصيد، وقال الليث: أراد حب البر المحصود، قال الأزهري: وقول
~~الزجاج أصح لأنه أعم.
# والمحصد، بالكسر: المنجل. وحصدهم يحصدهم حصدا: قتلهم، قال الأعشى:
~~PageV03P151
# قالوا البقية، والهندي يحصدهم، ولا بقية إلا الثار، وانكشفوا وقيل للناس:
~~حصد، وقوله تعالى: حتى جعلناهم حصيدا خامدين، من هذا، هؤلاء قوم قتلوا نبيا
~~بعث إليهم فعاقبهم الله وقتلهم ملك من ملوك الأعاجم ms01945 فقال الله تعالى: حتى
~~جعلناهم حصيدا خامدين، أي كالزرع المحصود.
# وفي حديث الفتح: فإذا لقيتموهم غدا أن تحصدوهم حصدا أي تقتلوهم وتبالغوا
~~في قتلهم واستئصالهم، مأخوذ من حصد الزرع، وكذلك قوله:
# يزرعها الله من جنب ويحصدها، فلا تقوم لما يأتي به الصرم كأنه يخلقها
~~ويميتها، وحصد الرجل حصدا، حكاه اللحياني عن أبي طيبة وقال: هي لغتنا، قال:
~~وإنما قال هذا لأن لغة الأكثر إنما هو عصد.
# والحصد: اشتداد الفتل واستحكام الصناعة في الأوتار والحبال والدروع، حبل
~~أحصد وحصد ومحصد ومستحصد، وقال الليث: الحصد مصدر الشئ الأحصد، وهو المحكم
~~فتله وصنعته من الحبال والأوتار والدروع. وحبل محصد أي محكم مفتول. وحصد،
~~بكسر الصاد، وأحصدت الحبل:
# فتلته. ورجل محصد الرأي: محكمه سديده، على التشبيه بذلك، ورأي مستحصد:
~~محكم، قال لبيد:
# وخصم كنادي الجن، أسقطت شأوهم بمستحصد ذي مرة وضروع أي برأي محكم وثيق.
~~والصروع والضروع: الضروب والقوى. واستحصد أمر القوم واستحصف إذا استحكم.
~~واستحصل الحبل أي استحكم. ويقال للخلق الشديد: أحصد محصد حصد مستحصد، وكذلك
~~وتر أحصد:
# شديد الفتل، قال الجعدي:
# من نزع أحصد مستأرب أي شديد محكم، وقال آخر:
# خلقت مشرورا ممرا محصدا واستحصد حبله: اشتد غضبه. ودرع حصداء: صلبة شديدة
~~محكمة.
# واستحصد القوم أي اجتمعوا وتضافروا.
# والحصاد: نبات ينبت في البراق على نبتة الخافور يخبط للغنم. وقال أبو
~~حنيفة: الحصاد يشبه السبط، قال ذو الرمة في وصف ثور وحشي:
# قاظ الحصاد والنصي الأغيدا والحصد: نبات أو شجر، قال الأخطل:
# تظل فيه بنات الماء أنجية، وفي جوانبه الينبوت والحصد الأزهري: وحصاد
~~البروق حبة سوداء، ومنه قول ابن فسوة:
# كأن حصاد البروق الجعد حائل بذفرى عفرناة، خلاف المعذر شبه ما يقطر من
~~ذفراها إذا عرقت بحب البروق الذي جعله حصاده، لأن ذلك العرق يتحبب فيقطر
~~أسود. وروي عن الأصمعي: الحصاد نبت له قصب ينبسط في الأرض وريقه على طرف
~~قصبه، وأنشد بيت ذي الرمة في وصف ثور الوحش. وقال شمر: الحصد شجر، وأنشد:
# فيه حطام من الينبوت والحصد ويروى: والخضد وهو ما ms01946 تثنى وتكسر وخضد.
# الجوهري: الحصاد والحصد نبتان، فالحصاد كالنصي والحصد شجر، واحدته حصدة.
~~وحصائد الألسنة التي في الحديث: هو ما قيل في الناس باللسان PageV03P152
# وقطع به عليهم. قال الأزهري: وفي الحديث: وهل يكب الناس على مناخرهم في
~~النار إلا حصائد ألسنتهم؟ أي ما قالته الألسنة وهو ما يقتطعونه من الكلام
~~الذي لا خير فيه، واحدتها حصيدة تشبيها بما يحصد من الزرع إذا جذ، وتشبيها
~~للسان وما يقتطعه من القول بحد المنجل الذي يحصد به.
# وحكى ابن جني عن أحمد بن يحيى: حاصود وحواصيد ولم يفسره، قال ابن سيده:
# ولا أدري ما هو.
# * حفد: حفد يحفد حفدا وحفدانا واحتفد: خف في العمل وأسرع.
# وحفد يحفد حفدا: خدم. الأزهري: الحفد في الخدمة والعمل الخفة، وأنشد:
# حفد الولائد حولهن، وأسلمت بأكفهن أزمة الأجمال وروي عن عمر أنه قرأ في
~~قنوت الفجر: وإليك نسعى ونحفد أي نسرع في العمل والخدمة. قال أبو عبيد: أصل
~~الحفد الخدمة والعمل، وقيل: معنى وإليك نسعى ونحفد نعمل لله بطاعته. الليث:
~~الاحتفاد السرعة في كل شئ، قال الأعشى يصف السيف:
# ومحتفد الوقع ذو هبة، أجاد جلاه يد الصيقل قال الأزهري: رواه غيره ومحتفل
~~الوقع، باللام، قال: وهو الصواب. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، وذكر له
~~عثمان للخلافة قال: أخشى حفده أي إسراعه في مرضاة أقاربه. والحفد: السرعة.
~~يقال: حفد البعير والظليم حفدا وحفدانا، وهو تدارك السير، وبعير حفاد. قال
~~أبو عبيد:
# وفي الحفد لغة أخرى أحفد إحفادا. وأحفدته: حملته على الحفد والإسراع، قال
~~الراعي:
# مزايد خرقاء اليدين مسيفة، أخب بهن المخلفان وأحفدا أي أحفدا بعيريهما.
~~وقال بعضهم: أي أسرعا، وجعل حفد وأحفد بمعنى. وفي التهذيب: أحفدا خدما،
~~قال: وقد يكون أحفدا غيرهما.
# والحفد والحفدة: الأعوان والخدمة، واحدهم حافد. وحفدة الرجل:
# بناته، وقيل: أولاد أولاده، وقيل: الأصهار.
# والحفيد: ولد الولد، والجمع حفداء. وروي عن مجاهد في قوله بنين وحفدة
~~أنهم الخدم، وروي عن عبد الله أنهم الأصهار، وقال الفراء: الحفدة الأختان
~~ويقال الأعوان، ولو قيل الحفد كان صوابا، لأن ms01947 الواحد حافد مثل القاعد
~~والقعد. وقال الحسن: البنون بنوك وبنو بينك، وأما الحفدة فما حفدك من شئ
~~وعمل لك وأعانك. وروى أبو حمزة عن ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله
~~تعالى: بنين وحفدة، قال: من أعانك فقد حفدك، أما سمعت قوله:
# حفد الولائد حولهن وأسلمت وقال الضحاك: الحفدة بنو المرأة من زوجها
~~الأول. وقال عكرمة: الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك. وقال الليث: الحفدة
~~ولد الولد. وقيل: الحفدة البنات وهن خدم الأبوين في البيت. وقال ابن عرفة:
~~الحفد عند العرب الأعوان، فكل من عمل عملا أطاع فيه وسارع فهو حافد، قال:
~~ومنه قوله وإليك نسعى ونحفد. قال: والحفدان السرعة. وروى عاصم عن زر قال:
~~قال عبد الله: يا زر هل تدري ما الحفدة؟ قال: نعم، حفاد الرجل من ولده وولد
~~ولده، قال: لا ولكنهم الأصهار، قال عاصم: وزعم الكلبي أن زرا قد أصاب، قال
~~سفيان: قالوا وكذب الكلبي. وقال ابن شميل: قال الحفدة الأعوان فهو أتبع
~~لكلام العرب ممن قال الأصهار، قال: PageV03P153
# فلو أن نفسي طاوعتني، لأصبحت لها حفد مما يعد كثير أي خدم حافد وحفد
~~وحفدة جميعا.
# ورجل محفود أي مخدوم. وفي حديث أم معبد: محفود محشود، المحفود: الذي
~~يخدمه أصحابه ويعظمونه ويسرعون في طاعته. يقال: حفدت وأحفدت وأنا حافد
~~ومحفود. وحفد وحفدة جمع حافد. ومنه حديث أمية: بالنعم محفود. وقال: الحفد
~~والحفدان والإحفاد في المشي دون الخبب، وقيل:
# الحفدان فوق المشي كالخبب، وقيل: هو إبطاء الركك، والفعل كالفعل.
# والمحفد والمحفد: شئ تعلف فيه الإبل كالمكتل، قال الأعشى يصف ناقته:
# بناها الغوادي الرضيخ مع الخلا، وسقي وإطعامي الشعير بمحفد (* قوله
~~الغوادي الرضيخ إلخ كذا بالأصل الذي بأيدينا، وكذا في شرح القاموس)
~~الغوادي: النوى. والرضيخ: المرضوخ وهو النوى يبل بالماء ثم يرضخ، وقيل: هو
~~مكيال يكال به، وقد روي بيت الأعشى بالوجهين معا:
# بناها السوادي الرضيخ مع النوى، وقت وإعطاء الشعير بمحفد ويروى بمحفد،
~~فمن كسر الميم عده مما يعتمل به، ومن فتحها فعلى توهم المكان أو الزمان. ms01948
~~ابن الأعرابي: أبو قيس مكيال واسمه المحفد وهو القنقل.
# ومحافد الثوب: وشيه، واحدها محفد. ابن الأعرابي: الحفدة صناع الوشي
~~والحفد الوشي. ابن شميل: يقال لطرف الثوب محفد، بكسر الميم، والمحفد: الأصل
~~عامة، عن ابن الأعرابي، وهو المحتد والمحفد والمحكد والمحقد: الأصل.
# ومحفد الرجل: محتده وأصله. والمحفد: السنام.
# وفي المحكم: أصل السنام، عن يعقوب، وأنشد لزهير:
# جمالية لم يبق سيري ورحلتي على ظهرها، من نيها، غير محفد وسيف محتفد:
~~سريع القطع.
# * حفرد: الحفرد حب الجوهر، عن كراع. والحفرد: نبت.
# * حفلد: ابن الأعرابي: الحفلد البخيل وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار
~~الناس ويفحش عليهم، وأنشد لزهير:
# تقي نقي لم يكثر غنيمة بنكهة ذي قربى، ولا بحفلد ذكره الأزهري في ترجمة
~~حقلد بالقاف، قال: ورواه بالفاء.
# * حقد: الحقد: إمساك العداوة في القلب والتربص لفرصتها.
# والحقد: الضغن، والجمع أحقاد وحقود، وهو الحقيدة، والجمع حقائد، قال أبو
~~صخر الهذلي:
# وعد إلى قوم تجيش صدورهم بغشي، لا يخفون حمل الحقائد وحقد علي يحقد حقدا
~~وحقد، بالكسر، حقدا وحقدا فيهما فهو حاقد، فالحقد الفعل، والحقد الاسم.
~~وتحقد كحقد، قال جرير:
# يا عدن إن وصالهن خلابة، ولقد جمعن مع البعاد تحقدا ورجل حقود: كثير
~~الحقد على ما يوجب هذا الضرب من الأمثلة.
# وأحقده الأمر: صيره حاقدا وأحقده غيره. وحقد المطر حقدا وأحقد: احتبس،
~~وكذلك المعدن إذا انقطع فلم يخرج شيئا. قال ابن الأعرابي: حقد PageV03P154
# المعدن وأحقد إذا لم يخرج منه شئ وذهبت منالته.
# ومعدن حاقد إذا لم ينل شيئا. الجوهري: وأحقد القوم إذا طلبوا من المعدن
~~شيئا فلم يجدوا، قال: وهذا الحرف نقلته من كلام ولم أسمعه.
# والمحقد: الأصل، عن ابن الأعرابي.
# * حقلد: الحقلد: عمل فيه إثم، وقيل: هو الآثم بعينه، قال زهير، تقي نقي
~~لم يكثر غنيمة بنكهة ذي قربى، ولا بحقلد والحقلد: البخيل السئ الخلق، وقيل:
~~السئ الخلق من غير أن يقيد بالبخل، الجوهري: هو الضيق الخلق البخيل، غيره:
~~هو الضيق الخلق ويقال للصغير. قال الأصمعي: الحقلد الحقد والعداوة في قول
~~زهير، والقول من قال ms01949 إنه الآثم، وقول الأصمعي ضعيف، ورواه ابن الأعرابي:
~~ولا بحفلد، بالفاء، وفسره أنه البخيل وهو الذي لا تراه إلا وهو يشار الناس
~~ويفحش عليهم.
# * حكد: المحكد: الأصل، وفي المثل: حبب إلى عبد سوء محكده، يضرب له ذلك
~~عند حرصه على ما يهينه ويسوءه. ورجع إلى محكده إذا فعل شيئا من المعروف ثم
~~رجع عنه. والمحكد: الملجأ، حكاه ثعلب، وأنشد:
# ليس الإمام بالشحيح الملحد، ولا بوبر بالحجاز مقرد إن ير يوما بالفضاء
~~يصطد، أو ينجحر، فالجحر شر محكد ابن الأعرابي: هو في محكد صدق ومحتد صدق.
# * حلقد: الأزهري: الحلقد السئ الخلق الثقيل الروح.
# * حمد: الحمد: نقيض الذم، ويقال: حمدته على فعله، ومنه المحمدة خلاف
~~المذمة. وفي التنزيل العزيز: الحمد لله رب العالمين. وأما قول العرب:
# بدأت بالحمد لله، فإنما هو على الحكاية أي بدأت بقول: الحمد لله رب
~~العالمين، وقد قرئ الحمد لله على المصدر، والحمد لله على الاتباع، والحمد
~~لله على الاتباع، قال الفراء: اجتمع القراء على رفع الحمد لله، فأما أهل
~~البدو فمنهم من يقول الحمد لله، بنصب الدال، ومنهم من يقول الحمد لله، بخفض
~~الدال، ومنهم من يقول الحمد لله، فيرفع الدال واللام، وروي عن ابن العباس
~~أنه قال: الرفع هو القراءة لأنه المأثور، وهو الاختيار في العربية، وقال
~~النحويون: من نصب من الأعراب الحمد لله فعلى المصدر أحمد الحمد لله، وأما
~~من قرأ الحمد لله فإن الفراء قال:
# هذه كلمة كثرت على الألسن حتى صارت كالاسم الواحد، فثقل عليهم ضمة بعدها
~~كسرة فأتبعوا الكسرة للكسرة، قال وقال الزجاج: لا يلتفت إلى هذه اللغة ولا
~~يعبأ بها، وكذلك من قرأ الحمد لله في غير القرآن، فهي لغة رديئة، قال ثعلب:
~~الحمد يكون عن يد وعن غير يد، والشكر لا يكون إلا عن يد وسيأتي ذكره، وقال
~~اللحياني: الحمد الشكر فلم يفرق بينهما. الأخفش:
# الحمد لله الشكر لله، قال: والحمد لله الثناء. قال الأزهري: الشكر لا
~~يكون إلا ثناء ليد أوليتها، والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء
~~للثناء ms01950 على الرجل، فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل،
~~والحمد أعم من الشكر.
# وقد حمده حمدا ومحمدا ومحمدة ومحمدا ومحمدة، نادر، فهو محمود وحميد
~~والأنثى حميدة، أدخلوا فيها الهاء وإن كان في المعنى مفعولا تشبيها لها
~~برشيدة، شبهوا ما هو في معنى مفعول بما هو بمعنى PageV03P155
# فاعل لتقارب المعنيين.
# والحميد: من صفات الله تعالى وتقدس بمعنى المحمود على كل حال، وهو من
~~الأسماء الحسنى فعيل بمعنى محمود، قال محمد بن المكرم: هذه اللفظة في
~~الأصول فعيل بمعنى مفعول ولفظة مفعول في هذا المكان ينبو عنها طبع الإيمان،
~~فعدلت عنها وقلت حميد بمعنى محمود، وإن كان المعنى واحدا، لكن التفاصح في
~~التفعيل هنا لا يطابق محض التنزيه والتقديس لله عز وجل، والحمد والشكر
~~متقاربان والحمد أعمهما لأنك تحمد الإنسان على صفاته الذاتية وعلى عطائه
~~ولا تشكره على صفاته، ومنه الحديث: الحمد رأس الشكر، ما شكر الله عبد لا
~~يحمده، كما أن كلمة الإخلاص رأس الإيمان، وإنما كان رأس الشكر لأن فيه
~~إظهار النعمة والإشادة بها، ولأنه أعم منه، فهو شكر وزيادة. وفي حديث
~~الدعاء: سبحانك اللهم وبحمدك أي وبحمدك أبتدئ، وقيل:
# وبحمدك سبحت، وقد تحذف الواو وتكون الواو للتسبب أو للملابسة أي التسبيح
~~مسبب بالحمد أو ملابس له.
# ورجل حمدة كثير الحمد، ورجل حماد مثله. ويقال: فلان يتحمد الناس بجوده أي
~~يريهم أنه محمود. ومن أمثالهم: من أنفق ماله على نفسه فلا يتحمد به إلى
~~الناس، المعنى أنه لا يحمد على إحسانه إلى نفسه، إنما يحمد على إحسانه إلى
~~الناس، وحمده وحمده وأحمده: وجده محمودا، يقال: أتينا فلانا فأحمدناه
~~وأذممناه أي وجدناه محمودا أو مذموما. ويقال: أتيت موضع كذا فأحمدته أي
~~صادفته محمودا موافقا، وذلك إذا رضيت سكناه أو مرعاه. وأحمد الأرض: صادفها
~~حميدة، فهذه اللغة الفصيحة، وقد يقال حمدها. وقال بعضهم: أحمد الرجل إذا
~~رضي فعله ومذهبه ولم ينشره. سيبويه: حمده جزاه وقضى حقه، وأحمده استبان أنه
~~مستحق للحمد. ابن الأعرابي: رجل حمد وامرأة حمد وحمدة محمودان ms01951 ومنزل حمد،
~~وأنشد:
# وكانت من الزوجات يؤمن غيبها، وترتاد فيها العين منتجعا حمدا ومنزلة حمد،
~~عن اللحياني. وأحمد الرجل: صار أمره إلى الحمد.
# وأحمدته: وجدته محمودا، قال الأعشى:
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة، لها غدادات واللواحق تلحق وأحمد أمره: صار
~~عنده محمودا. وطعام ليست محمدة (* قوله وطعام ليست محمدة إلخ كذا بالأصل
~~والذي في شرح القاموس وطعام ليست عنده محمدة أي لا يحمده آكله، وهو بكسر
~~الميم الثانية). أي لا يحمد.
# والتحميد: حمدك الله عز وجل، مرة بعد مرة. الأزهري: التحميد كثرة حمد
~~الله سبحانه بالمحامد الحسنة، والتحميد أبلغ من الحمد.
# وإنه لحماد لله، ومحمد هذا الاسم منه كأنه حمد مرة بعد أخرى.
# وأحمد إليك الله: أشكره عندك، وقوله:
# طافت به فتحامدت ركبانه أي حمد بعضهم عند بعض. الأزهري: وقول العرب أحمد
~~إليك الله أي أحمد معك الله، وقال غيره: أشكر إليك أياديه ونعمه، وقال
~~بعضهم: أشكر إليك نعمه وأحدثك بها. هل تحمد لهذا الأمر أي ترضاه؟ قال
~~الخليل: معنى قولهم في الكتب احمد إليك الله أي احمد معك الله، كقول
~~الشاعر:
# ولوحي ذراعين في بركة، إلى جؤجؤ رهل المنكب PageV03P156
# يريد مع بركة إلى جؤجؤ أي مع جؤجؤ. وفي كتابه، عليه السلام: أما بعد فإني
~~أحمد إليك الله أي أحمده معك فأقام إلى مقام مع، وقيل:
# معناه أحمد إليك نعمة الله عز وجل، بتحديثك إياها. وفي الحديث: لواء
~~الحمد بيدي يوم القيامة، يريد انفراده بالحمد يوم القيامة وشهرته به على
~~رؤوس الخلق، والعرب تضع اللواء في موضع الشهرة، ومنه الحديث: وابعثه المقام
~~المحمود: الذي يحمده فيه جميع الخلق لتعجيل الحساب والإراحة من طول الوقوف،
~~وقيل: هو الشفاعة. وفلان يتحمد علي أي يمتن، ورجل حمدة مثل همزة: يكثر حمد
~~الأشياء ويقول فيها أكثر مما فيها. ابن شميل في حديث ابن عباس: أحمد إليكم
~~غسل الإحليل أي أرضاه لكم وأتقدم فيه إليكم، أقام إلى مقام اللام الزائدة
~~كقوله تعالى: بأن ربك أوحى لها، أي إليها. وفي النوادر: حمدت على فلان حمدا
~~وضمدت ms01952 له ضمدا إذا غضبت، وكذلك أرمت أرما. وقول المصلي: سبحانك اللهم
~~وبحمدك، المعنى وبحمدك أبتدئ، وكذلك الجالب للباء في بسم الله الابتداء
~~كأنك قلت:
# بدأت بسم الله، ولم تحتج إلى ذكر بدأت لأن الحال أنبأت أنك مبتدئ.
~~وقولهم: حماد لفلان أي حمدا له وشكرا وإنما بني على الكسر لأنه معدول عن
~~المصدر.
# وحماداك أن تفعل كذا وكذا أي غايتك وقصاراك، وقال اللحياني: حماداك أن
~~تفعل ذلك وحمدك أي مبلغ جهدك، وقيل: معناه قصاراك وحماداك أن تنجو منه رأسا
~~برأس أي قصرك وغايتك.
# وحمادي أن أفعل ذاك أي غايتي وقصاراي، عن ابن الأعرابي.
# الأصمعي: حنانك أن تفعل ذلك، ومثله حماداك. وقالت أم سلمة: حماديات
~~النساء غض الطرف وقصر الوهادة، معناه غاية ما يحمد منهن هذا، وقيل:
# غناماك بمعنى حماداك، وعناناك مثله.
# ومحمد وأحمد: من أسماء سيدنا المصطفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقد
~~سمت محمدا وأحمد وحامدا وحمادا وحميدا وحمدا وحميدا. والمحمد: الذي كثرت
~~خصاله المحمودة، قال الأعشى:
# إليك، أبيت اللعن، كان كلالها، إلى الماجد القرم الجواد المحمد قال ابن
~~بري: ومن سمي في الجاهلية بمحمد سبعة: الأول محمد بن سفيان بن مجاشع
~~التميمي، وهو الجد الذي يرجع إليه الفرزدق همام بن غالب والأقرع بن حابس
~~وبنو عقال، والثاني محمد بن عتوارة الليثي الكناني، والثالث محمد بن أحيحة
~~بن الجلاح الأوسي أحد بني جحجبى، والرابع محمد بن حمران بن مالك الجعفي
~~المعروف بالشويعر، لقب بذلك لقول امرئ القيس فيه وقد كان طلب منه أن يبيعه
~~فرسا فأبى فقال:
# بلغا عني الشويعر أني، عمد عين، بكيتهن حريما وحريم هذا: اسم رجل، وقال
~~الشويعر مخاطبا لامرئ القيس:
# أتتني أمور فكذبتها، وقد نميت لي عاما فعاما بأن امرأ القيس أمسى كئيبا
~~على أله، ما يذوق الطعاما لعمر أبيك الذي لا يهان، لقد كان عرضك مني حراما
~~وقالوا: هجوت، ولم أهجه، وهل يجدن فيك هاج مراما؟
# وليس هذا هو الشويعر الحنفي وأما الشويعر الحنفي PageV03P157
# فاسمه هانئ بن توبة الشيباني وسمي الشويعر لقوله هذا البيت: ms01953
# وإن الذي يمسي، ودنياه همه، لمستمسك منها بحبل غرور وأنشد له أبو العباس
~~ثعلب:
# يحيي الناس كل غني قوم، ويبخل بالسلام على الفقير ويوسع للغني إذا رأوه،
~~ويحبى بالتحية كالأمير والخامس محمد بن مسلمة الأنصاري أخو بني حارثة،
~~والسادس محمد بن خزاعي بن علقمة، والسابع محمد بن حرماز بن مالك التميمي
~~العمري.
# وقولهم في المثل: العود أحمد أي أكثر حمدا، قال الشاعر:
# فلم تجر إلا جئت في الخير سابقا، ولا عدت إلا أنت في العود أحمد وحمدة
~~النار، بالتحريك: صوت التهابها كحدمتها، الفراء: للنار حمدة.
# ويوم محتمد ومحتدم: شديد الحر. واحتمد الحر: قلب احتدم.
# ومحمود: اسم الفيل المذكور في القرآن.
# ويحمد: أبو بطن من الأزد. واليحامد جمع: قبيلة يقال لها يحمد، وقبيلة
~~يقال لها اليحمد، هذه عبارة عن السيرافي، قال ابن سيده:
# والذي عندي أن اليحامد في معنى اليحمديين واليحمديين، فكان يجب أن تلحقه
~~الهاء عوضا من ياءي النسب كالمهالبة، ولكنه شذ أو جعل كل واحد منهم يحمد أو
~~يحمد، وركبوا هذا الاسم فقالوا حمدويه، وتعليل ذلك مذكور في عمرويه.
# * حمرد: الحمرد (* قوله الحمرد كذا بالأصل وفي القاموس كسلسلة):
# الحمأة، وقيل: الحمرد بقية الماء الكدر يبقى في الحوض.
# * حند: الأزهري: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الحند الأحساء،
~~واحدها حنود، قال: وهو حرف غريب، قال: وأحسبها الحتد من قولهم عين حتد لا
~~ينقطع ماؤها.
# * حنجد: الحنجود: وعاء كالسفط الصغير، وقيل: دويبة وليس بثبت.
# وحنجود: اسم، أنشد سيبويه:
# أليس أكرم خلق الله، قد علموا عند الحفاظ، بنو عمرو بن حنجود أبو عمرو:
~~الحنجد الحبل من الرمل الطويل.
# * حود: الحمى تحاوده أي تعهده، وهو يحاودنا بالزيارة أي يزورنا بين
~~الأيام. وحاود: اسم.
# * حيد: الحيد: ما شخص من نواحي الشئ، وجمعه أحياد وحيود. وحيد الرأس: ما
~~شخص من نواحيه، وقال الليث: الحيد كل حرف من الرأس. وكل نتوء في القرن
~~والجبل وغيرهما: حيد، والجمع حيود، قال العجاج يصف جملا:
# في شعشعان عنق يمخور، حابي الحيود فارض الحنجور وحيد أيضا: مثل بدرة
~~وبدر، ms01954 قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد، بمشمخر به الظيان والآس أي لا يبقى. وحيود
~~القرن: ما تلوى منه.
# والحيد، بالتسكين: حرف شاخص يخرج من الجبل.
# ابن سيده: حيد الجبل شاخص يخرج منه فيتقدم PageV03P158
# كأنه جناح، وفي التهذيب: الحيد ما شخص من الجبل وأعوج. يقال: جبل ذو حيود
~~وأحياد إذا كانت له حروف ناتئة في أعراضه لا في أعاليه. وحيود القرن: ما
~~تلوى منه.
# وقرن ذو حيد أي ذو أنابيب ملتوية.
# ويقال: هذا نده ونديده وبده وبديده وحيده وحيده أي مثله. وحايده محايدة:
~~جانبه. وكل ضلع شديدة الاعوجاج: حيد، وكذلك من العظم، وجمعه حيود. والحيد
~~والحيود: حروف قرن الوعل، وأنشد بيت مالك بن خالد الخناعي. وحاد عن الشئ
~~يحيد حيدا وحيدانا ومحيدا وحيدودة: مال عنه وعدل، الأخيرة عن اللحياني،
~~قال:
# يحيد حذار الموت من كل روعة، ولا بد من موت إذا كان أو قتل وفي الحديث:
~~أنه ركب فرسا فمر بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها، حاد عن الطريق
~~والشئ يحيد إذا عدل، أراد أنها نفرت وتركت الجادة. وفي كلام علي، كرم الله
~~وجهه، يذم الدنيا: هي الجحود الكنود الحيود الميود، وهذا البناء من أبنية
~~المبالغة. الأزهري: والرجل يحيد عن الشئ إذا صد عنه خوفا وأنفة، ومصدره
~~حيودة وحيدان وحيد، وما لك محيد عن ذلك.
# وحيود البعير: مثل الوركين والساقين، قال أبو النجم يصف فحلا:
# يقودها صافي الحيود هجرع، معتدل في ضبره هجنع أي يقود الإبل فحل هذه
~~صفته.
# ويقال: اشتكت الشاة حيدا إذا نشب ولدها فلم يسهل مخرجه. ويقال:
# في هذا العود حيود وحرود أي عجر. ويقال: قد فلان السير فحرده وحيده إذا
~~جعل فيه حيودا.
# الجوهري في قوله حاد عن الشئ حيدودة، قال: أصل حيدودة حيدودة، بتحريك
~~الياء، فسكنت لأنه ليس في الكلام فعلول غير صعفوق. وقولهم: حيدي حياد هو
~~كقولهم: فيحي فياح، وفي خطبة علي، كرم الله وجهه: فإذا جاء القتال قلتم:
~~حيدي حياد، حيدي أي ميلي وحياد بوزن قطام، هو ms01955 من ذلك، مثل فيحي فياح أي
~~اتسعي، وفياح: اسم للغارة.
# والحيدة: العقدة في قرن الوعيل، والجمع حيود.
# والحيدان: ما حاد من الحصى عن قوائم الدابة في السير، وأورده الأزهري في
~~حدر وقال الحيدار، واستشهد عليه ببيت لابن مقبل وسنذكره.
# والحيدى: الذي يحيد. وحمار حيدى أي يحيد عن ظله لنشاطه. ويقال:
# كثير الحيود عن الشئ، ولم يجئ في نعوت المذكر شئ على فعلى غيره، قال أمية
~~بن أبي عائذ الهذلي:
# أو آصحم حام جراميزه، حزابية حيدى بالدحال المعنى: أنه يحمي نفسه من
~~الرماة، قال ابن جني: جاء بحيدى للمذكر، قال: وقد حكى غيره رجل دلظى للشديد
~~الدفع إلا أنه قد روى موضع حيدى حيد، فيجوز أن يكون هكذا رواه الأصمعي لا
~~حيدى، وكذلك أتان حيدى، عن ابن الأعرابي. سيبويه: حادان فعلان منه ذهب به
~~إلى الصفة، اعتلت ياؤه لأنهم جعلوا الزيادة في آخره بمنزلة ما في آخره
~~الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه، وإلا فقد كان حكمه أن يصح كما
~~صح الجولان، قال الأصمعي: لا أسمع فعلى إلا في المؤنث إلا في قول
~~PageV03P159
# الهذلي، وأنشد:
# كأني ورحلي، إذا رعتها، على جمزى جازئ بالرمال وقال: أنشدناه أبو شعيب عن
~~يعقوب زعتها، وسمي جد جرير الخطفى ببيت قاله:
# وعنقا بعد الكلال خطفى ويروى خيطفى.
# والحياد: الطعام (* قوله والحياد الطعام كذا بالأصل بوزن سحاب وفي
~~القاموس الحيد، محركة، الطعام فهما مترادفان.)، قال الشاعر:
# وإذا الركاب تروحت ثم اغتدت بعد الرواح، فلم تعج لحياد وحيدة: اسم: قال:
# حيدة خالي، ولقيط وعلي، وحاتم الطائي وهاب المئي أراد: حاتم الطائي فحذف
~~التنوين. وحيدة: أرض، قال كثير:
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه، وقد حيد منه حيدة فعباثر وبنو حيدان: بطن، قال
~~ابن الكلبي: هو أبو مهرة بن حيدان.
# فصل الخاء المعجمة * خبند: الخبنداة من النساء: التارة الممتلئة
~~كالبخنداة، وقيل:
# التامة القصب، وقيل: التامة الخلق كله، وقيل: الثقيلة الوركين، قال
~~العجاج:
# فقد سبتني غير ما تعذير، تمشي، كمشي الوحل المبهور، على خبندى قصب ممكور
~~خبندى فعنلل وهو واحد والفعل ms01956 اخبندى. واخبندد إذا تم قصبه، واخبدت الجارية
~~واخبندت، وساق خبنداة: مستديرة ممتلئة.
# وقصب خبندى: ممتلئ ريان. وبعير مخبند: عظيم، وقيل: صلب شديد.
# * خدد: الخد في الوجه، والخدان: جانبا الوجه، وهما ما جاوز مؤخر العين
~~إلى منتهى الشدق، وقيل: الخد من الوجه من لدن المحجر إلى اللحي من الجانبين
~~جميعا ومنه اشتق اسم المخدة، بالكسر، وهي المصدغة لأن الخد يوضع عليها،
~~وقيل: الخدان اللذان يكتنفان الأنف عن يمين وشمال، قال اللحياني: هو مذكر
~~لا غير، والجمع خدود لا يكسر على غير ذلك، واستعار بعض الشعراء الخد لليل
~~فقال:
# بنات وطاء على خد الليل، لا م من لم يتخذهن الويل يعني أنهن يذللن الليل
~~ويملكنه ويتحكمن عليه، حتى كأنهن يصرعنه فيذللن خده ويفللن حده. الأصمعي:
~~الخدود في الغبط والهوادج جوانب الدفتين عن يمين وشمال وهي صفائح خشبها،
~~الواحد خد. والخد والخدة والأخدود: الحفرة تحفرها في الأرض مستطيلة.
~~والخدة، بالضم: الحفرة، قال الفرزدق:
# وبهن ندفع كرب كل مثوب، وترى لها خددا بكل مجال المثوب: الذي يدعو
~~مستغيثا مرة بعد مرة. التهذيب: الخد جعلك أخدودا في الأرض تحفره مستطيلا،
~~يقال: خد خدا، والجمع أخاديد، وأنشد:
# ركبن من فلج طريقا ذا قحم، ضاحي الأخاديد إذا الليل أدلهم أراد بالأخاديد
~~شرك الطريق، وكذلك أخاديد PageV03P160
# السياط في الظهر: ما شقت منه.
# والخد والأخدود: شقان في الأرض غامضان مستطيلان، قال ابن دريد:
# وبه فسر أبو عبيد قوله تعالى: قتل أصحاب الأخدود، وكانوا قوما يعبدون
~~صنما، وكان معهم قوم يعبدون الله عز وجل ويوحدونه ويكتمون إيمانهم، فعلموا
~~بهم فخدوا لهم أخدودا وملأوه نارا وقذفوا بهم في تلك النار، فتقحموها ولم
~~يرتدوا عن دينهم ثبوتا على الإسلام، ويقينا أنهم يصيرون إلى الجنة، فجاء في
~~التفسير أن آخر من ألقي في النار منهم امرأة معها صبي رضيع، فلما رأت النار
~~صدت بوجهها وأعرضت فقال لها: يا أمتاه قفي ولا تنافقي وقيل: إنه قال لها ما
~~هي إلا غميضة فصبرت، فألقيت في النار، فكان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا
~~ذكر أصحاب ms01957 الأخدود تعوذ بالله من جهد البلاء، وقيل: كان أصحاب الأخدود خدوا
~~في الأرض أخاديد وأوقدوا عليها النيران حتى حميت ثم عرضوا الكفر على الناس
~~فمن امتنع ألقوه فيها حتى يحترق. والأخدود: شق في الأرض مستطيل.
# قال ابن سيده: والخد والخدة الأخدود، وقد خدها يخدها خدا.
# وأخاديد الأرشية في البئر: تأثير جرها فيه.
# وخد السيل في الأرض إذا شقها بجريه. وفي حديث مسروق: أنهار الجنة تجري في
~~غير أخدود أي في غير شق في الأرض.
# والخد: الجدول، والجمع أخدة على غير قياس والكثير خداد وخدان.
# والمخدة: حديدة تخد بها الأرض أي تشق.
# وخد الدمع في خده: أثر. وخد الفرس الأرض بحوافره: أثر فيها.
# وأخاديد السياط: آثارها. وضربة أخدود أي خدت في الجلد.
# وخدد لحمه وتخدد: هزل ونقص، وقيل: التخدد أن يضطرب اللحم من الهزال.
~~والتخديد من تخديد اللحم إذا ضمرت الدواب، قال جرير يصف خيلا هزلت:
# أجرى قلائدها وخدد لحمها، أن لا يذقن مع الشكائم عودا والمتخدد: المهزول.
~~رجل متخدد وامرأة متخددة: مهزول قليل اللحم. وقد خدد لحمه وتخدد أي تشنج.
~~وامرأة متخددة إذا نقص جسمها وهي سمينة. والخد: الجمع من الناس. ومضى خد من
~~الناس أي قرن. ورأيت خدا من الناس أي طبقا وطائفة. وقتلهم خدا فخدا أي طبقة
~~بعد طبقة، قال الجعدي:
# شراحيل، إذ لا يمنعون نساءهم، وأفناهم خدا فخدا تنقلا ويقال: تخدد القوم
~~إذا صاروا فرقا. وخدد الطريق: شركه، قاله أبو زيد.
# والمخدان: النابان، قال:
# بين مخدي قطم تقطما وإذا شق الجمل بنابه شيئا قيل: خده، وأنشد:
# قدا بخداد وهذا شرعبا ابن الأعرابي: أخده فخده إذا قطعه، وأنشد:
# وعض مضاغ مخد معذمه أي قاطع. وقال: ضربة أخدود شديدة قد خدت فيه.
# والخداد: ميسم في الخد والبعير مخدود.
# والخدخود: دويبة. ابن الأعرابي: الخد الطريق.
# والدخ: الدخان، جاء به بفتح الدال. PageV03P161
# * خرد: الخريدة والخريد والخرود من النساء: البكر التي لم تمسس قط، وقيل:
~~هي الحيية الطويلة السكوت الخافضة الصوت الخفرة المتسترة قد جاوزت الإعصار
~~ولم تعنس، والجمع خرائد وخرد وخرد، ms01958 الأخيرة نادرة لأن فعيلة لا تجمع على
~~فعل، وقد خردت خردا وتخردت، قال أوس يذكر بنت فضالة التي وكلها أبوها
~~بإكرامه حين وقع من راحلته فانكسر:
# ولم تلهها تلك التكاليف، إنها كما شئت من أكرومة وتخرد وصوت خريد: لين
~~عليه أثر الحياء، أنشد ابن الأعرابي:
# من البيض، أما الدل منها فكامل مليح، وأما صوتها فخريد والخرد: طول
~~السكوت. والمخرد: الساكت.
# وأخرد: أطال السكوت. أبو عمرو: الخارد الساكت من حياء لا ذل، والمخرد:
~~الساكت من ذل لا حياء. ابن الأعرابي: خرد إذا ذل، وخرد إذا استحيا، وأخرد
~~إلى اللهو: مال، عن ابن الأعرابي: وكل عذراء: خريدة. والخريدة: اللؤلؤة قبل
~~ثقبها، قال الليث: سمعت أعرابيا من كلب يقول: الخريدة التي لم تثقب وهي من
~~النساء البكر، وقد أخردت إخرادا. ابن الأعرابي: لؤلؤة خريد لم تثقب.
# * خرمد: المخرمد: المقيم في منزله، عن كراع.
# * خضد: الخضد: الكسر في الرطب واليابس ما لم يبن. خضد الغصن وغيره يخضده
~~خضدا فهو مخضود وخضيد وقد انخضد وتخضد، وإذا كسرت العود فلم تبنه قلت:
~~خضدته، وخضدت العود فانخضد أي ثنيته فانثنى من غير كسر. أبو زيد: انخضد
~~العود انخضادا وانعط انعطاطا إذا تثنى من غير كسر يبين. والخضد: ما تكسر
~~وتراكم من البردي وسائر العيدان الرطبة، قال النابغة:
# فيه ركام من الينبوت والخضد ويقال: انخضدت الثمار الرطبة إذا حملت من
~~موضع إلى موضع فتشدخت، ومنه قول الأحنف بن قيس حين ذكر الكوفة وثمار أهلها
~~فقال: تأتيهم ثمارهم لم تخضد، أراد أنها تأتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا
~~انعصار، لأنها تحمل في الأنهار الجارية فتؤديها إليهم، وقيل: صوابه لم
~~تخضد، بفتح التاء، على أن الفعل لها يقال: خضدت الثمرة تخضد إذا غبت أياما
~~فضمرت وانزوت.
# والخضد: وجع يصيب الإنسان في أعضائه لا يبلغ أن يكون كسرا، قال الكميت:
# حتى غدا، ورضاب الماء يتبعه، طيان لا سأم فيه ولا خضد وخضد البدن: تكسره
~~وتوجعه مع كسل. وخضد البعير عنق صاحبه يخضدها: كسرها. قال الليث: الفحل
~~يخضد عنق البعير إذا قاتله، ms01959 قال رؤبة:
# ولفت كسار لهن خضاد وخضد الإنسان يخضد خضدا إذا أكل شيئا رطبا نحو القثاء
~~والجزر وما أشبههما. وخضد الشئ يخضده خضدا: أكله رطبا.
# والخضد: الأكل الشديد. وقيل لأعرابي وكان معجبا بالقثاء: ما يعجبك منه؟
# قال: خضده.
# ورجل مخضد، وفي الخبر: أن معاوية رأى رجلا يجيد الأكل فقال:
# إنه لمخضد. الخضد: شدة PageV03P162
# الأكل، ومخضد مفعل منه كأنه آلة للأكل، ومنه حديث مسلمة بن مخلد أنه قال
~~لعمرو بن العاص: إن ابن عمك هذا لمخضد أي يأكل بجفاء وسرعة، وقال امرؤ
~~القيس:
# ويخضد في الآري حتى كأنما به عرة، أو طائف غير معقب وخضد الفرس يخضد
~~خضدا: مثل خضم، وقيل: خضد خضدا أكل، قال، أوين إلى ملاطفة خضود لمأكلهن،
~~طفطاف الربول (* قوله قال أوين إلخ أورد المصنف كما ترى شاهدا على الخضد
~~بمعنى الخضم الذي هو الأكل بملء ء الفم أو نحوه. ولم يذكره الصحاح ولا شرح
~~القاموس ولا غيرهما شاهد الخضد بهذا المعنى بل الشاعر يصف قطاة تكسر
~~لأولادها أطراف الشجر كما نبه عليه الصحاح في غير موضع فالمناسب أن يكون
~~شاهد الخضد بمعنى كسر.) واختضد البعير: أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل
~~فخطمه ليذل وركبه، حكاها اللحياني، وقال الفارسي: إنما هو اختضر.
# والخضاد: من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء تجر
~~باليد كما تجر الحلفاء.
# والخضد: شجر رخو بلا شوك.
# والخضد: القطع، وكل رطب قضبته فقد خضدته، وكذلك التخضيد، قال طرفة:
# كأن البرين والدماليج علقت على عشر، أو خروع لم يخضد وخضدت الشجر: قطعت
~~شوكه فهو خضيد ومخضود.
# والخضد: نزع الشوك عن الشجر. قال الله عز وجل: في سدر مخضود، هو الذي خضد
~~شوكه فلا شوك فيه، الزجاج والفراء: قد نزع شوكه.
# وفي حديث ظبيان: يرشحون خضيدها أي يصلحونه ويقومون بأمره، والخضيد: فعيل
~~بمعنى مفعول، والخضد: ما خضد من الشجر ونحي عنه.
# والخضد، بفتح الخاء والضاد: كل ما قطع من عود رطب، قال الشاعر:
# أوجرت حفرته حرصا فمال به، كما انثنى خضد من ناعم ms01960 الضال والخضاد: شجر رخو
~~بلا شوك. وفي إسلام عروة بن مسعود: ثم قالوا السفر وخضده أي تعبه وما أصابه
~~من الإعياء. وأصل الخضد كسر الشئ اللين من غير إبانة له، وقد يكون بمعنى
~~القطع، ومنه حديث الدعاء: يقطع به دابرهم ويخضد به شوكتهم. وفي حديث علي:
~~حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود الذي قطع شوكه. وفي حديث أمية بن
~~أبي الصلت: بالنعم محفود وبالذنب مخضود، يريد به ههنا أنه منقطع الحجة كأنه
~~منكسر.
# * خفد: خفد خفدا وخفد يخفد خفدا وخفدانا: كلاهما أسرع في مشيه.
# والخفيفد والخفيدد: السريع، مثل بهما سيبويه صفتين وفسرهما السيرافي.
~~والخفيدد: الظليم الخفيف، والجمع خفادد وخفيدات، قال الليث: إذا جاء اسم
~~على بناء فعالل مما آخره حرفان مثلان فإنهم يمدونه نحو قردد وقراديد وخفيدد
~~وخفاديد، وقيل: هو الظليم الطويل الساقين، قيل للظليم خفيدد لسرعته، وفيه
~~لغة أخرى خفيفد وهو ثلاثي من خفد ألحق بالرباعي.
# ابن الأعرابي: إذا ألقت المرأة ولدها بزحرة قيل: PageV03P163
# زكبت به وأزلخت به وأمصعت به وأخفدت به وأسهدت به وأمهدت به.
# والخفيدد: فرس الأسود بن حمران. والخفدد: الخفاش.
# والخفدود: ضرب من الطير.
# وأخفدت الناقة فهي مخفد إذا أظهرت أنها حملت ولم يكن بها حمل.
# وأخفدت الناقة فهي خفود: ألقت ولدها لغير تمام قبل أن يستبين خلقه،
~~ونظيره أنتجت فهي نتوج إذا حملت، وأعقت الفرس فهي عقوق إذا لم تحمل، وأشصت
~~الناقة فهي شصوص إذا قل لبنها، وقد قيل: شصت فإن كان شصوص عليه فليس بشاذ،
~~وخفدان: موضع.
# * خلد: الخلد: دوام البقاء في دار لا يخرج منها.
# خلد يخلد خلدا وخلودا: بقي وأقام. ودار الخلد: الآخرة لبقاء أهلها فيها.
# وخلده الله وأخلده تخليدا، وقد أخلد الله أهل دار الخلد فيها وخلدهم،
~~وأهل الجنة خالدون مخلدون آخر الأبد، وأخلد الله أهل الجنة إخلادا، وقوله
~~تعالى: أيحسب أن ماله أخلده، أي يعمل عمل من لا يظن مع يساره أنه يموت،
~~والخلد: اسم من أسماء الجنة، وفي التهذيب: من أسماء الجنان، وخلد بالمكان
~~يخلد خلودا، وأخلد:
# أقام، وهو ms01961 من ذلك، قال زهير:
# لمن الديار غشيتها بالغرقد، كالوحي في حجر المسيل المخلد؟
# والمخلد من الرجال: الذي أسن ولم يشب كأنه مخلد لذلك، وخلد يخلد ويخلد
~~خلدا وخلودا: أبطأ عنه الشيب كأنما خلق ليخلد. التهذيب: ويقال للرجل إذا
~~بقي سواد رأسه ولحيته على الكبر: إنه لمخلد، ويقال للرجل إذا لم تسقط
~~أسنانه من الهرم: إنه لمخلد، والخوالد: الأثافي في مواضعها، والخوالد:
~~الجبال والحجارة والصخور لطول بقائها بعد دروس الأطلال، وقال:
# إلا رمادا هامدا دفعت، عنه الرياح، خوالد سحم الجوهري: قيل لأثافي الصخور
~~خوالد لطول بقائها بعد دروس الأطلال، وقوله:
# فتأتيك حذاء محمولة، يفض خوالدها الجندلا الخوالد هنا: الحجارة، والمعنى
~~القوافي. وخلد إلى الأرض وأخلد:
# أقام فيها، وفي التنزيل العزيز: ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه، أي ركن
~~إليها وسكن، وأخلد إلى الأرض وإلى فلان أي ركن إليه ومال إليه ورضي به،
~~ويقال: خلد إلى الأرض، بغير ألف، وهي قليلة، الكسائي: خلد وأخلد به إخلادا
~~وأعصم به إعصاما إذا لزمه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، يذم الدنيا: من
~~دان لها وأخلد إليها أي ركن إليها ولزمها. ابن سيده: أخلد الرجل بصاحبه
~~لزمه.
# والخلدة: جماعة الحلى. وقوله تعالى: يطوف عليهم ولدان مخلدون، قال
~~الزجاجي: محلون، وقال أبو عبيد: مسورون، يمانية، وأنشد:
# ومخلدات باللجين، كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان وقيل: مقرطون بالخلدة،
~~وقيل: معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوصافة. وقال الفراء في
~~قوله مخلدون يقول: إنهم على سن واحد لا يتغيرون. أبو عمرو: خلد جاريته إذا
~~حلاها بالخلدة وهي PageV03P164
# القرطة (1 قوله وهي القرطة كذا بالأصل، والمناسب وهي القرط بالإفراد أو
~~تأخيرها عن قوله وجمعها خلد اه‍.) وجمعها خلد.
# والخلد، بالتحريك: البال والقلب والنفس، وجمعه أخلاد، يقال: وقع ذلك في
~~خلدي أي في روعي وقلبي. أبو زيد: من أسماء النفس الروع والخلد. وقال: البال
~~النفس فإذا التفسير متقارب.
# والخلد والخلد: ضرب من الفئرة، وقيل: الخلد الفأرة العمياء، وجمعها مناجذ
~~على غير لفظ الواحد، كما أن واحدة المخاض من الإبل:
# خلفة، ms01962 ابن الأعرابي: من أسماء الفأر الثعبة والخلد والزبابة. وقال الليث:
~~الخلد ضرب من الجرذان عمي لم يخلق لها عيون، واحدها خلد، بكسر الخاء،
~~والجمع خلدان، وفي التهذيب: واحدتها خلدة، بكسر الخاء، والجمع خلدان، وهذا
~~غريب جدا. وقد سمت خالدا وخويلدا ومخلدا وخليدا ويخلد وخلادا وخلدة وخالدة
~~وخليدة. والخالدي: ضرب من المكاييل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# علي إن لم تنهضي بوقري، بأربعين قدرت بقدر، بالخالدي لا تضاع حجري
~~والخويلدية من الإبل: نسبة إلى خويلد من بني عقيل. غيره: وبنو خويلد بطن من
~~عقيل. والخالدان من بني أسد: خالد بن نضلة بن الأشتر بن جحوان ابن فقعس،
~~وخالد بن قيس بن المضلل بن مالك بن الأصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن
~~قعين، قال الأسود بن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما:
# عميد بني جحوان وابن المضلل قال ابن بري: صواب إنشاده فقبلي، بالفاء،
~~لأنها جواب الشرط في البيت الذي قبله وهو:
# فإن يك يومي قد دنا، وإخاله كواردة يوما إلى ظم ء منهل * خمد: خمدت النار
~~تخمد خمودا: سكن لهبها ولم يطفأ جمرها.
# وهمدت همودا إذا أطفئ جمرها البتة، وأخمد فلان ناره.
# وقوم خامدون: لا تسمع لهم حسا، من ذلك، وفي التنزيل العزيز: إن كانت إلا
~~صيحة واحدة فإذا هم خامدون، قال الزجاج: فإذا هم ساكتون قد ماتوا وصاروا
~~بمنزلة الرماد الخامد الهامد، قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى وللضيفان، إذ خمد الفئيد الفئيد: النار أي سكن
~~لهبها بالليل لئلا يضوي إليها ضيف أو طارق، وفيه: حتى جعلناهم حصيدا
~~خامدين.
# والخمود على وزن التنور: موضع تدفن فيه النار حتى تخمد.
# وخمدت الحمى: سكن فورانها، وخمد المريض: أغمي عليه أو مات.
# وفي نوادر الأعراب: تقول رأيته مخمدا ومخبتا ومخلدا ومخبطا ومسبطا ومهديا
~~إذا رأيته ساكنا لا يتحرك. والمخمد:
# الساكن الساكت، قال لبيد:
# مثل الذي بالغيل يقرو مخمدا قال: مخمد ساكن قد وطن نفسه على الأمر.
# * خود: الخود: الفتاة الحسنة الخلق الشابة ما لم تصر نصفا، وقيل:
# الجارية الناعمة، والجمع خودات وخود، بضم ms01963 الخاء، مثل رمح لدن ورماح لدن
~~ولا فعل له. PageV03P165
# والتخويد: سرعة السير، وقيل: سرعة سير البعير.
# وخود البعير: أسرع وزج بقوائمه، وقيل: هو أن يهتز كأنه يضطرب، وكذلك
~~الظليم، وقد يستعمل في الإنسان، وفي الحديث: طاف عمر، رضي الله عنه، بين
~~الصفا والمروة فخود أي أسرع. وخود الفحل في الشوك تخويدا: أرسله، وأنشد
~~الليث:
# وخود فحلها من غير شل، بدار الريح، تخويد الظليم قال أبو منصور: غلط
~~الليث في تفسير التخويد وفي تفسير هذا البيت، والبيت للبيد إنما يقال خود
~~البعير تخويدا إذا أسرع، والرواية: وخود فحلها من غير شل يصف برد الزمان
~~وانتزاع الفحل إلى مراحه مبادرا هبوب الريح الباردة بالعشي، كما يخود
~~الظليم إذا راح إلى بيضه وأدحيه. وفي ترجمة بقم: توج موضع، وكذلك خود، قال
~~ذو الرمة:
# وأعين العين بأعلى خودا حكاه ابن بري عن ابن الجواليقي.
# * خيد: قال الليث: الخيد فارسية حولوا الذال دالا، قال أبو منصور: يعني
~~به الرطبة.
# فصل الدال المهملة دد: هذه ترجمة ذكرها الجوهري هنا، وقال ابن بري:
# صوابها أن تذكر في فصل ددن أو في فصل ددا من المعتل وسنذكره نحن في ترجمة
~~ددا في المعتل، إن شاء الله تعالى.
# * درد: الدرد: ذهاب الأسنان، درد دردا.
# ورجل أدرد: ليس في فمه سن، بين الدرد، والأنثى درداء، وفي الحديث: أمرت
~~بالسواك حتى خفت لأدردن، أراد بالخوف الظن والعرب تذهب بالظن مذهب اليقين
~~فتجاب بجوابها فتقول: ظننت لعبد الله خير منك، وفي رواية: لزمت السواك حتى
~~خشيت أن يدردني أي يذهب بأسناني، والدردم كالإدرد ميمه زائدة، والدرداء من
~~الإبل: التي لحقت أسنانها بدردرها من الكبر، والدردم، بالكسر: الناقة
~~المسنة وهي الدرداء، والميم زائدة، كما قالوا للدلقاء دلقم، وللدقعاء دقعم
~~على فعلم، وقول النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالإفاقة عامرا، بما كان في الدرداء، رهنا فأبسلا قال أبو
~~عبيدة: الدرداء كتيبة كانت لهم.
# والدرد، الحرد، ورجل درد: حرد.
# ودريد: اسم، وذريد: تصغير أدرد مرخما.
# ودردي الزيت وغيره: ما يبقى في أسفله. وفي حديث الباقر: أتجعلون ms01964 في
~~النبيذ الدردي؟ قيل: وما الدردي؟ قال: الروبة، أراد بالدردي الخميرة التي
~~تترك على العصير والنبيذ ليتخمر، وأصله ما يركد في أسفل كل مائع كالأشربة
~~والأدهان.
# * دعد: دعد: اسم امرأة معروف، والجمع دعدات وأدعد ودعود، يصرف ولا يصرف،
~~قال جرير:
# يا دار أقوت بجانب اللبب، بين تلاع العقيق فالكثب حيث استقرت نواهم،
~~فسقوا صوب غمام مجلجل لجب لم تتلفع بفضل مئزرها دعد، ولم تغذ دعد بالعلب
~~التلفع: الاشتمال بالثوب كلبسة نساء الأعراب، PageV03P166
# والعلب: أقداح من جلود، الواحد علبة، يحلب فيه اللبن ويشرب أي ليست دعد
~~هذه ممن تشتمل بثوبها وتشرب اللبن بالعلبة كنساء الأعراب الشقيات، ولكنها
~~ممن نشأ في نعمة وكسي أحسن كسوة. وحكي عن بعض الأعراب: يقال لأم خبين دعد،
~~قال أبو منصور: ولا أعرفه.
# * دود: الدود: واحدته دودة، التهذيب: دودة واحدة ودود كثير ثم دود ان
~~جمع، وجمع الدود ديدان، والتصغير دود وقياسه دويدة، قال ابن بري: قاله
~~الجوهري وهو وهم منه وقياسه دويد كما صغرته العرب، لأنه جنس بمنزلة تمر
~~وقمح جمع تمرة وقمحة فكما تقول في تصغيرهما تمير وقميح كذلك تقول في تصغير
~~دود دويد، وقد داد الطعام يداد دودا، وأداد يديد، ودود يدود وديد:
# صار فيه الدود فهو مدود كله بمعنى إذا وقع فيه السوس، وفي الحديث: إن
~~المؤذنين لا يدادون أي لا يأكلهم الدود، وقال زرارة بن صعب بن دهر يخاطب
~~العامرية وكانت خرجت من اليمامة في سفر تمتاز طعاما، فخرج معها زرارة بن
~~صعب فأخذه بطنه فكاد يتخلف خلف القوم فقالت العامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا، يمشي وراء القوم سيتهيا، كأنه مضطغن صبيا فقال
~~زرارة يعنيها:
# قد أطعمتني دقلا حوليا، مسوسا مدودا حجريا السيتهي: الذي يجئ خلف القوم
~~فينظر أستاههم، واضطغنت الشئ إذا حملته تحت حضنك، والدقل:
# أرادا التمر، والحجري: المنسوب إلى حجر، قصبة باليمامة.
# ابن الأعرابي: الدوداي مأخوذ من الدواد وهو الخصف الذي يخرج من الإنسان،
~~وبه كنى أبو دواد الإيادي.
# ودودان: قبيلة من بني أسد وهو دودان بن أسد ابن خزيمة، ms01965 الأصمعي: الدوادي
~~آثار أراجيح الصبيان، واحدتها دوداة، قال:
# كأنني فوق دوداة تقلبني 1 وأبو دواد: شاعر من إياد.
# وداود: اسم أعجمي لا يهمز.
# وفي حديث سفيان الثوري: منعتهم أن يبيعوا الدادي 2، هو حب يطرح في النبيذ
~~فيشتد حتى يكسر.
# فصل الذال المعجمة * ذرود: ذرود: اسم جبل.
# * ذود: الذود: السوق والطرد والدفع.
# تقول: ذدته عن كذا، وذاده عن الشئ ذودا وذيادا، ورجل ذائد أي حامي
~~الحقيقة دفاع، من قوم ذوذ وذواد، وزاده وأذاده: أعانه على الذياد. وفي حديث
~~الحوض: إني لبعقر حوضي أذود الناس عنه لأهل اليمن أي أطردهم وأدفعهم، وفي
~~الحديث: ليذادن رجال عن حوضي أي ليطردن، ويروى فلا تذادن أي لا تفعلوا فعلا
~~يوجب طردكم عنه، قال ابن أثير: والأول أشبه، وفي الحديث: وأما إخواننا بنو
~~أمية فقادة ذادة، الذادة جمع
# PageV03P167
# ذائد وهو الحامي الدافع، قيل: أراد أنهم يذودون عن الحرم.
# والمذود: اللسان لأنه يذاد به عن العرض، قال عنترة:
# سيأتيكم مني، وإن كنت نائيا، دخان العلندى دون بيتي، ومذودي قال الأصمعي:
~~أراد بمذوده لسانه، وببيته شرفه، وقال حسان بن ثابت:
# لساني وسيفي صارمان كلاهما، ويبلغ ما لا يبلغ السيف مذودي ومذود الثور:
~~قرنه، وقال زهير يذكر بقرة:
# ويذبها عنها بأسحم مذود ويقال: ذدت فلانا عن كذا أذوده أي طردته فأنا
~~ذائد وهو مذود.
# ومعلف الدابة: مذوده، قال ابن الأعرابي: المذاد والمرادخ المرتع، وأنشد:
# لا تحبسا الحوساء في المذاد وذدت الإبل أذودها ذوذا إذا طردتها وسقتها،
~~والتذويد مثله، والمذيد: المعين لك على ما تذود، وهذا كقولك: أطلبت الرجل
~~إذا أعنته على ما طلبته، وأحلبته أعنته على حلب ناقته، قال الشاعر:
# ناديت في القوم: ألا مذيدا؟
# والذود: للقطيع من الإبل الثلاث إلى التسع، وقيل: ما بين الثلاث إلى
~~العشر، قال أبو منصور: ونحو ذلك حفظته عن العرب، وقيل: من ثلاث إلى خمس
~~عشرة، وقيل: إلى عشرين وفويق ذلك، وقيل: ما بين الثلاث إلى الثلاثين، وقيل:
~~ما بين الثنتين والتسع، ولا يكون إلا من الإناث دون الذكور، وقال النبي،
~~صلى الله ms01966 عليه وسلم: ليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، فأنثها في قوله
~~خمس ذود. قال ابن سيده: الذود مؤنث وتصغيره بغير هاء على غير قياس توهموا
~~به المصدر، قال الشاعر:
# ذود صفايا بينها وبيني، ما بين تسع وإلى اثنتين، يغنيننا من عيلة ودين
~~وقولهم: الذود إلى الذود إبل يدل على أنها في موضع اثنتين لأن الثنتين إلى
~~الثنتين جمع، قال: والأذواد جمع ذود، وهي أكثر من الذود ثلاث مرات، وقال
~~أبو عبيدة: قد جعل النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله ليس في أقل من خمس
~~ذود صدقة، جعل الناقة الواحدة ذودا، ثم قال:
# والذود لا يكون أقل من ناقتين، قال: وكان حد خمس ذود عشرا من النوق ولكن
~~هذا مثل ثلاثة فئة يعنون به ثلاثة، وكان حد ثلاثة فئة أن يكون جمعا لأن
~~الفئة جمع، قال أبو منصور: وهو مثل قولهم: رأيت ثلاثة نفر وتسعة رهط وما
~~أشبهه، قال أبو عبيد: والحديث عام لأن من ملك خمسة من الإبل وجبت عليه فيها
~~الزكاة ذكورا كانت أو إناثا، وقد تكرر ذكر الذود في الحديث، والجمع أذواد،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# وما أبقت الأيام م المال عندنا، سوى حذم أذواد محذفة النسل معنى محذفة
~~النسل: لا نسل لها يبقى لأنهم يعقرونها وينحرونها، وقالوا:
# ثلاث أذواد وثلاث ذود، فأضافوا إليه جميع ألفاظ أدنى العدد جعلوه بدلا من
~~أذواد، قال الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود، لقد جار الزمان على عيالي ونظيره: ثلاثة رحلة
~~جعلوه بدلا من أرحال، قال ابن سيده: هذا كله قول سيبويه وله نظائر. وقد
~~PageV03P168
# قالوا: ثلاث ذود يعنون ثلاث أينق، قال اللغويون: الذود جمع لا واحد له من
~~لفظه كالنعم، وقال بعضهم: الذود واحد وجمع.
# وفي المثل: الذود إلى الذود إبل، وقولهم إلى بمعنى مع أي القليل يضم إلى
~~القليل فيصير كثيرا.
# وذياد وذواد: اسمان.
# والمذاد: موضع بالمدينة.
# والذائد: اسم فرس نجيب جدا من نسل الحرون، قال الأصمعي: هو الذائد بن
~~بطين بن بطان بن الحرون.
# فصل الراء * رأد: غصن ms01967 رؤود: وهو أرطب ما يكون وأرخصه، وقد رؤد وترأد
~~وقيل: ترؤده تفيؤه وتذبله وتراؤده، كقولك تواعده: تميله وتميحه يمينا
~~وشمالا. والرأدة، بالهمز، والرؤدة والرؤدة، على وزن فعولة: كله الشابة
~~السريعة الشباب مع حسن غذاء وهي الرؤد أيضا، والجمع أرآد.
# وترأدت الجارية ترؤدا: وهو تثنيها من النعمة. والمرأة الرؤود: الشابة
~~الحسنة الشباب. وامرأة رادة: في معنى رؤد. والجارية الممشوقة قد ترأد في
~~مشيها، ويقال للغصن الذي نبت من سنته أرطب ما يكون وأرخصه: رؤد، والواحدة
~~رؤدة، وسميت الجارية الشابة رؤدا تشبيها به. الجوهري: الرأد والرؤد من
~~النساء الشابة الحسنة، قال أبو زيد: هما مهموزان، ويقال أيضا: رأدة ورؤدة.
# والترؤد: الاهتزاز من النعمة، تقول منه: ترأد وارتأد بمعنى:
# والرئد: الترب، يقال: هو رئدها أي تربها، والجمع أرآد، وقال كثير فلم
~~يهمز:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد مجوب، ولما يلبس الدرع ريدها والرئد: فرخ
~~الشجرة، وقيل: هو ما لان في أغصانها، والجمع رئدان، ورئد الرجل: تربه وكذلك
~~الأنثى وأكثر ما يكون في الإناث، قال:
# قالت سليمى قولة لريدها أراد الهمزة فخفف وأبدل طلبا للردف والجمع أرآد،
~~والرأد:
# رونق الضحى، وقيل: هو بعد انبساط الشمس وارتفاع النهار، وقد تراءد وترأد،
~~وقيل: رأد الضحى ارتفاعه حين يعلو النهار، أو الأكثر: أن يمضي من النهار
~~خمسه، وفوعة النهار بعد الرأد، وأتيته غدوة غير مجرى ما بين صلاة الغداة
~~إلى طلوع الشمس وبكرة نحوها، وجاءنا حد الظهيرة: وقتها، وعندها أي عند
~~حضورها، ونحر الظهيرة: أولها، وقال الليث: الرأد رأد الضحى وهو ارتفاعها،
~~يقال: ترجل رأد الضحى، وترأد كذلك، والرأد والرؤد أيضا رأد اللحي وهو أصل
~~اللحي الناتئ تحت الأذن، وقيل: أصل الأضراس في اللحي، وقيل: الرأدان طرفا
~~اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما وهما المحددان الأحجنان المعلقان في
~~خرتين دون الأذنين، وقيل:
# طرف كل غضن رؤد والجمع أرآد وأرائد نادر، وليس بجمع جمع إذ لو كان ذلك
~~لقيل أرائيد، أنشد ثعلب:
# ترى شؤون رأسه العواردا:
# الخطم واللحيين والأرائدا والرؤد: التؤدة، قال:
# كأنه ثمل يمشي على رود PageV03P169
# احتاج إلى ms01968 الردف فخفف همزة الرؤد، ومن جعله تكبير رويد لم يجعل أصله
~~الهمز، ورواه أبو عبيد:
# كأنها مثل من يمشي على رود فقلب ثمل وغير بناءه، قال ابن سيده: وهو خطأ،
~~وترأد الرجل في قيامه ترؤدا: قام فأخذته رعدة في قيامه حتى يقوم، وترأدت
~~الحية:
# اهتزت في انسيابها، وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع، ترأد في غصون مغطئله وترأد الشئ: التوى فذهب وجاء،
~~وقد ترأد إذا تفيأ وتثنى، وترأد وتمايح إذا تميل يمينا وشمالا، والرئد:
~~الترب، وربما لم يهمز وسنذكره في ريد.
# * ربد: الربدة: الغبرة، وقيل: لون إلى الغبرة، وقيل: الربدة والربد في
~~النعام سواد مختلط، وقيل هو أن يكون لونها كله سوادا، عن اللحياني، ظليم
~~أربد ونعامة ربداء ورمداء: لونها كلون الرماد والجمع ربد، وقال اللحياني:
~~الربداء السوداء، وقال مرة: هي التي في سوادها نقط بيض أو حمر، وقد أربد
~~اربدادا.
# وربدت الشاة ورمدت وذلك إذا أضرعت فترى في ضرعها لمع سواد وبياض، وتربد
~~ضرعها إذا رأيت فيه لمعا من سواد ببياض خفي. والربداء من المعزى: السوادء
~~المنقطة بحمرة وهي المنقطة الموسومة موضع النطاق منها بحمرة، وهي من شيات
~~المعز خاصة، وشاة ربداء: منقطة بحمرة وبياض أو سواد.
# واربد وجهه وتربد: احمر حمرة فيها سواد عند الغضب، والربدة: غبرة في
~~الشفة، يقال: امرأة ربداء ورجل أربد، ويقال للظليم: الأريد للونه.
# والربدة والرمدة: شبه الورقة تضرب إلى السواد، وفي حديث حذيفة حين ذكر
~~الفتنة: أي قلب أشربها صار مربدا، وفي رواية:
# مربادا، هما من أربد وارباد وتربد، اربداد القلب من حيث المعنى لا
~~الصورة، فإن لون القلب إلى السواد ما هو، قال أبو عبيدة:
# الربدة لون بين السواد والغبرة، ومنه قيل للنعام: ربد جمع ربداء.
# وقال أبو عدنان: المربد المولع بسواد وبياض، وقال ابن شميل: لما رآني
~~تربد لونه، وتربده: تلونه، تراه أحمر مرة ومرة أخضر ومرة أصفر، ويتربد لونه
~~من الغضب أي يتلون، والضرع يتربد لونه إذا صار فيه لمع، وأنشد الليث في
~~تربد الضرع:
# إذا والد منها تربد ضرعها، جعلت ms01969 لها السكين إحدى القلائد وتربد وجهه أي
~~تغير من الغضب، وقيل: صار كلون الرماد، ويقال أربد لونه كما يقال احمر
~~واحمار، وإذا غضب الإنسان تربد وجهه كأنه يسود منه مواضع، واربد وجهه وارمد
~~إذا تغير، وداهية ربداء أي منكرة، وتربد الرجل: تعبس، وفي الحديث: كان إذا
~~نزل عليه الوحي أربد وجهه أي تغير إلى الغبرة، وقيل: الربدة لون من السواد
~~والغبرة، وفي حديث عمرو بن العاص: أنه قام من عند عمر مربد الوجه في كلام
~~أسمعه، وتربدت السماء: تغيمت.
# والأربد: ضرب من الحيات خبيث، وقيل: ضرب من الحيات يعض الإبل.
# وربد الإبل يربدها ربدا: حبسها، والمربد: محبسها، وقيل: هي خشبة أو عصا
~~تعترض صدور الإبل فتمنعها عن الخروج، قال: PageV03P170
# عواصي إلا ما جعلت وراءها عصا مربد، تغشى نحورا وأذرعا قيل: يعني بالمريد
~~ههنا عصا جعلها معترضة على الباب تمنع الإبل من الخروج، سماها مربدا لهذا،
~~قال أبو منصور: وقد أنكر غيره ما قال، وقال:
# أراد عصا معترضة على باب المربد فأضاف العصا المعترضة إلى المربد ليس أن
~~العصا مربد.
# وقال غيره: الربد الحبس، والرابد: الخازن، والرابدة: الخازنة، والمربد:
~~الموضع الذي تحبس فيه الإبل وغيرها.
# وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير: أنه كان يعمل ربدا بمكة.
# الربد، بفتح الباء: الطين، والرباد: الطيان أي بناء من طين كالسكر، قال:
~~ويجوز أن يكون من الربد الحبس لأنه يحبس الماء ويروى بالزاي والنون، وسيأتي
~~ذكره، ومربد البصرة: من ذلك سمي لأنهم كانوا يحبسون فيه الإبل، وقول
~~الفرزدق:
# عشية سال المربدان، كلاهما، عجاجة موت بالسيوف الصوارم فإنما سماه مجازا
~~لما يتصل به من مجاوره، ثم إنه مع ذلك أكده وإن كان مجازا، وقد يجوز أن
~~يكون سمي كل واحد من جانبيه مربدا. وقال الجوهري في بيت الفرزدق: إنه عنى
~~به سكة المربد بالبصرة، والسكة التي تليها من ناحية بني تميم جعلهما
~~المربدين، كما يقال الأحوصان وهما الأحوص وعوف بن الأحوص. وفي حديث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: أن مسجده كان مربدا ليتيمين في ms01970 حجر معاذ بن عفراء،
~~فجعله للمسلمين فبناه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مسجدا. قال الأصمعي:
~~المربد كل شئ حبست به الإبل والغنم، ولهذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة،
~~وبه سمي مربد البصرة، إنما كان موضع سوف الإبل وكذلك كل ما كان من غير هذه
~~المواضع أيضا إذا حبست به الإبل، وهو بكسر الميم وفتح الباء، من ربد
~~بالمكان إذا أقام فيه، وفي الحديث: أنه تيمم بمربد الغنم. وربد بالمكان
~~يربد ربودا إذا أقام به، وقال ابن الأعرابي: ربده حبسه.
# والمربد: فضاء وراء البيوت يرتفق به. والمربد: كالحجرة في الدار. ومربد
~~التمر: جرينه الذي يوضع فيه بعد الجداد لييبس، قال سيببويه: هو اسم كالمطبخ
~~وإنما مثله به لأن الطبخ تيبيس، قال أبو عبيد: والمربد أيضا موضع التمر مثل
~~الجرين، فالمربد بلغة أهل الحجاز والجرين لهم أيضا، والأندر لأهل الشام،
~~والبيدر لأهل العراق، قال الجوهري: وأهل المدينة يسمون الموضع الذي يجفف
~~فيه التمر لينشف مربدا، وهو المسطح والجرين في لغة أهل نجد، والمربد للتمر
~~كالبيدر للحنطة، وفي الحديث: حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده بإزاره،
~~يعني موضع تمره.
# وربد الرجل إذا كنز التمر في الربائد وهو الكراحات (* قوله الكراحات إلخ
~~كذا بالأصل ولم نجده فيما بأيدينا من كتب اللغة.) وتمر ربيد:
# نضد في الجرار أو في الحب ثم نضح بالماء.
# والربد: فرند السيف. وربد السيف: فرنده، هذلية، قال صخر الغي:
# وصارم أخلصت خشيبته، أبيض مهو، في متنه ربد وسيف ذو ربد، بفتح الباء، إذا
~~كنت ترى فيه شبه غبار أو مدب نمل يكون في جوهره، وأنشد بيت صخر الغي الهذلي
~~وقال: الخشيبة الطبيعة أخلصتها PageV03P171
# المداوس والصقل. ومهو: رقيق.
# وأربد الرجل: أفسد ماله ومتاعه.
# وأربد: اسم رجل. وأربد بن ربيعة: أخو لبيد الشاعر. والربيدان:
# نبت.
# * رثد: الرثد: مصدر رثد المتاع يرثده رثدا فهو مرثود ورثيد: نضده ووضع
~~بعضه فوق بعض أو إلى جنب بعض وتركه مرتثدا ما تحمل بعد أي ناضدا متاعه.
~~يقال: تركت بني فلان مرتثدين ما تحملوا بعد أي ms01971 ناضدين متاعهم.
# الكسائي: أرثد القوم أي أقاموا. واحتفر القوم حتى أرثدوا أي بلغوا الثرى،
~~قال ابن السكيت: ومنه اشتق مرثد وهو اسم رجل. والمرثد:
# اسم من أسماء الأسد. والرثد: ما رثد من المتاع، وطعام مرثود ورثيد، وقال
~~ثعلبة بن صعير المازني وذكر الظليم والنعامة وأنهما تذكرا بيضهما في
~~أدحيهما فأسرعا إليه:
# فتذكرا ثقلا رثيدا، بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر والرثد: بالتحريك:
~~متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض، والمتاع رثيد ومرثود. وفي حديث عمر: أن
~~رجلا ناداه فقال: هل لك في رجل رثدت حاجته وطال انتظاره؟ أي دافعت بحوائجه
~~ومطلته، من قولك رثدت المتاع إذا وضعت بعضه فوق بعض، وأراد بحاجته حوائجه
~~فأوقع المفرد موقع الجمع كقوله تعالى: فاعترفوا بذنبهم، أي بذنوبهم. ورثد
~~البيت: سقطه.
# ورثدت القصعة بالثريد: جمع بعضه إلى بعض وسوي. ورثدت الدجاجة بيضها:
~~جمعته، عن ابن الأعرابي.
# والرئدة واللثدة، بالكسر: الجماعة الكثيرة من الناس وهم المقيمون ولا
~~يطعنون.
# والرثد: ضعفة الناس. يقال: تركنا على الماء رثدا ما يظيقون تحملا، وأما
~~الذين ليس عندهم ما يتحملون عليه فهم مرتثدون وليسوا برثد. ومرثد: اسم.
# وأرثد: موضع، قال:
# ألا نسأل الخيمات من بطن أرثد، إلى النخل من ودان: ما فعلت نعم؟
# * رجد: الإرجاد: الإرعاد. وقد أرجد إرجادا إذا أرعد.
# وأرجد وأرعد بمعنى، قال:
# أرجد رأس شيخه عيصوم ويروى عيضوم وسيأتي ذكره. ابن الأعرابي: رجد رأسه
~~وأرجد ورجد بمعنى. والرجد: الارتعاش.
# * رخد: الرخود من الرجال: اللين العظام الرخوها الكثير اللحم. يقال: رجل
~~رخود الشباب ناعمه. وامرأة رخودة ناعمة، وجمعها رخاويد، قال أبو صخر
~~الهذلي:
# عرفت من هند أطلالا بذي البيد قفرا، وجاراتها البيض الرخاويد قال أبو
~~الهيثم: الرخود الرخو، زيدت فيه دال وشددت، كما يقال فعم وفعمد.
# * ردد: الرد: صرف الشئ ورجعه. والرد: مصدر رددت الشئ. ورده عن وجهه يرده
~~ردا ومردا وتردادا: صرفه، وهو بناء للتكثير، قال ابن سيده: قال سيبويه هذا
~~باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزائد وتبنيه بناء آخر، كما أنك قلت
~~في فعلت فعلت ms01972 حين كثرت الفعل، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال
~~كالترداد والتلعاب والتهذار والتصفاق والتقتال والتسيار وأخوانها، قال:
~~وليس شئ من PageV03P172
# هذا مصدر أفعلت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت
~~فعلت على فعلت. والمرد: كالرد. وارتده: كرده، قال مليح:
# بعزم كوقع السيف لا يستقله ضعيف، ولا يرتده، الدهر، عاذل ورده عن الأمر
~~ولده أي صرفه عنه برفق.
# وأمر الله لا مرد له، وفي التنزيل العزيز: فلا مرد له، وفيه: يوم لا مرد
~~له، قال ثعلب: يعني يوم القيامة لأنه شئ لا يرد.
# وفي حديث عائشة: من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد أي مردود عليه. يقال:
~~أمد رد إذا كان مخالفا لما عليه السنة، وهو مصدر وصف به.
# وشئ رديد: مردود، قال:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى، وقد يضوى رديد الغرائب وقد ارتد وارتد
~~عنه: تحول. وفي التنزيل: من يرتدد منكم عن دينه، والاسم الردة، ومنه الردة
~~عن الإسلام أي الرجوع عنه. وارتد فلان عن دينه إذا كفر بعد إسلامه. ورد
~~عليه الشئ إذا لم يقبله، وكذلك إذا خطأه. وتقول: رده إلى منزله ورد إليه
~~جوابا أي رجع.
# والردة، بالكسر: مصدر قولك رده يرده ردا وردة. والردة:
# الاسم من الارتداد. وفي حديث القيامة والحوض فيقال: إنهم لم يزالوا
~~مرتدين على أعقابهم أي متخلفين عن بعض الواجبات. قال: ولم يرد ردة الكفر
~~ولهذا قيده بأعقابهم لأنه لم يرتد أحد من الصحابة بعده، إنما ارتد قوم من
~~جفاة الأعراب.
# واسترد الشئ وارتده: طلب رده، عليه، قال كثير عزة:
# وما صحبتي عبد العزيز ومدحتي بعارية، يرتدها من يعيرها والاسم: الرداد
~~والرداد، قال الأخطل:
# وما كل مغبون، ولو سلف صفقة، يراجع ما قد فاته برداد ويروى بالوجهين
~~جميعا، وردود الدارهم: ما رد، واحدها رد، وهو ما زيف فرد على ناقده بعدما
~~أخذ منه، وكل ما رد بغير أخذ:
# رد.
# والرد: ما كان عمادا للشئ يدفعه ويرده، قال:
# يا رب أدعوك إلها فردا، فكن له من البلايا ردا ms01973 أي معقلا يرد عنه البلاء.
~~والرد: الكهف، عن كراع. وقوله تعالى: فأرسله معي ردا يصدقني، فيمن قرأ به
~~يجوز أن يكون من الاعتماد ومن الكهف، وأن يكون على اعتقاد التثقيل في الوقف
~~بعد تحفيف الهمز.
# ويقال: وهب هبة ثم ارتدها أي استردها. وفي الحديث: أسألك إيمانا لا يرتد
~~أي لا يرجع. والمردودة: المطلقة وكله من الرد. وفي حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال لسراقة بن جعشم: ألا أدلك على أفضل الصدقة؟ ابنتك
~~مردودة عليك ليس لها كاسب غيرك، أراد أنها مطلقة من زوجها فترد إلى بيت
~~أبيها فأنفق عليها، وأراد: ألا أدلك على أفضل أهل الصدقة؟ فحذف المضاف. وفي
~~حديث الزبير في دار له وقفها فكتب:
# وللمردودة من بناتي أن تسكنها، لأن المطلقة لا مسكن لها على زوجها. وقال
~~أبو عمرو: الردى المرأة المردودة المطلقة. والمردودة: الموسى لأنها ترد في
~~نصابها. والمردود: الرد، وهو مصدر مثل المحلوف والمعقول، قال الشاعر:
~~PageV03P173
# لا يعدم السائلون الخير أفعله، إما نوالا، وإما حسن مردود وقوله في
~~الحديث: ردوا السائل ولو بظلف محرق أي أعطوه ولو ظلفا محرقا. ولم يرد رد
~~الحرمان والمنع كقولك سلم فرد عليه أي أجابه. وفي حديث آخر: لا تردوا
~~السائل ولو بظلف أي لا تردوه رد حرمات بلا شئ ولو أنه ظلف، وقول عروة بن
~~الورد:
# وزود خيرا مالكا، إن مالكا له ردة فينا، إذا القوم زهد قال شمر: الردة
~~العطفة عليهم والرغبة فيهم. وردده ترديدا وتردادا فتردد. ورجل مردد: حائر
~~بائر. وفي حديث الفتن: ويكون عند ذلكم القتال ردة شديدة، وهو بالفتح، أي
~~عطفة قوية. وبحر مرد أي كثير الموج. ورجل مرد أي شبق. والارتداد: الرجوع،
~~ومنه المرتد.
# واسترده الشئ: سأله أن يرده عليه.
# والرديدى: الرد. وتردد وتراد: تراجع. وما فيه رديدى أي احتباس ولا ترداد.
~~وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: لا رديدى في الصدقة، يقول لا ترد،
~~المعنى أن الصدقة لا تؤخذ في السنة مرتين لقوله، عليه السلام: لا ثنى في
~~الصدقة. أبو ms01974 عبيد: الرديدى من الرد في الشئ. ورديدى، بالكسر والتشديد
~~والقصر: مصدر من رد يرد كالقتيت والخصيصى.
# والرد: الظهر والحمولة من الإبل، قال أبو منصور: سميت ردا لأنها ترد من
~~مرتعها إلى الدار يوم الظعن، قال زهير:
# رد القيان جمال الحي، فاحتملوا إلى الظهيرة، أمر بينهم لبك وراده الشئ أي
~~رده عليه. وهما يترادان البيع: من الرد والفسخ.
# وهذا الأمر أرد عليه أي أنفع له. وهذا الأمر لا رادة له أي لا فائدة له
~~ولا رجوع. وفي حديث أبي إدريس الخولاني: قال لمعاوية إن كان داوى مرضاها
~~ورد أولادها على أخراها أي إذا تقدمت أوائلها وتباعدت عن الأواخر، لم يدعها
~~تتفرق، ولكن يحبس المتقدمة حتى تصل إليها المتأخرة. ورجل متردد: مجتمع قصير
~~ليس بسبط الخلق. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالطويل البائن ولا
~~القصير المتردد أي المتناهي في القصر، كأنه تردد بعض خلقه على بعض وتداخلت
~~أجزاؤه.
# وعضو رديد: مكتز مجتمع، قال أبو خراش:
# مكتنز الحتوف فهو جون، كناز اللحم، فائله رديد والردد والردة: أن تشرب
~~الإبل الماء عللا فترتد الألبان في ضروعها. وكل حامل دنت ولادتها فعظم
~~بطنها وضرعها: مرد. والردة:
# أن يشرق ضرع الناقة ويقع فيه اللبن، وقد أردت. الكسائي: ناقة مرمد على
~~مثال مكرم، ومرد مثال مقل إذا أشرق ضرعها ووقع فيه اللبن. وأردت الناقة:
~~بركت على ندى فورم ضرعها وحياؤها، وقيل: هو ورم الحياء من الضبعة، وقيل:
~~أردت الناقة وهي مرد ورمت أرفاغها وحياؤها من شرب الماء. والردد والردة:
~~ورم يصيبها في أخلافها، وقيل: ورمها من الحفل. الجوهري: الردة امتلاء الضرع
~~من اللبن قبل النتاج، عن الأصمعي، وأنشد لأبي النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل، مشي الروايا بالمزاد المثقل ويروى بالمزاد
~~الأثقل، وتقول منه: أردت الشاة PageV03P174
# وغيرها، فهي مرد إذا أضرعت. وناقة مرد إذا شربت الماء فورم ضرعها وحياؤها
~~من كثرة الشرب. يقال: نوق مراد، وكذلك الجمال إذا أكثرت من الماء فثقلت.
~~ورجل مرد إذا طالت عزبته فتراد الماء في ظهره. ويقال: بحر مرد أي ms01975 كثير
~~الماء، قال الشاعر:
# ركب البحر إلى البحر، إلى غمرات الموت ذي الموج المرد وأرد البحر: كثرت
~~أمواجه وهاج. وجاء فلان مرد الوجه أي غضبان.
# وأرد الرجل: انتفخ غضبا، حكاه صاحب الألفاظ، قال أبو الحسن: وفي بعض
~~النسخ أربد. والردة: البقية، قال أبو صخر الهذلي:
# إذا لم يكن بين الحبيبين ردة، سوى ذكر شئ قد مضى، درس الذكر والردة:
~~تقاعس في الذقن إذا كان في الوجه بعض القباحة ويعتريه شئ من جمال، وقال ابن
~~دريد:
# في وجهه قبح وفيه ردة أي عيب. وشئ رد أي ردئ. ابن الأعرابي: يقال للإنسان
~~إذا كان فيه عيب: فيه نظرة وردة وخبلة، وقال أبو ليلى: في فلان ردة أي يرتد
~~البصر عنه من قبحه، قال: وفيه نظرة أي قبح. الليث: يقال للمرأة إذا اعتراها
~~شئ من خبال وفي وجهها شئ من قباحة: هي جميلة ولكن في وجهها بعض الردة. وفي
~~لسانه رد أي حبسة. وفي وجهه ردة أي قبح مع شئ من الجمال.
# ابن الأعرابي: الردد القباح من الناس. يقال: في وجهه ردة، وهو راد.
# ورداد: اسم رجل، وقيل: اسم رجل كان مجبرا نسب إليه المجبرون، فكل مجبر
~~يقال له رداد. ورؤي رجل يوم الكلاب يشد على قوم ويقول: أنا أبو شداد، ثم
~~يرد عليهم ويقول: أنا أبو رداد.
# ورجل مرد: كثير الرد والكر، قال أبو ذؤيب:
# مرد قد نرى ما كان منه، ولكن إنما يدعى النجيب * رشد: في أسماء الله
~~تعالى الرشيد: هو الذي أرشد الخلق إلى مصالحهم أي هداهم ودلهم عليها، فعيل
~~بمعنى مفعل، وقيل: هو الذي تنساق تدبيراته إلى غاياتها على سبيل السداد من
~~غير إشارة مشير ولا تسديد مسدد.
# الرشد والرشد والرشاد: نقيض الغي. رشد الإنسان، بالفتح، يرشد رشدا،
~~بالضم، ورشد، بالكسر، يرشد رشدا ورشادا، فهو راشد ورشيد، وهو نقيض الضلال،
~~إذا أصاب وجه الأمر والطريق. وفي الحديث:
# عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، الراشد اسم فاعل من رشد يرشد
~~رشدا، وأرشدته أنا. يريد بالراشدين أبا بكر وعمر وعثمان ms01976 وعليا، رحمة الله
~~عليهم ورضوانه، وإن كان عاما في كل من سار سيرتهم من الأئمة. ورشد أمره،
~~وإن لم يستعمل هكذا. ونظيره: غبنت رأيك وألمت بطنك ووفقت أمرك وبطرت عيشك
~~وسفهت نفسك. وأرشده الله وأرشده إلى الأمر ورشده: هداه. واسترشده: طلب منه
~~الرشد. ويقال: استرشد فلان لأمره إذا اهتدى له، وأرشدته فلم يسترشد. وفي
~~الحديث: وإرشاد الضال أي هدايته الطريق وتعريفه.
# والرشدى: اسم للرشاد. إذا أرشدك إنسان الطريق فقل: لا يعم (* قوله لا يعم
~~إلخ في بعض الأصول لا يعمى، قاله في الأساس.) عليك الرشد.
# قال PageV03P175
# أبو منصور: ومنهم من جعل رشد يرشد ورشد يرشد بمعنى واحد في الغي والضلال.
~~والإرشاد: الهداية والدلالة. والرشدى: من الرشد، وأنشد الأحمر:
# لا نزل كذا أبدا، ناعمين في الرشدى ومثله: امرأة غيرى من الغيرة وحيرى من
~~التحير. وقوله تعالى:
# يا قوم إتبعون أهدكم سبيل الرشاد، أي أهدكم سبيل القصد سبيل الله وأخرجكم
~~عن سبيل فرعون. والمراشد: المقاصد، قال أسامة بن حبيب الهذلي: توق أبا سهم،
~~ومن لم يكن له من الله واق، لم تصبه المراشد وليس له واحد إنما هو من باب
~~محاسن وملامح. والمراشد: مقاصد الطرق. والطريق الأرشد نحو الأقصد. وهو
~~لرشدة، وقد يفتح، وهو نقيض زنية. وفي الحديث: من ادعى ولدا لغير رشدة فلا
~~يرث ولا يورث.
# يقال: هذا وعلى رشدة إذا كان لنكاح صحيح، كما يقال في ضده: ولد زنية،
~~بالكسر فيهما، ويقال بالفتح وهو أفصح اللغتين، الفراء في كتاب المصادر: ولد
~~فلان لغير رشدة، وولد لغية ولزنية، كلها بالفتح، وقال الكسائي: يجوز لرشدة
~~ولزنية، قال: وهو اختيار ثعلب في كتاب الفصيح، فأما غية، فهو بالفتح. قال
~~أبو زيد: قالوا هو لرشدة ولزنية، بفتح الراء والزاي منهما، ونحو ذلك، قال
~~الليث وأنشد:
# لذي غية من أمه ولرشدة، فيغلبها فحل على النسل منجب ويقال: يا رشدين
~~بمعنى يا راشد، وقال ذو الرمة:
# وكائن ترى من رشدة في كريهة، ومن غية يلقى عليه الشراشر يقول: كم رشد
~~لقيته فيما تكرهه وكم غي فيما ms01977 تحبه وتهواه.
# وبنو رشدان: بطن من العرب كانوا يسمون بني غيان فأسماهم سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بني رشدان، ورواه قوم بنو رشدان، بكسر الراء، وقال
~~لرجل: ما اسمك؟ فقال: غيان، فقال: بل رشدان، وإنما قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، رشدان على هذه الصيغة ليحاكي به غيان، قال ابن سيده: وهذا واسع
~~كثير في كلام العرب يحافظون عليه ويدعون غيره إليه، أعني أنهم قد يؤثرون
~~المحاكاة والمناسبة بين الألفاط تاركين لطريق القياس، كقوله، صلى الله عليه
~~وسلم: ارجعن مأزورات غير مأجورات، وكقولهم: عيناء حوراء من الحور العين،
~~وإنما هو الحور فآثروا قلب الواو ياء في الحور اتباعا للعين، وكذلك قولهم:
~~إني لآتيه بالغدايا والعشايا، جمعوا الغداة على غدايا اتباعا للعشايا،
~~ولولا ذلك لم يجز تكسير فعلة على فعائل، ولا تلتفتن إلى ما حكاه ابن
~~الأعرابي من أن الغدايا جمع غدية فإنه لم يقله أحد غيره، إنما الغدايا
~~اتباع كما حكاه جميع أهل اللغة، فإذا كانوا قد يفعلون مثل ذلك محتشمين من
~~كسر القياس، فأن يفعلوه فيما لا يكسر القياس أسوغ، ألا تراهم يقولون: رأيت
~~زيدا، فيقال: من زيدا؟ ومررت بزيد، فيقال: من زيد؟ ولا عذر في ذلك إلا
~~محاكاة اللفظ، ونظير مقابلة غيان برشدان ليوفق بني الصيغتين استجازتهم
~~تعليق فعل على فاعل لا يليق به ذلك الفعل، لتقدم تعليق فعل على فاعل يليق
~~به ذلك الفعل، وكل ذلك على سبيل المحاكاة، كقوله تعالى: إنما نحن مستهزئون،
~~الله يستهزئ بهم، PageV03P176
# والاستهزاء من الكفار حقيقة، وتعليقه بالله عز وجل مجاز، جل ربنا وتقدس
~~عن الاستهزاء بل هو الحق ومنه الحق، وكذلك قوله تعالى: يخادعون الله، وهو
~~خادعهم، والمخادعة من هؤلاء فيما يخيل إليهم حقيقة، وهي من الله سبحانه
~~مجاز، إنما الاستهزاء والخدع من الله عز وجل، مكافأة لهم، ومنه قول عمرو بن
~~كلثوم:
# ألا لا يجهلن أحد علينا، فنجهل فوق جهل الجاهلينا أي إنما نكافئهم على
~~جهلهم كقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، وهو ms01978
~~باب واسع كبير. وكان قوم من العرب يسمون بني زنية فسماهم النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ببني رشدة. والرشاد وحب الرشاد: نبت يقال له الثفاء، قال أبو
~~منصور: أهل العراق يقولون للحرف حب الرشاد يتطيرون من لفظ الحرف لأنه حرمان
~~فيقولون حب الرشاد، قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول للحجر الذي يملأ
~~الكف الرشادة، وجمعها الرشاد، قال: وهو صحيح.
# وراشد ومرشد ورشيد ورشد ورشاد: أسماء.
# * رصد: الراصد بالشئ: الراقب له. رصده بالخير وغيره يرصده رصدا ورصدا:
~~يرقبه، ورصده بالمكافأة كذلك. والترصد: الترقب.
# قال الليث: يقال أنا لك مرصد بإحسانك حتى أكافئك به، قال:
# والإرصاد في المكافأة بالخير، وقد جعله بعضهم في الشر أيضا، وأنشد:
# لا هم، رب الراكب المسافر، احفظه لي من أعين السواحر، وحية ترصد بالهواجر
~~فالحية لا ترصد إلا بالشر. ويقال للحية التي ترصد المارة على الطريق لتلسع:
~~رصيد. والرصيد: السبع الذي يرصد ليثب. والرصود من الإبل: التي ترصد شرب
~~الإبل ثم تشرب هي. والرصد: القوم يرصدون كالحرس، يستوي فيه الواحد والجمع
~~والمؤنث، وربما قالوا أرصاد.
# والرصدة، بالضم: الزبية. وقال بعضهم: أرصد له بالخير والشر، لا يقال إلا
~~بالألف، وقيل: ترصده ترقبه. وأرصد له الأمر: أعده.
# والارتصاد: الرصد. والرصد: المرتصدون، وهو اسم للجمع. وقال الله عز وجل:
~~والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب
~~الله ورسوله، قال الزجاج: كان رجل يقال له أبو عامر الراهب حارب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ومضى إلى هرقل وكان أحد المنافقين، فقال المنافقون الذين
~~بنوا مسجد الضرار: نبني هذا المسجد وننتظر أبا عامر حتى يجئ ويصلي فيه.
~~والإرصاد: الانتظار. وقال غيره: الإرصاد الإعداد، وكانوا قد قالوا نقضي فيه
~~حاجتنا ولا يعاب علينا إذا خلونا، ونرصده لأبي عامر حتى مجيئه من الشام أي
~~نعده، قال الأزهري:
# وهذا صحيح من جهة اللغة. روى أبو عبيد عن الأصمعي والكسائي: رصدت فلانا
~~أرصده إذا ترقبته. وأرصدت له شيئا أرصده: أعددت له. وفي حديث أبي ذر: قال
~~له النبي، صلى الله عليه ms01979 وسلم: ما أحب عندي قوله ما أحب عندي كذا بالأصل
~~ولعله ما أحب ان عندي والحديث جاء بروايات كثيرة). مثل أحد ذهبا فأنفقه في
~~سبيل الله، وتمسي ثالثة وعندي منه دينار إلا دينار أرصده أي أعده لدين،
~~يقال: أرصدته إذا قعدت له على طريقه ترقبه. وأرصدت له العقوبة إذا أعددتها
~~له، وحقيقته جعلتها له على طريقه كالمترقبة له، ومنه PageV03P177
# الحديث: فأرصد الله على مدرجته ملكا أي وكله بحفظ المدرجة، وهي الطريق.
~~وجعله رصدا أي حافظا معدا. وفي حديث الحسن بن علي وذكر أباه فقال: ما خلف
~~من دنياكم إلا ثلاثمائة درهم كان أرصدها لشراء خادم. وروي عن ابن سيرين أنه
~~قال: كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي أن يرصد العين في الدين، قال:
~~وفسره ابن المبارك فقال إذا كان على الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب
~~الزكاة عليه، وإن كان عليه دين وأخرجت أرضه ثمرة يجب فيها العشر لم يسقط
~~العشر عنه من أجل ما عليه من الدين، لاختلاف حكمهما وفيه خلاف. قال أبو
~~بكر: قولهم فلان يرصد فلانا معناه يقعد له على طريقه.
# قال: والمرصد والمرصاد عند العرب الطريق، قال الله عز وجل:
# واقعدوا لهم كل مرصد، قال الفراء: معناه واقعدوا لهم على طريقهم إلى
~~البيت الحرام، وقيل: معناه أي كونوا لهم رصدا لتأخذوهم في أي وجه توجهوا،
~~قال أبو منصور: على كل طريق، وقال عز وجل: إن ربك لبالمرصاد، معناه
~~لبالطريق أي بالطريق الذي ممرك عليه، وقال عدي:
# وإن المنايا للرجال بمرصد وقال الزجاج: أي يرصد من كفر به وصد عنه
~~بالعذاب، وقال ابن عرفة: أي يرصد كل إنسان حتى يجازيه بفعله. ابن الأنباري:
~~المرصاد الموضع الذي ترصد الناس فيه كالمضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل
~~من ميدان السباق ونحوه، والمرصد: مثل المرصاد، وجمعه المراصد، وقيل:
~~المرصاد المكان الذي يرصد فيه العدو. وقال الأعمش في قوله: إن ربك
~~لبالمرصاد، قال: المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط: جسر عليه الأمانة، وجسر
~~عليه الرحم، وجسر عليه الرب، وقال ms01980 تعالى: إن جهنم كانت مرصادا، أي ترصد
~~الكفار. وفي التنزيل العزيز: فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا أي إذا
~~نزل الملك بالوحي أرسل الله معه رصدا يحفظون الملك من أن يأتي أحد من الجن،
~~فيستمع الوحي فيخبر به الكهنة ويخبروا به الناس، فيساووا الأنبياء.
~~والمرصد: كالرصد. والمرصاد والمرصد: موضع الرصد.
# ومراصد الحيات: مكامنها، قال الهذلي:
# أبا معقل لا يوطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم وليث رصيد:
~~يرصد ليثب، قال:
# أسليم لم تعد، أم رصيد أكلك؟
# والرصد والرصد: المطر يأتي بعد المطر، وقيل: هو المطر يقع أولا لما يأتي
~~بعده، وقيل: هو أول المطر. الأصمعي: من أسماء المطر الرصد. ابن الأعرابي:
~~الرصد العهاد ترصد مطرا بعدها، قال: فإن أصابها مطر فهو العشب، واحدتها
~~عهدة، أراد: نبت العشب أو كان العشب.
# قال: وينبت البقل حينئذ مقترحا صلبا، واحدته رصدة ورصدة، الأخيرة عن
~~ثعلب، قال أبو عبيد: يقال قد كان قبل هذا المطر له رصدة، والرصدة، بالفتح:
~~الدفعة من المطر، والجمع رصاد، وتقول منه: رصدت الأرض، فهي مرصودة.
# وقال أبو حنيفة: أرض مرصدة مطرت وهي ترجى لأن تنبت، والرصد حينئذ:
# الرجاء لأنها ترجى كما ترجى الحائل (* قوله ترجى الحائل مرة قالها بالهمز
~~ومرة بالميم، وكلاهما صحيح.) وجمع الرصد أرصاد. وأرض مرصودة ومرصدة:
~~أصابتها الرصدة. وقال بعض أهل اللغة: لا يقال مرصودة ولا مرصدة، إنما يقال
~~أصابها رصد ورصد. وأرض مرصدة إذا كان بها شئ PageV03P178
# من رصد. ابن شميل: إذا مطرت الأرض في أول الشتاء فلا يقال لها مرت لأن
~~بها حينئذ رصدا، والرصد حينئذ الرجاء لها كما ترجى الحامل. ابن الأعرابي:
~~الرصدة ترصد وليا من المطر. الجوهري: الرصد، بالتحريك، القليل من الكلإ
~~والمطر. ابن سيده: الرصد القليل من الكلإ في أرض يرجى لها حيا الربيع. وأرض
~~مرصدة: فيها رصد من الكلإ. ويقال: بها رصد من حيا.
# وقال عرام: الرصائد والوصائد مصايد تعد للسباع.
# * رضد: الأزهري: قرأت في نوادر الأعرابي رضدت المتاح فارتضد ورضمته
~~فارتضم إذا نضدته.
# * رعد: الرعدة: النافض يكون ms01981 من الفزع وغيره، وقد أرعد فارتعد.
# وترعدد: أخذته الرعدة. والارتعاد: الاضطراب، تقول: أرعده فارتعد.
# وأرعدت فرائصه عند الفزع. وفي حديث زيد بن الأسود: فجئ بهما ترعد
~~فرائصهما أي ترجف وتضطرب من الخوف.
# ورجل ترعيد ورعديد ورعديدة: جبان يرعد عند القتال جبنا، قال أبو العيال:
# ولا زميلة رعدي‍ دة رعش، إذا ركبوا ورجل رعشيش: مثل رعديد، والجمع رعاديد
~~ورعاشيش، وهو يرتعد ويرتعش. ونبات رعديد: ناعم، أنشد ابن الأعرابي:
# والخازباز السنم الرعديدا وقد ترعد. وامرأة رعديدة: يترجرج لحمها من
~~نعمتها وكذلك كل شئ مترجرج كالقريس والفالوذ والكثيب ونحوه، فهو يترعدد كما
~~تترعدد الألية، قال العجاج:
# فهو كرعديد الكثيب الأيهم والرعديد المرأة الرخصة. وقيل لأعرابي: أتعرف
~~الفالوذ؟ قال: نعم أصفر رعديد. وجارية رعديدة: تارة ناعمة، وجوار رعاديد.
# ابن الأعرابي: وكثيب مرعد أي منهال، وقد أرعد إرعادا، وأنشد:
# وكفل يرتج تحت المجسد، كالغصن بين المهدات المرعد أي ما تمهد من الرمل.
# والرعد: الصوت الذي يسمع من السحاب. وأرعد القوم وأبرقوا: أصابهم رعد
~~وبرق. ورعدت السماء ترعد وترعد رعدا ورعودا وأرعدت:
# صوتت للإمطار. وفي المثل: رب صلف تحت الراعدة، يضرب للذي يكثر الكلام ولا
~~خير عنده. وسحابة رعادة: كثيرة الرعد. وقال اللحياني: قال الكسائي:
# لم نسمعهم قالوا رعادة. وأرعدنا: سمعنا الرعد. ورعدنا:
# أصابنا الرعد. وقال اللحياني: لقد أرعدنا أي أصابنا رعد. وقوله تعالى:
# يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته، قال الزجاج: جاء في التفسير أنه
~~ملك يزجر السحاب، قال: وجائز أن يكون صوت الرعد تسبيحه لأن صوت الرعد من
~~عظيم الأشياء. وقال ابن عباس: الرعد ملك يسوق السحاب كما يسوق الحادي الإبل
~~بحدائه. وسئل وهب بن منبه عن الرعد فقال: الله أعلم. وقيل: الرعد صوت
~~السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب. قالوا: وذكر الملائكة بعد الرعد
~~في قوله عز وجل: ويسبح الرعد بحمده والملائكة، يدل على أن الرعد ليس بملك.
~~وقال الذين قالوا الرعد ملك: ذكر الملائكة بعد الرعد وهو من الملائكة، كما
~~يذكر الجنس بعد النوع. PageV03P179
# وسئل علي، رضي الله عنه، عن الرعد ms01982 فقال: ملك، وعن البرق فقال: مخاريق
~~بأيدي الملائكة من حديد. وقال الليث: الرعد ملك اسمه الرعد يسوق السحاب
~~بالتسبيح، قال: ومن صوته اشتق فعل رعد يرعد ومنه الرعدة والارتعاد. وقال
~~الأخفش: أهل البادية يزعمون أن الرعد هو صوت السحاب والفقهاء يزعمون أنه
~~ملك.
# ورعدت المرأة وأرعدت: تحسنت وتعرضت. ورعد لي بالقول يرعد رعدا، وأرعد:
~~تهدد وأوعد. وإذا أوعد الرجل قيل: أرعد وأبرق ورعد وبرق، قال ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا، فابرق بأرضك وارعد الأصمعي: يقال
~~رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له إذا أوعده، ولا يجيز أرعد ولا أبرق في
~~الوعيد ولا السماء، وكان أبو عبيدة يقول: رعد وأرعد وبرق وأبرق بمعنى واحد،
~~ويحتج بقول الكميت:
# أرعد وأبرق يا يزي‍ د، فما وعيدك لي بضائر ولم يكن الأصمعي يحتج بشعر
~~الكميت. وقال الفراء: رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير
~~ألف. وفي حديث أبي مليكة:
# إن أمنا ماتت حين رعد الإسلام وبرق أي حين جاء بوعيده وتهدده. ويقال
~~للسماء المنتظرة إذا كثر الرعد والبرق قبل المطر: قد أرعدت وأبرقت، ويقال
~~في ذلك كله: رعدت وبرقت.
# ويقال: هو يرعدد أي يلحف في السؤال. ورجل رعادة ورعاد:
# كثير الكلام.
# والرعيداء: ما يرمى من الطعام إذا نقي كالزؤان ونحوه، وهي في بعض نسخ
~~المصنف رغيداء، والغين أصح (* قوله والغين أصح كذا بالأصل بإعجام الغين،
~~وفي شرح القاموس والعين أصح باهمالها ونسبها للفراء.) والرعاد: ضرب من سمك
~~البحر إذا مسه الإنسان خدرت يده وعضده حتى يرتعد ما دام السمك حيا.
# وقولهم: جاء بذات الرعد والصليل، يعني بها الحرب.
# وذات الرواعد: الداهية.
# وبنو راعد: بطن، وفي الصحاح: بنو راعدة.
# * رغد: عيش رغد: كثير. وعيش رغد ورغد ورغيد وراغد وأرغد، الأخيرة عن
~~اللحياني: مخصب رفيه غزير. قال أبو بكر: في الرغد لغتان:
# رغد ورغد، وأنشد:
# فيا ظبي كل رغدا هنيئا ولا تخف، فإني لكم جار، وإن خفتم الدهرا وقوم رغد
~~ونسوة رغد: مخصبون مغزرون. تقول: رغد عيشهم ورغد، بكسر الغين وضمها، ms01983 وأرغد
~~فلان: أصاب عيشا واسعا. وأرغد القوم:
# أخصبوا. وأرغد القوم: صاروا في عيش رغد. وأرغد ماشيته: تركها وسومها.
~~وعيشة رغد ورغد أي واسعة طيبة. والرغد: الكثير الواسع الذي لا يعييك من مال
~~أو ماء أو عيش أو كلإ.
# والمرغدة: الروضة.
# والرغيدة: اللبن الحليب يغلى ثم يذر عليه الدقيق حتى يختلط ويساط فيلعق
~~لعقا.
# وارغاد اللبن ارغيدادا أي اختلط بعضه ببعض ولم تتم خثورته بعد.
# والمرغاد: اللبن الذي لم تتم خثورته. ورجل مرغاد: استيقظ، ولم يقض كراه
~~ففيه ثقلة. PageV03P180
# والمرغاد: الشاك في رأيه لا يدري كيف يصدره، وكذلك الإرغيداد في كل
~~مختلط. والمرغاد: الغضبان المتغير اللون غضبا، وقيل: هو الذي لا يجيبك من
~~الغيظ. والمرغاد: الذي أجهده المرض، وقيل: هو إذا رأيت فيه خمصا وفتورا في
~~طرفه وذلك في بدء مرضه.
# وتقول ارغاد المريض إذا عرفت فيه ضعضعة من هزال، وقال النضر: ارغاد الرجل
~~ارغيدادا، فهو مرغاد وهو الذي بدأ به الوجع فأنت ترى فيه خمصا ويبسا وفترة،
~~وقيل: ارغاد ارغيدادا، وهو المريض الذي لم يجهد والنائم الذي لم يقض كراه،
~~فاستيقظ وفيه ثقلة.
# * رفد: الرفد، بالكسر: العطاء والصلة. والرفد، بالفتح: المصدر.
# رفده يرفده رفدا: أعطاه، ورفده وأرفده: أعانه، والاسم منهما الرفد.
~~وترافدوا: أعان بعضهم بعضا. والمرفد والمرفد:
# المعونة، وفي الحواشي لابن بري قال دكين:
# خير امرئ قد جاء من معده من قبله، أو رافد من بعده الرافد: هو الذي يلي
~~الملك ويقوم مقامه إذا غاب.
# والرفادة: شئ كانت قريش تترافد به في الجاهلية، فيخرج كل إنسان مالا بقدر
~~طاقته فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم، فيشترون به للحاج الجزر
~~والطعام والزبيب للنبيذ، فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام موسم
~~الحج، وكانت الرفادة والسقاية لبني هاشم، والسدانة واللواء لبني عبد الدار،
~~وكان أول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف وسمي هاشما لهشمه الثريد.
# وفي الحديث: من اقتراب الساعة أن يكون الفئ رفدا أي صلة وعطية، يريد أن
~~الخراج والفئ الذي يحصل، وهو لجماعة المسلمين أهل الفئ، يصير صلات ms01984 وعطايا،
~~ويخص به قوم دون قوم على قدر الهوى لا بالاستحقاق ولا يوضع مواضعه. والرفد:
~~الصلة، يقال: رفدته رفدا، والاسم الرفد. والإرفاد: الإعطاء والإعانة.
~~والمرافدة: المعاونة.
# والترافد: التعاون. والاسترفاد: الاستعانة. والارتفاد: الكسب.
# والترفيد: التسويد. يقال: رفد فلان أي سود وعظم. ورفد القوم فلانا: سودوه
~~وملكوه أمرهم.
# والرفادة: دعامة السرج والرحل وغيرهما، وقد رفده وعليه يرفده رفدا. وكل
~~ما أمسك شيئا: فقد رفده. أبو زيد: رفدت على البعير أرفد رفدا إذا جعلت له
~~رفادة، قال الأزهري: هي مثل رفادة السرج. والروافد خشب السقف، وأنشد
~~الأحمر:
# روافده أكرم الرافدات، بخ لك بخ لبحر خضم وارتفد المال: اكتسبه، قال
~~الطرماح:
# عجبا ما عجبت من واهب الما ل، يباهي به ويرتفده ويضيع الذي قد أوجبه الله
~~عليه، فليس يعتمده (* قوله فليس يعتمده الذي في الأساس: يعتهده أي يتعهده،
~~وكل صحيح).
# والرفد والرفد والمرفد والمرفد: العس الضخم، وقيل:
# القدح العظيم الضخم. والعس: القدح الضخم يروي الثلاثة والأربعة والعدة،
~~وهو أكبر من الغمر، والرفد أكبر منه، وعم بعضهم به القدح أي PageV03P181
# قدر كان.
# والرفود من الإبل: التي تملو ه في حلبة واحدة، وقيل: هي الدائمة على
~~محلبها، عن ابن الأعرابي. وقال مرة: هي التي تتابع الحلب.
# وناقة رفود: تملأ مرفدها، وفي حديث حفر زمزم:
# ألم نسق الحجيج، وننحر المذلاقة الرفدا الرفد، بالضم: جمع رفود وهي التي
~~تملأ الرفد في حلبة واحدة.
# الصحاح: والمرفد الرفد وهو القدح الضخم الذي يقرى فيه الضيف. وجاء في
~~الحديث: نعم المنحة اللقحة تروح برفد وتغدو برفد قال ابن المبارك: الرفد
~~القدح تحتلب الناقة في قدح، قال: وليس من المعونة، وقال شمر: قال المؤرج هو
~~الرفد للإناء الذي يحتلب فيه، وقال الأصمعي: الرفد، بالفتح، وقال شمر: رفد
~~ورفد القدح، قال:
# والكسر أعرب. ابن الأعرابي: الرفد أكبر من العس. ويقال: ناقة رفود تدوم
~~على إنائها في شتائها لأنها تجالح الشجر. وقال الكسائي:
# الرفد والمرفد الذي تحلب فيه. وقال الليث: الرفد المعونة بالعطاء وسقي
~~اللبن والقول وكل شئ. وفي حديث الزكاة: أعطى زكاة ماله ms01985 طيبة بها نفسه رافدة
~~عليه، الرافدة، فاعلة، من الرفد وهو الإعانة. يقال: رفدته أي أعنته، معناه
~~إن تعينه نفسه على أدائها، ومنه حديث عبادة: ألا ترون أن لا أقوم إلا رفدا
~~أي إلا أن أعان على القيام، ويروى رفدا، بفتح الراء، وهو المصدر.
# وفي حديث ابن عباس: والذين عاقدت أيمانكم من النصرة والرفادة أي الإعانة.
~~وفي حديث وفد مذحج: حي حشد رفد، جمع حاشد ورافد.
# والرفد: النصيب. وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: بئس الرفد المرفود، قال:
~~مجازه مجاز العون المجاز، يقال: رفدته عند الأمير أي أعنته، قال: وهو مكسور
~~الأول فإذا فتحت أوله فهو الرفد. وقال الزجاج: كل شئ جعلته عونا لشئ أو
~~استمددت به شيئا فقد رفدته.
# يقال: عمدت الحائط وأسندته ورفدته بمعنى واحد. وقال الليث: رفدت فلانا
~~مرفدا: قال: ومن هذا أخذت رفادة السرج من تحته حتى يرتفع.
# والرفدة: العصبة من الناس، قال الراعي:
# مسأل يبتغي الأقوام نائله، من كل قوم قطين، حوله، رفد والمرفد: العظامة
~~تتعظم بها المرأة الرسحاء.
# والرفادة: خرقة يرفد بها الجرح وغيره.
# والترفيد: العجيزة: اسم كالتمتين والتنبيت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تقول خود سلس عقودها، ذات وشاح حسن ترفيدها:
# متى ترانا قائم عمودها؟
# أي نقيم فلا نظعن، وإذا قاموا قامت عمد أخبيتهم، فكأن هذه الخود ملت
~~الرحلة لنعمتها فسألت: متى تكون الإقامة والخفض؟ والترفيد: نحو من الهملجة،
~~وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# وإن غض من غربها رفدت وشيجا، وألوت بجلس طوال أراد بالجلس أصل ذنبها.
# والمرافيد: الشاء لا ينقطع لبنها صيفا ولا شتاء.
# والرافدان: دجلة والفرات، قال الفرزدق يعاتب يزيد بن عبد الملك في تقديم
~~أبي المثنى عمر بن هبيرة الفزاري على العراق ويهجوه: PageV03P182
# بعثت إلى العراق ورافديه فزاريا، أحذ يد القميص أراد أنه خفيف، نسبه إلى
~~الخيانة.
# وبنو أرفدة الذي في الحديث: جنس من الحبش يرقصون. وفي الحديث أنه قال
~~للحبشة: دونكم يا بني أرفدة، قال ابن الأثير. هو لقب لهم، وقيل:
# هو اسم أبيهم الأقدم يعرفون به، وفاؤه مكسورة وقد ms01986 تفتح.
# ورفيدة: أبو حي من العرب يقال لهم الرفيدات، كما يقال لآل هبيرة
~~الهبيرات.
# * رقد: الرقاد: النوم. والرقدة: النومة. وفي التهذيب عن الليث:
# الرقود النوم بالليل، والرقاد: النوم بالنهار، قال الأزهري:
# الرقاد والرقود يكون بالليل والنهار عند العرب، ومنه قوله تعالى: قالوا
~~يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا، هذا قول الكفار إذا بعثوا يوم القيامة وانقطع
~~الكلام عند قوله من مرقدنا، ثم قالت لهم الملائكة: هذا ما وعد الرحمن،
~~ويجوز أن يكون هذا من صفة المرقد، وتقول الملائكة: حق ما وعد الرحمن،
~~ويحتمل أن يكون المرقد مصدرا، ويحتمل أن يكون موضعا وهو القبر، والنوم أخو
~~الموت.
# ورقد يرقد رقدا ورقودا ورقادا: نام. وقوم رقود أي رقد. والمرقد، بالفتح:
~~المضجع. وأرقده: أنامه. والرقود والمرقدى: الدائم الرقاد، أنشد ثعلب:
# ولقد رقيت كلاب أهلك بالرقى، حتى تركت عقورهن رقودا ورجل مرقدى مثل مرعزى
~~أي يرقد في أموره.
# والمرقد: شئ يشرب فينوم من شربه ويرقده.
# والرقدة: همدة ما بين الدنيا والآخرة. ورقد الحر: سكن.
# والرقدة: أن يصيبك الحر بعد أيام ريح وانكسار من الوهج.
# ورقد الثوب رقدا ورقادا: أخلق. وحكى الفارسي عن ثعلب:
# رقدت السوق كسدت، وهو كقولهم في هذا المعنى نامت. وأرقد بالمكان:
# أقام به. ابن الأعرابي: أرقد الرجل بأرض كذا إرقادا إذا أقام بها.
~~والارقداد والارمداد: السير، وكذلك الإغذاذ. ابن سيده:
# الارقداد سرعة السير، تقول منه: ارقد ارقدادا أي أسرع، وقيل: الارقداد
~~عدو الناقز كأنه نفر من شئ فهو يرقد. يقال: أتيتك مرقدا، وقيل: هو أن يذهب
~~على وجهه، قال العجاج يصف ثورا:
# فظل يرقد من النشاط، كالبربري لج في انخراط وقول ذي الرمة يصف ظليما:
# يرقد في ظل عراص، ويتبعه حفيف نافجة، عثنونها حصب يرقد: يسرع في عدوه،
~~قال ابن سيده: وروي عن الأصمعي المرقد مخفف، قال: ولا أدري كيف هو.
# والراقود: دن طويل الأسفل كهيئة الإردبة يسيع داخله بالقار، والجمع
~~الرواقيد معرب، وقال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. وفي حديث عائشة: لا يشرب في
~~راقود ولا جرة، الراقود: إناء خزف ms01987 مستطيل مقير، والنهي عنه كالنهي عن الشرب
~~في الحناتم PageV03P183
# والجرار المقيرة.
# ورقاد والرقاد: اسم رجل، قال:
# ألا قل للأمير: جزيت خيرا أجرنا من عبيدة والرقاد ورقد: موضع، وقيل: واد
~~في بلاد قيس، وقيل: جبل وراء إمرة في بلاد بني أسد، قال ابن مقبل:
# وأظهر في علان رقد، وسيله علاجيم، لا ضحل ولا متضحضح وقيل: هو جبل تنحت
~~منه الأرحية، قال ذو الرمة يصف كركرة البعير ومنسمه:
# تفض الحصى عن مجمرات وقيعه، كأرحاء رقد، زلمتها المناقر قال ابن بري:
~~إنما وصف ذو الرمة مناسم الإبل لا كركرة البعير كما ذكر الجوهري. وتفض:
~~تفرق أي تفرق الحصى عن مناسمها. والمجمرات:
# المجتمعات الشديدات. وزلمتها المناقر: أخذت من حافاتها. والرقاد: بطن من
~~جعدة، قال:
# محافظة على حسبي، وأرعى مساعي آل ورد والرقاد * ركد: ركد القوم يركدون
~~ركودا: هدأوا وسكنوا، قال الطرماح:
# لها، كلما ريعت، صلاة وركدة بمصدان، أعلى اثني شمام البوائن وركد الماء
~~والريح والسفينة والحر والشمس إذا قام قائم الظهيرة. وكل ثابت في مكان: فهو
~~راكد. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى أن يبال في الماء الراكد
~~ثم يتوضأ منه، قال أبو عبيد:
# الراكد هو الدائم الساكن الذي لا يجري. يقال: ركد الماء ركودا إذا سكن،
~~ومنه حديث الصلاة: في ركوعها وسجودها وركودها، هو السكون الذي يفصل بين
~~حركاتها كالقيام والطمأنينة بعد الركوع والقعدة بين السجدتين وفي التشهد،
~~ومنه حديث سعد ابن أبي وقاص: أركد بهم في الأوليين وأحذف في الأخيرتين أي
~~أسكن وأطيل القيام في الركعتين الأوليين من الصلاة الرباعية، وأخفف في
~~الأخيرتين. وركدت الريح إذا سكنت فهي راكدة. وركد الميزان إذا استوى،
~~وأنشد:
# وقوم الميزان حين يركد، هذا سميري، وهذا مولد قال: هما درهمان. وركد
~~العصير من العنب: سكن غليانه. وكل ما ثبت في شئ، فقد ركد. والرواكد:
~~الأثافي، مشتق من ذلك لثباتها. وركدت البكرة: ثبتت ودارت، وهو ضد، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# كما ركدت حواء، أعطي حكمه بها القين من عود، تعلل جاذبه ثم فسره فقال:
~~ركدت، وتكون ms01988 بمعنى وقفت، يعني بكرة من عود. والقين:
# العامل.
# والمراكد: المواضع التي يركد فيها الإنسان وغيره. والمراكد:
# مغامض الأرض، قال أسامة بن حبيب الهذلي يصف حمارا طردته الخيل فلجأ إلى
~~الجبال في شعابها وهو يرى السماء طرائق:
# أرته من الجرباء في كل موطن طبابا، فمثواه، النهار، المراكد وجفنة ركود:
~~ثقيلة مملوءة، وأنشد:
# المطعمين الجفنة الركودا، ومنعوا الريعانة الرفودا يعني بالريعانة
~~الرفود: ناقة فتية ترفد أهلها بكثرة لبنها. PageV03P184
# رمد: الرمد: وجع العين وانتفاخها.
# رمد، بالكسر، يرمد رمدا وهو أرمد ورمد، والأنثى رمداء: هاجت عينه، وعين
~~رمداء ورمدة، ورمدت ترمد رمدا، وقد أرمدها الله فهي رمدة.
# والرماد: دقاق الفحم من حراقة النار وما هبا من الجمر فطار دقاقا،
~~والطائفة منه رمادة، قال طريح:
# فغادرتها رمادة حمما خاوية، كالتلال دامرها وفي حديث أم زرع: زوجي عظيم
~~الرماد أي كثير الأضياف لأن الرماد يكثر بالطبخ، والجمع أرمدة وأرمداء
~~وإرمداء، عن كراع، الأخيرة اسم للجمع، قال ابن سيده: ولا نظير لإرمداء
~~البتة، وقيل:
# الأرمداء مثال الأربعاء واحد الرماد. ورماد أرمد ورمدد ورمدد ورمديد:
~~كثير دقيق جدا. الجوهري: رماد رمدد أي هالك جعلوه صفة، قال الكميت:
# رمادا أطارته السواهك رمددا وفي الحديث: وافد عاد خذها رمادا رمددا، لا
~~تذر من عاد أحدا، الرمدد، بالكسر: المتناهي في الاحتراق والدقة، يقال: يوم
~~أيوم إذا أرادوا المبالغة. سيبويه: إنما ظهر المثلان في رمدد لأنه ملحق
~~بزهلق، وصار الرماد رمددا إذا هبا وصار أدق ما يكون. والرمدداء، مكسور
~~ممدود: الرماد.
# ورمد الشواء: أصابه بالرماد. وفي المثل: شوى أخوك حتى إذا أنضج رمد، يضرب
~~مثلا للرجل يعود بالفساد على ما كان أصلحه، وقد ورد ذلك في حديث عمر، رضي
~~الله عنه، قال ابن الأثير: وهو مثل يضرب للذي يصنع المعروف ثم يفسده بالمنة
~~أو يقطعه. والترميد: جعل الشئ في الرماد. ورمد الشواء: مله في الجمر.
~~والمرمد من اللحم:
# المشوي الذي يمل في الجمر. أبو زيد: الأرمداء الرماد، وأنشد: لم يبق هذا
~~الدهر، من ثريائه، غير أثافيه وأرمدائه وثياب رمد: وهي الغبر فيها ms01989 كدورة،
~~مأخوذ من الرماد، ومن هذا قيل لضرب من البعوض: رمد، قال أبو وجزة يصف
~~الصائد:
# تبيت جارته الأفعى، وسامره رمد، به عاذر منهن كالجرب والأرمد: الذي على
~~لون الرماد وهو غبرة فيها كدرة، ومنه قيل للنعامة رمداء، وللبعوض رمد.
# والرمدة: لون إلى الغبرة. ونعامة رمداء: فيها سواد منكسف كلون الرماد.
~~وظليم أرمد كذلك، وزعم اللحياني أن الميم بدل من الباء في ربد وقد تقدم.
~~وروي عن قتادة أنه قال: يتوضأ الرجل بالماء الرمد وبالماء الطرد، فالطرد
~~الذي خاضته الدواب، والرمد الكدر الذي صار على لون الرماد. وفي حديث
~~المعراج: وعليهم ثياب رمد أي غبر فيها كدرة كلون الرماد، واحدها أرمد.
# والرمادي: ضرب من العنب بالطائف أسود أغبر.
# والرمد: الهلاك. والرمادة: الهلاك. ورمد القوم رمدا: هلكوا، قال أبو وجزة
~~السعدي:
# صببت عليكم حاصبي فتركتكم كأصرام عاد، حين جللها الرمد وأرمدوا كرمدوا.
~~ورمدهم الله وأرمدهم: أهلكهم، وقد رمدهم يرمدهم فجعله متعديا، PageV03P185
# قال ابن السكيت: يقال قد رمدنا القوم نرمدهم ونرمدهم رمدا أي أتينا
~~عليهم. وأرمد الرجل إرمادا:
# افتقر. وأرمد القوم إذا جهدوا. والرمادة: الهلكة. وفي الحديث: سألت ربي
~~أن لا يسلط على أمتي سنة فترمدهم فأعطانيها أي تهلكهم.
# يقال: رمده وأرمده إذا أهلكه وصيره كالرماد. ورمد وأرمد إذا هلك.
# وعام الرمادة: معروف سمي بذلك لأن الناس والأموال هلكوا فيه كثيرا، وقيل:
~~هو لجدب تتابع فصير الأرض والشجر مثل لون الرماد، والأول أجود، وقيل: هي
~~أعوام جدب تتابعت على الناس في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه. وفي حديث
~~عمر: أنه أخر الصدقة عام الرمادة وكانت سنة جدب وقحط في عهده فلم يأخذها
~~منهم تخفيفا عنهم، وقيل: سمي به لأنهم لما أجدبوا صارت ألوانهم كلون
~~الرماد. ويقال: رمد عيشهم إذا هلكوا. أبو عبيد: رمد القوم، بكسر الميم،
~~وارمدوا، بتشديد الدال، قال:
# والصحيح رمدوا وأرمدوا. ابن شميل: يقال للشئ الهالك من الثياب: خلوقة قد
~~رمد وهمد وباد.
# والرامد: البالي الذي ليس فيه مهاه أي خير وبقية، وقد رمد يرمد رمودة.
~~ورمدت الغنم ms01990 ترمد رمدا: هلكت من برد أو صقيع.
# رمدت الشاة والناقة وهي مرمد: استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها
~~وحياؤها، وقيل: هو إذا أنزلت شيئا عند النتاج أو قبيله، وفي التهذيب: إذا
~~أنزلت شيئا قليلا من اللبن عند النتاج. والترميد:
# الإضراع. ابن الأعرابي: والعرب تقول رمدت الضأن فربق ربق، رمدت المعزى
~~فرنق رنق أي هئ للإرباق لأنها إنما تضرع على رأس الولد. وأرمدت الناقة:
~~أضرعت، وكذلك البقرة والشاة.
# وناقة مرمد ومرد إذا أضرعت. اللحياني: ماء مرمد إذا كان آجنا.
# والارمداد: سرعة السير، وخص بعضهم به النعام.
# والارميداد: الجد والمضاء. أبو عمرو: ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا،
~~وهو شدة العدو. قال الأصمعي: ارقد وارمد إذا مضى على وجهه وأسرع.
# وبالشواجن ماء يقال له: الرمادة، قال الأزهري: وشربت من مائها فوجدته
~~عذبا فراتا.
# وبنو الرمد وبنو الرمداء: بطنان.
# ورمادان: اسم موضع، قال الراعي:
# فحلت نبيا أو رمادان دونها رعان وقيعان، من البيد، سملق وفي الحديث ذكر
~~رمد، بفتح الراء، وهو ماء أقطعه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~جميلا العذري حين وفد عليه.
# * رند: الرند: الآس، وقيل: هو العود الذي يتبخر به، وقيل: هو شجر من
~~أشجار البادية وهو طيب الرائحة يستاك به، وليس بالكبير، وله حب يسمى الغار،
~~واحدته رندة، وأنشد الجوهري:
# ورندا ولبنى والكباء المقترا قال أبو عبيد: ربما سموا عود الطيب الذي
~~يتبخر به رندا، وأنكر أن يكون الرند الآس. وروي عن أبي العباس أحمد بن يحيى
~~أنه قال: الرند الآس عند جماعة أهل اللغة إلا أبا عمرو الشيباني وابن
~~الأعرابي، فإنهما قالا: الرند الحنوة وهو طيب الرائحة. قال الأزهري: والرند
~~عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل مخروط الأعلى، يسف من خوص
~~PageV03P186
# النخل، ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتى يتمتن، فيقوم قائما
~~ويعرى بعرى وثيقة ينقل فيه الرطب أيام الخراف، يحمل منه رندان على الجمل
~~القوي، قال: ورأيت هجريا يقول له النرد، وكأنه مقلوب، ويقال له القرنة
~~أيضا. والريوند (* قوله والريوند في القاموس والروند كسجل، يعني ms01991 بكسر ففتح
~~فسكون، والأطباء يزيدونها ألفا، فيقولون راوند.) الصيني: دواء بارد جيد
~~للكبد، وليس بعربي محض.
# * رهد: رهد الرجل إذا حمق حماقة محكمة. ورهد الشئ يرهده رهدا: سحقه سحقا
~~شديدا، والكاف أعرف.
# والرهادة: الرخاصة. والرهيد: الناعم الرخص.
# وفتاة رهيدة: رخصة. والرهيدة: بر يدق ويصب عليه لبن.
# * رود: الرود: مصدر فعل الرائد، والرائد: الذي يرسل في التماس النجعة
~~وطلب الكلإ، والجمع رواد مثل زائر وزوار. وفي حديث علي، عليه السلام، في
~~صفة الصحابة، رضوان الله عليهم أجمعين: يدخلون روادا ويخرجون أدلة أي
~~يدخلون طالبين للعلم ملتمسين للحلم من عنده ويخرجون أدلة هداة للناس. وأصل
~~الرائد الذي يتقدم القوم يبصر لهم الكلأ ومساقط الغيث، ومنه حديث الحجاج في
~~صفة الغيث: وسمعت الرواد يدعون إلى ديارتها أي تطلب الناس إليها، وفي حديث
~~وفد عبد القيس: إنا قوم رادة، وهو جمع رائد كحاكة وحائك، أي نرود الخير
~~والدين لأهلنا. وفي شعر هذيل: رادهم رائدهم (* قوله والريوند في القاموس
~~والروند كسجل، يعني بكسر ففتح فسكون، والأطباء يزيدونها ألفا، فيقولون
~~راوند)، ونحو هذا كثير في لغتها، فإما أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وإما أن
~~يكون فعلا، إلا أنه إذا كان فعلا فإنما هو على النسب لا على الفعل، قال أبو
~~ذؤيب يصف رجلا حاجا طلب عسلا:
# فبات بجمع، ثم تم إلى منى، فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل أي طالبا، وقد
~~راد أهله منزلا وكلأ، وراد لهم رودا وارتاد واستراد. وفي حديث معقل بن يسار
~~وأخته: فاستراد لأمر الله أي رجع ولان وانقاد، وارتاد لهم يرتاد.
# ورجل راد: بمعنى رائد، وهو فعل، بالتحريك، بمعنى فاعل كالفرط بمعنى
~~الفارط. ويقال: بعثنا رائدا يرود لنا الكلأ والمنزل ويرتاد والمعنى واحد أي
~~ينظر ويطلب ويختار أفضله. قال وجاء في الشعر: بعثوا رادهم أي رائدهم، ومن
~~أمثالهم: الرائد لا يكذب أهله، يضرب مثلا للذي لا يكذب إذا حدث، وإنما قيل
~~له ذلك لأنه إن لم يصدقهم فقد غرر بهم.
# وراد الكلأ يردوه رودا وريادا وارتاده ارتيادا بمعنى أي طلبه.
# ويقال: راد ms01992 أهله يرودهم مرعى أو منزلا ريادا وارتاد لهم ارتيادا، ومنه
~~الحديث: إذا أراد أحدكم أن يبول فليرتد لبوله أي يرتاد مكانا دمثا لينا
~~منحدرا، لئلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه.
# والرائد: الذي لا منزل له. وفي الحديث: الحمى رائد الموت أي رسول الموت
~~الذي يتقدمه، كالرائد الذي يبعث ليرتاد منزلا ويتقدم قومه، ومنه حديث
~~المولد: أعيذك بالواحد، من شر كل حاسد وكل خلق رائد أي يتقدم بمكروه.
# وقولهم: فلان مستراد لمثله، وفلانة مستراد لمثلها أي مثله ومثلها يطلب
~~ويشح به لنفاسته، وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام زائدة، وأنشد
~~ابن الأعرابي: PageV03P187
# ولكن دلا مسترادا لمثله، وضربا لليلى لا يرى مثله ضربا وراد الدار
~~يرودها: سألها، قال يصف الدار:
# وقفت فيها رائدا أرودها ورادث الدواب رودا ورودانا واسترادت: رعت، قال
~~أبو ذؤيب:
# وكان مثلين أن لا يسرحوا نعما، حيث استرادت مواشيهم، وتسريح وردتها أنا
~~وأردتها.
# والروائد: المختلفة من الدواب، وقيل: الروائد منها التي ترعى من بينها
~~وسائرها محبوس عن المرتع أو مربوط. التهذيب: والروائد من الدواب التي ترتع،
~~ومنه قول الشاعر:
# كأن روائد المهرات منها ورائد العين: عوارها الذي يرود فيها. ويقال: راد
~~وساده إذا لم يستقر.
# والرياد وذب الرياد: الثور الوحشي سمي بالمصدر، قال ابن مقبل:
# يمشي بها ذب الرياد، كأنه فتى فارسي في سراويل رامح وقال أبو حنيفة: رادت
~~الإبل ترود ريادا احتلفت في المرعى مقبلة ومدبرة وذلك ريادها، والموضه
~~مراد، وكذلك مراد الريح وهو المكان الذي يذهب فيه ويجاء، قال جندل:
# والآل في كل مراد هوجل وفي حديث قس:
# ومرادا لمحشر الخلق طرا أي موضعا يحشر فيه الخلق، وهو مفعل من راد يرود.
~~وإن ضمت الميم، فهو اليوم الذي يراد أن يحشر فيه الخلق. ويقال: راد يرود
~~إذا جاء وذهب ولم يطمئن. ورجل رائد الوساد إذا لم يطمئن عليه لهم أقلقه
~~وبات رائد الوساد، وأنشد:
# تقول له لما رأت جمع رحله:
# (* قوله تقول له لما رأت جمع رحله كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس.
~~والذي في ms01993 الأساس: لما رأت خمع رجله، بفتح الخاء المعجمة وسكون الميم أي عرج
~~رجله.) أهذا رئيس القوم راد وسادها؟
# دعا عليها بأن لا تنام فيطمئن وسادها.
# وامرأة راد ورواد، بالتخفيف غير مهموز، ورؤود، الأخيرة عن أبي علي: طوافة
~~في بيوت جاراتها، وقد رادت ترود رودا ورودانا ورؤودا، فهي رادة إذا أكثرت
~~الاختلاف إلى بيوت جاراتها. الأصمعي:
# الرادة من النساء، غير مهموز، التي ترود وتطوف، والرأدة، بالهمز.
# السريعة الشباب، مذكور في موضعه. ورادت الريح ترود رودا ورؤودا ورودانا:
~~جالت، وفي التهذيث: إذا تحركت، ونسمت تنسم نسمانا إذا تحركت تحركا خفيفا.
~~وأراد الشئ: شاءه، قال ثعلب: الإرادة تكون محبة وغير محبة، فأما قوله:
# إذا ما المرء كان أبوه عبس، فحسبك ما تزيد إلى الكلام فإنما عداه بإلى
~~لأن فيه معنى الذي يحوجك أو يجيئك إلى الكلام، ومثله قول كثير:
# أريد لأنسى ذكرها، فكأنما تمثل لي ليلى بكل سبيل أي أريد أن أنسى. قال
~~ابن سيده: وأرى سيبويه قد حكى إرادتي بهذا لك أي قصدي بهذا لك. وقوله عز
~~وجل: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه، أي أقامه الخضر. وقال: يريد
~~والإرادة إنما تكون PageV03P188
# من الحيوان، والجدار لا يريد إرادة حقيقية لأن تهيؤه للسقوط قد ظهر كما
~~تظهر أفعال المريدين، فوصف الجدار بالإرادة إذ كانت الصورتان واحدة، ومثل
~~هذا كثير في اللغة والشعر، قال الراعي:
# في مهمة قلقت به هاماتها، قلق الفؤوس إذا أردن نضولا وقال آخر:
# يريد الرمح صدر أبي براء، ويعدل عن دماء بني عقيل وأردته بكل ريدة أي بكل
~~نوع من أنواع الإرادة. وأراده على الشئ: كأداره.
# والرود والرؤد: المهلة في الشئ. وقالوا: رؤيدا أي مهلا، قال ابن سيده:
~~هذه حكاية أهل اللغة، وأما سيبويه فهو عنده اسم للفعل. وقالوا رويدا أي
~~أمهله ولذلك لم يثن ولم يجمع ولم يؤنث.
# وفلان يمشي على رود أي على مهل، قال الجموح الظفري:
# تكاد لا تثلم البطحاء وطأتها، كأنها ثمل يمشي على رود وتصغيره رويد. أبو
~~عبيد عن أصحابه: تكبير رويد رود وتقول ms01994 منه أرود في السير إروادا ومرودا أي
~~ارفق، وقال امرؤ القيس:
# جواد المحصة والمرود وبفتح الميم أيضا مثل المخرج والمخرج، قال ابن بري:
~~صواب إنشاده جواد، بالنصب، لأن صدره:
# وأعددت للحرب وثابة والجواد هنا الفرس السريعة. والمحثة: من الحث، يقول
~~إذا استحثثتها في السير أو رفقت بها أعطتك ما يرضيك من فعلها. وقولهم:
~~الدهر أرود ذو غير أي يعمل عمله في سكون لا يشعر به. والإرواد: الإمهال،
~~ولذلك قالوا رويدا بدلا من قولهم إروادا التي بمعنى أرود، فكأنه تصغير
~~الترخيم بطرح جميع الزوائد، وهذا حكم هذا الضرب من التحقير، قال ابن سيده:
~~وهذا مذهب سيبويه في رويد لأنه جعله بدلا من أرود، غير أن رويدا أقرب إلى
~~إرواد منها إلى أرود لأنها اسم مثل إرواد، وذهب غير سيبويه إلى أن رويدا
~~تصغير رود، وأنشد بيت الجموح الظفري:
# كأنها ثمل يمشي على رود قال: وهذا خطأ لأن رودا لم يوضع موضع الفعل كما
~~وضعت إرواد بدليل أرود. وقالوا: رويدك زيدا فلم يجعلوا للكاف موضعا، وإنما
~~هي للخطاب ودليل ذلك قولهم: أرأيتك زيدا أبو من؟ والكاف لا موضع لها لأنك
~~لو قلت أرأيت زيدا أبو من هو لا يستغني الكلام، قال سيبويه: وسمعنا من
~~العرب من يقول: والله لو أردت الدراهم لأعطيتك رويد ما الشعر، يريد أرود
~~الشعر كقول القائل لو أردت الدارهم لأعطينك فدع الشعر، قال الأزهري: فقد
~~تبين أن رويد في موضع الفعل ومتصرفه يقول رويد زيدا، وإنما يقول أرود زيدا،
~~وأنشد:
# رويد عليا، جد ما ثدي أمهم إلينا، ولكن ودهم متماين قال: رواه ابن كيسان
~~ولكن بعضهم متيامن وفسره أنه ذاهب إلى اليمن. قال: وهذا أحب إلي من متماين.
~~قال ابن سيده: ومن العرب من يقول رويد زيد كقوله غدر الحي وضرب الرقاب،
~~قال: وعلى هذا أجازوا رويدك نفسك زيدا. قال سيبويه: وقد يكون رويد صفة
~~فيقولون ساروا سيرا رويدا، ويحذفون السير فيقولون ساروا رويدا يجعلونه حالا
~~PageV03P189
# له، وصف كلامه واجتزأ بما في صدر حديثه من قولك سار عن ms01995 ذكر السير، قال
~~الأزهري: ومن ذلك قول العرب ضعه رويدا أي وضعا رويدا، ومن ذلك قول الرجل
~~يعالج الشئ إنما يريد أن يقول علاجا رويدا، قال: فهذا على وجه الحال إلا أن
~~يظهر الموصوف به فيكون على الحال وعلى غير الحال. قال: واعلم أن رويدا
~~تلحقها الكاف وهي في موضع أفعل، وذلك قولك رويدك زيدا ورويدكم زيدا، فهذه
~~الكاف التي ألحقت لتبيين المخاطب في رويدا، ولا موضع لها من الإعراب لأنها
~~ليست باسم، ورويد غير مضاف إليها، وهو متعد إلى زيد لأنه اسم سمي به الفعل
~~يعمل عمل الأفعال، وتفسير رويد مهلا، وتفسير رويدك أمهل، لأن الكاف إنما
~~تدخله إذا كان بمعنى أفعل دون غيره، وإنما حركت الدال لالتقاء الساكنين
~~فنصب نصب المصادر، وهو مصغر أرود يرود، وله أربعة أوجه: اسم للفعل وصفة
~~وحال ومصدر، فالاسم نحو قولك رويد عمرا أي أرود عمرا بمعنى أمهله، والصفة
~~نحو قولك ساروا سيرا رويدا، والحال نحو قولك سار القوم رويدا لما اتصل
~~بالمعرفة صار حالا لها، والمصدر نحو قولك رويد عمرو بالإضافة، كقوله تعالى:
~~فضرب الرقاب.
# وفي حديث أنجشة: رويدك رفقا بالقوارير أي أمهل وتأن وارفق، وقال الأزهري
~~عند قوله: فهذه الكاف التي ألحقت لتبيين المخاطب في رويدا، قال: وإنما
~~ألحقت المخصوص لأن رويدا قد يقع للواحد والجمع والذكر والأنثى، فإنما أدخل
~~الكاف حيث خيف التباس من يعنى ممن لا يعنى، وإنما حذفت في الأول استغناء
~~بعلم المخاطب لأنه لا يعنى غيره. وقد يقال رويدا لمن لا يخاف أن يلتبس بمن
~~سواه توكيدا، وهذا كقولك النجاءك والوحاك تكون هذه الكاف علما للمأمورين
~~والمنهبين. قال وقال الليث: إذا أردت برويد الوعيد نصبتها بلا تنوين،
~~وأنشد:
# رويد تصاهل بالعراق جيادنا، كأنك بالضحاك قد قام نادبه قال ابن سيده،
~~وقال بعض أهل اللغة: وقد يكون رويدا للوعيد، كقوله:
# رويد بني شيبان، بعض وعيدكم تلاقوا غدا خيلي على سفوان فأضاف رويدا إلى
~~بني شيبان ونصب بعض وعيدكم بإضمار فعل، وإنما قال رويد بني شيبان على أن
~~بني ms01996 شيبان في موضع مفعول، كقولك رويد زيد وكأنه أمر غيرهم بإمهالهم، فيكون
~~بعض وعيدكم على تحويل الغيبة إلى الخطاب، ويجوز أن يكون بني شيبان منادى أي
~~أملهوا بعض وعيدكم، ومعنى الأمر ههنا التأهير والتقليل منه، ومن رواه رويد
~~بني شيبان بعض وعيدهم كان البدل لأن موضع بني شيبان نصب، على هذا يتجه
~~إعراب البيت، قال: وأما معنى الوعيد فلا يلزم وإنما الوعيد فيه بحسب الحال
~~لأنه يتوعدهم باللقاء ويتوعدونه بمثله. قال الأزهري: وإذا أردت برويد
~~المهلة والإرواد في الشئ فانصب ونون، تقول: امش رويدا، قال: وتقول العرب
~~أرود في معنى رويدا المنصوبة. قال ابن كيسان في باب رويدا: كأن رويدا من
~~الأضداد، تقول رويدا إذا أرادوا دعه وخله، وإذا أرادوا ارفق به وأمسكه
~~قالوا: رويدا زيدا أيضا، قال: وتيد زيدا بمعناها، قال: ويجوز إضافتها إلى
~~زيد لأنهما مصدران كقوله تعالى: فضرب الرقاب. وفي حديث علي: إن لبني أمية
~~مرودا يجرون إليه، هو مفعل من الإرواد الإمهال كأنه شبه المهلة التي هم
~~فيها بالمضمار الذي PageV03P190
# يجرون إليه، والميم زائدة.
# التهذيب: والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة، وأراد الشئ:
# أحبه وعني به، والاسم الريد. وفي حديث عبد الله: إن الشيطان يريد ابن آدم
~~بكل ريدة أي بكل مطلب ومراد. يقال: أراد يريد إرادة، والريدة الاسم من
~~الإرادة. قال ابن سيده: فأما ما حكاه اللحياني من قولهم:
# هردت الشئ أهريده هرادة، فإنما هو على البدل، قال سيبويه:
# أريد لأن تفعل معناه إرادتي لذلك، كقوله تعالى: وأمرت لأن أكون أول
~~المسلمين. الجوهري وغيره: والإرادة المشيئة وأصله الواو، كقولك راوده أي
~~أراده على أن يفعل كذا، إلا أن الواو سكنت فنقلت حركتها إلى ما قبلها
~~فانقلبت في الماضي ألفا وفي المستقبل ياء، وسقطت في المصدر لمجاورتها الألف
~~الساكنة وعوض منها الهاء في آخره.
# قال الليث: وتقول راود فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه إذا حاول
~~كل واحد من صاحبه الوطء والجماع، ومنه قوله تعالى: تراود فتاها عن نفسه،
~~فجعل الفعل لها. وراودته على ms01997 كذا مراودة وروادا أي أردته. وفي حديث أبي
~~هريرة: حيث يراود عمه أبا طالب على الإسلام أي يراجعه ويراده، ومنه حديث
~~الإسراء: قال له موسى، صلى الله عليهما وسلم: قد والله راودت بني إسرائيل
~~على أدنى من ذلك فتركوه. وراودته عن الأمر وعليه: داريته.
# والرائد: العود الذي يقبض عليه الطاحن إذا أداره. قال ابن سيده:
# والرائد مقبض الطاحن من الرحى. ورائد الرحى: مقبضها. والرائد: يد الرحى.
~~والمرود: الميل وحديدة تدور في اللجام ومحور البكرة إذا كان من حديد. وفي
~~حديث ماعز: كما يدخل المرود في المكحلة، المرود، بكسر الميم: الميل الذي
~~يكتحل به، والميم زائدة. والمرود أيضا:
# المفصل. والمرود: الوتد، قال:
# داويته بالمحض حتى شتا، يجتذب الأري بالمرود أراد مع المرود. ويقال: ريح
~~رود لينة الهبوب. ويقال: ريح رادة إذا كانت هوجاء تجئ وتذهب. وريح رائدة:
~~مثل رادة، وكذلك رواد، قال جرير:
# أصعصع إن أمك، بعد ليلي، رواد الليل، مطلقة الكمام وكذلك امرأة رواد
~~ورادة ورائدة.
# * ريد: الريد: حرف من حروف الجبل. ابن سيده: الريد الحيد في الجبل
~~كالحائط، وهو الحرف الناتئ منه، قال أبو ذؤيب، وقيل صخر الغي، يصف عقابا:
# فمرت على ريد وأعنت ببعضها، فخرت على الرجلين أخيب خائب والجمع أرياد،
~~قال صخر الغي:
# بنا إذا اطردت شهرا أزمتها، ووازنت من ذرى فود بأرياد والجمع الكثير
~~ريود. والرئد: الترب، بالهمز، يقال: هو رئدها أي تربها، قال: وربما لم
~~يهمز، قال كثير فلم يهمز:
# وقد درعوها وهي ذات مؤصد مجوب، ولما يلبس الدرع ريدها والريد، بلا همز:
~~الأمر الذي تريده وتزاوله. والريدانة: الريح اللينة، وأنشد:
# هاجت به ريدانة معصفر والريدة: الريح اللينة أيضا. وريح ريدة ورادة
~~PageV03P191
# وريدانة:
# لينة الهبوب، قال:
# وهبت له ريح الجنوب، وأنشرت له ريدة، يحيي الممات نسيمها وأنشد الليث:
# إذا ريدة من حيثما نفحت له، أتاه برياها خليل يواصله وأنشد الجوهري
~~لهميان بن قحافة:
# جرت عليها كل ريح ريده، هوجاء سفواء، نؤوج العوده قال ابن بري: البيت
~~لعلقمة التيمي وليس لهميان بن قحافة. وقيل: ريح ريدة ms01998 كثيرة الهبوب، وريح
~~رادة إذا كانت هوجاء تجئ وتذهب. وريح رائدة: مثل رادة وكذلك رواد.
# والترييد في الحرب: رفع الأعضاد بالمجنب.
# التهذيب: والريدة اسم يوضع موضع الارتياد والإرادة. وفي الحديث ذكر
~~ريدان، بفتح الراء وسكون الياء، أطم من آطام المدينة لآل حارثة بن سهل.
# فصل الزاي * زأد: يزأده زأده زأدا وزأدا وزؤدا، مخفف، عن اللحياني،
~~وزؤودا أي أفزعه، وقيل: استخفه. الكسائي: زئد الرجل زؤدا فهو مزؤود أي
~~مذعور إذا فزع. وفي الحديث: فزئد أي فزع، وسئف الرجل سأفا مثله، وهو الزؤد،
~~وأنشد:
# يضحي إذا العبس أدركنا نكايتها، خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد * زبد:
~~الزبد: زبد السمن قبل أن يسلأ، والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن إذا
~~مخض، وزبد اللبن: رغوته. ابن سيده:
# الزبد، بالضم، خلاصة اللين، واحدته زبدة يذهب بذلك إلى الطائفة، والزبدة
~~أخص من الزبد، أنشد ابن الأعرابي:
# فيها عجوز لا تساوي فلسا، لا تأكل الزبدة إلا نهسا يعني أنه ليس في فمها
~~سن فهي تنهس الزبدة، والزبدة لا تنهس لأنها ألين من ذلك، ولكن هذا تهويل
~~وإفراط، كقول الآخر:
# لو تمضغ البيض إذا لم ينفلق وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا: أطعمه
~~الزبد.
# وأزبد القوم: كثر زبدهم، قال اللحياني: وكذلك كل شئ إذا أردت أطعمتهم أو
~~وهبت لهم قلت فعلتهم بغير ألف، وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت أفعلوا.
# وقوم زابدون: ذوو زبد، وقال بعضهم: قوم زابدون كثر زبدهم، قال ابن سيده:
~~وليس بشئ. وتزبد الزبدة: أخذها. وكل ما أخذ خالصه، فقد تزبد. وإذا أخذ
~~الرجل صفو الشئ قيل: تزبده. ومن أمثالهم: قد صرح المحض عن الزبد، يعنون
~~بالزبد رغوة اللبن. والصريح:
# اللبن الذي تحته المحض، يضرب مثلا للصدق يحصل بعد الخبر المظنون. ويقال:
# ارتجنت الزبدة إذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه، وإذا خلصت الزبدة فقد ذهب
~~الارتجان، يضرب هذا مثلا للأمر المشكل لا يهتدي لإصلاحه. وزبدت المرأة
~~سقاءها أي مخضته حتى يخرج زبده.
# وزباد اللبن، بالضم والتشديد: ما لا خير فيه. والزباد:
# الزبد. وقالوا ms01999 في موضع الشدة: اختلط الخاثر بالزباد أي اختلط الخير بالشر
~~والجيد PageV03P192
# بالردئ والصالح بالطالح، وذلك إذا ارتجن، يضرب مثلا لاختلاط الحق
~~بالباطل.
# الليث: أزبد البحر إزبادا فهو مزبد وتزبد الإنسان إذا غضب وظهر على
~~صماغيه زبدتان. وزبد شدق فلان وتزبد بمعنى. والزبد: زبد الجمل الهائج وهو
~~لغامه الأبيض الذي تتلطخ به مشافره إذا هاج. وللبحر زبد إذا هاج موجه.
~~الجوهري: الزبد زبد الماء والبعير والفضة وغيرها، والزبدة أخص منه، تقول:
~~أزبد الشراب.
# وبحر مزبد أي مائج يقذف بالزبد، وزبد الماء والجرة واللعاب: طفاوته
~~وقذاه، والجمع أزباد. والزبدة: الطائفة منه.
# وزبد وأزبد وتزبد: دفع بزبده. وزبده يزبده زبدا:
# أعطاه ورضخ له من مال. والزبد، بسكون الباء: الرفد والعطاء. وفي الحديث:
~~أن رجلا من المشركين أهدى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، هدية فردها وقال:
~~إنا لا نقبل زبد المشركين أي رفدهم. الأصمعي:
# يقال زبدت فلانا أزبده، بالكسر، زبدا إذا أعطيته زبدا قلت:
# أزبده زبدا، بضم الباء، من أزبده أي أطعمته الزبد، قال ابن الأثير: يشبه
~~أن يكون هذا الحديث منسوخا لأنه قد قبل هدية غير واحد من المشركين: أهدى له
~~المقوقس مارية والبغلة، وأهدى له أكيدر دومة فقبل منهما، وقيل: إنما رد
~~هديته ليغيظه بردها فيحمله ذلك على الإسلام، وقيل: ردها لأن للهدية موضعا
~~من القلب ولا يجوز عليه أن يميل إليه بقلبه فردها قطعا لسبب الميل، قال:
~~وليس ذلك مناقضا لقبول هدية النجاشي وأكيدر دومة والمقوقس لأنهم أهل كتاب.
~~والزبد:
# العون والرفد. أبو عمرو: تزبد فلان يمينا فهو متزبد إذا حلف بها وأسرع
~~إليها، وأنشد:
# تزبدها حذاء، يعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا الحذاء: اليمين
~~المنكرة. وتزبدها: ابتلعها ابتلاع الزبدة، وهذا كقولهم جذها جذ العير
~~الصليانة. والزباد: نبت معروف.
# قال ابن سيده: والزباد والزبادى والزباد كله نبات سهلي له ورق عراض
~~وسنفة، وقد ينبت في الجلد يأكله الناس وهو طيب، وقال أبو حنيفة: له ورق
~~صغير منقبض غبر مثل ورق المرزنجوش تنفرش أفنانه.
# قال وقال أبو زيد: الزباد من ms02000 الأحرار.
# وقد زبد القتاد وأزبد: ندرت خوصته واشتد عوده واتصلت بشرته وأثمر.
# قال أعرابي: تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء بها فصيصة رقطاء وعرفجة خاصبة
~~وقتادة مزبدة وعوسج كأنه النعام من سواده، وكل ذلك مفسر في مواضعه. وأزبد
~~السدر أي نور. وتزبيد القطن:
# تنفيشه.
# وزبدت المرأة القطن: نفشته وجودته حتى يصلح لأن تغزله.
# والزباد: مثل السنور (* قوله والزباد مثل السنور صريحه أنه دابة مثل
~~السنور. وقال في القاموس: وغلط الفقهاء واللغويون في قولهم الزباد دابة
~~يجلب منها الطيب، وانما الدابة السنور، والزباد الطيب إلى آخر ما قال. قال
~~شارحه: قال القرافي: ولك أن تقول انما سموا الدابة باسم ما يحصل منها ومثل
~~ذلك لا يعد غلطا وإنما هو مجاز). الصغير يجلب من نواحي الهند وقد يأنس
~~فيقتني ويحتلب شيئا شبيها بالزبد، يظهر على حلمته بالعصر مثل ما يظهر على
~~أنوف الغلمان المراهقين فيجتمع، وله رائحة طيبة وهو يقع في الطيب، كل ذلك
~~عن أبي حنيفة.
# وزبيدة: لقب امرأة قيل لها زبيدة لنعمة كانت في PageV03P193
# بدنها وهي أم الأمين محمد بن هارون، وقد سمت زبيدا وزابدا ومزبدا وزبدا.
~~التهذيب: وزبيد قبيلة من قبائل اليمن. وزبيد، بالضم: بطن من مذحج رهط عمرو
~~بن معد يكرب الزبيدي.
# وزبيد، بفتح الزاي: موضع باليمن. وزبيدان: موضع.
# * زبرجد: الزبرجد والزبردج: الزمرذ، وأنشد:
# تأوي إلى مثل الغزال الأغيد، خمصانة كالرشإ المقلد درا مع الياقوت
~~والزبرجد، أحصنها في يافع ممرد أراد باليافع حصنا طويلا.
# * زرد: الزرد والزرد: حلق المغفر والدرع. والزردة:
# حلقة الدرع والسرد ثقبها، والجمع زرود. والزراد: صانعها، وقيل:
# الزاي في ذلك كله بدل من السين في السرد والسراد. والزرد مثل السرد، وهو
~~تداخل حلق الدرع بعضها في بعض. والزرد، بالتحريك: الدرع المزرودة.
# وزرده: أخذ عنقه. وزرده، بالفتح، يزرده ويزرده زردا: خنقه فهو مزرود،
~~والحلق مزرود.
# والزراد: خيط يخنق به البعير لئلا يدسع بجرته فيملأ راكبه. وزرد الشئ
~~واللقمة، بالكسر، زردا وزرده وازدرده زردا:
# ابتلعه. أبو عبيد: سرطت الطعام وزردته وازدردته ازدرادا.
# نوادر الأعراب: طعام زمط وزرد أي ms02001 لين سريع الانحدار. والازدراد:
# الابتلاع. والمزرد، بالفتح: الحلق. والمزرد: البلعوم. ويقال لفلهم
~~المرأة: إنه لزردان، لازدراده الأير إذا ولج فيه، وقالت جلفه من نساء
~~العرب: إن هني لزردان معتدل، وقال بعضهم، سمي الفلهم زردانا لأنه يزدرد
~~الأيور أي يحنقها لضيقه.
# ومزرد بن ضرار: أخو الشماخ الشاعر.
# وزرود: موضع، وقيل: زرود اسم رمل مؤنث، قال الكلحبة اليربوعي:
# فقلت لكأس: ألهميها فإنما حللت الكثيب من زرود لأفزعا * زعد: الزعد:
~~الفدم العيي.
# * زغد: زغد سقاءه يزغده زغدا إذا عصره حتى تخرج الزبدة من فمه وقد تضايق
~~بها، وكذلك العكة، والزبد زغيد. وزغده أي عصر حلقه. ويقال للزبدة: الزغيدة
~~والنهيدة.
# ويقال: زغد الزبد إذا علا فم السقاء فعصره حتى يخرج، والزغد: الهدير وهو
~~الزغادب والزغدب، وأنشد الليث:
# برجس بغباغ الهدير الزغد وزغد البعير يزغد زغدا: هدر هديرا كأنه يعصره أو
~~يقلعه، مشتق من ذلك، قال:
# يزغدن بخباخ الهدير زغدا وقيل: الزغد من الهدير الذي لا يكاد ينقطع،
~~وقيل: هو الشديد، وقيل:
# ما ردد في الغلصمة، قال ابن سيده وقوله:
# بخ وبخباخ الهدير الزغد يتوجه على هذا كله، قال أبو نخيلة:
# قلخا وبخباخ الهدير الزغد قال ابن بري: كذا أورده الجوهري، والذي في
~~شعره:
# جاؤوا بورد فوق كل ورد، PageV03P194
# بعدد عات على المعتد، بخ وبخباخ الهدير الزغد أي جاؤوا بإبل واردة فوق كل
~~ورد. والعاتي: الذي يعتو على من يعده لكثرته. وبخ: كلمة تقال عند المدح
~~للشئ وتكرر للمبالغة فيه، وأصلها التخفيف، وقد تشدد، كما قال الشاعر:
# روافده أكرم الرافدات، بخ لك بخ لبحر خضم وبخ في البيت في صفة العدد أي
~~جاؤوا بعدد ذي بخ أي يقول فيه العاد إذا عده: بخ بخ. الأزهري: الزغد تعصير
~~الفحل هديره، وهدير زغاد، قال رؤبة:
# داري وقبقاب الهدير الزغاد وقال أيضا:
# وزبدا من هدره زغادبا، يحسب في أرآده غنادبا والغندبة: لحمة صلبة حول
~~الحلقوم. الأصمعي: إذا أفصح الفحل بالهدير قيل هدر يهدر هدرا، قال: فإذا
~~جعل يهدر هديرا كأنه يعصره قيل: زغد يزغد زغدا، وقول العجاج:
# يمد ms02002 زأرا وهديرا زغدبا قال ابن سيده: ذهب أحمد بن يحيى إلى أن الباء فيه
~~زائدة، وذلك أنه لما رآهم يقولون هدير زغد وزغدب اعتقد زيادة الباء في
~~زغدب، قال ابن جني: وهذا تعجرف منه وسوء اعتقاد ويلزم من هذا أن تكون الراء
~~في سبطر ودمثر زائدة لقولهم سبط ودمث، قال: وسبيل من كانت هذه حاله أن لا
~~يحفل به.
# وتزغدت الشقشقة في الفم: ملأته، وقيل: ذهبت وجاءت، والاسم الزغد.
~~التهذيب: والزغد تزغد الشقشسقة وهو الزغدب ورجل زغد: فدم عيي. ونهر زغاد:
~~كثير الماء، وقد زغد وزخر وزغر بمعنى واحد، قال أبو الصخر:
# كأن من حل في أعياص دوحته، إذا توالج في أعياص آساد إن خاف ثم رواياه على
~~فلج، من فضله، صخب الآذي زغاد * زغبد: الزغبد: الزبد، التهذيب: وأنشد أبو
~~حاتم:
# صبحونا بزغبد وحتي، بعد طرم، وتامك وثمال الزغبد: الزبد. والحتي: قرف
~~المقل. والتامك: ما تمك من السنام وارتفع. والثمال من الحليب: الرغوة، ومن
~~الحامض: الفلاق الذي يبقى في أسفل الإناء، وأنشد:
# وقمعا يكسى ثمالا زغبدا * زغرد: الزغردة: هدير يردده الفحل في حلقه.
# * زفد: التهذيب في نوادر الأعراب: يقال صممت الفرس (* قوله صممت الفرس
~~إلخ عبارة القاموس صمم الفرس العلف أمكنه منه فاحتقن فيه الشحم اه‍.
# وبه يظهر مرجع الضمير هنا وهو قوله إياه.) فانصم سمنا، وحشوته إياه،
~~وزفدته إياه، وزكته إياه، وكله معناه المل ء.
# * زند: الزند والزندة: خشبتان يستقدح بهما، فالسفلى زندة والأعلى زند،
~~ابن سيده: الزند العود الأعلى الذي يقتدح به النار، والجمع أزند وأزناد
~~وزنود وزناد، وأزاند جمع الجمع، قال أبو ذؤيب:
# أقبا الكشوح أبيضان، كلاهما كعالية الخطي، وارى الأزاند PageV03P195
# والزندة: العود الأسفل الذي فيه الفرضة، وهي الأنثى، وإذا اجتمعا قيل
~~زندان ولم يقل زندتان. والزناد: كالزند، عن كراع. وإنه لواري الزند ووريه:
~~يكون ذلك في الكرم وغيره من الخصال المحمودة، قال ابن سيده: وقول الشاعر:
# يا قاتل الله صبيانا نباتهم أم الهنيدي من زند لها واري عن رحمها وإنما
~~هو على المثل. وتقول لمن أنجدك ms02003 وأعانك: ورت بك زنادي. وملأ سقاءه حتى صار
~~مثل الزند أي امتلأ.
# وزند السقاء والإناء زندا وزندهما: ملأهما، وكذلك الحوض.
# وزندت الناقة زندا، وذلك أن تخرج رحمها عند الولادة. والزند أيضا: حجر
~~تلف عليه خرق ويحشى به حياء الناقة وفيه خيط، فإذا أخذها لذلك كرب جروه
~~فأخرجوه فتظن أنها ولدت، وذلك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها، فإذا
~~فعل ذلك بها عطفت. أبو عبيدة: يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة الزند
~~والبداه. ابن شميل: زندت الناقة إذا كان في حيائها قرن فثقبوا حياءها من كل
~~ناحية، ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذلك التزنيد، وقال
~~أوس:
# أبني لبينى، إن أمكم دحقت، فخرق ثفرها الزند وثوب مزند: قليل العرض. وأصل
~~التزنيد: أن تخل أشاعر الناقة بأخلة صغار ثم تشد بشعر، وذلك إذا اندحقت
~~رحمها بعد الولادة، عن ابن دريد بالنون والباء. وثوب مزند: مضيق. ورجل مزند
~~إذا كان بخيلا ممسكا. ورجل مزند: لئيم، وقيل: هو الدعي. وعطاء مزند:
# قليل.
# وزند على أهله: شد عليهم.
# ابن الأعرابي: زند الرجل إذا كذب، وزند إذا بخل، وزند إذا عاقب فوق ما
~~له. أبو عمرو: ما يزندك أحد على فضل زند، ولا يزندك ولا يزندك أيضا،
~~بالتشديد، أي لا يزيدك.
# ويقال: تزند فلان إذا ضاق صدره.
# ورجل مزند: سريع الغضب. والمزند: الضيق البخيل. والتزند:
# التحزق والتغضب، قال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع، وقل مثل ما قالوا، ولا تتزند وقد روي
~~بالياء وسيأتي ذكره. والزندان: طرفا عظمي الساعدين مذكران.
# غيره: والزندان عظما الساعد أحدهما أدق من الآخر، فطرف الزند الذي يلي
~~الإبهام هو الكوع، وطرف الزند الذي يلي الخنصر كرسوع، والرسغ مجتمع الزندين
~~ومن عندهما تقطع يد السارق. والزند: موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان:
~~الكوع والكرسوع.
# وزناد: اسم.
# وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير: أنه كان يعمل زندا بمكة، الزند،
~~بفتح النون، المسناة من خشب وحجارة يضم بعضها إلى بعض، قال ابن الأثير: وقد
~~أثبته ms02004 الزمخشري بالسكون وشبهها بزند الساعد، ويروى بالراء والباء، وقد
~~تقدم. وفي الحديث ذكر زندورد، هو بسكون النون وفتح النون والراء: ناحية في
~~أواخر العراق، ولها ذكر كبير في الفتوح.
# * زهد: الزهد والزهادة في الدنيا ولا يقال الزهد إلا في الدين خاصة،
~~والزهد: ضد الرغبة والحرص على الدنيا، والزهادة في الأشياء كلها:
# ضد الرغبة. زهد PageV03P196
# وزهد، وهي أعلى، يزهد فيهما زهدا وزهدا، بالفتح عن سيبويه، وزهادة فهو
~~زاهد من قوم زهاد، وما كان زهيدا ولقد زهد وزهد يزهد منهما جميعا، وزاد
~~ثعلب: وزهد أيضا، بالضم. والتزهيد في الشئ وعن الشئ: خلاف الترغيب فيه.
~~وزهده في الأمر:
# رغبه عنه. وفي حديث الزهري وسئل عن الزهد في الدنيا فقال: هو أن لا يغلب
~~الحلال شكره ولا الحرام صبره، أراد أن لا يعجز ويقصر شكره على ما رزقه الله
~~من الحلال، ولا صبره عن ترك الحرام، الصحاح: يقال زهد في الشئ وعن الشئ.
~~وفلان يتزهد أي يتعبد، وقوله عز وجل: وكانوا فيه من الزاهدين، قال ثعلب:
~~اشتروه على زهد فيه. والزهيد: الحقير. وعطاء زهيد:
# قليل. وازدهد العطاء: استقله. ابن السكيت: يقولون فلان يزدهد عطاء من
~~أعطاه أي يعده زهيدا قليلا.
# والمزهد: القليل المال. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أفضل الناس
~~مؤمن مزهد، المزهد: القليل الشئ وإنما سمي مزهدا لأن ما عنده من قلته يزهد
~~فيه. وشئ زهيد: قليل، قال الأعشى يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم:
# فلن يطلبوا سرها للغنى، ولن يتركوها لإزهادها يقول: لن يتركوها لقلة
~~مالها وهو الإزهاد، قال أبو منصور: المعنى أنهم لا يسلمونها إلى من يريد
~~هتك حرمتها لقلة مالها. وفي الحديث: ليس عليه حساب ولا على مؤمن مزهد. ومنه
~~حديث ساعة الجمعة: فجعل يزهدها أي يقللها. وفي حديث علي، رضي الله عنه: إنك
~~لزهيد. وفي حديث خالد:
# كتب إلى عمر، رضي الله عنه: أن الناس قد اندفعوا في الخمر وتزاهدوا الحد
~~أي احتقروه وأهانوه ورأوه زهيدا. ورجل مزهد: يزهد في ماله لقلته. وأزهد
~~الرجل إزهادا إذا كان ms02005 مزهدا لا يرغب في ماله لقلته. ورجل زهيد وزاهد: لئيم
~~مزهود فيما عنده، وأنشده اللحياني:
# يا دبل ما بت بليل هاجدا، ولا عدوت الركعتين ساجدا، مخافة أن تنفدي
~~المزاودا، وتغبقي بعدي غبوقا باردا، وتسألي القرض لئيما زاهدا ويقال: خذ
~~زهد ما يكفيك أي قدر ما يكفيك، ومنه يقال: زهدت النخل وزهدته إذا خرصته.
# وأرض زهاد: لا تسيل إلا عن مطر كثير. أبو سعيد: الزهد الزكاة، بفتح
~~الهاء، حكاه عن مبتكر البدوي، قال أبو سعيد: وأصله من القلة لأن زكاة المال
~~أقل شئ فيه.
# الأزهري: رجل زهيد العين إذا كان يقنعه القليل، ورغيب العين إذا كان لا
~~يقنعه إلا الكثير، قال عدي بن زيد:
# وللبخلة الأولى، لمن كان باخلا، أعف، ومن يبخل يلم ويزهد يزهد أي يبخل
~~وينسب إلى أنه زهيد لئيم. ورجل زهيد وامرأة زهيد: قليلا الطعم. وفي
~~التهذيب: رجل زهيد وامرأة زهيدة وهما القليلا الطعم، وفيه في موضع آخر:
~~وامرأة زهيدة قليلة الأكل، ورغيبة: كثيرة الأكل، ورجل زهيد الأكل.
# وزهاد التلاع والشعاب: صغارها، يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان،
~~الغرضان: الشعاب الصغار من الوادي، قال ابن سيده: ولا أعرف لها واحدا.
~~PageV03P197
# وواد زهيد: قليل الأخذ من الماء. وزهيد الأرض: ضيقها لا يخرج منها كثير
~~ماء، وجمعه زهدان. ابن شميل: الزهيد من الأودية القليل الأخذ للماء، النزل
~~الذي يسيله الماء الهين، لو بالت فيه عناق سال لأنه قاع صلب وهو الحشاد
~~والنزل. ورجل زهيد: ضيق الخلق، والأنثى زهيدة. وفي التهذيب: اللحياني:
~~امرأة زهيد ضيقة الخلق، ورجل زهيد من هذا.
# والزهد: الحزر. وزهد النخل يزهده زهدا: خرصه وحزره.
# * زود: الزود: تأسيس الزاد وهو طعام السفر والحضر جميعا، والجمع أزواد.
~~وفي الحديث: قال لوفد عبد القيس: أمعكم من أزودتكم شئ؟ قالوا:
# نعم، الأزودة جمع زاد على غير القياس، ومنه حديث أبي هريرة: ملأنا
~~أزودتنا، يريد مزاودنا، جمع مزود حملا له على نظيره كالأوعية في وعاء، مثل
~~ما قالوا الغدايا والعشايا وخزايا وندامى.
# وتزود: اتخذ زادا، وزوده بالزاد وأزاده، قال أبو خراش:
# وقد ms02006 يأتيك بالأخبار من لا تجهز بالحذاء، ولا تزيد والمزود: وعاء يجعل فيه
~~الزاد. وكل عمل انقلب به من خير أو شر، عمل أو كسب: زاد على المثل. وفي
~~التنزيل العزيز: وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، قال جرير:
# تزود مثل زاد أبيك فينا، فنعم الزاد زاد أبيك زادا قال ابن جني: زاد
~~الزاد في آخر البيت توكيدا لا غير، قال ابن سيده:
# وعندي أن زادا في آخر البيت بدل من مثل. وزودت فلانا الزاد تزويدا فتزوده
~~تزودا. وفي حديث ابن الأكوع: فأمرنا نبي الله فجمعنا تزاودنا أي ما تزودناه
~~في سفرنا من طعام. وأزواد الركب من قريش:
# أبو أمية بن المغيرة والأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى ومسافر بن
~~أبي عمرو بن أمية عم عقبة، كانوا إذا سافروا فخرج معهم الناس فلم يتخذوا
~~زادا معهم ولم يوقدوا يكفونهم ويغنونهم.
# وزاد الركب: فرس معروف من خيل سليمان بن داود، عليهما الصلاة والسلام،
~~التي وصفها الله، عز وجل، بالصافنات الجياد، وإياه عنى الشاعر بقوله:
# فلما رأوا ما قد رأته شهوده، تنادوا: ألا هذا الجواد المؤمل أبوه ابن زاد
~~الركب، وهو ابن أخته، معم لعمري في الجياد ومخول وزويدة: اسم امرأة من
~~المهالبة. والعرب تلقب العجم برقاب المزاود.
# والمزادة: مفعلة من الزاد تتزود فيها الماء وسنذكرها في زيد.
# زيد: الزيادة: النمو، وكذلك الزوادة. والزيادة:
# خلاف النقصان.
# زاد الشئ يزيد زيدا وزيدا وزيادة وزيادا ومزيدا ومزادا أي ازداد. والزيد
~~والزيد: الزيادة.
# وهم زيد على مائة وزيد، قال ذو الأصبع العدواني:
# وأنتم معشر زيد على مائة، فاجمعوا أمر كم طرا، فكيدوني يروي بالكسر
~~والفتح. وزدته أنا أزيده زيادة:
# جعلت فيه الزيادة.
# واستزدته: طلبت منه الزيادة، واستزاده إي استقصره.
# واستزاد فلان فلانا إذا عتب عليه في أمر لم يرضه، PageV03P198
# وإذا أعطى رجلا شيئا فطلب زيادة على ما أعطاه قيل:
# قد استزاده. يقال للرجل يعطى شيئا: هل تزداد؟
# المعنى هل تطلب زيادة على ما أعطيت؟
# وتزايد أهل السوق على السلعة إذا بيعت فيمن يزيد، وزاد الله ms02007 خيرا وزاد
~~فيما عنده.
# والمزيد: الزيادة، وتقول: افعل ذلك زيادة، والعامة تقول: زائدة.
# وتزيد السعر: غلا، وفي حديث القيامة: عشر أمثالها وأزيد، هكذا يروى بكسر
~~الزاي على أنه فعل مستقبل، ولو روي بسكون الزاي وفتح الياء على أنه اسم
~~بمعنى أكثر لجاز، وتزيد في كلامه وفعله وتزايد: تكلف الزيادة فيه. وإنسان
~~يتزيد في حديثه وكلامه إذا تكلف مجاوزة ما ينبغي، وأنشد:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع، وقل مثل ما قالوا:، ولا تتزيد ويروى ولا
~~تتزند، بالنون، وقد تقدم. والتزيد في الحديث: الكذب، وتزيدت الإبل في
~~سيرها: تكلفت فوق طوقها. والناقة تتزيد في سيرها إذ تكلف فوق قدرها.
~~والتزيد في السير:
# فوق العنق. والتزيد: أن يرتفع الفرس أو البعير عن العنق قليلا، وهو من
~~ذلك، وإنها لكثيرة الزيايد أي كثيرة الزيادات، قال:
# بهجمة تملأ عين الحاسد، ذات سروح جمة الزيايد ومن قال الزوائد فإنما هي
~~جماعة الزائدة، وإنما قالوا الزوائد في قوائم الدابة. والأسد ذو زوائد:
~~يعني به أظفاره وأنيابه وزئيره وصولته.
# والمزادة: الراوية، قال أبو عبيد: لا تكون إلا من جلدين تفأم بجلد ثالث
~~بينهما لتتسع، وكذلك السطيحة والشعيب، والجمع المزاد والمزايد. ابن سيده:
# والمزادة التي يحمل فيها الماء وهي ما فئم بجلد ثالث بين الجلدين ليتسع،
~~سميت بذلك لمكان الزيادة، وقيل : هي المشعوبة من جانب واحد فإن خرجت من
~~وجهين فهي شعيب، وقالوا: البعير يحمل الزاد والمزاد أي الطعام والشراب.
~~والمزادة: بمنزلة راوية لا عزلاء لها. قال أبو منصور: المزاد، بغير هاء هي
~~الفردة التي يحتقبها الراكب برحله ولا عزلاء لها، وأم الراوية فإنها تجمع
~~المزادتين يعكمان على جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء، وكل واحدة منهما
~~مزادة، والجمع المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد؟
# قال: وأنشدني أعرابي:
# تميمي رفيق بالمزاد قال ابن شميل: السطحية جلدان مقايلان، قال:
# والمزادة تكون من جلدين ونصف وثلاثة جلود، سميت مزادة لأنها تزيد على
~~السطيحتين وهما المزادتان، وقد تكرر ذكر المزادة غير مرة في الحديث، وهي
~~الظرف الذي يحمل فيه الماء كالرواية والقربة ms02008 والسطحية، قال: والجمع
~~المزاود، والميم زائدة، والمزادة مفعلة من الزيادة، والجمع المزايد، قال
~~أبو منصور: المزادة مفعلة من الزاد يتزود فيها الماء.
# ابن سيده: ويقال للأسد إنه ذو زوائد لتزيده في هديره وزيره وصوته، قال:
# أو ذي زوائد لا يطاف بأرضه، يغشى المهجهج كالذنوب المرسل والزوائد:
~~الزمعات اللواتي في مؤخر الرحل لزيادتها.
# وزيادة الكبد: هنة متعلقة منها لأنها تزيد على سطحه، وجمعها زيائد، وهي
~~الزائدة وجمعها زوائد. في التهذيب: زائدة الكبد جمعها زيائد. غيره: وزائدة
~~PageV03P199
# الكبد هنية منها إلى جنبها متنحية عنها.
# وزائدة الساق: شظيتها. قال الأزهري، وسمعت العرب نقول للرجل يخبر عن أمر
~~أو يستفهم فيحقق المخبر خبره واستفهامه قال له: وزاد وزاد، كأنه يقول وزاد
~~الأمر على ما وصفت وأخبرت. وكان سعيد بن عثمان يلقب بالزوائدي لأنه كان له
~~ثلاث بيضات، زعموا.
# وحروف الزوائد عشرة وهي: الهمزة والألف والياء والواو والميم والنون
~~والسين والياء والتاء واللام والهاء، ويجمعها قولك في اللفظ " اليوم تنساه
~~" وان شئت " هويت السمان " وأخرج أبو العباس الهاء من حروف الزيادة وقال:
~~إنما تأتي منفصلة لبيان الحركة والتأنيث، وإن أخرجت من هذه الحروف السين
~~واللام وضممت إليها الطاء والثاء والجيم صارت أحد عشر حرفا تسمى حروف
~~البدل.
# وزيد ويزيد: اسمان سموه بالفعل المستقبل مخلى من الضمير كيشكر ويعصر،
~~وأما قول ابن ميادة:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا، شديدا بأحناء الخلافة كاهله فإنه زاد
~~اللام في يزيد بعد خلع التعريف عنه كقوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أراد عن بنات أوبر، قال، ابن سيده: ومما يؤكد
~~علمك بجواز خلع التعريف عن الاسم قول الشاعر:
# علا زيدنا يوم النقا رأس زيدكم، بأبيض من ماء الحديد يماني فأضافه للاسم
~~على أنه قد كان خلع عنه ما كان فيه من تعرفه وكساه التعريف بإضافته إياه
~~إلى الضمير، فجرى تعريفه مجرى أخيك وصاحبك وليس بمنزلة زيد إذا أردت العلم،
~~فأما قوله:
# نبئت أخوالي بني يزيد، بغيا علينا، لهم فديد قال ابن سيده: فعلى أنه ضمن
~~الفعل الضمير فصار جملة فاستوجبت ms02009 الحكاية، لأن الجمل إذا سمى بها فحكمها أن
~~ت حكى، فافهم، ونظره ثعلب بقوله:
# بنو يدر إذا مشى، وبنو يهر على العشا وقوله:
# لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا، ولا دعيت: يزيد أي لا دعيت الفاضل،
~~المعنى هذا يزيد وليس يتمدح بأن اسمه يزيد لأن يزيد لبس موضوعا بعد النقل
~~له عن الفعلية إلا للعلمية.
# وزيدل: اسم كزيد، اللام فيه زائدة كزيادتها في عبدل للفعلية، قال
~~الفارسي، وصححوه لأن العلم يجوز فيه ما لا يجوز في غيره، ألا ترى أنهم
~~قالوا مريم ومكوزة، وقالوا في الحكاية من زيدا؟
# وزيدويه: اسم مركب كقولهم عمرويه وسيأتي ذكره.
# والزيادة: فرس لأبي ثعلبة.
# وتزيد: أبو قبيلة وهو تزيد بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وإليه
~~تنسب البرود التزيدية، قال علقمة:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا، فكلها بالتزيديات معكوم وهي برود فيها
~~خطوط تشبه بها طرائق الدم، قال أبو ذؤيب:
# يعثرن في حد الظبات، كأنما كسيت برود بني تزيد الأذرع PageV03P200
# فصل السين المهملة * سأد: السأد: المشي، قال رؤبة:
# من نضو أورام تمشت سأدا والإسآد: سير الليل كله لا تعريس فيه، والتأويب:
~~سير النهار لا تعريج فيه، وقيل: الإسآد أن تسير الإبل بالليل مع النهار،
~~وقول ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سحابا:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا، يلوي بعيقات البحار ويجنب قيل: هو من الإسآد
~~الذي هو سير الليل كله، قال ابن سيده: وهذا لا يجوز إلا أن يكون على قلب
~~موضع العين إلى موضع اللام كأنه سائد أي ذو إسآد، كما قالوا تأمر ولابن أي
~~ذو تمر وذو لبن، ثم قلب فقال سادئ فبالغ، ثم أبدل الهمزة إبدالا صحيحا فقال
~~سادي، ثم أعل كما أعل قاض ورام، قال: وإنما قلنا في ساد هنا إنه على النسب
~~لا على الفعل لأنا لا نعرف سأد البتة، وإنما المعروف أسأد، وقيل: ساد هنا
~~مهمل فإذا كان ذلك فليس بمقلوب عن شئ، وهو مذكور في موضعه. قال: وقد جاء
~~السأد إلا أني لم أر له فعلا، ms02010 قال الشماخ:
# حرف صموت السرى، إلا تلفتها بالليل في سأد منها وإطراق وأسأد السير:
~~أدأبه، أنشد اللحياني:
# لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة وسير مسأد أراد: لقيت وهي لغة
~~طئ. الجوهري: الإسآد الإغذاذ في السير وأكثر ما يستعمل ذلك في سير الليل،
~~وقال لبيد:
# يسئد السير عليها راكب، رابط الجأش على كل وجل الأحمر: المسأد من الزقاق
~~أصغر من الحميت، وقال شمر: الذي سمعناه المسأب، بالباء، الزق العظيم.
~~الجوهري: والمسأد نحي السمن أو العسل يهمز ولا يهمز فيقال مساد، فإذا همز
~~فهو مفعل، وإذا لم يهمز فهو فعال.
# أبو عمرو: السأد، بالهمز، انتقاض الجرح، يقال: سئد جرحه يسأد سأدا، فهو
~~سئيد، وأنشد:
# فبت من ذاك ساهرا أرقا، ألقى لقاء اللاقي من السأد ويعتريه سؤاد: وهو داء
~~يأخذ الناس والإبل والغنم على الماء الملح، وقد سئد، فهو مسؤود.
# ويقال للمرأة: إن فيها لسؤدة أي بقية من شباب وقوة.
# وسأده سأدا وسأدا: خنقه.
# * سبد: السبد: ما يطلع من رؤوس النبات قبل أن ينتشر، والجمع أسباد، قال
~~الطرماح:
# أو كأسباد النصية، لم تجتدل في حاجر مستنام وقد سبد النبات. يقال: بأرض
~~بني فلان أسباد أي بقايا من نبت، واحدها سبد، وقال لبيد:
# سبدا من التنوم يخبطه الندى، ونوادرا من حنظل خطبان وقال غيره: أسبد
~~النصي إسبادا، وتسبد تسبدا إذا نبت منه شئ حديث فيما قدم منه، وأنشد بيت
~~الطرماح وفسره فقال: قال أبو سعيد:
# إسباد النصية سنمتها وتسميها العرب الفوران لأنها تفور، قال أبو
~~PageV03P201
# عمرو: أسباد النصي رؤوسه أول ما يطلع، جمع سبد، قال الطرماح يصف قدحا
~~فائزا:
# مجرب بالرهان مستلب، خصل الجواري، طرائف سبده أراد أنه مستطرف فوزه
~~وكسبه. والسبد: الشؤم، حكاه الليث عن أبي الدقيش في قوله:
# امرؤ القيس بن أروى موليا، إن رآني لأبوأن بسبد قلت: بحرا قلت: قولا
~~كاذبا، إنما يمنعني سيفي ويد والسبد: الوبر، وقيل: الشعر. والعرب تقول: ما
~~له سبد ولا لبد أي ما له ذو وبر ولا صوف متلبد، يكنى بهما عن ms02011 الإبل والغنم،
~~وقيل يكنى به عن المعز والضأن، وقيل: يكنى به عن الإبل والمعز، فالوبر
~~للإبل والشعر للمعز، وقال الأصمعي: ما له سبد ولا لبد أي ما له قليل ولا
~~كثير، وقال غير الأصمعي: السبد من الشعر واللبد من الصوف، وبهذا الحديث سمي
~~المال سبدا. والسبود: الشعر. وسبد شعره: استأصله حتى ألزقه بالجلد وأعفاه
~~جميعا، فهو ضد، وقوله:
# بأنا وقعنا من وليد ورهطه خلافهم، في أم فأر مسبد عنى بأم فأر الداهية،
~~ويقال لها: أم أدراص. والدرص يقع على ابن الكلبة والذئبة والهرة والجرذ
~~واليربوع فلم يستقم له الوزن، وهذا كقوله:
# عرق السقاء على القعود اللاغب أراد عرق القربة فلم يستقم له. وقوله مسبد
~~إفراط في القول وغلو، كقول الآخر:
# ونحن كشفنا من معاوية التي هي الأم، تغشى كل فرخ منقنق عنى الدماغ لأن
~~الدماغ يقال لها فرخ، وجعله منقنقا على الغلو.
# والتسبيد: أن ينبت الشعر بعد أيام. وقيل: سبد الشعر إذا نبت بعد الحلق
~~فبدا سواده. والتسبيد: التشعيث. والتسبيد: طلوع الزغب، قال الراعي:
# لظل قطامي وتحت لبانه نواهض ربد، ذات ريش مسبد وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه ذكر الخوارج فقال: التسبيد فيهم فاش. قال أبو عبيد: سألت
~~أبا عبيدة عن التسبيد فقال: هو ترك التدهن وغسل الرأس، وقال غيره: هو الحلق
~~واستئصال الشعر، وقال أبو عبيد، وقد يكون الأمران جميعا. وفي حديث آخر:
~~سيماهم التحليق والتسبيد. وسبد الفرخ إذا بدا ريشه وشوك، وقال النابغة
~~الذبياني في قصر الشعر:
# منهرت الشدق لم تنبت قوادمه في حاجب العين، من تسبيده، زبب يصف فرخ قطاة
~~حمم وعنى بتسبيده طلوع زغبه.
# والمنهرت: الواسع الشدق. وقوادمه: أوائل ريش جناحه. والزبب: كثرة الزغب،
~~قال: وقد روي في الحديث ما يثبت قول أبي عبيدة، روي عن ابن عباس أنه قدم
~~مكة مسبدا رأسه فأتى الحجر فقبله، قال أبو عبيد: فالتسبيد ههنا ترك التدهن
~~والغسل، وبعضهم يقول التسميد، بالميم، ومعناهما واحد، وقال غيره: سبد شعره
~~وسمد إذا نبت بعد الحلق حتى يظهر. وقال أبو ms02012 تراب: سمعت سليمان بن المغيرة
~~يقول: سبد الرجل شعره إذا سرحه وبله وتركه، PageV03P202
# قال: لا يسبد ولكنه يسبد (* قوله لا يسبد ولكنه يسبد كذا بالأصل. ولعل
~~معناه: لا يستأصل شعره بالحلق ولا يترك دهنه ولكنه يسرحه ويغسله ويتركه
~~فيكون بينهما الجناس التام). وقال أبو عبيد:
# سبد شعره وسمده إذا استأصله حتى ألحقه بالجلد.
# قال: وسبد شعره إذا حلقه ثم نبت منه الشئ اليسير. وقال أبو عمرو: سبد
~~شعره وسبده وأسبده وسبته وأسبته وسبته إذا حلقه.
# والسبد: طائر إذا قطر على ظهره قطرة من ماء جرى، وقيل: هو طائر لين الريش
~~إذا قطر الماء على ظهره جرى من فوقه للينه، قال الراجز:
# أكل يوم عرشها مقيلي، حتى ترى المئزر ذا الفضول، مثل جناح السبد الغسيل
~~والعرب تسمي الفرس به إذا عرق، وقيل: السبد طائر مثل العقاب، وقيل: هو ذكر
~~العقبان، وإياه عنى ساعدة بقوله:
# كأن شؤونه لبات بدن، غداة الوبل، أو سبد غسيل وجمعه سبدان، وحكى أبو
~~منجوف عن الأصمعي قال: السبد هو الخطاف البري، وقال أبو نصر: هو مثل الخطاف
~~إذا أصابه الماء جرى عنه سريعا، يعني الماء، وقال طفيل الغنوي:
# تقريبه المرطى والجوز معتدل، كأنه سبد بالماء مغسول المرطى: ضرب من
~~العدو. والجوز: الوسط.
# والسبد: ثوب يسد به الحوض المركو لئلا يتكدر الماء يفرش فيه وتسقى الإبل
~~عليه وإياه عنى طفيل، وقول الراجز يقوي ما قال الأصمعي: حتى ترى المئزر ذا
~~الفضول، مثل جناح السبد المغسول والسبدة: العانة (* قوله والسبدة العانة
~~وكذلك السبد كصرد كما في القاموس وشرحه).
# والسبدة: الداهية.
# وإنه لسبد أسباد أي داه في اللصوصية.
# والسبندى والسبندى والسبنتى: النمر، وقيل الأسد، وأنشد يعقوب:
# قرم جواد من بني الجلندي، يمشي إلى الأقران كالسبندى وقيل: السبندى الجرئ
~~من كل شئ، هذلية، قال الزفيان:
# لما رأيت الظعن شالت تحدى، أتبعتهن أرحبيا معدا أعيس جواب الضحى سبندى،
~~يدرع الليل إذا ما اسودا وقيل: هو الجرئ من كل شئ على كل شئ، وقيل: هي
~~اللبوة الجريئة، وقيل: هي الناقة الجريئة الصدر وكذلك ms02013 الجمل، قال:
# على سبندى طالما اعتلى به الأزهري في الرباعي: السبندى الجرئ، وفي لغة
~~هذيل: الطويل، وكل جرئ سبندى وسبنتى. وقال أبو الهيثم: السبنتاة النمر
~~ويوصف بها السبع، وقول المعذل بن عبد الله:
# من السح جوالا كأن غلامه يصرف سبدا، في العيان، عمردا ويروى سيدا. قوله
~~من السح يريد من الخيل التي تسح الجري أي تصب.
# والعمرد: الطويل، وظن PageV03P203
# بعضهم أن هذا البيت لجرير وليس له، وبيت جرير هو قوله:
# على سابح نهد يشبه بالضحى، إذا عاد فيه الركض سيدا عمردا * سبرد: سبرد
~~شعره إذا حلقه، والناقة إذا ألقت ولدها لا شعر عليه، فهو المسبرد.
# * سجد: الساجد: المنتصب في لغة طئ، قال الأزهري: ولا يحفظ لغير الليث.
# ابن سيده: سجد يسجد سجودا وضع جبهته بالأرض، وقوم سجد وسجود. وقوله عز
~~وجل: وخروا له سجدا، هذا سجود إعظام لا سجود عبادة لأن بني يعقوب لم يكونوا
~~يسجدون لغير الله عز وجل. قال الزجاج: إنه كان من سنة التعظيم في ذلك الوقت
~~أن يسجد للمعظم، قال وقيل: خروا له سجدا أي خروا لله سجدا، قال الأزهري:
~~هذا قول الحسن والأشبه بظاهر الكتاب أنهم سجدوا ليوسف، دل عليه رؤياه
~~الأولى التي رآها حين قال: إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي
~~ساجدين، فظاهر التلاوة أنهم سجدوا ليوسف تعظيما له من غير أن أشركوا بالله
~~شيئا، وكأنهم لم يكونوا نهوا عن السجود لغير الله عز وجل، فلا يجوز لأحد أن
~~يسجد لغير الله، وفيه وجه آخر لأهل العربية: وهو أن يجعل اللام في قوله:
~~وخروا له سجدا، وفي قوله: رأيتهم لي ساجدين، لام من أجل، المعنى: وخروا من
~~أجله سجدا لله شكرا لما أنعم الله عليهم حيث جمع شملهم وتاب عليهم وغفر
~~ذنبهم وأعز جانبهم ووسع بيوسف، عليه السلام، وهذا كقولك فعلت ذلك لعيون
~~الناس أي من أجل عيونهم، وقال العجاج:
# تسمع للجرع، إذا استحيرا، للماء في أجوافها، خريرا أراد تسمع للماء في
~~أجوافها خريرا من أجل الجرع. وقوله تعالى: وإذ قلنا ms02014 للملائكة اسجدوا لآدم،
~~قال أبو إسحق: السجود عبادة لله لا عبادة لآدم لأن الله، عز وجل، إنما خلق
~~ما يعقل لعبادته.
# والمسجد والمسجد: الذي يسجد فيه، وفي الصحاح: واحد المساجد. وقال الزجاج:
~~كل موضع يتعبد فيه فهو مسجد، ألا ترى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا. وقوله عز وجل: ومن أظلم ممن منع مساجد الله،
~~المعنى على هذا المذهب أنه من أظلم ممن خالف ملة الإسلام؟ قال: وقد كان
~~حكمه أن لا يجئ على مفعل ولكنه أحد الحروف التي شذت فجاءت على مفعل. قال
~~سيبويه: وأما المسجد فإنهم جعلوه اسما للبيت ولم يأت على فعل يفعل كما قال
~~في المدق إنه اسم للجلمود، يعني أنه ليس على الفعل، ولو كان على الفعل لقيل
~~مدق لأنه آلة، والآلات تجئ على مفعل كمخرز ومكنس ومكسح. ابن الأعرابي:
# مسجد، بفتح الجيم، محراب البيوت، ومصلى الجماعات مسجد، بكسر الجيم،
~~والمساجد جمعها، والمساجد أيضا: الآراب التي يسجد عليها والآراب السبعة
~~مساجد. ويقال: سجد سجدة وما أحسن سجدته أي هيئة سجوده. الجوهري:
# قال الفراء كل ما كان على فعل يفعل مثل دخل يدخل فالمفعل منه بالفتح،
~~اسما كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله، إلا أحرفا
~~من الأسماء ألزموها كسر العين، من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق
~~والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق من رفق يرفق والمنبت والمنسك من
~~نسك ينسك، فجعلوا الكسر علامة الاسم، وربما فتحه بعض العرب في الاسم، فقد
~~روي PageV03P204
# مسكن ومسكن وسمع المسجد والمسجد والمطلع والمطلع، قال: والفتح في كله
~~جائز وإن لم نسمعه. قال: وما كان من باب فعل يفعل مثل جلس يجلس فالموضع
~~بالكسر والمصدر بالفتح للفرق بينهما، تقول: نزل منزلا بفتح الزاي، تريد نزل
~~نزولا، وهذا منزله، فتكسر، لأنك تعني الدار، قال: وهو مذهب تفرد به هذا
~~الباب من بين أخواته، وذلك أن المواضع والمصادر في غير هذا الباب ترد كلها
~~إلى فتح العين ولا يقع فيها الفرق، ولم ms02015 يكسر شئ فيما سوى المذكور إلا
~~الأحرف التي ذكرناها. والمسجدان: مسجد مكة ومسجد المدينة، شرفهما الله عز
~~وجل، وقال الكميت يمدح بني أمية:
# لكم مسجدا الله المزوران، والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا القبص:
~~العدد. وقوله: من بين أثرى وأقترا يريد من بين رجل أثرى ورجل أقتر أي لكم
~~العدد الكثير من جميع الناس، المثري منهم والمقتر. والمسجدة والسجادة:
~~الخمرة المسجود عليها.
# والسجادة: أثر السجود في الوجه أيضا. والمسجد، بالفتح: جبهة الرجل حيث
~~يصيبه ندب السجود. وقوله تعالى: وإن المساجد لله، قيل: هي مواضع السجود من
~~الإنسان: الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجلان.
# وقال الليث في قوله: وإن المساجد لله، قال: السجود مواضعه من الجسد
~~والأرض مساجد، واحدها مسجد، قال: والمسجد اسم جامع حيث سجد عليه، وفيه حديث
~~لا يسجد بعد أن يكون اتخذ لذلك، فأما المسجد من الأرض فموضع السجود نفسه،
~~وقيل في قوله: وإن المساجد لله، أراد أن السجود لله، وهو جمع مسجد كقولك
~~ضربت في الأرض.
# أبو بكر: سجد إذا انحنى وتطامن إلى الأرض.
# وأسجد الرجل: طأطأ رأسه وانحنى، وكذلك البعير، قال الأسدي أنشده أبو
~~عبيد:
# وقلن له أسجد لليلى فأسجدا يعني بعيرها أنه طأطأ رأسه لتركبه، وقال حميد
~~بن ثور يصف نساء:
# فضول أزمتها أسجدت سجود النصارى لأربابها يقول: لما ارتحلن ولوين فضول
~~أزمة جمالهن على معاصمهن أسجدت لهن، قال ابن بري صواب إنشاده:
# فلما لوين على معصم، وكف خضيب وأسوارها، فضول أزمتها، أسجدت سجود النصارى
~~لأحبارها وسجدت وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب. وفي الحديث: كان كسرى يسجد
~~للطالع أي يتطامن وينحني، والطالع: هو السهم الذي يجاوز الهدف من أعلاه،
~~وكانوا يعدونه كالمقرطس، والذي يقع عن يمينه وشماله يقال له عاصد، والمعنى:
~~أنه كان يسلم لراميه ويستسلم، وقال الأزهري: معناه أنه كان يخفض رأسه إذا
~~شخص سهمه، وارتفع عن الرمية ليتقوم السهم فيصيب الدارة.
# والإسجاد: فتور الطرف. وعين ساجدة إذا كانت فاترة. والإسجاد:
# إدامة النظر مع سكون، وفي الصحاح: إدامة النظر وإمراض الأجفان، قال كثير:
# أغرك ms02016 مني أن دلك، عندنا، وإسجاد عينيك الصيودين، رابح ابن الأعرابي:
~~الإسجاد، بكسر الهمزة، اليهود، وأنشد PageV03P205
# الأسود:
# وافى بها كدراهم الإسجاد (* قوله وافى بها إلخ صدره كما في القاموس: من
~~خمر ذي نطق أغن منطق).
# أبو عبيدة: يقال إعطونا الإسجاد أي الجزية، وروي بيت الأسود بالفتح
~~كدراهم الأسجاد. قال ابن الأنباري: دراهم الأسجاد هي دراهم ضربها الأكاسرة
~~وكان عليها صور، وقيل: كان عليها صورة كسرى فمن أبصرها سجد لها أي طأطأ
~~رأسه لها وأظهر الخضوع. قاله في تفسير شعر الأسود بن يعفر رواية المفضل
~~مرقوم فيه علامة أي (* قوله علامة أي في نسخة الأصل التي بأيدينا بعد أي
~~حروف لا يمكن أن يهتدي إليها أحد)....
# ونخلة ساجدة إذا أمالها حملها. وسجدت النخلة إذا مالت. ونخل سواجد:
# مائلة، عن أبي حنيفة، وأنشد للبيد:
# بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب سواجد، لم يدخل بها الخصر قال: وزعم ابن
~~الأعرابي أن السواجد هنا المتأصلة الثابتة، قال وأنشد في وصف بعير سانية:
# لولا الزمام اقتحم الأجاردا بالغرب، أو دق النعام الساجدا قال ابن سيده:
~~كذا حكاه أبو حنيفة لم أغير من حكايته شيئا. وسجد:
# خضع، قال الشاعر:
# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر ومنه سجود الصلاة، وهو وضع الجبهة على الأرض
~~ولا خضوع أعظم منه.
# والاسم السجدة، بالكسر، وسورة السجدة، بالفتح. وكل من ذل وخضع لما أمر
~~به، فقد سجد، ومنه قوله تعالى: تتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله
~~وهم داخرون أي خضعا متسخرة لما سخرت له. وقال الفراء في قوله تعالى: والنجم
~~والشجر يسجدان، معناه يستقبلان الشمس ويميلان معها حتى ينكسر الفئ.
# ويكون السجود على جهة الخضوع والتواضع كقوله عز وجل: ألم تر أن الله يسجد
~~له من في السماوات (الآية) ويكون السجود بمعنى التحية، وأنشد:
# ملك تدين له الملوك وتسجد قال ومن قال في قوله عز وجل: وخروا له سجدا،
~~سجود تحية لا عبادة، وقال الأخفش: معنى الخرور في هذه الآية المرور لا
~~السقوط والوقوع. ابن عباس وقوله، عز وجل: وادخلوا الباب سجدا، ms02017 قال: باب
~~ضيق، وقال: سجدا ركعا، وسجود الموات محمله في القرآن طاعته لما سخر له،
~~ومنه قوله تعالى: ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض، إلى
~~قوله: وكثير حق عليه العذاب، وليس سجود الموات لله بأعجب من هبوط الحجارة
~~من خشية الله، وعلينا التسليم لله والإيمان بما أنزل من غير تطلب كيفية ذلك
~~السجود وفقهه، لأن الله، عز وجل، لم يفقهناه، ونحو ذلك تسبيح الموات من
~~الجبال وغيرها من الطيور والدواب يلزمنا الإيمان به والاعتراف بقصور
~~أفهامنا عن فهمه، كما قال الله عز وجل: وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم.
# * سخد: السخد: دم وماء في السابياء، وهو السلى الذي يكون فيه الولد. ابن
~~أحمر: السخد الماء الذي يكون على رأس الولد. ابن سيده:
# السخد ماء أصفر ثخين يخرج مع الولد، وقيل: هو ماء يخرج مع المشيمة، قيل:
~~هو للناس خاصة، وقيل: هو للإنسان والماشية، ومنه قيل: رجل مسخد. ورجل مسخد:
~~مورم مصفر ثقيل من مرض أو PageV03P206
# غيره لأن السخد ماء ثخين يخرج مع الولد. وفي حديث زيد بن ثابت: كان يحيي
~~ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكأن السخد على وجهه، هو الماء الغليظ الأصفر
~~الذي يخرج مع الولد إذا نتخ، شبه ما بوجهه من التهيج بالسخد في غلظه من
~~السهر. وأصبح فلان مسخدا إذا أصبح وهو مصفر مورم.
# وقيل: السخد هنة كالكبد أو الطحال مجتمعة تكون في السلى وربما لعب بها
~~الصبيان، وقيل: هو نفس السلى. والسخد: بول الفصيل في بطن أمه. والسخد:
~~الرهل والصفرة في الوجه، والصاد في كل ذلك لغة على المضارعة، والله أعلم.
# * سدد: السد: إغلاق الخلل وردم الثلم.
# سده يسده سدا فانسد واستد وسدده: أصلحه وأوثقه، والاسم السد. وحكى
~~الزجاج: ما كان مسدودا خلقه، فهو سد، وما كان من عمل الناس، فهو سد، وعلى
~~ذلك وجهت قراءة من قرأ بين السدين والسدين. التهذيب: السد مصدر قولك سددت
~~الشئ سدا.
# والسد والسد: الجبل والحاجز. وقرئ قوله تعالى: ms02018 حتى إذا بلغ بين السدين،
~~بالفتح والضم. وروي عن أبي عبيدة أنه قال: بين السدين، مضموم، إذا جعلوه
~~مخلوقا من فعل الله، وإن كان من فعل الآدميين، فهو سد، بالفتح، ونحو ذلك
~~قال الأخفش. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بين السدين وبينهم سدا، بفتح السين.
~~وقرأ في يس: من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا، يضم السين، وقرأ نافع وابن
~~عامر وأبو بكر عن عاصم ويعقوب، بضم السين، في الأربعة المواضع، وقرأ حمزة
~~والكسائي بين السدين، بضم السين. غيره: ضم السين وفتحها، سواء السد والسد،
~~وكذلك قوله:
# وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا، فتح السين وضمها.
# والسد، بالفتح والضم: الردم والجبل، ومنه سد الروحاء وسد الصهباء وهما
~~موضعان بين مكة والمدينة. وقوله عز وجل: وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا، قال الزجاج: هؤلاء جماعة من الكفار أرادوا بالنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، سوءا فحال الله بينهم وبين ذلك، وسد عليهم الطريق الذي سلكوه
~~فجعلوا بمنزلة من غلت يده وسد طريقه من بين يديه ومن خلفه وجعل على بصره
~~غشاوة، وقيل في معناه قول آخر: إن الله وصف ضلال الكفار فقال سددنا عليهم
~~طريق الهدى كما قال ختم الله على قلوبهم.
# والسداد: ما سد به، والجمع أسدة. وقالوا: سداد من عوز وسداد من عيش أي ما
~~تسد به الحاجة، وهو على المثل. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~السؤال أنه قال: لا تحل المسألة إلا لثلاثة، فذكر منهم رجلا أصابته جائحة
~~فاجتاحت ماله فيسأل حتى يصيب سدادا من عيش أو قواما أي ما يكفي حاجته، قال
~~أبو عبيدة: قوله سدادا من عيش أي قواما، هو بكسر السين، وكل شئ سددت به
~~خللا، فهو بالكسر، ولهذا سمي سداد القارورة، بالكسر، وهو صمامها لأنه يسد
~~رأسها، ومنها سداد الثغر، بالكسر، إذا سد بالخيل والرجال، وأنشد العرجي:
# أضاعوني، وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة، وسداد ثغر بالكسر لا غير وهو سده
~~بالخيل والرجال. الجوهري: وأما قولهم فيه سداد من ms02019 عوز وأصيبت به سدادا من
~~عيش أي ما تسد به الخلة، فيكسر ويفتح، والكسر أفصح.
# قال: وأما السداد، بالفتح، فإنما معناه الإصابة في PageV03P207
# المنطق أن يكون الرجل مسددا. ويقال: إنه لذو سدا في منطقه وتدبيره، وكذلك
~~في الرمي. يقال: سد السهم يسد إذا استقام. وسددته تسديدا.
# واستد الشئ إذا استقام، وقال:
# أعلمه الرماية كل يوم، فلما اشتد ساعده رماني قال الأصمعي: اشتد، بالشين
~~المعجمة، ليس بشئ، قال ابن بري: هذا البيت ينسب إلى معن بن أوس قاله في ابن
~~أخت له، وقال ابن دريد: هو لمالك بن فهم الأزدي، وكان اسم ابنه سليمة، رماه
~~بسهم فقتله فقال البيت، قال ابن بري: ورأيته في شعر عقيل بن علفة يقوله في
~~ابنه عميس حين رماه بسهم، وبعده:
# فلا ظفرت يمينك حين ترمي، وشلت منك حاملة البنان وفي الحديث: كان له قوس
~~تسمى السداد سميت به تفاو لا بإصابة ما رمى عنها.
# والسد: الردم لأنه يسد به، والسد والسد: كل بناء سد به موضع، وقد قرئ:
~~تجعل بيننا وبينهم سدا وسدا، والجمع أسد وسدود، فأما سدود فعلى الغالب وأما
~~أسدة فشاذ، قال ابن سيده:
# وعندي أنه جمع سداد، وقوله:
# ضربت علي الأرض بالأسداد يقول: سدت علي الطريق أي عميت علي مذاهبي، وواحد
~~الأسداد سد.
# والسد: ذهاب البصر، وهو منه. ابن الأعرابي: السدود العيون المفتوحة ولا
~~تبصر بصرا قويا، يقال منه: عين سادة. وقال أبو زيد: عين سادة وقائمة إذا
~~ابيضت لا يبصر بها صاحبها ولم تنفقئ بعد.
# أبو زيد: السد من السحاب النش ء الأسود من أي أقطار السماء نشأ. والسد
~~واحد السدود، وهر السحائب السود. ابن سيده: والسد السحاب المرتفع الساد
~~الأفق، والجمع سدود، قال:
# قعدت له وشيعني رجال، وقد كثر المخايل والسدود وقد سد عليهم وأسد. والسد:
~~القطعة من الجراد تسد الأفق، قال الراجز:
# سيل الجراد السد يرتاد الخضر فإما أن يكون بدلا من الجراد فيكون اسما،
~~وإما أن يكون جمع سدود، وهو الذي يسد الأفق فيكون صفة. ويقال: جاءنا سد ms02020 من
~~جراد.
# وجاءنا جراد سد الأفق من كثرته.
# وأرض بها سددة، والواحدة سدة: وهي أودية فيها حجارة وصخور يبقى فيها
~~الماء زمانا، وفي الصحاح: الواحد سد مثل جحر وجحرة.
# والسد والسد: الجبل، وقيل: ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد. ومنه قولهم
~~في المعزى: سد يرى من ورائه الفقر، وسد أيضا، أي أن المعنى ليس إلا منظرها
~~وليس له كبير منفعة. ابن الأعرابي قال: رماه في سد ناقته أي في شخصها. قال:
~~والسد والدريئة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصائد ويختل ليرمي الصيد،
~~وأنشد لأوس: فما جبنوا أنا نسد عليهم، ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال
~~الأزهري: قرأت بخط شمر في كتابه: يقال سد عليك الرجل يسد سدا إذا أتى
~~السداد. وما كان هذا الشئ سديدا ولقد سد يسد سدادا وسدودا، وأنشد بيت أوس
~~وفسره فقال: لم يجبنوا PageV03P208
# من الإنصاف في القتال ولكن حشرنا عليهن فلقونا ونحن كالنار التي لا تبقي
~~شيئا، قال الأزهري: وهذا خلاف ما قال ابن الأعرابي.
# والسد: سلة من قضبان، والجمع سداد وسدد. الليث: السدود السلال تتخذ من
~~قضبان لها طباق، والواحدة سدة، وقال غيره: السلة يقال لها السدة والطبل.
# والسدة أمام باب الدار، وقيل: هي السقيفة. التهذيب: والسدة باب الدار
~~والبيت، يقال: رأيته قاعدا بسدة بابه وبسدة داره. قال أبو سعيد: السدة في
~~كلام العرب الفناء، يقال بيت الشعر وما أشبهه، والذين تكلموا بالسدة لم
~~يكونوا أصحاب أبنية ولا مدر، ومن جعل السدة كالصفة أو كالسقيفة فإنما فسره
~~على مذهب أهل الحضر.
# وقال أبو عمرو: السدة كالصفة تكون بين يدي البيت، والظلة تكون بباب
~~الدار، قال أبو عبيد: ومنه حديث أبي الدرداء أنه أتى باب معاوية فلم يأذن
~~له، فقال: من يغش سدد السلطان يقم ويقعد. وفي الحديث أيضا: الشعث الرؤوس
~~الذين لا تفتح لهم السدد. وسدة المسجد الأعظم: ما حوله من الرواق، وسمي
~~إسماعيل السدي بذلك لأنه كان تاجرا يبيع الخمر والمقانع على باب مسجد
~~الكوفة، وفي الصحاح: في سدة مسجد الكوفة. قال ms02021 أبو عبيد: وبعضهم يجعل السدة
~~الباب نفسه. وقال الليث: السدي رجل منسوب إلى قبيلة من اليمن، قال الأزهري:
~~إن أراد إسماعيل السدي فقد غلط، لا تعرف في قبائل اليمن سدا ولا سدة. وفي
~~حديث المغيرة بن شعبة: أنه كان يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع
~~الإمام، وفي رواية: كان لا يصلي، وسدة الجامع: يعني الظلال التي حوله. وفي
~~الحديث أنه قيل له: هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة، السدة:
# كالظلة على الباب لتقي الباب من المطر، وقيل: هي الباب نفسه، وقيل: هي
~~الساحة بين يديه، ومنه حديث واردي الحوض: هم الذين لا تفتح لهم السدد ولا
~~ينكحون المنعات أي لا تفتح لهم الأبواب. وفي حديث أم سلمة:
# أنها قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة: إنك سدة بين رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وبين أمته أي باب فمتى أصيب ذلك الباب بشئ فقد دخل على
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في حريمه وحونته واستبيح ما حماه، فلا
~~تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذي لا يجب عليك فتحوجي الناس إلى أن يفعلوا
~~مثلك. والسدة والسداد، مثل العطاس والصداع: داء يسد الأنف يأخذ بالكظم
~~ويمنع نسيم الريح.
# والسد: العيب، والجمع أسدة، نادر على غير قياس وقياسه الغالب عليه أسد أو
~~سدود، وفي التهذيب: القياس أن يجمع سد أسدا أو سدودا. الفراء: الودس والسد،
~~بالفتح، العيب مثل العمى والصمم والبكم وكذلك الأيه والأبه (* قوله وكذلك
~~الأيه والأبه كذا بالأصل ولعله محرف عن الآهة والماهة أو نحو ذلك، والآهة
~~والماهة الحصبة والجدري.) أبو سعيد: يقال ما بفلان سدادة يسد فاه عن الكلام
~~أي ما به عيب، ومنه قولهم: لا تجعلن بجنبك الأسدة أي لا تضيقن صدرك فتسكت
~~عن الجواب كمن به صمم وبكم، قال الكميت:
# وما بجنبي من صفح وعائدة، عند الأسدة، إن الغي كالعضب يقول: ليس بي عي
~~ولا بكم عن جواب الكاشح، ولكني أصفح عنه لأن العي عن الجواب كالعضب، وهو
~~قطع يد أو ذهاب عضو. والعائدة:
# العطف. PageV03P209
# وفي ms02022 حديث الشعبي: ما سددت على خصم قط أي ما قطعت عليه فأسد كلامه. وصببت
~~في القربة ماء فاستدت به عيون الخرز وانسدت بمعنى واحد. والسدد: القصد في
~~القول والوفق والإصابة، وقد تسدد له واستد.
# والسديد والسداد: الصواب من القول. يقال: إنه ليسد في القول وهو أن يصيب
~~السداد يعني القصد. وسد قوله يسد، بالكسر، إذا صار سديدا. وإنه ليسد في
~~القول فهو مسد إذا كان يصيب السداد أي القصد. والسدد: مقصور، من السداد،
~~يقال: قل قولا سددا وسدادا وسديدا أي صوابا، قال الأعشى:
# ماذا عليها؟ وماذا كان ينقصها يوم الترحل، لو قالت لنا سددا؟
# وقد قال سدادا من القول.
# والتسديد: التوفيق للسداد، وهو الصواب والقصد من القول والعمل.
# ورجل سديد وأسد: من السداد وقصد الطريق، وسدده الله: وفقه.
# وأمر سديد وأسد أي قاصد. ابن الأعرابي: يقال للناقة الهرمة سادة وسلمة
~~وسدرة وسدمة. والسداد: الشئ من اللبن ييبس في إحليل الناقة.
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه سأل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن
~~الإزار فقال: سدد وقارب، قال شمر: سدد من السداد وهو الموفق الذي لا يعاب،
~~أي اعمل به شيئا لا تعاب على فعله، فلا تفرط في إرساله ولا تشميره، جعله
~~الهروي من حديث أبي بكر، والزمخشري من حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، وأن
~~أبا بكر، رضي الله عنه، سأله، والوفق: المقدار. اللهم سددنا للخير أي وفقنا
~~له، قال: وقوله وقارب، القراب في الإبل أن يقاربها حتى لا تتبدد. قال
~~الأزهري: معنى قوله قارب أي لا ترخ الإزار فتفرط في إسباله، ولا تقلصه
~~فتفرط في تشميره ولكن بين ذلك. قال شمر: ويقال سدد صاحبك أي علمه واهده،
~~وسدد مالك أي أحسن العمل به. والتسديد للإبل: أن تيسرها لكل مكان مرعى وكل
~~مكان ليان وكل مكان رقاق. ورجل مسدد: موفق يعمل بالسداد والقصد. والمسدد:
~~المقوم. وسدد رمحه: وهو خلاف قولك عرضه. وسهم مسدد: قويم. ويقال: أسد يا
~~رجل وقد أسددت ما شئت أي طلبت السداد والقصد، أصبته ms02023 أو لم تصبه، قال الأسود
~~بن يعفر:
# أسدي يا مني لحميري يطوف حولنا، وله زئير يقول: اقصدي له يا منية حتى
~~يموت.
# والساد، بالفتح: الاستقامة والصواب، وفي الحديث: قاربوا وسددوا أي اطلبوا
~~بأعمالكم السداد والاستقامة، وهو القصد في الأمر والعدل فيه، ومنه الحديث:
~~قال لعلي، كرم الله وجهه: سل الله السداد، واذكر بالسداد تسديدك السهم أي
~~إصابة القصد به. وفي صفة متعلم القرآن: يغفر لأبويه إذا كانا مسددين أي
~~لازمي الطريقة المستقتمة، ويروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول.
~~وفي الحديث: ما من مؤمن يؤمن بالله ثم يسدد أي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف.
~~قال أبو عدنان: قال لي جابر البذخ الذي إذا نازع قوما سدد عليهم كل شئ
~~قالوه، قلت: وكيف يسدد عليهم؟ قال: ينقض عليهم على كل شئ قالوه. وروى
~~الشعبي أنه قال:
# ما سددت على خصم قط، قال شمر: زعم العتريفي أن معناه ما قطعت على
~~PageV03P210
# خصم قط.
# والسد: الظل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قعدت له في سد نقض معود، لذلك، في صحراء جذم درينها أي جعلته سترة لي من
~~أن يراني. وقوله جذم درينها أي قديم لأن الجذم الأصل ولا أقدم من الأصل،
~~وجعله صفة إذ كان في معنى الصفة.
# والدرين من النبات: الذي قد أتى عليه عام.
# والمسد: موضع بمكة عند بستان ابن عامر وذلك البستان مأسدة، وقيل:
# هو موضع بقرب مكة، شرفها الله تعالى، قال أبو ذؤيب:
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي‍ - د الناب، أخذته عقر فتطريح قال الأصمعي:
~~سألت ابن أبي طرفة عن المسد فقال: هو بستان ابن معمر الذي يقول له الناس
~~بستان ابن عامر. وسد: قرية باليمن. والسد، بالضم: ماء سماء عند جبل لغطفان
~~أمر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بسده.
# * سرد: السرد في اللغة: تقدمة شئ إلى شئ تأتي به متسقا بعضه في أثر بعض
~~متتابعا.
# سرد الحديث ونحوه يسرده سردا إذا تابعه. وفلان يسرد الحديث سردا إذا كان
~~جيد السياق له. وفي صفة كلامه، صلى الله ms02024 عليه وسلم:
# لم يكن يسرد الحديث سردا أي يتابعه ويستعجل فيه. وسرد القرآن: تابع
~~قراءته في حدر منه. والسرد: المتتابع. وسرد فلان الصوم إذا والاه وتابعه،
~~ومنه الحديث: كان يسرد الصوم سردا، وفي الحديث: أن رجلا قال لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: إني أسرد الصيام في السفر، فقال: إن شئت فصم وإن شئت
~~فأفطر.
# وقيل لأعرابي: أتعرف الأشهر الحرم؟ فقال: نعم، واحد فرد وثلاثة سرد،
~~فالفرد رجب وصار فردا لأنه يأتي بعده شعبان وشهر رمضان وشوال، والثلاثة
~~السرد: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم. وسرد الشئ سردا وسرده وأسرده: ثقبه.
~~والسراد والمسرد: المثقب.
# والمسرد: اللسان. والمسرد: النعل المخصوفة اللسان. والسرد: الخرز في
~~الأديم، والتسريد مثله. والسراد والمسرد: المخصف وما يخرز به، والخزز مسرود
~~ومسرد، وقيل: سردها (* قوله والخزز مسرود إلخ كذا بالأصل. وعبارة الصحاح:
~~والخرز مسرود ومسرد، وكذلك الدرع مسرود ومسردة، وقيل سردها إلخ اه‍.)
~~نسجها، وهو تداخل الحلق بعضها في بعض. وسرد خف البعير سردا: خصفه بالقد.
~~والسرد: اسم جامع للدروع وسائر الحلق وما أشبهها من عمل الخلق، وسمي سردا
~~لأنه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذلك الحلق المسرد. والمسرد:
# هو المثقب، وهو السراد، وقال لبيد:
# كما خرج السراد من النقال أراد النعال، وقال طرفة:
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد والسرد: الثقب. والمسرودة: الدرع المثقوبة،
~~وقيل: السرد السمر. والسرد: الحلق. وقوله عز وجل: وقدر في السرد، قيل: هو
~~أن لا يجعل المسمار غليظا والثقب دقيقا فيفصم الحلق، ولا يجعل المسمار
~~دقيقا والثقب واسعا قيتقلقل أو ينخلع أو يتقصف، اجعله على القصد وقدر
~~الحاجة. وقال الزجاج: السرد السمر، وهو غير خارج من اللغة لأن السرد تقديرك
~~طرف الحلقة إلى طرفها الآخر. PageV03P211
# والسرادة: الخلالة الصلبة. والسراد: الزراد. والسرادة:
# البسرة تحلو قبل أن تزهي وهي بلحة. وقال أبو حنيفة: السراد الذي يسقط من
~~البسر قيل أن يدرك وهو أخضر، الواحدة سرادة. والسراد من الثمر: ما أضر به
~~العطش فيبس قبل ينعه، وقد أسرد النخل.
# أبو عمرو: السارد الخراز والإشفى يقال له ms02025 السراد والمسرد والمخصف.
~~والسرد: موضع. وسردد: موضع، قال ابن سيده: هكذا حكاه سيبويه متمثلا به بضم
~~الدال وعدله بشرنب، قال: وأما ابن جني فقال سردد، بفتح الدال، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# تصيفت نعمان، واصيفت جبال شروري إلى سردد قال ابن جني: إنما ظهر تضعيف
~~سردد لأنه ملحق بما لم يجئ وقد علمنا أن الإلحاق إنما هو صنعة لفظية، ومع
~~هذا فلم يظهر ذلك الذي قدره هذا ملحقا فيه، فلولا أن ما يقوم الدليل عليه
~~بما لم يظهر إلى النطق بمنزلة الملفوظ به لما ألحقوا سرددا وسؤددا بما لم
~~يفوهوا به ولا تجشموا استعماله.
# والسرندى: الجرئ، وقيل: الشديد، والأنثى سرنداة. والسرندى:
# اسم رجل، قال ابن أحمر:
# فخر وجال المهر ذات شماله، كسيف السرندى لاح في كف صاقل قال سيبويه: رجل
~~سرندى مشتق من السرد ومعناه الذي يمضي قدما. قال:
# والسرد الحلق، وهو الزرد ومنه قيل لصانعها: سراد وزراد.
# والمسرندي: الذي يعلوك ويغلبك. واسرنداه الشئ: غلبه وعلاه، قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني، أدفعه عني ويسرنديني والاسرنداء والاغرنداء
~~واحد، والياء للإلحاق بافعنلل.
# * سربد: حاجب مسربد: لا شعر عليه، عن كراع.
# * سرمد: السرمد: دوام الزمان من ليل أو نهار. وليل سرمد: طويل. وفي
~~التنزيل العزيز: قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا؟ قال الزجاج:
~~السرمد الدائم في اللغة. وفي حديث لقمان: جواب ليل سرمد، السرمد:
# الدائم الذي لا ينقطع.
# * سرند: السرندى: الشديد. والسرندى: الجرئ على أمره لا يفرق من شئ. وقد
~~اسرنداه واغرنداه إذا جهل عليه. وسيف سرندى: ماض في الضريبة ولا ينبو، قال
~~ابن أحمر يصف رجلا صرع فخر قتيلا:
# فخر وجال المهر ذات يمينه، كسيف سرندى لاح في كف صيقل ومن جعل سرندى
~~فعنللا صرفه، ومن جعله فعنلى لم يصرفه. وقال أبو عبيد: اسرنداه واغرنداه
~~إذا علاه وغلبه. والسرندى: القوي الجرئ من كل شئ، والأنثى بالهاء.
~~والمسرندي: الذي يغلبك ويعلوك، قال الشاعر:
# قد جعل النعاس يغرنديني، أدفعه عني ويسرنديني * سرهد: المسرهد: المنعم
~~المغذى. وامرأة مسرهدة: سمينة مصنوعة وكذلك الرجل. ms02026 وسنام مسرهد: مقطع قطعا،
~~وقيل: سنام مسرهد أي سمين. وماء سرهد أي كثير.
# وسرهدت الصبي سرهدة: أحسنت غذاءه والمسرهد: الحسن الغذاء، وربما قيل لشحم
~~السنام سرهد. PageV03P212
# * سعد: السعد: اليمن، وهو نقيض النحس، والسعودة: خلاف النحوسة، والسعادة:
~~خلاف الشقاوة. يقال: يوم سعد ويوم نحس. وفي المثل: في الباطل دهدرين سعد
~~القين، ومعناهما عندهم الباطل، قال الأزهري:
# لا أدري ما أصله، قال ابن سيده: كأنه قال بطل يعد القين، فدهدرين اسم
~~لبطل وسعد مرتفع به وجمعه سعود. وفي حديث خلف: أنه سمع أعرابيا يقول دهدرين
~~ساعد القين، يريد سعد القين فغيره وجعله ساعدا. وقد سعد يسعد سعدا وسعادة،
~~فهو سعيد: نقيض شقى مثل سلم فهو سليم، وسعد، بالضم، فهو مسعود، والجمع
~~سعداء والأنثى بالهاء. قال الأزهري: وجائز أن يكون سعيد بمعنى مسعود من
~~سعده الله، ويجوز أن يكون من سعد يسعد، فهو سعيد. وقد سعده الله وأسعده
~~وسعد يسعد، فهو سعيد. وقد سعده الله وأسعده وسعد جده وأسعده: أنماه.
# ويوم سعد وكوكب سعد وصفا بالمصدر، وحكى ابن جني: يوم سعد وليلة سعدة،
~~قال: وليسا من باب الأسعد والسعدى، بل من قبيل أن سعدا وسعدة صفتان مسوقتان
~~على منهاج واستمرار، فسعد من سعدة كجلد من جلدة وندب من ندبة، ألا تراك
~~تقول هذا يوم سعد وليلة سعدة، كما تقول هذا شعر جعد وجمة جعدة؟ وتقول: سعد
~~يومنا، بالفتح، يسعد سعودا. وأسعده الله فهو مسعود، ولا يقال مسعد كأنهم
~~استغنوا عنه بمسعود.
# والسعد والسعود، الأخيرة أشهر وأقيس: كلاهما سعود النجوم، وهي الكواكب
~~التي يقال لها لكل واحد منها سعد كذا، وهي عشرة أنجم كل واحد منها سعد:
~~أربعة منها منازل ينزل بها القمر، وهي: سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود
~~وسعد الأخبية، وهي في برجي الجدي والدلو، وستة لا ينزل بها القمر، وهي: سعد
~~ناشرة وسعد الملك وسعد البهام وسعد الهمام وسعد البارع وسعد مطر، وكل سعد
~~منها كوكبان بين كل كوبين في رأي العين قدر ذراع وهي متناسقة، قال ابن
~~كناسة: سعد الذابح ms02027 كوكبان متقاربان سمي أحدهما ذابحا لأن معه كوكبا صغيرا
~~غامضا، يكاد يلزق به فكأنه مكب عليه يذبحه، والذابح أنور منه قليلا، قال:
~~وسعد بلع نجمان معترضان خفيان. قال أبو يحيى: وزعمت العرب أنه طلع حين قال
~~الله: يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي، ويقال إنما سمي بلعا لأنه كان
~~لقرب صاحبه منه يكاد أن يبلعه، قال: وسعد السعود كوكبان، وهو أحمد السعود
~~ولذلك أضيف إليها، وهو يشبه سعد الذابح في مطلعه، وقال الجوهري: هو كوكب
~~نير منفرد. وسعد الأخبية ثلاثة كواكب على غير طريق السعود مائلة عنها وفيها
~~اختلاف، وليست بخفية غامضة ولا مضيئة منيرة، سميت سعد الأخبية لأنها إذا
~~طلعت خرجت حشرات الأرض وهوامها من جحرتها، جعلت جحرتها لها كالأخبية، وفيها
~~يقول الراجز:
# قد جاء سعد مقبلا بجره، واكدة جنوده لشره فجعل هوام والأرض جنودا لسعد
~~الأخبية، وقيل: سعد الأخبية ثلاثة أنجم كأنها أثاف ورابع تحت واحد منهن،
~~وهي السعود، كلها ثمانية، وهي من نجوم الصيف ومنازل القمر تطلع في آخر
~~الربيع وقد سكنت رياح الشتاء ولم يأت سلطان رياح الصيف فأحسن ما تكون الشمس
~~والقمر والنجوم في أيامها، لأنك لا ترى فيها غبرة، وقد ذكرها الذبياني
~~فقال: PageV03P213
# قامت تراءى بين سجفي كلة، كالشمس يوم طلوعها بالأسعد والإسعاد: المعونة.
~~والمساعدة: المعاونة.
# وساعده مساعدة وسعادا وأسعده: أعانه. واستسعد الرجل برؤية فلان أي عده
~~سعدا.
# وسعديك من قوله لبيك وسعديك أي إسعادا لك بعد إسعاد. روي عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه كان يقول في افتتاح الصلاة: لبيك وسعديك، والخير في
~~يديك والشر ليس إليك، قال الأزهري: وهو خبر صحيح وحاجة أهل العلم إلى معرفة
~~تفسيره ماسة، فأما لبيك فهو مأخوذ من لب بالمكان وألب أي أقام به لبا
~~وإلبابا، كأنه يقول أنا مقيم على طاعتك إقامة بعد إقامة ومجيب لك إجابة بعد
~~إجابة، وحكي عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تأويله إلبابا بك بعد إلباب
~~أي لزوما لطاعتك بعد لزوم وإسعادا لأمرك بعد إسعاد، قال ابن الأثير ms02028 أي
~~ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة وإسعادا بعد إسعاد ولهذا ثنى، وهو من
~~المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال، قال الجرمي: ولم نسمع لسعديك
~~مفردا. قال الفراء: لا واحد للبيك وسعديك على صحة، قال ابن الأنباري: معنى
~~سعديك أسعدك الله إسعادا بعد إسعاد، قال الفراء: وحنانيك رحمك الله رحمة
~~بعد رحمة، وأصل الإسعاد والمساعدة متابعة العبد أمر ربه ورضاه. قال سيبويه:
~~كلام العرب على المساعدة والإسعاد، غير أن هذا الحرف جاء مثنى على سعديك
~~ولا فعل له على سعد، قال الأزهري: وقد قرئ قوله تعالى: وأما الذين سعدوا،
~~وهذا لا يكون إلا من سعده الله وأسعده قوله الا من سعده الله وأسعده إلخ
~~كذا بالأصل ولعل الأولى إلا من سعده الله بمعنى أسعده.) أي أعانه ووفقه، لا
~~من أسعده الله، ومنه سمي الرجل مسعودا. وقال أبو طالب النحوي: معنى قوله
~~لبيك وسعديك أي أسعدني الله إسعادا بعد إسعاد، قال الأزهري: والقول ما قاله
~~ابن السكيت وأبو العباس لأن العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته ولزومه أمره فيقول
~~سعديك، كما يقول لبيك أي مساعدة لأمرك بعد مساعدة، وإذا قيل أسعد الله
~~العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذلك سعادة.
# وساعدة الساق: شظيتها.
# والساعد: ملتقى الزندين من لدن المرفق إلى الرسغ.
# والساعد: الأعلى من الزندين في بعض اللغات، والذراع: الأسفل منهما، قال
~~الأزهري: والساعد ساعد الذراع، وهو ما بين الزندين والمرفق، سمي ساعدا
~~لمساعدته الكف إذا بطشت شيئا أو تناولته، وجمع الساعد سواعد.
# والساعد: مجرى المخ في العظام، وقول الأعلم يصف ظليما:
# على حت البراية زمخري الس‍ واعد، ظل في شري طوال عنى بالسواعد مجرى المخ
~~من العظام، وزعموا أن النعام والكرى لا مخ لهما، وقال الأزهري في شرح هذا
~~البيت: سواعد الظليم أجنحة لأن جناحيه ليسا كاليدين. والزمخري في كل شئ:
~~الأجوف مثل القصب وعظام النعام جوف لا مخ فيها. والحت: السريع. والبراية:
~~البقية، يقول: هو سريع عند ذهاب برايته أي عند انحسار لحمه وشحمه.
# والسواعد: مجاري الماء ms02029 إلى النهر أو البحر. والساعدة: PageV03P214
# خشبة تنصب لتمسك البكرة، وجمعها السواعد. والساعد: إحليل خلف الناقة وهو
~~الذي يخرج منه اللبن، وقيل: السواعد عروق في الضرع يجئ منها اللبن إلى
~~الإحليل، وقال الأصمعي: السواعد قصب الضرع، وقال أبو عمرو: هي العروق التي
~~يجئ منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي مجاريه. وساعد الدر: عرق ينزل الدر
~~منه إلى الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يؤدي الدر إلى ثدي المرأة يسمى
~~ساعدا، ومنه قوله:
# ألم تعلمي أن الأحاديث في غد وبعد غد يا لبن، ألب الطرائد وكنتم كأم لبة
~~ظعن ابنها إليها، فما درت عليه بساعد رواه المفضل: ظعن ابنها، بالظاء، أي
~~شخص برأسه إلى ثديها، كما يقال ظعن هذا الحائط في دار فلان أي شخص فيها.
# وسعيد المزرعة: نهرها الذي يسقيها. وفي الحديث: كنا نزارع على السعيد.
# والساعد: مسيل الماء لي الوادي والبحر، وقيل: هو مجرى البحر إلى الأنهار.
~~وسواعد البئر: مخارج مائها ومجاري عيونها. والسعيد: النهر الذي يسقي الأرض
~~بظواهرها إذا كان مفردا لها، وقيل: هو النهر، وقيل: النهر الصغير، وجمعه
~~سعد، قال أوس بن حجر:
# وكأن ظعنهم، مقفية، نخل مواقر بينها السعد ويروى: حوله. أبو عمرو:
~~السواعد مجاري البحر التي تصب إليه الماء، واحدها ساعد بغير هاء، وأنشد
~~شمر:
# تأبد لأي منهم فعتائده، فذو سلم أنشاجه فسواعده والأنشاج أيضا: مجاري
~~الماء، واحدها نشج. وفي حديث سعد: كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد
~~من الماء فيها فنهانا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، قوله: ما سعد
~~من الماء أي ما جاء من الماء سيحا لا يحتاج إلى دالية يجيئه الماء سيحا،
~~لأن معنى ما سعد: ما جاء من غير طلب. والسعيدة: اللبنة لبنة القميص.
# والسعيدة: بيت كان يحجه ربيعة في الجاهلية.
# والسعدانة: الحمامة، قال:
# إذا سعدانة الشعفات ناحت والسعدانة: الثندوة، وهو ما استدار من السواد
~~حول الحلمة.
# وقال بعضهم: سعدانة الثدي ما أطاف به كالفلكة. والسعدانة: كركرة البعير،
~~سميت سعدانه لاستدارتها. والسعدانة: مدخل الجردان من ظبية الفرس. ms02030
~~والسعدانة: الاست وما تقبض من حتارها. والسعدانة:
# عقدة الشسع مما يلي الأرض والقبال مثل الزمام بين الإصبع الوسطى والتي
~~تليها. والسعدانة: العقدة في أسفل كفة الميزان وهي السعدانات.
# والسعدان: شوك النخل، عن أبي حنيفة، وقيل: هو بقلة. والسعدان: نبت ذو شوك
~~كأنه فلكة يستلقي فينظر إلى شوكه كالحا إذا يبس، ومنبته سهول الأرض، وهو من
~~أطيب مراعي الإبل ما دام رطبا، والعرب تقول: أطيب الإبل لبنا ما أكل
~~السعدان والحربث. وقال الأزهري في ترجمة صفع: والإبل تسمن على السعدان
~~وتطيب عليه ألبانها، واحدته سعدانة، وقيل: هو نبت والنون فيه زائدة لأنه
~~ليس في الكلام فعلال غير خزعال وقهقار إلا من المضاعف، ولهذا النبت شوك
~~يقال له حسكة السعدان ويشبه به حلمة الثدي، PageV03P215
# يقال سعدانة الثندوة. وأسفل العجاية هنات بأنها الأظفار تسمى: السعدانات.
~~قال أبو حنيفة: من الأحرار السعدان وهي غبراء اللون حلوة يأكلها كل شئ
~~وليست بكبيرة، ولها إذا يبست شوكة مفلطحة كأنها درهم، وهو من أنجع المرعى،
~~ولذلك قيل في المثل: مرعى ولا كالسعدان، قال النابغة:
# الواهب المائة الأبكار، زينها سعدان توضح في أوبارها اللبد قال: وقال
~~الأعرابي لأعرابي أما تريد البادية؟ فقال: أما ما دام السعدان مستلقيا فلا،
~~كأنه قال: لا أريدها أبدا. وسئلت امرأة تزوجت عن زوجها الثاني: أين هو من
~~الأول؟ فقالت: مرعى ولا كالسعدان، فذهبت مثلا، والمراد بهذا المثل أن
~~السعدان من أفضل مراعيهم. وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر
~~السعدان وجعل له حسكا كالقطب، وهذا كله غلط، والقطب شوك غير السعدان يشبه
~~الحسك، وأما الحلمة فهي شجرة أخرى وليست من السعدان في شئ. وفي الحديث في
~~صفة من يخرج من النار: يهتز كأنه سعدانة، هو نبت ذو شوك. وفي حديث القيامة
~~والصراط: عليها خطاطيف وكلاليب وحسكة لها شوكة تكون بنجد يقال لها السعدان،
~~شبه الخطاطيف بشوك السعدان.
# والسعد، بالضم: من الطيب، والسعادى مثله. وقال أبو حنيفة:
# السعدة من العروق الطيبة الريح وهي أرومة مدحرجة سوداء صلبة، كأنها عقدة
~~تقع في العطر وفي ms02031 الأدوية، والجمع سعد، قال: ويقال لنباته السعادى والجمع
~~سعاديات. قال الأزهري: السعد نبت له أصل تحت الأرض أسود طيب الريح،
~~والسعادى نبت آخر. وقال الليث: السعادى نبت السعد.
# ويقال: خرج القوم يتسعدون أي يرتادون مرعى السعدان. قال الأزهري:
# والسعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه إذا يبس سقط على الأرض مستلقيا،
~~فإذا وطئه الماشي عقر رجله شوكه، وهو من خير مراعيهم أيام الربيع، وألبان
~~الإبل تحلو إذا رعت السعدان لأنه ما دام رطبا حلو يتمصصه الإنسان رطبا
~~ويأكله.
# والسعد: ضرب من التمر، قال:
# وكأن ظعن الحي، مدبرة، نخل بزارة حمله السعد وفي خطبة الحجاج: انج سعد
~~فقد قتل سعيد، هذا مثل سائر وأصله أنه كان لضبة بن أد ابنان: سعد وسعيد،
~~فخرجا يطلبان إبلا لهما فرجع سعد ولم يرجع سعيد، فكان ضبة إذا رأى سوادا
~~تحت الليل قال:
# سعد أم سعيد؟ هذا أصل المثل فأخذ ذلك اللفظ منه وصار مما يتشاءم به، وهو
~~يضرب مثلا في العناية بذي الرحم ويضرب في الاستخبار عن الأمرين الخير والشر
~~أيهما وقع، وقال الجوهري في هذا المكان: وفي المثل:
# أسعد أم سعيد إذا سئل عن الشئ أهو مما يحب أو يكره.
# وفي الحديث أنه قال: لا إسعاد ولا عفر في الإسلام، هو إسعاد النساء في
~~المناحات تقوم المرأة فتقوم معها أخرى من جاراتها إذا أصيبت إحداهن بمصيبة
~~فيمن يعز عليها بكت حولا، وأسعدها على ذلك جاراتها وذوات قراباتها فيجتمعن
~~معها في عداد النياحة وأوقاتها ويتابعنها ويساعدنها ما دامت تنوح عليه
~~وتبكيه، فإذا أصيبت صواحباتها بعد ذلك بمصيبة أسعدتهن فنهى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، عن هذا PageV03P216
# الإسعاد.
# وقد ورد حديث آخر: قالت له أم عطية: إن فلانه أسعدتني فأريد أسعدها، فما
~~قال لها النبي، صلى الله عليه وسلم، شيئا. وفي رواية قال: فاذهبي فأسعديها
~~ثم بايعيني، قال الخطابي: أما الإسعاد فخاص في هذا المعنى، وأما المساعدة
~~فعامة في كل معونة. يقال إنما سمي المساعدة المعاونة من وضع الرجل يده على
~~ساعد صاحبه، إذا تماشيا ms02032 في حاجة وتعاونا على أمر.
# ويقال: ليس لبني فلان ساعد أي ليس لهم رئيس يعتمدونه. وساعد القوم:
# رئيسهم، قال الشاعر:
# وما خير كف لا تنوء بساعد وساعدا الإنسان: عضداه. وساعدا الطائر: جناحاه.
~~وساعدة: قبيلة.
# وساعدة: من أسماء الأسد معرفة لا ينصرف مثل أسامة.
# وسعيد وسعيد وسعد ومسعود وأسعد وساعدة ومسعدة وسعدان: أسماء رجال، ومن
~~أسماء النساء مسعدة.
# وبنو سعد وبنو سعيد: بطنان. وبنو سعد: قبائل شتى في تميم وقيس وغيرهما،
~~قال طرفة بن العبد:
# رأيت سعودا من شعوب كثيرة، فلم تر عيني مثل سعد بن مالك الجوهري: وفي
~~العرب سعود قبائل شتى منها سعد تميم وسعد هذيل وسعد قيس وسعد بكر، وأنشد
~~بيت طرفة، قال ابن بري: سعود جمع سعد اسم رجل، يقول: لم أر فيمن سمي سعدا
~~أكرم من سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة، والشعوب جمع شعب
~~وهو أكبر من القبيلة. قال الأزهري: والسعود في قبائل العرب كثير وأكثرها
~~عددا سعد بن زيد مناة بن تميم بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، وسعد بن قيس
~~عيلان، وسعد بن ذبيان بن بغيض، وسعد بن عدي بن فزارة، وسعد بن بكر بن هوازن
~~وهم الذين أرضعوا النبي، صلى الله عليه وسلم، وسعد بن مالك بن سعد بن زيد
~~مناة، وفي بني أسد سعد بن ثعلبة بن دودان، وسعد بن الحرث بن سعد بن مالك بن
~~ثعلبة بن دودان، قال ثابت: كان بنو سعد بن مالك لا يرى مثلهم في برهم
~~ووفائهم، وهؤلاء أرباء النبي، صلى الله عليه وسلم، ومنها بنو سعد بن بكر في
~~قيس عيلان، ومنها بنو سعد هذيم في قضاعة، ومنها سعد العشيرة. وفي المثل: في
~~كل واد بنو سعد، قاله الأضبط بن قريع السعدي لما تحول عن قومه وانتقل في
~~القبائل فلما لم يحمدهم رجع إلى قومه وقال: في كل زاد بنو سعد، يعني سعد بن
~~زيد مناة بن تميم. وأما سعد بكر فهم أظآر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. ms02033
# قال اللحياني: وجمع سعيد سعيدون وأساعد. قال ابن سيده: فلا أدري أعنى له
~~الاسم أم الصفة غير أن جمع سعيد على أساعد شاذ.
# وبنو أسعد: بطن من العرب، وهو تذكير سعدى. وسعاد: اسم امرأة، وكذلك سعدى.
~~وأسعد: بطن من العرب وليس هو من سعدى كالأكبر من الكبرى والأصغر من الصغرى،
~~وذلك أن هذا إنما هو تقاود الصفة وأنت لا تقول مررت بالمرأة السعدي ولا
~~بالرجل الأسعد، فينبغي على هذا أن يكون أسعد من سعدى كأسلم من بشرى، وذهب
~~بعضهم إلى أن أسعد مذكر سعدى، قال ابن جني: ولو كان كذلك حري أن يجئ به
~~سماع ولم نسمعهم قط وصفوا بسعدى، وإنما هذا تلاق وقع بين هذين الحرفين
~~المتفقي اللفظ كما يقع هذان المثالان في PageV03P217
# المختلفيه نحو أسلم وبشرى.
# وسعد: صنم كانت تعبده هذيل في الجاهلية.
# وسعد: موضع بنجد، وقيل واد، والصحيح الأول، وجعله أوس بن حجر اسما
~~للبقعة، فقال:
# تلقينني يوم العجير بمنطق، تروح أرطى سعد منه، وضالها والسعدية: ماء
~~لعمرو بن سلمة، وفي الحديث: أن عمرو بن سلمة هذا لما وفد على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، استقطعه ما بين السعدية والشقراء.
# والسعدان: ماء لبني فزارة، قال القتال الكلابي:
# رفعن من السعدين حتى تفاضلت قنابل، من أولاد أعوج، قرح والسعيدية: من
~~برود اليمن.
# وبنو ساعدة: قوم من الخزرج لهم سقيفة بني ساعدة وهي بمنزلة دار لهم، وأما
~~قول الشاعر:
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة من الأرض، لا تدعو لغي ولا رشد؟
# فهو اسم صنم كان لبني ملكان بن كنانة.
# وفي حديث البحيرة: ساعد الله أشد وموساه أحد أي لو أراد الله تحريمها بشق
~~آذانها لخلقها كذلك فإنه يقول لها: كوني فتكون.
# * سغد: السغد: جيل معروف.
# التهذيب: في النوادر فصال ممغدة ومماغيد ومسمغدة ومسغدة ومساغدة إذا كانت
~~رواء من اللبن، وقد سغدت أمهاتها ومغدتها إذا رضعتها، والله أعلم.
# * سفد: السفاد: نزو الذكر على الأنثى.
# الأصمعي: يقال للسباع كلها: سفد وسفد أنثاه، وللتيس والثور والبعير
~~والطير مثلها. وتسافدت السباع وقد سفدها، ms02034 بالكسر، يسفدها وسفدها، بالفتح،
~~يسفدها سفدا وسفادا فيهما جميعا، يكون في الماشي والطائر، وقد جاء في الشعر
~~في السابح. وأسفده غيره وأسفدني تيسك، عن اللحياني، أي أعرني إياه ليسفد
~~عنزي، واستعاره أمية بن أبي الصلت للزند فقال:
# والأرض صيرها الإله طروقة للماء، حتى كل زند مسفد وفي ترجمة جعرلعبة يقال
~~لها سفد اللفاح، وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض كل واحد آخذ بحجزة
~~صاحبه من خلفه. الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل: قعا وقاع وسفد يسفد،
~~وأجاز غيره سفد يسفد.
# ابن الأعرابي: استسفد فلان بعيره إذا أتاه من خلفه فركبه، وقال أبو زيد:
~~أتاه فتسفده وتعرقبه مثله.
# والسفود من الخيل: التي قطع عنها السفاد حتى تمت منيتها، ومنيتها عشرون
~~يوما، عن كراع. وتسفد فرسه واستسفدها، الأخيرة عن الفارسي: ركبها من خلف.
# والسفود والسفود، بالتشديد: حديدة ذات شعب معقفة معروف يشوي به اللحم،
~~وجمعه سفافيد.
# * سقد: السقد: الفرس المضمر. وقد أسقد فرسه وسقده يسقده سقدا وسقده:
~~ضمره، وفي حديث أبي وائل: فخرجت في السحر أسقد فرسا أي أضمره، ويروي بالفاء
~~والراء، وسيأتي ذكره. وفي حديث ابن معيز: خرجت بفرس لأسقده أي لأضمره.
# * سقدد: التهذيب في الرباعي: السقدد الفرس المضمر، وقد أسقد فرسه.
~~PageV03P218
# * سلغد: رجل سلغد: لئيم، عن كراع. والسلغد من الرجال:
# الرخو. وأحمر سلغد: شديد الحمرة، عن اللحياني. ومن الخيل أشقر سلغد، وهو
~~الذي خلصت شقرته، وأنشد:
# أشقر سلغد وأحوى أدعج والأنثى سلغدة. والسلغد: الأحمق، ويقال الذئب، قال
~~الكميت يهجو بعض الولاة.
# ولاية سلغد ألف كأنه، من الرهق المخلوط بالنوك، أثول وهو في الصحاح
~~السلغد، يقول: كأنه من حمقه وما يتناوله من الخمر تيس مجنون. ابن الأعرابي:
~~السلغد الأكول الشروب الأحمق من الرجال.
# * سلقد: التهذيب في الرباعي: السلقد الضاوي المهزول، ومنه قول ابن معيز:
~~خرجت أسلقد فرسي أي أضمره.
# * سمد: سمد يسمد سمودا: علا. وسمدت الإبل وتسمد سمودا:
# لم تعرف الإعياء. ويقال للفحل إذا اغتلم. قد سمد.
# والسمد من السير: الدأب. والسمد: السير الدائم. وسمدت الإبل في سيرها:
~~جدت. وسمد: ms02035 ثبت في الأرض ودام غليه. وهو لك أبدا سمدا سرمدا، عن ثعلب بمعنى
~~واحد. ولا أفعل ذلك أبدا سمدا سرمدا. والسمود: اللهو. وسمد سمودا: لها.
~~وسمده: ألهاه. وسمد سمودا: غنى، قال ثعلب: وهي قليلة، وقوله عز وجل: وأنتم
~~سامدون، فسر باللهو وفسر بالغناء، وقيل: سامدون لاهون، وقال ابن عباس:
~~سامدون مستكبرون، وقال الليث: سامدون ساهون. والسمود في الناس: الغفلة
~~والسهو عن الشئ. وروي عن ابن عباس أنه قال: السمود الغناء بلغة حمير، يقال:
~~اسمدي لنا أي غني لنا. ويقال للقينة: أسمدينا أي ألهينا بالغناء، وقيل:
~~السمود يكون سرورا وحزنا، وأنشد:
# رمى الحدثان نسوة آل حزب بأمر، قد سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا،
~~ورد وجوههن البيض سودا ابن الأعرابي: السامد اللاهي، والسامد الغافل،
~~والسامد الساهي، والسامد المتكبر، والسامد القائم، والسامد المتحير بطرا
~~وأشرا، والسامد الغبي. وفي حديث علي أنه خرج إلى المسجد والناس ينتظرونه
~~للصلاة قياما فقال ما لي أراكم سامدين، قال أبو عبيد قوله سامدين يعني
~~القيام، قال المبرد: السامد القائم في تحير، وأنشد:
# قيل: قم فانظر إليهم، ثم دع عنك السمودا قال ابن الأثير: السامد المنتصب
~~إذا كان رافعا رأسه ناصبا صدره، أنكر عليهم قيامهم قبل أن يروا إمامهم،
~~ومنه الحديث الآخر: ما هذا السمود، وقيل: هو الغفلة والذهاب عن الشئ. وسمد
~~سمودا: رفع رأسه تكبرا. وكل رافع رأسه، فهو سامد. وقد سمد يسمد ويسمد
~~سمودا، قال رؤبة بن العجاج يصف إبلا.
# سوامد الليل خفاف الأزواد أي دوائب. وقوله خفاف الأزواد أي ليس في بطونها
~~علف، وقيل: ليس على ظهورها زاد للراكب، وسمد الرجل سمودا: بهت، وسمده سمدا:
~~قصده كصمده. PageV03P219
# وتسميد الأرض: أن يجعل فيها السماد وهو سرجين ورماد.
# وسمد الأرض سمدا: سهلها. وسمدها: زبلها.
# والسماد: تراب قوي يسمد به النبات. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا
~~كان يسمد أرضه بعذرة الناس، فقال: أما يرضى أحدكم حتى يطعم الناس ما يخرج
~~منه؟ السماد ما يطرح في أصول الزرع والخضر من العذرة والزبل ليجود نباته.
~~والمسمد: ms02036 الزبيل، عن اللحياني. قال: ولا يقال. وتسميد الرأس: استئصال شعره،
~~لغة في التسبيد. وسمد شعره: استأصله وأخذه كله.
# والسميد: الطعام، عن كراع، قال: هي بالدال غير المعجمة. والإسميد:
# الذي يسمى بالفارسية سمد معرب، قال ابن سيده: لا أدري أهو هذا الذي حكاه
~~كراع أم لا.
# والمسمئد: الوارم. واسمأد، بالهمز، اسمئدادا: ورم، وقيل: ورم غضبا. وقال
~~أبو زيد: ورم ورما شديدا. واسمأدت يده:
# ورمت. وفي حديث بعضهم: اسمأدت رجلها أي انتفخت وورمت. وكل شئ ذهب أو هلك،
~~فقد اسمد واسمأد. واسماد من الغضب كذلك.
# واسماد الشئ: ذهب.
# * سمعد: الأزهري: اسمعد الرجل واسمغد إذا امتلأ غضبا، وكذلك اسمعط
~~واشمعط، ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل.
# * سمغد: السمغد (* قوله السمغد إلخ هو كقرشب بضبط القلم في الأصل وصوبه
~~شارح القاموس معترضا على جعله كحضجر، وعزاه لخط الصاغاني.) الطويل.
~~والسمغد: الأحمق الضعيف.
# والمسمغد: المنتفخ، وقيل: الناعم، وقيل: الذاهب.
# والمسمغد: الشديد القبض حتى تنتفخ. الأنامل. والمسمغد: الوارم، بالغين
~~معجمة. يقال: اسمغدت أنامله إذا تورمت. واسمغد الرجل أي امتلأ غضبا. وفي
~~الحديث: أنه صلى حتى اسمغدت رجلاه أي تورمتا وانتفختا. والمسمغد: المتكبر
~~المنتفخ غضبا. واسمغد الجرح إذا ورم. وقيل: المسمغد من الرجال الطويل
~~الشديد الأركان، قاله أبو عمرو وأنشد:
# حتى رأيت العزب السمغدا، وكان قد شعب شبابا مغدا ابن السكيت: رأته مغدا
~~مسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب، وقال أبو سواج:
# إن المني، إذا سرى في العبد، أصبح مسمغدا * سمهد: السمهد: الكثير اللحم
~~الجسيم من الإبل. واسمهد سنامه إذا عظم. والسمهد: الشئ الصلب اليابس.
# * سند: السند: ما ارتفع من الأرض في قبل الجبل أو الوادي، والجمع أسناد،
~~لا يكسر على غير ذلك. وكل شئ أسندت إليه شيئا، فهو مسند. وقد سند إلى الشئ
~~يسند سنودا واستند وتساند وأسند وأسند غيره. ويقال: ساندته إلى الشئ فهو
~~يتساند إليه أي أسندته إليه، قال أبو زيد:
# ساندوه، حتى إذا لم يروه شد أجلاده على التسنيد وما يسند إليه يسمى
~~مسندا، وجمعه المساند. الجوهري:
# السند ما قابلك من الجبل ms02037 وعلا عن السفح. والسند: سنود القوم في الجبل.
~~وفي حديث أحد: رأيت النساء يسندن في الجبل PageV03P220
# أي يصعدن، ويروى بالشين المعجمة وسنذكره. وفي حديث عبد الله بن أنيس: ثم
~~أسندوا إليه في مشربة أي صعدوا. وخشب مسندة: شدد للكثرة.
# وتساندت إليه: استندت. وساندت الرجل مساندة إذا عاضدته وكاتفته. وسند في
~~الجبل يسند سنودا وأسند: رقي. وفي خبر أبي عامر: حتى يسند عن يمين النميرة
~~بعد صلاة العصر. والمسند والسنيد: الدعي. ويقال للدعي: سنيد، قال لبيد:
# كريم لا أجد ولا سنيد وسند في الخمسين مثل سنود الجبل أي رقي، وفلان سند
~~أي معتمد.
# وأسند في العدو: اشتد وجمد. وأسند الحديث: رفعه. الأزهري:
# والمسند من الحديث ما اتصل إسناده حتى يسند إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، والمرسل والمنقطع ما لم يتصل. والإسناد في الحديث:
# رفعه إلى قائله. والمسند: الدهر. ابن الأعرابي: يقال لا آتيه يد الدهر
~~ويد المسند أي لا آتيه أبدا.
# وناقة سناد: طويلة القوائم مسندة السنام، وقيل: ضامرة، أبو عبيدة: الهبيط
~~الضامرة، وقال غيره: السناد مثله، وأنكره شمر. وناقة مساندة القرى: صلبته
~~ملاحكته، أنشد ثعلب:
# مذكرة الثنيا مساندة القرى، جمالية تختب ثم تنيب ويروى مذكرة ثنيا. أبو
~~عمرو: ناقة سناد شديدة الخلق، وقال ابن بزرج: السناد من صفة الإبل أن يشرف
~~حاركها. وقال الأصمعي في المشرفة الصدر والمقدم وهي المساندة، وقال شمر أي
~~يساند بعض خلقها بعضا، الجوهري: السناد الناقة الشديدة الخلق، قال ذو
~~الرمة:
# جمالية حرف سناد، يشلها وظيف أزج الخطو، ظمآن سهوق جمالية: ناقة عظيمة
~~الخلق مشبهة بالجمل لعظم خلقها.
# والحرف: الناقة الضامرة الصلعبة مشبهة بالحرف من الجبل. وأزج الخطو:
~~واسعه. وظمآن: ليس برهل، ويروى ريان مكان ظمآن، وهو الكثير المخ، والوظيف:
~~عظم الساق، والسهوق: الطويل.
# والإسناد: إسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذميل والهملجة.
# ويقال: سندنا في الجبل وأسندنا جبلها فيها (* قوله جبلها فيها كذا بالأصل
~~المعول عليه ولعله محرف عن خيلنا فيه أو غير ذلك). وفي حديث عبد الله بن
~~أنيس: ثم أسندوا إليه ms02038 في مشربة أي صعدوا إليه. يقال: أسند في الجبل إذا ما
~~صعده.
# والسند: أن يلبس قميصا طويلا تحت قميص أقصر منه. ابن الأعرابي: السند
~~ضروب من البرود. وفي الحديث: أنه رأى على عائشة، رضي الله عنها، أربعة
~~أثواب سند، وهو واحد وجمع، قال الليث: السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه
~~قميص أقصر منه، وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض، وكل ما ظهر من
~~ذلك يسمى: سمطا، قال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# كتانها أو سند أسماط وقال ابن بزرج: السند الأسناد (* قوله السند الأسناد
~~كذا بالأصل ولعله جمعه الاسناد أي بناء على أن السند مفرد، وحينئذ فقوله:
~~جبة أسناد أي من أسناد.) من الثياب وهي PageV03P221
# من البرود، وأنشد:
# جبة أسناد نقي لونها، لم يضرب الخياط فيها بالإبر قال: وهي الحمراء من
~~جباب البرود. ابن الأعرابي: سند الرجل إذا لبس السند وهو ضرب من البرود.
~~وخرجوا متساندين إذا خرجوا على رايات شتى. وفي حديث أبي هريرة: خرج ثمامة
~~بن أثال وفلان متساندين أي متعاونين، كأن كل واحد منهما يسند على الآخر
~~ويستعين به. والمسند: خط لحمير مخالف لخطنا هذا، كانوا يكتبونه أيام ملكهم
~~فيما بينهم، قال أبو حاتم: هو في أيديهم إلى اليوم باليمن. وفي حديث عبد
~~الملك: أن حجرا وجد عليه كتاب بالمسند، قال: هي كتابة قديمة، وقيل:
# هو خط حمير، قال أبو العباس: المسند كلام أولاد شيث.
# والسند: جيل من الناس تتاخم بلادهم بلاد أهل الهند، والنسبة إليهم سندي.
# أبو عبيدة: من عيوب الشعر السناد وهو اختلاف الأرداد، كقول عبيد بن
~~الأبرص:
# فقد ألج الخباء على جوار، كأن عيونهن عيون عين ثم قال:
# فإن يك فاتني أسفا شبابي وأضحى الرأس مني كاللجين وهذا العجز الأخير غيره
~~الجوهري فقال:
# وأصبح رأسه مثل اللجين والصواب في إنشادهما تقديم البيت الثاني على
~~الأول. وروي عن ابن سلام أنه قال: السناد في القوافي مثل شيب وشيب، وساند
~~فلان في شعره.
# ومن هذا يقال: خرج القوم متساندين أي على رايات شتى ms02039 إذا خرج كل بني أب
~~على راية، ولم يجتمعوا على راية واحدة، ولم يكونوا تحت راية أمير واحد. قال
~~ابن بزرج: يقال أسند في الشعر إسنادا بمعنى ساند مثل إسناد الخبر، ويقال
~~ساند الشاعر، قال ذو الرمة:
# وشعر، قد أرقت له، غريب أجانبه المساند والمحالا ابن سيده: ساند شعره
~~سنادا وساند فيه كلاهما: خالف بين الحركات التي تلي الأرداف في الروي،
~~كقوله:
# شربنا من دماء بني تميم بأطراف القنا، حتى روينا وقوله فيها:
# ألم تر أن تغلب بيت عز، جبال معاقل ما يرتقينا؟
# فكسر ما قبل الياء في روينا وفتح ما قبلها في يرتقينا، فصارت قينا مع
~~وينا وهو عيب. قال ابن جني: بالجملة إن اختلاف الكسرة والفتحة قبل الردف
~~عيب، إلا أن الذي استهوى في استجازتهم إياه أن الفتحة عندهم قد أجريت مجرى
~~الكسرة وعاقبتها في كثير من الكلام، وكذلك الياء المفتوح ما قبلها قد أجريت
~~مجرى الياء المكسور ما قبلها، أما تعاقب الحركتين ففي مواضع: منها أنهم
~~عدلوا لفظ المجرور فيما لا ينصرف إلى لفظ المنصوب، فقالوا مررت بعمر كما
~~قالوا ضربت عمر، فكأن فتحة راء عمر عاقبت ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف
~~الاسم فقيل مررت بعمر، وأما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح
~~ما قبلها فلأنهم قالوا PageV03P222
# هذا جيب بكر فأغموا مع الفتحة، كما قالوا هذا سعيد داود، وقالوا شيبان
~~وقيس عيلان فأمالوا كما أمالوا سيحان وتيحان، وقال الأحفش بعد أن خصص كيفية
~~السناد: أما ما سمعت من العرب في السناد فإنهم يجعلونه كل فساد في آخر
~~الشعر ولا يحدون في ذلك شيئا وهو عندهم عيب، قال:
# ولا أعلم إلا أني قد سمعت بعضهم يجعل الإقواء سنادا، وقد قال الشاعر:
# فيه سناد وإقواء وتحريد فجعل السناد غير الإقواء وجعله عيبا. قال ابن
~~جني: وجه ما قاله أبو الحسن أنه إذا كان الأصل السناد إنما هو لأن البيت
~~المخالف لبقية الأبيات كالمسند إليها لم يمتنع أن يشيع ذلك في كل فساد في
~~آخر البيت ms02040 فيسمى به، كما أن القائم لما كان إنما سمي بهذا الاسم لمكان
~~قيامه لم يمتنع أن يسمى كل من حدث عنه القيام قائما، قال: ووجه من خص بعض
~~عيوب القافية بالسناد أنه جار مجرى الاشتقاق، والاشتقاق على ما قدمناه غير
~~مقيس، إنما يستعمل بحيث وضع إلا أن يكون اسم فاعل أو مفعول على ما ثبت في
~~ضارب ومضروب، قال وقوله:
# فيه سناد وإقواء وتحريد الظاهر منه ما قاله الأخفش من أن السناد غير
~~الإقواء لعطفه إياه عليه، وليس ممتنعا في القياس أن يكون السناد يعني به
~~هذا الشاعر الإقواء نفسه، إلا أنه عطف الإقواء على السناد لاختلاف لفظيهما
~~كقول الحطيئة:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد قال: ومثله كثير. قال: وقول سيبويه هذا
~~باب المسند والمسند إليه، المسند هو الجزء الأول من الجملة، والمسند إليه
~~الجزء الثاني منها، والهاء من إليه تعود على اللام في المسند الأول، واللام
~~في قوله والمسند إليه وهو الجزء الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس
~~المسند، لأنه أقيم مقام الفاعل، فإن أكدت ذلك الضمير قلت: هذا باب المسند
~~والمسند هو إليه. قال الخليل: الكلام سند ومسند، فالسند كقولك (* قوله
~~فالسند كقولك إلخ كذا بالأصل المعول عليه ولعل الأحسن سقوط فالسند أو زيادة
~~والمسند). عبد الله رجل صالح، فعبد الله سند، ورجل صالح مسند إليه، التهذيب
~~في ترجمة قسم قال الرياشي: أنشدني الأصمعي في النون مع الميم:
# تطعنها بخنجر من لحم، تحت الذنابى، في مكان سخن قال: ويسمى هذا السناد.
~~قال الفراء: سمى الدال والجيم الإجادة، رواه عن الخليل.
# الكسائي: رجل سندأوة وقندأوة وهو الخفيف، وقال الفراء: هي من النوق
~~الجريئة. أبو سعيد: السندأوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن.
# والأسناد: شجر. والسندان: الصلاءة.
# والسند: جيل معروف، والجمع سنود وأسناد.
# وسند: بلاد، تقول سندي للواحد وسند للجماعة، مثل زنجي وزنج.
# والمسندة والمسندية: ضرب من الثياب. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أنه
~~رأى عليها أربعة أثواب سند، قيل: هو نوع من البرود اليمانية وفيه ms02041 لغتان:
~~سند وسند، والجمع أسناد.
# وسنداد: موضع. والسند: بلد معروف في البادية، ومنه قوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسند والعلياء: اسم بلد آخر. وسنداد: اسم نهر،
~~ومنه PageV03P223
# قول الأسود بن يعفر:
# والقصر ذي الشرفات من سنداد * سهد: الليث: السهد والسهاد نقيض الرقاد،
~~قال الأعشى:
# أرقت وما هذا السهاد المؤرق الجوهري: السهاد الأرق. والسهد، بضم السين
~~والهاء: القليل من النوم.
# وسهد، بالكسر، يسهد سهدا وسهدا وسهادا: لم ينم. ورجل سهد: قليل النوم،
~~قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا، سهدا، إذا ما نام ليل الهوجل وعين سهد كذلك.
~~وقد سهده الهم والوجع. وما رأيت من فلان سهدة أي أمرا أعتمد عليه من خير أو
~~بركة أو خبر أو كلام مقنع. وفلان ذو سهدة أي ذو يقظة. وهو أسهد رأيا منك.
~~وفي باب الاتباع: شئ سهد مهد أي حسن.
# والسهود: الطويل الشديد، شمر: يقال غلام سهود إذا كان غضا حدثا، وأنشد:
# وليته كان غلاما سهودا، إذا عست أغصانه تجددا وسهدته أنا فهو مسهد. وفلان
~~يسهد أي لا يترك أن ينام، ومنه قول النابغة:
# يسهد من نوم العشاء سليمها، لحلي النساء في يديه قعاقع ابن الأعرابي:
~~يقال للمرأة إذا ولدت ولدها بزحرة واحدة: قد أمصعت به وأخفدت به وأسهدت به
~~وأمهدت به وحطأت به. وسهدد: اسم جبل لا ينصرف كأنهم يذهبون به إلى الصخرة
~~أو البقعة.
# * سود: السواد: نقيض البياض، سود وساد واسود اسودادا واسواد اسويدادا،
~~ويجوز في الشعر اسوأد، تحرك الألف لئلا يجمع بين ساكنين، وهو أسود، والجمع
~~سود وسودان. وسوده: جعله أسود، والأمر منه اسوادد، وإن شئت أدغمت، وتصغير
~~الأسود أسيد، وإن شئت أسيود أي قد قارب السواد، والنسبة إليه أسيدي، بحذف
~~الياء المتحركة، وتصغير الترخيم سويد.
# وساودت فلانا فسدته أي غلبته بالسواد من سواد اللون والسودد جميعا. وسود
~~الرجل: كما تقول عورت عينه وسودت أنا، قال نصيب:
# سودت فلم أملك سوادي، وتحته قميص من القوهي، بيض بنائقه ويروى:
# سودت فلم أملك وتحت سواده وبعضهم يقول: سدت، قال أبو ms02042 منصور: وأنشد أعرابي
~~لعنترة يصف نفسه بأنه أبيض الخلق وإن كان أسود الجلد:
# علي قميص من سواد وتحته قميص بياض،... بنائقه (* لم نجد هذا البيت في ما
~~لدينا من شعر عنترة المطبوع.) وكان عنترة أسود اللون، وأراد بقميص البياض
~~قلبه. وسودت الشئ إذا غيرت بياضه سوادا. وأسود الرجل وأسأد:
# ولد له ولد أسود. وساوده سوادا: لقيه في سواد الليل.
# وسواد القوم: معظمهم. وسواد الناس: PageV03P224
# عوامهم وكل عدد كثير. ويقال: أتاني القوم أسودهم وأحمرهم أي عربهم
~~وعجمهم.
# ويقال: كلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة أي ما
~~رد علي شيئا.
# والسواد: جماعة النخل والشجر لخضرته واسوداده، وقيل: إنما ذلك لأن الخضرة
~~تقارب السواد. وسواد كل شئ: كورة ما حول القرى والرساتيق. والسواد: ما
~~حوالي الكوفة من القرى والرساتيق وقد يقال كورة كذا وكذا وسوادها إلى ما
~~حوالي قصبتها وفسطاطها من قراها ورساتيقها. وسواد الكوفة والبصرة:
# قراهما. والسواد والأسودات والأساود: جماعة من الناس، وقيل: هم الضروب
~~المتفرقون. وفي الحديث: أنه قال لعمر، رضي الله عنه: انظر إلى هؤلاء
~~الأساود حولك أي الجماعات المتفرقة. ويقال: مرت بنا أساود من الناس وأسودات
~~كأنها جمع أسودة، وهي جمع قلة لسواد، وهو الشخص لأنه يرى من بعيد أسود.
~~والسواد: الشخص، وصرح أبو عبيد بأنه شخص كل شئ من متاع وغيره، والجمع
~~أسودة، وأساود جمع الجمع. ويقال: رأيت سواد القوم أي معظمهم. وسواد العسكر:
# ما يشتمل عليه من المضارب والآلات والدواب وغيرها. ويقال: مرت بنا أسودات
~~من الناس وأساود أي جماعات. والسواد الأعظم من الناس: هم الجمهور الأعظم
~~والعدد الكثير من المسلمين الذين تجمعوا على طاعة الإمام وهو السلطان.
~~وسواد الأمر: ثقله. ولفلان سواد أي مال كثير.
# والسواد: السرار، وساد الرجل سودا وساوده سوادا، كلاهما:
# ساره فأدنى سواده من سواده، والاسم السواد والسواد، قال ابن سيده: كذلك
~~أطلقه أبو عبيد، قال: والذي عندي أن السواد مصدر ساود وأن السواد الاسم كما
~~تقدم القول في مزاح ومزاح. وفي حديث ابن مسعود: أن النبي، ms02043 صلى الله عليه
~~وسلم، قال له: أذنك على أن ترفع الحجاب وتسمع سوادي حتى أنهاك، قال
~~الأصمعي: السواد، بكسر السين، السرار، يقال منه: ساودته مساودة وسوادا إذا
~~ساررته، قال: ولم نعرفها برفع السين سوادا، قال أبو عبيدة: ويجوز الرفع وهو
~~بمنزلة جوار وجوار، فالجوار الاسم والجوار المصدر.
# قال: وقال الأحمر: هو من إدناء سوادك من سواده وهو الشخص أي شخصك من
~~شخصه، قال أبو عبيد: فهذا من السرار لأن السرار لا يكون إلا من إدناء
~~السواد، وأنشد الأحمر:
# من يكن في السواد والدد والإع‍ - رام زيرا، فإنني غير زير وقال ابن
~~الأعرابي في قولهم لا يزايل سوادي بياضك: قال الأصمعي معناه لا يزايل شخصي
~~شخصك. السواد عند العرب: الشخص، وكذلك البياض. وقيل لابنة الخس: ما أزناك؟
~~أو قيل لها: لم حملت؟
# أو قيل لها: لم زنيت وأنت سيدة قومك؟ فقالت: قرب الوساد، وطول السواد،
~~قال اللحياني: السواد هنا المسارة، وقيل:
# المراودة، وقيل: الجماع بعينه، وكله من السواد الذي هو ضد البياض. وفي
~~حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي ويقول: لا أبكي خوفا
~~من الموت أو حزنا على الدنيا، فقال: ما يبكيك؟ فقال:
# عهد إلينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليكف أحدكم مثل زاد الراكب
~~PageV03P225
# وهذه الأساود حولي، قال: وما حوله إلا مطهرة وإجانة وجفنة، قال أبو عبيد:
~~أراد بالأساود الشخوص من المتاع الذي كان عنده، وكل شخص من متاع أو إنسان
~~أو غيره: سواد، قال ابن الأثير: ويجوز أن يريد بالأساود الحيات، جمع أسود،
~~شبهها بها لاستضراره بمكانها. وفي الحديث: إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا
~~يكن أجبن السوادين فإنه يخافك كما تخافه أي شخصا. قال: وجمع السواد أسودة
~~ثم الأساود جمع الجمع، وأنشد الأعشى:
# تناهيتم عنا، وقد كان فيكم أساود صرعى، لم يسود قتيلها يعني بالأساود
~~شخوص القتلى. وفي الحديث: فجاء بعود وجاء ببعرة حتى زعموا فصار سوادا أي
~~شخصا، ومنه الحديث: وجعلوا سوادا حيسا أي شيئا مجتمعا يعني الأزودة. وفي
~~الحديث: إذا رأيتم ms02044 الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم، قيل: السواد الأعظم
~~جملة الناس ومعظمهم التي اجتمعت على طاعة السلطان وسلوك المنهج القويم،
~~وقيل: التي اجتمعت على طاعة السلطان وبخعت لها، برا كان أو فاجرا، ما أقام
~~الصلاة، وقيل لأنس: أين الجماعة؟ فقال: مع أمرائكم.
# والأسود: العظيم من الحيات وفيه سواد، والجمع أسودات وأساود وأساويد، غلب
~~غلبة الأسماء، والأنثى أسودة نادر، قال الجوهري في جمع الأسود أساود قال:
~~لأنه اسم ولو كان صفة لجمع على فعل. يقال: أسود سالخ غير مضاف، والأنثى
~~أسودة ولا توصف بسالخة. وقوله، صلى الله عليه وسلم، حين ذكر الفتن: لتعودن
~~فيها أساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض، قال الزهري: الأساود الحيات، يقول:
~~ينصب بالسيف على رأس صاحبه كما تفعل الحية إذا ارتفعت فلسعت من فوق، وإنما
~~قيل للأسود أسود سالخ لأنه يسلخ جلده في كل عام، وأما الأرقم فهو الذي فيه
~~سواد وبياض، وذو الطفيتين الذي له خطان أسودان. قال شمير: الأسود أخبث
~~الحيات وأعظمها وأنكاها وهي من الصفة الغالبة حتى استعمل استعمال الأسماء
~~وجمع جمعها، وليس شئ من الحيات أجرأ منه، وربما عارض الرفقة وتبع الصوت،
~~وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه، ويقال: هذا أسود غير مجرى، وقال ابن
~~الأعرابي: أراد بقوله لتعودن فيها أساود صبا يعني جماعات، وهي جمع سواد من
~~الناس أي جماعة ثم أسودة، ثم أساود جمع الجمع. وفي الحديث: أنه أمر بقتل
~~الأسودين في الصلاة، قال شمر: أراد بالأسودين الحية والعقرب.
# والأسودان: التمر والماء، وقيل: الماء واللبن وجعلهما بعض الرجاز الماء
~~والفث، وهو ضرب من البقل يختبز فيؤكل، قال:
# الأسودان أبردا عظامي، الماء والفث دوا أسقامي والأسودان: الحرة والليل
~~لاسودادهما، وضاف مزبدا المدني قوم فقال لهم: ما لكم عندنا إلا الأسودان
~~فقالوا: إن في ذلك لمقنعا التمر والماء، فقال: ما ذاك عنيت إنما أردت الحرة
~~والليل. فأما قول عائشة، رضي الله عنها: لقد رأيتنا مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ما لنا طعام إلا الأسودان، ففسره أهل اللغة بأنه التمر والماء،
~~قال ابن ms02045 سيده: وعندي أنها إنما أرادت الحرة والليل، وذلك أن وجود التمر
~~والماء عندهم شبع وري PageV03P226
# وخصب لا شصب، وإنما أرادت عائشة، رضي الله عنها، أن تبالغ في شدة الحال
~~وتنتهي في ذلك بأن لا يكون معها إلا الحرة والليل أذهب في سوء الحال من
~~وجود التمر والماء، قال طرفة:
# ألا إنني شربت أسود حالكا، ألا بجلي من الشراب، ألا بجل قال: أراد الماء،
~~قال شمر: وقيل أراد سقيت سم أسود. قال الأصمعي والأحمر: الأسودان الماء
~~والتمر، وإنما الأسود التمر دون الماء وهو الغالب على تمر المدينة، فأضيف
~~الماء إليه ونعتا جميعا بنعت واحد اتباعا، والعرب تفعل ذلك في الشيئين
~~يصطحبان يسميان معا بالاسم الأشهر منهما كما قالوا العمران لأبي بكر وعمر،
~~والقمران للشمس والقمر. والوطأة السوداء: الدارسة، والحمراء: الجديدة. وما
~~ذقت عنده من سويد قطرة، وما سقاهم من سويد قطرة، وهو الماء نفسه لا يستعمل
~~كذا إلا في النفي. ويقال للأعداء: سود الأكباد، قال:
# فما أجشمت من إتيان قوم، هم الأعداء فالأكباد سود ويقال للأعداء: صهب
~~السبال وسود الأكباد، وإن لم يكونوا كذلك فكذلك يقال لهم.
# وسواد القلب وسواديه وأسوده وسوداؤه: حبته، وقيل: دمه.
# يقال: رميته فأصبت سواد قلبه، وإذا صغروه ردوه إلى سويداء، ولا يقولون
~~سوداء قلبه، كما يقولون حلق الطائر في كبد السماء وفي كبيد السماء. وفي
~~الحديث: فأمر بسواد البطن فشوي له الكبد.
# والسويداء: الاست. والسويداء: حبة الشونيز، قال ابن الأعرابي: الصواب
~~الشينيز. قال: كذلك تقول العرب. وقال بعضهم: عنى به الحبة الخضراء لأن
~~العرب تسمي الأسود أخضر والأخضر أسود. وفي الحديث: ما من داء إلا في الحبة
~~السوداء له شفاء إلا السام، أراد به الشونيز.
# والسود: سفح من الجبل مستدق في الأرض خشن أسود، والجمع أسواد، والقطعة
~~منه سودة وبها سميت المرأة سودة. الليث:
# السود سفح مستو بالأرض كثير الحجارة خشنها، والغالب عليها ألوان السواد
~~وقلما يكون إلا عند جبل فيه معدن، والسود، بفتح السين وسكون الواو، في شعر
~~خداش بن زهير:
# لهم حبق، والسود بيني ms02046 وبينهم، يدي لكم، والزائرات المحصبا هو جبال قيس،
~~قال ابن بري: رواه الجرمي يدي لكم، بإسكان الياء على الإفراد وقال: معناه
~~يدي لكم رهن بالوفاء، ورواه غيره يدي لكم جمع يد، كما قال الشاعر:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح، فإن له عندي يديا وأنعما ورواه أبو شريك
~~وغيره: يدي بكم مثنى بالياء بدل اللام، قال: وهو الأكثر في الرواية أي أوقع
~~الله يدي بكم. وفي حديث أبي مجلز: وخرج إلى الجمعة وفي الطريق عذرات يابسة
~~فجعل يتخطاها ويقول: ما هذه الأسودات؟ هي جمع سودات، وسودات جمع سودة، وهي
~~القطعة من الأرض فيها حجارة سود خشنة، شبه العذرة اليابسة بالحجارة السود.
# والسوادي: السهريز.
# والسواد: وجع يأخذ الكبد من أكل التمر وربما PageV03P227
# قتل، وقد سئد.
# وماء مسودة يأخذ عليه السواد، وقد ساد يسود: شرب المسودة. وسود الإبل
~~تسويدا إذا دق المسح البالي من شعر فداوى به أدبارها، يعني جمع دبر، عن أبي
~~عبيد.
# والسودد: الشرف، معروف، وقد يهمز وتضم الدال، طائية. الأزهري:
# السؤدد، بضم الدال الأولى، لغة طئ، وقد سادهم سودا وسؤددا وسيادة
~~وسيدودة، واستادهم كسادهم وسودهم هو.
# والمسود: الذي ساده غيره. والمسود: السيد. وفي حديث قيس بن عاصم: اتقوا
~~الله وسودوا أكبركم. وفي حديث ابن عمر: ما رأيت بعد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أسود من معاوية، قيل: ولا عمر؟ قال:
# كان عمر خيرا منه، وكان هو أسود من عمر، قيل: أراد أسخى وأعطى للمال،
~~وقيل: أحلم منه.
# قال: والسيد يطلق على الرب والمالك والشريف والفاضل والكريم والحليم
~~ومحتمل أذى قومه والزوج والرئيس والمقدم، وأصله من ساد يسود فهو سيود،
~~فقلبت الواو ياء لأجل الياء الساكنة قبلها ثم أدغمت.
# وفي الحديث: لا تقولوا للمنافق سيدا، فهو إن كان سيدكم وهو منافق، فحالكم
~~دون حاله والله لا يرضى لكم ذلك. أبو زيد: أستاذ القوم استيادا إذا قتلوا
~~سيدهم أو خطبوا إليه. ابن الأعرابي: أستاذ فلان في بني فلان إذا تزوج سيدة
~~من عقائلهم. واستاد القوم بني فلان: قتلوا سيدهم أو أسروه ms02047 أو خطبوا إليه.
~~واستاد القوم واستاد فيهم: خطب فيهم سيدة، قال:
# تمنى ابن كوز، والسفاهة كاسمها، ليستاد منا أن شتونا لياليا أي أراد
~~يتزوج منا سيدة لأن أصابتنا سنة. وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:
~~تفقهوا قبل أن تسودوا، قال شمر: معناه تعلموا الفقه قبل أن تزوجوا فتصيروا
~~أرباب بيوت فتشغلوا بالزواج عن العلم، من قولهم أستاذ الرجل، يقول: إذا
~~تزوج في سادة، وقال أبو عبيد: يقول تعلموا العلم ما دمتم صغارا قبل أن
~~تصيروا سادة رؤساء منظورا إليهم، فإن لم تعلموا قبل ذلك استحيتم أن تعلموا
~~بعد الكبر، فبقيتم جهالا تأخذونه من الأصاغر، فيزري ذلك بكم، وهذا شبيه
~~بحديث عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما: لا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم
~~عن أكابرهم، فإذا أتاهم من أصاغرهم فقد هلكوا، والأكابر أوفر الأسنان
~~والأصاغر الأحداث، وقيل: الأكابر أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~والأصاغر من بعدهم من التابعين، وقيل: الأكابر أهل السنة والأصاغر أهل
~~البدع، قال أبو عبيد: ولا أرى عبد الله أراد إلا هذا. والسيد: الرئيس، وقال
~~كراع: وجمعه سادة، ونظره بقيم وقامة وعيل وعالة، قال ابن سيده: وعندي أن
~~سادة جمع سائد على ما يكثر في هذا النحو، وأما قامة وعالة فجمع قائم وعائل
~~لا جمع قيم وعيل كما زعم هو، وذلك لأن فعلا لا يجمع على فعلة إنما بابه
~~الواو والنون، وربما كسر منه شئ على غير فعلة كأموات وأهوناء، واستعمل بعض
~~الشعراء السيد للجن فقال:
# جن هتفن بليل، يندبن سيدهنه قال الأخفش: هذا البيت معروف من شعر العرب
~~وزعم بعضهم أنه من شعر الوليد والذي زعم ذلك أيضا.....
# (* بياض بالأصل المعول عليه قبل ابن شميل بقدر ثلاث كلمات) ابن شميل:
~~السيد الذي فاق غيره PageV03P228
# بالعقل والمال والدفع والنفع، المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه، فذلك
~~السيد. وقال عكرمة:
# السيد الذي لا يغلبه غضبه. وقال قتادة: هو العابد الورع الحليم. وقال أبو
~~خيرة: سمي سيدا لأنه يسود سواد الناس أي عظمهم. الأصمعي: ms02048 العرب تقول: السيد
~~كل مقهور مغمور بحلمه، وقيل: السيد الكريم. وروى مطرف عن أبيه قال: جاء رجل
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: أنت سيد قريش؟ فقال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: السيد الله، فقال: أنت أفضلها قولا وأعظمها فيها طولا، فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# ليقل أحدكم بقوله ولا يستجرئنكم، معناه هو الله الذي يحق له السيادة، قال
~~أبو منصور: كره النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يمدح في وجهه وأحب التواضع
~~لله تعالى، وجعل السيادة للذي ساد الخلق أجمعين، وليس هذا بمخالف لقوله
~~لسعد بن معاذ حين قال لقومه الأنصار:
# قوموا إلى سيدكم، أراد أنه أفضلكم رجلا وأكرمكم، وأما صفة الله، جل ذكره،
~~بالسيد فمعناه أنه مالك الخلق والخلق كلهم عبيده، وكذلك قوله:
# أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، أراد أنه أول شفيع وأول من يفتح له
~~باب الجنة، قال ذلك إخبارا عما أكرمه الله به من الفضل والسودد، وتحدثا
~~بنعمة الله عنده، وإعلاما منه ليكون إيمانهم به على حسبه وموجبه، ولهذا
~~أتبعه بقوله ولا فخر أي أن هذه الفضيلة التي نلتها كرامة من الله، لم أنلها
~~من قبل نفسي ولا بلغتها بقوتي، فليس لي أن أفتخر بها، وقيل في معنى قوله
~~لهم لما قالوا له أنت سيدنا: قولوا بقولكم أي ادعوني نبيا ورسولا كما سماني
~~الله، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم، فإني لست كأحدهم ممن يسودكم في
~~أسباب الدنيا. وفي الحديث: يا رسول الله من السيد؟ قال: يوسف بن إسحق بن
~~يعقوب بن إبراهيم، عليه السلام، قالوا: فما في أمتك من سيد؟ قال: بلى من
~~آتاه الله مالا ورزق سماحة، فأدى شكره وقلت شكايته في الناس. وفي الحديث:
~~كل بني آدم سيد، فالرجل سيد أهل بيته، والمرأة سيدة أهل بيتها. وفي حديثه
~~للأنصار قال: من سيدكم؟ قالوا: الجد بن قيس على أنا نبخله، قال: وأي داء
~~أدوى من البخل؟ وفي الحديث أنه قال للحسن بن علي، رضي الله عنهما: إن ابني
~~هذا ms02049 سيد، قيل: أراد به الحليم لأنه قال في تمامه: وإن الله يصلح به بين
~~فئتين عظيمتين من المسلمين. وفي حديث: قال لسعد بن عبادة: انظروا إلى سيدنا
~~هذا ما يقول، قال ابن الأثير: كذا رواه الخطابي. وقيل:
# انظروا إلى من سودناه على قومه ورأسناه عليهم كما يقول السلطان الأعظم:
~~فلان أميرنا قائدنا أي من أمرناه على الناس ورتبناه لقود الجيوش. وفي
~~رواية: انظروا إلى سيدكم أي مقدمكم. وسمى الله تعالى يحيى سيدا وحصورا،
~~أراد أنه فاق غيره عفة ونزاهة عن الذنوب.
# الفراء: السيد الملك والسيد الرئيس والسيد السخي وسيد العبد مولاه،
~~والأنثى من كل ذلك بالهاء. وسيد المرأة: زوجها. وفي التنزيل: وألفيا سيدها
~~لدى الباب، قال اللحياني: ونظن ذلك مما أحدثه الناس، قال ابن سيده:
# وهذا عندي فاحش، كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني: ونظنه مما أحدثه
~~الناس، إلا أن تكون مراودة يوسف مملوكة، فإن قلت: كيف يكون ذلك وهو يقول:
~~وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز؟ فهي إذا حرة، فإنه (* قوله فإنه إلخ
~~كذا بالأصل المعول عليه ولعله سقط من قلم مبيض مسودة المؤلف قلت لا ورود
~~فإنه إلخ أو نحو ذلك والخطب سهل). قد PageV03P229
# يجوز أن تكون مملوكة ثم يعتقها ويتزوجها بعد كما نفعل نحن ذلك كثيرا
~~بأمهات الأولاد، قال الأعشى:
# فكنت الخليفة من بعلها، وسيدتيا، ومستادها أي من بعلها، فكيف يقول الأعشى
~~هذا ويقول اللحياني بعد: إنا نظنه مما أحدثه الناس؟ التهذيب: وألفيا سيدها
~~معناه ألفيا زوجها، يقال: هو سيدها وبعلها أي زوجها. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها، أن امرأة سألتها عن الخضاب فقالت: كان سيدي رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يكره ريحه، أرادت معنى السيادة تعظيما له أو ملك الزوجية، وهو
~~من قوله: وألفيا سيدها لدى الباب، ومنه حديث أم الدرداء: حدثني سيدي أبو
~~الدرداء.
# أبو مالك: السواد المال والسواد الحديث والسواد صفرة في اللون وخضرة في
~~الظفر تصيب القوم من الماء الملح، وأنشد:
# فإن أنتم لم تثأروا وتسودوا، فكونوا نعايا في الأكف ms02050 عيابها (* قوله
~~فكونوا نعايا هذا ما في الأصل المعول عليه وفي شرح القاموس بغايا) يعني
~~عيبة الثياب، قال: تسودوا تقتلوا. وسيد كل شئ:
# أشرفه وأرفعه، واستعمل أبو إسحق الزجاج ذلك في القرآن فقال: لأنه سيد
~~الكلام نتلوه، وقيل في قوله عز وجل: وسيدا وحصورا، السيد: الذي يفوق في
~~الخير. قال ابن الأنباري: إن قال قائل: كيف سمى الله، عز وجل، يحيى سيدا
~~وحصورا، والسيد هو الله إذ كان مالك الخلق أجمعين ولا مالك لهم سواه؟ قيل
~~له: لم يرد بالسيد ههنا المالك وإنما أراد الرئيس والإمام في الخير، كما
~~تقول العرب فلان سيدنا أي رئيسنا والذي نعظمه، وأنشد أبو زيد:
# سوار سيدنا وسيد غيرنا، صدق الحديث فليس فيه تماري وساد قومه يسودهم
~~سيادة وسؤددا وسيدودة، فهو سيد، وهم سادة، تقديره فعلة، بالتحريك، لأن
~~تقدير سيد فعيل، وهو مثل سري وسراة ولا نظير لهما، يدل على ذلك أنه يجمع
~~على سيائد، بالهمز، مثل أفيل وأفائل وتبيع وتبائع، وقال أهل البصرة: تقدير
~~سيد فيعل وجمع على فعلة كأنهم جمعوا سائدا، مثل قائد وقادة وذائد وذادة،
~~وقالوا: إنما جمعت العرب الجيد والسيد على جيائد وسيائد، بالهمز على غير
~~قياس، لأن جمع فيعل فياعل بلا همز، والدال في سؤدد زائدة للإلحاق ببناء
~~فعلل، مثل جندب وبرقع. وتقول: سوده قومه وهو أسود من فلان أي أجل منه: قال
~~الفراء: يقال هذا سيد قومه اليوم، فإذا أخبرت أنه عن قليل يكون سيدهم قلت:
~~هو سائد قومه عن قليل. وسيد (* هنا بياض بالأصل المعول عليه.)... وأساد
~~الرجل وأسود بمعنى أي ولد غلاما سيدا، وكذلك إذا ولد غلاما أسود اللون.
~~والسيد من المعز:
# المسن، عن الكسائي. قال: ومنه الحديث: ثني من الضأن خير من السيد من
~~المعز، قال الشاعر:
# سواء عليه: شاة عام دنت له ليذبحها للضيف، أم شاة سيد كذا رواه أبو علي
~~عنه، المسن من المعز، وقيل: هو المسن، وقيل: هو الجليل وإن لم يكن مسنا.
~~والحديث الذي جاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أن ms02051 جبريل قال لي: اعلم يا
~~محمد أن ثنية من الضأن خير من السيد من الإبل والبقر، يدل على أنه
~~PageV03P230
# معموم به. قال: وعند أبي علي فعيل من س ود قال: ولا يمتنع أن يكون فعلا
~~من السيد إلا أن السيد لا معنى له ههنا. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أتي بكبش يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد ليضحي به،
~~قوله: ينظر في سواد، أراد أن حدقته سوداء لأن إنسان العين فيها، قال كثير:
# وعن نجلاء تدمع في بياض، إذا دمعت وتنظر في سواد قوله: تدمع في بياض
~~وتنظر في سواد، يريد أن دموعها تسيل على خد أبيض ونظرها من حدقة سوداء،
~~يريد أنه أسود القوائم (* قوله يريد أنه أسود القوائم كذا بالأصل المعول
~~عليه ولعله سقط قبله ويطأ في سواد كما هو واضح)، ويبرك في سواد يريد أن ما
~~يلي الأرض منه إذا برك أسود، والمعنى أنه أسود القوائم والمرابض والمحاجر.
~~الأصمعي: يقال جاء فلان بغنمه سود البطون، وجاء بها حمر الكلى، معناهما
~~مهازيل.
# والحمار الوحشي سيد عانته، والعرب تقول: إذا كثر البياض قل السواد، يعنون
~~بالبياض اللبن وبالسواد التمر، وكل عام يكثر فيه الرسل يقل فيه التمر. وفي
~~المثل: قال لي الشر أقم سوادك أي اصبر.
# وأم سويد: هي الطبيجة.
# والمسأد: نحي السمن أو العسل، يهمز ولا يهمز، فيقال مساد، فإذا همز، فهو
~~مفعل، وإذا لم يهمز، فهو فعال، ويقال: رمى فلان بسهمه الأسود وبسهمه المدمى
~~وهو السهم الذي رمي به فأصاب الرمية حتى اسود من الدم وهم يتبركون به، قال
~~الشاعر:
# قالت خليدة لما جئت زائرها:
# هلا رميت ببعض الأسهم السود؟
# قال بعضهم: أراد بالأسهم السود ههنا النشاب، وقيل: هي سهام القنا، قال
~~أبو سعيد: الذي صح عندي في هذا أن الجموح أخا بني ظفر بيت بني لحيان فهزم
~~أصحابه، وفي كنانته نبل معلم بسواد، فقالت له امرأته: أين النبل الذي كنت
~~ترمي به؟ فقال هذا البيت: قالت خليدة.
# والسودانية والسودانة: طائر ms02052 من الطير الذي يأكل العنب والجراد، قال:
~~وبعضهم يسميها السوادية.
# ابن الأعرابي: المسود أن تؤخذ المصران فتفصد فيها الناقة وتشد رأسها
~~وتشوى وتؤكل.
# وأسود: اسم جبل. وأسودة: اسم جبل آخر.
# والأسود: علم في رأس جبل، وقول الأعشى:
# كلا، يمين الله حتى تنزلوا، من رأس شاهقة إلينا، الأسودا وأسود العين:
~~جبل، قال:
# إذا ما فقدتم أسود العين كنتم كراما، وأنتم ما أقام ألائم قال الهجري:
~~أسود العين في الجنوب من شعبى. وأسودة:
# بئر. وأسود والسود: موضعان.
# والسويداء: موضع بالحجاز. وأسود الدم: موضع، قال النابغة الجعدي:
# تبصر خليلي، هل ترى من ظعائن خرجن بنصف الليل، من أسود الدم؟
# والسويداء: طائر. وأسودان: أبو قبيلة وهو نبهان. وسويد وسوادة: اسمان.
~~والأسود: رجل.
# سيد: السيد: الذئب، ويقال: سيد رمل، وفي لغة هذيل: الأسد، قال الشاعر:
# كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري PageV03P231
# قال ابن سيده: حمله سيبويه على أن عينه ياء فقال في تحقيره سييد كذييل،
~~قال: وذلك أن عين الفعل لا ينكر أن تكون ياء وقد وجدت في سيدياء، فهي على
~~ظاهر أمرها إلى أن يريد ما يستنزل عن بادئ حالها، فإن قيل: فإنا لا ن عرف
~~في الكلام تركيب " س ي د " فلما لم نجد ذلك حملت الكلمة على ما في الكلام
~~مثله وهو مما عينه من هذا اللفظ واو، وهو السواد والسود ونحو ذلك، قيل: هذا
~~يدل على قوة الظاهر عندهم، وأنه إذا كان مما تحتمله القسمة وتنتظمه القضية
~~حكم به وصار أصلا على بابه، فإن قيل: فإن سيدا مما يمكن أن يكون من باب ريح
~~وديمة فهلا توقفت عن احكم بكون عينه ياء لأنه لا يؤمن أن يكون من الواو؟
~~وأما الظاهر 1 فهو ما تراه ولسنا ندع حاضرا له وجه من القياس لغائب مجوز
~~ليس عليه دليل، قال: فإن قيل كثرة عين الفعل واوا تقود إلى الحكم بذلك،
~~قيل: إنما يحكم بذلك مع عدم الظاهر، فإما والظاهر معك فلا معدل عنه بذا،
~~لكن لعمري إن لم يكن معك ظاهر احتجت إلى التعديل، ms02053 والحكم بالأليق والحكم
~~على الأكثر، وذلك إذا كانت العين ألفا مجهولة فحينئذ ما يحتاج إلى 2...
~~الأمر فيحمل على الأكبر، وقد ذكره الجوهري في ترجمة سود، والجمع سيدان
~~والأنثى سيدة، وفي حديث مسعود بن عمرو:
# لكأني بجندب بن عمرو أقبل كالسيد أي الذئب. قال: وقد يسمى به الأسد.
# وامرأة سيدانه: جريئة. والسيدان: اسم أكمة، قال ابن الدمينة:
# كأن قرى السيدان في الآل غدوة، قرى حبشي في ركابين واقف وبنو السيد: بطن
~~من ضبة. وسيدان: اسم رجل.
# فصل الشين المعجمة * شحد: الليث: الشحدود السئ الخلق. قالت أعرابية
~~وأرادت أن تركب بغلا: لعله حيوص أو قموص أو شحدود، قال: وجاء به غير الليث.
# * شدد: الشدة: الصلابة، وهي نقيض اللين تكون في الجواهر والأعراض، والجمع
~~شدد، عن سيبويه، قال: جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل، وقد شده يشده
~~ويشده شدا فاشتد، وكل ما أحكم، فقد شد وشدد، وشدد هو وتشاد: وشئ شديد: بين
~~الشدة. وشئ شديد: مشتد قوي.
# وفي الحديث: لا تبيعوا الحب حتى يشتد، أراد بالحب الطعام كالحنطة
~~والشعير، واشتداده قوته وصلابته. قال ابن سيده: ومن كلام يعقوب في صفة
~~الماء: وأما ما كان شديدا سقيه غليظا أمره، إنما يريد به مشتدا سقيه أي
~~صعبا.
# وتقول: شد الله ملكه: وشدده: قواه. والتشديد: خلاف التخفيف. وقوله تعالى:
~~وشددنا ملكه أي قويناه، وكان من تقوية ملكه أنه كان يحرس محرابه في كل ليلة
~~ثلاثة وثلاثون ألفا من الرجال، وقيل:
# إن رجلا استعدى إليه على رجل، فادعى عليه أنه أخذ منه بقرا فأنكر المدعى
~~عليه، فسأل داود، عليه السلام، المدعي البينة فلم يقمها، فرأى داود في
~~منامه أن الله، عز وجل، يأمره أن يقتل
# PageV03P232
# المدعى عليه، فتثبت داود، عليه السلام، وقال: هو المنام، فأتاه الوحي بعد
~~ذلك أن يقتله فأحضره ثم أعلمه أن الله يأمره بقتله، فقال المدعى عليه: إن
~~الله ما أخذني بهذا الذنب وإني قتلت أبا هذا غيلة، فقتله داود، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، وذلك مما عظم الله به هيبته وشدد ملكه. ms02054 وشد على يده:
~~قواه وأعانه، قال:
# فإني، بحمد الله، لا سم حية سقتني، ولا شدت على كف ذابح وشددت الشئ أشده
~~شدا إذا أوثقته. قال الله تعالى:
# فشدوا الوثاق. وقال تعالى: اشدد به أزري. ابن الأعرابي: يقال حلبت
~~بالساعد الأشد أي استعنت بمن يقوم بأمرك ويعنى بحاجتك.
# وقال أبو عبيد: يقال حلبتها بالساعد الأشد أي حين لم أقدر على الرفق
~~أخذته بالقوة والشدة، ومثله قوله مجاهرة إذا لم أجد مختلى. ومن أمثالهم في
~~الرجل يحرز بعض حاجته ويعجز عن تمامها: بقي أشده. قال أبو طالب: يقال إنه
~~كان فيما يحكى عن البهائم أن هرا كان قد أفنى الجرذان، فاجتمع بقيتها وقلن:
# تعالين نحتال بحيلة لهذا الهر، فأجمع رأيهن على تعليق جلجل في رقبته،
~~فإذا رآهن سمعن صوت الجلجل فهربن منه، فجئن بجلجل وشددنه في خيط ثم قلن:
# من يعلقه في عنقه؟ فقال بعضهن: بقي أشده، وقد قيل في ذلك:
# ألا امرؤ يعقد خيط الجلجل ورجل شديد: قوي، والجمع أشداء وشداد وشدد: عن
~~سيبويه، قال:
# جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل. وقد شد يشد، بالكسر لا غير، شدة إذا
~~كان قويا، وشاده مشادة وشدادا: غالبه. وفي الحديث:
# من يشاد هذا الدين يغلبه، أراد يغلبه الدين، أي من يقاويه ويعاومه ويكلف
~~نفسه من العبادة فوق طاقته.
# والمشاددة: المغالبة، وهو مثل الحديث الآخر: إن هذا الدين متين فأوغل فيه
~~برفق.
# وأشد الرجل إذا كانت دوابه شدادا.
# والمشادة في الشئ: التشدد فيه. ويقال للرجل (* قوله ويقال للرجل كذا
~~بالأصل ولعل الأولى ويقول الرجل) إذا كلف عملا: ما أملك شدا ولا إرخاء أي
~~لا أقدر على شئ. وشد عضده أي قواه.
# واشتد الشئ: من الشدة. أبو زيد: أصابتني شدى على فعلى أي شدة.
# وأشد الرجل إذا كانت معه دابة شديدة. وفي الحديث: يرد مشدهم على مضعفهم،
~~المشد: الذي دوابه شديدة قوية، والمضعف:
# الذي دوابه ضعيفة. يريد أن القوي من الغزاة يساهم الضعيف فيما يكسبه من
~~الغنيمة.
# والشديد من الحروف ثمانية أحرف وهي: الهمزة والقاف ms02055 والكاف والجيم والطاء
~~والدال والتاء والباء، قال ابن جني: ويجمعها في اللفظ قولك:
# أجدت طبقك، وأجدك طبقت. والحروف التي بين الشديدة والرخوة ثمانية وهي:
~~الألف والعين والياء واللام والنون والراء والميم والواو يجمعها في اللفظ
~~قولك: لم يروعنا وإن شئت قلت لم ير عونا ومعنى الشديد أنه الحرف الذي يمنع
~~الصوت أن يجري فيه، ألا ترى أنك لو قلت الحق والشرط ثم رمت مد صوتك في
~~القاف والطاء لكان ممتنعا؟ ومسك شديد الرائحة: قويها ذكيها. ورجل شديد
~~العين: لا يغلبه النوم، وقد يستعار ذلك في الناقة، قال الشاعر:
# بات يقاسي كل ناب ضرزة، شديدة حفن العين، ذات ضرير PageV03P233
# وقوله تعالى: ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم، أي اطبع على
~~قلوبهم.
# والشدة: المجاعة. والشدائد: الهزاهز. والشدة: صعوبة الزمن، وقد اشتد
~~عليهم. والشدة والشديدة من مكاره الدهر، وجمعها شدائد، فإذا كان جمع شديدة
~~فهو على القياس، وإذا كان جمع شدة فهو نادر. وشدة العيش: شظفه. ورجل شديد:
~~شحيح. وفي التنزيل العزيز:
# وإنه لحب الخير لشديد، قال أبو إسحق: إنه من أجل حب المال لبخيل.
# والمتشدد: البخيل كالشديد، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد وقول أبي ذؤيب:
# حدرناه بالأثواب في قعر هوة شديد، على ما ضم في اللحد، جولها أراد شحيح
~~على ذلك. وشدد الضرب وكل شئ: بالغ فيه.
# والشد: الحضر والعدو، والفعل اشتد أي عدا. قال ابن رميض العنبري، ويقال
~~رميص، بالصاد المهملة:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم.
# وزيم: اسم فرسه، وفي حديث الحجاج:
# هذا أوان الحرب فاشتدي زيم هو اسم ناقته أو فرسه. وفي حديث القيامة: كحضر
~~الفرس ثم كشد الرجل الشديد العدو، ومنه حديث السعي: لا يقطع الوادي إلا شدا
~~أي عدوا. وفي حديث أحد: حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل أي يعدون، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاءت اللفظة في كتاب الحميدي، والذي جاء في كتاب البخاري
~~يشتدن، بدال واحدة، والذي جاء في غيرهما يسندن، بسين مهملة ونون، أي يصعدن
~~فيه، فإن صحت الكلمة ms02056 على ما في البخاري، وكثيرا ما يجئ أمثالها في كتب
~~الحديث، وهو قبيح في العربية لأن الإدغام إنما جاز في الحرف المضعف، لما
~~سكن الأول وتحرك الثاني، فأما مع جماعة النساء فإن التضعيف يظهر لأن ما قبل
~~نون النساء لا يكون إلا ساكنا فيلتقي ساكنان، فيحرك الأول وينفك الإدغام
~~فتقول يشتددن، فيمكن تخريجه على لغة بعض العرب من بكر بن وائل، يقولون ردت
~~وردت وردن، يريدون رددت ورددت ورددن، قال الخليل:
# كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ الحديث يشتدن.
# وشد في العدو شدا واشتد: أسرع وعدا. وفي المثل: رب شد في الكرز، وذلك أن
~~رجلا خرج يركض فرسا له فرمت بسخلتها فألقاها في كرز بين يديه، والكرز
~~الجوالق، فقال له إنسان: لم تحمله، ما تصنع به؟ فقال: رب شد في الكرز،
~~يقول: هو سريع الشد كأمه، يضرب للرجل يحتقر عندك وله خبر قد علمته أنت، قال
~~عمرو ذو الكلب:
# فقمت لا يشتد شدي ذو قدم جاء بالمصدر على غير الفعل ومثله كثير، وقول
~~مالك بن خالد الخناعي:
# بأسرع الشد مني، يوم لا نية، لما عرفتهم، واهتزت اللمم يريد بأسرع شدا
~~مني، فزاد اللام كزيادتها في بنات الأوبر، وقد يجوز أن يريد بأسرع في الشد
~~فحذف الجار وأوصل الفعل. قال سيبويه:
# وقالوا شد ما PageV03P234
# أنك ذاهب، كقولك: حقا أنك ذاهب، قال: وإن شئت جعلت شد بمنزلة نعم كما
~~تقول: نعم العمل أنك تقول الحق.
# والشدة: النجدة وثبات القلب. وكل شديد شجاع. والشدة، بالفتح: الحملة
~~الواحدة. والشد. الحمل. وشد على القوم في القتال يشد ويشد شدا وشدودا: حمل.
~~وفي الحديث: ألا تشد فنشد معك؟ يقال: شد في الحرب يشد، بالكسر، ومنه
~~الحديث: ثم شد عليه فكان كأمس الذاهب أي حمل عليه فقتله. وشد فلان على
~~العدو شدة واحدة، وشد شدات كثيرة.
# أبو زيد: خفت شدى فلان أي شدته، وأنشد:
# فإني لا ألين لقول شدى، ولو كانت أشد من الحديد ويقال: أصابتني شدى بعدك
~~أي الشدة مدة.
# وشد الذئب على ms02057 الغنم شدا وشدودا: كذلك. ورؤي فارس يوم الكلاب من بني
~~الحرث يشد على القوم فيردهم ويقول: أنا أبو شداد، فإذا كروا عليه ردهم
~~وقال: أنا أبو رداد. وفي حديث قيام شهر رمضان: أحيا الليل وشد المئزر، وهو
~~كناية عن اجتناب النساء، أو عن الجد والاجتهاد في العمل أو عنهما معا.
# والأشد: مبلغ الرجل الحنكة والمعرفة، قال الله عز وجل:
# حتى إذا بلغ أشده، قال الفراء: الأشد واحدها شد في القياس، قال: ولم أسمع
~~لها بواحد، وأنشد:
# قد ساد، وهو فتى، حتى إذا بلغت أشده، وعلا في الأمر واجتمعا أبو الهيثم:
~~واحدة الأنعم نعمة وواحدة الأشد شدة. قال:
# والشدة القوة والجلادة. والشديد: الرجل القوي، وكأن الهاء في النعمة
~~والشدة لم تكن في الحرف إذ كانت زائدة، وكأن الأصل نعم وشد فجمعا على أفعل
~~كما قالوا: رجل وأرجل، وقدح وأقدح، وضرس وأضرس. ابن سيده: وبلغ الرجل أشده
~~إذا اكتهل.
# وقال الزجاج: هو من نحو سبع عشرة إلى الأربعين. وقال مرة: هو ما بين
~~الثلاثين والأربعين، وهو يذكر ويؤنث، قال أبو عبيد: واحدها شد في القياس،
~~قال: ولم أسمع لها بواحدة، وقال سيبويه: واحدتها شدة كنعمة وأنعم، ابن جني:
~~جاء على حذف التاء كما كان ذلك في نعمة وأنعم. وقال ابن جني: قال أبو عبيد:
~~هو جمع أشد على حذف الزيادة، قال: وقال أبو عبيدة: ربما استكرهوا على حذف
~~هذه الزيادة في الواحد، وأنشد بيت عنترة:
# عهدي به شد النهار، كأنما خضب اللبان ورأسه بالعظلم أي أشد النهار، يعني
~~أعلاه وأمتعه. قال ابن سيده: وذهب أبو عثمان فيما رويناه عن أحمد بن يحيى
~~عنه أنه جمع لا واحد له. وقال السيرافي: القياس شد وأشد كما يقال قد وأقد،
~~وقال مرة أخرى: هو جمع لا واحد له، وقد يقال بلغ أشده، وهي قليلة، قال
~~الأزهري:
# الأشد في كتاب الله تعالى في ثلاثة معان يقرب اختلافها، فأما قوله في قصة
~~يوسف، عليه السلام: ولما بلغ أشده، فمعناه الإدراك والبلوغ وحينئذ راودته
~~امرأة العزيز عن نفسه، ms02058 وكذلك قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن حتى يبلغ أشده، قال الزجاج: معناه احفظوا عليه ماله حتى يبلغ أشده
~~فإذا بلغ أشده فادفعوا إليه ماله، قال: وبلوغه أشده أن يؤنس منه الرشد مع
~~PageV03P235
# أن يكون بالغا، قال: وقال بعضهم: حتى يبلغ أشده، حتى يبلغ ثماني عشرة
~~سنة، قال أبو إسحق: لست أعرف ما وجه ذلك لأنه إن أدرك قبل ثماني عشرة سنة
~~وقد أونس منه الرشد فطلب دفع ماله إليه وجب له ذلك، قال الأزهري: وهذا صحيح
~~وهو قول الشافعي وقول أكثر أهل العلم. وفي الصحاح: حتى يبلغ أشده أي قوته،
~~وهو ما بين ثماني عشرة إلى ثلاثين، وهو واحد جاء على بناء الجمع مثل آنك
~~وهو الأسرب، ولا نظير لهما، ويقال:
# هو جمع لا واحد له من لفظه، مثل آسال وأبابيل وعباديد ومذاكير. وكان
~~سيبويه يقول: واحده شدة وهو حسن في المعنى لأنه يقال بلغ الغلام شدته، ولكن
~~لا تجمع فعلة على أفعل، وأما أنعم فإنه جمع نعم من قولهم يوم بؤس ويوم نعم.
~~وأما من قال واحده شد مثل كلب وأكلب أو شد مثل ذئب وأذؤب فإنما هو قياس،
~~كما يقولون في واحد الأبابيل أبول قياسا على عجول، وليس هو شيئا سمع من
~~العرب. وأما قوله تعالى في قصة موسى، صلوات الله على نبينا وعليه: ولما بلغ
~~أشده واستوى، فإنه قرن بلوغ الأشد بالاستواء، وهو أن يجتمع أمره وقوته
~~ويكتهل وينتهي شبابه. وأما قول الله تعالى في سورة الأحقاف: حتى إذا بلغ
~~أشده وبلغ أربعين سنة، فهو أقصى نهاية بلوغ الأشد وعند تمامها بعث محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، نبيا وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله، فبلوغ الأشد محصور
~~الأول محصور النهاية غير محصور ما بين ذلك.
# وشد النهار أي ارتفع. وشد النهار: ارتفاعه، وكذلك شد الضحى. يقال: جئتك
~~شد النهار وفي شد النهار، وشد الضحى وفي شد الضحى. ويقال: لقيته شد النهار
~~وهو حين يرتفع، وكذلك امتد.
# وأتانا مد النهار أي قبل الزوال حين ms02059 مضى من النهار خمسة. وفي حديث عتبان
~~بن مالك: فغدا علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعدما اشتد النهار أي
~~علا وارتفعت شمسه، ومنه قول كعب:
# شد النهار ذراعي ع طل نصف قامت، فجاوبها نكد مثاكيل أي وقت ارتفاعه
~~وعلوه. وشده أي أوثقه، يشدوه ويشده أيضا، وهو من النوادر. قال الفراء: ما
~~كان من المضاعف على فعلت غير واقع، فإن يفعل منه مكسور العين، مثل عف يعف
~~وخف يخف وما أشبهه، وما كان واقعا مثل مددت فإن يفعل منه مضموم إلا ثلاثة
~~أحرف، شده يشده ويشده، وعلة يعله ويعله من العلل وهو الشرب الثاني، ونم
~~الحديث ينمه وينمه، فإن جاء مثل هذا أيضا مما لم نسمعه فهو قليل، وأصله
~~الضم. قال: وقد جاء حرف واحد بالكسر من غير أن يشركه الضم، وهو حبه يحبه.
# وقال غيره: شد فلان في حضره. وتشددت القينة إذا جهدت نفسها عند رفع الصوت
~~بالغناء، ومنه قول طرفة:
# إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا على رسلها مطروقة، لم تشدد وشداد: اسم.
~~وبنو شداد وبنو الأشد: بطنان.
# * شرد: شرد البعير والدابة يشرد شردا وشرادا وشرودا:
# نفر، فهو شارد، والجمع شرد. وشرود في المذكر والمؤنث، والجمع شرود، قال:
# ولا أطيق البكرات الشردا PageV03P236
# قال ابن سيده: هكذا رواه ابن جني شردا على مثال عجل وكتب استعصى وذهب على
~~وجهه، الجوهري: الجمع شرد على مثال خادم وخدم وغائب وغيب، وجمع الشرود شرد
~~مثل زبور وزبر، وأنشد أبو عبيدة لعبد مناف بن ربيع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا، كما تطرد الجمالة الشردا ويروى الشردا.
~~والتشريد: الطرد. وفي الحديث: لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون إلا من شرد على
~~الله أي خرج عن طاعته وفارق الجماعة من شرد البعير إذا نفر وذهب في الأرض.
~~وفرس شرود: وهو المستعصي على صاحبه. وقافية شرود: عائرة سائرة في البلاد
~~تشرد كمن يشرد البعير، قال الشاعر:
# شرود، إذا الراؤون حلوا عقالها، محجلة، فيها كلام محجل وشرد الجمل شرودا،
~~فهو شارد، فإذا كان مشردا فهو شريد ms02060 طريد. وتقول: أشردته وأطردته إذا جعلته
~~شريدا طريدا لا يؤوى. وشرد الرجل شرودا: ذهب مطرودا. وأشرده وشرده:
# طرده. وشرد به: سمع بعيوبه، قال:
# أطوف بالأباطح كل يوم، مخافة أن يشرد بي حكيم معناه أن يسمع بي. وأطوف:
~~أطوف. وحكيم: رجل من بني سليم كانت قريش ولته الأخذ على أيدي السفهاء. ورجل
~~شريد: طريد.
# وقوله عز وجل: فشرد بهم من خلفهم، أي فرق وبدد جمعهم.
# وقال الفراء: يقول إن أسرتهم يا محمد فنكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه
~~العهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد. وأصل التشريد التطريد، وقيل: معناه
~~سمع بهم من خلفهم، وقيل: فزع بهم من خلفهم. وقال أبو بكر في قولهم: فلان
~~طريد شريد: أما الطريد فمعناه المطرود، والشريد فيه قولان: أحدهما الهارب
~~من قولهم شرد البعير وغيره إذا هرب، وقال الأصمعي: الشريد المفرد، وأنشد
~~اليمامي:
# تراه أمام الناجيات كأنه شريد نعان، شذ عنه صواحبه قال: وتشرد القوم
~~ذهبوا.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لخوات بن جبير:
# ما فعل شرادك؟ يعرض بقضيته مع ذات النحيين في الجاهلية، وأراد بشراده أنه
~~لما فزع تشرد في الأرض خوفا من التبعة، قال ابن الأثير: كذا رواه الهروي
~~والجوهري في الصحاح وذكر القصة، وقيل:
# إن هذا وهم من الهروي والجوهري، ومن فسره بذلك قال: والحديث له قصة مروية
~~عن خوات أنه قال: نزلت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمر الظهران
~~فخرجت من خبائي فإذا نسوة يتحدثن فأعجبنني، فرجعت فأخرجت حلة من عيبتي
~~فلبستها ثم جلست إليهن، فمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهبته فقلت: يا
~~رسول الله جمل لي شرود وأنا أبتغي له قيدا فمضى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وتبعته فألقى إلي رداءه ثم دخل الأراك فقضى حاجته وتوضأ، ثم جاء
~~فقال:
# يا أبا عبد الله ما فعل شرودك؟ ثم ارتحلنا فجعل لا يلحقني إلا قال:
# السلام عليكم، يا أبا عبد الله، ما فعل شراد جملك؟ قال: فتعجلت إلى
~~المدينة واجتنبت PageV03P237
# المسجد ومجالسة ms02061 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما طال ذلك علي تحينت
~~ساعة خلوة المسجد ثم أتيت المسجد فجعلت أصلي، فخرج رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، من بعض حجره فجاء فصلى ركعتين خفيفتين وطولت الصلاة رجاء أن
~~يذهب ويدعني، فقال: طول يا أبا عبد الله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف،
~~فقلت: والله لأعتذرن إليه، فانصرفت، فقال: السلام عليكم أبا عبد الله ما
~~فعل شراد الجمل؟ فقلت:
# والذي بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت، فقال: رحمك الله مرتين أو
~~ثلاثا ثم أمسك عني فلم يعد.
# والشريد: البقية من الشئ. ويقال: في إداواهم شريد من ماء أي بقية. وأبقت
~~السنة عليهم شرائد من أموالهم أي بقايا، فإما أن يكون شرائد جمع شريد على
~~غير قياس كفيل (* قوله كفيل كذا بالأصل المعول عليه، ولعل الأولى كأفيل
~~بالهمز، وهو الفصيل من الإبل كما في القاموس.) وأفائل، وإما أن يكون شريدة
~~لغة في شريد. وينو الشريد: حي، منهم صخر أخو الخنساء، وفيهم يقول:
# أبعد ابن عمرو من آل الشريد ، حلت به الأرض أثقالها وبنو الشريد: بطن من
~~سليم.
# * شعبد: المشعبد: الهازئ كالمشعوذ.
# * شقد: الليث: الشقدة حشيشة كثيرة اللبن والإهالة كالقشدة، إما مقلوبة
~~وإما لغة. قال الأزهري: لم أسمع الشقدة لغير الليث، قال:
# وكأنه في الأصل القشدة والقلدة.
# * شكد: الشكد، بالضم: العطاء، وبالفتح: المصدر، شكده يشكده شكدا: أعطاه
~~أو منحه، وأشكد لغة، قال ابن سيده: وليست بالعالية، قال ثعلب: العرب تقول
~~منا من يشكد ويشكم، والاسم الشكد وجمعه أشكاد.
# والشكد: ما يزوده الإنسان من لبن أو أقط أو سمن أو تمر فيخرج به من
~~منازلهم. وجاء يستشكد أي يطلب الشكد. وأشكد الرجل: أطعمه أو سقاه من اللبن
~~بعد أن يكون موضوعا. والشكد: ما كان موضوعا في البيت من الطعام والشراب.
~~والشكد: ما يعطى من التمر عند صرامه، ومن البر عند حصاده، والفعل كالفعل.
~~والشكد: الجزاء.
# والشكد: كالشكر، يمانية. يقال: إنه لشاكر شاكد. قال: والشكد بلغتهم أيضا
~~ما أعطيت من الكدس عند الكيل، ومن ms02062 الحزم عند الحصد. يقال: جاء يستشكدني
~~فأشكدته. ابن الأعرابي: أشكد الرجل إذا اقتنى ردئ المال، وكذلك أسوك وأكوس
~~وأقمز وأغمز.
# * شمعد: الأزهري: اسمعد الرجل واشمعد إذا امتلأ غضبا، وكذلك اسمعط
~~واشمعط، ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل.
# * شمهد: الشمهد من الكلام: الخفيف، وقيل: الحديد، قال الطرماح يصف
~~الكلاب:
# شمعد أطراف أنيابها، كمناشيل طهاة اللحام أبو سعيد: كلبة شمهد أي خفيفة
~~حديدة أطراف الأنياب.
# والشمهدة: التحديد. يقال شمهد حديدته إذا رققها وحددها.
# * شهد: من أسماء الله عز وجل: الشهيد. قال أبو إسحق: الشهيد من أسماء
~~الله الأمين في شهادته. قال: وقيل الشهيد الذي لا يغيب عن علمه شئ.
# والشهيد: PageV03P238
# الحاضر. وفعيل من أبنية المبالغة في فاعل فإذا اعتبر العلم مطلقا، فهو
~~العليم، وإذا أضيف في الأمور الباطنة، فهو الخبير، وإذا أضيف إلى الأمور
~~الظاهرة، فهو الشهيد، وقد يعتبر مع هذا أن يشهد على الخلق يوم القيامة. ابن
~~سيده: الشاهد العالم الذي يبين ما علمه، شهد شهادة، ومنه قوله تعالى: شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان، أي الشهادة بينكم شهادة اثنين
~~فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقال الفراء: إن شئت رفعت اثنين بحين
~~الوصية أي ليشهد منكم اثنان ذوا عدل أو آخران من غير دينكم من اليهود
~~والنصارى، هذا للسفر والضرورة إذ لا تجوز شهادة كافر على مسلم إلا في هذا.
# ورجل شاهد، وكذلك الأنثى لأن أعرف ذلك إنما هو في المذكر، والجمع أشهاد
~~وشهود، وشهيد والجمع شهداء. والشهد: اسم للجمع عند سيبويه، وقال الأخفش: هو
~~جمع. وأشهدتهم عليه. واستشهده: سأله الشهادة. وفي التنزيل: واستشهدوا
~~شهيدين.
# والشهادة خبر قاطع تقول منه: شهد الرجل على كذا، وربما قالوا شهد الرجل،
~~بسكون الهاء للتخفيف، عن الأخفش. وقولهم: اشهد بكذا أي احلف. والتشهد في
~~الصلاة: معروف، ابن سيده: والتشهد قراءة التحيات لله واشتقاقه من أشهد أن
~~لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وهو تفعل من الشهادة. وفي حديث
~~ابن مسعود: كان يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من ms02063 القرآن، يريد تشهد
~~الصلاة التحيات. وقال أبو بكر بن الأنباري في قول المؤذن أشهد أن لا إله
~~إلا الله: أعلم أن لا إله إلا الله وأبين أن لا إله إلا الله. قال: وقوله
~~أشهد أن محمدا رسول الله أعلم وأبين أن محمدا رسول الله. وقوله عز وجل: شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو، قال أبو عبيدة: معنى شهد الله قضى الله أنه لا إله
~~إلا هو، وحقيقته علم الله وبين الله لأن الشاهد هو العالم الذي يبين ما
~~علمه، فالله قد دل على توحيده بجميع ما خلق، فبين أنه لا يقدر أحد أن ينشئ
~~شيئا واحدا مما أنشأ، وشهدت الملائكة لما عاينت من عظيم قدرته، وشهد أولو
~~العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره. وقال أبو
~~العباس: شهد الله، بين الله وأظهر. وشهد الشاهد عند الحاكم أي بين ما يعلمه
~~وأظهره، يدل على ذلك قوله: شاهدين على أنفسهم بالكفر، وذلك أنهم يؤمنون
~~بأنبياء شعروا بمحمد وحثوا على اتباعه، ثم خالفوهم فكذبوه، فبينوا بذلك
~~الكفر على أنفسهم وإن لم يقولوا نحن كفار، وقيل: معنى قوله شاهدين على
~~أنفسهم بالكفر معناه: أن كل فرقة تنسب إلى دين اليهود والنصارى والمجوس سوى
~~مشركي العرب فإنهم كانوا لا يمتنعون من هذا الاسم، فقبولهم إياه شهادتهم
~~على أنفسهم بالشرك، وكانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو
~~لك تملكه وما ملك. وسأل المنذري أحمد بن يحيى عن قول الله عز وجل:
# شهد الله أنه لا إله إلا هو، فقال: كل ما كان شهد الله فإنه بمعنى علم
~~الله. قال وقال ابن الأعرابي: معناه قال الله، ويكون معناه علم الله، ويكون
~~معناه كتب الله، وقال ابن الأنباري: معناه بين الله أن لا إله إلا هو.
# وشهد فلان على فلان بحق، فهو شاهد وشهيد. واستشهد فلان، فهو شهيد.
~~والمشاهدة: المعاينة. وشهده شهودا أي حضره، فهو شاهد.
# وقوم شهود أي حضور، وهو في الأصل مصدر، وشهد أيضا مثل راكع ms02064 وركع. وشهد له
~~PageV03P239
# بكذا شهادة أي أدى ما عنده من الشهادة، فهو شاهد، والجمع شهد مثل صاحب
~~وصحب وسافر وسفر، وبعضهم ينكره، وجمع الشهد شهود وأشهاد. والشهيد: الشاهد،
~~والجمع الشهداء. وأشهدته على كذا فشهد عليه أي صار شاهدا عليه.
# وأشهدت الرجل على إقرار الغريم واستشهدته بمعنى، ومنه قوله تعالى:
# واستشهدوا شهيدين من رجالكم، أي أشهدوا شاهدين. يقال للشاهد:
# شهيد ويجمع شهداء. وأشهدني إملاكه: أحضرني.
# واستشهدت فلانا على فلان إذا سألته إقامة شهادة احتملها. وفي الحديث: خير
~~الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل إن يسألها، قال ابن الأثير: هو الذي لا يعلم
~~صاحب الحق أن له معه شهادة، وقيل: هي في الأمانة والوديعة وما لا يعلمه
~~غيره، وقيل: هو مثل في سرعة إجابة الشاهد إذا استشهد أن لا يؤخرها ويمنعها،
~~وأصل الشهادة: الإخبار بما شاهده. ومنه: يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون، هذا
~~عام في الذي يؤدي الشهادة قبل أن يطلبها صاحب الحق منه ولا تقبل شهادته ولا
~~يعمل بها، والذي قبله خاص، وقيل: معناه هم الذين يشهدون بالباطل الذي لم
~~يحملوا الشهادة عليه ولا كانت عندهم.
# وفي الحديث: اللعانون لا يكونون شهداء أي لا تسمع شهادتهم، وقيل:
# لا يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم الخالية. وفي حديث اللقطة:
# فليشهد ذا عدل، الأمر بالشهادة أمر تأديب وإرشاد لما يخاف من تسويل النفس
~~وانبعاث الرغبة فيها، فيدعوه إلى الخيانة بعد الأمانة، وربما نزله به حادث
~~الموت فادعاها ورثته وجعلوها قي جمل تركته. وفي الحديث: شاهداك أو يمينه،
~~ارتفع شاهداك بفعل مضمر معناه ما قال شاهداك، وحكى اللحياني: إن الشهادة
~~ليشهدون بكذا أي أهل الشهادة، كما يقال: إن المجلس ليشهد بكذا أي أهل
~~المجلس. ابن بزرج: شهدت على شهادة سوء، يريد شهداء سوء.
# وكلا تكون الشهادة كلاما يؤذى وقوما يشهدون. والشاهد والشهيد: الحاضر،
~~والجمع شهداء وشهد وأشهاد وشهود، وأنشد ثعلب: كأني، وإن كانت شهودا عشيرتي،
~~إذا غبت عنى يا عثيم، غريب أي إذا غبت عني فإني لا أكلم عشيرتي ولا آنس بهم
~~حجتي كأني غريب. ms02065 الليث: لغة تميم شهيد، بكسر الشين، يكسرون فعيلا في كل شئ
~~كان ثانيه أحد حروف الحلق، وكذلك سفلى مصغر يقولون فعيلا، قال: ولغة شنعاء
~~يكسرون كل فعيل، والنصب اللغة العالية.
# وشهد الأمر والمصر شهادة، فهو شاهد، من قوم شهد، حكاه سيبويه. وقوله
~~تعالى: وذلك يوم مشهود، أي محضور يحضره أهل السماء والأرض. ومثله: إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا، يعني صلاة الفجر يحضرها ملائكة الليل وملائكة النهار.
~~وقوله تعالى: أو ألقى السمع وهو شهيد، أي أحضر سمعه وقلبه شاهد لذلك غير
~~غائب عنه. وفي حديث علي، عليه السلام: وشهيدك على أمتك يوم القيامة أي
~~شاهدك. وفي الحديث: سيد الأيام يوم الجمعة هو شاهد أي يشهد لمن حضر صلاته.
~~وقوله:
# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله، الشهادة معناها اليمين ههنا.
# وقوله عز وجل: إنا أرسلناك شاهدا، أي على أمتك بالإبلاغ والرسالة، وقيل:
~~مبينا. وقوله: ونزعنا من كل أمة شهيدا، أي اخترنا منها نبيا، وكل نبي شهيد
~~أمته. وقوله، عز وجل: PageV03P240
# تبغونها عوجا وأنتم شهداء، أي أنتم تشهدون وتعلمون أن نبوة محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، حق لأن الله، عز وجل، قد بينه في كتابكم. وقوله عز وجل:
~~يوم يقوم الأشهاد، يعني الملائكة، والأشهاد: جمع شاهد مثل ناصر وأنصار
~~وصاحب وأصحاب، وقيل: إن الأشهاد هم الأنبياء والمؤمنون يشهدون على المكذبين
~~بمحمد، صلى الله عليه وسلم، قال مجاهد ويتلوه شاهد منه أي حافظ ملك. وروى
~~شمر في حديث أبي أيوب الأنصاري: أنه ذكر صلاة العصر ثم قال: قلنا لأبي
~~أيوب: ما الشاهد؟ قال: النجم كأنه يشهد في الليل أي يحضر ويظهر. وصلاة
~~الشاهد: صلاة المغرب، وهو اسمها، قال شمر: هو راجع إلى ما فسره أبو أيوب
~~أنه النجم، قال غيره: وتسمى هذه الصلاة صلاة البصر لأنه تبصر في وقته نجوم
~~السماء فالبصر يدرك رؤية النجم، ولذلك قيل له (* قوله قيل له أي المذكور
~~صلاة إلخ فالتذكير صحيح وهو الموجود في الأصل المعول عليه.) صلاة البصر،
~~وقيل في صلاة الشاهد: إنها صلاة الفجر لأن المسافر يصليها ms02066 كالشاهد لا يقصر
~~منها، قال:
# فصبحت قبل أذان الأول تيماء، والصبح كسيف الصيقل، قبل صلاة الشاهد
~~المستعجل وروي عن أبي سعيد الضرير أنه قال: صلاة المغرب تسمى شاهدا لاستواء
~~المقيم والمسافر فيها وأنها لا تقصر، قال أبو منصور: والقول الأول، لأن
~~صلاة الفجر لا تقصر أيضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر ولم تسم شاهدا. وقوله
~~عز وجل: فمن شهد منكم الشهر قليصمه، معناه من شهد منكم المصر في الشهر لا
~~يكون إلا ذلك لأن الشهر يشهده كل حي فيه، قال الفراء: نصب الشهر بنزع الصفة
~~ولم ينصبه بوقوع الفعل عليه، المعنى: فمن شهد منكم في الشهر أي كان حاضرا
~~غير غائب في سفره. وشاهد الأمر والمصر: كشهده.
# وامرأة مشهد: حاضرة البعل، بغير هاء. وامرأة مغيبة: غاب عنها زوجها. وهذه
~~بالهاء، هكذا حفظ عن العرب لا على مذهب القياس. وفي حديث عائشة: قالت
~~لامرأة عثمان بن مظعون وقد تركت الخضاب والطيب:
# أمشهد أم مغيب؟ قالت: مشهد كمغيب، يقال: امرأة مشهد إذا كان زوجها حاضرا
~~عندها، ومغيب إذا كان زوجها غائبا عنها. ويقال فيه: مغيبة ولا يقال مشهدة،
~~أرادت أن زوجها حاضر لكنه لا يقربها فهو كالغائب عنها.
# والشهادة والمشهد: المجمع من الناس. والمشهد: محضر الناس. ومشاهد مكة:
~~المواطن التي يجتمعون بها، من هذا. وقوله تعالى:
# وشاهد ومشهود، الشاهد: النبي، صلى الله عليه وسلم، والمشهود: يوم
~~القيامة. وقال الفراء: الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة لأن الناس
~~يشهدونه ويحضرونه ويجتمعون فيه. قال: ويقال أيضا: الشاهد يوم القيامة فكأنه
~~قال: واليوم الموعود والشاهد، فجعل الشاهد من صلة الموعود يتبعه في خفضه.
~~وفي حديث الصلاة: فإنها مشهودة مكتوبة أي تشهدها الملائكة وتكتب أجرها
~~للمصلي. وفي حديث صلاة الفجر: فإنها مشهودة محضورة يحضرها ملائكة الليل
~~والنهار، هذه صاعدة وهذه نازلة. قال ابن سيده: والشاهد من الشهادة عند
~~السلطان، لم يفسره كراع بأكثر من هذا. PageV03P241
# والشهيد: المقتول في سبيل الله، والجمع شهداء. وفي الحديث:
# أرواح الشهداء قي حواصل طير خضر تعلق من ورق (* قوله تعلق من ورق ms02067 إلخ في
~~المصباح علقت الإبل من الشجر علقا من باب قتل وعلوقا:
# أكلت منها بأفواهها. وعلقت في الوادي من باب تعب: سرحت. وقوله، عليه
~~السلام: أرواح الشهداء تعلق من ورق الجنة، قيل: يروى من الأول، وهو الوجه
~~إذ لو كان من الثاني لقيل تعلق في ورق، وقيل من الثاني، قال القرطبي وهو
~~الأكثر.) الجنة، والاسم الشهادة. واستشهد: قتل شهيدا.
# وتشهد: طلب الشهادة. والشهيد: الحي، عن النصر بن شميل في تفسير الشهيد
~~الذي يستشهد: الحي أي هو عند ربه حي. ذكره أبو داود (* قوله ذكره أبو داود
~~إلى قوله قال أبو منصور كذا بالأصل المعول عليه ولا يخفى ما فيه من غموض.
~~وقوله كأن أرواحهم كذا به أيضا ولعله محذوف عن لان أرواحهم.) أنه سأل النضر
~~عن الشهيد فلان شهيد يقال: فلان حي أي هو عند ربه حي، قال أبو منصور: أراه
~~تأول قول الله عز وجل: ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء
~~عند ربهم، كأن أرواحهم أحضرت دار السلام أحياء، وأرواح غيرهم أخرت إلى
~~البعث، قال: وهذا قول حسن. وقال ابن الأنباري: سمي الشهيد شهيدا لأن الله
~~وملائكته شهود له بالجنة، وقيل: سموا شهداء لأنهم ممن يستشهد يوم القيامة
~~مع النبي، صلى الله عليه وسلم، على الأمم الخالية. قال الله عز وجل:
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا، وقال أبو إسحق الزجاج:
~~جاء في التفسير أن أمم الأنبياء تكذب في الآخرة من أرسل إليهم فيجحدون
~~أنبياءهم، هذا فيمن جحد في الدنيا منهم أمر الرسل، فتشهد أمة محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، بصدق الأنبياء وتشهد عليهم بتكذيبهم، ويشهد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لهذه بصدقهم.
# قال أبو منصور: والشهادة تكون للأفضل فالأفضل من الأمة، فأفضلهم من قتل
~~في سبيل الله، ميزوا عن الخلق بالفضل وبين الله أنهم أحياء عند ربهم يرزقون
~~فرحين بما آتاهم الله من فضله، ثم يتلوهم في الفضل من عده النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، شهيدا فإنه قال: المبطون شهيد، والمطعون شهيد. ms02068 قال: ومنهم أن
~~تموت المرأة بجمع. ودل خبر عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: أن من أنكر منكرا
~~وأقام حقا ولم يخف في الله لومة لائم أنه في جملة الشهداء، لقوله، رضي الله
~~عنه: ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعزموا عليه؟ قالوا:
~~نخاف لسانه، فقال: ذلك أحرى أن لا تكونوا شهداء. قال الأزهري: معناه، والله
~~أعلم، أنكم إذا لم تعزموا وتقبحوا على من يقرض أعراض المسلمين مخافة لسانه،
~~لم تكونوا في جملة الشهداء الذين يستشهدون يوم القيامة على الأمم التي كذبت
~~أنبياءها في الدنيا.
# الكسائي: أشهد الرجل إذا استشهد في سبيل الله، فهو مشهد، بفتح الهاء،
~~وأنشد:
# أنا أقول سأموت مشهدا وفي الحديث: المبطون شهيد والغريق شهيد، قال:
~~الشهيد في الأصل من قتل مجاهدا في سبيل الله، ثم اتسع فيه فأطلق على من
~~سماه النبي، صلى الله عليه وسلم، من المبطون والغرق والحرق وصاحب الهدم
~~وذات الجنب وغيرهم، وسمي شهيدا لأن ملائكته شهود له بالجنة، وقيل: لأن
~~ملائكة الرحمة تشهده، وقيل: لقيامه بشهادة الحق في أمر الله حتى قتل، وقيل:
~~لأنه يشهد PageV03P242
# ما أعد الله له من الكرامة بالقتل، وقيل غير ذلك، فهو فعيل بمعنى فاعل
~~وبمعنى مفعول على اختلاف التأويل.
# والشهد والشهد: العسل ما دام لم يعصر من شمعه، واحدته شهدة وشهدة ويكسر
~~على الشهاد، قال أمية:
# إلى ردح، من الشيزى، ملاء لباب البر، يلبك بالشهاد (* قوله ملاء ككتاب،
~~وروي بدله عليها.) أي من لباب البر يعني الفالوذق. وقيل: الشهد والشهد
~~والشهدة العسل ما كان.
# وأشهد الرجل: بلغ، عن ثعلب. وأشهد: أشقر واخضر مئزره. وأشهد: أمذى،
~~والمذي: عسيلة. أبو عمرو: أشهد الغلام إذا أمذى وأدرك. وأشهدت الجارية إذا
~~حاضت وأدركت، وأنشد:
# قامت تناجي عامرا فأشهدا، فداسها ليلته حتى اغتدى والشاهد: الذي يخرج مع
~~الولد كأنه مخاط، قال ابن سيده:
# والشهود ما يخرج على رأس الولد، واحدها شاهد، قال حميد بن ثور الهلالي:
~~فجاءت بمثل السابري، تعجبوا له، والثرى ما جف عنه شهودها ونسبه أبو ms02069 عبيد
~~إلى الهذلي وهو تصحيف. وقيل: الشهود الأغراس التي تكون على رأس الحوار.
~~وشهود الناقة: آثار موضع منتجها من سلى أو دم.
# والشاهد: اللسان من قولهم: لفلان شاهد حسن أي عبارة جميلة.
# والشاهد: الملك، قال الأعشى:
# فلا تحسبني كافرا لك نعمة على شاهدي، يا شاهد الله فاشهد وقال أبو بكر في
~~قولهم ما لفلان رواء ولا شاهد: معناه ما له منظر ولا لسان، والرواء المنظر،
~~وكذلك الرئي. قال الله تعالى:
# أحسن أثاثا ورئيا، وأنشد ابن الأعرابي:
# لله در أبيك رب عميدر، حسن الرواء، وقلبه مدكوك قال ابن الأعرابي: أنشدني
~~أعرابي في صفة فرس:
# له غائب لم يبتذله وشاهد قال: الشاهد من جريه ما يشهد له على سبقه
~~وجودته، وقال غيره: شاهده بذله جريه وغائبه مصون جريه.
# شود: أشاد بالضالة: عرف. وأشدت بها: عرفتها. وأشدت بالشئ: عرفته. وأشاد
~~ذكره وبذكره: أشاعه. والإشادة:
# التنديد بالمكروه، وقال الليث: الإشادة شبه التنديد وهو رفعك الصوت بما
~~يكره صاحبك. ويقال: أشاد فلان بذكر فلان في الخير والشر والمدح والذم إذا
~~شهره ورفعه، وأفرد به الجوهري الخير فقال: أشاد بذكره أي رفع من قدره. وفي
~~الحديث: من أشاد على مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة.
~~ويقال: أشاده وأشاد به إذا أشاعه ورفع ذكره من أشدت البنيان، فهو مشاد.
# وشيدته إذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك. وفي حديث أبي
~~الدرداء: أيما رجل أشاد على مسلم كلمة هو منها برئ، وسنذكر شيد. وقال
~~الأصمعي: كل شئ رفعت به صوتك، فقد أشدت به، ضالة كانت أو غير ذلك.
~~PageV03P243
# وقال الليث: التشويد طلوع الشمس وارتفاعها.
# الصحاح: الإشادة رفع الصوت بالشئ. وشودت الشمس: ارتفعت. قال أبو منصور:
~~وهذا تصحيف، والصواب بالذال المعجمة، من المشوذ وهو العمامة، وعليه بيت
~~أمية وسنذكره في حرف الذال المعجمة.
# * شيد: الشيد، بالكسر: كل ما طلي به الحائط من جص أو بلاط، وبالفتح:
~~المصدر، تقول: شاده يشيده شيدا: جصصه.
# وبناء مشيد: معمول بالشيد. وكل ما أحكم من البناء، فقد شيد. وتشييد ms02070
~~البناء: إحكامه ورفعه. قال: وقد يسمي بعض العرب الحضر شيدا. والمشيد:
~~المبني بالشيد، وأنشد:
# شاده مرمرا، وجلله كل‍ سا، فللطير في ذراه وكور قال أبو عبيد: البناء
~~المشيد، بالتشديد، المطول. وقال الكسائي:
# المشيد للواحد، والمشيد للجمع، حكاه أبو عبيد عنه، قال ابن سيده:
# والكسائي يجل عن هذا. غيره: المشيد المعمول بالشيد. قال الله تعالى:
# وقصر مشيد. وقال سبحانه: في بروج مشيدة، قال الفراء: يشدد ما كان في جمع
~~مثل قولك مررت بثياب مصبغة وكباش مذبحة، فجاز التشديد لأن الفعل متفرق في
~~جمع، فإذا أفردت الواحد من ذلك، فإن كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز
~~فيه التشديد والتخفيف، مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق، وجاز التشديد
~~لأن الفعل قد تردد فيه وكثر. ويقال:
# مررت بكبش مذبوح، ولا تقل مذبح، فإن الذبح لا يتردد كتردد التخرق. وقوله:
~~وقصر مشيد، يجوز فيه التشديد لأن التشييد بناء والبناء يتطاول ويتردد،
~~ويقاس على هذا ما ورد. وحكى الجوهري أيضا قول الكسائي في أن المشيد للواحد
~~والمشيد للجمع، وذكر قوله تعالى: وقصر مشيد للواحد، وبروج مشيدة للجمع، قال
~~ابن بري: هذا وهم من الجوهري على الكسائي لأنه إنما قال مشيدة، بالهاء،
~~فأما مشيد فهو من صفة الواحد وليس من صفة الجمع، قال: وقد غلط الكسائي في
~~هذا القول فقيل المشيد المعمول بالشيد، وأما المشيد فهو المطول، يقال: شيدت
~~البناء إذا طولته، قال: فالمشيدة على هذا جمع مشيد لا مشيد، قال:
# وهذا الذي ذكره الراد على الكسائي هو المعروف في اللغة، قال: وقد يتجه
~~عندي قول الكسائي على مذهب من يرى أن قولهم مشيدة أي مجصصة بالشيد فيكون
~~مشيد ومشيد بمعنى، إلا أن مشيدا لا تدخله الهاء للجماعة فيقال قصور مشيدة،
~~وإنما يقال قصور مشيدة، فيكون من باب ما يستغني فيه عن اللفظة بغيرها،
~~كاستغنائهم بترك عن ودع، وكاستغنائهم عن واحدة المخاض بقولهم خلفة، فعلى
~~هذا يتجه قول الكسائي.
# فصل الصاد المهملة * صخد: الصخد: صوت الهام والصرد.
# وقد صخد الهام والصرد يصخد صخدا وصخيدا: صوت، ms02071 وأنشد: وصاح من الإفراط هام
~~صواخد والصيخد: عين الشمس، سمي به لشدة حرها، وأنشد:
# بعد العجير إذا استذاب الصيخد وحر صاخد: شديد. ويقال: أصخدنا كما يقال
~~أظهرنا، وصهدهم الحر وصخدهم. والإصخاد PageV03P244
# والصخدان: شدة الحر. وقد صخد يومنا يصخد صخدانا، وصخد صخدا، فهو صاخد
~~وصيخود.
# وصيخد وصخدات وصخدان، الأخيرة عن ثعلب: شديد الحر، وليلة صخدانة.
# وصخدته الشمس تصخده صخدا: أصابته وأحرقته أو حميت عليه.
# ويقال: أتيته في صخدان الحر وصخدانه أي في شدته.
# والصاخدة: الهاجرة. وهاجرة صيخود: متقدة. وأصخد الحرباء: تصلى بحر الشمس
~~واستقبلها، وقول كعب:
# يوما يظل به الحرباء مصطخدا، كأن ضاحيه بالنار مملول المصطخد: المنتصب،
~~وكذلك المصطخم، يصف انتصاب الحرباء إلى الشمس في شدة الحر.
# وصخرة صيخود: صماء راسية شديدة. والصيخود: الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك
~~من مكانها ولا يعمل فيها الحديد، وأنشد:
# حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الصلود. والصيخود: الصخرة العظيمة التي لا
~~يرفعها شئ ولا يأخذ فيها منقار ولا شئ، قال ذو الرمة:
# يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقيل: صخرة صيخود وهي الصلبة التي يشتد حرها
~~إذا حميت عليها الشمس. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ذوات الشناخيب الصم من
~~صياخيدها، جمع صيهود وهي الصخرة الشديدة، والياء زائدة. وصخد فلان إلى فلان
~~يصخد صخودا إذا استمع منه ومال إليه، فهو صاخد، قال الهذلي: هلا علمت، أبا
~~إياس، مشهدي، أيام أنت إلى الموالي تصخد؟
# والسخد: دم وما في السابياء، وهو السلى الذي يكون فيه الولد.
# والسخد: الرهل والصفرة في الوجه، والصاد فيه لغة على المضارعة.
# * صدد: الصد: الإعراض والصدوف. صد عنه يصد ويصد صدا وصدودا: أعرض. ورجل
~~صاد من قوم صدا،، وامرأة صادة من نسوة صواد وصداد أيضا، قال القطامي:
# أبصارهن إلى الشبان مائلة، وقد أراهن عنهم غير صداد (* قوله وقد أراهن
~~عنهم المشهور: عنى).
# ويقال: صده عن الأمر يصده صدا منعه وصرفه عنه. قال الله عز وجل: وصذها ما
~~كانت تعبد من دون الله، يقال عن الايمان، العادة التي كانت عليها لأنها
~~نشأت ولم تعرف إلا قوما يعبدون ms02072 الشمس، فصدتها العادة، وهي عادتها، بقوله:
~~إنها كانت من قوم كافرين، المعنى صدها كونها من قوم كافرين عن الإيمان. وفي
~~الحديث: فلا يصدنكم ذلك. وصعده عنه وأصده: صرفه. وفي التنزيل: فصدهم عن
~~السبيل، وقال امرؤ القيس:
# أصد نشاص ذي القرنعين، حتى تولى عارض الملك الهمام وصدده: كأصده، وأنشد
~~الفراء لذي الرمة:
# أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم، صدود السواقي عن أنوف الحوائم وهذا البيت
~~أنشده الجوهري وغيره على هذا النص، قال ابن بري: وصاب إنشاده:
# صدود السواقي عن رؤوس المخارم والسواقي: مجاري الماء. والمخرم: منقطع
~~PageV03P245
# أنف الجبل. يقول:
# صدوت الناس عنهم بالسيف كما صدت هذه الأنهار عن المخارم فلم تستطع أن
~~ترتفع إليها. وحكى اللحياني: لا صد عن ذلك، قال:
# والتأويل حقا أنت فعلت ذاك. وصد يصد صدا: استغرب ضحكا.
# ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون، وقرئ:
# ويصدون، فيصدون يضجون ويعجون كما قدمنا، ويصدون يعرضون، والله أعلم.
~~الأزهري: تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد، والاختيار يصهدون، بالكسر، وهي
~~قراءة ابن عباس،. وفسره يضجون ويعجون. وقال الليث: إذا قومك منه يصدون، أي
~~يضحكون، قال الأزهري: وعلى قول ابن عباس في تفسيره العمل. قال أبو منصور:
~~يقال صددت فلانا عن أمره أصده صدا فصد يصخد، يستوي فيه لفظ الواقع واللازم،
~~فإذا كان المعنى يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد مثل ضج يضج، ومنه قوله عز
~~وجل: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية، فالمكاء الصفير والتصدية
~~التصفيق، وقيل للتصفيق تصدية لأن اليدين تتصافقان فيقابل صفق هذه صفق
~~الأخرى، وصد هذه صد الأخرى وهما وجهاها.
# والصد: الهجران، ومنه فيصد هذا ويصد هذا أي يعرض بوجهه عنه. ابن سيده:
~~التصدية التصفيق والصوت على تحويل التضعيف. قال:
# ونظيره قصيت أظفاري في حروف كثيرة. قال: وقد عمل فيه سيبويه بابا، وقد
~~ذكر منه يعقوب وأبو عبيد أحرفا. الأزهري: يقال صدى يصدي تصدية إذا صفق،
~~وأصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت إحداهن ياء، كما قالوا قصيت أظفاري
~~والأصل قصصت أظفاري. قال: قال ms02073 ذلك أبو عبيد وابن السكيت وغيرهما. وصديد
~~الجرح: ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة. وفي الحديث: يسقى من
~~صديد أهل النار، وهو الدم والقيح الذي يسيل من الجسد، ومنه حديث الصديق في
~~الكفن: إنما هو للمهل والصديد، ابن سيده: الصديد القيح الذي كأنه ماء وفيه
~~شكلة. وقد أصد الجرح وصدد أي صار فيه المدة. والصديد في القرآن: ما يسيل من
~~جلود أهل النار، وقيل: هو الحميم إذا أغلي حتى خثر. وصديد الفضة: ذؤابتها،
~~على التشبيه، وبذلك سمي المهلة. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: ويسقى من ماء
~~صديد: يتجرعه، قال: الصديد ما يسيل الدم المختلط بالقيح في الجرح.
# وفي نوادر الأعراب: الصداد ما اضطرب (* قوله ما اضطرب إلخ صوابه ما
~~اصطدمت به المرأة وهو إلخ كتبه السيد مرتضى بهامش الأصل المعول عليه وهو نص
~~القاموس). وهو الستر.
# ابن بزرج: الصدود ما دلكته على مرآة ثم كحلت به عينا. والصد والصد:
~~الجبل، قالت ليلى الأخيلية:
# أنابغ، لم تنبغ ولم تك أولا، وكنت صنيا بين صدين، مجهلا والجمع أصداد
~~وصدود، والسين فيه لغة. والصد: المرتفع من السحاب تراه كالجبل، والسين فيه
~~أعلى. وصدا الجبل: ناحيتاه في مشعبه.
# والصدان: ناحيتا الشعب أو الجبل أو الوادي، الواحد صد، وهما الصدفان
~~أيضا، وقال حميد:
# تقلقل قدح، بين صدين، أشخصت له كف رام وجهة لا يريدها قال: ويقال للجبل
~~صد وسد. قال أبو عمرو: يقال PageV03P246
# لكل جبل صد وصد وسد وسد. قال أبو عمرو: الصدان الجبلان، وأنشد بيت ليلى
~~الأخيلية. وقال: الصني شعب صغير يسيل فيه الماء، والصد الجانب.
# والصدد: الناحية. والصدد: ما استقبلك. وهذا صدد هذا وبصدده وعلى صدده أي
~~قبالته.
# والصدد: القرب. والصدد: القصد. قال ابن سيده: قال سيبويه هو صددك ومعناه
~~القصد. قال: وهي من الحروف التي عزلها ليفسر معانيها لأنها غرائب. ويقال:
~~صد السبيل (* قوله صد السبيل إلخ عبارة الأساس صد السبيل إذا اعترض دونه
~~مانع من عقبة أو غيرها فأخذت في غيره) إذا استقبلك عقبة صعبة فتركتها وأخذت
~~غيرها، ms02074 قال الشاعر: إذا رأين علما مقودا، صددن عن خيشومها وصدا وقول أبي
~~الهيثم:
# فكل ذلك منا والمطي بنا، إليك أعناقها من واسط صدد قال: صدد قصد. وصدد
~~الطريق: ما استقبلك منه.
# وأما قول الله عز وجل: أما من استغنى فأنت له تصدى، فمعناه تتعرض له
~~وتميل إليه وتقبل عليه. يقال: تصدى فلان لفلان يتصدى إذا تعرض له، والأصل
~~فيه أيضا تصدد يتصدد. يقال:
# تصديت له أي أقبلت عليه، وقال الشاعر:
# لما رأيت ولدي فيهم ميل إلى البيوت، وتصدوا للحجل قال الأزهري: وأصله من
~~الصدد وهو ما استقبلك وصار قبالتك.
# وقال الزجاج: معنى قوله عز وجل: فأنت له تصدى، أي أنت تقبل عليه، جعله من
~~الصدد وهو القبالة. وقال الليث: يقال هذه الدار على صدد هذه أي قبالتها.
~~وداري صدد داره أي قبالتها، نصب على الظرف. قال أبو عبيد: قال ابن السكيت:
~~الصدد والصقب القرب.
# قال الأزهري: فجائز أن يكون معنى قوله تعالى: فأنت له تصدى، أي تتقرب
~~إليه على هذا التأويل.
# والصداد، بالضم والتشديد: دويبة وهي من جنس الجرذان، قال أبو زيد: هو في
~~كلام قيس سام أبرص. ابن سيده: الصداد سام أبرص، وقيل: الوزغ، أنشد يعقوب:
# منجحرا منجحر الصداد ثم فسره بالوزغ، والجمع منهما الصدائد، على غير
~~قياس، وأنشد الأزهري:
# إذا ما رأى إشرافهن انطوى لها خفي، كصداد الجديرة، أطلس والصدى، مقصور:
~~تين أبيض الظاهر أكحل الجوف إذا أريد تزبيبه فلطح، فيجئ كأنه الفلك، وهو
~~صادق الحلاوة، هذا قول أبي حنيفة. وصداء: اسم بئر، وقيل: اسم ركية عذبة
~~الماء، وروى بعضهم هذا المثل: ماء ولا كصداء، أنشد أبو عبيد:
# وإني وتهيامي بزينب كالذي يحاول، من أحواض صداء، مشربا وقيل لأبي علي
~~النحوي: هو فعلاء من المضاعف، فقال: نعم، وأنشد لضرار بن عتبة العبشمي:
# كأني، من وجد بزينب، هائم، يخالس من أحواض صداء مشربا يرى دون برد الماء
~~هولا وذادة، إذا شد صاحوا قبل أن يتحببا PageV03P247
# وبعضهم يقول: صدآء، بالهمز، مثل صدعاء، قال الجوهري: سألت عنه رجلا في
~~البادية فلم ms02075 يهمزه. والصداد:
# (* هو كرمان وكتاب كما في القاموس.): الطريق إلى الماء.
# * صدصد: صدصد: اسم امرأة. والصدصدة: ضرب المنخل بيدك (* زاد في القاموس
~~الصداصد كعلابط جبل لهذيل.) * صرد: الصرد والصرد: البرد، وقيل: شدته، صرد،
~~بالكسر، يصرد صردا، فهو صرد، من قوم صردى. الليث: الصرد مصدر الصرد من
~~البرد. قال: والاسم الصرد مجزوم، قال رؤبة:
# بمطر ليس بثلج صرد وفي الحديث: ذاكر الله في الغافلين مثل الشجرة الخضراء
~~وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصريد، هو البرد، ويروى: من الجليد.
# وفي الحديث: سئل ابن عمر عما يموت في البحر صردا، فقال: لا بأس به، يعني
~~السمك الذي يموت فيه من البرد.
# ويوم صرد وليلة صردة: شديدة البرد. أبو عمرو: الصرد مكان مرتفع من الجبال
~~وهو أبردها، قال الجعدي:
# أسدية تدعى الصراد، إذا نشبوا، وتحضر جانبي شعر (* قوله تدعى ولعله تدع
~~أي تترك. وقوله شعر جبل كذا بالأصل، بكسر الشين، وسكون العين، وان صح هذا
~~الضبط فهو جبل ببلاد بني جشم، أما بفتح الشين، فهو جبل لبني سليم أو بني
~~كلاب كما في القاموس. وهناك شعر، بضم الشين وسكون العين أيضا، جبل آخر ذكره
~~ياقوت.) قال: شعر جبل: الجوهري: الصرد البرد، فارسي معرب.
# والصرود من البلاد: خلاف الجروم أي الحارة. ورجل مصراد:
# لا يصبر على البرد، وفي التهذيب: هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره
~~عليه، وفي الصحاح: هو الذي يجد البرد سريعا، قال الساجع:
# أصبح قلبي صردا، لا يشتهي أن يردا وفي حديث أبي هريرة سأله رجل فقال: إني
~~رجل مصراد، هو الذي يشتد عليه البرد ولا يطيقه. والمصراد أيضا: القوي على
~~البرد، فهو من الأضداد. والصراد: ريح باردة مع ندى. وريح مصراد: ذات صرد أو
~~صراد، قال الشاعر:
# إذا رأين حرجفا مصرادا، ولينها أكسية حدادا والصراد والصريد والصردى:
~~سحاب بارد تسفره الريح.
# الأصمعي: الصراد سحاب بارد ندي ليس فيه ماء، وفي الصحاح: غيم رقيق لا ماء
~~فيه.
# ابن الأعرابي: الصريدة النعجة التي قد أنحلها البرد وأضر بها، وجمعها
~~الصرائد، وفي المحكم: ms02076 الصريدة التي أنحلها البرد وأضر بها، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# لعمرك، إني والهزبر وعارما وثورة عشنا في لحوم الصرائد ويروى: فيا ليت
~~أني والهزبر وأرض صرد: باردة، والجمع صرود.
# وصرد عن الشئ صردا وهو صرد: انتهى، الأزهري: إذا انتهى القلب عن شئ صرد
~~عنه، كما قال:
# أصبح قلبي صردا قال: وقد يوصف الجيش بالصرد. وجيش صرد PageV03P248
# وصرد، مجزوم: تراه من تؤدته كأنه (* قوله من تؤدته كأنه إلخ عبارة الأساس
~~كأنه من تؤدة سيره جامد.) سيره جامد، وذلك لكثرته، وهو معنى قول النابغة
~~الجعدي:
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم وقوف لحاج، والركاب تهملج وقال خفاف بن ندبة:
# صرد توقص بالأبدان جمهور والتوقص: ثقل الوطء على الأرض. والتصريد: سقي
~~دون الري، وقال عمر يرثي عروة بن مسعود:
# يسقون منها شرابا غير تصريد وفي التهذيب: شرب دون الري. يقال: صرد شربه
~~أي قطعه.
# وصرد السقاء صردا أي خرج زبده متقطعا فيداوى بالماء الحار، ومن ذلك أخذ
~~صرد البرد. والتصريد في العطاء: تقليله، وشراب مصرد أي مقلل، وكذلك الذي
~~يسقى قليلا أو يعطى قليلا.
# وفي الحديث: لن يدخل الجنة إلا تصريدا أي قليلا. وصرد العطاء:
# قلله.
# والصرد: الطعن النافذ. وصرد الرمح والسهم يصرد صردا:
# نفذ حده. وصرده هو وأصرده: أنفذه من الرمية، وأنا أصردته، وقال اللعين
~~المنقري يخاطب جريرا والفرزدق:
# فما بقيا علي تركتماني، ولكن خفتما صرد النبال وأصرد السهم: أخطأ. وقال
~~أبو عبيدة في بيت اللعين: من أراد الصواب قال: خفتما أن تصيب نبالي، ومن
~~أراد الخطأ قال: خفتما إخطاء نبالكما. والصرد والصرد: الخطأ في الرمح
~~والسهم ونحوهما، فهو على هذا ضد. وسهم مصراد وصارد أي نافذ. وقال قطرب: سهم
~~مصرد مصيب، وسهم مصرد أي مخطئ، وأنشد في الإصابة:
# على ظهر مرنان بسهم مصرد أي مصيب، وقال الآخر:
# أصرده الموت وقد أطلا أي أخطأه.
# والصرد: طائر فوق العصفور، وقال الأزهري: يصيد العصافير، وقول أبي ذؤيب:
# حتى استبانت مع الإصباح رامتها، كأنه في حواشي ثوبه صرد أراد: أنه بين
~~حاشيتي ثوبه صرد من خفته ms02077 وتضاؤله، والجمع صردان، قال حميد الهلالي:
# كأن، وحى الصردان في جوف ضالة، تلهجم لحييه، إذا ما تلهجما (* قوله كأن
~~وحى إلخ وحى خبر كأن مقدم وتلهجم اسمها مؤخر كما هو صريح حل الصحاح في مادة
~~لهجم.) وفي الحديث: نهي المحرم عن قتل الصرد. وفي حديث آخر: نهى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، عن قتل أربع: النملة والنحلة والصرد والهدهد، وروي عن
~~إبراهيم الحربي أنه قال: أراد بالنملة الكبار الطويلة القوائم التي تكون في
~~الخربات وهي لا تؤذي ولا تضر، ونهى عن قتل النحلة لأنها تعسل شرابا فيه
~~شفاء للناس ومنه الشمع، ونهى عن قتل الصرد لأن العرب كانت تطير من صوته
~~وتتشاءم بصوته وشخصه، وقيل: إنما كرهوه من اسمه من التصريد وهو التقليل،
~~وهو الواقي عندهم، ونهى عن PageV03P249
# قتله ردا للطيرة، ونهى عن قتل الهدهد لأنه أطاع نبيا من الأنبياء وأعانه،
~~وفي النهاية: أما نهيه عن قتل الهدهد والصرد فلتحريم لحمهما لأن الحيوان
~~إذا نهي عن قتله، ولم يكن ذلك لاحترامه أو لضرر فيه، كان لتحريم لحمه، ألا
~~ترى أنه نهي عن قتل الحيوان لغير مأكلة؟ ويقال: إن الهدهد منتن الريح فصار
~~في معنى الجلالة، وقيل:
# الصرد طائر أبقع ضخم الرأس يكون في الشجر، نصفه أبيض ونصفه أسود، ضخم
~~المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الأخطب (* قوله
~~ويقال له الأخطب إلخ عبارة المصباح: ويسمى المجوف لبياض بطنه، والأخطب
~~لخضرة ظهره، والاخيل لاختلاف لونه.) لاختلاف لونيه، والصرد لا تراه إلا في
~~شعبة أو شجرة لا يقدر عليه أحد. قال سكين النميري: الصرد صردان: أحدهما
~~أسبد يسميه أهل العراق العقعق، وأما الصرد الهمام، فهو البري الذي يكون
~~بنجد في العضاه، لا تراه إلا في الأرض يقفز من شجر إلى شجر، قال: وإن أصحر
~~وطرد فأخذ، يقول: لو وقع إلى الأرض لم يستقل حتى يؤخذ، قال:
# ويصرصر كالصقر، وروي عن مجاهد قال: لا يصاد بكلب مجوسي ولا يؤكل من صيد
~~المجوسي إلا السمك، وكره لحم الصرد، وهو من ms02078 سباع الطير. وروي عن مجاهد في
~~قوله: سكينة من ربكم، قال: أقبلت السكينة والصرد وجبريل مع إبراهيم من
~~الشام. والصرد: البحت الخالص من كل شئ. أبو زيد: يقال أحبك حبا صردا أي
~~خالصا، وشراب صرد. وسقاه الخمر صردا أي صرفا، وأنشد:
# فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده، على غير شئ، أوجع الكبد جوعها وذهب صرد:
~~خالص. وجيش صرد: بنو أب واحد لا يخالطهم غيرهم. وقال أبو عبيدة: يقال معه
~~جيش صرد أي كلهم بنو عمه، وكذب صرد.
# أبو عبيدة: الصرد أن يخرج وبر أبيض في موضع الدبرة إذا برأت، فيقال لذلك
~~الموضع صرد وجمعه صردان، وإياهما عنى الراعي يصف إبلا:
# كأن مواضع الصردان منها منارات بدين على خمار جعل الدبر في أسنمة شبهها
~~بالمنار.
# الجوهري: الصرد بياض يكون على ظهر الفرس من أثر الدبر. ابن سيده: والصرد
~~بياض يكون في سنام البعير والجمع كالجمع. والصرد كالبياض يكون على ظهر
~~الفرس من السرج. يقال: فرس صرد إذا كان بموضع السرج منه بياض من دبر أصابه
~~يقال له الصرد، وقال الأصمعي:
# الصرد من الفرس عرق تحت لسانه، وأنشد:
# خفيف النعامة ذو ميعة، كثيف الفراشة نأتي الصرد ابن سيده: والصرد عرق في
~~أسفل لسان الفرس.
# والصردان: عرقان أخضران يستبطنان اللسان، وقيل: هما عظمان يقيمانه، وقيل:
~~الصردان عرقان مكتنفان اللسان، وأنشد ليزيد بن الصعق:
# وأي الناس أعذر من شآم، له صردان منطلقا اللسان؟
# أي ذربان. قال الليث: الصردان عرقان أخضران أسفل اللسان فيهما يدور
~~اللسان، قاله الكسائي.
# والصرد: مسمار يكون في سنان الرمح، قال الراعي:
# منها صريع وضاغ فوق حربته، كما ضغا تحت حد العامل الصرد PageV03P250
# وصرد الشعير والبر: طلع سفاهما ولم يطلع سنبلهما وقد كاد، قال ابن سيده:
~~هذه عن الهجري. قال شمر: تقول العرب للرجل:
# افتح صردك (* قوله افتح صردك هكذا بالأصل المعتمد عليه بأيدينا والذي في
~~الميداني صررك، بالراء، جمع صرة.) تعرف عجرك وبجرك، قال:
# صرده نفسه، يقول: افتح صردك تعرف لؤمك من كرمك وخيرك من شرك. ويقال: لو
~~فتح صرده ms02079 عرف عجره وبجره أي عرف أسرار ما يكتم. الجوهري: والصمرد، بالكسر،
~~الناقة القليلة اللبن. وبنو الصارد:
# حي من بني مرة بن عوف بن غطفان.
# * صرخد: صرخد: موضع نسب إليه الشراب في قول الراعي:
# ولذ كطعم الصرخدي طرحته، عشية خمس القوم، والعين عاشقه واللذ: النوم. قال
~~ابن بري: ورواه ابن القطاع والعين عاشقه، قال:
# والرفع أصح لأن قبله:
# وسربال كتان لبست جديده على الرحل، حتى أسلمته بنائقه وقوله: ولذ، يريد
~~ورب نوم لذيذ، والهاء في عاشقه تعود على النوم، وذكر العين على معنى الطرف،
~~كقول طفيل:
# إذ هي أحوى من الربعي خاذلة، والعين بالإثمد الحاري مكحول * صعد: صعد
~~المكان وفيه صعودا وأصعد وصعد: ارتقى مشرفا، واستعاره بعض الشعراء للعرض
~~الذي هو الهوى فقال:
# فأصبحن لا يسألنه عن بما به، أصعد، في علو، الهوى أم تصوبا أراد عما به،
~~فزاد الباء وفصل بها بين عن وما جرته، وهذا من غريب مواضعها، وأراد أصعد أم
~~صوب فلما لم يمكنه ذلك وضع تصوب موضع صوب.
# وجبل مصعد: مرتفع عال، قال ساعدة بن جؤية:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة شم، بهن فروع القان والنشم والصعود: الطريق
~~صاعدا، مؤنثة، والجمع أصعدة وصعد.
# والصعود والصعوداء، ممدود: العقبة الشاقة، قال تميم بن مقبل:
# وحدثه أن السبيل ثنية صعوداء، تدعو كل كهل وأمردا وأكمة صعود وذات صعداء:
~~يشتد صعودها على الراقي، قال:
# وإن سياسة الأقوام، فاعلم، لها صعداء، مطلعها طويل والصعود: المشقة، على
~~المثل. وفي التنزيل: سأرهقه صعودا، أي على مشقة من العذاب. قال الليث
~~وغيره: الصعود ضد الهبوط، والجمع صعائد وصعد مثل عجوز وعجائز وعجز.
~~والصعود: العقبة الكؤود، وجمعها الأصعدة. ويقال: لأرهقنك صعودا أي لأجشمنك
~~مشقة من الأمر، وإنما اشتقوا ذلك لأن الارتفاع في صعود أشق من الانحدار في
~~هبوط، وقيل فيه: يعني مشقة من العذاب، ويقال بل جبل في النار من جمرة واحدة
~~يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع، فكلما وضع عليه رجله ذابت إلى أسفل
~~وركه ثم تعود مكانها صحيحة، قال: ومنه اشتق تصعدني ذلك الأمر أي شق ms02080 علي.
~~وقال PageV03P251
# أبو عبيد في قول عمر، رضي الله عنه: ما تصعدني شئ ما تصعدتني خطبة النكاح
~~أي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني، وأصله من الصعود، وهي العقبة
~~الشاقة. يقال: تصعده الأمر إذا شق عليه وصعب، قيل:
# إنما تصعب عليه لقرب الوجوه من الوجوه ونظر بعضهم إلى بعض، ولأنهم إذا
~~كان جالسا معهم كانوا نظراء وأكفاء، وإذا كان على المنبر كانوا سوقة ورعية.
# والصعد: المشقة. وعذاب صعد، بالتحريك، أي شديد. وقوله تعالى:
# نسلكه عذابا صعدا، معناه، والله أعلم، عذابا شاقا أي ذا صعد ومشقة.
# وصعد في الجبل وعليه وعلى الدرجة: رقي، ولم يعرفوا فيه صعد.
# وأصعد في الأرض أو الوادي لا غير: ذهب من حيث يجئ السيل ولم يذهب إلى
~~أسفل الوادي، فأما ما أنشده سيبويه لعبد الله بن همام السلولي:
# فإما تريني اليوم مزجي مطيتي، أصعد سيرا في البلاد وأفرع فإنما ذهب إلى
~~الصعود في الأماكن العالية. وأفرع ههنا:
# أنحدر لأن الإفراع من الأضداد، فقابل التصعد بالتسفل، هذا قول أبي زيد،
~~قال ابن بري: إنما جعل أصعد بمعنى أنحدر لقوله في آخر البيت وأفرع، وهذا
~~الذي حمل الأخفش على اعتقاد ذلك، وليس فيه دليل لأن الإفراع من الأضداد
~~يكون بمعنى الانحدار، ويكون بمعنى الإصعاد، وكذلك صعد أيضا يجئ بالمعنيين.
~~يقال: صعد في الجبل إذا طلع وإذا انحدر منه، فمن جعل قوله. أصعد في البيت
~~المذكور بمعنى الإصعاد كان قوله أفرع بمعنى الانحدار، ومن جعله بمعنى
~~الانحدار كان قوله أفرع بمعنى الإصعاد، وشاهد الإفراع بمعنى الإصعاد قول
~~الشاعر:
# إني امرؤ من يمان حين تنسبني، وفي أمية إفراعي وتصويبي فالإفراع ههنا:
~~الإصعاد لاقترانه بالتصويب. قال: وحكي عن أبي زيد أنه قال: أصعد في الجبل،
~~وصعد في الأرض، فعلى هذا يكون المعنى في البيت أصعد طورا في الأرض وطورا
~~أفرع في الجبل، ويروى:
# وإذ ما تريني اليوم وكلاهما من أدوات الشرط، وجواب الشرط في قوله إما
~~تريني في البيت الثاني:
# فإني من قوم سواكم، وإنما رجالي فهم بالحجاز وأشجع وإنما ms02081 انتسب إلى فهم
~~وأشجع، وهو من سلول بن عامر، لأنهم كانوا كلهم من قيس عيلان بن مضر، ومن
~~ذلك قول الشماخ:
# فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي، لا يدهمنك إفراعي وتصعيدي وفي الحديث في
~~رجز:
# فهو ينمي صعدا أي يزيد صعودا وارتفاعا. يقال: صعد إليه وفيه وعليه. وفي
~~الحديث: فصعد في النظر وصوبه أي نظر إلى أعلاي وأسفلي يتأملني. وفي صفته،
~~صلى الله عليه وسلم: كأنما ينحط في صعد، هكذا جاء في رواية يعني موضعا
~~عاليا يصعد فيه وينحط، والمشهور: كأنما ينحط في صبب.
# والصعد، بضمتين: جمع صعود، وهو خلاف الهبوط، وهو بفتحتين، خلاف الصبب.
~~وقال ابن الأعرابي: صعد في الجبل واستشهد بقوله تعالى:
# إليه يصعد الكلم الطيب، وقد رجع أبو زيد إلى ذلك فقال:
# استوأرت الإبل إذا نفرت PageV03P252
# فصعدت الجبال، ذكره في الهمز. وفي التنزيل: إذ تصعدون ولا تلوون على أحد،
~~قال الفراء:
# الإصعاد في ابتداء الأسفار والمخارج، تقول: أصعدنا من مكة، وأصعدنا من
~~الكوفة إلى خراسان وأشباه ذلك، فإذا صعدت في السلم وفي الدرجة وأشباهه قلت:
~~صعدت، ولم تقل أصعدت. وقرأ الحسن:
# إذ تصعدون، جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم. ابن السكيت: يقال صعد
~~في الجبل وأصعد في البلاد. ويقال: ما زلنا في صعود، وهو المكان فيه ارتفاع.
~~وقال أبو صخر: يكون الناس في مباديهم، فإذا يبس البقل ودخل الحر أخذوا إلى
~~حاضرهم، فمن أم القبلة فهو مصعد، ومن أم العراق فهو منحدر، قال الأزهري:
~~وهذا الذي قاله أبو صخر كلام عربي فصيح، سمعت غير واحد من العرب يقول:
~~عارضنا الحاج في مصعدهم أي في قصدهم مكة، وعارضناهم في منحدرهم أي في
~~مرجعهم إلى الكوفة من مكة. قال ابن السكيت: وقال لي عمارة:
# الإصعاد إلى نجد والحجاز واليمن، والانحدار إلى العراق والشام وعمان. قال
~~ابن عرفة: كل مبتدئ وجها في سفر وغيره، فهو مصعد في ابتدائه منحدر في رجوعه
~~من أي بلد كان. وقال أبو منصور: الإصعاد الذهاب في الأرض، وفي شعر حسان:
# يبارين الأعنة مصعدات أي مقبلات ms02082 متوجهات نحوكم. وقال الأخفش: أصعد في
~~البلاد سار ومضى وذهب، قال الأعشى:
# فإن تسألي عني، فيا رب سائل حفي عن الأعشى، به حيث أصعدا وأصعد في
~~الوادي: انحدر فيه، وأما صعد فهو ارتقى. ويقال:
# أصعد الرجل في البلاد حيث توجه. وأصعدت السفينة إصعادا إذا مدت شراعها
~~فذهبت بها الريح صعدا. وقال الليث: صعد إذا ارتقى، وأصعد يصعد إصعادا، فهو
~~مصعد إذا صار مستقبل حدور أو نهر أو واد، أو أرفع (* قوله أو أرفع إلخ كذا
~~بالأصل المعول عليه، ولعل فيه سقطا والأصل أو أرض أرفع بقرينة قوله الأخرى
~~وقال الأساس أصعد في الأرض مستقبل أرض أخرى): من الأخرى، قال: وصعد في
~~الوادي يصعد تصعيدا وأصعد إذا انحدر فيه. قال الأزهري:
# والاصعاد عندي مثل الصعود. قال الله تعالى: كأنما يصعد في السماء. يقال:
~~صعد واصعد واصاعد بمعنى واحد. وركب مصعد:
# ومصعد: مرتفع في البطن منتصب، قال:
# تقول ذات الركب المرفد:
# لا خافض جدا، ولا مصعد وتصعدني الأمر وتصاعدني: شق علي. والصعداء، بالضم
~~والمد: تنفس ممدود. وتصعد النفس: صعب مخرجه، وهو الصعداء، وقيل: الصعداء
~~النفس إلى فوق ممدود، وقيل: هو النفس بتوجع، وهو يتنفس الصعداء ويتنفس
~~صعدا. والصعداء: هي المشقة أيضا. وقولهم: صنع أو بلغ كذا وكذا فصاعدا أي
~~فما فوق ذلك. وفي الحديث: لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا أي فما
~~زاد عليها، كقولهم: اشتريته بدرهم فصاعدا. قال سيبويه: وقالوا أخذته بدرهم
~~فصاعدا، حذفوا الفعل لكثرة استعمالهم إياه، ولأنهم أمنوا أن يكون على
~~الباء، لأنك لو قلت أخذته بصاعد كان قبيحا، لأنه صفة ولا يكون في موضع
~~الاسم، كأنه قال أخذته بدرهم فزاد الثمن صاعدا PageV03P253
# أو فذهب صاعدا.
# ولا يجوز أن تقول: وصاعدا لأنك لا تريد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن
~~لشئ كقولك بدرهم وزيادة، ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا ثم قررت شيئا
~~بعد شئ لأثمان شتى، قال: ولم يرد فيها هذا المعنى ولم يلزم الواو الشيئين
~~أن يكون أحدهما بعد الآخر، وصاعد بدل من زاد ms02083 ويزيد، وثم مثل الفاء إلا أن
~~الفاء أكثر في كلامهم، قال ابن جني: وصاعدا حال مؤكدة، ألا ترى أن تقديره
~~فزاد الثمن صاعدا؟ ومعلوم أنه إذا زاد الثمن لم يمكن إلا صاعدا، ومثله
~~قوله: كفى بالنأي من أسماء كاف غير أن للحال هنا مزية أي في قوله فصاعدا
~~لأن صاعدا ناب في اللفظ عن الفعل الذي هو زاد، وكاف ليس نائبا في اللفظ عن
~~شئ، ألا ترى أن الفعل الناصب له، الذي هو كفى ملفوظ به معه؟
# والصعيد: المرتفع من الأرض، وقيل: الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة،
~~وقيل: ما لم يخالطه رمل ولا سبخة، وقيل: وجه الأرض لقوله تعالى:
# فتصبح صعيدا زلقا، وقال جرير:
# إذا تيم ثوت بصعيد أرض، بكت من خبث لؤمهم الصعيد وقال في آخرين:
# والأطيبين من التراب صعيدا وقيل: الصعيد الأرض، وقيل: الأرض الطيبة،
~~وقيل: هو كل تراب طيب. وفي التنزيل: فتيمموا صعيدا طيبا، وقال الفراء في
~~قوله: صعيدا جرزا: الصعيد التراب، وقال غيره: هي الأرض المستوية، وقال
~~الشافعي: لا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار، فأما البطحاء الغليظة
~~والرقيقة والكثيب الغليظ فلا يقع عليه اسم صعيد، وإن خالطه تراب أو صعيد (*
~~قوله تراب أو صعيد إلخ كذا بالأصل ولعل الأولى تراب أو رمل أو نحو ذلك) أو
~~مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد، ولا يتيمم بالنورة وبالكحل
~~وبالزرنيخ وكل هذا حجارة. وقال أبو إسحق: الصعيد وجه الأرض. قال: وعلى
~~الإنسان أن يضرب بيديه وجه الأرض ولا يبالي أكان في الموضع تراب أو لم يكن
~~لأن الصعيد ليس هو التراب، إنما هو وجه الأرض، ترابا كان أو غيره. قال: ولو
~~أن أرضا كانت كلها صخرا لا تراب عليه ثم ضرب المتيمم يده على ذلك الصخر
~~لكان ذلك طهورا إذا مسح به وجهه، قال الله تعالى: فتصبح صعيدا، لأنه نهاية
~~ما يصعد إليه من باطن الأرض، لا أعلم بين أهل اللغة خلافا فيه أن الصعيد
~~وجه الأرض، قال الأزهري: وهذا الذي قاله أبو إسحق ms02084 أحسبه مذهب مالك ومن قال
~~بقوله ولا أستيقنه. قال الليث: يقال للحديقة إذا خربت وذهب شجراؤها: قد
~~صارت صعيدا أي أرضا مستوية لا شجر فيها. ابن الأعرابي: الصعيد الأرض
~~بعينها. والصعيد: الطريق، سمي بالصعيد من التراب، والجمع من كل ذلك صعدان،
~~قال حميد بن ثور:
# وتيه تشابه صعدانه، ويفنى به الماء إلا السمل وصعد كذلك، وصعدات جمع
~~الجمع. وفي حديث علي، رضوان الله عليه:
# إياكم والقعود بالصعدات إلا من أدى حقها، هي الطرق، وهي جمع صعد وصعد جمع
~~صعيد، كطريق وطرق وطرقات، مأخوذ من الصعيد وهو التراب، وقيل: هي جمع صعدة
~~كظلمة، وهي فناء باب الدار PageV03P254
# وممر الناس بين يديه، ومنه الحديث: ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله.
~~والصعيد: الطريق يكون واسعا وضيقا.
# والصعيد: الموضع العريض الواسع. والصعيد: القبر.
# وأصعد في العدو: اشتد.
# ويقال: هذا النبات ينمي صعدا أي يزداد طولا. وعنق صاعد أي طويل. ويقال
~~فلان يتتبع صعداءه أي يرفع رأسه ولا يطأطئه. ويقال للناقة: إنها لفي صعيدة
~~بازليها أي قد دنت ولما تبزل، وأنشد:
# سديس في صعيدة بازليها، عبناة، ولم تسق الجنينا والصعدة: القناة، وقيل:
~~القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى التثقيف، قال كعب بن جعيل يصف
~~امرأة شبه قدها بالقناة:
# فإذا قامت إلى جاراتها، لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حائر، أينما
~~الريح تميلها تمل وقال آخر:
# خرير الريح في قصب الصعاد وكذلك القصبة، والجمع صعاد، وقيل: هي نحو من
~~الألة، والألة أصغر من الحربة، وفي حديث الأحنف:
# إن على كل رئيس حقا.
# أن يخضب الصعدة أو تندقا قال: الصعدة القناة التي تنبت مستقيمة. والصعدة
~~من النساء:
# المستقيمة القامة كأنها صعدة قناة. وجوار صعدات، خفيفة لأنه نعت، وثلاث
~~صعدات للقنا، مثقلة لأنه اسم.
# والصعود من الإبل: التي ولدت لغير تمام ولكنها خدجت لستة أشهر أو سبعة
~~فعطفت على ولد عام أول، وقيل: الصعود الناقة تلقي ولدها بعدما يشعر، ثم
~~ترأم ولدها الأول أو ولد غيرها فتدر عليه. وقال الليث: الصعود الناقة يموت
~~حوارها فترجع إلى ms02085 فصيلها فتدر عليه، ويقال: هو أطيب للبنها، وأنشد لخالد بن
~~جعفر الكلابي يصف فرسا:
# أمرت لها الرعاء، ليكرموها، لها لبن الخلية والصعود قال الأصمعي: ولا
~~تكون صعودا حتى تكون خادجا. والخلية:
# الناقة تعطف مع أخرى على ولد واحد فتدران عليه، فيتخلى أهل البيت بواحدة
~~يحلبونها، والجمع صعائد وصعد، فأما سيبويه فأنكر الصعد.
# وأصعدت الناقة وأصعدها، بالألف، وصعدها: جعلها صعودا، عن ابن الأعرابي.
~~والصعد: شجر يذاب منه القار.
# والتصعيد: الإذابة، ومنه قيل: خل مصعد وشراب مصعد إذا عولج بالنار حتى
~~يحول عما هو عليه طعما ولونا.
# وبنات صعدة: حمير الوحش، والنسبة إليها صاعدي على غير قياس، قال أبو
~~ذؤيب:
# فرمى فألحق صاعديا مطحرا بالكشح، فاشتملت عليه الأضلع وقيل: الصعدة
~~الأتان. وفي الحديث: أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي، عليها قوصف لم يبق
~~منها إلا قرقرها، الصعدة: الأتان الطويلة الظهر. والحذاقي: الجحش. والقوصف:
# القطيفة. PageV03P255
# وقرقرها: ظهرها.
# وصعيد مصر: موضع بها.
# وصعدة: موضع باليمن، معرفة لا يدخلها الألف واللام. وصعادى وصعائد:
~~موضعان، قال لبيد:
# علهت تبلد، في نهاء صعائد، سبعا تؤاما كاملا أيامها * صغد: الصغد: جبل
~~معروف، وأنشد أبو إسحق:
# ووتر الأساور القياسا صغدية، تنتزع الأنفاسا * صفد: الصفد والصفد:
~~العطاء، وقد أصفده، ويعدى إلى مفعولين، قال الأعشى في العطية يمدح رجلا:
# تضيفته يوما فقرب مقعدي، وأصفدني على الزمانة قائدا يريد وهب لي قائدا
~~يقودني. والصفد والصفاد: الشد. وفي حديث عمر: قال له عبد الله بن أبي عمار:
~~لقد أردت أن آتي به مصفودا أي مقيدا. وفي الحديث: نهى عن صلاة الصافد، هو
~~أن يقرن بين قدميه معا كأنهما في قيد.
# وصفده يصفده صفدا وصفودا وصفده: أوثقه وشده وقيده في الحديث وغيره، ويكون
~~من نسع أو قد، وأنشد:
# هلا كررت على ابن أمك معبد، والعامري يقوده بصفاد وكذلك التصفيد. والصفد:
~~الوثاق، والاسم الصفاد. والصفاد:
# حبل يوثق به أو غل، وهو الصفد والصفد، والجمع الأصفاد، قال ابن سيده: لا
~~نعلمه كسر على غير ذلك، قصروه على بناء أدنى العدد. وفي التنزيل العزيز:
~~وآخرين مقرنين في ms02086 الأصفاد، قيل: هي الأغلال، وقيل: القيود، واحدها صفد.
~~يقال: صفدته بالحديد وفي الحديد وصفدته، مخفف ومثقل، وقيل: الصفد القيد،
~~وجمعها أصفاد. الجوهري:
# الصفاد ما يوثق به الأسير من قد وقيد وغل. وروي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: إذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين، صفدت يعني شدت وأوثقت
~~بالأغلال. يقال منه: صفدت الرجل، فهو مصفود، وصفدته فهو مصفد، فأما أصفدته،
~~بالألف، إصفادا فهو أن تعطيه وتصله، والاسم من العطية الصفد وكذلك من
~~الوثاق، قال النابغة:
# فلم أعرض، أبيت اللعن، بالصفد يقول: لم أمدحك لتعطيني، والجمع منها
~~أصفاد، والمصدر من العطية الإصفاد، ومن الوثاق الصفد والتصفيد. وأصفدته
~~إصفادا أي أعطيته مالا أو وهبت له عبدا، وقول الشاعر يصف روضة: وبدا
~~لكوكبها سعيط، مثل ما كبس العبير على الملاب الأصفد قال: إنما أراد الإصفنط
~~* صفرد: الصفرد: طائر أعظم من العصفور. وفي المثل: أجبن من صفرد، ابن
~~الأعرابي: هو طائر جبان يفزع من الصعوة وغيرها، وقال الليث: هو طائر يألف
~~البيوت وهو أجبن طائر، والله أعلم.
# * صلد: حجر صلد وصلود: بين الصلادة والصلود صلب أملس، والجمع من كل ذلك
~~أصلاد. وحجر أصلد: كذلك، قال المثقب العبدي: ينمي بنهاض إلى حارك ثم، كركن
~~الحجر الأصلد قال الله عز وجل: فتركه صلدا، قال الليث: PageV03P256
# يقال حجر صلد وجبين صلد أي أملس يابس، فإذا قلت صلت فهو مستو. ابن
~~السكيت:
# الصفا العريض من الحجارة الأملس. قال: والصلداء والصلداءة الأرض الغليظة
~~الصلبة. قال: وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد، وأصلاد جمع صلد، وأنشد لرؤبة:
# براق أصلاد الجبين الأجله أبو الهيثم: أصلاد الجبين الموضع الذي لا شعر
~~عليه، شبه بالحجر الأملس. وجبين صلد ورأس صلد ورأس صلادم كصلد، فعالم عند
~~الخليل وفعالل عند غيره، وكذلك حافر صلد وصلادم وسنذكره في الميم. ومكان
~~صلد: لا ينبت، وقد صلد المكان وصلد. وأرض صلد وصلدت الأرض وأصلدت. ومكان
~~صلد: صلب شديد. وامرأة صلود:
# قليلة الخير، قال جميل:
# ألم تعلمي، يا أم ذي الودع، أنني أضاحك ذكراكم، وأنت صلود؟ ms02087
# وقيل: صلود ههنا صلبة لا رحمة في فؤدها. ورجل صلد وصلود وأصلد: بخيل جدا،
~~صلد يصلد صلدا، وصلد صلادة.
# والأصلد: البخيل. أبو عمرو: ويقال للبخيل صلدت زناده، وأنشد: صلدت زنادك
~~يا يزيد، وطالما ثقبت زنادك للضريك المرمل وناقة صلود ومصلاد أي بكيئة.
~~وبئر صلود: غلب جبلها فامتنعت على حافرها، وقد صلد عليه يصلد صلدا وصلد
~~صلادة وصلودة وصلودا، وسأله فأصلد أي وجده صلدا، عن ابن الأعرابي هكذا
~~حكاه، قال ابن سيده: وإنما قياسه فأصلدته كما قالوا أبخلته وأجبنته أي
~~صادفته بخيلا وجبانا. وفرس صلود:
# بطئ الإلقاح، وهو أيضا القليل الماء، وقيل: هو البطئ العرق، وكذلك القدر
~~إذا أبطأ غليها. التهذيب: فرس صلود وصلد إذا لم يعرق، وهو مذموم.
# ويقال: عود صلاد لا ينقدح منه النار. وصلد الزند يصلد صلدا، فهو صالد
~~وصلاد وصلود ومصلاد، وأصلد: صوت ولم يور، وأصلده هو وأصلدته أنا، وقدح فلان
~~فأصلد.
# وحجر صلد: لا يوري نارا، وحجر صلود مثله.
# وحكى الجوهري: صلد الزند، بكسر اللام (* قوله صلد الزند بكسر اللام إلخ
~~كذا بالأصل المنقول من مسودة المؤلف، والذي في نسخ بأيدينا من الصحاح طبع
~~وخط: صلد الزند يصلد، بكسر اللام، فمفاده أنه من باب جلس.) يصلد صلودا إذا
~~صوت ولم يخرج نارا. وأصلد الرجل أي صلد زنده. وصلد المسؤول السائل إذا لم
~~يعطه شيئا، وقال الراجز:
# تسمع، في عصل لها صوالدا، صل خطاطيف على جلامدا ويقال: صلدت أنيابه، فهي
~~صالدة وصوالد إذا سمع صوت صريفها. وصلد الوعل يصلد صلدا، فهو صلود: ترقى في
~~الجبل. وصلد الرجل بيديه صلدا: مثل صفق سواء. والصلود الصلب: بناء نادر.
~~التهذيب في ترجمة صلت: وجاء بمرق يصلت ولبن يصلت إذا كان قليل الدسم كثير
~~الماء، ويجوز يصلد بهذا المعنى. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه لما طعن
~~سقاه الطبيب لبنا فخرج من موضع الطعنة أبيض PageV03P257
# يصلد أي يبرق ويبص. وفي حديث عطاء بن يسار قال له بعض القوم: أقسمت عليك
~~لما تقيأت، فقاء لبنا يصلد. وفي حديث ابن مسعود يرفعه: ms02088 ثم لحا قضيبه فإذا
~~هو أبيض يصلد.
# وصلدت صلعة الرجل إذا برقت، وقال الهذلي يصف بقرة وحشية:
# وشقت مقاطيع الرماة فؤادها، إذا سمعت صوت المغرد تصلد والمقاطيع: النصال.
~~وقوله تصلد أي تنتصب. والصلود:
# المنفرد، قال ذلك الأصمعي، وأنشد:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد، إذ ما صلود من الأوعال ذو خذم أراد بالحيد
~~عقد قرنه، الواحدة حيدة.
# * صلخد: الصلخد والصلخد والصلخد والصلاخد والصلخاد والصلخدى كله: الجمل
~~المسن الشديد الطويل، وقيل: هو الماضي من الإبل، وقيل للفحل الشديد صلخدى،
~~بالتنوين، والأنثى صلخداة وصيلخود. والمصلخد: المنتصب القائم. واصلخد
~~اصلخدادا: انتصب قائما.
# الجوهري: الصلخدى القوي الشديد مثل الصلخدم، الياء والميم زائدتان.
~~ويقال: جمل صلخدى، بتحريك اللام، وناقة صلخداة وجمل صلاخد، بالضم، والجمع
~~صلاخد، بالفتح.
# * صلغد: الصلغد من الرجال: اللئيم، وقيل: الطويل، وقيل: اللحم الأحمر
~~الأقشر، وقيل: الأحمق المضطرب، وقيل: هو الذي يأكل ما قدر عليه.
# * صمد: صمده يصمده صمدا وصمد إليه كلاهما: قصده. وصمد صمد الأمر: قصد
~~قصده واعتمده. وتصمد له بالعصا: قصد.
# وفي حديث معاذ بن الجموح في قتل أبي جهل: فصمدت له حتى أمكنتني منه غرة
~~أي وثبت له وقصدته وانتظرت غفلته. وفي حديث علي:
# فصمدا صمدا حتى يتجلى لكم عمود الحق. وبيت مصمد، بالتشديد، أي مقصود.
# وتصمد رأسه بالعصا: عمد لمعظمه. وصمده بالعصا صمدا إذا ضربه بها.
# وصمد رأسه تصميدا: وذلك إذا لف رأسه بخرقة أو ثوب أو منديل ما خلا
~~العمامة، وهي الصماد. والصماد: عفاص القارورة، وقد صمدها يصمدها. ابن
~~الأعرابي: الصماد سداد القارورة، وقال الليث: الصمادة عفاص القارورة. وأصمد
~~إليه الأمر: أسنده.
# والصمد، بالتحريك: السيد المطاع الذي لا يقضى دونه أمر، وقيل: الذي يصمد
~~إليه في الحوائج أي يقصد، قال:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد، بعمرو بن مسعود، وبالسيد الصمد ويروى بخير
~~بني أسد، وأنشد الجوهري:
# علوته بجسام، ثم قلت له:
# خذها حذيف، فأنت السيد الصمد والصمد: من صفاته تعالى وتقدس لأنه أصمدت
~~إليه الأمور فلم يقض فيها غيره، وقيل: هو المصمت الذي لا جوف له، وهذا ms02089 لا
~~يجوز على الله، عز وجل. والمصمد: لغة في المصمت وهو الذي لا جوف له، وقيل:
~~الصمد الذي لا يطعم، وقيل: الصمد السيد الذي ينتهي إليه السودد، وقيل:
~~الصمد السيد الذي قد انتهى سودده، قال الأزهري: PageV03P258
# أما الله تعالى فلا نهاية لسودده لأن سودده غير محدود، وقيل: الصمد
~~الدائم الباقي بعد فناء خلقه، وقيل: هو الذي يصمد إليه الأمر فلا يقضى
~~دونه، وهو من الرجال الذي ليس فوقه أحد، وقيل: الصمد الذي صمد إليه كل شئ
~~أي الذي خلق الأشياء كلها لا يستغني عنه شئ وكلها دال على وحدانيته. وروي
~~عن عمر أنه قال: أيها الناس إياكم وتعلم الأنساب والطعن فيها، فوالذي نفس
~~محمد بيده، لو قلت: لا يخرج من هذا الباب إلا صمد، ما خرج إلا أقلكم، وقيل:
~~الصمد هو الذي انتهى في سودده والذي يقصد في الحوائج، وقال أبو عمرو: الصمد
~~من الرجال الذي لا يعطش ولا يجوع في الحرب، وأنشد:
# وسارية فوقها أسود بكف سبنتى ذفيف صمد قال: السارية الجبل المرتفع الذاهب
~~في السماء كأنه عمود.
# والأسود: العلم بكف رجل جرئ. والصمد: الرفيع من كل شئ.
# والصمد: المكان الغليظ المرتفع من الأرض لا يبلغ أن يكون جبلا، وجمعه
~~أصماد وصماد، قال أبو النجم:
# يغادر الصمد كظهر الأجزل والمصمد: الصلب الذي ليس فيه خور.
# أبو خيرة: الصمد والصماد ما دق من غلظ الجبل وتواضع واطمأن ونبت فيه
~~الشجر. وقال أبو عمرو: الصمد الشديد من الأرض.
# بناء مصمد أي معلى. ويقال لما أشرف من الأرض الصمد، بإسكان الميم. وروضات
~~بني عقيل يقال لها الصماد والرباب.
# والصمدة والصمدة: صخرة راسية في الأرض مستوية بمتن الأرض وربما ارتفعت
~~شيئا، قال:
# مخالف صمدة وقرين أخرى، تجر عليه حاصبها الشمال وناقة صمدة وصمدة: حمل
~~عليها قلم تلقح، الفتح عن كراع.
# ويقال: ناقة مصماد وهي الباقية على القر والجدب الدائمة الرسل، ونوق
~~مصامد ومصاميد، قال الأغلب:
# بين طري سمك ومالح، ولقح مصامد مجالح والصمد: ماء للرباب وهو في شاكلة في
~~شق ضرية الجنوبي.
# * صمخد: ms02090 الصمخدد: الخالص من كل شئ، عن السيرافي.
# * صمرد: الصمرد، بالكسر، من الإبل: الناقة القليلة اللبن، قال الجوهري:
~~وأرى الميم زائدة. غيره: والصمرد الناقة الغزيرة اللبن. وقال في موضع آخر:
~~الصمارد الغنم المهازيل. والصماريد: الغنم السمان. والصماريد: الأرضون
~~الصلاب. وبئر صمرد: قليلة الماء، وأنشد:
# جمة بئر من بئار متح، ليست بثمد للشباك الرشح ولا الصماريد البكاء البلح
~~* صمعد: رجل صمعد: صلب، والغين لغة. والمصمعد: الذاهب.
# واصمعد في الأرض: ذهب فيها وأمعن، قال الأزهري: الأصل أصعد فزادوا الميم
~~وقالوا اصمعد فشددوا. والمصمعد: الوارم إما من شحم وإما من مرض. وفي
~~الحديث: أصبح وقد اصمعدت قدماه أي انتفختا وورمتا. والمصمعد: المستقيم من
~~الأرض، قال رؤبة:
# على ضحوك النقب مصمعد PageV03P259
# والاصمعداد: الانطلاق السريع، قال الزفيان:
# تسمع للريح إذا اصمعدا، بين الخطى منه إذا ما ارقدا، مثل عزيف الجن هدت
~~هدا * صمغد: رجل صمغد: صلب، لغة في صمعد بالعين المهملة.
# * صند: الصنديد: الملك الضخم الشريف. الأصمعي: الصنديد والصنتيت السيد
~~الشريف، وقيل: السيد الشجاع. والصناديد:
# الشدائد من الأمور والدواهي. وكان الحسن يقول: نعوذ بالله من صناديد
~~القدر أي من دواهيه ونوائبه العظام الغوالب، ومن جنون العمل وهو الإعجاب،
~~ومن ملخ الباطل وهو التبختر فيه. وصناديد السحاب: ما كثر وبله. وصناديد
~~السحاب: عظامه، قال أبو وجزة السعدي:
# دعتنا بمسرى ليلة رحبية، جلا برقها جون الصناديد مظلما وبرد صنديد: شديد.
~~ومطر صنديد: وابل. وغيث صنديد: عظيم القطر، وحكي عن ثعلب: يوم حامي الصنديد
~~أي شديد الحر، قال:
# لاقين من أعفر يوما صيهبا، حامي الصناديد يعني الجندبا والصندد: السيد،
~~وأنشد الأزهري لجندل في ترجمة جلعد:
# كانوا، إذا ما عاينوني، جلعدوا، وضمهم ذو نقمات صندد ابن الأعرابي:
~~الصناديد السادات وهم الأجواد وهم الحلماء وهم حماة العسكر. وفي الحديث ذكر
~~صناديد قريش وهم أشرافهم وعظماؤهم، الواحد صنديد. وكل عظيم غالب: صنديد.
~~وصنديد (* قوله وصنديد كذا بالأصل المعول عليه، وهو صريح شارح القاموس، وقد
~~استدرك عليه بأنه في الجمهرة كزبرج، والذي في معجم البلدان لياقوت كما في
~~الجمهرة واستشهد عليه بعدة شواهد): ms02091 اسم جبل معروف.
# * صهد: صهدته الشمس: لغة في صخدته. ابن سيده: صهدته الشمس تصهده صهدا
~~وصهدانا: أصابته وحميت عليه.
# والصيهد: شدة الحر، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# فأوردها فيح نجم الفرو ع، من صيهد الصيف، برد الشمال وقال أبو عبيد:
~~الصيهد هنا السراب، قال ابن سيده: وهو خطأ. وفي التهذيب: الصيهد السراب
~~الجاري، وأورد بيت أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# من صيهد الصيف برد الشمال قال: وأنكر شمر الصيهد السراب، وقال: صيهد الحر
~~شدته، ويوم صيهد وصيهب وصيخود. وقد صهدهم الحر وصخدهم بمعنى واحد، وهاجرة
~~صيهد وصيهود: حارة.
# والصيهد: الطويل. والصيهود: الجسيم. وفلاة صيهد: لا ينال ماؤها، وقال
~~مزاحم العقيلي:
# إذا عرضت مجهولة صيهدية، مخوف رداها من سراب ومغول وما غالك وأهلكك، فهو
~~مغول.
# * صود: الصاد حرف هجاء وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا لا زائدا، والصاد
~~أحد الحروف المستعلية التي تمنع الإمالة، قال ابن سيده: وألفها منقلبة عن
~~واو لأن عينها ألف.
# * صيد: صاد الصيد يصيده ويصاده صيدا إذا أخذه وتصيده واصطاده وصاده إياه.
~~يقال: صدت PageV03P260
# فلانا صيدا إذا صدته له، كقولك بغيته حاجة أي بغيتها له. صاد المكان
~~واصطاده: صاد فيه، قال:
# أحب ما اصطاد مكان تخليه وقيل: إنه جعل المكان مصطادا كما يصطاد الوحش.
~~قال سيبويه:
# ومن كلام العرب صدنا قنوين، يريد صدنا وحش قنوين، وإنما قنوان اسم أرض.
# والصيد: ما تصيد. وقوله تعالى: أحل لكم صيد البحر وطعامه، يجوز أن يعنى
~~به عين المتصيد، ويجوز أن يكون على قوله صدنا قنوين أي صدنا وحش قنوين. قال
~~ابن سيده: قال ابن جني:
# وضع المصدر موضع المفعول، وقيل: كل وحش صيد، صيد أو لم يصد، حكاه ابن
~~الأعرابي، قال ابن سيده: وهذا قول شاذ. وقد تكرر في الحديث ذكر الصيد اسما
~~وفعلا ومصدرا، يقال: صاد يصيد صيدا، فهو صائد ومصيد. وقد يقع الصيد على
~~المصيد نفسه تسمية بالمصدر، كقوله تعالى: لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم، قيل:
~~لا يقال للشئ صيد حتى يكون ممتنعا حلالا لا مالك له. ms02092
# وفي حديث أبي قتادة قال له: أصدتم، يقال: أصدت غيري إذا حملته على الصيد
~~وأغريته به. وفي الحديث: إنا اصدنا حمار وحش، قال ابن الأثير: هكذا يروى
~~بصاد مشددة، وأصله اصطدنا فقلبت الطاء صادا وأدغمت مثل اصطبر، وأصل الطاء
~~مبدلة من تاء افتعل.
# والمصيدة والمصيدة والمصيدة كله: التي يصاد بها، وهي من بنات الياء
~~المعتلة، وجمعها مصايد، بلا همز، مثل معايش جمع معيشة. المصيد والمصيدة،
~~بالكسر: ما يصاد به. وبخط الأزهري:
# المصيد والمصيدة، بالفتح.
# وحكى ابن الأعرابي: صدنا كمأة، قال: وهو من جيد كلام العرب، ولم يفسره.
~~قال ابن سيده: وعندي أنه يريد استثرنا كما يستثار الوحش.
# وحكى ثعلب: صدنا ماء السماء أي أخذناه. التهذيب: والعرب تقول خرجنا نصيد
~~بيض النعام ونصيد الكمأة والافتعال منه الاصطياد. يقال: اصطاد يصطاد فهو
~~مصطاد، والمصيد مصطاد أيضا. وخرج فلان يتصيد الوحش أي يطلب صيدها، قال ابن
~~سيده: وأما قول الشاعر:
# إلى العلمين أدهم الهم والمنى، يريد الفؤاد وحشها فيصادها قال: فسره ثعلب
~~فقال: العلمان اسم امرأة، يقول: أريد أن أنساها فلا أقدر على ذلك، ولم يزد
~~على هذا التفسير. وكلب وصقر صيود وكذلك الأنثى والجمع صيد. قال: وحكى
~~سيبويه عن يونس صيد أيضا، وكذلك فيمن قال رسل مخففا، قال: وهي اللغة
~~التميمية وتكسر الصاد لتسلم الياء. والصيود من النساء: السيئة الخلق. وفي
~~حديث الحجاج: قال لامرأة:
# إنك كنون كفوت صيود، أراد أنها تصيد شيئا من زوجها، وفعول من أبنية
~~المبالغة.
# والأصيد: الذي لا يستطيع الالتفات، وقد صيد صيدا وصاد، وملك أصيد، وأصيد
~~الله بعيره، قال ابن سيده: قال سيبويه:
# لم يعلوا الياء حين لحقته الزيادة وإن لم يقولوا اصيد تشبيها له بعور.
# والصاد: عرق بين الأنف والعين. ابن السكيت: الصاد والصيد والصيد داء يصيب
~~الإبل في رؤوسها فيسيل من أنوفها مثل الزبد وتسمو عند ذلك PageV03P261
# برؤوسها. وفي الحديث أنه قال لعلي: أنت الذائد عن حوضي يوم القيامة، تذود
~~عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد، يعني الذي به الصيد وهو داء يصيب الإبل
~~في ms02093 رؤوسها فتسهيل أنوفها وترفع رؤوسها ولا تقدر أن تلوي معه أعناقها. يقال:
~~بعير صاد أي ذو صاد، كما يقال: رجل مال ويوم راح أي ذو مال وريح. وقيل:
# أصل صاد صيد، بالكسر. قال ابن الأثير: ويجوز أن يروى صاد، بالكسر، على
~~أنه اسم فاعل من الصدى العطش.
# قال: والصيد أيضا جمع الأصيد.
# وقال الليث وغيره: الصيد مصدر الأصيد، وهو الذي يرفع رأسه كبرا، ومنه قيل
~~للملك: أصيد لأنه لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وكذلك الذي لا يستطيع الالتفات
~~من داء، والفعل صيد، بالكسر، يصيد، قال: أهل الحجاز يثبتون الياء والواو
~~نحو صيد وعور، وغيرهم يقول صاد يصاد وعار يعار. قال الجوهري: وإنما صحت
~~الياء فيه لصحتها في أصله لتدل عليه، وهو اصيد، بالتشديد، وكذلك أعور لأن
~~عور واعور معناهما واحد، وإنما حذفت منه الزوائد للتخفيف ولولا ذلك لقلت
~~صاد وعار وقلبت الواو ألفا كما قلبتها في خاف، قال: والدليل على أنه افعل
~~مجئ أخواته على هذا في الألوان والعيوب نحو اسود واحمر، ولذا قالوا عور
~~وعرج للتخفيف، وكذلك قياس عمي وإن لم يسمع، ولهذا لا يقال من هذا الباب ما
~~أفعله في التعجب، لأن أصله يزيد على الثلاثي ولا يمكن بناء الرباعي من
~~الرباعي، وإنما يبنى الوزن الأكثر من الأقل. وفي حديث ابن الأكوع: قلت
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# إني رجل أصيد، أفأصلي في القميص الواحد؟ قال: نعم وازرره عليك ولو بشوكة،
~~قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية وهو الذي في رقبته علة لا يمكنه
~~الالتفات معها. قال: والمشهور إني رجل أصيد من الاصطياد. قال: ودواء الصيد
~~أن يكوى موضع بين عينيه فيذهب الصيد، وأنشد:
# أشفي المجانين وأكوي الأصيدا والصاد: النحاس، قال أبو عبيد: الصاد قدور
~~الصفر والنحاس، قال حسان بن ثابت:
# رأيت قدور الصاد حول بيوتنا، قبائل سحما في المحلة صيما (* قوله قبائل في
~~الأساس قنابل.) والجمع صيدان، والصادي منسوب إليه، وقيل: الصاد الصفر نفسه.
~~وقال بعضهم: الصيدان النحاس، وقال كعب:
# وقدرا تغرق الأوصال فيه، من ms02094 الصيدان، مترعة ركودا والصيدان والصيداء: حجر
~~أبيض تعمل منه البرام. غيره:
# والصيدان، بالفتح، برام الحجارة، قال أبو ذؤيب:
# وسود من الصيدان فيها مذانب نضار، إذا لم نستفدها نعارها قال ابن بري:
~~ويروى هذا البيت بفتح الصاد من الصيدان وكسرها، فمن فتحها جعل الصيدان جمع
~~صيدانة، فيكون من باب تمر وتمرة، ومن كسرها جعلها جمع صاد للنحاس، ويكون
~~صاد وصيدان بمنزلة تاج وتيجان. وقوله فيها مذانب نضار، يريد فيها مغارف
~~معمولة من النضار، وهو شجر معروف.
# قال: وأما الحجارة التي تعمل منها القدور فهي PageV03P262
# الصيداء، بالمد.
# وقال النضر: الصيداء الأرض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية
~~بالأرض. وقال أبو وجزة: الصيداء الحصى، قال الشماخ:
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المؤيدات المعاور أي حذاها
~~حوة (* قوله حوة كذا بالأصل المعول عليه والذي لياقوت في معجمه حرة،
~~بالراء.) نعالها الصخور. أبو عمرو: الصيداء الأرض المستوية إذا كان فيها
~~حصر فهي قاع، قال: ويكون في البرمة صيدان وصيداء يكون فيها كهيئة بريق
~~الذهب والفضة، وأجوده ما كان كالذهب، وأنشد: طلح كضاحية الصيداء مهزول
~~وصيدان الحصى: صغارها. والصيداء: أرض عليظة ذات حجارة.
# وبنو الصيداء: حي من بني أسد. وصيداء: موضع، وقيل: ماء بعينه.
# والصائد: الساق بلغة أهل اليمن.
# ابن السكيت: والصيدانة الغول. والصيدانة من النساء:
# السيئة الخلق الكثيرة الكلام. وفي حديث جابر: كان يحلف أن ابن صياد
~~الدجال، وقد اختلف الناس فيه كثيرا. وهو رجل من اليهود أو دخيل فيهم، واسمه
~~صاف فيما قيل، وكان عنده شئ من الكهانة أو السحر، وجملة أمره أنه كان فتنة
~~امتحن الله به عباده المؤمنين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة،
~~ثم إنه مات بالمدينة في الأكثر، وقيل إنه فقد يوم الحرة فلم يجدوه، والله
~~أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضأد: الضؤد والضؤدة: الزكام. ضئد الرجل ضؤادا
~~وضؤودا:
# زكم، والاسم الضؤدة. وقد أضأده الله أي أزكمه، فهو مضؤود ومضأد، قال ابن
~~سيده: وأرى مضؤودا على طرح الزائد أو كأنه جعل فيه ضأد. قال: وأباها ms02095 أبو
~~عبيد، وحكى أبو زيد ضأدت الرجل ضأدا إذا خصمته.
# وضئدة: اسم موضع، قال الراعي:
# جعلن حبيا باليمين، ونكبت كبيشا لورد، من ضئيدة، باكر * ضبد: الضبد:
~~الغيظ. وضبدته: ذكرته بما يغيظه.
# * ضدد: الليث: الضد كل شئ ضاد شيئا ليغلبه، والسواد ضد البياض، والموت ضد
~~الحياة، والليل ضد النهار إذا جاء هذا ذهب ذلك.
# ابن سيده: ضد الشئ وضديده وضديدته خلافه، الأخيرة عن ثعلب، وضده أيضا
~~مثله، عنه وحده، والجمع أضداد. ولقد ضاده وهما متضادان، وقد يكون الضد
~~جماعة، والقوم على ضد واحد إذا اجتمعوا عليه في الخصومة. وفي التنزيل:
~~ويكونون عليهم ضدا، قال الفراء: يكونون عليهم عونا، قال أبو منصور: يعني
~~الأنام التي عبدها الكفار تكون أعوانا على عابديها يوم القيامة. وروي عن
~~عكرمة: يكونون عليهم أعداء، وقال الأخفش في قوله، عز وجل: ويكون عليهم ضدا،
~~قال: الضد يكون واحدا وجماعة مثل الرصد والأرصاد، والرصد يكون للجماعة،
~~وقال الفراء: معناه في التفسير ويكونون عليهم عونا فلذلك وحد. قال ابن
~~السكيت: حكى لنا أبو عمرو الضد مثل الشئ، والضد خلافه.
# والضد المملوء، قال الجوهري: الضد، بالفتح، المل ء، عن أبي عمرو. يقال:
~~ضد القربة يضدها أي ملأها. وأضد الرجل:
# غضب. أبو زيد: PageV03P263
# ضددت فلانا ضدا أي غلبته وخصمته.
# ويقال: لقي القوم أضدادهم وأندادهم أي أقرانهم.
# أبو الهيثم: يقال ضادني فلان إذا خالفك، فأردت طولا وأراد قصرا، وأردت
~~ظلمة وأراد نورا، فهو ضدك وضديدك، وقد يقال إذا خالفك فأردت وجها تذهب فيه
~~ونازعك في ضده. وفلان ندي ونديدي: للذي يريد خلاف الوجه الذي تريده، وهو
~~مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به. الأخفش: الند الضد والشبه، ويجعلون له
~~أندادا أي أضدادا وأشباها. ابن الأعرابي: ند الشئ مثله وضده خلافه. ويقال:
~~لا ضد له ولا ضديد له أي لا نظير له ولا كف ء له. قال أبو تراب: سمعت زائدة
~~يقول: صده عن الأمر وضده أي صرفه عنه برفق.
# أبو عمرو: الضدد الذين يملؤون للناس الآنية إذا طلبوا الماء، واحدهم ضاد،
~~ويقال: ضادد ms02096 وضدد. وبنو ضد: بطن، قال ابن دريد: هم قبيلة من عاد، وأنشد:
# وذو النونين من عهد ابن ضد، تخيره الفتى من قوم عاد يعني سيفا.
# * ضرغد: قال في ترجمة ضرغط: ضرغط اسم جبل، وقيل: هو موضع ماء ونخل، ويقال
~~له أيضا: ذو ضرغد، قال:
# إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا، يغنيهم فيها نقيق الضفادع وقيل: ضرغد جبل،
~~قال عامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا، ولأقبلن الخيل لابة ضرغد ويقال: مقبرة تصرف من
~~الأول ولا تصرف من الثاني. ومعنى قوله: لأبغينكم قنا وعوارضا أي لأطلبنكم
~~بقنا وعوارض، وهما مكانان معروفان، فأسقط الباء فلما سقط الخافض تعدى الفعل
~~إليهما فنصبهما، وأقبل فعل يتعدى إلى مفعولين منقول من قولهم قبل الدابة
~~الوادي إذا استقبله. واللابة: الحرة.
# التهذيب: الليث: ضرغد اسم جبل.
# * ضغد: الضغد مثل الزغد: وهو عصر الحلق وقد ضغده.
# * ضفد: ضفدته أضفده ضفدا: ضربته ببطن كفك. والضفد:
# الكسع، وهو ضربك استه بباطن رجليك.
# وامرأة ضفندد، بغير هاء: ضخمة الخاصرة مسترخية اللحم. ورجل ضفندد: كثير
~~اللحم ثقيل مع حمق، وضفد واضفأد: صار كذلك، وجعل ابن جني اضفأد رباعيا، قال
~~ابن شميل: المضفئد من الناس والإبل المنزوي الجلد البطين البادن، وقال
~~الأصمعي: اضفأد الرجل يضفئد اضفئدادا إذا انتفخ من الغضب. الجوهري:
# الضفندد الضخم الأحمق، قال: وهو ملحق بالخماسي بتكرير آخره.
# * ضفند: التهذيب في الرباعي: امرأة ضفنددة رخوة، والذكر ضفندد.
# الفراء: إذا كان مع الحمق في الرجل كثرة لحم وثقل قيل: رجل ضفندد ضفن
~~خجأة. وقال الليث: رجل ضفند رخو ضخم، وقد ذكر عامة ذلك في ترجمة ضفد.
# * ضمد: ضمدت الجرح وغيره أضمده ضمدا، بالإسكان: شددته بالضماد والضمادة،
~~وهي العصابة، وعصبته وكذلك الرأس إذا مسحت عليه بدهن أو ماء ثم PageV03P264
# لففت عليه خرقة، واسم ما يلزق بهما الضماد، وقد تضمد. الليث: ضمدت رأسه
~~بالضماد، وهي خرقة تلف على الرأس عند الادهان والغسل ونحو ذلك، وقد يوضع
~~الضماد على الرأس للصداع يضمد به، والمضد لغة يمانية. وضمد فلان رأسه
~~تضميدا أي شده بعصابة أو ثوب ما خلا ms02097 العمامة، وقد ضمد به فتضمد. وفي حديث
~~طلحة: أنه ضمد عينيه بالصبر وهو محرم أي جعله عليهما وداواهما به. وأصل
~~الضمد الشد من ضمد رأسه وجرحه إذا شده بالضماد، وهي خرقة يشد بها العضو
~~المؤوف، ثم قيل لوضع الدواء على الجرح وغيره، وإن لم يشد. ويقال:
# ضمدت الجرح إذا جعلت عليه الدواء. قال: وضمدته بالزعفران والصبر أي
~~لطخته. وضمدت رأسه إذا لففته بخرقة. وقال ابن هانئ:
# هذا ضماد، وهو الدواء الذي يضمد به الجرح، وجمعه ضمائد.
# ويقال: ضمد الدم عليه أي يبس وقرت، وقول النابغة أنشده ابن الأعرابي:
# وما هريق على غريك الضمد فقد فسره فقال: الضمد الذي ضمد بالدم، وقال
~~الهروي: يقال ضمد الدم على حلق الشاة إذا ذبحت فسال الدم ويبس على جلدها.
~~ويقال:
# رأيت على الدابة ضمدا من الدم، وهو الذي قرت عليه وجف، ولا يقال الضمد
~~إلا على الدابة لأنه يجئ منه فيجمد عليه. قال:
# والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة. أبو مالك: اضمد عليك ثيابك أي شدها.
~~وأجد ضمد هذا العدل. وضمدت رأسه بالعصا:
# ضربته وعممته بالسيف.
# والضمد: الظلم. والضمد، بالتحريك: الحقد اللازق بالقلب، وقيل: هو الحقد
~~ما كان. وقد ضمد عليه، بالكسر، ضمدا أي أحن عليه، قال النابغة:
# ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهى الظلوم، ولا تقعد على الضمد وأنشده الجوهري:
~~ولا تقعد على ضمد، بغير تعريف. وفي حديث علي، رضي الله عنه، وقيل له: أنت
~~أمرت بقتل عثمان، رضي الله عنه، فضمد أي اغتاظ. يقال: ضمد يضمد ضمدا،
~~بالتحريك، إذا اشتد غيظه وغضبه. وفرق قوم بين الضمد والغيظ فقالوا: الضمد
~~أن يغتاظ على من يقدر عليه، والغيظ أن يغتاط على من يقدر عليه ومن لا يقدر.
~~يقال: ضمد عليه إذا غضب عليه، وقيل: الضمد شدة الغيظ. وأنا على ضمادة من
~~الأمر أي أشرفت عليه.
# والضمد: المداجاة. والضمد: رطب الشجر ويابسه قديمه وحديثه، وقيل: الضمد
~~رطب النبت ويابسه إذا اختلطا. يقال: الإبل تأكل من ضمد الوادي أي من رطبه
~~ويابسه إذا اختلطا. وفي صفة مكة، ms02098 شرفها الله تعالى: من خوض وضمد، الضمد،
~~بالسكون، رطب الشجر ويابسه. وقال رجل لآخر: فيم تركت أرضك؟ قال: تركتهم في
~~أرض قد شبعت غنمها من سواد نبتها، وشبعت إبلها من ضمدها ولقح نعمها، قوله
~~ضمدها قال: ليس فيها عود إلا وقد ثقبه النبت أي أورق. وأضمد العرفج: تجوفته
~~الخوصة ولم تبدر منه أي كانت في جوفه ولم تظهر. والضمد: خيار الغنم ورذلها.
~~وأعطيك من ضمد هذه الغنم أي من صغيرتها وكبيرتها وصالحتها وطالحتها ودقيقها
~~وجليلها. والضمد: أن يخال الرجل المرأة ومعها زوج، وقد ضمدته تضمده وتضمده.
~~والضمد أيضا:
# أن يخالها خليلان، والفعل كالفعل، قال أبو ذؤيب: PageV03P265
# تريدين كيما تضمديني وخالدا، وهل يجمع السيفان ويحك في غمد؟
# والضماد كالضمد. قال: والضمد أن تخال المرأة ذات الزوج رجلا غير زوجها أو
~~رجلين، عن أبي عمرو، قال مدرك:
# لا يخلص، الدهر، خليل عشرا ذات الضماد أو يزور القبرا، إني رأيت الضمد
~~شيئا نكرا قال: لا يدوم رجل على امرأته ولا امرأة على زوجها إلا قدر عشر
~~ليال للعذر في الناس في هذا العام، فوصف ما رأى لأنه رأى الناس كذلك في ذلك
~~العام، وأنشد:
# أردت لكيما تضمديني وصاحبي، ألا لا، أحبي صاحبي ودعيني الفراء: الضماد أن
~~تصادق المرأة اثنين أو ثلاثة في القحط لتأكل عند هذا وهذا لتشبع. قال أبو
~~يوسف: سمعت منتجعا الكلابي وأبا مهدي يقولان: الضمد الغابر الباقي من الحق،
~~تقول: لنا عند بني فلان ضمد أي غابر من حق من معقلة أو دين.
# والمضمدة: خشبة تجعل على أعناق الثورين في طرفها ثقبان، في كل واحدة منها
~~ثقبة بينهما فرض في ظهرها ثم يجعل في الثقبين خيط يخرج طرفاه من باطن
~~المضمدة، ويوثق في طرف كل خيط عود يجعل عنق الثور بين العودين.
# والضامد: اللازم، عن أبي حنيفة.
# وعبد ضمدة: ضخم غليظ، عن الهجري.
# وفي الحديث: أن رجلا سأل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن البداوة،
~~فقال: اتق الله ولا يضرك أن تكون بجانب ضمد، هو بفتح الضاد والميم: موضع ms02099
~~باليمن.
# * ضهد: ضهده يضهده ضهدا واضطهده: ظلمه وقهره. وأضهد به: جار عليه. ورجل
~~مضهود ومضطهد: مقهور ذليل مضطر. وفي حديث شريح: كان لا يجيز الاضطهاد، هو
~~الظلم والقهر. يقال: ضهده واضطهده، والطاء بدل من تاء الافتعال، المعنى:
~~مان لا يجيز البيع واليمين وغيرها في الإكراه والقهر. وروى ابن الفرج لأبي
~~زيد:
# أضهدت بالرجل إضهادا، وألهدت به إلهادا، وهو أن تجور عليه وتستأثر. ابن
~~شميل: اضطهد فلان فلانا إذا اضطعفه وقسره.
# وهي الضهدة، يقال: ما نخاف بهذا البلد الضهدة أي الغلبة والقهر. وفلان
~~ضهدة لكل أحد أي كل من شاء أن يقهره فعل.
# ورجل ضهيد: صلب شديد.
# وضهيد: موضع، ليس في الكلام فعيل غيره، وذكر الخليل أنه مصنوع.
# * ضود: الضاد حرف هجاء وهو حرف مجهور، وهو أحد الحروف المستعلية يكون
~~أصلا لا بدلا ولا زائدا. والضاد للعرب خاصة ولا توجد في كلام العجم إلا في
~~القليل، ولذلك قيل في قول أبي الطيب:
# وبهم فخر كل من نطق الضا د، وعوذ الجاني، وغوث الطريد ذهب به إلى أنها
~~للعرب خاصة. قال ابن جني: ولا يعترض بمثل هذا على أصحابنا، قال: وعينها
~~منقلبة عن واو.
# والضوادي: ما يتعلل به من الكلام ولا يحقق له فعل، قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# وما لي لا أحييه، وعندي قلائص يطلعن من النجاد؟ PageV03P266
# إلي وإنه للناس نهي، ولا يعتل بالكلم الضواد قال ابن سيده: وهذه الكلم لم
~~يحكها إلا ابن درستويه، قال: ولا أصل لها في اللغة. التهذيب: ابن الأعرابي:
~~الضوادي الفحش. وقال ابن بزرج: يقال ضادى فلان فلانا، وضاده بمعنى واحد.
# وإنه لصاحب ضدى مثل قفا: من المضادة أخرجه من التضعيف.
# فصل الطاء المهملة * طرد: الطرد: الشل، طرده يطرده طردا وطردا وطرده،
~~قال:
# فأقسم لولا أن حدبا تتابعت علي، ولم أبرح بدين مطردا حدبا: يعني دواهي،
~~وكذلك اطرده، قال طريح:
# أمست تصفقها الجنوب، وأصبحت زرقاء تطرد القذى بحباب والطريد: المطرود من
~~الناس، وفي المحكم المطرود، والأنثى طريد وطريدة، وجمعهما معا طرائد. وناقة
~~طريد، بغير هاء: طردت ms02100 فذهب بها كذلك، وجمعها طرائد. ويقال: طردت فلانا
~~فذهب، ولا يقال فاطرد. قال الجوهري: لا يقال من هذا انفعل ولا افتعل إلا في
~~لغة رديئة.
# والطرد: الإبعاد، وكذلك الطرد، بالتحريك. والرجل مطرود وطريد. ومر فلان
~~يطردهم أي يشلهم ويكسو هم.
# وطردت الإبل طردا وطردا أي ضممتها من نواحيها، وأطردتها أي أمرت بطردها.
# وفلان أطرده السلطان إذا أمر بإخراجه عن بلده. قال ابن السكيت: أطردته
~~إذا صيرته طريدا، وطردته إذا نفيته عنك وقلت له: اذهب عنا. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: أطردنا المعترفين. يقال: أطرده السلطان وطرده أخرجه عن بلده،
~~وحقيقته أنه صيره طريدا. وطردت الرجل طردا إذا أبعدته، وطردت القوم إذا
~~أتيت عليهم وجزتهم. وفي حديث قيام الليل: هو قربة إلى الله تعالى ومطردة
~~الداء عن الجسد أي أنها حالة من شأنها إبعاد الداء أو مكان يختص به ويعرف،
~~وهي مفعلة من الطرد. والطريد: الرجل يولد بعد أخيه فالثاني طريد الأول،
~~يقال: هو طريده. والليل والنهار طريدان، كل واحد منهما طريد صاحبه، قال
~~الشاعر:
# يعيدان لي ما أمضيا، وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري وبعير مطرد: وهو
~~المتتابع في سيره ولا يكبو، قال أبو النجم:
# فعجت من مطرد مهدي وطردت الرجل إذا نحيته. وأطرد الرجل: جعله طريدا
~~ونفاه. ابن شميل: أطردت الرجل جعلته طريدا لا يأمن. وطردته:
# نحيته ثم يأمن. وطردت الكلاب الصيد طردا: نحته وأرهقته. قال سيبويه: يقال
~~طردته فذهب، لا مضارع له من لفظه.
# والطريدة: ما طردت من صيد وغيره. طراد: واسع يطرد فيه السراب. ومكان طراد
~~أي واسع. وسطح طراد: مستو واسع، ومنه قول العجاج:
# وكم قطعنا من خفاف حمس، PageV03P267
# غبر الرعان ورمال دهس، وصحصحان قذف كال?? رس، وعر، نساميها بسير وهس،
~~والوعس والطراد بعد الوعس قوله نساميها أي نغالبها. بسير وهس أي ذي وطء
~~شديد. يقال:
# وهسه أي وطئه وطأ شديدا يهسه وكذلك وعسه، وخرج فلان يطرد حمر الوحش.
~~والريح تطرد الحصى والجولان على وجه الأرض، وهو عصفها وذهابها بها. والأرض
~~ذات الآل تطرد السراب ms02101 طردا، قال ذو الرمة:
# كأنه، والرهاء المرت يطرده، أغراس أزهر تحت الريح منتوج واطرد الشئ: تبع
~~بعضه بعضا وجرى. واطرد الأمر:
# استقام. واطردت الأشياء إذا تبع بعضها بعضا. واطرد الكلام إذا تتابع.
~~واطرد الماء إذا تتابع سيلانه، قال قيس بن الخطيم: أتعرف رسما كاطراد
~~المذاهب أراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يرى بعضها في إثر بعض فكأنها
~~متتابعة، وقول الراعي يصف الإبل واتباعها مواضع القطر:
# سيكفيك الإله ومسنمات، كجندل لبن، تطرد الصلالا أي تتتابع إلى الأرضين
~~الممطورة لتشرب منها فهي تسرع وتستمر إليها، وحذف فأوصل الفعل وأعمله.
# والماء الطرد: الذي تخوضه الدواب لأنها تطرد فيه وتدفعه أي تتتابع. وفي
~~حديث قتادة في الرجل يتوضأ بالماء الرمل والماء الطرد، هو الذي تخوضه
~~الدواب.
# ورمل متطارد: يطرد بعضه بعضا ويتبعه، قال كثير عزة:
# ذكرت ابن ليلى والسماحة، بعدما جرى بيننا مور النقا المتطارد وجدول مطرد:
~~سريع الجرية. والأنهار تطرد أي تجري.
# وفي حديث الإسراء: وإذا نهران يطردان أي يجريان وهما يفتعلان. وأمر مطرد:
~~مستقيم على جهته.
# وفلان يمشي مشيا طرادا أي مستقيما.
# والمطاردة في القتال: أن يطرد بعضهم بعضا. والفارس يستطرد ليحمل عليه
~~قرنه ثم يكر عليه، وذلك أنه يتحيز في استطراده إلى فئته وهو ينتهز الفرصة
~~لمطاردته، وقد استطرد له وذلك ضرب من المكيدة. وفي الحديث: كنت أطارد حية
~~أي أخدعها لأصيدها، ومنه طراد الصيد. ومطاردة الأقران والفرسان وطرادهم: هو
~~أن يحمل بعضهم على بعض في الحرب وغيرها. يقال: هم فرسان الطراد.
# والمطرد: رمح قصير تطعن به حمر الوحش، وقال ابن سيده:
# المطرد، بالكسر، رمح قصير يطرد به، وقيل: يطرد به الوحش.
# والطراد: الرمح القصير لأن صاحبه يطارد به. ابن سيده: والمطرد من الرمح
~~ما بين الجبة والعالية.
# والطريدة: ما طردت من وحش ونحوه. وفي حديث مجاهد: إذا كان عند اطراد
~~الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا. الاضطراد: هو
~~الطراد، وهو افتعال، من طراد الخيل، وهو عدوها وتتابعها، فقلبت تاء
~~الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا.
# والطريدة: ms02102 قصبة فيها حزة توضع على المغازل والعود والقداح PageV03P268
# فتنحت عليها وتبرى بها، قال الشماخ يصف قوسا:
# أقام الثقاف والطريدة درأها، كما قومت ضغن الشموس المهامز أبو الهيثم:
~~الطريدة السفن وهي قصبة تجوف ثم يغفر منها مواضع فيتبع بها جذب السهم. وقال
~~أبو حنيفة: الطريدة قطعة عود صغيرة في هيئة الميزاب كأنها نصف قصبة، سعتها
~~بقدر ما يلزم القوس أو السهم. والطريدة: الخرقة الطويلة من الحرير. وفي
~~حديث معاوية: أنه صعد المنبر وبيده طريدة، التفسير لابن الأعرابي حكاه
~~الهروي في الغريبين. أبو عمرو: الجبة الخرقة المدورة، وإن كانت طويلة، فهي
~~الطريدة. ويقال للخرقة التي تبل ويمسح بها التنور: المطردة والطريدة.
# وثوب طرائد، عن اللحياني، أي خلق. ويوم طراد ومطرد: كامل متمم، قال:
# إذا القعود كر فيها حفدا يوما، جديدا كله، مطردا ويقال: مر بنا يوم طريد
~~وطراد أي طويل. ويوم مطرد أي طراد، قال الجوهري: وقول الشاعر يصف الفرس:
# وكأن مطرد النسيم، إذا جرى بعد الكلال، خليتا زنبور يعني به الأنف.
# والطرد: فراخ النحل، والجمع طرود، حكاه أبو حنيفة.
# والطريدة: أصل العذق. والطريد: العرجون.
# والطريدة: بحيرة من الأرض قليلة العرض إنما هي طريقة. والطريدة: شقة من
~~الثوب شقت طولا. والطريدة:
# الوسيقة من الإبل يغير عليها قوم فيطردونها، وفي الصحاح: وهو ما يسرق من
~~الإبل. والطريدة: الخطة بين العجب والكاهل، قال أبو خراش:
# فهذب عنها ما يلي البطن، وانتحى طريدة متن بين عجب وكاهل والطريدة: لعبة
~~الصبيان، صبيان الأعراب، يقال لها الماسة والمسة، وليست بثبت، وقال الطرماح
~~يصف جواري أدركن فترفعن عن لعب الصغار والأحداث:
# قضت من عياف والطريدة حاجة، فهن إلى لهو الحديث خضوع وأطرد المسابق
~~صاحبه: قال له إن سبقتني فلك علي كذا. PageV03P269
# وفي الحديث: لا بأس بالسباق ما لم تطرده ويطردك. قال الإطراد أن تقول: إن
~~سبقتني فلك علي كذا، وإن سبقتك فلي عليك كذا. قال ابن بزرج: يقال أطرد أخاك
~~في سبق أو قمار أو صراع فإن ظفر كان قد قضى ما عليه، وإلا لزمه الأول
~~والآخر.
# ابن ms02103 الأعرابي: أطردنا الغنم وأطردتم أي أرسلنا التيوس في الغنم. قال
~~الشافعي: وينبغي للحاكم إذا شهد الشهود لرجل على آخر أن يحضر الخصم، ويقرأ
~~عليه ما شهدوا به عليه، وينسخه أسماءهم وأنسابهم ويطرده جرحهم فإن لم يأت
~~به حكم عليه، قال أبو منصور: معنى قوله يطرده جرحهم أن يقول له: قد عدل
~~هؤلاء الشهود، فإن جئت بجرحهم وإلا حكمت عليك بما شهدوا به عليك، قال:
~~وأصله من الإطراد في السباق وهو أن يقول أحد المتسابقين لصاحبه: إن سبقتني
~~فلك علي كذا، وإن سبقت فلي عليك كذا، كأن الحاكم يقول له: إن جئت بجرح
~~الشهود وإلا حكمت عليك بشهادتهم.
# وبنو طرود: بطن وقد سمت طرادا ومطردا.
# * طود: الطود: الجبل العظيم. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما:
~~ذاك طود منيف أي جبل عال. والطود: الهضبة، عن ابن الأعرابي، والجمع أطواد،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# يا من رأى هامة تزقو على جدث، تجيبها خلفات ذات أطواد فسره فقال: الأطواد
~~هنا الأسنمة، شبهها في ارتفاعها بالأطواد التي هي الجبال، يصف إبلا أخذت في
~~الدية فعير صاحبها بها.
# والتطواد: التطواف، ابن الأعرابي: طود إذا طوف بالبلاد لطلب المعاش.
~~والمطاود: مثل المطاوح. والطادي: الثابت، وقال أبو عبيد في قول القطامي:
# وما تقضى بواقي دينها الطادي قال: يراد به الواطد فأخر الواو وقلبها ألفا
~~(* قوله وقلبها ألفا كذا بالأصل المعتمد والمناسب قلبها ياء كما هو ظاهر.)
~~الفراء: طاد إذا ثبت، وداط إذا حمق، ووطد إذا حمق، ووطد إذا سار.
# وطود فلان بفلان تطويدا وطوح به تطويحا وطود بنفسه في المطاود وطوح بها
~~في المطاوح وهي المذاهب، قال ذو الرمة:
# أخو شقة جاب البلاد بنفسه، على الهول حتى لوحته المطاود وابن الطود:
~~الجلمود الذي يتدهدى من الطود، قال الشاعر: دعوت جليدا دعوة فكأنما دعوت به
~~ابن الطود، أو هو أسرع (* قوله جليدا كذا بالأصل، وفي شرح القاموس خليدا،
~~وفي الأساس كليبا).
# وطود وطويد: اسمان.
# * عبد: العبد: الإنسان، حرا كان أو رقيقا، يذهب بذلك إلى أنه مربوب
~~لباريه، جل ms02104 وعز. وفي حديث عمر في الفداء: مكان عبد عبد، كان من مذهب عمر،
~~رضي الله عنه، فيمن سبي من العرب في الجاهلية وأدركه الإسلام، وهو عند من
~~سباه، أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته عليه يؤديها إلى من سباه، فجعل مكان
~~كل رأس منهم رأسا من الرقيق، وأما قوله: وفي ابن الأمة عبدان، فإنه يريد
~~الرجل العربي يتزوج أمة لقوم فتلد منه ولدا فلا يجعله رقيقا، ولكنه يفدى
~~بعبدين، وإلى هذا ذهب الثوري وابن راهويه، وسائر الفقهاء على خلافه.
~~والعبد: المملوك خلاف الحر، قال سيبويه: هو في الأصل صفة، قالوا: رجل عبد،
~~ولكنه استعمل استعمال الأسماء، والجمع أعبد وعبيد مثل كلب وكليب، وهو جمع
~~عزيز، وعباد وعبد مثل سقف وسقف، وأنشد الأخفش:
# انسب العبد إلى آبائه، أسود الجلدة من قوم عبد ومنه قرأ بعضهم: وعبد
~~الطاغوت، ومن الجمع أيضا عبدان، بالكسر، مثل جحشان. وفي حديث علي: هؤلاء قد
~~ثارت معهم عبدانكم.
# وعبدان، بالضم: مثل تمر وتمران. وعبدان، PageV03P270
# مشددة الدال، وأعابد جمع أعبد، قال أبو دواد الإيادي يصف نارا:
# لهن كنار الرأس، بال‍ - علياء، تذكيها الأعابد ويقال: فلان عبد بين
~~العبودة والعبودية والعبدية، وأصل العبودية الخضوع والتذلل. والعبدي،
~~مقصور، والعبداء، ممدود، والمعبوداء، بالمد، والمعبدة أسماء الجمع. وفي
~~حديث أبي هريرة: لا يقل أحدكم لمملوكه عبدي وأمتي وليقل فتاي وفتاتي، هذا
~~على نفي الاستكبار عليهم وأن ينسب عبوديتهم إليه، فإن المستحق لذلك الله
~~تعالى هو رب العباد كلهم والعبيد، وجعل بعضهم العباد لله، وغيره من الجمع
~~لله والمخلوقين، وخص بعضهم بالعبدى العبيد الذين ولدوا في الملك، والأنثى
~~عبدة. قال الأزهري: اجتمع العامة على تفرقة ما بين عباد الله والمماليك
~~فقالوا هذا عبد من عباد الله، وهو لاء عبيد مماليك. قال: ولا يقال عبد يعبد
~~عبادة إلا لمن يعبد الله، ومن عبد دونه إلها فهو من الخاسرين. قال: وأما
~~عبد خدم مولاه فلا يقال عبده. قال الليث: ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت،
~~ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله. والعابد: الموحد. قال الليث: ms02105
# العبدي جماعة العبيد الذين ولدوا في العبودية تعبيدة ابن تعبيدة أي في
~~العبودة إلى آبائه، قال الأزهري: هذا غلط، يقال: هؤلاء عبدي الله أي عباده.
~~وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء: هؤلاء عبداك بفناء حرمك، العبداء، بالمد
~~والقصر، جمع العبد. وفي حديث عامر بن الطفيل: أنه قال للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم: ما هذه العبدي حولك يا محمد؟ أراد فقراء أهل الصفة، وكانوا يقولون
~~اتبعه الأرذلون. قال شمر: ويقال للعبيد معبدة، وأنشد للفرزدق:
# وما كانت فقيم، حيث كانت بيثرب، غير معبدة قعود قال الأزهري: ومثل معبدة
~~جمع العبد مشيخة جمع الشيخ، ومسيفة جمع السيف. قال اللحياني: عبدت الله
~~عبادة ومعبدا.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، المعنى ما
~~خلقتهم إلا لأدعوهم إلى عبادتي وأنا مريد للعبادة منهم، وقد علم الله قبل
~~أن يخلقهم من يعبده ممن يكفر به، ولو كان خلقهم ليجبرهم على العبادة لكانوا
~~كلهم عبادا مؤمنين، قال الأزهري: وهذا قول أهل السنة والجماعة. والعبدل:
~~العبد، ولامه زائدة.
# والتعبدة: المعرق في الملك، والاسم من كل ذلك العبودة والعبودية ولا فعل
~~له عند أبي عبيد، وحكى اللحياني: عبد عبودة وعبودية. الليث: وأعبده عبدا
~~ملكه إياه، قال الأزهري: والمعروف عند أهل اللغة أعبدت فلانا أي استعبدته،
~~قال: ولست أنكر جواز ما قاله الليث إن صح لثقة من الأئمة فإن السماع في
~~اللغات أولى بنا من خبط العشواء، والقول بالحدس وابتداع قياسات لا تطرد.
~~وتعبد الرجل وعبده وأعبده: صيره كالعبد، وتعبد الله العبد بالطاعة أي
~~استعبده، وقال الشاعر:
# حتام يعبدني قومي، وقد كثرت فيهم أباعر، ما شاؤوا، وعبدان؟
# وعبده واعتبده واستعبده، اتخذه عبدا، عن اللحياني، قال رؤبة:
# يرضون بالتعبيد والتأمي PageV03P271
# أراد: والتأمية. يقال: تعبدت فلانا أي اتخذته عبدا مثل عبدته سواء.
~~وتأميت فلانة أي اتخذتها أمة. وفي الحديث: ثلاثة أنا خصمهم: رجل اعتبد
~~محررا، وفي رواية: أعبد محررا أي اتخذه عبدا، وهو أن يعتقه ثم يكتمه إياه،
~~أو يعتقله بعد العتق فيستخدمه كرها، أو يأخذ حرا فيدعيه ms02106 عبدا. وفي التنزيل:
~~وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل، قال الأزهري: وهذه آية مشكلة
~~وسنذكر ما قيل فيها ونخبر بالأصح الأوضح. قال الأخفش في قوله تعالى: وتلك
~~نعمة، قال: يقال هذا استفهام كأنه قال أو تلك نعمة تمنها علي ثم فسر فقال:
~~أن عبدت بني إسرائيل، فجعله بدلا من النعمة، قال أبو العباس: وهذا غلط لا
~~يجوز أن يكون الاستفهام ملقى وهو يطلب، فيكون الاستفهام كالخبر، وقد استقبح
~~ومعه أم وهي دليل على الاستفهام، استقبحوا قول امرئ القيس: تروح من الحي أم
~~تبتكر قال بعضهم: هو أتروح من الحي أم تبتكر فحذف الاستفهام أولى والنفي
~~تام، وقال أكثرهم: الأول خبر والثاني استفهام فأما وليس معه أم لم يقله
~~إنسان. قال أبو العباس: وقال الفراء: وتلك نعمة تمنها علي، لأنه قال وأنت
~~من الكافرين لنعمتي أي لنعمة تربيتي لك فأجابه فقال: نعم هي نعمة علي أن
~~عبدت بني إسرائيل ولم تستعبدني، فيكون موضع أن رفعا ويكون نصبا وخفضا، من
~~رفع ردها على النعمة كأنه قال وتلك نعمة تمنها علي تعبيدك بني إسرائيل ولم
~~تعبدني، ومن خفض أو نصب أضمر اللام، قال الأزهري: والنصب أحسن الوجوه،
~~المعنى: أن فرعون لما قال لموسى: ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك
~~سنين، فاعتد فرعون على موسى بأنه رباه وليدا منذ ولد إلى أن كبر فكان من
~~جواب موسى له: تلك نعمة تعتد بها علي لأنك عبدت بني إسرائيل، ولو لم تعبدهم
~~لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم، فإنما صارت نعمة لما أقدمت عليه مما حظره
~~الله عليك، قال أبو إسحق: المفسرون أخرجوا هذه على جهة الإنكار أن تكون تلك
~~نعمة، كأنه قال: وأي نعمة لك علي في أن عبدت بني إسرائيل، واللفظ لفظ خبر،
~~قال: والمعنى يخرج على ما قالوا على أن لفظه لفظ الخبر وفيه تبكيت المخاطب،
~~كأنه قال له: هذه نعمة أن اتخذت بني إسرائيل عبيدا ولم تتخذني عبدا.
# وعبد الرجل عبودة وعبودية وعبد: ملك هو وآباؤه من قبل. ms02107
# والعباد: قوم من قبائل شتى من بطون العرب اجتمعوا على النصرانية فأنفوا
~~أن يتسموا بالعبيد وقالوا: نحن العباد، والنسب إليه عبادي كأنصاري، نزلوا
~~بالحيرة، وقيل: هم العباد، بالفتح، وقيل لعبادي: أي حماريك شر؟ فقال: هذا
~~ثم هذا.
# وذكره الجوهري: العبادي، بفتح العين، قال ابن بري: هذا غلط بل مكسور
~~العين، كذا قال ابن دريد وغيره، ومنه عدي بن زيد العبادي، بكسر العين، وكذا
~~وجد بخط الأزهري.
# وعبد الله يعبده عبادة ومعبدا ومعبدة: تأله له، ورجل عابد من قوم عبدة
~~وعبد وعبد وعباد.
# والتعبد: التنسك.
# والعبادة: الطاعة.
# وقوله تعالى: قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب
~~عليه وجعل PageV03P272
# منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت، قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم
~~وأبو عمرو والكسائي وعبد الطاغوت، قال الفراء: وهو معطوف على قوله عز وجل:
~~وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت، وقال الزجاج: قوله: وعبد
~~الطاغوت، نسق على من لعنه الله، المعنى من لعنه الله ومن عبد الطاغوت من
~~دون الله عز وجل، قال وتأويل عبد الطاغوت أي أطاعه يعني الشيطان فيما سول
~~له وأغواه، قال: والطاغوت هو الشيطان. وقال في قوله تعالى: إياك نعبد، أي
~~نطيع الطاعة التي يخضع معها، وقيل: إياك نوحد، قال: ومعنى العبادة في اللغة
~~الطاعة مع الخضوع، ومنه طريق معبد إذا كان مذللا بكثرة الوطء. وقرأ يحيى بن
~~وثاب والأعمش وحمزة: وعبد الطاغوت، قال الفراء: ولا أعلم له وجها إلا أن
~~يكون عبد بمنزلة حذر وعجل. وقال نصر الرازي: عبد وهم من قرأه ولسنا نعرف
~~ذلك في العربية. قال الليث: وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد كما يقال
~~ظرف الرجل وفقه، قال الأزهري: غلط الليث في القراءة والتفسير، ما قرأ أحد
~~من قراء الأمصار وغيرهم وعبد الطاغوت، برفع الطاغوت، إنما قرأ حمزة وعبد
~~الطاغوت وأضافه، قال: والمعنى فيما يقال خدم الطاغوت، قال: وليس هذا بجمع
~~لأن فعلا لا يجمع على فعل مثل حذر وندس، فيكون المعنى وخادم الطاغوت، قال
~~الأزهري: وذكر الليث ms02108 أيضا قراءة أخرى ما قرأ بها أحد قال وهي: وعابدو
~~الطاغوت جماعة، قال: وكان رحمه الله قليل المعرفة بالقراءات، وكان نوله أن
~~لا يحكي القراءات الشاذة وهو لا يحفظها، والقارئ إذا قرأ بها جاهل، وهذا
~~دليل أن إضافته كتابه إلى الخليل بن أحمد غير صحيح، لأن الخليل كان أعقل من
~~أن يسمي مثل هذه الحروف قراآت في القرآن ولا تكون محفوظة لقارئ مشهور من
~~قراء الأمصار، ونسأل الله العصمة والتوفيق للصواب، قال ابن سيده: وقرئ وعبد
~~الطاغوت جماعة عابد، قال الزجاج: هو جمع عبيد كرغيف ورغف، وروي عن النخعي
~~أنه قرأ: وعبد الطاغوت، بإسكان الباء وفتح الدال، وقرئ وعبد الطاغوت وفيه
~~وجهان: أحدهما أن يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد، وجائز أن يكون
~~عبد اسم الواحد يدل على الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع، وذكر الفراء أن
~~أبيا وعبد الله قرآ: وعبدوا الطاغوت، وروي عن بعضهم أنه قرأ:
# وعباد الطاغوت، وبعضهم: وعابد الطاغوت، قال الأزهري: وروي عن ابن عباس:
# وعبد الطاغوت، وروي عنه أيضا: وعبد الطاغوت، ومعناه عباد الطاغوت، وقرئ:
~~وعبد الطاغوت، وقرئ: وعبد الطاغوت. قال الأزهري: والقراءة الجيدة التي لا
~~يجوز عندي غيرها هي قراءة العامة التي بها قرأ القراء المشهورون، وعبد
~~الطاغوت على التفسير الذي بينته أولا، وأما قول أوس بن حجر:
# أبني لبينى، لست معترفا، ليكون ألأم منكم أحد أبني لبينى، إن أمكم أمة،
~~وإن أباكم عبد فإنه أراد وإن أباكم عبد فثقل للضرورة، فقال عبد لأن القصيدة
~~من الكامل وهي حذاء. وقول الله تعالى: وقومهما لنا عابدون، أي دائنون. وكل
~~من دان لملك فهو عابد له. وقال ابن الأنباري: فلان عابد PageV03P273
# وهو الخاضع لربه المستسلم المنقاد لأمره. وقوله عز وجل: اعبدوا ربكم، أي
~~أطيعوا ربكم. والمتعبد: المنفرد بالعبادة. والمعبد: المكرم المعظم كأنه
~~يعبد، قال:
# تقول: ألا تمسك عليك، فإنني أرى المال عند الباخلين معبدا؟
# سكن آخر تمسك لأنه توهم سكع (* هكذا في الأصل.) من تمسك عليك بناء فيه
~~ضمة بعد كسرة، وذلك مستثقل ms02109 فسكن، كقول جرير:
# سيروا بني العم، فالأهواز منزلكم ونهر تيرى، ولا تعرفكم العرب والمعبد:
~~المكرم في بيت حاتم حيث يقول:
# تقول: ألا تبقي عليك، فإنني أرى المال عند الممسكين معبدا؟
# أي معظما مخدوما. وبعير معبد: مكرم.
# والعبد: الجرب، وقيل: الجرب الذي لا ينفعه دواء، وقد عبد عبدا.
# وبعير معبد: أصابه ذلك الجرب، عن كراع.
# وبعير معبد: مهنوء بالقطران، قال طرفة:
# إلى أن تحامتني العشيرة كلها، وأفردت إفراد البعير المعبد قال شمر:
~~المعبد من الإبل الذي قد عم جلده كله بالقطران، ويقال: المعبد الأجرب الذي
~~قد تساقط وبره فأفرد عن الإبل ليهنأ، ويقال: هو الذي عبده الجرب أي ذلله،
~~وقال ابن مقبل:
# وضمنت أرسان الجياد معبدا، إذا ما ضربنا رأسه لا يرنح قال: المعبد ههنا
~~الوتد. قال شمر: قيل للبعير إذا هنئ بالقطران معبد لأنه يتذلل لشهوته
~~القطران وغيره فلا يمتنع.
# وقال أبو عدنان: سمعت الكلابيين يقولون: بعير متعبد ومتأبد إذا امتنع على
~~الناس صعوبة وصار كآبدة الوحش. والمعبد: المذلل.
# والتعبد: التذلل، ويقال: هو الذي يترك ولا يركب. والتعبيد: التذليل.
# وبعير معبد: مذلل. وطريق معبد: مسلوك مذلل، وقيل: هو الذي تكثر فيه
~~المختلفة، قال الأزهري: والمعبد الطريق الموطوء في قوله: وظيفا وظيفا فوق
~~مور معبد وأنشد شمر:
# وبلد نائي الصوى معبد، قطعته بذات لوث جلعد قال: أنشدنيه أبو عدنان وذكر
~~أن الكلابية أنشدته وقالت: المعبد الذي ليس فيه أثر ولا علم ولا ماء
~~والمعبدة: السفينة المقيرة، قال بشر في سفينة ركبها:
# معبدة السقائف ذات دسر، مضبرة جوانبها رداح قال أبو عبيدة: المعبدة
~~المطلية بالشحم أو الدهن أو القار، وقول بشر:
# ترى الطرق المعبد من يديها، لكذان الإكام به انتضال الطرق: اللين في
~~اليدين. وعنى بالمعبد الطرق الذي لا يبس يحدث عنه ولا جسوء فكأنه طريق معبد
~~قد سهل وذلل.
# والتعبيد: الاستعباد وهو أن يتخذه عبدا وكذلك الاعتباد. وفي الحديث: ورجل
~~اعتبد محررا، والإعباد مثله وكذلك التعبد، وقال:
# تعبدني نمر بن سعد، وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع PageV03P274
# وعبد عليه ms02110 عبدا وعبدة فهو عابد وعبد: غضب، وعداه الفرزدق بغير حرف فقال:
# علام يعبدني قومي، وقد كثرت فيهم أباعر، ما شاؤوا، وعبدان؟
# أنشده يعقوب وقد تقدمت رواية من روى يعبدني، وقيل: عبد عبدا فهو عبد
~~وعابد: غضب وأنف، والاسم العبدة. والعبد: طول الغضب، قال الفراء: عبد عليه
~~وأحن عليه وأمد وأبد أي غضب. وقال الغنوي: العبد الحزن والوجد، وقيل في قول
~~الفرزدق: أولئك قوم إن هجوني هجوتهم، وأعبد أن أهجو كليبا بدارم أعبد أي
~~آنف، وقال ابن أحمر يصف الغواص:
# فأرسل نفسه عبدا عليها، وكان بنفسه أربا ضنينا قيل: معنى قوله عبدا أي
~~أنفا. يقول: أنف أن تفوته الدرة.
# وفي التنزيل: قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، ويقرأ:
# العبدين، قال الليث: العبد، بالتحريك، الأنف والغضب والحمية من قول
~~يستحيا منه ويستنكف، ومن قرأ العبدين فهو مقصور من عبد يعبد فهو عبد، وقال
~~الأزهري: هذه آية مشكلة وأنا ذاكر أقوال السلف فيها ثم أتبعها بالذي قال
~~أهل اللغة وأخبر بأصحها عندي، أما القول الذي قاله الليث في قراءة العبدين،
~~فهو قول أبي عبيدة على أني ما علمت أحدا قرأ فأنا أول العبدين، ولو قرئ
~~مقصورا كان ما قاله أبو عبيدة محتملا، وإذ لم يقرأ به قارئ مشهور لم نعبأ
~~به، والقول الثاني ما روي عن ابن عيينة أنه سئل عن هذه الآية فقال: معناه
~~إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين، يقول: فكما أني لست أول من عبد الله
~~فكذلك ليس لله ولد، وقال السدي: قال الله لمحمد: قل إن كان على الشرط
~~للرحمن ولد كما تقولون لكنت أول من يطيعه ويعبده، وقال الكلبي: إن كان ما
~~كان وقال الحسن وقتادة إن كان للرحمن ولد على معنى ما كان، فأنا أول
~~العابدين أول من عبد الله من هذه الأمة، قال الكسائي: قال بعضهم إن كان أي
~~ما كان للرحمن فأنا أول العابدين أي الآنفين، رجل عابد وعبد وآنف وأنف أي
~~الغضاب الآنفين من هذا القول، وقال فأنا أول الجاحدين لما ms02111 تقولون، ويقال
~~أنا أول من تعبده على الوحدانية مخالفة لكم. وفي حديث علي، رضي الله عنه،
~~وقيل له: أنت أمرت بقتل عثمان أو أعنت على قتله فعبد وضمد أي غضب غضب أنفة،
~~عبد، بالكسر، يعبد عبدا، بالتحريك، فهو عابد وعبد، وفي رواية أخرى عن علي،
~~كرم الله وجهه، أنه قال: عبدت فصمت أي أنفت فسكت، وقال ابن الأنباري: ما
~~كان للرحمن ولد، والوقف على الولد ثم يبتدئ: فأنا أول العابدين له، على أنه
~~ولد له والوقف على العابدين تام. قال الأزهري: قد ذكرت الأقوال وفيه قول
~~أحسن من جميع ما قالوا وأسوغ في اللغة وأبعد من الاستكراه وأسرع إلى الفهم.
~~روي عن مجاهد فيه أنه يقول: إن كان لله ولد في قولكم فأنا أول من عبد الله
~~وحده وكذبكم بما تقولون، قال الأزهري: وهذا واضح، ومما يزيده وضوحا أن الله
~~عز وجل قال لنبيه: قل يا محمد للكفار إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول
~~العابدين إله الخلق أجمعين الذي لم يلد ولم يولد، وأول الموحدين للرب
~~الخاضعين PageV03P275
# المطيعين له وحده لأن من عبد الله واعترف بأنه معبوده وحده لا شريك له
~~فقد دفع أن يكون له ولد في دعواكم، والله عز وجل واحد لا شريك له، وهو
~~معبودي الذي لا ولد له ولا والد، قال الأزهري: وإلى هذا ذهب إبراهيم بن
~~السري وجماعة من ذوي المعرفة، قال: وهو الذي لا يجوز عندي غيره.
# وتعبد كعبد، قال جرير:
# يرى المتعبدون علي دوني حياض الموت، واللجج الغمارا وأعبدوا به: اجتمعوا
~~عليه يضربونه. وأعبد بفلان: ماتت راحلته أو اعتلت أو ذهبت فانقطع به، وكذلك
~~أبدع به.
# وعبد الرجل: أسرع. وما عبدك عني أي ما حبسك، حكاه ابن الأعرابي. وعبد به:
~~لزمه فلم يفارقه، عنه أيضا. والعبدة:
# البقاء، يقال: ليس لثوبك عبدة أي بقاء وقوة، عن اللحياني.
# والعبدة: صلاءة الطيب. ابن الأعرابي: العبد نبات طيب الرائحة، وأنشد:
# حرقها العبد بعنظوان، فاليوم منها يوم أرونان قال: والعبد تكلف به الإبل
~~لأنه ملبنة مسمنة، ms02112 وهو حار المزاج إذا رعته الإبل عطشت فطلبت الماء.
# والعبدة: الناقة الشديدة، قال معن بن أوس:
# ترى عبداتهن يعدن حدبا، تناولها الفلاة إلى الفلاة وناقة ذات عبدة أي ذات
~~قوة شديدة وسمن، وقال أبو دواد الإيادي:
# إن تبتذل تبتذل من جندل خرس صلابة ذات أسدار، لها عبده والدراهم العبدية:
~~كانت دراهم أفضل من هذه الدراهم وأكثر وزنا. ويقال: عبد فلان إذا ندم على
~~شئ يفوته يلوم نفسه على تقصير ما كان منه.
# والمعبد: المسحاة. ابن الأعرابي: المعابد المساحي والمرور، قال عدي بن
~~زيد العبادي:
# إذ يحرثنه بالمعابد (* قوله إذ يحرثنه إلخ في شرح القاموس:
# وملك سليمان بن داود زلزلت * دريدان إذ يحرثنه بالمعابد) وقال أبو نصر:
~~المعابد العبيد.
# وتفرق القوم عباديد وعبابيد، والعباديد والعبابيد: الخيل المتفرقة في
~~ذهابها ومجيئها ولا واحد له في ذلك كله، ولا يقع إلا في جماعة ولا يقال
~~للواحد عبديد. الفراء: العباديد والشماطيط لا يفرد له واحد، وقال غيره: ولا
~~يتكلم بهما في الإقبال إنما يتكلم بهما في التفرق والذهاب. الأصمعي: يقال
~~صاروا عباديد وعبابيد أي متفرقين، وذهبوا عباديد كذلك إذا ذهبوا متفرقين.
~~ولا يقال أقبلوا عباديد. قالوا: والنسبة إليهم عباديدي، قال أبو الحسن ذهب
~~إلى أنه لو كان له واحد لرد في النسب إليه. والعباديد:
# الآكام. والعباديد: الأطراف البعيدة، قال الشماخ:
# والقوم آتوك بهز دون إخوتهم، كالسيل يركب أطراف العباديد وبهز: حي من
~~سليم. قال: هي الأطراف البعيدة والأشياء المتفرقة. قال الأصمعي: العبابيد
~~الطرق المختلفة.
# والتعبيد: من قولك ما عبد أن فعل ذلك أي ما لبث، وما عتم وما كذب كله: ما
~~لبث. ويقال انثل يعدو وانكدر يعدو PageV03P276
# وعبد يعدو إذا أسرع بعض الإسراع.
# والعبد: واد معروف في جبال طئ.
# وعبود: اسم رجل ضرب به المثل فقيل: نام نومة عبود، وكان رجلا تماوت على
~~أهله وقال: اندبيني لأعلم كيف تندبينني، فندبته فمات على تلك الحال، قال
~~المفضل بن سلمة: كان عبود عبدا أسود حطابا فغبر في محتطبه أسبوعا لم ينم،
~~ثم انصرف وبقي أسبوعا نائما، ms02113 فضرب به المثل وقيل: نام نومة عبود.
# وأعبد ومعبد وعبيدة وعباد وعبد وعبادة وعابد وعبيد وعبديد وعبدان
~~وعبيدان، تصغير عبدان، وعبدة وعبدة: أسماء. ومنه علقمة بن عبدة، بالتحريك،
~~فإما أن يكون من العبدة التي هي البقاء، وإما أن يكون سمي بالعبدة التي هي
~~صلاءة الطيب، وعبدة بن الطبيب، بالتسكين. قال سيبويه: النسب إلى عبد القيس
~~عبدي، وهو من القسم الذي أضيف فيه إلى الأول لأنهم لو قالوا قيسي، لالتبس
~~بالمضاف إلى قيس عيلان ونحوه، وربما قالوا عبقسي، قال سويد بن أبي كاهل:
# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة، فلا عطست شيبان إلا بأجدعا قال ابن بري:
~~قوله بأجدعا أي بأنف أجدع فحذف الموصوف وأقام صفته مكانه.
# والعبيدتان: عبيدة بن معاوية وعبيدة بن عمرو. وبنو عبيدة:
# حي، النسب إليه عبدي، وهو من نادر معدول النسب. والعبيد، مصغر: اسم فرس
~~العباس بن مرداس، وقال:
# أتجعل نهبي ونهب العبي‍ - د بين عيينة والأقرع؟
# وعابد: موضع. وعبود: موضع أو جبل. وعبيدان: موضع.
# وعبيدان: ماء منقطع بأرض اليمن لا يقربه أنيس ولا وحش، قال النابغة:
# فهل كنت إلا نائيا إذ دعوتني، منادى عبيدان المحلاء باقره وقيل: عبيدان
~~في البيت رجل كان راعيا لرجل من عاد ثم أحد بني سويد وله خبر طويل، قال
~~الجوهري: وعبيدان اسم واد يقال إن فيه حية قد منعته فلا يرعى ولا يؤتى، قال
~~النابغة:
# ليهنأ لكم أن قد نفيتم بيوتنا، مندى عبيدان المحلاء باقره يقول: نفيتم
~~بيوتنا إلى بعد كبعد عبيدان، وقيل: عبيدان هنا الفلاة. وقال أبو عمرو:
~~عبيدان اسم وادي الحية، قال ابن بري: صواب إنشاده: المحلئ باقره، بكسر
~~اللام من المحلئ وفتح الراء من باقره، وأول القصيدة:
# ألا أبلغا ذبيان عني رسالة، فقد أصبحت عن منهج الحق جائره وقال: قال ابن
~~الكلبي: عبيدان راع لرجل من بني سويد بن عاد وكان آخر عاد، فإذا حضر عبيدان
~~الماء سقى ماشيته أول الناس وتأخر الناس كلهم حتى يسقي فلا يزاحمه على
~~الماء أحد، فلما أدرك لقمان بن عاد واشتد أمره ms02114 أغار على قوم عبيدان فقتل
~~منهم حتى ذلوا، فكان لقمان يورد إبله فيسقي ويسقي عبيدان ماشيته بعد أن
~~يسقي لقمان فضربه الناس مثلا. والمندى: المرعى يكون قريبا من الماء يكون
~~فيه الحمض، فإذا شربت الإبل أول شربة نخيت إلى المندى لترعى فيه، ثم تعاد
~~إلى الشرب فتشرب حتى تروى وذلك أبقى للماء في أجوافها. PageV03P277
# والباقر: جماعة البقر. والمحلئ: المانع. الفراء: يقال صك به في أم عبيد،
~~وهي الفلاة، وهي الرقاصة. قال: وقلت للعتابي:
# ما عبيد؟ فقال: ابن الفلاة، وعبيد في قول الأعشى:
# لم تعطف على حوار، ولم يقطع عبيد عروقها من خمال اسم بيطار. وقوله عز
~~وجل: فادخلي في عبادي وادخلي جنتي، أي في حزبي. والعبدي: منسوب إلى بطن من
~~بني عدي بن جناب من قضاعة يقال لهم بنو العبيد، كما قالوا في النسبة إلى
~~بني الهذيل هذلي، وهم الذين عناهم الأعشى بقوله:
# بنو الشهر الحرام فلست منهم، ولست من الكرام بني العبيد قال ابن بري: سبب
~~هذا الشعر أن عمرو بن ثعلبة بن الحرث بن حضر بن ضمضم بن عدي بن جناب كان
~~راجعا من غزاة، ومعه أسارى، وكان قد لقي الأعشى فأخذه في جملة الأسارى، ثم
~~سار عمرو حتى نزل عند شريح بن حصن بن عمران بن السموأل بن عادياء فأحسن
~~نزله، فسأل الأعشى عن الذي أنزله، فقيل له هو شريح بن حصن، فقال:
# والله لقد امتدحت أباه السموأل وبيني وبينه خلة، فأرسل الأعشى إلى شريح
~~يخبره بما كان بينه وبين أبيه، ومضى شريح إلى عمرو بن ثعلبة فقال: إني أريد
~~أن تهبني بعض أساراك هؤلاء، فقال: خذ منهم من شئت، فقال: أعطني هذا الأعمى،
~~فقال: وما تصنع بهذا الزمن؟ خذ أسيرا فداؤه مائة أو مائتان من الإبل، فقال:
~~ما أريد إلا هذا الأعمى فإني قد رحمته، فوهبه له، ثم إن الأعشى هجا عمرو بن
~~ثعلبة ببيتين وهما هذا البيت بنو الشهر الحرام وبعده:
# ولا من رهط جبار بن قرط، ولا من رهط حارثة بن زيد فبلغ ذلك ms02115 عمرو بن ثعلبة
~~فأنفذ إلى شريح أن رد علي هبتي، فقال له شريح: ما إلى ذلك سبيل، فقال: إنه
~~هجاني، فقال شريح: لا يهجوك بعدها أبدا، فقال الأعشى يمدح شريحا:
# شريح، لا تتركني بعدما علقت، حبالك اليوم بعد القد، أظفاري يقول فيها:
# كن كالسموأل إذ طاف الهمام به في جحفل، كسواد الليل، جرار بالأبلق الفرد
~~من تيماء منزله، حصن حصين، وجار غير غدار خيره خطتي خسف، فقال له:
# مهما تقله فإني سامع حاري فقال: ثكل وغدر أنت بينهما، فاختر، وما فيهما
~~حظ لمختار فشك غير طويل ثم قال له:
# أقتل أسيرك إني مانع جاري وبهذا ضرب المثل في الوفاء بالسموأل فقيل: أوفى
~~من السموأل. وكان الحرث الأعرج الغساني قد نزل على السموأل، وهو في حصنه،
~~وكان ولده خارج الحصن فأسره الغساني وقال للسموأل: اختر إما أن تعطيني
~~السلاح الذي أودعك إياه امرؤ القيس، وإما أن أقتل ولدك، فأبى أن يعطيه فقتل
~~ولده.
# والعبدان في بني قشير: عبد الله بن قشير، وهو الأعور، وهو ابن لبينى،
~~وعبد الله بن سلمة بن قشير، وهو سلمة الخير.
# والعبيدتان: عبيدة PageV03P278
# ابن معاوية بن قشير، وعبيدة بن عمرو بن معاوية.
# والعبادلة: عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص.
# * عبرد: غصن عبرد: مهتز ناعم لين. وشحم عبرد: يرتج من رطوبته.
# والعبردة (* قوله غصن عبرد كذا في الأصل المعول عليه بهذا الضبط، والذي
~~في القاموس غصن عبرود وعبارد اه‍ يعني كعصفور وعلابط وقوله وشحم عبرد كذا
~~فيه أيضا وفي القاموس وشحم عبرود إذا كان يرتج اه‍ يعني كعصفور، وقوله
~~والعبردة إلخ كذا فيه أيضا والذي في القاموس جارية عبرد كقنفذ وعلبط وعلبطة
~~وعلابط بيضاء ناعمة ترتج من نعمتها، وقوله وعشب عبرد كذا فيه أيضا والذي في
~~القاموس عشب عبرد اه‍ يعني كقنفذ): البيضاء من النساء الناعمة. وجارية
~~عبردة: ترتج من نعمتها. وعشب عبرد ورطب عبرد: رقيق ردئ.
# * عتد: عتد الشئ عتادا، فهو عتيد: جسم. والعتيدة: وعاء الطيب ونحوه، منه.
~~قال ms02116 الأزهري: والعتيدة طبل العرائس أعتدت لما تحتاج إليه العروس من طيب
~~وأداة وبخور ومشط وغيره، أدخل فيها الهاء على مذهب الأسماء. وفي حديث أم
~~سليم: ففتحت عتيدتها، هي كالصندوق الصغير الذي تترك فيه المرأة ما يعز
~~عليها من متاعها.
# وأعتد الشئ: أعده، قال الله عز وجل: وأعتدت لهن متكأ أي هيأت وأعدت. وحكى
~~يعقوب أن تاء أعتدته بدل من دال أعددته. يقال: أعتدت الشئ وأعددته، فهو
~~معتد وعتيد، وقد عتده تعتيدا. وفي التنزيل: إنا اعتدنا للظالمين نارا، وقال
~~الشاعر:
# أعتدت للغرماء كلبا ضاريا عندي، وفضل هراوة من أزرق وشئ عتيد: معد حاضر.
~~وعتد الشئ عتادة، فهو عتيد:
# حاضر. قال الليث: ومن هناك سميت العتيدة التي فيها طيب الرجل وأدهانه.
# وقوله عز وجل: هذا ما لدي عتيد، في رفعها ثلاثة أوجه عند النحويين: أحدها
~~أنه على إضمار التكرير كأنه قال: هذا ما لدي هذا عتيد، ويجوز أن ترفعه على
~~أنه خبر بعد خبر، كما تقول هذا حلو حامض، فيكون المعنى هذا شئ لدي عتيد،
~~ويجوز أن يكون بإضمار هو كأنه قال: هذا ما لدي هو عتيد، يعني ما كتبه من
~~عمله حاضر عندي، وقال بعضهم قريب.
# والعتاد: العدة، والجمع أعتدة وعتد. قال الليث: والعتاد الشئ الذي تعده
~~لأمر ما وتهيئه له، يقال: أخذ للأمر عدته وعتاده أي أهبته وآلته. وفي حديث
~~صفته، عليه السلام: لكل حال عنده عتاد أي ما يصلح لكل ما يقع من الأمور.
~~ويقال: إن العدة إنما هي العتدة، وأعد يعد إنما هو أعتد يعتد، ولكن أدغمت
~~التاء في الدال، قال: وأنكر الآخرون فقالوا اشتقاق أعد من عين ودالين لأنهم
~~يقولون أعددناه فيظهرون الدالين، وأنشد:
# أعددت للحرب صارما ذكرا، مجرب الوقع، غير ذي عتب ولم يقل أعتدت. قال
~~الأزهري: وجائز أن يكون عتد بناء على حدة وعد بناء مضاعفا، قال: وهذا هو
~~الأصوب عندي. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ندب الناس إلى
~~الصدقة فقيل له: قد منع خالد بن الوليد والعباس عم النبي، صلى الله ms02117 عليه
~~وسلم، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أما خالد فإنهم يظلمون خالدا،
~~إن خالدا جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله، وأما العباس فإنها عليه
~~ومثلها معها، الأعتد: جمع قلة للعتاد، وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب
~~وآلة الحرب PageV03P279
# للجهاد، ويجمع على أعتدة أيضا.
# وفي رواية: أنه احتبس أدراعه وأعتاده، قال الدارقطني، قال أحمد بن حنبل،
~~قال علي بن حفص: وأعتاده وأخطأ فيه وصحف وإنما هو أعتده، وجاء في رواية
~~أعبده، بالباء الموحدة، جمع قلة للعبد، وفي معنى الحديث قولان: أحدهما انه
~~كان قد طولب بالزكاة عن أثمان الدروع والأعتد على معنى أنها كانت عنده
~~للتجارة فأخبرهم النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه لا زكاة عليه فيها وأنه قد
~~جعلها حبسا في سبيل الله، والثاني أن يكون اعتذر لخالد ودافع عنه، يقول:
~~إذا كان خالد قد جعل أدراعه وأعتاده في سبيل الله تبرعا وتقربا إلى الله،
~~وهو غير واجب عليه، فكيف يستجيز منع الصدقة الواجبة عليه؟
# وفرس عتد وعتد، بفتح التاء وكسرها: شديد تام الخلق سريع الوثبة معد للجري
~~ليس فيه اضطراب ولا رخاوة، وقيل: هو العتيد الحاضر المعد للركوب، الذكر
~~والأنثى فيهما سواء، قال الأشعر الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم، وبصيرتي يعدو بها عتد وأي وقال سلامة بن
~~جندل:
# بكل مجنب كالسيد نهد، وكل طوالة عتد نزاق ومثله رجل سبط وسبط، وشعر رجل
~~ورجل، وثغر رتل ورتل أي مفلج.
# والعتود: الجدي الذي استكرش، وقيل: هو الذي بلغ السفاد، وقيل: هو الذي
~~أجذع. والعتود من أولاد المعز: ما رعى وقوي وأتى عليه حول. وفي حديث
~~الأضحية: وقد بقي عندي عتود. وفي حديث عمر وذكر سياسته فقال: وأضم العتود
~~أي أرده إذا ند وشرد، والجمع أعتدة وعدان، وأصله عتدان إلا أنه أدغم، وأنشد
~~أبو زيد:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق، تبنى حولها الصير وهو العريض أيضا.
~~ابن الأعرابي: العتاد القدح، وهو العسف والصحن، والعتاد: العس من الأثل، عن
~~أبي حنيفة. قال الجوهري:
# وربما سموا القدح الضخم عتادا، ms02118 وأنشد أبو عمرو:
# فكل هنيا ثم لا تزمل، وادع هديت بعتاد جنبل قال شمر: أنشد ابن عدنان وذكر
~~أن أعرابيا من بلعنبر أنشده هذه الأرجوزة:
# يا حمز هل شبعت من هذا الخبط؟
# (* الخبط كذا بالأصل)؟
# أو أنت في شك فهذا منتفد، صقب جسيم وشديد المعتمد:
# يعلو به كل عتود ذات ود، عروقها في البحر ترمي بالزبد قال: العتود السدرة
~~أو الطلحة. وعتائد: موضع، وذهب سيبويه إلى أنه رباعي. وعتيد وعتود: واد أو
~~موضع، قال ابن جني:
# عتيد مصنوع كصهيد، وعتود دويبة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي. وعتود
~~على بناء جهور (* قوله على بناء جهور في المعجم لياقوت وقال العمراني:
~~عتود، بفتح أوله، واد، قال ويروى بكسر العين، قال ابن مقبل: جلوسا به الشعب
~~الطوال كأنهم): مأسدة، قال ابن مقبل: PageV03P280
# جلوسا به الشم العجاف كأنه أسود بترج، أو أسود بعتودا وعتود: اسم واد،
~~وليس في الكلام فعول غيره، وغير خروع.
# * عتبد: عتابد: موضع.
# * عجد: العجد: الغربان، الواحدة عجدة، قال صخر الغي يصف الخيل:
# فأرسلوهن يهتلكن بهم شطر سوام، كأنها العجد والعجد: الزبيب. والعجد
~~والعنجد: حب العنب، وقيل:
# حب الزبيب، وقيل: هو أردؤه، وقيل: هو ثمر يشبهه وليس به.
# * عجرد: العجرد والعجارد: ذكر الرجل، وفي التهذيب: الذكر من غير تخصيص،
~~وأنشد شمر:
# فشام في وماح سلمى العجردا والمعجرد: العريان. قال شمر: هو بكسر الراء (*
~~قوله هو بكسر الراء في القاموس الفتح أيضا). وكأن اسم عجرد منه مأخوذ. وشجر
~~عجرد ومعجرد: عار من ورقه. والعجرد: الخفيف السريع.
# وعجرد: اسم رجل من الحرورية. والعجردية من الحرورية: ضرب ينسبون إليه.
~~والعجرد: الغليظ الشديد. وناقة عجرد: منه، ومنه سمي حماد عجرد. الجوهري:
~~العجاردة صنف من الخوارج أصحاب عبد الكريم بن العجرد.
# * عجلد: لبن عجلد: كعجلط، والعجالد والعجلد: اللبن الخاثر.
# * عدد: العد: إحصاء الشئ، عده يعده عدا وتعدادا وعدة وعدده. والعدد في
~~قوله تعالى: وأحصى كل شئ عددا، له معنيان: يكون أحصى كل شئ معدودا فيكون
~~نصبه على الحال، يقال: عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود ms02119 وعدد، كما يقال:
~~نفضت ثمر الشجر نفضا، والمنفوض نفض، ويكون معنى قوله: أحصى كل شئ عددا، أي
~~إحصاء فأقام عددا مقام الإحصاء لأنه بمعناه، والاسم العدد والعديد.
# وفي حديث لقمان: ولا نعد فضله علينا أي لا نحصيه لكثرته، وقيل:
# لا نعتده علينا منة له. وفي الحديث: أن رجلا سئل عن القيامة متى تكون،
~~فقال: إذا تكاملت العدتان، قيل: هما عدة أهل الجنة وعدة أهل النار أي إذا
~~تكاملت عند الله برجوعهم إليه قامت القيامة، وحكى اللحياني: عده معدا،
~~وأنشد:
# لا تعدليني بظرب جعد، كز القصيرى، مقرف المعد (* قوله لا تعدليني بالدال
~~المهملة، ومثله في الصحاح وشرح القاموس أي لا تسويني وتقدم في ج ع د لا
~~تعذليني بذال معجمة من العذل اللوم فاتبعنا المؤلف في المحلين وان كان
~~الظاهر ما هنا).
# قوله: مقرف المعد أي ما عد من آبائه، قال ابن سيده: وعندي أن المعد هنا
~~الجنب لأنه قد قال كز القصيرى، والقصيرى عضو، فمقابلة العضو بالعضو خير من
~~مقابلته بالعدة. وقوله عز وجل: ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر،
~~أي فأفطر فعليه كذا فاكتفى بالمسبب الذي هو قوله فعدة من أيام أخر عن السبب
~~الذي هو الإفطار. وحكى اللحياني أيضا عن العرب: عددت الدراهم أفرادا
~~ووحادا، وأعددت الدراهم أفرادا ووحادا، ثم قال: لا أدري أمن العدد أم من
~~العدة، فشكه في ذلك يدل على أن أعددت لغة في عددت ولا أعرفها، وقول أبي
~~ذؤيب: PageV03P281
# رددنا إلى مولى بنيها فأصبحت يعد بها، وسط النساء الأرامل إنما أراد تعد
~~فعداه بالباء لأنه في معنى احتسب بها.
# والعدد: مقدار ما يعد ومبلغه، والجمع أعداد وكذلك العدة، وقيل: العدة
~~مصدر كالعد، والعدة أيضا: الجماعة، قلت أو كثرت، تقول: رأيت عدة رجال وعدة
~~نساء، وأنفذت عدة كتب أي جماعة كتب.
# والعديد: الكثرة، وهذه الدراهم عديد هذه الدراهم أي مثلها في العدة،
~~جاؤوا به على هذا المثال لأنه منصرف إلى جنس العديل، فهو من باب الكميع
~~والنزيع. ابن الأعرابي: يقال هذا ms02120 عداده وعده ونده ونديده وبده وبديده وسيه
~~وزنه وزنه وحيده وحيده وعفره وغفره ودنه (قوله وزنه وزنه وعفره وغفره ودنه
~~كذا بالأصل مضبوطا ولم نجدها بمعنى مثل فيما بأيدينا من كتب اللغة ما عدا
~~شرح القاموس فإنه ناقل من نسخة اللسان التي بأيدينا) أي مثله وقرنه، والجمع
~~الأعداد والأبداد، والعدائد النظراء، واحدهم عديد.
# ويقال: ما أكثر عديد بني فلان وبنو فلان عديد الحصى والثرى إذا كانوا لا
~~يحصون كثرة كما لا يحصى الحصى والثرى أي هم بعدد هذين الكثيرين.
# وهم يتعادون ويتعددون على عدد كذا أي يزيدون عليه في العدد، وقيل:
~~يتعددون عليه يزيدون عليه في العدد، ويتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد به
~~بعضهم بعضا من المكارم. وفي التنزيل:
# واذكروا الله في أيام معدودات. وفي الحديث: فيتعاد بنو الأم كانوا مائة
~~فلا يجدون بقي منهم إلا الرجل الواحد أي يعد بعضهم بعضا. وفي حديث أنس: إن
~~ولدي ليتعادون مائة أو يزيدون عليها، قال:
# وكذلك يتعددون. والأيام المعدودات: أيام التشريق وهي ثلاثة بعد يوم
~~النحر، وأما الأيام المعلومات فعشر ذي الحجة، عرفت تلك بالتقليل لأنها
~~ثلاثة، وعرفت هذه بالشهرة لأنها عشرة، وإنما قلل بمعدودة لأنها نقيض قولك
~~لا تحصى كثرة، ومنه وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي قليلة. قال الزجاج: كل
~~عدد قل أو كثر فهو معدود، ولكن معدودات أدل على القلة لأن كل قليل يجمع
~~بالألف والتاء نحو دريهمات وحمامات، وقد يجوز أن تقع الألف والتاء للتكثير.
# والعد: الكثرة. يقال: إنهم لذو عد وقبص. وفي الحديث:
# يخرج جيش من المشرق آدى شئ وأعده أي أكثره عدة وأتمه وأشده استعدادا.
~~وعددت: من الأفعال المتعدية إلى مفعولين بعد اعتقاد حذف الوسيط. يقولون:
~~عددتك المال، وعددت لك المال، قال الفارسي: عددتك وعددت لك ولم يذكر المال.
# وعادهم الشئ: تساهموه بينهم فساواهم. وهم يتعادون إذا اشتركوا فيما يعاد
~~فيه بعضهم بعضا من مكارم أو غير ذلك من الأشياء كلها.
# والعدائد: المال المقتسم والميراث.
# ابن الأعرابي: العديدة الحصة، والعداد الحصص في قول لبيد:
# تطير عدائد ms02121 الأشراك شفعا ووترا، والزعامة للغلام يعني من يعده في
~~الميراث، ويقال: هو من عدة المال، وقد فسره ابن الأعرابي فقال: العدائد
~~المال والميراث. والأشراك: الشركة، يعني ابن الأعرابي بالشركة جمع شريك أي
~~يقتسمونها بينهم شفعا ووترا: سهمين سهمين، وسهما سهما، فيقول: PageV03P282
# تذهب هذه الأنصباء على الدهر وتبقى الرياسة للولد. وقول أبي عبيد:
~~العدائد من يعده في الميراث، خطأ، وقول أبي دواد في صفة الفرس:
# وطمرة كهراوة الأع‍ - زاب، ليس لها عدائد فسره ثعلب فقال: شبهها بعصا
~~المسافر لأنها ملساء فكأن العدائد هنا العقد، وإن كان هو لم يفسرها. وقال
~~الأزهري: معناه ليس لها نظائر. وفي التهذيب: العدائد الذين يعاد بعضهم بعضا
~~في الميراث. وفلان عديد بني فلان أي يعد فيهم. وعده فاعتد أي صار معدودا
~~واعتد به. وعداد فلان في بني فلان أي أنه يعد معهم في ديوانهم، ويعد منهم
~~في الديوان. وفلان في عداد أهل الخير أي يعد منهم.
# والعداد والبداد: المناهدة. يقال: فلان عد فلان وبده أي قرنه، والجمع
~~أعداد وأبداد.
# والعديد: الذي يعد من أهلك وليس معهم. قال ابن شميل: يقال أتيت فلانا في
~~يوم عداد أي يوم جمعة أو فطر أو عيد. والعرب تقول: ما يأتينا فلان إلا عداد
~~القمر الثريا وإلا قران القمر الثريا أي ما يأتينا في السنة إلا مرة واحدة،
~~أنشد أبو الهيثم لأسيد بن الحلاحل:
# إذا ما قارن القمر الثريا لثالثة، فقد ذهب الشتاء قال أبو الهيثم: وإنما
~~يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال، وذلك أول الربيع وآخر الشتاء.
~~ويقال: ما ألقاه إلا عدة الثريا القمر، وإلا عداد الثريا القمر، وإلا عداد
~~الثريا من القمر أي إلا مرة في السنة، وقيل: في عدة نزول القمر الثريا،
~~وقيل: هي ليلة في كل شهر يلتقي فيها الثريا والقمر، وفي الصحاح: وذلك أن
~~القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة. قال ابن بري: صوابه أن يقول: لأن القمر
~~يقارن الثريا في كل سنة مرة وذلك في خمسة أيام من آذار، وعلى ذلك قول أسيد ms02122
~~بن الحلاحل:
# إذا ما قارن القمر الثريا البيت، وقال كثير:
# فدع عنك سعدى، إنما تسعف النوى قران الثريا مرة، ثم تأفل رأيت بخط القاضي
~~شمس الدين أحمد بن خلكان: هذا الذي استدركه الشيخ على الجوهري لا يرد عليه
~~لأنه قال إن القمر ينزل الثريا في كل شهر مرة، وهذا كلام صحيح لأن القمر
~~يقطع الفلك في كل شهر مرة، ويكون كل ليلة في منزلة والثريا من جملة المنازل
~~فيكون القمر فيها في الشهر مرة، وما تعرض الجوهري للمقارنة حتى يقول الشيخ
~~صوابه كذا وكذا.
# ويقال: فلان إنما يأتي أهله العدة وهي من العداد أي يأتي أهله في الشهر
~~والشهرين. ويقال: به مرض عداد وهو أن يدعه زمانا ثم يعاوده، وقد عاده معادة
~~وعدادا، وكذلك السليم والمجنون كأن اشتقاقه من الحساب من قبل عدد الشهور
~~والأيام أي أن الوجع كأنه يعد ما يمضي من السنة فإذا تمت عاود الملدوغ.
~~والعداد: اهتياج وجع اللديغ، وذلك إذا تمت له سنة مذ يوم لدغ هاج به الألم،
~~والعدد، مقصور، منه، وقد جاء ذلك في ضرورة الشعر. يقال: عادته اللسعة إذا
~~أتته لعداد. وفي الحديث: ما زالت أكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري أي
~~تراجعني ويعاودني ألم سمها في أوقات معلومة، قال الشاعر:
# يلاقي من تذكر آل سلمى، كما يلقى السليم من العداد PageV03P283
# وقيل: عداد السليم أن تعد له سبعة أيام، فإن مضت رجوا له البرء، وما لم
~~تمض قيل: هو في عداده. ومعنى قول النبي، صلى الله عليه وسلم: تعادني تؤذيني
~~وتراجعني في أوقات معلومة ويعاودني ألم سمها، كما قال النابغة في حية لدغت
~~رجلا:
# تطلقه حينا وحينا تراجع ويقال: به عداد من ألم أي يعاوده في أوقات
~~معلومة. وعداد الحمى: وقتها المعروف الذي لا يكاد يخطئه، وعم بعضهم بالعداد
~~فقال: هو الشئ يأتيك لوقته مثل الحمى الغب والربع، وكذلك السم الذي يقتل
~~لوقت، وأصله من العدد كما تقدم. أبو زيد: يقال انقضت عدة الرجل إذا انقضى
~~أجله، وجمعها العدد، ومثله:
# انقضت مدته، ms02123 وجمعها المدد. ابن الأعرابي قال: قالت امرأة ورأت رجلا كانت
~~عهدته شابا جلدا: أين شبابك وجلدك؟ فقال: من طال أمده، وكثر ولده، ورق
~~عدده، ذهب جلده. قوله: رق عدده أي سنوه التي بعدها ذهب أكثر سنه وقل ما بقي
~~فكان عنده رقيقا، وأما قول الهذلي في العداد:
# هل أنت عارفة العداد فتقصري؟
# فمعناه: هل تعرفين وقت وفاتي؟ وقال ابن السكيت: إذا كان لأهل الميت يوم
~~أو ليلة يجتمع فيه للنياحة عليه فهو عداد لهم. وعدة المرأة:
# أيام قروئها. وعدتها أيضا: أيام إحدادها على بعلها وإمساكها عن الزينة
~~شهورا كان أو أقراء أو وضع حمل حملته من زوجها. وقد اعتدت المرأة عدتها من
~~وفاة زوجها أو طلاقه إياها، وجمع عدتها عدد وأصل ذلك كله من العد، وقد
~~انقضت عدتها. وفي الحديث: لم تكن للمطلقة عدة فأنزل الله تعالى العدة
~~للطلاق. وعدة المرأة المطلقة والمتوفى زوجها: هي ما تعده من أيام أقرائها
~~أو أيام حملها أو أربعة أشهر وعشر ليال. وفي حديث النخعي: إذا دخلت عدة في
~~عدة أجزأت إحداهما، يريد إذا لزمت المرأة عدتان من رجل واحد في حال واحدة،
~~كفت إحداهما عن الأخرى كمن طلق امرأته ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فإنها
~~تعتد أقصى العدتين، وخالفه غيره في هذا، وكمن مات وزوجته حامل فوضعت قبل
~~انقضاء عدة الوفاة فإن عدتها تنقضي بالوضع عند الأكثر. وفي التنزيل: فما
~~لكم عليهن من عدة تعتدونها، فأما قراءة من قرأ تعتدونها فمن باب تظنيت،
~~وحذف الوسيط أي تعتدون بها. وإعداد الشئ واعتداده واستعداده وتعداده:
~~إحضاره، قال ثعلب: يقال: استعددت للمسائل وتعددت، واسم ذلك العدة.
# يقال: كونوا على عدة، فأما قراءة من قرأ: ولو أرادوا الخروج لأعدوا له
~~عده، فعلى حذف علامة التأنيث وإقامة هاء الضمير مقامها لأنهما مشتركتان في
~~أنهما جزئيتان. والعدة: ما أعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح. يقال:
~~أخذ للأمر عدته وعتاده بمعنى. قال الأخفش: ومنه قوله تعالى: جمع مالا
~~وعدده. ويقال: جعله ذا عدد.
# والعدة: ما أعد لأمر يحدث مثل ms02124 الأهبة.
# يقال: أعددت للأمر عدته.
# وأعده لأمر كذا: هيأه له. والاستعداد للأمر: التهيؤ له.
# وأما قوله تعالى: وأعتدت لهن متكأ، فإنه إن كان كما ذهب إليه قوم من أنه
~~غير بالإبدال كراهية المثلين، كما يفر منها إلى الإدغام، فهو من هذا الباب،
~~وإن كان من العتاد فظاهر أنه ليس منه، ومذهب الفارسي أنه على الإبدال. قال
~~PageV03P284
# ابن دريد: والعدة من السلاح ما اعتددته، خص به السلاح لفظا فلا أدري أخصه
~~في المعنى أم لا. وفي الحديث: أن أبيض بن حمال المازني قدم على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فاستقطعه الملح الذي بمأرب فأقطعه إياه، فلما ولى قال رجل:
~~يا رسول الله، أتدري ما أقطعته؟ إنما أقطعت له الماء العد، قال: فرجعه منه،
~~قال ابن المظفر: العد موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير، والجمع
~~الأعداد، ثم قال: العد ما يجمع ويعد، قال الأزهري: غلط الليث في تفسير العد
~~ولم يعرفه، قال الأصمعي:
# الماء العد الدائم الذي له مادة لا انقطاع لها مثل ماء العين وماء البئر،
~~وجمع العد أعداد. وفي الحديث: نزلوا أعداد مياه الحديبية أي ذوات المادة
~~كالعيون والآبار، قال ذو الرمة يذكر امرأة حضرت ماء عدا بعدما نشت مياه
~~الغدران في القيظ فقال:
# دعت مية الأعداد، واستبدلت بها خناطيل آجال من العين خذل استبدلت بها:
~~يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة أعداد المياه فخالفتها إليها الوحش
~~وأقامت في منازلها، وهذا استعارة كما قال:
# ولقد هبطت الواديين، وواديا يدعو الأنيس بها الغضيض الأبكم وقيل: العد
~~ماء الأرض الغزير، وقيل: العد ما نبع من الأرض، والكرع، ما نزل من السماء،
~~وقيل: العد الماء القديم الذي لا ينتزح، قال الراعي:
# في كل غبراء مخشي متالفها، ديمومة، ما بها عد ولا ثمد قال ابن بري: صوابه
~~خفض ديمومة لأنه نعت لغبراء، ويروى جداء بدل غبراء، والجداء: التي لا ماء
~~بها، وكذلك الديمومة. والعد: القديمة من الركايا، وهو من قولهم: حسب عد
~~قديم، قال ابن دريد: هو مشتق من العد الذي هو الماء ms02125 القديم الذي لا ينتزح
~~هذا الذي جرت العادة به في العبارة عنه، وقال بعض المتحذقين: حسب عد كثير،
~~تشبيها بالماء الكثير وهذا غير قوي وأن يكون العد القديم أشبه، قال الشاعر:
# فوردت عدا من الأعداد أقدم من عاد وقوم عاد وقال الحطيئة:
# أتت آل شماس بن لأي، وإنما أتتهم بها الأحلام والحسب العد قال أبو عدنان:
~~سألت أبا عبيدة عن الماء العد، فقال لي: الماء العد، بلغة تميم، الكثير،
~~قال: وهو بلغة بكر بن وائل الماء القليل.
# قال: بنو تميم يقولون الماء العد، مثل كاظمة، جاهلي إسلامي لم ينزح قط،
~~وقالت لي الكلابية: الماء العد الركي، يقال:
# أمن العد هذا أم من ماء السماء؟ وأنشدتني:
# وماء، ليس من عد الركايا ولا جلب السماء، قد استقيت وقالت: ماء كل ركية
~~عد، قل أو كثر.
# وعدان الشباب والملك: أولهما وأفضلهما، قال العجاج:
# ولي على عدان ملك محتضر والعدان: الزمان والعهد، قال الفرزدق يخاطب
~~مسكينا الدارمي وكان قد رثى زياد بن أبيه فقال:
# أمسكين، أبكى الله عينك إنما جرى في ضلال دمعها، فتحدرا PageV03P285
# أقول له لما أتاني نعيه:
# به لا بظبي بالصريمة أعفرا أتبكي امرأ من آل ميسان كافرا، ككسرى على
~~عدانه، أو كقيصرا؟
# قوله: به لا بظبي، يريد: به الهلكة، فحذف المبتدأ. معناه: أوقع الله به
~~الهلكة لا بمن يهمني أمره. قال: وهو من العدة كأنه أعد وهيئ. وأنا على عدان
~~ذلك أي حينه وإبانه، عن ابن الأعرابي.
# وكان ذلك على عدان فلان وعدانه أي على عهده وزمانه، وأورده الأزهري في
~~عدن أيضا. وجئت على عدان تفعل ذلك وعدان تفعل ذلك أي حينه. ويقال: كان ذلك
~~في عدان شبابه وعدان ملكه وهو أفضله وأكثره، قال: واشتقاقه من أن ذلك كان
~~مهيأ معدا.
# وعداد القوس: صوتها ورنينها وهو صوت الوتر، قال صخر الغي:
# وسمحة من قسي زارة حم‍ - راء هتوف، عدادها غرد والعد: بثر يكون في الوجه،
~~عن ابن جني، وقيل: العد والعدة البثر يخرج على وجوه الملاح. يقال: قد
~~استكمت العد فاقبحه ms02126 أي ابيض رأسه من القيح حتى تمسح عنه قيحه، قال: والقبح،
~~بالباء، الكسر.
# ابن الأعرابي: العدعدة العجلة. وعدعد في المشي وغيره عدعدة: أسرع. ويوم
~~العداد: يوم العطاء، قال عتبة بن الوعل:
# وقائلة يوم العداد لبعلها:
# أرى عتبة بن الوعل بعدي تغيرا قال: والعداد يوم العطاء، والعداد يوم
~~العرض، وأنشد شمر لجهم بن سبل:
# من البيض العقائل، لم يقصر بها الآباء في يوم العداد قال شمر: أراد يوم
~~الفخار ومعادة بعضهم بعضا. ويقال: بالرجل عداد أي مس من جنون، وقيده
~~الأزهري فقال: هو شبه الجنون يأخذ الإنسان في أوقات معلومة. أبو زيد: يقال
~~للبغل إذا زجرته عدعد، قال: وعدس مثله. والعدعدة: صوت القطا وكأنه حكاية،
~~قال طرفة: أرى الموت أعداد النفوس، ولا أرى بعيدا غدا، ما أقرب اليوم من غد
~~يقول: لكل إنسان ميتة فإذا ذهبت النفوس ذهبت ميتهم كلها. وأما العدان جمع
~~العتود، فقد تقدم في موضعه.
# وفي المثل: أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وهو تصغير معدي منسوب إلى
~~معد، وإنما خففت الدال استثقالا للجمع بين الشديدتين مع ياء التصغير، يضرب
~~للرجل الذي له صيت وذكر في الناس، فإذا رأيته ازدريت مرآته. وقال ابن
~~السكيت: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، وكأن تأويله تأويل أمر كأنه اسمع به ولا
~~تره.
# والمعدان: موضع دفتي السرج.
# ومعد: أبو العرب وهو معد بن عدنان، وكان سيبويه يقول الميم من نفس الكلمة
~~لقولهم تمعدد لقلة تمفعل في الكلام، وقد خولف فيه. وتمعدد الرجل أي تزيا
~~بزيهم، أو انتسب إليهم، أو تصبر على عيش معد. وقال عمر، رضي الله عنه:
~~اخشوشنوا وتمعددوا، قال أبو عبيد: فيه قولان: يقال هو من الغلظ ومنه قيل
~~للغلام PageV03P286
# إذا شب وغلظ: قد تمعدد، قال الراجز:
# ربيته حتى إذا تمعددا ويقال: تمعددوا أي تشبهوا بعيش معد، وكانوا أهل قشف
~~وغلظ في المعاش، يقول: فكونوا مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم، وهكذا هو في
~~حديث آخر: عليكم باللبسة المعدية، وفي الصحاح:
# وأما قول معن بن أوس:
# قفا، إنها أمست قفارا ومن ms02127 بها، وإن كان من ذي ودنا قد تمعددا فإنه يريد
~~تباعد، قال ابن بري: صوابه أن يذكر تمعدد في فصل معد لأن الميم أصلية. قال:
~~وكذا ذكر سيبويه قولهم معد فقال الميم أصلية لقولهم تمعدد. قال: ولا يحمل
~~على تمفعل مثل تمسكن لقلته ونزارته، وتمعدد في بيت ابن أوس هو من قولهم معد
~~في الأرض إذا أبعد في الذهاب، وسنذكره في فصل معد مستوفى، وعليه قول
~~الراجز:
# أخشى عليه طيئا وأسدا، وخاربين خربا فمعدا أي أبعدا في الذهاب، ومعنى
~~البيت: أنه يقول لصاحبيه: قفا عليها لأنها منزل أحبابنا وإن كانت الآن
~~خالية، واسم كان مضمرا فيها يعود على من، وقبل البيت:
# قفا نبك، في أطلال دار تنكرت لنا بعد عرفان، تثابا وتحمدا * عرد: عرد
~~الناب يعرد عرودا: خرج كله واشتد وانتصب، وكذلك النبات. وكل شئ منتصب شديد:
~~عرد، قال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا قال الأصمعي: عردا غليظا. مرأسا: مصكا للرؤوس.
~~وعردت أنياب الجمل: غلظت واشتدت. وعرد الشئ يعرد عرودا:
# غلظ. والعرد والعرند: الشديد من كل شئ، نونه بدل من الدال.
# الفراء: رمح متل ورمح عرد ووتر عرد، بالضم والتشديد: شديد، وأنشد:
# والقوس فيها وتر عرد، مثل جران الفيل أو أشد ويروى: مثل ذراع البكر، شبه
~~الوتر بذراع البعير في توتره.
# وورد هذا أيضا في خطبة الحجاج: والقوس فيها وتر عرد، العرد، بالضم
~~والتشديد: الشديد من كل شئ. ويقال: إنه لقوي شديد عرد.
# وحكى سيبويه: وتر عرند أي غليظ، ونظيره من الكلام ترنج.
# والعرد: ذكر الإنسان، وقيل: هو الذكر الصلب الشديد، وجمعه أعراد، وقيل:
~~العرد الذكر إذا انتشر واتمهل وصلب. قال الليث:
# العرد الشديد من كل شئ الصلب المنتصب، يقال: إنه لعرد مغرز العنق، قال
~~العجاج:
# عرد التراقي حشورا معقربا وعرد الرجل إذا قوي جسمه بعد المرض. وعردت
~~الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما: طلعت، وقيل: اعوجت. وقال أبو حنيفة: عرد
~~النبت يعرد عرودا طلع وارتفع، وقيل: خرج عن نعمته وغضوضته فاشتد، قال ذو
~~الرمة:
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها زجاج ms02128 القنا، منها نجيم وعارد وفي النوادر: عرد
~~الشجر وأعرد إذا غلظ وكبر. PageV03P287
# والعارد: المنتبذ، وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# صوى لها ذا كدنة جلاعدا، لم يرع بالأصياف إلا فاردا ترى شؤون رأسه
~~العواردا، مضبورة إلى شبا حدائدا أي منتبذة بعضها من بعض. قال ابن بري:
~~وهذا الرجز أورده الجوهري: ترى شؤون رأسها والصواب شؤون رأسه لأنه يصف
~~فحلا. ومعنى صوى لها أي اختار لها فحلا. والكدنة: الغلظ. والجلاعد: الشديد
~~الصلب. وعرد الرجل عن قرنه إذا أحجم ونكل. والتعريد:
# الفرار، وقيل: التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة، قال الشاعر يذكر هزيمة
~~أبي نعامة الحروري:
# لما استباحوا عبد رب، عردت بأبي نعامة أم رأل خيفق وعرد الرجل تعريدا أي
~~فر. وعرد الرجل إذا هرب، وفي قصيد كعب:
# ضرب إذا عرد السود التنابيل أي فروا وأعرضوا، ويروى بالغين المعجمة، من
~~التغريد التطريب. وعرد السهم تعريدا إذا نفذ من الرمية، قال ساعدة: فجالت
~~وخالت أنه لم يقع بها، وقد خلها قدح صويب معرد معرد أي نافذ. وخلها أي دخل
~~فيها. وصويب: صائب قاصد.
# وعرد: ترك القصد وانهزم، قال لبيد:
# فمضى وقدمها، وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامها أنث الإقدام لتعلقه
~~بها، كقوله:
# مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم وعرد الحجر يعرده
~~عردا: رماه رميا بعيدا.
# والعرادة: شبه المنجنيق صغيرة، والجمع العرادات. والعراد والعرادة: حشيش
~~طيب الريح، وقيل: حمض تأكله الإبل ومنابته الرمل وسهول الرمل، وقال الراعي
~~ووصف إبله:
# إذا أخلفت صوب الربيع، وصالها عراد وحاذ ألبسا كل أحرعا (* قوله وصالها
~~كذا رسم هنا بألف بين الصاد واللام وفي ح وذ أيضا بالأصل المعول عليه ولعله
~~وصى بالياء بمعنى اتصل).
# وقيل: هو من نجيل العذاة، واحدته عرادة وبه سمي الرجل.
# قال الأزهري: رأيت العرادة في البادية وهي صلبة العود منتشرة الأغصان لا
~~رائحة لها، قال: والذي أراد الليث العرادة فيما أحسب وهي بهار البر، وعراد
~~عرد على المبالغة. قال أبو الهيثم: تقول العرب قيل للضب: وردا وردا، فقال:
# أصبح قلبي صردا، ms02129 لا يشتهي أن يردا، إلا عرادا عردا، وصليانا بردا، وعنكثا
~~ملتبدا وإنما أراد عاردا وباردا فحذف للضرورة. والعرادة: شجرة صلبة العود،
~~وجمعها عراد. وعراد: نبت صلب منتصب. وعرد النجم إذا مال للغروب بعدما يكبد
~~السماء، قال ذو الرمة:
# وهمت الجوزاء بالتعريد PageV03P288
# ونيق معرد: مرتفع طويل، قال الفرزدق:
# وإني، وإياكم ومن في حبالكم، كمن حبله في رأس نيق معرد وقال شمر في قول
~~الراعي:
# بأطيب من ثوبين تأوي إليهما سعاد، إذا نجم السماكين عردا أي ارتفع، وقال
~~أيضا:
# فجاء بأشوال إلى أهل خبة طروقا، وقد أقعى سهيل فعردا قال: أقعى ارتفع ثم
~~لم يبرح. ويقال: عرد فلان بحاجتنا إذا لم يقضها. والعرادة: الجرادة الأنثى.
~~والعريد: البعيدة، يمانية. وما زال ذلك عريده أي دأبه وهجيراه، عن
~~اللحياني. وعرادة: اسم رجل، قال جرير:
# أتاني عن عرادة قول سوء، فلا وأبي عرادة ما أصابا عرادة من بقية قوم لوط،
~~ألا تبا لما صنعوا تبابا والعرادة: اسم فرس من خيل الجاهلية، قال كلحبة
~~واسمه هبيرة بن عبد مناف:
# تسائلني بنو جشم بن بكر:
# أغراء العرادة أم بهيم؟
# كميت غير محلفة، ولكن كلون الصرف، عل به الأديم والعرادة، بتشديد الراء:
~~فرس أبي دواد. وفلان في عرادة خير أي في حال خير.
# والعرندد: الصلب، وهو ملحق بسفرجل.
# * عربد: العربد: الحية الخفيفة، عن ثعلب. والعربد والعربد كلاهما: حية
~~تنفخ ولا تؤذي، مثال سلغد ملحق بجرد حل، والمعروف أنها الحية الخبيثة، لأن
~~ابن الأعرابي قد أنشد:
# إني، إذا ما الأمر كان جدا، ولم أجد من اقتحام بدا، لاقي العدى في حية
~~عربدا فكيف يصف نفسه بأنه حية ينفخ العدى ولا يؤذيهم؟ الأفعوان يسمى
~~العربد: وهو الذكر من الأفاعي، ويقال: بل هي حية حمراء خبيثة، ومنه اشتقت
~~عربدة الشارب، وأنشد:
# مولعة بخلق العربد وقد قيل: العربد الشديد، وأنشد:
# لقد غضبن غضبا عربدا أبو خيرة وابن شميل: العربد، الدال شديدة: حية أحمر
~~أرقش بكدرة وسواد لا يزال ظاهرا عندنا وقلما يظلم إلا أن يؤذى، لا صغير ولا
~~كبير. ويقال للمعربد: عربيد ms02130 كأنه شبه بالحية. والعربيد والمعربد: السوار في
~~السكر، منه. ورجل عربد وعربيد ومعربد: شرير مشار. والعربد: الأرض الخشنة.
~~الجوهري:
# العربدة سوء الخلق. ورجل معربد: يؤذي نديمه في سكره.
# * عرجد: العرجود: أصل العذق من التمر والعنب حتى يقطفا. الأزهري:
# العرجود ما يخرج من العنب أول ما يخرج كالثآليل. والعرجود: العرجون وهو
~~من العنب عرجون صغر، قال ابن الأعرابي: هو العرجد والعرجد. والعرجود:
~~لعرجون النخل.
# * عرقد: العرقدة: شدة فتل الحبل ونحوه من الأشياء كلها. PageV03P289
# * عزد: العزد والعصد: الجماع.
# عزدها يعزدها عزدا: جامعها.
# * عسد: عسد الحبل يعسده عسدا: أحكم فتله.
# والعسد: لغة في العزد، وهو الجماع، كالأسد والأزد. يقال:
# عسد فلان جاريته وعزدها وعصدها إذا جامعها.
# وجمل عسود: قوي شديد، وكذلك الرجل.
# والعسودة: دويبة بيضاء كأنها شحمة يقال لها بنت النقا تكون في الرمل،
~~يشبه بها بنان الجواري، ويجمع عساود وعسودات. قال ابن شميل: العسود، بتشديد
~~الدال: العضرفوط. وقال الأزهري: بنت النقا غير العضرفوط لأن بنت النقا تشبه
~~السمكة، والعضرفوط من العظاء ولها قوائم، وقيل: العسودة تشبه الحكأة أصغر
~~منها وأدق رأسا سوداء غبراء، وقيل: العسود دساس يكون في الأنقاء. ابن
~~الأعرابي: العسود والعربد الحية. قال الأزهري وقال بعضهم: العسد هو الببر
~~وأنا لا أعرفه.
# وتفرق القوم عساديات أي في كل وجه.
# * عسجد: العسجد: الذهب، وقيل: هو اسم جامع للجوهر كله من الدر والياقوت.
~~وقال ثعلب: اختلف الناس في العسجد، فروى أبو نصر عن الأصمعي في قوله:
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها، تلاقى العسجدية واللطيم قال: العسجدية منسوبة
~~إلى سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب، وروى ابن الأعرابي عن المفضل أنه قال:
~~العسجدية منسوبة إلى فحل كريم يقال له عسجد، قال وأنشده الأصمعي:
# بنون وهجمة، كأشاء بس، تحلي العسجدية واللطيم (* قوله بنون إلخ بياقوت
~~بدل المصراع الثاني ما نصه صفايا كنة الابار كوم فالظاهر أن ما هنا عجز بيت
~~آخر).
# قال: العسجد الذهب، وكذلك العقيان، والعسجدية ركاب الملوك، وهي إبل كانت
~~تزين للنعمان. وقال أبو عبيدة: العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير
~~الثمن ms02131 ليس بجاف. واللطيمة: سوق فيها بز وطيب.
# ويقال: أعظم لطيمة من مسك أي قطعة. وقال المازني: في العسجدية قولان:
~~أحدهما تلاقى أولاد عسجد وهو البعير الضخم، ويقال: الإبل تحمل العسجد وهو
~~الذهب، ويقال: اللطيم الصغير من الإبل سمي لطيما لأن العرب كانت تأخذ
~~الفصيل إذا صار له وقت من سنه، فتقبل به سهيلا إذا طلع ثم تلطم خده، ويقال
~~له: اذهب لا تذق بعدها قطرة.
# والعسجدية: العير التي تحمل الذهب والمال، وقيل: هي كبار الإبل.
# والعسجد: من فحول الإبل، معروف، وهو العسجدي أيضا كأنه من إضافة الشئ إلى
~~نفسه، قال النابغة:
# فيهم بنات العسجدي ولاحق، ورقا مراكلها من المضمار الجوهري: العسجدية في
~~قول الأعشى:
# فالعسجدية فالأبواء فالرجل اسم موضع. الأزهري: العسجدي اسم فرس لبني أسد
~~من نتاج الديناري بن الهميس بن زاد الركب. الجوهري: العسجد هو أحد ما جاء
~~من الرباعي بغير حرف ذولقي، والحروف الذولقية ستة: ثلاثة من طرف اللسان وهي
~~الراء واللام والنون، وثلاثة شفهية وهي الباء والفاء والميم، ولا نجد كلمة
~~رباعية أو خماسية إلا وفيها حرف أو حرفان PageV03P290
# من هذه الستة أحرف، إلا ما جاء نحو عسجد وما أشبهه.
# * عسقد: العسقد: الرجل الطوال فيه لوثة، عن الزجاجي. الأزهري:
# العسقد الطويل الأحمق.
# * عشد: عشده يعشده عشدا: جمعه.
# * عصد: العصد: اللي.
# عصد الشئ يعصده عصدا، فهو معصود وعصيد: لواه، والعصيدة منه، والمعصد ما
~~تعصد به. قال الجوهري: والعصيدة التي تعصدها بالمسواط فتمرها به، فتنقلب
~~ولا يبقى في الإناء منها شئ إلا انقلب. وفي حديث خولة: فقربت له عصيدة، هو
~~دقيق يلت بالسمن ويطبخ. يقال: عصدت العصيدة وأعصدتها أي اتخذتها.
# وعصد البعير عنقه: لواه نحو حاركه للموت، يعصده عصودا، فهو عاصد، وكذلك
~~الرجل. يقال: عصد فلان (* قوله عصد فلان في القاموس وكعلم ونصر عصودا مات.)
~~يعصد عصودا مات، وأنشد شمر:
# على الرحل مما منه السير عاصد وقال الليث: العاصد ههنا الذي يعصد العصيدة
~~أي يديرها ويقلبها بالمعصدة، شبه الناعس به لخفقان رأسه. قال: ومن قال إنه
~~أراد الميت بالعاصد ms02132 فقد أخطأ. وعصد السهم: التوى في مر ولم يقصد الهدف. وفي
~~نوادر الأعراب: يوم عطود (* قوله عطود كذا في الأصل بهذا الضبط. وفي شرح
~~القاموس عن نوادر الأعراب عطرد، براء مهملة مشددة بدل الواو الساكنة.)
~~وعطود وعصود أي طويل. وركب فلان عصوده أي رأيه وعربده إذا ركب رأيه.
# والعصد والعزد: النكاح لا فعل له. وقال كراع: عصد الرجل المرأة يعصدها
~~عصدا وعزدها عزدا: نكحها، فجاء له بفعل.
# وأعصدني عصدا من حمارك وعزدا، على المضارعة، أي أعرني إياه لأنزيه على
~~أتاني، عن اللحياني. ورجل عصيد معصود: نعت سوء.
# وعصدته على الأمر عصدا إذا أكرهته عليه، وقد روى بعضهم لعنترة: فهلا وفي
~~الفغواء عمرو بن جابر بذمته، وابن اللقيطة عصيد قال بعضهم: عصيد بوزن حذيم
~~وهو المأبون، قال الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم في شعر المتلمس يهجو عمرون
~~بن هند:
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة، فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد أبني قلابة، لم
~~تكن عاداتكم أخذ الدنية قبل خطة معصد قال أبو عبيدة: يعني عصد عمرو بن هند
~~من العصد والعزد يعني منكوحا.
# والعصواد والعصواد: الجلبة والاختلاط في حرب أو خصومة، قال:
# وترامى الأبطال بالنظر الشز ر، وظل الكماة في عصواد وتعصود القوم: جلبوا
~~واختلطوا. وعصودوا عصودة منذ اليوم أي صاحوا واقتتلوا. الليث: العصواد جلبة
~~في بلية، وعصدتهم العصاويد: أصابتهم بذلك. وعصواد الظلام: اختلاطه وتراكبه.
~~وجاءت الإبل عصاويد إذا ركب بعضها بعضا، وكذلك عصاويد الكلام. والعصاويد:
~~العطاش من الإبل. ورجل عصواد: عسر شديد. وامرأة PageV03P291
# عصواد: كثيرة الشر، قال:
# يا مي ذات الطوق والمعصاد، فدتك كل رعبل عصواد، نافية للبعل والأولاد
~~وقوم عصاويد في الحرب: يلازمون أقرانهم ولا يفارقونهم، وأنشد:
# لما رأيتهم، لا درء دونهم، يدعون لحيان في شعث عصاويد وقولهم: وقعوا في
~~عصواد أي في أمر عظيم. ويقال: تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل أو سباب أو
~~صخب. وهم في عصواد بينهم: يعني البلايا والخصومات. ورجل عصواد: متعب،
~~وأنشد:
# وفي القرب العصواد للعيس سائق * عصلد: العصلد والعصلود: الصلب الشديد.
# * عضد: ms02133 العضد والعضد والعضد والعضد والعضد من الإنسان وغيره، الساعد وهو
~~ما بين المرفق إلى الكتف، والكلام الأكثر العضد:
# وحكى ثعلب: العضد، بفتح العين والضاد، كل يذكر ويؤنث. قال أبو زيد:
# أهل تهامة يقولون العضد والعجز ويذكرون. قال اللحياني: العضد مؤنثة لا
~~غير، وهما العضدان، وجمعها أعضاد، لا يكسر على غير ذلك.
# وفي حديث أم زرع: وملأ من شحم عضدي، العضد ما بين الكتف والمرفق ولم ترده
~~خاصة، ولكنها أرادت الجسد كله فإنه إذا سمن العضد سمن سائر الجسد، ومنه
~~حديث أبي قتادة والحمار الوحشي: فناولته العضد فأكلها، يريد كتفه. وفي
~~صفته، صلى الله عليه وسلم: كان أبيض معضدا، هكذا رواه يحيى بن معين وهو
~~الموثق الخلق، والمحفوظ في الرواية: مقصدا، واستعمل ساعدة بن جؤية الأعضاد
~~للنحل، فقال:
# وكأن ما جرست على أعضادها، حيث استقل بها الشرائع محلب شبه ما على سوقها
~~من العسل بالمحلب.
# ورجل (* قوله ورجل إلخ في القاموس ورجل عضادي مثلثة إلخ.) عضادي:
# عظيم العضد، وأعضد: دقيق العضد.
# وعضده يعضده عضدا: أصاب عضده، وكذلك إذا أعنته وكنت له عضدا. وعضد عضدا:
~~أصابه داء في عضده. وعضد عضدا:
# شكا عضده، يطرد على هذا باب في جميع الأعضاء. وأعضد المطر وعضد: بلغ ثراه
~~العضد وعضد عضدة: قصيرة. ويد عضدة:
# قصيرة العضد.
# والعضاد: من سمات الإبل وسم في العضد عرضا، عن ابن حبيب من تذكرة أبي
~~علي. وإبل معضدة: موسومة في أعضادها. وناقة عضاد:
# وهي التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها، تنصرم عن الإبل ويقال لها القذور.
~~والعضاد والمعضد: ما شد في العضد من الحرز، وقيل: المعضدة والمعضد الدملج
~~لأنه على العضد يكون، حكاه اللحياني، والجمع معاضد.
# واعتضدت الشئ: جعلته في عضدي.
# والمعضدة أيضا: التي يشدها المسافر على عضده ويجعل فيها نفقته، عنه أيضا.
# وثوب معضد: مخطط على شكل العضد، وقال اللحياني: هو الذي وشيه في جوانبه.
~~والمعضد: الثوب الذي له علم في موضع العضد من لابسه، قال زهير يصف بقرة:
~~PageV03P292
# فجالت على وحشيها، وكأنها مسربلة من رازقي معضد والعضد: ms02134 القوة لأن
~~الإنسان إنما يقوى بعضده فسميت القوة به.
# وفي التنزيل: سنشد عضدك بأخيك، قال الزجاج: أي سنعينك بأخيك. قال:
# ولفظ العضد على جهة المثل لأن اليد قوامها عضدها. وكل معين، فهو عضد.
~~والعضد: المعين على المثل بالعضد من الأعضاء. وفي التنزيل:
# وما كنت متخذ المضلين عضدا، أي أعضادا وإنما أفرد لتعتدل رؤوس الآي
~~بالإفراد. وما كنت متخذ المضلين عضدا، أي ما كنت يا محمد لتتخذ المضلين
~~أنصارا. وعضد الرجل: أنصاره وأعوانه. والعرب تقول: فلان يفت في عضد فلان
~~ويقدح في ساقه، فالعضد أهل بيته وساقه نفسه. والاعتضاد: التقوي والاستعانة.
~~وفلان يعضد فلانا أي يعنيه. ويقال: فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده إذا كان
~~يعاونه ويرافقه، وقال لبيد:
# أو مسحل سنق عضادة سمحج، بسراتها ندب له وكلوم واعتضدت بفلان: استعنت.
~~وعضده يعضده عضدا وعاضده: أعانه.
# وعاضدني فلان على فلان أي عاونني. والمعاضدة: المعاونة. وعضد البناء
~~وغيره وعضده وأعضاده: ما شد من حواليه كالصفائح المنصوبة حول شفير الحوض.
~~وعضد الحوض: من إزائها إلى مؤخره، وإزاؤه مصب الماء فيه، وقيل: عضده
~~جانباه، عن ابن الأعرابي، والجمع أعضاد، قال لبيد يصف الحوض الذي طال عهده
~~بالواردة:
# راسخ الدمن على أعضاده، ثلمته كل ريح وسبل وعضود، قال الراجز:
# فارفت عقر الحوض والعضود من عكرات، وطؤها وئيد وعضد الركائب: ما حواليها.
~~وعضد الركائب يعضدها عضدا:
# أتاها من قبل أعضادها فضم بعضها إلى بعض، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا مشى لم يعضد الركائبا والعاضد: الذي يمشي إلى جانب دابة عن يمينه أو
~~يساره. وتقول: هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها،
~~وقد عضد يعضد عضودا، والبعير معضود، قال الراجز:
# ساقتها أربعة بالأشطان، يعضدها اثنان، ويتلوها اثنان يقال: اعضد بعيرك
~~ولا تتله. وعضد البعير البعير إذا أخذ بعضده فصرعه، وضبعه إذا أخذ بضبعيه.
~~والعاضد:
# الجمل يأخذ عضد الناقة فيتنوخها. وحمار عضد وعاضد إذا ضم الأتن من
~~جوانبها. وعضد الطريق وعضادته: ناحيته. وعضد الإبط وعضده: ناحيته، وقيل: كل
~~ناحية عضد وعضد. وأعضاد البيت: نواحيه. ويقال: إذا ms02135 نخرت الريح من هذه العضد
~~أتاك الغيث، يعني ناحية اليمن. وعضد الرحل: خشبتان تلزقان بواسطته، وقيل:
~~بأسفل واسطته. وعضد القتب البعير عضدا: عضه فعقره، قال ذو الرمة:
# وهن على عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال إذا ألحت عليها. أبو زيد: يقال
~~لأعلى ظلفتي الرحل مما يلي العراقي: العضدان، الواسط والمؤخرة.
# وعضد النعل وعضادتاها: PageV03P293
# اللتان تقعان على القدم. وعضادتا الباب والإبزيم: ناحيتاه. وما كان نحو
~~ذلك، فهو العضادة. وعضادتا الباب:
# الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله. والعضادتان: العودان
~~اللذان في النير الذي يكون على عنق ثور العجلة، والواسط: الذي يكون وسط
~~النير. والعاضدان: سطران من النخل على فلج. والعضد من النخل:
# الطريقة منه. وفي الحديث: أن سمرة كانت له عضد من نخل في حائط رجل من
~~الأنصار، حكاه الهروي في الغريبين، أراد طريقة من النخل، وقيل: إنما هو
~~عضيد من النخل. ورجل عضد وعضد وعضد، الأخيرة عن كراع.
# وامرأة عضاد (* قوله وامرأة عضاد في القاموس والعضاد كسحاب القصير من
~~الرجال والنساء والغليظة العضد.) قصيرة، قال الهذلي:
# ثنت عنقا لم تثنه جيدرية عضاد، ولا مكنوزة اللحم ضمزر الضمزر: الغليظة
~~اللئيمة. قال المؤرخ: ويقال للرجل القصير عضاد.
# وعضد الشجر يعضده، بالكسر، عضدا، فهو معضود وعضيد، واستعضده: قطعه
~~بالمعضد، الأخيرة عن الهروي، قال: ومنه حديث طهفة:
# ونستعضد البرير أي نقطعه ونجنيه من شجره للأكل. والعضد:
# ما عضد من الشجر أو قطع بمنزلة المعضود، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
~~الطعن شغشغة، والضرب هيقعة، ضرب المعول تحت الديمة العضدا الشغشغة: صوت
~~الطعن. والهيقعة: صوت الضرب بالسيف. والمعول: الذي يبني العالة، وهي ظلة من
~~الشجر يستظل بها من المطر. وفي حديث تحريم المدينة: نهى أن يعضد شجرها أي
~~يقطع. وفي الحديث:
# لوددت أني شجرة تعضد. وفي حديث ظبيان: وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة
~~يخبطون عضيدها ويأكلون حصيدها، العضيد والعضد: ما قطع من الشجر أي يضربونه
~~ليسقط ورقه فيتخذوه علفا لإبلهم. وعضد الشجر: نثر ورقها لإبله، عن ثعلب،
~~واسم ذلك الورق العضد.
# والمعضد والمعضاد من ms02136 السيوف: الممتهن في قطع الشجر، أنشد ثعلب: سيفا
~~برندا لم يكن معضادا قال: والمعضاد سيف يكون مع القصابين تقطع به العظام.
~~والمعضاد: مثل المنجل ليس لها أشر (* قوله أشر كشطب وشطب، بفتح الشين وضمها
~~كما في الصحاح والقاموس، وقوله نصابها كذا فيه وفي شرح القاموس ولعله
~~نصالها باللام لا بالباء).
# يربط نصابها إلى عصا أو قناة ثم يقصم الراعي بها على غنمه أو إبله فروع
~~غصون الشجر، قال:
# كأنما تنحي، على القتاد والشوك، حد الفأس والمعضاد وقال أبو حنيفة: كل ما
~~عضد به الشجر فهو معضد. قال: وقال أعرابي:
# المعضد عندنا حديدة ثقيلة في هيئة المنجل يقطع بها الشجر.
# والعضيد: النخلة التي لها جذع يتناول منه المتناول، وجمعه عضدان، قال
~~الأصمعي: إذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد، فإذا
~~فأتت اليد فهي جبارة. والعواضد: ما ينبت من النخل على جانبي النهر. وبسرة
~~معضدة، بكسر الضاد: بدا الترطيب في أحد جانبيها.
# وقال النضر: أعضاد المزارع حدودها يعني الحدود التي تكون فيما بين الجار
~~والجار كالجدران في الأرضين. والعضد، بالتحريك: داء يأخذ الإبل في أعضادها
~~PageV03P294
# فتبط، تقول منه: عضد البعير، بالكسر، قال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها، شك المبيطر إذ يشفي من العضد واليعضيد:
~~بقلة، وهو الطرخشقوق، وفي التهذيب: الترخجقوق.
# قال ابن سيده: واليعضيد بقلة زهرها أشد صفرة من الورس، وقيل: هي من
~~الشجر، وقيل: هي بقلة من بقول الربيع فيها مرارة. وقال أبو حنيفة:
# اليعضيد بقلة من الأحرار مرة، لها زهرة صفراء تشتهيها الإبل والغنم
~~والخيل أيضا تعجب بها وتخصب عليها، قال النابغة ووصف خيلا:
# يتحلب اليعضيد من أشداقها، صفرا مناخرها من الجرجار * عطد: العطد: الشدة.
~~والعطود: الشديد الشاق من كل شئ.
# وسفر عطود: شاق شديد، وقيل: بعيد، قال:
# فقد لقينا سفرا عطودا، يترك ذا اللون البصيص أسودا والعطود: الانطلاق
~~السريع، قال:
# إليك أشكو عنقا عطودا وقد حكي كل ذلك بالراء مكان الواو وسنذكره في
~~الرباعي. ويوم عطود:
# تام. قال الأزهري: وذهب يوما عطودا أي يوما أجمع، وأنشد: ms02137
# أتم، أديم يومها عطودا، مثل سرى ليلتها، أو أبعدا والعطود: الطويل.
~~والعطود: المرتفع. وجبل عطود وعطرد وعصود أي طويل. وقال ابن شميل: هذا طريق
~~عطود أي بين يذهب فيه حيثما شاء.
# * عطرد: ناقة عطردة: مرتفعة. ورجل عطرد، بتشديد الراء: طويل.
# وسير عطرد: كعطود. ويوم عطرد وعطود: طويل. وطريق عطرد: ممتد طويل، وشأو
~~عطرد.
# ويقال: عطرد لنا عندك هذا يا فلان أي صيره لنا عندك كالعدة واجعله لنا
~~عطرودا مثله، قال: ومنه اسم عطارد. وعطارد: كوكب لا يفارق الشمس. قال
~~الأزهري: وهو كوكب الكتاب. وقال الجوهري: هو نجم من الخنس. وعطارد: حي من
~~سعد، وقيل: عطارد بطن من تميم رهط أبي رجاء العطاردي.
# * عطود: العطود: السير السريع، قال: وهو ملحق بالخماسي بتشديد الواو، قال
~~الراجز:
# إليك أشكو عنقا عطودا ويوم عطرد وعطود: طويل.
# * عفد: عفد يعفد عفدا وعفدانا: طفر، يمانية، وقيل: هو إذا صف رجليه فوثب
~~من غير عدو.
# والعفد: طائر يشبه الحمام، وقيل: هو الحمام بعينه، والجمع عفدان.
# أبو عمرو: الاعتفاد أن يغلق الرجل بابه على نفسه فلا يسأل أحدا حتى يموت
~~جوعا، وأنشد:
# وقائلة: ذا زمان اعتفاد، ومن ذاك يبقى على الاعتفاد؟
# وقد اعتفد يعتفد اعتفادا. قال محمد بن أنس: كانوا إذا اشتد بهم الجوع
~~وخافوا أن يموتوا أغلقوا عليهم بابا، وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها
~~ليموتوا جوعا. قال: ولقي رجل جارية تبكي فقال لها:
# مالك؟ قالت: نريد أن نعتفد، قال: وقال النظار بن هاشم الأسدي:
~~PageV03P295
# صاح بهم، على اعتفاد، زمان معتفد قطاع بين الأقران قال شمر: ووجدته في
~~كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل، بالقاف، وآطم وذلك أن يغلق عليه بابا إذا احتاج
~~حتى يموت.
# * عقد: العقد: نقيض الحل، عقده يعقده عقدا وتعقادا وعقده، أنشد ثعلب:
# لا يمنعنك، من بغا ء الخير، تعقاد التمائم واعتقده كعقده، قال جرير:
# أسيلة معقد السمطين منها، وريا حيث تعتقد الحقابا وقد انعقد وتعقد.
~~والمعاقد: مواضع العقد. والعقيد:
# المعاقد. قال سيبويه: وقالوا هو مني معقد الإزار أي بتلك المنزلة في
~~القرب، فحذف وأوصل، ms02138 وهو من الحروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة
~~لأنه كالمكان وإن لم يكن مكانا، وإنما هو كالمثل، وقالوا للرجل إذا لم يكن
~~عنده غناء: فلان لا يعقد الحبل أي أنه يعجز عن هذا على هوانه وخفته، قال:
# فإن تقل يا ظبي حلا حلا، تعلق وتعقد حبلها المنحلا أي تجد وتتشمر لإغضابه
~~وإرغامه حتى كأنها تعقد على نفسه الحبل.
# والعقدة: حجم العقد، والجمع عقد. وخيوط معقدة: شدد للكثرة. ويقال: عقدت
~~الحبل، فهو معقود، وكذلك العهد، ومنه عقدة النكاح، وانعقد عقد الحبل
~~انعقادا. وموضع العقد من الحبل: معقد، وجمعه معاقد. وفي حديث الدعاء: أسألك
~~بمعاقد العز من عرشك أي بالخصال التي استحق بها العرش العز أو بمواضع
~~انعقادها منه، وحقيقة معناه: بعز عرشك، قال ابن الأثير: وأصحاب أبي حنيفة
~~يكرهون هذا اللفظ من الدعاء. وجبر عظمه على عقدة إذا لم يستو. والعقدة:
# قلادة. والعقد: الخيط ينظم فيه الخرز، وجمعه عقود. وقد اعتقد الدر والخرز
~~وغيره إذا اتخذ منه عقدا، قال عدي بن الرقاع:
# وما حسينة، إذ قامت تودعنا للبين، واعتقدت شذرا ومرجانا والمعقاد: خيط
~~ينظم فيه خرزات وتعلق في عنق الصبي. وعقد التاج فوق رأسه واعتقده: عصبه به،
~~أنشد ثعلب لابن قيس الرقيات:
# يعتقد التاج فوق مفرقه على جبين، كأنه الذهب وفي حديث قيس بن عباد قال:
~~كنت آتي المدينة فألقى أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأحبهم إلي
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وأقيمت صلاة الصبح فخرج عمر وبين يديه رجل،
~~فنظر في وجوه القوم فعرفهم غيري، فدفعني من الصف وقام مقامي ثم قعد يحدثنا،
~~فما رأيت الرجال مدت أعناقها متوجهة إليه فقال: هلك أهل العقد ورب الكعبة،
~~قالها ثلاثا، ولا آسى عليهم إنما آسى على من يهلكون من الناس، قال أبو
~~منصور: العقد الولايات على الأمصار، ورواه غيره: هلك أهل العقد، وقيل: هو
~~من عقد الولاية للأمراء. وفي حديث أبي: هلك أهل العقدة ورب الكعبة، يريد
~~البيعة المعقودة للولاية. وعقد العهد واليمين يعقدهما عقدا وعقدهما:
# أكدهما. أبو ms02139 زيد في PageV03P296
# قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم وعاقدت أيمانكم، وقد قرئ عقدت بالتشديد،
~~معناه التوكيد والتغليظ، كقوله تعالى: ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها، في
~~الحلف أيضا. وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: والذين عاقدت أيمانكم،
~~المعاقدة: المعاهدة والميثاق.
# والأيمان: جمع يمين القسم أو اليد. فأما الحرف في سورة المائدة: ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان، بالتشديد في القاف قراءة الأعمش وغيره، وقد قرئ
~~عقدتم بالتخفيف، قال الحطيئة:
# أولئك قوم، إن بنوا أحسنوا البنا، وإن عاهدوا أوفوا، وإن عاقدوا شدوا
~~وقال آخر:
# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم وقال في موضع آخر: عاقدوا، وفي موضع آخر:
~~عقدوا، والحرف قرئ بالوجهين، وعقدت الحبل والبيع والعهد فانعقد. والعقد:
~~العهد، والجمع عقود، وهي أوكد العهود. ويقال: عهدت إلى فلان في كذا وكذا،
~~وتأويله ألزمته ذلك، فإذا قلت: عاقدته أو عقدت عليه فتأويله أنك ألزمته ذلك
~~باستيثاق. والمعاقدة: المعاهدة. وعاقده: عهده. وتعاقد القوم: تعاهدوا.
# وقوله تعالى:
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود، قيل: هي العهود، وقيل: هي الفرائض
~~التي ألزموها، قال الزجاج: أوفوا بالعقود، خاطب الله المؤمنين بالوفاء
~~بالعقود التي عقدها الله تعالى عليهم، والعقود التي يعقدها بعضهم على بعض
~~على ما يوجبه الدين. والعقيد: الحليف، قال أبو خراش الهذلي:
# كم من عقيد وجار حل عندهم، ومن مجار بعهد الله قد قتلوا وعقد البناء
~~بالجص يعقده عقدا: ألزقه.
# والعقد: ما عقدت من البناء، والجمع أعقاد وعقود. وعقد:
# بنى عقدا. والعقد: عقد طاق البناء، وقد عقده البناء تعقيدا. وتعقد القوس
~~في السماء إذا صار كأنه عقد مبني.
# وتعقد السحاب: صار كالعقد المبني. وأعقاده: ما تعقد منه، واحدها عقد.
~~والمعدد: المفصل.
# والأعقد من التيوس: الذي في قرنه التواء، وقيل: الذي في قرنه عقدة،
~~والاسم العقد. والذئب الأعقد: المعوج. وفحل أعقد إذا رفع ذنبه، وإنما يفعل
~~ذلك من النشاط.
# وظبية عاقد: انعقد طرف ذنبها، وقيل: هي العاطف، وقيل: هي التي رفعت رأسها
~~حذرا على نفسها وعلى ولدها.
# والعقداء من الشاء: التي ذنبها كأنه معقود. والعقد: التواء في ذنب الشاة ms02140
~~يكون فيه كالعقدة، شاة أعقد وكبش أعقد وكذلك ذئب أعقد وكلب أعقد، قال جرير:
# تبول على القتاد بنات تيم، مع العقد النوابح في الديار وليس شئ أحب إلى
~~الكلب من أن يبول على قتادة أو على شجيرة صغيرة غيرها. والأعقد: الكلب
~~لانعقاد ذنبه جعلوه اسما له معروفا. وكل ملتوي الذنب أعقد. وعقدة الكلب:
~~قضيبه وإنما قيل عقدة إذا عقدت عليه الكلبة فانتفخ طرفه.
# والعقد: تشبث ظبية اللعوة ببسرة قضيب له الثمثم، والثمثم كلب الصيد،
~~واللعوة: الأنثى، وظبيتها: حياؤها.
# وتعاقدت الكلاب: تعاظلت، وسمى جرير الفرزدق عقدان، إما على التشبيه له
~~بالكلب الأعقد الذنب، وإما على التشبيه بالكلب المتعقد مع الكلبة إذا
~~عاظلها، فقال: PageV03P297
# وما زلت يا عقدان صاحب سوأة، تناجي بها نفسا لئيما ضميرها وقال أبو
~~منصور: لقبه عقدان لقصره، وفيه يقول:
# يا ليت شعري ما تمنى مجاشع، ولم يترك عقدان للقوس منزعا أي أعرق في النزع
~~ولم يدع للصلح موضعا. وإذا أرتجت الناقة على ماء الفحل فهي عاقد، وذلك حين
~~تعقد بذنبها فيعلم أنها قد حملت وأقرت باللقاح. وناقة عاقد: تعقد بذنبها
~~عند اللقاح، أنشد ابن الأعرابي:
# جمال ذات معجمة، وبزل عواقد أمسكت لقحا وحول وظبي عاقد: واضع عنقه على
~~عجزه، قد عطفه للنوم، قال ساعدة بن جؤية:
# وكأنما وافاك، يوم لقيتها، من وحش مكة عاقد متربب والجمع العواقد، قال
~~النابغة الذبياني:
# حسان الوجوه كالظباء العواقد وهي العواطف أيضا. وجاء عاقدا عنقه أي لاويا
~~لها من الكبر. وفي الحديث: من عقد لحيته فإن محمدا برئ منه، قيل: هو
~~معالجتها حتى تنعقد وتتجعد، وقيل: كانوا يعقدونها في الحروب فأمرهم
~~بإرسالها، كانوا يفعلون ذلك تكبرا وعجبا. وعقد العسل والرب ونحوهما يعقد
~~وانعقد وأعقدته فهو معقد وعقيد:
# غلظ، قال المتلمس في ناقة له:
# أجد إذا استنفرتها من مبرك حلبت مغابنها برب معقد وكذلك عقيد عصير العنب.
~~وروى بعضهم: عقدت العسل والكلام أعقدت، وأنشد:
# وكان ربا أو كحيلا معقدا قال الكسائي: ويقال للقطران والرب ونحوه: أعقدته
~~حتى تعقد.
# واليعقيد: عسل يعقد حتى يخثر، وقيل: ms02141 اليعقيد طعام يعقد بالعسل.
# وعقدة اللسان. ما غلظ منه. وفي لسانه عقدة وعقد أي التواء. ورجل أعقد
~~وعقد: في لسانه عقدة أو رتج، وعقد لسانه يعقد عقدا.
# وعقد كلامه: أعوصه وعماه. وكلام معقد أي مغمض.
# وقال إسحق بن فرج: سمعت أعرابيا يقول: عقد فلان بن فلان عنقه إلى فلان
~~إذا لجأ إليه وعكدها. وعقد قلبه على الشئ: لزمه، والعرب تقول: عقد فلان
~~ناصيته إذا غضب وتهيأ للشر، وقال ابن مقبل:
# أثابوا أخاهم، إذ أرادوا زياله بأسواط قد، عاقدين النواصيا وفي حديث:
~~الخيل معقود في نواصيها الخير أي ملازم لها كأنه معقود فيها. وفي حديث
~~الدعاء: لك من قلوبنا عقدة الندم، يريد عقد العزم على الندامة وهو تحقيق
~~التوبة. وفي الحديث: لآمرن براحلتي ترحل ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم
~~المدينة أي لا أحل عزمي حتى أقدمها، وقيل: أراد لا أنزل عنها فأعقلها حتى
~~أحتاج إلى حل عقالها. وعقدة النكاح والبيع: وجوبهما، قال الفارسي: هو من
~~الشد والربط، ولذلك قالوا: إملاك المرأة، لأن أصل هذه الكلمة أيضا العقد،
~~قيل إملاك المرأة كما قيل عقدة النكاح، وانعقد النكح بين الزوجين والبيع
~~بين المتبايعين. وعقدة كل شئ: إبرامه. وفي PageV03P298
# الحديث: من عقد الجزية في عنقه فقد برئ مما جاء به رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عقد الجزية كناية عن تقريرها على نفسه كما تعقد الذمة للكتابي
~~عليها. واعتقد الشئ: صلب واشتد.
# وتعقد الإخاء: استحكم مثل تذلل. وتعقد الثرى:
# جعد. وثرى عقد على النسب: متجمد. وعقد الشحم يعقد: انبنى وظهر.
# والعقد: المتراكم من الرمل، واحده عقدة والجمع أعقاد.
# والعقد لغة في العقد، وقال هميان:
# يفتح طرق العقد الرواتجا لكثرة المطر. والعقد: ترطب الرمل من كثرة المطر.
~~وجمل عقد:
# قوي. ابن الأعرابي: العقد الجمل القصير الصبور على العمل. ولئيم أعقد:
# عسر الخلق ليس بسهل، وفلان عقيد الكرم وعقيد اللؤم.
# والعقد في الأسنان كالقادح. والعاقد: حريم البئر وما حوله.
# والتعقد في البئر: أن يخرج أسفل الطي ويدخل أعلاه إلى جرابها، وجرابها
~~اتساعها. وناقة معقودة ms02142 القرا: موثقه الظهر، وجمل عقد، قال النابغة:
# فكيف مزارها إلا بعقد ممر، ليس ينقضه الخو ون؟
# المراد الحبل وأراد به عهدها. والعقدة: الضيعة.
# واعتقد أيضا: اشتراها. والعقدة: الأرض الكثيرة الشجر وهي تكون من الرمث
~~والعرفج، وأنكرها بعضهم في العرفج، وقيل: هو المكان الكثير الشجر والنخل،
~~وفي الحديث: فعدلت عن الطريق فإذا بعقدة من شجر أي بقعة كثيرة الشجر، وقيل:
~~العقدة من الشجر ما يكفي الماشية، وقيل: هي من الشجر ما اجتمع وثبت أصله
~~يريد الدوام. وقولهم، آلف من غراب عقدة، قال ابن حبيب: هي أرض كثيرة النخيل
~~لا يطير غرابها. وفي الصحاح: آلف من غراب عقدة لأنه لا يطير. والعقدة: بقية
~~المرعى، والجمع عقد وعقاد. وفي أرض بني فلان عقدة تكفيهم سنتهم، يعني مكانا
~~ذا شجر يرعونه. وكل ما يعتقده الإنسان من العقار، فهو عقدة له. واعتقد ضيعة
~~ومالا أي اقتناهما. وقال ابن الأنباري: في قولهم لفلان عقدة، العقدة عند
~~العرب الحائط الكثير النخل. ويقال للقرية الكثيرة النخل: عقدة، وكأن الرجل
~~إذا اتخذ ذلك فقد أحكم أمره عند نفسه واستوثق منه، ثم صيروا كل شئ يستوثق
~~الرجل به لنفسه ويعتمد عليه عقدة. ويقال للرجل إذا سكن غضبه: قد تحللت
~~عقده. واعتقد كذا بقلبه وليس له معقود أي عقد رأي. وفي الحديث: أن رجلا كان
~~يبايع وفي عقدته ضعف أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه. والعقد والعقدان: ضرب
~~من التمر.
# والعقد، وقيل العقد: قبيلة من اليمن ثم من بني عبد شمس بن سعد.
# وبنو عقيدة: قبيلة من قريش. وبنو عقيدة: قبيلة من العرب. والعقد:
# بطون من تميم. وقيل: العقد قبيلة من العرب ينسب إليهم العقدي. والعقد: من
~~بني يربوع خاصة، حكاه ابن الأعرابي. قال: واللبك بنو الحرث بن كعب ما خلا
~~منقرا، وذئاب الغضا بنو كعب بن مالك بن حنظلة.
# والعنقود: واحد عناقيد العنب، والعنقاد لغة فيه، قل الراجز:
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد والعقدة من المرعى: هي الجنبة ما كان فيها من
~~مرعى عام أول، فهو عقدة وعروة فهذا من ms02143 الجنبة، وقد يضطر المال إلى الشجر،
~~ويسمى عقدة PageV03P299
# وعروة فإذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة، قال: ومنه سميت
~~العقدة، وقال الرقاع العاملي:
# خضبت لها عقد البراق جبينها، من عركها علجانها وعرادها وفي حديث ابن
~~عمرو: ألم أكن أعلم السباع ههنا كثيرا؟ قيل: نعم ولكنها عقدت فهي تخالط
~~البهائم ولا تهيجها أي عولجت بالأخذ والطلمسات كما يعالج الروم الهوام ذوات
~~السموم، يعني عقدت ومنعت أن تضر البهائم. وفي حديث أبي موسى: أنه كسا في
~~كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا ومعقدا، المعقد: ضرب من برود هجر.
# * عكد: العكدة والعكدة: أصل اللسان والذنب وعقدته، والجمع عكد وعكد. وفي
~~الحديث: إذا قطع اللسان من عكدته ففيه كذا، العكدة عقدة أصل اللسان، وقيل:
~~معظمه، وقيل: وسطه. وعكد كل شئ: وسطه. وعكدة القلب: أصله بين الرئتين.
# وعكد الضب يعكد عكدا، فهو عكد، واستعكد: سمن وصلب لحمه. واستعكد الضب
~~بحجر أو شجر إذا تعصر به مخافة عقاب أو باز، وأنشد ابن الأعرابي يصف الضب:
# إذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر، وافاها لدى كل مسرح وناقة عكدة:
~~سمينة. واستعكد الماء: اجتمع، ويروى بيت امرئ القيس:
# ترى الفأر في مستعكد الماء لاحبا على جدد الصحراء، من شد ملهب وعكدك هذا
~~الأمر. وحبابك وشبابك ومجهودك ومعكودك أن تفعل كذا معناه كله: غايتك وآخر
~~أمرك أي قصاراك، أنشد ابن الأعرابي:
# سنصلي بها القوم الذين اصطلوا بها، وإلا فمعكود لنا أم جندب ثم فسره
~~فقال: معكود لنا أي قصارى أمرنا وآخره أن نظلم فنقتل غير قاتلنا. وأم جندب
~~هنا: الغدر والداهية، وهذا معكود أي عتيد. والمعكود: المحبوس، عن يعقوب.
# ولبن عكالد وعكلد أي خاثر، بزيادة اللام.
# والعلكد: القصيرة اللحيمة.
# * عكرد: غلام عكرد وعكرد: سمين. وقد عكرد الغلام والبعير يعكرد عكردة إذا
~~سمن. وقد يكون ذلك في غير الإنسان. وفي حديث العرنيين: فسمنوا وعكردوا أي
~~غلظوا واشتدوا.
# يقال للغلام الغليظ المشتد: عكرد وعكرود.
# * عكلد: لبن عكلد كعكلط: خاثر. والعكلد والعلكد كله:
# الغليظ الشديد العنق والظهر من الإبل وغيرها، وقيل: هو ms02144 الشديد عامة،
~~الذكر فيه والأنثى سواء، والاسم العكلدة.
# * علد: العلد: عصب العنق، وجمعه أعلاد. والأعلاد: مضائغ في العنق من عصب،
~~واحدها علد، قال رؤبة يصف فحلا:
# قسب العلابي جراز الأعلاد قال ابن الأعرابي: يريد عصب عنقه. والقسب:
~~الشديد اليابس.
# قال أبو عبيدة: كان مجاشع بن دارم علود العنق. قال أبو عمرو:
# العلود من الرجال الغليظ الرقبة. والعلد: الصلب الشديد من كل شئ كأن فيه
~~PageV03P300
# يبسا من صلابته، وهو أيضا: الراسي الذي لا ينقاد ولا ينعطف، وقد علد
~~علدا. ورجل علود وامرأة علودة: وهو الشديد ذو القسوة. والعلود والعلود من
~~الرجال والإبل:
# المسن الشديد، وقيل: الغليظ، قال الدبيري يصف الضب:
# كأنهما ضبان ضبا عرادة، كبيران علودان صفرا كشاهما علودان: ضخمان. واعلود
~~الرجل إذا غلط. والعلود، بتشديد الدال: الكبير الهرم، ووصف الفرزدق بظر أم
~~جرير بالعلود فقال: بئس المدافع عنكم علودها، وابن المراغة كان شر مجير
~~وإنما عنى به عظمه وصلابته. وناقة علودة: هرمة. وسيد علود: رزين ثخين، ووقع
~~في بعض نسخ الكتاب: العلود، بالتخفيف، فزعم السيرافي أنها لغة. واعلود: لزم
~~مكانه فلم يقدر على تحريكه، قال رؤبة:
# وعزنا عز إذا توحدا، تثاقلت أركانه واعلودا وعلود يعلود إذا لزم مكانه
~~فلم يقدر على تحريكه.
# قال ابن شميل: العلودة من الخيل التي تنقاد بقوائمها وتجذب بعنقها القائد
~~جذبا شديدا، وقلما يقودها حتى يسوقها سائق من ورائها، وهي غير طيعة القيادة
~~ولا سلسة، وأما قول الأسود بن يعفر:
# وغودر علود لها متطاول، نبيل كجثمان الجرادة ناشر فإنه أراد بعلودها
~~عنقها، أراد الناقة. والجرادة: اسم رملة بعينها، وقال الراجز:
# أي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق (* قوله بكباس كذا في شرح
~~القاموس بباء موحدة قبل الألف وفي الأصل بلا نقط).
# قوله لش أراد لك، لغة لبعض العرب.
# والعلادى والعلندى والعلندى: البعير الضخم الشديد، وقيل: الضخم الطويل
~~وكذلك الفرس، وقيل: هو الغليط من كل شئ، والأنثى علنداة، والجمع علادى،
~~وحكى سيبويه علدنى. وفي التهذيب: علاند على تقدير قلانس. وقال النضر:
~~العلنداة من الإبل ms02145 العظيمة الطويلة، ولا يقال جمل علندى، قال: والعفرناة
~~مثلها ولا يقال جمل عفرنى، وربما قالوا جمل علندى، قال أبو السميدع: اعلندى
~~الجمل واكلندى إذا غلظ واشتد.
# والعلندد: الفرس الشديد. وما لي عنه علندد ومعلندد أي بد. وقال اللحياني:
~~ما وجدت إلى ذلك معلنددا ومعلنددا أي سبيلا، وحكى أيضا: ما لي عن ذلك
~~معلندد ومعلندد أي محيص. والعلندى، بالفتح: الغليظ من كل شئ. والعلندى: ضرب
~~من شجر الرمل وليس بحمض يهيج له دخان شديد، قال عنترة:
# سيأتيكم مني، وإن كنت نائيا، دخان العلندى دون بيتي مذود أي سيأتي مذود
~~يذودكم يعني الهجاء. وقوله: دخان العلندى دون بيتي أي منابت العلندى بيني
~~وبينكم. قال الأزهري: قال الليث:
# العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه، قال الأزهري: لم يصب
~~PageV03P301
# الليث في وصف العلنداة لأن العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها
~~المال، وليست من العضاه، وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها؟ والعضاه من
~~الشجر: ما كان له شوك صغيرا كان أو كبيرا، والعلنداة ليست بطويلة وأطولها
~~على قدر قعدة الرجل، وهي مع قصرها كثيفة الأغصان مجتمعة.
# * علكد: العلكد والعلكد والعلكد والعلاكد والعلكد، كله: الغليظ الشديد
~~العنق والظهر من الإبل وغيرها، وقيل: هي المرأة القصيرة اللجيمة الحقيرة
~~القليلة الخير، وأنشد الأزهري:
# وعلكد خثلتها كالجف، قالت وهي توعدني بالكف:
# ألا املأن وطبنا وكفي قال أبو الهيثم: العلكد الداهية، وأنشد الليث:
# أعيس مضبور القرا علكدا قال: شدد الدال اضطرارا. قال: ومنهم من يشدد
~~اللام. وقال النضر: في فلان علكدة وجساة في خلقه أي غلظ. الأزهري: العلاكد
~~الإبل الشداد، قال دكين:
# يا ديل ما بت بليل جاهدا، ولا رحلت الأينق العلاكدا * علند: العلندى:
~~البعير الضخم الطويل، والأنثى علنداة، والجمع العلاند والعلادى والعلنداة
~~أو العلاند. والعلنداة: العظيمة الطويلة، ورجل علندى والعفرناة مثلها.
~~واعلندى البعير إذا غلظ.
# ويقال: ما لي عنه معلندد، بكسر الدال، أي ليس دونه مناخ ولا مقيل إلا
~~القصد نحوه، قال الشاعر:
# كم دون مهدية من معلندد قال: المعلندد البلد الذي ليس به ماء ms02146 ولا مرعى.
~~ويقال: ما لي عنه عندد ولا معلندد ولا احتيال أي ما لي عنه بد. وقال
~~اللحياني: ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا ومعلنددا أي سبيلا، وقد مر أكثر
~~هذه الترجمة في علد.
# * علنكد: الأزهري: رجل علنكد صلب شديد.
# * علهد: علهدت الصبي: أحسنت غذاءه.
# * عمد: العمد: ضد الخطأ في القتل وسائر الجنايات. وقد تعمده وتعمد له
~~وعمده يعمده عمدا وعمد إليه وله يعمد عمدا وتعمده واعتمده: قصده، والعمد
~~المصدر منه. قال الأزهري: القتل على ثلاثة أوجه: قتل الخطأ المحض وهو أن
~~يرمي الرجل بحجر يريد تنحيته عن موضعه ولا يقصد به أحدا فيصيب إنسانا
~~فيقتله، ففيه الدية على عاقلة الرامي أخماسا من الإبل وهي عشرون ابنة مخاض،
~~وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة وعشرون جذعة، وأما شبه
~~العمد فهو أن يضرب الإنسان بعمود لا يقتل مثله أو بحجر لا يكاد يموت من
~~أصابه فيموت منه فيه الدية مغلظة، وكذلك العمد المحض فيه ثلاثون حقة
~~وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة، فأما شبه
~~العمد فالدية على عاقلة القائل، وأما العمد المحض فهو في مال القاتل. وفعلت
~~ذلك عمدا على عين وعمد عين أي بجد ويقين، قال خفاف بن ندبة:
# إن تك خيلي قد أصيب صميمها.
# فعمدا على عين تيممت مالكا PageV03P302
# وعمد الحائط يعمده عمدا: دعمه، والعمود الذي تحامل الثقل عليه من فوق
~~كالسقف يعمد بالأساطين المنصوبة. وعمد الشئ يعمده عمدا: أقامه. والعماد: ما
~~أقيم به. وعمدت الشئ فانعمد أي أقمته بعماد يعتمد عليه. والعماد: الأبنية
~~الرفيعة، يذكر ويؤنث، الواحدة عمادة، قال الشاعر:
# ونحن، إذا عماد الحي خرت على الأحفاض، نمنع من يلينا وقوله تعالى: إرم
~~ذات العماد، قيل: معناه أي ذات الطول، وقيل أي ذات البناء الرفيع، وقيل أي
~~ذات البناء الرفيع المعمد، وجمعه عمد والعمد اسم للجمع. وقال الفراء: ذات
~~العماد إنهم كانوا أهل عمد ينتقلون إلى الكلإ حيث كان ثم يرجعون إلى
~~منازلهم، وقال الليث: يقال لأصحاب الأخبية الذين لا ينزلون ms02147 غيرها هم أهل
~~عمود وأهل عماد. المبرد: رجل طويل العماد إذا كان معمدا أي طويلا. وفلان
~~طويل العماد إذا كان منزله معلما لزائريه. وفي حديث أم زرع: زوجي رفيع
~~العماد، أرادت عماد بيت شرفه، والعرب تضع البيت موضع الشرف في النسب
~~والحسب. والعماد والعمود: الخشبة التي يقوم عليها البيت.
# وأعمد الشئ: جعل تحته عمدا.
# والعميد: المريض لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يعمد من جوانبه بالوسائد
~~أي يقام. وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم: وأعمدتاه رجلاه أي صيرتاه عميدا،
~~وهو المريض الذي لا يستطيع أن يثبت على المكان حتى يعمد من جوانبه لطول
~~اعتماده في القيام عليها، وقوله:
# أعمدتاه رجلاه، على لغة من قال أكلوني البراغيث، وهي لغة طئ.
# وقد عمده المرض يعمده: فدحه، عن ابن الأعرابي، ومنه اشتق القلب العميد.
~~يعمده: يسقطه ويفدحه ويشتد عليه. قال: ودخل أعرابي على بعض العرب وهو مريض
~~فقال له: كيف تجدك؟ فقال: أما الذي يعمدني فحصر وأسر. ويقال للمريض معمود،
~~ويقال له: ما يعمدك؟ أي يوجعك. وعمده المرض أي أضناه، قال الشاعر:
# ألا من لهم آخر الليل عامد معناه: موجع. روى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده
~~لسماك العاملي:
# كما أبدا ليلة واحده وقال: ما معرفة فنصب أبدا على خروجه من المعرفة كان
~~جائزا قوله وقال ما معرفة إلى قوله كان جائزا كذا بالأصل).
# قال الأزهري: وقوله ليلة عامدة أي ممرضة موجعة.
# واعتمد على الشئ: توكأ. والعمدة: ما يعتمد عليه.
# واعتمدت على الشئ: اتكأت عليه. واعتمدت عليه في كذا أي اتكلت عليه.
# والعمود: العصا، قال أبو كبير الهذلي:
# يهدي العمود له الطريق إذا هم ظعنوا، ويعمد للطريق الأسهل واعتمد عليه في
~~الأمر: تورك على المثل. والاعتماد: اسم لكل سبب زاحفته، وإنما سمي بذلك
~~لأنك إنما تزاحف الأسباب لاعتمادها على الأوتاد. والعمود: الخشبة القائمة
~~في وسط الخباء، والجمع أعمدة وعمد، والعمد اسم للجمع. ويقال: كل خباء معمد،
~~وقيل: كل خباء كان طويلا في الأرض PageV03P303
# يضرب على أعمدة كثيرة فيقال لأهله: عليكم بأهل ذلك العمود، ولا ms02148 يقال: أهل
~~العمد، وأنشد:
# وما أهل العمود لنا بأهل، ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قول
~~النابغة:
# يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال: العمد أساطين الرخام. وأما قوله تعالى:
~~إنها عليهم مؤصدة في عمد ممددة، قرئت في عمد، وهو جمع عماد وعمد، وعمعد كما
~~قالوا إهاب وأهب وأهب ومعناه أنها في عمد من النار، نسب الأزهري هذا القول
~~إلى الزجاج، وقال: وقال الفراء: العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل أديم
~~وأدم وأدم وقضيم وقضم وقضم. وقوله تعالى:
# خلق السماوات بغير عمد ترونها، قال الزجاج: قيل في تفسيره إنها بعمد لا
~~ترونها أي لا ترون تلك العمد، وقيل خلقها بغير عمد وكذلك ترونها، قال:
# والمعنى في التفسير يؤول إلى شئ واحد، ويكون تأويل بغير عمد ترونها
~~التأويل الذي فسر بعمد لا ترونها، وتكون العمد قدرته التي يمسك بها
~~السماوات والأرض، وقال الفراء: فيه قولان: أحدهما أنه خلقها مرفوعة بلا عمد
~~ولا يحتاجون مع الرؤية إلى خبر، والقول الثاني انه خلقها بعمد لا ترون تلك
~~العمد، وقيل: العمد التي لا ترى قدرته، وقال الليث: معناه أنكم لا ترون
~~العمد ولها عمد، واحتج بأن عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل
~~القبة، أطرافها على قاف من زبرجدة خضراء، ويقال: إن خضرة السماء من ذلك
~~الجبل فيصير يوم القيامة نارا تحشر الناس إلى المحشر.
# وعمود الأذن: ما استدار فوق الشحمة وهو قوام الأذن التي تثبت عليه
~~ومعظمها. وعمود اللسان: وسطه طولا، وعمود القلب كذلك، وقيل: هو عرق يسقيه،
~~وكذلك عمود الكبد. ويقال للوتين: عمود السحر، وقيل:
# عمود الكبد عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا. ويقال: إن فلانا
~~لخارج عموده من كبده من الجوع. والعمود: الوتين. وفي حديث عمر بن الخطاب،
~~رضي الله عنه، في الجالب قال: يأتي به أحدهم على عمود بطنه، قال أبو عمرو:
~~عمود بطنه ظهره لأنه يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له، وقال أبو عبيد:
~~عندي أنه كنى بعمود بطنه عن المشقة والتعب أي أنه يأتي به على تعب ومشقة،
~~وإن ms02149 لم يكن على ظهره إنما هو مثل، والجالب الذي يجلب المتاع إلى البلاد،
~~يقول: يترك وبيعه لا يتعرض له حتى يبيع سلعته كما شاء، فإنه قد احتمل
~~المشقة والتعب في اجتلابه وقاسى السفر والنصب. والعمود: عرق من أذن الرهابة
~~إلى السحر.
# وقال الليث: عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة إلى دوين السرة في
~~وسطه يشق من بطن الشاة. ودائرة العمود في الفرس: التي في مواضع القلادة،
~~والعرب تستحبها. وعمود الأمر: قوامه الذي لا يستقيم لا به. وعمود السنان:
~~ما توسط شفرتيه من غيره الناتئ في وسطه. وقال النضر: عمود السيف الشطيبة
~~التي في وسط متنه إلى أسفله، وربما كان للسيف ثلاثة أعمدة في ظهره وهي
~~الشطب والشطائب.
# وعمود الصبح: ما تبلج من ضوئه وهو المستظهر منه، وسطع عمود الصبح على
~~التشبيه بذلك. وعمود النوى: ما استقامت عليه السيارة من بيته على المثل.
~~وعمود الإعصار: ما يسطع منه في السماء أو يستطيل على وجه الأرض.
~~PageV03P304
# وعميد الأمر: قوامه. والعميد: السيد المعتمد عليه في الأمور أو المعمود
~~إليه، قال:
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس، شمرت إلى رملها، والجلهمي عميدها والجمع
~~عمداء، وكذلك العمدة، الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث فيه سواء.
~~ويقال للقوم: أنتم عمدتنا الذين يعتمد عليهم.
# وعميد القوم وعمودهم: سيدهم. وفلان عمدة قومه إذا كانوا يعتمدونه فيما
~~يحزبهم، وكذلك هو عمدتنا. والعميد: سيد القوم، ومنه قول الأعشى:
# حتى يصير عميد القوم متكئا، يدفع بالراح عنه نسوة عجل ويقال: استقام
~~القوم على عمود رأيهم أي على الوجه الذي يعتمدون عليه. واعتمد فلان ليلته
~~إذا ركبها يسري فيها، واعتمد فلان فلانا في حاجته واعتمد عليه.
# والعميد: الشديد الحزن. يقال: ما عمدك؟ أي ما أحزنك.
# والعميد والمعمود: المشعوف عشقا، وقيل: الذي بلغ به الحب مبلغا.
# وقلب عميد: هده العشق وكسره. وعميد الوجع: مكانه. وعمد البعير عمدا، فهو
~~عمد والأنثى بالهاء: ورم سنامه من عض القتب والحلس وانشدخ، قال لبيد يصف
~~مطرا أسال الأودية:
# فبات السيل يركب جانبيه، من البقار، كالعمد الثقال ms02150 قال الأصمعي: يعني أن
~~السيل يركب جانبيه سحاب كالعمد أي أحاط به سحاب من نواحيه بالمطر، وقيل: هو
~~أن يكون السنام واريا فيحمل عليه ثقل فيكسره فيموت فيه شحمه فلا يستوي،
~~وقيل: هو أن يرم ظهر البعير مع الغدة، وقيل: هو أن ينشدخ السنام انشداخا،
~~وذلك أن يركب وعليه شحم كثير.
# والعمد: البعير الذي قد فسد سنامه. قال: ومنه قيل رجل عميد ومعمود أي بلغ
~~الحب منه، شبه بالسنام الذي انشدخ انشداخا. وعمد البعير إذا انفضح داخل
~~سنامه من الركوب وظاهره صحيح، فهو بعير عمد.
# وفي حديث عمر: أن نادبته قالت: واعمراه أقام الأود وشفى العمد. العمد،
~~بالتحريك: ورم ودبر يكون في الظهر، أرادت به أنه أحسن السياسة، ومنه حديث
~~علي: لله بلاء فلان فلقد قوم الأود وداوى العمد، وفي حديثه الآخر: كم
~~أداريكم كما تدارى البكار العمدة؟
# البكار جمع بكر وهو الفتي من الإبل، والعمدة من العمد:
# الورم والدبر، وقيل: العمدة التي كسرها ثقل حملها. والعمدة:
# الموضع الذي ينتفخ من سنام البعير وغاربه. وقال النضر: عمهدت أليتاه من
~~الركوب، وهو أن ترما وتخلجا. وعمدت الرجل أعمده عمدا إذا (* قوله أعمده
~~عمدا إذا إلخ كذا ضبط بالأصل ومقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب.) ضربته
~~بالعمود. وعمدته إذا ضربت عمود بطنه. وعمد الخراج عمدا إذا عصر قبل أن ينضج
~~فورم ولم تخرج بيضته، وهو الجرح العمد. وعمد الثرى يعمد عمدا:
# بلله المطر، فهو عمد، تقبض وتجعد وندي وتراكب بعضه على بعض، فإذا قبضت
~~منه على شئ تعقد واجتمع من ندوته، قال الراعي يصف بقرة وحشية:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة، ريح المباءة تخدي، والثرى عمد PageV03P305
# أراد طيبة ريح المباءة، فلما نون طيبة نصعب ريح المباءة.
# أبو زيد: عمدت الأرض عمدا إذا رسخ فيها المطر إلى الثرى حتى إذ قبضت عليه
~~في كفك تعقد وجعد. ويقال: إن فلانا لعمد الثرى أي كثير المعروف.
# وعمدت السيل تعميدا إذا سددت وجه جريته حتى يجتمع في موضع بتراب أو
~~حجارة.
# والعمود: قضيب الحديد. ms02151
# وأعمد: بمعنى أعجب، وقيل: أعمد بمعنى أغضب من قولهم عمد عليه إذا غضب،
~~وقيل: معناه أتوجع وأشتكي من قولهم عمعدني الأمر فعمدت أي أوجعني فوجعت.
# الغنوي: العمد والضمد والغضب، قال الأزهري: وهو العمد والأمد أيضا. وعمد
~~عليه: غضب كعبد، حكاه يعقوب في المبدل.
# ومن كلامهم: أعمد من كيل محق أي هل زاد على هذا. وروي عن أبي عبيد محق،
~~بالتشديد. قال الأزهري: ورأيت في كتاب قديم مسموع من كيل محق، بالتخفيف، من
~~المحق، وفسر هل زاد على مكيال نقص كيله أي طفف. قال: وحسبت أن الصواب هذا،
~~قال ابن بري: ومنه قول الراجز:
# فاكتل أصياعك منه وانطلق، ويحك هل أعمد من كيل محق وقال: معناه هل أزيد
~~على أن محق كيلي؟ وفي حديث ابن مسعود: أنه أتى أبا جهل يوم بدر وهو صريع،
~~فوضع رجله على مذمره ليجهز عليه، فقال له أبو جهل: أعمد من سيد قتله قومه
~~أي أعجب، قال أبو عبيد: معناه هل زاد على سيد قتله قومه، هل كان إلا هذا؟
~~أي أن هذا ليس بعار، ومراده بذلك أن يهون على نفسه ما حل به من الهلاك،
~~وأنه ليس بعار عليه أن يقتله قومه، وقال شمر: هذا استفهام أي أعجب من رجل
~~قتله قومه، قال الأزهري: كأن الأصل أأعمد من سيد فخففت إحدى الهمزتين، وقال
~~ابن ميادة ونسبه الأزهري لابن مقبل:
# تقدم قيس كل يوم كريهة، ويثنى عليها في الرخاء ذنوبها وأعمد من قوم كفاهم
~~أخوهم صدام الأعادي، حيث فلت نيوبها يقول: هل زدنا على أن كفينا إخوتنا.
# والمعمد والعمد والعمدات والعمداني: الشاب الممتلئ شبابا، وقيل هو الضخم
~~الطويل، والأنثى من كل ذلك بالهاء، والجمع العمدانيون. وامرأة عمدانية: ذات
~~جسم وعبالة. ابن الأعرابي: العمود والعماد والعمدة والعمدان رئيس العسكر
~~وهو الزوير.
# ويقال لرجلي الظليم: عمودان. وعمودان: اسم موضع، قال حاتم الطائي:
# بكيت، وما يبكيك من دمنة قفر، بسقف إلى وادي عمودان فالغمر؟
# ابن بزرج: يقال: جلس به وعرس به وعمد به ولزب به إذا لزمه. ابن المظفر: ms02152
~~عمدان اسم جبل أو موضع، قال الأزهري: أراه أراد غمدان، بالغين، فصحفه وهو
~~حصن في رأس جبل باليمن معروف وكان لآل ذي يزن، قال الأزهري: وهذا تصحيف
~~كتصحيفه يوم بعاث وهو من مشاهير أيام العرب أخرجه في الغين وصحفه.
# * عمرد: العمرود والعمرد: الطويل. يقال ذئب عمرد وسبسب عمرد طويل، عن ابن
~~الأعرابي، PageV03P306
# وأنشد:
# فقام وسنان ولم يوسد، يمسح عينيه كفعل الأرمد إلى صناع الرجل خرقاء اليد،
~~خطارة بالسبسب العمرد ويقال: العمرد الشرس الخلق القوي. ويقال: فرس عمرد،
~~قال المعذل بن عبد الله:
# من السح جوالا، كأن غلامه يصرف سبدا في العنان عمردا قوله من السح يريد
~~من الخيل التي تصب الجري. والسبد:
# الداهية. يقال: هو سبد أسباد. أبو عمرو: شأو عمرد، قال عوف بن الأحوص:
# ثارت بهم قتلى حنيفة، إذ أبت بنسوتهم إلا النجاء العمردا والعمرد: الذئب
~~الخبيث، قال جرير يصف فرسا:
# على سابح نهد يشبه، بالضحى، إذا عاد فيه الركض، سيدا عمردا قال أبو
~~عدنان: أنشدتني امرأة شداد الكلابية لأبيها:
# على رفل ذي فضول أقود، يغتال نسعيه بجوز موفد، صافي السبيب سلب عمرد
~~فسألتها عن العمرد فقالت: النجيبة الرحيل من الإبل، وقالت:
# الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه. والعمرد: السير السريع الشديد، وأنشد:
~~فلم أر للهم المنيخ كرحلة، يحث بها القوم النجاء العمردا * عند: قال الله
~~تعالى: ألقيا في جهنم كل كفار عنيد. قال قتادة: العنيد المعرض عن طاعة الله
~~تعالى. وقال تعالى: وخاب كل جبار عنيد. عند الرجل يعند عندا وعنودا وعندا:
~~عتا وطغا وجاوز قدره. ورجل عنيد: عاند، وهو من التجبر. وفي خطبة أبي بكر،
~~رضي الله عنه: وسترون بعدي ملكا عضوضا وملكا عنودا، العنود والعنيد بمعنى
~~وهما فعيل وفعول بمعنى فاعل أو مفاعل. وفي حديث الدعاء: فأقص الأدنين على
~~عنودهم عنك أي ميلهم وجورهم.
# وعند عن الحق وعن الطريق يعند ويعند: مال. والمعاندة والعناد: أن يعرف
~~الرجل الشئ فيأباه ويميل عنه، وكان كفر أبي طالب معاندة لأنه عرف وأقر وأنف
~~أن يقال: تبع ابن أخيه، فصار بذلك ms02153 كافرا. وعاند معاندة أي خالف ورد الحق
~~وهو يعرفه، فهو عنيد وعاند. وفي الحديث: إن الله جعلني عبدا كريما ولم
~~يجعلني جبارا عنيدا، العنيد: الجائر عن القصد الباغي الذي يرد الحق مع
~~العلم به. وتعاند الخصمان: تجادلا. وعند عن الشئ والطريق يعند ويعند عنودا،
~~فهو عنود، وعند عندا: تباعد وعدل. وناقة عنود:
# لا تخالط الإبل تباعد عن الإبل فترعى ناحية أبدا، والجمع عند وعاند
~~وعاندة، وجمعهما جميعا عواند وعند، قال:
# إذا رحلت فاجعلوني وسطا، إني كبير لا أطيق العندا جمع بين الطاء والدال،
~~وهو إكفاء. ويقال: هو يمشي وسطا لا عندا.
# وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال: إني أنهر اللفوت وأضم
~~العنود وألحق القطوف وأزجر العروض، قال: العنود هو من PageV03P307
# الإبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها، وأراد: من خرج عن الجماعة
~~أعدته إليها وعطفته عليها، وقيل: العنود التي تباعد عن الإبل تطلب خيار
~~المرتع تتأنف، وبعض الإبل يرتع ما وجد، قال ابن الأعرابي، وأبو نصر: هي
~~التي تكون في طائفة الإبل أي في ناحيتها. وقال القيسي: العنود من الإبل
~~التي تعاند الإبل فتعارضها، قال: فإذا قادتهن قدما أمامهن فتلك السلوف.
~~والعاند: البعير الذي يجور عن الطريق ويعدل عن القصد. ورجل عنود: يحل عنده
~~ولا يخالط الناس، قال:
# ومولى عنود ألحقته جريرة، وقد تلحق المولى العنود الجرائر الكسائي: عندت
~~الطعنة تعند وتعند إذا سال دمها بعيدا من صاحبها، وهي طعنة عاندة. وعند
~~الدم يعند إذا سال في جانب.
# والعنود من الدواب: المتقدمة في السير، وكذلك هي من حمر الوحش. وناقة
~~عنود: تنكب الطريق من نشاطها وقوتها، والجمع عند وعند. قال ابن سيده: وعندي
~~أن عندا ليس جمع عنود لأن فعولا لا يكسر على فعل، وإنما هي جمع عاند، وهي
~~مماتة. وعاندة الطريق: ما عدل عنه فعند، أنشد ابن الأعرابي:
# فإنك، والبكا بعد ابن عمرو، لكالساري بعاندة الطريق يقول: رزئت عظيما
~~فبكاؤك على هالك بعده ضلال أي لا ينبغي لك أن تبكي على أحد بعده. ويقال:
~~عاند ms02154 فلان فلانا عنادا: فعل مثل فعله. يقال: فلان يعاند فلانا أي يفعل مثل
~~فعله، وهو يعارضه ويباريه. قال: والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله،
~~قال الأزهري:
# ولا أعرف ذلك ولا أثبته.
# والعند: الاعتراض، وقوله:
# يا قوم، ما لي لا أحب عنجده؟
# وكل إنسان يحب ولده، حب الحبارى ويزف عنده ويروى يدق أي معارضة الولد،
~~قال الأزهري: يعارضه شفقة عليه.
# وقيل: العند هنا الجانب، قال ثعلب: هو الاعتراض. قال: يعلمه الطيران كما
~~يعلم العصفور ولده، وأنشده ثعلب: وكل خنزير. قال الأزهري:
# والمعاند هو المعارض بالخلاف لا بالوفاق، وهذا الذي تعرفه العوام، وقد
~~يكون العناد معارضة لغير الخلاف، كما قال الأصمعي واستخرجه من عند الحبارى،
~~جعله اسما من عاند الحبارى فرخه إذا عارضه في الطيران أول ما ينهض كأنه
~~يعلمه الطيران شفقة عليه.
# وأعند الرجل: عارض بالخلاف. وأعند: عارض بالاتفاق. وعاند البعير خطامه:
~~عارضه. وعانده معاندة وعنادا: عارضه، قال أبو ذؤيب:
# فافتنهن من السواء وماؤه بثر، وعانده طريق مهيع (* قوله وماؤه بثر تفسير
~~البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله ماؤه، ولياقوت في حل هذا البيت
~~أنه الماء القليل وهو من الأضداد اه‍. ولا ريب ان بثرا اسم موضع إلا أنه
~~غير مراد هنا) افتنهن من الفن، وهو الطرد، أي طرد الحمار أتنه من السواء،
~~وهو موضع، وكذلك بثر.
# والمهيع: الواسع.
# وعقبة عنود: صعبة المرتقى. وعند العرق وعند وعند وأعند: سال فلم يكد
~~يرقأ، وهو عرق عاند، قال عمرو بن ملقط: PageV03P308
# بطعنة يجري لها عاند، كالماء من غائلة الجابيه وفسر ابن الأعرابي العاند
~~هنا بالمائل، وعسى أن يكون السائل فصحفه الناقل عنه.
# وأعند أنفه: كشر سيلان الدم منه. وأعند القئ وأعند فيه إعنادا: تابعه.
~~وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال: إنه عرق عاند أو ركضة من الشيطان، قال
~~أبو عبيد: العرق العاند الذي عند وبغى كالإنسان يعاند، فهذا العرق في كثرة
~~ما يخرج منه بمنزلته، شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته، وقيل:
~~العاند الذي لا يرقأ، قال الراعي: ms02155
# ونحن تركنا بالفعالي طعنة، لها عاند، فوق الذراعين، مسبل (* قوله
~~بالفعالي كذا بالأصل) وأصله من عنود الإنسان إذا بغى وعند عن القصد، وأنشد:
# وبخ كل عاند نعور والعند، بالتحريك: الجانب. وعاند فلان فلانا إذا جانبه.
~~ودم عاند: يسيل جانبا. وقال ابن شميل: عند الرجل عن أصحابه يعند عنودا إذا
~~ما تركهم واجتاز عليهم. وعند عنهم إذا ما تركهم في سفر وأخذ في غير طريقهم
~~أو تخلف عنهم. والعنود: كأنه الخلاف والتباعد والترك، لو رأيت رجلا بالبصرة
~~من أهل الحجاز لقلت: شد ما عندت عن قومك أي تباعدت عنهم. وسحابة عنود:
~~كثيرة المطر، وجمعه عند، وقال الراعي:
# دعصا أرذ عليه فرق عند وقدح عنود: وهو الذي يخرج فائزا على غير جهة سائر
~~القداح.
# ويقال: استعندني فلان من بين القوم أي قصدني.
# وأما عند: فحضور الشئ ودنوه وفيها ثلاث لغات: عند وعند وعند، وهي ظرف في
~~المكان والزمان، تقول: عند الليل وعند الحائط إلا أنها ظرف غير متمكن، لا
~~تقول: عندك واسع، بالرفع، وقد أدخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما
~~أدخلوها على لدن. قال تعالى:
# رحمة من عندنا. وقال تعالى: من لدنا. ولا يقال: مضيت إلى عندك ولا إلى
~~لدنك، وقد يغرى بها فيقال: عندك زيدا أي خذه، قال الأزهري: وهي بلغاتها
~~الثلاث أقصى نهايات القرب ولذلك لم تصغر، وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إلا
~~في موضع واحد، وهو أن يقول القائل لشئ بلا علم: هذا عندي كذا وكذا، فيقال:
~~ولك عند، زعموا أنه في هذا الموضع يراد به القلب وما فيه معقول من اللب،
~~وهذا غير قوي. وقال الليث: عند حرف صفة يكون موضعا لغيره ولفظه نصب لأنه
~~ظرف لغيره، وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجئ في الكلام إلا منصوبا
~~لأنه لا يكون إلا صفة معمولا فيها أو مضمرا فيها فعل إلا في قولهم: ولك
~~عند، كما تقدم، قال سيبويه: وقالوا عندك:
# تحذره شيئا بين يديه أو تأمره أن يتقدم، وهو من أسماء الفعل لا يتعدى، ms02156
~~وقالوا: أنت عندي ذاهب أي في ظني، حكاها ثعلب عن الفراء.
# الفراء: العرب تأمر من الصفات بعليك وعندك ودونك وإليك، يقولون: إليك
~~إليك عني، كما يقولون: وراءك وراءك، فهذه الحروف كثيرة، وزعم الكسائي أنه
~~سمع: بينكما البعير فخذاه، فنصب البعير وأجاز ذلك في كل الصفات التي تفرد
~~ولم يجزه في اللام ولا PageV03P309
# الباء ولا الكاف، وسمع الكسائي العرب تقول: كما أنت وزيدا ومكانك وزيدا،
~~قال الأزهري:
# وسمعت بعض بني سليم يقول: كما أنتني، يقول: انتظرني في مكانك.
# وما لي عنه عندد وعندد أي بد، قال:
# لقد ظعن الحي الجميع فأصعدوا، نعم ليس عما يفعل الله عندد وإنما لم يقض
~~عليها أنها فنعل لأن التكرير إذا وقع وجب القضاء بالزيادة إلا أن يجئ ثبت،
~~وإنما قضى على النون ههنا أنها أصل لأنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إلا
~~بثبت.
# وما لي عنه معلندد أيضا وما وجدت إلى كذا معلنددا أي سبيلا. وقال
~~اللحياني: ما لي عن ذاك عندد وعندد أي محيص. وقال مرة: ما وجدت إلى ذلك
~~عنددا وعنددا أي سبيلا ولا ثبت هنا.
# أبو زيد: يقال إن تحت طريقتك لعندأوة، والطريقة: اللين والسكون،
~~والعندأوة: الجفوة والمكر، قال الأصمعي: معناه إن تحت سكونك لنزوة وطماحا،
~~وقال غيره: العندأوة الالتواء والعسر، وقال: هو من العداء، وهمزه بعضهم
~~فجعل النون والهمزة زائدتين (* قوله النون والهمزة زائدتين كذا بالأصل وفيه
~~يكون بناء عندأوة فنعالة لا فنعلوة) على بناء فنعلوة، وقال غيره: عنداوة
~~فعللوة. وعاندان: واديان معروفان، قال:
# شبت بأعلى عاندين من إضم وعاندين وعاندون: اسم واد أيضا. وفي النصب
~~والخفض عاندين، حكاه كراع ومثله بقاصرين وخانقين وماردين وماكسين وناعتين،
~~وكل هذه أسماء مواضع، وقول سالم بن قحفان:
# يتبعن ورقاء كلون العوهق، لاحقة الرجل عنود المرفق يعني بعيدة المرفق من
~~الزور. والعوهق: الخطاف الجبلي، وقيل: الغراب الأسود، وقيل: الثور الأسود،
~~وقيل:
# اللازورد.
# وطعن عند، بالكسر، إذا كان يمنة ويسرة. قال أبو عمرو:
# أخف الطعن الولق، والعاند مثله.
# * عنجد: العنجد: حب العنب. والعنجد والعنجد: ردئ الزبيب، ms02157 وقيل: نواه.
~~وقال أبو حنيفة: العنجد والعنجد الزبيب، وزعم عن ابن الأعرابي أنه حب
~~الزبيب، قال الشاعر:
# غدا كالعسلس، في حذله رؤوس العظاري كالعنجد والعظاري: ذكور الجراد، وذكر
~~عن بعض الرواة أن العنجد، بضم الجيم، الأسود من الزبيب. قال وقال غيره: هو
~~العنجد، بفتح العين والجيم، قال الخليل:
# رؤوس العناظب كالعنجد شبه رؤوس الجراد بالزبيب، ومن رواه خناظب فهي
~~الخنافس. أبو زيد:
# يقال للزبيب العنجد والعنجد والعنجد، ثلاث لغات. وحاكم أعرابي رجلا إلى
~~القاضي فقال: بعت به عنجدا مذ جهر فغاب عني، قال ابن الأعرابي: الجهر قطعة
~~من الدهر. وعنجد وعنجدة:
# اسمان، قال:
# يا قوم، ما لي لا أحب عنجده؟
# وكل إنسان يحب ولده، حب الحبارى، ويذب عنده PageV03P310
# * عنجرد: الأزهري، الفراء: امرأة عنجرد: خبيثة سيئة الخلق، وأنشد:
# عنجرد تحلف حين أحلف، كمثل شيطان الحماط أعرف وقال غيره: امرأة عنجرد
~~سليطة.
# * عندد: الأزهري: يقال ما لي عنه عندد ولا معلندد أي ما لي عنه بد. وقال
~~اللحياني: ما وجدت إلى ذلك عنددا وعنددا ومعلنددا أي سبيلا.
# * عنقد: العنقود والعنقاد من النخل والعنب والأراك والبطم ونحوها، قال:
# إذ لمتي سوداء كالعنقاد، كلمة كانت على مصاد وعنقود: اسم ثور، قال:
# يا رب سلم قصبات عنقود * عنكد: العنكد: ضرب من السمك البحري.
# * عهد: قال الله تعالى: وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولا، قال الزجاج:
~~قال بعضهم: ما أدري ما العهد، وقال غيره: العهد كل ما عوهد الله عليه، وكل
~~ما بين العباد من المواثيق، فهو عهد. وأمر اليتيم من العهد، وكذلك كل ما
~~أمر الله به في هذه الآيات ونهى عنه.
# وفي حديث الدعاء: وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أي أنا مقيم على ما
~~عاهدتك عليه من الإيمان بك والإقرار بوحدانيتك لا أزول عنه، واستثنى بقوله
~~ما استطعت موضع القدر السابق في أمره أي إن كان قد جرى القضاء أن أنقض
~~العهد يوما ما فإني أخلد عند ذلك إلى التنصل والاعتذار، لعدم الاستطاعة في
~~دفع ما قضيته علي، وقيل: معناه إني متمسك بما ms02158 عهدته إلي من أمرك ونهيك
~~ومبلي العذر في الوفاء به قدر الوسع والطاقة، وإن كنت لا أقدر أن أبلغ كنه
~~الواجب فيه. والعهد: الوصية، كقول سعد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن أمته
~~فقال: ابن أخي عهد إلي فيه أي أوصى، ومنه الحديث: تمسكوا بعهد ابن أم عبد
~~أي ما يوصيكم به ويأمركم، ويدل عليه حديثه الآخر: رضيت لأمتي ما رضي لها
~~ابن أم عبد لمعرفته بشفقته عليهم ونصيحته لهم، وابن أم عبد: هو عبد الله بن
~~مسعود.
# ويقال: عهد إلي في كذا أي أوصاني، ومنه حديث علي، كرم الله وجهه:
# عهد إلي النبي الأمي أي أوصى، ومنه قوله عز وجل: ألم أعهد إليكم يا بني
~~آدم، يعني الوصية والأمر. والعهد: التقدم إلى المرء في الشئ. والعهد: الذي
~~يكتب للولاة وهو مشتق منه، والجمع عهود، وقد عهد إليه عهدا. والعهد: الموثق
~~واليمين يحلف بها الرجل، والجمع كالجمع. تقول: علي عهد الله وميثاقه، وأخذت
~~عليه عهد الله وميثاقه، وتقول: علي عهد الله لأفعلن كذا، ومنه قول الله
~~تعالى: وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم، وقيل: ولي العهد لأنه ولي الميثاق
~~الذي يؤخذ على من بايع الخليفة. والعهد أيضا: الوفاء. وفي التنزيل: وما
~~وجدنا لأكثرهم من عهد، أي من وفاء، قال أبو الهيثم:
# العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك، وإنما
~~سمي اليهود والنصارى أهل العهد: للذمة التي أعطوها والعهدة المشترطة عليهم
~~ولهم. والعهد والعهدة واحد، تقول: برئت إليك من عهدة هذا العبد أي مما
~~يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي. وقال شمر: العهد الأمان، وكذلك
~~الذمة، تقول: أنا أعهدك من هذا الأمر PageV03P311
# أي أؤمنك منه أو أنا كفيلك، وكذلك لو اشترى غلاما فقال: أنا أعهدك من
~~إباقه، فمعناه أنا أؤمنك منه وأبرئك من إباقه، ومنه اشتقاق العهدة، ويقال:
~~عهدته على فلان أي ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه. وقولهم: لا عهدة أي لا
~~رجعة. وفي حديث عقبة بن عامر: عهدة الرقيق ثلاثة أيام، هو ms02159 أن يشتري الرقيق
~~ولا يشترط البائع البراءة من العيب، فما أصاب المشترى من عيب في الأيام
~~الثلاثة فهو من مال البائع ويرد إن شاء بلا بينة، فإن وجد به عيبا بعد
~~الثلاثة فلا يرد إلا ببينة. وعهيدك:
# المعاهد لك يعاهدك وتعاهده وقد عاهده، قال:
# فللترك أوفى من نزار بعهدها، فلا يأمنن الغدر يوما عهيدها والعهدة: كتاب
~~الحلف والشراء. واستعهد من صاحبه: اشترط عليه وكتب عليه عهدة، وهو من باب
~~العهد والعهدة لأن الشرط عهد في الحقيقة، قال جرير يهجو الفرزدق حين تزوج
~~بنت زيق:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من الناس إلا منك، أو من محارب والجمع
~~عهد. وفيه عهدة لم تحكم أي عيب. وفي الأمر عهدة إذا لم يحكم بعد. وفي عقله
~~عهدة أي ضعف. وفي خطه عهدة إذا لم يقم حروفه. والعهد: الحفاظ ورعاية
~~الحرمة. وفي الحديث أن عجوزا دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم، فسأل بها
~~وأحفى وقال: إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن العهد من الإيمان. وفي
~~حديث أم سلمة: قالت لعائشة: وتركت عهيدى (قوله وتركت عهيدى كذا بالأصل
~~والذي في النهاية وتركت عهيداه) العهيدى، بالتشديد والقصر، فعيلى من العهد
~~كالجهيدى من الجهد، والعجيلي من العجلة. والعهد: الأمان. وفي التنزيل: لا
~~ينال عهدي الظالمين، وفيه: فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم. وعاهد الذمي:
# أعطاه عهدا، وقيل: معاهدته مبايعته لك على إعطائه الجزية والكف عنه.
~~والمعاهد: الذمي. وأهل العهد: أهل الذمة، فإذا أسلموا سقط عنهم اسم العهد.
~~وتقول: عاهدت الله أن لا أفعل كذا وكذا، ومنه الذمي المعاهد الذي فورق
~~فأومر على شروط استوثق منه بها، وأومن عليها، فإن لم يف بها حل سفك دمه.
~~وفي الحديث:
# إن كرم العهد من الإيمان أي رعاية المودة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: لا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهد في عهده، معناه لا يقتل مؤمن
~~بكافر، تم الكلام، ثم قال: ولا يقتل أيضا ذو عهد أي ذو ذمة وأمان ما دام
~~على عهده الذي ms02160 عوهد عليه، فنهى، صلى الله عليه وسلم، عن قتل المؤمن
~~بالكافر، وعن قتل الذمي المعاهد الثابت على عهده. وفي النهاية: لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده أي ولا ذو ذمة في ذمته، ولا مشرك أعطي أمانا
~~فدخل دار الإسلام، فلا يقتل حتى يعود إلى مأمنه. قال ابن الأثير: ولهذا
~~الحديث تأويلان بمقتضى مذهبي الشافعي وأبي حنيفة: أما الشافعي فقال لا يقتل
~~المسلم بالكافر مطلقا معاهدا كان أو غير معاهد حربيا كان أو ذميا مشركا أو
~~كتابيا، فأجرى اللفظ على ظاهره ولم يضمر له شيئا فكأنه نهى عن قتل المسلم
~~بالكافر وعن قتل المعاهد، وفائدة ذكره بعد قوله لا يقتل مسلم بكافر لئلا
~~يتوهم متوهم أنه قد نفى عنه القود بقتله الكافر، فيظن أن المعاهد لو قتل
~~كان حكمه كذلك PageV03P312
# فقال: ولا يقتل ذو عهد في عهده، ويكون الكلام معطوفا على ما قبله منتظما
~~في سلكه من غير تقدير شئ محذوف، وأما أبو حنيفة فإنه خصص الكافر في الحديث
~~بالحربي دون الذمي، وهو بخلاف الإطلاق، لأن من مذهبه أن المسلم يقتل بالذمي
~~فاحتاج أن يضمر في الكلام شيئا مقدرا ويجعل فيه تقديما وتأخيرا فيكون
~~التقدير: لا يقتل مسلم ولا ذو عهد في عهده بكافر أي لا يقتل مسلم ولا كافر
~~معاهد بكافر، فإن الكافر قد يكون معاهدا وغير معاهد. وفي الحديث: من قتل
~~معاهدا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، يجوز أن يكون بكسر الهاء وفتحها
~~على الفاعل والمفعول، وهو في الحديث بالفتح أشهر وأكثر. والمعاهد: من كان
~~بينك وبينه عهد، وأكثر ما يطلق في الحديث على أهل الذمة، وقد يطلق على
~~غيرهم من الكفار إذا صولحوا على ترك الحرب مدة ما، ومنه الحديث: لا يحل لكم
~~كذا وكذا ولا لقطة معاهد أي لا يجوز أن تتملك لقطته الموجودة من ماله لأنه
~~معصوم المال، يجري حكمه مجرى حكم الذمي. والعهد: الالتقاء.
# وعهد الشئ عهدا: عرفه، ومن العهد أن تعهد الرجل على حال أو في مكان،
~~يقال: عهدي ms02161 به في موضع كذا وفي حال كذا، وعهدته بمكان كذا أي لقيته وعهدي
~~به قريب، وقول أبي خراش الهذلي:
# ولم أنس أياما لنا ولياليا بحلية، إذ نلقى بها ما نحاول فليس كعهد الدار،
~~يا أم مالك، ولكن أحاطت بالرقاب السلاسل أي ليس الأمر كما عهدت ولكن جاء
~~الإسلام فهدم ذلك، وأراد بالسلاسل الإسلام وأنه أحاط برقابنا فلا نستطيع أن
~~نعمل شيئا مكروها. وفي حديث أم زرع: ولا يسأل عما عهد أي عما كان يعرفه في
~~البيت من طعام وشراب ونحوهما لسخائه وسعة نفسه.
# والتعهد: التحفظ بالشئ وتجديد العهد به، وفلان يتعهده صرع. والعهدان:
~~العهد. والعهد: ما عهدته فثافنته. يقال: عهدي بفلان وهو شاب أي أدركته
~~فرأيته كذلك، وكذلك المعهد. والمعهد: الموضع كنت عهدته أو عهدت هوى لك أو
~~كنت تعهد به شيئا، والجمع المعاهد.
# والمعاهدة والاعتهاد والتعاهد والتعهد واحد، وهو إحداث العهد بما عهدته.
~~ويقال للمحافظ على العهد: متعهد، ومنه قول أبي عطاء السندي وكان فصيحا يرثي
~~ابن هبيرة:
# وإن تمس مهجور الفناء فربما أقام به، بعد الوفود، وفود فإنك لم تبعد على
~~متعهد، بلى كل من تحت التراب بعيد أراد: محافظ على عهدك بذكره إياي (* قوله
~~بذكره إياي كذا بالأصل ولعله بذكره إياه). ويقال: متى عهدك بفلان أي متى
~~رؤيتك إياه. وعهده: رؤيته. والعهد: المنزل الذي لا يزال القوم إذا انتأوا
~~عنه رجعوا إليه، وكذلك المعهد.
# والمعهود: الذي عهد وعرف. والعهد: المنزل المعهود به الشئ، سمي بالمصدر،
~~قال ذو الرمة:
# هل تعرف العهد المحيل رسمه وتعهد الشئ وتعاهده واعتهده: تفقده وأحدث
~~العهد به، قال الطرماح: PageV03P313
# ويضيع الذي قد أوجبه الله عليه، وليس يعتهده وتعهدت ضيعتي وكل شئ، وهو
~~أفصح من قولك تعاهدته لأن التعاهد إنما يكون بين اثنين. وفي التهذيب: ولا
~~يقال تعاهدته، قال:
# وأجازهما الفراء.
# ورجل عهد، بالكسر: يتعاهد الأمور ويحب الولايات والعهود، قال الكميت يمدح
~~قتيبة بن مسلم الباهلي ويذكر فتوحه:
# نام المهلب عنها في إمارته، حتى مضت سنة، لم يقضها العهد وكان المهلب يحب
~~العهود، وأنشد ms02162 أبو زيد:
# فهن مناخات يجللن زينة، كما اقتان بالنبت العهاد المحوف، المحوف: الذي قد
~~نبتت حافتاه واستدار به النبات. والعهاد:
# مواقع الوسمي من الأرض. وقال الخليل: فعل له معهود ومشهود وموعود، قال:
~~مشهود يقول هو الساعة، والمعهود ما كان أمس، والموعود ما يكون غدا.
# والعهد، بفتح العين: أول مطر والولي الذي يليه من الأمطار أي يتصل به.
~~وفي المحكم: العهد أول المطر الوسمي، عن ابن الأعرابي، والجمع العهاد.
~~والعهد: المطر الأول. والعهد والعهدة والعهدة: مطر بعد مطر يدرك آخره بلل
~~أوله، وقيل:
# هو كل مطر بعد مطر، وقيل: هو المطرة التي تكون أولا لما يأتي بعدها،
~~وجمعها عهاد وعهود، قال:
# أراقت نجوم الصيف فيها سجالها، عهادا لنجم المربع المتقدم قال أبو حنيفة:
~~إذا أصاب الأرض مطر بعد مطر، وندى الأول باق، فذلك العهد لأن الأول عهد
~~بالثاني. قال: وقال بعضهم العهاد:
# الحديثة من الأمطار، قال: وأحسبه ذهب فيه إلى قول الساجع في وصف الغيث:
# أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير قديمة، وقال ثعلب:
# على عهاد قديمة تشبع منها الناب قبل الفطيمة، وقوله: تشبع منها الناب قبل
~~الفطيمة، فسره ثعلب فقال: معناه هذا النبت قد علا وطال فلا تدركه الصغيرة
~~لطوله، وبقي منه أسافله فنالته الصغيرة. وقال ابن الأعرابي:
# العهاد ضعيف مطر الوسمي وركاكه.
# وعهدت الروضة: سقتها العهدة، فهي معهودة. وأرض معهودة إذا عمها المطر.
~~والأرض المعهدة تعهيدا: التي تصيبها النفضة من المطر، والنفضة المطرة تصيب
~~القطعة من الأرض وتخطئ القطعة. يقال: أرض منفضة تنفيضا، قال أبو زبيد:
~~أصلبي تسمو العيون إليه، مستنير، كالبدر عام العهود ومطر العهود أحسن ما
~~يكون لقلة غبار الآفاق، قيل: عام العهود عام قلة الأمطار.
# ومن أمثالهم في كراهة المعايب: الملسى لا عهدة له، المعنى ذو الملسى لا
~~عهدة له. والملسى: ذهاب في خفية، وهو نعت لفعلته، والملسى مؤنثة، قال:
~~معناه أنه خرج من الأمر سالما فانقضى عنه لا له ولا عليه، وقيل: الملسى أن
~~يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض ms02163 الثمن، وإن استحقت في
~~يدي المشتري لم يتهيأ له أن يبيع البائع بضمان عهدتها لأنه أملس هاربا،
~~وعهدتها أن يبيعها وبها عيب أو فيها استحقاق لمالكها. تقول:
# أبيعك الملسى لا عهدة أي تنملس PageV03P314
# وتنفلت فلا ترجع إلي.
# ويقال في المثل: متى عهدك بأسفل فيك؟ وذلك إذا سألته عن أمر قديم لا عهد
~~له به، ومثله: عهدك بالفاليات قديم، يضرب مثلا للأمر الذي قد فات ولا يطمع
~~فيه، ومثله: هيهات طار غرابها بجرادتك، وأنشد:
# وعهدي بعهد الفاليات قديم وأنشد أبو الهيثم:
# وإني لأطوي السر في مضمر الحشا، كمون الثرى في عهدة ما يريمها أراد
~~بالعهدة مقنوءة لا تطلع عليها الشمس فلا يريمها الثرى. والعهد: الزمان.
# وقرية عهيدة أي قديمة أتى عليها عهد طويل.
# وبنو عهادة: بطين من العرب.
# * عود: في صفات الله تعالى: المبدئ المعيد، قال الأزهري: بدأ الله الخلق
~~إحياء ثم يميتهم ثم يعيدهم أحياء كما كانوا. قال الله، عز وجل: وهو الذي
~~يبدأ الخلق ثم يعيده. وقال: إنه هو يبدئ ويعيد، فهو سبحانه وتعالى الذي
~~يعيد الخلق بعد الحياة إلى الممات في الدنيا وبعد الممات إلى الحياة يوم
~~القيامة. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الله يحب النكل
~~على النكل، قيل: وما النكل على النكل؟ قال: الرجل القوي المجرب المبدئ
~~المعيد على الفرس القوي المجرب المبدئ المعيد، قال أبو عبيد: وقوله المبدئ
~~المعيد هو الذي قد أبدأ في غزوه وأعاد أي غزا مرة بعد مرة، وجرب الأمور
~~طورا بعد طور، وأعاد فيها وأبدأ، والفرس المبدئ المعيد هو الذي قد ريض وأدب
~~وذلل، فهو طوع راكبه وفارسه، يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله، وأنه لا يستصعب
~~عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به، وقيل: الفرس المبدئ المعيد الذي قد غزا
~~عليه صاحبه مرة بعد مرة أخرى، وهذا كقولهم ليل نائم إذا نيم فيه وسر كاتم
~~قد كتموه. وقال شمر: رجل معيد أي حاذق، قال كثير:
# عوم المعيد إلى الرجا قذفت به في اللج داوية المكان، جموم والمعيد ms02164 من
~~الرجال: العالم بالأمور الذي ليس بغمر، وأنشد:
# كما يتبع العود المعيد السلائب والعود ثاني البدء، قال:
# بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا، فإن عدتم أثنيت، والعود أحمد قال الجوهري:
~~وعاد إليه يعود عودة وعودا: رجع. وفي المثل:
# العود أحمد، وأنشد لمالك بن نويرة:
# جزينا بني شيبان أمس بقرضهم، وجئنا بمثل البدء، والعود أحمد قال ابن بري:
~~صواب إنشاده: وعدنا بمثل البدء، قال: وكذلك هو في شعره، ألا ترى إلى قوله
~~في آخر البيت: والعود أحمد؟ وقد عاد له بعدما كان أعرض عنه، وعاد إليه
~~وعليه عودا وعيادا وأعاده هو، والله يبدئ الخلق ثم يعيده، من ذلك. واستعاده
~~إياه: سأله إعادته. قال سيبويه: وتقول رجع عوده على بدئه، تريد أنه لم يقطع
~~ذهابه حتى وصله برجوعه، إنما أردت أنه رجع في حافرته أي نقض مجيئه برجوعه،
~~وقد يكون أن يقطع مجيئه ثم يرجع فتقول: رجعت عودي على بدئي أي رجعت كما
~~PageV03P315
# جئت، فالمجئ موصول به الرجوع، فهو بدء والرجوع عود، انتهى كلام سيبويه.
~~وحكى بعضهم: رجع عودا على بدء من غير إضافة. ولك العود والعودة والعوادة أي
~~لك أن تعود في هذا الأمر، كل هذه الثلاثة عن اللحياني. قال الأزهري: قال
~~بعضهم: العود تثنية الأمر عودا بعد بدء. يقال: بدأ ثم عاد، والعودة عودة
~~مرة واحدة. وقوله تعالى: كما بدأكم تعودون فريقا هدى وفريقا حق عليهم
~~الضلالة، يقول: ليس بعثكم بأشد من ابتدائكم، وقيل:
# معناه تعودون أشقياء وسعداء كما ابتدأ فطرتكم في سابق علمه، وحين أمر
~~بنفخ الروح فيهم وهم في أرحام أمهاتهم. وقوله عز وجل: والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة، قال الفراء: يصلح فيها في العربية
~~ثم يعودون إلى ما قالوا وفيما قالوا، يريد النكاح وكل صواب، يريد يرجعون
~~عما قالوا، وفي نقض ما قالوا قال: ويجوز في العربية أن تقول: إن عاد لما
~~فعل، تريد إن فعله مرة أخرى. ويجوز: إن عاد لما فعل، إن نقض ما فعل، وهو
~~كما تقول: حلف أن يضربك، فيكون ms02165 معناه: حلف لا يضربك وحلف ليضربنك، وقال
~~الأخفش في قوله: ثم يعودون لما قالوا إنا لا نفعله فيفعلونه يعني الظهار،
~~فإذا أعتق رقبة عاد لهذا المعنى الذي قال إنه علي حرام ففعله. وقال أبو
~~العباس:
# المعنى في قوله: يعودون لما قالوا، لتحليل ما حرموا فقد عادوا فيه. وروى
~~الزجاج عن الأخفش أنه جعل لما قالوا من صلة فتحرير رقبة، والمعنى عنده
~~والذين يظاهرون ثم يعودون فتحرير رقبة لما قالوا، قال: وهذا مذهب حسن. وقال
~~الشافعي في قوله: والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة، يقول: إذا ظاهر منها فهو تحريم كان أهل الجاهلية يفعلونه وحرم على
~~المسلمين تحريم النساء بهذا اللفظ، فإن أتبع المظاهر الظهار طلاقا، فهو
~~تحريم أهل الإسلام وسقطت عنه الكفارة، وإن لم يتبع الظهار طلاقا فقد عاد
~~لما حرم ولزمه الكفارة عقوبة لما قال، قال: وكان تحريمه إياها بالظهار قولا
~~فإذا لم يطلقها فقد عاد لما قال من التحريم، وقال بعضهم: إذا أراد العود
~~إليها والإقامة عليها، مس أو لم يمس، كفر.
# قال الليث: يقول هذا الأمر أعود عليك أي أرفق بك وأنفع لأنه يعود عليك
~~برفق ويسر. والعائدة: اسم ما عاد به عليك المفضل من صلة أو فضل، وجمعه
~~العوائد. قال ابن سيده: والعائدة المعروف والصلة يعاد به على الإنسان
~~والعطف والمنفعة.
# والعوادة، بالضم: ما أعيد على الرجل من طعام يخص به بعدما يفرغ القوم،
~~قال الأزهري: إذا حذفت الهاء قلت عواد كما قالوا أكام ولماظ وقضام، قال
~~الجوهري: العواد، بالضم، ما أعيد من الطعام بعدما أكل منه مرة.
# وعواد: بمعنى عد مثل نزال وتراك. ويقال أيضا: عد إلينا فإن لك عندنا
~~عوادا حسنا، بالفتح، أي ما تحب، وقيل: أي برا ولطفا. وفلان ذو صفح وعائدة
~~أي ذو عفو وتعطف. والعواد: البر واللطف.
# ويقال للطريق الذي أعاد فيه السفر وأبدأ: معيد، ومنه قول ابن مقبل يصف
~~الإبل السائرة:
# يصبحن بالخبت، يجتبن النعاف على أصلاب هاد معيد، لابس القتم أراد بالهادي
~~الطريق الذي يهتدى ms02166 إليه، وبالمعيد الذي لحب.
# والعادة: الديدن يعاد إليه، معروفة وجمعها عاد وعادات وعيد، الأخيرة عن
~~كراع، وليس بقوي، إنما العيد ما عاد إليك من الشوق PageV03P316
# والمرض ونحوه وسنذكره.
# وتعود الشئ وعاده وعاوده معاودة وعوادا واعتاده واستعاده وأعاده أي صار
~~عادة له، أنشد ابن الأعرابي:
# لم تزل تلك عادة الله عندي، والفتى آلف لما يستعيد وقال:
# تعود صالح الأخلاق، إني رأيت المرء يألف ما استعادا وقال أبو كبير الهذلي
~~يصف الذئاب:
# إلا عواسل، كالمراط، معيدة بالليل مورد أيم متغضف أي وردت مرات فليس تنكر
~~الورود. وعاود فلان ما كان فيه، فهو معاود. وعاودته الحمى وعاوده بالمسألة
~~أي سأله مرة بعد أخرى، وعود كلبه الصيد فتعوده، وعوده الشئ: جعله يعتاده.
# والمعاود: المواظب، وهو منه. قال الليث: يقال للرجل المواظب على أمر:
# معاود. وفي كلام بعضهم: الزموا تقى الله واستعيدوها أي تعودوها.
# واستعدته الشئ فأعاده إذا سألته أن يفعله ثانيا.
# والمعاودة: الرجوع إلى الأمر الأول، يقال للشجاع: بطل معاود لأنه لا يمل
~~المراس. وتعاود القوم في الحرب وغيرها إذا عاد كل فريق إلى صاحبه. وبطل
~~معاود: عائد.
# والمعاد: المصير والمرجع، والآخرة: معاد الخلق. قال ابن سيده: والمعاد
~~الآخرة والحج. وقوله تعالى: إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد، يعني
~~إلى مكة، عدة للنبي، صلى الله عليه وسلم، أن يفتحها له، وقال الفراء: إلى
~~معاد حيث ولدت، وقال ثعلب: معناه يردك إلى وطنك وبلدك، وذكروا أن جبريل
~~قال: يا محمد، اشتقت إلى مولدك ووطنك؟ قال: نعم، فقال له: إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد، قال:
# والمعاد ههنا إلى عادتك حيث ولدت وليس من العود، وقد يكون أن يجعل قوله
~~لرادك إلى معاد لمصيرك إلى أن تعود إلى مكة مفتوحة لك، فيكون المعاد تعجبا
~~إلى معاد أي معاد لما وعده من فتح مكة. وقال الحسن: معاد الآخرة، وقال
~~مجاهد: يحييه يوم البعث، وقال ابن عباس: أي إلى معدنك من الجنة، وقال
~~الليث: المعادة والمعاد كقولك لآل فلان معادة أي مصيبة يغشاهم الناس ms02167 في
~~مناوح أو غيرها يتكلم به النساء، يقال: خرجت إلى المعادة والمعاد والمأتم.
# والمعاد: كل شئ إليه المصير. قال: والآخرة معاد للناس، وأكثر التفسير في
~~قوله لرادك إلى معاد لباعثك. وعلى هذا كلام الناس: اذكر المعاد أي اذكر
~~مبعثك في الآخرة، قاله الزجاج. وقال ثعلب: المعاد المولد. قال: وقال بعضهم:
~~إلى أصلك من بني هاشم، وقالت طائفة وعليه العمل: إلى معاد أي إلى الجنة.
~~وفي الحديث: وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي أي ما يعود إليه يوم القيامة،
~~وهو إما مصدر وإما ظرف. وفي حديث علي:
# والحكم الله والمعود إليه يوم القيامة أي المعاد. قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء المعود على الأصل، وهو مفعل من عاد يعود، ومن حق أمثاله أن تقلب واوه
~~ألفا كالمقام والمراح، ولكنه استعمله على الأصل. تقول: عاد الشئ يعود عودا
~~ومعادا أي رجع، وقد يرد بمعنى صار، ومنه حديث معاذ: قال له النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: أعدت فتانا يا معاذ أي صرت، ومنه حديث خزيمة: عاد لها النقاد
~~مجرنثما أي PageV03P317
# صار، ومنه حديث كعب: وددت أن هذا اللبن يعود قطرانا أي يصير، فقيل له: لم
~~ذلك قال: تتبعت قريش أذناب الإبل وتركوا الجماعات. والمعاد والمعادة:
~~المأتم يعاد إليه، وأعاد فلان الصلاة يعيدها. وقال الليث: رأيت فلانا ما
~~يبدئ وما يعيد أي ما يتكلم ببادئة ولا عائدة. وفلان ما يعيد وما يبدئ إذا
~~لم تكن له حيلة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وكنت امرأ بالغور مني ضمانة، وأخرى بنجد ما تعيد وما تبدي يقول: ليس لما
~~أنا فيه من الوجد حيلة ولا جهة. والمعيد: المطيق للشئ يعاوده، قال:
# لا يستطيع جره الغوامض إلا المعيدات به النواهض وحكى الأزهري في تفسيره
~~قال: يعني النوق التي استعادت النهض بالدلو. ويقال: هو معيد لهذا الشئ أي
~~مطيق له لأنه قد اعتاده، وأما قول الأخطل:
# يشول ابن اللبون إذا رآني، ويخشاني الضواضية المعيد قال: أصل المعيد
~~الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتى يخلط له، والمعيد الذي لا ms02168
~~يحتاج إلى ذلك. قال ابن سيده: والمعيد الجمل الذي قد ضرب في الإبل مرات
~~كأنه أعاد ذلك مرة بعد أخرى.
# وعادني الشئ عودا واعتادني، انتابني. واعتادني هم وحزن، قال: والاعتياد
~~في معنى التعود، وهو من العادة. يقال: عودته فاعتاد وتعود. والعيد: ما
~~يعتاد من نوب وشوق وهم ونحوه.
# وما اعتادك من الهم وغيره، فهو عيد، قال الشاعر:
# والقلب يعتاده من حبها عيد وقال يزيد بن الحكم الثقفي سليمان بن عبد
~~الملك:
# أمسى بأسماء هذا القلب معمودا، إذا أقول: صحا، يعتاده عيدا كأنني، يوم
~~أمسي ما تكلمني، ذو بغية يبتغي ما ليس موجودا كأن أحور من غزلان ذي بقر،
~~أهدى لنا سنة العينين والجيدا وكان أبو علي يرويه شبه العينين والجيدا،
~~بالشين المعجمة وبالباء المعجمة بواحدة من تحتها، أراد وشبه الجيد فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقد قيل إن أبا علي صحفه يقول في مدحها:
# سميت باسم نبي أنت تشبهه حلما وعلما، سليمان بن داودا أحمد به في الورى
~~الماضين من ملك، وأنت أصبحت في الباقين موجودا لا يعذل الناس في أن يشكروا
~~ملكا أولاهم، في الأمور، الحزم والجودا وقال المفضل: عادني عيدي أي عادتي،
~~وأنشد:
# عاد قلبي من الطويلة عيد أراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة أميال في
~~مثلها، وأما قول تأبط شرا:
# يا عيد ما لك من شوق وإيراق، ومر طيف، على الأهوال طراق قال ابن الأنباري
~~في قوله يا عيد ما لك: العيد ما يعتاده من الحزن والشوق، وقوله ما لك من
~~شوق أي ما أعظمك من شوق، ويروى: يا هيد ما لك، والمعنى: يا هيد ما حالك وما
~~شأنك. يقال: أتى PageV03P318
# فلان القوم فما قالوا له: هيد مالك أي ما سألوه عن حاله، أراد: يا أيها
~~المعتادني ما لك من شوق كقولك ما لك من فارس وأنت تتعجب من فروسيته وتمدحه،
~~ومنه قاتله الله من شاعر.
# والعيد: كل يوم فيه جمع، واشتقاقه من عاد يعود كأنهم عادوا إليه، وقيل:
~~اشتقاقه من العادة لأنهم اعتادوه، والجمع أعياد ms02169 لزم البدل، ولو لم يلزم
~~لقيل: أعواد كريح وأرواح لأنه من عاد يعود.
# وعيد المسلمون: شهدوا عيدهم، قال العجاج يصف الثور الوحشي:
# واعتاد أرباضا لها آري، كما يعود العيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود،
~~قال: وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين، وتصغير عيد عييد تركوه على
~~التغيير كما أنهم جمعوه أعيادا ولم يقولوا أعوادا، قال الأزهري: والعيد عند
~~العرب الوقت الذي يعود فيه الفرح والحزن، وكان في الأصل العود فلما سكنت
~~الواو وانكسر ما قبلها صارت ياء، وقيل: قلبت الواو ياء ليفرقوا بين الاسم
~~الحقيقي وبين المصدري. قال الجوهري: إنما جمع أعياد بالياء للزومها في
~~الواحد، ويقال للفرق بينه وبين أعواد الخشب. ابن الأعرابي: سمي العيد عيدا
~~لأنه يعود كل سنة بفرح مجدد.
# وعاد العليل يعوده عودا وعيادة وعيادا: زاره، قال أبو ذؤيب:
# ألا ليت شعري، هل تنظر خالد عيادي على الهجران، أم هو يائس؟
# قال ابن جني: وقد يجوز أن يكون أراد عيادتي فحذف الهاء لأجل الإضافة، كما
~~قالوا: ليت شعري، ورجل عائد من قوم عود وعواد، ورجل معود ومعوود، الأخيرة
~~شاذة، وهي تميمية. وقال اللحياني: العوادة من عيادة المريض، لم يزد على
~~ذلك. وقوم عواد وعود، الأخيرة اسم للجمع، وقيل: إنما سمي بالمصدر.
# ونسوة عوائد وعود: وهن اللاتي يعدن المريض، الواحدة عائدة. قال الفراء:
~~يقال هؤلاء عود فلان وعواده مثل زوره وزواره، وهم الذين يعودونه إذا اعتل.
~~وفي حديث فاطمة بنت قيس: فإنها امرأة يكثر عوادها أي زوارها. وكل من أتاك
~~مرة بعد أخرى، فهو عائد، وإن اشتهر ذلك في عيادة المريض حتى صار كأنه مختص
~~به.
# قال الليث: العود كل خشبة دقت، وقيل: العود خشبة كل شجرة، دق أو غلظ،
~~وقيل: هو ما جرى فيه الماء من الشجر وهو يكون للرطب واليابس، والجمع أعواد
~~وعيدان، قال الأعشى:
# فجروا على ما عودوا، ولكل عيدان عصاره وهو من عود صدق أو سوء، على المثل،
~~كقولهم من شجرة صالحة.
# وفي حديث حذيفة: تعرض الفتن على القلوب عرض الحصر ms02170 عودا عودا، قال ابن
~~الأثير: هكذا الرواية، بالفتح، أي مرة بعد مرة، ويروى بالضم، وهو واحد
~~العيدان يعني ما ينسج به الحصر من طاقاته، ويروى بالفتح مع ذال معجمة، كأنه
~~استعاذ من الفتن.
# والعود: الخشبة المطراة يدخن بها ويستجمر بها، غلب عليها الاسم لكرمه.
~~وفي الحديث: عليكم بالعود الهندي، قيل: هو القسط البحري، وقيل: هو العود
~~الذي يتبخر به. والعود ذو الأوتار الأربعة: الذي يضرب به غلب عليه أيضا،
~~كذلك PageV03P319
# قال ابن جني، والجمع عيدان، ومما اتفق لفظه واختلف معناه فلم يكن إيطاء
~~قول بعض المولدين: يا طيب لذة أيام لنا سلفت، وحسن بهجة أيام الصبا عودي
~~أيام أسحب ذيلا في مفارقها، إذا ترنم صوت الناي والعود وقهوة من سلاف الدن
~~صافية، كالمسك والعنبر الهندي والعود تستل روحك في بر وفي لطف، إذا جرت منك
~~مجرى الماء في العود قوله أول وهلة عودي: طلب لها في العودة، والعود
~~الثاني: عود الغناء، والعود الثالث: المندل وهو العود الذي يتطيب به،
~~والعود الرابع: الشجرة، وهذا من قعاقع ابن سيده، والأمر فيه أهون من
~~الاستشهاد به أو تفسير معانيه وإنما ذكرناه على ما وجدناه.
# والعواد: متخذ العيدان.
# وأما ما ورد في حديث شريح: إنما القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين، فإنه
~~أراد بالعودين الشاهدين، يريد اتق النار بهما واجعلهما جنتك كما يدفع
~~المصطلي الجمر عن مكانه بعود أو غيره لئلا يحترق، فمثل الشاهدين بهما لأنه
~~يدفع بهما الإثم والوبال عنه، وقيل: أراد تثبت في الحكم واجتهد فيما يدفع
~~عنك النار ما استطعت، وقال شمر في قول الفرزدق:
# ومن ورث العودين والخاتم الذي له الملك، والأرض الفضاء رحيبها قال:
~~العودان منبر النبي، صلى الله عليه وسلم، وعصاه، وقد ورد ذكر العودين في
~~الحديث وفسرا بذلك، وقول الأسود بن يعفر:
# ولقد علمت سوى الذي نبأتني:
# أن السبيل سبيل ذي الأعواد قال المفضل: سبيل ذي الأعواد يريد الموت، وعنى
~~بالأعواد ما يحمل عليه الميت، قال الأزهري: وذلك إن البوادي لا جنائز لهم
~~فهم يضمون عودا إلى ms02171 عود ويحملون الميت عليها إلى القبر. وذو الأعواد: الذي
~~قرعت له العصا، وقيل: هو رجل أسن فكان يحمل في محفة من عود. أبو عدنان: هذا
~~أمر يعود الناس علي أي يضريهم بظلمي. وقال:
# أكره تعود الناس علي فيضروا بظلمي أي يعتادوه.
# وقال شمر: المتعيد الظلوم، وأنشد ابن الأعرابي لطرفة:
# فقال: ألا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد؟
# (* في ديوان طرفة: شديد علينا بغيه متعمد).
# أي ظلوم، وقال جرير:
# يرى المتعيدون علي دوني أسود خفية الغلب الرقابا وقال غيره: المتعيد الذي
~~يتعيد عليه بوعده. وقال أبو عبد الرحمن: المتعيد المتجني في بيت جرير، وقال
~~ربيعة بن مقروم:
# على الجهال والمتعيدينا قال: والمتعيد الغضبان. وقال أبو سعيد: تعيد
~~العائن على ما يتعين إذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في إصابته بعينه. وحكي عن
~~أعرابي: هو لا يتعين عليه ولا يتعيد، وأنشد ابن السكيت:
# كأنها وفوقها المجلد، وقربة غرفية ومزود، PageV03P320
# غيرى على جاراتها تعيد قال: المجلد حمل ثقيل فكأنها، وفوقها هذا الحمل
~~وقربة ومزود، امرأة غيرى. تعيد أي تندرئ بلسانها على ضراتها وتحرك يديها.
~~والعود: الجمل المسن وفيه بقية، وقال الجوهري: هو الذي جاوز في السن البازل
~~والمخلف، والجمع عودة، قال الأزهري: ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة. وفي
~~المثل: إن جرجد العود فزده وقرا، وفي المثل: زاحم بعود أو دع أي استعن على
~~حربك بأهل السن والمعرفة، فإن رأي الشيخ خير من مشهد الغلام، والأنثى عودة
~~والجمع عياد، وقد عاد عودا وعود وهو معود. قال الأزهري: وقد عود البعير
~~تعويدا إذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله أو أربع، قال: ولا يقال للناقة عودة
~~ولا عودت، قال: وسمعت بعض العرب يقول لفرس له أنثى عودة. وفي حديث حسان: قد
~~آن لكم أن تبعثوا إلى هذا العود، هو الجمل الكبير المسن المدرب فشبه نفسه
~~به.
# وفي حديث معاوية: سأله رجل فقال: إنك لتمت برحم عودة، فقال: بلها بعطائك
~~حتى تقرب، أي برحم قديمة بعيدة النسب.
# والعود أيضا: الشاة المسن، والأنثى كالأنثى. وفي الحديث: ms02172 أنه، عليه
~~الصلاة والسلام، دخل على جابر بن عبد الله منزله قال: فعمدت إلى عنز لي
~~لأذبحها فثغت، فقال، عليه السلام: يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا، فقلت: يا
~~رسول الله إنما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت، حكاه الهروي في
~~الغريبين. قال ابن الأثير: وعود البعير والشاة إذا أسنا، وبعير عود وشاة
~~عودة. قال ابن الأعرابي: عود الرجل تعويدا إذا أسن، وأنشد:
# فقلن قد أقصر أو قد عودا أي صار عودا كبيرا. قال الأزهري: ولا يقال عود
~~لبعير أو شاة، ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة. قال: وناقة معود.
~~وقال الأصمعي: جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان، ثم عود في جمع العودة
~~مثل هرة وهرر وعود وعودة مثل هر وهررة، وفي النوادر: عود وعيدة، وأما قول
~~أبي النجم:
# حتى إذا الليل تجلى أصحمه، وانجاب عن وجه أغر أدهمه، وتبع الأحمر عود
~~يرجمه فإنه أراد بالأحمر الصبح، وأراد بالعود الشمس. والعود: الطريق القديم
~~العادي، قال بشير بن النكث:
# عود على عود لأقوام أول، يموت بالترك، ويحيا بالعمل يريد بالعود الأول
~~الجمل المسن، وبالثاني الطريق أي على طريق قديم، وهكذا الطريق يموت إذا ترك
~~ويحيا إذا سلك، قال ابن بري: وأما قول الشاعر:
# عود على عود على عود خلق فالعود الأول رجل مسن، والعود الثاني جمل مسن،
~~والعود الثالث طريق قديم. وسؤدد عود قديم على المثل، قال الطرماح:
# هل المجد إلا السودد العود والندى، ورأب الثأى، والصبر عند المواطن؟
# وعادني أن أجيئك أي صرفني، مقلوب من عداني، حكاه يعقوب.
# وعاد فعل بمنزلة صار، وقول ساعدة بن جؤية:
# فقام ترعد كفاه بميبلة، قد عاد رهبا رذيا طائش القدم PageV03P321
# لا يكون عاد هنا إلا بمعنى صار، وليس يريد أنه عاود حالا كان عليها قبل،
~~وقد جاء عنهم هذا مجيئا واسعا، أنشد أبو علي للعجاج:
# وقصبا حني حتى كادا يعود، بعد أعظم، أعوادا أي يصير. وعاد: قبيلة. قال
~~ابن سيده: قضينا على ألفها أنها واو للكثرة وأنه ليس في الكلام ع ي ms02173 د وأما
~~عيد وأعياد فبدل لازم. وأما ما حكاه سيبويه من قول بعض العرب من أهل عاد
~~بالإمالة فلا يدل ذلك أن ألفها من ياء لما قدمنا، وإنما أمالوا لكسرة
~~الدال. قال: ومن العرب من يدع صرف عاد، وأنشد:
# تمد عليه، من يمين وأشمل، بحور له من عهد عاد وتبعا جعلهما اسمين
~~للقبيلتين. وبئر عادية، والعادي الشئ القديم نسب إلى عاد، قال كثير:
# وما سال واد من تهامة طيب، به قلب عادية وكرور (* قوله وكرور كذا بالأصل
~~هنا والذي فيه في مادة ك ر ر وكرار بالألف وأورد بيتا قبله على هذا النمط
~~وكذا الجوهري فيها).
# وعاد: قبيلة وهم قوم هود، عليه السلام. قال الليث: وعاد الأولى هم عاد بن
~~عاديا بن سام بن نوح الذين أهلكهم الله، قال زهير:
# وأهلك لقمان بن عاد وعاديا وأما عاد الأخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال
~~عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق، وما أدري أي
~~عاد هو، غير مصروف (* قوله غير مصروف كذا بالأصل والصحاح وشرح القاموس ولو
~~أريد بعاد القبيلة لا يتعين منعه من الصرف ولذا ضبط في القاموس الطبع
~~بالصرف.) أي أي خلق هو.
# والعيد: شجر جبلي ينبت عيدانا نحو الذراع أغبر، لا ورق له ولا نور، كثير
~~اللحاء والعقد يضمد بلحائه الجرح الطري فيلتئم، وإنما حملنا العيد على
~~الواو لأن اشتقاق العيد الذي هو الموسم إنما هو من الواو فحملنا هذا عليه.
# وبنو العيد: حي تنسب إليه النوق العيدية، والعيدية: نجائب منسوبة معروفة،
~~وقيل: العيدية منسوبة إلى عاد بن عاد، وقيل: إلى عادي بن عاد إلا أنه على
~~هذين الأخيرين نسب شاذ، وقيل: العيدية تنسب إلى فحل منجب يقال له عيد كأنه
~~ضرب في الإبل مرات، قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي، وأنشد الجوهري لرذاذ
~~الكلبي:
# ظلت تجوب بها البلدان ناجية عيدية، أرهنت فيها الدنانير وقال: هي نوق من
~~كرام النجائب منسوبة إلى فحل منجب. قال شمر:
# والعيدية ضرب من الغنم، وهي الأنثى من ms02174 البرقان، قال: والذكر خروف فلا
~~يزال اسمه حتى يعق عقيقته، قال الأزهري: لا أعرف العيدية في الغنم وأعرف
~~جنسا من الإبل العقيلية يقال لها العيدية، قال: ولا أدري إلى أي شئ نسبت.
# وحكى الأزهري عن الأصمعي: العيدانة النخلة الطويلة، والجمع العيدان، قال
~~لبيد:
# وأبيض العيدان والجبار قال أبو عدنان: يقال عيدنت النخلة إذا صارت
~~عيدانة، وقال المسيب بن علس:
# والأدم كالعيدان آزرها، تحت الأشاء، مكمم جعل قال الأزهري: من جعل
~~العيدان فيعالا جعل النون PageV03P322
# أصلية والياء زائدة، ودليله على ذلك قولهم عيدنت النخلة، ومن جعله فعلان
~~مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء أصلية والنون زائدة. قال الأصمعي:
# العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة إلى الماء، قال: ومنه هيمان
~~وعيلان، وأنشد:
# تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر، رواها، المصيف، مسيل وقال:
# بواسق النخل أبكارا وعيدانا قال الجوهري: والعيدان، بالفتح، الطوال من
~~النخل، الواحدة عيدانة، هذا إن كان فعلان، فهو من هذا الباب، وإن كان
~~فيعالا، فهو من باب النون وسنذكره في موضعه.
# والعود: اسم فرس مالك بن جشم. والعود أيضا: فرس أبي بن خلف.
# وعاد ياء: اسم رجل، قال النمر بن تولب:
# هلا سألت بعادياء وبيته والخل والخمر، الذي لم يمنع؟
# قال: وإن كان تقديره فاعلاء، فهو من باب المعتل، يذكر في موضعه.
# فصل الغين المعجمة * غدد: الغدة والغددة: كل عقدة في جسد الإنسان أطاف
~~بها شحم. والغدد: التي في اللحم، الواحدة غدة وغددة. والغدة والغددة: كل
~~قطعة صلبة بين العصب. والغدة: السلعة يركبها الشحم. والغدة: ما بين الشحم
~~والسنام. والغدة والغدد: طاعون الإبل.
# وغد البعير فأغد، فهو مغد أي به غدة والأنثى مغد بغير هاء. ولما مثل
~~سيبويه قولهم أغدة كغدة البعير قال:
# أغد غدة، فجاء به على صيغة فعل المفعول. وأغد القوم: أصابت إبلهم الغدة.
~~وأغدت الإبل: صارت لها غدد من اللحم والجلد من داء، وأنشد الليث:
# لا برئت غدة من أغدا قال: والغدة أيضا تكون في الشحم، قال الأصمعي: من
~~أدواء الإبل الغدة، وهو طاعونها. يقال: ms02175 بعير مغد. قال ابن الأعرابي: الغدة
~~لا تكون إلا في البطن فإذا مضت إلى نحره ورفغه قيل: بعير دابر. قال
~~الأزهري: وسمعت العرب تقول غدت الإبل، فهي مغدودة من الغدة. وغدت الإبل،
~~فهي مغددة (* قوله وغدت الإبل فهي مغددة كذا بالأصل وليس الوصف جاريا على
~~الفعل.). وبنو فلان مغدون إذا ظهرت الغدة في إبلهم. وقال ابن بزرج: أغدت
~~الناقة وأغدت.
# ويقال: بعير مغدود وغاد ومغد ومغد، وإبل مغاد، وأنشد في الغاد:
# عدمتكم ونظرتكم إلينا، بجنب عكاظ، كالإبل الغداد وفي الحديث: أنه ذكر
~~الطاعون فقال: غدة كغدة البعير تأخذهم في مراقهم أي في أسفل بطونهم، الغدة:
~~طاعون الإبل وقلما تسلم منه. وفي حديث عامر بن الطفيل: غدة كغدة البعير
~~وموت في بيت سلولية. ومنه حديث عمر: ما PageV03P323
# هي بمغد فيستحجي (* قوله فيستحجي معناه يتغير كما في النهاية وان أغفله
~~الصحاح والقاموس.) لحمها، يعني الناقة ولم يدخلها تاء التأنيث لأنه أراد
~~ذات غدة.
# والغداد جمع الغاد، وأنشد أبو الهيثم:
# وأحمدت إذ نجيت بالأمس صرمة، لها غددات واللواحق تلحق قال: والغددات فضول
~~السمن وما كان من فضول وبر حسن.
# وأغد عليه: انتفخ وغضب، وأصله من ذلك. والمغد: الغضبان. ورجل مغداد: كثير
~~الغضب. ورأيت فلانا مغدا ومسمغدا إذا رأيته وارما من الغضب. وامرأة مغداد
~~إذا كان من خلقها الغضب، قال الشاعر:
# يا رب من يكتمني الصعادا، فهب له حليلة مغدادا الأصمعي: أغد الرجل، فهو
~~مغد، أي غضب، وأضد، فهو مضد أي غضبان.
# ورجل مغداد: كثير الغضب. وعليه غدة من مال أي قطعة، والجمع غدائد كحرة
~~وحرائر، ويروى بيت لبيد:
# تطير غدائد الأشراك شفعا ووترا، والزعامة للغلام والأعرف عدائد. وفي
~~التهذيب في شرح البيت: الغدائد الفضول. وقال الفراء: الغدائد والغداد
~~الأنصباء في قول لبيد.
# * غرد: الغرد، بالتحريك: التطريب في الصوت والغناء. والتغرد والتغريد:
~~صوت معه بحح، وقد جمعهما امرؤ القيس في قوله يصف حمارا:
# يغرد بالأسحار في كل سدفة، تغرد مريح الندامى المطرب قال الليث: كل صائت
~~طرب في الصوت غرد، والفعل غرد يغرد تغريدا. ms02176 الأصمعي: التغريد الصوت. وغرد
~~الطائر، فهو غرد، والتغريد مثله، قال سويد بن كراع العكلي:
# إذا عرضت داوية مدلهمة، وغرد حاديها، فرين بها فلقا وغرد الإنسان: رفع
~~صوته وطرب، وكذلك الحمامة والمكاء والديك والذباب. وحكى الهجري: سمعت قمريا
~~فأغردني أي أطربني بتغريده، وقيل: كل مصوت مطرب بصوته مغرد وغريد وغريد
~~وغرد وغرد، فغرد على النسب، قال ابن سيده: وغرد أراه متغيرا منه، وقول مليح
~~الهذلي:
# سدسا وبزلا إذا ما قام راحلها، تحصنت بشبا، أطرافه غرد وحد غردا وإن كان
~~خبرا عن الأطراف حملا على المعنى كأنه كل طرف منها غرد، فأما قول الهذلي:
# يغرد ركبا فوق حوص سواهم، بها كل منجاب القميص شمردل ففيه دلالة على أن
~~يغرد يتعدى كتعدي يغني، وقد يجوز أن يكون على حذف الجر وإيصال الفعل،
~~وقوله:
# لا أشتهي لبن البعير، وعندنا غرد الزجاجة واكف المعصار معناه: وعندنا
~~نبيذ يحمل صاحبه على أن يتغنى إذا شربه. وتغرد كغرد، قال النابغة الجعدي:
# تعالوا نحالف صامتا ومزاحما عليهم نصارا، وما تغرد راكب PageV03P324
# واستغرد الروض الذباب: دعاه بنعمته إلى أن يغني فيغرد، قال أبو نخيلة:
# واستغرد الروض الذباب الأزرقا وغردت القوس: صوتت، عن أبي حنيفة.
# والغرد، بالكسر، والغرد، بالفتح، والغردة والغردة والغردة والغرادة: ضرب
~~من الكمأة، وقيل: هي الصغار منها، وقيل: هي الرديئة منها، والجمع غردة
~~وغراد، وجمع الغرادة غراد، وهي المغاريد، واحدها مغرود، قال:
# يحج مأمومة في قعرها لجف، فاست الطبيب قذاها كالمغاريد قال أبو عمرو:
~~الغراد الكمأة، واحدتها غرادة، وهي أيضا الغرادة، واحدتها غردة (* قوله وهي
~~أيضا الغرادة واحدتها غردة كذا في الأصل بهذا الضبط.) وقال أبو عبيد: هي
~~المغرودة فرد ذلك عليه، وقيل: إنما هو المغرود، ورواه الأصمعي المغرود من
~~الكمأة، بفتح الميم، وقال أبو الهيثم: الغرد والمغرود، بضم الميم، الكمأة
~~وهو مفعول نادر، وأنشد:
# لو كنتم صوفا لكنتم قردا، أو كنتم لحما لكنتم غردا قال الفراء: ليس في
~~كلام العرب مفعول، مضموم الميم، إلا مغرود لضرب من الكمأة، ومغفور واحد
~~المغافر، وهو شئ ينضحه العرفط حلو ms02177 كالناطف. ويقال: مغثور ومنخور للمنخر
~~ومعلوق لواحد المعاليق. والجمع المغاريد.
# والمغروداء: الأرض الكثيرة المغاريد.
# * غرقد: الغرقد: شجر عظام وهو من العضاه، واحدته غرقدة وبها سمي الرجل.
~~قال أبو حنيفة: إذا عظمت العوسجة فهي الغرقدة. وقال بعض الرواة: الغرقد من
~~نبات القف. والغرقد: كبار العوسج، وبه سمي بقيع الغرقد لأنه كان فيه غرقد،
~~وقال الشاعر:
# ألفن ضالا ناعما وغرقدا وفي حديث أشراط الساعة: إلا الغرقد فإنه من شجر
~~اليهود، وفي رواية: إلا الغرقدة، هو ضرب من شجر العضاه وشجر الشوك،
~~والغرقدة واحدته، ومنه قيل لمقبرة أهل المدينة بقيع الغرقد لأنه كان فيه
~~غرقد وقطع، قال ابن سيده: وبقيع الغرقد مقابر بالمدينة وربما قيل له
~~الغرقد، قال زهير:
# لمن الديار غشيتها بالغرقد، كالوحي في حجر المسيل المخلد؟
# * غرند: أبو عبيد: تثول علي القوم تثولا واغرندوا اغرنداء واغلنتوا
~~اغلنتاء إذا علوه بالشتم والضرب والقهر. الأصمعي: اغرنداه واسرنداه إذا
~~علاه، واغرنداه واغرندى عليه واغرندوا عليه: علوه بالشتم والضرب والقهر.
# والمغرندي والمسرندي: الذي يغلبك ويعلوك، قال:
# قد جعل النعاس يغرنديني، أدفعه عني ويسرنديني قال ابن جني: إن شئت جعلت
~~رويه النون وهو الوجه، وإن شئت جعلته الياء وليس بالوجه، فإن جعلت النون هي
~~الروي فقد ألزم الشاعر فيها أربعة أحرف غير واجبة وهي الراء والنون والدال
~~والياء، ألا ترى أنه يجوز معها يعطيني ويرضيني ويدعوني ويغزوني؟ وإن أنت
~~جعلت الياء الروي فقد ألزم فيه خمسة أحرف غير لازمة وهي الراء والنون
~~والدال والياء والنون، ألا ترى أنك جعلت الياء هي الروي PageV03P325
# فقد زالت الياء أن تكون ردفا لبعدها عن الروي؟ قال: نعم وكذلك لما كانت
~~النون رويا كانت الياء غير لازمة لأن الواو يجوز معها، ألا ترى أنه يجوز
~~معها في القولين جميعا يغزوني ويدعوني؟ أبو زيد: اغرندوا عليه اغرنداء أي
~~علوه بالشتم والضرب والقهر مثل اغلنتوا.
# * غزد:
# (* في القاموس مع شرحه الغزيد كحزيم، قال الليث: هو الشديد الصوت أو هو
~~تصحيف غريد بالراء. قال الأزهري: لا أعرف الغزيد الشديد الصوت، قال وأحسبه
~~غريدا أو ms02178 غريدا، بالراء، من غرد تغريدا. اه‍ بتصرف):
# الغزيد: الشديد الصوت. والغزيد: الناعم اللين الرطب من النبات، قال:
# هز الصبا ناعم ضال غزيدا قال الأزهري: لا أعرف الغزيد الشديد الصوت، قال:
~~وأحسبه غريدا، بالراء، من غرد تغريدا. والغزيد من النبات: الناعم، ليس
~~بمنكر. قال بعضهم: غصن سرعرع وغزيد وخرعوب: ناعم.
# * غلد: سم متغلد: متعتق، وقيل: غير ملبث لصاحبه، قال عبيد بن الأبرص:
# وقد أورثت في القلب سقما تعده عدادا، كسم الحية المتغلد * غمد: الغمد:
~~جفن السيف، وجمعه أغماد وغمود وهو الغمدان، قال ابن دريد: ليس بثبت.
# غمد السيف يغمده غمدا وأغمده: أدخله في غمده، فهو مغمد ومغمود. قال أبو
~~عبيد في باب فعلت وأفعلت: غمدت السيف وأغمدته بمعنى واحد وهما لغتان
~~فصيحتان. وغمد العرفط غمودا إذا استوفرت خصلته ورقا حتى لا يرى شوكها كأنه
~~قد أغمد. وتغمده الله برحمته: غمده فيها وغمره بها.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ما أحد يدخل الجنة
~~بعمله، قالوا: ولا أنت؟ قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته. قال أبو
~~عبيد: قوله يتغمدني يلبسني ويتغشاني ويسترني بها، قال العجاج:
# يغمد الأعداء جونا مردسا قال: يعني أنه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم،
~~قال: ولا أحسب هذا مأخوذا إلا من غمد السيف وهو غلافه لأنك إذا أغمدته فقد
~~ألبسته إياه وغشيته به. وقال الأخفش: أغمدت الحلس إغمادا، وهو أن تجعله تحت
~~الرحل تقي به البعير من عقر الرحل، وأنشد: ووضع سقاء وإخفائه، وحل حلوس
~~وإغمادها (* قوله وإخفائه في الأساس وإحقابه).
# وتغمدت فلانا: سترت ما كان منه وغطيته.
# وتغمد الرجل وغمده إذا أخذه بختل حتى يغطيه، قال العجاج: يغمد الأعداء
~~جونا مردسا قال: وكله من الأول. وغمدت الركية تغمد غمودا: ذهب ماؤها.
# وغامد: حي من اليمن، قال:
# ألا هل أتاها، على نأيها، بما فضحت قومها غامد؟
# حمله على القبيلة، وقد اختلف في اشتقاقه فقال ابن الكلبي: سمي غامدا لأنه
~~تغمد أمرا كان بينه وبين عشيرته فستره فسماه ملك من ملوك حمير غامدا، وأنشد
~~لغامد: ms02179
# تغمدت أمرا كان بين عشيرتي، فسماني القيل الحضوري غامدا (* قوله أمرا في
~~الصحاح شرا. وقوله فسماني فيه أيضا فأسماني). PageV03P326
# والحضور: قبيلة من حمير، وقيل: هو من غمود البئر. قال الأصمعي:
# ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي إنما هو من قولهم غمدت البئر غمدا
~~إذا كثر ماؤها. وقال أبو عبيدة: غمدت البئر إذا قل ماؤها.
# وقال ابن الأعرابي: القبيلة غامدة، بالهاء، وأنشد:
# ألا هل أتاها، على نأيها، بما فضحت قومها غامده؟
# ويقال للسفينة إذا كانت مشحونة: غامد وآمد، ويقال: غامدة، قال:
# والخن الفارغة من السفن وكذلك الحفانة (* قوله الحفانة كذا بالأصل).
~~وغمدان: حصن في رأس جبل بناحية صنعاء، وفيه يقول:
# في رأس غمدان دارا منك محلالا وغمدان: قبة سيف بن ذي يزن، وقيل: قصر
~~معروف باليمن. وغمدان: موضع.
# والغماد وبرك الغماد: موضع. قال ابن بري: أهمل الجوهري في هذا الفصل ذكر
~~الغماد مع شهرته وهو موضع باليمن، وقد اختلف فيه في ضم الغين وكسرها رواه
~~قوم بالضم وآخرون بالكسر، قال ابن خالويه: حضرت مجلس أبي عبد الله محمد بن
~~إسماعيل القاضي المحاملي وفيه زهاء ألف، فأمل عليهم أن الأنصار قالوا
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم: والله ما نقول لك ما قال قوم موسى لموسى: اذهب
~~أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون، بل نفديك بآبائنا وأبنائنا، ولو دعوتنا
~~إلى برك الغماد، بكسر الغين، فقلت للمستملي: قال النحوي الغماد، بالضم،
~~أيها القاضي، قال: وما برك الغماد؟ قال:
# سألت ابن دريد عنه فقال هو بقعة في جهنم، فقال القاضي: وكذا في كتابي على
~~الغبن ضمة، قال ابن خالويه: وأنشدني ابن دريد لنفسه:
# وإذا تنكرت البلا د، فأولها كنف البعاد لست ابن أم القاطني‍ - ن، ولا ابن
~~عم للبلاد واجعل مقامك، أو مقر ل، جانبي برك الغماد قال ابن خالويه: وسألت
~~أبا عمر عن ذلك فقال: يروى برك الغماد، بالكسر، والغماد، بالضم، والغمار،
~~بالراء مكسورة الغين. وقد قيل: إن الغماد موضع باليمن، وهو برهوت، وهو الذي
~~جاء في الحديث: أن أرواح الكافرين تكون فيه. ms02180
# وورد في الحديث ذكر غمدان، بضم الغين وسكون الميم: البناء العظيم بناحية
~~صنعاء اليمن، قيل: هو من بناء سليمان، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، له
~~ذكر في حديث سيف بن ذي يزن.
# واغتمد فلان الليل: دخل فيه كأنه صار كالغمد له كما يقال:
# ادرع الليل، وينشد:
# ليس لولدانك ليل فاغتمد أي اركب الليل واطلب لهم القوت.
# * غيد: غيد غيدا وهو أغيد: مالت عنقه ولانت أعطافه، وقيل:
# استرخت عنقه. وظبي أغيد كذلك، والأغيد: الوسنان المائل العنق. ويقال: هو
~~يتغايد في مشيه، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# وليل هديت به فتية، سقوا بصباب الكرى الأغيد فإنما أراد الكرى الذي يعود
~~منه الركب غيدا، PageV03P327
# وذلك لميلانهم على الرحال من نشوة الكرى طورا كذا وطورا كذا، لا لأن
~~الكرى نفسه أغيد لأن الغيد إنما يكون في متجسم والكرى ليس بجسم. والغيد:
~~النعومة. والأغيد من البنات: الناعم المتثني.
# والغيداء: المرأة المتثنية من اللين، وقد تغايدت في مشيها.
# والغادة: الفتاة الناعمة اللينة، وكذلك الغيداء بينة الغيد، وكل خوط ناعم
~~ماد غاد. وشجرة غادة: ريا غضة، وكذلك الجارية الرطبة الشطبة، قال:
# وما جأبة المدرى خذول خلالها أراك بذي الريان، غاد صريمها وغادة: موضع،
~~قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# فما راعهم إلا أخوهم، كأنه، بغادة، فتخاء العظام تحوم (* قوله فتخاء
~~العظام كذا بالأصل وشرح القاموس. والذي بياقوت في معجمه: فتخاء الجناح بدل
~~العظام وهو المعروف في الأشعار وكتب اللغة، يقال عقاب فتخاء لأنها إذا
~~انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهذا لا يكون إلا من اللين).
# قال ابن سيده: وهو بالياء لأنا لم نجد في الكلام غ ود قال: وكلمة لأهل
~~الشحر يقولون غيد غيد أي اعجل، والله أعلم.
# فصل الفاء * فأد: فأد الخبزة في الملة يفأدها فأدا: شواها. وفي التهذيب:
# فأدت الخبزة إذا مللتها وخبزتها في الملة.
# والفئيد: ما شوي وخبز على النار. وإذا شوي اللحم فوق الجمر، فهو مفأد
~~وفئيد. والأفؤود: الموضع الذي تفأد فيه.
# وفأد اللحم في النار يفأده فأدا وافتأده فيه: شواه.
# والمفأدة: السفود، ms02181 وهو من فأدت اللحم وافتأدته إذا شويته. ولحم فئيد أي
~~مشوي. والفئد: الخبز المفؤود واللحم المفؤود. قال مرضاوي يخاطب خويلة:
# أجارتنا، سر النساء محرم علي، وتشهاد الندامى مع الخمر كذاك وأفلاذ
~~الفئيد، وما ارتمت به بين جاليها الوئية ملوذر (* قوله ملوذر أراد من
~~الوذر).
# والمفأد: ما يختبز ويشتوى به، قال الشاعر:
# يظل الغراب الأعور العين رافعا مع الذئب، يعتسان ناري ومفأدي ويقال له
~~المفآد على مفعال. ويقال: فحصت للخبزة في الأرض وفأدت لها أفأد فأدا،
~~والاسم أفحوص وأفو ود، على أفعول، والجمع أفاحيص وأفائيد. ويقال: ففأدت
~~الخبزة إذا جعلت لها موضعا في الرماد والنار لتضعها فيه.
# والخشبة التي يحرك بها التنور مفأد، والجمع مفائد (* قوله والجمع مفائد
~~في القاموس والجمع مفائيد.) وافتأدوا: أوقدوا نارا.
# والفئيد: النار نفسها، قال لبيد:
# وجدت أبي ربيعا لليتامى، وللضيفان إذ حب الفئيد والمفتأد: موضع الوقود،
~~قال النابغة:
# سفود شرب نسوه عند مفتأد والتفؤد: التوقد. والفؤاد: القلب لتفوده وتوقده،
~~مذكر لا غير، صرح بذلك اللحياني، يكون ذلك لنوع الإنسان وغيره من أنواع
~~الحيوان الذي له قلب، قال يصف ناقة: PageV03P328
# كمثل أتان الوحش، أما فؤادها فصعب، وأما ظهرها فركوب والفؤاد: القلب،
~~وقيل: وسطه، وقيل: الفؤاد غشاء القلب، والقلب حبته وسويداؤه، وقول أبي
~~ذؤيب:
# رآها الفؤاد فاستضل ضلاله، نيافا من البيض الحسان العطائل رأى ههنا من
~~رؤية القلب وقد بينه بقوله رآها الفؤاد والمفعول الثاني نيافا، وقد يكون
~~نيافا حالا كأنه لما كانت محبتها تلي القلب وتدخله صار كأن له عينين يراها
~~بهما، وقول الهذلي:
# فقام في سيتيها فانحنى فرمى، وسهمه لبنات الجوف مساس يعني ببنات الجوف
~~الأفئدة، والجمع أفئدة، قال سيبويه: ولا نعلمه كسر على غير ذلك. وفي
~~الحديث: أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا. وفأده يفأده فأدا: أصاب
~~فؤاده. وفئد فأدا: شكا فؤاده وأصابه داء في فؤاده، فهو مفؤود. وفي الحديث:
~~أنه عاد سعدا وقال إنك رجل مفؤود. المفؤود: الذي أصيب فواده بوجه.
# وفي حديث عطاء: قيل له: رجل مفؤود ينفث دما أحدث هو؟ ms02182 قال:
# لا، أي يوجعه فؤاده فيتقيأ دما. ورجل مفؤود وفئيد: لا فؤاد له، ولا فعل
~~له. قال ابن جني: لم يصرفوا منه فعلا، ومفعول الصفة إنما يأتي على الفعل
~~نحو مضروب من ضرب ومقتول من قتل.
# التهذيب: فأدت الصيد أفأده فأدا إذا أصبت فؤاده.
# * فثد: في ترجمة ثفد: الثفافيد بطائن كل شئ من الثياب وغيرها.
# وقد ثفد درعه بالحرير إذا بطنها. قال أبو العباس: وغيره يقول فثافيد.
# * فحد: الأزهري: ابن الأعرابي: واحد فاحد، قال الأزهري: هكذا رواه أبو
~~عمرو، بالفاء، قال: وقرأت بخط شمر لابن الأعرابي: القحاد الرجل الفرد الذي
~~لا أخ له ولا ولد. يقال: واحد قاحد صاخد وهو الصنبور. قال الأزهري: أنا
~~واقف في هذا الحرف وخط شمر أقربهما إلى الصواب كأنه مأخوذ من قحدة السنام
~~وهو أصله.
# * فدد: الفديد: الصوت، وقيل: شدته، وقيل: الفديد والفدفدة صوت كالحفيف.
~~فد يفد فدا وفديدا وفدفد إذا اشتد صوته، وأنشد:
# أنبئت أخوالي بني يزيد، ظلما علينا لهم فديد ومنه الفدفدة، قال النابغة:
# أوابد كالسلام إذا استمرت، فليس يرد فدفدها التظني (* في ديوان النابغة:
# قوافي كالسلام إذا استمرت * فليس يرد مذهبها التظني).
# ورجل فداد: شديد الصوت جافي الكلام. وحكى اللحياني: رجل فدفد وفدفد.
# وفد يفد فدا وفديدا وفدفد: اشتد وطؤه فوق الأرض مرحا ونشاطا.
# ورجل فداد: شديد الوطء. وفي الحديث حكاية عن الأرض: وقد كنت تمشي فوقي
~~فدادا أي شديد الوطء. وفي الحديث: أن الأرض إذا دفن فيها الإنسان قالت له:
~~ربما مشيت علي فدادا ذا مال كثير وذا أمل كبير وذا خيلاء وسعي دائم. ابن
~~الأعرابي: فدد الرجل أ ذا مشى على الأرض كبرا وبطرا. وفدد الرجل إذا صاح في
~~بيعه وشرائه. وفدت الإبل فديدا: شدخته الأرض بخفافها من شدة وطئها، قال
~~المعلوط السعدي: PageV03P329
# أعاذل، ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها، فوق المتان، فديد؟
# ورواه ابن دريد: فوق الفلاة فديد، قال: ويروى وئيد، قال: والمعنيان
~~متقاربات. وفد الطائر يفد فديدا: حث جناحيه بسطا وقبضا. والفديد: كثرة
~~الإبل. وإبل فديد: كثيرة.
# والفدادون: ms02183 أصحاب الإبل الكثيرة الذين يملك أحدهم المائتين من الإبل إلى
~~الألف، يقال له: فداد إذا بلغ ذلك وهم مع ذلك جفاة أهل خيلاء. وفي الحديث:
~~هلك الفدادون إلا من أعطى في نجدتها ورسلها، أراد الكثيري الإبل، كان أحدهم
~~إذا ملك المئين من الإبل إلى الألف قيل له: فداد وهو في معنى النسب كسراج
~~وعواج، يقول: إلا من أخرج زكاتها في شدتها ورخائها. وقال ثعلب:
# الفدادون أصحاب الوبر لغلظ أصواتهم وجفائهم، يعني بأصحاب الوبر أهل
~~البادية، والفدادون: الفلاحون. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أن
~~الجفاء والقسوة في الفدادين. قال أبو عمرو: هي الفدادين، مخففة، واحدها
~~فدان، بالتشديد، عن أبي عمرو، وهي البقر التي يحرث بها، وأهلها أهل جفاء
~~وغلظة. وقال أبو عبيد: ليس الفدادين من هذا في شئ ولا كانت العرب تعرفها
~~إنما هذه للروم وأهل الشام، وإنما افتتحت الشام بعد النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ولكنهم الفدادون، بتشديد الدال، واحدهم فداد، قال الأصمعي: وهم الذين
~~تعلو أصواتهم في حروثهم وأموالهم مواشيهم وما يعالجون منها، وكذلك قال
~~الأحمر، وقيل: هم المكثرون من الإبل، وقال أبو العباس: في قوله الجفاء،
~~والقسوة في الفدادين، هم الجمالون والرعيان والبقارون والحمارون. وفدفد إذا
~~عدا هاربا من سبع أو عدو (* قوله وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو وساق
~~الحديث وقال بعده: يقال فدفد إلخ سابق الكلام ولاحقه يقتضي ان الحديث
~~تفدفدان وأنت تراه تفدان هنا وشرح القاموس فلعل أصل العبارة وفد يفد وفدفد
~~إذا إلخ.) وفي حديث أبي هريرة: أنه رأى رجلين يسرعان في الصلاة فقال: ما
~~لكما تفدان فديد الجمل؟ يقال: فدفد الإنسان والجمل إذا علا صوته، أراد
~~أنهما كانا يعدوان فيسمع لعدوهما صوت.
# والفداد: ضرب من الطير، واحدته فدادة. ورجل فدادة وفدادة:
# جبان، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أفدادة عند اللقاء، وقينة عند الإياب، بخيبة وصدود؟
# واختار ثعلب فدادة عند اللقاء أي هو فدادة، وقال: هذا الذي أختاره.
# * فدفد: الفدفد: الفلاة التي لا شئ بها، وقيل: هي الأرض الغليظة ذات
~~الحصى، ms02184 وقيل: المكان الصلب، قال:
# ترى الحرة السوداء يحمر لونها، ويغبر منها كل ريع وفدفد والفدفد: المكان
~~المرتفع فيه صلابة، وقيل: الفدفد الأرض المستوية، وفي الحديث: فلجؤوا إلى
~~فدفد فأحاطوا بهم، الفدفد: الموضع الذي فيه غلظ وارتفاع. وفي الحديث: كان
~~إذا قفل من سفر فمر بفدفد أو نشز كبر ثلاثا، ومنه حديث قس: وأرمق فدفدها،
~~وجمعه فدافد. والفدفدة: صوت كالحفيف. ورجل فدفد وفدفد: شديد الوطء على
~~الأرض. وفدفد إذا عدا هاربا من سبع أو عدو. الأزهري في الرباعي:
# لبن هدبد وفدفد، PageV03P330
# وهو الحامض الخاثر. ابن الأعرابي: يقال للبن الثخين فدفد.
# وفدفد: اسم امرأة، قال الأخطل:
# وقلت لحاديهن: ويحك غننا لجلداء أو بنت الكناني فدفدا * فرد: الله تعالى
~~وتقدس هو الفرد، وقد تفرد بالأمر دون خلقه.
# الليث: والفرد في صفات الله تعالى هو الواحد الأحد الذي لا نظير له ولا
~~مثل ولا ثاني. قال الأزهري: ولم أجده في صفات الله تعالى التي وردت في
~~السنة، قال: ولا يوصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه أو وصفه به النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: ولا أدري من أين جاء به الليث. والفرد:
# الوتر، والجمع أفراد وفرادى، على غير قياس، كأنه جمع فردان. ابن سيده:
~~الفرد نصف الزوج، والفرد: المنحر (قوله المنحر كذا بالأصل وكتب بهامشه
~~السيد مرتضى صوابه المتحد وفي القاموس الفرد المتحد.) والجمع فراد، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# تخطف الصقر فراد السرب والفرد أيضا: الذي لا نظير له، والجمع أفراد.
~~يقال: شئ فرد وفرد وفرد وفرد وفارد.
# والمفرد: ثور الوحش، وفي قصيدة كعب:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق المفرد: ثور الوحش شبه به الناقة. وثور فرد
~~وفارد وفرد وفرد وفريد، كله بمعنى منفرد. وسدرة فاردة: انفردت عن سائر
~~السدر. وفي الحديث: لا تعد فاردتكم، يعني الزائدة على الفريضة أي لا تضم
~~إلى غيرها فتعد معها وتحسب. وفي حديث أبي بكر: فمنكم المزدلف صاحب العمامة
~~الفردة، إنما قيل له ذلك لأنه كان إذا ركب لم يعتم معه غيره إجلالا له. وفي
~~الحديث: جاءه ms02185 رجل يشكو رجلا من الأنصار شجه فقال:
# يا خير من يمشي بنعل فرد، أوهبه لنهدة ونهد (* قوله وأهبه كذا بألف قبل
~~الواو هنا وفي النهاية أيضا في مادة ن ه‍ د وسيأتي للمؤلف فيها وهبه.) أراد
~~النعل التي هي طاق واحد ولم تخصف طاقا على طاق ولم تطارق، وهم يمدحون برقة
~~النعال، وإنما يلبسها ملوكهم وساداتهم، أراد: يا خير الأكابر من العرب لأن
~~لبس النعال لهم دون العجم. وشجرة فارد وفاردة: متنحية، قال المسيب بن علس:
# في ظل فاردة من السدر وظبية فارد: منفردة انقطعت عن القطيع. قوله: لا بغل
~~فاردتكم، فسره ثعلب فقال: معناه من انفرد منكم مثل واحد أو اثنين فأصاب
~~غنيمة فليردها على الجماعة ولا يغلها أي لا يأخذها وحده. وناقة فاردة
~~ومفراد: تنفرد في المراعي، والذكر فارد لا غير.
# وأفراد النجوم: الدراري التي تطلع في آفاق السماء، سميت بذلك لتنحيها
~~وانفرادها من سائر النجوم. والفرود من الإبل: المتنحية في المرعى والمشرب،
~~وفرد بالأمر يفرد وتفرد وانفرد واستفرد، قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى
~~فرد وفرد واستفرد فلانا: انفرد به. أبو زيد: فردت بهذا الأمر أفرد به فرودا
~~إذا انفردت به. ويقال: استفردت الشئ إذا أخذته فردا لا ثاني له ولا مثل،
~~قال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر:
# إذا انتخت بالشمال بارحة، حال بريحا واستفردته يده PageV03P331
# والفارد والفرد: الثور، وقال ابن السكيت في قوله:
# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد قال: الفرد والفرد، بالفتح والضم، أي هو
~~منقطع القرين لا مثل له في جودته. قال: ولم أسمع بالفرد إلا في هذا البيت.
# واستفرد الشئ: أخرجه من بين أصحابه. وأفرده: جعله فردا.
# وجاؤوا فرادى وفرادى أي واحدا بعد واحد. أبو زيد عن الكلابيين:
# جئتمونا فرادى وهم فراد وأزواج نونوا. قال: وأما قوله تعالى:
# ولقد جئتمونا فرادى، فإن الفراء قال: فرادى جمع. قال: والعرب تقول قوم
~~فرادى، وفراد يا هذا فلا يجرونها، شبهت بثلاث ورباع. قال: وفرادى واحدها
~~فرد وفريد وفرد وفردان، ولا يجوز فرد في هذا المعنى، قال ms02186 وأنشدني بعضهم:
# ترى النعرات الزرق تحت لبانه، فراد ومثنى، أضعفتها صواهله وقال الليث:
~~الفرد ما كان وحده. يقال: فرد يفرد وأفردته جعلته واحدا. ويقال: جاء القوم
~~فرادا وفرادى، منونا وغير منون، أي واحدا واحدا.
# وعددت الجوز أو الدارهم أفرادا أي واحدا واحدا. ويقال: قد استطرد فلان
~~لهم فكلما استفرد رجلا كر عليه فجدله. والفرد: الجانب الواحد من اللحي كأنه
~~يتوهم مفردا، والجمع أفراد. قال ابن سيده: وهو الذي عناه سيبويه بقوله: نحو
~~فرد وأفرادا، ولم يعن الفرد الذي هو ضد الزوج لأن ذلك لا يكاد يجمع. وفرد:
~~كثيب منفرد عن الكثبان غلب عليه ذلك، وفيه الألف واللام (* قوله: وفيه
~~الألف واللام يخالف قوله فيما بعد: ولم نسمع فيه الفرد.)، حتى جعل ذلك اسما
~~له كزيد، ولم نسمع فيه الفرد، قال:
# لعمري لأعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة أو فردا وفردة أيضا: رملة
~~معروفة، قال الراعي:
# إلى ضوء نار بين فردة والرحى وفردة: ماء من مياه جرم.
# والفريد والفرائد: المحال التي انفردت فوقعت بين آخر المحالات الست التي
~~تلي دأي العنق، وبين الست التي بيت العجب وبين هذه، سميت به لانفرادها،
~~واحدتها فريدة، وقيل: الفريدة المحالة التي تخرج من الصهوة التي تلي
~~المعاقم وقد تنتأ من بعض الخيل، وإنما دعيت فريدة لأنها وقعت بين فقار
~~الظهر وبين محال الظهر (* قوله وبين محال الظهر كذا في الأصل المعتمد وهي
~~عين قوله بين فقار الظهر فالأحسن حذف أحدهما كما صنع شارح القاموس حين نقل
~~عبارته.) ومعاقم العجز، المعاقم: ملتقى أطراف العظام ومعاقم العجز.
# والفريد والفرائد: الشذر الذي يفصل بين اللؤلؤ والذهب، واحدته فريدة،
~~ويقال له: الجاورسق بلسان العجم، وبياعه الفراد.
# والفريد: الدر إذا نظم وفصل بغيره، وقيل: الفريد، بغير هاء، الجوهرة
~~النفيسة كأنها مفردة في نوعها، والفراد صانعها. وذهب مفرد: مفصل بالفريد.
~~وقال إبراهيم الحربي: الفريد جمع الفريدة وهي الشذر من فضة كاللؤلؤة.
~~وفرائد الدر:
# كبارها. ابن الأعرابي: وفرد الرجل إذا تفقه واعتزل الناس وخلا بمراعاة
~~الأمر والنهي. وقد جاء في الخبر: ms02187 طوبى للمفردين وقال القتيبي في هذا
~~الحديث: المفردون الذين قد هلك لداتهم من الناس وذهب PageV03P332
# القرن الذي كانوا فيه وبقواهم يذكرون الله، قال أبو منصور: وقول ابن
~~الأعرابي في التفريد عندي أصوب من قول القتيبي. وفي الحديث عن أبي هريرة:
# أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان في طريق مكة على جبل يقال له
~~بجدان فقال: سيروا هذا بجدان، سبق المفردون، وفي رواية: طوبى للمفردين،
~~قالوا: يا رسول الله، ومن المفردون؟ قال: الذاكرون الله كثيرا والذاكرات،
~~وفي رواية قال: الذين اهتزوا في ذكر الله.
# ويقال: فرد (* قوله ويقال فرد هو مثلث الراء.) برأيه وأفرد وفرد واستفرد
~~بمعنى انفرد به. وفي حديث الحديبية: لأقاتلنهم حتى تنفرد سالفتي أي حتى
~~أموت، السالفة: صفحة العنق وكنى بانفرادها عن الموت لأنها لا تنفرد عما
~~يليها إلا به. وأفردته: عزلته، وأفردت إليه رسولا. وأفردت الأنثى: وضعت
~~واحدا فهي مفرد وموحد ومفذ، قال: ولا يقال ذلك في الناقة لأنها لا تلد إلا
~~واحدا، وفرد وانفرد بمعنى، قال الصمة القشيري:
# ولم آت البيوت مطنبات، بأكثبة فردن من الرغام وتقول: لقيت زيدا فردين إذا
~~لم يكن معكما أحد. وتفردت بكذا واستفردته إذا انفردت به.
# والفرود: كواكب (* قوله والفرود كواكب كذا بالأصل وفي القاموس والفردود،
~~زاد شارحه كسرسور كما هو نص التكملة، وفي بعض النسخ الفرود.) زاهرة حول
~~الثريا. والفرود: نجوم حول حضار، وحضار هذا نجم وهو أحد المحلفين، أنشد
~~ثعلب:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها حضار، إذا ما أعرضت، وفرودها وفرود وفردة:
~~اسما موضعين، قال بعض الأغفال:
# لعمري لأعرابية في عباءة تحل الكثيب من سويقة أو فردا، أحب إلى القلب
~~الذي لج في الهوى، من اللابسات الريط يظهرنه كيدا أردف أحد البيتين ولم
~~يردف الآخر. قال ابن سيده: وهذا نادر، ومثله قول أبي فرعون:
# إذا طلبت الماء قالت: ليكا، كأن شفريها، إذا ما احتكا، حرفا برام كسرا
~~فاصطكا قال: ويجوز أن يكون قوله أو فردا مرخما من فردة، رخمه في غير النداء
~~اضطرارا، كقول زهير:
# خذوا حظكم، ms02188 يا آل عكرم، واذكروا أواصرنا، والرحم بالغيب تذكر أراد عكرمة:
~~والفردات: اسم موضع، قال عمرو بن قميئة:
# نوازع للخال، إن شمنه على الفردات يسح السجالا * فرصد: الفرصد والفرصيد
~~والفرصاد: عجم الزبيب والعنب وهو العنجد أيضا. والفرصاد: التوت، وقيل حمله
~~وهو الأحمر منه.
# والفرصاد: الحمرة، قال الأسود بن يعفر:
# يسعى بها ذو تومتين منطق، قنأت أنامله من الفرصاد والهاء في قوله بها على
~~سلافة ذكرها في بيت PageV03P333
# قبله وهو:
# ولقد لهوت، وللشباب بشاشة.
# بسلافة مرجت بماء غوادي والتومة: الحبة من الدر. والسلافة: أول الخمر.
# والغوادي: جمع غادية وهي السحابة التي تأتي غدوة. الليث: الفرصاد شجر
~~معروف، وأهل البصرة يسمون الشجر فرصادا وحمله التوت، وأنشد:
# كأنما نفض الأحمال ذاوية، على جوانبه الفرصاد والعنب أراد بالفرصاد
~~والعنب الشجرتين لا حملهما. أراد: كأنما نفض الفرصاد أحماله ذاوية، نصب على
~~الحال، والعنب كذلك، شبه أبعار البقر بحب الفرصاد والعنب.
# * فرقد: الفرقد: ولد البقرة، والأنثى فرقدة، قال طرفة يصف عيني ناقته:
# طحوران عوار القذى، فتراهما كمكحولتي مذعورة أم فرقد طحوران: راميتان.
~~وعوار القذى: ما أفسد العين، وحكى ثعلب فيه الفرقود، وأنشد:
# وليلة خامدة خمودا، طخياء تعشب الجدي والفرقودا، إذا عمير هم أن يرقودا
~~وأراد يرقد فأشبع الضمة.
# والفرقدان: نجمان في السماء لا يغربان ولكنهما يطوفان بالجدي، وقيل: هما
~~كوكبان قريبان من القطب، وقيل: هما كوكبان في بنات نعش الصغرى.
# يقال: لأبكينك الفرقدين، حكاه اللحياني عن الكسائي، أي طول طلوعهما، قال:
~~وكذلك النجوم كلها تنتصب على الظرف كقولك لأبكينك الشمس والقمر والنسر
~~الواقع: كل هذا يقيمون فيه الأسماء مقام الظروف، قال ابن سيده: وعندي أنهم
~~يريدون طول طلوعهما فيحذفون اختصارا واتساعا وقد قالوا فيهما الفراقد كأنهم
~~جعلوا كل جزء منهما فرقدا، قال:
# لقد طال، يا سوداء، منك المواعد، ودون الجدا المأمول منك الفراقد قال:
~~وربما قالت العرب لهما الفرقد، قال لبيد:
# حالف الفرقد شربا في الهدى، خلة باقية دون الخلل (* قوله في الهدى كذا
~~بالأصل ولعلها في الهوى).
# * فرند: الفرند: وشي السيف، وهو دخيل. وفرند السيف: وشيه. ms02189 قال أبو منصور:
~~فرند السيف جوهره وماؤه الذي يجري فيه، وطرائقه يقال لها الفرند وهي
~~سفاسقه. الجوهري: فرند السيف وإفرنده ربده ووشيه. والفرند: السيف نفسه، قال
~~جرير:
# وقد قطع الحديد، فلا تماروا، فرند لا يفل ولا يذوب قال: ويجوز أن يكون
~~أراد ذو فرند فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. والفرند: الورد الأحمر.
~~وفرند، دخيل معرب: اسم ثوب. ابن الأعرابي: الفرند على فعلل الأبزار وجمعه
~~الفراند.
# والفرنداد: موضع ويقال اسم رملة. ابن سيده: الفرنداد شجر، وقيل: رملة
~~مشرفة في بلاد بني تميم ويزعمون أن قبر ذي الرمة في ذروتها، قال ذو الرمة:
# ويافع من فرندادين ملموم ثناه ضرورة، كما قال: PageV03P334
# لمن الديار برامتين فعاقل درست، وغير آيها القطر وفي التهذيب: فرنداد جبل
~~بناحية الدهناء وبحذائه جبل آخر، ويقال لهما معا الفرندادان، وأنشد بيت ذي
~~الرمة ذكره في الرباعي.
# * فرهد: الفرهد، بالضم: الحادر الغليظ من الغلمان. ابن سيده:
# الفرهود الحادر الغليظ وهو الناعم التار، ويقال: غلام فلهد، باللام أيضا،
~~أي ممتلئ، وقيل: الفرهد الناعم التار الرخص، وقال:
# إنما هو الفرهد، بالفاء وضم الهاء والقاف فيه تصحيف. والفرهد والفرهود:
~~ولد الأسد، عمانية، وزعم كراع أن جمع الفرهد فراهيد كما جمع هدهد على
~~هداهيد، قال ابن سيده: ولا يؤمن كراع على مثل هذا إنما يؤمن عليه سيبويه
~~وشبهه، وقيل: الفرهود ولد الوعل.
# وفراهيد: حي من اليمن من الأزد. وفرهود: أبو بطن. الصحاح: الفرهود حي من
~~يحمد (* قوله يحمد كيمنع وكيعلم مضارع أعلم أبو قبيلة، الجمع اليحامد). وهم
~~بطن من الأزد يقال لهم الفراهيد منهم الخليل بن أحمد العروضي. يقال: رجل
~~فراهيدي وكان يونس يقول فرهودي.
# * فزد: الأصمعي: تقول العرب لمن يصل إلى طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها:
~~لم يحرم من فزد له، وبعضهم يقول: من فصد له، وهو الأصل فقلبت الصاد زايا،
~~فيقال له: اقنع بما رزقت منها فإنك غير محروم. أصل قولهم: من فصد له أو فزد
~~له فصد له، ثم سكنت الصاد فقيل فصد، وأصله من الفصيد وهو أن يؤخذ ms02190 مصير
~~فيلقم عرقا مقصودا في يد البعير حتى يمتلئ دما ثم يشوى ويؤكل، وكان هذا من
~~مآكل العرب في الجاهلية، فلما نزل تحريم الدم انتهوا عنه، وسنذكره في ترجمة
~~فصد إن شاء الله.
# * فسد: الفساد: نقيض الصلاح، فسد يفسد ويفسد وفسد فسادا وفسودا، فهو فاسد
~~وفسيد فيهما، ولا يقال انفسد وأفسدته أنا. وقوله تعالى: ويسعون في الأرض
~~فسادا، نصب فسادا لأنه مفعول له أراد يسعون في الأرض للفساد.
# وقوم فسدى كما قالوا ساقط وسقطى، قال سيبويه: جمعوه جمع هلكى لتقاربهما
~~في المعنى. وأفسده هو واستفسد فلان إلى فلان.
# وتفاسد القوم: تدابروا وقطعوا الأرحام، قال:
# يمددن بالثدي في المجاسد إلى الرجال، خشية التفاسد يقول، يخرجن ثديهن
~~يقلن: ننشدكم الله ألا حميتمونا، يحرضن بذلك الرجال.
# واستفسد السلطان قائده إذا أساء إليه حتى استعصى عليه.
# والمفسدة: خلاف المصلحة. والاستفساد: خلاف الاستصلاح. وقالوا:
# هذا الأمر مفسدة لكذا أي فيه فساد، قال الشاعر:
# إن الشباب والفراغ والجده مفسدة للعقل، أي مفسده وفي الخبر: أن عبد الملك
~~بن مروان أشرف على أصحابه وهم يذكرون سيرة عمر فغاظه ذلك، فقال: إيها عن
~~ذكر عمر فإنه إزراء على الولاة مفسدة للرعية. وعدى إيها بعن لأن فيه معنى
~~انتهوا. وقوله عز وجل: ظهر الفساد في البر والبحر، الفساد هنا: الجدب في
~~البر والقحط في البحر أي في المدن التي على الأنهار، هذا قول الزجاجي.
~~ويقال:
# أفسد فلان المال يفسده إفسادا وفسادا، والله لا يحب PageV03P335
# الفساد.
# وفسد الشئ إذا أباره، وقال ابن جندب:
# وقلت لهم: قد أدركتكم كتيبة مفسدة الأدبار، ما لم تخفر أي إذا شدت على
~~قوم قطعت أدبارهم ما لم تخفر الأدبار أي لم تمنع. وفي الحديث: كره عشر خلال
~~منها إفساد الصبي غير محرمه، هو أن يطأ المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها
~~وكان من ذلك فساد الصبي وتسمى الغيلة، وقوله غير محرمه أي أنه كرهه ولم
~~يبلغ به حد التحريم.
# * فصد: الفصد: شق العرق، فصده يفصده فصدا وفصادا، فهو مفصود وفصيد. وفصد
~~الناقة: شق عرقها ليستخرج ms02191 دمه فيشربه. وقال الليث: الفصد قطع العروق.
~~وافتصد فلان إذا قطع عرقه ففصد، وقد فصدت وافتصدت. ومن أمثالهم في الذي
~~يقضى له بعض حاجته دون تمامها: لم يحرم من فصد له، بإسكان الصاد، مأخوذ من
~~الفصيد الذي كان يصنع في الجاهلية ويؤكل، يقول: كما يتبلغ المضطر بالفصيد
~~فاقنع أنت بما ارتفع من قضاء حاجتك وإن لم تقض كلها. ابن سيده: وفي المثل:
~~لم يحرم من فصد له، ويروي: لم يحرم من فزد له أي فصد له البعير، ثم سكنت
~~الصاد تخفيفا، كما قالوا في ضرب: ضرب، وفي قتل: قتل، كقول أبي النجم.
# لو عصر منه البان والمسك انعصر فلما سكنت الصاد وضعفت ضارعوا بها الدال
~~التي بعدها بأن قلبوها إلى أشبه الحروف بالدال من مخرج الصاد، وهو الزاي
~~لأنها مجهورة كم أن الدال مهجورة، فقالوا، فزد، فإن تحركت الصاد هنا لم يجز
~~البدل فيها وذلك نحو صدر وصدف لا تقول فيه زدر ولا زدف، وذلك أن الحركة قوت
~~الحرف وحصنته فأبعدته من الانقلاب، بل قد يجوز فيها إذا تحركت إشمامها
~~رائحة الزاي، فأما أن تخلص زايا وهي متحركة كما تخلص وهي ساكنة فلا، وإنما
~~تقلب الصاد زايا وتشم رائحتها إذا وقعت قبل الدال، فإن وقعت قبل غيرها لم
~~يجز ذلك فيها، وكل صاد وقعت قبل الدال فإنه يجوز أن تشمها رائحة الزاي إذا
~~تحركت، وأن تقلبها زايا محضا إذا سكتت، وبعضهم يقول: قصد له، بالقاف، أي من
~~أعطي قصدا أي قليلا، وكلام العرب بالفاء، قال يعقوب: والمعنى لم يحرم من
~~أصاب بعض حاجته وإن لم ينلها كلها، وتأويل هذا أن الرجل كان يضيف الرجل في
~~شدة الزمان فلا يكون عنده ما يقريه، ويشح أن ينحر راحلته فيفصدها فإذا خرج
~~الدم سخنه للضيف إلى أن يجمد ويقوى فيطعمه إياه فجرى المثل في هذا فقيل:
# لم يحرم من فزد له أي لم يحرم القرى من فصدت له الراحلة فحظي بدمها،
~~يستعمل ذلك فيمن طلب أمرا فنال بعضه.
# والفصيد: دم كان يوضع في ms02192 الجاهلية في معي من فصد عرق البعير ويشوى، وكان
~~أهل الجاهلية يأكلونه ويطعمونه الضيف في الأزمة. ابن كبوة: الفصيدة تمر
~~يعجن ويشاب بشئ من دم وهو دواء يداوى به الصبيان، قاله في تفسير قولهم: ما
~~حرم من فصد له. وفي حديث أبي رجاء العطاردي أنه قال: لما بلغنا أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم.
# أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو أرنب دفينا وفصدنا عليها لا أنسى تلك
~~الأكلة، قوله: فصدنا عليها يعني الإبل وكانوا يفصدونها ويعالجون ذلك الدم
~~ويأكلونه عند الضرورة أي فصدنا على شلو الأرنب بعيرا وأسلنا عليه دمه
~~وطبخناه وأكلنا. PageV03P336
# وأفصد الشجر وانفصد: انشقت عيون ورقه وبدت أطرافه.
# والمنفصد: السائل وكذلك المتفصد. يقال: تفصد جبينه عرقا، إنما يريدون
~~تفصد عرق جبينه، وكذلك هذا الضرب من التمييز إنما هو في نية الفاعل. وانفصد
~~الشئ وتفصد: سال. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا نزل
~~عليه الوحي تفصد عرقا.
# يقال: هو يتفصد عرقا ويتبضع عرقا أي يسيل عرقا. معناه أي سال عرقه تشبيها
~~في كثرته بالفصاد، وعرقا منصوب على التمييز. وقال ابن شميل: رأيت في الأرض
~~تفصيدا من السيل أي تشققا وتخددا.
# وقال أبو الدقيش: التفصيد أن ينقع بشئ من ماء قليل. ويقال:
# فصد له عطاء أي قطع له وأمضاه يفصده فصدا.
# * فقد: فقد الشئ يفقده فقدا وفقدانا وفقودا، فهو مفقود وفقيد: عدمه،
~~وأفقده الله إياه. والفاقد من النساء:
# التي يموت زوجها أو ولدها أو حميمها. أبو عبيد: امرأة فاقد وهي الثكول،
~~وأنشد الليث:
# كأنها فاقد شمطاء معولة ناحت، وجاوبها نكد مناكيد وقال اللحياني: هي التي
~~تتزوج بعدما كان لها زوج فمات. قال: والعرب تقول: لا تتزوجن فاقدا وتزوج
~~مطلقة. وظبية فاقد وبقرة فاقد: شبع ولدها، وكذلك حمامة فاقد، وأنشد
~~الفارسي:
# إذا فاقد، خطباء، فرخين رجعت، ذكرت سليمى في الخليط المباين قال ابن
~~سيده: هكذا أنشده سيبويه بتقديم خطباء على فرخين مقويا بذلك أن اسم الفاعل
~~إذا وصف قرب من الاسم، وفارق شبه الفعل. والتفقد: تطلب ما ms02193 غاب من الشئ.
~~وروي عن أبي الدرداء أنه قال:
# من يتفقد يفقد، ومن لا يعد الصبر لفواجع الأمور يعجز، فالتفقد: تطلب ما
~~فقدته، ومعنى قول أبي الدرداء أن من تفقد الخير وطلبه في الناس فقده ولم
~~يجده، وذلك أنه رأى الخير في النادر من الناس ولم يجده فاشيا موجودا. غيره:
~~أي من يتفقد أحوال الناس ويتعرفها فإنه لا يجد ما يرضيه.
# وافتقد الشئ: طلبه، قال:
# فلا أخت فتبكيه، ولا أم فتفتقده وكذلك تفقده. وفي التنزيل: فتفقد الطير
~~فقال ما لي لا أرى الهدهد، وكذلك الافتقاد، وقيل: تفقدته أي طلبته عند
~~غيبته.
# وتفاقد القوم أي فقد بعضهم بعضا، وقال ابن ميادة:
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي بجارية، بهرا لهم بعدها بهرا بهرا قيل فيه:
~~تبا، وقيل: خيبة، وقيل: تعسا لهم، وقيل: أصابهم شر. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها: افتقدت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة أي لم أجده، هو
~~افتعلت من فقدت الشئ أفقده إذا غاب عنك. وفي حديث الحسن: أغيلمة حيارى
~~تفاقدوا، يدعو عليهم بالموت وأن يفقد بعضهم بعضا. ويقال: أفقده الله كل
~~حميم. ويقال: مات فلان غير فقيد ولا حميد أي غير مكترث لفقدانه.
# والفقد: شراب يتخذ من الزبيب والعسل. ويقال: إن العسل ينبذ ثم يلقى فيه
~~الفقد فيشدده، قال: PageV03P337
# وهو نبت شبه الكشوث. والفقد:
# نبات يشبه الكشوث ينبذ في العسل فيقويه ويجيد إسكاره، قال أبو حنيفة:
# ثم يقال لذلك الشراب: الفقد. ابن الأعرابي: الفقدة: الكشوث.
# * فقدد: التهذيب في الرباعي: أبو عمرو: الفقدد نبيذ الكشوث.
# * فلهد: غلام فلهد، باللام: يملأ المهد، عن كراع. أبو عمرو:
# الفلهد والفرهد الغلام السمين الذي قد راهق الحلم. ويقال: غلام فلهد إذا
~~كان ممتلئا.
# * فند: الفند: الخرف وإنكار العقل من الهرم أو المرض، وقد يستعمل في غير
~~الكبر وأصله في الكبر، وقد أفند، قال:
# قد عرضت أروى بقول إفناد إنما أراد بقول ذي إفناد وقول فيه إفناد، وشيخ
~~مفند ولا يقال للأنثى عجوز مفندة لأنها لم تكن ذات رأي في شبابها فتفند ms02194 في
~~كبرها. والفند: الخطأ في الرأي والقول. وأفنده: خطأ رأيه. وفي التنزيل
~~العزيز حكاية عن يعقوب، عليه السلام: لولا أن تفندون، قال الفراء: يقول
~~لولا أن تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني. ابن الأعرابي: فند رأيه إذا ضعفه.
~~والتفنيد:
# اللوم وتضعيف الرأي. الفراء: المفند الضعيف الرأي وإن كان قوي الجسم.
~~والمفند: الضعيف الجسم وإن كان رأيه سديدا. قال: والمفند الضعيف الرأي
~~والجسم معا. وفنده: عجزه وأضعفه. وروى شمر في حديث واثلة بن الأسقع أنه
~~قال: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: أتزعمون أني من آخركم وفاة؟
~~ألا إني من أولكم وفاة، تتبعونني أفنادا يهلك بعضكم بعضا، قوله تتبعونني
~~أفنادا يضرب (* قوله يضرب أفاد شارح القاموس أنها رواية أخرى بدل يهلك)
~~بعضكم رقاب بعض أي تتبعونني ذوي فند أي ذوي عجز وكفر للنعمة، وفي النهاية:
~~أي جماعات متفرقين قوما بعد قوم، واحدهم فند.
# ويقال: أفند الرجل فهو مفند إذا ضعف عقله. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أسرع الناس بي لحوقا قومي،
~~تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم أمتهم ويعيش الناس بعدهم أفنادا يقتل بعضهم
~~بعضا، قال أبو منصور: معناه أنهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا،
~~قال: هم فند على حدة أي فرقة على حدة. وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم: إني أريد أن أفند فرسا، فقال: عليك به كميتا أو أدهم أقرح
~~أرثم محجلا طلق اليمنى. قال شمر: قال هارون بن عبد الله، ومنه كان سمع هذا
~~الحديث: أفند أي أقتني. قال: وروي أيضا من طريق آخر: وقال أبو منصور قوله
~~أفند فرسا أي أرتبطه وأتخذه حصنا ألجأ إليه، وملاذا إذا دهمني عدو، مأخوذ
~~من فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه، أي ألجأ إليه كما يلجأ إلى الفند من
~~الجبل، وهو أنفه الخارج منه، قال: ولست أعرف أفند بمعنى أقتني. وقال
~~الزمخشري: يجوز أن يكون أراد بالتفنيد التضمير من الفند وهو الغصن من أغصان
~~الشجرة أي أضمره حتى يصير في ضمره ms02195 كالغصن. والفند، بالكسر: القطعة العظيمة
~~من الجبل، وقيل: الرأس العظيم منه، والجمع أفناد. والفندفند: الجبل. وفند
~~الرجل إذا جلس على فند، وبه سمي الفند الزماني الشاعر، وهو رجل من فرسانهم،
~~سمي بذلك لعظم شخصه، واسمه شهل بن شيبان وكان يقال له عديد الألف، وقيل:
# الفند، بالكسر، قطعة من PageV03P338
# الجبل طولا. وفي حديث علي: لو كان جبلا لكان فندا، وقيل: هو المنفرد من
~~الجبال.
# والفند: ضعف الرأي من هرم. وأفند الرجل: أهتر، ولا يقال:
# عجوز مفندة لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأي. وقال الأصمعي: إذا كثر كلام
~~الرجل من خرف، فهو المفند والمفند. وفي الحديث: ما ينتظر أحدكم إلا هرما
~~مفندا أو مرضا مفسدا، الفند في الأصل: الكذب. وأفند: تكلم بالفند. ثم قالوا
~~للشيخ إذا هرم: قد أفند لأنه يتكلم بالمحرف من الكلام عن سنن الصحة. وأفنده
~~الكبر إذا أوقعه في الفند. وفي حديث التنوخي رسول هرقل: وكان شيخا كبيرا قد
~~بلغ الفند أو قرب. وفي حديث أم معبد: لا عابس ولا مفند أي لا فائدة في
~~كلامه لكبر أصابه.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما توفي وغسل صلى عليه الناس
~~أفنادا أفنادا، قال أبو العباس ثعلب: أي فرقا بعد فرق، فرادى بلا إمام.
~~قال: وحزر المصلون فكانوا ثلاثين ألفا ومن الملائكة ستين ألفا لأن مع كل
~~مؤمن ملكين، قال أبو منصور: تفسير أبي العباس لقوله صلوا عليه أفنادا أي
~~فرادى لا أعلمه إلا من الفند من أفناد الجبل. والفند: الغصن من أغصان
~~الشجر، شبه كل رجل منهم بفند من أفناد الجبل، وهي شماريخه. والفند: الطائفة
~~من الليل. ويقال: هم فند على حدة أي فئة. وفند في الشراب: عكف عليه، هذه عن
~~أبي حنيفة. والفندأية: الفأس، وقيل: الفندأية الفأس العريضة الرأس، قال:
# يحمل فأسا معه فندأية وجمعه فناديد على غير قياس. الجوهري: قدوم فنداوة
~~أي حادة.
# والفند: أرض لم يصبها المطر، وهي الفندية. ويقال: لقينا بها فندا من
~~الناس أي قوما مجتمعين. وأفناد الليل: أركانه. قال: وبأحد ms02196 هذه الوجوه سمي
~~الزماني فندا. وأفناد: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# برقا قعدت له بالليل مرتفقا ذات العشاء، وأصحابي بأفناد * فهد: الفهد:
~~معروف سبع يصاد به. وفي المثل: أنوم من فهد، والجمع أفهد وفهود والأنثى
~~فهدة، والفهاد صاحبها. قال الأزهري: ويقال للذي يعلم الفهد الصيد: فهاد.
~~ورجل فهد: يشبه بالفهد في ثقل نومه.
# وفهد الرجل فهدا: نام وأشبه الفهد في كثرة نومه وتمدده وتغافل عما يجب
~~عليه تعهده. وفي حديث أم زرع: وصفت امرأة زوجها فقالت: إن دخل فهد، وإن خرج
~~أسد، ولا يسأل عما عهد، قال الأزهري: وصفت زوجها باللين والسكون إذا كان
~~معها في البيت، ويوصف الفهد بكثرة النوم فيقال: أنوم من فهد، شبهته به إذا
~~خلا بها، وبالأسد إذا رأى عدوه. قال ابن الأثير: أي نام وغفل عن معايب
~~البيت التي يلزمني إصلاحها، فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكأنه نائم عن ذلك
~~أو ساه، وإنما هو متناوم ومتغافل. الأزهري: وفي النوادر: يقال فهد فلان
~~لفلان وفأد ومهد إذا عمل في أمره بالغيب جميلا. والفهد:
# مسمار يسمر به في واسط الرحل وهو الذي يسمى الكلب، قال الشاعر يصف صريف
~~نابي الفحل بصرير هذا المسمار:
# مضبر، كأنما زئيره صرير فهد واسط صريره PageV03P339
# وقال خالد: واسط الفهد مسمار يجعل في واسط الرحل. وفهدتا الفرس: اللحم
~~الناتئ في صدره عن يمينه وشماله، قال أبو دواد:
# كأن الغصون، من الفهدتين إلى طرف الزور، حبك العقد أبو عبيدة: فهدتا صدر
~~الفرس لحمتان تكتنفانه. الجوهري:
# الفهدتان لحمتان في زور الفرس ناتئتان مثل الفهرين. وفهدتا البعير: عظمان
~~ناتئان خلف الأذنين وهما الخششاوان. والفهدة:
# الاست. وغلام فوهد: تام تار ناعم كثوهد، وجارية فوهدة وثوهدة، قال
~~الراجز:
# تحب منا مطرهفا فوهدا، عجزة شيخين، غلاما أمردا وزعم يعقوب أن فاء فوهد
~~بدل من ثاء ثوهد، أو بعكس ذلك.
# والفوهد: الغلام السمين الذي راهق الحلم. وغلام ثوهد وفوهد: تام الخلق،
~~قال أبو عمرو: وهو الناعم الممتلئ. أبو عمرو: الفلهد والفوهد الغلام السمين
~~الذي قد راهق الحلم.
# * فود: الفود: معظم ms02197 شعر الرأس مما يلي الأذن. وفودا الرأس:
# جانباه، والجمع أفواد. وفودا جناحي العقاب: ما أث منهما، وقال خفاف: متى
~~تلق فوديها على ظهر ناهض الفودان: وأحدهما فود، وهو معظم شعر اللمة مما يلي
~~الأذن.
# والفود والحيد: ناحية الرأس، قال الأغلب:
# فانطح بفودي رأسه الأركانا والفودان: قرنا الرأس وناحيتاه. ويقال: بدا
~~الشيب بفوديه.
# قال ابن السكيت: إذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان. وفي الحديث:
~~كان أكثر شيبه في فودي رأسه أي ناحيتيه، كل واحد منهما فود.
# والفودان: الناحيتان. والفودان: العدلان كل واحد منهما فود. وقعد بين
~~الفودين أي بين العدلين. وقال معاوية للبيد: كم عطاؤك؟
# قال ألفان وخمسمائة، قال: ما بال العلاوة بين الفودين؟
# والفود: الموت. وفاد يفود فودا: مات، ومنه قول لبيد بن ربيعة يذكر الحرث
~~بن أبي شمر الغساني وكان كل ملك منهم كلما مضت عليه سنة زاد في تاجه خرزة
~~فأراد أنه عمر حتى صار في تاجه خرزات كثيرة: رعى خرزات الملك ستين حجة
~~وعشرين حتى فاد، والشيب شامل وفي حديث سطيح:
# أم فاد فازلم به شأو العنن يقال: فاد يفود إذا مات، ويروى بالزاي بمعناه.
~~وفودا الخباء:
# ناحيتاه. ويقال: تفودت الأوعال فوق الجبال أي أشرفت.
# واستفادة: اقتناه. وأفدته أنا: أعطيته إياه وسيأتي بعض ذلك في ترجمة فيد
~~لأن الكلمة يائية وواوية.
# وفدت الزعفران: خلطته، مقلوب عن دفت حكاه يعقوب. وفاده يفوده: مثل دافه،
~~وأنشد الأزهري لكثير يصف الجواري:
# يباشرن فأر المسك في كل مهجع، ويشرق جادي بهن مفود أي مدوف. وفاد
~~الزعفران والورس فيدا إذا دقه ثم أمسه ماء وفيدانا.
# * فيد: الفائدة: ما أفاد الله تعالى العبد من خير يستفيده ويستحدثه،
~~وجمعها الفوائد. ابن شميل: يقال PageV03P340
# إنهما ليتفايدان بالمال بينهما أي يفيد كل واحد منهما صاحبه. والناس
~~يقولون: هما يتفاودان العلم أي يفيد كل واحد منهما الآخر. الجوهري: الفائدة
~~ما استفدت من علم أو مال، تقول منه: فادت له فائدة. الكسائي: أفدت المال أي
~~أعطيته غيري. وأفدته: استفدته، وأنشد أبو زيد للقتال:
# ناقته ترمل في النقال، ms02198 مهلك مال ومفيد مال أي مستفيد مال. وفاد المال
~~نفسه لفلان يفيد إذا ثبت له مال، والاسم الفائدة. وفي حديث ابن عباس في
~~الرجل يستفيد المال بطريق الربح أو غيره قال: يزكيه يوم يستفيده أي يوم
~~يملكه، قال ابن الأثير: وهذا لعله مذهب له وإلا فلا قائل به من الفقهاء إلا
~~أن يكون للرجل مال قد حال عليه الحول، واستفاد قبل وجوب الزكاة فيه مالا
~~فيضيفه إليه ويجعل حولهما واحدا ويزكي الجميع، وهو مذهب أبي حنيفة وغيره.
# وفاد يفيد فيدا وتفيد: تبختر، وقيل: هو أن يحذر شيئا فيعدل عنه جانبا،
~~ورجل فياد وفيادة. والتفيد:
# التبختر. والفياد: المتبختر، وهو رجل فياد ومتفيد.
# وفيد من قرنه: ضرب (* قوله ضرب كذا بالأصل وشرح القاموس ولعل الأظهر
~~هرب:) عن ثعلب، وأنشد:
# نباشر أطراف القنا بصدورنا، إذا جمع قيس، خشية الموت، فيدوا والفياد
~~والفيادة: الذي يلف ما يقدر عليه فيأكله، أنشد ابن الأعرابي لأبي النجم:
# ليس بملتاث ولا عميثل، وليس بالفيادة المقصمل أي هذا الراعي ليس بالمتجبر
~~الشديد العصا. والفيادة: الذي يفيد في مشيته، والهاء دخلت في نعت المذكر
~~مبالغة في الصفة.
# والفياد: ذكر البوم، ويقال الصدى. وفيد الرجل إذا تطير من صوت الفياد،
~~وقال الأعشى:
# وبهماء بالليل عطشى الفلا ة، يؤنسني صوت فيادها والفيد: الموت. وفاد يفيد
~~إذا مات. وفاد المال نفسه يفيد فيدا: مات، وقال عمرو بن شأس في الإفادة
~~بمعنى الإهلاك:
# وفتيان صدق قد أفدت جزورهم، بذي أود خيس المتاقة مسبل أفدتها: نحرتها
~~وأهلكتها من قولك فاد الرجل إذا مات، وأفدته أنا، وأراد بقوله بذي أود قدحا
~~من قداح الميسر يقال له مسبل. خيس المتاقة: خفيف التوقان إلى الفوز.
# وفادت المرأة الطيب فيدا: دلكته في الماء ليذوب، وقال كثير عزة:
# يباشرن فأر المسك في كل مشهد، ويشرق جادي بهن مفيد أي مدوف. وفاده يفيده
~~أي دافه. والفيد: الزعفران المدوف. والفيد: ورق الزعفران. والفيد: الشعر
~~الذي على جحفلة الفرس. وفيد: ماء، وقيل: موضع بالبادية، قال زهير:
# ثم استمروا وقالوا: إن مشربكم ماء بشرقي ms02199 سلمى: فيد أو ركك وقال لبيد:
# مرية حلت بفيد، وجاورت أرض الحجاز، فأين منك مرامها؟ PageV03P341
# وفيد: منزل بطريق مكة، شرفها الله تعالى، قال عبيد الله بن محمد اليزيدي:
~~قلت للمؤرج: لم اكتنيت بأبي فيد؟ فقال: الفيد منزل بطريق مكة، والفيد: ورد
~~الزعفران.
# فصل القاف * قتد: القتاد: شجر شاك صلب له سنفة وجناة كجناة السمر ينبت
~~بنجد وتهامة، واحدته قتادة. قال أبو حنيفة: القتادة ذات شوك، قال: ولا يعد
~~من العضاه. وقال مرة: القتاد شجر له شوك أمثال الإبر وله وريقة غبراء وثمرة
~~تنبت معها غبراء كأنها عجمة النوى. والقتاد: شجر له شوك، وهو الأعظم. وقال
~~عن الأعراب القدم:
# القتاد ليست بالطويلة تكون مثل قعدة الإنسان لها ثمرة مثل التفاح. قال
~~وقال أبو زياد: من العضاه القتاد، وهو ضربان: فأما القتاد الضخام فإنه يخرج
~~له خشب عظام وشوكة حجناء قصيرة، وأما القتاد الآخر فإنه ينبت صعدا لا ينفرش
~~منه شئ، وهو قضبان مجتمعة كل قضيب منها ملآن ما بين أعلاه وأسفله شوكا. وفي
~~المثل: من دون ذلك خرط القتاد، وهو صنفان: فالأعظم هو الشجر الذي له شوك،
~~والأصغر هو الذي ثمرته نفاخة كنفاخة العشر. قال أبو حنيفة: إبل قتادية تأكل
~~القتاد.
# والتقتيد: أن تقطع القتاد ثم تحرق شوكه ثم تعلفه الإبل فتسمن عليه، وذلك
~~عند الجدب، قال:
# يا رب سلمني من التقتيد قال الأزهري: والقتاد شجر ذو شوك لا تأكله الإبل
~~إلا في عام جدب فيجئ الرجل ويضرم فيه النار حتى يحرق شوكه ثم يرعيه إبله،
~~ويسمى ذلك التقتيد. وقد قتد القتاد إذا لوحت أطرافه بالنار، قال الشاعر يصف
~~إبله وسقيه للناس ألبانها في سنة المحل:
# وترى لها زمن القتاد على الشرى رخما، ولا يحيا لها فصل قوله: وترى لها
~~رخما على الشرى يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم، وهو طير أبيض، وقوله:
~~لا يحيا لها فصل لأنه يؤثر بألبانها أضيافه وينحر فضلانها ولا يقتنيها إلى
~~أن يحيا الناس.
# وقتدت الإبل قتدا، فهي قتادى وقتدة: اشتكت بطونها من أكل القتاد كما ms02200 يقال
~~رمثة ورماثى. والقتد والقتد، الأخيرة عن كراع: خشب الرحل، وقيل: القتد من
~~أدوات الرحل، وقيل: جميع أداته، والجمع أقتاد وأقتد وقتود، قال الطرماح:
# قطرت وأدرجها الوجيف، وضمها شد النسوع إلى شجور الأقتد وقال النابغة:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا، أقتاد رحلي أو كدرا محنقا وقتائدة: ثنية معروفة،
~~وقيل: اسم عقبة، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا، كما تطرد الجمالة الشردا أي أسلكوهم في
~~طريق في قتائدة. والشرد: جمع شرود مثل صبور وصبر. والشرد، بفتح الشين
~~والراء: جمع شارد مثل خادم وخدم. قال:
# وجواب إذا محذوف دل عليه قوله شلا كأنه قال شلوهم شلا، وقيل:
# قتائدة موضع بعينه. PageV03P342
# وتقتد (* قوله تقتد هو بهذا الضبط لياقوت ونسب للزمخشري ضم التاء
~~الثانية): اسم ماء، حكاها الفارسي بالقاف والكاف، وكذلك روي بيت الكتاب
~~بالوجهين، قال:
# تذكرت تقتد برد مائها وقيل: هي ركية بعينها، ونصب برد لأنه جعله بدلا من
~~تقتد.
# * قترد: قترد الرجل: كثر لبنه وأقطه. وعليه قتردة مال أي مال كثير.
# والقترد: ما ترك بالقوم في دارهم من الوبر والشعر والصوف. والقترد: الردئ
~~من متاع البيت. ورجل قترد وقتارد ومقترد: كثير الغنم والسخال.
# * قثد: القثد: الخيار وهو ضرب من القثاء، واحدته قثدة، وقيل:
# هو نبت يشبه القثاء. التهذيب: القثد خيار باذرنق، وقال ابن دريد:
# هو القثاء المدور، قال خصيب الهذلي:
# تدعى خثيم بن عمرو في طوائفها، في كل وجه رعيل ثم يقتثد أي يقطع كما يقطع
~~القثد وهو الخيار، ويروى يفتند أي يفنى من الفند وهو الهرم. وفي الحديث:
~~أنه كان يأكل القثاء أو القثد بالمجاج، القثد، بفتحتين: نبت يشبه القثاء،
~~والمجاج:
# العسل.
# * قثرد: أبو عمرو: القثرد قماش البيت، وغيره يقول: القثرد والقثارد وهو
~~القرنشوش، قاله ابن الأعرابي.
# * قحد: القحدة، بالتحريك: أصل السنام، والجمع قحاد مثل ثمرة وثمار، وقيل:
~~هي ما بين المأنتين من شحم السنام، وقيل: هي السنام. وقحدت الناقة وأقحدت:
~~صارت مقحادا، وقال ابن سيده:
# صارت لها قحدة، وقيل: الإقحاد أن لا يزال لها قحدة ms02201 وإن هزلت، وقيل: هو أن
~~تعظم قحدتها بعد الصغر وكل ذلك قريب بعضه من بعض.
# وناقة مقحاد: ضخمة القحدة، قال:
# المطعم القوم الخفاف الأزواد، من كل كوماء شطوط مقحاد الجوهري: بكرة قحدة
~~وأصله قحدة فسكنت، مثل عشرة وعشرة.
# وقال الأزهري في تفسير البيت: المقحاد الناقة العظيمة السنام، ويقال
~~للسنام القحدة. والشطوط: العظيمة جنبتي السنام، وفي حديث أبي سفيان: فقمت
~~إلى بكرة قحدة أريد أن أعرقبها، القحدة:
# العظيمة السنام. ويقال: بكرة قحدة، بكسر الحاء، ثم تسكن تخفيفا كفخذ
~~وفخذ. وذكر ابن الأعرابي: المحفد أصل السنام، بالفاء، وعن أبي نصر مثله.
# ابن الأعرابي: المحتد والمحقد والمحفد والمحكد كله الأصل، قال الأزهري:
~~وليس في كتاب أبي تراب المحقد مع المحتد. شمر عن ابن الأعرابي: والقحاد
~~الرجل الفرد الذي لا أخ له ولا ولد.
# يقال: واحد قاحد وصاخد وهو الصنبور. قال الأزهري: روى أبو عمرو عن أبي
~~العباس هذا الحرف بالفاء فقال: واحد فاحد، قال: والصواب ما رواه شمر عن ابن
~~الأعرابي. قال ابن سيده: وواحد قاحد اتباع.
# وبنو قحادة: بطن، منهم أم يزيد بن القحادية أحد فرسان بني يربوع.
# والقمحدوة، بزيادة الميم: ما خلف الرأس، والجمع قماحد. PageV03P343
# قدد: القد: القطع المستأصل والشق طولا.
# والانقداد: الانشقاق. وقال ابن دريد: هو القطع المستطيل، قده يقده قدا.
~~والقد: مصدر قددت السير وغيره أقده قدا. والقد: قطع الجلد وشق الثوب ونحو
~~ذلك، وضربه بالسيف فقده بنصفين.
# وفي الحديث: أن عليا، عليه السلام، كان إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط، وفي
~~رواية: كان إذا تطاول قد وإذا تقاصر قط أي قطع طولا وقطع عرضا. واقتده
~~وقدده، كذلك، وقد انقد وتقدد. والقد: الشئ المقدود بعينه.
# والقدة: القطعة من الشئ. والقدة: الفرقة والطريقة من الناس مشتق من ذلك
~~إذا كان هوى كل واحد على حدة، وفي التنزيل: كنا طرائق قددا. وتقدد القوم:
~~تفرقوا قددا وتقطعوا قال الفراء يقول حكاية عن الجن: كنا فرقا مختلفة
~~هواؤنا. وقال الزجاج في قوله: وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق
~~قددا، قال: قددا ms02202 متفرقين أي كنا جماعات متفرقين مسلمين وغير مسلمين. قال:
~~وقوله: وإنا منا المسلمون ومنا القاسطون، هذا تفسير قولهم: كنا طرائق قددا،
~~وقال غيره: قددا جمع قدة مثل قطع وقطعة.
# وصار القوم قددا: تفرقت حالاتهم وأهواؤهم.
# والقديد: اللحم المقدد: والقديد: ما قطع من اللحم وسرر، وقيل: هو ما قطع
~~منه طوالا. وفي حديث عروة: كان يتزود قديد الظباء وهو محرم، القديد: اللحم
~~المملوح المجفف في الشمس، فعيل بمعنى مفعول. والقديد: الثوب الخلق أيضا.
~~والتقديد: فعل القديد.
# والقد: السير الذي يقد من الجلد. والقد، بالكسر:
# سير يقد من جلد غير مدبوغ، وقال يزيد بن الصعق:
# فرغتم لتمرين السياط، وكنتم يصب عليكم بالقنا كل مربع فأجابه بعض بني
~~أسد:
# أعبتم علينا أن نمرن قدنا؟
# ومن لم يمرن قده يتقطع والجمع أقد، والقد: الجلد أيضا تخصف به النعال،
~~والقد: سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ، فتشد بها الأقتاب والمحامل، والقدة
~~أخص منه.
# وفي الحديث: لقاب قوس أحدكم وموضع قده في الجنة خير من الدنيا وما فيها،
~~القد، بالكسر:
# السوط وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ، أي قدر سوط أحدكم وقدر
~~الموضع الذي يسع سوطه من الجنة خير من الدنيا وما فيها.
# والمقدة: الحديدة التي يقد بها. وقال بعضهم:
# يجوز أن يكون القد النعل سميت قدا لأنها تقد من الجلد، قال وروي ابن
~~الأعرابي:
# كسبت اليماني قده لم يجرد بالجيم وقده بالقاف، وقال: القد النعل لم تجرد
~~من الشعر فتكون ألين له، ومن روى قده لم يحرد، أراد مثاله لم يعوج،
~~والتحريد: أن تجعل بعض السير عريضا وبعضه دقيقا.
# وقد الكلام قدا: قطعه وشقه، وفي حديث سمرة: نهى أن يقد السير بين إصبعين
~~أي يقطع ويشق لئلا يعقر الحديد يده، وهو شبيه نهيه أن يتعاطى السيف مسلولا.
~~والقد: القطع طولا كالشق. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، يوم السقيفة:
~~الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة أي PageV03P344
# كشق الخوصة نصفين. واقتد الأمور: اشتقها وميزها وتدبرها، وكلاهما على
~~المثل. وقد المسافر المفازة وقد ms02203 الفلاة والليل قدا: خرقهما وقطعهم.
# وقدته الطريق تقده قدا: قطعته.
# والمقد، بالفتح: القاع وهو المكان المستوي.
# والمقد: مشق القبل.
# والقد: القامة. والقد: قدر الشئ وتقطيعه، والجمع أقد وقدود، وفي حديث
~~جابر: أتي بالعباس يوم بدر أسيرا ولم يكن عليه ثوب فنظر له النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: قميصا فوجدوا قميص عبد الله بن أبي يقدد عليه فكساه إياه أي كان
~~الثوب على قدره وطوله. وغلام حسن القد أي الاعتدال والجسم. وشئ حسن القد أي
~~حسن التقطيع. يقال: قد فلان قد السيف أي جعل حسن التقطيع، وقول النابغة:
# ولرهط حراب وقد سورة في المجد، ليس غرابها بمطار قال أبو عبيد: هما رجلان
~~من أسد. والقد: جلد السخلة، وقيل: السخلة الماعزة، وقال ابن دريد:
# هو المسك الصغير فلم يعين السخلة، والجمع القليل أقد، والكثير قداد
~~وأقدة، الأخيرة نادرة.
# وفي الحديث: أن امرأة أرسلت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بجديين
~~مرضوفين وقد، أراد سقاء صغيرا متخذا من جلد السخلة فيه لبن، وهو بفتح
~~القاف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# كانوا يأكلون القد، يريد جلد السخلة في الجدب.
# وفي المثل: ما يجعل قدك إلى أديمك أي ما يجعل الشئ الصغير إلى الكبير،
~~ومعنى هذا المثل: أي شئ يحملك على أن تجعل أمرك الصغير عظيما، يضرب (1).
# للرجل يتعدى طوره أي ما يجعل مسلك السلخة إلى الأديم وهو الجلد الكامل،
~~وقال ثعلب: القد ههنا الجلد الصغير أي ما يجعل الكبير مثل الصغير.
# وفي حديث أحد: كان أبو طلحة شديد القد، إن روي بالكسر فيريد به وتر
~~القوس، وإن روي بالفتح فهو المد والنزع في القوس. وما له قد ولا قحف، القد
~~الجلد والقحف الكسرة من القدح، وقيل:
# القد إناء من جلود، والقحف إناء من خشب.
# والقداد: الحبن، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، إنا لنعرف الصلاء بالصناب
~~والفلائق والأفلاذ والشهاد بالقداد: وجع في بطن، وقد قد. وفي حديث ابن
~~الزبير: قال لمعاوية في جواب:
# رب آكل عبيط سيقد عليه وشارب صفو سيغص به، ms02204 هو من القداد وهو داء في
~~البطن، ويدعو الرجل على صاحبه فيقول: حبناء قداد.
# والحبن: مصدر الأحبن وهو الذي به السقي.
# وفي الحديث: فجعله الله حبنا وقدادا والحبن:
# الاستسقاء.
# ابن شميل: ناقة متقددة إذا كانت بين السمن والهزال، وهي التي كانت سمينة
~~فخففت، أو كانت مهزولة فابتدأت في السمن، يقال: كانت مهزولة فتقددت أي هزلت
~~بعض الهزال.
# وروي عن الأوزاعي في الحديث أنه قال: لا يقسم من الغنية للعبد ولا للأجير
~~ولا للقديديين، فالقديديون هم تباع العسكر والصناع كالحداد والبيطار، معروف
~~في كلام أهل الشام، صانه الله تعالى، قال ابن الأثير: هكذا يروي بالقاف
~~وكسر الدال، وقيل: هو بضم القاف وفتح الدال، كأنهم لخستهم من التقدد
~~والتفرق لأنهم يتفرقون في البلاد للحاجة
# PageV03P345
# وتمزق ثيابهم وتصغيرهم تحقير لشأنهم. ويشتم الرجال فيقال له: يا قديدي
~~ويا قديدي.
# والمقد: المكان المستوي.
# والقديد: مسيح صغير. والقديد: رجل.
# والمقداد: اسم رجل من الصحابة، وأما قول جرير:
# إن الفرزدق، يا مقداد، زائركم، يا ويل قد على من تغلق الدار!
# أراد بقوله يا ويل قد: يا ويل مقداد فاقتصر على بعض حروفه كما قال
~~الحطيئة " من صنع سلام " وإنما أراد سليمان، وقال أبو سعيد في قول الأعشي:
# إلا كخارجة المكلف نفسه أراد: كخيرجان ملك فارس، فسماه خارجة.
# والقديد: اسم ماء بعينه. وفي الصحاح: وقديد ماء بالحجاز، وهو مصغر وورد
~~ذكره في الحديث. قال ابن الأثير: هو موضع بين مكة والمدينة. ابن سيده:
# وقديد موضوع وبعضهم لا يصرفه بجعله اسما للبقعة، ومنه قول عيسى بن جهمة
~~الليثي وذكر قيس بن ذريح فقال: كان رجلا منا وكان ظريفا شاعرا، وكان يكون
~~بمكة وذويها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها كلها. وقديد: فرس عبس بن
~~جدان.
# وقد قداء: موضع، عن الفارسي، قال: على منهل من قد قداء ومورد وقد تفتح.
~~وذهبت الخيل بقدان، قال ابن سيده:
# حكاه يعقوب ولم يفسره.
# والقيدود: " الناقة الطويلة الظهر، يقال: اشتقاقه من القود مثل الكينونة
~~من الكون، كأنها في ميزان فيعول وهي في اللفظ ms02205 فعلول، وإحدى الدالين من
~~القيدود زائدة، قال وقال بعض أصحاب التصريف: إنما أراد تثقيل فيعول بمنزلة
~~حيد وحيدود، وقال آخرون: بل ترك على لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين
~~والضمات حولوا الواو الأولى ياء ليشبهوها بفيعول، ولأنه ليس في كلام العرب
~~بناء على فوعول حتى إنهم قالوا في إعراب نوروز نيروزا فرارا من الواو، وذكر
~~الأزهري في هذه الترجمة عن أبي عمرو: المقدي، بتخفيف الدال، ضرب من الشراب،
~~وسنذكره في موضعه كما ذكره وغيره. قال شمر: وسمعت رجاء بن سلمة يقول:
# المقدي طلاء منصف يشبه بما قد بنصفين.
# وورد في الحديث في ذكر الأشربة: المقدي هو طلاء منصف طبخ حتى ذهب نصفه
~~تشبيها بشئ قد بنصفين، وقد تخفف داله.
# وقد، مخفف: كلمة معناها التوقع. قال الجوهري:
# قد حرف لا يدخل إلا على الأفعال، قال الخليل:
# هي جواب لقوم ينتظرون الخبر أو لقوم ينتظرون شيئا، تقول: قد مات فلان،
~~ولو أخبره وهو لا ينتظره لم يقل قد مات ولكن يقول مات فلان، وقيل: هي جواب
~~قولك لما يفعل فيقول قد فعل، قال النابغة:
# أفد الترحل، غير أن ركابنا لما تزل برحالنا، وكأن قد أي وكأن قد زالت
~~فحذف الجملة. التهذيب: وقد حرف يوجب به الشئ كقولك قد كان كذا وكذا، والخبر
~~أن تقول كان كذا وكذا فأدخل قد توكيدا لتصديق ذلك، قال: وتكون قد في موضع
~~شبه ربما وعندها تميل قد إلى الشك، وذلك إذا كانت مع الياء والتاء والنون
~~والألف في الفعل كقولك: قد يكون الذي تقول. وقال النحويون: الفعل الماضي لا
~~يكون حالا إلا بقد مظهرا أو مضمرا، وذلك مثل قوله تعالى: أو جاؤوكم حصرت
~~صدورهم، لا PageV03P346
# تكون حصرت حالا إلا بإضمار قد. وقال الفراء في قوله تعالى: كيف تكفرون
~~بالله وكنتم أمواتا، المعنى وقد كنتم أمواتا ولولا إضمار قد لم يجز مثله في
~~الكلام، ألا ترى أن قوله عز وجل في سورة يوسف:
# إن كان قميصه قد من دبر فكذبت، المعنى فقد كذبت. قال الأذري: وأما الحال
~~في ms02206 المضارع فهو سائغ دون قد ظاهرا أو مضمرا، قال ابن سيده:
# فأما قوله:
# إذا قيل: مهلا، قال حاضرة: قد فيكون جوابا كما قدمناه في بيت النابغة
~~وكأن قد، والمعنى أي قد قطع ويجوز أن يكون معناه فدك أي حسبك لأنه قد فرغ
~~بما أريد منه فلا معنى لردعك وزجرك، وتكون قد مع الأفعال الآتية بمنزلة
~~ربما، قال الهذلي:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله، كأن أثوابه مجت بفرصاد قال ابن بري: البيت
~~لعبيد بن الأبرص، وتكون قد مثل قط بمنزلة حسب، يقولون مالك عندي إلا هذا
~~فقد أي فقط، حكاه يعقوب وزعم أنه يدل فتقول قدي وقدني، وأنشد:
# إلى حمامتنا ونصفه فقد والقول في قدني كالقول في قطني، قال حميد الأرقط:
# قدني من نصر الخبيبين قدي قال الجوهري: وأما قولهم قدك بمعنى حسبك فهو
~~اسم، تقول قدي وقدني أيضا، بالنون على غير قياس لأن هذه النون إنما تزاد في
~~الأفعال وقاية لما، مثل ضربني وشتمني، قال ابن برى: رهم الجوهري في قوله إن
~~النون في قوله قدني زيدت على غير قياس وجعل نون الوقاية مخصوصة بالفعل لا
~~غير، وليس كذلك وإنما تزاد وقاية لحركة أو سكون في فعل أو حرف كقولك في من
~~وعن إذا أضفتهما إلى نفسك مني وعني فزدت نون الوقاية لتبقى نون من وعن على
~~سكونها، وكذلك في قد وقط تقول قدني وقطني فتزيد نون الوقاية لتبقي الدال
~~والطاء على سكونهما قال: وكذلك زادوها في ليت فقالوا ليتني لتبقي حركة
~~التاء على حالها، وكذلك قالوا: في ضرب ضربني لتبقى حركة الباء على فتحتها،
~~وكذلك قالوا في اضرب إضربني أيضا أدخلوا نون الوقاية عليه لتبقي الباء على
~~سكونها، وأراد حميد بالخبيبين عبد الله بن الزبير وأخاه مصعبا، قال ابن
~~بري: والشاهد في البيت أنه يقال قدني وقدي بمعنى، وأما الأصل قدي بغير نون،
~~وقدني بالنون شاذ ألحقت النون فيه لضرورة الوزن، قال: فالأمر فيه بعكس ما
~~قال وأن قدني هو الأصل وقدي حذفت النون منه للضرورة. وفي صفة جهنم، ms02207 نعوذ
~~بالله منها، فيقال: هل امتلأت؟
# فتقول: هل من مزيد؟ حتى إذا أوعبوا فيها قالت قد قد أي حسبي حسبي، ويروي
~~بالطاء يدل الدال وهو بمعناه، ومنه حديث التلبية: فيقول قد قد بمعنى حسب،
~~وتكرارها لتأكيد الأمر، ويقول المتكلم: قي أي حسبي، والمخاطب: قدك أي حسبك.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال لأبي بكر، رضي الله عنه: قدك يا أبا
~~بكر. قال:
# وتكون قد بمنزلة ما فينفي بها، سمع بعض الفصحاء يقول:
# قد كنت في خير فتعرفه وإن جعلت قد اسما شددته فتقول: كتبت قدا حسنة وكذلك
~~كي وهو ولو لأن هذه الحروف لا دليل على ما نقص منها، فيجب أن يزاد في
~~أواخرها ما هو من جنسها ويدغم، إلا في الألف فإنك PageV03P347
# تهمزها ولو سميت رجلا بلا أو ما ثم زدت في آخره ألفا همزت لأنك تحرك
~~الثانية والألف إذا تحركت صارت همزة. قال ابن بري: قال الجوهري: لو سميت
~~بقد رجلا لقلت: هذا قد، بالتشديد، قال: هذا غلط منه إنما يكون التضعيف في
~~المعتل كقولك في هو اسم رجل: هذا هو، وفي لو: هذا لو، وفي في: هذا في، وأما
~~الصحيح فلا يضعف فتقول في قد: هذا قد ورأيت يدا ومررت بيد.
# * قرد: القرد، بالتحريك: ما تمعط من الوبر والصوف وتلبد، وقيل: هو نفاية
~~الصوف خاصة ثم استعمل فيما سواه من الوبر والشعر والكتان، قال الفرزدق:
# أسيد ذو خريطة نهارا، من المتلقطي قرد القمام يعني بالأسيد هنا سويداء،
~~وقال من المتلقطي قرد القمام ليثبت أنها امرأة لأنه لا يتتبع قرد القمام
~~إلا النساء، وهذا البيت مضمن لأن قوله أسيد فاعل بما قبله، ألا ترى أن
~~قبله:
# سيأتيهم بوحي القول عني، ويدخل رأسه تحت القرام أسيد.........
# قال ابن سيده: وذلك أنه لو قال أسيد ذو خريطة نهارا ولم يتبعه ما بعده
~~لظن رجلا فكان ذلك عارا بالفرزدق وبالنساء، أعني أن يدخل رأسه تحت القرام
~~أسود فانتفى من هذا وبرأ النساء منه بأن قال من المتلقطي قرد القمام، ms02208
~~واحدته قردة. وفي المثل:
# عكرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة، وأصله أن تترك المرأة الغزل وهي
~~تجد ما تغزل من قطن أو كتان أو غيرهما حتى إذا فاتها تتبعت القرد في
~~القمامات ملتقطة، وعكرت أي عطفت.
# وقرد الشعر والصوف، بالكسر، يقرد قردا فهو قرد، وتقرد: تجعد وانعقدت
~~أطرافه. وتقرد الشعر: تجمع.
# وقرد الأديم: حلم. والقرد من السحاب: الذي تراه في وجهه شبه انعقاد في
~~الوهم يشبه بالشعر القرد الذي انعقدت أطرافه. ابن سيده: والقرد من السحاب
~~المتعقد المتلبد بعضه على بعض شبه بالوبر القرد. قال أبو حنيفة: إذا رأيت
~~السحاب ملتبدا ولم يملاس فهو القرد والمتقرد. وسحاب قرد: وهو المتقطع في
~~أقطار السماء يركب بعضه بعضا.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ذري الدقيق وأنا أحرك لك لئلا يتقرد أي لئلا
~~يركب بعضه بعضا، وفيه: أنه صلى إلى بعير من المغنم فلما انفتل تناول قردة
~~من وبر البعير أي قطعة مما ينسل منه. والمتقرد: هنات صغار تكون دون السحاب
~~لم تلتئم بعد. وفرس قرد الخصيل إذا لم يكن مسترخيا، وأنشد:
# قرد الخصيل وفي العظام بقية والقراد: معروف واحد القردان. والقراد: دويبة
~~تعض الإبل، قال:
# لقد تعللت على أيانق صهب، قليلات القراد اللازق عنى بالقراد ههنا الجنس
~~فلذلك أفرد نعتها وذكره. ومعنى قليلات:
# أن جلودها ملس لا يثبت عليها قراد إلا زلق لأنها سمان ممتلئة، والجمع
~~أقردة وقردان كثيرة، وقول جرير: PageV03P348
# وأبرأت من أم الفرزدق ناخسا، وفرد استها بعد المنام يثيرها قرد فيه: مخفف
~~من قرد، جمع قرادا جمع مثال وقذال لاستواء بنائه مع بنائهما. وبعير قرد:
~~كثير القردان، فأما قول مبشر بن هذيل ابن زافر (* قوله زافر كذا في الأصل
~~بدون هاء تأنيث.) الفزاري:
# أرسلت فيها قردا لكالكا قال ابن سيده: عندي أن القرد ههنا الكثير
~~القردان. قال: وأما ثعلب فقال: هو المتجمع الشعر، والقولان متقاربان لأنه
~~إذا تجمع وبره كثرت فيه القردان. وقرده: انتزع قردانه وهذا فيه معنى السلب،
~~وتقول منه: قرد بعيرك أي انزع منه القردان. ms02209 وقرده: ذلله وهو من ذلك لأنه
~~إذا قرد سكن لذلك وذل، والتقريد: الخداع مشتق من ذلك لأن الرجل إذا أراد أن
~~يأخذ البعير الصعب قرده أولا كأنه ينزع قردانه، قال الحصين بن القعقاع:
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم، وهم يمنعون جارهم أن يقردا قال ابن
~~الأعرابي: يقول لا يستنبذ إليهم (* قوله لا يستنبذ إليهم كذا بالأصل بدون
~~ضبط ولعل الأظهر لا يستذلهم) أحد، وقال الحطيئة: لعمرك ما قراد بني كليب،
~~إذا نزع القراد، بمستطاع ونسبه الأزهري للأخطل.
# والقرود من الإبل: الذي لا ينفر عند التقريد. وقرادا الثديين: حلمتاهما،
~~قال عدي بن الرقاع يمدح عمر بن هبيرة وقيل هو لملحة الجرمي:
# كأن قرادي زوره طبعتهما، بطين من الجولان، كتاب أعجم إذا شئت أن تلقى فتى
~~الباس والندى، وذا الحسب الزاكي التليد المقدم فكن عمرا تأتي، ولا تعدونه
~~إلى غيره، واستخبر الناس وافهم وأم القردان: الموضع بلين الثنة والحافر
~~وأنشد بيت ملحة الجرمي أيضا وقال: عنى به حلمتي الثدي. ويقال للرجل: إنه
~~لحسن قرادي الصدر، وأنشد الأزهري هذا البيت ونسبه لابن ميادة يمدح بعض
~~الخلفاء وقال في آخره: كتاب أعجما، قال أبو الهيثم: القرادان من الرجل أسفل
~~الثندوة. يقال: إنهما منه لطيفان كأنهما في صدره أثر طين خاتم ختمه بعض
~~كتاب العجم، وخصهم لأنهم كانوا أهل دواوين وكتابة.
# وأم القردان في فرسن البعير: بين السلاميات، وقيل في تفسير قراد الزور
~~الحلمة وما حولها من الجلد المخالف للون الحلمة.
# وقرادا الفرس: حلمتان عن جانبي إحليله.
# ويقال: فلان يقرد فلانا إذا خادعه متلطفا، وأصله الرجل يجئ إلى الإبل
~~ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف أن يرغو فينزع منه القراد حتى يستأنس إليه ثم
~~يخطمه، وإنما قيل لمن يذل قد أقرد لأنه شبه بالبعير يقرد أي ينزع منه
~~القراد فيقرد لخاطمه ولا يستصعب عليه.
# وفي حديث ابن عباس: لم ير بتقريد المحرم البعير بأسا، التقريد نزع
~~القردان من البعير، وهو الطبوع الذي يلصق بجسمه. وفي حديثه الآخر: قال
~~لعكرمة، وهو محرم: قم فقرد هذا البعير، ms02210 فقال: إني محرم، فقال: قم فانحره
~~فنحره، فقال: كم نراك الآن قتلت من قراد وحمنانة؟ ابن PageV03P349
# الأعرابي: أقرد الرجل إذا سكت ذلا وأخرد إذا سكت حياء. وفي الحديث: إياكم
~~والإقراد، قالوا: يا رسول الله، وما الإقراد؟ قال: الرجل يكون منكم أميرا
~~أو عاملا فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم: مكانكم، ويأتيه (* قوله
~~مكانكم ويأتيه كذا بالأصل وفي النهاية مكانكم حتى أنظر في حوائجكم،
~~ويأتيه...) الشريف والغني فيدنيه ويقول: عجلوا قضاء حاجته، ويترك الآخرون
~~مقردين. يقال:
# أقرد الرجل إذا سكت ذلا، وأصله أن يقع الغراب على البعير فيلتقط القردان
~~فيقر ويسكن لما يجده من الراحة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان لنا
~~وحش فإذا خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أسعرنا قفزا فإذا حضر مجيئه
~~أقرد أي سكن وذل.
# وأقرد الرجل وقرد: ذل وخضع، وقيل: سكت عن عي. وأقرد أي سكن وتماوت، وأنشد
~~الأحمر:
# تقول إذا اقلولى عليها وأقردت ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم؟
# قال ابن بري: البيت للفرزدق يذكر امرأة إذا علاها الفحل أقردت وسكنت
~~وطلبت منه أن يكون فعله دائما متصلا. والقرد: لجلجة في اللسان، عن الهجري،
~~وحكي: نعم الخبر خبرك لولا قرد في لسانك، وهو من هذا لأن المتلجلج لسانه
~~يسكت عن بعض ما يريد الكلام به. أبو سعيد: القرديدة صلب الكلام. وحكي عن
~~أعرابي أنه قال:
# استوقح الكلام فلم يسهل فأخذت قرديدة منه فركبته ولم أزغ عنه يمينا ولا
~~شمالا. وقردت أسنانه قردا: صغرت ولحقت بالدردر. وقرد العلك قردا: فسد طعمه.
# والقرد: معروف. والجمع أقراد وأقرد وقرود وقردة كثيرة. قال ابن جني في
~~قوله عز وجل: كونوا قردة خاسئين: ينبغي أن يكون خاسئين خبرا آخر لكونوا
~~والأول قردة، فهو كقولك هذا حلو حامض، وإن جعلته وصفا لقردة صغر معناه، ألا
~~ترى أن القرد لذله وصغاره خاسئ أبدا، فيكون إذا صفة غير مفيدة، وإذا جعلت
~~خاسئين خبرا ثانيا حسن وأفاد حتى كأنه قال كونوا قردة كونوا خاسئين، ألا
~~ترى أن لأحد الاسمين من الاختصاص بالخبرية ما ms02211 لصاحبه وليست كذلك الصفة بعد
~~الموصوف، إنما اختصاص العامل بالموصوف ثم الصفة بعد تابعة له. قال: ولست
~~أعني بقولي كأنه قال كونوا قردة كونوا خاسئين أن العامل في خاسئين عامل ثان
~~غير الأول، معاذ الله أن أريد ذلك إنما هذا شئ يقدر مع البدل، فأما في
~~الخبرين فإن العامل فيهما جميعا واحد. ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين
~~لمخبر عنه واحد. ولو كان هناك عامل لما كانا خبرين لمخبر عنه واحد، وإنما
~~مفاد الخبر من مجموعهما، قال: ولهذا كان عند أبي علي أن العائد على المبتدأ
~~من مجموعهما وإنما أريد أنك متى شئت باشرت كونوا أي الاسمين آثرت وليس كذلك
~~الصفة، ويو نس لذلك أنه لو كانت خاسئين صفة لقردة لكان الأخلق أن يكون قردة
~~خاسئة، فأن لم يقرأ بذلك البتة دلالة على أنه ليس بوصف وإن كان قد يجوز أن
~~يكون خاسئين صفة لقردة على المعنى، إذ كان المعنى إنما هي هم في المعنى إلا
~~أن هذا إنما هو جائز، وليس بالوجه بل الوجه أن يكون وصفا لو كان على اللفظ
~~فكيف وقد سبق ضعف الصفة هنا؟ والأنثى قردة والجمع قرد مثل قربة وقرب.
# والقراد: سائس القرود. وفي المثل: إنه لأزنى من قرد، قال أبو عبيد: هو
~~رجل من هذيل يقال له PageV03P350
# قرد بن معاوية.
# وقرد لعياله قردا: جمع وكسب. وقردت السمن، بالفتح، في السقاء أقرده قردا:
~~جمعته. وقرد في السقاء قردا:
# جمع السمن فيه أو اللبن كقلد، وقال شمر: لا أعرفه ولم أسمعه إلا لأبي
~~عبيد. وسمع ابن الأعرابي: قلدت في السقاء وقريت فيه، والقلد: جمعك الشئ على
~~الشئ من لبن وغيره. ويقال: جاء بالحديث على قردده وعلى قننه وعلى سمته إذا
~~جاء به على وجهه.
# والتقرد الكرويا، وقيل: هي جمع الأبزار، واحدتها تقردة.
# والقردد من الأرض: قرنة إلى جنب وهدة، وأنشد:
# متى ما تزرنا، آخر الدهر، تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد الأصمعي: القردد
~~نحو القف. ابن شميل القردودة ما أشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد إلا ms02212 في
~~بسطة من الأرض وفيما اتسع منها، فترى لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت
~~إلا قليلا، قال: ويكون ظهرها سعته دعوة (* قوله سعته دعوة كذا بالأصل ولعله
~~غلوة.) وبعدها في الأرض عقبتين وأكثر وأقل، وكل شئ منها حدب ظهرها
~~وأسنادها. وقال شمر: القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر.
# والقردد: ما ارتفع من الأرض، وقيل: وغلظ، قال سيبويه داله ملحقة له بجعفر
~~وليس كمعد لأن ذلك مبني على فعل من أول وهلة، ولو كان قردد كمعد لم يظهر
~~فيه المثلان لأن ما أصله الإدغام لا يخرج على الأصل إلا في ضرورة شعر، قال:
~~وجمع القردد قرادد ظهرت في الجمع كظهورها في الواحد. قال: وقد قالوا:
~~قراديد فأدخلوا الياء كراهية التضعيف. والقردود: ما ارتفع من الأرض وغلظ
~~مثل القردد، قال ابن سيده: فعلى هذا لا معنى لقول سيبويه إن القراديد جمع
~~قردد.
# قال الجوهري: القردد المكان الغليظ المرتفع وإنما أظهر التضعيف لأنه ملحق
~~بفعلل والملحق لا يدغم، والجمع قرادد. قال: وقد قالوا قراديد كراهية
~~الدالين. وفي الحديث: لجؤوا إلى قردد، وهو الموضع المرتفع من الأرض كأنهم
~~تحصنوا به. ويقال للأرض المستوية أيضا: قردد، ومنه حديث قس الجارود.
# (* قوله قس الجارود كذا بالأصل وفي شرح القاموس قيس بن الجارود، بياء بعد
~~القاف مع لفظ ابن وفي نسخة من النهاية قس والجارود).
# قطعت قرددا.
# وقردودة الثبج: ما أشرف منه. وقردودة الظهر: ما ارتفع من ثبجه. الأصمعي:
~~السيساء قردودة الظهر. أبو عمرو:
# السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر. أبو زيد:
# القرديدة الخط الذي وسط الظهر، وقال أبو مالك: القردودة هي الفقارة
~~نفسها. وقال: تمضي قردودة الشتاء عنا، وهي جدبته وشدته.
# وقردودة الظهر: أعلاه من كل دابة. وأخذه بقردة عنقه، عن ابن الأعرابي،
~~كقولك بصوفه، قال: وهي فارسية، ابن بري: قال الراجز: يركبن ثني لاحب مدعوق،
~~نابي القراديد من البؤوق القراديد: جمع قردودة، وهي الموضع الناتئ في وسطه.
# التهذيب: القرد لغة في الكرد، وهو العنق، وهو PageV03P351
# مجثم الهامة على سالفة العنق، وأنشد:
# فجلله عضب الضريبة ms02213 صارما، فطبق ما بين الضريبة والقرد التهذيب: وأنشد شمر
~~في القرد القصير:
# أو هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء، وفي يافوخه صقع قال: الصقع
~~القرع. والعفاء: الريش. والقرد: القصير.
# وبنو قرد: قوم من هذيل منهم أبو ذؤيب.
# وذو قرد: موضع، وفي الحديث ذكر ذي قرد، هو بفتح القاف والراء: ماء على
~~ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر، ومنه غزوة ذي قرد ويقال ذو القرد.
# * قرصد: التهذيب: ذكر بعض من لا يوثق بعلمه القرصد القصري، وهو بالفارسية
~~كفه، قال: ولا أدري ما صحته.
# * قرمد: القرمد: كل ما طلي به، زاد الأزهري: للزينة كالجص والزعفران.
# وثوب مقرمد بالزعفران والطيب أي مطلي، قال النابغة يصف هنا:
# رابي المجسة بالعبير مقرمد وذكر البشتي أن عبد الملك بن مروان قال لشيخ
~~من غطفان: صف لي النساء، فقال: خذها مليسة القدمين مقرمدة الرفغين، قال
~~البشتي: المقرمدة المجتمع قصبها، قال أبو منصور: وهذا باطل معنى المقرمدة
~~الرفغين الضيقتهما وذلك لالتفاف فخذيها واكتناز باديها، وقيل في قول
~~النابغة:
# رابي المجسة بالعبير مقرمد إنه الضيق، وقيل: المطلي كما يطلى الحوض
~~بالقرمد. ورفغا المرأة: أصول فخذيها. والقرمد: الآجر، وقيل: القرمد
~~والقرميد حجارة لها خروق يوقد عليها حتى إذا نضجت بني بها، قال ابن دريد:
~~هو رومي تكلمت به العرب قديما. وقد قرمد البناء. قال العدبس الكناني:
~~القرمد حجارة لها نخاريب، وهي خروق يوقد عليها حتى إذا نضجت قرمدت بها
~~الحياض والبرك أي طليت، وأنشد بيت النابغة بالعبير مقرمد قال: وقال بعضهم
~~المقرمد المطلي بالزعفران، وقيل:
# المقرمد المضيق، وقيل: المقرمد المشرف. وحوض مقرمد إذا كان ضيقا، وأنشد
~~بيت النابغة أيضا وقال: أي ضيق بالمسك. وبناء مقرمد: مبني بالآجر أو
~~الحجارة، وقال الأصمعي في قوله:
# ينفي القراميد عنها الأعصم الوعل قال: القراميد في كلام أهل الشام آجر
~~الحمامات، وقيل: هي بالرومية قرميدي. ابن الأعرابي: يقال لطوابيق الدار
~~القراميد، واحدها قرميد. والقرمد: الصخور، ابن السكيت في قول الطرماح:
# حرجا كمجدل هاجري، لزه تذواب طبخ أطيمة لا تخمد قدرت على مثل، فهن توائم ms02214
~~شتى، يلائم بينهن القرمد قال: القرمد خزف يطبخ. والحرج: الطويلة. والأطيمة:
# الأتون وأراد تذواب طبخ الآجر. والقرميد:
# الأروية. والقرمود: ذكر الوعول. الأزهري: القراميد والقراهيد أولاد
~~الوعول، واحدها قرمود، وأنشد لابن الأحمر:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل PageV03P352
# والقرميد: الآجر، والجمع القراميد. والقرمود: ضرب من ثمر العضاه.
~~التهذيب: وقرموط وقرمود ثمر الغضا.
# وقرمد الكتاب: لغة في قرمطه.
# * قرهد: الأزهري في الرباعي: الليث: القرهد الناعم التار الرخص، قال
~~الأزهري: إنما هو الفرهد، بالفاء وضم الهاء والقاف، فيه تصحيف: الأزهري في
~~الرباعي أيضا: القراميد والقراهيد أولاد الوعول.
# * قسد: القسود: الغليظ الرقبة القوي، وأنشد:
# ضخم الذفارى قاسيا قسودا * قشد: القشدة، بالكسر: حشيشة كثيرة اللبن
~~والإهالة. والقشدة:
# الزبدة الرقيقة، وقيل: هي ثفل السمن، وقيل: هو الثفل الذي يبقى أسفل
~~الزبد إذا طبخ مع السويق ليتخذ سمنا. واقتشد السمن: جمعه. وقال أبو الهيثم:
~~إذا طلعت البلدة أكلت القشدة. قال: وتسمى القشدة الإثر والخلاصة والألاقة،
~~قال: وسميت ألاقة لأنها تليق بالقدر تلزق بأسفلها يصفى السمن ويبقى الإثر
~~مع شعر وعود وغير ذلك إن كان، ويخرج السمن صافيا مهذبا كأنه الحل. الكسائي:
~~يقال لثفل السمن: القلدة والقشدة والكدادة.
# * قصد: القصد: استقامة الطريق. قصد يقصد قصدا، فهو قاصد. وقوله تعالى:
~~وعلى الله قصد السبيل، أي على الله تبيين الطريق المستقيم والدعاء إليه
~~بالحجج والبراهين الواضحة، ومنها جائر أي ومنها طريق غير قاصد. وطريق قاصد:
~~سهل مستقيم. وسفر قاصد: سهل قريب. وفي التنزيل العزيز: لو كان عرضا قريبا
~~وسفرا قاصدا لاتبعوك، قال ابن عرفة: سفرا قاصدا أي غير شاق. والقصد: العدل،
~~قال أبو اللحام التغلبي، ويروى لعبد الرحمن بن الحكم، والأول الصحيح:
# على الحكم المأتي، يوما إذا قضى قضيته، أن لا يجور ويقصد قال الأخفش:
~~أراد وينبغي أن يقصد فلما حذفه وأوقع يقصد موقع ينبغي رفعه لوقوعه موقع
~~المرفوع، وقال الفراء: رفعه للمخالفة لأن معناه مخالف لما قبله فخولف
~~بينهما في الإعراب، قال ابن بري: معناه على الحكم المرضي بحكمه المأتي إليه
~~ليحكم أن ms02215 لا يجور في حكمه بل يقصد أي يعدل، ولهذا رفعه ولم ينصبه عطفا على
~~قوله أن لا يجور لفساد المعنى لأنه يصير التقدير: عليه أن لا يجور وعليه أن
~~لا يقصد، وليس المعنى على ذلك بل المعنى: وينبغي له أن يقصد وهو خبر بمعنى
~~الأمر أي وليقصد، وكذلك قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن، أي ليرضعن.
~~وفي الحديث: القصد القصد تبلغوا أي عليكم بالقصد من الأمور في القول
~~والفعل، وهو الوسط بين الطرفين، وهو منصوب على المصدر المؤكد وتكراره
~~للتأكيد. وفي الحديث: عليكم هديا قاصدا أي طريقا معتدلا. والقصد: الاعتماد
~~والأم. قصده يقصده قصدا وقصد له وأقصدني إليه الأمر، وهو قصدك وقصدك أي
~~تجاهك، وكونه اسما أكثر في كلامهم.
# والقصد: إتيان الشئ. تقول: قصدته وقصدت له وقصدت إليه بمعنى.
# وقد قصدت قصادة، وقال:
# قطعت وصاحبي سرح كناز كركن الرعن ذعلبة قصيد وقصدت قصده: نحوت نحوه.
~~PageV03P353
# والقصد في الشئ: خلاف الإفراط وهو ما بين الإسراف والتقتير.
# والقصد في المعيشة: أن لا يسرف ولا يقتر. يقال: فلان مقتصد في النفقة وقد
~~اقتصد. واقتصد فلان في أمره أي استقام. وقوله: ومنهم مقتصد، بين الظالم
~~والسابق. وفي الحديث: ما عال مقتصد ولا يعيل أي ما افتقر من لا يسرف في
~~الانفاق ولا يقتر. وقوله تعالى: واقصد في مشيك واقصد بذرعك، أي اربع على
~~نفسك. وقصد فلان في مشيه إذا مشى مستويا، ورجل قصد ومقتصد والمعروف مقصد:
~~ليس بالجسيم ولا الضئيل.
# وفي الحديث عن الجريري قال: كنت أطوف بالبيت مع أبي الطفيل، فقال: ما بقي
~~أحد رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غيري، قال: قلت له:
# ورأيته؟ قال: نعم، قلت: فكيف كان صفته؟ قال: كان أبيض مليحا مقصدا، قال:
~~أراد بالمقصد أنه كان ربعة بين الرجلين وكل بين مستو غير مشرف ولا ناقص فهو
~~قصد، وأبو الطفيل هو واثلة بن الأسقع.
# قال ابن شميل: المقصد من الرجال يكون بمعنى القصد وهو الربعة. وقال
~~الليث: المقصد من الرجال الذي ليس بجسيم ولا قصير وقد يستعمل هذا ms02216 النعت في
~~غير الرجال أيضا، قال ابن الأثير في تفسير المقصد في الحديث: هو الذي ليس
~~بطويل ولا قصير ولا جسيم كأن خلقه يجئ به القصد من الأمور والمعتدل الذي لا
~~يميل إلى أحد طرفي التفريط والإفراط.
# والقصدة من النساء: العظيمة الهامة التي لا يراها أحد إلا أعجبته.
~~والمقصدة: التي إلى القصر.
# والقاصد: القريب، يقال: بيننا وبين الماء ليلة قاصدة أي هينة السير لا
~~تعب ولا بطء.
# والقصيد من الشعر: ما تم شطر أبياته، وفي التهذيب: شطرا بنيته، سمي بذلك
~~لكماله وصحة وزنه. وقال ابن جني: سمي قصيدا لأنه قصد واعتمد وإن كان ما قصر
~~منه واضطرب بناؤه نحو الرمل والرجز شعرا مرادا مقصودا، وذلك أن ما تم من
~~الشعر وتوفر آثر عندهم وأشد تقدما في أنفسهم مما قصر واختل، فسموا ما طال
~~ووفر قصيدا أي مرادا مقصودا، وإن كان الرمل والرجز أيضا مرادين مقصودين،
~~والجمع قصائد، وربما قالوا: قصيدة. الجوهري: القصيد جمع القصيدة كسفين جمع
~~سفينة، وقيل: الجمع قصائد وقصيد، قال ابن جني: فإذا رأيت القصيدة الواحدة
~~قد وقع عليها القصيد بلا هاء فإنما ذلك لأنه وضع على الواحد اسم جنس
~~اتساعا، كقولك: خرجت فإذا السبع، وقتلت اليوم الذئب، وأكلت الخبز وشربت
~~الماء، وقيل: سمي قصيدا لأن قائله احتفل له فنقحه باللفظ الجيد والمعنى
~~المختار، وأصله من القصيد وهو المخ السمين الذي يتقصد أي يتكسر لسمنه، وضده
~~الرير والرار وهو المخ السائل الذائب الذي يميع كالماء ولا يتقصد، إذا نقح
~~وجود وهذب، وقيل: سمي الشعر التام قصيدا لأن قائله جعله من باله فقصد له
~~قصدا ولم يحتسه حسيا على ما خطر بباله وجرى على لسانه، بل روى فيه خاطره
~~واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل من القصد وهو الأم، ومنه قول
~~النابغة:
# وقائلة: من أمها واهتدى لها؟
# زياد بن عمرو أمها واهتدى لها أراد قصيدته التي يقول فيها: PageV03P354
# يا دار مية بالعلياء فالسند ابن بزرج: أقصد الشاعر وأرمل وأهزج وأرجز من
~~القصيد والرمل والهزج والرجز. وقصد الشاعر ms02217 وأقصد: أطال وواصل عمل القصائد،
~~قال:
# قد وردت مثل اليماني الهزهاز، تدفع عن أعناقها بالأعجاز، أعيت على مقصدنا
~~والرجاز فمفعل إنما يراد به ههنا مفعل لتكثير الفعل، يدل على أنه ليس
~~بمنزلة محسن ومجمل ونحوه مما لا يدل على تكثير لأنه لا تكرير عين فيه أنه
~~قرنه بالرجاز وهو فعال، وفعال موضوع للكثرة. وقال أبو الحسن الأخفش: ومما
~~لا يكاد يوجد في الشعر البيتان الموطآن ليس بينهما بيت والبيتان الموطآن،
~~وليست القصيدة إلا ثلاثة أبيات فجعل القصيدة ما كان على ثلاثة أبيات، قال
~~ابن جني: وفي هذا القول من الأخفش جواز، وذلك لتسميته ما كان على ثلاثة
~~أبيات قصيدة، قال: والذي في العادة أن يسمى ما كان على ثلاثة أبيات أو عشرة
~~أو خمسة عشر قطعة، فأما ما زاد على ذلك فإنما تسميه العرب قصيدة. وقال
~~الأخفش: القصيد من الشعر هو الطويل والبسيط التام والكامل التام والمديد
~~التام والوافر التام والرجز التام والخفيف التام، وهو كل ما تغنى به
~~الركبان، قال: ولم نسمعهم يتغنون بالخفيف، ومعنى قوله المديد التام والوافر
~~التام يريد أتم ما جاء منها في الاستعمال، أعني الضربين الأولين منها، فأما
~~أن يجيئا على أصل وضعهما في دائرتيهما فذلك مرفوض مطرح. قال ابن جني: أصل ق
~~ص د ومواقعها في كلام العرب الاعتزام والتوجه والنهود والنهوض نحو الشئ،
~~على اعتدال كان ذلك أو جور، هذا أصله في الحقيقة وإن كان قد يخص في بعض
~~المواضع بقصد الاستقامة دون الميل، ألا ترى أنك تقصد الجور تارة كما تقصد
~~العدل أخرى؟ فالاعتزام والتوجه شامل لهما جميعا.
# والقصد: الكسر في أي وجه كان، تقول: قصدت العود قصدا كسرته، وقيل: هو
~~الكسر بالنصف قصدته أقصده وقصدته فانقصد وتقصد، أنشد ثعلب:
# إذا بركت خوت على ثفناتها على قصب، مثل اليراع المقصد شبه صوت الناقة
~~بالمزامير، والقصدة: الكسرة منه، والجمع قصد.
# يقال: القنا قصد، ورمح قصد وقصيد مكسور. وتقصدت الرماح:
# تكسرت. ورمح أقصاد وقد انقصد الرمح: انكسر بنصفين حتى يبين، وكل قطعة
~~قصدة، ورمح ms02218 قصد بين القصد، وإذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد، وقلما يقولون
~~قصد إلا أن كل نعت على فعل لا يمتنع صدوره من انفعل، وأنشد أبو عبيد لقيس
~~بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطب وقال آخر:
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا يريد أمشي إليهم على كسر الرماح. وفي
~~الحديث: كانت المداعسة بالرماح حتى تقصدت أي تكسرت وصارت قصدا أي قطعا.
# والقصدة، بالكسر: القطعة من الشئ إذا انكسر، ورمح أقصاد. قال الأخفش: هذا
~~أحد ما جاء على بناء الجمع. وقصد له قصدة من عظم وهي الثلث أو الربع من
~~الفخذ أو الذراع أو الساق أو الكتف.
# وقصد المخة قصدا وقصدها: كسرها وفصلها وقد PageV03P355
# انقصدت وتقصدت.
# والقصيد: المخ الغليظ السمين، واحدته قصيدة. وعظم قصيد: ممخ، أنشد ثعلب:
# وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا، وكان العظم قبل قصيدا أي ممخا، وإن شئت
~~قلت: أراد ذا قصيد أي مخ. والقصيدة:
# المخة إذا خرجت من العظم، وإذا انفصلت من موضعها أو خرجت قيل:
# انقصدت. أبو عبيدة: مخ قصيد وقصود وهو دون السمين وفوق المهزول. الليث:
~~القصيد اليابس من اللحم، وأنشد قول أبي زبيد:
# وإذا القوم كان زادهم اللح‍ - م قصيدا منه وغير قصيد وقيل: القصيد السمين
~~ههنا. وسنام البعير إذا سمن: قصيد، قال المثقب:
# سيبلغني أجلادها وقصيدها ابن شميل: القصود من الإبل الجامس المخ، واسم
~~المخ الجامس قصيد. وناقة قصيد وقصيدة: سمينة ممتلئة جسيمة بها نقي أي مخ،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# وخفت بقايا النقي إلا قصيبة، قصيد السلامي أو لموسا سنامها والقصيد أيضا
~~والقصد: اللحم اليابس، قال الأخطل:
# وسيروا إلى الأرض التي قد علمتم، يكن زادكم فيها قصيد الإباعر والقصدة:
~~العنق، والجمع أقصاد، عن كراع: وهذا نادر، قال ابن سيده: أعني أن يكون
~~أفعال جمع فعلة إلا على طرح الزائد والمعروف القصرة والقصد والقصد والقصد،
~~الأخيرة عن أبي حنيفة: كل ذلك مشرة العضاه وهي براعيمها وما لان قبل أن
~~يعسو، وقد أقصدت العضاه وقصدت. قال أبو حنيفة: القصد ينبت في الخريف ms02219 إذا
~~برد الليل من غير مطر. والقصيد: المشرة، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# ولا تشعفاها بالجبال وتحميا عليها ظليلات يرف قصيدها الليث: القصد مشرة
~~العضاه أيام الخريف تخرج بعد القيظ الورق في العضاه أغصان رطبة غضة رخاص،
~~فسمى كل واحدة منها قصدة.
# وقال ابن الأعرابي: القصدة من كل شجرة ذات شوك أن يظهر نباتها أول ما
~~ينبت.
# الأصمعي: والإقصاد القتل على كل حال، وقال الليث: هو القتل على المكان،
~~يقال: عضته حية فأقصدته. والإقصاد: أن تضرب الشئ أو ترميه فيموت مكانه.
~~وأقصد السهم أي أصاب فقتل مكانه. وأقصدته حية: قتلته، قال الأخطل:
# فإن كنت قد أقصدتني إذ رميتني بسهميك، فالرامي يصيد ولا يدري أي ولا
~~يختل. وفي حديث علي: وأقصدت بأسهمها، أقصدت الرجل إذا طعنته أو رميته بسهم
~~فلم تخطئ مقاتله فهو مقصد، وفي شعر حميد ابن ثور:
# أصبح قلبي من سليمى مقصدا، إن خطأ منها وإن تعمدا والمقصد: الذي يمرض ثم
~~يموت سريعا. وتقصد الكلب وغيره أي مات، قال لبيد:
# فتقصدت منها كساب وضرجت بدم، وغودر في المكر سحامها PageV03P356
# وقصده قصدا: قسره. والقصيد: العصا، قال حميد:
# فظل نساء الحي يحشون كرسفا رؤوس عظام أوضحتها القصائد سمي بذلك لأنه بها
~~يقصد الإنسان وهي تهديه وتؤمه، كقول الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر القناة، أطاع الأميرا والقصد: العوسج،
~~يمانية.
# * قعد: القعود: نقيض القيام.
# قعد يقعد قعودا ومقعدا أي جلس، وأقعدته وقعدت به. وقال أبو زيد: قعد
~~الإنسان أي قام وقعد جلس، وهو من الأضداد.
# والمقعدة: السافلة. والمقعد والمقعدة: مكان القعود.
# وحكى اللحياني: ارزن قي مقعدك ومقعدتك. قال سيبويه: وقالوا:
# هو مني مقعد القابلة أي في القرب، وذلك إذا دنا فلزق من بين يديك، يريد
~~بتلك المنزلة ولكنه حذف وأوصل كما قالوا: دخلت البيت أي في البيت، ومن
~~العرب من يرفعه يجعله هو الأول على قولهم أنت مني مرأى ومسمع.
# والقعدة، بالكسر: الضرب من القعود كالجلسة، وبالفتح: المرة الواحدة، قال
~~اللحياني: ولها نظائر وسيأتي ذكرها، اليزيدي: قعد قعدة واحدة وهو ms02220 حسن
~~القعدة. وفي الحديث: أنه نهى أن يقعد على القبر، قال ابن الأثير: قيل أراد
~~القعود لقضاء الحاجة من الحدث، وقيل: أراد الإحداد والحزن وهو أن يلازمه
~~ولا يرجع عنه، وقيل: أراد به احترام الميت وتهويل الأمر في القعود عليه
~~تهاونا بالميت والموت، وروي أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال: لا تؤذ صاحب
~~القبر.
# والمقاعد: موضع قعود الناس في الأسواق وغيرها. ابن بزرج:
# أقعد بذلك المكان كما يقال أقام، وأنشد:
# أقعد حتى لم يجد مقعنددا، ولا غدا، ولا الذي يلي غدا ابن السكيت: يقال ما
~~تقعدني عن ذلك الأمر إلا شغل أي ما حبسني. وقعدة الرجل: مقدار ما أخذ من
~~الأرض قعوده. وعمق بئرنا قعدة وقعدة أي قدر ذلك. ومررت بماء قعدة رجل، حكاه
~~سيبويه قال:
# والجر الوجه. وحكى اللحياني: ما حفرت في الأرض إلا قعدة وقعدة.
# وأقعد البئر: حفرها قدر قعدة، وأقعدها إذا تركها على وجه الأرض ولم ينته
~~بها الماء.
# والمقعدة من الآبار: التي احتفرت فلم ينبط ماؤها فتركت وهي المسهبة
~~عندهم. وقال الأصمعي: بئر قعدة أي طولها طول إنسان قاعد.
# وذو القعدة: اسم الشهر الذي يلي شوالا وهو اسم شهر كانت العرب تقعد فيه
~~وتحج في ذي الحجة، وقيل: سمي بذلك لقعودهم في رحالهم عن الغزو والميرة وطلب
~~الكلإ، والجمع ذوات القعدة، وقال الأزهري في ترجمة شعب: قال يونس: ذوات
~~القعدات، ثم قال: والقياس أن تقول ذوات القعدة. والعرب تدعو على الرجل
~~فتقول: حلبت قاعدا وشربت قائما، تقول: لا ملكت غير الشاء التي تحلب من قعود
~~ولا ملكت إبلا تحلبها قائما، معناه: ذهبت إبلك فصرت تحلب الغنم لأن حالب
~~الغنم لا يكون إلا قاعدا، والشاء مال الضعفى والأذلاء، والإبل مال الأشراف
~~والأقوياء ويقال: رجل قاعد عن الغزو، وقوم قعاد وقاعدون. PageV03P357
# والقعد:
# الذين لا ديوان لهم، وقيل: القعد الذين لا يمضون إلى القتال، وهو اسم
~~للجمع، وبه سمي قعد الحرورية. ورجل قعدي منسوب إلى القعد كعربي وعرب، وعجمي
~~وعجم. ابن الأعرابي: القعد الشراة الذين يحكمون ولا يحاربون، ms02221 وهو جمع قاعد
~~كما قالوا حارس وحرس.
# والقعدي من الخوارج: الذي يرى رأي القعد الذين يرون التحكيم حقا غير أنهم
~~قعدوا عن الخروج على الناس، وقال بعض مجان المحدثين فيمن يأبى أن يشرب
~~الخمر وهو يستحسن شربها لغيره فشبهه بالذي يريد التحكيم وقد قعد عنه فقال:
# فكأني، وما أحسن منها، قعدي يزين التحكيما وتقعد فلان عن الأمر إذا لم
~~يطلبه. وتقاعد به فلان إذا لم يخرج إليه من حقه. وتقعدته أي ربثته عن حاجته
~~وعقته. ورجل قعدة ضجعة أي كثير القعود والاضطجاع. وقالوا: ضربه ضربة ابنة
~~اقعدي وقومي أي ضرب أمة، وذلك لقعودها وقيامها في خدمة مواليها لأنها تؤمر
~~بذلك، وهو نص كلام بان الأعرابي. وأقعد الرجل: لم يقدر على النهوض، وبه
~~قعاد أي داء يقعده. ورجل مقعد إذا أزمنه داء في جسده حتى لا حراك به. وفي
~~حديث الحدود: أتي بامرأة قد زنت فقال: ممن؟ قالت: من المقعد الذي في حائط
~~سعد، المقعد الذي لا يقدر على القيام لزمانة به كأنه قد ألزم القعود، وقيل:
~~هو من القعاد الذي هو الداء الذي أخذ الإبل في أوراكها فيميلها إلى الأرض.
# والمقعدات: الضفادع، قال الشماخ:
# توجسن واستيقن أن ليس حاضرا، على الماء، إلا المقعدات القوافز والمقعدات:
~~فراخ القطا قبل أن تنهض للطيران، قال ذو الرمة:
# إلى مقعدات تطرح الريح بالضحى عليهن رفضا من حصاد القلاقل والمقعد: فرخ
~~النسر، وقيل: فرخ كل طائر لم يستقل مقعد. والمقعدد: فرخ النسر، عن كراع،
~~وأما قول عاصم بن ثابت الأنصاري: أبو سليمان وريش المقعد، ومجنأ من مسك ثور
~~أجرد، وضالة مثل الجحيم الموقد فإن أبا العباس قال: قال ابن الأعرابي:
~~المقعد فرخ النسر وريشه أجود الريش، وقيل: المقعد النسر الذي قشب له حتى
~~صيد فأخذ ريشه، وقيل: المقعد اسم رجل كان يريش السهام، أي أنا أبو سليمان
~~ومعي سهام راشها المقعد فما عذري أن لا أقاتل؟ والضالة: من شجر السدر، يعمل
~~منها السهام، شبه السهام بالجمر لتوقدها.
# وقعدت الرخمة: جثمت، وما قعدك واقتعدك أي حبسك. ms02222
# والقعد: النخل، وقيل النخل الصغار، وهو جمع قاعد كما قالوا خادم وخدم.
~~وقعدت الفسيلة، وهي قاعد: صار لها جذع تقعد عليه. وفي أرض فلان من القاعد
~~كذا وكذا أصلا ذهبوا إلى الجنس. والقاعد من النخل: الذي تناله اليد. ورجل
~~قعدي وقعدي: عاجز كأنه يؤثر القعود.
# والقعدة: السرج والرحل تقعد عليهما. والقعدة، مفتوحة:
# مركب الإنسان والطنفسة التي يجلس PageV03P358
# عليها قعدة، مفتوحة، وما أشبهها. وقال ابن دريد: القعدات الرحال والسروج.
~~والقعيدات:
# السروج والرحال. والقعدة: الحمار، وجمعه قعدات، قال عروة بن معديكرب:
~~سيبا على القعدات تخفق فوقهم رايات أبيض كالفنيق هجان الليث: القعدة من
~~الدواب الذي يقتعده الرجل للركوب خاصة.
# والقعدة والقعدة والقعودة والقعود من الإبل: ما اتخذه الراعي للركوب وحمل
~~الزاد والمتاع، وجمعه أقعدة وقعد وقعدان وقعائد. واقتعدها: اتخذها قعودا.
~~قال أبو عبيدة: وقيل القعود من الإبل هو الذي يقتعده الراعي في كل حاجة،
~~قال: وهو بالفارسية رخت وبتصغيره جاء المثل: اتخذوه قعيد الحاجات إذا
~~امتهنوا الرجل في حوائجهم، قال الكميت يصف ناقته:
# معكوسة كقعود الشول أنطفها عكس الرعاء بإيضاع وتكرار.
# ويقال: نعم القعدة هذا أي نعم المقتعد.
# وذكر الكسائي أنه سمع من يقول: قعودة للقلوص، وللذكر قعود. قال الأزهري:
~~وهذا عند الكسائي من نوادر الكلام الذي سمعته من بعضهم وكلام أكثر العرب
~~على غيره. وقال ابن الأعرابي: هي قلوص للبكرة الأنثى وللبكر قعود مثل
~~القلوص إلى أن يثنيا ثم هو جمل، قال الأزهري:
# وعلى هذا التفسير قول من شاهدت من الرعب لا يكون القعود إلا البكر الذكر،
~~وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع، ولم أسمع قعودة بالهاء لغير الليث.
~~والقعود من الإبل: هو البكر حين يركب أي يمكن ظهره من الركوب، وأدنى ذلك أن
~~يأتي عليه سنتان، ولا تكون البكرة قعودا وإنما تكون قلوصا. وقال النضر:
~~القعدة أن يقتعد الراعي قعودا من إبله فيركبه فجعل القعدة والقعود شيئا
~~واحدا.
# والاقتعاد: الركوب. يقول الرجل للراعي: نستأجرك بكذا وعلينا قعدتك أي
~~علينا مركبك، تركب من الإبل ما شئت ومتى شئت، وأنشد للكميت:
# لم ms02223 يقتعدها المعجلون وفي حديث عبد الله: من الناس من يذله الشيطان كما
~~يذل الرجل قعوده من الدواب، قال ابن الأثير: القعود من الدواب ما يقتعده
~~الرجل للركوب والحمل ولا يكون إلا ذكرا، وقيل: القعود ذكر، والأنثى قعودة،
~~والقعود من الإبل: ما أمكن أن يركب، وأدناه أن تكون له سنتان ثم هو قعود
~~إلى أن يثني فيدخل في السنة السادسة ثم هو جمل.
# وفي حديث أبي رجاء: لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود، كل من أتى
~~عليه أرغاه أي قهره وأذله لأن البعير إنما يرغو عن ذل واستكانة. والقعود
~~أيضا: الفصيل. وقال ابن شميل:
# القعود من الذكور والقلوص من الإناث. قال البشتي: قال يعقوب بن السكيت:
# يقال لابن المخاض حين يبلغ أن يكون ثنيا قعود وبكر، وهو من الذكور
~~كالقلوص من الإناث، قال البشتي: ليس هذا من القعود التي يقتعدها الراعي
~~فيركبها ويحمل عليها زاده وأداته، إنما هو صفة للبكر إذا بلغ الأثناء، قال
~~أبو منصور: أخطأ البشتي في حكايته عن يعقوب ثم أخطأ فيما فسره من كيسه أنه
~~غير القعود التي يقتعدها الراعي من وجهين آخرين، فأما يعقوب فإنه قال: يقال
~~لابن المخاض حتى يبلغ أن يكون قنيا قعود وبكر وهو الذكور كالقلوص، فجعل
~~PageV03P359
# البشتي حتى حين وحتى بمعنى إلى، وأحد الخطأين من البشتي أنه أنث القعود
~~ولا يكون القعود عند العرب إلا ذكرا، والثاني أنه لا قعود في الإبل تعرفه
~~العرب غير ما فسره ابن السكيت، قال:
# ورأيت العرب تجعل القعود البكر من الإبل حين يركب أي يمكن ظهره من
~~الركوب، قال: وأدنى ذلك أن يأتي عليه سنتان إلى أن يثني فإذا أثنى سمي
~~جملا، والبكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية اللذين لم يدركا، ولا تكون
~~البكرة قعودا. ابن الأعرابي: البكر قعود مثل القلوص في النوق إلى أن يثني.
# وقاعد الرجل: قعد منه. وقعيد الرجل: مقاعده. وفي حديث الأمر بالمعروف: لا
~~يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه وقعيده، القعيد الذي يصاحبك في قعودك، فعيل
~~بمعنى مفاعل، وقعيدا ms02224 كل أمر: حافظاه عن اليمين وعن الشمال. وفي التنزيل: عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد، قال سيبويه: أفرد كما تقول للجماعة هم فريق، وقيل:
~~القعيد للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد وهما قعيدان،
~~وفعيل وفعول مما يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، كقوله: أنا رسول ربك،
~~وكقوله:
# والملائكة بعد ذلك ظهير، وقال النحويون: معناه عن اليمين قعيد وعن الشمال
~~قعيد فاكتفى بذكر الواحد عن صاحبه، ومنه قول الشاعر:
# نحن بما عندنا، وأنت بما عندك راض، والرأي مختلف ولم يقل راضيان ولا
~~راضون، أراد: نحن بما عندنا راضون وأنت بما عندك راض، ومثله قول الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ما جنى وأتى، وكان وكنت غير غدور ولم يقل غدورين.
~~وقعيدة الرجل وقعيدة بيته: امرأته، قال الأشعر الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة، باد جناجن صدرها ولها غنى والجمع قعائد. وقعيدة
~~الرجل: امرأته. وكذلك قعاده، قال عبد الله بن أوفى الخزاعي في امرأته:
# منجدة مثل كلب الهراش، إذا هجع الناس لم تهجع فليست قعاد الفتى وحدها،
~~وبئست موفية الأربع قال ابن بري: منجدة محكمة مجربة وهو مما يذم به النساء
~~وتمدح به الرجال. وتقعدته: قامت بأمره، حكاه ثعلب وابن الأعرابي. والأسل:
~~الرماح.
# ويقال: قعدت الرجل وأقعدته أي خدمته وأنا مقعد له ومقعد، وأنشد:
# تخذها سرية تقعده وقال الآخر:
# وليس لي مقعد في البيت يقعدني، ولا سوام، ولا من فضة كيس والقعيد: ما
~~أتاك من ورائك من ظبي أو طائر يتطير منه بخلاف النطيح، ومنه قول عبيد بن
~~الأبرص:
# ولقد جرى لهم، فلم يتعيفوا، تيس قعيد كالوشيجة أعضب الوشيجة: عرق الشجرة،
~~شبه التيس من ضمره PageV03P360
# به، ذكره أبو عبيدة في باب السانح والبارح وهو خلاف النطيح. والقعيد:
# الجراد الذي لم يستو جناحاه بعد. وثدي مقعد: ناتئ على النحر إذا كان
~~ناهدا لم ينثن بعد، قال النابغة:
# والبطن ذو عكن لطيف طيه، والإتب تنفجه بثدي مقعد وقعد بنو فلان لبني فلان
~~يقعدون: أطاقوهم وجاؤوهم بأعدادهم.
# وقعد بقرنه: أطاقه. وقعد للحرب: هيأ لها أقرانها، قال:
# لأصبحن ظالما ms02225 حربا رباعية، فاقعد لها، ودعن عنك الأظانينا وقوله:
# ستقعد عبد الله عنا بنهشل أي ستطيقها وتجيئها بأقرانها فتكفينا نحن
~~الحرب. وقعدت المرأة عن الحيض والولد تقعد قعودا، وهي قاعد: انقطع عنها،
~~والجمع قواعد. وفي التنزيل: والقواعد من النساء، وقال الزجاج في تفسير
~~الآية: هن اللواتي قعدن عن الأزواج. ابن السكيت: امرأة قاعد إذا قعدت عن
~~المحيض، فإذا أردت القعود قلت: قاعدة. قال: ويقولون امرأة واضع إذا لم يكن
~~عليها خمار، وأتان جامع إذا حملت. قال أبو الهيثم:
# القواعد من صفات الإناث لا يقال رجال قواعد، وفي حديث أسماء الأشهلية:
~~إنا معاشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم، القواعد:
~~جمع قاعد وهي المرأة الكبيرة المسنة، هكذا يقال بغير هاء أي أنها ذات قعود،
~~فأما قاعدة فهي فاعلة من قعدت قعودا، ويجمع على قواعد فهي فاعلة من قعدت
~~قعودا، ويجمع على قواعد أيضا. وقعدت النخلة: حملت سنة ولم تحمل أخرى.
# والقاعدة: أصل الأس، والقواعد: الإساس، وقواعد البيت إساسه. وفي التنزيل:
~~وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل، وفيه: فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد، قال الزجاج: القواعد أساطين البناء التي تعمده. وقواعد الهودج:
~~خشبات أربع معترضة في أسفله تركب عيدان الهودج فيها. قال أبو عبيد: قواعد
~~السحاب أصولها المعترضة في آفاق السماء شبهت بقواعد البناء، قال ذلك في
~~تفسير حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، حين سأل عن سحابة مرت فقال: كيف
~~ترون قواعدها وبواسقها؟ وقال ابن الأثير: أراد بالقواعد ما اعترض منها وسفل
~~تشبيها بقواعد البناء. ومن أمثال العرب: إذا قام بك الشر فاقعد، يفسر على
~~وجهين: أحدهما أن الشر إذا غلبك فذل له ولا تضطرب فيه، والثاني أن معناه
~~إذا انتصب لك الشر ولم تجد منه بدا فانتصب له وجاهده، وهذا مما ذكره
~~الفراء.
# والقعدد والقعدد: الجبان اللئيم القاعد عن الحرب والمكارم.
# والقعدد: الخامل. قال الأزهري: رجل قعدد وقعدد إذا كان لئيما من الحسب.
~~المقعد والقعدد: الذي يقعد به أنسابه، وأنشد: قرنبى تسوف قفا مقرف لئيم،
~~مآثره قعدد ويقال: اقتعد ms02226 فلانا عن السخاء لؤم جنثه، ومنه قول الشاعر:
# فاز قدح الكلبي، واقتعدت مغ‍ - راء عن سعيه عروق لئيم ورجل قعدد: قريب من
~~الجد الأكبر وكذلك قعدد. والقعدد والقعدد: أملك القرابة في النسب.
~~PageV03P361
# والقعدد، القربى. والميراث القعدد: هو أقرب القرابة إلى الميت. قال
~~سيبويه: قعدد ملحق بجعشم، ولذلك ظهر فيه المثلان. وفلان أقعد من فلان أي
~~أقرب منه إلى جده الأكبر، وعبر عنه ابن الأعرابي بمثل هذا المعنى فقال:
~~فلان أقعد من فلان أي أقل آباء.
# والإقعاد: قلة الآباء والأجداد وهو مذموم، والإطراف كثرتهم وهو محمود،
~~وقيل: كلاهما مدح. وقال اللحياني: رجل ذو قعدد إذا كان قريبا من القبيلة
~~والعدد فيه قلة. يقال: هو أقعدهم أي أقربهم إلى الجد الأكبر، وأطرفهم
~~وأفسلهم أي أبعدهم من الجد الأكبر.
# ويقال: فلان طريف بين الطرافة إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر ليس
~~بذي قعدود، ويقال: فلان قعيد النسب ذو قعدد إذا كان قليل الآباء إلى الجد
~~الأكبر، وكان عبد الصمد بن علي بن عبد الله بن العباس الهاشمي أقعد بني
~~العباس نسبا في زمانه، وليس هذا ذما عندهم، وكان يقال له قعدد بني هاشم،
~~قال الجوهري: ويمدح به من وجه لأن الولاء للكبر ويذم به من وجه لأنه من
~~أولاد الهرمى وينسب إلى الضعف، قال دريد بن الصمة يرثي أخاه:
# دعاني أخي والخيل بيني وبينه، فلما دعاني لم يجدني بقعدد وقيل: القعدد في
~~هذا البيت الجبان القاعد عن الحرب والمكارم أيضا يتقعد فلا ينهض، قال
~~الأعشي:
# طرفون ولادون كل مبارك، أمرون لا يرثون سهم القعدد وأنشده ابن بري:
# أمرون ولاون كل مبارك، طرفون......
# وقال: أمرون أي كثيرون. والطرف: نقيض القعدد. ورأيت حاشية بخط بعض
~~الفضلاء أن هذا البيت أنشده المرزباني في معجم الشعراء لأبي وجزة السعدي في
~~آل الزبير. وأما القعدد المذموم فهو اللئيم في حسبه، والقعدد من الأضداد.
~~يقال للقريب النسب من الجد الأكبر: قعدد، وللبعيد النسب من الجد الأكبر:
~~قعدد، وقال ابن السكيت في قول البعيث:
# لقى مقعد الأسباب منقطع به ms02227 قال: معناه أنه قصير النسب من القعدد. وقوله
~~منقطع به ملقى أي لا سعي له إن أراد أن يسعى لم يكن به على ذلك قوة بلقة أي
~~شئ يتبلغ به. ويقال: فلان مقعد الحسب إذا لم يكن له شرف، وقد أقعده آباؤه
~~وتقعدوه، وقال الطرماح يهجو رجلا:
# ولكنه عبد تقعد رأيه لئام الفحول وارتخاض المناكح (* قوله وارتخاض كذا
~~بالأصل، ولعله مصحف عن ارتخاص من الرخص ضد الغلاء أو ارتحاض بمعنى افتضاح.)
~~أي أقعد حسبه عن المكارم لؤم آبائه وأمهاته.
# ابن الأعرابي: يقال ورث فلان بالإقعاد، ولا يقال ورثه بالقعود.
# والقعاد والإقعاد: داء يأخذ الإبل والنجائب في أوراكها وهو شبه ميل العجز
~~إلى الأرض، وقد أقعد البعير فهو مقعد.
# والقعد: أن يكون بوظيف البعير تطامن واسترخاء. والإقعاد في رجل الفرس: أن
~~تقرش (* وقوله تفرش في الصحاح تقوس.) جدا فلا تنتصب. والمقعد: الأعوج، يقال
~~منه: أقعد الرجل، تقول: متى أصابك هذا القعاد؟ وجمل أقعد: في وظيفي رجليه
~~كالاسترخاء.
# والقعيدة: شئ تنسجه النساء يشبه العيبة PageV03P362
# يجلس عليه، وقد اقتعدها، قال امرؤ القيس:
# رفعن حوايا واقتعدن قعائدا، وحففن من حوك العراق المنمق والقعيدة أيضا:
~~مثل الغرارة يكون فيها القديد والكعك، وجمعها قعائد، قال أبو ذؤيب يصف
~~صائدا:
# له من كسبهن معذ لجات قعائد، قد ملئن من الوشيق والضمير في كسبهن يعود
~~على سهام ذكرها قبل البيت. ومعذلجات:
# مملوءات. والوشيق: ما جف من اللحم وهو القديد، وقال ابن الأعرابي في قول
~~الراجز:
# تعجل إضجاع الجشير القاعد قال: القاعد الجوالق الممتلئ حبا كأنه من
~~امتلائه قاعد.
# والجشير: الجوالق. والقعيدة من الرمل: التي ليست بمستطيلة، وقيل: هي
~~الحبل اللاطئ بالأرض، وقيل: وهو ما ارتكم منه. قال الخليل:
# إذا كان بيت من الشعر فيه زحاف قيل له مقعد، والمقعد من الشعر: ما نقصت
~~من عروضه قوة، كقوله:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار؟
# قال أبو عبيد: الإقواء نقصان الحروف من الفاصلة فينقص من عروض البيت قوة،
~~وكان الخليل يسمى هذا المقعد. قال أبو منصور: هذا ms02228 صحيح عن الخليل وهذا غير
~~الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب.
# الفراء: العرب تقول قعد فلان يشتمني بمعنى طفق وجعل، وأنشد لبعض بني
~~عامر:
# لا يقنع الجارية الخضاب، ولا الوشاحان، ولا الجلباب من دون أن تلتقي
~~الأركاب، ويقعد الأير له لعاب وحكى ابن الأعرابي: حدد شفرته حتى قعدت كأنها
~~حربة أي صارت. وقال: ثوبك لا تقعد تطير به الريح أي لا تصير الريح طائرة
~~به، ونصب ثوبك بفعل مضمر أي احفظ ثوبك. وقال: قعد لا يسأله أحد حاجة إلا
~~قضاها ولم يفسره، فإن عنى به صار فقد تقدم لها هذه النظائر واستغنى بتفسير
~~تلك النظائر عن تفسير هذه، وإن كان عنى القعود فلا معنى له لأن القعود ليست
~~حال أولى به من حال، ألا ترى أنك تقول قعد لا يمر به أحد إلا يسبه، وقد لا
~~يسأله سائل إلا حرمه؟ وغير ذلك مما يخبر به من أحوال القاعد، وإنما هو
~~كقولك: قام لا يسأل حاجة إلا قضاها.
# وقعيدك الله لا أفعل ذلك وقعدك، قال متمم بن نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة، ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا وقيل: قعدك الله
~~وقعيدك الله أي كأنه قاعد معك يحفظ عليك قولك، وليس بقوي، قال أبو عبيد:
~~قال الكسائي: يقال قعدك الله أي الله معك، قال وأنشد غيره عن قريبة
~~الأعرابية:
# قعيدك عمر الله، يا بنت مالك، ألم تعلمينا نعم مأوى المعصب قال: ولم أسمع
~~بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد إلا هذا. وقال ثعلب: قعدك الله وقعيدك الله
~~أي نشدتك الله. وقال: إذا قلت قعيدكما الله جاء معه الاستفهام واليمين،
~~فالاستفهام كقوله:
# قعيد كما الله ألم يكن كذا وكذا؟ قال الفرزدق: PageV03P363
# قعيد كما الله الذي أنتما له، ألم تسمعا بالبيضتين المناديا؟
# والقسم: قعيدك الله لأكرمنك. وقال أبو عبيد: عليا مضر تقول قعيدك لتفعلن
~~كذا، قال القعيد الأب، وقال أبو الهيثم:
# القعيد المقاعد، وأنشد بيت الفرزدق:
# قعيدكما الله الذي أنتما له يقول: أينما قعدت فأنت مقاعد لله أي هو معك.
~~قال: ويقال ms02229 قعيدك الله لا تفعل كذا، وقعدك الله، بفتح القاف، وأما قعدك فلا
~~أعرفه. ويقال: قعد قعدا وقعودا، وأنشد:
# فقعدك أن لا تسمعيني ملامة قال الجوهري: هي يمين للعرب وهي مصادر استعملت
~~منصوبة بفعل مضمر، والمعنى بصاحبك الذي هو صاحب كل نجوى، كما يقال: نشدتك
~~الله، قال ابن بري في ترجمة وجع في بيت متمم بن نويرة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة قال: قعيدك الله وقعدك الله استعطاف وليس
~~بقسم، كذا قال أبو علي، قال: والدليل على أنه ليس بقسم كونه لم يجب بجواب
~~القسم.
# وقعيدك الله بمنزلة عمرك الله في كونه ينتصب انتصاب المصادر الواقعة موقع
~~الفعل، فعمرك الله واقع موقع عمرك الله أي سألت الله تعميرك، وكذلك قعدك
~~الله تقديره قعدتك الله أي سألت الله حفظك من قوله: عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد أي حفيظ.
# والمقعد: رجل كان يريش السهام بالمدينة، قال الشاعر:
# أبو سليمان وريش المقعد وقال أبو حنيفة: المقعدان شجر ينبت نبات المقر
~~ولا مرارة له يخرج في وسطه قضيب بطول قامة وفي رأسه مثل ثمرة العرعرة صلبة
~~حمراء يترامى به الصبيان ولا يرعاه شئ.
# ورجل مقعد الأنف: وهو الذي في منخره سعة وقصر.
# والمقعدة: الدوخلة من الخوص.
# ورحى قاعدة: يطحن الطاحن بها بالرائد بيده.
# وقال النضر: القعد العذرة والطوف.
# * قفد: القفد: صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا.
# تقول: قفده قفدا صفع قفاه ببطن الكف.
# والأقفد: المسترخي العنق من الناس والنعام، وقيل: هو الغليظ العنق.
# وفي حديث معاوية: قال ابن المثنى: قلت لأمية ما حطأني حطأة، فقال:
# قفدني قفدة، القفد صفع الرأس ببسط الكف من قبل القفا.
# والقفد، بفتح الفاء: أن يميل خف البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب
~~الإنسي، قفد، فهو أقفد، فإن مال إلى الوحشي، فهو أصدف، قال الراعي:
# من معشر كحلت باللؤم أعينهم، قفد الأكف، لئام غير صياب وقيل: القفد أن
~~يخلق رأس الكف والقدم مائلا إلى الجانب الوحشي. وقيل: القفد في الإنسان أن
~~يرى مقدم رجله من مؤخرها من خلفه، أنشد ms02230 ابن الأعرابي:
# أقيفد حفاد عليه عباءة كساها معديه مقاتلة الدهر PageV03P364
# وهو في الإبل ييس الرجلين من خلقه، وفي الخيل ارتفاع من العجاية وألية
~~الحافر وانتصاب الرسغ وإقباله على الحافر، ولا يكون ذلك إلا في الرجل. قفد
~~قفدا، وهو أقفد وهو عيب، وقيل:
# الأقفد من الناس الذي يمشي على صدور قدميه من قبل الأصابع ولا تبلغ عقباه
~~الأرض، ومن الدواب المنتصب الرسغ في إقبال على الحافر. يقال:
# فرس أقفد بين القفد وهو عيب من عيوب الخيل، قال: ولا يكون القفد إلا في
~~الرجل. ابن شميل: القفد يبس يكون في رسغه كأنه يطأ على مقدم سنبكه. وعبد
~~أقفد كز اليدين والرجلين قصير الأصابع. قال الليث: الأقفد الذي في عقبه
~~استرخاء من الناس، والظليم أقفد، وامرأة قفداء. والأقفد من الرجال: الضعيف
~~الرخو المفاصل، وقفدت أعضاؤه قفدا. والقفدانة: غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب
~~وربما اتخذ من أديم. والقفدانة والقفدان: خريطة من أدم تتخذ للعطر،
~~بالتحريك، فارسي معرب، قال ابن دريد:
# هي خريطة العطار، قال يصف شقشقة البعير:
# في جونة كقفدان العطار عنى بالجونة ههنا الحمراء. والقفد: جنس من العمة.
~~واعتم القفد والقفداء إذا لوى عمامته على رأسه ولم يسدلها، وقال ثعلب: هو
~~أن يعتم على قفد رأسه ولم يفسر القفد. التهذيب: والعمة القفداء معروفة وهي
~~غير الميلاء. قال أبو عمرو: كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء، وكان محمد بن
~~سعد بن أبي وقاص الذي قتله الحجاج يعتم الميلاء.
# * قفعد: القفعدد: القصير، مثل به سيبويه وفسر السيرافي.
# * قفند: التهذيب في الرباعي القفند: الشديد الرأس.
# * قلد: قلد الماء في الحوض واللبن في السقاء والسمن في النحي يقلده قلدا:
~~جمعه فيه، وكذلك قلد الشراب في بطنه. والقلد:
# جمع الماء في الشئ. يقال: قلدت أقلد قلدا أي جمعت ماء إلى ماء. أبو عمرو:
~~هم يتقالدون الماء ويتفارطون ويترقطون ويتهاجرون ويتفارصون وكذلك يترافصون
~~أي يتناوبون. وفي حديث عبد الله بن عمرو: أنه قال لقيمه على الوهط: إذا
~~أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب، أراد بقلده يوم سقيه ماله ms02231 أي إذا
~~سقيت أرضك فأعط من يليك. ابن الأعرابي: قلدت اللبن في السقاء وقريته: جمعته
~~فيه. أبو زيد: قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء أقلده قلدا إذا
~~قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض أو في السقاء. وقلد من الشراب في
~~جوفه إذا شرب.
# وأقلد البحر على خلق كثير: ضم عليهم أي غرقهم، كأنه أغلق عليهم وجعلهم في
~~جوفه، قال أمية بن أبي الصلت:
# تسبحه النينان والبحر زاخرا، وما ضم من شئ، وما هو مقلد ورجل مقلد: مجمع،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# جاني جراد في وعاء مقلدا والمقلد: عصا في رأسها اعوجاج يقلد بها الكلأ
~~كما يقتلد القت إذا جعل حبالا أي يفتل، والجمع المقاليد.
# والمقلد: المنجل يقطع به القت، قال الأعشى: PageV03P365
# لدى ابن يزيد أو لدى ابن معرف، يقت لها طورا، وطورا بمقلد والمقلد: مفتاح
~~كالمنجل، وقيل: الإقليد معرب وأصله كليذ. أبو الهيثم: الإقليد المفتاح وهو
~~المقليد. وفي حديث قتل ابن أبي الحقيق: فقمت إلى الأقاليد فأخذتها، هي جمع
~~إقليد وهي المفاتيح. ابن الأعرابي: يقال للشيخ إذا أفند: قد قلد حبله فلا
~~يلتفت إلى رأيه.
# والقلد: دارتك قلبا على قلب من الحلي وكذلك لي الحديدة الدقيقة على
~~مثلها. وقلد القلب على القلب يقلده قلدا:
# لواه وذلك الجريدة إذا رققها ولواها على شئ. وكل ما لوي على شئ، فقد قلد.
~~وسوار مقلود، وهو ذو قلبين ملويين.
# والقلد: لي الشئ على الشئ، وسوار مقلود وقلد: ملوي.
# والقلد: السوار المفتول من فضة. والإقليد: برة الناقة يلوى طرفاها.
~~والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها إقليد، وهو طرفها يثنى على طرفها
~~الآخر ويلوى ليا حتى يستمسك.
# والإقليد: المفتاح، يمانية، وقال اللحياني: هو المفتاح ولم يعزها إلى
~~اليمن، وقال تبع حين حج البيت:
# وأقمنا به من الدهر سبتا، وجعلنا لبابه إقليدا سبتا: دهرا ويروى ستا أي
~~ست سنين. والمقلد والإقلاد:
# كالإقليد. والمقلاد: الخزانة. والمقاليد: الخزائن، وقلد فلان فلانا عملا
~~تقليدا. وقوله تعالى: له مقاليد السماوات والأرض، يجوز أن تكون المفاتيح
~~ومعناه ms02232 له مفاتيح السماوات، ويجوز أن تكون الخزائن، قال الزجاج: معناه أن
~~كل شئ من السماوات فالله خالقه وفاتح بابه، قال الأصمعي: المقاليد لا واحد
~~لها. وقلد الحبل يقلده قلدا: فتله. وكل قوة انطوت من الحبل على قوة، فهو
~~قلد، والجمع أقلاد وقلود، قال ابن سيده: حكاه أبو حنيفة. وحبل مقلود وقليد.
~~والقليد: الشريط، عبدية.
# والإقليد: شريط يشد به رأس الجلة. والإقليد: شئ يطول مثل الخيط من الصفر
~~يقلد على البرة وخرق القرط (* قوله وخرق القرط هو بالراء في الأصل وفي
~~القاموس وخوق بالواو، قال شارحه أي حلقته وشنفه، وفي بعض النسخ بالراء.)،
~~وبعضهم يقول له القلاد يقلد أي يقوى.
# والقلادة: ما جعل في العنق يكون للإنسان والفرس والكلب والبدنة التي تهدى
~~ونحوها، وقلدت المرأة فتقلدت هي. قال ابن الأعرابي: قيل لأعرابي: ما تقول
~~في نساء بني فلان؟ قال: قلائد الخيل أي هن كرام ولا يقلد من الخيل بلا سابق
~~كريم. وفي الحديث:
# قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار أي قلدوها طلب أعداء الدين والدفاع عن
~~المسلمين، ولا تقلدوها طلب أوتار الجاهلية وذحولها التي كانت بينكم،
~~والأوتار: جمع وتر، بالكسر، وهو الدم وطلب الثأر، يريد اجعلوا ذلك لازما
~~لها في أعناقها لزوم القلائد للأعناق، وقيل: أراد بالأوتار جمع وتر القوس
~~أي لا تجعلوا في أعناقها الأوتار فتختنق لأن الخيل ربما رعت الأشجار فنشبت
~~الأوتار ببعض شعبها فخنقتها، وقيل إنما نهاهم عنها لأنهم كانوا يعتقدون أن
~~تقليد الخيل بالأوتار يدفع عنها العين والأذى فيكون كالعوذة PageV03P366
# لها، فنهاهم وأعلمهم أنها لا تدفع ضررا ولا تصرف حذرا، قال ابن سيده:
~~وأما قول الشاعر:
# ليلى قضيب تحته كثيب، وفي القلاد رشأ ربيب فإما أن يكون جعل قلادا من
~~الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء كتمرة وتمر، وإما أن يكون جمع فعالة
~~على فعال كدجاجة ودجاج، فإذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة
~~التي في الواحد، والألف غير الألف. وقد قلده قلادا وتقلدها، ومنه التقليد
~~في الدين وتقليد الولاة الأعمال، وتقليد البدن: أن يجعل ms02233 في عنقها شعار يعلم
~~به أنها هدي، قال الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى، وأعناق الهدي مقلدات وقلده الأمر: ألزمه إياه، وهو
~~مثل بذلك. التهذيب: وتقليد البدنة أن يجعل في عنقها عروة مزادة أو خلق نعل
~~فيعلم أنها هدي، قال الله تعالى: ولا الهدي ولا القلائد، قال الزجاج:
# كانوا يقلدون الإبل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أعدائهم، وكان
~~المشركون يفعلون ذلك، فأمر المسلمون بأن لا يحلوا هذه الأشياء التي يتقرب
~~بها المشركون إلى الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية بقوله تعالى: اقتلوا
~~المشركين.
# وتقلد الأمر: احتمله، وكذلك تقلد السيف، وقوله:
# يا ليت زوجك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا أي وحاملا رمحا، قال: وهذا كقول
~~الآخر:
# علفتها تبنا وماء باردا أي وسقيتها ماء باردا.
# ومقلد الرجل: موضع نجاد السيف على منكبيه. والمقلد من الخيل: السابق يقلد
~~شيئا ليعرف أنه قد سبق. والمقلد: موضع.
# ومقلدات الشعر: البواقي على الدهر.
# والإقليد: العنق، والجمع أقلاد، نادر.
# وناقة قلداء: طويلة العنق.
# والقلدة: القشدة وهي ثفل السمن وهي الكدادة. والقلدة:
# التمر والسويق يخلص به السمن. والقلد، بالكسر، من الحمى: يوم إتيان
~~الربع، وقيل: هو وقت الحمى المعروف الذي لا يكاد يخطئ، والجمع أقلاد، ومنه
~~سميت قوافل جدة قلدا. ويقال: قلدته الحمى أخذته كل يوم تقلده قلدا.
# الأصمعي: القلد المحموم يوم تأتيه الربع. والقلد:
# الحظ من الماء. والقلد: سقي السماء. وقد قلدتنا وسقتنا السماء قلدا في كل
~~أسبوع أي مطرتنا لوقت. وفي حديث عمر: أنه استسقى قال:
# فقلدتنا السماء قلدا كل خمس عشرة ليلة أي مطرتنا لوقت معلوم، مأخوذ من
~~قلد الحمى وهو يوم نوبتها. والقلد:
# السقي. يقال: قلدت الزرع إذا سقيته. قال الأزهري: فالقلد المصدر، والقلد
~~الاسم، والقلد يوم السقي، وما بين القلدين ظم ء، وكذلك القلد يوم ورد
~~الحمى. الفراء: يقال سقى إبله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة.
~~ويقال: كيف قلد نخل بني فلان؟
# فيقال: تشرب في كل عشر مرة. ويقال: اقلوده النعاس إذا غشيه وغلبه، قال
~~الراجز:
# والقوم صرعى من ms02234 كرى مقلود PageV03P367
# والقلد: الرفقة من القوم وهي الجماعة منهم. وصرحت بقلندان أي بجد، عن
~~اللحياني.
# قال: وقلودية (* وقوله وقلودية كذا ضبط بالأصل وفي معجم ياقوت بفتحتين
~~فسكون وياء مخففة.) من بلاد الجزيرة. الأزهري: قال ابن الأعرابي: هي
~~الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والحثرمة
~~والعرتمة، قال الليث:
# الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# * قلعد: اقلعد الشعر كاقلعط: جعد، وسنذكره في ترجمة قلعط إن شاء الله.
# * قمد: الليث: القمد: القوي الشديد. ويقال: إنه لقمد قمدد وامرأة قمدة.
~~والقمود: شبه العسو من شدة الإباء. يقال: قمد يقمد قمدا وقمودا: جامع في كل
~~شئ. ابن سيده:
# قمد يقمد قمدا وقمودا: أبى وتمنع.
# والأقمد: الضخم العنق الطويلها، وقيل: هو الطويل عامة، وامرأة قمداء، قال
~~رؤبة:
# ونحن، إن نهنه ذود الذواد، سواعد القوم وقمد الأقماد أي نحن غلب الرقاب.
~~وذكر قمد: صلب شديد الإنعاظ، وقيل: القمد اسم له. ورجل قمد وقمد وقمدد
~~وقمدان وقمداني: قوي شديد صلب، والأنثى قمدانة وقمدانية.
# والقمد: الإقامة في خير أو شر. والقمد: الغليظ من الرجال.
# واقمهد البعير: رفع رأسه، بزيادة الهاء، وسيأتي ذكره.
# * قمحد: القمحدوة: الهنة الناشزة فوق القفا، وهي بين الذؤابة والقفا
~~منحدرة عن الهامة إذا استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه، قال:
# والجمع قماحد، قال:
# فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم، وإن يدبروا نضرب أعالي القماحد والقمحدوة
~~أيضا: أعلى القذال. قال سيبويه: صحت الواو في قمحدوة لأن الإعراب لم يقع
~~فيها وليست بطرف، فيكون من باب عرقوة. أبو زيد: القمحدوة ما أشرف على القفا
~~من عظم الرأس والهامة فوقها، والقذال دونها مما يلي المقد. الأزهري:
# القمحدوة مؤخر القذال وهي صفحة ما بين الذؤابة وفأس القفا، ويجمع قماحيد
~~وقمحدوات.
# * قمعد: اقمعد الرجل: كاقمعط، قال الأزهري: كلمته فاقمعد اقمعدادا.
~~والمقمعد: الذي تكلمه بجهدك فلا يلين لك ولا ينقاد، وهو أيضا الذي عظم أعلى
~~بطنه واسترخى أسفله.
# * قمهد: اقمهد الرجل اقمهدادا إذا رفع رأسه، وكذلك البعير.
# واقمهد أيضا: مات، قال:
# فإن تقمهدي أقمهد مكانيا الأزهري: المقمهد المقيم في مكان واحد ms02235 لا يبرح،
~~واستشهد هو أيضا بقوله:
# فإن تقمهدي أقمهد والقمهد: الرجل اللئيم الأصل القبيح الوجه.
# والاقمهداد: شبه ارتعاد في الفرخ إذا زقه أبواه فتراه يكوهد إليهما
~~ويقمهد نحوهما.
# * قند: القند والقندة والقنديد كله: عصارة قصب السكر إذا جمد، ومنه يتخذ
~~الفانيذ. وسويق مقنود ومقند: معمول بالقنديد، قال ابن مقبل: PageV03P368
# أشاقك ركب ذو بنات ونسوة بكرمان يعتفن السويق المقندا (* قوله يعتفن في
~~الأساس والقند: عسل قصب السكر.
# والقندد: حال الرجل، حسنة كانت أو قبيحة.
# والقنديد: الورس الجيد. والقنديد: الخمر. قال الأصمعي:
# هو مثل الإسفنط، وأنشد:
# كأنها في سياع الدن قنديد وذكره الأزهري في الرباعي، وقيل: القنديد عصير
~~عنب يطبخ ويجعل فيه أفواه من الطيب ثم يفتق، عن ابن جني، ويقال إنه ليس
~~بخمر. أبو عمرو: هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وأم زنبق وأم
~~ليلى والزرقاء للخمر. ابن الأعرابي: القناديد الخمور، والقناديد الحالات،
~~الواحد منها قنديد. والقنديد أيضا: العنبر، عن كراع، وبه فسر قول الأعشى:
# ببابل لم تعصر فسالت سلافة، تخالط قنديدا ومسكا مختما وقندة الرقاع: ضرب
~~من التمر، عن أبي حنيفة. وأبو القندين: كنية الأصمعي، قالوا: كني بذلك لعظم
~~خصييه، قال ابن سيده: لم يحك لنا فيه أكثر من ذلك والقضية تؤذن أن القند
~~الخصية الكبيرة.
# وناقة قندأوة وجمل قندأو أي سريع. أبو عبيدة: سمعت الكسائي يقول: رجل
~~قندأوة وسندأوة وهو الخفيف، وقال الفراء: هي من النوق الجريئة. شمر: قنداوة
~~يهمز ولا يهمز. أبو الهيثم:
# قنداوة فنعالة، وكذلك سنداوة وعنداوة. الليث: القندأو:
# السئ الخلق والغذاء، وأنشد:
# فجاء به يسوقه، ورحنا به في البهم قندأوا بطينا وقدوم قندأوة أي حادة.
~~وغيره يقول: فندأوة، بالفاء. أبو سعيد: فأس فندأوة وقندأوة أي حديدة، وقال
~~أبو مالك: قدوم قندأوة حادة.
# * قندد: التهذيب في الرباعي: القندد حال الرجل. والقنديد: الخمر.
# * قنفد: القنفد: لغة في القنفذ، حكاها كراع عن قطرب.
# * قهد: القهد: النقي اللون. والقهد: الأبيض، وخص بعضهم به البيض من أولاد
~~الظباء والبقر. والقهد: من أولاد الضأن يضرب إلى البياض، ويقال لولد البقرة
~~قهد أيضا. ms02236 والساجسية: غنم تكون بالجزيرة، وأنشد:
# نقود جيادهن ونفتليها، ولا نعدو التيوس ولا القهادا وقيل: القهاد شاء
~~حجازية سك الأذناب، وأنشد الأصمعي للحطيئة:
# أتبكي أن يساق القهد فيكم؟
# فمن يبكي لأهل الساجسي؟
# وقيل: القهد الصغير من البقر اللطيف الجسم، ويقال: القهد القصير الذنب،
~~وقيل: القهد غنم سود باليمن وهي الخرف (* قوله وهي الخرف كذا في الأصل
~~بالخاء المعجمة والراء. وفي القاموس الخذف قال شارحه بفتح الخاء وسكون
~~الذال المعجمتين وآخره فاء، هكذا في النسخ وفي بعضها خرف بالراء بدل الذال
~~ومثله في اللسان وكل ذلك ليس بوجه والصواب الحذف بالمهملة ثم المعجمة محركة
~~كما هو نص الصاغاني.) والقهد: ضرب من الضأن يعلوهن حمرة وتصغر آذانهن،
~~وقيل: القهد من الضأن الصغير الأحيمر الأكيلف الوجه من شاء الحجاز. وقال
~~ابن جبلة: القهد الذي لا قرن له. PageV03P369
# والقهد:
# الجؤذر، عن أبي عبيدة، قال الراعي:
# وساق النعاج الخنس، بيني وبينها برعن أشاء، كل ذي جدد قهد وقيل: القهد
~~ولد الضأن إذا كان كذلك، وجمع كل ذلك قهاد. الجوهري:
# القهد مثل القهب وهو الأبيض الكدر. وقال أبو عبيد: أبيض وقهب وقهد بمعنى
~~واحد، وقال لبيد:
# لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب، لا يمن طعامها وصف بقرة وحشية أكلت
~~السباع ولدها فجعله قهدا لبياضه.
# التهذيب: قهد في مشيه إذا قارب خطوه ولم ينبسط في مشيه، وهو من مشي
~~القصار. والقهد: النرجس إذا كان جنبذا لم يتفتح، فإذا تفتح فهي التفاتيح
~~والتفاقيح والعيون.
# والقهاد: اسم موضع.
# * قهمد: القهمد: اللئيم الأصل الدنئ، وقيل: هو الدميم الوجه.
# * قود: القود: نقيض السوق، يقود الدابة من أمامها ويسوقها من خلفها،
~~فالقود من أمام والسوق من خلف. قدت الفرس وغيره أقوده قودا ومقادة وقيدودة،
~~وقاد البعير واقتاده: معناه جره خلفه. وفي حديث الصلاة: اقتادوا رواحلهم،
~~قاد الدابة قودا، فهي مقودة ومقوودة، الأخيرة نادرة وهي تميمية، واقتادها
~~والاقتياد والقود واحد، واقتاده وقاده بمعنى. وقوده: شدد للكثرة.
# والقود: الخيل، يقال: مر بنا قود. الكسائي: فرس قوود، بلا همز، الذي
~~ينقاد، والبعير مثله، والقود من الخيل ms02237 التي تقاد بمقاودها ولا تركب، وتكون
~~مودعة معدة لوقت الحاجة إليها. يقال: هذه الخيل قود فلان القائد، وجمع قائد
~~الخيل قادة وقواد، وهو قائد بين القيادة، والقائد واحد القواد والقادة،
~~ورجل قائد من قوم قود وقواد وقادة.
# وأقاده خيلا: أعطاه إياها يقودها، وأقدتك خيلا تقودها.
# والمقود والقياد: الحبل الذي تقود به. الجوهري: المقود الحبل يشد في
~~الزمام أو اللجام تقاد به الدابة. والمقود: خيط أو سير يجعل في عنق الكلب
~~أو الدابة يقاد به. وفلان سلس القياد وصعبه، وهو على المثل. وفي حديث علي،
~~رضوان الله عليه: فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة، واستعمل أبو حنيفة
~~القياد في اليعاسيب فقال في صفاتها: وهي ملوك النحل وقادتها.
# وفي حديث السقيفة: فانطلق أبو بكر وعمر يتقاودان حتى أتوهم أي يذهبان
~~مسرعين كأن كل واحد منهما يقود الآخر لسرعته.
# وأعطاه مقادته: انقاد له. والانقياد: الخضوع. تقول: قدته فانقاد واستقاد
~~لي إذا أعطاك مقادته، وفي حديث علي: قريش قادة ذادة أي يقودون الجيوش، وهو
~~جمع قائد. وروي أن قصيا قسم مكارمه فأعطى قود الجيوش عبد مناف، ثم وليها
~~عبد شمس، ثم أمية بن حرب، ثم أبو سفيان.
# وفرس قؤود: سلس منقاد. وبعير قؤود وقيد وقيد، مثل ميت، وأقود: ذليل
~~منقاد، والاسم من ذلك كله القيادة.
# وجعلته مقاد المهر أي على اليمين لأن المهر أكثر ما PageV03P370
# يقاد على اليمين، قال ذو الرمة:
# وقد جعلوا السبية عن يمين مقاد المهر، واعتسفوا الرمالا وقادت الريح
~~السحاب على المثل، قالت أم خالد الخثعمية:
# ليت سماكيا يحار ربابه، يقاد إلى أهل الغضا بزمام وأقاد الغيث، فهو مقيد
~~إذا اتسع، وقول تميم بن مقبل يصف الغيث:
# سقاها، وإن كانت علينا بخيلة، أغر سماكي أقاد وأمطرا قيل في تفسيره: أقاد
~~اتسع، وقيل: أقاد أي صار له قائد من السحاب بين يديه، كما قال ابن مقبل
~~أيضا:
# له قائد دهم الرباب، وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا أراد: له قائد
~~دهم ربابه فلذلك جمع. وأقاد: تقدم وهو مما ذكر كأنه أعطى مقادته الأرض ms02238
~~فأخذت منها حاجتها، وقول رؤبة:
# أتلع يسمو بتليل قواد قيل في تفسيره: متقدم. ويقال: انقاد لي الطريق إلى
~~موضع كذا انقيادا إذا وضح صوبه، قال ذو الرمة في ماء ورده:
# تنزل عن زيزاءة القف، وارتقى عن الرمل، فانقادت إليه الموارد قال أبو
~~منصور: سألت الأصمعي عن معنى وانقادت إليه الموارد، قال: تتابعت إليه
~~الطرق.
# والقائدة من الإبل: التي تقدم الإبل وتألفها الإفتاء والقيدة من الإبل:
~~التي تقاد للصيد يختل بها، وهي الدريئة. والقائد من الجبل: أنفه. وقائد
~~الجبل: أنفه. وكل مستطيل من الأرض: قائد. التهذيب: والقيادة مصدر القائد.
~~وكل شئ من جبل أو مسناة كان مستطيلا على وجه الأرض، فهو قائد وظهر من الأرض
~~يقود وينقاد ويتقاود كذا وكذا ميلا. والقائدة:
# الأكمة تمتد على وجه الأرض.
# والقوداء: الثنية الطويلة في السماء، والجبل أقود. وهذا مكان يقود من
~~الأرض كذا وكذا ويقتاده أي يحاذيه. والقائد: أعظم فلجان الحرث، قال ابن
~~سيده: وإنما حملناه على الواو لأنها أكثر من الياء فيه. والأقود: الطويل
~~العنق والظهر من الإبل والناس والدواب. وفرس أقود: بين القود، وناقة قوداء،
~~وفي قصيد كعب: وعمها خالها قوداء شمليل القوداء: الطويلة، ومنه رمل منقاد
~~أي مستطيل، وخيل قب قود، وقد قود قودا. والأقود: الجبل الطويل.
# والقيدود: الطويل، والأنثى قيدودة. وفرس قيدود: طويلة العنق في انحناء،
~~قال ابن سيده: ولا يوصف به المذكر. والقياديد:
# الطوال من الأتن، الواحد قيدود، وأنشد لذي الرمة:
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت له الفرائش، والقب القياديد والأقود من الرجال:
~~الشديد العنق، سمي بذلك لقلة التفاته، ومنه قيل للبخيل على الزاد: أقود
~~لأنه لا يتلفت عند الأكل لئلا يرى إنسانا فيحتاج أن يدعوه. ورجل أقود: لا
~~يتلفت، التهذيب: والأقود من الناس الذي إذا أقبل على الشئ بوجهه لم
~~PageV03P371
# يكد يصرف وجهه عنه، وأنشد:
# إن الكريم من تلفت حوله، وإن اللئيم دائم الطرف أقود بن شميل: الأقود من
~~الخيل الطويل العنق العظيمة والقود: قتل النفس بالنفس، شاذ كالحوكة
~~والخونة، وقد استقدته فأقادني. الجوهري: القود القصاص. وأقدت القاتل ms02239
~~بالقتيل أي قتلته به. يقال: أقاده السلطان من أخيه. واستقدت الحاكم أي
~~سألته أن يقيد القاتل بالقتيل. وفي الحديث: من قتل عمدا، فهو قود، القود:
~~القصاص وقتل القاتل بدل القتيل، وقد أقدته به أقيده إقادة. الليث: القود
~~قتل القاتل بالقتيل، تقول:
# أقدته، وإذا أتى إنسان إلى آخر أمرا فانتقم منه بمثلها قيل: استقادها
~~منه، الأحمر: فإن قتله السلطان بقود قيل: أقاد السلطان فلانا وأقصه. ابن
~~بزرج: تقيد أرض حميضة، سميت تقيد لأنها تقيد ما كان بها من الإبل ترتعيها
~~لكثرة حمضها وخلتها.
# * قيد: القيد: معروف، والجمع أقياد وقيود، وقد قيده يقيده تقييدا وقيدت
~~الدابة. وفرس قيد الأوابد أي أنه لسرعته كأنه يقيد الأوابد وهي الحمر
~~الوحشية بلحاقها، قال سيبويه:
# هو نكرة وإن كان بلفظ المعرفة، وأنشد قول امرئ القيس:
# وقد أغتدي والطير في وكناتها بمنجرد قيد الأوابد هيكل الوكنات: جمع وكنة
~~لوكر الطائر. والمنجرد: القصير الشعر. والأوابد: الوحش. يقال: تأبد أي توحش
~~والهيكل:
# العظيم الخلق، وأنشد أيضا لامرئ القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد لاحه طراد الهوادي كل شأو مغرب قال ابن حني: أصله
~~تقييد الأوابد ثم حذف زيادتيه فجاء على الفعل، وإن شئت قلت وصف بالجوهر لما
~~فيه من معنى الفعل نحو قوله:
# فلولا الله والمهر المفدى، لرحت وأنت غربال الإهاب وضع غربال موضع
~~المخرق. التهذيب: يقال للفرس الجواد الذي يلحق الطرائد من الوحش: قيد
~~الأوابد، معناه أنه يلحق الوحش لجودته ويمنعه من الفوات بسرعته فكأنها
~~مقيدة له لا تعدو. وقالت امرأة لعائشة، رضوان الله عليها: أأقيد جملي؟
~~أرادت بذلك تأخيذها إياه من النساء سواها، فقالت لها عائشة بعدما فهمت
~~مرادها:
# وجهي من وجهك حرام، قال ابن الأثير: أرادت أنها تعمل لزوجها شيئا يمنعه
~~عن غيرها من النساء فكأنها تربطه وتقيده عن إتيان غيرها. وفي الحديث: قيد
~~الإيمان الفتك، معناه أن الإيمان يمنع عن الفتك بالمؤمن كما يمنع ذا العيث
~~عن الفساد قيده الذي قيد به. ومقيدة الحمار: الحرة لأنها تعقله فكأنها قيد
~~له، قال:
# لعمرك ما خشيت على عدي سيوف ms02240 بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على عدي سيوف
~~القوم أو إياك حار عنى ببني مقيدة الحمار العقارب لأنها هناك تكون.
~~PageV03P372
# والقيد:
# ما ضم العضدتين المؤخرتين من أعلاهما من القد.
# والقيد: القد الذي يضم العرقوتين من القتب. والعرب تكني عن المرأة بالقيد
~~والغل. وقيد الرحل: قد مضفور بين حنويه من فوق، وربما جعل للسرج قيد كذلك،
~~وكذلك كل شئ أسر بعضه إلى بعض. وقيود الأسنان: لثاتها، قال الشاعر:
# لمرتجة الأرداف، هيف خصورها، عذاب ثناياها، عجاف قيودها يعني اللثات وقلة
~~لحمها. ابن سيده: وقيود الأسنان عمورها وهي الشرف السابلة بين الأسنان،
~~شبهت بالقيود الحمر من سمات الإبل.
# قيد الفرس: سمة في أعناقها، وأنشد:
# كوم على أعناقها قيد الفرس، تنجو إذا الليل تدانى والتبس الجوهري: قيد
~~الفرس سمة تكون في عنق البعير على صورة القيد.
# وفي الحديث: أنه أمر أوس بن عبد الله الأسلمي أن يسم إبله في أعناقها قيد
~~الفرس، هي سمة معروفة وصورتها حلقتان بينهما مدة.
# وهذه أجمال مقاييد أي مقيدات. قال ابن سيده: إبل مقاييد مقيدة، حكاه
~~يعقوب وليس بشئ، لأنه إذا ثبتت مقيدة فقد ثبتت مقاييده. قال: والقيد من
~~سمات الإبل وسم مستطيل مثل القيد في عنقه ووجهه وفخذه، عن ابن حبيب من
~~تذكرة أبي علي. وقيد السيف: هو الممدود في أصول الحمائل تمسكه البكرات.
# وقيد العلم بالكتاب: ضبطه، وكذلك قيد الكتاب بالشكل:
# شكله، وكلاهما على المثل. وتقييد الخط: تنقيطه وإعجامه وشكله.
# والمقيد من الشعر: خلاف المطلق، قال الأخفش: المقيد على وجهين: إما مقيد
~~قد تم نحو قوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق قال: فإن زدت فيه حركة كان فضلا على البيت،
~~وإما مقيد قد مد على ما هو أقصر منه نحو فعول في آخر المتقارب مد عن فعل،
~~فزيادته على فعل عوض له من الوصل.
# وهو مني قيد رمح، بالكسر، وقاد رمح أي قدره. وفي حديث الصلاة: حين مالت
~~الشمس قيد الشراك، الشراك أحد سيور النعل التي على وجهها، وأراد بقيد
~~الشراك الوقت الذي لا يجوز لأحد أن يتقدمه ms02241 في صلاة الظهر، يعني فوق ظل
~~الزوال فقدره بالشراك لدقته وهو أقل ما تبين به زيادة الظل حتى يعرف منه
~~ميل الشمس عن وسط السماء، وفي الحديث رواية أخرى: حتى ترتفع الشمس قيد رمح.
~~وفي الحديث: لقاب قوس أحدكم من الجنة أو قيد سوطه خير من الدنيا وما فيها.
# والقيد: الذي إذا قدته ساهلك، قال:
# وشاعر قوم قد حسمت خصاءه، وكان له قبل الخصاء كتيت أشم خبوط بالفراسن
~~مصعب، فأصبح مني قيدا تربوت والقياد: حبل تقاد به الدابة.
# والقيدة: التي يستتر بها من الرمية ثم ترمى، حكاه ابن سيده عن ثعلب.
# وابن قيد: من رجازهم، عن ابن الأعرابي. وقيد: اسم فرس كان لبني تغلب، عن
~~الأصمعي. PageV03P373
# والمقيد: موضع القيد من رجل الفرس والخلخال من المرأة. وفي حديث قيلة:
~~الدهناء مقيد الجمل، أرادت أنها مخصبة ممرعة والجمل لا يتعدى مرتعه.
# والمقيد ههنا: الموضع الذي يقيد فيه أي أنه مكان يكون الجمل فيه ذا قيد.
~~وفي الحديث: قيد الإيمان الفتك أي أن الإيمان يمنع عن الفتك كما يمنع القيد
~~عن التصرف، فكأنه جعل الفتك مقيدا، ومنه قولهم في صفة الفرس: قيد الأوابد.
# فصل الكاف * كأد: تكأد الشئ: تكلفه. وتكاءدني الأمر: شق علي، تفاعل وتفعل
~~بمعنى. وفي حديث الدعاء: ولا يتكاءدك عفو عن مذنب أي يصعب عليك ويشق. قال
~~عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: ما تكأدني شئ ما تكأدني خطبة النكاح أي صعب
~~علي وثقل. قال ابن سيده: وذلك فيما ظن بعض الفقهاء أن الخاطب يحتاج إلى أن
~~يمدح المخطوب له بما ليس فيه، فكره عمر الكذب لذلك، وقال سفيان بن عيينة:
# عمر، رحمه الله، يخطب في جرادة نهارا طويلا فكيف يظن أنه يتعايا بخطبة
~~النكاح ولكنه كره الكذب. وخطب الحسن البصري لعبودة الثقفي فضاق صدره حتى
~~قال: إن الله قد ساق إليكم رزقا فاقبلوه، كره الكذب.
# وتكاءدني: كتكأدني. وتكأدته الأمور إذا شقت عليه.
# أبو زيد: تكأدت الذهاب إلى فلان تكؤدا إذا ما ذهبت إليه على مشقة. ويقال:
~~تكأدني الذهاب تكؤدا إذا ms02242 ما شق عليك. وتكأد الأمر: كابده وصلي به، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد: ويوم عماس تكأدته طويل النهار قصير الغد (* قوله عماس ضبط
~~في الأصل بفتح العين، وفي القاموس: العماس كسحاب الحرب الشديدة، ولياقوت في
~~معجمه: عماس، بكسر العين، اليوم الثالث من أيام القادسية ولعله الأنسب
~~وعقبة كؤود وكأداء: شاقة المصعد صعبة المرتقى، قال رؤبة:
# ولم تكأد رجلتي كأداؤه، هيهات من جوز الفلاة ماؤه وفي حديث أبي الدرداء:
~~إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا الرجل المخف. ويقال: هي الكؤداء
~~وهي الصعداء.
# والكؤود: المرتقى الصعب، وهو الصعود. ابن الأعرابي:
# الكأداء الشدة والخوف والحذار، ويقال: الهول والليل المظلم. وفي حديث
~~علي: وتكأدنا ضيق المضجع. واكوأد الشيخ: أرعش من الكبر.
# * كبد: الكبد والكبد، مثل الكذب والكذب، واحدة الأكباد:
# اللحمة السوداء في البطن، ويقال أيضا كبد، للتخفيف، كما قالوا للفخذ فخذ،
~~وهي من السحر في الجانب الأيمن، أنثى وقد تذكر، قال ذلك الفراء وغيره. وقال
~~اللحياني: هو الهواء واللوح والسكاك والكبد.
# قال ابن سيده: وقال اللحياني هي مؤنثة فقط، والجمع أكباد وكبود.
# وكبده يكبده ويكبده كبدا: ضرب كبده. أبو زيد: كبدته أكبده وكليته أكليه
~~إذا أصبت كبده وكليته. وإذا أضر الماء بالكبد قيل: كبده، فهو مكبود. قال
~~الأزهري: الكبد معروف وموضعها من ظاهر يسمى كبدا. وفي الحديث: فوضع يده على
~~كبدي وإنما وضعها على جنبه من الظاهر، وقيل أي ظاهر PageV03P374
# جنبي مما يلي الكبد. والأكبد الزائد: موضع الكبد، قال رؤبة:
# أكبد زفارا يمد الأنسعا (* قوله يمد في الأساس يقد).
# يصف جملا منتفخ الأقراب.
# والكباد: وجع الكبد أو داء، كبد كبدا، وهو أكبد. قال كراع: ولا يعرف داء
~~اشتق من اسم العضو إلا الكباد من الكبد، والنكاف من النكف، وهو داء يأخذ في
~~النكفتين وهما الغدتان اللتان تكتنفان الحلقوم في أصل اللحي، والقلاب من
~~القلب. وفي الحديث: الكباد من العب، هو بالضم، وجع الكبد. والعب: شرب الماء
~~من غير مص.
# وكبد: شكا كبده، وربما سمي الجوف بكماله كبدا، حكاه ابن سيده عن كراع أنه ms02243
~~ذكره في المنجد، وأنشد:
# إذا شاء منهم ناشئ مد كفه إلى كبد ملساء، أو كفل نهد وأم وجع الكبد: بقلة
~~من دق البقل يحبها الضأن، لها زهرة غبراء في برعومة مدورة ولها ورق صغير
~~جدا أغبر، سميت أم وجع الكبد لأنها شفاء من وجع الكبد، قال ابن سيده: هذا
~~عن أبي حنيفة.
# ويقال للأعداء: سود الأكباد، قال الأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم، هم الأعداء، فالأكباد سود يذهبون إلى أن آثار
~~الحقد أحرقت أكبادهم حتى اسودت، كما يقال لهم صهب السبال وإن لم يكونوا
~~كذلك. والكبد: معدن العداوة. وكبد الأرض: ما في معادنها من الذهب والفضة
~~ونحو ذلك، قال ابن سيده: أراه على التشبيه، والجمع كالجمع. وفي حديث مرفوع:
~~وتلقي الأرض أفلاذ كبدها أي تلقي ما خبئ في بطنها من الكنوز والمعادن
~~فاستعار لها الكبد، وقيل: إنما ترمي ما في باطنها من معادن الذهب والفضة.
~~وفي الحديث: في كبد جبل أي في جوفه من كهف أو شعب.
# وفي حديث موسى والخضر، سلام الله على نبينا وعليهما: فوجدته على كبد
~~البحر أي على أوسط موضع من شاطئه. وكبد كل شئ: وسطه ومعظمه.
# يقال: انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس. وكبد الرمل والسماء وكبيداتهما
~~وكبيداؤهما: وسطهما ومعظمهما. الجوهري:
# وكبيدات السماء، كأنهم صغروها كبيدة ثم جمعوا.
# وتكبدت الشمس السماء: صارت في كبدها. وكبد السماء:
# وسطها الذي تقوم فيه الشمس عند الزوال، فيقال عند انحطاطها: زالت ومالت.
# الليث: كبد السماء ما استقبلك من وسطها. يقال: حلق الطائر حتى صار في كبد
~~السماء وكبيداء السماء إذا صغروا حملوها كالنعت، وكذلك يقولون في سويداء
~~القلب، قال: وهما نادران حفظتا عن العرب، هكذا قال. وكبد النجم السماء أي
~~توسطها. وكبد القوس: ما بين طرفي العلاقة، وقيل: قدر ذراع من مقبضها، وقيل:
# كبداها معقدا سير علاقتها. التهذيب: وكبد القوس فويق مقبضها حيث يقع
~~السهم. يقال: ضع السهم على كبد القوس، وهي ما بين طرفي مقبضها ومجرى السهم
~~منها. الأصمعي: في القوس كبدها، وهو ما بين طرفي العلاقة ثم ms02244 الكلية تلي ذلك
~~ثم الأبهر يلي ذلك ثم الطائف ثم السية، وهو ما عطف من طرفيها. وقوس كبداء:
~~غليظة الكبد شديدتها، وقيل: PageV03P375
# قوس كبداء إذا ملأ مقبضها الكف. والكبد: اسم جبل، قال الراعي: غدا ومن
~~عالج خد يعارضه عن الشمال، وعن شرقيه كبد والكبد: عظم البطن من أعلاه. وكبد
~~كل شئ: عظم وسطه وغلظه، كبد كبدا، وهو أكبد. ورملة كبداء: عظيمة الوسط،
~~وناقة كبداء: كذلك، قال ذو الرمة:
# سوى وطأة دهماء من غير جعدة، تني أختها عن غرز كبداء ضامر والأكبد: الضخم
~~الوسط ولا يكون إلا بطئ السير. وامرأة كبداء:
# بينة الكبد، بالتحريك، وقوله:
# بئس الغذاء للغلام الشاحب، كبداء حطت من صفا الكواكب، أدارها النقاش كل
~~جانب يعني رحى. والكواكب: جبال طوال. التهذيب: كواكب جبل معروف بعينه، وقول
~~الآخر:
# بدلت من وصل الغواني البيض، كبداء ملحاحا على الرميض، تخلأ إلا بيد
~~القبيض يعني رحى اليد أي في يد رجل قبيض اليد خفيفها. قال: والكبداء الرحى
~~التي تدار باليد، سميت كبداء لما في إدارتها من المشقة.
# وفي حديث الخندق: فعرضت كبدة شديدة، هي القطعة الصلبة من الأرض. وأرض
~~كبداء وقوس كبداء أي شديدة، قال ابن الأثير:
# والمحفوظ في هذا الحديث كدية، بالياء، وسيجئ. وتكبد اللبن وغيره من
~~الشراب: غلظ وخثر. واللبن المتكبد: الذي يخثر حتى يصير كأنه كبد يترجرج.
~~والكبداء: الهواء. والكبد: الشدة والمشقة. وفي التنزيل العزيز: لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد، قال الفراء: يقول خلقناه منتصبا معتدلا، ويقال: في كبد أي
~~أنه خلق يعالج ويكابد أمر الدنيا وأمر الآخرة، وقيل: في شدة ومشقة، وقيل:
~~في كبد أي خلق منتصبا يمشي على رجليه وغيره من سائر الحيوان غير منتصب،
~~وقيل: في كبد خلق في بطن أمه ورأسه قبل رأسها فإذا أرادت الولادة انقلب
~~الولد إلى أسفل. قال المنذري: سمعت أبا طالب يقول: الكبد الاستواء
~~والاستقامة، وقال الزجاج: هذا جواب القسم، المعنى: أقسم بهذه الأشياء لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد يكابد أمر الدنيا والآخرة. قال أبو منصور: ومكابدة
~~الأمر معاناة مشقته. وكابدت ms02245 الأمر إذا قاسيت شدته. وفي حديث بلال: أذنت في
~~ليلة باردة فلم يأت أحد، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أكبدهم
~~البرد؟ أي شق عليهم وضيق، من الكبد، بالفتح، وهي الشدة والضيق، أو أصاب
~~أكبادهم، وذلك أشد ما يكون من البرد، لأن الكبد معدن الحرارة والدم ولا
~~يخلص إليها إلا أشد البرد. الليث: الرجل يكابد الليل إذا ركب هوله وصعوبته.
~~ويقال: كابدت ظلمة هذه الليلة مكابدة شديدة، وقال لبيد: عين هلا بكيت أربد،
~~إذ قم‍ - نا، وقام الخصوم في كبد؟
# أي في شدة وعناء. ويقال: تكبدت الأمر قصدته، ومنه قوله:
# يروم البلاد أيها يتكبد وتكبد الفلاة إذا قصد وسطها ومعظمها. وقولهم:
~~فلان تضرب إليه أكباد الإبل أي يرحل إليه في PageV03P376
# طلب العلم وغيره. وكابد الأمر مكابدة وكبادا: قاساه، والاسم الكابد
~~كالكاهل والغارب، قال ابن سيده: أعني به أنه غير جار على الفعل، قال
~~العجاج:
# وليلة من الليالي مرت بكابد، كابدتها وجرت أي طالت. وقيل: كابد في قول
~~العجاج موضع بشق بني تميم. وأكباد: اسم أرض، قال أبو حية النميري:
# لعل الهوى، إن أنت حييت منزلا بأكباد، مرتد عليك عقابله * كتد: الكتد
~~والكتد: مجتمع الكتفين من الإنسان والفرس، وقيل: هو الكاهل، وقيل: هو ما
~~بين الكاهل إلى الظهر، والثبج مثله، قال ذو الرمة:
# وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما زها الآل عيدان النخيل البواسق وقيل: الكتد من
~~أصل العنق إلى أسفل الكتفين، وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل، كل هذا كتد.
~~وقالوا في بيت ذي الرمة: وإذ هن أكتاد أشباه لا اختلاف بينهم، وقيل: الكتد
~~ما بين الثبج إلى منصف الكاهل، وقد يكون من الأسد الذي هو السبع، ومن الأسد
~~الذي هو النجم على التشبيه. والكتد: نجم، أنشد ثعلب:
# إذا رأيت أنجما من الأسد:
# جبهته أو الخراة والكتد، بال سهيل في الفضيخ ففسد، وطاب ألبان اللقاح
~~فبرد والجمع أكتاد وكتود. وإذا أشرف ذلك الموضع، فهو أكتد. وفي صفته، صلى
~~الله عليه وسلم: جليل المشاش والكتد، الكتد، بفتح التاء وكسرها: مجتمع
~~الكتفين، وهو ms02246 الكاهل، ومنه الحديث: كنا يوم الخندق ننقل التراب على
~~أكتادنا، جمع الكتد. وفي حديث حذيفة في صفة الدجال:
# مشرف الكتد. وتكتد: موضع، وقول ذي الرمة:
# وإذ هن أكتاد بحوضى كأنما زها الآل عيدان النخيل البواسق قيل في تفسير
~~هتاد جماعات، وقيل: أشباه، ولم يذكر الواحد، يقال:
# مررت بجماعة أكتاد. وقال أبو عمرو: أكتاد سراع بعضها في إثر بعض.
# وفي نوادر الأعراب: يقال خرجوا علينا أكتادا وأكدادا أي فرقا وأرسالا.
# * كدد: الكد: الشدة في العمل وطلب الرزق والإلحاح في محاولة الشئ
~~والإشارة بالإصبع، يقال: هو يكد كدا، وأنشد الكميت:
# غنيت فلم أرددكم عند بغية، وحجت فلم أكددكم بالأصابع وفي المثل: بجدك لا
~~بكدك أي إنما تدرك الأمور بما ترزقه من الجد لا بما تعمله من الكد. وقد كده
~~يكده كدا واكتده واستكده: طلب منه الكد. وكد لسانه بالكلام وقلبه بالفكر،
~~وهو مثل ما تقدم.
# والكديد ما غلظ من الأرض. وقال أبو عبيد: الكديد من الأرض البطن الواسع
~~خلق خلق الأودية أو أوسع منها.
# والكدة: الأرض الغليظة لأنها تكد الماشي فيها. وفي حديث خالد بن عبد
~~العزى: فحص الكدة بيده فانبجس الماء، هي الأرض الغليظة من ذلك. والكديد:
~~المكان الغليظ. والكديد: الأرض المكدودة بالحوافر. PageV03P377
# والكد: ما يدق فيه الأشياء كالهاون. وفي حديث عائشة: كنت أكده من ثوب
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعني المني.
# الكد: الحك، والكديد: التراب الدقاق المكدود المركل بالقوائم، قال امرو
~~القيس:
# مسح إذا ما السابحات على الونى، أثرن الغبار بالكديد المركل المسح:
~~الكثير الجري. والونى: الفتور. والمركل: الذي أثرت فيه الحوافر. وفي حديث
~~إسلام عمر، رضي الله عنه: فأخرجنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في صفين
~~له كديد ككديد الطحين، والكديد: التراب الناعم فإذا وطئ ثار غباره، أراد
~~أنهم كانوا في جماعة وأن الغبار كان يثور من مشيهم. وكديد: فعيل بمعنى
~~مفعول. والطحين: المطحون المدقوق. وكدد الرجل إذا ألقى الكديد بعضه على بعض
~~وهو الجريش من الملح. والكديد: صوت الملح الجريش إذا صب بعضه على بعض. ms02247
~~والكديد، تراب الحلبة، وكدكد عليه أي عدا عليه. وكد الدابة والإنسان
~~وغيرهما يكده كدا:
# أتعبه. ورجل مكدود مغلوب، قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لعبد له:
~~لأكدنك كد الدبر، أراد أنه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب إلحاحا
~~يتعبه كما أن الدبر إذا حمل عليه وركب أتعب البعير. وفي الحديث: المسائل كد
~~يكد بها الرجل وجعه، الكد: الإتعاب. يقال: كد يكد في عمله إذا استعجل وتعب،
~~وأراد بالوجه ماءه ورونقه، ومنه حديث جليبيب: ولا تجعل عيشهما كدا. وفي
~~الحديث: ليس من كدك ولا كد أبيك أي ليس حاصلا بسعيك وتعبك.
# وكد الشئ يكده واكتده: نزعه بيده، يكون ذلك في الجامد والسائل، أنشد
~~ثعلب:
# أمص ثمادي، والمياه كثيرة، أحاول منها حفرها واكتدادها يقول: أرضى
~~بالقليل وأقنع به.
# والكددة والكدادة: ما يلتزق بأسفل القدر بعد الغرف منها. قال الأصمعي:
~~الكدادة ما بقي في أسفل القدر. قال الأزهري: إذا لصق الطبيخ بأسفل البرمه
~~فكد بالأصابع، فهي الكدادة.
# الجوهري: الكدادة، بالضم، القشدة وما يبقى في أسفل القدر من المرق.
# والكدادة: ثفل السمن. وبقيت من الكلإ كدادة، وهو الشئ القليل.، وكداد
~~الصليان: حسافه، وهو الرقة يؤكل حين يظهر ولا يترك حتى يتم.
# والكديد: موضع بالحجاز. وبئر كدود إذا لم ينل ماؤها إلا بجهد.
# أبو عمرو: الكدد المجاهدون في سبيل الله.
# وكدكد الرجل في الضحك وكتكت وكركر وطخطخ وطهطه كل ذلك إذا أفرط في ضحكه.
~~والكدكدة: شدة الضحك، وأنشد:
# ولا شديد ضحكها كدكاد، حداد دون شرها حداد والكدكدة: ضرب الصيقل المدوس
~~على السيف إذا جلاه.
# وأكد الرجل واكتد إذا أمسك. وفي النوادر: كدني وكدكدني وتكددني وتكردني
~~أي طردني طردا شديدا. والكدكدة:
# حكاية صوت شئ يضرب على شئ صلب. والكدكدة: العدو البطئ. وحكى الأصمعي: قوم
~~أكداد أي سراع. والكداد: اسم فحل تنسب إليه الحمر، يقال: بنات كداد،
~~PageV03P378
# وأنشد:
# وعير لها من بنات الكداد، يدهمج بالوطب والمزود * كرد: الكرد: الطرد.
~~والمكاردة: المطاردة. كردهم يكردهم كردا: ساقهم وطردهم ودفعهم، وخص بعضهم
~~بالكرد سوق العدو في الحملة. وفي حديث عثمان، ms02248 رضي الله عنه: لما أرادوا
~~الدخول عليه لقتله جعل المغيرة بن الأخفش يحمل عليهم ويكردهم بسيفه أي
~~يكفهم ويطردهم. وفي حديث الحسن وذكر بيعة العقبة: كان هذا المتكلم كرد
~~القوم قال لا والله أي صرفهم عن رأيهم وردهم عنه.
# والكرد: العنق، وقيل: الكعرد لغة في القرد وهو مجثم الرأس على العنق،
~~فارسي معرب، قال الشاعر:
# فطار بمشحوذ الحديدة صارم، فطبق ما بين الذؤابة والكرد وقال آخر:
# وكنا إذا الجبار صعر خده، ضربناه دون الأنثيين على الكرد وقد روي هذا
~~البيت:
# وكنا إذا العبسي نب عتوده، ضربناه بين الأنثيين على الكرد قال ابن بري:
~~البيت للفرزدق وصواب إنشاده: وكنا إذا القيسي، بالقاف. والعتود: ما اشتد
~~وقوي من ذكور أولاد المعز. ونبيبه: صوته عند الهياج. وأراد بالأنثيين هنا:
~~الأذنين. والحقيقة في الكرد، أنه أصل العنق. وفي حديث معاذ: أنه قدم على
~~أبى موسى باليمن وعنده رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود، فقال: والله لا أقعد
~~حتى تضربوا كرده أي عنقه، وأنشد أبو الهيثم:
# يا رب بدل قربه ببعده، واضرب بحد السيف عظم كرده التهذيب في الرباعي: ابن
~~الأعرابي: خذ بقردنه وكردنه وكرده أي بقفاه. والكرد: الدبرة، فارسي أيضا،
~~والجمع كرود، والكردة كالكرد. والكرد، بالضم: جيل من الناس معروف، والجمع
~~أكراد، وأنشد:
# لعمرك ما كرد من أبناء فارس، ولكنه كرد بن عمرو بن عامر.
# فنسبهم إلى اليمن.
# والكرديدة: القطعة العظيمة من التمر، وهي أيصا جلة التمر، عن السيرافي،
~~قال الشاعر:
# أفلح من كانت له كرديده، يأكل منها وهو ثان جيده وأنشد أبو الهيثم:
# قد أصلحت قدرا لها بأطره، وأبلغت كرديدة وفدره، من تمرها واعلوطت بسحره
~~الجوهري: والكرديد، بالكسر، ما يبقى في أسفل الجلة من جانبيها من التمر،
~~والجمع الكراديد، قال الشاعر:
# القاعدات فلا ينفعن ضيفكم، والآكلات بقيات الكراديد والكرد: المشارة من
~~المزارع، ويجمع كردا (* قوله ويجمع كردا كذا بالأصل ولعله كرودا كما تقدم
~~له وهو القياس ويحتمل أنه أراد أن يكون كفلك مفردا وجمعا).
# * كزد: كزد: اسم موضع، قال ابن دريد: ولا أدري ms02249 ما حقيقة عربيته.
~~PageV03P379
# * كسد: الكساد: خلاف النفاق ونقيضه، والفعل يكسد. وسوق كاسدة (* وقوله
~~وسوق كاسدة كذا بإثبات الهاء وقال فيما بعد بلا هاء وهو نص الجوهري
~~والقاموس فلعل فيه لغتين): بائرة.
# وكسد الشئ كسادا، فهو كاسد وكسيد، وسلعة كاسدة. وكسدت السوق تكسد كسادا:
~~لم تنفق، وسوق كاسد، بلا هاء. وكسد المتاع وغيره، وكسد، فهو كسيد كذلك.
# وأكسد القوم: كسدت سوقهم، وقول الشاعر:
# إذ كل حي نابت بأرومة، نبت العضاه، فماجد وكسيد أي دون، قال ابن بري:
~~البيت لمعاوية بن مالك وهو الذي يسمي معوذ الحكماء، سمي بذلك لقوله:
# أعوذ بعدها الحكماء بعدي، إذا ما الحق في الأشياع نابا وروي: في الأزمان
~~نابا، ومعنى البيت: أن الناس كالنبات فمنهم كريم المنبت وغير كريمه.
# * كشد: الليث: الكشد صرب من الحلب بثلاث أصابع. ابن شميل: الكشد والفطر
~~والمصر سواء، وهو الحلب بالسبابة والإبهام. وكشد الناقة يكشدها كشدا، وهي
~~كشود: حلبها بثلاث أصابع.
# وناقة كشود، وهي التي تحلب كشدا فتدر. والكشود:
# الصيقة الإحليل من النوق القصيرة الخلف.
# وكشد الشئ يكشده كشدا: قطعه بأسنانه قطعا كما يقطع القثاء ونحوه.
# ابن الأعرابي: الكشد الكثيرو الكسب الكادون على عيالهم الواصلون أرحامهم،
~~واحدهم كأشد وكشود وكشد.
# * كغد: الكاغد: معروف، وهو فارسي معرب.
# * كلد: كلد الشئ كلدا وكلده: جمعه وجعل بعضه على بعض، أنشد ابن الأعرابي:
# فلما ارجعنوا واشترينا خيارهم، وساروا أسارى في الحديد مكلدا والكلدة:
~~الأرض الصلبة. والكلدة: قطعة من الأرض غليظة.
# والكلد والكلندى: المكان الصلب من غير حصى. والعرب تقول:
# ضب كلدة لأنها لا تحفر جحرها إلا في الأرض الصلبة.
# وتكلد الرجل: غلظ لحمه وتغزر. وذيخ كالد: قديم.
# وأبو كلدة: من كنى الضبعان. وكلدة: اسم رجل. والحرث بن كلدة (* قوله
~~والحرث بن كلدة ضبط في القاموس بالقلم بفتح الكاف وسكون اللام، وعبارة
~~المصباح الكلدة القطعة الغليظة من الأرض والجمع كلد مثل قصبة وقصب وبالمفرد
~~سمي ومنه الحرث بن كلدة الطبيب): أحد فرسان العرب وشعرائهم.
# والكلندى: موضع. والمكلندد: الصلب. والمكلندد:
# الشديد الخلق العظيم.
# اللحياني: اكلندى الرجل واكلندد إذا ms02250 اشتد، واكلندى البعير إذا غلظ واشتد
~~مثل اعلندى. وبعير مكلند: صلب شديد.
# وعم به بعضهم فقال: المكلندي الشديد. واكلندد عليه: ألقى عليه بنفسه.
~~واكلندد: تقبض، وذكره الأزهري في الرباعي أيضا.
# * كلهد: كلهدة: اسم رجل. الأزهري: أبو كلهدة من كنى العرب.
# * كمد: الكمد والكمدة: تغير اللون وذهاب صفائه وبقاء أثره. PageV03P380
# وكمد لونه إذا تغير، ورأيته كامد اللون. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~كانت إحدانا تأخذ الماء بيدها فتصب على رأسها بإحدى يديها فتكمد شقها
~~الأيمن، الكمدة: تغير اللون.
# يقال: أكمد الغسال والقصار الثوب إذا لم ينقه. ورجل كامد وكمد: عابس.
# والكمعد: هم وحزن لا يستطاع إمضاؤه.
# الجوهري: الكمد الحزن المكتوم. وكمد القصار الثوب إذا دقه، وهو كماد
~~الثوب. ابن سيده: والكمد أشد الحزن. كمد كمدا وأكمده الحزن. وكمد الرجل،
~~فهو كمد وكميد. وتكميد العضو: تسخينه بخرق ونحوها، وذلك الكماد، بالكسر.
# والكمادة: خرقة دسمة وسخة تسخن وتوضع على موضع الوجع فيستشفى بها، وقد
~~أكمده، فهو مكمود، نادر. ويقال: كمدت فلانا إذا وجع بعض أعضائه فسخنت له
~~ثوبا أو غيره وتابعت على موضع الوجع فيجد له راحة، وهو التكنيد. وفي حديث
~~جبير بن مطعم: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عاد سعيد بن العاص
~~فكمده بخرقة. وفي الحديث:
# الكماد أحب إلي من الكي. وروي عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت:
~~الكماد مكان الكي، والسعوط مكان النفخ، واللدود مكان الغمز أي أنه يبدل منه
~~ويسد مسده، وهو أسهل وأهون. وقال شمر: الكماد أن تؤخذ خرقة فتحمى بالنار
~~وتوضع على موضع الورم، وهو كي من غير إحراق، وقولها: السعوط مكان النفخ، هو
~~أن يشتكى الحلق فينفخ فيه، فقالت: السعوط خير منه، وقيل: النفخ دواء ينفخ
~~بالقصب في الأنف، وقولها: اللدود مكان الغمز، هو أن تسقط اللهاة فتغمز
~~باليد، فقالت: اللدود خير منه ولا تغمز باليد.
# * كمهد: الكمهدة: الكمرة، عن كراع. والكمهدة: الفيشلة، وقوله:
# نوامة وقت الضحى ثوهده، شفاؤها من دائها الكمهده قال: وقد تكون لغة، وقد
~~يجوز أن يكون غير للضرورة.
# واكمهد ms02251 الفرخ: أصابه مثل الارتعاد وذلك إذا زقه أبواه.
# أبو عمرو: الكمهد الكبير الكمهدة، وهي الكوسلة:
# إن لها بكنهل الكناهل حوضا، يرد ركب النواهل (* قوله إن لها إلخ كذا
~~بالأصل وهو بهذا الضبط بشكل القلم في معجم ياقوت وانظر ما مناسبة هذا البيت
~~هنا إلا أن يكون البيت الذي بعده أو قبله فيه الشاهد وسقط من قلم المصنف أو
~~الناسخ أو نحو ذلك).
# أراد يصائبه.
# * كند: كند يكند كنودا: كفر النعمة، ورجل كناد وكنود. وقوله تعالى: إن
~~الإنسان لربه لكنود، قيل: هو الجحود وهو أحسن، وقيل: هو الذي يأكل وحده
~~ويمنع رفده ويضرب عبده.
# قال ابن سيده: ولا أعرف له في اللغة أصلا ولا يسوغ أيضا مع قوله لربه.
# وقال الكلبي: لكنود، لكفور بالنعمة، وقال الحسن: لوام لربه يعد المصيبات
~~وينسى النعم، وقال الزجاج: لكنود، معناه لكفور يعني بذلك الكافر. وامرأة
~~كند وكنود: كفور للمواصلة، قال النمر بن تولب يصف امرأته: PageV03P381
# كنود لا تمن ولا تفادي، إذا علقت حبائلها برهن وقال أبو عمرو: كنود كفور
~~للمودة. وكندة أي قطعه، قال الأعشى:
# أميطي تميطي بصلب الفؤاد وصول حبال وكنادها وأرض كنود: لا تنبت شيئا.
# وكندة: أبو قبيلة من العرب، وقيل: أبو حي من اليمن وهو كندة بن ثور.
~~وكنود وكناد وكنادة: أسماء.
# * كنعد: الكنعت: ضرب من السمك كالكنعد، قال: وأرى تاءه بدلا والنون ساكنة
~~والعين منصوبة، وأنشد:
# قل لطعام الأزد: لا تبطروا بالشيم والجريث والكنعد وقال جرير:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا.
# ثم اشتووا كنعدا من مالح، جدفوا * كهد: كهد في المشي كهدا: أسرع. وشيخ
~~كوهد: يرعش من الكبر، وقد اكوهد الشيخ والفرخ إذا ارتعد. الجوهري: كهد
~~الحمار كهدانا أي عدا،، وأكهدته أنا. واكوهد الفرخ اكوهدادا، وهو ارتعاده
~~إلى أمه لتزقه. وكهد إذا ألح في الطلب. وأكهد صاحبه إذا أتعبه، وهو في بيت
~~الفرزدق:
# موقعة ببياض الركود، كهود اليدين مع المكهد أراد بكهود اليدين الأتان،
~~وبالمكهد العير.
# كهود اليدين: سريعة. والمكهد: المتعب.
# ويقال: أصابه جهد وكهد. ولقيني كاهدا قد أعيا ومكهدا، ms02252 وقد كهد وأكهد وكده
~~وأكده كل ذلك إذا أجهده الدو وب.
# * كود: كاد: وضعت لمقاربة الشئ، فعل أو لم يفعل، فمجردة تنبئ عن نفي
~~الفعل، ومقرونة بالجحد تنبئ عن وقوع الفعل. قال بعضهم في قوله تعالى: أكاد
~~أخفيها، أريد أخفيها. قال: فكما جاز أن توضع أريد موضع أكاد في قوله تعالى:
~~جدارا يريد أن ينقض، فكذلك أكاد، وأنشد الأخفش:
# كادت وكدت وتلك خير إرادة، لو عاد من لهو الصبابة ما مضى وسنذكرها في كيد
~~بعد هذه. قال ابن سيده في ترجمة كود: كاد كودا ومكادا ومكادة: هم وقارب ولم
~~يفعل، وهو بالياء أيضا وسنذكره. ولا كودا ولا هما أي لا يثقلن عليك، وهو
~~بالياء أيضا.
# الليث: الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة. تقول لمن يطلب إليك شيئا
~~ولا تريد أن تعطيه، تقول: لا ولا مكادة ولا مهمة ولا كودا ولا هما ولا
~~مكادا ولا مهما. ويقال: ولا مهمة لي ولا مكادة أي لا أهم ولا أكاد، ولغة
~~بني عدي: كدت أفعل كذا، بضم الكاف، وحكاه سيبويه عن بعض العرب. أبو حاتم:
~~يقال: لا ولا كيدا لك ولا هما، وبعض العرب يقول: لا أفعل ذلك ولا كودا،
~~بالواو. قال وقال ابن العوام: كاد زيد أن يموت، وأن لا تدخل مع كاد ولا مع
~~ما تصرف منها. قال الله تعالى: وكادوا يقتلونني، وكذلك جميع ما في القرآن.
~~قال: وقد يدخلون عليها أن تشبيها PageV03P382
# بعسى، قال رؤبة:
# قد كاد من طول البلى أن يمصحا وقولهم: عرف فلان ما يكاد منه أي ما يراد
~~منه. وحكى أبو الخطاب:
# أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا وما زيل يفعل كذا، يريدون كاد
~~وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف كما نقلوا في فعلت. ابن بزرج:
# يقال كم كاد يكاد: هما يتكايدان، وأصحاب النحو يقولون: يتكاودان وهو خطأ.
~~والكود: كل (* قوله والكود كل إلخ في القاموس والكودة ما جمعت من تراب
~~ونحوه.) ما جمعته وجعلته كثبا من طعام وتراب ونحوه، والجمع أكواد. وكود
~~التراب: جمعه ms02253 وجعله كثبة، يمانية.
# وكواد وكويد: اسمان.
# * كيد: كاد يفعل كذا كيدا: قارب. قال ابن سيده: قال سيبويه: لم يستعملوا
~~الاسم والمصدر اللذين في موضعهما يفعل في كاد وعسى، يعني أنهم لا يقولون
~~كاد فاعلا أو فعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشئ عن الشئ، وربما خرج
~~في كلامهم، قال تأبط شرا.
# فأبت إلى فهم وما كدت آئبا، وكم مثلها فارقتها، وهي تصفر قال: هكذا صحة
~~هذا البيت، وكذلك هو في شعره، فأما رواية من لا يضبطه وما كنت آئبا ولم أك
~~آئبا فلبعده عن ضبطه، قال: قال ذلك ابن جني، قال:
# ويؤكد ما رويناه نحن مع وجوده في الديوان أن المعنى عليه ألا ترى أن
~~معناه فأبت وما كدت أؤوب، فأما كنت فلا وجه لها في هذا الموضع، ولا أفعل
~~ذلك ولا كيدا ولا هما. قال ابن سيده: وحكى سيبويه أن ناسا من العرب يقولون
~~كيد زيد يفعل كذا، وقال أبو الخطاب: وما زيل يفعل كذا، يريدون كاد وزال
~~فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت، وقد روي بيت أبي خراش:
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي، وكيد خراش يوم ذلك ييتم قال سيبويه: وقد
~~قالوا كدت تكاد فاعتلت من فعل يفعل، كما اعتلت تموت عن فعل يفعل، ولم يجئ
~~تموت على ما كثر في فعل. قال:
# وقوله عز وجل: أكاد أخفيها، قال الأحفش: معناه أخفيها. الليث:
# الكيد من المكيدة، وقد كاده مكيدة. والكيد: الخبث والمكر، كاده يكميده
~~كيدا ومكيدة، وكذلك المكايدة. وكل شئ تعالجه، فأنت تكيده. وفي حديث عمرو بن
~~العاص: ما قولك في عقول كادها خالقها؟ وفي رواية: تلك عقول كادها بارئها أي
~~أرادها بسوء. يقال:
# كدت الرجل أكيده. والكيد: الاحتيال والاجتهاد، وبه سميت الحرب كيدا.
# وهو يكيد بنفسه كيدا: يجود بها ويسوق سياقا. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، دخل على سعد بن معاذ وهو يكيد بنفسه فقال:
# حزاك الله من سيد قوم فقد صدقت الله ما وعدته وهو صادقك ما وعدك، يكيد ms02254
~~بنفسه: يريد النزع. والكيد: السوق. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: تخرج
~~المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه أي عند نزع روحه وموته. الفراء: العرب تقول:
~~ما كدت أبلغ إليك وأنت قد بلغت، قال: وهذا هو وجه العربية، ومن العرب من
~~يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن أصله الشك ثم يجعل يقينا. وقال
~~الأخفش في قوله تعالى: لم يكد يراها، حمل على المعنى PageV03P383
# وذلك أنه لا يراها، وذلك أنك إذا قلت كاد يفعل إنما تعني قارب الفعل، ولم
~~يفعل على صحة الكلام، وهكذا معنى هذه الآية إلا أن اللغة قد أجازت لم يكد
~~يفعل وقد فعل بعد شدة، وليس هذا صحة الكلام لأنه إذا قال كاد يفعل فإنما
~~يعني قارب الفعل، وإذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل إلا أن اللغة
~~جاءت على ما فسر، قال: وليس هو على صحة الكلمة. وقال الفراء: كلما أخرج يده
~~لم يكد يراها من شدة الظلمة لأن أقل من هذه الظلمة لا ترى اليد فيه، وأما
~~لم يكد يقوم فقد قام، هذا أكثر اللغة. ابن الأنباري:
# قال اللغويون كدت أفعل معناه عند العرب قاربت الفعل، ولم أفعل وما كدت
~~أفعل معناه فعلت بعد إبطاء. قال: وشاهده قوله تعالى:
# فذبحوها وما كادوا يفعلون، معناه فعلوا بعد إبطاء لتعذر وجدان البقرة
~~عليهم. وقد يكون: ما كدت أفعل بمعنى ما فعلت ولا قاربت إذا أكد الكلام
~~بأكاد. قال أبو بكر في قولهم: قد كاد فلان يهلك، معناه قد قارب الهلاك ولم
~~يهلك، فإذا قلت ما كاد فلان يقوم، فمعناه قام بعد إبطاء، وكذلك كاد يقوم
~~معناه قارب القيام ولم يقم، قال:
# وهذا وجه الكلام، ثم قال: وتكون كاد صلة للكلام، أجاز ذلك الأخفش وقطرب
~~وأبو حاتم، واحتج قطرب بقول الشاعر:
# سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه، فما إن يكاد قرنه يتنفس معناه ما يتنفس
~~قرنه، وقال حسان:
# وتكاد تكسل أن تجئ فراشها معناه وتكسل. وقوله تعالى: لم يكد يراها، معناه
~~لم يرها ولم يقارب ذلك، ms02255 وقال بعضهم: رآها من بعد أن لم يكد يراها من شدة
~~الظلمة، وقول أبي ضبة الهذلي:
# لقيت لبته السنان فكبه مني تكايد طعنة وتأيد قال السكري: تكايد تشدد.
# وكادت المرأة: حاضت، ومنه حديث ابن عباس: أنه نظر إلى جوار قد كدن في
~~الطريق فأمر أن يتنحين، معناه حضن في الطريق. يقال:
# كادت تكيد كيدا إذا حاضت. وكاد الرجل: قاء. والكيد: القئ، ومنه حديث
~~قتادة: إذا بلغ الصائم الكيد أفطر، قال ابن سيده:
# حكاه الهروي في الغريبين. ابن الأعرابي: الكيد صياح الغراب بجهد ويسمى
~~إجهاد الغراب في صياحه كيدا، وكذلك القئ. والكيد: إخراج الزند النار.
~~والكيد: التدبير بباطل أو حق. والكيد: الحيض.
# والكيد: الحرب. ويقال: غزا فلان فلم يلق كيدا. وفي حديث ابن عمر:
# أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، غزا غزوة كذا فرجع ولم يلق كيدا أي
~~حربا. وفي حديث صلح نجران: أن عليهم عارية السلاح إن كان باليمن كيد ذات
~~غدر أي حرب ولذلك أنثها. ابن بزرج: يقال من كادهما يتكايدان وأصحاب النحو
~~يقولون يتكاودان وهو خطأ لأنهم يقولون إذا حمل أحدهم على ما يكره: لا والله
~~ولا كيدا ولا هما، يريد لا أكاد ولا أهم. وحكى ابن مجاهد عن أهل اللغة: كاد
~~يكاد كان في الأصل كيد يكيد. وقوله عز وجل: إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا،
~~قال الزجاج: يعني به الكفار، إنهم يخاتلون النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ويظهرون ما هم على خلافه، وأكيد كيدا، قال: كيد الله تعالى لهم استدراجهم
~~من حيث لا PageV03P384
# يعلمون. ويقال: فلان يكيد أمرا ما أدري ما هو إذا كان يريغه ويحتال له
~~ويسعى له ويختله. وقال:
# بلغوا الأمر الذي كادوا، يريد: طلبوا أو أرادوا، وأنشد أبو بكر في كاد
~~بمعنى أراد للأفوه:
# فإن تجمع أوتاد وأعمدة وساكن، بلغوا الأمر الذي كادوا أراد الذي أرادوا،
~~وأنشد:
# كادت وكدت، وتلك خير إرادة، لو كان من لهو الصبابة ما مضى قال: معناه
~~أرادت وأردت. قال: ويحتمله قوله تعالى: لم يكد يراها، لأن الذي عاين ms02256 من
~~الظلمات آيسه من التأمل ليده والإبصار إليها.
# قال: ويراها بمعنى أن يراها فلما أسقط أن رفع كقوله تعالى:
# تأمروني أعبد، معناه أن أعبد.
# فصل اللام * لبد: لبد بالمكان يلبد لبودا ولبد لبدا وألبد: أقام به ولزق،
~~فهو ملبد به، ولبد بالأرض وألبد بها إذا لزمها فأقام، ومنه حديث علي، رضي
~~الله عنه، لرجلين جاءا يسألانه: ألبدا بالأرض (* قوله ألبدا بالأرض يحتمل
~~أنه من باب نصر أو فرح من ألبد وبالأخير ضبط في نسخة من النهاية بشكل
~~القلم.) حتى تفهما أي أقيما، ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال: فإن كان
~~ذلك فالبدوا لبود الراعي على عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم السيل أي أثبتوا
~~والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي عصاه ثابتا لا يبرح واقعدوا في بيوتكم لا
~~تخرجوا منها فتهلكوا وتكونوا كمن ذهب به السيل. ولبد الشئ بالشئ يلبد ذا
~~ركب بعضه بعضا. وفي حديث قتادة: الخشوع في القلب وإلباد البصر في الصلاة أي
~~إلزامه موضع السجود من الأرض. وفي حديث أبي برزة: ما أرى اليوم خيرا من
~~عصابة ملبدة يعني لصقوا بالأرض وأخملوا أنفسهم.
# واللبد واللبد من الرجال: الذي لا يسافر ولا يبرح منزله ولا يطلب معاشا
~~وهو الأليس، قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له بزلاء، يعيا بها الجثامة اللبد ويروى اللبد،
~~بالكسر، قال أبو عبيد: والكسر أجود. والبزلاء:
# الحاجة التي أحكم أمرها. والجثامة والجثم أيضا: الذي لا يبرح من محله
~~وبلدته.
# واللبود: القراد، سمي بذلك لأنه يلبد بالأرض أي يلصق.
# الأزهري: الملبد اللاصق بالأرض. ولبد الشئ بالأرض، بالفتح، يلبد لبودا:
~~تلبد بها أي لصق. وتلبد الطائر بالأرض أي جثم عليها. وفي حديث أبي بكر: أنه
~~كان يحلب فيقول:
# أألبد أم أرغي؟ فإن قالوا: ألبد ألزق العلبة بالضرع فحلب، ولا يكون لذلك
~~الحلب رغوة، فإن أبان العلبة رغا الشخب بشدة وقوعه في العلبة. والملبد من
~~المطر: الرش، وقد لبد الأرض تلبيدا.
# ولبد: اسم آخر نسور لقمان بن عاد، سماه بذلك لأنه لبد فبقي لا يذهب ms02257 ولا
~~يموت كاللبد من الرجال اللازم لرحله لا يفارقه، ولبد ينصرف لأنه ليس
~~بمعدول، وتزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى الحرم يستسقي
~~لها، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بعرات سمر من أظب عفر في جبل وعر
~~لا يمسها القطر، أو بقاء سبعة أنسر كلما أهلك نسر خلف بعده نسر، فاختار
~~النسور PageV03P385
# فكان آخر نسوره يسمى لبدا وقد ذكرته الشعراء، قال النابغة:
# أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا، أخنى عليها الذي أخنى على لبد وفي المثل:
~~طال الأبد على لبد.
# ولبدى ولبادى ولبادى، الأخيرة عن كراع: طائر على شكل السمانى إذا أسف على
~~الأرض لبد فلم يكد يطير حتى يطار، وقيل:
# لبادى طائر. تقول صبيان العرب: لبادى فيلبد حتى يؤخذ. قال الليث:
# وتقول صبيان الأعراب إذا رأوا السمانى: سماني لبادى البدي لا تري، فلا
~~تزال تقول ذلك وهي لابدة بالأرض أي لاصقة وهو يطيف بها حتى يأخذها.
# والملبد من الإبل: الذي يضرب فخذيه بذنبه فيلزق بهما ثلطه وبعره، وخصصه
~~في التهذيب بالفحل من الإبل. الصحاح: وألبد البعير إذا ضرب بذنبه على عجزه
~~وقد ثلط عليه وبال فيصير على عجزه لبدة من ثلطه وبوله.
# وتلبد الشعر والصوف والوبر والتبد: تداخل ولزق. وكل شعر أو صوف ملتبد
~~بعضه على بعض، فهو لبد ولبدة ولبدة، والجمع ألباد ولبود على توهم طرح
~~الهاء، وفي حديث حميد بن ثور:
# وبين نسعيه خدبا ملبدا أي عليه لبدة من الوبر. ولبد الصوف يلبد لبدا
~~ولبده: نفشه (* قوله ولبده نفشه في القاموس ولبد الصوف كضرب نفشه كلبده
~~يعني مضعفا.) بماء ثم خاطه وجعله في رأس العمد ليكون وقاية للبجاد أن
~~يخرقه، وكل هذا من اللزوق، وتلبدت الأرض بالمطر. وفي الحديث في صفة الغيث:
~~فلبدت الدماث أي جعلتها قوية لا تسوخ فيها الأرجل، والدماث: الأرضون
~~السهلة. وفي حديث أم زرع: ليس بلبد فيتوقل ولا له عندي معول أي ليس بمستمسك
~~متلبد فيسرع المشي فيه ويعتلى. والتبد الورق أي تلبد بعضه على بعض. والتبدت
~~الشجرة: ms02258 كثرت أوراقها، قال الساجع:
# وعنكثا ملتبدا ولبد الندى الأرض. وفي صفة طلح الجنة: أن الله يجعل مكان
~~كل شوكة منها مثل خصوة التيس (* قوله خصوة التيس هو بهذه الحروف في النهاية
~~أيضا ولينظر ضبط خصوة ومعناها.) الملبود أي المكتنز اللحم الذي لزم بعضه
~~بعضا فتلبد.
# واللبد من البسط: معروف، وكذلك لبد السرج. وألبد السرج:
# عمل له لبدا. واللبادة: قباء من لبود. واللبادة: لباس من لبود. واللبد:
~~واحد اللبود، واللبدة أخص منه.
# ولبد شعره: ألزقه بشئ لزج أو صمغ حتى صار كاللبد، وهو شئ كان يفعله أهل
~~الجاهلية إذا لم يريدوا أن يحلقوا رؤوسهم في الحج، وقيل: لبد شعره حلقه
~~جميعا. الصحاح: والتلبيد أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ ليتلبد شعره
~~بقيا عليه لئلا يشعث في الإحرام ويقمل إبقاء على الشعر، وإنما يلبد من يطول
~~مكثه في الإحرام.
# وفي حديث المحرم: لا تخمروا رأسه فإنه يبعث ملبدا. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه، أنه قال: من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق، قال أبو عبيد: قوله
~~لبد يعني أن يجعل المحرم في رأسه شيئا من صمغ أو عسل ليتلبد شعره ولا يقمل.
~~قال PageV03P386
# الأزهري: هكذا قال يحيى بن سعيد. قال وقال غيره: إنما التلبيد بقيا على
~~الشعر لئلا يشعث في الإحرام ولذلك أوجب عليه الحلق كالعقوبة له، وقال: قال
~~ذلك سفيان بن عيينة، ومنه قيل لزبرة الأسد: لبدة، والأسد ذو لبدة.
# واللبدة: الشعر المجتمع على زبرة الأسد، وفي الصحاح: الشعر المتراكب بين
~~كتفيه. وفي المثل: هو أمنع من لبدة الأسد، والجمع لبد مثل قربة وقرب.
~~واللبادة: ما يلبس منها للمطر، التهذيب في ترجمة بلد، وقول الشاعر أنشده
~~ابن الأعرابي:
# ومبلد بين موماة ومهلكة، جاوزته بعلاة الخلق عليان قال: المبلد الحوض
~~القديم ههنا، قال: وأراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالأرض.
# وما له سبد ولا لبد، السبد من الشعر واللبد من الصوف لتلبده أي ما له ذو
~~شعر ولا ذو صوف، وقيل السبد هنا الوبر، وهو مذكور في موضعه، وقيل: ms02259 معناه ما
~~له قليل ولا كثير، وكان مال العرب الخيل والإبل والغنم والبقر فدخلت كلها
~~في هذا المثل.
# وألبدت الإبل إذا أخرج الربيع أوبارها وألوانها وحسنت شارتها وتهيأت
~~للسمن فكأنها ألبست من أوبارها ألبادا.
# التهذيب: وللأسد شعر كثير قد يلبد على زبرته، قال: وقد يكون مثل ذلك على
~~سنام البعير، وأنشد:
# كأنه ذو لبد دلهمس ومال لبد: كثير لا يخاف فناؤه كأنه التبد بعضه على
~~بعض. وفي التنزيل العزيز يقول: أهلكت مالا لبدا، أي جما، قال الفراء:
# اللبد الكثير، وقال بعضهم: واحدته لبدة، ولبد: جماع، قال: وجعله بعضهم
~~على جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا: الكثير. وقرأ أبو جعفر: مالا
~~لبدا، مشددا، فكأنه أراد مالا لابدا. ومالان لابدان وأموال لبد. والأموال
~~والمال قد يكونان في معنى واحد.
# واللبدة واللبدة: الجماعة من الناس يقيمون وسائرهم يظعنون كأنهم بتجمعهم
~~تلبدوا. ويقال: الناس لبد أي مجتمعون. وفي التنزيل العزيز: وانه لما قام
~~عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا، وقيل: اللبدة الجراد، قال ابن
~~سيده: وعندي أنه على التشبيه.
# واللبدى: القوم يجتمعون، من ذلك. الأزهري: قال وقرئ: كادوا يكونون عليه
~~لبدا، قال: والمعنى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما صلى الصبح ببطن نخلة
~~كاد الجن لما سمعوا القرآن وتعجبوا منه أن يسقطوا عليه. وفي حديث ابن عباس:
~~كادوا يكونون عليه لبدا، أي مجتمعين بعضهم على بعض، واحدتها لبدة، قال:
~~ومعنى لبدا يركب بعضهم بعضا، وكل شئ ألصقته بشئ إلصاقا شديدا، فقد لبدته،
~~ومن هذا اشتقاق اللبود التي تفرش. قال: ولبد جمع لبدة ولبد، ومن قرأ لبدا
~~فهو جمع لبدة، وكساء ملبد.
# وإذا رقع الثوب، فهو ملبد وملبد وملبود. وقد لبده إذا رقعه وهو مما تقدم
~~لأن الرقع يجتمع بعضه إلى بعض ويلتزق بعضه ببعض. وفي الحديث: أن عائشة، رضي
~~الله عنها، أخرجت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، كساء ملبدا أي مرقعا.
~~ويقال: لبدت القميص ألبده ولبدته. ويقال للخرقة التي يرقع بها صدر القميص:
# اللبدة، والتي يرقع بها قبه: القبيلة. ms02260 وقيل: الملبد الذي ثخن وسطه وصفق
~~حتى صار يشبه اللبد. PageV03P387
# واللبد: ما يسقط من الطريفة والصليان، وهو سفا أبيض يسقط منهما في
~~أصولهما وتستقبله الريح فتجمعه حتى يصير كأنه قطع الألباد البيض إلى أصول
~~الشعر والصليان والطريفة، فيرعاه المال ويسمن عليه، وهو من خير ما يرعى من
~~يبيس العيدان، وقيل: هو الكلأ الرقيق يلتبد إذا أنسل فيختلط بالحبة.
# وقال أبو حنيفة: إبل لبدة ولبادى تشكى بطونها عن القتاد، وقد لبدت لبدا
~~وناقة لبدة. ابن السكيت: لبدت الإبل، بالكسر، تلبد لبدا إذا دغصت بالصليان،
~~وهو التواء في حيازيمها وفي غلاصمها، وذلك إذا أكثرت منه فتغص به ولا تمضي.
# واللبيد: الجوالق الضخم، وفي الصحاح: اللبيد الجوالق الصغير.
# وألبدت القربة أي صيرتها في لبيد أي في جوالق، وفي الصحاح:
# في جوالق صغير، قال الشاعر:
# قلت ضع الأدسم في اللبيد قال: يريد بالأدسم نحي سمن. واللبيد: لبد يخاط
~~عليه.
# واللبيدة: المخلاة، اسم، عن كراع. ويقال: ألبدت الفرس، فهو ملبد إذا شددت
~~عليه اللبد. وفي الحديث ذكر لبيداء، وهي الأرض السابعة. ولبيد ولابد ولبيد:
~~أسماء. واللبد: بطون من بني تميم. وقال ابن الأعرابي: اللبد بنو الحرث ابن
~~كعب أجمعون ما خلا منقرا. واللبيد: طائر. ولبيد: اسم شاعر من بني عامر.
# * لتد: لتده بيده: كوكزه.
# * لثد: لثد المتاع يلثده لثدا، وهو لثيد: كرثده، فهو لثيد ورثيد. ولثد
~~القصعة بالثريد، مثل رثد: جمع بعضه إلى بعض وسواه. واللثدة والرثدة:
~~الجماعة يقيمون ولا يظعنون.
# * لحد: اللحد واللحد: الشق الذي يكون في جانب القبر موضع الميت لأنه قد
~~أميل عن وسط إلى جانبه، وقيل: الذي يحفر في عرضه، والضريح والضريحة: ما كان
~~في وسطه، والجمع ألحاد ولحود. والملحود كاللحد صفة غالبة، قال:
# حتى أغيب في أثناء ملحود ولحد القبر يلحده لحدا وألحده: عمل له لحدا،
~~وكذلك لحد الميت يلحده لحدا وألحده ولحد له وألحد، وقيل:
# لحده دفنه، وألحده عمل له لحدا. وفي حديث دفن النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~ألحدوا لي لحدا. وفي حديث دفنه أيضا: فأرسلوا إلى اللاحد ms02261 والضارح أي إلى
~~الذي يعمل اللحد والضريح.
# الأزهري: قبر ملحود له وملحد وقد لحدوا له لحدا، وأنشد:
# أناسي ملحود لها في الحواجب شبه إنسان (* قوله شبه إنسان إلخ كذا بالأصل
~~والمناسب شبه الموضع الذي يغيب فيه إنسان العين تحت الحاجب من تعب السير
~~اللحد.) العين تحت الحاجب باللحد، وذلك حين غارت عيون الإبل من تعب السير.
# أبو عبيدة: لحدت له وألحدت له ولحد إلى الشئ يلحد والتحد: مال. ولحد في
~~الدين يلحد وألحد: مال وعدل، وقيل: لحد مال وجار.
# ابن السكيت: الملحد العادل عن الحق المدخل فيه ما ليس فيه، يقال قد ألحد
~~في الدين ولحد أي حاد عنه، وقرئ: لسان الذي يلحدون إليه، والتحد مثله. وروي
~~عن الأحمر: لحدت جرت وملت، وألحدت ماريت وجادلت. وألحد: ماري PageV03P388
# وجادل. وألحد الرجل أي ظلم في الحرم، وأصله من قوله تعالى: ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم، أي إلحادا بظلم، والباء فيه زائدة، قال حميد بن ثور:
# قدني من نصر الخبيبين قدي، ليس الإمام بالشحيح الملحد أي الجائر بمكة.
~~قال الأزهري: قال بعض أهل اللغة معنى الباء الطرح، المعنى: ومن يرد فيه
~~إلحادا بظلم، وأنشدوا:
# هن الحرائر لا ربات أخمرة، سود المحاجر لا يقرأن بالسور المعنى عندهم: لا
~~يقرأن السور. قال ابن بري: البيت المذكور لحميد بن ثور هو لحميد الأرقط،
~~وليس هو لحميد بن ثور الهلالي كما زعم الجوهري. قال: وأراد بالإمام ههنا
~~عبد الله بن الزبير. ومعنى الإلحاد في اللغة الميل عن القصد. ولحد علي في
~~شهادته يلحد لحدا:
# أثم. ولحد إليه بلسانه: مال. الأزهري في قوله تعالى: لسان الذين يلحدون
~~إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين، قال الفراء: قرئ يلحدون فمن قرأ يلحدون
~~أراد يميلون إليه، ويلحدون يعترضون. قال وقوله:
# ومن يرد فيه بإلحاد بظلم أي باعتراض. وقال الزجاج: ومن يرد فيه بإلحاد،
~~قيل: الإلحاد فيه الشك في الله، وقيل: كل ظالم فيه ملحد.
# وفي الحديث: احتكار الطعام في الحرم إلحاد فيه أي ظلم وعدوان.
# وأصل الإلحاد: الميل والعدول عن الشئ. ms02262 وفي حديث طهفة: لا تلطط في الزكاة
~~ولا تلحد في الحياة أي لا يجري منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء، قال أبو
~~موسى: رواه القتيبي لا تلطط ولا تلحد على النهي للواحد، قال: ولا وجه له
~~لأنه خطاب للجماعة. ورواه الزمخشري:
# لا تلطط ولا نلحد، بالنون. وألحد في الحرم: ترك القصد فيما أمر به ومال
~~إلى الظلم، وأنشد الأزهري:
# لما رأى الملحد، حين ألحما، صواعق الحجاج يمطرن الدما قال: وحدثني شيخ من
~~بني شيبة في مسجد مكة قال: إني لأذكر حين نصب المنجنيق على أبي قبيس وابن
~~الزبير قد تحصن في هذا البيت، فجعل يرميه بالحجارة والنيران فاشتعلت
~~النيران في أستار الكعبة حتى أسرعت فيها، فجاءت سحابة من نحو الجدة فيها
~~رعد وبرق مرتفعة كأنها ملاءة حتى استوت فوق البيت، فمطرت فما جاوز مطرها
~~البيت ومواضع الطواف حتى أطفأت النار، وسال المرزاب في الحجر ثم عدلت إلى
~~أبي قبيس فرمت بالصاعقة فأحرقت المنجنيق وما فيها، قال: فحدثت بهذا الحديث
~~بالبصرة قوما، وفيهم رجل من أهل واسط، وهو ابن سليمان الطيار شعوذي الحجاج،
~~فقال الرجل:
# سمعت أبي يحدث بهذا الحديث، قال: لما أحرقت المنجنيق أمسك الحجاج عن
~~القتال، وكتب إلى عبد الملك بذلك فكتب إليه عبد الملك:
# أما بعد فإن بني إسرائيل كانوا إذا قربوا قربانا فتقبل منهم بعث الله
~~نارا من السماء فأكلته، وإن الله قد رضي عملك وتقبل قربانك، فجد في أمرك
~~والسلام.
# والملتحد: الملجأ لأن اللاجئ يميل إليه، قال الفراء في قوله: ولن أجد من
~~دونه ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته أي ملجأ ولا سربا ألجأ إليه.
~~واللجود من الآبار:
# كالدحول، قال ابن سيده: أراه مقلوبا عنه.
# وألحد بالرجل: أزرى بحلمه كألهد. ويقال: PageV03P389
# ما على وجه فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم أي ما عليه شئ من اللحم لهزاله.
~~وفي الحديث: حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة من لحم أي قطعة، قال
~~الزمخشري: وما أراها إلا لحاتة، بالتاء، من اللحت وهو أن لا يدع عند ms02263
~~الإنسان شيئا إلا أخذه. قال ابن الأثير: وإن صحت الرواية بالدال فتكون
~~مبدلة من التاء كدولج في تولج.
# * لدد: اللديدان: جانبا الوادي. واللديدان: صفحتا العنق دون الأذنين،
~~وقيل: مضيعتاه وعرشاه، قال رؤبة:
# على لديدي مصمئل صلخاد ولديدا الذكر: ناحيتاه. ولديدا الوادي: جانباه، كل
~~واحد منهما لديد، أنشد ابن دريد:
# يرعون منخرق اللديد كأنهم، في العز، أسرة صاحب وشهاب وقيل: هما جانبا كل
~~شئ، والجمع ألدة. أبو عمرو: اللديد ظاهر الرقبة، وأنشد:
# كل حسام محكم التهنيد، يقضب عند الهز والتحريد، سالفة الهامة واللديد
~~وتلدد: تلفت يمينا وشمالا وتحير متبلدا. وفي الحديث حين صد عن البيت: أمرت
~~الناس فإذا هم يتلددون أي يتلبثون. والمتلدد: العنق، منه، قال الشاعر يذكر
~~ناقة:
# بعيدة بين العجب والمتلدد أي أنها بعيدة ما بين الذنب والعنق. وقولهم: ما
~~لي عنه محتد ولا ملتد أي بد.
# واللدود: ما يصب بالمسعط من السقي والدواء في أحد شقي الفم فيمر على
~~اللديد. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: خير ما تداويتم به
~~اللدود والحجامة والمشي. قال الأصمعي: اللدود ما سقي الإنسان في أحد شقي
~~الفم، ولديدا الفم:
# جانباه، وإنما أخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه، ومنه قيل للرجل:
~~هو يتلدد إذا تلفت يمينا وشمالا. ولددت الرجل ألده لدا إذا سقيته كذلك. وفي
~~حديث عثمان: فتلددت تلدد المضطر، التلدد: التلفت يمينا وشمالا تحيرا، مأخوذ
~~من لديدي العنق وهما صفحتاه. الفراء: اللد أن يؤخذ بلسان الصبي فيمد إلى
~~أحد شقيه، ويوجر في الآخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق. وفي
~~الحديث: أنه لد في مرضه، فلما أفاق قال: لا يبقى في البيت أحد إلا لد، فعل
~~ذلك عقوبة لهم لأنهم لدوه بغير إذنه. وفي المثل: جرى منه مجرى اللدود،
~~وجمعه ألدة. وقد لد الرجل، فهو ملدود، وألددته أنا والتد هو، قال ابن أحمر:
# شربت الشكاعى، والتددت ألدة، وأقبلت أفواه العروق المكاويا والوجور في
~~وسط الفم. وقد لده به يلده لدا ولدودا، بضم اللام، عن كراع، ولده إياه، ms02264
~~قال:
# لددتهم النصيحة كل لد، فمجوا النصح، ثم ثنوا فقاؤوا استعمله في الاعراض
~~وإنما هو في الأجسام كالدواء والماء. واللدود:
# وجع يأخذ في الفم والحلق فيجعل عليه دواء ويوضع على الجبهة من دمه. ابن
~~الأعرابي: لدد به وندد به إذا سمع به. ولده عن الأمر لدا: حبسه، هذلية.
~~ورجل شديد لديد.
# والألد: الخصم الجدل الشحيح الذي لا يزيغ PageV03P390
# إلى الحق، وجمعه لد ولداد، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لأم سلمة: فأنا
~~منهم بين ألسنة لداد، وقلوب شداد، وسيوف حداد.
# والألندد واليلندد: كالألد أي الشديد الخصومة، قال الطرماح يصف الحرباء:
# يضحي على سوق الجذول كأنه خصم، أبر على الخصوم، يلندد قال ابن جني: همزة
~~ألندد وياء يلندد كلتاهما للإلحاق، فإن قلت:
# فإذا كان الزائد إذا وقع أولا لم يكن للإلحاق فكيف ألحقوا الهمزة والياء
~~في ألندد ويلندد، والدليل على صحة الإلحاق ظهور التضعيف؟
# قيل: إنهم لا يلحقون بالزائد من أول الكلمة إلا أن يكون معه زائد آخر،
~~فلذلك جاز الإلحاق بالهمزة والياء في ألندد ويلندد لما انضم إلى الهمزة
~~والياء من النون. وتصغير ألندد اليد لأن أصله ألد فزادوا فيه النون ليلحقوه
~~ببناء سفرجل فلما ذهبت النون عاد إلى أصله.
# ولددت لددا: صرت ألد. ولددته ألده لدا:
# خصمته. وفي التنزيل العزيز: وهو ألد الخصام، قال أبو إسحق: معنى الخصم
~~الألد في اللغة الشديد الخصومة الجدل، واشتقاقه من لديدي العنق وهما
~~صفحتاه، وتأويله أن خصمه أي وجه أخذ من وجوه الخصومة غلبه في ذلك. يقال:
~~رجل ألد بين اللدد شديد الخصومة، وامرأة لداء وقوم لد. وقد لددت يا هذا تلد
~~لددا. ولددت فلانا ألده إذا جادلته فغلبته. وألده يلده: خصمه، فهو لاد
~~ولدود، قال الراجز:
# ألد أقران الخصوم اللد ويقال: ما زلت ألاد عنك أي أدافع. وفي الحديث: إن
~~أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم، أي الشديد الخصومة. واللدد:
# الخصومة الشديدة، ومنه حديث علي، كرم الله وجهه: رأيت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في النوم فقلت: يا رسول الله، ماذا لقيت ms02265 بعدك من الأود واللدد؟
~~وقوله تعالى: وتنذر به قوما لدا، قيل: معناه خصماء عوج عن الحق، وقيل: صم
~~عنه. قال مهدي بن ميمون: قلت للحسن قوله: وتنذر به قوما لدا، قال: صما.
# واللد، بالفتح: الجوالق، قال الراجز:
# كأن لديه على صفح جبل واللديد: الروضة (* قوله واللديد الروضة كذا بالأصل
~~وفي القاموس وبهاء الروضة.) الخضراء الزهراء.
# ولد: موضع، وفي الحديث في ذكر الدجال: يقتله المسيح بباب لد، لد: موضع
~~بالشام، وقيل بفلسطين، وأنشد ابن الأعرابي:
# فبت كأنني أسقى شمولا، تكر غريبة من خمر لد ويقال له أيضا اللد، قال
~~جميل:
# تذكرت من أضحت قرى اللد دونه، وهضب لتيما، والهضاب وعور التهذيب: ولد اسم
~~رملة، بضم اللام، بالشام. واللديد: موضع، قال لبيد:
# تكر أخاديد اللديد عليهم، وتوفى جفان الصيف محضا معمما وملد: اسم رجل.
# * لسد: لسد الطلى أمه يلسدها ويلسدها لسدا: رضعها، مثال كسر يكسر كسرا.
~~وحكى أبو خالد في كتاب الأبواب: لسد الطلى أمه، بالكسر، لسدا، بالتحريك،
~~مثل لجذ الكلب الإناء لجذا، وقيل: لسدها رضع جميع ما في PageV03P391
# ضرعها، وأنشد النضر:
# لا تجزعن على علالة بكرة نسط، يعارضها فصيل ملسد قال: اللسد الرضع.
~~والملسد: الذي يرضع من الفصلان.
# ولسد العسل: لعقه. ولسدت الوحشية ولدها: لعقته.
# ولسد الكلب الإناء ولسده يلسده لسدا: لعقه. وكل لحس:
# لسد.
# * لغد: اللغد: باطن النصيل بين الحنك وصفق العنق، وهما اللغدودان، وقيل:
~~هو لحمة في الحلق، والجمع ألغاد، وهي اللغاديد:
# اللحمات التي بين الحنك وصفحة العنق. وفي الحديث: يحشى به صدره ولغاديده،
~~هي جمع لغدود وهي لحمة عند اللهوات، واحدها لغدود، قال الشاعر: أيها إليك
~~ابن مرداس بقافية شنعاء، قد سكنت منه اللغاديدا وقيل: الألغاد واللغاديد
~~أصول اللحيين، وقيل: هي كالزوائد من اللحم تكون في باطن الأذنين من داخل،
~~وقيل: ما أطاف بأقصى الفم إلى الحلق من اللحم، وقيل: هي في موضع النكفتين
~~عند أصل العنق، قال: وإن أبيت، فإني واضع قدمي على مراغم نفاخ اللغاديد أبو
~~عبيد: الألغاد لحمات تكون عند اللهوات، واحدها لغد وهي اللغانين ms02266 واحدها
~~لغنون. أبو زيد: اللغد منتهى شحمة الأذن من أسفلها وهي النكفة. قال:
~~واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن. ويقال لها من ظاهر: لغاديد،
~~واحدها لغدود، وودج ولغنون. وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا.
# ولغدت الإبل العواند إذا رددتها إلى القصد والطريق.
# التهذيب: اللغد أن تقيم الإبل على الطريق. يقال: قد لغد الإبل وجاد ما
~~يلغدها منذ الليل أي يقيمها للقصد، قال الراجز:
# هل يوردن القوم ماء باردا، باقي النسيم، يلغد اللواغدا؟
# (* قوله اللواغدا كتب بخط الأصل بحذاء اللواغدا مفصولا عنه الملاغدا بواو
~~عطف قبله إشارة إلى أنه ينشد بالوجهين.) * لقد: التهذيب: أصله قد وأدخلت
~~اللام عليها توكيدا. قال الفراء: وظن بعض العرب أن اللام أصلية فأدخل عليها
~~لاما أخرى فقال:
# للقد كانوا، على أزماننا، للصنيعين لبأس وتقى * لكد: لكد الشئ بفيه لكدا
~~إذا أكل شيئا لزجا فلزق بفيه من جوهره أو لونه. ولكد به لكدا والتكد: لزمه
~~فلم يفارقه. وعوتب رجل من طئ في امرأته فقال: إذا التكدت بما يسرني لم أبال
~~أن ألتكد بما يسوءها، قال ابن سيده: هكذا حكاه ابن الأعرابي: لم أبال،
~~بإثبات الألف، كقولك لم أرام، وقال الأصمعي: تلكد فلان فلانا إذا اعتنقه
~~تلكدا. ويقال: رأيت فلانا ملاكدا فلانا أي ملازما. وتلكد الشئ: لزم بعضه
~~بعضا. وفي حديث عطاء: إذا كان حول الجرح قيح ولكد، فأتبعه بصوفة فيها ماء
~~فاغسله. يقال: لكد الدم بالجلد إذا لصق.
# ولكده لكدا: ضربه بيده أو دفعه. ولاكد قيده: مشى فنازعه القيد خطاءه (*
~~قوله خطاءه بالمد جمع خطوة بالفتح كركوة وركاء أفاده في الصحاح).
# ويقال: إن PageV03P392
# فلانا يلاكد الغل ليلته أي يعالجه، قال أسامة الهذلي يصف راميا:
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه، وفرجها عطفى ممر ملاكد ويقال: لكد الوسخ بيده
~~ولكد شعره إذا تلبد. الأصمعي:
# لكد عليه الوسخ، بالكسر، لكدا أي لزمه ولصق به. ورجل لكد: نكد لحز عسير،
~~لكد لكدا، قال صخر الغي:
# والله لو أسمعت مقالتها شيخا من الزب، رأسه لبد، لفاتح البيع يوم رؤيتها،
~~وكان قبل ابتياعه ms02267 لكد والألكد: اللئيم الملزق بالقوم، وأنشد:
# يناسب أقواما ليحسب فيهم، ويترك أصلا كان من جذم، ألكدا ولكاد وملاكد:
~~اسمان. والملكد شبه مدق يدق به.
# * لمد: أهمله الليث، وروى أبو عمرو: اللمد التواضع بالذل.
# * لهد: ألهد الرجل: ظلم وجار. وألهد به: أزرى. وألهدت به إلهادا وأحضنت
~~به إحضانا إذا أزريت به، قال:
# تعلم، هداك الله، أن ابن نوفل بنا ملهد، لو يملك الضلع، ضالع والبعير
~~اللهيد: الذي أصاب جنبه ضغطة من حمل ثقيل فأورثه داء أفسد عليه رئته، فهو
~~ملهود، قال الكميت:
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو م، ولم ندع من يشيط الجزورا واللهيد من
~~الإبل: الذي لهد ظهره أو جنبه حمل ثقيل أي ضغطه أو شدخه فورم حتى صار دبرا،
~~وإذا لهد البعير أخلي ذلك الموضع من بدادي القتب كي لا يضغطه الحمل فيزداد
~~فسادا، وإذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة. ولهده الحمل يلهده لهدا،
~~فهو ملهود ولهيد: أثقله وضغطه.
# واللهد: انفراج يصيب الإبل في صدورها من صدمة أو ضغط حمل، وقيل: اللهد
~~ورم في الفريصة من وعاء يلح على ظهر البعير فيرم. التهذيب: واللهد داء يأخذ
~~الإبل في صدورها، وأنشد:
# تظلع من لهد بها ولهد ولهد القوم دوابهم: جهدوها وأحرثوها، قال جرير:
# ولقد تركتك يا فرزدق خاسئا، لما كبوت لدى الرهان لهيدا أي حسيرا. واللهد:
~~داء يصيب الناس في أرجلهم وأفخاذهم وهو كالانفراج. واللهد: الضرب في
~~الثديين وأصول الكتفين. ولهده يلهده لهدا ولهده: غمزه، قال طرفة:
# بطئ عن الجلى سريع إلى الخنى ذلول بإجماع الرجال ملهد الليث: اللهد
~~الصدمة الشديدة في الصدر. ولهده لهدا أي دفعه لذله، فهو ملهود، وكذلك لهده،
~~قال طرفة، وأنشد البيت:
# ذلول بإجماع الرجال ملهد أي مدفع، وإنما شدد للتكثير. الهوازني: رجل
~~PageV03P393
# ملهد أي مستضعف ذليل. ويقال: لهدت الرجل ألهده لهدا أي دفعته، فهو ملهود.
# ورجل ملهد إذا كان يدفع تدفيعا من ذله. وفي حديث ابن عمر:
# لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته أي ما دفعته، واللهد:
# الدفع الشديد في الصدر، ms02268 ويروى: ما هدته أي حركته.
# وناقة لهيد: غمزها حملها فوثأها، عن اللحياني. ولهد ما في الإناء يلهده
~~لهدا: لحسه وأكله، قال عدي:
# ويلهدن ما أغنى الولي فلم يلث، كأن بحافات النهاء المزارعا لم يلث: لم
~~يبطئ أن ينبت. والنهاء: الغدر، فشبه الرياض قوله فشبه الرياض إلخ كذا
~~بالأصل.) بحافاتها المزارع. وألهدت به إلهادا إذا أمسكت أحد الرجلين وخليت
~~الآخر عليه وهو يقاتله.
# قال: فإن فطنت رجلا بمخاصمة صاحبه أو بما صاحبه يكلمه ولحنت له ولقنت
~~حجته، فقد ألهدت به، وإذا فطنته بما صاحبه يكلمه قال: والله ما قلتها إلا
~~أن تلهد علي أي تعين علي.
# واللهيدة: من أطعمة العرب. واللهيدة: الرخوة من العصائد ليست بحساء فتحسى
~~ولا غليظة فتلتقم، وهي التي تجاوز حد الحريقة والسخينة وتقصر عن العصيدة،
~~والسخينة: التي ارتفعت عن الحساء وثقلت أن تحسى.
# * لود: عنق ألود: غليظ. ورجل ألود: لا يكاد يميل إلى عدل ولا إلى حق ولا
~~ينقاد لأمر، وقد لود يلود لودا وقوم ألواد. قال الأزهري: هذه كلمة نادرة،
~~وقال رؤبة:
# أسكت أجراس القروم الألواد وقال أبو عمرو: الألود الشديد الذي لا يعطي
~~طاعة، وجمعه ألواد، وأنشد:
# أغلب غلابا ألد ألودا فصل الميم * مأد: المأد من النبات: اللين الناعم.
~~قال الأصمعي: قيل لبعض العرب: أصب لنا موضعا، فقال رائدهم: وجدت مكانا ثأدا
~~مأدا.
# ومأد الشباب: نعمته. ومأد العود يمأد مأدا إذا امتلأ من الري في أول ما
~~يجري الماء في العود فلا يزال مائدا ما كان رطبا.
# والمأد من النبات: ما قد ارتوى، يقال: نبات مأد. وقد مأد يمأد، فهو مأد.
~~وأمأده الري والربيع ونحوه وذلك إذا جرى فيه الماء أيام الربيع. ويقال
~~للجارية التارة: إنها لمأدة الشباب وهي يمؤود ويمؤودة. وامتأد فلان خيرا أي
~~كسبه. ويقال للغصن إذا كان ناعما يهتز: هو يمأد مأدا حسنا. ومأد النبات
~~والشجر يمأد مأدا:
# اهتز وتروى وجرى فيه الماء، وقيل: تنعم ولان، وقد أمأده الري. وغصن مأد
~~ويمؤود أي ناعم، وكذلك الرجل والأنثى مأدة ويمؤودة شابة ناعمة، وقيل: ms02269 المأد
~~الناعم من كل شئ، وأنشد أبو عبيد: ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز.
~~والمأد: النز الذي يظهر في الأرض قبل أن ينبع، شامية، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# وماكد تمأده من بحره فسره فقال: تمأده تأخذه في ذلك الوقت. ويمؤود: موضع،
~~قال زهير:
# كأن سحيله، في كل فجر على أحساء يمؤود، دعاء PageV03P394
# ويمؤود: بئر، قال الشماخ:
# غدون لها صعر الخدود كما غدت، على ماء يمؤود، الدلاء النواهز الجوهري:
~~ويمؤود موضع، قال الشماخ:
# فظلت بيمؤود كأن عيونها إلى الشمس، هل تدنو ركي نواكز؟
# قال ابن سيده في قول الشماخ:
# على ماء يمؤود الدلاء النواهز قال: جعله اسما للبئر فلم يصرفه، قال: وقد
~~يجوز أن يريد الموضع وترك صرفه لأنه عنى به البقعة أو الشبكة، قال: أعني
~~بالشبكة الآبار المقتربة بعضها من بعض.
# * مبد: مأبد: بلد من السراة، قال أبو ذؤيب:
# يمانية، أحيا لها مظ مأبد وآل قراس صوب أسقية كحل ويروى أرمية، وقد روي
~~هذا البيت مظ مائد، وسيأتي ذكره.
# * متد: ابن دريد: متد بالمكان يمتد، فهو ماتد إذا أقام به، قال أبو
~~منصور: ولا أحفظه لغيره.
# * مثد: مثد بين الحجارة يمثد: استتر بها ونظر بعينه من خلالها إلى العدو
~~يربأ للقوم على هذه الحال، أنشد ثعلب:
# ما مثدت بوصان، إلا لعمها، بخيل سليم في الوغى كيف تصنع قال: وفسره بما
~~ذكرناه. أبو عمرو: الماثد الديدبان وهو اللابد والمختبئ والشيفة والربيئة.
# * مجد: المجد: المروءة والسخاء. والمجد: الكرم والشرف. ابن سيده: المجد
~~نيل الشرف، وقيل: لا يكون إلا بالآباء، وقيل: المجد كرم الآباء خاصة، وقيل:
~~المجد الأخذ من الشرف والسؤدد ما يكفي، وقد مجد يمجد مجدا، فهو ماجد. ومجد،
~~بالضم، مجادة، فهو مجيد، وتمجد. والمجد: كرم فعاله.
# وأمجده ومجده كلاهما: عظمه وأثنى عليه.
# وتماجد القوم فيما بينهم: ذكروا مجدهم.
# وماجده مجادا: عارضه بالمجد. وماجدته فمجدته أمجده أي غلبته بالمجد. قال
~~ابن السكيت: الشرف والمجد يكونان بالآباء. يقال:
# رجل شريف ماجد، له آباء متقدمون في الشرف، قال: والحسب والكرم يكونان في
~~الرجل وإن ms02270 لم يكن له آباء لهم شرف.
# والتمجيد: أن ينسب الرجل إلى المجد.
# ورجل ماجد: مفضال كثير الخير شريف، والمجيد، فعيل، منه للمبالغة، وقيل:
~~هو الكريم المفضال، وقيل: إذا قارن شرف الذات حسن الفعال سمي مجدا، وفعيل
~~أبلغ من فاعل فكأنه يجمع معنى الجليل والوهاب والكريم. والمجيد: من صفات
~~الله عز وجل. وفي التنزيل العزيز: ذو العرش المجيد. وفي أسماء الله تعالى:
~~الماجد. والمجد في كلام العرب: الشرف الواسع. التهذيب: الله تعالى هو
~~المجيد تمجد بفعاله ومجده خلقه لعظمته. وقوله تعالى: ذو العرش المجيد، قال
~~الفراء: خفضه يحيى وأصحابه كما قال: بل هو قرآن مجيد، فوصف القرآن
~~بالمجادة. وقيل يقرأ: بل هو قرآن مجيد، والقراءة قرآن مجيد. ومن قرأ: قرآن
~~مجيد، فالمعنى بل هو قرآن رب مجيد. ابن الأعرابي: قرآن مجيد، المجيد
~~الرفيع. قال أبو اسحق: معنى المجيد الكريم، فمن خفض المجيد فمن صفة العرش،
~~PageV03P395
# ومن رفع فمن صفة ذو. وقوله تعالى: ق والقرآن المجيد، يريد بالمجيد الرفيع
~~العالي.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ناوليني المجيد أي المصحف، هو من قوله
~~تعالى: بل هو قرآن مجيد.
# وفي حديث قراءة الفاتحة: مجدني عبدي أي شرفني وعظمني.
# وكان سعد بن عبادة يقول: اللهم هب لي حمدا ومجدا، لا مجد إلا بفعال ولا
~~فعال إلا بمال، اللهم لا يصلحني ولا أصلح إلا عليه (* قوله اللهم لا يصلحني
~~ولا أصلح إلخ كذا بالأصل).
# ابن شميل: الماجد الحسن الخلق السمح. ورجل ماجد ومجيد إذا كان كريما
~~معطاء. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أما نحن بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي شراف
~~كرام، جمع مجيد أو ماجد كأشهاد في شهيد أو شاهد.
# ومجدت الإبل تمجد مجودا، وهي مواجد ومجد ومجد، وأمجدت: نالت من الكلإ
~~قريبا من الشبع وعرف ذلك في أجسامها، ومجدتها أنا تمجيدا وأمجدها راعيها
~~وقد أمجد القوم إبلهم، وذلك في أول الربيع. وأما أبو زيد فقال: أمجد الإبل
~~ملأ بطونها علفا وأشبعها، ولا فعل لها هي في ذلك، فإن أرعاها في أرض مكلئة
~~فرعت ms02271 وشبعت. قال: مجدت تمجد مجدا ومجودا ولا فعل لك في هذا، وأما أبو عبيد
~~فروى عن أبي عبيدة أن أهل العالية يقولون مجد الناقة مخففا إذا علفها مل ء
~~بطونها، وأهل نجد يقولون مجدها تمجيدا، مشددا، إذا علفها نصف بطونها. ابن
~~الأعرابي: مجدت الإبل إذا وقعت في مرعى كثير واسع، وأمجدها الراعي وأمجدتها
~~أنا. وقال ابن شميل: إذا شبعت الغنم مجدت الإبل تمجد، والمجد نحو من نصف
~~الشبع، وقال أبو حية يصف امرأة:
# وليست بماجدة للطعام ولا الشراب أي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب.
~~الأصمعي: أمجدت الدابة علفا أكثرت لها ذلك. ويقال: أمجد فلان عطاءه ومجده
~~إذا كثره، وقال عدي:
# فاشتراني واصطفاني نعمة، مجد الهن ء وأعطاني الثمن وفي المثل: في كل شجر
~~نار، واستمجد المرخ والعفار، استمجد استفضل أي استكثرا من النار كأنهما
~~أخذا من النار ما هو حسبهما فصلحا للاقتداح بهما، ويقال: لأنهما يسرعان
~~الوري فشبها بمن يكثر من العطاء طلبا للمجد. ويقال: أمجدنا فلان قرى إذا
~~آتى ما كفى وفضل.
# ومجد ومجيد وماجد: أسماء. ومجد بنت تميم بن عامر بن لؤي: هي أم كلاب وكعب
~~وعامر وكليب بني ربيعة بن عامر بن صعصعة، وذكرها لبيد فقال يفتخر بها:
# سقى قومي بني مجد، وأسقى نميرا، والقبائل من هلال وبنو مجد: بنو ربيعة بن
~~عامر بن صعصعة، ومجد: اسم أمهم هذه التي فخر بها لبيد في شعره.
# * مدد: المد: الجذب والمطل. مده يمده مدا ومد به فامتد ومدده فتمدد،
~~وتمددناه بيننا: مددناه. وفلان يماد فلانا أي يماطله ويجاذبه.
# والتمدد: كتمدد السقاء، وكذلك كل شئ تبقى فيه سعة المد.
# والمادة: الزيادة المتصلة.
# ومده في غيه أي أمهله وطول له. وماددت الرجل ممادة ومدادا: مددته ومدني،
~~هذه عن PageV03P396
# اللحياني. وقوله تعالى: ويمدهم في طغيانهم يعمهون، معناه يمهلهم.
~~وطغيانهم: غلوهم في كفرهم. وشئ مديد: ممدود. ورجل مديد الجسم: طويل، وأصله
~~في القيام، سيبويه، والجمع مدد، جاء على الأصل لأنه لم يشبه الفعل، والأنثى
~~مديدة. وفي حديث عثمان: قال لبعض عماله: بلغني أنك ms02272 تزوجت امرأة مديدة أي
~~طويلة. ورجل مديد القامة: طويل القامة. وطراف ممدد أي ممدود بالأطناب، وشدد
~~للمبالغة. وتمدد الرجل أي تمطى.
# والمديد: ضرب من العروض، سمي مديدا لأنه امتد سبباه فصار سبب في أوله
~~وسبب بعد الوتد. وقوله تعالى: في عمد ممددة، فسره ثعلب فقال:
# معناه في عمد طوال. ومد الحرف يمده مدا: طوله.
# وقال اللحياني: مد الله الأرض يمدها مدا بسطها وسواها.
# وفي التنزيل العزيز: وإذا الأرض مدت، وفيه: والأرض مددناها.
# ويقال: مددت الأرض مدا إذا زدت فيها ترابا أو سمادا من غيرها ليكون أعمر
~~لها وأكثر ريعا لزرعها، وكذلك الرمال، والسماد مداد لها، وقول الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد فتحت أحاليلها، لما اتمأدت جذورها قيل في تفسيره:
~~اتمأدت. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا، اللهم إلا أن يريد تمادت فسكت
~~التاء واجتلب للساكن ألف الوصل، كما قالوا:
# ادكر وادارأتم فيها، وهمز الألف الزائدة كما همز بعضهم ألف دابة فقال
~~دأبة. ومد بصره إلى الشئ: طمح به إليه. وفي التنزيل العزيز: ولا تمدن عينيك
~~إلى ما. وأمد له في الأجل: أنسأه فيه. ومده في الغي والضلال يمده مدا ومد
~~له: أملى له وتركه. وفي التنزيل العزيز: ويمدهم في طغيانهم يعمهون، أي يملي
~~ويلجهم، قال: وكذلك مد الله له في العذاب مدا. قال: وأمده في الغي لغة
~~قليلة. وقوله تعالى: وإخوانهم يمدونهم في الغي، قراءة أهل الكوفة والبصرة
~~يمدونهم، وقرأ أهل المدينة يمدونهم. والمد: كثرة الماء أيام المدود وجمعه
~~ممدود، وقد مد الماء يمد مدا، وامتد ومده غيره وأمده. قال ثعلب: كل شئ مده
~~غيره، فهو بألف، يقال: مد البحر وامتد الحبل، قال الليث:
# هكذا تقول العرب. الأصمعي: المد مد النهر. والمد: مد الحبل.
# والمد: أن يمد الرجل الرجل في غيه. ويقال: وادي كذا يمد في نهر كذا أي
~~يزيد فيه. ويقال منه: قل ماء ركيتنا فمدتها ركية أخرى فهي تمدها مدا.
~~والمد: السيل. يقال: مد النهر ومده نهر آخر، قال العجاج:
# سيل أتي مده أتي غب سماء، فهو ms02273 رقراقي ومد النهر النهر إذا جرى فيه. قال
~~اللحياني: يقال لكل شئ دخل فيه مثله فكثره: مده يمده مدا. وفي التنزيل
~~العزيز: والبحر يمده من بعده سبعة أبحر، أي يزيد فيه ماء من خلفه تجره إليه
~~وتكثره. ومادة الشئ: ما يمده، دخلت فيه الهاء للمبالغة. وفي حديث الحوض:
~~ينبعث فيه ميزابان مدادهما أنهار الجنة أي يمدهما أنهارها. وفي الحديث:
~~وأمدها خواصر أي أوسعها وأتممها.
# والمادة: كل شئ يكون مددا لغيره. ويقال: دع في الضرع PageV03P397
# مادة اللبن، فالمتروك في الضرع هو الداعية، وما اجتمع إليه فهو المادة،
~~والأعراب مادة الاسلام. وقال الفراء في قوله عز وجل: والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر، قال: تكون مدادا كالمداد الذي يكتب به. والشئ إذا مد الشئ فكان
~~زيادة فيه، فهو يمده، تقول: دجلة تمد تيارنا وأنهارنا، والله يمدنا بها.
~~وتقول: قد أمددتك بألف فمد. ولا يقاس على هذا كل ما ورد. ومددنا القوم:
~~صرنا لهم أنصارا ومددا وأمددناهم بغيرنا. وحكى اللحياني: أمد الأمير جنده
~~بالحبل والرجال وأعاثهم، وأمدهم بمال كثير وأغائهم. قال: وقال بعضهم
~~أعطاهم، والأول أكثر. وفي التنزيل العزيز: وأمددناهم بأموال وبنين.
# والمدد: ما مدهم به أو أمدهم، سيبويه، والجمع أمداد، قال:
# ولم يجاوزوا به هذا البناء، واستمده: طلب منه مددا. والمدد:
# العساكر التي تلحق بالمغازي في سبيل الله.
# والإمداد: أن يرسل الرجل للرجل مددا، تقول: أمددنا فلانا بجيش. قال الله
~~تعالى: أن يمدكم ربكم بخمسة آلاف. وقال في المال:
# أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنبن، هكذا قرئ نمدهم، بضم النون. وقال:
~~وأمددناكم بأموال وبنين، فالمدد ما أمددت به قومك في حرب أو غير ذلك من
~~طعام أو أعوان. وفي حديث أويس: كان عمر، رضي الله عنه، إذا أتى أمداد أهل
~~اليمن سألهم: أفيكم أويس بن عامر؟ الأمداد: جمع مدد وهم الأعوان والأنصار
~~الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد. وفي حديث عوف بن مالك: خرجت مع زيد
~~بن حارثه في غزوة مؤتة ورافقني مددي من اليمن، وهو منسوب إلى المدد. وقال
~~يونس: ms02274 ما كان من الخير فإنك تقول أمددته، وما كان من الشر فهو مددت. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: هم أصل العرب ومادة الإسلام أي الذين يعينونهم
~~ويكثرون جيوشهم ويتقوى بزكاة أموالهم. وكل ما أعنت به قوما في حرب أو غيره،
~~فهو مادة لهم. وفي حديث الرمي:
# منبله والممد به أي الذي يقوم عند الرامي فيناوله سهما بعد سهم، أو يرد
~~عليه النبل من الهدف. يقال: أمده يمده، فهو ممد.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: قائل كلمة الزور والذي يمد بحبلها في الإثم
~~سواء، مثل قائلها بالمائح الذي يملأ الدلو في أسفل البئر، وحاكيها بالماتح
~~الذي يجذب الحبل على رأس البئر ويمده، ولهذا يقال: الرواية أحد الكاذبين.
# والمداد: النقس. والمداد: الذي يكتب به وهو مما تقدم. قال شمر:
# كل شئ امتلأ وارتفع فقد مد، وأمددته أنا. ومد النهار إذا ارتفع. ومد
~~الدواة وأمدها: زاد في مائها ونقسها، ومدها وأمدها: جعل فيها مدادا، وكذلك
~~مد القلم وأمده.
# واستمد من الدواة: أخذ منها مدادا، والمد: الاستمداد منها، وقيل: هو أن
~~يستمد منها مدة واحدة، قال ابن الأنباري: سمي المداد مدادا لإمداده الكاتب،
~~من قولهم أمددت الجيش بمدد، قال الأخطل: رأوا بارقات بالأكف كأنها مصابيح
~~سرج، أوقدت بمداد أي بزيت يمدها. وأمد الجرح يمد إمدادا: صارت فيه مدة،
~~وأمددت الرجل مدة. ويقال: مدني يا غلام مدة من الدواة، وإن قلت: أمددني
~~مدة، كان جائزا، وخرج على مجرى المدد بها والزيادة. والمدة أيضا: اسم ما
~~استمددت به من PageV03P398
# المداد على القلم. والمدة، بالفتح: الواحدة من قولك مددت الشئ. والمدة،
~~بالكسر: ما يجتمع في الجرح من القيح. وأمددت الرجل إذا أعطيته مدة بقلم،
~~وأمددت الجيش بمدد. والاستمداد: طلب المدد. قال أبو زيد: مددنا القوم أي
~~صرنا مددا لهم وأمددناهم بغيرنا وأمددناهم بفاكهة. وأمد العرفج إذا جرى
~~الماء في عوده. ومده مدادا وأمده: أعطاه، وقول الشاعر:
# نمد لهم بالماء من غير هونه، ولكن إذا ما ضاق أمر يوسع يعني نزيد الماء
~~لتكثر المرقة. ويقال: سبحان ms02275 الله مداد السماوات ومداد كلماته ومددها أي مثل
~~عددها وكثرتها، وقيل: قدر ما يوازيها في الكثرة عيار كيل أو وزن أو عدد أو
~~ما أشبهه من وجوه الحصر والتقدير، قال ابن الأثير: وهذا تمثيل يراد به
~~التقدير لأن الكلام لا يدخل في الكيل والوزن وإنما يدخل في العدد. والمداد:
~~مصدر كالمدد. يقال:
# مددت الشئ مدا ومدادا وهو ما يكثر به ويزاد. وفي الحديث: إن المؤذن يغفر
~~له مد صوته، المد: القدر، يريد به قدر الذنوب أي يغفر له ذلك إلى منتهى مد
~~صوته، وهو تمثيل لسعة المغفرة كقوله الآخر: ولو لقيتني بقراب الأرض (* قوله
~~بقراب الأرض بهامش نسخة من النهاية يوثق بها يجوز فيه ضم القاف وكسرها، فمن
~~ضمه جعله بمنزلة قريب يقال قريب وقراب كما يقال كثير وكثار، ومن كسر جعله
~~مصدرا من قولك قاربت الشئ مقاربة وقرابا فيكون معناه مثل ما يقارب الأرض.)
~~خطايا لقيتك بها مغفرة، ويروى مدى صوته وهو مذكور في موضعه. وبنوا بيوتهم
~~على مداد واحد أي على طريقة واحدة. ويقال: جاء هذا على مداد واحد أي على
~~مثال واحد، وقال جندل:
# لم أقو فيهن، ولم أساند على مداد وروي واحد والأمدة، والواحدة مداد:
~~المساك في جانبي الثوب إذا ابتدئ بعمله. وأمد عود العرفج والصليان
~~والطريفة:
# مطر فلان.
# والمدة: الغاية من الزمان والمكان. ويقال: لهذه الأمة مدة أي غاية في
~~بقائها. ويقال: مد الله في عمرك أي جعل لعمرك مدة طويلة. ومد في عمره: نسئ.
~~ومد النهار: ارتفاعه. يقال: جئتك مد النهار وفي مد النهار، وكذلك مد الضحى،
~~يضعون المصدر في كل ذلك موضع الظرف.
# وامتد النهار: تنفس. وامتد بهم السير: طال. ومد في السير:
# مضى.
# والمديد: ما يخلط به سويق أو سمسم أو دقيق أو شعير جش، قال ابن الأعرابي:
~~هو الذي ليس بحار ثم يسقاه البعير والدابة أو يضفره، وقيل: المديد العلف،
~~وقد مده به يمده مدا.
# أبو زيد: مددت الإبل أمدها مدا، وهو أن تسقيها الماء بالبزر أو الدقيق أو
~~السمسم. وقال ms02276 في موضع آخر: المديد شعير يجش ثم يبل فيضفر البعير. ويقال:
~~هناك قطعة من الأرض قدر مد البصر أي مدى البصر. ومددت الإبل وأمددتها
~~بمعنى، وهو أن تنثر لها على الماء شيئا من الدقيق ونحوه فتسقيها، والاسم
~~المديد.
# والمدان والإمدان: الماء الملح، وقيل: الماء الملح الشديد الملوحة، وقيل:
~~مياه السباخ، قال: وهو إفعلان. بكسر الهمزة، قال زيد الخيل، وقيل هو لأبي
~~الطمحان:
# فأصبحن قد أقهين عني كما أبت، حياض الإمدان، الظباء القوامح PageV03P399
# والإمدان أيضا: النز. وقيل: هو الإمدان، بتشديد الميم وتخفيف الدال.
# والمد: ضرب من المكاييل وهو ربع صاع، وهو قدر مد النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، والصاع: خمسة أرطال، قال:
# لم يغدها مد ولا نصيف، ولا تميرات ولا تعجيف والجمع أمداد ومدد ومداد
~~كثيرة ومددة، قال:
# كأنما يبردن بالغبوق كيل مداد، من فحا مدقوق الجوهري: المد، بالضم، مكيال
~~وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز والشافعي، ورطلان عند أهل العراق وأبي حنيفة،
~~والصاع أربعة أمداد. وفي حديث فضل الصحابة: ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه،
~~والمد، في الأصل:
# ربع صاع وإنما قدره به لأنه أقل ما كانوا يتصدقون به في العادة.
# قال ابن الأثير: ويروى بفتح الميم، وهو الغاية، وقيل: إن أصل المد مقدر
~~بأن يمد الرجل يديه فيملأ كفيه طعاما.
# ومدة من الزمان: برهة منه. وفي الحديث: المدة التي ماد فيها أبا سفيان،
~~المدة: طائفة من الزمان تقع على القليل والكثير، وماد فيها أي أطالها، وهي
~~فاعل من المد، وفي الحديث: إن شاؤوا ماددناهم. ولعبة للصبيان تسمى: مداد
~~قيس، التهذيب: ومداد قيس لعبة لهم. التهذيب في ترجمة دمم: دمدم إذا عذب
~~عذابا شديدا، ومدمد إذا هرب.
# ومد: رجل من دارم، قال خالد بن علقمة الدارمي يهجو خنشوش بن مد:
# جزى الله خنشوش بن مد ملامة، إذا زين الفحشاء للناس موقها * مذد: في
~~الحديث ذكر المذاد، وهو بفتح الميم: واد بين سلع وخندق المدينة الذي حفره
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في غزوة الخندق.
# * مرد: المارد: العاتي.
# مرد على الأمر، ms02277 بالضم، يمرد مرودا ومرادة، فهو مارد ومريد، وتمرد: أقبل
~~وعتا، وتأويل المرود أن يبلغ الغاية التي تخرج من جملة ما عليه ذلك الصنف.
# والمريد: الشديد المرادة مثل الخمير والسكير. وفي حديث العرباض: وكان
~~صاحب خيبر رجلا ماردا منكرا، المارد من الرجال:
# العاتي الشديد، وأصله من مردة الجن والشياطين، ومنه حديث رمضان:
# وتصفد فيه مردة الشياطين، جمع مارد. والمرود على الشئ: المخزون عليه.
~~ومرد على الكلام أي مرن عليه لا يعبأ به. قال الله تعالى: ومن أهل المدينة
~~مردوا على النفاق، قال الفراء: يريد مرنوا عليه وجربوا كقولك تمردوا. وقال
~~ابن الأعرابي: المرد التطاول بالكبر والمعاصي، ومنه قوله: مردوا على النفاق
~~أي تطاولوا.
# والمرادة: مصدر المارد، والمريد: من شياطين الإنس والجن. وقد تمرد علينا
~~أي عتا. ومرد على الشر وتمرد أي عتا وطغى.
# والمريد: الخبيث المتمرد الشرير. وشيطان مارد ومريد واحد. قال ابن سيده:
~~والمريد يكون من الجن والإنس وجميع الحيوان، وقد استعمل ذلك في الموات
~~فقالوا: تمرد هذا البثق أي جاوز حد مثله، وجمع المارد مردة، وجمع المريد
~~مرداء، وقول أبي زبيد: PageV03P400
# مسنفات كأنهن قنا الهن‍ - د، ونسي الوجيف شغب المرود (* قوله مسنفات في
~~الصحاح: أسنف الفرس تقدم الخيل، فإذا سمعت في الشعر مسنفة، بكسر، فهي من
~~هذا وهي الفرس تتقدم الخيل في سيرها، وإذا سمعت مسنفة، بفتح النون، فهي
~~الناقة من السناف أي شد عليها ذلك).
# قال: الشغب المرح. والمرود والمارد: الذي يجئ ويذهب تشاطا، يقول: نسي
~~الوجيف المارد شغبه.
# ابن الأعرابي: المرد نقاء الخدين من الشعر ونقاء الغصن من الورق،
~~والأمرد: الشاب الذي بلغ خروج لحيته وطر شاربه ولم تبد لحيته. ومرد مردا
~~ومرودة وتمرد: بقي زمانا ثم التحى بعد ذلك وخرج وجهه. وفي حديث معاوية:
~~تمردت عشرين سنة وجمعت عشرين ونتفت عشرين وخضبت عشرين وأنا ابن ثمانين أي
~~مكثت أمرد عشرين سنة ثم صرت مجتمع اللحية عشرين سنة.
# ورملة مرادء: متسطحة لا تنبت، والجمع مراد، غلبت الصفة غلبة الأسماء.
# والمرادي: رمال بهجر معروفة، واحدتها مرداء، قال ابن ms02278 سيده:
# وأراها سميت بذلك لقلة نباتها، قال الراعي:
# فليتك حال الدهر دونك كله، ومن بالمرادي من فصيح وأعجما الأصمعي: أرض
~~مرادء، وجمعها مراد، وهي رمال منبطحة لا ينبت فيها، ومنها قيل للغلام أمرد.
~~ومرداء هجر: رملة دونها لا تنبت شيئا، قال الراجز:
# هلا سألتم يوم مرداء هجر وأنشد الأزهري بيت الراعي:
# ومن بالمرادي من فصيح وأعجما وقال: المرادي جمع مرداء هجر، وقال: جاء به
~~ابن السكيت: وامرأة مرداء: لا إسب لها، وهي شعرتها. وفي الحديث: أهل الجنة
~~جرد مرد. وشجرة مرداء: لا ورق عليها، وغصن أمزد كذلك. وقال أبو حنيفة:
# شجرة مرداء ذهب ورقها أجمع. والمرد: التمليس. ومردت الشئ ومردته: لينته
~~وصقلته. وغلام أمرد بين المرد، بالتحريك، ولا يقال جارية مرداء. ويقال:
~~تمرد فلان زمانا ثم خرج وجهه وذلك أن يبقى أمرد حينا. ويقال: شجرة مرداء
~~ولا يقال غصن أمرد.
# وقال الكسائي: شجرة مرداء وغصن أمرد لا ورق عليهما. وفرس أمرد: لا شعر
~~على ثنته. والتمريد: التمليس والتسوية والتطيين. قال أبو عبيد: الممرد بناء
~~طويل، قال أبو منصور: ومنه قوله تعالى: صرح ممرد من قوارير، وقيل: الممرد
~~المملس. وتمريد البناء:
# تمليسه. وتمريد الغصن: تجريده من الورق. وبناء ممرد: مطول. والمارد:
# المرتفع.
# والتمراد: بيت صغير يجعل في بيت الحمام لمبيضه فإذا جعلت نسقا بعضها فوق
~~بعض فهي التماريد، وقد مردها صاحبها تمريدا وتمراد والتمراد الاسم، بكسر
~~التاء.
# ومرد الشئ: لينه. الصحاح: والمراد، بالفتح، العنق. والمرد:
# الثريد. ومرد الخبز والتمر في الماء يمرده مردا أي ماثه حتى يلين، وفي
~~المحكم: أنقعه وهو المريد، قال النابغة:
# ولما أبى أن ينقص القود لحمه، نزعنا المريذ والمريد ليضمرا والمريذ:
~~التمر ينقع في اللبن حتى يلين. الأصمعي: مرذ فلان الخبز في الماء أيضا،
~~بالذال المعجمة، ومرثه. PageV03P401
# الأصمعي: مرث خبزه في الماء ومرده إذا لينه وفتته فيه. ويقال لكل شئ دلك
~~حتى استرخى. مريد. ويقال للتمر يلقى في اللبن حتى يلين ثم يمرد باليد:
~~مريد. ومرذ الطعان، بالذال، إذا ماثه حتى يلين، قال أبو منصور: والصواب مرث ms02279
~~الخبز ومرده، بالدال، إلا أن أبا عبيد جاء به في المؤلف مرث فلان الخبز
~~ومرذه، بالثاء والذال، ولم يغيره شمر، قال: وعندي أنهما لغتان. قال أبو
~~تراب: سمعت الخصيبي يقول: مرده وهرده إذا قطعه وهرط عرضه وهرده، ومرد الصبي
~~ثدي أمه مردا. والمرد: الغض من ثمر الأراك، وقيل: هو النضيج منه، وقيل:
~~المرد هنوات منه حمر ضخمة، أنشد أبو حنيفة:
# منانية أوتاد أطناب بيتها، أراك، إذا صافت به المرد، شقحا واحدته مردة.
~~التهذيب: البرير ثمر الأراك، فالغض منه المرد والنضيج الكباث. والمرد:
~~السوق الشديد.
# والمردي: خشبة يدفع بها الملاح السفينة، والمرد: دفعها بالمردي، والفعل
~~يمرد.
# ومارد: حصن دومة الجندل، المحكم: ومارد حصن معروف غزاه بعض الملوك فامتنع
~~عليه، فقالوا في المثل: تمرد مارد وعز الأبلق، وهما حصنان بالشام، وفي
~~التهذيب: وهما حصنان في بلاد العرب غزتهما الزباء، قال المفضل: كانت الزباء
~~سارت إلى مارد حصن دومة الجندل وإلى الأبلق، وهو حصن تيماء، فامتنعا عليها
~~فقالت هذا المثل، وصار مثلا لكل عزيز ممتنع.
# وفي الحديث ذكر مريد، وهو بضم الميم مصغرا: أطم من آطام المدينة وفي
~~الحديث ذكر مردان، بفتح الميم وسكون الراء، وهي ثنية بطريق تبوك وبها مسجد
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم.
# ومراد: أبو قبيلة من اليمن، وهو مراد بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبا
~~وكان اسمه يحابر فتمرد فسمي مرادا، وهو فعال على هذا القول، وفي التهذيب:
~~ومراد حي هو اليوم في اليمن، وقيل: إن نسبهم في الأصل من نزار، وقول أبي
~~ذؤيب:
# كسيف المرادي لا ناكلا جبانا، ولا حيدريا قبيحا قيل: أراد سيف عبد الرحمن
~~بن ملجم قاتل علي، رضوان الله عليه، وقيل: أراد كأنه سيف يمان في مضائه فلم
~~يستقم له الوزن، فقال كسيف المرادي. وماردون وماردين: موضع، وفي النصب
~~والخفض ماردين.
# * مرخد: امرخد الشئ: استرخى.
# * مزد: ما وجدنا لها العام مزدة كمصدة أي لم نجد لها بردا، أبدل الزاي من
~~الصاد.
# * مسد: المسد، بالتحريك: الليف. ابن سيده: المسد حبل من ليف أو خوص ms02280 أو
~~شعر أو وبر أو صوف أو جلود الإبل أو جلود أو من أي شئ كان، وأنشد:
# يا مسد الخوص تعوذ مني، إن تك لدنا لينا، فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال:
~~وقد يكون من جلود الإبل أو من أوبارها، وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق وقال
~~أبو عبيد: هو لعقبة الهجيمي:
# فاعجل بغرب مثل غرب طارق، ومسد أمر من أيانق، ليس بأنياب ولا حقائق
~~PageV03P402
# يقول: اعجل بدلو مثل دلو طارق ومسد فتل من أيانق، وأيانق: جمع أينق وأينق
~~جمع ناقة، والأنياب جمع ناب، وهي الهرمة، والحقائق جمع حقة، وهي التي دخلت
~~في السنة الرابعة وليس جلدها بالقوي، يريد ليس جلدها من الصغير ولا الكبير
~~بل هو من جلد ثنية أو رباعية أو سديس أو بازل، وخص به أبو عبيد الحبل من
~~الليف، وقيل: هو الحبل المضفور المحكم الفتل من جميع ذلك. وقال الزجاج في
~~قوله عز وجل: في جيدها حبل من مسد، جاء في التفسير أنها سلسلة طولها سبعون
~~ذراعا يسلك بها في النار، والجمع أمساد ومساد، وفي التهذيب: هي السلسلة
~~التي ذكرها الله، عز وجل، في كتابه فقال: ذرعها سبعون ذراعا، يعني، جل
~~اسمه، أن امرأة أبي لهب تسلك في سلسلة طولها سبعون ذراعا. حبل من مسد، أي
~~حبل مسد أي مسد أي فتل فلوي أي أنها تسلك في النار أي في سلسلة ممسود.
~~الزجاج: المسد في اللغة الحبل إذا كان من ليف المقل وقد يقال لغيره. وقال
~~ابن السكيت: المسد مصدر مسد الحبل يمسده مسدا، بالسكون، إذا أجاد فتله،
~~وقيل: حبل مسد أي ممسود قد مسد أي أجيد فتله مسدا، فالمسد المصدر، والمسد
~~بمنزلة الممسود كما تقول نفضت الشجر نفضا، وما نفض فهو نفض، ودل قوله عز
~~وجل: حبل من مسد، أن السلسة التي ذكرها الله فتلت من الحديد فتلا محكما،
~~كأنه قيل في جيدها حبل حديد قد لوي ليا شديدا، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أقربها لثروة أعوجي سرنداة، لها مسد مغار فسره فقال: أي لها ظهر ms02281 مدمج
~~كالمسد المغار أي الشديد الفتل.
# ومسد الحبل يمسده مسدا: فتله. وجارية ممسودة: مطوية ممشوقة. وامرأة
~~ممسودة الخلق إذا كانت ملتفة الخلق ليس في خلقها اضطراب. ورجل ممسود إذا
~~كان مجدول الخلق. وجارية ممسودة إذا كانت حسنة طي الخلق. وجارية حسنة المسد
~~والعصب والجدل والأرم، وهي ممسودة ومعصوبة ومجدولة ومأرومة، وبطن ممسود:
~~لين لطيف مستو لا قبح فيه، وقد مسد مسدا. وساق مسداء: مستوية حسنة. والمسد:
~~المحور إذا كان من حديد. وفي الحديث: حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة،
~~المسد: الحبل الممسود أي المفتول من نبات أو لحاء شجرة (* قوله أو لحاء
~~شجرة كذا بالأصل والذي في نسخة من النهاية يظن بها الصحة لحاء شجر ونحوه)،
~~وقيل: المسد مرود البكرة الذي تدور عليه. وفي الحديث: أنه أذن في قطع المسد
~~والقائمتين. وفي حديث جابر: أنه كاد (* قوله أنه كاد إلخ في نسخة النهاية
~~التي بيدنا ان كان ليمنع بحذف الضمير وبنون بدل الدال، وعليها فاللام لام
~~الجحود والفعل بعدها منصوب). رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليمنع أن يقطع
~~المسد. والمسد: الليف أيضا، وبه فسر قوله تعالى: في جيدها حبل من مسد، في
~~قوله. ومسد يمسد مسدا: أدأب السير في الليل، وأنشد:
# يكابد الليل عليها مسدا والمسد: إدآب السير في الليل، وقيل: هو السير
~~الدائم، ليلا كان أو نهارا، وقول العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي:
# كأنها أسفع ذو جدة، يمسده القفر وليل سدي كأنما ينظر في برقع، من تحت روق
~~سلب مذود PageV03P403
# قوله: يمسده يعني الثور أي يطويه ليل. سدي أي ندي ولا يزال البقل في تمام
~~ما سقط الندى عليه، أراد أنه يأكل البقل فيجزئه عن الماء فيطويه عن ذلك،
~~وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع. وجعل الليث الدأب مسدا لأنه يمسد خلق
~~من يدأب فيطويه ويضمره.
# والمساد: على فعال: لغة في المساب، وهو نحي السمن وسقاء العسل، ومنه قول
~~أبي ذؤيب:
# غدا في خافة معه مساد فأضحى يقتري مسدا بشيق والخافة: خريطة يتقلدها
~~المشتار ليجعل فيها ms02282 العسل. قال أبو عمرو: المساد، غير مهموز، الزق الأسود.
~~وفي النوادر: فلان أحسن مساد شعر من فلان، يريد أحسن قوام شعر من فلان،
~~وقول رؤبة:
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه، جادت بمطحون لها لا تأجمه، تطبخه ضروعها وتأدمه
~~يصف راعيا جادت له الإبل باللبن، وهو الذي طبخته ضروعها، وقوله بمطحون أي
~~بلبن لا يحتاج إلى طحن كما يحتاج إلى ذلك في الحب، والضروع هي التي طبخته،
~~وقوله لا تأجمه أي لا تكرهه، وتأدمه: تخلطه بأدم، وأراد بالأدم ما فيه من
~~الدسم، وقوله يمسد أعلى لحمه أي اللبن يشد لحمه ويقويه، يقول: إن البقل
~~يقوي ظهر هذا الحمار ويشده، قال ابن بري: وليس يصف حمارا كما زعم الجوهري
~~فإنه قال: إن البقل يقوي ظهر هذا الحمار ويشده.
# * مصد: المصد والمزد والمصاد: الهضبة العالية الحمراء، وقيل:
# هي أعلى الجبل، قال الشاعر:
# إذا أبرز الروع الكعاب فإنهم مصاد، لمن يأوي إليهم، ومعقل والجمع أمصدة
~~ومصدان. الأصمعي: المصدان أعالي الجبال، واحدها مصاد. قال الأزهري: ميم
~~مصاد ميم مفعل وجمع على مصدان كما قالوا مصير ومصران، على توهم أن الميم
~~فاء الفعل. والمصد:
# البرد، وما وجدنا لها العام مصدة ومزدة، على البدل، تبدل الصاد زايا،
~~يعني البرد، وقال كراع: يعني شدة البرد وشدة الحر، ضد. وما أصابتنا العام
~~مصدة أي مطرة. والمصد: الرعد. والمصد: المطر.
# قال أبو زيد: يقال: ما لها مصدة أي ما للأرض قر ولا حر. ومصد الريق: مصه.
~~ابن الأعرابي: المصد المص، مصد جاريته ورفها ومصها ورشفها بمعنى واحد.
~~الليث: المصد: الجماع. يقال: مصد الرجل جاريته وعصدها إذا نكحها، وأنشد:
# فأبيت أعتنق الثغور، وأتقى عن مصدها، وشفاؤها المصد قال الرياشي: المصد
~~البرد، ورواه وأنتفي عن مصدها أي أتقي.
# * مضد: المضد: لغة في ضمد الرأس، يمانية. الليث: نضد ومضد إذا جمع.
# * معد: المعد: الضخم. وشئ معد: غليظ. وتمعدد: غلظ وسمن، عن اللحياني،
~~قال:
# رببته حتى إذا تمددا والمعدة والمعدة: موضع الطعام قبل أن ينحدر إلى
~~الأمعاء، وقال الليث: التي تستوعب الطعام من الإنسان. ويقال: ms02283 المعدة
~~للإنسان بمنزلة الكرشة PageV03P404
# لكل مجتر، وفي المحكم: بمنزلة الكرش لذوات الأظلاف والأخلاف، والجمع معد
~~ومعد، توهمت فيه فعلة. وأما ابن جني فقال في جمع معدة: معد، قال: وكان
~~القياس أن يقولوا معد كما قالوا في جمع نبقة نبق، وفي جمع كلمة كلم، فلم
~~يقولوا ذلك وعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا المفتوح. قال: وقد
~~علمنا أن من شرط الجمع بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف والحركات شئ
~~ولا يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر ونخلة ونخل، فلولا أن الكسرة والفتحة
~~عندهم تجريان كالشئ الواحد لما قالوا معد، ولكنهم فعلوا هذا لقرب الحالين
~~عليهم وليعلموا رأيهم في ذلك فيؤنسوا به ويوطئوا بمكانه لما وراء.
# ومعد الرجل، فهو ممعود: ذربت معدته فلم يستمرئ ما يأكله. ومعده: أصاب
~~معدته. والمعد: ضرب من الرطب.
# ورطبة معدة ومتمعدة: طرية، عن ابن الأعرابي. وبسر ثعد معد أي رخص، وبعضهم
~~يقول: هو اتباع لا يفرد. والمعد: الفساد.
# ومعد الدلو معدا ومعد بها وامتعدها: نزعها وأخرجها من البئر، وقيل:
~~جدبها. والمعد: الجذب، معدت الشئ: جذبته بسرعة.
# وذئب ممعد وماعد إذا كان يجذب العدو جذبا، قال ذو الرمة يذكر صائدا شبهه
~~في سرعته بالذئب:
# كأنما أطماره، إذا عدا، جللن سرحان فلاة ممعدا ونزع معد: يمد فيه
~~بالبكرة، قال أحمد بن جندل السعدي:
# يا سعد، يا ابن عمر، يا سعد هل يروين ذودك نزع معد، وساقيان: سبط وجعد؟
# وقال ابن الأعرابي: نزع معد سريع، وبعض يقول: شديد، وكأنه نزع من أسفل
~~قعر الركية، وجعل أحد الساقيين جعدا والآخر سبطا لأن الجعد منهما أسود زنجي
~~والسبط رومي، وإذا كانا هكذا لم يشغلا بالحديث عن ضيعتهما.
# وامتعد سيفه من غمده: استله واخترطه. ومعد الرمح معدا وامتعده: انتزعه من
~~مركزه، وهو من الاجتذاب. وقال اللحياني:
# مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل: اقتلعه. ومعد الشئ معدا وامتعد:
~~اختطفه فذهب به، وقيل: اختلسه، قال:
# أخشى عليها طيئا وأسدا، وخاربين خربا فمعدا، لا يحسبان الله إلا رقدا أي
~~اختلساها واختطفاها. ms02284 ومعد في الأرض يمعد معدا ومعودا إذا ذهب، الأخيرة عن
~~اللحياني. والمتمعدد: البعيد.
# وتمعدد: تباعد، قال معن بن أوس:
# قفا إنها أمست قفارا ومن بها، وإن كان من ذي ودنا، قد تعمددا أي تباعد.
~~قال شمر: قوله المتمعدد البعيد لا أعلمه إلا من معد في الأرض إذا ذهب فيها،
~~ثم صيره تفعلل منه.
# وبعير معد أي سريع، قال الزفيان:
# لما رأيت الظعن شالت تحدى، أتبعتهن أرحبيا معدا PageV03P405
# ومعد بخصييه معدا: ذهب بهما، وقيل: مدهما. وقال اللحياني:
# أخذ فلان بخصيي فلان فمعدهما ومعد بهما أي مدهما واجتبذهما.
# والمعد، بتشديد الدال: اللحم الذي تحت الكتف أو أسفل منها قليلا، وهو من
~~أطيب لحم الجنب، قال الأزهري: وتقول العرب في مثل يضربونه: قد يأكل المعدي
~~أكل السوء، قال: هو في الاشتقاق يخرج على مفعل ويخرج على فعل على مثال علد،
~~ولم يشتق منه فعل.
# والمعدان: الجنبان من الإنسان وغيره، وقيل: هما موضع رجلي الراكب من
~~الفرس، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أقيفد حفاد عليه عباءة، كساها معديه مقاتلة الدهر أخبر أنه يقاتل الدهر
~~من لؤمه، هذا قول ابن الأعرابي. وقال اللحياني: المعد الجنب فأفرده.
~~والمعدان من الفرس: ما بين رؤوس كتفيه إلى مؤخر متنه، قال ابن أحمر يخاطب
~~امرأته:
# فإما زال سرجي عن معد، وأجدر بالحوادث أن تكونا يقول: إن زال عنك سرجي
~~فبنت بطلاق أو بموت فلا تتزوجي هذا المطروق، وهو قوله:
# فلا تصلي بمطروق، إذا ما سرى في القوم أصبح مستكينا وقال ابن الأعرابي:
~~معناه إن عري فرسي من سرجي ومت:
# فبكي، يا غني بأريجي، من الفتيان، لا يمسي بطينا وقيل: المعدان من الفرس
~~ما بين أسفل الكتف إلى منقطع الأضلاع وهما اللحم الغليظ المجتمع خلف كتفيه،
~~ويستحب نتوءهما لأن ذلك الموضع إذا ضاق ضغط القلب فغمه. والمعد: موضع عقب
~~الفارس. وقال اللحياني: هو موضع رجل الفارس من الدابة، فلم يخص عقبا من
~~غيرها، ومن الرجل مثله، وأنشد شمر في المعد من الإنسان:
# وكأنما تحت المعد ضئيلة، ينفي رقادك سمها وسماعها يعني ms02285 الحية. والمعد
~~والمغد، بالعين والغين: النتف. والمعد:
# عرق في منسج الفرس. والمعد: البطن، عن أبي علي، وأنشد:
# أبرأت مني برصا بجلدي، من بعد ما طعنت في معدي ومعد: حي سمي بأحد هذه
~~الأشياء وغلب عليه التذكير، وهو مما لا يقال فيه من بني فلان، وما كان على
~~هذه السورة فالتذكير فيه أغلب، وقد يكون اسما للقبيلة، أنشد سيبويه:
# ولسنا إذا عد الحصى بأقله، وإن معد اليوم مؤذ ذليلها والنسب إليه معدي.
~~فأما قولهم في المثل: تسمع بالمعيدي لا أن تراه، فمخفف عن القياس اللازم في
~~هذا الضرب، ولهذا النادر في حد التحقير ذكرت الإضافة (* قوله ذكرت الإضافة
~~إلخ كذا بالأصل.) إليه مكبرا وإلا فمعدي على القياس، وقيل فيه: أن تسمع
~~بالمعيدي خير من أن تراه، وقيل فيه: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وقيل:
~~المختار الأول. قال: وإن شئت قلت: لأن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، وكان
~~الكسائي يرى التشديد في الدال فيقول: بالمعيدي، ويقول إنما هو تصغير رجل
~~منسوب إلى معد، يضرب مثلا لمن خبره خير من مرآته، وكان غير الكسائي يخفف
~~الدال ويشدد PageV03P406
# ياء النسبة، وقال ابن السكيت: هو تصغير معدي إلا أنه إذا اجتمعت تشديدة
~~الحرف وتشديدة ياء النسبة خفت ياء النسبة، وقال الشاعر:
# ضلت حلومهم عنهم، وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب.
# يضرب للرجل الذي له صيت وذكر، فإذا رأيته ازدريت مرآته، وكان تأويله
~~تأويل آمر كأنه قال: اسمع به ولا تره.
# والتمعدد: الصبر على عيش معد، وقيل: التمعدد التشظف، مرتجل غير مشتق.
~~وتمعدد: صار في معد. وفي حديث عمر: اخشوشنوا وتمعددوا، هكذا روي من كلام
~~عمر، وقد رفعه الطبراني في المعجم عن أبي حدرد الأسلمي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال أبو عبيد: فيه قولان، يقال: هو من الغلظ، ومنه قيل للغلام
~~إذا شب وغلظ: قد تمعدد، قال الراجز: ربيته حتى إذا تمعددا ويقال: تمعددوا
~~تشبهوا بعيش معد بن عدنان وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش، يقول: فكونوا
~~مثلهم ودعوا التنعم وزي العجم، ms02286 وهكذا هو في حديث الآخر: عليكم باللبسة
~~المعدية أي خشونة اللباس. وقال الليث: التمعدد الصبر على عيش معد في الحضر
~~والسفر. قال: وإذا ذكرت أن قوما تحولوا عن معد إلى اليمن ثم رجعوا قلت:
~~تمعددوا.
# ومعدي ومعدان: اسمان. ومعديكرب: اسم مركب، من العرب من يجعل إعرابه في
~~آخره ومنهم من يضيف معدي إلى كرب، قال ابن جني:
# معديكرب فيمن ركبه ولم يضف صدره إلى عجزه يكتب متصلا، فإذا كان، يكتب
~~كذلك مع كونه اسما، ومن حكم الأسماء أن تفرد ولا توصل بغيرها لقوتها
~~وتمكنها في الوضع، فالفعل في قلما وطالما لاتصاله في كثير من المواضع بما
~~بعده نحو ضربت وضربنا ولتبلون، وهما يقومان وهم يقعدون وأنت تذهبين ونحو
~~ذلك مما يدل على شدة اتصال الفعل بفاعله، أحجى بجواز خلطه بما وصل به في
~~طالما وقلما، قال الأزهري في آخر هذه الترجمة:
# المدعي المتهم في نسبه، قال كأنه جعله من الدعوة في النسب، وليست الميم
~~بأصلية.
# * مغد: الإمغاد: إرضاع الفصيل وغيره. وتقول المرأة: أمغدت هذا الصبي
~~فمغدني أي رضعني. ويقال وجدت صربة فمغدت جوفها أي مصصته لأنه قد يكون في
~~جوف الصربة شئ كأنه الغراء والدبس. والصربة: صمغ الطلح وتسمى الصربة مغدا،
~~وكذلك صمغ سدر البادية، قال جزء بن الحرث:
# وأنتم كمغد السدر ينظر نحوه، ولا يجتنى إلا بفأس ومحجن.
# أبو سعيد: المغد صمغ يخرج من السدر. قال: ومغد آخر يشبه الخيار يؤكل وهو
~~طيب.
# ومغد الفصيل أمه يمغدها مغدا: لهزها ورضعها، وكذلك السخلة. وهو يمغد
~~الضرع مغدا أي يتناوله. وبعير مغد الجسم: تار لحيم، وقيل: هو الضخم من كل
~~شئ كالمعد، وقد تقدم.
# ومغد مغدا ومغد مغدا: كلاهما امتلأ وسمن. ومغد فلانا عيش ناعم يمغده مغدا
~~إذا غذاه عيش ناعم. وقال أبو مالك:
# مغد الرجل والنبات وكل شئ إذا طال، ومغد في عيش ناعم يمغد مغدا. وشاب
~~مغد: ناعم. والمغد: الناعم، قال إياس الخيبري:
# حتى رأيت العزب السمغدا، وكان قد شب شبابا مغدا PageV03P407
# والسمغد (* قوله والسمغد هو بهذا الضبط هنا ms02287 ويؤيده صريح القاموس في س م غ
~~د قال سمغد كحضجر وقال شارحه عقب قوله والسمغد كحضجر الطويل الشديد الأركان
~~والأحمق والمتكبر، هكذا في النسخ والصواب فيه سمغد كقرشب كما هو بخط
~~الصاغاني):
# الطويل. وعيش مغد: ناعم. قال أبو زيد وابن الأعرابي: مغد الرجل عيش ناعم
~~يمغده مغدا أي غذاه عيش ناعم، وقال النضر: مغده الشباب وذلك حين استقام فيه
~~الشباب ولم يتناه شبابه كله، وإنه لفي مغد الشباب، وأنشد:
# أراه في مغد الشباب العسلج والمغد: النتف. ومغد: امتلأ شبابا. ومغد شعره
~~يمغده مغدا: نتفه. والمغد في الغرة: أن ينتتف موضعها حتى يشمط، قال:
# تباري قرحة مثل ال‍ وتيرة، لم تكن مغدا وأراه وضع المصدر موضع المفعول.
~~والمغدة في غرة الفرس كأنها وارمة لأن الشعر ينتف لينبت أبيض. الوتيرة:
~~الوردة البيضاء، أخبر أن غرتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف. والمغد في
~~الناصية: كالحرق. ومغد الرجل جاريته يمغدها إذا نكحها.
# والمغد والمغد: الباذنجان، وقيل: هو شبيه به ينبت في أصل العضة، وقيل: هو
~~اللفاح، وقيل: هو اللفاح البري، وقيل: هو جنى التنضب. وقال أبو حنيفة:
~~المغد شجر يتلوى على الشجر أرق من الكرم، وورقه طوال دقاق ناعمة ويخرج جراء
~~مثل جراء الموز إلا أنها أرق قشرا وأكثر ماء، وهي حلوة لا تقشر، ولها حب
~~كحب التفاح والناس ينتابونه وينزلون عليه فيأكلونه، ويبدأ أخضر ثم يصفر ثم
~~يخضر إذا انتهى، قال راجز من بني سواءة:
# نحن بنو سواءة بن عامر، أهل اللثى والمغد والمغافر واحدته مغدة. قال ابن
~~سيده: ولم أسمع مغدة، قال: وعسى أن يكون المغد، بالفتح، اسما لجمع مغدة،
~~بالإسكان، فيكون كحلقة وحلق وفلكة وفلك.
# وأمغد الرجل إمغادا إذا أكثر من الشرب، قال أبو حنيفة:
# أمغد الرجل أطال الشرب.
# ومغدان: لغة في بغدان، عن ابن جني. قال ابن سيده: وإن كان بدلا فالكلمة
~~رباعية.
# * مقد: مقد: من قرى البثنية. والمقدية، خفيفة الدال: قرية بالشام من عمل
~~الأردن، والشراب منسوب إليها. غيره: المقدي، مخفف الدال: شراب منسوب إلى
~~قرية بالشام ms02288 يتخذ من العسل، وقال الشاعر:
# علل القوم، قليلا، بابن بنت الفارسية إنهم قد عاقروا، اليو م، شرابا
~~مقدية وأنشد الليث:
# مقديا أحله الله للنا س شرابا، وما تحل الشمول وروى الأزهري بسنده عن
~~منذر الثوري قال: رأيت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الأصفر، كان يرزقه
~~إياه عبد الملك، وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وأرطالا من لحم. قال شمر:
~~سمعت أبا عبيد يروي عن أبي عمرو: المقدي ضرب من الشراب، بتخفيف الدال، قال:
~~والصحيح عندي أن الدال مشددة، قال: وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي، بتشديد
~~الدال، الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين، PageV03P408
# قال: ويصدقه قول عمرو بن معديكرب:
# وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا، وهم شغلوه عن شرب المقد قال ابن سيده: أنشد
~~بغير ياء، قال: وقد يجوز أن يكون أراد المقدي فحذف الياء. قال ابن بري:
~~وجعل الجوهري المقدي مخففا، وهو المشهور عند أهل اللغة، وقد حكاه أبو عبيد
~~وغيره مشدد الدال، رواه ابن الأنباري واستشهد على صحته ببيت عمرون بن
~~معديكرب، حكى ذلك عن أبيه عن أحمد بن عبيد، وأن المقدي منسوب إلى مقد، وهي
~~قرية بدمشق في الجبل المشرف على الغور، وقال أبو الطيب اللغوي: هو بتخفيف
~~الدال لا غير منسوب إلى مقد، قال: وإنما شدده عمرو بن معديكرب للضرورة،
~~قال: وكذا يقتضي أن يكون عنده قول عدي بن الرقاع في تشديد الدال أنه
~~للضرورة وهو:
# فظلت كأني شارب، لعبت به عقار، ثوت في سجنها حججا تسعا مقدية صهباء باكرت
~~شربها، إذا ما أرادوا أن يروحوا بها صرعى قال: والذي يشهد بصحة قول أبي
~~الطيب أنها منسوبة إلى مقد، بالتخفيف، قول الأحوص:
# كأن مدامة مما حوى الحانوت من مقد، يصفق صفوها بالمس‍ - ك والكافور
~~والشهد قال: وكذلك قول العرجي:
# كأن عقارا قرقفا مقدية، أبى بيعها خب من التجر خادع وكذلك قول الآخر:
# مقديا أحله الله للناس قال: زعم قائل هذا البيت أن المقدية شراب من العسل
~~كانت الخلفاء من بني أمية تشربه.
# والمقدي: ضرب من الثياب.
# * مكد: ms02289 مكد بالمكان يمكد مكودا: أقام به، وثكم يثكم مثله، وركد ركودا.
~~وماء ماكد: دائم، قال:
# وماكد تمأده من بحره، يضفو ويبدي تارة عن قعره تمأده: تأخذه في ذلك
~~الوقت. ويضفو: يفيض ويبدي تارة عن قعره أي يبدي لك قعره من صفائه. الليث:
~~مكدت الناقة إذا نقص لبنها من طول العهد، وأنشد:
# قد حارد الخور وما تحارد، حتى الجلاد درهن ماكد وناقة مكود ومكداء إذا
~~ثبت غزرها ولم ينقص مثل نكداء.
# وناقة ماكدة ومكود: دائمة الغزر، والجمع مكد، وإبل مكائد، وأنشد:
# إن سرك الغزر المكود الدائم، فاعمد براعيس، أبوها الراهم وناقة برعيس إذا
~~كانت غزيرة. قال أبو منصور: وهذا هو الصحيح لا ما قاله الليث، وإنما اعتبر
~~الليث قول الشاعر:
# حتى الجلاد درهن ماكد فظن أنه بمعنى الناقص وهو غلط، والمعنى حتى الجلاد
~~اللواتي درهن ماكد أي دائم قد حاردن أيضا. والجلاد: أدسم الإبل لبنا فليست
~~في الغزارة كالخور ولكنها دائمة الدر، واحدتها جلدة، والخور PageV03P409
# في ألبانهن رقة مع الكثرة، وقول الساجع:
# ما درها بماكد أي ما لبنها بدائم، ومثل هذا التفسير الخطأ الذي فسره
~~الليث في مكدت الناقة مما يجب على ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذا الشأن له،
~~لئلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا. الليث: وبئر ماكدة ومكود: دائمة
~~لا تنقطع مادتها. وركية ماكدة إذا ثبت ماؤها لا ينقص على قرن واحد لا
~~يتغير، والقرن قرن القامة. وود ماكد: لا ينقطع، على التشبيه بذلك، ومنه قول
~~أبي صرد لعيينة بن حصن وقد وقع في سهمته عجوز من سبي هوازن: أخذ عيينة بن
~~حصن منهم عجوزا، فلما رد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، السبايا أبى عيينة
~~أن يردها فقال له أبو صرد: خذها إليك فوالله ما فوها ببارد، ولا ثديها
~~بناهد، ولا درها بماكد، ولا بطنها بوالد، ولا شعرها بوارد، ولا الطالب لها
~~بواجد. وشاة مكود وناقة مكود: قليلة اللبن، وهو من الأضداد، وقد مكدت تمكد
~~مكودا. ودر ماكد: بكئ.
# * ملد: الملد: الشباب ونعمته. والملد: مصدر الشباب الأملد، ms02290 وهو الأملد،
~~وأنشد:
# بعد التصابي والشباب الأملد والملد: الشباب الناعم، وجمعه أملاد، وهو
~~الأملد والأملد والأملود والإمليد والأملدان والأملداني.
# ورجل أملود. وامرأة أملود وأملودة وأملدانية وملدانية وملداء: ناعمة.
~~والأملود من النساء: الناعمة المستوية القامة، وقال شبانة الأعرابي: غلام
~~أملود وأفلود إذا كان تماما محتلما شطبا، وقول أبي زبيد:
# فإذا ما اللبون شقت رماد الن‍ - ار، قفرا، بالسملق الإمليد قال أبو
~~الهيثم: الإمليد من الصحارى الإمليس، واحد، وهو الذي لا شئ فيه. وشاب أملد
~~وجارية ملداء بينا الملد.
# وتمليد الأديم: تمرينه. والملدان: اهتزاز الغصن ونعمته. وغصن أملود
~~وإمليد: ناعم، وقد ملده الري تمليدا. قال ابن جني: همزة أملود وإمليد ملحقة
~~ببناء عسلوج وقطمير بدليل ما انضاف إليها من زيادة الواو والياء معها.
# مندد: التهذيب: مندد (* قوله مندد قال ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح الدال
~~وضبط في القاموس وشرحه بضم الميم) اسم موضع، ذكره تميم بن أبي مقبل (* قوله
~~تميم بن أبي مقبل كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس وكذا في معجم ياقوت ابن
~~أبي بن مقبل).
# فقال:
# عفا الدار من دهماء، بعد إقامة، عجاج، بخلفي مندد، متناوح خلفاها:
~~ناحيتاها من قولهم فأس لها خلفان. ومندد: موضع.
# * مندد: التهذيب: مندد (* قوله مندد قال ياقوت بالفتح ثم السكون وفتح
~~الدال وضبط في القاموس وشرحه بضم الميم) اسم موضع، ذكره تميم بن أبي مقبل
~~(* قوله تميم بن أبي مقبل كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس وكذا في معجم
~~ياقوت ابن أبي بن مقبل).
# فقال:
# عفا الدار من دهماء، بعد إقامة، عجاج، بخلفي مندد، متناوح خلفاها:
~~ناحيتاها من قولهم فأس لها خلفان. ومندد: موضع.
# * مهد: مهد لنفسه يمهد مهدا: كسب وعمل.
# والمهاد: الفراش. وقد مهدت الفراش مهدا: بسطته ووطأته. يقال للفراش: مهاد
~~لوثارته. وفي التنزيل: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش، والجمع أمهدة
~~ومهد. الأزهري:
# المهاد أجمع من المهد كالأرض جعلها الله مهادا للعباد، وأصل المهد
~~التوثير، يقال: مهدت لنفسي ومهدت أي جعلت لها مكانا وطيئا سهلا. ومهد لنفسه
~~خيرا وامتهده: هيأه وتوطأه، ومنه ms02291 قوله PageV03P410
# تعالى: فلأنفسهم يمهدون، أي يوطئون، قال أبو النجم:
# وامتهد الغارب فعل الدمل والمهد: مهد الصبي. ومهد الصبي: موضعه الذي يهيأ
~~له ويوطأ لينام فيه. وفي التنزيل: من كان في المهد صبيا، والجمع مهود.
# وسهد مهد: حسن، اتباع.
# وتمهيد الأمور: تسويتها وإصلاحها. وتمهيد العذر: قبوله وبسطه. وامتهاد
~~السنام: انبساطه وارتفاعه. والتمهد:
# التمكن.
# أبو زيد: يقال ما امتهد فلان عندي يدا إذا لم يولك نعمة ولا معروفا. وروى
~~ابن هانئ عنه: يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك، بفتح الميم وسكون الهاء،
~~يقولها يطلب إليه المعروف بلا يد سلفت منه إليه، ويقولها أيضا للمسئ إليه
~~حين يطلب معروفه أو يطلب له إليه.
# والمهيد: الزبد الخالص، وقيل: هي أزكاه عند الإذابة وأقله لبنا.
# والمهد: النشز من الأرض، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إن أباك مطلق من جهد، إن أنت كثرت قتور المهد النضر: المهدة من الأرض ما
~~انخفض في سهولة واستواء.
# ومهدد: اسم امرأة، قال ابن سيده: وإنما قضيت على ميم مهدد أنها أصل لأنها
~~لو كانت زائدة لم تكن الكلمة مفكوكة وكانت مدغمة كمسد ومرد، وهو فعلل، قال
~~سيبويه: الميم من نفس الكلمة ولو كانت زائدة لأدغم الحرف مثل مفر ومرد فثبت
~~أن الدال ملحقة والملحق لا يدغم.
# * ميد: ماد الشئ يميد: زاغ وزكا، ومدته وأمدته: أعطيته.
# وامتاده: طلب أن يميده. وماد أهله إذا غارهم ومارهم. وماد إذا تجر، وماد:
~~أفضل. والمائدة: الطعام نفسه وإن لم يكن هناك خوان، مشتق من ذلك، وقيل: هي
~~نفس الخوان، قال الفارسي: لا تسمى مائدة حتى يكون عليها طعام وإلا فهي
~~خوان، قال أبو عبيدة: وفي التنزيل العزيز: أنزل علينا مائدة من السماء،
~~المائدة في المعنى مفعولة ولفظها فاعلة، وهي مثل عيشة راضية بمعنى مرضية،
~~وقيل: إن المائدة من العطاء.
# والممتاد: المطلوب منه العطاء مفتعل، وأنشد لرؤبة:
# تهدى رؤوس المترفين الأنداد، إلى أمير المؤمنين الممتاد أي المتفضل على
~~الناس، وهو المستعطى المسؤول، ومنه المائدة، وهي خوان عليه طعام. وماد زيد
~~عمرا إذا أعطاه. وقال أبو إسحق: ms02292 الأصل عندي في مائدة أنها فاعلة من ماد
~~يميد إذا تحرك فكأنها تميد بما عليها أي تتحرك، وقال أبو عبيدة: سميت
~~المائدة لأنها ميد بها صاحبها أي أعطيها وتفضل عليه بها. والعرب تقول:
~~مادني فلان يميدني إذا أحسن إلي، وقال الجرمي: يقال مائدة وميدة، وأنشد:
~~وميدة كثيرة الألوان، تصنع للإخوان والجيران وما دهم يميدهم إذا زادهم (*
~~قوله إذا زادهم في القاموس زارهم.) وإنما سميت المائدة مائدة لأنه يزاد
~~عليها. والمائدة: الدائرة من الأرض. وماد الشئ يميد ميدا: تحرك ومال. وفي
~~الحديث: لما خلق الله الأرض جعلت تميد فأرساها بالجبال. وفي حديث ابن عباس:
# فدحا الله الأرض من تحتها PageV03P411
# فمادت. وفي حديث علي: فسكنت من الميدان برسوب الجبال، وهو بفتح الياء،
~~مصدر ماد يميد. وفي حديثه أيضا يذم الدنيا: فهي الحيود الميود، قعول منه.
~~وماد السراب: اضطرب: وماد ميدا: تمايل. وماد يميد إذا تثنى وتبختر. ومادت
~~الأغصان: تمايلت. وغصن مائدة ومياد: مائل.
# والميد: ما يصيب من الحيرة عن السكر أو الغثيان أو ركوب البحر، وقد ماد،
~~فهو مائد، من قوم ميدى كرائب وروبى. أبو الهيثم: المائد الذي يركب البحر
~~فتغثي نفسه من نتن ماء البحر حتى يدار به، ويكاد يغشى عليه فيقال: ماد به
~~البحر يميد به ميدا. وقال أبو العباس في قوله: أن تميد بكم، فقال: تحرك بكم
~~وتزلزل. قال الفراء: سمعت العرب تقول: الميدى الذين أصابهم الميد من
~~الدوار.
# وفي حديث أم حرام: المائد في البحر له أجر شهيد، هو الذي يدار برأسه من
~~ريح البحر واضطراب السفينة بالأمواج. الأزهري: ومن المقلوب الموائد والمآود
~~الدواهي. ومادت الحنظلة تميد: أصابها ندى أو بلل فتغيرت، وكذلك التمر.
~~وفعلته ميد ذاك أي من أجله ولم يسمع من ميدى ذلك. وميد: بمعنى غير أيضا،
~~وقيل: هي بمعنى على كما تقدم في بيد. قال ابن سيده: وعسى ميمه أن تكون بدلا
~~من باء بيد لأنها أشهر. وفي ترجمة مأد يقال للجارية التارة: إنها لمأدة
~~الشباب، وأنشد أبو عبيد:
# ماد الشباب عيشها المخرفجا غير مهموز. ms02293 وميداء الطريق: سننه. وبنوا بيوتهم
~~على ميداء واحد أي على طريقة واحدة، قال رؤبة:
# إذا ارتمى لم يدر ما ميداؤه ويقال: لم أدر ما ميداء ذلك أي لم أدر ما
~~مبلغه وقياسه، وكذلك ميتاؤه، أي لم أدر ما قدر جانبيه وبعده، وأنشد:
# إذا اضطم ميداء الطريق عليهما، مضت قدما موج الجبال زهوق ويروى ميتاء
~~الطريق. والزهوق: المتقدمة من النوق. قال ابن سيده: وإنما حملنا ميداء
~~وقضينا بأنها ياء على ظاهر اللفظ مع عدم م ود.
# وداري بميدى داره، مفتوح الميم مقصور، أي بحذائها، عن يعقوب.
# وميادة: اسم امرأة. وابن ميادة: شاعر، وزعموا أنه كان يضرب خصري أمه
~~ويقول:
# اعرنزمي مياد للقوافي والميدان: واحد الميادين، وقول ابن أحمر:
# وصادفت نعيما وميدانا من العيش أخضرا يعني به ناعما. ومادهم يميدهم: لغة
~~في مارهم من الميرة، والممتاد مفتعل، منه، ومائد في شعر أبي ذؤيب:
# يمانية، أحيا لها، مظ مائد وآل قراس، صوب أرمية كحل (* قوله مائد هو
~~بهمزة بعد الألف، وقراس، بضم القاف وفتحها، كما في معجم ياقوت واقتصر المجد
~~على الفتح) اسم جبل. والمظ: رمان البر.
# وقراس: جبل بارد مأخوذ من القرس، وهو الرد. وآله: ما حوله، وهي أجبل
~~باردة. وأرمية: جمع رمي، وهي السحابة العظيمة القطر، ويروى: صوب أسقية، جمع
~~سقي، وهي بمعنى أرمية. قال ابن بري: صواب إنشاده مأبد، بالباء المعجمة
~~بواحدة، PageV03P412
# وقد ذكر في مبد.
# وميد: لغة في بيد بمعنى غير، وقيل: معناهما على أن، وفي الحديث:
# أنا أفصح العرب ميد أني من قريش ونشأت في بني سعد بن بكر، وفسره بعضهم:
~~من أجل أني. وفي الحديث: نحن الآخرون السابقون ميد أنا أوتينا الكتاب من
~~بعدهم.
# فصل النون * نأد: النآد والنآدى: الداهية. وداهية نآد ونؤود ونآدى، على
~~فعالى، قال الكميت:
# فإياكم وداهية نآدى، أظلتكم بعارضها المخيل نعت به الداهية وقد يكون
~~بدلا، وهي النآدى، عن كراع. وقد نأدتهم الدواهي نأدا، وأنشد:
# أتاني أن داهية نآدا أتاك بها على شحط ميون قال أبو منصور: ورواها غير
~~الليث أن داهية نآدى ms02294 على فعالى كما رواه أبو عبيد. وفي حديث عمر والمرأة
~~العجوز: أجاءتني النآئد إلى استثناء الأباعد، النآئد: الدواهي،. جمع نآدى.
~~والنآد والنؤود: الداهية، يريد أنها اضطرتها الدواهي إلى مسألة الأباعد.
# * نبد: النهاية لابن الأثير في حديث عمر: جاءته جارية بسويق فجعل إذا
~~حركته ثار له قشار وإذا تركته نبد أي سكن وركد، قاله الزمخشري.
# * نثد: النهاية: وفي حديث عمر: جاءته جارية بسويق فجعل إذا حركته ثار له
~~قشار وإذا تركته نثد. قال الخطابي: لا أدري ما هو وأراه رثد، بالراء، أي
~~اجتمع في قعر القدح، ويجوز أن يكون نثط، بإبدال الطاء دالا للمخرج. وقال
~~الزمخشري: نثد أي سكن وركد، ويروى بالباء الموحدة، وقد تقدم ذكره.
# * نجد: النجد من الأرض: قفافها وصلابتها (* قوله قفافها وصلابتها كذا في
~~الأصل ومعجم ياقوت أيضا والذي لأبي الفداء في تقويم البلدان قفافها
~~وصلابها.) وما غلظ منها وأشرف وارتفع واستوى، والجمع أنجد وأنجاد ونجاد
~~ونجود ونجد، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت، ولاح من نجد عادية حصر ولا يكون النجاد إلا
~~قفا أو صلابة من الأرض في ارتفاع مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما
~~وراءه، ويقال: اعمل هاتيك النجاد وهذاك النجاد، يوحد، وأنشد:
# رمين بالطرف النجاد الأبعدا قال: وليس بالشديد الارتفاع. وفي حديث أبي
~~هريرة في زكاة الإبل: وعلى أكتافها أمثال النواجد شحما، هي طرائق الشحم،
~~واحدتها ناجدة، سميت بذلك لارتفاعها، وقول أبي ذؤيب:
# في عانة بجنوب السي مشربها غور، ومصدرها عن مائها نجد قال الأخفش: نجد
~~لغة هذيل خاصة يريدون نجدا. ويروى النجد، جمع نجدا على نجد، جعل كل جزء منه
~~نجدا، قال: هذا إذا عنى نجدا العلمي، وإن عنى نجدا من الأنجاد فغور نجد
~~أيضا، والغور هو تهامة، وما ارتفع عن تهامة إلى أرض العراق، فهو نجد، فهي
~~ترعى بنجد وتشرب بتهامة، وهو مذكر، وأنشد ثعلب:
# ذراني من نجد، فإن سنينه لعبن بنا شيبا، وشيبننا مردا PageV03P413
# ومنه قولهم: طلاع أنجد أي ضابط للأمور غالب لها، قال حميد ms02295 بن أبي شحاذ
~~الضبي وقيل هو لخالد بن علقمة الدارمي:
# فقد يقصر القل الفتى دون همه، وقد كان، لولا القل، طلاع أنجد يقول: قد
~~يقصر الفقر عن سجيته من السخاء فلا يجد ما يسخو به، ولولا فقره لسما
~~وارتفع، وكذلك طلاع نجاد وطلاع النجاد وطلاع أنجدة، جمع نجاد الذي هو جمع
~~نجد، قال زياد بن منقذ في معنى أنجدة بمعنى أنجد يصف أصحابا له كان يصحبهم
~~مسرورا:
# كم فيهم من فتى حلو شمائله، جم الرماد إذا ما أخمد البرم غمر الندى، لا
~~يبيت الحق يثمده إلا غدا، وهو سامي الطرف مبتسم يغدو أمامهم في كل مربأة،
~~طلاع أنجدة، في كشحه هضم ومعنى يثمده: يلح عليه فيبرزه. قال ابن بري:
~~وأنجدة من الجموع الشاذة، ومثله ندى وأندية ورحى وأرحية، وقياسها نداء
~~ورحاء، وكذلك أنجدة قياسها نجاد. والمربأة: المكان المرتفع يكون فيه
~~الربيئة، قال الجوهري: وهو جمع نجود جمع الجمع، قال ابن بري: وهذا وهم من
~~الجوهري وصوابه أن يقول جمع نجاد لأن فعالا يجمع أفعلة. قال الجوهري: يقال
~~فلان طلاع أنجد وطلاع الثنايا إذا كان ساميا لمعالي الأمور، وأنشد بيت حميد
~~بن أبي شحاذ الضبي:
# وقد كان لولا القل طلاع أنجد والأنجد: جمع النجد، وهو الطريق في الجبل.
~~والنجد: ما خالف الغور، والجمع نجود. ونجد: من بلاد العرب ما كان فوق
~~العالية والعالية ما كان فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة، فما كان
~~دون ذلك إلى أرض العراق، فهو نجد. وقال له أيضا النجد والنجد لأنه في الأصل
~~صفة، قال المرار الفقعسي:
# إذا تركت وحشية النجد، لم يكن، لعينيك مما تشكوان، طبيب وروي بيت أبي
~~ذؤيب:
# في عانة بجنوب السي مشربها غور، ومصدرها عن مائها النجد وقد تقدم أن
~~الرواية ومصدرها عن مائها نجد وأنها هذلية.
# وأنجد فلان الدعوة، وروى الأزهري بسنده عن الأصمعي قال: سمعت الأعراب
~~يقولون: إذا خلفت عجلزا مصعدا، وعجلز فوق القريتين، فقد أنجدت، فإذا أنجدت
~~عن ثنايا ذات عرق، فقد أتهمت، فإذا عرضت لك ms02296 الحرار بنجد، قيل: ذلك الحجاز.
~~وروى عن ابن السكيت قال: ما ارتفع من بطن الرمة، والرمة واد معلوم، فهو نجد
~~إلى ثنايا ذات عرق. قال: وسمعت الباهلي يقول: كل ما وراء الخندق الذي خندقه
~~كسرى على سواد العراق، فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرة فإذا ملت إليها، فأنت
~~في الحجاز، شمر: إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد وما يليها. ابن
~~الأعرابي: نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى اليمن وإلى جبل
~~طئ، ومن المربد إلى وجرة، وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة.
# والمدينة: PageV03P414
# لا تهامية ولا نجدية، وإنها حجاز فوق الغور ودون نجد، وإنها جلس
~~لارتفاعها عن الغور. الباهلي: كل ما وراء الخندق على سواد العراق، فهو نجد،
~~والغور كل ما انحدر سيله مغربيا، وما أسفل منها مشرقيا فهو نجد، وتهامة ما
~~بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة، وما وراء ذلك من المغرب، فهو غور،
~~وما وراء ذلك من مهب الجنوب، فهو السراة إلى تخوم اليمن. وروي عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه جاءه رجل وبكفه وضح، فقال له النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: انظر بطن واد لا منجد ولا متهم، فتمعك فيه، ففعل فلم يزد شيئا حتى
~~مات، قوله لا منجد ولا متهم لم يرد أنه ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه أراد
~~حدا بينهما، فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله، ولكنه تهام
~~منجد، قال ابن الأثير: أراد موضعا ذا حد من نجد وحد من تهامة فليس كله من
~~هذه ولا من هذه. ونجد: اسم خاص لما دون الحجاز مما يلي العراق، وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي:
# إذا استنصل الهيف السفى، برحت به عراقية الأقياظ، نجد المراتع قال ابن
~~سيده: إنما أراد جمع نجدي فحذف ياء النسب في الجمع كما قالوا زنجي ثم قالوا
~~في جمعه زنج، وكذلك رومي وروم، حكاها الفارسي. وقال اللحياني: فلان من أهل
~~نجد فإذا أدخلوا الألف واللام قالوا النجد، قال: ونرى ms02297 أنه جمع نجد،
~~والإنجاد: الأخذ في بلاد نجد. وأنجد القوم: أتوا نجدا، وأنجدوا من تهامة
~~إلى نجد: ذهبوا، قال جرير:
# يا أم حزرة، ما رأينا مثلكم في المنجدين، ولا بغور الغائر وأنجد: خرج إلى
~~بلاد نجد، رواها ابن سيده عن اللحياني. الصحاح:
# وتقول أنجدنا أي أخذنا في بلاد نجد. وفي المثل: أنجد من رأى حضنا وذلك
~~إذا علا من الغور، وحضن اسم جبل. وأنجد الشئ: ارتفع، قال ابن سيده: وعليه
~~وجه الفارسي رواية من روى قول الأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون، وذكره أغار لعمري في البلاد، وأنجدا فقال: أغار ذهب
~~في الأرض. وأنجد: ارتفع، قال: ولا يكون أنجد إنما يعادل بالأخذ في الغور،
~~وذلك لتقابلهما، وليست أغار من الغور لأن ذلك إنما يقال فيه غار أي أتى
~~الغور، قال وإنما يكون التقابل في قول جرير:
# في المنجدين ولا بغور الغائر والنجود من الإبل: التي لا تبرك إلا على
~~مرتفع من الأرض.
# والنجد: الطريق المرتفع البين الواضح، قال امرؤ القيس:
# غداة غدوا فسالك بطن نخلة، وآخر منهم قاطع نجد كبكب قال الأصمعي: هي نجود
~~عدة: فمنها نجد كبكب، ونجد مريع، ونجد خال، قال: ونجد كبكب طريق بكبكب، وهو
~~الجبل الأحمر الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت بعرفة، قال وقول الشماخ:
# أقول، وأهلي بالجناب وأهلها بنجدين: لا تبعد نوى أم حشرج قال بنجدين موضع
~~يقال له نجدا مريع، وقال: فلان من أهل نجد.
# قال: وفي لغة هذيل والحجاز من أهل النجد. وفي التنزيل العزيز: وهديناه
~~PageV03P415
# النجدين، أي طريق الخير وطريق الشر، وقيل: النجدين الطريقين الواضحين.
~~والنجد: المرتفع من الأرض، فالمعنى ألم نعرفه طريق الخير والشر بينين كبيان
~~الطريقين العاليين؟ وقيل: النجدين الثديين.
# ونجد الأمر ينجد نجودا، وهو نجد وناجد: وضح واستبان، وقال أمية:
# ترى فيه أنباء القرون التي مضت، وأخبار غيب في القيامة تنجد ونجد الطريق
~~ينجد نجودا: كذلك. ودليل نجد: هاد ماهر.
# وأعطاه الأرض بما نجد منها أي بما خرج. والنجد: ما ينضد به البيت من
~~البسط والوسائد والفرش، والجمع ms02298 نجود ونجاد، وقيل: ما ينجد به البيت من
~~المتاع أي يزين، وقد نجد البيت، قال ذو الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها، من وشي عبقر، تجليل وتنجيد أبو الهيثم: النجاد
~~الذي ينجد البيوت والفرش والبسط.
# وفي الصحاح: النجاد الذي يعالج الفرش والوساد ويخيطها. والنجود:
# هي الثياب التي تنجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط. قال:
# ونجدت البيت بسطته بثياب موشية. والتنجيد: التزيين. وفي حديث عبد الملك:
~~أنه بعث إلى أم الدرداء بأنجاد من عنده، الأنجاد جمع نجد، بالتحريك، وهو
~~متاع البيت من فرش ونمارق وستور، ابن سيده: والنجود الذي يعالج النجود
~~بالنفض والبسط والحشو والتنضيد. وبيت منجد إذا كان مزينا بالثياب والفرش،
~~ونجوده ستوره التي تعلق على حيطانه يزين بها. وفي حديث قس: زخرف ونجد أي
~~زين.
# وقال شمر: أغرب ما جاء في النجود ما جاء في حديث الشورى: وكانت امرأة
~~نجودا، يريد ذات رأي كأنها التي تجهد رأيها في الأمور. يقال: نجد نجدا أي
~~جهد جهدا.
# والمناجد: حلي مكلل بجواهر بعضه على بعض مزين. وفي الحديث: أنه رأى امرأة
~~تطوف بالبيت عليها (* قوله امرأة تطوف بالبيت عليها في النهاية امرأة شيرة
~~عليها، وشيرة، بشد الياء مكسورة، أي حسنة الشارة والهيئة.) مناجد من ذهب
~~فنهاها عن ذلك، قال أبو عبيدة: أراد بالمناجد الحلي المكلل بالفصوص وأصله
~~من تنجيد البيت، واحدها منجد وهي قلائد من لؤلؤ وذهب أو قرنفل، ويكون عرضها
~~شبرا تأخذ ما بين العنق إلى أسفل الثديين، سميت مناجد لأنها تقع على موضع
~~نجاد السيف من الرجل وهي حمائله.
# والنجود من الأتن والإبل: الطويلة العنق، وقيل: هي من الأتن خاصة التي لا
~~تحمل. قال شمر: هذا منكر والصواب ما روي في الأجناس عنه: النجود الطويلة من
~~الحمر. وروي عن الأصمعي: أخذت النجود من النجد أي هي مرتفعة عظيمة، وقيل:
~~النجود المتقدمة، ويقال للناقة إذا كانت ماضية: نجود، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ من نجود عائط قال شمر: وهذا التفسير في النجود صحيح والذي روي
~~في باب حمر الوحش وهم. والنجود ms02299 من الإبل: المغزار، وقيل: هي الشديدة النفس.
# وناقة نجود، وهي تناجد الإبل فتغزرهن. الصحاح: والنجود من حمر الوحش التي
~~لا تحمل، ويقال: هي الطويلة المشرفة، والجمع نجد.
# وناجدت الإبل: غزرت وكثر لبنها، والإبل PageV03P416
# حينئذ بكاء غوازر، وعبر الفارسي عنها فقال: هي نحو الممانح. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديث الزكاة حين ذكر الإبل ووطأها يوم
~~القيامة صاحبها الذي لم يؤد زكاتها فقال: إلا من أعطى في نجدتها ورسلها،
~~قال: النجدة الشدة، وقيل: السمن، قال أبو عبيدة: نجدتها أن تكثر شحومها حتى
~~يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها، فذلك بمنزلة السلاح لها من ربها
~~تمتنع به، قال: ورسلها أن لا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها فهو يعطيها
~~على رسله أي مستهينا بها، وكأن معناه أن يعطيها على مشقة من النفس وعلى طيب
~~منها، ابن الأعرابي: في رسلها أي بطيب نفس منه، ابن الأعرابي: في رسلها أي
~~بطيب نفس منه، قال الأزهري: فكأن قوله في نجدتها معناه أن لا تطيب نفسه
~~بإعطائها ويشتد عليه ذلك، وقال المرار يصف الإبل وفسره أبو عمرو:
# لهم إبل لا من ديات، ولم تكن مهورا، ولا من مكسب غير طائل مخيسة في كل
~~رسل ونجدة، وقد عرفت ألوانها في المعاقل الرسل: الخصب. والنجدة: الشدة.
~~وقال أبو سعيد في قوله: في نجدتها ما ينوب أهلها مما يشق عليه من المغارم
~~والديات فهذه نجدة على صاحبها.
# والرسل: ما دون ذلك من النجدة وهو أن يعقر هذا ويمنح هذا وما أشبهه دون
~~النجدة، وأنشد لطرفة يصف جارية:
# تحسب الطرف عليها نجدة، يا لقومي للشباب المسبكر يقول: شق عليها النظر
~~لنعمتها فهي ساجية الطرف. وفي الحديث عن أبي هريرة: أنه سمع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها - وقد
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: نجدتها ورسلها عسرها ويسرها - إلا برز
~~لها بقاع قرقر تطؤه بأخفافها، كلما جازت عليه أخراها أعيدت عليه أولاها في
~~يوم ms02300 كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس، فقيل لأبي هريرة: فما حق
~~الإبل؟ فقال: تعطي الكريمة وتمنع الغزيرة (* قوله وتمنع الغزيرة كذا بالأصل
~~تمنع بالعين المهملة ولعله تمنح بالحاء المهملة) وتفقر الظهر وتطرق الفحل.
~~قال أبو منصور هنا: وقد رويت هذا الحديث بسنده لتفسير النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، نجدتها ورسلها، قال: وهو قريب مما فسره أبو سعيد، قال محمد بن
~~المكرم:
# انظر إلى ما في هذا الكلام من عدم الاحتفال بالنطق وقلة المبالاة بإطلاق
~~اللفظ، وهو لو قال إن تفسير أبي سعيد قريب مما فسره النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان فيه ما فيه فلا سيما والقول بالعكس، وقول صخر الغي:
# لو أن قومي من قريم رجلا، لمنعوني نجدة أو رسلا أي لمنعوني بأمر شديد أو
~~بأمر هين.
# ورجل نجد في الحاجة إذا كان ناجيا فيها سريعا.
# والنجدة: الشجاعة، تقول منه: نجد الرجل، بالضم، فهو نجد ونجد ونجيد، وجمع
~~نجد أنجاد مثل يقظ وأيقاظ وجمع نجيد نجد ونجداء. ابن سيده: ورجل نجد ونجد
~~ونجد ونجيد شجاع ماض فيما يعجز عنه غيره، وقيل: هو الشديد البأس، وقيل: هو
~~السريع الإجابة إلى ما دعي إليه خيرا كان أو شرا، والجمع أنجاد. قال: ولا
~~يتوهمن أنجاد جمع نجيد كنصير وأنصار قياسا على أن فعلا PageV03P417
# وفعالا (* قوله على ان فعلا وفعالا كذا بالأصل بهذا الضبط ولعل المناسب
~~على أن فعلا وفعلا كرجل وكتف لا يكسران أي على أفعال، وقوله لقلتهما في
~~الصفة لعل المناسب لقلته أي أفعال في الصفة لأنه إنما ينقاس في الاسم) لا
~~يكسران لقلتهما في الصفة، وإنما قياسهما الواو والنون فلا تحسبن ذلك لأن
~~سيبويه قد نص على أن أنجادا جمع نجد ونجد، وقد نجد نجادة، والاسم النجدة.
~~واستنجد الرجل إذا قوي بعد ضعف أو مرض. ويقال للرجل إذا ضري بالرجل واجترأ
~~عليه بعد هيبته: قد استنجد عليه. والنجدة أيضا: القتال والشدة.
# والمناجد: المقاتل. ويقال: ناجدت فلانا إذا بارزته لقتال.
# والمنجد: الذي قد جرب الأمور وقاسها فعقلها، لغة ms02301 في المنجذ.
# ونجده الدهر: عجمه وعلمه، قال: والذال المعجمة أعلى. ورجل منجد، بالدال
~~والذال جميعا، أي مجرب قد نجده الدهر إذا جرب وعرف.
# وقد نجدته بعدي أمور. ورجل نجد: بين النجد، وهو البأس والنصرة وكذلك
~~النجدة. ورجل نجد في الحاجة إذا كان ناجحا فيها ناجيا. ورجل ذو نجدة أي ذو
~~بأس. ولاقى فلان نجدة أي شدة. وفي الحديث: أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب
~~الصدقة، فقال رجل: يا رسول الله أرأيتك النجدة: الشجاعة. ورجل نجد ونجد أي
~~شديد البأس. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: أما بنو هاشم فأنجاد أمجاد أي
~~أشداء شجعان، وقيل: أنجاد جمع الجمع كأنه جمع نجدا (* قوله كأنه جمع نجدا
~~إلى قوله قال ابن الأثير كذا في النهاية) على نجاد أو نجود ثم نجد ثم
~~أنجاد، قاله أبو موسى، قال ابن الأثير: ولا حاجة إلى ذلك لأن أفعالا في فعل
~~وفعل مطرد (* قوله لأن أفعالا في فعل وفعل مطرد فيه أن اطراده في خصوص
~~الاسم وما هنا من الصفة) نحو عضد وأعضاد وكتف وأكتاف، ومنه حديث خيفان:
~~وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل. وفي حديث علي: محاسن الأمور التي
~~تفاضلت فيها المجداء والنجداء، جمع مجيد ونجيد، فالمجيد الشريف، والنجيد
~~الشجاع، فعيل بمعنى فاعل. واستنجده فأنجده: استغاثه فأغاثه. ورجل منجاد:
~~نصور، هذه عن اللحياني. والإنجاد: الإعانة.
# واستنجده: استعانه. وأنجده: أعانه، وأنجده عليه: كذلك أيضا، وناجدته
~~مناجدة: مثله. ورجل مناجد أي مقاتل. ورجل منجاد:
# معوان. وأنجد فلان الدعوة: أجابها. المحكم: وأنجده الدعوة أجابها (* قوله
~~وأنجده الدعوة أجابها كذا في الأصل).
# واستنجد فلان بفلان: ضري به واجترأ عليه بعد هيبته إياه.
# والنجد: العرق من عمل أو كرب أو غيره، قال النابغة:
# يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة، بعد الأين والنجد وقد نجد ينجد
~~وينجد نجدا، الأخيرة نادرة، إذا عرق من عمل أو كرب. وقد نجد عرقا، فهو
~~منجود إذا سال.
# والمنجود: المكروب. وقد نجد نجدا، فهو منجود ونجيد، ورجل نجد:
# عرق، فأما قوله:
# إذا نضخت بالماء وازداد فورها نجا، ms02302 وهو مكروب من الغم ناجد فإنه أشبع
~~الفتحة اضطرارا كقوله:
# فأنت من الغوائل حين ترمى، ومن ذم الرجال بمنتزاح PageV03P418
# وقيل: هو على فعل كعمل، فهو عامل، وفي شعر حميد بن ثور:
# ونجد الماء الذي توردا أي سال العرق. وتورده: تلونه. ويقال: نجد ينجد إذا
~~بلد وأعيا، فهو ناجد ومنجود. والنجدة: الفزع والهول، وقد نجد. والمنجود:
~~المكروب، قال أبو زبيد يرثي ابن أخته وكان مات عطشا في طريق مكة:
# صاديا يستغيث غير مغاث، ولقد كان عصرة المنجود يريد المغلوب المعيا
~~والمنجود الهالك. والنجدة: الثقل والشدة لا يعنى به شدة النفس إنما يعنى به
~~شدة الأمر عليه، وأنشد بيت طرفة:
# تحسب الطرف عليها نجدة ونجد الرجل ينجده نجدا: غلبه.
# والنجاد: ما وقع على العاتق من حمائل السيف، وفي الصحاح: حمائل السيف،
~~ولم يخصص. وفي حديث أم زرع: زوجي طويل النجاد، النجاد: حمائل السيف، تريد
~~طول قامته فإنها إذا طالت طال نجاده، وهو من أحسن الكنايات، وقول مهلهل:
# تنجد حلفا آمنا فأمنته، وإن جديرا أن يكون ويكذبا تنجد أي حلف يمينا
~~غليظة. وأنجد الرجل: قرب من أهله، حكاها ابن سيده عن اللحياني.
# والناجود: الباطية، وقيل: هي كل إناء يجعل فيه الخمر من باطية أو جفنة أو
~~غيرها، وقيل: هي الكأس بعينها. أبو عبيد: الناجود كل إناء يجعل فيه الشراب
~~من جفنة أو غيرها. الليث: الناجود هو الراووق نفسه. وفي حديث الشعبي: اجتمع
~~شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود خمر أي راووق، ويقال للخمر: ناجود.
~~وقال الأصمعي:
# الناجود أول ما يخرج من الخمر إذا بزل عنها الدن، واحتج بقول الأخطل:
# كأنما المسك نهبى بين أرحلنا، مما تضوع من ناجودها الجاري فاحتج عليه
~~بقول علقمة:
# ظلت ترقرق في الناجود، يصفقها وليد أعجم بالكتان ملثوم يصفقها: يحولها من
~~إناء إلى إناء لتصفو. الأصمعي:
# الناجود الدم. والناجود: الزعفران. والناجود: الخمر، وقيل: الخمر الجيد،
~~وهو مذكر، وأنشد:
# تمشى بيننا ناجود خمر اللحياني: لاقى فلان نجدة أي شدة، قال: وليس من شدة
~~النفس ولكنه من الأمر الشديد.
# والنجد: ms02303 شجر يشبه الشبرم في لونه ونبته وشوكه.
# والنجد: مكان لا شجر فيه.
# والمنجدة: عصا تساق بها الدواب وتحث على السير وينفش بها الصوف. وفي
~~الحديث: أنه أذن في قطع المنجدة، يعني من شجر الحرم، هو من ذلك.
# وناجد ونجد ونجيد ومناجد ونجدة: أسماء. والنجدات:
# قوم من الخوارج من الحرورية ينسبون إلى نجدة بن عامر الحروري الحنفي، رجل
~~منهم، يقال: هؤلاء النجدات. والنجدية: قوم من الحرورية. وعاصم بن أبي
~~النجود: من القراء.
# ندد: ند البعير يند ندودا إذا شرد. وندد الإبل تند ندا ونديدا وندادا
~~وندودا PageV03P419
# وتنادت: نفرت وذهبت شرودا فمضت على وجوهها. وناقة ندود: شرود، وقول
~~الشاعر:
# قضى على الناس أمرا لا نداد له عنهم، وقد أخذ الميثاق واعتقدا معناه: أنه
~~لا يند عنهم ولا يذهب، وفي الحديث:
# فند بعير منها أي شرد وذهب على وجهه.
# ويوم التناد: يوم القيامة لما فيه من الانزعاج إلى الحشر، وفي التنزيل:
~~يوم التناد يوم تولوون مدبرين، قال الأزهري: القراء على تخفيف الدال من
~~التناد، وقراء الضحاك وحده يوم التناد، بتشديد الدال، قال أبو الهيثم: هو
~~من ند البعير ندادا أي شرد. قال ويكون التناد، بتخفيف الدال، من ند فلينوا
~~تشديد الدال وجعلوا إحدى الدالين ياء، ثم حذفوا الياء كما قالوا ديوان
~~وديباج ودينار وقيراط، والأصل دوان ودباج وقراط ودنان، قال:
# والدليل على ذلك جمعهم إياها دواوين وقراريط ودبابيج ودنانير، قال:
~~والدليل على صحة قراءة من قرأ التناد بتشديد الدال قوله: يوم تولون مدبرين.
~~وقال ابن سيده: وأما قراءة من قرء يوم التناد فيجوز أن يكون من محول هذا
~~الباب فحول للياء لتعتدل رؤوس الآي، ويجوز أن يكون من النداء وحذف الياء
~~أيضا لمثل ذلك.
# وإبل ندد، متفرقة كرفض اسم للجمع، وقد أندها ونددها. وقال الفارسي: قال
~~بعضهم:
# ندت الكلمة شذت، وليست بقوية في الاستعمال، ألا ترى أن سيبويه يقول: شذ
~~هذا ولا يقول ند؟
# وطير يناديد وأناديد: متفرقة، قال:
# كأنما أهل حجر، ينظرون متى يرونني خارجا، طير يناديد ويقال: ذهب القوم
~~يناديد وأناديد ms02304 إذا تفرقوا في كل وجه.
# وندد بالرجل: أسمعه القبيح وصرح بعيوبه، يكون في النظم والنثر. أبو زيد:
~~نددت بالرجل تنديدا وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته وشهرته وسمعت
~~به. والتنديد: رفع الصوت، قال طرفة:
# لهجس خفي أو لصوت مندد والصوت المندد: المبالغ في النداء.
# والند، بالكسر: المثل والنظر، والجمع أنداد، وهو النديد والنديدة، قال
~~لبيد:
# لكي لا يكون السندري نديدتي، وأجعل أقواما عموما عماعما وفي كتابه لأكيدر
~~1 وخلع الأنداد والأصنام: الأنداد جمع ند، بالكسر، وهو مثل الشئ الذي يضاده
~~في أموره وينادة أي يخالفه، ويريد بها ما كانوا يتخذونه آلهة من دون الله،
~~تعالى الله.
# وفي التنزيل العزيز: واتخذوا من دون الله أندادا، قال الأخفش: الند الضد
~~والشبه. وقوله: يجعلون لله أندادا، أي أضداد وأشباها. ويقال: ند فلان
~~ونديده ونديدته أي مثله وشبهه. وقال أبو الهيثم: يقال للرجل إذا خالفك
~~فأردت وجها تذهب به ونازعك في ضده: فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه
~~الذي تريد، وهو مستقل من ذلك بمثل ما تستقل به، قال حسان:
# أتهجوه ولست له بند؟
# فشركما لخيركما الفداء
# PageV03P420
# أي لست له بمثل في شئ من معانيه. ويقال: ناددت فلانا إذا خالفته. ابن
~~شميل: يقال فلانة ند فلانة وختنها وتربها. قال: ولا يقال فلانة ند فلان ولا
~~ختن فلان فتشبهها به والند والند: ضرب من الطيب يدخن به، قال ابن درين: لا
~~أحسب الند عربيا صحيحا. قال الليث:
# الند ضرب من الدخنة. وقال أبو عمرو بن العلاء يقال للعنبر: الند، وللبقم:
~~العندم، وللمسك:
# الفتيق. والند: التل المرتفع في السماء، لغة يمانية.
# ويندد: موضع، وقيل: هي من أساء مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم. ومندد:
~~بلد، قال ابن سيده: وأراه جرى في فك التضعيف مجرى محبب للعلمية. قال: ولم
~~أجعله من باب مهدد لعدم " م ن د "، قال ابن أحمر:
# وللشيخ تبكيه رسوم، كأنما تراوحها العصرين أرواح مندد * نرد: الأزهري في
~~ترجمة رند: الرند عند أهل البحرين شبه جوالق واسع الأسفل مخروط الأعلى، يسف
~~من ms02305 خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتى يتمتن، فيقوم
~~قائما ويعرى بعرى وثيقة، ينقل فيه الرطب أيام الخراف يحمل منه رندان على
~~الجمل القوي. قال: ورأيت هجريا يقول له النرد وكأنه مقلوب، ويقال له القرنة
~~أيضا. والنرد: معروف شئ يلعب به، فارسي معرب وليس بعربي وهو النردشير. وفي
~~الحديث: من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده في لحم الخنزير ودمه، النرد: اسم
~~أعجمي معرب وشير بمعنى حلو.
# * نشد: نشدت الضالة إذا ناديت وسألت عنها. ابن سيده: نشد الضالة ينشدها
~~نشدة ونشدانا طلبها وعرفها.
# وأنشدها: عرفها، ويقال أيضا: نشدتها إذا عرفتها، قال أبو دواد:
# ويصيخ أحيانا، كما أستمع المضل لصوت ناشد أضل أي ضل له شئ، فهو ينشده.
~~قال: ويقال في الناشد: إنه المعرف. قال شمر: وروي عن المفضل الضبي أنه قال:
~~زعموا أن امرأة قالت لابنتها: احفظي بنتك ممن لا تنشدين أي لا تعرفين. قال
~~الأصمعي: كان أبو عمرو بن العلاء يعجب من قول أبي دواد:
# كما استمع المضل لصوت ناشد قال: أحسبه قال هذا وغيره أراد بالناشد أيضا
~~رجلا قد ضلت دابته، فهو ينشدها أي يطلبها ليتعزى بذلك، وأما ابن المظفر
~~فإنه جعل الناشد المعرف في هذا البيت، قال: وهذا من عجيب كلامهم أن يكون
~~الناشد الطالب والمعرف جميعا، وقيل: أنشد الضالة استرشد عنها، وأنشد بيت
~~أبي دواد أيضا. قال ابن سيده: الناشد هنا المعرف، قال: وقيل الطالب لأن
~~المضل يشتهي أن يجد مضلا مثله ليتعزى به، وهذا كقولهم الثكلى تحب الثكلى.
~~والناشدون: الذين ينشدون الإبل ويطلبون الضوال فيأخذونها ويحبسونها على
~~أربابها، قال ابن عرس:
# عشرون ألفا هلكوا ضيعة، وأنت منهم دعوة الناشد يعني قوله: أين ذهب أهل
~~الدار أن انتووا كما يقول صاحب الضال: من أصاب؟ من أصاب؟ فالناشد الطالب،
~~يقال منه: نشدت الضالة أنشدها PageV03P421
# وأنشدها نشدا ونشدانا إذا طلبتها، فأنا ناشد، وأنشدتها فأنا منشد إذا
~~عرفتها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، وذكره حرم مكة فقال: لا يختلى
~~خلاها ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، ms02306 قال أبو عبيد: المنشد المعرف. قال:
~~والطالب هو الناشد. قال: ومما يبين لك أن الناشد هو الطالب حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حين سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فقال: يا أيها الناشد،
~~غيرك الواجد، معناه لا وجدت وقال ذلك تأديبا له حيث طلب ضالته في المسجد،
~~وهو من النشيد رفع الصوت. قال أبو منصور: وإنما قيل للطالب ناشد لرفع صوته
~~بالطلب.
# والنشيد: رفع الصوت، وكذلك المعرف يرفع صوته بالتعريف فسمي منشدا، ومن
~~هذا إنشاد الشعر إنما هو رفع الصوت. وقولهم: نشدتك بالله وبالرحم، معناه:
~~طلبت إليك بالله وبحق الرحم برفع نشيدي أي صوتي. وقال أبو العباس في قولهم:
~~نشدتك الله، قال: النشيد الصوت، أي سألتك بالله برفع نشيدي أي صوتي. قال:
~~وقولهم نشدت الضالة أي رفعت نشيدي أي صوتي بطلبها. قال: ومنه نشد الشعر
~~وأنشده، فنشده: أشاد بذكره، وأنشده إذا رفعه، وقيل في معنى قوله، صلى الله
~~عليه وسلم: ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، قال: إنه فرق بقوله هذا بين لقطة
~~الحرم ولقطة سائر البلدان لأنه جعل الحكم في لقطة سائر البلاد أن ملتقطها
~~إذا عرفها سنة حل له الانتفاع بها، وجعل لقطة حرم الله محظورا على ملتقطها
~~الانتفاع بها وإن طال تعريفه لها، وحكم أنه لا يحل لأحد التقاطها إلا بنية
~~تعريفها ما عاش، فأما أن يأخذها من مكانها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع
~~بها كما ينتفع بلقطة سائر الأرض فلا، قال الأزهري: وهذا معنى ما فسره عبد
~~الرحمن بن مهدي وأبو عبيد وهو الأثر. غيره: ونشدت فلانا أنشده نشدا إذا قلت
~~له نشدتك الله أي سألتك بالله كأنك ذكرته إياه فنشد أي تذكر، وقول الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة، وإذا تنوشد في المهارق أنشدا قال أبو عبيد: يعني
~~النعمان بن المنذر إذا سئل بكتب الجوائز أعطى. وقوله تنوشد هو في موضع نشد
~~أي سئل. التهذيب: الليث: يقال نشد ينشد فلان فلانا إذا قال نشدتك بالله
~~والرحم. وتقول:
# ناشدتك الله. وفي المحكم: نشدتك الله نشدة ms02307 ونشدة ونشدانا استحلفتك بالله،
~~وأنشدك بالله إلا فعلت:
# أستحلفك بالله. ونشدك الله أي أنشدك بالله، وقد ناشده مناشدة ونشادا. وفي
~~الحديث: نشدتك الله والرحم أي سألتك بالله والرحم. يقال: نشدتك الله وأنشدك
~~الله وبالله وناشدتك الله وبالله أي سألتك وأقسمت عليك. ونشدته نشدة
~~ونشدانا ومناشدة، وتعديته إلى مفعولين إما لأنه بمنزلة دعوت، حيث قالوا
~~نشدتك الله وبالله، كما قالوا دعوته زيدا وبزيد إلا أنهم ضمنوه معنى ذكرت.
~~قال: فأما أنشدتك بالله فخطأ: ومنه حديث قيلة: فنشدت عليه (* قوله فنشدت
~~عليه إلخ كذا بالأصل والذي في نسخة من النهاية يوثق بها فنشدت عنه أي سألت
~~عنه) فسألته الصحبة أي طلبت منه. وفي حديث أبي سعيد: أن الأعضاء كلها تكفر
~~اللسان تقول: نشدك الله فينا، قال ابن الأثير: النشدة مصدر وأما نشدك فقيل
~~إنه حذف منها التاء وأقامها مقام الفعل، وقيل: هو بناء مرتجل كقعدك الله
~~وعمرك الله. قال سيبويه: قولهم عمرك الله PageV03P422
# وقعدك الله بمنزلة نشدك الله، وإن لم يتكلم بنشدك، ولكن زعم الخليل أن
~~هذا تمثيل تمثل به (* قوله تمثل به في نسخة النهاية التي بأيدينا يمثل به)
~~قال: ولعل الراوي قد حرف الرواية عن ننشدك الله، أو أراد سيبويه والخليل
~~قلة مجيئه في الكلام لا عدمه، أولم يبلغهما مجيئه في الحديث فحذف الفعل
~~الذي هو أنشدك الله ووضع المصدر موضعه مضافا إلى الكاف الذي كان مفعولا
~~أول. وفي حديث عثمان: فأنشد له رجال أي أجابوه. يقال: نشدته فأنشدني وأنشد
~~لي أي سألته فأجابني، وهذه الألف تسمى ألف الإزالة. يقال: قسط الرجل إذا
~~جار، وأقسط إذا عدل، كأنه أزال جوره وأزال نشيده، وقد تكررت هذه اللفظة في
~~الأحاديث على اختلاف تصرفها، وناشده الأمر وناشده فيه. وفي الخبر: أن أم
~~قيس بن ذريح أبغضت لبنى فناشدته في طلاقها، وقد يجوز أن تكون عدت بفي لأن
~~في ناشدت معنى طلبت ورغبت وتكلمت، وأنشد الشعر. وتناشدوا:
# أنشد بعضهم بعضا.
# والنشيد: فعيل بمعنى مفعل. والنشيد: الشعر المتناشد بين القوم ينشد بعضهم
~~بعضا، قال الأقيشر ms02308 الأسدي:
# ومسوف نشد الصبوح صبحته، قبل الصباح، وقبل كل نداء قال: المسوف الجائع
~~ينظر يمنة ويسرة. نشده: طلبه، قال الجعدي:
# أنشد الناس ولا أنشدهم، إنما ينشد من كان أضل قال: لا أنشدهم أي لا أدل
~~عليهم. وينشد: يطلب.
# والنشيد من الأشعار: ما يتناشد. وأنشد بهم. هجاهم. وفي الخبر أن
~~السليطيين قالوا لغسان: هذا جرير ينشد بنا أي يهجونا، واستنشدت فلانا شعره
~~فأنشدنيه. ومنشد: اسم موضع، قال الراعي:
# إذا ما انجلت عنه غداة ضبابة، غدا وهو في بلد خرانق منشد * نضد: نضدت
~~المتاع أنضده، بالكسر، نضدا ونضدته:
# جعلت بعضه على بعض، وفي التهذيب: ضممت بعضه إلى بعض.
# والتنضيد: مثله شدد للمبالغة في وضعه متراصفا.
# والنضد، بالتحريك: ما نضد من متاع البيت، وفي الصحاح: متاع البيت المنضود
~~بعضه فوق بعض، وقيل: عامته، وقيل: هو خياره وحره، والأول أولى. والنضد: ما
~~نضد من متاع البيت، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، والجمع من كل ذلك أنضاد،
~~قال النابغة:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه، ورفعته إلى السجفين فالنضد وفي الحديث: أن
~~الوحي، وقيل جبريل، احتبس أياما فلما نزل استبطأه النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر أن احتباسه كان لكلب كان تحت نضد لهم، والنضد: السرير ينضد عليه
~~المتاع والثياب. قال الليث: النضد السرير في بيت النابغة، قال الأزهري: وهو
~~غلط إنما النضد ما فسره ابن السكيت، وهو بمعنى المنضود. والنضد:
# السحاب المتراكم، أنشد ابن الأعرابي:
# ألا تسأل الأطلال بالجرع العفر؟
# سقاهن ربي صوب ذي نضد صمر PageV03P423
# والجمع أنضاد. ونضد الشئ: جعل بعضه على بعض متسقا أو بعضه على بعض،
~~والنضد الاسم، وهو من حر المتاع ينضد بعضه فوق بعض، وذلك الموضع يسمى نضدا.
~~وأنضاد الجبال: جنادل بعضها فوق بعض، وكذلك أنضاد السحاب: ما تراكب منه،
~~وأما قول رؤبة يصف جيشا:
# إذا تدانى لم يفرج أجمه، يرجف أنضاد الجبال هزمه فإن أنضاد الجبال ما
~~تراصف من حجارتها بعضها فوق بعض. وطلع نضيد: قد ركب بعضه بعضا. وفي
~~التنزيل: لها طلع نضيد، أي منضود، وفيه أيضا: وطلح ms02309 منضود، قال الفراء: طلع
~~نضيد يعني الكفرى ما دام في أكمامه فهو نضيد، وقيل: النضيد شبه مشجب نضدت
~~عليه الثياب، ومعنى منضود بعضه فوق بعض، فإذا خرج من أكمامه فليس بنضيد.
~~وقال غيره في قوله: وطلح منضود، هو الذي نضد بالحمل من أوله إلى آخره أو
~~بالورق ليس دونه سوق بارزة، وقيل في قوله في الحديث: إن الكلب كان تحت نضد
~~لهم أي كان تحت مشجب نضدت عليه الثياب والآثاث، وسمي السرير نضدا لأن النضد
~~عليه. وفي حديث أبي بكر: لتتخذن نضائد الديباج وستور الحرير ولتألمن النوم
~~على الصوف الأذري (* قوله الأذري كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأذربي) كما
~~يألم أحدكم النوم على حسك السعدان، قال المبرد: قوله نضائد الديباج أي
~~الوسائد، واحدها نضيدة وهي الوسادة وما حشي من المتاع، وأنشد:
# وقربت خدامها الوسائدا، حتى إذا ما علوا النضائدا قال: والعرب تقول
~~لجماعة ذلك النضد، وأنشد:
# ورفعته إلى السجفين فالنضد وفي حديث مسروق: شجر الجنة نضيد من أصلها إلى
~~فرعها أي ليس لها سوق بارزة ولكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى
~~أعلاها، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# وأنضاد القوم: جماعتهم وعددهم. والنضد: الأعمام والأخوال المتقدمون في
~~الشرف، والجمع أنضاد، قال الأعشى:
# وقومك إن يضمنوا جارة، يكونوا بموضع أنضادها أراد أنهم كانوا بموضع ذوي
~~شرفها وأحسابها، وقال رؤبة:
# لا توعدني حية بالنكز، أنا ابن أنضاد إليها أرزي ونضدت اللبن على الميت.
~~والنضد: الشريف من الرجال، والجمع أنضاد.
# ونضاد: جبل بالحجاز، قال كثير عزة:
# كأن المطايا تتقي، من زبانة، مناكب ركن من نضاد ململم (* قوله مناكب في
~~ياقوت مناكد).
# * نفد: نفد الشئ نفدا ونفادا: فني وذهب. وفي التنزيل العزيز: ما نفدت
~~كلمات الله، قال الزجاج: معناه ما انقطعت ولا فنيت. ويروى أن المشركين
~~قالوا في القرآن: هذا كلام سينفد وينقطع، فأعلم الله تعالى أن كلامه وحكمته
~~لا تنفد، وأنفده هو واستنفده. وأنفد القوم إذا نفد زادهم أو نفدت أموالهم،
~~قال ابن هرمة:
# أغر كمثل البدر يستمطر الندى، ويهتز مرتاحا إذا هو أنفدا ms02310 PageV03P424
# واستنفد القوم ما عندهم وأنفدوه. واستنفد وسعه أي استفرغه. وأنفدت
~~الركية: ذهب ماؤها.
# والمنافد: الذي يحاج صاحبه حتى يقطع حجته وتنفد.
# ونافدت الخصم منافدة إذا حاججته حتى تقطع حجته. وخصم منافد: يستفرغ جهده
~~في الخصومة، قال بعض الدبيريين:
# وهو إذا ما قيل: هل من وافد؟
# أو رجل عن حقكم منافد؟
# يكون للغائب مثل الشاهد ورجل منافد: جيد الاستفراغ لحجج خصمه حتى ينفدها
~~فيغلبه. وفي الحديث: إن نافدتهم نافدوك، قال: ويروى بالقاف، وقيل: نافذوك،
~~بالذال المعجمة. ابن الأثير: وفي حديث أبي الدرداء: إن نافدتهم نافدوك،
~~نافدت الرجل إذا حاكمته أي إن قلت لهم قالوا لك، قال: ويروى بالقاف والدال
~~المهملة. وفي فلان منتفد عن غيره:
# كقولك مندوحة، قال الأخطل:
# لقد نزلت بعبد الله منزلة، فيها عن العقب منجاة ومنتفد ويقال: إن في ماله
~~لمنتفدا أي لسعة. وانتفد من عدوه: استوفاه، قال أبو خراش يصف فرسا:
# فألجمها فأرسلها عليه، وولى، وهو منتفد بعيد وقعد منتفدا أي متنحيا، هذه
~~عن ابن الأعرابي. وفي حديث ابن مسعود: إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفدكم
~~البصر. يقال:
# نفدني بصره إذا بلغني وجاوزني. وأنفدت القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم،
~~فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفدتهم، بلا ألف، وقيل: يقال فيها بالألف، قيل:
~~المراد به ينفدهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم، وقيل: أراد ينفدهم بصر
~~الناظر لاستواء الصعيد. قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه بالذال المعجمة
~~وإنما هو بالمهملة أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفد
~~الشئ وأنفدته، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من حمله على بصر الرحمن،
~~لأن الله، عز وجل، يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع الخلائق فيها
~~محاسبة العبد الواحد على انفراده، ويرون ما يصير إليه.
# * نقد: النقد: خلاف النسيئة. والنقد والتنقاد: تمييز الدراهم وإخراج
~~الزيف منها، أنشد سيبويه:
# تنفي يداها الحصى، في كل هاجرة، نفي الدنانير تنقاد الصياريف ورواية
~~سيبويه: نفي الدراهيم، وهو جمع درهم على غير قياس أو درهام على القياس فيمن
~~قاله.
# وقد نقدها ms02311 ينقدها نقدا وانتقدها وتنقدها ونقده إياها نقدا: أعطاه
~~فانتقدها أي قبضها. الليث: النقد تمييز الدراهم وإعطاؤكها إنسانا، وأخذها
~~الانتقاد، والنقد مصدر نقدته دراهمه. ونقدته الدراهم ونقدت له الدراهم أي
~~أعطيته فانتقدها أي قبضها. ونقدت الدراهم وانتقدتها إذا أخرجت منها الزيف.
~~وفي حديث جابر وجمله، قال: فنقدني ثمنه أي أعطانيه نقدا معجلا. والدرهم نقد
~~أي وازن جيد.
# وناقدت فلانا إذا ناقشته في الأمر. قال سيبويه: وقالوا هذه مائة نقد،
~~الناس على إرادة حذف اللام والصفة في ذلك أكثر، وقوله أنشده ثعلب:
~~PageV03P425
# لتنتجن ولدا أو نقدا فسره فقال: لتنتجن ناقة فتقتنى أو ذكرا فيباع لأنهم
~~قلما يمسكون الذكور. ونقد الشئ ينقده نقدا إذا نقره بإصبعه كما تنقر
~~الجوزة.
# والمنقدة: حريرة ينقد عليها الجوز. والنقدة: ضربة الصبي جوزة بإصبعه إذا
~~ضرب. ونقد أرنبته بإصبعه إذا ضربها، قال خلف:
# وأرنبة لك محمرة، يكاد يقطرها نقدة أي يشقها عن دمها.
# ونقد الطائر الفخ ينقده بمنقاره أي ينقره، والمنقاد منقاره. وفي حديث أبي
~~ذر: كان في سفر فقرب أصحابه السفرة ودعوه إليها، فقال: إني صائم، فلما
~~فرغوا جعل ينقد شيئا من طعامهم أي يأكل شيئا يسيرا، وهو من نقدت الشئ
~~بإصبعي أنقده واحدا واحدا نقد الدراهم. ونقد الطائر الحب ينقده إذا كان
~~يلقطه واحدا واحدا، وهو مثل النقر، ويروى بالراء، ومنه حديث أبي هريرة: وقد
~~أصبحتم تهذرون الدنيا (* قوله تهذرون الدنيا قال ابن الأثير: وروي تهذرون
~~يعني بضم الذال، قال: وهو أشبه بالصواب يعني تتوسعون في الدنيا). ونقد
~~بإصبعه أي نقر، ونقد الرجل الشئ بنظره ينقده نقدا ونقد إليه: اختلس النظر
~~نحوه. وما زال فلان ينقد بصره إلى الشئ إذا لم يزل ينظر إليه. والإنسان
~~ينقد الشئ بعينه، وهو مخالسة النظر لئلا يفطن له. وفي حديث أبي الدرداء أنه
~~قال: إن نقدت الناس نقدوك وإن تركتهم تركوك، معنى نقدتهم أي عبتهم واغتبتهم
~~قابلوك بمثله، وهو من قولهم نقدت رأسه بإصبعي أي ضربته ونقدت الجوزة أنقدها
~~إذا ضربتها، ويروى بالفاء والذال المعجمة، وهو مذكور في موضعه. ونقدته ms02312
~~الحية:
# لدغته.
# والنقد: تقشر في الحافر وتأكل في الأسنان، تقول منه:
# نقد الحافر، بالكسر، ونقدت أسنانه ونقد الضرس والقرن نقدا، فهو نقد:
~~ائتكل وتكسر. الأزهري: والنقد أكل الضرس، ويكون في القرن أيضا، قال الهذلي:
# عاضها الله غلاما، بعدما شابت الأصداغ والضرس نقد ويروى بالكسر أيضا،
~~وقال صخر الغي:
# تيس تيوس إذا يناطحها، يألم قرنا أرومه نقد أي أصله مؤتكل، وقرنا منصوب
~~على التمييز، ويروى قرن أي يألم قرن منه.
# ونقد الجذع نقدا: أرض. وانتقدته الأرضة: أكلته فتركته أجوف.
# والنقدة: الصغيرة من الغنم، الذكر والأنثى في ذلك سواء، والجمع نقد ونقاد
~~ونقادة، قال علقمة:
# والمال صوف قرار يلعبون به، على نقادته واف ومجلوم والنقد: السفل من
~~الناس، وقيل: النقد، بالتحريك، جنس من الغنم قصار الأرجل قباح الوجوه تكون
~~بالبحرين، يقال: هو أذل من النقد، وأنشد:
# رب عديم أعز من أسد، ورب مثر أذل من نقد وقيل: النقد غنم صغار حجازية،
~~والنقاد: راعيها. وفي حديث علي:
# أن مكاتبا لبني أسد PageV03P426
# قال: جئت بنقد أجل به إلى المدينة، النقد: صغار الغنم، واحدتها نقدة
~~وجمعها نقاد، ومنه حديث خزيمة:
# وعاد النقاد مجرنثما، وقول أبي زبيد يصف الأسد:
# كأن أثواب نقاد قدرن له، يعلو بخملتها كهباء هدابا فسره ثعلب فقال:
~~النقاد صاحب مسوك النقد كأنه جعل عليه خمله أي أنه ورد ونصب كهباء بيعلو،
~~وقال الأصمعي: أجود الصوف صوف النقد.
# والنقد: البطئ الشباب القليل الجسم، وربما قيل للقمئ من الصبيان الذي لا
~~يكاد يشب نقد.
# وأنقد الشجر: أورق.
# والأنقد والأنقذ. بالدال والذال: القنفذ والسلحفاء، قال:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائبا، ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وهو معرفة كما
~~قيل للأسد أسامة. ومن أمثالهم: بات فلان بليلة أنقد إذا بات ساهرا، ومع ذلك
~~أن القنفذ يسري ليله أجمع لا ينام الليل كله. ويقال: أسرى من أنقد.
# الليث: الإنقدان السلحفاة الذكر.
# والنقد والنعض: شجر، واحدته نقدة ونعضة. والنقد والنقد: ضربان من الشجر،
~~واحدته نقدة، بالضم. قال اللحياني: وبعضهم يقول نقدة فيحرك. وقال أبو
~~حنيفة: النقدة فيما ذكر أبو ms02313 عمرو من الخوصة، ونورها يشبه البهرمان، وهو
~~العصفر، وأنشد للخضري في وصف القطاة وفرخيها:
# يمدان أشداقا إليها، كأنما تفرق عن نوار نقد مثقب اللحياني: نقدة ونقد،
~~وهي شجرة، وبعضهم يقول نقدة ونقد، قال الأزهري: وأكثر ما سمعت من العرب
~~نقد، محرك القاف، وله نور أصفر ينبت في القيعان. والنقد: ثمر نبت يشبه
~~البهرمان. والنقدة:
# الكرويا. ابن الأعرابي: التقدة الكزبرة. والنقدة، بالنون:
# الكرويا. ونقدة: موضع (* قوله ونقدة موضع وقوله ونقدة، بالضم، اسم موضع
~~ظاهره أنهما موضعان والذي في معجم ياقوت نقدة، بالفتح ثم السكون ودال مهملة
~~وقد تضم النون، عن الدريدي اسم موضع في ديار بني عامر وقرأت بخط ابن نباتة
~~السعدي نقدة بضم النون في قول لبيد)، قال لبيد:
# فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة، محل الملوك نقدة فالمغاسلا ونقدة، بالضم: اسم
~~موضع، ويقال: النقدة بالتعريف.
# * نكد: النكد: الشؤم واللؤم، نكد نكدا، فهو نكد ونكد ونكد وأنكد. وكل شئ
~~جر على صاحبه شرا، فهو نكد، وصاحبه أنكد نكد. ونكد عيشهم، بالكسر، ينكد
~~نكدا: اشتد. ونكد الرجل نكدا: قلل العطاء أو لم يعط البتة، أنشد ثعلب:
# نكدت، أبا زبيبة، إذ سألنا ولم ينكد بحاجتنا ضباب عداه بالباء لأنه في
~~معنى بخل حتى كأنه قال بخلت بحاجتنا.
# وأرضون نكاد: قليلة الخير.
# والنكد والنكد: قلة العطاء وأن لا يهنأه من يعطاه، وأنشد:
# وأعط ما أعطيته طيبا، لا خير في المنكود والناكد وفي الدعاء: نكدا له
~~وجحدا ونكدا وجحدا. PageV03P427
# وسأله فأنكده أي وجده عسرا مقللا، وقيل: لم يجد عنده إلا نزرا قليلا.
~~ونكده ما سأله ينكده نكدا: لم يعظه منه إلا أقله، أنشد ابن الأعرابي:
# من البيض ترغيمنا سقاط حديثها، وتنكدنا لهو الحديث الممنع ترغينا: تعطينا
~~منه ما ليس بصريح. ونكده حاجته: منعه إياها.
# والنكد من الإبل: النوق الغزيرات من اللبن، وقيل: هي التي لا يبقى لها
~~ولد، قال الكميت:
# ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها، ولم يك في النكد المقاليت مشخب وحاردت النكد
~~الجلاد، ولم يكن لعقبة قدر المستعيرين معقب ويروى: ولم يك في المكد، ms02314 وهما
~~بمعنى. وقال بعضهم: النكد النوق التي ماتت أولادها فغزرت، وقال:
# ولم تبضض النكد للحاشرين، وأنفدت النمل ملتنقل وأنشد غيره:
# ولم أرأم الضيم اختتاء وذلة، كما شمت النكداء بوا مجلدا النكداء: تأنيث
~~أنكد ونكد. ويقال للناقة التي مات ولدها:
# نكداء وإياها عنى الشاعر. وناقة نكداء: مقلات لا يعيش لها ولد فتكثر
~~ألبانها لأنها لا ترضع.
# وفي حديث هوازن: ولا درها بماكد ولا ناكد، قال ابن الأثير: قال القتيبي:
~~إن كان المحفوظ ناكد فإنه أراد القليل لأن الناكد الناقة الكثيرة اللبن،
~~فقال: ما درها بغزير. والناكد أيضا: القليلة اللبن، وفي قصيد كعب:
# قامت تجاوبها نكد مثاكيل النكد: جمع ناكد، وهي التي لا يعيش لها ولد.
~~وقوله تعالى: والذي خبت لا يخرج إلا نكدا، قرأ أهل المدينة نكدا، بفتح
~~الكاف، وقرأت العامة نكدا، قال الزجاج: وفيه وجهان آخران لم يقرأ بهما:
# إلا نكدا ونكدا، وقال الفراء: معناه لا يخرج إلا في نكد وشدة. ويقال:
~~عطاء منكود أي نزر قليل. ويقال: نكد الرجل، فهو منكود، إذا كثر سؤاله وقل
~~خيره. ورجل نكد أي عسر، وقوم أنكاد ومناكيد. وناكده فلان وهما يتناكدان إذا
~~تعاسرا. وناقة نكداء: قليلة اللبن. ورجل منكود ومعروك ومشفوه ومعجوز:
# ألح عليه في المسألة، عن ابن الأعرابي. وجاءه منكدا أي غير محمود المجئ،
~~وقال مرة: أي فارغا، وقال ثعلب: إنما هو متكزا من نكزت البئر إذا قل ماؤها،
~~وهو أحسن وإن لم يسمع أنكز الرجل ذا نكزت مياه آباره. وماء نكد أي قليل.
~~ونكدت الركية: قل ماؤها.
# والأنكدان: مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ويربوع بن حنظلة، قال بحير بن
~~عبد الله بن سلمة القشيري:
# الأنكدان: مازن ويربوع، ها إن ذا اليوم لشر مجموع وكان بجير هذا قد التقى
~~هو وقعنب بن الحرث اليربوعي فقال بجير: يا قعنب، ما فعلت البيضاء فرسك؟
~~قال: هي عندي، قال: فكيف شكرك PageV03P428
# لها؟ قال: وما عسيت أن أشكرها قال: وكيف لا تشكرها وقد نجتك مني؟
# قال قعنب: ومتى ذلك؟ قال: حيث أقول.
# تمطت به ms02315 البيضاء بعد اختلاسه على دهش، وخلتني لم أكذب فأنكر قعنب ذلك
~~وتلاعنا وتداعيا أن يقتل الصادق منهما الكاذب، ثم إن بجيرا أغار على بني
~~العنبر فغنم ومضى واتبعته قبائل من تميم ولحق به بنو مازن وبنو يربوع، فلما
~~نظر إليهن قال هذا الرجز، ثم إنهم احتربوا قليلا فحمل قعنب بن عصمة بن عاصم
~~اليربوعي على بجير فطعنه فأداره عن فرسه، فوثب عليه كدام بن بجيلة المازني
~~فأسره فجاءه قعنب اليربوعي ليقتله فمنع منه كدام المازني، فقال له قعنب:
~~ماز، رأسك والسيف فخلى عنه كدام فضربه قعنب فأطار رأسه، وماز:
# ترخيم مازن ولم يكن اسمه مازنا وإنما كان اسمه كداما وإنما سماه مازنا
~~لأنه من بني مازن، وقد تفعل العرب مثل هذا في بعض المواضع، قال ابن بري:
~~وهذا المثل ذكر سيبويه في باب ما جرى على الأمر والتحذير فذكره مع قولهم
~~رأسك والجداء، وكذلك تقدر في المثل أبق يا مازن رأسك والسيف، فحذف الفعل
~~لدلالة الحال عليه.
# * نمرد: ابن سيده: نمرود اسم ملك معروف، وكأن ثعلبا ذهب إلى اشتقاقه من
~~التمرد فهو على هذا ثلاثي.
# * نهد: نهد الثدي ينهد، بالضم، نهودا إذا كعب وانتبر وأشرف. ونهدت المرأة
~~تنهد وتنهد، وهي ناهد وناهدة، ونهدت، وهي منهد، كلاهما: نهد ثديها. قال أبو
~~عبيد: إذا نهد ثدي الجارية قيل: هي ناهد، والثدي الفوالك دون النواهد. وفي
~~حديث هوازن: ولا ثديها بناهد أي مرتفع. يقال: نهد الثدي إذا ارتفع عن الصدر
~~وصار له حجم.
# وفرس نهد: جسيم مشرف. تقول منه: نهد الفرس، بالضم، نهودة، وقيل: كثير
~~اللحم حسن الجسم مع ارتفاع، وكذلك منكب نهد، وقيل:
# كل مرتفع نهد، الليث: النهد في نعت الخيل الجسيم المشرف. يقال: فرس نهد
~~القذال نهد القصيرى، وفي حديث ابن الأعرابي:
# يا خير من يمشي بنعل فرد، وهبه لنهدة ونهد النهد: الفرس الضخم القوي،
~~والأنثى نهدة. وأنهد الحوض والإناء: ملأه حتى يفيض أو قارب ملأه، وهو حوض
~~نهدان.
# وإناء نهدان وقصعة نهدى ونهدانة: الذي قد علا وأشرف، وحفان: قد بلغ ms02316
~~حفافيه. أبو عبيد قال: إذا قاربت الدلو المل ء فهو نهدها، يقال: نهدت المل
~~ء، قال: فإذا كانت دون ملئها قيل: غرضت في الدلو، وأنشد:
# لا تملإ الدلو وغرض فيها، فإن دون ملئها يكفيها وكذلك عرقت. وقال: وضخت
~~وأوضخت إذا جعلت في أسفلها مويهة. الصحاح: أنهدت الحوض ملأته، وهو حوض
~~نهدان وقدم نهدان إذا امتلأ ولم يفض بعد. وحكى ابن الأعرابي: ناقة تنهد
~~الإناء أي تملؤه. ونهد وأنهدته أنا. ونهد إليه: قام، عن ثعلب.
# والمناهدة في الحرب: المناهضة، وفي المحكم: المناهدة في الحرب أن ينهد
~~بعض إلى بعض، وهو PageV03P429
# في معنى نهض إلا أن النهوض قيام غير قعود (* قوله قيام غير قعود كذا
~~بالأصل ولعلها عن قعود،) ، والنهود نهوض على كل حال. ونهد إلى العدو ينهد،
~~بالفتح:
# نهض. أبو عبيد: نهد القوم لعدوهم إذا صمدوا له وشرعوا في قتاله. وفي
~~الحديث: أنه كان ينهد إلى عدوه حين تزول الشمس أي ينهض. وفي حديث ابن عمر:
~~أنه دخل المسجد الحرام فنهد له النساء يسألونه أي نهضوا. والنهد: العون.
~~وطرح نهده مع القوم: أعانهم وخارجهم. وقد تناهدوا أي تخارجوا، يكون ذلك في
~~الطعام والشراب، وقيل: النهد إخراج القوم نفقاتهم على قدر عدد الرفقة.
~~والتناهد:
# إخراج كل واحد من الرفقة نفقة على قدر نفقة صاحبه. يقال: تناهدوا وناهدوا
~~وناهد بعضهم بعضا. والمخرج يقال له: النهد، بالكسر. قال:
# والعرب تقول: هات نهدك، مكسورة النون. قال: وحكى عمرو بن عبيد عن الحسن
~~أنه قال: أخرجوا نهدكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم وأطيب لنفوسكم، قال
~~ابن الأثير: النهد، بالكسر، ما يخرجه الرفقة عند المناهدة إلى العدو وهو أن
~~يقسموا نفقتهم بينهم بالسوية حتى لا يتغابنوا ولا يكون لأحدهم على الآخر
~~فضل ومنة. وتناهد القوم الشئ:
# تناولوه بينهم.
# والنهداء من الرمل، ممدود: وهي كالرابية المتلبدة كريمة تنبت الشجر، ولا
~~ينعت الذكر على أنهد. والنهداء: الرملة المشرفة.
# والنهد والنهيد والنهيدة كله: الزبدة العظيمة، وبعضهم يسميها إذا كانت
~~ضخمة نهدة فإذا كانت صغيرة فهدة، وقيل: النهيدة أن يغلى لباب ms02317 الهبيد وهو حب
~~الحنظل، فإذا بلغ إناه من النضج والكثافة ذر عليه قميحة من دقيق ثم أكل،
~~وقيل: النهيد، بغير هاء، الزبد الذي لم يتم روب لبنه ثم أكل. قال أبو حاتم:
~~النهيدة من الزبد زبد اللبن الذي لم يرب ولم يدرك فيمخض اللبن فتكون زبدته
~~قليلة حلوة. ورجل نهد: كريم ينهض إلى معالي الأمور.
# والمناهدة: المساهمة بالأصابع. وزبد نهيد إذا لم يكن رقيقا، قال جرير
~~يهجو عمرو بن لجإ التيمي:
# أرخف زبد أيسر أم نهيد وأول القصيدة:
# يذم النازلون رفاد تيم، إذا ما الماء أيبسه الجليد وكعثب نهد إذا كان
~~ناتئا مرتفعا، وإن كان لاصقا فهو هيدب، وأنشد الفراء:
# أريت إن أعطيت نهدا كعثبا، أذاك أم أعطيت هيدا هيدبا؟
# وفي الحديث، حديث دار الندوة وإبليس: فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا أي قويا
~~ضخما.
# ونهد: قبيلة من قبائل اليمن. ونهدان ونهيد ومناهد: أسماء.
# * نود: ناد الرجل نوادا: تمايل من النعاس. التهذيب: ناد الإنسان ينود
~~نودا ونودانا مثل ناس ينوس وناع ينوع.
# وقد تنود الغصن وتنوع إذا تحرك، ونودان اليهود في مدارسهم مأخوذ من هذا.
~~وفي الحديث: لا تكونوا مثل اليهود إذا نشروا التوراة نادوا، يقال: ناد ينود
~~إذا حرك رأسه وكتفيه. وناد من النعاس ينود نودا إذا تمايل. PageV03P430
# فصل الهاء * هبد: الهبد والهبيد: الحنظل، وقيل: حبه، واحدته هبيدة، ومنه
~~قول بعض الأعراب: فخرجت لا أتلفع بوصيدة ولا أتقوت بهبيدة، وقال أبو
~~الهيثم: هبيد الحنظل شحمه. واهتبد الرجل إذا عالج الهبيد. وهبدته أهبده:
~~أطعمته الهبيد. وهبد الهبيد:
# طبخه أو جناه.
# الليث: الهبد كسر الهبيد وهو الحنظل، ومنه يقال: تهبد الرجل والظليم إذا
~~أخذا الهبيد من شجرة، وقال:
# خذي حجريك فادقي هبيدا، كلا كلبيك أعيا أن يصيدا كان قائل هذا الشعر
~~صيادا أخفق فلم يصد، فقال لامرأته: عالجي الهبيد فقد أخفقنا. وتهبد الرجل
~~والظليم واهتبدا:
# أخذاه من شجرته أو استخرجاه للأكل. الأزهري: اهتبد الظليم إذا نقر الحنظل
~~فأكل هبيده، ويقال للظليم: هو يتهبد إذا استخرج ذلك ليأكله. وفي حديث عمر
~~وأمه: ms02318 فرودتنا من الهبيد، الهبيد: الحنظل يكسر ويستخرج حبه وينقع لتذهب
~~مرارته ويتخذ منه طبيخ يؤكل عند الضرورة. الجوهري: الاهتباد أن تأخذ حب
~~الحنظل وهو يابس وتجعله في موضع وتصب عليه الماء وتدلكه ثم تصب عنه الماء،
~~وتفعل ذلك أياما حتى تذهب مرارته ثم يدق ويطبخ، غيره: والتهبد اجتناء
~~الحنظل ونقعه، وقيل: التهبد أخذه وكسره، غيره: وهبيد الحنظل حب حدجه يستخرج
~~وينقع ثم يسخن الماء الذي أنقع فيه حتى تذهب مرارته ثم يصب عليه شئ من
~~الودك ويذر عليه قميحة من الدقيق ويتحسى.
# وقال أبو عمرو: الهبيد هو أن ينقع الحنظل أياما ثم يغسل ويطرح قشره
~~الأعلى فيطبخ ويجعل فيه دقيق وربما جعل منه عصيدة. يقال منه: رأيت قوما
~~يتهبدون.
# وهبود: جبل، أنشد ابن الأعرابي:
# شرثان هذاك ورا هبود التهذيب: أنشد أبو الهيثم:
# شربن بعكاش الهبابيد شربة، وكان لها الأحفى خليطا تزايله قال عكاش
~~الهبابيد: ماء يقال له هبود فجمع بما حوله. وأحفى: اسم موضع. وهبود، بتشديد
~~الباء: اسم موضع ببلاد بني نمير. وهبود: فرس علقمة بن سياج. الأزهري: هبود
~~اسم فرس سابق لبني قريع، قال:
# وفارس هبود أشاب النواصيا * هبرد: تريدة هبردانة: بادرة. تقول العرب:
~~ثريدة هبرادانة مصعنبة مسواة.
# * هجد: هجد يهجد هجودا وأهجد: نام. وهجد القوم هجودا:
# ناموا. والهاجد: النائم. والهاجد والهجود: المصلي بالليل، والجمع هجود
~~وهجد، قال مرة بن شيبان:
# ألا هلك امرؤ قامت عليه، بجنب عنيزة، البقر الهجود وقال الحطيئة:
# فحياك ود ما هداك لفتية وخوص، بأعلى ذي طوالة، هجد وكذلك المتهجد يكون
~~مصلبا. وتهجد القوم: استيقظوا للصلاة أو غيرها، وفي التنزيل العزيز: ومن
~~الليل فتهجد به نافلة لك، الجوهري: هجد PageV03P431
# وتهجد أي نام ليلا. وهجد وتهجد أي سهر، وهو من الأضداد، ومنه قيل لصلاة
~~الليل: التهجد. والتهجيد:
# التنويم، قال لبيد يصف رفيقا له في السفر غلبه النعاس:
# ومجود من صبابات الكرى، عاطف النمرق صدق المبتذل قلت: هجدنا فقد طال
~~السرى، وقدرنا إن خنا الدهر غفل كأنه قال نومنا فإن السرى طال حتى غلبنا
~~النوم.
# والمجود: الذي ms02319 أصابه الجود من النعاس مثل المجود الذي أصابه الجود من
~~المطر، يقول: هو منعم مترف فإذا صار في السفر تبذل وتبذله صبره على غير
~~فراش ولا وطاء. ابن بزرج: أهجدت الرجل أنمته وهجدته أيقطته. وقال غيره:
~~هجدت الرجل أنمته، وأهجدته: وجدته نائما. ابن الأعرابي: هجد الرجل إذا صلى
~~بالليل، وهجد إذا نام بالليل. وقال غيره: وهجد إذا نام وذلك كله في آخر
~~الليل، قال الأزهري: والمعروف في كلام العرب أن الهاجد هو النائم. وهجد
~~هجودا إذا نام. وأما المتهجد، فهو القائم إلى الصلاة من النوم، وكأنه قيل
~~له متهجد لإلقائه الهجود عن نفسه، كما يقال للعابد متحنث لإلقائه الحنث عن
~~نفسه. وفي حديث يحيى بن زكريا، عليهما السلام: فنظر إلى متهجدي بيت المقدس
~~أي المصلين بالليل. يقال: تهجدت إذا سهرت وإذا نمت، وهو من الأضداد.
# وأهجد البعير: وضع جرانه على الأرض.
# * هدد: الهد: الهدم الشديد والكسر كحائط يهد بمرة فينهدم، هده يهده هدا
~~وهدودا، قال كثير عزة:
# فلو كان ما بي بالجبال لهدها، وإن كان في الدنيا شديدا هدودها الأصمعي:
~~هد البناء يهده هدا إذا كسره وضعضعه. قال:
# وسمعت هادا أي سمعت صوت هده. وانهد الحبل أي انكسر. وهدني الأمر وهد ركني
~~إذا بلغ منه وكسره، وقول أبي ذؤيب:
# يقولوا قد رأينا خير طرف بزقية لا يهد ولا يخيب قال ابن سيده: هو من هذا.
~~وروي عن بعضهم أنه قال: ما هدني موت أحد ما هدني موت الأقران. وقولهم: ما
~~هده كذا أي ما كسره كذا.
# وهدته المصيبة أي أوهنت ركنه.
# والهدة: صوت شديد تسمعه من سقوط ركن أو حائط أو ناحية جبل، تقول منه: هد
~~يهد، بالكسر، هديدا، وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان
~~يقول: اللهم إني أعوذ بك من الهد والهدة، قال أحمد بن غياث المروزي: الهد
~~الهدم والهدءة الخسوف. وفي حديث الاستسقاء: ثم هدت ودرت، الهدة صوت ما يقع
~~من السماء، ويروى: هدأت أي سكنت. وهد البعير: هديره، عن اللحياني. والهد
~~والهدد:
# الصوت ms02320 الغليظ، والهاد: صوت يسمعه أهل السواحل يأتيهم من قبل البحر له دوي
~~في الأرض وربما كانت منه الزلزلة، وهديده دويه، وفي التهذيب: ودويه هديده،
~~وأنشد:
# داع شديد الصوت ذو هديد وقد هد يهد. وما سمعنا العام هادة أي رعدا. والهد
~~من الرجال: الضعيف البدن، والجمع هدون ولا يكسر، PageV03P432
# ولا يكسر، قال العباس بن عبد المطلب:
# ليسوا بهدين في الحروب، إذا تعقد فوق الحراقف النطق وقد هد يهد ويهد هدا.
~~والأهد: الجبان. ويقول الرجل للرجل إذا أوعده: إني لغير هد أي غير ضعيف.
~~وقال ابن الأعرابي:
# الهد من الرجال الجواد الكريم، وأما الجبان الضعيف، فهو الهد، بالكسر.
~~ابن الأعرابي: الهد، بفتح الهاء، الرجل القوي، قال: وإذا أردت الذم بالضعف
~~قلت: الهدب بالكسر. وقال الأصمعي: الهد من الرجال الضعيف، وأباها ابن
~~الأعرابي بالفتح. شمر: يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد أي جبناء، وأنشد قول
~~أمية:
# فأدخلهم على ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد والهديد والفديد: الصوت.
# واستهددت فلانا أي استضعفته، وقال عدي بن زيد:
# لم أطلب الخطة النبيلة بال‍ - قوة، إن يستهد طالبها وقال الأصمعي: يقال
~~للوعيد: من وراء وراء الفديد والهديد.
# وأكمة هدود: صعبة المنحدر. والهدود: العقبة الشاقة.
# والهديد: الرجل الطويل.
# ومررت برجل هدك من رجل أي حسبك، وهو مدح، وقيل: معناه أثقلك وصف محاسنه،
~~وفيه لغتان: منهم من يجريه مجرى المصدر فلا يؤنثه ولا يثنيه ولا يجمعه،
~~ومنهم من يجعله فعلا فيثنى ويجمع، فيقال: مررت برجل هدك من رجل، وبامرأة
~~هدتك من امرأة، كقولك كفاك وكفتك، وبرجلين هداك وبرجال هدوك، وبامرأتين
~~هدتاك وبنسوة هدتاك، وأنشد ابن الأعرابي:
# ولي صاحب في الغار هدك صاحبا قال: هدك صاحبا أي ما أجله ما أنبله ما
~~أعلمه، يصف ذئبا. وفي الحديث: أن أبا لهب قال: لهد ما سحركم صاحبكم، قال:
~~لهد كلمة يتعجب بها، يقال: لهد الرجل أي ما أجلده. غيره:
# وفلان يهد، على ما لم يسم فاعله، إذا أثني عليه بالجلد والقوة. ويقال:
~~إنه لهد الرجل أي لنعم الرجل وذلك إذا أثني ms02321 عليه بجلد وشدة، واللام
~~للتأكيد. ابن سيده: هد الرجل كما تقول: نعم الرجل.
# ومهلا هداديك أي تمهل يكفك.
# والتهدد والتهديد والتهداد: من الوعيد والتخوف. وهدد:
# اسم لملك من ملوك حمير وهو هدد بن همال (* قوله هدد بن همال الذي اقتصر
~~عليه البخاري في التفسير من صحيحه وصاحب القاموس هدد بن بدد.
# راجع القسطلاني تقف على الخلاف في ضبط هدد وبدد).
# ويروى أن سليمان بن داود، عليهما السلام، زوجه بلقه وهي بلقيس بنت بلبشرح
~~(* قوله بنت بلبشرح كذا في الأصل مضبوطا والذي في البيضاوي والخطيب بنت
~~شراحيل ولعل في اسمه خلافا أو أحدهما لقب.)، وقول العجاج:
# سيبا ونعمى من إله في درر، لا عصف جار هد جار المعتصر قوله: لا عصف جار
~~أي ليس من كسب جار إنما الله تعالى، ثم قال:
# هد جار المعتصر PageV03P433
# كقولك هد الرجل جلد الرجل جار المعتصر أي نعم جار الملتجإ.
# وفي النوادر: يهدهد إلي كذا ويهدى إلي كذا ويسول إلي كذا ويهدى لي كذا
~~ويهول إلي كذا ولي ويوسوس إلي كذا ويخيل إلي ولي ويخال لي كذا: تفسيره إذا
~~شبه الإنسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه إلا التشبيه. وهدهد
~~الطائر: قرقر. وكل ما قرقر من الطير: هدهد وهداهد، قال الأزهري: والهداهد
~~طائر يشبه الخمان، قال الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه، يدعو بقارعة الطريق هديلا والجمع هداهد،
~~بالفتح، وهداهيد، الأخيرة عن كراع، قال ابن سيده:
# ولا أعرف لها وجها إلا أن يكون الواحد هدهادا. وقال الأصمعي:
# الهداهد يعني به الفاختة أو الدبسي أو الورشان أو الهدهد أو الدخل أو
~~الأيك، وقال اللحياني: قال الكسائي: إنما أراد الراعي في شعره بهداهد تصغير
~~هدهد فأنكر الأصمعي ذلك، قال:
# ولا أعرفه تصغيرا، قال: وإنما يقال ذلك في كل ما هدل وهدر، قال ابن سيده:
~~وهو الصحيح لأنه ليس فيه ياء تصغير إلا أن من العرب من يقول دوابة وشوابة
~~في دويبة وشويبة، قال: فعلى هذا إنما هو هديهد ثم أبدل الألف مكان الياء
~~على ذلك ms02322 الحد، غير أن الذين يقولون دوابة لا يجاوزون بناء المدغم. وقال أبو
~~حنيفة: الهدهد والهداهد الكثير الهدير من الحمام. وفحل هداهد: كثير الهدهدة
~~يهدر في الإبل ولا يقرعها، قال:
# فحسبك من هداهدة وزغد جعله اسما للمصدر وقد يكون على الحذف أي من هديد
~~هداهد أو هدهدة هداهد.
# الجوهري: وهدهدة الحمام إذا سمعت دوي هديره، والفحل يهدهد في هديره
~~هدهدة، وجمع الهدهدة هداهد، قال الشاعر: يتبعن ذا هداهد عجنسا مواصلا قفا،
~~ورملا أدهسا والهدهد: طائر معروف، وهو مما يقرقر، وهدهدته: صوته، والهداهد
~~مثله، وأنشد بيت الراعي أيضا:
# كهداهد كسر الرماة جناحه، يدعو بقارعة الطريق هديلا قال ابن بري: الهديل
~~صوته، وانتصابه على المصدر على تقدير يهدل هديلا لأن يدعو يدل عليه،
~~والمشية بالهدهد الذي كسر جناحه، هو رجل أخذ المصدق إبله بدليل قوله في
~~البيت قبله:
# أخذوا حمولته فأصبح قاعدا، لا يستطيع عن الديار حويلا يدعو أمير
~~المؤمنين، ودونه خرق تجر به الرياح ذيولا قال ابن سيده: وبيت ابن أحمر:
# ثم اقتحمت مناجدا ولزمته، وفؤاده زجل كعزف الهدهد يروى: كعزف الهدهد،
~~وكعزف الهدهد، فالهدهد: ما تقدم، والهدهد قيل في تفسيره: أصوات الجن ولا
~~واحد له.
# وهدهد الشئ من علو إلى سفل: حدره. وهدهده:
# حركه كما يهدهد الصبي في المهد. وهدهدت المرأة ابنها أي حركته لينام، وهي
~~PageV03P434
# الهدهدة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: جاء شيطان
~~فحمل بلالا فجعل يهدهده كما يهدهد الصبي، وذلك حين نام عن إيقاظه القوم
~~للصلاة. والهدهدة:
# تحريك الأم ولدها لينام.
# وهداهد: حي من اليمن. وهدهاد: اسم. وهداد: حي من اليمن.
# * هدبد: الهدبد والهدابد: اللبن الخاثر جدا. ولبن هدبد وفدفد، وهو الحامض
~~الخاثر، وهو أيضا عمش يكون في العينين، وقيل:
# الهدبد الخفش، وقيل: هو ضعف البصر. ورجل هدبد: ضعيف البصر، وبعينه هدبد
~~أي عمش، قال:
# إنه لا يبرئ داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد قوله إنه بضمة مختلسة
~~مثل قول العجير السلولي:
# فبيناه يشري رحله قال قائل:
# لمن جمل رخو الملاط نجيب؟
# قال ms02323 ابن بري: هذه الرواية هي المشهورة عند النحويين، قال: والصواب في
~~إنشاده على ما هو في شعر العجير: رخو الملاط طويل، لأن القصيدة لامية،
~~وبعده:
# محلى بأطواق عتاق كأنها بقايا لجين، جرسهن صليل المفضل: الهدبد الشبكرة،
~~وهو العشاء يكون في العين، يقال: بعينه هدبد. والهدبد: الصمغ الذي يسيل من
~~الشجر أسود.
# * هرد: هرد الثوب يهرده هردا: مزقه. وهرده: شققه.
# وهرد القصار الثوب وهرته هردا، فهو مهرود وهريد:
# مزقه وخرقه وضربه وهرد العرض: الطعن فيه، هرد عرضه وهرته يهرده هردا.
~~الأصمعي: هرت فلان الشئ وهرده: أنضجه إنضاجا شديدا. وقال ابن سيده: أنعم
~~إنضاجه. وهردت اللحم أهرده، بالكسر، هردا: طبخته حتى تهرأ وتفسخ، فهو مهرد.
# قال الأزهري: والذي حفظناه عن أئمتنا الحردى بالحاء ولم يقله بالهاء غير
~~الليث (* قوله قال الأزهري والذي حفظناه إلى قوله غير الليث كذا بالأصل ولا
~~مناسبه له هنا وإنما يناسب قوله الآتي الهردى على فعلى بكسر الهاء نبت).
~~وقال أبو زيد: فإن أدخلت اللحم النار وأنضجته، فهو مهرد، وقد هردته فهرد
~~هو. قال: والمهرأ مثله، والتهريد مثله شدد للمبالغة، وقد هرد اللحم.
# والهرد: الاختلاط كالهرج. وتركتهم يهردون أي يموجون كيهرجون.
# والهرد: العروق التي يصبغ بها، وقيل: هو الكركم. وثوب مهرود ومهرد: مصبوغ
~~أصفر بالهرد. وفي الحديث: ينزل عيسى بن مريم، عليه السلام، في ثوبين
~~مهرودين. وفي التهذيب: ينزل عيسى، عليه السلام، وعليه ثوبان مهرودان، قال
~~الفراء: الهرد الشق. وفي رواية أخرى:
# ينزل عيسى في مهرودتين أي في شقتين أو حلتين. قال الأزهري:
# قرأت بخط شمر لأبي عدنان: أخبرني العالم من أعراب باهلة أن الثوب المهرود
~~الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجئ لونه مثل لون زهرة الحوذانة، فذلك
~~الثوب المهرود. ويروى: في ممصرتين، ومعنى الممصرتين والمهرودتين واحد، وهي
~~المصبوغة بالصفرة من زعفران أو غيره، وقال القتيبي: هو عندي خطأ من النقلة
~~وأراه مهروتين أي صفراوين. يقال: هريت العمامة إذا لبستها صفراء وفعلت منه
~~هروت، قال: فإن كان محفوظا بالدال، فهو من PageV03P435
# الهرد الشق، وخطئ ابن قتيبة في استدراكه ms02324 واشتقاقه. قال ابن الأنباري:
~~القول عندنا في الحديث ينزل بين مهرودتين، يروى بالدال والذال، أي بين
~~ممصرتين على ما جاء في الحديث، قال: ولم نسمعه إلا فيه. والممصرة من
~~الثياب: التي فيها صفرة خفيفة، وقيل: المهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق،
~~والعروق يقال لها الهرد. قال أبو بكر: لا تقول العرب هروت الثوب ولكنهم
~~يقولون هريت، فلو بني على هذا لقيل مهراة في كركم على ما لم يسم فاعله،
~~وبعد فإن العرب لا تقول هريت إلا في العمامة خاصة فليس له أن يقيس الشقة
~~على العمامة لأن اللغة رواية. وقوله: بين مهرودتين أي بين شقتين أخذتا من
~~الهرد، وهو الشق، خطأ لأن العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون
~~الإخراق والإفساد هردا، وهرد القصار الثوب، وهرد فلان عرض فلان فهذا يدل
~~على الإفساد، قال: والقول في الحديث عندنا مهرودتين، بين الدال والذال، أي
~~بين ممصرتين، على ما جاء في الحديث، قال: ولم نسمعه إلا في الحديث كما لم
~~نسمع الصير الصحناءة قوله الصحناءة في القاموس والصحنا والصحناة ويمدان
~~ويقصران أدام يتخذ من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة.) إلا في الحديث، وكذلك
~~الثفاء الحرف ونحوه، قال: والدال والذال أختان تبدل إحداهما من الأخرى،
~~يقال: رجل مدل ومذل إذا كان قليل الجسم خفي الشخص، وكذلك الدال والذال في
~~قوله معرودتين. والهردية: قصبات تضم ملوية بطاقات الكرم تحمل عليها قضبانه.
~~أبو زيد: هرد ثوبه وهرته إذا شقه، فهو هريد وهريت، وقول ساعدة الهذلي:
# غداة شواحط فنجوت شدا، وثوبك في عباقية هريد أي مشقوق. وهردان وهيردان:
~~اسمان.
# والهردان والهرداء: نبت. وقال أبو حنيفة: الهردى، مقصور: عشبة لم يبلغني
~~لها صفة، قال: ولا أدري أمذكرة أم مؤنثة؟ والهبردان:
# نبت كالهردى. الأصمعي: الهردى، على فعلى بكسر الهاء، نبت، قاله ابن
~~الأنباري، وهو أنثى. والهيردان: اللص، قال: وليس بثبت.
# وهردان: موضع.
# * هرشد: الهرشدة: العجوز.
# * هسد: الأزهري: روي عن المؤرج أنه قال: يقال للأسد هسد، وأنشد:
# فلا تعيا، معاوي، عن جوابي، ودع عنك التعزز للهساد قال: ولم أسمع ms02325 هذا
~~لغيره.
# * هكد: ابن الأعرابي: يقال هكد الرجل إذا شدد على غريمه.
# * همد: الهمدة: السكتة. همدت أصواتهم أي سكنت. ابن سيده: همد يهمد همودا،
~~فهو هامد وهمد وعميد: مات.
# وأهمد: سكت على ما يكره، قال الراعي:
# وإني لأحمي الأنف من دون ذمتي، إذا الدنس الواهي الأمانة أهمدا الليث:
~~الهمود الموت، كما همدت ثمود. وفي حديث مصعب بن عمير:
# حتى كاد يهمد من الجوع أي يهلك. وهمدت النار تهمد همودا: طفئت طفوءا
~~وذهبت البتة فلم يبن لها أثر، وقيل:
# همودها ذهاب حرارتها. ورماد هامد: قد تغير وتلبد. والرماد الهامد: البالي
~~المتلبد بعضه على بعض. الأصمعي: خمدت النار إذا سكن PageV03P436
# لهبها، وهمدت همودا إذا طفئت البتة. فإذا صارت رمادا قيل: هبا يهبو، وهو
~~هاب. ونبات هامد: يابس. وهمد شجر الأرض أي بلي وذهب. وشجرة هامدة: قد اسودت
~~وبليت. وثمرة هامدة إذا اسودت وعفنت. وترى الأرض هامدة أي جافة ذات تراب.
# وأرض هامدة: مقشعرة لا نبات فيها إلا اليابس المتحطم، وقد أهمدها القحط.
~~وفي حديث علي: أخرج من (* قوله أخرج من كذا بالأصل، والذي في النهاية أخرج
~~به من ولعل المعنى أخرج به أي بالماء.) هوامد الأرض النبات، الهامدة: الأرض
~~المستنة، وهمودها: أن لا يكون فيها حياة ولا نبت ولا عود ولم يصبها مطر.
~~والهامد من الشجر:
# اليابس. وهمد الثوب يهمد همودا: تقطع وبلي، وهو من طول الطس تنظر إليه
~~فتحسبه صحيحا فإذا مسسته تناثر من البلى، وقيل: الهامد البالي من كل شئ.
~~ورطبة هامدة إذا صارت قشرة وصقرة. وأهمد في المكان: أقام. والإهماد:
~~الإقامة، قال رؤبة بن العجاج:
# لما رأتني راضيا بالإهماد، كالكرز المربوط بعين الأوتاد.
# يقول: لما رأتني راضيا بالجلوس لا أخرج ولا أطلب كالبازي الذي كرز أسقط
~~ريشه، وأهمد في السير أسرع، قال: وهذا الحرف من الأضداد. ابن سيده:
~~والإهماد السرعة. وقال غيره: السرعة في السير، قال: فهو من الأضداد، قال
~~رؤبة بن العجاج:
# ما كان إلا طلق الإهماد، وكرنا بالأغرب الجياد حتى تحاجزن عن الرواد،
~~تحاجز الري ولم تكاد ms02326 والطلق: الشوط، يقال: عدا الفرس طلقا أو طلقين، كما
~~تقول:
# شوطا أو شوطين. والأغرب: جمع غرب، وهي الدول الكبيرة، أي تابعوا الاستقاء
~~بالدلاء حتى رويت. وأهمد الكلب أي أحضر. ويقال للهامد: هميد. يقال: أخذنا
~~المصدق بالهميد أي بما مات من الغنم. ابن شميل: الهميد المال المكتوب على
~~الرجل في الديوان فيقال: هاتوا صدقته وقد ذهب المال. يقال: أخذنا الساعي
~~بالهميد.
# ابن بزرج: أهمدوا في الطعام أي اندفعوا فيه. وهمدان:
# قبيلة من اليمن.
# * هند: هند وهنيدة: اسم للمائة من الإبل خاصة، قال جرير:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية، ما في عطائهم من ولا سرف وقال أبو عبيدة
~~وغيره: هي اسم لكل مائة من الإبل، وأنشد لسلمة بن الخرشب الأنماري:
# ونصر بن دهمان الهنيدة عاشها، وتسعين عاما ثم قوم فانصاتا (* قوله وتسعين
~~هذا ما في الأصل والصحاح في غير موضع والذي في الأساس وخمسين).
# ابن سيده: وقيل هي اسم للمائة ولما دوينها ولما فويقها، وقيل:
# هي المائتان، حكاه ابن جني عن الزيادي قال: ولم أسمعه من غيره. قال:
# والهنيدة مائة سنة. والهند مائتان، حكي عن ثعلب. التهذيب:
# هنيدة مائة من الإبل معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الألف واللام ولا تجمع
~~ولا واحد لها من جنسها، قال أبو وجزة:
# فيهم جياد وأخطار مؤثلة، من هند هند وإرباء على الهند PageV03P437
# ابن سيده: ولقي هند الأحامس إذا مات. ابن الأعرابي: هند إذا قصر، وهند
~~وهند إذا صاح صياح البومة. أبو عمرو:
# هند إذا شتم فاحتمله وأمسك، وحمل عليه فما هند أي ما كذب. وما هند عن
~~شتمي أي ما كذب. وما هند عن شتمي أي ما كذب ولا تأخر. وهندته المرأة:
~~أورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة، قال:
# يعدن من هندن والمتيما وهندتني فلانة أي تيمتني بالمغازلة، وقال أعرابي:
# غرك من هنادة التهنيد، موعودها، والباطل الموعود ابن دريد: هندت الرجل
~~تنهيدا إذا لاينته ولاطفته. ابن المستنير: هندت فلانة بقلبه إذا ذهبت به.
~~وهند السيف:
# شحذه. والتهنيد: شحذ السيف، قال:
# كل حسام محكم التهنيد، يقضب، عند الهز والتجريد، سالفة ms02327 الهامة واللديد
~~قال الأزهري: والأصل في التهنيد عمل الهند. يقال: سيف مهند وهندي وهندواني
~~إذا عمل ببلاد الهند وأحكم عمله.
# والمهند: السيف المطبوع من حديد الهند.
# وهند: اسم بلاد، والنسبة هندي والجمع هنود كقولك زنجي وزنوج، وسيف
~~هندواني، بكسر الهاء، وإن شئت ضممتها اتباعا للدال.
# ابن سيده: والهند جيل معروف، وقول عدي بن الرقاع:
# رب نار بت أرمقها، تقضم الهندي والغارا إنما عنى العود الطيب الذي من
~~بلاد الهند، وأما قول كثير:
# ومقربة دهم وكمت، كأنها طماطم يوفون الوفور هنادكا فقال محمد بن حبيب:
~~أراد بالهنادك رجال الهند، قال ابن جني: وظاهر هذا القول منه يقتضي أن تكون
~~الكاف زائدة. قال: ويقال رجل هندي وهندكي، قال: ولو قيل إن الكاف أصل وإن
~~هندي وهندكي أصلان بمنزلة سبط وسبطر لكان قولا قويا، والسيف الهندواني
~~والمهند منسوب إليهم. وهند: اسم امرأة يصرف ولا يصرف، إن شئت جمعته جمع
~~التكسير فقلت هنود وإن شئت جمعته جمع السلامة فقلت هندات، قال ابن سيده:
~~والجمع أهند وأهناد وهنود، أنشد سيبويه لجرير:
# أخالد قد علقتك بعد هند، فشيبني الخوالد والهنود وهند اسم رجل، قال:
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي، قتلت علباء وهند الجملي أراد وهندا الجملي
~~فحذف إحدى ياءي النسب للقافية، وحذف التنوين من هندا لسكونه وسكون اللام من
~~الجملي، ومثله قوله:
# لتجدني بالأمير برا، وبالقناة مدعسا مكرا، إذا غطيف السلمي فرا فحذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين. قال ابن سيده: وهو كثير حتى إن بعضهم قرأ: قل هو
~~الله أحد الله، فحذف التنوين من أحد. التهذيب:
# وهند من أسماء الرجال والنساء. قال: ومن أسمائهم هندي وهناد PageV03P438
# ومهند. ابن سيده: وبنو هند في بكر بن وائل. وبنو هناد: بطن، وقول الراجز:
# وبلدة يدعو صداها هندا أراد حكاية صوت الصدى * هود: الهود: التوبة، هاد
~~يهود هودا وتهود: تاب ورجع إلى الحق، فهو هائد. وقوم هود: مثل حائك وحوك
~~وبازل وبزل، قال أعرابي:
# إني امرؤ من مدحه هائد وفي التنزيل العزيز: إنا هدنا إليك، أي تبنا إليك،
~~وهو قول مجاهد ms02328 وسعيد بن جبير وإبراهيم. قال ابن سيده: عداه بإلى لأن فيه
~~معنى رجعنا، وقيل: معناه تبنا إليك ورجعنا وقربنا من المغفرة، وكذلك قوله
~~تعالى: فتوبوا إلى بارئكم، وقال تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا، وقال
~~زهير:
# سوى ربع لم يأت فيها مخافة، ولا رهقا من عابد متهود قال: المتهود
~~المتقرب. شمر: المتهود المتوصل بهوادة إليه، قال: قاله ابن الأعرابي.
~~والتهود: التوبة والعمل الصالح.
# والهوادة: الحرمة والسبب. ابن الأعرابي: هاد إذا رجع من خير إلى شر أو من
~~شر إلى خير، وهاد إذا عقل. ويهود: اسم للقبيلة، قال:
# أولئك أولى من يهود بمدحة، إذا أنت يوما قلتها لم تؤنب وقيل: إنما اسم
~~هذه القبيلة يهوذ فعرب بقلب الذال دالا، قال ابن سيده: وليس هذا بقوي.
~~وقالوا اليهود فأدخلوا الألف واللام فيها على إرادة النسب يريدون
~~اليهوديين. وقوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر، معناه دخلوا في
~~اليهودية. وقال الفراء في قوله تعالى: وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى، قال: يريد يهودا فحذف الياء الزائدة ورجع إلى الفعل من
~~اليهودية، وفي قراءة أبي: إلا من كان يهوديا أو نصرانيا، قال: وقد يجوز أن
~~يجعل هودا جمعا واحده هائد مثل حائل وعائط من النوق، والجمع حول وعوط، وجمع
~~اليهودي يهود، كما يقال في المجوسي مجوس وفي العجمي والعربي عجم وعرب.
# والهود: اليهود، هادوا يهودون هودا. وسميت اليهود اشتقاقا من هادوا أي
~~تابوا، وأرادوا باليهود اليهوديين ولكنهم حذفوا ياء الإضافة كما قالوا زنجي
~~وزنج، وإنما عرف على هذا الحد فجمع على قياس شعيرة وشعير، ثم عرف الجمع
~~بالألف واللام، ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليه لأنه معرفة مؤنث
~~فجرى في كلامهم مجرى القبيلة ولم يجعل كالحي، وأنشد علي بن سليمان النحوي:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها، صمي، لما فعلت يهود، صمام قال ابن بري: البيت
~~للأسود بن يعفر. قال يعقوب: معنى صمي إخرسي يا داهية، وصمام اسم الداهية
~~علم مثل قطام وحذام أي صمي يا صمام، ومنهم ms02329 من يقول: الضمير في صمي يعود على
~~الأذن أي صمي يا أذن لما فعلت يهود. وصمام اسم للفعل مثل نزال وليس بنداء.
# وهود الرجل: حوله إلى ملة يهود. قال سيبويه: وفي الحديث:
# كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه، معناه
~~أنهما يعلمانه دين اليهودية والنصارى ويدخلانه فيه. والتهويد: أن يصير
~~الإنسان يهوديا. وهاد وتهود إذا صار يهوديا. PageV03P439
# والهوادة: اللين وما يرجى به الصلاح بين القوم. وفي الحديث: لا تأخذه في
~~الله هوادة أي لا يسكن عند حد الله ولا يحابي فيه أحدا. والهوادة: السكون
~~والرخصة والمحاباة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أتي بشارب فقال: لأبعثنك
~~إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة. والتهويد والتهواد والتهود: الإبطاء في السير
~~واللين والترفق. والتهويد: المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه، وأصله من
~~الهوادة. والتهويد: السير الرفيق.
# وفي حديث عمران بن حصين أنه أوصى عند موته: إذا مت فخرجتم بي، فأسرعوا
~~المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصارى. وفي حديث ابن مسعود: إذا كنت
~~في الجدب فأسرع السير ولا تهود أي لا تفتر. قال: وكذلك التهويد في المنطق
~~وهو الساكن، يقال: غناء مهود، وقال الراعي يصف ناقة:
# وخود من اللائي تسمعن، بالضحى، قريض الردافى بالغناء المهود قال: وخود
~~الواو أصلية ليست بواو العطف، وهو من وخد يخد إذا أسرع. أبو مالك: وهود
~~الرجل إذا سكن. وهود إذا غنى. وهود إذا اعتمد على السير، وأنشد:
# سيرا يراخي منة الجليد ذا قحم، وليس بالتهويد أي ليس بالسير اللين.
~~والتهويد أيضا: النوم. وتهويد الشراب: إسكاره. وهوده الشراب إذا فتره
~~فأنامه، وقال الأخطل: ودافع عني يوم جلق غمزه، وصماء تنسيني الشراب المهودا
~~والهوادة: الصلح والميل. والتهويد والتهواد: الصوت الضعيف اللين الفاتر.
~~والتهويد: هدهدة الريح في الرمل ولين صوتها فيه. والتهويد: تجاوب الجن للين
~~أصواتها وضعفها، قال الراعي:
# يجاوب البوم تهويد العزيف به، كما يحن لغيث جلة خور وقال ابن جبلة:
~~التهويد الترجيع بالصوت في لين. والهوادة:
# الرخصة، وهو من ذلك لأن الأخذ بها ألين من ms02330 الأخذ بالشدة.
# والمهاودة: الموادعة. والمهاودة: المصالحة والممايلة.
# والمهود: المطرب الملهي، عن ابن الأعرابي. والهودة، بالتحريك: أصل
~~السنام. شمر: الهودة مجتمع السنام وقحدته، والجمع هود، وقال:
# كوم عليها هود أنضاد وتسكن الواو فيقال هودة.
# وهود: اسم النبي، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم، ينصرف، تقول:
# هذه هود إذا أردت سورة هود، وإن جعلت هودا اسم السورة لم تصرفه، وكذلك
~~نوح ونون، والله أعلم.
# * هيد: هاده الشئ هيدا وهادا: أفزعه وكربه. وما يهيده ذلك أي ما يكترث له
~~ولا يزعجه. تقول: ما يهيدني ذلك أي ما يزعجني وما أكترث له ولا أباليه. قال
~~يعقوب: لا ينطق بيهيد إلا بحرف جحد. وفي الحديث: كلوا واشربوا ولا يهيدنكم
~~الطالع المصعد أي لا تنزعجوا للفجر المستطيل فتمتنعوا به عن السحور فإنه
~~الصبح الكذاب. قال: وأصل الهيد الحركة. وفي حديث الحسن: ما من أحد عمل لله
~~عملا إلا سار PageV03P440
# في قلبه سورتان فإذا كانت الأولى منهما لله فلا تهيدنه الآخرة أي لا
~~يمنعنه ذلك الذي تقدمت فيه نيته لله ولا يحركنه ولا يزيلنه عنها، والمعنى:
# إذا أراد فعلا وصحت نيته فيه فوسوس له الشيطان فقال إنك تريد بهذا الرياء
~~فلا يمنعه هيدا وهيده: حركه وأصلحه. وفي الحديث: أنه قيل للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في مسجده: يا رسول الله، هده، فقال: بل عرش كعرش موسى، قوله
~~هده: كان ابن عيينة يقول معناه أصلحه، قال: وتأويله كما قال وأصله أن يراد
~~به الإصلاح بعد الهدم أي هده ثم أصلحه. وكل شئ حركته، فقد هدته تهيده هيدا،
~~فكأن المعنى أنه يهدم ويستأنف بناو ه ويصلح.
# وفي الحديث: يا نار لا تهيديه أي لا تزعجيه. وفي حديث ابن عمر: لو لقيت
~~قاتل أبي في الحرم ما هدته، يريد ما حركته ولا أزعجته. وما هاده كذا وكذا
~~أي ما حركه. وما هيد عن شتمي أي ما تأخر ولا كذب، وقد ذكر ذلك في النون
~~لأنهما لغتان هند وهيد. وقال بعضهم في قوله: ما هيد عن شتمي، قال: لا ينطق ms02331
~~بيهيد في المستقبل منه إلا مع حرف الجحد. ولا يهيدنك هذا عن رأيك أي لا
~~يزيلنك. وما له هيد ولا هاد أي حركة، قال ابن هرمة:
# ثم استقامت له الأعناق طائعة، فما يقال له هيد ولا هاد قال ابن بري: صواب
~~إنشاده: فما يقال له هيد ولا هاد، فيكون هيد مبنيا على الكسر وكذلك هاد،
~~وأول القصيدة:
# إني إذا الجار لم تحفظ محارمه، ولم يقل دونه هيد ولا هاد، لا أخذل الجار
~~بل أحمي مباءته، وليس جاري كعس بين أعواد وقيل: معنى ما يقال له هيد ولا
~~هاد أي لا يحرك ولا يمنع من شئ ولا يزجر عنه. تقول: هدت الرجل وهيدته، عن
~~يعقوب. وهدت الرجل أهيده هيدا إذا زجرته عن الشئ وصرفته عنه. يقال: هده يا
~~رجل أي أزله عن موضعه، وأنشد بيت ابن هرمة:
# فما يقال له هيد ولا هاد قال ابن بري: صواب إنشاده: فما يقال له هيد ولا
~~هاد، فيكون هيد مبنيا على الكسر وكذلك هاد، وأول القصيدة:
# إني إذا الجار لم تحفظ محارمه، ولم يقل دونه هيد ولا هاد، لا أخذل الجار
~~بل أحمي مباءته، وليس جاري كعس بين أعواد وقيل: معنى ما يقال له هيد ولا
~~هاد أي لا يحرك ولا يمنع من شئ ولا يزجر عنه. تقول هدت الرجل وهيدته، عن
~~يعقوب. وهدت الرجل أهيده هيدا إذا زجرته عن الشئ وصرفته عنه. يقال: هده يا
~~رجل أي أزله عن موضعه، وأنشد بيت ابن هرمة:
# فما يقال له هيد ولا هاد أي لا يحرك ولا يمنع من شئ ولا يزجر عنه، ويجوز
~~ما يقال له هيد بالخفض في موضع رفع حكاية مثل صه وغاق ونحوه. والهيد: من
~~قولك هادني هيد أي كربني. وقولهم ما له هيد ولا هاد أي ما يقال له هيد ولا
~~هاد. ويقال: أتى فلان القوم فما قالوا له هيد ما لك أي ما سألوه عن حاله،
~~وأنشد:
# يا هيد مالك من شوق وإيراق، ومر طيف على الأهوال طراق ويروى: يا ms02332 عيد
~~مالك. وقال اللحياني: يقال لقيه فقال له: هيد مالك، ولقيته فما قال لي: هيد
~~ما لك. وقال شمر: هيد وهيد جائزان. قال الكسائي: يقال يا هيد ما لصحابك ويا
~~هيد ما لأصحابك.
# قال: وقال الأصمعي: حكى لي عيسى بن عمر هيد مالك أي ما أمرك.
# ويقال: لو شتمني ما قلت هيد مالك. التهذيب: والعرب تقول: هيد مالك إذا
~~استفهموا الرجل عن شأنه، كما تقول: يا هذا مالك. أبو زيد: قالوا تقول: ما
~~قال له هيد مالك فنصبوا وذلك أن PageV03P441
# يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يتلفت إليه، ومر بعير فما قال له
~~هيد مالك، فجر الدال حكاية عن أعرابي، وأنشد لكعب بن زهير:
# لو أنها آذنت بكرا لقلت لها:
# يا هيد مالك، أو لو آذنت نصفا ورجل هيدان: ثقيل جبان كهدان. والهيدان:
~~الجبان، والهيد: الشئ المضطرب. والهيد: الكبير، عن ثعلب، وأنشد: أذاك أم
~~أعطيت هيدا هيدبا وهاد الرجل هيدا وهادا: زجره. وهيد وهيد وهيد وهاد قوله
~~وهيد وهاد في شرح القاموس كلاهما مبني على الكسر.): من زجر الإبل
~~واستحثاثها، وأنشد أبو عمرو:
# وقد حدوناها بهيد وهلا، حتى ترى أسفلها صار علا والهيد في الحداء كقول
~~الكميت:
# معاتبة لهن حلا وحوبا، وجل غنائهن هنا وهيد وذلك أن الحادي إذا أراد
~~الحداء قال: هيد هيد ثم زجل بصوته.
# والعرب تقول: هيد، بسكون الدال، مالك إذا سألوه عن شأنه. وأيام هيد: أيام
~~موتان كانت في العرب في الدهر القديم، يقال: مات فيها اثنا عشر ألف قتيل.
~~وفلان يعطي الهيدان والزيدان أي يعطي من عرف ومن لم يعرف. وهيود: جبل أو
~~موضع.
# وفي حديث زينب: ما لي لا أزال أسمع الليل أجمع هيد، قيل: هذه عير لعبد
~~الرحمن بن عوف: هيد، بالسكون: زجر للإبل وضرب من الحداء.
# فصل الواو * وأد: الوأد والوئيد: الصوت العالي الشديد كصوت الحائط إذا
~~سقط ونحوه، قال المعلوط:
# أعاذل، ما يدريك أن رب هجمة، لأخفافها، فوق المتان، وئيد؟
# قال ابن سيده: كذا أنشده اللحياني ورواه يعقوب فديد. وفي ms02333 حديث عائشة:
# خرجت أقفو آثار الناس يوم الخندق فسمعت وئيد الأرض خلفي.
# الوئيد: شدة الوطء على الأرض يسمع كالدوي من بعد. ويقال: سمعت وأد قوائم
~~الإبل ووئيدها. وفي حديث سواد بن مطرف: وأد الذعلب الوجناء أي صوت وطئها
~~على الأرض. ووأد البعير: هديره، عن اللحياني.
# ووأد المؤودة، وفي الصحاح وأد ابنته يئدها وأدا: دفنها في القبر وهي حية،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# ما لقي الموءود من ظلم أمه، كما لقيت ذهل جميعا وعامر أراد من ظلم أمه
~~إياه بالوأد. وامرأة وئيد ووئيدة:
# موءودة، وهي المذكورة في القرآن العزيز: وإذا الموءودة سئلت، قال
~~المفسرون: كان الرجل من الجاهلية إذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها
~~حية مخافة العار والحاجة، فأنزل الله تعالى: ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
~~نحن نرزقهم وإياكم (الآية). وقال في موضع آخر: إذا بشر أحدهم بالأنثى ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون أم
~~يدسه في التراب. ويقال: وأدها الوائد يئدها وأدا، فهو وائد، وهي موءودة
~~ووئيد. وفي الحديث:
# الوئيد في الجنة أي الموءود، فعيل بمعنى مفعول. ومنهم من PageV03P442
# كان يئد البنين عن المجاعة، وكانت كندة تئد البنات، وقال الفرزدق يعني
~~جده صعصعة بن ناجية:
# وجدي الذي منع الوائدات، وأحيا الوئيد فلم يوأد وفي الحديث: أنه نهى عن
~~وأد البنات أي قتلهن. وفي حديث العزل: ذلك الوأد الخفي. وفي حديث آخر: تلك
~~الموءودة الصغرى، جعل العزل عن المرأة بمنزلة الوأد إلا أنه خفي لأن من
~~يعزل عن امرأته إنما يعزل هربا من الولد، ولذلك سماها الموءودة الصغرى لأن
~~وأد البنات الأحياء الموءودة الكبرى. قال أبو العباس: من خفف همزة الموءودة
~~قال مودة كما ترى لئلا يجمع بين ساكنين.
# ويقال: تودأت عليه الأرض وتكمأت وتلمعت إذا غيبته وذهبت به، قال أبو
~~منصور، هما لغتان، تودأت عليه وتوأدت على القلب.
# والتؤدة، ساكنة وتفتح: التأني والتمهل والرازنة، قالت الخنساء:
# فتى كان ذا حلم رزين وتؤدة، إذا ما الحبى من طائف الجهل حلت ms02334 وقد اتأد
~~وتوأد، والتوآد منه. وحكى أبو علي: تيدك بمعنى اتئد، اسم للفعل لا فعلا،
~~فالتاء بدل من الواو كما كانت في التؤدة، والياء بدل من الهمزة قلبت معا
~~قلبا لغير علة. قال الأزهري: وأما التؤدة بمعنى التأني في الأمر فأصلها
~~وأدة مثل التكأة أصلها وكأة فقلبت الواو تاء، ومنه يقال: اتئد يا فتى، وقد
~~اتأد يتئد اتئادا إذا تأنى في الأمر، قال: وثلاثية غير مستعمل لا يقولون
~~وأد يئد بمعنى اتأد. وقال الليث: يقال إيتأد وتوأد، فإيتأد على افتعل وتوأد
~~على تفعل. والأصل فيهما الوأد إلا أن يكون مقلوبا من الأود وهو الإثقال،
~~فيقال آدني يؤودني أي أثقلني، والتأود منه. ويقال: تأودت المرأة في قيامها
~~إذا تثنت لتثاقلها، ثم قالوا: توأد واتأد إذا ترزن وتمهل، والمقلوبات في
~~كلام العرب كثيرة. ومشى مشيا وئيدا أي على تؤدة، قالت الزباء:
# ما للجمال مشيها وئيدا؟
# أجندلا يحملن أم حديدا؟
# واتأد في مشيه وتوأد في مشيه، وهو افتعل وتفعل: من التؤدة، وأصل التاء في
~~اتأد واو. يقال: اتئد في أمرك أي تثبت.
# * وبد: الوبد: الحاجة إلى الناس. والوبد، بالتحريك: شدة العيش، وهو مصدر
~~يوصف به فيقال رجل وبد أي سئ الحال، يستوي فيه الواحد والجمع كقولك رجل عدل
~~ثم يجمع فيقال أوباد كما يقال عدول، على توهم النعت الصحيح. والوبد: الفقر
~~والبؤس. والوبد: سوء الحال من كثرة العيال وقلة المال. ورجل وبد أي فقير،
~~وقوم أوباد وقد وبدت حاله توبد وبدا، قال الشاعر:
# ولو عالجن من وبد كبالا وأما ما أنشده أبو زيد من قول عمرو بن العداء
~~الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا، فكيف لو قد سعى عمرو عقالين؟
# لأصبح الحي أوبادا ولم يجدوا، عند التفرق في الهيجا، جمالين فعلى حذف
~~المضاف أي ذوي أوباد وجمع المصدر على التنوع. والعقال هنا: صدقة عام، وقوله
~~جمالين يريد قطيعين من الجمال، وأراد جمالا ههنا PageV03P443
# وجمالا ههنا، وذلك أن أصحاب الإبل يعزلون الإناث عن الذكور، وأنشد
~~الأصمعي:
# عهدت بها سراة بني كلاب، ورثتهم الحياة ms02335 فأوبدوني (* قوله ورثتهم كذا
~~بالأصل ولعله ورشتهم) والمستوبد: مثل الوبد.
# ووبد الثوب وبدا: أخلق. والوبد: العيب. ووبد عليه وبدا: غضب مثل ومد.
~~والوبد: الحر مع سكون الريح كالومد.
# والوبد: الشديد العين. وإنه لوبد أي شديد الإصابة بالعين، عنه أيضا. وإنه
~~ليتوبد أموال الناس أي يصيبها بعينه فيسقطها.
# والوبد، بسكون الباء: النقرة في الصفاة يستنقع فيها الماء، وهي أظهر من
~~الوقر، والوقر أظهر من الوقب.
# * وتد: الوتد، بالكسر، والوتد والود: ما رز في الحائط أو الأرض من الخشب،
~~والجمع أوتاد، قال الله تعالى: والجبال أوتادا.
# وقوله عز وجل: وفرعون ذي الأوتاد، جاء في التفسير: أنه كانت له حبال
~~وأوتاد يلعب له بها.
# ووتد الوتد وتدا وتدة ووتد كلاهما: ثبت، ووتدته أنا أتده وتدا وتدة
~~ووتدته: أثبته، قال ساعدة بن جؤية يصف أسدا:
# يقصم أعناق المخاض، كأنما بمفرج لحييه الرتاج الموتد ويقال: تد الوتد يا
~~واتد، والوتد موتود. ويقال للوتد:
# ود، كأنهم أرادوا أن يقولوا ودد فقلبوا إحدى الدالين تاء لقرب مخرجهما،
~~وقوله:
# وعز ود خاذل ودين الود: الوتد إلا أنه أدغم التاء في الدال فقال ود.
~~والميتد والميتدة: المرزبة التي يضرب بها الوتد. ووتد واتد:
# ثابت رأس منتصب، ذهب أبو عبيد إلى أنه من باب شعر شاعر على النسب، قال
~~ابن سيده: وعندي أنه على وتد كما تقدم. قال: وإنما يحمل الشئ على النسب إذا
~~عدم الفعل، وإذا أمرت قلت: تد وتدك بالميتدة، وهي المدق. الأصمعي: يقال وتد
~~واتد كما يقال شغل شاغل، وقول أبي محمد الفقعسي:
# لاقت على الماء جذيلا واتدا، ولم يكن يحلفها المواعدا إنما شبه الرجل
~~بالجذل لثباته. وجذيل: تصغير جذل، وهو الراعي المصلح الحسن الرعية. يقال:
~~هو جذل مال كما يقال صدى مال وبلو مال، وقد قيل: إن جذيلا اسم رجل.
~~والواتد: الثابت. والضمير في لاقت ضمير الإبل وإن لم يتقدم لها ذكر، لأن
~~البيت أول القصيدة وإنما أضمرها لفهم المعنى. ويقال: وتد فلان رجله في
~~الأرض إذا ثبتها، وقال بشار:
# ولقد قلت، حين وتد في الأر ms02336 ض: ثبير أربي على ثهلان ووتد الرجل: أنعظ.
~~والأوتاد في الشعر على ضربين: أحدهما حرفان متحركان والثالث ساكن نحو فعو
~~وعلن وهذا الذي يسميه العروضيون المقرون لأن الحركة قد قرنت الحرفين،
~~والآخر ثلاثة أحرف متحرك ثم ساكن ثم متحرك وذلك لات من مفعولات وهو الذي
~~يسميه العروضيون المفروق لأن الحرف قد فرق بين المتحركين، ولا يقع في
~~الأوتاد PageV03P444
# زحاف لأن اعتماد الجزء إنما هو عليها، إنما يقع في الأسباب لأن الجزء غير
~~معتمد عليها.
# وأوتاد الأرض: الجبال لأنها تثبتها. وأوتاد البلاد: رؤساؤها. وأوتاد
~~الفم: أسنانه على التشبيه، قال:
# والفر حتى نقدت أوتادها (* قوله والفر كذا بالأصل) استعار النقد للموت
~~وإنما هو للأسنان. ووتد في بيته: أقام وثبت. ووتد الزرع: طلع نباته فثبت
~~وقوي.
# والوتد والوتدة من الأذن: الهنية الناشزة في مقدمها مثل الثؤلول تلي أعلى
~~العارض من اللحية، وقيل: هو المنتبر مما يلي الصدغ. الصحاح: والوتدان في
~~الأذنين اللذان في باطنهما كأنهما وتد، وهما العيران أيضا. ووتد النعل:
~~الناتئ من أذنها.
# والوتد: موضع بنجد. وليلة الوتدة لبني تميم على بني عامر بن صعصعة.
# * وجد: وجد مطلوبه والشئ يجده وجودا ويجده أيضا، بالضم، لغة عامرية لا
~~نظير لها في باب المثال، قال لبيد وهو عامري:
# لو شئت قد نقع الفؤاد بشربة، تدع الصوادي لا يجدن غليلا بالعذب في رضف
~~القلات مقيلة قض الأباطح، لا يزال ظليلا قال ابن بري: الشعر لجرير وليس
~~للبيد كما زعم. وقوله: نقع الفؤاد أي روي. يقال نقع الماء العطش أذهبه نقعا
~~ونقوعا فيهما، والماء الناقع العذب المروي. والصادي: العطشان. والغليل: حر
~~العطش. والرضف: الحجارة المرضوفة. والقلات: جمع قلت، وهو نقرة في الجبل
~~يستنقع فيها ماء السماء. وقوله: قض الأباطح، يريد أنها أرض حصبة وذلك أعذب
~~للماء وأصفى.
# قال سيبويه: وقد قال ناس من العرب: وجد يجد كأنهم حذفوها من يوجد، قال:
~~وهذا لا يكاد يوجد في الكلام، والمصدر وجدا وجدة ووجدا ووجودا ووجدانا
~~وإجدانا، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد: وآخر ملتاث، تجر كساءه، نفى عنه
~~إجدان ms02337 الرقين الملاويا قال: وهذا يدل على بدل الهمزة من الواو المكسورة كما
~~قالوا إلدة في ولدة.
# وأوجده إياه: جعله يجده، عن اللحياني، ووجدتني فعلت كذا وكذا، ووجد المال
~~وغيره يجده وجدا ووجدا وجدة.
# التهذيب: يقال وجدت في المال وجدا ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة أي صرت ذا
~~مال، ووجدت الضالة وجدانا. قال: وقد يستعمل الوجدان في الوجد، ومنه قول
~~العرب: وجدان الرقين يغطي أفن الأفين. وفي حديث اللقطة: أيها الناشد، غيرك
~~الواجد، من وجد الضالة يجدها. وأوجده الله مطلوبه أي أظفره به.
# والوجد والوجد والوجد: اليسار والسعة. وفي التنزيل العزيز:
# أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم، وقد قرئ بالثلاث، أي من سعتكم وما ملكتم،
~~وقال بعضهم: من مساكنكم.
# والواجد: الغني، قال الشاعر:
# الحمد لله الغني الواجد وأوجده الله أي أغناه. وفي أسماء الله عز وجل:
~~الواجد، هو الغني الذي لا يفتقر. وقد وجد تجد PageV03P445
# جدة أي استغنى غنى لا فقر بعده. وفي الحديث: لي الواجد يحل عقوبته وعرضه
~~أي القادر على قضاء دينه. وقال: الحمد لله الذي أوجدني بعد فقر أي أغناني،
~~وآجدني بعد ضعف أي قواني. وهذا من وجدي أي قدرتي. وتقول: وجدت في الغنى
~~واليسار وجدا ووجدانا (* قوله وجدا ووجدانا واو وجدا مثلثة، أفاده
~~القاموس.) وقال أبو عبيد: الواجد الذي يجد ما يقضي به دينه.
# ووجد الشئ عن عدم، فهو موجود، مثل حم فهو محموم، وأوجده الله ولا يقال
~~وجده، كما لا يقال حمه.
# ووجد عليه في الغضب يجد ويجد وجدا وجدة وموجدة ووجدانا: غضب. وفي حديث
~~الإيمان: إني سائلك فلا تجد علي أي لا تغضب من سؤالي، ومنه الحديث: لم يجد
~~الصائم على المفطر، وقد تكرر ذكره في الحديث اسما وفعلا ومصدرا وأنشد
~~اللحياني قول صخر الغي:
# كلانا رد صاحبه بيأس وتأنيب، ووجدان شديد فهذا في الغضب لأن صخر الغي
~~أيأس الحمامة من ولدها فغضبت عليه، ولأن الحمامة أيأسته من ولده فغضب
~~عليها. ووجد به وجدا: في الحب لا غير، وإنه ليجد بفلانة وجدا شديدا إذا كان
~~يهواها ms02338 ويحبها حبا شديدا. وفي الحديث، حديث ابن عمر وعيينة بن حصن: والله
~~ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أي أنه لا يحبها، وقالت شاعرة من العرب
~~وكان تزوجها رجل من غير بلدها فعنن عنها:
# من يهد لي من ماء بقعاء شربة، فإن له من ماء لينة أربعا لقد زادني وجدا
~~ببقعاء أنني وجدت مطايانا بلينة ظلعا فمن مبلغ تربي بالرمل أنني بكيت، فلم
~~أترك لعيني مدمعا؟
# تقول: من أهدى لي شربة من ماء بقعاء على ما هو من مرارة الطعم فإن له من
~~ماء لينة على ما هو به من العذوبة أربع شربات، لأن بقعاء حبيبة إلي إذ هي
~~بلدي ومولدي، ولينة بغيضة إلي لأن الذي تزوجني من أهلها غير مأمون علي،
~~وإنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عنن عنها، وقولها: لقد زادني حبا
~~لبلدتي بقعاء هذه أن هذا الرجل الذي تزوجني من أهل لينة عنن عني فكان
~~كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها، وقولها: فمن مبلغ تربي (البيت) تقول: هل
~~من رجل يبلغ صاحبتي بالرمل أن بعلي ضعف عني وعنن، فأوحشني ذلك إلى أن بكيت
~~حتى قرحت أجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع، قال ابن سيده:
~~وهذه الأبيات قرأتها على أبي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم
~~بالفصوص. ووجد الرجل في الحزن وجدا، بالفتح، ووجد، كلاهما عن اللحياني:
~~حزن. وقد وجدت فلانا فأنا أجد وجدا، وذلك في الحزن.
# وتوجدت لفلان أي حزنت له. أبو سعيد: توجد فلان أمر كذا إذا شكاه، وهم لا
~~يتوجدون سهر ليلهم ولا يشكون ما مسهم من مشقته.
# * وحد: الواحد: أول عدد الحساب وقد ثني، أنشد ابن الأعرابي:
# فلما التقينا واحدين علوته بذي الكف، إني للكماة ضروب وجمع بالواو
~~والنون، قال الكميت: PageV03P446
# فقد رجعوا كحي واحدينا التهذيب: تقول: واحد واثنان وثلاثة إلى عشرة فإن
~~زاد قلت أحد عشر يجري أحد في العدد مجرى واحد، وإن شئت قلت في الابتداء
~~واحد اثنان ثلاثة ولا يقال في أحد عشر غير أحد، وللتأنيث واحدة، ms02339 وإحدى في
~~ابتداء العدد تجري مجرى واحد في قولك أحد وعشرون كما يقال واحد وعشرون،
~~فأما إحدى عشرة فلا يقال غيرها، فإذا حملوا الأحد على الفاعل أجري مجرى
~~الثاني والثالث، وقالوا: هو حادي عشريهم وهو ثاني عشريهم، والليلة الحادية
~~عشرة واليوم الحادي عشر، قال: وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ، قال ابن
~~سيده: وحادي عشر مقلوب موضع الفاء إلى اللام لا يستعمل إلا كذلك، وهو فاعل
~~نقل إلى عالف فانقلبت الواو التي هي الأصل ياء لانكسار ما قبلها.
# وحكى يعقوب: معي عشرة فأحدهن ليه أي صيرهن لي أحد عشر. قال أبو منصور:
~~جعل قوله فأحدهن ليه، من الحادي لا من أحد، قال ابن سيده: وظاهر ذلك يؤنس
~~بأن الحادي فاعل، قال: والوجه إن كان هذا المروي صحيحا أن يكون الفعل
~~مقلوبا من وحدت إلى حدوت، وذلك أنهم لما رأوا الحادي في ظاهر الأمر على
~~صورة فاعل، صار كأنه جار على حدوث جريان غاز على غزوت، وإحدى صيغة مضروبة
~~للتأنيث على غير بناء الواحد كبنت من ابن وأخت من أخ. التهذيب: والوحدان
~~جمع الواحد ويقال الأحدان في موضع الوحدان. وفي حديث العيد: فصلينا وحدانا
~~أي منفردين جمع واحد كراكب وركبان. وفي حديث حذيفة: أو لتصلن وحدانا.
~~وتقول: هو أحدهم وهي إحداهن، فإن كانت امرأة مع رجال لم يستقم أن تقول هي
~~إحداهم ولا أحدهم ولا إحداهن إلا أن تقول هي كأحدهم أو هي واحدة منهم.
~~وتقول: الجلوس والقعود واحد، وأصحابي وأصحابك واحد. قال: والموحد كالمثني
~~والمثلث. قال ابن السكيت: تقول هذا الحادي عشر وهذا الثاني عشر وهذا الثالث
~~عشر مفتوح كله إلى العشرين، وفي المؤنث: هذه الحادية عشرة والثانية عشرة
~~إلى العشرين تدخل الهاء فيها جميعا. قال الأزهري: وما ذكرت في هذا الباب من
~~الألفاظ النادرة في الأحد والواحد والإحدى والحادي فإنه يجري على ما جاء عن
~~العرب ولا يعدى ما حكي عنهم لقياس متوهم اطراده، فإن في كلام العرب النوادر
~~التي لا تنقاس وإنما يحفظها أهل المعرفة المعتنون بها ولا ms02340 يقيسون عليها،
~~قال: وما ذكرته فإنه كله مسموع صحيح. ورجل واحد: متقدم في بأس أو علم أو
~~غير ذلك كأنه لا مثل له فهو وحده لذلك، قال أبو خراش:
# أقبلت لا يشتد شدي واحد، علج أقب مسير الأقراب والجمع أحدان ووحدان مثل
~~شاب وشبان وراع ورعيان. الأزهري:
# يقال في جمع الواحد أحدان والأصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها، قال
~~الهذلي:
# يحمي الصريمة، أحدان الرجال له صيد، ومجترئ بالليل هماس قال ابن سيده:
~~فأما قوله:
# طاروا إليه زرافات وأحدانا فقد يجوز أن يعنى أفرادا، وهو أجود لقوله
~~زرافات، وقد يجوز أن يعنى به الشجعان الذين لا نظير لهم في البأس، وأما
~~قوله: PageV03P447
# ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة، صنابر أحدان لهن حفيف سريعات موت ريثات
~~إفاقة، إذا ما حملن، حملهن خفيف فإنه عنى بالأحدان السهام الأفراد التي لا
~~نظائر لها، وأراد لامرئ غير ذي ذلة أو غير ذليل. والصنابر: السهام الرقاق.
# والحفيف: الصوت. والريثات: البطاء. وقوله: سريعات موت ريثات إفاقة، يقول:
~~يمتن من رمي بهن لا يفيق منهن سريعا، وحملهن خفيف على من يحملهن.
# وحكى اللحياني: عددت الدراهم أفرادا ووحادا، قال: وقال بعضهم:
# أعددت الدراهم أفرادا ووحادا، ثم قال: لا أدري أعددت أمن العدد أم من
~~العدة. والوحد والأحد: كالواحد همزته أيضا بدل من واو، والأحد أصله الواو.
~~وروى الأزهري عن أبي العباس أنه سئل عن الآحاد: أهي جمع الأحد؟ فقال: معاذ
~~الله ليس للأحد جمع، ولكن إن جعلت جمع الواحد، فهو محتمل مثل شاهد وأشهاد.
~~قال: وليس للواحد تثنية ولا لللاثنين واحد من جنسه. وقال أبو إسحق النحوي:
~~الأحد أن الأحد شئ بني لنفي ما يذكر معه من العدد، والواحد اسم لمفتتح
~~العدد، وأحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الإثبات. يقال:
~~ما أتاني منهم أحد، فمعناه لا واحد أتاني ولا اثنان، وإذا قلت جاءني منهم
~~واحد فمعناه أنه لم يأتني منهم اثنان، فهذا حد الأحد ما لم يضف، فإذا أضيف
~~قرب من معنى الواحد، وذلك أنك تقول: ms02341 قال أحد الثلاثة كذا وكذا وأنت تريد
~~واحدا من الثلاثة، والواحد بني على انقطاع النظير وعوز المثل، والوحيد بني
~~على الوحدة والانفراد عن الأصحاب من طريق بينونته عنهم.
# وقولهم: لست في هذا الأمر بأوحد أي لست بعادم فيه مثلا أو عدلا. الأصمعي:
~~تقول العرب: ما جاءني من أحد ولا تقول قد جاءني من أحد، ولا يقال إذا قيل
~~لك ما يقول ذلك أحد: بلى يقول ذلك أحد. قال: ويقال:
# ما في الدار عريب، ولا يقال: بلى فيها عريب. الفراء قال: أحد يكون للجمع
~~والواحد في النفي، ومنه قول الله عز وجل: فما منكم من أحد عنه حاجزين، جعل
~~أحد في موضع جمع، وكذلك قوله: لا نفرق بين أحد من رسله، فهذا جمع لأن بين
~~لا تقع إلا على اثنين فما زاد.
# قال: والعرب تقول: أنتم حي واحد وحي واحدون، قال: ومعنى واحدين واحد.
~~الجوهري: العرب تقول: أنتم حي واحد وحي واحدون كما يقال شرذمة قليلون،
~~وأنشد للكميت:
# فضم قواصي الأحياء منهم، فقد رجعوا كحي واحدينا ويقال: وحده وأحده كما
~~يقال ثناه وثلثه. ابن سيده: ورجل أحد ووحد ووحد ووحد ووحيد ومتوحد أي
~~منفرد، والأنثى وحدة، حكاه أبو علي في التذكرة، وأنشد:
# كالبيدانة الوحدة الأزهري: وكذلك فريد وفرد وفرد. ورجل وحيد: لا أحد معه
~~يؤنسه، وقد وحد يوحد وحادة ووحدة ووحدا. وتقول: بقيت وحيدا فريدا حريدا
~~بمعنى واحد. ولا يقال: بقيت أوحد وأنت تريد فردا، وكلام العرب يجئ على ما
~~بني عليه وأخذ عنهم، ولا يعدى به موضعه ولا يجوز أن PageV03P448
# يتكلم فيه غير أهل المعرفة الراسخين فيه الذين أخذوه عن العرب أو عمن أخذ
~~عنهم من ذوي التمييز والثقة. وواحد ووحد وأحد بمعنى، وقال:
# فلما التقينا واحدين علوته اللحياني: يقال وحد فلان يوحد أي بقي وحده،
~~ويقال: وحد ووحد وفرد وفرد وفقه وفقه وسفه وسفه وسقم وسقم وفرع وفرع وحرض
~~وحرض. ابن سيده: وحد ووحد وحادة وحدة ووحدا وتوحد: بقي وحده يطرد إلى
~~العشرة، عن الشيباني.
# وفي حديث ابن الحنظلية: ms02342 وكان رجلا متوحدا أي منفردا لا يخالط الناس ولا
~~يجالسهم. وأوحد الله جانبه أي بقي وحده. وأوحده للأعداء: تركه. وحكى
~~سيبويه: الوحدة في معنى التوحد. وتوحد برأيه: تفرد به، ودخل القوم موحد
~~موحد وأحاد أحاد أي فرادى واحدا واحدا، معدول عن ذلك. قال سيبويه: فتحوا
~~موحد إذ كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان. ويقال: جاؤوا مثنى مثنى وموحد
~~موحد، وكذلك جاؤوا ثلاث وثناء وأحاد. الجوهري: وقولهم أحاد ووحاد وموحد غير
~~مصروفات للتعليل المذكور في ثلاث. ابن سيده: مررت به وحده، مصدر لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يغير عن المصدر، وهو بمنزلة قولك إفرادا وإن لم يتكلم به،
~~وأصله أوحدته بمروري إيحادا ثم حذفت زياداته فجاء على الفعل، ومثله قولهم:
~~عمرك الله إلا فعلت أي عمرتك الله تعميرا. وقالوا: هو نسيج وحده وعيبر وحده
~~وجحيش وحده فأضافوا إليه في هذه الثلاثة، وهو شاذ، وأما ابن الأعرابي فجعل
~~وحده اسما ومكنه فقال جلس وحده وعلا وحده وجلسا على وحديهما وعلى وحدهما
~~وجلسوا على وحدهم، وقال الليث: الوحد في كل شئ منصوب جرى مجرى المصدر خارجا
~~من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم، ولا بخبر فيقصد إليه، فكان النصب أولى به
~~إلا أن العرب أضافت إليه فقالت: هو نسيج وحده، وهما نسيجا وحدهما، وهم
~~نسجاء وحدهم، وهي نسيجة وحدها، وهن نسائج وحدهن، وهو الرجل المصيب الرأي.
~~قال:
# وكذلك قريع وحده، وكذلك صرفه، وهو الذي لا يقارعه في الفضل أحد.
# قال أبو بكر: وحده منصوب في جميع كلام العرب إلا في ثلاثة مواضع، تقول:
# لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ومررت بزيد وحده، وبالقوم وحدي. قال:
# وفي نصب وحده ثلاثة أقوال: قال جماعة من البصريين هو منصوب على الحال،
~~وقال يونس: وحده هو بمنزلة عنده، وقال هشام: وحده منصوب على المصدر، وحكى
~~وحد يحد صدر وحده على هذا الفعل. وقال هشام والفراء: نسيج وحده وعيير وحده
~~وواحد أمه نكرات، الدليل على هذا أن العرب تقول: رب نسيج وحده قد رأيت، ورب
~~واحد ms02343 أمه قد أسرت، وقال حاتم:
# أماوي إني رب واحد أمه أخذت، فلا قتل عليه، ولا أسر وقال أبو عبيد في قول
~~عائشة، رضي الله عنها، ووصفها عمر، رحمه الله:
# كان والله أحوذيا نسيج وحده، تعني أنه ليس له شبيه في رأيه وجميع أموره،
~~وقال:
# جاءت به معتجرا ببرده، سفواء تردي بنسيج وحده قال: والعرب تنصب وحده في
~~الكلام كله لا ترفعه ولا تخفضه إلا في ثلاثة أحرف: نسيج وحده، وعيير وحده،
~~وجحيش وحده، قال: وقال البصريون إنما PageV03P449
# نصبوا وحده على مذهب المصدر أي توحد وحده، قال: وقال أصحابنا إنما النصب
~~على مذهب الصفة، قال أبو عبيد: وقد يدخل الأمران فيه جميعا، وقال شمر: أما
~~نسيج وحده فمدح وأما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم، وهما اللذان
~~لا يشاوران أحدا ولا يخالطان، وفيهما مع ذلك مهانة وضعف، وقال غيره: معنى
~~قوله نسيج وحده أنه لا ثاني له وأصله الثوب الذي لا يسدى على سداه لرقة
~~غيره من الثياب. ابن الأعرابي: يقال نسيج وحده وعيير وحده ورجل وحده. ابن
~~السكيت: تقول هذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج وحده. وفي حديث عمر: من
~~يدلني على نسيج وحده؟ الجوهري: الوحدة الانفراد. يقال: رأيته وحده وجلس
~~وحده أي منفردا، وهو منصوب عند أهل الكوفة على الظرف، وعند أهل البصرة على
~~المصدر في كل حال، كأنك قلت أوحدته برؤيتي إيحادا أي لم أر غيره ثم وضعت
~~وحده هذا الموضع. قال أبو العباس: ويحتمل وجها آخر، وهو أن يكون الرجل
~~بنفسه منفردا كأنك قلت رأيت رجلا منفردا انفرادا ثم وضعت وحده موضعه، قال:
~~ولا يضاف إلا في ثلاثة مواضع: هو نسيج وحده، وهو مدح، وعيير وحده وجحيش
~~وحده، وهما ذم، كأنك قلت نسيج إفراد فلما وضعت وحده موضع مصدر مجرور جررته،
~~وربما قالوا: رجيل وحده. قال ابن بري عند قول الجوهري رأيته وحده منصوب على
~~الظرف عند أهل الكوفة وعند أهل البصرة على المصدر، قال: أما أهل البصرة
~~فينصبونه على الحال، وهو عندهم ms02344 اسم واقع موقع المصدر المنتصب على الحال مثل
~~جاء زيد ركضا أي راكضا. قال: ومن البصريين من ينصبه على الظرف، قال: وهو
~~مذهب يونس. قال: وليس ذلك مختصا بالكوفيين كما زعم الجوهري. قال: وهذا
~~الفصل له باب في كتب النحويين مستوفى فيه بيان ذلك.
# التهذيب: والوحد خفيف حدة كل شئ، يقال: وحد الشئ، فهو يحد حدة، وكل شئ
~~على حدة فهو ثاني آخر. يقال: ذلك على حدته وهما على حدتهما وهم على حدتهم.
~~وفي حديث جابر ودفن أبيه: فجعله في قبر على حدة أي منفردا وحده، وأصلها من
~~الواو فحذفت من أولها وعوضت منها الهاء في آخرها كعدة وزنة من الوعد
~~والوزن، والحديث الآخر: اجعل كل نوع من تمرك على حدة. قال ابن سيده: وحدة
~~الشئ توحده وهذا الأمر على حدته وعلى وحده. وحكى أبو زيد: قلنا هذا الأمر
~~وحدينا، وقالتاه وحديهما، قال: وهذا خلاف لما ذكرنا.
# وأوحده الناس تركوه وحده، وقول أبي ذؤيب:
# مطأطأة لم ينبطوها، وإنها ليرضى بها فراطها أم واحد أي أنهم تقدموا
~~يحفرونها يرضون بها أن تصير أما لواحد أي أن تضم واحدا، وهي لا تضم أكثر من
~~واحد، قال ابن سيده: هذا قول السكري. والوحد من الوحش: المتوحد، ومن
~~الرجال: الذي لا يعرف نسبه ولا أصله. الليث: الوحد المنفرد، رجل وحد وثور
~~وحد، وتفسير الرجل الوحد أن لا يعرف له أصل، قال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد والتوحيد: الإيمان بالله وحده لا شريك له.
~~والله الواحد الأحد: ذو الوحدانية والتوحد. ابن سيده: والله الأوحد
~~والمتوحد وذو الوحدانية، ومن صفاته الواحد الأحد، قال أبو منصور وغيره:
~~الفرق PageV03P450
# بينهما أن الأحد بني لنفي ما يذكر معه من العدد، تقول ما جاءني أحد،
~~والواحد اسم بني لمفتتح العدد، تقول جاءني واحد من الناس، ولا تقول جاءني
~~أحد، فالواحد منفرد بالذات في عدم المثل والنظير، والأحد منفرد بالمعنى،
~~وقيل: الواحد هو الذي لا يتجزأ ولا يثنى ولا يقبل الانقسام ولا نظير له ولا
~~مثل ولا يجمع هذين الوصفين ms02345 إلا الله عز وجل، وقال ابن الأثير: في أسماء
~~الله تعالى الواحد، قال: هو الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه آخر، قال
~~الأزهري: وأما اسم الله عز وجل أحد فإنه لا يوصف شئ بالأحدية غيره، لا
~~يقال: رجل أحد ولا درهم أحد كما يقال رجل وحد أي فرد لأن أحدا صفة من صفات
~~الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شئ، وليس كقولك الله واحد
~~وهذا شئ واحد، ولا يقال شئ أحد وإن كان بعض اللغويين قال: إن الأصل في
~~الأحد وحد، قال اللحياني: قال الكسائي: ما أنت من الأحد أي من الناس،
~~وأنشد:
# وليس يطلبني في أمر غانية إلا كعمرو، وما عمرو من الأحد قال: ولو قلت ما
~~هو من الإنسان، تريد ما هو من الناس، أصبت. وأما قول الله عز وجل: قل هو
~~الله أحد الله الصمد، فإن أكثر القراء على تنوين أحد. وقد قرأه بعضهم بترك
~~التنوين وقرئ بإسكان الدال: قل هو الله أحد، وأجودها الرفع بإثبات التنوين
~~في المرور وإنما كسر التنوين لسكونه وسكون اللام من الله، ومن حذف التنوين
~~فلالتقاء الساكنين أيضا.
# وأما قول الله تعالى: هو الله، فهو كناية عن ذكر الله المعلوم قبل نزول
~~القرآن، المعنى: الذي سألتم تبيين نسبه هو الله، وأحد مرفوع على معنى هو
~~الله أحد، وروي في التفسير: أن المشركين قالوا للنبي، صلى الله عليه وسلم:
~~انسب لنا ربك، فأنزل الله عز وجل: قل هو الله أحد الله الصمد.
# قال الأزهري: وليس معناه أن لله نسبا انتسب إليه ولكن معناه نفي النسب عن
~~الله تعالى الواحد، لأن الأنساب إنما تكون للمخلوقين، والله تعالى صفته أنه
~~لم يلد ولدا ينسب إليه، ولم يولد فينتسب إلى ولد، ولم يكن له مثل ولا يكون
~~فيشبه به تعالى الله عن افتراء المفترين، وتقدس عن إلحاد المشركين، وسبحانه
~~عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. قال الأزهري: والواحد من صفات
~~الله تعالى، معناه أنه لا ثاني له، ويجوز أن ينعت الشئ ms02346 بأنه واحد، فأما أحد
~~فلا ينعت به غير الله تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له، جل ثناؤه. وتقول:
~~أحدت الله تعالى ووحدته، وهو الواحد الأحد. وروي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال لرجل ذكر الله وأومأ بإصبعيه فقال له: أحد أحد أي أشر بإصبع
~~واحدة. قال: وأما قول الناس: توحد الله بالأمر وتفرد، فإنه وإن كان صحيحا
~~فإني لا أحب أن ألفظ به في صفة الله تعالى في المعنى إلا بما وصف به نفسه
~~في التنزيل أو في السنة، ولم أجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد، وإنما
~~ننتهي في صفاته إلى ما وصف به نفسه ولا نجاوزه إلى غيره لمجازه في العربية.
~~وفي الحديث: أن الله تعالى لم يرض بالوحدانية لأحد غيره، شر أمتي الوحداني
~~المعجب بدينه المرائي بعمله، يريد بالوحداني المفارق للجماعة المنفرد
~~بنفسه، وهو منسوب إلى الوحدة والانفراد، بزيادة الألف والنون للمبالغة.
# والميحاد: من الواحد كالمعشار، وهو جزء واحد كما أن المعشار عشر،
~~والمواحيد جماعة الميحاد، لو رأيت أكمات منفردات كل واحدة بائنة من
~~PageV03P451
# الأخرى كانت ميحادا ومواحيد. والميحاد: الأكمة المفردة. وذلك أمر لست فيه
~~بأوحد أي لا أخص به، وفي التهذيب: أي لست على حدة. وفلان واحد دهره أي لا
~~نظير له.
# وأوحده الله: جعله واحد زمانه، وفلان أوحد أهل زمانه وفي حديث عائشة تصف
~~عمر، رضي الله تعالى عنهما: لله أم (* قوله لله أم إلخ هذا نص النهاية في
~~وحد ونصها في حفل: لله أم حفلت له ودرت عليه أي جمعت اللبن في ثديها له.)
~~حفلت عليه ودرت لقد أوحدت به أي ولدته وحيدا فريدا لا نظير له، والجمع
~~أحدان مثل أسود وسودان، قال الكميت:
# فباكره، والشمس لم يبد قرنها، بأحدانه المستولغات، المكلب يعني كلابه
~~التي لا مثلها كلاب أي هي واحدة الكلاب. الجوهري: ويقال:
# لست في هذا الأمر بأوحد ولا يقال للأنثى وحداء. ويقال: أعط كل واحد منهم
~~على حدة أي على حياله، والهاء عوض من الواو كما قلنا.
# أبو زيد: يقال: اقتضيت ms02347 كل درهم على وحده وعلى حدته. تقول: فعل ذلك من ذات
~~حدته ومن ذي حدته بمعنى واحد. وتوحده الله بعصمته أي عصمه ولم يكله إلى
~~غيره. وأوحدت الشاة فهي موحد أي وضعت واحدا مثل أفذت. ويقال: أحدت إليه أي
~~عهدت إليه، وأنشد الفراء:
# سار الأحبة بالأحد الذي أحدوا يريد بالعهد الذي عهدوا، وروى الأزهري عن
~~أبي الهيثم أنه قال في قوله:
# لقد بهرت فما تخفى على أحد قال: أقام أحدا مقام ما أو شئ وليس أحد من
~~الإنس ولا من الجن، ولا يتكلم بأحد إلا في قولك ما رأيت أحدا، قال ذلك أو
~~تكلم بذلك من الجن والإنس والملائكة. وإن كان النفي في غيرهم قلت: ما رأيت
~~شيئا يعدل هذا وما رأيت ما يعدل هذا، ثم العرب تدخل شيئا على أحد وأحدا على
~~شئ. قال الله تعالى: وإن فاتكم شئ من أزواجكم (الآية) وقرأ ابن مسعود: وإن
~~فاتكم أحد من أزواجكم، وقال الشاعر:
# وقالت: فلو شئ أتانا رسوله سواك، ولكن لم نجد لك مدفعا أقام شيئا مقام
~~أحد أي ليس أحد معدولا بك. ابن سيده: وفلان لا واحد له أي لا نظير له. ولا
~~يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها أي كريم الآباء والأمهات من الرجال والإبل،
~~وقال أبو زيد: لا يقوم بهذا الأمر إلا ابن إحداها أي الكريم من الرجال، وفي
~~النوادر: لا يستطيعها إلا ابن إحداتها يعني إلا ابن واحدة منها، قال ابن
~~سيده وقوله: حتى استثاروا بي إحدى الإحد، ليثا هزبرا ذا سلاح معتدي فسره
~~ابن الأعرابي بأنه واحد لا مثل له، يقال: هذا إحدى الإحد وأحد الأحدين
~~وواحد الآحاد. وسئل سفيان الثوري عن سفيان بن عيينة قال: ذلك أحد الأحدين،
~~قال أبو الهيثم: هذا أبلغ المدح. قال:
# وألف الأحد مقطوعة وكذلك إحدى، وتصغير أحد أحيد وتصغير إحدى أحيدى، وثبوت
~~الألف في أحد وإحدى دليل على أنها مقطوعة، وأما ألف اثنا واثنتا فألف وصل،
~~وتصغير اثنا ثنيا وتصغير اثنتا ثنيتا.
# وإحدى بنات طبق: الداهية، وقيل: الحية PageV03P452
# سميت ms02348 بذلك لتلويها حتى تصير كالطبق.
# وبنو الوحد: قوم من بني تغلب، حكاه ابن الأعرابي، قال وقوله:
# فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم، ولكنها الأوحاد أسفل سافل أراد بني الوحد من
~~بني تغلب، جعل كل واحد منهم أحدا. وقوله:
# أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم.
# قال الجوهري: وبنو الوحيد بطن من العرب من بني كلاب بن ربيعة بن عامر بن
~~صعصعة.
# والوحيد: موضع بعينه، عن كراع. والوحيد: نقا من أنقاء الدهناء، قال
~~الراعي:
# مهاريس، لاقت بالوحيد سحابة إلى أمل الغراف ذات السلاسل والوحدان: رمال
~~منقطعة، قال الراعي:
# حتى إذا هبط الوحدان، وانكشفت منه سلاسل رمل بينها ربد وقيل: الوحدان اسم
~~أرض. والوحيدان: ماءان في بلاد قيس معروفان. قال: وآل الوحيد حي من بني
~~عامر. وفي حديث بلال: أنه رأى أبي بن خلف يقول يوم بدر: يا حدراها، قال أبو
~~عبيد: يقول هل أحد رأى مثل هذا؟ وقوله عز وجل: إنما أعظكم بواحدة هي هذه أن
~~تقوموا لله مثنى وفرادى، وقيل: أعظكم أن توحدوا الله تعالى. وقوله:
# ذرني ومن خلقت وحيدا، أي لم يشركني في خلقه أحد، ويكون وحيدا من صفة
~~المخلوق أي ومن خلقت وحده لا مال له ولا ولد ثم جعلت له مالا وبنين. وقوله:
~~لستن كأحد من النساء، لم يقل كواحدة لأن أحدا نفي عام للمذكر والمؤنث
~~والواحد والجماعة.
# * وخد: الوخد: ضرب من سير الإبل، وهو سعة الخطو في المشي، ومثله الخدي
~~لغتان. يقال: وخدت الناقة تخد وخدا، قال النابغة:
# فما وخدت بمثلك ذات غرب، حطوط في الزمام، ولا لحون وأنشد أبو عبيدة في
~~الناقة:
# وخود من اللائي تسمعن، بالضحى، قريض الردافى بالغناء المهود ووخد البعير
~~يخد وخدا ووخدانا: أسرع ووسع الخطو، وقيل: رمى بقوائمه كمشي النعام، وبعير
~~واخد ووخاد وظليم وخاد.
# ووخد الفرس: ضرب من سيره، حكاه كراع ولم يحده. وفي حديث وفاة أبي ذر: رأى
~~قوما تخد بهم رواحلهم، الوخد ضرب من سير الإبل سريع.
# وفي حديث خيبر ذكر وخدة، هو بفتح الواو وسكون الخاء: قرية من ms02349 قرى خيبر
~~الحصينة بها نخل.
# * ودد: الود: مصدر المودة. ابن سيده: الود الحب يكون في جميع مداخل
~~الخير، عن أبي زيد.
# ووددت الشئ أود، وهو من الأمنية، قال الفراء: هذا أفضل الكلام، وقال
~~بعضهم: وددت ويفعل منه يود لا غير، ذكر هذا في قوله تعالى: يود أحدهم لو
~~يعمر أي يتمنى.
# الليث: يقال: ودك ووديدك كما تقول حبك وحبيبك. الجوهري:
# الود الوديد، والجمع أود مثل قدح وأقدح وذئب وأذؤب، وهما يتوادان وهم
~~أوداء. ابن سيده: ود الشئ ودا وودا وودا وودادة وودادا وودادا ومودة
~~وموددة:
# أحبه، قال: PageV03P453
# إن بني للئام زهده، ما لي في صدورهم من مودده أراد من مودة. قال سيبويه:
~~جاء المصدر في مودة على مفعلة ولم يشاكل باب يوجل فيمن كسر الجيم لأن واو
~~يوجل قد تعتل بقلبها ألفا فأشبهت واو يعد فكسروها كما كسروا الموعد، وإن
~~اختلف المعنيان، فكان تغيير ياجل قلبا وتغيير يعد حذفا لكن التغيير
~~يجمعهما.
# وحكى الزجاجي عن الكسائي: وددت الرجل، بالفتح. الجوهري: تقول وددت لو
~~تفعل ذلك ووددت لو أنك تفعل ذلك أود ودا وودا وودادة، وودادا أي تمنيت، قال
~~الشاعر:
# وددت ودادة لو أن حظي، من الخلان، أن لا يصرموني ووددت الرجل أوده ودا
~~إذا أحببته. والود والود والود: المودة، تقول: بودي أن يكون كذا، وأما قول
~~الشاعر:
# أيها العائد المسائل عنا، وبوديك لو ترى أكفاني فإنما أشبع كسرة الدال
~~ليستقيم له البيت فصارت ياء. وقوله عز وجل: قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى، معناه لا أسألكم أجرا على تبليغ الرسالة ولكني أذكركم
~~المودة في القربى، والمودة منتصبة على استثناء ليس من الأول لأن المودة في
~~القربى ليست بأجر، وأنشد الفراء في التمني:
# وددت ودادة لو أن حظي قال: وأختار في معنى التمني: وددت. قال: وسمعت
~~وددت، بالفتح، وهي قليلة، قال: وسواء قلت وددت أو وددت المستقبل منهما أود
~~ويود وتود لا غير، قال أبو منصور: وأنكر البصريون وددت، قال: وهو لحن
~~عندهم. وقال الزجاج: قد علمنا أن ms02350 الكسائي لم يحك وددت إلا وقد سمعه ولكنه
~~سمعه ممن لا يكون حجة. وقرئ: سيجعل لهم الرحمن ودا وودا. قال الفراء: ودا
~~في صدور المؤمنين، قال: قاله بعض المفسرين.
# ابن الأنباري: الودود في أسماء الله عز وجل، المحب لعباده، من قولك وددت
~~الرجل أوده ودا وودادا وودادا. قال ابن الأثير:
# الودود في أسماء الله تعالى، فعول بمعنى مفعول، من الود المحبة.
# يقال: وددت الرجل إذا أحببته، فالله تعالى مودود أي محبوب في قلوب
~~أوليائه، قال: أو هو فعول بمعنى فاعل أي يحب عباده الصالحين بمعنى يرضى
~~عنهم. وفي حديث ابن عمر: أن أبا هذا كان ودا لعمر، هو على حذف المضاف
~~تقديره كان ذا ود لعمر أي صديقا، وإن كانت الواو مكسورة فلا يحتاج إلى حذف
~~فإن الود، بالكسر، الصديق. وفي حديث الحسن: فإن وافق قول عملا فآخه وأودده
~~أي أحببه وصادقه، فأظهر الإدغام للأمر على لغة الحجاز. وفي الحديث: عليكم
~~بتعلم العربية فإنها تدل على المروءة وتزيد في المودة، يريد مودة المشاكلة،
~~ورجل ود ومود وودود والأنثى ودود أيضا، والودود: المحب. ابن الأعرابي:
~~المودة الكتاب. قال الله تعالى: تلقون إليهم بالمودة أي بالكتب، وأما قول
~~الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# وأعددت للحرب خيفانة، جموم الجراء وقاحا ودودا قال ابن سيده: معنى قوله
~~ودودا أنها باذلة ما عندها من الجري، لا يصح قوله ودودا إلا على ذلك لأن
~~الخيل بهائم والبهائم لا ود لها في غير نوعها.
# وتودد إليه: تحبب. وتودده: اجتلب وده، PageV03P454
# عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقول: توددني إذا ما لقيتني برفق، ومعروف من القول ناصع وفلان ودك وودك
~~وودك، بالفتح، الأخيرة عن ابن جني، ووديدك وقوم ود ووداد وأوداء وأوداد
~~وأود، بفتح الهمزة وكسر الواو، وأود، قال النابغة:
# إني، كأني أرى النعمان خبره بعض الأود حديثا، غير مكذوب قال: وذهب أبو
~~عثمان إلى أن أودا جمع دل على واحده أي أنه لا واحد له. قال: ورواه بعضهم:
~~بعض الأود، بفتح الواو، قال: يريد الذي هو أشد ودا، قال أبو ms02351 علي: أراد
~~الأودين الجماعة. الجوهري:
# ورجال ودداء يستوي فيه المذكر والمؤنث لكونه وصفا داخلا على وصف
~~للمبالغة.
# التهذيب: والود صنم كان لقوم نوح ثم صار لكلب وكان بدومة الجندل وكان
~~لقريش صنم يدعونه ودا، ومنهم من يهمز فيقول أد، ومنه سمي عبد ود، ومنه سمي
~~أد بن طابخة، وأدد: جد معد بن عدنان.
# وقال الفراء: قرأ أهل المدينة: ولا تذرن ودا، بضم الواو، قال أبو منصور:
~~أكثر القراء قرؤوا ودا، منهم أبو عمرو وابن كثير وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وعاصم ويعقوب الحضرمي، وقرأ نافع ودا، بضم الواو.
# ابن سيده: وود وود صنم. وحكاه ابن دريد مفتوحا لا غير. وقالوا:
# عبد ود يعنونه به، وود لغة في أد، وهو ود بن طابخة، التهذيب:
# الود، بالفتح، الصنم، وأنشد:
# بودك، ما قومي على ما تركتهم، سليمى إذا هبت شمال وريحها أراد بودك (*
~~قوله أراد بودك إلخ كذا بالأصل.) فمن رواه بودك أراد بحق صنمك عليك، ومن ضم
~~أراد بالمودة بيني وبينك، ومعنى البيت أي شئ وجدت قومي يا سليمى على تركك
~~إياهم أي قد رضيت بقولك وإن كنت تاركة لهم فاصدقي وقولي الحق، قال: ويجوز
~~أن يكون المعنى أي شئ قومي فاصدقي فقد رضيت قولك وإن كنت تاركة لقومي.
# وودان: واد معروف، قال نصيب:
# قفوا خبروني عن سليمان إنني، لمعروفه من أهل ودان، طالب وود: جبل معروف،
~~الجوهري: والود في قول امرئ القيس:
# تظهر الود إذا ما أشجذت، وتواريه إذا ما تعتكر (* قوله تعتكر يروى أيضا
~~تشتكر.) قال ابن دريد: هو اسم جبل. ابن سيده وغيره: والود الوتد بلغة تميم،
~~فإذا زادوا الياء قالوا وتيد، قال ابن سيده: زعم ابن دريد أنها لغة تميمية،
~~قال: لا أدري هل أراد أنه لا يغيرها هذا التغيير إلا بنو تميم أم هي لغة
~~لتميم غير مغيرة عن وتد. الجوهري: الود، بالفتح، الوتد في لغة أهل نجد
~~كأنهم سكنوا التاء فأدغموها في الدال.
# ومودة: اسم امرأة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مودة تهوى عمر شيخ يسره لها الموت، ms02352 قبل الليل، لو أنها تدري يخاف عليها
~~جفوة الناس بعده، ولا ختن يرجى أود من القبر وقيل: إنها سميت بالمودة التي
~~هي المحبة. PageV03P455
# * ورد: ورد كل شجرة: نورها، وقد غلبت على نوع الحوجم. قال أبو حنيفة:
~~الورد نور كل شجرة وزهر كل نبتة، واحدته وردة، قال:
# والورد ببلاد العرب كثير، ريفية وبرية وجبلية.
# وورد الشجر: نور. ووردت الشجرة إذا خرج نورها. الجوهري:
# الورد، بالفتح، الذي يشم، الواحدة وردة، وبلونه قيل للأسد ورد، وللفرس
~~ورد، وهو بين الكميت والأشقر. ابن سيده: الورد لون أحمر يضرب إلى صفرة حسنة
~~في كل شئ، فرس ورد، والجمع ورد ووراد والأنثى وردة. وقد ورد الفرس يورد
~~ورودة أي صار وردا. وفي المحكم: وقد ورد وردة وأوراد، قال الأزهري: ويقال
~~إيراد يوراد على قياس ادهام واكمات، وأصله إوراد صارت الواو ياء لكسرة ما
~~قبلها. وقال الزجاج في قوله تعالى: فكانت وردة كالدهان، أي صارت كلون
~~الورد، وقيل: فكانت وردة كلون فرس وردة، والورد يتلون فيكون في الشتاء خلاف
~~لونه في الصيف، وأراد أنها تتلون من الفزع الأكبر كما تتلون الدهان
~~المختلفة. واللون وردة، مثل غبسة وشقرة، وقوله:
# تنازعها لونان: ورد وجؤوة، ترى لأياء الشمس فيها تحدرا إنما أراد وردة
~~وجؤوة أو وردا وجأى. قال ابن سيده: وإنما قلنا ذلك لأن وردا صفة وجؤوة
~~مصدر، والحكم أن تقابل الصفة بالصفة والمصدر بالمصدر.
# وورد الثوب: جعله وردا. ويقال: وردت المرأة خدها إذا عالجته بصبغ القطنة
~~المصبوغة. وعشية وردة إذا احمر أفقها عند غروب الشمس، وكذلك عند طلوع
~~الشمس، وذلك علامة الجدب. وقميص مورد: صبغ على لون الورد، وهو دون المضرج.
~~والورد: من أسماء الحمى، وقيل: هو يومها. الأصمعي: الورد يوم الحمى إذا
~~أخذت صاحبها لوقت، وقد وردته الحمى، فهو مورود، قال أعرابي لآخر:
# ما أمار إفراق المورود (* قوله إفراق المورود في الصحاح قال الأصمعي:
~~أفرق المريض من مرضه والمحموم من حماه أي أقبل. وحكى قول الأعرابي هذا ثم
~~قال: يقول ما علامة برء المحموم؟ فقال العرق.) فقال:
# الرحضاء. ms02353 وقد ورد على صيغة ما لم يسم فاعله. ويقال: أكل الرطبة موردة أي
~~محمة، عن ثعلب.
# والورد وورد القوم: الماء. والورد: الماء الذي يورد.
# والورد: الإبل الواردة، قال رؤبة:
# لو دق وردي حوضه لم ينده وقال الآخر:
# يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وأنشد قول جرير في الماء:
# لا ورد للقوم، إن لم يعرفوا بردى، إذا تكشف عن أعناقها السدف بردى: نهر
~~دمشق، حرسها الله تعالى. والورد: العطش.
# والموارد: المناهل، واحدها مورد. وورد موردا أي ورودا. والموردة: الطريق
~~إلى الماء. والورد: وقت يوم الورد بين الظمأين، والمصدر الورود. والورد:
~~اسم من ورد يوم الورد. وما ورد من جماعة الطير والإبل وما كان، فهو ورد.
# تقول: وردت الإبل والطير هذا الماء وردا، ووردته أورادا، وأنشد:
# فأوراد القطا سهل البطاح وإنما سمي النصيب من قراءة القرآن وردا من هذا.
~~ابن سيده:
# وورد الماء وغيره وردا وورودا PageV03P456
# وورد عليه: أشرف عليه، دخله أو لم يدخله، قال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه، وضعن عصي الحاضر المتخيم معناه لما بلغن
~~الماء أقمن عليه. ورجل وارد من قوم وراد، ووراد من قوم ورادين، وكل من أتى
~~مكانا منهلا أو غيره، فقد ورده.
# وقوله تعالى: وإن منكم إلا واردها، فسره ثعلب فقال: يردونها مع الكفار
~~فيدخلها الكفار ولا يدخلها المسلمون، والدليل على ذلك قول الله عز وجل: إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون، وقال الزجاج: هذه آية كثر
~~اختلاف المفسرين فيها، وحكى كثير من الناس أن الخلق جميعا يردون النار
~~فينجو المتقي ويترك الظالم، وكلهم يدخلها.
# والورد: خلاف الصدر. وقال بعضهم: قد علمنا الورود ولم نعلم الصدور، ودليل
~~من قال هذا قوله تعالى: ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. وقال
~~قوم: الخلق يردونها فتكون على المؤمن بردا وسلاما، وقال ابن مسعود والحسن
~~وقتادة: إن ورودها ليس دخولها وحجتهم في ذلك قوية جدا لأن العرب تقول وردنا
~~ماء كذا ولم يدخلوه. قال الله عز وجل: ولما ورد ماء مدين. ويقال إذا بلغت ms02354
~~إلى البلد ولم تدخله: قد وردت بلد كذا وكذا. قال أبو إسحق:
# والحجة قاطعة عندي في هذا ما قال الله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها، قال: فهذا، والله أعلم، دليل
~~أن أهل الحسنى لا يدخلون النار. وفي اللغة: ورد بلد كذا وماء كذا إذا أشرف
~~عليه، دخله أو لم يدخله، قال: فالورود، بالإجماع، ليس بدخول. الجوهري: ورد
~~فلان ورودا حضر، وأورده غيره واستورده أي أحضره. ابن سيده: تورده واستورده
~~كورده كما قالوا: علا قرنه واستعلاه. ووارده: ورد معه، وأنشد:
# ومت مني هللا، إنما موتك، لو واردت، وراديه والواردة: وراد الماء.
~~والورد: الواردة. وفي التنزيل العزيز:
# ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا، وقال الزجاج: أي مشاة عطاشا، والجمع
~~أوراد. والورد: الوراد وهم الذين يردون الماء، قال يصف قليبا:
# صبحن من وشحا قلبيا سكا، يطمو إذا الورد عليه التكا وكذكل الإبل:
# وصبح الماء بورد عكنان والورد: النصيب من الماء. وأورده الماء: جعله
~~يرده.
# والموردة: مأتاه الماء، وقيل: الجادة، قال طرفة:
# كأن علوب النسع، في دأياتها، موارد من خلقاء في ظهر قردد ويقال: ما لك
~~توردني أي تقدم علي، وقال في قول طرفة:
# كسيد الغضا نبهته المتورد هو المتقدم على قرنه الذي لا يدفعه شئ. وفي
~~الحديث: اتقوا البراز في الموارد أي المجاري والطرق إلى الماء، واحدها
~~مورد، وهو مفعل من الورود. يقال: وردت الماء أرده ورودا إذا حضرته لتشرب.
~~والورد: الماء الذي ترد عليه. وفي حديث أبي بكر: أخذ بلسانه وقال: هذا الذي
~~PageV03P457
# أوردني الموارد، أراد الموارد المهلكة، واحدها موردة، وقول أبي ذؤيب يصف
~~القبر:
# يقولون لما جشت البئر: أوردوا وليس بها أدنى ذفاف لوارد استعار الإيراد
~~لإتيان القبر، يقول: ليس فيها ماء، وكل ما أتيته فقد وردته، وقوله:
# كأنه بذي القفاف سيد، وبالرشاء مسبل ورود ورود هنا يريد أن يخرج إذا ضرب
~~به. وأورد عليه الخبر: قصه.
# والورد: القطيع من الطير. والورد: الجيش على التشبيه به، قال رؤبة:
# كم دق من أعتاق ورد مكمه ms02355 وقول جرير أنشده ابن حبيب:
# سأحمد يربوعا، على أن وردها، إذا ذيد لم يحبس، وإن ذاد حكما قال: الورد
~~ههنا الجيش، شبهه بالورد من الإبل بعينها. والورد:
# الإبل بعينها.
# والورد: النصيب من القرآن، يقول: قرأت وردي. وفي الحديث أن الحسن وابن
~~سيرين كانا يقرآن القرآن من أوله إلى آخره ويكرهان الأوراد، الأوراد جمع
~~ورد، بالكسر، وهو الجزء، يقال: قرأت وردي.
# قال أبو عبيد: تأويل الأوراد أنهم كانوا أحدثوا أن جعلوا القرآن أجزاء،
~~كل جزء منها فيه سور مختلفة من القرآن على غير التأليف، جعلوا السورة
~~الطويلة مع أخرى دونها في الطول ثم يزيدون كذلك، حتى يعدلوا بين الأجزاء
~~ويتموا الجزء، ولا يكون فيه سورة منقطعة ولكن تكون كلها سورا تامة، وكانوا
~~يسمونها الأوراد. ويقال: لفلان كل ليلة ورد من القرآن يقرؤه أي مقدار معلوم
~~إما سبع أو نصف السبع أو ما أشبه ذلك. يقال: قرأ ورده وحزبه بمعنى واحد.
~~والورد: الجزء من الليل يكون على الرجل يصليه.
# وأرنبة واردة إذا كانت مقبلة على السبلة. وفلان وارد الأرنبة إذا كان
~~طويل الأنف. وكل طويل: وارد.
# وتوردت الخيل البلدة إذا دخلتها قليلا قليلا قطعة قطعة.
# وشعر وارد: مسترسل طويل، قال طرفة:
# وعلى المتنين منها وارد، حسن النبت أثيث مسبكر وكذلك الشفة واللثة.
~~والأصل في ذلك أن الأنف إذا طال يصل إلى الماء إذا شرب بفيه لطوله، والشعر
~~من المرأة يرد كفلها. وشجرة واردة الأغصان إذا تدلت أغصانها، وقال الراعي
~~يصف نخلا أو كرما:
# يلقى نواطيره، في كل مرقبة، يرمون عن وارد الأفنان منهصر (* قوله يلقى في
~~الأساس تلقى).
# أي يرمون الطير عنه. وقوله تعالى: فأرسلوا واردهم أي سابقهم.
# وقوله تعالى: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد، قال أهل اللغة:
# الوريد عرق تحت اللسان، وهو في العضد فليق، وفي الذراع الأكحل، وهما فيما
~~تفرق من ظهر الكف الأشاجع، وفي بطن الذراع الرواهش، ويقال: إنها أربعة عروق
~~في الرأس، فمنها اثنان ينحدران قدام الأذنين، ومنها الوريدان في العنق.
~~وقال أبو الهيثم: الوريدان PageV03P458
# تحت الودجين، ms02356 والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها. قال:
~~والوريدان ينبضان أبدا من الإنسان. وكل عرق ينبض، فهو من الأوردة التي فيها
~~مجرى الحياة. والوريد من العروق:
# ما جرى فيه النفس ولم يجر فيه الدم، والجداول التي فيها الدماء كالأكحل
~~والصافن، وهي العروق التي تفصد. أبو زيد: في العنق الوريدان وهما عرقان بين
~~الأوداج وبين اللبتين، وهما من البعير الودجان، وفيه الأوداج وهي ما أحاط
~~بالحلقوم من العروق، قال الأزهري: والقول في الوريدين ما قال أبو الهيثم.
~~غيره:
# والوريدان عرقان في العنق، والجمع أوردة وورود. ويقال للغضبان:
# قد انتفخ وريده. الجوهري: حبل الوريد عرق تزعم العرب أنه من الوتين، قال:
~~وهما وريدان مكتنفا صفقي العنق مما يلي مقدمه غليظان. وفي حديث المغيرة:
~~منتفخة الوريد، هو العرق الذي في صفحة العنق ينتفخ عند الغضب، وهما وريدان،
~~يصفها بسوء الخلق وكثرة الغضب.
# والوارد: الطريق، قال لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم، صواه قد مثل يقول: أصدرنا بعيرينا في
~~طريق صادر، وكذلك المورد، قال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط، إذا اعوج الموارد مستقيم وألقاه في وردة أي في
~~هلكة كورطة، والطاء أعلى.
# والزماورد: معرب والعامة تقول: بزماورد.
# وورد: بطن من جعدة. ووردة: اسم امرأة، قال طرفة:
# ما ينظرون بحق وردة فيكم، صغر البنون ورهط وردة غيب والأوراد: موضع عند
~~حنين، قال عباس بن (* قوله ابن كتب بهامش الأصل كذا يعني بالأصل ويحتمل أن
~~يكون ابن مرداس أو غيره):
# ركضن الخيل فيها، بين بس إلى الأوراد، تنحط بالنهاب وورد ووراد: اسمان
~~وكذلك وردان. وبنات وردان: دواب معروفة. وورد: اسم فرس حمزة بن عبد المطلب،
~~رضي الله عنه.
# * وسد: الوساد والوسادة: المخدة، والجمع وسائد ووسد. ابن سيده وغيره:
~~الوساد المتكأ وقد توسد ووسده إياه فتوسد إذا جعله تحت رأسه، قال أبو ذؤيب:
# فكنت ذنوب البئر لما توشلت، وسربلت أكفاني، ووسدت ساعدي وفي الحديث: قال
~~لعدي بن حاتم: إن وسادك إذن لعريض، كنى بالوساد عن النوم لأنه مظنته، أراد
~~أن نومك إذن كثير، وكنى بذلك ms02357 عن عرض قفاه وعظم رأسه، وذلك دليل الغباوة،
~~ويشهد له الرواية الأخرى: إنك لعريض القفا، وقيل: أراد أن من توسد الخيطين
~~المكنى بهما عن الليل والنهار لعريض الوساد. وفي حديث أبي الدرداء: قال له
~~رجل: إني أريد أن أطلب العلم وأخشى أن أضيعه، فقال: لأن تتوسد العلم خير لك
~~من أن تتوسد الجهل. وفي الحديث: أن شريحا الحضرمي ذكر عند رسول الله، صلى
~~الله PageV03P459
# عليه وسلم، فقال:
# ذاك رجل لا يتوسد القرآن، قال ابن الأعرابي: لقوله لا يتوسد القرآن
~~وجهان: أحدهما مدح والآخر ذم، فالذي هو مدح أنه لا ينام عن القرآن ولكن
~~يتهجد به، ولا يكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم قراءته ويحافظ عليها،
~~وفي الحديث: لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته، والذي هو ذم أنه لا يقرأ
~~القرآن ولا يحفظه ولا يديم قراءته وإذا نام لم يكن معه من القرآن شئ، فإن
~~كان حمده فالمعنى هو الأول، وإن كان ذمه فالمعنى هو الآخر. قال أبو منصور:
~~وأشبههما أنه أثنى عليه وحمده. وقد روي في حديث آخر: من قرأ ثلاث آيات في
~~ليلة لم يكن متوسدا للقرآن. يقال: توسد فلان ذراعه إذا نام عليه وجعله
~~كالوسادة له. قال الليث: يقال وسد فلان فلانا وسادة، وتوسد وسادة إذا وضع
~~رأسه عليها، وجمع الوسادة وسائد. والوساد: كل ما يوضع تحت الرأس وإن كان من
~~تراب أو حجارة، وقال عبد بني الحسحاس:
# فبتنا وسادانا إلى علجانة وحقف، تهاداه الرياح تهاديا ويقال للوسادة:
~~إسادة كما قالوا للوشاح: إشاح. وفي الحديث: إذا وسد الأمر إلى غير أهله
~~فانتظر الساعة أي أسند وجعل في غير أهله، يعني إذا سود وشرف غير المستحق
~~للسيادة والشرف، وقيل:
# هو من السيادة أي إذا وضعت وسادة الملك والأمر والنهي لغير مستحقهما،
~~وتكون إلى بمعنى اللام.
# والتوسيد: أن تمد الثلام (* قوله الثلام كذا بالأصل.) طولا حيث تبلغه
~~البقر. وأوسد في السير: أغذ. وأوسد الكلب: أغراه بالصيد مثل آسده.
# * وصد: الوصيد: فناء الدار والبيت. قال الله عز وجل: وكلبهم باسط ms02358 ذراعيه
~~بالوصيد، قال الفراء: الوصيد والأصيد لغتان مثل الوكاف والإكاف وهما
~~الفناء، قال: قال ذلك يونس والأخفش.
# والوصيدة: بيت يتخذ من الحجارة للمال في الجبال. والوصاد:
# المطبق. وأوصد الباب وآصده: أغلقه، فهو موصد، مثل أوجعه، فهو موجع. وفي
~~حديث أصحاب الغار: فوقع الجبل على باب الكف فأوصده أي سده، من أوصدت الباب
~~إذا أغلقته، ويروى: فأوطده، بالطاء، وسيأتي ذكره. وأوصد القدر: أطبقها،
~~والاسم منهما جميعا الوصاد، حكاه اللحياني. وقوله عز وجل: إنها عليهم
~~مؤصدة، وقرئ موصدة، بغير همز. قال أبو عبيدة: آصدت موصدة، بغير همز. قال
~~أبو عبيدة: آصدت وأوصدت إذا أطبقت، ومعنى مؤصدة أي مطبقة عليهم. وقال
~~الليث: الإصاد والأصيد هما بمنزلة المطبق. يقال:
# أطبق عليهم الإصاد والوصاد والأصيدة. والوصيدة كالحظيرة تتخذ للمال إلا
~~أنها من الحجارة والحظيرة من الغصنة. تقول منه:
# استوصدت في الجبل إذا اتخذت الوصيدة.
# والموصد: الخدر، أنشد ثعلب:
# وعلقت ليلى، وهي ذات موصد، ولم يبد للأتراب من ثديها حجم ووصد النساج بعض
~~الخيط في بعض وصدا ووصده:
# أدخل اللحمة في السدى. الوصاد: الحائك. وفي النوادر: وصدت بالمكان أصد
~~ووتدت أتد إذا ثبت. ويقال: وصد الشئ ووصب أي ثبت، فهو واصد وواصب، ومثله
~~الصهيد. والصيهب:
# الحر الشديد. والوصيد: النبات المتقارب الأصول. ووصده:
# أغراه، PageV03P460
# وأوصد الكلب بالصيد كذلك. والتوصيد: التحذير، وقوله أنشده يعقوب:
# ومرهق سال إمتاعا بوصدته، لم يستعن، وحوامي الموت تغشاه قال ابن سيده: لم
~~يفسره. قال: وعندي أنه إنما عنى به خبته سراويله، أو غير ذلك منها، وقوله
~~لم يستعن أي لم يحلق عانته.
# * وطد: وطد الشئ يطده وطدا وطدة، فهو موطود ووطيد:
# أثبته وثقله، والتوطيد مثله، وتال يصف قوما بكثرة العدد:
# وهم يطدون الأرض، لولاهم ارتمت بمن فوقها، من ذي بيان وأعجما وتوطد أي
~~تثبت. والواطد: الثابت، والطادي مقلوب منه، المحكم: وأنشد ابن دريد قال
~~وأحسبه لكذاب بني الحرماز:
# وأس مجد ثابت وطيد، نال السماء درعها المديد وقد اتطد ووطد له عنده
~~منزلة: مهدها. وله عنده وطيدة أي منزلة ثابتة، عن يعقوب. ووطد الأرض: ms02359 ردمها
~~لتصلب.
# والميطدة: خشبة يوطد بها المكان من أساس بناء أو غيره ليصلب، وقيل:
~~الميطدة خشبة يمسك بها المثقب. والوطائد: قواعد البنيان. ووطد الشئ وطدا:
~~دام ورسا. وفي حديث ابن مسعود:
# أن زياد بن عدي أتاه فوطده إلى الأرض، وكان رجلا مجبولا، فقال عبد الله:
~~اعل عني، فقال: لا، حتى تخبرني من يهلك الرجل وهو يعلم، قال: إذا كان عليه
~~إمام إن أطاعه أكفره، وإن عصاه قتله. قال أبو عمرو: الوطد غمزك الشئ إلى
~~الشئ وإثباتك إياه، يقال منه: وطدته أطده وطدا إذا وطئته وغمزته وأثبته،
~~فهو موطود، قال الشماخ:
# فالحق ببجلة ناسبهم وكن معهم، حتى يعيروك مجدا غير موطود قال ابن الأثير:
~~قوله في الحديث فوطده إلى الأرض أي غمزه فيها وأثبته عليها ومنعه من
~~الحركة. ويقال: وطدت الأرض أطدها إذا دستها لتتصلب، ومنه حديث البراء بن
~~مالك: قال يوم اليمامة لخالد بن الوليد: طدني إليك أي ضمني إليك واغمزني.
~~ووطده إلى الأرض: مثل رهصه وغمزه إلى الأرض. والطادي: الثابت من وطد يطد
~~فقلب من فاعل إلى عالف، قال القطامي:
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد، ولا تقضى بواقي دينها الطادي قال أبو عبيد:
~~يراد به الواطد فأخر الواو وقلبها ألفا.
# ويقال: وطد الله للسلطان ملكه وأطده إذا ثبته. الفراء: طاد إذا ثبت، وداط
~~إذا حمق، ووطد إذا حمق، ووطد إذا سار.
# وقد وطدت على باب الغار الصخر إذا سددته به ونضدته عليه. وفي حديث أصحاب
~~الغار: فوقع الجبل على باب الكهف فأوطده أي سده بالهدم، قال ابن الأثير:
~~هكذا روي وإنما يقال وطده، قال: ولعله لغة، وقد روي فأوصده، بالصاد، وقد
~~تقدم.
# * وعد: وعده الأمر وبه عدة ووعدا وموعدا وموعدة وموعودا وموعودة، وهو من
~~المصادر التي جاءت على مفعول ومفعولة كالمحلوف والمرجوع والمصدوقة
~~والمكذوبة، قال ابن جني: ومما جاء من المصادر مجموعا معملا قوله:
~~PageV03P461
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب والوعد من المصادر المجموعة، قالوا: الوعود،
~~حكاه ابن جني. وقوله تعالى: ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين، أي
~~إنجاز ms02360 هذا الوعد أرونا ذلك، قال الأزهري: الوعد والعدة يكونان مصدرا واسما،
~~فأما العدة فتجمع عدات والوعد لا يجمع. وقال الفرء: وعدت عدة، ويحذفون
~~الهاء إذا أضافوا، وأنشد:
# إن الخليط أجدو البين فانجردوا، وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا وقال ابن
~~الأنباري وغيره: الفراء يقول: عدة وعدى، وأنشد:
# وأخلفوك عدى الأمر وقال أراد عدة الأمر فحذف الهاء عند الإضافة، قال:
~~ويكتب بالياء. قال الجوهري: والعدة الوعد والهاء عوض من الواو، ويجمع على
~~عدات ولا يجمع الوعد، والنسبة إلى عدة عدي وإلى زنة زني، فلا ترد الواو كما
~~تردها في شية. والفراء يقول: عدوي وزنوي كما يقال شيوي، قال أبو بكر:
~~العامة تخطئ وتقول أوعدني فلان موعدا أقف عليه. وقوله تعالى: وإذ واعدنا
~~موسى أربعين ليلة، ويقرأ:
# وعدنا. قرأ أبو عمرو: وعدنا، بغير ألف، وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وعاصم وحمزة والكسائي واعدنا، باللألف، قال أبو إسحق: اختار جماعة من أهل
~~اللغة. وإذا وعدنا، بغير ألف، وقالوا: إنما اخترنا هذا لأن المواعدة إنما
~~تكون من الآدميين فاختاروا وعدنا، وقالوا دليلنا قول الله عز وجل: إن الله
~~وعدكم وعد الحق، وما أشبهه، قال: وهذا الذي ذكروه ليس مثل هذا. وأما واعدنا
~~فجيد لأن الطاعة في القبول بمنزلة المواعدة، فهو من الله وعد، ومن موسى
~~قبول واتباع فجرى مجرى المواعدة قال الأزهري: من قرأ وعدنا، فالفعل لله
~~تعالى، ومن قرأ واعدنا، فالفعل من الله تعالى ومن موسى. قال ابن سيده: وفي
~~التنزيل: وواعدنا موسى ثلاثين ليلة، وقرئ ووعدنا، قال ثعلب: فواعدنا من
~~اثنين ووعدنا من واحد، وقال:
# فواعديه سرحتي مالك، أو الربى بينهما أسهلا قال أبو معاذ: واعدت زيدا إذا
~~وعدك ووعدته. ووعدت زيدا إذا كان الوعد منك خاصة.
# والموعد: موضع التواعد، وهو الميعاد، ويكون الموعد مصدر وعدته، ويكون
~~الموعد وقتا للعدة. والموعدة أيضا: اسم للعدة. والميعاد: لا يكون إلا وقتا
~~أو موضعا. والوعد: مصدر حقيقي.
# والعدة: اسم يوضع موضع المصدر وكذلك الموعدة. قال الله عز وجل: إلا عن
~~موعدة وعدها إياه. والميعاد والمواعدة: ms02361 وقت الوعد وموضعه.
# قال الجوهري: وكذلك الموعد لأن ما كان فاء الفعل منه واوا أو ياء سقطتا
~~في المستقبل نحو يعد ويزن ويهب ويضع ويئل، فإن المفعل منه مكسور في الاسم
~~والمصدر جميعا، ولا تبال أمنصوبا كان يفعل منه أو مكسورا بعد أن تكون الواو
~~منه ذاهبة، إلا أحرفا جاءت نوادر، قالوا: دخلوا موحد موحد، وفلان ابن مورق،
~~وموكل اسم رجل أو موضع، وموهب اسم رجل، وموزن موضع، هذا سماع والقياس فيه
~~الكسر فإن كانت الواو من يفعل منه ثانية نحو يوجل ويوجع ويوسن ففيه
~~الوجهان، فإن أردت به المكان والاسم كسرته، وإن أردت به المصدر نصبت قلت
~~موجل PageV03P462
# وموجل موجع، فإن كان مع ذلك معتل الآخر فالفعل منه منصوب ذهبت الواو في
~~يفعل أو ثبتت كقولك المولى والموفى والموعى من يلي ويفي ويعي. قال ابن بري:
~~قوله في استثنائه إلا أحرفا جاءت نوادر، قالوا دخلوا موحد موحد، قال: موحد
~~ليس من هذا الباب وإنما هو معدول عن واحد فيمتنع من الصرف للعدل والصفة
~~كأحاد، ومثله مثنى وثناء ومثلث وثلاث ومربع ورباع. قال: وقال سيبويه: موحد
~~فنحوه لأنه ليس بمصدر ولا مكان وإنما هو معدول عن واحد، كما أن عمر معدول
~~عن عامر.
# وقد تواعد القوم واتعدوا، والاتعاد: قبول الوعد، وأصله الاوتعاد قلبوا
~~الواو تاء ثم أدغموا. وناس يقولون: ائتعد يأتعد، فهو مؤتعد، بالهمز، كما
~~قالوا يأتسر في ائتسار الجزور. قال ابن بري: ثوابه إيتعد ياتعد، فهو موتعد،
~~من غير همز، وكذلك إيتسر ياتسر، فهو موتسر، بغير همز، وكذلك ذكره سيبويه
~~وأصحابه يعلونه على حركة ما قبل الحرف المعتل فيجعلونه ياء إن انكسر ما
~~قبلها، وألفا إن انفتح ما قبلها، وواوا إذا انضم ما قبلها، قال: ولا يجوز
~~بالهمز لأنه أصل له في باب الوعد واليسر، وعلى ذلك نص سيبويه وجميع
~~النحويين البصريين. وواعده الوقت والموضع وواعده فوعده: كان أكبر وعدا منه.
~~وقال مجاهد في قوله تعالى: ما أخلفنا موعدك بملكنا، قال: الموعد العهد،
~~وكذلك قوله تعالى: وأخلفتم موعدي، قال: ms02362 عهدي. وقوله عز وجل: وفي السماء
~~رزقكم وما توعدون، قال: رزقكم المطر، وما توعدون: الجنة. قال قتادة في قوله
~~تعالى: واليوم الموعود، إنه يوم القيامة.
# وفرس واعد: يعدك جريا بعد جري. وأرض واعدة: كأنها تعد بالنبات. وسحاب
~~واعد: كأنه يعد بالمطر. ويوم واعد: يعد بالحر، قال الأصمعي: مررت بأرض بني
~~فلان غب مطر وقع بها فرأيتها واعدة إذا رجي خيرها وتمام نبتها في أول ما
~~يظهر النبت، قال سويد بن كراع:
# رعى غير مذعور بهن وراقه لعاع، تهاداه الدكادك، واعد ويقال للدابة
~~والماشية إذا رجي خيرها وإقبالها: واعد، وقال الراجز: كيف تراها واعدا
~~صغارها، يسوء شناء العدى كبارها؟
# ويقال: يومنا يعد بردا. ويوم واعد إذا وعد أوله بحر أو برد. وهذا غلام
~~تعد مخايله كرما، وشيمه تهد جلدا وصرامة.
# والوعيد والتوعد: التهدد، وقد أوعده وتوعده. قال الجوهري: الوعد يستعمل
~~في الخير والشر، قال ابن سيده: وفي الخير الوعد والعدة، وفي الشر الإيعاد
~~والوعيد، فإذا قالوا أوعدته بالشر أثبتوا الألف مع الباء، وأنشد لبعض
~~الرجاز:
# أوعدني بالسجن والأداهم رجلي، ورجلي شثنة المناسم قال الجوهري: تقديره
~~أوعدني بالسجن وأوعد رجلي بالأداهم ورجلي شثنة أي قوية على القيد. قال
~~الأزهري: كلام العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا، وأوعدته خيرا وأوعدته
~~شرا، فإذا لم يذكروا الشر قالوا: وعدته ولم يدخلوا ألفا، وإذا لم يذكروا
~~الشر قالوا:
# أوعدته ولم يسقطوا الألف، وأنشد لعامر بن الطفيل: PageV03P463
# وإني، إن أوعدته، أو وعدته، لأخلف إيعادي وأنجز موعدي وإذا أدخلوا الباء
~~لم يكن إلا في الشر، كقولك: أوعدته بالضرب، وقال ابن الأعرابي: أوعدته
~~خيرا، وهو نادر، وأنشد:
# يبسطني مرة، ويوعدني فضلا طريفا إلى أياديه قال الأزهري: هو الوعد والعدة
~~في الخير والشر، قال القطامي:
# ألا عللاني، كل حي معلل، ولا تعداني الخير، والشر مقبل وهذا البيت ذكره
~~الجوهري:
# ولا تعداني الشر، والخير مقبل ويقال: اتعدت الرجل إذا أوعدته، قال
~~الأعشى:
# فإن تتعدني أتعدك بمثلها وقال بعضهم: فلان يتعد إذا وثق بعدتك، وقال:
# إني ائتممت أبا الصباح فاتعدي، واستبشري بنوال ms02363 غير منزور أبو الهيثم:
~~أوعدت الرجل أتوعده إيعادا وتوعدته توعدا واتعدت اتعادا.
# ووعيد الفحل: هديره إذا هم أن يصول. وفي الحديث: دخل حائطا من حيطان
~~المدينة فإذا فيه جملان يصرفان ويوعدان، وعيد فحل الإبل هديره إذا أراد أن
~~يصول، وقد أوعد يوعد إيعادا.
# * وغد: الوغد: الخفيف الأحمق الضعيف العقل الرذل الدنئ، وقيل:
# الضعيف في بدنه وقد وغد وغادة. ويقال: فلان من أوغاد القوم ومن وغدان
~~القوم ووغدان القوم أي من أذلائهم وضعفائهم.
# والوغد: الصبي. والوغد: خادم القوم، وقيل: الذي يخدم بطعام بطنه، تقول
~~منه: وغد الرجل، بالضم، والجمع أوغاد ووغدان ووغدان.
# ووغدهم يغدهم وغدا: خدمهم، قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم:
# أو يقال للعبد وغد؟ قالت: ومن أوغد منه؟ والوغد: ثمر الباذنجان. والوغد:
~~قدح من سهام الميسر لا نصيب له. وواغد الرجل: فعل كما يفعل، وخص بعضهم به
~~السير، وذلك أن تسير مثل سير صاحبك.
# والمواغدة والمواضخة: أن تسير مثل سير صاحبك، وتكون المواغدة للناقة
~~الواحدة لأن إحدى يديها ورجليها تواغد الأخرى.
# وواغدت الناقة الأخرى: سارت مثل سيرها، أنشد ثعلب:
# مواغد جاء له ظناظب يعنى جلبة، ويروى:
# مواظبا جاء لها ظباظب * وفد: قال الله تعالى: يوم نحشر المتقين إلى
~~الرحمن وفدا، قيل:
# الوفد الركبان المكرمون. الأصمعي: وفد فلان يفد وفادة إذا خرج إلى ملك أو
~~أمير. ابن سيده: وفد عليه وإليه يفد وفدا ووفودا ووفادة وإفادة، على البدل:
~~قدم، فهو وافد، قال سيبويه:
# وسمعناهم ينشدون بيت ابن مقبل:
# إلا الإفادة فاستولت ركائبنا، عند الجبابير بالبأساء والنعم وأوفده عليه
~~وهم الوفد والوفود، فأما الوفد فاسم للجميع، وقيل جميع، وأما الوفود فجمع
~~وافد، وقد أوفده إليه. ويقال:
# وفده الأمير إلى الأمير الذي فوقه. وأوفد فلان إيفادا إذا أشرف. الجوهري:
~~وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا، PageV03P464
# فهو وافد. وجمع الوفد أوفاد ووفود. وأوفدته أنا إلى الأمير:
# أرسلته.
# والوافد من الإبل: ما سبق سائرها. وقد تكرر الوفد في الحديث، وهم القوم
~~يجتمعون فيردون البلاد، واحدهم وافد، والذين يقصدون الأمراء لزيارة
~~واسترفاد وانتجاع وغير ms02364 ذلك. وفي الحديث: وفد الله ثلاثة. وفي حديث الشهيد:
~~فإذا قتل فهو وافد لسبعين يشهد لهم، وقوله:
# أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم.
# وتوفدت الإبل والطير: تسابقت.
# وأوفد الشئ: رفعه. وأوفد هو: ارتفع. وأوفد الريم: رفع رأسه ونصب أذنيه،
~~قال تميم ابن مقبل:
# تراءت لنا يوم السيار بفاحم وسنة ريم خاف سمعا فأوفدا (* قوله السيار كذا
~~بالأصل).
# وركب موفد: مرتفع. وفلان مستوفد في قعدته أي منتصب غير مطمئن كمستوفز.
~~وأمسينا على أوفاد أي على سفر قد أشخصنا أي أقلقنا.
# والإيفاد على الشئ: الإشراف عليه. والإيقاد أيضا: الإسراع، وهو في شعر
~~ابن أحمر. والوفد: ذروة الحبل من الرمل المشرف.
# والوافدان اللذان في شعر الأعشى: هما الناشزان من الخدين عند المضغ، فإذا
~~هرم الإنسان غاب وافداه. ويقال للفرس: ما أحسن ما أوفد حاركه أي أشرف،
~~وأنشد:
# ترى العلافي عليها موفدا، كأن برجا فوقها مشيدا أي مشرفا. والأوفاد: قوم
~~من العرب، وقال:
# فلو كنتم منا أخذتم بأخذنا، ولكنما الأوفاد أسفل سافل (* قوله فلو إلخ
~~تقدم في وحد بلفظ فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم ولكنها الأوحاد إلخ وفسره هناك
~~فقال: وقوله أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم.) ووافد: اسم.
~~وبنو وفدان: حي من العرب، أنشد ابن الأعرابي:
# إن بني وفدان قوم سك، مثل النعام، والنعام صك * وقد: الوقود: الحطب.
~~يقال: ما أجود هذا الوقود للحطب قال الله تعالى: أولئك هم وقود النار.
~~الوقد: نفس النار.
# ووقدت النار تقد وقدا وقدة ووقدانا ووقودا، بالضم، ووقودا عن سيبويه،
~~قال: والأكثر أن الضم للمصدر والفتح للحطب، قال الزجاج: المصدر مضموم ويجوز
~~فيه الفتح وقد رووا: وقدت النار وقودا، مثل قبلت الشئ قبولا. وقد جاء في
~~المصدر فعول، والباب الضم.
# الجوهري: وقدت النار تقد وقودا، بالضم، ووقدا وقدة ووقيدا ووقدا ووقدانا
~~أي توقدت. والاتقاد: مثل التوقد.
# والوقود، بالفتح: الحطب، وبالضم: الاتقاد. الأزهري: قوله تعالى:
# النار ذات الوقود، معناه التوقد فيكون مصدرا أحسن من أن يكون الوقود
~~الحطب. قال يعقوب: وقرئ: النار ذات الوقود. وقال تعالى: وقودها الناس ms02365
~~والحجارة، وقيل: كأن الوقود اسم وضع موضع المصدر.
# الليث: الوقود ما ترى من لهبها لأنه اسم، والوقود المصدر. ويقال:
# أوقدت النار واستوقدتها إيقادا واستيقادا. وقد وقدت النار وتوقدت
~~واستوقدت استيقادا، والموضع PageV03P465
# موقد مثل مجلس، والنار موقدة. وتوقدت واتقدت واستوقدت، كله: هاجت،
~~وأوقدها هو ووقدها واستوقدها. والوقود: ما توقد به النار، وكل ما أوقدت به،
~~فهو وقود. والموقد: موضع النار، وهو المستوقد.
# ووقدت بك زنادي: دعاء مثل وريت. وزند ميقاد: سريع الوري. وقلب وقاد
~~ومتوقد: ماض سريع التوقد في النشاط والمضاء. ورجل وقاد: ظريف، وهو من ذلك.
~~وتوقد الشئ: تلألأ، وهي الوقدى، قال:
# ما كان أسقى لناجود على ظمأ ماء بخمر، إذا تاجودها بردا من ابن مامة كعب
~~ثم عي به زو المنية، إلا حرة وقدا وكوكب وقاد: مضئ. ووقدة الحر: أشده.
~~والوقدة:
# أشد الحر، وهي عشرة أيام أو نصف شهر. وكل شئ يتلألأ، فهو يقد، حتى الحافز
~~إذا تلألأ بصيصه. قال تعالى: كوكب دري يوقد من شجرة مباركة، وقرئ: توقد
~~وتوقد. قال الفراء: فمن قرأ يوقد ذهب إلى المصباح، ومن قرأ توقد ذهب إلى
~~الزجاجة، وكذلك من قرأ توقد، وقال الليث: من قرأ توقد فمعناه تتوقد ورده
~~على الزجاجة، ومن قرأ يوقد أخرجه على تذكير النور، ومن قرأ تتوقد فعلى معنى
~~النار أنها توقد من شجرة. والعرب تقول: أوقدت للصبا نارا أي تركته وودعته،
~~قال الشاعر:
# صحوت وأوقدت للهو نارا، ورد علي الصبا ما استعارا قال الأزهري: وسمعت بعض
~~العرب يقول: أبعد الله دار فلان وأوقد نارا إثره، والمعنى لا رجعه الله ولا
~~رده. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: مرد عليهم أبعده الله وأسحقه وأوقد
~~نارا أثره. قال وقالت العقيلية: كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا
~~خلفه نارا، فقلت لها: ولم ذلك؟ قالت: لتحول ضبعهم (* قالت ضبعهم إلخ كذا
~~بالأصل بصيغة الجمع). معهم أي شرهم.
# والوقيدية: جنس من المعزى ضخام حمر، قال جرير:
# ولا شهدتنا يوم جيش محبرق طهية فرسان الوقيدية الشقر والأعرف الرقيدية (*
~~قوله الرقيدية كذا ms02366 ضبط بالأصل وتابعه شارح القاموس).
# وواقد ووقاد ووقدان: أسماء.
# * وكد: وكد العقد والعهد: أوثقه، والهمز فيه لغة. يقال:
# أوكدته وأكدته وآكدته إيكادا، وبالواو أفصح، أي شددته، وتوكد الأمر وتأكد
~~بمعنى. ويقال: وكدت اليمين، والهمز في العقد أجود، وتقول: إذا عقدت فأكد،
~~وإذا حلفت فوكد. وقال أبو العباس: التوكيد دخل في الكلام لإخراج الشك وفي
~~الأعداد لإحاطة الأجزاء، ومن ذلك ن تقول، كلمني أخوك، فيجوز أن يكون كلمك
~~هو أو أمر غلامه بأن يكلمك، فإذا قلت كلمني أخوك تكليما لم يجز أن يكون
~~المكلم لك الا هو. ووكد الرحل والسرج توكيدا: شده.
# والوكائد: PageV03P466
# السيور التي يشد بها، واحدها وكاد وإكاد.
# والسيور التي يشد بها القربوس تسمى: المياكيد ولا تسمى التواكيد. ابن
~~دريد: الوكائد السيور التي يشد بها القربوس إلى دفتي السرج، الواحد وكاد
~~وإكاد، وفي شعر حميد بن ثور:
# ترى العليفي عليه مؤكدا أي موثقا شديد الأسر، ويروى موفدا، وقد تقدم.
# والوكاد: حبل يشد به البقر عند الحلب.
# ووكد بالمكان يكد وكودا إذا أقام به. ويقال: ظل متوكدا بأمر كذا ومتوكزا
~~ومتحركا أي قائما مستعدا.
# ويقال: وكد يكد وكدا أي أصاب. ووكد وكده: قصد قصده وفعل مثل فعله. وما
~~زال ذاك وكدي أي مرادي وهمي. ويقال:
# وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا مارسه وقصده، قال الطرماح: ونبئت أن القين
~~زنى عجوزة فقيرة أم السوء أن لم يكد وكدي معناه: أن لم يعمل عملي ولم يقصد
~~قصدي ولم يغن غنائي.
# ويقال: ما زال ذلك وكدي، بضم الواو، أي فعلي ودأبي وقصدي، فكأن الوكد
~~اسم، والوكد المصدر.
# وفي حديث الحسن وذكر طالب العلم: قد أوكدتاه يداه وأعمدتاه رجلاه،
~~أوكدتاه: حملتاه. ويقال: وكد فلان أمرا يكده وكدا إذا قصده وطلبه. وفي حديث
~~علي: الحمد لله الذي لا يفره المنع ولا يكده الإعطاء أي لا يزيده المنع ولا
~~ينقصه الإعطاء.
# * ولد: الوليد: الصبي حين يولد، وقال بعضهم: تدعى الصبية أيضا وليدا،
~~وقال بعضهم: بل هو للذكر دون الأنثى، وقال ابن شميل: يقال غلام مولود
~~وجارية ms02367 مولودة أي حين ولدته أمه، والولد اسم يجمع الواحد والكثير والذكر
~~والأنثى. ابن سيده: ولدته أمه ولادة وإلادة على البدل، فهي والدة على
~~الفعل، ووالد على النسب، حكاه ثعلب في المرأة. وكل حامل تلد، ويقال لأم
~~الرجل: هذه والدة.
# وولدت المرأة ولادا وولادة وأولدت: حان ولادها.
# والوالد: الأب. والوالدة: الأم، وهما الولدان، والولد يكون واحدا وجمعا.
~~ابن سيده: الولد والولد، بالضم: ما ولد أيا كان، وهو يقع على الواحد والجمع
~~والذكر والأنثى، وقد جمعوا فقالوا أولاد وولدة وإلدة، وقد يجوز أن يكون
~~الولد جمع ولد كوثن ووثن، فإن هذا مما يكسر على هذا المثال لاعتقاب
~~المثالين على الكلمة. والولد، بالكسر: كالولد لغة وليس بجمع لأن فعلا ليس
~~مما يكسر على فعل. والولد أيضا: الرهط على التشبيه بولد الظهر. وولد الرجل:
# ولده في معنى. وولده: رهطه في معنى. وتوالدوا أي كثروا، وولد بعضهم بعضا.
~~ويقال في تفسير قوله تعالى: ماله وولده إلا خسارا، أي رهطه. ويقال: ولده،
~~والولدة جمع الأولاد (* قوله والولدة جمع الأولاد عبارة القاموس الولد،
~~محركة، وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع على أولاد وولدة وألدة
~~بكسرهما وولد بالضم)، قال رؤبة:
# سمطا يربي ولدة زعابلا قال الفراء: قال إبراهيم: ماله وولده، وهو اختيار
~~أبي عمرو، وكذلك قرأ ابن كثير وحمزة، وروى خارجة عن نافع وولده أيضا، وقرأ
~~ابن إسحق ماله وولده، وقال هما لغتان: ولد وولد. وقال الزجاج:
# الولد والولد واحد، مثل العرب PageV03P467
# والعرب، والعجم والعجم ونحو ذلك، قال الفراء وأنشد:
# ولقد رأيت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال: ومن أمثال العرب، وفي الصحاح:
~~من أمثال بني أسد: ولدك من (* قوله ولدك من دمى إلخ هذا كما في شرح القاموس
~~مع متنه ضبط نسخ الصحاح، قال قال شيخنا: والتدمية للذكر على المجاز وضبط في
~~نسخ القاموس ولدك محركة وبكسر الكاف خطابا لأنثى، أي من نفست به، وصير
~~عقبيك ملطخين بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك).
# عقبيك، وأنشد:
# فليت فلانا كان في بطن أمه، ms02368 وليت فلانا ولد حمار فهذا واحد. قال: وقيس
~~تجعل الولد جمعا والولد واحدا. ابن السكيت: يقال في الولد الولد والولد.
~~قال: ويكون الولد واحدا وجمعا. قال: وقد يكون الولد جمع الولد مثل أسد
~~وأسد، ويقال: ما أدري أي ولد الرجل هو أي الناس هو.
# والوليد: المولود حين يولد، والجمع ولدان والاسم الولادة والوليدية، عن
~~ابن الأعرابي. قال ثعلب: الأصل الوليدية كأنه بناه على لفظ الوليد، وهي من
~~المصادر التي لا أفعال لها، والأنثى وليدة، والجمع ولدان وولائد. وفي
~~الحديث: واقية كواقية الوليد، هو الطفل فعيل بمعنى مفعول، أي كلاءة وحفظا
~~كما يكلأ الطفل، وقيل: أراد بالوليد موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام،
~~لقوله تعالى: ألم نربك فينا وليدا، أي كما وقيت موسى شر فرعون وهو في حجره
~~فقني شر قومي وأنا بين أظهرهم. وفي الحديث: الوليد في الجنة، أي الذي مات
~~وهو طفل أو سقط. وفي الحديث: لا تقتلوا وليدا يعني في الغزو. قال: وقد تطلق
~~الوليدة على الجارية والأمة، وإن كانت كبيرة.
# وفي الحديث: تصدقت أمي علي بوليدة يعني جارية. ومولد الرجل: وقت ولادة.
~~ومولده: الموضع الذي يولد فيه. وولدته الأم تلده مولدا.
# وميلاد الرجل: اسم الوقت الذي ولد فيه.
# وفي حديث الاستعاذة: ومن شر والد وما ولد، يعني إبليس والشياطين، هكذا
~~فسر. وقولهم في المثل: هم في أمر لا ينادى وليده، قال ابن سيده: نرى أصله
~~كأن شدة أصابتهم حتى كانت الأم تنسى وليدها فلا تناديه ولا تذكره مما هم
~~فيه، ثم صار مثلا لكل شدة، وقيل: هو أمر عظيم لا ينادى فيه الصغار بل
~~الجلة، وقد يقال في موضع الكثرة والسعة أي متى أهوى الوليد بيده إلى شئ لم
~~يزجر عنه لكثرة الشئ عندهم، وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي:
# تبرأت من شتم الرجال بتوبة إلى الله مني، لا ينادى وليدها قال: هذا مثل
~~ضربه معناه أي لا أرجع ولا أكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشئ الذي يضرب
~~له فيه المثل. وقال الأصمعي وأبو ms02369 عبيدة في قولهم: هو أمر لا ينادى وليده،
~~قال أحدهما: أي هو أمر جليل شديد لا ينادى فيه الوليد ولكن تنادى فيه
~~الجلة، وقال آخر: أصله من الغادة أي تذهل الأم عن ابنها أن تناديه وتضمه
~~ولكنها تهرب عنه، ويقال: أصله من جري الخيل لأن الفرس إذا كان جوادا أعطى
~~من غير أن يصاح به لاستزادته، كما قال النابغة الجعدي يصف فرسا:
~~PageV03P468
# وأخرج من تحت العجاجة صدره، وهز اللجام رأسه فتصلصلا أمام هوي لا ينادى
~~وليده، وشد وأمر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذلك لكل أمر عظيم ولكل شئ كثير.
~~وقوله: أمام يريد قدام، والهوي: شدة السرعة. ابن السكيت: ويقال جاؤوا بطعام
~~لا ينادى وليده، وفي الأرض عشب لا ينادى وليده أي إن كان الوليد في ماشية
~~لم يضره أين صرفها لأنها في عشب، فلا يقال له: اصرفها إلى موضع كذا لأن
~~الأرض كلها مخصبة، وإن كان طعام أو لبن فمعناه أنه لا يبالي كيف أفسد فيه،
~~ولا متى أكل، ولا متى أكل، ولا متى شرب، وفي أي نواحيه أهوى.
# ورجل فيه ولودية، والولودية: الجفاء وقلة الرفق والعلم بالأمور، وهي
~~الأمية. وفعل ذلك في وليديته أي في الحالة التي كان فيها وليدا.
# وشاة والدة وولود: بينة الولاد، ووالد، والجمع ولد. وقد ولدتها وأولدت
~~هي، وهي مولد، من غنم مواليد وموالد.
# ويقال: ولد الرجل غنمه توليدا كما يقال: نتج إبله. وفي حديث لقيط: ما
~~ولدت يا راعي؟ يقال: ولدت الشاة توليدا إذا حضرت ولادتها فعالجتها حين يبين
~~الولد منها. وأصحاب الحديث يقولون: ما ولدت؟ يعنون الشاة، والمحفوظ بتشديد
~~اللام على الخطاب للراعي، ومنه حديث الأبرص والأقرع: فأنتج هذا وولد هذا.
~~الليث: شاة والد وهي الحامل وإنها لبينة الولاد. وفي الحديث: فأعطى شاة
~~والدا أي عرف منها كثرة النتاج.
# وأما الولادة، فهي وضع الوالدة ولدها.
# والمولدة: القابلة، وفي حديث مسافع: حدثتني امرأة من بني سليم قالت: أنا
~~ولدت عامة أهل ديارنا أي كنت لهم قابلة، وتولد الشئ من الشئ. واللدة:
~~الترب، والجمع لدات ms02370 ولدون، قال الفرزدق:
# رأين شروخهن مؤزرات، وشرخ لدي أسنان الهرام الجوهري: ولدة الرجل تربه،
~~والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله لأنه من الولادة، وهما لدان. ابن
~~سيده: والوليدة والمولدة الجارية المولودة بين العرب، غيره: وعربية مولدة،
~~ورجل مولد إذا كان عربيا غير محض. ابن شميل: المولدة التي ولدت بأرض وليس
~~بها إلا أبوها أو أمها.
# والتليدة: التي أبوها وأهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بأرض وهي بأرض
~~أخرى. قال: والقن من العبيد التليد الذي ولد عندك. وجارية مولدة: تولد بين
~~العرب وتنشأ مع أولادهم ويغذونها غذاء الولد ويعلمونها من الأدب مثل ما
~~يعلمون أولادهم، وكذلك المولد من العبيد، وإن سمي المولد من الكلام مولدا
~~إذا استحدثوه ولم يكن من كلامهم فيما مضى. وفي حديث شريح: أن رجلا اشترى
~~جارية وشرطوا أنها مولدة فوجدها تليدة، المولدة: التي ولدت بين العرب ونشأت
~~مع أولادهم وتأدبت بآدابهم. والتليد: التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت
~~ببلاد العرب. والتليدة من الجواري: هي التي تولد في ملك قوم وعندهم أبواها.
~~والوليدة: المولودة بين العرب، وغلام وليد كذلك. والوليد: الصبي والعبد.
~~والوليد: الغلام حين يستوصف قبل أن يحتلم، الجمع ولدان وولدة، وجارية
~~وليدة.
# وجاءنا ببينة مولدة: ليست بمحققة. وجاءنا بكتاب PageV03P469
# مولد أي مفتعل. والمولد: المحدث من كل شئ ومنه المولدون من الشعراء إنما
~~سموا بذلك لحدوثهم.
# والوليدة: الأمة والصبية بينة الولادة، والوليدية، والجمع الولائد. ويقال
~~للأمة: وليدة، وإن كانت مسنة. قال أبو الهيثم: الوليد الشاب، والولائد
~~الشواب من الجواري، والوليد الخادم الشاب يسمى وليدا من حين يولد إلى أن
~~يبلغ. قال الله تعالى: ألم نربك فينا وليدا. قال: والخادم إذا كان شابا
~~وصيف.
# والوصيفة: وليدة، وأملح الخدم والوصفاء والوصائف. وخادم أهل الجنة: وليد
~~أبدا لا يتغير عن سنه. وحكى أبو عمرو عن ثعلب قال: ومما حرفته النصارى أن
~~في الإنجيل يقول الله تعالى مخاطبا لعيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
~~أنت نبيي وأنا ولدتك أي ربيتك، فقال النصارى: أنت بنيي وانا ولدتك، وخففوه
~~وجعلوا له ms02371 ولدا، سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. الأموي: إذا ولدت
~~الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها الرجيلاء، ممدود، وولدتها طبقا وطبقة،
~~وقول الشاعر:
# إذا ما ولدوا شاة تنادوا:
# أجدي تحت شاتك أم غلام؟
# قال ابن الأعرابي في قوله: ولدوا شاة رماهم بأنهم يأتون البهائم.
# قال أبو منصور: والعرب تقول: نتج فلان ناقته إذا ولدت ولدها وهو يلي ذلك
~~منها، فهي منتوجة، والناتج للإبل بمنزلة القابلة للمرأة إذا ولدت، ويقال في
~~الشاء: ولدناها أي ولينا ولادتها، ويقال لذوات الأظلاف والشاء والبقر: ولدت
~~الشاة والبقرة، مضمومة الواو مكسورة اللام مشددة. ويقال أيضا: وضعت في موضع
~~ولدت.
# * ومد: الومد: ندى يجئ في صميم الحر من قبل البحر مع سكون ريح، وقيل: هو
~~الحر أيا كان مع سكون الريح. قال الكسائي: إذا سكنت الريح مع شدة الحر فذلك
~~الومد. وفي حديث عتبة بن غزوان: أنه لقي المشركين في يوم ومدة وعكاك،
~~الومدة: ندى من البحر يقع على الناس في شدة الحر وسكون الريح. الليث:
~~الومدة تجئ في صميم الحر من قبل البحر حتى تقع على الناس ليلا. قال أبو
~~منصور: وقد يقع الومد أيام الخريف أيضا. قال: والومد لثق وندى يجئ من جهة
~~البحر إذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا، فيقع على البلاد المتاخمة له مثل
~~ندى السماء، وهو يؤذي الناس جدا لنتن رائحته. قال: وكنا بناحية البحرين إذا
~~حللنا بالأسياف وهبت الصبا بحرية لم ننفك من أذى الومد، فإذا أصعدنا في
~~بلاد الدهناء لم يصبنا الومد.
# وقد ومد اليوم ومدا فهو ومد، وليلة ومدة، وأكثر ما يقال في الليل، وقد
~~ومدت الليلة، بالكسر، تومد ومدا. ويقال: ليلة ومد بغير هاء، ومنه قول
~~الراعي يصف امرأة:
# كأن بيض نعام في ملاحفها، إذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد الومد والومدة،
~~بالتحريك: شدة حر الليل. وومد عليه ومدا:
# غضب وحمي كوبد.
# * وهد: الوهد (* قوله الوهد كذا بالأصل، وفي شرح القاموس بضم الواو وسكون
~~الهاء، وذكر بدله صاحب القاموس وهدان بضم فسكون) والوهدة:
# المطمئن من الأرض ms02372 PageV03P470
# والمكان المنخفض كأنه حفرة، والوهد يكون اسما للحفرة، والجمع أوهد ووهد
~~ووهاد.
# والوهدة: الهوة تكون في الأرض، ومكان وهد في الأرض أشد دخولا في الأرض من
~~الغائط وليس لها حرف، وعرضها رمحان وثلاثة لا تنبت شيئا. وأوهد: من أسماء
~~يوم الاثنين، عادية، وعده كراع فوعلا، وقياس قول سيبويه أن تكون الهمزة فيه
~~زائدة. ابن الأعرابي: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة
~~والهرتمة والعرتمة والحثرمة. وقال الليث: الخنعبة مشق ما بين الشاربين
~~بحيال الوترة، والله أعلم. PageV03P471
# (ذ) حرف الذال المعجمة الذال المعجمة: حرف من الحروف المجهورة والحروف
~~اللثوية، والثاء المثلثة والذال المعجمة والظاء المعجمة في حيز واحد.
# فصل الهمزة أخذ: الأخذ: خلاف العطاء، وهو أيضا التناول. أخذت الشئ آخذه
~~أخذا: تناولته، وأخذه يأخذه أخذا، والإخذ، بالكسر: الاسم. وإذا أمرت قلت:
~~خذ، وأصله أؤخذ إلا أنهم استثقلوا الهمزتين فحذفوهما تخفيفا، قال ابن سيده:
~~فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن
~~فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأصل فقيل: أوخذ، وكذلك القول في
~~الأمر من أكل وأمر وأشباه ذلك، ويقال:
# خذ الخطام وخذ بالخطام بمعنى. والتأخاذ: تفعال من الأخذ، قال الأعشى:
# ليعودن لمعد عكرة دلج الليل وتأخاذ المنح قال ابن بري: والذي في شعر
~~الأعشى:
# ليعيدن لمعد عكرها دلج الليل وتأخاذ المنح أي عطفها. يقال: رجع فلان إلى
~~عكره أي إلى ما كان عليه، وفسر العكر بقوله: دلج الليل وتأخاذ المنح.
~~والمنح: جمع منحة، وهي الناقة يعيرها صاحبها لمن يحلبها وينتفع بها ثم
~~يعيدها. وفي النوادر:
# إخاذة الحجفة مقبضها وهي ثقافها.
# وفي الحديث: جاءت امرأة إلى عائشة، رضي الله عنها، أقيد جملي قوله جاءت
~~امرأة إلخ كذا بالأصل والذي في شرح القاموس فقالت أقيد). وفي حديث آخر:
~~أؤخذ جملي. فلم تفطن لها حتى فطنت فأمرت بإخراجها، وفي حديث آخر: قالت لها:
~~أؤخذ جملي؟ قالت: نعم. التأخيذ:
# حبس السواحر أزواجهن عن غيرهن من النساء، وكنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم
~~عائشة، رضي الله عنها، فلذلك أذنت لها فيه. ms02373 والتأخيذ: أن تحتال المرأة بحيل
~~في منع زوجها من جماع غيرها، وذلك نوع من السحر. يقال: PageV03P472
# لفلانة أخذة تؤخذ بها الرجال عن النساء، وقد أخذته الساحرة تأخيذا، ومنه
~~قيل للأسير: أخيذ. وقد أخذ فلان إذا أسر، ومنه قوله تعالى: اقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم وخذوهم. معناه، والله أعلم: ائسروهم. الفراء: أكذب من أخيذ
~~الجيش، وهو الذي يأخذه أعداؤه فيستدلونه على قومه، فهو يكذبهم بجهده.
~~والأخيذ:
# المأخوذ. والأخيذ: الأسير. والأخيذة: المرأة لسبي. وفي الحديث: أنه أخذ
~~السيف وقال من يمنعك مني؟ فقال: كن خير آخذ أي خير آسر. والأخيذة: ما اغتصب
~~من شئ فأخذ.
# وآخذه بذنبه مؤاخذة: عاقبه. وفي التنزيل العزيز: فكلا أخذنا بذنبه. وقوله
~~عز وجل: وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها، أي أخذتها بالعذاب
~~فاستغنى عنه لتقدم ذكره في قوله: ويستعجلونك بالعذاب. وفي الحديث: من أصاب
~~من ذلك شيئا أخذ به. يقال: أخذ فلان بذنبه أي حبس وجوزي عليه وعوقب به.
# وإن أخذوا على أيديهم نجوا. يقال: أخذت على يد فلان إذا منعته عما يريد
~~أن يفعله كأنك أمسكت على يده. وقوله عز وجل: وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه
~~قال الزجاج: ليتمكنوا منه فيقتلوه. وآخذه:
# كأخذه. وفي التنزيل العزيز: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا، والعامة
~~تقول واخذه. وأتى العراق وما أخذ إخذه، وذهب الحجاز وما أخذ إخذه، وولي
~~فلان مكة وما أخذ إخذها أي ما يليها وما هو في ناحيتها، واستعمل فلان على
~~الشام وما أخذ إخذه، بالكسر، أي لم يأخذ ما وجب عليه من حسن السيرة ولا تقل
~~أخذه، وقال الفراء: ما والاه وكان في ناحيته.
# وذهب بنو فلان ومن أخذ إخذهم وأخذهم، يكسرون (* قوله إخذهم وأخذهم يكسرون
~~إلخ كذا بالأصل وفي القاموس وذهبوا ومن أخذ اخذهم، بكسر الهمزة وفتحها ورفع
~~الذال ونصبها). الألف ويضمون الذال، وإن شئت فتحت الألف وضممت الذال، أي
~~ومن سار سيرهم، ومن قال: ومن أخذ إخذهم أي ومن أخذه إخذهم وسيرتهم. والعرب
~~تقول: لو كنت منا لأخذت بإخذنا، بكسر الألف، ms02374 أي بخلائقنا وزينا وشكلنا
~~وهدينا، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فلو كنتم منا أخذنا بأخذكم، ولكنها الأوجاد أسفل سافل (* قوله ولكنها
~~الأوجاد إلخ كذا بالأصل وفي شرح القاموس الأجساد).
# فسره فقال: أخذنا بأخذكم أي أدركنا إبلكم فرددناها عليكم، لم يقل ذلك
~~غيره. وفي الحديث: قد أخذوا أخذاتهم، أي نزلوا منازلهم، قال ابن الأثير: هو
~~بفتح الهمزة والخاء.
# والأخذة، بالضم: رقية تأخذ العين ونحوها كالسحر أو خرزة يؤخذ بها النساء
~~الرجال، من التأخيذ. وآخذه: رقاه. وقالت أخت صبح العادي تبكي أخاها صبحا،
~~وقد قتله رجل سيق إليه على سرير، لأنها قد كانت أخذت عنه القائم والقاعد
~~والساعي والماشي والراكب: أخذت عنك الراكب والساعي والماشي والقاعد
~~والقائم، ولم آخذ عنك النائم، وفي صبح هذا يقول لبيد:
# ولقد رأى صبح سواد خليله، ما بين قائم سيفه والمحمل عن بخليله كبده لأنه
~~يروى أن الأسد بقر بطنه، وهو حي، فنظر إلى سواد كبده. PageV03P473
# ورجل مؤخذ عن النساء: محبوس.
# وائتخذنا في القتال، بهمزتين: أخذ بعضنا بعضا. والاتخاذ:
# افتعال أيضا من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء، ثم
~~لما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل
~~يفعل. قالوا: تخذ يتخذ، وقرئ: لتخذت عليه أجرا.
# وحكى المبرد أن بعض العرب يقول: استخذ فلان أرضا يريد اتخذ أرضا فتبدل من
~~إحدى التاءين سينا كما أبدلوا التاء مكان السين في قولهم ست، ويجوز أن يكون
~~أراد استفعل من تخذ يتخذ فحذف إحدى التاءين تخفيفا، كما قالوا: ظلت من
~~ظللت. قال ابن شميل:
# استخذت عليهم يدا وعندهم سواء أي اتخذت.
# والإخاذة: الضيعة يتخذها الإنسان لنفسه، وكذلك الإخاذ وهي أيضا أرض
~~يحوزها الإنسان لنفسه أو السلطان. والأخذ: ما حفرت كهيئة الحوض لنفسك،
~~والجمع الأخذان، تمسك الماء أياما. والإخذ والإخذة: ما حفرته كهيئة الحوض،
~~والجمع أخذ وإخاذ.
# والإخاذ: الغدر، وقيل: الإخاذ واحد والجمع آخاذ، نادر، وقيل:
# الإخاذ والإخاذة بمعنى، والإخاذة: شئ كالغدير، والجمع إخاذ، وجمع الإخاذ
~~أخذ مثل كتاب وكتب، وقد يخفف، قال الشاعر:
# وغادر ms02375 الأخذ والأوجاذ مترعة تطفو، وأسجل أنهاء وغدرانا وفي حديث مسروق بن
~~الأجدع قال: ما شبهت بأصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، إلا الإخاذ تكفي
~~الإخاذة الراكب وتكفي الإخاذة الراكبين وتكفي الإخاذة الفئام من الناس،
~~وقال أبو عبيد: هو الإخاذ بغير هاء، وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير، قال عدي
~~بن زيد يصف مطرا:
# فاض فيه مثل العهون من الرو ض، وما ضن بالإخاذ غدر وجمع الإخاذ أخذ، وقال
~~الأخطل:
# فظل مرتثئا، والأخذ قد حميت، وظن أن سبيل الأخذ ميمون وقاله أيضا أبو
~~عمرو وزاد فيه: وأما الإخاذة، بالهاء، فإنها الأرض يأخذها الرجل فيحوزها
~~لنفسه ويتخذها ويحييها، وقيل: الإخاذ جمع الإخاذة وهو مصنع للماء يجتمع
~~فيه، والأولى أن يكون جنسا للإخاذة لا جمعا، ووجه التشبيه مذكور في سياق
~~الحديث في قوله تكفي الإخاذة الراكب، وباقي الحديث يعني أن فيهم الصغير
~~والكبير والعالم والأعلم، ومنه حديث الحجاج في صفة الغيث: وامتلأت الإخاذ،
~~أبو عدنان: إخاذ جمع إخاذة وأخذ جمع إخاذ، وقال أبو عبيدة: الإخاذة
~~والإخاذ، بالهاء وغير الهاء، جمع إخذ، والإخذ صنع الماء يجتمع فيه. وفي
~~حديث أبي موسى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن مثل ما بعثني الله به
~~من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء
~~فأنبتت الكلأ والعشب الكثير، وكانت فيها إخاذات أمسكت الماء فنفع الله بها
~~الناس، فشربوا منها وسقوا ورعوا، وأصاب طائفة منها أخرى إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ، وكذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله
~~به فعلم وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به،
~~الإخاذات: الغدران التي تأخذ ماء السماء فتحبسه على الشاربة، PageV03P474
# الواحدة إخاذة. والقيعان: جمع قاع، وهي أرض حرة لا رمل فيها ولا يثبت
~~عليها الماء لاستوائها، ولا غدر فيها تمسك الماء، فهي لا تنبت الكلأ ولا
~~تمسك الماء. اه‍.
# وأخذ يفعل كذا أي جعل، وهي عند سيبويه من الأفعال التي لا يوضع ms02376 اسم
~~الفاعل في موضع الفعل الذي هو خبرها. وأخذ في كذا أي بدأ.
# ونجوم الأخذ: منازل القمر لأن القمر يأخذ كل ليلة في منزل منها، قال:
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة، أنضة محل ليس قاطرها يثري قوله: يثري يبل
~~الأرض، وهي نجوم الأنواء، وقيل: إنما قيل لها نجوم الأخذ لأنها تأخذ كل يوم
~~في نوء ولأخذ القمر في منازلها كل ليلة في منزل منها، وقيل: نجوم الأخذ
~~التي يرمى بها مسترق السمع، والأول أصح.
# وائتخذ القوم يأتخذون ائتخاذا، وذلك إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه
~~أخذة يعتقله بها، وجمعها أخذ، ومنه قول الراجز: وأخذ وشغربيات أخر الليث:
~~يقال اتخذ فلان مالا يتخذه اتخاذا، وتخذ يتخذ تخذا، وتخذت مالا أي كسبته،
~~ألزمت التاء الحرف كأنها أصلية. قال الله عز وجل: لو شئت لتخذت عليه أجرا،
~~قال الفراء: قرأ مجاهد لتخذت، قال: وأنشدني العتابي:
# تخذها سرية تقعده قال: وأصلها افتعلت، قال أبو منصور: وصحت هذه القراءة
~~عن ابن عباس وبها قرأ أبو عمرو بن العلاء، وقرأ أبو زيد: لتخذت عليه أجرا.
# قال: وكذلك مكتوب هو في الإمام وبه يقرأ القراء، ومن قرأ لاتخذت، بفتح
~~الخاء وبالألف، فإنه يخالف الكتاب. وقال الليث: من قرأ لاتخذت فقد أدغم
~~التاء في الياء فاجتمعت همزتان فصيرت إحداهما باء، وأدغمت كراهة التقائهما.
# والأخذ من الإبل: الذي أخذ فيه السمن، والجمع أواخذ.
# وأخذ الفصيل، بالكسر، يأخذ أخذا، فهو أخذ: أكثر من اللبن حتى فسد بطنه
~~وبشم واتخم.
# أبو زيد: إنه لأكذب من الأخيذ الصيحان، وروي عن الفراء أنه قال: من الأخذ
~~الصيحان بلا ياء، قال أبو زيد: هو الفصيل الذي اتخذ من اللبن. والأخذ: شبه
~~الجنون، فصيل أخذ على فعل، وأخذ البعير أخذا، وهو أخذ: أخذه مثل الجنون
~~يعتريه وكذلك الشاة، وقياسه أخذ.
# والأخذ: الرمد، وقد أخذت عينه أخذا. ورجل أخذ: بعينه أخذ مثل جنب أي رمد،
~~والقياس أخذ كالأول. ورجل مستأخذ:
# كأخذ، قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستأخذ الرمد والمستأخذ: الذي ms02377
~~به أخذ من الرمد. والمستأخذ: المطأطئ الرأس من رمد أو وجع أو غيره.
# أبو عمرو: يقال أصبح فلان مؤتخذا لمرضه ومستأخذا إذا أصبح مستكينا.
# وقولهم: خذ عنك أي خذ ما أقول ودع عنك الشك والمراء، فقال: خذ الخطام (*
~~قوله فقال خذ الخطام كذا بالأصل وفيه كشطب كتب موضعه فقال ولا معنى له.)
~~وقولهم: أخذت كذا يبدلون الذال تاء فيدغمونها في التاء، PageV03P475
# وبعضهم يظهر الذال، وهو قليل.
# * اذذ: إذ يؤذ: قطع مثل هذ، وزعم ابن دريد أن همزة إذ بدل من هاء هذ،
~~قال:
# يؤذ بالشفرة أي إذ من قمع ومأنة وفلذ وشفرة أذوذ: قاطعة كهذوذ.
# وإذ: كلمة تدل على ما مضى من الزمان، وهو اسم مبني على السكون وحقه أن
~~يكون مضافا إلى جملة، تقول: جئتك إذ قام زيد، وإذ زيد قائم، وإذ زيد يقوم،
~~فإذا لم تضف نونت، قال أبو ذؤيب:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو، بعاقبة، وأنت إذ صحيح أراد حينئذ كما تقول يومئذ
~~وليلتئذ، وهو من حروف الجزاء إلا أنه لا يجازى به إلا مع ما، تقول: إذ ما
~~تأتني آتك، كما تقول: إن تأتني وقتا آتك، قال العباس بن مرادس يمدح النبي،
~~صلى الله عليه وسلم:
# يا خير من ركب المطي ومن مشى فوق التراب، إذا تعد الأنفس بكل أسلم
~~الطاغوت واتبع الهدى، وبك انجلى عنا الظلام الحندس إذ ما أتيت على الرسول
~~فقل له:
# حقا عليك إذا اطمأن المجلس وهذا البيت أورده الجوهري:
# إذ ما أتيت على الأمير قال ابن بري: وصواب إنشاده: إذ ما أتيت على
~~الرسول، كما أوردناه.
# قال: وقد تكون للشئ توافقه في حال أنت فيها ولا يليها إلا الفعل الواجب،
~~تقول: بينما أنا كذا إذ جاء زيد. ابن سيده: إذ ظرف لما مضى، يقولون إذ كان.
~~وقوله عز وجل: وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قال أبو
~~عبيدة: إذ هنا زائدة، قال أبو إسحق: هذا إقدام من أبي عبيدة لأن القرآن
~~العزيز ينبغي أن لا يتكلم فيه إلا ms02378 بغاية تحري الحق، وإذ: معناها الوقت فكيف
~~تكون لغوا ومعناه الوقت، والحجة في إذ أن الله تعالى خلق الناس وغيرهم،
~~فكأنه قال ابتداء خلقكم: إذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة أي
~~في ذلك الوقت. قال: وأما قول أبي ذؤيب: وأنت إذ صحيح، فإنما أصل هذا أن
~~تكون إذ مضافة فيه إلى جملة إما من مبتدإ وخبر نحو قولك: جئتك إذ زيد أمير،
~~وإما من فعل وفاعل نحو قمت إذ قام زيد، فلما حذف المضاف إليه إذ عوض منه
~~التنوين فدخل وهو ساكن على الذال وهي ساكنة، فكسرت الذال لالتقاء الساكنين
~~فقيل يومئذ، وليست هذه الكسرة في الذال كسرة إعراب وإن كانت إذ في موضع جر
~~بإضافة ما قبلها إليها، وإنما الكسرة فيها لسكونها وسكون التنوين بعدها
~~كقوله صه في النكرة، وإن اختلفت جهتا التنوين، فكان في إذ عوضا من المضاف
~~إليه، وفي صه علما للتنكير، ويدل على أن الكسرة في ذال إذ إنما هي حركة
~~التقاء الساكنين هما هي والتنوين قوله وأنت إذ صحيح ألا ترى أن إذ ليس
~~قبلها شئ مضاف إليها؟ وأما قول الأخفش: إنه جر إذ لأنه أراد قبلها حين ثم
~~حذفها وبقي الجر فيها وتقديره حينئذ فساقط غير لازم، ألا ترى أن الجماعة قد
~~أجمعت على أن إذ وكم من الأسماء المبنية على الوقف؟ وقول الحصين بن الحمام:
~~ما كنت أحسب أن أمي علة، حتى رأيت إذي نحاز ونقتل PageV03P476
# إنما أراد: إذ نحاز ونقتل، إلا أنه لما كان في التذكير إذي وهو يتذكر إذ
~~كان كذا وكذا أجرى الوصل مجرى الوقف فألحق الياء في الوصل فقال إذي. وقوله
~~عز وجل: ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون، قال ابن جني:
~~طاولت أبا علي، رحمه الله تعالى، في هذا وراجعته عودا على بدء فكان أكثر ما
~~برد منه في اليد أنه لما كانت الدار الآخرة تلي الدار الدنيا لا فاصل
~~بينهما إنما هي هذه فهذه صار ما يقع في الآخرة كأنه واقع ms02379 في الدنيا، فلذلك
~~أجري اليوم وهي للآخرة مجرى وقت الظلم، وهو قوله: إذ ظلمتم، ووقت الظلم
~~إنما كان في الدنيا، فإن لم تفعل هذا وترتكبه بقي إذ ظلمتم غير متعلق بشئ،
~~فيصير ما قاله أبو علي إلى أنه كأنه أبدل إذ ظلمتم من اليوم أو كرره عليه،
~~وقول أبي ذؤيب:
# تواعدنا الربيق لننزلنه، ولم نشعر إذا اني خليف قال ابن جني: قال خالد
~~إذا لغة هذيل وغيرهم يقولون إذ، قال: فينبغي أن يكون فتحة ذال إذا في هذه
~~اللغة لسكونها وسكون التنوين بعدها، كما أن من قال إذ بكسرها فإنما كسرها
~~لسكونها وسكون التنوين بعدها بمن فهرب إلى الفتحة، استنكارا لتوالي
~~الكسرتين، كما كره ذلك في من الرجل ونحوه * اسبذ: النهاية لابن الأثير: في
~~الحديث أنه كتب لعباد الله الأسبذين، قال: هم ملوك عمان بالبحرين، قال:
~~الكلمة فارسية معناها عبدة الفرس لأنهم كانوا يعبدون فرسا فيما قيل، واسم
~~الفرس بالفارسية أسب.
# * اصبهبذ: الأزهري في الخماسي: إصبهبذ اسم أعجمي.
# فصل الباء * بذذ: بذذت تبذ بذذا (* قوله بذذا كذا بالأصل وفي القاموس
~~بذاذا.) وبذاذة وبذوذة: رثت هيئتك وساءت حالتك. وفي الحديث عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: البذاذة من الإيمان، البذاذة: رثاثة الهيئة، قال الكسائي:
~~هو أن يكون الرجل متقهلا رث الهيئة، يقال منه:
# رجل باذ الهيئة وفي هيئته بذاذة. وقال ابن الأعرابي: البذ الرجل المتقهل
~~الفقير، قال: والبذاذة أن يكون يوما متزينا ويوما شعثا.
# ويقال: هو ترك مداومة الزينة. وحال بذة أي سيئة. وقد بذذت بعدي، بالكسر،
~~فأنت باذ الهيئة أي ورثها بين البذاذة والبذوذة. قال ابن الأثير: أي رث
~~اللبسة، أراد التواضع في اللباس وترك التبجج به. وهيئة بذة: صفة، ورجل بذ
~~البخت: سيئه رديئه، عن كراع. وبذ القوم يبذهم بذا: سبقهم وغلبهم، وكل غالب
~~باذ. والعرب تقول: بذ فلان فلانا يبذه بذا إذا ما علاه وفاقه في حسن أو عمل
~~كائنا ما كان. أبو عمرو: البذبذة التقشف. وفي الحديث: بذ القائلين أي سبقهم
~~وغلبهم يبذهم بذا، ومنه صفة مشيه، ms02380 صلى الله عليه وسلم: يمشي الهوينا يبذ
~~القوم إذا سارع إلى خير أو مشى إليه.
# وتمربذ: متفرق لا يلزق بعضه ببعض كفذ، عن ابن الأعرابي. والبذ: موضع،
~~أراه أعجميا. والبذ: اسم كورة من كور بابك الخرمي.
# * بسذ: قال الأزهري في تهذيبه: أهملت السين مع التاء والذال والظاء إلى
~~آخر حروفها على ترتيبه فلم يستعمل من جميع وجوهها شئ في مصاص كلام العرب،
~~فأما قولهم: هذا قضاء سذوم بالذال فإنه أعجمي، PageV03P477
# وكذلك البسذ لها الجوهر ليس بعربي، وكذلك السبذة فارسي.
# * بغدذ: بغداد وبغداذ وبغذاد وبغدان، بالنون، ومغدان، بالميم، معرب يذكر
~~ويؤنث: مدينة السلام.
# * بغذذ: بغذاذ: مدينة السلام وفيها اختلاف ذكر في بغدذ.
# * بوذ: التهذيب: أبو عمرو: باذ إذا تواضع. التهذيب: الفراء: باذ الرجل
~~إذا افتقر. ابن الأعرابي: باذ يبوذ إذا تعدى على الناس.
# فصل التاء المثناة فوقها * تخذ: تخذ الشئ تخذا وتخذا، الأخيرة عن كراع،
~~واتخذه:
# عمله. وقوله عز وجل: إن الذين اتخذوا العجل، أراد اتخذوه إلها فحذف
~~الثاني لأن الاتخاذ دليل عليه. وحكى سيبويه: استخذ فلان أرضا، وهو استفعل
~~منه، كأنه استتخذ فحذفت إحدى التاءين كما حذفت التاء الأولى من قولهم تقى
~~يتقي، فحذفت التاء التي هي فاء الفعل، أنشد يعقوب:
# زيادتنا نعمان لا تحرمننا، تق الله فينا، والكتاب الذي تتلو أي اتق الله،
~~قال ابن جني: وفيه وجه آخر وهو أنه يجوز أن يكون أصله أتتخذ وزنه افتعل ثم
~~إنهم أبدلوا من التاء الأولى التي هي فاء افتعل سينا كما أبدلوا التاء من
~~السين في ست، فلما كانت السين والتاء مهموستين جاز إبدال كل واحدة منهما من
~~أختها. وفي حديث موسى والخضر، عليهما السلام، قال: لو شئت لتخذت عليه أجرا،
~~قال ابن الأثير:
# يقال تخذ يتخذ يوزن سمع يسمع مثل أخذ يأخذ، وقرئ:
# لتخذت ولاتخذت، وهو افتعل من تخذ فأدغم إحدى التاءين في الأخرى، قال:
~~وليس من أخذ في شئ، فإن الافتعال من أخذ ائتخذ لأن فاءها همزة والهمزة لا
~~تدغم في التاء. قال الجوهري: الاتخاذ الافتعال من الأخذ ms02381 إلا أنه أدغم بعد
~~تليين الهمزة وإبدال التاء، ثم لما كثر استعماله بلفظ الافتعال توهموا أن
~~التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل، قالوا:
# تخذ يتخذ، قال: وأهل العربية على خلاف ما قال الجوهري:
# * ترمذ: ترمذ، بكسر التاء والميم: البلد المعروف بخراسان.
# * تلمذ: التلاميذ: الخدم والأتباع، واحدهم تلميذ.
# فصل الجيم * جاذ: الليث وغيره: الجائذ العباب في الشرب، والفعل جأذ يجأذ
~~جأذا شرب، أنشد أبو حنيفة:
# ملاهس القوم على الطعام، وجائذ في قرقف المدام شرب الهجان الوله الهيام *
~~جبذ: جبذ جبذا: لغة في جذب. وفي الحديث: فجبذني رجل من خلفي، وظنه أبو عبيد
~~مقلوبا عنه، قال ابن سيده: وليس ذلك بشئ. وقال: قال ابن جني ليس أحدهما
~~مقلوبا عن صاحبه وذلك أنهما جميعا يتصرفان تصرفا واحدا، تقول: جذب يجذب
~~جذبا، فهو جاذب، وجبذ يجبذ جبذا، فهو جابذ، فإن جعلت مع هذا أحدهما أصلا
~~لصاحبه فسد ذلك لأنك لو فعلته لم يكن أحدهما أسعد بهذه الحال من الآخر،
~~فإذا وقفت الحال بهما ولم تؤثر بالمزية أحدهما عن تصرف صاحبه فلم يساوه فيه
~~كان PageV03P478
# أوسعهما تصرفا أصلا لصاحبه، وذلك نحو قولهم: أنى الشئ يأني وآن يئين، فآن
~~مقلوب عن أنى والدليل على ذلك وجودك مصدر أنى يأني أنى، ولا تجد لآن مصدرا،
~~كذا قال الأصمعي، فأما الأين فليس من هذا في شئ، إنما الأين الإعياء
~~والتعب، فلما عدم آن المصدر الذي هو أصل الفعل علم أنه مقلوب عن أنى يأنى.
~~قال الله سبحانه وتعالى: إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين أناه، أي
~~بلوغه وإداركه، غير أن أبا زيد قد حكى لآن مصدرا، وهو الأين، فإن كان الأمر
~~كذلك فهما إذا أصلان متساويان متساوقان. وجبذ العنب يجبذ:
# صغر وقف.
# * جذذ: الجذ: كسر الشئ الصلب. جذذت الشئ: كسرته وقطعته والجذاذ والجذاذ:
~~ما كسر منه، وضمه أفصح من كسره، والجذ: القطع الوحي المستأصل، وقيل: هو
~~القطع المستأصل فلم يقيد بوحاء، جذه يجذه جذ، فهو مجذوذ وجذيذ، وجذذه فانجذ
~~وتجذذ. وفي التنزيل: عطاء غير مجذوذ، فسره ms02382 أبو عبيد غير مقطوع، والانجذاذ:
~~الانقطاع. قال الفراء: رحم جذاء وحذاء، بالجيم والحاء، ممدودان وذلك إذا لم
~~توصل. وفي الحديث أنه قال يوم حنين: جذوهم جذا، الجذ: القطع، أي استأصلوهم
~~قتلا. والجذاذ: المقطع (* قوله والجذاذ المقطع جيمه مثلثه كما في القاموس.)
~~والجذاذ: القطع المكسرة، منه. فجعلهم جذاذا أي حطاما، وقيل: هو جمع جذيذ،
~~وهو من الجمع العزيز. وقال الفراء في قوله: فجعلهم جذاذا، فهو مثل الحطام
~~والرفات، ومن قرأها جذاذا، فهو جمع جذيذ مثل خفيف وخفاف. وفي حديث مازن:
~~فثرت إلى الضم فكسرته أجذاذا أي قطعا وكسرا، واحدها جذ. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: أصول بيد جذاء أي مقطوعة، كنى به عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن
~~الغزو، فإن الجند للأمير كاليد، ويروى بالحاء المهملة.
# الليث: الجذاذ قطع ما كسر، الواحدة جذاذة. قال: وقطع الفضة الصغار جذاذ.
~~ويقال لحجارة الذهب: جذاذ لأنها تكسر.
# والجذاذات: القراضات. وجذاذات الفضة: قطعها. والجذاذ: الفرق.
# وسويق جذيذ: مجذوذ. والسويق الجذيذ: الكثير الجذاذ. والجذيذة:
# السويق. والجذيذة: جشيشة تعمل من السويق الغليظ لأنها تجذ أي تقطع قطعا
~~وتجش. وروي عن أنس أنه كان يأكل جذيذة قبل أن يغدو في حاجته، أراد شربة من
~~سويق أو نحو ذلك، سميت جذيذة لأنها تجذ أي تكسر وتدق وتطحن وتجشش إذا طحنت.
~~ومنه حديث علي: أنه أمر نوفا البكالي أن يأخذ من مزوده جذيذا، وحديثه
~~الآخر: رأيت عليا يشرب جذيذا حين أفطر. ويقال للحجارة الذهب: جذاذ، لأنها
~~تكسر وتسحل، وأنشد: كما انصرفت فوق الجذاذ المساحن وجذذت الحبل جذا أي
~~قطعته فانجذ. وجذ الأمر عني يجذه جذا: قطعه. وجذ النخل يجذه جذا وجذاذا
~~وجذاذا: صرمه، عن اللحياني.
# وما عليه جذة وما عليه قزاع أي ما عليه ثوب يستره، وفي الصحاح: أي ما
~~عليه شئ من الثياب.
# الأصمعي: الجذان والكذان الحجارة الرخوة، الواحدة جذانة وكذانة.
# ومن أمثالهم السائرة في الذي يقدم على اليمين الكاذبة: جذها جذ البعير
~~الصليانة، أراد أنه أسرع إليها. ابن الأعرابي:
# المجذ طرق المرود، وهو الميل، وأنشد: PageV03P479
# قالت وقد ساف ms02383 مجذ المرود قال: ومعناه أن الحسناء إذا اكتحلت مسحت بطرف
~~الميل شفتيها ليذداد حمة، وقال الجعدي يذكر نساء:
# تركن بطالة وأخذن جذا، وألقين المكاحل للنبيج قال: الجذ والمجذ طرف
~~المرود.
# * جرذ: أبو عبيد: الجرذ. بالتحريك، كل ما حدث في عرقوب الفرس، وفي
~~الصحاح: في عرقوب الدابة من تزيد وانتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر
~~أو باطن. وقال ابن شميل: الجرذ ورم يأخذ الفرس في عرض حافزه وفي ثفنته من
~~رجله حتى يعقره ودم غليظ ينعقر (* قوله ودم غليظ ينعقر إلى قوله فيكون
~~ردئيا كذا بالأصل ولعل فيه سقطا. والأصل ينعقر الفرس والبعير ومع ذلك في
~~بقية التركيب قلاقة ونعوذ بالله من سقم النسخ.) والبعير بأخذه. وفي نوادر
~~الأعراب: الجرذ داء يأخذ في مفصل العرقوب ويكوى منه تمشيطا فيبرأ عرقوبه
~~آخرا ضخما غليظا فيكون رديئا في حمله ومشيه.
# ابن سيده: الجرذ: داء يأخذ في قوائم الدابة، وقد تقدم في الدال المهملة
~~والأصل الذال العجمة، وداية جرذ. وحكى بعضهم: رجل جرذ الرجلين. والجرذ:
~~الذكر من الفأر، وقيل: الذكر الكبير من الفأر، وقيل: هو أعظم من اليربوع
~~أكدر في ذنبه سواد والجمع جرذان. الصحاح: الجرذ ضرب من الفأر.
# وأم جرذان: آخر نخلة بالحجاز إدراكا، حكاها أبو حنيفة وعزاها إلى
~~الأصمعي، قال: ولذلك قال الساجع: إذا طلعت الخراتان أكلت أم جرذان، وطلوع
~~الخراتين في أخريات القيظ بعد طلوع سهيل وفي قبل. الصفري قال: وزعموا أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، دعا لأم جرذان مرتين، قال: رواه الأصمعي عن
~~نافع بن أبي قارئ أهل المدينة عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن فقيههم، قال: وهي
~~أم جرذان رطبا فإذا جفت فهي الكبيس. وفي الحديث ذكر أم جرذان، وهو نوع من
~~التمر كبار، قيل: إن نخله يجتمع تحت الفأر، وهو الذي يسمى بالكوفة الموشان،
~~يعنون الفأر بالفارسية. وأرض جرذة: من الجرذ أي ذات جرذان. والجرذات:
# عصبان في ظاهر خصيلة الفرس وباطنهما يلي الجنبين.
# ورجل مجرذ: داه مجرب للأمور، ابن الأعرابي: جرذه الدهر ودلكه وديثه ms02384 ونجذه
~~وحنكه. أبو عمرو: هو المجرذ والمجرس. وأجرذه إلى الشئ: ألجأه واضطره، أنشد
~~ابن الأعرابي: وحاد عني عبدهم وأجرذا أي ألجئ، قال الشاعر:
# كأن أوب صنعة الملاذ يستهيع المراهي المحاذي عافيه سهوا غير ما إجراذ
~~وعافيه: ما جاء من عفوه سهوا سهلا بلا حث ولا إكراه عليه.
# ورجل مجرذ: أفرده أصحابه فلجأ إلى سواهم، وقيل: هو الذي ذهب ماله فلجأ
~~إلى من ينوله، قال كثير عزة:
# وألفيت عيالا كأن عواءه بكا مجرذ، يبغي المبيت، خليع * جربذ: الجربذة: من
~~عدو الفرس فوق القدر بتنكيس الرأس وشدة الاختلاط. وقال ابن دريد: جربذت
~~الفرس جربذة وجرباذا، وهو عدو ثقيل، وهي مجربذ. أبو عبيدة: الجربذة من سير
~~الخيل، PageV03P480
# وفرس مجربذ، قال: وهو القريب القدر في تنكيس الرأس وشدة الاختلاط مع بطء
~~إحارة يديه ورجليه. قال: ويكون المجربذ أيضا في قرب السنبك من الأرض
~~وارتفاعه، وأنشد:
# كنت تجري بالبهر خلوا، فلما كلفتك الجياد جري الجياد، جربذت دونها يداك،
~~وأردى بك لؤم الآباء والأجداد والجربذة: ثقل الدابة، وهو المجربذ.
# والجرنبذ (* قوله والجرنبذ إلخ كذا بالأصل، والذي في القاموس الجرنبذة
~~بالهاء.) الذي تتزوج أمه. ابن الأنباري: البروك من النساء التي تتزوج زوجا
~~ولها ابن مدرك من زوج آخر، ويقال لابنها الجرنبذ، قال الأزهري: وهو مأخوذ
~~من الجربذة.
# * جلذ: الجلذ (* قوله الجلذ هكذا ضبط بالأصل بفتح فكسر، وفي القاموس
~~وشرحه بضم الجيم وسكون اللام وبفتح الجيم وككتف أيضا.) الفأر الأعمى،
~~والجمع مناجذ على غير واحده، كما قالوا خلفة والجمع مخاض.
# والجلذاء: الحجارة، وقيل: هو ما صلب من الأرض، والجمع جلذاء، بالكسر،
~~ممدود وجلاذي، الأخيرة مطردة.
# الأزهري في نوادر الأعراب: جلظاء من الأرض وجلماظ وجلذاء وجلذان.
# والجلذاءة: الأرض الغليظة، وجمعها جلاذي، وهي الحزباءة.
# ابن شميل: الجلذية المكان الخشن الغليظ من القف المرتفع (* قوله من القف
~~المرتفع إلخ كذا بالأصل والذي في شرح القاموس ليس بالمرتفع جدا.) جدا يقطع
~~أخفاف الإبل وقلما ينقاد، لا ينبت شيئا. والجلذية من الفراسن: الغليظة
~~الوكيعة. وقولهم: أسهل من جلذان، وهو حمى قريب من الطائف ms02385 لين مستو كالراحة.
~~والجلذي: الحجر. والجلذي، بالضم، من الإبل:
# الشديد الغليظ، قال الراجز:
# صوى لها ذا كدنة جلذيا، أخيف كانت أمه صفيا وناقة جلذية: قوية شديدة
~~صلبة. والذكر جلذي مشتق من ذلك، قال علقمة:
# هل تلحقيني بأولى القوم إذ سخطوا جلذية كأتان الضحل علكوم؟
# وأتان الضحل: صخرة عظيمة ململمة. والضحل: الماء الضحضاح. والعلكوم:
# الناقة الشديدة. قال أبو زيد: ولم يعرفه الكلابيون في ذكور الإبل ولا في
~~الرجال، وسير جلذي وخمس جلذي وقرب جلذي: شديد، فأما قول ابن ميادة:
# لتقربن قربا جلذيا، ما دام فيهن فصيل حيا، وقد دجا الليل فهيا هيا القرب:
~~القرب من الورود بعد سير إليه. وليلة القرب: الليلة التي ترد الإبل في
~~صبيحتها الماء. وهيا: بمعنى الاستحثاث. قال ابن سيده:
# وزعم الفارسي أنه يجوز أن يكون صفة للقرب وأن يكون اسما للناقة، على أنه
~~ترخيم جلذية مسمى بها أو جلذية صفة. ابن الأعرابي: والجلاذي في شعر ابن
~~مقبل جمع الجلذية، وهي الناقة الصلبة، وهو:
# صوت النواقيس فيه ما يفرطه أيدي الجلاذي جون ما يعفينا (* قوله ما يفرطه
~~في شرح القاموس ما يقربه، وقوله ما يعفينا فيه ما يغضينا).
# والجلاذي: صغار الشجر، وخص أبو حنيفة به صغار الطلح. PageV03P481
# وإنه ليجلذ بكل خير أي يظن به، وقد تقدم في الدال.
# أبو عمرو: الجلاذي الصناع، واحدهم جلذي. وقال غيره:
# الجلاذي خدم البيعة وجعلهم جلاذي لغلظهم.
# وجلذان: عقبة بالطائف.
# واجلوذ الليل: ذهب، قال الشاعر:
# ألا حبذا حبذا حبذا حبيب تحملت منه الأذى إذا أظلم الليل واجلوذا
~~والإجلوذ والاجليواذ: المضاء والسرعة في السير، قال سيبويه: لا يستعمل إلا
~~مزيدا. التهذيب: الجلذي الشديد من السير السريع، قال العجاج يصف فلاة:
# الخمس والخمس بها جلذي يقول: سير خمس بها شديد. الأصمعي: الاجلواذ في
~~السير والاجرواط المضاء في السرعة، وقال ابن الأعرابي: هو الإسراع. واجلوذ
~~واجرهد إذا أسرع. واجلوذ بهم السير اجلواذا أي دام مع السرعة، وهو من سير
~~الإبل، ومنه اجلوذ المطر. وفي حديث رقيقة: واجلوذ المطر أي امتد وقت تأخره
~~وانقطاعه.
# فصل الحاء ms02386 المهملة * جنبذ: الجنبذة، بالضم: ما ارتفع من الشئ واستدار
~~كالقبة، قال يعقوب: والعامة تقول: جنبذة، بفتح الباء، ابن سيده: الجنبذة
~~المرتفع من كل شئ. والجنبذة: ما علا من الأرض واستدار. ومكان مجنبذ:
# مرتفع، حكاه كراع. وجنبذة الكيل: منتهى أصباره، وقد جنبذه.
# والجنبذة: القبة، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث في صفة الجنة: وسطها جنابذ
~~من ذهب وفضة يسكنها قوم من أهل الجنة كالأعراب في البادية، وورد في حديث
~~آخر: فيها جنابذ من لؤلؤ، وفسره بذلك أيضا.
# جوذ: أبو الجوذي: كنية رجل، قال:
# لو قد حداهن أبو الجوذي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوى البرني وقد تقدم
~~أنه أبو الجودي، بالدال المهملة.
# * جوذ: أبو الجوذي: كنية رجل، قال:
# لو قد حداهن أبو الجوذي برجز مسحنفر الروي مستويات كنوى البرني وقد تقدم
~~أنه أبو الجودي، بالدال المهملة.
# * حبذ: ذكر الأزهري هذه الترجمة في الحاء والذال والباء، قال: وأما قولهم
~~حبذا كذا وكذا، بتشديد الباء، فهو حرف معنى ألف من حب وذا.
# وقال في آخر الفصل: وحبذا في الحقيقة فعل واسم: حب بمنزلة نعم، وذا فاعل
~~بمنزلة الرجل، وقد ذكرناه نحن في ترجمة حبب فيما تقدم، والله أعلم.
# * حذذ: الحذ: القطع المستأصل. حذه يحذه حذا: قطعه قطعا سريعا مستأصلا،
~~وقال ابن دريد: قطعه قطعا سريعا من غير أن يقول مستأصلا.
# والحذة: القطعة من اللحم كالخزة والفلذة، قال الشاعر:
# تعييه حذة فلذ إن ألم بها من الشواء، ويروي شربه الغمر (* قوله تعييه إلخ
~~كذا بالأصل، والذي في الصحاح وشرح القاموس:
# تكفيه حزة فلذان ألم بها * من الشواء ويكفي شربه الغمر).
# ويروى حزة فلذ، وسنذكره في موضعه.
# والحذذ: السرعة، وقيل: السرعة والخفة. والحذذ: خفة الذنب واللحية، والنعت
~~منهما أحذ. ويعبر أحذ PageV03P482
# ولحية حذاء: خفيفة، قال:
# وشعث على الأكوار حذ لحاهم تفادوا من الموت الذريع تفاديا وفرس أحذ: خفيف
~~شعر الذنب، وقطاة حذاء: وصفت بذلك لقصر ذنبها وقلة ريشها، وقيل: لخفتها
~~وسرعة طيرانها. وفي حديث عتبة بن غزوان: أنه خطب الناس فقال في خطبته: إن
~~الدنيا قد آذنت ms02387 بصرم وولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء،
~~يقول: لم يبق منها إلا مثل ما بقي من الذنب الأحذ، ومعنى قوله ولت حذاء أي
~~سريعة الإدبار، قال الأزهري: ولت حذاء هي السريعة الخفيفة التي قد انقطع
~~آخرها، ومنه قيل للقطاة حذاء لقصر ذنبها مع خفتها، قال النابغة يصف القطا:
# حذاء مقبلة سكاء مدبرة، للماء في النحر منها نوطة عجب قال: ومن هذا قيل
~~للحمار القصير الذنب أحذ. والأحذ: السريع في الكلام والفعال، وقيل: ولت
~~حذاء أي ماضية لا يتعلق بها شئ. وحمار أحذ:
# قصير الذنب، والاسم من ذلك الحذذ ولا فعل له. الأزهري: الحذذ مصدر الأحذ
~~من غير فعل. ورجل أحذ: سريع اليد خفيفها، قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة
~~الفزاري:
# تفيهق بالعراق أبو المثنى، وعلم أهله أكل الخبيص أأطعمت العراق ورافديه
~~فزاريا أحذ يد القميص؟
# يصفه بالغلو وسرعة اليد، وقوله أحذ يد القميص، أراد أحذ اليد فأضاف إلى
~~القميص لحاجته وأراد خفة يده في السرقة. قال ابن بري: الفزاري المهجو في
~~البيت عمر بن هبيرة، وقد قيل في الأحذ غير ما ذكره الجوهري، وهو أن الأحذ
~~المقطوع، يريد أنه قصير اليد عن نيل المعالي فجعله كالأحذ الذي لا شعر
~~لذنبه ولا يجب لمن هذه صفته أن يولى العراق. وفي حديث علي، رضوان الله
~~عليه: أصول بيد حذاء أي قصيرة لا تمتد إلى ما أريد، ويروى بالجيم، من الجذ
~~القطع، كنى بذلك عن قصور أصحابه وتقاعدهم عن الغزو. قال ابن الأثير: وكأنها
~~بالجيم أشبه. وأمر أحذ: سريع المضاء. وصريمة حذاء: ماضية. وحاجة حذاء:
~~خفيفة سريعة النفاذ.
# وأمر أحذ أي شديد منكر. وجئتنا بخطوب حذ أي بأمور منكرة، وقال الطرماح:
# يقري الأمور الحذ ذا إربة في ليها شزرا وإبرامها أي يقريها قلبا ذا إربة.
~~الأزهري: والقلب يسمى أحذ، قال ابن سيده: وقلب أحذ ذكي خفيف. وسهم أحذ: خفف
~~غراء نصله ولم يفتق، قال العجاج:
# أورد حذا تسبق الأبصارا، وكل أنثى حملت أحجارا يعني بالأنثى الحاملة
~~الأحجار المنجنيق. الأزهري: الأحذ ms02388 اسم عروض من أعاريض الشعر، قال ابن سيده:
~~هو من الكامل ما حذف من آخره وتد تام كرد متفاعلن إلى متفا ونقله إلى فعلن،
~~أو متفاعلن إلى متفا ونقله إلى فعلن، وذلك لخفتها بالحذف. وزاده الأزهري
~~إيضاحا فقال: يكون صدره ثلاثة أجزاء متفاعلن، وآخره جزآن تامان، والثالث قد
~~حذف منه علن وبقيت القافية متفا فجعلت فعلن أو فعلن كقول ضابئ: PageV03P483
# إلا كميتا كالقناة وضابيا بالقرح بين لبانه ويده (* قوله وضابيا كذا
~~بالأصل بالمثناة التحتية، وفي شرح القاموس ضابئا، بالهمز، وهو الأصل والياء
~~تخفيف).
# وكقوله:
# وحرمت منا صاحبا ومؤازرا، وأخا على السراء والضر والقصيدة حذاء، قال ابن
~~سيده: قال أبو إسحق: سمي أحذ لأنه قطع سريع مستأصل. قال ابن جني: سمي أحذ
~~لأنه لما قطع آخر الجزء قل وأسرع انقضاؤه وفناؤه. وجزء أحذ إذا كان كذلك.
# والأحذ، الشئ الذي لا يتعلق به شئ. وقصيدة حذاء: سائرة لا عيب فيها ولا
~~يتعلق بها شئ من القصائد لجودتها. والحذاء: اليمين المنكرة الشديدة التي
~~يقتطع بها الحق، قال:
# تزبدها حذاء يعلم أنه هو الكاذب الآتي الأمور البجاريا (* وردت البجاريا
~~في كلمة زبد بضم الباء والصواب فتحها.) الأمر البجري: العظيم المنكر الدي
~~لم ير مثله. الجوهري: اليمين الحذاء التي يحلف صاحبها بسرعة، ومن قاله
~~بالجيم يذهب إلى أنه جذها جذ العير الصليانة. ورحم حذاء وجذاء، عن الفراء،
~~إذا لم توصل.
# وامرأة حذحذ وحذحذة: قصيرة.
# وقرب حذحاذ وحذاحذ: بعيد. وقال الأزهري: قرب حذحاذ سريع، أخذ من الأحذ
~~الخفيف مثل حثحاث. وخمس حذحاذ: لا فتور فيه، وزعم يعقوب أن ذاله بدل من ثاء
~~حثحاث، وقال ابن جني: ليس أحدهما بدلا من صاحبه لأن حذحاذا من معنى الشئ
~~الأحذ، والحثحات السريع، وقد تقدم.
# * حمذ: الحماذي: شدة الحر كالهماذي.
# * حنذ: حنذ الجدي وغيره يحنذه حنذا: شواه فقط، وقيل:
# سمطه.
# ولحم حنذ: مشوي، على هذه الصفة وصف بالمصدر، وكذلك محنوذ وحنيذ. وفي
~~التنزيل العزيز: فجاء بعجل حنيذ. قال: محنوذ مشوي. وروى في قوله عز وجل:
~~فجاء بعجل حنيذ، قال: هو ms02389 الذي يقطر ماؤه وقد شوي. قال: وهذا أحسن ما قيل
~~فيه. الفراء: الحنيذ ما حفرت له في الأرض ثم غممته، قال: وهو من فعل أهل
~~البادية معروف، وهو محنوذ في الأصل وقد حنذ، فهو محنوذ، كما قيل: طبيخ
~~ومطبوخ. وقال شمر: الحنيذ الماء السخن، وأنشد لابن ميادة:
# إذا باكرته بالحنيذ غواسله وقال أبو زيد: الحنيذ من الشواء النضيج، وهو
~~أن تدسه في النار. وقال ابن عرفة: بعجل حنيذ أي مشوي بالرضاف حتى يقطر
~~عرقا.
# وحنذته الشمس والنار إذا شوتاه. والشواء المحنوذ: الذي قد ألقيت فوقه
~~الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواء شديدا فيهتري تحتها.
# شمر: الحنيذ من الشواء الحار الذي يقطر ماؤه وقد شوي. وقيل: الحنيذ من
~~اللحم الذي يؤخذ فيقطع أعضاء وينصف له صفيح الحجارة فيقابل، يكون ارتفاعه
~~ذراعا وعرضه أكثر من ذراعين في مثلهما، ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفائح
~~بالحطب (هكذا بياض بالأصل ولعل الساقط منه فإذا حميت.) واشتذ حرها وذهب كل
~~دخان فيها ولهب أدخل فيه اللحم، وأغلق البابان بصفحتين قد كانتا قدرتا
~~للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وأدفئتا إدفاء شديدا PageV03P484
# بالتراب في النار ساعة، ثم يخرج كأنه البسر قد تبرأ اللحم من العظم من
~~شدة نضجه، وقيل: الحنبذ أن يشوي اللحم على الحجارة المحماة، وهو محنذ،
~~وقيل: الحنيذ أن يأخذ الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة
~~من اللحم في الكرش رضفة، وربما جعل في الكرش قدحا من لبن حامض أو ماء ليكون
~~أسلم للكرش أن ينقد، ثم يخللها بخلال وقد حفر لها بؤرة وأحماها فيلقي الكرش
~~في البؤرة ويغطيها ساعة، ثم يخرجها وقد أخذت من النضج حاجتها، وقيل: الحنيذ
~~المشوي عامة، وقيل: الحنيذ الشواء الذي لم يبالغ في نضجه، والفعل كالفعل،
~~ويقال: هو الشواء المغموم الذي يحنذ أي يغير، وهي أقلها.
# التهذيب: الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة، تقول: حنذته حنذا وحنذه
~~يحنذه حنذا. وأحنذ اللحم أي أنضجه.
# وحنذت الشاة أحنذها حنذا أي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها، وهي ms02390
~~حنيذ، والشمس تحنذ أي تحرق. والحنذ: شدة الحر وإحراقه، قال العجاج يصف
~~حمارا وأتانا:
# حتى إذا ما الصيف كان أمجا، ورهبا من حنذه أن يهرجا ويقال: حنذته الشمس
~~أي أحرقته. وحناذ محنذ على المبالغة أي حر محرق، قال بخدج يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا مني، وشلا للأعادي مشقذا أي حرا ينضجه ويحرقه.
~~وحنذ الفرس يحنذه حنذا. وحناذا، فهو محنوذ وحنيذ: أجراه أو ألقى عليه
~~الجلال ليعرق. والخيل تحنذ إذا ألقيت عليها الجلال بعضها على بعض لتعرق.
~~الفراء:
# ويقال: إذا سقيت فاحنذ يعني أخفس، يقول: أقل الماء وأكثر النبيذ، وقيل:
~~إذا سقيت فاحنذ أي عرق شرابك أي صب فيه قليل ماء. وفي التهذيب: أحنذ، بقطع
~~الألف، قال: وأعرق في معنى أخفس، وذكر المنذري: أنا أبا الهيثم أنكر ما
~~قاله الفراء في الإحناذ انه بمعنى أخفس وأعرق وعرف الإخفاس والإعراق. ابن
~~الأعرابي: شراب محنذ ومخفس وممذى وممهى إذا أكثر مزاجه بالماء، قال: وهذا
~~ضد ما قاله الفراء. وقال أبو الهيثم: أصل الحناذ من حناذ الخيل إذا ضمرت،
~~قال: وحناذها أن يظاهر عليها جل فوق جل حتى تجلل بأجلال خمسة أو ستة لتعرق
~~الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمها، كي لا يتنفس تنفسا شديدا إذا جرى.
~~وفي بعض الحديث: أنه أتى بضب محنوذ أي مشوي، أبو الهيثم: أصله من حناذ
~~الخيل، وهو ما ذكرناه. وفي حديث الحسن: عجلت قبل حينذها بشوائها أي عجلت
~~القرى ولم تنتظر المشوي. وحنذ الكرم: فرغ من بعضه، وحنذ له يحنذ: أقل الماء
~~وأكثر الشراب كأخفس. وحنذت الفرس أحنذه حنذا، وهو أن يحضره شوطا أو شوطين
~~ثم يظاهر عليه الجلال في الشمس ليعرق تحتها، فهو محنوذ وحنيذ، وإن لم يعرق
~~قيل: كبا.
# وحنذ: موضع قريب من مكة، بفتح الحاء والنون والذال المعجمة، قال الأزهري:
~~وقد رأيت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وقصور
~~من قصور مياه الأعراب يقال لذلك الماء حنيذ، وكان نشيله حارا فإذا حقن في
~~السقاء PageV03P485
# وعلق في ms02391 الهواء حتى تضربه الريح عذب وطاب. وفي أعراض مدينة سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قرية قريبة من المدينة النبوية فيها نخل كثير
~~يقال لها حنذ، وأنشد أبت السكيت لبعض الرجاز يصف النخل وأنه بحذاء حنذ
~~ويتأبر منه دون أن يؤبر، فقال:
# تأبري يا خيرة الفسيل، تأبري من حنذ فشولي، إذ صن أهل النخل بالفحول
~~ومعنى تأبري أي تلقحي، وإن لم تؤبري برائحة حرق فحاحيل حنذ، وذلك أن النخل
~~إذا كان بحذاء حائط فيه فحال مما يلي الجنوب فإنها تؤبر بروائحها وإن لم
~~تؤبر، وقوله فشولي شبهها بالناقة التي تلقح فتشول ذنبها أي ترفعه، قال ابن
~~بري: الرجز لأحيحة بن الجلاح، قال: والمعنى تأبري من روائح هذا النخل إذا
~~ضن أهل النخل بالفحول التي يؤبر بها، ومعنى شولي ارفعي من قولهم شالت
~~الناقة بذنبها إذا رفعته للقاح.
# وحناذ: اسم.
# * حوذ: حاذ يحوذ حوذا كحاط حوطا، والحوذ: الطلق.
# والحوذ والإحواذ: السير الشديد. وحاذ إبله يحوذها حوذا: ساقها سوقا شديدا
~~كحازها حوزا، وروي هذا البيت:
# يحوذهن وله حوذي فسره ثعلب بأن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه، قال ابن
~~سيده: ولا أعرف هذا إلا ههنا، والمعروف:
# يحوزهن وله حوزي وفي حديث الصلاة: فمن فرغ لها قلبه وحاذ عليها، فهو مؤمن
~~أي حافظ عليها، من حاذ الإبل يحوذها إذا حازها وجمعها ليسوقها. وطرد أحوذ:
# سريع، قال بخدج:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا مني، وشلا للأعادي مشقذا، وطردا طرد النعام
~~أحوذا وأحوذ السير: سار سيرا شديدا. والأحوذي: السريع في كل ما أخذ فيه،
~~وأصله في السفر. والحوذ: السوق السريع، يقال: حذت الإبل أحوذها حوذا
~~وأحوذتها مثله. والأحوذي: الخفيف في الشئ بحذفه، عن أبي عمرو، وقال يصف
~~جناحي قطاة:
# على أحوذيين استقلت عليهما، فما هي إلا لمحة فتغيب وقال آخر:
# أتتك عبس تحمل المشيا، ماء من الطثرة أحوذيا يعني سريع الإسهال.
~~والأحوذي: الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال، وأنشد:
# لقد أكون على الحاجات ذا لبث، وأحوذيا إذا انضم الذعاليب قال: انضمامها
~~انطواء بدنها، وهي ms02392 إذا انضمت فهي أسرع لها. قال:
# والذعاليب أيضا ذيول الثياب. ويقال: أحوذ ذاك إذا جمعه وضمه، ومنه يقال:
# استحوذ على كذا إذا حواه. وأحوذ ثوبه: ضمه إليه، قال لبيد يصف حمارا
~~وأتنا:
# إذا اجتمعت وأحوذ جانبيها وأوردها على عوج طوال PageV03P486
# قال: يعني ضمها ولم يفته منها شئ، وعنى بالعوج القوائم. وأمر محوذ:
# مضموم محكم كمحوز، وجاد ما أحوذ قصيدته أي أحكمها. ويقال:
# أحوذ الصانع القدح إذا أخفه، ومن هذا أخذ الأحوذي المنكمش الحاد الخفيف
~~في أموره، قال لبيد:
# فهو كقدح المنيح أحوذه الصا نع، ينفي عن متنه القوبا والأحوذي: المشمر في
~~الأمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شئ.
# والحويذ من الرجال: المشمر، قال عمران بن حطان:
# ثقف حويذ مبين الكف ناصعه، لا طائش الكف وقاف ولا كفل يريد بالكفل الكفل.
~~والأحوذي: الذي يغلب. واستحوذ:
# غلب. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله عنهما: كان والله أحوذيا نسيج
~~وحده. الأحوذي: الحاد المنكمش في أموره الحسن لسياق الأمور.
# وحاذه يحوذه حوذا: غلبه. واستحوذ عليه الشيطان واستحاذ أي غلب، جاء
~~بالواو على أصله، كما جاء استروح واستوصب، وهذا الباب كله يجوز أن يتكلم به
~~على الأصل. تقول العرب: استصاب واستصوب واستجاب واستجوب، وهو قياس مطرد
~~عندهم. وقوله تعالى: ألم نستحوذ عليكم، أي ألم نغلب على أموركم ونستول على
~~مودتكم. وفي الحديث: ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا
~~وقد استحوذ عليهم الشيطان أي استولى عليهم وحواهم إليه، قال: وهذه اللفظة
~~أحد ما جاء على الأصل من غير إعلال خارجة عن أخواتها نحو استقال واستقام.
~~قال ابن جني:
# امتنعوا من استعمال استحوذ معتلا وإن كان القياس داعيا إلى ذلك مؤذنا به،
~~لكن عارض فيه إجماعهم على إخراجه مصححا ليكون ذلك على أصول ما غير من نحوه
~~كاستقام واستعان. وقد فسر ثعلب قوله تعالى: استحوذ عليهم الشيطان، فقال:
~~غلب على قلوبهم. وقال الله عز وجل، حكاية عن المنافقين يخاطبون به الكفار:
~~ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين، وقال ms02393 أبو إسحق: معنى ألم نستحوذ
~~عليكم: ألم نستول عليكم بالموالاة لكم. وحاذ الحمار أتنه إذا استولى عليها
~~وجمعها وكذلك حازها، وأنشد:
# يحوذهن وله حوذي قال وقال النحويون: استحوذ خرج على أصله، فمن قال حاذ
~~يحوذ لم يقل إلا استحاذ، ومن قال أحوذ فأخرجه على الأصل قال استحوذ.
# والحاذ: الحال، ومنه قوله في الحديث: أغبط الناس المؤمن الخفيف الحاذ أي
~~خفيف الظهر. والحاذان: ما وقع عليه الذنب من أدبار الفخذين، وقيل: خفيف
~~الحال من المال، وأصل الحاذ طريقة المتن من الإنسان، وفي الحديث: ليأتين
~~على الناس زمان يغبط الرجل فيه لخفة الحاذ كما يغبط اليوم أبو العشرة، ضربه
~~مثلا لقلة المال والعيال. شمر: يقال كيف حالك وحاذك؟ ابن سيده: والحاذ
~~طريقة المتن، واللام أعلى من الذال، يقال: حال متنه وحاذ متنه، وهو موضع
~~اللبد من ظهر الفرس. قال:
# والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إذا استدبرتها، قال:
# وتلف حاذيها بذي خصل ريان، مثل قوادم النسر قال: والحاذان لحمتان في ظاهر
~~الفخذين تكونان في الإنسان وغيره، قال:
# خفيف الحاذ نسال الفيافي، وعبد للصحابة غير عبد PageV03P487
# الرياشي قال: الحاذ الذي يقع عليه الذنب من الفخذين من ذا الجانب وذا
~~الجانب، وأنشد:
# وتلف حاذيها بذي خصل عقمت، فنعم بنية العقم أبو زيد: الحاذ ما وقع عليه
~~الذنب من أدبار الفخذين، وجمع الحاذ أحواذ. والحاذ والحال معا: ما وقع عليه
~~اللبد من ظهر الفرس، وضرب النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله مؤمن خفيف
~~الحاذ قلة اللحم، مثلا لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر. ورجل
~~خفيف الحاذ أي قليل المال، ويكون أيضا القليل العيال. أبو زيد: العرب تقول:
~~أنفع اللبن ما ولي حاذي الناقة أي ساعة تحلب من غير أن يكون رضعها حوار قبل
~~ذلك.
# والحاذ: نبت، وقيل: شجر عظام ينبت نبتة الرمث لها غصنة كثيرة الشوك. وقال
~~أبو حنيفة: الحاذ من شجر الحمض يعظم ومنابته السهل والرمل، وهو ناجع في
~~الإبل تخصب عليه رطبا ويابسا، قال الراعي ووصف إبله:
# إذا أخلفت صوب ms02394 الربيع وصالها عراد وحاذ ملبس كل أجرعا (* قوله وصالها كذا
~~بالأصل هنا وفي عرد. وقد وردت أجرعا في كلمة عرد بالحاء المهملة خطأ).
# قال ابن سيده: وألف الحاذ واو، لأن العين واوا أكثر منها ياء. قال أبو
~~عبيد: الحاذ شجر، الواحدة حاذة من شجر الجنبة، وأنشد:
# ذوات أمطي وذات الحاذ والأمطي: شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأعراب، وقيل:
~~الحاذة شجرة يألفها بقر الوحش، قال ابن مقبل:
# وهن جنوح لذي حاذة، ضوارب غزلانها بالجرن وقال مزاحم:
# دعاهن ذكر الحاذ من رمل خطمة فمارد في جردائهن الأبارق والحوذان: نبت
~~يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أصلها صفرة وورقته مدورة والحافر يسمن
~~عليه، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم، ولذلك قال الشاعر:
# آكل من حوذانه وأنسل والحوذان: نبات مثل الهندبا ينبت مسطحا في جلد الأرض
~~وليانها لازقا بها، وقلما ينبت في السهل، ولها زهرة صفراء. وفي حديث قس
~~عمير حوذان: الحوذان نبت له ورق وقصب ونور أصفر. وقال في ترجمة هوذ:
~~والهاذة شجرة لها أغصان سبطة لا ورق لها، وجمعها الهاذ، قال الأزهري: روى
~~هذا النضر والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ.
# وحوذان وأبو حوذان: أسماء رجال، ومنه قول عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~الجراح:
# أتتك قواف من كريم هجوته، أبا الحوذ، فانظر كيف عنك تذود إنما أراد أبا
~~حوذان فحذف وغير بدخول الألف واللام، ومثل هذا التغيير كثير في أشعار العرب
~~كقول الحطيئة:
# جدلاء محكمة من صنع سلام يريد سليمان فغير مع أنه غلط فنسب الدروع إلى
~~سليمان وإنما هي لداود، وكقول النابغة:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل يعني سليمان أيضا، وقد غلط كما غلط الحطيئة،
~~ومثله في أشعار العرب الجفاة كثير، واحدتها حوذانة وبها PageV03P488
# سمي الرجل، أنشد يعقوب لرجل من بني الهماز:
# لو كان حوذانة بالبلاد، قام بها بالدلو والمقاط، أيام أدعو يا بني زياد
~~أزرق بوالا على البساط منجحرا منجحر الصداد الصداد: الوزغ، ورواه غيره:
~~بأبي زياد، وروي:
# أورق بوالا على البساط وهذا هو الأكفأ.
# فصل الخاء المعجمة ms02395 * خذذ: التهذيب: أهمله الليث، وفي نوادر الأعراب: خذ
~~الجرح خذيذا إذا سال منه الصديد.
# * خنذ: الخنذيان: الكثير الشر. ورجل خنذيذ اللسان: بذيه.
# والخنذيذ: الفحل، قال بشر:
# وخنذيذ ترى الغرمول منه كطي الزق علقه التجار والخنذيذ: الخصي أيضا، وهو
~~من الأضداد. ابن سيده: الخنذيذ، بوزن فعليل، كأنه بني من خنذ وقد أميت
~~فعله، وهو من الخيل الخصي والفحل، وقيل: الخناذيذ جياد الخيل، قال خفاف بن
~~عبد قيس من البراجم: وبراذين كأبيات، وأتنا، وخناذيذ خصية وفحولا وصفها
~~بالجودة أي منها فحول ومنها خصيان، فخرج بذلك من حد الأضداد.
# قال ابن بري: زعم الجوهري أن البيت لخفاف بن عبد قيس، وهو للنابغة
~~الذبياني، وقبله:
# جمعوا من نوافل الناس سيبا، وحميرا موسومة وخيولا قال: وجعل هذا البيت
~~شاهدا على أن الخنذيذ يكون غير الخصي، قال:
# والأكثر في اللغة أن الخنذيذ هو الخصي، وقيل: الخنذيذ الطويل من الخيل.
# ابن الأعرابي: كل ضخم من الخيل وغيره خنذيذ، خصيا كان أو غيره، وأنشد بيت
~~بشر:
# وخنذيذ ترى الغرمول منه والخنذيذ: الشاعر المجيد المنقح المفلق.
~~والخنذيذ:
# الشجاع البهمة الذي لا يهتدى لقتاله. والخنذيذ: السخي التام السخاء.
~~والخنذيذ: الخطيب المصقع. والخنذيذ: السيد الحليم. والخنذيذ:
# العالم بأيام العرب وأشعار القبائل. ورجل خنظيان وخنذيان، بالخاء
~~المعجمة، أي فحاش. ورجل خنذيان: كثير الشر. التهذيب: والخنذيذ البذي اللسان
~~من الناس، والجمع الخناذيذ، قال أبو منصور: والمسموع من العرب بهذا المعنى
~~الخنذيان والخنظيان، وقد خنذى وخنطى وحنظى وعنظى إذا خرج إلى البذاءة
~~وسلاطة اللسان، قال: ولم أسمع الخنذيذ بهذا المعنى. قال: وكذلك خنادي
~~الجبال، واحدتها خنذوة، وقيل:
# خنذيذ الريح إعصاره، وقال الشاعر:
# نسعية ذات خنذيذ يجاوبها نسع لها بعضاه الأرض تهزير نسع ومسع: من أسماء
~~الريح الشمال لدقة مهبها، شبهت بالنسع الذي تعرفه. ابن سيده: والخنذيذ
~~الجبل الطويل المشرف الضخم، وفي الصحاح:
# رأس PageV03P489
# الجبل المشرف. وخناذيذ الجبال: شعب دقاق الأطراف طوال في أطرافها خنذيذة،
~~فأما قوله:
# تعلو أواسيه خناذيذ خيم فقد تكون الخناذيذ هنا الجبال الضخام وتكون
~~المشرفة الطوال. والخناذيذ:
# هي الشماريخ الطوال المشرفة، ms02396 واحدتها خنذيذة. وخناذيذ الغيم:
# أطراف منه مشرفة شاخصة مشبهة بذلك. والخنذوة: الشعبة من الجبل، مثل بها
~~سيبويه وفسرها السيرافي، قال: ووجدت في بعض النسخ حنذوة، وفي بعضها جنذوة،
~~وخنذوة، بالخاء معجمة، أقعد بذلك يشتقها من الخنذيذ، وحكيت خنذوة، بكسر
~~الخاء، وهو قبيح لأنه لا يجتمع كسرة وضمة بعدها واو وليس بينهما إلا ساكن
~~لأن الساكن غير معتد به فكأنه خذوة، وحكيت جندوة وخنذوة وحنذوة، لغات في
~~جميع ذلك حكاه بعض أهل اللغة، وكذلك وجد في بعض نسخ كتاب سيبويه وهذا لا
~~يعضده القياس ولا السماع، أما الكسرة فإنها توجب قلب الواو ياء، وإن كان
~~بعدها ما يقع عليه الإعراب وهو الهاء، وقد نفى سيبويه مثل ذلك، وأما السماع
~~فلم يجئ لها نظير وإنما ذكرت هذه الكلمة بالحاء والخاء والجيم لأن نسخ كتاب
~~سيبويه اختلفت فيها.
# * خوذ: المخاوذة: المخالفة إلى الشئ.
# خاوذه خواذا ومخاوذة: خالفه. يقال: بنو فلان خاوذونا إلى الماء أي
~~خالفونا إليه. الأموي: خاوذته مخاوذة فعلت مثل فعله، وأنكر شمر خاوذت بهذا
~~المعنى، وذكر أن المخاوذة والخواذ الفراق، وأنشد:
# إذا النوى تدنو عن الخواذ وخاوذته الحمى خواذا: أخذته ثم انقطعت عنه ثم
~~عاودته، عن ابن الأعرابي، وقيل: مخاوذتها إياه تعهدها له، وقيل: خواذ الحمى
~~أن تأتي لوقت غير معلوم. الفراء: الحمى تخاوذه إذا حم في الأيام. وفلان
~~يخاوذنا بالزيارة أي يتعهدنا بالزيارة. قال أبو منصور: وسماعي من العرب في
~~الخواذ أن حلتين نزلتا على ماء عضوض لا يروي نعمهما في يوم واحد، فسمعت
~~بعضهم يقول لبعض: خاوذوا وردكم ترووا نعمكم، ومعناه أن يورد فريق نعمه يوما
~~ونعم الآخرين في الرعي، فإذا كان اليوم الثاني أورد الآخرون نعمهم، فإذا
~~فعلوا ذلك شرب كل مال غبا لأن المالين إذا اجتمعا على الماء نزح فلم يرووا،
~~وكان صدرهم عن غير ري، فهذا معنى الخواذ عندهم. وهو من خوذانهم، عن ابن
~~الأعرابي، أي من خشارهم وخمانهم. ويقال: ذهب فلان في خوذان الخامل إذا أخر
~~عن أهل الفضل، قال ابن أحمر:
# إذا سبنا منهم ms02397 دعي لأمه خليلان من خوذان قن مولد وفي النوادر: أمر خائذ
~~لائذ، وأمر مخاوذ ملاوذ إذا كان معوزا. وخاوذ عنه إذا تنحى، قال أبو وجزة:
# وخاوذ عنه فلم يعانها (* كذا بالأصل).
# فصل الدال المهملة * دبذ: الديابوذ: ثوب (* قوله ثوب كذا بالأصل والصحاح،
~~والمناسب ثياب ينسج واحدها بنيرين جمع ديبوذ) ينسج بنيرين كأنه جمع ديبوذ
~~على فيعول، قال أبو عبيد: أصله بالفارسية دوبوذ، وأنشد الأعشى يصف الثور:
~~PageV03P490
# عليه ديابوذ تسربل تحته أرندج إسكاف يخالط عظلما قال: وربما عربوه بدال
~~غير معجمة.
# * دوذ: الداذي: نبت، وقيل: هو شئ له عنقود مستطيل وحبه على شكل حب الشعير
~~يوضع منه مقدار رطل في الفرق فتعبق رائحته ويجود إسكاره، قال:
# شربنا من الداذي حتى كأننا ملوك، لنا بر العراقين والبحر جاء على لفظ
~~النسب وليس بنسب، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفه واو لكونها عينا.
# فصل الراء المهملة * ربذ: الربذ: خفة القوائم في المشي وخفة الأصابع في
~~العمل، تقول:
# إنه لربذ.
# وربذت يده بالقداح تربذ ربذا أي خفت. والربذ: الخفيف القوائم في مشيه،
~~والربذ: خفة اليد والرجل في العمل والمشي. ربذ ربذا، فهو ربذ.
# والربذ: العهن يعلق على الناقة. الفراء: الربذ العهون التي تعلق في أعناق
~~الإبل، واحدتها ربذة. قال ابن سيده: الربذة والربذة العهنة تعلق في أذن
~~الشاة أو البعير والناقة، الأولى عن كراع، قال: وجمعها ربذ، قال: وعندي أنه
~~اسم للجمع كما حكاه سيبويه من حلق في جمع حلقة. الجوهري: والربذة واحدة
~~الربذ، وهي عهون تعلق في أعناق الإبل، حكاه أبو عبيد في باب نوادر الفعل.
~~والربذة:
# الخرقة يهنأ بها، تميمية، وقيل هي الصوفة يهنأ بها الجرب.
# والربذة: خرقة الحائض وخرقة الصائغ التي يجلو بها الحلى، قال النابغة:
~~قبح الله ثم ثنى بلعن ربذة الصائغ الجبان الجهولا وقيل: هي الصوفة يطلى بها
~~الجربى ويهنأ بها البعير، قال الشاعر:
# يا عقيد اللؤم لولا نعمتي، كنت كالربذة ملقى بالفناء وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز: كتب إلى عامله عدي بن أرطاة: إنما أنت ربذة ms02398 من الربذ، قال هو بمعنى
~~إنما نصبت عاملا لتعالج الأمور برأيك وتجلوها بتدبيرك، وقيل: هي خرقة
~~الحائض فيكون قد ذمه على هذا القول ونال من عرضه، وقيل: هي صوفة من العهن
~~تعلق في أعناق الإبل وعلى الهوادج ولا طائل لها، فشبهه بها أنه من ذوي
~~الشارة والمنظر مع قلة النفع والجدوى. وكل شئ قذر: ربذة. وقال اللحياني:
~~إنما أنت ربذة من الربذ أي منتن لا خير فيك. وقال بعضهم: رجل ربذة لا خير
~~فيه، ولم يذكر النتن. والربذة: صمامة القارورة، وجمع ذلك كله ربذ ورباذ.
~~والربذة: الشدة والشر الذي يقع بين القوم. وبينهم رباذية أي شر، قال زياد
~~الطماحي:
# وكانت بين آل أبي أبي رباذية، فأطفأها زياد قوله: فأطفأها زياد يعني
~~نفسه. وجاء ربذ العنان أي منفردا منهزما، عن ابن الأعرابي، وقول هشام
~~المزني:
# تردد في الديار تسوق نابا، لها حقب تلبس بالبطان PageV03P491
# ولم ترم ابن دارة عن تميم، غداة تركته ربذ العنان فسره فقال: تركته خاليا
~~من الهجاء، يقول: إنما عملك أن تبكي في الديار ولا تذب عن نفسك. أبو سعيد:
~~لثة ربذة قليلة اللحم، وأنشد قول الأعشى:
# تخله فلسطيا إذا ذقت طعمه على ربذات الني، حمش لثاتها قال: الني اللحم.
~~وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ربذات الني: من الربذة وهي السواد. قال ابن
~~الأنباري: الني الشحم من نوت الناقة إذا سمنت. قال: والنئ، بالهمز، اللحم
~~الذي لم ينضج، قال: وهذا هو الصحيح. وفرس ربذ: سريع. وفلان ذو ربذات أي
~~كثير السقط في كلامه.
# والربذة: قرية قرب المدينة، وفي المحكم: موضع به قبر أبي ذر الغفاري، رضي
~~الله تعالى عنه.
# وقال أبو حنيفة: الربذي الوتر يقال له ذلك ولم يصنع بالربذة، قال: والأصل
~~ما عمل بها، وأنشد لعبيد بن أيوب وهو من لصوص العرب: ألم ترني حالفت صفراء
~~نبعة، لها ربذي لم تفلل معابله؟
# والربذية: الأصبحية من السياط.
# وأربذ الرجل إذا اتخذ السياط الربذية، وهي معروفة، وقال ابن شميل: سوط ذو
~~ربذ، وهي سيور عند مقدم جلد السوط. ms02399
# * رذذ: الرذاذ، المطر، وقيل: الساكن الدائم الصغار القطر كأنه غبار،
~~وقيل: هو بعد الطل. قال الأصمعي: أخف المطر وأضعفه الطل ثم الرذاذ، والرذاذ
~~فوق القطقط، قال الراجز:
# كأن هفت القطقط المنثور، بعد رذاذ الديمة الديجور، على قراه فلق الشذور
~~فجعل الرذاذ للديمة، واحدته رذاذة. وفي الحديث: ما أصاب أصحاب محمد يوم بدر
~~إلا رذاذ لبد لهم الأرض، الرذاذ: أقل المطر، قيل:
# هو كالغبار، وأما قول بخدج يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا مني، وشلا للأعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا،
~~من هاطلات وابلا ورذذا فإنه أراد رذاذا فحذف للضرورة كقول الآخر:
# منازل الحي تعفي الطلل أراد الطلال فحذف، وشبه بخدج شعره بالرذاذ في أنه
~~لا يكاد ينقطع، لا أنه عنى به الضعيف بل يشتد مرة فيكون كالوابل، ويسكن مرة
~~فيكون كالرذاذ الذي هو دائم ساكن.
# ويوم مرذ وقد أرذت السماء وأرض مرذ عليها ومرذة ومرذوذة، الأخيرة عن
~~ثعلب، وقد أرذت، فهي ترذ إرذاذا ورذاذا، وأرذت العين بمائها وأرذ السقاء
~~إرذاذا إذا سال ما فيه. وأرذت الشجة إذا سالت، وكل سائل: مرذ. قال الأصمعي:
~~لا يقال أرض مرذة ولا مرذوذة، ولكن يقال: أرض مرذ عليها.
# وقال الكسائي: أرض مرذة ومطلولة. الأموي: يوم مرذ وذو رذاذ. PageV03P492
# * روذ: الروذة: الذهاب والمجئ، قال أبو منصور: هكذا قيد الحرف في نسخة
~~مقيدة بالذال، قال: وأنا فيها واقف ولعلها رودة من راد يرود. وراذان: موضع،
~~عن ابن الأعرابي، وألفها واو لأنها عين، وانقلاب الألف عن الواو عينا أكثر
~~من انقلابها عن الياء. وأصل راذان روذان، ثم اعتلت اعتلال ماهان وداران،
~~وكل ذلك مذكور في مواضعه في الصحيح على قول من اعتقد نونها أصلا، كطاء
~~ساباط، وإنه إنما ترك صرفه لأنه اسم للبقعة.
# فصل الزاي * زمرذ: الزمرذ، بالذال: من الجواهر، معروف، واحدته زمرذة.
# الجوهري: الزمرذ، بالضم، الزبرجد، والراء مضمومة (* قوله والراء مضمومة
~~إلخ وعن الأزهري فتح الراء أيضا نقله شارح القاموس.) مشددة.
# فصل السين المهملة * سبذ: قال الأزهري في ترتيبه: أهملت السين مع الطاء
~~والدال والثاء إلى ms02400 آخر حروفها فلم يستعمل من جميع وجوهها شئ في مصاص كلام
~~العرب، فأما قولهم هذا قضاء سذوم، بالذال، فإنه أعجمي، وكذلك البسذ لهذا
~~الجوهر ليس بعربي، وكذلك السبذة فارسي. ابن الأثير: في حديث ابن عباس: جاء
~~رجل من الأسبذيين إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: هم قوم المجوس لهم
~~ذكر في حديث الجزية، قيل: كانوا مسلحة لحصن المشقر من أرض البحرين، الواحد
~~أسبذي والجمع الأسابذة.
# فصل الشين المعجمة * شبرذ: ناقة شبرذاة وشمرذاة: ناجية سريعة، قال مرداس
~~الزبيري:
# لما أتانا رامعا قبراه على أمون جسرة شبرذاه والشبرذى والشمرذى: السريع
~~فيما أخذ فيه. والشبرذى: اسم رجل، قال:
# لقد أوقدت نار الشبرذى بأرؤس عظام اللحى، معرنزمات اللهازم ويروى
~~الشمرذى، والميم في كل ذلك لغة.
# * شجذ: الشجذة: المطرة الضعيفة، وهي فوق البغشة. وأشجذت السماء: سكن
~~مطرها وضعف، قال امرؤ القيس يصف ديمة:
# تخرج الود إذا ما أشجذت، وتواريه إذا ما تشتكر الود: جبل معروف. وتشتكر:
~~يشتد مطرها، وفي التهذيب: تعتكر، يقول: إذا أقلعت هذه الديمة طهر الوتد،
~~فإذا عادت ماطرة وارته. الأصمعي:
# أشجذ المطر منذ حين أي نأى وبعد وأقلع بعد إثجامه. ويقال:
# أشجذت الحمى إذا أقلعت.
# * شحذ: الليث: الشحذ التحديد.
# شحذ السكين والسيف ونحوهما يشحذه شحذا: أحده بالمسن وغيره مما يخرج حده،
~~فهو شحيذ ومشحوذ، وأنشد:
# يشحذ لحييه بناب أعصل والمشحذ: المسن. وفي الحديث: هلمي المدية واشحذيها.
~~ورجل شحذوذ: حديد نزق. وشحذ الجوع معدته: ضرمها وقواها على الطعام وأحدها.
~~ابن سيده: الشحذان، بالتحريك، الجائع، وهو من PageV03P493
# ذلك.
# وشحذه بعينه: أحدها إليه ورماه بها حتى أصابه بها، قال وكذلك ذرقته
~~وحدجته وشحذته أي سقته سوقا شديدا، وسائق مشحذ، قال أبو نخيلة:
# قلت لإبليس وهامان: خذا سوقا بني الجعراء سوقا مشحذا واكتنفاهم من كذا
~~ومن كذا، تكنف الريح الجهام الرذذا ومر يشحذهم أي يطردهم. ورجل شحذان:
~~سواق. وفلان مشحوذ عليه أي مغضوب عليه، قال الأخطل:
# خيال لأروى والرباب، ومن يكن له عند أروى والرباب تبول يبت، وهو مشحوذ
~~عليه، ولا يرى إلى بيضتي وكر ms02401 الأنوق سبيل ابن شميل: المشحاذ الأرض المستوية
~~فيها حصى نحو حصى المسجد ولا جبل فيها، قال: وأنكر أبو الدقيش المشحاذ،
~~وقال غيره: المشحاذ الأكمة القرواء التي ليست بضرسة الحجارة ولكنها مستطيلة
~~في الأرض وليس فيها شجر ولا سهل. أبو زيد: شحذت السماء تشحذ شحذا وحلبت
~~حلبا، وهي فوق البغشة. وفي النوادر: تشحذني فلان وترعفني أي طردني وعناني.
# * شخذ: أشخذ الكلب: أغراه، يمانية.
# * شذذ: شذ عنه يشذ ويشذ شذوذا: انفرد عن الجمهور وندر، فهو شاذ، وأشذه
~~غيره. ابن سيده: شذ الشئ يشذ شذا وشذوذا:
# ندر عن جمهوره، وشذه هو يشذه لا غير، وأشذه، أنشد أبو الفتح بن جني:
# فأشذني لمرورهم، فكأنني غصن لأول عاضد أو عاسف قال: وأبى الأصمعي شذه.
~~وسمى أهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذلك إلى غيره شاذا،
~~حملا لهذا الموضع على حكم غيره، وجاؤوا شذاذا أي قلالا.
# وقوم شذاذ إذا لم يكونوا في منازلهم ولا حيهم. وشذان الناس: ما تفرق
~~منهم. وشذاذ الناس: الذين يكونون في القوم ليسوا في قبائلهم ولا منازلهم.
~~وشذاذ الناس: متفرقوهم. وفي حديث قتادة وذكر قوم لوط فقال: ثم أتبع شذان
~~القوم صخرا منضودا أي من شذ منهم وخرج عن جماعته. قال: وشذان جمع شاذ مثل
~~شاب وشبان، ويروى بفتح الشين، وهو المتفرق من الحصى وغيره. ويقال: من قال
~~شذان، فهو جمع شاذ، ومن قال شذان، فهو فعلان، وهو ما شذ من الحصى. ويقال:
~~شذان وإنما يقال شذان، بالضم، لا يجمع (* قوله وانما يقال شذان بالضم لا
~~يجمع إلخ كذا بالنسخة المعتمد عليها عندنا، ولعل فيها سقطا والأصل والله
~~أعلم. وإنما يقال شذان بالضم لأن فاعلا لا يجمع على فعلان يعني بفتح
~~الفاء.) على فعلان. ابن سيده: وشذان الحصى ونحوه ما تطاير منه. وحكى ابن
~~جني:
# شذان الحصى، قال امرؤ القيس:
# تطاير شذان الحصى بمناسم صلاب العجى، ملثومها غير أمعرا الجوهري: شذان
~~الحصى، بالفتح والنون، المتفرق منه، وقال:
# يتركن شذان الحصى جوافلا PageV03P494
# وشذان الإبل وشذانها: ما افترق منها، أنشد ms02402 ابن الأعرابي:
# شذانها رائعة لهدره رائعة: مرتاعة. الليث: شذ الرجل إذا انفرد عن أصحابه،
~~وكذلك كل شئ منفرد، فهو شاذ، وكلمة شاذة.
# ويقال: أشذذت يا رجل إذا جاء بقول شاذ ناد. ابن الأعرابي:
# يقال ما يدع فلان شاذا ولا نادا إلا قتله إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا
~~قتله. ويقال: شاذ أي متنح.
# * شعذ: الشعوذة: خفة في اليد وأخذ كالسحر يري الشئ بغير ما عليه أصله في
~~رأي العين، ورجل مشعوذ ومشعوذ وليس من كلام البادية. والشعوذة: السرعة،
~~وقيل: هي الخفة في كل أمر.
# والشعوذي: رسول الأمراء في مهاتهم على البريد، وهو مشتق منه لسرعته. وقال
~~الليث: الشعوذة والشعوذي مستعمل وليس من كلام أهل البادية.
# * شقذ: الشقذ والشقيذ والشقذان: الذي لا يكاد ينام. وفي التهذيب: الشقذ
~~العين الذي لا يكاد ينام. إنه لشقذ العين إذا كان لا يقهره النعاس، زاد
~~الجوهري: ولا يكون إلا عيونا يصيب الناس بالعين. قال ابن سيده: وهو العيون
~~الذي يصيب الناس بالعين، وقيل:
# هو الشديد البصر السريع الإصابة، وقد شقذ، بالكسر، شقذا. وشقذ الرجل: ذهب
~~وبعد. وأشقذه: طرده، وهو شقذ وشقذان، بالتحريك.
# الأصمعي: أشقذت فلانا إشقاذا إذا طردته. وشقذ هو يشقذ إذا ذهب، وهو
~~الشقذان، قال عامر بن كثير المحاربي:
# فإني لست من غطفان أصلي، ولا بيني وبينهم اعتشار إذا غضبوا علي وأشقذوني،
~~فصرت كأنني فرأ متار متار: يرمى تارة بعد تارة. ومعنى متار: مفزع. يقال:
~~أترته أي أفزعته وطردته، فهو متار، قال ابن بري: أصله أتأرته فنقلت الحركة
~~إلى ما قبلها وحذفت الهمزة. قال: وقال ابن حمزة: هذا تصحيف وإنما هو منار
~~بالنون. يقال: أنرته بمعنى أفزعته، ومنه النوار، وهي النفور.
# والاعتشار: بمعنى العشرة، قال: وقد ذكره الجوهري في فصل تور شاهدا على
~~قولهم فلان يتار على أن يؤخذ أي يدار. وطرد مشقذ: بعيد، قال بخدج:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا مني، وشلا للأعادي مشقذا أراد أبا نخلة فلم
~~يبل كيف حرف اسمه لأنه كان هاجيا له.
# والشقذاء: العقاب الشديدة الجوع. وعقاب شقذى. شديدة ms02403 الجوع والطلب، قال
~~يصف فرسا:
# شقذاء يحتثها في جريها ضرم.
# والشقذان: الضب والورل والطحن وسام أبرص والدساسة، وأخذته شقذة، وجعلت
~~امرأة من العرب الشقذان واحدا فقالت تهجو زوجها وتشبهه بالحرباء:
# إلى قصر شقذان كأن سباله ولحيته في خرو مان منور الخرؤمانة: بقلة خبيثة
~~الريح تنبت في الأعطان PageV03P495
# والدمن، وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على الواحد من الحرابي.
~~والشقذ والشقذ والشقذ والشقذان: الحرباء، وجمعه شقذان مثل كروان وكروان،
~~وقيل: هو حرباء دقيق معصوب صعل الرأس يلزق بسوق العضاه. والشقذ والشقذ
~~والشقذ: ولد الحرباء، عن اللحياني، والجمع من كل ذلك الشقاذى والشقذان،
~~قال:
# فرعت بها حتى إذا رأت الشقاذى تصطلي اصطلاؤها: تحريها للشمس في شدة الحر،
~~وقال بعضهم: الشقاذى في هذا البيت الفراش، قال: وهذا خطأ لأن الفراش لا
~~يصطلي بالنار، وإنما وصف الحمر فذكر أنها رعت الربيع حتى اشتد الحر واصطلت
~~الحرابي وعطشت فاحتاجت الورود، وقال ذو الرمة يصف فلاة قطعها:
# تقاذف والعصفور في الجحر لاجئ مع الضب، والشقذان تسمو صدورها أي تشخص في
~~الشجر، وقيل: الشقذان الحشرات كلها والهوام، واحدتها شقذة وشقذ وشقذ، قال:
~~ولا أدري كيف تكون الشقذة واحدة الشقذان إلا أن يكون على طرح الزائد.
~~والشقذ والشقذان والشقذان، الأخيرة عن ثعلب: الذئب والصقر والحرباء.
~~والشقذان، فراخ الحبارى والقطا ونحوهما. والشقذانة: الخفيفة الروح، عن
~~ثعلب. وما له شقذ ولا نقذ أي ما له شئ. ومتاع ليس به شقذ أي نقص ولا خلل.
~~ابن الأعرابي: ما به شقذ ولا نقذ أي ما به حراك. وفلان يشاقذني أي يعاديني.
~~الأزهري في ترجمة عذق: امرأة عقذانة وشقذانة وعدوانة أي بذية سليطة.
# * شمذ: الليث: الشمذ رفع الذنب.
# شمذت الناقة تشمذ، بالكسر، شمذا وشماذا وشموذا، وهي شامذ، والجمع شوامذ
~~وشمذ، أي لقحت فشالت بذنبها لتري اللقاح بذلك، وربما فعلت ذلك مرحا ونشاطا،
~~قال الشاعر يصف ناقة:
# على كل صهباء العثانين شامذ جمالية، في رأسها شطنان وقيل: الشامذ من
~~الإبل الخلفة، وقول أبي زبيد يصف حرباء:
# شامذا تتقي المبس على المر ية، كرها بالصرف ms02404 ذي الطلاء يقول: الناقة إذا
~~أبس بها اتقت المبس باللبن، وهذه تتقيه بالدم، وهذا مثل.
# والعقرب شامذ من حيث قيل لما شال من ذنبها: شولة. قال أبو الجراح: من
~~الكباش ما يشتمذ ومنها ما يغل، فالاشتماذ: أن يضرب الألية حتى ترتفع فيسفذ،
~~والغل: أن يسفذ من غير أن يفعل ذلك.
# والشيمذان: الذئب (* قوله الشميذان الذئب كذا بالأصل، وفي القاموس وشرحه،
~~واليشمذان هذا هو الأصل، والشيذمان مقلوبه وهو الذئب.) سمي بذلك لشموذه
~~بذنبه، وقول بخدج يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا مني، وشلا للأعادي مشقذا وقافيات عارمات شمذا
~~إنما ذلك مثل، شبه القوافي بالإبل الشمذ وهي ما قدمناه من أنها التي ترفع
~~أذنابها نشاطا ومرحا أو PageV03P496
# لتري بذلك اللقاح، وقد يجوز أن يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة أذنابها.
# ويقال للنخيل إذا أبرت: قد شمذت، ونخيل شوامذ، وأنشد:
# غلب شوامذ لم يدخل لها الحصر قال الأصمعي: حصر النبت إذا كان في موضع
~~غليظ ضيق فلا يسرع نباته.
# شمر: يقال اشمذ إزارك أي ارفعه. ورجل شمذان: يرفع إزاره إلى ركبتيه.
~~وأشمذان: موضعان أو جبلان، قال رزاح أخو قصي بن كلاب:
# جمعنا من السر من أشمذين، ومن كل حي جمعنا قبيلا * شمرذ: الشمرذة:
~~السرعة. والشمرذى: لغة في الشبرذى.
# وناقة شمرذاة وشبرذاة: ناجية سريعة، وقد تقدم، وقول الشاعر:
# لقد أوقدت نار الشمرذى بأرؤس عظام اللحى، معرنزمات اللهازم قال: أحسبه
~~نبتا أو شجرا.
# * شنذ: النهاية لابن الأثير في حديث سعد بن معاذ: لما حكم في بني قريظة
~~حملوه على شنذة من ليف، هي بالتحريك شبه إكاف يجعل لمقدمته حنو، قال
~~الخطابي: ولست أدري بأي لسان هي.
# * شوذ: المشوذ: العمامة، أنشد ابن الأعرابي للوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~وكان قد ولي صدقات تغلب:
# إذا ما شددت الرأس مني بمشوذ، فغيك مني تغلب ابنة وائل يريد غيا لك ما
~~أطوله مني، وقد شوذه بها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه بعث
~~سرية فأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ والتساخين، وقال أبو بكر: المشاوذ
~~العمائم، واحدها ms02405 مشوذ، والميم زائدة. ابن الأعرابي: يقال للعمامة المشوذ
~~والعمادة، ويقال: فلان حسن الشيذة أي حسن العمة.
# وقال أبو زيد: تشوذ الرجل واشتاذ إذا تعمم تشوذنا (* قوله تشوذنا كذا
~~بالأصل ولعله تشوذا.) قال: وشوذته تشويذا إذا عممته.
# قال أبو منصور: أحسبه أخذ من قولك شوذت الشمس إذا مالت للمغيب، وذلك أنها
~~كانت غطيت بهذا الغيم، قال الشاعر:
# لذن غدوة حتى إذا الشمس شوذت لذي سورة مخشية وحذار وتشوذ الرجل واشتاذ أي
~~تعمم. وجاء في شعر أمية: شوذت الشمس، قال أبو حنيفة: أي عممت بالسحاب، وبيت
~~أمية:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت بالخلب هفا، كأنه كتم الأزهري: أراد أن الشمس طلعت
~~في قتمة كأنها عممت بالغبرة التي تضرب إلى الصفرة، وذلك في سنة الجدب
~~والقحط، أي صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه صفرة، وكذلك تطلع
~~الشمس في الجدب وقلة المطر. والكتم: نبات يخلط مع الوسمة يختضب به.
# فصل الطاء المهملة * طبرزذ: الطبرزذ: السكر، فارسي معرب، يريد تبرزد
~~بالفارسية كأنه نحت من نواحيه بالفأس. والتبر: الفأس، بالفارسية. وحكى
~~الأصمعي طبرزل وطبرزن. وقال يعقوب: طبرزد وطبرزل وطبرزون، قال ابن سيده:
~~وهو مثال PageV03P497
# لا أعرفه. قال ابن جني: قولهم طبرزل وطبرزن لست بأن تجعل أحدهما أصلا
~~لصاحبه بأولى منك تحمله على ضده لاستوائهما في الاستعمال.
# * طرمذ: رجل فيه طرمذة أي أنه لا يحقق الأمور، وقد طرمذ عليه. ورجل
~~طرماذ: مبهلق صلف، وهو الذي يسمى الطرمذار، قال:
# سلام ملاذ على ملاذ، طرمذة مني على الطرماذ الجوهري: الطرمذة ليس من كلام
~~أهل البادية. والمطرمذ: الذي له كلام وليس له فعل، قال ابن بري: قال ثعلب
~~في أماليه: الطرمذة غريبة. قال: والطرماذ الفرس الكريم الرائع. والطرمذار:
~~المتكثر بما لم يفعل، وقيل: الطرمذار والطرماذ هو المتندخ. يقال تندخ أي
~~تشبع بما ليس عنده، قال ابن بري: ويقوي ذلك قول أشجع السلمي: ليس للحاجات
~~إلا من له وجه وقاح، ولسان طرمذار، وغدو ورواح ابن الأعرابي: في فلان طرمذة
~~وبهلقة ولهوقة، قال أبو العباس: أي كبر. أبو الهيثم: المفايشة ms02406 المفاخرة وهي
~~الطرمذة بعينها، والنفخ مثله.
# يقال: رجل نفاج وفياش وطرماذ وفيوش وطرمذان، بالنون، إذا افتخر بالباطل
~~وتمدح بما ليس فيه.
# فصل العين المهملة * عقذ: الأزهري في ترجمة عذق: امرأة عقذانة وشقذانة
~~وعذوانة أي بذية سليطة.
# * عنذ: العانذة: أصل الذقن والأذن، قال:
# عوانذ مكنفات اللها جميعا، وما حولهن اكتنافا * عوذ: عاذ به يعوذ عوذا
~~وعياذا ومعاذا: لاذ فيه ولجأ إليه واعتصم. ومعاذ الله أي عياذا بالله. قال
~~الله عز وجل: معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده، أي نعوذ بالله
~~معذا أن نأخذ غير الجاني بجنايته، نصبه على المصدر الذي أريد به الفعل.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه تزوج امرأة من العرب فلما أدخلت
~~عليه قالت: أعوذ بالله منك، فقال: لقد عذت بمعاذ فالحقي بأهلك. والمعاذ في
~~هذا الحديث: الذي عاذبه. والمعاذ: المصدر والمكان والزمان أي قد لجأت إلى
~~ملجإ ولذت بملاذ. والله عز وجل معاذ من عاذ به وملجأ من لجأ إليه. وقولهم:
~~معاذ الله أي أعوذ بالله معاذا، بجعله بدلا من اللفظ بالفعل لأنه مصدر وإن
~~كان غير مستعمل مثل سبحان. ويقال أيضا:
# معاذة الله ومعاذ وجه الله ومعاذة وجه الله، وهو مثل المعنى والمعناة
~~والمأتى والمأتاة. وأعذت غيري به وعوذته به بمعنى. قال سيبويه: وقالوا:
~~عائذا بالله من شرها فوضعوا الاسم موضع المصدر، قال عبد الله السهمي:
# ألحق عذابك بالقوم الذين طغوا، وعائذا بك أن يغلوا فيطغوني قال الأزهري:
~~يقال: اللهم عائذا بك من كل سوء أي أعوذ بك عائذا.
# وفي الحديث: عائذ بالله من النار أي عائذ ومتعوذ كما يقال مستجير بالله،
~~فجعل الفاعل موضع المفعول، كقولهم سر كاتم وماء دافق، ومن رواه عائذا،
~~بالنصب، جعل الفاعل موضع المصدر وهو العياذ.
# وطير عياذ وعوذ: عائذة بجبل وغيره مما يمنعها، PageV03P498
# قال بخدج يهجو أبا نخيلة:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا، شرا وشلا للأعادي مشقذا (* قوله شرا وشلا إلخ
~~الذي تقدم: مني وشلا، ولعله روي بهما).
# وقافيات عارمات شمذا كالطير ينجون عياذا عوذا كرر ms02407 مبالغة فقال عيذا عوذا،
~~وقد يكون عياذا عنا مصدرا، وتعوذ بالله واستعاذ فأعاذه وعوذه، وعوذ بالله
~~منك أي أعوذ بالله منك، قال:
# قالت، وفيها حيذة وذعر:
# عوذ بربي منكم وحجر قال: وتقول العرب للشئ ينكرونه والأمر يهابونه: حجرا
~~أي دفعا، وهو استعاذة من الأمر. وما تركت فلانا إلا عوذا منه، بالتحريك،
~~وعواذا منه أي كراهة. ويقال: أفلت فلان من فلان عوذا إذا خوفه ولم يضربه أو
~~ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله. وقال الليث: يقال فلان عوذ لك أي ملجأ. وفي
~~الحديث: إنما قالها تعوذا أي إنما أقر بالشهادة لاجئا إليها ومعتصما بها
~~ليدفع عنه القتل وليس بمخلص في إسلامه. وفي حديث حذيفة: تعرض الفتن على
~~القلوب عرض الحصير عودا عودا، بالدال اليابسة، وقد تقدم، قال ابن الأثير:
~~وروي بالذال المعجمة، كأنه استعاذ من الفتن. وفي التنزيل: فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم، معناه إذا أردت قراءة القرآن فقل: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته.
# والعوذة والمعاذة والتعويذ: الرقية يرقى بها الإنسان من فزع أو جنون لأنه
~~يعاذ بها.
# وقد عوذه، يقال: عوذت فلانا بالله وأسمائه وبالمعوذتين إذا قلت أعيذك
~~بالله وأسمائه من كل ذي شر وكل داء وحاسد وحين. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعدما طب. وكان يعوذ ابني ابنته
~~البتول، عليهم السلام، بهما.
# والمعوذتان، بكسر الواو: سورة الفلق وتاليتها لأن مبدأ كل واحدة منهما قل
~~أعوذ. وأما التعاويذ التي تكتب وتعلق على الإنسان من العين فقد نهى عن
~~تعليقها، وهي تسمى المعاذات أيضا، يعوذ بها من علقت عليه من العين والفزع
~~والجنون، وهي العوذ واحدتها عوذة. والعوذ: ما عيذ به من شجر أو غيره.
~~والعوذ من الكلإ: ما لم يرتفع إلى الأغصان ومنعه الشجر من أن يرعى، من ذلك،
~~وقيل: هي أشياء تكون في غلظ لا ينالها المال، قال الكميت:
# خليلاي خلصاني، لم يبق حبها من القلب إلا عوذا سينالها والعوذ والمعوذ من
~~الشجر: ما نبت في أصل هدف ms02408 أو شجرة أو حجر يستره لأنه كأنه يعوذ بها، قال
~~كثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة:
# إذا خرجت من بيتها، راق عينها معوذه، وأعجبتها العقائق يعني هذه المرأة
~~إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها، وقيل: المعوذ، بالكسر، كل
~~نبت في أصل شجرة أو حجر أو شئ يعوذ به.
# وقال أبو حنيفة: العوذ السفير من الورق وإنما قيل له عوذ لأنه يعتصم بكل
~~هذف ويلجأ إليه ويعوذ به. قال الأزهري: والعوذ ما دار به الشئ الذي يضربه
~~الريح، فهو يدور بالعوذ من حجر أو أرومة.
# وتعاوذ القوم في الحرب إذا تواكلوا وعاذ بعضهم ببعض. PageV03P499
# ومعوذ الفرس: موضع القلادة، ودائرة المعوذ تستحب. قال أبو عبيد: من دوائر
~~الخيل المعوذ وهي التي تكون في موضع القلادة يستحبونها. وفلان عوذ لبني
~~فلان أي ملجأ لهم يعوذون به. وقال الله عز وجل:
# وانه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن، قيل: إن أهل الجاهلية
~~كانوا إذا نزلت رفقة منهم في واد قالت: نعوذ بعزيز هذا الوادي من مردة الجن
~~وسفهائهم أي نلوذ به وتستجير.
# والعوذ من اللحم: ما عاذ بالعظم ولزمه. قال ثعلب: قلت لأعرابي: ما طعم
~~الخبز؟ قال: أدمه. قال قلت: ما أطيب اللحم؟ قال: عوذه، وناقة عائذ: عاذ بها
~~ولدها، قال بمعنى مفعول، وقيل: هو على النسب.
# والعائذ: كل أنثى إذا وضعت مدة سبعة أيام لأن ولدها يعوذ بها، والجمع عوذ
~~بمنزلة النفساء من النساء، وهي من الشاء ربى، وجمعها رباب، وهي من ذوات
~~الحافز فريش. وقد عاذت عياذا وأعاذت، وهي معيذ، وأعوذت.
# والعائذ من الإبل: الحديثة النتاج إلى خمس عشرة أو نحوها، من ذلك أيضا.
# وعاذت بولدها: أقامت معه وحدبت عليه ما دام صغيرا، كأنه يريد عاذبها
~~ولدها فقلب، واستعار الراعي أحذ هذه الأشياء للوحش فقال:
# لها بحقيل فالنميرة منزل، ترى الوحش عوذات به ومتاليا كسر عائذا على عوذ
~~ثم جمعه بالألف والتاء، وقول مليح الهذلي:
# وعاج لها جاراتها العيس، فارعوت عليها اعوجاج المعوذات المطافل قال
~~السكري: ms02409 المعوذات التي معها أولادها. قال الأزهري: الناقة إذا وضعت ولدها
~~فهي عائذ أياما. ووقت بعضهم سبعة أيام، وقيل: سميت الناقة عائذا لأن ولدها
~~يعوذ بها، فهي فاعل بمعنى مفعول، وقال: إنما قيل لها عائذ لأنها ذات عوذ أي
~~عاذ بها ولدها عوذا. ومثله قوله تعالى:
# خلق من ماء دافق أي ذي دفق. والعوذ: الحديثات النتاج من الظباء والإبل
~~والخيل، واحدتها عائذ مثل حائل وحول. ويجمع أيضا على عوذان مثل راع ورعيان
~~وحائر وحوران. ويقال: هي عائذ بينة العؤوذ إذا ولدت عشرة أيام أو خمسة عشر
~~ثم هي مطفل بعد. يقال: هي في عياذها أي بحدثان نتاجها. وفي حديث الحديبية:
~~ومعهم العوذ المطافيل، يريد النساء والصبيان. والعوذ في الأصل: جمع عائذ من
~~هذا الذي تقدم. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: فأقبلتم إلي إقبال العوذ
~~المطافل.
# وعوذ الناس: رذالهم، عن ابن الأعرابي. وبنو عيذ الله: حي، وقيل:
# حي من اليمن. قال الجوهري: عيذ الله، بكسر الياء مشددة، اسم قبيلة.
# يقال: هو من بني عيذ الله، ولا يقال عائذ الله. ويقال للجودي أيضا:
# عيذ. وعائذة: أبو حي من ضبة، وهو عائذة بن مالك بن ضبة، قال الشاعر:
# متى تسأل الضبي عن شر قومه، يقل لك: إن العائذي لئيم وبنو عوذة: من
~~الأسد. وبنو عوذى، مقصور: بطن، قال الشاعر:
# ساق الرفيدات من عوذى ومن عمم، والسبي من رهط ربعي وحجار وعائذ الله: حي
~~من اليمن. وعويذة: اسم امرأة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فإني وهجراني عويذة، بعدما تشعب أهواء الفؤاد الشواعب PageV03P500
# وعاد: قرية معروفة، وقيل: ماء بنجران، قال ابن أحمر:
# عارضتهم بسؤال: هل لكن خبر؟
# من حج من أهل عاذ، إن لي أربا؟
# والعاذ: موضع. قال أبو المورق:
# تركت العاذ مقليا ذميما إلى سرف، وأجددت الذهابا * عيذ: العيذان: السئ
~~الخلق، ومنه قول تماضر امرأة زهير بن جذيمة لأخيها الحرث: لا يأخذن فيك ما
~~قال زهير فإنه رجل بيذارة عيذان شنوءة.
# فصل الغين المعجمة * غذذ: غذ العرق يغذ غذا وأغذ: سال. وغذ الجرح يغذ
~~غذا: ms02410 ورم. والغاذ: الغرب حيث كان من الجسد. وغذيذة الجرح:
# مدته وغثيثته. التهذيب: الليث: غذ الجرح يغذ إذا ورم، قال الأزهري: أخطأ
~~الليث في تفسير غذ، والصواب غذ الجرح إذا سال ما فيه من قيح وصديد. وأغذ
~~الجرح وأغث إذا أمد. وفي حديث طلحة: فجعل الدم يوم الجمل يغذ من ركبته أي
~~يسيل، غذ العرق إذا سال ما فيه من الدم ولم ينقطع، ويجوز أن يكون من إغذاذ
~~السير. والغاذ في العين: عرق يسقي ولا ينقطع، وكلاهما اسم كالكاهل والغارب.
~~وعرق غاذ: لا يرقأ. وقال أبو زيد: تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب:
# الغاذ. وغذيذة الجرح: كغثيثته، وهي مدته. وزعم يعقوب أن ذالها بدل من ثاء
~~غثيثة. وروى ابن الفرج عن بعض الأعراب: غضضت منه وغذذت أي نقصته.
# والإغذاذ: الإسراع في السير، وأنشد:
# لما رأيت القوم في إغذاذ، وأنه السير إلى بغذاذ، قمت فسلمت على معاذ،
~~تسليم ملاذ على ملاذ، طرمذة مني على الطرماذ وفي حديث الزكاة: فتأتي كأغذ
~~ما كانت أي أسرع وأنشط. وأغذ السير وأغذ فيه: أسرع. وأغذ يغذ إغذاذا إذا
~~أسرع في السير. وفي الحديث: إذا مررتم بأرض قوم قد عذبوا فأغذوا السير،
~~وأما قوله:
# وإني وإياها لحتم مبيتنا جميعا، وسيرانا مغذ وذو فتر فقد يكون على قولهم:
~~ليل نائم. وقال أبو الحسن بن كيسان: أحسب أنه يقال أغذ السير نفسه. ويقال
~~للبعير إذا كانت به دبرة فبرأت وهي تندى قيل: به غاذ، وتركت جرحه يغذ.
# والمقاذ من الإبل: العيوف يعاف الماء، ابن الأعرابي: هي الغاذة والغاذية
~~لرماعة الصبي.
# * غنذ: الغانذ: الحلق ومخرج الصوت.
# * غيذ: التهذيب: عن ابن الأعرابي قال: الغيذان الذي يظن فيصيب، بالغين
~~والذال المعجمتين.
# فصل الفاء * فخذ: الفخذ: وصل ما بين الساق والورك، أنثى، والجمع أفخاذ.
~~قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء، وقيل: فخذ وفخذ أيضا، بكسر الفاء.
~~وفخذ فخذا، فهو مفخوذ: أصيبت فخذه. ورميته ففخذته أي أصيبت فخذه.
# وفخذ الرجل: نفره من حيه الذين هم أقرب عشيرته إليه، والجمع كالجمع وهو
~~أقل من ms02411 البطن، وأولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم
~~PageV03P501
# البطن ثم الفخذ، قال ابن الكلبي: الشعب أبر من القبيلة ثم القبيلة ثم
~~العمارة ثم البطن ثم الفخذ. قال أبو منصور: والفصيلة أقرب من الفخذ، وهي
~~القطعة من أعضاء الجسد. والتفخيذ: المفاخذة. وأما الذي في الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أنزل الله عز وجل عليه: وأنذر عشيرتك
~~الأقربين، بات يفخذ عشريته أي يدعوهم فخذا فخذا. يقال: فخذ الرجل بني فلان
~~إذا دعاهم فخذا فخذا. ويقال:
# فخذت القوم عن فلان أي خذلتهم. وفخذت بينهم أي فرقت وخذلت.
# * فذذ: الفذ: الفرد، والجمع أفذاذ وفذوذ.
# وأفذت الشاة إفذاذا، وهي مفذ: ولدت ولدا واحدا، وإن ولدت اثنين، فهي
~~متئم، وإن كان من عادتها أن تلد واحدا، في مفذاد، ولا يقال للناقة مفذ
~~لأنها لا تنتج إلا واحدا.
# ويقال: ذهبا فذين. وفي الحديث: هذه الآية الفاذة أي المنفردة في معناها.
~~والفذ: الواحد، وقد فذ الرجل عن أصحابه إذا شذ عنهم وبقي فردا. والفذ:
~~الأول من قداح الميسر. قال اللحياني: وفيه فرض واحد وله غنم نصيب واحد، إن
~~فاز، وعليه غرم نصيب واحد، إن خاب ولم يفز، والثاني التوأم وسهام الميسر
~~عشرة: أولها الفذ ثم التوأم ثم الرقيب ثم الحلس ثم النافس ثم المسبل ثم
~~المعلى، وثلاثة لا أنصباء لها وهي: الفسيح والمنيح والوغد. وتمر فذ: متفرق
~~لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن الأعرابي، وهو مذكور في الضاد لأنهما لغتان.
~~وكلمة فذة وفاذة: شاذة. أبو مالك: ما أصبت منه أفذ ولا مريشا، الأفذ القدح
~~الذي ليس عليه ريش، والمريش الذي قد ريش، قال: ولا يجوز غير هذا البتة. قال
~~أبو منصور: وقد قال غيره: ما أصبت منه أقذ ولا مريشا، بالقاف.
# الأزهري: ذفذف إذا تبختر، وفدذفد إذا تقاصر ليختل وهو يثب، وفي موضع آخر:
~~إذا تقاصر ليثب خاتلا.
# * فلذ: فلذ له من المال يفلذ فلذا: أعطاه منه دفعة، وقيل: قطع له منه،
~~وقيل: هو العطاء بلا تأخير ولا عدة، وقيل: هو أن يكثر ms02412 له من العطاء.
# وافتلذت له قطعة من المال افتلاذا إذا اقتطعته. وافتلذته المال أي أخذت
~~من ماله فلذة، قال كثير:
# إذا المال لم يوجب عليك عطاءه صنيعة قربى، أو صديق توامقه، منعت، وبعض
~~المنع حزم وقوة، ولم يفتلذك المال إلا حقائقه والفلذ: كبد البعير، والجمع
~~أفلاذ.
# والفلذة: القطعة من الكبد واللحم والمال والذهب والفضة، والجمع أفلاذ على
~~طرح الزائد، وعسى أن يكون الفلذ لغة في هذا فيكون الجمع على وجهه. وفي
~~الحديث: أن فتى من الأنصار دخلته خشية من النار فحبسته في البيت حتى مات،
~~فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: إن الفرق من النار فلذ كبده أي خوف النار
~~قطع كبده. وفي الحديث في أشراط الساعة: وتقئ الأرض أفلاذ كبدها، وفي رواية:
~~تلقي الأرض بأفلاذها، وفي رواية: بأفلاذ كبدها أي بكنوزها وأموالها. قال
~~الأصمعي:
# الأفلاذ جمع الفلذة وهي القطعة من اللحم تقطع طولا. وضرب أفلاذ الكبد
~~مثلا للكنوز أي تخرج الأرض كنوزها المدفونة تحت الأرض، وهو استعارة، ومثله
~~قوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها، وسمي ما في الأرض قطعا تشبيها وتمثيلا
~~وخص الكبد لأنها من أطايب PageV03P502
# الجزور، واستعار القئ للإخراج، وقد تجمع الفلذة فلذا، ومنه قوله:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها الجوهري: جمع الفلذة فلذ. وفي حديث بدر: هذه
~~مكة قد رمتكم بأفلاذ كبدها، أراد صميم قريش ولبابها وأشرافها، كما يقال:
~~فلان قلب عشيرته لأن الكبد من أشرف الأعضاء. والفلذة من اللحم: ما قطع
~~طولا.
# ويقال: فلذت اللحم تقليذا إذا قطعته. التهذيب: والفولاذ من الحديد معروف،
~~وهو مصاص الحديد المنقى من خبثه. والفولاذ والفالوذ:
# الذكرة من الحديد تزاد في الحديد. والفالوذ من الحلواء: هو الذي يؤكل،
~~يسوى من لب الحنطة، فارسي معرب. الجوهري: الفالوذ والفالوذق معربان، قال
~~يعقوب: ولا يقال الفالوذج.
# * فنذ: الفانيذ: ضرب من الحلواء، وفارسي معرب.
# فصل القاف * قذذ: القذة: ريش السهم، وجمعها قذذ وقذاذ. وقذذت السهم أقذه
~~قذا وأقذذته: جعلت عليه القذذ، وللسهم ثلاث فذذ وهي آذانه، وأنشد:
# ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل بالرديان (* قوله ms02413 ما ذو ثلاث إلخ كذا بالأصل
~~وليس بمستقيم الوزن).
# وسهم أقذ: عليه القذذ، وقيل: هو المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل.
~~وقال اللحياني: الأقذ السهم حين يبرى قبل أن يراش، والجمع قذ وجمع القذ
~~قذاذ، قال الراجز:
# من يثربيات قذاذ خشن والأقذ أيضا: الذي لا ريش عليه. وما له أقذ ولا مريش
~~أي ما له شئ، وقال اللحياني: ما له مال ولا قوم. والأقذ: السهم الذي قد
~~تمرطت قذذه وهي آذانه، وكل أذن قذة. ويقال: ما أصبت منه أقذ ولا مريشا،
~~بالقاف، أي لم أصب منه شيئا، فالمريش: السهم الذي عليه ريش. والأقذ: الذي
~~لا ريش عليه. وفي التهذيب: الأقذ السهم الذي لم يرش. ويقال: سهم أفوق إذا
~~لم يكن له فوق فهذا والأقذ من المقلوب لأن القذة الريش كما يقال للملسوع
~~سليم. وروى ابن هانئ عن أبي مالك: ما أصبت منه أفذ ولا مريشا، بالفاء، من
~~الفذ الفرد.
# وقذ الريش: قطع أطرافه وحذفه على نحو الحذو والتدوير والتسوية، والقذ:
~~قطع أطراف الريش على مثال الحذو والتحريف، وكذلك كل قطع كنحو قذة الريش.
# والقذاذات: ما سقط من قذ الريش ونحوه. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: أنتم، يعني أمته، أشبه الأمم ببني إسرائيل تتبعون آثارهم حذو
~~القذة بالقذة، يعني كما تقدر كل واحدة منهن على صاحبتها وتقطع. وفي حديث
~~آخر: لتركبن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، قال ابن الأثير: يضرب مثلا
~~للشيئين يستويان ولا يتفاوتان، وقد تكرر ذكرها في الحديث مفردة ومجموعة.
# والمقذ والمقذة، بكسر الميم: ما قذ به الريش كالسكين ونحوه، والقذاذة ما
~~قذ منه، وقيل: القذاذة من كل شئ ما قطع منه، وإن لي قذاذات وخذاذات،
~~فالقذاذات القطع الصغار تقطع من أطراف الذهب، والحذاذات القطع من الفضة.
# ورجل مقذذ الشعر ومقذوذ: مزين. وقيل: كل ما زين، فقد قذذ تقذيذا. ورجل
~~مقذوذ: مقصص شعره حوالي قصاصه كله. وفي الحديث: أن PageV03P503
# النبي، صلى الله عليه وسلم، حين ذكر الخوارج فقال: يمرقون من الدين كما ms02414
~~يمرق السهم من الرمية، ثم نظر في قذذ سهمه فتمارى أيرى شيئا أم لا. قال أبو
~~عبيد: القذذ ريش السهم، كل واحدة منها قذة، أراد أنه أنفذ سهمه في الرمية
~~حتى خرج منها ولم يعلق من دمها بشئ لسرعة مروقه. والمقذذ من الرجال: المزلم
~~الخفيف الهيئة، وكذلك المرأة إذا لم تكن بالطويلة، وامرأة مقذذة وامرأة
~~مزلمة. ورجل مقذذ إذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شئ منه حسن. وأذن
~~مقذذة ومقذوذة: مدورة كأنها بريت بريا. وكل ما سوي وألطف، فقذ قذ.
~~والقذتان: الأذنان من الإنسان والفرس. وقذتا الحياء: جانباه اللذان يقال
~~لهما الإسكتان. والمقذ: أصل الأذن، والمقذ، بالفتح: ما بين الأذنين من خلف.
~~يقال: إنه للئيم المقذين إذا كان هجين ذلك الموضع. ويقال: إنه لحسن
~~المقذين، وليس للإنسان إلا مقذ واحد، ولكنهم ثنوا على نحو تثنيتهم رامتين
~~وصاحتين، وهو القصاص أيضا. والمقذ: منتهى منبت الشعر من مؤخر الرأس، وقيل:
~~هو مجز الجلم من مؤخر الرأس، تقول: هو مقذوذ القفا.
# ورجل مقذذ الشعر إذا كان مزينا. والمقذ: مقص شعرك من خلفك وأمامك، وقال
~~ابن لجإ يصف جملا:
# كأن ربا سائلا أو دبسا، بحيث يحتاف المقذ الرأسا ويقال: قذه يقذه إذا ضرب
~~مقذه في قفاه، وقال أبو وجزه:
# قام إليها رجل فيه عنف، فقذها بين قفاها والكتف والقذة: كلمة يقولها
~~صبيان الأعراب، يقال: لعبنا شعارير قذة (* قوله شعارير قذة إلخ كذا في
~~الأصل بهذا الضبط والذي في القاموس شعارير قذة قذة، وقذان قذان ممنوعات
~~اه‍. والقاف مضمومة في الكل وحذف الواو من قذان الثانية.) وتقذذ القوم:
~~تفرقوا. والقذان: المتفرق. وذهبوا شعارير قذان وقذان، وذهبوا شعارير نقذان
~~وقذان أي متفرقين.
# والقذان: البراغيث، واحدتها قذة وقذذ، وأنشد الأصمعي:
# أسهر ليلي قذذ أسك، أحك، حتى مرفقي منفك وقال آخر:
# يؤرقني قذانها وبعوضها والقذ: الرمي بالحجارة، وبكل شئ غليظ قذذت به أقذ
~~قذا.
# وما يدع شاذا ولا قاذا، وذلك في القتال إذا كان شجاعا لا يلقاه أحد إلا
~~قتله.
# والتقذفذ: ركوب الرجل رأسه في الأرض ms02415 وحده أو يقع في الركية، يقال:
# تقذفذ في مهواة فهلك، وتقطقط مثله. ابن الأعرابي: تقذقذ في الجبل إذا صعد
~~فيه، والله أعلم.
# * قشذ: الليث: قال أبو الدقيش: القشذة هي الزبدة الرقيقة. وقد اقتشذنا
~~سمنا أي جمعناه. وأتيت بني فلان فسألتهم فاقتشذت شيئا أي جمعت شيئا. قال:
~~والقشذة أنك تذيب الزبذة فإذا نضجت أفرغتها وتركت في القدر منها شيئا في
~~أسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد، فإذا نضج اللبن صببت عليه سمنا،
~~بعد ذلك، تسمن به الجواري. وقد اقتشذنا قشذة أي أكلناها. قال الأزهري: أرجو
~~أن يكون ما روى الليث عن أبي الدقيش في القشذة، بالذال، مضبوطا. قال:
~~والمحفوظ عن الثقات القشذة، بالدال، ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها.
~~PageV03P504
# * قنفذ: القنفذ والقنفذ: الشيهم، معروف، والأنثى قنفذة وقنفذة.
~~وتقنفذهما: تقبضهما. وإنه لقنفذ ليل أي أنه لا ينام كما أن القنفذ لا ينام.
~~ويقال للرجل النمام: ما هو إلا قنفذ ليل وأنقد ليل. ومن الأحاجي: ما أبيض
~~شطرا، أسود ظهرا، يمشي قمطرا، ويبول قطرا؟ وهو القنفذ، وقوله يمشي قمطرا أي
~~مجتمعا. والقنفذ: مسيل العرق من خلف أذني البعير، قال ذو الرمة: كأن
~~بذفراها عنية مجرب، لها وشل في قنفذ الليث ينتح والقنفذ: المكان الذي ينبت
~~نبتا ملتفا، ومنه قنفذ الذراج، وهو موضع. والقنفذة: الفأرة. وقنفذ البعير:
~~ذفراه. والقنفذ:
# المكان المرتفع الكثير الشجر. وقنفذ الرمل: كثرة شجره. قال أبو حنيفة:
# القنفذ من الرمل ما اجتمع وارتفع شيئا. وقال بعضهم: قنفذه، بفتح الفاء،
~~كثره شجره وإشرافه. ويقال للشجرة إذا كانت في وسط الرملة: النفذة والقنفذ.
~~ويقال للموضع الذي دون القمحدوة من الرأس: القنفذة.
# والقنافذ: أجبل غير طوال، وقيل: أجبل رمل. وقال ثعلب: القنافذ نبك في
~~الطريق، وأنشد:
# محلا كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا، كالمخدر المتأجم وقوله محلا كوعساء
~~القنافذ أي موضعا لا يسلكه أحد أي من أرادهم لا يصل إليهم، كما لا يوصل إلى
~~الأسد في موضعه، يصف أنه طريق شاق وعر.
# فصل الكاف * كذذ: الليث: الكذان، بالفتح، حجارة كأنها المدر فيها ms02416 رخاوة
~~وربما كانت نخرة، الواحدة كذانة، ويقال هي فعالة. المحكم: الكذان الحجارة
~~الرخوة النخرة، وقد قيل: هي فعال والنون أصلية، وإن قل ذلك في الاسم، وقيل:
~~هو فعلان والنون زائدة. أبو عمرو: الكذان الحجارة التي ليست بصلبة. وقال
~~غيره: أكذ القوم إكذاذا صاروا في كذان من الأرض، قال الكميت يصف الرياح:
# ترامى بكذان الإكام ومروها، ترامي ولدان الأصارم بالخشل وفي حديث بناء
~~البصرة: فوجدوا هذا الكذان، فقالوا: ما هذه البصرة الكذان؟ والبصرة حجارة
~~رخوة إلى البياض.
# * كغذ: الكاغذ: لغة في الكاغد.
# * كلذ: الكلواذ، بكسر الكاف: تابوت التوراة، حكاه ابن جني، وأنشد:
# كأن آثار السبيج الشاذي دير مهاريق على الكلواذ وكلواذ، بفتح الكاف:
~~موضع، وهو بناء أعجمي. وكلواذا: قرية أسفل بغذاذ.
# * كنبذ: وجه كنابذ: قبيح. التهذيب: رجل كنابذ غليظ الوجه جهم.
# * كوذ: الكاذة: ما حول الحياء من ظاهر الفخذين، وقيل: هو لحم مؤخر
~~الفخذين، وقيل: هو من الفخذين موضع الكي من جاعرة الحمار يكون ذلك من
~~الإنسان وغيره، والجمع كاذات وكاذ.
# وشملة مكوذة: تبلغ الكاذة إذا اشتمل بها. قال أعرابي: أتمنى حلة ربوضا
~~وصيصة سلوكا وشملة مكوذة، يعني شملة تبلغ الكاذتين إذا اتزر. ويقال للإزار
~~الذي لا يبلغ إلا الكاذة: مكوذ، PageV03P505
# وقد كوذ تكويذا.
# والكاذي: شجر طيب الريح يطيب الدهن ونباته ببلاد عمان، وهو نخلة قوله وهو
~~نخلة أي الكاذي مثل النخلة في كل شئ من صفتها إلا أن الكاذي أقصر منها كما
~~في ابن البيطار.) في كل شئ من حليتها، كل ذلك عن أبي حنيفة، وألفه واو. وفي
~~الحديث: أنه ادهن بالكاذي، قيل: هو شجر طيب الريح يطيب به الدهن.
# التهذيب: الكاذتان من فخذي الحمار في أعلاهما وهما موضع الكي من جاعرتي
~~الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ والورك. الأصمعي: الكاذتان لحمتا
~~الفخذ من باطنهما، والواحدة كاذة. وقال أبو الهيثم: الربلة لحم باطن الفخذ،
~~والكاذة لحم ظاهر الفخذ، والكاذ لحم باطن الفخذ، وأنشد: فاستكمشت وانتهزن
~~الكاذتين معا قال: هما أسفل من الجاعرتين، قال: وهذا القول هو الصواب.
~~الجوهري:
# الكاذتان ما ms02417 نتأ من اللحم في أعالي الفخذ، قال الكميت يصف ثورا وكلابا:
~~فلما دنت للكاذتين، وأحرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا أحرجت، بالحاء، من
~~الحرج، يقول: لما دنت الكلاب من الثور ألجأته إلى الرجوع للطعن، والضمير في
~~دنت يعود على الكلاب، والهاء في قوله أحرجت به ضمير الثور، أحرجت من الحرج
~~أي أحرجته الكلاب إلى أن رجع فطعن فيها. والحلابس: الشجاع، وكذلك الحلبس.
# فصل اللام * لجذ: لجذ الطعام لجذا: أكله. واللجذ: أول الرعي. واللجذ:
# الأكل بطرف اللسان. ولجذت الماشية الكلأ: أكلته، وقيل: هو أن تأكله
~~بأطراف ألسنتها إذا لم يمكنها أن تأخذه بأسنانها. ونبت ملجوذ إذا لم يتمكن
~~منه السن لقصره فلسته الإبل، قال الراجز: مثل الوأى المبتقل اللجاذ ويقال
~~للماشية إذا أكلت الكلأ: لجذت الكلأ. وقال الأصمعي:
# لجذه مثل لسه. ولجذه يلجذه لجذا: سأله وأعطاه ثم سأل فأكثر. قال أبو زيد:
~~إذا سألك الرجل فأعطيته ثم سألك قلت: لجذني يلجذني لجذا. الجوهري: لجذني
~~فلان يلجذ، بالضم، لجذا إذا أعطيته ثم سألك فأكثر. ولجذ لجذا: أخذ أخذا
~~يسيرا. ولجذ الكلب الإناء، بالكسر، لجذا ولجذا أي لحسه من باطن. أبو عمرو:
~~لجذ الكلب ولجذ ولجن إذا ولغ في الإناء.
# * لذذ: اللذة: نقيض الألم، واحدة اللذان. لذه ولذ به يلذ لذا ولذاذة
~~والتذه والتذ به واستلذه: عده لذيذا.
# ولذذت الشئ، بالكسر، لذاذا ولذاذة أي وجدته لذيذا. والتذذت به وتلذذت به
~~بمعنى. واللذة واللذادة واللذيذ واللذوى:
# كله الأكل والشرب بنعمة وكفاية. ولذذت الشئ وأنا ألذ به لذاذة ولذذته
~~سواء، وأنشد ابن السكيت:
# تقاك بكعب واحد وتلذه يداك، إذا ما هز بالكف يعسل ولذ الشئ يلذ إذا كان
~~لذيذا، وقال رؤبة:
# لذت أحاديث الغوي المبدع أي استلذ بها، ويجمع اللذيذ لذاذا. PageV03P506
# وفي الحديث: إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها أي ليجرها في
~~السهولة لا في الحزونة. والملاذ: جمع ملذ، وهو موضع اللذة، من لذ الشئ يلذ
~~لذاذة، فهو لذيذ أي مشتهى. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أنها ذكرت
~~الدنيا فقالت: قد مضى لذواها ms02418 وبقي بلواها أي لذتها، وهو فعلى من اللذة
~~فقلبت احدى الذالين ياء كالتقضي والتلظي، وأرادت بذهاب لذواها حياة سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبالبلوى ما حدث بعده من المحن. وقول
~~الزبير (* قوله وقول الزبير إلخ في شرح القاموس وفي الحديث كان الزبير يرقص
~~عبد الله ويقول).
# في الحديث حين كان يرقص عبد الله ويقول:
# أبيض من آل أبي عتيق، مبارك من ولد الصديق، ألذه كما ألذ ريقي قال: تقول
~~لذذته، بالكسر، ألذه، بالفتح. ورجل لذ: ملتذ، أنشد ابن الأعرابي لابن سعنه:
# فراح أصيل الحزم لذا مرزأ وباكر مملوءا من الراح مترعا واللذ واللذيذ:
~~يجريان مجرى واحدا في النعت. وقوله عز وجل: من خمر لذة للشاربين أي لذيذة،
~~وقيل لذة أي ذات لذة، وشراب لذ من أشربة لذ ولذاذ، ولذيذ من أشربة لذاذ.
~~وكأس لذة: لذيذة. وفي التنزيل: بيضاء لذة للشاربين. وقد روي بيت ساعدة: لذ
~~بهز الكف، أراد يلتذ الكف به، وجعل اللذة للعرض الذي هو الهز لتشبثه بالكف
~~إذا هزته، والمعروف لدن، وكذلك رواه سيبويه، وأنشد ثعلب:
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشبها أملح، لا لذا ولا محبا فنفى عنه أن يكون
~~لذا، وكذلك لو احتاج إلى إثباته وإنجابه لوصفه بأنه لذ، وكان يقول:
# قناعا أشهبا، أملح لذا محببا. ولذ الشئ: صار لذيذا. ابن الأعرابي: اللذ
~~النوم، وأنشد:
# ولذ كطعم الصرخدي، تركته بأرض العدى، من خشية الحدثان واستشهد الجوهري
~~هنا بقول الشاعر:
# ولذ كطعم الصرخدي قال ابن بري: البيت للراعي وعجزه:
# ......... دفعته عشية خمس القوم والعين عاشقه.
# أراد أنه لما دخل ديار أعدائه لم ينم حذارا لهم. وقوله في الحديث:
# لصب عليكم العذاب صبا ثم لذ لذا أي قرن بعضه إلى بعض.
# واللذلذة: السرعة والخفة. ولذلاذ: الذئب لسرعته، هكذا حكي لذلاذ بغير
~~الألف واللام كأوس ونهشل.
# الجوهري: واللذ واللذ، بكسر الذال وتسكينها، لغة في الذي، والتثنية اللذا
~~بحذف النون، والجمع الذين، وربما قالوا في الجمع اللذون. قال ابن بري: صواب
~~هذه أن تذكر في فصل لذا من المعتل، ms02419 قال: وقد ذكره في ذلك الموضوع وإنما
~~غلطه في جعله في هذا الموضع كونه بغير ياء، قال: وهذا إنما بابه الشعر أعني
~~حذف الياء من الذي.
# * لمذ: لمذ: لغة في لمج.
# * لوذ: لاذ به لوذا ولواذا ولواذا ولواذا ولياذا: لجأ إليه وعاذ به.
# ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا: استتر. وقال ثعلب: لذت به لواذا احتضنت.
# ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا أي بعضهم ببعض. PageV03P507
# ومنه قوله تعالى: يتسللون منكم لواذا. وفي الحديث الدعاء: اللهم بك أعوذ
~~وبك ألوذ، لاذ به إذا التجأ إليه وانضم واستغاث والملاذ والملوذة:
# الحصن. ولاذ به ولاوذ وألاذ: امتنع. ولاوذه لواذا: راوغه. وقوله عز وجل:
# قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا، قال الزجاج: معنى لواذا هاهنا
~~خلافا أي يخالفون خلافا، قال: ودليل ذلك قوله تعالى: فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره، وقيل: معنى يتسللون منكم لواذا، يلوذ هذا بذا ويستتر ذا بذا، ومنه
~~الحديث:
# يلوذ به الهلاك أي يستتر به الهالكون ويحتمون، وإنما قال تعالى لواذا
~~لأنه مصدر لاوذت، ولو كان مصدرا للذت لقلت لذت به لياذا، كما تقول قمت إليه
~~قياما وقاومتك قواما طويلا، وفي خطبة الحجاج: وأنا أرميكم بطرفي وأنتم
~~تتسللون لواذا أي مستخفين ومستترين بعضكم ببعض، وهو مصدر لاوذ يلاوذ ملاوذ
~~لا يجئ إلا بعد كد، وأنشد القطامي:
# وما ضرها أن لم تكن رعت الحمى، ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر الجواهري:
~~الملاوذ يعني القليل، وقال الطرماح:
# يلاوذ من حر، كأن أواره يذيب دماغ الضب، وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش
~~أي تلجأ إلى كنسها. ولاذ الطريق بالدار وألاذ إلاذة، والطريق مليذ بالدار
~~إذا أحاط بها. وألاذت الدار بالطريق إذا أحاطت به.
# ولذت بالقوم وألذت بهم، وهي المداورة من حيثما كان. ولاوذهم: داراهم.
# واللوذ: حصن الجبل وجانبه وما يطيف به، والجمع ألواذ. ولوذ الوادي:
# منعطفه والجمع كالجمع، ويقال: هو بلوذ كذا أي بناحية كذا وبلوذان كذا،
~~قال ابن أحمر:
# كأن وقعته لوذان مرفقها صلق الصفا بأديم وقعه تير تير أي تارات. ويقال:
~~هو لوذه أي قريب ms02420 منه. ولي من الإبل والدراهم وغيرها مائة أو لواذها، يريد
~~أو قرابتها، وكذلك غير المائة من العدد أي أنقص منها بواحد أو اثنين أكثر
~~منها بذلك العدد.
# واللاذ: ثياب حرير تنسج بالصين، واحدته لاذة، وهو بالعجمية سواء تسميه
~~العرب والعجم اللاذة. والملاوذ: المآزر، عن ثعلب.
# ولوذان، بالفتح اسم رجل، ولوذان: اسم أرض، قال الراعي:
# فلبثها الراعي قليلا كلا ولا بلوذان، أو ما حللت بالكراكر فصل الميم *
~~متذ: متذ بالمكان يمتذ متوذا: أقام، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# * مذذ: رجل مذماذ: صياح كثير الكلام، حكاه اللحياني عن أبي ظبية، والأنثى
~~بالهاء، وعنه أيضا: رجل مذماذ وطواط إذا كان صياحا، وكذلك بربار فجفاج
~~بجباج عجعاج.
# ومذمذ إذا كذب. والمذيذ والمذميذ: الكذاب. وقال أبو زيد:
# مذمذي، وهو الظريف المختال، وهو المذماذ.
# ابن بزرج: يقال ما رأيته مذ عام الأول، وقال العوام: مذ عام أول، وقال
~~أبو هلال: مذ عاما أول، وقال الآخر: مذ عام أول، ومذ عام PageV03P508
# الأول، وقال نجاد: مذ عام أول، وقال غيره: لم أره مذ يومان ولم أره منذ
~~يومين، يرفع بمذ ويخفض بمنذ، وسنذكره في منذ.
# * مرذ: الأصمعي: حذوت وحثوت، وهو القيام على أطراف الأصابع. قال:
# ومرث فلان الخبز في الماء ومرذه إذا ماثه، ورواه الإيادي مرذه، بالذال،
~~وغيره يقول مرده، بالدال، وروي بيت النابغة:
# فلما أبى أن ينقص القود لحمه، نزعنا المريذ والمديد ليضمرا ويقال: امرذ
~~الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميثه وتحساه.
# * ملذ: ملذه يملذه ملذا: أرضاه بكلام لطيف وأسمعه ما يسر ولا فعل له معه،
~~قال أبو إسحق: الذال فيها بدل من الثاء.
# ورجل ملاذ وملوذ وملذان وملذاني: يتصنع كذوب لا يصح وده، وقيل: هو الكذاب
~~الذي لا يصدق أثره يكذبك من أين جاء، قال الشاعر:
# جئت فسلمت على معاذ، تسليم ملاذ على ملاذ والملث: مثل الملذ، وأنشد ثعلب:
# إني إذا عن معن متيح، ذو نخوة أو جدل بلندح، أو كيذبان ملذان ممسح
~~والممسح: الكذاب، وفي حديث عائشة وتمثلت بشعر لبيد:
# متحدثون ms02421 قابلهم، وإن لم يشعب الملاذة: مصدر ملذه ملذا وملاذة. والملوذ:
~~الذي لا يصدق في مودته، وأصل الملذ السرعة في المجئ والذهاب. الجوهري:
~~الملاذ المطرمذ الكذاب، له كلام وليس له فعال.
# وملذه بالرمح ملذا: طعنه. والملذ في عدو الفرس: مد ضبعيه، قال الكميت يصف
~~حمارا وأتنه:
# إذا ملذ التقريب حاكين ملذه، وإن هو منه آل ألن إلى النقل وملذ الفرس
~~يملذ ملذا، وهو أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا للحاق ويحبس رجليه حتى لا
~~يجد مزيدا للحاق في غير اختلاط. وذئب ملاذ: خفي خفيف. والملذان: الذي يظهر
~~النصح ويضمر غيره.
# * منذ: قال الليث: منذ النون والذال فيها أصليان، وقيل: إن بناء منذ
~~مأخوذ من قولك من إذ وكذلك معناها من الزمان إذا قلت منذ كان معناه من إذ
~~كان ذلك. ومنذ ومذ: من حروف المعاني. ابن بزرج: يقال ما رأيته مذ عام
~~الأول، وقال العوام: مذ عام أول، وقال أبو هلال:
# مذ عاما أول، وقال نجاد: مذ عام أول، وقال غيره: لم أره مذ يومان ولم أره
~~منذ يومين، يرفع بمذ ويخفض بمنذ، وقد ذكرناه في مذذ. ابن سيده: منذ تحديد
~~غاية زمانية، النون فيها أصلية، رفعت على توهم الغاية، قيل: وأصلها من إذ
~~وقد تحذف النون في لغة، ولما كثرت في الكلام طرحت همزتها وجعلت كلمة واحدة،
~~ومذ محذوفة منها تحديد غاية زمانية أيضا.
# وقولهم: ما رأيته مذ اليوم، حركوها لالتقاء الساكنين ولم يكسروها لكنهم
~~ضموها لأن أصلها الضم في منذ، قال ابن جني: لكنه الأصل الأقرب، ألا ترى أن
~~أول حال هذه الذال أن تكون ساكنة؟ وإنما ضمت لالتقاء PageV03P509
# الساكنين اتباعا لضمة الميم، فهذا على الحقيقة هو الأصل الأول، قال: فأما
~~ضم ذال منذ فإنما هو في الرتبة بعد سكونها الأول المقدر، ويدلك على أن
~~حركتها إنما هي لالتقاء الساكنين، أنه لما زال التقاؤهما سكنت الذال، فضم
~~الذال إذا في قولهم مذ اليوم ومذ الليلة، إنما هو رد إلى الأصل الأقرب الذي
~~هو منذ دون الأصل، إلى بعد ms02422 الذي هو سكون الذال في منذ قبل أن تحرك فيما
~~بعد، وقد اختلفت العرب في مذ ومنذ: فبعضهم يخفض بمذ ما مضى وما لم يمض،
~~وبعضهم يرفع بمنذ ما مضى وما لم يمض. والكلام أن يخفض بمذ ما لم يمض ويرفع
~~ما مضى، ويخفض بمنذ ما لم يمض وما مضى، وهو المجتمع عليه، وقد أجمعت العرب
~~على ضم الذال من منذ إذا كان بعدها متحرك أو ساكن كقولك لم أره منذ يوم
~~ومنذ اليوم، وعلى اسكان مذ إذا كانت بعدها ألف وصل، ومثله الأزهري فقال:
~~كقولك لم أره مذ يومان ولم أره مذ اليوم.
# وسئل بعض العرب: لم خفضوا بمنذ ورفعوا بمذ فقال: لأن منذ كانت في الأصل
~~من إذ كان كذا وكذا، وكثر استعمالها في الكلام فحذفت الهمزة وضمت الميم،
~~وخفضوا بها على علة الأصل، قال: وأما مذ فإنهم لما حذفوا منها النون ذهبت
~~الآلة الخافضة وضموا الميم منها ليكون أمتن لها، ورفعوا بها ما مضى مع سكون
~~الذال ليفرقوا بها بين ما مضى وبين ما لم يمض، الجوهري: منذ مبني على الضم،
~~ومذ مبني على السكون، وكل واحد منهما يصلح أن يكون حرف جر فتجر ما بعدهما
~~وتجريهما مجرى في، ولا تدخلهما حينئذ إلا على زمان أنت فيه، فتقول: ما
~~رأيته منذ الليلة، ويصلح أن يكونا اسمين فترفع ما بعدهما على التاريخ أو
~~على التوقيت، وتقول في التاريخ: ما رأيته مذ يوم الجمعة، وتقول في التوقيت:
~~ما رأيته مذ سنة أي أمد ذلك سنة، ولا يقع ههنا إلا نكرة، فلا تقول مذ سنة
~~كذا، وإنما تقول مذ سنة. وقال سيبويه: منذ للزمان نظيره من للمكان، وناس
~~يقولون إن منذ في الأصل كلمتان من إذ جعلتا واحدة، قال: وهذا القول لا دليل
~~على صحته. ابن سيده: قال اللحياني:
# وبنو عبيد من غني يحركون الذال من منذ عند المتحرك والساكن، ويرفعون ما
~~بعدها فيقولون: مذ اليوم، وبعضهم يكسر عند الساكن فيقول مذ اليوم.
# قال: وليس بالوجه. قال بعض النحويين: ووجه ms02423 جواز هذا عندي على ضعفه أنه
~~شبه ذال مذ بدال قد ولام هل فكسرها حين احتاج إلى ذلك كما كسر لام هل ودال
~~قد. وحكي عن بني سليم: ما رأيته منذ ست، بكسر الميم ورفع ما بعده. وحكي عن
~~عكل: مذ يومان، بطرح النون وكسر الميم وضم الذال. وقال بنو ضبة: والرباب
~~يخفضون بمذ كل شئ. قال سيبويه: أما مذ فيكون ابتداء غاية الأيام والأحيان
~~كما كانت من فيما ذكرت لك ولا تدخل واحدة منهما على صاحبتها، وذلك قولك: ما
~~لقيته مذ يوم الجمعة إلى اليوم، ومذ غدوة إلى الساعة، وما لقيته مذ اليوم
~~إلى ساعتك هذه، فجعلت اليوم أول غايتك وأجريت في بابها كما جرت من حيث قلت:
~~من مكان كذا إلى مكان كذا، وتقول:
# ما رأيته مذ يومين فجعلته غاية كما قلت: أخذته من ذلك المكان فجعلته غاية
~~ولم ترد منتهى، هذا كله قول سيبويه. قال ابن جني: قد تحذف النون من الأسماء
~~عينا في قولهم مذ وأصله منذ، ولو صغرت مذ اسم رجل لقلت منيذ، فرددت النون
~~المحذوفة ليصح لك وزن فعيل. التهذيب: وفي مذ ومنذ لغات شاذة تكلم بها
~~الخطيئة من أحياء العرب فلا يعبأ بها، وإن جمهور العرب على ما بين في
~~PageV03P510
# صدر الترجمة. وقال الفراء في مذ ومنذ: هما حرفان مبنيان من حرفين من من
~~ومن ذو التي بمعنى الذي في لغة طئ، فإذا خفض بهما أجريتا مجرى من، وإذا رفع
~~بهما ما بعدهما بإضمار كان في الصلة، كأنه قال من الذي هو يومان، قال
~~وغلبوا الخفض في منذ لظهور النون.
# * موذ: ماذ إذا كذب.
# والماذ: الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام.
# قال: والماد، بالدال، الذاهب والجائي في خفة.
# الجوهري: الماذي العسل الأبيض، قال عدي بن زيد العبادي:
# وملاب قد تلهيت بها، وقصرت اليوم في بيت عذار في سماع يأذن الشيخ له،
~~وحديث مثل ماذي مشار مشار: من أشرت العسل إذا جنيته. يقال: شرت العسل
~~وأشرته، وشرت أكثر. والماذية: الدرع اللينة السهلة. والماذية: الخمر. ms02424
# * موبذ: في حديث سطيح: فأرسل كسرى إلى الموبذان، الموبذان للمجوس:
# كقاضي القضاة للمسلمين. والموبذ: القاضي.
# * ميذ: الليث: الميذ جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر.
# فصل النون * نبذ: النبذ: طرحك الشئ من يدك أمامك أو وراءك. نبذت الشئ
~~أنبذه نبذا إذا ألقيته من يدك، ونبذته، شدد للكثرة. ونبذت الشئ أيضا إذا
~~رميته وأبعدته، ومنه الحديث: فنبذ خاتمه، فنبذ الناس خواتيمهم أي ألقاها من
~~يده. وكل طرح: نبذ، نبذه ينبذه نبذا. والنبيذ: معروف، واحد الأنبذة.
~~والنبيذ: الشئ والمنبوذ: والنبيذ: ما نبذ من عصير ونحوه.
# وقد نبذ النبيذ وأنبذه وانتبذه ونبذه ونبذت نبيذا إذا تخذته، والعامة
~~تقول أنبذت. وفي الحديث: نبذوا وانتبذوا. وحكى اللحياني: نبذ تمرا جعله
~~نبيذا، وحكى أيضا: أنبذ فلان تمرا، قال: وهي قليلة وإنما سمي نبيذا لأن
~~الذي يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه في وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه
~~حتى يفور فيصير مسكرا. والنبذ:
# الطرح، وهو ما لم يسكر حلال فإذا أسكر حرم. وقد تكرر في الحديث ذكر
~~النبيذ، وهو ما يعمل من الأشربة من التمر والزبيب والعسل والحنطة والشعير
~~وغير ذلك.
# يقال: نبذت التمر والعنب إذا تركت عليه الماء ليصير نبيذا، فصرف من مفعول
~~إلى فعيل. وانتبذته: اتخذته نبيذا وسواء كان مسكرا أو غير مسكر فإنه يقال
~~له نبيذ، ويقال للخمر المعتصرة من العنب: نبيذ، كما يقال للنبيذ خمر.
# ونبذ الكتاب وراء ظهره: ألقاه. وفي التنزيل: فنبذوه وراء ظهورهم، وكذلك
~~نبذ إليه القول.
# والمنبوذ: ولد الزنا لأنه ينبذ على الطريق، وهم المنابذة، والأنثى منبوذة
~~ونبيذة، وهم المنبوذون لأنهم يطرحون. قال أبو منصور: المنبوذ الذي تنبذه
~~والدته في الطريق حين تلده فيلتقطه رجل من المسلمين ويقوم بأمره، وسواء
~~حملته أمه من زنا أو نكاح ولا يجوز أن يقال له ولد الزنا لما أمكن في نسبه
~~من الثبات. PageV03P511
# والنبيذة والمنبوذة: التي لا تؤكل من الهزال، شاة كانت أو غيرها، وذلك
~~لأنها تنبذ. ويقال للشاة المهزولة التي يهملها أهلوها: نبيذة. ويقال لما
~~ينبث من تراب الحفرة: نبيثة ms02425 ونبيذة، والجمع النبائث والنبائذ. وجلس نبذة
~~ونبذة أي ناحية.
# وانتبذ عن قومه: تنحى. وانتبذ فلان إلى ناحية أي تنحى ناحية، قال الله
~~تعالى في قصة مريم: فانتبذت من أهلها مكانا شرقيا. والمنتبذ:
# المتنحي ناحية، قال لبيد:
# يجتاب أصلا قالصا، متنبذا بعجوب أنقاء، يميل هيامها (* قوله متنبذا هكذا
~~بالأصل الذي بأيدينا، وهو كذلك في عدة من نسخ الصحاح المعتمدة في مواضع منه
~~وهو لا يناسب المستشهد عليه، وهو قوله:
# والمنتبذ المتنحي إلخ، فلعله محرف عن المتنبذ وهو كذلك في شرح القاموس.)
~~وانتبذ فلان أي ذهب ناحية. وفي الحديث: أنه مر بقبر منتبذ عن القبور أي
~~منفرد بعيد عنها. وفي حديث آخر: انتهى إلى قبر منبوذ فصلى عليه، يروى
~~بتنوين القبر وبالإضافة، فمع التنوين هو بمعنى الأول، ومع الإضافة يكون
~~المنبوذ اللقيط أي بقبر إنسان منبوذ رمته أمه على الطريق. وفي حديث الدجال:
~~تلده أمه وهي منبوذة في قبرها أي ملقاة.
# والمنابذة والانتباذ: تحيز كل واحد من الفريقين في الحرب. وقد نابذهم
~~الحرب ونبذ إليهم على سواء ينبذ أي نابذهم الحرب. وفي التنزيل:
# فانبذ إليهم على سواء، قال اللحياني: على سواء أي على الحق والعدل.
# ونابذه الحرب: كاشفه. والمنابذة: انتباذ الفريقين للحق، تقول: نابذناهم
~~الحرب ونبذنا إليهم الحرب على سواء. قال أبو منصور: المنابذة أن يكون بين
~~فريقين مختلفين عهد وهدنة بعد القتال، ثم أراد نفض ذلك العهد فينبذ كل فريق
~~منهما إلى صاحبه العهد الذي تهادنا عليه، ومنه قوله تعالى: وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء، المعنى: إن كان بينك وبين قوم هدنة فخفت
~~منهم نقضا للعهد فلا تبادر إلى النقض حتى تلقي إليهم أنك قد نقضت ما بينك
~~وبينهم، فيكونوا معك في علم النقض والعود إلى الحرب مستوين. وفي حديث
~~سلمان: وإن أبيتم نابذناكم على سواء أي كاشفناكم وقاتلناكم على طريق مستقيم
~~مستوفي العلم بالمنابذة منا ومنكم بأن نظهر لهم العزم على قتالهم ونخبرهم
~~به إخبارا مكشوفا. والنبذ: يكون بالفعل والقول في الأجسام والمعاني، ومنه
~~نبذ العهد ms02426 إذا نقضه وألقاه إلى من كان بينه وبينه. والمنابذة في التجر: أن
~~يقول الرجل لصاحبه: انبذ إلي الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك فقد
~~وجب البيع بكذا وكذا. وقال اللحياني: المنابذة أن ترمي إليه بالثوب ويرمي
~~إليك بمثله، والمنابذة أيضا: أن يرمي إليك بحصاة، عنه أيضا. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن المنابذة أن يقول الرجل لصاحبه انبذ إلي
~~الثوب أو غيره من المتاع أو أنبذه إليك وقد وجب البيع بكذا وكذا. قال:
~~ويقال إنما هي أن تقول إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع، ومما يحققه
~~الحديث الآخر: أنه نهى عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا
~~يصح. ونبيذة البئر: نبيثتها، وزعم يعقوب أن الذال بدل من الثاء.
# والنبذ: الشئ القليل، والجمع أنباذ. ويقال: في هذا العذق نبذ قليل من
~~الرطب ووخر قليل، وهو أن يرطب في الخطيئة (* قوله أن يرطب في الخطيئة أي أن
~~يقع ارطابه أي العذق في الجماعة القائمة من شماريخه أو بلحه فإن الخطيئة
~~القليل من كل شئ.) بعد الخطيئة. ويقال: PageV03P512
# ذهب ماله وبقي نبذ منه ونبذة أي شئ يسير، وبأرض كذا نبذ من مال من كلإ.
~~وفي رأسه نبذ من شيب. وأصاب الأرض نبذ من مطر أي شئ يسير. وفي حديث أنس:
~~إنما كان البياض في عنفقته وفي الرأس نبذ أي يسير من شيب، يعني به النبي،
~~صلى الله عليه وسلم. وفي حديث أم عطية:
# نبذة قسط وأظفار أي قطعة منه. ورأيت في العذق نبذا من خضرة وفي اللحية
~~نبذا من شيب أي قليلا، وكذلك القليل من الناس والكلإ. والمنبذة: الوسادة
~~المتكأ عليها، هذه عن اللحياني.
# وفي حديث عدي بن حاتم: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر له لما أتاه
~~بمنبذة وقال: إذا أتاكم كريم قوم فأكرموه، وسميت الوسادة منبذة لأنها تنبذ
~~بالأرض أي تطرح للجلوس عليها، ومنه الحديث:
# فأمر بالستر أن يقطع ويجعل له منه وسادتان منبوذتان.
# ونبذ العرق ينبذ نبذا: ضرب، لغة ms02427 في نبض، وفي الصحاح: ينبذ نبذانا لغة في
~~نبض، والله أعلم.
# * نجذ: النواجذ: أقصى الأضراس، وهي أربعة في أقصى الأسنان بعد الأرحاء،
~~وتسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل، وقيل:
# النواجذ التي تلي الأنياب، وقيل: هي الأضراس كلها نواجذ. ويقال: ضحك حتى
~~بدت نواجذه إذا استغرق فيه. الجوهري: وقد تكون النواجذ للفرس، وهي الأنياب
~~من الخف والسوالغ من الظلف، قال الشماخ يذكر إبلا حداد الأنياب:
# يباكرن العضاه بمقنعات، نواجذهن كالحدإ الوقيع والنجذ: شدة العض بالناجذ،
~~وهو السن بين الناب والأضراس. وقول العرب: بدت نواجذه إذا أظهرها غضبا أو
~~ضحكا. وعض على ناجذه:
# تحنك. ورجل منجذ: مجرب، وقيل: هو الذي أصابته البلايا، عن اللحياني. وفي
~~التهذيب: رجل منجذ ومنجذ الذي جرب الأمور وعرفها وأحكمها، وهو المجرب
~~والمجرب، قال سحيم بن وثيل:
# وماذا يدري الشعراء مني، وقد جاوزت حد الأربعين؟
# أخو خمسين مجتمع أشدي، ونجذني مداورة الشؤون مداورة الشؤون يعني مداولة
~~الأمور ومعالجتها. ويدري: يختل.
# ويقال للرجل إذا بلغ أشده: قد عض على ناجذه، وذلك أن الناجذ يطلع إذا
~~أسن، وهو أقصى الأضراس. واختلف الناس في النواجذ في الخبر الذي جاء عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه ضحك حتى بدت نواجذه. وروى عبد خير عن علي،
~~رضي الله عنه: أن الملكين قاعدان على ناجذي العبد يكتبان، يعني سنيه
~~الضاحكين وهما اللذان بين الناب والأضراس، وقيل: أراد النابين. قال أبو
~~العباس: معنى النواجذ في قول علي، رضي الله عنه، الأنياب وهو أحسن ما قيل
~~في النواجذ لأن الخبر أنه، صلى الله عليه وسلم، كان جل ضحكه تبسما. قال ابن
~~الأثير: النواجذ من الأسنان الضواحك، وهي التي تبدو عند الضحك والأكثر
~~الأشهر أنها أقصى الأسنان، والمراد الأول أنه ما كان يبلغ به الضحك حتى
~~تبدو أواخر أضراسه، كيف وقد جاء في صفة ضحكه، صلى الله عليه وسلم: جل ضحكه
~~التبسم؟ وإن أريد بها الأواخر فالوجه فيه أن يريد مبالغة مثله في ضحكه من
~~غير أن يراد ظهور نواجذه في الضحك. PageV03P513
# قال: ms02428 وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان، ومنه حديث
~~العرباض: عضوا عليها بالنواجذ أي تمسكوا بها كما يتمسك العاض بجميع أضراسه،
~~ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: ولن يلي الناس كقرشي عض على ناجذه أي صبر
~~وتصلب في الأمور.
# والمناجذ: الفأر العمي، واحدها جلذ كما أن المخاض من الإبل إنما واحدها
~~خلفة، ورب شئ هكذا، وقد تقدم في الجلذ، كذا قال: الفأر، ثم قال: العمي،
~~يذهب في الفأر إلى الجنس.
# والأنجذان: ضرب من النبات، همزته زائدة لكثرة ذلك ونونها أصل وإن لم يكن
~~في الكلام أفعل، لكن الألف والنون مسهلتان للبناء كالهاء، وياء النسب في
~~أسنمة وأيبلي.
# * نفذ: النفاذ: الجواز، وفي المحكم: جواز الشئ والخلوص منه. تقول:
# نفذت أي جزت، وقد نفذ ينفذ نفاذا ونفوذا.
# ورجل نافذ في أمره، ونفوذ ونفاذ: ماض في جميع أمره، وأمره نافذ أي مطاع.
~~وفي حديث: بر الوالدين الاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما أي إمضاء وصيتهما وما
~~عهدا به قبل موتهما، ومنه حديث المحرم:
# إذا أصاب أهله ينفذان لوجههما، أي يمضيان على حالهما ولا يبطلان حجهما.
~~يقال: رجل نافذ في أمره أي ماض.
# ونفذ السهم الرمية ونفذ فيها ينفذها نفذا ونفاذا: خالط جوفها ثم خرج طرفه
~~من الشق الآخر وسائره فيه. يقال: نفذ السهم من الرمية ينفذ نفاذا ونفذ
~~الكتاب إلى فلان نفاذا ونفوذا، وأنفذته أنا، والتنفيذ مثله. وطعنة نافذة:
~~منتظمة الشقين. قال ابن سيده: والنفاذ، عند الأخفش، حركة هاء الوصل التي
~~تكون للإضمار ولم يتحرك من حروف الوصل غيرها نحو فتحة الهاء من قوله:
# رحلت سمية غدوة أحمالها وكسرة هاء:
# تجرد المجنون من كسائه وضمة هاء:
# وبلد عامية أعماؤه سمى بذلك لأنه أنفذ حركة هاء الوصل إلى حرف الخروج،
~~وقد دلت الدلالة على أن حركة هاء الوصل ليس لها قوة في القياسد من قبل أن
~~حروف الوصل المتمكنة فيه التي هي (* قوله التي هي الضمير يعود إلى حروف
~~الوصل، وقوله الهاء مبتدأ ثان.) الهاء محمولة في الوصل عليها، وهي الألف
~~والياء والواو لا يكن في ms02429 الوصل إلا سواكن، فلما تحركت هاء الوصل شابهت بذلك
~~حروف الروي وتنزلت حروف الخروج من هاء الوصل قبلها منزلة حروف الوصل من حرف
~~الروي قبلها، فكما سميت حركة هاء الوصل (* قوله فكما سميت حركة هاء الوصل
~~إلخ كذا بالأصل وفيه تحريف ظاهر، والأولى أن يقال: فكما سميت حركة الروي
~~مجرى لأن الصوت جرى إلخ. وقوله وتمكن بها اللين كما سميت إلخ الأولى حذف
~~لفظ كما هذه لأنه لا معنى لها وقد اغتر صاحب شرح القاموس بهذه النسخة فنقل
~~هذه العبارة بغير تأمل فوقع فيما وقع فيه المصنف.) نفاذا لأن الصوت جرى
~~فيها حتى استطال بحروف الوصل وتمكن بها اللين، كما سميت حركة هاء الوصل
~~نفاذا لأن الصوت نفذ فيها إلى الخروج حتى استطال بها وتمكن المد فيها.
~~ونفوذ الشئ إلى الشئ: نحو في المعنى من جريانه نحوه، فإن قلت: فهلا سميت
~~لذلك نفوذا لا نفاذا؟ قيل: PageV03P514
# أصله ن ف ذ ومعنى تصرفها موجود في النفاذ والنفوذ جميعا، ألا ترى أن
~~النفاذ هو الحدة والمضاء، والنفوذ هو القطع والسلوك؟ فقد ترى المعنيين
~~مقتربين إلا أن النفاذ كان هنا بالاستعمال أولى، ألا ترى أن أبا الحسن
~~الأخفش سمى ما هو نحو هذه الحركة تعديا، وهو حركة الهاء في نحو قوله:
# قريبة ندوته من محمضهى والنفاذ والحدة والمضاء كله أدنى إلى التعدي
~~والغلو من الجريان والسلوك، لأن كل متعد متجاوز وسالك، فهو جار إلى مدى ما
~~وليس كل جار إلى مدى متعديا، فلما لم يكن في القياس تحريك هاء الوصل سميت
~~حركتها نفاذا لقربه من معنى الإفراط والحدة، ولما كان القياس في الروي أن
~~يكون متحركا سميت حركته المجرى، لأن ذلك على ما بينا أخفض رتبة من النفاذ
~~الموجود فيه معنى الحدة والمضاء المقارب للتعدي والإفراط، فلذلك اختير
~~لحركة الروي المجرى، ولحركة هاء الوصل النفاذ، وكما أن الوصل دون الخروج في
~~المعنى لأن الوصل معناه المقاربة والاقتصاد، والخروج فيه معنى التجاوز
~~والإفراط، كذلك الحركتان المؤديتان أيضا إلى هذين الحرفين بينهما من
~~التقارب ما ms02430 بين الحرفين الحادثين عنهما، ألا ترى أن استعمالهم ن ف ذ بحيث
~~الإفراط والمبالغة؟ وأنفذ الأمر: قضاه.
# والنفذ: اسم الأنفاذ. وأمر بنفذه أي بإنفاذه. التهذيب: وأما النفذ فقد
~~يستعمل في موضع إنفاذ الأمر، تقول: قام المسلمون بنفذ الكتاب أي بإنفاذ ما
~~فيه. وطعنة لها نفذ أي نافذة، وقال قيس بن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر، لها نفذ، لولا الشعاع أضاءها والشعاع: ما
~~تطاير من الدم، أراد بالنفذ المنفذ. يقول: نفذت الطعنة أي جاوزت الجانب
~~الآخر حتى يضئ نفذها خرقها، ولولا انتشار الدم الفائر لأبصر طاعنها ما
~~وراءها. أراد لها نفذ أضاءها لولا شعاع دمها، ونفذها: نفوذها إلى الجانب
~~الآخر. وقال أبو عبيدة: من دوائر الفرس دائرة نافذة وذلك إذا كانت الهقعة
~~في الشقين جميعا، فإن كانت في شق واحد فهي هقعة.
# وأتى بنفذ ما قال أي بالمخرج منه. والنفذ، بالتحريك: المخرج والمخلص،
~~ويقال لمنفذ الجراحة: نفذ. وفي الحديث: أيما رجل أشاد على مسلم بما هو برئ
~~منه، كان حقا على الله أن يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال أي بالمخرج منه. وفي
~~حديث ابن مسعود: إنكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر، يقال منه: أنفذت
~~القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم، فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت: نفذتهم بلا
~~ألف أنفذهم، قال:
# ويقال فيها بالألف، قال أبو عبيد: المعنى أنه ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي
~~عليهم كلهم. قال الكسائي: يقال نفذني بصره ينفذني إذا بلغني وجاوزني، وقيل:
~~أراد ينفذهم بصر الناظر لاستواء الصعيد، قال أبو حاتم: أصحاب الحديث يروونه
~~بالذال المعجمة، وإنما هو بالدال المهملة، أي يبلغ أولهم وآخرهم حتى يراهم
~~كلهم ويستوعبهم، من نفد الشئ وأنفدته، وحمل الحديث على بصر المبصر أولى من
~~حمله على بصر الرحمن، لأن الله يجمع الناس يوم القيامة في أرض يشهد جميع
~~الخلائق فيها محاسبة العبد الواحد على انفراده ويرون ما يصير إليه، ومنه
~~حديث أنس: جمعوا في صردح ينفذهم البصر ويسمعهم الصوت. وأمر نفيذ: موطأ.
# والمنتفذ: السعة. PageV03P515
# ونفذهم البصر وأنفذهم: جاوزهم. وأنفذ ms02431 القوم: صار بينهم. ونفذهم: جازهم
~~وتخلفهم لا يخص به قوم دون قوم.
# وطريق نافذ: سالك، وقد نفذ إلى موضع كذا ينفذ. والطريق النافذ:
# الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون عامة يسلكونه. ويقال: هذا الطريق
~~ينفذ إلى مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم أي مجاز. وفي حديث عمر: أنه طاف
~~بالبيت مع فلان فلما انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له: ألا
~~تستلم؟ فقال له: انفذ عنك فإن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يستلمه أي دعه
~~وتجاوزه. يقال: سر عنك وانفذ عنك أي امض عن مكانك وجزه. أبو سعيد: يقال
~~للخصوم إذا ارتفعوا إلى الحاكم:
# قد تنافذوا إليه، بالذال، أي خلصوا إليه، فإذا أدلى كل واحد منهم بحجته
~~قيل: قد تنافذوا، بالذال، أي أنفذوا حجتهم، وفي حديث أبي الدرداء: إن
~~نافذتهم نافذوك، نافذت الرجل إذا حاكمته، أي إن قلت لهم قالوا لك، ويروى
~~بالقاف والدال المهملة. وفي حديث عبد الرحمن بن الأزرق:
# ألا رجل ينفذ بيننا؟ أي يحكم ويمضي أمره فينا. يقال: أمره نافذ أي ماض
~~مطاع. ابن الأعرابي: أبو المكارم: النوافذ كل سم يوصل إلى النفس فرحا أو
~~ترحا، قلت له: سمها، فقال: الأصران والخنابتان والفم والطبيجة، قال:
~~والأصران ثقبا الأذنين، والخنابتان سما الأنف، والعرب تقول: سر عنك أي جز
~~وامض، ولا معنى لعنك.
# * نقذ: نقذ نقذا: نجا، وأنقذه هو وتنقذه واستنقذه.
# والنقذ، بالتحريك، والنقيذ والنقيذة: ما استنقذ وهو فعل بمعنى مفعول مثل
~~نفض وقبض. الجوهري: أنقذه من فلان واستنقذه منه وتنقذه بمعنى أي نجاه
~~وخلصه.
# وفرس نقذ إذا أخذ من قوم آخرين. وخيل نقائذ: تنقذت من أيدي الناس أو
~~العدو، واحدها نقيذ، بغير هاء، عن ابن الأعرابي، وأنشد: وزفت لقوم آخرين
~~كأنها نقيذ حواها الرمح من تحت مقصد قال لقيم بن أوس الشيباني:
# أو كان شكرك أن زعمت نفاسة نقذيك أمس، وليتني لم أشهد نقذيك: من الإنقاذ
~~كما تقول ضربيك. قال الأزهري: تقول نقذته وأنقذته واستنقذته وتنقذته أي
~~خلصته ونجيته. وواحد الخيل النقائذ:
# نقيذ، بغير ms02432 هاء. والنقائذ من الخيل: ما أنقذته من العدو وأخذته منهم،
~~وقيل: واحدها نقيذة. قال الأزهري: وقرأت بخط شمر: النقيذة الدرع المستنقذة
~~من عدو، قال يزيد بن الصعق:
# أعددت للحدثان كل نقيذة أنف كلائحة المضل جرور أنف: لم يلبسها غيره.
~~كلائحة المضل: يعني السراب. وقال المفضل:
# النقيذة الدرع لأن صاحبها إذا لبسها أنقذته من السيوف. والأنف الطويلة
~~جعلها تبرق كالسراب لحدتها.
# ورجل نقذ: مستنقذ.
# ومنقذ: من أسمائهم. ونقذة: موضع.
# * نمرذ: نمروذ: ملك معروف، وقد تقدم في الدال المهملة. PageV03P516
# فصل الهاء * هبذ: هبذ يهبذ (* قوله يهبذ ضبط في الأصل بشكل القلم بكسرة
~~تحت الباء ومقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب) هبذا: عدا، يكون ذلك للفرس
~~وغيره مما يعدو. وأهبذ واهتبذ وهابذ: أسرع في مشيته أو طيرانه كهاذب، قال
~~أبو خراش:
# يبادر جنح الليل، فهو مهابذ يحت الجناح بالتبسط والقبض والمهابذة:
~~الإسراع، قال:
# مهابذة لم تترك حين لم يكن لها مشرب إلا بناء منضب * هذذ: الهذ والهذذ:
~~سرعة القطع وسرعة القراءة، هذ القرآن يهذه هذا. يقال: هو يهذ القرآن هذا،
~~ويهذ الحديث هذا أي يسرده، وأنشد:
# كهذ الأشاءة بالمخلب وإزميل هذ وهذوذ أي حاد. وفي حديث ابن عباس: وقال له
~~رجل:
# قرأت المفصل الليلة، فقال: أهذا كهذ الشعر؟ أراد أتهذ القرآن هذا فتسرع
~~فيه كما تسرع في قراءة الشعر، ونصبه على المصدر.
# وشفرة هذوذ: قاطعة. وسكين هذوذ: قطاع. وضربا هذاذيك أي هذا بعد هذ، يعني
~~قطعا بعد قطع، قال الشاعر:
# ضربا هذاذيك وطعنا وخضا قال سيبويه: وإن شاء حمله على أن الفعل وقع في
~~هذه الحال، وقول الشاعر: فباكر مختوما عليه سياعه هذاذيك حتى أنفد الدن
~~أجمعا فسره أبو حنيفة فقال: هذاذيك هذا بعد هذ أي شربا بعد شرب.
# يقول: باكر الدن مملوءا وراح وقد فرغه. وتقول للناس إذا أردت أن يكفوا عن
~~الشئ: هذاذيك وهجاجيك، على تقدير الاثنين، قال عبد بني الحسحاس: إذا شق برد
~~شق بالبرد مثله، هذاذيك حتى ليس للبرد لابس تزعم النساء أنه إذا شق عند
~~البضاع شيئا ms02433 من ثوب صاحبه دام الود بينهما وإلا تهاجرا.
# واهتذذت الشئ: اقتطعته بسرعة، قال ذو الرمة:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله، قد اهتذ عرشيه الحسام المذكر ويروى: قد احتز.
~~يريد بعبد يغوث هذا عبد يغوث بن وقاص الحارثي ولم يقتل في المعركة، وإنما
~~قتل بعد الأسر، ألا تراه يقول:
# وتضحك مني شيخة عبشمية، كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا الأزهري: يقال
~~حجازيك وهذاذيك، قال: وهي حروف خلقتها التثنية لا تغير. وحجازيك: أمره أن
~~يحجز بينهم. قال: ويحتمل أن يكون معناه كف نفسك. قال: وهذاذيك يأمره أن
~~يقطع أمر القوم. وهذه بالسيف هذا:
# قطعه كهذأه. وسيف هذهاذ وهذاهذ: قطاع. وقرب هذهاذ:
# بعيد صعب.
# * هربذ: الهربذ، بالكسر، واحد الهرابذة المجوس وهم قومة بيت النار التي
~~للهند، فارسي معرب، PageV03P517
# وقيل: عظماء الهند أو علماؤهم.
# والهربذى: مشية فيها اختيال كمشي الهرابذة وهم حكام المجوس، قال امرؤ
~~القيس:
# مشى الهربذى في دفه ثم فرفرا وقيل: هو الاختيال في المشي. وقال أبو عبيد:
~~الهربذي مشية تشبه مشية الهرابذة، حكاه في سير الإبل، قال: ولا نظير لهذا
~~البناء.
# والهربذة: سير دون الخبب. وعدا الجمل الهربذي أي في شق.
# * همذ: الهماذي: السرعة في الجري، يقال: إنه لذو هماذي في جريه، وقيل: هي
~~ضرب من السير غير أنه أومأ بها إلى السريعة. وقال شمر:
# الهماذي الجد في السير. والهماذي: البعير السريع، وكذلك الناقة بلا هاء.
~~وهماذي المطر: شدته. والهماذي: تارات شداد تكون في المطر والسباب والجري،
~~مرة يشتد ومرة يسكن، قال العجاج:
# منه هماذي إذا حرت وحر وحر هماذي، وأنشد الأصمعي:
# يربع شذاذا إلى شذاذ، فيها هماذي إلى هماذي ويوم ذو هماذي وحماذي أي شدة
~~حر، عن ابن الأعرابي، وأنشد لهمام أخي ذي الرمة:
# قطعت ويوم ذي هماذي تلتظي به القور، من وهج اللظى، وفراهنه (* قوله
~~فراهنه كذا بالأصول التي بأيدينا وكذا في شرح القاموس) * هنبذ: الهنبذة:
~~الأمر الشديد.
# * هوذ: الهوذة: القطاة الأنثى، وفي الصحاح: هوذة القطاة، وخص بعضهم بها
~~الأنثى، وبها سمي الرجل هوذة، قال الأعشى:
# من يلق هوذة ms02434 يسجد غير متئب إذا تعمم فوق التاج أو وضعا والجمع هوذ على
~~طرح الزائد، قال الطرماح:
# من الهوذ كدراء السراة، ولونها خصيف كلون الحيقطان المسيح وقيل: هوذة ضرب
~~من الطير غيرها. والهاذة: شجرة لها أغصان سبطة لا ورق لها، وجمعها الهاذ،
~~قال الأزهري: روى هذا النضر، قال: والمحفوظ في باب الأشجار الحاذ.
# فصل الواو * وجذ: الوجذ، بالجيم: النقرة في الجبل تمسك الماء ويستنقع
~~فيها، وقيل هي البركة، والجمع وجذان ووجاذ، قال أبو محمد الفقعسي يصف
~~الأثافي:
# غير أثافي مرجل جواذي، كأنهن قطع الأفلاذ، أس جراميز على وجاذ الأثافي:
~~حجارة القدر. والجواذي: جمع جاذ، وهو المنتصب. والأفلاذ، جمع فلذ: القطعة
~~(* قوله جمع فلذ القطعة كذا بالأصل، والذي في الصحاح:
# الفلذ كبد البعير، والجمع أفلاذ، والفلذة القطعة من الكبد.) من الكبد.
# والجراميز: الحياض، واحدها جرموز. قال سيبويه: PageV03P518
# وسمعت من العرب من يقال له:
# أما تعرف بمكان كذا وكذا وجذا؟ وهو موضع يمسك الماء، فقال: بلى وجاذا أي
~~أعرف بها وجاذا.
# أبو عمرو: أوجذته على الأمر ايجاذا إذا أكرهته.
# * وذذ: الوذوذة: السرعة. ورجل وذواذ: سريع المشي. ومر الذئب يوذوذ: مر
~~مرا سريعا. ووذوذ المرأة بظارتها إذا طالت، قال الشاعر:
# من اللائي استفاد بنو قصي، فجاء بها ووذوذها ينوس * ورذ: ورذ في جانبه:
~~أبطأ.
# * وقذ: الوقذ: شدة الضرب. وقذه يقذه وقذا: ضربه حتى استرخى وأشرف على
~~الموت. وشاة موقوذة: قتلت بالخشب، وقد وقذ الشاة وقذا، وهي موقوذة ووقيذ:
~~قتلها بالخشب، وكان فعله قوم فنهى الله عز وجل عنه.
# ابن السكيت: وقذه بالضرب، والموقوذة الوقيذ: الشاة تضرب حتى تموت ثم
~~تؤكل. قال الفراء في قوله: والمنخنقة والموقوذة، الموقوذة: المضروبة حتى
~~تموت ولم تذك، ووقذ الرجل، فهو موقوذ ووقيذ. والوقيذ من الرجال: البطئ
~~الثقيل كأن ثقله وضعفه وقذه.
# والوقيذ والموقود: الشديد المرض الذي قد أشرف على الموت، وقد وقذه المرض
~~والغم. قال ابن جني: قرأت على أبي علي عن أبي بكر عن بعض أصحاب يعقوب عنه
~~قال: يقال تركته وقيذا ووقيظا، قال: قال الوجه عندي والقياس ms02435 أن يكون الذال
~~بدلا من الظاء لقوله عز وجل: والمنخنقة والموقوذة، ولقولهم وقذه، قال: ولم
~~أسمع وقظه ولا موقوظة، فالذال إذا أعم تصرفا. قال: ولذلك قضينا على أن
~~الذال هي الأصل. وقال الأحمر: ضربه فوقظه. الليث: حمل فلان وقيذا أي ثقيلا
~~دنفا مشفيا. وفي حديث عمر أنه قال: إني لأعلم متى تهلك العرب، إذا ساسها من
~~لم يدرك الجاهلية فيأخذ بأخلاقها ولم يدركه الإسلام فيقذه الورع، قوله:
~~فيقذه أي يسكنه ويثخنه ويبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل ولا
~~يجمل.
# ويقال: وقذه الحلم إذا سكنه، والوقذ في الأصل: الضرب المثخن والكسر. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: فوقذ النفاق، وفي رواية الشيطان، أي كسره
~~ودمغه، وفي حديثها أيضا: وكان وقيذ الجوانح أي محزون القلب كأن الحزن قد
~~كسره وضعفه، والجوانح تحبس القلب وتحويه فأضاف الوقوذ إليها. وقال خالد:
~~الوقذ أن يضرب فائقه أو خشاؤه من وراء أذنيه. وقال أبو سعيد: الوقذ الضرب
~~على فأس القفا فتصير هدتها إلى الدماغ فيذهب العقل، فيقال: رجل موقوذ. وقد
~~وقذه الحلم:
# سكنه. ويقال: ضربه على موقذ من مواقذه وهي المرفق أو طرف المنكب أو
~~الكعب، وأنشد للأعشى:
# يلوينني ديني النهار وأقتضي ديني إذا وقذ النعاس الرقدا أي صاروا كأنهم
~~سكارى من النعاس.
# ابن شميل: الوقيذ الذي يغشى عليه لا يدرى أميت أم لا.
# ويقال: وقذه النعاس إذا غلبه. ورجل وقيذ أي ما به طرق. PageV03P519
# وناقة موقذة: أثر الصرار في أخلافها من شده، وقيل: هي التي يرغثها ولدها
~~أي يرضعها ولا يخرج لبنها إلا نزرا لعظم ضرعها فيوقذها ذلك، ويأخذها له داء
~~وورم في الضرع.
# والوقائذ: حجارة مفروشة، واحدتها وقيذة.
# * ولذ: ولذ ولذا: أسرع المشي. ورجل ولاذ ملاذ، والمعنيان متقاربان، والله
~~أعلم.
# * ومذ: ابن الأعرابي: الومذة البياض النقي، والله أعلم.
# انتهى المجلد الثالث - حرف الخاء والدال والذال PageV03P520
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الرابع ر نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍ 1363 ms02436 ق
~~نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الرابع) الكاتب: ابن منظور
~~الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة حقوق
~~النشر محفوظة للناشر PageV04P002
# (ر) حرف الراء الراء من الحروف المجهورة، وهي من الحروف الذلق، وسميت
~~ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان، والحروف الذلق
~~ثلاثة: الراء واللام والنون، وهن في حيز واحد، وقد ذكرنا في أول حرف الباء
~~دخول الحروف الستة الذلق والشفوية كثرة دخولها في أبنية الكلام.
# * أبر: أبر النخل والزرع يأبره، ويأبره أبرا وإبارا وإبارة وأبره: أصلحه.
~~وأتبرت فلانا: سألته أن يأبر نخلك، وكذلك في الزرع إذا سألته أن يصلحه لك،
~~قال طرفة:
# ولي الأصل الذي، في مثله، يصلح الآبر زرع المؤتبر والآبر: العامل.
~~والمؤتبر: رب الزرع. والمأبور: الزرع والنخل المصلح. وفي حديث علي بن أبي
~~طالب في دعائه على الخوارج: أصابكم حاصب ولا بقي منكم آبر أي رجل يقوم
~~بتأبير النخل وإصلاحها، فهو اسم فاعل من أبر المخففة، ويروى بالثاء
~~المثلثة، وسنذكره في موضعه، وقوله:
# أن يأبروا زرعا لغيرهم، والأمر تحقره وقد ينمي قال ثعلب: المعنى أنهم قد
~~حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم آخرين، وزمن الإبار زمن تلقيح النخل
~~وإصلاحه، وقال أبو حنيفة: كل إصلاح إبارة، وأنشد قول حميد:
# إن الحبالة ألهتني إبارتها، حتى أصيدكما في بعضها قنصا فجعل إصلاح
~~الحبالة إبارة. وفي الخبر: خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة، السكة
~~الطريقة المصطفة من النخل، والمأبورة: الملقحة، يقال: أبرت النخلة وأبرتها،
~~فهي مأبورة ومؤبرة، وقيل: السكة سكة الحرث، والمأبورة المصلحة له، أراد خير
~~المال نتاج أو زرع. وفي الحديث: من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن
~~يشترط المبتاع. قال أبو منصور: وذلك أنها لا تؤبر إلا بعد PageV04P003
# ظهور ثمرتها وانشقاق طلعها وكوافرها من غضيضها، وشبه الشافعي ذلك
~~بالولادة في الإماء إذا أبيعت حاملا تبعها ولدها، وإن ولدته قبل ذلك كان
~~الولد للبائع إلا أن يشترطه المبتاع مع الأم، وكذلك النخل إذا أبر أو أبيع
~~(* قوله: ms02437 أباع لغة في باع كما قال ابن القطاع). على التأبير في المعنيين.
~~وتأبير النخل: تلقيحه، يقال: نخلة مؤبرة مثل مأبورة، والاسم منه الإبار على
~~وزن الإزار. ويقال: تأبر الفسيل إذا قبل الإبار، وقال الراجز:
# تأبري يا خيرة الفسيل، إذ ضن أهل النخل بالفحول يقول: تلقحي من غير
~~تأبير، وفي قول مالك بن أنس: يشترط صاحب الأرض على المساقي كذا وكذا، وإبار
~~النخل. وروى أبو عمرو بن العلاء قال: يقال نخل قد أبرت، ووبرت وأبرت ثلاث
~~لغات، فمن قال أبرت، فهي مؤبرة، ومن قال وبرت، فهي موبورة، ومن قال أبرت،
~~فهي مأبورة أي ملقحة، وقال أبو عبد الرحمن: يقال لكل مصلح صنعة: هو آبرها،
~~وإنما قيل للملقح آبر لأنه مصلح له، وأنشد:
# فإن أنت لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت آبره، وكوني مكانيا أي أصلحه، ابن
~~الأعرابي: أبر إذا آذى وأبر إذا اغتاب وأبر إذا لقح النخل وأبر أصلح، وقال:
~~المأبر والمئبر الحش (* قوله: الحش إلخ كذا بالأصل ولعله المحش). تلقح به
~~النخلة.
# وإبرة الذراع: مستدقها. ابن سيده: والإبرة عظيم مستو مع طرف الزند من
~~الذراع إلى طرف الإصبع، وقيل: الإبرة من الإنسان طرف الذراع الذي يذرع منه
~~الذراع، وفي التهذيب: إبرة الذارع طرف العظم الذي منه يذرع الذارع، وطرف
~~عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح، وزج المرفق بين القبيح وبين
~~إبرة الذراع، وأنشد:
# حتى تلاقي الإبرة القبيحا وإبرة الفرس: شظية لاصقة بالذراع ليست منها.
~~والإبرة: عظم وترة العرقوب، وهو عظيم لاصق بالكعب. وإبرة الفرس: ما انحد من
~~عرقوبيه، وفي عرقوبي الفرس إبرتان وهما حد كل عرقوب من ظاهر. والإبرة:
# مسلة الحديد، والجمع إبر وإبار، قال القطامي:
# وقول المرء ينفذ بعد حين أماكن، لا تجاوزها الإبار وصانعها أبار.
~~والإبرة: واحدة الإبر. التهذيب: ويقال للمخيط إبرة، وجمعها إبر، والذي يسوي
~~الإبر يقال له الأبار، وأنشد شمر في صفة الرياح لابن أحمر:
# أربت عليها كل هوجاء سهوة، زفوف التوالي، رحبة المتنسم (* قوله: هوجاء
~~وقع في البيتين في جميع النسخ التي بأيدينا ms02438 بلفظ واحد هنا وفي مادة هرع
~~وبينهما على هذا الجناس التام).
# إبارية هوجاء موعدها الضحى، إذا أرزمت بورد غشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية،
~~ترى البيد، من إعصافها الجري، ترتمي تحن ولم تر أم فصيلا، وإن تجد فيافي
~~غيطان تهدج وترأم إذا عصبت رسما، فليس بدائم به وتد، إلا تحلة مقسم وفي
~~الحديث: المؤمن كالكلب المأبور، وفي حديث PageV04P004
# مالك بن دينار: ومثل المؤمن مثل الشاة المأبورة أي التي أكلت الإبرة في
~~علفها فنشبت في جوفها، فهي لا تأكل شيئا، وإن أكلت لم ينجع فيها. وفي حديث
~~علي، عليه السلام: والذي فلق الحية وبرأ النسمة لتخضبن هذه من هذه، وأشار
~~إلى لحيته ورأسه، فقال الناس: لو عرفناه أبرنا عترته أي أهلكناهم، وهو من
~~أبرت الكلب إذا أطعمته الإبرة في الخبز. قال ابن الأثير: هكذا أخرجه الحافظ
~~أبو موسى الأصفهاني في حرف الهمزة وعاد فأخرجه في حرف الباء وجعله من
~~البوار الهلاك، والهمزة في الأول أصلية، وفي الثاني زائدة، وسنذكره هناك
~~أيضا. ويقال للسان:
# مئبر ومذرب ومفصل ومقول. وإبرة العقرب: التي تلدغ بها، وفي المحكم: طرف
~~ذنبها. وأبرته تأبره وتأبره أبرا: لسعته أي ضربته بإبرتها. وفي حديث أسماء
~~بنت عميس: قيل لعلي: ألا تتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال:
~~مالي صفراء ولا بيضاء، ولست بمأبور في ديني فيوري بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، عني، إني لأول من أسلم،، المأبور: من أبرته العقرب أي لسعته
~~بإبرتها، يعني لست غير الصحيح الدين ولا المتهم في الإسلام فيتألفني عليه
~~بتزويجها إياي، ويروى بالثاء المثلثة وسنذكره. قال ابن الأثير: ولو روي:
~~لست بمأبون، بالنون، لكان وجها.
# والإبرة والمئبرة، الأخيرة عن اللحياني: النميمة. والمآبر:
# النمائم وإفساد ذات البين، قال النابغة:
# وذلك من قول أتاك أقوله، ومن دس أعدائي إليك المآبرا والإبرة: فسيل المقل
~~يعني صغارها، وجمعها إبر وإبرات، الأخيرة عن كراع. قال ابن سيده: وعندي أنه
~~جمع جمع كحمرات وطرقات. والمئبر: ما رق من الرمل، قال كثير عزة:
# إلى المئبر الرابي من الرمل ms02439 ذي الغضا تراها، وقد أقوت، حديثا قديمها وأبر
~~الأثر: عفى عليه من التراب. وفي حديث الشورى: أن الستة لما اجتمعوا تكلموا
~~فقال قائل منهم في خطبته: لا تؤبروا آثاركم فتولتوا دينكم، قال الأزهري:
~~هكذا رواه الرياشي بإسناد له في حديث طويل، وقال الرياشي: التأبير التعفية
~~ومحو الأثر، قال: وليس شئ من الدواب يؤبر أثره حتى لا يعرف طريقه إلا
~~التفة، وهي عناق الأرض، حكاه الهروي في الغريبين.
# وفي ترجمة بأر وابتأر الحر قدميه قال أبو عبيد: في الابتئار لغتان يقال
~~ابتأرت وأتبرت ابتئارا وأتبارا، قال القطامي:
# فإن لم تأتبر رشدا قريش، فليس لسائر الناس ائتبار يعني اصطناع الخير
~~والمعروف وتقديمه.
# * أتر: الأترور: لغة في التؤرور مقلوب عنه.
# * أثر: الأثر: بقية الشئ، والجمع آثار وأثور. وخرجت في إثره وفي أثره أي
~~بعده. وأتثرته وتأثرته: تتبعت أثره، عن الفارسي.
# ويقال: آثر كذا وكذا بكذا وكذا أي أتبعه إياه، ومنه قول متمم بن نويرة
~~يصف الغيث:
# فآثر سيل الواديين بديمة، ترشح وسميا، من النبت، خروعا أي أتبع مطرا تقدم
~~بديمة بعده.
# والأثر، بالتحريك: ما بقي من رسم الشئ. والتأثير: إبقاء الأثر في الشئ.
~~وأثر في الشئ: ترك فيه أثرا. والآثار: الأعلام.
# والأثيرة من الدواب: العظيمة الأثر في الأرض بخفها أو حافرها بينة
~~الإثارة. وحكى اللحياني عن الكسائي: ما يدرى له أين أثر وما يدرى له ما أثر
~~أي ما يدرى أين أصله ولا ما أصله.
# والإثار: شبه الشمال يشد على ضرع العنز شبه كيس لئلا تعان.
# والأثرة، بالضم: أن يسحى باطن خف البعير بحديدة ليقتص أثره. وأثر خف
~~البعير يأثره أثرا وأثره: حزه. والأثر:
# سمة في باطن خف البعير يقتفر بها أثره، والجمع أثور.
# والمئثرة والثؤرور، على تفعول بالضم: حديدة يؤثر بها خف البعير ليعرف
~~أثره في الأرض، وقيل: الأثرة والثؤثور والثأثور، كلها: علامات تجعلها
~~الأعراب في باطن خف البعير، يقال منه: أثرت البعير، فهو مأثور، ورأيت أثرته
~~وثؤثوره أي موضع أثره من الأرض. والأثيرة من الدواب: العظيمة PageV04P005
# الأثر في الأرض بخفها أو ms02440 حافرها. وفي الحديث: من سره أن يبسط الله في
~~رزقه وينسأ في أثره فليصل رحمه، الأثر: الأجل، وسمي به لأنه يتبع العمر،
~~قال زهير:
# والمرء ما عاش ممدود له أمل، لا ينتهي العمر حتى ينتهي الأثر وأصله من
~~أثر مشيه في الأرض، فإن من مات لا يبقى له أثر ولا يرى لأقدامه في الأرض
~~أثر، ومنه قوله للذي مر بين يديه وهو يصلي:
# قطع صلاتنا قطع الله أثره، دعا عليه بالزمانة لأنه إذا زمن انقطع مشيه
~~فانقطع أثره. وأما ميثرة السرج فغير مهموزة.
# والأثر: الخبر، والجمع آثار. وقوله عز وجل: ونكتب ما قدموا وآثارهم، أي
~~نكتب ما أسلفوا من أعمالهم ونكتب آثارهم أي من سن سنة حسنة كتب له ثوابها،
~~ومن سن سنة سيئة كتب عليه عقابها، وسنن النبي، صلى الله عليه وسلم، آثاره.
# والأثر: مصدر قولك أثرت الحديث آثره إذا ذكرته عن غيرك. ابن سيده: وأثر
~~الحديث عن القوم يأثره ويأثره أثرا وأثارة وأثرة، الأخيرة عن اللحياني:
~~أنبأهم بما سبقوا فيه من الأثر، وقيل: حدث به عنهم في آثارهم، قال: والصحيح
~~عندي أن الأثرة الاسم وهي المأثرة والمأثرة. وفي حديث علي في دعائه على
~~الخوارج: ولا بقي منكم آثر أي مخبر يروي الحديث، وروي هذا الحديث أيضا
~~بالباء الموحدة، وقد تقدم، ومنه قول أبي سفيان في حديث قيصر: لولا أن
~~يأثروا عني الكذب أي يروون ويحكون. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه حلف
~~بأبيه فنهاه النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، قال عمر: فما حلفت به
~~ذاكرا ولا آثرا، قال أبو عبيد: أما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان
~~إنما أراد متكلما به كقولك ذكرت لفلان حديث كذا وكذا، وقوله ولا آثرا يريد
~~مخبرا عن غيري أنه حلف به، يقول: لا أقول إن فلانا قال وأبي لا أفعل كذا
~~وكذا أي ما حلفت به مبتدئا من نفسي، ولا رويت عن أحد أنه حلف به، ومن هذا
~~قيل: حديث مأثور أي يخبر الناس به بعضهم بعضا أي ms02441 ينقله خلف عن سلف، يقال
~~منه: أثرت الحديث، فهو مأثور وأنا آثر، قال الأعشى:
# إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والآثر ويروى بين. ويقال: إن المأثرة
~~مفعلة من هذا يعني المكرمة، وإنما أخذت من هذا لأنها يأثرها قرن عن قرن أي
~~يتحدثون بها. وفي حديث علي، PageV04P006
# كرم الله وجهه: ولست بمأثور في ديني أي لست ممن يؤثر عني شر وتهمة في
~~ديني، فيكون قد وضع المأثور موضع المأثور عنه، وروي هذا الحديث بالباء
~~الموحدة، وقد تقدم. وأثرة العلم وأثرته وأثارته: بقية منه تؤثر أي تروى
~~وتذكر، وقرئ:
# (* قوله: وقرئ إلخ حاصل القراءات ست: أثارة بفتح أو كسر، وأثرة بفتحتين،
~~وأثرة مثلثة الهمزة مع سكون الثاء، فالأثارة، بالفتح، البقية أي بقية من
~~علم بقيت لكم من علوم الأولين، هل فيها ما يدل على استحقاقهم للعبادة أو
~~الأمر به، وبالكسر من أثار الغبار أريد منها المناظرة لأنها تثير المعاني.
~~والأثرة بفتحتين بمعنى الاستئثار والتفرد، والأثرة بالفتح مع السكون بناء
~~مرة من رواية الحديث، وبكسرها معه بمعنى الأثرة بفتحتين وبضمها معه اسم
~~للمأثور المروي كالخطبة اه‍ ملخصا من البيضاوي وزاده). أو أثرة من علم
~~وأثرة من علم وأثارة، والأخيرة أعلى، وقال الزجاج: أثارة في معنى علامة
~~ويجوز أن يكون على معنى بقية من علم، ويجوز أن يكون على ما يؤثر من العلم.
~~ويقال: أو شئ مأثور من كتب الأولين، فمن قرأ:
# أثارة، فهو المصدر مثل السماحة، ومن قرأ: أثرة فإنه بناه على الأثر كما
~~قيل قترة، ومن قرأ: أثرة فكأنه أراد مثل الخطفة والرجفة. وسمنت الإبل
~~والناقة على أثارة أي على عتيق شحم كان قبل ذلك، قال الشماخ:
# وذات أثارة أكلت عليه نباتا في أكمته ففارا قال أبو منصور: ويحتمل أن
~~يكون قوله أو أثارة من علم من هذا لأنها سمنت على بقية شحم كانت عليها،
~~فكأنها حملت شحما على بقية شحمها.
# وقال ابن عباس: أو أثارة من علم إنه علم الخط الذي كان أوتي بعض
~~الأنبياء. وسئل النبي، صلى الله عليه وسلم، ms02442 عن الخط فقال: قد كان نبي يخط
~~فمن وافقه خطه أي علم من وافق خطه من الخطاطين خط ذلك النبي، عليه السلام،
~~فقد علم علمه. وغضب على أثارة قبل ذلك أي قد كان (* قوله: قد كان إلخ كذا
~~بالأصل، والذي في مادة خ ط ط منه: قد كان نبي يخط فمن وافق خطه علم مثل
~~علمه، فلعل ما هنا رواية، وأي مقدمة على علم من مبيض المسودة). قبل ذلك منه
~~غضب ثم ازداد بعد ذلك غضبا، هذه عن اللحياني. والأثرة والمأثرة والمأثرة،
~~بفتح الثاء وضمها: المكرمة لأنها تؤثر أي تذكر ويأثرها قرن عن قرن يتحدثون
~~بها، وفي المحكم: المكرمة المتوارثة. أبو زيد: مأثرة ومآثر وهي القدم في
~~الحسب. وفي الحديث: ألا إن كل دم ومأثرة كانت في الجاهلية فإنها تحت قدمي
~~هاتين، مآثر العرب: مكارمها ومفاخرها التي تؤثر عنها أي تذكر وتروى، والميم
~~زائدة. وآثره: أكرمه. ورجل أثير:
# مكين مكرم، والجمع أثراء والأنثى أثيرة.
# وآثره عليه: فضله. وفي التنزيل: لقد آثرك الله علينا. وأثر أن يفعل كذا
~~أثرا وأثر وآثر، كله: فضل وقدم. وآثرت فلانا على نفسي: من الإيثار.
~~الأصمعي: آثرتك إيثارا أي فضلتك. وفلان أثير عند فلان وذو أثرة إذا كان
~~خاصا. ويقال: قد أخذه بلا أثرة وبلا إثرة وبلا استئثار أي لم يستأثر على
~~غيره ولم يأخذ الأجود، وقال الحطيئة يمدح عمر، رضي الله عنه:
# ما آثروك بها إذ قدموك لها، لكن لأنفسهم كانت بها الإثر أي الخيرة
~~والإيثار، وكأن الإثر جمع الإثرة وهي الأثرة، وقول الأعرج الطائي:
# أراني إذا أمر أتى فقضيته، فزعت إلى أمر علي أثير قال: يريد المأثور الذي
~~أخذ فيه، قال: وهو من PageV04P007
# قولهم خذ هذا آثرا. وشئ كثير أثير: اتباع له مثل بثير.
# واستأثر بالشئ على غيره: خص به نفسه واستبد به، قال الأعشى:
# استأثر الله بالوفاء وبال‍ - عدل، وولى الملامة الرجلا وفي الحديث: إذا
~~استأثر الله بشئ فاله عنه. ورجل أثر، على فعل، وأثر: يستأثر على أصحابه في
~~القسم. ورجل أثر، مثال ms02443 فعل: وهو الذي يستأثر على أصحابه، مخفف، وفي الصحاح
~~أي يحتاج قوله: أي يحتاج كذا بالأصل. ونص الصحاح: رجل أثر، بالضم على فعل
~~بضم العين، إذا كان يستأثر على أصحابه أي يختار لنفسه أخلاقا إلخ). لنفسه
~~أفعالا وأخلاقا حسنة. وفي الحديث: قال للأنصار: إنكم ستلقون بعدي أثرة
~~فاصبروا، الأثرة، بفتح الهمزة والثاء: الاسم من آثر يؤثر إيثارا إذا أعطى،
~~أراد أنه يستأثر عليكم فيفضل غيركم في نصيبه من الفئ. والاستئثار: الانفراد
~~بالشئ، ومنه حديث عمر:
# فوالله ما أستأثر بها عليكم ولا آخذها دونكم، وفي حديثة الآخر لما ذكر له
~~عثمان للخلافة فقال: أخشى حفده وأثرته أي إيثاره وهي الإثرة، وكذلك الأثرة
~~والأثرة، وأنشد أيضا:
# ما آثروك بها إذ قدموك لها، لكن بها استأثروا، إذا كانت الإثر وهي
~~الأثرى، قال:
# فقلت له: يا ذئب هل لك في أخ يواسي بلا أثرى عليك ولا بخل؟
# وفلان أثيري أي خلصاني. أبو زيد: يقال قد آثرت أن أقول ذلك أؤاثر أثرا.
~~وقال ابن شميل: إن آثرت أن تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا، أي إن كان لا بد أن
~~تأتينا فأتنا يوم كذا وكذا. ويقال: قد أثر أن يفعل ذلك الأمر أي فرغ له
~~وعزم عليه. وقال الليث: يقال لقد أثرت بأن أفعل كذا وكذا وهو هم في عزم.
~~ويقال: افعل هذا يا فلان آثرا ما، إن اخترت ذلك الفعل فافعل هذا إما لا.
# واستأثر الله فلانا وبفلان إذا مات، وهو ممن يرجى له الجنة ورجي له
~~الغفران.
# والأثر والإثر والأثر، على فعل، وهو واحد ليس بجمع:
# فرند السيف ورونقه، والجمع أثور، قال عبيد بن الأبرص:
# ونحن صبحنا عامرا يوم أقبلوا سيوفا، عليهن الأثور، بواتكا وأنشد الأزهري:
# كأنهم أسيف بيض يمانية، عضب مضاربها باق بها الأثر وأثر السيف: تسلسله
~~وديباجته، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# فإني إن أقع بك لا أهلك، كوقع السيف ذي الأثر الفرند فإن ثعلبا قال: إنما
~~أراد ذي الأثر فحركه للضرورة، قال ابن سيده:
# ولا ضرورة هنا عندي لأنه ms02444 لو قال ذي الأثر فسكنه على أصله لصار مفاعلتن
~~إلى مفاعيلن، وهذا لا يكسر البيت، لكن الشاعر إنما أراد توفية الجزء فحرك
~~لذلك، ومثله كثير، وأبدل الفرند من الأثر. الجوهري: قال يعقوب لا يعرف
~~الأصمعي الأثر إلا بالفتح، قال: وأنشدني عيسى بن عمر لخفاف بن ندبة وندبة
~~أمه:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها خفاقا، كلها يتقي بأثر PageV04P008
# أي كلها يستقبلك بفرنده، ويتقي مخفف من يتقي، أي إذا نظر الناظر إليها
~~اتصل شعاعها بعينه فلم يتمكن من النظر إليها، ويقال تقيته أتقيه واتقيته
~~أتقيه. وسيف مأثور: في متنه أثر، وقيل: هو الذي يقال إنه يعمله الجن وليس
~~من الأثر الذي هو الفرند، قال ابن مقبل: إني أقيد بالمأثور راحلتي، ولا
~~أبالي، ولو كنا على سفر قال ابن سيده: وعندي أن المأثور مفعول لا فعل له
~~كما ذهب إليه أبو علي في المفؤود الذي هو الجبان. وأثر الوجه وأثره: ماؤه
~~ورونقه وأثر السيف: ضربته. وأثر الجرح: أثره يبقى بعدما يبرأ. الصحاح:
~~والأثر، بالضم، أثر الجرح يبقى بعد البرء، وقد يثقل مثل عسر وعسر، وأنشد:
# عضب مضاربها باق بها الأثر هذا العجز أورده الجوهري:
# بيض مضاربها باق بها الأثر والصحيح ما أوردناه، قال: وفي الناس من يحمل
~~هذا على الفرند. والإثر والأثر: خلاصة السمن إذا سلئ وهو الخلاص والخلاص،
~~وقيل: هو اللبن إذا فارقه السمن، قال:
# والإثر والضرب معا كالآصيه الآصية: حساء يصنع بالتمر، وروى الإيادي عن
~~أبي الهيثم أنه كان يقول الإثر، بكسرة الهمزة، لخلاصة السمن، وأما فرند
~~السيف فكلهم يقول أثر. ابن بزرج: جاء فلان على إثري وأثري، قالوا: أثر
~~السيف، مضموم: جرحه، وأثره، مفتوح: رونقه الذي فيه. وأثر البعير في ظهره،
~~مضموم، وأفعل ذلك آثرا وأثرا. ويقال: خرجت في أثره وإثره، وجاء في أثره
~~وإتره، وفي وجهه أثر وأثر، وقال الأصمعي:
# الأثر، بضم الهمزة، من الجرح وغيره في الجسد يبرأ ويبقى أثره. قال شمر:
~~يقال في هذا أثر وأثر، والجمع آثار، ووجهه إثار، بكسر الألف.
# قال: ولو قلت أثور كنت مصيبا. ويقال: ms02445 أثر بوجهه وبجبينه السجود وأثر فيه
~~السيف والضربة.
# الفراء: ابدأ بهذا آثرا ما، وآثر ذي أثير، وأثير ذي أثير أي ابدأ به أول
~~كل شئ. ويقال: افعله آثرا ما وأثرا ما أي إن كنت لا تفعل غيره فافعله،
~~وقيل: افعله مؤثرا له على غيره، وما زائدة وهي لازمة لا يجوز حذفها، لأن
~~معناه افعله آثرا مختارا له معنيا به، من قولك: آثرت أن أفعل كذا وكذا. ابن
~~الأعرابي: افعل هذا آثرا ما وآثرا، بلا ما، ولقيته آثرا ما، وأثر ذات يدين
~~وذي يدين وآثر ذي أثير أي أول كل شئ، ولقيته أول ذي أثير، وإثر ذي أثير،
~~وقيل: الأثير الصبح، وذو أثير وقته، قال عروة بن الورد:
# فقالوا: ما تريد؟ فقلت: ألهو إلى الإصباح آثر ذي أثير وحكى اللحياني: إثر
~~ذي أثيرين وأثر ذي أثيرين وإثرة ما. المبرد في قولهم: خذ هذا آثرا ما، قال:
~~كأنه يريد أن يأخذ منه واحدا وهو يسام على آخر فيقول: خذ هذا الواحد آثرا
~~أي قد آثرتك به وما فيه حشو ثم سل آخر. وفي نوادر الأعراب: يقال أثر فلان
~~بقول كذا وكذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن، وذلك إذا أبصر الشئ وضري بمعرفته
~~وحذقه.
# والأثرة: الجدب والحال غير المرضية، قال الشاعر: PageV04P009
# إذا خاف من أيدي الحوادث أثرة، كفاه حمار، من غني، مقيد ومنه قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض.
# وأثر الفحل الناقة يأثرها أثرا: أكثر ضرابها.
# * أجر: الأجر: الجزاء على العمل، والجمع أجور. والإجارة: من أجر يأجر،
~~وهو ما أعطيت من أجر في عمل. والأجر: الثواب، وقد أجره الله يأجره ويأجره
~~أجرا وآجره الله إيجارا.
# وأتجر الرجل: تصدق وطلب الأجر. وفي الحديث في الأضاحي: كلوا وادخروا
~~وأتجروا أي تصدقوا طالبن للأجر بذلك. قال: ولا يجوز فيه اتجروا بالإدغام
~~لأن الهمزة لا تدغم في التاء لأنه من الأجر لا من التجارة، قال ابن الأثير:
~~وقد أجازه الهروي في كتابه واستشهد عليه بقوله في الحديث الآخر: ms02446 إن رجلا
~~دخل المسجد وقد قضى النبي، صلى الله عليه وسلم، صلاته فقال: من يتجر يقوم
~~فيصلي معه، قال: والرواية إنما هي يأتجر، فإن صح فيها يتجر فيكون من
~~التجارة لا من الأجر كأنه بصلاته معه قد حصل لنفسه تجارة أي مكسبا، ومنه
~~حديث الزكاة: ومن أعطاها مؤتجرا بها.
# وفي حديث أم سلمة: آجرني الله في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، آجره يؤجره
~~إذا أثابه وأعطاه الأجر والجزاء، وكذلك أجره يأجره ويأجره، والأمر منهما
~~آجرني وأجرني. وقوله تعالى: وآتيناه أجره في الدنيا، قيل: هو الذكر الحسن،
~~وقيل: معناه أنه ليس من أمة من المسلمين والنصارى واليهود والمجوس إلا وهم
~~يعظمون إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقيل: أجره في الدنيا كون
~~الأنبياء من ولده، وقيل: أجره الولد الصالح. وقوله تعالى: فبشره بمغفرة
~~وأجر كريم، الأجر الكريم: الجنة.
# وأجر المملوك يأجره أجرا، فهو مأجور، وآجره، يؤجره إيجارا ومؤاجرة، وكل
~~حسن من كلام العرب، وآجرت عبدي أوجره إيجارا، فهو مؤجر. وأجر المرأة:
~~مهرها، وفي التنزيل: يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
~~أجورهن. وآجرت الأمة البغية نفسها مؤاجرة: أباحت نفسها بأجر، وآجر الإنسان
~~واستأجره.
# والأجير: المستأجر، وجمعه أجراء، وأنشد أبو حنيفة:
# وجون تزلق الحدثان فيه، إذا أجراؤه نحطوا أجابا والاسم منه: الإجارة.
~~والأجرة: الكراء. تقول: استأجرت الرجل، فهو يأجرني ثماني حجج أي يصير
~~أجيري. وأتجر عليه بكذا: من الأجرة، وقال أبو دهبل الجمحي، والصحيح أنه
~~لمحمد بن بشير الخارجي: يا أحسن الناس، إلا أن نائلها، قدما لمن يرتجي
~~معروفها، عسر وإنما دلها سحر تصيد به، وإنما قلبها للمشتكي حجر هل تذكريني؟
~~ولما أنس عهدكم، وقد يدوم لعهد الخلة الذكر قولي، وركبك قد مالت عمائمهم،
~~وقد سقاهم بكأس النومة السهر:
# يا ليت أني بأثوابي وراحلتي عبد لأهلك، هذا الشهر، مؤتجر إن كان ذا قدرا
~~يعطيك نافلة منا ويحرمنا، ما أنصف القدر PageV04P010
# جنية، أو لها جن يعلمها، ترمي القلوب بقوس ما لها وتر قوله: يا ليت أني
~~بأثوابي وراحلتي أي مع أثوابي. ms02447 وآجرته الدار:
# أكريتها، والعامة تقول وأجرته. والأجرة والإجارة والإجارة: ما أعطيت من
~~أجر. قال ابن سيده: وأرى ثعلبا حكى فيه الإجارة، بالفتح. وفي التنزيل
~~العزيز: على أن تأجرني ثماني حجج، قال الفراء:
# يقول أن تجعل ثوابي أن ترعى علي غنمي ثماني حجج، وروى يونس:
# معناها على أن تثبني على الإجارة، ومن ذلك قول العرب: آجرك الله أي أثابك
~~الله. وقال الزجاج في قوله: قالت إحداهما يا أبت استأجره، أي اتخذه أجيرا،
~~إن خير من استأجرت القوي الأمين، أي خير من استعملت من قوي على عملك وأدى
~~الأمانة. قال وقوله: على أن تأجرني ثماني حجج أي تكون أجيرا لي. ابن
~~السكيت: يقال أجر فلان خمسة من ولده أي ماتوا فصاروا أجره.
# وأجرت يده تأجر وتأجر أجرا وإجارا وأجورا: جبرت على غير استواء فبقي لها
~~عثم، وهو مشش كهيئة الورم فيه أود، وآجرها هو وآجرتها أنا إيجارا. الجوهري:
~~أجر العظم يأجر ويأجر أجرا وأجورا أي برئ على عثم. وقد أجرت يده أي جبرت،
~~وآجرها الله أي جبرها على عثم. وفي حديث دية الترقوة:
# إذا كسرت بعيران، فإن كان فيها أجور فأربعة أبعرة، الأجور مصدر أجرت يده
~~تؤجر أجرا وأجورا إذا جبرت على عقدة وغير استواء فبقي لها خروج عن هيئتها.
# والمئجار: المخراق كأنه فتل فصلب كما يصلب العظم المجبور، قال الأخطل:
# والورد يردي بعصم في شريدهم، كأنه لاعب يسعى بمئجار الكسائي: الإجارة في
~~قول الخليل: أن تكون القافية طاء والأخرى دالا. وهذا من أجر الكسر إذا جبر
~~على غير استواء، وهو فعالة من أجر يأجر كالإمارة من أمر.
# والأجور واليأجور والآجرون والأجر والآجر والآجر:
# طبيخ الطين، الواحدة، بالهاء، أجرة وآجرة وآجرة، أبو عمرو:
# هو الآجر، مخفف الراء، وهي الآجرة. وقال غيره: آجر وآجور، على فاعول، وهو
~~الذي يبنى به، فارسي معرب. قال الكسائي: العرب تقول آجرة وآجر للجمع، وآجرة
~~وجمعها آجر، وأجرة وجمعها أجر، وآجورة وجمعها آجور.
# والإجار: السطح، بلغة الشام والحجاز، وجمع الإجار أجاجير وأجاجرة. ابن
~~سيده: والإجار والإجارة سطح ليس ms02448 عليه سترة.
# وفي الحديث: من بات على إجار ليس حوله ما يرد قدميه فقد برئت منه الذمة.
~~الإجار، بالكسر والتشديد: السطح الذي ليس حوله ما يرد الساقط عنه. وفي حديث
~~محمد بن مسلمة: فإذا جارية من الأنصار على إجار لهم، والأنجار، بالنون: لغة
~~فيه، والجمع الإناجير. وفي حديث الهجرة: فتلقى الناس رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في السوق وعلى الأجاجير والأناجير، يعني السطوح، والصواب في ذلك
~~الإجار. ابن السكيت: ما زال ذلك إجيراه أي عادته.
# ويقال لأم إسماعيل: هاجر وآجر، عليهما السلام.
# * أخر: في أسماء الله تعالى: الآخر والمؤخر، فالآخر هو الباقي بعد فناء
~~خلقه كله ناطقه وصامته، والمؤخر PageV04P011
# هو الذي يؤخر الأشياء فيضعها في مواضعها، وهو ضد المقدم، والأخر ضد
~~القدم. تقول:
# مضى قدما وتأخر أخرا، والتأخر ضد التقدم، وقد تأخر عنه تأخرا وتأخرة
~~واحدة، عن اللحياني، وهذا مطرد، وإنما ذكرناه لأن اطراد مثل هذا مما يجهله
~~من لا دربة له بالعربية.
# وأخرته فتأخر، واستأخر كتأخر. وفي التنزيل: لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون، وفيه أيضا: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين،
~~يقول: علمنا من يستقدم منكم إلى الموت ومن يستأخر عنه، وقيل: علمنا مستقدمي
~~الأمم ومستأخريها، وقال ثعلب: علمنا من يأتي منكم إلى المسجد متقدما ومن
~~يأتي متأخرا، وقيل: إنها كانت امرأة حسناء تصلي خلف رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فيمن يصلي في النساء، فكان بعض من يصلي يتأخر في أواخر الصفوف،
~~فإذا سجد اطلع إليها من تحت إبطه، والذين لا يقصدون هذا المقصد إنما كانوا
~~يطلبون التقدم في الصفوف لما فيه من الفضل. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له: أخر عني يا عمر، يقال: أخر وتأخر وقدم
~~وتقدم بمعنى، كقوله تعالى: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله، أي لا تتقدموا،
~~وقيل: معناه أخر عني رأيك فاختصر إيجازا وبلاغة. والتأخير: ضد التقديم.
# ومؤخر كل شئ، بالتشديد: خلاف مقدمه. يقال: ضرب مقدم رأسه ومؤخره. وآخرة
~~العين ومؤخرها ومؤخرتها: ما ms02449 ولي اللحاظ، ولا يقال كذلك إلا في مؤخر العين.
~~ومؤخر العين مثل مؤمن: الذي يلي الصدغ، ومقدمها: الذي يلي الأنف، يقال: نظر
~~إليه بمؤخر عينه وبمقدم عينه، ومؤخر العين ومقدمها: جاء في العين بالتخفيف
~~خاصة.
# ومؤخرة الرحل ومؤخرته وآخرته وآخره، كله: خلاف قادمته، وهي التي يستند
~~إليها الراكب. وفي الحديث: إذا وضع أحدكم بين يديه مثل آخرة الرحل فلا
~~يبالي من مر وراءه، هي بالمد الخشبة التي يستند إليها الراكب من كور
~~البعير. وفي حديث آخر: مثل مؤخرة، وهي بالهمز والسكون لغة قليلة في آخرته،
~~وقد منع منها بعضهم ولا يشدد. ومؤخرة السرج: خلاف قادمته. والعرب تقول:
~~واسط الرحل للذي جعله الليث قادمه. ويقولون: مؤخرة الرحل وآخرة الرحل، قال
~~يعقوب: ولا تقل مؤخرة. وللناقة آخران وقادمان: فخلفاها المقدمان قادماها،
~~وخلفاها المؤخران آخراها، والآخران من الأخلاف: اللذان يليان الفخذين،
~~والآخر: خلاف الأول، والأنثى آخرة. حكى ثعلب: هن الأولات دخولا والآخرات
~~خروجا. الأزهري: وأما الآخر، بكسر الخاء، قال الله عز وجل: هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن.
# روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال وهو يمجد الله: أنت الأول
~~فليس قبلك شئ وأنت الآخر فليس بعدك شئ. الليث: الآخر والآخرة نقيض المتقدم
~~والمتقدمة، والمستأخر نقيض المستقدم، والآخر، بالفتح: أحد الشيئين وهو اسم
~~على أفعل، والأنثى أخرى، إلا أن فيه معنى الصفة لأن أفعل من كذا لا يكون
~~إلا في الصفة.
# والآخر بمعنى غير كقولك رجل آخر وثوب آخر، وأصله أفعل من التأخر، فلما
~~اجتمعت همزتان في حرف واحد استثقلتا فأبدلت الثانية ألفا لسكونها وانفتاح
~~الأولى قبلها. قال الأخفش: لو جعلت في الشعر آخر مع جابر لجاز، قال ابن
~~جني: هذا هو PageV04P012
# الوجه القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آخر، ولو كان تحقيقها حسنا لكان
~~التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها، وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما
~~أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة منزلة الألف الزائدة
~~التي لا حظ فيها للهمز نحو عالم وصابر، ألا تراهم لما ms02450 كسروا قالوا آخر
~~وأواخر، كما قالوا جابر وجوابر، وقد جمع امرؤ القيس بين آخر وقيصر توهم
~~الألف همزة قال:
# إذا نحن صرنا خمس عشرة ليلة، وراء الحساء من مدافع قيصرا إذا قلت: هذا
~~صاحب قد رضيته، وقرت به العينان، بدلت آخرا وتصغير آخر أويخر جرت الألف
~~المخففة عن الهمزة مجرى ألف ضارب. وقوله تعالى: فآخران يقومان مقامهما،
~~فسره ثعلب فقال: فمسلمان يقومان مقام النصرانيين يحلفان أنهما اختانا ثم
~~يرتجع على النصرانيين، وقال الفراء: معناه أو آخران من غير دينكم من
~~النصارى واليهود وهذا للسفر والضرورة لأنه لا تجوز شهادة كافر على مسلم في
~~غير هذا، والجمع بالواو والنون، والأنثى أخرى. وقوله عز وجل: ولي فيها مآرب
~~أخرى، جاء على لفظ صفة الواحد لأن مآرب في معنى جماعة أخرى من الحاجات
~~ولأنه رأس آية، والجمع أخريات وأخر.
# وقولهم: جاء في أخريات الناس وأخرى القوم أي في أخرهم، وأنشد: أنا الذي
~~ولدت في أخرى الإبل وقال الفراء في قوله تعالى: والرسول يدعوكم في أخراكم،
~~من العرب من يقول في أخراتكم ولا يجوز في القراءة. الليث: يقال هذا آخر
~~وهذه أخرى في التذكير والتأنيث، قال: وأخر جماعة أخرى. قال الزجاج في قوله
~~تعالى: وأخر من شكله أزواج، أخر لا ينصرف لأن وحدانها لا تنصرف، وهو أخرى
~~وآخر، وكذلك كل جمع على فعل لا ينصرف إذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر
~~وصغر، وإذا كان فعل جمعا لفعلة فإنه ينصرف نحو سترة وستر وحفرة وحفر، وإذا
~~كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة، وإذا
~~كان اسما لطائر أو غيره فإنه ينصرف نحو سبد ومرع، وما أشبههما. وقرئ: وآخر
~~من شكله أزواج، على الواحد. وقوله: ومناة الثالثة الأخرى، تأنيث الآخر،
~~ومعنى آخر شئ غير الأول، وقول أبي العيال:
# إذا سنن الكتيبة ص‍ - د، عن أخراتها، العصب قال السكري: أراد أخرياتها
~~فحذف، ومثله ما أنشده ابن الأعرابي:
# ويتقي السيف بأخراته، من دون كف الجار والمعصم قال ابن جني: وهذا مذهب ms02451
~~البغداديين، ألا تراهم يجيزون في تثنية قر قرى قر قران، وفي نحو صلخدى
~~صلخدان؟ إلا أن هذا إنما هو فيما طال من الكلام، وأخرى ليست بطويلة. قال:
~~وقد يمكن أن تكون أخراته واحدة إلا أن الألف مع الهاء تكون لغير التأنيث،
~~فإذا زالت الهاء صارت الألف حينئذ للتأنيث، ومثله بهماة، ولا ينكر أن تقدر
~~الألف الواحدة في حالتين ثنتين تقديرين اثنين، ألا ترى إلى قولهم علقاة
~~بالتاء؟ ثم PageV04P013
# قال العجاج:
# فحط في علقى وفي مكور فجعلها للتأنيث ولم يصرف. قال ابن سيده: وحكى
~~أصحابنا أن أبا عبيدة قال في بعض كلامه: أراهم كأصحاب التصريف يقولون إن
~~علامة التأنيث لا تدخل على علامة التأنيث، وقد قال العجاج:
# فحط في علقى وفي مكور فلم يصرف، وهم مع هذا يقولون علقاة، فبلغ ذلك أبا
~~عثمان فقال:
# إن أبا عبيدة أخفى من أن يعرف مثل هذا، يريد ما تقدم ذكره من اختلاف
~~التقديرين في حالين مختلفين. وقولهم: لا أفعله أخرى الليالي أي أبدا، وأخرى
~~المنون أي آخر الدهر، قال:
# وما القوم إلا خمسة أو ثلاثة، يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل أي من كان
~~في آخرهم. والأجادل: جمع أجدل الصقر. وخوت البازي: انقضاضه للصيد، قال ابن
~~بري: وفي الحاشية شاهد على أخرى المنون ليس من كلام الجوهري، وهو لكعب بن
~~مالك الأنصاري، وهو:
# أن لا تزالوا، ما تغرد طائر أخرى المنون، مواليا إخوانا قال ابن بري:
~~وقبله:
# أنسيتم عهد النبي إليكم، ولقد ألظ وأكد الأيمانا؟
# وأخر: جمع أخرى، وأخرى: تأنيث آخر، وهو غير مصروف. وقال تعالى: قعدة من
~~أيام أخر، لأن أفعل الذي معه من لا يجمع ولا يؤنث ما دام نكرة، تقول: مررت
~~برجل أفضل منك وبامرأة أفضل منك، فإن أدخلت عليه الألف واللام أو أضفته
~~ثنيت وجمعت وأنثت، تقول: مررت بالرجل الأفضل وبالرجال الأفضلين وبالمرأة
~~الفضلى وبالنساء الفضل، ومررت بأفضلهم وبأفضليهم وبفضلاهن وبفضلهن، وقالت
~~امرأة من العرب: صغراها مراها، ولا يجوز أن تقول: مررت برجل أفضل ولا برجال
~~أفضل ولا بامرأة فضلى حتى ms02452 تصله بمن أو تدخل عليه الألف واللام وهما
~~يتعاقبان عليه، وليس كذلك آخر لأنه يؤنث ويجمع بغير من، وبغير الألف
~~واللام، وبغير الإضافة، تقول: مررت برجل آخر وبرجال وآخرين، وبامرأة أخرى
~~وبنسوة أخر، فلما جاء معدولا، وهو صفة، منع الصرف وهو مع ذلك جمع، فإن سميت
~~به رجلا صرفته في النكرة عند الأخفش، ولم تصرفه عند سيبويه، وقول الأعشى:
# وعلقتني أخيرى ما تلائمني، فاجتمع الحب حب كله خبل تصغير أخرى.
# والأخرى والآخرة: دار البقاء، صفة غالبة. والآخر بعد الأول، وهو صفة،
~~يقال: جاء أخرة وبأخرة، بفتح الخاء، وأخرة وبأخرة، هذه عن اللحياني بحرف
~~وبغير حرف أي آخر كل شئ. وفي الحديث: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: بأخرة إذا أراد أن يقوم من المجلس كذا وكذا أي في آخر جلوسه. قال ابن
~~الأثير:
# ويجوز أن يكون في آخر عمره، وهو بفتح الهمزة والخاء، ومنه حديث أبي
~~هريرة: لما كان بأخرة وما عرفته إلا بأخرة أي أخيرا.
# ويقال: لقيته أخيرا وجاء أخرا وأخيرا وأخريا وإخريا وآخريا PageV04P014
# وبآخرة، بالمد، أي آخر كل شئ، والأنثى آخرة، والجمع أواخر. وأتيتك آخر
~~مرتين وآخرة مرتين، عن ابن الأعرابي، ولم يفسر آخر مرتين ولا آخرة مرتين،
~~قال ابن سيده: وعندي أنها المرة الثانية من المرتين.
# وسق ثوبه أخرا ومن أخر أي من خلف، وقال امرؤ القيس يصف فرسا حجرا:
# وعين لها حدرة بدرة، شقت مآقيهما من أخر وعين حدرة أي مكتنزة صلبة.
~~والبدرة: التي تبدر بالنظر، ويقال: هي التامة كالبدر. ومعنى شقت من أخر:
~~يعني أنها مفتوحة كأنها شقت من مؤخرها. وبعته سلعة بأخرة أي بنظرة وتأخير
~~ونسيئة، ولا يقال: بعته المتاع إخريا. ويقال في الشتم: أبعد الله الأخر،
~~بكسر الخاء وقصر الألف، والأخير ولا تقوله للأنثى. وحكى بعضهم: أبعد الله
~~الآخر، بالمد، والآخر والأخير الغائب. شمر في قولهم: إن الأخر فعل كذا
~~وكذا، قال ابن شميل: الأخر المؤخر المطروح، وقال شمر: معنى المؤخر الأبعد،
~~قال: أراهم أرادوا الأخير فأندروا الياء.
# وفي حديث ماعز: ms02453 إن الأخر قد زنى، الأخر، بوزن الكبد، هو الأبعد المتأخر
~~عن الخير. ويقال: لا مرحبا بالأخر أي بالأبعد، ابن السكيت: يقال نظر إلي
~~بمؤخر عينه. وضرب مؤخر رأسه، وهي آخرة الرحل. والمئخار: النخلة التي يبقى
~~حملها إلى آخر الصرام: قال:
# ترى الغضيض الموقر المئخارا، من وقعه، ينتثر انتثارا ويروى: ترى العضيد
~~والعضيض. وقال أبو حنيفة: المئخار التي يبقى حملها إلى آخر الشتاء، وأنشد
~~البيت أيضا. وفي الحديث: المسألة أخر كسب المرء أي أرذله وأدناه، ويروى
~~بالمد، أي أن السؤال آخر ما يكتسب به المرء عند العجز عن الكسب.
# * أدر: الأدرة، بالضم: نفخة في الخصية، يقال: رجل آدر بين الأدر. غيره:
~~الأدر والمأدور الذي ينفتق صفاقه فيقع قصبه ولا ينفتق إلا من جانبه الأيسر،
~~وقيل: هو الذي يصيبه فتق في إحدى الخصيتين، ولا يقال امرأة أدراء، إما لأنه
~~لم يسمع، وإما أن يكون لاختلاف الخلقة، وقد أدر يأدر أدرا، فهو آدر، والاسم
~~الأدرة، وقيل: الأدرة الخصية، والخصية الأدراء: العظيمة من غير فتق. وفي
~~الحديث: أن رجلا أتاه وبه أدرة، فقال: ائت بعس، فحسا مجه فيه، وقال: انتضح
~~به، فذهبت عنه الأدرة. ورجل آدر: بين الأدرة، بفتح الهمزة والدال، وهي التي
~~تسميها الناس القيلة. ومنه الحديث: إن بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى
~~آدر، من أجل أنه كان لا يغتسل إلا وحده.
# وفيه نزل قوله تعالى: ولا تكونوا كالذين آذوا موسى (الآية). الليث:
# الأدرة والأدر مصدران، والأدرة اسم تلك المنتفخة، والآدر نعت.
# * أرر: الإرار والأر: غصن من شوك أو قتاد تضرب به الأرض حتى تلين أطرافه
~~ثم تبله وتذر عليه ملحا، ثم تدخله في رحم الناقة إذا مارنت فلم تلقح، وقد
~~أرها يؤرها أرا.
# قال الليث: الإرار شبه ظؤرة يؤر بها الراعي رحم الناقة إذا مارنت،
~~وممارنتها أن يضربها الفحل فلا تلقح. PageV04P015
# قال: وتفسير قوله يؤرها الراعي هو أن يدخل يده في رحمها أو يقطع ما هناك
~~ويعالجه. والأر: أن يأخذ الرجل إرارا، وهو غصن من شوك القتاد وغيره، ويفعل
~~به ما ms02454 ذكرناه. والأر: الجماع.
# وفي خطبة علي، كرم الله تعالى وجهه: يفضي كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحه،
~~الأر: الجماع. وأر المرأة يؤرها أرا:
# نكحها. غيره: وأر فلان إذا شفتن، ومنه قوله:
# وما الناس إلا آئر ومئير قال أبو منصور: معنى شفتن ناكح وجامع، جعل أر
~~وآر بمعنى واحد. أبو عبيد: أررت المرأة أورها أرا إذا نكحتها. ورجل مئر:
~~كثير النكاح، قالت بنت الحمارس أو الأغلب:
# بلت به علابطا مئرا، ضخم الكراديس وأي زبرا أبو عبيد: رجل مئر أي كثير
~~النكاح مأخوذ من الأير، قال الأزهري: أقرأنيه الإيادي عن شمر لأبي عبيد،
~~قال: وهو عندي تصحيف والصواب ميأر، بوزن ميعر، فيكون حينئذ مفعلا من آرها
~~يئيرها أيرا، وإن جعلته من الأر قلت: رجل مئر، وأنشد أبو بكر بن محمد بن
~~دريد أبيات بنت الحمارس أو الأغلب.
# واليؤرور: الجلواز، وهو من ذلك عند أبي علي.
# والأرير: حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة، يقال: أر يأر أريرا. أبو
~~زيد: ائتر الرجل ائترارا إذا استعجل، قال أبو منصور: لا أدري هو بالزاي أم
~~بالراء، وقد أر يؤر.
# وأر سلحه أرا وأر هو نفسه إذا استطلق حتى يموت.
# وأرأر: من دعاء الغنم.
# * أزر: أزر به الشئ: أحاط، عن ابن الأعرابي.
# والإزار: معروف. والإزار: الملحفة، يذكر ويؤنث، عن اللحياني، قال أبو
~~ذؤيب:
# تبرأ من دم القتيل وبزه، وقد علقت دم القتيل إزارها يقول: تبرأ من دم
~~القتيل وتتحرج ودم القتيل في ثوبها.
# وكانوا إذا قتل رجل رجلا قيل: دم فلان في ثوب فلان أي هو قتله، والجمع
~~آزرة مثل حمار وأحمرة، وأزر مثل حمار وحمر، حجازية، وأزر:
# تميمية على ما يقارب الاطراد في هذا النحو. والإزارة: الإزار، كما قالوا
~~للوساد وسادة، قال الأعشى:
# كتمايل، النشوان ير فل في البقيرة والإزاره قال ابن سيده: وقول أبي ذؤيب:
# وقد علقت دم القتيل إزارها يجوز أن يكون على لغة من أنث الإزار، ويجوز أن
~~يكون أراد إزارتها فحذف الهاء كما قالوا ليت شعري، أرادوا ليت شعرتي، وهو
~~أبو عذرها وإنما المقول ms02455 ذهب بعذرتها.
# والإزر والمئزر والمئزرة: الإزار، الأخيرة عن اللحياني.
# وفي حديث الاعتكاف: كان إذا دخل العشر الأواخر أيقظ أهله وشد المئزر،
~~المئزر: الإزار، وكنى بشدة عن اعتزال النساء، وقيل: أراد تشميره للعبادة.
~~يقال: شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له، وقد ائتزر به وتأزر. وائتزر فلان
~~إزرة حسنة وتأزر: لبس المئزر، وهو مثل الجلسة والركبة، ويجوز أن تقول: اتزر
~~بالمئزر أيضا فيمن يدغم الهمزة في التاء، كما تقول: اتمنته، والأصل
~~ائتمنته. ويقال: أزرته تأزيرا PageV04P016
# فتأزر.
# وفي حديث المبعث: قال له ورقة إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا أي بالغا
~~شديدا يقال: أزره وآزره أعانه وأسعده، من الأزر: القوة والشدة، ومنه حديث
~~أبي بكر أنه قال للأنصار يوم السقيفة: لقد نصرتم وآزرتم وآسيتم. الفراء:
# أزرت فلانا آزره أزرا قويته، وآزرته عاونته، والعامة تقول:
# وازرته. وقرأ ابن عامر: فأزره فاستغلظ، على فعله، وقرأ سائر القراء:
~~فآزره. وقال الزجاج: آزرت الرجل على فلان إذا أعنته عليه وقويته. قال:
~~وقوله فآزره فاستغلظ، أي فآزر الصغار الكبار حتى استوى بعضه مع بعض.
# وإنه لحسن الإزرة: من الإزار، قال ابن مقبل:
# مثل السنان نكيرا عند خلته لكل إزرة هذا الدهره ذا إزر.
# وجمع الإزار أزر. وأزرت فلانا إذا ألبسته إزارا فتأزر تأزرا. وفي الحديث:
~~قال الله تعالى: العظمة إزاري والكبرياء ردائي، ضرب بهما مثلا في انفراده
~~بصفة العظمة والكبرياء أي ليسا كسائر الصفات التي قد يتصف بها الخلق مجازا
~~كالرحمة والكرم وغيرهما، وشبههما بالإزار والرداء لأن المتصف بهما يشتملانه
~~كما يشتمل الرداء الإنسان، وأنه لا يشاركه في إزاره وردائه أحد، فكذلك لا
~~ينبغي أن يشاركه الله تعالى في هذين الوصفين أحد. ومنه الحديث الآخر: تأزر
~~بالعظمة وتردى بالكبرياء وتسربل بالعز، وفيه: ما أسفل من الكعبين من الإزار
~~ففي النار أي ما دونه من قدم صاحبه في النار عقوبة له، أو على أن هذا الفعل
~~معدود في أفعال أهل النار، ومنه الحديث:
# إزرة المؤمن إلى نصف الساق ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين،
~~الإزرة، بالكسر: الحالة ms02456 وهيئة الائتزار، ومنه حديث عثمان: قال له أبان بن
~~سعيد: ما لي أراك متحشفا؟ أسبل، فقال: هكذا كان إزرة صاحبنا.
# وفي الحديث: كان يباشر بعض نسائه وهي مؤتزرة في حالة الحيض، أي مشدودة
~~الإزار. قال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الروايات وهي متزرة، قال: وهو خطأ
~~لأن الهمزة لا تدغم في التاء. والأزر: معقد الإزار، وقيل: الإزار كل ما
~~واراك وسترك، عن ثعلب. وحكي عن ابن الأعرابي: رأيت السروي (* قوله السروي
~~هكذا بضبط الأصل.) يمشي في داره عريانا، فقلت له: عريانا؟ فقال: داري
~~إزاري.
# والإزار: العفاف، على المثل، قال عدي بن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكأ صلبا بإزار أبو عبيد: فلان عفيف المئزر
~~وعفيف الإزار إذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء، ويكنى بالإزار عن
~~النفس وعن المرأة، ومنه قول نفيلة الأكبر الأشجعي، وكنيته أبو المنهال،
~~وكان كتب إلى عمر بن الخطاب أبياتا من الشعر يشير فيها إلى رجل، كان واليا
~~على مدينتهم، يخرج الجواري إلى سلع عند خروج أزواجهن إلى الغزو، فيعقلهن
~~ويقول لا يمشي في العقال إلا الحصان، فربما وقعت فتكشفت، وكان اسم هذا
~~الرجل جعدة بن عبد الله السلمي، فقال:
# ألا أبلغ، أبا حفص، رسولا فدى لك، من أخي ثقة، إزاري قلائصنا، هداك الله،
~~إنا شغلنا عنكم زمن الحصار PageV04P017
# فما قلص وجدن معقلات، قفا سلع، بمختلف النجار قلائص من بني كعب بن عمرو،
~~وأسلم أو جهينة أو غفار يعقلهن جعدة من سليم، غوي يبتغي سقط العذاري يعقلهن
~~أبيض شيظمي، وبئس معقل الذود الخيار وكنى بالقلائص عن النساء ونصبها على
~~الإغراء، فلما وقف عمر، رضي الله عنه، على الأبيات عزله وسأله عن ذلك الأمر
~~فاعترف، فجلده مائة معقولا وأطرده إلى الشام، ثم سئل فيه فأخرجه من الشام
~~ولم يأذن له في دخول المدينة، ثم سئل فيه أن يدخل ليجمع، فكان إذا رآه عمر
~~توعده، فقال:
# أكل الدهر جعدة مستحق، أبا حفص، لشتم أو وعيد؟
# فما أنا بالبرئ براه عذر، ولا بالخالع الرسن ms02457 الشرود وقول جعدة قوله (*
~~وقول جعدة إلخ هكذا في الأصل المعتمد عليه، ولعل الأولى أن يقول وقول نفيلة
~~الأكبر الأشجعي إلخ لأنه هو الذي يقتضيه سياق الحكاية). بن عبد الله
~~السلمي:
# فدى لك، من أخي ثقة، إزاري.
# أي أهلي ونفسي، وقال أبو عمرو الجرمي: يريد بالإزار ههنا المرأة.
# وفي حديث بيعة العقبة: لنمنعنك مما نمنع منه أزرنا أي نساءنا وأهلنا، كنى
~~عنهن بالأزر، وقيل: أراد أنفسنا. ابن سيده: والإزار المرأة، على التشبيه،
~~أنشد، الفارسي:
# كان منها بحيث تعكى الإزار وفرس آزر: أبيض العجز، وهو موضع الإزوار من
~~الإنسان. أبو عبيدة: فرس آزر، وهو الأبيض الفخذين ولون مقاديمه أسود أو أي
~~لون كان.
# والأزر: الظهر والقوة، وقال البعيث:
# شددت له أزري بمرة حازم على موقع من أمره ما يعاجله ابن الأعرابي في قوله
~~تعالى: اشدد به أزري، قال الأزر القوة، والأزر الظهر، والأزر الضعف.
~~والإزر، بكسر الهمزة: الأصل. قال: فمن جعل الأزر القوة قال في قوله اشدد به
~~أزري أي اشدد به قوتي، ومن جعله الظهر قال شد به ظهري، ومن جعله الضعف قال
~~شد به ضعفي وقو به ضعفي، الجوهري: اشدد به أزري أي ظهري وموضع الإزار من
~~الحقوين.
# وآزره ووازره: أعانه على الأمر، الأخيرة على البدل، وهو شاذ، والأول
~~أفصح.
# وأزر الزرع وتأزر: قوى بعضه بعضا فالتف وتلاحق واشتد، قال الشاعر:
# تأزر فيه النبت حتى تخايلت رباه، وحتى ما ترى الشاء نوما وآزر الشئ:
~~ساواه وحاذاه، قال امرؤ القيس:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها مضم جيوش غانمين، وخيب (* قوله مضم في نسخة
~~مجر كذا بهامش الأصل).
# أي ساوى نبتها الضال، وهو السدر البري، أراد: فآزره الله تعالى فساوى
~~الفراخ الطوال فاستوى طولها. وأزر النبت الأرض: غطاها، قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق، مؤزر بعميم النبت مكتهل وآزر: اسم أعجمي، وهو
~~اسم أبي إبراهيم، على نبينا PageV04P018
# وعليه الصلاة والسلام، وأما قوله عز وجل: وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر، قال
~~أبو إسحق:
# يقرأ بالنصب آزر، فمن نصب فموضع آزر خفض ms02458 بدل من أبيه، ومن قرأ آزر،
~~بالضم، فهو على النداء، قال: وليس بين النسابين اختلاف أن اسم أبيه كان
~~تارخ والذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر، وقيل: آزر عندهم ذم في لغتهم
~~كأنه قال وإذ قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه الخاطئ، وروي عن مجاهد في قوله:
~~آزر أتتخذ أصناما، قال لم يكن بأبيه ولكن آزر اسم صنم، وإذا كان اسم صنم
~~فموضعه نصب كأنه قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر إلها، أتتخذ أصناما آلهة؟.
# * أسر: الأسرة: الدرع الحصينة، وأنشد:
# والأسرة الحصداء، وال‍ - بيض المكلل، والرماح وأسر قتبه: شده. ابن سيده:
~~أسره يأسره أسرا وإسارة شده بالإسار. والإسار: ما شد به، والجمع أسر.
~~الأصمعي: ما أحسن ما أسر قتبه أي ما أحسن ما شده بالقد، والقد الذي يؤسر به
~~القتب يسمى الإسار، وجمعه أسر، وقتب مأسور وأقتاب مآسير.
# والإسار: القيد ويكون حبل الكتاف، ومنه سمي الأسير، وكانوا يشدونه بالقد
~~فسمي كل أخيذ أسيرا وإن لم يشد به. يقال:
# أسرت الرجل أسرا وإسارا، فهو أسير ومأسور، والجمع أسرى وأسارى. وتقول:
~~استأسر أي كن أسيرا لي. والأسير: الأخيذ، وأصله من ذلك. وكل محبوس في قد أو
~~سجن: أسير. وقوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا، قال
~~مجاهد: الأسير المسجون، والجمع أسراء وأسارى وأسارى وأسرى. قال ثعلب: ليس
~~الأسر بعاهة فيجعل أسرى من باب جرحى في المعنى، ولكنه لما أصيب بالأسر صار
~~كالجريح واللديغ، فكسر على فعلى، كما كسر الجريح ونحوه، هذا معنى قوله.
# ويقال للأسير من العدو: أسير لأن آخذه يستوثق منه بالإسار، وهو القد لئلا
~~يفلت. قال أبو إسحق: يجمع الأسير أسرى، قال: وفعلى جمع لكل ما أصيبوا به في
~~أبدانهم أو عقولهم مثل مريض ومرضى وأحمق وحمقى وسكران وسكرى، قال: ومن قرأ
~~أسارى وأسارى فهو جمع الجمع. يقال:
# أسير وأسرى ثم أسارى جمع الجمع. الليث: يقال أسر فلان إسارا وأسر
~~بالإسار، والإسار الرباط، والإسار المصدر كالأسر.
# وجاء القوم بأسرهم، قال أبو بكر: معناه جاؤوا بجميعهم وخلقهم.
# والأسر في ms02459 كلام العرب: الخلق. قال الفراء: أسر فلان أحسن الأسر أي أحسن
~~الخلق، وأسره الله أي خلقه. وهذا الشئ لك بأسره أي بقده يعني كما يقال
~~برمته. وفي الحديث: تجفو القبيلة بأسرها أي جميعها. والأسر: سدة الخلق.
~~ورجل مأسور ومأطور:
# شديد عقد المفاصل والأوصال، وكذلك الدابة. وفي التنزيل: نحن خلقناهم
~~وشددنا أسرهم، أي شددنا خلقهم، وقيل: أسرهم مفاصلهم، وقال ابن الأعرابي:
~~مصرتي البول والغائط إذا خرج الأذى تقبضتا، أو معناه أنهما لا تسترخيان قبل
~~الإرادة. قال الفراء: أسره الله أحسن الأسر وأطره أحسن الأطر، ويقال: فلان
~~شديد أسر الخلق إذا كان معصوب الخلق غير مسترخ، وقال العجاج يذكر رجلين
~~كانا مأسورين فأطلقا: PageV04P019
# فأصبحا بنجوة بعد ضرر، مسلمين من إسار وأسر.
# يعني شرفا بعد ضيق كانا فيه. وقوله: من إسار وأسر، أراد:
# وأسر، فحك لاحتياجه إليه، وهو مصدر. وفي حديث ثابت البناني: كان داود،
~~عليه السلام، إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله لا يشدها إلا الأسر أي الشد
~~والعصب.
# والأسر: القوة والحبس، ومنه حديث الدعاء: فأصبح طليق عفوك من إسار غضبك،
~~الإسار، بالكسر: مصدر أسرته أسرا وإسارا، وهو أيضا الحبل والقد الذي يشد به
~~الأسير.
# وأسرة الرجل: عشيرته ورهطه الأدنون لأنه يتقوى بهم. وفي الحديث: زنى رجل
~~في أسرة من الناس، الأسرة: عشيرة الرجل وأهل بيته. وأسر بوله أسرا: احتبس،
~~والاسم الأسر والأسر، بالضم، وعود أسر، منه.
# الأحمر: إذا احتبس الرجل بوله قيل: أخذه الأسر، وإذا احتبس الغائط فهو
~~الحصر. ابن الأعرابي: هذا عود يسر وأسر، وهو الذي يعالج به الإنسان إذا
~~احتبس بوله. قال: والأسر تقطير البول وحز في المثانة وإضاض مثل إضاض
~~الماخض. يقال:
# أناله الله أسرا. وقال الفراء: قيل عود الأسر هو الذي يوضع على بطن
~~المأسور الذي احتبس بوله، ولا تقل عود اليسر، تقول منه أسر الرجل فهو
~~مأسور. وفي حديث أبي الدرداء: أن رجلا قال له: إن أبي أخذه الأسر يعني
~~احتباس البول.
# وفي حديث عمر: لا يؤسر في الإسلام أحد بشهادة الزور، إنا لا نقبل العدول، ms02460
~~أي لا يحبس، وأصله من الآسرة القد، وهي قدر ما يشد به الأسير.
# وتآسير السرج: السيور التي يؤسر بها.
# أبو زيد: تأسر فلان علي تأسرا إذا اعتل وأبطأ، قال أبو منصور: هكذا رواه
~~ابن هانئ عنه، وأما أبو عبيد فإنه رواه عنه بالنون: تأسن، وهو وهم والصواب
~~بالراء.
# * أشر: الأشر: المرح. والأشر: البطر.
# أشر الرجل، بالكسر، يأشر أشرا، فهو أشر وأشر وأشران: مرح. وفي حديث
~~الزكاة وذكر الخيل: ورجل اتخذها أشرا ومرحا، البطر. وقيل: أشد البطر. وفي
~~حديث الزكاة أيضا: كأغذ ما كانت وأسمنه وآشره أي أبطره وأنشطه، قال ابن
~~الأثير:
# هكذا رواه بعضهم، والرواية: وأبشره. وفي حديث الشعبي: اجتمع جوار فأرن
~~وأشرن. ويتبع أشر فيقال: أشر أفر وأشران أفران، وجمع الأشر والأشر: أشرون
~~وأشرون، ولا يكسران لأن التكسير في هذين البناءين قليل، وجمع أشران أشارى
~~وأشارى كسكران وسكارى، أنشد ابن الأعرابي لمية بنت ضرار الضبي ترثي أخاها:
# لتجر الحوادث، بعد امرئ بوادي أشائن، إذلالها كريم نثاه وآلاؤه، وكافي
~~العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة، إذا سربل الدم أكفالها وخلت
~~وعولا أشارى بها، وقد أزهف الطعن أبطالها أزهف الطعن أبطالها أي صرعها، وهو
~~بالزاي، PageV04P020
# وغلط بعضهم فرواه بالراء. وإذلالها: مصدر مقدر كأنه قال تذل إذلالها.
# ورجل مئشير وكذلك امرأة مئشير، بغير هاء. وناقة مئشير وجواد مئشير: يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث، وقول الحرث بن حلزة:
# إذ تمنوهم غرورا، فساقت‍ - هم إليكم أمنية أشراء هي فعلاء من الأشر ولا
~~فعل لها. وأشر النخل أشرا كثر شربه للماء فكثرت فراخه.
# وأشر الخشبة بالمئشار، مهموز: نشرها، والمئشار: ما أشر به.
# قال ابن السكيت: يقال للمئشار الذي يقطع به الخشب ميشار، وجمعه مواشير من
~~وشرت أشر، ومئشار جمعه مآشير من أشرت آشر. وفي حديث صاحب الأخدود: فوضع
~~المئشار على مفرق رأسه، المئشار، بالهمز: هو المنشار، بالنون، قال: وقد
~~يترك الهمز. يقال: أشرت الخشبة أشرا، ووشرتها وشرا إذا شققتها مثل نشرتها
~~نشرا، ويجمع على مآشير ومواشير، ومنه الحديث: فقطعوهم بالمآشير أي
~~بالمناشير، وقول الشاعر: ms02461
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره، أناشر لا زالت يمينك آشره أراد: لا زالت
~~يمينك مأشورة أو ذات أشر كما قال عز وجل:
# خلق من ماء دافق، أي مدفوق. ومثل قوله عز وجل: عيشة راضية، أي مرضية،
~~وذلك أن الشاعر إنما دعا على ناشرة لا له، بذلك أتى الخبر، وإياه حكت
~~الرواة، وذو الشئ قد يكون مفعولا كما يكون فاعلا، قال ابن بري:
# هذا البيت لنائحة همام ابن مرة بن ذهل بن شيبان وكان قتله ناشرة، وهو
~~الذي رباه، قتله غدرا، وكان همام قد أبلي في بني تغلب في حرب البسوس وقاتل
~~قتالا شديدا ثم إنه عطش فجاء إلى رحله يستسقي، وناشرة عند رحله، فلما رأى
~~غفلته طعنه بحربة فقتله وهرب إلى بني تغلب.
# وأشر الأسنان وأشرها: التحريز الذي فيها يكون خلقة ومستعملا، والجمع
~~أشور، قال:
# لها بشر صاف ووجه مقسم، وغر ثنايا، لم تفلل أشورها وأشر المنجل: أسنانه،
~~واستعمله ثعلب في وصف المعضاد فقال:
# المعضاد مثل المنجل ليست له أشر، وهما على التشبيه.
# وتأشير الأسنان: تحزيزها وتحديد أطرافها. ويقال: بأسنانه أشر وأشر، مثال
~~شطب السيف وشطبه، وأشور أيضا، قال جميل:
# سبتك بمصقول ترف أشوره وقد أشرت المرأة أسنانها تأشرها أشرا وأشرتها:
# حززتها. والمؤتشرة والمستأشرة كلتاهما: التي تدعو إلى أشر أسنانها. وفي
~~الحديث: لعنت المأشورة والمستأشرة. قال أبو عبيد:
# الواشرة المرأة التي تشر أسنانها، وذلك أنها تفلجها وتحددها حتى يكون لها
~~أشر، والأشر: حدة ورقة في أطراف الأسنان، ومنه قيل: ثغر مؤشر، وإنما يكون
~~ذلك في أسنان الأحداث، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بأولئك، ومنه المثل
~~السائر: أعييتني بأشر فكيف أرجوك (* قوله: أرجوك كذا بالأصل المعول عليه
~~والذي في الصحاح والقاموس والميداني سقوطها وهو الصواب ويشهد له سقوطها في
~~آخر العبارة).
# بدردر؟ وذلك أن رجلا كان له ابن من امرأة كبرت فأخذ ابنه يوما يرقصه
~~ويقول: يا حبذا درادرك فعمدت المرأة إلى حجر فهتمت أسنانها ثم تعرضت لزوجها
~~فقال لها: أعييتني بأشر فكيف PageV04P021
# بدردر. والجعل: مؤشر العضدين. وكل مرقق: مؤشر، قال عنترة ms02462 يصف جعلا:
# كأن مؤشر العضدين حجلا هدوجا، بين أقلبة ملاح والتأشيرة: ما تعض به
~~الجرادة. والتأشير: شوك ساقيها.
# والتأشير والمئشار: عقدة في رأس ذنبها كالمخلبين وهما الأشرتان.
# * أصر: أصر الشئ يأصره أصرا: كسره وعطفه. والأصر والإصر: ما عطفك على شئ.
~~والآصرة: ما عطفك على رجل من رحم أو قرابة أو صهر أو معروف، والجمع
~~الأواصر. والآصرة: الرحم لأنها تعطفك. ويقال: ما تأصرني على فلان آصرة أي
~~ما يعطفني عليه منة ولا قرابة، قال الحطيئة:
# عطفوا علي بغير آ صرة فقد عظم الأواصر أي عطفوا علي بغير عهد أو قرابة.
~~والمآصر: هو مأخوذ من آصرة العهد إنما هو عقد ليحبس به، ويقال للشئ الذي
~~تعقد به الأشياء: الإصار، من هذا. والإصر: العهد الثقيل. وفي التنزيل:
~~وأخذتم على ذلكم إصري، وفيه: ويضع عنهم إصرهم، وجمعه آصار لا يجاوز به أدني
~~العدد. أبو زيد: أخذت عليه إصرا وأخذت منه إصرا أي موثقا من الله تعالى.
~~قال الله عز وجل: ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا،
~~الفراء: الإصر العهد، وكذلك قال في قوله عز وجل: وأخذتم على ذلكم إصري،
~~قال: الإصر ههنا إثم العقد والعهد إذا ضيعوه كما شدد على بني إسرائيل. وقال
~~الزجاج: ولا تحمل علينا إصرا، أي أمرا يثقل علينا كما حملته على الذين من
~~قبلنا نحو ما أمر به بنو إسرائيل من قتل أنفسهم أي لا تمنحنا بما يثقل
~~علينا أيضا. وروي عن ابن عباس: ولا تحمل علينا إصرا، قال: عهدا لا نفي به
~~وتعذبنا بتركه ونقضه. وقوله: وأخذتم على ذلكم إصري، قال: ميثاقي وعهدي. قال
~~أبو إسحق: كل عقد من قرابة أو عهد، فهو إصر. قال أبو منصور: ولا تحمل علينا
~~إصرا، أي عقوبة ذنب تشق علينا. وقوله: ويضع عنهم إصرهم، أي ما عقد من عقد
~~ثقيل عليهم مثل قتلهم أنفسهم وما أشبه ذلك من قرض الجلد إذا أصابته
~~النجاسة. وفي حديث ابن عمر: من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها، يقال:
~~إن ms02463 الإصر أن يحلف بطلاق أو عتاق أو نذر. وأصل الإصر: الثقل والشد لأنها
~~أثقل الأيمان وأضيقها مخرجا، يعني أنه يجب الوفاء بها ولا يتعوض عنها
~~بالكفارة. والعهد يقال له: إصر. وفي الحديث عن أسلم بن أبي أمامة قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من غسل يوم الجمعة واغتسل وغدا وابتكر ودنا
~~فاستمع وأنصت كان له كفلان من الأجر، ومن غسل واغتسل وغدا وابتكر ودنا ولغا
~~كان له كفلان من الإصر، قال شمر: في الإصر إثم العقد إذا ضيعه. وقال ابن
~~شميل: الإصر العهد الثقيل، وما كان عن يمين وعهد، فهو إصر، وقيل: الإصر
~~الإثم والعقوبة للغوه وتضييعه عمله، وأصله من الضيق والحبس. يقال: أصره
~~يأصره إذا حبسه وضيق عليه. والكفل: النصيب، ومنه الحديث: من كسب مالا من
~~حرام فأعتق منه كان ذلك عليه إصرا، ومنه الحديث الآخر: أنه سئل عن السلطان
~~قال: هو ظل الله في الأرض فإذا أحسن فله الأجر وعليكم الشكر، وإذا أساء
~~فعليه الإصر وعليكم الصبر. وفي حديث ابن عمر: من حلف على يمين فيها إصر،
~~PageV04P022
# والإصر: الذنب والثقل، وجمعه آصار.
# والإصار: الطنب، وجمعه أصر، على فعل.
# والإصار: وتد قصير الأطناب، والجمع أصر وآصرة، وكذلك الإصارة والآصرة.
# والأيصر: جبيل صغير قصير يشد به أسفل الخباء إلى وتد، وفيه لغة أصار،
~~وجمع الأيصر أياصر. والآصرة والإصار:
# القد يضم عضدي الرجل، والسين فيه لغة، وقوله أنشده ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لعمرك لا أدنو لوصل دنية، ولا أتصبى آصرات خليل فسره فقال: لا أرضى من
~~الود بالضعيف، ولم يفسر الآصرة. قال ابن سيده: وعندي أنه إنما عنى بالآصرة
~~الحبل الصغير الذي يشد به أسفل الخباء، فيقول: لا أتعرض لتلك المواضع أبتغي
~~زوجة خليل ونحو ذلك، وقد يجوز أن يعرض به: لا أتعرض لمن كان من قرابة خليلي
~~كعمته وخالته وما أشبه ذلك. الأحمر: هو جاري مكاسري ومؤاصري أي كسر بيته
~~إلى جنب كسر بيتي، وإصار بيتي إلى جنب إصار بيته، وهو الطنب. وحي متآصرون
~~أي متجاورون. ابن الأعرابي: ms02464 الإصران ثقبا الأذنين، وأنشد:
# إن الأحيمر، حين أرجو رفده غمرا، لأقطع سئ الإصران جمع على فعلان. قال:
~~الأقطع الأصم، والإصران جمع إصر.
# والإصار: ما حواه المحش من الحشيش، قال الأعشى:
# فهذا يعد لهن الخلا، ويجمع ذا بينهن الإصارا والأيصر: كالإصار، قال:
# تذكرت الخيل الشعير فأجفلت، وكنا أناسا يعلفون الأياصرا ورواه بعضهم:
~~الشعير عشية. والإصار: كساء يحش فيه.
# وأصر الشئ يأصره أصرا: حبسه، قال ابن الرقاع:
# عيرانة ما تشكى الاصر والعملا وكلأ آصر: حابس لمن فيه أو ينتهى إليه من
~~كثرته. الكسائي:
# أصرني الشئ يأصرني أي حبسني. وأصرت الرجل على ذلك الأمر أي حبسته. ابن
~~الأعرابي: أصرته عن حاجته وعما أردته أي حبسته، والموضع مأصر ومأصر، والجمع
~~مآصر، والعامة تقول معاصر.
# وشعر أصير: ملتف مجتمع كثير الأصل، قال الراعي:
# ولأتركن بحاجبيك علامة، ثبتت على شعر ألف أصير وكذلك الهدب، وقيل: هو
~~الطويل الكثيف، قال:
# لكل منامة هدب أصير المنامة هنا: القطيفة ينام فيها. والإصار والأيصر:
~~الحشيش المجتمع، وجمعه أياصر. والأصير: المتقارب. وأتصر النبت ائتصارا إذا
~~التف. وإنهم لمؤتصرو العدد أي عددهم كثير، قال سلمة بن الخرشب يصف الخيل:
# يسدون أبواب القباب بضمر إلى عنن، مستوثقات الأواصر يريد: خيلا ربطت
~~بأفنيتهم. والعنن: كنف سترت بها الخيل من الريح والبرد. والأواصر: الأواخي
~~والأواري، واحدتها آصرة، وقال آخر: PageV04P023
# لها بالصيف آصرة وجل، وست من كرائمها غرار وفي كتاب أبي زيد: الأباصر
~~الأكسية التي ملؤوها من الكلإ وشدوها، واحدها أيصر. وقال: محش لا يجز أيصره
~~أي من كثرته. قال الأصمعي: الأيصر كساء فيه حشيش يقال له الأيصر، ولا يسمى
~~الكساء أيصرا حين لا يكون فيه الحشيش، ولا يسمى ذلك الحشيش أيصرا حتى يكون
~~في ذلك الكساء. ويقال: لفلان محش لا يجز أيصره أي لا يقطع.
# والمأصر: محبس يمد على طريق أو نهر يؤصر به السفن والسابلة أي يحبس لتؤخذ
~~منهم العشور.
# * أطر: الأطر: عطف الشئ تقبض على أحد طرفيه فتعوجه، أطره يأطره ويأطره
~~أطرا فانأطر انئطارا وأطره فتأطر: عطفه فانعطف كالعود تراه مستديرا إذا
~~جمعت ms02465 بين طرفيه، قال أبو النجم يصف فرسا:
# كبداء قعشاء على تأطيرها وقال المغيرة بن حبناء التميمي:
# وأنتم أناس تقمصون من القنا، إذا ما رقى أكتافكم وتأطرا أي إذا انثنى،
~~وقال:
# تأطرن بالميناء ثم جزعنه، وقد لح من أحمالهن شجون وفي الحديث عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو إسرائيل والمعاصي
~~فقال: لا والذي نفسي بيده حتى تأخذوا على يدي الظالم وتأطروه على الحق
~~أطرا، قال أبو عمرو وغيره: قوله تأطروه على الحق يقول تعطفوه عليه، قال ابن
~~الأثير: من غريب ما يحكى في هذا الحديث عن نفطويه أنه قال: بالظاء المعجمة
~~من باب ظأر، ومنه الظئر وهي المرضعة، وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة على
~~الظاء وكل شئ عطفته على شئ، فقد أطرته تأطره أطرا، قال طرفة يذكر ناقة
~~وضلوعها:
# كأن كناسي ضالة يكنفانها، وأطر قسي، تحت صلب مؤبد شبه انحناء الأضلاع بما
~~حني من طرفي القوس، وقال العجاج يصف الإبل:
# وباكرت ذا جمة نميرا، لا آجن الماء ولا مأطورا وعاينت أعينها تامورا،
~~يطير عن أكتافها القتيرا قال: المأطور البئر التي قد ضغطتها بئر إلى جنبها.
~~قال: تامور جبيل صغير. والقتير: ما تطاير من أوبارها، يطير من شدة
~~المزاحمة. وإذا كان حال البئر سهلا طوي بالشجر لئلا ينهدم، فهو مأطور.
~~وتأطر الرمح: تثنى، ومنه في صفة آدم، عليه السلام:
# أنه كان طوالا فأطر الله منه أي ثناه وقصره ونقص من طوله. يقال: أطرت
~~الشئ فانأطر وتأطر أي انثنى. وفي حديث ابن مسعود: أتاه زياد بن عدي فأطره
~~إلى الأرض أي عطفه، ويروى: وطده، وقد تقدم.
# وأطر القوس والسحاب: منحناهما، سمي بالمصدر، قال:
# وهاتفة، لأطريها حفيف، وزرق، في مركبة، دقاق ثناه وإن كان مصدرا لأنه
~~جعله كالاسم. أبو زيد: PageV04P024
# أطرت القوس آطرها أطرا إذا حنيتها.
# والأطر: كالاعوجاج تراه في السحاب، وقال الهذلي:
# أطر السحاب بها بياض المجدل قال: وهو مصدر في معنى مفعول. وتأطر بالمكان:
~~تحبس.
# وتأطرت المرأة تأطرا: لزمت بيتها وأقامت فيه، قال عمر بن ms02466 أبي ربيعة:
~~تأطرن حتى قلن: لسن بوارحا، وذبن كما ذاب السديف المسرهد والمأطورة: العلبة
~~يؤطر لرأسها عود ويدار ثم يلبس شفتها، وربما ثني على العود المأطور أطراف
~~جلد العلبة فتجف عليه، قال الشاعر:
# وأورثك الراعي عبيد هراوة، ومأطورة فوق السوية من جلد قال: والسوية مركب
~~من مراكب النساء. وقال ابن الأعرابي: التأطير أن تبقى الجارية زمانا في بيت
~~أبويها لا تتزوج.
# والأطرة: ما أحاط بالظفر من اللحم، والجمع أطر وإطار، وكل ما أحاط بشئ،
~~فهو له أطرة وإطار. وإطار الشفة:
# ما يفصل بينها وبين شعرات الشارب، وهما إطاران. وسئل عمر ابن عبد العزيز
~~عن السنة في قص الشارب، فقال: نقصه حتى يبدو الإطار.
# قال أبو عبيد: الإطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المختلط
~~بالفم، قال ابن الأثير: يعني حرف الشفة الأعلى الذي يحول بين منابت الشعر
~~والشفة. وإطار الذكر وأطرته: حرف حوقه.
# وإطار السهم وأطرته: عقبة تلوى عليه، وقيل: هي العقبة التي تجمع الفوق.
~~وأطره يأطره أطرا: عمل له إطارا ولف على مجمع الفوق عقبة. والأطرة، بالضم:
~~العقبة التي تلف على مجمع الفوق. وإطار البيت: كالمنطقة حوله. والإطار:
# قضبان الكرم تلوى للتعريش. والإطار: الحلقة من الناس لإحاطتهم بما حلقوا
~~به، قال بشر بن أبي خازم:
# وحل الحي، حي بني سبيع، قراضبة، ونحن لهم إطار أي ونحن محدقون بهم.
~~والأطرة: طرف الأبهر في رأس الحجبة إلى منتهى الخاصرة، وقيل: هي من الفرس
~~طرف الأبهر. أبو عبيدة: الأطرة طفطفة غليظة كأنها عصبة مركبة في رأس الحجبة
~~وضلع الخلف، وعند ضلع الخلف تبين الأطرة، ويستحب للفرس تشنج أطرته، وقوله:
# كأن عراقيب القطا أطر لها، حديث نواحيها بوقع وصلب يصف النصال. والأطر
~~على الفوق: مثل الرصاف على الأرعاظ.
# الليث: والإطار إطار الدف. وإطار المنخل: خشبه. وإطار الحافر: ما أحاط
~~بالأشعر، وكل شئ أحاط بشئ، فهو إطار له، ومنه صفة شعر علي: إنما كان له
~~إطار أي شعر محيط برأسه ووسطه أصلع. وأطرة الرمل: كفته.
# والأطير: الذنب، وقيل: هو الكلام والشر يجئ من ms02467 بعيد، وقيل:
# إنما سمي بذلك لإحاطته بالعنق. ويقال في المثل: أخذني بأطير غيري، وقال
~~مسكين الدارمي:
# أبصرتني بأطير الرجال، وكلفتني ما يقول البشر؟ PageV04P025
# وقال الأصمعي: إن بينهم لاواصر رحم وأواطر رحم وعواطف رحم بمعنى واحد،
~~الواحدة آصرة وآطرة.
# وفي حديث علي: فأطرتها بين نسائي أي شققتها وقسمتها بينهن، وقيل: هو من
~~قولهم طار له في القسمة كذا أي وقع في حصته، فيكون من فصل الطاء لا الهمزة.
# والأطرة: أن يؤخذ رماد ودم يلطخ به كسر القدر ويصلح، قال:
# قد أصلحت قدرا لها بأطره، وأطعمت كرديدة وفدره * أفر: الأفر: العدو.
# أفر يأفر أفرا وأفورا: عدا ووثب، وأفر أفرا، وأفر أفرا: نشط. ورجل أفار
~~ومئفر إذا كان وثابا جيد العدو. وأفر الظبي وغيره، بالفتح، يأفر أفورا أي
~~شد الإحضار. وأفر الرجل أيضا أي خف في الخدمة.
# وأفرت الإبل أفرا واستأفرت استئفارا إذا نشطت وسمنت. وأفر البعير،
~~بالكسر، يأفر أفرا أي سمن بعد الجهد.
# وأفرت القدر تأفر أفرا: اشتد غليانها حتى كأنها تنز، وقال الشاعر:
# باخوا وقدر الحرب تغلي أفرا والمئفر من الرجال: الذي يسعى بين يدي الرجل
~~ويخدمه، وإنه ليأفر بين يديه، وقد اتخذه مئفرا. والمئفر: الخادم.
# ورجل أشر أفر وأشران أفران أي بطر، وهو اتباع.
# وأفرة الشر (قوله وأفرة الشر إلخ بضم أوله وثانيه وفتح ثالثه مشددا،
~~وبفتح الأول وضم الثاني وفتح الثالث مشددا أيضا، وزاد في القاموس أفرة
~~بفتحات مشدد الثالث على وزن شربة وجربة مشدد الباء فيهما). والحر والشتاء،
~~وأفرته: شدته. وقال الفراء: أفرة الصيف أوله.
# ووقع في أفرة أي بلية وشدة. والأفرة الجماعة ذات الجلبة، والناس في أفرة،
~~يعني الاختلاط. وأفار: اسم.
# * أقر: الجوهري: أقر موضع، قال ابن مقبل:
# وتروة من رجال لو رأيتهم، لقلت: إحدى حراج الجر من أقر * أكر: الأكرة،
~~بالضم: الحفرة في الأرض يجتمع فيها الماء فيغرف صافيا. وأكر يأكر أكرا،
~~وتأكر أكرا: حفر أكرة (* قوله حفر أكرة كذا بالأصل والمناسب حفر حفرا)، قال
~~العجاج: من سهله ويتأكرن الأكر والأكر: الحفر في الأرض، واحدتها أكرة. ms02468
~~والأكار:
# الحراث، وهو من ذلك. الجوهري: الأكرة جمع أكار كأنه جمع آكر في التقدير.
~~والمؤاكرة: المخابرة وفي حديث قتل أبي جهل: فلو غير أكار قتلني، الأكار:
~~الزراع أراد به احتقاره وانتقاصه، كيف مثله يقتل مثله وفي الحديث: أنه نهى
~~عن المؤاكرة، يعني المزارعة على نصيب معلوم مما يزرع في الأرض وهي
~~المخابرة. ويقال:
# أكرت الأرض أي حفرتها، ومن العرب من يقول للكرة التي يلعب بها: أكرة،
~~واللغة الجيدة الكرة، قال:
# حزاورة بأبطحها الكرينا * أمر: الأمر: معروف، نقيض النهي. أمره به وأمره،
~~الأخيرة عن كراع، وأمره إياه، على حذف PageV04P026
# الحرف، يأمره أمرا وإمارا فأتمر أي قبل أمره، وقوله:
# وربرب خماص يأمرن باقتناص إنما أراد أنهن يشوقن من رآهن إلى تصيدها
~~واقتناصها، وإلا فليس لهن أمر. وقوله عز وجل: وأمرنا لنسلم لرب العالمين،
~~العرب تقول: أمرتك أن تفعل ولتفعل وبأن تفعل، فمن قال: أمرتك بأن تفعل
~~فالباء للإلصاق والمعنى وقع الأمر بهذا الفعل، ومن قال أمرتك أن تفعل فعلى
~~حذف الباء، ومن قال أمرتك لتفعل فقد أخبرنا بالعلة التي لها وقع الأمر،
~~والمعنى أمرنا للإسلام. وقوله عز وجل: أتى أمر الله فلا تستعجلوه، قال
~~الزجاج: أمر الله ما وعدهم به من المجازاة على كفرهم من أصناف العذاب،
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور، أي جاء ما
~~وعدناهم به، وكذلك قوله تعالى: أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا،
~~وذلك أنهم استعجلوا العذاب واستبطؤوا أمر الساعة، فأعلم الله أن ذلك في
~~قربه بمنزلة ما قد أتى كما قال عز وجل: اقتربت الساعة وانشق القمر، وكما
~~قال تعالى: وما أمر الساعة إلا كلمح البصر. وأمرته بكذا أمرا، والجمع
~~الأوامر.
# والأمير: ذو الأمر. والأمير: الآمر، قال:
# والناس يلحون الأمير، إذا هم خطئوا الصواب، ولا يلام المرشد وإذا أمرت من
~~أمر قلت: مر، وأصله أؤمر، فلما اجتمعت همزتان وكثر استعمال الكلمة حذفت
~~الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغني عن الهمزة الزائدة، وقد جاء على الأصل.
~~وفي التنزيل العزيز: وأمر أهلك بالصلاة، وفيه: ms02469 خذ العفو وأمر بالعرف.
# والأمر: واحد الأمور، يقال: أمر فلان مستقيم وأموره مستقيمة. والأمر:
~~الحادثة، والجمع أمور، لا يكسر على غير ذلك. وفي التنزيل العزيز: ألا إلى
~~الله تصير الأمور. وقوله عز وجل: وأوحى في كل سماء أمرها، قيل: ما يصلحها،
~~وقيل: ملائكتها، كل هذا عن الزجاج. والآمرة: الأمر، وهو أحد المصادر التي
~~جاءت على فاعلة كالعافية والعاقبة والجازية والخاتمة.
# وقالوا في الأمر: أومر ومر، ونظيره كل وخذ، قال ابن سيده، وليس بمطرد عند
~~سيبويه. التهذيب: قال الليث: ولا يقال أومر، ولا أوخذ منه شيئا، ولا أوكل،
~~إنما يقال مر وكل وخذ في الابتداء بالأمر استثقالا للضمتين، فإذا تقدم قبل
~~الكلام واو أو فاء قلت:
# وأمر فأمر كما قال عز وجل: وأمر أهلك بالصلاة، فأما كل من أكل يأكل فلا
~~يكاد يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو، ويقولون:
# وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فأكلاه، قال: وهذه أحرف جاءت عن
~~العرب نوادر، وذلك أن أكثر كلامها في كل فعل أوله همزة مثل أبل يأبل وأسر
~~يأسر أن يكسروا يفعل منه، وكذلك أبق يأبق، فإذا كان الفعل الذي أوله همزة
~~ويفعل منه مكسورا مردودا إلى الأمر قيل: إيسر يا فلان، إيبق يا غلام، وكأن
~~أصله إأسر بهمزتين فكرهوا جمعا بين همزتين فحولوا إحداهما ياء إذ كان ما
~~قبلها مكسورا، قال: وكان حق الأمر من أمر يأمر أن يقال أؤمر أؤخذ أؤكل
~~بهمزتين، فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان
~~بينهما واو والضمة PageV04P027
# من جنس الواو، فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة الواو
~~لأنه بقي بعد طرحها حرفان فقالوا: مر فلانا بكذا وكذا، وخذ من فلان وكل،
~~ولم يقولوا أكل ولا أمر ولا أخذ، إلا أنهم قالوا في أمر يأمر إذا تقدم قبل
~~ألف أمره وواو أو فاء أو كلام يتصل به الأمر من أمر يأمر فقالوا: الق فلانا
~~وأمره، فردوه إلى أصله، وإنما فعلوا ذلك لأن ألف الأمر إذا اتصلت بكلام
~~قبلها سقطت الألف في اللفظ، ms02470 ولم يفعلوا ذلك في كل وخذ إذا اتصل الأمر بهما
~~بكلام قبله فقالوا: الق فلانا وخذ منه كذا، ولم نسمع وأوخذ كما سمعنا وأمر.
~~قال الله تعالى: وكلا منها رغدا، ولم يقل: وأكلا، قال: فإن قيل لم ردوا مر
~~إلى أصلها ولم يردوا وكلا ولا أوخذ؟ قيل:
# لسعة كلام العرب ربما ردوا الشئ إلى أصله، وربما بنوه على ما سبق، وربما
~~كتبوا الحرف مهموزا، وربما تركوه على ترك الهمزة، وربما كتبوه على الإدغام،
~~وكل ذلك جائز واسع، وقال الله عز وجل: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها، قرأ أكثر القراء:
# أمرنا، وروى خارجة عن نافع آمرنا، بالمد، وسائر أصحاب نافع رووه عنه
~~مقصورا، وروي عن أبي عمرو: أمرنا، بالتشديد، وسائر أصحابه رووه بتخفيف
~~الميم وبالقصر، وروى هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير: أمرنا، وسائر الناس
~~رووه عنه مخففا، وروى سلمة عن الفراء من قرأ: أمرنا، خفيفة، فسرها بعضهم
~~أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها، إن المترف إذا أمر بالطاعة خالف إلى
~~الفسق. قال الفراء: وقرأ الحسن: آمرنا، وروي عنه أمرنا، قال: وروي عنه أنه
~~بمعنى أكثرنا، قال: ولا نرى أنها حفظت عنه لأنا لا نعرف معناها ههنا، ومعنى
~~آمرنا، بالمد، أكثرنا، قال: وقرأ أبو العالية: أمرنا مترفيها، وهو موافق
~~لتفسير ابن عباس وذلك أنه قال: سلطنا رؤساءها ففسقوا. وقال أبو إسحق نحوا
~~مما قال الفراء، قال: من قرأ أمرنا، بالتخفيف، فالمعنى أمرناهم بالطاعة
~~ففسقوا. فإن قال قائل: ألست تقول أمرت زيدا فضرب عمرا؟ والمعنى أنك أمرته
~~أن يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل على غير الضرب، ومثله قوله: أمرنا
~~مترفيها ففسقوا فيها، أمرتك فعصيتني، فقد علم أن المعصية محالفة الأمر،
~~وذلك الفسق مخالفة أمر الله. وقرأ الحسن: أمرنا مترفيها على مثال علمنا،
~~قال ابن سيده: وعسى أن تكون هذه لغة ثالثة، قال الجوهري:
# معناه أمرناهم بالطاعة فعصوا، قال: وقد تكون من الإمارة، قال:
# وقد قيل إن معنى أمرنا مترفيها كثرنا مترفيها، قال: والدليل على هذا ms02471 قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، خير المال سكة مأبورة أو مهرة مأمورة، أي
~~مكثرة. والعرب تقول: أمر بنو فلان أي كثروا.
# مهاجر عن علي بن عاصم: مهرة مأمورة أي نتوج ولود، وقال لبيد:
# إن يغبطوا يهبطوا، وإن أمروا، يوما، يصيروا للهلك والنكد وقال أبو عبيد
~~في قوله: مهرة مأمورة: إنها الكثيرة النتاج والنسل، قال: وفيها لغتان: قال
~~أمرها الله فهي مأمورة، وآمرها الله فهي مؤمرة، وقال غيره: إنما هو مهرة
~~مأمورة للازدواج لأنهم أتبعوها مأبورة، فلما ازدوج اللفظان جاؤوا بمأمورة
~~على وزن مأبورة كما قالت العرب: إني آتيه بالغدايا والعشايا، وإنما تجمع
~~الغداة غدوات فجاؤوا بالغدايا على لفظ العشايا تزويجا للفظين، ولها
~~PageV04P028
# نظائر. قال الجوهري: والأصل فيها مؤمرة على مفعلة، كما قال، صلى الله
~~عليه وسلم: ارجعن مأزورات غير مأجورات، وإنما هو موزورات من الوزر فقيل
~~مأزورات على لفظ مأجورات ليزدوجا. وقال أبو زيد: مهرة مأمورة التي كثر
~~نسلها، يقولون: أمر الله المهرة أي كثر ولدها. وأمر القوم أي كثروا، قال
~~الأعشى:
# طرفون ولادون كل مبارك، أمرون لا يرثون سهم القعدد ويقال: أمرهم الله
~~فأمروا أي كثروا، وفيه لغتان: أمرها فهي مأمورة، وآمرها فهي مؤمرة، ومنه
~~حديث أبي سفيان: لقد أمر أمر ابن أبي كبشة وارتفع شأنه، يعني النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ومنه الحديث: أن رجلا قال له: ما لي أرى أمرك يأمر؟
# فقال: والله ليأمرن أي يزيد على ما ترى، ومنه حديث ابن مسعود: كنا نقول
~~في الجاهلية قد أمر بنو فلان أي كثروا. وأمر الرجل، فهو أمر: كثرت ماشيته.
~~وآمره الله: كثر نسله وماشيته، ولا يقال أمره، فأما قوله: ومهرة مأمورة
~~فعلى ما قد أنس به من الاتباع، ومثله كثير، وقيل: آمره وأمره لغتان. قال
~~أبو عبيدة: آمرته، بالمد، وأمرته لغتان بمعنى كثرته. وأمر هو أي كثر فخرج
~~على تقدير قولهم علم فلان وأعلمته أنا ذلك، قال يعقوب: ولم يقله أحد غيره.
~~قال أبو الحسن: أمر ماله، بالكسر، أي كثر. وأمر بنو فلان إيمارا: كثرت
~~أموالهم. ms02472 ورجل أمور بالمعروف، وقد ائتمر بخير: كأن نفسه أمرته به فقبله.
# وتأمروا على الأمر وائتمروا: تماروا وأجمعوا آراءهم.
# وفي التنزيل: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، قال أبو عبيدة: أي يتشاورون
~~عليك ليقتلوك، واحتج بقول النمر بن تولب:
# أحار بن عمرو فؤادي خمر، ويعدو على المرء ما يأتمر قال غيره: وهذا الشعر
~~لامرئ القيس. والخمر: الذي قد خالطه داء أو حب. ويعدو على المرء ما يأتمر
~~أي إذا ائتمر أمرا غير رشد عدا عليه فأهلكه. قال القتيبي: هذا غلط، كيف
~~يعدو على المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة، وإنما أراد يعدو على المرء ما
~~يهم به من الشر. قال وقوله: إن الملأ يأتمرون بك، أي يهمون بك، وأنشد:
# إعلمن أن كل مؤتمر مخطئ في الرأي، أحيانا قال: يقول من ركب أمرا بغير
~~مشورة أخطأ أحيانا. قال وقوله:
# وأتمروا بينكم بمعروف، أي هموا به واعتزموا عليه، قال: ولو كان كما قال
~~أبو عبيدة لقال: يتأمرون بك. وقال الزجاج: معنى قوله:
# يأتمرون بك، يأمر بعضهم بعضا بقتلك. قال أبو منصور: ائتمر القوم وتآمروا
~~إذا أمر بعضهم بعضا، كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا،
~~ومعنى يأتمرون بك أي يؤامر بعضهم بعضا بقتلك وفي قتلك، قال: وجائز أن يقال
~~ائتمر فلان رأيه إذا شاور عقله في الصواب الذي يأتيه، وقد يصيب الذي يأتمر
~~رأيه مرة ويخطئ أخرى. قال: فمعنى قوله يأتمرون بك أي يؤامر بعضهم بعضا فيك
~~أي في قتلك أحسن من قول القتيبي إنه بمعنى يهمون بك. قال: وأما قوله:
~~وأتمروا بينكم بمعروف، فمعناه، والله أعلم، ليأمر بعضكم بعضا بمعروف، قال
~~وقوله:
# اعلمن أن كل مؤتمر معناه أن من ائتمر رأيه في كل ما ينوبه يخطئ أحيانا،
~~وقال العجاج:
# لما رأى تلبيس أمر مؤتمر تلبيس أمر أي تخليط أمر. مؤتمر أي اتخذ أمرا.
# يقال: بئسما ائتمرت لنفسك. وقال شمر في تفسير حديث عمر، رضي الله عنه:
~~الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه، قال شمر: معناه ارتأى وشاور
~~نفسه قبل أن ms02473 يواقع ما يريد، قال وقوله:
# أعلمن أن كل مؤتمر PageV04P029
# معناه أن من ائتمر راية في كل ما ينوبه يخطئ أحيانا، وقال العجاج:
# لما رأي تلبيس أمر مؤتمر تلبيس أمر أي تخليط أمر. مؤتمر أي اتخذ أمرا.
# يقال: بئسما ائتمرت لنفسك. وقال شمر في تفسير حديث عمر، رضي الله عنه:
~~الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه، قال شمر: معناه ارتأى وشاور
~~نفسه قبل أن يواقع ما يريد، قال وقوله:
# أعلمن أن كل مؤتمر أي كل من عمل برأيه فلا بد أن يخطئ الأحيان. قال
~~وقوله: ولا يأتمر لمرشد أي لا يشاوره. ويقال ائتمرت فلانا في ذلك الأمر،
~~وائتمر القوم إذا تشاوروا، وقال الأعشى:
# فعادا لهن وزادا لهن، واشتركا عملا وأتمارا قال: ومنه قوله:
# لا يدري المكذوب كيف يأتمر أي كيف يرتئي رأيا ويشاور نفسه ويعقد عليه،
~~وقال أبو عبيد في قوله:
# ويعدو على المرء يأتمر معناه الرجل يعمل الشئ بغير روية ولا تثبت ولا نظر
~~في العاقبة فيندم عليه. الجوهري: وائتمر الأمر أي امتثله، قال امرؤ القيس:
# ويعدو على المرء ما يأتمر أي ما تأمره به نفسه فيرى أنه رشد فربما كان
~~هلاكه في ذلك. ويقال:
# ائتمروا به إذا هموا به وتشاوروا فيه.
# والائتمار والاستئمار: المشاورة، وكذلك التآمر، على وزن التفاعل.
# والمؤتمر: المستبد برأيه، وقيل: هو الذي يسبق إلى القول، قال امرؤ القيس
~~في رواية بعضهم، أحار بن عمرو كأني خمر، ويعدو على المرء ما يأتمر ويقال:
~~بل أراد أن المرء يأتمر لغيره بسوء فيرجع وبال ذلك عليه.
# وآمره في أمره ووامره واستأمره: شاوره. وقال غيره:
# آمرته في أمري مؤامرة إذا شاورته، والعامة تقول: وأمرته. وفي الحديث:
~~أميري من الملائكة جبريل أي صاحب أمري ووليي. وكل من فزعت إلى مشاورته
~~ومؤامرته، فهو أميرك، ومنه حديث عمر، الرجال ثلاثة: رجل إذا نزل به أمر
~~ائتمر رأيه أي شاور نفسه وارتأى فيه قبل مواقعة الأمر، وقيل: المؤتمر الذي
~~يهم بأمر يفعله، ومنه الحديث الآخر: لا يأتمر رشدا أي لا يأتي ms02474 برشد من ذات
~~نفسه. ويقال لكل من فعل فعلا من غير مشاورة: ائتمر، كأن نفسه أمرته بشئ
~~فأتمر أي أطاعها، ومن المؤامرة المشاورة، في الحديث: آمروا النساء في
~~أنفسهن أي شاوروهن في تزويجهن قال: ويقال فيه وأمرته، وليس بفصيح. قال:
~~وهذا أمر ندب وليس بواجب مثل قوله: البكر تستأذن، ويجوز أن يكون أراد به
~~الثيب دون البكر، فإنه لا بد من إذنهن في النكاح، فإن في ذلك بقاء لصحبة
~~الزوج إذا كان بإذنها. ومنه حديث عمر: آمروا النساء في بناتهن، هو من جهة
~~استطابة أنفسهن وهو أدعى للألفة، وخوفا من وقوع الوحشة بينهما، إذا لم يكن
~~برضا الأم إذ البنات إلى الأمهات أميل وفي سماع قولهن أرغب، ولأن المرأة
~~ربما علمت من حال بنتها الخافي عن أبيها أمرا PageV04P030
# لا يصلح معه النكاح، من علة تكون بها أو سبب يمنع من وفاء حقوق النكاح،
~~وعلى نحو من هذا يتأول قوله: لا تزوج البكر إلا بإذنها، وإذنها سكوتها
~~لأنها قد تستحي أن تفصح بالإذن وتظهر الرغبة في النكاح، فيستدل بسكوتها على
~~رضاها وسلامتها من الآفة. وقوله في حديث آخر:
# البكر تستأذن والثيب تستأمر، لأن الإذن يعرف بالسكوت والأمر لا يعرف إلا
~~بالنطق. وفي حديث المتعة: فآمرت نفسها أي شاورتها واستأمرتها.
# ورجل إمر وإمرة (* قوله إمر وإمرة هما بكسر الأول وفتحه كما في القاموس).
~~وأمارة: يستأمر كل أحد في أمره.
# والأمير: الملك لنفاذ أمره بين الإمارة والأمارة، والجمع أمراء. وأمر
~~علينا يأمر أمرا وأمر وأمر: كولي، قال: قد أمر المهلب، فكرنبوا ودولبوا
~~وحيث شئتم فاذهبوا.
# وأمر الرجل يأمر إمارة إذا صار عليهم أميرا. وأمر أمارة إذا صير علما.
~~ويقال: ما لك في الإمرة والإمارة خير، بالكسر. وأمر فلان إذا صير أميرا.
~~وقد أمر فلان وأمر، بالضم، أي صار أميرا، والأنثى بالهاء، قال عبد الله بن
~~همام السلولي: ولو جاؤوا برملة أو بهند، لبايعنا أميرة مؤمنينا والمصدر
~~الإمرة والإمارة، بالكسر. وحكى ثعلب عن الفراء: كان ذلك إذ أمر علينا
~~الحجاج، بفتح الميم، وهي الإمرة. ms02475 وفي حديث علي، رضي الله عنه: أما إن له
~~إمرة كلعقة الكلب لبنه، الإمرة، بالكسر:
# الإمارة، ومنه حديث طلحة: لعلك ساءتك إمرة ابن عمك.
# وقالوا: عليك أمرة مطاعة، ففتحوا. التهذيب: ويقال: لك علي أمرة مطاعة،
~~بالفتح لا غير، ومعناه لك علي أمرة أطيعك فيها، وهي المرة الواحدة من
~~الأمور، ولا تقل: إمرة، بالكسر، إنما الإمرة من الولاية.
# والتأمير: تولية الإمارة. وأمير مؤمر: مملك. وأمير الأعمى: قائده لأنه
~~يملك أمره، ومنه قول الأعشى:
# إذا كان هادي الفتى في البلا د صدر القناة أطاع الأميرا وأولوا الأمر:
~~الرؤساء وأهل العلم. وأمر الشئ أمرا وأمرة، فهو أمر: كثر وتم، قال:
# أم عيال ضنؤها غير أمر والاسم: الإمر. وزرع أمر: كثير، عن اللحياني. ورجل
~~أمر:
# مبارك يقبل عليه المال. وامرأة أمرة: مباركة على بعلها، وكله من الكثرة.
~~وقالوا: في وجه مالك تعرف أمرته، وهو الذي تعرف فيه الخير من كل شئ.
~~وأمرته: زيادته وكثرته. وما أحسن أمارتهم أي ما يكثرون ويكثر أولادهم
~~وعددهم. الفراء: تقول العرب: في وجه المال الأمر تعرف أمرته أي زيادته
~~ونماءه ونفقته. تقول: في إقبال الأمر تعرف صلاحه. والأمرة: الزيادة والنماء
~~والبركة. ويقال: لا جعل الله فيه أمرة أي بركة، من قولك: أمر المال إذا
~~كثر. قال: ووجه الأمر أول ما تراه، وبعضهم يقول: تعرف أمرته من أمر المال
~~إذا كثر. وقال أبو الهيثم: تقول العرب: في وجه المال تعرف أمرته أي نقصانه،
~~قال أبو منصور: والصواب ما قال الفراء في الأمر أنه الزيادة.
# قال PageV04P031
# ابن بزرج: قالوا في وجه مالك تعرف أمرته أي يمنه، وأمارته مثله وأمرته.
~~ورجل أمر وامرأة أمرة إذا كانا ميمونين. والإمر: الصغير من الحملان أولاد
~~الضأن، والأنثى إمرة، وقيل: هما الصغيران من أولاد المعز. والعرب تقول
~~للرجل إذا وصفوه بالإعدام: ما له إمر ولا إمرة أي ما له خروف ولا رخل،
~~وقيل:
# ما له شئ. والإمر: الخروف. والإمرة: الرخل، والخروف ذكر، والرخل أنثى.
~~قال الساجع: إذا طلعت الشعرى سفرا فلا تغدون إمرة ولا إمرا. ورجل ms02476 إمر
~~وإمرة: أحمق ضعيف لا رأي له، وفي التهذيب: لا عقل له إلا ما أمرته به
~~لحمقه، مثال إمع وإمعة، قال امرؤ القيس:
# وليس بذي ريثة إمر، إذا قيد مستكرها أصحبا ويقال: رجل إمر لا رأي له فهو
~~يأتمر لكل آمر ويطيعه. وأنشد شمر: إذا طلعت الشعرى سفرا فلا ترسل فيها إمرة
~~ولا إمرا، قال:
# معناه لا ترسل في الإبل رجلا لا عقل له يدبرها. وفي حديث آدم، عليه
~~السلام: من يطع إمرة لا يأكل ثمرة. الإمرة، بكسر الهمزة وتشديد الميم:
~~تأنيث الإمر، وهو الأحمق الضعيف الرأي الذي يقول لغيره: مرني بأمرك، أي من
~~يطع امرأة حمقاء يحرم الخير.
# قال: وقد تطلق الإمرة على الرجل، والهاء للمبالغة. يقال: رجل إمعة.
~~والإمرة أيضا: النعجة وكني بها عن المرأة كما كني عنها بالشاة. وقال ثعلب
~~في قوله: رجل إمر. قال: يشبه بالجدي.
# والأمر: الحجارة، واحدتها أمرة، قال أبو زبيد من قصيدة يرثي فيها عثمان
~~بن عفان، رضي الله عنه:
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي؟
# إن كان عثمان أمسى فوقه أمر، كراقب العون فوق القبة الموفي والعون: جمع
~~عانة، وهي حمر الوحش، ونظيرها من الجمع قارة وقور، وساحة وسوح. وجواب إن
~~الشرطية أغنى عنه ما تقدم في البيت الذي قبله، وشبه الأمر بالفحل يرقب عون
~~أتنه. والأمر، بالتحريك: جمع أمرة، وهي العلم الصغير من أعلام المفاوز من
~~حجارة، وهو بفتح الهمزة والميم. وقال الفراء: يقال ما بها أمر أي علم. وقال
~~أبو عمرو: الأمرات الأعلام، واحدتها أمرة.
# وقال غيره: وأمارة مثل أمرة، وقال حميد:
# بسواء مجمعة كأن أمارة منها، إذا برزت فنيق يخطر وكل علامة تعد، فهي
~~أمارة. وتقول: هي أمارة ما بيني وبينك أي علامة، وأنشد:
# إذا طلعت شمس النهار، فإنها أمارة تسليمي عليك، فسلمي ابن سيده: والأمرة
~~العلامة، والجمع كالجمع، والأمار: الوقت والعلامة، قال العجاج:
# إذ ردها بكيده فارتدت إلى أمار، وأمار مدتي قال ابن بري: وصواب إنشاده
~~وأمار مدتي بالإضافة، والضمير المرتفع في ms02477 ردها يعود على الله تعالى، والهاء
~~في ردها أيضا ضمير نفس العجاج، يقول: إذ رد الله نفسي بكيده وقوته إلى وقت
~~انتهاء مدني. وفي حديث ابن مسعود: ابعثوا بالهدي واجعلوا بينكم PageV04P032
# وبينه يوم أمار، الأمار والأمارة: العلامة، وقيل: الأمار جمع الأمارة،
~~ومنه الحديث الآخر: فهل للسفر أمارة؟
# والأمرة: الرابية، والجمع أمر. والأمارة والأمار: الموعد والوقت المحدود،
~~وهو أمار لكذا أي علم. وعم ابن الأعرابي بالأمارة الوقت فقال: الأمارة
~~الوقت، ولم يعين أمحدود أم غير محدود؟
# ابن شميل: الأمرة مثل المنارة، فوق الجبل، عريض مثل البيت وأعظم، وطوله
~~في السماء أربعون قامة، صنعت على عهد عاد وإرم، وربما كان أصل إحداهن مثل
~~الدار، وإنما هي حجارة مكومة بعضها فوق بعض، قد ألزق ما بينها بالطين وأنت
~~تراها كأنها خلقة. الأخفش: يقال أمر يأمر أمرا أي اشتد، والاسم الإمر، بكسر
~~الهمزة، قال الراجز:
# قد لقفي الأقران مني نكرا، داهية دهياء إدا إمرا ويقال: عجبا. وأمر إمر:
~~عجب منكر. وفي التنزيل العزيز:
# لقد جئت شيئا إمرا، قال أبو إسحق: أي جئت شيئا عظيما من المنكر، وقيل:
~~الإمر، بالكسر، والأمر العظيم الشنيع، وقيل: العجيب، قال:
# ونكرا أقل من قوله إمرا، لأن تغريق من في السفينة أنكر من قتل نفس واحدة،
~~قال ابن سيده: وذهب الكسائي إلى أن معنى إمرا شيئا داهيا منكرا عجبا،
~~واشتقه من قولهم أمر القوم إذا كثروا.
# وأمر القناة: جعل فيها سنانا. والمؤمر: المحدد، وقيل:
# الموسوم. وسنان مؤمر أي محدد، قال ابن مقبل:
# وقد كان فينا من يحوط ذمارنا، ويحذي الكمي الزاعبي المؤمرا والمؤمر أيضا:
~~المسلط. وتأمر عليهم أي تسلط.
# وقال خالد في تفسير الزاعبي المؤمر، قال: هو المسلط. والعرب تقول: أمر
~~قناتك أي اجعل فيها سنانا. والزاعبي: الرمح الذي إذا هز تدافع كله كأن
~~مؤخره يجري في مقدمه، ومنه قيل: مر يزعب بحمله إذا كان يتدافع، حكاه عن
~~الأصمعي. ويقال: فلان أمر وأمر عليه إذا كان واليا وقد كان سوقة أي أنه
~~مجرب. وما بها أمر أي ما بها أحد. ms02478
# وأنت أعلم بتامورك، تاموره: وعاؤه، يريد أنت أعلم بما عندك وبنفسك. وقيل:
~~التامور النفس وحياتها، وقيل العقل. والتامور أيضا:
# دم القلب وحبته وحياته، وقيل: هو القلب نفسه، وربما جعل خمرا، وربما جعل
~~صبغا على التشبيه. والتامور: الولد. والتامور: وزير الملك. والتامور: ناموس
~~الراهب. والتامورة: عريسة الأسد، وقيل:
# أصل هذه الكلمة سريانية، والتامورة: الإبريق، قال الأعشى:
# وإذا لها تامورة مرفوعة لشرابها..........
# والتامورة: الحقة. والتاموري والتأمري والتؤمري:
# الإنسان، وما رأيت تامريا أحسن من هذه المرأة. وما بالدار تأمور أي ما
~~بها أحد. وما بالركية تامور، يعني الماء، قال أبو عبيد: وهو قياس على
~~الأول، قال ابن سيده: وقضينا عليه أن التاء زائدة في هذا كله لعدم فعلول في
~~كلام العرب. والتامور: من دواب البحر، وقيل: هي دويبة. والتامور: جنس من
~~الأوعال أو شبيه بها له قرن واحد متشعب في وسط رأسه. وآمر: السادس
~~PageV04P033
# من أيام العجوز، ومؤتمر: السابع منها، قال أبو شبل الأعرابي:
# كسع الشتاء بسبعة غبر:
# بالصن والصنبر والوبر وبآمر وأخيه مؤتمر، ومعلل وبمطفئ الجمر كأن الأول
~~منهما يأمر الناس بالحذر، والآخر يشاورهم في الظعن أو المقام، وأسماء أيام
~~العجوز مجموعة في موضعها. قال الأزهري: قال البستي: سمي أحد أيام العجوز
~~آمرا لأنه يأمر الناس بالحذر منه، وسمي الآخر مؤتمرا. قال الأزهري: وهذا
~~خطأ وإنما سمي آمرا لأن الناس يؤامر فيه بعضهم بعضا للظعن أو المقام فجعل
~~المؤتمر نعتا لليوم، والمعنى أنه يؤتمر فيه كما يقال ليل نائم ينام فيه،
~~ويوم عاصف تعصف فيه الريح، ونهار صائم إذا كان يصوم فيه، ومثله في كلامهم
~~ولم يقل أحد ولا سمع من عربي ائتمرته أي آذنته فهو باطل. ومؤتمر والمؤتمر:
~~المحرم، أنشد ابن الأعرابي:
# نحن أجرنا كل ذيال قتر، في الحج من قبل دآدي المؤتمر أنشده ثعلب وقال:
~~القمر المتكبر. والجمع مآمر ومآمير. قال ابن الكلبي: كانت عاد تسمي المحرم
~~مؤتمرا، وصفر ناجرا، وربيعا الأول خوانا، وربيعا الآخر بصانا، وجمادى
~~الأولى ربى، وجمادى الآخرة حنينا، ورجب الأصم، وشعبان عاذلا، ورمضان ناتقا،
~~وشوالا وعلا، ms02479 وذا القعدة ورنة، وذا الحجة برك.
# وإمرة: بلد، قال عروة بن الورد:
# وأهلك بين إمرة وكير ووادي الأمير: موضع، قال الراعي:
# وافزعن في وادي الأمير بعدما كسا البيد سافي القيظة المتناصر ويوم
~~المأمور: يوم لبني الحرث بن كعب على بني دارم، وإياه عنى الفرزدق بقوله:
# هل تذكرون بلاءكم يوم الصفا، أو تذكرون فوارس المأمور؟
# وفي الحديث ذكر أمر، وهو بفتح الهمزة والميم، موضع من ديار غطفان خرج
~~إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لجمع محارب.
# * أهر: الأهرة، بالتحريك: متاع البيت. الليث: أهرة البيت ثيابه وفرشه
~~ومتاعه، وقال ثعلب: بيت حسن الظهرة والأهرة والعقار، وهو متاعه، والظهرة:
~~ما ظهر منه، والأهرة: ما بطن، والجمع أهر وأهرات، قال الراجز:
# عهدي بجناح إذا ما ارتزا، وأذرت الريح ترابا نزا أحسن بيت أهرا وبزا،
~~كأنما لز بصخر لزا وأحسن في موضع نصب على الحال ساد مسد خبر عهدي، كما تقول
~~عهدي بزيد قائما. وارتز بمعنى ثبت. والتراب النز: هو الندي. رأيت في حاشية
~~كتاب ابن بري ما صورته: في المحكم جناح اسم رجل وجناح اسم خباء من أخبيتهم،
~~وأنشد:
# عهدي بجناح إذا ما اهتزا، وأذرت الريح ترابا نزا، أن سوف تمضيه وما
~~ارمأزا قال: وتمضيه تمضي عليه. ابن سيده: والأهرة الهيئة. PageV04P034
# * أور: الأوار، بالضم: شدة حر الشمس ولفح النار ووهجها والعطش، وقيل:
~~الدخان واللهب. ومن كلام علي، رضي الله عنه: فإن طاعة الله حرز من أوار
~~نيران موقدة، قال أبو حنيفة: الأوار أرق من الدخان وألطف، وقول الراجز:
# والنار قد تشفي من الأوار النار ههنا السمات. وقال الكسائي: الأوار مقلوب
~~أصله الو آر ثم خففت الهمزة فأبدلت في اللفظ واوا فصارت ووارا، فلما التقت
~~في أول الكلمة واوان وأجري غير اللازم مجرى اللازم أبدلت الأولى همزة فصارت
~~أوارا، والجمع أور. وأرض أورة وويرة، مقلوب: شديدة الأوار. ويوم ذو أوار أي
~~ذو سموم وحر شديد. وريح إير وأور. باردة.
# والأوار أيضا: الجنوب. والمستأور: الفزع، قال الشاعر:
# كأنه بزوان نام عن غنم، مستأور في سواد ms02480 الليل مدؤوب الفراء: يقال لريح
~~الشمال الجربياء بوزن رجل نفرجاء وهو الجبان. ويقال للسماء إير وأير وأير
~~وأوور، قال: وأنشدني بعض بني عقيل:
# شآمية جنح الظلام أوور قال: والأورو على فعول.
# قال: واستأورت الإبل نفرت في السهل، وكذلك الوحش. قال الأصمعي: استوأرت
~~الإبل إذا ترابعت على نفار واحد، وقال أبو زيد: ذاك إذا نفرت فصعدت الجبل،
~~فإذا كان نفارها في السهل قيل: استأورت، قال: وهذا كلام بني عقيل.
~~الشيباني:
# المستأور الفار. واستأور البعير إذا تهيأ للوثوب وهو بارك. غيره: ويقال
~~للحفرة التي يجتمع فيها الماء أورة وأوقة، قال الفرزدق:
# تربع بين الأورتين أميرها وأما قول لبيد:
# يسلب الكانس، لم يور بها، شعبة الساق، إذا الظل عقل وروي: لم يوأر بها،
~~ومن رواه كذلك فهو من أوار الشمس، وهو شدة حرها، فقلبه، وهو من التنفير.
~~ويقال: أوأرته فاستوأر إذا نفرته. ابن السكيت: آر الرجل حليلته يؤورها،
~~وقال غيره: يئيرها أيرا إذا جامعها.
# وآرة وأوارة: موضعان، قال:
# عداوية هيهات منك محلها، إذا ما هي احتلت بقدس وآرت ويروي: بقدس أوارة.
~~عداوية: منسوبة إلى عدي على غير قياس. وأوارة:
# اسم ماء. وأورياء: رجل من بني إسرائيل، وهو زوج المرأة التي فتن بها
~~داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وفي حديث عطاء: أبشري أورى شلم
~~براكب الحمار، يريد بيت الله المقدس، قال الأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه:
# عمان فحمص فأورى شلم والمشهور أورى شلم، بالتشديد، فخففه للضرورة، وهو
~~اسم بيت المقدس، ورواه بعضهم بالسين المهملة وكسر اللام كأنه عربه وقال:
~~معناه بالعبرانية بيت السلام. وروي عن كعب أن الجنة في السماء السابعة
~~بميزان بيت المقدس والصخرة ولو وقع حجر منها وقع على الصخرة، ولذلك دعيت
~~أورشلم ودعيت الجنة دار السلام. PageV04P035
# * أير: إير ولغة أخرى أير، مفتوحة الألف، وأير، كل ذلك: من أسماء الصبا،
~~وقيل: الشمال، وقيل: التي بين الصبا والشمال، وهي أخبث النكب. الفراء:
~~الأصمعي في باب فعل وفعل: من أسماء الصبا إير وأير وهير وهير وأير وهير،
~~على مثال فيعل، وأنشد يعقوب:
# وإنا ms02481 مساميح إذا هبت الصبا، وإنا لأيسار إذا الإير هبت ويقال للسماء: إير
~~وأير وأير وأوور. والإير: ريح الجنوب، وجمعه إيرة. ويقال: الإير ريح حارة
~~من الأوار، وإنما صارت واوه ياء لكسرة ما قبلها. وريح إير وأور: باردة.
# والأير: معروف، وجمعه آير على أفعل وأيور وآيار وأير، وأنشد سيبويه لجرير
~~الضبي:
# يا أضبعا أكلت آيار أحمرة، ففي البطون، وقد راحت، قراقير هل غير أنكم
~~جعلان ممدرة دسم المرافق، أنذال عواوير وغير همز ولمز للصديق، ولا ينكي
~~عدوكم منكم أظافير وأنكم ما بطنتم، لم يزل أبدا، منكم على الأقرب الأدنى،
~~زنابير ورواه أبو زيد يا ضبعا على واحدة ويا ضبعا، وأنشد أيضا:
# أنعت أعيارا رعين الخنزرا، أنعتهن آيرا وكمرا ورجل أياري: عظيم الذكر.
~~ورجل أنافي: عظيم الأنف. وروي عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، أنه قال
~~يوما متمثلا: من يطل أير أبيه ينتطق به، معناه أن من كثرت ذكور ولد أبيه شد
~~بعضهم بعضا، ومن هذا المعنى قول الشاعر:
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا، كأير الحرث بن سدوس قيل: كان له أحد
~~وعشرون ذكرا. وصخرة يراء وصخرة أير وحار يار: يذكر في ترجمة يرر، إن شاء
~~الله. وإير: موضع بالبادية.
# التهذيب: إير وهير موضع بالبادية، قال الشماخ:
# على أصلاب أحقب أخدري من اللائي تضمنهن إير وإير: جبل، قال عباس بن عامر
~~الأصم:
# على ماء الكلاب وما ألاموا، ولكن من يزاحم ركن إير؟.
# والأيار: الصفر، قال عدي بن الرقاع:
# تلك التجارة لا تجيب لمثلها، ذهب يباع بآنك وأيار وآر الرجل حليلته
~~يؤورها وآرها يئيرها أيرا إذا جامعها، قال أبو محمد اليزيدي واسمه يحيى بن
~~المبارك يهجو عنان جارية الناطفي وأبا ثعلب الأعرج الشاعر، وهو كليب بن أبي
~~الغول وكان من العرجان والشعراء، قال ابن بري ومن العرجان أبو مالك الأعرج،
~~قال الجاحظ وفي أحدهما يقول اليزيدي:
# أبو ثعلب للناطفي مؤازر، على خبثه، والناطفي غيور وبالبغلة الشهباء رقة
~~حافر، وصاحبنا ماضي الجنان جسور ولا غرو أن كان الأعيرج آرها، وما ms02482 الناس
~~إلا آير ومئير والآر: العار. والإيار: اللوح، وهو الهواء. PageV04P036
# فصل الباء الموحدة * بأر: البئر: القليب، أنثى، والجمع أبآر، بهمزة بعد
~~الباء، مقلوب عن يعقوب، ومن العرب من يقلب الهمزة فيقول: آبار، فإذا كثرت،
~~فهي البئار، وهي في القلة أبؤر. وفي حديث عائشة: اغتسلي من ثلاث أبؤر يمد
~~بعضها بعضا، أبؤر: جمع قلة للبئر. ومد بعضها بعضا: هو أن مياهها تجتمع في
~~واحدة كمياه القناة، وهي البئرة، وحافرها: الأبار، مقلوب ولم يسمع على
~~وجهه، وفي التهذيب: وحافرها بأآر، ويقال: أبار، وقد بأرت بئرا وبأرها
~~يبأرها وابتأرها: حفرها. أبو زيد: بأرت أبأر بأرا حفرت بؤرة يطبخ فيها، وهي
~~الإرة. وفي الحديث: البئر جبار قيل هي العادية القديمة لا يعلم لها حافر
~~ولا مالك، فيقع فيها الإنسان أو غيره، فهو جبار أي هدر، وقيل: هو الأجير
~~الذي ينزل البئر فينقيها أو يخرج منها شيئا وقع فيها فيموت.
# والبؤرة: كالزبية من الأرض، وقيل: هي موقد النار، والفعل كالفعل. وبأر
~~الشئ يبأره بأرا وابتأره، كلاهما: خبأه وادخره، ومنه قيل للحفرة: البؤرة.
~~والبؤرة والبئرة والبئيرة، على فعيلة: ما خبئ وادخر. وفي الحديث: أن رجلا
~~آتاه الله مالا فلم يبتئر خيرا: أي لم يقدم لنفسه خبيئة خير ولم يدخر.
~~وابتأر الخير وبأره: قدمه، وقيل:
# عمله مستورا. وقال الأموي في معنى الحديث: هو من الشئ يخبأ كأنه لم يقدم
~~لنفسه خيرا خبأه لها.
# ويقال للذخيرة يدخرها الإنسان: بئيرة. قال أبو عبيد: في الابتئار لغتان:
~~يقال ابتأرت وائتبرت ابتئارا وائتبارا، وقال القطامي:
# فإن لم تأتبر رشدا قريش، فليس لسائر لناس ائتبار يعني اصطناع الخير
~~والمعروف وتقديمه. ويقال لإرة النار: يؤرة، وجمعه بؤر.
# * ببر: الببر: واحد الببور، وهو الفرانق الذي يعادي الأسد.
# غيره: الببر ضرب من السباع، أعجمي معرب.
# * بتر: البتر: استئصال الشئ قطعا. غيره: البتر قطع الذنب ونحوه إذا
~~استأصله.
# بترت الشئ بترا: قطعته قبل الإتمام. والانبتار:
# الانقطاع. وفي حديث الضحايا: أنه نهي عن المبتورة، وهي التي قطع ذنبها.
~~قال ابن سيده: وقيل كل قطع بتر، بتره يبتره ms02483 بترا فانبتر وتبتر. وسيف باتر
~~وبتور وبتار: قطاع. والباتر: السيف القاطع.
# والأبتر: المقطوع الذنب من أي موضع كان من جميع الدواب، وقد أبتره فبتر،
~~وذنب أبتر. وتقول منه: بتر، بالكسر، يبتر بترا.
# وفي الحديث: أنه نهى عن البتيراء، هو أن يوتر بركعة واحدة، وقيل: هو الذي
~~شرع في ركعتين فأتم الأولى وقطع الثانية: وفي حديث سعد:
# أنه أوتر بركعة، فأنكر عليه ابن مسعود وقال: ما هذه البتراء؟
# وكل أمر انقطع من الخير أثره، فهو أبتر.
# والأبتران: العير والعبد، سميا أبترين لقلة خيرهما.
# وقد أبتره الله أي صيره أبتر.
# وخطبة بتراء إذا لم يذكر الله تعالى فيها ولا صلي على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وخطب زياد خطبته البتراء: قيل لها البتراء لأنه لم يحمد الله
~~تعالى فيها PageV04P037
# ولم يصل على النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: كان لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، درع يقال لها البتراء، سميت بذلك لقصرها.
# والأبتر من الحيات: الذي يقال له الشيطان قصير الذنب لا يراه أحد إلا فر
~~منه، ولا تبصره حامل إلا أسقطت، وإنما سمي بذلك لقصر ذنبه كأنه بتر منه.
~~وفي الحديث: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر، أي أقطع.
~~والبتر: القطع. والأبتر من عروض المتقارب: الرابع من المثمن، كقوله:
# خليلي عوجا على رسم دار، خلت من سليمى ومن ميه والثاني من المسدس، كقوله:
# تعفف ولا تبتئس، فما يقض يأتيكا فقوله يه من ميه وقوله كامن يأتيكا
~~كلاهما فل، وإنما حكمهما فعولن، فحذفت لن فبقي فعو ثم حذفت الواو وأسكنت
~~العين فبقي فل، وسمى قطرب البيت الرابع من المديد، وهو قوله:
# إنما الذلفاء ياقوتة، أخرجت من كيس دهقان سماه أبتر. قال أبو إسحق: وغلط
~~قرب، إنما الأبتر في المتقارب، فأما هذا الذي سماه قطرب الأبتر فإنما هو
~~المقطوع، وهو مذكور في موضعه. والأبتر: الذي لا عقب له، وبه فسر قوله
~~تعالى: إن شانئك هو الأبتر، نزلت في العاصي بن وائل وكان دخل على النبي،
~~صلى الله ms02484 عليه وسلم، وهو جالس فقال: هذا الأبتر أي هذا الذي لا عقب له،
~~فقال الله جل ثناؤه: إن شانئك يا محمد هو الأبتر أي المنقطع العقب، وجائز
~~أن يكون هو المنقطع عنه كل خير. وفي حديث ابن عباس قال: لما قدم ابن الأشرف
~~مكة قالت له قريش: أنت حبر أهل المدينة وسيدهم؟ قال: نعم، قالوا: ألا ترى
~~هذا الصنيبر الأبيتر من قومه؟
# يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل السقاية؟ قال: أنتم
~~خير منه، فأنزلت: إن شانئك هو الأبتر، وأنزلت:
# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون
~~للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا. ابن الأثير:
# الأبتر المنبتر الذي لا ولد له، قيل: لم يكن يومئذ ولد له، قال: وفيه نظر
~~لأنه ولد له قبل البعث والوحي إلا أن يكون أراد لم يعش له ولد ذكر.
~~والأبتر: المعدم. والأبتر: الخاسر.
# والأبتر: الذي لا عروة له من المزاد والدلاء.
# وتبتر لحمه: انمار. وبتر رحمه يبترها بترا:
# قطعها. والأباتر، بالضم: الذي يبتر رحمه ويقطعها، قال أبو الرئيس المازني
~~واسمه عبادة بن طهفة يهجو أبا حصن السلمي:
# لئيم نزت في أنفه خنز وانه، على قطع ذي القربى أحذ أباتر قل ابن بري: كذا
~~أورده الجوهري والمشهور في شعره:
# شديد وكاء البطن ضب ضغينة وسنذكره هنا. وقيل: الأباتر القصير كأنه بتر عن
~~التمام، وقيل، الأباتر الذي لا نسل له، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# شديد وكاء البطن ضب ضغينة، على قطع ذي القربى أحذ أباتر PageV04P038
# قال: أباتر يسرع في بتر ما بينه وبين صديقه. وأبتر الرجل إذا أعطى ومنع.
~~والحجة البتراء: النافذة، عن ثعلب.
# والبتيراء: الشمس. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، وسئل عن صلاة الأضحى أو
~~الضحى فقال: حين تبهر البتيراء الأرض، أراد حين تنبسط الشمس على وجه الأرض
~~وترتفع. وأبتر الرجل: صلى الضحى، وهو من ذلك.
# وفي التهذيب: أبتر الرجل إذا صلى الضحى حين تقضب الشمس، وتقضب الشمس أي
~~تخرج شعاعها كالقضبان.
# ابن الأعرابي: ms02485 البتيرة تصغير البترة، وهي الأتان.
# والبترية: فرقة من الزيدية نسبوا إلى المغيرة بن سعد ولقبه الأبتر.
# والبتر والبتراء والأباتر: مواضع، قال القتال الكلابي:
# عفا النبت بعدي فالعريشان فالبتر وقال الراعي:
# تركن رجال العنظوان تنوبهم ضباع خفاف من وراء الأباتر * بثر: البثر
~~والبثر والبثور: خراج صغار، وخص بعضهم به الوجه، واحدته بثرة وبثرة.
# وقد بثر جلده ووجهه يبثر بثرا وبثورا: وبثر، بالكسر، بثرا وبثر، بالضم،
~~ثلاث لغات، فهو وجه بثر. وتبثر وجهه: بثر. وتبثر جلده: تنفط. قال أبو
~~منصور: البثور مثل الجدري يقبح على الوجه وغيره من بدن الإنسان، وجمعها
~~بثر.
# ابن الأعرابي: البثرة تصغيرها البثيرة، وهي النعمة التامة. والبثرة:
~~الحرة. والبثر: أرض سهلة رخوة.
# والبثر: أرض حجارتها كحجارة الحرة إلا أنها بيض. والبثر:
# الكثير. يقال: كثير بثير، اتباع له وقد يفرد. وعطاء بثر: كثير وقليل، وهو
~~من الأضداد. وماء بثر: بقي منه على وجه الأرض شئ قليل.
# وبثر: ماء معروف بذات عرق، قال أبو ذؤيب:
# فافتنهن من السواء، وماؤه بثر، وعانده طريق مهيع والمعروف في البثر:
~~الكثير. وقال الكسائي: هذا شئ كثير بثير بذير وبجير أيضا. الأصمعي: البثرة
~~الحفرة. قال أبو منصور:
# ورأيت في البادية ركية غير مطوية يقال لها بثرة، وكانت واسعة كثيرة
~~الماء. الليث: الماء البثر في الغدير إذا ذهب وبقي على وجه الأرض منه شئ
~~قليل، ثم نش وغشى وجه الأرض منه شبه عرمض، يقال: صار ماء الغدير بثرا.
~~والبثر: الحسي. والبثور:
# الأحساء، وهي الكرار، ويقال: ماء باثر إذا كان باديا من غير حفر، وكذلك
~~ماء نابع ونبع. والباثر: الحسود. والبثر والمبثور:
# المحسود. والمبثور: الغني التام الغنى.
# * بثعر: ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه.
# * بجر: البجر، بالتحريك: خروج السرة ونتوها وغلظ أصلها.
# ابن سيده: البجرة السرة من الإنسان والبعير، عظمت أو لم تعظم. وبجر بجرا،
~~فهو أبجر إذا غلظ أصل سرته فالتحم من حيث دق وبقي في ذلك العظم ريح،
~~والمرأة بجراء، واسم ذلك الموضع البجرة والبجرة. والأبجر: الذي خرجت سرته،
~~ومنه حديث صفة قريش: ms02486 أشحة بجرة، هي جمع باجر، وهو العظيم البطن.
# يقال: بجر يبجر بجرا، فهو باجر PageV04P039
# وأبجر، وصفهم بالبطانة ونتوء السرر ويجوز أن يكون كناية عن كنزهم الأموال
~~واقتنائهم لها، وهو أشبه بالحديث لأنه قرنه بالشح وهو أشد البخل. والأبجر:
# العظيم البطن، والجمع من كل ذلك بجر وبجران، أنشد ابن الأعرابي: فلا يحسب
~~البجران أن دماءنا حقين لهم في غير مربوبة وقر أي لا يحسبن أن دماءنا تذهب
~~فرغا باطلا أي عندنا من حفظنا لها في أسقية مربوبة، وهذا مثل. ابن
~~الأعرابي: الباجر المنتفخ الجوف، والهردبة الجبان. الفراء: الباحر، بالحاء:
# الأحمق، قال الأزهري: وهذا غير الباجر، ولكل معنى. الفراء:
# البجر والبجر انتفاخ البطن. وفي الحديث: أنه بعث بعثا فأصبحوا بأرض
~~بجراء، أي مرتفعة صلبة. والأبجر: الذي ارتفعت سرته وصلبت، ومنه حديثه
~~الآخر: أصبحنا في أرض عرونة بجراء، وقيل: هي التي لا نبات بها. والأبجر:
~~حبل السفينة لعظمه في نوع الحبال، وبه سمي أبجر ابن حاجز.
# والبجرة: العقدة في البطن خاصة، وقيل: البجرة العقدة تكون في الوجه
~~والعنق، وهي مثل العجرة، عن كراع. وبجر الرجل بجرا، فهو بجر، ومجر مجرا:
~~امتلأ بطنه من الماء واللبن الحامض ولسانه عطشان مثل نجر، وقال اللحياني:
~~هو أن يكثر من شرب الماء أو اللبن ولا يكاد يروى، وهو بجر مجر نجر.
# وتبجر النبيذ: ألح في شربه، منه.
# والبجاري والبجارى: الدواهي والأمور العظام، واحدها بجري وبجرية.
~~والأباجير: كالبجاري ولا واحد له. والبجر، بالضم: الشر والأمر العظيم. أبو
~~زيد: لقيت منه البجاري أي الدواهي، واحدها بجري مثل قمري وقماري، وهو الشر
~~والأمر العظيم. أبو عمرو: يقال إنه ليجئ بالأباجر، وهي الدواهي، قال
~~الأزهري: فكأنها جمع بجر وأبجار ثم أباجر جمع الجمع.
# وأمر بجر: عظيم، وجمعه أباجير (* قوله: وجمعه أباجير عبارة القاموس الجمع
~~أباجر وجمع الجمع أجير)، عن ابن الأعرابي، وهو نادر كأباطيل ونحوه.
# وقولهم: أفضيت إليك بعجري وبجري أي بعيوبي يعني أمري كله.
# الأصمعي في باب إسرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره: أخبرته بعجري
~~وبجري أي أظهرته ms02487 من ثقتي به على معايبي. ابن الأعرابي:
# إذا كانت في السرة نفخة فهي بجرة، وإذا كانت في الظهر فهي عجرة، قال: ثم
~~ينقلان إلى الهموم والأحزان. قال: ومعنى قول علي، كرم الله وجهه: أشكو إلى
~~الله عجري وبجري أي همومي وأحزاني وغمومي. ابن الأثير: وأصل العجرة نفخة في
~~الظهر فإذا كانت في السرة فهي بجرة، وقيل: العجر العروق المتعقدة في الظهر،
~~والبجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا إلى الهموم والأحزان، أراد أنه
~~يشكو إلى الله تعالى أموره كلها ما ظهر منها وما بطن. وفي حديث أم زرع: إن
~~أذكره أذكر عجره وبجره أي أموره كلها باديها وخافيها، وقيل: أسراره، وقيل:
~~عيوبه. وأبجر الرجل إذا استغنى غنى يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره.
# وقال: هجرا وبجرا أي أمرا عجبا، والبجر: العجب، قال الشاعر: PageV04P040
# أرمي عليها وهي شئ بجر، والقوس فيها وتر حبجر وأزرد الجوهري هذا الرجز
~~مستشهدا به على البجر الشر والأمر العظيم، وفسره فقال: أي داهية. وفي حديث
~~أبي بكر، رضي الله عنه: إنما هو الفجر أو البجر، البجر، بالفتح والضم:
~~الداهية والأمر العظيم، أي إن انتظرت حتى يضئ الفجر أبصرت الطريق، وإن خبطت
~~الظلماء أفضت بك إلى المكروه، ويروي البحر، بالحاء، يريد غمرات الدنيا
~~شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: لم آت، لا
~~أبا لكم، بجرا.
# أبو عمرو: البجير المال الكثير. وكثير بجير: اتباع. ومكان عمير بجير:
~~كذلك.
# وأبجر وبجير: اسمان. وابن بجرة: خمار كان بالطائف، قال أبو ذؤيب:
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها، من الخمر، لم تبلل لهاتي بناطل وباجر: صنم
~~كان للأزد في الجاهلية ومن جاورهم من طئ، وقالوا باجر، بكسر الجيم. وفي
~~نوادر. الأعراب: ابجاررت عن هذا الأمر وابثاررت وبجرت ومجرت أي استرخيت
~~وتثاقلت. وفي حديث مازن: كان لهم صنم في الجاهلية يقال له باجر، تكسر جيمه
~~وتفتح، ويروى بالحاء المهملة، وكان في الأزد، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا سرقا، فصب على فشيشة أبجر قال: ms02488 يجوز أن يكون
~~رجلا، ويجوز أن يكون قبيلة، ويجوز أن يكون من الأمور البجارى، أي صبت عليهم
~~داهية، وكل ذلك يكون خبرا ويكون دعاء.
# ومن أمثالهم: عير بجير بجره، ونسي. بجير خبره، يعني عيوبه. قال الأزهري:
~~قال المفضل: بجير وبجرة كانا أخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما، قال:
~~والذي رأيت عليه أهل اللغة أنهم قالوا البجير تصغير الأبجر، وهو الناتئ
~~السرة، والمصدر البجر، فالمعنى أن ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه، كما
~~قيل في امرأة عيرت أخرى بعيب فيها: رمتني بدائها وانسلت.
# * بحر: البحر: الماء الكثير، ملحا كان أو عذبا، وهو خلاف البر، سمي بذلك
~~لعمقه واتساعه، قد غلب على الملح حتى قل في العذب، وجمعه أبحر وبحور وبحار.
~~وماء بحر: ملح، قل أو كثر، قال نصيب:
# وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني، إلى مرضي، أن أبحر المشرب العذب قال ابن
~~بري: هذا القول هو قول الأموي لأنه كان يجعل البحر من الماء الملح فقط.
~~قال: وسمي بحرا لملوحته، يقال: ماء بحر أي ملح، وأما غيره فقال: إنما سمي
~~البحر بحرا لسعته وانبساطه، ومنه قولهم إن فلانا لبحر أي واسع المعروف،
~~قال: فعلى هذا يكون البحر للملح والعذب، وشاهد العذب قول ابن مقبل:
# ونحن منعنا البحر أن يشربوا به، وقد كان منكم ماؤه بمكان وقال جرير:
# أعطوا هنيدة تحدوها ثمانية، ما في عطائهم من ولا سرف كوما مهاريس مثل
~~الهضب، لو وردت ماء الفرات، لكاد البحر ينتزف PageV04P041
# وقال عدي بن زيد:
# وتذكر رب الخورنق إذ أش‍ - رف يوما، وللهدى تذكير سره ماله وكثرة ما يم‍
~~- لك، والبحر معرضا والسدير أراد بالبحر ههنا الفرات لأن رب الخورنق كان
~~يشرف على الفرات، وقال الكميت:
# أناس، إذا وردت بحرهم صوادي العرائب، لم تضرب وقد أجمع أهل اللغة أن اليم
~~هو البحر. وجاء في الكتاب العزيز:
# فألقيه في اليم، قال أهل التفسير: هو نيل مصر، حماها الله تعالى.
# ابن سيده: وأبحر الماء صار ملحا، قال: والنسب إلى البحر بحراني على غير
~~قياس. ms02489 قال سيبويه: قال الخليل: كأنهم بنوا الاسم على فعلان. قال عبدا محمد
~~بن المكرم: شرطي في هذا الكتاب أن أذكر ما قاله مصنفو الكتب الخمسة الذين
~~عينتهم في خطبته، لكن هذه نكتة لم يسعني إهمالها.
# قال السهيلي، رحمه الله تعالى: زعم ابن سيده في كتاب المحكم أن العرب
~~تنسب إلى البحر بحراني، على غير قياس، وإنه من شواذ النسب، ونسب هذا القول
~~إلى سيبويه والخليل، رحمهما الله تعالى، وما قاله سيبويه قط، وإنما قال في
~~شواذ النسب: تقول في بهراء بهراني وفي صنعاء صنعاني، كما تقول بحراني في
~~النسب إلى البحرين التي هي مدينة، قال: وعلى هذا تلقاه جميع النحاة وتأولوه
~~من كلام سيبويه، قال: وإنما اشتبه على ابن سيده لقول الخليل في هذه المسأبة
~~أعني مسألة النسب إلى البحرين، كأنهم بنوا البحر على بحران، وإنما أراد لفظ
~~البحرين، ألا تراه يقول في كتاب العين:
# تقول بحراني في النسب إلى البحرين، ولم يذكر النسب إلى البحر أصلا، للعلم
~~به وأنه على قياس جار. قال: وفي الغريب المصنف عن الزيدي أنه قال:
# إنما قالوا بحراني في النسب إلى البحرين، ولم يقولوا بحري ليفرقوا بينه
~~وبين النسب إلى البحر. قال: وما زال ابن سيده يعثر في هذا الكتاب وغيره
~~عثرات يدمى منها الأظل، ويدحض دحضات تخرجه إلى سبيل من ضل، ألا تراه قال في
~~هذا الكتاب، وذكر بحيرة طبرية فقال: هي من أعلام خروج الدجال وأنه ييبس
~~ماؤها عند خروجه، والحديث إنما جاء في غور زغر، وإنما ذكرت طبرية في حديث
~~يأجوج ومأجوج وأنهم يشربون ماءها، قال: وقال في الجمار في غير هذا الكتاب:
~~إنما هي التي ترمي بعرفة وهذه هفوة لا تقال، وعثرة لا لعا لها، قال: وكم له
~~من هذا إذا تكلم في النسب وغيره. هذا آخر ما رأيته منقولا عن السهيلي.
# ابن سيده: وكل نهر عظيم بحر. الزجاج: وكل نهر لا ينقطع ماؤه، فهو بحر.
~~قال الأزهري: كل نهر لا ينقطع ماؤه مثل دجلة والنيل وما أشبههما من الأنهار ms02490
~~العذبة الكبار، فهو بحر. وأما البحر الكبير الذي هو مغيض هذه الأنهار فلا
~~يكون ماؤه إلا ملحا أجاجا، ولا يكون ماؤه إلا راكدا، وأما هذه الأنهار
~~العذبة فماؤها جار، وسميت هذه الأنهار بحارا لأنها مشقوقة في الأرض شقا.
~~ويسمى الفرس الواسع الجري بحرا، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~مندوب فرس أبي طلحة وقد ركبه عريا: إني وجدته بحرا أي واسع الجري، قال أبو
~~عبيدة: يقال للفرس الجواد إنه لبحر لا ينكش حضره. قال الأصمعي:
# يقال فرس بحر وفيض وسكب وحث إذا كان جوادا كثير العدو وفي الحديث: أبى
~~ذلك البحر ابن عباس، سمي PageV04P042
# بحرا لسعة علمه وكثرته. والتبحر والاستبحار: الانبساط والسعة.
# وسمي البحر بحرا لاستبحاره، وهو انبساطه وسعته. ويقال: إنما سمي البحر
~~بحرا لأنه شق في الأرض شقا وجعل ذلك الشق لمائه قرارا. والبحر في كلام
~~العرب: الشق. وفي حديث عبد المطلب: وحفر زمزم ثم بحرها بحرا أي شقها ووسعها
~~حتى لا تنزف، ومنه قيل للناقة التي كانوا يشقون في أذنها شقا: بحيرة.
# وبحرت أذن الناقة بحرا: شققتها وخرقتها. ابن سيده: بحر الناقة والشاة
~~يبحرها بحرا شق أذنها بنصفين، وقيل: بنصفين طولا، وهي البحيرة، وكانت العرب
~~تفعل بهما ذلك إذا نتجتا عشرة أبطن فلا ينتفع منهما بلبن ولا ظهر، وتترك
~~البحيرة ترعى وترد الماء ويحرم لحمها على النساء، ويحلل للرجال، فنهى الله
~~تعالى عن ذلك فقال: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام،
~~قال: وقيل البحيرة من الإبل التي بحرت أذنها أي شقت طولا، ويقال: هي التي
~~خليت بلا راع، وهي أيضا الغزيرة، وجمهها بحر، كأنه يوهم حذف الهاء. قال
~~الأزهري: قال أبو إسحق النحوي:
# أثبت ما روينا عن أهل اللغة في البحيرة أنها الناقة كانت إذا نتجت خمسة
~~أبطن فكان آخرها ذكرا، بحروا أذنها أي شقوها وأعفوا ظهرها من الركوب والحمل
~~والذبح، ولا تحلأ عن ماء ترده ولا تمنع من مرعى، وإذا لقيها المعيي المنقطع
~~به لم يركبها. وجاء في الحديث:
# أن ms02491 أول من بحر البحائر وحمى الحامي وغير دين إسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة
~~بن جندب، وقيل: البحيرة الشاة إذا ولدت خمسة أبطن فكان آخرها ذكرا بحروا
~~أذنها أي شقوها وتركت فلا يمسها أحد. قال الأزهري: والقول هو الأول لما جاء
~~في حديث أبي الأحوص الجشمي عن أبيه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له:
# أرب إبل أنت أم رب غنم؟ فقال: من كل قد آتاني الله فأكثر، فقال: هل تنتج
~~إبلك وافية آذانها فتشق فيها وتقول بحر؟ يريد به جمع البحيرة. وقال الفراء:
~~البحيرة هي ابنة السائبة، وقد فسرت السائبة في مكانها، قال الجوهري: وحكمها
~~حكم أمها. وحكى الأزهري عن ابن عرفة: البحيرة الناقة إذا نتجت خمسة أبطن
~~والخامس ذكر نحروه فأكله الرجال والنساء، وإن كان الخامس أنثى بحروا أذنها
~~أي شقوها فكانت حراما على النساء لحمها ولبنها وركوبها، فإذا ماتت حلت
~~للنساء، ومنه الحديث: فتقطع آذانها فتقول بحر، وأنشد شمر لابن مقبل:
# فيه من الأخرج المرتاع قرقرة، هدر الديامي وسط الهجمة البحر البحر:
~~الغزار. والأخرج: المرتاع المكاء. وورد ذكر البحيرة في غير موضع: كانوا إذا
~~ولدت إبلهم سقبا بحروا أذنه أي شقوها، وقالوا: اللهم إن عاش فقني، وإن مات
~~فذكي، فإذا مات أكلوه وسموه البحيرة، وكانوا إذا تابعت الناقة بين عشر إناث
~~لم يركب ظهرها، ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف، فتركوها مسيبة
~~لسبيلها وسموها السائبة، فما ولدت بعد ذلك من أنثى شقوا أذنها وخلوا
~~سبيلها، وحرم منها ما حرم من أمها، وسموها البحيرة، وجمع البحيرة على بحر
~~جمع غريب في المؤنث إلا أن يكون قد حمله على المذكر، نحو نذير ونذر، على أن
~~بحيرة فعيلة بمعنى مفعولة نحو قتيلة، قال: ولم يسمع في جمع مثله فعل،
~~PageV04P043
# وحكى الزمخشري بحيرة وبحر وصريمة وصرم، وهي التي صرمت أذنها أي قطعت.
~~واستبحر الرجل في العلم والمال وتبحر: اتسع وكثر ماله.
# وتبحر في العلم: اتسع. واستبحر الشاعر إذا اتسع في القول، قال الطرماح:
# بمثل ثنائك يحلو المديح، وتستبحر ms02492 الألسن المادحة وفي حديث مازن: كان لهم
~~صنم يقال له باحر، بفتح الحاء، ويروى بالجيم.
# وتبحر الراعي في رعي كثير: اتسع، وكله من البحر لسعته.
# وبحر الرجل إذا رأى البحر ففرق حتى دهش، وكذلك برق إذا رأى سنا البرق
~~فتحير، وبقر إذا رأى البقر الكثير، ومثله خرق وعقر. ابن سيده: أبحر القوم
~~ركبوا البحر.
# ويقال للبحر الصغير: بحيرة كأنهم توهموا بحرة وإلا فلا وجه للهاء، وأما
~~البحيرة التي في طبرية وفي الأزهري التي بالطبرية فإنها بحر عظيم نحو عشرة
~~أميال في ستة أميال وغور مائها، وأنه (* قوله وغور مائها وأنه إلخ كذا
~~بالأصل المنسوب للمؤلف وهو غير تام).
# علامة لخروج الدجال تيبس حتى لا يبقى فيها قطرة ماء، وقد تقدم في هذا
~~الفصل ما قاله السهيلي في هذا المعنى.
# وقوله: يا هادي الليل جرت إنما هو البحر أو الفجر، فسره ثعلب فقال: إنما
~~هو الهلاك أو ترى الفجر، شبه الليل بالبحر. وقد ورد ذلك في حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه: إنما هو الفجر أو البجر، وقد تقدم، وقال: معناه إن انتظرت
~~حتى يضئ الفجر أبصرت الطريق، وإن خبطت الظلماء أفضت بك إلى المكروه. قال:
~~ويروى البحر، بالحاء، يريد غمرات الدنيا شبهها بالبحر لتحير أهلها فيها.
# والبحر: الرجل الكريم الكثير المعروف. وفرس بحر: كثير العدو، على التشبيه
~~بالبحر. والبحر: الريف، وبه فسر أبو علي قوله عز وجل: ظهر الفساد في البر
~~والبحر، لأن البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح، وقال الأزهري:
~~معنى هذه الآية أجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم، كان ذلك ليذوقوا
~~الشدة بذنوبهم في العاجل، وقال الزجاج: معناه ظهر الجدب في البر والقحط في
~~مدن البحر التي على الأنهار، وقول بعض الأغفال:
# وأدمت خبزي من صيير، من صير مصرين، أو البحير قال: يجوز أن يعني بالبحير
~~البحر الذي هو الريف فصغره للوزن وإقامة القافية. قال: ويجوز أن يكون قصد
~~البحيرة فرخم اضطرارا. وقوله:
# من صيير من صير مصرين يجوز أن يكون صير بدلا من ms02493 صيير، بإعادة حرف الجر،
~~ويجوز أن تكون من للتبعيض كأنه أراد من صيير كائن من صير مصرين، والعرب
~~تقول لكل قرية: هذه بحرتنا. والبحرة:
# الأرض والبلدة، يقال: هذه بحرتنا أي أرضنا. وفي حديث القسامة:
# قتل رجلا ببحرة الرعاء على شط لية، البحرة:
# البلدة. وفي حديث عبد الله بن أبي: اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصبوه
~~بالعصابة، البحيرة: مدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي تصغير
~~البحرة، وقد جاء في رواية مكبرا. والعرب تسمي المدن والقرى: البحار. وفي
~~الحديث: وكتب لهم ببحرهم، أي ببلدهم وأرضهم. وأما حديث عبد الله ابن أبي
~~فرواه الأزهري بسنده عن عروة أن أسامة ابن زيد أخبره: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ركب حمارا على إكاف وتحته قطيفة فركبه وأردف PageV04P044
# أسامة، وهو يعود سعد بن عبادة، وذلك قبل وقعة بدر، فلما غشيت المجلس
~~عجاجة الدابة خمر عبد الله بن أبي أنفه ثم قال: لا تغبروا، ثم نزل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فوقف ودعاهم إلى الله وقرأ القرآن، فقال له عبد الله:
~~أيها المرء إن كان ما تقول حقا فلا تؤذنا في مجلسنا وارجع إلى رحلك، فمن
~~جاءك منا فقص عليه، ثم ركب دابته حتى دخل على سعد بن عبادة، فقال له: أي
~~سعد ألم تسمع ما قال أبو حباب؟
# قال كذا، فقال سعد: اعف واصفح فوالله لقد أعطاك الله الذي أعطاك، ولقد
~~اصطلح أهل هذه البحيرة على أن يتوجوه، يعني يملكوه فيعصبوه بالعصابة، فلما
~~رد الله ذلك بالحق الذي أعطاك شرق لذلك فذلك فعل به ما رأيت، فعفا عنه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم.
# والبحرة: الفجوة من الأرض تتسع، وقال أبو حنيفة: قال أبو نصر البحار
~~الواسعة من الأرض، الواحدة بحرة، وأنشد لكثير في وصف مطر: يغادرن صرعى من
~~أراك وتنضب، وزرقا بأجوار البحار تغادر وقال مرة: البحرة الوادي الصغير
~~يكون في الأرض الغليظة.
# والبحرة: الروضة العظيمة مع سعة، وجمعها بحر وبحار، قال النمر بن تولب:
# وكأنها دقرى تخايل، نبتها أنف، يغم الضال ms02494 نبت بحارها (* قوله تخايل إلخ
~~سيأتي للمؤلف في مادة دقر هذا البيت وفيه تخيل بدل تخايل وقال أي تلون
~~بالنور فتريك رؤيا تخيل إليك أنها لون ثم تراها لونا آخر، ثم قطع الكلام
~~الأول فقال نبتها أنف فنبتها مبتدأ إلخ ما قال). الأزهري: يقال للروضة
~~بحرة. وقد أبحرت الأرض إذا كثرت مناقع الماء فيها. وقال شمر: البحرة الأوقة
~~يستنقع فيها الماء.
# ابن الأعرابي: البحيرة المنخفض من الأرض.
# وبحر الرجل والبعير بحرا، فهو بحر إذا اجتهد في العدو طالبا أو مطلوبا،
~~فانقطع وضعف ولم يزل بشر حتى اسود وجهه وتغير. قال الفراء: البحر أن يلغى
~~البعير بالماء فيكثر منه حتى يصيبه منه داء. يقال: بحر يبحر بحرا، فهو بحر،
~~وأنشد:
# لأعلطنه وسما لا يفارقه، كما يجز بحمى الميسم البحر قال: وإذا أصابه
~~الداء كوي في مواضع فيبرأ. قال الأزهري:
# الداء الذي يصيب البعير فلا يروى من الماء، هو النجر، بالنون والجيم،
~~والبجر، بالباء والجيم، وأما البحر، فهو داء يورث السل.
# وأبحر الرجل إذا أخذه السل. ورجل بجير وبحر: مسلول ذاهب اللحم، عن ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# وغلمتي منهم سحير وبحر، وآبق، من جذب دلويها، هجر أبو عمرو: البحير
~~والبحر الذي به السل، والسحير: الذي انقطعت رئته، ويقال: سحر. وبحر الرجل.
~~بهت. وأبحر الرجل إذا اشتدت حمرة أنفه. وأبحر إذا صادف إنسانا على غير
~~اعتماد وقصد لرؤيته، وهو من قولهم: لقيته صحرة بحرة أي بارزا ليس بينك
~~وبينه شئ.
# والباحر، بالحاء: الأحمق الذي إذا كلم بحر وبقي كالمبهوت، وقيل: هو الذي
~~لا يتمالك حمقا. الأزهري: الباحر الفضولي، والباحر الكذاب. وتبحر الخبر:
~~تطلبه. والباحر: الأحمر الشديد الحمرة. يقال: أحمر باحر وبحراني. ابن
~~الأعرابي: PageV04P045
# يقال أحمر قانئ وأحمر باحري وذريحي، بمعنى واحد. وسئل ابن عباس عن المرأة
~~تستحاض ويستمر بها الدم، فقال: تصلي وتتوضأ لكل صلاة، فإذا رأت الدم
~~البحراني قعدت عن الصلاة، دم بحراني: شديد الحمرة كأنه قد نسب إلى البحر،
~~وهو اسم قعر الرحم، منسوب إلى قعر الرحم وعمقها، وزادوه في النسب ألفا ms02495
~~ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع، وقيل: نسب إلى البحر لكثرته
~~وسعته، ومن الأول قول العجاج:
# ورد من الجوف وبحراني أي عبيط خالص. وفي الصحاح: البحر عمق الرحم، ومنه
~~قيل للدم الخالص الحمرة: باحر وبحراني. ابن سيده: ودم باحر وبحراني خالص
~~الحمرة من دم الجوف، وعم بعضهم به فقال: أحمر باحري وبحراني، ولم يخص به دم
~~الجوف ولا غيره. وبنات بحر: سحائب يجئن قبل الصيف منتصبات رقاقا، بالحاء
~~والخاء، جميعا. قال الأزهري: قال الليث: بنات بحر ضرب من السحاب، قال
~~الأزهري: وهذا تصحيف منكر والصواب بنات بخر. قال أبو عبيد عن الأصمعي: يقال
~~لسحائب يأتين قبل الصيف منتصبات: بنات بخر وبنات مخر، بالباء والميم
~~والخاء، ونحو ذلك قال اللحياني وغيره، وسنذكر كلا منهما في فصله.
# الجوهري: بحر الرجل، بالكسر، يبحر بحرا إذا تحير من الفزع مثل بطر، ويقال
~~أيضا: بحر إذا اشتد عطشه فلم يرو من الماء. والبحر أيضا: داء في الإبل، وقد
~~بحرت.
# والأطباء يسمون التغير الذي يحدث للعليل دفعة في الأمراض الحادة:
# بحرانا، يقولون: هذا يوم بحران بالإضافة، ويوم باحوري على غير قياس،
~~فكأنه منسوب إلى باحور وباحوراء مثل عاشور وعاشوراء، وهو شدة الحر في تموز،
~~وجميع ذلك مولد، قال ابن بري عند قول الجوهري: إنه مولد وإنه على غير قياس،
~~قال: ونقيض قوله إن قياسه باحري وكان حقه أن يذكره لأنه يقال دم باحري أي
~~خالص الحمرة، ومنه قول المثقب العبدي:
# باحري الدم مر لحمه، يبرئ الكلب، إذا عض وهر والباحور: القمر، عن أبي علي
~~في البصريات له. والبحران: موضع بين البصرة وعمان، النسب إليه بحري
~~وبحراني، قال اليزيدي:
# كرهوا أن يقولوا بحري فتشبه النسبة إلى البحر، الليث: رجل بحراني منسوب
~~إلى البحرين، قال: وهو موضع بين البصرة وعمان، ويقال: هذه البحرين وانتهينا
~~إلى البحرين. وروي عن أبي محمد اليزيدي قال:
# سألني المهدي وسأل الكسائي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين:
# لم قالوا حصني وبحراني؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصنائي لاجتماع
~~النونين، قال وقلت أنا: كرهوا ms02496 أن يقولوا بحري فتشبه النسبة إلى البحر، قال
~~الأزهري: وإنما ثنوا البحر لأن في ناحية قراها بحيرة على باب الأحساء وقرى
~~هجر، بينها وبين البحر الأخضر عشرة فراسخ، وقدرت البحيرة ثلاثة أميال في
~~مثلها ولا يغيض ماؤها، وماؤها راكد زعاق، وقد ذكرها الفرزدق فقال:
# كأن ديارا بين أسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة مصحف وكانت أسماء بنت
~~عميس يقال لها البحرية لأنها كانت هاجرت إلى بلاد النجاشي فركبت البحر، وكل
~~ما نسب إلى البحر، فهو بحري. PageV04P046
# وفي الحديث ذكر بحران، وهو بفتح الباء وضمها وسكون الحاء، موضع بناحية
~~الفرع من الحجاز، له ذكر في سرية عبد الله بن جحش.
# وبحر وبحير وبحير وبيحر وبيحرة: أسماء.
# وبنو بحري: بطن.
# وبحرة ويبحر: موضعان. وبحار وذو بحار: موضعان، قال الشماخ:
# صبا صبوة من ذي بحار، فجاورت، إلى آل ليلى، بطن غول فمنعج * بحتر:
~~البحتر: بالضم: القصير المجتمع الخلق، وكذلك الحبتر، وهو مقلوب منه،
~~والأنثى بحترة والجمع البحاتر.
# وبحتر: أبو بطن من طئ، وهو بحتر بن عتود ابن عنين بن سلامان بن ثعل بن
~~عمرو بن الغوث ابن جلهمة بن طئ بن أدد وهو رهط الهيثم ابن عدي. والبحترية
~~من الإبل:
# منسوبة إليهم.
# * بحثر: بحثر الشئ: بحثه وبدده كبعثره، وقرئ: إذا بحثر ما في القبور، أي
~~بعث الموتى. وبحثر المتاع: فرقه.
# الأزهري: بحثر متاعه وبعثره إذا أثاره وقلبه وفرقه وقلب بعضه على بعض.
~~الأصمعي: إذا انقطع اللبن وتحبب، فهو مبحثر، فإذا خثر أعلاه وأسفله رقيق،
~~فهو هادر. أبو الجراح: بحثرت الشئ وبعثرته إذا استخرجته وكشفته، قال القتال
~~العامري:
# ومن لا تلد أسماء من آل عامر وكبشة، تكره أمه أن تبحثرا * بحدر: أبو
~~عدنان قال: البهدري والبحدري المقرقم الذي لا يشب.
# * بخر: البخر: الرائحة المتغيرة من الفم. قال أبو حنيفة. البخر النتن
~~يكون في الفم وغيره. بخر بخرا، وهو أبخر وهي بخراء.
# وأبخره الشئ: صيره أبخر. وبخر أي نتن من بخر الفم الخبيث. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: إياكم ونومة الغداة فإنها مبخرة مجفرة مجعرة، ms02497 وجعله القتيبي
~~من حديث علي، رضي الله عنه، قوله مبخرة أي مظنة للبخر، وهو تغير ريح الفم.
~~وفي حديث المغيرة: إياك وكل مجفرة مبخرة، يعني من النساء.
# والبخراء والبخرة: عشبة تشبه نبات الكشنى ولها حب مثل حبه سوداء، سميت
~~بذلك لأنها إذا أكلت أبخرت الفم، حكاها أبو حنيفة قال: وهي مرعى وتعلفها
~~المواشي فتسمنها ومنابتها القيعان.
# والبخراء: أرض بالشام لنتنها بعفونة تربها. وبخار الفسو:
# ريحه، قال الفرزدق:
# أشارب قهوة وحليف زير، وصراء، لفسوته بخار وكل رائحة سطعت من نتن أو
~~غيره: بخر وبخار. والبخر، مجزوم: فعل البخار.
# وبخار القدر: ما ارتفع منها، بخرت تبخر بخرا وبخارا، وكذلك بخار الدخان،
~~وكل دخان يسطع من ماء حار، فهو بخار، وكذلك من الندى. وبخار الماء: ما
~~يرتفع منه كالدخان. وفي حديث معاوية: أنه كتب إلى ملك الروم: لأجعلن
~~القسطنطينية البخراء حممة سوداء، وصفها بذلك لبخار البحر.
# وتبخر بالطيب ونحوه: تدخن. والبخور، بالفتح: ما يتبخر به.
# ويقال: يخر علينا من بخور العود أي طيب.
# وبنات بخر وبنات مخر: سحاب يأتين قبل PageV04P047
# الصيف منتصبة رقاق بيض حسان، وقد ورد بالحاء المهملة أيضا فقيل: بنات
~~بحر، وقد تقدم.
# والمبخور: المخمور.
# ابن الأعرابي: الباخر ساقي الزرع، قال أبو منصور: المعروف الماخر، فأبدل
~~من الميم باء، كقولك سمد رأسه وسبده، والله أعلم.
# * بختر: البخترة، والتبختر: مشية حسنة، وقد بختر وتبختر، وفلان يمشي
~~البخترية، وفلان يتبختر في مشيته ويتبختى، وفي حديث الحجاج لما أدخل عليه
~~يزيد بن المهلب أسيرا فقال الحجاج:
# جميل المحيا بختري إذا مشى فقال يزيد:
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق البختري: المتبختر في مشيه، وهي مشية
~~المتكبر المعجب بنفسه. ورجل بختير وبختري: صاحب تبختر، وقيل: حسن المشي
~~والجسم، والأنثى بخترية. والبختري من الإبل: الذي يتبختر أي يختال. وبختري:
~~اسم رجل، وأنشد ابن الأعرابي:
# جزى الله عنا بختريا ورهطه بني عبد عمرو، ما أعف وأمجدا هم السمن
~~بالسنوت، لا ألس فيهم، وهم يمنعون جارهم أن يقردا وأبو البختري: من كناهم،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# إذا كنت تطلب شأو ms02498 الملو ك، فافعل فعال أبي البختري تتبع إخوانه في
~~البلاد، فأغنى المقل عن المكثر وأراد البختري فحذف إحدى ياءي النسب.
# * بخثر: البخثرة: الكدرة في الماء أو الثوب.
# * بدر: بدرت إلى الشئ أبدر بدورا: أسرعت، وكذلك بادرت إليه. وتبادر
~~القوم: أسرعوا. وابتدروا السلاح: تبادروا إلى أخذه. وبادر الشئ مبادرة
~~وبدارا وابتدره وبدر غيره إليه يبدره: عاجله، وقول أبي المثلم:
# فيبدرها شرائعها فيرمي مقاتلها، فيسقيها الزؤاما أراد إلى شرائعها فحذف
~~وأوصل. وبادره إليه: كبدره.
# وبدرني الأمر وبدر إلي: عجل إلي واستبق. واستبقنا البدري أي مبادرين.
~~وأبدر الوصي في مال اليتيم: بمعنى بادر وبدر. ويقال: ابتدر القوم أمرا
~~وتبادروه أي بادر بعضهم بعضا إليه أيهم يسبق إليه فيغلب عليه. وبادر فلان
~~فلانا موليا ذاهبا في فراره. وفي حديث اعتزال النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~نساءه قال عمر:
# فابتدرت عيناي، أي سالتا بالدموع.
# وناقة بدرية: بدرت أمها الإبل في النتاج فجاءت بها في أول الزمان، فهو
~~أغزر لها وأكرم.
# والبادرة: الحدة، وهو ما يبدر من حدة الرجل عند غضبه من قول أو فعل.
~~وبادرة الشر: ما يبدرك منه، يقال: أخشى عليك بادرته. وبدرت منه بوادر غضب
~~أي خطأ وسقطات عندما احتد. والبادرة: البديهة. والبادرة من الكلام: التي
~~تسبق من الإنسان في الغضب، ومنه قول النابغة:
# ولا خير في حلم، إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا PageV04P048
# وبادرة السيف: شباته. وبادرة النبات: رأسه أول ما ينفطر عنه. وبادرة
~~الحناء: أول ما يبدأ منه. والبادرة:
# أجود الورس وأحدثه نباتا.
# وعين حدرة بدرة، وحدرة: مكتنزة صلبة، وبدرة: تبدر بالنظر، وقيل: حدرة
~~واسعة وبدرة تامة كالبدر، قال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة، شقت مآقيهما من أخر وقيل: عين بدرة يبدر نظرها نظر
~~الخيل، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# هي الحديدة النظر، وقيل: هي المدورة العظيمة، والصحيح في ذلك ما قاله ابن
~~الأعرابي. والبدر: القمر إذا امتلأ، وإنما سمي بدرا لأنه يبادر بالغروب
~~طلوع الشمس، وفي المحكم: لأنه يبادر بطلوعه غروب الشمس لأنهما يتراقبان في
~~الأفق صبحا، ms02499 وقال الجوهري: سمي بدرا لمبادرته الشمس بالطلوع كأنه يعجلها
~~المغيب، وسمي بدرا لتمامه، وسميت ليلة البدر لتمام قمرها. وقوله في الحديث
~~عن جابر:
# إن النبي، صلى الله عليه وسلم، أتي ببدر فيه خضرات من البقول، قال ابن
~~وهب: يعني بالبدر الطبق، شبه بالبدر لاستدارته، قال الأزهري: وهو صحيح.
~~قال: وأحسبه سمي بدرا لأنه مدور، وجمع البدر بدور.
# وأبدر القوم: طلع لهم البدر، ونحن مبدرون. وأبدر الرجل إذا سرى في ليلة
~~البدر، وسمي بدرا لامتلائه. وليلة البدر:
# ليلة أربع عشرة. وبدر القوم: سيدهم، على التشبيه بالبدر، قال ابن أحمر:
# وقد نضرب البدر اللجوج بكفه عليه، ونعطي رغبة المتودد ويروى البدء.
~~والبادر: القمر. والبادرة: الكلمة العوراء.
# والبادرة: الغضبة السريعة، يقال: احذروا بادرته.
# والبدر: الغلام المبادر. وغلام بدر: ممتلئ. وفي حديث جابر: كنا لا نبيع
~~الثمر حتى يبدر أي يبلغ. يقال: بدر الغلام إذا تم واستدار، تشبيها بالبدر
~~في تمامه وكماله، وقيل: إذا احمر البسر يقال له:
# قد أبدر.
# والبدرة: جلد السخلة إذا فطم، والجمع بدور وبدر، قال الفارسي: ولا نظير
~~لبدرة وبدر إلا بضعة وبضع وهضبة وهضب. الجوهري: والبدرة مسك السخلة لأنها
~~ما دامت ترضع فمسكها للبن شكوة، وللسمن عكة، فإذا فطمت فمسكها للبن بدرة،
~~وللسمن مسأد، فإذا أجذعت فمسكها للبن وطب، وللسمن نحي. والبدرة: كيس فيه
~~ألف أو عشرة آلاف، سميت ببدرة السخلة، والجمع البدور، وثلاث بدرات. أبو
~~زيد: يقال لمسك السخلة ما دامت ترضع الشكوة، فإذا فطم فمسكه البدرة، فإذا
~~أجذع فمسكه السقاء.
# والبادرتان من الإنسان: لحمتان فوق الرغثاوين وأسفل الثندوة، وقيل: هما
~~جانبا الكركرة، وقيل: هما عرقان يكتنفانها، قال الشاعر:
# تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الإبل، وهي التي أخذها المخاض
~~ففرقت نادة، فكلما أخذها وجع في بطنها مرت أي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد
~~تفعل ذلك عند العطش. والبادرة من الإنسان وغيره: اللحمة التي بين المنكب
~~والعنق، والجمع البوادر، قال خراشة بن عمرو العبسي:
# هلا سألت، ابنة العبسي: ما حسبي عند الطعان، إذا ما غص بالريق؟
~~PageV04P049
# وجاءت الخيل ms02500 محمرا بوادرها، زورا، وزلت يد الرامي عن الفوق يقول: هلا
~~سألت عني وعن شجاعتي إذا اشتدت الحرب واحمرت بوادر الخيل من الدم الذي يسيل
~~من فرسانها عليها، ولما يقع فيها من زلل الرامي عن الفوق فلا يهتدي لوضعه
~~في الوتر دهشا وحيرة، وقوله زورا يعني مائلة أي تميل لشدة ما تلاقي. وفي
~~الحديث: أنه لما أنزلت عليه سورة:
# اقرأ باسم ربك، جاء بها، صلى الله عليه وسلم، ترعد بوادره، فقال:
# زملوني زملوني قال الجوهري: في هذا الموضع البوادر من الإنسان اللحمة
~~التي بين المنكب والعنق، قال ابن بري: وهذا القول ليس بصواب، والصواب أن
~~يقول البوادر جمع بادرة: اللحمة التي بين المنكب والعنق.
# والبيدر: الأندر، وخص كراع به أندر القمح يعني الكدس منه، وبذلك فسره
~~الجوهري. البيدر: الموضع الذي يداس فيه الطعام.
# وبدر: ماء بعينه، قال الجوهري: يذكر ويؤنث. قال الشعبي:
# بدر بئر كانت لرجل يدعى بدرا، ومنه يوم بدر. وبدر: اسم رجل.
# * بذر: البذر والبذر: أول ما يخرج من الزرع والبقل والنبات لا يزال ذلك
~~اسمه ما دام على ورقتين، وقيل: هو ما عزل من الحبوب للزرع والزراعة، وقيل:
~~البذر جميع النبات إذا طلع من الأرض فنجم، وقيل: هو أن يتلون بلون أو تعرف
~~وجوهه، والجمع بذور وبذار. والبذر: مصدر بذرت، وهو على معنى قولك نثرت
~~الحب. وبذرت البذر: زرعته. وبذرت الأرض تبذر بذرا:
# خرج بذرها، وقال الأصمعي: هو أن يظهر نبتها متفرقا. وبذرها بذرا وبذرها،
~~كلاهما، زرعها. والبذر والبذارة: النسل. ويقال:
# إن هؤلاء لبذر سوء. وبذر الشئ بذرا: فرقه. وبذر الله الخلق بذرا: بثهم
~~وفرقهم.
# وتفرق القوم شذر بذر وشذر بذر أي في كل وجه، وتفرقت إبله كذلك، وبذر:
~~اتباع. وبذرى، فعلى: من ذلك، وقيل: من البذر الذي هو الزرع، وهو راجع إلى
~~التفريق. والبذرى: الباطل، عن السيرافي.
# وبذر ماله: أفسده وأنفقه في السرف. وكل ما فرقته وأفسدته، فقد بذرته.
~~وفيه بذارة، مشددة الراء، وبذارة، مخففة الراء، أي تبذير، كلاهما عن
~~اللحياني. وتبذير المال: تفريقه إسرافا. ورجل تبذارة: ms02501 للذي يبذر ماله
~~ويفسده. والتبذير:
# إفساد المال وإنفاقه في السرف. قال الله عز وجل: ولا تبذر تبذيرا. وقيل:
~~التبذير أن ينفق المال في المعاصي، وقيل: هو أن يبسط يده في إنفاقه حتى لا
~~يبقى منه ما يقتاته، واعتباره بقوله تعالى: ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا.
# أبو عمرو: البيذرة التبذير. والنبذرة، بالنون والباء:
# تفريق المال في غير حقه. وفي حديث وقف عمر، رضي الله عنه: ولوليه أن يأكل
~~منه غير مباذر، المباذر والمبذر: المسرف في النفقة، باذر وبذر مباذرة
~~وتبذيرا، وقول المتنخل يصف سحابا: مستبذرا يرغب قدامه، يرمي بعم السمر
~~الأطول فسره السكري فقال: مستبذر يفرق الماء.
# والبذير من الناس: الذي لا يستطيع أن يمسك سره. ورجل بيذارة: يبذر ماله.
~~وبذور وبذير: يذيع الأسرار ولا يكتم سرا، والجمع PageV04P050
# بذر مثل صبور وصبر. وفي حديث فاطمة عند وفاة النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قالت لعائشة: إني إذا لبذرة، البذر: الذي يفشي السر ويظهر ما يسمعه، وقد
~~بذر بذارة. وفي الحديث: ليسوا بالمسابيح البذر. وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه، في صفة الأولياء: ليسوا بالمذاييع البذر، جمع بذور. يقال: بذرت
~~الكلام بين الناس كما تبذر الحبوب أي أفشيته وفرقته.
# وبذارة الطعام: نزله وريعه، عن اللحياني. ويقال: طعام كثير البذارة أي
~~كثير النزل. وهو طعام بذر أي نزل، قال:
# ومن العطية ما ترى جذماء، ليس لها بذاره الأصمعي: تبذر الماء إذا تغير
~~واصفر، وأنشد لابن مقبل:
# قلبا مبلية جوائز عرشها، تنفي الدلاء بآجن متبذر قال: المتبذر المتغير
~~الأصفر. ولو بذرت فلانا لوجدته رجلا أي لو جربته، هذه عن أبي حنيفة.
# وكثير بثير وبذير: اتباع، قال الفراء: كثير بذير مثل بثير لغة أو لغية.
# ورجل هذرة بذرة وهيذارة بيذارة: كثير الكلام.
# وبذر: موضع، وقيل: ماء معروف، قال كثير عزة:
# سقى الله أمواها عرفت مكانها:
# جرابا وملكوما وبذر والغمرا وهذه كلها آبار بمكة، قال ابن بري: هذه كلها
~~أسماء مياه بدليل إبدالها من قوله أمواها، ودعا بالسقيا للأمواه، وهو يريد
~~أهلها النازلين بها اتساعا ms02502 ومجازا. ولم يجئ من الأسماء على فعل إلا بذر،
~~وعثر اسم موضع، وخضم اسم العنبر بن تميم، وشلم اسم بنت المقدس، وهو عبراني،
~~وبقم وهو اسم أعجمي، وهي شجرة، وكتم اسم موضع أيضا، قال الأزهري: ومثل بذر
~~خضم وعثر وبقم شجرة، قال: ولا مثل لها في كلامهم.
# * بذعر: ابذعر الناس: تفرقوا: وفي حديث عائشة: ابذعر النفاق أي تفرق
~~وتبدد. قال أبو السميدع: ابذعرت الخيل وابثعرت إذا ركضت تبادر شيئا تطلبه،
~~قال زفر بن الحرث:
# فلا أفلحت قيس، ولا عز ناصر لها، بعد يوم المرح حين ابذعرت (* قوله المرح
~~هو في الأصل بالحاء المهملة).
# قال الأزهري: وأنشد أبو عبيد:
# فطارت شلالا وابذعرت كأنها عصابة سبي، خاف أن تتقسما ابذعرت أي تفرقت
~~وجفلت.
# * بذقر: ابذقر القوم وابذعروا: تفرقوا، وتذكر في ترجمة مذقر.
# فما ابذقر دمه، وهي لغة: معناه ما تفرق ولا تمذر، وهو مذكور في موضعه.
# * برر: البر: الصدق والطاعة. وفي التنزيل: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله، أراد ولكن البر بر من آمن بالله،
~~قال ابن سيده: وهو قول سيبويه، وقال بعضهم: ولكن ذا البر من آمن بالله، قال
~~ابن جني:
# والأول أجود لأن حذف المضاف ضرب من الاتساع والخبر أولى من المبتدأ لأن
~~الاتساع بالأعجاز أولى منه بالصدور. قال: وأما ما يروى من أن النمر بن تولب
~~قال: سمعت رسول الله، صلى PageV04P051
# الله عليه وسلم، يقول: ليس من امبر امصيام في امسفر، يريد: ليس من البر
~~الصيام في السفر، فإنه أبدل لام المعرفة ميما، وهو شاذ لا يسوغ، حكاه عنه
~~ابن جني، قال: ويقال إن النمر بن تولب لم يرو عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، غير هذا الحديث، قال: ونظيره في الشذوذ ما قرأته على أبي علي بإسناده
~~إلى الأصمعي، قال: يقال بنات مخر وبنات بخر وهن سحائب يأتين قبل الصيف بيض
~~منتصبات في السماء. وقال شمر في تفسير قوله، صلى الله عليه وسلم: عليكم
~~بالصدق فإنه يهدي إلى البر، اختلف العلماء ms02503 في تفسير البر فقال بعضهم: البر
~~الصلاح، وقال بعضهم: البر الخير. قال: ولا أعلم تفسيرا أجمع منه لأنه يحيط
~~بجميع ما قالوا، قال: وجعل لبيد البر التقى حيث يقول:
# وما البر إلا مضمرات من التقى قال: وأما قول الشاعر:
# تحز رؤوسهم في غير بر معناه في غير طاعة وخير. وقوله عز وجل: لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون، قال الزجاج: قال بعضهم كل ما تقرب به إلى الله
~~عز وجل، من عمل خير، فهو إنفاق. قال أبو منصور: والبر خير الدنيا والآخرة،
~~فخير الدنيا ما ييسره الله تبارك وتعالى للعبد من الهدى والنعمة والخيرات،
~~وخير الآخرة الفوز بالنعيم الدائم في الجنة، جمع الله لنا بينهما بكرمه
~~ورحمته.
# وبر يبر إذا صلح. وبر في يمينه يبر إذا صدقه ولم يحنث. وبر رحمه (* قوله
~~وبر رحمه إلخ بابه ضرب وعلم). يبر إذا وصله. ويقال: فلان يبر ربه أي يطيعه،
~~ومنه قوله:
# يبرك الناس ويفجرونكا ورجل بر بذي قرابته وبار من قوم بررة وأبرار،
~~والمصدر البر. وقال الله عز وجل: ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب ولكن البر من آمن بالله، أراد ولكن البر بر من آمن بالله، قول
~~الشاعر:
# وكيف تواصل من أصبحت خلالته كأبي مرحب؟
# أي كخلالة أبي مرحب. وتباروا، تفاعلوا: من البر. وفي حديث الاعتكاف: ألبر
~~تردن، أي الطاعة والعبادة. ومنه الحديث:
# ليس من البر الصيام في السفر. وفي كتاب قريش والأنصار: وإن البر دون
~~الإثم أي أن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر والنكث.
# وبرة: اسم علم بمعنى البر، معرفة، فلذلك لم يصرف، لأنه اجتمع فيه التعريف
~~والتأنيث، وسنذكره في فجار، قال النابغة:
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا، فحملت برة واحتملت فجار وقد بر ربه. وبرت
~~يمينه تبر وتبر برا وبرا وبرورا: صدقت. وأبرها: أمضاها على الصدق والبر:
~~الصادق.
# وفي التنزيل العزيز: إنه هو البر الرحيم. والبر، من صفات الله تعالى
~~وتقدس: العطوف الرحيم اللطيف الكريم. قال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى
~~البر دون البار، ms02504 وهو العطوف على عباده ببره ولطفه. والبر والبار بمعنى،
~~وإنما جاء في أسماء الله تعالى البر دون البار. وبر عمله وبر برا وبرورا
~~وأبر وأبره الله، قال الفراء: بر حجه، فإذا قالوا: أبر الله حجك،
~~PageV04P052
# قالوه بالألف. الجوهري: وأبر الله حجك لغة في بر الله حجك أي قبله، قال:
~~والبر في اليمين مثله. وقالوا في الدعاء: مبرور مأجور ومبرورا مأجورا، تميم
~~ترفع على إضمار أنت، وأهل الحجاز ينصبون على اذهب مبرورا. شمر: الحج
~~المبرور الذي لا يخالطه شئ من المآثم، والبيع المبرور: الذي لا شبهة فيه
~~ولا كذب ولا خيانة.
# ويقال: بر فلان ذا قرابته يبر برا، وقد بررته أبره، وبر حجك يبر برورا،
~~وبر الحج يبر برا، بالكسر، وبر الله حجه وبر حجه. وفي حديث أبي هريرة قال:
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة،
~~قال سفيان: تفسير المبرور طيب الكلام وإطعام الطعام، وقيل: هو المقبول
~~المقابل بالبر وهو الثواب، يقال: بر الله حجه وأبره برا، بالكسر، وإبرارا.
~~وقال أبو قلابة لرجل قدم من الحج: بر العمل، أراد عمل الحج، دعا له أن يكون
~~مبرورا لا مأثم فيه فيستوجب ذلك الخروج من الذنوب التي اقترفها. وروي عن
~~جابر بن عبد الله قال: قالوا: يا رسول الله، ما بر الحج؟ قال: إطعام الطعام
~~وطيب الكلام.
# ورجل بر من قوم أبرار، وبار من قوم بررة، وروي عن ابن عمر أنه قال: إنما
~~سماهم الله أبرارا لأنهم بروا الآباء والأبناء.
# وقال: كما أن لك على ولدك حقا كذلك لولدك عليك حق. وكان سفيان يقول:
# حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأن يزوجه إذا بلغ وأن يحجه وأن يحسن
~~أدبه. ويقال: قد تبررت في أمرنا أي تحرجت، قال أبو ذؤيب:
# فقالت: تبررت في جنبنا، وما كنت فينا حديثا ببر أي تحرجت في سبينا
~~وقربنا. الأحمر: بررت قسمي وبررت والدي، وغيره لا يقول هذا. وروي المنذري
~~عن أبي العباس في كتاب الفصيح: يقال صدقت وبررت، وكذلك ms02505 بررت والدي أبره.
~~وقال أبو زيد: بررت في قسمي وأبر الله قسمي، وقال الأعور الكلبي:
# سقيناهم دماءهم فسالت، فأبررنا إليه مقسمينا وقال غيره: أبر فلان قسم
~~فلان وأحنثه، فأما أبره فمعناه أنه أجابه إلى ما أقسم عليه، وأحنثه إذا لم
~~يجبه. وفي الحديث:
# بر الله قسمه وأبره برا، بالكسر، وإبرارا أي صدقه، ومنه حديث أبي بكر: لم
~~يخرج من إل ولا بر أي صدق، ومنه الحديث:
# أبو إسحق: أمرنا بسبع منها إبرار القسم.
# أبو سعيد: برت سلعته إذا نفقت، قال والأصل في ذلك أن تكافئه السلعة بما
~~حفظها وقام عليها، تكافئه بالغلاء في الثمن، وهو من قول الأعشى يصف خمرا:
# تخيرها أخو عانات شهرا، ورجى برها عاما فعاما والبر: ضد العقوق، والمبرة
~~مثله. وبررت والدي، بالكسر، أبره برا وقد بر والده يبره ويبره برا، فيبر
~~على بررت ويبر على بررت على حد ما تقدم في اليمين، وهو بر به وبار، عن
~~كراع، وأنكر بعضهم بار. وفي الحديث:
# تمسحوا بالأرض فإنها برة بكم أي تكون بيوتكم عليها وتدفنون فيها. قال ابن
~~الأثير: قوله فإنها بكم برة أي مشفقة عليكم كالوالدة البرة بأولادها يعني
~~أن منها خلقكم وفيها معاشكم وإليها بعد الموت معادكم PageV04P053
# وفي حديث زمزم: أتاه آت فقال: تحفر برة، سماها برة لكثرة منافعها وسعة
~~مائها. وفي الحديث: أنه غير اسم امرأة كانت تسمى برة فسماها زينب، وقال:
~~تزكي نفسها، كأنه كره ذلك. وفي حديث حكيم بن حزام: أرأيت أمورا كنت أبررتها
~~أي أطلب بها البر والإحسان إلى الناس والتقرب إلى الله تعالى. وجمع البر
~~الأبرار، وجمع البار البررة. وفلان يبر خالقه ويتبرره أي يطيعه، وامرأة برة
~~بولدها وبارة. وفي الحديث، في بر الوالدين: وهو في حقهما وحق الأقربين من
~~الأهل ضد العقوق وهو الإساءة إليهم والتضييع لحقهم. وجمع البر أبرار، وهو
~~كثيرا ما يخص بالأولياء، والزهاد والعبد، وفي الحديث: الماهر بالقرآن مع
~~السفرة الكرام البررة أي مع الملائكة. وفي الحديث: الأئمة من قريش أبرارها
~~أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها، قال ms02506 ابن الأثير: هذا على جهة الإخبار
~~عنهم لا طريق الحكم فيهم أي إذا صلح الناس وبروا وليهم الأبرار، وإذا فسدوا
~~وفجروا وليهم الأشرار، وهو كحديثه الآخر: كما تكونون يولى عليكم. والله يبر
~~عباده: يرحمهم، وهو البر. وبررته برا: وصلته. وفي التنزيل العزيز: أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم. ومن كلام العرب السائر:
# فلان ما يعرف هرا من بر، معناه ما يعرف من يهره أي من يكرهه ممن يبره،
~~وقيل: الهر السنور، والبر الفأرة في بعض اللغات، أو دويبة تشبهها، وهو
~~مذكور في موضعه، وقيل: معناه ما يعرف الهرهرة من البربرة، فالهرهرة: صوت
~~الضأن، والبربرة: صوت المعزى. وقال الفزاري: البر اللطف، والهر العقوق.
~~وقال يونس: الهر سوق الغنم، والبر دعاء الغنم. وقال ابن الأعرابي: البر فعل
~~كل خير من أي ضرب كان، والبر دعاء الغنم إلى العلف، والبر الإكرام، والهر
~~الخصومة، وروى الجوهري عن ابن الأعرابي: الهر دعاء الغنم والبر سوقها.
~~التهذيب: ومن كلام سليمان: من أصلح جوانيته بر الله برانيته، المعنى:
# من أصلح سريرته أصلح الله علانيته، أخذ من الجو والبر، فالجو كل بطن
~~غامض، والبر المتن الظاهر، فهاتان الكلمتان على النسبة إليهما بالألف
~~والنون. وورد: من أصلح جوانيه أصلح الله برانيه. قالوا: البراني العلانية
~~والألف والنون من زيادات النسب، كما قالوا في صنعاء صنعاني، وأصله من
~~قولهم: خرج فلان برا إذا خرج إلى البر والصحراء، وليس من قديم الكلام
~~وفصيحه. والبر:
# الفؤاد، يقال هو مطمئنن البر، وأنشد ابن الأعرابي:
# أكون مكان البر منه ودونه، وأجعل مالي دونه وأؤامره وأبر الرجل: كثر
~~ولده. وأبر القوم: كثروا وكذلك أعروا، فأبروا في الخير وأعروا في الشر،
~~وسنذكر أعروا في موضعه. والبر، بالفتح: خلاف البحر. والبرية من الأرضين،
~~بفتح الباء: خلاف الريفية. والبرية: الصحراء نسبت إلى البر، كذلك رواه ابن
~~الأعرابي، بالفتح، كالذي قبله. والبر: نقيض الكن، قال الليث: والعرب
~~تستعمله في النكرة، تقول العرب: جلست برا وخرجت برا، قال أبو منصور: وهذا
~~من كلام المولدين وما سمعته من فصحاء العرب البادية. ويقال: أفصح العرب ms02507
~~أبرهم. معناه أبعدهم في البر والبدو دارا. وقوله تعالى: ظهر الفساد
~~PageV04P054
# في البر والبحر، قال الزجاج: معناه ظهر الجدب في البر والقحط في البحر أي
~~في مدن البحر التي على الأنهار. قال شمر: البرية الأرض المنسوبة إلى البر
~~وهي برية إذا كانت إلى البر أقرب منها إلى الماء، والجمع البراري. والبريت،
~~بوزن فعليت: البرية فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء، مثل عفريت وعفرية،
~~والجمع البراريت. وفي التهذيب: البريت، عن أبي عبيد وشمر وابن الأعرابي.
~~وقال مجاهد في قوله تعالى: ويعلم ما في البر والبحر، قال: البر القفار
~~والبحر كل قرية فيها ماء. ابن السكيت: أبر فلان إذا ركب البر. ابن سيده:
~~وإنه لمبر بذلك أي ضابط له. وأبر عليهم: غلبهم.
# والإبرار: الغلبة، وقال طرفة:
# يكشفون الضر عن ذي ضرهم، ويبرون على الآبي المبر أي يغلبون، يقال أبر
~~عليه أي غلبه. والمبر: الغالب. وسئل رجل من بني أسد: أتعرف الفرس الكريم؟
~~قال: أعرف الجواد المبر من البطئ المقرف، قال: والجواد المبر الذي إذا أنف
~~يأتنف السير، ولهز لهز العير، الذي إذا عدا اسلهب، وإذا قيد اجلعب، وإذا
~~انتصب اتلأب. ويقال: أبره يبره إذا قهره بفعال أو غيره، ابن سيده: وأبر
~~عليهم شرا، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا كنت من حمان في قعر دارهم، فلست أبالي من أبر ومن فجر ثم قال: أبر من
~~قولهم أبر عليهم شرا، وأبر وفجر واحد فجمع بينهما. وأبر فلان على أصحابه أي
~~علاهم. وفي الحديث: أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إن ناضح
~~فلان قد أبر عليهم أي استصعب وغلبهم.
# وابتر الرجل: انتصب منفردا من أصحابه. ابن الأعرابي:
# البرابير أن يأتي الراعي إذا جاع إلى السنبل فيفرك منه ما أحب وينزعه من
~~قنبعه، وهو قشره، ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتى ينضج ثم يجعله في
~~إناء واسع ثم يسمنه أي يبرده فيكون أطيب من السميذ. قال: وهي الغديرة، وقد
~~اغتدرنا. والبرير: ثمر الأراك عامة، والمرد غضه، والكباث نضيجه، وقيل:
~~البرير أول ما ms02508 يظهر من ثمر الأراك وهو حلو، وقال أبو حنيفة: البرير أعظم
~~حبا من الكباث وأصغر عنقودا منه، وله عجمة مدورة صغيرة صلبة أكبر من الحمص
~~قليلا، وعنقوده يملأ الكف، الواحدة من جميع ذلك بريرة. وفي حديث طهفة:
~~ونستصعد البرير أي نجنيه للأكل، البرير: ثمر الأراك إذا اسود وبلغ، وقيل:
~~هو اسم له في كل حال، ومنه الحديث الآخر: ما لنا طعام إلا البرير.
# والبر: الحنطة، قال المتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي، وعندي البر مكنوز ورواه ابن دريد:
~~رائدهم. قال ابن دريد: البر أفصح من قولهم القمح والحنطة، واحدته برة. قال
~~سيبويه: ولا يقال لصاحبه برار على ما يغلب في هذا النحو لأن هذا الضرب إنما
~~هو سماعي لا اطرادي، قال الجوهري: ومنع سيبويه أن يجمع البر على أبرار
~~وجوزه المبرد قياسا.
# والبربور: الجشيش من البر.
# والبربرة: كثرة الكلام والجلبة باللسان، وقيل: PageV04P055
# الصياح. ورجل بربار إذا كان كذلك، وقد بربر إذا هذى. الفراء: البربري
~~الكثير الكلام بلا منفعة. وقد بربر في كلامه بربرة إذا أكثر.
# والبربرة: الصوت وكلام من غضب، وقد بربر مثل ثرثر، فهو ثرثار. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه، لما طلب إليه أهل الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل
~~الزنا والخمر فامتنع: قاموا ولهم تغذمر وبربرة، البربرة التخليط في الكلام
~~مع غضب ونفور، ومنه حديث أحد:
# فأخذ اللواء غلام أسود فنصبه وبربر.
# وبربر: جيل من الناس يقال إنهم من ولد بر ابن قيس بن عيلان، قال: ولا
~~أدري كيف هذا، والبرابرة: الجماعة منهم، زادوا الهاء فيه إما للعجمة وإما
~~للنسب، وهو الصحيح، قال الجوهري: وإن شئت حذفتها.
# وبربر التبس للهياج: نب. ودلو بربار: لها في الماء بربرة أي صوت، قال
~~رؤبة:
# أروي ببربارين في الغطماط والبريراء، على لفظ التصغير: موضع، قال:
# إن بأجراع البريراء فالحسى فوكز إلى النقعين من وبعان ومبرة: أكمة دون
~~الجار إلى المدينة، قال كيير عزة:
# أقوى الغياطل من حراج مبرة، فجنوب سهوة (* قوله: فجنوب سهوة كذا بالأصل،
~~وفي ms02509 ياقوت فخبوت، بخاء معجمة فباء موحدة مضومتين فمثناة فوقية بعد الواو
~~جمع خبت، بفتح الخاء المعجمة وسكون الموحدة، وهو المكان المتسع كما في
~~القاموس). قد عفت، فرمالها وبريرة: اسم امرأة. وبرة: بنت مر أخت تميم بن مر
~~وهي أم النضر بن كنانة.
# * بزر: البزر: بزر البقل وغيره. ودهن البزر والبزر، وبالكسر أفصح. قال
~~ابن سيده: البزر والبزر كل حب يبزر للنبات.
# وبزره بزرا: بذره. ويقال: بزرته وبذرته. والبزور:
# الحبوب الصغار مثل بزور البقول وما أشبهها. وقيل: البزر الحب عامة.
# والمبزور: الرجل الكثير الولد، يقال: ما أكثر بزره أي ولده.
# والبزراء: المرأة الكثيرة الولد. والزبراء: الصلبة على السير.
# والبزر: المخاط. والبزر: الأولاد. والبزر والبزر:
# التابل، قال يعقوب: ولا يقوله الفصحاء إلا بالكسر، وجمعه أبزار، وأبازير
~~جمع الجمع. وبزر القدر: رمى فيها البزر.
# والبزر: الهيج بالضرب. وبزره بالعصا بزرا: ضربه بها. وعصا بيزارة: عظيمة.
~~أبو زيد: يقال للعصا البيزارة والقصيدة، والبيازر: العصي الضخام. وفي حديث
~~علي يوم الجمل: ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على
~~المواجن، البياذر: العصي، والمواجن: جمع ميجنة وهي الخشبة التي يدق بها
~~القصار الثوب والبيزار: الذكر.
# وعز بزرى: ضخم، قال:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لها، وعددا فخما وعزا بزرى، من نكل اليوم فلا رعى
~~الحمى سدرة: قبيلة وسنذكرها في موضعها. وعزة بزرى: قعساء، قال:
# أبت لي عزة بزرى بذوخ، إذا ما رامها عز يدوخ PageV04P056
# وقيل: بزرى عدد كثير، قال ابن سيده: فإذا كان ذلك فلا أدري كيف يكون وصفا
~~للعزة إلا أن يريد ذو عزة.
# ومبزر القصار ومبزره، كلاهما: الذي يبزر به الثوب في الماء. الليث:
~~المبزر مثل خشبة القصارين تبزر به الثياب في الماء.
# الجوهري: البيزر خشب القصار الذي يدق به. والبيزار: الذي يحمل البازي.
~~قال أبو منصور: ويقال فيه البازيار، وكلاهما دخيل. الجوهري:
# البيازرة جمع بيزار وهو معرب بازيار، قال الكميت:
# كأن سوابقها، في الغبار، صقور تعارض بيزارها وبزر بيزر: امتخط، عن ثعلب.
# وبنو البزرى: بطن من العرب ينسبون إلى أمهم. الأزهري: ms02510
# البزرى لقب لبني بكر بن كلاب، وتبزر الرجل: إذا انتمى إليهم. وقال القتال
~~الكلابي:
# إذا ما تجعفرتم علينا، فإننا بنو البزرى من عزة نتبزر وبزرة: اسم موضع،
~~قال كثير:
# يعاندن في الأرسان أجواز بزرة، عتاق المطايا مسنفات حبالها وفي حديث أبي
~~هريرة لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر، قيل:
~~بازر ناحية قريبة من كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات هم الأكراد، فإن كان
~~من هذا فكأنه أراد أهل البازر، أو يكون سموا باسم بلادهم، قال ابن الأثير:
~~هكذا أخرجه أبو موسى بالباء والزاي من كتابه وشرحه، قال ابن الأثير: والذي
~~رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر وهم هذا البارز، وقال
~~سفيان مرة: هم أهل البارز، يعني بأهل البارز أهل فارس، هكذا قال هو بلغتهم،
~~قال: وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا فيكون من باب الزاي،
~~وقد اختلف في فتح الراء وكسرها وكذلك اختلف مع تقديم الزاي.
# * بسر: البسر: الإعجال.
# وبسر الفحل الناقة يبسرها بسرا وابتسرها: ضربها قبل الضبعة. الأصمعي: إذا
~~ضربت الناقة على غير ضبعة فذلك البسر، وقد بسرها الفحل، فهي مبسورة، قال
~~شمر: ومنه يقال: بسرت غريمي إذا تقاضيته قبل محل المال، وبسرت الدمل إذا
~~عصرته قبل أن يتقيح، وكأن البسر منه. والمبسور: طالب الحاجة في غير موضعها.
~~وفي حديث الحسن قال للوليد التياس: لا تبسر، البسر ضرب الفحل الناقة قبل أن
~~تطلب، يقول: لا تحمل على الناقة والشاة قبل أن تطلب الفحل، وبسر حاجته
~~يبسرها بسرا وبسارا وابتسرها وتبسرها: طلبها في غير أوانها أو في غير
~~موضعها، أنشد ابن الأعرابي للراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه، تبسر يبتغي فيها البسارا بنات الأرض: النبات.
~~وفي الصحاح: بنات الأرض المواضع التي تخفى على الراعي. قال ابن بري: قد وهم
~~الجوهري في تفسير بنات الأرض بالمواضع التي تخفى على الراعي، وإنما غلطه في
~~ذلك أنه ظن أن الهاء ms02511 في عنه ضمير الراعي، وأن الهاء في قوله فيها ضمير
~~الإبل، فحمل البيت على أن شاعره وصف إبلا وراعيها، وليس PageV04P057
# كما ظن وإنما وصف الشاعر حمارا وأتنه، والهاء في عنه تعود على حمار
~~الوحش، والهاء في فيها تعود على أتنه، قال:
# والدليل على ذلك قوله قبل البيت ببيتين أو نحوهما:
# أطار نسيله الحولي عنه، تتبعه المذانب والقفارا وتبسر: طلب النبات أي حفر
~~عنه قبل أن يخرج، أخبر أن الحر انقطع وجاء القيظ، وبسر النخلة وابتسرها:
~~لقحها قبل أوان التلقيح، قال ابن مقبل:
# طافت به العجم، حتى ند ناهضها، عم لقحن لقاحا غير مبتسر أبو عبيدة: إذا
~~همت الفرس بالفحل وأرادت أن تستودق فأول وداقها المباسرة، وهي مباسرة ثم
~~تكون وديقا.
# والمباسرة: التي همت بالفحل قبل تمام وداقها، فإذا ضربها الحصان في تلك
~~الحال، فهي مبسورة، وقد تبسرها وبسرها.
# والبسر ظلم السقاء. وبسر الجبن بسرا: نكأه قبل وقته. وبسر وأبسر إذا عصر
~~الحبن قبل أوانه. الجوهري:
# البسر أن ينكأ الحبن قبل أن ينضج أي يقرف عنه قشره.
# وبسر القرحة يبسرها بسرا: نكأها قبل النضج. والبسر:
# القهر. وبسر يبسر بسرا وبسورا: عبس. ووجه بسر: باسر، وصف بالمصدر. وفي
~~التنزيل العزيز: ووجوه يومئذ باسرة، وفيه: ثم عبس. وبسر، قال أبو إسحق: بسر
~~أي نظر بكراهة شديدة. وقوله: ووجوه يومئذ باسرة أي مقطبة قد أيقنت أن
~~العذاب نازل بها. وبسر الرجل وجهه بسورا أي كلح. وفي حديث سعد قال:
# لما أسلمت راغمتني أمي فكانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر، البشر،
~~بالمعجمة: الطلاقة، والبسر، بالمهملة:
# القطوب، بسر وجهه يبسره.
# وتبسر النهار: برد. والبسر: الغض من كل شئ. والبسر:
# التمر قبل أن يرطب لغضاضته، واحدته بسرة، قال سيبويه: ولا تكسر البسرة
~~إلا أن تجمع بالألف والتاء لقلة هذا المثال في كلامهم، وأجاز بسران وتمران
~~يريد بهما نوعين من التمر والبسر. وقد أبسرت النخلة ونخلة مبسر، بغير هاء،
~~كله على النسب، ومبسار: لا يرطب ثمرها. وفي الحديث في شرط مشترى النخل على
~~البائع:
# ليس له مبسار، هو ms02512 الذي لا يرطب بسره. وبسر التمر يبسره بسرا وبسره إذا
~~نبذ فخلط البسر بالتمر. وروي عن الأشجع العبدي أنه قال: لا تبسروا ولا
~~تثجروا، فأما البسر. بفتح الباء، فهو خلط البسر بالرطب أو بالتمر
~~وانتباذهما جميعا، والثجر: أن يؤخذ ثجير البسر فيلقى مع التمر، وكره هذا
~~حذار الخليطين لنهي النبي، صلى الله عليه وسلم، عنهما.
# وأبسر وبسر إذا خلط البسر بالتمر أو الرطب فنبذهما. وفي الصحاح:
# البسر أن يخلط البسر مع غيره في النبيذ. والبسر: ما لون ولم ينضج، وإذا
~~نضج فقد أرطب، الأصمعي: إذا اخضر حبه واستدار فهو خلال، فإذا عظم فهو
~~البسر، فإذا احمرت فهي شقحة. الجوهري: البسر (* قوله: الجوهري البسر إلخ
~~ترك كثيرا من المراتب التي يؤول إليها الطلع حتى يصل إلى مرتبة التمر
~~فانظرها في القاموس وشرحه). أوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر،
~~الواحدة بسرة وبسرة وجمعها بسرات وبسرات وبسر وبسر.
# وأبسر النخل: صار ما عليه بسرا. والبسرة من النبت: ما ارتفع عن وجه الأرض
~~ولم يطل لأنه حينئذ غض. PageV04P058
# قال: وهو غضا أطيب ما يكون. والبسرة: الغض من البهمى، قال ذو الرمة:
# رعت بأرض البهمى جميعا وبسرة، وصمعاء، حتى آنفتها نصالها.
# أي جعلتها تشتكي أنوفها. الجوهري: البسرة من النبات أولها البارض، وهي
~~كما تبدو في الأرض، ثم الجميم ثم البسرة ثم الصمعاد ثم الحشيش ورجل بسر
~~وامرأة بسرة: شابان طريان.
# والبسر والبسر: الماء الطري الحديث العهد بالمطر ساعة ينزل من المزن،
~~والجمع بسار، مثل رمح ورماح. والبسر: حفر الأنهار إذا عرا الماء أوطانه،
~~قال الأزهري: وهو التيسر، وأنشد بيت الراعي:
# إذا احتجبت بنات الأرض عنه، تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الأعرابي:
~~بنات الأرض الأنهار الصغار وهي الغدران فيها بقايا الماء. وبسر النهر إذا
~~حفر فيه بئرا وهو جاف، وأنشد بيت الراعي أيضا. وأبسر إذا حفر في أرض
~~مظلومة. وابتسر الشئ:
# أخذه غضا طريا.
# وفي الحديث عن أنس قال: لم يخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سفر ms02513
~~قط إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك ابتسرت وإليك توجهت وبك اعتصمت،
~~أنت ربي ورجائي، اللهم اكفني ما أهمني وما لم أهتم به، وما أنت أعلم به
~~مني، وزودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير أين توجهت، ثم يخرج، قوله،
~~صلى الله عليه وسلم: بك ابتسرت أي ابتدأت سفري. وكل شئ أخذته غضا، فقد
~~بسرته وابتسرته، قال ابن الأثير: كذا رواه الأزهري، والمحدثون يروونه
~~بالنون والشين المعجمة أي تحركت وسرت.
# وبسرت النبات أبسره بسرا إذا رعيته غضا وكنت أول من رعاه، وقال لبيد يصف
~~غيثا رعاه أنفا:
# بسرت نداه، لم تسرب وحوشه بعرب، كجذع الهاجري المشذب.
# والبياسرة: قوم بالسند، وقيل: جيل من السند يؤاجرون أنفسهم من أهل السفن
~~لحرب عدوهم، ورجل بيسري.
# والبسار: مطر يدوم على أهل السند وفي الصيف لا يقلع عنهم ساعة فتلك أيام
~~البسار، وفي المحكم: البسار مطر يوم في الصيف يدوم على البياسرة ولا يقلع.
~~والمبسرات: رياح يستدل بهبوبها على المطر.
# ويقال للشمس: بسرة إذا كانت حمراء لم تصف، وقال البعيث يذكرها:
# فصبحها، والشمس حمراء بسرة بسائفة الأنقاء، موت مغلس الجوهري: يقال للشمس
~~في أول طلوعها بسرة. والبسرة: رأس قضيب الكلب. وأبسر المركب في البحر أي
~~وقف.
# والباسور، كالناسور، أعجمي: داء معروف ويجمع البواسير، قال الجوهري: هي
~~علة تحدث في المقعدة وفي داخل الأنف أيضا، نسأل الله العافية منها ومن كل
~~داء. وفي حديث عمران بن حصين في صلاة القاعد: وكان مبسورا أي به بواسير،
~~وهي المرض المعروف. وبسرة: اسم. وبسر:
# اسم، قال:
# ويدعى ابن منجوف سليم وأشيم، ولو كان بسر راء ذلك أنكرا * بشر: البشر:
~~الخلق يقع على الأنثى والذكر والواحد والاثنين والجمع لا يثنى ولا يجمع،
~~يقال: هي بشر PageV04P059
# وهو بشر وهما بشر وهم بشر.
# ابن سيده: البشر الإنسان الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، وقد
~~يثنى. وفي التنزيل العزيز: أنؤمن لبشرين مثلنا؟
# والجمع أبشار. والبشضرة: أعلى جلدة الرأس والوجه والجسد من الإنسان، وهي
~~التي عليها الشعر، وقيل: هي التي تلي ms02514 اللحم. وفي المثل: إنما يعاتب الأديم
~~ذو البشرة، قال أبو حنيفة: معناه أن يعاد إلى الدباغ، يقول: إنما يعاتب من
~~يرجى ومن له مسكة عقل، والجمع بشر. ابن بزرج: والبشر جمع بشرة وهو ظاهر
~~الجلد. الليث:
# البشرة أعلى جلدة الوجه والجسد من الإنسان، ويعني به اللون والرقة، ومنه
~~اشتقت مباشرة الرجل المرأة لتضام أبشارهما.
# والبشرة والبشر: ظاهر جلد الإنسان، وفي الحديث: لم أبعث عمالي ليضربوا
~~أبشاركم، وأما قوله:
# تدري فوق متنيها قرونا على بشر، وآنسه لباب قال ابن سيده: قد يكون جمع
~~بشرة كشجرة وشجر وثمرة وثمر، وقد يجوز أن يكون أراد الهاء فحذفها كقول أبي
~~ذؤيب:
# ألا ليت شعري، هل تنظر خالد عنادي على الهجران، أم هو يائس؟
# قال: وجمعه أيضا أبشار، قال: وهو جمع الجمع. والبشر: بشر الأديم. وبشر
~~الأديم يبشره بشرا وأبشره: قشر بشرته التي ينبت عليها الشعر، وقيل: هو أن
~~يأخذ باطنه بشفرة. ابن بزرج: من العرب من يقول بشرت الأديم أبشره، بكسر
~~الشين، إذا أخذت بشرته. والبشارة: ما بشر منه. وأبشره، أظهر بشرته. وأبشرت
~~الأديم، فهو مبشر إذا ظهرت بشرته التي تلي اللحم، وآدمته إذا أظهرت أدمته
~~التي ينبت عليها الشعر.
# اللحياني: البشارة ما قشرت من بطن الأديم، والتحلئ ما قشرت عن ظهره.
# وفي حديث عبد الله: من أحب القرآن فليبشر أي فليفرح وليسر، أراد أن محبة
~~القرآن دليل على محض الإيمان من بشر يبشر، بالفتح، ومن رواه بالضم، فهو من
~~بشرت الأديم أبشره إذا أخذت باطنه بالشفرة، فيكون معناه فليضمر نفسه للقرآن
~~فإن الاستكثار من الطعام ينسيه القرآن. وفي حديث عبد الله بن عمرو: أمرنا
~~أن نبشر الشوارب بشرا أي نحفها حتى تبين بشرتها، وهي ظاهر الجلد، وتجمع على
~~أبشار. أبو صفوان: يقال لظاهر جلدة الرأس الذي ينبت فيه الشعر البشرة
~~والأدمة والشواة. الأصمعي: رجل مؤدم مبشر، وهو الذي قد جمع لينا وشدة مع
~~المعرفة بالأمور، قال: وأصله من أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة ظاهره، وهو
~~منبت الشعر، والأدمة باطنه، وهو الذي يلي اللحم، قال ms02515 والذي يراد منه أنه قد
~~جمع بين لين الأدمة وخشونة البشرة وجرب الأمور.
# وفي الصحاح: فلان مؤدم مبشر إذا كان كاملا من الرجال، وامرأة مؤدمة
~~مبشرة: تامة في كل وجه. وفي حديث بحنة: ابنتك المؤدمة المبشرة، يصف حسن
~~بشرتها وشدتها.
# وبشر الجراد الأرض: أكله ما عليها. وبشر الجراد الأرض يبشرها بشرا: قشرها
~~وأكل ما عليها كأن ظاهر الأرض بشرتها. وما أحسن بشرته أي سحناءه وهيئته.
~~وأبشرت الأرض إذا أخرجت نباتها. وأبشرت الأرض PageV04P060
# إبشارا: بذرت فظهر نباتها حسنا، فيقال عند ذلك: ما أحسن بشرتها، وقال أبو
~~زياد الأحمر: أمشرت الأرض وما أحسن مشرتها. وبشرة الأرض: ما ظهر من نباتها.
~~والبشرة: البقل والعشب وكله من البشرة.
# وباشر الرجل امرأته مباشرة وبشارا: كان معها في ثوب واحد فوليت بشرته
~~بشرتها. وقوله تعالى: ولا تباشر وهن وأنتم عاكفون في المساجد، معنى
~~المباشرة الجماع، وكان الرجل يخرج من المسجد، وهو معتكف، فيجامع ثم يعود
~~إلى المسجد. ومباشرة المرأة:
# ملامستها. والحجر المباشر: التي تهم بالفحل. والبشر أيضا:
# المباشرة، قال الأفوه:
# لما رأت شيبي تغير، وانثنى من دون نهمة بشرها حين انثنى أي مباشرتي
~~إياها. وفي الحديث: أنه كان يقبل ويباشر وهو صائم، أراد بالمباشرة الملامسة
~~وأصله من لمس بشرة الرجل بشرة المرأة، وقد يرد بمعنى الوطء في الفرج وخارجا
~~منه.
# وباشر الأمر: وليه بنفسه، وهو مثل بذلك لأنه لا بشرة للأمر إذ ليس بعين.
~~وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: فباشروا روح اليقين، فاستعاره لروح
~~اليقين لأن روح اليقين عرض، وبين أن العرض ليست له بشرة. ومباشرة الأمر: أن
~~تحضره بنفسك وتليه بنفسك.
# والبشر: الطلاقة، وقد بشره بالأمر يبشره، بالضم، بشرا وبشورا وبشرا،
~~وبشره به بشرا، كله عن اللحياني. وبشره وأبشره فبشر به، وبشر يبشر بشرا
~~وبشورا. يقال:
# بشرته فأبشر واستبشر وتبشر وبشر: فرح. وفي التنزيل العزيز: فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به، وفيه أيضا:
# وأبشروا بالجنة. واستبشره كبشره، قال ساعدة بن جؤية:
# فبينا تنوح استبشروها بحبها، على حين أن كل المرام تروم قال ابن سيده: ms02516
~~وقد يكون طلبوا منها البشرى على إخبارهم إياهم بمجئ ابنها. وقوله تعالى: يا
~~بشراي هذا غلام، كقولك عصاي. وتقول في التثنية: يا بشربي. والبشارة المطلقة
~~لا تكون إلا بالخير، وإنما تكون بالشر إذا كانت مقيدة كقوله تعالى: فبشرهم
~~بعذاب أليم، قال ابن سيده: والتبشير يكون بالخير والشر كقوله تعالى: فبشرهم
~~بعذاب أليم، وقد يكون هذا على قولهم: تحيتك الضرب وعتابك السيف، والاسم
~~البشرى. وقوله تعالى: لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة، فيه ثلاثة
~~أقوال: أحدها أن بشراهم في الدنيا ما بشروا به من الثواب، قال الله تعالى:
~~ويبشر المؤمنين، وبشراهم في الآخرة الجنة، وقيل بشراهم في الدنيا الرؤيا
~~الصالحة يراها المؤمن في منامه أو ترى له، وقيل معناه بشراهم في الدنيا أن
~~الرجل منهم لا تخرج روحه من جسده حتى يرى موضعه من الجنة، قال الله تعالى:
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا
~~ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون. الجوهري: بشرت الرجل أبشره،
~~بالضم، بشرا وبشورا من البشرى، وكذلك الإبشار والتبشير ثلاث لغات، والاسم
~~البشارة والبشارة، بالكشر والضم. يقال:
# بشرته بمولود فأبشر إبشارا أي سر. وتقول: أبشر بخير، بقطع الألف. وبشرت
~~بكذا، بالكسر، أبشر أي استبشرت به، قال عطية بن زيد جاهلي، وقال ابن بري هو
~~لعبد القيس بن خفاف البرجمي: PageV04P061
# وإذا رأيت الباهشين إلى العلى غبرا أكفهم بقاع ممحل، فأعنهم وأبشر بما
~~بشروا به، وإذا هم نزلوا بضنك فانزل ويروى: وأيسر بما يسروا به. وأتاني أمر
~~بشرت به أي سررت به. وبشرني فلان بوجه حسن أي لقيني. وهو حسن البشر،
~~بالكسر، أي طلق الوجه. والبشارة: ما بشرت به. والبشارة:
# تباشر القوم بأمر، والتباشير: البشرى. وتباشر القوم أي بشر بعضهم بعضا.
~~والبشارة والبشارة أيضا: ما يعطاه المبشر بالأمر. وفي حديث توبة كعب:
~~فأعطيته ثوبي بشارة، البشارة، بالضم: ما يعطى البشير كالعمالة للعامل،
~~وبالكسر: الاسم لأنها تظهر طلاقة الإنسان. والبشير: المبشر الذي يبشر القوم
~~بأمر خير أو شر.
# وهم يتباشرون بذلك الأمر ms02517 أي يبشر بضعهم بعضا. والمبشرات: الرياح التي تهب
~~بالسحاب وتبشر بالغيث. وفي التنزيل العزيز: ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات، وفيه: وهو الذي يرسل الرياح بشرا، وبشرا وبشرى وبشرا، فبشرا جمع
~~بشور، وبشرا مخفف منه، وبشرى بمعنى بشارة، وبشرا مصدر بشره بشرا إذا بشره.
~~وقوله عز وجل: إن الله: يبشرك، وقرئ: يبشرك، قال الفراء: كأن المشدد منه
~~على بشارات البشراء، وكأن المخفف من وجه الإفراح والسرور، وهذا شئ كان
~~المشيخة يقولونه. قال: وقال بعضهم أبشرت، قال: ولعلها لغة حجازية. وكان
~~سفيان بن عيينة يذكرها فليبشر، وبشرت لغة رواها الكسائي. يقال: بشرني بوجه
~~حسن يبشرني. وقال الزجاج: معنى يبشرك يسرك ويفرحك. وبشرت الرجل أبشره إذا
~~أفرحته. وبشر يبشر إذا فرح. قال: ومعنى يبشرك ويبشرك من البشارة. قال: وأصل
~~هذا كله أن بشرة الإنسان تنبسط عند السرور، ومن هذا قولهم: فلان يلقاني
~~ببشر أي بوجه منبسط. ابن الأعرابي: يقال بشرته وبشرته وأبشرته وبشرت بكذا
~~وكذا وبشرت وأبشرت إذا فرحت به. ابن سيده: أبشر الرجل فرح، قال الشاعر:
# ثم أبشرت إذ رأيت سواما، وبيوتا مبثوثة وجلالا وبشرت الناقة باللقاح، وهو
~~حين يعلم ذلك عند أول ما تلقح. التهذيب. يقال أبشرت الناقة إذا لقحت فكأنها
~~بشرت باللقاح، قال وقول الطرماح يحقق ذلك:
# عنسل تلوي، إذا أبشرت، بخوافي أخدري سخام وتباشير كل شئ: أوله كتباشير
~~الصباح والنور، لا واحد له، قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فأيقظه:
# فلما عرس، حتى هجته بالتباشير من الصبح الأول والتباشير: طرائق ضوء الصبح
~~في الليل. قال الليث: يقال للطرائق التي تراها على وجه الأرض من آثار
~~الرياح إذا هي خوته:
# التباشير. ويقال لآثار جنب الدابة من الدبر: تباشير، وأنشد:
# نضوة أسفار، إذا حط رحلها، رأيت بدفأيها تباشير تبرق.
# الجوهري: تباشير الصبح أوائله، وكذلك أوائل PageV04P062
# كل شئ، ولا يكون منه فعل. وفي حديث الحجاج: كيف كان المطر وتبشيره أي
~~مبدؤه وأوله وتباشير: ليس له نظير إلا ثلاثة أحرف: تعاشيب الأرض، وتعاجيب
~~الدهر، وتفاطير النبات ما ينفطر منه، وهو ms02518 أيضا ما يخرج على وجه الغلمان
~~والفتيات، قال:
# تفاطير الجنون بوجه سلمى قديما، لا تقاطير الشباب.
# ويروى نفاطير، بالنون. وتباشير النخل: في أول ما يرطب. والبشارة، بالفتح:
~~الجمال والحسن، قال الأعشى في قصيدته التي أولها:
# بانت لتحزننا عفاره، يا جارتا، ما أنت جاره.
# قال منها:
# ورأت بأن الشيب جا نبه البشاشة والبشاره ورجل بشير الوجه إذا كان جميله،
~~وامرأة بشيرة الوجه، ورجل بشير وامرأة بشيرة، ووجه بشير: حسن، قال دكين بن
~~رجاء:
# تعرف، في أوجهها البشائر، آسان كل آفق مشاجر والآسان: جمع أسن، بضم
~~الهمزة والسين، وقد قيل أسن بفتحهما أيضا، وهو الشبه. والآفق: الفاضل.
~~والمشاجر: الذي يرعى الشجر. ابن الأعرابي: المبشورة الجارية الحسنة الخلق
~~واللون، وما أحسن بشرتها. والبشير: الجميل، والمرأة بشيرة. والبشير: الحسن
~~الوجه. وأبشر الأمر وجهه: حسنه ونضره، وعليه وجه أبو عمرو قراءة من قرأ:
~~ذلك الذي يبشر الله عباده، قال: إنما قرئت بالتخفيف لأنه ليس فيه بكذا إنما
~~تقديره ذلك الذي ينضر الله به وجوههم. اللحياني: وناقة بشيرة أي حسنة،
~~وناقة بشيرة: ليست بمهزولة ولا سمينة، وحكي عن أبي هلال قال: هي التي ليست
~~بالكريمة ولا الخسيسة. وفي الحديث: ما من رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها إلا
~~بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر كأكثر ما كانت وأبشره أي أحسنه، من البشر،
~~وهو طلاقة الوجه وبشاشته، ويروى: وآشره من النشاط (* قوله من النشاط كذا
~~بالأصل والأحسن من الأشر وهو للنشاط). والبطر. ابن الأعرابي: هم البشار
~~والقشار والخشار لسقاط الناس.
# والتبشر والتبشر: طائر يقال هو الصفارية، ولا نظير له إلا التنوط، وهو
~~طائر وهو مذكور في موضعه، وقولهم: وقع في وادي تهلك، ووادي تضلل، ووادي
~~تخيب. والناقة البشيرة:
# الصالحة التي على النصف من شحمها، وقيل: هي التي بين ذلك ليست بالكريمة
~~ولا بالخسيسة.
# وبشر وبشرة: اسمان، أنشد أبو علي:
# وبشرة يأبونا، كأن خباءنا جناح سماني في السماء تطير وكذلك بشير وبشير
~~وبشار ومبشر. وبشرى: اسم رجل لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، للتأنيث ولزوم
~~حرف التأنيث ms02519 له، وإن لم يكن صفة لأن هذه الألف يبنى الاسم لها فصارت كأنها
~~من نفس الكلمة، وليست كالهاء التي تدخل في الاسم بعد التذكير.
# والبشر: اسم ماء لبني تغلب. والبشر: اسم جبل، وقيل: جبل بالجزيرة، قال
~~الشاعر: PageV04P063
# فلن تشربي إلا برنق، ولن تري سواما وحيا في القصيبة فالبشر * بصر: ابن
~~الأثير: في أسماء الله تعالى البصير، هو الذي يشاهد الأشياء كلها ظاهرها
~~وخافيها بغير جارحة، والبصر عبارة في حقه عن الصفة التي ينكشف بها كمال
~~نعوت المبصرات. الليث: البصر العين إلا أنه مذكر، وقيل: البصر حاسة الرؤية.
~~ابن سيده: البصر حس العين والجمع أبصار.
# بصر به بصرا وبصارة وبصارة وأبصره وتبصره: نظر إليه هل يبصره. قال
~~سيبويه: بصر صار مبصرا، وأبصره إذا أخبر بالذي وقعت عينه عليه، وحكاه
~~اللحياني بصر به، بكسر الصاد، أي أبصره. وأبصرت الشئ: رأيته. وباصره: نظر
~~معه إلى شئ أيهما يبصره قبل صاحبه. وباصره أيضا: أبصره، قال سكين بن نصرة
~~البجلي:
# فبت على رحلي وبات مكانه، أراقب ردفي تارة، وأباصره الجوهري: باصرته إذا
~~أشرفت تنظر إليه من بعيد. وتباصر القوم: أبصر بعضهم بعضا.
# ورجل بصير مبصر: خلاف الضرير، فعيل بمعنى فاعل، وجمعه بصراء. وحكى
~~اللحياني: إنه لبصير بالعينين.
# والبصارة مصدر: كالبصر، والفعل بصر يبصر، ويقال بصرت وتبصرت الشئ: شبه
~~رمقته. وفي التنزيل العزيز: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، قال أبو
~~إسحق: أعلم الله أنه يدرك الأبصار وفي هذا الإعلام دليل أن خلقه لا يدركون
~~الأبصار أي لا يعرفون كيف حقيقة البصر وما الشئ الذي به صار الإنسان يبصر
~~من عينيه دون أن يبصر من غيرهما من سائر أعضائه، فأعلم أن خلقا من خلقه لا
~~يدرك المخلوقون كنهه ولا يحيطون بعلمه، فكيف به تعالى والأبصار لا تحيط به
~~وهو اللطيف الخبير. فأما ما جاء من الأخبار في الرؤية، وصح عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فغير مدفوع وليس في هذه الآية دليل على دفعها، لأن
~~معنى هذه الآية إدراك الشئ والإحاطة بحقيقته وهذا مذهب أهل ms02520 السنة والعلم
~~بالحديث. وقوله تعالى: قد جاءكم بصائر من ربكم، أي قد جاءكم القرآن الذي
~~فيه البيان والبصائر، فمن أبصر فلنفسه نفع ذلك، ومن عمي فعليها ضرر ذلك،
~~لأن الله عز وجل غني عن خلقه. ابن الأعرابي: أبصر الرجل إذا خرج من الكفر
~~إلى بصيرة الإيمان، وأنشد:
# قحطان تضرب رأس كل متوج، وعلى بصائرها، وإن لم تبصر قال: بصائرها إسلامها
~~وإن لم تبصر في كفرها.
# ابن سيده: أراه لمحا باصرا أي نظرا بتحديق شديد، قال: فإما أن يكون على
~~طرح الزائد، وإما أن يكون على النسب، والآخر مذهب يعقوب.
# ولقي منه لمحا باصرا أي أمرا واضحا. قال: ومخرج باصر من مخرج قولهم رجل
~~تأمر ولابن أي ذو لبن وتمر، فمعنى باصر ذو بصر، وهو من أبصرت، مثل موت مائت
~~من أمت، أي أريته أمرا شديدا يبصره. وقال الليث: رأى فلان لمحا باصرا أي
~~أمرا مفروغا منه. قال الأزهري: والقول هو الأول، وقوله عز وجل: فلما جاءتهم
~~آياتنا مبصرة، قال الزجاج: معناه واضحة، قال: ويجوز مبصرة أي متبينة تبصر
~~وترى. وقوله تعالى: وآتينا ثمود الناقة مبصرة، قال الفراء: جعل الفعل لها،
~~ومعنى مبصرة مضيئة، كما قال عز من قائل:
# والنهار PageV04P064
# مبصرا، أي مضيئا. وقال أبو إسحق: معنى مبصرة تبصرهم أي تبين لهم، ومن قرأ
~~مبصرة فالمعنى بينة، ومن قرأ مبصرة فالمعنى متبينة فظلموا بها أي ظلموا
~~بتكذيبها. وقال الأخفش: مبصرة أي مبصرا بها، قال الأزهري: والقول ما قال
~~الفراء أراد آتينا ثمود الناقة آية مبصرة أي مضيئة. الجوهري:
# المبصرة المضيئة، ومنه قوله تعالى: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة، قال
~~الأخفش: إنها تبصرهم أي تجعلهم بصراء.
# والمبصرة، بالفتح: الحجة. والبصيرة: الحجة والاستبصار في الشئ.
# وبصر الجرو تبصيرا: فتح عينيه. ولقيه بصرا أي حين تباصرت الأعيان ورأى
~~بعضها بعضا، وقيل: هو في أول الظلام إذا بقي من الضوء قدر ما تتباين به
~~الأشباح، لا يستعمل إلا ظرفا. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فأرسلت إليه
~~شاة فرأى فيها بصرة من لبن، يريد أثرا قليلا ms02521 يبصره الناظر إليه، ومنه
~~الحديث: كان يصلي بنا صلاة البصر حتى لو أن إنسانا رمى بنبلة أبصرها، قيل:
~~هي صلاة المغرب، وقيل: الفجر لأنهما تؤديان وقد اختلط الظلام بالضياء.
~~والبصر ههنا: بمعنى الإبصار، يقال بصر به بصرا. وفي الحديث: بصر عيني وسمع
~~أذني، وقد اختلف في ضبطه فروي بصر وسمع وبصر وسمع على أنهما اسمان.
# والبصر: نفاذ في القلب. وبصر القلب: نظره وخاطره.
# والبصيرة: عقيدة القلب. قال الليث: البصيرة اسم لما اعتقد في القلب من
~~الدين وتحقيق الأمر، وقيل: البصيرة الفطنة، تقول العرب: أعمى الله بصائره
~~أي فطنه، عن ابن الأعرابي: وفي حديث ابن عباس: أن معاوية لما قال لهم: يا
~~بني هاشم تصابون في أبصاركم، قالوا له: وأنتم يا بني أمية تصابون في
~~بصائركم. وفعل ذلك على بصيرة أي على عمد.
# وعلى غير بصيرة أي على غير يقين. وفي حديث عثمان: ولتختلفن على بصيرة أي
~~على معرفة من أمركم ويقين. وفي حديث أم سلمة: أليس الطريق يجمع التاجر وابن
~~السبيل والمستبصر والمجبور أي المستبين للشئ، يعني أنهم كانوا على بصيرة من
~~ضلالتهم، أرادت أن تلك الرفقة قد جمعت الأخيار والأشرار. وإنه لذو بصر
~~وبصيرة في العبادة، عن اللحياني. وإنه لبصير بالأشياء أي عالم بها، عنه
~~أيضا. ويقال للفراسة الصادقة: فراسة ذات بصيرة. والبصيرة: العبرة، يقال:
# أما لك بصيرة في هذا؟ أي عبرة تعتبر بها، وأنشد:
# في الذاهبين الأولي‍ - ن من القرون، لنا بصائر أي عبر: والبصر: العلم.
~~وبصرت بالشئ: علمته، قال عز وجل:
# بصرت بما لم يبصروا به. والبصير: العالم، وقد بصر بصارة.
# والتبصر: التأمل والتعرف. والتبصير: التعريف والإيضاح. ورجل بصير بالعلم:
~~عالم به. وقوله، عليه السلام: اذهب بنا إلى فلان البصير، وكان أعمى، قال
~~أبو عبيد: يريد به المؤمن. قال ابن سيده: وعندي أنه، عليه السلام، إنما ذهب
~~إلى التفؤل (* قوله إنما ذهب إلى التفؤل إلخ كذا بالأصل). إلى لفظ البصر
~~أحسن من لفظ العمى، ألا ترى إلى قول معاوية: والبصير خير من الأعمى؟ وتبصر
~~في رأيه واستبصر: ms02522 تبين ما يأتيه من خير وشر. واستبصر في أمره ودينه إذا كان
~~ذا بصيرة. والبصيرة: الثبات في الدين. وفي التنزيل العزيز: وكانوا
~~PageV04P065
# مستبصرين: أي اتوا ما أتوه وهم قد تبين لهم أن عاقبته عذابهم، والدليل
~~على ذلك قوله: وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، فلما تبين
~~لهم عاقبة ما نهاهم عنه كان ما فعل بهم عدلا وكانوا مستبصرين، وقيل أي
~~كانوا في دينهم ذوي بصائر، وقيل: كانوا معجبين بضلالتهم. وبصر بصارة: صار
~~ذا بصيرة. وبصره الأمر تبصيرا وتبصرة: فهمه إياه. وقال الأخفش في قوله:
~~بصرت بما لم يبصروا به، أي علمت ما لم يعلموا به من البصيرة. وقال
~~اللحياني: بصرت أي أبصرت، قال:
# ولغة أخرى بصرت به أبصرته. وقال ابن بزرج: أبصر إلي أي انظر إلي، وقيل:
~~أبصر إلي أي التفت إلي. والبصيرة: الشاهد، عن اللحياني. وحكي: اجعلني بصيرة
~~عليهم، بمنزلة الشهيد. قال: وقوله تعالى: بل الإنسان على نفسه بصيرة، قال
~~ابن سيده: له معنيان: إن شئت كان الإنسان هو البصيرة على نفسه أي الشاهد،
~~وإن شئت جعلت البصيرة هنا غيره فعنيت به يديه ورجليه ولسانه لأن كل ذلك
~~شاهد عليه يوم القيامة، وقال الأخفش: بل الإنسان على نفسه بصيرة، جعله هو
~~البصيرة كما تقول للرجل: أنت حجة على نفسك، وقال ابن عرفة: على نفسه بصيرة،
~~أي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر، يقول: جوارحه بصيرة عليه أي شهود،
~~قال الأزهري: يقول بل الإنسان يوم القيامة على نفسه جوارحه بصيرة بما حتى
~~عليها، وهو قوله: يوم تشهد عليهم ألسنتهم، قال: ومعنى قوله بصيرة عليه بما
~~جنى عليها، ولو ألقى معاذيره، أي ولو أدلى بكل حجة.
# وقيل: ولو ألقى معاذيره، ستوره. والمعذار: الستر. وقال الفراء:
# يقول على الإنسان من نفسه شهود يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان
~~والعينان والذكر، وأنشد:
# كأن على ذي الظبي عينا بصيرة بمقعده، أو منظر هو ناظره يحاذر حتى يحسب
~~الناس كلهم، من الخوف، لا تخفى عليهم سرائره وقوله:
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم تزغ عن ms02523 القصد، حتى بصرت بدمام قال ابن سيده: يجوز
~~أن يكون معناه قويت أي لما هم هذا الريش بالزوال عن السهم لكثرة الرمي به
~~ألزقه بالغراء فثبت. والباصر:
# الملفق بين شقتين أو خرقتين. وقال الجوهري في تفسير البيت: يعني طلى ريش
~~السهم بالبصيرة وهي الدم. والبصيرة:
# ما بين شقتي البيت وهي البصائر.
# والبصر: أن تضم حاشيتا أديمين يخاطان كما تخاط حاشيتا الثوب.
# ويقال: رأيت عليه بصيرة من الفقر أي شقة ملفقة. الجوهري:
# والبصر أن يضم أديم إلى أديم، فيخرزان كما تخاط حاشيتا الثوب فتوضع
~~إحداهما فوق الأخرى، وهو خلاف خياطة الثوب قبل أن يكف.
# والبصيرة: الشقة التي تكون على الخباء. وأبصر إذا علق على باب رحله
~~بصيرة، وهي شقة من قطن أو غيره، وقول توبة:
# وأشرف بالقور اليفاع لعلني أرى نار ليلى، أو يراني بصيرها قال ابن سيده:
~~يعني كلبها لأن الكلب من أحد العيون بصرا.
# والبصر: الناحية مقلوب عن الصبر. وبصر الكمأة وبصرها:
# حمرتها، قال:
# ونفض الكم ء فأبدى بصره وبصر السماء وبصر الأرض: غلظها، وبصر كل شئ:
~~غلظه.
# وبصره وبصره: جلده، PageV04P066
# حكاهما اللحياني عن الكسائي، وقد غلب على جلد الوجه. ويقال: إن فلانا
~~لمعضوب البصر إذا أصاب جلده عضاب، وهو داء يخرج به. الجوهري: والبصر،
~~بالضم، الجانب والحرف من كل شئ.
# وفي حديث ابن مسعود: بصر كل سماء مسيرة خمسمائة عام، يريد غلظها وسمكها،
~~وهو بضم الباء وفي الحديث أيضا: بصر جلد الكافر في النار أربعون ذراعا.
~~وثوب جيد البصر: قوي وثيج. والبصر والبصر والبصرة: الحجر الأبيض الرخو،
~~وقيل: هو الكذان فإذا جاؤوا بالهاء قالوا بصرة لا غير، وجمعها بصار،
~~التهذيب: البصر الحجارة إلى البياض فإذا جاؤوا بالهاء قالوا البصرة.
~~الجوهري:
# البصرة حجارة رخوة إلى البياض ما هي، وبها سميت البصرة، وقال ذو الرمة
~~يصف إبلا شربت من ماء:
# تداعين باسم الشيب في متثلم، جوانبه من بصرة وسلام قال: فإذا أسقطت منه
~~الهاء قلت بصر، بالكسر. والشيب: حكاية صوت مشافرها عند رشف الماء، ومثله
~~قول الراعي:
# إذا ما دعت ms02524 شيبا، بجنبي عنيزة، مشافرها في ماء مزن وبأقل وأراد ذو الرمة
~~بالمتثلم حوضا قد تهدم أكثره لقدمه وقلة عهد الناس به، وقال عباس بن مرداس:
# إن تك جلمود بصر لا أوبسه، أوقد عليه فأحميه فينصدع أبو عمور: البصرة
~~والكذان، كلاهما: الحجارة التي ليست بصلبة.
# وأرض فلان بصرة، بضم الصاد، إذا كانت حمراء طيبة. وأرض بصرة إذا كانت
~~فيها حجارة تقطع حوافر الدواب. ابن سيده: والبصر الأرض الطيبة الحمراء.
~~والبصرة والبصرة والبصرة: أرض حجارتها جص، قال: وبها سميت البصرة، والبصرة
~~أعم، والبصرة كأنها صفة، والنسب إلى البصرة بصري وبصري، الأولى شاذة، قال
~~عذافر:
# بصرية تزوجت بصريا، يطعمها المالح والطريا وبصر القوم تبصيرا: أتوا
~~البصرة، قال ابن أحمر:
# أخبر من لاقيت أني مبصر، وكائن ترى قبلي من الناس بصرا وفي البصرة ثلاث
~~لغات: بصرة وبصرة وبصرة، واللغة العالية البصرة. الفراء: البصر والبصرة
~~الحجارة البراقة. وقال ابن شميل: البصرة أرض كأنها جبل من جص وهي التي بنيت
~~بالمربد، وإنما سميت البصرة بصرة بها. والبصرتان: الكوفة والبصرة. والبصرة:
# الطين العلك. وقال اللحياني: البصر الطين العلك الجيد الذي فيه حصى.
# والبصيرة: الترس، وقيل: هو ما استطال منه، وقيل: هو ما لزق بالأرض من
~~الجسد، وقيل: هو قدر فرسن البعير منه، وقيل: هو ما استدل به على الرمية.
~~ويقال: هذه بصيرة من دم، وهي الجدية منها على الأرض. والبصيرة: مقدار
~~الدرهم من الدم. والبصيرة:
# الثأر. وفي الحديث: فأمر به فبصر رأسه أي قطع. يقال:
# بصره بسيفه إذا قطعه، وقيل: البصيرة من الدم ما لم يسل، وقيل: هو الدفعة
~~منه، وقيل: البصيرة دم البكر، قال: PageV04P067
# راحوا، بصائرهم على أكتافهم، وبصيرتي يعدو بها عتد وأي يعني بالبصائر دم
~~أبيهم، يقول: تركوا دم أبيهم خلفهم ولم يثأروا به وطلبته أنا، وفي الصحاح:
~~وأنا طلبت ثأري. وكان أبو عبيدة يقول: البصيرة في هذا البيت الترس أو
~~الدرع، وكان يرويه: حملوا بصائرهم، وقال ابن الأعرابي: راحوا بصائرهم يعني
~~ثقل دمائهم على أكتافهم لم يثأروا بها. والبصيرة: الدية. والبصائر: الديات
~~في أول ms02525 البيت، قال أخذوا الديات فصارت عارا، وبصيرتي أي ثأري قد حملته على
~~فرسي لأطالب به فبيني وبينهم فرق. أبو زيد: البصيرة من الدم ما كان على
~~الأرض. والجدية: ما لزق بالجسد. وقال الأصمعي: البصيرة شئ من الدم يستدل به
~~على الرمية. وفي حديث الخوارج: وينظر في النصل فلا يرى بصيرة أي شيئا من
~~الدم يستدل به على الرمية ويستبينها به، وقوله أنشده أبو حنيفة:
# وفي اليد اليمنى لمستعيرها شهباء، تروي الريش من بصيرها يجوز أن يكون جمع
~~البصيرة من الدم كشعيرة وشعير ونحوها، ويجوز أن يكون أراد من بصيرتها فحذف
~~الهاء ضرورة، كما ذهب إليه بعضهم في قول أبي ذؤيب:
# ألا ليت شعري، هل تنظر خالد عيادي على الهجران، أم هو يائس؟
# (* ورد هذا الشعر في كلمة بشر وفيه لفظة عنادي بدلا من عيادي ولعل ما هنا
~~أكثر مناسبة للمعنى مما هنالك).
# ويجوز أن يكون البصير لغة في البصيرة، كقولك حق وحقة وبياض وبياضة.
~~والبصيرة: الدرع، وكل ما لبس جنة بصيرة.
# والبصيرة: الترس، وكل ما لبس من السلاح فهو بصائر السلاح.
# والباصر: قتب صغير مستدير مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي
~~البواصر.
# وأبو بصير: الأعشى، على التطير. وبصير: اسم رجل. وبصرى: قرية بالشام،
~~صانها الله تعالى، قال الشاعر:
# ولو أعطيت من ببلاد بصرى وقنسرين من عرب وعجم وتنسب إليها السيوف
~~البصرية، وقال:
# يفلون بالقلع البصري هامهم (* في أساس البلاغة: يعلون بالقلع إلخ).
# وأنشد الجوهري للحصين بن الحمام المري:
# صفائح بصرى أخلصتها قيونها، ومطردا من نسج داود محكما والنسب إليها بصري،
~~قال ابن دريد: أحسبه دخيلا. والأباصر:
# موضع معروف، وفي حديث كعب: تمسك النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن
~~إهالة أي تبرق ويتلألأ ضوؤها.
# * بضر: الفراء: البضر نوف الجارية قبل أن تخفض. وقال المفضل:
# من العرب من يقول البضر، ويبدل الظاء ضادا، ويقول: قد اشتكى ضهري، ومنهم
~~من يبدل الضاد ظاء فيقول: قد عظت الحرب بني تميم. ابن الأعرابي قال:
~~البضيرة تصغير البضرة وهي بطلان الشئ، ومنه قولهم: ms02526
# ذهب دمه بضرا مضرا (* قوله بضرا مضرا إلخ بكسر فسكون وككتف كما في
~~القاموس). خضرا أي هدرا، وذهب بطرا، بالطاء غير معجمة.
# وروى أبو عبيد عن الكسائي: ذهب دمه مضرا.
# * بطر: البطر: النشاط، وقيل: التبختر، وقيل: قلة احتمال النعمة، وقيل:
~~الدهش والحيرة. وأبطره أي أدهشه، وقيل: البطر الطغيان في النعمة،
~~PageV04P068
# وقيل: هو كراهة الشئ من غير أن يستحق الكراهية.
# بطر بطرا، فهو بطر. والبطر: الأشر، وهو شدة المرح. وفي الحديث: لا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر إزاره بطرا، البطر:
# الطغيان عند النعمة وطول الغنى. وفي الحديث: الكبر بطر الحق، هو أن يجعل
~~ما جعله الله حقا من توحيده وعبادته باطلا، وقيل: هو أن يتخير عند الحق فلا
~~يراه حقا، وقيل: هو أن يتكبر من الحق ولا يقبله.
# وقوله عز وجل: وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها، أراد بطرت في معيشتها
~~فحذف وأوصل، قال أبو إسحق: نصب معيشتها بإسقاط في وعمل الفعل، وتأويله بطرت
~~في معيشتها. وبطر الرجل وبهت بمعنى واحد. وقال الليث: البطر كالحيرة
~~والدهش، والبطر كالأشر وغمط النعمة. وبطر، بالكسر، يبطر وأبطره المال وبطر
~~بالأمر: ثقل به ودهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يؤخر. وأبطره حلمه:
# أدهشه وبهته عنه. وأبطره ذرعه: حمله فوق ما يطيق، وقيل: قطع عليه معاشه
~~وأبلى بدنه، وهذا قول ابن الأعرابي، وزعم أن الذرع البدن، ويقال للبعير
~~القطوف إذا جارى بعيرا وساع الخطو فقصرت خطاه عن مباراته: قد أبطره ذرعه أي
~~حمله أكثر من طوقه، والهبع إذا ماشى الربع أبطره ذرعه فهبع أي استعان بعنقه
~~ليلحقه. ويقال لكل من أرهق إنسانا فحمله ما لا يطيقه: قد أبطره ذرعه. وفي
~~حديث ابن مسعود عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: الكبر بطر الحق
~~وغمص الناس، وبطر الحق أن لا يراه حقا ويتكبر عن قبوله، وهو من قولك: بطر
~~فلان هدية أمره إذا لم يهتد له وجهله ولم يقبله، الكسائي: يقال ذهب دمه
~~بطرا وبطلا وفرغا إذا بطل، فكان معنى قوله بطر الحق ms02527 أن يراه باطلا، ومن
~~جعله من قولك بطر إذا تحير ودهش، أراد أنه تحير في الحق فلا يراه حقا. وقال
~~الزجاج: البطر الطغيان عند النعمة. وبطر الحق على قوله: أن يطغى عند الحق
~~أي يتكبر فلا يقبله. وبطر النعمة بطرا، فهو بطر: لم يشكرها. وفي التنزيل:
~~بطرت معيشتها. وقال بعضهم: بطرت عيشك ليس على التعدي ولكن على قولهم: ألمت
~~بطنك ورشدت أمرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معنى
~~المفعول. قال الكسائي: وأوقعت العرب هذه الأفعال على هذه المعارف التي خرجت
~~مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها، وإنما المعنى بطرت معيشتها وكذلك
~~أخواتها، ويقال: لا يبطرن جهل فلان حلمك أي لا يدهشك عنه.
# وذهب دمه بطرا أي هدرا، وقال أبو سعيد: أصله أن يكون طلابه حراصا باقتدار
~~وبطر فيحرموا إدراك الثأر. الجوهري: وذهب دمه بطرا، بالكسر، أي هدرا.
# وبطر الشئ يبطره ويبطره بطرا، فهو مبطور وبطير: شقه.
# والبطر: الشق، وبه سمي البيطار بيطارا والبطير والبيطر والبيطار والبيطر،
~~مثل هزبر، والمبيطر، معالج الدواب: من ذلك، قال الطرماح:
# يساقطها تترى بكل خميلة، كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن ويروى البطير،
~~وقال النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها، طعن المبيطر إذ يشفي من العضد PageV04P069
# المدرى هنا قرن الثور، يريد أنه ضرب بقرنه فريصة الكلب وهي اللحمة التي
~~تحت الكتف التي ترعد منه ومن غيره فأنفذها. والعضد: داء يأخذ في العضد. وهو
~~يبيطر الدواب أي يعالجها، ومعالجته البيطرة.
# والبيطر: الخياط، قال:
# شق البيطر مدرع الهمام وفي التهذيب:
# باتت تجيب أدعج الظلام، جيب البيطر مدرع الهمام قال شمر: صير البيطار
~~خياطا كما صير الرجل الحاذق إسكافا.
# ورجل بطرير: متماد في غيه، والأنثى بطريرة وأكثر ما يستعمل في النساء.
~~قال أبو الدقيش: إذا بطرت وتمادت في الغي.
# * بظر: البظر: ما بين الإسكتين من المرأة، وفي الصحاح: هنة بين الإسكتين
~~لم تخفض، والجمع بظور، وهو البيظر والبنظر والبنظارة والبظارة، الأخيرة عن
~~أبي غسان. وفي الحديث: يا ابن مقطعة البظور، جمع بظر، ودعاه بذلك لأن أمه
~~كانت تختن ms02528 النساء، والعرب تطلق هذا اللفظ في معرض الذم وإن لم تكن أم من
~~يقال له هذا خاتنة، وزاد فيها اللحياني فقال: والكين والنوف والرفرف، قال:
~~ويقال للناتئ في أسفل حياء الناقة البظارة أيضا. وبظارة الشاة: هنة في طرف
~~حيائها. ابن سيده: والبظارة طرف حياء الشاة وجميع المواشي من أسفله، وقال
~~اللحياني: هي الناتئ في أسفل حياء الشاة، واستعاره جرير للمرأة فقال:
# تبرئهم من عقر جعثن، بعدما أتتك بمسلوخ البظارة وارم ورواه أبو غسان
~~البظارة، بالفتح.
# وأمة بظراء: بينة البظر طويلة البظر، والاسم البظر ولا فعل له، والجمع
~~بظر، والبظر المصدر من غير أن يقال بظرت تبظر لأنه ليس بحادث ولكنه لازم.
~~ويقال للتي تخفض الجواري:
# مبظرة. والمبظر: الختان كأنه على السلب. ورجل أبظر: لم يختن. والبظرة:
~~نتوء في الشفة، وتصغيرها بظيرة. والأبظر:
# الناتئ الشفة العليا مع طولها، ونتوء في وسطها محاذ للأنف. أبو الدقيش:
~~امرأة بظرير، بالظاء، طويلة اللسان صخابة. وقال أبو خيرة: بظرير شبه لسانها
~~بالبظر. قال الليث: قول أبي الدقيش أحب إلينا، ونظيرها معروف، وروى بعضهم
~~بطرير، بالطاء، أي أنها بطرت وأشرت. والبظرة والبظارة: الهنة الناتئة في
~~وسط الشفة العليا إذا عظمت قليلا. ورجل أبظر: في شفته العليا طول مع نتوء
~~في وسطها، وهي الحثرمة ما لم تطل، فإذا طالت قليلا فالرجل حينئذ أبظر. وروي
~~عن علي أنه أتى في فريضة وعنده شريح فقال له علي: ما تقول فيها أيها العبد
~~الأبظر؟ وقد بظر الرجل بظرا وقيل:
# الأبظر الذي في شفته العليا طول مع نتوء. وفلان يمص (* قوله وفلان يمص
~~إلخ أي قال له امصص بظر فلانة كما في القاموس). فلانا ويبظره. وذهب دمه
~~بظرا أي هدرا، والطاء فيه لغة، وقد تقدم. والبظر الخاتم، حميرية، وجمعه
~~بظور، قال شاعرهم:
# كما سل البظور من الشناتر الشناتر: الأصابع. التهذيب: والبظرة، بسكون
~~الظاء، حلقة الخاتم بلا كرسي، وتصغيرها بظيرة أيضا، قال: والبظيرة تصغير
~~البظرة وهي القليل من PageV04P070
# الشعر في الإبط يتوانى عن نتفه، فيقال: تحت إبطه بظيرة. قال: والبضر:
~~بالضاد، نوف ms02529 الجارية قبل أن تخفض، ومن العرب من يبدل الظاء ضادا فيقول:
~~البضر، وقد اشتكى ضهري، ومنهم من يبدل الضاد ظاء، فيقول: قد عظت الحرب بني
~~تميم.
# * بعر: البعير: الجمل البازل، وقيل: الجذع، وقد يكون للأنثى، حكي عن بعض
~~العرب: شربت من لبن بعيري وصرعتني بعيري أي ناقتي، والجمع أبعرة في الجمع
~~الأقل، وأباعر وأباعير وبعران وبعران.
# قال ابن بري: أباعر جمع أبعرة، وأبعرة جمع بعير، وأباعر جمع الجمع، وليس
~~جمعا لبعير، وشاهد الأباعر قول يزيد بن الصقيل العقيلي أحد اللصوص المشهورة
~~بالبادية وكان قد تاب:
# ألا قل لرعيان الأباعر: أهملوا، فقد تاب عما تعلمون يزيد وإن امرأ ينجو
~~من النار، بعدما تزود من أعمالها، لسعيد قال: وهذا البيت كثيرا ما يتمثل به
~~الناس ولا يعرفون قائله، وكان سبب توبة يزيد هذا أن عثمان بن عفان وجه إلى
~~الشام جيشا غازيا، وكان يزيد هذا في بعض بوادي الحجاز يسرق الشاة والبعير
~~وإذا طلب لم يوجد، فلما أبصر الجيش متوجها إلى الغزو أخلص التوبة وسار
~~معهم. قال الجوهري:
# والبعير من الإبل بمنزلة الإنسان من الناس، يقال للجمل بعير وللناقة
~~بعير. قال: وإنما يقال له بعير إذا أجذع. يقال: رأيت بعيرا من بعيد، ولا
~~يبالي ذكرا كان أو أنثى. وبنو تميم يقولون بعير، بكسر الباء، وشعير، وسائر
~~العرب يقولون بعير، وهو أفصح اللغتين، وقول خالد ابن زهير الهذلي:
# فإن كنت تبغي للظلامة مركبا ذلولا، فإني ليس عندي بعيرها يقول: إن كنت
~~تريد أن أكون لك راحلة تركبني بالظلم لم أقر لك بذلك ولم أحتمله لك كاحتمال
~~البعير ما حمل. وبعر الجمل بعرا: صار بعيرا. قال ابن بري: وفي البعير سؤال
~~جرى في مجلس سيف الدولة ابن حمدان، وكان السائل ابن خالويه والمسؤول
~~المتنبي، قال ابن خالويه: والبعير أيضا الحمار وهو حرف نادر ألقيته على
~~المتنبي بين يدي سيف الدولة، وكانت فيه خنزوانة وعنجهية، فاضطرب فقلت:
~~المراد بالبعير في قوله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير، الحمار فكسرت من
~~عزته، وهو أن البعير في ms02530 القرآن الحمار، وذلك أن يعقوب وأخوة يوسف، عليهم
~~الصلاة والسلام، كانوا بأرض كنعان وليس هناك إبل وإنما كانوا يمتارون على
~~الحمير. قال الله تعالى: ولمن جاء به حمل بعير، أي حمل حمار، وكذلك ذكره
~~مقاتل بن سليمان في تفسيره. وفي زبور داود: أن البعير كل ما يحمل، ويقال
~~لكل ما يحمل بالعبرانية بعير، وفي حديث جابر: استغفر لي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ليلة البعير خمسا وعشرين مرة، هي الليلة التي اشترى فيها
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من جابر جمله وهو في السفر. وحديث الجمل
~~مشهور.
# والبعرة: واحدة البعر. والبعر والبعر: رجيع الخف والظلف من الإبل والشاء
~~وبقر الوحش والظباء إلا البقر الأهلية فإنها تخثي وهو خثيها، والجمع أبعار،
~~والأرنب تبعر أيضا، وقد بعرت الشاة والبعير يبعر بعرا.
# والمبعر والمبعر: مكان البعر من كل ذي أربع، PageV04P071
# والجمع مباعر.
# والمبعار: الشاة والناقة تباعر حالبها. وباعرت الشاة والناقة إلى حالبها:
~~أسرعت، والاسم البعار، ويعد عيبا لأنها ربما ألقت بعرها في المحلب.
# والبعر: الفقر التام الدائم، والبعرة: الكمرة.
# والبعيرة: تصغير البعرة، وهي الغضبة في الله جل ذكره. ومن أمثالهم: أنت
~~كصاحب البعرة، وكان من حديثه أن رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم يستبرئهم
~~وأخذ بعرة فقال: إني رام ببعرتي هذه صاحب ظنتي، فجفل لها أحدهم وقال: لا
~~ترمني بها، فأقر على نفسه.
# والبعار: لقب رجل. والبيعرة: موضع. وأبناء البعير: قوم. وبنو بعران: حي.
# * بعثر: الفراء في قوله تعالى: وإذا القبور بعثرت، قال: خرج ما في بطنها
~~من الذهب والفضة وخروج الموتى بعد ذلك، قال: وهو من أشراط الساعة أن تخرج
~~الأرض أفلاذ كبدها. قال: وبعثرت وبحثرت لغتان. وقال الزجاج: بعثرت أي قلب
~~ترابها وبعث الموتى الذين فيها.
# وقال: بعثروا متاعهم وبحثروه إذا قلبوه وفرقوه وبددوه وقلبوا بعضه فوق
~~بعض. وفي حديث أبي هريرة: إني إذا لم أرك تبعثرت نفسي أي جاشت وانقلبت
~~وغثت. وبعثر الشئ: فرقه.
# وبعثر التراب والمتاع: قلبه. قال ابن سيده: وزعم يعقوب أن عينها بدل من ms02531
~~غين بغثر أو غين بغثر بدل منها. وبعثر الخبر بحثه، ويقال:
# بعثرت الشئ وبحثرته إذا استخرجته وكشفته. وقال أبو عبيدة في قوله تعالى:
~~إذا بعثر ما في القبور، أثير وأخرج، قال: وتقول بعثرت حوضي أي هدمته وجعلت
~~أسفله أعلاه.
# * بعذر: بعذره: حركه ونفضه.
# * بعكر: بعكر الشئ. قطعه ككعبره.
# * بغر: ابن الأعرابي: البغر والبغر الشرب بلا ري. البغر، بالتحريك: داء
~~أو عطش، قال الأصمعي: هو داء يأخذ الإبل فتشرب فلا تروى وتمرض عنه فتموت،
~~قال الفرزدق:
# فقلت: ما هو إلا السام تركبه، كأنما الموت في أجناده البغر والبحر مثله،
~~وأنشد:
# وسرت بقيقاة، فأنت بغير اليزيدي: بغر بغرا إذا أكثر من الماء فلم يرو،
~~وكذلك مجر مجرا. وبغر الرجل بغرا وبغر، فهو بغر وبغير: لم يرو، وأخذه من
~~كثرة الشرب داء، وكذلك البعير، والجمع بغارى وبغارى.
# وماء مبغرة: يصيب عنه البغر. والبغرة: قوة الماء. وبغر النجم يبغر بغورا
~~أي سقط وهاج بالمطر، يعني بالنجم الثريا. وبغر النوء إذا هاج بالمطر،
~~وأنشد:
# بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال أبو زيد: يقال هذه بغرة نجم كذا، ولا تكون
~~البغرة إلا مع كثرة المطر. والبغر والبغر والبغرة: الدفعة الشديدة من
~~المطر، بغرت السماء بغرا. وقال أبو حنيفة: بغرت الأرض أصابها المطر فلينها
~~قبل أن تحرث، وإن سقاها أهلها قالوا:
# بغرناها بغرا. والبغرة: الزرع يزرع بعد المطر فيبقى فيه الثرى حتى يحقل.
~~ويقال: لفلان بغرة من العطاء لا تعيض إذا دام عطاؤه، قال أبو وجزة،
~~PageV04P072
# سحت لأبناء الزبير مآثر في المكرمات، وبغرة لا تنجم ويقال: تفرقت الإبل
~~وذهب القوم شغر بغر، وذهب القوم شغر مغر وشغر بغر وشغر مغر أي متفرقين في
~~كل وجه. وعير رجل من قريش فقيل له: مات أبوك بشما، وماتت أمك بغرا.
# * بغبر: ابن الأعرابي: البغبور الحجر الذي يذبح عليه القربان للصنم.
# والبغبور: ملك الصين.
# * بغثر: بغثر طعامه: فرقه. وتقول: ركب القوم في بغثرة أي في هيج واختلاط.
~~وبغثر متاعه وبعثره إذا قلبه.
# والبغثرة: خبث النفس. تقول: ما لي أراك وقد تبغثرت ms02532 نفسه أي خبثت وغثت.
~~وفي حديث أبي هريرة: إذا لم أرك تبغثرت نفسي أي غثت، ويروى تبعثرت، بالعين،
~~وقد تقدم. وأصبح فلان متبغثرا أي متمقسا، وربما جاء بالعين، قال الجوهري:
~~ولا أرويه عن أحد.
# والبغثر: الأحمق الضعيف، والأنثى بغثرة.
# التهذيب: والبغثر من الرجال الثقيل الوخم، وأنشد:
# ولم نجد بغثرا كهاما وبغثر: اسم شاعر، عن ابن الأعرابي، ونسبه فقال: وهو
~~بغثر بن لقيط بن خالد بن نضلة.
# * بقر: البقر: اسم جنس. ابن سيده: البقرة من الأهلي والوحشي يكون للمذكر
~~والمؤنث، ويقع على الذكر والأنثى، قال غيره: وإنما دخلته الهاء على أنه
~~واحد من جنس، والجمع البقرات. قال ابن سيده: والجمع بقر وجمع البقر أبقر
~~كزمن وأزمن، عن الهجري، وأنشد لمقبل بن خويلد الهذلي:
# كأن عروضيه محجة أبقر لهن، إذا ما رحن فيها، مذاعق فأما بقر وباقر وبقير
~~وبيقور وباقور وباقورة فأسماء للجمع، زاد الأزهري: وبواقر، عن الأصمعي،
~~قال: وأنشدني ابن أبي طرفة: وسكنتهم بالقول، حتى كأنهم بواقر جلح أسكنتها
~~المراتع وأنشد غير الأصمعي في بيقور:
# سلع ما، ومثله عشر ما، عائل ما، وعالت البيقورا وأنشد الجوهري للورل
~~الطائي:
# لا در در رجال خاب سعيهم، يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا
~~مسلعة، ذريعة لك بين الله والمطر؟
# وإنما قال ذلك لأن العرب كانت في الجاهلية إذا استسقوا جعلوا السلعة
~~والعشر في أذناب البقر وأشعلوا فيه النار فتضج البقر من ذلك ويمطرون.
# وأهل اليمن يسمون البقر: باقورة. وكتب النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~كتاب الصدقة لأهل اليمن: في ثلاثين باقورة بقرة.
# الليث: الباقر جماعة البقر مع رعاتها، والجامل جماعة الجمال مع راعيها.
# ورجل بقار: صاحب بقر.
# وعيون البقر: ضرب من العنب.
# وبقر: رأى بقر الوحش فذهب عقله فرحا بهن. PageV04P073
# وبقر بقرا وبقرا، (قوله، وبقر بقرا وبقرا سيأتي قريبا التنبيه على ما فيه
~~ينقل عبارة الأزهري عن أبي الهيثم والحاصل كما يؤخذ من القاموس والصحاح
~~والمصباح أنه من باب فرح فيكون لازما ومن باب قتل ومنع فيكون متعديا). فهو
~~مبقور وبقير: شقه. ms02533 وناقة بقير: شق بطنها عن ولدها أي شق، وقد تبقر وابتقر
~~وانبقر، قال العجاج: تنتج يرم تلقح انبقارا وقال ابن الأعرابي في حديث له:
~~فجاءت المرأة فإذا البيت مبقور أي منتثر عتبته وعكمه الذي فيه طعامه وكل ما
~~فيه.
# والبقير والبقيرة: برد يشق فيلبس بلا كمين ولا جيب، وقيل: هو الإتب.
~~الأصمعي: البقيرة أن يؤخذ برد فيشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين
~~ولا جيب، والإتب قميص لا كمين له تلبسه النساء. التهذيب: روى الأعمش عن
~~المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال:
~~بينما سليمان في فلاة احتاج إلى الماء فدعا الهدهد فبقر الأرض فأصاب الماء،
~~فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الإهاب فخرج الماء، قال
~~الأزهري: قال شمر فيما قرأت بخطه معنى بقر نظر موضع الماء فرأى الماء تحت
~~الأرض فأعلم سليمان حتى أمر بحفره، وقوله فسلخوا أي حفروا حتى وجدوا الماء.
# وقال أبو عدنان عن ابن نباتة: المبقر الذي يخط في الأرض دارة قدر حافر
~~الفرس، وتدعى تلك الدارة البقرة، وأنشد غيره:
# بها مثل آثار المبقر ملعب وقال الأصمعي: بقر القوم ما حولهم أي حفروا
~~واتخذوا الركايا.
# والتبقر: التوسع في العلم والمال. وكان يقال لمحمد بن علي بن الحسين بن
~~علي الباقر، رضوان الله عليهم، لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه
~~وتبقر في العلم. وأصل البقر: الشق والفتح والتوسعة. بقرت الشئ بقرا: فتحته
~~ووسعته. وفي حديث حذيفة: فما بال هؤلاء الذين يبقرون بيوتنا أي يفتحونها
~~ويوسعونها، ومنه حديث الإفك: فبقرت لها الحديث أي فتحته وكشفته. وفي
~~الحديث: فأمر ببقرة من نحاس فأحميت، قال ابن الأثير: قال الحافظ أبو موسى:
~~الذي يقع لي في معناه أنه لا يريد شيئا مصوغا على صورة البقرة، ولكنه ربما
~~كانت قدرا كبيرة واسعة فسماها بقرة مأخوذا من التبقر التوسع، أو كان شيئا
~~يسع بقرة تامة بتوابلها فسميت بذلك. وقولهم: ابقرها عن جنينها أي شق بطنها
~~عن ولدها، وبقر الرجل يبقر بقرا ms02534 وبقرا، وهو أن يحسر فلا يكاد يبصر، قال
~~الأزهري: وقد أنكر أبو الهيثم فما أخبرني عنه المنذري بقرا، بسكون القاف،
~~وقال: القياس بقرا على فعلا لأنه لازم غير واقع.
# الأصمعي: بيقر الفرس إذا خام بيده كما يصفن برجله.
# والبقير: المهر يولد في ماسكة أو سلى لأنه يشق عليه. والبقر:
# العيال. وعليه بقرة من عيال ومال أي جماعة. ويقال: جاء فلان يجر بقرة أي
~~عيالا. وتبقر فيها وتبيقر: توسع. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~نهى عن التبقر في الأهل والمال، قال أبو عبيد: قال الأصمعي يريد الكثرة
~~والسعة، قال: وأصل التبقر التوسع والتفتح، ومنه قيل: بقرت بطنه إنما هو
~~شققته وفتحته. ومنه حديث أم سليم: إن دنا مني أحد من المشركين بقرت بطنه.
~~قال أبو عبيد: ومن هذا PageV04P074
# حديث أبي موسى حين أقبلت الفتنة بعد مقتل عثمان، رضي الله عنه، فقال إن
~~هذه الفتنة باقرة كداء البطن لا يدرى أنى يؤتى له، إنما أراد أنها مفسدة
~~للدين ومفرقة بين الناس ومشتتة أمورهم، وشبهها بوجع البطن لأنه لا يدرى ما
~~هاجه وكيف يداوى ويتأتى له. وبيقر الرجل: هاجر من أرض إلى أرض. وبيقر: خرج
~~إلى حيث لا يدري. وبيقر: نزل الحضر وأقام هناك وترك قومه بالبادية، وخص
~~بعضهم به العراق، وقول امرئ القيس:
# ألا هل أتاها، والحوادث جمة، بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا؟
# يحتمل جميع ذلك. وبيقر: أعيا. وبيقر: هلك. وبيقر: مشى مشية المنكس.
~~وبيقر: أفسد، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله: وقد كان زيد، والقعود بأرضه،
~~كراعي أناس أرسلوه فبيقرا والبيقرة: الفساد. وقوله: كراعي أناس أي ضيع غنمه
~~للذئب، وكذلك فسر بالفساد قوله:
# يا من رأى النعمان كان حيرا، فسل من ذلك يوم بيقرا أي يوم فساد. قال ابن
~~سيده: هذا قول ابن الأعرابي جعله اسما، قال:
# ولا أدري لترك صرفه وجها إلا أن يضمنه لضمير ويجعله حكاية، كما قال: نبئت
~~أخوالي بني يزيد بغيا علينا لهم فديد ضمن يزيد الضمير فصار جملة فسمي بها
~~فحكي، ويروى: ms02535 يوما بيقرا أي يوما هلك أو فسد فيه ملكه. وبقر الرجل، بالكسر،
~~إذا أعيا وحسر، وبيقر مثله. ابن الأعرابي: بيقر إذا تحير. يقال: بقر الكلب
~~وبيقر إذا رأى البقر فتحير، كما يقال غزل إذا رأى الغزال فلهي.
# وبيقر: خرج من بلد إلى بلد. وبيقر إذا شك، وبيقر إذا حرص على جمع المال
~~ومنعه. وبيقر إذا مات، وأصل البيقرة الفساد.
# وبيقر الرجل في ماله إذا أسرع فيه وأفسده. وروى عمرو عن أبيه:
# البيقرة كثرة المتاع والمال. أبو عبيدة: بيقر الرجل في العدو إذا اعتمد
~~فيه. وبيقر الدار إذا نزلها واتخذها منزلا.
# ويقال: فتنة باقرة كداء البطن، وهو الماء الأصفر. وفي حديث أبي موسى:
# سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: سيأتي على الناس فتنة باقرة
~~تدع الحليم حيران، أي واسعة عظيمة. كفانا الله شرها. والبقيرى، مثال
~~السميهى: لعبة الصبيان، وهي كومة من تراب وحولها خطوط. وبقر الصبيان: لعبوا
~~البقيرى، يأتون إلى موضع قد خبئ لهم فيه شئ فيضربون بأيديهم بلا حفر
~~يطلبونه، قال طفيل الغنوي يصف فرسا:
# أبنت فما تنفك حول متالع، لها مثل آثار المبقر ملعب قال ابن بري: قال
~~الجوهري: في هذا البيت يصف فرسا، وقوله ذلك سهو وإنما هو يصف خيلا تلعب في
~~هذا الموضع، وهو ما حول متالع، ومتالع: اسم جبل. والبقار: تراب يجمع
~~بالأيدي فيجعل قمزا قمزا ويلعب به، جعلوه اسما كالقذاف، والقمز كأنها
~~صوامع، وهو البقيرى، وأنشد:
# نيط بحقويها خميس أقمر جهم، كبقار الوليد، أشعر PageV04P075
# والبقار: اسم واد، قال لبيد:
# فبات السيل يركب جانبيه من البقار، كالعمد الثقال والبقار: موضع.
# والبيقرة: اسراع يطأطئ الرجل فيه رأسه، قال المثقب العبدي، ويروى لعدي بن
~~وداع:
# فبات يجتاب شقارى، كما بيقر من يمشي إلى الجلسد وشقارى، مخفف من شقارى:
~~نبت، خففه للضرورة، ورواه أبو حنيفة في كتابه النبات: من يمشي إلى الخلصة،
~~قال: والخلصة الوثن، وقد تقدم في فصل جسد.
# والبيقران: نبت. قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته.
# وبيقور: موضع، وذو بقر: موضع.
# وجاد بالشقارى والبقارى ms02536 أي الداهية.
# * بكر: البكرة: الغدوة. قال سيبويه: من العرب من يقول أتيتك بكرة، نكرة
~~منون، وهو يريد في يومه أو غده. وفي التنزيل العزيز: ولهم زرقهم فيها بكرة
~~وعشيا. التهذيب: والبكرة من الغد، ويجمع بكرا وأبكارا، وقوله تعالى: ولقد
~~صبحهم بكرة عذاب مستقر، بكرة وغدوة إذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا، وإذا
~~أرادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما، فبكرة ههنا نكرة. والبكور
~~والتبكير: الخروج في ذلك الوقت. والإبكار: الدخول في ذلك الوقت.
# الجوهري: وسير علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا. والبكر:
# البكرة.
# وقال سيبويه: لا يستعمل الا ظرفا. والإبكار: اسم البكرة الإصباح، هذا قول
~~أهل اللغة، وعندي أنه مصدر أبكر.
# وبكر على الشئ وإليه يبكر بكورا وبكر تبكيرا وابتكر وأبكر وباكره: أتاه
~~بكرة، كله بمعنى.
# ويقال: باكرت الشئ إذا بكرت له، قال لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج بسحرة معناه بادرت صقيع الديك سحرا إلى حاجتي.
~~ويقال: أتيته باكرا، فمن جعل الباكر نعتا قال للأنثى باكرة، ولا يقال بكر
~~ولا بكر إذا بكر، ويقال: أتيته بكرة، بالضم، أي باكرا، فإن أردت به بكرة
~~يوم بعينه، قلت: أتيته بكرة، غير مصروف، وهي من الظروف التي لا تتمكن. وكل
~~من بادر إلى شئ، فقد أبكر عليه وبكر أي وقت كان.
# يقال: بكروا بصلاة المغرب أي صلوها عند سقوط القرص. وقوله تعالى: بالعشي
~~والإبكار، جعل الإبكار وهو فعل يدل على الوقت وهو البكرة، كما قال تعالى:
~~بالغدو والآصال، جعل الغدو وهو مصدر يدل على الغداة.
# ورجل بكر في حاجته وبكر، مثل حذر وحذر، وبكير، صاحب بكور قوي على ذلك،
~~وبكر وبكير: كلاهما على النسب إذ لا فعل له ثلاثيا بسيطا. وبكر الرجل: بكر.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: جيرانك باكر، وأنشد:
# يا عمرو جيرانكم باكر، فالقلب لا لاه ولا صابر قال ابن سيده: وأراهم
~~يذهبون في ذلك إلى معنى القوم والجمع لأن لفظ الجمع واحد، إلا أن هذا إنما
~~يستعمل إذا كان الموصوف معرفة لا يقولون جيران باكر، هذا قول أهل اللغة،
~~قال: وعندي ms02537 أنه لا PageV04P076
# يمتنع جيران باكر كما لا يمتنع جيرانكم باكر. وأبكر الورد والغداء
~~إبكارا: عاجلهما. وبكرت على الحاجة بكورا وغدوت عليها غدوا مثل البكور،
~~وأبكرت غيري وأبكرت الرجل على صاحبه إبكارا حتى بكر إليه بكورا. أبو زيد:
~~أبكرت على الورد إبكارا، وكذلك أبكرت الغداء. وأبكر الرجل: وردت إبله بكرة.
# ابن سيده: وبكره على أصحابه وأبكرة عليهم جعله يبكر عليهم.
# وبكر: عجل. وبكر وتبكر وأبكر: تقدم.
# والمبكر والباكور جميعا، من المطر: ما جاء في أول الوسمي. والباكور من كل
~~شئ: المعجل المجئ والإدراك، والأنثى باكورة، وباكورة الثمرة منه.
~~والباكورة: أول الفاكهة. وقد ابتكرت الشئ إذا استوليت على باكورته. وابتكر
~~الرجل: أكل باكورة الفاكهة.
# وفي حديث الجمعة: من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا، قالوا:
# بكر أسرع وخرج إلى المسجد باكرا وأتى الصلاة في أول وقتها، وكل من أسرع
~~إلى شئ، فقد بكر إليه.
# وابتكر: أدرك الخطبة من أولها، وهو من الباكورة. وأول كل شئ: باكورته.
~~وقال أبو سعيد في تفسير حديث الجمعة: معناه من بكر إلى الجمعة قبل الأذان،
~~وإن لم يأتها باكرا، فقد بكر، وأما ابتكارها فأن يدرك أول وقتها، وأصله من
~~ابتكار الجارية وهو أخذ عذرتها، وقيل: معنى اللفظين واحد مثل فعل وافتعل،
~~وإنما كرر للمبالغة والتوكيد كما قالوا: جاد مجد. قال: وقوله غسل واغتسل،
~~غسل أي غسل مواضع الوضوء، كقوله تعالى: فاغسلوا وجوهكم، واغتسل أي غسل
~~البدن. والباكور من كل شئ: هو المبكر السريع الإدراك، والأنثى باكورة. وغيث
~~بكور: وهو المبكر في أول الوسمي، ويقال أيضا: هو الساري في آخر الليل وأول
~~النهار، وأنشد: جرر السيل بها عثنونه، وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج
~~بكور. وأما قول الفرزدق: أو أبكار كرم تقطف، قال: واحدها بكر وهو الكرم
~~الذي حمل أول حمله.
# وعسل أبكار: تعسله أبكار النحل أي أفتاؤها ويقال: بل أبكار الجواري
~~تلينه. وكتب الحجاج إلى عامل له: ابعث إلي بعسل خلار، من النحل الأبكار، من
~~الدستفشار، الذي لم تمسه النار، يريد بالأبكار أفراخ النحل لأن عسلها أطيب ms02538
~~وأصفى، وخلار: موضع بفارس، والدستفشار: كلمة فارسية معناها ما عصرته
~~الأيدي، وقال الأعشى:
# تنحلها، من بكار القطاف، أزيرق آمن إكسادها بكار القطاف: جمع باكر كما
~~يقال صاحب وصحاب، وهو أول ما يدرك.
# الأصمعي: نار بكر لم تقبس من نار، وحاجة بكر طلبت حديثا.
# وأنا آتيك العشية فأبكر أي أعجل ذلك، قال:
# بكرت تلومك، بعد وهن PageV04P077
# فوجهه أنه اضطر فاستعمل ذلك على أصل وضعه الأول في اللغة، وترك ما ورد به
~~الاستعمال الآن من الاقتصار به على أول النهار دون آخره، وإنما يفعل الشاعر
~~ذلك تعمدا له أو اتفاقا وبديهة تهجم على طبعه. وفي الحديث، لا يزال الناس
~~بخير ما بكروا بصلاة المغرب، معناه ما صلوها في أول وقتها، وفي رواية: ما
~~تزال أمتي على سنتي ما بكروا بصلاة المغرب. وفي حديث آخر:
# بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ترك العصر حبط عمله، أي حافظوا
~~عليها وقدموها. والبكيرة والباكورة والبكور من النخل، مثل البكيرة: التي
~~تدرك في أول النخل، وجمع البكور بكر، قال المتنخل الهذلي:
# ذلك ما دينك، إذ جنبت أحمالها كالبكر المبتل وصف الجمع بالواحد كأنه أراد
~~المبتلة فحذف لأن البناء قد انتهى، ويجوز لأن يكون المبتل جمع مبتلة، وإن
~~قل نظيره، ولا يجوز أن يعني بالبكر ههنا الواحدة لأنه إنما نعت حدوجا كثيرة
~~فشبهها بنخيل كثيرة، وهي المبكار، وأرض مبكار: سريعة الإنبات، وسحابة مبكار
~~وبكور: مدلاج من آخر الليل، وقوله:
# إذا ولدت قرائب أم نبل، فذاك اللؤم واللقح البكور (قوله: نبل بالنون
~~والباء الموحدة كذا في الأصل).
# أي إنما عجلت بجمع اللؤم كما تعجل النخلة والسحابة.
# وبكر كل شئ: أوله، وكل فعلة لم يتقدمها مثلها، بكر.
# والبكر: أول ولد الرجل، غلاما كان أو جارية. وهذا بكر أبويه أي أول ولد
~~يولد لهما، وكذلك الجارية بغير هاء، وجمعهما جميعا أبكار.
# وكبرة ولد أبويه: أكبرهم. وفي الحديث: لا تعلموا أبكار أولادكم كتب
~~النصارى، يعني أحداثكم. وبكر الرجل بالكسر: أول ولده، وقد يكون البكر من
~~الأولاد في غير الناس كقولهم بكر ms02539 الحية.
# وقالوا: أشد الناس بكر ابن بكرين، وفي المحكم: بكر بكرين، قال:
# يا بكر بكرين، ويا خلب الكبد، أصبحت مني كذراع من عضد والبكر: الجارية
~~التي لم تفتض، وجمعها أبكار. والبكر من النساء: التي لم يقربها رجل، ومن
~~الرجال: الذي لم يقرب امرأة بعد، والجمع أبكار. ومرة بكر: حملت بطنا واحدا.
~~والبكر: العذراء، والمصدر البكارة، بالفتح. والبكر: المرأة التي ولدت بطنا
~~واحدا، وبكرها ولدها، والذكر والأنثى فيه سواء، وكذلك البكر من الإبل.
# أبو الهيثم: والعرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر
~~به، ويقال لها أيضا بكر ما لم تلد، ونحو ذلك قال الأصمعي:
# إذا كان أول ولد ولدته الناقة فهي بكر. وبقرة بكر: فتية لم تحمل. ويقال:
~~ما هذا الأمر منك بكرا ولا ثنيا، على معنى ما هو بأول ولا ثان، قال ذو
~~الرمة:
# وقوفا لدى الأبواب، طلاب حاجة، عوان من الحاجات، أو حاجة بكرا أبو
~~البيداء: ابتكرت الحامل إذا ولدت بكرها، وأثنت في الثاني، وثلثت في الثالث،
~~وربعت وخمست وعشرت. وقال بعضهم: أسبعت وأعشرت وأثمنت في الثامن والسابع
~~والعاشر. وفي نوادر PageV04P078
# الأعراب: ابتكرت المرأة ولدا إذا كان أول ولدها ذكرا، واثتنيت جاءت بولد
~~ثني، واثتنيت ولدها الثالث، وابتكرت أنا واثنيلت واثتلثت. والبكر: الناقة
~~التي ولدت بطنا واحدا، والجمع أبكار، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وإن حديثا منك لو تبذلينه، جنى النحل في ألبان عود مطافل مطافيل أبكار
~~حديث نتاجها، تشاب بماء مثل ماء المفاصل وبكرها أيضا: ولدها، والجمع أبكار
~~وبكار. وبقرة بكر: لم تحمل، وقيل: هي الفتية.
# وفي التنزيل: لا فارض ولا بكر، أي ليست بكبيرة ولا صغيرة، ومعنى ذلك: بين
~~البكر والفارض، وقول الفرزدق:
# إذا هن ساقطن الحديث، كأنه جنى النحل أو أبكار كرم تقطف عني الكرم البكر
~~الذي لم يحمل قبل ذلك، وكذلك عمل أبكار، وهو الذي عملته أبكار النحل.
~~وسحابة بكر: غزيرة بمنزلة البكر من النساء، قال ثعلب: لأن دمها أكثر من دم
~~الثيب، وربما قيل: سحاب بكر، أنشد ثعلب:
# ولقد نظرت إلى أغر ms02540 مشهر، بكر توسن في الخميلة عونا وقول أبي ذؤيب:
# وبكر كلما مست أصاتت، ترنم نغم ذي الشرع العتيق إنما عنى قوسا أول ما
~~يرمي عنها، شبه ترنمها بنغم ذي الشرع وهو العود الذي عليه أوتار. والبكر:
~~الفتي من الإبل، وقيل: هو الثني إلى أن يجذع، وقيل: هو ابن المخاض إلى أن
~~يثني، وقيل:
# هو ابن اللبون، والحق والجذع، فإذا أثنى فهو جمل وهي ناقة، وهو بعير حتى
~~يبزل، وليس بعد البازل سن يسمى، ولا قبل الثنهي سن يسمى، قال الأزهري: هذا
~~قول ابن الأعرابي وهو صحيح، قال:
# وعليه شاهدت كلام العرب، وقيل: هو ما لم يبزل، والأنثى بكرة، فإذا بزلا
~~فجمل وناقة، وقيل: البكر ولد الناقة فلم يحد ولا وقت، وقيل: البكر من الإبل
~~بمنزلة الفتي من الناس، والبكرة بمنزلة الفتاة، والقلوص بمنزلة الجارية،
~~والبعير بمنزلة الإنسان، والجمل بمنزلة الرجل، والناقة بمنزلة المرأة،
~~ويجمع في القلة على أبكر. قال الجوهري: وقد صغره الراجز وجمعه بالياء
~~والنون فقال:
# قد شربت إلا الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا وقيل في الأنثى أيضا: بكر، بلا
~~هاء. وفي الحديث: استسلف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من رجل بكرا،
~~البكر، بالفتح: الفتي من الإبل بمنزلة الغلام من الناس، والأنثى بكرة، وقد
~~يستعار للناس، ومنه حديث المتعة: كأنها بكرة عيطاء أي شابة طويلة العنق في
~~اعتدال. وفي حديث طهفة: وسقط الأملوج من البكارة، البكارة، بالكسر: جمع
~~البكر، بالفتح، يريد أن السمن الذي قد علا بكارة الإبل بما رعت من هذا
~~الشجر قد سقط عنها فسماه باسم المرعى إذ كان سببا به، وروى بيت عمرو بن
~~كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر، غذاها الخفض لم تحمل جنينا PageV04P079
# قال ابن سيده: وأصح الروايتين بكر، بالكسر، والجمع القليل من كل ذلك
~~أبكار، قال الجوهري: وجمع البكر بكار مثل فرخ وفراخ، وبكارة أيضا مثل فحل
~~وفحالة، وقال سيبويه في قول الراجز:
# قليصات وأبيكرينا جمع الأبكر كما تجمع الجزر والطرق، فتقول: طرقات
~~وجزرات، ولكنه أدخل الياء والنون كما أدخلهما في الدهيدهين، والجمع الكثير
~~بكران ms02541 وبكار وبكارة، والأنثى بكرة والجمع بكار، بغير هاء، كعيلة وعيال.
~~وقال ابن الأعرابي: البكارة للذكور خاصة، والبكار، بغير هاء للإناث. وبكرة
~~البئر: ما يستقى عليها، وجمعها بكر بالتحريك، وهو من شواذ الجمع لأن فعلة
~~لا تجمع على فعل إلا أحرفا مثل حلقة وحلق وحمأة وحمإ وبكرة وبكر وبكرات
~~أيضا، قال الراجز:
# والبكرات شرهن الصائمه يعني التي لا تدور. ابن سيده: والبكرة والبكرة
~~لغتان للتي يستقى عليها وهي خشبة مستديرة في وسطها محز للحبل وفي جوفها
~~محور تدور عليه، وقيل: هي المحالة السريعة. والبكرات أيضا: الحلق التي في
~~حلية السيف شبيهة بفتخ النساء. وجاؤوا على بكرة أبيهم إذا جاؤوا جميعا على
~~آخرهم، وقال الأصمعي: جاؤوا على طريقة واحدة، وقال أبو عمرو: جاؤوا
~~بأجمعهم، وفي الحديث: جاءت هوازن على بكرة أبيها، هذه كلمة للعرب يريدون
~~بها الكثرة وتوفير العدد وأنهم جاؤوا جميعا لم يتخلف منهم أحد. وقال أبو
~~عبيدة: معناه جاؤوا بعضهم في إثر بعض وليس هناك بكرة في الحقيقة، وهي التي
~~يستقى عليها الماء العذب، فاستعيرت في هذا الموضع وإنما هي مثل. قال ابن
~~بري: قال ابن جني: عندي أن قولهم جاؤوا على بكرة أبيهم بمعنى جاؤوا
~~بأجمعهم، هو من قولهم بكرت في كذا أي تقدمت فيه، ومعناه جاؤوا على أوليتهم
~~أي لم يبق منهم أحد بل جاؤوا من أولهم إلى آخرهم.
# وضربة بكر، بالكسر، أي قاطعة لا تثنى. وفي الحديث: كانت ضربات علي، عليه
~~السلام، أبكارا إذا اعتلى قد وإذا اعترض قط، وفي رواية: كانت ضربات علي،
~~عليه السلام، مبتكرات لا عونا أي أن ضربته كانت بكرا يقتل بواحدة منها لا
~~يحتاج أن يعيد الضربة ثانيا، والعون: جمع عوان هي في الأصل الكهلة من
~~النساء ويريد بها ههنا المثناة. وبكر: اسم، وحكي سيبويه في جمعه أبكر
~~وبكور. وبكير وبكار ومبكر: أسماء. وبنو بكر: حي منهم، وقوله:
# إن الذئاب قد اخضرت براثنها، والناس كلهم بكر إذا شبعوا أراد إذا شبعوا
~~تعادوا وتغاوروا لأن بكرا كذا فعلها. التهذيب: وبنو بكر في العرب ms02542 قبيلتان:
~~إحداهما بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة، والأخرى بكر بن واثل بن قاسط، وإذا
~~نسب إليهما قالوا بكري. وأما بنو بكر بن كلاب فالنسبة إليهم بكراويون. قال
~~الجوهري: وإذا نسبت إلى أبي بكر قلت بكري، تحذف منه الاسم الأول، وكذلك في
~~كل كنية.
# * بلر: البلور على مثال عجول: المها من الحجر، واحدته بلورة. التهذيب:
~~البلور الرجل الضخم PageV04P080
# الشجاع، بتشديد اللام. قال: وأما البلور المعروف، فهو مخفف اللام. وفي
~~حديث جعفر الصادق، عليه السلام: لا يحبنا، أهل البيت، الأحدب الموجه ولا
~~الأعور البلورة، قال أبو عمرو الزاهد: هو الذي عينه ناتئة، قال ابن الأثير:
~~هكذا شرحه ولم يذكر أصله.
# * بلهر: كل عظيم من ملوك الهند: بلهور، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * بندر: البنادرة، دخيل: وهم التجار الذين يلزمون المعادن، واحدهم بندار.
~~وفي النوادر: رجل بندري ومبندر ومتبندر، وهو الكثير المال.
# * بنصر: البنصر: الأصبع التي بين الوسطى والخنصر، مؤنثة، عن اللحياني،
~~قال الجوهري: والجمع البناصر.
# * بهر: البهر: ما اتسع من الأرض. والبهرة: الأرض السهلة، وقيل هي الأرض
~~الواسعة بين الأجبل. وبهرة الوادي: سرارته وخيره. وبهرة كل شئ: وسطه. وبهرة
~~الرحل كزفرته أي وسطه.
# وبهرة الليل والوادي والفرس: وسطه. وابهار النهار: وذلك حين ترتفع الشمس.
~~وابهار الليل ابهيرارا إذا انتصف، وقيل: ابهار تراكبت ظلمته، وقيل: ابهار
~~ذهبت عامته وأكثره وبقي نحو من ثلثه.
# وابهار علينا أي طال. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه سار ليلة
~~حتى ابهار الليل. قال الأصمعي: ابهار الليل يعني انتصف، وهو مأخوذ من بهرة
~~الشئ وهو وسطه. قال أبو سعيد الضرير: ابهيرار الليل طلوع نجومه إذا تنامت
~~واستنارت، لأن الليل إذا أقبل أقبلت فحمته، وإذا استنارت النجوم ذهبت تلك
~~الفحمة.
# وفي الحديث: فلما أبهر القوم احترقوا أي صاروا في بهرة النهار وهو وسطه.
# وتبهرت السحابة: أضاءت. قال رجل من الأعراب وقد كبر وكان في داخل بينه
~~فمرت سحابة: كيف تراها يا بني؟ فقال: أراها قد نكبت وتبهرت، نكبت: عدلت.
# والبهر: الغلبة. وبهره يبهره بهرا: قهره ms02543 وعلاه وغلبه. وبهرت فلانة
~~النساء: غلبتهن حسنا. وبهر القمر النجوم بهورا: غمرها بضوئه، قال:
# غم النجوم ضوؤه حين بهر، فغمر النجم الذي كان ازدهر وهي ليلة البهر.
~~والثلاث البهر: التي يغلب فيها ضوء القمر النجوم، وهي الليلة السابعة
~~والثامنة والتاسعة. يقال: قمر باهر إذا علا الكواكب ضوؤه وغلب ضوؤه ضوأها،
~~قال ذو الرمة يمدح عمر بن هبيرة:
# ما زلت في درجات الأمر مرتقيا، تنمي وتسمو بك الفرعان من مضرا (قوله
~~الفرعان هكذا في الأصل، ولعلها القرعان: ويريد بهم الأقرع بن حابس الصحابي
~~وأخاه مرثدا وكانا من سادات العرب).
# حتى بهرت فما تخفى على أحد، إلا على أكمه، لا يعرف القمرا.
# أي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه. قال ابن بري: الذي أورده الجوهري وقد
~~بهرت، وصوابه حتى بهرت كما أوردناه، وقوله: على أحد، أحد ههنا بمعنى واحد
~~لأن أحدا المستعمل بعد النفي في قولك ما أحد في الدار لا يصح استعماله في
~~الواجب. وفي الحديث: صلاة الضحى إذا بهرت الشمس الأرض أي غلبها نورها
~~وضوؤها. وفي حديث علي: قال له PageV04P081
# عبد خير:
# أصلي إذا بزغت الشمس؟ قال: لا، حتى تبهر البتيراء أي يستبين ضوؤها. وفي
~~حديث الفتنة: إن خشيت أن يبهرك شعاع السيف. ويقال لليالي البيض: بهر، جمع
~~باهر. ويقال: بهر بوزن ظلم بهرة، كل ذلك من كلام العرب. وبهر الرجل: برع،
~~وأنشد البيت أيضا:
# حتى بهرت فما تخفي على أحد وبهرا له أي تعسا وغلبة، قال ابن ميادة:
# تفاقد قومي إذ يبيعون مهجتي بجارية، بهرا لهم بعدها بهرا وقال عمر بن أبي
~~ربيعة:
# ثم قالوا: تحبها؟ قلت: بهرا عدد الرمل والحصى والتراب وقيل: معنى بهرا في
~~هذا البيت جما، وقيل: عجبا. قال سيبويه: لا فعل لقولهم بهرا له في حد
~~الدعاء وإنما نصب على توهم الفعل وهو مما ينتصب على إضمار الفعل غير
~~المستعمل إظهاره. وبهرهم الله بهرا: كربهم، عن ابن الأعرابي. وبهرا له أي
~~عجبا.
# وأبهر إذا جاء بالعجب. ابن الأعرابي: البهر الغلبة. والبهر:
# المل ء، والبهر: البعد، ms02544 والبهر: المباعدة من الخير، والبهر:
# الخيبة، والبهر: الفخر. وأنشد بيت عمر بن أبي ربيعة، قال أبو العباس:
~~يجوز أن يكون كل ما قاله ابن الأعرابي في وجوه البهر أن يكون معنى لما قال
~~عمر وأحسنها العجب. والبهار: المفاخرة. شمر:
# البهر التعس، قال: وهو الهلاك.
# وأبهر إذا استغنى بعد فقر. وأبهر: تزوج سيدة، وهي البهيرة.
# ويقال: فلانة بهيرة مهيرة. وأبهر إذا تلون في أخلاقه دماثة مرة وخبثا
~~أخرى. والعرب تقول: الأزواج ثلاثة: زوج مهر، وزوج بهر، وزوج دهر، فأما زوج
~~مهر فرجل لا شرف له فهو يسني المهر ليرغب فيه، وأما زوج بهر فالشريف وإن قل
~~ماله تتزوجه المرأة لتفخر به، وزوج دهر كفؤها، وقيل في تفسيرهم: يبهر
~~العيون بحسنه أو يعد لنوائب الدهر أو يؤخذ منه المهر.
# والبهر: انقطاع النفس من الإعياء، وقد انبهر وبهر فهو مبهور وبهير، قال
~~الأعشى:
# إذا ما تأتى يريد القيام تهادى، كما قد رأيت البهيرا والبهر بالضم: تتابع
~~النفس من الإعياء، وبالفتح المصدر، بهره الحمل يبهره بهرا أي أوقع عليه
~~البهر فانبهر أي تتابع نفسه. ويقال: بهر الرجل إذا عدا حتى غلبه البهر وهو
~~الربو، فهو مبهور وبهير. شمر: بهرت فلانا إذا غلبته ببطش أو لسان.
# وبهرت البعير إذا ما ركضته حتى ينقطع، وأنشد ببيت ابن ميادة: ألا يا
~~لقومي إذ يبيعون مهجتي بجارية، بهرا لهم بعدها بهرا ابن شميل: البهر تكلف
~~الجهد إذا كلف فوق ذرعه، يقال بهره إذا قطع بهره إذا قطع نفسه بضرب أو خنق
~~أو ما كان، وأنشد:
# إن البخيل إذا سألت إذا سألت بهرته وفي الحديث: وقع عليه البهر، هو بالضم
~~ما يعتري الإنسان عند السعي الشديد والعدو من النهيج وتتابع النفس، ومنه
~~حديث ابن عمر: إنه أصابه قطع أو بهر. PageV04P082
# وبهره: عالجه حتى انبهر. ويقال: انبهر فلان إذا بالغ في الشئ ولم يدع
~~جهدا. ويقال: انبهر في الدعاء إذا تحوب وجهد، وابتهر فلان في فلان ولفلان
~~إذا لم يدع جهدا مما لفلان أو عليه، وكذلك يقال ابتهل في الدعاء، ms02545 قال: وهذا
~~مما جعلت اللام فيه راء. وقال خالد بن جنبة: ابتهل في الدعاء إذا كان لا
~~يفرط عن ذلك ولا يثجو، قال: لا يثجو لا يسكت عنه، قال: وأنشد عجوز من بني
~~دارم لشيخ من الحي في قعيدته: ولا ينام الضيف من حذارها، وقولها الباطل
~~وابتهارها وقال: الابتهار قول الكذب والحلف عليه. والابتهار: ادعاء الشئ
~~كذبا، قال الشاعر:
# وما بي إن مدحتهم ابتهار وابتهر فلان بفلانة: شهر بها.
# والأبهر: عرق في الظهر، يقال هو الوريد في العنق، وبعضهم يجعله عرقا
~~مستبطن الصلب، وقيل: الأبهران الأكحلان، وفلان شديد الأبهر أي الظهر.
~~والأبهر: عرق إذا انقطع مات صاحبه، وهما أبهران يخرجان من القلب ثم يتشعب
~~منهما سائر الشرايين. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما زالت
~~أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان قطعت أبهري، قال أبو عبيد: الأبهر عرق مستبطن
~~في الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع لم تكن معه حياة، وأنشد الأصمعي لابن
~~مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره، لدم الغلام وراء الغيب بالحجر الوجيب: تحرك
~~القلب تحت أبهره. واللدم: الضرب. والغيب: ما كان بينك وبينه حجاب، يريد أن
~~للفؤاد صوتا يسمعه ولا يراه كما يسمع صوت الحجر الذي يرمي به الصبي ولا
~~يراه، وخص الوليد لأن الصبيان كثيرا ما يلعبون برمي الحجارة، وفي شعره لدم
~~الوليد بدل لدم الغلام. ابن الأثير:
# الأبهر عرق في الظهر وهما أبهران، وقيل: هما الأكحلان اللذان في
~~الذراعين، وقيل: الأبهر عرق منشؤه من الرأس ويمتد إلى القدم وله شرايين
~~تتصل بأكثر الأطراف والبدن، فالذي في الرأس منه يسمى النأمة، ومنه قولهم:
~~أسكت الله نأمته أي أماته، ويمتد إلى الحلق فيسمى الوريد، ويمتد إلى الصدر
~~فيسمى الأبهر، ويمتد إلى الظهر فيسمى الوتين والفؤاد معلق به، ويمتد إلى
~~الفخذ فيسمى النسا، ويمتد إلى الساق فيسمى الصافن، والهمزة في الأبهر
~~زائدة، قال: ويجوز في أوان الضم والفتح، فالضم لأنه خبر المبتدأ، والفتح
~~على البناء لإضافته إلى مبني كقوله:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا وقلت: ألما ms02546 تصح والشيب وازع؟
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فيلقى بالفضاء منقطعا أبهراه.
# والأبهر من القوس: ما بين الطائف والكلية. الأصمعي: الأبهر من القوس
~~كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذلك ثم الأبهر يلي ذلك ثم
~~الطائف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها. ابن سيده: والأبهر من القوس ما دون
~~الطائف وهما أبهران، وقيل: الأبهر ظهر سية القوس، والأبهر الجانب الأقصر من
~~الريش، والأباهر من ريش الطائر ما يلي الكلى أولها القوادم ثم المناكب ثم
~~الخوافي ثم الأباهر ثم الكلى، قال اللحياني: يقال لأربع ريشات من مقدم
~~الجناح PageV04P083
# القوادم، ولأربع تليهن المناكب، ولأربع بعد المناكب الخوافي، ولأربع بعد
~~الخوافي الأباهر. ويقال:
# رأيت فلانا بهرة أي جهرة علانية، وأنشد:
# وكم من شجاع بادر الموت بهرة، يموت على ظهر الفراش ويهرم وتبهر الإناء:
~~امتلأ، قال أبو كبير الهذلي:
# متبهرات بالسجال ملاؤها، يخرجن من لجف لها متلقم والبهار: الحمل، وقيل:
~~هو ثلاثمائة رطل بالقبطية، وقيل: أربعمائة رطل، وقيل: ستمائة رطل، عن أبي
~~عمرو، وقيل: ألف رطل، وقال غيره: البهار، بالضم، شئ يوزن به وهو ثلاثمائة
~~رطل. وروي عن عمرو بن العاص أنه قال:
# إن ابن الصعبة، يعني طلحة ابن عبيد الله، كان يقال لأمه الصعبة، قال: إن
~~ابن الصعبة ترك مائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير ذهب وفضة فجعله وعاء،
~~قال أبو عبيد: بهار أحسبها كلمة غير عربية وأراها قبطية.
# الفراء: البهار ثلاثمائة رطل، وكذلك قال ابن الأعرابي، قال:
# والمجلد ستمائة رطل، قال الأزهري: وهذا يدل على أن البهار عربي صحيح وهو
~~ما يحمل على البعير بلغة أهل الشأم، قال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا:
# بمرتجز كأن على ذراه ركاب الشأم، يحملن البهارا قال القتيبي: كيف يخلف في
~~كل ثلاثمائة رطل ثلاثة قناطير؟ ولكن البهار الحمل، وأنشد بيت الهذلي. وقال
~~الأصمعي في قوله يحملن البهارا:
# يحملن الأحمال من متاع البيت، قال: وأراد أنه ترك مائة حمل. قال: مقدار
~~الحمل منها ثلاثة قناطير، قال: والقنطار مائة رطل فكان كل ms02547 حمل منها
~~ثلاثمائة رطل. والبهار: إناء كالإبريق، وأنشد:
# على العلياء كوب أو بهار قال الأزهري: لا أعرف البهار بهذا المعنى.
# ابن سيده: والبهار كل شئ حسن منير. والبهار: نبت طيب الريح. الجوهري:
~~البهار العرار الذي يقال له عين البقر وهو بهار البر، وهو نبت جعد له فقاحة
~~صفراء بنبت أيام الربيع يقال له العرارة. الأصمعي: العرار بهار البر. قال
~~الأزهري: العرارة الحنوة، قال: وأرى البهار فارسية. والبهار: البياض في لبب
~~الفرس.
# والبهار: الخطاف الذي يطير تدعوه العامة عصفور الجنة.
# وامرأة بهيرة: صغيرة الخلق ضعيفة. قال الليث: وامرأة بهيرة وهي القصيرة
~~الذليلة الخلقة، ويقال: هي الضعيفة المشي. قال الأزهري:
# وهذا خطأ والذي أراد الليث البهترة بمعنى القصيرة، وأما البهيرة من
~~النساء فهي السيدة الشريفة، ويقال للمرأة إذا ثقلت أردافها فإذا مشت وقع
~~عليها البهر والربو: بهيرة، ومنه قول الأعشى:
# تهادى كما قد رأيت البهيرا وبهرها ببهتان: قذفها به. والابتهار: أن ترمي
~~المرأة بنفسك وأنت كاذب، وقيل: الابتهار أن ترمي الرجل بما فيه، والابتيار
~~أن ترميه بما ليس فيه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه رفع إليه غلام
~~ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرأ عنه الحد، قال أبو عبيد: الابتهار
~~أن يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا، فإن كان صادقا قد فعل فهو الإبتيار
~~على قلب الهاء ياء، قال الكميت: PageV04P084
# قبيح بمثلي نعت الفتا ة، إما ابتهارا وإما ابتيارا ومنه حديث العوام:
~~الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه وهو أن يقول فعلت ولم يفعل لأنه لم يدعه
~~لنفسه إلا وهو لو قدر فعل، فهو كفاعله بالنية وزاد عليه بقبحه وهتك ستره
~~وتبجحه بذنب لم يفعله. وبهراء: حي من اليمن. قال كراع: بهراء، ممدودة،
~~قبيلة، وقد تقصر، قال ابن سيده: لا أعلم أحدا حكى فيه القصر إلا هو وإنما
~~المعروف فيه المد، أنشد ثعلب:
# وقد علمت بهراء أن سيوفنا سيوف النصارى لا يليق بها الدم وقال معناه: لا
~~يليق بنا أن نقتل مسلما لأنهم نصارى معاهدون، والنسب إلى بهراء بهراوي،
~~بالواو ms02548 على القياس، وبهراني مثل بحراني على غير قياس، النون فيه بدل من
~~الهمزة، قال ابن سيده: حكاه سيبويه. قال ابن جني: من حذاقق أصحابنا من يذهب
~~إلى أن النون في بهراني إنما هي بدل من الواو التي تبدل من همزة التأنيث في
~~النسب، وأن الأصل بهراوي وأن النون هناك بدل من هذه الواو، كما أبدلت الواو
~~من النون في قولك، من وافد، وإن وقفت وقفت ونحو ذلك، وكيف تصرفت الحال
~~فالنون بدل من الهمزة، قال: وإنما ذهب من ذهب إلى هذا لأنه لم ير النون
~~أبدلت من الهمزة في غير هذا، وكان يحتج في قولهم إن نون فعلان بدل من همزة
~~فعلاء، فيقول ليس غرضهم هنا البدل الذي هو نحو قولهم في ذئب ذيب وفي جؤنة
~~جونة، إنما يريدون أن النون تعاقب في هذا الموضع الهمزة كما تعاقب لام
~~المعرفة التنوين أ لا تجتمع معه فلما لم تجامعه قيل: إنها بدل منه، وكذلك
~~النون والهمزة، قال: وهذا مذهب ليس بقصد.
# * بهتر: البهتر: القصير، والأنثى بهتر وبهترة، وزعم بعضهم أن الهاء في
~~بهتر بدل من الحاء في بحتر، وأنشد أبو عمرو لنجاد الخبيري:
# عض لئيم المنتمى والعنصر، ليس بجلحاب ولا هقور، لكنه البهتر وابن البهتر
~~العض: الرجل الداهي المنكر. والجلحاب: الطويل، وكذلك الهقور، وخص بعضهم به
~~القصير من الإبل، وجمعه البهاتر والبحاتر، وأنشد الفراء قول كثير:
# وأنت التي حببت كل قصيرة إلي، وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال،
~~ولم أرد قصار الخطى، شر النساء البهاتر أنشده الفراء: البهاتر، بالهاء.
# * بهدر: أبو عدنان قال: البهدري والبحدري المقرقم الذي لا يشب.
# * بهزر: البهزرة: الناقة العظيمة، وفي المحكم: الناقة الجسيمة الضخمة
~~الصفية، وكذلك هي من النخل، والجمع البهازر، وهي من النساء الطويلة.
~~والبهزرة: النخلة التي تناولها بيدك، أنشد ثعلب:
# بهازرا لم تتخذ مآزرا، فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالجلف هنا الفحال
~~من النخل. ابن الأعرابي: البهازر الإبل والنخيل العظام المواقير، وأنشد:
# أعطاك يا بحر الذي يعطي النعم، من غير لا تمنن ولا ms02549 عدم، PageV04P085
# بهازرا لم تنتجع مع الغنم، ولم تكن مأوى القراد والجلم، بين نواصيهن
~~والأرض قيم وأنشد الأزهري للكميت:
# إلا لهمهمة الصهي‍ - ل، وحنة الكوم البهازر * بور: البوار: الهلاك، بار
~~بورا وبوارا وأبارهم الله، ورجل بور، قال عبد الله بن الزبعري السهمي:
# يا رسول الإله، إن لساني رائق ما فتقت، إذ أنا بور وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث. وفي التنزيل: وكنتم قوما بورا، وقد يكون بور هنا جمع بائر مثل حول
~~وحائل، وحكى الأخفش عن بعضهم أنه لغة وليس بجمع لبائر كما يقال أنت بشر
~~وأنتم بشر، وقيل: رجل بائر وقوم بور، بفتح الباء، فهو على هذا اسم للجمع
~~كنائم ونوم وصائم وصوم. وقال الفراء في قوله: وكنتم قوما بورا، قال: البور
~~مصدر يكون واحدا وجمعا. يقال: أصبحت منازلهم بورا أي لا شئ فيها، وكذلك
~~أعمال الكفار تبطل. أبو عبيدة: رجل بور ورجلان بور وقوم بور، وكذلك الأنثى،
~~ومعناه هالك. قال أبو الهيثم: البائر الهالك، والبائر المجرب، والبائر
~~الكاسد، وسوق بائرة أي كاسدة. الجوهري: البور الرجل الفاسد الهالك الذي لا
~~خير فيه. وقد بار فلان أي هلك. وأباره الله: أهلكه. وفي الحديث: فأولئك قوم
~~بور، أي هلكى، جمع بائر، ومنه حديث علي: لو عرفناه أبرنا عترته، وقد ذكرناه
~~في فصل الهمزة في أبر. وفي حديث أسماء في ثقيف: كذاب ومبير، أي مهلك يسرف
~~في إهلاك الناس، يقال: بار الرجل يبور بورا، وأبار غيره، فهو مبير. ودار
~~البوار: دار الهلاك. ونزلت بوار على الناس، بكسر الراء، مثل قطام اسم
~~الهلكة، قال أبو مكعت الأسدي، واسمه منقذ بن خنيس، وقد ذكر أن ابن الصاغاني
~~قال أبو معكت اسمه الحرث ابن عمرو، قال: وقيل هو لمنقذ بن خنيس:
# قتلت فكان تباغيا وتظالما، إن التظالم في الصديق بوار والضمير في قتلت
~~ضمير جارية اسمها أنيسة قتلها بنو سلامة، وكانت الجارية لضرار بن فضالة،
~~واحترب بنو الحرث وبنو سلامة من أجلها، واسم كان مضمر فيها تقديره: فكان
~~قتلها تباغيا، فأضمر القتل لتقدم قتلت على حد قولهم: من ms02550 كذب كان شرا له أي
~~كان الكذب شرا له. الأصمعي: بار يبور بورا إذا جرب.
# والبوار: الكساد. وبارت السوق وبارت البياعات إذا كسدت تبور، ومن هذا
~~قيل: نعوذ بالله من بوار الأيم أي كسادها، وهو أن تبقى المرأة في بيتها لا
~~يخطبها خاطب، من بارت السوق إذا كسدت، والأيم التي لا زوج لها وهي مع ذلك
~~لا يرغب فيها أحد.
# والبور: الأرض التي لم تزرع والمعامي المجهولة والأغفال ونحوها.
# وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لأكيدر دومة: ولكم البور والمعامي
~~وأغفال الأرض، وهو بالفتح مصدر وصف به، ويروى بالضم، وهو جمع البوار، وهي
~~الأرض الخراب التي لم تزرع. وبار المتاع: كسد.
# وبار عمله: بطل. ومنه قوله تعالى: ومكر أولئك هو يبور. وبور الأرض،
~~بالضم: ما بار منها ولم PageV04P086
# يعمر بالزرع وقال الزجاج: البائر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه، قال:
~~وكذلك أرض بائرة متروكة من أن يزرع فيها. وقال أبو حنيفة: البور، بفتح
~~الباء وسكون الواو، الأرض كلها قبل أن تستخرج حتى تصلح للزرع أو الغرس.
~~والبور: الأرض التي لم تزرع، عن أبي عبيد وهو في الحديث.
# ورجل حائر بائر: يكون من الكسل ويكون من الهلاك. وفي التهذيب: رجل حائر
~~بائر، لا يتجه لشئ ضال تائه، وهو اتباع، والابتيار مثله.
# وفي حديث عمر: الرجال ثلاثة، فرجل حائر بائر إذا لم يتجه لشئ.
# ويقال للرجل إذا قذف امرأة بنفسه: إنه فجر بها، فإن كان كاذبا فقد
~~ابتهرها، وإن كان صادقا فهو الابتيار، بغير همز، افتعال من برت الشئ أبوره
~~إذا خبرته، وقال الكميت: قبيح بمثلي نعت الفتا ة، إما ابتهارا وإما ابتيارا
~~يقول: إما بهتانا وإما اختبارا بالصدق لاستخراج ما عندها، وقد ذكرناه في
~~بهر. وباره بورا وابتاره، كلاهما: اختبره، قال مالك بن زغبة:
# بضرب كآذان الفراء فضوله، وطعن كإيزاغ المخاض تبورها قال أبو عبيد:
~~كإيزاغ المخاض يعني قذفها بأبوالها، وذلك إذا كانت حوامل، شبه خروج الدم
~~برمي المخاض أبوالها. وقوله: تبورها تختبرها أنت حتى تعرضها على الفحل،
~~ألاقح ms02551 هي أم لا؟
# وبار الفحل الناقة يبورها بورا ويبتارها وابتارها: جعل يتشممها لينظر
~~ألاقح هي أم حائل، وأنشد بيت مالك بن زغبة أيضا. الجوهري:
# برت الناقة أبورها بورا عرضتها على الفحل تنظر ألاقح هي أم لا، لأنها إذا
~~كانت لاقحا بالت في وجه الفحل إذا تشممها، ومنه قولهم: بر لي ما عند فلان
~~أي اعلمه وامتحن لي ما في نفسه. وفي الحديث أن داود سأل سليمان، عليهما
~~السلام، وهو يبتار علمه أي يختبره ويمتحنه، ومنه الحديث: كنا نبور أولادنا
~~بحب علي، عليه السلام. وفي حديث علقمة الثقفي: حتى والله ما نحسب إلا أن
~~ذلك شئ يبتار به إسلامنا. وفحل مبور: عالم بالحالين من الناقة.
# قال ابن سيده: وابن بور حكاه ابن جني في الإمالة، والذي ثبت في كتاب
~~سيبويه ابن نور، بالنون، وهو مذكور في موضعه.
# والبوري والبورية والبورياء والباري والبارياء والبارية: فارسي معرب،
~~قيل: هو الطريق، وقيل: الحصير المنسوج، وفي الصحاح:
# التي من القصب. قال الأصمعي: البورياء بالفارسية وهو بالعربية باري
~~وبوري، وأنشد للعجاج يصف كناس الثور:
# كالخص إذ جلله الباري قال: وكذلك البارية. وفي الحديث: كان لا يرى بأسا
~~بالصلاة على البوري، هي الحصير المعمول من القصب، ويقال فيها بارية
~~وبورياء.
# فصل التاء المثناة * تأر: أتأر إليه النظر: أحده. وأتأره بصره: أتبعه
~~إياه، بهمز الألفين غير ممدودة، قال بعض الأغفال: وأتأرتني نظرة الشفير.
~~وأتأرته بصري: أتبعته إياه. وفي الحديث: أن رجلا أتاه فأتأر إليه النظر أي
~~أحده إليه وحققه، وقال الشاعر، PageV04P087
# أتأرتهم بصري، والآل يرفعهم، حتى اسمدر بطرف العين إتآري ومن ترك الهمز
~~قال: أترت إليه النظر والرمي، وهو مذكور في تور، وأما قول الشاعر:
# إذا اجتمعوا علي وأشقذوني، فصرت كأنني فرأ متار قال ابن سيده: فإنه أراد
~~متأر فنقل حركة الهمزة إلى التاء وأبدل منها ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها
~~فصار متار.
# والتؤرور: العون يكون مع السلطان بلا رزق، وقيل: هو الجلواز، وذهب
~~الفارسي إلى أنه تفعول من الأر وهو الدفع، وأنشد ابن السكيت:
# تالله لولا خشية ms02552 الأمير، وخشية الشرطي والتؤرور قال: التؤرور أتباع
~~الشرط.
# ابن الأعرابي: التائر المداوم على العمل بعد فتور. الأزهري في التأرة:
~~الحين. عن ابن الأعرابي قال: تأرة، مهموز، فلما كثر استعمالهم لها تركوا
~~همزها، قال الأزهري: قال غيره وجمعها تئر، مهموزة، ومنه يقال: أتأرت إليه
~~النظر أي أدمته تارة بعد تارة.
# * تبر: التبر: الذهب كله، وقيل: هو من الذهب والفضة وجميع جواهر الأرض من
~~النحاس والصفر والشبه والزجاج وغير ذلك مما استخرج من المعدن قبل أن يصاغ
~~ويستعمل، وقيل: هو الذهب المكسور، قال الشاعر:
# كل قوم صيغة من تبرهم، وبنو عبد مناف من ذهب ابن الأعرابي: التبر الفتات
~~من الذهب والفضة قبل أن يصاغا فإذا صيغا فهما ذهب وفضة. الجوهري: التبر ما
~~كان من الذهب غير مضروب فإذا ضرب دنانير فهو عين، قال: ولا يقال تبر إلا
~~للذهب وبعضهم يقوله للفضة أيضا. وفي الحديث: الذهب بالذهب تبرها وعينها،
~~والفضة بالفضة تبرها وعينها. قال: وقد يطلق التبر على غير الذهب والفضة من
~~المعدنيات كالنحاس والحديد والرصاص، وأكثر اختصاصه بالذهب، ومنهم من يجعله
~~في الذهب أصلا وفي غيره فرعا ومجازا. قال ابن جني: لا يقال له تبر حتى يكون
~~في تراب معدنه أو مكسورا، قال الزجاج: ومنه قيل لمكسر الزجاج تبر.
# والتبار: الهلاك. وتبره تتبيرا أي كسره وأهلكه.
# وهؤلاء متبر ما هم فيه أي مكسر مهلك. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: عجز
~~حاضر ورأي متبر، أي مهلك. وتبره هو: كسره وأذهبه. وفي التنزيل العزيز: ولا
~~تزد الظالمين إلا تبارا، قال الزجاج: معناه إلا هلاكا، ولذلك سمي كل مكسر
~~تبرا. وقال في قوله عز وجل: وكلا تبرنا تتبيرا، قال: التتبير التدمير، وكل
~~شئ كسرته وفتتته، فقد تبرته، ويقال: تبر (* قوله تبر من باب ضرب على ما في
~~القاموس ومن بابي تعب وقتل كما في المصباح). الشئ يتبر تبارا. ابن
~~الأعرابي: المتبور الهالك، والمبتور الناقص. قال: والتبراء الحسنة اللون من
~~النوق.
# وما أصبت منه تبريرا أي شيئا، لا يستعمل إلا في النفي، مثل به سيبويه ms02553
~~وفسره السيرافي. الجوهري: ويقال في رأسه تبرية، قال أبو عبيدة: لغة في
~~الهبرية وهي التي تكون في أصول الشعر مثل النخالة. PageV04P088
# * تثر: ابن الأعرابي: التواثير الجلاوزة.
# * تجر: تجر يتجر تجرا وتجارة، باع وشرى، وكذلك اتجر وهو افتعل، وقد غلب
~~على الخمار قال الأعشى:
# ولقد شهدت التاجر آل‍ أمان، مورودا شرابه وفي الحديث: من يتجر على هذا
~~فيصلي معه. قال ابن الأثير: هكذا يرويه بعضهم وهو يفتعل من التجارة لأنه
~~يشتري بعمله الثواب ولا يكون من الأجر على هذه الرواية لأن الهمزة لا تدغم
~~في التاء وإنما يقال فيه يأتجر. الجوهري: والعرب تسمي بائع الخمر تاجرا،
~~قال الأسود بن يعفر:
# ولقد أروح على التجار مرجلا، مذلا بمالي، لينا أجيادي أي مائلا عنقي من
~~السكر. ورجل تاجر، والجمع تجار، بالكسر والتخفيف، وتجار وتجر مثل صاحب
~~وصحب، فأما قوله:
# إذ ذقت فاها قلت: طعم مدامة معتقة، مما يجئ به التجر فقد يكون جمع تجار،
~~على أن سيبويه لا يطرد جمع الجمع، ونظيره عند بعضهم قراءة من قرأ: فرهن
~~مقبوضة، قال: هو جمع رهان الذي هو جمع رهن وحمله أبو علي على أنه جمع رهن
~~كسحل وسحل، وإنما ذلك لما ذهب إليه سيبويه من التحجير على جمع الجمع إلا
~~فيما لا بد منه، وقد يجوز أن يكون التجر في البيت من باب:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر على نقل الحركة، وقد يجوز أن يكون التجر جمع
~~تاجر كشارف وشرف وبازل وبزل، إلا أنه لم يسمع إلا في هذا البيت. وفي
~~الحديث: أن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق،
~~قال ابن الأثير: سماهم فجارا لما في البيع والشراء من الأيمان الكاذبة
~~والغبن والتدليس والربا الذي لا يتحاشاه أكثرهم أو لا يفطنون له، ولهذا قال
~~في تمامه: إلا من اتقى الله وبر وصدق، وقيل: أصل التاجر عندهم الخمار
~~يخصونه به من بين التجار، ومنه حديث أبي ذر: كنا نتحدث أن التاجر فاجر،
~~والتجر: اسم للجمع، وقيل: هو جمع، وقول الأخطل: ms02554
# كأن فأرة مسك غار تاجرها، حتى اشتراها بأغلى بيعه التجر قال ابن سيده:
~~أراه على التشبيه كطهر في قول الآخر:
# خرجت مبرأ طهر الثياب وأرض متجرة: يتجر إليها، وفي الصحاح: يتجر فيها.
~~وناقة تاجر: نافقة في التجارة والسوق، قال النابغة:
# عفاء قلاص طار عنها تواجر وهذا كما قالوا في ضدها كاسدة. التهذيب: العرب
~~تقول ناقة تاجرة إذا كانت تنفق إذا عرضت على البيع لنجابتها، ونوق تواجر،
~~وأنشد الأصمعي:
# مجالح في سرها التواجر ويقال: ناقة تاجرة وأخرى كاسدة. ابن الأعرابي:
~~تقول العرب إنه لتاجر بذلك الأمر أي حاذق، وأنشد:
# ليست لقومي بالكتيف تجارة، لكن قومي بالطعان تجار ويقال: ربح فلان في
~~تجارته إذا أفضل، وأربح إذا صادف سوقا ذات ربح.
# * ترر: تر الشئ يتر ويتر ترا وترورا: بان وانقطع بضربه، وخص بعضهم به
~~العظم، وترت يده PageV04P089
# تتر وتتر ترورا وأترها هو وترها ترا، الأخيرة عن ابن دريد، قال: وكذلك كل
~~عضو قطع بضربه فقد تر ترا، وأنشد لطرفة يصف بعيرا عقره:
# تقول، وقد تر الوظيف وساقها:
# ألست ترى أن قد أتيت بمؤيد؟
# تر الوظيف أي انقطع فبان وسقط، قال ابن سيده: والصواب أتر الشئ وتر هو
~~نفسه، قال: وكذلك رواية الأصمعي:
# تقول، وقد تر الوظيف وساقها بالرفع. ويقال: ضرب فلان يد فلان بالسيف
~~فأترها وأطرها وأطنها أي قطعها وأندرها. وتر الرجل عن بلاده ترورا: بعد.
# وأتره القضاء إترارا: أبعده. والترور: وثبة النواة من الحيس. وترت النواة
~~من مرضاخها تتر وتتر ترورا:
# وثبت وندرت. وأتر الغلام القلة بمقلاته والغلام يتر القلة بالمقلى:
~~نزاها.
# والترارة: السمن والبضاضة، يقال منه: تررت، بالكسر، أي صرت تارا وهو
~~الممتلئ والترارة: امتلاء الجسم من اللحم وري العظم، يقال للغلام الشاب
~~الممتلئ: ثار. وفي حديث ابن زمل: ربعة من الرجال تار، التار: الممتلئ
~~البدن، وتر الرجل يتر ويتر ترا وترارة وترورا: امتلأ جسمه وتروى عظمه، قال
~~العجاج:
# بسلهب لين في ترور وقال:
# ونصبح بالغداة أتر شئ، ونمسي بالعشي طلنفحينا ورجل تار وتر: طويل. قال
~~ابن سيده: وأرى ترا ms02555 فعلا، وقد تر ترارة، وقصرة تارة.
# والترة: الجارية الحسناء الرعناء. ابن الأعرابي:
# التراتير الجواري الرعن.
# ابن شميل: الأترور الغلام الصغير. الليث: الأترور الشرطي، وأنشد:
# أعوذ بالله وبالأمير من صاحب الشرطة والأترور وقيل: الأترور غلام الشرطي
~~لا يلبس السواد، قالت الدهناء امرأة العجاج:
# والله لولا خشية الأمير، وخشية الشرطي والأترور، لجلت بالشيخ من البقير،
~~كجولان صعبة عسير وتر بسلحه وهذ به وهر به رمى به. وتر بسلحه يتر: قذف به.
~~وتر النعام: ألقى ما في بطنه. وتر في يده:
# دفع. والتر: الأصل. يقال: لأضطرنك إلى ترك وقحاحك. ابن سيده: لأضطرنك إلى
~~ترك أي إلى مجهودك. والتر، بالضم:
# الخيط الذي يقدر به البناء، فارسي معرب، قال الأصمعي: هو الخيط الذي يمد
~~على البناء فيبنى عليه وهو بالعربية الإمام، وهو مذكور في موضعه. التهذيب:
~~الليث: التر كلمة يتكلم بها العرب، إذا غضب أحدهم على الآخر قال: والله
~~لأقيمنك على التر. قال الأصمعي: المطمر هو الخيط الذي يقدر به البناء يقال
~~له بالفارسية التر، وقال ابن الأعرابي: التر ليس بعربي.
# وفي النوادر: برذون تر ومنتر وعرب وقزع ودفاق إذا كان سريع الركض،
~~وقالوا: التر من الخيل المعتدل الأعضاء الخفيف الدرير، وأنشد: PageV04P090
# وقد أغدو مع الفتيا ن بالمنجرد التر (* قوله وقد أغدو إلخ هذه ثلاثة
~~أبيات من الهزج كما لا يخفى، لكن البيت الثالث ناقص وبمحل النقص بياض
~~بالأصل).
# وذي البركة كالتابو ت، والمحزم كالقر، مع قاضيه في متنيه... كالدر وقال
~~الأصمعي: التار المنفرد عن قومه، تر عنهم إذا انفرد وقد أتروه إترارا.
# ابن الأعرابي: ترتر إذا استرخى في بدنه وكلامه.
# وقال أبو العباس: التار المسترخي من جوع أو غيره، وأنشد:
# ونصبح بالغداة أتر شئ قوله: أتر شئ أي أرخى شئ من امتلاء الجوف، ونمسي
~~بالعشي جياعا قد خلت أجوافنا، قال: ويجوز أن يكون أتر شئ أملأ شئ من الغلام
~~التار، وقد تقدم. قال أبو العباس: أتر شئ أرخى شئ من التعب.
# يقال: تر يا رجل.
# والترترة: تحريك الشئ. الليث: الترترة أن تقبض على يدي ms02556 رجل تترتره أي
~~تحركه. وترتر الرجل: تعتعه. وفي حديث ابن مسعود في الرجل الذي ظن أنه شرب
~~الخمر فقال: ترتروه ومزمزوه أي حركوه ليستنكه هل يوجد منه ريح الخمر أم لا،
~~قال أبو عمرو: هو أن يحرك ويزعزع ويستنكه حتى يوجد منه الريح ليعلم ما شرب،
~~وهي الترترة والمزمزة والتلتلة، وفي رواية:
# تلتلوه، ومعنى الكل التحريك، وقول زيد الفوارس:
# ألم تعلمي أني إذا الدهر مسني بنائبة، زلت ولم أتترتر أي لم أتزلزل ولم
~~أتقلقل. وترتر: تكلم فأكثر، قال:
# قلت لزيد: لا تترتر، فإنهم يرون المنايا دون قتلك أو قتلي ويروى: تثرثر
~~وتبربر.
# والتراتر: الشدائد والأمور العظام. والترى: اليد المقطوعة.
# * تشر: التهذيب عن الليث: تشرين اسم شهر من شهور الخريف بالرومية، قال
~~أبو منصور: وهما تشرينان تشرين الأول وتشرين الثاني وهما قبل الكانونين.
# * تعر: جرح تعار وتغار، بالعين والغين، إذا كان يسيل منه الدم، وقيل: جرح
~~نعار، بالعين والغين، قال الأزهري: وسمعت غير واحد من أهل العربية بهراة
~~يزعم أن تغار بالغين المعجمة تصحيف، قال: وقرأت في كتاب أبي عمر الزاهد عن
~~ابن الأعرابي أنه قال: جرح تعار، بالعين والتاء، وتغار بالغين والتاء،
~~ونعار بالنون والعين، بمعنى واحد، وهو الذي لا يرقأ، فجعلها كلها لغات
~~وصححها، والعين والغين في تعار وتغار تعاقبا كما قالوا العبيثة والغبيثة
~~بمعنى واحد.
# ابن الأعرابي: التعر اشتعال الحرب. وفي حديث طهفة: ما طما البحر وقام
~~تعار، قال ابن الأثير: تعار، بكسر التاء، جبل معروف، ينصرف ولا ينصرف،
~~وأنشد الجوهري لكثير:
# وما هبت الأرواح تجري، وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها وقيده الأزهري
~~فقال: تعار جبل ببلاد قيس، وقد ذكره لبيد (* قوله وقد ذكره لبيد أي في
~~قصيدته التي منها: عشت دهرا ولا يعيش مع الأيام إلا يرموم أو تعار كما في
~~ياقوت): PageV04P091
# إلا يرمرم أو تعار وذكر ابن الأثير في كتاب النهاية: من تعار من الليل،
~~في هذه الترجمة، وقال: أي هب من نومه واستيقظ، قال: والتاء زائدة وليس
~~بابه.
# * تغر: تغرت القدر تتغر، بالفتح فيهما: ms02557 لغة في تغرت تتغر تغرانا إذا غلت،
~~وأنشد:
# وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف، ولم تتغر بها ساعة قدر قال الأزهري: هذا
~~تصحيف والصواب نغرت، بالنون، وسنذكره، وأما تغر، بالتاء، فإن أبا عبيدة روى
~~في باب الجراح قال: فإن سال من الدم قيل جرح تغار ودم تغار، قال وقال غيره:
~~جرح نعار، بالعين والنون، وقد روي عن ابن الأعرابي: جرح تغار ونغار، فمن
~~جمع بين اللغتين فصحتا معا، ورواهما شمر عن أبي مالك تغر ونغر ونعر.
# * تفر: التفرة (* قوله التفرة بكسر التاء وضمها وككلمة وتؤدة كما في
~~القاموس): الدائرة تحت الأنف في وسط الشفة العليا، زاد في التهذيب: من
~~الإنسان، قال: وقال ابن الأعرابي: يقال لهذه الدائرة تفرة وتفرة وتفرة.
~~الجوهري: التفرة، بكسر الفاء، النقرة التي في وسط الشفة العليا، والتفرة في
~~بعض اللغات: الوتيرة. والتفيرة: كل ما اكتسبته الماشية من حلاوات الخضر
~~وأكثر ما ترعاه الضأن وصغار الماشية، وهي أقل من حظ الإبل. والتفرة: تكون
~~من جميع الشجر والبقر، وقيل: هي من الجنبة. والتفرة: ما ابتدأ من الطريفة
~~ينبت لينا صغيرا، وهو أحب المرعى إلى المال إذا عدمت البقل، وقيل: هي من
~~القرنونة (* قوله من القرنونة في القاموس القرنوة هي الهرنوة والقرانيا
~~وليس فيه القرنونة). والمكر، قال الطرماح يصف ناقة تأكل المشرة، وهي شجرة،
~~ولا تقدر على أكل النبات لصغره:
# لها تفرات تحتها، وقصارها إلى مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب: لا
~~تعتلق بالمحاجن. قال أبو عمرو: التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية
~~لصغرها، وأرض متفرة. والتفر:
# النبات القصير الزمر. ابن الأعرابي: التافر الوسخ من الناس، ورجل تفر
~~وتفران. قال: وأتفر الرجل إذا خرج شعر أنفه إلى تفرته، وهو عيب.
# * تفتر: التفتر: لغة في الدفتر، حكاه كراع عن اللحياني، قال ابن سيده:
~~وأراه عجميا.
# * تفطر: الأزهري في آخر ترجمة تفطر: التفاطير النبات، قال:
# والتفاطير، بالتاء، النور. قال: وفي نوادر اللحياني عن الإيادي في الأرض
~~تفاطير من عشب، بالتاء، أي نبذ متفرق، وليس له واحد.
# * تقر: التقر والتقرة: ms02558 التابل، وقيل: التقر الكرويا، والتقرة: جماعة
~~التوابل، قال ابن سيده: وهي بالدال أعلى.
# * تكر: التكري: القائد من قواد السند، والجمع تكاترة، ألحقوا الهاء
~~للعجمة، قال:
# لقد علمت تكاترة ابن تيري، غداة البد، أني هبرزي وفي التهذيب: الجمع
~~تكاكرة، وبذلك أنشد البيت: لقد علمت تكاكرة.
# * تمر: التمر: حمل النخل، اسم جنس، واحدته تمرة وجمعها تمرات، بالتحريك.
~~والتمران والتمور، بالضم: جمع التمر، الأول عن سيبويه، قال ابن سيده: وليس
~~تكسير الأسماء التي تدل على الجموع PageV04P092
# بمطرد، ألا بمطرد، ألا ترى أنهم لم يقولوا أبرار في جمع بر؟ الجوهري: جمع
~~التمر تمور وتمران، بالضم، فتراد به الأنواع لأن الجنس لا يجمع في الحقيقة.
# وتمر الرطب وأتمر، كلاهما: صار في حد التمر. وتمرت النخلة وأتمرت،
~~كلاهما: حملت التمر. وتمر القوم يتمرهم تمرا وتمرهم وأتمرهم: أطعمهم التمر.
~~وتمرني فلان: أطعمني تمرا. وأتمروا، وهم تأمرون: كثر تمرهم، عن اللحياني،
~~قال ابن سيده: وعندي أن تامرا على النسب، قال اللحياني: وكذلك كل شئ من هذا
~~إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته بغير ألف، وإذا أردت أن ذلك قد كثر
~~عندهم قلت أفعلوا.
# ورجل تأمر: ذو تمر. يقال: رجل تأمر ولابن أي ذو تمر وذو لبن، وقد يكون من
~~قولك تمرتهم فأنا تأمر أي أطعمتهم التمر.
# والتمار: الذي يبيع التمر. والتمري: الذي يحبه. والمتمر:
# الكثير التمر. وأتمر الرجل إذا كثر عنده التمر. والمتمور:
# المزود تمرا، وقوله أنشده ثعلب:
# لسنا من القوم الذين، إذا جاء الشتاء، فجارهم تمر يعني أنهم يأكلون مال
~~جارهم ويستحلونه كما تستحلي الناس التمر في الشتاء، ويروى:
# لسنا كأقوام، إذا كحلت إحدى السنين، فجارهم تمر والتتمير: التقديد. يقال:
~~تمرت القديد، فهو متمر، وقال أبو كاهل اليشكري يصف فرخة عقاب تسمى غبة،
~~وقال ابن بري يصف عقابا شبه راحلته بها:
# كأن رحلي على شغواء حادرة ظمياء، قد بل من طل خوافيها لها أشارير من لحم
~~تتمره من الثعالي، ووخز من أرانيها أراد الأرانب والثعالب أي تقدده، يقول:
~~إنها تصيد الأرانب والثعالب فأبدل من الباء فيهما ms02559 ياء، شبه راحلته في
~~سرعتها بالعقاب، وهي الشغواء، سميت بذلك لاعوجاج منقارها. والشغاء: العوج.
~~والظمياء: العطشى إلى الدم. والخوافي: قصار ريش جناحها. والوخز: شئ ليس
~~بالكثير.
# والأشارير: جمع إشرارة: وهي القطعة من القديد. والثعالي: يريد الثعالب،
~~وكذلك الأراني يريد الأرانب فأبدل من الباء فيهما ياء للضرورة. والتتمير:
# التيبيس. والتتمير: أن يقطع اللحم صغارا ويجفف. وتتمير اللحم والتمر:
~~تجفيفهما. وفي حديث النخعي: كان لا يرى بالتتمير بأسا، التتمير: تقطيع
~~اللحم صغارا كالتمر وتجفيفه وتنشيقه، أراد لا بأس أن يتزوده المحرم، وقيل:
~~أراد ما قدد من لحوم الوحوش قبل الإحرام. واللحم المتمر: المقطع.
# والتامور والتامورة جميعا: الإبريق، قال الأعشى يصف خمارة:
# وإذا لها تامورة مرفوعة لشرابها ولم يهمزه، وقيل: حقة يجعل فيها الخمر:
~~وقيل: التامور والتامورة الخمر نفسها. الأصمعي: التامور الدم والخمر
~~والزعفران. والتامور: وزير الملك. والتامور: النفس. أبو زيد: يقال لقد علم
~~تامورك ذلك أي قد علمت نفسك ذلك. والتامور: دم القلب، وعم بعضهم به كل دم،
~~وقول أوس بن حجر:
# أنبئت أن بني سحيم أولجوا أبياتهم تامور نفس المنذر PageV04P093
# قال الأصمعي: أي مهجة نفسه، وكانوا قتلوه، وقال عمر بن قنعاس المرادي،
~~ويقال قعاس:
# وتامور هرقت، وليس خمرا، وحبة غير طاحية طحيت وأورده الجوهري:
# وحبة غير طاحنة طحنت بالنون. قال ابن بري: صواب إنشاده: وحبة غير طاحية
~~طحيت، بالياء فيهما، لأن القصيدة مردفة بياء وأولها:
# ألا يا بيت بالعلياء بيت، ولولا حب أهلك ما أتيت قال ابن بري: ورأيته بخط
~~الجوهري في نسخته طاحنة طحنت، بالنون فيهما.
# وقد غيره من رواه طحيت، بالياء، على الصواب. ومعنى قوله: حبة غير طاحية،
~~بالياء، حبة القلب أي رب علقة قلب مجتمعة غير طاحية هرقتها وبسطتها بعد
~~اجتماعها. الجوهري: والتامورة غلاف القلب. ابن سيده: والتامور غلاف القلب،
~~والتامور حبة القلب، وتامور الرجل قلبه. يقال: حرف في تامورك خير من عشرة
~~في وعائك. وعرفته بتاموري أي عقلي. والتامور:
# وعاء الولد. والتامور: لعب الجواري، وقيل: لعب الصبيان، عن ثعلب.
# والتامور: صومعة الراهب. وفي الصحاح: التامورة الصومعة، قال ms02560 ربيعة ابن
~~مقروم الضبي:
# لدنا لبهجتها وحسن حديثها، ولهم من تاموره يتنزل ويقال: أكل الذئب الشاة
~~فما ترك منها تامورا، وأكلنا جزرة، وهي الشاة السمينة، فما تركنا منها
~~تامورا أي شيئا. وقالوا: ما في الركية تامور يعني الماء أي شئ من الماء،
~~حكاه الفارسي فيما يهمز وفيما لا يهمز. والتامور: خيس الأسد، وهو التامورة
~~أيضا، عن ثعلب.
# ويقال: احذر الأسد في تاموره ومحرابه وغيله وعرزاله. وسأل عمر ابن
~~الخطاب، رضي الله عنه، عمرو بن معد يكرب عن سعد فقال: أسد في تامورته أي في
~~عرينه، وهو بيت الأسد الذي يكون فيه، وهي في الأصل الصومعة فاستعارها
~~للأسد. والتامورة والتامور: علقة القلب ودمه، فيجوز أن يكون أراد أنه أسد
~~في شدة قلبه وشجاعته. وما في الدار تامور وتومور وما بها تومري، بغير همز،
~~أي ليس بها أحد. وقال أبو زيد: ما بها تأمور، مهموز، أي ما بها أحد. وبلاد
~~خلاء ليس بها تومري أي أحد. وما رأيت تومريا أحسن من هذه المرأة أي إنسيا
~~وخلقا. وما رأيت تومريا أحسن منه.
# والتماري: شجرة لها مصع كمصع العوسج إلا أنها أطيب منها، وهي تشبه النبع،
~~قال:
# كقدح التماري أخطأ النبع قاضبه والتمرة: طائر أصغر من العصفور، والجمع
~~تمر، وقيل:
# التمر طائر يقال له ابن تمرة وذلك أنك لا تراه أبدا إلا وفي فيه تمرة.
# وتيمرى: موضع، قال امرؤ القيس:
# لدى جانب الأفلاج من جنب تيمرى واتمأر الرمح اتمئرارا، فهو متمئر إذا كان
~~غليظا مستقيما. ابن سيده: واتمأر الرمح والحبل صلب، وكذلك الذكر إذا اشتد
~~نعظه. الجوهري: اتمأر الشئ طال واشتد مثل اتمهل واتمأل، قال زهير بن مسعود
~~الضبي: PageV04P094
# ثنى لها يهتك أسحارها بمتمئر فيه تخزيب * تنر: التنور: نوع من الكوانين.
~~الجوهري: التنور الذي يخبز فيه. وفي الحديث: قال لرجل عليه ثوب معصفر: لو
~~أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت ق درهم كان خيرا، فذهب فأحرقه، قال ابن
~~الأثير: وإنما أراد أنك لو صرفت ثمنه إلى دقيق تخبزه أو حطب تطبخ به كان ms02561
~~خيرا لك، كأنه كره الثوب المعصفر. والتنور: الذي يخبز فيه، يقال:
# هو في جميع اللغات كذلك. وقال أحمد بن يحيى: التنور تفعول من النار، قال
~~ابن سيده: وهذا من الفساد بحيث تراه وإنما هو أصل لم يستعمل إلا في هذا
~~الحرف وبالزيادة، وصاحبه تنار. والتنور: وجه الأرض، فارسي معرب، وقيل: هو
~~بكل لغة. وفي التنزيل العزيز: حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور، قال علي، كرم
~~الله وجهه: هو وجه الأرض، وكل مفجر ماء تنور. قال أبو إسحق: أعلم الله عز
~~وجل أن وقت هلاكهم فور التنور، وقيل في التنور أقوال: قيل التنور وجه
~~الأرض، ويقال: أراد أن الماء إذا فار من ناحية مسجد الكوفة، وقيل: إن الماء
~~فار من تنور الخابزة، وقيل أيضا:
# إن التنور تنوير الصبح. وروي عن ابن عباس: التنور الذي بالجزيرة وهي عين
~~الورد، والله أعلم بما أراد. قال الليث: التنور عمت بكل لسان. قال أبو
~~منصور: وقول من قال إن التنور عمت بكل لسان يدل على أن الاسم في الأصل
~~أعجمي فعربتها العرب فصار عربيا على بنار فعول، والدليل على ذلك أن أصل
~~بنائه تنر، قال: ولا نعرفه في كرم العرب لأنه مهمل، وهو نظير ما دخل في
~~كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والإستبرق وما
~~أشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية.
# وتنانير الوادي: محافله، قال الراعي:
# فلما علا ذات التنانير صوته، تكشف عن برق قليل صواعقه وقيل: ذات التنانير
~~هنا موضع بعينه، قال الأزهري: وذات التنانير عقبة بحذاء زبالة مما يلي
~~المغرب منها.
# * تهر: التيهور: موج البحر إذا ارتفع، قال الشاعر:
# كالبحر يقذف بالتيهور تيهورا والتيهور: ما بين قلة الجبل وأسفله، قال بعض
~~الهذليين:
# وطلعت من شمراخه تهورة، شماء مشرفة كرأس الأصلع والتيهور: ما اطمأن من
~~الأرض، وقيل: هو ما بين أعلى شفير الوادي وأسفله العميق، نجدية، وقيل: هو
~~ما بين أعلى الجبل وأسفله، هذلية، وهي التيهورة، وضعت هذه الكلمة على ما
~~وضعها عليه أهل التجنيس.
# التهذيب في الرباعي: التيهور ما ms02562 اطمأن من الرمل. الجوهري:
# التيهور من الرمل ما له جرف، والجمع تياهير وتياهر، قال الشاعر: كيف
~~اهتدت ودونها الجزائر، وعقص من عالج تياهر؟
# وقيل: التيهور من الرمل المشرف، وأنشد الرجز أيضا.
# والتوهري: السنام الطويل، قال عمرو بن قميئة:
# فأرسلت الغلام، ولم ألبث، إلى خير البوارك توهريا PageV04P095
# قال ابن سيده: وأثبت هذه اللفظة في هذا الباب لأن التاء لا يحكم عليها
~~بالزيادة أولا إلا بثبت. قال الأزهري: التيهور فيعول من الوهر قلبت الواو
~~تاء وأصله ويهور مثل التيقور وأصله ويقور، قال العجاج:
# إلى أراطى ونقا تيهور قال: أراد به فيعول من الوهر. ويقال للرجل إذا كان
~~ذاهبا بنفسه:
# به تيه تيهور أي تائه.
# * تور: التور من الأواني: مذكر، قيل: هو عربي، وقيل: دخيل. الأزهري:
# التور إناء معروف تذكره العرب تشرب فيه. وفي حديث أم سليم: أنها صنعت
~~حيسا في تور، هو إناء من صفر أو حجارة كالإجانة وقد يتوضأ منه، ومنه حديث
~~سلمان: لما احتضر دعا بمسك ثم قال لامرأته أو خفيه في تور أي اضربيه
~~بالماء. والتور: الرسول بين القوم، عربي صحيح، قال:
# والتور فيما بيننا معمل، يرضى به الآثي والمرسل وفي الصحاح: يرضى به
~~المأتي والمرسل.
# ابن الأعرابي: التورة الجارية التي ترسل بين العشاق.
# والتارة: الحين والمرة، ألفها واو، جمعها تارات وتير، قال: يقوم تارات
~~ويمشي تيرا وقال العجاج:
# ضربا، إذا ما مرجل الموت أفر بالغلي، أحموه وأحنوه التير قال ابن
~~الأعرابي: تأرة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها.
# قال أبو منصور وقال غيره: جمع تأرة تئر، مهموزة، قال: ومنه يقال أتأرت
~~النظر إليه أي أدمته تارة بعد تارة. وأترت الشئ: جئت به تارة أخرى أي مرة
~~بعد مرة، قال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه:
# يجد سحيلة ويتير فيها، ويتبعها خناقا في زمال ويروى: ويبير، ويروى:
~~ويبين، كل ذلك عن اللحياني. التهذيب في قوله أتأرت النظر إذا حددته قال:
~~بهمز الألفين غير ممدودة، ثم قال: ومن ترك الهمز قال: أترت إليه النظر
~~والرمي أتير تارة.
# وأترت إليه ms02563 الرمي إذا رميته تارة بعد تارة، فهو متار، ومنه قول الشاعر:
# يظل كأنه فرأ متار ابن الأعرابي: التائر المداوم على العمل بعد فتور.
# أبو عمرو: فلان يتار على أن يؤخذ أي يدار على أن يؤخذ، وأنشد لعامر بن
~~كثير المحاربي:
# لقد غضبوا علي وأشقذوني، فصرت كأنني فرأ يتار ويروى: متار، وحكي: يا
~~تارات فلان، ولم يفسره، وأنشد قول حسان:
# لتسمعن وشيكا في دياركم:
# الله أكبر، يا تارات عثمانا قال ابن سيده: وعندي أنه مقلوب من الوتر الذي
~~هو الدم وإن كان غير موازن به. وتير الرجل: أصيب التار منه، هكذا جاء على
~~صيغة ما لم يسم فاعله، قال ابن هرمة:
# حيي تقي ساكن القول وادع إذا لم يتر، شهم، إذا تير، مانع وتاراء: من
~~مساجد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة وتبوك، ورأيت في
~~حواشي ابن PageV04P096
# بري بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي، وأظنه نسبه إلى ابن سيده، قوله:
# وما الدهر إلا تارتان: فمنهما أموت، وأخرى أبتغي العيش أكدح أراد: فمنهما
~~تارة أموتها أي أموت فيها.
# * تير: التير: الحاجز بين الحائطين، فارسي معرب.
# والتيار: الموج، وخص بعضهم به موج البحر، وهو آذيه وموجه، قال عدي بن
~~زيد:
# عف المكاسب ما تكدى حسافته، كالبحر يقذف بالتيار تيارا ويروى: حسيفته أي
~~غيظه وعداوته. والحسافة: الشئ القليل، وأصله ما تساقط من التمر، يقول: إن
~~كان عطاؤه قليلا فهو كثير بالإضافة إلى غيره، وصواب إنشاده: يلحق بالتيار
~~تيارا. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ثم أقبل مزبدا كالتيار، قال ابن
~~الأثير: هو موج البحر ولجته. والتيار فيعال من تار يتور مثل القيام من قام
~~يقوم غير أن فعله ممات. ويقال: قطع عرقا تيارا أي سريع الجرية.
# وفعل ذلك تارة بعد تارة أي مرة بعد مرة، والجمع تارات وتير.
# قال الجوهري: وهو مقصور من تيار كما قالوا قامات وقيم وإنما غير لأجل حرف
~~العلة، ولولا ذلك لما غير، ألا ترى أنهم قالوا في جمع رحبة رحاب ولم يقولوا
~~رحب؟ وربما قالوه بحذف ms02564 الهاء، قال الراجز:
# بالويل تارا والثبور تارا وأتاره: أعاده مرة بعد مرة.
# فصل الثاء المثلثة * ثأر: الثأر والثؤرة: الذحل. ابن سيده: الثأر الطلب
~~بالدم، وقيل: الدم نفسه، والجمع أثآر وآثار، على القلب، حكاه يعقوب. وقيل:
~~الثأر قاتل حميمك، والاسم الثؤرة. الأصمعي: أدرك فلان ثؤرته إذا أدرك من
~~يطلب ثأره. والتؤرة: كالثؤرة، هذه عن اللحياني. ويقال: ثأرت القتيل
~~وبالقتيل ثأرا وثؤرة، فأنا ثائر، أي قتلت قاتله، قال الشاعر:
# شفيت به نفسي وأدركت ثؤرتي، بني مالك، هل كنت في ثؤرتي نكسا؟
# والثائر: الذي لا يبقى على شئ حتى يدرك ثأره. وأثأر الرجل واثأر: أدرك
~~ثأره. وثأر به وثأره: طلب دمه. ويقال:
# تأرتك بكذا أي أدركت به ثأري منك. ويقال: ثأرت فلانا واثأرت به إذا طلبت
~~قاتله. والثائر: الطالب. والثائر: المطلوب، ويجمع الأثآر، والثؤرة المصدر.
~~وثأرت القوم ثأرا إذا طلبت بثأرهم. ابن السكيت: ثأرت فلانا وثأرت بفلان إذا
~~قتلت قاتله.
# وثأرك: الرجل الذي أصاب حميمك، وقال الشاعر:
# قتلت به ثأري وأدركت ثؤرتي (* يظهر أن هذه رواية ثانية البيت الذي مر
~~ذكره قبل هذا الكلام).
# وقال الشاعر:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر، لها نفذ، لولا الشعاع أضاءها وقال آخر:
# حلفت، فلم تأثم يميني: لأثأرن عديا ونعمان بن قيل وأيهما قال ابن سيده:
~~هؤلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم مليحة فحلف أن يطلب بثأرهم.
~~ويقال: هو ثأره أي قاتل حميمه، قال جرير: PageV04P097
# وامدح سراة بني فقيم، إنهم قتلوا أباك، وثأره لم يقتل قال ابن بري: هو
~~يخاطب بهذا الشعر الفرزدق، وذلك أن ركبا من فقيم خرجوا يريدون البصرة وفيهم
~~امرأة من بني يربوع بن حنظلة معها صبي من رجل من بني فقيم، فمروا بخابية من
~~ماء السماء وعليها أمة تحفظها، فأشرعوا فيها إبلهم فنهتهم الأمة فضربوها
~~واستقوا في أسقيتهم، فجاءت الأمة أهلها فأخبرتهم، فركب الفرزدق فرسا له
~~وأخذ رمحا فأدرك القوم فشق أسقيتهم، فلما قدمت المرأة البصرة أراد قومها أن
~~يثأروا لها فأمرتهم أن لا يفعلوا، وكان لها ولد يقال له ms02565 ذكوان بن عمرو بن
~~مرة بن فقيم، فلما شب راض الإبل بالبصرة فخرج يوم عيد فركب ناقة له فقال له
~~ابن عم له: ما أحسن هيئتك يا ذكوان لو كنت أدركت ما صنع بأمك. فاستنجد
~~ذكوان ابن عم له فخرج حتى أتيا غالبا أبتا الفرزدق بالحزن متنكرين يطلبان
~~له غرة، فلم يقدرا على ذلك حتى تحمل غالب إلى كاظمة، فعرض له ذكوان وابن
~~عمه فقالا: هل من بعير يباع؟ فقال: نعم، وكان معه بعير عليه معاليق كثيرة
~~فعرضه عليهما فقالا: حط لنا حتى ننظر إليه، ففعل غالب ذلك وتخلف معه
~~الفرزدق وأعوان له، فلما حط عن البعير نظرا إليه وقالا له: لا يعجبنا،
~~فتخلف الفرزدق ومن معه على البعير يحملون عليه ولحق ذكوان وابن عمه غالبا،
~~وهو عديل أم الفرزدق، على بعير في محمل فعقر البعير فخر غالب وامرأته ثم
~~شدا على بعير جعثن أخت الفرزدق فعقراه ثم هربا، فذكروا أن غالبا لم يزل
~~وجعا من تلك السقطة حتى مات بكاظمة.
# والمثؤور به: المقتول. وتقول: يا ثارات فلان أي يا قتلة فلان. وفي
~~الحديث: يا ثارات عثمان أي يا أهل ثاراته، ويا أيها الطالبون بدمه، فحذف
~~المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، وقال حسان:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم:
# الله أكبر، يا ثارات عثمانا الجوهري: يقال يا ثارات فلان أي يا قتلته،
~~فعلى الأول يكون قد نادى طالبي الثأر ليعينوه على استيفائه وأخذه، والثاني
~~يكون قد نادى القتلة تعريفا لهم وتقريعا وتفظيعا للأمر عليهم حتى يجمع لهم
~~عند أخذ الثأر بين القتل وبين تعريف الجرم، وتسميته وقرع أسماعهم به ليصدع
~~قلوبهم فيكون أنكأ فيهم وأشفى للناس. ويقال: اثأر فلان من فلان إذا أدرك
~~ثأره، وكذلك إذا قتل قاتل وليه، وقال لبيد:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا، بعد الممات، فإني كنت أثئر أي كنت أنحرها
~~للضيفان، فقد أدركت منها ثأري في حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد
~~مماتي، وذلك أن الإبل إذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتى وعظام الإبل تحمض
~~بها. ms02566
# وفي حديث عبد الرحمن يوم الشورى: لا تغمدوا سيوفكم عن أعدائكم فتوتروا
~~ثأركم، الثأر ههنا: العدو لأنه موضع الثأر، أراد انكم تمكنون عدوكم من أخذ
~~وتره عندكم.
# يقال: وترته إذا أصبته بوتر، وأوترته إذا أوجدته وتره ومكنته منه. واثأر:
~~كان الأصل فيه اثتأر فأدغمت في الثاء وشددت، وهو افتعال (* قوله: وهو
~~افتعال إلخ أي مصدر اثتأر افتعال من ثأر) من ثأر.
# والثأر المنيم: الذي يكون كفؤا لدم وليك. PageV04P098
# وقال الجوهري: الثأر المنيم الذي إذا أصابه الطالب رضي به فنام بعده،
~~وقال أبو زيد: استثأر فلان فهو مستثئر إذا استغاث ليثأر بمقتوله:
# إذا جاءهم مستثئر كان نصره دعاء: ألا طيروا بكل وأي نهد قال أبو منصور:
~~كأنه يستغيث بمن ينجده على ثأره. وفي حديث محمد بن سلمة يوم خيبر: أنا له
~~يا رسول الله الموتور الثائر أي طالب الثأر، وهو طلب الدم. والتؤرور:
~~الجلواز، وقد تقدم في حرف التاء أنه التؤرور بالتاء، عن الفارسي.
# * ثبر: ثبره يثبره ثبرا وثبرة، كلاهما: حبسه، قال:
# بنعمان لم يخلق ضعيفا مثبرا وثبره على الأمر يثبره: صرفه.
# والمثابرة على الأمر: المواظبة عليه. وفي الحديث: من ثابر على ثنتي عشرة
~~ركعة من السنة، المثابرة: الحرص على الفعل والقول وملازمتهما. وثابر على
~~الشئ: واظب.
# أبو زيد: ثبرت فلانا عن الشئ أثبره رددته عنه. وفي حديث أبي موسى: أتدري
~~ما ثبر الناس؟ أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله، وقيل: ما أبطأ بهم
~~عنها.
# والتبر: الحبس. وقوله تعالى: وإني لأظنك يا فرعون مثبورا، قال الفراء: أي
~~مغلوبا ممنوعا من الخير، ابن الأعرابي:
# المثبور الملعون المطرود المعذب. وثبره عن كذا يثبره، بالضم، ثبرا أي
~~حبسه، والعرب تقول: ما ثبرك عن هذا أي ما منعك منه وما صرفك عنه؟ وقال
~~مجاهد: مثبورا أي هالكا. وقال قتادة في قوله: هنالك ثبورا، قال: ويلا
~~وهلاكا. ومثل العرب: إلى أمه يأوي من ثبر أي من أهلك. والتبور: الهلاك
~~والخسران والويل، قال الكميت:
# ورأت قضاعة، في الأيا من، رأي مثبور وثابر أي مخسور وخاسر، ms02567 يعني في
~~انتسابها إلى اليمن. وفي حديث الدعاء: أعوذ بك من دعوة الثبور، هو الهلاك،
~~وقد ثبر يثبر ثبورا.
# وثبره الله: أهلكه إهلاكا لا ينتعش، فمن هنالك يدعو أهل النار:
# واثبوراه فيقال لهم: لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا. قال
~~الفراء: الثبور مصدر ولذلك قال ثبورا كثيرا لأن المصادر لا تجمع، ألا ترى
~~أنك تقول قعدت قعودا طويلا وضربته ضربا كثيرا؟ قال: وكأنهم دعوا بما فعلوا
~~كما يقول الرجل: واندامتاه وقال الزجاج في قوله: دعوا هنالك ثبورا، بمعنى
~~هلاكا، ونصبه على المصدر كأنهم قالوا ثبرنا ثبورا، ثم قال لهم: لا تدعوا
~~اليوم ثبورا، مصدر فهو للقليل والكثير على لفظ واحد. وثبر البحر: جزر.
~~وتثابرت الرجال في الحرب: تواثبت.
# والمثبر، مثال المجلس: الموضع الذي تلد فيه المرأة وتضع الناقة، من
~~الأرض، وليس له فعل، قال ابن سيده: أرى أنما هو من باب المخدع.
# وفي الحديث: أنهم وجدوا الناقة المنتجة تفحص في مثبرها، وقال نصير: مثبر
~~الناقة أيضا حيث تعضى وتنحر، قال أبو منصور: وهذا صحيح ومن العرب مسموع،
~~وربما قيل لمجلس الرجل: مثبر. وفي حديث حكيم بن حزام: أن أمه ولدته في
~~الكعبة وأنه حمل في نطع وأخذ ما تحت مثبرها فغسل عند حوض زمزم، المثبر:
~~مسقط PageV04P099
# الولد، قال ابن الأثير: وأكثر ما يقال في الإبل. وثبرت القرحة: انفتحت.
~~وفي حديث معاوية: أن أبا بردة قال: دخلت عليه حين أصابته قرحة، فقال:
# هلم يا ابن أخي فانظر، قال: فنظرت فإذا هي قد ثبرت، فقلت: ليس عليك بأس
~~يا أمير المؤمنين، ثبرت أي انفتحت.
# والثبرة: تراب شبيه بالنورة يكون بين ظهري الأرض فإذا بلغ عرق النخلة
~~إليه وقف. يقال: لقيت عروق النخلة ثبرة فردتها، وقوله أنشده ابن دريد:
# أي فتى غادرتم بثبرره إنما أراد بثبرة فزاد راء ثانية للوزن. والثبرة:
~~أرض رخوة ذات حجارة بيض، وقال أبو حنيفة: هي حجارة بيض تقوم ويبنى بها، ولم
~~يقل إنها أرض ذات حجارة. والثبرة: الأرض السهلة، يقال: بالغت النخلة إلى
~~ثبرة من الأرض. ms02568 والثبرة: الحفرة في الأرض.
# والثبرة: النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج، إذا دخلها
~~الماء خرج فيها عن غثائه وصفا، قال أبو ذؤيب:
# فثج بها ثبرات الرصا ف، حتى تزيل رنق الكدر (* قوله: حتى تزيل رنق الكدر
~~كذا بالأصل وفي شرح القاموس حتى تفرق رنق المدر).
# أراد بالقبرات نقارا يجتمع فيها الماء من السماء فيصفو فيها.
# التهذيب: والثبرة النقرة في الشئ والهزمة، ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون
~~فيها الماء: ثبرة. ويقال: هو على صير أمر وثبار أمر بمعنى واحد.
# (* قوله: بمعنى واحد أي على إشراف من قضائه كما في القاموس). وثبرة:
~~موضع، وقول أبي ذؤيب:
# فأعشيته، من بعد ما راث عشيه، بسهم كسير الثابرية لهوق قيل: هو منسوب إلى
~~أرض أو حي، وروي التابرية، بالتاء.
# وثبير: جبل بمكة. ويقال: أشرق ثبير كيما نغير، وهي أربعة أثبرة: ثبير
~~غيناء، وثبير الأعرج، وثبير الأحدب، وثبير حراء. وفي الحديث ذكر ثبير، قال
~~ابن الأثير: وهو الجبل المعروف عند مكة، وهو أيضا اسم ماء في ديار مزينة
~~أقطعه النبي، صلى الله عليه وسلم، شريس بن ضمرة. ويثبرة: اسم أرض، قال
~~الراعي:
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها، عن ماء يثبرة، الشباك والرصد * ثبجر: اثبجر
~~الرجل: ارتعد عند الفزع، قال العجاج يصف الحمار والأتان:
# إذا اثبجرا من سواد خدجا اثبجرا أي نفرا وجفلا، وهو الاثبجار. واثبجر:
~~تحير في أمره.
# واثبجر الماء: سال وانصب، قال العجاج:
# من مرجحن لجب إذا اثبجر يعني الجيش شبهه بالسيل إذا اندفع وانبعث لقوته.
~~أبو زيد: اثبجر في أمره إذا لم يصرمه وضعف.
# واثبجر: رجع على ظهره.
# * ثجر: الليث: الثجير ما عصر من العنب فجرت سلافته وبقيت عصارته فهو
~~الثجير (* قوله: فهو الثجير كذا بالأصل ولا حاجة له كما لا يخفى). ويقال:
~~الثجير ثفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ. وفي حديث الأشج: لا تتجروا ولا
~~تبسروا أي لا تخلطوا ثجير التمر مع غيره في النبيذ، فنهاهم عن انتباذه.
~~والثجير: PageV04P100
# ثفل كل شئ يعصر، والعامة تقوله بالتاء.
# ابن الأعرابي: الثجرة ms02569 وهدة من الأرض منخفضة. وقال غيره:
# ثجرة الوادي أول ما تنفرج عنه المضايق قبل أن ينبسط في السعة، ويشبه ذلك
~~الموضع من الإنسان بثجرة النحر، وثجرة النحر: وسطه. الأصمعي: الثجر
~~الأوساط، واحدتها ثجرة، والثجرة، بالضم: وسط الوادي ومتسعه. وفي الحديث:
~~أنه أخذ بثجرة صبي به جنون، وقال: اخرج أنا محمد، ثجرة النحر: وسطه، وهو ما
~~حول الوهدة في اللبة من أدنى الحلق. الليث: ثجرة الحشا مجتمع أعلى السحر
~~بقصب الرئة.
# وورق ثجر، بالفتح، أي عريض.
# والثجر: سهام غلاظ الأصول عراض، قال الشاعر:
# تجاوب منها الخيزران المثجر أي المعرض خوطا، وأما قول تميم بن مقبل:
# والعير ينفخ في المكتان، قد كتنت منه جحافله. والعضرس الثجر فمعناه
~~المجتمع، ويروى الثجر، وهو جمع الثجرة، وهو ما يجتمع في نباته. أبو عمرو:
~~ثجرة من نجم أي قطعة. الأصمعي: الثجر جماعات متفرقة، والثجر: العريض.
# ابن الأعرابي: انثجر الجرح وانفجر إذا سال ما فيه. الجوهري:
# انثجر الدم لغة في انفجر.
# * ثرر: عين ثرة وثرارة وثرثارة: غزيرة الماء، وقد ثرت تثر وتثر ثرارة،
~~وكذلك السحابة. وسحاب ثر أي كثير الماء. وعين ثرة: كثيرة الدموع، قال ابن
~~سيده: ولم يسمع فيها ثرثارة، أنشد ابن دريد:
# يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بدمع هامع يحفشها: يستخرج كل ما
~~فيها. الجوهري: وعين ثرة، قال: وهي سحابة تأتي من قبل قبلة أهل العراق، قال
~~عنترة:
# جادت عليها كل عين ثرة، فتركن كل قرارة كالدرهم وطعنة ثرة أي واسعة،
~~وقيل: ثرة كثيرة الدم، على التشبيه بالعين، وكذلك عين السحاب. قال: وكل نعت
~~في حد المدغم إذا كان على تقدير فعل فأكثره على تقدير يفعل، نحو طب يطب وثر
~~يثر، وقد يختلف في نحو خب يخب (* وقوله: وقد يختلف في نحو خب يخب يقتضي أنه
~~لم يتخلف فيما قبله وليس كذلك). فهو خب، قال: وكل شئ في باب التضعيف فعله
~~من يفعل مفتوح فهو، في فعيل، مكسور في كل شئ، نحو شح يشح وضن يضن، فهو شحيح
~~وضنين، ومن العرب من يقول: ms02570 شح يشح وضن يضن، وما كان من أفعل وفعلاء من ذوات
~~التضعيف، فإن فعلت منه مكسور العين ويفعل مفتوح، نحو أصم وصماء وأشم وشماء،
~~تقول:
# صممت يا رجل تصم، وجممت يا كبش تجم، وما كان على فعلت من ذوات التضعيف
~~غير واقع، فإن يفعل منه مكسور العين، نحو عف يعف وخف يخف، وما كان منه
~~واقعا نحو رد يرد ومد يمد، فإن يفعل منه مضموم إلا أحرفا جاءت نادرة وهي:
~~شدة يشده ويشده وعلة يعله ويعله ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشئ إذا كرهه
~~يهره ويهره، قال: هذا كله قول الفراء وغيره من النحويين، ابن سيده:
~~PageV04P101
# والمصدر الثرارة والثرورة. وسحابة ثرة:
# كثيرة الماء. ومطر ثر: واسع القطر متداركه. ومطر ثر:
# بين الثرارة. وشاة ثرة وثرور: واسعة الإحليل غزيرة اللبن إذا حلبت، وكذلك
~~الناقة، والجمع ثرر وثرار، وقد ثرت تثر وتثر ثرا وثرورا وثرورة وثرارة.
~~وإحليل ثر: واسع. وفي حديث خزيمة وذكر السنة: غاضت لها الدرة ونقصت لها
~~الثرة، الثرة، بالفتح: كثرة اللبن. يقال: ناقة ثرة واسعة الإحليل، وهو مخرج
~~اللبن من الضرع، قال: وقد تكسر الثاء. وبول ثر: غزير. وثر يثر ويثر إذا
~~اتسع، وثر يثر إذا بل سويقا أو غيره.
# ورجل ثر وثرثار: متشدق كثير الكلام، والأنثى ثرة وثرثارة. والثرثار أيضا:
~~الصياح، عن اللحياني. والثرثرة في الكلام: الكثرة والترديد، وفي الأكل:
~~الإكثار في تخليط. تقول: رجل ثرثار وامرأة ثرثارة وقوم ثرثارون، وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أبغضكم إلي الثرثارون المتفيهقون، هم
~~الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن الحق. وبناحية الجزيرة عين غزيرة
~~الماء يقال لها: الثرثار. والثرثار: نهر بعينه، قال الأخطل:
# لعمري لقد لاقت سليم وعامر، على جانب الثرثار، راغية البكر وثرثار: واد
~~معروف. وثراثر: موضع: قال الشماخ:
# وأحمى عليها ابنا زميع وهيثم مشاش المراض، اعتادها من ثراثر والثرثرة:
~~كثرة الأكل والكلام في تخليط وترديد، وقد ثرثر الرجل، فهو ثرثار مهذار.
# وثر الشئ من يده يثره ثرا وثرثرة: بدده. وحكى ابن دريد: ثرثره بدده، ولم ms02571
~~يخص اليد.
# والإثرارة: نبت يسمى الفارسية الزريك، عن أبي حنيفة، وجمعها إثرار. وثررت
~~المكان مثل ثريته أي نديته.
# وثرير، بضم الثاء وفتح الراء وسكون الياء: موضع من الحجاز كان به مال
~~لابن الزبير له ذكر في حديثه.
# * ثعر: الثعر والثعر والثعر، جميعا: لثى يخرج من أصل السمر، يقال إنه سم
~~قاتل، إذا قطر في العين منه شئ مات الإنسان وجعا. والثعر: كثرة الثآليل.
# والثعرور: ثمر الذؤنون وهي شجرة مرة، ويقال لرأس الطرثوث ثعرور كأنه كمرة
~~ذكر الرجل في أعلاه. والثعرور:
# الطرثوث، وقيل: طرفه، وهو نبت يؤكل، والثعارير: الثآليل وحمل الطراثيث
~~أيضا، واحدها ثعرور. وفي حديث جابر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~إذا ميز أهل الجنة من النار أخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة
~~فيخرجون بيضا مثل الثعارير، وفي رواية: يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت
~~الثعارير، قيل: الثعارير في هذا الحديث رؤوس الطراثيث تراها إذا خرجت من
~~الأرض بيضا شبهوا في البياض بها. وقال ابن الأثير: الثعارير هي القثاء
~~الصغار شبهوا بها لأن القثاء ينمي سريعا. والثعروران: كالحلمتين يكتنفان
~~غرمول الفرس عن يمين وشمال، وفي الصحاح: PageV04P102
# يكتنفان القتب من خارج، وهما أيضا الزائدان على ضرع الشاة. والثعرور:
~~الرجل الغليظ القصير.
# * ثعجر: الثعجرة: انصباب الدمع. ثعجر الشئ والدم وغيره فاثعنجر: صبه
~~فانصب، وقيل: المثعنجر السائل من الماء والدمع.
# وجفنة مثعنجرة: ممتلئة ثريدا، واثعنجر دمعه، واثعنجرت العين دمعا، قال
~~امرؤ القيس حين أدركه الموت: رب جفنة مثعنجرة، وطعنة مسحنفرة، تبقى غدا
~~بأنقرة، والمثعنجرة: الملأى تفيض ودكها. والمثعنجر والمسحنفر: السيل
~~الكثير، واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا. ابن
~~الأعرابي: المثعنجر والعرانية وسط البحر، قال ثعلب: ليس في البحر ما يشبهه
~~كثرة. وتصغير المثعنجر مثيعج ومثيعيج، قال ابن بري: هذا خطأ وصوابه ثعيجر
~~وثعيجير، تسقط الميم والنون لأنهما زائدتان، والتصغير والتكثير والجمع يرد
~~الأشياء إلى أصولها. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: يحملها الأخضر
~~المثعنجر، هو أكثر موضع في البحر ماء، والميم والنون زائدتان. وفي حديث ابن ms02572
~~عباس: فإذا علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر، والقرارة:
~~الغدير الصغير.
# * ثغر: الثغر والثغرة: كل فرجة في جبل أو بطن واد أو طريق مسلوك، وقال
~~طلق بن عدي يصف ظليما ورئاله:
# صعل لجوج ولها ملج، بهن كل ثغرة يشج، كأنه قدامهن برج، ابن سيده: الثغر
~~كل جوبة منفتحة أو عورة. غيره: والثغر الثلمة، يقال: ثغرناهم أي سددنا
~~عليهم ثلم الجبل، قال ابن مقبل:
# وهم ثغروا أقرانهم بمضرس وعضب، وحاروا القوم حتى تزحزحوا وهذه مدينة فيها
~~ثغر وثلم، والثغر: ما يلي دار الحرب.
# والثغر: موضع المخافة من فروج البلدان. وفي الحديث: فلما مر الأجل قفل
~~أهل ذلك الثغر، قال: الثغر الموضع الذي يكون حدا فاصلا بين بلاد المسلمين
~~والكفار، وهو موضع المخافة من أطراف البلاد. وفي حديث فتح قيسارية: وقد
~~ثغروا منها ثغرة واحدة، الثغرة:
# الثلمة. والثغر: الفم وقيل: هو اسم الأسنان كلها ما دامت في منابتها قبل
~~أن تسقط، وقيل: هي الأسنان كلها، كن في منابتها أو لم يكن، وقيل: هو مقدم
~~الأسنان، قال:
# لها ثنايا أربع حسان وأربع، فثغرها ثمان جعل الثغر ثمانيا، أربعا في أعلى
~~الفم وأربعا في أسفله، والجمع من ذلك كله ثغور.
# وثغره: كسر أسنانه، عن ابن الأعرابي، وأنشد لجرير:
# متى ألق مثغورا على سوء ثغره، أضع فوق ما أبقى الرياحي مبردا وقيل: ثغر
~~وأثغر دق فمه. وثغر الغلام ثغرا: سقطت أسنانه الرواضع، فهو مثغور. واثغر
~~واتغر وادغر، على البدل: نبتت أسنانه، والأصل في اتغر اثتغر، قلبت التاء
~~ثاء ثم أدغمت، وإن شئت قلت اتغر بجعل الحرف الأصلي هو PageV04P103
# الظاهر. أبو زيد: إذا سقطت رواضع الصبي قيل: ثغر، فهو مثغور، فإذا نبتت
~~أسنانه بعد السقوط قيل: اثغر، بتشديد الثاء، واتغر، بتشديد التاء، وروي
~~اثتغر وهو افتعل من الثغر ومنهم من يقلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء
~~الأصلية، ومنهم من يقلب الثاء الأصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال، وخص
~~بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة، أنشد ثعلب في صفة فرس:
# قارح قد فر عنه جانب، ورباع ms02573 جانب لم يتغر وقيل: اثغر الغلام نبت ثغره،
~~واثغر: ألقى ثغره، وثغرته: كسرت ثغره.
# وقال شمر: الإئغار يكون في النبات والسقوط، ومن النبات حديث الضحاك:
# أنه ولد وهو مثغر، ومن السقوط حديث إبراهيم: كانوا يحبون أن يعلموا الصبي
~~الصلاة إذا اثغر، الإثغار: سقوط سن الصبي ونباتها، والمراد به ههنا السقوط،
~~وقال شمر: هو عندي في الحديث بمعنى السقوط، يدل على ذلك ما رواه ابن
~~المبارك بإسناده عن إبراهيم إذا ثغر، وثغر لا يكون إلا بمعنى السقوط. وقال:
~~وروي عن جابر ليس في سن الصبي شئ إذا لم يثغر، قال: ومعناه عنده النبات بعد
~~السقوط. وفي حديث ابن عباس: أفتنا في دابة ترعى الشجر في كرش لم تثغر أي لم
~~تسقط أسنانها. وحكي عن الأصمعي أنه قال: إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل:
~~اثغر، بالتاء، فإذا قلع من الرجل بعدما يسن قيل: قد ثغر، بالثاء، فهو
~~مثغور. الهجيمي: ثغرت سنه نزعتها. واتغر:
# نبت، واثغر: سقط ونبت جميعا، قال الكميت:
# تبين فيه الناس، قبل اتغاره، مكارم أربى فوق مثل مثالها قال شمر: اتغاره
~~سقوط أسنانه، قال: ومن الناس من لا يتغر أبدا، روي أن عبد الصمد بن علي بن
~~عبد الله بن العباس لم يتغر قط، وأنه دخل قبره بأسنان الصبا وما نغض له سن
~~قط حتى فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر، وقال المرار العدوي:
# قارح قد مر منه جانب، ورباع جانب لم يتغر وقال أبو زبيد يصف أنياب الأسد:
# شبالا وأشباه الزجاج مغاولا مطلن، ولم يلقين في الرأس مثغرا قال: مثغرا
~~منفذا فأقمن مكانهن من فمه، يقول: إنه لم يتغر فيخلف سنا بعد سن كسائر
~~الحيوان. قال الأزهري: أصل الثغر الكسر والهدم.
# وثغرت الجدار إذا هدمته، ومنه قيل للموضع الذي تخاف أن يأتيك العدو منه
~~في جبل أو حصن: ثغر، لانثلامه وإمكان دخول العدو منه.
# والثغرة: نقرة النحر. والثغيرة: الناحية من الأرض.
# يقال: ما بتلك الثغرة مثله. وثغر المجد: طرقه، واحدتها ثغرة، قال
~~الأزهري: وكل طريق يلتحبه الناس ms02574 بسهولة، فهو ثغرة، وذلك أن سالكيه يثغرون
~~وجهه ويجدون فيه شركا محفورة.
# والثغرة، بالضم: نقرة النحر، وفي المحكم: والثغرة من النحر الهزمة التي
~~بين الترقوتين، وقيل: التي في المنحر، وقيل: هي الهزمة التي ينحر منها
~~البعير، وهي من الفرس فوق الجؤجؤ، والجؤجؤ: ما نتأ من نحره بين أعالي
~~الفهدتين. وفي حديث عمر: تستبق إلى ثغرة PageV04P104
# ثنية. وحديث أبي بكر والنسابة: أمكنت من سواء الثغرة أي وسط الثغرة، وهي
~~نقرة النحر فوق الصدر. والحديث الآخر:
# بادروا ثغر المسجد، أي طرائقه، وقيل: ثغرة المسجد أعلاه.
# والثغرة: من خيار العشب، وهي خضراء، وقيل: غبراء تضخم حتى تصير كأنها
~~زنبيل مكفأ مما يركبها من الورق والغصنة، وورقها على طول الأظافير وعرضها،
~~وفيها ملحة قليلة مع خضرتها، وزهرتها بيضاء، ينبت لها غصنة في أصل واحد،
~~وهي تنبت في جلد الأرض ولا تنبت في الرمل، والإبل تأكلها أكلا شديدا ولها
~~أرك أي تقيم الإبل فيها وتعاود أكلها، وجمعها ثغر، قال كثير:
# وفاضت دموع العين حتى كأنما براد القذى، من يابس الثغر، يكحل وأنشد في
~~التهذيب:
# وكحل بها من يابس الثغر مولع، وما ذاك إلا أن نآها خليلها قال: ولها زغب
~~خشن، وكذلك الخمخم أي له زغب خشن، ويوضع الثغر والخمخم في العين. قال
~~الأزهري: ورأيت في البادية نباتا يقال له الثغر وربما خفف فيقال ثغر، قال
~~الراجز:
# أفانيا ثعدا وثغرا ناعما * ثفر: الثفر، بالتحريك: ثفر الدابة. ابن سيده:
~~الثفر السير الذي في مؤخر السرج، وثفر البعير والحمار والدابة مثقل، قال
~~امرؤ القيس:
# لا حميري وفى ولا عدس، ولا است عير يحكها ثفره وأثفر الدابة: عمل لها
~~تفرا أو شدها به. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر المستحاضة
~~أن تستثفر وتلجم إذا غلبها سيلان الدم، وهو أن تشد فرجها بخرقة عريضة أو
~~قطنة تحتشي بها وتوثق طرفيها في شئ تشده على وسطها فتمنع سيلان الدم، وهو
~~مأخود من ثفر الدابة الذي يجعل تحت ذنبها، وفي نسخة: وتوثق طرفيها ثم تربط
~~فوق ذلك رباطا تشد ms02575 طرفيه إلى حقب تشده كما تشد الثفر تحت ذنب الدابة، قال:
~~ويحتمل أن يكون مأخوذا من الثفر، أريد به فرجها وإن كان أصله للسباع، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# لا سلم الله على سلامه زنجية، كأنها نعامه مثفرة بريشتي حمامه أي كأن
~~أسكتيها قد أثفرتا بريشتي حمامة. والمثفار من الدواب: التي ترمي بسرجها إلى
~~مؤخرها. والاستثفار: أن يدخل الإنسان إزاره بين فخذيه ملويا ثم يخرجه.
~~والرجل يستثفر بإزاره عند الصراع إذا هو لواه على فخذيه ثم أخرجه بين فخذيه
~~فشد طرفيه في حجزته. واستثفر الرجل بثوبه إذا رد طرفه بين رجليه إلى حجزته.
# واستثفر الكلب إذا أدخل ذنبه بين فخذيه حتى يلزقه ببطنه، وهو الاستثفار،
~~قال النابغة:
# تعدو الذئاب على من لا كلاب له، وتتقي مربض المستثفر الحامي ومنه حديث
~~ابن الزبير في صفة الجن: فإذا نحن برجال طوال كأنهم الرماح مستثفرين
~~ثيابهم، قال: هو أن يدخل الرجل ثوبه بين رجليه كما يفعل الكلب بذنبه.
# والثفر والثفر، بسكون الفاء أيضا، لجميع ضروب السباع ولكل ذات مخلب
~~كالحياء للناقة، PageV04P105
# وفي المحكم: كالحياء للشاة، وقيل: هو مسلك القضيب فيها، واستعاره الأخطل
~~فجعله للبقرة فقال:
# جزى الله فيها الأعورين ملامة، وفروة ثفر الثورة المتضاجم المتضاجم:
~~المائل، قال: إنما هو شئ استعاره فأدخله في غير موضعه كقولهم مشافر الحبش
~~وإنما المشفر للإبل، وفروة: اسم رجل، ونصب الثفر على البدل منه، وهو لقبه،
~~كقولهم عبد الله قفة وإنما خفض المتضاجم، وهو من صفة الثفر على الجوار،
~~كقولك جحر ضب خرب، واستعاره الجعدي أيضا للبرذونة فقال:
# بريذينة بل البراذين ثفرها، وقد شربت من آخر الصيف إبلا واستعاره آخر
~~فجعله للنعجة فقال:
# وما عمرو إلا نعجة ساجسية، تخزل تحت الكبش، والثفر وارد ساجسية: منسوبة،
~~وهي غنم شامية حمر صغار الرؤوس، واستعاره آخر للمرأة فقال:
# نحن بنو عمرة في انتساب، بنت سويد أكرم الضباب، جاءت بنا من ثفرها
~~المنجاب وقيل: الثفر والثفر للبقرة أصل لا مستعار.
# ورجل مثفر ومثفار: ثناء قبيح ونعت سوء، وزاد في المحكم: وهو الذي يؤتى. ms02576
# * ثقر: التثقر: التردد والجزع، وأنشد:
# إذا بليت بقرن، فاصبر ولا تتثقر * ثمر: الثمر: حمل الشجر. وأنواع المال
~~والولد: ثمرة القلب. وفي الحديث: إذا مات ولد العبد قال الله تعالى
~~لملائكته: قبضتم ثمرة فؤاده، فيقولون: نعم، قيل للولد ثمرة لأن الثمرة ما
~~ينتجه الشجر والولد ينتجه الأب. وفي حديث عمرو بن مسعود قال لمعاوية: ما
~~تسأل عمن ذبلت بشرته وقطعت ثمرته، يعني نسله، وقيل: انقطاع شهوته للجماع.
~~وفي حديث المبايعة: فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه أي خالص عهده. وفي حديث ابن
~~عباس: أنه أخذ بثمرة لسانه أي طرفه الذي يكون في أسفله. والثمر: أنواع
~~المال، وجمع الثمر ثمار، وثمر جمع الجمع، وقد يجوز أن يكون الثمر جمع ثمرة
~~كخشبة وخشب وأن لا يكون جمع ثمار لأن باب خشبة وخشب أكثر من باب رهان ورهن،
~~قال ابن سيده: أعني أن جمع الجمع قليل في كلامهم، وحكى سيبويه في الثمر
~~ثمرة، وجمعها ثمر كسمرة وسمر، قال: ولا تكسر لقلة فعلة في كلامهم، ولم يحك
~~الثمرة أحد غيره. والثيمار:
# كالثمر، قال الطرماح:
# حتى تركت جنابهم ذا بهجة، ورد الثرى متلمع الثيمار وأثمر الشجر: خرج
~~ثمره. ابن سيده: وثمر الشجر وأثمر: صار فيه الثمر، وقيل: الثامر الذي بلغ
~~أوان أن يثمر. والمثمر:
# الذي فيه ثمر، وقيل: ثمر مثمر لم ينضج، وثامر قد نضج. ابن الأعرابي: أثمر
~~الشجر إذا طلع ثمره قبل أن ينضج، فهو مثمر، وقد ثمر الثمر يثمر، فهو ثامر،
~~وشجر ثامر إذا أدرك ثمره. وشجرة ثمراء أي ذات ثمر. وفي الحديث: لا قطع في
~~ثمر ولا كثر، الثمر: هو الرطب في رأس النخلة فإذا كبر فهو التمر، والكثر:
~~الجمار، ويقع الثمر على كل الثمار ويغلب على ثمر النخل. PageV04P106
# وفي حديث علي، عليه السلام: زاكيا نبتها ثامرا فرعها، يقال: شجر ثامر إذا
~~أدرك ثمره، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# والخمر ليست من أخيك، ول‍ - كن قد، تغر بثامر الحلم قال: ثامره تامه
~~كثامر الثمرة، وهو النضيج منه، ويروى: بآمن الحلم، وقيل: الثامر كل شئ خرج ms02577
~~ثمره، والمثمر: الذي بلغ أن يجنى، هذه عن أبي حنيفة، وأنشد:
# تجتني ثامر جداده، بين فرادى برم أو تؤام وقد أخطأ في هذه الرواية لأنه
~~قال بين فرادى فجعل النصف الأول من المديد والنصف الثاني من السريع، وإنما
~~الرواية بين فرادى وهي معروفة.
# والثمرة: الشجرة، عن ثعلب. وقال أبو حنيفة: أرض ثميرة كثيرة الثمر، وشجرة
~~ثميرة ونخلة ثميرة مثمرة، وقيل: هما الكثيرا الثمر، والجمع ثمر. وقال أبو
~~حنيفة: إذا كثر حمل الشجرة أو ثمر الأرض فهي ثمراء. والثمراء: جمع الثمرة
~~مثل الشجراء جمع الشجرة، قال أبو ذؤيب الهذلي في صفة نحل:
# تظل على الثمراء منها جوارس، مراضيع صهب الريش، زغب رقابها الجوارس:
~~النحل التي تجرس ورق الشجر أي تأكله، والمراضيع هنا:
# الصغار من النحل. وصهب الريش يريد أجنحتها، وقيل: الثمراء في بيت أبي
~~ذؤيب اسم جبل، وقيل: شجرة بعينها.
# وثمر النبات: نفض نوره وعقد ثمره، رواه ابن سيده عن أبي حنيفة.
# والثمر: الذهب والفضة، حكاه الفارسي يرفعه إلى مجاهد في قوله عز وجل:
~~وكان له ثمر، فيمن قرأ به، قال: وليس ذلك بمعروف في اللغة.
# التهذيب: قال مجاهد في قوله تعالى: وكان له ثمر، قال: ما كان في القرآن
~~من ثمر فهو مال وما كان من ثمر فهو من الثمار. وروى الأزهري بسنده قال:
# قال سلام أبو المنذر القارئ في قوله تعالى: وكان له ثمر، مفتوح جمع ثمرة،
~~ومن قرأ ثمر قال: من كل المال، قال: فأخبرت بذلك يونس فلم يقبله كأنهما
~~كانا عنده سواء. قال: وسمعت أبا الهيثم يقول ثمرة ثم ثمر ثم ثمر جمع الجمع،
~~وجمع الثمر أثمار مثل عنق وأعناق. الجوهري:
# الثمرة واحدة الثمر والثمرات، والثمر المال المثمر، يخفف ويثقل. وقرأ أبو
~~عمرو: وكان له ثمر، وفسره بأنواع الأموال.
# وثمر ماله: نماه. يقال: ثمر الله مالك أي كثره. وأثمر الرجل:
# كثر ماله. والعقل المثمر: عقل المسلم، والعقل العقيم: عقل الكافر.
# والثامر: نور الحماض، وهو أحمر، قال:
# من علق كثامر الحماض ويقال: هو اسم لثمره وحمله. قال أبو ms02578 منصور:
# أراد به حمرة ثمره عند إيناعه، كما قال:
# كأنما علق بالأسدان يانع حماض وأرجوان وروي عن ابن عباس أنه أخذ بثمرة
~~لسانه وقال: قل خيرا تغنم أو أمسك عن سوء تسلم، قال شمر: يريد أنه أخذ بطرف
~~لسانه، وكذلك ثمرة السوط طرفه. وقال ابن شميل: ثمرة الرأس جلدته. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: أنه دق ثمرة السوط حتى أخذت له، مخففة، يعني طرف السوط.
# وثمر السياط: عقد أطرافها. وفي حديث الحد: فأتى PageV04P107
# بسوط لم تقطع ثمرته أي طرفه، وإنما دق عمر، رضي الله عنه، ثمرة السوط
~~لتلين تخفيفا على الذي يضرب به. والثامر: اللوبياء، عن أبي حنيفة، وكلاهما
~~اسم.
# والثمير من اللبن: ما لم يخرج زبده، وقيل: الثمير والثميرة الذي ظهر
~~زبده، وقيل: الثميرة أن يظهر الزبد قبل أن يجتمع ويبلغ إناه من الصلوح، وقد
~~ثمر السقاء تثميرا وأثمر، وقيل: المثمر من اللبن الذي ظهر عليه تحبب وزبد
~~وذلك عند الرؤوب. وأثمر الزبد: اجتمع، الأصمعي: إذا أدرك ليمخض فظهر عليه
~~تحبب وزبد، فهو المثمر. وقال ابن شميل: هو الثمير، وكان إذا كان مخض فرؤي
~~عليه أمثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا، وما دامت صغارا فهو ثمير،
~~وقد ثمر السقاء وأثمر، وابن لبنك لحسن الثمر، وقد أثمر مخاضك، قال أبو
~~منصور: وهي ثميرة اللبن أيضا. وفي حديث معاوية قال لجارية: هل عندك قرى؟
~~قالت: نعم، خبز خمير ولبن ثمير وحيس جمير، الثمير: الذي قد تحبب زبده وظهرت
~~ثميرته أي زبده. والجمير: المجتمع.
# وابن ثمير: الليل المقمر، قال:
# وإني لمن عبس، وإن قال قائل على رغمهم: ما أثمر ابن ثمير أراد: وإني لمن
~~عبس ما أثمر. وثامر ومثمر: اسمان.
# * ثنجر: قال أبو حنيفة: الثنجار نقرة من الأرض يدوم نداها وتنبت،
~~والثنجارة إلا أنها تنبت العضرس. ابن الأعرابي:
# الثنجارة والثبجارة: الحفرة التي يحفرها ماء المرازب.
# * ثور: ثار الشئ ثورا وثؤورا وثورانا وتثور: هاج، قال أبو كبير الهذلي:
# يأوي إلى عظم الغريف، ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وأثرته وهثرته على ms02579
~~البدل وثورته، وثور الغضب:
# حدته. والثائر: الغضبان، ويقال للغضبان أهيج ما يكون: قد ثار ثائره وفار
~~فائره إذا غضب وهاج غضبه.
# وثار إليه ثورا وثؤورا وثورانا: وثب. والمثاورة:
# المواثبة. وثاوره مثاورة وثوارا، عن اللحياني: واثبه وساوره.
# ويقال: انتظر حتى تسكن هذه الثورة، وهي الهيج. وثار الدخان والغبار
~~وغيرهما يثور ثورا وثؤورا وثورانا: ظهر وسطع، وأثاره هو، قال:
# يثرن من أكدرها بالدقعاء، منتصبا مثل حريق القصباء الأصمعي: رأيت فلانا
~~ثائر الرأس إذا رأيته قد اشعان شعره أي انتشر وتفرق، وفي الحديث: جاءه رجل
~~من أهل نجد ثائر الرأس يسأله عن الإيمان، أي منتشر شعر الرأس قائمه، فحذف
~~المضاف، ومنه الحديث الآخر: يقوم إلى أخيه ثائرا فريصته، أي منتفخ الفريصة
~~قائمها غضبا، والفريصة: اللحمة التي بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من
~~الدابة، وأراد بها ههنا عصب الرقبة وعروقها لأنها هي التي تثور عند الغضب،
~~وقيل: أراد شعر الفريصة، على حذف المضاف.
# ويقال: ثارت نفسه إذا جشأت وإن شئت جاشت، قال أبو منصور:
# جشأت أي ارتفعت، وجاشت أي فارت. ويقال: مررت بأرانب فأثرتها.
# ويقال: كيف الدبى؟ فيقال: ثائر وناقر، فالثائر ساعة ما يخرج من التراب،
~~والناقر حين ينقر أي PageV04P108
# يثب من الأرض. وثار به الدم وثار به الناس أي وثبوا عليه.
# وثور البرك واستثارها أي أزعجها وأنهضها. وفي الحديث: فرأيت الماء يثور
~~من بين أصابعه أي ينبع بقوة وشدة، والحديث الآخر:
# بل هي حمى تثور أو تفور. وثار القطا من مجثمه وثار الجراد ثورا وانثار:
~~ظهر.
# والثور: حمرة الشفق الثائرة فيه، وفي الحديث: صلاة العشاء الآخرة إذا سقط
~~ثور الشفق، وهو انتشار الشفق، وثورانه حمرته ومعظمه. ويقال: قد ثار يثور
~~ثورا وثورانا إذا انتشر في الأفق وارتفع، فإذا غاب حلت صلاة العشاء الآخرة،
~~وقال في المغرب: ما لم يسقط ثور الشفق. والثور: ثوران الحصبة. وثارت الحصبة
~~بفلان ثورا وثؤورا وثؤارا وثورانا:
# انتشرت: وكذلك كل ما ظهر، فقد ثار يثور ثورا وثورانا. وحكى اللحياني: ثار
~~الرجل ثورانا ظهرت فيه الحصبة. ويقال: ثور فلان ms02580 عليهم شرا إذا هيجه وأظهره.
~~والثور: الطحلب وما أشبهه على رأس الماء. ابن سيده: والثور ما علا الماء من
~~الطحلب والعرمض والغلفق ونحوه، وقد ثار الطحلب ثورا وثورانا وثورته وأثرته.
~~وكل ما استخرجته أو هجته، فقد أثرته إثارة وإثارا، كلاهما عن اللحياني.
~~وثورته واستثرته كما تستثير الأسد والصيد، وقول الأعشى:
# لكالثور، والجني يضرب ظهره، وما ذنبه أن عافت الماء مشربا؟
# أراد بالجني اسم راع، وأراد بالثور ههنا ما علا الماء من القماس يضربه
~~الراعي ليصفو الماء للبقر، وقال أبو منصور وغيره: يقول ثور البقر أجرأ
~~فيقدم للشرب لتتبعه إناث البقر، وأنشد:
# أبصرتني بأطير الرجال، وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه الراعيان،
~~وما ذنبه أن تعاف البقر؟
# والثور: السيد، وبه كني عمرو بن معد يكرب أبا ثور. وقول علي، كرم الله
~~وجهه: إنما أكلت يوم أكل الثور الأبيض، عنى به عثمان، رضي الله عنه، لأنه
~~كان سيدا، وجعله أبيض لأنه كان أشيب، وقد يجوز أن يعني به الشهرة، وأنشد
~~لأنس ابن مدرك الخثعمي:
# إني وقتلي سليكا ثم أعقله، كالثور يضرب لما عافت البقر غضبت للمرء إذ
~~ينكت حليلته، وإذ يشد على وجعائها الثفر قيل: عنى الثور الذي هو الذكر من
~~البقر لأن البقر تتبعه فإذا عاف الماء عافته، فيضرب ليرد فترد معه، وقيل:
~~عنى بالثور الطحلب لأن البقار إذا أورد القطعة من البقر فعافت الماء وصدها
~~عنه الطحلب ضربه ليفحص عن الماء فتشربه. وقال الجوهري في تفسير الشعر: إن
~~البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها ذات لبن، وإنما يضرب
~~الثور لتفزع هي فتشرب، ويقال للطحلب: ثور الماء، حكاه أبو زيد في كتاب
~~المطر، قال ابن بري: ويروى هذا الشعر:
# إني وعقلي سليكا بعد مقتله قال: وسبب هذا الشعر أن السليك خرج في تيم
~~الرباب يتبع الأرياف فلقي في طريقه رجلا من خثعم PageV04P109
# يقال له مالك بن عمير فأخذه ومعه امرأة من خفاجة يقال لها نوار، فقال
~~الخثعمي: أنا أفدي نفسي منك، فقال له السليك: ذلك لك ms02581 على أن لا تخيس بعهدي
~~ولا تطلع علي أحدا من خثعم، فأعطاه ذلك وخرج إلى قومه وخلف السليك على
~~امرأته فنكحها، وجعلت تقول له: احذر خثعم فقال:
# وما خثعم إلا لئام أذلة، إلى الذل والإسخاف تنمى وتنتمي فبلغ الخبر أنس
~~بن مدركة الخثعمي وشبل بن قلادة فحالفا الخثعمي زوج المرأة ولم يعلم السليك
~~حتى طرقاه، فقال أنس لشبل: إن شئت كفيتك القوم وتكفيني الرجل، فقال: لا بل
~~اكفني الرجل وأكفيك القوم، فشد أنس على السليك فقتله وشد شبل وأصحابه على
~~من كان معه، فقال عوف بن يربوع الخثعمي وهو عم مالك بن عمير: والله لأقتلن
~~أنسا لإخفاره ذمة ابن عمي وجرى بينهما أمر وألزموه ديته فأبى فقال هذا
~~الشعر، وقوله:
# كالثور يضرب لما عافت البقر هو مثل يقال عند عقوبة الإنسان بذنب غيره،
~~وكانت العرب إذا أوردوا البقر فلم تشرب لكدر الماء أو لقلة العطش ضربوا
~~الثور ليقتحم الماء فتتبعه البقر، ولذلك يقول الأعشى:
# وما ذنبه إن عافت الماء باقر، وما أن يعاف الماء إلا ليضربا وقوله:
# وإذ يشد على وجعائها الثفر الوجعاء: السافلة، وهي الدبر. والثفر: هو الذي
~~يشد على موضع الثفر، وهو الفرج، وأصله للسباع ثم يستعار للإنسان.
# ويقال: ثورت كدورة الماء فثار. وأثرت السبع والصيد إذا هجته. وأثرت فلانا
~~إذا هيجته لأمر. واستثرت الصيد إذا أثرته أيضا. وثورت الأمر: بحثته وثور
~~القرآن: بحث عن معانيه وعن علمه. وفي حديث عبد الله: أثيروا القرآن فإن فيه
~~خبر الأولين والآخرين، وفي رواية: علم الأولين والآخرين، وفي حديث آخر: من
~~أراد العلم فليثور القرآن، قال شمر: تثوير القرآن قراءته ومفاتشة العلماء
~~به في تفسيره ومعانيه، وقيل: لينقر عنه ويفكر في معانيه وتفسيره وقراءته،
~~وقال أبو عدنان: قال محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فإنك إذا جئت أثرت
~~العربية، ومنه قوله:
# يثورها العينان زيد ودغفل وأثرت البعير أثيره إثارة فثار يثور وتثور
~~تثورا إذا كان باركا وبعثه فانبعث. وأثار التراب بقوائمه إثارة:
# بحثه، قال:
# يثير ويذري تربها ويهيله، إثارة نباث الهواجر مخمس ms02582 قوله: نباث الهواجر
~~يعني الرجل الذي إذا اشتد عليه الحر هال التراب ليصل إلى ثراه، وكذلك يفعل
~~في شدة الحر.
# وقالوا: ثورة رجال كثروة رجال، قال ابن مقبل:
# وثورة من رجال لو رأيتهم، لقلت: إحدى حراج الجر من أقر ويروى وثروة. ولا
~~يقال ثورة مال إنما هو ثروة مال فقط.
# وفي التهذيب: ثورة من رجال وثورة من مال للكثير. ويقال: ثروة من رجال
~~وثروة من مال بهذا المعنى. وقال ابن الأعرابي: ثورة من رجال وثروة يعني عدد
~~كثير، وثروة من PageV04P110
# مال لا غير.
# والثور: القطعة العظيمة من الأقط، والجمع أثوار وثورة، على القياس.
~~ويقال: أعطاه ثورة عظاما من الأقط جمع ثور.
# وفي الحديث: توضؤوا مما غيرت النار ولو من ثور أقط، قال أبو منصور: وذلك
~~في أول الإسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار، وقيل:
# يريد غسل اليد والفم منه، ومن حمله على ظاهره أوجب عليه وجوب الوضوء
~~للصلاة. وروي عن عمرو بن معد يكرب أنه قال: أتيت بني فلان فأتوني بثور وقوس
~~وكعب، فالثور القطعة من الأقط، والقوس البقية من التمر تبقى في أسفل الجلة،
~~والكعب الكتلة من السمن الحامس. وفي الحديث:
# أنه أكل أثوار أقط، الاثوار جمع ثور، وهي قطعة من الأقط، وهو لبن جامد
~~مستحجر. والثور: الأحمق، ويقال للرجل البليد الفهم:
# ما هو إلا ثور. والثور: الذكر من البقر، وقوله أنشده أبو علي عن أبي
~~عثمان:
# أثور ما أصيدكم أو ثورين أم تيكم الجماء ذات القرنين؟
# فإن فتحة الراء منه فتحة تركيب ثور مع ما بعده كفتحة راء حضرموت، ولو
~~كانت فتحة إعراب لوجب التنوين لا محالة لأنه مصروف، وبنيت ما مع الاسم وهي
~~مبقاة على حرفيتها كما بنيت لا مع النكرة في نحو لا رجل، ولو جعلت ما مع
~~ثور اسما ضممت إليه ثورا لوجب مدها لأنها قد صارت اسما فقلت أثور ماء
~~أصيدكم، كما أنك لو جعلت حاميم من قوله:
# يذكرني حاميم والرمح شاجر اسمين مضموما أحدهما إلى صاحبه لمددت حا فقلت
~~حاء ميم ms02583 ليصير كحضرموت، كذا أنشده الجماء جعلها جماء ذات قرنين على الهزء،
~~وأنشدها بعضهم الحماء، والقول فيه كالقول في ويحما من قوله:
# ألا هيما مما لقيت وهيما، وويحا لمن لم يلق منهن ويحما والجمع أثوار
~~وثيار وثيارة وثورة وثيرة وثيران وثيرة، على أن أبا علي قال في ثيرة إنه
~~محذوف من ثيارة فتركوا الإعلال في العين أمارة لما نووه من الألف، كما
~~جعلوا الصحيح نحو اجتوروا واعتونوا دليلا على أنه في معنى ما لا بد من
~~صحته، وهو تجاوروا وتعاونوا، وقال بعضهم: هو شاذ وكأنهم فرقوا بالقلب بين
~~جمع ثور من الحيوان وبين جمع ثور من الأقط لأنهم يقولون في ثور الأقط ثورة
~~فقط وللأنثى ثورة، قال الأخطل:
# وفروة ثفر الثورة المتضاجم وأرض مثورة: كثيرة الثيران، عن ثعلب. الجوهري
~~عند قوله في جمع ثيرة: قال سيبويه: قلبوا الواو ياء حيث كانت بعد كسرة،
~~قال: وليس هذا بمطرد. وقال المبرد: إنما قالوا ثيرة ليفرقوا بينه وبين ثورة
~~الأقط، وبنوه على فعلة ثم حركوه، ويقال: مررت بثيرة لجماعة الثور. ويقال:
~~هذه ثيرة مثيرة أي تثير الأرض. وقال الله تعالى في صفة بقرة بني إسرائيل:
~~تثير الأرض ولا تسقي الحرث، أرض مثارة إذا أثيرت بالسن وهي الحديدة التي
~~تحرث بها الأرض. وأثار الأرض: قلبها على الحب بعدما فتحت مرة، وحكي أثورها
~~على التصحيح.
# وقال الله عز وجل: وأثاروا الأرض، أي حرثوها وزرعوها واستخرجوا منها
~~بركاتها وأنزال زرعها. وفي الحديث: أنه كتب لأهل جرش بالحمى الذي حماه لهم
~~للفرس والراحلة والمثيرة، أراد بالمثيرة بقر الحرث PageV04P111
# لأنها تثير الأرض. والثور: يرج من بروج السماء، على التشبيه. والثور:
~~البياض الذي في أسفل ظفر الإنسان. وثور: حي من تميم. وبنو ثور: بطن من
~~الرباب وإليهم نسب سفيان الثوري.
# الجوهري: ثور أبو قبيلة من مضر وهو ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن
~~الياس بن مضر وهم رهط سفيان الثوري. وثور بناحية الحجاز:
# جبل قريب من مكة يسمى ثور أطحل. غيره: ثور جبل بمكة وفيه الغار نسب ms02584 إليه
~~ثور بن عبد مناة لأنه نزله. وفي الحديث: انه حرم ما بين عير إلى ثور. ابن
~~الأثير قال: هما جبلان، أما عير فجبل معروف بالمدينة، وأما ثور فالمعروف
~~أنه بمكة، وفيه الغار الذي بات فيه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~لما هاجر، وهو المذكور في القرآن، وفي رواية قليلة ما بين عير وأحد، وأحد
~~بالمدينة، قال: فيكون ثور غلطا من الراوي وإن كان هو الأشهر في الرواية
~~والأكثر، وقيل: ان عيرا جبل بمكة ويكون المراد أنه حرم من المدينة قدر ما
~~بين عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة
~~على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف. وقال أبو عبيد: أهل المدينة لا يعرفون
~~بالمدينة جبلا يقال له ثور (* قوله وقال أبو عبيد إلخ رده في القاموس بان
~~حذاء أحد جانحا إلى ورائه جبلا صغيرا يقال له ثور). وإنما ثور بمكة. وقال
~~غيره: إلى بمعنى مع كأنه جعل المدينة مضافة إلى مكة في التحريم.
# فصل الجيم * جأر: جأر يجأر جأرا وجؤارا: رفع صوته مع تضرع واستغاثة.
# وفي التنزيل: إذا هم يجأرون، وقال ثعلب: هو رفع الصوت إليه بالدعاء. وجأر
~~الرجل إلى الله عز وجل إذا تضرع بالدعاء. وفي الحديث:
# كأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه بالتلبية، ومنه الحديث الآخر:
# لخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. وقال قتادة في قوله: إذا هم يجأرون،
~~قال: إذا هم يجزعون، وقال السدي: يصيحون، وقال مجاهد: يضرعون دعاء، وجأر
~~القوم جؤارا: وهو أن يرفعوا أصواتهم بالدعاء متضرعين. قال: وجأر بالدعاء
~~متضرعين. قال: وجأر بالدعاء إذا رفع صوته. الجوهري: الجؤار مثل الخوار، جأر
~~الثور والبقرة يجأر جؤارا: صاحا، وخار يخور بمعنى واحد: رفعا صوتهما، وقرأ
~~بعضهم:
# عجلا جسدا له جؤار، حكاه الأخفش، وغيث جؤر مثل نفر أي مصوت، من ذلك، وفي
~~الصحاح: أي غزير كثير المطر، وأنشد لجندل بن المثنى:
# يا رب رب المسلمين بالسور، لا تسقه صيب عزاف جؤر دعا عليه أن لا تمطر ms02585
~~أرضه حتى تكون مجدبة لا نبت بها، والصيب:
# المطر الشديد، والعزاف: الذي فيه رعد. والعزف: الصوت، وقيل:
# غيث جؤر طال نبته وارتفع. وجأر النبت: طال وارتفع، وجأرت الأرض بالنبات
~~كذلك، وقال الشاعر:
# أبشر فهذي خوصة وجدر وعشب، إذا أكلت، جوأر (* قوله جوأر كذا بالأصل،
~~والصواب: جأر).
# وعشب جأر وغمر أي كثير. وذكر الجوهري: غيث جور في جور، وسيأتي ذكره.
~~والجأر من النبت: الفض الريان، قال جندل:
# وكللت بأقحوان جأر وهذا البيت في التهذيب معرف:
# وكللت بالأقحوان الجأر PageV04P112
# قال: وهو الذي طال واكتهل. ورجل جأر: ضخم، والأنثى جأرة.
# والجائر: جيشان النفس، وقد جئر. والجائر أيضا: الغصص، والجائر:
# حر في الحلق.
# * جبر: الجبار: الله عز اسمه القاهر خلقه على ما أراد من أمر ونهي.
# ابن الأنباري: الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال، ومنه جبار النخل.
~~الفراء: لم أسمع فعالا من أفعل إلا في حرفين وهو جبار من أجبرت، ودراك من
~~أدركت، قال الأزهري: جعل جبارا في صفة الله تعالى أو في صفة العباد من
~~الإجبار وهو القهر والإكراه لا من جبر. ابن الأثير: ويقال جبر الخلق
~~وأجبرهم، وأجبر أكثر، وقيل: الجبار العالي فوق خلقه، وفعال من أبنية
~~المبالغة، ومنه قولهم: نخلة جبارة، وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول. وفي
~~حديث أبي هريرة: يا أمة الجبار إنما أضافها إلى الجبار دون باقي أسماء الله
~~تعالى لاختصاص الحال التي كانت عليها من إظهار العطر والبخور والتباهي
~~والتبختر في المشي. وفي الحديث في ذكر النار: حتى يضع الجبار فيها قدمه،
~~قال ابن الأثير: المشهور في تأويله أن المراد بالجبار الله تعالى، ويشهد له
~~قوله في الحديث الآخر: حتى يضع فيها رب العزة قدمه، والمراد بالقدم أهل
~~النار الذين قدمهم الله لها من شرار خلقه كما أن المؤمنين قدمه الذين قدمهم
~~إلى الجنة، وقيل: أراد بالجبار ههنا المتمرد العاتي، ويشهد له قوله في
~~الحديث الآخر: إن النار قالت:
# وكلت بثلاثة: بمن جعل مع الله إلها آخر، وبكل جبار عنيد، وبالمصورين.
~~والجبار: المتكبر الذي ms02586 لا يرى لأحد عليه حقا. يقال:
# جبار بين الجبرية والجبرية، بكسر الجيم والباء، والجبرية والجبروة
~~والجبروة والجبروت والجبروت والجبورة والجبورة، مثل الفروجة، والجبرياء
~~والتجبار: هو بمعنى الكبر، وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط الأسدي يعاتب رجلا
~~كان واليا على أوضاخ:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصى عليك، وذو الجبورة المتغطرف يقول: إن عاديتني
~~غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصى. والمتغطرف:
# المتكبر. ويروى المتغترف، بالتاء، وهو بمعناه.
# وتجبر الرجل: تكبر. وفي الحديث: سبحان ذي الجبروت والملكوت، هو فعلوت من
~~الجبر والقهر. وفي الحديث الآخر: ثم يكون ملك وجبروت أي عتو وقهر.
~~اللحياني: الجبار المتكبر عن عبادة الله تعالى، ومنه قوله تعالى: ولم يكن
~~جبارا عصيا، وكذلك قول عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ولم يجعلني
~~جبارا شقيا، أي متكبرا عن عبادة الله تعالى. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حضرته امرأة فأمرها بأمر فتأبت، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم:
# دعوها فإنها جبارة أي عاتية متكبرة. والجبير، مثال الفسيق:
# الشديد التجبر. والجبار من الملوك: العاتي، وقيل: كل عات جبار وجبير.
~~وقلب جبار: لا تدخله الرحمة. وقلب جبار:
# ذو كبر لا يقبل موعظة. ورجل جبار: مسلط قاهر. قال الله عز وجل:
# وما أنت عليهم بجبار، أي بمسلط فتقهرهم على الإسلام.
# والجبار: الذي يقتل على الغضب. والجبار: القتال في غير حق. وفي التنزيل
~~العزيز: وإذا بطشتم بطشتم جبارين، وكذلك قول الرجل لموسى في التنزيل
~~العزيز: إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض، أي قتالا PageV04P113
# في غير الحق، وكله راجع إلى معنى التكبر.
# والجبار: العظيم القوي الطويل، عن اللحياني: قال الله تعالى: إن فيها
~~قوما جبارين، قال اللحياني: أراد الطول والقوة والعظم، قال الأزهري: كأنه
~~ذهب به إلى الجبار من النخيل وهو الطويل الذي فات يد المتناول. ويقال: رجل
~~جبار إذا كان طويلا عظيما قويا، تشبيها بالجبار من النخل. الجوهري: الجبار
~~من النخل ما طال وفات اليد، قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله، عليه أبابيل من الطير تنعب ونخلة جبارة أي ms02587 عظيمة
~~سمينة. وفي الحديث: كثافة جلد الكافر أربعون ذراعا بذراع الجبار، أراد به
~~ههنا الطويل، وقيل: الملك، كما يقال بذراع الملك، قال القتيبي: وأحسبه ملكا
~~من ملوك الأعاجم كان تام الذراع. ابن سيده: ونخلة جبارة فتية قد بلغت غاية
~~الطول وحملت، والجمع جبار، قال:
# فاخرات ضلوعها في ذراها، وأناض العيدان والجبار وحكى السيرافي: نخلة
~~جبار، بغير هاء. قال أبو حنيفة: الجبار الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كرمه،
~~قال: وهو أفتى النخل وأكرمه. قال ابن سيده: والجبر الملك، قال: ولا أعرف مم
~~اشتق إلا أن ابن جني قال: سمي بذلك لأنه يجبر بجوده، وليس بقوي، قال ابن
~~أحمر:
# اسلم براووق حييت به، وانعم صباحا أيها الجبر قال: ولم يسمع بالجبر الملك
~~إلا في شعر ابن أحمر، قال: حكى ذلك ابن جني قال: وله في شعر ابن أحمر نظائر
~~كلها مذكور في مواضعه. التهذيب:
# أبو عمرو: يقال للملك جبر. قال: والجبر الشجاع وإن لم يكن ملكا. وقال أبو
~~عمرو: الجبر الرجل، وأنشد قول ابن أحمر:
# وانعم صباحا أيها الجبر أي أيها الرجل. والجبر: العبد، عن كراع. وروي عن
~~ابن عباس في جبريل وميكائيل: كقولك عبد الله وعبد الرحمن، الأصمعي: معنى
~~إيل هو الربوبية فأضيف جبر وميكا إليه، قال أبو عبيد: فكأن معناه عبد إيل،
~~رجل إيل. ويقال: جبر عبد، وإيل هو الله. الجوهري: جبرئيل اسم، يقال هو جبر
~~أضيف إلى إيل، وفيه لغات: جبرئيل مثال جبرعيل، يهمز ولا يهمز، وأنشد الأخفش
~~لكعب ابن مالك:
# شهدنا فما تلقى لنا من كتيبة، يد الدهر، إلا جبرئيل أمامها قال ابن بري:
~~ورفع أمامها على الاتباع بنقله من الظروف إلى الأسماء، وكذلك البيت الذي
~~لحسان شاهدا على جبريل بالكسر وحذف الهمزة فإنه قال:
# ويقال جبريل، بالكسر، قال حسان:
# وجبريل رسول الله فينا، وروح القدس ليس له كفاء وجبرئل، مقصور: مثال
~~جبرعل وجبرين وجبرين، بالنون.
# والجبر: خلاف الكسر، جبر العظم والفقير واليتيم يجبره جبرا وجبورا
~~وجبارة، عن اللحياني. وجبره فجبر يجبر جبرا وجبورا وانجبر واجتبر وتجبر. ms02588
~~ويقال: جبرت الكسير أجبره تجبيرا وجبرته جبرا، وأنشد: PageV04P114
# لها رجل مجبرة تخب، وأخرى ما يسترها وجاح ويقال: جبرت العظم جبرا وجبر
~~العظم بنفسه جبورا أي انجبر، وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال:
# قد جبر الدين الإله فجبر واجتبر العظم: مثل انجبر، يقال: جبر الله فلانا
~~فاجتبر أي سد مفاقره، قال عمرو بن كلثوم:
# من عال منا بعدها فلا اجتبر، ولا سقى الماء، ولا راء الشجر معنى عال جار
~~ومال، ومنه قوله تعالى: ذلك أدنى أن لا تعولوا، أي لا تجوروا وتميلوا. وفي
~~حديث الدعاء: واجبرني واهدني أي أغنني، من جبر الله مصيبته أي رد عليه ما
~~ذهب منه أو عوضه عنه، وأصله من جبر الكسر.
# وقدر إجبار: ضد قولهم قدر إكسار كأنهم جعلوا كل جزء منه جابرا في نفسه،
~~أو أرادوا جمع قدر جبر وإن لم يصرحوا بذلك، كما قالوا قدر كسر، حكاها
~~اللحياني.
# والجبائر: العيدان التي تشدها على العظم لتجبره بها على استواء، واحدتها
~~جبارة وجبيرة. والمجبر: الذي يجبر العظام المكسورة. والجبارة والجبيرة:
~~اليارقة، وقال في حرف القاف: اليارق الجبيرة والجبارة والجبيرة أيضا:
~~العيدان التي تجبر بها العظام. وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: وجبار
~~القلوب على فطراتها، هو من جبر العظم المكسور كأنه أقام القلوب وأثبتها على
~~ما فطرها عليه من معرفته والإقرار به شقيها وسعيدها. قال القتيبي: لم أجعله
~~من أجبرت لأن أفعل لا يقال فيه فعال، قال: يكون من اللغة الأخرى. يقال:
# جبرت وأجبرت بمعنى قهرت. وفي حديث خسف جيش البيداء: فيهم المستبصر
~~والمجبور وابن السبيل، وهذا من جبرت لا أجبرت. أبو عبيد: الجبائر الأسورة
~~من الذهب والفضة، واحدتها جبارة وجبيرة، وقال الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما، مثل الجباره وجبر الله الدين جبرا فجبر
~~جبورا، حكاها اللحياني، وأنشد قول العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر والجبر أن تغني الرجل من الفقر أو تجبر عظمه من
~~الكسر.
# أبو الهيثم: جبرت فاقة الرجل إذا أغنيته. ابن سيده: وجبر الرجل أحسن
~~إليه. قال الفارسي: جبره ms02589 أغناه بعد فقر، وهذه أليق العبارتين. وقد استجبر
~~واجتبر وأصابته مصيبة لا يجتبرها أي لا مجبر منها.
# وتجبر النبت والشجر: اخضر وأورق وظهرت فيه المشرة وهو يابس، وأنشد
~~اللحياني لامرئ القيس:
# ويأكلن من قو لعاعا وربة، تجبر بعد الأكل، فهو نميص قو: موضع. واللعاع:
~~الرقيق من النبات في أول ما ينبت. والربة:
# ضرب من النبات. والنميص: النبات حين طلع ورقة، وقيل: معنى هذا البيت أنه
~~عاد نابتا مخضرا بعدما كان رعي، يعني الروض. وتجبر النبت أي نبت بعد الأكل.
~~وتجبر النبت والشجر إذا نبت في يابسه الرطب. وتجبر الكلأ أكل ثم صلح قليلا
~~بعد الأكل. قال: ويقال للمريض: يوما PageV04P115
# تراه متجبرا ويوما تيأس منه، معنى قوله متجبرا أي صالح الحال. وتجبر
~~الرجل مالا: أصابه، وقيل: عاد إليه ما ذهب منه، وحكى اللحياني: تجبر الرجل،
~~في هذا المعنى، فلم يعده.
# التهذيب: تجبر فلان إذا عاد إليه من ماله بعض ما ذهب.
# والعرب تسمي الخبز جابرا، وكنيته أيضا أبو جابر. ابن سيده:
# وجابر بن حبة اسم للخبز معرفة، وكل ذلك من الجبر الذي هو ضد الكسر.
~~وجابرة: اسم مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم، كأنها جبرت الإيمان. وسمي
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، المدينة بعدة أسماء: منها الجابرة والمجبورة.
~~وجبر الرجل على الأمر يجبره جبرا وجبورا وأجبره: أكرهه، والأخيرة أعلى.
~~وقال اللحياني: جبره لغة تميم وحدها، قال: وعامة العرب يقولون: أجبره.
~~والجبر: تثبيت وقوع القضاء والقدر. والإجبار في الحكم، يقال: أجبر القاضي
~~الرجل على الحكم إذا أكرهه عليه.
# أبو الهيثم: والجبرية الذين يقولون أجبر الله العباد على الذنوب أي
~~أكرههم، ومعاذ الله أن يكره أحدا على معصيته ولكنه علم ما العباد. وأجبرته:
~~نسبته إلى الجبر، كما يقال أكفرته: نسبته إلى الكفر. اللحياني: أجبرت فلانا
~~على كذا فهو مجبر، وهو كلام عامة العرب، أي أكرهته عليه. وتميم تقول: جبرته
~~على الأمر أجبره جبرا وجبورا، قال الأزهري: وهي لغة معروفة. وكان الشافعي
~~يقول: جبر السلطان، وهو حجازي فصيح. وقيل للجبرية جبرية لأنهم نسبوا إلى ms02590
~~القول بالجبر، فهما لغتان جيدتان: جبرته وأجبرته، غير أن النحويين استحبوا
~~أن يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته، وأن يكون
~~الإجبار مقصورا على الإكراه، ولذلك جعل الفراء الجبار من أجبرت لا من جبرت،
~~قال:
# وجائز أن يكون الجبار في صفة الله تعالى من جبره الفقر بالغنى، وهو تبارك
~~وتعالى جابر كل كسير وفقير، وهو جابر دينه الذي ارتضاه، كما قال العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر والجبر: خلاف القدر. والجبرية، بالتحريك: خلاف
~~القدرية، وهو كلام مولد.
# وحرب جبار: لا قود فيها ولا دية. والجبار من الدم:
# الهدر. وفي الحديث: المعدن جبار والبئر جبار والعجماء جبار، قال:
# حتم الدهر علينا أنه ظلف، ما زال منا، وجبار وقال تأبط شرا:
# به من نجاء الصيف بيض أقرها جبار، لصم الصخر فيه قراقر جبار يعني سيلا.
~~كل ما أهلك وأفسد: جبار. التهذيب:
# والجبار الهدر. يقال: ذهب دمه جبارا. ومعنى الأحاديث: أن تنفلت البهيمة
~~العجماء فتصيب في انفلاتها إنسانا أو شيئا فجرحها هدر، وكذلك البئر العادية
~~يسقط فيها إنسان فيهلك فدمه هدر، والمعدن إذا انهار على حافره فقتله فدمه
~~هدر. وفي الصحاح: إذا انهار على من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مستأجره. وفي
~~الحديث: السائمة جبار، أي الدابة المرسلة في رعيها.
# ونار إجبير، غير مصروف: نار الحباحب، حكاه أبو علي عن أبي عمرو الشيباني.
~~وجبار: اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية من أسمائهم القديمة، قال: PageV04P116
# أرجي أن أعيش، وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار، فإن
~~يفتني، فمؤنس أو عروبة أو شيار الفراء عن المفضل: الجبار يوم الثلاثاء.
~~والجبار: فناء الجبان. والجبار: الملوك، وقد تقدم بذراع الجبار. قيل:
# الجبار الملك واحدهم جبر. والجبابرة: الملوك، وهذا كما يقال هو كذا وكذا
~~ذراعا بذراع الملك، وأحسبه ملكا من ملوك العجم ينسب إليه الذراع.
# وجبر وجابر وجبير وجبيرة وجبيرة: أسماء، وحكى ابن الأعرابي: جنبار من
~~الجبر، قال ابن سيده: هذا نص لفظه فلا أدري من أي جبر عنى، أمن الجبر الذي ms02591
~~هو ضد الكسر وما في طريقه أم من الجبر الذي هو خلاف القدر؟ قال: وكذلك لا
~~أدري ما جنبار، أوصف أم علم أم نوع أم شخص؟ ولولا أنه قال جنبار، من الجبر
~~لألحقته بالرباعي ولقلت: إنها لغة في الجنبار الذي هو فرخ الحبارى أو مخفف
~~عنه، ولكن قوله من الجبر تصريح بأنه ثلاثي، والله أعلم.
# * جثر: ورق جثر: واسع.
# وثجر الشئ (* قوله: وثجر الشئ إلخ من هنا إلى قوله ومكان جثر حقه أن يذكر
~~في ثجر بل ذكر معظمه هناك). وسعه. وانثجر الماء: صار كثيرا. وانثجر الدم:
~~خرج دفعا، وقيل: انثجر كانفجر، عن ابن الأعرابي، فإما أن يكون ذهب إلى
~~تسويتهما في المعنى فقط، وإما أن يكون أراد أنهما سواء في المعنى، وأن
~~الثاء مع ذلك بدل من الفاء.
# وثجرة الوادي: حيث يتفرق الماء ويتسع، وهو معظمه.
# وثجرة الإنسان وغيره: وسطه، وقيل: مجتمع أعلى جسده، وقيل:
# هي اللبة وهي من البعير السبلة.
# وسهم أثجر: عريض واسع الجرح، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لهذلي وذكر رجلا
~~احتمى بنبله:
# وأحصنه ثجر الظبات كأنها، إذا لم يغيبها الجفير، جحيم وقيل: سهام ثجر
~~غلاظ الأصول قصار.
# والثجرة: القطعة المتفرقة من النبات.
# والثجير: ثفل عصير العنب والتمر، وقيل: هو ثفل التمر وقشر العنب إذا عصر.
# وثجر التمر: خلطه بثجير البسر. وثجر: موضع قريب من نجران، من تذكرة أبي
~~علي، وأنشد:
# هيهات، حتى غدوا من ثجر، منهلهم حسي بنجران، صاح الديك فاحتملوا جعله
~~اسما للبقعة فترك صرفه. ومكان جثر: فيه تراب يخالطه سبخ.
# * جحر: الجحر: لكل شئ يحتفر في الأرض إذا لم يكن من عظام الخلق. قال ابن
~~سيده: الجحر كل شئ تحتفره الهوام والسباع لأنفسها، والجمع أجحار وجحرة،
~~وقوله:
# مقبضا نفسي في طميري، تجمع القنفذ في الجحير فإنه يجوز أن يعني به شوكه
~~ليقابل قوله مقبضا نفسي في طميري، وقد يجوز أن يعني ججره الذي يدخل فيه،
~~وهو المجحر. ومجاحر القوم:
# مكامنهم. وأجحره فانجحر: أدخله الجحر فدخله. وأجحرته PageV04P117
# أي ألجأته إلى أن دخل جحره. وجحر الضب: ms02592
# (* قوله: وجحر الضب إلخ من باب منع كما في القاموس). دخل جحره. وأجحره
~~إلى كذا: ألجأه.
# والمجحر: المضطر الملجأ، وأنشد:
# يحمي المجحرينا ويقال: جحر عنا خيرك أي تخلف فلم يصبنا. واجتحر لنفسه
~~جحرا أي اتخذه. قال الأزهري: ويجوز في الشعر جحرت الهناة في جحرتها.
~~والجحران: الجحر، ونظيره: جئت في عقب الشهر وفي عقبانه. وفي الحديث: إذا
~~حاضت المرأة حرم الجحران، مروي عن عائشة، رضي الله عنها، رواه بعض الناس
~~بكسر النون على التثنية يريد الفرج والدبر. وقال بعض أهل العلم: إنما هو
~~الجحران، بضم النون، اسم القبل خاصة، قال ابن الأثير: هو اسم للفرج، بزيادة
~~الألف والنون، تمييزا له عن غيره من الجحرة، وقيل: المعنى أن أحدهما حرام
~~قبل الحيض، فإذا حاضت حرما جميعا. والجواحر: المتخلفات من الوحش وغيرها،
~~قال امرؤ القيس:
# فألحقنا بالهاديات، ودونه جواحرها، في صرة لم تزيل وقيل: الجاحر من
~~الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق.
# والجحرة، بالفتح: السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر، قال زهير بن أبي
~~سلمى:
# إذا السنة الشهباء بالناس أجحفت، ونال كرام المال في الجحرة الأكل
~~الجحرة: السنة الشديدة لأنها تجحر الناس في البيوت.
# والشهباء: البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات. وأجحفت: أضرت بهم وأهلكت
~~أموالهم. ونال كرام المال يعني كرائم الإبل، يريد أنها تنحر وتؤكل لأنهم لا
~~يجدون لبنا يغنيهم عن أكلها. والجحرة: السنة (* قوله:
# والجحرة السنة إلخ بالتحريك، وبسكون الحاء كما في القاموس). التي تجحر
~~الناس في البيوت، سميت جحرة لذلك. الأزهري: وأجحرت نجوم الشتاء إذا لم
~~تمطر، قال الراجز:
# إذا الشتاء أجحرت نجومه، واشتد في غير ثرى أرومه وجحر الربيع إذا لم يصبك
~~مطره. وجحرت عينه: غارت. وفي الحديث في صفة الدجال: ليست عينه بناتئة ولا
~~جحراء، أي غائرة منجحرة في نقرتها، وقال الأزهري: هي بالخاء المعجمة، وأنكر
~~الحاء، وسنذكرها في موضعها. وبعير جحارية: مجتمع الخلق.
# والجحرمة: الضيق وسوء الخلق، والميم زائدة. وجحر فلان:
# تأخر. والجواحر: الدواخل في الجحرة والمكامن، وجحرت الشمس للغيوب، وجحرت
~~الشمس إذا ارتفعت فأزي الظل.
# * جحدر: الجحدر: الرجل ms02593 الجعد القصير، والأنثى جحدرة، والاسم الجحدرة.
~~ويقال: جحدر صاحبه وجحدله إذا صرعه.
# وجحدر: اسم رجل.
# * جحشر: الجحاشر: الضخم، وأنشد في صفة إبل لبعض الرجاز:
# تستل ما تحت الإزار الحاجر، بمقنع من رأسها جحاشر قال: والمقنع من الإبل
~~الذي يرفع رأسه وهو كالخلقة والرأس مقنع. أبو عبيدة: الجحشر من صفات الخيل،
~~والأنثى جحشرة، قال: وإن PageV04P118
# شئت قلت جحاشر، والأنثى جحاشرة، وهو الذي في ضلوعه قصر، وهو في ذلك مجفر
~~كإجفار الجرشع، وأنشد:
# جحاشرة صتم طمر كأنها عقاب، زفتها الريح، فتخاء كاسر قال: والصتم والصتم
~~الذي شخصت محاني ضلوعه حتى ساوت بمتنه وغرضت شهوته، وهو أصتم العظام،
~~والأنثى صتمة. ابن سيده:
# الجحشر والجحاشر والجحرش الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل، وكذلك
~~الجحاشرة، قال:
# جحاشرة هم، كأن عظامه عوائم كسر، أو أسيل مطهم وجحشر: اسم.
# * جحنبر: الفراء: الجحنبار: الرجل الضخم، وأنشد:
# فهو جحنبار مبين الدعرمه * جخر: جخر الفرس جخرا: امتلأ بطنه فذهب نشاطه
~~وانكسر. وجخر الفرس (* قوله: جخر الفرس هذا والذي بعده من باب فرح، وقوله
~~وجخر البئر إلخ من باب منع كما في القاموس). جخرا: جزع من الجوع وانكسر
~~عليه.
# ورجل جخر: جبان أكول، والأنثى جخرة. وجخر جوف البئر، بالكسر: اتسع،
~~وتجخيرها: توسيعها، وأجخر فلان إذا وسع رأس بئره.
# وأجخر إذا أنبع ماء كثيرا في غير موضع بئر. وأجخر إذا تزوج جخراء، وهي
~~الواسعة. وأجخر إذا غسل دبره ولم ينقها فبقي نتنه. الجوهري: الجخر،
~~بالتحريك، الاتساع في البئر. وجخر البئر يجخرها جخرا وجخرها: وسعها.
~~والجخر: قبح رائحة الرحم.
# وامرأة جخراء: واسعة البطن. وقال اللحياني: الجخراء من النساء المنتنة
~~التفلة. وفي الحديث في صفة عين الدجال: أعور مطموس العين ليست بناتئة ولا
~~جخراء، قال: يعني الضيقة التي فيها غمص ورمص، ومنه قيل للمرأة جخراء إذا لم
~~تكن نظيفة المكان، وروي بالحاء المهملة، وهو مذكور في موضعه، وقال الأزهري:
~~هي بالخاء وأنكر الحاء. ابن شميل: الجخر في الغنم أن تشرب الماء وليس في
~~بطنها شئ فيتخضخض الماء في بطونها فتراها جخرة خاسفة (* قوله: خاسفة ms02594 كذا
~~بالأصل بالسين المهملة والفاء أي مهزولة، وفي القاموس خاشعة بالمعجمة
~~والعين)، وقال الأصمعي في قوله:
# ببطنه يعدو الذكر قال: الذكر من الخيل لا يعدو إلا إذا كان بين الممتلئ
~~والطاوي، فهو أقل احتمالا للجخر من الأنثى. والجخر: الخلاء، والذكر إذا خلا
~~بطنه انكسر وذهب نشاطه. والجاخر: الوادي الواسع. وتجخر الحوض إذا تفلق طينه
~~وانفجر ماؤه. الأزهري: والجخيرة تصغير الجخرة، وهي نفحة تبقى في القندودة
~~إذا لم تنق.
# * جخدر: ابن دريد: الجخدر والجخدري الضخم.
# * جدر: هو جدير بكذا ولكذا أي خليق له، والجمع جديرون وجدراء، والأنثى
~~جديرة. وقد جدر جدارة، وإنه لمجدرة أن يفعل، وكذلك الاثنان والجمع، وانها
~~لمجدرة بذلك وبأن تفعل ذلك، وكذلك الاثنتان والجمع، كله عن اللحياني. وعنه
~~أيضا: لجدير أن يفعل ذلك وإنهما لجديران، وقال زهير:
# جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا ويقال للمرأة: إنها لجديرة أن تفعل ذلك
~~وخليقة، PageV04P119
# وأنهن جديرات وجدائر، وهذا الأمر مجدرة لذلك ومجدرة منه أي مخلقة. ومجدرة
~~منه أن يفعل كذا أي هو جدير بفعله، وأجدر به أن يفعل ذلك. وحكى اللحياني عن
~~أبي جعفر الرواسي: إنه لمجدور أن يفعل ذلك، جاء به على لفظ المفعول ولا فعل
~~له. وحكى: ما رأيت من جدارته، لم يزد على ذلك.
# والجدري (* قوله: والجدري هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر غالبا.
~~قالوا: أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم، وقال عكرمة: أول جدري ظهر ما
~~أصيب به أبرهة، أفاده شارح القاموس). والجدري، بضم الجيم وفتح الدال
~~وبفتحهما لغتان: قروح في البدن تنفط عن الجلد ممتلئة ماء، وتقيح، وقد جدر
~~جدرا وجدر وصاحبها جدير مجدر، وحكى اللحياني: جدر يجدر جدرا. وأرض مجدرة:
~~ذات جدري.
# والجدر والجدر: سلع تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات،
~~واحدتها جدرة وجدرة، وهي الأجدار. وقيل: الجدر إذا ارتفعت عن الجلد وإذا لم
~~ترتفع فهي ندب، وقد يدعى الندب جدرا ولا يدعى الجدر ندبا. وقال اللحياني:
~~الجدر السلع تكون بالإنسان أو البثور الناتئة، واحدتها جدرة. الجوهري:
~~الجدرة ms02595 خراج، وهي السلعة، والجمع جدر، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا قاتل الله دقيلا ذا الجدر والجدر: آثار ضرب مرتفعة على جلد الإنسان،
~~الواحدة جدرة، فمن قال الجدري نسبه إلى الجدر، ومن قال الجدري نسبه إلى
~~الجدر، قال ابن سيده: هذا قول اللحياني، قال: وليس بالحسن.
# وجدر ظهره جدرا: ظهرت فيه جدر. والجدرة في عنق البعير:
# السلعة، وقيل: هي من البعير جدرة ومن الإنسان سلعة وضواة.
# ابن الأعرابي: الجدرة الورمة في أصل لحي البعير النضر.
# الجدرة: غدد تكون في عنق البعير يسقيها عرق في أصلها نحو السلعة برأس
~~الإنسان. وجمل أجدر وناقة جدراء. والجدر: ورم يأخذ في الحلق. وشاة جدراء:
~~تقوب جلدها عن داء يصيبها وليس من جدري. والجدر: انتبار في عنق الحمار
~~وربما كان من آثار الكدم، وقد جدرت عنقه جدورا. وفي التهذيب: جدرت عنقه
~~جدرا إذا انتبرت، وأنشد لرؤبة:
# أو جادر الليتين مطوي الحنق ابن بزرج: جدرت يده تجدر ونفطت ومجلت، كل ذلك
~~مفتوح، وهي تمجل وهو المجل، وأنشد:
# إني لساق أم عمرو سجلا، وابن وجدت في يدي مجلا وفي الحديث: الكمأة جدري
~~الأرض، شبهها بالجدري، وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن
~~الأرض، كما يظهر الجدري من باطن الجلد، وأراد به ذمها. ومنه حديث مسروق:
~~أتينا عبد الله في مجدرين ومحصبين أي جماعة أصابهم الجدري والحصبة.
# والحصبة: شبه الجدري يظهر في جلد الصغير.
# وعامر الأجدار: أبو قبيلة من كلب، سمي بذلك لسلع كانت في بدنه.
# وجدر النبت والشجر وجدر جدارة وجدر PageV04P120
# وأجدر: طلعت رؤوسه في أول الربيع وذلك يكون عشرا أو نصف شهر، وأجدرت
~~الأرض كذلك. وقال ابن الأعرابي: أجدر الشجر وجدر إذا أخرج ثمره كالحمص،
~~وقال الطرماح:
# وأجدر من وادي نطاة وليع وشجر جدر. وجدر العرفج والثمام يجدر إذا خرج في
~~كعوبه ومتفرق عيدانه مثل أظافير الطير. وأجدر الوليع وجادر:
# أسمر وتغير، عن أبي حنيفة، يعني بالوليع طلع النخل والجدرة:
# الحبة من الطلع. وجدر العنب: صار حبه فويق النفض.
# ويقال: جدر الكرم يجدر جدرا إذا ms02596 حبب وهم بالإيراق.
# والجدر: نبت، وقد أجدر المكان.
# والجدرة، بفتح الدال: حظيرة تصنع للغنم من حجارة، والجمع جدر.
# والجديرة: زرب الغنم. والجديرة: كنيف يتخذ من حجارة يكون للبهم وغيرها.
~~أبو زيد: كنيف البيت مثل الجحرة يجمع من الشجر، وهي الحظيرة أيضا. والحظار:
~~ما حظر على نبات شجر، فإن كانت الحظيرة من حجارة فهي جديرة، وإن كان من طين
~~فهو جدار.
# والجدار: الحائط، والجمع جدر، وجدران جمع الجمع مثل بطن وبطنان (* قوله:
~~مثل بطن وبطنان كذا في الصحاح. ولعل التمثيل: إنما هو بين جدران وبطنان فقط
~~بقطع النظر عن المفرد فيهما. وفي المصباح: والجدار الحائط والجمع جدر مثل
~~كتاب وكتب والجدر لغة في الجدار وجمعه جدران)، قال سيبويه: وهو مما استغنوا
~~فيه ببناء أكثر العدد عن بناء أقله، فقالوا ثلاثة جدر، وقول عبد الله بن
~~عمر أو غيره: إذا اشتريت اللحم يضحك جدر البيت، يجوز أن يكون جدر لغة في
~~جدار، قال ابن سيده: والصواب عندي تضحك جدر البيت، وهو جمع جدار، وهذا مثل
~~وإنما يريد أن أهل الدار يفرحون. الجوهري: الجدر والجدار الحائط. وجدره
~~يجدره جدرا: حوطه. واجتدره: بناه، قال رؤبة:
# تشييد أعضاد البناء المجتدر وجدره: شيده، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وآخرون كالحمير الجشر، كأنهم في السطح ذي المجدر إنما أراد ذي الحائط
~~المجدر، وقد يجوز أن يكون أراد ذي التجدير أي الذي جدر وشيد فأقام المفعل
~~مقام التفعيل لأنهما جميعا مصدران لفعل، أنشد سيبويه:
# إن الموقى مثل ما لقيت أي إن التوقية.
# وجدر الرجل: توارى بالجدار، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إن صبيح بن الزبير فأرا في الرضم، لا يترك منه حجرا إلا ملاه حنطة وجدرا
~~قال: ويروى حشاه. وفأر: حفر. قال: هذا سرق حنطة وخبأها.
# والجدرة: حي من الأزد بنوا جدار الكعبة فسموا الجدرة لذلك. والجدر: أصل
~~الجدار. وفي الحديث: حتى يبلغ الماء جدره أي أصله، والجمع جدور، وقال
~~اللحياني: هي الجوانب، وأنشد:
# تسقي مذانب قد طالت عصيفتها، جدورها من أتي الماء مطموم قال: أفرد مطموما
~~لأنه أراد ما حول ms02597 الجدور، PageV04P121
# ولولا ذلك لقال مطمومة. وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأنصاري إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في سيول شراج الحرة: اسق أرضك حتى يبلغ الماء
~~الجدر، أراد ما رفع من أعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار، وفي رواية: قال
~~له احبس الماء حتى يبلغ الجد، هي المسناة وهو ما رفع حول المزرعة كالجدار،
~~وقيل: هو لغة في الجدار، وروي الجدر، بالضم، جمع جدار، ويروى بالذال، ومنه
~~قوله لعائشة، رضي الله عنها: أخاف أن يدخل قلوبهم أن أدخل الجذر في البيت،
~~يريد الحجر لما فيه من أصول حائط البيت. والجدر: الحواجز التي بين الدبار
~~الممسكة الماء.
# والجدير: المكان يبنى حوله جدار. الليث: الجدير مكان قد بني حواليه
~~مجدور، قال الأعشى:
# ويبنون في كل واد جديرا ويقال للحظيرة من صخر: جديرة. وجدور العنب:
~~حوائطه، واحدها جدر. وجدراء الكظامة: حافاتها، وقيل: طين حافتيها.
# والجدر: نبات (* قوله: والجدر نبات إلخ هو بكسر الجيم وأما الذي من نبات
~~الرمل فبفتحها كما في القاموس). واحدته جدرة. وقال أبو حنيفة:
# الجدر كالحلمة غير أنه صغير يتربل وهو من نبات الرمل ينبت مع المكر،
~~وجمعه جدور، قال العجاج ووصف ثورا:
# أمسى بذات الحاذ والجدور التهذيب: الليث: الجدر ضرب من النبات، الواحدة
~~جدرة، قال العجاج:
# مكرا وجدرا واكتسى النصي قال: ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب،
~~فإذا أطلعت رؤوسها في أول الربيع قيل: أجدرت الأرض. وأجدر الشجر، فهو جدر،
~~حتى يطول، فإذا طال تفرقت أسماؤه.
# وجدر: موضع بالشام، وفي الصحاح: قرية بالشام تنسب إليها الخمر، قال أبو
~~ذؤيب:
# فما إن رحيق سبتها التجأ ر من أذرعات، فوادي جدر وخمر جيدرية: منسوب
~~إليها، على غير قياس، قال معبد بن سعنة:
# ألا يا آصبحاني قبل لوم العواذل، وقبل وداع من ربيبة عاجل ألا يا آصبحاني
~~فيهجا جيدرية، بماء سحاب، يسبق الحق باطلي وهذا البيت أورده الجوهري ألا يا
~~آصبحينا، والصواب ما أوردناه لأنه يخاطب صاحبيه. قال ابن بري: والفيهج هنا
~~الخمر وأصله ما يكال به الخمر، ويعني بالحق ms02598 الموت والقيامة، وقد قيل: إن
~~جيدرا موضع هنالك أيضا فإن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إليه فهو نسب قياسي.
# وفي الحديث ذكر ذي الجدر، بفتح الجيم وسكون الدال، مسرح على ستة أميال من
~~المدينة كانت فيه لقاح النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أغير عليها. والجيدر
~~والجيدري والجيدران: القصير، وقد يقال له جيدرة على المبالغة، وقال
~~الفارسي: وهذا كما قالوا له دحداحة ودنبة وحنزقرة. وامرأة جيدرة وجيدرية،
~~أنشد يعقوب: ثنت عنقا لم تثنها جيدرية عضاد، ولا مكنوزة اللحم ضمزر
~~والتجدير: القصر، ولا فعل له، قال: PageV04P122
# إني لأعظم في صدر الكمي، على ما كان في من التجدير والقصر أعاد المعنيين
~~لاختلاف اللفظين، كما قال:
# وهند أتى من دونها النأي والبعد الجوهري: وجندرت الكتاب إذا أمررت القلم
~~على ما درس منه ليتبين، وكذلك الثوب إذا أعدت وشيه بعدما كان ذهب، قال:
~~وأظنه معربا.
# * جذر: جذر الشئ يجذره جذرا: قطعه واستأصله. وجذر كل شئ:
# أصله. والجذر: أصل اللسان وأصل الذكر وأصل كل شئ. وقال شمر: إنه لشديد
~~جذر اللسان وشديد جذر الذكر أي أصله، قال الفرزدق:
# رأت كمرا مثل الجلاميد أفتحت أحاليلها، حتى اسمأدت جذورها وفي حديث حذيفة
~~بن اليمان: نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال أي في أصلها، الجذر: الأصل من
~~كل شئ، وقال زهير يصف بقرة وحشية:
# وسامعتين تعرف العتق فيهما، إلى جذر مدلوك الكعوب محدد يعني قرنها. وأصل
~~كل شئ: جذره، بالفتح، عن الأصمعي، وجذره، بالكسر، عن أبي عمرو. أبو عمرو:
~~الجذر، بالكسر، والأصمعي بالفتح. وقال ابن جبلة: سألت ابن الأعرابي عنه
~~فقال: هو جذر، قال: ولا أقول جذر، قال: والجذر أصل حساب ونسب. والجذر: أصل
~~شجر ونحوه.
# ابن سيده: وجذر كل شئ أصله، وجذر العنق: مغرزها، عن الهجري، وأنشد:
# تمج ذفاريهن ماء كأنه عصيم، على جذر السوالف، مغفر والجمع جذور. والحساب
~~الذي يقال له عشرة في عشرة وكذا في كذا تقول: ما جذره أي ما يبلغ تمامه؟
~~فتقول: عشرة في عشرة مائة، وخمسة في خمسة خمسة وعشرون، أي فجذر مائة ms02599 عشرة
~~وجذر خمسة وعشرين خمسة. وعشرة في حساب الضرب: جذر مائة ابن جنبة.
# الجذر جذر الكلام وهو أن يكون الرجل محكما لا يستعين بأحد ولا يرد عليه
~~أحد ولا يعاب فيقال: قاتله الله كيف يجذر في المجادلة؟ وفي حديث الزبير:
~~احبس الماء حتى يبلغ الجذر، يريد مبلغ تمام الشرب من جذر الحساب وهو،
~~بالفتح والكسر، أصل كل شئ، وقيل: أراد أصل الحائط، والمحفوظ بالدال
~~المهملة، وقد تقدم. وفي حديث عائشة:
# سألته عن الجذر، قال: هو الشاذروان الفارغ من البناء حول الكعبة.
# والمجذر: القصير الغليظ الشثن الأطراف، وزاد التهذيب: من الرجال، قال:
# إن الخلافة لم تزل مجعولة أبدا على جاذي اليدين مجذر وأنشد أبو عمرو:
# البحتر المجذر الزوال يريد في مشيته، والأنثى بالهاء، والجيذر مثله، قال
~~ابن بري: هذا العجز أنشده الجوهري وزعم أن أبا عمرو أنشده، قال: والبيت كله
~~مغير والذي أنشده أبو عمرو لأبي السوداء العجلي وهو:
# البهتر المجدر الزواك وقبله:
# تعرضت مريئة الحياك لناشئ دمكمك نياك، البهتر المجدر الزواك، PageV04P123
# فأرها بقاسح بكاك، فأوزكت لطعنه الدراك، عند الخلاط، أيما إيزاك وبركت
~~لشبق براك، منها على الكعثب والمناك، فداكها بمنعظ دواك، يدلكها، في ذلك
~~العراك، بالقنفريش أيما تدلاك الحياك: الذي يحيك في مشيته فيقاربها.
~~والبهتر: القصير. والمجدر:
# الغليظ، وكذلك الجادر. والدمكمك: الشديد. وأرها: نكحها. والقاسح: الصلب.
# والبكاك: من البك، وهو الزحم. وداكها: من الدوك، وهو السحق.
# يقال: دكت الطيب بالفهر على المداك. والقنفريش: الأير الغليظ، ويقال:
~~القنفرش أيضا، بغير ياء، قال الراجز:
# قد قرنوني بعجوز جحمرش، تحب أن يغمز فيها القنفرش وناقة مجذرة: قصيرة
~~شديدة. أبو زيد: جذرت الشئ جذرا وأجذرته استأصلته. الأصمعي: جذرت الشئ
~~أجذره قطعته. وقال أبو أسيد: الجذر الانقطاع أيضا من الحبل والصاحب والرفقة
~~من كل شئ، وأنشد:
# يا طيب حال قضاه الله دونكم، واستحصد الحبل منك اليوم فانجذرا أي انقطع.
~~والجؤذر والجوذر: ولد البقرة، وفي الصحاح: البقرة الوحشية، والجمع جآذر.
~~وبقرة مجذر: ذات جؤذر، قال ابن سيده: ولذلك حكمنا بزيادة همزة جؤذر ولأنها
~~قد تزاد ثانية ms02600 كثيرا. وحكى ابن جني جؤذرا وجؤذرا في هذا المعنى، وكسره على
~~جواذر. قال: فإن كان ذلك فجؤذر فؤعل وجؤذر فؤعل. ويكون جوذر وجوذر مخففا من
~~ذلك تخفيفا بدليا أو لغة فيه. وحكى ابن جني أن جوذرا على مثال كوثر لغة في
~~جوذر، وهذا مما يشهد له أيضا بالزيادة لأن الواو ثانية لا تكون أصلا في
~~بنات الأربعة. والجيذر: لغة في الجوذر. قال ابن سيده: وعندي أن الجيذر
~~والجوذر عربيان، والجؤذر والجؤذر فارسيان.
# * جذأر: الليث: المجذئر المنتصب للسباب، قال الطرماح:
# تبيت على أطرافها مجذئرة، تكابد هما مثل هم المخاطر ابن بزرج: المجذئر
~~المنتصب الذي لا يبرح. والمجذئر من النبات الذي نبت ولم يطل، ومن القرون
~~حين يجاوز النجوم ولم يغلظ.
# * جذمر: الجذمار والجذمور: أصل الشئ، وقيل: هو إذا قطعت السعفة فبقيت
~~منها قطعة من أصل السعفة في الجذع، بزيادة الميم، وكذلك إذا قطعت النبعة
~~فبقيت منها قطعة، ومثله اليد إذا قطعت إلا أقلها. التهذيب: وما بقي من يد
~~الأقطع عند رأس الزندين جذمور، يقال: ضربه بجذموره وبقطعته، قال عبد الله
~~بن سبرة يرثي يده: فإن يكن أطربون الروم قطعها، فإن فيها بحمد الله منتفعا
~~بنانتان وجذمور أقيم بها صدر القناة، إذا ما صارخ فزعا ويروى إذا ما آنسوا
~~فزعا. ابن الأعرابي: الجذمور بقية كل شئ مقطوع، ومنه جذمور الكباسة. ورجل
~~جذامر: قطاع للعهد والرحم، PageV04P124
# قال تأبط شرا:
# فإن تصرميني أو تسيئي جنابتي، فإني لصرام المهين جذامر وأخذ الشئ بجذموره
~~وبجذاميره أي بجميعه، وقيل: أخذه بجذموره أي بحدثانه. الفراء: خذه بجذميره
~~وجذماره وجذموره، وأنشد:
# لعلك إن أرددت منها حلية بجذمور ما أبقى لك السيف، تغضب * جرر: الجر:
~~الجذب، جره يجره جرا، وجررت الحبل وغيره أجره جرا. وانجر الشئ: انجذب.
~~واجتر وأجدر قلبوا التاء دالا، وذلك في بعض اللغات، قال:
# فقلت لصاحبي: لا تحبسنا بنزع أصوله وأجدر شيحا ولا يقاس ذلك. لا يقال في
~~اجترأ اجدرأ ولا في اجترح اجدرح، واستجره وجرره وجرر به، قال:
# فقلت لها: عيشي جعار، وجرري بلحم امرئ لم ms02601 يشهد اليوم ناصره وتجرة: تفعلة
~~منه. وجار الضبع: المصر الذي يجر الضبع عن وجارها من شدته، وربما سمي بذلك
~~السيل العظيم لأنه يجر الضباع من وجرها أيضا، وقيل: جار الضبع أشد ما يكون
~~من المطر كأنه لا يدع شيئا إلا جره. ابن الأعرابي: يقال للمطر الذي لا يدع
~~شيئا إلا أساله وجره: جاءنا جار الضبع، ولا يجر الضبع إلا سيل غالب. قال
~~شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: جئتك في مثل مجر الضبع، يريد السيل قد خرق
~~الأرض فكأن الضبع جرت فيه، وأصابتنا السماء بجار الضبع. أبو زيد: غناه
~~فأجره أغاني كثيرة إذا أتبعه صوتا بعد صوت، وأنشد:
# فلما قضى مني القضاء أجرني أغاني لا يعيا بها المترنم والجارور: نهر يشقه
~~السيل فيجره. وجرت المرأة ولدها جرا وجرت به: وهو أن يجوز ولادها عن تسعة
~~أشهر فيجاوزها بأربعة أيام أو ثلاثة فينضج ويتم في الرحم. والجر: أن تجر.
~~الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا أو شهرين أو أربعين يوما فقط. والجرور:
# من الحوامل، وفي المحكم: من الإبل التي تجر ولدها إلى أقصى الغاية أو
~~تجاوزها، قال الشاعر:
# جرت تماما لم تخنق جهضا وجرت الناقة تجر جرا إذا أتت على مضربها ثم
~~جاوزته بأيام ولم تنتج. والجر: أن تزيد الناقة على عدد شهورها. وقال ثعلب:
# الناقة تجر ولدها شهرا. وقال: يقال أتم ما يكون الولد إذا جرت به أمه.
~~وقال ابن الأعرابي: الجرور التي تجر ثلاثة أشهر بعد السنة وهي أكرم الإبل.
~~قال: ولا تجر إلا مرابيع الإبل فأما المصاييف فلا تجر. قال: وإنما تجر من
~~الإبل حمرها وصهبها ورمكها ولا يجر دهمها لغلظ جلودها وضيق أجوافها. قال:
~~ولا يكاد شئ منها يجر لشدة لحومها وجسأتها، والحمر والصهب ليست كذلك، وقيل:
~~هي التي تقفص ولدها فتوثق يداه إلى عنقه عند نتاجه فيجر بين يديها ويستل
~~فصيلها، فيخاف عليه أن يموت، فيلبس البخرقة حتى تعرفها أمه عليه، فإذا مات
~~ألبسوا تلك الخرقة فصيلا آخر ثم ظأروها عليه وسدوا مناخرها فلا تفتح حتى
~~يرضعها ms02602 ذلك الفصيل فتجد ريح لبنها منه فترأمه.
# وجرت الفرس تجر جرا، وهي جرور إذا PageV04P125
# زادت على أحد عشر شهرا ولم تضع ما في بطنها، وكلما جرت كان أقوى لولدها،
~~وأكثر زمن جرها بعد أحد عشر شهرا خمس عشرة ليلة وهذا أكثر أوقاتها. أبو
~~عبيدة: وقت حمل الفرس من لدن أن يقطعوا عنها السقاد إلى أن تضعه أحد عشر
~~شهرا، فإن زادت عليها شيئا قالوا: جرت. التهذيب: وأما الإبل الجارة فهي
~~العوامل. قال الجوهري: الجارة الإبل التي تجر بالأزمة، وهي فاعلة بمعنى
~~مفعولة، مثل عيشة راضية بمعنى مرضية، وماء دافق بمعنى مدفوق، ويجوز أن تكون
~~جارة في سيرها. وجرها: أن تبطئ وترتع. وفي الحديث: ليس في الإبل الجارة
~~صدقة، وهي العوامل، سميت جارة لأنها تجر جرا بأزمتها أي تقاد بخطمها
~~وأزمتها كأنها مجرورة فقال جارة، فاعلة بمعنى مفعولة، كأرض عامرة أي معمورة
~~بالماء، أراد ليس في الإبل العوامل صدقة، قال الجوهري:
# وهي ركائب القوم لأن الصدقة في السوائم دون العوامل. وفلان يجر الإبل أي
~~يسوقها سوقا رويدا، قال ابن لجأ:
# تجر بالأهون من إدنائها، جر العجوز جانبي خفائها وقال:
# إن كنت يا رب الجمال حرا، فارفع إذا ما لم تجد مجرا يقول: إذا لم تجد
~~الإبل مرتعا فارفع في سيرها، وهذا كقوله: إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا،
~~وقال الآخر:
# أطلقها نضو بلى طلح، جرا على أفواههن السجح (* قوله: بلى طلح كذا
~~بالأصل).
# أراد أنها طوال الخراطيم. وجر النوء المكان: أدام المطر، قال حطام
~~المجاشعي:
# جر بها نوء من السماكين والجررو من الركايا والآبار: البعيدة القعر.
~~الأصمعي: بئر جرور وهي التي يستقى منها على بعير، وإنما قيل لها ذلك لأن
~~دلوها تجر على شفيرها لبعد قعرها. شمر: امرأة جرور مقعدة، وركية جرور:
~~بعيدة القعر، ابن بزرج: ما كانت جرورا ولقد أجرت، ولا جدا ولقد أجدت، ولا
~~عدا ولقد أعدت. وبعير جرور: يسنى به، وجمعه جرر. وجر الفصيل جرا وأجره:
# شق لسانه لئلا يرضع، قال:
# على دفقى المشي عيسجور، لمك تلتفت لولد مجرور ms02603 وقيل: الإجرار كالتفليك وهو
~~أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه
~~لئلا يرضع، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور:
# فكر إليها بمبراته، كما خل ظهر اللسان المجر واستجر الفصيل عن الرضاع:
~~أخذته قرحة في فيه أو في سائر جسده فكف عنه لذلك. ابن السكيت: أجررت الفصيل
~~إذا شققت لسانه لئلا يرضع، وقال عمرو بن معد يكرب:
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم، نطقت، ولكن الرماح أجرت أي لو قاتلوا وأبلوا
~~لذكرت ذلك وفخرت بهم، ولكن رماحهم أجرتني أي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم،
~~أراد أنهم لم يقاتلوا.
# الأصمعي: يقال PageV04P126
# جر الفصيل فهو مجرور، وأجر فهو مجر، وأنشد: وإني غير مجرور اللسان الليث:
~~الجرير جبل الزمام، وقيل: الجرير حبل من أدم يخطم به البعير. وفي حديث ابن
~~عمر: من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير سبعون ذراعا، وقال شمر:
~~الجرير الحبل وجمعه أجرة. وفي الحديث: أن رجلا كان يجر الجرير فأصاب صاعين
~~من تمر فتصدق بأحدهما، يريد، أنه كان يستقي الماء بالحبل.
# وزمام الناقة أيضا: جرير، وقال زهير بن جناب في الجرير فجعله حبلا:
# فلكلهم أعددت تي ياحا تغازله الأجرة وقال الهوازني: الجرير من أدم ملين
~~يثنى على أنف البعير النجيبة والفرس. ابن سمعان: أورطت الجرير في عنق
~~البعير إذا جعلت طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينئذ يخنق
~~البعير، وأنشد:
# حتى تراها في الجرير المورط، سرح القياد سمحة التهبط وفي الحديث: لولا أن
~~تغلبكم الناس عليها، يعني زمزم، لنزعت معكم حتى يؤثر الجرير بظهري، هو حبل
~~من أدم نحو الزمام ويطلق على غيره من الحبال المضفورة. وفي الحديث عن جابر
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم ولا مسلمة ذكر ولا
~~أنثى ينام بالليل إلا على رأسه جرير معقود، فإن هو استيقظ فذكر الله انحلت
~~عقدة، فإن قام وتوضأ انحلت عقده كلها، وأصبح نشيطا قد أصاب خيرا، وإن هو
~~نام لا يذكر الله أصبح عليه ms02604 عقده ثقيلا، وفي رواية: وإن لم يذكر الله تعالى
~~حتى يصبح بال الشيطان في أذنيه والجرير: حبل مفتول من أدم يكون في أعناق
~~الإبل، والجمع أجرة وجران. وأجرة: ترك الجرير على عنقه. وأجره جريرة:
# خلاه وسومه، وهو مثل بذلك.
# ويقال: قد أجررته رسنه إذا تركته يصنع ما شاء. الجوهري:
# الجرير حبل يجعل للبعير بمنزلة العذار للدابة غير الزمام، وبه سمي الرجل
~~جريرا. وفي الحديث: أن الصحابة نازعوا جرير ابن عبد الله زمامه فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، خلوا بين جرير والجرير: أي دعوا له زمامه. وفي
~~الحديث: أنه قال له نقادة الأسدي:
# إني رجل مغفل فأين أسم؟ قال: في موضع الجرير من السالفة، أي في مقدم صفحة
~~العنق، والمغفل: الذي لا وسم على إبله. وقد جررت الشئ أجره جرا. وأجررته
~~الدين إذا أخرته له.
# وأجرني أغاني إذا تابعها. وفلان يجار فلانا أي يطاوله.
# والتجرير: الجر، شدد للكثرة والمبالغة. واجتره أي جره. وفي حديث عبد الله
~~قال: طعنت مسيلمة ومشى في الرمح فناداني رجل أن أجرره الرمح فلم أفهم،
~~فناداني أن ألق الرمح من يديك أي اترك الرمح فيه. يقال: أجررته الرمح إذا
~~طعنته به فمشى وهو يجره كأنك أنت جعلته يجره. وزعموا أن عمرو بن بشر بن
~~مرثد حين قتله الأسدي قال له: أجر لي سراويلي فإني لم أستعن (* قوله: لم
~~أستعن فعل من استعان أي حلق عانته). قال أبو منصور: هو من قولهم أجررته
~~رسنه وأجررته الرمح إذا طعنته وتركت الرمح فيه، أي دع السراويل علي أجره،
~~فأظهر الإدغام على لغة أهل الحجاز وهذا أدغم على لغة غيرهم، ويجوز أن
~~PageV04P127
# يكون لما سلبه ثيابه وأراد أن يأخذ سراويله قال: أجر لي سراويلي، من
~~الإجارة وهو الأمان، أي أبقه علي فيكون من غير هذا الباب. وأجره الرمح:
~~طعنه به وتركه فيه: قال عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي، وفي البجلي معبلة وقيع يقال: أجره إذا طعنه وترك
~~الرمح فيه يجره.
# ويقال: أجر الرمح إذا طعنه وترك الرمح فيه، قال ms02605 الحادرة واسمه قطبة بن
~~أوس:
# ونقي بصالح مالنا أحسابنا، ونجر في الهيجا الرماح وندعي ابن السكيت: سئل
~~ابن لسان الحمرة عن الضأن، فقال: مال صدق قرية لا حمى لها إذا أفلتت من
~~جرتيها، قال: يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو أن تنتشر
~~بالليل فتأتي عليها السباع، قال الأزهري: جعل المجر لها جرتين أي حبالتين
~~تقع فيهما فتهلك.
# والجارة: الطريق إلى الماء.
# والجر: الجبل الذي في وسطه اللؤمة إلى المضمدة، قال:
# وكلفوني الجر، والجر عمل والجرة: خشبة (* قوله: والجرة خشبة بفتح الجيم
~~وضمها، وأما التي بمعنى الخبزة الآتية، فبالفتح لا غير كما يستفاد من
~~القاموس). نحو الذراع يجعل رأسها كفة وفي وسطها حبل يحبل الظبي ويصاد بها
~~الظباء، فإذا نشب فيها الظبي ووقع فيها ناوصها ساعة واضطرب فيها ومارسها
~~لينفلت، فإذا غلبته وأعيته سكن واستقر فيها، فتلك المسالمة. وفي المثل:
~~ناوص الجرة ثم سالمها، يضرب ذلك للذي يخالف القوم عن رأيهم ثم يرجع إلى
~~قولهم ويضطر إلى الوفاق، وقيل:
# يضرب مثلا لمن يقع في أمر فيضطرب فيه ثم يسكن. قال: والمناوصة أن يضطرب
~~فإذا أعياه الخلاص سكن. أبو الهيثم: من أمثالهم: هو كالباحث عن الجرة، قال:
~~وهي عصا تربط إلى حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر، فإذا
~~دخلت يده في الحبالة انعقدت الأوتار في يده، فإذا وثب ليفلت فمد يده ضرب
~~بتلك العصا يده الأخرى ورجله فكسرها، فتلك العصا هي الجرة. والجرة أيضا:
~~الخبزة التي في الملة، أنشد ثعلب:
# داويته، لما تشكى ووجع، بجرة مثل الحصان المضطجع شبهها بالفرس لعظمها.
~~وجر يجر إذا ركب ناقة وتركها ترعى.
# وجرت الإبل تجر جرا: رعت وهي تسير، عن ابن الأعرابي، وأنشد: لا تعجلاها
~~أن تجر جرا، تحدر صفرا وتعلي برا أي تعلي إلى البادية البر وتحدر إلى
~~الحاضرة الصفر أي الذهب، فإما أن يعني بالصفر الدنانير الصفر، وإما أن يكون
~~سماه بالصفر الذي تعمل منه الآنية لما بينهما من المشابهة حتى سمي اللاطون
~~شبها. والجر: أن تسير الناقة وترعى ms02606 وراكبها عليها وهو الانجرار، وأنشد:
# إني، على أوني وانجراري، أؤم بالمنزل والذراري أراد بالمنزل الثريا، وفي
~~حديث ابن عمر: أنه شهد فتح مكة ومعه فرس حرون وجمل جرور، قال أبو عبيد:
~~الجمل الجرور الذي لا ينقاد ولا يكاد يتبع PageV04P128
# صاحبه، وقال الأزهري: هو فعول بمعنى مفعول ويجوز أن يكون بمعنى فاعل. أبو
~~عبيد: الجرور من الخيل البطئ وربما كان من إعياء وربما كان من قطاف، وأنشد
~~للعقيلي:
# جرور الضحى من نهكة وسآم وجمعه جرر، وأنشد:
# أخاديد جرتها السنابك، غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للأصمعي:
~~جرتها من الجريرة؟ قال: لا، ولكن من الجر في الأرض والتأثير فيها، كقوله:
# مجر جيوش غانمين وخيب وفرس جرور: يمنع القياد.
# والمجرة: السمنة الجامدة، وكذلك الكعب. والمجرة:
# شرح السماء، يقال هي بابها وهي كهيئة القبة. وفي حديث ابن عباس:
# المجرة باب السماء وهي البياض المعترض في السماء والنسران من جانبيها.
# والمجر: المجرة. ومن أمثالهم: سطي مجر ترطب هجر، يريد توسطي يا مجرة كبد
~~السماء فإن ذلك وقت إرطاب النخيل بهجر.
# الجوهري: المجرة في السماء سميت بذلك لأنها كأثر المجرة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: نصبت على باب حجرتي عباءة وعلى مجر بيتي
~~سترا، المجر: هو الموضع المعترض في البيت الذي يوضع عليه أطراف العوارض
~~وتسمى الجائزة. وأجررت لسان الفصيل أي شققته لئلا يرتضع، وقال امرؤ القيس
~~يصف ثورا وكلبا:
# فكر إليه بمبراته، كما خل ظهر اللسان المجر أي كر الثور على الكلب
~~بمبراته أي بقرنه فشق بطن الكلب كما شق المجر لسان الفصيل لئلا يرتضع.
# وجر يجر إذا جنى جناية. والجر: الجريرة، والجريرة:
# الذنب والجنابة يجنيها الرجل. وقد جر على نفسه وغيره جريرة يجرها جرا أي
~~جنى عليهم جناية: قال:
# إذا جر مولانا علينا جريرة، صبرنا لها، إنا كرام دعائم وفي الحديث: قال
~~يا محمد بم أخذتني؟ قال: بجريرة حلفائك، الجريرة: الجناية والذنب، وذلك أنه
~~كان بين رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وبين ثقيف موادعة، فلما نقضوها ولم
~~ينكر عليهم بنو عقيل ms02607 وكانوا معهم في العهد صاروا مثلهم في نقض العهد فأخذه
~~بجريرتهم، وقيل: معناه أخذت لتدفع بك جريرة حلفائك من ثقيف، ويدل عليه أنه
~~فدي بعد بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف من المسلمين، ومنه حديث لقيط: ثم
~~بايعه على أن لا يجر إلا نفسه أي لا يؤخذ بجريرة غيره من ولد أو والد أو
~~عشيرة، وفي الحديث الآخر: لا تجار) أخاك ولا تشاره، أي لا تجن عليه وتلحق
~~به جريرة، وقيل: معناه لا تماطله، من الجر وهو أن تلويه بحقه وتجره من محله
~~إلى وقت آخر، ويروى بتخفيف الراء، من الجرى والمسابقة، أي لا تطاوله ولا
~~تغالبه وفعلت ذلك من جريرتك ومن جراك ومن جرائك أي من أجلك، أنشد اللحياني:
# أمن جرا بني أسد غضبتم؟
# ولو شئتم لكان لكم جوار ومن جرائنا صرتم عبيدا لقوم، بعدما وطئ الخيار
~~PageV04P129
# وأنشد الأزهري لأبي النجم:
# فاضت دموع العين من جراها، واها لريا ثم واها واها وفي الحديث: أن امرأة
~~دخلت النار من جرا هرة أي من أجلها. الجوهري: وهو فعلى. ولا تقل مجراك،
~~وقال:
# أحب السبت من جراك ليلى، كأني، يا سلام، من اليهود قال: وربما قالوا من
~~جراك، غير مشدد، ومن جرائك، بالمد من المعتل.
# والجرة: جرة البعير حين يجترها فيقرضها ثم يكظمها. الجوهري: الجرة،
~~بالكسر، ما يخرجه البعير للاجترار. واحتر البعير: من الجرة، وكل ذي كرش
~~يجتر. وفي الحديث: أنه خطب على ناقته وهي تقصع بجرتها، الجرة: ما يخرجه
~~البعير من بطنه ليمضغه ثم يبلعه، والقصع: شدة المضغ. وفي حديث أم معبد:
~~فضرب ظهر الشاة فاجترت ودرت، ومنه حديث عمر: لا يصلح هذا الأمر إلا لمن
~~يحنق على جرته أي لا يحقد على رعيته فضرب الجرة لذلك مثلا. ابن سيده:
~~والجرة ما يفيض به البعير من كرشه فيأكله ثانية. وقد اجترت الناقة والشاة
~~وأجرت، عن اللحياني. وفلان لا يحنق على جرته أي لا يكتم سرا، وهو مثل بذلك.
~~ولا أفعله ما اختلف الدرة والجرة، وما خالفت درة جرة، واختلافهما أن الدرة
~~تسفل إلى ms02608 الرجلين والجرة تعلو إلى الرأس. وروي ابن الأعرابي: أن الحجاج سأل
~~رجلا قدم من الحجاز عن المطر فقال: تتابعت علينا الأسمية حتى منعت السفار
~~وتظالمت المعزى واجتلبت الدرة بالجرة. اجتلاب الدرة بالجرة: أن المواشي
~~تتملأ ثم تبرك أو تربض فلا تزال تجتر إلى حين الحلب. والجرة: الجماعة من
~~الناس يقيمون ويظعنون.
# وعسكر جرار: كثير، وقيل: هو الذي لا يسير إلا زحفا لكثرته، قال العجاج:
# أرعن جرارا إذا جر الأثر قوله: جر الأثر يعني أنه ليس بقليل تستبين فيه
~~آثارا وفجوات.
# الأصمعي: كتيبة جرارة أي ثقيلة السير لا تقدر على السير إلا رويدا من
~~كثرتها. والجرارة: عقرب صفراء صفيرة على شكل التبنة، سميت جرارة لجرها
~~ذنبها، وهي من أخبث العقارب وأقتلها لمن تلدغه. ابن الأعرابي: الجر جمع
~~الجرة، وهو المكوك الذي يثقب أسفله، يكون فيه البذر ويمشي به الأكار
~~والفدان وهو ينهال في الأرض.
# والجر: أصل الجبل (* قوله: والجر أصل الجبل كذا بهذا الضبط بالأصل المعول
~~عليه. قال في القاموس: والجر أصل الجبل أو هو تصحيف للفراء، والصواب الجر
~~أصل كعلابط الجبل، قال شارحه: والعجب من المصنف حيث لم يذكر الجر أصل في
~~كتابه هذا بل ولا تعرض له أحد من أئمة الغريب، فإذا لا تصحيف كما لا يخفى).
~~وسفحه، والجمع جرار، قال الشاعر:
# وقد قطعت واديا وجرا.
# وفي حديث عبد الرحمن: رأيته يوم أحد عند جر الجبل أي أسفله، قال ابن
~~دريد: هو حيث علا من السهل إلى الغلظ، قال:
# كم ترى بالجر من جمجمة، وأكف قد أترت، وجرل PageV04P130
# والجر: الوهدة من الأرض. والجر أيضا: جحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ،
~~وحكى كراع فيهما جميعا الجر، بالضم، قال:
# والجر أيضا المسيل. والجرة: إناء من خزف كالفخار، وجمعها جر وجرار. وفي
~~الحديث: أنه نهى عن شرب نبيذ الجر. قال ابن دريد:
# المعروف عند العرب أنه ما اتخذ من الطين، وفي رواية: عن نبيذ الجرار،
~~وقيل: أراد ما ينبذ في الجرار الضارية يدخل فيها الحناتم وغيرها، قال ابن
~~الأثير: أراد النهي عن الجرار ms02609 المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير.
~~التهذيب: الجرآنية من خزف، الواحدة جرة، والجمع جر وجرار.
# والجرارة: حرفة الجرار.
# وقولهم: هلم جرا، معناه على هينتك. وقال المنذري في قولهم:
# هلم جروا أي تعالوا على هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة،
~~وأصل ذلك من الجر في السوق، وهو أن يترك الإبل والغنم ترعى في مسيرها،
~~وأنشد:
# لطالما جررتكن جرا، حتى نوى الأعجف واستمرا، فاليوم لا آلو الركاب شرا
~~يقال: جرها على أفواهها أي سقها وهي ترتع وتصيب من الكلإ، وقوله: فارفع إذا
~~ما لم تجد مجرا يقول: إذا لم تجد الإبل مرتعا. ويقال: كان عاما أول كذا
~~وكذا فهلم جرا إلى اليوم أي امتد ذلك إلى اليوم، وقد جاءت في الحديث في غير
~~موضع، ومعناها استدامة الأمر واتصاله، وأصله من الجر السحب، وانتصب جرا على
~~المصدر أو الحال.
# وجاء بجيش الأجرين أي الثقلين: الجن والإنس، عن ابن الأعرابي.
# والجرجرة: الصوت. والجرجرة: تردد هدير الفحل، وهو صوت يردده البعير في
~~حنجرته، وقد جرجر، قال الأغلب العجلي يصف فحلا:
# وهو إذا جرجر بعد الهب، جرجر في حنجرة كالحب، وهامة كالمرجل المنكب وقوله
~~أنشده ثعلب:
# ثمت خله الممر الأسمرا، لو مس جنبي بازل لجرجرا قال: جرجر ضج وصاح. وفحل
~~جراجر: كثير الجرجرة، وهو بعير جرجار، كما تقول: ثرثر الرجل، فهو ثرثار.
~~وفي الحديث: الذي يشرب في الإناء الفضة والذهب إنما يجرجر في بطنه نار
~~جهنم، أي يحدر فيه، فجعل الشرب والجرع جرجرة، وهو صوت وقوع الماء في الجوف،
~~قال ابن الأثير: قال الزمخشري: يروى برفع النار والأكثر النصب.
# قال: وهذا الكلام مجاز لأن نار جهنم على الحقيقة لا تجرجر في جوفه.
~~والجرجرة: صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الإنسان للماء في هذه
~~الأواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب على استعمالها، كجرجرة
~~نار جهنم في بطنه من طريق المجاز، هذا وجه رفع النار ويكون قد ذكر يجرجر
~~بالياء للفصل بينه وبين النار، وأما على النصب فالشارب هو الفاعل والنار
~~مفعوله، ms02610 وجرجر فلان الماء إذا جرعه جرعا متواترا له صوت، فالمعنى: كأنما
~~يجرع نار جهنم، ومنه حديث الحسن: يأتي الحب PageV04P131
# فيكتاز منه ثم يجرجر قائما أي يغرف بالكوز من الحب ثم يشربه وهو قائم.
~~وقوله في الحديث: قوم يقرؤون القرآن لا يجاوز جراجرهم، أي حلوقهم، سماها
~~جراجر لجرجرة الماء.
# أبو عبيد: الجراجر والجراجب العظام من الإبل، الواحد جرجور.
# ويقال: بل إبل جرجور عظام الأجواف. والجرجور: الكرام من الإبل، وقيل: هي
~~جماعتها، وقيل: هي العظام منها، قال الكميت:
# ومقل أسقتموه فأثرى مائة، من عطائكم، جرجورا وجمعها جراجر بغير ياء، عن
~~كراع، والقياس يوجب ثباتها إلى أن يضطر إلى حذفها شاعر، قال الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر، كالبس‍ - تأن تحنو لدردق أطفال ومائة من الإبل جرجور
~~أي كاملة.
# والتجرجر: صب الماء في الحلق، وقيل: هو أن يجرعه جرعا متداركا حتى يسمع
~~صوت جرعه، وقد جرجر الشراب في حلقه، ويقال للحلوق: الجراجر لما يسمع لها من
~~صوت وقوع الماء فيها، ومنه قول النابغة:
# لهاميم يستلهونها في الجراجر قال أبو عمرو: أصل الجرجرة الصوت. ومنه قيل
~~للعير إذا صوت: هو يجرجر. قال الأزهري: أراد بقوله في الحديث يجرجر في جوفه
~~نار جهنم أي يحدر فيه نار جهنم إذا شرب في آنية الذهب، فجعل شرب الماء
~~وجرعه جرجرة لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب، وهذا كقول الله عز
~~وجل: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا، فجعل
~~أكل مال اليتيم مثل أكل النار لأن ذلك يؤدي إلى النار. قال الزجاج: يجرجر
~~في جوفه نار جهنم أي يرددها في جوفه كما يردد الفحل هديره في شقشقته، وقيل:
~~التجرجر والجرجرة صب الماء في الحلق. وجرجره الماء: سقاه إياه على تلك
~~الصورة، قال جرير:
# وقد جرجرته الماء، حتى كأنها تعالج في أقصى وجارين أضبعا يعنى بالماء هنا
~~المني، والهاء في جرجرته عائدة إلى الحياء.
# وإبل جراجرة: كثيرة الشرب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أودى بماء حوضك الرشيف، أودى به جراجرات هيف وماء جراجر: مصوت، منه. ms02611
~~والجراجر: الجوف.
# والجرجر: ما يداس به الكدس، وهو من حديد. والجرجر، بالكسر:
# الفول في كلام أهل العراق. وفي كتاب النبات: الجرجر، بالكسر، والجرجر
~~والجرجير والجرجار نبتان. قال أبو حنيفة: الجرجار عشبة لها زهرة صفراء، قال
~~النابغة ووصف خيلا:
# يتحلب اليعضيد من أشداقها صفرا، مناخرها من الجرجار الليث: الجرجار نبت،
~~زاد الجوهري: طيب الريح. والجرجير: نبت آخر معروف، وفي الصحاح: الجرجير
~~بقل.
# قال الأزهري في هذه الترجمة: وأصابهم غيث جور PageV04P132
# أي يجر كل شئ.
# ويقال: غيث جور إذا طال نبته وارتفع. أبو عبيدة غرب جور فارض ثقيل. غيره:
~~جمل جور أي ضخم، ونعجة جورة، وأنشد:
# فاعتام منا نعجة جوره، كأن صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره قال
~~الفراء: جور إن شئت جعلت الواو فيه زائدة من جررت، وإن شئت جعلته فعلا من
~~الجور، ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال حمارة. التهذيب: أبو عبيدة:
~~المجر الذي تنتجه أمه ينتاب من أسفل فلا يجهد الرضاع، إنما يرف رفا حتى
~~يوضع خلفها في فيه. ويقال: جواد مجر، وقد جررت الشئ أجره جرا، ويقال في
~~قوله:
# أعيا فنطناه مناط الجر أراد بالجر الزبيل يعلق من البعير، وهو النوط
~~كالجلة الصغيرة.
# الصحاح: والجري ضرب من السمك. والجرية: الحوصلة، أبو زيد: هي القرية
~~والجرية للحوصلة. وفي حديث ابن عباس: أنه سئل عن أكل الجري، فقال: إنما هو
~~شئ حرمه اليهود، الجري، بالكسر والتشديد: نوع من السمك يشبه الحية ويسمى
~~بالفارسية مارماهي، ويقال:
# الجري لغة في الجريت من السمك. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# أنه كان ينهي عن أكل الجري والجريت. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، دل على أم سلمة فرأى عندها الشبرم وهي تريد أن تشربه فقال: إنه حار
~~جار، وأمرها بالسنا والسنوت، قال أبو عبيد: وبعضهم يرويه حار يار، بالياء،
~~وهو اتباع، قال أبو منصور:
# وجار بالجيم صحيح أيضا. الجوهري: حار جار اتباع له، قال أبو عبيد: وأكثر
~~كلامهم حار يار، بالياء. وفي ترجمة حفز: وكانت العرب تقول للرجل إذا ms02612 قاد
~~ألفا: جرارا. ابن الأعرابي: جرجر إذا أمرته بالاستعداد للعدو، ذكره الأزهري
~~آخر ترجمة جور، وأما قولهم لا جر بمعنى لا جرم فسنذكره في ترجمة جرم، إن
~~شاء الله تعالى.
# * جزر: الجزر: ضد المد، وهو رجوع الماء إلى خلف. قال الليث:
# الجزر، مجزوم، انقطاع المد، يقال مد البحر والنهر في كثرة الماء وفي
~~الانقطاع (* قوله: وفي الانقطاع لعل هنا خذفا والتقدير وجزر في الانقطاع أي
~~انقطاع المد لان الجزر ضد المد). ابن سيده: جزر البحر والنهر يجزر جزرا
~~انجزر. الصحاح: جزر الماء يجزر ويجزر جزرا أي نضب. وفي حديث جابر: ما جزر
~~عنه البحر فكل، أي ما انكشف عنه من حيوان البحر. يقال: جزر الماء يجزر جزرا
~~إذا ذهب ونقص، ومنه الجزر والمد وهو رجوع الماء إلى خلف.
# والجزيرة: أرض ينجزر عنها المد. التهذيب: الجزيرة أرض في البحر ينفرج
~~منها ماء البحر فتبدو، وكذلك الأرض التي لا يعلوها السيل ويحدق بها، فهي
~~جزيرة. الجوهري: الجزيرة واحدة جزائر البحر، سميت بذلك لانقطاعها عن معظم
~~الأرض. والجزيرة: موضع بعينه، وهو ما بين دجلة والفرات. والجزيرة: موضع
~~بالبصرة أرض نخل بين البصرة والأبلة خصت بهذا الاسم. والجزيرة أيضا: كورة
~~تتاخم كور الشام وحدودها. ابن سيده: والجزيرة إلى جنب الشام. وجزيرة العرب
~~ما بين PageV04P133
# عدن أبين إلى أطوار الشام، وقيل: إلى أقصى اليمن في الطول، وأما في العرض
~~فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريفه العراق، وقيل: ما بين حفر أبي
~~موسى إلى أقصى تهامة في الطول، وأما العرض فما بين رمل يبرين إلى منقطع
~~السماوة، وكل هذه المواضع إنما سميت بذلك لأن بحر فارس وبحر الحبش ودجلة
~~والفرات قد أحاطا بها. التهذيب: وجزيرة العرب محالها، سميت جزيرة لأن
~~البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاط بناحيتيها وأحاط بجانب الشمال دجلة
~~والفرات، وهي أرض العرب ومعدنها. وفي الحديث: أن الشيطان يئس أن يعبد في
~~جزيرة العرب، قال أبو عبيد: هو اسم صقع من الأرض وفسره على ما تقدم، وقال
~~مالك بن أنس: أراد ms02613 بجزيرة العرب المدينة نفسها، إذا أطلقت الجزيرة في
~~الحديث ولم تضف إلى العرب فإنما يراد بها ما بين دجلة والفرات. والجزيرة:
~~القطعة من الأرض، عن كراع.
# وجزر الشئ (* قوله: وجزر الشئ إلخ من بابي ضرب وقتل كما في المصباح
~~وغيره). يجزره ويجزره جزرا: قطعة. والجزر: نحر الجزار الجزور. وجزرت الجزور
~~أجزرها، بالضم، واجتزرتها إذا نحرتها وجلدتها. وجزر الناقة يجزرها، بالضم،
~~جزرا:
# نحرها وقطعها.
# والجزور: الناقة المجزورة، والجمع جزائر وجزر، وجزرات جمع الجمع، كطرق
~~وطرقات. وأجزر القوم: أعطاهم جزورا، الجزور:
# يقع على الذكر والأنثى وهو يؤنث لأن اللفظة مؤنثة، تقول: هذه الجزور، وإن
~~أردت ذكرا. وفي الحديث: أن عمر أعطى رجلا شكا إليه سوء الحال ثلاثة أنياب
~~جزائر، الليث: الجزور إذا أفرد أنث لأن أكثر ما ينحرون النوق. وقد اجتزر
~~القوم جزورا إذا جزر لهم.
# وأجزرت فلانا جزورا إذا جعلتها له.
# قال: والجزر كل شئ مباح للذبح، والواحد حزرة، وإذا قلت أعطيته جزرة فهي
~~شاة، ذكرا كان أو أنثى، لأن الشاة ليست إلا للذبح خاصة ولا تقع الجزرة على
~~الناقة والجمل لأنهما لسائر العمل. ابن السكيت: أجزرته شاة إذا دفعت إليه
~~شاة فذبحها، نعجة أو كبشا أو عنزا، وهي الجزرة إذا كانت سمينة، والجمع
~~الجزر، ولا تكون الجزرة إلا من الغنم. ولا يقال أجزرته ناقة لأنها قد تصلح
~~لغير الذبح. والجزر: الشياه السمينة، الواحدة جزرة ويقال: أجزرت القوم إذا
~~أعطيتهم شاة يذبحونها، نعجة أو كبشا أو عنزا. وفي الحديث:
# أنه بعث بعثا فمروا بأعرابي له غنم فقالوا: أجزرنا، أي أعطنا شاة تصلح
~~للذبح، وفي حديث آخر: فقال يا راعي أجزرني شاة، ومنه الحديث:
# أرأيت إن لقيت غنم ابن عمي أأجتزر منها شاة؟ أي آخذ منها شاة وأذبحها.
~~وفي حديث خوات: أبشر بجزرة سمينة أي شاة صالحة لأن تجزر أي تذبح للأكل، وفي
~~حديث الضحية: فإنما هي جزرة أطعمها أهله، وتجمع على جزر، بالفتح. وفي حديث
~~موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، والسحرة: حتى صارت حبالهم للثعبان
~~جزرا، وقد تكسر الجيم. ومن ms02614 غريب ما يروى في حديث الزكاة: لا تأخذوا من
~~جزرات أموال الناس، أي ما يكون أعد للأكل، قال: والمشهور بالحاء المهملة.
# ابن سيده: والجزر ما يذبح من الشاء، ذكرا كان أو أنثى، جزرة، وخص بعضهم
~~به الشاة التي يقوم إليها أهلها فيذبحونها، وقد أجزره إياها. قال بعضهم: لا
~~يقال أجزره PageV04P134
# جزورا إنما يقال أجزره جزرة.
# والجزار والجزير: الذي يجزر الجزور، وحرفته الجزارة، والمجزر، بكسر
~~الزاي: موضع الجزر. والجزارة: حق الجزار. وفي حديث الضحية: لا أعطي منها
~~شيئا في جزارتها، الجزارة، بالضم: ما يأخذ الجزار من الذبيحة عن أجرته فمنع
~~أن يؤخذ من الضحية جزء في مقابلة الأجرة، وتسمى قوائم البعير ورأسه جزارة
~~لأنها كانت لا تقسم في الميسر وتعطى الجزار، قال ذو الرمة:
# سحب الجزارة مثل البيت، سائره من المسوح، خدب شوقب خشب ابن سيده:
~~والجزارة اليدان والرجلان والعنق لأنها لا تدخل في أنصباء الميسر وإنما
~~يأخذها الجزار جزارته، فخرج على بناء العمالة وهي أجر العامل، وإذا قالوا
~~في الفرس ضخم الجزارة فإنما يريدون غلظ يديه ورجليه وكثرة عصبهما، ولا
~~يريدون رأسه لأن عظم الرأس في الخيل هجنة، قال الأعشى:
# ولا نقاتل بالعصي، ولا نرامي بالحجارة، إلا علالة أو بدا هة قارح، نهد
~~الجزاره واجتزر القوم في القتال وتجزروا. ويقال: صار القوم جزرا لعدوهم إذا
~~اقتتلوا. وجزر السباع: اللحم الذي تأكله. يقال:
# تركوهم جزرا، بالتحريك، إذا قتلوهم. وتركهم جزرا للسباع والطير أي قطعا،
~~قال:
# إن يفعلا، فلقد تركت أباهما جزر السباع، وكل نسر قشعم وتجازروا: تشاتموا.
~~وتجازرا تشاتما، فكأنما جزرا بينهما ظرباء أي قطعاها فاشتد نتنها، يقال ذلك
~~للمتشاتمين المتبالغين.
# والجزار: صرام النخل، جزره يجزره ويجزره جزرا وجزارا وجزارا، عن
~~اللحياني: صرمه. وأجزر النخل: حان جزاره كأصرم حان صرامه، وجزر النخل
~~يجزرها، بالكسر، جزرا: صرمها، وقيل:
# أفسدها عند التلقيح. اليزيدي: أجزر القوم من الجزار، وهو وقت صرام النخل
~~مثل الجزاز. يقال: جزوا نخلهم إذا صرموه. ويقال: أجزر الرجل إذا أسن ودنا
~~فناؤه كما يجزر النخل. وكان فتيان يقولون لشيخ: أجزرت ms02615 يا شيخ أي حان لك أن
~~تموت فيقول: أي بني، وتحتضرون أي تموتون شبابا ويروى: أجززت من أجز البسر
~~أي حان له أن يجز. الأحمر: جزر النخل يجزره إذا صرمه وحزره يحزره إذا خرصه.
~~وأجزر القوم من الجزار والجزار.
# وأجزوا أي صرموا، من الجزاز في الغنم. وأجزر النخل أي أصرم. وأجزر
~~البعير: حان له أن يجزر. ويقال: جزرت العسل إذا شرته واستخرجته من خليته،
~~وإذا كان غليظا سهل استخراجه. وتوعد الحجاج بن يوسف أنس بن مالك فقال:
~~لأجزرنك جزر الضرب أي لأستأصلنك، والعسل يسمى ضربا إذا غلظ. يقال:
# استضرب سهل اشتياره على العاسل لأنه إذا رق سال. وفي حديث عمر: اتقوا هذه
~~المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر، أراد موضع الجزارين التي تنحر فيها
~~الإبل وتذبح البقر والشاء وتباع لحمانها لأجل النجاسة التي فيها من الدماء
~~دماء الذبائح وأرواثها، واحدها مجزرة (* قوله: واحدها مجزرة إلخ أي بفتح
~~عين مفعل وكسرها إذ الفعل من باب قتل وضرب). ومجزرة، PageV04P135
# وإنما نهاهم عنها لأنه كره لهم إدمان أكل اللحوم وجعل لها ضراوة كضراوة
~~الخمر أي عادة كعادتها، لأن من اعتاد أكل اللحوم أسرف في النفقة، فجعل
~~العادة في أكل اللحوم كالعادة في شرب الخمر، لما في الدوام عليها من سرف
~~النفقة والفساد.
# يقال: أضرى فلان في الصيد وفي أكل اللحم إذا اعتاده ضراوة.
# وفي الصحاح: المجازر يعني ندي القوم وهو مجتمعهم لأن الجزور إنما تنحر
~~عند جمع الناس. قال ابن الأثير: نهى عن أماكن الذبح لأن إلفها ومداومة
~~النظر إليها ومشاهدة ذبح الحيوانات مما يقسي القلب ويذهب الرحمة منه. وفي
~~حديث آخر: أنه نهى عن الصلاة في المجزرة والمقبرة.
# والجزر والجزر: معروف، هذه الأرومة التي تؤكل، واحدتها جزرة وجزرة، قال
~~ابن دريد: لا أحسبها عربية، وقال أبو حنيفة: أصله فارسي. الفراء: هو الجزر
~~والجزر للذي يؤكل، ولا يقال في الشاء إلا الجزر، بالفتح.
# الليث: الجزير، بلغة أهل السواد، رجل يختاره أهل القرية لما ينوبهم من
~~نفقات من ينزل به من قبل السلطان، وأنشد: ms02616
# إذا ما رأونا قلسوا من مهابة، ويسعى علينا بالطعام جزيرها * جسر: جسر
~~يجسر جسورا وجسارة: مضى ونفذ. وجسر على كذا يجسر جسارة وتجاسر عليه، أقدم.
~~والجسور: المقدام. ورجل جسر وجسور: ماض شجاع، والأنثى جسرة وجسور وجسورة.
~~ورجل جسر: جسيم جسور شجاع. وإن فلانا ليجسر فلانا أي يشجعه. وفي حديث
~~الشعبي: أنه كان يقول لسيفه: اجسر جسار، هو فعال من الجسارة وهي الجراءة
~~والإقدام على الشئ. وجمل جسر وناقة جسرة ومتجاسرة: ماضية. قال الليث: وقلما
~~يقال جمل جسر، قال:
# وخرجت مائلة التجاسر وقيل: جمل جسر طويل، وناقة جسرة طويلة ضخمة كذلك.
~~والجسر، بالفتح: العظيم من الإبل وغيرها، والأنثى جسرة، وكل عضو ضخم:
# جسر، قال ابن مقبل:
# هوجاء موضع رحلها جسر أي ضخم، قال ابن سيده: هكذا عزاه أبو عبيد إلى ابن
~~مقبل، قال: ولم نجده في شعره. وتجاسر القوم في سيرهم، وأنشد:
# بكرت تجاسر عن بطون عنيزة أي تسير، وقال جرير:
# وأجدر إن تجاسر ثم نادى بدعوى: يال خندف أن يجابا قال: تجاسر تطاول ثم
~~رفع رأسه. وفي النوادر: تجاسر فلان لفلان بالعصا إذا تحرك له. ورجل جسر:
~~طويل ضخم، ومنه قيل للناقة: جسر. ابن السكيت: جسر الفحل وفدر وجفر إذا ترك
~~الضراب، قال الراعي: ترى الطرفات العبط من بكراتها، يرعن إلى ألواح أعيس
~~جاسر وجارية جسرة الساعدين أي ممتلئتهما، وأنشد:
# دار لخود جسرة المخدم والجسر والجسر: لغتان، وهو القنطرة ونحوه مما يعبر
~~عليه، والجمع القليل أجسر، قال:
# إن فراخا كفراخ الأوكر، بأرض بغداد، وراء الأجسر PageV04P136
# والكثير جسور. وفي حديث نوف بن مالك قال: فوقع عوج على نيل مصر فجسرهم
~~سنة أي صار لهم جسرا يعبرون عليه، وتفتح جيمه وتكسر. وجسر: حي من قيس
~~عيلان. وبنو القين بن جسير: قوم أيضا. وفي قضاعة جسر من بني عمران بن
~~الحاف، وفي قيس جسر آخر وهو جسر بن محارب بن خصفة، وذكرهما الكميت فقال:
# تقشف أوباش الزعانف حولنا قصيفا، كأنا من جهينة أو جسر وما جسر قيس قيس
~~عيلان أبتغي، ولكن أبا القين ms02617 اعتدلنا إلى الجسر * جشر: الجشر: بقل الربيع.
# وجشروا الخيل وجشروها: أرسلوها في الجشر. والجشر:
# أن يخرجوا بخيلهم فيرعوها أمام بيوتهم. وأصبحوا جشرا وجشرا إذا كانوا
~~يبيتون مكانهم لا يرجعون إلى أهليهم. والجشار: صاحب الجشر. وفي حديث عثمان،
~~رضي الله عنه، أنه قال: لا يغرنكم جشركم من صلاتكم فإنما يقصر الصلاة من
~~كان شاخصا أو يحضره عدو.
# قال أبو عبيد: الجشر القوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى ويبيتون مكانهم ولا
~~يأوون إلى البيوت، وربما رأوه سفرا فقصروا الصلاة فنهاهم عن ذلك لأن المقام
~~في المرعى وإن طال فليس بسفر. وفي حديث ابن مسعود: يا معشر الجشار لا
~~تغتروا بصلاتكم، الجشار جمع جاشر.
# وفي الحديث: ومنا من هو في جشرة. وفي حديث أبي الدرداء: من ترك القرآن
~~شهرين فلم يقرأه فقد جشره أي تباعد عنه. يقال: جشر عن أهله أي غاب عنهم.
~~الأصمعي: بنو فلان جشر إذا كانوا يبيتون مكانهم لا يأوون بيوتهم، وكذلك مال
~~جشر لا يأوي إلى أهله. ومال جشر: يرعى في مكانه لا يؤوب إلى أهله. وإبل
~~جشر: تذهب حيث شاءت، وكذلك الحمر، قال:
# وآخرون كالحمير الجشر وقوم جشر وجشر: عزاب في إبلهم. وجشرنا دوابنا:
# أخرجناها إلى المرعى نجشرها جشرا، بالإسكان، ولا نروح. وخيل مجشرة بالحمى
~~أي مرعية. ابن الأعرابي: المجشر الذي لا يرعى قرب الماء، والمنذري: الذي
~~يرعى قرب الماء، أنشد ابن الأعرابي لابن أحمر في الجشر:
# إنك لو رأيتني والقسرا، مجشرين قد رعينا شهرا لم تر في الناس رعاء جشرا،
~~أتم منا قصبا وسيرا قال الأزهري: أنشدنيه المنذري عن ثعلب عنه.
# قال الأصمعي: يقال: أصبح بنو فلان جشرا إذا كانوا يبيتون في مكانهم في
~~الإبل ولا يرجعون إلى بيوتهم، قال الأخطل:
# تسأله الصبر من غسان، إذ حضروا، والحزن كيف قراه الغلمة الجشر الصبر
~~والحزن: قبيلتان من غسان. قال ابن بري: صواب إنشاده: كيف قراك، بالكاف،
~~لأنه يصف قتل عمير بن الحباب وكون الصبر والحزن، وهما بطنان من غسان،
~~يقولون له بعد موته وقد طافوا برأسه: كيف قراك الغلمة ms02618 الجشر؟ وكان يقول
~~لهم: إنما أنتم جشر لا أبالي بكم، ولهذا يقول فيها مخاطبا لعبد الملك بن
~~مروان: PageV04P137
# يعرفونك رأس ابن الحباب وقد أضحى، وللسيف في خيشومه أثر لا يسمع الصوت
~~مستكا مسامعه، وليس ينطق حتى ينطق الحجر وهذه القصيدة من غرر قصائد الأخطل
~~يخاطب فيها عبد الملك بن مروان يقول فيها:
# نفسي فداء أمير المؤمنين إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر الخائض الغمر
~~والميمون طائره، خليفة الله يستسقى به المطر في نبعة من قريش يعصبون بها،
~~ما إن يوازى بأعلى نبتها الشجر حشد على الحق عيافو الخنا أنف، إذا ألمت بهم
~~مكروهة صبروا شمس العداوة حتى يستقاد لهم، وأعظم الناس أحلاما، إذا قدروا
~~منها:
# إن الضغينة تلقاها، وإن قدمت، كالعر يكمن حينا ثم ينتشر والجشر والجشر:
~~حجارة تنبت في البحر. قال ابن دريد: لا أحسبها معربة. شمر: يقال مكان جشر
~~أي كثير الجشر، بتحريك الشين. وقال الرياشي: الجشر حجارة في البحر خشنة.
~~أبو نصر: جشر الساحل يجشر جشرا. الليث: الجشر ما يكون في سواحل البحر
~~وقراره من الحصى والأصداف، يلزق بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه الأرحية
~~بالبصرة لا تصلح للطحن، ولكنها تسوى لرؤوس البلاليع. والجشر: وسخ الوطب من
~~اللبن، يقال: وطب جشر أي وسخ. والجشرة: القشرة السفلى التي على حبة الحنطة.
~~والجشر والجشرة: خشونة في الصدر وغلظ في الصوت وسعال، وفي التهذيب: بحح في
~~الصوت. يقال: به جشرة وقد جشر (* قوله وقد جشر كفرح وعني كما في القاموس).
~~وقال اللحياني: جشر جشرة، قال ابن سيده: وهذا نادر، قال: وعندي أن مصدر هذا
~~إنما هو الجشر، ورجل مجشور. وبعير أجشر وناقة جشراء: بهما جشرة. الأصمعي:
~~بعير مجشور به سعال جاف. غيره: جشر، فهو مجشور، وجشر يجشر جشرا، وهي
~~الجشرة، وقد جشر يجشر على ما لم يسم فاعله، وقال حجر:
# رب هم جشمته في هواكم، وبعير منفه مجشور ورجل مجشور: به سعال، وأنشد:
# وساعل كسعل المجشور والجشة والجشش: انتشار الصوت في بحة. ابن الأعرابي:
# الجشرة الزكام. وجشر الساحل، بالكسر، يجشر ms02619 جشرا إذا خشن طينه ويبس
~~كالحجر.
# والجشير: الجوالق الضخم، والجمع أجشرة وجشر، قال الراجز:
# يعجل إضجاع الجشير القاعد والجفير والجشير: الوفضة، وهي الكنانة. ابن
~~سيده:
# والجشير الوفضة وهي الجعبة من جلود تكون مشقوقة في جنبها، يفعل ذلك بها
~~ليدخلها الريح فلا يأتكل الريش. وجنب جاشر: منتفخ. وتجشر بطنه: انتفخ، أنشد
~~ثعلب: PageV04P138
# فقام وثاب نبيل محزمه.
# لم يتجشر من طعام يبشمه وجشر الصبح يجشر جشورا: طلع وانفلق.
# والجاشرية: الشرب مع الصبح، ويوصف به فيقال: شربة جاشرية، قال:
# وندمان يزيد الكأس طيبا، سقيت الجاشرية أو سقاني ويقال: اصطبحت الجاشرية،
~~ولا يتصرف له فعل، وقال الفرزدق:
# إذا ما شربنا الجاشرية لم نبل أميرا، وإن كان الأمير من الأزد والجاشرية:
~~قبيلة في ربيعة. قال الجوهري: وأما الجاشرية التي في شعر الأعشى فهي قبيلة
~~من قبائل العرب. وفي حديث الحجاج: أنه كتب إلى عامله أن ابعث إلي بالجشير
~~اللؤلؤي، الجشير: الجراب، قال ابن الأثير: قاله الزمخشري.
# * جظر: المجظئر كمقشعر: المعد شره كأنه منتصب. يقال:
# ما لك مجظئرا؟
# * جعر: الجعار: حبل يشد به المستقي وسطه إذا نزل في البئر لئلا يقع فيها،
~~وطرفه في يد رجل فإن سقط مده به، وقيل: هو حبل يشده الساقي إلى وتد ثم يشده
~~في حقوه وقد تجعر به، قال:
# ليس الجعار مانعي من القدر، ولو تجعرت بمحبوك ممر والجعرة: الأثر الذي
~~يكون في وسط الرجل من الجعار، حكاه ثعلب، وأنشد:
# لو كنت سيفا، كان أثرك جعرة، وكنت حرى أن لا يغيرك الصقل والجعرة: شعير
~~غليظ القصب عريض ضخم السنابل كأن سنابله جراء الخشخاش، ولسنبله حروف عدة،
~~وحبه طويل عظيم أبيض، وكذلك سنبله وسفاه، وهو رقيق خفيف المؤونة في الدياس،
~~والآفة إليه سريعة، وهو كثير الريع طيب الخبز، كله عن أبي حنيفة.
~~والجعروران:
# خبراوان إحداهما لبني نهشل والأخرى لبني عبد الله بن دارم، يملؤهما جميعا
~~الغيث الواحد، فإذا ملئت الجعروران وثقوا بكرع شائهم، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# إذا أردت الحفر بالجعرور، فاعمل بكل مارن صبور لا غرف بالدرحابة القصير،
~~ولا الذي ms02620 لوح بالقتير الدرحابة: العريض القصير، يقول: إذا غرف الدرحابة مع
~~الطويل الضخم بالحفنة من الغدير، غدير الخبراء، لم يلبث الدرحابة أن يزكته
~~الربو فيسقط. زكته الربو: ملأ جوفه. وفي التهذيب: والجعور خبراء لبني نهشل،
~~والجعور لأخرى خبراء لبني عبد الله بن دارم.
# وجعار: اسم للضبع لكثرة جعرها، وإنما بنيت على الكسر لأنه حصل فيها العدل
~~والتأنيث والصفة الغالبة، ومعنى قولنا غالبة أنها غلبت على الموصوف حتى صار
~~يعرف بها كما يعرف باسمه، وهي معدولة عن جاعرة، فإذا منع من الصرف بعلتين
~~وجب البناء بثلاث لأنه ليس بعد منع الصرف إلا منع الإعراب، وكذلك القول في
~~حلاق اسم للمنية، وقول الشاعر الهذلي في صفة الضبع:
# عشنزرة جواعرها ثمان، فويق زماعها خدم حجول PageV04P139
# تراها الضبع أعظمهن رأسا، جراهمة لها حرة وثيل قيل: ذهب إلى تفخيمها كما
~~سميت حضاجر، وقيل: هي أولادها وجعلها الشاعر خنثى لها حرة وثيل، قال بعضهم:
~~جواعرها ثمان لأن للضبع خروقا كثيرة. والجراهمة: المغتلمة. قال الأزهري:
~~الذي عندي في تفسير جواعرها ثمان كثرة جعرها. والجواعر: جمع الجاعرة وهو
~~الجعر أخرجه على فاعلة وفواعل ومعناه المصدر، كقول العرب: سمعت رواغي الإبل
~~أي رغاءها، وثواغي الشاء أي ثغاءها، وكذلك العافية مصدر وجمعها عواف.
# قال الله تعالى: ليس لها من دون الله كاشفة، أي ليس لها من دونه عز وجل
~~كشف وظهور. وقال الله عز وجل: لا تسمع فيها لاغية، أي لغوا، ومثله كثير في
~~كلام العرب، ولم يرد عددا محصورا بقوله جواعرها ثمان، ولكنه وصفها بكثرة
~~الأكل والجعر، وهي من آكل الدواب، وقيل: وصفها بكثرة الجعر كأن لها جواعر
~~كثيرة كما يقال فلان يأكل في سبعة أمعاء وإن كان له معي واحد، وهو مثل
~~لكثرة أكله، قال ابن بري البيت أعني:
# عشنزرة جواعرها ثمان لحبيب بن عبد الله الأعلم. وللضبع جاعرتان، فجعل لكل
~~جاعرة أربعة غضون، وسمى كل غضن منها جاعرة باسم ما هي فيه. وجيعر وجعار وأم
~~جعار، كله: الضبع لكثرة جعرها. وفي المثل: روعي جعار وانظري أين المفر،
~~يضرب ms02621 لمن يروم أن يفلت ولا يقدر على ذلك، وهذا المثل في التهذيب يضرب في
~~فرار الجبان وخضوعه. ابن السكيت: تشتم المرأة فيقال لها: قومي جعار، تشبه
~~بالضبع. ويقال للضبع: تيسي أو عيثي جعار، وأنشد:
# فقلت لها: عيثي جعار وجرري بلحم امرئ، لم يشهد القوم ناصره والمجعر:
~~الدبر. ويقال للدبر: الجاعرة والجعراء.
# والجعر: نجو كل ذات مخلب من السباع. والجعر: ما تيبس في الدبر من العذرة.
~~والجعر: يبس الطبيعة، وخص ابن الأعرابي به جعر الإنسان إذا كان يابسا،
~~والجمع جعور، ورجل مجعار إذا كان كذلك.
# وفي حديث عمرو ابن دينار: كانوا يقولون في الجاهلية: دعوا الصرورة بجهله
~~وإن رمى بجعره في رحله، قال ابن الأثير: الجعر ما يبس من الثفل في الدبر أو
~~خرج يابسا، ومنه حديث عمر: إني مجعار البطن أي يابس الطبيعة، وفي حديثه
~~الآخر: إياكم ونومة الغداة فإنها محعرة، يريد يبس الطبيعة أي أنها مظنة
~~لذلك.
# وجعر الضبع والكلب والسنور يجعر جعرا: خرئ.
# والجعراء: الاست، وقال كراع: الجعرى، قال: ولا نظير لها إلا الجعبى، وهي
~~الاست أيضا، والزمكي والزمجى وكلاهما أصل الذنب من الطائر والقمصى الوثوب،
~~والعبدي العبيد، والجرشى النفس، والجعرى أيضا: كلمة يلام بها الإنسان كأنه
~~ينسب إلى الاست. وبنو الجعراء: حي من العرب يعيرون بذلك، قال:
# دعت كندة الجعراء بالخرج مالكا، وندعو لعوف تحت ظل القواصل والجعراء: دغة
~~بنت مغنج (* قوله: مغنج كذا بالأصل بالغين المعجمة، وعبارة القاموس وشرحه
~~بنت مغنج، وفي بعض النسخ منعج، قال المغفل بن سلمة: من أعجم العين فتح
~~الميم، ومن أهملها كسر الميم، قاله البكري في شرح أمالي القالي) ولدت في
~~بلعنبر، وذلك أنها خرجت وقد ضربها المخاض PageV04P140
# فظنته غائطا، فلما جلست للحدث ولدت فأتت أمها فقالت: يا أمت هل يفتح
~~الجعرفاه؟ ففهمت عنها فقالت: نعم ويدعو أباه، فتميم تسمي بلعنبر الجعراء
~~لذلك.
# والجاعرة: مثل الروث من الفرس. والجاعرتان: حرفا الوركين المشرفان على
~~الفخذين، وهما الموضعان اللذان يرقمهما البيطار، وقيل: الجاعرتان موضع
~~الرقمتين من است الحمار، قال كعب بن زهير يذكر ms02622 الحمار والأتن:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه، رأيت لجاعرتيه غضونا وقيل: هما ما اطمأن من الورك
~~والفخذ في موضوع المفصل، وقيل: هما رؤوس أعالي الفخذين، وقيل: هما مضرب
~~الفرس بذنبه على فخذيه، وقيل: هما حيث يكوى الحمار في مؤخره على كاذتيه.
~~وفي حديث العباس: أنه وسم الجاعرتين، هما لحمتان تكتنفان أصل الذنب، وهما
~~من الإنسان في موضع رقمتي الحمار. وفي الحديث: أنه كوى حمارا في جاعرتيه.
~~وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج: قاتلك الله، أسود الجاعرتين قيل: هما
~~اللذان يبتدئان الذنب.
# والجعار: من سمات الإبل وسم في الجاعرة، عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي.
# والجعرانة: موضع، وفي الحديث: أنه نزل الجعرانة، وتكرر ذكرها في الحديث،
~~وهي موضع قريب من مكة، وهي في الحل وميقات الإحرام، وهي بتسكين العين
~~والتخفيف، وقد تكسر العين وتشدد الراء.
# والجعرور: ضرب من التمر صغار لا ينتفع به. وفي الحديث: أنه نهى عن لونين
~~في الصدقة من التمر: الجعرور ولون الحبيق، قال الأصمعي: الجعرور ضرب من
~~الدقل يحمل رطبا صغارا لا خير فيه، ولون الحبيق من أردإ التمران أيضا.
~~والجعرور:
# دويبة من أحناش الأرض. ولصبيان الأعراب لعبة يقال لها الجعرى، الراء
~~شديدة، وذلك أن يحمل الصبي بين اثنين على أيديهما، ولعبة أخرى يقال لها سفد
~~اللقاح وذلك انتظام الصبيان بعضهم في إثر بعض، كل واحد آخذ بحجزة صاحبه من
~~خلفه.
# وأبو جعران: الجعل عامة، وقيل: ضرب من الجعلان. وأم جعران: الرخمة،
~~كلاهما عن كراع.
# * جعبر: الجعبر: القعب الغليظ الذي لم يحكم نحته. والجعبرة والجعبرية:
~~القصيرة الدميمة، قال رؤبة بن العجاج يصف نساء:
# يمسين عن قس الأذى غوافلا، لا جعبريات ولا طهاملا (* قوله: يمسين كذا هو
~~أيضا في هذه المادة من الصحاح. وفي مادة قس استشهد به على أن القس التتبع
~~فقال: يصبحن إلخ بدل يمسين، ثم قول المؤلف: القس النميمة، هو وإن كان كذلك
~~لكن الأولى تفسير القس في البيت بالتتبع كما فعل الصحاح).
# القس: النميمة. والطهامل: الضخام. ورجل جعبر وجعبري: قصير متداخل، وقال
~~يعقوب: قصير ms02623 غليظ، والمرأة جعبرة.
# وضربه فجعبره أي صرعه.
# * جعثر: جعثر المتاع: جمعه.
# * جعظر: الجعظار والجعظارة، بكسر الجيم، والجعنظار، كله: القصير الرجلين
~~الغليظ الجسم، فإذا كان مع غلظ جسمه أكولا قويا سمي جعظريا، وقيل: الجعظار
~~القليل العقل، وهو أيضا الذي ينتفخ بما ليس عنده مع قصر، وأيضا الذي لا
~~يألم رأسه، PageV04P141
# وقيل: هو الأكول السئ الخلق الذي يتسخط عند الطعام.
# والجعظري: القصير الرجلين العظيم الجسم مع قوة وشدة أكل. وقال ثعلب:
~~الجعظري المتكبر الجافي عن الموعظة، وقال مرة: هو القصير الغليظ. وقال
~~الجوهري: الجعظري الفظ الغليظ. الفراء: الجظ والجواظ الطويل الجسم الأكول
~~الشروب البطر الكفور، قال: وهو الجعظار أيضا، والجعظري مثله. وفي الحديث:
~~ألا أخبركم بأهل النار؟ كل جعظري جواظ مناع جماع، الجعظري:
# الفظ الغليظ المتكبر، وقيل: هو الذي ينتفخ بما ليس عنده، وفي رواية أخرى:
# هم الذين لا تصدع رؤوسهم. الأزهري: الجعظري الطويل الجسم الأكول الشروب
~~البطر الكافر، وهو الجعظارة والجعظار. قال: وقال أبو عمرو: الجعظري القصير
~~السمين الأشر الجافي عن الموعظة.
# * جعفر: الجعفر: النهر عامة، حكاه ابن جني، وأنشد:
# إلى بلد لا بق فيه ولا أذى، ولا نبطيات يفجرن جعفرا وقيل: الجعفر النهر
~~الملآن، وبه شبهت الناقة الغزيرة، قال الأزهري:
# أنشدني المفضل:
# من للجعافر يا قومي؟ فقد صريت، وقد يساق لذات الصربة الحلب ابن الأعرابي:
~~الجعفر النهر الصغير فوق الجدول، وقيل:
# الجعفر النهر الكبير الواسع، وأنشد:
# تأود عسلوج على شط جعفر وبه سمي الرجل. وجعفر: أبو قبيلة من عامر، وهم
~~الجعافرة.
# * جعمر: الجعمرة: أن يجمع الحمار نفسه وجراميزه ثم يحمل على العانة أو
~~على الشئ إذا أراد كدمه. الأزهري: الجعمرة والجمعرة القارة المرتفعة
~~المشرفة الغليظة.
# * جعنظر: الجعنظر والجعنظار: القصير الرجلين الغليظ الجسم، عن كراع. ورجل
~~جعنظار إذا كان أكولا قويا عظيما جسيما.
# * جفر: الجفر: من أولاد الشاء إذا عظم واستكرش، قال أبو عبيد:
# إذا بلغ ولد المعزى أربعة أشهر وجفر جنباه وفصل عن أمه وأخذ في الرعي،
~~فهو جفر، والجمع أجفار وجفار وجفرة، والأنثى جفرة، وقد جفر واستجفر، قال
~~ابن ms02624 الأعرابي: إنما ذلك لأربعة أشهر أو خمسة من يوم ولد. وفي حديث عمر: أنه
~~قضى في اليربوع إذا قتله المحرم بجفرة، وفي رواية: قضى في الأرنب يصيبها
~~المحرم جفرة. ابن الأعرابي: الجفر الجمل الصغير والجدي بعدما يفطم ابن ستة
~~أشهر. قال: والغلام جفر.
# ابن شميل: الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن أمها، وقد
~~تجفرت واستجفرت. وفي حديث حليمة ظئر النبي، صلى الله عليه وسلم، قالت: كان
~~يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر. قال ابن الأثير:
~~استجفر الصبي إذا قوي على الأكل. وفي حديث أبي اليسر: فخرج (* قوله فخرج
~~إلخ كذا بضبط القلم في نسخة من النهاية يظن بها الصحة والعهدة عليها). إلي
~~ابن له جفر. وفي حديث أم زرع: يكفيه ذراع الجفرة، مدحته بقلة الأكل.
~~والجفر: الصبي إذا انتفخ لحمه وأكل وصارت له كرش، والأنثى جفرة، وقد استجفر
~~وتجفر. PageV04P142
# والمجفر: العظيم الجنبين من كل شئ.
# واستجفر إذا عظم، حكاه شمر وقال: جفرة البطن باطن المجرئش.
# والجفرة: جوف الصدر، وقيل: ما يجمع البطن والجنبين، وقيل: هو منحنى
~~الضلوع، وكذلك هو من الفرس وغيره، وقيل: جفرة الفرس وسطه، والجمع جفر
~~وجفار. وجفرة كل شئ: وسطه ومعظمه. وفرس مجفر وناقة مجفرة أي عظيمة الجفرة،
~~وهي وسطه، قال الجعدي:
# فتآيا بطرير مرهف جفرة المحزم منه فسعل والجفرة: الحفرة الواسعة
~~المستديرة. والجفر: خروق الدعائم التي تحفر لها تحت الأرض. والجفر: البئر
~~الواسعة التي لم تطو، وقيل: هي التي طوي بعضها ولم يطو بعض، والجمع جفار،
~~ومنه جفر الهباءة، وهو مستنقع ببلاد غطفان. والجفرة، بالضم: سعة في الأرض
~~مستديرة، والجمع جفار مثل برمة وبرام، ومنه قيل للجوف:
# جفرة. وفي حديث طلحة: فوجدناه في بعض تلك الجفار، وهو جمع جفرة، بالضم.
# وفي الحديث ذكر جفرة، بضم الجيم وسكون الفاء، جفرة خالد من ناحية البصرة
~~تنسب إلى خالد بن عبد الله بن أسيد، لها ذكر في حديث عبد الملك بن مروان.
# والجفير: جعبة من جلود لا خشب فيها أو من ms02625 خشب لا جلد فيها.
# والجفير أيضا: جعبة من جلود مشقوقة في جنبها، يفعل ذلك بها ليدخلها الريح
~~فلا يأتكل الريش. الأحمر: الجفير والجعبة الكنانة.
# الليث: الجفير شبه الكنانة إلا أنه واسع أوسع منها يجعل فيه نشاب كثير.
~~وفي الحديث: من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر، الجفير:
~~الكنانة والجعبة التي تجعل فيها السهام، وتخصيص القسي العربية كراهية زي
~~العجم.
# وجفر الفحل يجفر، بالضم، جفورا: انقطع عن الضراب وقل ماؤه، وذلك إذا أكثر
~~الضراب حتى حسر وانقطع وعدل عنه. ويقال في الكبش: ربض ولا يقال جفر. ابن
~~الأعرابي: أجفر الرجل وجفر وجفر واجتفر إذا انقطع عن الجماع، وإذا ذل قيل:
~~قد اجتفر.
# وأجفر الرجل عن المرأة: انقطع. وجفره الأمر عنه: قطعه، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# وتجفروا عن نساء قد تحل لكم، وفي الرديني والهندي تجفير أي أن فيهما من
~~ألم الجراح ما يجفر الرجل عن المرأة، وقد يجوز أن يعني به إماتتهما إياهم
~~لأنه إذا مات فقد جفر.
# وطعام مجفر ومجفرة، عن اللحياني: يقطع عن الجماع. ومن كلام العرب: أكل
~~البطيخ مجفرة. وفي الحديث أنه قال لعثمان بن مظعون:
# عليك بالصوم فإنه مجفرة، أي مقطعة للنكاح. وفي الحديث أيضا:
# صوموا ووفروا أشعاركم (* قوله: ووفروا أشعاركم يعني شعر العانة. وفي
~~رواية فإنه أي الصوم مجفر، بصيغة اسم الفاعل من أجفر، وهذا أمر لمن لا يجد
~~أهبة النكاح من معشر الشباب، كذا بهامش النهاية). فإنها مجفرة. قال أبو
~~عبيد: يعني مقطعة للنكاح ونقصا للماء. ويقال للبعير إذا أكثر الضراب حتى
~~ينقطع: قد جفر يجفر جفورا، فهو جافر، وقال ذو الرمة في ذلك:
# وقد عارض الشعرى سهيل، كأنه قريع هجان، عارض الشول جافر وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه: أنه رأى رجلا PageV04P143
# في الشمس فقال: قم عنها فإنها مجفرة أي تذهب شهوة النكاح. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: إياكم ونومة الغداة فإنها مجفرة، وجعله القتيبي من حديث علي،
~~كرم الله وجهه.
# والمجفر: المتغير ريح الجسد. وفي حديث المغيرة: إياكم وكل مجفرة ms02626 أي
~~متغيرة ريح الجسد، والفعل منه أجفر. قال: ويجوز أن يكون من قولهم امرأة
~~مجفرة الجنين أي عظيمتهما. وجفر جنباه إذا اتسعا، كأنه كره السمن. وقال أبو
~~حنيفة:
# الكنهبل صنف من الطلح جفر.
# قال ابن سيده: أراه عنى به قبيح الرائحة من النبات. الفراء: كنت آتيكم
~~فقد أجفرتكم أي تركت زيارتكم وقطعتها. ويقال: أجفرت ما كنت فيه أي تركته.
~~وأجفرت فلانا: قطعته وتركت زيارته. وأجفر الشئ: غاب عنك. ومن كلام العرب:
~~أجفرنا هذا الذئب فما حسسناه منذ أيام. وفعلت ذلك من جفر كذا (* قوله: من
~~جفر كذا إلخ بفتح فسكون وبالتحريك وجفرة كذا بفتح فسكون كل ذلك عن ابن دريد
~~أفاده شارح القاموس). أي من أجله. ويقال للرجل الذي لا عقل له: إنه لمنهدم
~~الحال ومنهدم الجفر.
# والجفرى والكفرى: وعاء الطلع.
# وإبل جفار إذا كانت غزارا، شبهت بجفار الركابا.
# والجفراء والجفراة: الكافور من النخل، حكاهما أبو حنيفة.
# وجيفر ومجفر: اسمان: والجفر: موضع بنجد. والجفار: موضع، وقيل: هو ماء
~~لبني تميم، قال: ومنه يوم الجفار، قال الشاعر:
# ويوم الجفار ويوم النسا ر كانا عذابا، وكانا غراما أي هلاكا. والجفائر:
~~رمال معروفة، أنشد الفارسي:
# ألما على وحش الجفائر فانظرا إليها، وإن لم تمكن الوحش راميا والأجفر:
~~موضع.
# * جكر: ابن الأعرابي: الجكيرة تصغير الجكرة وهي اللجاجة، وقال في موضع
~~آخر: أجكر الرجل إذا لج في البيع، وقد جكر يجكر جكرا.
# * جلنر: الجلنار: معروف.
# * جمر: الجمر: النار المتقدة، واحدته جمرة. فإذا برد فهو فحم. والمجمر
~~والمجمرة: التي يوضع فيها الجمر مع الدخنة وقد اجتمر بها. وفي التهذيب:
~~المجمر قد تؤنث، وهي التي تدخن بها الثياب. قال الأزهري: من أنثه ذهب به
~~إلى النار، ومن ذكره عنى به الموضع، وأنشد ابن السكيت:
# لا يصطلي النار إلا مجمرا أرجا أراد إلا عودا أرجا على النار. ومنه قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: ومجامرهم الألوة وبخورهم العود الهندي غير
~~مطرى. وقال أبو حنيفة: المجمر نفس العود. واستجمر بالمجمر إذا تبخر بالعود.
~~الجوهري: المجمرة واحدة المجامر، يقال:
# أجمرت ms02627 النار مجمرا إذا هيأت الجمر، قال: وينشد هذا البيت بالوجهين مجمرا
~~ومجمرا وهو لحميد بن ثور الهلالي يصف امرأة ملازمة للطيب: PageV04P144
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا، قد كسرت من يلنجوج له وقصا واليلنجوج:
~~العود. والوقص: كسار العيدان. وفي الحديث: إذا أجمرتم الميت فجمروه ثلاثا،
~~أي إذا بخرتموه بالطيب. ويقال: ثوب مجمر ومجمر. وأجمرت الثوب وجمرته إذا
~~بخرته بالطيب، والذي يتولى ذلك مجمر ومجمر، ومنه نعيم المجمر الذي كان يلي
~~إجمار مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والمجامر: جمع مجمر ومجمر،
~~فبالكسر هو الذي يوضع فيه النار والبخور، وبالضم الذي يتبخر به وأعد له
~~الجمر، قال: وهو المراد في الحديث الذي ذكر فيه بخورهم الألوة، وهو العود.
# وثوب مجمر: مكبى إذا دخن عليه، والجامر الذي يلي ذلك، من غير فعل إنما هو
~~على النسب، قال:
# وريح يلنجوج يذكيه جامره وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تجمروا (* قوله:
~~وفي حديث عمر لا تجمروا عبارة النهاية: لا تجمروا الجيش فتفتنوهم، تجمير
~~الجيش جمعهم في الثغور وحبسهم عن العود إلى أهليهم) وجمر ثوبه إذا بخره.
# والجمرة: القبيلة لا تتضم إلى أحد، وقيل: هي القبيلة تقاتل جماعة قبائل،
~~وقيل: هي القبيلة يكون فيها ثلاثمائة فارس أو نحوها.
# والجمرة: ألف فارس، يقال: جمرة كالجمرة. وكل قبيل انضموا فصاروا يدا
~~واحدة ولم يحالفوا غيرهم، فهم جمرة. الليث: الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من
~~قاتلهم لا يحالفون أحدا ولا ينضمون إلى أحد، تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر
~~لقراع القبائل كما صبرت عبس لقبائل قيس. وفي الحديث عن عمر: أنه سأل
~~الحطيئة عن عبس ومقاومتها قبائل قيس فقال: يا أمير المؤمنين كنا ألف فارس
~~كأننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف أي لا نسأل غيرنا أن يجتمعوا إلينا
~~لاستغنائنا عنهم.
# والجمرة: اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأها من سائر القبائل، ومن هذا
~~قيل لمواضع الجمار التي ترمى بمنى جمرات لأن كل مجمع حصى منها جمرة وهي
~~ثلاث جمرات. وقال عمرو بن بحر: يقال لعبس وضبة ونمير ms02628 الجمرات، وأنشد لأبي
~~حية النميري:
# لنا جمرات ليس في الأرض مثلها، كرام، وقد جربن كل التجارب:
# نمير وعبس يتقى نفيانها، وضبة قوم بأسهم غير كاذب (* قوله: يتقى نفيانها
~~النفيان ما تنفيه الريح في أصول الشجر من التراب ونحوه، ويشبه به ما يتطرف
~~من معظم الجيش كما في الصحاح).
# وجمرات العرب: بنو الحرث بن كعب وبنو نمير ابن عامر وبنو عبس، وكان أبو
~~عبيدة يقول: هي أربع جمرات، ويزيد فيها بني ضبة بن أد، وكان يقول: ضبة أشبه
~~بالجمرة من بني نمير، ثم قال: فطفئت منهم جمرتان وبقيت واحدة، طفئت بنو
~~الحرث لمحالفتهم نهدا، وطفئت بنو عبس لانتقالهم إلى بني عامر بن صعصعة يوم
~~جبلة، وقيل: جمرات معد ضبة وعبس والحرث ويربوع، سموا بذلك لجمعهم. أبو
~~عبيدة: جمرات العرب ثلاث: بنو ضبة بن أد وبنو الحرث بن كعب وبنو نمير بن
~~عامر، وطفئت منهم جمرتان: طفئت ضبة لأنها حالفت الرباب، وطفئت بن الحرث
~~لأنها حالفت مذحج، وبقيت نمير لم تطفأ لأنها لم PageV04P145
# تخالف. ويقال: الجمرات عبس والحرث وضبة، وهم إخوة لأم، وذلك أن امرأة من
~~اليمن رأت في المنام أنه يخرج من فرجها ثلاث جمرات، فتزوجها كعب بن عبد
~~المدان فولدت له الحرث بن كعب ابن عبد المدان وهم أشراف اليمن، ثم تزوجها
~~بغيض ابن ريث فولدت له عبسا وهم فرسان العرب، ثم تزوجها أد فولدت له ضبة،
~~فجمرتان في مضر وجمرة في اليمن. وفي حديث عمر: لألحقن كل قوم بجمرتهم أي
~~بجماعتهم التي هم منها.
# وأجمروا على الأمر وتجمروا: تجمعوا عليه وانضموا.
# وجمرهم الأمر: أحوجهم إلى ذلك. وجمر الشئ: جمعه. وفي حديث أبي إدريس:
~~دخلت المسجد والناس أجمر ما كانوا أي أجمع ما كانوا. وجمرت المرأة شعرها
~~وأجمرته: جمعته وعقدته في قفاها ولم ترسله. وفي التهذيب: إذا ضفرته جمائر،
~~واحدتها جميرة، وهي الضفائر والضمائر والجمائر. وتجمير المرأة شعرها: ضفره.
# والجميرة: الخصلة من الشعر: وفي الحديث عن النخعي: الضافر والملبد
~~والمجمر عليهم الحلق، أي الذي يضفر رأسه وهو محرم يجب عليه ms02629 حلقه، ورواه
~~الزمخشري بالتشديد وقال: هو الذي يجمع شعره ويعقده في قفاه. وفي حديث
~~عائشة: أجمرت رأسي إجمارا أي جمعته وضفرته، يقال: أجمر شعره إذا جعله
~~ذؤابة، والذؤابة:
# الجميرة لأنها جمرت أي جمعت. وجمير الشعر: ما جمر منه، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# كأن جمير قصتها، إذا ما حمسنا، والوقاية بالخناق والجمير: مجتمع القوم.
~~وجمر الجند: أبقاهم في ثغر العدو ولم يقفلهم، وقد نهي عن ذلك. وتجمير
~~الجند: أن يحبسهم في أرض العدو ولا يقفلهم من الثغر. وتجمروا هم أي تحبسوا،
~~ومنه التجمير في الشعر. الأصمعي وغيره: جمر الأمير الجيش إذا أطال حبسهم
~~بالثغر ولم يأذن لهم في القفل إلى أهليهم، وهو التجمير، وروى الربيع أن
~~الشافعي أنشده:
# وجمرتنا تجمير كسرى جنوده، ومنيتنا حتى نسينا الأمانيا وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: لا تجمروا الجيش فتفتنوهم، تجمير الجيش: جمعهم في الثغور وحبسهم
~~عن العود إلى أهليهم، ومنه حديث الهرمزان: أن كسرى جمر بعوث فارس. وجاء
~~القوم جمارى وجمارا أي بأجمعهم، حكى الأخيرة ثعلب، وقال: الجمار المجتمعون،
~~وأنشد بيت الأعشى:
# فمن مبلغ وائلا قومنا، وأعني بذلك بكرا جمارا؟.
# الأصمعي: جمر بنو فلان إذا اجتمعوا وصاروا ألبا واحدا. وبنو فلان جمرة
~~إذا كانوا أهل منعة وشدة. وتجمرت القبائل إذا تجمعت، وأنشد:
# إذا الجمار جعلت تجمر وخف مجمر: صلب شديد مجتمع، وقيل: هو الذي نكبته
~~الحجارة وصلب. أبو عمرو: حافر مجمر وقاح صلب. والمفج:
# المقبب من الحوافر، وهو محمود.
# والجمرات والجمار: الحصيات التي يرمى بها في مكة، واحدتها جمرة. والمجمر:
~~موضع رمي الجمار هنالك، قال حذيفة بن أنس الهذلي: PageV04P146
# لأدركهم شعث النواصي، كأنهم سوابق حجاج توافي المجمرا وسئل أبو العباس عن
~~الجمار بمنى فقال: أصلها من جمرته ودهرته إذا نحيته. والجمرة: واحدة جمرات
~~المناسك وهي ثلاث جمرات يرمين بالجمار. والجمرة: الحصاة. والتجمير:
# رمي الجمار. وأما موضع الجمار بمنى فسمي جمرة لأنها ترمي بالجمار، وقيل:
~~لأنها مجمع الحصى التي ترمي بها من الجمرة، وهي اجتماع القبيلة على من
~~ناوأها، وقيل: سميت به من قولهم أجمر إذا ms02630 أسرع، ومنه الحديث: إن آدم رمى
~~بمنى فأجمر إبليس بين يديه.
# والاستجمار: الاستنجاء بالحجارة، كأنه منه. وفي حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: إذا توضأت فانثر، وإذا استجمرت فأوتر، أبو زيد: الاستنجاء
~~بالحجارة، وقيل: هو الاستنجاء، واستجمر واستنجى واحد إذا تمسح بالجمار، وهي
~~الأحجار الصغار، ومنه سميت جمار الحج للحصى التي ترمى بها.
# ويقال للخارص: قد أجمر النخل إذا خرصها.
# والجمار: معروف، شحم النخل، واحدته جمارة.
# وجمارة النخل: شحمته التي في قمة رأسه تقطع قمته ثم تكشط عن جمارة في
~~جوفها بيضاء كأنها قطعة سنام ضخمة، وهي رخصة تؤكل بالعسل، والكافور يخرج من
~~الجمارة بين مشق السعفتين وهي الكفرى، والجمع جمار أيضا. والجامور:
# كالجمار. وجمر النخلة: قطع جمارها أو جامورها. وفي الحديث:
# كأني أنظر إلى ساقه في غرزه كأنها جمارة، الجمارة: قلب النخلة وشحمتها،
~~شبه ساقه ببياضها،، وفي حديث آخر: أتى بجمار، هو جمع جمارة.
# والجمرة: الظلمة الشديدة. وابن جمير: الظلمة. وقيل: لظلمة ليلة (* قوله:
~~لظلمة ليلة إلخ هكذا بالأصل ولعله ظلمة آخر ليلة إلخ كما يعلم مما يأتي).
~~في الشهر. وابنا جمير: الليلتان يستسر فيهما القمر. وأجمرت الليلة: استسر
~~فيها الهلال. وابن جمير: هلال تلك الليلة: قال كعب بن زهير في صفة ذئب:
# وإن أطاف، ولم يظفر بطائلة في ظلمة ابن جمير، ساور الفطما يقول: إذا لم
~~يصب شاة ضخمة أخذ فقطيمة.
# والفطم: السخال التي فطمت، واحدتها فطيمة. وحكي عن ثعلب:
# ابن جمير، على لفظ التصغير، في كل ذلك. قال: يقال جاءنا فحمة بن جمير،
~~وأنشد:
# عند ديجور فحمة بن جمير طرقتنا، والليل داج بهيم وقيل: ظلمة بن جمير آخر
~~الشهر كأنه سموه ظلمة ثم نسبوه إلى جمير، والعرب تقول: لا أفعل ذلك ما جمر
~~ابن جمير، عن اللحياني. وفي التهذيب: لا أفعل ذاك ما أجمر ابن جمير وما
~~أسمر ابن سمير، الجوهري: وابنا جمير الليل والنهار، سميا بذلك للاجتماع كما
~~سميا ابني سمير لأنه يسمر فيهما. قال: والجمير الليل المظلم، وابن جمير:
~~الليل المظلم، وأنشد لعمرو بن أحمر ms02631 الباهلي:
# نهارهم ظمآن ضاح، وليلهم، وإن كان بدرا، ظلمة ابن جمير ويروى ي:
# نهارهم ليل بهيم وليلهم ابن جمير: الليلة التي لا يطلع فيها القمر في
~~أولاها ولا في أخراها، قال أبو عمر الزاهد: هو آخر ليلة PageV04P147
# من الشهر، وقال:
# وكأني في فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة السرداح قال: السرداح القوي
~~الشديد التام. نقاب: جلد. والأسامة: الأسد. وقال ثعلب: ابن جمير الهلال.
~~ابن الأعرابي: يقال للقمر في آخر الشهر ابن جمير لأن الشمس تجمره أي
~~تواريه.
# وأجمر الرجل والبعير: أسرع وعدا، ولا تقل أجمز، بالزاي، قال لبيد:
# وإذا حركت غرزي أجمرت، أو قرابي عدو جون قد أبل وأجمرنا الخيل أي ضمرناها
~~وجمعناها.
# وبنو جمرة: حي من العرب. ابن الكلبي: الجمار طهية وبلعدوية وهو من بني
~~يربوع بن حنظلة. والجامور: القبر. وجامور السفينة: معروف. والجامور: الرأس
~~تشبيها بجامور السفينة، قال كراع: إنما تسميه بذلك العامة.
# وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة. ويقال: كان ذلك عند سقوط الجمرة.
~~والمجيمر: موضع، وقيل: اسم جبل، وقول ابن الأنباري:
# وركوب الخيل تعدو المرطى، قد علاها نجد فيه اجمرار قال: رواه يعقوب
~~بالحاء، أي اختلط عرقها بالدم الذي أصابها في الحرب، ورواه أبو جعفر
~~اجمرار، بالجيم، لأنه يصف تجعد عرقها وتجمعه. الأصمعي:
# عد فلان إبله جمارا إذا عدها ضربة واحدة، ومنه قول ابن أحمر:
# وظل رعاؤها يلقون منها، إذا عدت، نظائر أو جمارا والنظائر: أن تعد مثنى
~~مثنى، والجمار: أن تعد جماعة، ثعلب عن ابن الأعرابي عن المفضل في قوله:
# ألم تر أنني لاقيت، يوما، معائر فيهم رجلا جمارا فقير الليل تلقاه غنيا،
~~إذا ما آنس الليل النهارا هذا مقدم أريد به (* هكذا في الأصل). وفلان غني
~~الليل إذا كانت له إبل سود ترعى بالليل.
# * جمخر: الجمخور: الواسع الجوف * جمزر: يقال: جمزرت يا فلان أي نكصت
~~وفررت.
# * جمعر: الجمعرة: الأرض الغليظة المرتفعة، وهي القارة المشرفة الغليظة،
~~وأنشد:
# وانجبن عن حدب الإكا م، وعن جماعير الجراول يقال: أشرف تلك الجمعرة ونحو
~~ذلك. والجمعور: الجمع العظيم. وجمعر ms02632 الحمار إذا جمع نفسه ليكدم. قال:
~~والجمعرة الحرة والجماعة، قال: ولا يعد سند الجبل جمعرة. ابن الأعرابي:
~~الجماعير تجمع القبائل على حرب الملك، قال ومنه قوله: تحفهم أسافة وجمعر،
~~إذا الجمار جعلت تجمر أسافة وجمعر: قبيلتان. ويقال للحجارة المجموعة: جمعر،
~~وأنشد أيضا:
# تحفها أسافة وجمعر، وخلة قردانها تنسر وجمعر: غليظة يابسة. PageV04P148
# * جمهر: جمهر له الخبر: أخبره بطرف له على غير وجهه وترك الذي يريد.
~~الكسائي: إذا أخبرت الرجل بطرف من الخبر وكتمته الذي تريد قلت:
# جمهرت عليه الخبر.
# الليث: الجمهور الرمل الكثير المتراكم الواسع، وقال الأصمعي: هي الرملة
~~المشرفة على ما حولها المجتمعة. والجمهور والجمهورة من الرمل: ما تعقد
~~وانقاد، وقيل: هو ما أشرف منه. والجمهور: الأرض المشرفة على ما حولها.
~~والجمهورة: حرة لبني سعد بن بكر. ابن الأعرابي: ناقة مجمهرة. إذا كانت
~~مداخلة الخلق كأنها جمهور الرمل.
# وجمهور كل شئ: معظمه، وقد جمهره. وجمهور الناس: جلهم.
# وجماهير القوم: أشرافهم. وفي حديث ابن الزبير قال لمعاوية: إنا لا ندع
~~مروان يرمي جماهير قريش بمشاقصه أي جماعاتها، واحدها جمهور. وجمهرت القوم
~~إذا جمعتهم، وجمهرت الشئ إذا جمعته، ومنه حديث النخعي: أنه أهدي له بختج،
~~قال: هو الجمهوري وهو العصير المطبوخ الحلال، وقيل له الجمهوري لأن جمهور
~~الناس يستعملونه أي أكثرهم. وعدد مجمهر: مكثر. والجمهرة: المجتمع.
# والجمهوري: شراب محدث، رواه أبو حنيفة، قال: وأصله أن يعاد على البختج
~~الماء الذي ذهب منه ثم يطبخ ويودع في الأوعية فيأخذ أخذا شديدا. أبو عبيد:
~~الجمهوري اسم شراب يسكر.
# والجماهر: الضخم. وفلان يتجمهر علينا أي يستطيل ويحقرنا.
# وجمهر القبر: جمع عليه التراب ولم يطينه. وفي حديث موسى بن طلحة:
# أنه شهد دفن رجل فقال: جمهروا قبره جمهرة أي اجمعوا عليه التراب جمعا ولا
~~تطينوه ولا تسووه. وفي التهذيب: جمهر التراب إذا جمع بعضه فوق بعض ولم يخصص
~~به القبر.
# * جنبر: الجنبر: فرخ الحبارى، عن السيرافي. والجنبار:
# كالجنبر مثل به سيبويه وفسره السيرافي. فأما جنبار، بالتخفيف، فزعم ابن
~~الأعرابي أنه من الجبر لم يفسره بأكثر من ms02633 ذلك، فإن كان كذلك فهو ثلاثي وقد
~~ذكر في موضعه، قال ابن سيده: وعندي أن الجنبار بالتخفيف لغة في الجنبار
~~الذي هو فرخ الحبارى وليس قول ابن الأعرابي حينئذ إن جنبارا من الجبر بشئ.
~~ورجل جنبر: قصير. أبو عمرو:
# الجنبر الرجل الضخم. وجنبر: فرس جعدة بن مرداس.
# * جنثر: الجنثر من الإبل: الطويل العظيم. أبو عمرو: الجنثر الجمل الضخم،
~~وقال الليث: هي الجناثر، وأنشد:
# كوم إذا ما فصلت جناثر * جنسر: الجناسرية: أشد نخلة بالبصرة تأخرا.
# * جنفر: أبو عمرو: الجنافير القبور العادية، واحدها جنفور.
# * جهر: الجهرة: ما ظهر. ورآه جهرة: لم يكن بينهما ستر، ورأيته جهرة
~~وكلمته جهرة. وفي التنزيل العزيز: أرنا الله جهرة، أي غير مستتر عنا بشئ.
~~وقوله عز وجل: حتى نرى الله جهرة، قال ابن عرفة: أي غير محتجب عنا، وقيل:
~~أي عيانا يكشف ما بيننا وبينه. يقال: جهرت الشئ إذا كشفته. وجهرته واجتهرته
~~أي رأيته بلا حجاب بيني وبينه. وقوله تعالى: بغتة أو جهرة، هو أن يأتيهم
~~وهم يرونه. والجهر: العلانية. وفي PageV04P149
# حديث عمر: أنه كان مجهرا أي صاحب جهر ورفع لصوته.
# يقال: جهر بالقول إذ رفع به صوته، فهو جهير، وأجهر، فهو مجهر إذا عرف
~~بشدة الصوت وجهر الشئ: علن وبدا، وجهر بكلامه ودعائه وصوته وصلاته وقراءته
~~يجهر جهرا وجهارا، وأجهر بقراءته لغة. وأجهر وجهور: أعلن به وأظهره،
~~ويعديان بغير حرف، فيقال: جهر الكلام وأجهره أعلنه. وقال بعضهم: جهر أعلى
~~الصوت. وأجهر: أعلن. وكل إعلان: جهر. وجهرت بالقول أجهر به إذا أعلنته.
~~ورجل جهير الصوت أي عالي الصوت، وكذلك رجل جهوري الصوت رفيعه. والجهوري: هو
~~الصوت العالي. وفرس جهور: وهو الذي بأجش الصوت ولا أغن. وإجهار الكلام:
# إعلانه. وفي الحديث: فإذا امرأة جهيرة، أي عالية الصوت، ويجوز أن يكون من
~~حسن المنظر. وفي حديث العباس: أنه نادى بصوت له جهوري أي شديد عال، والواو
~~زائدة، وهو منسوب إلى جهور بصوته.
# وصوت جهير وكلام جهير، كلاهما: عالن عال، قال:
# ويقصر دونه الصوت الجهير وقد جهر الرجل، بالضم، جهارة ms02634 وكذلك المجهر
~~والجهوري.
# والحروف المجهورة: ضد المهموسة: وهي تسعة عشر حرفا، قال سيبويه:
# معنى الجهر في الحروف أنها حروف أشبع الاعتماد في موضعها حتى منع النفس
~~أن يجري معه حتى ينقضي الاعتماد ويجري الصوت، غير أن الميم والنون من جملة
~~المجهورة وقد يعتمد لها في الفم والخياشيم فيصير فيها غنة فهذه صفة
~~المجهورة ويجمعها قولك: ظل قو ربض إذ غزا جند مطيع. وقال أبو حنيفة: قد
~~بالغوا في تجهير صوت القوس، قال ابن سيده: فلا أدري أسمعه من العرب أو رواه
~~عن شيوخه أم هو إدلال منه وتزيد، فإنه ذو زوائد في كثير من كلامه.
# وجاهرهم بالأمر مجاهرة وجهارا: عالنهم. ويقال: جاهرني فلان جهارا أي
~~علانية. وفي الحديث: كل أمتي معافى إلا المجاهرين، قال: هم الذين جاهروا
~~بمعاصيهم وأظهروها وكشفوا ما ستر الله عليهم منها فيتحدثون به. يقال: جهر
~~وأجهر وجاهر، ومنه الحديث:
# وإن من الإجهار كذا وكذا، وفي رواية: من الجهار، وهما بمعنى المجاهرة،
~~ومنه الحديث: لا غيبة لفاسق ولا مجاهر.
# ولقيه نهارا جهارا، بكسر الجيم وفتحها وأبى ابن الأعرابي فتحها.
# واجتهر القوم فلانا: نظروا إليه جهارا.
# وجهر الجيش والقوم يجهرهم جهرا واجتهرهم: كثروا في عينه، قال يصف عسكرا:
# كأنما زهاؤه لمن جهر ليل، ورز وغره إذا وغر وكذلك الرجل تراه عظيما في
~~عينك. وما في الحي أحد تجهره عيني أي تأخذه عيني. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: إذا رأيناكم جهرناكم أي أعجبنا أجسامكم. والجهر:
# حسن المنظر. ووجه جهير: ظاهر الوضاءة. وفي حديث علي، عليه السلام: أنه
~~وصف النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: لم يكن قصيرا ولا طويلا وهو إلى
~~الطول أقرب، من رآه جهره، معنى جهره أي عظم في عينه. الجوهري: جهرت الرجل
~~واجتهرته إذا رأيته PageV04P150
# عظيم المرآة.
# وما أحسن جهر فلان، بالضم، أي ما يجتهر من هيئته وحسن منظره. ويقال: كيف
~~جهراؤكم أي جماعتكم، وقول الراجز:
# لا تجهريني نظرا وردي، فقد أرد حين لا مرد وقد أرد، والجياد تردي، نعم
~~المجش ساعة التندي يقول: إن ms02635 استعظمت منظري فإني مع ما ترين من منظري شجاع
~~أرد الفرسان الذين لا يردهم إلا مثلي. ورجل جهير: بين الجهورة والجهارة ذو
~~منظر. ابن الأعرابي: رجل حسن الجهارة والجهر إذا كان ذا منظر، قال أبو
~~النجم:
# وأرى البياض على النساء جهارة، والعتق أعرفه على الأدماء والأنثى جهيرة
~~والاسم من كل ذلك الجهر، قال القطامي:
# شنئتك إذ أبصرت جهرك سيئا، وما غيب الأقوام تابعة الجهر قال: ما بمعنى
~~الذي: يقول: ما غاب عنك من خبر الرجل فإنه تابع لمنظره، وأنت تابعة في
~~البيت للمبالغة. وجهرت الرجل إذا رأيت هيئته وحسن منظره. وجهر الرجل: هيئته
~~وحسن منظره. وجهرني الشئ واجتهرني: راعني جماله. وقال اللحياني: كنت إذا
~~رأيت فلانا جهرته واجتهرته أي راعك.
# ابن الأعرابي: أجهر الرجل جاء ببنين ذوي جهارة وهم الحسنو القدود الحسنو
~~المنظر. وأجهر: جاء بابن أحول. أبو عمرو:
# الأجهر الحسن المنظر الحسن الجسم التامة. والأجهر:
# الأحول المليح الحولة. والأجهر: الذي لا يبصر بالنهار، وضده الأعشى.
~~وجهراء القوم: جماعتهم. وقيل لأعرابي: أبنو جعفر أشرف أم بنو أبي بكر بن
~~كلاب؟ فقال: أما خواص رجال فبنو أبي بكر، وأما جهراء الحي فبنو جعفر، نصب
~~خواص على حذف الوسيط أي في خواص رجال وكذلك جهراء، وقيل: نصبهما على
~~التفسير. وجهرت فلانا بما ليس عنده: وهو أن يختلف ما ظننت به من الخلق أو
~~المال أو في منظره. والجهراء: الرابية السهلة العريضة. وقال أبو حنيفة:
~~الجهراء الرابية المحلال ليست بشديدة الإشراف وليست برملة ولا قف.
# والجهراء: ما استوى من ظهر الأرض ليس بها شجر ولا آكام ولا رمال إنما هي
~~فضاء، وكذلك العراء. يقال: وطئنا أعرية وجهراوات، قال: وهذا من كلام ابن
~~شميل.
# وفلان جهير للمعروف أي خليق له. وهم جهراء للمعروف أي خلقاء له، وقيل ذلك
~~لأن من اجتهره طمع في معروفه، قال الأخطل: جهراء للمعروف حين تراهم، خلقاء
~~غير تنابل أشرار وأمر مجهر أي واضح بين. وقد أجهرته أنا إجهارا أي شهرته،
~~فهو مجهور به مشهور. والمجهورة من الآبار: المعمورة، عذبة ms02636 كانت أو ملحة.
~~وجهر البئر يجهرها جهرا واجتهرها: نزحها، وأنشد:
# إذا وردنا آجنا جهرناه، أو خاليا من أهله عمرناه أي من كثرتنا نزفنا
~~البئار وعمرنا الخراب. وحفر PageV04P151
# البئر حتى جهر أي بلغ الماء، وقيل: جهرها أخرج ما فيها من الحمأة والماء.
~~الجوهري: جهرت البئر واجتهرتها أي نقيتها وأخرجت ما فيها من الحمأة، قال
~~الأخفش: تقول العرب جهرت الركية إذا كان ماؤها قد غطي بالطين فنقي ذلك حتى
~~يظهر الماء ويصفو. وفي حديث عائشة، ووصفت أباها، رضي الله عنهما، فقالت:
~~اجتهر دفن الرواء، الاجتهار: الاستخراج، تريد أنه كسحها. يقال: جهرت البئر
~~واجتهرتها إذا كسحتها إذا كانت مندفنة، يقال: ركية دفين وركايا دفن،
~~والرواء: الماء الكثير، وهذا مثل ضربته عائشة، رضي الله عنها، لإحكامه
~~الأمر بعد انتشاره، شبهته برجل أتى على آبار مندفنة وقد اندفن ماؤها،
~~فنزحها وكسحها وأخرج ما فيها من الدفن حتى نبع الماء. وفي حديث خيبر: وجد
~~الناس بها بصلا وثوما فجهروه، أي استخرجوه وأكلوه. وجهرت البئر إذا كانت
~~مندفنة فأخرجت ما فيها. والمجهور: الماء الذي كان سدما فاستسقى منه حتى
~~طاب، قال أوس بن حجر:
# قد حلأت ناقتي برد وصيح بها عن ماء بصوة يوما، وهو مجهور وحفروا بئرا
~~فأجهروا: لم يصيبوا خيرا.
# والعين الجهراء: كالجاحظة، رجل أجهر وامرأة جهراء.
# والأجهر من الرجال: الذي لا يبصر في الشمس، جهر جهرا، وجهرته الشمس:
~~أسدرت بصره. وكبش أجهر ونعجة جهراء: وهي التي لا تبصر في الشمس، قال أبو
~~العيال الهذلي يصف منيحة منحه إياها بدر بن عمار الهذلي:
# جهراء لا تألو إذا هي أظهرت بصرا، ولا من عيلة تغنيني ها نص ابن سيده
~~وأورده الأزهري عن الأصمعي وما عزاه لأحد وقال: قال يصف فرسا يعني الجهراء،
~~وقال أبو منصور: أرى هذا البيت لبعض الهذليين يصف نعجة، قال ابن سيده: وعم
~~به بعضهم. وقال اللحياني: كل ضعيف البصر في الشمس أجهر، وقيل: الأجهر
~~بالنهار والأعشى بالليل.
# والجهرة: الحولة، والأجهر: الأحول. رجل أجهر وامرأة جهراء، والاسم
~~الجهرة، أنشد ثعلب للطرماح:
# على جهرة ms02637 في العين وهو خدوج والمتجاهر: الذي يريك أنه أجهر، وأنشد ثعلب:
# كالناظر المتجاهر وفرس أجهر: غشت غرته وجهه. والجهور: الجرئ المقدم
~~الماضي.
# وجهرنا الأرض إذا سلكناها من غير معرفة. وجهرنا بني فلان أي صبحناهم على
~~غرة. وحكي الفراء: جهرت السقاء إذا مخضته.
# ولبن جهير: لم يمذق بماء. والجهير: اللبن الذي أخرج زبده، والثمير: الذي
~~لم يخرج زبده، وهو التثمير.
# ورجل مجهر، بكسر الميم، إذا كان من عادته أن يجهر بكلامه.
# والمجاهرة بالعداوة: المبادأة بها.
# ابن الأعرابي: الجهر قطعة من الدهر، والجهر السنة التامة، قال: وحاكم
~~أعرابي رجلا إلى القاضي فقال: بعت منه غنجدا مذ جهر فغاب عني، قال ابن
~~الأعرابي: مذ قطعة من الدهر.
# والجوهر: معروف، الواحدة جوهرة.
# والجوهر: كل حجر يستخرج منه شئ ينتفع به.
# وجوهر كل شئ: ما خلقت عليه جبلته، قال ابن سيده: وله تحديد لا يليق بهذا
~~الكتاب، PageV04P152
# وقيل: الجوهر فارسي معرب.
# وقد سمت أجهر وجهيرا وجهران وجوهرا.
# * جهبر: التهذيب: الجيهبور خرء الفأر.
# * جهدر: بسر الجهندر: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة.
# * جور: الجور: نقيض العدل، جار يجور جورا. وقوم جورة وجارة أي ظلمة.
~~والجور: ضد القصد. والجور: ترك القصد في السير، والفعل جار يجور، وكل ما
~~مال، فقد جار. وجار عن الطريق:
# عدل. والجور: الميل عن القصد. وجار عليه في الحكم وجوره تجويرا: نسبه إلى
~~الجور، قول أبي ذؤيب:
# (* قوله: وقول أبي ذؤيب نقل المؤلف في مادة س ي ر عن ابن بري أنه لخالد
~~ابن أخت أبي ذؤيب).
# فإن التي فينا زعمت ومثلها لفيك، ولكني أراك تجورها إنما أراد: تجور عنها
~~فحذف وعدى، وأجار غيره، قال عمرو بن عجلان:
# وقولا لها: ليس الطريق أجارنا، ولكننا جرنا لنلقاكم عمدا وطريق جور:
~~جائر، وصف بالمصدر. وفي حديث ميقات الحج: وهو جور عن طريقنا، أي مائل عنه
~~ليس على جادته، من جار يجور إذا مال وضل، ومنه الحديث: حتى يسير الراكب بين
~~النطفتين لا يخشى إلا جورا، أي ضلالا عن الطريق، قال ابن الأثير: هكذا روى
~~الأزهري، ms02638 وشرح: وفي رواية لا يخشى جورا، بحذف إلا، فإن صح فيكون الجور
~~بمعنى الظلم. وقوله تعالى: ومنها جائر، فسره ثعلب فقال: يعني اليهود
~~والنصارى.
# والجوار: المجاورة والجار الذي يجاورك وجاور الرجل مجاورة وجوارا وجوارا،
~~والكسر أفصح: ساكنه. وإنه لحسن الجيرة:
# لحال من الجوار وضرب منه. وجاور بني فلان وفيهم مجاورة وجوارا: تحرم
~~بجوارهم، وهو من ذلك، والاسم الجوار والجوار. وفي حديث أم زرع: مل ء كسائها
~~وغيظ جارتها، الجارة: الضرة من المجاورة بينهما أي أنها ترى حسنها فتغيظها
~~بذلك. ومنه الحديث:
# كنت بين جارتين لي، أي امرأتين ضرتين. وحديث عمر قال لحفصة: لا يغرك أن
~~كانت جارتك هي أوسم وأحب إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منك، يعني
~~عائشة، واذهب في جوار الله. وجارك: الذي يجاورك، والجمع أجوار وجيرة
~~وجيران، ولا نظير له إلا قاع وأقواع وقيعان وقيعة، وأنشد:
# ورسم دار دارس الأجوار وتجاوروا واجتوروا بمعنى واحد: جاور بعضهم بعضا،
~~أصحوا اجتوروا إذا كانت في معنى تجاوروا، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه
~~في معنى ما لا بد من صحته وهو تجاوروا. قال سيبويه: اجتوروا تجاورا
~~وتجاوروا اجتوارا، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه، لتساوي الفعلين
~~في المعنى وكثرة دخول كل واحد من البناءين على صاحبه، قال الجوهري: إنما
~~صحت الواو في اجتوروا لأنه في معنى ما لا بد له أن يخرج على الأصل لسكون ما
~~قبله، وهو تجاوروا، فبني عليه، ولو لم يكن معناهما واحدا لاعتلت، وقد جاء:
~~اجتاروا معلا، قال مليح الهذلي: PageV04P153
# كدلخ الشرب المجتار زينه حمل عثاكيل، فهو الواثن الركد (* قوله: كدلخ إلخ
~~كذا في الأصل).
# التهذيب: عن ابن الأعرابي: الجار الذي يجاورك بيت بيت.
# والجار النقيح: هو الغريب. والجار: الشريك في العقار. والجار:
# المقاسم. والجار: الحليف. والجار: الناصر. والجار: الشريك في التجارة،
~~فوضى كانت الشركة أو عنانا. والجارة: امرأة الرجل، وهو جارها.
# والجار: فرج المرأة. والجارة: الطبيجة، وهي الاست. والجار: ما قرب من
~~المنازل من الساحل. والجار: الصنارة السئ الجوار. والجار: الدمث الحسن
~~الجوار. ms02639 والجار: اليربوعي.
# والجار: المنافق. والجار: البراقشي المتلون في أفعاله. والجار:
# الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك. قال الأزهري: لما كان الجار في كلام
~~العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الأعرابي لم يجز أن يفسر قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: الجار أحق بصقبه، أنه الجار الملاصق إلا بدلالة
~~تدل عليه، فوجب طلب الدلالة على ما أريد به، فقامت الدلالة في سنن أخرى
~~مفسرة أن المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم، ولا يجوز أن يجعل المقاسم
~~مثل الشريك. وقوله عز وجل: والجار ذي القربى والجار الجنب، فالجار ذو
~~القربى هو نسيبك النازل معك في الحواء ويكون نازلا في بلدة وأنت في أخرى
~~فله حرمة جوار القرابة، والجار الجنب أن لا يكون له مناسبا فيجئ إليه
~~ويسأله أن يجيره أي يمنعه فينزل معه، فهذا الجار الجنب له حرمة نزوله في
~~جواره ومنعته وركونه إلى أمانه وعهده. والمرأة جارة زوجها لأنه مؤتمر
~~عليها، وأمرنا أن نحسن إليها وأن لا نعتدي عليها لأنها تمسكت بعقد حرمة
~~الصهر، وصار زوجها جارها لأنه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها، وقد سمي
~~الأعشى في الجاهلية امرأته جارة فقال:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه وموموقة، ما دمت فينا، ووامقه وهذا البيت ذكره
~~الجوهري، وصدره:
# أجارتنا بيني فإنك طالقه قال ابن بري: المشهور في الرواية:
# أيا جارتا بيني فإنك طالقه، كذاك أمور الناس: عاد وطارقه ابن سيده: وجارة
~~الرجل امرأته، وقيل: هواه، وقال الأعشى:
# يا جارتا ما أنت جاره، بانت لتحزننا عفاره وجاورت في بني هلال إذا
~~جاورتهم. وأجار الرجل إجارة وجارة، الأخيرة عن كراع: خفره. واستجاره: سأله
~~أن يجيره.
# وفي التنزيل العزيز: وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام
~~الله، قال الزجاج: المعنى إن طلب منك أحد من أهل الحرب أن تجيره من القتل
~~إلى أن يسمع كلام الله فأجره أي أمنه، وعرفه ما يجب عليه أن يعرفه من أمر
~~الله تعالى الذي يتبين به الإسلام، ثم أبلغه مأمنه لئلا يصاب بسوء قبل
~~انتهاه إلى مأمنه. ms02640 ويقال للذي يستجير بك: جار، وللذي يجير: جار. والجار:
~~الذي أجرته من أن يظلمه ظالم، قال الهذلي:
# وكنت، إذا جاري دعا لمضوفة، أشمر حتى ينصف الساق مئزري وجارك: المستجير
~~بك. وهم جارة من ذلك الأمر، PageV04P154
# حكاه ثعلب، أي مجيرون، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك، إلا أن يكون على
~~توهم طرح الزائد حتى يكون الواحد كأنه جائر ثم يكسر على فعلة، وإلا فلا وجه
~~له. أبو الهيثم: الجار والمجير والمعيذ واحد. ومن عاذ بالله أي استجار به
~~أجاره الله، ومن أجاره الله لم يوصل إليه، وهو سبحانه وتعالى يجير ولا يجار
~~عليه أي يعيذ. وقال الله تعالى لنبيه: قل لن يجيرني من الله أحد، أي لن
~~يمنعني من الله أحد. والجار والمجير: هو الذي يمنعك ويجيرك. واستجاره من
~~فلان فأجاره منه.
# وأجاره الله من العذاب: أنقذه. وفي الحديث: ويجير عليهم أدناهم، أي إذا
~~أجار واحد من المسلمين حر أو عبد أو امرأة واحدا أو جماعة من الكفار وخفرهم
~~وأمنهم، جاز ذلك على جميع المسلمين لا ينقض عليه جواره وأمانه، ومنه حديث
~~الدعاء: كما تجير بين البحور، أي تفصل بينها وتمنع أحدها من الاختلاط
~~بالآخر والبغي عليه. وفي حديث القسامة: أحب أن تجير ابني هذا برجل من
~~الخمسين أي تؤمنه منها ولا تستحلفه وتحول بينه وبينها، وبعضهم يرويه
~~بالزاي، أي تأذن له في ترك اليمين وتجيزه. التهذيب: وأما قوله عز وجل: وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم،
~~قال الفراء: هذا إبليس تمثل في صورة رجل من بني كنانة، قال وقوله: إني جار
~~لكم، يريد أجيركم أي إني مجيركم ومعيذكم من قومي بني كنانة فلا يعرضون لكم،
~~وأن يكونوا معكم على محمد، صلى الله عليه وسلم، فلما عاين إبليس الملائكة
~~عرفهم فنكص هاربا، فقال له الحرث بن هشام: أفرارا من غير قتال؟ فقال: إني
~~برئ منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب. قال: وكان
~~سيد العشيرة إذا ms02641 أجار عليها إنسانا لم يخفروه. وجوار الدار: طوارها. وجور
~~البناء والخباء وغيرهما: صرعه وقلبه، قال عروة بن الورد:
# قليل التماس الزاد إلا لنفسه، إذا هو أضحى كالعريش المجور وتجور هو:
~~تهدم. وضربه ضربة تجور منها أي سقط. وتجور على فراشه: اضطجع. وضربه فجوره
~~أي صرعه مثل كوره فتجور، وقال رجل من ربيعة الجوع:
# فقلما طارد حتى أغدرا، وسط الغبار، خربا مجورا وقول الأعلم الهذلي يصف
~~رحم امرأة هجاها:
# متغضف كالجفر باكره ورد الجميع بجائر ضخم قال السكري: عنى بالجائر العظيم
~~من الدلاء.
# والجوار: الماء الكثير، قال القطامي يصف سفينة نوح، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام:
# ولولا الله جار بها الجوار أي الماء الكثير. وغيث جور: غزير كثير المطر،
~~مأخوذ من هذا، ورواه الأصمعي: جؤر له صوت، قال:
# لا تسقه صيب عزاف جؤر ويروى غراف. الجوهري: وغيث جور مثال هجف أي شديد
~~صوت الرعد، وبازل جور، قال الراجز:
# زوجك يا ذات الثنايا الغر، أعيا قنطناه مناط الجر PageV04P155
# دوين عكمي بازل جور، ثم شددنا فوقه بمر والجور: الصلب الشديد. وبعير جور
~~أي ضخم، وأنشد:
# بين خشاشي بازل جور والجوار: الأكار: التهذيب: الجوار الذي يعمل لك في
~~كرم أو بستان أكارا.
# والمجاورة: الاعتكاف في المسجد. وفي الحديث: أنه كان يجاور بحراء، وكان
~~يجاور في العشر الأواخر من رمضان أي يعتكف. وفي حديث عطاء: وسئل عن المجاور
~~يذهب للخلاء يعني المعتكف. فأما المجاورة بمكة والمدينة فيراد بها المقام
~~مطلقا غير ملتزم بشرائط الاعتكاف الشرع. والإجارة، في قول الخليل: أن تكون
~~القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك، وغيره يسميه الإكفاء. وفي المصنف:
~~الإجازة، بالزاي، وقد ذكر في أجز. ابن الأعرابي: جرجر إذا أمرته بالاستعداد
~~للعدو. والجار:
# موضع بساحل عمان. وفي الحديث ذكر الجار، هو بتخفيف الراء، مدينة على ساحل
~~البحر بينها وبين مدينة الرسول، صلى الله عليه وسلم، يوم وليلة.
# وجيران: موضع (قوله: وجيران موضع في ياقوب جيران، بفتح الجيم وسكون
~~الياء: قرية بينها وبين أصبهان فرسخان، وجيران، بكسر الجيم: جزيرة في البحر
~~بين البصرة ms02642 وسيراف، وقيل صقع من أعمال سيراف بينها وبين عمان. اه‍.
# باختصار)، قال الراعي: أنها ناشط حم قوائمه من وحش جيران، بين القف
~~والضفر وجور: مدينة، لم تصرف الماكن العجمة. الصحاح: جور اسم بلد يذكر
~~ويؤنث.
# * جير: جير: بمعنى أجل، قال بعض الأغفال:
# قالت: أراك هاربا للجور من هدة السلطان؟ قلت: جير قال سيبويه: حركوه
~~لالتقاء الساكنين وإلا فحكمه السكون لأنه كالصوت.
# وجير: بمعنى اليمين، يقال: جير لا أفعل كذا وكذا. وبعضهم يقول:
# جير، بالنصب، معناها نعم وأجل، وهي خفض بغير تنوين. قال الكسائي في الخفض
~~بلا تنوين. شمر: لا جير لا حقا. يقال: جير لا أفعل ذلك ولا جير لا أفعل
~~ذلك، وهي كسرة لا تنتقل، وأنشد:
# جامع قد أسمعت من يدعو جير، وليس يدعو جامع إلى جير قال ابن الأنباري:
~~جير يوضع موضع اليمين. الجوهري: قولهم جير لا آتيك، بكسر الراء، يمين للعرب
~~ومعناها حقا، قال الشاعر:
# وقلن على الفردوس أول مشرب:
# أجل جير أن كانت أبيحت دعاثره والجيار: الصاروج. وقد جير الحوض، قال
~~الشاعر:
# إذا ما شتت لم تستريها، وإن تقظ تباشر بصبح المازني المجيرا (* قوله: إذا
~~ما شئت إلخ كذا في الأصل).
# ابن الأعرابي: إذا خلط. الرماد بالنورة والجص فهو الجيار، وقال الأخطل
~~يصف بيتا:
# بحرة كأتان الضحل أضمرها، بعد الربالة، ترحالي وتسياري كأنها برج رومي
~~يشيده، لز بطين وآجر وجيار والهاء في كأنها ضمير ناقته، شبهها بالبرج في
~~صلابتها وقوتها.
# والحرة: الناقة الكريمة. وأتان الضحل: PageV04P156
# الصخرة العظيمة الململمة. والضحك: الماء القليل. والربالة: السمن.
# وفي حديث ابن عمر: أنه مر بصاحب جير قد سقط فأعانه، الجير: الجص فإذا خلط
~~بالنورة فهو الجيار، وقيل: الجيار النورة وحدها.
# والجيار: الذي يجد في جوفه حرا شديدا. والجائر والجيار:
# حر في الحلق والصدر من غيظ أو جوع، قال المتنخل الهذلي، وقيل: هو لأبي
~~ذؤيب:
# كأنما بين لحييه ولبته، من جلبة الجوع، جيار وإرزيز وفي الصحاح:
# قد حال بين تراقيه ولبته وقال الشاعر في الجائر:
# فلما رأيت القوم نادوا مقاعسا، تعرض لي ms02643 دون الترائب جائر قال ابن جني:
~~الظاهر في جيار أن يكون فعالا كالكلاء والجبان، قال: ويحتمل أن يكون فيعالا
~~كخيتام وأن يكون فوعالا كتوراب. والجيار: الشدة، وبه فسر ثعلب بيت المتنخل
~~الهذلي جيار وإرزيز.
# فصل الحاء المهملة * حبر: الحبر: الذي يكتب به وموضعه المحبرة، بالكسر (*
~~قوله:
# وموضعه المحبرة بالكسر عبارة المصباح: وفيها ثلاث لغات أجودها فتح الميم
~~والباء، والثانية ضم الباء، والثالثة كسر الميم لأنها آلة مع فتح الباء).
# في الجمال والبهاء. وسأل عبد الله بن سلام كعبا عن الحبر فقال: هو الرجل
~~الصالح، وجمعه أحبار وحبور، قال كعب بن مالك:
# لقد جزيت بغدرتها الحبور، كذاك الدهر ذو صرف يدور وكل ما حسن من خط أو
~~كلام أو شعر أو غير ذلك، فقد حبر حبرا وحبر. وكان يقال لطفيل الغنوي في
~~الجاهلية: محبر، لتحسينه الشعر، وهو مأخوذ من التحبير وحسن الخط والمنطق.
~~وتحبير الخط والشعر وغيرهما: تحسينه. الليث: حبرت الشعر والكلام حسنته، وفي
~~حديث أبي موسى: لو علمت أنك تسمع لقراءتي لحبرتها لك تحبيرا، يريد تحسين
~~الصوت. وحبرت الشئ تحبيرا إذا حسنته. قال أبو عبيد: وأما الأحبار والرهبان
~~فإن الفقهاء قد اختلفوا فيهم، فبعضهم يقول حبر وبعضهم يقول حبر، وقال
~~الفراء: إنما هو حبر، بالكسر، وهو أفصح، لأنه يجمع على أفعال دون فعل،
~~ويقال ذلك للعالم، وإنما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به، وذلك
~~أنه كان صاحب كتب. قال: وقال الأصمعي لا أدري أهو الحبر أو الحبر للرجل
~~العالم، قال أبو عبيد: والذي عندي أنه الحبر، بالفتح، ومعناه العالم بتحبير
~~الكلام والعلم وتحسينه. قال: وهكذا يرويه المحدثون كلهم، بالفتح. وكان أبو
~~الهيثم يقول: واحد الأحبار حبر لا غير، وينكر الحبر. وقال ابن الأعرابي:
~~حبر وحبر للعالم، ومثله بزر وبزر وسجف وسجف. الجوهري: الحبر والحبر واحد
~~أحبار اليهود، وبالكسر أفصح، ورجل حبر نبر، وقال الشماخ: PageV04P157
# كما خط عبرانية بيمينه بتيماء حبر، ثم عرض أسطرا رواه الرواة بالفتح لا
~~غير، قال أبو عبيد: هو الحبر، بالفتح، ومعناه العالم بتحبير ms02644 الكلام. وفي
~~الحديث: سميت سورة المائدة وسورة الأحبار لقوله تعالى فيها: يحكم بها
~~النبيون الذي أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار، وهم العلماء، جمع
~~حبر وحبر، بالكسر والفتح، وكان يقال لابن عباس الحبر والبحر لعلمه، وفي شعر
~~جرير:
# إن البعيث وعبد آل مقاعس لا يقرآن بسورة الأحبار أي لا يفيان بالعهود،
~~يعني قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود. والتحبير: حسن الخط،
~~وأنشد الفراء فيما روى سلمة عنه:
# كتحبير الكتاب بخط، يوما، يهودي يقارب أو يزيل ابن سيده: وكعب الحبر كأنه
~~من تحبير العلم وتحسينه. وسهم محبر: حسن البري. والحبر والسبر والحبر
~~والسبر، كل ذلك:
# الحسن والبهاء. وفي الحديث: يخرج رجل من أهل البهاء قد ذهب حبره وسبره،
~~أي لونه وهيئته، وقيل: هيئته وسحناؤه، من قولهم جاءت الإبل حسنة الأحبار
~~والأسبار، وقيل: هو الجمال والبهاء وأثر النعمة. ويقال: فلان حسن الحبر
~~والسبر والسبر إذا كان جيملا حسن الهيئة، قال ابن أحمر وذكر زمانا:
# لبسنا حبره، حتى اقتضينا لأعمال وآجال قضينا أي لبسنا جماله وهيئته.
~~ويقال: فلان حسن الحبر والسبر، بالفتح أيضا، قال أبو عبيد: وهو عندي بالحبر
~~أشبه لأنه مصدر حبرته حبرا إذا حسنته، والأول اسم. وقال ابن الأعرابي: رجل
~~حسن الحبر والسبر أي حسن البشرة. أبو عمرو: الحبر من الناس الداهية وكذلك
~~السبر.
# والحبر والحبر والحبرة والحبور، كله: السرور، قال العجاج:
# الحمد لله الذي أعطى الحبر ويروى الشبر من قولهم حبرني هذا الأمر حبرا أي
~~سرني، وقد حرك الباء فيهما وأصله التسكين، ومنه الحابور: وهو مجلس الفساق.
# وأحبرني الأمر: سرني. والحبر والحبرة: النعمة، وقد حبر حبرا. ورجل يحبور
~~يفعول من الحبور. أبو عمرو:
# اليحبور الناعم من الرجال، وجمعه اليحابير مأخوذ من الحبرة وهي النعمة،
~~وحبره يحبره، بالضم، حبرا وحبرة، فهو محبور. وفي التنزيل العزيز: فهم في
~~روضة يحبرون، أي يسرون، وقال الليث: يحبرون ينعمون ويكرمون، قال الزجاج:
~~قيل إن الحبرة ههنا السماع في الجنة. وقال: الحبرة في اللغة كل نغمة حسنة
~~محسنة. وقال الأزهري: الحبرة في اللغة النعمة التامة. ms02645 وفي الحديث في ذكر
~~أهل الجنة: فرأى ما فيها من الحبرة والسرور، الحبرة، بالفتح: النعمة وسعة
~~العيش، وكذلك الحبور، ومنه حديث عبد الله: آل عمران غنى والنساء محبرة أي
~~مظنة للحبور والسرور. وقال الزجاج في قوله تعالى: أنتم وأزواجكم تحبرون،
~~معناه تكرمون إكراما يبالغ فيه. والحبرة: المبالغة فيما وصف بجميل، هذا نص
~~قوله. وشئ حبر: ناعم، قال المرار العدوي: PageV04P158
# قد لبست الدهر من أفنانه، كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير: جديد ناعم، قال
~~الشماخ يصف قوسا كريمة على أهلها:
# إذا سقط الأنداء صينت وأشعرت حبيرا، ولم تدرج عليها المعاوز والجمع
~~كالواحد. والحبير: السحاب، وقيل: الحبير من السحاب الذي ترى فيه كالتثمير
~~من كثرة مائه. قال الرياشي: وأما الحبير بمعنى السحاب فلا أعرفه، قال فإن
~~كان أخذه من قول الهذلي:
# تغذمن في جانبيه الخبي‍ رلما وهى مزنه واستبيحا فهو بالخاء، وسيأتي ذكره
~~في مكانه.
# والحبرة، والحبرة: ضرب من برود اليمن منمر، والجمع حبر وحبرات. الليث:
~~برود حبرة ضرب من البرود اليمانية. يقال:
# برد حبير وبرد حبرة، مثل عنبة، على الوصف والإضافة، وبرود حبرة. قال:
~~وليس حبرة موضعا أو شيئا معلوما إنما هو وشي كقولك قوب قرمز، والقرمز صبغه.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما خطب خديجة، رضي الله عنها،
~~وأجابته استأذنت أباها في أن تتزوجه، وهو ثمل، فأذن لها في ذلك وقال: هو
~~الفحل لا يقرع أنفه، فنحرت بعيرا وخلقت أباها بالعبير وكسته بردا أحمر،
~~فلما صحا من سكره قال: ما هذا الحبير وهذا العبير وهذا العقير؟ أراد
~~بالحبير البرد الذي كسته، وبالعبير الخلوق الذي خلقته، وبالعقير البعير
~~المنحور وكان عقر ساقه. والحبير من البرود: ما كان موشيا مخططا. وفي حديث
~~أبي ذر: الحمد لله الذي أطعمنا الحمير وألبسنا الحبير. وفي حديث أبي هريرة:
~~حين لا ألبس الحبير. وقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: مثل الحواميم في
~~القرآن كمثل الحبرات في الثياب.
# والحبر: بالكسر: الوشي، عن ابن الأعرابي. والحبر والحبر:
# الأثر من الضربة إذا لم يدم، ms02646 والجمع أحبار وحبور، وهو الحبار والحبار.
~~الجوهري: والحبار الأثر، قال الراجز:
# لا تملإ الدلو وعرق فيها، ألا ترى حبار من يسقيها؟
# وقال حميد الأرقط:
# لم يقلب أرضها البيطار، ولا لحبليه بها حبار والجمع حبارات ولا يكسر.
# وأحبرت الضربة جلده وبجلده: أثرت فيه. وحبر جلده حبرا إذا بقيت للجرح
~~آثار بعد البرء. والحبار والحبر: أثر الشئ.
# الأزهري: رجل محبر إذا أكلت البراغيث جلده فصار له آثار في جلده، ويقال:
~~به حبور أي آثار. وقد أحبر به أي ترك به أثرا، وأنشد لمصبح بن منظور
~~الأسدي، وكان قد حلق شعر رأس امرأته، فرفعته إلى الوالي فجلده واعتقله،
~~وكان له حمار وجبة فدفعهما للوالي فسرحه:
# لقد أشمتت بي أهل فيد، وغادرت بجسمي حبرا، بنت مصان، باديا وما فعلت بي
~~ذاك، حتى تركتها تقلب رأسا، مثل جمعي، عاريا وأفلتني منها حماري وجبتي، جزى
~~الله خيرا جبتي وحماريا PageV04P159
# وثوب حبير أي جديد.
# والحبر والحبر والحبرة والحبرة والحبر والحبرة، كل ذلك: صفرة تشوب بياض
~~الأسنان، قال الشاعر:
# تجلو بأخضر من نعمان ذا أشر، كعارض البرق لم يستشرب الحبرا قال شمر: أوله
~~الحبر وهي صفرة، فإذا اخضر، فهو القلح، فإذا ألح على اللثة حتى تظهر
~~الأسناخ، فهو الحفر والحفر.
# الجوهري: الحبرة، بكسر الحاء والباء، القلح في الأسنان، والجمع بطرح
~~الهاء في القياس، وأما اسم البلد فهو حبر، بتشديد الراء. وقد حبرت أسنانه
~~تحبر حبرا مثال تعب تعبا أي قلحت، وقيل:
# الحبر الوسخ على الأسنان. وحبر الجرح حبرا أي نكس وغفر، وقيل: أي برئ
~~وبقيت له آثار.
# والحبير: اللغام إذا صار على رأس البعير، والخاء أعلى، هذا قول ابن سيده.
~~الجوهري: الحبير لغام البعير. وقال الأزهري عن الليث:
# الحبير من زبد اللغام إذا صار على رأس البعير، ثم قال الأزهري:
# صحف الليث هذا الحرف، قال: وصوابه الخبير، بالخاء، لزبد أفواه الإبل،
~~وقال: هكذا قال أبو عبيد. وروى الأزهري بسنده عن الرياشي قال:
# الخبير الزبد، بالخاء.
# وأرض محبار: سريعة النبات حسنته كثيرة الكلإ، قال:
# لنا جبال وحمى محبار، وطرق ms02647 يبنى بها المنار ابن شميل: الأرض السريعة
~~النبات السهلة الدفئة التي ببطون الأرض وسرارتها وأراضتها، فتلك المحابير.
~~وقد حبرت الأرض، بكسر الباء، وأحبرت، والحبار: هيئة الرجل، عن اللحياني،
~~حكاه عن أبي صفوان، وبه فسر قوله:
# ألا ترى حبار من يسقيها قال ابن سيده: وقيل حبار هنا اسم ناقة، قال: ولا
~~يعجبني.
# والحبرة: السلعة تخرج في الشجر أي العقدة تقطع ويخرط منها الآنية.
# والحبارى: ذكر الخرب، وقال ابن سيده: الحبارى طائر، والجمع حباريات (*
~~عبارة المصباح: الحبارى طائر معروف، وهو على شكل الأوزة، برأسه وبطنه غبرة
~~ولون ظهره وجناحيه كلون السماني غالبا، والجمع حبابير وحباريات على لفظه
~~أيضا). وأنشد بعض البغداديين في صفة صقر:
# حتف الحباريات والكراوين قال سيبويه: ولم يكسر على حباري ولا حبائر
~~ليفرقوا بينها وبين فعلاء وفعالة وأخواتها. الجوهري: الحبارى طائر يقع على
~~الذكر والأنثى، واحدها وجمعها سواء. وفي المثل: كل شئ يحب ولده حتى
~~الحبارى، لأنها يضرب بها المثل في الموق فهي على موقها تحب ولدها وتعلمه
~~الطيران، وألفه ليست للتأنيث (* قوله: وألفه ليست للتأنيث قال الدميري في
~~حياة الحيوان بعد أن ساق عبارة الجوهري هذه، قلت:
# وهذا سهو منه بل ألفها للتأنيث كسماني، ولو لم تكن له لانصرفت اه‍. ومثله
~~في القاموس. قال شارحه: ودعواه أنها صارت من الكلمة من غرائب التعبير،
~~والجواب عنه عسير). ولا للإلحاق، وإنما بني الاسم عليها فصارت كأنها من نفس
~~الكلمة لا تنصرف في معرفة ولا نكرة أي لا تنون. والحبرير والحبرور والحبربر
~~والحبربور واليحبور: ولد الحبارى، وقول أبي بردة: PageV04P160
# باز جرئ على الخزان مقتدر، ومن حبابير ذي ماوان يرتزقه قال ابن سيده: قيل
~~في تفسيره: هو جمع الحبارى، والقياس يرده، إلا أن يكون اسما للجمع.
~~الأزهري: وللعرب فيها أمثال جمة، منها قولهم:
# أذرق من حبارى، وأسلح من حبارى، لأنها ترمي الصقر بسلحها إذا أراغها
~~ليصيدها فتلوث ريشه بلثق سلحها، ويقال: إن ذلك يشتد على الصقر لمنعه إياه
~~من الطيران، ومن أمثالهم في الحبارى: أموق من الحبارى، ذلك انها تأخذ فرخها
~~قبل ms02648 نبات جناحه فتطير معارضة له ليتعلم منها الطيران، ومنه المثل السائر في
~~العرب: كل شئ يحب ولده حتى الحبارى ويذف عنده. وورد ذلك في حديث عثمان، رضي
~~الله عنه، ومعنى قولهم يذف عنده أي تطير عنده أي تعارضه بالطيران، ولا
~~طيران له لضعف خوافيه وقوائمه. وقال ابن الأثير: خص الحبارى بالذكر في قوله
~~حتى الحبارى لأنها يضرب بها المثل في الحمق، فهي على حمقها تحب ولدها
~~فتطعمه وتعلمه الطيران كغيرها من الحيوان. وقال الأصمعي: فلان يعاند فلانا
~~أي يفعل فعله ويباريه، ومن أمثالهم في الحبارى: فلان ميت كمد الحبارى، وذلك
~~أنها تحسر مع الطير أيام التحسير، وذلك أن تلقي الريش ثم يبطئ نبات ريشها،
~~فإذا طار سائر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا، ومنه قول أبي الأسود
~~الدؤلي:
# يزيد ميت كمد الحبارى، إذا طعنت أمية أو يلم أي يموت أو يقرب من الموت.
~~قال الأزهري: والحبارى لا يشرب الماء ويبيض في الرمال النائية، قال: وكنا
~~إذا ظعنا نسير في جبال الدهناء فربما التقطنا في يوم واحد من بيضها ما بين
~~الأربع إلى الثماني، وهي تبيض أربع بيضات، ويضرب لونها إلى الزرقة، وطعمها
~~ألذ من طعم بيض الدجاج وبيض النعام، قال: والنعام أيضا لا ترد الماء ولا
~~تشربه إذا وجدته. وفي حديث أنس: إن الحبارى لتموت هزالا بذنب بني آدم، يعني
~~أن الله تعالى يحبس عنها القطر بشؤم ذنوبهم، وإنما خصها بالذكر لأنها أبعد
~~الطير نجعة، فربما تذبح بالبصرة فتوجد في حوصلتها الحبة الخضراء، وبين
~~البصرة وبين منابتها مسيرة أيام كثيرة. واليحبور: طائر.
# ويحابر: أبو مراد ثم سميت القبيلة يحابر، قال:
# وقد أمنتني، بعد ذاك، يحابر بما كنت أغشي المنديات يحابرا وحبر، بتشديد
~~الراء: اسم بلد، وكذلك حبر. وحبرير: جبل معروف.
# وما أصبت منه حبربرا أي شيئا، لا يستعمل إلا في النفي، التمثيل لسيبويه
~~والتفسير للسيرافي. وما أغنى فلان عني حبربرا أي شيئا، وقال ابن أحمر
~~الباهلي:
# أماني لا يغنين عني حبربرا وما على رأسه حبربرة أي ما على رأسه شعرة. ms02649
~~وحكى سيبويه: ما أصاب منه حبربرا ولا تبربرا ولا حورورا أي ما أصاب منه
~~شيئا. ويقال: ما في الذي تحدثنا به حبربر أي شئ. أبو سعيد: يقال ما له
~~حبربر ولا حورور. وقال الأصمعي: ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا أي ما أصبت
~~منه شيئا. وقال أبو عمرو: ما فيه حبربر ولا حبنبر، وهو أن يخبرك بشئ فتقول:
~~ما فيه حبنبر. ويقال للآنية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان PageV04P161
# أو من قوارير:
# محبرة ومحبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة.
~~الجوهري: موضع الحبر الذي يكتب به المحبرة، بالكسر.
# وحبر: موضع معروف في البادية. وأنشد شمر عجز بيت: فقفا حبر.
# الأزهري: في الخماسي الحبربرة القميئة المنافرة، وقال:
# هذه ثلاثية الأصل ألحقت بالخماسي لتكرير بعض حروفها.
# والمحبر: فرس ضرار بن الأزور الأسدي. أبو عمرو:
# الحبربر والحبحبي الجمل الصغير.
# * حبتر: الحبتر والحباتر: القصير كالحترب، وكذلك البحتر، والأنثى حبترة.
~~والحبتر: من أسماء الثعالب. وحبتر: اسم رجل، قال الراعي:
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر، ولله عينا حبتر أيما فتى * حبجر: الحبجر
~~والحبجر: الوتر الغليظ، قال:
# أرمي عليها وهي شئ بجر، والقوس فيها وتر حبجر، وهي ثلاث أذرع وشبر
~~والحباجر كذلك، ولم يعين أبو عبيد الحبجر من أي نوع هو إنما قال: الحبجر،
~~بكسر الحاء وفتح الباء، الغليظ، وقد احبجر، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من
~~قوله:
# يخرج منها ذنبا حناجرا بالنون، فلم يفسره. قال ابن سيده: والصحيح عندي
~~ذنبا حباجرا، بالباء، كما تقدم وهو الغليظ. والحبجر والحباجر: ذكر الحبارى.
# والمحبنجر: المنتفخ غضبا. واحبنجر أي انتفخ من الغضب.
# * حبقر: الأزهري: يقال إنه لأبرد من عبقر وأبرد من حبقر وأبرد من عضرس،
~~قال: والعبقر والحبقر والعضرس البرد. وقال الجوهري في ترجمة عبقر عما جاء
~~في المثل من قولهم: هو أبرد من عبقر، قال: ويقال حبقر كأنهما كلمتان جعلتا
~~واحدة، وسنذكر ذلك في ترجمة عبقر.
# * حبكر: حبوكرى والحبوكرى وحبوكر وأم حبوكر وأم حبوكرى، وأم حبوكران:
~~الداهية. وجاء فلان بأم حبوكرى أي بالداهية، وأنشد لعمرو بن أحمر ms02650 الباهلي:
# فلما غسا ليلي، وأيقنت أنها هي الأربى، جاءت بأم حبوكرى الفراء: وقع فلان
~~في أم حبوكرى وأم حبوكر وحبوكران، ويلقى منها أم فيقال: وقعوا في حبوكر.
~~الجوهري: أم حبوكرى هو أعظم الدواهي. والحبوكر: رمل يضل فيه السالك.
# والحبوكرى: الصبي الصغير. والحبوكرى أيضا: معركة الحرب بعد انقضائها.
# ويقال: مررت على حبوكرى من الناس أي جماعات من أمم شتى لا نحور فيهم شئ
~~ولا بسر (* قوله: نحور إلخ ولا بسر إلخ كذا بالأصل بدون نقط). بهم شئ.
~~الليث: حبوكر داهية وكذلك الحبوكرى. ويقال: جمل حبوكرى، والألف زائدة، بني
~~الاسم عليها لأنك تقول للأنثى حبوكراة، وكل ألف للتأنيث لا يصح دخول هاء
~~التأنيث عليها، وليست أيضا للإلحاق لأنه ليس له مثال من الأصول فيلحق به.
~~وفي النوادر. يقال تحبكروا في الأرض إذا تحيروا. وتحبكر الرجل في طريقه:
~~مثله، إذا تحير. الليث في PageV04P162
# النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة
~~وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه وكذلك
~~كبكبته.
# * حبنبر: الأزهري عن الأصمعي: ما أصبت منه حبربرا ولا حبنبرا أي ما أصبت
~~منه شيئا. وقال أبو عمرو: ما فيه حبربر ولا حبنبر وهو أن يخبرك بشئ فتقول:
~~ما فيه حبنبر، والله أعلم.
# * حتر: حتار كل شئ: كفافه وحرفه وما استدار به كحتار الأذن وهو كفاف حروف
~~غراضيفها. وحتار العين: وهي حروف أجفانها التي تلتقي عند التغميض. وقال
~~الليث: الحتار ما استدار بالعين من زيق الجفن من باطن. وحتار الظفر: وهو ما
~~يحيط به من اللحم، وكذلك ما يحيط بالخباء، وكذلك حتار الغربال والمنخل.
~~وحتار الاست: أطراف جلدتها، وهو ملتقى الجلدة الظاهرة وأطراف الخوران،
~~وقيل: هي حروف الدبر، وأراد أعرابي امرأته فقالت له: إني حائض، قال: فأين
~~الهنة الأخرى؟ قالت له: اتق الله فقال:
# كلا ورب البيت ذي الأستار، لأهتكن حلق الحتار، قد يؤخذ الجار بجرم الجار
~~وحتار الدبر: حلقته. والحتار: معقد الطنب في الطريقة، وقيل: هو خيط يشد به
~~الطراف، والجمع من ذلك كله حتر. والحتار ms02651 والحتر: ما يوصل بأسفل الخباء إذا
~~ارتفع من الأرض وقلص ليكون سترا، وهي الحترة أيضا. وحتر البيت حترا: جعل له
~~حتارا أو حترة. الأزهري عن الأصمعي قال: الحتر أكفة الشقاق، كل واحد منها
~~حتار، يعني شقاق البيت. الجوهري: الحتار الكفاف وكل ما أحاط بالشئ واستدار
~~به فهو حتاره وكفافه.
# وحتر الشئ وأحتره: أحكمه. الأزهري: أحترت العقدة إحتارا إذا أحكمتها فهي
~~محترة. وبينهم عقد محتر: قد استوثق منه، قال لبيد:
# وبالسفح من شرقي سلمى محارب شجاع، وذو عقد من القوم محتر وحتر العقدة
~~أيضا: أحكم عقدها. وكل شد: حتر، واستعاره أبو كبير للدين فقال:
# هابوا لقومهم السلام كأنهم، لما أصيبوا، أهل دين محتر وحتره يحتره ويحتره
~~حترا: أحد النظر إليه. والحتر:
# الأكل الشديد. وما حتر شيئا أي ما أكل. وحتر أهله يحترهم ويحترهم حترا
~~وحتورا: قتر عليهم النفقة، وقيل:
# كساهم ومانهم. والحتر: الشئ القليل. وحتر الرجل حترا: أعطاه وأطعمه،
~~وقيل: قلل عطاءه أو إطعامه. وحتر له شيئا: أعطاه يسيرا. وما حتره شيئا أي
~~ما أعطاه قليلا ولا كثيرا. وأحتر الرجل: قل عطاؤه. وأحتر: قل خيره، حكاه
~~أبو زيد، وأنشد:
# إذا ما كنت ملتمسا أيامى، فنكب كل محترة صناع أي تنكب، والاسم الحتر.
~~الأصمعي عن أبي زيد: حترت له شيئا، بغير ألف، فإذا قال: أقل الرجل وأحتر،
~~قاله بالألف، قال:
# والاسم منه الحتر، وأنشد للأعلم الهذلي: PageV04P163
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما، ولم يسكت بحتر فطيمها قال: وأخبرني
~~الإيادي عن شمر: الحاتر المعطي، وأنشد:
# إذ لا تبض، إلى الترا ئك والضرائك، كف حاتر قال: وحترت أعطيت. ويقال: كان
~~عطاؤك إياه حقرا حترا أي قليلا، وقال رؤبة:
# إلا قليلا من قليل حتر وأحتر علينا رزقنا أي أقله وحبسه. وقال الفراء:
# حتره يحتره ويحتره إذا كساه وأعطاه، قال الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم، إذا حترتهم أتفهت وأقلت والمحتر من الرجال:
~~الذي لا يعطي خيرا ولا يفضل على أحد، إنما هو كفاف بكفاف لا ينفلت منه شئ.
~~وأحتر على نفسه وأهله أي ضيق عليهم ms02652 ومنعهم. غيره: وأحتر القوم فوت عليهم
~~طعامهم.
# والحتر، بالكسر: العطية اليسيرة، وبالفتح المصدر. تقول: حترت له شيئا
~~أحتر حترا، فإذا قالوا: أقل وأحتر، قالوه بالألف، قال الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم، إذا أطعمتهم أحترت وأقلت تخاف علينا العيل، إن
~~هي أكثرت، ونحن جياع، أي أول تألت قال ابن بري: المشهور في شعر الشنفرى:
~~وأم عيال، بالنصب، والناصب له شهدت، ويروى: وأم، بالخفض، على واورب، وأراد
~~بأم عيال تأبط شرا، وكان طعامهم على يده، وإنما قتر عليهم خوفا أن تطول بهم
~~الغزاة فيفنى زادهم، فصار لهم بمنزلة الأم وصاروا له بمنزلة الأولاد.
~~والعيل: الفقر وكذلك العيلة. والأول: السياسة. وتألت: تفعلت من الأول إلا
~~أنه قلب فصيرت الواو في موضع اللام.
# والحترة والحتيرة، الأخيرة عن كراع: الوكيرة، وهو طعام يصنع عند بناء
~~البيت، وقد حتر لهم. قال الأزهري: وأنا واقف في هذا الحرف، وبعضهم يقول
~~حثيرة، بالثاء. ويقال: حتر لنا أي وكر لنا، وما حترت اليوم شيئا أي ما ذقت.
~~والحترة، بالفتح:
# الرضعة الواحدة.
# والحتر: الذكر من الثعالب، قال الأزهري: لم أسمع الحتر بهذا المعنى لغير
~~الليث وهو منكر.
# * حثر: الأزهري: الحثرة انسلاق العين، وتصغيرها حثيرة.
# ابن سيده: الحثر خشونة يجدها الرجل في عينه من الرمص، وقيل: هو أن يخرج
~~فيها حب أحمر، وهو بثر يخرج في الأجفان، وقد حثرت عينه تحثر.
# وحثر العسل حثرا: تحبب، وهو عسل حائر وحثر. وحثر الدبس حثرا: خثر وتحبب.
~~وطعام حثر: منتثر لا خير فيه إذا جمع بالماء انتثر من نواحيه، وقد حثر
~~حثرا. الأزهري:
# الدواء إذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر، فهو حثر. ابن الأعرابي:
# حثر الدواء إذا حببه، وحثر إذا تحبب. وفؤاد حثر: لا يعي شيئا، والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر. وأذن حثرة إذا لم تسمع سمعا جيدا. ولسان حثر: لا
~~يجد طعم الطعام. وحثر الشئ حثرا، فهو حثر وحثر: اتسع.
# وحثرة الغضا: ثمرة تخرج فيه أيام الصفرية تسمن عليها الإبل وتلبن. وحثرة
~~الكرم: PageV04P164
# زمعته بعد الإكماخ.
# والحثر: حب العنقود إذا تبين، هذه عن ms02653 أبي حنيفة. والحثر من العنب: ما لم
~~يونع وهو حامض صلب لم يشكل ولم يتموه.
# والحثر: حب العنب وذلك بعد البرم حين يصير كالجلجلان. والحثر:
# نور العنب، عن كراع. وحثارة التبن: حطامه، لغة في الحثالة، قال ابن سيده:
~~وليس بثبت.
# والحوثرة: الكمرة. الجوهري: الحوثرة الفيشة الضخمة، وهي الكوشلة
~~والفيشلة، والحثرة من الجبأة كأنها تراب مجموع فإذا قلعت رأيت الرمل حولها.
~~والحثر: ثمر الأراك، وهو البرير. وحثر الجلد: بثر، قال الراجز:
# رأته شيخا حثر الملامح وهي ما حول الفم (* هي: عائدة إلى الملامح).
~~ويقال: أحثر النخل إذا تشقق طلعه وكان حبه كالحثرات الصغار قبل أن تصير
~~حصلا.
# وحوثرة: اسم. وبنو حوثرة: بطن من عبد القيس، ويقال لهم الحواثر، وهم
~~الذين ذكرهم المتلمس بقوله:
# لن يرحض السوآت عن أحسابكم نعم الحواثر، إذ تساق لمعبد وهذا البيت أنشده
~~الجوهري: إذا تساق بمعبد. وصواب إنشاده: لمعبد، باللام، كما أنشدناه،
~~ومعبد: هو أخو طرفة وكان عمرو بن هند لما قتل طرفة وداه بنعم أصابها من
~~الحواثر وسيقت إلى معبد.
# وحوثرة: هو ربيعة بن عمرو بن عوف ابن أنمار بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن
~~عبد القيس، وكان من حديثه أن امرأة أتته بعس من لبن فاستامت فيه سيمة
~~غالية، فقال لها: لو وضعت فيه حوثرتي لملأته، فسمي حوثرة. والحوثرة: الحشفة
~~رأس الذكر. وقال الأزهري في ترجمة حتر: الحتيرة الوكيرة، وهو طعام يصنع عند
~~بناء البيت، قال الأزهري: وأنا واقف في هذا الحرف، وبعضهم يقول حثيرة،
~~بالثاء.
# * حجر: الحجر: الصخرة، والجمع في القلة أحجار، وفي الكثرة حجار وحجارة،
~~وقال:
# كأنها من حجار الغيل، ألبسها مضارب الماء لون الطحلب الترب وفي التنزيل:
~~وقودها الناس والحجارة، ألحقوا الهاء لتأنيث الجمع كما ذهب إليه سيبويه في
~~البعولة والفحولة. الليث: الحجر جمعه الحجارة وليس بقياس لأن الحجر وما
~~أشبهه يجمع على أحجار ولكن يجوز الاستحسان في العربية كما أنه يجوز في
~~الفقه وترك القياس له كما قال الأعشى يمدح قوما:
# لا ناقصي حسب ولا أيد، إذا مدت، قصاره قال: ms02654 ومثله المهارة والبكارة لجمع
~~المهر والبكر. وروي عن أبي الهيثم أنه قال: العرب تدخل الهاء في كل جمع على
~~فعال أو فعول، وإنما زادوا هذه الهاء فيها لأنه إذا سكت عليه اجتمع فيه عند
~~السكت ساكنان: أحدهما الألف التي تنحر آخر حرف في فعال، والثاني آخر فعال
~~المسكوت عليه، فقالوا: عظام وعظامة ونفار ونفارة، وقالوا: فحالة وحبالة
~~وذكارة وذكورة وفحولة وحمولة. قال الأزهري: وهذا هو العلة التي عللها
~~النحويون، فأما الاستحسان الذي شبهه بالاستحسان في الفقه فإنه باطل.
~~الجوهري: حجر وحجارة كقولك جمل وجمالة وذكر وذكارة، قال: PageV04P165
# وهو نادر. الفراء: العرب تقول الحجر الأحجر على أفعل، وأنشد:
# يرميني الضعيف بالأحجر قال: ومثله هو أكبرهم وفرس أطمر وأترج، يشددون آخر
~~الحرف. ويقال: رمي فلان بحجر الأرض إذا رمي بداهية من الرجال. وفي حديث
~~الأحنف بن قيس أنه قال لعلي حين سمى معاوية أحد الحكمين عمرو بن العاص: إنك
~~قد رميت بحجر الأرض فأجعل معه ابن عباس فإنه لا يعقد عقدة إلا حلها، أي
~~بداهية عظيمة تثبت ثبوت الحجر في الأرض. وفي حديث الجساسة والدجال: تبعه
~~أهل الحجر وأهل المدر، يريد أهل البوادي الذين يسكنون مواضع الأحجار
~~والرمال، وأهل المدر أهل البادية. وفي الحديث: الولد للفراش وللعاهر الحجر،
~~أي الخيبة، يعني أن الولد لصاحب الفراش من السيد أو الزوج، وللزاني الخيبة
~~والحرمان، كقولك ما لك عندي شئ غير التراب وما يبدك غير الحجر، وذهب قوم
~~إلى أنه كنى بالحجر عن الرجم، قال ابن الأثير: وليس كذلك لأنه ليس كل زان
~~يرجم. والحجر الأسود، كرمه الله: هو حجر البيت، حرسه الله، وربما أفردوه
~~فقالوا الحجر إعظاما له، ومن ذلك قول عمر، رضي الله عنه: والله إنك حجر،
~~ولولا أني رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يفعل كذا ما فعلت، فأما قول
~~الفرزدق:
# وإذا ذكرت أباك أو أيامه، أخزاك حيث تقبل الأحجار فإنه جعل كل ناحية منه
~~حجرا، ألا ترى أنك لو مسست كل ناحية منه لجاز أن تقول مسست الحجر؟ وقوله:
# أما ms02655 كفاها انتياض الأزد حرمتها، في عقر منزلها، إذ ينعت الحجر؟.
# فسره ثعلب فقال: يعني جبلا لا يوصل إليه. واستحجر الطين: صار حجرا، كما
~~تقول: استنوق الجمل، لا يتكلمون بهما إلا مزيدين ولهما نظائر. وأرض حجرة
~~وحجيرة ومتحجرة: كثيرة الحجارة، وربما كنى بالحجر عن الرمل، حكاه ابن
~~الأعرابي، وبذلك فسر قوله:
# عشية أحجار الكناس رميم قال:
# أراد عشية رمل الكناس، ورمل الكناس: من بلاد عبد الله بن كلاب.
# والحجر والحجر والحجر والمحجر، كل ذلك: الحرام، والكسر أفصح، وقرئ بهن:
~~وحرث حجر، وقال حميد ابن ثور الهلالي:
# فهممت أن أغشى إليها محجرا، ولمثلها يغشى إليه المحجر يقول: لمثلها يؤتى
~~إليه الحرام. وروي الأزهري عن الصيداوي أنه سمع عبويه يقول: المحجر، بفتح
~~الجيم، الحرمة، وأنشد:
# وهممت أن أغشى إليها محجرا ويقال: تحجر على ما وسعه الله أي حرمه وضيقه.
~~وفي الحديث: لقد تحجرت واسعا، أي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون
~~غيرك، وقد حجره وحجره. وفي التنزيل: ويقولون حجرا محجورا، أي حراما محرما.
~~والحاجور: كالمحجر، قال:
# حتى دعونا بأرحام لنا سلفت، وقال قائلهم: إني بحاجور PageV04P166
# قال سيبويه:
# ويقول الرجل للرجل أتفعل كذا وكذا يا فلان؟ فيقول: حجرا أي سترا وبراءة
~~من هذا الأمر، وهو راجع إلى معنى التحريم والحرمة. الليث: كان الرجل في
~~الجاهلية يلقى الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول: حجرا محجورا أي حرام
~~محرم عليك في هذا الشهر فلا يبدؤه منه شر. قال: فإذا كان يوم القيامة ورأى
~~المشركون ملائكة العذاب قالوا: حجرا محجورا، وظنوا أن ذلك ينفعهم كفعلهم في
~~الدنيا، وأنشد:
# حتى دعونا بأرحام لها سلفت، وقال قائلهم: إني بحاجور يعني بمعاذ، يقول:
~~أنا متمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني، قال:
# وعلى قياسه العاثور وهو المتلف. قال الأزهري. أما ما قاله الليث من تفسير
~~قوله تعالى: ويقولون حجرا محجورا، إنه من قول المشركين للملائكة يوم
~~القيامة، فإن أهل التفسير الذين يعتمدون مثل ابن عباس وأصحابه فسروه على
~~غير ما فسره الليث، قال ابن عباس: هذا كله من قول ms02656 الملائكة، قالوا للمشركين
~~حجرا محجورا أي حجرت عليكم البشرى فلا تبشرون بخير. وروي عن أبي حاتم في
~~قوله: ويقولون حجرا تم الكلام. قال أبو الحسن: هذا من قول المجرمين فقال
~~الله محجورا عليهم أن يعاذوا وأن يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا
~~ويجارون، فحجر الله عليهم ذلك يوم القيامة، قال أبو حاتم وقال أحمد
~~اللؤلؤي: بلغني عن ابن عباس أنه قال: هذا كله من قول الملائكة. قال
~~الأزهري: وهذا أشبه بنظم القرآن المنزل بلسان العرب، وأحرى أن يكون قوله
~~حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع إضمار كلام لا دليل عليه. وقال
~~الفراء: حجرا محجورا أي حراما محرما، كما تقول: حجر التاجر على غلامه، وحجر
~~الرجل على أهله. وقرئت حجرا محجورا أي حراما محرما عليهم البشرى. قال: وأصل
~~الحجر في اللغة ما حجرت عليه أي منعته من أن يوصل إليه. وكل ما منعت منه،
~~فقد حجرت عليه، وكذلك حجر الحكام على الأيتام:
# منعهم، وكذلك الحجرة التي ينزلها الناس، وهو ما حوطوا عليه.
# والحجر، ساكن: مصدر حجر عليه القاضي يحجر حجرا إذا منعه من التصرف في
~~ماله. وفي حديث عائشة وابن الزبير: لقد هممت أن أحجر عليها، هو من الحجر
~~المنع، ومنه حجر القاضي على الصغير والسفيه إذا منعهما من التصرف في مالها.
~~أبو زيد في قوله وحرث حجر حرام ويقولون حجرا حراما، قال: والحاء في الحرفين
~~بالضمة والكسرة لغتان. وحجر الإنسان وحجره، بالفتح والكسر: حضنه. وفي سورة
~~النساء:
# في حجوركم من نسائكم، واحدها حجر، بفتح الحاء. يقال: حجر المرأة وحجرها
~~حضنها، والجمع الحجور. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# هي اليتيمة تكون في حجر وليها، ويجوز من حجر الثوب وهو طرفه المتقدم لأن
~~الإنسان يرى ولده في حجره، والولي: القائم بأمر اليتيم. والحجر، بالفتح
~~والكسر: الثوب والحضن، والمصدر بالفتح لا غير. ابن سيده: الحجر المنع، حجر
~~عليه يحجر حجرا وحجرا وحجرا وحجرانا وحجرانا منع منه. ولا حجر عنه أي لا
~~دفع ولا منع. والعرب تقول عند الأمر تنكره: حجرا له، ms02657 بالضم، أي دفعا، وهو
~~استعارة من الأمر، ومنه قول الراجز:
# قالت وفيها حيدة وذعر:
# عوذ بربي منكم وحجر PageV04P167
# وأنت في حجرتي أي منعتي. قال الأزهري: يقال هم في حجر فلان أي في كنفه
~~ومنعته ومنعه، كله واحد، قاله أبو زيد، وأنشد لحسان ابن ثابت:
# أولئك قوم، لو لهم قيل: أنفدوا أميركم، ألفيتموهم أولي حجر أي أولى منعة.
~~والحجرة من البيوت: معروفة لمنعها المال، والحجار: حائطها، والجمع حجرات
~~وحجرات وحجرات، لغات كلها.
# والحجرة: حظيرة الإبل، ومنه حجرة الدار. تقول: احتجرت حجرة أي اتخذتها،
~~والجمع حجر مثل غرفة وغرف. وحجرات، بضم الجيم. وفي الحديث: أنه احتجر حجيرة
~~بخصفة أو حصير، الحجيرة:
# تصغير الحجرة، وهي الموضع المنفرد.
# وفي الحديث: من نام على ظهر بيت ليس عليه حجار فقد برئت منه الذمة،
~~الحجار جمع حجر، بالكسر، أو من الحجرة وهي حظيرة الإبل وحجرة الدار، أي أنه
~~يحجر الإنسان النائم ويمنعه من الوقوع والسقوط. ويروى حجاب، بالباء، وهو كل
~~مانع من السقوط، ورواه الخطابي حجى، بالياء، وسنذكره، ومعنى براءة الذمة
~~منه لأنه عرض نفسه للهلاك ولم يحترز لها. وفي حديث وائل بن حجر: مزاهر
~~وعرمان ومحجر، محجر، بكسر الميم: قربة معروفة، قال ابن الأثير: وقيل هي
~~بالنون، قال:
# وهي حظائر حول النخل، وقيل حدائق.
# واستحجر القوم واحتجروا: اتخذوا حجرة. والحجرة والحجر، جميعا: للناحية،
~~الأخيرة عن كراع. وقعد حجرة وحجرا أي ناحية، وقوله أنشده ثعلب:
# سقانا فلم نهجا من الجوع نقرة سمارا، كإبحط الذئب سود حواجره قال ابن
~~سيده: لم يفسر ثعلب الحواجر. قال: وعندي أنه جمع الحجرة التي هي الناحية
~~على غير قياس، وله نظائر. وحجرتا العسكر: جانباه من الميمنة والميسرة،
~~وقال:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم، ونجمعهم إذا كانوا بداد وفي الحديث: للنساء
~~حجرتا الطريق، أي ناحيتاه، وقول الطرماح يصف الخمر:
# فلما فت عنها الطين فاحت، وصرح أجود الحجران صافي استعار الحجران للخمر
~~لأنها جوهر سيال كالماء، قال ابن الأثير: في الحديث حديث علي، رضي الله
~~عنه، الحكم لله:
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته ms02658 قال: هو مثل للعرب يضرب لمن ذهب من ماله شئ
~~ثم ذهب بعده ما هو أجل منه، وهو صدر بيت لامرئ القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته، ولكن حديثا ما حديث الرواحل أي دع النهب
~~الذي نهب من نواحيك وحدثني حديث الرواحل وهي الإبل التي ذهبت بها ما فعلت.
~~وفي النوادر: يقال أمسى المال محتجرة بطونه ونجرة، ومال متشدد ومحتجر.
~~ويقال: احتجر البعير احتجارا. والمحتجر من المال: كل ما كرش ولم يبلغ نصف
~~البطنة ولم يبلغ الشبع كله، فإذا بلغ نصف البطنة لم يقل، فإذا رجع بعد سوء
~~حال وعجف، فقد اجروش، PageV04P168
# وناس مجروشون.
# والحجر: ما يحيط بالظفر من اللحم.
# والمحجر: الحديقة، مثال المجلس. والمحاجر: الحدائق، قال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة، تروي المحاجر بازل علكوم قال ابن بري: أراد بقوله
~~جرشية ناقة منسوبة إلى جرش، وهو موضع باليمن. ومقطورة: مطلية بالقطران.
~~وعلكوم: ضخمة، والهاء في به تعود على غرب تقدم ذكرها. الأزهري: المحجر
~~المرعى المنخفض، قال: وقيل لبعضهم: أي الإبل أبقى على السنة؟ فقال: ابنة
~~لبون، قيل:
# لمه؟ قال: لأنها ترعى محجرا وتترك وسطا، قال وقال بعضهم:
# المحجر ههنا الناحية. وحجرة القوم: ناحية دارهم، ومثل العرب: فلان يرعى
~~وسطا: ويربض حجرة أي ناحية. والحجرة: الناحية، ومنه قول الحرث بن حلزة:
# عننا باطلا وظلما، كما تع‍ - تر عن حجرة الربيض الظباء والجمع جحر وحجرات
~~مثل جمرة وجمر وجمرات، قال ابن بري:
# هذا مثل وهو أن يكون الرجل وسط القوم إذا كانوا في خير، وإذا صاروا إلى
~~شر تركهم وربض ناحية، قال: ويقال إن هذتا المثل لعيلان بن مضر. وفي حديث
~~أبي الدرداء: رأيت رجلا من القوم يسير حجرة أي ناحية منفردا، وهو بفتح
~~الحاء وسكون الجيم. ومحجر العين: ما دار بها وبدا من البرقع من جميع العين،
~~وقيل: هو ما يظهر من نقاب المرأة وعمامة الرجل إذا اعتم، وقيل: هو ما دار
~~بالعين من العظم الذي في أسفل الجفن، كل ذلك بفتح الميم وكسرها وكسر الجيم
~~وفتحها، وقول الأخطل: ms02659
# ويصبح كالخفاش يدلك عينه، فقبح من وجه لئيم ومن حجر فسره ابن الأعرابي
~~فقال: أراد محجر العين. الأزهري: المحجر العين. الجوهري: محجر العين ما
~~يبدو من النقاب. الأزهري: المحجر من الوجه حيث يقع عليه النقاب، قال: وما
~~بدا لك من النقاب محجر وأنشد:
# وكأن محجرها سراج الموقد وحجر القمر: استدار بخط دقيق من غير أن يغلظ،
~~وكذلك إذا صارت حوله دارة في الغيم. وحجر عين الدابة وحولها: حلق لداء
~~يصيبها. والتحجير: أن يسم حول عين البعير بميسم مستدير. الأزهري:
# والحاجر من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند أو نهر مرتفع،
~~والجمع حجران مثل حائر وحوران وشاب وشبان، قال رؤبة:
# حتى إذا ما هاج حجران الدرق قال الأزهري: ومن هذا قيل لهذا المنزل الذي
~~في طريق مكة: حاجز. ابن سيده: الحاجر ما يمسك الماء من شفة الوادي ويحيط
~~به. الجوهري: الحاجر والحاجور ما يمسك الماء من شفة الوادي، وهو فاعول من
~~الحجر، وهو المنع.
# ابن سيده: قال أبو حنيفة: الحاجر كرم مئناث وهو مطمئن له حروف مشرفة تحبس
~~عليه الماء، وبذلك سمي حاجرا، والجمع حجران.
# والحاجر: منبت الرمت ومجتمعه ومستداره. والحاجر أيضا:
# الجدر الذي يمسك الماء بين الديار لاستدارته أيضا، وقول الشاعر:
# وجارة البيت لها حجري PageV04P169
# فمعناه لها خاصة. وفي حديث سعد بن معاذ: لما تحجر جرحه للبرء انفجر أي
~~اجتمع والتأم وقرب بعضه من بعض.
# والحجر، بالكسر: العقل واللب لإمساكه وضعه وإحاطته بالتمييز، وهو مشتق من
~~القبيلين. وفي التنزيل: هل في ذلك قسم لذي حجر، فأما قول ذي الرمة:
# فأخفيت ما بي من صديقي، وإنه لذو نسب دان إلي وذو حجر فقد قيل: الحجر
~~ههنا العقل، وقيل: القرابة. والحجر: الفرس الأنثى، لم يدخلوا فيه الهاء
~~لأنه اسم لا يشركها فيه المذكر، والجمع أحجار وحجورة وحجور. وأحجار الخيل:
~~ما يتخذ منها للنسل، لا يفرد لها واحد. قال الأزهري: بلى يقال هذه حجر من
~~أحجار خيلي، يريد بالجحر الفرس الأنثى خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم إلا على
~~حصان كريم. قال وقال ms02660 أعرابي من بني مضرس وأشار إلى فرس له أنثى فقال: هذه
~~الحجر من جياد خيلنا. وحجر الإنسان وحجره: ما بين يديه من ثوبه. وحجر الرجل
~~والمرأة وحجرهما: متاعهما، والفتح أعلى.
# ونشأ فلان في حجر فلان وحجره أي حفظه وستره. والحجر: حجر الكعبة. قال
~~الأزهري: الحجر حطيم مكة، كأنه حجرة مما يلي المثعب من البيت. قال الجوهري:
~~الحجر حجر الكعبة، وهو ما حواه الحطيم المدار بالبيت جانب الشمال، وكل ما
~~حجرته من حائط، فهو حجر. وفي الحديث ذكر الحجر في غير موضع، قال ابن
~~الأثير: هو اسم الحائط المستدير إلى جانب الكعبة الغربي. والحجر: ديار ثمود
~~ناحية الشام عند، وادي القرى، وهم قوم صالح النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وجاء ذكره في الحديث كثيرا. وفي التنزيل: ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين،
~~والحجر أيضا: موضع سوى ذلك.
# وحجر: قصبة اليمامة، مفتوح الحاء، مذكر مصروف، ومنهم من يؤنث ولا يصرف
~~كامرأة اسمها سهل، وقيل: هي سوقها، وفي الصحاح: والحجر قصبة اليمامة،
~~بالتعريف. وفي الحديث: إذا نشأت حجرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة حجرية،
~~بفتح الحاء وسكون الجيم. قال ابن الأثير: يجوز أن تكون منسوبة إلى الحجر
~~قصبة اليمامة أو إلى حجرة القوم وهي ناحيتهم، والجمع حجر كجمرة وجمر. وإن
~~كانت بكسر الحاء فهي منسوبة إلى أرض ثمود الحجر، وقول الراعي ووصف صائدا:
# توخى، حيث قال القلب منه، بحجري ترى فيه اضطمارا إنما عنى نصلا منسوبا
~~إلى حجر. قال أبو حنيفة: وحدائد حجر مقدمة في الجودة، وقال رؤبة:
# حتى إذا توقدت من الزرق حجرية، كالجمر من سن الدلق وأما قول زهير:
# لمن الديار بقنة الحجر فإن أبا عمرو لم يعرفه في الأمكنة ولا يجوز أن
~~يكون قصبة اليمامة ولا سوقها لأنها حينئذ معرفة، إلا أن تكون الألف واللام
~~زائدتين، كما ذهب إليه أبو علي في قوله:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا، واقد نهيتك عن بنات الأوبر وإنما هي بنات
~~أوبر، وكما روي أحمد بن يحيى من قوله:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي PageV04P170
# وقول الشاعر: ms02661
# اعتدت للأبلج ذي التمايل، حجرية خيضت بسم ماثل يعني: قوسا أو نبلا منسوبة
~~إلى حجر هذه. والحجران: الذهب والفضة. ويقال للرجل إذا كثر ماله وعدده: قد
~~انتشرت حجرته وقد ارتعج ماله وارتعج عدده.
# والحاجر: منزل من منازل الحاج في البادية.
# والحجورة: لعبة يلعب بها الصبيان يخطون خطا مستديرا ويقف فيه صبي وهنالك
~~الصبيان معه.
# والمحجر، بالفتح: ما حول القرية، ومنه محاجر أقيال اليمن وهي الأحماء،
~~كان لكل واحد منهم حمى لا يرعاه غيره. الأزهري، محجر القيل من أقيال اليمن
~~حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره.
# وفي الحديث: أنه كان له حصير يبسطه بالنهار ويحجره بالليل، وفي رواية:
~~يحتجره أي يجعله لنفسه دون غيره. قال ابن الأثير: يقال حجرت الأرض
~~واحتجرتها إذا ضربت عليها منارا تمنعها به عن غيرك. ومحجر، بالتشديد: اسم
~~موضع بعينه. والأصمعي يقوله بكسر الجيم وغيره يفتح. قال ابن بري: لم يذكر
~~الجوهري شاهدا على هذا المكان، قال: وفي الحاشية بيت شاهد عليه لطفيل
~~الغنوي:
# فذوقوا، كما ذقنا غداة محجر، من الغيظ في أكبادنا والتحوب وحكى ابن بري
~~هنا حكاية لطيفة عن ابن خالويه قال: حدثني أبو عمرو الزاهد عن ثعلب عن عمر
~~بن شبة قال: قال الجارود، وهو القارئ (وما يخدعون إلا أنفسهم): غسلت ابنا
~~للحجاج ثم انصرفت إلى شيخ كان الحجاج قتل ابنه فقلت له: مات ابن الحجاج فلو
~~رأيت جزعه عليه، فقال:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر البيت. وحجار، بالتشديد: اسم رجل من بكر بن
~~وائل. ابن سيده: وقد سموا حجرا وحجرا وحجارا وحجرا وحجيرا. الجوهري: حجر
~~اسم رجل، ومنه أوس بن حجر الشاعر، وحجر: اسم رجل وهو حجر الكندي الذي يقال
~~له آكل المرار، وحجر بن عدي الذي يقال له الأدبر، ويجوز حجر مثل عسر وعسر،
~~قال حسان بن ثابت:
# من يغر الدهر أو يأمنه من قتيل، بعد عمر وحجر؟
# يعني حجر بن النعمان بن الحرث بن أبي شمر الغساني. والأحجار:
# بطون من بني تميم، قال ابن سيده: سموا بذلك لأن أسماءهم ms02662 جندل وجرول وصخر،
~~وإياهم عنى الشاعر بقوله:
# وكل أنثى حملت أحجارا يعني أمه، وقيل: هي المنجنيق. وحجور موضع معروف من
~~بلاد بني سعد، قال الفرزدق:
# لو كنت تدري ما برمل مقيد، فقرى عمان إلى ذوات حجور؟
# وفي الحديث: أنه كان يلقى جبريل، عليهما السلام، بأحجار المراء، قال
~~مجاهد: هي قباء. وفي حديث الفتن: عند أحجار الزيت: هو موضع بالمدينة. وفي
~~الحديث في صفة الدجال: مطموس العين ليست بناتئة ولا حجراء، قال ابن الأثير:
~~قال الهروي إن كانت هذه اللفظة محفوظة فمعناها ليست بصلبة متحجرة، قال: وقد
~~رويت جحراء، بتقديم PageV04P171
# الجيم،، وهو مذكور في موضعه. والحنجرة والحنجور: الحلقوم، بزيادة النون.
# * حدر: الأزهري: الحدر من كل شئ تحدره من علو إلى سفل، والمطاوعة منه
~~الانحدار.
# والحدور: اسم مقدار الماء في انحدار صببه، وكذلك الحدور في سفح جبل وكل
~~موضع منحدر. ويقال: وقعنا في حدور منكرة، وهي الهبوط. قال الأزهري: ويقال
~~له الحدراء بوزن الصفراء، والحدور والهبوط، وهو المكان ينحدر منه. والحدور،
~~بالضم: فعلك.
# ابن سيده: حدر الشئ يحدره ويحدره حدرا وحدورا فانحدر: حطه من علو إلى
~~سفل.
# الأزهري: وكل شئ أرسلته إلى أسفل، فقد حدرته حدرا وحدورا. قال: ولم أسمعه
~~بالألف أحدرت، قال: ومنه سميت القراءة السريعة الحدر لأن صاحبها يحدرها
~~حدرا.
# والحدر، مثل الصبب: وهو ما انحدر من الأرض. يقال: كأنما ينحط في حدر.
~~والانحدار: الانهباط، والموضع منحدر. والحدر:
# الإسراع في القراءة. قال: وأما الحدور فهو الموضع المنحدر.
# وهذا منحدر من الجبل ومنحدر، أتبعوا الضمة كما قالوا: أنبيك وأنبوك، وروى
~~بعضهم منحدر. وحادورهما وأحدورهما:
# كحدورهما. وحدرت السفينة: أرسلتها إلى أسفل، ولا يقال أحدرتها، وحدر
~~السفينة في الماء والمتاع يحدرهما حدرا، وكذلك حدر القرآن والقراءة.
~~الجوهري: وحدر في قراءته في أذانه حدرا أي أسرع.
# وفي حديث الأذان: إذا أذنت فترسل وإذا أقمت فاحدر أي أسرع. وهو من الحدور
~~ضد الصعود، يتعدى ولا يتعدى.
# وحدر الدمع يحدره حدرا وحدورا وحدره فانحدر وتحدر أي تنزل. وفي حديث
~~الاستسقاء: رأست المطر يتحادر على لحيته أي ms02663 ينزل ويقطر، وهو يتفاعل من
~~الحدور. قال اللحياني:
# حدرت العين بالدمع تحدر وتحدر حدرا، والاسم من كل ذلك الحدورة والحدورة
~~والحادورة. وحدر اللثام عن حنكه: أماله.
# وحدر الدواء بطنه يحدره حدرا: مشاه، واسم الدواء الحادور. الأزهري:
~~الليث: الحادر الممتلئ لحما وشحما مع ترارة، والفعل حدر حدارة. والحادر
~~والحادرة: الغلام الممتلئ الشباب.
# الجوهري: والحادر من الرجال المجتمع الخلق، عن الأصمعي. تقول منه: حدر
~~بالضم، يحدر حدرا. ابن سيده: وغلام حادر جميل صبيح.
# والحادر: السمين الغليظ، والجمع حدرة، وقد حدر يحدر وحدر.
# وفتى حادر أي غليظ مجتمع، وقد حدر يحدر حدارة، والحادرة:
# الغليظة، وفي ترجمة رنب قال أبو كاهل اليشكري يصف ناقته ويشبهها بالعقاب:
~~كأن رجلي على شعواء حادرة ظمياء، قد بل من طل خوافيها وفي حديث أم عطية:
~~ولد لنا غلام أحدر شئ أي أسمن شئ وأغلظ، ومنه حديث ابن عمر: كان عبد الله
~~بن الحرث بن نوفل غلاما حادرا ومنه حديث أبرهة صاحب الفيل: كان رجلا قصيرا
~~حادرا دحداحا. ورمح حادر: غليظ. والحوادر من كعوب الرماح: الغلاظ
~~المستديرة. وجبل حادر: مرتفع. وحي جادر: مجتمع. وعدد حادر: كثير وحبل حادر:
~~شديد الفتل، قال: PageV04P172
# فما رويت حتى استبان سقاتها، قطوعا لمحبوك من الليف حادر وحدر الوتر
~~حدورة: غلظ واشتد، وقال أبو حنيفة: إذا كان الوتر قويا ممتلئا قيل وتر
~~حادر، وأنشد:
# أحب الصبي السوء من أجل أمه، وأبغضه من بغضها، وهو حادر وقد حدر حدورة.
~~وناقة حادرة العينين إذا امتلأتا نقيا واستوتا وحسنتا، قال الأعشى:
# وعسير أدناء حادرة العي‍ - ن خنوف عيرانة شملال وكل ريان حسن الخلق:
~~حادر.
# وعين حدرة بدرة: عظيمة، وقيل: حادة النظر: وقيل: حدرة واسعة، وبدرة يبادر
~~نظرها نظر الخيل، عن ابن الأعرابي.
# وعين حدراء: حسنة، وقد حدرت. الأزهري: الأصمعي: أما قولهم عين حدرة
~~فمعناه مكتنزة صلبة وبدرة بالنظر، قال امرؤ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة، شقت مآقيهما من أخر الأزهري: الحدرة العين الواسعة
~~الجاحظة، والحدرة: جرم قرحة تخرج بجفن العين، وقيل: بباطن جفن العين فترم
~~وتغلظ، وقد حدرت ms02664 عينه حدرا، وحدر جلده عن الضرب يحدر ويحدر حدرا وحدورا:
~~غلظ وانتفخ وورم، قال عمر بن أبي ربيعة:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها، لأبان من آثارهن حدورا يعني الورم، وأحدره
~~الضرب وحدره يحدره.
# وفي حديث ابن عمر: أنه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر، يعني
~~السياط، المعنى أن السياط بضعت جلده وأورمته، قال الأصمعي:
# يبضع يعني يشق الجلد، ويحدر يعني يورم ولا يشق، قال:
# واختلف في إعرابه، فقال بعضهم: يحدر إحدارا من أحدرت، وقال بعضهم:
# يحدر حدورا من حدرت، قال الأزهري: وأظنهما لغتين إذا جعلت الفعل للضرب،
~~فأما إذا كان الفعل للجلد أنه الذي يرم فإنهم يقولون:
# قد حدر جلده يحدر حدورا، لا اختلاف فيه أعلمه. الجوهري:
# انحدر جلده تورم، وحدر جلده حدرا وأحدر: ضرب.
# والحدر: الشق. والحدر: الورم (* قوله: والحدر الشق والحدر والورم يشير
~~بذلك إلى أنه يتعدى ولا يتعدى وبه صرح الجوهري). بلا شق.
# يقال: حدر جلده وحدر زيد جلده.
# والحدر: النشز الغليظ من الأرض. وحدر الثوب يحدره حدرا وأحدره يحدره
~~إحدارا: فتل أطراف هدبه وكفه كما يفعل بأطراف الأكسية. والحدرة: الفتلة من
~~فتل الأكسية.
# وحدرتهم السنة تحدرهم: جاءت بهم إلى الحضر، قال الحطيئة: جاءت به من بلاد
~~الطور، تحدره حصاء لم تترك، دون العصا، شذبا الأزهري: حدرتهم السنة تحدرهم
~~حدرا إذا حطتهم وجاءت بهم حدورا.
# والحدرة من الإبل: ما بين العشرة إلى الأربعين، فإذا بلغت الستين فهي
~~الصدعة. والحدرة من الإبل، بالضم، نحو الصرمة. ومال حوادر: مكتنزة ضخام.
~~وعليم حدرة من غنم وحدرة PageV04P173
# أي قطعه، عن اللحياني.
# وحيدار الحصى: ما استدار منه.
# وحيدرة: الأسد، قال الأزهري: قال أبو العباس أحمد بن يحيى لم تختلف
~~الرواة في أن الأبيات لعلي ابن أبي طالب، رضوان الله عليه:
# أنا الذي سمتني أمي الحيدره، كليت غابات غليظ القصره، أكليلكم بالسيف كيل
~~السندره وقال: السندرة الجرأة. ورجل سندر، على فعنل إذا كان جريئا.
# والحيدرة: الأسد، قال: والسندرة مكيال كبير، وقال ابن الأعرابي: الحيدرة
~~في الأسد مثل الملك في الناس، قال ms02665 أبو العباس:
# يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه، ومنه غلام حادر إذا كان ممتلئ البدن شديد
~~البطش، قال والياء والهاء زائدتان، زاد ابن بري في الرجز قبل:
# أكيلكم بالسيف كيل السندره أضرب بالسيف رقاب الكفرة وقال: أراد بقوله:
~~أنا الذي سمتني أمي الحيدره أنا الذي سمتني أمي أسدا، فلم يمكنه ذكر الأسد
~~لأجل القافية، فعبر بحيدرة لأن أمه لم تسمه حيدرة، وإنما سمته أسدا باسم
~~أبيها لأنها فاطمة بنت أسد، وكان أبو طالب غائبا حين ولدته وسمته أسدا،
~~فلما قدم كره أسدا وسماه عليا، فلما رجز علي هذا الرجز يوم خيبر سمى نفسه
~~بما سمته به أمه، قلت: وهذا العذر من ابن بري لا يتم له إلا إن كان الرجز
~~أكثر من هذه الأبيات ولم يكن أيضا ابتدأ بقوله: أنا الذي سمتني أمي الحيدرة
~~وإلا فإذا كان هذا البيت ابتداء الرجز وكان كثيرا أو قليلا كان، رضي الله
~~عنه، مخيرا في إطلاق القوافي على أي حرف شاء مما يستقيم الوزن له به كقوله:
~~أنا الذي سمتني أمي الأسدا أو أسدا، وله في هذه القافية مجال واسع، فنطقه
~~بهذا الاسم على هذه القافية من غير قافية تقدمت يجب اتباعها ولا ضرورة
~~صرفته إليه، مما يدل على أنه سمي حيدرة. وقد قال ابن الأثير: وقيل بل سمته
~~أمه حيدرة. والقصرة: أصل العنق. قال: وذكر أبو عمرو المطرز أن السندرة اسم
~~امرأة، وقال ابن قتيبة في تفسير الحديث: السندرة شجرة يعمل منها القسي
~~والنبل، فيحتمل أن تكون السندرة مكيالا يتخذ من هذه الشجرة كما سمي القوس
~~نبعة باسم الشجرة، ويحتمل أن تكون السندرة امرأة كانت تكيل كيلا وافيا.
~~وحيدر وحيدرة: اسمان. والحويدرة: اسم شاعر وربما قالوا الحادرة.
# والحادور: القرط في الأذن وجمعه حوادير، قال أبو النجم العجلي يصف امرأة:
# خدبة الخلق على تخصيرها، بائنة المنكب من حادورها أراد أنها ليست بوقصاء
~~أي بعيدة المنكب من القرط لطول عنقها، ولو كانت وقصاء لكانت قريبة المنكب
~~منه. وخدبة الخلق على تحصيرها أي عظيمة العجز على دقة ms02666 خصرها:
# يزينها أزهر في سفورها، فضلها الخالق في تصويرها الأزهر: الوجه. ورغيف
~~حادر أي تام، وقيل: هو الغليظ الحروف، وأنشد:
# كأنك حادرة المنكبي‍ - ن رصعاء تستن في حائر يعني ضفدعة ممتلئة المنكبين.
~~الأزهري: وروي عبد الله بن مسعود أنه قرأ قول الله عز وجل: وإنا لجميع
~~PageV04P174
# حاذرون، بالدال، وقال مؤدون في الكراع والسلاح، قال الأزهري: والقراءة
~~بالذال لا غير، والدال شاذة لا تجوز عندي القراءة بها، وقرأ عاصم وسائر
~~القراء بالذال.
# ورجل حدرد: مستعجل. والحيدار من الحصى: ما صلب واكتنز، ومنه قول تميم بن
~~أبي مقبل:
# يرمي النجاد بحيدار الحصى قمزا، في مشية سرح خلط أفانينا وقال أبو زيد:
~~رماه الله بالحيدرة أي بالهلكة وحي ذو حدورة أي ذو اجتماع وكثرة. وروى
~~الأزهري عن المؤرج: يقال حدروا حوله ويحدرون به إذا أطافوا به، قال الأخطل:
# ونفس المرء ترصدها المنايا، وتحدر حوله حتى يصارا الأزهري: قال الليث:
~~امرأة حدراء ورجل أحدر، قال الفرزدق:
# عزفت بأعشاش، وما كدت تعزف، وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف قال: وقال
~~بعضهم: الحدراء في نعت الفرس في حسنها خاصة. وفي الحديث: أن أبي بن خلف كان
~~على بعير له وهو يقول: يا حدراها، يريد: هل رأى أحد مثل هذا؟ قال: ويجوز أن
~~يريد يا حدراء الإبل، فقصر، وهي تأنيث الأحدر، وهو الممتلئ الفخذ والعجز
~~الدقيق الأعلى، وأراد بالبعير ههنا الناقة وهو يقع على الذكر والأنثى
~~كالإنسان.
# وتحدر الشئ: إقباله، وقد تحدر تحدرا، قال الجعدي:
# فلما ارعوت في السير قضين سيرها، تحدر أحوى، يركب الدر، مظلم الأحوى:
~~الليل. وتحدره: إقباله. وارعوت أي كفت. وفي ترجمة قلع:
# الانحدار والتقلع قريب بعضه من بعض، أرد أنه كان يستعمل التثبيت ولا يبين
~~منه في هذه الحال استعجال ومبادرة شديدة.
# وحدراء: اسم امرأة.
# * حدبر: الحدبار: العجفاء الظهر. ودابة حدبير: بدت حراقيفه ويبس من
~~الهزال. وناقة حدبار وحدبير، وجمعها حدابير، إذا انحنى ظهرها من الهزال
~~ودبر، الجوهري: الحدبار من النوق الضامرة التي قد يبس لحمها من الهزال وبدت
~~حراقفها. وفي حديث علي، ms02667 عليه السلام، في الاستسقاء: اللهم إنا خرجنا إليك
~~حين اعتكرت علينا حدابير السنين، الحدابير: جمع حدبار وهي الناقة التي بدا
~~عظم ظهرها ونشزت حراقيفها من الهزال، فشبه بها السنين التي كثر فيها الجدب
~~والقحط.
# ومنه حديث ابن الأشعث أنه كتب إلى الحجاج: سأحملك على صعب حدباء ينج
~~ظهرها، ضرب ذلك مثلا للأمر الصعب والخطة الشديدة.
# * حذر: الحذر والحذر: الخيفة. حذره يحذره حذرا واحتذره، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل:
# احتذروا لا يلقكم طماليل ورجل حذر وحذر (* قوله: وحذر بفتح الحاء وضم
~~الذال كما هو مضبوط بالأصل، وجرى عليه شارح القاموس خلافا لما في نسخ
~~القاموس من ضبطه بالشكل بسكون الذال) وحاذورة وحذريان: متيقظ شديد الحذر
~~والفزع، متحرز، وحاذر: متأهب معد كأنه يحذر أن يفاجأ، والجمع حذرون وحذارى.
~~الجوهري: الحذر والحذر التحرز، وأنشد سيبويه في تعديه: PageV04P175
# حذر أمورا لا تخاف، وآمن ما ليس منجيه من الأقدار وهذا نادر لأن النعت
~~إذا جاء على فعل لا يتعدى إلى مفعول.
# والتحذير: التخويف. والحذار: المحاذرة. وقولهم: إنه لابن أحذار أي لابن
~~حزم وحذر. والمحذورة: الفزع بعينه. وفي التنزيل العزيز:
# وإنا لجميع حاذرون، وقرئ: حذرون وحذرون أيضا، بضم الذال، حكاه الأخفش،
~~ومعنى حاذرون متأهبون، ومعنى حذرون خائفون، وقيل: معنى حذرون معدون.
~~الأزهري: الحذر مصدر قولك حذرت أحذر حذرا، فأنا حاذر وحذر، قال: ومن قرأ:
~~وإنا لجميع حاذرون، أي مستعدون. ومن قرأ: حذرون، فمعناه إنا نخاف شرهم.
~~وقال الفراء في قوله:
# حاذرون، روي عن ابن مسعود أنه قال مؤدون: ذوو أداة من السلاح. قال:
# وكأن الحاذر الذي يحذرك الآن. وكأن الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه إلا
~~حذرا. وقال الزجاج: الحاذر المستعد، والحذر المتيقظ، وقال شمر: الحاذر
~~المؤدي الشاك في السلاح، وأنشد: وبزة من فوق كمي حاذر، ونثرة سلبتها عن
~~عامر، وحربة مثل قدامي الطائر ورجل حذريان إذا كان حذرا، على فعليان.
# وقوله تعالى: ويحذركم الله نفسه، أي يحذركم إياه. أبو زيد: في العين
~~الحذر، وهو ثقل فيها من قذى يصيبها، والحذل باللام، طول ms02668 البكاء وأن لا تجف
~~عين الإنسان. وقد حذره الأمر وأنا حذيرك منه محذرك منه أحذركه. قال
~~الأصمعي: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث، وكأنه جاء به على لفظ نذيرك
~~وعذيرك.
# وتقول: حذار يا فلان أي احذر، وأنشد لأبي النجم:
# حذار من أرماحنا حذار أو تجعلوا دونكم وبار وتقول: سمعت حذار في عسكرهم
~~ودعيت نزال بينهم.
# والمحذورة: كالحذر مصدر كالمصدوقة والملزومة، وقيل: هي الحرب. ويقال:
# حذار مثل قطام أي احذر، وقد جاء في الشعر حذار وأنشد اللحياني:
# حذار حذار من فوارس دارم، أبا خالد من قبل أن تتندما فنون الأخيرة ولم
~~يكن ينبغي له ذلك غير أن الشاعر أراد أن يتم به الجزء. وقالوا. حذاريك،
~~جعلوه بدلا من اللفظ بالفعل، ومعنى التثنية أنه يريد: ليكن منك حذر بعد
~~حذر. ومن أسماء الفعل قولهم: حذرك زيدا وحذارك زيدا إذا كنت تحذره منه.
~~وحكى اللحياني:
# حذارك، بكسر الراء، وحذري صيغة مبنية من الحذر، وهي اسم حكاها سيبويه.
~~وأبو حذر: كنية الحرباء.
# والحذرية والحذرياء: الأرض الخشنة، ويقال لها حذار اسم معرفة. النضر:
~~الحذرية الأرض الغليظة من القف الخشنة، والجمع الحذارى. وقال أبو الخيرة:
~~أعلى الجبل إذا كان صلبا غليظا مستويا، فهو حذرية، والحذرية على فعلية قطعة
~~من الأرض غليظة، والجمع الحذارى، وتسمى إحدى حرتي بني سليم الحذرية.
# واحذأر الرجل: غضب فاحر نفش وتقبض.
# والإحذار: الإنذار. والحذاريات: المنذورون. PageV04P176
# ونفش الديك حذريته أي عفريته.
# وقد سمت محذورا وحذيرا. وأبو محذورة: مؤذن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وهو أوس بن معير أحد بني جمح، وابن حذار: حكم بن أسد، وهو أحد بني سعد بن
~~ثعلبة بن ذودان يقول فيه الأعشى:
# وإذا طلبت المجد أين محله، فاعمد لبيت ربيعة بن حذار قال الأزهري: وحذار
~~اسم أبي ربيعة بن حذار قاضي العرب في الجاهلية، وهو من بني أسد بن خزيمة.
# * حذفر: حذافير الشئ: أعاليه ونواحيه. الفراء: حذفور وحذفار، أبو العباس:
~~الحذفار جنبة الشئ. وقد بلغ الماء حذفارها:
# جانبها. الحذافير: الأعالي، واحدها حذفور وحذفار. وحذفار الأرض: ناحيتها،
~~عن أبي العباس ms02669 من تذكرة أبي علي. وأخذه بحذافيره أي بجميعه. ويقال: أعطاه
~~الدنيا بحذافيرها أي بأسرها. وفي الحديث: فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها،
~~هي الجوانب، وقيل: الأعالي، أي فكأنما أعطي الدنيا بحذافيرها أي بأسرها.
~~وفي حديث المبعث: فإذا نحن بالحي قد جاؤوا بحذافيرهم أي جميعهم. ويقال: أخذ
~~الشئ بجزموره وجزاميره وحذفوره وحذافيره أي بجميعه وجوانبه، وقال في موضع
~~آخر: إذا لم يترك منه شيئا. وفي النوادر: يقال جزمرت العدل والعيبة والثياب
~~والقربة وحذفرت وحزفرت بمعنى واحد، كلها بمعنى ملأت.
# والحذفور: الجمع الكثير. والحذافير: الأشراف، وقيل: هم المتهيئون للحرب.
# * حرر: الحر: ضد البرد، والجمع حرور وأحارر على غير قياس من وجهين:
~~أحدهما بناؤه، والآخر إظهار تضعيفه، قال ابن دريد: لا أعرف ما صحته.
~~والحار: نقيض البارد. والحرارة: ضد البرودة. أبو عبيدة: السموم الريح
~~الحارة بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور:
# الريح الحارة بالليل وقد تكون بالنهار، قال العجاج:
# ونسجت لوافح الحرور سبائبا، كسرق الحرير الجوهري: الحرور الريح الحارة،
~~وهي بالليل كالسموم بالنهار، وأنشد ابن سيده لجرير:
# ظللنا بمستن الحرور، كأننا لدى فرس مستقبل الريح صائم مستن الحرور: مشتد
~~حرها أي الموضع الذي اشتد فيه، يقول: نزلنا هنالك فبنينا خباء عاليا ترفعه
~~الريح من جوانبه فكأنه فرس صائم أي واقف يذب عن نفسه الذباب والبعوض بسبيب
~~ذنبه، شبه رفرف الفسطاط عند تحركه لهبوب الريح بسبيب هذا الفرس. والحرور:
~~حر الشمس، وقيل: الحرور استيقاد الحر ولفحه، وهو يكون بالنهار والليل،
~~والسموم لا يكون إلا بالنهار. وفي التنزيل: ولا الظل ولا الحرور، قال ثعلب:
# الظل ههنا الجنة والحرور النار، قال ابن سيده: والذي عندي أن الظل هو
~~الظل بعينه، والحرور الحر بعينه، وقال الزجاج: معناه لا يستوي أصحاب الحق
~~الذين هم في ظل من الحق، وأصحاب الباطل الذين هم في حرور أي حر دائم ليلا
~~ونهارا، وجمع الحرور حرائر، قال مضرس:
# بلماعة قد صادف الصيف ماءها، وفاضت عليها شمسه وحرائره PageV04P177
# وتقول (* قوله: وتقول إلخ حاصله أنه من باب ضرب وقعد وعلم كما في القاموس
~~والمصباح وغيرهما، وقد ms02670 انفرد المؤلف بواحدة وهي كسر العين في الماضي
~~والمضارع): حر النهار وهو يحر حرا وقد حررت يا يوم تحر، وحررت تحر، بالكسر،
~~وتحر، الأخيرة عن اللحياني، حرا وحرة وحرارة وحرورا أي اشتد حرك، وقد تكون
~~الحرارة للاسم، وجمعها حينئذ حرارات، قال الشاعر:
# بدمع ذي حرارات، على الخدين، ذي هيدب وقد تكون الحرارات هنا جمع حرارة
~~الذي هو المصدر إلا أن الأول أقرب.
# قال الجوهري: وأحر النهار لغة سمعها الكسائي. الكسائي: شئ حار يار جار
~~وهو حران يران جران. وقال اللحياني: حررت يا رجل تحر حرة وحرارة، قال ابن
~~سيده: أراه إنما يعني الحر لا الحرية. وقال الكسائي: حررت تحر من الحرية لا
~~غير.
# وقال ابن الأعرابي: حر يحر حرارا إذا عتق، وحر يحر حرية من حرية الأصل،
~~وحر الرجل يحر حرة عطش، قال الجوهري: فهذه الثلاثة بكسر العين في الماضي
~~وفتحها في المستقبل.
# وفي حديث الحجاج: أنه باع معتقا في حراره، الحرار، بالفتح: مصدر من حر
~~يحر إذا صار حرا، والاسم الحرية. وحر يحر إذا سخن ماء أو غيره. ابن سيده:
~~وإني لأجد حرة وقرة لله أي حرا وقرا، والحرة والحرارة: العطش، وقيل: شدته.
~~قال الجوهري: ومنه قولهم أشد العطش حرة على قرة إذا عطش في يوم بارد،
~~ويقال: إنما كسروا الحرة لمكان القرة.
# ورجل حران: عطشان من قوم حرار وحرارى وحرارى، الأخيرتان عن اللحياني،
~~وامرأة حرى من نسوة حرار وحرارى: عطشى. وفي الحديث: في كل كبد حرى أجر،
~~الحرى، فعلى، من الحر وهي تأنيث حران وهما للمبالغة يريد أنها لشدة حرها قد
~~عطشت ويبست من العطش، قال ابن الأثير: والمعنى أن في سقي كل ذي كبد حرى
~~أجرا، وقيل: أراد بالكبد الحرى حياة صاحبها لأنه إنما تكون كبده حرى إذا
~~كان فيه حياة يعني في سقي كل ذي روح من الحيوان، ويشهد له ما جاء في الحديث
~~الآخر: في كل كبد حارة أجر، والحديث الآخر: ما دخل جوفي ما يدخل جوف حران
~~كبد، وما جاء في حديث ابن عباس: ms02671 أنه نهى مضاربه أن يشتري بماله ذا كبد
~~رطبة، وفي حديث آخر: في كل كبد حرى رطبة أجر، قال: وفي هذه الرواية ضعف،
~~فأما معنى رطبة فقيل: إن الكبد إذا ظمئت ترطبت، وكذا إذا ألقيت على النار،
~~وقيل: كنى بالرطوبة عن الحياة فإن الميت يابس الكبد، وقيل: وصفها بما يؤول
~~أمرها إليه.
# ابن سيده: حرت كبده وصدره وهي تحر حرة وحرارة وحرارا، قال:
# وحر صدر الشيخ حتى صلا أي التهبت الحرارة في صدره حتى سمع لها صليل،
~~واستحرت، كلاهما: يبست كبده من عطش أو حزن، ومصدره الحرر. وفي حديث عيينة
~~بن حصن: حتى أذيق نساه من الحر مثل ما أذاق نساي، يعني حرقة القلب من الوجع
~~والغيظ والمشقة، ومنه حديث أم المهاجر: لما نعي عمر قالت: واحراه فقال
~~الغلام: حر انتشر فملأ البشر، وأحرها الله.
# والعرب تقول في دعائها على الإنسان: ما له أحر الله PageV04P178
# صدره أي أعطشه وقيل: معناه أعطش الله هامته. وأحر الرجل، فهو محر أي صارت
~~إبله حرارا أي عطاشا. ورجل محر: عطشت إبله. وفي الدعاء: سلط الله عليه
~~الحرة تحت القرة يريد العطش مع البرد، وأورده ابن سيده منكرا فقال: ومن
~~كلامهم حرة تحت قرة أي عطش في يوم بارد، وقال اللحياني: هو دعاء معناه رماه
~~الله بالعطش والبرد. وقال ابن دريد: الحرة حرارة العطش والتهابه. قال: ومن
~~دعائهم: رماه الله بالحرة والقرة أي بالعطش والبرد.
# ويقال: إني لأجد لهذا الطعام حروة في فمي أي حرارة ولذعا.
# والحرارة: حرقة في الفم من طعم الشئ، وفي القلب من التوجع، والأعرف
~~الحروة، وسيأتي ذكره.
# وقال ابن شميل: الفلفل له حرارة وحراوة، بالراء والواو.
# والحرة: حرارة في الحلق، فإن زادت فهي الحروة ثم الثحثحة ثم الجأز ثم
~~الشرق ثم الفؤق ثم الحرض ثم العسف، وهو عند خروج الروح.
# وامرأة حريرة: حزينة محرقة الكبد، قال الفرزدق يصف نساء سبين فضربت عليهن
~~المكتبة الصفر وهي القداح:
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا، ودارت عليهن المقرمة الصفر وفي التهذيب:
~~المكتبة الصفر، وحريرات أي محرورات ms02672 يجدن حرارة في صدورهن، وحريرة في معنى
~~محرورة، وإنما دخلتها الهاء لما كانت في معنى حزينة، كما أدخلت في حميدة
~~لأنها في معنى رشيدة. قال: والمجلد قطعة من جلد تلتدم بها المرأة عند
~~المصيبة.
# والمكتبة: السهام التي أجيلت عليهن حين اقتسمن واستهم عليهن.
# واستحر القتل وحر بمعنى اشتد. وفي حديث عمر وجمع القرآن:
# إن القتل قد استحر يوم اليمامة بقراء القرآن، أي اشتد وكثر، وهو استفعل
~~من الحر: الشدة، ومنه حديث علي: حمس الوغى واستحر الموت. وأما ما ورد في
~~حديث علي، عليه السلام: أنه قال لفاطمة: لو أتيت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فسألته خادما يقيك حر ما أنت فيه من العمل، وفي رواية: حار ما أنت
~~فيه، يعني التعب والمشقة من خدمة البيت لأن الحرارة مقرونة بهما، كما أن
~~البرد مقرون بالراحة والسكون. والحار: الشاق المتعب: ومنه حديث الحسن بن
~~علي قال لأبيه لما أمره بجلد الوليد بن عقبة: ول حارها من تولى قارها أي ول
~~الجلد من يلزم الوليد أمره ويعنيه شأنه، والقار: ضد الحار.
# والحرير: المحرور الذي تداخلته حرارة الغيظ وغيره.
# والحرة: أرض ذات حجارة سود نخرات كأنها أحرقت بالنار.
# والحرة من الأرضين: الصلبة الغليظة التي ألبستها حجارة سود نخرة كأنها
~~مطرت، والجمع حرات وحرار، قال سيبويه: وزعم يونس أنهم يقولون حرة وحرون،
~~جمعوه بالواو والنون، يشبهونه بقولهم أرض وأرضون لأنها مؤنثة مثلها، قال:
~~وزعم يونس أيضا أنهم يقولون حرة وإحرون يعني الحرار كأنه جمع إحرة ولكن لا
~~يتكلم بها، أنشد ثعلب لزيد بن عتاهية التميمي، وكان زيد المذكور لما عظم
~~البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة، وكان علي، رضي الله عنه، قد أعطى
~~أصحابه يوم الجمل خمسمائة خمسمائة من بيت مال البصرة، PageV04P179
# فلما قدم زيد على أهله قالت له ابنته: أين خمس المائة؟ فقال:
# إن أباك فر يوم صفين، لما رأى عكا والأشعريين، وقيس عيلان الهوازنيين،
~~وابن نمير في سراة الكندين، وذا الكلاع سيد اليمانين، وحابسا يستن في
~~الطائيين، قال لنفس السوء: هل تفرين؟
# لا ms02673 خمس إلا جندل الإحرين، والخمس قد جشمنك الأمرين، جمزا إلى الكوفة من
~~قنسرين ويروى: قد تجشمك وقد يجشمنك. وقال ابن سيده: معنى لا خمس ما ورد في
~~حديث صفين أن معاوية زاد أصحابه يوم صفين خمسمائة فلما التقوا بعد ذلك قال
~~أصحاب علي، رضوان الله عليه:
# لا خمس إلا جندل الإحرين أرادوا: لا خمسمائة، والذي ذكره الخطابي أن حبة
~~العرني قال:
# شهدنا مع علي يوم الجمل فقسم ما في العسكر بيننا فأصاب كل رجل منا
~~خمسمائة خمسمائة، فقال بعضهم يوم صفين الأبيات. قال ابن الأثير: ورواه
~~بعضهم لا خمس، بكسر الخاء، من ورد الإبل. قال: والفتح أشبه بالحديث، ومعناه
~~ليس لك اليوم إلا الحجارة والخيبة، والإحرين: جمع الحرة.
# قال بعض النحويين: إن قال قائل ما بالهم قالوا في جمع حرة وإحرة حرون
~~وإحرون، وإنما يفعل ذلك في المحذوف نحو ظبة وثبة، وليست حرة ولا إحرة مما
~~حذف منه شئ من أصوله، ولا هو بمنزلة أرض في أنه مؤنث بغير هاء؟ فالجواب: إن
~~الأصل في إحرة إحررة، وهي إفعلة، ثم إنهم كرهوا اجتماع حرفين متحركين من
~~جنس واحد، فأسكنوا الأول منهما ونقلوا حركته إلى ما قبله وأدغموه في الذي
~~بعده، فلما دخل على الكلمة هذا الإعلال والتوهين، عوضوها منه أن جمعوها
~~بالواو والنون فقالوا: إحرون، ولما فعلوا ذلك في إحرة أجروا عليها حرة،
~~فقالوا: حرون، وإن لم يكن لحقها تغيير ولا حذف لأنها أخت إحرة من لفظها
~~ومعناها، وإن شئت قلت: إنهم قد أدغموا عين حرة في لامها، وذلك ضرب من
~~الإعلال لحقها، وقال ثعلب: إنما هو الأحرين، قال:
# جاء به على أحر كأنه أراد هذا الموضع الأحر أي الذي هو أحر من غيره فصيره
~~كالأكرمين والأرحمين. والحرة: أرض بظاهر المدينة بها حجارة سود كبيرة كانت
~~بها وقعة. وفي حديث جابر: فكانت زيادة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، معي
~~لا تفارقني حتى ذهبت مني يوم الحرة، قال ابن الأثير: قد تكرر ذكر الحرة
~~ويومها في الحديث وهو مشهور في الإسلام ms02674 أيام يزيد بن معاوية، لما انتهب
~~المدينة عسكره من أهل الشام الذين ندبهم لقتال أهل المدينة من الصحابة
~~والتابعين، وأمر عليهم مسلم بن عقبة المري في ذي الحجة سنة ثلاث وستين
~~وعقيبها هلك يزيد. وفي التهذيب:
# الحرة أرض ذات حجارة سود نخرة كأنما أحرقت بالنار. وقال ابن شميل:
# الحرة الأرض مسيرة ليلتين سريعتين أو ثلاث فيها حجارة أمثال الإبل البروك
~~كأنما شيطت بالنار، وما تحتها أرض غليظة من قاع ليس بأسود، وإنما سودها
~~كثرة حجارتها وتدانيها. وقال ابن الأعرابي: الحرة الرجلاء الصلبة الشديدة،
~~وقال غيره: هي التي أعلاها سود وأسفلها بيض.
# وقال أبو عمرو: تكون الحرة مستديرة فإذا كان منها شئ مستطيلا ليس بواسع
~~فذلك PageV04P180
# الكراع. وأرض حرية: رملية لينة. وبعير حري: يرعى في الحرة، وللعرب حرار
~~معروفة ذوات عدد، حرة النار لبني سليم، وهي تسمى أم صبار، وحرة ليلى وحرة
~~راجل وحرة وأقم بالمدينة وحرة النار لبني عبس وحرة غلاس، قال الشاعر:
# لدن غدوة حتى استغاث شريدهم، بحرة غلاس وشلو ممزق والحر، بالضم: نقيض
~~العبد، والجمع أحرار وحرار، الأخيرة عن ابن جني. والحرة: نقيض الأمة،
~~والجمع حرائر، شاذ، ومنه حديث عمر قال للنساء اللاتي كن يخرجن إلى المسجد:
~~لأردنكن حرائر أي لألزمنكن البيوت فلا تخرجن إلى المسجد لأن الحجاب إنما
~~ضرب على الحرائر دون الإماء.
# وحرره: أعتقه. وفي الحديث: من فعل كذا وكذا فله عدل محرر، أي أجر معتق،
~~المحرر: الذي جعل من العبيد حرا فأعتق. يقال:
# حر العبد يحر حرارة، بالفتح، أي صار حرا، ومنه حديث أبي هريرة: فأنا أبو
~~هريرة المحرر أي المعتق، وحديث أبي الدرداء: شراركم الذين لا يعتق محررهم
~~أي أنهم إذا أعتقوه استخدموه فإذا أراد فراقهم ادعوا رقه (* قوله: ادعوا
~~رقه فهو محرر في معنى مسترق. وقيل إن العرب كانوا إذا أعتقوا عبدا باعوا
~~ولاءه ووهبوه وتناقلوه تناقل الملك، قال الشاعر:
# فباعوه عبدا ثم باعوه معتقا، * فليس له حتى الممات خلاص كذا بهامش
~~النهاية). وفي حديث أبي بكر: فمنكم عوف الذي يقال فيه لا ms02675 حر بوادي عوف،
~~قال: هو عوف بن محلم بن ذهل الشيباني، كان يقال له ذلك لشرفه وعزه، وإن من
~~حل واديه من الناس كانوا له كالعبيد والخول، وسنذكر قصته في ترجمة عوف،
~~وأما ما ورد في حديث ابن عمر أنه قال لمعاوية: حاجتي عطاء المحررين، فإن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا جاءه شئ لم يبدأ بأول منهم، أراد
~~بالمحررين الموالي وذلك أنهم قوم لا ديوان لهم وإنما يدخلون في جملة
~~مواليهم، والديوان إنما كان في بني هاشم ثم الذين يلونهم في القرابة
~~والسابقة والإيمان، وكان هؤلاء مؤخرين في الذكر فذكرهم ابن عمر وتشفع في
~~تقديم إعطائهم لما علم من ضعفهم وحاجتهم وتألفا لهم على الإسلام.
# وتحرير الولد: أن يفرده لطاعة الله عز وجل وخدمة المسجد. وقوله تعالى:
~~إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني، قال الزجاج:
# هذا قول امرأة عمران ومعناه جعلته خادما يخدم في متعبداتك، وكان ذلك
~~جائزا لهم، وكان على أولادهم فرضا أن يطيعوهم في نذرهم، فكان الرجل ينذر في
~~ولده أن يكون خادما يخدمهم في متعبدهم ولعبادهم، ولم يكن ذلك النذر في
~~النساء إنما كان في الذكور، فلما ولدت امرأة عمران مريم قالت: رب إني
~~وضعتها أنثى، وليست الأنثى مما تصلح للنذر، فجعل الله من الآيات في مريم
~~لما أراده من أمر عيسى، عليه السلام، أن جعلها متقبلة في النذر فقال تعالى:
~~فتقبلها ربها بقبول حسن.
# والمحرر: النذير. والمحرر: النذيرة، وكان يفعل ذلك بنو إسرائيل، كان
~~أحدهم ربما ولد له ولد فربما حرره أي جعله نذيرة في خدمة الكنيسة ما عاش لا
~~يسعه تركها في دينه. وإنه لحر: بين الحرية والحرورة والحرورية والحرارة
~~والحرار، بفتح الحاء، قال: فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك، لم أبخل،
~~وأنت صديق PageV04P181
# فما رد تزويج عليه شهادة، ولا رد من بعد الحرار عتيق والكاف في أنك في
~~موضع نصب لأنه أراد تثقيل أن فخففها، قال شمر:
# سمعت هذا البيت من شيخ باهلة وما علمت أن أحدا جاء ms02676 به، وقال ثعلب: قال
~~أعرابي ليس لها أعراق في حرار ولكن أعراقها في الإماء.
# والحر من الناس: أخيارهم وأفاضلهم. وحرية العرب: أشرافهم، وقال ذو الرمة:
# فصار حيا، وطبق بعد خوف على حرية العرب الهزالى أي على أشرافهم. قال:
~~والهزالى مثل السكارى، وقيل: أراد الهزال بغير إمالة، ويقال: هو من حرية
~~قومه أي من خالصهم. والحر من كل شئ: أعتقه. وفرس حر: عتيق. وحر الفاكهة:
~~خيارها.
# والحر: رطب الأزاذ. والحر: كل شئ فاخر من شعر أو غيره.
# وحر كل أرض: وسطها وأطيبها. والحرة والحر: الطين الطيب، قال طرفة:
# وتبسم عن ألمى كأن منورا، تخلل حر الرمل، دعص له ند وحر الرمل وحر الدار:
~~وسطها وخيرها، قال طرفة أيضا:
# تعيرني طوفي البلاد ورحلتي، ألا رب يوم لي سوى حر دارك وطين حر: لا رمل
~~فيه. ورملة حرة: لا طين فيها، والجمع حرائر.
# والحر: الفعل الحسن. يقال: ما هذا منك بحر أي بحسن ولا جميل، قال طرفة:
# لا يكن حبك داء قاتلا، ليس هذا منك، ماوي، بحر أي بفعل حسن. والحرة:
~~الكريمة من النساء، قال الأعشى:
# حرة طفلة الأنامل ترتب‍ - ب سخاما، تكفه بخلال قال الأزهري: وأما قول
~~امرئ القيس:
# لعمرك ما قلبي إلى أهله بحر، ولا مقصر، يوما، فيأتيني بقر إلى أهله أي
~~صاحبه. بحر: بكريم لأنه لا يصبر ولا يكف عن هواه، والمعنى أن قلبه ينبو عن
~~أهله ويصبو إلى غير أهله فليس هو بكريم في فعله، ويقال لأول ليلة من الشهر:
~~ليلة حرة، وليلة حرة، ولآخر ليلة: شيباء. وباتت فلانة بليلة حرة إذا لم
~~تقتض ليلة زفافها ولم يقدر بعلها على اقتضاضها، قال النابغة يصف نساء:
# شمس موانع كل ليلة حرة، يخلفن ظن الفاحش المغيار الأزهري: الليث: يقال
~~لليلة التي تزف فيها المرأة إلى زوجها فلا يقدر فيها على اقتضاضها ليلة
~~حرة، يقال: باتت فلانة بليلة حرة، وقال غير الليث: فإن اقتضها زوجها في
~~الليلة التي زفت إليه فهي بليلة شيباء. وسحابة حرة: بكر يصفها بكثرة المطر.
~~الجوهري:
# الحرة الكريمة، ms02677 يقال: ناقة حرة وسحابة حرة أي كثيرة المطر، قال عنترة:
# جادت عليها كل بكر حرة، فتركن كل قرارة كالدرهم أراد كل سحابة غزيرة
~~المطر كريمة. وحر البقل والفاكهة والطين:
# جيدها. وفي الحديث: ما رأيت أشبه برسول الله، صلى الله عليه وسلم، من
~~الحسن إلا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان أحر PageV04P182
# حسنا منه، يعني أرق منه رقة حسن.
# وأحرار البقول: ما أكل غير مطبوخ، واحدها حر، وقيل: هو ما خشن منها، وهي
~~ثلاثة: النفل والحربث والقفعاء، وقال أبو الهيثم: أحرار البقول ما رق منها
~~ورطب، وذكورها ما غلظ منها وخشن، وقيل: الحر نبات من نجيل السباخ.
# وحر الوجه: ما أقبل عليك منه، قال:
# جلا الحزن عن حر الوجوه فأسفرت، وكان عليها هبوة لا تبلج وقيل: حر الوجه
~~مسايل أربعة مدامع العينين من مقدمهما ومؤخرهما، وقيل: حر الوجه الخد، ومنه
~~يقال: لطم حر وجهه. وفي الحديث: أن رجلا لطم وجه جارية فقال له: أعجز عليك
~~إلا حر وجهها؟
# والحرة: الوجنة. وحر الوجه: ما بدا من الوجنة. والحرتان:
# الأذنان، قال كعب بن زهير:
# قنواء في حرتيها، للبصير بها عتق مبين، وفي الخدين تسهيل وحرة الذفرى:
~~موضع مجال القرط منها، وأنشد:
# في خششاوي حرة التحرير يعني حرة الذفرى، وقيل: حرة الذفرى صفة أي أنها
~~حسنة الذفرى أسيلتها، يكون ذلك للمرأة والناقة. والحر: سواد في ظاهر أذن
~~الفرس، قال:
# بين الحر ذو مراح سبوق والحران: السودان في أعلى الأذنين. وفي قصيد كعب
~~بن زهير:
# قنواء في حرتيها البيت، أراد بالحرتين الأذنين كأنه نسبها إلى الحرية
~~وكرم الأصل.
# والحر: حية دقيقة مثل الجان أبيض، والجان في هذه الصفة، وقيل: هو ولد
~~الحية اللطيفة، قال الطرماح:
# منطو في جوف ناموسه، كانطواء الحر بين السلام وزعموا أنه الأبيض من
~~الحيات، وأنكر ابن الأعرابي اين يكون الحر في هذا البيت الحية، وقال: الحر
~~ههنا الصقر، قال الأزهري: وسألت عنه أعرابيا فصيحا فقال مثل قول ابن
~~الأعرابي، وقيل: الحر الجان من الحيات، وعم بعضهم به الحية. والحر: طائر ms02678
~~صغير، الأزهري عن شمر:
# يقال لهذا الطائر الذي يقال له بالعراق باذنجان لأصغر ما يكون جميل حر.
~~والحر: الصقر، وقيل: هو طائر نحوه، وليس به، أنمر أصقع قصير الذنب عظيم
~~المنكبين والرأس، وقيل: إنه يضرب إلى الخضرة وهو يصيد. والحر: فرخ الحمام،
~~وقيل: الذكر منها. وساق حر: الذكر من القماري، قال حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة، دعت ساق حر ترحة وترنما وقيل: الساق
~~الحمام، وحر فرخها، ويقال: ساق حر صوت القماري، ورواه أبو عدنان: ساق حر،
~~بفتح الحاء، وهو طائر تسميه العرب ساق حر، بفتح الحاء، لأنه إذا هدر كأنه
~~يقول: ساق حر، وبناه صخر الغي فجعل الاسمين اسما واحدا فقال:
# تنادي ساق حر، وظلت أبكي، تليد ما أبين لها كلاما PageV04P183
# وقيل: إنما سمي ذكر القماري ساق حر لصوته كأنه يقول: ساق حر ساق حر، وهذا
~~هو الذي جرأ صخر الغي على بنائه كما قال ابن سيده، وعلله فقال: لأن الأصوات
~~مبنية إذ بنوا من الأسماء ما ضارعها. وقال الأصمعي: ظن أن ساق حر ولدها
~~وإنما هو صوتها، قال ابن جني: يشهد عندي بصحة قول الأصمعي أنه لم يعرب ولو
~~أعرب لصرف ساق حر، فقال: ساق حر إن كان مضافا، أو ساق حرا إن كان مركبا
~~فيصرفه لأنه نكرة، فتركه إعرابه يدل على أنه حكى الصوت بعينه وهو صياحه ساق
~~حر ساق حر، وأما قول حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة، دعت ساق حر ترحة وترنما البيت، فلا يدل
~~إعرابه على أنه ليس بصوت، ولكن الصوت قد يضاف أوله إلى آخره، وكذلك قولهم
~~خاز باز، وذلك أنه في اللفظ أشبه باب دار، قال والرواية الصحيحة في شعر
~~حميد:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة، دعت ساق حر في حمام ترنما وقال أبو عدنان:
~~يعنون بساق حر لحن الحمامة. أبو عمرو: الحرة البثرة الصغيرة، والحر: ولد
~~الظبي في بيت طرفة:
# بين أكناف خفاف فاللوى مخرف، تحنو لرخص الظلف، حر والحريرة بالنصب (*
~~قوله: بالنصب أراد ms02679 به فتح الحاء): واحدة الحرير من الثياب.
# والحرير: ثياب من إبريسم.
# والحريرة: الحسا من الدسم والدقيق، وقيل: هو الدقيق الذي يطبخ بلبن، وقال
~~شمر: الحريرة من الدقيق، والخزيرة من النخال، وقال ابن الأعرابي: هي
~~العصيدة ثم النخيرة ثم الحريرة ثم الحسو. وفي حديث عمر: ذري وأنا أحر لك،
~~يقول ذري الدقيق لأتخذ لك منه حريرة.
# وحر الأرض يحرها حرا: سواها. والمحر: شبحة فيها أسنان وفي طرفها نقران
~~يكون فيهما حبلان، وفي أعلى الشبحة نقران فيهما عود معطوف، وفي وسطها عود
~~يقبض عليه ثم يوثق بالثورين فتغرز الأسنان في الأرض حتى تحمل ما أثير من
~~التراب إلى أن يأتيا به المكان المنخفض.
# وتحرير الكتابة: إقامة حروفها وإصلاح السقط. وتحرير الحساب:
# إثباته مستويا لا غلث فيه ولا سقط ولا محو. وتحرير الرقبة:
# عتقها.
# ابن الأعرابي: الحرة الظلمة الكثيرة، والحرة: العذاب الموجع.
# والحران: نجمان عن يمين الناظر إلى الفرقدين إذا انتصب الفرقدان اعترضا،
~~فإذا اعترض الفرقدان انتصبا. والحران: الحر وأخوه أبي، قال: هما أخوان وإذا
~~كان أخوان أو صاحبان وكان أحدهما أشهر من الآخر سميا جميعا باسم الأشهر،
~~قال المنخل اليشكري:
# ألا من مبلغ الحرين عني مغلغلة، وخص بها أبيا فإن لم تثأرا لي من عكب،
~~فلا أرويتما أبدا صديا يطوف بي عكب في معد، ويطعن بالصملة في قفيا قال:
~~وسبب هذا الشعر أن المتجردة امرأة النعمان كانت تهوى المنخل اليشكري، وكان
~~يأتيها إذا ركب النعمان، فلاعبته يوما بقيد جعلته في رجله PageV04P184
# ورجلها، فدخل عليهما النعمان وهما على تلك الحال، فأخذ المنخل ودفعه إلى
~~عكب اللخمي صاحب سجنه، فتسلمه فجعل يطعن في قفاه بالصملة، وهي حربة كانت في
~~يده.
# وحران: بلد معروف. قال الجوهري: حران بلد بالجزيرة، هذا إذا كان فعلانا
~~فهو من هذا الباب، وإن كان فعالا فهو من باب النون.
# وحروراء: موضع بظاهر الكوفة تنسب إليه الحرورية من الخوارج لأنه كان أول
~~اجتماعهم بها وتحكيمهم حين خالفوا عليا، وهو من نادر معدول النسب، إنما
~~قياسه حروراوي، قال الجوهري: حروراء اسم قرية، ms02680 يمد ويقصر، ويقال: حروروي
~~بين الحرورية. ومنه حديث عائشة وسئلت عن قضاء صلاة الحائض فقالت: أحرورية
~~أنت؟ هم الحرورية من الخوارج الذين قاتلهم علي، وكان عندهم من التشديد في
~~الدين ما هو معروف، فلما رأت عائشة هذه المرأة تشدد في أمر الحيض شبهتها
~~بالحرورية، وتشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها، وقيل: أرادت أنها
~~خالفت السنة وخرجت عن الجماعة كما خرجوا عن جماعة المسلمين. قال الأزهري:
~~ورأيت بالدهناء رملة وعثة يقال لها رملة حروراء.
# وحري: اسم، ونهشل بن حري. والحران: موضع، قال:
# فساقان فالحران فالصنع فالرجا، فجنبا حمى، فالخانقان فحبحب وحريات: موضع،
~~قال مليح:
# فراقبته حتى تيامن، واحتوت مطافيل منه حريات فأغرب والحرير: فحل من فحول
~~الخيل معروف، قال رؤبة:
# عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه، إذا السهب بهن ارمقا الحرير: جد هذا الفرس،
~~وضربه: نسله.
# وحر: زجر للمعز، قال:
# شمطاء جاءت من بلاد البر، قد تركت حيه، وقالت: حر ثم أمالت جانب الخمر،
~~عمدا، على جانبها الأيسر قال: وحيه زجر للضأن، وفي المحكم: وحر زجر للحمار،
~~وأنشد الرجز.
# وأما الذي في أشراط الساعة يستحل: الحر والحرير: قال ابن الأثير: هكذا
~~ذكره أبو موسى في حرف الحاء والراء وقال: الحر، بتخفيف الراء، الفرج وأصله
~~حرح، بكسر الحاء وسكون الراء، ومنهم من يشدد الراء، وليس بجيد، فعلى
~~التخفيف يكون في حرح لا في حرر، قال: والمشهور في رواية هذا الحديث على
~~اختلاف طرقه يستحلون الخز، بالخاء والزاي، وهو ضرب من ثياب الإبريسم معروف،
~~وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داود، ولعله حديث آخر كما ذكره أبو موسى،
~~وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم.
# * حزر: الحزر حزرك عدد الشئ بالحدس. الجوهري: الحزر التقدير والخرص.
~~والحازر: الخارص. ابن سيده: حزر الشئ يحزره ويحزره حزرا: قدره بالحدس.
~~تقول: أنا أحزر هذا الطعام كذا وكذا قفيزا. والمحزرة: الحزر، عن ثعلب.
~~والحزر من اللبن:
# فوق الحامض. ابن الأعرابي: هو حازر وحامز بمعنى واحد. وقد PageV04P185
# حزر اللبن والنبيذ أي حمض، ابن سيده: حزر اللبن يحزر ms02681 حزرا وحزورا، قال:
# وارضوا بإحلابة وطب قد حزر وحزر كحزر وهو (* قوله: وهو أي اللبن الحامض).
~~الحزرة، وقيل: الحزرة ما حزر بأيدي القوم من خيار أموالهم، قال ابن سيده:
# ولم يفسر حزر غير أني أظنه زكا أو ثبت فنمى. وحزرة المال: خياره، وبها
~~سمي الرجل، وحزيرته كذلك، ويقال: هذا حزرة نفسي أي خير ما عندي، والجمع
~~حزرات، بالتحريك. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه بعث مصدقا
~~فقال له: لا تأخذ من حزرات أنفس الناس شيئا، خذ الشارف والبكر، يعني في
~~الصدقة، الحزرات، جمع حزرة، بسكون الزاي: خيار مال الرجل، سميت حزرة لأن
~~صاحبها لميزل يحزرها في نفسه كلما رآها، سميت بالمرة الواحدة من الحزر.
# قال: ولهذا أضيفت إلى الأنفس، وأنشد الأزهري:
# الحزرات حزارت النفس أي هي مما تودها النفس، وقال آخر:
# وحزرة القلب خيار المال قال: وأنشد شمر:
# الحزرات حزرات القلب، اللبن الغزار غير اللحب، حقاقها الجلاد عند اللزب
~~وفي الحديث: لا تأخذوا حزارت أموال الناس ونكبوا عن الطعام، ويروى بتقديم
~~الراء، وهو مذكور في موضعه. وقال أبو سعيد: حزرات الأموال هي التي يؤديها
~~أربابها، وليس كل المال الحزرة، قال: وهي العلائق، وفي مثل العرب:
# واحزرتي وأبتغي النوافلا أبو عبيدة: الحزارت نقاوة المال، الذكر والأنثى
~~سواء، يقال: هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه، وأنشد شمر:
# ندافع عنهم كل يوم كريهة، ونبذل حزرات النفوس ونصبر ومن أمثال العرب: عدا
~~القارص فحزر، يضرب للأمر إذا بلغ غايته وأفعم.
# ابن شميل عن المنتجع: الحازر دقيق الشعير وله ريح ليس بطيب.
# والحزرة: موت الأفاضل.
# والحزورة: الرابية الصغيرة، والجمع الحزاور، وهو تل صغير.
# الأزهري: الحزور المكان الغليظ، وأنشد:
# في عوسج الوادي ورضم الحزور وقال عباس بن مرداس:
# وذاب لعاب الشمس فيه، وأزرت به قامسات من رعان وحزور ووجه حازر: عابس
~~باسر. والحزور والحزور، بتشديد الواو:
# الغلام الذي قد شب قوي، قال الراجز:
# لن يعدم المطي مني مسفرا، شيخا بجالا وغلاما حزورا وقال:
# لن يبعثوا شيخا ولا حزورا بالفاس، إلا الأرقب المصدرا والجمع ms02682 حزاور
~~وحزاورة، زادوا الهاء لتأنيث الجمع.
# والحزور: الذي قد انتهى إدراكه، قال PageV04P186
# بعض نساء العرب:
# إن حري حزور حزابيه، كوطبة الظبية فوق الرابيه قد جاء منه غلمة ثمانية،
~~وبقيت ثقبته كما هيه الجوهري: الحزور الغلام إذا اشتد وقوي وخدم، وقال
~~يعقوب: هو الذي كاد يدرك ولم يفعل. وفي الحديث: كنا مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، غلمانا حزاورة، هو الذي قارب البلوغ، والتاء لتأنيث الجمع، ومنه
~~حديث الأرنب: كنت غلاما حزورا فصدت أرنبا، ولعله شبهه بحزورة الأرض وهي
~~الرابية الصغيرة. ابن السكيت: يقال للغلام إذا راهق ولم يدرك بعد حزور،
~~وإذا أدرك وقوي واشتد، فهو حزور أيضا، قال النابغة:
# نزع الحزور بالرشاء المحصد قال: أراد البالغ القوي. قال: وقال أبو حاتم
~~في الأضداد الحزور الغلام إذا اشتد وقوي، والحزور: الضعيف من الرجال،
~~وأنشد:
# وما أنا، إن دافعت مصراع بابه، بذي صولة فان، ولا بحزور وقال آخر:
# إن أحق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال: أراد بالحزور ههنا رجلا
~~بالغا ضعيفا، وحكى الأزهري عن الأصمعي وعن المفضل قال: الحزور، عن العرب،
~~الصغير غير البالغ، ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد
~~حمل السلاح، قال أبو منصور: والقول هو هذا.
# ابن الأعرابي: الحزرة النبقة المرة، وتصغر حزيرة.
# وفي حديث عبد الله بن الحمراء: أنه سمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وهو واقف بالحزورة من مكة، قال ابن الأثير: هو موضع عند باب الحناطين وهو
~~بوزن قسورة. قال الشافعي: الناس يشددون الحزورة والحديبية، وهما مخففتان.
# وحزيران بالرومية: اسم شهر قبل تموز.
# * حسر: الحسر: كشطك الشئ عن الشئ.
# حسر الشئ عن الشئ يحسره ويحسره حسرا وحسورا فانحسر: كشطه، وقد يجئ في
~~الشعر حسر لازما مثل انحسر على المضارعة. والحاسر: خلاف الدارع. والحاسر:
~~الذي لا بيضة على رأسه، قال الأعشى:
# في فيلق جأواء ملمومة، تقذف بالدارع والحاسر ويروى: تعصف، والجمع حسر،
~~وجمع بعض الشعراء حسرا على حسرين، أنشد ابن الأعرابي:
# بشهباء تنفي الحسرين كأنها إذا ما بدت، قرن من ms02683 الشمس طالع ويقال للرجالة
~~في الحرب: الحسر، وذلك أنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم، وقيل: سموا حسرا
~~لأنه لا دروع عليهم ولا بيض. وفي حديث فتح مكة: أن أبا عبيدة كان يوم الفتح
~~على الحسر، هم الرجالة، وقيلب هم الذين لا دروع لهم. ورجل حاسر: لا عمامة
~~على رأسه. وامرأة حاسر، بغير هاء، إذا حسرت عنها ثيابها. ورجل حاسر:
# لا درع عليه ولا بيضة على رأسه. وفي الحديث: فحسر عن ذراعيه أي أخرجهما
~~من كميه. وفي حديث PageV04P187
# عائشة، رضي الله عنها: وسئلت عن امرأة طلقها زوجها وتزوجها رجل فتحسرت
~~بين يديه أي قعدت حاسرة مكشوفة الوجه. ابن سيده: امرأة حاسر حسرت عنها
~~درعها. وكل مكشوفة الرأس والذراعين: حاسر، والجمع حسر وحواسر، قال أبو
~~ذؤيب:
# وقام بناتي بالنعال حواسرا، فألصقن وقع السبت تحت القلائد ويقال: حسر عن
~~ذراعيه، وحسر البيضة عن رأسه، وحسرت الريح السحاب حسرا. الجوهري: الانحسار
~~الانكشاف. حسرت كمي عن ذراعي أحسره حسرا: كشفت.
# والحسر والحسر والحسور: الإعياء والتعب.
# حسرت الدابة والناقة حسرا واستحسرت: أعيث وكلت، يتعدى ولا يتعدى، وحسرها
~~السير يحسرها ويحسرها حسرا وحسورا وأحسرها وحسرها، قال:
# إلا كمعرض المحسر بكره، عمدا يسيبني على الظلم أراد إلا معرضا فزاد
~~الكاف، ودابة حاسر حاسرة وحسير، الذكر والأنثى سواء، والجمع حسرى مثل قتيل
~~وقتلى. وأحسر القوم:
# نزل بهم الحسر. أبو الهيثم: حسرت الدابة حسرا إذا تعبت حتى تنقى،
~~واستحسرت إذا أعيت. قال الله تعالى: ولا يستحسرون. وفي الحديث: ادعوا الله
~~عز وجل ولا تستخسروا، أي لا تملوا، قال: وهو استفعال من حسر إذا أعيا وتعب.
~~وفي حديث جرير: ولا يحسر صائحها أي لا يتعب سائقها. وفي الحديث: الحسير لا
~~يعقر، أي لا يجوز للغازي إذا حسرت دابته وأعيت أن يعقرها، مخافة أن يأخذها
~~العدو ولكن يسيبها، قال: ويكون لازما ومتعديا. وفي الحديث:
# حسر أخي فرسا له، يعني النمر وهو مع خالد بن الوليد. ويقال فيه:
# أحسر أيضا. وحسرت العين: كلت. وحسرها بعد ما حدقت إليه أو خفاؤه يحسرها:
~~أكلها، قال رؤبة: ms02684
# يحسر طرف عينه فضاؤه وحسر بصره يحسر حسورا أي كل وانقطع نظره من طول مدى
~~وما أشبه ذلك، فهو حسير ومحسور، قال قيس بن خويلد الهذلي يصف ناقة: إن
~~العسير بها داء مخامرها، فشطرها نظر العينين محسور العسير: الناقة التي لم
~~ترض، ونصب شطرها على الظرف أي نحوها.
# وبصر حسير: كليل. وفي التنزيل: ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير، قال
~~الفراء: يريد ينقلب صاغرا وهو حسير أي كليل كما تحسر الإبل إذا قومت عن
~~هزال وكلال، وكذلك قوله عز وجل: ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا،
~~قال: نهاه أن يعطي كل ما عنده حتى يبقى محسورا لا شئ عنده، قال: والعرب
~~تقول حسرت الدابة إذا سيرتها حتى ينقطع سيرها، وأما البصر فإنه يحسر عند
~~أقصى بلوغ النظر، وحسر يحسر حسرا وحسرة وحسرانا، فهو حسير وحسران إذا اشتدت
~~ندامته على أمر فاته، وقال المرار:
# ما أنا اليوم على شئ خلا، يا ابنة القين، تولى بحسر والتحسر: التلهف.
~~وقال أبو اسحق في قوله عز وجل: يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول،
~~PageV04P188
# قال: هذا أصعب مسألة في القرآن إذا قال القائل: ما الفائدة في مناداة
~~الحسرة، والحسرة مما لا يجيب؟ قال:
# والفائدة في مناداتها كالفائدة في مناداة ما يعقل لأن النداء باب تنبيه،
~~إذا قلت يا زيد فإن لم تكن دعوته لتخاطبه بغير النداء فلا معنى للكلام،
~~وإنما تقول يا زيد لتنبهه بالنداء، ثم تقول: فعلت كذا، ألا ترى أنك إذا قلت
~~لمن هو مقبل عليك: يا زيد، ما أحسن ما صنعت، فهو أوكد من أن تقول له: ما
~~أحسن ما صنعت، بغير نداء، وكذلك إذا قلت للمخاطب: أنا أعجب مما فعلت، فقد
~~أفدته أنك متعجب، ولو قلت: واعجباه مما فعلت، ويا عجباه أن تفعل كذا كان
~~دعاؤك العجب أبلغ في الفائدة، والمعنى يا عجبا أقبل فإنه من أوقاتك، وإنما
~~النداء تنبيه للمتعجب منه لا للعجب.
# والحسرة: أشد الندم حتى يبقى النادم كالحسير من الدواب الذي لا منفعة
~~فيه. وقال ms02685 عز وجل: فلا تذهب نفسك عليهم حسرات، أي حسرة وتحسرا.
# وحسر البحر عن العراق والساحل يحسر: نضب عنه حتى بدا ما تحت الماء من
~~الأرض. قال الأزهري: ولا يقال انحسر البحر. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى
~~يحسر الفرات عن جبل من ذهب، أي يكشف. يقال:
# حسرت العمامة عن رأسي والثوب عن بدني أي كشفتهما، وأنشد:
# حتى يقال حاسر وما حسر وقال ابن السكيت: حسر الماء ونضب وجزر بمعنى واحد،
~~وأنشد أبو عبيد في الحسور بمعنى الانكشاف:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخنست، ففيهن عن صلع الرجال حسور قال الأزهري:
~~وقول العجاج:
# كجمل البحر، إذا خاض جسر غوارب اليم إذا اليم هدر، حتى يقال: حاسر وما
~~حسر (* قوله: كجمل البحر إلخ الجمل، بالتحريك: سمكة طولها ثلاثون ذراعا).
# يعني اليم. يقال: حاسر إذا جزر، وقوله إذا خاض جسر، بالجيم، أي اجترأ
~~وخاض معظم البحر ولم تهله اللجج. وفي حديث يحيى بن عباد: ما من ليلة إلا
~~ملك يحسر عن دواب الغزاة الكلال أي يكشف، ويروى: يحس، وسيأتي ذكره. وفي
~~حديث علي، رضوان الله عليه:
# ابنوا المساجد حسرا فإن ذلك سيما المسلمين، أي مكشوفة الجدر لا شرف لها،
~~ومثله حديث أنس. رضي الله عنه: ابنوا المساجد جما. وفي حديث جابر: فأخذت
~~حجرا فكسرته وحسرته، يريد غصنا من أغصان الشجرة أي قشرته بالحجر. وقال
~~الأزهري في ترجمة عرا، عند قوله جارية حسنة المعرى والجمع المعاري، قال:
~~والمحاسر من المرأة مثل المعاري. قال: وفلاة عارية المحاسر إذا لم يكن فيها
~~كن من شجر، ومحاسرها: متونها التي تنحسر عن النبات.
# وانحسرت الطير: خرجت من الريش العتيق إلى الحديث. وحسرها إبان ذلك:
~~ثقلها، لأنه فعل في مهلة. قال الأزهري: والبازي يكرز للتحسير، وكذلك سائر
~~الجوارح تتحسر.
# وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار إذا سقط، ومنه قوله:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها، واجتاب أخرى حديدا بعدما ابتقلا وتحسرت الناقة
~~والجارية إذا صار لحمها في مواضعه، PageV04P189
# قال لبيد:
# فإذا تغالى لحمها وتحسرت، وتقطعت، بعد الكلال، خدامها قال الأزهري: وتحسر ms02686
~~لحم البعير أن يكون للبعير سمنة حتى كثر شحمه وتمك سنامه، فإذا ركب أياما
~~فذهب رهل لحمه واشتد بعدما تزيم منه في مواضعه، فقد تحسر.
# ورجل محسر: مؤذى محتقر. وفي الحديث: يخرج في آخر الزمان رجل يسمى أمير
~~العصب، وقال بعضهم: يسمى أمير الغضب. أصحابه محسرون محقرون مقصون عن أبواب
~~السلطان ومجالس الملوك، يأتونه من كل أوب كأنهم قزع الخريف يورثهم الله
~~مشارق الأرض ومغاربها، محسرون محقرون أي مؤذون محمولون على الحسرة أو
~~مطرودون متعبون من حسر الدابة إذا أتعبها.
# أبو زيد: فحل حاسر وفادر وجافر إذا ألقح شوله فعدل عنها وتركها، قال أبو
~~منصور: روي هذا الحرف فحل جاسر، بالجيم، أي فادر، قال: وأظنه الصواب.
# والمحسرة: المكنسة.
# وحسروه يحسرونه حسرا وحسرا: سألوه فأعطاهم حتى لم يبق عنده شئ.
# والحسار: نبات ينبت في القيعان والجلد وله سنبل وهو من دق المريق وقفه
~~خير من رطبه، وهو يستقل عن الأرض شيئا قليلا يشبه الزباد إلا أنه أضخم منه
~~ورقا، وقال أبو حنيفة: الحسار عشبة خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية
~~أكلا شديدا، قال الشاعر يصف حمارا وأتنه:
# يأكلن من بهمى ومن حسار، ونفلا ليس بذي آثار يقول: هذا المكان قفر ليس به
~~آثار من الناس ولا المواشي. قال: وأخبرني بعض أعراب كلب أن الحسار شبيه
~~بالحرف في نباته وطعمه ينبت حبالا على الأرض، قال: وزعم بعض الرواة أنه
~~شبيه بنبات الجزر. الليث:
# الحسار ضرب من النبات يسلح الإبل. الأزهري: الحسار من العشب ينبت في
~~الرياض، الواحدة حسارة. قال: ورجل الغراب نبت آخر، والتأويل عشب آخر.
# وفلان كريم المحسر أي كريم المخبر.
# وبطن محسر، بكسر السين: موضع بمنى وقد تكرر في الحديث ذكره، وهو بضم
~~الميم وفتح الحاء وكسر السين، وقيل: هو واد بين عرفات ومنى.
# * حشر: حشرهم يحشرهم ويحشرهم حشرا: جمعهم، ومنه يوم المحشر. والحشر: جمع
~~الناس يوم القيامة. والحشر: حشر يوم القيامة.
# والمحشر: المجمع الذي يحشر إليه القوم، وكذلك إذا حشروا إلى بلد أو معسكر
~~أو نحوه، قال الله عز ms02687 وجل: لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا، نزلت في بني
~~النضير، وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي، صلى الله عليه وسلم، لما نزل
~~المدينة أن لا يكونوا عليه ولا له، ثم نقضوا العهد ومايلوا كفار أهل مكة،
~~فقصدهم النبي، صلى الله عليه وسلم، ففارقوه على الجلاء من منازلهم فجلوا
~~إلى الشام. قال الأزهري: هو أول حشر حشر إلى أرض المحشر ثم يحشر الخلق يوم
~~القيامة إليها، قال:
# ولذلك قيل: لأول الحشر، وقيل: إنهم أول من أجلي من أهل الذمة من جزيرة
~~العرب ثم أجلي آخرهم أيام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، منهم نصارى نجران
~~ويهود خيبر. وفي الحديث: انقطعت الهجرة إلا من ثلاث:
# جهاد أو نية أو حشر، أي جهاد في سبيل الله، أو نية يفارق PageV04P190
# بها الرجل الفسق والفجور إذا لم يقدر على تغييره، أو جلاء ينال الناس
~~فيخرجون عن ديارهم. والحشر: هو الجلاء عن الأوطان، وقيل: أراد بالحشر
~~الخروج من النفير إذا عم. الجوهري: المحشر، بكسر الشين، موضع الحشر.
# والحاشر: من أسماء سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأنه قال:
# أحشر الناس على قدمي، وقال، صلى الله عليه وسلم: لي خمسة أسماء:
# أنا محمد وأحمد والماحي يمحو الله بي الكفر، والحاشر أحشر الناس على
~~قدمي، والعاقب. قال ابن الأثير: في أسماء النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الحاشر الذي يحشر الناس خلفه وعلى ملته دون ملة غيره. وقوله، صلى الله عليه
~~وسلم: إني لي أسماء، أراد أن هذه الأسماء التي عدها مذكورة في كتب الله
~~تعالى المنزلة على الأمم التي كذبت بنبوته حجة عليهم. وحشر الإبل: جمعها،
~~فأما قوله تعالى: ما فرطنا في الكتاب من شئ ثم إلى ربهم يحشرون، فقيل: إن
~~الحشر ههنا الموت، وقيل: النشر، والمعنيان متقاربان لأنه كله كفت وجمع.
~~الأزهري: قال الله عز وجل:
# وإذا الوحوش حشرت، وقال: ثم إلى ربهم يحشرون، قال: أكثر المفسرين تحشر
~~الوحوش كلها وسائر الدواب حتى الذباب للقصاص، وأسندوا ذلك إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وقال بعضهم: ms02688 حشرها موتها في الدنيا. قال الليث: إذا أصابت
~~الناس سنة شديدة فأجحفت بالمال وأهلكت ذوات الأربع، قيل:
# قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم، وذلك أنها تضمهم من النواحي إلى
~~الأمصار. وحشرت السنة مال فلان: أهلكته، قال رؤبة:
# وما نجا، من حشرها المحشوش، وحش، ولا طمش من الطموش والحشرة: واحدة صغار
~~دواب الأرض كاليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها، وهو اسم جامع لا يفرد
~~الواحد إلا أن يقولوا: هذا من الحشرة، ويجمع مسلما، قال:
# يا أم عمرو من يكن عقر حوا ء عدي يأكل الحشرات (* قوله: يا أم عمرو إلخ
~~كذا في نسخة المؤلف).
# وقيل: الحشرات هوام الأرض مما لا اسم له. الأصمعي: الحشرات والأحراش
~~والأحناش واحد، وهي هوام الأرض. وفي حديث الهرة: لم تدعها فتأكل من حشرات
~~الأرض، وهي هوام الأرض، ومنه حديث التلب: لم أسمع لحشرة الأرض تحريما،
~~وقيل: الصيد كله حشرة، ما تعاظم منه وتصاغر، وقيل: كل ما أكل من بقل الأرض
~~حشرة.
# والحشرة أيضا: كل ما أكل من بقل الأرض كالدعاع والفث.
# وقال أبو حنيفة: الحشرة القشرة التي تلي الحبة، والجمع حشر. وروي ابن
~~شميل عن ابن الخطاب قال: الحبة عليها قشرتان، فالتي تلي الحبة الحشرة،
~~والجمع الحشر، والتي فوق الحشرة القصرة.
# قال الأزهري: والمحشرة في لغة أهل اليمن ما بقي في الأرض وما فيها من
~~نبات بعدما يحصد الزرع، فربما ظهر من تحته نبات أخضر فتلك المحشرة. يقال:
~~أرسلوا دوابهم في المحشرة.
# وحشر السكين والسنان حشرا: أحده فأرقه وألطفه، قال:
# لدن الكعوب ومحشور حديدته، وأصمع غير مجلوز على قضم المجلوز: المشدد
~~تركيبه من الجلز الذي هو اللي PageV04P191
# والطي.
# وسنان حشر: دقيق، وقد حشرته حشرا. وفي حديث جابر: فأخذت حجرا من الأرض
~~فكسرته وحشرته، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية وهو من حشرت السنان إذا
~~دققته، والمشهور بالسين، وقد تقدم.
# وحربة حشرة: حديدة. الأزهري في النوادر: حشر فلان في ذكره وفي بطنه،
~~وأحثل فيهما إذا كانا ضخمين من بين يديه. وفي الحديث: نار تطرد الناس إلى
~~محشرهم، يريد به ms02689 الشام لأن بها يحشر الناس ليوم القيامة. وفي الحديث الآخر:
~~وتحشر بقيتهم إلى النار، أي تجمعهم وتسوقهم.
# وفي الحديث: أن وفد ثقيف اشترطوا أن لا يعشروا ولا يحشروا، أي لا يندبون
~~إلى المغازي ولا تضرب عليهم البعوث، وقيل: لا يحشرون إلى عامل الزكاة ليأخذ
~~صدقة أموالهم بل يأخذها في أماكنهم، ومنه حديث صلح أهل نجران: على أن لا
~~يحشروا، وحديث النساء: لا يعشرن ولا يحشرن، يعني للغزاة فإن الغزو لا يجب
~~عليهن.
# والحشر من القذذ والآذان: المؤللة الحديدة، والجمع حشور، قال أمية بن أبي
~~عائذ:
# مطاريح بالوعث مر الحشو ر، هاجرن رماحة زيزفونا والمحشورة: كالحشر.
~~الليث: الحشر من الآذان ومن قذد ريش السهام ما لطف كأنما بري بريا. وأذن
~~حشرة وحشر:
# صغيرة لطيفة مستديرة، وقال ثعلب: دقيقة الطرف، سميت في الأخيرة بالمصدر
~~لأنها حشرت حشرا أي صغرت وألطفت. وقال الجوهري:
# كأنها حشرت حشرا أي بريت وحددت، وكذلك غيرها، فرس حشور، والأنثى حشورة.
~~قال ابن سيده: من أفرده في الجمع ولم يؤنث فلهذه العلة، كما قالوا: رجل عدل
~~ونسوة عدل، ومن قال حشرات فعلى حشرة، وقيل: كل لطيف دقيق حشر. قال ابن
~~الأعرابي: يستحب في البعير أن يكون حشر الأذن، وكذلك يستحب في الناقة، قال
~~ذو الرمة:
# لها أذن حشر وذفرى لطيفة، وخد كمرآة الغريبة أسجح (* قوله: وخد كمرآة
~~الغريبة في الأساس: يقال وجه كمرآة الغريبة لأنها في غير قومها، فمرآتها
~~مجلوة أبدا لأنه لا ناصح لها في وجهها).
# الجوهري: آذان حشر لا يثنى ولا يجمع لأنه مصدر في الأصل مثل قولهم ماء
~~غور وماء سكب، وقد قيل: أذن حشرة، قال النمر بن تولب:
# لها أذن حشرة مشرة، كإعليط مرخ إذا ما صفر وسهم محشور وحشر: مستوي قذذ
~~الريش. قال سيبويه: سهم حشر وسهام حشر، وفي شعر هذيل: سهم حشر، فإما أن
~~يكون على النسب كطعم، وإما أن يكون على الفعل توهموه وإن لم يقولوا حشر،
~~قال أبو عمارة الهذلي:
# وكل سهم حشر مشوف المشوف: المجلو. وسهم حشر: ملزق جيد القذذ، ms02690 وكذلك
~~الريش.
# وحشر العود حشرا: براه. والحشر: اللزج في القدح من دسم اللبن، وقيل:
~~الحشر اللزج من اللبن كالحشن. وحشر عن الوطب إذا كثر وسخ اللبن عليه فقشر
~~عنه، رواه ابن الأعرابي، وقال ثعلب: إنما هو حشن، وكلاهما على صيغة فعل
~~المفعول. PageV04P192
# وأبو حشر: رجل من العرب.
# والحشور من الدواب: الملزز الخلق، ومن الرجال: العظيم البطن، وأنشد:
# حشورة الجنبين معطاء القفا وقيل: الحشور مثال الجرول المنتفخ الجنبين،
~~والأنثى بالهاء، والله أعلم.
# * حصر: الحصر: ضرب من العي. حصر الرجل حصرا مثل تعب تعبا، فهو حصر: عيي
~~في منطقه، وقيل: حصر لم يقدر على الكلام.
# وحصر صدره: ضاق. والحصر: ضيق الصدر. وإذا ضاق المرء عن أمر قيل:
# حصر صدر المرء عن أهله يحصر حصرا، قال الله عز وجل: إلا الذين يصلون إلى
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم، معناه ضاقت
~~صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم، قال ابن سيده:
# وقيل تقديره وقد حصرت صدورهم، وقيل: تقديره أو جاؤوكم رجالا أو قوما
~~فحصرت صدورهم الآن، في موضع نصب لأنه صفة حلت محل موصوف منصوب على الحال،
~~وفيه بعض صنعة لإقامتك الصفة مقام الموصوف وها مما (* كذا بياض بالأصل).
~~وموضع الاضطرار أولى به من النثر (* قوله النثر: هكذا في الأصل). وحال
~~الاختيار. وكل من بعل بشئ أو ضاق صدره بأمر، فقد حصر، ومنه قول لبيد يصف
~~نخلة طالت، فحصر صدر صارم ثمرها حين نظر إلى أعاليها، وضاق صدره أن رقي
~~إليها لطولها:
# أعرضت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها صرامها أي تضيق صدورهم بطول
~~هذه النخلة، وقال الفراء في قوله تعالى: أو جاؤوكم حصرت صدورهم، العرب
~~تقول: أتاني فلان ذهب عقله، يريدون قد ذهب عقله، قال: وسمع الكسائي رجلا
~~يقول فأصبحت نظرت إلى ذات التنانير، وقال الزجاج: جعل الفراء قوله حصرت
~~حالا ولا يكون حالا إلا بقد، قال: وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كأنه
~~قال أو جاؤوكم ثم أخبر بعد، قال: حصرت صدورهم أن يقاتلوكم، وقال أحمد بن
~~يحيى: ms02691
# إذا أضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم، وبها قرأ من قرأ حصرة صدورهم،
~~قال أبو زيد: ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم إلا أن تصله بواو أو بقد،
~~كأنك قلت: جاءني القوم وضاقت صدورهم أو قد ضاقت صدورهم، قال الجوهري: وأما
~~قوله أو جاؤوكم حصرت صدورهم، فأجاز الأخفش والكوفيون أن يكون الماضي حالا،
~~ولم يجزه سيبويه إلا مع قد، وجعل حصرت صدورهم على جهة الدعاء عليهم. وفي
~~حديث زواج فاطمة، رضوان الله عليه: فلما رأت عليا جالسا إلى جنب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حصرت وبكت، أي استحت وانقطعت كأن الأمر ضاق بها كما يضيق
~~الحبس على المحبوس.
# والحصور من الإبل: الضيقة الأحاليل، وقد حصرت، بالفتح، وأحصرت، ويقال
~~للناقة: إنها لحصرة الشخب نشبة الدر، والحصر: نشب الدرة في العروق من خبث
~~النفس وكراهة الدرة، وحصره يحصره حصرا، فهو محصور وحصير، وأحصره.
# كلاهما: حبسه عن السفر. وأحصره المرض: منعه من السفر أو من حاجة يريدها،
~~قال الله عز وجل: فإن أحصرتم. وأحصرني بولي وأحصرني مرضي أي جعلني أحصر
~~نفسي، وقيل: حصرني الشئ وأحصرني أي حبسني. وحصره PageV04P193
# يحصره حصرا: ضيق عليه وأحاط به. والحصير:
# الملك، سمي بذلك لأنه محصور أي محجوب، قال لبيد:
# وقماقم غلب الرقاب كأنهم جن، على باب الحصير، قيام الجوهري: ويروى ومقامة
~~غلب الرقاب على أن يكون غلب الرقاب بدلا من مقامة كأنه قال ورب غلب الرقاب،
~~وروي لدى طرف الحصير قيام. والحصير: المحبس. وفي التنزيل: وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا، وقال القتيبي: هو من حصرته أي حبسته، فهو محصور. وهذا
~~حصيره أي محبسه، وحصره المرض: حبسه، على المثل. وحصيرة التمر:
# الموضع الذي يحصر فيه وهو الجرين، وذكره الأزهري بالضاد المعجمة، وسيأتي
~~ذكره. والحصار: المحبس كالحصير. والحصر والحصر:
# احتباس البطن. وقد حصر غائطه، على ما لم يسم فاعله، وأحصر.
# الأصمعي واليزيدي: الحصر من الغائط، والأسر من البول. الكسائي: حصر
~~بغائطه وأحصر، بضم الألف. ابن بزرج: يقال للذي به الحصر: محصور:
# وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا أشد الحصر، وقد ms02692 أخذه الحصر وأخذه الأسر شئ
~~واحد، وهو أن يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول، قال: ويقولون حصر عليه بوله
~~وخلاؤه.
# ورجل حصر: كتوم للسر حابس له لا يبوح به، قال جرير:
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حصرا بسرك، يا أميم، ضنينا وهم ممن يفضلون
~~الحصور الذي يكتم السر في نفسه، وهو الحصر.
# والحصير والحصور: الممسك البخيل الضيق، ورجل حصر بالعطاء، وروي بيت
~~الأخطل باللغتين جميعا:
# وشارب مربح بالكاس نادمني، لا بالحصور ولا فيها بسوار وحصر: بمعنى بخل.
~~والحصور: الذي لا ينفق على الندامى. وفي حديث ابن عباس: ما رأيت أحدا أخلق
~~للملك من معاوية، كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب، ليس مثل الحصر العقص،
~~يعني ابن الزبير. الحصر: البخيل، والعقص: الملتوي الصعب الأخلاق. ويقال:
# شرب القوم فحصر عليهم فلان أي بخل. وكل من امتنع من شئ لم يقدر عليه، فقد
~~حصر عنه، ولهذا قيل: حصر في القراءة وحصر عن أهله.
# والحصور: الهيوب المحجم عن الشئ، وعلى هذا فسر بعضهم بيت الأخطل: وشارب
~~مربح. والحصور أيضا: الذي لا إربة له في النساء، وكلاهما من ذلك أي من
~~الإمساك والمنع. وفي التنزيل: وسيدا وحصورا، قال ابن الأعرابي: هو الذي لا
~~يشتهي النساء ولا يقربهن. الأزهري: رجل حصور إذا حصر عن النساء فلا
~~يستطيعهن والحصور: الذي لا يأتي النساء. وامرأة حصراء أي رتقاء. وفي حديث
~~القبطي الذي أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، عليا بقتله، قال: فرفعت الريح
~~ثوبه فإذا هو حصور، هو الذي لا يأتي النساء لأنه حبس عن النكاح ومنع، وهو
~~فعول بمعنى مفعول، وهو في هذا الحديث المحبوب الذكر والأنثيين، وذلك أبلغ
~~في الحصر لعدم آلة النكاح، وأما العاقر فهو الذي يأتيهن ولا يولد له، وكله
~~من الحبس والاحتباس. PageV04P194
# ويقال: قوم محصرون إذا حوصروا في حصن، وكذلك هم محصرون في الحج. قال الله
~~عز وجل: فإن أحصرتم.
# والحصار: الموضع الذي يحصر فيه الإنسان، تقول: حصروه حصرا وحاصروه، وكذلك
~~قول رؤبة:
# مدحة محصور تشكى الحصرا قال يعني بالمحصور المحبوس. والإحصار: أن ms02693 يحصر
~~الحاج عن بلوغ المناسك بمرض أو نحوه. وفي حديث الحج: المحصر بمرض لا يحل
~~حتى يطوف بالبيت، هو ذلك الإحصار المنع والحبس. قال الفراء: العرب تقول
~~للذي يمنعه خوف أو مرض من الوصول إلى تمام حجه أو عمرته، وكل ما لم يكن
~~مقهورا كالحبس والسحر وأشباه ذلك، يقال في المرض: قد أحصر، وفي الحبس إذا
~~حبسه سلطان أو قاهر مانع: حصر، فهذا فرق بينهما، ولو نويت بقهر السلطان
~~أنها علة مانعة ولم تذهب إلى فعل الفاعل جاز لك أن تقول قد أحصر الرجل، ولو
~~قلت في أحصر من الوجع والمرض إن المرض خصره أو الخوف جاز أن تقول حصر. قوله
~~عز وجل: وسيدا وحصورا: يقال: إنه المحصر عن النساء لأنها علة قيس بمحبوس
~~فعلى هذا فابن، وقيل: سمي حصورا لأنه حبس عما يكون من الرجال.
# وحصرني الشئ وأحصرني: حبسني، وأنشد لابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك، ولا أن أحصرتك شغول في باب فعل وأفعل.
~~وروى الأزهري عن يونس أنه قال: إذا رد الرجل عن وجه يريده فقد أحصر، وإذا
~~حبس فقد حصر. أبو عبيدة:
# حصر الرجل في الحبس وأحصر في السفر من مرض أو انقطاع به. قال ابن السكيت:
~~يقال أحصره المرض إذا منعه من السفر أو من حاجة يريدها وأحصره العدو إذا
~~ضيق عليه فحصر أي ضاق صدره. الجوهري: وحصره العدو يحصرونه إذا ضيقوا عليه
~~وأحاطوا به وحاصروه محاصرة وحصارا.
# وقال أبو إسحق: النحوي: الروية عن أهل اللغة أن يقال للذي يمنعه الخوف
~~والمرض أحصر، قال: ويقال للمحبوس حصر، وإنما كان ذلك كذلك لأن الرجل إذا
~~امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكأن المرض أحبسه أي جعله يحبس نفسه، وقولك
~~حصرته حبسته لا أنه أحبس نفسه فلا يجوز فيه أحصر، قال الأزهري: وقد صحت
~~الرواية عن ابن عباس أنه قال: لا حصر إلا حصر العدو، فجعله بغير ألف جائزا
~~بمعنى قول الله عز وجل:
# فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي، قال: وقال الله عز وجل: ms02694
# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا، أي محبسا ومحصرا. ويقا:
# حصرت القوم في مدينة، بغير ألف، وقد أحصره المرض أي منعه من السفر.
# وأصل الخصر والإحصار: المنع، وأحصره المرض. وحصر في الحبس: أقوى من أحصر
~~لأن القرآن جاء بها.
# والحصير: الطريق، والجمع حصر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لما رأيت فجاج البيد قد وضحت، ولاح من نجد عادية حصر نجد: جمع نجد كسحل
~~وسحل. وعادية: قديمة. وحصر الشئ يحصره حصرا: استوعبه. والحصير: وجه الأرض،
~~والجمع أحصرة وحصر. والحصير: سقيفة تصنع من بردي وأسل ثم PageV04P195
# تفرش، سمي بذلك لأنه يلي وجه الأرض، وقيل: الحصير المنسوج، سمي حصيرا
~~لأنه حصرت طاقته بعضها مع بعض. والحصير أفضل الجهاد وأكمله حج مبرور ثم
~~لزوم الحصير، وفي رواية أنه قال لأزواجه هذه ثم قال لزوم الحصر أي أنكن لا
~~تعدن تخرجن من بيوتكن وتلزمن الحصر، وهو جمع حصير الذي يبسط في البيوت،
~~وتضم الصاد وتسكن تخفيفا، وقول أبي ذؤيب يصف ماء مزج به خمر:
# تحدر عن شاهق كالحصي‍ - ر، مستقبل الريح، والفئ قر يقول: تنزل الماء من
~~جبل شاهق له طرائق كشطب الحصير.
# والحصير: البساط الصغير من النبات. والحصير: الجنب، والحصيران:
# الجنبان. الأزهري: الجنب يقال له الحصير لأن بعض الأضلاع محصور مع بعض،
~~وقيل: الحصير ما بين العرق الذي يظهر في جنب البعير والفرس معترضا فما فوقه
~~إلى منقطع الجنب. والحصير: لحم ما بين الكتف إلى الخاصرة، وأما قول الهذلي:
# وقالوا: تركنا القوم قد حصروا به، ولا غرو أن قد كان ثم لحيم قالوا: معنى
~~حصروا به أي أحاطوا به. وحصيرا السيف: جانباه.
# وحصيره: فرنده الذي تراه كأنه مدب النمل، قال زهير:
# برجم كوقع الهندواني، أخلص الص‍ ياقل منه عن حصير ورونق وأرض محصورة
~~ومنصورة ومضبوطة أي ممطورة. والحصار والمحصرة:
# حقيبة، وقال الجوهري:
# وسادة تلقى على البعير ويرفع مؤخرها فتجعل كآخرة الرجل ويحشى مقدمها،
~~فيكون كقادمة الرحل، وقيل: هو مركب به الراضة، وقيل: هو كساء يطرح على ظهره
~~يكتفل به.
# وأحصرت الجمل وحصرته: جعلت له حصارا، وهو كساء ms02695 يجعل حول سنامه. وحصر
~~البعير يحصره ويحصره حصرا واحتصره:
# شده بالحصار.
# والمحصرة: قتب صغير يحصر به البعير ويلقى غليه أداة الراكب. وفي حديث أبي
~~بكر: أن سعدا الأسلمي قال: رأيته بالخذوات وقد حل سفرة معلقة في مؤخرة
~~الحصار، هو من ذلك.
# وفي حديث حذيفة: تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير أي تحيط بالقلوب،
~~يقال: حصر به القوم أي أطافوا، وقيل: هو عرق يمتد معترضا على جنب الدابة
~~إلى ناحية بطنها فشبه الفتن بذلك، وقيل: هو ثوب مزخرف منقوش إذا نشر أخذ
~~القلوب بحسن صنعته، وكذلك الفتنة تزين وتزخرف للناس، وعاقبة ذلك إلى غرور.
# * حضر: الحضور: نقيض المغيب والغيبة، حضر يحضر حضورا وحضارة، ويعدى
~~فيقال: حضره وحضره (* قوله: فيقال حضره وحضره إلخ أي فهو من بابي نصر وعلم
~~كما في القاموس). يحضره، وهو شاذ، والمصدر كالمصدر. وأحضر الشئ وأحضره
~~إياه، وكان ذلك بحضرة فلان وحضرته وحضرته وحضره ومحضره، وكلمته بحضرة فلان
~~وبمحضر منه أي بمشهد منه، وكلمته أيضا بحضر فلان، بالتحريك، وكلهم يقول:
~~بحضر فلان، بالتحريك. الجوهري: حضرة الرجل قربه وفناؤ. وفي حديث عمرو
~~PageV04P196
# ابن سلمة (* قوله: عمرو بن سلمة كان يؤم قومه وهو صغير، وكان أبوه فقيرا،
~~وكان عليه ثوب خلق حتى قالوا غطوا عنا أست قارئكم، فكسوه جبة. وكان يتلقى
~~الوفد ويتلقف منهم القرآن فكان أكثر قومه قرآنا، وأم بقومه في عهد، النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولم يثبت له منه سماع، وأبوه سلمة بكسر اللام، وفد على
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كذا بهامش النهاية). الجرمي: كنا بحضرة ماء أي
~~عنده، ورجل خاصر وقوم حضر وحضور. وإنه لحسن الحضرة والحضرة إذا حضر بخير.
~~وفلان حسن المحضر إذا كان ممن يذكر الغئب بخير. وأبو زيد: هو رجل حضر إذا
~~حضر بخير. ويقال: إنه ليعرف من بحضرته ومن بعقوته.
# الأزهري: الحضرة قرب الشئ، تقول: كنت بحضرة الدار، وأنشد الليث:
# فشلت يداه يوم يحمل راية إلى نهشل، والقوم حضرة نهشل ويقال: ضربت فلانا
~~بحضرة فلان وبمحضره. الليث: يقال حضرت الصلاة، وأهل ms02696 المدينة يقولون: حضرت،
~~وكلهم يقول تحضر، وقال شمر:
# يقال حضر القاضي امرأة تحضر، قال: وإنما أندرت التاء لوقوع القاضي بين
~~الفعل والمرأة، قال الأزهري: واللغة الجيدة حضرت تحضر، وكلهم يقول تحضر،
~~بالضم، قال الجوهري: وأنشدنا أبو ثروان العكلي لجرير على لغة حضرت:
# ما من جفانا إذا حاجاتنا حضرت، كمن لنا عنده التكريم واللطف والحضر: خلاف
~~البدو. والحاضر: خلاف البادي. وفي الحديث: لا يبع حاضر لباد، الحاضر:
~~المقيم في المدن والقرى، والبادي:
# المقيم بالبادية، والمنهي عنه أن يأتي البدوي البلدة ومعه قوت يبغي
~~التسارع إلى بيعه رخيصا، فيقول له الحضري: اتركه عندي لأغالي في بيعه، فهذا
~~الصنيع محرم لما فيه من الإضرار بالغير، والبيع إذا جرى مع المغالاة منعقد،
~~وهذا إذا كانت السلعة مما تعم الحاجة إليها كالأقوات، فإن كانت لا تعم أو
~~كثرت الأقوات واستغني عنها ففي التحريم تردد يعول في أحدهما على عموم ظاهر
~~النهي وحسم باب الضرار، وفي الثاني على معنى الضرورة. وقد جاء عن ابن عباس
~~أنه سئل لا يبع حاضر لباد قال: لا يكون له سمسارا، ويقال: فلان من أهل
~~الحاضرة وفلان من أهل البادية، وفلان حضري وفلان بدوي.
# والحضارة: الإقامة في الحضر، عن أبي زيد. وكان الأصمعي يقول:
# الحضارة، بالفتح، قال القطامي:
# فمن تكن الحضارة أعجبته، فأي رجال بادية ترانا ورجل حضر: لا يصلح للسفر.
~~وهم حضور أي حاضرون، وهو في الأصل مصدر.
# والحضر والحضرة والحاضرة: خلاف البادية، وهي المدن والقرى والريف، سميت
~~بذلك لأن أهلها حضروا الأمصار ومساكن الديار التي يكون لهم بها قرار،
~~والبادية يمكن أن يكون اشتقاق اسمها من بدا يبدو أي برز وظهر ولكنه اسم لزم
~~ذلك الموضع خاصة دون ما سواه، وأهل الحضر وأهل البدو.
# والحاضرة والحاضر: الحي العظيم أو القوم، وقال ابن سيده:
# الحي إذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم، قال:
# في حاضر لجب بالليل سامره، فيه الصواهل والرايات والعكر فصار الحاضر اسما
~~جامعا كالحاج والسامر والجامل PageV04P197
# ونحو ذلك. قال الجوهري: هو كما يقال حاضر طئ، وهو جمع، كما ms02697 يقال سامر
~~للسمار وحاج للحجاج، قال حسان:
# لنا حاضر فعم وباد، كأنه قطين الإله عزة وتكرما وفي حديث أسامة: وقد،
~~أحاطوا بحاضر فعم. الأزهري: العرب تقول حي حاضر، بغير هاء، إذا كانوا
~~نازلين على ماء عد، يقال: حاضر بني فلان على ماء كذا وكذا، ويقال للمقيم
~~على الماء: حاضر، وجمعه حضور، وهو ضد المسافر، وكذلك يقال للمقيم: شاهد
~~وخافض. وفلان حاضر بموضع كذا أي مقيم به. ويقال: على الماء حاضر وهؤلاء قوم
~~حضار إذا حضروا المياه، ومحاضر، قال لبيد:
# فالواديان وكل مغنى منهم، وعلى المياه محاضر وخيام قال ابن بري: هو مرفوع
~~بالعطف على بيت قبله وهو:
# أقوى وعري واسط فبرام، من أهله، فصوائق فخزام وبعده:
# عهدي بها الحي الجميع، وفيهم، قبل التفرق، ميسر وندام وهذه كلها أسماء
~~مواضع. وقوله: عهدي رفع بالابتداء، والحي مفعول بعهدي والجميع نعته، وفيهم
~~قبل التفرق ميسر: جملة ابتدائية في موضع نصب على الحال وقد سدت مسد خبر
~~المبتدأ الذي هو عهدي على حد قولهم: عهدي بزيد قائما، وندام: يجوز أن يكون
~~جمع نديم كظريف وظراف ويجوز أن يكون جمع ندمان كغرثان وغراث.
# قال: وحضرة مثل كافر وكفرة. وفي حديث آكل الضب: أنى تحضرني من الله
~~حاضرة، أراد الملائكة الذين يحضرونه. وحاضرة: صفة طائفة أو جماعة. وفي حديث
~~الصبح: فإنها مشهودة محضورة، أي يحضرها ملائكة الليل والنهار. وحاضرو
~~المياه وحضارها: الكائنون عليها قريبا منها لأنهم يحضرونها أبدا. والمحضر:
~~المرجع إلى المياه. الأزهري: المحضر عند العرب المرجع إلى أعداد المياه،
~~والمنتجع: المذهب في طلب الكلإ، وكل منتجع مبدي، وجمع المبدى مباد، وهو
~~البدو، والبادية أيضا: الذين يتباعدون عن أعداد المياه ذاهبين في النجع إلى
~~مساقط الغيث ومنابت الكلإ.
# والحاضرون: الذين يرجعون إلى المحاضر في القيظ وينزلون على الماء العد
~~ولا يفارقونه إلى أن يقع ربيع بالأرض يملأ الغدران فينتجعونه، وقوم ناجعة
~~ونواجع وبادية وبواد بمعنى واحد.
# وكل من نزل على ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا، فهو حاضر، سواء
~~نزلوا في القرى والأرياف والدور ms02698 المدرية أو بنوا الأخبية على المياه فقروا
~~بها ورعوا ما حواليها من الكلإ. وأما الأعراب الذين هم بادية فإنما يحضرون
~~الماء العد شهور القيظ لحاجة النعم إلى الورد غبا ورفها وافتلوا الفلوات
~~المكلئة، فإن وقع لهم ربيع بالأرض شربوا منه في مبداهم الذي انتووه، فإن
~~استأخر القطر ارتووا على ظهور الإبل بشفاههم وخيلهم من أقرب ماء عد يليهم،
~~ورفعوا أظماءهم إلى السبع والثمن والعشر، فإن كثرت فيه الأمطار والتف العشب
~~وأخصبت الرياض وأمرعت البلاد جزأ النعم بالرطب واستغنى عن الماء، وإذا عطش
~~المال في هذه الحال وردت الغدران والتناهي فشربت كرعا وربما سقوها من
~~الدحلان. وفي حديث PageV04P198
# عمرو بن سلمة الجرمي: كنا بحاضر يمر بنا الناس، الحاضر: القوم النزول على
~~ماء يقيمون به ولا يرحلون عنه. ويقال للمناهل:
# المحاضر للاجتماع والحضور عليها. قال الخطابي: ربما جعلوا الحاضر اسما
~~للمكان المحضور. يقال: نزلنا حاضر بني فلان، فهو فاعل بمعنى مفعول. وفي
~~الحديث: هجرة الحاضر، أي المكان المحضور.
# ورجل حضر وحضر: يتحين طعام الناس حتى يحضره. الأزهري عن الأصمعي: العرب
~~تقول: اللبن محتضر ومحضور فغطه أي كثير الآفة يعني يحتضره الجن والدواب
~~وغيرها من أهل الأرض، والكنف محضورة. وفي الحديث: إن هذه الحشوش محتضرة، أي
~~يحضرها الجن والشياطين. وقوله تعالى: وأعوذ بك رب أن يحضرون، أي أن تصيبني
~~الشياطين بسوء.
# وحضر المريض واحتضر إذا نزل به الموت، وحضرني الهم واحتضر بي وتحضرني.
~~وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، ذكر الأيام وما في كل منها من الخير
~~والشر ثم قال: والسبت أحضر إلا أن له أشطرا، أي هو أكثر شرا، وهو أفعل من
~~الحضور، ومنه قولهم: حضر فلان واحتضر إذا دنا موته، قال ابن الأثير: وروي
~~بالخاء المعجمة، وقيل: هو تصحيف، وقوله: إلا أن له أشطرا أي خيرا مع شره،
~~ومنه: حلب الدهر الأشطره أي نال خيره وشره.
# وفي الحديث: قولوا ما يحضركم (* قوله: قولوا ما يحضركم الذي في النهاية
~~قولوا ما بحضرتكم)، أي ما هو حاضر عندكم موجود ولا تتكلفوا غيره.
# والحضيرة: ms02699 موضع التمر، وأهل الفلح (* قوله: وأهل الفلح بالحاء المهملة
~~والجيم أي شق الأرض للزراعة). يسمونها الصوبة، وتسمى أيضا الجرن والجرين.
~~والحضيرة: جماعة القوم، وقيل:
# الحضيرة من الرجال السبعة أو الثمانية، قال أبو ذؤيب أو شهاب ابنه: رجال
~~حروب يسعرون، وحلقة من الدار، لا يأتي عليها الحضائر وقيل: الحضيرة الأربعة
~~والخمسة يغزون، وقيل: هم النفر يغزى بهم، وقيل: هم العشرة فمن دونهم،
~~الأزهري: قال أبو عبيد في قول سلمى الجهنية تمدح رجلا وقيل ترثيه:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة، ورد القطاة إذا اسمأل التبع اختلف في اسم
~~الجهنية هذه فقيل: هي سلمى بنت مخدعة الجهنية، قال ابن بري: وهو الصحيح،
~~وقال الجاحظ: هي سعدى بنت الشمردل الجهنية.
# قال أبو عبيد: الحضيرة ما بين سبعة رجال إلى ثمانية، والنفيضة:
# الجماعة وهم الذين ينفضون. وروى سلمة عن الفراء قال: حضيرة الناس
~~ونفيضتهم الجماعة. قال شمر في قوله حضيرة ونفيضة، قال: حضيرة يحضرها الناس
~~يعني المياه ونفيضة ليس عليها أحد، حكي ذلك عن ابن الأعرابي ونصب حضيرة
~~ونفيضة على الحال أي خارجة من المياه، وروي عن الأصمعي:
# الحضيرة الذين يحضرون المياه، والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلائع،
~~قال الأزهري: وقول ابن الأعرابي أحسن. قال ابن بري: النفيضة جماعة يبعثون
~~ليكشفوا هل ثم عدو أو خوف. والتبع: الظل. واسمأل:
# قصر، وذلك عند نصف النهار، وقبله:
# سباق عادية ورأس سرية، ومقاتل بطل وهاد مسلع PageV04P199
# المسلع: الذي يشق الفلاة شقا، واسم المرثي أسعد وهو أخو سلمى، ولهذا تقول
~~بعد البيت:
# أجعلت أسعد للرماح دريئة، هبلتك أمك أي جرد ترقع؟
# الدريئة: الحلقة التي يتعلم عليها الطعن، والجمع الحضائر، قال أبو شهاب
~~الهذلي:
# رجال حروب يسعرون، وحلقة من الدار، لا تمضي عليها الحضائر وقوله رجال بدل
~~من معقل في بيت قبله وهو:
# فلو أنهم لم ينكروا الحق، لم يزل لهم معقل منا عزيز وناصر يقول: لو أنهم
~~عرفوا لنا محافظتنا لهم وذبنا عنهم لكان لهم منا معقل يلجؤون إليه وعز
~~ينتهضون به. والحلقة: الجماعة. وقوله: لا تمضي عليها الحضائر أي ms02700 لا تجوز
~~الحضائر على هذه الحلقة لخوفهم منها. ابن سيده: قال الفارسي حضيرة العسكر
~~مقدمتهم. والحضيرة: ما تلقيه المرأة من ولادها. وحضيرة الناقة: ما ألقته
~~بعد الولادة. والحضيرة:
# انقطاع دمها. والحضير: دم غليظ يجتمع في السلى. والحضير: ما اجتمع في
~~الجرح من جاسئة المادة، وفي السلى من السخد ونحو ذلك. يقال: ألقت الشاة
~~حضيرتها، وهي ما تلقيه بعد الولد من السخد والقذى. وقال أبو عبيدة: الحضيرة
~~الصاءة تتبع السلى وهي لفافة الولد.
# ويقال للرجل يصيبه اللمم والجنون: فلان محتضر، ومنه قول الراجز:
# وانهم بدلويك نهيم المحتضر، فقد أتتك زمرا بعد زمر والمحتضر: الذي يأتي
~~الحضر. ابن الأعرابي: يقال لأذن الفيل: الحاضرة ولعينه الحفاصة (* قوله:
~~الحفاصة كذا بالأصل بدون نقط وكتب بهامشه بدلها العاصة). وقال: الحضر
~~التطفيل وهو الشولقي وهو القرواش والواغل، والحضر: الرجل الواغل الراشن.
# والحضرة: الشدة. والمحضر: السجل. والمحاضرة: المجالدة، وهو أن يغالبك على
~~حقك فيغلبك عليه ويذهب به. قال الليث: المحاضرة أن يحاضرك إنسان بحقك فيذهب
~~به مغالبة أو مكابرة. وحاضرته: جاثيته عند السلطان، وهو كالمغالبة
~~والمكاثرة. ورجل حضر: ذو بيان. وتقول:
# حضار بمعنى احضر، وحضار، مبنية مؤنثة مجرورة أبدا: اسم كوكب، قال ابن
~~سيده: هو نجم يطلع قبل سهيل فتظن الناس به أنه سهيل وهو أحد المحلفين.
~~الأزهري: قال أبو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن، وهما كوكبان
~~يطلعان قبل سهيل، فإذا طلع أحدهما ظن أنه سهيل للشبه، وكذلك الوزن إذا طلع،
~~وهما محلفان عند العرب، سميا محلفين لاختلاف الناظرين لهما إذا طلعا، فيحلف
~~أحدهما أنه سهيل ويحلف الآخر أنه ليس بسهيل، وقال ثعلب: حضار نجم خفي في
~~بعد، وأنشد: أرى نار ليلى بالعقيق كأنها حضار، إذا ما أعرضت، وفرودها
~~الفرود: نجوم تخفى حول حضار، يريد أن النار تخفى لبعدها كهذا النجم الذي
~~يخفى في بعد. قال سيبويه: أما ما كان آخره راء فإن أهل الحجاز وبني تميم
~~متفقون فيه، ويختار فيه بنو تميم لغة أهل الحجاز، كما اتفقوا في تراك
~~الحجازية لأنها هي اللغة الأولى ms02701 القدمى، وزعم الخليل أن إجناح الألف أخف
~~PageV04P200
# عليهم يعني الإمالة ليكون العمل من وجه واحد، فكرهوا ترك الخفة وعلموا
~~أنهم إن كسروا الراء وصلوا إلى ذلك وأنهم إن رفعوا لم يصلوا، قال: وقد يجوز
~~أن ترفع وتنصب ما كان في آخره الراء، قال: فمن ذلك حضار لهذا الكوكب، وسفار
~~اسم ماء، ولكنهما مؤنثان كماوية، وقال: فكأن تلك اسم الماءة وهذه اسم
~~الكوكبة.
# والحضار من الإبل: البيضاء، الواحد والجمع في ذلك سواء. وفي الصحاح:
# الحضار من الإبل الهجان، قال أبو ذؤيب يصف الخمر:
# فما تشترى إلا بربح، سباؤها بنات المخاض: شؤمها وحضارها شومها: سودها،
~~يقول: هذه الخمر لا تشترى ألا بالإبل السود منها والبيض، قال ابن بري:
~~والشوم بلا همز جمع أشيم وكان قياسه أن يقال شيم كأبيض وبيض، وأما أبو عمرو
~~الشيباني فرواه شيمها على القياس وهما بمعنى، الواحد أشيم، وأما الأصمعي
~~فقال: لا واحد له، وقال عثمان بن جني: يجوز أن يجمع أشيم على شوم وقياسه
~~شيم، كما قالوا ناقة عائط للتي لم تحمل ونوق عوط وعيط، قال: وأما قوله إن
~~الواحد من الحضار والجمع سواء ففيه عند النحويين شرح، وذلك أنه قد يتفق
~~الواحد والجمع على وزن واحد إلا أنك تقدر البناء الذي يكون للجمع غير
~~البناء الذي يكون للواحد، وعلى ذلك قالوا ناقة هجان ونوق هجان، فهجان الذي
~~هو جمع يقدر على فعال الذي هو جمع مثل ظراف، والذي يكون من صفة المفرد
~~تقدره مفردا مثل كتاب، والكسرة في أول مفرده غير الكسرة التي في أول جمعه،
~~وكذلك ناقة حضار ونوق حضار، وكذلك الضمة في الفلك إذا كان المفرد غير الضمة
~~التي تكون في الفلك إذا كان جمعا، كقوله تعالى:
# في الفلك المشحون، هذه الضمة بإزاء ضمة القاف في قولك القفل لأنه واحد،
~~وأما ضمة الفاء في قوله تعالى: والفلك التي تجري في البحر: فهي بإزاء ضمة
~~الهمزة في أسد، فهذه تقدرها بأنها فعل التي تكون جمعا، وفي الأول تقدرها
~~فعلا التي هي للمفرد. الأزهري: والحضار من ms02702 الإبل البيض اسم جامع كالهجان،
~~وقال الأموي: ناقة حضار إذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي، وقال شمر: لم
~~أسمع الحضار بهذا المعنى إنما الحضار بيض الإبل، وأنشد بيت أبي ذؤيب شومها
~~وحضارها أي سودها وبيضها.
# والحضراء من النوق وغيرها: المبادرة في الأكل والشرب. وحضار:
# اسم للثور الأبيض.
# والحضر: شحمة في العانة وفوقها. والحضر والإحضار: ارتفاع الفرس في عدوه،
~~عن الثعلبية، فالحضر الاسم والإحضار المصدر.
# الأزهري: الحضر والحضار من عدو الدواب والفعل الإحضار، ومنه حديث ورود
~~النار: ثم يصدرون عنها بأعمالهم كلمح البرق ثم كالريح ثم كحضر الفرس، ومنه
~~الحديث أنه أقطع الزبير حضر فرسه بأرض المدينة، ومنه حديث كعب بن عجرة:
~~فانطلقت مسرعا أو محضرا فأخذت بضبعه. وقال كراع: أحضر الفرس إحضارا وحضرا،
~~وكذلك الرجل، وعندي أن الحضر الاسم والإحضار المصدر. واحتضر الفرس إذا عدا،
~~واستحضرته: أعديته، وفرس محضير، الذكر والأنثى في ذلك سواء. وفرس محضير
~~ومحضار، بغير هاء للأنثى، إذا كان شديد الحضر، وهو العدو. قال الجوهري: ولا
~~يقال محضار، وهو من النوادر، وهذا فرس محضير وهذه فرس محضير. وحاضرته
~~حضارا: PageV04P201
# عدوت معه.
# وحضير الكتائب: رجل من سادات العرب، وقد سمت حاضرا ومحاضرا وحضيرا.
~~والحضر: موضع. الأزهري: الحضر مدينة بنيت قديما بين دجلة والفرات. والحضر:
~~بلد بإزاء مسكن. وحضرموت:
# اسم بلد، قال الجوهري: وقبيلة أيضا، وهما اسمان جعلا واحدا، إن شئت بنيت
~~الاسم الأول على الفتح وأعربت الثاني إعراب ما لا ينصرف فقلت:
# هذا حضرموت، وإن شئت أضفت الأول إلى الثاني فقلت: هذا حضرموت، أعربت حضرا
~~وخفضت موتا، وكذلك القول في سام أبرض ورامهرمز، والنسبة إليه حضرمي،
~~والتصغير حضيرموت، تصغر الصدر منهما، وكذلك الجمع تقول: فلان من الحضارمة.
~~وفي حديث مصعب بن عمير: أنه كان يمشي في الحضرمي، هو النعل المنسوبة إلى
~~حضرموت المتخذة بها.
# وحضور: جبل باليمن أو بلد باليمن، بفتح الحاء، وقال غامد:
# تغمدت شرا كان بين عشيرتي، فأسماني القيل الحضوري غامدا وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: كفن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في ms02703 ثوبين حضوريين، هما
~~منسوبان إلى حضور قرية باليمن. وفي الحديث ذكر حضير، وهو بفتح الحاء وكسر
~~الضاد، قاع يسيل عليه فيض النقيع، بالنون.
# * حضجر: الحضجر: العظيم البطن الواسعة، قال:
# حضجر كأم التوأمين توكأت على مرفقيها، مستهلة عاشر وحضاجر: اسم للذكر
~~والأنثى من الضباع، سميت بذلك لسعة بطنها وعظمه، قال الحطيئة:
# هلا غضبت لرحل جا رك، إذ تنبذه حضاجر وحضاجر معرفة ولا ينصرف في معرفة
~~ولا نكرة لأنه اسم للواحد على بنية الجمع لأنهم يقولون وطب حضجر وأوطب
~~حضاجر، يعني واسعة عظيمة، قال السيرافي: وإنما جعل اسما لها على لفظ الجمع
~~إرادة للمبالغة، قالوا حضاجر فجعلوها جمعا مثل قولهم مغيربات الشمس
~~ومشيرقات الشمس، ومثله جاء البعير يجر عثانينه. وإبل حضاجر: قد شربت وأكلت
~~الحمض فانتفخت خواصرها، قال الراجز:
# إني ستروي عيمتي، يا سالما، حضاجر لا تقرب المواسما الأزهري: الحضجر
~~الوطب ثم سمي به الضبع لسعة جوفها. الأزهري:
# الحضجر السقاء الضخم، والحضجرة: الإبل المتفرقة على رعائها من كثرتها.
# * حطر: الأزهري: أهمل الليث حطر وفي نوادر الأعراب: يقال حطر به وكلت به
~~وجلد به إذا صرع، وفيها: سيف حالوق وحالوقة وحاطورة. قال: وحطرت فلانا
~~بالنبل مثل نضدته نضدا.
# * حظر: الحطر: الحجر، وهو خلاف الإباحة. والمحظور:
# المحرم. حظر الشئ يحظره حظرا وحظارا وحظر عليه: منعه، وكل ما حال بينك
~~وبين شئ، فقد حظره عليك. وفي التنزيل العزيز: وما كان عطاء ربك محظورا.
~~وقول العرب: لا حظار على الأسماء يعني أنه لا يمنع أحد أن يسمي بما شاء أو
~~يتسمى به. وحظر عليه حظرا:
# حجر ومنع. PageV04P202
# والحظيرة: جرين التمر، نجدية، لأنه يحظره ويحصره.
# والحظيرة: ما أحاط بالشئ، وهي تكون من قصب وخشب، قال المرار بن منقذ
~~العدوي:
# فإن لنا حظائر ناعمات، عطاء الله رب العالمينا فاستعاره للنخل. والحظار:
~~حائطها وصاحبها محتظر إذا اتخذها لنفسه، فإذا لم تخصه بها فهو محظر. وكل ما
~~حال بينك وبين شئ، فهو حظار وحظار. وكل شئ حجر بين شيئين، فهو حظار وحجار.
# والحظار: الحظيرة تعمل للإبل من شجر لتقيها البرد ms02704 والريح، وفي التهذيب:
~~الحظار، بفتح الحاء. وقال الأزهري: وجدته بخط شمر الحظار، بكسر الحاء.
~~والمحتظر: الذي يعمل الحظيرة، وقرئ: كهشيم المحتظر، فمن كسره جعله الفاعل،
~~ومن فتحه جعله المفعول به. واحتظر القوم وحظروا: اتخذوا حظيرة. وحظروا
~~أموالهم: حبسوها في الحظائر من تضييق. والحظر: الشئ المحتظر به. ويقال
~~للرجل القليل الخير:
# إنه لنكد الحظيرة، قال أبو عبيد: أراه سمى أمواله حظيرة لأنه حظرها عنده
~~ومنعها، وهي فعيلة بمعنى مفعولة.
# والحظر: الشجر المحتظر به، وقيل الشوك الرطب، ووقع في الحظر الرطب إذا
~~وقع فيما لا طاقة له به، وأصله أن العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما
~~وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه بهذا.
# وجاء بالحظر الرطب أي بكثرة من المال والناس، وقيل بالكذب المستشنع.
~~وأوقد في الحظر الرطب: نم. الأزهري: سمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع
~~بعضه على بعض ليكون ذرى للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء: حظار، بفتح
~~الحاء، وقد حظر فلان على نعمه. قال الله تعالى: إنا أرسلنا عليهم صيحة
~~واحدة فكانوا كهشيم المحتظر، وقرئ: المحتظر، أراد كالهشيم الذي جمعه صاحب
~~الحظيرة، ومن قرأ المحتظر، بالفتح، فالمحتظر اسم للحظيرة، المعنى كهشيم
~~المكان الذي يحتظر فيه الهشيم، والهشيم: ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر،
~~المعنى أنهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم، وقال الفراء: معنى
~~قوله كهشيم المحتظر أي كهشيم الذي يحظر على هشيمه، أراد أنه حظر حظارا رطبا
~~على حظار قديم قد يبس.
# ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به: الحظر، ومنه قول الشاعر:
# ولم يمش بين الحي بالحظر الرطب أي لم يمش بالنميمة.
# والحظر: المنع، ومنه قوله تعالى: وما كان عطاء ربك محظورا، وكثيرا ما يرد
~~في القرآن ذكر المحظور ويراد به الحرام. وقد حظرت الشئ إذا حرمته، وهو راجع
~~إلى المنع. وفي حديث أكيدر دومة: لا يحظر عليكم النبات، يقول: لا تمنعون من
~~الزراعة حيث شئتم، ويجوز أن يكون معناه لا يحمى عليكم المرتع. وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا حمى ms02705 في الأراك، فقال له رجل:
# أراكة في حظاري، فقال: لا حمى في الأراك، رواه شمر وقيده بخطه في حظاري،
~~بكسر الحاء، وقال: أراد الأرض التي فيها الزعر المحاط عليها كالحظيرة،
~~وتفتح الحاء وتكسر، وكانت تلك الأراكة التي ذكرها في الأرض التي أحياها قبل
~~أن يحييها فلم يملكها بالإحياء وملك الأرض دونها أو كانت مرعى السارحة.
~~PageV04P203
# والمحظار: ذباب أخضر يلسع كذباب الآجام. وحظيرة القدس: الجنة. وفي
~~الحديث: لا يلج حظيرة القدس مدمن خمر، أراد بحظيرة القدس الجنة، وهي في
~~الأصل الموضع الذي يحاط عليه لتأوي إليه الغنم والإبل يقيها البرد والريح.
~~وفي الحديث: أتته امرأة فقالت: يا نبي الله، ادع الله لي فلقد دفنت ثلاثة،
~~فقال: لقد احتظرت بحظار شديد من النار، والاحتظار: فعل الحظار، أراد لقد
~~احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها ويؤمنك دخولها. وفي حديث مالك بن أنس:
~~يشترط صاحب الأرض على المساقي سد الحظار يريد به حائط البستان.
# * حفر: حفر الشئ يحفره حفرا واحتفره: نقاه كما تحفر الأرض بالحديدة، واسم
~~المحتفر الحفرة. واستحفر النهر: حان له أن يحفر. والحفيرة والحفر والحفير:
~~البئر الموسعة فوق قدرها، والحفر، بالتحريك: التراب المخرج من الشئ
~~المحفور، وهو مثل الهدم، ويقال: هو المكان الذي حفر، وقال الشاعر:
# قالوا: انتهينا، وهذا الخندق الحفر والجمع من كل ذلك أحفار، وأحافير جمع
~~الجمع، أنشد ابن الأعرابي:
# جوب لها من جبل هرشم، مسقى الأحافير ثبيت الأم وقد تكون الأحافير جمع
~~حفير كقطيع وأقاطيع. وفي الأحاديث:
# ذكر حفر أبي موسى، وهو بفتح الحاء والفاء، وهي ركايا احتفرها على جادة
~~الطريق من البصرة إلى مكة، وفيه ذكر الحفيرة، بفتح الحاء وكسر الفاء، نهر
~~بالأردن نزل عنده النعمان بن بشير، وأما بضم الحاء وفتح الفاء فمنزل بين ذي
~~الحليفة وملك يسلكه الحاج.
# والمحفر والمحفرة والمحفار: المسحاة ونحوها مما يحتفر به، وركية حفيرة،
~~وحفر بديع، وجمع الحفر أحفار، وأتى يربوعا مقصعا أو مرهطا فحفره وحفر عنه
~~واحتفره. الأزهري: قال أبو حاتم: يقال حافر محافرة، وفلان أروغ من يربوع
~~محافر، وذلك ms02706 أن يحفر في لغز من ألغازه فيذهب سفلا ويحفر الإنسان حتى يعيا
~~فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه، فإذا فعل
~~اليربوع ذلك قيل لمن يطلبه، دعه فقد حافر فلا يقدر عليه أحد، ويقال إنه إذا
~~حافر وأبى أن يحفر التراب ولا ينبثه ولا يذري وجه جحره يقال: قد جثا فترى
~~الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه إذا جثا، ويسمى ذلك الجاثياء،
~~ممدودا، يقال: ما أشد اشتباه جاثيائه. وقال ابن شميل:
# رجل محافر ليس له شئ، وأنشد:
# محافر العيش أتى جواري، ليس له، مما أفاء الشاري، غير مدى وبرمة أعشار
~~وكانت سورة براءة تسمى الحافرة، وذلك أنها حفرت عن قلوب المنافقين، وذلك
~~أنه لما فرض القتال تبين المنافق من غيره ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي
~~أعداءهم.
# والحفر والحفر: سلاق في أصول الأسنان، وقيل: هي صفرة تعلو الأسنان.
~~الأزهري: الحفر والحفر، جزم وفتح لغتان، وهو ما يلزق بالأسنان من ظاهر
~~وباطن، نقول: حفرت أسنانه تحفر حفرا. ويقال: في أسنانه حفر، وبنو أسد تقول:
~~PageV04P204
# في أسنانه حفر، بالتحريك، وقد حفرت تحفر حفرا، مثال كسر يكسر كسرا:
# فسدت أصولها، ويقال أيضا: حفرت مثال تعب تعبا، قال: وهي أرادأ اللغتين،
~~وسئل شمر عن الحفر في الأسنان فقال: هو أن يحفر القلح أصول الأسنان بين
~~اللثة وأصل السن من ظاهر وباطن، يلح على العظم حتى ينقشر العظم إن لم يدرك
~~سريعا. ويقال: أخذ فمه حفر وحفر. ويقال: أصبح فم فلان محفورا، وقد حفر فوه،
~~وحفر يحفر حفرا، وحفر حفرا فيهما. وأحفر الصبي:
# سقطت له الثنيتان العلييان والسفليان، فإذا سقطت رواضعه قيل: حفرت. وأحفر
~~المهر للإثناء والإرباع والقروح:
# سقطت ثناياه لذلك. وأفرت الإبل للإثناء إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها.
~~وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل: يقال أحفر المهر إحفارا، فهو محفر، قال:
~~وإحفاره أن تتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه، فإذا تحركن
~~قالوا: قد أحفرت ثنايا رواضعه فسقطن، قال: وأول ما يحفر فيما بين ثلاثين
~~شهرا أدنى ذلك إلى ثلاثة أعوام ms02707 ثم يسقطن فيقع عليها اسم الإبداء، ثم تبدي
~~فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع اللواتي سقطن
~~بعد ثلاثة أعوام، فهو مبد، قال: ثم يثني فلا يزال ثنيا حتى يحفر إحفارا،
~~وإحفاره أن تحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه،
~~وإذا تحركن قيل: قد أحفرت رباعيات رواضعه، فيسقطن أول ما يحفرن في استيفائه
~~أربعة أعوام ثم يقع عليها اسم الإبداء، ثم لا يزال رباعيا حتى يحفر للقروح
~~وهو أن يتحرك قارحاه وذلك إذا استوفى خمسة أعوام، ثم يقع عليه اسم الإبداء
~~على ما وصفناه ثم هو قارح. ابن الأعرابي: إذا استتم المهر سنتين فهو جذغ ثم
~~إذا استتم الثالثة فهو ثني، فإذا أثنى ألقى رواضعه فيقال: أثنى وأدرم
~~للإثناء، ثم هو رباع إذا استتم الرابعة من السنين يقال: أهضم للإرباع، وإذا
~~دخل في الخامسة فهو قارح، قال الأزهري: وصوابه إذا استتم الخامسة فيكون
~~موافقا لقول أبي عبيدة قال: وكأنه سقط شئ.
# وأحفر المهر للإثناء والإرباع والقروح إذا ذهبت رواضعه وطلع غيرها.
# والتقى القوم فاقتتلوا عند الحافرة أي عند أول ما التقوا. والعرب تقول:
~~أتيت فلانا ثم رجعت على حافرتي أي طريقي الذي أصعدت فيه خاصة فإن رجع على
~~غيره لم يقل ذلك، وفي التهذيب: أي رجعت من حيث جئت. ورجع على حافرته أي
~~الطريق الذي جاء منه. والحافرة:
# الخلقة الأولى. وفي التنزيل العزيز: أئنا لمردودون في الحافرة، أي في أول
~~أمرنا، وأنشد ابن الأعرابي:
# أحافرة على صلع وشيب؟
# معاذ الله من سفه وعار يقول: أأرجع إلى ما كنت عليه في شبابي وأمري الأول
~~من الغزل والصبا بعدما شبت وصلعت؟ والحافرة: العودة في الشئ حتى يرد آخره
~~على أوله. وفي الحديث: إن هذا الأمر لا يترك على حاله حتى يرد على حافرته،
~~أي على أول تأسيسه. وفي حديث سراقة قال:
# يا رسول الله، أرأيت أعمالنا التي نعمل؟ أمؤاخذون بها عند الحافرة خير
~~فخير أو شر فشر أو شئ سبقت به المقادير وجفت به الأقلام؟ وقال الفراء في
~~قوله ms02708 تعالى: في الحافرة: معناه أئنا لمردودون إلى أمرنا الأول أي الحياة.
~~وقال ابن الأعرابي: في الحافرة، أي في الدنيا كما كنا، وقيل معنى قوله أئنا
~~لمردودون في الحافرة أي في الخلق PageV04P205
# الأول بعدما نموت. وقالوا في المثل: النقد عند الحافرة والحافر أي عند
~~أول كلمة، وفي التهذيب: معناه إذا قال قد بعتك رجعت عليه بالثمن، وهما في
~~المعنى واحد، قال: وبعضهم يقول النقد عند الحافر يريد حافر الفرس، وكأن هذا
~~المثل جرى في الخيل، وقيل:
# الحافرة الأرض التي تحفر فيها قبورهم فسماها الحافرة والمعنى يريد
~~المحفورة كما قال ماء دافق يريد مدفوق، وروى الأزهري عن أبي العباس أنه
~~قال: هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق، قال: والحافرة الأرض المحفورة،
~~يقال أول ما يقع حافر الفرس على الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان أي
~~كما يسبق فيقع حافره، يقول: هات النقد، وقال الليث: النقد عند الحافر معناه
~~إذا اشتريته لن تبرح حتى تنقد. وفي حديث أبي قال: سألت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، عن التوبة النصوح، قال:
# هو الندم على الذنب حين يفرط منك وتستغفر الله بندامتك عند الحافر لا
~~تعود إليه أبدا، قيل: كانوا لنفاسة الفرس عندهم ونفاستهم بها لا يبيعونها
~~إلا بالنقد، فقالوا: النقد عند الحافر أي عند بيع ذات الحافر وصيروه مثلا،
~~ومن قال عند الحافرة فإنه لما جعل الحافرة في معنى الدابة نفسها وكثر
~~استعماله من غير ذكر الذات، ألحقت به علامة التأنيث إشعارا بتسمية الذات
~~بها أو هي فاعلة من الحفر، لأن الفرس بشدة دوسها تحفر الأرض، قال: هذا هو
~~الأصل ثم كثر حتى استعمل في كل أولية فقيل: رجع إلى حافره وحافرته، وفعل
~~كذا عند الحافرة والحافر، والمعنى يتخير الندامة والاستغفار عند مواقعة
~~الذنب من غير تأخير لأن التأخير من الإصرار، والباء في بندامته بمعنى مع أو
~~للاستعانة أي تطلب مغفرة الله بأن تندم، والواو في وتستغفر للحال أو للعطف
~~على معنى الندم. والحافر من الدواب يكون للخيل والبغال والحمير: اسم
~~كالكاهل والغارب، ms02709 والجمع حوافر، قال:
# أولى فأولى يا امرأ القيس، بعدما خصفن بآثار المطي الحوافرا أراد: خصفن
~~بالحوافر آثار المطي، يعني آثار أخفافه فحذف الباء الموحدة من الحوافر وزاد
~~أخرى عوضا منها في آثار المطي، هذا على قول من لم يعتقد القلب، وهو أمثل،
~~فما وجدت مندوحة عن القلب لم ترتكبه، ومن هان قال بعضهم معنى قولهم النقد
~~عند الحافر أن الخيل كانت أعز ما يباع فكانوا لا يبارحون من اشتراها حتى
~~ينقد البائع، وليس ذلك بقوي. ويقولون للقدم حافرا إذا أرادوا تقبيحها، قال:
# أعوذ بالله من غول مغولة كأن حافرها في... ظنبوب (* كذا بياض بالأصل).
# الجوهري: الحافر واحد حوافر الدابة وقد استعاره الشاعر في القدم، قال
~~جبيها الأسدي يصف ضيفا طارقا أسرع إليه:
# فأبصر ناري، وهي شقراء، أوقدت بليل فلاحت للعيون النواظر فما رقد
~~الولدان، حتى رأيته على البكر يمريه بساق وحافر ومعنى يمريه يستخرج ما عنده
~~من الجري.
# والحفرة: واحدة الحفر. والحفرة: ما يحفر في الأرض.
# والحفر: اسم المكان الذي حفر كخندق أو بئر.
# والحفر: الهزال، عن كراع. وحفر الغرز PageV04P206
# العنز يحفرها حفرا: أهزلها.
# وهذا غيث لا يحفره أحد لا يعلم أحد أين أقصاه، والحفرى، مثال الشعرى:
~~نبت، وقيل: هو شجر ينبت في الرمل لا يزال أخضر، وهو من نبات الربيع، وقال
~~أبو حنيفة: الحفرى ذات ورق وشوك صغار لا تكون إلا في الأرض الغليظة ولها
~~زهيرة بيضاء، وهي تكون مثل جثة الحمامة، قال أبو النجم في وصفها:
# يظل حفراه، من التهدل، في روض ذفراء ورعل مخجل الواحدة من كل ذلك حفراة،
~~وناس من أهل اليمن يسمون الخشبة ذات الأصابع التي يذرى بها الكدس المدوس
~~وينقى بها البر من التبن: الحفراة ابن الأعرابي: أحفر الرجل إذا رعت إبله
~~الحفرى، وهو نبت، قال الأزهري: وهو من أردإ المراعي. قال: وأحفر إذا عمل
~~بالحفراة، وهي الرفش الذي يذرى به الحنطة وهي الخشبة المصمتة الرأس، فأما
~~المفرج فهو العضم، بالضاد، والمعزقة، قال: والمعزقة في غير هذا: المر، قال:
~~والرفش في غير هذا:
# الأكل ms02710 الكثير. ويقال: حفرت ثرى فلان إذا فتشت عن أمره ووقفت عليه، وقال
~~ابن الأعرابي: حفر إذا جامع، وحفر إذا فسد.
# والحفير: القبر.
# وحفره حفرا: هزله، يقال: ما حامل إلا والحمل يحفرها إلا الناقة فإنها
~~تسمن عليه.
# وحفرة وحفيرة، وحفير، وحفر، ويقالان بالألف واللام:
# مواضع، وكذلك أحفار والأحفار، قال الفرزدق:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت بأحفار فلج، أو بسيف الكواظم وقال ابن جني:
~~أراد الحفر وكاظمة فجمعهما ضرورة. الأزهري: حفر وحفيرة اسما موضعين ذكرهما
~~الشعراء القدماء. قال الأزهري:
# والأحفار المعروفة في بلاد العرب ثلاثة: فمنها حفر أبي موسى، وهي وركايا
~~احتفرها أبو موسى الأشعري على جادة البصرة، قال: وقد نزلت بها واستقيت من
~~ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات، وركايا الحفر مستوية بعيدة الرشاء
~~عذبة الماء، ومنها حفر ضبة، وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة
~~الماء، ومنها حفر سعدو بن زيد مناة بن تميم، وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء
~~يستقى منها بالسانية عند جبل من جبال الدهناء يقال له جبل الحاضر.
# * حقر: الحقر في كل المعاني: الذلة، حقر يحقر حقرا وحقرية، وكذلك
~~الاحتقار. والحقير: الصغير الذليل. وفي الحديث:
# عطس عنده رجل فقال له: حقرت ونقرت، حقر إذا صار حقيرا أي ذليلا. وتحاقرت
~~إليه نفسه، تصاغرت. والتحقير: التصغير.
# والمحقرات: الصغائر. ويقال: هذا الأمر محقرة بك أي حقارة.
# والحقير: ضد الخطير، ويؤكد فيقال: حقير نقير وحقر نقر.
# وقد حقر، بالضم، حقرا وحقارة وحقر الشئ يحقره حقرا ومحقرة وحقارة وحقره
~~واحتقره واستحقره:
# استصغره ورآه حقيرا. وحقره: صيره حقيرا، قال بعض الأغفال: حقرت ألا يوم
~~قد سيري، إذ أنا مثل الفلتان العير حقرت أي صيرك الله حقيرة هلا تعرضت إذ
~~أنا فتى. وتحقير الكلمة: تصغيرها. وحقر الكلام: PageV04P207
# صغره.
# والحروف المحقورة هي: القاف والجيم والطاء والدال والباء يجمعها جد قطب
~~سميت بذلك لأنها تحقر في الوقت وتضغط عن مواضعها، وهي حروف القلقلة، لأنك
~~لا تستطيع الوقوف عليها إلا بصوت وذلك لشدة الحقر والضغط، وذلك نحو الحق
~~واذهب واخرج، وبعض العرب أشد تصويتا من بعض.
# وفي ms02711 الدعاء: حقرا ومحقرة وحقارة، وكله راجع إلى معنى الصغر. ورجل حيقر:
~~ضعيف، وقيل: لئيم الأصل.
# * حكر: الحكر: ادخار الطعام للتربض، وصاحبه محتكر. ابن سيده: الاحتكار
~~جمع الطعام ونحوه مما يؤكل واحتباسه انتظار وقت الغلاء به، وأنشد:
# نعمتها أم صدق برة، وأب يكرمها غير حكر والحكر والحكر جميعا: ما احتكر.
~~ابن شميل: إنهم ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون، وإنه لحكر لا يزال يحبس
~~سلعته والسوق مادة حتى يبيع بالكثير من شدة حكره أي من شدة احتباسه وتربصه،
~~قال: والسوق مادة أي ملأى رجالا وبيوعا، وقد مدت السوق تمد مدا. وفي
~~الحديث: من احتكر طعاما فهو كذا، أي اشتراه وحبسه ليقل فيغلو، والحكر
~~والحكرة الاسم منه، ومنه الحديث: أنه نهى عن الحكرة، ومنه حديث عثمان: أنه
~~كان يشتري حكرة أي جملة، وقيل: جزافا. وأصل الحكرة: الجمع والإمساك.
# وحكره يحكره حكرا: ظلمه وتنقصه وأساء معاشرته، قال الأزهري: الحكر الظلم
~~والتنقض وسوء العشرة، ويقال: فلان يحكر فلانا إذا أدخل عليه مشقة ومضرة في
~~معاشرته ومعايشته، والنعت حكر، ورجل حكر على النسب، قال الشاعر وأورد البيت
~~المتقدم:
# وأب يكرمها غير حكر والحكر: اللجاجة. وفي حديث أبي هريرة قال في الكلاب:
~~إذا وردت الحكر القليل فلا تطعمه، الحكر، بالتحريك: الماء القليل المجتمع،
~~وكذلك القليل من الطعام واللبن، وهو فعل بمعنى مفعول أي مجموع، ولا تطعمه
~~أي لا تشربه.
# * حمر: الحمرة: من الألوان المتوسطة معروفة. لون الأحمر يكون في الحيوان
~~والثياب وغير ذلك مما يقبله، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا.
# وقد احمر الشئ واحمار بمعنى، وكل افعل من هذا الضرب فمحذوف من افعال،
~~وافعل فيه أكثر لخفته. ويقال: احمر الشئ احمرارا إذا لزم لونه فلم يتغير من
~~حال إلى حال، واحمار يحمار احميرارا إذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك: جعل
~~يحمار مرة ويصفار أخرى، قال الجوهري: إنما جاز إدغام احمار لأنه ليس بملحق
~~ولو كان له في الرباعي مثال لما جاز إدغامه كما لا يجوز إدغام اقعنسس لما
~~كان ملحقا بإحرنجم. والأحمر من الأبدان: ما ms02712 كان لونه الحمرة. الأزهري في
~~قولهم: أهلك النساء الأحمران، يعنون الذهب والزعفران، أي أهلكهن حب الحلى
~~والطيب. الجوهري: أهلك الرجال الأحمران: اللحم والخمر. غيره: يقال للذهب
~~والزعفران الأصفران، وللماء واللبن الأبيضان، وللتمر والماء الأسودان. وفي
~~الحديث: أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، هي ما أفاء الله على أمته من كنوز
~~الملوك.
# والأحمر: الذهب، والأبيض: الفضة، PageV04P208
# والذهب كنوز الروم لأنه الغالب على نقودهم، وقيل: أراد العرب والعجم
~~جمعهم الله على دينه وملته. ابن سيده:
# الأحمران الذهب والزعفران، وقيل: الخمر واللحم فإذا قلت الأحامرة ففيها
~~الخلوق، وقال الليث: هو اللحم والشراب والخلوق، قال الأعشى: إن الأحامرة
~~الثلاثة أهلكت مالي، وكنت بها قديما مولعا ثم أبدل بدل البيان فقال:
# الخمر واللحم السمين، وأطلي بالزعفران، فلن أزال مولعا (* قوله: فلن أزال
~~مولعا التوليع: البلق، وهو سواد وبياض، وفي نسخة بدله مبقعا، وفي الأساس
~~مردعا).
# جعل قوله وأطلي بالزعفران كقوله والزعفران. وهذا الضرب كثير، ورواه
~~بعضهم:
# الخمر واللحم السمين أديمه والزعفران..........
# وقال أبو عبيدة: الأصفران الذهب والزعفران، وقال ابن الأعرابي:
# الأحمران النبيذ واللحم، وأنشد:
# الأحمرين الراح والمحبرا قال شمر: أراد الخمر والبرود. والأحمر الأبيض:
~~تطيرا بالأبرص، يقال: أتاني كل أسود منهم وأحمر، ولا يقال أبيض، معناه جميع
~~الناس عربهم وعجمهم، يحكيها عن أبي عمرو بن العلاء. وفي الحديث: بعثت إلى
~~الأحمر والأسود. وفي حديث آخر عن أبي ذر: أنه سمع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول: أوتيت خمسا لم يؤتهن نبي قبلي، أرسلت إلى الأحمر والأسود ونصرت
~~بالرعب مسيرة شهر، قال شمر: يعني العرب والعجم والغالب على ألوان العرب
~~السمرة والأدمة وعلى ألوان العجم البياض والحمرة، وقيل: أراد الإنس والجن،
~~وروي عن أبي مسحل أنه قال في قوله بعثت إلى الأحمر والأسود: يريد بالأسود
~~الجن وبالأحمر الإنس، سمي الإنس الأحمر للدم الذي فيهم، وقيل أراد بالأحمر
~~الأبيض مطلقا، والعرب تقول: امرأة حمراء أي بيضاء. وسئل ثعلب: لم خص الأحمر
~~دون الأبيض؟
# فقال: لأن العرب لا تقول رجل أبيض من بياض اللون، إنما الأبيض عندهم
~~الطاهر النقي من ms02713 العيوب، فإذا أرادوا الأبيض من اللون قالوا أحمر:
# قال ابن الأثير: وفي هذا القول نظر فإنهم قد استعملوا الأبيض في ألوان
~~الناس وغيرهم، وقال علي، عليه السلام، لعائشة، رضي الله عنها: إياك أن
~~تكونيها يا حميراء أي يا بيضاء. وفي الحديث: خذوا شطر دينكم من الحميراء،
~~يعني عائشة، كان يقول لها أحيانا تصغير الحمراء يريد البيضاء، قال الأزهري:
~~والقول في الأسود والأحمر إنهما الأسود والأبيض لأن هذين النعتين يعمان
~~الآدميين أجمعين، وهذا كقوله بعثت إلى الناس كافة، وقوله:
# جمعتم فأوعيتم، وجئتم بمعشر توافت به حمران عبد وسودها يريد بعبد عبد بن
~~بكر بن كلاب، وقوله أنشده ثعلب:
# نضخ العلوج الحمر في حمامها إنما عنى البيض، وقيل: أراد المحمرين بالطيب.
~~وحكي عن الأصمعي:
# يقال أتاني كل أسود منهم وأحمر، ولا يقال أبيض. وقوله في حديث عبد الملك:
~~أراك أحمر قرفا، قال: الحسن أحمر، يعني أن الحسن في الحمرة، ومنه قوله:
# فإذا ظهرت تقنعي بالحمر، إن الحسن أحمر PageV04P209
# قال ابن الأثير: وقيل كنى بالأحمر عن المشقة والشدة أي من أراد الحسن صبر
~~على أشياء يكرهها. الجوهري: رجل أحمر، والجمع الأحامر، فإن أردت المصبوغ
~~بالحمرة قلت: أحمر، والجمع حمر. ومضر الحمراء، بالإضافة: نذكرها في مضر.
~~وبعير أحمر: لونه مثل لون الزعفران إذا أجسد الثوب به، وقيل بعير أحمر إذا
~~لم يخالط حمرته شئ، قال:
# قام إلى حمراء من كرامها، بازل عام أو سديس عامها وهي أصبر الإبل على
~~الهواجر. قال أبو نصر النعامي: هجر بحمراء، واسر بورقاء، وصبح القوم على
~~صهباء، قيل له: ولم ذلك؟
# قال: لأن الحمراء أصبر على الهواجر، والورقاء أصبر على طول السرى،
~~والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها. والعرب تقول: خير الإبل حمرها وصهبها،
~~ومنه قول بعضهم: ما أحب أن لي بمعاريض الكلم حمر النعم. والحمراء من المعز:
~~الخالصة اللون. والحمراء: العجم لبياضهم ولأن الشقرة أغلب الألوان عليهم،
~~وكانت العرب تقول للعجم الذين يكون البياض غالبا على ألوانهم مثل الروم
~~والفرس ومن صاقبهم: إنهم الحمراء، ومنه حديث علي، رضي ms02714 الله عنه، حين قال له
~~سراة من أصحابه العرب: غلبتنا عليك هذه الحمراء، فقال: لنضربنكم على الدين
~~عودا كما ضربتموهم عليه بدءا، أراد بالحمراء الفرس والروم. والعرب إذا
~~قالوا: فلان أبيض وفلانة بيضاء فمعناه الكرم في الأخلاق لا لون الخلقة،
~~وإذا قالوا: فلان أحمر وفلانة حمراء عنوا بياض اللون، والعرب تسمي الموالي
~~الحمراء.
# والأحامرة: قوم من العجم نزلوا البصرة وتبنكوا بالكوفة. والأحمر: الذي لا
~~سلاح معه.
# والسنة الحمراء: الشديدة لأنها واسطة بين السوداء والبيضاء، قال أبو
~~حنيفة: إذا أخلفت الجبهة فهي السنة الحمراء، وفي حديث طهفة: أصابتنا سنة
~~حمراء أي شديدة الجدب لأن آفاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط، وفي حديث
~~حليمة: أنها خرجت في سنة حمراء قد برت المال الأزهري: سنة حمراء شديدة،
~~وأنشد:
# أشكو إليك سنوات حمرا قال: أخرج نعته على الأعوام فذكر، ولو أخرجه على
~~السنوات لقال حمراوات، وقال غيره: قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الآفاق
~~فيه ومنه قول أمية:
# وسودت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا، كأنه كتم والكتم: صبغ أحمر يختضب به.
~~والجلب: السحاب الرقيق الذي لا ماء فيه.
# والهف: الرقيق أيضا، ونصبه على الحال. وفي حديث علي، كرم الله تعالى
~~وجهه، أنه قال: كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وجعلناه لنا وقاية. قال الأصمعي: يقال هو الموت الأحمر والموت الأسود، قال:
~~ومعناه الشديد، قال: وأرى ذلك من ألوان السباع كأنه من شدته سبع، قال أبو
~~عبيد: فكأنه أراد بقوله احمر البأس أي صار في الشدة والهول مثل ذلك.
# والمحمرة: الذين علامتهم الحمرة كالمبيضة والمسودة، وهم فرقة من الخرمية،
~~الواحد منهم محمر، وهم يخالفون المبيضة. التهذيب: ويقال للذين يحمرون
~~راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم: المحمرة، كما يقال للحرورية المبيضة،
~~لأن راياتهم في الحروب كانت بيضا. PageV04P210
# وموت أحمر: يوصف بالشدة، ومنه: لو تعلمون ما في هذه الأمة من الموت
~~الأحمر، يعني القتل لما فيه من حمرة الدم، أو لشدته. يقال: موت أحمر أي
~~شديد. والموت الأحمر: موت القتل، وذلك ms02715 لما يحدث عن القتل من الدم، وربما
~~كنوا به عن الموت الشديد كأنه يلقى منه ما يلقى من الحرب، قال أبو زبيد
~~الطائي يصف الأسد:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه، رأى الموت رأي العين أسود أحمرا وقال أبو عبيد
~~في معنى قولهم: هو الموت الأحمر يسمدر بصر الرجل من الهول فيرى الدنيا في
~~عينيه حمراء وسوداء، وأنشد بيت أبي زبيد.
# قال الأصمعي: يجوز أن يكون من قول العرب وطأة حمراء إذا كانت طرية لم
~~تدرس، فمعنى قولهم الموت الأحمر الجديد الطري. الأزهري: ويروى عن عبد الله
~~بن الصامت أنه قال: أسرع الأرض خرابا البصرة، قيل: وما يخربها؟ قال: القتل
~~الأحمر والجوع الأغبر. وقالوا: الحسن أحمر أي شاق أي من أحب الحسن احتمل
~~المشقة. وقال ابن سيده أي أنه يلقى منه ما يلقى صاحب الحرب من الحرب. قال
~~الأزهري: وكذلك موت أحمر. قال:
# الحمرة في الدم والقتال، يقول يلقى منه المشقة والشدة كما يلقى من
~~القتال. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي في قولهم الحسن أحمر: يريدون إن
~~تكلفت الحسن والجمال فاصبر فيه على الأذى والمشقة، ابن الأعرابي:
# يقال ذلك للرجل يميل إلى هواه ويختص بمن يحب، كما يقال: الهوى غالب، وكما
~~يقال: إن الهوى يميل باست الراكب إذا آثر من يهواه على غيره.
# والحمرة: داء يعتري الناس فيحمر موضعها، وتغالب بالرقية. قال الأزهري:
~~الحمرة من جنس الطواعين، نعوذ بالله منها.
# الأصمعي: يقال هذه وطأة حمراء إذا كانت جديدة، ووطأة دهماء إذا كانت
~~دارسة، والوطأة الحمراء: الجديدة. وحمراء الظهيرة: شدتها، ومنه حديث علي،
~~كرم الله وجهه: كنا إذا احمر البأس اتقيناه برسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فلم يكن أحد أقرب إليه منه، حكى ذلك أبو عبيد، رحمه الله، في كتابه
~~الموسوم بالمثل، قال ابن الأثير: معناه إذا اشتدت الحرب استقبلنا العدو به
~~وجعلناه لنا وقاية، وقيل:
# أراد إذا اضطرمت نار الحرب وتسعرت، كما يقال في الشر بين القوم: اضطرمت
~~نارهم تشبيها بحمرة النار، وكثيرا ما يطلقون الحمرة على الشدة. وقال أبو ms02716
~~عبيد في شرح الحديث الأحمر والأسود من صفات الموت:
# مأخوذ من لون السبع كأنه من شدته سبع، وقيل: شبه بالوطأة الحمراء لجدتها
~~وكأن الموت جديد.
# وحمارة القيظ، بتشديد الراء، وحمارته: شدة حره، التخفيف عن اللحياني، وقد
~~حكيت في الشتاء وهي قليلة، والجمع حمار. وحمرة الصيف: كحمارته. وحمرة كل شئ
~~وحمره: شدنه. وحمر القيظ والشتاء: أشده. قال: والعرب إذا ذكرت شيئا بالمشقة
~~والشدة وصفته بالحمرة، ومنه قيل: سنة حمراء للجدبة. الأزهري عن الليث:
# حمارة الصيف شدة وقت حره، قال: ولم أسمع كلمة على تقدير الفعالة غير
~~الحمارة والزعارة، قال: هكذا قال الخليل، قال الليث: وسمعت ذلك بخراسان
~~سبارة الشتاء، وسمعت: إن وراءك لقرا حمرا، قال الأزهري: وقد جاءت أحرف أخر
~~على وزن فعالة، وروى أبو عبيد عن الكسائي:
# أتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء، بالصاد، PageV04P211
# وهما شدة الحر والبرد. قال: وقال الأموي أتيته على حبالة ذلك أي على حين
~~ذلك، وألقى فلان علي عبالته أي ثقله، قاله اليزيدي والأحمر. وقال القناني
~~قوله: وقال القناني نسبة إلى بئر قنان، بفتح القاف والنون، وهو أستاذ
~~الفراء: انظر ياقوت). أتوني بزرافتهم أي جماعتهم، وسمعت العرب تقول: كنا في
~~حمراء القيظ على ماء شفية (* قوله: على ماء شفية إلخ كذا بالأصل. وفي ياقوت
~~ما نصه: سقية، بالسين المهملة المضمومة والقاف المفتوحة، قال: وقد رواها
~~قوم: شفية، بالشين المعجمة والفاء مصغرا أيضا، وهي بئر كانت بمكة، قال أبو
~~عبيدة: وحفرت بنو أسد شفية، قال الزبير وخالفه عمي فقال إنما هي سقية). وهي
~~ركية عذبة. وفي حديث علي: في حمارة القيظ أي في شدة الحر. وقد تخفف الراء.
~~وقرب حمر: شديد. وحمر الغيث: معظمه وشدته. وغيث حمر، مثل فلز: شديد يقشر
~~وجه الأرض. وأتاهم الله بغيث حمر: يحمر الأرض حمرا أي يقشرها.
# والحمر: النتق. وحمر الشاة يحمرها حمرا: نتقها أي سلخها. وحمر الخارز
~~سيره يحمره، بالضم، حمرا: سحا بطنه بحديدة ثم لينه بالدهن ثم خرز به فسهل.
# والحمير والحميرة: الأشكز، وهو سير أبيض مقشور ظاهره تؤكد ms02717 به السروج،
~~الأزهري: الأشكز معرب وليس بعربي، قال: وسميت حميرة لأنها تحمر أي تقشر،
~~وكل شئ قشرته، فقد حمرته، فهو محمور وحمير. والحمر بمعنى القشر: يكون
~~باللسان والسوط والحديد. والمحمر والمحلأ: هو الحديد والحجر الذي يحلأ به
~~الإهاب وينتق به.
# وحمرت الجلد إذا قشرته وحلقته، وحمرت المرأة جلدها تحمره.
# والحمر في الوبر والصوف، وقد انحمر ما على الجلد. وحمر رأسه:
# حلقه. والحمار: النهاق من ذوات الأربع، أهليا كان أو وحشيا.
# وقال الأزهري: الحمار العير الأهلي والوحشي، وجمعه أحمرة وحمر وحمير وحمر
~~وحمور، وحمرات جمع الجمع، كجزرات وطرقات، والأنثى حمارة. وفي حديث ابن
~~عباس: قدمنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة جمع على حمرات، هي جمع
~~صحة لحمر، وحمر جمع حمار، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فأدنى حماريك ازجري إن أردتنا، ولا تذهبي في رنق لب مضلل فسره فقال: هو
~~مثل ضربه، يقول: عليك بزوجك ولا يطمح بصرك إلى آخر، وكان لها حماران أحدهما
~~قد نأى عنها، يقول: ازجري هذا لئلا يلحق بذلك، وقال ثعلب: معناه أقبلي علي
~~واتركي غيري. ومقيدة الحمار: الحرة لأن الحمار الوحشي يعتقل فيها فكأنه
~~مقيد. وبنو مقيدة الحمار: العقارب لأن أكثر ما تكون في الحرة، أنشد ثعلب:
# لعمرك ما خشيت على أبي رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي رماح
~~الجن، أو إياك حار ورجل حامر وحمار: ذو حمار، كما يقال فارس لذي الفرس.
# والحمارة: أصحاب الحمير في السفر. وفي حديث شريح: أنه كان يرد الحمارة من
~~الخيل، الحمارة: أصحاب الحمير أي لم يلحقهم بأصحاب الخيل في السهام من
~~الغنيمة، قال الزمخشري فيه أيضا: إنه أراد بالحمارة الخيل التي تعدو عدو
~~PageV04P212
# الحمير. وقوم حمارة وحامرة:
# أصحاب حمير، والواحد حمار مثل جمال وبغال، ومسجد الحامرة منه.
# وفرس محمر: لئيم يشبه الحمار في جريه من بطئه، والجمع المحامر والمحامير،
~~ويقال للهجين: محمر، بكسر الميم، وهو بالفارسية بالاني، ويقال لمطية السوء
~~محمر. التهذيب: الخيل الحمارة مثل المحامر سواء، وقد يقال لأصحاب البغال
~~بغالة، ولأصحاب الجمال الجمالة، ومنه قول ms02718 ابن أحمر:
# شلا كما تطرد الجمالة الشردا وتسمى الفريضة المشتركة: الحمارية، سميت
~~بذلك لأنهم قالوا: هب أبانا كان حمارا. ورجل محمر: لئيم، وقوله:
# ندب إذا نكس الفحج المحامير ويجوز أن يكون جمع محمر فاضطر، وأن يكون جمع
~~محمار. وحمر الفرس حمرا، فهو حمر: سنق من أكل الشعير، وقيل: تغيرت رائحة
~~فيه منه. الليث: الحمر، بالتحريك، داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن
~~فوه، وقد حمر البرذون يحمر حمرا، وقال امرؤ القيس: لعمري لسعد بن الضباب
~~إذا غدا أحب إلينا منك، فا فرس حمر يعيره بالبخر، أراد: يا فا فرس حمر،
~~لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه. وفي حديث أم سلمة: كانت لنا داجن فحمرت من
~~عجين: هو من حمر الدابة. ورجل محمر: لا يعطي إلا على الكد والإلحاح عليه.
~~وقال شمر: يقال حمر فلان علي يحمر حمرا إذا تحرق عليك غضبا وغيظا، وهو رجل
~~حمر من قوم حمرين.
# وحمارة القدم: المشرفة بين أصابعها ومفاصلها من فوق. وفي حديث علي: ويقطع
~~السارق من حمارة القدم، هي ما أشرف بين مفصلها وأصابعها من فوق. وفي حديثه
~~الآخر: أنه كان يغسل رجله من حمارة القدم، قال ابن الأثير: وهي بتشديد
~~الراء. الأصمعي: الحمائر حجارة تنصب حول قترة الصائد، واحدها حمارة،
~~والحمارة أيضا: الصخرة العظيمة. الجوهري: والحمارة حجارة تنصب حول الحوض
~~لئلا يسيل ماؤه، وحول بيت الصائد أيضا، قال حميد الأرقط يذكر بيت صائد:
# بيت حتوف أردحت حمائره أردحت أي زيدت فيها بنيقة وسترت، قال ابن بري:
~~صواب انشاد هذا البيت: بيت حتوف، بالنصب، لأن قبله:
# أعد للبيت الذي يسامره قال: وأما قول الجوهري الحمارة حجارة تنصب حول
~~الحوض وتنصب أيضا حول بيت الصائد فصوابه أن يقول: الحمائر حجارة، الواحد
~~حمارة، وهو كل حجر عريض. والحمائر: حجارة تجعل حول الحوض ترد الماء إذا
~~طغى، وأنشد:
# كأنما الشحط، في أعلى حمائره، سبائب القز من ريط وكتان وفي حديث جابر:
~~فوضعته (* قوله: فوضعته إلخ ليس هو الواضع، وإنما رجل كان يبرد الماء لرسول
~~الله، صلى الله ms02719 عليه وسلم، على حمارة، فأرسله النبي يطلب عنده ماء لما لم
~~يجد في الركب ماء. كذا بهامش النهاية). على حمارة من جريد، هي ثلاثة أعواد
~~يشد بعض ويخالف بين أرجلها تعلق عليها الإداوة لتبرد الماء، PageV04P213
# ويسمى بالفارسية سهباي، والحمائر ثلاث خشبات يوثقن ويجعل عليهن الوطب
~~لئلا يقرضه الحرقوص، واحدتها حمارة، والحمارة: خشبة تكون في الهودج.
~~والحمار خشبة في مقدم الرجل تقبض عليها المرأة وهي في مقدم الإكاف، قال
~~الأعشى: وقيدني الشعر في بيته، كما قيد الآسرات الحمارا الأزهري: والحمار
~~ثلاث خشبات أو أربع تعترض عليها خشبة وتؤسر بها. وقال أبو سعيد: الحمار
~~العود الذي يحمل عليه الأقتاب، والآسرات:
# النساء اللواتي يؤكدن الرحال بالقد ويوثقنها. والحمار: خشبة يعمل عليها
~~الصيقل. الليث: حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها الحديد. وحمار الطنبور:
~~معروف. وحمار قبان: دويبة صغيرة لازقة بالأرض ذات قوائم كثيرة، قال:
# يا عجبا لقد رأيت العجبا:
# حمار قبان يسوق الأرنبا والحماران: حجران ينصبان يطرح عليهما حجر رقيق
~~يسمى العلاة يجفف عليه الأقط، قال مبشر بن هذيل بن فزارة الشمخي يصف جدب
~~الزمان:
# لا ينفع الشاوي فيها شاته، ولا حماراه ولا علاته يقول: إن صاحب الشاء لا
~~ينتفع بها لقلة لبنها، ولا ينفعه حماراه ولا علاته لأنه ليس لها لبن فيتخذ
~~منه أقط. والحمائر: حجارة تنصب على القبر، واحدتها حمارة. ويقال: جاء بغنمه
~~حمر الكلى، وجاء بها سود البطون، معناهما المهازيل.
# والحمر والحومر، والأول أعلى: التمر الهندي، وهو بالسراة كثير، وكذلك
~~ببلاد عمان، وورقه مثل ورق الخلاف الذي قال له البلخي، قال أبو حنيفة: وقد
~~رأيته فيما بين المسجدين ويطبخ به الناس، وشجره عظام مثل شجر الجوز، وثمره
~~قرون مثل ثمر القرظ.
# والحمرة والحمرة: طائر من العصافير. وفي الصحاح: الحمرة ضرب من الطير
~~كالعصافير، وجمعها الحمر والحمر، والتشديد أعلى، قال أبو المهوش الأسدي
~~يهجو تميما:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية، فإذا لصاف تبيض فيه الحمر يقول: قد كنت أحسبكم
~~شجعانا فإذا أنتم جبناء. وخفية: موضع تنسب إليه الأسد. ولصاف: موضع من
~~منازل ms02720 بني تميم، فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر، متى ورد عليها أدنى وارد
~~طارت فتركت بيضها لجبنها وخوفها على نفسها.
# الأزهري: يقال للحمر، وهي طائر: حمر، بالتخفيف، الواحدة حمرة وحمرة، قال
~~الراجز:
# وحمرات شربهن غب وقال عمرو بن أحمر يخاطب يحيى بن الحكم بن أبي العاص
~~ويشكو إليه ظلم السعاة:
# إن نحن إلا أناس أهل سائمة، ما إن لنا دونها حرث ولا غرر الغرر: لجمع
~~العبيد، واحدها غرة.
# ملوا البلاد وملتهم، وأحرقهم ظلم السعاة، وباد الماء والشجر إن لا
~~تداركهم تصبح منازلهم قفرا، تبيض على أرجائها الحمر فخففها ضرورة، وفي
~~الصحاح: إن لا تلافهم، وقيل: PageV04P214
# الحمرة القبرة، وحمرات جمع، قال: وأنشد الهلالي والكلابي بيت الراجز: علق
~~حوضي نغر مكب، إذا غفلت غفلة يغب، وحمرات شربهن غب قال: وهي القبر. وفي
~~الحديث: نزلنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فجاءت حمرة، هي بضم الحاء
~~وتشديد الميم وقد تخفف، طائر صغير كالعصفور. واليحمور: طائر. واليحمور
~~أيضا: دابة تشبه العنز، وقيل:
# اليحمور حمار الوحش.
# وحامر وأحامر، بضم الهمزة: موضعان، لا نظير له من الأسماء إلا أجارد، وهو
~~موضع. وحمراء الأسد: أسماء مواضع. والحمارة:
# حرة معروفة.
# وحمير: أبو قبيلة، ذكر ابن الكلبي أنه كان يلبس حللا حمرا، وليس ذلك
~~بقوي. الجوهري: حمير أبو قبيلة من اليمن، وهو حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب
~~بن قحطان، ومنهم كانت الملوك في الدهر الأول، واسم حمير العرنجج، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# أريتك مولاي الذي لست شاتما ولا حارما، ما باله يتحمر فسره فقال: يذهب
~~بنفسه حتى كأنه ملك من ملوك حمير. التهذيب: حمير اسم، وهو قيل أبو ملوك
~~اليمن وإليه تنتمي القبيلة، ومدينة ظفار كانت لحمير. وحمر الرجل: تكلم
~~بكلام حمير، ولهم ألفاظ ولغات تخالف لغات سائر العرب، ومنه قول الملك
~~الحميري ملك ظفار، وقد دخل عليه رجل من العرب فقال له الملك: ثب، وثب
~~بالحميرية: اجلس، فوثب الرجل فاندقت رجلاه فضحك الملك وقال: ليست عندنا
~~عربيت، من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية، قال ابن ms02721 سيده: هذه حكاية ابن جني
~~يرفع ذلك إلى الأصمعي، وأما ابن السكيت فإنه قال: فوثب الرجل فتكسر بدل
~~قوله فاندقت رجلاه، وهذا أمر أخرج مخرج الخبر أي فليحمر.
# ابن السكيت: الحمرة، بسكون الميم، نبت. التهذيب: وأذن الحمار نبت عريض
~~الورق كأنه شبه بأذن الحمار.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ما تذكر من عجوز حمراء الشدقين، وصفتها
~~بالدرد وهو سقوط الأسنان من الكبر فلم يبق إلا حمرة اللثاة. وفي حديث علي:
~~عارضه رجل من الموالي فقال: اسكت يا ابن حمراء العجان أي يا ابن الأمة،
~~والعجان: ما بين القبل والدبر، وهي كلمة تقولها العرب في السب والذم.
# وأحمر ثمود: لقب قدار بن سالف عاقر ناقة صالح، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، وإنما قال زهير كأحمر عاد لإقامة الوزن لما لم يمكنه أن يقول
~~كأحمر ثمود أو وهم فيه، قال أبو عبيد: وقال بعض النساب إن ثمودا من عاد.
# وتوبة بن الحمير: صاحب ليلى الأخيلية، وهو في الأصل تصغير الحمار.
# وقولهم: أكفر من حمار، هو رجل من عاد مات له أولاد فكفر كفرا عظيما فلا
~~يمر بأرضه أحد إلا دعاه إلى الكفر فإن أجابه وإلا قتله. وأحمر وحمير وحمران
~~وحمراء وحمار: أسماء. وبنو حمرى: بطن من العرب، وربما قالوا: بني حميري.
~~وابن لسان الحمرة: من خطباء العرب. وحمر: موضع. PageV04P215
# * حنر: الحنيرة: عقد مضروب ليس بذلك العريض. والحنيرة:
# الطاق المعقود، وفي الصحاح: الحنيرة عقد الطاق المبني.
# والحنيرة: مندفة القطن. والحنيرة: القوس، وقيل: القوس بلا وتر، عن ابن
~~الأعرابي. الجوهري: الحنيرة القوس، وهي مندفة النساء، وجمعها حنير، وقال
~~ابن الأعرابي: جمعها حنائر. وفي حديث أبي ذر: لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر
~~ما نفعكم ذلك حتى تحبوا آل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هي جمع حنيرة،
~~وهي القوس بلا وتر، وقيل: الطاق المعقود، وكل منحن، فهو حنيرة، أي لو
~~تعبدتم حتى تنحني ظهوركم، وذكر الأزهري هذا الحديث فقال: لو صليتم حتى
~~تكونوا كالأوتار أو صمتم حتى تكونوا كالحنائر ما نفعكم ذلك إلا بنية ms02722 صادقة
~~وورع صادق. ابن الأعرابي: الحنيرة تصغير حنرة، وهي العطفة المحكمة للقوس.
~~وحنر الحنيرة: بناها قوله: بناها كذا بالأصل بالباء الموحدة، وأفاد الشارح
~~أنه كذلك في التكملة، والذي في القاموس: ثناها، بالمثلثة).
# والحنورة: دويبة دميمة يشبه بها الإنسان فيقال: يا حنورة وقال أبو العباس
~~في باب فعول: الحنور دابة تشبه العظاء.
# * حنبتر: الحنبتر: الشدة، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * حنتر: الحنتر: الضيق. والحنتر: القصير.
# والحنتار: الصغير. ابن دريد: الحنترة الضيق، والله أعلم.
# * حنثر: رجل حنثر وحنثري: محمق. والحنثرة: الضيق قال الأزهري في حنثر:
~~هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره وما وجدت لأكثرها صحة لأحد من
~~الثقات، وينبغي للناظر أن يفحص عنها، وما وجده منها لثقة ألحقه بالرباعي
~~وما لم يجد منها لثقة كان منها على ريبة وحذر.
# * حنجر: الحنجور: الحلق. والحنجرة: طبقان من أطباق الحلقوم مما يلي
~~الغلصمة، وقيل: الحنجرة رأس الغلصمة حيث يحدد، وقيل: هو جوف الحلقوم، وهو
~~الحنجور، والجمع حنجر، قال:
# منعت تميم واللهازم كلها تمر العراق، وما يلذ الحنجر وقوله تعالى: إذ
~~القلوب لدى الحناجر كاظمين، أراد أن الفزع يشخص قلوبهم أي تقلص إلى
~~حناجرهم. وفي حديث القاسم:
# سئل عن رجل ضرب حنجرة رجل فذهب صوته، قال: عليه الدية، الحنجرة: رأس
~~الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق، والجمع حناجر، ومنه: وبلغت القلوب
~~الحناجر، أي صعدت عن مواضعها من الخوف إليها. الأزهري قال في الحلقوم
~~والحنجور وهو مخرج النفس: لا يجري فيه الطعام والشراب المرئ، وتمام الذكاة
~~قطع الحلقوم والمرئ والودجين، وقول النابغة:
# من الواردات الماء بالقاع تستقي بأعجازها قبل استقاء الحناجر إنما جعل
~~للنخل حناجر على التشبيه بالحيوان. وحنجر الرجل: ذبحه.
# والمحنجر: داء يصيب في البطن، وقيل: المحنجر داء التشيدق (* قوله:
~~التشيدق وقوله: للتحيدق كذا بالأصل). يقال: حنجر الرجل فهو محنجر، ويقال
~~للتحيدق العلوص والمحنجر.
# وحنجرت عينه: غارت، الأزهري عن ثعلب أن PageV04P216
# ابن الأعرابي أنشده:
# لو كان خز واسط وسقطه:
# حنجوره وحقه وسقطه تأوي إليها، أصبحت تقسطه.
# ابن الأعرابي: الحنجورة شبه البرمة من ms02723 زجاج يجعل فيه الطيب، وقال غيره:
~~هي قارورة طويلة يجعل فيها الذريرة.
# * حندر: الحندير والحنديرة والحندور والحندور والحندورة والحندورة، عن
~~ثعلب، بكسر الحاء وضم الدال، كله: الحدقة، والحنديرة أجود، ومنه قولهم:
~~جعلني على حندر عينه. وإنه لحنادر العين أي حديد النظر. الجوهري: الحندر
~~والحندور والحندورة الحدقة، يقال: هو على حندر عينه وحندور عينه وحندورة
~~عينه إذا كان يستثقله ولا يقدر أن ينظر إليه بغضا، قال الفراء: يقال جعلته
~~على حنديرة عيني وحندورة عيني إذا جعلته نصب عينك.
# * حنزر: الحنزرة قوله: الخنزرة كذا بالأصل بهذا الضبط، وضبطت في القاموس
~~بالشكل بفتح الحاء وسكون النون وفتح الراء): شعبة من الجبل، عن كراع.
# * حنزقر: الحنزقر: والحنزقرة: القصير الدميم من الناس، وأنشد شمر:
# لو كنت أجمل من ملك، رأوك أقيدر حنزقره قال سيبويه: النون إذا كانت ثانية
~~ساكنة لا تجعل زائدة إلا بثبت.
# * حور: الحور: الرجوع عن الشئ وإلى الشئ، حار إلى الشئ وعنه حورا ومحارا
~~ومحارة وحؤورا: رجع عنه وإليه، وقول العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر أراد: في بئر لا حؤور، فأسكن الواو الأولى
~~وحذفها لسكونها وسكون الثانية بعدها، قال الأزهري: ولا صلة في قوله، قال
~~الفراء: لا قائمة في هذا البيت صحيحة، أراد في بئر ماء لا يحير عليه شيئا.
~~الجوهري: حار يحور حورا وحؤورا رجع. وفي الحديث: من دعا رجلا بالكفر وليس
~~كذلك حار عليه، أي رجع إليه ما نسب إليه، ومنه حديث عائشة: فغسلتها ثم
~~أجفقتها ثم أحرتها إليه، ومنه حديث بعض السلف: لو عيرت رجلا بالرضع لخشيت
~~أن يحور بي داؤه أي يكون علي مرجعه.
# وكل شئ تغير من حال إلى حال، فقد حار يحور حورا، قال لبيد:
# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه، يحور رمادا بعد إذ هو ساطع وحارت الغصة
~~تحور: انحدرت كأنها رجعت من موضعها، وأحارها صاحبها، قال جرير:
# ونبئت غسان ابن واهصة الخصي يلجلج مني مضغة لا يحيرها وأنشد الأزهري:
# وتلك لعمري غصة لا أحيرها أبو عمرو: الحور التحير، والحور: الرجوع. يقال:
~~حار ms02724 بعدما كار. والحور: النقصان بعد الزيادة لأنه رجوع من حال إلى حال. وفي
~~الحديث: نعوذ بالله من الحور بعد الكور، معناه من النقصان بعد الزيادة،
~~وقيل: معناه من فساد أمورنا بعد صلاحها، وأصله من نقض العمامة بعد لفها،
~~مأخوذ من كور العمامة إذا انقض ليها وبعضه يقرب من بعض، وكذلك الحور،
~~بالضم. وفي رواية: بعد PageV04P217
# الكون، قال أبو عبيد: سئل عاصم عن هذا فقال: ألم تسمع إلى قولهم: حار
~~بعدما كان؟ يقول إنه كان على حالة جميلة فحار عن ذلك أي رجع، قال الزجاج:
~~وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج عن الجماعة بعد الكور، معناه بعد
~~أن كنا في الكور أي في الجماعة، يقال كار عمامته على رأسه إذا لفها، وحار
~~عمامته إذا نقضها. وفي المثل: حور في محارة، معناه نقصان في نقصان ورجوع في
~~رجوع، يضرب للرجل إذا كان أمره يدبر. والمحار:
# المرجع، قال الشاعر:
# نحن بنو عامر بن ذبيان، والنا س كهام، محارهم للقبور وقال سبيع بن
~~الخطيم، وكان بنو صبح أغاروا على إبله فاستغاث بزيد الفوارس الضبي فانتزعها
~~منهم، فقال يمدحه:
# لولا الإله ولولا مجد طالبها، للهوجوها كما نالوا من العير واستعجلوا عن
~~خفيف المضغ فازدردوا، والذم يبقى، وزاد القوم في حور اللهوجة: أن لا يبالغ
~~في إنضاج اللحم أي أكلوا لحمها من قبل أن ينضج وابتلعوه، وقوله:
# والذم يبقى وزاد القوم في حور يريد: الأكل يذهب والذم يبقى. ابن
~~الأعرابي: فلان حور في محارة، قال: هكذا سمعته بفتح الحاء، يضرب مثلا للشئ
~~الذي لا يصلح أو كان صالحا ففسد. والمحارة: المكان الذي يحور أو يحار فيه.
~~والباطل في حور أي في نقص ورجوع. وإنك لفي حور وبور أي في غير صنعة ولا
~~إجادة. ابن هانئ: يقال عند تأكيد المرزئة عليه بقلة النماء: ما يحور فلان
~~وما يبور، وذهب فلان في الحوار والبوار، بفتح الأول، وذهب في الحور والبور
~~أي في النقصان والفساد. ورجل حائر بائر، وقد حار وبار، والحور الهلاك وكل
~~ذلك في النقصان والرجوع. ms02725 والحور:
# ما تحت الكور من العمامة لأنه رجوع عن تكويرها، وكلمته فما رجع إلي حوارا
~~وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة، بضم الحاء، بوزن مشورة أي جوابا.
# وأحار عليه جوابه: رده. وأحرت له جوابا وما أحار بكلمة، والاسم من
~~المحاورة الحوير، تقول: سمعت حويرهما وحوارهما.
# والمحاورة: المجاوبة. والتحاور: التجاوب، وتقول: كلمته فما أحار إلي
~~جوابا وما رجع إلي خويرا ولا حويرة ولا محورة ولا حوارا أي ما رد جوابا.
~~واستحاره أي استنطقه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: يرجع إليكما ابنا كما
~~بحور ما بعثتما به أي بجواب ذلك، يقال: كلمته فما رد إلي حورا أي جوابا،
~~وقيل: أراد به الخيبة والإخفاق. وأصل الحور: الرجوع إلى النقص، ومنه حديث
~~عبادة:
# يوشك أن يرى الرجل من ثبج المسلمين قراء القرآن على لسان محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، فأعاده وأبدأه لا يحور فيكم إلا كما يحور صاحب الحمار الميت أي
~~لا يرجع فيكم بخير ولا ينتفع بما حفظه من القرآن كما لا ينتفع بالحمار
~~الميت صاحبه. وفي حديث سطيح: فلم يحر جوابا أي لم يرجع ولم يرد. وهم
~~يتحاورون أي يتراجعون الكلام.
# والمحاورة: مراجعة المنطق والكلام في المخاطبة، وقد حاوره.
# والمحورة: من المحاورة مصدر كالمشورة من المشاورة كالمحورة، وأنشد:
~~PageV04P218
# لحاجة ذي بت ومحورة له، كفى رجعها من قصة المتكلم وما جاءتني عنه محورة
~~أي ما رجع إلي عنه خبر.
# وإنه لضعيف الحور أي المحاورة، وقوله:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره على النار، واستودعته كف مجمد ويروى: حويره، إنما
~~يعني بحواره وحويره خروج القدح من النار أي نظرت الفلج والفوز.
# واستحار الدار: استنطقها، من الحوار الذي هو الرجوع، عن ابن الأعرابي.
# أبو عمرو: الأحور العقل، وما يعيش فلان بأحور أي ما يعيش بعقل يرجع إليه،
~~قال هدبة ونسبه ابن سيده لابن أحمر:
# وما أنس م الأشياء لا أنس قولها لجارتها: ما إن يعيش بأحورا أراد: من
~~الأشياء. وحكى ثعلب: اقض محورتك أي الأمر الذي أنت فيه.
# والحور: أن يشتد بياض العين وسواد سوادها وتستدير حدقتها وترق ms02726 جفونها
~~ويبيض ما حواليها، وقيل: الحور شدة سواد المقلة في شدة بياضها في شدة بياض
~~الجسد، ولا تكون الأدماء حوراء، قال الأزهري: لا تسمى حوراء حتى تكون مع
~~حور عينيها بيضاء لون الجسد، قال الكميت:
# ودامت قدورك، للساعيي‍ ن في المحل، غرغرة واحورارا أراد بالغرغرة صوت
~~الغليان، وبالاحورار بياض الإهالة والشحم، وقيل: الحور أن تسود العين كلها
~~مثل أعين الظباء والبقر، وليس في بني آدم حور، وإنما قيل للنساء حور العين
~~لأنهن شبهن بالظباء والبقر.
# وقال كراع: الحور أن يكون البياض محدقا بالسواد كله وإنما يكون هذا في
~~البقر والظباء ثم يستعار للناس، وهذا إنما حكاه أبو عبيد في البرج غير أنه
~~لم يقل إنما يكون في الظباء والبقر. وقال الأصمعي: لا أدري ما الحور في
~~العين وقد حور حورا وأحور، وهو أحور.
# وامرأة حوراء: بينة الحور. وعين حوراء، والجمع حور، ويقال:
# احورت عينه احورارا، فأما قوله:
# عيناء حوراء من العين الحير فعلى الاتباع لعين، والحوراء: البيضاء، لا
~~يقصد بذلك حور عينها.
# والأعراب تسمي نساء الأمصار حواريات لبياضهن وتباعدهن عن قشف الأعراب
~~بنظافتهن، قال:
# فقلت: إن الحواريات معطبة، إذا تفتلن من تحت الجلابيب يعني النساء، وقال
~~أبو جلدة:
# فقل للحواريات يبكين غيرنا، ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح بكين إلينا
~~خفية أن تبيحها رماح النصارى، والسيوف الجوارح جعل أهل الشأم نصارى لأنها
~~تلي الروم وهي بلادها. والحواريات من النساء: النقيات الألوان والجلود
~~لبياضهن، ومن هذا قيل لصاحب الحوارى:
# محور، وقول العجاج:
# بأعين محورات حور يعني الأعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق.
# وفي حديث صفة الجنة: إن في الجنة لمجتمعا للحور العين.
# والتحوير: التبييض. والحواريون: القصارون PageV04P219
# لتبييضهم لأنهم كانوا قصارين ثم غلب حتى صار كل ناصر وكل حميم حواريا.
~~وقال بعضهم:
# الحواريون صفوة الأنبياء الذين قد خلصوا لهم، وقال الزجاج: الحواريون
~~خلصان الأنبياء، عليهم السلام، وصفوتهم. قال: والدليل على ذلك قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي، أي خاصتي من أصحابي
~~وناصري. قال: وأصحاب النبي، صلى الله ms02727 عليه وسلم، حواريون، وتأويل الحواريين
~~في اللغة الذين أخلصوا ونقوا من كل عيب، وكذلك الحوارى من الدقيق سمي به
~~لأنه ينقى من لباب البر، قال: وتأويله في الناس الذي قد روجع في اختياره
~~مرة بعد مرة فوجد نقيا من العيوب. قال: وأصل التحوير في اللغة من حار يحور،
~~وهو الرجوع. والتحوير: الترجيع، قال: فهذا تأويله، والله أعلم. ابن سيده:
~~وكل مبالغ في نصرة آخر حواري، وخص بعضهم به أنصار الأنبياء، عليهم السلام،
~~وقوله أنشده ابن دريد:
# بكى بعينك واكف القطر، ابن الحواري العالي الذكر إنما أراد ابن الحواري،
~~يعني الحواري الزبير، وعنى بابنه عبد اللهو بن الزبير. وقيل لأصحاب عيسى،
~~عليه السلام: الحواريون للبياض، لأنهم كانوا قصارين. والحواري:
# البياض، وهذا أصل قوله، صلى الله عليه وسلم، في الزبير: حواري من أمتي،
~~وهذا كان بدأه لأنهم كانوا خلصاء عيسى وأنصاره، وأصله من التحوير التبييض،
~~وإنما سموا حواريين لأنهم كانوا يغسلون الثياب أي يحورونها، وهو التبييض،
~~ومنه الخبز الحوارى، ومنه قولهم: امرأة حوارية إذا كانت بيضاء. قال: فلما
~~كان عيسى بن مريم، على نبينا وعليه السلام، نصره هؤلاء الحواريون وكانوا
~~أنصاره دون الناس قيل لناصر نبيه حواري إذا بالغ في نصرته تشبيها بأولئك.
~~والحواريون:
# الأنصار وهم خاصة أصحابه. وروى شمر أنه قال: الحواري الناصح وأصله الشئ
~~الخالص، وكل شئ خلص لونه، فهو حواري. والأحوري:
# الأبيض الناعم، وقول الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا، عجلت إلى محورها حين غرغرا يريد بياض زبد
~~القدر. والمرضوفة: القدر التي أنضجت بالرضف، وهي الحجارة المحماة بالنار.
~~ولم تؤن أي لم تحبس. والاحورار:
# الابيضاض. وقصعة محورة: مبيضة بالسنام، قال أبو المهوش الأسدي:
# يا ورد إني سأموت مره، فمن حليف الجفنة المحوره؟
# يعني المبيضة. قال ابن بري: وورد ترخيم وردة، وهي امرأته، وكانت تنهاه عن
~~إضاعة ماله ونحر إبله فقال ذلك: الأزهري في الخماسي:
# الحورورة البيضاء. قال: هو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرار بعض حروفها.
~~والحور: خشبة يقال لها البيضاء.
# والحوارى: الدقيق الأبيض، وهو لباب الدقيق وأجوده وأخلصه. ms02728
# الجوهري: الحوارى، بالضم وتشديد الواو والراء مفتوحة، ما حور من الطعام
~~أي بيص. وهذا دقيق حواري، وقد حور الدقيق وحورته فاحور أي ابيض. وعجين
~~محور، وهو الذي مسح وجهه بالماء حتى صفا.
# والأحوري: الأبيض الناعم من أهل القرى، قال عتيبة بن مرداس المعروف بأبي
~~فسوة: PageV04P220
# تكف شبا الأنياب منها بمشفر خريع، كسبت الأحوري المخصر والحور: البقر
~~لبياضها، وجمعه أحوار، أنشد ثعلب:
# لله در منازل ومنازل، إنا بلين بها ولا الأحوار والحور: الجلود البيض
~~الرقاق تعمل منها الأسفاط، وقيل:
# السلفة، وقيل: الحور الأديم المصبوغ بحمرة. وقال أبو حنيفة: هي الجلود
~~الحمر التي ليست بقرظية، والجمع أحوار، وقد حوره. وخف محور بطانته بحور،
~~وقال الشاعر:
# فظل يرشح مسكا فوقه علق، كأنما قد في أثوابه الحور الجوهري: الحور جلود
~~حمر يغشى بها السلال، الواحدة حورة، قال العجاج يصف مخالف البازي:
# بحجبات يتثقبن البهر، كأنما يمزقن باللحم الحور وفي كتابه لوفد همدان:
~~لهم من الصدقة الثلب والناب والفصيل والفارض والكبش الحوري، قال ابن
~~الأثير: منسوب إلى الحور، وهي جلود تتخذ من جلود الضأن، وقيل: هو ما دبغ من
~~الجلود بغير القرظ، وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل كما أعل ناب.
# والحوار والحوار، الأخيرة رديئة عند يعقوب: ولد الناقة من حين يوضع إلى
~~أن يفطم ويفصل، فإذا فصل عن أمه فهو فصيل، وقيل: هو حوار ساعة تضعه أمه
~~خاصة، والجمع أحورة وحيران فيهما. قال سيبويه:
# وفقوا بين فعال وفعال كما وفقوا بين فعال وفعيل، قال: وقد قالوا حوران،
~~وله نظير، سمعت العرب تقول رقاق ورقاق، والأنثى بالهاء، عن ابن الأعرابي.
~~وفي التهذيب: الحوار الفصيل أول ما ينتج.
# وقال بعض العرب: اللهم أحر رباعنا أي اجعل رباعنا حيرانا، وقوله: ألا
~~تخافون يوما، قد أظلكم فيه حوار، بأيدي الناس، مجرور؟
# فسره ابن الأعرابي فقال: هو يوم مشؤوم عليكم كشؤم حوار ناقة ثمود على
~~ثمود.
# والمحور: الحديدة التي تجمع بين الخطاف والبكرة، وهي أيضا الخشبة التي
~~تجمع المحالة. قال الزجاج: قال بعضهم قيل له محور للدوران ms02729 لأنه يرجع إلى
~~المكان الذي زال عنه، وقيل: إنما قيل له محور لأنه بدورانه ينصقل حتى يبيض.
~~ويقال للرجل إذا اضطرب أمره: قد قلقت محاوره، وقوله أنشده ثعلب:
# يا مي ما لي قلقت محاوري، وصار أشباه الفغا ضرائري؟
# يقول: اضطربت علي أموري فكنى عنها بالمحاور. والحديدة التي تدور عليها
~~البكرة يقال لها: محور. الجوهري: المحور العود الذي تدور عليه البكرة وربما
~~كان من حديد. والمحور: الهنة والحديدة التي يدور فيها لسان الإبزيم في طرف
~~المنطقة وغيرها. والمحور: عود الخباز. والمحور: الخشبة التي يبسط بها
~~العجين يحور بها الخبز تحويرا. قال الأزهري: سمي محورا لدورانه على العجين
~~تشبيها بمحور البكرة واستدارته.
# وحور الخبزة تحويرا: هيأها وأدارها ليضعها في الملة. وحور عين الدابة:
~~حجر حولها PageV04P221
# بكي وذلك من داء يصيبها، والكية يقال لها الحوراء، سميت بذلك لأن موضعها
~~يبيض، ويقال:
# حور عين بعيرك أي حجر حولها بكي. وحور عين البعير: أدار حولها ميسما. وفي
~~الحديث: أنه كوى أسعد بن زرارة على عاتقه حوراء، وفي رواية: وجد وجعا في
~~رقبته فحوره رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بحديدة، الحوراء: كية مدورة،
~~وهي من حار يحور إذا رجع. وحوره: كواه كية فأدارها. وفي الحديث: أنه لما
~~أخبر بقتل أبي جهل قال: إن عهدي به وفي ركبتيه حوراء فانظروا ذلك، فنطروا
~~فرأوه، يعني أثر كية كوي بها.
# وإنه لذو حوير أي عداوة ومضادة، عن كراع. وبعض العرب يسمي النجم الذي
~~يقال له المشتري: الأحور. والحور: أحد النجوم الثلاثة التي تتبع بنات نعش،
~~وقيل: هو الثالث من بنات نعش الكبرى اللاصق بالنعش.
# والمحارة: الخط والناحية. والمحارة: الصدفة أو نحوها من العظم، والجمع
~~محاور ومحار، قال السليك بن السلكة:
# كأن قوائم النخام، لما تولى صحبتي أصلا، محار أي كأنها صدف تمر على كل
~~شئ، وذكر الأزهري هذه الترجمة أيضا في باب محر، وسنذكرها أيضا هناك.
~~والمحارة: مرجع الكتف. ومحارة الحنك: فويق موضع تحنيك البيطار. والمحارة:
~~باطن الحنك.
# والمحارة: منسم البعير، كلاهما عن أبي العميثل الأعرابي.
# التهذيب: المحارة ms02730 النقصان، والمحارة: الرجوع، والمحارة:
# الصدفة. والحورة: النقصان. والحورة: الرجعة.
# والحور: الاسم من قولك: طحنت الطاحنة فما أحارت شيئا أي ما ردت شيئا من
~~الدقيق، والحور: الهلكة، قال الراجز:
# في بئر لا حور سرى وما شعر قال أبو عبيدة: أي في بئر حور، ولا زيادة.
~~وفلان حائر بائر:
# هذا قد يكون من الهلاك ومن الكساد. والحائر: الراجع من حال كان عليها إلى
~~حال دونها، والبائر: الهالك، ويقال: حور الله فلانا أي خيبه ورجعه إلى
~~النقص.
# والحور، بفتح الواو: نبت، عن كراع ولم يحله. وحوران، بالفتح:
# موضع بالشام. وما أصبت منه حورا وحورورا أي شيئا.
# وحوارون: مدينة بالشام، قال الراعي:
# ظللنا بحوارين في مشمخرة، تمر سحاب تحتنا وثلوج وحوريت: موضع، قال ابن
~~جني: دخلت على أبي علي فحين رآني قال:
# أين أنت؟ أنا أطلبك، قلت: وما هو؟ قال: ما تقول في حوريت؟ فخضنا فيه
~~فرأيناه خارجا عن الكتاب، وصانع أبو علي عنه فقال: ليس من لغة ابني نزار،
~~فأقل الحفل به لذلك، قال: وأقرب ما ينسب إليه أن يكون فعليتا لقربه من
~~فعليت، وفعليت موجود.
# * حير: حار بصره يحار حيرة وحيرا وحيرانا وتحير إذا نظر إلى الشئ فعشي
~~بصره. وتحير واستحار وحار: لم يهتد لسبيله. وحار يحار حيرة وحيرا أي تحير
~~في أمره، وحيرته أنا فتحير. ورجل حائر بائر إذا لم يتجه لشئ. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: الرجال ثلاثة، فرجل حائر بائر أي متحير في أمره لا يدري كيف
~~يهتدي PageV04P222
# فيه. وهو حائر وحيران: تائه من قوم حيارى، والأنثى حيرى. وحكى اللحياني:
~~لا تفعل ذلك أمك حيرى أي متحيرة، كقولك أمك ثكلى وكذلك الجمع، يقال: لا
~~تفعلوا ذلك أمهاتكم حيرى، وقول الطرماح:
# يطوي البعيد كطي الثوب هزته، كما تردد بالديمومة الحار أراد الحائر كما
~~قال أبو ذؤيب: وهي أدماء سارها، يريد سائرها. وقد حيره الأمر. والحير:
~~التحير، قال:
# حيران لا يبرئه من الحير وحار الماء، فهو حائر. وتحير: تردد، أنشد ثعلب:
# فهن يروين بظمء قاصر، في ربب الطين، بماء حائر ms02731 وتحير الماء: اجتمع ودار.
~~والحائر: مجتمع الماء، وأنشد:
# مما تربب حائر البحر قال: والحاجر نحو منه، وجمعه حجران. والحائر: حوض
~~يسبب إليه مسيل الماء من الأمطار، يسمى هذا الاسم بالماء. وتحير الرجل إذا
~~ضل فلم يهتد لسبيله وتحير في أمره. وبالبصرة حائر الحجاج معروف: يابس لا
~~ماء فيه، وأكثر الناس يسميه الحير كما يقولون لعائشة عيشة، يستحسنون
~~التخفيف وطرح الألف، وقيل: الحائر المكان المطمئن يجتمع فيه الماء فيتحير
~~لا يخرج منه، قال:
# صعدة نابتة في حائر، أينما الريح تميلها تمل وقال أبو حنيفة: من مطمئنات
~~الأرض الحائر، وهو المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف، وجمعه حيران
~~وحوران، ولا يقال حير إلا أن أبا عبيد قال في تفسير قول رؤبة:
# حتى إذا ما هاج حيران الدرق الحيران جمع حير، لم يقلها أحد غيره ولا
~~قالها هو إلا في تفسير هذا البيت. قال ابن سيده: وليس كذلك أيضا في كل
~~نسخة، واستعمل حسان بن ثابت الحائر في البحر فقال:
# ولأنت أحسن إذ برزت لنا، يوم الخروج، بساحة العقر من درة أغلى بها ملك،
~~مما تربب حائر البحر والجمع حيران وحوران. وقالوا: لهذه الدار حائر واسع،
~~والعامة تقول: حير، وهو خطأ. والحائر: كربلاء، سميت بأحد هذه الأشياء.
~~واستحار المكان بالماء وتحير: تملأ. وتحير فيه الماء:
# اجتمع. وتحير الماء في الغيم: اجتمع، وإنما سمي مجتمع الماء حائرا لأنه
~~يتحير الماء فيه يرجع أقصاه إلى أدناه، وقال العجاج:
# سقاه ريا حائر روي وتحيرت الأرض بالماء إذا امتلأت. وتحيرت الأرض بالماء
~~لكثرته، قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها زلف، وألقي قتبها المحزوم يقول: امتلأت ماء.
~~والديار: المشارات (* قوله: المشارات أي مجاري الماء في المزرعة كما في شرح
~~القاموس).
# والزلف: المصانع.
# واستحار شباب المرأة وتحير: امتلأ وبلغ الغابة، PageV04P223
# قال أبو ذؤيب:
# وقد طفت من أحوالها وأردتها لوصل، فأخشى بعلها وأهابها ثلاثة أعوام، فلما
~~تجرمت تقضى شبابي، واستحار شبابها قال ابن بري: تجرمت تكملت السنون.
~~واستحار شبابها: جرى فيها ماء الشباب، قال الأصمعي: استحار شبابها اجتمع
~~وتردد فيها كما ms02732 يتحير الماء، وقال النابغة الذبياني وذكر فرج المرأة:
# وإذا لمست، لمست أجثم جاثما متحيرا بمكانه، مل ء اليد (* في ديوان
~~النابغة: متحيزا).
# والحير: الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء. وتحير السحاب:
# لم يتجه جهة. الأزهري: قال شمر والعرب تقول لكل شئ ثابت دائم لا يكاد
~~ينقطع: مستحير ومتحير، وقال جرير:
# يا ربما قذف العدو بعارض فخم الكتائب، مستحير الكوكب قال ابن الأعرابي:
~~المستحير الدائم الذي لا ينقطع. قال: وكوكب الحديد بريقه. والمتحير من
~~السحاب: الدائم الذي لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح، وأنشد:
# كأنهم غيث تحير وابله وقال الطرماح:
# في مستحير ردى المنو ن، وملتقى الأسل النواهل قال أبو عمرو: يريد يتحير
~~الردى فلا يبرح. والحائر: الودك:
# ومرقة متحيرة: كثيرة الإهالة والدسم. وتحيرت الجفنة:
# امتلأت طعاما ودسما، فأما ما أنشده الفارسي لبعض الهذليين:
# إما صرمت جديد الحبا ل مني، وغيرك الأشيب فيا رب حيرى جمادية، تحدر فيها
~~الندى الساكب فإنه عنى روضة متحيرة بالماء.
# والمحارة: الصدفة، وجمعها محار، قال ذو الرمة فألأم مرضع نشغ المحارا
~~أراد: ما في المحار. وفي حديث ابن سيرين في غسل الميت: يؤخذ شئ من سدر
~~فيجعل في محارة أو سكرجة، قال ابن الأثير: المحارة والحائر الذي يجتمع فيه
~~الماء، وأصل المحارة الصدفة، والميم زائدة.
# ومحارة الأذن: صدفتها، وقيل: هي ما أحاط بسموم الأذن من قعر صحنيها،
~~وقيل: محارة الأذن جوفها الظاهر المتقعر، والمحارة أيضا: ما تحت الإطار،
~~وقيل: المحارة جوف الأذن، وهو ما حول الصماخ المتسع. والمحارة: الحنك وما
~~خلف الفراشة من أعلى الفم. والمحارة: منفذ النفس إلى الخياشيم. والمحارة:
# النقرة التي في كعبرة الكتف. والمحارة: نقرة الورك.
# والمحارتان: رأسا الورك المستديران اللذان يدور فيهما رؤوس الفخذين.
# والمحار، بغير هاء، من الإنسان: الحنك، ومن الداية حيث يحنك البيطار. ابن
~~الأعرابي: محارة الفرس أعلى فمه من باطن.
# وطريق مستحير: يأخذ في عرض مسافة لا يدرى أين منفذه، قال:
# ضاحي الأخاديد ومستحيره، في لاحب يركبن ضيفي نيره واستحار الرجل بمكان
~~كذا ومكان كذا: ms02733 نزله أياما. PageV04P224
# والحير والحير: الكثير من المال والأهل، قال:
# أعوذ بالرحمن من مال حير، يصليني الله به حر سقر وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# يا من رأى النعمان كان حيرا قال ثعلب: أي كان ذا مال كثير وخول وأهل، قال
~~أبو عمرو بن العلاء:
# سمعت امرأة من حمير ترقص ابنها وتقول:
# يا ربنا من سره أن يكبرا، فهب له أهلا ومالا حيرا وفي رواية: فسق إليه رب
~~مالا حيرا. والحير: الكثير من أهل ومال، وحكى ابن خالويه عن ابن الأعرابي
~~وحده: مال حير، بكسر الحاء، وأنشد أبو عمرو عن ثعلب تصديقا لقول ابن
~~الأعرابي:
# حتى إذا ما ربا صغيرهم، وأصبح المال فيهم حيرا صد جوين فما يكلمنا، كأن
~~في خده لنا صعرا ويقال: هذه أنعام حيرات أي متحيرة كثيرة، وكذلك الناس إذا
~~كثروا.
# والحارة: كل محلة دنت منازلهم فهم أهل حارة. والحيرة، بالكسر: بلد بجنب
~~الكوفة ينزلها نصارى العباد، والنسبة إليها حيري وحاري، على غير قياس، قال
~~ابن سيده: وهو من نادر معدول النسب قلبت الياء فيه ألفا، وهو قلب شاذ غير
~~مقيس عليه غيره، وفي التهذيب: النسبة إليها حاري كما نسبوا إلى التمر تمري
~~فأراد أن يقول حيري، فسكن الياء فصارت ألفا ساكنة، وتكرر ذكرها في الحديث،
~~قال ابن الأثير: هي البلد القديم بظهر الكوفة ومحلة معروفة بنيسابور.
~~والسيوف الحارية: المعمولة بالحيرة، قال:
# فلما دخلناه أضفنا ظهورنا إلى كل حاري فشيب مشطب يقول: إنهم احتبوا
~~بالسيوف، وكذلك الرجال الحاريات، قال الشماخ: يسري إذا نام بنو السريات،
~~ينام بين شعب الحاريات والحاري: أنماط نطوع تعمل بالحيرة تزين بها الرحال،
~~أنشد يعقوب:
# عقما ورقما وحاريا نضاعفه على قلائص أمثال الهجانيع والمستحيرة: موضع،
~~قال مالك بن خالد الخناعي:
# ويممت قاع المستحيرة، إنني، بأن يتلاحوا آخر اليوم، آرب ولا أفعل ذلك
~~حيري دهر وحيري دهر أي أمد الدهر.
# وحيري دهر: مخففة من حيري، كما قال الفرزدق:
# تأملت نسرا والسماكين أيهما، علي من الغيث، استهلت مواطره وقد يجوز أن
~~يكون وزنه فعلي، فإن قيل: كيف ms02734 ذلك والهاء لازمة لهذا البناء فيما زعم
~~سيبويه؟ فإن كان هذا فيكون نادرا من باب إنقحل.
# وحكى ابن الأعرابي: لا آتيك حيري الدهر أي طول الدهر، وحير الدهر، قال:
~~وهو جمع حيري، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا، قال الأزهري: وروى شمر
~~بإسناده عن الربيع بن قريع قال: سمعت ابن عمر يقول:
# أسلفوا ذاكم الذي يوجب الله أجره ويرد إليه ماله، ولم يعط PageV04P225
# الرجل شيئا أفضل من الطرق، الرجل يطرق على الفحل أو على الفرس فيذهب حيري
~~الدهر، فقال له رجل: ما حيري الدهر؟
# قال: لا يحسب، فقال الرجل: ابن وابصة ولا في سبيل الله، فقال: أو ليس في
~~سبيل الله؟ هكذا رواه حيري الدهر، بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها،
~~قال ابن الأثير: ويروى حيري دهر، بياء ساكنة، وحيري دهر، بياء مخففة، والكل
~~من تحير الدهر وبقائه، ومعناه مدة الدهر ودوامه أي ما أقام الدهر. قال: وقد
~~جاء في تمام الحديث:
# فقال له رجل: ما حيري الدهر؟ فقال: لا يحسب، أي لا يعرف حسابه لكثرته،
~~يريد أن أجر ذلك دائم أبدا لموضع دوام النسل، قال: وقال سيبويه العرب تقول:
~~لا أفعل ذلك حيري دهر أي أبدا. وزعموا أن بعضهم ينصب الياء في حيري دهر،
~~وقال أبو الحسن: سمعت من يقول لا أفعل ذلك حيري دهر، مثقلة، قال: والحيري
~~الدهر كله، وقال شمر: قوله حيري دهر يريد أبدا، قال ابن شميل: يقال ذهب ذاك
~~حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا. ويبقى حاري دهر أي أبدا. ويبقى حاري الدهر
~~وحيري الدهر أي أبدا، قال:
# وسمعت ابن الأعرابي يقول: حيري الدهر، بكسر الحاء، مثل قول سيبويه
~~والأخفش، قال شمر: والذي فسره ابن عمر ليس بمخالف لهذا إنما أراد لا يحسب
~~أي لا يمكن أن يعرف قدره وحسابه لكثرته ودوامه على وجه الدهر، وروى الأزهري
~~عن ابن الأعرابي قال: لا آتيه حيري دهر وحيري دهر وحير الدهر، يريد: ما
~~تحير من الدهر. وحير الدهر: جماعة حيري، وأنشد ابن بري للأغلب العجلي شاهدا ms02735
~~على مآل حير، بفتح الحاء، أي كثير:
# يا من رأى النعمان كان حيرا، من كل شئ صالح قد أكثرا واستحير الشراب:
~~أسيغ، قال العجاج:
# تسمع للجرع، إذا استحيرا، للماء في أجوافها خريرا والمستحير: سحاب ثقيل
~~متردد ليس له ريح تسوقه، قال الشاعر يمدح رجلا:
# كأن أصحابه بالقفر يمطرهم، من مستحير، غزير صوبه ديم ابن شميل: يقول
~~الرجل لصاحبه: والله ما تحور ولا تحول أي ما تزداد خيرا. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: والله ما تحور ولا تحول أي ما تزداد خيرا. ابن الأعرابي: يقال
~~لجلد الفيل الحوران ولباطن جلده الحرصيان.
# أبو زيد: الحير الغيم ينشأ مع المطر فيتحير في السماء.
# والحير، بالفتح: شبه الحظيرة أو الحمى،، ومنه الحير بكربلاء.
# والحياران: موضع، قال الحرث بن حلزة:
# وهو الرب والشهيد على يو م الحيارين، والبلاء بلاء فصل الخاء المعجمة *
~~خبر: الخبير: من أسماء الله عز وجل العالم بما كان وما يكون.
# وخبرت بالأمر (* قوله: وخبرت بالأمر ككرم. وقوله: وخبرت الأمر من باب قتل
~~كما في القاموس والمصباح). أي علمته. وخبرت الأمر أخبره إذا عرفته على
~~حقيقته. وقوله تعالى: PageV04P226
# فاسأل به خبيرا، أي اسأل عنه خبيرا يخبر.
# والخبر، بالتحريك: واحد الأخبار. والخبر: ما أتاك من نبإ عمن تستخبر. ابن
~~سيده: الخبر النبأ، والجمع أخبار، وأخابير جمع الجمع. فأما قوله تعالى:
~~يومئذ تحدث أخبارها، فمعناه يوم تزلزل تخبر بما عمل عليها. وخبره بكذا
~~وأخبره:
# نبأه. واستخبره: سأله عن الخبر وطلب أن يخبره، ويقال:
# تخبرت الخبر واستخبرته، ومثله تضعفت الرجل واستضعفته، وتخبرت الجواب
~~واستخبرته. والاستخبار والتخبر:
# السؤال عن الخبر. وفي حديث الحديبية: أنه بعث عينا من خزاعة يتخبر له خبر
~~قريش أي يتعرف، يقال: تخبر الخبر واستخبر إذا سأل عن الأخبار ليعرفها.
# والخابر: المختبر المجرب ورجل خابر وخبير: عالم بالخبر. والخبير: المخبر،
~~وقال أبو حنيفة في وصف شجر: أخبرني بذلك الخبر، فجاء به على مثال فعل، قال
~~ابن سيده: وهذا لا يكاد يعرف إلا أن يكون على النسب. وأخبره خبوره: أنبأه
~~ما عنده.
# وحكي اللحياني عن ms02736 الكسائي: ما يدرى له أين خبر وما يدرى له ما خبر أي ما
~~يدرى، وأين صلة وما صلة. والمخبر: خلاف المنظر، وكذلك المخبرة والمخبرة،
~~بضم الباء، وهو نقيض المرآة والخبر والخبر والخبرة والخبرة والمخبرة
~~والمخبرة، كله: العلم بالشئ، تقول: لي به خبر، وقد خبره يخبره خبرا وخبرة
~~وخبرا واختبره وتخبره، يقال: من أين خبرت هذا الأمر أي من أين علمت؟
~~وقولهم: لأخبرن خبرك أي لأعلمن علمك، يقال: صدق الخبر الخبر. وأما قول أبي
~~الدرداء:
# وجدت الناس اخبر نقله، فيريد أنك إذا خبرتهم قليتهم، فأخرج الكلام على
~~لفظ الأمر، ومعناه الخبر. والخبر: مخبرة الإنسان. والخبرة: الاختبار، وخبرت
~~الرجل أخبره خبرا وخبرة. والخبير: العالم، قال المنذري سمعت ثعلبا يقول في
~~قوله:
# كفى قوما بصاحبهم خبيرا فقال: هذا مقلوب إنما ينبغي أن يقول كفى قوما
~~بصاحبهم خبرا، وقال الكسائي: يقول كفى قوم. والخبير: الذي يخبر الشئ بعلمه،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# وشفاء عيك خابرا أن تسألي فسره فقال: معناه ما تجدين في نفسك من العي أن
~~تستخبري. ورجل مخبراني: ذو مخبر، كما قالوا منظراني أي ذو منظر. والخبر
~~والخبر: المزادة العظيمة، والجمع خبور، وهي الخبراء أيضا، عن كراع، ويقال:
~~الخبر، إلا أنه بالفتح أجود، وقال أبو الهيثم:
# الخبر، بالفتح، المزادة، وأنكر فيه الكسر، ومنه قيل: ناقة خبر إذا كانت
~~غزيرة. والخبر والخبر: الناقة الغزيرة اللبن. شبهت بالمزادة في غزرها،
~~والجمع كالجمع، وقد خبرت خبورا، عن اللحياني.
# والخبراء: المجربة بالغزر. والخبرة: القاع ينبت السدر، وجمعه خبر، وهي
~~الخبراء أيضا، والجمع خبراوات وخبار، قال سيبويه: وخبار كسروها تكسير
~~الأسماء وسلموها على ذلك وإن كانت في الأصل صفة لأنها قد جرت مجرى الأسماء.
~~والخبراء: منقع الماء، وخص بعضهم به منقع الماء في أصول السدر، وقيل:
~~الخبراء القاع ينبت السدر، والجمع الخبارى PageV04P227
# والحباري مثل الصحارى والصحاري والخبراوات، يقال: خبر الموضع، بالكسر،
~~فهو خبر، وأرض خبرة.
# والخبر: شجر السدر والأراك وما حولهما من العشب، واحدته خبرة. وخبراء
~~الخبرة: شجرها، وقيل: الخبر منبت السدر في القيعان. والخبراء: قاع مستدير
~~يجتمع ms02737 فيه الماء، وجمعه خبارى وخباري. وفي ترجمة نقع: النقائع خبارى في
~~بلاد تميم. الليث:
# الخبراء شجراء في بطن روضة يبقى فيها الماء إلى القيظ وفيها ينبت الخبر،
~~وهو شجر السدر والأراك وحواليها عشب كثير، وتسمى الخبرة، والجمع الخبر.
~~وخبر الخبرة: شجرها قال الشاعر:
# فجادتك أنواء الربيع، وهللت عليك رياض من سلام ومن خبر والخبر من مواقع
~~الماء: ما خبر المسيل في الرؤوس فتخوض فيه. وفي الحديث: فدفعنا في خبار من
~~الأرض، أي سهلة لينة. والخبار من الأرض: ما لان واسترخى وكانت فيه جحرة.
~~والخبار:
# الجراثيم وجحرة الجرذان، واحدته خبارة. وفي المثل: من تجنب الخبار أمن
~~العثار. والخبار: أرض رخوة تتعتع فيه الدواب، وأنشد:
# تتعتع في الخبار إذا علاه، ويعثر في الطريق المستقيم ابن الأعرابي:
~~والخبار ما استرخى من الأرض وتحفر، وقال غيره: وهو ما تهور وساخت فيه
~~القوائم. وخبرت الأرض خبرا:
# كثر خبارها. والخبر: أن تزرع على النصف أو الثلث من هذا، وهي المخابرة،
~~واشتقت من خيبر لأنها أول ما أقطعت كذلك.
# والمخابرة: المزارعة ببعض ما يخرج من الأرض، وهو الخبر أيضا، بالكسر. وفي
~~الحديث: كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا حتى أخبر رافع أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، نهى عنها. وفي الحديث: أنه نهى عن المخابرة، قيل: هي المزارعة
~~على نصيب معين كالثلث والربع وغيرهما، وقيل:
# هو من الخبار، الأرض اللينة، وقيل: أصل المخابرة من خيبر، لأن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أقرها في أيدي أهلها على النصف من محصولها، فقيل: خابرهم
~~أي عاملهم في خيبر، وقال اللحياني: هي المزارعة فعم بها. والمخابرة أيضا:
~~المؤاكرة. والخبير: الأكار، قال:
# تجز رؤوس الأوس من كل جانب، كجز عقاقيل الكروم خبيرها رفع خبيرها على
~~تكرير الفعل، أراد جزه خبيرها أي أكارها.
# والخبر الزرع.
# والخبير: النبات. وفي حديث طهفة: نستخلب الخبير أي نقطع النبات والعشب
~~ونأكله، شبه بخبير الإبل، وهو وبرها لأنه ينبت كما ينبت الوبر. واستخلابه:
~~احتشاشه بالمخلب، وهو المنجل.
# والخبير: يقع على الوبر والزرع والأكار. والخبير: الوبر، قال أبو ms02738 النجم
~~يصف حمير وحش:
# حتى إذا ما طار من خبيرها والخبير: نسالة الشعر، والخبيرة: الطائفة منه،
~~قال المتنخل الهذلي:
# فآبوا بالرماح، وهن عوج، بهن خبائر الشعر السقاط PageV04P228
# والمخبور: الطيب الأدام. والخبير: الزبد، وقيل: زبد أفواه الإبل، وأنشد
~~الهذلي:
# تغذمن، في جانبيه، الخبي‍ - ر لما وهى مزنه واستبيحا تغذمن من يعني
~~الفحول أي الزبد وعمينه.
# والخبر والخبرة: اللحم يشتريه الرجل لأهله، يقال للرجل: ما اختبرت لأهلك؟
~~والخبرة: الشاة يشتريها القوم بأثمان مختلفة ثم يقتسمونها فيسهمون كل واحد
~~منهم على قدر ما نقد. وتخبروا خبرة: اشتروا شاة فذبحوها واقتسموها. وشاة
~~خبيرة: مقتسمة، قال ابن سيده: أراه على طرح الزائد. والخبرة، بالضم: النصيب
~~تأخذه من لحم أو سمك، وأنشد:
# بات الربيعي والخاميز خبرته، وطاح طي بني عمرو بن يربوع وفي حديث أبي
~~هريرة: حين لا آكل الخبير، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية أي المأدوم.
~~والخبير والخبرة: الأدام، وقيل: هو الطعام من اللحم وغيره، ويقال: اخبر
~~طعامك أي دسمه، وأتانا بخبزة ولم يأتنا بخبزة. وجمل مختبر: كثير اللحم.
~~والخبرة:
# الطعام وما قدم من شئ. وحكي اللحياني أنه سمع العرب تقول: اجتمعوا على
~~خبرته، يعنون ذلك. والخبرة: الثريدة الضخمة. وخبر الطعام يخبره خبرا: دسمه.
~~والخابور: نبت أو شجر، قال:
# أيا شجر الخابور ما لك مورقا؟
# كأنك لم تجزع على ابن طريف والخابور: نهر أو واد بالجزيرة، وقيل: موضع
~~بناحية الشام. وخيبر:
# موضع بالحجاز قرية معروفة. ويقال: عليه الدبرى (* قوله: عليه الدبرى إلخ
~~كذا بالأصل وشرح القاموس. وسيأتي في خ س ر يقول: بفيه البرى).
# وحمى خيبري.
# * خبجر: خبجر وخباجر: مسترخ غليظ عظيم البطن.
# * ختر: الختر: شبيه بالغدر والخديعة، وقيل: هو الخديعة بعينها، وقيل: هو
~~أسوأ الغدر وأقبحه. وفي التنزيل العزيز: كل ختار كفور.
# ويقال: ختره فهو ختار. وفي الحديث: ما ختر قوم بالعهد إلا سلط عليهم
~~العدو، الختر: الغدر، ختر يختر، فهو خاتر، وختار للمبالغة. وفي الخبر: لن
~~تمد لنا شبرا من غدر إلا مددنا لك باعا من ختر، ختر يختر خترا وختورا، ms02739 فهو
~~خاتر وختار وختير وختور. ابن عرفة: الختر الفساد، يكون ذلك في الغدر وغيره،
~~يقال: ختره الشراب إذا فسد بنفسه وتركه مسترخيا. والختر: كالخدر، وهو ما
~~يأخذ عند شرب دواء أو سم حتى يضعف ويسكر. والتختر: التفتر والاسترخاء،
~~يقال: شرب اللبن حتى تختر. وتختر: فتر بدنه من مرض أو غيره. ابن الأعرابي:
# خترت نفسه أي خبثت وتخترت ونحو ذلك، بالتاء، أي استرخت.
# * ختعر: الخيتعور: السراب، وقيل: هو ما يبقى من السراب لا يلبث أن يضمحل،
~~وقال كراع: هو ما يبقى من آخر السراب حين يتفرق فلا يلبث أن يضمحل،
~~وختعرته: اضمحلاله. والخيتعور: الذي ينزل من الهواء في شدة الحر أبيض
~~الخيوط أو كنسج العنكبوت. والخيتعور: الغادر.
# والخيتعور: الدنيا، على المثل، وقيل: الذئب، سمي بذلك لأنه لا عهد له ولا
~~وفاء، وقيل: الغول PageV04P229
# لتلونها. وامرأة خيتعور: لا يدوم ودها، مشبهة بذلك، وقيل: كل شئ يتلون
~~ولا يدوم على حال خيتعور، قال:
# كل أنثى، وإن بدا لك منها آية الحب، حبها خيتعور كذلك رواه ابن الأعرابي
~~بتاء ذات نقطتين. الفراء: يقال للسلطان الخيتعور.
# والخيتعور: دويبة سوداء تكون على وجه الماء لا تلبث في موضع إلا ريثما
~~تطرف. والخيتعور: الداهية. ونوى خيتعور، وهي التي لا تستقيم، وقوله أنشده
~~يعقوب:
# أقول، وقد نأت بهم غربة النوى:
# نوى خيتعور لا تشط ديارك يجوز أن تكون الداهية، وأن تكون الكاذبة، وأن
~~تكون التي لا تبقى. ابن الأثير: ذئب العقبة يقال له الخيتعور، يريد شيطان
~~العقبة فجعل الختعور اسما له، هو كل من يضمحل ولا يدوم على حالة واحدة أو
~~لا يكون له حقيقة كالسراب ونحوه، والياء فيه زائدة.
# * خثر: الخثورة: نقيض الرقة. والخثورة: مصدر الشئ الخاثر، خثر اللبن
~~والعسل ونحوهما، بالفتح، يخثر. وخثر وخثر، بالضم، خثرا وخثورا وخثارة
~~وخثورة وخثرانا، قال الفراء: خثر بالضم لغة قليلة في كلامهم، قال: وسمع
~~الكسائي خثر، بالكسر، وأخثره هو وخثره. الأصمعي: أخثرت الزبد تركته خاثرا
~~وذلك إذا لم تذبه. وفي المثل: ما يدري (* قوله: وفي المثل ما يدري إلخ يضرب ms02740
~~للمتحير المتردد في الأمر، وأصله أن المرأة تسلأ السمن أي تذيبه فيختلط
~~خاثره أي غليظه برقيقه فلا يصفو فتبرم بأمرها فلا تدري أتوقد تحته حتى يصفو
~~وتخشى أن هي أوقدت أن يحترق فتحار لذلك، كذا في القاموس وشرحه). أيخثر أم
~~يذيب. وخثارة الشئ: بقيته. والخثار: ما يبقى على المائدة. وخثرت نفسه،
~~بالفتح: غثت وخبثت وثقلت واختلطت. ابن الأعرابي: خثر إذا لقست نفسه، وخثر
~~إذا استحيا. وفي الحديث: أصبح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو خاثر
~~النفس، أي ثقيلها غير طيب ولا نشيط، ومنه قال: يا أم سليم ما لي أرى ابنك
~~خاثر النفس؟ قالت: ماتت صعوته. وفي حديث علي، كرم الله وجهه. فذكرنا له
~~الذي رأينا من خثوره. وقوم خثراء الأنفس وخثرى الأنفس أي مختلطون. والخاثر
~~والمخثر: الذي يجد الشئ القليل من الوجع والفترة. وخثر فلان أي أقام في
~~الحي ولم يخرج مع القوم إلى الميرة.
# * خجر: الخجر: نتن السفلة، عن كراع، يعني بالسفلة الدبر.
# قال الليث: رجل خجر، والجمع الخجرون، وهو الشديد الأكل الجبان الصداد عن
~~الحرب.
# أبو عمرو: الخاجر صوت الماء على سفح الجبل.
# ابن الأعرابي: الخجيرة تصغير الخجرة، وهي الواسعة من الإماء.
# والخجرة أيضا: سعة رأس الحب.
# * خدر: الخدر: ستر يمد للجارية في ناحية البيت ثم صار كل ما واراك من بيت
~~ونحوه خدرا.، والجمع خدور وأخدار، وأخادير جمع الجمع، وأنشد:
# حتى تغامز ربات الأخادير وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، كان إذا
~~خطب إليه إحدى بناته أتى الخدر فقال: إن فلانا يخطب، فإن طعنت في الخدر لم
~~يزوجها، معنى طعنت في الخدر دخلت وذهبت كما يقال طعن في PageV04P230
# المفازة إذا دخل فيها، وقيل: معناه ضربت بيدها على الخدر، ويشهد له ما
~~جاء في رواية أخرى: نقرت الخدر مكان طعنت. وجارية مخدرة إذا ألزمت الخدر،
~~ومخدورة. والخدر: خشبات تنصب فوق قتب البعير مستورة بثوب، وهو الهودج،
~~وهودج مخدور ومخدر: ذو خدر، أنشد ابن الأعرابي:
# صوى لها ذا كذنة في ظهره، كأنه مخدر في خدره أراد في ms02741 ظهره سنام تامك.
~~كأنه هودج مخدر، فأقام الصفة التي هي قوله كأنه مخدر مقام الموصوف الذي هو
~~قوله سنام، كما قال:
# كأنك من جمال بني أقيش، يقعقع خلف رجليه بشن أي كأنك جمل من جمال بني
~~أقيش، فحذف الموصوف واجتزأ منه بالصفة لعلم المخاطب بما يعني. وقد أخدر
~~الجارية إخدارا وخدرها وخدرت في خدرها وتخدرت هي واختدرت، قال ابن أحمر،
~~وضعن بذي الجذاء فصول ريط، لكيما يختدرن ويرتدينا ويروى: بذي الجذاة.
~~واختدرت القارة بالسراب: استترت به فصار لها كالخدر، قال ذو الرمة:
# حتى أتى فلك الدهناء دونهم، واعتم قور الضخعى بالآل واختدرا وخدرت الظبية
~~خشفها في الخمر والهبط: سترته هنالك.
# وخدر الأسد: أجمته. وخدر الأسد خدورا وأخدر: لزم خدره وأقام، وأخدره
~~عرينه: واراه. والمخدر: الذي اتخذ الأجمة خدرا، أنشد ثعلب:
# محلا كوعثاء القنافذ ضاربا به كنفا، كالمخدر المتأجم والخادر: الذي خدر
~~فيها. وأسد خادر: مقيم في عرينه داخل في الخدر، ومخدر أيضا. وخدر الأسد في
~~عرينه، ويعني بالخدر الأجمة، وفي قصيد كعب بن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد، مسكنه، ببطن عثر، غيل دونه غيل خدر الأسد وأخدر،
~~فهو خادر ومخدر إذا كان في خدره، وهو بيته، وخدر بالمكان وأخدر: أقام، قال:
# إني لأرجو من شبيب برا والجزء إن أخدرت يوما قرا وأخدر فلان في أهله أي
~~أقام فيهم، وأنشد الفراء:
# كأن تحتي بازيا ركاضا، أخدر خمسا لم يذق عضاضا يعني أقام في وكره.
~~والخدر: المطر لأنه يخدر الناس في بيوتهم، قال الراجز:
# ويسترون النار من غير خدر والخدرة: المطرة. ابن السكيت: الخدر الغيم
~~والمطر، وأنشد الراجز أيضا:
# لا يوقدون النار إلا لسحر، ثمت لا توقد إلا بالبعر، ويسترون النار من غير
~~خدر يقول: يسترون النار مخافة الأضياف من غير غيم ولا مطر. وقد أخدر القوم:
~~أظلهم المطر، وقال:
# شمس النهار ألاحها الإخدار PageV04P231
# ويوم خدر: بارد ند، وليلة خدرة، قال ابن بري: لم يذكر الجوهري شاهدا على
~~ذلك، قال: وفي الحاشية بيت شاهد عليه وقد ذكره غيره، وهو: وبلاد زعل ms02742
~~ظلمانها، كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال ابن بري: البيت لطرفة بن العبد.
~~والظلمان: ذكور النعام، الواحد ظليم. والزعل: النشيط والمرح. والمخاض:
~~الحوامل، شبه النعام بالمخاض الجرب لأن الجرب تطلى بالقطران ويصير لونها
~~كلون النعام، وخص اليوم الندي البارد لأن الجربى يجتمع فيه بعضها إلى بعض،
~~ومنه قيل للعقاب: خدارية لشدة سوادها، قال العجاج:
# وخدر الليل فيجتاب الخدر وقال ابن الأعرابي: أصل الخداري أن الليل يخدر
~~الناس أي يلبسهم، ومنه قوله:
# والدجن مخدر.
# أي ملبس، ومنه قيل للأسد. خادر، قال الأزهري: وأنشدني عمارة لنفسه:
# فيهن جائلة الوشاح كأنها شمس النهار، أكلها الإخدار أكلها: أبرزها، وأصله
~~من الانكلال وهو التبسم. والخدر والخدر: الظلمة. والخدرة: الظلمة الشديدة،
~~وليل أخدر وخدر وخدر وخداري: مظلم، وقال بعضهم: الليل خمسة أجزاء: سدفة
~~وستفة وهجمة ويعفور وخدرة، فالخدرة على هذا آخر الليل. وأخدر القوم:
~~كأليلوا. وأخدره الليل إذا حبسه، والليل مخدر، قال العجاج يصف الليل:
# ومخدر الأخدار أخدري والخداري: السحاب الأسود. وبعير خداري أي شديد
~~السواد، وناقة خدارية والعقاب الخدارية والجارية الخدارية الشعر. وعقاب
~~خدارية: سوداء، قال ذو الرمة:
# ولم يلفظ الغرثى الخدارية الوكر قال شمر: يعني الوكر لم يلفظ العقاب، جعل
~~خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم، يقول: بكرت هذه المرأة قبل
~~أن تطير العقاب من وكرها، وقوله:
# كأن عقابا خدارية تنشر في الجو منها جناحا فسره ثعلب فقال: تكون العقاب
~~الطائرة، وتكون الراية لأن الراية يقال لها عقاب. وتكون أبرادا أي أنهم
~~يبسطون أبرادهم فوقهم.
# وشعر خداري: أسود. وكل ما منع بصرا عن شئ، فقد أخدره.
# والخدر: المكان المظلم الغامض، قال هدبة، إني إذا استخفى الجبان بالخدر
~~والخدر: امذلال يغشى الأعضاء: الرجل واليد والجسد. وقد خدرت الرجل تخدر،
~~والخدر من الشراب والدواء: فتور يعتري الشارب وضعف. ابن الأعرابي: الخدرة
~~ثقل الرجل وامتناعها من المشي. خدر خدرا، فهو خدر، وأخدره ذلك. والخدر في
~~العين:
# فتورها، وقيل: هو ثقل فيها من قذى يصيبها، وعين خدراء: خدرة.
# والخدر: الكسل والفتور، وخدرت عظامه، قال طرفة: ms02743
# جازت البيد إلى أرحلنا، آخر الليل، بيعفور خدر PageV04P232
# خدر: كأنه ناعس. والخدر من الظباء: الفاتر العظام. والخادر:
# الفاتر الكسلان. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه رزق الناس الطلاء فشربه
~~رجل فتخدر أي ضعف وفتر كما يصيب الشارب قبل السكر، ومنه خدر اليد والرجل.
~~وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما:
# أنه خدرت رجله فقيل له: ما لرجلك؟ قال: اجتمع عصبها، قيل:
# اذكر أحب الناس إليك، قال: يا محمد، فبسطها. والخادر:
# المتحير. والخادر والخدور من الدواب وغيرها: المتخلف الذي لم يلحق، وقد
~~خدر. وخدرت الظبية خدرا: تخلفت عن القطيع مثل خذلت. والخدور من الظباء
~~والإبل: المتخلفة عن القطيع.
# والخدور من الإبل: التي تكون في آخر الإبل، وقول طرفة:
# وتقصير يوم الدجن، والدجن مخدر، ببهكنة تحت الخباء الممدد (* رواية ديوان
~~طرفة لهذا البيت:
# وتقصير يوم الدجن والدجن معجب ببهكنة تحت الطراف المعمد).
# أراد: تقصير يوم الدجن، والدجن مخدر، الواو واو الحال أي في حال إخدار
~~الدجن، وقوله:
# ومرت على ذات التنانير غدوة، وقد رفعت أذيال كل خدور الخدور: التي تخلفت
~~عن الإبل فلما نظرت إلى التي تسير سارت معها، قال ومثله:
# واحتث محتثاتها الخدورا قال: ومثله:
# إذ حث كل بازل دفون، حتى رفعن سيرة اللجون وخدر النهار خدرا، فهو خدر:
~~اشتد حره وسكنت ريحه ولم تتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح. الليث: يوم خدر
~~شديد الحر، وأنشد:
# كالمخاض الجرب في اليوم الخدر قال أبو منصور: لأراد باليوم الخدر المطير
~~ذا الغيم، قال ابن السكيت: وإنما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لأنها إذا
~~جربت توسفت أوبارها فالبرد إليها أسرع.
# والخدار: عود يجمع الدجرين إلى اللؤمة.
# وخدار: اسم فرس، أنشد ابن الأعرابي للقتال الكلابي:
# وتحملني وبزة مضرحي، إذا ما ثوب الداعي، خدار وأخدر: فحل من الخيل أفلت
~~فتوحش وحمى عدة غابات وضرب فيها، قيل إنه كان لسليمان بن داود، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، والأخدرية من الخيل: منسوبة إليه. والأخدرية من
~~الحمر: منسوبة إلى فحل يقال له الأخدر: قيل: هو فرس، وقيل: ms02744 هو حمار، وقيل:
~~الأخدرية منسوبة إلى العراق، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك. ويقال
~~للأخدرية من الحمر: بنات الأخدر. والأخدري:
# الحمار الوحشي، وفي التهذيب: والأخدري من نعت حمار الوحش كأنه نسب إلى
~~فحل اسمه أخدر، قال: والخدرة اسم أتان كانت قديمة فيجوز أن يكون الأخدري
~~منسوبا إليها. الأصمعي: إذا تخلف الوحشي عن القطيع قيل: خدر وخذل، وقال ابن
~~الأعرابي: الخدري الحمار الأسود.
# الأصمعي: يقول عامل الصدقات: ليس لي حشفة ولا خدرة، فالحشفة:
# اليابسة، والخدرة: التي PageV04P233
# تقع من النخل قبل أن تنضج. وفي حديث الأنصار: اشترط أن لا يأخذ ثمرة
~~خدرة، أي عفنة، وهي التي اسود باطنها.
# وبنو خدرة: بطن من الأنصار منهم أبو سعيد الخدري.
# وخدورة: موضع ببلاد بني الحرث بن كعب، قال لبيد:
# دعتني، وفاضت عينها بخدورة، فجئت غشاشا، إذ دعت أم طارق * خذر: الأزهري
~~أبو عمرو: الخاذر المستتر من سلطان أو غريم. ابن الأعرابي: الخذرة الخذروف،
~~وتصغيرها خذيرة.
# * خذفر: الخذنفرة: الخفخافة الصوت كأن صوتها يخرج من منخريها، ذكره
~~الأزهري في الخماسي.
# * خرر: الخرير: صوت الماء والريح والعقاب إذا حفت، خر يخر ويخر خريرا
~~وخرخر، فهو خار، قال الليث: خرير العقاب حفيفه، قال: وقد يضاعف إذا توهم
~~سرعة الخرير في القصب ونحوه فيحمل على الخرخرة، وأما في الماء فلا يقال إلا
~~خرخرة.
# والخرارة: عين الماء الجارية، سميت خرارة لخرير مائها، وهو صوته. ويقال
~~للماء الذي جرى جريا شديدا: خر يخر، وقال ابن الأعرابي: خر الماء يخر،
~~بالكسر، خرا إذا اشتد جريه، وعين خرارة، وخر الأرض خرا. وفي حديث ابن عباس.
~~من أدخل أصبعيه في أذنيه سمع خرير الكوثر، خرير الماء:
# صوته، أراد مثل صوت خرير الكوثر. وفي حديث قس: إذا أنا بعين خرارة أي
~~كثيرة الجريان. وفي الحديث ذكر الخرار، بفتح الخاء وتشديد الراء الأولى،
~~موضع قرب الجحفة بعث إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سعد بن أبي وقاص
~~في سرية. وخر الرجل في نومه: غط، وكذلك الهرة والنمر، وهي الخرخرة.
~~والخرخرة:
# صوت النائم والمختنق، يقال: خر ms02745 عند النوم وخرخر بمعنى.
# وهرة خرور: كثيرة الخرير في نومها، ويقال: للهرة خرور في نومها.
~~والخرخرة: صوت النمر في نومه، يخرخر خرخرة ويخر خريرا، ويقال لصوته: الخرير
~~والهرير والغطيط.
# والخرخرة: سرعة الخرير في القصب ونحوها. والخرارة: عود نحو نصف النعل
~~يوثق بخيط فيحرك الخيط وتجر الخشبة فتصوت تلك الخرارة، ويقال لخذروف الصبي
~~التي يديرها:
# خرارة، وهو حكاية صوتها: خرخر. والخرارة: طائر أعظم من الصرد وأغلظ، على
~~التشبيه بذلك في الصوت، والجمع خرار، وقيل: الخرار واحد، وإليه ذهب كراع.
# وخر الحجر يخر خرورا: صوت في انحداره، بضم الخاء، من يخر. وخر الرجل
~~وغيره من الجبل خرورا. وخر الحجر إذا تدهدى من الجبل. وخر الرجل يخر إذا
~~تنعم. وخر يخر إذا سقط، قاله بضم الخاء، قال أبو منصور وغيره: يقول خر يخر،
~~بكسر الخاء.
# والخرخور: الرجل الناعم في طعامه وشرابه ولباسه وفراشه.
# والخار: الذي يهجم عليك من مكان لا تعرفه، يقال: خر علينا ناس من بني
~~فلان. وخر الرجل: هجم عليك من مكان لا تعرفه. وخر القوم:
# جاؤوا من بلد إلى آخر، وهم الخرار والخرارة. وخروا PageV04P234
# أيضا:
# مروا، وهم الخرارة لذلك. وخر الناس من البادية في الجدب:
# أتوا. وخر البناء: سقط. وخر يخر خرا: هوى من علو إلى أسفل. غيره: خر يخر
~~ويخر، بالكسر والضم، إذا سقط من علو.
# وفي حديث الوضوء: إلا خرت خطاياه، أي سقطت وذهبت، ويروى جرت، بالجيم، أي
~~جرت مع ماء الوضوء. وفي حديث عمر: قال الحرث بن عبد الله:
# خررت من يديك أي سقطت من أجل مكروه يصيب يديك من قطع أو وجع، وقيل: هو
~~كناية عن الخجل، يقال: خررت عن يدي أي خجلت، وسياق الحديث يدل عليه، وقيل:
~~معناه سقطت إلى الأرض من سبب يديك أي من جنايتهما، كما يقال لمن وقع في
~~مكروه: إنما أصابه ذلك من يده أي من أمر عمله، وحيث كان العمل باليد أضيف
~~إليها. وخر لوجهه يخر خرا وخرورا: وقع كذلك. وفي التنزيل العزيز: ويخرون
~~للأذقان يبكون.
# وخر لله ساجدا يخر ms02746 خرورا أي سقط. وقوله عز وجل: ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا، قيل: خروا لله سجدا، وقيل: إنهم إنما خروا ليوسف لقوله في
~~أول السورة: إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين، وقوله
~~عز وجل: والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا، تأويله:
~~إذا تليت عليهم خروا سجدا وبكيا سامعين مبصرين لما أمروا به ونهوا عنه،
~~ومثله قول الشاعر:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم، ولم تكثر القتلى بها حين سلت أي شاموا
~~سيوفهم وقد كثرت القتلى. وخر أيضا: مات، وذلك لأن الرجل إذا مات خر. وقوله:
~~بايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن لا أخر إلا قائما، معناه أن لا
~~أموت لأنه إذا مات فقد خر وسقط، وقوله إلا قائما أي ثابتا على الإسلام،
~~وسئل إبراهيم الحربي عن قوله: أن لا أخر إلا قائما، فقال: إني لا أقع في شئ
~~من تجارتي وأموري إلا قمت بها منتصبا لها. الأزهري: وروي عن حكيم بن حزام
~~أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: أبايعك أن لا أخر إلا قائما، قال
~~الفراء: معناه أن لا أغبن ولا أغبن، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لست
~~تغبن في دين الله ولا في شئ من قبلنا ولا بيع، قال: وقول النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أما من قبلنا فلست تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا
~~قائما أي على الحق، ومعنى الحديث: لا أموت إلا متمسكا بالإسلام، وقيل:
~~معناه لا أقع في شئ من تجارتي وأموري إلا قمت منتصبا له، وقيل: معناه لا
~~أغبن ولا أغبن، وخر الميت يخر خريرا، فهو خار. وقوله تعالى: وخروا له سجدا،
~~قال ثعلب: قال الأخفش: خر صار في حال سجوده، قال: ونحن نقول، يعني
~~الكوفيين، بضربين بمعنى سجد وبمعنى مر من القوم الخرارة الذين هم المارة.
~~وقوله تعالى: فلما خر تبينت الجن، ويجوز أن تكون خر هنا بمعنى وقع، ويجوز
~~أن تكون بمعنى مات. وخر إذا أجري.
# ورجل ms02747 خار: عاثر بعد استقامة، وفي التهذيب: وهو الذي عسا بعد استقامة.
~~والخريان: الجبان، فعليان منه، عن أبي علي. والخرير:
# المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد، والجمع أخرة، قال لبيد: PageV04P235
# بأخرة الثلبوت، يربأ فوقها قفر المراقب خوفها آرامها (* قوله: بأخرة
~~الثلبوت بفتح المثلثة واللام وضم الموحدة وسكون الواو فمثناة فوقية: واد
~~فيه مياه كثيرة لبني نصر بن قعين كما في ياقوت).
# فأما العامة فتقول أحزة، بالحاء المهملة والزاي، وهو مذكور في موضعه،
~~وإنما هو بالخاء.
# والخر: أصل الأذن في بعض اللغات. والخر أيضا: حبة مدورة صفيراء فيها
~~عليقمة يسيرة، قال أبو حنيفة: هي فارسية.
# وتخرخر بطنه إذا اضطرب مع العظم، وقيل: هو اضطرابه من الهزال، وأنشد قول
~~الجعدي:
# فأصبح صفرا بطنه قد تخرخرا وضرب يده بالسيف فأخرها أي أسقطها، عن يعقوب.
# والخر من الرحى: اللهوة، وهو الموضع الذي تلقي فيه الحنطة بيدك كالخري،
~~قال الراجز:
# وخذ بقعسريها، وأله في خريها، تطعمك من نفيها والنفي، بالفاء: الطحين،
~~وعنى بالقعسري الخشبة التي تدار بها الرحى.
# * خزر: الخزر، بالتحريك: كسر العين بصرها خلقة وقيل: هو ضيق العين
~~وصفرها، وقيل: هو النظر الذي كأنه في أحد الشقين، وقيل: هو أن يفتح عينه
~~ويغمضها، وقيل: الخزر هو حول إحدى العينين، والأحول: الذي حولت عيناه
~~جميعا، وقيل: الأخزر الذي أقبلت حدقتاه إلى أنفه، والأحول: لذي ارتفعت
~~حدقتاه إلى حاجبيه، وقد خزر خزرا، وهو أخزر بين الخزر، وقوم خزر، ويقال: هو
~~أن يكون الإنسان كأنه ينظر بمؤخرها، قال حاتم:
# ودعيت في أولى الندي، ولم ينظر إلي بأعين خزر وتخازر: نظر بمؤخر عينه.
~~والتخازر: استعمال الخزر على ما استعمله سيبويه في بعض قوانين تفاعل، قال:
# إذا تخازرت وما بي من خزر فقوله وما بي من خزر يدلك على أن التخازر ههنا
~~إظهار الخزر واستعماله. وتخازر الرجل إذا ضيق جفنه ليحدد النظر، كقولك:
~~تعامى وتجاهل. ابن الأعرابي: الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتى كأنهما
~~خيطتا، والشاب إذا خزر عينيه فإنه يتداهى بذلك، قال الشاعر:
# يا ويح هذا الرأس كيف اهتزا، وحيص ms02748 موقاه وقاد العنزا؟
# ويقال للرجل إذا انحنى من الكبر: قاد العنز، لأن قائدها ينحني.
# والخزر: جيل خزر العيون. وفي حديث حذيفة: كأني بهم خنس الأنوف خزر
~~العيون. والخزرة: انقلاب الحدقة نحو اللحاظ، وهو أقبح الحول، ورجل خزري
~~وقوم خزر.
# وخزره يخزره خزرا: نظره بلحاظ عينه، وأنشد:
# لا تخزر القوم شزرا عن معارضة وعدو أخزر العين: ينظر عن معارضة كالأخزر
~~العين. أبو عمرو:
# الخازر الداهية من الرجال. ابن الأعرابي: PageV04P236
# خزر (* قوله: ابن الأعرابي خزر إلخ الأولى من باب كتب، والثانية من باب
~~فرح لا كما يقتضيه صنيع القاموس من أنهما من باب كتب، فقد نقل شارحه عن
~~الصاغاني ما ذكرنا).
# إذا تداهى، وخزر إذا هرب.
# والخنزير: من الوحش العادي معروف، مأخوذ من الخزر لأن ذلك لازم له، وقيل:
~~هو رباعي، وسنذكره في ترجمته.
# والخزيرة والخزير: اللحم الغاب يؤخذ فيقطع صغارا في القدر ثم يطبخ بالماء
~~الكثير والملح، فإذا أميت طبخا ذر عليه الدقيق فعصد به ثم أدم بأي أدام شئ،
~~ولا تكون الخزيرة إلا وفيها لحم، فإذا لم يكن فيها لحم فهي عصيدة، قال
~~جرير:
# وضع الخزير فقيل: أين مجاشع؟
# فشحا جحافله جراف هبلع وقيل: الخزيرة مرقة، وهي أن تصفى بلالة النخالة ثم
~~تطبخ، وقيل: الخزيرة والخزير الحسا من الدسم والدقيق، وقيل:
# الحسا من الدسم، قال:
# فتدخل أيد في حناجر أقنعت، لعادتها، من الخزير المعرف أبو الهيثم: أنه
~~كتب عن أعرابي قال: السخينة دقيق يلقى على ماء أو على لبن فيطبخ ثم يؤكل
~~بتمر أو بحسا، وهو الحساء، قال: وهي السخونة أيضا، وهي النفيتة والحدرقة
~~والخزيرة، والحريرة أرق منها. وفي حديث عتبان (* قوله: عتبان هو ابن مالك،
~~كان إمام قومه فأنكر بصره، فسأل النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يصلي في
~~مكان من بيته يتخذه مصلى، ففعل وحبسه على خزيرة صنعها له، كذا بهامش
~~النهاية): أنه حبس النبي، صلى الله عليه وسلم، على خزيرة تصنع له، وهو ما
~~فسرناه، وقيل: إذا كانت من لحم فهي خزيرة، وقيل: إن كانت من دقيق ms02749 فهي
~~حريرة، وإن كانت من نخالة فهي خزيرة.
# والخزرة، مثل الهمزة، وذكره ابن السكيت في باب فعلة: داء يأخذ في مستدق
~~الظهر بقفرة القطن، قال يصف دلوا:
# داو بها ظهرك من توجاعه، من خزرات فيه وانقطاعه وقال: بها يعني الدلو،
~~أمره أن ينزع بها على إبله، وهذا لعب منه وهزؤ. والخيزرى والخوزرى والخيزلى
~~والخوزلى: مشية فيها ظلع أو تفكك أو تبختر، قال عروة بن الورد:
# والناشئات الماشيات الخوزرى، كعنق الآرام أوفى أو صرى معنى أوفى: أشرف،
~~وصرى: رفع رأسه.
# والخيزران: عود معروف. قال ابن سيده: الخيزران نبات لين القضبان أملس
~~العيدان لا ينبت ببلاد العرب إنما ينبت ببلاده الروم، ولذلك قال النابعة
~~الجعدي:
# أتاني نصرهم، وهم بعيد، بلادهم بلاد الخيزران وذلك أنه كان بالبادية
~~وقومه الذين نصروه بالأرياف والحواضر، وقيل:
# أراد أنهم بعيد منه كبعد بلاد الروم، وقيل: كل عود لدن متثن خيزران،
~~وقيل: هو شجر، وهو عروق القناة، والجمع الخيازر.
# والخيزران: القصب، قال الكميت يصف سحابا:
# كأن المطافيل المواليه وسطه، يجاوبهن الخيزران المثقب PageV04P237
# وقد جعله الراجز خيزورا فقال:
# منطويا كالطبق الخيزور والخيزران: الرماح لتثنيها ولينها، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# جهلت من سعد ومن شبانها، تخطر أيديها بخيزرانها يعني رماحها. وأراد جماعة
~~تخطر أو عصبة تخطر فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه. والخيزرانة: السكان،
~~قال النابغة يصف الفرات وقت مده:
# يظل من جوفه الملاح معتصما بالخيزرانة، بعد الأين والنجد أبو عبيد:
~~الخيزران السكان، وهو كوثل السفينة. وفي الحديث: أن الشيطان لما دخل سفينة
~~نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قال:
# اخرج يا عدو الله من جوفها فصعد على خيزران السفينة، هو سكانها، ويقال له
~~خيزرانة، وكل غصن متثن:
# خيزران، ومنه شعر الفرزدق في علي بن الحسين زين العابدين، عليه السلام:
~~في كفه خيزران، ريحه عبق من كف أروع، في عرنينه شمم المبرد: الخيزران
~~المردي، وأنشد في صفة الملاح:
# والخيزرانة في يد الملاح يعني المردي. قال المبرد: والخيزران كل غصن لين
~~يتثنى. قال: ويقال للمردي خيزران إذا كان يتثنى، وقال أبو زبيد، فجعل ms02750
~~المزمار خيزرانا لأنه من اليراع، يصف الأسد:
# كأن اهتزام الرعد خالط جوفه، إذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر: المثقب
~~المفجر، يقول: كأن في جوفه المزامير. وقال أبو الهيثم: كل لين من كل خشبة
~~خيزران. قال عمرو بن بحر: الخيزران لجام السفينة التي بها يقوم السكان، وهو
~~في الذنب.
# وخيزر: اسم. وخزارى: اسم موضع، قال عمرو بن كلثوم:
# ونحن غداة أوقد في خزارى، رفدنا فوق رفد الرافدينا (* ويروى: خزازي في
~~معلقة عمرو بن كلثوم).
# وخازر: كانت به وقعة بين إبراهيم بن الأشتر وبين عبيد الله بن زياد،
~~ويومئذ قتل ابن زياد.
# * خزبزر: خزبزر: سئ الخلق.
# * خسر: خسر خسرا (* قوله: خسر خسرا إلخ ترك مصدرين خسرا، بضم فسكون،
~~وخسرا، بضمتين كما في القاموس). وخسرا وخسرانا وخسارة وخسارا، فهو خاسر
~~وخسر، كله: ضل. والخسار والخسارة والخيسرى: الضلال والهلاك، والياء فيه
~~زائدة. وفي التنزيل العزيز: والعصر إن الإنسان لفي خسر، الفراء: لفي عقوبة
~~بذنبه وأن يخسر أهله ومنزله في الجنة. وقال عز وجل: خسر الدنيا والآخرة ذلك
~~هو الخسران المبين.
# وفي الحديث: ليس من مؤمن ولا كافر إلا وله منزل في الجنة وأهل وأزواج،
~~فمن أسلم سعد وصار إلى منزله، ومن كفر صار منزله وأزواجه إلى من أسلم وسعد،
~~وذلك قوله: الذين يرثون الفردوس، يقول: يرثون منازل الكفار، وهو قوله:
~~الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة، يقول: أهلكوهما، الفراء: يقول
~~غبنوهما. ابن الأعرابي: الخاسر الذي ذهب ماله وعقله أي خسرهما. وخسر
~~التاجر: وضع في تجارته أو غبن، PageV04P238
# والأول هو الأصل. وأخسر الرجل إذا وافق خسرا في تجارته. وقوله عز وجل: قل
~~هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، قال الأخفش: واحدهم الأخسر مثل الأكبر. وقوله
~~تعالى: فما زادوهم غير تخسير، ابن الأعرابي: أي غير إبعاد من الخير أي غير
~~تخسير لكم لا لي.
# ورجل خيسرى: خاسر، وفي بعض الأسجاع: بفيه البرى، وحمى خيبري، وشر ما يرى،
~~فإنه خيسرى، وقيل: أراد خيسر فزاد للاتباع، وقيل: لا يقال خيسرى إلا في هذا
~~السجع، وفي حديث عمر ذكر الخيسرى، وهو ms02751 الذي لا يجيب إلى الطعام لئلا يحتاج
~~إلى المكافأة، وهو من الخسار. والخسر والخسران: النقص، وهو مثل الفرق
~~والفرقان، خسر يخسر قوله: خسر يخسر من باب فرح، وقوله وخسرت الشئ إلخ من
~~باب ضرب، كما في القاموس). خسرانا وخسرت الشئ، بالفتح، وأخسرته:
# نقصته. وخسر الوزن والكيل خسرا وأخسره: نقصه. ويقال: كلته ووزنته فأخسرته
~~أي نقصته. قال الله تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون، الزجاج: أي
~~ينقصون في الكيل والوزن. قال: ويجوز في اللغة يخسرون، تقول: أخسرت الميزان
~~وخسرته، قال: ولا أعلم أحدا قرأ يخسرون. أبو عمرو: الخاسر الذي ينقص
~~المكيال والميزان إذا أعطى، ويستزيد إذا أخذ. ابن الأعرابي: خسر إذا نقص
~~ميزانا أو غيره، وخسر إذا هلك. أبو عبيد: خسرت الميزان وأخسرته أي نقصته.
~~الليث: الخاسر الذي وضع في تجارته، ومصدره الخسارة والخسر، ويقال: خسرت
~~تجارته أي خسر فيها، وربحت أي ربح فيها. وصفقة خاسرة: غير رابحة، وكرة
~~خاسرة: غير نافعة. وفي التهذيب: وصفق صفقة خاسرة أي غير مربحة، وكر كرة
~~خاسرة أي غير نافعة. وفي التنزيل: تلك إذا كرة خاسرة. وقوله عزل وجل: وخسر
~~هنالك المبطلون. وخسر هنالك الكافرون، المعنى: تبين لهم خسرانهم لما رأوا
~~العذاب وإلا فهم كانوا خاسرين في كل وقت.
# والتخسير: الإهلاك. والخناسير: الهلاك، ولا واحد له، قال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة، بغاها خناسيرا، فأهلك أربعا وفي بغاها ضمير
~~من الجد هو الفاعل، يقول: إنه شقي الجد إذا نتجت أربع من إبله أربعة أولاد
~~هلكت من إبله الكبار أربع غير هذه، فيكون ما هلك أكثر مما أصاب.
# * خشر: الخشار والخشارة: الردئ من كل شئ، وخص اللحياني به ردئ المتاع.
~~وخشر يخشر خشرا: نقى الردئ منه. ومخاشر المنجل: أسنانه، أنشد ثعلب:
# ترى لها، بعد إبار الآبر، صفر وحمر كبرود التاجر مآزر تطوى على مآزر،
~~وأثر المخلب ذي المخاشر يعني الحمل. وخشر خشرا: أبقى على المائدة الخشارة.
# والخشارة: ما يبقى على المائدة مما لا خير فيه. وخشرت الشئ أخشره خشرا
~~إذا نقيت منه ms02752 خشارته. وفي الحديث: إذا ذهب الخيار وبقيت خشارة كخشارة
~~الشعير لا يبالي PageV04P239
# بهم الله بالة، هي الردئ من كل شئ. والخشارة والخشار من الشعير: ما لا لب
~~له. وخشارة الناس: سفلتهم، وفلان من الخشارة إذا كان دونا، قال الحطيئة:
# وباع بنيه بعضهم بخشارة، وبعت لذبيان العلاء بمالكا يقول: اشتريت لقومك
~~الشرف بأموالك، قال ابن بري: صوابه بمالك، بكسر الكاف، وهو اسم ابن لعيينة
~~بن حصن قتله بنو عامر فعزاهم عيينة فأدرك بثأره وغنم، فقال الحطيئة:
# فدى لابن حصن ما أريح فإنه ثمال اليتامى، عصمة للمهالك وباع بنيه بعضهم
~~بخشارة، وبعت لذبيان العلاء بمالك وخشرت الشئ إذا أرذلته، فهو مخشور. أبو
~~عمرو:
# الخاشرة السفلة من الناس، قاله ابن الأعرابي وزاد فقال: هم الخشار
~~والبشار والقشار والسقاط والبقاط والمقاط. ابن الأعرابي: خشر إذا شره، وخشر
~~إذا هرب جبنا.
# * خصر: الخصر: وسط الإنسان، وجمعه خصور. والخصران والخاصرتان: ما بين
~~الحرقفة والقصيرى، وهو ما قلص عنه القصرتان وتقدم من الحجبتين، وما فوق
~~الخصر من الجلدة الرقيقة:
# الطفطفة. ويقال: رجل ضخم الخواصر. وحكى اللحياني: إنها لمنتفخة الخواصر،
~~كأنهم جعلوا كل جزء خاصرة ثم جمع على هذا، قال الشاعر:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها، وازداد رشحا وريدها وكشح مخصر أي
~~دقيق. ورجل مخصور البطن والقدم ورجل مخصر: ضامر الخصر أو الخاصرة. ومخصور:
~~يشتكي خصره أو خاصرته. وفي الحديث: فأصابني خاصرة، أي وجع في خاصرتي، وقيل:
~~وجع في الكليتين.
# والاختصار والتخاصر: أن يضرب الرجل يده إلى خصره في الصلاة.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى أن يصلي الرجل مختصرا، وقيل:
~~متخصرا، قيل: هو من المخصرة، وقيل: معناه أن يصلي الرجل وهو واضع يده على
~~خصره. وجاء في الحديث: الاختصار في الصلاة راحة أهل النار، أي أنه فعل
~~اليهود في صلاتهم، وهم أهل النار، على أنه ليس لأهل النار الذين هم خالدون
~~فيها راحة، هذا قول ابن الأثير. قال محمد بن المكرم: ليس الراحة المنسوبة
~~لأهل النار هي راحتهم في النار، وإنما هي راحتهم في ms02753 صلاتهم في الدنيا، يعني
~~أنه إذا وضع يده على خصره كأنه استراح بذلك، وسماهم أهل النار لمصيرهم
~~إليها لا لأن ذلك راحتهم في النار. وقال الأزهري في الحديث الأول: لا أدري
~~أروي مختصرا أو متخصرا، ورواه ابن سيرين عن أبي هريرة مختصرا، وكذلك رواه
~~أبو عبيد، قال: هو أن يصلي وهو واضع يده على خصره، قال: ويروى في كراهيته
~~حديث مرفوع، قال: ويروى فيه الكراهة عن عائشة وأبي هريرة، وقال الأزهري:
~~معناه أن يأخذ بيده عصا يتكئ عليها، وفيه وجه آخر: وهو أن يقرأ آية من آخر
~~السورة أو آيتين ولا يقرأ سورة بكمالها في فرضه، قال ابن الأثير: هكذا رواه
~~ابن سيرين عن أبي هريرة. وفي حديث آخر:
# المتخصرون يوم القيامة على وجوههم النور، معناه المصلون بالليل فإذا
~~تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم من التعب، PageV04P240
# قال: ومعناه يكون أن يأتوا يوم القيامة ومعهم أعمال لهم صالحة يتكئون
~~عليها، مأخوذ من المخصرة. وفي الحديث: أنه نهى عن اختصار السجدة، وهو على
~~وجهين: أحدهما أن يختصر الآية التي فيها السجود فيسجد بها، والثاني اين
~~يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد لها.
# والمخاصرة في البضع: أن يضرب بيده إلى خصرها. وخصر القدم: أخمصها. وقدم
~~مخصرة ومخصورة: في رسغها تخصير، كأنه مربوط أو فيه محز مستدير كالحز، وكذلك
~~اليد. ورجل مخصر القدمين إذا كانت قدمه تمس الأرض من مقدمها وعقبها ويخوى
~~أخمصها مع دقة فيه. وخصر الرمل: طريق بين أعلاه وأسفله في الرمال خاصة،
~~وجمعه خصور، قال ساعدة بن جؤية:
# أضر به ضاح فنبطا أسالة، فمر فأعلى حوزها فخصورها وقال الشاعر:
# أخذن خصور الرمل ثم جزعنه وخصر النعل: ما استدق من قدام الأذنين منها.
~~ابن الأعرابي:
# الخصران من النعل مستدقها. ونعل مخصرة: لها خصران. وفي الحديث: أن نعله،
~~عليه السلام، كانت مخصرة أي قطع خصراها حتى صارا مستدقين. والخاصرة:
~~الشاكلة. والخصر من السهم: ما بين أصل الفوق وبين الريش، عن أبي حنيفة.
~~والخصر: موضع بيوت الأعراب، والجمع من كل ذلك ms02754 خصور. غيره: والخصر من بيوت
~~الأعراب موضع لطيف. وخاصر الرجل: مشى إلى جنبه. والمخاصرة: المخازمة، وهو
~~أن يأخذ الرجل في طريق ويأخذ الآخر في غيره حتى يلتقيا في مكان.
# واختصار الطريق: سلوك أقربه. ومختصرات الطرق: التي تقرب في وعورها وإذا
~~سلك الطريق الأبعد كان أسهل. وخاصر الرجل صاحبه إذا أخذ بيده في المشي.
~~والمخاصرة: أخذ الرجل بيد الرجل، قال عبد الرحمن بن حسان:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض‍ - راء تمشي في مرمر مسنون أي أخذت بيدها،
~~تمشي في مرمر أي على مرمر مسنون أي مملس. قال الله تعالى: ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل، أي على جذوع النخل.
# قال ابن بري: هذا البيت يروى لعبد الرحمن بن حسان كما ذكره الجوهري
~~وغيره، قال: والصحيح ما ذهب إليه ثعلب أنه لأبي دهبل الجمحي، وروى ثعلب
~~بسنده إلى إبراهيم بن أبي عبد الله قال: خرج أبو دهبل الجمحي يريد الغزو،
~~وكان رجلا صالحا جميلا، فلما كان بجيرون جاءته امرأة فأعطته كتابا، فقالت:
~~اقرأ لي هذا الكتاب، فقرأه لها ثم ذهبت فدخلت قصرا، ثم خرجت إليه فقالت: لو
~~تبلغت معي إلى هذا القصر فقرأت هذا الكتاب على امرأة فيه كان لك في ذلك
~~حسنة، إن شاء الله تعالى، فإنه أتاها من غائب يعنيها امره. فبلغ معها القصر
~~فلما دخله إذا فيه جوار كثيرة، فأغلقن عليه القصر، وإذا امرأة وضيئة فدعته
~~إلى نفسها فأبى، فحبس وضيق عليه حتى كاد يموت، ثم دعته إلى نفسها، فقال:
~~أما الحرام فوالله لا يكون ذلك ولكن أتزوجك. فتزوجته وأقام معها زمانا
~~طويلا لا يخرج من القصر حتى يئس منه، وتزوج بنوه وبناته واقتسموا ماله
~~وأقامت زوجته تبكي عليه حتى عمشت، ثم إن أبا دهبل قال لامرأته: إنك قد أثمت
~~في وفي ولدي وأهلي، فأذني لي في المصير إليهم PageV04P241
# وأعود إليك. فأخذت عليه اليهود أن لا يقيم إلا سنة، فخرج من عندها وقد
~~أعطته مالا كثيرا حتى قدم على أهله، فرأى حال زوجته وما صارت إليه من الضر،
~~فقال لأولاده: أنتم ms02755 قد ورثتموني وأنا حي، وهو حظكم والله لا يشرك زوجتي
~~فيما قدمت به منكم أحد، فتسلمت جميع ما أتى به، ثم إنه اشتاق إلى زوجته
~~الشامية وأراد الخروج إليها، فبلغه موتها فأقام وقال:
# صاح حيا الإله حيا ودورا، عند أصل القناة من جيرون، طال ليلي وبت
~~كالمجنون، واعترتني الهموم بالماطرون عن يساري إذا دخلت من البا ب، وإن كنت
~~خارجا عن يميني فلتلك اغتربت بالشام حتى ظن أهلي مرجمات الظنون وهي زهراء،
~~مثل لؤلؤة الغ‍ - واص، ميزت من جوهر مكنون وإذا ما نسبتها، لم تجدها في
~~سناء من المكارم دون تجعل المسك واليلنجوج والن‍ - د صلاء لها على الكانون
~~ثم خاصرتها إلى القبة الخض‍ - راء تمشي في مرمر مسنون قبة من مراجل ضربتها،
~~عند حد الشتاء في قيطون ثم فارقتها على خير ما كا ن قرين مفارقا لقرين فبكت
~~خشية التفرق للبي‍ - ن، بكاء الحزين إثر الحزين قال: وفي رواية أخرى ما
~~يشهد أيضا بأنه لأبي دهبل أن يزيد قال لأبيه معاوية: إن أبا دهبل ذكر رملة
~~ابنتك فاقتله، فقال: أي شئ قال؟
# فقال: قال: وهي زهراء، مثل لؤلؤة الغ‍ - واص، ميزت من جوهر مكنون فقال
~~معاوية: أحسن، قال: فقد قال:
# وإذا ما نسبتها، لم تجدها في سناء من المكارم دون فقال معاوية: صدق، قال:
~~فقد قال:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض‍ - راء تمشي في مرمر مسنون فقال معاوية: كذب.
# وفي حديث أبي سعيد وذكر صلاة العيد: فخرج مخاصرا مروان، المخاصرة: أن
~~يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه. وتخاصر
~~القوم: أخذ بعضهم بيد بعض. وخرج القوم متخاصرين إذا كان بعضهم آخذا بيد
~~بعض.
# والمخصرة: كالسوط، وقيل: المخصرة شئ يأخذه الرجل بيده ليتوكأ عليه مثل
~~العصا ونحوها، وهو أيضا مما يأخذه الملك يشير به إذا خطب، قال: يكاد يزيل
~~الأرض وقع خطابهم، إذا وصلوا أيمانهم بالمخاصر واختصر الرجل: أمسك المخصرة.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، خرج إلى البقيع وبيده مخصرة له ms02756
~~فجلس فنكت بها في الأرض، أبو عبيد: المخصرة ما اختصر الإنسان بيده
~~PageV04P242
# فأمسكه من عصا أو مقرعة أو عنزة أو عكازة أو قضيب وما أشبهها، وقد يتكأ
~~عليه. وفي الحديث: فإذا أسلموا فاسألهم قضبهم الثلاثة التي إذا تخصروا بها
~~سجد لهم، أي كانوا إذا أمسكوها بأيديهم سجد لهم أصحابهم، لأنهم إنما
~~يمسكونها إذا ظهروا للناس.
# والمخصرة: كانت من شعار الملوك، والجمع المخاصر، ومنه حديث علي وذكر عمر،
~~رضي الله عنهما، فقال: واختصر عنزته، العنزة شبه العكازة. ويقال:
# خاصرت الرجل وخازمته، وهو أن تأخذ في طريق ويأخذ هو في غيره حتى تلتقيا
~~في مكان واحد. ابن الأعرابي: المخاصرة أن يمشي الرجلان ثم يفترقا حتى
~~يلتقيا على غير ميعاد.
# واختصار الكلام: إيجازه. والاختصار في الكلام: أن تدع الفضول وتستوجز
~~الذي يأتي على المعنى، وكذلك الاختصار في الطريق. والاختصار في الجز: أن لا
~~تستأصله. والاختصار: حذف الفضول من كل شئ.
# والخصيرى: كالاختصار، قال رؤبة:
# وفي الخصيرى، أنت عند الود كهف تميم كلها وسعد والخصر، بالتحريك: البرد
~~يجده الإنسان في أطرافه. أبو عبيد:
# الخصر الذي يجد البرد، فإذا كان معه جوع فهو خرص. والخصر:
# البارد من كل شئ. وثغر بارد المخصر: المقبل. وخصر الرجل إذا آله البرد في
~~أطرافه، يقال: حضرت يدي. وخصر يومنا: اشتد برده، قال الشاعر:
# رب خال لي، لو أبصرته، سبط المشية في اليوم الخصر وماء خصر: بارد.
# * خضر: الخضرة من الألوان: لون الأخضر، يكون ذلك في الحيوان والنبات
~~وغيرهما مما يقبله، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا، وقد اخضر، وهو أخضر
~~وخضور وخضر وخضير ويخضير ويخضور، واليخضور: الأخضر، ومنه قول العجاج يصف
~~كناس الوحش:
# بالخشب، دون الهدب اليخضور، مثواة عطارين بالعطور والخضر والمخضور: اسمان
~~للرخص من الشجر إذا قطع وخضر.
# أبو عبيد: الأخضر من الخيل الديزج في كلام العجم، قال: ومن الخضرة في
~~ألوان الخيل أخضر أحم، وهو أدنى اللخضرة إلى الدهمة وأشد الخضرة سوادا غير
~~أن أقرابه وبطنه وأذنيه مخضرة، وأنشد:
# خضراء حماء كلون العوهق قال: وليس بين الأخضر ms02757 الأحم وبين الأحوى إلا خضرة
~~منخريه وشاكلته، لأن الأحوى تحمر مناخره وتصفر شاكلته صفرة مشاكلة للحمرة،
~~قال: ومن الخيل أخضر أدغم وأخضر أطحل وأخضر أورق. والحمام الورق يقال لها:
~~الخضر.
# واخضر الشئ اخضرارا واخضوضر وخضرته أنا، وكل غض خضر، وفي التنزيل:
~~فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا، قال: خضرا ههنا بمعنى أخضر. يقال:
~~اخضر، فهو أخضر وخضر، مثل أعور فهو أعور وعور، وقال الأخفش: يريد الأخضر،
~~كقول العرب: أرنيها نمرة أركها مطرة، وقال الليث: الخضر ههنا الزرع الأخضر.
~~وشجرة خضراء: خضرة غضة. وأرض خضرة ويخضور: كثيرة PageV04P243
# الخضرة. ابن الأعرابي: الخضيرة تصغير الخضرة، وهي النعمة. وفي نوادر
~~الأعراب: ليست لفلان بخضرة أي ليست له بحشيشة رطبة يأكلها سريعا. وفي صفته،
~~صلى الله عليه وسلم: أنه كان أخضر الشمط، كانت الشعرات التي شابت منه قد
~~اخضرت بالطيب والدهن المروح. وخضر الزرع خضرا: نعم، وأخضره الري.
# وأرض مخضرة، على مثال مبقلة: ذات خضرة، وقرئ: فتصبح الأرض مخضرة. وفي
~~حديث علي: أنه خطب بالكوفة في آخر عمره فقال:
# اللهم سلط عليهم فتى ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها ويأكل خضرتها، يعني
~~غضها وناعمها وهنيئها. وفي حديث القبر:
# يملأ عليه خضرا، أي نعما غضة. واختضرت الكلأ إذا جززته وهو أخضر، ومنه
~~قيل للرجل إذا مات شابا غضا: قد اختضر، لأنه يؤخذ في وقت الحسن والإشراق.
~~وقوله تعالى: مدهامتان، قالوا: خضراوان لأنهما تضربان إلى السواد من شدة
~~الري، وسميت قرى العراق سوادا لكثرة شجرها ونخيلها وزرعها. وقولهم: أباد
~~الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم، وأنكره الأصمعي وقال: إنما يقال: أباد
~~الله غضراءهم أي خيرهم وغضارتهم. واختضر الشئ: أخذ طريا غضا. وشاب مختضر:
~~مات فتيا. وفي بعض الأخبار: أن شابا من العرب أولع بشيخ فكان كلما رآه قال:
~~أجزرت يا أبا فلان فقال له الشيخ: أي بني، وتختضرون أي تتوفون شبابا، ومعنى
~~أجززت: أنى لك أن تجز فتموت، وأصل ذلك في النبات الغض يرعى ويختضر ويجز
~~فيؤكل قبل تناهي طوله. ويقال:
# اختضرت الفاكهة إذا أكلتها قبل أناها. واختضر ms02758 البعير:
# أخذه من الإبل وهو صعب لم يذلل فخطمه وساقه. وماء أخضر:
# يضرب إلى الخضرة من صفائه.
# وخضارة، بالضم: البحر، سمي بذلك لخضرة مائه، وهو معرفة لا يجرى، تقول:
~~هذا خضارة طاميا. ابن السكيت: خضار معرفة لا ينصرف، اسم البحر. والخضرة
~~والخضر والخضير: اسم للبقلة الخضراء، وعلى هذا قول رؤبة:
# إذا شكونا سنة حسوسا، نأكل بعد الخضرة اليبيسا وقد قيل إنه وضع الاسم
~~ههنا موضع الصفة لأن الخضرة لا تؤكل، إنما يؤكل الجسم القابل لها.
# والبقول يقال لها الخضارة والخضراء، بالألف واللام، وقد ذكر طرفة الخضر
~~فقال:
# كبنات المخر يمأدن، إذا أنبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت
~~عساليج الخضر من الجنبة، لها خضر في الخريف إذا برد الليل وتروحت الدابة،
~~وهي الريحة والخلفة، والعرب تقول للخضر من البقول: الخضراء، ومنه الحديث:
~~تجنبوا من خضرائكم ذوات الريح، يعني الثوم والبصل والكراث وما أشبههما.
# والخضرة أيضا: الخضراء من النبات، والجمع خضر. والأخضار: جمع الخضر، حكاه
~~أبو حنيفة. ويقال للأسود أخضر. والخضر: قبيلة من العرب، سموا بذلك لخضرة
~~ألوانهم، وإياهم عنى الشماخ بقوله:
# وحلاها عن ذي الأراكة عامر، أخو الخضر يرمي حيث تكوى النواحز PageV04P244
# والخضرة في ألوان الناس: السمرة، قال اللهبي:
# وأنا الأخضر، من يعرفني؟
# أخضر الجلدة في بيت العرب يقول: أنا خالص لأن ألوان العرب السمرة،
~~التهذيب: في هذا البيت قولان: أحدهما أنه أراد أسود الجلدة، قال: قاله أبو
~~طالب النحوي، وقيل:
# أراد أنه من خالص العرب وصميمهم لأن الغالب على ألوان العرب الأدمة، قال
~~ابن بري: نسب الجوهري هذا البيت للهبي، وهو الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي
~~لهب، وأراد بالخصرة سمرة لونه، وإنما يريد بذلك خلوص نسبه وأنه عربي محض،
~~لأن العرب تصف ألوانها بالسواد وتصف ألوان العجم بالحمرة. وفي الحديث: بعثت
~~إلى الحمرة والأسود، وهذا المعنى بعينه هو الذي أراده مسكين الدارمي في
~~قوله:
# أنا مسكين لمن يعرفني، لوني السمرة ألوان العرب ومثله قول معبد بن أخضر،
~~وكان ينسب إلى أخضر، ولم يكن أباه بل كان ms02759 زوج أمه، وإنما هو معبد بن علقمة
~~المازني:
# سأحمي حماء الأخضريين، إنه أبى الناس إلا أن يقولوا ابن أخضرا وهل لي في
~~الحمر الأعاجم نسبة، فآنف مما يزعمون وأنكرا؟
# وقد نحا هذا النحو أبو نواس في هجائه الرقاشي وكونه دعيا:
# قلت يوما للرقاش‍ - ي، وقد سب الموالي:
# ما الذي نحاك عن أص‍ لك من عم وخال؟
# قال لي: قد كنت مولى زمنا ثم بدا لي أنا بالبصرة مولى، عربي بالجبال أنا
~~حقا أدعيهم بسوادي وهزالي والخصيرة من النخل: التي ينتثر بسرها وهو أخضر،
~~ومنه حديث اشتراط المشتري على البائع: أنه ليس له مخضار، المخضار: أن ينتثر
~~البسر أخضر. والخضيرة من النساء: التي لا تكاد تتم حملا حتى تسقطه، قال:
# تزوجت مصلاخا رقوبا خضيرة، فخذها على ذا النعت، إن شئت، أو دع والأخيضر:
~~ذباب أخضر على قدر الذبان السود.
# والخضراء من الكتائب نحو الجأواء، ويقال: كتيبة خضراء للتي يعلوها سواد
~~الحديد. وفي حديث الفتح: مر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في كتيبته
~~الخضراء، يقال: كتيبة خضراء إذا غلب عليها لبس الحديد، شبه سواده بالخضرة،
~~والعرب تطلق الخضرة على السواد. وفي حديث الحرث بن الحكم:
# أنه تزوج امرأة فرآها خضراء فطلقها أي سوداء. وفي حديث الفتح:
# أبيدت خضراء قريش، أي دهماؤهم وسوادهم، ومنه الحديث الآخر:
# فأبيدت خضراؤهم. والخضراء: السماء لخضرتها، صفة غلبت غلبة الأسماء. وفي
~~الحديث: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي ذر، الخضراء:
~~السماء، والغبراء: الأرض. PageV04P245
# التهذيب: والعرب تجعل الحديد أخضر والسماء خضراء، يقال: فلان أخضر القفا،
~~يعنون أنه ولدته سوداء. ويقولون للحائك: أخضر البطن لأن بطنه يلزق بخشبته
~~فتسوده. ويقال للذي يأكل البصل والكراث: أخضر النواجذ. وخضر غسان وخضر
~~محارب: يريدون سواد لونهم.
# وفي الحديث: من خضر له في شئ فليلزمه، أي بورك له فيه ورزق منه، وحقيقته
~~أن تجعل حالته خضراء، ومنه الحديث: إذا أراد الله بعبد شرا أخضر له في
~~اللبن والطين حتى يبني. والخضراء من الحمام: الدواجن، وإن اختلفت ألوانها،
~~لأن أكثر ms02760 ألوانها الخضرة.
# التهذيب: والعرب تسمي الدواجن الخضر، وإن اختلفت ألوانها، خصوصا بهذا
~~الاسم لغلبة الورقة عليها. التهذيب: ومن الحمام ما يكون أخضر مصمتا، ومنه
~~ما يكون أحمر مصمتا، ومنه ما يكون أبيض مصمتا، وضروب من ذلك كلها مصمت إلا
~~أن الهداية للخضر والنمر، وسودها دون الخضر في الهداية والمعرفة. وأصل
~~الخضرة للريحان والبقول ثم قالوا لليل أخضر، وأما بيض الحمام فمثلها مثل
~~الصقلابي الذي هو فطير خام لم تنضجه الأرحام، والزنج جازت حد الإنضاج حتى
~~فسدت عقولهم. وخضراء كل شئ: أصله. واختضر الشئ: قطعه من أصله. واختضر أذنه:
~~قطعها من أصلها. وقال ابن الأعرابي:
# اختضر أذنه قطعها. ولم يقل من أصلها.
# الأصمعي: أباد الله قوله: الأصمعي أباد الله إلخ هكذا بالأصل، وعبارة شرح
~~القاموس: ومنه قولهم أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم، وأنكره الأصمعي
~~وقال:
# إنما يقال أباد الله غضراءهم أي خيرهم وغضارتهم. وقال الزمخشري: أباد
~~الله خضراءهم أي شجرتهم التي منها تفرعوا، وجعله من المجاز، وقال الفراء أي
~~دنياهم، يريد قطع عنهم الحياة، وقال غيره أذهب الله نعيمهم وخصبهم).
# خضراءهم أي خيرهم وغضارتهم. وقال ابن سيده: أباد الله خضراءهم، قال:
~~وأنكرها الأصمعي وقال إنما هي غضراؤهم. الأصمعي: أباد الله خضراءهم،
~~بالخاء، أي خصبهم وسعتهم، واحتج بقوله:
# بخالصة الأردان خضر المناكب أراد به سعة ما هم فيه من الخصب، وقيل: معناه
~~أذهب الله نعيمهم وخصبهم، قال: ومنه قول عتبة بن أبي لهب:
# وأنا الأخضر، من يعرفني؟
# أخضر الجلدة في بيت العرب قال: يريد باخضرار الجلدة الخصب والسعة. وقال
~~ابن الأعرابي: أباد الله خضراءهم أي سوادهم ومعظمهم. والخضرة عند العرب:
~~سواد، قال القطامي:
# يا ناق خبي خببا زورا، وقلبي منسمك المغبرا، وعارضي الليل إذا ما اخضرا
~~أراد أنه إذا ما أظلم. الفراء: أباد الله خضراءهم أي دنياهم، يريد قطع عنهم
~~الحياة.
# والخضارى: الرمث إذا طال نباته، وإذا طال الثمام عن الحجن سمي خضر الثمام
~~ثم يكون خضرا شهرا. والخضرة:
# بقيلة، والجمع خضر، قال ابن مقبل:
# يعتادها فرج ملبونة خنف، ينفخن في ms02761 برعم الحوذان والخضر والخضرة: بقلة
~~خضراء خشناء ورقها مثل ورق الدخن وكذلك ثمرتها، وترتفع ذراعا، وهي تملأ فم
~~البعير. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# إن أخوف ما أخاف عليكم بعدي ما يخرج لكم من PageV04P246
# زهرة الدنيا، وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر،
~~فإنها أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت،
~~وإنما هذا المال خضر حلو، ونعم صاحب المسلم هو أن أعطى منه المسكين واليتيم
~~وابن السبيل، وتفسيره مذكور في موضعه، قال: والخضر في هذا الموضع ضرب من
~~الجنبة، واحدته خضرة، والجنبة من الكلإ: ما له أصل غامض في الأرض مثل النصي
~~والصليان، وليس الخضر من أحرار البقول التي تهيج في الصيف، قال ابن الأثير:
~~هذا حديث يحتاج إلى شرح ألفاظه مجتمعة، فإنه إذا فرق لا يكاد يفهم الغرض
~~منه. الحبط، بالتحريك: الهلاك، يقال: حبط يحبط حبطا، وقد تقدم في الحاء،
~~ويلم: يقرب ويدنو من الهلاك، والخضر، بكسر الضاد: نوع من البقول ليس من
~~أحرارها وجيدها، وثلط البعير يثلط إذا ألقى رجيعه سهلا رقيقا، قال: ضرب في
~~هذا الحديث مثلين: أحدهما للمفرط في جمع الدنيا والمنع من حقها، والآخر
~~للمقصد في أخذها والنفع بها، فقوله إن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم
~~فإنه مثل للمفرط الذي يأخذ الدنيا بغير حقها، وذلك لأن الربيع ينبت أحرار
~~البقول فتستكثر الماشية منه لاستطابتها إياه حتى تنتفخ بطونها عند مجاوزتها
~~حد الاحتمال، فتنشق أمعاؤها من ذلك فتهلك أو تقارب الهلاك، وكذلك الذي يجمع
~~الدنيا من غير حلها ويمنعها مستحقها، قد تعرض للهلاك في الآخرة بدخول
~~النار، وفي الدنيا بأذى الناس له وحسدهم إياه وغير ذلك من أنواع الأذى،
~~وأما قوله إلا آكلة الخضر فإنه مثل للمقتصد وذلك أن الخضر ليس من أحرار
~~البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي أمطاره فتحسن وتنعم، ولكنه من
~~البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها،
~~وتسميها العرب الجنبة فلا ترى ms02762 الماشية تكثر من أكلها ولا تستمريها، فضرب
~~آكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصر في أخذ الدنيا وجمعها، ولا يحمله
~~الحرص على أخذها بغير حقها، فهو ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا
~~تراه قال: أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت؟
~~أراد أنها إذا شبعت منها بركت مستقبلة عين الشمس تستمري بذلك ما أكلت وتجتر
~~وتثلط، فإذا ثلطت فقد زال عنها الحبط، وإنما تحبط الماشية لأنها تمتلئ
~~بطونها ولا تثلط ولا تبول تنتفخ أجوافها فيعرض لها المرض فتهلك، وأراد
~~بزهرة الدنيا حسنها وبهجتها، وببركات الأرض نماءها وما تخرج من نباتها.
# والخضرة في شيات الخيل: غبرة تخالط دهمة، وكذلك في الإبل، يقال: فرس
~~أخضر، وهو الديزج. والخضاري: طير خضر يقال لها القارية، زعم أبو عبيد أن
~~العرب تحبها، يشبهون الرجل السخي بها، وحكي ابن سيده عن صاحب العين أنهم
~~يتشاءمون بها. والخضار:
# طائر معروف، والخضاري: طائر يسمى الأخيل يتشاءم به إذا سقط على ظهر بعير،
~~وهو أخضر، في حنكه حمرة، وهو أعظم من القطا.
# وواد خضار: كثير الشجر. وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: إياكم وخضراء
~~الدمن، قيل: وما ذاك يا رسول الله؟ فقال: المرأة الحسناء في منبت السوء،
~~شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر، وأكلها داء، وكل ما ينبت في الدمنة
~~وإن كان PageV04P247
# ناضرا، لا يكون ثامرا، قال أبو عبيد: أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون
~~لغير رشدة، وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها، فربما
~~نبت فيها النبات الحسن الناضر وأصله في دمنة قذرة، يقول النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: فمنظرها حسن أنيق ومنبتها فاسد، قال زفر بن الحرث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى، وتبقى حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا
~~للذي تظهر مودته، وقلبه نغل بالعداوة، وضرب الشجرة التي تنبت في المزبلة
~~فتجئ خضرة ناضرة، ومنبتها خبيث قذر، مثلا للمرأة الجميلة الوجه اللئيمة
~~المنصب.
# والخضارى، بتشديد الضاد: نبت، كما يقولون شقارى لنبت وخبازى وكذلك
~~الحوارى. الأصمعي: زبادى نبت، فشدده ms02763 الأزهري، ويقال زباد أيضا.
# وبيع المخاضرة المنهي عنها: بيع الثمار وهي خضر لم يبد صلاحها، سمي ذلك
~~مخاضرة لأن المتبايعين تبايعا شيئا أخضر بينهما، مأخوذ من الخضرة.
~~والمخاضرة: بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، وهي خضر بعد، ونهى عنه، ويدخل
~~فيه بيع الرطاب والبقول وأشباهها ولهذا كره بعضهم بيع الرطاب أكثر من جزه
~~وأخذه.
# ويقال للزرع: الخضارى، بتشديد الضاد، مثل الشقارى. والمخاضرة:
# أن يبيع الثمار خضرا قبل بدو صلاحها.
# والخضارة، بالفتح: اللبن أكثر ماؤه، أبو زيد: الخضار من اللبن مثل السمار
~~الذي مذق بماء كثير حتى اخضر، كما قال الراجز:
# جاؤوا بضيح، هل رأيت الذئب قط؟
# أراد اللبن أنه أورق كلون الذئب لكثرة ماله حتى غلب بياض لون اللبن.
# ويقال: رمى الله في عين فلان بالأخضر، وهو داء يأخذ العين. وذهب دمه خضرا
~~مضرا، وذهب دمه بطرا أي ذهب دمه باطلا هدرا، وهو لك خضرا مضرا أي هنيئا
~~مريئا، وخضرا لك ومضرا أي سقيا لك ورعيا، وقيل: الخضر الغض والمضر اتباع.
~~والدنيا خضرة مضرة أي ناعمة غضة طرية طيبة، وقيل: مونقة معجبة.
# وفي الحديث: إن الدنيا حلوة خضرة مضرة فمن أخذها بحقها بورك له فيها،
~~ومنه حديث ابن عمر: اغزوا والغزو حلو خضر أي طري محبوب لما ينزل الله من
~~النصر ويسهل من الغنائم.
# والخضار: اللبن الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن، يكون ذلك من جميع اللبن حقينه
~~وحليبه، ومن جميع المواشي، سمي بذلك لأنه يضرب إلى الخضرة، وقيل: الخضار
~~جمع، واحدته خضارة، والخضار: البقل الأول، وقد سمت أخضر وخضيرا.
# والخضر: نبي معمر محجوب عن الأبصار. ابن عباس: الخضر نبي من بني إسرائيل،
~~وهو صاحب موسى، صلوات الله على نبينا وعليه، الذي التقى معه بمجمع البحرين.
~~ابن الأنباري: الخضر عبد صالح من عباد الله تعالى. أهل العربية: الخضر،
~~بفتح الخاء وكسر الضاد، وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: جلس
~~على فروة بيضاء فإذا هي تهتز خضراء، وقيل: سمي بذلك لأنه كان إذا جلس في
~~موضع قام وتحته روضة ms02764 تهتز، وعن مجاهد: كان إذا صلى في موضع اخضر ما حوله،
~~وقيل: ما تحته، وقيل: سمي خضرا لحسنه وإشراق وجهه PageV04P248
# تشبيها بالنبات الأخضر الغض، قال:
# ويجوز في العربية الخضر، كما يقال كبد وكبد، قال الجوهري: وهو أفصح.
# وقيل في الخبر: من خضر له في شئ فليلزمه، معناه من بورك له في صناعة أو
~~حرفة أو تجارة فليلزمها. ويقال للدلو إذا استقي بها زمانا طويلا حتى اخضرت:
~~خضراء، قال الراجز:
# تمطى ملاطاه بخضراء فري، وإن تأباه تلقى الأصبحي والعرب تقول: الأمر
~~بيننا أخضر أي جديد لم تخلق المودة بيننا، وقال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه، في ظل أخضر يدعو هامه البوم والخضرية: نوع
~~من التمر أخضر كأنه زجاجة يستظرف للونه، حكاه أبو حنيفة. التهذيب: الخضرية
~~نخلة طيبة التمر خضراء، وأنشد:
# إذا حملت خضرية فوق طابة، وللشهب قصل عندها والبهازر قال الفراء: وسمعت
~~العرب تقول لسعف النخل وجريده الأخضر:
# الخضر، وأنشد:
# (* قوله: وأنشد إلخ هو لسعد بن زيد مناة، يخاطب أخاه مالكا كما في
~~الصحاح).
# تظل يوم وردها مزعفرا، وهي خناطيل تجوس الخضرا ويقال: خضر الرجل خضر
~~النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره إذا قطعه. ويقال: اختضر فلان
~~الجارية وابتسرها وابتكرها وذلك إذا اقتضها قبل بلوغها.
# وقوله، صلى الله عليه وسلم: ليس في الخضراوات صدقة، يعني به الفاكهة
~~الرطبة والبقول، وقياس ما كان على هذا الوزن من الصفات أن لا يجمع هذا
~~الجمع، وإنما يجمع به ما كان اسما لا صفة، نحو صحراء وخنفساء، وإنما جمعه
~~هذا الجمع لأنه قد صار اسما لهذه البقول لا صفة، تقول العرب لهذه البقول:
~~الخضراء، لا تريد لونها، وقال ابن سيده: جمعه جمع الأسماء كورقاء وورقاوات
~~وبطحاء وبطحاوات، لأنها صفة غالبة غلبت غلبة الأسماء. وفي الحديث: أتي بقدر
~~فيه خضرات، بكسر الضاد، أي بقول، واحدها خضر.
# والإخضير: مسجد من مساجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة
~~وتبوك. وأخضر، بفتح الهمزة والضاد المعجمة: منزل قريب من تبوك نزله رسول
~~الله، صلى الله عليه ms02765 وسلم، عند مسيره إليها.
# * خطر: الخاطر: ما يخطر في القلب من تدبير أو أمر. ابن سيده:
# الخاطر الهاجس، والجمع الخواطر، وقد خطر بباله وعليه يخطر ويخطر، بالضم،
~~الأخيرة عن ابن جني، خطورا إذا ذكره بعد نسيان. وأخطر الله بباله أمر كذا،
~~وما وجد له ذكرا إلا خطرة، ويقال:
# خطر ببالي وعلى بالي كذا وكذا يخطر خطورا إذا وقع ذلك في بالك ووهمك.
~~وأخطره الله ببالي، وخطر الشيطان بين الإنسان وقلبه:
# أوصل وسواسه إلى قلبه. وما ألقاه إلا خطرة بعد خطرة أي في الأحيان بعد
~~الأحيان، وما ذكرته إلا خطرة واحدة. ولعب الخطرة بالمخراق.
# والخطر: مصدر خطر الفحل بذنبه يخطر خطرا وخطرانا وخطيرا: رفعه مرة بعد
~~مرة، وضرب به حاذيه، وهما ما ظهر من فخذيه حيث PageV04P249
# يقع شعر الذنب، وقيل: ضرب به يمينا وشمالا. وناقة خطارة: تخطر بذنبها.
~~والخطير والخطار: وقع ذنب الجمل بين وركيه إذا خطر، وأنشد:
# رددن فأنشفن الأزمة بعدما تحوب، عن أوراكهن، خطير والخاطر: المتبختر،
~~يقال: خطر يخطر إذا تبختر.
# والخطير والخطران عند الصولة والنشاط، وهو التصاول والوعيد، قال الطرماح:
# بالوا مخافتهم على نيرانهم، واستسلموا، بعد الخطير، فأخمدوا التهذيب:
~~والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد من الخيلاء. وفي حديث مرحب: فخرج يخطر بسيفه
~~أي يهزه معجبا بنفسه متعرضا للمبارزة، أو أنه كان يخطر في مشيه أي يتمايل
~~ويمشي مشية المعجب وسيفه في يده، يعني كان يخطر وسيفه معه، والباء
~~للملابسة.
# والناقة الخطارة: تخطر بذنبها في السير نشاطا. وفي حديث الاستسقاء:
# والله ما يخطر لنا جمل، أي ما يحرك ذنبه هزالا لشدة القحط والجدب، يقال:
~~خطر البعير بذنبه يخطر إذا رفعه وحطه، وإنما يفعل ذلك عند الشبع والسمن،
~~ومنه حديث عبد الملك لما قتل عمرو بن سعيد: والله: لقد قتلته، وإنه لأعز
~~علي من جلدة ما بين عيني، ولكن لا يخطر فحلان في شول، وفي قول الحجاج لما
~~نصب المنجنيق على مكة:
# خطارة كالجمل الفنيق شبه رميها بخطران الفحل. وفي حديث سجود السهو: حتى
~~يخطر الشيطان بين المرء وقلبه، يريد ms02766 الوسوسة. وفي حديث ابن عباس: قام نبي
~~الله يوما يصلي فخطر خطرة، فقال المنافقون: إن له قلبين. والخطير:
# الوعيد والنشاط، وقوله:
# هم الجبل الأعلى، إذا ما تناكرت ملوك الرجال، أو تخاطرت البزل يجوز أن
~~يكون من الخطير الذي هو الوعيد، ويجوز أن يكون من قولهم خطر البعير بذنبه
~~إذا ضرب به. وخطران الفحل من نشاطه، وأما خطران الناقة فهو إعلام للفحل
~~أنها لاقح. وخطر البعير بذنبه يخطر، بالكسر، خطرا، ساكن، وخطرانا إذا رفعه
~~مرة بعد مرة وضرب به فخذيه.
# وخطران الرجل: اهتزازه في المشي وتبختره. وخطر بسيفه ورمحه وقضيبه وسوطه
~~يخطر خطرانا إذا رفعه مرة ووضعه أخرى. وخطر في مشيته يخطر خطيرا وخطرانا:
~~رفع يديه ووضعهما. وقيل: إنه مشتق من خطران البعير بذنبه، وليس بقوي، وقد
~~أبدلوا من خائه غينا فقالوا: غطر بذنبه يغطر، فالغين بدل من الخاء لكثرة
~~الخاء وقلة الغين، قال ابن جني: وقد يجوز أن يكونا أصلين إلا أنهم لأحدهما
~~أقل استعمالا منهم للآخر. وخطر الرجل بالربيعة يخطر خطرا:
# رفعها وهزها عند الإشالة، والربيعة: الحجر الذي يرفعه الناس يختبرون بذلك
~~قواهم.
# الفراء: الخطارة حظيرة الإبل.
# والخطار: العطار، يقال: اشتريت بنفسجا من الخطار.
# والخطار: المقلاع، وأنشد:
# جلمود خطار أمر مجذبه ورجل خطار بالرمح: طعان به، وقال: PageV04P250
# مصاليت خطارون بالرمح في الوغى ورمح خطار: ذو اهتزاز شديد يخطر خطرانا،
~~وكذلك الإنسان إذا مشى يخطر بيديه كثيرا. وخطر الرمح يخطر: اهتز، وقد خطر
~~يخطر خطرانا.
# والخطر: ارتفاع القدر والمال والشرف والمنزلة. ورجل خطير أي له قدر وخطر،
~~وقد خطر، بالضم، خطورة. ويقال: خطران الرمح ارتفاعه وانخفاضه للطعن. ويقال:
~~إنه لرفيع الخطر ولئيمه. ويقال:
# إنه لعظيم الخطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله ولؤمه. وخطر
~~الرجل: قدره ومنزلته، وخص بعضهم به الرفعة، وجمعه أخطار. وأمر خطير: رفيع.
~~وخطر يخطر خطرا وخطورا إذا جل بعد دقة. والخطير من كل شئ: النبيل. وهذا
~~خطير لهذا وخطر له أي مثل له في القدر، ولا يكون إلا في الشئ المزيز، قال:
~~ولا يقال ms02767 للدون إلا للشئ السري. ويقال للرجل الشريف: هو عظيم الخطر.
~~والخطير: النظير. وأخطر به: سوى.
# وأخطره: صار مثله في الخطر. الليث: أخطرت لفلان أي صيرت نظيره في الخطر.
~~وأخطرني فلان، فهو مخطر إذا صار مثلك في الخطر.
# وفلان ليس له خطير أي ليس له نظير ولا مثل. وفي الحديث: ألا هل مشمر
~~للجنة فإن الجنة لا خطر لها، أي لا عوض عنها ولا مثل لها، ومنه: ألا رجل
~~يخاطر بنفسه وماله، أي يلقيها في الهلكة بالجهاد. والخطر، بالتحريك: في
~~الأصل الرهن، وما يخاطر عليه ومثل الشئ وعدله، ولا يقال إلا في الشئ الذي
~~له قدر ومزية، ومنه حديث عمر في قسمة وادي القرى: وكان لعثمان فيه خطر
~~ولعبد الرحمن خطر أي حظ ونصيب، وقول الشاعر:
# في ظل عيش هني ماله خطر أي ليس له عدل. والخطر: العدل، يقال: لا تجعل
~~نفسك خطرا لفلان وأنت أوزن منه. والخطر: السبق الذي يترامى عليه في
~~التراهن، والجمع أخطار. وأخطرهم خطرا وأخطره لهم: بذل لهم من الخطر ما
~~أرضاهم. وأخطر المال أي جعله خطرا بين المتراهنين. وتخاطروا على الأمر:
~~تراهنوا، وخاطرهم عليه: راهنهم. والخطر، الرهن بعينه. والخطر: ما يخاطر
~~عليه، تقول: وضعوا لي خطرا ثوبا ونحو ذلك، والسابق إذا تناول القصبة علم
~~أنه قد أحرز الخطر. والخطر والسبق والندب واحد، وهو كله الذي يوضع في
~~النضال والرهان، فمن سبق أخذه، ويقال فيه كله: فعل، مشددا، إذا أخذه، وأنشد
~~ابن السكيت:
# أيهلك معتم وزيد، ولم أقم على ندب يوما، ولي نفس مخطر؟
# والمخطر: لذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله، وقال:
# وقلت لمن قد أخطر الموت نفسه:
# ألا من لأمر حازم قد بدا ليا؟
# وقال أيضا:
# أين عنا إخطارنا المال والأن‍ - فس، إذ ناهدوا ليوم المحال؟
# وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم نهاوند، حين التقى المسلمون مع
~~المشركين: إن هؤلاء قد PageV04P251
# أخطروا لكم رثة ومتاعا، وأخطرتم لهم الدين، فنافحوا عن الدين، الرثة: ردئ
~~المتاع، يقول:
# شرطوها لكم وجعلوها خطرا أي عدلا عن دينكم، ms02768 أراد أنهم لم يعرضوا للهلاك
~~إلا متاعا يهون عليهم وأنتم قد عرضتم لهم أعظم الأشياء قدرا، وهو الإسلام.
# والأخطار من الجوز في لعب الصبيان هي الأحراز، واحدها خطر.
# والأخطار: الأحراز في لعب الجوز.
# والخطر: الإشراف على هلكة. وخاطر بنفسه يخاطر: أشفى بها على خطر هلك أو
~~نيل ملك. والمخاطر: المراقي. وخطر الدهر خطرانه، كما يقال: ضرب الدهر
~~ضربانه، وفي التهذيب: يقال خطر الدهر من خطرانه كما يقال ضرب من ضربانه.
~~والجند يخطرون حول قائدهم يرونه منهم الجد، وكذلك إذا احتشدوا في الحرب.
# والخطرة: من سمات الإبل، خطره بالميسم في باطن الساق، عن ابن حبيب من
~~تذكرة أبي علي كذلك.
# قال ابن سيده: والخطر ما لصق (* قوله: والخطر ما لصق إلخ بفتح الحاء
~~وكسرها مع سكون الطاء كما في القاموس). بالوركين من البول، قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل. بعدما تقوب، عن غربان أوراكها، الخطر قوله: تقوب
~~يحتمل أن يكون بمعنى قوب، كقوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم، أي قطعوا،
~~وتقسمت الشئ أي قسمته. وقال بعضهم: أراد تقوبت غربانها عن الخطر فقلبه.
# والخطر: الإبل الكثيرة، والجمع أخطار، وقيل الخطر مائتان من الغنم
~~والإبل، وقيل: هي من الإبل أربعون، وقيل: ألف وزيادة، قال:
# رأت لأقوام سواما دثرا، يريح راعوهن ألفا خطرا، وبعلها يسوق معزى عشرا
~~وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل مائتين، فهي خطر، فإذا جاوزت ذلك وقاربت
~~الألف، فهي عرج.
# وخطير الناقة: زمامها، عن كراع. وفي حديث علي، عليه السلام، أنه أشار
~~لعمار وقال: جروا له الخطير ما انجر لكم، وفي رواية:
# ما جره لكم، معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع، وتوقوا ما لم يكن فيه
~~موضع، قال: الخطير زمام البعير، وقال شمر في الخطير:
# قال بعضهم الخطير الحبل، قال: وبعضهم يذهب به إلى إخطار النفس وإشراطها
~~في الحرب، المعنى اصبروا لعمار ما صبر لكم.
# وتقول العرب: بيني وبينه خطرة رحم، عن ابن الأعرابي، ولمن يفسره، وأراه
~~يعني شبكة رحم، ويقال: لا جعلها الله خطرته ولا جعلها آخر مخطر منه أي ms02769 آخر
~~عهد منه، ولا جعلها الله آخر دشنة (* قوله: آخر دشنة إلخ كذا بالأصل وشرح
~~القاموس). وآخر دسمة وطية ودسة، كل ذلك: آخر عهد، وروي بيت عدي بن زيد:
# وبعينيك كل ذاك تخطرا ك، ويمضيك نبلهم في النضال قالوا: تخطراك وتخطاك
~~بمعنى واحد، وكان أبو سعيد يرويه تخطاك ولا يعرف تخطراك، وقال غيره:
~~تخطراني شر فلان وتخطاني أي جازني. PageV04P252
# والخطرة: نبت في السهل والرمل يشبه المكر، وقيل: هي بقلة، وقال أبو
~~حنيفة: تنبت الخطرة مع طلوع سهيل، وهي غبراء حلوة طيبة يراها من لا يعرفها
~~فيظن أنها بقلة، وإنما تنبت في أصل قد كان لها قبل ذلك، وليست بأكثر مما
~~ينتهس الدابة بفمه، وليس لها ورق، وإنما هي قضبان دقاق خضر، وقد تحتبل بها
~~الظباء، وجمعها خطر مثل سدرة وسدر. غيره: الخطرة عشبة معروفة لها قضبة
~~يجهدها المال ويغزر عليها، والعرب تقول: رعينا خطرات الوسمي، وهي اللمع من
~~المراتع والبقع، وقال ذو الرمة:
# لها خطرات العهد من كل بلدة لقوم، ولو هاجت لهم حرب منشم والخطرة: أغصان
~~الشجرة، واحدتها خطر، نادر أو على توهم طرح الهاء. والخطر، بالكسر: نبات
~~يجعل ورقه في الخضاب الأسود يختضب به، قال أبو حنيفة: هو شبيه بالكتم، قال:
~~وكثيرا ما ينبت معه يختضب به الشيوخ، ولحية مخطورة ومخطرة: مخضوبة به، ومنه
~~قيل اللبن الكثير الماء: خطر.
# والخطار: دهن من الزيت ذو أفاويه، وهو أحد ما جاء من الأسماء على فعال.
# والخطر: مكيال ضخم لأهل الشام.
# والخطار: اسم فرس حذيفة بن بدر الفزاري.
# * خعر: الخيعرة: خفة وطيش.
# * خفر: الخفر، بالتحريك: شدة الحياء، تقول منه: خفر، بالكسر، وخفرت
~~المرأة خفرا وخفارة، الأخيرة عن ابن الأعرابي، فهي خفرة، على الفعل،
~~ومتخفرة وخفير من نسوة خفائر، ومخفار على النسب أو الكثرة، قال:
# دار لجماء العظام مخفار وتخفرت: اشتد حياؤها. والتخفير: التسوير. وخفر
~~الرجل وخفر به وعليه يخفر خفرا: أجاره ومنعه وأمنه، وكان له خفيرا يمنعه،
~~وكذلك تخفر به. وخفره: استجار به وسأله أن يكون له خفيرا، وخفره تخفيرا،
~~قال ms02770 أبو جندب الهذلي:
# ولكنني جمر الغضا، من ورائه يخفرني سيفي، إذا لم أخفر وفلان خفيري أي
~~الذي أجيره. والخفير: المجير، فكل واحد منهم خفير لصاحبه، والاسم من ذلك
~~كله الخفرة والخفارة والخفارة، بالفتح والضم، وقيل: الخفرة والخفارة
~~والخفارة والخفارة الأمان، وهو من ذلك الأول. والخفرة أيضا:
# (* قوله: والخفرة أيضا لفظ أيضا زائد إذ الخفرة كهمزة غير ما قبله أعني
~~الخفرة بضم فسكون كما في القاموس وغيره). الخفير الذي هو المجير. الليث:
~~خفير القوم مجيرهم الذي يكونون في ضمانه ما داموا في بلاده، وهو يخفر القوم
~~خفارة.
# والخفارة: الذمة، وانتهاكها إخفار. والخفارة والخفارة والخفارة أيضا: جعل
~~الخفير، وخفرته خفرا وخفورا. ويقال:
# أخفرته إذا بعثت معه خفيرا، قاله أبو الجراح العقيلي، والاسم الخفرة،
~~بالضم، وهي الذمة. يقال: وفت خفرتك، وكذلك الخفارة، بالضم، والخفارة،
~~بالكسر. وأخفره: نقض عهده وخاس به وغدره.
# وأخفر الذمة: لم يف بها. وفي الحديث: من صلى الغداة فإنه في ذمة الله فلا
~~تخفرن الله في ذمته، أي لا تؤذوا المؤمن، قال زهير: PageV04P253
# فإنكم، وقوما أخفروكم، لكالديباج مال به العباء والخفور: هو الإخفار نفسه
~~من قبل المخفر، من غير فعل، على خفر يخفر. شمر: خفرت ذمة فلان خفورا إذا لم
~~يوف بها ولم تتم، وأخفرها الرجل، وقال الشاعر:
# فواعدني وأخلف ثم ظني، وبئس خليقة المرء الخفور.
# وهذا من خفرت ذمته خفورا. وخفرت الرجل: أجرته وحفظته. وخفرته إذا كنت له
~~خفيرا أي حاميا وكفيلا.
# وتخفرت به إذا استجرت به. والخفارة بالكسر والضم: الذمام. وأخفرت الرجل
~~إذا نقضت عهده وذمامه، والهمزة فيه للإزالة أي أزلت خفارته، كأشكيته إذا
~~أزلت شكواه، قال ابن الأثير: وهو المراد في الحديث. وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه: من ظلم من المسلمين أحدا فقد أخفر الله، وفي رواية: ذمة الله.
~~وفي حديث آخر: من صلى الصبح فهو في خفرة الله أي في ذمته. وفي بعض الحديث:
~~الدموع خفر العيون، الخفر جمع خفرة، وهي الذمة أي أن الدموع التي تجري خوفا
~~من الله تعالى تجير العيون من ms02771 النار، كقوله، صلى الله عليه وسلم: عينان لا
~~تمسهما النار: عين بكت من خشية الله تعالى. وفي حديث لقمان بن عاد: حي خفر
~~أي كثير الحياء والخفر. والخفر، بالفتح: الحياء، ومنه حديث أم سلمة لعائشة:
~~غض الأطراف وخفر الأعراض أي الحياء من كل ما يكره لهن أن ينظرن إليه،
~~فأضافت الخفر إلى الأعراض أي الذي تستعمله لأجل الإعراض، ويروى: الأعراض،
~~بالفتح، جمع العرض أي أنهن يستحيين ويتسترن لأجل أعراضهن وصونها. والخافور:
~~نبت، قال أبو حنيفة: هو نبات تجمعه النمل في بيوتها، قال أبو النجم:
# وأتت النمل القرى بعيرها، من حسك التلع، ومن خافورها * خفتر: قال أبو نصر
~~في قول عدي:
# وغصن على الخفتار، وسط جنوده، وبيتن في لذاته رب مارد قال: الخفتار ملك
~~الحبشة.
# * خلر: الخلر، مثال السكر، قيل: هو نبات أعجمي، قيل: هو الجلبان، وقيل:
~~هو الفول. وفي التهذيب: الخلر الماش، وقد ذكره الشافعي في الحبوب التي
~~تقتات.
# وخلار: موضع يكثر به العسل الجيد، ومنه كتاب الحجاج إلى بعض عماله بفارس:
~~أن ابعث إلي بعسل من عسل خلار، من النحل الأبكار، من الدستفشار، الذي لم
~~تمسه نار.
# * خمر: خامر الشئ: قاربه وخالطه، قال ذو الرمة:
# هام الفؤاد بذكراها وخامره منها، على عدواء الدار. تستقيم ورجل خمر:
~~خالطه داء، قال ابن سيده: وأراه على النسب، قال امرؤ القيس:
# أحار بن عمرو كأني خمر، ويعدو على المرء ما يأتمر ويقال: هو الذي خامره
~~الداء. ابن الأعرابي: رجل خمر أي مخامر، وأنشد أيضا:
# أحار بن عمرو كأني خمر أي مخامر، قال: هكذا قيده شمر بخطه، قال:
~~PageV04P254
# وأما المخامر فهو المخالط، من خامره الداء إذا خالطه، وأنشد:
# وإذا تباشرك الهمو م، فإنها داء مخامر قال: ونحو ذلك قال الليث في خامره
~~الداء إذا خالط جوفه.
# والخمر: ما أسكر من عصير العنب لأنها خامرت العقل.
# والتخمير: التغطية، يقال: خمر وجهه وخمر إناءك. والمخامرة:
# المخالطة، وقال أبو حنيفة: قد تكون الخمر من الحبوب فجعل الخمر من
~~الحبوب، قال ابن سيده: وأظنه تسمحا منه لأن حقيقة ms02772 الخمر إنما هي العنب دون
~~سائر الأشياء، والأعرف في الخمر التأنيث، يقال: خمرة صرف، وقد يذكر، والعرب
~~تسمي العنب خمرا، قال: وأظن ذلك لكونها منه، حكاها أبو حنيفة قال: وهي لغة
~~يمانية. وقال في قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا، إن الخمر هنا العنب،
~~قال: وأراه سماها باسم ما في الإمكان أن تؤول إليه، فكأنه قال: إني أعصر
~~عنبا، قال الراعي:
# ينازعني بها ندمان صدق شواء الطير، والعنب الحقينا يريد الخمر. وقال ابن
~~عرفة: أعصر خمرا أي أستخرج الخمر، وإذا عصر العنب فإنما يستخرج به الخمر،
~~فلذلك قال: أعصر خمرا. قال أبو حنيفة:
# وزعم بعض الرواة أنه رأى يمانيا قد حمل عنبا فقال له: ما تحمل؟ فقال:
# خمرا، فسمى العنب خمرا، والجمع خمور، وهي الخمرة. قال ابن الأعرابي:
~~وسميت الخمر خمرا لأنها تركت فاختمرت، واختمارها تغير ريحها، ويقال: سميت
~~بذلك لمخامرتها العقل. وروى الأصمعي عن معمر بن سليمان قال: لقيت أعرابيا
~~فقلت: ما معك؟ قال: خمر. والخمر: ما خمر العقل، وهو المسكر من الشراب، وهي
~~خمرة وخمر وخمور مثل تمرة وتمر وتمور. وفي حديث سمرة: أنه باع خمرا فقال
~~عمر: قاتل الله سمرة قال الخطابي: إنما باع عصيرا ممن يتخذه خمرا فسماه
~~باسم ما يؤول إليه مجازا، كما قال عز وجل: إني أراني أعصر خمرا، فلهذا نقم
~~عمر، رضي الله عنه، عليه لأنه مكروه، وأما أن يكون سمرة باع خمرا فلا لأنه
~~لا يجهل تحريمه مع اشتهاره. وخمر الرجل والدابة يخمره خمرا: سقاه الخمر،
~~والمخمر: متخذ الخمر، والخمار: بائعها.
# وعنب خمري: يصلح للخمر. ولون خمري: يشبه لون الخمر.
# واختمار الخمر: إدراكها وغليانها. وخمرتها وخمارها: ما خالط من سكرها،
~~وقيل: خمرتها وخمارها ما أصابك من ألمها وصداعها وأذاها، قال الشاعر:
# لذ أصابت حمياها مقاتله، فلم تكد تنجلي عن قلبه الخمر وقيل: الخمار بقية
~~السكر، تقول منه: رجل خمر أي في عقب خمار، وينشد قول امرئ القيس:
# أحار بن عمرو فؤادي خمر ورجل مخمور: به خمار، وقد خمر خمرا وخمر. ورجل
~~مخمر: ms02773 كمخمور. وتخمر بالخمر: تسكر به، ومستخمر وخمير: شريب للخمر دائما.
~~وما فلان بخل ولا خمر أي لا خير فيه ولا شر عنده. ويقال أيضا: ما عند فلان
~~خل ولا خمر أي لا خير ولا شر.
# والخمرة والخمرة: ما خامرك من الريح، PageV04P255
# وقد خمرته، وقيل:
# الخمرة والخمرة الرائحة الطيبة، يقال: وجدت خمرة الطيب أي ريحه، وامرأة
~~طيبة الخمرة بالطيب، عن كراع.
# والخمير والخميرة: التي تجعل في الطين. وخمر العجين والطيب ونحوهما يخمره
~~ويخمره خمرا، فهو خمير، وخمره: ترك استعماله حتى يجود، وقيل: جعل فيه
~~الخمير. وخمرة العجين: ما يجعل فيه من الخميرة. الكسائي: يقال خمرت العجين
~~ونظرته، وهي الخمرة التي تجعل في العجين تسميها الناس الخمير، وكذلك خمرة
~~النبيذ والطيب. وخبز خمير وخبزة خمير، عن اللحياني، كلاهما بغير هاء، وقد
~~اختمر الطيب والعجين. واسم ما خمر به: الخمرة، يقال: عندي خبز خمير وحبس
~~فطير أي خبز بائت. وخمرة اللبن: روبته التي تصب عليه ليروب سريعا، وقال
~~شمر: الخمير الخبز في قوله:
# ولا حنطة الشام الهريت خميرها أي خبزها الذي خمر عجينه فذهبت فطورته،
~~وطعام خمير ومخمور في أطعمة خمرى. والخمير والخميرة: الخمرة. وخمرة النبيذ
~~والطيب: ما يجعل فيه من الخمر والدردي. وخمرة النبيذ:
# عكره، ووجدت منه خمرة طيبة (* قوله: خمرة طيبة خاؤها مثلثة كالخمرة محركة
~~كما في القاموس). إذا اختمر الطيب أي وجدت ريحه.
# ووصف أبو ثروان مأدبة وبخور مجمرها قال: فتخمرت أطنابنا أي طابت روائح
~~أبداننا بالبخور. أبو زيد: وجدت منه خمرة الطيب، بفتح الميم، يعني ريحه.
# وخامر الرجل بيته وخمره: لزمه فلم يبرحه، وكذلك خامر المكان، أنشد ثعلب:
# وشاعر يقال خمر في دعه ويقال للضبع: خامري أم عامر أي استتري. أبو عمرو:
# خمرت الرجل أخمره إذا استحيت منه. ابن الأعرابي: الخمرة الاستخفاء (*
~~قوله: الخمرة الاستخفاء ومثلها الخمر محركا خمر خمرا كفرح توارى واستخفى
~~كما في القاموس). قال ابن أحمر:
# من طارق أتى على خمرة، أو حسبة تنفع من يعتبر قال ابن الأعرابي: على غفلة
~~منك. وخمر الشئ يخمره خمرا ms02774 وأخمره: ستره. وفي الحديث: لا تجد المؤمن إلا في
~~إحدى ثلاث: في مسجد يعمره، أو بيت يخمره، أو معيشة يدبرها، يخمره أي يستره
~~ويصلح من شأنه. وخمر فلان شهادته وأخمرها: كتمها.
# وأخرج من سر خميره سرا أي باح به. واجعله في سر خميرك أي اكتمه. وأخمرت
~~الشئ: أضمرته، قال لبيد:
# ألفتك حتى أخمر القوم ظنة علي، بنو أم البنين الأكابر الأزهري: وأخمر
~~فلان علي ظنة أي أضمرها، وأنشد بيت لبيد. والخمر، بالتحريك: ما واراك من
~~الشجر والجبال ونحوها. يقال: توارى الصيد عني في خمر الوادي، وخمره: ما
~~واراه من جرف أو حبل من حبال الرمل أو غيره، ومنه قولهم: دخل فلان في خمار
~~الناس أي فيما يواريه ويستره منهم. وفي حديث سهل بن حنيف: انطلقت أنا وفلان
~~نلتمس الخمر، هو بالتحريك: كل ما سترك من شجر أو بناء أو غيره، ومنه حديث
~~أبي قتادة: فابغنا مكانا PageV04P256
# خمرا أي ساترا بتكاثف شجره، ومنه حديث الدجال: حتى تنتهوا إلى جبل الخمر،
~~قال ابن الأثير: هكذا يروى بالفتح، يعني الشجر الملتف، وفسر في الحديث أنه
~~جبل بيت المقدس لكثرة شجرة، ومنه حديث سلمان: أنه كتب إلى أبي الدرداء: يا
~~أخي، إن بعدت الدار من الدار فإن الروح من الروح قريب، وطير السماء على
~~أرفه خمر الأرض يقع الأرفه الأخصب، يريد أن وطنه أرفق به وأرفه له فلا
~~يفارقه، وكان أبو الدرداء كتب إليه يدعوه إلى الأرض المقدسة. زوفي حديث أبي
~~إدريس الخولاني قال: دخلت المسجد والناس أخمر ما كانوا أي أوفر. ويقال: دخل
~~في خمار الناس (* قوله: في خمار الناس بضم الخاء وفتحها كما في القاموس).
~~أي في دهمائهم، قال ابن الأثير: ويروى بالجيم، ومنه حديث أويس القرني: أكون
~~في خمار الناس أي في زحمتهم حيث أخفى ولا أعرف. وقد خمر عني يخمر خمرا أي
~~خفي وتوارى، فهو خمر. وأخمرته الأرض عني مني وعلي: وارته. وأخمر القوم:
~~تواروا بالخمر. ويقال للرجل إذا ختل صاحبه: هو يدب (* قوله: يدب إلخ ذكره
~~الميداني في مجمع ms02775 الأمثال وفسر الضراء بالشجر الملتف وبما انخفض من الأرض،
~~عن ابن الأعرابي، والخمر بما واراك من جرف أو حبل رمل، ثم قال: يضرب للرجل
~~يختل صاحبه. وذكر هذا المثل أيضا اللسان والصحاح وغيرهما في ض ر ي وضبطوه
~~بوزن سماء). له الضراء ويمشي له الخمر. ومكان خمر: كثير الخمر، على النسب،
~~حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لضباب بن واقد الطهوي:
# وجر المخاض عثانينها إذا بركت بالمكان الخمر وأخمرت الأرض: كثر خمرها.
~~ومكان خمر إذا كان كثير الخمر. والخمر: وهدة يختفي فيها الذئب، وأنشد:
# فقد جاوزتما خمر الطريق وقول طرفة:
# سأحلب عنسا صحن سم فأبتغي به جيرتي، إن لم يجلوا لي الخمر قال ابن سيده:
~~معناه إن لم يبينوا لي الخبر، ويروى يخلوا، فإذا كان كذلك كان الخمر ههنا
~~الشجر بعينه. يقول: إن لم يخلوا لي الشجر أرعاها بإبلي هجوتهم فكان هجائي
~~لم سما، ويروى: سأحلب عيسا، وهو ماء الفحل، ويزعمون أنه سم، ومنه الحديث:
~~ملكه على عربهم وخمورهم، قال ابن الأثير: أي أهل القرى لأنهم مغلوبون
~~مغمورون بما عليهم من الخراج والكلف والأثقال، وقال: كذا شرحه أبو موسى.
# وخمر الناس وخمرتهم وخمارهم وخمارهم: جماعتهم وكثرتهم، لغة في غمار الناس
~~وغمارهم أي في زحمتهم، يقال: دخلت في خمرتهم وغمرتهم أي في جماعتهم
~~وكثرتهم.
# والخمار للمرأة، وهو النصيف، وقيل: الخمار ما تغطي به المرأة رأسها،
~~وجمعه أخمرة وخمر وخمر. والخمر، بكسر الخاء والميم وتشديد الراء: لغة في
~~الخمار، عن ثعلب، وأنشد:
# ثم أمالت جانب الخمر والخمرة: من الخمار كاللحفة من اللحاف. يقال: إنها
~~لحسنة الخمرة. وفي المثل: إن العوان لا تعلم الخمرة أي إن المرأة المجربة
~~لا تعلم كيف تفعل. وتخمرت بالخمار واختمرت: لبسته، وخمرت به رأسها: غطته.
~~وفي حديث أم سلمة: أنه كان يمسح على الخف والخمار، PageV04P257
# أرادت بالخمار العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطيه
~~بخمارها، وذلك إذا كان قد اعتم عمة العرب فأرادها تحت الحنك فلا يستطيع
~~نزعها في كل وقت فتصير كالخفين،، غير أنه يحتاج إلى ms02776 مسح القليل من الرأس ثم
~~يمسح على العمامة بدل الاستيعاب، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لمعاوية: ما
~~أشبه عينك بخمرة هند، الخمرة: هيئة الاختمار، وكل مغطى: مخمر. وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: خمروا آنيتكم، قال أبو عمرو: التخمير
~~التغطية، وفي رواية: خمروا الإناء وأوكوا السقاء، ومنه الحديث: أنه أتي
~~بإناء من لبن فقال: هلا خمرته ولو بعود تعرضه عليه.
# والمخمرة من الشياه: البيضاء الرأس، وقيل: هي النعجة السوداء ورأسها أبيض
~~مثل الرخماء، مشتق من خمار المرأة، قال أبو زيد:
# إذا ابيض رأس النعجة من بين جسدها، فهي مخمرة ورخماء، وقال الليث:
# هي المختمرة من الضأن والمعزى. وفرس مخمر: أبيض الرأس وسائر لونه ما كان.
~~ويقال: ما شم خمارك أي ما أصابك، يقال ذلك للرجل إذا تغير عما كان عليه.
# وخمر عليه خمرا وأخمر: حقد. وخمر الرجل يخمره:
# استحيا منه. والخمر: أن تخرز ناحيتا أديم المزادة ثم تعلى بخرز آخر.
~~والخمرة: حصيرة أو سجادة صغيرة تنسج من سعف النخل وترمل بالخيوط، وقيل:
~~حصيرة أصغر من المصلى، وقيل:
# الخمرة الحصير الصغير الذي يسجد عليه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كان يسجد على الخمرة، وهو حصير صغير قدر ما يسجد عليه ينسج من
~~السعف، قال الزجاج: سميت خمرة لأنها تستر الوجه من الأرض. وفي حديث أم سلمة
~~قال لها وهي حائض: ناوليني الخمرة، وهي مقدار ما يضع الرجل عليه وجهه في
~~سجوده من حصير أو نسيجة خوص ونحوه من النبات، قال:
# ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار، وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها،
~~قال ابن الأثير: وقد تكررت في الحديث وهكذا فسرت. وقد جاء في سنن أبي داود
~~عن ابن عباس قال: جاءت فأرة فأخذت تجر الفتيلة فجاءت بها فألقتها بين يدي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الخمرة التي كان قاعدا عليها فأحرقت
~~منها مثل موضع درهم، قال: وهذا صريح في إطلاق الخمرة على الكبير من نوعها.
# قال: وقيل العجين اختمر لأن ms02777 فطورته قد غطاها الخمر، وهو الاختمار.
# ويقال: قد خمرت العجين وأخمرته وفطرته وأفطرته، قال:
# وسمي الخمر خمرا لأنه يغطي العقل، ويقال لكل ما يستر من شجر أو غيره:
~~خمر، وما ستره من شجر خاصة، فهو الضراء.
# والخمرة: الورس وأشياء من الطيب تطلي به المرأة وجهها ليحسن لونها، وقد
~~تخمرت، وهي لغة في الغمرة. والخمرة: بزز العكابر (* قوله: العكابر كذا
~~بالأصل ولعله الكعابر). التي تكون في عيدان الشجر.
# واستخمر الرجل: استعبده، ومنه حديث معاذ: من استخمر قوما أولهم أحرار
~~وجيران مستضعفون فله ما قصر في بيته. قال أبو عبيد: كان ابن المبارك يقول
~~في قوله من استخمر قوما أي استعبدهم، بلغة أهل اليمن، يقول: أخذهم قهرا
~~وتملك عليهم، يقول: فما وهب الملك من هؤلاء PageV04P258
# لرجل فقصره الرجل في بيته أي احتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتى جاء
~~الإسلام وهو عنده عبد فهو له. ابن الأعرابي: المخامرة أن يبيع الرجل غلاما
~~حرا على أنه عبده، قال أبو منصور: وقول معاذ من هذا أخذ، أراد من استعبد
~~قوما في الجاهلية ثم جاء الإسلام، فله ما حازه في بيته لا يخرج من يده،
~~وقوله: وجيران مستضعفون أراد ربما استجار به قوم أو جاوروه فاستضعفهم
~~واستعبدهم، فلذلك لا يخرجون من يده، وهذا مبني على إقرار الناس على ما في
~~أيديهم.
# وأخمره الشئ: أعطاه إياه أو ملكه، قال محمد بن كثير: هذا كلام عندنا
~~معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره، يقول الرجل: أخمرني كذا وكذا أي أعطنيه
~~هبة لي، ملكني إياه، ونحو هذا.
# وأخمر الشئ: أغفله، عن ابن الأعرابي.
# واليخمور: الأجوف المضطرب من كل شئ.
# واليخمور أيضا: الودع، واحدته يخمورة.
# ومخمر وخمير: اسمان. وذو الخمار: اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه يوم
~~الجمل.
# وباخمرى: موضع بالبادية، وبها قبر إبراهيم (* قوله: وبها قبر إبراهيم إلخ
~~عبارة القاموس وشرحه: بها قبر إبراهيم بن عبد الله المحض بن الحسن المثني
~~بن الحسن السبط الشهيد ابن علي إلخ. ثم قال: خرج أي بالبصرة سنة؟؟ وبايعه
~~وجوه الناس، وتلقب بأمير ms02778 المؤمنين فقلق لذلك أبو جعفر المنصور فأرسل إليه
~~عيسى بن موسى لقتاله فاستشهد السيد إبراهيم وحمل رأسه إلى مصر اه‍.
~~باختصار). بن عبد الله بن الحسن بن علي بن أبي طالب، عليهم السلام.
# * خمجر: ماء خمجر وخماجر وخمجرير: ثقيل، وقيل: هو الذي يشربه المال ولا
~~يشربه الناس، وقال ابن الأعرابي: ربما قتل الدابة ولا سيما إن اعتادت
~~العذب، وقيل: هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا أجاجا، وقيل:
# هو الملح جدا، وأنشد:
# لو كنت ماء كنت خمجريرا * خمطر: ماء خمطرير: كخمجرير.
# * خنر: أم خنور وخنور، على وزن تنور: الضبع والبقرة، عن أبي رياش، وقيل:
~~الداهية. ويقال: وقع القوم في أم خنور أي في داهية.
# والخنور: الضبع، وقيل: أم خنور من كنى الضبع، وقيل: هي أم خنور، بكسر
~~الخاء وفتح النون، وقيل: هي خنور، بفتح الخاء وضم النون.
# وأم خنور: الصحارى. وأم خنور وخنور وخنور: الدنيا.
# قال: قال عبد الملك بن مروان، وفي رواية أخرى سليمان بن عبد الملك:
# وطئنا أم خنور بقوة، فما مضت جمعة حتى مات، وأم خنور: مصر، صانها الله
~~تعالى. وفي الحديث: أم خنور يساق إليها القصار الأعمار، رواه أبو حنيفة
~~الدينوري. قال أبو منصور: وفي الخنور ثلاث لغات: خنور مثل بلور، وخنور مثل
~~سفود، وخنور مثل عذور. والخنور: النعمة الظاهرة، وقيل: إنما سميت مصر بذلك
~~لنعمتها، وذلك ضعيف. ويقال: وقعوا في أم خنور إذا وقعوا في خصب ولين من
~~العيش، ولذلك سميت الدنيا أم خنور. وأم خنور: الاست، وشك أبو حاتم في شد
~~النون، ويقال لها أيضا: أم خنور، قال أبو سهل: وأما أم خنور، بكسر الخاء،
~~فهو اسم الاست، وقال ابن خالويه:
# هي اسم لاست الكلبة. والخنور: قصب النشاب، ورواه أبو حنيفة الخنور، وقال
~~مرة: خنور أو خنور، فأفصح بالشك، وأنشد:
# يرمون بالنشاب ذي الآ ذان في القصب الخنور PageV04P259
# وقيل: كل شجرة رخوة خوارة، وقال أبو حنيفة: كل شجرة رخوة خوارة، فهي
~~خنورة، ولذلك قيل لقصب النشاب: خنور، بفتح الخاء وضم النون.
# أبو العباس: الخانر ms02779 الصديق المصافي، وجمعه خنر، يقال: فلان ليس من خنري
~~أي ليس من أصفيائي.
# * خنتر: الجوع الخنتار: الشديد، وهو الخنتور أيضا.
# * خنثر: الخنثر والخنثر، الأخيرة عن كراع: الشئ الخسيس يبقى من متاع
~~القوم في الدار إذا تحملوا. ابن الأعرابي: الخناشير والخناثير الدواهي،
~~وقال في موضع آخر: الخناثير قماش البيت.
# * خنجر: الخنجر والخنجرة والخنجور، كله: الناقة الغزيرة، والجمع الخناجر.
~~الأصمعي: الخنجور واللهموم والرهشوش الغزيرة اللبن من الإبل. الليث:
~~الخنجرة من الحديد، والخنجر والخنجر: السكين. ومن مسائل الكتاب: المرء
~~مقتول بما قتل به، إن خنجرا فخنجر، وابن سيفا فسيف، قال:
# يطعنها بخنجر من لحم، تحت الذنابى، في مكان سخن جمع بين النون والميم
~~وهذا من الإكفاء.
# والخنجر: اسم رجل، وهو الخنجر بن صخر الأسدي.
# والخنجرير: الماء الثقيل، وقيل: هو الذي لا يبلغ أن يكون ملحا، وقيل: هو
~~الملح جدا.
# * خنزر: الخنزرة: الغلظ. والخنزرة: الفأس الغليظة.
# وخنزرة والخنزر: موضعان، أنشد سيبويه:
# أنعت عيرا من حمير خنزره، في كل عير مائتان كمره وأنشد أيضا:
# أنعت أعيارا رعين الخنزرا، أنعتهن آيرا وكمرا ودارة خنزر: موضع هناك، عن
~~كراع التهذيب: وخنزر اسم موضع، قال الجعدي:
# ألم خيال من أميمة موهنا طروقا، وأصحابي بدارة خنزر وقال الراعي في خنزر:
# يعني لتبلغني خنزر (* قوله: يعني إلخ كذا بالأصل).
# وخنزير: موضع ذكره لبيد:
# بالغرابات فزرافاتها، فبخنزير، فأطراف حبل وقال بعضهم: خنزر الرجل إذا
~~نظر بمؤخر عينه، جعله فنعل من الأخزر، وكل مومسة: أخزر. أبو عمرو: الخنزوان
~~الخنزير، ذكره في باب الهيلمان والنيدلان والكيذبان والخنزوان قوله:
~~الخنزوان بفتح الخاء وضمها كما في القاموس). ابن سيده: خنزر اسم رجل، وهو
~~الحلال ابن عم الراعي يتهاجيان، وزعموا أن الراعي هو الذي سماه خنزرا.
~~والخنزير من الوحش العادي: معروف من ذلك. وقال كراع:
# هو من الخزر في العين لأن ذلك لازم له، قال: فهو على هذا ثلاثي، وقد تقدم
~~ذكره في ترجمة خزر. وخنزر: فعل فعل الخنزير. وخنزير:
# اسم موضع، قال الأعشى يصف الغيث: PageV04P260
# فالسفح يجري فخنزير فبرقته، حتى تدافع منه السهل والجبل وخنزير: ms02780 اسم ابن
~~أسلم بن هناءة الأسدي، حكاه ابن سيده وقال: فيما أرى. والخنازير: علة
~~معروفة، وهي قروح صلبة تحدث في الرقبة.
# * خنسر: الخناسير: الهلاك، وأنشد ابن السكيت:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة بغاها خناسيرا، فأهلك أربعا وقال ابن
~~الأعرابي: الخناسير الدواهي، وقيل: الخناسير الغدر واللؤم، ومنه قول
~~الشاعر:
# فإنك لو أشبهت عمي حملتني، ولكنه قد أدركتك الخناسر أي أدركتك ملائم أمك.
~~وخناسر الناس: صغارهم. والخنسر:
# اللئيم: والخنسر: الداهية.
# * خنشفر: الخنشفير: الداهية.
# * خنصر: في كتاب سيبويه: الخنصر، بكسر الخاء والصاد، والخنصر:
# الإصبع الصغرى، وقيل الوسطى، أنثى، والجمع خناصر. قال سيبويه:
# ولا يجمع بالألف والتاء استغناء بالتكسير، ولها نظائر نحو فرسن وفراسن،
~~وعكسها كثير، وحكى اللحياني: إنه لعظيم الخناصر وإنها لعظيمة الخناصر، كأنه
~~جعل كل جزء منه خنصرا ثم جمع على هذا، وأنشد:
# فشلت يميني يوم أعلو ابن جعفر، وشل بناناها وشل الخناصر ويقال: بفلان
~~تثنى الخناصر أي تبتدأ به إذا ذكر أشكاله.
# وخناصرة، بضم الخاء: بلد بالشام.
# * خنظر: الخنظير: العجوز المسترخية الجفون ولحم الوجه.
# * خنفر: خنافر: اسم رجل.
# خور: الليث: الخوار صوت الثور وما اشتد من صوت البقرة والعجل.
# ابن سيده: الخوار من أصوات البقر والغنم والظباء والسهام.
# وقد خار يخور خوارا: صاح، ومنه قوله تعالى: فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار،
~~قال طرفة:
# ليت لنا، مكان الملك عمرو، رغوثا حول قبتنا تخور وفي حديث الزكاة: يحمل
~~بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار، هو صوت البقر. وفي حديث مقتل أبي ابن خلف:
~~فخر يخور كما يخور الثور، وقال أوس بن حجر:
# يخرن إذا أنفذن في ساقط الندى، وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا خوار
~~المطافيل الملمعة الشوى وأطلائها، صادفن عرنان مبقلا يقول: إذا أنفذت
~~السهام خارت خوار هذه الوحش. المطافيل: التي تثغو إلى أطلائها وقد أنشطها
~~المرعى المخصب، فأصوات هذه النبال كأصوات تلك الوحوش ذوات الأطفال، وإن
~~أنفذت في يوم مطر مخضل، أي فلهذه النبل فضل من أجل إحكام الصنعة وكرم
~~العيدان. والاستخارة: الاستعطاف. واستخار الرجل: استعطفه، يقال: هو ms02781 من
~~الخوار والصوت، وأصله أن الصائد يأتي ولد الظبية في كناسه فيعرك أذنه فيخور
~~أي يصيح، يستعطف بذلك أمه كي يصيدها، وقال الهذلي: PageV04P261
# لعلك، إما أم عمرو تبدلت سواك خليلا، شاتمي تستخيرها (* قوله: شاتمي
~~تستخيرها قال السكري شارح الديوان: أي تستعطفها بشتمك إياي).
# وقال الكميت:
# ولن يستخير رسوم الديار، لعولته، ذو الصبا المعول فعين استخرت على هذا
~~واو، وهو مذكور في الياء، لأنك إذا استعطفته ودعوته فإنك إنما تطلب خيره.
~~ويقال: أخرنا المطايا إلى موضع كذا نخيرها إخارة صرفناها وعطفناها.
# والخور، بالتحريك: الضعف. وخار الرجل والحر يخور خؤورا وخور خورا وخور:
~~ضعف وانكسر، ورجل خوار: ضعيف. ورمح خوار وسهم خوار، وكل ما ضعف، فقد خار.
~~الليث: الخوار الضعيف الذي لا بقاء له على الشدة. وفي حديث عمر: لن تخور
~~قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو، خار يخور إذا ضعفت قوته ووهت، أي لن يضعف
~~صاحب قوة يقدر أن ينزع في قوسه ويثب إلى دابته، ومنه حديث أبي بكر قال
~~لعمر، رضي الله عنهما: أجبان في الجاهلية وخوار في الإسلام؟ وفي حديث عمرو
~~بن العاص: ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وشماله أي يضع ليان
~~الفرش والأوطية وضعافها عنده، وهي التي لا تحشى بالأشياء الصلبة. وخوره:
~~نسبه إلى الخور، قال: لقد علمت، فاعذليني أوذري، أن صروف الدهر، من لا يصبر
~~على الملمات، بها يخور وخار الرجل يخور، فهو خائر. والخوار في كل شئ عيب
~~إلا في هذه الأشياء: ناقة خوارة وشاة خوارة إذا كانتا غزيرتين باللبن،
~~وبعير خوار رقيق حسن، وفرس خوار لين العطف، والجمع خور في جميع ذلك، والعدد
~~خوارات. والخوارة: الاست لضعفها. وسهم خوار وخؤور: ضعيف. والخور من النساء:
~~الكثيرات الريب لفسادهن وضعف أحلامهن، لا واحد له، قال الأخطل:
# يبيت يسوف الخور، وهي رواكد، كما ساف أبكار الهجان فنيق وناقة خوارة:
~~غزيرة اللبن، وكذلك الشاة، والجمع خور على غير قياس، قال القطامي:
# رشوف وراء الخور، لو تندرئ لها صبا وشمال حرجف، لم تقلب وأرض خوارة: لينة ms02782
~~سهلة، والجمع خور، قال عمر بن لجإ يهجو جريرا مجاوبا له على قوله فيه:
# أحين كنت سماما يا بني لجإ، وخاطرت بي عن أحسابها مضر، تعرضت تيم عمدا لي
~~لأهجوها، كما تعرض لاست الخارئ الحجر؟
# فقال عمر بن لجإ يجاوبه:
# لقد كذبت، وشر القول أكذبه، ما خاطرت بك عن أحسابها مضر، بل أنت نزوة
~~خوار على أمة، لا يسبق الحلبات اللؤم والخور قال ابن بري: وشاهد الخور جمع
~~خوار قول PageV04P262
# الطرماح:
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك، إذا جعلت خور الرجال تهيع قال: ومثله
~~لغسان السليطي:
# قبح الإله بني كليب إنهم خور القلوب، أخفة الأحلام ونخلة خوارة: غزيرة
~~الحمل، قال الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم، ولكن على الجرد الجلاد القراوح على كل خوار،
~~كأن جذوعه طلين بقار، أو بحمأة مائح وبكرة خوارة إذا كانت سهلة جري المحور
~~في القعر، وأنشد:
# علق على بكرك ما تعلق، بكرك خوار، وبكري أورق قال: احتجاجه بهذا الرجز
~~للبكرة الخوارة غلط لأن البكر في الرجز بكر الإبل، وهو الذكر منها الفتي.
~~وفرس خوار العنان:
# سهل المعطف لينه كثير الجري، وخيل خور، قال ابن مقبل: ملح إذا الخور
~~اللهاميم هرولت، توثب أوساط الخبار على الفتر وجمل خوار: رقيق حسن، والجمع
~~خوارات، ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم جمل سبحل وجمال سبحلات أي أنه لا
~~يجمع إلا بالألف والتاء. وناقة خوارة: سبطة اللحم هشة العظم. ويقال:
# إن في بعيرك هذا لشارب خور، يكون مدحا ويكون ذما: فالمدح أن يكون صبورا
~~على العطش والتعب، والذم أن يكون غير صبور عليهما. وقال ابن السكيت: الخور
~~الإبل الحمر إلى الغبرة رقيقات الجلود طوال الأوبار، لها شعر ينفذ ووبرها
~~أطول من سائر الوبر. والخور:
# أضعف من الجلد، وإذا كانت كذلك فهي غزار. أبو الهيثم: رجل خوار وقوم
~~خوارون ورجل خؤور وقوم خورة وناقة خوارة رقيقة الجلد غزيرة. وزند خوار:
~~قداح. وخوار الصفا: الذي له صوت من صلابته، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يترك خوار الصفا ركوبا والخور: مصب الماء في ms02783 البحر، وقيل: هو مصب المياه
~~الجارية في البحر إذا اتسع وعرض. وقال شمر: الخور عنق من البحر يدخل في
~~الأرض، وقيل: هو خليج من البحر، وجمعه خؤور، قال العجاج يصف السفينة: إذا
~~انتحى بجؤجؤ مسمور، وتارة ينقض في الخؤور، تقضي البازي من الصقور والخور،
~~مثل الغور: المنخفض المطمئن من الأرض بين النشزين، ولذلك قيل للدبر: خوران
~~لأنه كالهبطة بين ربوتين، ويقال للدبر الخوران والخوارة، لضعف فقحتها سميت
~~به، والخوران: مجرى الروث، وقيل: الخوران المبعر الذي يشتمل عليه حتار
~~الصلب من الإنسان وغيره، وقيل: رأس المبعر، وقيل:
# الخوران الذي فيه الدبر، والجمع من كل ذلك خورانات وخوارين، قال في جمعه
~~على خورانات: وكذلك كل اسم كان مذكرا لغير الناس جمعه على لفظ تاءات
~~PageV04P263
# الجمع جائز نحو حمامات وسرادقات وما أشبههما. وطعنه فخاره خورا: أصاب
~~خورانه، وهو الهواء الذي فيه الدبر من الرجل، والقبل من المرأة. وخار البرد
~~يخور خؤورا إذا فتر وسكن.
# والخوار العذري: رجل كان عالما بالنسب.
# والخوار: اسم موضع، قال النمر بن تولب:
# خرجن من الخوار وعدن فيه، وقد وازن من أجلى برعن ابن الأعرابي: يقال نحر
~~خيرة إبله وخورة إبله، وكذلك الخورى والخورة. الفراء: يقال لك خوارها أي
~~خيارها، وفي بني فلان خورى من الإبل الكرام. وفي الحديث ذكر خوز كرمان،
~~والخوز: جبل معروف في العجم، ويروى بالراء، وهو من أرض فارس، وصوبه
~~الدارقطني وقيل:
# إذا أردت الإضافة فبالراء، وإذا عطفت فبالزاي * خير: الخير: ضد الشر،
~~وجمعه خيور، قال النمر ابن تولب:
# ولاقيت الخيور، وأخطأتني خطوب جمة، وعلوت قرني تقول منه: خرت يا رجل،
~~فأنت خائر، وخار الله لك، قال الشاعر:
# فما كنانة في خير بخائرة، ولا كنانة في شر بأشرار وهو خير منك وأخير.
~~وقوله عز وجل: تجدوه عند الله هو خيرا، أي تجدوه خيرا لكم من متاع الدنيا.
~~وفلانة الخيرة من المرأتين، وهي الخيرة والخيرة والخورى والخيرى.
# وخاره على صاحبه خيرا وخيرة وخيره: فضله، ورجل خير وخير، مشدد ومخفف،
~~وامرأة خيرة وخيرة، والجمع أخيار وخيار. وقال ms02784 تعالى: أولئك لهم الخيرات،
~~جمع خيرة، وهي الفاضلة من كل شئ. وقال الله تعالى: فيهن خيرات حسان، قال
~~الأخفش: إنه لما وصف به، وقيل: فلان خير، أشبه الصفات فأدخلوا فيه الهاء
~~للمؤنث ولم يريدوا به أفعل، وأنشد أبو عبيدة لرجل من بني عدي تيم تميم
~~جاهلي:
# ولقد طعنت مجامع الربلات، ربلات هند خيرة الملكات فإن أردت معنى التفضيل
~~قلت: فلانة خير الناس ولم تقل خيرة، وفلان خير الناس ولم تقل أخير، لا يثنى
~~ولا يجمع لأنه في معنى أفعل. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: فيهن خيرات
~~حسان، قال: المعنى أنهن خيرات الأخلاق حسان الخلق، قال: وقرئ بتشديد الياء.
~~قال الليث:
# رجل خير وامرأة خيرة فاضلة في صلاحها، وامرأة خيرة في جمالها وميسمها،
~~ففرق بين الخيرة والخيرة واحتج بالآية، قال أبو منصور: ولا فرق بين الخيرة
~~والخيرة عند أهل اللغة، وقال: يقال هي خيرة النساء وشرة النساء، واستشهد
~~بما أنشده أبو عبيدة:
# ربلات هند خيرة الربلات وقال خالد بن جنبة: الخيرة من النساء الكريمة
~~النسب الشريفة الحسب الحسنة الوجه الحسنة الخلق الكثيرة المال التي إذا
~~ولدت أنجبت وقوله في الحديث: خير الناس خيرهم لنفسه، معناه إذا جامل الناس
~~جاملوه وإذا أحسن إليهم كافأوه بمثله. وفي حديث آخر: خيركم خيركم
~~PageV04P264
# لأهله، هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها.
# ابن سيده: وقد يكون الخيار للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث.
# والخيار: الاسم من الاختيار. وخايره فخاره خيرا: كان خيرا منه، وما أخيره
~~وما خيره، الأخيرة نادرة. ويقال: ما أخيره وخيره وأشره وشره، وهذا خير منه
~~وأخير منه. ابن بزرج: قالوا هم الأشرون والأخيرون من الشرارة والخيارة، وهو
~~أخير منك وأشر منك في الخيارة والشرارة، بإثبات الألف.
# وقالوا في الخير والشر: هو خير منك وشر منك، وشرير منك وخيير منك، وهو
~~شرير أهله وخيير أهله. وخار خيرا: صار ذا خير، وإنك ما وخيرا أي إنك مع
~~خير، معناه: ستصيب خيرا، وهو مثل. وقوله عز وجل: فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا، معناه إن علمتم أنهم ms02785 يكسبون ما يؤدونه. وقوله تعالى: إن ترك خيرا، أي
~~مالا. وقالوا:
# لعمر أبيك الخير أي الأفضل أو ذي الخير. وروى ابن الأعرابي:
# لعمر أبيك الخير برفع الخير على الصفة للعمر، قال: والوجه الجر، وكذلك
~~جاء في الشر. وخار الشئ واختاره: انتقاه، قال أبو زبيد الطائي: إن الكرام،
~~على ما كان من خلق، رهط امرئ، خاره للدين مختار وقال: خاره مختار لأن خار
~~في قوة اختار، وقال الفرزدق:
# ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا، إذا هب الرياح الزعازع أراد: من
~~الرجال لأن اختار مما يتعدى إلى مفعولين بحذف حرف الجر، تقول: اخترته من
~~الرجال واخترته الرجال. وفي التنزيل العزيز: واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا، وليس هذا بمطرد. قال الفراء: التفسير أنه اختار منهم سبعين رجلا،
~~وإنما استجازوا وقوع الفعل عليهم إذا طرحت من لأنه مأخوذ من قولك هؤلاء خير
~~القوم وخير من القوم، فلما جازت الإضافة مكان من ولم يتغير المعنى استجازوا
~~أن يقولوا: اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا، وأنشد:
# تحت التي اختار له الله الشجر يريد: اختار له الله من الشجر، وقال أبو
~~العباس: إنما جاز هذا لأن الاختيار يدل على التبعيض ولذلك حذفت من. قال
~~أعرابي: قلت لخلف الأحمر: ما خير اللبن (* قوله: ما خير اللبن إلخ أي بنصب
~~الراء والنون، فهو تعجب كما في القاموس). للمريض بمحضر من أبي زيد، فقال له
~~خلف: ما أحسنها من كلمة لو لم تدنسها بإسماعها للناس، وكان ضنينا، فرجع أبو
~~زيد إلى أصحابه فقال لهم: إذا أقبل خلف الأحمر فقولوا بأجمعكم: ما خير
~~اللبن للمريض؟ ففعلوا ذلك عند إقباله فعلم أنه من فعل أبي زيد. وفي الحديث:
~~رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر، قال شمر: معناه، والله أعلم، لم
~~أر مثل الخير والشر، لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار.
~~الأصمعي: يقال في مثل للقادم من سفر: خير ما رد في أهل ومال قال: أي جعل
~~الله ما جئت خير ما رجع به الغائب. قال أبو ms02786 عبيد: ومن دعائهم في النكاح:
~~على يدي الخير واليمن قال: وقد روينا هذا الكلام في حديث عن عبيد بن عمير
~~الليثي في حديث أبي ذر أن أخاه أنيسا نافر رجلا PageV04P265
# عن صرمة له وعن مثلها فخير أنيس فأخذ الصرمة، معنى خير أي نفر، قال ابن
~~الأثير: أي فضل وغلب. يقال: نافرته فنفرته أي غلبته، وخايرته فخرته أي
~~غلبته، وفاخرته ففخرته بمعنى واحد، وناجبته، قال الأعشى:
# واعترف المنفور للنافر وقوله عز وجل: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم الخيرة، قال الزجاج: المعنى ربك يخلق ما يشاء وربك يختار وليس لهم
~~الخيرة وما كانت لهم الخيرة أي ليس لهم أن يختاروا على الله، قال: ويجوز أن
~~يكون ما في معنى الذي فيكون المعنى ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة، وهو ما
~~تعبدهم به، أي ويختار فيما يدعوهم إليه من عبادته ما لهم فيه الخيرة.
~~واخترت فلانا على فلان: عدي بعلى لأنه في معنى فضلت، وقول قيس بن ذريح:
# لعمري لمن أمسى وأنت ضجيعه، من الناس، ما اختيرت عليه المضاجع معناه: ما
~~اختيرت على مضجعه المضاجع، وقيل: ما اختيرت دونه، وتصغير مختار مخير، حذفت
~~منه التاء لأنها زائدة، فأبدلت من الياء لأنها أبدلت منها في حال التكبير.
# وخيرته بين الشيئين أي فوضت إليه الخيار. وفي الحديث:
# تخيروا لنطفكم، أي اطلبوا ما هو خير المناكح وأزكاها وأبعد من الخبث
~~والفجور. وفي حديث عامر بن الطفيل: أنه خير في ثلاث أي جعل له أن يختار
~~منها واحدة، قال: وهو بفتح الخاء. وفي حديث بريرة: أنها خيرت في زوجها،
~~بالضم. فأما قوله: خير بين دور الأنصار فيريد فضل بعضها على بعض.
# وتخير الشئ: اختاره، والاسم الخيرة والخيرة كالعنبة، والأخيرة أعرف، وهي
~~الاسم من قولك: اختاره الله تعالى. وفي الحديث: محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~خيرة الله من خلقه وخيرة الله من خلقه، والخيرة: الاسم من ذلك. ويقال: هذا
~~وهذه وهؤلاء خيرتي، وهو ما يختاره عليه.
# وقال الليث: الخيرة، خفيفة، مصدر اختار خيرة مثل ارتاب ms02787 ريبة، قال: وكل
~~مصدر يكون لأفعل فاسم مصدره فعال مثل أفاق يفيق فواقا، وأصابل يصيب صوابا،
~~وأجاب يجيب جوابا، أقيم الاسم مكان المصدر، وكذلك عذب عذابا. قال أبو
~~منصور: وقرأ القراء: أن تكون لهم الخيرة، بفتح الياء، ومثله سبي طيبة، قال
~~الزجاج: الخيرة التخيير. وتقول: إياك والطيرة، وسبي طيبة. وقال الفراء في
~~قوله تعالى: وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة، أي ليس لهم أن
~~يختاروا على الله. يقال: الخيرة والخيرة كل ذلك لما تختاره من رجل أو بهيمة
~~يصلح إحدى (* قوله: يصلح إحدى إلخ كذا بالأصل وإن لم يكن فيه سقط فلعل
~~الثالث لفظ ما تختاره) هؤلاء الثلاثة.
# والاختيار: الاصطفاء وكذلك التخير.
# ولك خيرة هذه الإبل والغنم وخيارها، الواحد والجمع في ذلك سواء، وقيل:
~~الخيار من الناس والمال وغير ذلك النضار. وجمل خيار وناقة خيار: كريمة
~~فارهة، وجاء في الحديث المرفوع: أعطوه جملا رباعيا خيارا، جمل خيار وناقة
~~خيار أي مختار ومختار. ابن الأعرابي: نحر خيرة إبله وخورة إبله، وأنت
~~بالخيار وبالمختار سواء، أي اختر ما شئت.
# والاستخارة: طلب الخيرة في الشئ، وهو PageV04P266
# استفعال منه. وفي الحديث:
# كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعلمنا الاستخارة في كل شئ. وخار
~~الله لك أي أعطاك ما هو خير لك، والخيرة، بسكون الياء: الاسم من ذلك، ومنه
~~دعاء الاستخارة: اللهم خر لي أي اختر لي أصلح الأمرين واجعل لي الخيرة فيه.
~~واستخار الله: طلب منه الخيرة. وخار لك في ذلك: جعل لك فيه الخيرة، والخيرة
~~الاسم من قولك: خار الله لك في هذا الأمر. والاختيار: الاصطفاء، وكذلك
~~التخير. ويقال:
# استخر الله يخر لك، والله يخير للعبد إذا استخاره.
# والخير، بالكسر: الكرم. والخير: الشرف، عن ابن الأعرابي.
# والخير: الهيئة. والخير: الأصل، عن اللحياني. وفلان خيري من الناس أي
~~صفيي. واستخار المنزل: استنظفه، قال الكميت:
# ولن يستخير رسوم الديار، بعولته، ذو الصبا المعول واستخار الرجل: استعطفه
~~ودعاه إليه، قال خالد بن زهير الهذلي:
# لعلك، إما أم عمرو تبدلت سواك خليلا، شاتمي ms02788 تستخيرها قال السكري: أي
~~تستعطفها بشتمك إياي. الأزهري: استخرت فلانا أي استعطفته فما خار لي أي ما
~~عطف، والأصل في هذا أن الصائد يأتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية أو
~~البقرة فيخور خوار الغزال فتسمع الأم، فإن كان لها ولد ظنت أن الصوت صوت
~~ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصائد حينئذ أن لها ولدا فتطلب موضعه، فيقال:
~~استخارها أي خار لتخور، ثم قيل لكل من استعطف: استخار، وقد تقدم في خور لأن
~~ابن سيده قال: إن عينه واو. وفي الحديث: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا،
~~الخيار: الاسم من الاختيار، وهو طلب خير الأمرين: إما إمضاء البيع أو فسحه،
~~وهو على ثلاثة أضرب: خيار المجلس وخيار الشرط وخيار النقيصة، أما خيار
~~المجلس فالأصل فيه قوله: البيعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا بيع الخيار أي
~~إلا بيعا شرط فيه الخيار فلم يلزم بالتفرق، وقيل: معناه إلا بيعا شرط فيه
~~نفي خيار المجلس فلزم بنفسه عند قوم، وأما خيار الشرط فلا تزيد مدته على
~~ثلاثة أيام عند الشافعي أولها من حال العقد أو من حال التفرق، وأما خيار
~~النقيصة فأن يظهر بالمبيع عيب يوجب الرد أو يلتزم البائع فيه شرطا لم يكن
~~فيه ونحو ذلك. واستخار الضبع واليربوع: جعل خشبة في موضع النافقاء فخرج من
~~القاصعاء.
# قال أبو منصور: وجعل الليث الاستخارة للضبع واليربوع وهو باطل.
# والخيار: نبات يشبه القثاء، وقيل هو القثاء، وليس بعربي. وخيار شنبر: ضرب
~~من الخروب شجره مثل كبار شجر الخوخ. وبنو الخيار:
# قبيلة، وأما قول الشاعر:
# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد:
# بعمرو بن مسعود، وبالسيد الصمد فإنما ثناه لأنه أراد خيري فخففه، مثل ميت
~~وميت وهين وهين، قال ابن بري: هذا الشعر لسبرة بن عمرو الأسدي يرثي عمرو بن
~~مسعود وخالد بن نضلة وكان النعمان قتلهما، ويروى بخير بني أسد على الإفراد،
~~قال: وهو أجود، قال: ومثل هذا البيت في التثنية قول الفرزدق:
# وقد مات خيراهم فلم يخز رهطه، عشية بانا، رهط كعب وحاتم والخيري معرب.
~~PageV04P267
# فصل ms02789 الدال المهملة * دبر: الدبر والدبر: نقيض القبل. ودبر كل شئ: عقبه
~~ومؤخره، وجمعهما أدبار. ودبر كل شئ: خلاف قبله في كل شئ ما خلا قولهم (*
~~قوله: ما خلا قولهم جعل فلان إلخ ظاهره أن دبر في قولهم ذلك بضم الدال
~~والباء، وضبط في القاموس ونسخة من الصحاح بفتح الدال وسكون الموحدة). جعل
~~فلان قولك دبر أذنه أي خلف أذنه. الجوهري: الدبر والدبر خلاف القبل، ودبر
~~الشهر: آخره، على المثل، يقال: جئتك دبر الشهر وفي دبره وعلى دبره، والجمع
~~من كل ذلك أدبار، يقال: جئتك أدبار الشهر وفي أدباره. والأدبار لذوات
~~الحوافر والظلف والمخلب: ما يجمع الاست والحياء، وخص بعضهم به ذوات الخف،
~~والحياء من كل ذلك وحده دبر. ودبر البيت: مؤخره وزاويته.
# وإدبار النجوم: تواليها، وأدبارها: أخذها إلى الغرب للغروب آخر الليل،
~~هذه حكاية أهل اللغة، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا لأن الأدبار لا يكون
~~الأخذ إذ الأخذ مصدر، والأدبار أسماء.
# وأدبار السجود وإدباره. أواخر الصلوات، وقد قرئ: وأدبار وإدبار، فمن قرأ
~~وأدبار فمن باب خلف ووراء، ومن قرأ وإدبار فمن باب خفوق النجم. قال ثعلب في
~~قوله تعالى: وإدبار النجوم وأدبار السجود، قال الكسائي: إدبار النجوم أن
~~لها دبرا واحدا في وقت السحر، وأدبار السجود لأن مع كل سجدة إدبارا،
~~التهذيب: من قرأ وأدبار السجود، بفتح الألف، جمع على دبر وأدبار، وهما
~~الركعتان بعد المغرب، روي ذلك عن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، قال:
~~وأما قوله وإدبار النجوم في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر، قال:
~~ويكسران جميعا وينصبان، جائزان.
# ودبره يدبره دبورا: تبعه من ورائه.
# ودابر الشئ: آخره. الشيباني. الدابرة آخر الرمل. وقطع الله دابرهم أي آخر
~~من بقي منهم. وفي التنزيل: فقطع دابر القوم الذين ظلموا، أي استؤصل آخرهم،
~~ودابرة الشئ: كدابره. وقال الله تعالى في موضع آخر: وقضينا إليه ذلك الأمر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين. قولهم: قطع الله دابره، قال الأصمعي وغيره:
~~الدابر الأصل أي أذهب الله أصله، وأنشد لوعلة:
# فدى ms02790 لكما رجلي أمي وخالتي، غداة الكلاب، إذ تحز الدوابر أي يقتل القوم
~~فتذهب أصولهم ولا يبقى لهم أثر. وقال ابن بزرج:
# دابر الأمر آخره، وهو على هذا كأنه يدعو عليه بانقطاع العقب حتى لا يبقى
~~أحد يخلفه. الجوهري: ودبر الأمر ودبره آخره، قال الكميت:
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب على دبر؟ هيهات شأو مغرب وفي حديث الدعاء:
~~وابعث عليهم بأسا تقطع به دابرهم، أي جميعهم حتى لا يبقى منهم أحد. ودابر
~~القوم: آخر من يبقى منهم ويجئ في آخرهم. وفي الحديث: أيما مسلم خلف غازيا ي
~~دابرته، أي من يبقى بعده. وفي حديث عمر: كنت أرجو أن يعيش رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، حتى يدبرنا أي يخلفنا بعد موتنا. يقال: دبرت الرجل إذا
~~بقيت بعده. وعقب الرجل: دابره.
# والدبر والدبر: الظهر. وقوله تعالى: سيهزم PageV04P268
# الجمع ويولون الدبر، جعله للجماعة، كما قال تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم،
~~قال الفراء: كان هذا يوم بدر وقال الدبر فوحد ولم يقل الأدبار، وكل جائز
~~صواب، تقول: ضربنا منهم الرؤوس وضربنا منهم الرأس، كما تقول: فلان كثير
~~الدينار والدرهم، وقال ابن مقبل:
# الكاسرين القنا في عورة الدبر ودابرة الحافر: مؤخره، وقيل: هي التي تلي
~~مؤخر الرسغ، وجمعها الدوابر. الجوهري: دابرة الحافر ما حاذى موضع الرسغ،
~~ودابرة الإنسان عرقوبه، قال وعلة: إذ تحز الدوابر. ابن الأعرابي:
# الدابرة المشؤومة، والدابرة الهزيمة.
# والدبرة، بالإسكان والتحريك: الهزيمة في القتال، وهو اسم من الإدبار.
~~ويقال: جعل الله عليهم الدبرة، أي الهزيمة، وجعل لهم الدبرة على فلان أي
~~الظفر والنصرة. وقال أبو جهل لابن مسعود يوم بدر وهو مثبت جريح صريع: لمن
~~الدبرة؟ فقال: لله ولرسوله يا عدو الله، قوله لمن الدبرة أي لمن الدولة
~~والظفر، وتفتح الباء وتسكن، ويقال: على من الدبرة أيضا أي الهزيمة.
# والدابرة: ضرب من الشغزبية في الصراع.
# والدابرة: صيصية الديك. ابن سيده: دابرة الطائر الأصبع التي من وراء رجله
~~وبها يضرب البازي، وهي للديك أسفل من الصيصية يطأ بها.
# وجاء دبريا أي أخيرا. وفلان لا ms02791 يصلي الصلاة إلا دبريا، بالفتح، أي في آخر
~~وقتها، وفي المحكم: أي أخيرا، رواه أبو عبيد عن الأصمعي، قال: والمحدثون
~~يقولون دبريا، بالضم، أي في آخر وقتها، وقال أبو الهيثم: دبريا، بفتح الدال
~~وإسكان الباء. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ثلاثة لا
~~يقبل الله لهم صلاة:
# رجل أتى الصلاة دبارا، رجل اعتبد محررا، ورجل أم قوما هم له كارهون، قال
~~الإفريقي راوي هذا الحديث: معنى قوله دبارا أي بعدما يفوت الوقت. وفي حديث
~~أبي هريرة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن للمنافقين علامات يعرفون
~~بها: تحيتهم لعنة، وطعامهم نهبة، لا يقربون المساجد إلا هجرا، ولا يأتون
~~الصلاة إلا دبرا، مستكبرين لا يألفون ولا يؤلفون، خشب بالليل، صخب بالنهار،
~~قال ابن الأعرابي: قوله دبارا في الحديث الأول جمع دبر ودبر، وهو آخر أوقات
~~الشئ الصلاة وغيرها، قال: ومنه الحديث الآخر لا يأتي الصلاة إلا دبرا، يروى
~~بالضم والفتح، وهو منصوب على الظرف، وفي حديث آخر: لا يأتي الصلاة إلا
~~دبريا، بفتح الباء وسكونها، وهو منسوب إلى الدبر آخر الشئ، وفتح الباء من
~~تغييرات النسب، ونصبه على الحال من فاعل يأتي، قال: والعرب تقول العلم قبلي
~~وليس بالدبري، قال أبو العباس: معناه أن العالم المتقن يجيبك سريعا
~~والمتخلف يقول لي فيها نظر. ابن سيده: تبعت صاحبي دبريا إذا كنت معه فتخلفت
~~عنه ثم تبعته وأنت تحذر أن يفوتك.
# ودبره يدبره ويدبره: تلا دبره. والدابر: التابع.
# وجاء يدبرهم أي يتبعهم، وهو من ذلك. وأدبر إدبارا ودبرا: ولى، عن كراع.
~~والصحيح أن الإدبار المصدر والدبر الاسم.
# وأدبر أمر القوم: ولى لفساد. وقول الله تعالى: ثم وليتم مدبرين، هذا حال
~~مؤكدة لأنه قد علم أن مع كل تولية إدبارا فقال مدبرين مؤكدا، ومثله قول ابن
~~دارة:
# أنا ابن دارة معروفا لها نسبي، وهل بدارة، با للناس، من عار؟ PageV04P269
# قال ابن سيده: كذا أنشده ابن جني لها نسبي وقال لها يعني النسبة، قال:
# وروايتي له نسبي.
# والمدبرة: الإدبار، أنشد ms02792 ثعلب:
# هذا يصاديك إقبالا بمدبرة، وذا يناديك إدبارا بإدبار ودبر بالشئ: ذهب به.
~~ودبر الرجل: ولى وشيخ، ومنه قوله تعالى: والليل إذا دبر، أي تبع النهار
~~قبله، وقرأ ابن عباس ومجاهد: والليل إذ أدبر، وقرأها كثير من الناس: والليل
~~إذا دبر، وقال الفراء: هما لغتان: دبر النهار وأدبر، ودبر الصيف وأدبر،
~~وكذلك قبل وأقبل، فإذا قالوا أقبل الراكب أو أدبر لم يقولوا إلا بالألف،
~~قال: وإنهما عندي في المعنى لواحد لا أبعد اين يأتي في الرجال ما أتى في
~~الأزمنة، وقيل: معنى قوله: والليل إذا دبر، جاء بعد النهار، كما تقول خلف.
~~يقال: دبرني فلان وخلفني أي جاء بعدي، ومن قرأ: والليل إذا أدبر، فمعناه
~~ولى ليذهب.
# ودابر العيش: آخره، قال معقل ابن خويلد الهذلي:
# وما عريت ذا الحيات، إلا لأقطع دابر العيش الحباب وذا الحيات: اسم سيفه.
~~ودابر العيش: آخره، يقول: ما عريته إلا لأقتلك.
# ودبر النهار وأدبر: ذهب. وأمس الدابر:
# الذاهب، وقالوا: مضى أمس الدابر وأمس المدبر، وهذا من التطوع المشام
~~للتأكيد لأن اليوم إذا قيل فيه أمس فمعلوم أنه دبر، لكنه أكده بقوله الدابر
~~كما بينا، قال الشاعر:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم بصهاب هامدة، كأمس الدابر وقال صخر بن عمرو
~~الثريد السلمي:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا، وتركت مرة مثل أمس الدابر ويروى المدبر. قال
~~ابن بري: والصحيح في إنشاده مثل أمس المدبر، قال: وكذلك أنشده أبو عبيدة في
~~مقاتل الفرسان، وأنشد قبله:
# ولقد دفعت إلى دريد طعنة نجلاء تزغل مثل عط المنحر تزغل: تخرج الدم قطعا
~~قطعا. والعط: الشق.
# والنجلاء: الواسعة. ويقال: هيهات، ذهب فلان كما ذهب أمس الدابر، وهو
~~الماضي لا يرجع أبدا. ورجل خاسر دابر اتباع، وسيأتي خاسر دابر، ويقال خاسر
~~دامر، على البدل، وإن لم يلزم أن يكون بدلا.
# واستدبره: أتاه من ورائه، وقول الأعشى يصف الخمر أنشده أبو عبيدة:
# تمززتها غير مستدبر، على الشرب، أو منكر ما علم قال: قوله غير مستدبر فسر
~~غير مستأثر، وإنما قيل للمستأثر مستدبر لأنه إذا استأثر ms02793 بشربها استدبر عنهم
~~ولم يستقبلهم لأنه يشربها دونهم ويولي عنهم. والدابر من القداح: خلاف
~~القابل، وصاحبه مدابر، قال صخر الغي الهذلي يصف ماء ورده:
# فخضخضت صفني في جمه، خياض المدابر قدحا عطوفا المدابر: المقمور في
~~الميسر، وقيل: هو الذي PageV04P270
# قمر مرة بعد فيعاود ليقمر، وقال الأصمعي: المدابر المولي المعرض عن
~~صاحبه، وقال أبو عبيد: المدابر الذي يضرب بالقداح. ودابرت فلانا: عاديته.
# وقولهم: ما يعرف قبيله من دبيره، وفلان ما يدري قبيلا من دبير، المعنى ما
~~يدري شيئا. وقال الليث: القبيل فتل القطن، والدبير: فتل الكتان والصوف.
~~ويقال: القبيل ما وليك والدبير ما خالفك. ابن الأعرابي: أدبر الرجل إذا عرف
~~دبيره من قبيله. قال الأصمعي: القبيل ما أقبل من الفاتل إلى حقوه، والدبير
~~ما أدبر به الفاتل إلى ركبته. وقال المفضل: القبيل فوز القدح في القمار،
~~والدبير خيبة القدح. وقال الشيباني:
# القبيل طاعة الرب والدبير معصيته. الصحاح: الدبير ما أدبرت به المرأة من
~~غزلها حين تفتله. قال يعقوب: القبيل ما أقبلت به إلى صدرك، والدبير ما
~~أدبرت به عن صدرك. يقال: فلان ما يعرف قبيلا من دبير، وسنذكر من ذلك أشياء
~~في ترجمة قبل، إن شاء الله تعالى.
# والدبرة: خلاف القبلة، يقال: فلان ما له قبلة ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة
~~أمره، وليس لهذا الأمر قبلة ولا دبرة إذا لم يعرف وجهه، ويقال: قبح الله ما
~~قبل منه وما دبر. وأدبر الرجل: جعله وراءه. ودبر السهم أي خرج من الهدف.
~~وفي المحكم:
# دبر السهم الهدف يدبره دبرا ودبورا جاوزه وسقط وراءه.
# والدابر من السهام: الذي يخرج من الهدف. ابن الأعرابي: دبر رد، ودبر
~~تأخر، وأدبر إذا انقلبت فتلة أذن الناقة إذا نحرت إلى ناحية القفا، وأقبل
~~إذا صارت هذه الفتلة إلى ناحية الوجه.
# والدبران: نجم بين الثريا والجوزاء ويقال له التابع والتويبع، وهو من
~~منازل القمر، سمي دبرانا لأنه يدبر الثريا أي يتبعها. ابن سيده: الدبران
~~نجم يدبر الثريا، لزمته الألف واللام لأنهم جعلوه الشئ بعينه. قال سيبويه:
~~فإن قيل: ms02794 أيقال لكل شئ صار خلف شئ دبران؟ فإنك قائل له: لا، ولكن هذا
~~بمنزلة العدل والعديل، وهذا الضرب كثير أو معتاد. الجوهري: الدبران خمسة
~~كواكب من الثور يقال إنه سنامه، وهو من منازل القمر.
# وجعلت الكلام دبر أذني وكلامه دبر أذني أي خلفي لم أعبأ به، وتصاممت عنه
~~وأغضيت عنه ولم ألتفت إليه، قال:
# يداها كأوب الماتحين إذا مشت، ورجل تلت دبر اليدين طروح وقالوا: إذا رأيت
~~الثريا تدبر فشهر نتاج وشهر مطر، أي إذا بدأت للغروب مع المغرب فذلك وقت
~~المطر ووقت نتاج الإبل، وإذا رأيت الشعرى تقبل فمجد فتى ومجد حمل، أي إذا
~~رأيت الشعرى مع المغرب فذلك صميم القر، فلا يصبر على القرى وفعل الخير في
~~ذلك الوقت غير الفتى الكريم الماجد الحر، وقوله: ومجد حمل أي لا يحمل فيه
~~الثقل إلا الجمل الشديد لأن الجمال تهزل في ذلك الوقت وتقل المراعي.
# والدبور: ريح تأتي من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق، وقيل: هي التي
~~تأتي من خلفك إذا وقفت في القبلة. التهذيب: والدبور بالفتح، الريح التي
~~تقابل الصبا والقبول، وهي ريح تهب من نحو المغرب، والصبا تقابلها من ناحية
~~المشرق، قال ابن الأثير: وقول من قال سميت به لأنها تأتي من دبر
~~PageV04P271
# الكعبة ليس بشئ. ودبرت الريح أي تحولت دبورا، وقال ابن الأعرابي: مهب
~~الدبور من مسقط النسر الطائر إلى مطلع سهيل من التذكرة، يكون اسما وصفة،
~~فمن الصفة قول الأعشى:
# لها زجل كحفيف الحصا د، صادف بالليل ريحا دبورا ومن الاسم قوله أنشده
~~سيبويه لرجل من باهلة:
# ريح الدبور مع الشمال، وتارة رهم الربيع وصائب التهتان قال: وكونها صفة
~~أكثر، والجمع دبر ودبائر، وقد دبرت تدبر دبورا. ودبر القوم، على ما لم يسم
~~فاعله، فهم مدبورون:
# أصابتهم ريح الدبور، وأدبروا: دخلوا في الدبور، وكذلك سائر الرياح. وفي
~~الحديث: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور.
# ورجل أدابر: للذي يقطع رحمه مثل أباتر. وفي حديث أبي هريرة: إذا زوقتم
~~مساجدكم وحليتم ms02795 مصاحفكم فالدبار عليكم، بالفتح، أي الهلاك. ورجل أدابر: لا
~~يقبل قول أحد ولا يلوي على شئ. قال السيرافي: وحكى سيبويه أدابرا في
~~الأسماء ولم يفسره أحد على أنه اسم، لكنه قد قرنه بأحامر وأجارد، وهما
~~موضعان، فعسى أن يكون أدابر موضعا. قال الأزهري: ورجل أباتر يبتر رحمه
~~فيقطعها، ورجل أخايل وهو المختال.
# وأذن مدابرة: قطعت من خلفها وشقت. وناقة مدابرة: شقت من قبل قفاها، وقيل:
~~هو أن يقرض منها قرضة من جانبها مما يلي قفاها، وكذلك الشاة. وناقة ذات
~~إقبالة وإدبارة إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها وفتلت كأنها زنمة، وذكر الأزهري
~~ذلك في الشاة أيضا.
# والإدبار: نقيض الإقبال، والاستدبار: خلاف الاستقبال. ورجل مقابل ومدابر:
~~محض من أبويه كريم الطرفين. وفلان مستدبر المجد مستقبل أي كريم أول مجده
~~وآخره، قال الأصمعي:
# وذلك من الإقبالة والإدبارة، وهو شق في الأذن ثم يفتل ذلك، فإذا أقبل به
~~فهو الإقبالة، وإذا أدبر به فهو الإدبارة، والجلدة المعلقة من الأذن هي
~~الإقبالة والإدبارة كأنها زنمة، والشاة مدابرة ومقابلة، وقد أدبرتها
~~وقابلتها. وناقة ذات إقبالة وإدبارة وناقة مقابلة مدابرة أي كريمة الطرفين
~~من قبل أبيها وأمها.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى أن يضحى بمقابلة أو مدابرة،
~~قال الأصمعي: المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شئ ثم يترك معلقا لا يبين كأنه
~~زنمة، ويقال لمثل ذلك من الإبل:
# المزنم، ويسمى ذلك المعلق الرعل. والمدابرة: أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من
~~الشاة، قال الأصمعي: وكذلك إن بان ذلك من الأذن فهي مقابلة ومدابرة بعد أن
~~كان قطع. والمدابر من المنازل: خلاف المقابل. وتدابر القوم: تعادوا
~~وتقاطعوا، وقيل: لا يكون ذلك إلا في بني الأب. وفي الحديث: قال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: لا تدابروا ولا تقاطعوا، قال أبو عبيد: التدابر المصارمة
~~والهجران، مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره وقفاه ويعرض عنه بوجهه
~~ويهجره، وأنشد:
# أأوصى أبو قيس بأن تتواصلوا، وأوصى أبو كم، ويحكم أن تدابروا؟
~~PageV04P272
# ودبر القوم يدبرون دبارا: هلكوا. وأدبروا إذا ولى ms02796 أمرهم إلى آخره فلم يبق
~~منهم باقية.
# ويقال: عليه الدبار أي العفاء إذا دعوا عليه بأن يدبر فلا يرجع، ومثله:
~~عليه العفاء أي الدروس والهلاك. وقال الأصمعي:
# الدبار الهلاك، بالفتح، مثل الدمار.
# والدبرة: نقيض الدولة، فالدولة في الخير والدبرة في الشر. يقال: جعل الله
~~عليه الدبرة، قال ابن سيده: وهذا أحسن ما رأيته في شرح الدبرة، وقيل:
~~الدبرة العاقبة.
# ودبر الأمر وتدبره: نظر في عاقبته، واستدبره: رأى في عاقبته ما لم ير في
~~صدره، وعرف الأمر تدبرا أي بأخرة، قال جرير:
# ولا تتقون الشر حتى يصيبكم، ولا تعرفون الأمر إلا تدبرا والتدبير في
~~الأمر: أن تنظر إلى ما تؤول إليه عاقبته، والتدبر: التفكر فيه. وفلان ما
~~يدري قبال الأمر من دباره أي أوله من آخره. ويقال: إن فلانا لو استقبل من
~~أمره ما استدبره لهدي لوجهة أمره أي لو علم في بدء أمره ما علمه في آخره
~~لاسترشد لأمره. وقال أكثم بن صيفي لبنيه: يا بني لا تتدبروا أعجاز أمور قد
~~ولت صدورها. والتدبير: أن يتدبر الرجل أمره ويدبره أي ينظر في عواقبه.
~~والتدبير: أن يعتق الرجل عبده عن دبر، وهو أن يعتق بعد موته، فيقول: أنت حر
~~بعد موتي، وهو مدبر، وفي الحديث: إن فلانا أعتق غلاما له عن دبر، أي بعد
~~موته. ودبرت العبد إذا علقت عتقه بموتك، وهو التدبير أي أنه يعتق بعدما
~~يدبره سيده ويموت. ودبر العبد: أعتقه بعد الموت. ودبر الحديث عنه: رواه.
~~ويقال: دبرت الحديث عن فلان حدثت به عنه بعد موته، وهو يدبر حديث فلان أي
~~يرويه. ودبرت الحديث أي حدثت به عن غيري. قال شمر: دبرت الحديث ليس بمعروف،
~~قال الأزهري: وقد جاء في الحديث: أما سمعته من معاذ يدبره عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم؟ أي يحدث به عنه، وقال: إنما هو يذبره، بالذال المعجمة
~~والباء، أي يتقنه، وقال الزجاج: الذبر القراءة، وأما أبو عبيد فإن أصحابه
~~رووا عنه يدبره كما ترى، وروى الأزهري بسنده إلى سلام بن مسكين قال: ms02797 سمعت
~~قتادة يحدث عن فلان، يرويه عن أبي الدرداء، يدبره عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال:
# ما شرقت شمس قط إلا بجنبيها ملكان يناديان أنهما يسمعان الخلائق غير
~~الثقلين الجن والإنس، ألا هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر
~~وألهى، اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا.
# ابن سيده: ودبر الكتاب يدبره دبرا كتبه، عن كراع، قال:
# والمعروف ذبره ولم يقل دبره إلا هو.
# والرأي الدبري: الذي يمعن النظر فيه، وكذلك الجواب الدبري، يقال: شر
~~الرأي الدبري وهو الذي يسنح أخيرا عند فوت الحاجة، أي شره إذا أدبر الأمر
~~وفات.
# والدبرة، بالتحريك: قرحة الدابة والبعير، والجمع دبر وأدبار مثل شجرة
~~وشجر وأشجار. ودبر البعير، بالكسر، يدبر دبرا، فهو دبر وأدبر، والأنثى دبرة
~~ودبراء، وإبل دبرى وقد أدبرها الحمل والقتب، وأدبرت البعير فدبر، وأدبر
~~الرجل إذا دبر بعيره، وأنقب PageV04P273
# إذا حفي خف بعيره. وفي حديث ابن عباس: كانوا يقولون في الجاهلية إذا برأ
~~الدبر وعفا الأثر، الدبر، بالتحريك: الجرح الذي يكون في ظهر الدابة، وقيل:
~~هو أن يقرح خف البعير، وفي حديث عمر: قال لامرأة أدبرت وأنقبت أي دبر بعيرك
~~وحفي. وفي حديث قيس بن عاصم: إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر أي التي
~~أدبر خيرها.
# والأدبر: لقب حجر بن عدي نبز به لأن السلاح أدبر ظهره، وقيل: سمي به لأنه
~~طعن موليا، ودبير الأسدي: منه كأنه تصغير أدبر مرخما.
# والدبرة: الساقية بين المزارع، وقيل: هي المشارة في المزرعة، وهي
~~بالفارسية كرده، وجمعها دبر ودبار، قال بشر بن أبي خازم: تحدر ماء البئر عن
~~جرشية، على جربة، يعلو الدبار غروبها وقيل: الدبار الكرد من المزرعة،
~~واحدتها دبارة. والدبرة:
# الكردة من المزرعة، والجمع الدبار. والدبارات: الأنهار الصغار التي تتفجر
~~في أرض الزرع، واحدتها دبرة، قال ابن سيده: ولا أعرف كيف هذا إلا أن يكون
~~جمع دبرة على دبار ألحقت الهاء للجمع، كما قالوا الفحالة ثم جمع الجمع جمع
~~السلامة. وقال أبو حنيفة:
# الدبرة البقعة من الأرض تزرع، ms02798 والجمع دبار.
# والدبر والدبر: المال الكثير الذي لا يحصى كثرة، واحده وجمعه سواء، يقال:
~~مال دبر ومالان دبر وأموال دبر. قال ابن سيده: هذا الأعرف، قال: وقد كسر
~~على دبور، ومثله مال دثر. الفراء:
# الدبر والدبر الكثير من الضيعة والمال، يقال: رجل كثير الدبر إذا كان
~~فاشي الضيعة، ورجل ذو دبر كثير الضيعة والمال، حكاه أبو عبيد عن أبي زيد.
# والمدبور: المجروح. والمدبور: الكثير المال.
# والدبر، بالفتح: النحل والزنابير، وقيل: هو من النحل ما لا يأري، ولا
~~واحد لها، وقيل: واحدته دبرة، أنشد ابن الأعرابي:
# وهبته من وثبى قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره وجمع الدبر أدبر ودبور،
~~قال زيد الخيل:
# بأبيض من أبكار مزن سحابة، وأري دبور شاره النحل عاسل أراد: شاره من
~~النحل، وفي الصحاح قال لبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة، وأري دبور شاره النحل عاسل قال ابن بري يصف
~~خمرا مزجت بماء أبيض، وهو الأشهب. وأبكار: جمع بكر. والمزن: السحاب الأبيض،
~~الواحدة مزنة. والأري: العسل.
# وشاره: جناه، والنحل منصوب بإسقاط من أي جناه من النحل عاسل، وقبله:
# عتيق سلافات سبتها سفينة، يكر عليها بالمزاج النياطل والنياطل: مكاييل
~~الخمر. قال ابن سيده: ويجوز أن يكون الدبور جمع دبرة كصخرة وصخور، ومأنة
~~ومؤون.
# والدبور، بفتح الدال: النحل، لا واحد لها من لفظها، ويقال للزنابير أيضا
~~دبر.
# وحمي الدبر: عاصم بن ثابت بن أبي الأفلح الأنصاري من أصحاب سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه PageV04P274
# وسلم، أصيب يوم أحد فمنعت النحل الكفار منه، وذلك أن المشركين لما قتلوه
~~أرادوا أن يمثلوا به فسلط الله عز وجل عليهم الزنابير الكبار تأبر الدارع
~~فارتدعوا عنه حتى أخذه المسلمون فدفنوه. وقال أبو حنيفة: الدبر النحل،
~~بالكسر، كالدبر، وقول أبي ذؤيب:
# بأسفل ذات الدبر أفرد خشفها، وقد طردت يومين، فهي خلوج عنى شعبة فيها
~~دبر، ويروي: وقد ولهت. والدبر والدبر أيضا: أولاد الجراد، عنه. وروى
~~الأزهري بسنده عن مصعب بن عبد الله الزبيري قال: الخافقان ما بين مطلع
~~الشمس إلى مغربها. والدبر:
# الزنابير، قال: ومن ms02799 قال النحل فقد أخطأ، وأنشد لامرأة قالت لزوجها:
# إذا لسعته النحل لم يخش لسعها، وخالفها في بيت نوب عوامل شبه خروجها
~~ودخولها بالنوائب. قال الأصمعي: الجماعة من النحل يقال لها الثول، قال: وهو
~~الدبر والخشرم، ولا واحد لشئ من هذا؟ قال الأزهري: وهذا هو الصواب لا ما
~~قال مصعب. وفي الحديث: فأرسل الله عليهم الظلة من الدبر، هو بسكون الباء
~~النحل، وقيل: الزنابير. والظلة:
# السحاب. وفي حديث بعض النساء (* قوله: وفي حديث بعض النساء عبارة
~~النهاية: وفي حديث سكينة ا ه‍. قال السيد مرتضى: هي سكينة بنت الحسين، كما
~~صرح به الصفدي وغيره ا ه‍. وسكينة بالتصغير كما في القاموس). جاءت إلى أمها
~~وهي صغيرة تبكي فقالت لها: ما لك؟ فقالت: مرت بي دبيرة فلسعتني بأبيرة، هو
~~تصغير الدبرة النحلة. والدبر: رقاد كل ساعة، وهو نحو التسبيخ. والدبر:
~~الموت. ودابر الرجل: مات، عن اللحياني، وأنشد لأمية بن أبي الصلت:
# زعم ابن جدعان بن عم‍ - رو أنني يوما مدابر، ومسافر سفرا بعي‍ - دا، لا
~~يؤوب له مسافر وأدبر الرجل إذا مات، وأدبر إذا تغافل عن حاجة صديقه، وأدبر:
~~صار له دبر، وهو المال الكثير. ودبار، بالضم: ليلة الأربعاء، وقيل: يوم
~~الأربعاء عادية من أسمائهم القديمة، وقال كراع: جاهلية، وأنشد:
# أرجي أن أعيش، وأن يومي.
# بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار، فإن أفته فمؤنس أو عروبة أو شيار
~~أول: الأحد. وشيار: السبت، وكل منها مذكور في موضعه. ابن الأعرابي: أدبر
~~الرجل إذا سافر في دبار. وسئل مجاهد عن يوم النحس فقال: هو الأربعاء لا
~~يدور في شهره.
# والدبر: قطعة تغلظ في البحر كالجزيرة يعلوها الماء وينضب عنها.
# وفي حديث النجاشي أنه قال: ما أحب أن تكون دبرى لي ذهبا وأني آذيت رجلا
~~من المسلمين، وفسر الدبرى بالجبل، قال ابن الأثير: هو بالقصر اسم جبل، قال:
~~وفي رواية ما أحب أن لي دبرا من ذهب، والدبر بلسانهم: الجبل، قال: هكذا
~~فسر، قال: فهو في الأولى معرفة وفي الثانية نكرة، قال: ولا ms02800 أدري أعربي هو
~~أم لا.
# ودبر: موضع باليمن، ومنه فلان الدبري.
# وذات الدبر: اسم ثنية، قال ابن الأعرابي: PageV04P275
# وقد صحفه الأصمعي فقال: ذات الدير. ودبير: قبيلة من بني أسد. والأديبر:
# دويبة. وبنو الدبير: بطن، قال:
# وفي بني أم دبير كيس على الطعام ما غبا غبيس * دثر: الدثور: الدروس. وقد
~~دثر الرسم وتداثر ودثر الشئ يدثر دثورا واندثر: قدم ودرس، واستعار بعض
~~الشعراء ذلك للحسب اتساعا فقال:
# في فتية بسط الأكف مسامح، عند القتال قديمهم لم يدثر أي حسبهم لم يبل ولا
~~درس. وسيف داثر: بعيد العهد، بالصقال. ورجل خاسر داثر: اتباع، وقيل: الداثر
~~هنا الهالك، وروي عن الحسن أنه قال: حادثوا هذه القلوب بذكر الله فإنها
~~سريعة الدثور، قال أبو عبيد: سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله وامحاءه
~~منها، يقول: اجلوها واغسلوا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله.
# ودثور النفوس: سرعة نسيانها، تقول للمنزل وغيره إذا عفا ودرس: قد دثر
~~دثورا، قال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر: دثور القلوب امحاء الذكر منها
~~ودروسها، ودثور النفوس: سرعة نسيانها. ودثر الرجل إذا علته كبرة واستسنان.
# وقال ابن شميل: الدثر الوسخ. وقد دثر دثورا إذا اتسخ.
# ودثر السيف إذا صدئ. وسيف داثر: وهو البعيد العهد بالصقال، قال الأزهري:
~~وهذا هو الثواب يدل عليه قوله: حادثوا هذه القلوب أي اجلوها واغسلوا عنها
~~الدثر والطبع بذكر الله تعالى كما يحادث السيف إذا صقل وجلي، ومنه قول
~~لبيد:
# كمثل السيف حودث بالصقال أي جلي وصقل، وفي حديث أبي الدرداء: أن القلب
~~يدثر كما يدثر السيف فجلاؤه ذكر الله أي يصدأ كما يصدأ السيف، وأصل الدثور
~~الدروس، وهو أن تهب الرياح على المنزل فتغشي رسومه الرمل وتغطيها بالتراب.
~~وفي حديث عائشة: دثر مكان البيت فلم يحجه هود، عليه السلام.
# ودثر الطائر تدثيرا: أصلح عشه.
# وتدثر بالثوب: اشتمل به داخلا فيه. والدثار: ما يتدثر به، وقيل: هو ما
~~فوق الشعار. وفي الصحاح: الدثار كل ما كان فوق الثياب من الشعار. وقد تدثر
~~أي تلفف في ms02801 الدثار. وفي حديث الأنصار: أنتم الشعار والناس الدثار، الدثار:
~~هو الثوب الذي يكون فوق الشعار، يعني أنتم الخاصة والناس العامة. ورجل
~~دثور:
# متدثر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألم تعلمي أن الصعاليك نومهم قليل، إذا نام الدثور المسالم؟
# والدثار: الثوب الذي يستدفأ به من فوق الشعار. يقال:
# تدثر فلان بالدثار تدثرا وادثر ادثارا، فهو مدثر، والأصل متدثر أدغمت
~~التاء في الدال وشددت. وقال الفراء في قوله تعالى: يا أيها المدثر، يعني
~~المتدثر بثيابه إذا نام. وفي الحديث: كان إذا نزل عليه الوحي يقول دثروني
~~دثروني، أي غطوني بما أدفأ به.
# والدثور: الكسلان، عن كراع. والدثور أيضا: PageV04P276
# الخامل النؤوم.
# والدثر، بالفتح: المال الكثير، لا يثنى ولا يجمع، يقال: مال دثر ومالان
~~دثر وأموال دثر، وقيل: هو الكثير من كل شئ، وروي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قيل له: ذهب أهل الدثور بالأجور، قال أبو عبيد: واحد الدثور دثر،
~~وهو المال الكثير، يقال: هم أهل دثر ودثور، ومال دثر، وقال امرؤ القيس:
# لعمري لقوم قد ترى في ديارهم مرابط للأمهار والعكر الدثر يعني الإبل
~~الكثيرة فقال الدثر والأصل الدثر فحرك الثاء ليستقيم له الشعر. الجوهري:
~~وعسكر دثر أي كثير إلا أنه جاء بالتحريك. وفي حديث طهفة: وابعث راعيها في
~~الدثر، أراد بالدثر ههنا الخصب والنبات الكثير. أبو عمرو: المتدثر من
~~الرجال المأبون، قال: وهو المتدأم والمتدهم والمثفر والمثفار. ورجل دثر:
~~غافل، وداثر مثله، وقول طفيل:
# إذا ساقها الراعي الدثور حسبتها ركاب عراقي، مواقير تدفع الدثور: البطئ
~~الثقيل الذي لا يكاد يبرح مكانه.
# ودثر الشجر: أورق وتشعبت خطرته.
# وداثر: اسم، قال السيرافي: لا أعرفه إلا دثارا. وتدثر فرسه: وثب عليها
~~فركبها، وفي المحكم: ركبها وجال في متنها، وقيل:
# ركبها من خلفها، ويستعار في مثل هذا، قال ابن مقبل يصف غيثا:
# أصاخت له فدر اليمامة، بعدما تدثرها من وبله ما تدثرا وتدثر الفحل الناقة
~~أي تسنمها.
# * دجر: الدجر: الحيرة، وفي التهذيب: شبه الحيرة، وهو أيضا المرج. دجر،
~~بالكسر، دجرا، فهو دجر ودجران فيهما ms02802 أي خيران في أمره، قال رؤبة:
# دجران لم يشرب هناك الخمرا وقال العجاج:
# دجران لا يشعر من حيث أتى وجمعهما دجارى. ورجل دجر ودجران: وهو النشيط
~~الذي فيه مع نشاطه أثر. أبو زيد: دجر الرجل دجرا، وهو الأحمق الذي يذهب
~~لغير وجهه. والدجر، بكسر الدال: اللوبياء، هذه اللغة الفصحى، وحكى أبو
~~حنيفة الدجر والدجر بكسر الدال وفتحها، قال ابن سيده: ولم يحكها غيره إلا
~~بالكسر، وحكي هو وكراع فيه الدجر، بضم الدال، قال: وكذلك قرئ بخط شمر، قال
~~أبو حنيفة: هو ضربان أبيض وأحمر.
# والدجر والدجر والدجور: الخشبة التي تشد عليها حديدة الفدان، ومنهم من
~~يجعلها دجرين كأنهما أذنان، والحديدة اسمها السنبة، والفدان اسم لجميع
~~أدواته، والخشبة التي على عنق الثور هي النير، والسميقان: خشبتان قد شدتا
~~في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان الويج، وهو القناحة، والويج
~~والميس، باليمانية: اسم الخشبة الطويلة بين الثورين، والخشبة التي يمسكها
~~الحراث هي المقوم، قال: والمملقة والعرصاف الخشبة التي في رأس الميس يعلق
~~بها القيد، قال الأزهري: وهذه حروف صحيحة ذكرها ابن شميل وذكر بعضها ابن
~~الأعرابي. وفي حديث عمر قال: اشتر لنا بالنوى دجرا، الدجر، بالفتح والضم:
~~اللوبياء، وقيل: هو بالفتح والكسر، وأما PageV04P277
# بالضم فهو خشبة يشد عليها حديدة الفدان. وفي حديث ابن عمر: أنه أكل الدجر
~~ثم غسل يده بالثفال.
# وحبل مندجر: رخو، عن أبي حنيفة. وقال: وتر مندجر رخو.
# والديجور: الظلمة، ووصفوا به فقالوا: ليل ديجور وليلة ديجور وديجوج
~~مظلمة. وديمة ديجور: مظلمة بما تحمله من الماء، أنشد أبو حنيفة:
# كأن هتف القطقط المنثور، بعد رذاذ الديمة الديجور على قراه، فلق الشذور
~~وفي كلام علي، عليه السلام: تغريد ذوات المنطق في دياجير الأوكار،
~~الدياجير: جمع ديجور، وهو الظلام، قال ابن الأثير:
# والواو والياء زائدتان، قال: والديجور الكثير المتراكم من اليبيس. شمر:
# الديجور التراب نفسه، والجمع الدياجير. ويقال: تراب ديجور أغبر يضرب إلى
~~السواد كلون الرماد، وإذا كثر يبيس النبات فهو الديجور لسواده. ابن شميل:
~~الديجور الكثير من الكلإ. ms02803
# والدجران، بكسر الدال: الخشب المنصوب للتعريش، الواحدة دجرانة.
# * دحر: دحره يدحره دحرا ودحورا: دفعه وأبعده.
# الأزهري: الدحر تبعيدك الشئ عن الشئ. وفي التنزيل العزيز: ويقذفون من كل
~~جانب دحورا، قال الفراء: قرأ الناس بالنصب والضم، فمن ضمها جعلها مصدرا
~~كقولك دحرته دحورا، ومن فتحها جعلها اسما كأنه قال يقذفون بداحر وبما يدحر،
~~قال الفراء: ولست أشتهي الفتح لأنه لو وجه على ذلك على صحة لكان فيها الباء
~~كما تقول يقذفون بالحجارة، ولا يقال يقذفون الحجارة، وهو جائز، قال: وقال
~~الزجاج معنى قوله دحورا أي يدحرون أي يباعدون. وفي حديث عرفة: ما من يوم
~~إبليس فيه أدحر ولا أدحق منه في يوم عرفة، الدحر: الدفع بعنف على سبيل
~~الإهانة والإذلال، والدحق: الطرد والإبعاد، وأفعل التي للتفضيل من دحر ودحق
~~كأشهر وأجن من شهر وجن، وقد نزل وصف الشيطان بأنه أدحر وأدحق منزلة وصف
~~اليوم به لوقوع ذلك فيه فلذلك قال: من يوم عرفة، كأن اليوم نفسه هو الأدحر
~~والأدحق. وفي حديث ابن ذي يزن: ويدحر الشيطان، وفي الدعاء: اللهم ادحر عنا
~~الشيطان أي ادفعه واطرده ونحه. والدحور: الطرد والإبعاد، قال الله عز وجل:
~~اخرج منها مذؤوما مدحورا، أي مقصى وقيل مطرودا.
# * دحمر: دحمر القربة: ملأها. ودحمور: دويبة.
# * دخر: دخر الرجل، بالفتح، يدخر دخورا، فهو داخر، ودخر دخرا: ذل وصغر
~~يصغر صغارا، وهو الذي يفعل ما يؤمر به، شاء أو أبى صاغرا قميئا. والدخر:
~~التحير. والدخور:
# الصغار والذل، وأدخره غيره. قال الله تعالى: وهم داخرون، قال الزجاج: أي
~~صاغرون، قال: ومعنى الآية: أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ يتفيأ ظلاله
~~عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون، إن كل ما خلقه الله من جسم وعظم
~~ولحم وشجر ونجم خاضع ساجد لله، قال: والكافر وإن كفر بقلبه ولسانه فنفس
~~جسمه وعظمه ولحمه وجميع الشجر والحيوانات PageV04P278
# خاضعة لله ساجدة. وروي عن ابن عباس أنه قال: الكافر يسجد لغير الله وظله
~~يسجد لله. قال الزجاج: وتأويل الظل الجسم الذي عنه الظل. وفي ms02804 قوله تعالى:
~~سيدخلون جهنم داخرين، قال في الحديث: الداخر الذليل المهان.
# * دخدر: الدخدار: ثوب أبيض مصون. وهو بالفارسية تخت دار أي يمسكه التخت
~~أي ذو تخت، قال الكميت يصف سحابا:
# تجلو البوارق عنه صفح دخدار والدخدار: ضرب من الثياب نفيس، وهو معرب
~~الأصل فيه تختار أي صين في التخت، وقد جاء في الشعر القديم.
# * ددر: الدودرى: العظيم الخصيتين، لم يستعمل إلا مزيدا إذ لا يعرف في
~~الكلام مثل ددر.
# * درر: در اللبن والدمع ونحوهما يدر ويدر درا ودرورا، وكذلك الناقة. ذا
~~حلبت فأقبل منها على الحالب شئ كثير قيل: درت، وإذا اجتمع في الضرع من
~~العروق وسائر الجسد قيل: در اللبن.
# والدرة، بالكسر: كثرة اللبن وسيلانه. وفي حديث خزيمة: غاضت لها الدرة،
~~وهي اللبن إذا كثر وسال، واستدر اللبن والدمع ونحوهما: كثر، قال أبو ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها، كقتر الغلاء، مستدر صيابها استعار الدر لشدة
~~دفع السهام، والاسم الدرة والدرة، ويقال:
# لا آتيك ما اختلفت الدرة والجرة، واختلافهما أن الدرة تسفل والجرة تعلو.
# والدر: اللبن ما كان، قال:
# طوى أمهات الدر، حتى كأنها فلافل هندي، فهن لزوق أمهات الدر: الأطباء.
~~وفي الحديث: أنه نهى عن ذبح ذوات الدر أي ذوات اللبن، ويجوز أن يكون مصدر
~~در اللبن إذا جرى، ومنه الحديث: لا يحبس دركم، أي ذوات الدر، أراد أنها لا
~~تحشر إلى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في
~~ذلك من الإضرار بها. ابن الأعرابي: الدر العمل من خير أو شر، ومنه قولهم:
~~لله درك، يكون مدحا ويكون ذما، كقولهم: قاتله الله ما أكفره وما أشعره.
~~وقالوا: لله درك أي لله عملك يقال هذا لمن يمدح ويتعجب من عمله، فإذا ذم
~~عمله قيل: لا در دره وقيل: لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك، وإذا
~~شتموا قالوا: لا در دره أي لا كثر خيره، وقيل: لله درك أي لله ما خرج منك
~~من خير. قال ابن سيده: وأصله أن رجلا رأى ms02805 آخر يحلب إبلا فتعجب من كثرة
~~لبنها فقال:
# لله درك، وقيل: أراد لله صالح عملك لأن الدر أفضل ما يحتلب، قال بعضهم:
~~وأحسبهم خصوا اللبن لأنهم كانوا يقصدون الناقة فيشربون دمها ويقتطونها
~~فيشربون ماء كرشها فكان اللبن أفضل ما يحتلبون، وقولهم: لا در دره لا زكا
~~عمله، على المثل، وقيل: لا در دره أي لا كثر خيره. قال أبو بكر: وقال أهل
~~اللغة في قولهم لله دره، الأصل فيه أن الرجل إذا كثر خيره وعطاؤه وإنالته
~~الناس قيل: لله دره أي عطاؤه وما يؤخذ منه، فشبهوا عطاءه بدر الناقة ثم كثر
~~استعمالهم حتى صاروا يقولونه لكل متعجب منه، قال الفراء: وربما استعملوه من
~~غير أن يقولوا لله فيقولون: در در فلان ولا در دره، وأنشد: PageV04P279
# در در الشباب والشعر الأس‍ ود........
# وقال آخر:
# لا در دري إن أطعمت نازلهم قرف الحتي، وعندي البر مكنوز وقال ابن أحمر:
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر، لله دري فأي العيش أنتظر؟
# تعجب من نفسه أي عيش منتظر، ودرت الناقة بلبنها وأدرته.
# ويقال: درت الناقة تدر وتدر درورا ودرا وأدرها فصيلها وأدرها ماريها دون
~~الفصيل إذا مسح ضرعها. وأدرت الناقة، فهي مدر إذا در لبنها. وناقة درور:
~~كثيرة الدر، ودار أيضا، وضرة درور كذلك، قال طرفة:
# من الزمرات أسبل قادماها، وضرتها مركنة درور وكذلك ضرع درور، وإبل درر
~~ودرر ودرار مثل كافر وكفار، قال:
# كان ابن أسماء يعشوها ويصبحها من هجمة، كفسيل النخل درار قال ابن سيده:
~~وعندي أن درارا جمع دارة على طرح الهاء.
# واستدر الحلوبة: طلب درها. والاستدرار أيضا: أن تمسح الضرع بيدك ثم يدر
~~اللبن.
# ودر الضرع يدر درورا، ودرت لقحة المسلمين وحلوبتهم يعني فيئهم وخراجهم،
~~وأدره عماله، والاسم من كل ذلك الدرة. ودر الخراج يدر إذا كثر. وروي عن
~~عمر، رضي الله عنه، أنه أوصى إلى عماله حين بعثهم فقال في وصيته لهم: أدروا
~~لقحة المسلمين، قال الليث: أراد بذلك فيئهم وخراجهم فاستعار له اللقحة
~~والدرة. ويقال للرجل إذا طلب الحاجة ms02806 فألح فيها: أدرها وإن أبت أي عالجها
~~حتى تدر، يكنى بالدر هنا عن التيسير.
# ودرت العروق إذا امتلأت دما أو لبنا. ودر العرق: سال. قال:
# ويكون درور العرق تتابع ضربانه كتتابع درور العدو، ومنه يقال:
# فرس درير. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في ذكر حاجبيه:
~~بينهما عرق يدره الغضب، يقول: إذا غضب در العرق الذي بين الحاجبين، ودروره
~~غلظه وامتلاؤه، وفي قولهم: بين عينيه عرق يدره الغضب، ويقال يحركه، قال ابن
~~الأثير: معناه أي يمتلئ دما إذا غضب كما يمتلئ الضرع لبنا إذا در. ودرت
~~السماء بالمطر درا ودرورا إذا كثر مطرها، وسماء مدرار وسحابة مدرار. والعرب
~~تقول للسماء إذا أخالت: دري دبس، بضم الدال، قاله ابن الأعرابي، وهو من در
~~يدر. والدرة في الأمطار: أن يتبع بعضها بعضا، وجمعها درر. وللسحاب درة أي
~~صب، والجمع درر، قال النمر بن تولب:
# سلام الإله وريحانه، ورحمته وسماء درر غمام ينزل رزق العباد، فأحيا
~~البلاد وطاب الشجر سماء درر أي ذات درر. وفي حديث الاستسقاء: ديما دررا: هو
~~جمع درة. يقال للسحاب درة أي صب واندقاق، وقيل: الدرر الدار، كقوله تعالى:
~~دينا قيما، أي قائما. وسماء مدرار أي PageV04P280
# تدر بالمطر. والريح تدر السحاب وتستدره أي تستجلبه، وقال الحادرة واسمه
~~قطبة بن أوس الغطفاني:
# فكأن فاها بعد أول رقدة ثغب برابية، لذيذ المكرع بغريض سارية أدرته
~~الصبا، من ماء أسحر، طيب المستنقع والثغب: الغدير في ظل جبل لا تصيبه
~~الشمس، فهو أبرد له. والغريض: الماء الطري وقت نزوله من السحاب. وأسحر:
~~غدير حر الطين، قال ابن بري:
# سمي هذا الشاعر بالحادرة لقول زبان بن سيار فيه:
# كأنك حادرة المنكبي‍ - ن، رصعاء تنقض في حادر قال: شبهه بضفدعة تنقض في
~~حائر، وإنقاضها: صوتها. والحائر:
# مجتمع الماء في منخفض من الأرض لا يجد مسربا. والحادرة:
# الضخمة المنكبين. والرصعاء والرسحاء: الممسوحة العجيزة. وللساق درة:
# استدرار للجري. وللسوق درة أي نفاق. ودرت السوق:
# نفق متاعها، والاسم الدرة. ودر الشئ: لان، أنشد ابن الأعرابي: ms02807 إذا
~~استدبرتنا الشمس درت متوننا، كأن عروق الجوف ينضحن عندما وذلك لأن العرب
~~تقول: إن استدبار الشمس مصحة، وقوله أنشده ثعلب:
# تخبط بالأخفاف والمناسم عن درة تخضب كف الهاشم فسره فقال: هذه حرب شبهها
~~بالناقة، ودرتها: دمها. ودر النبات:
# التف. ودر السراج إذا أضاء، وسراج دار ودرير. ودر الشئ إذا جمع، ودر إذا
~~عمل. والإدرار في الخيل: أن يقل الفرس يده حين يعتق فيرفعها وقد يضعها. ودر
~~الفرس يدر دريرا ودرة: عدا عدوا شديدا. ومر على درته أي لا يثنيه شئ. وفرس
~~درير: مكتنز الخلق مقتدر، قال امرؤ القيس:
# درير كخذروف الوليد، أمره تتابع كفيه بخيط موصل ويروي: تقلب كفيه، وقيل:
~~الدرير من الخيل السريع منها، وقيل: هو السريع من جميع الدواب، قال أبو
~~عبيدة: الإدرار في الخيل أن يعتق فيرفع يدا ويضعها في الخبب، وأنشد أبو
~~الهيثم:
# لما رأت شيخا لها دردرى في مثل خيط العهن المعرى قال: الدردرى من قولهم
~~فرس درير، والدليل عليه قوله:
# في مثل خيط العهن المعرى يريد به الخذروف، والمعرى جعلت له عروة. وفي
~~حديث أبي قلابة: صليت الظهر ثم ركبت حمارا دريرا، الدرير: السريع العدو من
~~الدواب المكتنز الخلق، وأصل الدر في كلام العرب اللبن. ودر وجه الرجل يدر
~~إذا حسن وجهه بعد العلة. الفراء: والدردرى الذي يذهب ويجئ في غير حاجة.
# وأدرت المرأة المغزل، وهي مدرة ومدر، الأخيرة على النسب، إذا فتلته فتلا
~~شديدا فرأيته كأنه واقف من شدة دورانه.
# قال: وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها: إذا رأيته واقفا لا يتحرك من
~~PageV04P281
# شدة دورانه.
# والدرارة: المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف، قال:
# جحنفل يغزل بالدرارة وفي حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية: أتيتك
~~وأمرك أشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت أرمه حتى تركته مثل فلكة المدر،
~~قال: وذكر القتيبي هذا الحديث فغلط في لفظه ومعناه، وحق الكهول بيت
~~العنكبوت، وأما المدر، فهو بتشديد الراء، الغزال، ويقال للمغزل نفسه
~~الدرارة والمدرة، وقد أدرت الغازلة درارتها إذا أدارتها لتستحكم قوة ما ms02808
~~تغزله من قطن أو صوف، وضرب فلكة المدر مثلا لإحكامه أمره بعد استرخائه
~~واتساقه بعد اضطرابه، وذلك لأن الغزال لا يألو إحكاما وتثبيتا لفلكة مغزله
~~لأنه إذا قلق لم تدر الدرارة، وقال القتيبي: أراد بالمدر الجارية إذا فلك
~~ثدياها ودر فيهما الماء، يقول: كان أمرك مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة
~~ثدي قد أدر، قال: والأول الوجه. ودر السهم درورا: دار دورانا جيدا، وأدره
~~صاحبه، وذلك إذا وضع السهم على ظفر إبهام اليد اليسرى ثم أداره بإبهام اليد
~~اليمنى وسبابتها، حكاه أبو حنيفة، قال: ولا يكون درور السهم ولا حنينه إلا
~~من اكتناز عوده وحسن استقامته والتئام صنعته.
# والدرة، بالكسر: التي يضرب بها، عربية معروفة، وفي التهذيب:
# الدرة درة السلطان التي يضرب بها.
# والدرة: اللؤلؤة العظيمة، قال ابن دريد: هو ما عظم من اللؤلؤ، والجمع
~~درودرات ودرر، وأنشد أبو زيد للربيع بن ضبع الفزاري:
# أقفز من مية الجريب إلى الزج‍ - جين، إلا الظباء والبقرا كأنها درة
~~منعمة، في نسوة كن قبلها دررا وكوكب دري ودري: ثاقب مضئ، فأما دري فمنسوب
~~إلى الدر، قال الفارسي: ويجوز أن يكون فعيلا على تخفيف الهمزة قلبا لأن
~~سيبويه حكي عن ابن الخطاب كوكب درئ، قال: فيجوز أن يكون هذا مخففا منه،
~~وأما دري فيكون على التضعيف أيضا، وأما دري فعلى النسبة إلى الدر فيكون من
~~المنسوب الذي على غير قياس، ولا يكون على التخفيف الذي تقدم لأن فعيلا ليس
~~من كلامهم إلا ما حكاه أبو زيد من قولهم سكينة، في السكينة، وفي التنزيل:
~~كأنها كوكب دري، قال أبو إسحق: من قرأه بغير همزة نسبه إلى الدر في صفائه
~~وحسنه وبياضه، وقرئت دري، بالكسر، قال الفراء: ومن العرب من يقول دري ينسبه
~~إلى الدر، كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري، وقرئ درئ، بالهمزة، وقد
~~تقدم ذكره، وجمع الكواكب دراري. وفي الحديث: كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء، أي الشديد الإنارة. وقال الفراء: الكوكب الدري عند العرب هو العظيم
~~المقدار، وقيل: هو أحد الكواكب ms02809 الخمسة السيارة. وفي حديث الدجال: إحدى
~~عينيه كأنها كوكب دري. ودري السيف:
# تلألؤه وإشراقه، إما أن يكون منسوبا إلى الدر بصفائه ونقائه، وإما أن
~~يكون مشبها بالكوكب الدري، قال عبد الله بن سبرة:
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب عضب، جلا القين عن دريه الطبعا PageV04P282
# ويروي عن ذريه يعني فرنده منسوب إلى الذر الذي هو النمل الصغار، لأن فرند
~~السيف يشبه بآثار الذر، وبيت دريد يروى على الوجهين جميعا:
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا، وطول السرى دري عضب مهند وذري عضب.
# ودرر الطريق: قصده ومتنه، ويقال: هو على درر الطريق أي على مدرجته، وفي
~~الصحاح: أي على قصده. ويقال: داري بدرر دارك أي بحذائها. إذا تقابلتا،
~~ويقال: هما على درر واحد، بالفتح، أي على قصد واحد. ودرر الريح: مهبها، وهو
~~دررك أي حذاؤك وقبالتك.
# ويقال:
# دررك أي قبالتك، قال ابن أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها، والقف مما تراه فوقه دررا واستدرت المعزى:
~~أرادت الفحل. الأموي: يقال للمعزى إذا أرادت الفحل: قد استدرت استدرارا،
~~وللضأن: قد استوبلت استيبالا، ويقال أيضا: استذرت المعزى استذراء من
~~المعتل، بالذال المعجمة.
# والدر: النفس، ودفع الله عن دره أي عن نفسه، حكاه اللحياني. ودر: اسم
~~موضع، قالت الخنساء:
# ألا يا لهف نفسي بعد عيش لنا، بجنوب در فذي نهيق والدردرة: حكاية صوت
~~الماء إذا اندفع في بطون الأودية.
# والدردور: موضع في وسط البحر يجيش ماؤه لا تكاد تسلم منه السفينة، يقال:
~~لججوا فوقعوا في الدردور. الجوهري: الدردور الماء الذي يدور ويخاف منه
~~الغرق.
# والدردر: منبت الأسنان عامة، وقيل: منبتها قبل نباتها وبعد سقوطها، وقيل:
~~هي مغارزها من الصبي، والجمع الدرادر، وفي المثل:
# أعييتني بأشر فكيف أرجوك بدردر؟ قال أبو زيد: هذا رجل يخاطب امرأته يقول:
~~لم تقبلي الأدب وأنت شابة ذات أشر في ثغرك، فكيف الآن وقد أسننت حتى بدت
~~درادرك، وهي مغارز الأسنان؟.
# ودرد الرجل إذا سقطت أسنانه وظهرت درادرها، وجمعه الدرد، ومثله: أعييتني
~~من شب إلى دب أي من لدن شببت إلى أن دببت. ms02810 وفي حديث ذي الثدية المقتول
~~بالنهروان: كانت له ثدية مثل البضعة تدردر أي تمزمز وترجرج تجئ وتذهب،
~~والأصل تتدردر فحذفت إحدى التاءين تخفيفا، ويقال للمرأة إذا كانت عظيمة
~~الأليتين فإذا مشت رجفتا: هي تدردر، وأنشد:
# أقسم، إن لم تأتنا تدردر، ليقطعن من لسان دردر قال: والدردر ههنا طرف
~~اللسان، ويقال: هو أصل اللسان، وهو مغرز السن في أكثر الكلام. ودردر
~~البسرة: دلكها بدردره ولاكها، ومنه قول بعض العرب وقد جاءه الأصمعي: أتيتني
~~وأنا أدردر بسرة.
# ودراية: من أسماء النساء.
# والدردار: ضرب من الشجر (* قوله: ضرب من الشجر ويطلق أيضا على صوت الطبل
~~كما في القاموس) معروف.
# وقولهم: ده درين وسعد القين، من أسماء الكذب والباطل، ويقال: أصله أن سعد
~~القين PageV04P283
# كان رجلا من العجم يدور في مخاليف اليمن يعمل لهم، فإذا كسد عمله قال
~~بالفارسية: ده بدرود، كأنه يودع القرية، أي أنا خارج غدا، وإنما يقول ذلك
~~ليستعمل، فعربته العرب وضربوا به المثل في الكذب. وقالوا: إذا سمعت بسرى
~~القين فإنه مصبح، قال ابن بري: والصحيح في هذا المثل ما رواه الأصمعي وهو:
# دهدرين سعد القين، من غير واو عطف وكون دهدرين متصلا غير منفصل، قال أبو
~~علي: هو تثنية دهدر وهو الباطل، ومثله الدهدن في اسم الباطل أيضا فجعله
~~عربيا، قال: والحقيقة فيه أنه اسم لبطل كسرعان وهيهات اسم لسرع وبعد، وسعد
~~فاعل به والقين نعته، وحذف التنوين منه لالتقاء الساكنين، ويكون على حذف
~~مضاف تأويله بطل قول سعد القين، ويكون المعنى على ما فسره أبو علي: أن سعد
~~القين كان من عادته أن ينزل في الحي فيشيع أنه غير مقيم، وأنه في هذه
~~الليلة يسري غير مصبح ليبادر إليه من عنده ما يعمله ويصلحه له، فقالت
~~العرب: إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح، ورواه أبو عبيدة معمر بن المثنى:
~~دهدرين سعد القين، ينصب سعد، وذكر أن دهدرين منصوب على إضمار فعل، وظاهر
~~كلامه يقضي أن دهدرين اسم للباطل تثنية دهدر ولم يجعله اسما للفعل كما جعله
~~أبو علي، ms02811 فكأنه قال: اطرحوا الباطل وسعد القين فليس قوله بصحيح، قال: وقد
~~رواه قوم كما رواه الجوهري منفصلا فقالوا ده درين وفسر بأن ده فعل أمر من
~~الدهاء إلا أنه قدمت الواو التي هي لامه إلى موضع عينه فصار دوه، ثم حذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين فصار ده كما فعلت في قل، ودرين من در يدر إذا
~~تتابع، ويراد ههنا بالتثنية التكرار، كما قالوا لبيك وحنانيك ودواليك،
~~ويكون سعد القين منادى مفردا والقين نعته، فيكون المعنى: بالغ في الدهاء
~~والكذب يا سعد القين، قال ابن بري: وهذا القول حسن إلا أنه كان يجب أن تفتح
~~الدال من درين لأنه جعله من در يدر إذا تتابع، قال: وقد يمكن أن يقول إن
~~الدال ضمت للاتباع اتباعا لضمة الدال من ده، والله تعالى أعلم.
# * دزر: ابن الأعرابي: الدزر الدفع، يقال: دزره ودسره ودفعه بمعنى واحد.
# * دسر: الدسر: الطعن والدفع الشديد، يقال: دسره بالرمح، قال الشاعر:
# عن ذي قداميس كهام قد دسر وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إن أخوف ما أخاف
~~عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البرئ عند الله فيد سر كما يدسر الجزور، الدسر:
# الدفع، أي يدفع ويكب للقتل ما يفعل بالجزور عند النحر، وفي حديث الحجاج
~~أنه قال لسنان بن يزيد النخعي: كيف قتلت الحسين؟ قال: دسرته بالرمح دسرا
~~وهبرته بالسيف هبرا أي دفعته دفعا عنيفا، فقال له الحجاج: أما والله لا
~~تجتمعان في الجنة أبدا. ابن سيده:
# دسره يدسره دسرا طعنه ودفعه. والدسر أيضا في البضع، يقال: دسرها بأيره.
~~ودسرت السفينة الماء بصدرها: عاندته، والدسار: خيط من ليف يشد به ألواحها،
~~وقيل: هو مسمارها، والجمع دسر. وفي التنزيل العزيز: وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر، ودسر أيضا عسر وعسر، وقال بشر: PageV04P284
# معبدة السقائف ذات دسر، مضبرة، جوانبها رداح وفي حديث ابن عباس وسئل عن
~~زكاة العنبر فقال: إنما هو شئ دسره البحر أي دفعه موج البحر وألقاه إلى
~~الشط فلا زكاة فيه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: رفعها بغير عمد يدعمها ms02812
~~ولا دسار ينتظمها، الدسار: المسمار، وجمعه دسر، وقد دسر به دسرا، وكل ما
~~سمر، فقد دسر، قال الفراء: الدسر مسامير السفينة وشرطها التي تشد بها. وقال
~~الزجاج: كل شئ يكون نحو السمر وإدخال شئ في شئ بقوة، فهو الدسر. يقال: دسرت
~~المسمار أدسره وأدسره دسرا. وقال مجاهد: الدسر إصلاح السفينة، وقيل: الدسر
~~خرز السفينة، وقيل: هي السفينة نفسها تدسر الماء بصدرها أي تدفعه، قال ابن
~~أحمر:
# ضربا هذاذيك وطعنا مدسرا ويقال: الدسار الشريط من الليف الذي يشد بعضه
~~ببعض.
# ورجل مدسر. والدوسر: الذكر الضخم الشديد.
# وكتيبة دوسر ودوسرة: مجتمعة. ودوسر: كتيبة للنعمان اشتقت من ذلك. وجمل
~~دوسر ودوسري ودوسراني ودواسري: ضخم شديد مجتمع ذو هامة ومناكب، والأنثى
~~دوسر ودوسرة، قال عدي:
# ولقد عديت دوسرة، كعلاة القين، مذكارا وقيل: الدوسر النوق العظيمة، وقال
~~الفراء: الدوسري القوي من الإبل. ودوسر: اسم فرس، قال:
# ليست من الفرق البطاء دوسر، قد سبقت قيسا، وأنت تنظر أراد: قد سبقت خيل
~~قيس، قال ابن سيده: هكذا أنشده يعقوب الفرق البطاء والمعروف من الفرق.
~~والدواسر: الماضي الشديد. والدوسر:
# القديم. والدوسر الزوان في الحنطة، واحدته دوسرة. وقال أبو حنيفة: الدوسر
~~نبات كنبات الزرع غير أنه يجاوز الزرع في الطول وله سنبل وحب دقيق أسمر.
~~ودوسر: اسم كتيبة كانت للنعمان بن المنذر، وأنشد للمثقب العبدي يمدح عمرو
~~بن هند وكان نصرهم على كتيبة النعمان:
# كل يوم كان عنا جللا، غير يوم الحنو من جنبي قطر ضربت دوسر فيه ضربة،
~~أثبتت أوتاد ملك فاستقر فجزاه الله من ذي نعمة، وجزاه الله، إن عبد كفر
~~وهذا الشعر أورده الجوهري:
# ضربت دوسر فيهم ضربة وصوابه: دوسر فيه لأنه عائد على يوم الحنو.
# والجلل: من الأضداد يكون الحقير والعظيم، وهو في هذا البيت الحقير.
# وقطر: قصبة عمان. وبنو سعد بن زيد مناة كانت تلقب في الجاهلية دوسر.
# * دسكر: الدسكرة: بناء كالقصر حوله بيوت للأعاجم يكون فيها الشراب
~~والملاهي، قال الأخطل:
# في قباب عند دسكرة، حولها الزيتون قد ينعا PageV04P285
# والجمع الدساكر، قال الليث: يكون ms02813 للملوك، وهو معرب. وفي حديث أبي سفيان
~~وهرقل: أنه أذن لعظماء الروم في دسكرة له، الدسكرة: بناء على هيئة القصر
~~فيه منازل بيوت للخدم والحشم، وليست بعربية محضة.
# والدسكرة: الصومعة، عن أبي عمرو.
# * دطر: الأزهري في الثلاثي الصحيح: أما دطر فإن ابن المظفر أهمله، قال:
~~ووجدت لأبي عمر الشيباني فيه حرفا رواه ابنه عمرو عنه في باب السفينة، قال:
~~الدوطيرة كوثل السفينة.
# * دعر: دعر العود، بالكسر، دعرا، فهو دعر: دخن فلمن يتقد وهو الردئ
~~الدخان، ومنه اتخذت الدعارة، وهي الفسق.
# وعود دعر أي كثير الدخان، وفي التهذيب: عود دعر، وقيل: الدعر ما احترق من
~~حطب أو غيره فطفئ قبل أن يشتد احتراقه، والواحدة دعرة. وقال شمر: العود
~~النخر الذي إذا وضع على النار لم يستوقد ودخن فهو دعر، وأنشد لابن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذى، غير خوار ولا دعر وقيل: الدعر من
~~الحطب البالي. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن إذا استوقد:
~~دعر. ودعر العود دعرا، فهو دعر: نخر. وحكى الغنوي: عود دعر مثال صرد،
~~وأنشد:
# يحملن فحما جيدا غير دعر، أسود صلالا كأعيان البقر وزند دعر: قدح به
~~مرارا حتى احترق طرفه فلم يور. ويقال: هذا زند دعر إذا لم يور، وأنشد:
# مؤتشب يكبوبه زند دعر وفي الصحاح: زند أدعر. ويقال للنخلة إذا لم تقبل
~~اللقاح:
# نخلة داعرة ونخيل مداعير فتزاد تلقيحا وتنحق، قال: وتنحيقها أن يوطأ
~~عسقها حتى يسترخي فذلك دواؤها. ويقال للون الفيل:
# المدعر، قال ثعلب: والمدعر اللون القبيح من جميع الحيوان.
# ودعر الرجل ودعر دعارة: فجر ومجر، وفيه دعارة ودعرة ودعارة. ورجل دعر
~~ودعرة: خائن يعيب أصحابه، قال الجعدي:
# فلا ألفين دعرا داريا، قديم العداوة والنيرب يخبركم أنه ناصح، وفي نصحه
~~ذنب العقرب وقيل: الدعر الذي لا خير فيه. قال ابن شميل: دعر الرجل دعرا إذا
~~كان يسرق ويزني ويؤذي الناس، وهو الداعر. والدعار: المفسد.
# والدعر: الفساد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اللهم ارزقني الغلظة والشدة
~~على أعدائك وأهل الدعارة ms02814 والنفاق، الدعارة:
# الفساد والشر. ورجل داعر: خبيث مفسد. وفي الحديث: كان في بني إسرائيل رجل
~~داعر، ويجمع على دعار. وفي حديث علي: فأين دعار طئ، وأراد بهم قطاع الطريق.
~~قال أبو المنهال: سألت أبا زيد عن شئ فقال: ما لك ولهذا؟ هو كلام المداعير.
~~والدعرة: القادح والعيب. ورجل دعرة: فيه ذلك، وحكاه كراع ذعرة، بالذال
~~المعجمة وسكون العين، وذعرة، قال: والجمع ذعرات، قال: فأما الداعر، بالدال
~~المهملة، فهو PageV04P286
# الخبيث. والدعارة: الفسق والفجور والخبث، والمرأة داعرة. وداعر: اسم فحل
~~منجب تنسب إليه الداعرية من الإبل.
# * دعثر: الدعثر: الأحمق. ودعثور كل شئ: حفرته.
# والدعثور: الحوض الذي لم يتنوق في صنعته ولم يوسع، وقيل: هو المهدم، قال:
# أكل يوم لك حوض ممدور؟
# إن حياض النهل الدعاثير يقول: أكل يوم تكسرين حوضك حتى يصلح؟ والدعاثير:
~~ما تهدم من الحياض. والجوابي والمراكي إذا تكسر منها شئ، فهو دعثور. وقال
~~أبو عدنان: الدعثور يحفر حفرا ولا يبنى إنما يحفره صاحب الأول يوم ورده.
# والدعثرة: الهدم. والمدعثر: المهدوم.
# والدعثور: الحوض المثلم، وقال الشاعر:
# أجل جير إن كانت أبيحت دعاثره وكذلك المنزل، قال العجاج:
# من منزلات أصبحت دعاثرا أراد دعاثيرا فحذف للضرورة. وقد دعثر الحوض
~~وغيره: هدمه. وفي الحديث: لا تقتلوا أولادكم سرا، إنه ليدرك الفارس
~~فيدعثره، أي يصرعه ويهلكه يعني إذا صار رجلا، قال: والمراد النهي عن
~~الغيلة، وهو أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع فربما حملت، واسم ذلك اللبن
~~الغيل، بالفتح، فإذا حملت فسد لبنها، يريد أن من سوء أثره في بدن الطفل
~~وإفساد مزاجه وإرخاء قواه أن ذلك لا يزال ماثلا فيه إلى أن يشتد ويبلغ مبلغ
~~الرجال، فإذا أراد منازلة قرن في الحرب وهن عنه وانكسر، وسبب وهنه وانكساره
~~الغيل. وأرض مدعثرة:
# موطوءة. ومكان دعثار: قد سوسه الضب وحفره، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا مسلحب، فوق ظهر نبيثة، يجد بدعثار حديث دفينها قال: الضب يحفر من
~~سربه كل يوم فيغطي نبيثة الأمس، يفعل ذلك أبدا.
# وجمل دعثر: شديد يدعثر كل شئ أي يكسره، قال ms02815 العجاج:
# قد أقرضت حزمة قرضا عسرا، ما أنسأتنا مذ أعارت شهرا حتى أعدت بازلا
~~دعثرا، أفضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما
~~للمصدق فأعطته ثم تقاضته فقضاها بكرا.
# * دعكر: ادعنكر السيل: أقبل وأسرع وادعنكر عليه، بالفتح:
# اندرأ، قال:
# قد ادعنكرت، بالفحش والسوء والأذى، أميتها ادعنكار سيل على عمرو.
# وادعنكر عليهم بالفحش إذا اندرأ عليهم بالسوء. ورجل دعنكران: مدعنكر.
~~ورجل دعنكر: مندرئ على الناس.
# * دعسر: الدعسرة: الخفة والسرعة.
# * دغر: دغر عليه يدغر دغرا ودغرى كدعوى: اقتحم من غير تثبت، والاسم
~~الدغرى. وزعموا أن امرأة قالت لولدها: إذا رأت العين العين فدغرى ولا صفى،
~~ودغر لا صف، ودغرا لا صفا مثل عقرى وحلقى وعقرا وحلقا، تقول: إذا
~~PageV04P287
# رأيتم عدوكم فادغروا عليهم أي اقتحموا واحملوا ولا تصافوهم، وصفى من
~~المصادر التي في آخرها ألف التأنيث نحو دعوى من قول بشير بن النكث:
# ولت ودعوى ما شديد صخبه ودغر عليه: حمل. والدغر أيضا: الخلط، عن كراع.
~~وروي هذا المثل:
# دغرا ولا صفا أي خالطوهم ولا تصافوهم من الصفاء.
# ابن الأعرابي: المدغرة الحرب العضوض التي شعارها دغرى، ويقال: دغرا.
# والدغر: غمز الحلق من الوجع الذي يدعى العذرة. ودغر الصبي يدغره دغرا:
~~وهو رفع ورم في الحلق. وفي الحديث أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~للنساء: لا تعذبن أولادكن بالدغر، وهو أن ترفع لهاة المعذور. قال أبو عبيد:
~~الدغر غمز الحلق بالأصبع، وذلك أن الصبي تأخذه العذرة، وهو وجع يهيج في
~~الحلق من الدم، فتدخل المرأة أصبعها فترفع بها ذلك الموضع وتكبسه، فإذا
~~رفعت ذلك الموضع بأصبعها قيل: دغرت تدغر دغرا، ومنه الحديث:
# قال لأم قيس بنت محصن: علام تدغرن أولادكن بهذه العلق؟ والدغر: توثب
~~المختلس ودفعه نفسه على المتاع ليختلسه، ومنه حديث علي، كرم الله وجهه: لا
~~قطع في الدغرة، وهي الخلسة، قال أبو عبيد: وهو عندي من الدفع أيضا لأن
~~المختلس يدفع نفسه على الشئ ليختلسه، وقيل في قوله لا قطع في الدغرة: هو أن
~~يملأ يده ms02816 من الشئ يستلبه. والدغرة: أخذ الشئ اختلاسا، وأصل الدغر الدفع.
# وفي خلقه دغر أي تخلف، وفي التهذيب: كأنه استسلام، قوله: كأنه استسلام في
~~القاموس وشرحه: الدغر، بالتحريك، التخلف والاستلام بالهمز، هكذا في النسخ
~~ومثله في التكملة وفي التهذيب الاستسلام وهو تحريف). قال:
# وما تخلف من أخلاقه دغر والدغر: سوء غذاء الولد وأن ترضعه أمه فلا ترويه
~~فيبقى مستجيعا يعترض كل من لقي فيأكل ويمص، ويلقى على الشاة فيرضعها، وهو
~~عذاب الصبي. وقال أبو سعيد فيما رد على أبي عبيد: الدغر في الفصيل أن لا
~~ترويه أمه فيدغر في ضرع غيرها، فقال، عليه الصلاة والسلام: لا تعذبن
~~أولادكن بالدغر ولكن أروينهم لئلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا، وإنما أمر
~~بإرواء الصبيان من اللبن.
# قال الأزهري: والقول ما قال أبو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل على صحة
~~قوله. والدغر: الوجور. ودغره أي ضغطه حتى مات، ولون مدغر: قبيح، قال:
# كسا عامرا ثوب الدمامة ربه، كما كسي الخنزير ثوبا مدغرا دغمر: الدغمرة:
~~الخلط. يقال: خلق دغمري ودغمري.
# والدغمرة: تخليط اللون والخلق، قال رؤبة:
# إذا امرؤ دغمر لون الأدرن، سلمت عرضا لونه لم يدكن الأدرن: الوسخ. ودغمر:
~~خلط. لم يدكن: لم ينشخ، قاله ابن الأعرابي. ورجل دغمور: سئ الثناء. ورجل
~~مدغمر الخلق أي ليس بصافي الخلق. وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة أي شراسة ولؤم،
~~قال العجاج: PageV04P288
# لا يزدهيني العمل المقزي، ولا من الأخلاق دغمري والدغمري: السئ الخلق،
~~وكذلك الذغمور، بالذال، الحقود الذي لا ينحل حقده. ودغمر عليه الخبر: خلطه.
# والمدغمر: الخفي.
# * دغمر: الدغمرة: الخلط. يقال: خلق دغمري ودغمري.
# والدغمرة: تخليط اللون والخلق، قال رؤبة:
# إذا امرؤ دغمر لون الأدرن، سلمت عرضا لونه لم يدكن الأدرن: الوسخ. ودغمر:
~~خلط. لم يدكن: لم ينشخ، قاله ابن الأعرابي. ورجل دغمور: سئ الثناء. ورجل
~~مدغمر الخلق أي ليس بصافي الخلق. وخلق دغمري وفي خلقه دغمرة أي شراسة ولؤم،
~~قال العجاج:
# لا يزدهيني العمل المقزي، ولا من الأخلاق دغمري والدغمري: السئ الخلق،
~~وكذلك الذغمور، بالذال، الحقود الذي ms02817 لا ينحل حقده. ودغمر عليه الخبر: خلطه.
# والمدغمر: الخفي.
# * دفر: الدفر: الدفع. دفر في عنقه دفرا: دفع في صدره ومنعه، يمانية. ابن
~~الأعرابي: دفرته في قفاه دفرا أي دفعته. وروي عن مجاهد في قوله تعالى: يوم
~~يدعون إلى نار جهنم دعا، قال يدفرون في أقفيتهم دفرا أي دفعا.
# والدفر: وقوع الدود في الطعام واللحم. والدفر: النتن خاصة ولا يكون الطيب
~~البتة.
# ابن الأعرابي: أدفر الرجل إذا فاح ريح صنانه. غيره:
# الذفر، بالذال وتحريك الفاء، شدة ذكاء الرائحة، طيبة كانت أو خبيثة، ومنه
~~قيل: مسك أذفر، ورجل أدفر ودفر، الأخيرة على النسب لا فعل له، قال نافع بن
~~لقيط الفقعسي:
# ومؤولق أنضجت كية رأسه، فتركته دفرا كريح الجورب وامرأة دفراء ودفرة.
~~ويقال للأمة إذا شتمت: يا دفار، مثل قطام، أي يا منتنة. وفي حديث قيلة:
~~ألقي إلي ابنة أخي يا دفار أي يا منتنة، وهي مبنية على الكسر وأكثر ما ترد
~~في النداء.
# والدفر وأم دفر: من أسماء الدواهي. ودفار وأم دفار وأم دفر، كله: الدنيا.
# ودفرا دافرا لما يجئ به فلان على المبالغة أي نتنا. ويقال للرجل إذا قبحت
~~أمره: دفرا دافرا، ويقال: دفرا له أي نتنا. وقال ابن الأعرابي: الدفر الذل،
~~وبه فسر قول عمر، رضي الله عنه، لما سأل كعبا عن ولاة الأمر فأخبره قال:
~~وادفراه قيل: أراد واذلاه، وأما غيره ففسره بالنتن أي وانتناه، ومنه حديثه
~~الآخر: إنما الحاج الأشعث الأدفر الأشعر، والدفر: النتن، بفتح الفاء، قال:
~~ولا أعرف هذا الفرق إلا عن ابن الأعرابي، ومنه قيل للدنيا أم دفر.
# * دفتر: الدفتر والدفتر، كل ذلك عن اللحياني حكاه عنه كراع:
# يعني جماعة الصحف المضمومة. الجوهري: الدفتر واحد الدفاتر، وهي الكراريس.
# * دقر: الدقران: خشب ينصب في الأرض يعرش عليه الكرم، واحدته دقرانة.
~~والدوقرة: بقعة تكون بين الجبال المحيطة بها لا نبات فيها، وهي من منازل
~~الجن ويكره النزول بها، وفي التهذيب: هي بقعة تكون بين الجبال في الغيطان
~~انحسرت عنها الشجر، وهي بيضاء صلبة لا نبات فيها، والجمع ms02818 الدواقر.
# ودقر الرجل دقرا إذا امتلأ من الطعام. ودقر أيضا: قاء من المل ء. ودقر
~~هذا المكان: صارت فيه رياض. وقال أبو حنيفة: دقر المكان ندي. ودقر النبات
~~دقرا، فهو دقر: كثر وتنعم.
# وروضة دقرى: خضراء ناعمة، قال النمر ابن تولب:
# زبنتك أركان العدو، فأصبحت أجأ وجبة من قرار ديارها وكأنها دقرى تخيل،
~~نبتها أنف، يغم الضال نبت بحارها تخيل أي تلون بالنور فتريك رؤيا تخيل
~~PageV04P289
# إليك أنها لون ثم تراها لونا آخر، ثم قطع الكلام الأول وابتدأ فقال:
~~نبتها أنف فنبتها مبتدأ والأنف خبره. والأنف: التي لم ترع. ويغم: يعلو
~~ويستر، يقول: نبتها يغم ضالها. والضال: السدر البري. والبحار:
# جمع بحرة، وهي الأرض المستوية التي ليس بقربها جبل. ابن الأعرابي:
# الدقر الروضة الحسناء، وهي الدقرى. وأرض دقراء: خضراء كثيرة الماء والندى
~~مملوءة. ودقرى: اسم روضة بعينها. أبو عمرو: هي الدقرى والدقرة والدقيرة.
~~والودفة والوديفة: الروضة.
# الجوهري: ودقرى اسم روضة.
# والدقارير: الأمور المخالفة، واحدتها دقرورة ودقرارة، والدقرارة:
~~المخالفة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه أمر رجلا بشئ فقال له: قد جئتني
~~بدقرارة قومك أي بمخالفتهم.
# والدقرارة: الحديث المفتعل. ويقال: فلان يفتري الدقارير أي الأكاذيب
~~والفحش. ويقال للكذب المستشنع والأباطيل: ما جئت إلا بالدقارير. ابن
~~الأثير: في حديث عمر، رضي الله عنه، قال لأسلم مولاه:
# أخذتك دقرارة أهلك، الدقرارة واحدة الدقارير، وهي الأباطيل وعادات السوء،
~~أراد أن عادة السوء التي هي عادة قومك وهي العدول عن الحق والعمل بالباطل
~~قد نزعتك وعرضت لك فعجلت بها، وكان أسلم عبدا بجاويا. ورجل دقرارة: نمام
~~كأنه ذو دقرارة أي ذو نميمة وافتعال أحاديث، وجمعه دقارير، قال الكميت:
# على دقارير أحكيها وأفتعل والدقارير: الدواهي والنمائم، الواحدة دقرارة.
~~والدقرار والدقرارة: التبان، وهي سراويل بلا ساق، وجمعه دقارير، قال أوس:
# يعلون بالقلع الهندي هامهم، ويخرج الفسو من تحت الدقارير وفي حديث عبد
~~خير قال: رأيت على عمار دقرارة، وقال:
# إني ممثون، الدقرارة: التبان، وهو السراويل الصغير الذي يستر العورة
~~وحدها. والممثون: الذي يشتكي مثانته.
# والدقرور: فأس ms02819 تحتفر بها الأرض، قال:
# حرى حين تأتي أهل ملهم أن ترى بعينيك دقرورا، وكرا محرما والدقرارة:
~~القصير من الرجال. والدقرارة: العومرة، وهي الخصومة المتعبة.
# * دكر: الدكر: لعبة يلعب بها الزنج والحبش. والدكر أيضا لربيعة: في
~~الذكر، وهو غلط، حملهم عليه ادكر، حكاه سيبويه، وكذلك ما حكاه ابن الأعرابي
~~من قولهم الدكر في جمع دكرة إنما هو على الذكر، ونفى ابن الأعرابي الدكر،
~~بسكون الكاف، حكاه سيبويه كما بينته. قال أبو العباس أحمد ابن يحيى: الدكر،
~~بتشديد الدال، جمع ذكرة، أدغمت اللام في الذال فجعلتا دالا مشددة، فإذا قلت
~~دكر بغير ألف ولام التعريف قلت ذكر، بالذال، وجمعوا الذكرة الذكرات، بالذال
~~أيضا. وأما قول الله تعالى: فهل من مدكر، فإن الفراء قال: حدثني الكسائي عن
~~إسرائيل عن أبي إسحق عن الأسود قال: قلت لعبد الله فهل من مذكر ومدكر،
~~فقال: أقرأني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مدكر، بالدال، قال الفراء:
~~ومدكر في الأصل مذتكر على مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة،
~~قال: وبعض بني أسد يقول مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة. وقد قال
~~الليث: PageV04P290
# الدكر ليس من كلام العرب وربيعة تغلط في الذكر فتقول دكر.
# * دمر: الدمار: استئصال الهلاك. دمر القوم يدمرون دمارا:
# هلكوا. ودمرهم: مقتهم، ودمرهم الله ودمرهم تدميرا. وفي التنزيل العزيز:
~~فدمرناهم تدميرا، يعني به فرعون وقومه الذين مسخوا قردة وخنازير، ودمر
~~عليهم كذلك. وفي حديث ابن عمر:
# قد جاء السيل بالبطحاء حتى دمر المكان الذي كان يصلي فيه أي أهلكه. يقال:
~~دمره تدميرا ودمر عليه بمعنى، ويروى: دفن المكان، والمراد منها دروس الموضع
~~وذهاب أثره. ورجل دامر: هالك لا خير فيه. يقال: رجل خاسر دامر، عن يعقوب.
~~كدابر، وحكى اللحياني أنه على البدل وقال: خسر ودمر ودبر فأتبعوهما خسرا،
~~قال ابن سيده: وعندي أن خسرا على فعله ودمرا ودبرا على النسب. وما رأيت من
~~خسارته ودمارته ودبارته.
# وقد دمر عليهم يدمر دمرا ودمورا: دخل بغير إذن، وقيل:
# هجم، وهو نحو ذلك، ومنه قوله في الحديث: ms02820 من نظر من صير باب فقد دمر، قال
~~أبو عبيد وغيره: دمر أي دخل بغير إذن، وهو الدمور، وقد دمر يدمر دمورا ودمق
~~دمقا ودموقا. وفي الحديث أيضا: من سبق طرفه استئذانه فقد دمر أي هجم ودخل
~~بغير إذن، وهو من الدمار الهلاك لأنه هجوم بما يكره، وفي رواية: من اطلع في
~~بيت قوم بغير إذنهم فقد دمر، والمعنى أن إساءة المطلع مثل إساءة الدامر.
# والمدمر: الصائد يدخن في قترته للصيد بأوبار الإبل كيلا تجد الوحش ريحه،
~~وفي الصحاح: وتدمير الصائد أن يدخن قترته، وقال أوس ابن حجر:
# فلاقى عليها، من صباح، مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف (* قوله من الصفيح
~~كذا بالأصل، ومثله في الأساس، والذي في الصحاح بين الصفيح).
# والدماري والتدمري والتدمري من اليرابيع: اللئيم الخلقة المكسور البراثن
~~الصلب اللحم، وقيل: هو الماعز ومنها وفيه قصر وصغر ولا أظفار في ساقيه ولا
~~يدرك سريعا، وهو أصغر من الشفاري، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها:
# شفاريها والتدمري المقصعا قال: وأما ضأنها فهو شفاريها، وعلامة الضأن
~~فيها أن له في وسط ساقه ظفرا في موضع صيصية الديك. ويوصف الرجل اللئيم
~~بالتدمري. ابن سيده: والتدمري اللئيم من الرجال. والتدمرية من الكلاب: التي
~~ليست بسلوقية ولا كدرية.
# وتدمر: مدينة بالشام، قال النابغة:
# وخيس الجن إني قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح والعمد الفراء عن
~~الدبيرية: يقال ما في الدار عين ولا عين ولا تدمري ولا تدمري ولا تاموري
~~ولا دبي ولا دبي بمعنى واحد.
# * دمثر: الدماثر: السهل من الأرض. وأرض دمثر: سهلة. وأرض دماثر إذا كانت
~~دمثاء، وأنشد الأصمعي في صفة إبل:
# ضاربة بعطن دماثر أي شربت فضربت بعطن، ودمثر: دمث. والدمثرة:
# الدماثة، وقول العجاج: PageV04P291
# حوجلة الخبعثن الدمثرا وبعير دمثر دماثر إذا كان كثير اللحم وثيرا.
# * دنر: الدينار: فارسي معرب، وأصله دنار، بالتشديد، بدليل قولهم دنانير
~~ودنينير فقلبت إحدى النونين ياء لئلا يلتبس بالمصادر التي تجئ على فعال،
~~كقوله تعالى: وكذبوا بآياتنا كذابا، إلا أن يكون بالهاء فيخرج على أصله مثل
~~الصنارة والدنامة لأنه ms02821 أمن الآن من الالتباس، ولذلك جمع على دنانير، ومثله
~~قيراط وديباج وأصله دباج. قال أبو منصور: دينار وقيراط وديباج أصلها أعجمية
~~غير أن العرب تكلمت بها قديما فصارت عربية.
# ورجل مدنر: كثير الدنانير. ودينار مدنر: مضروب. وفرس مدنر: فيه تدنير
~~سواد يخالطه شهبة. وبرذون مدنر اللون: أشهب على متنيه وعجزه سواد مستدير
~~يخالطه شهبة، قال أبو عبيدة: المدنر من الخيل الذي به نكت فوق البرش.
# ودنر وجهه: أشرق وتلألأ كالدينار. ودينار: اسم.
# * دهر: الدهر: الأمد الممدود، وقيل: الدهر ألف سنة. قال ابن سيده: وقد
~~حكي فيه الدهر، بفتح الهاء: فإما أن يكون الدهر والدهر لغتين كما ذهب إليه
~~البصريون في هذا النحو فيقتصر على ما سمع منه، وإما أن يكون ذلك لمكان حروف
~~الحلق فيطرد في كل شئ كما ذهب إليه الكوفيون، قال أبو النجم:
# وجبلا طال معدا فاشمخر، أشم لا يسطيعه الناس، الدهر قال ابن سيده: وجمع
~~الدهر أدهر ودهور، وكذلك جمع الدهر لأنا لم نسمع أدهارا ولا سمعنا فيه جمعا
~~إلا ما قدمنا من جمع دهر، فأما قوله، صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الدهر
~~فإن الله: هو الدهر، فمعناه أن ما أصابك من الدهر فالله فاعله ليس الدهر،
~~فإذا شتمت به الدهر فكأنك أردت به الله، الجوهري: لأنهم كانوا يضيقون
~~النوازل إلى الدهر، فقيل لهم: لا تسبوا فاعل ذلك بكم فإن ذلك هو الله
~~تعالى، وفي رواية: فإن الدهر هو الله تعالى، قال الأزهري: قال أبو عبيد
~~قوله فإن الله هو الدهر مما لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن يجهل وجهه
~~وذلك أن المعطلة يحتجون به على المسلمين، قال: ورأيت بعض من يتهم بالزندقة
~~والدهرية يحتج بهذا الحديث ويقول: ألا تراه يقول فإن الله هو الدهر؟ قال:
~~فقلت وهل كان أحد يسب الله في آباد الدهر؟
# وقد قال الأعشى في الجاهلية:
# استأثر الله بالوفاء وبال‍ - حمد، وولى الملامة الرجلا قال: وتأويله عندي
~~أن العرب كان شأنها أن تذم الدهر وتسبه عند الحوادث والنوازل تنزل بهم من ms02822
~~موت أو هرم فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر وحوادثه وأبادهم الدهر، فيجعلون
~~الدهر الذي يفعل ذلك فيذمونه، وقد ذكروا ذلك في أشعارهم وأخبر الله تعالى
~~عنهم بذلك في كتابه العزيز ثم كذبهم فقال: وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر، قال الله عز وجل: وما لهم بذلك من علم إن
~~هم إلا يظنون.
# والدهر: الزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: لا تسبوا الدهر، على تأويل: لا تسبوا الذي يفعل بكم هذه الأشياء
~~فإنكم إذا سببتم فاعلها فإنما يقع السب على الله تعالى لأنه الفاعل لها لا
~~الدهر، فهذا وجه الحديث، PageV04P292
# قال الأزهري: وقد فسر الشافعي هذا الحديث بنحو ما فسره أبو عبيد فظننت أن
~~أبا عبيد حكى كلامه، وقيل: معنى نهي النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذم
~~الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الأشياء فإنكم إذا سببتموه وقع السب على
~~الله عز وجل لأنه الفعال لما يريد، فيكون تقدير الرواية الأولى: فإن جالب
~~الحوادث ومنزلها هو الله لا غير، فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار
~~الدهر عندهم بذلك، وتقدير الرواية الثانية: فإن الله هو الجالب للحوادث لا
~~غير ردا لاعتقادهم أن جالبها الدهر.
# وعامله مداهرة ودهارا: من الدهر، الأخيرة عن اللحياني، وكذلك استأجره
~~مداهرة ودهارا، عنه. الأزهري: قال الشافعي الحين يقع على مدة الدنيا، ويوم،
~~قال: ونحن لا نعلم للحين غاية، وكذلك زمان ودهر وأحقاب، ذكر هذا في كتاب
~~الإيمان، حكاه المزني في مختصره عنه. وقال شمر: الزمان والدهر واحد، وأنشد:
# إن دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالإحسان فعارض شمرا خالد بن يزيد وخطأه
~~في قوله الزمان والدهر واحد وقال:
# الزمان زمان الرطب والفاكهة وزمان الحر وزمان البرد، ويكون الزمان شهرين
~~إلى ستة أشهر والدهر لا ينقطع. قال الأزهري: الدهر عند العرب يقع على بعض
~~الدهر الأطول ويقع على مدة الدنيا كلها. قال: وقد سمعت غير واحد من العرب
~~يقول: أقمنا على ماء كذا وكذا دهرا، ودارنا التي ms02823 حللنا بها تحملنا دهرا،
~~وإذا كان هذا هكذا جاز أن يقال الزمان والدهر واحد في معنى دون معنى. قال:
~~والسنة عند العرب أربعة أزمنة: ربيع وقيظ وخريف وشتاء، ولا يجوز أن يقال:
~~الدهر أربعة أزمنة، فهما يفترقان. وروى الأزهري بسنده عن أبي بكر. رضي الله
~~عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة
~~اثنا عشر شهرا، أربعة منها حرم: ثلاثة منها متواليات:
# ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مفرد، قال الأزهري: أراد بالزمان
~~الدهر. الجوهري: الدهر الزمان. وقولهم: دهر داهر كقولهم أبد أبيد، ويقال:
~~لا آتيك دهر الداهرين أي أبدا. ورجل دهري: قديم مسن نسب إلى الدهر، وهو
~~نادر. قال سيبويه: فإن سميت بدهر لم تقل إلا دهري على القياس. ورجل دهري:
~~ملحد لا يؤمن بالآخرة، يقول ببقاء الدهر، وهو مولد. قال ابن الأنباري: يقال
~~في النسبة إلى الرجل القديم دهري. قال: وإن كان من بني دهر من بني عامر قلت
~~دهري لا غير، بضم الدال، قال ثعلب: وهما جميعا منسوبان إلى الدهر وهم ربما
~~غيروا في النسب، كما قالوا سهلي للمنسوب إلى الأرض السهلة. والدهارير: أول
~~الدهر في الزمان الماضي، ولا واحد له، وأنشد أبو عمرو بن العلاء لرجل من
~~أهل نجد، وقال ابن بري:
# هو لعثير (* قوله: هو لعثير إلخ وقيل لابن عيينة المهلبي، قاله صاحب
~~القاموس في البصائر كذا بخط السيد مرتضى بهامش الأصل). بن لبيد العذري، قال
~~وقيل هو لحريث بن جبلة العذري:
# فاستقدر الله خيرا وارضين به، فبينما العسر إذا دارت مياسير وبينما المرء
~~في الأحياء مغتبط، إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير يبكي عليه غريب ليس يعرفه،
~~وذو قرابته في الحي مسرور PageV04P293
# حتى كأن لم يكن إلا تذكره، والدهر أيتما حين دهارير قوله: استقدر الله
~~خيرا أي اطلب منه أن يقدر لك خيرا. وقوله: فبينما العسر، العسر مبتدأ وخبره
~~محذوف تقديره فبينما العسر كائن أو حاضر.
# إذ دارت مياسير أي حدثت وحلت، ms02824 والمياسير: جمع ميسور. وقوله: كأن لم يكن
~~إلا تذكره، يكن تامة وإلا تذكره فاعل بها، واسم كأن مضمر تقديره كأنه لم
~~يكن إلا تذكره، والهاء في تذكره عائدة على الهاء المقدرة، والدهر مبتدأ
~~ودهارير خبره، وأيتما حال ظرف من الزمان والعامل فيه ما في دهارير من معنى
~~الشدة. وقولهم: دهر دهارير أي شديد، كقولهم:
# ليلة ليلاء ونهار أنهر ويوم أيوم وساعة سوعاء. وواحد الدهارير دهر، على
~~غير قياس، كما قالوا: ذكر ومذاكير وشبه ومشابه، فكأنها جمع مذكار ومشبه،
~~وكأن دهارير جمع دهرور أو دهرار. والرمس: القبر. والأعاصير: جمع إعصار، وهي
~~الريح تهب بشدة. ودهور دهارير: مختلفة على المبالغة، الأزهري: يقال ذلك في
~~دهر الدهارير. قال: ولا يفرد منه دهرير، وفي حديث سطيح: فإن ذا الدهر
~~أطوارا دهارير قال الأزهري: الدهارير جمع الدهور، أراد أن الدهر ذو حالين
~~من بؤس ونعم. وقال الزمخشري: الدهارير تصاريف الدهر ونوائبه، مشتق من لفظ
~~الدهر، ليس له واحد من لفظه كعباديد. والدهر: النازلة. وفي حديث موت أبي
~~طالب: لولا أن قريشا تقول دهره الجزع لفعلت. يقال: دهر فلانا أمر إذا أصابه
~~مكروه، ودهرهم أمر نزل بهم مكروه، ودهر بهم أمر نزل بهم. وما دهري بكذا وما
~~دهري كذا أي ما همي وغايتي. وفي حديث أم سليم: ما ذاك دهرك. يقال: ما ذاك
~~دهري وما دهري بكذا أي همي وإرادتي، قال متمم ابن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك، ولا جزعا مما أصاب فأوجعا وما ذاك بدهري أي
~~عادتي.
# والدهورة: جمعك الشئ وقذفك به في مهواة، ودهورت الشئ: كذلك. وفي حديث
~~النجاشي: فلا دهورة اليوم على حزب إبراهيم، كأنه أراد لا ضيعة عليهم ولا
~~يترك حفظهم وتعهدهم، والواو زائدة، وهو من الدهورة جمعك الشئ وقذفك إياه في
~~مهواة، ودهور اللقم منه، وقيل: دهور اللقم كبرها. الأزهري:
# دهور الرجل لقمه إذا أدارها ثم التهمها. وقال مجاهد في قوله تعالى: إذا
~~الشمس كورت، قال: دهورت، وقال الربيع بن خثيم:
# رمي بها. ويقال: طعنه فكوره إذا ألقاه. وقال الزجاج ms02825 في قوله: فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون، أي في الجحيم. قال: ومعنى كبكبوا طرح بعضهم على بعض،
~~وقال غيره من أهل اللغة: معناه دهوروا.
# ودهور: سلح. ودهور كلامه: قحم بعضه في إثر بعض. ودهور الحائط: دفعه فسقط.
~~وتدهور الليل: أدبر.
# والدهوري من الرجال: الصلب الضرب.
# الليث: رجل دهوري الصوت وهو الصلب الصوت، قال الأزهري:
# أظن هذا خطأ والصواب جهوري الصوت أي رفيع الصوت.
# وداهر: ملك الديبل، قتله محمد بن القاسم الثقفي PageV04P294
# ابن عمر الحجاج فذكره جرير وقال:
# وأرض هرقل قد ذكرت وداهرا، ويسعى لكم من آل كسرى النواصف وقال الفرزدق:
# فإني أنا الموت الذي هو نازل بنفسك، فانظر كيف أنت تحاوله فأجابه جرير:
# أنا الدهر يفني الموت، والدهر خالد، فجئني بمثل الدهر شيئا تطاوله قال
~~الأزهري: جعل الدهر الدنيا والآخرة لأن الموت يفنى بعد انقضاء الدنيا، قال:
~~هكذا جاء في الحديث.
# وفي نوادر الأعراب: ما عندي في هذا الأمر دهورية ولا رخودية أي ليس عندي
~~فيه رفق ولا مهاودة ولا رويدية ولا هويدية ولا هوداء ولا هيداء بمعنى واحد.
# ودهر ودهير وداهر: أسماء. ودهر: اسم موضع، قال لبيد بن ربيعة:
# وأصبح راسيا برضام دهر، وسال به الخمائل في الرهام والدواهر: ركايا
~~معروفة، قال الفرزدق:
# إذا لأتى الدواهر، عن قريب، بخزي غير مصروف العقال * دهدر: الدهدر:
~~الباطل، ومنه قولهم دهدرين ودهدريه للرجل الكذوب. أبو زيد: العرب تقول
~~دهدران لا يغنيان عنك شيئا.
# ودهدرين: اسم لبطل، قال ذلك أبو علي. ومن كلامهم:
# دهدرين سعد القين أي بطل سعد القين بأن لا يستعمل وذلك لتشاغل الناس بما
~~هم فيه من الشدة أو القحط. ويقال: ساعد القين، ويقال: دهدران لا يغني عنك
~~شيئا.
# * دهشر: أبو عمرو: الدهشرة الناقة الكبيرة والعجمجمة الشديدة.
# * دهكر: الدهكر: القصير. والتدهكر: التدحرج في المشية وتدهكر عليه: تنزى.
# * دور: دار الشئ يدور دورا ودورانا ودؤورا واستدار وأدرته أنا ودورته
~~وأداره غيره ودور به ودرت به وأدرت استدرت، وداوره مداورة ودوارا: دار معه،
~~قال أبو ذؤيب:
# حتى أتيح له يوما بمرقبة ذو مرة، ms02826 بدوار الصيد، وجاس عدى وجاس بالباء لأنه
~~في معنى قولك عالم به. والدهر دوار بالإنسان ودواري أي دائر به على إضافة
~~الشئ إلى نفسه، قال ابن سيده:
# هذا قول اللغويين، قال الفارسي: هو على لفظ النسب وليس بنسب، ونظيره بختي
~~وكرسي ومن المضاعف أعجمي في معنى أعجم. الليث:
# الدواري الدهر الدائر بالإنسان أحوالا، قال العجاج:
# والدهر بالإنسان دواري، أفنى القرون، وهو قعسري ويقال: دار دورة واحدة،
~~وهي المرة الواحدة يدورها. قال:
# والدور قد يكون مصدرا في الشعر ويكون دورا واحدا من دور العمامة، ودور
~~الخيل وغيره عام في الأشياء كلها.
# والدوار والدوار: كالدوران يأخذ في الرأس.
# ودير به وعليه وأدير به: أخذه الدوار من PageV04P295
# دوار الرأس.
# وتدوير الشئ: عله مدورا. وفي الحديث: إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض. يقال: دار يدور واستدار يستدير بمعنى إذا طاف حول
~~الشئ وإذا عاد إلى الموضع الذي ابتدأ منه، ومعنى الحديث أن العرب كانوا
~~يؤخرون المحرم إلى صفر، وهو النسئ، ليقاتلوا فيه ويفعلون ذلك سنة بعد سنة
~~فينتقل المحرم من شهر إلى شهر حتى يجعلوه في جميع شهور السنة، فلما كانت
~~تلك السنة كان قد عاد إلى زمنه المخصوص به قبل النقل ودارت السنة كهيئتها
~~الأولى.
# ودوارة الرأس ودوارته: طائفة منه. ودوارة البطن ودوارته، عن ثعلب: ما
~~تحوى من أمعاء الشاة.
# والدائرة والدارة، كلاهما: ما أحاط بالشئ.
# والدارة: دارة القمر التي حوله، وهي الهالة. وكل موضع يدار به شئ يحجره،
~~فاسمه دارة نحو الدارات التي تتخذ في المباطخ ونحوها ويجعل فيها الخمر،
~~وأنشد:
# ترى الإوزين في أكناف دارتها فوضى، وبين يديها التبن منثور قال: ومعنى
~~البيت أنه رأى حصادا ألقى سنبله بين يدي تلك الإوز فقلعت حبا من سنابله
~~فأكلت الحب وافتضحت التبن. وفي الحديث: أهل النار يحترقون إلا دارات
~~وجوههم، هي جمع دارة، وهو ما يحيط بالوجه من جوانبه، أراد أنها لا تأكلها
~~النار لأنها محل السجود. ودارة الرمل: ما استدار منه، والجمع دارات ودور،
~~قال العجاج:
# من الدبيل ms02827 ناشطا للدور الأزهري: ابن الأعرابي: الدير الدارات في الرمل.
~~ابن الأعرابي: يقال دوارة وقوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر، فإذا تحرك ودار،
~~فهو دوارة وقوارة.
# والدارة: كل أرض واسعة بين جبال، وجمعها دور ودارات، قال أبو حنيفة: وهي
~~تعد من بطون الأرض المنبتة، وقال الأصمعي: هي الجوبة الواسعة تحفها الجبال،
~~وللعرب دارات، قال محمد بن المكرم: وجدت هنا في بعض الأصول حاشية بخط سيدنا
~~الشيخ الإمام المفيد بهاء الدين محمد ابن الشيخ محيي الدين إبراهيم بن
~~النحاس النحوي، فسح الله في أجله: قال كراع الدارة هي البهرة إلا أن البهرة
~~لا تكون إلا سهلة والدارة تكون غليظة وسهلة. قال: وهذا قول أبي فقعس. وقال
~~غيره: الدارة كل جوبة تنفتح في الرمل، وجمعها دور كما قيل ساحة وسوح. قال
~~الأصمعي: وعدة من العلماء، رحمهم الله تعالى دخل كلام بعضهم في كلام بعض:
~~فمنها دارة جلجل ودارة القلتين ودارة خنزر ودارة صلصل ودارة مكمن ودارة
~~ماسل ودارة الجأب ودارة الذئب ودارة رهبى ودارة الكور ودارة موضوع ودارة
~~السلم ودارة الجمد ودارة القداح ودارة رفرف ودارة قطقط ودارة محصن ودارة
~~الخرج ودارة وشحى ودارة الدور، فهذه عشرون دارة وعلى أكثرها شواهد، هذا آخر
~~الحاشية.
# والديرة من الرمل: كالدارة، والجمع دير، وكذلك التدورة، وأنشد سيبويه
~~لابن مقبل:
# بتنا بتدورة يضئ وجوهنا دسم السليط، يضئ فوق ذبال PageV04P296
# ويروى:
# بتنا بديرة يضئ وجوهنا والدارة: رمل مستدير، وهي الدورة، وقيل: هي الدورة
~~والدوارة والديرة، وربما قعدوا فيها وشربوا. والتدورة.
# المجلس، عن السيرافي. ومداورة الشؤون: معالجتها. والمداورة:
# المعالجة، قال سحيم بن وثيل:
# أخو خمسين مجتمع أشدي، ونجدني مداورة الشؤون والدوارة: من أدوات النقاش
~~والنجار لها شعبتان تنضمان وتنفرجان لتقدير الدارات.
# والدائرة في العروض: هي التي حصر الخليل بها الشطور لأنها على شكل
~~الدائرة التي هي الحلقة، وهي خمس دوائر: الأولى فيها ثلاثة أبواب الطويل
~~والمديد والبسيط، والدائرة الثانية فيها بابان الوافر والكامل، والدائرة
~~الثالثة فيها ثلاثة أبواب الهزج والرجز والرمل، والدائرة الرابعة فيها ستة
~~أبواب السريع والمنسرح ms02828 والخفيف والمضارع والمقتضب والمجتث، والدائرة
~~الخامسة فيها المتقارب فقط. والدائرة: الشعر المستدير على قرن الإنسان، قال
~~ابن الأعرابي: هو موضع الذؤابة. ومن أمثالهم: ما اقشعرت له دائرتي، يضرب
~~مثلا لمن يتهددك بالأمر لا يضرك.
# ودائرة رأس الإنسان: الشعر الذي يستدير على القرن، يقال: اقشعرت دائرته.
~~ودائرة الحافر: ما أحاط به من التبن. والدائرة: كالحلقة أو الشئ المستدير.
~~والدائرة: واحدة الدوائر، وفي الفرس دوائر كثيرة: فدائرة القالع والناطح
~~وغيرهما، وقال أبو عبيدة: دوائر الخيل ثماني عشرة دائرة:
# يكره منها الهقعة، وهي التي تكون في عرض زوره، ودائرة القالع، وهي التي
~~تكون تحت اللبد، ودائرة الناخس، وهي التي تكون تحت الجاعرتين إلى
~~الفائلتين، ودائرة اللطاة في وسط الجبهة وليست تكره إذا كانت واحدة فإن كان
~~هناك دائرتان قالوا: فرس نطيح، وهي مكروهة وما سوى هذه الدوائر غير مكروهة.
# ودارت عليه الدوائر أي نزلت به الدواهي. والدائرة: الهزيمة والسوء. يقال:
~~عليهم دائرة السوء. وفي الحديث: فيجعل الدائرة عليهم أي الدولة بالغلبة
~~والنصر. وقوله عز وجل: ويتربص بكم الدوائر، قيل:
# الموت أو القتل.
# والدوار: مستدار رمل تدور حوله الوحش، أنشد ثعلب:
# فما مغزل أدماء نام غزالها، بدوار نهي ذي عرار وحلب بأحسن من ليلى، ولا
~~أم شادن غضيضة طرف رعتها وسط ربرب والدائرة: خشية تركز وسط الكدس تدور بها
~~البقر.
# الليث: المدار مفعل يكون موضعا ويكون مصدرا كالدوران، ويجعل اسما نحو
~~مدار الفلك في مداره.
# ودوار، بالضم: صنم، وقد يفتح، وفي الأزهري: الدوار صنم كانت العرب تنصبه
~~يجعلون موضعا حوله يدورون به، واسم ذلك الصنم والموضع الدوار، ومنه قول
~~امرئ القيس:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه عذارى دوار، في ملاء مذيل السرب: القطيع من البقر
~~والظباء وغيرها، وأراد PageV04P297
# به ههنا البقر، ونعاجه إناثه، شبهها في مشيها وطول أذنابها بجوار يدرن
~~حول صنم وعليهن الملاء. والمذيل: الطويل المهدب. والأشهر في اسم الصنم
~~دوار، بالفتح، وأما الدوار، بالضم، فهو من دوار الرأس، ويقال في اسم الصنم
~~دوار، قال: وقد تشدد فيقال دوار.
# وقوله تعالى: نخشى أن ms02829 تصيبنا دائرة، قال أبو عبيدة: أي دولة، والدوائر
~~تدور والدوائل تدول. ابن سيده: والدوار والدوار، كلاهما عن كراع، من أسماء
~~البيت الحرام.
# والدار: المحل يجمع البناء والعرصة، أنثى، قال ابن جني: هي من دار يدور
~~لكثرة حركات الناس فيها، والجمع أدور وأدؤر في أدنى العدد والإشمام للفرق
~~بينه وبين أفعل من الفعل والهمز لكراهة الضمة على الواو، قال الجوهري:
~~الهمزة في أدؤر مبدلة من واو مضمومة، قال: ولك أن لا تهمز، والكثير ديار
~~مثل جبل وأجبل وجبال. وفي حديث زيارة القبور: سلام عليكم دار قوم مؤمنين،
~~سمي موضع القبور دارا تشبيها بدار الأحياء لاجتماع الموتى فيها. وفي حديث
~~الشفاعة: فأستأذن على ربي في داره، أي في حضرة قدسه، وقيل: في جنته، فإن
~~الجنة تسمى دار السلام، والله عز وجل هو السلام، قال ابن سيده في جمع
~~الدار: آدر، على القلب، قال: حكاها الفارسي عن أبي الحسن، وديارة وديارات
~~وديران ودور ودورات، حكاها سيبويه في باب جمع الجمع في قسمة السلامة.
# والدارة: لغة في الدار. التهذيب: ويقال دير وديرة وأديار وديران ودارة
~~ودارات ودور ودوران وأدوار ودوار وأدورة، قال: وأما الدار فاسم جامع للعرصة
~~والبناء والمحلة. وكل موضع حل به قوم، فهو دارهم. والدنيا دار الفناء،
~~والآخرة دار القرار ودار السلام. قال: وثلاث أدؤر، همزت لأن الألف التي
~~كانت في الدار صارت في أفعل في موضع تحرك فألقي عليها الصرف ولم ترد إلى
~~أصلها.
# ويقال: ما بالدار ديار أي ما بها أحد، وهو فيعال من دار يدور. الجوهري:
~~ويقال ما بها دوري وما بها ديار أي أحد، وهو فيعال من درت وأصله ديوار،
~~قالوا: وإذا وقعت واو بعد ياء ساكنة قبلها فتحة قلبت ياء وأدغمت مثل أيام
~~وقيام. وما بالدار دوري ولا ديار ولا ديور على إبدال الواو من الياء، أي ما
~~بها أحد، لا يستعمل إلا في النفي، وجمع الديار والديور لو كسر دواوير، صحت
~~الواو لبعدها من الطرف، وفي الحديث: ألا أنبئكم بخير دور الأنصار؟ دور بني
~~النجار ثم ms02830 دور بني عبد الأشهل وفي كل دور الأنصار خير، الدور: جمع دار، وهي
~~المنازل المسكونة والمحال، وأراد به ههنا القبائل، والدور ههنا: قبائل
~~اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا وسمي ساكنوها بها مجازا على حذف
~~المضاف، أي أهل الدور. وفي حديث آخر: ما بقيت دار إلا بني فيها مسجد، أي ما
~~بقيت قبيلة. وأما قوله، عليه السلام: وهل ترك لنا عقيل من دار؟ فإنما يريد
~~به المنزل لا القبيلة. الجوهري: الدار مؤنثة وإنما قال تعالى: ولنعم دار
~~المتقين، فذكر على معنى المثوى والموضع، كما قال عز وجل: نعم الثواب وحسنت
~~مرتفقا، فأنث على المعنى. والدارة أخص من الدار، وفي حديث أبي هريرة:
# يا ليلة من طولها وعنائها، على أنها من دارة الكفر نجت PageV04P298
# ويقال للدار: دارة. وقال ابن الزبعرى: وفي الصحاح قال أمية بن أبي الصلت
~~يمدح عبد الله بن جدعان:
# له داع بمكة مشمعل، وآخر فوق دارته ينادي والمدارات: أزر فيها دارات شتى،
~~وقال الشاعر:
# وذو مدارات على حصير والدائرة: التي تحت الأنف يقال لها دوارة ودائرة
~~وديرة. والدار: البلد. حكى سيبويه: هذه الدار نعمت البلد فأنث البلد على
~~معنى الدار. والدار: اسم لمدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وفي
~~التنزيل العزيز: والذين تبوأوا الدار والإيمان.
# والداري: اللازم لداره لا يبرح ولا يطلب معاشا.
# وفي الصحاح: الداري رب النعم، سمي بذلك لأنه مقيم في داره فنسب إليها،
~~قال:
# لبث قليلا يدرك الداريون، ذوو الجياد البدن المكفيون، سوف ترى إن لحقوا
~~ما يبلون يقول: هم أرباب الأموال واهتمامهم بإبلهم أشد من اهتمام الراعي
~~الذي ليس بمالك لها. وبعير داري: متخلف عن الإبل في مبركه، وكذلك الشاة
~~والداري: الملاح الذي يلي الشراع.
# وأداره عن الأمر وعليه وداوره: لاوصه.
# ويقال: أدرت فلانا على الأمر إذا حاولت إلزامه إياه، وأدرته عن الأمر إذا
~~طلبت منه تركه، ومنه قوله:
# يديرونني عن سالم وأديرهم، وجلدة بين العين والأنف سالم وفي حديث
~~الإسراء: قال له موسى، عليه السلام: لقد داورت بني إسرائيل ms02831 على أدنى من هذا
~~فضعفوا، هو فاعلت من دار بالشئ يدور به إذا طاف حوله، ويروى: راودت.
~~الجوهري: والمدارة جلد يدار ويخرز على هيئة الدلو فيستقى بها، قال الراجز:
# لا يستقي في النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف يقول: لا يمكن أن
~~يستقى من الماء القليل إلا بدلاء واسعة الأجواف قصيرة الجوانب لتنغمس في
~~الماء وإن كان قليلا فتمتلئ منه، ويقال: هي من المداراة في الأمور، فمن قال
~~هذا فإنه ينصب التاء في موضع الكسر، أي بمداراة الدلاء، ويقول لا يستقى على
~~ما لم يسم فاعله. ودار: موضع، قال ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار، وكان بها هرت الشقاشق ظلامون للجزر وابن دارة: رجل من
~~فرسان العرب، وفي المثل:
# محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا والداري: العطار، يقال: أنه نسب إلى
~~دارين فرضة بالبحرين فيها سوق كان يحمل إليها مسك من ناحية الهند، وقال
~~الجعدي:
# ألقي فيها فلجان من مسك دا رين، وفلج من فلفل ضرم وفي الحديث: مثل الجليس
~~الصالح مثل الداري إن لم يحذك من عطره علقك من ريحه، قال الشاعر:
# إذا التاجر الداري جاء بفأرة من المسك، راحت في مفارقها تجري PageV04P299
# والداري، بتشديد الياء: العطار، قالوا: لأنه نسب إلى دارين، وهو موضع في
~~البحر يؤتى منه بالطيب، ومنه كلام علي، كرم الله وجهه:
# كأنه قلع داري أي شراع منسوب إلى هذا الموضع البحري، الجوهري: وقول زميل
~~الفزاري:
# فلا تكثرا فيه الملامة، إنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا قال ابن
~~بري: الشعر للكميت بن معروف، وقال ابن الأعرابي: هو للكميت بن ثعلبة
~~الأكبر، قال: وصدره:
# فلا تكثروا فيه الضجاج، فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا والهاء في
~~قوله فيه تعود على العقل في البيت الذي قبله، وهو:
# خذوا العقل، إن أعطاكم العقل قومكم، وكونوا كمن سن الهوان فأرتعا قال:
~~وسبب هذا الشعر أن سالم بن دارة هجا فزارة وذكر في هجائه زميل بن أم دينار
~~الفزاري فقال:
# أبلغ فزارة أني لن أصالحها، حتى ms02832 ينيك زميل أم دينار ثم إن زميلا لقي سالم
~~بن دارة في طريق المدينة فقتله وقال:
# أنا زميل قاتل ابن داره، وراحض المخزاة عن فزاره ويروى: وكاشف السبة عن
~~فزاره.
# وبعده:
# ثم جعلت أعقل البكاره جمع بكر. قال: يعقل المقتول بكارة.
# ومسان وعبد الدار: بطن من قريش النسب إليهم عبدري، قال سيبويه: وهو من
~~الإضافة التي أخذ فيها من لفظ الأول والثاني كما أدخلت في السبطر حروف
~~السبط، قال أبو الحسن: كأنهم صاغوا من عبد الدار اسما على صيغة جعفر ثم
~~وقعت الإضافة إليه.
# ودارين: موضع ترفأ إليه السفن التي فيها المسك وغير ذلك فنسبوا المسك
~~إليه، وسأل كسرى عن دارين: متى كانت؟ فلم يجد أحدا يخبره عنها إلا أنهم
~~قالوا: هي عتيقة بالفارسية فسميت بها.
# وداران: موضع، قال سيبويه: إنما اعتلت الواو فيه لأنهم جعلوا الزيادة في
~~آخره بمنزلة ما في آخره الهاء وجعلوه معتلا كاعتلاله ولا زيادة فيه وإلا
~~فقد كان حكمه أن يصح كما صح الجولان وداراء: موضع، قال: لعمرك ما ميعاد
~~عينك والبكا بداراء إلا أن تهب جنوب ودارة: من أسماء الداهية، معرفة لا
~~ينصرف، عن كراع، قال:
# يسألن عن دارة أن تدورا ودارة الدور: موضع، وأراهم إنما بالغوا بها، كما
~~تقول: رملة الرمال.
# ودرنى: اسم موضع، سمي على هذا بالجملة، وهي فعلى.
# ودير النصارى: أصله الواو، والجمع أديار.
# والديراني: صاحب الدير. وقال ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا رأس أصحابه:
~~هو رأس الدير.
# * دير: التهذيب: الدير الدارات في الرمل، ودير النصارى، أصله الواو،
~~والجمع أديار. والديراني: صاحب PageV04P300
# الدير. ابن سيده: الدير خان النصارى، وفي التهذيب: دير النصارى، والجمع
~~أديار، وصاحبه الذي يسكنه ويعمره ديار وديراني، نسب على غير قياس. قال ابن
~~سيده:
# وإنما قلنا إنه من الياء وإن كان دور أكثر وأوسع لأن الياء قد تصرفت في
~~جمعه وفي بناء فعال، ولم نقل إنها معاقبة لأن ذلك لو كان لكان حريا أن يسمع
~~في وجه من وجوه تصاريفه. ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا رأس أصحابه: هو ms02833 رأس
~~الدير.
# فصل الذال المعجمة * ذأر: ذئر الرجل: فزع. وذئر ذأرا، فهو ذئر: غضب، قال
~~عبيد بن الأبرص:
# لما أتاني عن تميم أنهم ذئروا لقتلى عامر، وتغضبوا يعني نفروا من ذلك
~~وأنكروه، ويقال: أنفوا من ذلك، ويقال: إن شؤونك لذئرة. وقد ذئره أي كرهه
~~وانصرف عنه. ابن الأعرابي:
# الذائر الغضبان. والذائر: النفور. والذائر: الأنف. الليث:
# ذئر إذا اغتاظ على عدوه واستعد لمواثبته. وأذأره عليه:
# أغضبه وقلبه، أبو عبيد: ولم يكفه ذلك حتى أبدله فقال: أذرأني، وهو خطأ.
~~أبو زيد: أذأرت الرجل بصاحبه إذ آرا أي حرشته وأولعته به. وقد ذئر عليه حين
~~أذأرته أي اجترأ عليه.
# وأذأره الشئ: ألجأه. وأذأره بصاحبه: أغراه. وذئر بذلك الأمر ذأرا: ضري به
~~واعتاده. وذئرت المرأة على بعلها، وهي ذائر: نشزت وتغير خلقها. وفي الحديث:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما نهى عن ضرب النساء ذئرن على أزواجهن،
~~قال الأصمعي:
# أي نفرن ونشزن واجترأن، يقال منه: امرأة ذئر على مثال فعل. وفي الصحاح:
~~امرأة ذائر على فاعل مثل الرجل. يقال:
# ذئرت المرأة تذأر، فهي ذئر وذائر أي ناشز، وكذلك الرجل.
# وأذأره: جرأه، ومنه قول أكثم بن صيفي: سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذئر
~~العدو، يحرضه: يسقطه.
# وذاءرت الناقة، وهي مذائر: ساء خلقها، وقيل: هي التي ترأم بأنفها ولا
~~يصدق حبها. أبو عبيد: ذاءرت الناقة على فاعلت، فهي مذائر إذا ساء خلقها،
~~وكذلك المرأة إذا نشزت، قال الحطيئة:
# ذارت بأنفها، من هذا، فخففه، وقيل: التي تنفر عن الولد ساعة تضعه.
~~والذئار: سرقين مختلط بتراب يطلى على أطباء الناقة لئلا يرضعها الفصيل، وقد
~~ذأرها.
# * ذبر: الذبر: الكتابة مثل الزبر. ذبر الكتاب يذبره ويذبره ذبرا وذبره،
~~كلاهما: كتبه، وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب: عرفت الديار كرقم الدوا ة، يذبرها
~~الكاتب الحميري وقيل: نقطه، وقيل: قرأه قراءة خفية، وقيل: الذبر كل قراءة
~~خفية، كل ذلك بلغة هذيل، قال صخر الغي:
# فيها كتاب ذبر لمقترئ، يعرفه ألبهم ومن حشدوا ذبر: بين، أراد. كتابا
~~مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول.
# وألبهم: من ms02834 كان هواه معهم، PageV04P301
# تقول: بنو فلان ألب واحد. وحشدوا أي جمعوا. بن الأعرابي في قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أهل الجنة خمسة أصناف: منهم الذي لا ذبر له أي لا نطق
~~له ولا لسان له يتكلم به من ضعفه، من قولك: ذبرت الكتاب أي قرأته. قال:
~~وزبرته أي كتبته، ففرق بين ذبر وزبر. والذبر في الأصل: القراءة. وكتاب ذبر:
# سهل القراءة، وقيل: المعنى لا فهم له من ذبرت الكتاب إذا فهمته وأتقنته،
~~ويروى بالزاي وسيجئ. الأصمعي: الذبار الكتب، واحدها ذبر، قال ذو الرمة:
# أقول لنفسي، واقفا عند مشرف، على عرصات كالذبار النواطق وبعض يقول: ذبر
~~كتب. ويقال: ذبر يذبر إذا نظر فأحسن النظر. وفي حديث ابن جدعان: أنا مذابر
~~أي ذاهب، والتفسير في الحديث.
# وثوب مذبر: منمنم، يمانية.
# والذبور: العلم والفقه بالشئ. وذبر الخبر: فهمه. ثعلب:
# الذابر المتقن للعلم. يقال: ذبره يذبره، ومنه الخبر: كان معاذ يذبره عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي يتقنه ذبرا وذبارة. ويقال: ما أرصن
~~ذبارته. ابن الأعرابي: ذبر أتقن وذبر غضب والذابر المتقن، ويروى بالدال وقد
~~تقدم. وفي حديث النجاشي: ما أحب أن لي ذبرا من ذهب أي جبلا بلغتهم، ويروى
~~بالدال وقد تقدم.
# * ذحر: قال الأزهري: لم أجده مستعملا في شئ من كلامهم.
# * ذخر: ذخر الشئ يذخره ذخرا واذخره اذخارا: اختاره، وقيل: اتخذه، وكذلك
~~اذخرته، وهو افتعلت. وفي حديث الضحية: كلوا وادخروا، وأصله اذتخره فثقلت
~~التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وأدغمت فيها الذال الأصلية فصارت
~~ذالا مشددة، ومثله الأذكار من الذكر. وقال الزجاج في قوله تعالى: تدخرون في
~~بيوتكم، أصله تذتخرون لأن الذال حرف مجهور لا يمكن النفس أن يجري معه لشدة
~~اعتماده في مكانه والتاء مهموسة، فأبدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال
~~في جهرها وهو الدال فصار تدخرون، وأصل الإدغام أن تدغم الأول في الثاني.
~~قال: ومن العرب من يقول تذخرون، بذال مشددة، وهو جائز والأول أكثر.
# والذخيرة: واحدة الذخائر، وهي ما ادخر، قال:
# لعمرك ما ms02835 مال الفتى بذخيرة، ولكن إخوان الصفاء الذخائر وكذلك الذخر،
~~والجمع أذخار. وذخر لنفسه حديثا حسنا:
# أبقاه، وهو مثل بذلك. وفي حديث أصحاب المائدة: أمروا أن لا يدخروا
~~فادخروا، قال ابن الأثير: هكذا ينطق بها، بالدال المهملة. وأصل الادخار إذ
~~تخار، وهو افتعال من الذخر. ويقال: إذ تخر يذتخر فهو مذتخر، فلما أرادوا أن
~~يدغموا ليخف النطق قلبوا التاء إلى ما يقاربها من الحروف، وهو الدال
~~المهملة، لأنهما من مخرج واحد فصارت اللفظة مذدخر بذال ودال، ولهم فيه
~~حينئذ مذهبان:
# أحدهما، وهو الأكثر، أن تقلب الذال المعجمة دالا مشددة، والثاني، وهو
~~الأقل، أن تقلب الدال المهملة ذالا وتدغم فيها فتصير ذالا مشددة معجمة،
~~وهذا العمل مطرد في أمثاله نحو ادكر واذكر، واتغر واثغر. والمذخر: العفج.
~~PageV04P302
# والإذخر: حشيش طيب الريح أطول من الثيل ينبت على نبتة الكولان، واحدتها
~~إذخرة، وهي شجرة صغيرة، قال أبو حنيفة: الإذخر له أصل مندفن دقاق دفر
~~الريح، وهو مثل أسل الكولان إلا أنه أعرض وأصغر كعوبا، وله ثمرة كأنها
~~مكاسح القصب إلا أنها أرق وأصغر، وهو يشبه في نباته الغرز، يطحن فيدخل في
~~الطيب، وهي تنبت في الحزون والسهول وقلما تنبت الإذخرة منفردة، ولذلك قال
~~أبو كبير:
# وأخو الإباءة، إذ رأى خلانه، تلى شفاعا حوله كالإذخر قال: وإذا جف الإذخر
~~ابيض، قال الشاعر وذكر جدبا:
# إذا تلعات بطن الحشرج آمست جديبات المسارح والمراح، تهادى الريح إذخرهن
~~شهبا، ونودي في المجالس بالقداح احتاج إلى وصل همزة أمست فوصلها. وفي حديث
~~الفتح وتحريم مكة: فقال العباس إلا الإذخر فإنه لبيوتنا وقبورنا، الإذخر،
~~بكسر الهمزة:
# حشيشة طيبة الرائحة يسقف بها البيوت فوق الخشب، وهمزتها زائدة. وفي
~~الحديث في صفة مكة: وأعذق إذخرها أي صار له أعذاق. وفي الحديث ذكر تمر
~~ذخيرة، هو نوع من التمر معروف، وقول الراعي:
# فلما سقيناها العكيس تمذحت مذاخرها، وازداد رشحا وريدها يعني أجوافها
~~وأمعاءها، ويروى خواصرها. الأصمعي: المذاخر أسفل البطن. يقال: فلان ملأ
~~مذاخره إذا ملأ أسافل بطنه. ويقال للدابة إذا شبعت: قد ملأت مذاخرها، ms02836 قال
~~الراعي:
# حتى إذا قتلت أدنى الغليل، ولم تملأ مذاخرها للري والصدر أبو عمرو:
~~الذاخر السمين. أبو عبيدة: فرس مذخر وهو المبقى لحضره. قال: ومن المذخر
~~المسواط، وهو الذي لا يعطي ما عنده إلا بالسوط، والأنثى مذخرة. وفي الحديث:
~~حتى إذا كنا بثنية أذاخر، هي موضع بين مكة والمدينة، وكأنها مسماة بجمع
~~الإذخر.
# * ذرر: ذر الشئ يذره: أخذه بأطراف أصابعه ثم نثره على الشئ.
# وذر الشئ يذره إذا بدده. وذر إذا بدد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ذري
~~أحر لك أي ذري الدقيق في القدر لأعمل لك حريرة. والذر: مصدر ذررت، وهو أخذك
~~الشئ بأطراف أصابعك تذره ذر الملح المسحوق على الطعام. وذررت الحب والملح
~~والدواء أذره ذرا: فرقته، ومنه الذريرة والذرور، بالفتح، لغة في الذريرة،
~~وتجمع على أذرة، وقد استعاره بعض الشعراء للعرض تشبيها له بالجوهر فقال:
# شققت القلب ثم ذررت فيه هواك، فليم فالتأم الفطور ليم هنا إما أن يكون
~~مغيرا من لئم، وإما أن يكون فعل من اللوم لأن القلب إذا نهي كان حقيقا أن
~~ينتهي. والذرور: ما ذررت. والذرارة: ما تناثر من الشئ المذرور. والذريرة:
~~ما انتحت من قصب الطيب. والذريرة: فتات من قصب الطيب الذي يجاء به من بلد
~~الهند يشبه قصب النشاب. PageV04P303
# وفي حديث عائشة:
# طيبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لإحرامه بذريرة، قال: هو نوع من
~~الطيب مجموع من أخلاط. وفي حديث النخعي: ينثر على قميص الميت الذريرة، قيل:
~~هي فتات قصب ما كان لنشاب وغيره، قال ابن الأثير: هكذا جاء في كتاب أبي
~~موسى. والذرور، بالفتح: ما يذر في العين وعلى القرح من دواء يابس. وفي
~~الحديث: تكتحل المحد بالذرور، يقال: ذررت عينه إذا دوايتها به. وذر عينه
~~بالذرور يذرها ذرا: كحلها.
# والذر: صغار النمل، واحدته ذرة، قال ثعلب: إن مائة منها وزن حبة من شعير
~~فكأنها جزء من مائة، وقيل: الذرة ليس لها وزن، ويراد بها ما يرى في شعاع
~~الشمس الداخل في النافذة، ومنه سمي الرجل ذرا وكني ms02837 بأبي ذر. وفي حديث جبير
~~بن مطعم: رأيت يوم حنين شيئا أسود ينزل من السماء فوقع إلى الأرض فدب مثل
~~الذر وهزم الله المشركين، الذر: النمل الأحمر الصغير، واحدتها ذرة. وفي
~~حديث ابن عباس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن قتل النحلة والنملة
~~والصرد والهدهد، قال إبراهيم الحربي: إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا يؤذين
~~الناس، وهي أقل الطيور والدواب ضررا على الناس مما يتأذى الناس به من
~~الطيور كالغراب وغيره، قيل له: فالنملة إذا عضت تقتل، قال: النملة لا تعض
~~إنما يعض الذر، قيل له: إذا عضت الذرة تقتل، قال: إذا آذتك فاقتلها. قال:
~~والنملة هي التي لها قوائم تكون في البراري والخربات، وهذه التي يتأذى
~~الناس بها هي الذر.
# وذر الله الخلق في الأرض: نشرهم والذرية فعلية منه، وهي منسوبة إلى الذر
~~الذي هو النمل الصغار، وكان قياسه ذرية، بفتح الذال، لكنه نسب شاذ لم يجئ
~~إلا مضموم الأول. وقوله تعالى: وإذ أخذ ربك ن بني آدم من ظهورهم ذرياتهم،
~~وذرية الرجل: ولده، والجمع الذراري والذريات. وفي التنزيل العزيز: ذرية
~~بعضها من بعض، قال: أجمع القراء على ترك الهمز في الذرية، وقال يونس: أهل
~~مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون النبي والبرية والذرية من ذرأ الله
~~الخلق أي خلقهم. وقال أبو إسحق النحوي: الذرية غير مهموز، قال: ومعنى قوله:
~~وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم، أن الله أخرج الخلق من صلب آدم
~~كالذر حين أشهدهم على أنفسهم: ألست بربكم؟ قالوا: بلى، شهدوا بذلك، وقال
~~بعض النحويين: أصلها ذرورة، هي فعلولة، ولكن التضعيف لما كثر أبدل من الراء
~~الأخيرة ياء فصارت ذروية، ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية، قال: وقول
~~من قال إنه فعلية أقيس وأجود عند النحويين. وقال الليث: ذرية فعلية، كما
~~قالوا سرية، والأصل من السر وهو النكاح. وفي الحديث: أنه رأى امرأة مقتولة
~~فقال: ما كانت هذه تقاتل، الحق خالدا فقل له: لا تقتل ذرية ولا عسيفا،
~~الذرية: اسم يجمع ms02838 نسل الإنسان من ذكر وأنثى، وأصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم
~~يستعملوها إلا غير مهموزة، وقيل: أصلها من الذر بمعنى التفريق لأن الله
~~تعالى ذرهم في الأرض، والمراد بها في هذا الحديث النساء لأجل المرأة
~~المقتولة، ومنه حديث عمر: حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها
~~في أعناقها أي حجوا بالنساء، وضرب الأرباق، وهي القلائد، مثلا لما قلدت
~~أعناقها من وجوب الحج، وقيل:
# كنى بها عن الأوزار. PageV04P304
# وذري السيف: فرنده وماؤه يشبهان في الصفاء بمدب النمل والذر، قال عبد
~~الله بن سبرة:
# كل ينوء بماضي الحد ذي شطب، جلى الصياقل عن ذريه الطبعا ويروى:
# جلا الصياقل عن ذريه الطبعا يعنى عن فرنده، ويروى: عن دريه الطبعا يعني
~~تلألؤه، وكذلك يروي بيت دريد على وجهين:
# وتخرج منه ضرة اليوم مصدقا، وطول السرى ذري عضب مهند إنما عنى ما ذكرناه
~~من الفرند. ويروى: دري عضب أي تلألؤه وإشراقه كأنه منسوب إلى الدر أو إلى
~~الكوكب الدري. قال الأزهري: معنى البيت يقول إن أضر به شدة اليوم أخرج منه
~~مصدقا وصبرا وتهلل وجهه كأنه ذري سيف. ويقال: ما أبين ذري سيفه، نسب إلى
~~الذر.
# وذرت الشمس تذر ذرورا، بالضم: طلعت وظهرت، وقيل: هو أول طلوعها وشروقها
~~أول ما يسقط ضوؤها على الأرض والشجر، وكذلك البقل والنبت. وذر يذر إذا
~~تخدد، وذرت الأرض النبت ذرا، ومنه قول الساجع في مطر: وثرد يذر بقله، ولا
~~يقرح أصله، يعني بالثرد المطر الضعيف. ابن الأعرابي: يقال أصابنا مطر ذر
~~بقله يذر إذا طلع وظهر، وذلك أنه يذر من أدنى مطر وإنما يذر البقل من مطر
~~قدر وضح الكف ولا يقرح البقل إلا من قدر الذراع. أبو زيد: ذر البقل إذا طلع
~~من الأرض. ويقال:
# ذر الرجل يذر إذا شاب مقدم رأسه.
# والذرار: الغضب والإنكار، عن ثعلب، وأنشد لكثير:
# وفيها، على أن الفؤاد يجبها، صدود، إذا لاقيتها، وذرار الفراء: ذارت
~~الناقة تذار مذارة وذرارا أي ساء خلقها، وهي مذار، وهي في معنى العلوق
~~والمذائر، قال ومنه قول الحطيئة:
# وكنت ms02839 كذات البعل ذارت بأنفها، فمن ذاك تبغي غيره وتهاجره إلا أنه خففه
~~للضرورة. قال أبو زيد: في فلان ذرار أي إعراض غضبا كذرار الناقة. قال ابن
~~بري: بيت الحطيئة شاهد على ذارت الناقة بأنفها إذا عطفت على ولد غيرها،
~~وأصله ذارت فخففه، وهو ذارت بأنفها، والبيت:
# وكنت كذات البو ذارت بأنفها، فمن ذاك تبغي بعده وتهاجره قال ذلك يهجو به
~~الزبرقان ويمدح آل شماس بن لأي، ألا تراه يقول بعد هذا:
# فدع عنك شماس بن لأي فإنهم مواليك، أو كاثر بهم من تكاثره وقد قيل في
~~ذارت غير ما ذكره الجوهري، وهو أن يكون أصله ذاءرت، ومنه قيل لهذه المرأة
~~مذائر، وهي التي ترأم بأنفها ولا يصدق حبها فهي تنفر عنه. والبو: جلد
~~الحوار يحشى ثماما ويقام حول الناقة لتدر عليه.
# وذر: اسم.
# والذرذرة: تفريقك الشئ وتبديدك إياه. وذرذار: لقب رجل من العرب.
~~PageV04P305
# * ذعر: الذعر، بالضم: الخوف والفزع، وهو الاسم. ذعره يذعره ذعرا فانذعر،
~~وهو منذعر، وأذعره، كلاهما: أفزعنه وصيره إلى الذعر، أنشد ابن الأعرابي:
# ومثل الذي لاقيت، إن كنت صادقا، من الشر يوما من خليلك أذعرا وقال
~~الشاعر:
# غيران شمصه الوشاة فأذعروا وحشا عليك، وجدتهن سكونا وفي حديث حذيفة قال
~~له ليلة الأحزاب: قم فأت القوم ولا تذعرهم علي يعني قريشا، أي لا تقزعهم،
~~يريد لا تعلمهم بنفسك وامش في خفية لئلا ينفروا منك ويقبلوا علي. وفي حديث
~~نابل مولى عثمان: ونحن نترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر على أن يقول: كذاك لا
~~تذعروا إبلنا علينا أي لا تنفروا إبلنا علينا، وقوله: كذاك أي حسبكم.
# (* قوله: كذاك أي حسبكم كذا في الأصل والنهاية). وفي الحديث: لا يزال
~~الشيطان ذاعرا من المؤمن، أي ذا ذعر وخوف أو هو فاعل بمعنى مفعول أي مذعور.
~~ورجل ذعور:
# منذعر. وامرأة ذعور: تذعر من الريبة والكلام القبيح، قال: تنول بمعروف
~~الحديث، وإن ترد سوى ذاك، تذعر منك وهي ذعور وذعر فلان ذعرا، فهو مذعور، أي
~~أخيف.
# والذعر: الدهش من الحياء. والذعرة: الفزعة.
# والذعراء والذعرة: الفندورة، ms02840 وقيل: الذعرة أم سويد. وأمر ذعر: مخوف، على
~~النسب. والذعرة: طويرة تكون في الشجر تهز ذنبها لا تراها أبدا إلا مذعورة.
# وناقة ذعور إذا مس ضرعها غارت. والعرب تقول للناقة المجنونة:
# مذعورة. ونوق مذعرة: بها جنون. والذعرة: الاست.
# وذو الإذعار: لقب ملك من ملوك اليمن لأنه زعموا حمل النسناس إلى بلاد
~~اليمن فذعر الناس منه، وقيل: ذو الإذعار جد تبع كان سبى سبيا من الترك فذعر
~~الناس منهم.
# ورجل ذاعر وذعرة وذعرة: ذو عيوب، قال:
# نواجحا لم تخش ذعرات الذعر هكذا رواه كراع بالعين والذال المعجمة وذكره
~~في باب الذعر. قال: وأما الداعر فالخبيث، وقد تقدم ذلك في الدال المهملة،
~~وحكيناه هنالك ما رواه كراع من الذال المعجمة.
# * ذغمر: التهذيب: ابن الأعرابي: الذغمري السئ الخلق، وكذلك الذغمور،
~~بالذال، الحقود الذي لا ينحل حقده.
# * ذفر: الذفر، بالتحريك، والذفرة جميعا: شدة ذكاء الريح من طيب أو نتن،
~~وخص اللحياني بهما رائحة الإبطين المنتنين، وقد ذفر، بالكسر، يذفر، فهو ذفر
~~وأذفر، والأنثى ذفرة وذفراء، وروضة ذفرة ومسك أذفر: بين الذفر، وذفر أي ذكي
~~الريح، وهو أجوده وأقرته. وفي صفة الحوض: وطينه مسك أذفر أي طيب الريح.
~~والذفر، بالتحريك: يقع على الطيب والكريه ويفرق بينهما بما يضاف إليه ويوصف
~~به، ومنه صفة الجنة وترابها: مسك أذفر. PageV04P306
# وقال ابن الأعرابي: الذفر النتن، ولا يقال في شئ من الطيب ذفر إلا في
~~المسك وحده. قال ابن سيده: وقد ذكرنا أن الفر، بالدال المهملة، النتن خاصة.
~~والذفر: الصنان وخبث الريح، رجل ذفر وأذفر وامرأة ذفرة وذفراء أي لهما صنان
~~وخبث ريح.
# وكتيبة ذفراء أي أنها سهكة من الحديد وصدئه، وقال لبيد يصف كتيبة ذات
~~دروع سهكت من صدإ الحديد:
# فخمة ذفراء، ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل عدى ترتى إلى مفعولين لأن
~~فيه معنى تكسى، ويروى دفراء، وقال آخر:
# ومؤولق أنضجت كية رأسه، فتركته ذفرا كريح الجورب وقال الراعي وذكر إبلا
~~رعت العشب وزهره، ووردت فصدرت عن الماء، فكلما صدرت عن الماء نديت جلودها
~~وفاحت منها رائحة طيبة، ms02841 فيقال لذلك فأرة الإبل، فقال الراعي:
# لها فأرة ذفراء كل عشية، كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وقال ابن أحمر:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى، تداعى الجربياء به حنينا أي ذكي ريح الخزامى:
~~طيبها.
# والذفرى من الناس ومن جميع الدواب: من لدن المقذ إلى نصف القذال، وقيل:
~~هو العظم الشاخص خلف الأذن، بعضهم يؤنثها وبعضهم ينونها إشعارا بالإلحاق،
~~قال سيبويه: وهي أقلهما. الليث: الذفرى من القفا هو الموضع الذي يعرق من
~~البعير خلف الأذن، وهما ذفريان من كل شئ. الجوهري: يقال هذه ذفرى أسيلة، لا
~~تنون لأن ألفها للتأنيث، وهي مأخوذة من ذفر العرق لأنها أول ما تعرق من
~~البعير.
# وفي الحديث: فمسح رأس البعير وذفراه، ذفرى البعير: أصل أذنه، والذفرى
~~مؤنثة وألفها للتأنيث أو للإلحاق، ومن العرب من يقول هذه ذفرى فيصرفها
~~كأنهم يجعلون الألف فيها أصلية، وكذلك يجمعونها على الذفارى، وقال القتيبي:
~~هما ذفريان، والمقذان وهما أصول الأذنين وأول ما يعرق من البعير. وقال شمر:
~~الذفرى عظم في أعلى العنق من الإنسان عن يمين النقرة وشمالها، وقيل:
~~الذفريان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها.
# والذفر من الإبل: العظيم الذفرى، والأنثى ذفرة، وقيل:
# الذفرة النجيبة الغليظة الرقبة. أبو عمرو: الذفر العظيم من الإبل. أبو
~~زيد: بعير ذفر، بالكسر مشدد الراء، أي عظيم الذفرى، وناقة ذفرة وحمار ذفر
~~وذفر: صلب شديد، والكسر أعلى.
# والذفر أيضا: العظيم الخلق. قال الجوهري: الذفر الشاب الطويل التام
~~الجلد.
# واستذفر بالأمر: اشتد عزمه عليه وصلب له، قال عدي بن الرقاع:
# واستذفروا بنوى حذاء تقذفهم إلى أقاصي نواهم، ساعة انطلقوا وذفر النبت:
~~كثر، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# في وارس من النجيل قد ذفر وقيل لأبي عمرو بن العلاء: الذفرى من الذفر؟
~~قال: نعم، والمعزى من المعز؟ فقال: نعم، بعضهم ينونه في النكرة ويجعل ألفه
~~للإلحاق بدرهم وهجرع، والجمع ذفريات وذفارى، بفتح الراء، PageV04P307
# وهذه الألف في تقدير الانقلاب عن الياء، ومن ثم قال بعضهم ذفار مثل صحار.
# والذفراء: بقلة ربعية دشتية تبقى خضراء حتى يصيبها البرد، واحدتها
~~ذفراءة، ms02842 وقيل: هي عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال يأكلها، وفي المحكم: لا
~~يرعاها المال، وقيل: هي شجرة يقال لها عطر الأمة، وقال أبو حنيفة: هي ضرب
~~من الحمض، وقال مرة: الذفراء عشبة خضراء ترتفع مقدار الشبر مدورة الورق ذات
~~أغصان ولا زهرة لها وريحها ريح الفساء، تبخر الإبل وهي عليها حراص، ولا
~~تتبين تلك الذفرة في اللبن، وهي مرة، ومنابتها الغلظ، وقد ذكرها أبو النجم
~~في الرياض فقال:
# تظل حفراه، من التهدل، في روض ذفراء ورعل مخجل والذفرة: نبتة تنبت وسط
~~العشب، وهي قليلة ليست بشئ تنبت في الجلد على عرق واحد، لها ثمرة صفراء
~~تشاكل الجعدة في ريحها.
# والذفراء: نبتة طيبة الرائحة. والذفراء: نبتة منتنة.
# وفي حديث مسيره إلى بدر: أنه جزع الصفراء ثم صب في ذفران، هو بكسر الفاء،
~~واد هناك.
# * ذكر: الذكر: الحفظ للشئ تذكره. والذكر أيضا: الشئ يجري على اللسان.
~~والذكر: جري الشئ على لسانك، وقد تقدم أن الذكر لغة في الذكر، ذكره يذكره
~~ذكرا وذكرا، الأخيرة عن سيبويه. وقوله تعالى: واذكروا ما فيه، قال أبو
~~إسحق: معناه ادرسوا ما فيه. وتذكره واذكره وادكره واذدكره، قلبوا تاء افتعل
~~في هذا مع الذال بغير إدغام، قال:
# تنحي على الشوك جرازا مقضبا، والهم تذريه اذدكارا عجبا (* قوله: والهم
~~تذريه إلخ كذا بالأصل والذي في شرح الأشموني:
# والهرم وتذريه اذدراء عجبا أتى به شاهدا على جواز الإظهار بعد قلب تاء
~~الافتعال دالا بعد الذال. والهرم، بفتح الهاء فسكون الراء المهملة: نبت
~~وشجر أو البقلة الحمقاء كما في القاموس، والضمير في تذريه للناقة، واذدراء
~~مفعول مطلق لتذريه موافق له في الاشتقاق، انظر الصبان).
# قال ابن سيده: أما اذكر وادكر فإبدال إدغام، وأما الذكر والدكر لما رأوها
~~قد انقلبت في اذكر الذي هو الفعل الماضي قلبوها في الذكر الذي هو جمع ذكرة.
# واستذكره: كاذكره، حكى هذه الأخيرة أبو عبيد عن أبي زيد فقال: أرتمت إذا
~~ربطت في إصبعه خيطا يستذكر به حاجته.
# وأذكره إياه: ذكره، والاسم الذكرى. الفراء: يكون الذكرى بمعنى ms02843 الذكر،
~~ويكون بمعنى التذكر في قوله تعالى: وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. والذكر
~~والذكرى، بالكسر: نقيض النسيان، وكذلك الذكرة، قال كعب بن زهير:
# أنى ألم بك الخيال يطيف، ومطافه لك ذكرة وشعوف يقال: طاف الخيال يطيف
~~طيفا ومطافا وأطاف أيضا.
# والشعوف: الولوع بالشئ حتى لا يعدل عنه. وتقول: ذكرته ذكرى، غير مجراة.
~~ويقال: اجعله منك على ذكر وذكر بمعنى. وما زال ذلك مني على ذكر وذكر، والضم
~~أعلى، أي تذكر. وقال الفراء:
# الذكر ما ذكرته بلسانك وأظهرته. والذكر بالقلب. يقال: ما زال مني على ذكر
~~أي لم أنسه. واستذكر الرجل: ربط في أصبعه خيطا ليذكر به حاجته. والتذكرة:
~~PageV04P308
# ما تستذكر به الحاجة. وقال أبو حنيفة في ذكر الأنواء: وأما الجبهة فنوؤها
~~من أذكر الأنواء وأشهرها، فكأن قوله من أذكرها إنما هو على ذكر وإن لم يلفظ
~~به وليس على ذكر، لأن ألفاظ فعل التعجب إنما هي من فعل الفاعل لا من فعل
~~المفعول إلا في أشياء قليلة. واستذكر الشئ:
# درسة للذكر. والاستذكار: الدراسة للحفظ. والتذكر: تذكر ما أنسيته. وذكرت
~~الشئ بعد النسيان وذكرته بلساني وبقلبي وتذكرته وأذكرته غيري وذكرته بمعنى.
~~قال الله تعالى: وادكر بعد أمة، أي ذمر بعد نسيان، وأصله اذتكر فأدغم.
# والتذكير: خلاف التأنيث، والذكر خلاف الأنثى، والجمع ذكور وذكورة وذكار
~~وذكارة وذكران وذكرة. وقال كراع: ليس في الكلام فعل يكسر على فعول وفعلان
~~إلا الذكر. وامرأة ذكرة ومذكرة ومتذكرة: متشبهة بالذكور. قال بعضهم:
# إياكم وكل ذكرة مذكرة شوهاء فوهاء تبطل الحق بالبكاء، لا تأكل من قلة ولا
~~تعتذر من علة، إن أقبلت أعصفت وإن أدبرت أغبرت. وناقة مذكرة: متشبهة بالجمل
~~في الخلق والخلق، قال ذو الرمة:
# مذكرة حرف سناد، يشلها وظيف أرح الخطو، ظمآن سهوق ويوم مذكر: إذا وصف
~~بالشدة والصعوبة وكثرة القتل، قال لبيد: فإن كنت تبغين الكرام، فأعولي أبا
~~حازم، في كل مذكر وطريق مذكر: مخوف صعب.
# وأذكرت المرأة وغيرها فهي مذكر: ولدت ذكرا. وفي الدعاء للحبلى: أذكرت
~~وأيسرت أي ولدت ذكرا ويسر عليها.
# وامرأة ms02844 مذكر: ولدت ذكرا، فإذا كان ذلك لها عادة فهي مذكار، وكذلك الرجل
~~أيضا مذكار، قال رؤبة:
# إن تميما كان قهبا من عاد، أرأس مذكارا، كثير الأولاد ويقال: كم الذكرة
~~من ولدك؟ أي الذكور وفي الحديث: إذا غلب ماء الرجل ماء المرأة أذكرا، أي
~~ولدا ذكرا، وفي رواية: إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة أذكرت بإذن الله أي
~~ولدته ذكرا. وفي حديث عمر: هبلت الوادعي أمه لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا
~~جلدا. وفي حديث طارق مولى عثمان: قال لابن الزبير حين صرع:
# والله ما ولدت النساء أذكر منك، يعني شهما ماضيا في الأمور. وفي حديث
~~الزكاة: ابن لبون ذكر، ذكر الذكر تأكيدا، وقيل: تنبيها على نقص الذكورية في
~~الزكاة مع ارتفاع السن، وقيل: لأن الابن يطلق في بعض الحيوانات على الذكر
~~والأنثى كابن آوى وابن عرس وغيرهما، لا يقال فيه بنت آوى ولا بنت عرس فرفع
~~الإشكال بذكر الذكر. وفي حديث الميراث: لأولى رجل ذكر، قيل: قاله احترازا
~~من الخنثى، وقيل: تنبيها على اختصاص الرجال بالتعصيب للذكورية. ورجل ذكر:
~~إذا كان قويا شجاعا أنفا أبيا. ومطر ذكر: شديد وابل، قال الفرزدق:
# فرب ربيع بالبلاليق قد، رعت بمستن أغياث بعاق ذكورها وقول ذكر: صلب متين.
~~وشعر ذكر: PageV04P309
# فحل. وداهية مذكر:
# لا يقوم لها إلا ذكران الرجال، وقيل: داهية مذكر شديدة، قال الجعدي:
# وداهية عمياء صماء مذكر، تدر بسم من دم يتحلب وذكور الطيب: ما يصلح
~~للرجال دون النساء نحو المسك والغالية والذريرة. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها: أنه كان يتطيب بذكارة الطيب، الذكارة، بالكسر: ما يصلح للرجال كالمسك
~~والعنبر والعود، وهي جمع ذكر، والذكورة مثله، ومنه الحديث: كانوا يكرهون
~~المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا، قال: هو ما لا لون له ينفض كالعود
~~والكافور والعنبر، والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران. وذكور العشب: ما
~~غلظ وخشن. وأرض مذكار: تنبت ذكور العشب، وقيل: هي التي لا تنبت، والأول
~~أكثر، قال كعب:
# وعرفت أني مصبح بمضيعة غبراء، يعزف جنها، مذكار الأصمعي: ms02845 فلاة مذكار ذات
~~أهوال، وقال مرة: لا يسلكها إلا الذكر من الرجال. وفلاة مذكر: تنبت ذكور
~~البقل، وذكوره: ما خشن منه وغلظ، وأحرار البقول: ما رق منه وطاب. وذكور
~~البقل: ما غلظ منه وإلى المرارة هو.
# والذكر: الصيت والثناء. ابن سيده: الذكر الصيت يكون في الخير والشر. وحكي
~~أبو زيد: إن فلانا لرجل لو كان له ذكرة أي ذكر. ورجل ذكير وذكير: ذو ذكر،
~~عن أبي زيد. والذكر:
# ذكر الشرف والصيت. ورجل ذكير: جيد الذكر والحفظ.
# والذكر: الشرف. وفي التنزيل: وإنه لذكر لك ولقومك، أي القرآن شرف لك
~~ولهم. وقوله تعالى: ورفعنا لك ذكرك، أي شرفك، وقيل: معناه إذا ذكرت ذكرت
~~معي. والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين ووضع الملل، وكل كتاب من
~~الأنبياء، عليهم السلام، ذكر.
# والذكر: الصلاة لله والدعاء إليه والثناء عليه. وفي الحديث: كانت
~~الأنبياء، عليهم السلام، إذا حزبهم أمر فزعوا إلى الذكر، أي إلى الصلاة
~~يقومون فيصلون. وذكر الحق: هو الصك، والجمع ذكور حقوق، ويقال: ذكور حق.
~~والذكرى: اسم للتذكرة. قال أبو العباس: الذكر الصلاة والذكر قراءة القرآن
~~والذكر التسبيح والذكر الدعاء والذكر الشكر والذكر الطاعة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ثم جلسوا عند المذكر حتى بدا حاجب الشمس،
~~المذكر موضع الذكر، كأنها أرادت عند الركن الأسود أو الحجر، وقد تكرر ذكر
~~الذكر في الحديث ويراد به تمجيد الله وتقديسه وتسبيحه وتهليله والثناء عليه
~~بجميع محامده. وفي الحديث: القرآن ذكر فذكروه، أي أنه جليل خطير فأجلوه.
~~ومعنى قوله تعالى:
# ولذكر الله أكبر، فيه وجهان: أحدهما أن ذكر الله تعالى إذا ذكره العبد
~~خير للعبد من ذكر العبد للعبد، والوجه الآخر أن ذكر الله ينهى عن الفحشاء
~~والمنكر أكثر مما تنهى الصلاة. وقول الله عز وجل: سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم، قال الفراء فيه وفي قول الله تعالى:
# أهذا الذي يذكر آلهتكم، قال: يريد يعيب آلهتكم، قال: وأنت قائل للرجل لئن
~~ذكرتني لتندمن، وأنت تريد بسوء، فيجوز ذلك، قال عنترة:
# لا تذكري فرسي وما أطعمته، ms02846 فيكون جلدك مثل جلد الأجرب أراد لا تعيبي مهري
~~فجعل الذكر عيبا، قال أبو منصور: وقد أنكر أبو الهيثم أن يكون الذكر عيبا،
~~وقال في قول عنترة PageV04P310
# لا تذكري فرسي: معناه لا تولعي بذكره وذكر إيثاري إياه دون العيال. وقال
~~الزجاج نحوا من قول الفراء، قال: ويقال فلان يذكر الناس أي يغتابهم ويذكر
~~عيوبهم، وفلان يذكر الله أي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده، وإنما يحذف مع
~~الذكر ما عقل معناه. وفي حديث علي: أن عليا يذكر فاطمة يخطبها، وقيل: يتعرض
~~لخطبتها، ومنه حديث عمر: ما حلفت بها ذاكرا ولا آثرا أي ما تكلمت بها
~~حالفا، من قولك: ذكرت لفلان حديث كذا وكذا أي قلته له، وليس من الذكر بعد
~~النسيان.
# والذكارة: حمل النخل، قال ابن دريد: وأحسب أن بعض العرب يسمي السماك
~~الرامح الذكر. والذكر: معروف، والجمع ذكور ومذاكير، على غير قياس، كأنهم
~~فرقوا بين الذكر الذي هو الفحل وبين الذكر الذي هو العضو. وقال الأخفش: هو
~~من الجمع الذي ليس له واحد مثل العباديد والأبابيل، وفي التهذيب: وجمعه
~~الذكارة ومن أجله يسمى ما يليه المذاكير، ولا يفرد، وإن أفرد فمذكر مثل
~~مقدم ومقاديم. وفي الحديث: أن عبدا أبصر جارية لسيدة فغار السيد فجب
~~مذاكيره، هي جمع الذكر على غير قياس. ابن سيده: والمذاكير منسوبة إلى
~~الذكر، واحدها ذكر، وهو من باب محاسن وملامح.
# والذكر والذكير من الحديد: أيبسه وأشده وأجوده، وهو خلاف الأنيث، وبذلك
~~يسمى السيف مذكرا ويذكر به القدوم والفأس ونحوه، أعني بالذكر من الحديد.
# ويقال: ذهبت ذكره السيف وذكره الرجل أي حدتهما. وفي الحديث: أنه كان يطوف
~~في ليلة على نسائه ويغتسل من كل واحدة منهن غسلا فسئل عن ذلك فقال: إنه
~~أذكر، أي أحد. وسيف ذو ذكرة أي صارم، والذكرة: القطعة من الفولاذ تزاد في
~~رأس الفأس وغيره، وقد ذكرت الفأس والسيف، أنشد ثعلب:
# صمصامة ذكرة مذكرة، يطبق العظم ولا يكسره وقالوا لخلافه: الأنيث. وذكره
~~السيف والرجل: حدتهما. ورجل ذكير: أنف أبي. وسيف مذكر: شفرته حديد ms02847 ذكر
~~ومتنه أنيث، يقول الناس إنه من عمل الجن. الأصمعي: المذكرة هي السيوف
~~شفراتها حديد ووصفها كذلك. وسيف مذكر أي ذو ماء.
# وقوله تعالى: ص والقرآن ذي الذكر، أي ذي الشرف. وفي الحديث:
# إن الرجل يقاتل ليذكر ويقاتل ليحمد، أي ليذكر بين الناس ويوصف بالشجاعة.
~~والذكر: الشرف والفخر. وفي صفة القرآن: الذكر الحكيم أي الشرف المحكم
~~العاري من الاختلاف.
# وتذكر: بطن من ربيعة، والله عز وجل أعلم.
# * ذمر: الذمر: اللوم والحض معا. وفي حديث علي، عليه السلام:
# ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه أي حضهم وشجعهم، ذمره يذمره ذمرا: لامه وحضه
~~وحثه. وتذمر هو: لام نفسه، جاء مطاوعه على غير الفعل. وفي حديث صلاة الخوف:
~~PageV04P311
# فتذامر المشركون وقالوا هلا كنا حملنا عليهم وهم في الصلاة، أي تلاوموا
~~على ترك الفرصة، وقد تكون بمعنى تحاضوا على القتال. والذمر: الحث مع لوم
~~واستبطاء. وسمعت له تذمرا أي تغضبا. وفي حديث موسى، عليه السلام: أنه كان
~~يتذمر على ربه أي يجترئ عليه ويرفع صوته في عتابه، ومنه حديث طلحة لما
~~أسلم: إذا أمه تذمره وتسبه أي تشجعه على ترك الإسلام وتسبه على إسلامه.
~~وذمر يذمر إذا غضب، ومنه الحديث: وأم أيمن تذمر وتصخب، ويروى: تذمر،
~~بالتشديد، ومنه الحديث: فجاء عمر ذامرا أي متهددا.
# والذمار: ذمار الرجل وهو كل ما يلزمك حفظه وحياطته وحمايته والدفع عنه
~~وإن ضيعه لزمه اللوم. أبو عمرو: الذمار الحرم والأهل، والذمار: الحوزة،
~~والذمار: الحشم، والذمار: الأنساب.
# وموضع التذمر: موضع الحفيظة إذا استبيح. وفلان حامي الذمار إذا ذمر غضب
~~وحمى، وفلان أمنع ذمارا من فلان. ويقال:
# الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه أن يحميه لأنهم قالوا حامي الذمار كما
~~قالوا حامي الحقيقة، وسمي ذمارا لأنه يجب على أهله التذمر له، وسميت حقيقة
~~لأنه يحق على أهلها الدفع عنها. وفي حديث علي: ألا إن عثمان فضح الذمار
~~فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
# مه الذمار ما لزمك حفظه مما وراءك ويتعلق بك. وفي حديث أبي سفيان: قال
~~يوم الفتح: حبذا ms02848 يوم الذمار، يريد الحرب لأن الإنسان يقاتل على ما يلزمه
~~حفظه.
# وتذامر القوم في الحرب: تحاضوا. والقوم يتذامرون أي يحض بعضهم بعضا على
~~الجد في القتال، ومنه قوله:
# يتذامرون كررت غير مذمم والقائد يذمر أصحابه إذا لامهم وأسمعهم ما كرهوا
~~ليكون أجد لهم في القتال، والتذمر من ذلك اشتقاقه، وهو أن يفعل الرجل فعلا
~~لا يبالغ في نكاية العدو فهو يتذمر أي يلوم نفسه ويعاتبها كي يجد في الأمر.
~~الجوهري: وأقبل فلان يتذمر كأنه يلوم نفسه على فائت. ويقال: ظل يتذمر على
~~فلان إذا تنكر له وأوعده. وفي الحديث: فخرج يتذمر، أي يعاتب نفسه ويلومها
~~على فوات الذمار. والذمر:
# الشجاع. ورجل ذمر وذمر وذمر وذمير: شجاع من قوم أذمار، وقيل: شجاع منكر،
~~وقيل: منكر شديد، وقيل: هو الظريف اللبيب المعوان، وجمع الذمر والذمر
~~والذمير أذمار مثل كبد وكبد وكبيد وأكباد، وجمع الذمر مثل فلز ذمرون،
~~والاسم الذمارة.
# والمذمر: القفا، وقيل: هما عظمان في أصل القفا، وهو الذفرى، وقيل:
~~الكاهل، قال ابن مسعود: انتهيت يوم بدر إلى أبي جهل وهو صريع فوضعت رجلي في
~~مذمره فقال: يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقى صعبا قال: فاحتززت رأسه، قال
~~الأصمعي: المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله إلى الذفرى، وهو الذي يذمره
~~المذمر. وذمره يذمره وذمره: لمس مذمره.
# والمذمر: الذي يدخل يده في حياء الناقة لينظر أذكر جنينها أم أنثى، سمي
~~بذلك لأنه يضع يده في ذلك الموضع فيعرفه، وفي المحكم: لأنه يلمس مذمره
~~فيعرف ما هو، وهو التذمير، قال PageV04P312
# الكميت:
# وقال المذمر للناتجين:
# متى ذمرت قبلي الأرجل؟
# يقول: إن التذمير إنما هو في الأعناق لا في الأرجل. وذمر الأسد أي زأر،
~~وهذا مثل لأن التذمير لا يكون إلا في الرأس، وذلك أنه يلمس لحيي الجنين،
~~فإن كانا غليظين كان فحلا، وإن كانا رقيقين كان ناقة، فإذا ذمرت الرجل
~~فالأمر منقلب، وقال ذو الرمة:
# حراجيج قود ذمرت في نتاجها، بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني أنها من إبل
~~هؤلاء فهم يذمرونها.
# وذمار، بكسر الذال (* قوله: ms02849 بكسر الذال إلخ هذا قول أكثر أهل الحديث،
~~وذكره ابن دريد بالفتح. وقوله: وجد في أساسها إلخ عبارة ياقوت: وجد في أساس
~~الكعبة لما هدمتها قريش إلخ ونسبه لابن دريد أيضا). موضع باليمن، ووجد في
~~أساسها لما هدمتها قريش في الجاهلية حجر مكتوب فيه بالمسند: لمن ملك ذمار؟
~~لحمير الأخيار. لمن ملك ذمار؟
# للحبشة الأشرار. لمن ملك ذمار؟ لفارس الأحرار. لمن ملك ذمار؟ لقريش
~~التجار. وقد ورد في الحديث ذكر ذمار، بكسر الذال وبعضهم يفتحها، اسم قرية
~~باليمن على مرحلتين من صنعاء، وقيل: هو اسم صنعاء. وذومر: اسم.
# * ذمقر: اذمقر اللبن وامذقر: تقطع، والأول أعرف، وكذلك الدم.
# * ذهر: ذهر فوه، فهو ذهر: اسودت أسنانه، وكذلك نور الحوذان، قال:
# كأن فاه ذهر الحوذان * ذير: الذيار، غير مهموز: البعر، وقيل: البعر الرطب
~~يضمد به الإحليل وأخلاف الناقة ذات اللبن إذا أرادوا صرها لئلا يؤثر فيه
~~الصرار ولكيلا يرضع الفصيل، حكاه اللحياني، وهو التذيير، وأنشد الكسائي:
# قد غاث ربك هذا الخلق كلهم بعام خصب، فعاش الناس والنعم وأبهلوا سرحهم من
~~غير تودية ولا ذيار، ومات الفقر والعدم وقد ذير الراعي أخلافها إذا لطخها
~~بالذيار، قال أبو صفوان الأسدي يهجو ابن ميادة وميادة كانت أمه:
# لهفي عليك، يا ابن ميادة التي يكون ذيارا لا يحت خضابها إذا زبنت عنها
~~الفصيل برجلها، بدا من فروج الشملتين عنابها أراد بعنابها بظرها. الليث:
~~السرقين الذي يخلط بالتراب يسمى قبل الخلط خثة، وإذا خلط، فهو ذيرة، فإذا
~~طلي على أطباء الناقة لكيلا يرضعها الفصيل، فهو ذيار، وأنشد:
# غدت، وهي محشوكة حافل، فراخ الذيار عليها صخيما ويقال للرجل إذا اسودت
~~أسنانه: قد ذير فوه تذييرا.
# فصل الراء المهملة * رير: مخ رار ورير ورير: ذائب فاسد من الهزال. أبو
~~عمرو: مخ رير ورير للرقيق، وأرار الله مخه أي جعله رقيقا. وفي حديث خزيمة:
~~وذكر السنة PageV04P313
# فقال: تركت المخ رارا أي ذائبا رقيقا للهزال وشدة الجدب. وقال اللحياني:
~~الرير الذي كان شحما في العظام ثم صار ماء أسود رقيقا، قال الراجز: ms02850
# أقول بالسبت فويق الدير، إذ أنا مغلوب قليل الغير، والساق مني باديات
~~الرير أي أنا ظاهر الهزال لأنه دق عظمه ورق جلده فظهر مخه، وإنما قال
~~باديات، والساق واحدة، لأنه أراد الساقين والتثنية يجوز أن يخبر عنها بما
~~يخبر به عن الجمع لأنه جمع واحد إلى آخر، ويروى: باردات، وقد رار وأراره
~~الهزال. والرير: الماء يخرج من فم الصبي.
# فصل الزاي المعجمة * زأر: زأر الأسد، بالفتح، يزئر ويزأر زأرا وزئيرا:
# صاح وغضب. وزأر الفحل زأرا وزئيرا: ردد صوته في جوفه ثم مده، قيل لابنة
~~الخس: أي الفحال أحمد؟ قالت: حمر ضرغامة شديد الزئير قليل الهدير. والزئير:
~~صوت الأسد في صدره. وفي الحديث: فسمع زئير الأسد. ابن الأعرابي: الزئر من
~~الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه. قال أبو منصور: الزاير الغضبان، أصله
~~مهموز، يقال:
# زأر الأسد، فهو زائر، ويقال للعدو: زائر وهم الزائرون، وقال عنترة:
# حلت بأرض الزائرين، فأصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم: أراد
~~أنها حلت بأرض الأعداء. والفحل أيضا يزئر في هديره زأرا إذا أوعد، قال
~~رؤية:
# يجمعن زأرا وهديرا محضا وقال ابن الأعرابي: الزائر الغضبان، بالهمز،
~~والزاير: الحبيب، قال، وبيت عنترة يروى بالوجهين، فمن همز أراد الأعداء،
~~ومن لم يهمز أراد الأحباب. الجوهري: ويقال أيضا زئر الأسد، بالكسر، يزأر،
~~فهو زئر، قال الشاعر:
# ما مخدر حرب مستأسد أسد، ضبارم خادر ذو صولة زئر؟
# وكذلك تزأر الأسد، على تفعل، بالتشديد. والزأرة:
# الأجمة، يقال: أبو الحرث مرزبان الزأرة. وفي الحديث قصة فتح العراق وذكر
~~مرزبان الزأرة، هي الأجمة سميت بها لزئير الأسد فيها. والمرزبان: الرئيس
~~المقدم، وأهل اللغة يضمون ميمه، ومنه الحديث: إن الجارود لما أسلم وثب عليه
~~الحطم فأخذه فشده وثاقا وجعله في الزأرة.
# * زأبر: الزئبر، بالكسر مهموز: ما يعلو الثوب الجديد مثل ما يعلو الخز.
~~ابن سيده: الزئبر والزئبر، بضم الباء، ما يظهر من درز الثوب، الأخيرة عن
~~ابن جني. وقد زأبر الثوب وزأبره: أخرج زئبره، وهو مزأبر ومزأبر. وأخذ الشئ
~~بزأبره أي بجميعه، أبو زيد: زئبر الثوب ms02851 وزغبره. التهذيب في الثلاثي ابن
~~السكيت: هو زئبر الثوب، وقد قيل: زئبر، بضم الباء، ولا يقال زئبر. الليث:
~~الزئبر، بضم الباء، زئبر الخز والقطيفة والثوب ونحوه، ومنه اشتق ازبئرار
~~الهر إذا وفى شعره وكثر، قال المرار: فهو ورد اللون في ازبئراره، وكميت
~~اللون ما لم يزبئر PageV04P314
# * زبر: الزبر: الحجارة. وزبره بالحجارة: رماه بها. والزبر:
# طي البئر بالحجارة، يقال: بئر مزبورة. وربر البئر زبرا:
# طواها بالحجارة، وقد ثناه بعض الأغفال وإن كان جنسا فقال:
# حتى إذا حبل الدلاء انحلا، وانقاض زبرا حاله فابتلا وما له زبر أي ما له
~~رأي، وقيل: أي ما له عقل وتماسك، وهو في الأصل مصدر، وما له زبر وضعوه على
~~المثل، كما قالوا: ما له جول.
# أبو الهيثم: يقال للرجل الذي له عقل ورأي: له زبر وجول، ولا زبر له ولا
~~جول. وفي حديث أهل النار: وعد منهم الضعيف الذي لا زبر له أي لا عقل له
~~يزبره وينهاه عن الإقدام على ما لا ينبغي.
# وأصل الزبر: طي البئر إذا طويت تماسكت واستحكمت، واستعار ابن أحمر الزبر
~~للريح فقال:
# ولهت عليه كل معصفة هوجاء، ليس للبها زبر وإنما يريد انحرافها وهبوبها
~~وأنها لا تستقيم على مهب واحد فهي كالناقة الهوجاء، وهي التي كأن بها هوجا
~~من سرعتها. وفي الحديث:
# الفقير الذي ليس له زبر، أي عقل يعتمد عليه. والزبر: الصبر، يقال: ما له
~~زبر ولا صبر. قال ابن سيده: هذه حكاية ابن الأعرابي، قال:
# وعندي أن الزبر ههنا العقل. ورجل زبير: رزين الرأي.
# والزبر: وضع البنيان بعضه على بعض.
# وزبرت الكتاب وذبرته: قرأته. والزبر: الكتابة. وزبر الكتاب يزبره ويزبره
~~زبرا: كتبه، قال: وأعرفه النقش في الحجارة، وقال يعقوب: قال الفراء: ما
~~أعرف تزبرتي، فإما أن يكون هذا مصدر زبر أي كتب، قال: ولا أعرفها مشددة،
~~وإما أن يكون اسما كالتنبية لمنتهى الماء والتودية للخشبة التي يشد بها خلف
~~الناقة، حكاها سيبويه. وقال أعرابي: إني لا أعرف تزبرتي أي كتابتي وخطي.
~~وزبرت الكتاب إذا أتقنت كتابته. والزبر: ms02852
# الكتاب، والجمع زبور مثل قدر وقدور، ومنه قرأ بعضهم: وآتينا داود زبورا.
~~والزبور: الكتاب المزبور، والجمع زبر، كما قالوا رسول ورسل. وإنما مثلته به
~~لأن زبورا ورسولا في معنى مفعول، قال لبيد:
# وجلا السيول عن الطلول كأنها زبر، تخد متونها أقلامها وقد غلب الزبور على
~~صحف داود، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# وكل كتاب: زبور، قال الله تعالى: ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر، قال
~~أبو هريرة: الزبور ما أنزل على داود من بعد الذكر من بعد التوراة. وقرأ
~~سعيد بن جبير: في الزبور، بضم الزاي، وقال:
# الزبور التوراة والإنجيل والقرآن، قال: والذكر الذي في السماء، وقيل:
# الزبور فعول بمعنى مفعول كأنه زبر أي كتب.
# والمزبر، بالكسر: القلم. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه دعا في
~~مرضه بدواة ومزبر فكتب اسم الخليفة بعده، والمزبر: القلم.
# وزبره يزبره، بالضم، عن الأمر زبرا: نهاه وانتهره. وفي الحديث: إذا رددت
~~على السائل ثلاثا فلا عليك اين تزبره أي تنهره وتغلظ له في القول والرد
~~والزبر، بالفتح: الزجر والمنع لأن من زبرته عن الغي فقد أحكمته كزبر البئر
~~بالطي. PageV04P315
# والزبرة: هنة ناتئة من الكاهل، وقيل: هو الكاهل نفسه فقط، وقيل:
# هي الصدرة من كل دابة، ويقال: شد للأمر زبرته أي كاهله وظهره، وقول
~~العجاج:
# بها وقد شدوا لها الأزبارا قيل في تفسيره: جمع زبرة، وغير معروف جمع فعلة
~~على أفعال، وهو عندي جمع الجمع كأنه جمع زبرة على زبر وجمع زبرا على أزبار،
~~ويكون جمع زبرة على إرادة حذف الهاء.
# والأزبر والمزبراني: الضخم الزبرة، قال أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية، كالمزبراني عيال بأوصال هذه رواية خالد بن
~~كلثوم، قال ابن سيده: وهي عندي خطأ وعند بعضهم لأنه في صفة أسد،
~~والمزبراني: الأسد، والشئ لا يشبه بنفسه، قال:
# وإنما الرواية كالمرزباني.
# والزبرة: الشعر المجتمع للفحل والأسد وغيرهما، وقيل: زبرة الأسد الشعر
~~على كاهله، وقيل: الزبرة: موضع الكاهل على الكتفين.
# ورجل أزبر: عظيم الزبرة زبرة الكاهل، والأنثى زبراء، ومنه زبرة ms02853 الأسد.
~~وأسد أزبر ومزبراني: ضخم الزبرة.
# والزبرة: كوكب من المنازل على التشبيه بزبرة الأسد. قال ابن كناسة: من
~~كواكب الأسد الخراتان، وهما كوكبان نيران بينهما قدر سوط، وهما كتفا الأسد،
~~وهما زبرة الأسد، وهما كاهلا الأسد ينزلهما القمر، وهي كلها ثمانية. وأصل
~~الزبرة: الشعر الذي بين كتفي الأسد. الليث: الزبرة شعر مجتمع على موضع
~~الكاهل من الأسد وفي مرفقيه، وكل شعر يكون كذلك مجتمعا، فهو زبرة وكبش
~~زبير:
# عظيم الزبرة، وقيل: هو مكتنز. وزبرة الحديد: القطعة الضخمة منه، والجمع
~~زبر. قال الله تعالى: آتوني زبر الحديد، وزبر، بالرفع أيضا قال الله تعالى:
~~فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا، أي قطعا.
# الفراء في قوله تعالى: فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا، من قرأ بفتح الباء أراد
~~قطعا مثل قوله تعالى: آتوني زبر الحديد، قال: والمعنى في زبر وزبر واحد،
~~وقال الزجاج: من قرأ زبرا أراد قطعا جمع زبرة وإنما أراد تفرقوا في دينهم.
~~الجوهري: الزبرة القطعة من الحديد، والجمع زبر. قال ابن بري: من قرأ زبرا
~~فهو جمع زبور لا زبرة لأن فعلة لا تجمع على فعل، والمعنى جعلوا دينهم كتبا
~~مختلفة، ومن قرأ زبرا، وهي قراءة الأعمش، فهي جمع زبرة بمعنى القطعة أي
~~فتقطعوا قطعا، قال: وقد يجوز أن يكون جمع زبور كما تقدم، وأصله زبر ثم أبدل
~~من الضمة الثانية فتحة كما حكى أهل اللغة أن بعض العرب يقول في جمع جديد
~~جدد، وأصله وقياسه جدد، كما قالوا ركبات وأصله ركبات مثل غرفات وقد أجازوا
~~غرفات أيضا، ويقوي هذا أن ابن خالويه حكى عن أبي عمرو أنه أجاز أن يقرأ
~~زبرا وزبرا، فزبرا بالإسكان هو مخفف من زبر كعنق مخفف من عنق، وزبر، بفتح
~~الباء، مخفف أيضا من زبر برد الضمة فتحة كتخفيف جدد من جدد.
# وزبرة الحداد: سندانه.
# وزبر الرجل يزبره زبرا: انتهره. والزبير: الشديد من الرجال. أبو عمرو:
~~الزبر، بالكسر والتشديد، من الرجال الشديد القوي، قال أبو محمد PageV04P316
# الفقعسي:
# أكون ثم أسدا زبرا الفراء: الزبير الداهية. والزبارة: الخوصة حين تخرج من ms02854
~~النواة. والزبير: الحمأة، قال الشاعر:
# وقد جرب الناس آل الزبير، فذاقوا من آل الزبير الزبيرا وأخذ الشئ بزبره
~~وزوبره وزغبره وزابره أي بجميعه فلم يدع منه شيئا، قال ابن أحمر:
# وإن قال عاو من معد قصيدة بها جرب، عدت علي بزوبرا (* قوله: وإن قال عاو
~~من معد إلخ الذي في الصحاح: إذا قال غاو من تنوخ إلخ).
# أي نسبت إلي بكمالها، قال ابن جني: سألت أبا علي عن ترك صرف زوبر ههنا
~~فقال: علقه علما على القصيدة فاجتمع فيه التعريف والتأنيث كما اجتمع في
~~سبحان التعريف وزيادة الألف والنون، وقال محمد بن حبيب:
# الزوبر الداهية. قال ابن بري: الذي منع زوبر من الصرف أنه اسم علم للكلبة
~~مؤنث، قال: ولم يسمع بزوبر هذا الاسم إلا في شعره، قال:
# وكذلك لم يسمع بماموسة اسما علما للنار إلا في شعره في قوله يصف بقرة:
# تطايح الطل عن أعطافها صعدا، كما تطايح عن ماموسة الشرر وكذلك سمى حوار
~~الناقة بابوسا ولم يسمع في شعر غيره، وهو قوله:
# حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا، فما حنينك أم ما أنت والذكر؟
# وسمى ما يلف على الرأس أرنة ولم توجد لغيره، وهو قوله:
# وتلفع الحرباء أرنته، متشاوسا لوريده نعر قال وفي قول الشاعر:
# بها جرب، عدت علي بزوبرا أي قامت علي بداهية، وقيل: معناه نسبت إلي
~~بكمالها ولم أقلها.
# وروى شمر حديثا لعبد الله بن بشر أنه قال: جاء رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى داري فوضعنا له قطيفة زبيرة. قال ابن المظفر: كبش زبير أي ضخم،
~~وقد زبر كبشك زبارة أي ضخم، وقد أزبرته أنا إزبارا. وجاء فلان بزوبره إذا
~~جاء خائبا لم تقض حاجته.
# وزبراء: اسم امرأة، وفي المثل: هاجت زبراء، وهي ههنا اسم خادم كانت
~~للأحنف بن قيس، وكانت سليطة فكانت إذا غضبت قال الأحنف: هاجت زبراء، فصارت
~~مثلا لكل أحد حتى يقال لكل إنسان إذا هاج غضبه: هاجت زبراؤه، وزبراء تأنيث
~~الأزبر من الزبرة، وهي ما بين كتفي الأسد من الوبر.
# وزبير ms02855 وزبير ومزبر. أسماء.
# وازبأر الرجل: اقشعر. وازبأر الشعر والوبر والنبات:
# طلع ونبت. وازبأر الشعر: انتفش، قال امرؤ القيس:
# لها ثنن كخوافي العقا ب سود، يفين إذا تزبئر وازبأر للشر: تهيأ. ويوم
~~مزبئر: شديد مكروه. وازبأر الكلب: تنفش، قال الشاعر يصف فرسا وهو المرار بن
~~منقذ الحنظلي: PageV04P317
# فهو ورد اللون في ازبئراره، وكميت اللون ما لم يزبئر قد بلوناه على
~~علاته، وعلى التيسير منه والضمر الورد: بين الكميت، وهو الأحمر، وبين
~~الأشقر، يقول: إذا سكن شعره استبان أنه كميت وإذا ازبأر استبان أصول الشعر،
~~وأصوله أقل صبغا من أطرافه، فيصير في ازبئراره وردا، والتيسير هو أن يتيسر
~~الجري ويتهيأ له. وفي حديث شريح: إن هي هرت وازبأرت فليس لها...
# أي اقشعرت وانتفشت، ويجوز اين يكون من الزبرة، وهي مجتمع الوبر في
~~المرفقين والصدر. وفي حديث صفية بنت عبد المطلب: كيف وجدت زبرا، أأقطا
~~وتمرا، أو مشمعلا صقرا؟ الزبر، بفتح الزاي وكسرها: هو القوي الشديد، وهو
~~مكبر الزبير، تعني ابنها، أي كيف وجدته كطعام يؤكل أو كالصقر.
# والزبير: اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، بفتح الزاي وكسر الباء، وورد في الحديث.
# ابن الأعرابي: أزبر الرجل إذا عظم، وأزبر إذا شجع.
# والزبير: الرجل الظريف الكيس.
# * زبطر: الزبطرة، مثال القمطرة: ثغر من ثغور الروم.
# * زبعر: رجل زبعرى: شكس الخلق سيئه، والأنثى زبعراة، بالهاء، قال
~~الأزهري: وبه سمي ابن الزبعرى الشاعر. والزبعرى:
# الضخم، وحكى بعضهم الزبعرى، بفتح الزاي، فإذا كان ذلك فألفه ملحقة له
~~بسفرجل وأذن زبعراة وزبعراة: غليظة كثيرة الشعر. قال الأزهري: ومن آذان
~~الخيل زبعراة، وهي التي غلظت وكثر شعرها. الجوهري:
# الزبعرى الكثير شعر الوجه والحاجبين واللحيين. وجمل زبعرى كذلك.
# والزبعر: ضرب من المرو وليس بعريض الورق، وما عرض ورقه منه فهو ماحوز.
# والزبعري: ضرب من السهام منسوب.
# * زبغر: الزبغر: بفتح الزاي وتقديم الباء على الغين: المرو الدقاق الورق
~~أو هو الذي يقال له مرو ماحوز أو غيره، ومن قال ذلك فقد خالف أبا حنيفة
~~لأنه يقول: ms02856 إنه الزغبر، بتقديم الغين على الباء.
# * زبنتر: التهذيب في الخماسي: ابن السكيت: الزبنتر من الرجال المنكر
~~الداهية إلى القصر ما هو، وأنشد:
# تمهجروا، وأيما تمهجر، بني استها، والجندع الزبنتر * زجر: الزجر: المنع
~~والنهي والانتهار. زجره يزجره زجرا وازدجره فانزجر وازدجر. قال الله تعالى:
~~وازدجر فدعا ربه أني مغلوب فانتصر. قال: يوضع الازدجار موضع الانزجار فيكون
~~لازما، وازدجر كان في الأصل ازتجر، فقلبت التاء دالا لقرب مخرجيهما واختيرت
~~الدال لأنها أليق بالزاي من التاء. وفي حديث العزل: كأنه زجر، أي نهى عنه،
~~وحيث وقع الزجر في الحديث فإنما يراد به النهي. وزجر السبع والكلب وزجر به:
~~نهنهه.
# قال سيبويه: وقالوا هو مني مزجر الكلب أي بتلك المنزلة فحذف وأوصل، وهو
~~من الظروف المختصة التي أجريت مجرى غير المختصة. قال: ومن العرب من يرفع
~~بجعل الآخر PageV04P318
# هو الأول، وقوله:
# من كان لا يزعم أني شاعر، فليدن مني تنهه المزاجر عنى الأسباب التي من
~~شأنها أن تزجر، كقولك نهته النواهي، ويروى:
# من كان لا يزعم أني شاعر، فيدن مني تنهه المزاجر أراد فليدن فحذف اللام،
~~وذلك أن الخبن في مثل هذا أخف على ألسنتهم والإتمام عربي. وزجرت البعير حتى
~~ثار ومضى أزجره زجرا، وزجرت فلانا عن السوء فانزجر، وهو كالردع للإنسان،
~~وأما للبعير فهو كالحث بلفظ يكون زجرا له. قال الزجاج: الزجر النهر، والزجر
~~للطير وغيرها التيمن بسنوحها والتشاؤم ببروحها، وإنما سمي الكاهن زاجرا
~~لأنه إذا رأى ما يظن أنه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع
~~صوت وشدة، وكذلك الزجر للدواب والإبل والسباع. الليث: الزجر أن تزجر طائرا
~~أو ظبيا سانحا أو بارحا فتطير منه، وقد نهي عن الطيرة. والزجر: العيافة،
~~وهو ضرب من التكهن، تقول:
# زجرت أنه يكون كذا وكذا. وفي الحديث: كان شريح زاجرا شاعرا، الزجر للطير
~~هو التيمن والتشاؤم بها والتفؤل بطيرانها كالسانح والبارح، وهو نوع من
~~الكهانة والعيافة. وزجر البعير أي ساقه. وفي حديث ابن مسعود: من قرأ القرآن
~~في أقل من ثلاث، فهو زاجر، ms02857 من زجر الإبل يزجرها إذا حثها وحملها على
~~السرعة، والمحفوظ راجز، وسنذكره في موضعه، ومنه الحديث: فسمع وراءه زجرا،
~~أي صياحا على الإبل وحثا. قال الأزهري: وزجر البعير أن يقال له: حوب،
~~وللناقة: حل. وأما البغل فزجره: عدس، مجزوم، ويزجر السبع فيقال له: هج هج
~~وجه جه وجاه جاه.
# ابن سيده: وزجر الطائر يزجره زجرا وازدجره تفاءل به وتطير فنهاه ونهره،
~~قال الفرزدق:
# وليس ابن حمراء العجان بمفلتي، ولم يزدجر طير النحوس الأشائم والزجور من
~~الإبل: التي تدر على الفصيل إذا ضربت، فإذا تركت منعته، وقيل: هي التي لا
~~تدر حتى تزجر وتنهر.
# ابن الأعرابي: يقال للناقة العلوق زجور، قال الأخطل:
# والحرب لاقحة لهن زجور وهي التي ترأم بأنفها وتمنع درها. الجوهري: الزجور
~~من الإبل التي تعرف بعينها وتنكر بأنفها. وبعير أزجر: في فقاره انخزال من
~~داء أو دبر. وزجرت الناقة بما في بطنها زجرا رمت به ودفعته.
# والزجر: ضرب من السمك عظام صغار الحرشف، والجمع زجور، يتكلم به أهل
~~العراق، قال ابن دريد: ولا أحسبه عربيا، والله أعلم.
# * زحر: الزحير والزحار والزحارة: إخراج الصوت أو النفس بأنين عند عمل أو
~~شدة، زحر يزحر ويزحر زحيرا وزحارا وزحر وتزحر. ويقال للمرأة إذا ولدت ولدا:
~~زحرت به وتزحرت عنه، قال:
# إني زعيم لك أن تزحري عن وارم الجبهة، ضخم المنخر PageV04P319
# وحكى اللحياني: زحر الرجل على صيغة فعل ما لم يسم فاعله من الزحير، فهو
~~مزحور، وهو يتزحر بماله شحا كأنه يئن ويتشدد. ورجل زحر وزحران وزحار: بخيل
~~يئن عند السؤال، عن اللحياني، فأما قوله:
# أراك جمعت مسألة وحرصا، وعند الفقر زحارا أنانا فإنه أراد زحيرا فوضع
~~الاسم موضع المصدر، كما قال: عائذا بالله من شرها، حكاه سيبويه وأورد
~~الأزهري هذا البيت مستشهدا به على زحار، ولم يعلله ولم يذكر ما أراد به
~~ونسبه إلى بعض كلب وقال: أنشده الفراء، قال ابن بري: البيت للمغيرة بن
~~حبناء يخاطب أخاه صخرا وكنية صخر أبو ليلى، وقبله:
# بلونا فضل مالك يا ابن ليلى، فلم ms02858 تك عند عسرتنا أخانا وقال: أنانا مصدر
~~أن يئن أنينا وأنانا كزحر يزحر زحيرا وزحارا، يقول: بلونا فضل مالك عند
~~حاجتنا إليه فلم ننتفع به ومع هذا إنك جمعت مسألة الناس والحرص على ما في
~~أيديهم وعندما ينوبك من حق تزحر وتئن.
# والزحار: داء يأخذ البعير فيزحر منه حتى ينقلب سرمه فلا يخرج منه شئ.
# والزحير: تقطيع في البطن يمشي دما. الجوهري: الزحير استطلاق البطن، وكذلك
~~الزحار، بالضم. وزحره بالرمح زحرا:
# شجه. قال ابن دريد: ليس بثبت. وزحر: اسم رجل.
# * زخر: زخر البحر يزخر زخرا وزخورا وتزخر: طما وتملأ. وزخر الوادي زخرا:
~~مد جدا وارتفع، فهو زاخر.
# وفي حديث جابر: فزخر البحر أي مد وكثر ماؤه وارتفعت أمواجه. وزخر القوم:
~~جاشوا لنفير أو حرب، وكذلك زخرت الحرب نفسها، قال:
# إذا زخرت حرب ليوم عظيمة، رأيت بحورا من نحورهم تطمو وزخرت القدر تزخر
~~زخرا: جاشت، قال أمية بن أبي الصلت:
# فقدوره بفنائه، للضيف، مترعة زواخر وعرق زاخر: وافر، قال الهذلي:
# صناع بإشفاها، حصان بشكرها، جواد بقوت البطن، والعرق زاخر قال الجوهري:
~~معناه يقال إنها تجود بقوتها في حال الجوع وهيجان الدم والطبائع، ويقال:
~~نسبها مرتفع لأن عرق الكريم يزخر بالكرم. وقال أبو عبيدة: عرق فلان زاخر
~~إذا كان كريما ينمي. وزخر النبات:
# طال، وإذا التف النبات وخرج زهره قيل: قد أخذ زخاريه. وزخرت رجله زخرا:
~~مدت، عن كراع.
# وكلام زخوري: فيه تكبر وتوعد، وقد تزخور. ونبت زخور وزخوري وزخاري: تام
~~ريان. الأصمعي: إذا التف العشب وأخرج زهره قيل: جن جنونا وقد أخذ زخاريه،
~~قال ابن مقبل:
# ويرتعيان ليلهما قرارا، سقته كل مدجنة هموع زخاري النبات، كأن فيه جياد
~~العبقرية والقطوع PageV04P320
# ويقال: مكان زخاري النبات، وزخاري النبات: زهره. وأخذ النبات زخاريه أي
~~حقه من النضارة والحسن. وأرض زاخرة. أخذت زخاريها.
# أبو عمرو: الزاخر الشرف العالي. ويقال للوادي إذا جاش مده وطما سيله: زخر
~~يزخر زخرا، وقيل: إذا كثر ماؤه وارتفعت أمواجه، قال: وإذا جاش القوم
~~للنفير، قيل: زخروا. وقال أبو تراب:
# سمعت ms02859 مبتكرا يقول: زاخرته فزخرته وفاخرته ففخرته، وقال الأصمعي: فخر بما
~~عنده وزخر واحد.
# * زدر: جاء فلان يضرب أزدريه وأسدريه إذا جاء فارغا، كذلك حكاه يعقوب
~~بالزاي، قال ابن سيده: وعندي أن الزاي مضارعة وإنما أصلها الصاد وسنذكره في
~~الصاد لأن الأصدرين عرقان يضربان تحت الصدغين، لا يفرد لهما واحد. وقرأ
~~بعضهم: يومئذ يزدر الناس أشتاتا، وسائر القراء قرأوا: يصدر، وهو الحق.
# * زرر: الزر: الذي يوضع في القميص. ابن شميل: الزر العروة التي تجعل
~~الحبة فيها. ابن الأعرابي: يقال لزر القميص الزير، ومن العرب من يقلب أحد
~~الحرفين المدغمين فيقول في مر مير وفي زر زير، وهو الدجة، قال: ويقال
~~لعروته الوعلة. وقال الليث:
# الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب. قال الأزهري: والقول في الزر ما
~~قال ابن شميل إنه العروة والحبة تجعل فيها. والزر:
# واحد أزرار القميص. وفي المثل: ألزم من زر لعروة، والجمع أزرار وزرور،
~~قال ملحة الجرمي:
# كأن زرور القبطرية علقت علائقها منه بجذع مقوم (* قوله: علائقها كذا
~~بالأصل. وفي موضعين من الصحاح: بنادكها أي بنادقها، ومثله في اللسان وشرح
~~القاموس في مادة قبطر).
# وعزاه أبو عبيد إلى عدي بن الرقاع.
# وأزر القميص: جعل له زرا. وأزره: لم يكن له زر فجعله له.
# وزر الرجل: شد زره، عن اللحياني. أبو عبيد: أزررت القميص إذا جعلت له
~~أزرارا. وزررته إذا شددت أزراره عليه، حكاه عن اليزيدي. ابن السكيت في باب
~~فعل وفعل باتفاق المعنى: خلب الرجل وخلبه، والرجز والرجز، والزر والزر.
~~قال: حسبته أراد زر القميص، وعضو وعضو، والشح والشح البخل، وفي حديث السائب
~~بن يزيد في وصف خاتم النبوة: أنه رأى خاتم رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~في كتفه مثل زر الحجلة، أراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة. قال ابن الأثير:
~~الزر واحد الأزرار التي تشد بها الكلل والستور على ما يكون في حجلة العروس،
~~وقيل: إنما هو بتقديم الراء على الزاي، ويريد بالحجلة القبجة، مأخوذ من
~~أزرت الجرادة إذا كبست ذنبها في الأرض فباضت، ويشهد ms02860 له ما رواه الترمذي في
~~كتابه بإسناده عن جابر بن سمرة: كان خاتم رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بين كتفيه غدة حمراء مثل بيضة الحمامة. والزر، بالفتح:
# مصدر زررت القميص أزره، بالضم، زرا إذا شددت أزراره عليك.
# يقال: ازرر عليك قميصك وزره وزره وزره، قال ابن بري: هذا عند البصريين
~~غلط وإنما يجوز إذا كان بغير الهاء، نحو قولهم: زر وزر وزر، فمن كسر فعلى
~~أصل التقاء الساكنين، ومن فتح فلطلب الخفة، PageV04P321
# ومن ضم فعلى الاتباع لضمة الزاي، فأما إذا اتصل بالهاء التي هي ضمير
~~المذكر كقولك زره فإنه لا يجوز فيه إلا الضم لأن الهاء حاجز غير حصين،
~~فكأنه قال: زروه، والواو الساكنة لا يكون ما قبلها إلا مضموما، فإن اتصل به
~~هاء المؤنث نحو زرها لم يجز فيه إلا الفتح لكون الهاء خفية كأنها مطرحة
~~فيصير زرها كأنه زرا، والألف لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا. وأزررت القميص
~~إذا جعلت له أزرارا فتزرر، وأما قول المرار:
# تدين لمزرور إلى جنب حلقة من الشبه، سواها برفق طبيبها فإنما يعني زمام
~~الناقة جعله مزرورا لأنه يضفر ويشد، قال ابن بري:
# هذا البيت لمرار بن سعيد الفقعسي، وليس هو لمرار بن منقذ الحنظلي، ولا
~~لمرار بن سلامة العجلي، ولا لمرار بن بشير الذهلي، وقوله: تدين تطيع،
~~والدين الطاعة، أي تطيع زمامها في السير فلا ينال راكبها مشقة. والحلقة من
~~الشبه والصفر تكون في أنف الناقة وتسمى برة، وإن كانت من شعر فهي خزامة،
~~وإن كانت من خشب فهي خشاش. وقول أبي ذر، رضي الله عنه، في علي، عليه
~~السلام: إنه لزر الأرض الذي تسكن إليه ويسكن إليها ولو فقد لأنكرتم الأرض
~~وأنكرتم الناس، فسره ثعلب فقال: تثبت به الأرض كما يثبت القميص بزره إذا شد
~~به. ورأى علي أبا ذر فقال أبو ذر له:
# هذا زر الدين، قال أبو العباس: معناه أنه قوام الدين كالزر، وهو العظيم
~~الذي تحت القلب، وهو قوامه. ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب ms02861
~~على وجه الباب لإصفاقه: الزرة، قاله عمرو بن بحر. والأزرار: الخشبات التي
~~يدخل فيها رأس عمود الخباء، وقيل:
# الأزرار خشبات يخرزن في أعلى شقق الخباء وأصولها في الأرض، واحدها زر،
~~وزرها: عمل بها ذلك، وقوله أنشده ثعلب:
# كأن صقبا حسن الزرزير في رأسها الراجف والتدمير (* قوله: حسن الزرزير كذا
~~بالأصل ولعله التزرير أي الشد).
# فسره فقال: عنى به أنها شديدة الخلق، قال ابن سيده: وعندي أنه عنى طول
~~عنقها شبهه بالصقب، وهو عمود الخباء. والزران: الوابلتان، وقيل: الزر
~~النقرة التي تدور فيها وابلة كتف الإنسان.
# والزران: طرفا الوركين في النقرة. وزر السيف: حده. وقال مجرس (* المشهور
~~في التاريخ ان اسمه الهجرس لا مجرس). بن كليب في كلام له: أما وسيفي وزريه،
~~ورمحي ونصليه، لا يدع الرجل قاتل أبيه وهو ينظر إليه، ثم قتل جساسا، وهو
~~الذي كان قتل أباه، ويقال للرجل الحسن الرعية للإبل: إنه لزر من أزرارها،
~~وإذا كانت الإبل سمانا قيل: بها زرة (* قوله: قيل بها زرة كذا بالأصل على
~~كون بها خبرا مقدما وزرة مبتدأ مؤخرا، وتبع في هذا الجوهري. قال المجد:
~~وقول الجوهري بها زرة تصحيف قبيح وتحريف شنيع، وإنما هي بها زرة على وزن
~~فعاللة وموضعه فصل الباء اه‍)، وإنه لزر من أزرار المال يحسن القيام عليه،
~~وقيل: إنه لزر مال إذا كان يسوق الإبل سوقا شديدا، والأول الوجه.
# وإنه لزرزور مال أي عالم بمصلحته.
# وزره يزره زرا: عضه. والزرة: أثر العضة. وزاره:
# عاضه قال أبو الأسود (* قوله: قال أبو الأسود إلخ بهامش النهاية ما نصه:
~~لقي أبو الأسود الدؤلي ابن صديق له، فقال: ما فعل أبوك؟ قال:
# أخذته الحمى ففضخته فضخا وطبخته طبخا ورضخته رضخا وتركته فرخا. قال: فما
~~فعلت امرأته التي كانت تزاره وتماره وتشاره وتهاره؟ قال: طلقها فتزوج غيرها
~~فحظيت عنده ورضيت وبظيت. قال أبو الأسود: فما معنى بظيت؟ قال:
# حرف من اللغة لم تدر من أي بيض خرج ولا في أي عش درج. قال: يا ابن أخي لا
~~خبر لك فيما ms02862 لم أدر اه‍). الدؤلي وسأل PageV04P322
# رجلا فقال: ما فعلت امرأة فلان التي كانت تشاره وتهاره وتزاره؟ المزارة
~~من الزر، وهو العض. ابن الأعرابي: الزر حد السيف، والزر العض، والزر قوام
~~القلب، والمزارة المعاضة، وحمار مزر، بالكسر: كثير العض. والزرة: العضة،
~~وهي الجراحة بزر السيف أيضا. والزرة: العقل أيضا، يقال زر يزر إذا زاد عقله
~~وتجاربه، وزرر إذا تعدى على خصمه، وزر إذا عقل بعد حمق.
# والزر: الشل والطرد، يقال: هو يزر الكتائب بالسيف، وأنشد:
# يزر الكتائب بالسيف زرا والزرير: الخفيف الظريف. والزرير: العاقل. وزره
~~زرا:
# طرده. وزره زرا: طعنه. والزر: النتف. وزر عينه وزرهما:
# ضيقهما. وزرت عينه تزر، بالكسر، زريرا وعيناه تزران زريرا أي توقدان.
~~والزرير: نبات له نور أصفر يصبغ به، من كلام العجم.
# والزرزر: طائر، وفي التهذيب: والزرزور طائر، وقد زرزر بصوته. والزرزور،
~~والجمع الزرازر: هنات كالقنابر ملس الرؤوس تزرزر بأصواتها زرزرة شديدة. قال
~~ابن الأعرابي: زرزر الرجل إذا دام على أكل الزرازر، وزرزر إذا ثبت بالمكان.
# والزرزار: الخفيف السريع. الأصمعي: فلان كيس زرازر أي وقاد تبرق عيناه،
~~الفراء: عيناه تزران في رأسه إذا توقدنا. ورجل زرير أي خفيف ذكي، وأنشد
~~شمر:
# يبيت العبد يركب أجنبيه، يخر كأنه كعب زرير ورجل زرازر إذا كان خفيفا،
~~ورجال زرازر، وأنشد:
# ووكرى تجري على المحاور، خرساء من تحت امرئ زرازر وزر بن حبيش: رجل من
~~قراء التابعين. وزرارة: أبو حاجب.
# وزرة: فرس العباس بن مرداس.
# * زعر: الزعر في شعر الرأس وفي ريش الطائر: قلة ورقة وتفرق، وذلك إذا
~~ذهبت أصول الشعر وبقي شكيره، قال ذو الرمة:
# كأنها خاضب زعر قوادمه، أجنا له باللوى آء وتنوم ومنه قيل للأحداث:
~~زعران. وزعر الشعر والريش والوبر زعرا، وهو زعر وأزعر، والجمع زعر، وازعر:
~~قل وتفرق، وزعر رأسه يزعر زعرا. وفي حديث ابن مسعود: أن امرأة قالت له: إني
~~امرأة زعراء أي قليلة الشعر. وفي حديث علي، رضي الله عنه، يصف الغيث: أخرج
~~به من زعر الجبال الأعشاب، يريد القليلة النبات تشبيها بقلة الشعر.
~~والأزعر: ms02863 الموضع القليلة النبات. ورجل زيعر:
# قليل المال.
# والزعراء: ضرب من الخوخ.
# وزعرها يزعرها زعرا: نكحها. وفي خلقه زعارة، بتشديد الراء، مثل حمارة
~~الصيف، وزعارة بالتخفيف، عن اللحياني، أي شراسة وسوء خلق، لا يتصرف منه
~~فعل، وربما قالوا: زعر الخلق. والزعرور: السئ الخلق، والعامة تقول: رجل
~~زعر.
# والزعرور: ثمر شجرة، الواحدة PageV04P323
# زعرورة، تكون حمراء وربما كانت صفراء، له نوى صلب مستدير. وقال أبو عمرو:
~~النلك الزعرور، قال ابن دريد: لا تعرفه العرب وفي التهذيب: الزعرور شجرة
~~الدب.
# وزعور: اسم. والزعراء: موضع. وزعر، بسكون العين المهملة:
# موضع بالحجاز.
# * زعبر: الزعبري: ضرب من السهام.
# * زعفر: الزعفران: هذا الصبغ المعروف، وهو من الطيب. وروي عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه نهى أن يتزعفر الرجل، وجمعه بعضهم وإن كان جنسا فقال
~~جمعه زعافير. الجوهري: جمعه زعافر مثل ترجمان وتراجم وصحصحان وصحاصح.
~~وزعفرت الثوب: صبغته.
# ويقال للفالوذ:
# الملوص والمزعزع والمزعفر.
# والزعفران: فرس عمير بن الحباب. والمزعفر: الأسد الورد لأنه ورد اللون،
~~وقيل: لما عليه من أثر الدم. والزعافر:
# حي من سعد العشيرة.
# * زغر: زغر الشئ يزغره زغرا: اقتضبه (* قوله: اقتضبه في القاموس: اغتصبه.
~~قال شارحه: في بعض النسخ اقتضبه. وهو غلط).
# والزغر: الكثرة، قال الهذلي:
# بل قد أتاني ناصح عن كاشح، بعداوة ظهرت، وزغر أقاول أراد أقاويل، حذف
~~الياء للضرورة. وزغر كل شئ: كثرته والإفراط فيه. وزغرت دجلة: مدت كزخرت، عن
~~اللحياني. وزغر: اسم رجل. وزغر: قرية بمشارف الشام. وعين زغر: موضع بالشام،
~~وأما قول أبي داود:
# ككتابة الزغري، غشا ها من الذهب الدلامص فإن ابن دريد قال: لا أدري إلى
~~أي شئ نسبه. وفي التهذيب: وإياها عنى أبو دواد يعني القرية بمشارف الشام،
~~قال: وقيل زغر اسم بنت لوط نزلت بهذه القرية فسميت باسمها. وفي حديث
~~الدجال: أخبروني عن عين زغر هل فيها ماء؟ قالوا: نعم، زغر بوزن صرد عين
~~بالشام من أرض البلقاء، وقيل: هو اسم لها، وقيل: اسم امرأة نسبت إليها. وفي
~~حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: ثم يكون بعد هذا ms02864 غرق من زغر، وسياق الحديث
~~يشير إلى أنها عين في أرض البصرة، قال ابن الأثير: ولعلها غير الأولى، فأما
~~زعر، بسكون العين المهملة، فموضع بالحجاز.
# * زغبر: الزغبر: جميع كل شئ. أخذ الشئ بزغبره أي أخذه كله ولم يدع منه
~~شيئا، وكذلك بزوبره وبزابره. وزغبر: ضرب من السباع، حكاه ابن دريد قال: ولا
~~أحقه. قال أبو حنيفة: الزغبر والزغبر جميعا المرو الدقاق الورق... (كذا
~~بياض بالأصل).
# أهو الذي يقال له مرو ماحوز أو غيره، ومنهم من يقال: هو الزبغر، بفتح
~~الزاي وتقديم الباء على الغين. أبو زيد: زبئر الثوب وزغبره.
# * زفر: الزفر والزفير: أن يملأ الرجل صدره غما ثم هو يزفر به، والشهيق (*
~~قوله: والشهيق إلخ كذا بالأصل ولعل هنا سقطا).
# النفس ثم يرمي به. ابن سيده: زفر يزفر زفرا وزفيرا أخرج نفسه بعد مده،
~~وإزفير إفعيل منه. والزفرة والزفرة:
# التنفس. الليث: وفي التنزيل العزيز: لهم فيها زفير وشهيق، الزفير: أول
~~نهيق الحمار وشبهه، والشهيق: PageV04P324
# آخره، لأن الزفير إدخال النفس والشهيق إخراجه، والاسم الزفرة، والجمع
~~زفرات، بالتحريك، لأنه اسم وليس بنعت، وربما سكنها الشاعر للضرورة، كما
~~قال:
# فتستريح النفس من زفراتها وقال الزجاج: الزفر من شدة الأنين وقبيحه،
~~والشهيق الأنين الشديد المرتفع جدا، والزفير اغتراق النفس للشدة.
# والزفرة، بالضم: وسط الفرس، يقال: إنه لعظيم الزفرة.
# وزفرة كل شئ وزفرته: وسطه. والزوافر: أضلاع الجنبين. وبعير مزفور: شديد
~~تلاحم المفاصل. وما أشد زفرته أي هو مزفور الخلق. ويقال للفرس: إنه لعظيم
~~الزفرة أي عظيم الجوف، قال الجعدي:
# خيط على زفرة فتم، ولم يرجع إلى دقة، ولا هضم يقول: كأنه زافر أبدا من
~~عظم جوفه فكأنه زفر فخيط على ذلك، وقال ابن السكيت في قول الراعي:
# حوزية طويت على زفراتها، طي القناطر قد نزلن نزولا قال فيه قولان: أحدهما
~~كأنها زفرت ثم خلفت على ذلك، والقول الآخر: الزفرة الوسط. والقناطر: الأزج.
# والزفر، بالكسر: الحمل، والجمع أزفار، قال:
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ريح الإماء، إذا راحت بأزفار والزفر: الحمل.
~~وازدفره: حمله. الجوهري: الزفر مصدر ms02865 قولك زفر الحمل يزفره زفرا أي حمله
~~وازدفره أيضا.
# ويقال للجمل الضخم: زفر، والأسد زفر، والرجل الشجاع زفر، والرجل الجواد
~~زفر. والزفر: القربة. والزفر: السقاء الذي يحمل فيه الراعي ماءه، والجمع
~~أزفار، ومنه الزوافر الإماء اللواتي يحملن الأزفار، والزافر: المعين على
~~حملها، وأنشد:
# يا ابن التي كانت زمانا في النعم تحمل زفرا وتؤول بالغنم وقال آخر:
# إذا عزبوا في الشتاء عنا رأيتهم مداليج بالأزفار، مثل العواتق وزفر يزفر
~~إذا استقى فحمل. والزفر: السيد، وبه سمي الرجل زفر. شمر: الزفر من الرجال
~~القوي على الحمالات. يقال:
# زفر وازدفر إذا حمل، قال الكميت:
# رئاب الصدوع، غياث المضو ع، لأمتك الزفر النوفل وفي الحديث: أن امرأة
~~كانت تزفر القرب يوم خيبر تسقي الناس، أي تحمل القرب المملوءة ماء. وفي
~~الحديث: كان النساء يزفرن القرب يسقين الناس في الغزو، أي يحملنها مملوءة
~~ماء، ومنه الحديث: كانت أم سليط تزفر لنا القرب يوم أحد. والزفر:
# السيد، قال أعشى باهلة:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها، يأبى الظلامة منه النوفل الزفر لأنه يزدفر
~~بالأموال في الحمالات مطيقا له، وقوله منه مؤكدة للكلام، كما قال تعالى:
~~يغفر لكم من ذنوبكم، والمعنى: يأبى الظلامة لأنه النوفل الزفر. PageV04P325
# والزفير: الداهية، وأنشد أبو زيد:
# والدلو والديلم والزفيرا وفي التهذيب: الزفير الداهية، وقد تقدم. والزفر
~~والزافرة:
# الجماعة من الناس. والزافرة: الأنصار والعشيرة. وزافرة القوم:
# أنصارهم. الفراء: جاءنا ومعه زافرته يعني رهطه وقومه. ويقال: هم زافرتهم
~~عند السلطان أي الذين يقومون بأمرهم. وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه:
~~كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط، زافرة الرجل: أنصاره وخاصته. وزافرة
~~الرمح والسهم: نحو الثلث، وهو أيضا ما دون الريش من السهم. الأصمعي: ما دون
~~الريش من السهم فهو الزافرة، وما دون ذلك إلى وسطه هو المتن. ابن شميل:
~~زافرة السهم أسفل من النصل بقليل إلى النصل. الجوهري: زافرة السهم ما دون
~~الريش منه. وقال عيسى بن عمر: زافرة السهم ما دون تلثيه مما يلي النصل. أبو
~~الهيثم: الزافرة الكاهل وما يليه:
# وقال أبو ms02866 عبيدة: في جؤجؤ الفرس المزدفر، وهو الموضع الذي يزفر منه،
~~وأنشد:
# ولوحا ذراعتين في بركة، إلى جؤجؤ حسن المزدفر وزفرت الأرض: ظهر نباتها.
~~والزفر: التي يدعم بها الشجر.
# والزوافر: خشب تقام وتعرض عليها الدعم لتجري عليها نوامي الكرم.
# وزفر وزافر وزوفر: أسماء.
# * زقر: الزقر: لغة في الصقر مضارعة.
# * زكر: زكر الإناء: ملأه. وزكرت السقاء تزكيرا وزكته تزكيتا إذا ملأته.
# والزكرة: وعاء من أدم، وفي المحكم: زق يجعل فيه شراب أو خل.
# وقال أبو حنيفة: الزكرة الزق الصغير. الجوهري: الزكرة، بالضم، زقيق
~~للشراب.
# وتزكر الشراب: اجتمع. وتزكر بطن الصبي: عظم وحسنت حاله. وتزكر بطن الصبي:
~~امتلأ. ومن العنوز الحمر عنز حمراء زكرية. وعنز زكرية وزكرية: شديدة
~~الحمرة.
# وزكري: اسم. وفي التنزيل: وكفلها زكريا، وقرئ: وكفلها زكرياء، وقرئ:
~~زكريا، بالقصر، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر ويعقوب: وكفلها،
~~خفيف، زكرياء، ممدود مهموز مرفوع، وقرأ أبو بكر عن عاصم: وكفلها، مشددا،
~~زكرياء، ممدودا مهموزا أيضا، وقرأ حمزة والكسائي وحفص: وكفلها زكريا،
~~مقصورا في كل القرآن، ابن سيده: وفي زكريا أربع لغات: زكري مثل عربي،
~~وزكري، بتخفيف الياء، قال: وهذا مرفوض عند سيبويه، وزكريا ثلاث لغات هي
~~المشهورة: زكرياء الممدودة، وزكريا بالقصر غير منون في الجهتين، وزكري بحذف
~~الألف غير منون، فأما ترك صرفه فإن في آخره ألف التأنيث في المد وألف
~~التأنيث في القصر، وقال بعض النحويين: لم ينصرف لأنه أعجمي، وما كانت فيه
~~ألف التأنيث فهو سواء في العربية والعجمة، ويلزم صاحب هذا القول أن يقول
~~مررت بزكرياء وزكرياء آخر لأن ما كان أعجميا فهو ينصرف في النكرة، ولا يجوز
~~أن تصرف الأسماء التي فيها ألف التأنيث في معرفة ولا نكرة لأنها فيها علامة
~~التأنيث، وأنها مصوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التأنيث، فلذلك لم
~~تصرف في النكرة، PageV04P326
# وقال الليث: في زكريا أربع لغات:
# تقول هذا زكرياء قد جاء وفي التثنية زكرياءان وفي الجمع زكرياؤون، واللغة
~~الثانية هذا زكريا قد جاء وفي التثنية زكرييان وفي الجمع زكريون، واللغة ms02867
~~الثالثة هذا زكري وفي التثنية زكريان، كما يقال مدني ومدنيان، واللغة
~~الرابعة هذا زكري بتخفيف الياء وفي التثنية زكريان، الياء خفيفة، وفي الجمع
~~زكرون بطرح الياء. الجوهري: في زكريا ثلاث لغات: المد والقصر وحذف الألف،
~~فإن مددت أو قصرت لم تصرف، وإن حذفت الألف صرفت، وتثنية الممدود زكرياوان
~~والجمع زكرياوون وزكرياوين في الخفض والنصب، والنسبة إليه زكرياوي، وإذا
~~أضفته إلى نفسك قلت زكريائي بلا واو، كما تقول حمرائي، وفي التثنية
~~زكرياواي بالواو لأنك تقول زكرياوان والجمع زكرياوي بكسر الواو ويستوي فيه
~~الرفع والخفض والنصب كما يستوي في مسلمي وزيدي، وتثنية المقصور زكرييان
~~تحرك ألف زكريا لاجتماع الساكنين فتصير ياء، وفي النصب رأيت زكرييين وفي
~~الجمع هؤلاء زكريون حذفت الألف لاجتماع الساكنين، ولم تحركها لأنك لو
~~حركتها ضممتها، ولا تكون الياء مضمومة ولا مكسورة وما قبلها متحرك ولذلك
~~خالف التثنية.
# * زلنبر: التهذيب في الخماسي: روي عن مجاهد في تفسير قوله تعالى:
# أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو، قال: ولد إبليس خمسة: داسم
~~وأعور ومسوط وثير وزلنبور. قال سفيان:
# زلنبور يفرق بين الرجل وأهله ويبصر الرجل عيوب أهله.
# * زمر: الزمر بالمزمار، زمر يزمر ويزمر زمرا وزميرا وزمرانا: غنى في
~~القصب. وامرأة زامرة ولا يقال زمارة، ولا يقال رجل زامر إنما هو زمار.
~~الأصمعي: يقال للذي يغني الزامر والزمار، ويقال للقصبة التي يزمر بها
~~زمارة، كما يقال للأرض التي يزرع فيها زراعة. قال: وقال فلان لرجل: يا ابن
~~الزمارة، يعني المغنية. والمزمار والزمارة: ما يزمر فيه. الجوهري: المزمار
~~واحد المزامير. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أبمزمور الشيطان في بيت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي رواية: مزمارة الشيطان عند النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، المزمور، بفتح الميم وضمها، والمزمار سواء، وهو الآلة التي
~~يزمر بها.
# ومزامير داود، عليه السلام: ما كان يتغنى به من الزبور وضروب الدعاء،
~~واحدها مزمار ومزمور، الأخيرة عن كراع، ونظيره معلوق ومغرود. وفي حديث أبي
~~موسى: سمعه النبي، صلى الله عليه وسلم، يقرأ فقال: ms02868 لقد أعطيت مزمارا من
~~مزامير آل داود، عليه السلام، شبه حسن صوته وحلاوة نعمته بصوت المزمار،
~~وداود هو النبي، صلى الله عليه وسلم، وإليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة،
~~والآل في قوله آل داود مقحمة، قيل: معناه ههنا الشخص. وكتب الحجاج إلى بعض
~~عماله أن أبعث إلي فلانا مسمعا مزمرا، فالمسمع:
# المقيد، والمزمر: المسوجر، أنشد ثعلب:
# ولي مسمعان وزمارة، وظل مديد وحصن أمق فسره فقال: الزمارة الساجور،
~~والمسمعان القيدان، يعني قيدين وغلين، والحصن السجن، وكل PageV04P327
# ذلك على التشبيه، وهذا البيت لبعض المحبسين كان محبوسا فمسمعاه قيداه
~~لصوتهما إذا مشى، وزمارته الساجور والظل، والحصن السجن وظلمته. وفي حديث
~~ابن جبير: أنه أتى به الحجاج وفي عنقه زمارة، الزمارة الغل والساجور الذي
~~يجعل في عنق الكلب. ابن سيده: والزمارة عمود بين حلقتي الغل.
# والزمار بالكسر: صوت النعامة، وفي الصحاح: صوت النعام. وزمرت النعامة
~~تزمر زمارا: صوتت. وقد زمر النعام يزمر، بالكسر، زمارا. وأما الظليم فلا
~~يقال فيه إلا عار يعار. وزمر بالحديث: أذاعه وأفشاه.
# والزمارة: الزانية، عن ثعلب، وقال: لأنها تشيع أمرها. وفي حديث أبي
~~هريرة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن كسب الزمارة. قال أبو عبيد:
~~قال الحجاج: الزمارة الزانية، قال وقال غيره:
# إنما هي الرمازة، بتقديم الراء على الزاي، من الرمز، وهي التي تومئ
~~بشفتيها وبعينيها وحاجبيها، والزواني يفعلن ذلك، والأول الوجه.
# وقال أبو عبيد: هي الزمارة كما جاء الحديث، قال أبو منصور: واعترض القتيب
~~على أبي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث، فقال:
# الصواب الرمازة لأن من شأن البغي أن تومض بعينها وحاجبها، وأنشد:
# يومضن بالأعين والحواجب، إيماض برق في عماء ناصب قال أبو منصور: وقول أبي
~~عبيد عندي الصواب، وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن معنى الحديث أنه نهى عن
~~كسب الزمارة فقال: الحرف الصحيح رمازة، وزمارة ههنا خطأ. والزمارة: البغي
~~الحسناء، والزمير: الغلام الجميل، وإنما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح،
~~قال أبو منصور: للزمارة في تفسير ما جاء في ms02869 الحديث وجهان: أحدهما أن يكون
~~النهي عن كسب المغنية، كما روى أبو حاتم عن الأصمعي، أو يكون النهي عن كسب
~~البغي كما قال أبو عبيد وأحمد بن يحيى، وإذا روى الثقات للحديث تفسيرا له
~~مخرج لم يجز أن يرد عليهم ولكن نطلب له المخارج من كلام العرب، ألا ترى أن
~~أبا عبيد وأبا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجها في اللغة لم يعدواه؟
~~وعجل القتيبي ولم يثبت ففسر الحرف على الخلاف ولو فعل فعل أبي عبيد وأبي
~~العباس كان أولى به، قال: فإياك والإسراع إلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم إلى
~~التصحيف وتأن في مثل هذا غاية التأني، فإني قد عثرت على حروف كثيرة رواها
~~الثقات فغيرها من لا علم له بها وهي صحيحة. وحكي الجوهري عن أبي عبيد قال:
# تفسيره في الحديث أنها الزانية، قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا فيه، قال:
# ولا أدري من أي شئ أخذ، قال الأزهري: ويحتمل أن يكون أراد المغنية. يقال:
~~غناء زمير أي حسن. وزمر إذا غنى والقصبة التي يزمر بها: زمارة.
# والزمر: الحسن، عن ثعلب، وأنشد:
# دنان حنانان، بينهما رجل أجش، غناؤه زمر أي غناؤه حسن. والزمير: الحسن من
~~الرجال. والزومر: الغلام الجميل الوجه. وزمر القربة يزمرها زمرا وزنرها:
~~ملأها، هذه عن كراع واللحياني. وشاة زمرة: قليلة الصوف. والزمر: القليل
~~الشعر والصوف والريش، وقد زمر زمرا. ورجل زمر: قليل المروءة بين الزمارة
~~والزمورة أي قليلها، والمستزمر:
# المنقبض المتصاغر، قال: PageV04P328
# إن الكبير إذا يشاف رأيته مقرنشعا، وإذا يهان استزمرا والزمرة: الفوج من
~~الناس والجماعة من الناس، وقيلب: الجماعة في تفرقة. والزمر: الجماعات، ورجل
~~زمر: شديد كزبر. وزمير:
# قصير، وجمعه زمار، عن كراع.
# وبنو زمير: بطن. وزمير: اسم ناقة، عن ابن دريد. وزومر:
# اسم. وزيمران وزماراء: موضعان، قال حسان بن ثابت:
# فقرب فالمروت فالخبت فالمنى، إلى بيت زماراء تلدا على تلد * زمجر:
~~الزمجرة: الصوت وخص بعضهم به الصوت من الجوف، ويقال للرجل إذا أكثر الصخب
~~والصياح والزجر: سمعت لفلان زمجرة وغذمرة، وفلان زماجر وزماجير، حكاه ms02870
~~يعقوب. وزمجر الرجل:
# سمع في صوته غلظ وجفاء. وزمجرة الأسد: زئير يردده في نحره ولا يفصح،
~~وقيل: زمجرة كل شئ صوته. وسمع أعرابي هدير طائر فقال: ما يعلم زمجرته إلا
~~الله، قال أبو حنيفة: الزماجر من الصوت نحو الزمازم، الواحد زمجرة، فأما ما
~~أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# لها زمجر فوقها ذو صدح فإنه فسر الزمجر بأنه الصوت، وقال ثعلب: إنما أراد
~~زمجر فاحتاج فحول البناء إلى بناء آخر، وإنما عنى ثعلب بالزمجر جمع زمجرة
~~من الصوت إذ لا يعرف في الكلام زمجر إلا ذلك، قال ابن سيده: وعندي أن
~~الشاعر إنما عنى بالزمجر المزمجر كأنه رجل زمجر كسبطر، ابن الأعرابي:
~~الزماجير زمارات الرعيان.
# * زمخر: الزمخر: المزمار الكبير الأسود. والزمخرة:
# الزمارة، وهي الزانية. زمخر الصوت وازمخر: اشتد. وتزمخر النمر: غضب وصاح.
~~والزمخرة: كل عظم أجوف لا مخ فيه، وكذلك الزمخري. وظليم زمخري السواعد أي
~~طويلها، قال الأعلم يصف ظليما:
# على حت البراية زمخري ال‍ سواعد، ظل في شري طوال وأراد بالسواعد هنا
~~مجاري المخ في العظام، أراد عظام سواعده أنها جوف كالقصب. وزعموا أن النعام
~~والكرى لا مخ لها. الأصمعي: الظليم أجوف العظام لا مخ له، قال: ليس شئ من
~~الطير إلا وله مخ غير الظليم، فإنه لا مخ له، وذلك لأنه لا يجد البرد.
~~والزمخر: الشجر الكثير الملتف، وزمخرته: التفافه وكثرته. وزمخرة الشباب:
~~امتلاؤه واكتهاله. والزمخرة: النشاب. والزمخر: السهام، وقيل: هو الدقيق
~~الطوال منها، قال أبو الصلت الثقفي وفي التهذيب قال أمية ابن أبي الصلت في
~~الزمخر السهم:
# يرمون عن عتل، كأنها غبط بزمخر، يعجل المرمي إعجالا العتل: القسي
~~الفارسية، واحدتها عتلة. والغبط: جمع غبيط، والغبط:
# خشب الرحال، وشبه القسي الفارسية بها، وهذا البيت ذكره ابن الأثير في
~~كتابه قال: وفي حديث ابن ذي يزن، أبو عمرو: الزمخر السهم الرقيق الصوت
~~الناقز، وقال أبو منصور: أراد السهام التي عيدانها من قصب، وقصب المزامير
~~زمخر، PageV04P329
# ومنه قول الجعدي:
# حناجر كالأقماع جاء حنينها، كما صيح الزمار في الصبح، زمخرا والزمخري:
~~النبات ms02871 حين يطول، قال الجعدي:
# فتعالى زمخري وارم، مالت الأعراق منه واكتهل الوارم: الغليظ المنتفخ.
~~وعود زمخري وزماخر: أجوف، ويقال للقصب: زمخر وزمخري.
# * زمهر: الزمهرير: شدة البرد، قال الأعشى:
# من القاصرات سجوف الحجا ل، لم تر شمسا ولا زمهريرا والزمهرير: هو الذي
~~أعده الله تعالى عذابا للكفار في الدار الآخرة، وقد ازمهر اليوم ازمهرارا.
~~وزمهرت عينتاه وازمهرتا:
# احمرتا من الغضب. والمزمهر: الذي احمرت عيناه، وازمهرت الكواكب: لمحت.
~~والمزمهر: الشديد الغضب. وفي حديث ابن عبد العزيز قال: كان عمر مزمهرا على
~~الكافر أي شديد الغضب عليه. ووجه مزمهر: كالح. وازمهرت الكواكب: زهرت
~~ولمعت، وقيل: اشتد ضوءها. والمزمهر: الضاحك السن. والازمهرار في العين عند
~~الغضب والشدة.
# * زنر: زنر القربة والإناء: ملأه. وتزنر الشئ: دق.
# والزنار والزنارة: ما على وسط المجوسي والنصراني، وفي التهذيب: ما يلبسه
~~الذمي يشده على وسطه، والزنير لغة فيه، قال بعض الأغفال:
# تحزم فوق الثوب بالزنير، تقسم استيا لها بنير وامرأة مزنرة: طويلة عظيمة
~~الجسم. وفي النوادر: زنر فلان عينه إلي إذا شد نظره إليه.
# والزنانير: ذباب صغار تكون في الحشوش، واحدها زنار وزنير. والزنانير:
~~الحصى الصغار، قال ابن الأعرابي: الزنانير الحصى فعم بها الحصى كله من غير
~~أن يعين صغيرا أو كبيرا، وأنشد:
# تحن للظم ء مما قد ألم بها بالهجل منها، كأصوات الزنانير قال ابن سيده:
~~وعندي أنها الصغار منها لأنه لا يصوت منها إلا الصغار، واحدتها زنيرة
~~وزنارة، وفي التهذيب: واحدها زنير.
# والزنانير: أرض باليمن، عنه، ويقال لها أيضا زنانير بغير لام، قال: وهو
~~أقيس لأنه اسم لها عام، وأنشد:
# (* قوله: وأنشد عبارة ياقوت وقال ابن مقبل:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة كيما تعرف الدينا تهدي زنانير
~~أرواح المصيف لها ومن ثنايا فروج الكور تأتينا قالوا: الزنانير ههنا رملة
~~والكور جبل ا ه‍. وكذلك استشهد به ياقوت في كور).
# تهدي زنانير أرواح المصيف لها، ومن ثنايا فروج الغور تهدينا والزنانير:
~~أرض بقرب جرش. الأزهري: في النوادر فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق
~~وحالق إلي ms02872 بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر إلي بعينه وناذر، وهو شدة النظر
~~وإخراج العين.
# * زنبر: أخذ الشئ بزنوبره أي بجميعه، كما يقال بزوبره.
# وسفينة زنبرية: ضخمة: وقيل: الزنبرية ضرب من السفن ضخمة.
# والزنبري:
# الثقيل من الرجال والسفن، وقال:
# كالزنبري يقاد بالأجلال PageV04P330
# وزنبر: من أسماء الرجال.
# والزنبور والنبار والزنبورة: ضرب من الذباب لساع.
# التهذيب: الزنبور طائر يلسع. الجوهري: الزنبور الدبر، وهي تؤنث، والزنبار
~~لغة فيه، حكاها ابن السكيت، ويجمع الزنابير. وأرض مزبرة: كثيرة الزنابير،
~~كأنهم ردوه إلى ثلاثة أحرف وحذفوا وحذفوا الزيادات ثم بنوا عليه، كما
~~قالوا: أرض معقرة ومثعلة أي ذات عقارب وثعالب. والزنبور: الخفيف. وغلام
~~زنبور أي خفيف.
# قال أبو الجراح: غلام زنبور وزنبر إذا كان خفيفا سريع الجواب. قال: وسألت
~~رجلا من بني كلاب من الزنبور، فقال: هو الخفيف الظريف. وتزنبر علينا: تكبر
~~وقطب. وزنابير: أرض بقرب جرش، وإياها عنى ابن مقبل بقوله:
# تهدي زنابير أرواح المصيف لها، ومن ثنايا فروج الغور تهدينا والزنبور:
~~شجرة عظيمة في طول الدلبة ولا عرض لها، ورقها مثل ورق الجوز في منظره
~~وريحه، ولها نور مثل نور العشر أبيض مشرب، ولها حمل مثل الزيتون سواء، فإذا
~~نضج اشتد سواده وحلا جدا، يأكله الناس كالرطب، ولها عجمة كعجمة الغبيراء،
~~وهي تصبغ الفم كما يصبغه الفرصاد، تغرس غرسا. قال ابن الأعرابي: من غريب
~~شجر البر الزنابير، واحدتها زنبيرة وزنبارة وزنبورة، وهو ضرب من التين،
~~وأهل الحضر يسمونه الحلواني.
# والزنبور من الفأر: العظيم، وجمعه زنابر، وقال جبيها:
# فأقنع كفيه وأجنح صدره بجزع، كإنتاج الزباب الزنابر * زنتر: الزنترة:
~~الضيق. وقعوا في زنترة من أمرهم أي ضيق وعسر. وتزنتر: تبختر والزبنتر:
~~القصير فقط، قال:
# تمهجروا وأيما تمهجر، وهم بنو العبد اللئيم العنصر، بنو استها والجندع
~~الزبنتر وقيل: الزبنتر القصير الملزز الخلق.
# * زنجر: الليث: زنجر فلان لك إذا قال بظفر إبهامه ووضعها على ظفر سبابته
~~ثم قرع بينهما في قوله: ولا مثل هذا، واسم ذلك الزنجير، وأنشد:
# فأرسلت إلى سلمى بأن النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمى بزنجير، ولا ms02873 فوفه
~~والزنجير: قرع الإبهام على الوسطى بالسبابة. ابن الأعرابي:
# الزنجيرة ما يأخذ طرف الإبهام من رأس السن إذا قال: ما لك عندي شئ ولا
~~ذه. أبو زيد: يقال للبياض الذي على أظفار الأحداث الزنجير والزنجيرة والفوف
~~والوبش.
# * زنقر: التهذيب في الرباعي: قالوا الزنقير هو قلامة الظفر، ويقال له
~~الزنجير أيضا، وكلاهما دخيلان.
# * زنهر: التهذيب: في النوادر فلان مزنهر إلي بعينه ومزنر ومبندق وحالق
~~إلي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر إلي بعينه وناذر، وهو شدة النظر وإخراج
~~العين.
# * زهر: الزهرة: نور كل نبات، والجمع زهر، وخص بعضهم به الأبيض. وزهر
~~النبت: نوره، PageV04P331
# وكذلك الزهرة، بالتحريك. قال: والزهرة البياض، عن يعقوب. يقال أزهر بين
~~الزهرة، وهو بياض عتق.
# قال شمر: الأزهر من الرجال الأبيض العتيق البياض النير الحسن، وهو أحسن
~~البياض كأن له بريقا ونورا، يزهر كما يزهر النجم والسراج. ابن الأعرابي:
~~النور الأبيض والزهر الأصفر، وذلك لأنه يبيض ثم يصفر، والجمع أزهار،
~~وأزاهير جمع الجمع، وقد أزهر الشجر والنبات. وقال أبو حنيفة: أزهر النبت،
~~بالألف، إذا نور وظهر زهره، وزهر، بغير ألف، إذا حسن. وازهار النبت: كازهر.
~~قال ابن سيده: وجعله ابن جني رباعيا، وشجرة مزهرة ونبات مزهر، والزاهر:
~~الحسن من النبات: والزاهر: المشرق من ألوان الرجال. أبو عمرو: الأزهر
~~المشرق من الحيوان والنبات.
# والأزهر: اللبن ساعة يحلب، وهو الوضح وهو الناهص (* قوله:
# وهو الناهص كذا بالأصل). والصريح. والإزهار: إزهار النبات، وهو طلوع
~~زهره. والزهرة: النبات، عن ثعلب، قال ابن سيده: وأراه إنما يريد النور.
~~وزهرة الدنيا وزهرتها: حسنها وبهجتها وغضارتها. وفي التنزيل العزيز: زهرة
~~الحياة الدنيا. قال أبو حاتم: زهرة الحياة الدنيا، بالفتح، وهي قراءة
~~العامة بالبصرة. قال:
# وزهرة هي قراءة أهل الحرمين، وأكثر الآثار على ذلك. وتصغير الزهر زهير،
~~وبه سمي الشاعر زهيرا. وفي الحديث: إن أخوف ما أخاف عليكم من زهرة الدنيا
~~وزينتها، أي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها.
# والزهرة: الحسن والبياض، وقد زهر زهرا. والزاهر والأزهر:
# الحسن الأبيض من الرجال، وقيل: هو الأبيض فيه حمرة. ورجل أزهر أي ms02874 أبيض
~~مشرق الوجه. والأزهر: الأبيض المستنير. والزهرة:
# البياض النير، وهو أحسن الألوان، ومنه حديث الدجال: أعور جعد أزهر. وفي
~~الحديث: سألوه عن جد بني عامر بن صعصعة فقال: جمل أزهر متفاج. وفي الحديث:
~~سورة البقرة وآل عمران الزهراوان، أي المنيرتان المضيئتان، واحدتهما زهراء.
# وفي الحديث: أكثروا الصلاة علي في الليلة الغراء واليوم الأزهر، أي ليلة
~~الجمعة ويومها، كذا جاء مفسرا في الحديث. وفي حديث علي، عليه السلام، في
~~صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كان أزهر اللون ليس بالأبيض
~~الأمهق. والمرأة زهراء، وكل لون أبيض كالدرة الزهراء، والحوار الأزهر.
~~والأزهر: الأبيض.
# والزهر: ثلاث ليال من أول الشهر.
# والزهرة، بفتح الهاء: هذا الكوكب الأبيض، قال الشاعر:
# قد وكلتني طلتي بالسمسره، وأيقظتني لطلوع الزهرة والزهور: تلألؤ السراج
~~الزاهر. وزهر السراج يزهر زهورا وازدهر: تلألأ، وكذلك الوجه والقمر والنجم،
~~قال:
# آل الزبير نجوم يستضاء بهم، إذا دجا الليل من ظلمائه زهرا وقال:
# عم النجوم ضوءه حين بهر، فغمر النجم الذي كان ازدهر وقال العجاج:
# ولى كمصباح الدجى المزهور PageV04P332
# قيل في تفسيره: هو من أزهره الله، كما يقال مجنون من أجنه.
# والأزهر: القمر. والأزهران، الشمس والقمر لنورهما، وقد زهر يزهر زهرا
~~وزهر فيهما، وكل ذلك من البياض. قال الأزهري: وإذا نعته بالفعل اللازم قلت
~~زهر يزهر زهرا. وزهرت النار زهورا: أضاءت، وأزهرتها أنا. يقال: زهرت بك
~~ناري أي قويت بك وكثرت مثل وريت بك زنادي. الأزهري: العرب تقول: زهرت بك
~~زنادي، المعنى قضيت بك حاجتي. وزهر الزند إذا أضاءت ناره، وهو زند زاهر.
~~والأزهر: النير، ويسمى الثور الوحشي أزهر والبقرة زهراء، قال قيس بن
~~الخطيم:
# تمشي، كمشي الزهراء في دمث ال‍ - روض إلى الحزن، دونها الجرف ودرة زهراء:
~~بيضاء صافية. وأحمر زاهر: شديد الحمرة، عن اللحياني.
# والازدهار بالشئ: الاحتفاظ به. وفي الحديث: أنه أوصى أبا قتادة بالإناء
~~الذي توضأ منه فقال: ازدهر بهذا فإن له شأنا، أي احتفظ به ولا تضيعه واجعله
~~في بالك، من قولهم: قضيت منه زهرتي أي وطري، قال ms02875 ابن الأثير: وقيل هو من
~~ازدهر إذا فرح أي ليسفر وجهك وليزهر، وإذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرت به
~~قلت له:
# ازدهر، والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال، وأصل ذلك كله من الزهرة
~~والحسن والبهجة، قال جرير:
# فإنك قين وابن قينين، فازدهر بكيرك، إن الكير للقين نافع قال أبو عبيد:
~~وأظن ازدهر كلمة ليست بعربية كأنها نبطية أو سريانية فعربت، وقال أبو سعيد:
~~هي كلمة عربية، وأنشد بيت جرير وقال: معنى ازدهر أي افرح، من قولك هو أزهر
~~بين الزهرة، وازدهر معناه ليسفر وجهك وليزهر. وقال بعضهم: الازدهار بالشئ
~~أن تجعله من بالك، ومنه قولهم: قضيت منه زهري، بكسر الزاي، أي وطري وحاجتي،
~~وأنشد الأموي:
# كما ازدهرت قينة بالشراع لأسوارها، عل منها اصطباحا أي جدت في عملها
~~لتحظى عند صاحبها. يقول: احتفظت القينة بالشراع، وهي الأوتار. والازدهار:
~~إذا أمرت صاحبك أن يجد فيما أمرته قلت له: ازدهر فيما أمرتك به. وقال ثعلب:
~~ازدهر بها أي احتملها، قال: وهي أيضا كلمة سريانية. والمزهر: العود الذي
~~يضرب به.
# والزاهرية: التبختر، قال أبو صخر الهذلي:
# يفوح المسك منه حين يغدو، ويمشي الزاهرية غير حال وبنو زهرة: حي من قريش
~~أخوال النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو اسم امرأة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي
~~بن غالب بن فهر، نسب ولده إليها. وقد سمت زاهرا وأزهر وزهيرا. وزهران أبو
~~قبيلة. والمزاهر:
# موضع، أنشد ابن الأعرابي للدبيري:
# ألا يا حمامات المزاهر، طالما بكيتن، لو يرثي لكن رحيم * زور: الزور:
~~الصدر، وقيل: وسط الصدر، وقيل: أعلى الصدر، وقيل:
# ملتقى أطراف عظام الصدر حيث اجتمعت، وقيل: هو جماعة الصدر PageV04P333
# من الخف، والجمع أزوار. والزور: عوج الزور وقيل: هو إشراف أحد جانبيه على
~~الآخر، زور زورا، فهو أزور. وكلب أزور: قد استدق جوشن صدره وخرج كلكله كأنه
~~قد عصر جانباه، وهو في غير الكلاب ميل ما لا يكون معتدل التربيع نحو
~~الكركرة واللبدة، ويستحب في الفرس أن يكون في زوره ضيق وأن يكون رحب
~~اللبان، كما ms02876 قال عبد الله بن سليمة (* قوله: عبد الله بن سليمة وقيل ابن
~~سليم، وقبله:
# ولقد غدوت على القبيص بشيظم * كالجذع وسط الجنة المفروس كذا بخط السيد
~~مرتضى بهامش الأصل).
# متقارب الثفنات، ضيق زوره، رحب اللبان، شديد طي ضريس قال الجوهري: وقد
~~فرق بين الزور واللبان كما ترى. والزور في صدر الفرس: دخول إحدى الفهدتين
~~وخروج الأخرى، وفي قصيد كعب ابن زهير:
# في خلقها عن بنات الزور تفضيل الزور: الصدر. وبناته: ما حواليه من
~~الأضلاع وغيرها.
# والزور، بالتحريك: الميل وهو مثل الصعر.
# وعنق أزور: مائل. والمزور من الإبل: الذي يسله المزمر من بطن أمه فيعوج
~~صدره فيغمزه ليقيمه فيبقى فيه من غمزه أثر يعلم أنه مزور. وركية زوراء: غير
~~مستقيمة الحفر.
# والزوراء: البئر البعيدة القعر، قال الشاعر:
# إذ تجعل الجار في زوراء مظلمة زلخ المقام، وتطوي دونه المرسا وأرض زوراء:
~~بعيدة، قال الأعشى:
# يسقي ديارا لها قد أصبحت غرضا زوراء، أجنف عنها القود والرسل ومفازة
~~زوراء: مائلة عن السمت والقصد. وفلاة زوراء: بعيدة فيها ازورار. وقوس
~~زوراء: معطوفة. وقال الفراء في قوله تعالى:
# وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين، قرأ بعضهم:
# تزوار يريد تتزاور، وقرأ بعضهم: تزور وتزوار، قال:
# وازورارها في هذا الموضع أنها كانت تطلع على كهفهم ذات اليمين فلا تصيبهم
~~وتغرب على كهفهم ذات الشمال فلا تصيبهم، وقال الأخفش: تزاور عن كهفهم أي
~~تميل، وأنشد:
# ودون ليلى بلد سمهدر، جدب المندى عن هوانا أزور، ينضي المطايا خمسه
~~العشنزر قال: والزور ميل في وسط الصدر، ويقال للقوس زوراء لميلها، وللجيش
~~أزور. والأزور: الذي ينظر بمؤخر عينه. قال الأزهري:
# سمعت العرب تقول للبعير المائل السنام: هذا البعير زور. وناقة زورة: قوية
~~غليظة. وناقة زورة: تنظر بمؤخر عينها لشدتها وحدتها، قال صخر الغي:
# وماء وردت على زورة، كمشي السبنتى يراح الشفيفا ويروى: زورة، والأول
~~أعرف. قال أبو عمرو: على زورة أي على ناقة شديدة، ويقال: فيه ازورار وحدر،
~~ويقال: أراد على فلاة غير قاصدة. وناقة زورة أسفار أي مهيأة ms02877 للأسفار معدة.
~~ويقال فيها ازورار من نشاطها.
# أبو زيد: زور الطائر تزويرا إذا ارتفعت حوصلته، PageV04P334
# ويقال للحوصلة: الزارة والزاوورة والزاورة.
# وزاورة القطاة، مفتوح الواو: ما حملت فيه الماء لفراخها.
# والازورار عن الشئ: العدول عنه، وقد أزور عنه ازورارا وازوار عنه
~~ازويرارا وتزاور عنه تزاورا، كله بمعنى: عدل عنه وانحرف. وقرئ: تزاور عن
~~كهفهم، وهو مدغم تتزاور.
# والزوراء: مشربة من فضة مستطيلة شبه التلتلة.
# والزوراء: القدح، قال النابغة:
# وتسقى، إذا ما شئت، غير مصرد بزوراء، في حافاتها المسك كانع وزور الطائر:
~~امتلأت حوصلته.
# والزوار: حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت لئلا يصيب الحقب
~~الثيل فيحتبس بوله، والجمع أزورة.
# وزور القوم: رئيسهم وسيدهم.
# ورجل زوار وزوارة: غليظ إلى القصر. قال الأزهري: قرأت في كتاب الليث في
~~هذا الباب: يقال للرجل إذا كان غليظا إلى القصر ما هو: إنه لزوار وزوارية،
~~قال أبو منصور: وهذا تصحيف منكر والصواب إنه لزواز وزوازية، بزايين، قال:
~~قال ذلك أبو عمرو وابن الأعرابي وغيرهما.
# والزور: العزيمة. وما له زور وزور ولا صيور بمعنى أي ما له رأي وعقل يرجع
~~إليه، الضم عن يعقوب والفتح عن أبي عبيد، وذلك أنه قال لا زور له ولا صيور،
~~قال: وأراه إنما أراد لا زبر له فغيره إذ كتبه. أبو عبيدة في قولهم ليس لهم
~~زور: أي ليس لهم قوة ولا رأي. وحبل له زور أي قوة، قال: وهذا وفاق وقع بين
~~العربية والفارسية والزور: الزائرون. وزاره يزوره زورا وزيارة وزوارة
~~وازداره: عاده افتعل من الزيارة، قال أبو كبير:
# فدخلت بيتا غير بيت سناخة، وازدرت مزدار الكريم المفضل والزورة: المرة
~~الواحدة. ورجل زائر من قوم زور وزوار وزور، الأخيرة اسم للجمع، وقيل: هو
~~جمع زائر. والزور: الذي يزورك. ورجل زور وقوم زور وامرأة زور ونساء زور،
~~يكون للواحد والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد لأنه مصدر، قال:
# حب بالزور الذي لا يرى منه، إلا صفحة عن لمام وقال في نسوة زور:
# ومشيهن بالكثيب مور، كما تهادى الفتيات الزور وامرأة ms02878 زائرة من نسوة زور،
~~عن سيبويه، وكذلك في المذكر كعائذ وعوذ.
# الجوهري: نسوة زور وزور مثل نوح ونوح وزائرات، ورجل زوار وزؤور، قال:
# إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها زؤورا، ولم تأنس إلي كلابها وقد تزاوروا:
~~زار بعضهم بعضا. والتزوير: كرامة الزائر وإكرام المزور للزائر. أبو زيد:
~~زوروا فلانا أي اذبحوا له وأكرموه. والتزوير: أن يكرم المزور زائره ويعرف
~~له حق زيارته، وقال بعضهم: زار فلان فلانا أي مال إليه، ومنه تزاور عنه أي
~~مال عنه. وقد زور القوم صاحبهم تزويرا إذا أحسنوا إليه.
# وأزاره: حمله على الزيارة. وفي حديث طلحة: حتى أزرته شعوب PageV04P335
# أي أوردته المنية فزارها، شعوب: من أسماء المنية. واستزاره: سأله أن
~~يزوره. والمزار: الزيارة والمزار: موضع الزيارة. وفي الحديث:
# إن لزورك عليك حقا، الزور: الزائر، وهو في الأصل مصدر وضع موضع الاسم
~~كصوم ونوم بمعنى صائم ونائم. وزور يزور إذا مال.
# والزورة: البعد، وهو من الازورار، قال الشاعر:
# وماء وردت على زورة وفي حديث أم سلمة: أرسلت إلى عثمان، رضي الله عنه: يا
~~بني ما لي أرى رعيتك عنك مزورين أي معرضين منحرفين، يقال: أزور عنه وازوار
~~بمعنى، ومنه شعر عمر:
# بالخيل عابسة زورا مناكبها الزور: جمع أزور من الزور الميل. ابن
~~الأعرابي: الزير من الرجال الغضبان المقاطع لصاحبه. قال: والزير الزر. قال:
# ومن العرب من يقلب أحد الحرفين المدغمين ياء فيقول في مر مير، وفي زر
~~زير، وهو الدجة، وفي رز ريز. قال أبو منصور: قوله الزير الغضبان أصله مهموز
~~من زأر الأسد. ويقال للعدو: زائر، وهم الزائرون، قال عنترة:
# حلت بأرض الزائرين، فأصبحت عسرا علي طلابك ابنة مخرم قال بعضهم: أراد
~~أنها حلت بأرض الأعداء. وقال ابن الأعرابي: الزائر الغضبان، بالهمز،
~~والزاير الحبيب. قال: وبيت عنترة يروى بالوجهين، فمن همز أراد الأعداء ومن
~~لم يهمز أراد الأحباب.
# وزأرة الأسد: أجمته، قال ابن جني: وذلك لاعتياده إياها وزوره لها.
~~والزأرة: الأجمة ذات الماء والحلفاء والقصب.
# والزأرة: الأجمة.
# والزير: الذي يخالط النساء ويريد حديثهن لغير ms02879 شر، والجمع أزوار وأزيار،
~~الأخيرة من باب عيد وأعياد، وزيرة، والأنثى زير، وقال بعضهم: لا يوصف به
~~المؤنث، وقيل: الزير المخالط لهن في الباطل، ويقال: فلان زير نساء إذا كان
~~يحب زيارتهن ومحادثتهن ومجالستهن، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن، والجمع
~~الزيرة، قال رؤبة:
# قلت لزير لم تصله مريمه وفي الحديث: لا يزال أحدكم كاسرا وساده يتكئ عليه
~~ويأخذ في الحديث فعل الزير، الزير من الرجال: الذي يحب محادثة النساء
~~ومجالستهن، سمي بذلك لكثرة زيارته لهن، وأصله من الواو، وقول الأعشى:
# ترى الزير يبكي بها شجوه، مخافة أن سوف يدعى لها لها: للخمر، يقول: زير
~~العود يبكي مخافة أن يطرب القوم إذا شربوا فيعملوا الزير لها للخمر، وبها
~~بالخمر، وأنشد يونس:
# تقول الحارثية أم عمرو:
# أهذا زيره أبدا وزيري؟
# قال معناه: أهذا دأبه أبدا ودأبي.
# والزور: الكذب والباطل، وقيل: شهادة الباطل. رجل زور وقوم زور وكلام مزور
~~ومتزور: مموه بكذب، وقيل: محسن، وقيل: هو المثقف قبل أن يتكلم به، ومنه
~~حديث قول عمر، رضي الله عنه: ما زورت كلاما لأقوله إلا سبقني PageV04P336
# به أبو بكر، وفي رواية: كنت زورت في نفسي كلاما يوم سقيفة بني ساعدة أي
~~هيأت وأصلحت.
# والتزوير: إصلاح الشئ. وكلام مزور أي محسن، قال نصر بن سيار:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة، تزورتها من محكمات الرسائل والتزوير: تزيين
~~الكذب والتزوير: إصلاح الشئ، وسمع ابن الأعرابي يقول: كل إصلاح من خير أو
~~شر فهو تزوير، ومنه شاهد الزور يزور كلاما والتزوير: إصلاح الكلام وتهيئته.
~~وفي صدره تزوير أي إصلاح يحتاج أن يزور. قال: وقال الحجاج رحم الله امرأ
~~زور نفسه على نفسه أي قومها وحسنها، وقيل: اتهم نفسه على نفسه، وحقيقته
~~نسبتها إلى الزور كفسقه وجهله، وتقول: أنا أزورك على نفسك أي أتهمك عليها،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# به زور لم يستطعه المزور وقولهم: زورت شهادة فلان راجع إلى تفسير قول
~~القتال:
# ونحن أناس عودنا عود نبعة صليب، وفينا قسوة لا تزور قال أبو عدنان: أي لا
~~نغمز لقسوتنا ولا نستضعف ms02880 فقولهم:
# زورت شهادة فلان، معناه أنه استضعف فغمز وغمزت شهادته فأسقطت. وقولهم:
# قد زور عليه كذا وكذا، قال أبو بكر: فيه أربعة أقوال: يكون التزوير فعل
~~الكذب والباطل. والزور: الكذب. وقال خالد بن كلثوم:
# التزوير التشبيه. وقال أبو زيد: التزوير التزويق والتحسين. وزورت الشئ:
~~حسنته وقومته. وقال الأصمعي: التزوير تهيئة الكلام وتقديره، والإنسان يزور
~~كلاما، وهو أن يقومه ويتقنه قبل أن يتكلم به. والزور: شهادة الباطل وقول
~~الكذبل، ولم يشتق من تزوير الكلام ولكنه اشتق من تزوير الصدر. وفي الحديث:
~~المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور، الزور: الكذب والباطل والتهمة، وقد
~~تكرر ذكر شهادة الزور في الحديث، وهي من الكبائر، فمنها قوله:
# عدلت شهادة الزور الشرك بالله، وإنما عادلته لقوله تعالى: والذين لا
~~يدعون مع الله إلها آخر، ثم قال بعدها: والذين لا يشهدون الزور.
# وزور نفسه: وسمها بالزور. وفي الخبر عن الحجاج: زور رجل نفسه. وزور
~~الشهادة. أبطلها، ومن ذلك قوله تعالى: والذين لا يشهدون الزور، قال ثعلب:
~~الزور ههنا مجالس اللهو. قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد
~~بمجالس اللهو هنا الشرك بالله، وقيل: أعياد النصارى، كلاهما عن الزجاج،
~~قال: والذي جاء في الرواية الشرك، وهو جامع لأعياد النصارى وغيرها، قال:
~~وقيل الزور هنا مجالس الغناء.
# وزور القوم وزويرهم وزويرهم: سيدهم ورأسهم. والزور والزون جميعا: كل شئ
~~يتخذ ربا ويعبد من دون الله تعالى، قال الأغلب العجلي:
# جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصم قال ابن بري: قال أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~إن البيت ليحيى بن منصور، وأنشد قبله:
# كانت تميم معشرا ذوي كرم، غلصمة من الغلاصيم العظم ما جبنوا، ولا تولوا
~~من أمم، قد قابلوا لو ينفخون في فحم PageV04P337
# جاؤوا بزوريهم، وجئنا بالأصم شيخ لنا، كالليث من باقي إرم شيخ لنا معاود
~~ضرب البهم قال: الأصم هو عمرو بن قيس بن مسعود بن عامر وهو رئيس بكر بن
~~وائل في ذلك اليوم، وهو يوم الزورين، قال أبو عبيدة: وهما بكران مجللان قد
~~قيدوهما وقالوا: هذان ms02881 زورانا أي إلهانا، فلا نفر حتى يفرا، فعابهم بذلك
~~وبجعل البعيرين ربين لهم، وهزمت تميم ذلك اليوم وأخذ البكران فنحر أحدهما
~~وترك الآخر يضرب في شولهم.
# قال ابن بري: وقد وجدت هذا الشعر للأغلب العجلي في ديوانه كما ذكره
~~الجوهري. وقال شمر: الزوران رئيسان، وأنشد:
# إذ أقرن الزوران: زور رازح رار، وزور نقيه طلافح قال: الطلافح المهزول.
~~وقال بعضهم: الزور صخرة.
# ويقال: هذا زوير القوم أي رئيسهم. والزوير: زعيم القوم، قال ابن
~~الأعرابي: الزوير صاحب أمر القوم، قال:
# بأيدي رجال، لا هوادة بينهم، يسوقون للموت الزوير اليلنددا وأنشد
~~الجوهري:
# قد نضرب الجيش الخميس الأزورا، حتى ترى زويره مجورا وقال أبو سعيد: الزون
~~الصنم، وهو بالفارسية زون بشم الزاي السين، وقال حميد:
# ذات المجوس عكفت للزون أبو عبيدة: كل ما عبد من دون الله فهو زور.
# والزير: الكتان، قال الحطيئة:
# وإن غضبت، خلت بالمشفرين سبايخ قطن، وزيرا نسالا والجمع أزوار. والزير من
~~الأوتار: الدقيق. والزير: ما استحكم فتله من الأوتار، وزير المزهر: مشتق
~~منه. ويوم الزورين:
# معروف. والزور: عسيب النخل. والزارة: الجماعة الضخمة من الناس والإبل
~~والغنم. والزور، مثال الهجف: السير الشديد، قال القطامي:
# يا ناق خبي حببا زورا، وقلمي منسمك المغبرا وقيل: الزور الشديد، فلم يخص
~~به شئ دون شئ. وزارة: حي من أزد السراة. وزارة:
# موضع، قال:
# وكأن ظعن الحي مدبرة نخل بزارة، حمله السعد قال أبو منصور: وعين الزارة
~~بالبحرين معروفة. والزارة: قرية كبيرة، وكان مرزبان الزارة منها، وله حديث
~~معروف.
# ومدينة الزوراء: ببغداد في الجانب الشرقي، سميت زوراء لازورار قبلتها.
~~الجوهري: ودجلة بغداد تسمى الزوراء. والزوراء:
# دار بالحيرة بناها النعمان بن المنذر، ذكرها النابغة فقال:
# بزوراء في أكنافها المسك كارع وقال أبو عمرو: زوراء ههنا مكوك من فضة مثل
~~التلتلة.
# ويقال: إن أبا جعفر هدم الزوراء بالحيرة في أيامه. الجوهري:
# والزوراء اسم مال PageV04P338
# كان لأحيحة بن الجلاح الأنصاري، وقال:
# إني أقيم على الزوراء أعمرها، إن الكريم على الإخوان ذو المال * زير:
~~الزير: الدن، والجمع أزيار. وفي حديث ms02882 الشافعي: كنت أكتب العلم وألقيه في
~~زير لنا، الزير: الحب الذي يعمل فيه الماء والزيار: ما يزير به البيطار
~~الدابة، وهو شناق يشد به البيطار جحفلة الدابة أي يلوي جحفلته، وهو أيضا
~~شناق يشد به الرحل إلى صدرة البعير كاللبب للدابة. وزير الدابة: جعل الزيار
~~في حنكها. وفي الحديث: أن الله تعالى قال لأيوب، عليه السلام: لا ينبغي أن
~~يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد.
# الزيار: شئ يجعل في فم الدابة إذا استصعبت لتنقاد وتذل. وكل شئ كان صلاحا
~~لشئ وعصمة، فهو زوار وزيار، قال ابن الرقاع:
# كانوا زوارا لأهل الشام، قد علموا، لما رأوا فيهم جورا وطغيانا قال ابن
~~الأعرابي: زوار وزيار أي عصمة كزيار الدابة، وقال أبو عمرو: هو الحبل الذي
~~يحصل به الحقب والتصدير كيلا يدنو الحقب من الثيل، والجمع أزورة، وقال
~~الفرزدق:
# بأرحلنا يحدن، وقد جعلنا، لكل نجيبة منها، زيارا وفي حديث الدجال: رآه
~~مكبلا بالحديد بأزورة، قال ابن الأثير: هي جمع زوار وزيار، المعنى أنه جمعت
~~يداه إلى صدره وشدت، وموضع بأزورة: النصب، كأنه قال مكبلا مزورا. وفي صفة
~~أهل النار: الضعيف الذي لا زير له، قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم وفسره
~~أنه الذي لا رأي له، قال: والمحفوظ بالباء الموحدة وفتح الزاي.
# فصل السين المهملة * سأر: السؤر بقية الشئ، وجمعه أسئار، وسؤر الفأرة
~~وغيرها، وقوله أنشده يعقوب في المقلوب:
# إنا لنضرب جعفرا بسيوفنا، ضرب الغريبة تركب الآسارا أراد الأسئار فقلب،
~~ونظيره الآبار والآرام في جمع بئر ورئم.
# وأسأر منه شيئا: أبقى. وفي الحديث: إذا شربتم فأسئروا، أي أبقوا شيئا من
~~الشراب في قعر الإناء، والنعت منه سأآر على غير قياس لأن قياسه مسئر،
~~الجوهري: ونظيره أجبره فهو جبار. وفي حديث الفضل بن عباس: لا أوثر بسؤرك
~~أحدا أي لا أتركه لأحد غيري، ومنه الحديث: فما أسأروا منه شيئا، ويستعمل في
~~الطعام والشراب وغيرهما. ورجل سأآر: يسئر في الإناء من الشراب، وهو أحد ما
~~جاء من أفعل على فعال، وروى بعضهم بيت ms02883 الأخطل: وشارب مربح بالكأس نادمني لا
~~بالحصور ولا فيها بسأآر بوزن سعار، بالهمز. معناه أنه لا يسئر في الإناء
~~سؤرا بل يشتفه كله، والرواية المشهورة: بسوار أي بمعربد وثاب، من سار إذا
~~وثب وثب المعربد على من يشاربه، الجوهري:
# وإنما أدخل الباء في الخبر لأنه ذهب بلا مذهب ليس لمضارعته له في النفي.
~~قال الأزهري: ويجوز أن يكون سأآر من سأرت ومن أسأرت كأنه رد في الأصل، كما
~~PageV04P339
# قالوا دراك من أدركت وجبار من أجبرت، قال ذو الرمة:
# صدرن بما أسأرت من ماء مقفر صرى ليس من أعطانه، غير حائل يعني قطا وردت
~~بقية ما أسأره في الحوض فشربت منه. الليث: يقال أسأر فلان من طعامه وشرابه
~~سؤرا وذلك إذا أبقى بقية، قال: وبقية كل شئ سؤره. ويقال للمرأة التي قد
~~جاوزت عنفوان شبابها وفيها بقية: إن فيها لسؤرة، ومنه قول حميد ابن ثور:
# إزاء معاش ما يحل إزارها من الكيس، فيها سؤرة، وهي قاعد أراد بقوله وهي
~~قاعد قعودها عن الحيض لأنها أسنت. وتسأر النبيذ: شرب سؤره وبقاياه، عن
~~اللحياني: وأسأر من حسابه:
# أفضل. وفيه سؤرة أي بقية شباب، وقد روي بيت الهلالي:
# إزاء معاش لا يزال نطاقها شديدا، وفيها سؤرة، وهي قاعد (* هذه رواية أخرى
~~للبيت الذي قبله لأن الشاعر واحد وهو حميد ابن ثور الهلالي).
# التهذيب: وأما قوله: وسائر الناس همج فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى
~~سائر في أمثال هذا الموضع بمعنى الباقي، من قولك:
# أسأرت سؤرا وسؤرة إذا أفضلتها وأبقيتها. والسائر: الباقي، وكأنه من سأر
~~يسأر فهو سائر. قال ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: يقال سأر وأسأر
~~إذا أفضل، فهو سائر، جعل سأر وأسأر واقعين ثم قال وهو سائر. قال: قال فلا
~~أدري أراد بالسائر المسئر. وفي الحديث: فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام، أي باقيه، والسائر، مهموز: الباقي، قال ابن الأثير:
# والناس يستعملونه في معنى الجميع وليس بصحيح، وتكررت هذه اللفظة في
~~الحديث وكله بمعنى باقي الشئ، والباقي: ms02884 الفاضل.
# ومن همز السؤرة من سور القرآن جعلها بمعنى بقية من القرآن وقطعة. والسؤرة
~~من المال: جيده، وجمعه سؤر. والسورة من القرآن: يجوز أن تكون من سؤرة
~~المال، ترك همزه لما كثر في الكلام.
# * سبر: السبر: التجربة. وسبر الشئ سبرا: حزره وخبره. واسبر لي ما عنده أي
~~اعلمه. والسبر: استخراج كنه الأمر. والسبر: مصدر سبر الجرح يسبره ويسبره
~~سبرا نظر مقداره وقاسه ليعرف غوره، ومسبرته: نهايته.
# وفي حديث الغار: قال له أبو بكر: لا تدخله حتى أسبره قبلك أي أختبره
~~وأغتبره وأنظر هل فيه أحد أو شئ يؤذي.
# والمسبار والسبار: ما سبر به وقدر به غور الجراحات، قال يصف جرحها:
# ترد السبار على السابر التهذيب: والسبار فتيلة تجعل في الجرح، وأنشد:
# ترد على السابري السبارا وكل أمر رزته، فقد سبرته وأسبرته. يقال: حمدت
~~مسبره ومخبره.
# والسبر والسبر: الأصل واللون والهيئة والمنظر.
# قال أبو زياد الكلابي: وقفت على رجل من أهل البادية بعد منصرفي من العراق
~~فقال: أما اللسان فبدوي، وأما السبر فحضري، قال: السبر، بالكسر، الزي
~~والهيئة. قال: وقالت بدوية أعجبنا سبر فلان أي حسن حاله وخصبه في بدنه،
~~وقالت: رأيته سئ السبر إذا كان PageV04P340
# شاحبا مضرورا في بدنه، فجعلت السبر بمعنيين. ويقال: إنه لحسن السبر إذا
~~كان حسن السحناء والهيئة، والسحناء: اللون. وفي الحديث: يخرج رجل من النار
~~وقد ذهب حبره وسبره، أي هيئته. والسبر: حسن الهيئة والجمال وفلان حسن الحبر
~~والسبر إذا كان جميلا حسن الهيئة، قال الشاعر:
# أنا ابن أبي البراء، وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري أنني حر نقي
~~واني لا يزايلني الحياء والمسبور: الحسن السبر. وفي حديث الزبير أنه قيل
~~له: مر بنيك حتى يتزوجوا في الغرائب فقد غلب عليهم سبر أبي بكر ونحوله، قال
~~ابن الأعرابي: السبر ههنا الشبه. قال: وكان أبو بكر دقيق المحاسن نحيف
~~البدن فأمرهم الرجل أن يزوجهم الغرائب ليجتمع لهم حسن أبي بكر وشدة غيره.
~~ويقال: عرفته بسبر أبيه أي بهيئته وشبهه، وقال الشاعر:
# أنا ابن المضرحي أبي ms02885 شليل، وهل يخفى على الناس النهار؟
# علينا سبره، ولكل فحل على أولاده منه نجار والسبر أيضا: ماء الوجه،
~~وجمعها أسبار. والسبر والسبر:
# حسن الوجه. والسبر: ما استدل به على عتق الدابة أو هجنتها. أبو زيد:
~~السبر ما عرفت به لؤم الدابة أو كرمها أو لونها من قبل أبيها. والسبر أيضا:
~~معرفتك الدابة بخصب أو بجدب. والسبرات: جمع سبرة، وهي الغداة الباردة،
~~بسكون الباء، وقيل: هي ما بين السحر إلى الصباح، وقيل: ما بين غدوة إلى
~~طلوع الشمس. وفي الحديث: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد؟ فسكت ثم وضع الرب
~~تعالى يده بين كتفيه فألهمه إلى أن قال: في المضي إلى الجمعات وإسباغ
~~الوضوء في السبرات، وقال الحطيئة:
# عظام مقيل الهام غلب رقابها، يباكرن حد الماء في السبرات يعني شدة برد
~~الشتاء والسنة. وفي حديث زواج فاطمة، عليها السلام: فدخل عليها رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، في غداة سبرة، وسبرة بن العوال مشتق منه.
# والسبر: من أسماء الأسد، وقال المؤرج في قول الفرزدق:
# بجنبي خلال يدقع الضيم منهم خوادر في الأخياس، ما بينها سبر قال: معناه
~~ما بينها عداوة. قال: والسبر العداوة، قال: وهذا غريب. وفي الحديث: لا بأس
~~أن يصلي الرجل وفي كمه سبورة، قيل: هي الألواح من الساج يكتب فيها
~~التذاكير، وجماعة من أصحاب الحديث يرونها ستورة، قال: وهو خطأ.
# والسبرة: طائر تصغيره سبيرة، وفي المحكم: السبر طائر دون الصقر، وأنشد
~~الليث:
# حتى تعاوره العقبان والسبر والسابري من الثياب: الرقاق، قال ذو الرمة:
# فجاءت بنسج العنكبوب كأنه، على عصويها، سابري مشبرق وكل رقيق: سابري.
~~وعرض سابري: PageV04P341
# رقيق، ليس بمحقق. وفي المثل: عرض سابري، يقوله من يعرض عليه الشئ عرضا لا
~~يبالغ فيه لأن السابري من أجود الثياب يرغب فيه بأدنى عرض، قال الشاعر:
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها، وعيش كمثل السابري رقيق وفي حديث حبيب بن
~~أبي ثابت: رأيت على ابن عباس ثوبا سابريا أستشف ما وراءه. كل رقيق عندهم:
~~سابري، والأصل فيه الدروع السابرية منسوبة إلى سابور. ms02886 والسابري: ضرب من
~~التمر، يقال:
# أجود تمر الكوفة النرسيان والسابري.
# والسبرور: الفقير كالسبروت، حكاه أبو علي، وأنشد:
# تطعم المعتفين مما لديها من جناها، والعائل السبرورا قال ابن سيده: فإذا
~~صح هذا فتاء سبروت زائدة وسابور: موضع، أعجمي معرب، وقوله:
# ليس بجسر سابور أنيس، يؤرقه أنينك، يا معين يجوز أن يكون اسم رجل وأن
~~يكون اسم بلد.
# والسبارى: أرض، قال لبيد:
# درى بالسبارى حبة إثر مية، مسطعة الأعناق بلق القوادم * سبطر: السبطري:
~~الانبساط في المشي. والضبطر والسبطر: من نعت الأسد بالمضاءة والشدة.
~~والسبطر: الماضي.
# والسبطري: مشية التبختر، قال العجاج:
# يمشي السبطري مشية التبختر رواه شمر مشية التجيبر أي التجبر. والسبطرى:
~~مشية فيها تبختر. واسبطر: أسرع وامتد. والسبطر: السبط الممتد. قال سيبويه:
~~جمل سبطر وجمال سبطرات سريعة، ولا تكسر. واسبطرت في سيرها: أسرعت وامتدت.
~~وحاكمت امرأة صاحبتها إلى شريح في هرة بيدها فقال: أدنوها من المدعية قوله:
~~أدنوها من المدعية إلخ لعل المدعية كان معها ولد للهرة صغير كما يشعر به
~~بقية الكلام). فإن هي قرت ودرت واسطرت فهي لها، وإن فرت وازبأرت فليست لها،
~~معنى اسبطرت امتدت واستقامت لها، قال ابن الأثير: أي امتدت للإرضاع ومالت
~~إليه. واسبطرت الذبيحة إذا امتدت للموت بعد الذبح. وكل ممتد: مسبطر. وفي
~~حديث عطاء: سئل عن رجل أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن تسبطر فقال: ما أخذت
~~منها فهي سنة أي قبل اين تمتد بعد الذبح. والسبطرة:
# المرأة الجسيمة. شمر: السبطر من الرجال السبط الطويل. وقال الليث:
# السبطر الماضي، وأنشد:
# كمشية خادر ليث سبطر الجوهري: اسبطر اضطجع وامتد. وأسد سبطر، مثال هزبر،
~~أي يمتد عند الوثبة. الجوهري: وجمال سبطرات طوال على وجه الأرض، والتاء
~~ليست للتأنيث، وإنما هي كقولهم حمامات ورجالات في جمع المذكر، قال ابن بري:
~~التاء في سبطرات للتأنيث لأن سبطرات من صفة الجمال، والجمال مؤنثة تأنيث
~~الجماعة بدليل قولهم: الجمال سارت ورعت وأكلت وشربت، قال: وقول الجوهري
~~إنما هي كحمامات ورجالات وهم في خلطه رجالات بحمامات لأن رجالا جماعة
~~مؤنثة، PageV04P342
# بدليل قولك: ms02887
# الرجال خرجت وسارت، وأما حمامات فهي جمع حمام، والحمام مذكر وكان قياسه
~~أن لا يجمع بالألف والتاء قال: قال سيبويه وإنما قالوا حمامات وإصطبلات
~~وسرادقات وسجلات فجمعوها بالألف والتاء، وهي مذكرة، لأنهم لم يكسروها، يريد
~~أن الألف والتاء في هذه الأسماء المذكرة جعلوهما عوضا من جمع التكسير، ولو
~~كانت مما يكسر لم تجمع بالألف والتاء وشعر سبطر: سبط. والسبيطر والسباطر:
~~الطويل.
# والسبيطر، مثل العميثل: طائر طويل العنق جدا تراه أبدا في الماء الضحضاح،
~~يكنى أبا العيزار. الفراء: اسبطرت له البلاد استقامت، قال: اسبطرت ليلتها
~~مستقيمة.
# * سبعر: ناقة ذات سبعارة، وسبعرتها: حدتها ونشاطها إذا رفعت رأسها وخطرت
~~بذنبها وتدافعت في سيرها، عن كراع. والسبعرة:
# النشاط.
# * سبكر: المسبكر: المسترسل، وقيل: المعتدل، وقيل:
# المنتصب أي التام البارز. أبو زياد الكلابي: المسبكر الشاب المعتدل
~~التام، وأنشد لامرئ القيس:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة إذا ما اسبكرت بين درع ومجوب (* قوله: ومجوب
~~كذا بالأصل المعول عليه. والذي في الصحاح في مادة س ب ك ر ومادة ج ول:
~~مجول. وقوله شباب مسبكر كذا به أيضا ولعله شاب بدليل ما بعده).
# الجوهري: اسبكرت الجارية استقامت واعتدلت. وشباب مسبكر: معتدل تام رخص.
~~واسبكر الشباب: طال ومضى على وجهه، عن اللحياني. واسبكر النبت: طال وتم،
~~قال:
# ترسل وحفا فاحما اسبكرار وشعر مسبكر أي مسترسل، قال ذو الرمة:
# وأسود كالأساود مسبكرا، على المتنين، منسدلا جفالا وكل شئ امتد وطال، فهو
~~مسبكر، مثل الشعر وغيره. واسبكر الرجل: اضطجع وامتد مثل اسبطر، وأنشد:
# إذا الهدان حار واسبكرا، وكان كالعدل يجر جرا (* قوله: إذا الهدان في
~~الصحاح إذ.).
# واسبكر النهر: جرى. وقال اللحياني: اسبكرت عينه دمعت، قال ابن سيده: وهذا
~~غير معروف في اللغة.
# * ستر: ستر الشئ يستره ويستره سترا وسترا: أخفاه، أنشد ابن الأعرابي:
# ويسترون الناس من غير ستر والستر، بالفتح: مصدر سترت الشئ أستره إذا
~~غطيته فاستتر هو. وتستر أي تغطي. وجارية مسترة أي مخدرة.
# وفي الحديث: إن الله حيي ستير يحب (* قوله: ستير يحب كذا بالأصل مضبوطا.
~~وفي شروح ms02888 الجامع الصغير ستير، بالكسر والتشديد).
# الستر، ستير فعيل بمعنى فاعل أي من شأنه وإرادته حب الستر والصون. وقوله
~~تعالى: جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا، قال ابن
~~سيده: يجوز أن يكون مفعولا في معنى فاعل، كقوله تعالى: إنه كان وعده مأتيا،
~~أي آتيا، قال أهل اللغة: مستورا ههنا بمعنى ساتر، وتأويل الحجاب المطيع،
~~ومستورا ومأتيا حسن ذلك فيهما أنهما رأسا آيتين لأن بعض آي PageV04P343
# سورة سبحان إنما ورا وايرا وكذلك أكثر آيات كهيعص إنما هي ياء مشددة.
~~وقال ثعلب: معنى مستورا مانعا، وجاء على لفظ مفعول لأنه ستر عن العبد،
~~وقيل: حجابا مستورا أي حجابا على حجاب، والأول مستور بالثاني، يراد بذلك
~~كثافة الحجاب لأنه جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا. ورجل مستور وستير
~~أي عفيف والجارية ستيرة، قال الكميت:
# ولقد أزور بها الستي‍ - رة في المرعثة الستائر وستره كستره، وأنشد
~~اللحياني:
# لها رجل مجبرة بخب، وأخرى ما يسترها أجاج (* قوله: أجاج مثلثة الهمزة أي
~~ستر. انظر وج ح من اللسان).
# وقد انستر واستتر وتستر، الأول عن ابن الأعرابي.
# والستر معروف: ما ستر به، والجمع أستار وستور وستر. وامرأة ستيرة: ذات
~~ستارة. والسترة: ما استترت به من شئ كائنا ما كان، وهو أيضا الستار
~~والستارة، والجمع الستائر. والسترة والمستر والستارة والإستار: كالستر،
~~وقالوا أسوار للسوار، وقالوا إشرارة لما يشرر عليه الأقط، وجمعها الأشارير.
# وفي الحديث: أيما رجل أغلق بابه على امرأة وأرخى دونها إستارة فقد تم
~~صداقها، الإستارة: من الستر، وهي كالإعظامة في العظامة، قيل: لم تستعمل إلا
~~في هذا الحديث، وقيل: لم تسمع إلا فيه. قال: ولو روي أستاره جمع ستر لكان
~~حسنا. ابن الأعرابي: يقال فلان بيني وبينه سترة وودج وصاحن إذا كان سفيرا
~~بينك وبينه. والستر: العقل، وهو من الستارة والستر. وقد ستر سترا، فهو ستير
~~وستيرة، فأما ستيرة فلا تجمع إلا جمع سلامة على ما ذهب إليه سيبويه في هذا
~~النحو، ويقال: ما لفلان ستر ولا حجر، فالستر الحياء والحجر العقل. وقال ms02889
~~الفراء في قوله عز وجل: هل في ذلك قسم لذي حجر، لذي عقل، قال: وكله يرجع
~~إلى أمر واحد من العقل. قال: والعرب تقول إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه
~~ضابطا لها كأنه أخذ من قولك حجرت على الرجل. والستر: الترس، قال كثير بن
~~مزرد:
# بين يديه ستر كالغربال والإستار، بكسر الهمزة، من العدد: الأربعة، قال
~~جرير:
# إن الفرزدق والبعيث وأمه وأبا البعيث لشر ما إستار أي شر أربعة، وما صلة،
~~ويروى:
# وأبا الفرزدق شر ما إستار وقال الأخطل:
# لعمرك إنني وابني جعيل وأمهما لإستار لئيم وقال الكميت:
# أبلغ يزيد وإسماعيل مألكة، ومنذرا وأباه شر إستار وقال الأعشى:
# توفي ليوم وفي ليلة ثمانين يحسب إستارها قال: الإستار رابع أربعة. ورابع
~~القوم: PageV04P344
# إستارهم. قال أبو سعيد: سمعت العرب تقول للأربعة إستار لأنه بالفارسية
~~جهار فأعربوه وقالوا إستار، قال الأزهري: وهذا الوزن الذي يقال له الإستار
~~معرب أيضا أصله جهار فأعرب فقيل إستار، ويجمع أساتير. وقال أبو حاتم:
# يقال ثلاثة أساتر، والواحد إستار. ويقال لكل أربعة إستار. يقال:
# أكلت إستارا من خبز أي أربعة أرغفة. الجوهري: والإستار أيضا وزن أربعة
~~مثاقيل ونصف، والجمع الأساتير. وأستار الكعبة، مفتوحة الهمزة.
# والستار: موضع. وهما ستاران، ويقال لهما أيضا الستاران. قال الأزهري:
~~الستاران في ديار بني سعد واديان يقال لهما السودة يقال لأحدهما: الستار
~~الأغبر، وللآخر: الستار الجابري، وفيهما عيون فوارة تسقي نخيلا كثيرة زينة،
~~منها عين حنيذ وعين فرياض وعين بثاء وعين حلوة وعين ثرمداء، وهي من الأحساء
~~على ثلاث ليال، والستار الذي في شعر امرئ القيس:
# على الستار فيذبل هما جبلان. وستارة: أرض، قال:
# سلاني عن ستارة، إن عندي بها علما، فمن يبغي القراضا يجد قوما ذوي حسب
~~وحال كراما، حيثما حبسوا مخاضا * سجر: سجره يسجره سجرا وسجورا وسجره: ملأه.
~~وسجرت النهر: ملأته. وقوله تعالى: وإذا البحار سجرت، فسره ثعلب فقال:
# ملئت، قال ابن سيده: ولا وجه له إلا أن تكون ملئت نارا. وقوله تعالى:
~~والبحر المسجور، جاء في التفسير: أن البحر يسجر ms02890 فيكون نار جهنم. وسجر يسجر
~~وانسجر: امتلأ. وكان علي بن أبي طالب، عليه السلام، يقول: المسجور بالنار
~~أي مملوء. قال: والمسجور في كلام العرب المملوء. وقد سكرت الإناء وسجرته
~~إذا ملأته، قال لبيد:
# مسجورة متجاورا قلامها وقال في قوله: وإذا البحار سجرت، أفضى بعضها إلى
~~بعض فصارت بحرا واحدا. وقال الربيع: سجرت أي فاضت، وقال قتادة: ذهب ماؤها،
~~وقال كعب: البحر جهنم يسجر، وقال الزجاج: قرئ سجرت وسجرت، ومعنى سجرت فجرت،
~~وسجرت ملئت، وقيل: جعلت مبانيها نيرانها بها أهل النار. أبو سعيد: بحر
~~مسجور ومفجور. ويقال: سجر هذا الماء أي فجره حيث تريد. وسجرت الثماد (*
~~قوله: وسجرت الثماد كذا بالأصل المعول عليه ونسخة خط من الصحاح أيضا، وفي
~~المطبوع منه الثمار بالراء وحرر، وقوله وكذلك الماء إلخ كذا بالأصل المعول
~~عليه والذي في الصحاح وذلك وهو الأولى). سجرا: ملئت من المطر وكذلك الماء
~~سجرة، والجمع سجر، ومنه البحر المسجور. والساجر: الموضع الذي يمر به السيل
~~فيملؤه، على النسب، أو يكون فاعلا في معنى مفعول، والساجر:
# السيل الذي يملأ كل شئ. وسجرت الماء في حلقه: صببته، قال مزاحم:
# كما سجرت ذا المهد أم حفية، بيمنى يديها، من قدي معسل القدي: الطيب الطعم
~~من الشراب والطعام. ويقال:
# (* قوله:
# ويقال إلخ عبارة الأساس ومررنا بكل حاجر وساجر وهو كل مكان مر به السيل
~~فملأه). وردنا ماء ساجرا إذا ملأ السيل. والساجر: الموضع الذي يأتي عليه
~~السيل فيملؤه، PageV04P345
# قال الشماخ:
# وأحمى عليها ابنا يزيد بن مسهر، ببطن المراض، كل حسي وساجر وبئر سجر:
~~ممتلئة والمسجور: الفارغ من كل ما تقدم، ضد، عن أبي علي. أبو زيد: المسجور
~~يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شئ.
# الفراء: المسجور اللبن الذي ماؤه أكثر من لبنه. والمسجر: الذي غاض ماؤه.
# والسجر: إيقادك في التنور تسجره بالوقود سجرا.
# والسجور: اسم الحطب. وسجر التنور يسجره سجرا: أوقده وأحماه، وقيل: أشبع
~~وقوده. والسجور: ما أوقد به. والمسجرة:
# الخشبة التي تسوط بها فيه السجور. وفي حديث عمرو بن العاص:
# فصل حتى يعدل ms02891 الرمح ظله ثم اقصر فإن جهنم تسجر وتفتح أبوابها أي توقد،
~~كأنه أراد الإبراد بالظهر لقوله، صلى الله عليه وسلم: أبردوا بالظهر فإن
~~شدة الحر من فيح جهنم، وقيل:
# أراد به ما جاء في الحديث الآخر: إن الشمس إذا استوت قارنها الشيطان فإذا
~~زالت فارقها، فلعل سجر جهنم حينئذ لمقارنة الشيطان الشمس وتهيئته لأن يسجد
~~له عباد الشمس، فلذلك نهى عن ذلك في ذلك الوقت، قال الخطابي، رحمه الله
~~تعالى: قوله تسجر جهنم وبين قرني الشيطان وأمثالها من الألفاظ الشرعية التي
~~ينفرد الشارع بمعانيها ويجب علينا التصديق بها والوقوف عند الإقرار بصحتها
~~والعمل بموجبها.
# وشعر منسجر ومسجور (* قوله: ومسجور في القاموس مسوجر، وزاد شارحه ما في
~~الأصل): مسترسل، قال الشاعر:
# إذا ما انثنى شعره المنسجر وكذلك اللؤلؤ لؤلؤ مسجور إذا انتثر من نظامه.
# الجوهري: اللؤلؤ المسجور المنظوم المسترسل، قال المخبل السعدي واسمه
~~ربيعة بن مالك:
# وإذ ألم خيالها طرفت عيني، فماء شؤونها سجم كاللؤلؤ المسجور أغفل في سلك
~~النظام، فخانه النظم أي كأن عيني أصابتها طرفة فسالت دموعها منحدرة، كدر في
~~سلك انقطع فتحدر دره، والشؤون: جمع شأن، وهو مجرى الدمع إلى العين. وشعر
~~مسجر: مرجل. وسجر الشئ سجرا:
# أرسله، والمسجر: الشعر المرسل، وأنشد:
# إذا ثني فرعها المسجر ولؤلؤة مسجورة: كثيرة الماء. الأصمعي: إذا حنت
~~الناقة فطربت في إثر ولدها قيل: سجرت الناقة تسجر سجورا وسجرا ومدت حنينها،
~~قال أبو زبيد الطائي في الوليد بن عثمان بن عفان، ويروى أيضا للحزين
~~الكناني:
# فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي، تهوي لمغبر المتون سمالق حنت إلى برق فقلت
~~لها: قري بعض الحنين، فإن سجرك شائقي (* قوله: إلى برق كذا في الأصل
~~بالقاف، وفي الصحاح أيضا. والذي في الأساس إلى برك، واستصوبه السيد مرتضى
~~بهامش الأصل).
# كم عنده من نائل وسماحة، وشمائل ميمونة وخلائق PageV04P346
# قري: هو من الوقار والسكون، ونصب به بعض الحنين على معنى كفي عن بعض
~~الحنين فإن حنينك إلى وطنك شائقي لأنه مذكر لي أهلي ووطني.
# والسمالق: جمع سملق، وهي الأرض ms02892 التي لا نبات بها. ويروى:
# قري، من وقر. وقد يستعمل السجر في صوت الرعد. والساجر والمسجور: الساكن.
~~أبو عبيد: المسجور الساكن والممتلئ معا. والساجور: القلادة أو الخشبة التي
~~توضع في عنق الكلب. وسجر الكلب والرجل يسجره سجرا: وضع الساجور في عنقه،
~~وحكى ابن جني:
# كلب مسوجر، فإن صح ذلك فشاذ نادر. أبو زيد: كتب الحجاج إلى عامل له أن
~~ابعث إلي فلانا مسمعا مسوجرا أي مقيدا مغلولا. وكلب مسجور: في عنقه ساجور.
# وعين سجراء: بينة السجر إذا خالط بياضها حمرة. التهذيب:
# السجر والسجرة حمرة في العين في بياضها، وبعضهم يقول: إذا خالطت الحمرة
~~الزرقة فهي أيضا سجراء، قال أبو العباس: اختلفوا في السجر في العين فقال
~~بعضهم: هي الحمرة في سواد العين، وقيل: البياض الخفيف في سواد العين، وقيل:
~~هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل. وفي صفة علي، عليه السلام: كان أسجر
~~العين، وأصل السجر والسجرة الكدرة.
# ابن سيده: السجر والسجرة أن يشرب سواد العين حمرة، وقيل: أن يضرب سوادها
~~إلى الحمرة، وقيل: هي حمرة في بياض، وقيل: حمرة في زرقة، وقيل: حمرة يسيرة
~~تمازج السواد، رجل أسجر وامرأة سجراء وكذلك العين.
# والأسجر: الغدير الحر الطين، قال الشاعر:
# بغريض سارية أدرته الصبا، من ماء أسجر، طيب المستنقع وغدير أسجر: يضرب
~~ماؤه إلى الحمرة، وذلك إذا كان حديث عهد بالسماء قبل أن يصفو، ونطفة سجراء،
~~وكذلك القطرة، وقيل: سجرة الماء كدرته، وهو من ذلك. وأسد أسجر: إما للونه،
~~وإما لحمرة عينيه.
# وسجير الرجل: خليله وصفيه، والجمع سجراء. وساجره:
# صاحبه وصافاه، قال أبو خراش:
# وكنت إذا ساجرت منهم مساجرا، صبحت بفضل في المروءة والعلم والسجير:
~~الصديق، وجمعه سجراء.
# وانسجرت الإبل في السير: تتابعت. والسجر: ضرب من سير الإبل بين الخبب
~~والهملجة. والانسجار: التقدم في السير والنجاء، وهو بالشين معجمة، وسيأتي
~~ذكره.
# والسجوري: الأحمق. والسجوري: الخفيف من الرجال، حكاه يعقوب، وأنشد:
# جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعى مسيما وصادف الغضنفر الشتيما
~~والسوجر: ضرب من الشجر، قيل: هو الخلاف، يمانية. والمسجئر: ms02893
# الصلب. وساجر: اسم موضع، قال الراعي:
# ظعن وودعن الجماد ملامة، جماد قسا لما دعاهن ساجر والساجور: اسم موضع.
~~وسنجار: موضع، وقول السفاح بن خالد التغلبي: PageV04P347
# إن الكلاب ماؤنا فخلوه، وساجرا والله لن تحلوه قال ابن بري: ساجرا اسم
~~ماء يجتمع من السيل.
# * سجهر: المسجهر: الأبيض، قال لبيد:
# وناجية أعملتها وابتذلتها، إذا ما اسجهر الآل في كل سبسب واسجهرت النار:
~~اتقدت والتهبت، قال عدي:
# ومجود قد اسجهر تناوي‍ - ر، كلون العهون في الأعلاق قال أبو حنيفة: اسجهر
~~هنا توقد حسنا بألوان الزهر.
# وقال ابن الأعرابي: اسجهر ظهر وانبسط. واسجهر السراب إذا تريه وجرى،
~~وأنشد بيت لبيد.
# وسحابة مسجهرة: يترقرق فيها الماء.
# واسجهرت الرماح إذا أقبلت إليك. واسجهر الليل:
# طال. واسجهر البناء إذا طال.
# * سحر: الأزهري: السحر عمل تقرب فيه إلى الشيطان وبمعونة منه، كل ذلك
~~الأمر كينونة للسحر، ومن السحر الأخذة التي تأخذ العين حتى يظن أن الأمر
~~كما يرى وليس الأصل على ما يرى، والسحر: الأخذة. وكل ما لطف مأخذه ودق، فهو
~~سحر، والجمع أسحار وسحور، وسحره يسحره سحرا وسحرا وسحره، ورجل ساحر من قوم
~~سحرة وسحار، وسحار من قوم سحارين، ولا يكسر، والسحر: البيان في فطنة، كما
~~جاء في الحديث: إن قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الأهتم
~~قدموا على النبي، صلى الله عليه وسلم، فسأل النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عمرا عن الزبرقان فأثنى عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذلك، وقال: والله يا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إنه ليعلم أنني أفضل مما قال ولكنه حسد
~~مكاني منك، فأثنى عليه عمرو شرا ثم قال:
# والله ما كذبت عليه في الأولى ولا في الآخرة ولكنه أرضاني فقلت بالرضا ثم
~~أسخطني فقلت بالسخط، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# إن من البيان لسحرا، قال أبو عبيد: كأن المعنى، والله أعلم، أنه يبلغ من
~~ثنائه أنه يمدح الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله ثم يذمه فيصدق
~~فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله الآخر، فكأنه ms02894 قد سحر السامعين بذلك، وقال أن
~~الأثير: يعني إن من البيان لسحرا أي منه ما يصرف قلوب السامعين وإن كان غير
~~حق، وقيل: معناه إن من البيان ما يكسب من الإثم ما يكتسبه الساحر بسحره
~~فيكون في معرض الذم، ويجوز اين يكون في معرض المدح لأنه تستمال به القلوب
~~ويرضى به الساخط ويستنزل به الصعب. قال الأزهري:
# وأصل السحر صرف الشئ عن حقيقته إلى غيره فكأن الساحر لما أرى الباطل في
~~صورة الحق وخيل الشئ على غير حقيقته، قد سحر الشئ عن وجهه أي صرفه. وقال
~~الفراء في قوله تعالى: فأنى تسحرون، معناه فأنى تصرفون، ومثله: فأنى
~~تؤفكون، أفك وسحر سواء. وقال يونس: تقول العرب للرجل ما سحرك عن وجه كذا
~~وكذا أي ما صرفك عنه؟ وما سحرك عنا سحرا أي ما صرفك؟ عن كراع، والمعروف: ما
~~شجرك شجرا. وروى شمر عن ابن عائشة (* قوله: ابن عائشة كذا بالأصل وفي شرح
~~القاموس: ابن أبي عائشة). قال: العرب إنما سمت السحر سحرا لأنه يزيل الصحة
~~إلى المرض، وإنما يقال سحره أي أزاله عن البغض إلى الحب، وقال الكميت:
~~PageV04P348
# وقاد إليها الحب، فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد أن غلبة
~~حبها كالسحر وليس به لأنه حب حلال، والحلال لا يكون سحرا لأن السحر
~~كالخداع، قال شمر: وأقرأني ابن الأعرابي للنابغة:
# فقالت: يمين الله أفعل إنني رأيتك مسحورا، يمينك فاجره قال: مسحورا ذاهب
~~العقل مفسدا. قال ابن سيده: وأما قوله، صلى الله عليه وسلم: من تعلم بابا
~~من النجوم فقد تعلم بابا من السحر، فقد يكون على المعنى أول أي أن علم
~~النجوم محرم التعلم، وهو كفر، كما أن علم السحر كذلك، وقد يكون على المعنى
~~الثاني أي أنه فطنة وحكمة، وذلك ما أدرك منه بطريق الحساب كالكسوف ونحوه،
~~وبهذا علل الدينوري هذا الحديث.
# والسحر والسحارة: شئ يلعب به الصبيان إذ مد من جانب خرج على لون، وإذا مد
~~من جانب آخر خرج على لون آخر مخالف، وكل ما أشبه ذلك: ms02895
# سحارة.
# وسحره بالطعام والشراب يسحره سحرا وسحره: غذاه وعلله، وقيل: خدعه.
~~والسحر: الغذاء، قال امرؤ القيس:
# أرانا موضعين لأمر غيب، ونسحر بالطعام وبالشراب عصافير وذبان ودود، وأجرأ
~~من مجلجة الذئاب أي نغذي أو نخدع. قال ابن بري: وقوله موضعين أي مسرعين،
~~وقوله: لأمر غيب يريد الموت وأنه قد غيب عنا وقته ونحن نلهى عنه بالطعام
~~والشراب. والسحر: الخديعة، وقول لبيد:
# فإن تسألينا: فيم نحن؟ فإننا عصافير من هذا الأنام المسحر يكون على
~~الوجهين. وقوله تعالى: إنما أنت من المسحرين، يكون من التغذية والخديعة.
~~وقال الفراء: إنما أنت من المسحرين، قالوا لنبي الله: لست بملك إنما أنت
~~بشر مثلنا. قال: والمسحر المجوف كأنه، والله أعلم، أخذ من قولك انتفخ سحرك
~~أي أنك تأكل الطعام والشراب فتعلل به، وقيل: من المسحرين أي ممن سحر مرة
~~بعد مرة.
# وحكى الأزهري عن بعض أهل اللغة في قوله تعالى: أن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا، قولين: أحدهما إنه ذو سحر مثلنا، والثاني إنه سحر وأزيل عن حد
~~الاستواء. وقوله تعالى: يا أيها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا
~~لمهتدون، يقول القائل: كيف قالوا لموسى يا أيها الساحر وهم يزعمون أنهم
~~مهتدون؟ والجواب في ذلك أن الساحر عندهم كان نعتا محمودا، والسحر كان علما
~~مرغوبا فيه، فقالوا له يا أيها الساحر على جهة التعظيم له، وخاطبوه بما
~~تقدم له عندهم من التسمية بالساحر، إذ جاء بالمعجزات التي لم يعهدوا مثلها،
~~ولم يكن السحر عندهم كفرا ولا كان مما يتعايرون به، ولذلك قالوا له يا أيها
~~الساحر. والساحر: العالم.
# والسحر: الفساد. وطعام مسحور إذا أفسد عمله، وقيل: طعام مسحور مفسود، عن
~~ثعلب. قال ابن سيده: هكذا حكاه مفسود لا أدري أهو على طرح الزائد أم فسدته
~~لغة أم هو خطأ. ونبت مسحور: مفسود، هكذا حكاه أيضا الأزهري. أرض مسحورة:
~~أصابها من المطر أكثر مما ينبغي فأفسدها. وغيث ذو سحر إذا كان ماؤه أكثر
~~مما ينبغي. وسحر PageV04P349
# المطر الطين والتراب سحرا: أفسده فلم يصلح للعمل، ابن شميل: ms02896 يقال للأرض
~~التي ليس بها نبت إنما هي قاع قرقوس. أرض مسحورة (* قوله: أرض مسحورة إلخ
~~كذا بالأصل. وعبارة الأساس: وعنز مسحورة قليلة اللبن وأرض مسحورة لا تنبت):
~~قليلة اللبن. وقال: إن اللسق يسحر ألبان الغنم، وهو أن ينزل اللبن قبل
~~الولاد.
# والسحر والسحر: آخر الليل قبيل الصبح، والجمع أسحار.
# والسحرة: السحر، وقيل: أعلى السحر، وقيل: هو من ثلث الآخر إلى طلوع
~~الفجر. يقال: لقيته بسحرة، ولقيته سحرة وسحرة يا هذا، ولقيته سحرا وسحر،
~~بلا تنوين، ولقيته بالسحر الأعلى، ولقيته بأعلى سحرين وأعلى السحرين، فأما
~~قول العجاج:
# غدا بأعلى سحر وأحرسا فهو خطأ، كان ينبغي له أن يقول: بأعلى سحرين، لأنه
~~أول تنفس الصبح، كما قال الراجز:
# مرت بأعلى سحرين تدأل ولقيته سحري هذه الليلة وسحريتها، قال:
# في ليلة لا نحس في سحريها وعشائها أراد: ولا عشائها. الأزهري: السحر قطعة
~~من الليل.
# وأسحر القوم: صاروا في السحر، كقولك: أصبحوا. وأسحروا واستحروا: خرجوا في
~~السحر. واستحرنا أي صرنا في ذلك الوقت، ونهضنا لنسير في ذلك الوقت، ومنه
~~قول زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة وتقول: لقيته سحر يا هذا إذا أردت به سحر
~~ليلتك، لم تصرفه لأنه معدول عن الألف واللام وهو معرفة، وقد غلب عليه
~~التعريف بغير إضافة ولا ألف ولا لام كما غلب ابن الزبير على واحد من بنيه،
~~وإذا نكرت سحر صرفته، كما قال تعالى: إلا آل لوط نجيناهم بسحر، أجراه لأنه
~~نكرة، كقولك نجيناهم بليل، قال: فإذا ألقت العرب منه الباء لم يجروه
~~فقالوا: فعلت هذا سحر يا فتى، وكأنهم في تركهم إجراءه أن كلامهم كان فيه
~~بالألف واللام فجرى على ذلك، فلما حذفت منه الألف واللام وفيه نيتهما لم
~~يصرف، وكلام العرب أن يقولوا: ما زال عندنا منذ السحر، لا يكادون يقولون
~~غيره. وقال الزجاج، وهو قول سيبويه:
# سحر إذا كان نكرة يراد سحر من الأسحار انصرف، تقول: أتيت زيدا سحرا من
~~الأسحار، فإذا أردت سحر يومك قلت: أتيته سحر يا هذا، وأتيته بسحر يا هذا،
~~قال ms02897 الأزهري: والقياس ما قاله سيبويه. وتقول:
# سر على فرسك سحر يا فتى فلا ترفعه لأنه ظرف غير متمكن، وإن سميت بسحر
~~رجلا أو صغرته انصرف لأنه ليس على وزن المعدول كأخر، تقول:
# سر على فرسك سحيرا وإنما لم ترفعه لأن التصير لم يدخله في الظروف
~~المتمكنة كما أدخله في الأسماء المنصرفة، قال الأزهري: وقول ذي الرمة يصف
~~فلاة:
# مغمض أسحار الخبوت إذا اكتسى، من الآل، جلأ نازح الماء مقفر قيل: أسحار
~~الفلاة أطرافها. وسحر كل شئ: طرفه. شبه بأسحار الليالي وهي أطراف مآخرها،
~~أراد مغمض أطراف خبوته فأدخل الألف واللام فقاما مقام الإضافة.
# وسحر الوادي: أعلاه. الأزهري: سحر إذا PageV04P350
# تباعد، وسحر خدع، وسحر بكر.
# واستحر الطائر: غرد بسحر، قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام، وريح الخزامى ونشر القطر، يعل به برد أنيابها،
~~إذا طرب الطائر المستحر والسحور: طعام السحر وشرابه. قال الأزهري: السحور
~~ما يتسحر به وقت السحر من طعام أو لبن أو سويق وضع اسما لما يؤكل ذلك
~~الوقت، وقد تسحر الرجل ذلك الطعام أي أكله، وقد تكرر ذكر السحور في الحديث
~~في غير موضع، قال ابن الأثير: هو بالفتح اسم ما يتسحر به من الطعام
~~والشراب، وبالضم المصدر والفعل نفسه، وأكثر ما روي بالفتح، وقيل:
# الصواب بالضم لأنه بالفتح الطعام والبركة، والأجر والثواب في الفعل لا في
~~الطعام، وتسحر: أكل السحور.
# والسحر والسحر والسحر: ما التزق بالحلقوم والمرئ من أعلى البطن. ويقال
~~للجبان: قد انتفخ سحره، ويقال ذلك أيضا لمن تعدى طوره. قال الليث: إذا نزت
~~بالرجل البطنة يقال: انتفخ سحره، معناه عدا طوره وجاوز قدره، قال الأزهري:
~~هذا خطأ إنما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملأ الخوف جوفه، فانتفخ السحر
~~وهو الرئة حتى رفع القلب إلى الحلقوم، ومنه قوله تعالى: وبلغت القلوب
~~الحناجر وتظنون بالله الظنون، وكذلك قوله: وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب
~~لدى الحناجر، كل هذا يدل على أن انتفاخ السحر مثل لشدة الخوف وتمكن الفزع
~~وأنه لا يكون من البطنة، ومنه قولهم للأرنب:
# المقطعة ms02898 الأسحار، والمقطعة السحور، والمقطعة النياط، وهو على التفاؤل، أي
~~سحره يقطع على هذا الاسم. وفي المتأخرين من يقول:
# المقطعة، بكسر الطاء، أي من سرعتها وشدة عدوها كأنها تقطع سحرها ونياطها.
~~وفي حديث أبي جهل يوم بدر: قال لعتبة بن ربيعة انتفخ سحرك أي رئتك، يقال
~~ذلك للجبان وكل ذي سحر مسحر.
# والسحر أيضا: الرئة، والجمع أسحار وسحر وسحور، قال الكميت: وأربط ذي
~~مسامع، أنت، جأشا، إذا انتفخت من الوهل السحور وقد يحرك فيقال سحر مثال نهر
~~ونهر لمكان حروف الحلق.
# والسحر أيضا: الكبد. والسحر: سواد القلب ونواحيه، وقيل: هو القلب، وهو
~~السحرة أيضا، قال:
# وإني امرؤ لم تشعر الجبن سحرتي، إذا ما انطوى مني الفؤاد على حقد وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين سحري
~~ونحري، السحر الرئة، أي مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو مستند إلى
~~صدرها وما يحاذي سحرها منه، وحكى القتيبي عن بعضهم أنه بالشين المعجمة
~~والجيم، وأنه سئل عن ذلك فشبك بين أصابعه وقدمها عن صدره، وكأنه يضم شيئا
~~إليه، أي أنه مات وقد ضمته بيديها إلى نحرها وصدرها، رضي الله عنها والشجر:
~~التشبيك، وهو الذقن أيضا، والمحفوظ الأول، وسنذكره في موضعه. وسحره، فهو
~~مسحور وسحير:
# أصاب سحره أو سحره أو سحرته (* قوله: أو سحرته كذا ضبط الأصل. وفي
~~القاموس وشرحه السحر، بفتح السكون وقد يحرك ويضم فهي ثلاث لغات وزاد
~~الخفاجي بكسر فسكون اه‍ بتصرف). PageV04P351
# ورجل سحر وسحير: انقطع سحره، وهو رئته، فإذا أصابه منه السل وذهب لحمه،
~~فهو سحير وسحر، قال العجاج:
# وغلمتي منهم سحير وسحر، وقائم من جذب دلويها هجر سحر: انقطع سحره من جذبه
~~بالدلو، وفي المحكم، وآبق من جذب دلويها وهجر وهجير: يمشي مثقلا متقارب
~~الخطو كأن به هجارا لا ينبسط مما به من الشر والبلاء. والسحارة: السحر وما
~~تعلق به مما ينتزعه القصاب، وقوله:
# أيذهب ما جمعت صريم سحر؟
# ظليفا؟ إن ذا لهو العجيب معناه: مصروم الرئة مقطوعها، وكل ما يبس ms02899 منه،
~~فهو صريم سحر، أنشد ثعلب:
# تقول ظعينتي لما استقلت:
# أتترك ما جمعت صريم سحر؟
# وصرم سحره: انقطع رجاؤه، وقد فسر صريم سحر بأنه المقطوع الرجاء. وفرس
~~سحير: عظيم الجوف. والسحر والسحرة: بياض يعلو السواد، يقال بالسين والصاد،
~~إلا أن السين أكثر ما يستعمل في سحر الصبح، والصاد في الألوان، يقال: حمار
~~أصحر وأتان صحراء.
# والإسحار والأسحار: بقل يسمن عليه المال، واحدته إسحارة وأسحارة. قال أبو
~~حنيفة: سمعت أعرابيا يقول السحار فطرح الألف وخفف الراء وزعم أن نباته يشبه
~~الفجل غير أن لا فجلة له، وهو خشن يرتفع في وسطه قصبة في رأسها كعبرة
~~ككعبرة الفجلة، فيها حب له دهن يؤكل ويتداوى به، وفي ورقه حروفة، قال: وهذا
~~قول ابن الأعرابي، قال: ولا أدري أهو الإسحار أم غيره. الأزهري عن النضر:
~~الإسحارة والأسحارة بقلة حارة تنبت على ساق، لها ورق صغار، لها حبة سوداء
~~كأنها الشهنيزة.
# * سحطر: اسحنطر: وقع على وجهه. الأزهري: اسحنطر امتد.
# * سحفر: المسحنفر: الماضي السريع، وهو أيضا الممتد. واسحنفر الرجل في
~~منطقه: مضى فيه ولم يتمكث. واسحنفرت الخيل في جريها:
# أسرعت. واسحنفر المطر: كثر. وقال أبو حنيفة: المسحنفر الكثير الصب
~~الواسع، قال:
# أغر هزيم مستهل ربابه، له فرق مسحنفرات صوادر الجوهري: بلد مسحنفر واسع.
~~قال الأزهري: اسحنفر واجرنفز رباعيان، والنون زائدة كما لحقت بالخماسي،
~~وجملة قول النحويين أن الخماسي الصحيح الحروف لا يكون إلا في الأسماء مثل
~~الجحمرش والجردحل، وأما الأفعال فليس فيها خماسي إلا بزيادة حرف أو حرفين.
# اسحنفر الرجل إذا مضى مسرعا. ويقال: اسحنفر في خطبته إذا مضى واتسع في
~~كلامه.
# * سخر: سخر منه وبه سخرا وسخرا ومسخرا وسخرا، بالضم، وسخرة وسخريا وسخريا
~~وسخرية: هزئ به، ويروى بيت أعشى باهلة على وجهين:
# إني أتتني لسان، لا أسر بها، من علو، لا عجب منها ولا سخر ويروى: ولا
~~سخر، قال ذلك لما بلغه خبر مقتل أخيه PageV04P352
# المنتشر، والتأنيث للكلمة. قال الأزهري: وقد يكون نعتا كقولهم: هم لك
~~سخري وسخرية، من ذكر قال سخريا، ومن أنث قال ms02900 سخرية. الفراء:
# يقال سخرت منه، ولا يقال سخرت به. قال الله تعالى: لا يسخر قوم من قوم.
~~وسخرت من فلان هي اللغة الفصيحة. وقال تعالى:
# فيسخرون منهم سخر الله منهم، وقال: إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم، وقال
~~الراعي:
# تغير قومي ولا أسخر، وما حم من قدر يقدر قوله أسخر أي لا أسخر منهم. وقال
~~بعضهم: لو سخرت من راضع لخشيت أن يجوز بي فعله. الجوهري: حكى أبو زيد سخرت
~~به، وهو أردأ اللغتين. وقال الأخفش: سخرت منه وسخرت به، وضحكت منه وضحكت
~~به، وهزئت منه وهزئت به، كل يقال، والاسم السخرية والسخري والسخري، وقرئ
~~بهما قوله تعالى: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا. وفي الحديث: أتسخر مني وأنا
~~الملك (* قوله: مني وأنا الملك كذا بالأصل. وفي النهاية: بي وأنت).؟ أي
~~أتستهزئ بي، وإطلاق ظاهره على الله لا يجوز، وإنما هو مجاز بمعنى: أتضعني
~~فيما لا أراه من حقي؟ فكأنها صورة السخرية. وقوله تعالى: وإذا رأوا آية
~~يستسخرون، قال ابن الرماني: معناه يدعو بعضهم بعضا إلى أن يسخر، كيسخرون،
~~كعلا قرنه واستعلاه. وقوله تعالى:
# يستسخرون، أي يسخرون ويستهزئون، كما تقول: عجب وتعجب واستعجب بمعنى واحد.
# والسخرة: الضحكة. ورجل سخرة: يسخر بالناس، وفي التهذيب: يسخر من الناس.
~~وسخرة: يسخر منه، وكذلك سخري وسخرية، من ذكره كسر السين، ومن أنثه ضمها،
~~وقرئ بهما قوله تعالى: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا.
# والسخرة: ما تسخرت من دابة أو خادم بلا أجر ولا ثمن.
# ويقال: سخرته بمعنى سخرته أي قهرته وذللته. قال الله تعالى:
# وسخر لكم الشمس والقمر، أي ذللهما، والشمس والقمر مسخران يجريان مجاريهما
~~أي سخرا جاريين عليهما. والنجوم مسخرات، قال الأزهري:
# جاريات مجاريهن. وسخره تسخيرا: كلفه عملا بلا أجرة، وكذلك تسخره. وسخره
~~يسخره سخريا وسخريا وسخره: كلفه ما لا يريد وقهره. وكل مقهور مدبر لا يملك
~~لنفسه ما يخلصه من القهر، فذلك مسخر. وقوله عز وجل: ألم تروا أن الله سخر
~~لكم ما في السماوات وما في الأرض، قال الزجاج: تسخير ما في السماوات تسخير
~~الشمس ms02901 والقمر والنجوم للآدميين، وهو الانتفاع بها في بلوغ منابتهم
~~والاقتداء بها في مسالكهم، وتسخير ما في الأرض تسخير بحارها وأنهارها
~~ودوابها وجميع منافعها، وهو سخرة لي وسخري وسخري، وقيل: السخري، بالضم، من
~~التسخير والسخري، بالكسر، من الهزء. وقد يقال في الهزء:
# سخري وسخري، وأما من السخرة فواحده مضموم. وقوله تعالى: فاتخذتموهم سخريا
~~حتى أنسوكم ذكري، فهو سخريا وسخريا، والضم أجود. أبو زيد: سخريا من سخر إذا
~~استهزأ، والذي في الزخرف: ليتخذ بعضهم بعضا سخريا، عبيدا وإماء وأجراء.
~~وقال: خادم سخرة، ورجل سخرة أيضا: يسخر منه، وسخرة، بفتح الخاء، يسخر من
~~الناس. وتسخرت دابة لفلان أي ركبتها بغير أجر، وأنشد: PageV04P353
# سواخر في سواء اليم تحتفز ويقال: سخرته بمعنى سخرته أي قهرته. ورجل سخرة:
~~يسخر في الأعمال ويتسخره من قهره. وسخرت السفينة: أطاعت وجرت وطاب لها
~~السير، والله سخرها تسخيرا. والتسخير: التذليل. وسفن سواخر إذا أطاعت وطاب
~~لها الريح. وكل ما ذل وانقاد أو تهيأ لك على ما تريد، فقد سخر لك. والسخر:
~~السيكران، عن أبي حنيفة.
# * سخبر: السخبر: شجر إذا طال تدلت رؤوسه وانحنت، واحدته سخبرة، وقيل:
~~السخبر شجر من شجر الثمام له قضب مجتمعة وجرثومة، قال الشاعر:
# واللؤم ينبت في أصول السخبر وقال أبو حنيفة: السخبر يشبه الثمام له
~~جرثومة وعيدانه كالكرات في الكثرة كأن ثمره مكاسح القصب أو أرق منها، وإذا
~~طال تدلت رؤوسه وانحنت. وبنو جعفر بن كلاب يلقبون فروع السخبر، قال دريد بن
~~الصمة: مما يجئ به فروع السخبر ويقال: ركب فلان السخبر إذا غدر، قال حسان
~~ابن ثابت:
# إن تغدروا فالغدر منكم شيمة، والغدر ينبت في أصول السخبر أراد قوما
~~منازلهم ومحالهم في منابت السخبر، قال: وأظنهم من هذيل، قال ابن بري: إنما
~~شبه الغادر بالسخبر لأنه شجر إذا انتهى استرخى رأسه ولم يبق على انتصابه،
~~يقول: أنتم لا تثبتون على وفاء كهذا السخبر الذي لا يثبت على حال، بينا يرى
~~معتدلا منتصبا عاد مسترخيا غير منتصب.
# وفي حديث ابن الزبير: قال لمعاوية لا تطرق إطراق ms02902 الأقعوان في أصول
~~السخبر، هو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله، الواحدة سخبرة، يقول: لا
~~تتغافل عما نحن فيه.
# * سدر: السدر: شجر النبق، واحدتها سدرة وجمعها سدرات وسدرات وسدر وسدور
~~(* قوله: سدور كذا بالأصل بواو بعد الدال، وفي القاموس سقوطها، وقال شارحه
~~ناقلا عن المحكم هو بالضم)، الأخيرة نادرة. قال أبو حنيفة: قال ابن زياد:
~~السدر من العضاه، وهو لونان: فمنه عبري، ومنه ضال، فأما العبري فما لا شوك
~~فيه إلا ما لا يضير، وأما الضال فهو ذو شوك، وللسدر ورقة عريضة مدورة،
~~وربما كانت السدرة محلالا، قال ذو الرمة:
# قطعت، إذا تجوفت العواطي، ضروب السدر عبريا وضالا قال: ونبق الضال صغار.
~~قال: وأجود نبق يعلم بأرض العرب نبق هجر في بقعة واحدة يسمى للسلطان، هو
~~أشد نبق يعلم حلاوة وأطيبه رائحة، يفوح فم آكله وثياب ملابسه كما يفوح
~~العطر. التهذيب: السدر اسم للجنس، والواحدة سدرة. والسدر من الشجر سدران:
# أحدهما بري لا ينتفع بثمره ولا يصلح ورقه للغسول وربما خبط ورقها
~~الراعية، وثمره عفص لا يسوغ في الحلق، والعرب تسميه الضال، والسدر الثاني
~~ينبت على الماء وثمره النبق وورقه غسول يشبه شجر العناب له سلاء كسلائه
~~وورقه كورقه غير أن ثمر العناب أحمر حلو وثمر السدر أصفر مز يتفكه به. وفي
~~الحديث: من قطع سدرة صوب الله رأسه في النار، قال ابن الأثير: قيل أراد به
~~سدر مكة لأنها حرم، وقيل PageV04P354
# سدر المدينة، نهى عن قطعه ليكون أنسا وظلا لمن يهاجر إليها، وقيل: أراد
~~السدر الذي يكون في الفلاة يستظل به أبناء السبيل والحيوان أو في ملك إنسان
~~فيتحامل عليه ظالم فيقطعه بغير حق، ومع هذا فالحديث مضطرب الرواية فإن أكثر
~~ما يروى عن عروة بن الزبير، وكان هو يقطع السدر ويتخذ منه أبوابا. قال
~~هشام: وهذه أبواب من سدر قطعه أي وأهل العلم مجمعون على إباحة قطعه.
# وسدر بصره سدرا فهو سدر: لم يكد يبصر. ويقال: سدر البعير، بالكسر، يسدر
~~سدرا تحير من شدة الحر، فهو سدر. ورجل ms02903 سادر: غير متشتت (* قوله: غير متشتت
~~كذا بالأصل بشين معجمة بين تاءين، والذي في شرح القاموس نقلا عن الأساس:
~~وتكلم سادرا غير متثبت، بمثلثة بين تاء فوقية وموحدة). والسادر: المتحير.
~~وفي الحديث: الذي يسدر في البحر كالمتشحط في دمه، السدر، بالتحريك:
~~كالدوار، وهو كثيرا ما يعرض لراكب البحر. وفي حديث علي: نفر مستكبرا وخبط
~~سادرا أي لاهيا. والسادر: الذي لا يهتم لشئ ولا يبالي ما صنع، قال:
# سادرا أحسب غيي رشدا، فتناهيت وقد صابت بقر (* وقوله: صابت بقر في الصحاح
~~وقولهم للشدة إذا نزلت صابت بقر أي صارت الشدة في قرارها).
# والسدر: اسمدرار البصر. ابن الأعرابي: سدر قمر، وسدر من شدة الحر.
~~والسدر: تحير البصر. وقوله تعالى: عند سدرة المنتهى، قال الليث: زعم إنها
~~سدرة في السماء السابعة لا يجاوزها ملك ولا نبي وقد أظلت الماء والجنة،
~~قال: ويجمع على ما تقدم. وفي حديث الإسراء: ثم رفعت إلى سدرة المنتهى، قال
~~ابن الأثير:
# سدرة المنتهى في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين والآخرين ولا
~~يتعداها. وسدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا: شقه، عن يعقوب. والسدر والسدل:
~~إرسال الشعر. يقال: شعر مسدول ومسدور وشعر منسدر ومنسدل إذا كان مسترسلا.
~~وسدرت المرأة شعرها فانسدر: لغة في سدلته فانسدل. ابن سيده: سدر الشعر
~~والستر يسدره سدرا أرسله، وانسدر هو. وانسدر أيضا:
# أسرع بعض الإسراع. أبو عبيد: يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو إذا أسرع
~~في عدوه. اللحياني: سدر ثوبه سدرا إذا أرسله طولا. وقال أبو عمرو: تسدر
~~بثوبه إذا تجلل به. والسدار:
# شبه الكلة تعرض في الخباء.
# والسيدارة: القلنسوة بلا أصداغ، عن الهجري.
# والسدير: بناء، وهو بالفارسية سهدلى أي ثلاث شعب أو ثلاث مداخلات. وقال
~~الأصمعي: السدير فارسية كأن أصله سادل أي قبة في ثلاث قباب متداخلة، وهي
~~التي تسميها الناس اليوم سدلى، فأعربته العرب فقالوا سدير والسدير: النهر،
~~وقد غلب على بعض الأنهار، قال:
# ألابن أمك ما بدا، ولك الخورنق والسدير؟
# التهذيب: السدير نهر بالحيرة، قال عدي:
# سره حاله وكثرة ما يم‍ - لك، ms02904 والبحر معرضا، والسدير والسدير: نهر، ويقال:
~~قصر، وهو معرب وأصله بالفارسية سه دله أي فيه قباب مداخلة. PageV04P355
# ابن سيده: والسدير منبع الماء.
# وسدير النخل: سواده ومجتمعه. وفي نوادر الأصمعي التي رواها عنه أبو يعلى
~~قال: قال أبو عمرو بن العلاء السدير العشب.
# والأسدران: المنكبان، وقيل: عرقان في العين أو تحت الصدغين. وجاء يضرب
~~أسدريه، يضرب مثلا للفارغ الذي لا شغل له، وفي حديث الحسن: يضرب أسدريه أي
~~عطفيه ومنكبيه يضرب بيديه عليهما، وهو بمعنى الفارغ. قال أبو زيد: يقال
~~للرجل إذا جاء فارغا: جاء ينفض أسدريه، وقال بعضهم: جاء ينفض أصدريه أي
~~عطفيه. قال: وأسدراه منكباه. وقال ابن السكيت: جاء ينفض أزدريه، بالزاي
~~وذلك إذا جاء فارغا ليس بيده شئ ولم يقض طلبته.
# أبو عمرو: سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر إذا ذهب فيها فلم
~~يثنه شئ. ولعبة للعرب يقال لها: السدر والطبن.
# ابن سيده: والسدر اللعبة التي تسمى الطبن، وهو خط مستدير تلعب بها
~~الصبيان، وفي حديث بعضهم: رأيت أبا هريرة: يلعب السدر، قال ابن الأثير: هو
~~لعبة يلعب بها يقامر بها، وتكسر سينها وتضم، وهي فارسية معربة عن ثلاثة
~~أبواب، ومنه حديث يحيى بن أبي كثير: السدر هي الشيطانة الصغرى يعني أنها من
~~أمر الشيطان، وقول أمية بن أبي الصلت:
# وكأن برقع، والملائك حولها، سدر، تواكله القوائم، أجرد (* قوله: برقع هو
~~كزبرح وقنفذ السماء السابعة اه‍ قاموس).
# سدر، للبحر، لم يسمع به إلا في شعره. قال أبو علي: وقال أجرد لأنه قد لا
~~يكون كذلك إذا تموج. الجوهري: سدر اسم من أسماء البحر، وأنشد بيت أمية إلا
~~أنه قال عوض حولها حوله، وقال عوض أجرد أجرب، بالباء، قال ابن بري: صوابه
~~أجرد، بالدال، كما أوردناه، والقصيدة كلها دالية، وقبله:
# فأتم ستا فاستوت أطباقها، وأتى بسابعة فأنى تورد قال: وصواب قوله حوله أن
~~يقول حولها لأن برقع اسم من أسماء السماء مؤنثة لا تنصرف للتأنيث والتعريف،
~~وأراد بالقوائم ههنا الرياح، وتواكلته: تركته. يقال: تواكله القوم إذا ms02905
~~تركوه، شبه السماء بالبحر عند سكونه وعدم تموجه، قال ابن سيده وأنشد ثعلب:
# وكأن برقع، والملائك تحتها، سدر، تواكله قوائم أربع قال: سدر يدور.
~~وقوائم أربع: قال هم الملائكة لا يدرى كيف خلقهم.
# قال: شبه الملائكة في خوفها من الله تعالى بهذا الرجل السدر.
# وبنو سادرة: حي من العرب. وسدرة: قبيلة، قال:
# قد لقيت سدرة جمعا ذا لها، وعددا فخما وعزا بزرى فأما قوله:
# عز على ليلى بذي سدير سوء مبيتي بلد الغمير فقد يجوز أن يريد بذي سدر
~~فصغر، وقيل: ذو سدير موضع بعينه.
# ورجل سندرى: شديد، مقلوب عن سرندى.
# * سرر: السر: من الأسرار التي تكتم. والسر: ما أخفيت، والجمع أسرار. ورجل
~~سري: يصنع PageV04P356
# الأشياء سرا من قوم سريين.
# والسريرة: كالسر، والجمع السرائر. الليث: السر ما أسررت به.
# والسريرة: عمل السر من خير أو شر.
# وأسر الشئ: كتمه وأظهره، وهو من الأضداد، سررته: كتمته، وسررته: أعلنته،
~~والوجهان جميعا يفسران في قوله تعالى: وأسروا الندامة، قيل: أظهروها، وقال
~~ثعلب: معناه أسروها من رؤسائهم، قال ابن سيده:
# والأول أصح. قال الجوهري: وكذلك في قول امرئ القيس: لو يسرون مقتلي، قال:
~~وكان الأصمعي يرويه: لو يشرون، بالشين معجمة، أي يظهرون. وأسر إليه حديثا
~~أي أفضى، وأسررت إليه المودة وبالمودة وساره في أذنه مسارة وسرارا وتساروا
~~أي تناجوا.
# أبو عبيدة: أسررت الشئ أخفيته، وأسررته أعلنته، ومن الإظهار قوله تعالى:
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب، أي أظهروها، وأنشد للفرزدق:
# فلما رأى الحجاج جرد سيفه، أسر الحروري الذي كان أضمرا قال شمر: لم أجد
~~هذا البيت للفرزدق، وما قال غير أبي عبيدة في قوله:
# وأسروا الندامة، أي أظهروها، قال: ولم أسمع ذلك لغيره. قال الأزهري: وأهل
~~اللغة أنكروا قول أبي عبيدة أشد الإنكار، وقيل: أسروا الندامة، يعني
~~الرؤساء من المشركين أسروا الندامة في سفلتهم الذين أضلوهم. وأسروها:
~~أخفوها، وكذلك قال الزجاج وهو قول المفسرين. وساره مسارة وسرارا: أعلمه
~~بسره، والاسم السرر، والسرار مصدر ساررت الرجل سرارا. واستسر الهلال في آخر
~~الشهر: خفي، قال ابن سيده: ms02906 لا يلفظ به إلا مزيدا، ونظيره قولهم:
# استحجر الطين. والسرر والسرر والسرار والسرار، كله:
# الليلة التي يستسر فيها القمر، قال:
# نحن صبحنا عامرا في دارها، جردا تعادى طرفي نهارها، عشية الهلال أو
~~سرارها غيره: سرر الشهر، بالتحريك، آخر ليلة منه، وهو مشتق من قولهم:
# استسر القمر أي خفي ليلة السرار فربما كان ليلة وربما كان ليلتين. وفي
~~الحديث: صوموا الشهر وسره، أي أوله، وقيل مستهله، وقيل وسطه، وسر كل شئ:
~~جوفه، فكأنه أراد الأيام البيض، قال ابن الأثير: قال الأزهري لا أعرف السر
~~بهذا المعنى إنما يقال سرار الشهر وسراره وسرره، وهو آخر ليلة يستسر الهلال
~~بنور الشمس. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سأل رجلا فقال: هل صمت من سرار هذا الشهر
~~شيئا؟ قال: لا. قال: فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين. قال الكسائي وغيره:
~~السرار آخر الشهر ليلة يستسر الهلال. قال أبو عبيدة: وربما استسر ليلة
~~وربما استسر ليلتين إذا تم الشهر. قال الأزهري: وسرار الشهر، بالكسر، لغة
~~ليست بجيدة عند اللغويين. الفراء: السرار آخر ليلة إذا كان الشهر تسعا
~~وعشرين، وسراره ليلة ثمان وعشرين، وإذا كان الشهر ثلاثين فسراره ليلة تسع
~~وعشرين، وقال ابن الأثير: قال الخطابي كان بعض أهل العلم يقول في هذا
~~الحديث: إن سؤاله هل صام من سرار الشهر شيئا سؤال زجر وإنكار، لأنه قد نهى
~~أن يستقبل الشهر بصوم يوم أو يومين. قال: ويشبه أن يكون هذا الرجل قد أوجبه
~~على نفسه بنذر فلذلك قال له:
# إذا أفطرت، يعني من رمضان، فصم يومين، فاستحب له PageV04P357
# الوفاء بهما.
# والسر: النكاح لأنه يكتم، قال الله تعالى: ولكن لا تواعدوهن سرا، قال
~~رؤبة:
# فعف عن إسرارها بعد الغسق، ولم يضعها بين فرك وعشق والسرية: الجارية
~~المتخذة للملك والجماع، فعلية منه على تغيير النسب، وقيل: هي فعولة من
~~السرو وقلبت الواو الأخيرة ياء طلب الخفة، ثم أدغمت الواو فيها فصارت ياء
~~مثلها، ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء، وقد تسررت وتسريت: على تحويل
~~التضعيف.
# أبو ms02907 الهيثم: السر الزنا، والسر الجماع. وقال الحسن: لا تواعدوهن سرا،
~~قال: هو الزنا، قال: هو قول أبي مجلز، وقال مجاهد: لا تواعدوهن هو أن
~~يخطبها في العدة، وقال الفراء: معناه لا يصف أحدكم نفسه المرأة في عدتها في
~~النكاح والإكثار منه. واختلف أهل اللغة في الجارية التي يتسراها مالكها لم
~~سميت سرية فقال بعضهم: نسيت إلى السر، وهو الجماع، وضمت السين للفرق بين
~~الحرة والأمة توطأ، فيقال للحرة إذا نكحت سرا أو كانت فاجرة: سرية،
~~وللمملوكة يتسراها صاحبها: سرية، مخافة اللبس. وقال أبو الهيثم: السر
~~السرور، فسميت الجارية سرية لأنها موضع سرور الرجل. قال: وهذا أحسن ما قيل
~~فيها، وقال الليث: السرية فعلية من قولك تسررت، ومن قال تسريت فإنه غلط،
~~قال الأزهري: هو الصواب والأصل تسررت ولكن لما توالت ثلاث راءات أبدلوا
~~إحداهن ياء، كما قالوا تظنيت من الظن وقصيت أظفاري والأصل قصصت، ومنه قول
~~العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر إنما أصله: تقضض. وقال بعضهم: استسر الرجل
~~جاريته بمعنى تسراها أي تخذها سرية. والسرية: الأمة التي بوأتها بيتا، وهي
~~فعلية منسوبة إلى السر، وهو الجماع والإخفاء، لأن الإنسان كثيرا ما يسرها
~~ويسترها عن حرته، وإنما ضمت سينه لأن الأبنية قد تغير في النسبة خاصة، كما
~~قالوا في النسبة إلى الدهر دهري، وإلى الأرض السهلة سهلي، والجمع السراري.
~~وفي حديث عائشة وذكر لها المتعة فقالت: والله ما نجد في كلام الله إلا
~~النكاح والاستسرار، تريد اتخاذ السراري، وكان القياس الاستسراء من تسريت
~~إذا اتخذت سرية، لكنها ردت الحرف إلى الأصل، وهو تسررت من السر النكاح أو
~~من السرور فأبدلت إحدى الراءات ياء، وقيل: أصلها الياء من الشئ السري
~~النفيس. وفي حديث سلامة: فاستسرني أي اتخذني سرية، والقياس أن تقول تسررني
~~أو تسراني فأما استسرني فمعناه ألقي إلي سره. قال ابن الأثير: قال أبو موسى
~~لا فرق بينه وبين حديث عائشة في الجواز. والسر: الذكر، قال الأفوه الأودي:
# لما رأت سري تغير، وانثنى من دون نهمة شبرها حين انثنى وفي ms02908 التهذيب: السر
~~ذكر الرجل فخصصه. والسر: الأصل. وسر الوادي:
# أكرم موضع فيه، وهي السرارة أيضا. والسر: وسط الوادي، وجمعه سرور: قال
~~الأعشى:
# كبردية الغيل وسط الغريف، إذا خالط الماء منها السرورا وكذلك سراره
~~وسرارته وسرته. وأرض سر: كريمة طيبة، وقيل: هي أطيب موضع فيه، وجمع
~~PageV04P358
# السر سرر نادر، وجمع السرار أسرة كقذال وأقذلة، وجمع السرارة سراثر.
~~الأصمعي: سرار الأرض أوسطه وأكرمه. ويقال: أرض سراء أي طيبة. وقال الفراء:
~~سر بين السرارة، وهو الخالص من كل شئ. وقال الأصمعي: السر من الأرض مثل
~~السرارة أكرمها، وقول الشاعر:
# وأغف تحت الأنجم العواتم، واهبط بها منك بسر كاتم قال: السر أخصب الوادي.
~~وكاتم أي كامن تراه فيه قد كتم ولم ييبس، وقال لبيد يرثي قوما:
# فساعهم حمد، وزانت قبورهم أسرة ريحان، بقاع منور قال: الأسرة أوساط
~~الرياض، وقال أبو عمرو: واحد الأسرة سرار، وأنشد:
# كأنه عن سرار الأرض محجوم وسر الحسب وسراره وسرارته: أوسطه. ويقال: فلان
~~في سر قومه أي في أفضلهم، وفي الصحاح: في أوسطهم. وفي حديث ظبيان: نحن قوم
~~من سرارة مذحج أي من خيارهم. وسر النسب: محضه وأفضله، ومصدره السرارة،
~~بالفتح. والسر من كل شئ: الخالص بين السرارة، ولا فعل له، وأما قول امرئ
~~القيس في صفة امرأة:
# فلها مقلدها ومقلتها، ولها عليه سرارة الفضل فإنه وصف جارية شبهها بظبية
~~جيدا ومقلة ثم جعل لها الفضل على الظبية في سائر محاسنها، أراد بالسرارة
~~كنه الفضل. وسرارة كل شئ: محضه ووسطه، والأصل فيها سرارة الروضة، وهي خير
~~منابتها، وكذلك سرة الروضة. وقال الفراء: لها عليها سرارة الفضل وسراوة
~~الفضل أي زيادة الفضل.
# وسرارة العيش: خيره وأفضله. وفلان سر هذا الأمر إذا كان عالما به. وسر
~~الوادي: أفضل موضع فيه، والجمع أسرة مثل قن وأقنة، قال طرفة:
# تربعت القفين في الشول ترتعي حدائق مولي الأسرة أغيد وكذلك سرارة الوادي،
~~والجمع سرار، قال الشاعر:
# فإن أفخر بمجد بني سليم، أكن منها التخومة والسرارا والسر والسر والسرر
~~والسرار، كله: خط بطن الكف والوجه والجبهة، ms02909 قال الأعشى:
# فانظر إلى كف وأسرارها، هل أنت إن أوعدتني ضائري؟
# يعني خطوط باطن الكف، والجمع أسرة وأسرار، وأسارير جمع الجمع، وكذلك
~~الخطوط في كل شئ، قال عنترة:
# بزجاجة صفراء ذات أسرة، قرنت بأزهر في الشمال مقدم وفي حديث عائشة في
~~صفته، صلى الله عليه وسلم: تبرق أسارير وجهه.
# قال أبو عمرو: الأسارير هي الخطوط التي في الجبهة من التكسر فيها، واحدها
~~سرر. قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله تبرق أسارير وجهه، قال: خطوط
~~وجهه سر وأسرار، وأسارير جمع الجمع. قال: وقال بعضهم الأسارير الخدان
~~والوجنتان ومحاسن الوجه، وهي شآبيب الوجه أيضا وسبحات الوجه. وفي حديث علي،
~~عليه السلام: كأن ماء الذهب يجري في PageV04P359
# صفحة خده، ورونق الجلال يطرد في أسرة جبينه. وتسرر الثوب: تشقق.
# وسرة الحوض: مستقر الماء في أقصاه. والسرة: الوقبة التي في وسط البطن.
~~والسر والسرر: ما يتعلق من سرة المولود فيقطع، والجمع أسرة نادر. وسره سرا:
~~قطع سرره، وقيل: السرر ما قطع منه فذهب. والسرة: ما بقي، وقيل: السر،
~~بالضم، ما تقطعه القابلة من سرة الصبي. يقال: عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك،
~~ولا تقل سرتك لأن السرة لا تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع منه السر.
# والسرر والسرر، بفتح السين وكسرها: لغة في السر. يقال: قطع سرر الصبي
~~وسرره، وجمعه أسرة، عن يعقوب، وجمع السرة سرر وسرات لا يحركون العين لأنها
~~كانت مدغمة. وسره: طعنه في سرته، قال الشاعر: نسرهم، إن هم أقبلوا، وإن
~~أدبروا، فهم من نسب أي نطعنه في سبته. قال أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول:
~~قطع سرر الصبي، وهو واحد. ابن السكيت: يقال قطع سرر الصبي، ولا يقال قطعت
~~سرته، إنما السرة التي تبقى والسرر ما قطع. وقال غيره: يقال، لما قطع، السر
~~أيضا، يقال: قطع سره وسرره. وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، ولد
~~معذورا مسرورا، أي مقطوع السرة (* قوله:
# أي مقطوع السرة كذا بالأصل ومثله في النهاية والإضافة على معنى من
~~الابتدائية والمفعول محذوف والأصل مقطوع السر من ms02910 السرة وإلا فقد ذكر أنه لا
~~يقال قطعت سرته). وهو ما يبقى بعد القطع مما تقطعه القابلة.
# والسرر: داء يأخذ في السرة، وفي المحكم: يأخذ الفرس. وبعير أسر وناقة
~~بينة السرر يأخذها الداء في سرتها فإذا بركت تجافت، قال الأزهري: هذا
~~التفسير غلط من الليث إنما السرر وجع يأخذ البعير في الكركرة لا في السرة.
~~قال أبو عمرو: ناقة سراء وبعير أسر بين السرر، وهو وجع يأخذ في الكركرة،
~~قال الأزهري: هذا سماعي من العرب، ويقال: في سرته سرر أي ورم يؤلمه، وقيل:
~~السرر قرح في مؤخر كركرة البعير يكاد ينقب إلى جوفه ولا يقتل، سر البعير
~~يسر سررا، عن ابن الأعرابي، وقيل: الأسر الذي به الضب، وهو ورم يكون في جوف
~~البعير، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، قال معد يكرب المعروف بغلفاء يرثي
~~أخاه شرحبيل وكان رئيس بكر بن وائل قتل يوم الكلاب الأول:
# إن جنبي عن الفراش لنابي، كتجافي الأسر فوق الظراب من حديث نما إلي فم تر
~~فأعيني، ولا أسيغ شرابي مرة كالذعاف، ولا أكتمها النا س، على حر ملة
~~كالشهاب من شرحبيل إذ تعاوره الأر ماح، في حال صبوة وشباب وقال:
# وأبيت كالسراء يربو ضبها، فإذا تحزحز عن عداء ضجت وسر الزند يسره سرا إذا
~~كان أجوف فجعل في جوفه عودا ليقدح به. قال أبو حنيفة: يقال سر زندك فإنه
~~أسر أي أجوف أي احشه ليري. والسر: مصدر سر الزند. وقناة سراء:
# جوفاء بينة السرر. PageV04P360
# والسرير: المضطجع، والجمع أسرة وسرر، سيبويه: ومن قال صيد قال في سرر سر.
~~والسرير: الذي يجلس عليه معروف. وفي التنزيل العزيز: على سرر متقابلين،
~~وبعضهم يستثقل اجتماع الضمتين مع التضعيف فيرد الأول منهما إلى الفتح لخفته
~~فيقول سرر، وكذلك ما أشبهه من الجمع مثل ذليل وذلل ونحوه. وسرير الرأس:
~~مستقره في مركب العنق، وأنشد:
# ضربا يزيل الهام عن سريره، إزالة السنبل عن شعيره والسرير: مستقر الرأس
~~والعنق. وسرير العيش: خفضه ودعته وما استقر واطمأن عليه. وسرير الكمأة
~~وسررها، بالكسر:
# ما عليها من ms02911 التراب والقشور والطين، والجمع أسرار. قال ابن شميل:
# الفقع أردأ الكم ء طعما وأسرعها ظهورا وأقصرها في الأرض سررا، قال: وليس
~~للكمأة عروق ولكن لها أسرار. والسرر:
# دملوكة من تراب تنبت فيها. والسرير: شحمة البردي.
# والسرور: ما استسر من البردية فرطبت وحسنت ونعمت. والسرور من النبات:
~~أنصاف سوق العلا، وقول الأعشى: كبردية الغيل وسط الغري‍ - ف، قد خالط الماء
~~منها السريرا يعني شحمة البردي، ويروى: السرورا، وهي ما قدمناه، يريد جميع
~~أصلها الذي استقرت عليه أو غاية نعمتها، وقد يعبر بالسرير عن الملك
~~والنعمة، وأنشد:
# وفارق منها عيشة غيدقية، ولم يخش يوما أن يزول سريرها ابن الأعرابي: سر
~~يسر إذا اشتكى سرته. وسره يسره:
# حياه بالمسرة وهي أطراف الرياحين. ابن الأعرابي: السرة، الطاقة من
~~الريحان، والمسرة أطراف الرياحين. قال أبو حنيفة: وقوم يجعلون الأسرة طريق
~~النبات يذهبون به إلى التشبيه بأسرة الكف وأسرة الوجه، وهي الخطوط التي
~~فيهما، وليس هذا بقوي. وأسرة النبت:
# طرائقه.
# والسراء: النعمة، والضراء: الشدة. والسراء: الرخاء، وهو نقيض الضراء.
~~والسر والسراء والسرور والمسرة، كله:
# الفرح، الأخيرة عن السيرافي. يقال: سررت برؤية فلان وسرني لقاؤه وقد
~~سررته أسره أي فرحته. وقال الجوهري: السرور خلاف الحزن، تقول: سرني فلان
~~مسرة وسر هو على ما لم يسم فاعله.
# ويقال: فلان سرير إذا كان يسر إخوانه ويبرهم. وامرأة سرة (قوله: وامرأة
~~سرة كذا بالأصل بفتح السين، وضبطت في القاموس بالشكل بضمها). وقوم برون
~~سرون. وامرأة سرة وسارة:
# تسرك، كلاهما عن اللحياني. والمثل الذي جاء: كل مجر بالخلاء مسر، قال ابن
~~سيده: هكذا حكاه أفار لقيط إنما جاء على توهم أسر، كما أنشد الآخر في عكسه:
# وبلد يغضي على النعوت، يغضي كإغضاء الروى المثبوت (* قوله: يغضي إلخ
~~البيت هكذا بالأصل).
# أراد: المثبت فتوهم ثبته، كما أراد الآخر المسرور فتوهم أسره.
# وولدت ثلاثا في سرر واحد أي بعضهم في إثر بعض. ويقال: ولد له ثلاثة على
~~سر وعلى سرر واحد، وهو أن تقطع سررهم أشباها لا تخلطهم PageV04P361
# أنثى. ويقولون: ولدت المرأة ثلاثة ms02912 في صرر، جمع الصرة، وهي الصيحة، ويقال:
~~الشدة. وتسرر فلان بنت فلان إذا كان لئيما وكانت كريمة فتزوجها لكثرة ماله
~~وقلة مالها.
# والسرر: موضع على أربعة أميال من مكة، قال أبو ذؤيب:
# بآية ما وقفت والركاب، وبين الحجون وبين السرر التهذيب: وقيل في هذا
~~البيت هو الموضع الذي جاء في الحديث: كانت به شجرة سر تحتها سبعون نبيا،
~~فسمي سررا لذلك، وفي بعض الحديث: أنها بالمأزمين من منى كانت فيه دوحة. قال
~~ابن عمران: بها سرحة سر تحتها سبعون نبيا أي قطعت سررهم يعني أنهم ولدوا
~~تحتها، فهو يصف بركتها والموضع الذي هي فيه يسمى وادي السرر، بضم السين
~~وفتح الراء، وقيل: هو بفتح السين والراء، وقيل: بكسر السين. وفي حديث
~~السقط:
# إنه يجتر والديه بسرره حتى يدخلهما الجنة.
# وفي حديث حذيفة: لا ينزل سرة البصرة أي وسطها وجوفها، من سرة الإنسان
~~فإنها في وسطه. وفي حديث طاووس: من كانت له إبل لم يؤد حقها أتت يوم
~~القيامة كأسر ما كانت تطؤه بأخفافها أي كأسمن ما كانت وأوفره، من سر كل شئ
~~وهو لبه ومخه، وقيل: هو من السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها.
# وفي حديث عمر: أنه كان يحدثه، عليه السلام، كأخي السرار، السرار:
~~المسارة، أي كصاحب السرار أو كمثل المسارة لخفض صوته، والكاف صفة لمصدر
~~محذوف، وفيه: لا تقتلوا أولادكم سرا فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره من
~~فرسه، الغيل: لبن المرأة إذا حملت وهي ترضع، وسمي هذا الفعل قتلا لأنه يفضي
~~إلى القتل، وذلك أنه بضعفه ويرخي قواه ويفسد مزاجه، وإذا كبر واحتاج إلى
~~نفسه في الحرب ومنازلة الأقران عجز عنهم وضعف فربما قتل، إلا أنه لما كان
~~خفيا لا يدرك جعله سرا. وفي حديث حذيفة: ثم فتنة السراء، السراء:
# البطحاء، قال ابن الأثير: قال بعضهم هي التي تدخل الباطن وتزلزله، قال:
# ولا أدري ما وجهه.
# والمسرة: الآلة التي يسار فيها كالطومار.
# والأسر: الدخيل، قال لبيد:
# وجدي فارس الرعشاء منهم رئيس، لا أسر ولا سنيد ويروى: ألف. ms02913
# وفي المثل: ما يوم حليمة بسر، قال: يضرب لكل أمر متعالم مشهور، وهي حليمة
~~بنت الحرث بن أبي شمر الغساني لأن أباها لما وجه جيشا إلى المنذر بن ماء
~~السماء أخرجت لهم طيبا في مركن، فطيبتهم به فنسب اليوم إليها.
# وسرار: واد. والسرير: موضع في بلاد بني كنانة، قال عروة بن الورد:
# سقى سلمى، وأين محل سلمى؟
# إذا حلت مجاورة السرير والتسرير: موضع في بلاد غاضرة، حكاه أبو حنيفة،
~~وأنشد:
# إذا يقولون: ما أشفى؟ أقول لهم:
# دخان رمث من التسرير يشفيني مما يضم إلى عمران حاطبه، من الجنيبة، جزلا
~~غير موزون الجنيبة: ثني من التسرير، وأعلى التسرير لغاضرة. PageV04P362
# وفي ديار تميم موضع يقال له: السر. وأبو سرار وأبو السرار جميعا: من
~~كناهم.
# والسرسور: القطن العالم. وإنه لسرسور مال أي حافظ له.
# أبو عمرو: فلان سرسور مال وسوبان مال إذا كان حسن القيام عليه عالما
~~بمصلحته. أبو حاتم: يقال فلان سرسوري وسرسورتي أي حبيبي وخاصتي. ويقال:
~~فلان سرسور هذا الأمر إذا كان قائما به. ويقال للرجل سرسر (* قوله: سرسر
~~هكذا في الأصل بضم السينين). إذا أمرته بمعالي الأمور. ويقال: سرسرت شفرتي
~~إذا أحددتها.
# * سطر: السطر والسطر: الصف من الكتاب والشجر والنخل ونحوها، قال جرير:
# من شاء بايعته مالي وخلعته، ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع من كل
~~ذلك أسطر وأسطار وأساطير، عن اللحياني، وسطور. ويقال: بنى سطرا وغرس سطرا.
~~والسطر: الخط والكتابة، وهو في الأصل مصدر. الليث: يقال سطر من كتب وسطر من
~~شجر معزولين ونحو ذلك، وأنشد:
# إني وأسطار سطرن سطرا لقائل: يا نصر نصرا نصرا وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: وقالوا أساطير الأولين، خبر لابتداء محذوف، المعنى وقالوا الذي جاء
~~به أساطير الأولين، معناه سطره الأولون، وواحد الأساطير أسطورة، كما قالوا
~~أحدوثة وأحاديث.
# وسطر بسطر إذا كتب، قال الله تعالى: ن والقلم وما يسطرون، أي وما تكتب
~~الملائكة، وقد سطر الكتاب يسطره سطرا وسطره واستطره. وفي التنزيل: وكل صغير
~~وكبير مستطر. وسطر يسطر سطرا: كتب، واستطر مثله. قال ms02914 أبو سعيد الضرير: سمعت
~~أعرابيا فصيحا يقول: أسطر فلان اسمي أي تجاوز السطر الذي فيه اسمي، فإذا
~~كتبه قيل: سطره. ويقال: سطر فلان فلانا بالسيف سطرا إذا قطعه به كأنه سطر
~~مسطور، ومنه قيل لسيف القصاب:
# ساطور.
# الفراء: يقال للقصاب ساطر وسطار وشطاب ومشقص ولحام وقدار وجزار.
# وقال ابن بزرج: يقولون للرجل إذا أخطأ فكنوا عن خطئه:
# أسطر فلان اليوم، وهو الإسطار بمعنى الإخطاء. قال الأزهري: هو ما حكاه
~~الضرير عن الأعرابي أسطر اسمي أي جاوز السطر الذي هو فيه.
# والأساطير: الأباطيل. والأساطير: أحاديث لا نظام لها، واحدتها إسطار
~~وإسطارة، بالكسر، وأسطير وأسطيرة وأسطور وأسطورة، بالضم. وقال قوم: أساطير
~~جمع أسطار وأسطار جمع سطر. وقال أبو عبيدة: جمع سطر على أسطر ثم جمع أسطر
~~على أساطير، وقال أبو أسطورة وأسطير وأسطيرة إلى العشرة. قال: ويقال سطر
~~ويجمع إلى العشرة أسطارا، ثم أساطير جمع الجمع.
# وسطرها: ألفها. وسطر علينا: أتانا بالأساطير. الليث:
# يقال سطر فلان علينا يسطر إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل. يقال:
# هو يسطر ما لا أصل له أي يؤلف. وفي حديث الحسن: سأله الأشعث عن شئ من
~~القرآن فقال له: والله إنك ما PageV04P363
# تسيطر علي بشئ أي ما تروج. يقال: سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل
~~ونمقها، وتلك الأقاويل الأساطير والسطر.
# والمسيطر والمصيطر: المسلط على الشئ ليشرف عليه ويتعهد أحواله ويكتب
~~عمله، وأصله من السطر لأن الكتاب مسطر، والذي يفعله مسطر ومسيطر. يقال:
~~سيطرت علينا. وفي القرآن: لست عليهم بمسيطر، أي مسلط. يقال: سيطر يسيطر
~~وتسيطر يتسيطر، فهو مسيطر ومتسيطر، وقد تقلب السين صادا لأجل الطاء، وقال
~~الفراء في قوله تعالى: أم عندهم خزائن ربك أم هم المسيطرون، قال: المصيطرون
~~كتابتها بالصاد وقراءتها بالسين، وقال الزجاج: المسيطرون الأرباب المسلطون.
~~يقال: قد تسيطر علينا وتصيطر، بالسين والصاد، والأصل السين، وكل سين بعدها
~~طاء يجوز أن تقلب صادا.
# يقال: سطر وصطر وسطا عليه وصطا. وسطره أي صرعه.
# والسطر: السكة من النخل. والسطر: العتود من المعز، وفي التهذيب: من
~~الغنم، ms02915 والصاد لغة. والمسيطر: الرقيب الحفيظ، وقيل:
# المتسلط، وبه فسر قوله عز وجل: لست عليهم بمسيطر، وقد سيطر علينا وسوطر.
~~الليث: السيطرة مصدر المسيطر، وهو الرقيب الحافظ المتعهد للشئ. يقال: قد
~~سيطر يسيطر، وفي مجهول فعله إنما صار سوطر، ولم يقل سيطر لأن الياء ساكنة
~~لا تثبت بعد ضمة، كما أنك تقول من آيست أويس يوأس ومن اليقين أوقن يوقن،
~~فإذا جاءت ياء ساكنة بعد ضمة لم تثبت، ولكنها يجترها ما قبلها فيصيرها واوا
~~في حال (* قوله:
# في حال لعل بعد ذلك حذفا والتقدير في حال تقلب الضمة كسرة للياء مثل
~~وقولك أعيس إلخ). مثل قولك أعيس بين العيسة وأبيض وجمعه بيض، وهو فعلة
~~وفعل، فاجترت الياء ما قبلها فكسرته، وقالوا أكيس كوسى وأطيب طوبى، وإنما
~~توخوا في ذلك أوضحه وأحسنه، وأيما فعلوا فهو القياس، وكذلك يقول بعضهم في
~~قسمة ضيزى إنما هو فعلى، ولو قيل بنيت على فعلى لم يكن خطأ، ألا ترى أن
~~بعضهم يهمزها على كسرتها، فاستقبحوا أن يقولوا سيطر لكثرة الكسرات، فلما
~~تراوحت الضمة والكسرة كان الواو أحسن، وأما يسيطر فلما ذهبت منه مدة السين
~~رجعت الياء. قال أبو منصور: سيطر جاء على فيعل، فهو مسيطر، ولم يستعمل
~~مجهول فعله، وينتهي في كلام العرب إلى ما انتهوا إليه. قال:
# وقول الليث لو قيل بنيت ضيزى على فعلى لم يكن خطأ، هذا عند النحويين خطأ
~~لأن فعلى جاءت اسما ولم تجئ صفة، وضيزى عندهم فعلى وكسرت الضاد من أجل
~~الياء الساكنة، وهي من ضزته حقه أضيزه إذا نقصته، وهو مذكور في موضعه، وأما
~~قول أبي دواد الإيادي:
# وأرى الموت قد تدلى، من الحض‍ - ر، على رب أهله الساطرون فإن الساطرون
~~اسم ملك من العجم كان يسكن الحضر، وهو مدينة بين دجلة والفرات، غزاه سابور
~~ذو الأكتاف فأخذه وقتله.
# التهذيب: المسطار الخمر الحامض، بتخفيف الراء، لغة رومية، وقيل: هي
~~الحديثة المتغيرة الطعم والريح، وقال: المسطار من أسماء الخمر التي اعتصرت
~~من أبكار العنب حديثا بلغة أهل الشام، قال: وأراه ms02916 روميا لأنه لا يشبه أبنية
~~كلام العرب، قال: ويقال المسطار بالسين، قال: وهكذا رواه أبو عبيد في باب
~~الخمر وقال: هو الحامض منه. قال الأزهري: PageV04P364
# المسطار أظنه مفتعلا من صار قلبت التاء طاء. الجوهري: المسطار، (* قوله:
# الجوهري المسطار بالكسر إلخ في شرح القاموس قال الصاغاني: والصواب الضم،
~~قال: وكان الكسائي يشدد الراء فهذا دليل على ضم الميم لأنه يكون حينئذ من
~~اسطار يسطار مثل ادهام يدهام). بكسر الميم، ضرب من الشراب فيه حموضة.
# * سعر: السعر: الذي يقوم عليه الثمن، وجمعه أسعار وقد أسعروا وسعروا
~~بمعنى واحد: اتفقوا على سعر. وفي الحديث: أنه قيل للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم: سعر لنا، فقال: إن الله هو المسعر، أي أنه هو الذي يرخص الأشياء
~~ويغليها فلا اعتراض لأحد عليه، ولذلك لا يجوز التسعير. والتسعير: تقدير
~~السعر.
# وسعر النار والحرب يسعرهما سعرا وأسعرهما وسعرهما:
# أوقدهما وهيجهما. واستعرت وتسعرت: استوقدت. ونار سعير: مسعورة، بغير هاء،
~~عن اللحياني. وقرئ: وإذا الجحيم سعرت، وسعرت أيضا، والتشديد للمبالغة.
~~وقوله تعالى: وكفى بجهنم سعيرا، قال الأخفش: هو مثل دهين وصريع لأنك تقول
~~سعرت فهي مسعورة، ومنه قوله تعالى: فسحقا لأصحاب السعير، أي بعدا لأصحاب
~~النار. ويقال للرجل إذا ضربته السموم فاستعر جوفه: به سعار.
# وسعار العطش: التهابه. والسعير والساعورة: النار، وقيل: لهبها.
# والسعار والسعر: حرها. والمسعر والمسعار: ما سعرت به.
# ويقال لما تحرك به النار من حديد أو خشب: مسعر ومسعار، ويجمعان على
~~مساعير ومساعر. ومسعر الحرب: موقدها. يقال: رجل مسعر حرب إذا كان يؤرثها أي
~~تحمى به الحرب. وفي حديث أبي بصير:
# ويلمه مسعر حرب لو كان له أصحاب، يصفه بالمبالغة في الحرب والنجدة. ومنه
~~حديث خيفان: وأما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل مساعير غير عزل.
# والساعور: كهيئة التنور يحفر في الأرض ويختبز فيه. ورمي سعر: يلهب الموت،
~~وقيل: يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه.
# وسعرناهم بالنبل: أحرقناهم وأمضضناهم. ويقال: ضرب هبر وطعن نثر ورمي سعر
~~مأخوذ من سعرت النار والحرب إذا هيجتهما. وفي حديث علي، رضي ms02917 الله عنه، يحث
~~أصحابه: اضربوا هبرا وارموا سعرا أي رميا سريعا، شبهه باستعار النار. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحش فإذا
~~خرج من البيت أسعرنا قفزا أي ألهبنا وآذانا. والسعار: حر النار. وسعر الليل
~~بالمطي سعرا: قطعه. وسعرت اليوم في حاجتي سعرة أي طفت. ابن السكيت: وسعرت
~~الناقة إذا أسرعت في سيرها، فهي سعور.
# وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل: فرس مسعر ومساعر، وهو الذي يطيح قوائمه
~~متفرقة ولا صبر له، وقيل: وثب مجتمع القوائم.
# والسعران: شدة العدو، والجمزان: من الجمز، والفلتان:
# النشيط. وسعر القوم شرا وأسعرهم وسعرهم: عمهم به، على المثل، وقال
~~الجوهري: لا يقال أسعرهم. وفي حديث السقيفة: ولا ينام الناس من سعاره أي من
~~شره.
# وفي حديث عمر: أنه أراد أن يدخل الشام وهو يستعر طاعونا، استعار استعار
~~النار لشدة الطاعون يريد كثرته وشدة تأثيره، وكذلك يقال في PageV04P365
# كل أمر شديد، وطاعونا منصوب على التمييز، كقوله تعالى: واشتعل الرأس
~~شيبا. واستعر اللصوص: اشتعلوا.
# والسعرة والسعر: لون يضرب إلى السواد فويق الأدمة، ورجل أسعر وامرأة
~~سعراء، قال العجاج:
# أسعر ضربا أو طوالا هجرعا يقال: سعر فلان يسعر سعرا، فهو أسعر، وسعر
~~الرجل سعارا، فهو مسعور: ضربته السموم. والسعار: شدة الجوع. وسعار الجوع:
~~لهيبه، أنشد ابن الأعرابي لشاعر يهجو رجلا:
# تسمنها بأخثر حلبتيها، ومولاك الأحم له سعار وصفه بتغزير حلائبه وكسعه
~~ضروعها بالماء البارد ليرتد لبنها ليبقى لها طرقها في حال جوع ابن عمه
~~الأقرب منه، والأحم: الأدنى الأقرب، والحميم: القريب القرابة.
# ويقال: سعر الرجل، فهو مسعور إذا اشتد جوعه وعطشه. والسعر:
# شهوة مع جوع. والسعر والسعر: الجنون، وبه فسر الفارسي قوله تعالى:
# إن المجرمين في ضلال وسعر، قال: لأنهم إذا كانوا في النار لم يكونوا في
~~ضلال لأنه قد كشف لهم، وإنما وصف حالهم في الدنيا، يذهب إلى أن السعر هنا
~~ليس جمع سعير الذي هو النار. وناقة مسعورة: كأن بها جنونا من سرعتها، كما
~~قيل لها هوجاء. وفي التنزيل ms02918 حكاية عن قوم صالح:
# أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال وسعر، معناه إنا إذا لفي ضلال
~~وجنون، وقال الفراء: هو العناء والعذاب، وقال ابن عرفة: أي في أمر يسعرنا
~~أي يلهبنا، قال الأزهري: ويجوز أن يكون معناه إنا إن اتبعناه وأطعناه فنحن
~~في ضلال وفي عذاب مما يلزمنا، قال: وإلى هذا مال الفراء، وقول الشاعر:
# وسامى بها عنق مسعر قال الأصمعي: المسعر الشديد. أبو عمرو: المسعر
~~الطويل.
# ومساعر البعير: آباطه وأرفاغه حيث يستعر فيه الجرب، ومنه قول ذي الرمة:
# قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر. واستعر فيه الجرب: ظهر منه
~~بمساعره.
# ومسعر البعير: مستدق ذنبه.
# والسعرارة والسعرورة: شعاع الشمس الداخل من كوة البيت، وهو أيضا الصبح،
~~قال الأزهري: هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس، وهو الهباء
~~المنبث. ابن الأعرابي: السعيرة تصغير السعرة، وهي السعال الحاد. ويقال هذا
~~سعرة الأمر وسرحته وفوعته: لأوله وحدته. أبو يوسف: استعر الناس في كل وجه
~~واستنجوا إذا أكلوا الرطب وأصابوه، والسعير في قول رشيد ابن رميض العنزي:
# حلفت بمائرات حول عوض، وأنصاب تركن لدى السعير قال ابن الكلبي: هو اسم
~~صنم كان لعنزة خاصة، وقيل: عوض صنم لبكر بن وائل والمائرات: هي دماء
~~الذبائح حول الأصنام.
# وسعر وسعير ومسعر وسعران: أسماء، ومسعر بن كدام المحدث: جعله أصحاب
~~الحديث مسعر، بالفتح، للتفاؤل، والأسعر الجعفي: PageV04P366
# سمي بذلك لقوله:
# فلا تدعني الأقوام من آل مالك، إذا أنا أسعر عليهم وأثقب واليستعور الذي
~~في شعر عروة: موضع، ويقال شجر.
# * سعبر: السعبر والسعبرة: البئر الكثيرة الماء، قال:
# أعددت للورد، إذا ما هجرا، غربا ثجوجا، وقليبا سعبرا وبئر سعبر وماء
~~سعبر: كثير. وسعر سعبر: رخيص. وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير ابن
~~الخطفى فقال له: أين تريد؟ قال:
# أريد اليمامة، قال: تجد بها نبيذا خضرما وسعرا سعبرا.
# وأخرج من الطعام سعابره وكعابره، وهو كل ما يخرج منه من زوان ونحوه فيرمى
~~به. ومر الفرزدق بصديق له فقال: ما تشتهي يا أبا فراس؟
# قال: شواء ms02919 رشراشا ونبيذا سعبرا وغناء يفتق السمع، الرشراش: الذي يقطر.
~~والسعبر: الكثير * سعتر: الجوهري: السعتر نبت، وبعضهم يكتبه بالصاد وفي كتب
~~الطب لئلا يلتبس بالشعير، والله تعالى أعلم.
# * سغر: ابن الأعرابي: السغر النفي، وقد سغره (* قوله: وقد سغره من باب
~~منع كما في القاموس). إذا نفاه.
# * سفر: سفر البيت وغيره يسفره سفرا: كنسه. والمسفرة:
# المكنسة، وأصله الكشف. والسفارة، بالضم: الكناسة. وقد سفره: كشطه.
# وسفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا فانسفر: فرقته فتفرق وكشطته عن وجه
~~السماء، وأنشد:
# سفر الشمال الزبرج المزبرجا الجوهري: والرياح يسافر بعضها بعضا لأن الصبا
~~تسفر ما أسدته الدبور والجنوب تلحمه. والسفير: ما سقط من ورق الشجر وتحات.
~~وسفرت الريح التراب والورق تسفره سفرا:
# كنسته، وقيل: ذهبت به كل مذهب. والسفير: ما تسفره الريح من الورق، ويقال
~~لما سقط من ورق العشب: سفير، لأن الريح تسفره أي تكنسه، قال ذو الرمة:
# وحائل من سفير الحول جائله، حول الجرائم، في ألوانه شهب يعني الورق تغير
~~لونه فحال وابيض بعدما كان أخضر، ويقال: انسفر مقدم رأسه من الشعر إذا صار
~~أجلح. والانسفار: الانحسار.
# يقال: انسفر مقدم رأسه من الشعر. وفي حديث النخعي: أنه سفر شعره أي
~~استأصله وكشفه عن رأسه. وانسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض. والسفر: خلاف
~~الحضر، وهو مشتق من ذلك لما فيه من الذهاب والمجئ كما تذهب الريح بالسفير
~~من الورق وتجئ، والجمع أسفار. ورجل سافر: ذو سفر، وليس على الفعل لأنه لم
~~ير له فعل، وقوم سافرة وسفر وأسفار وسفار، وقد يكون السفر للواحد، قال:
# عوجي علي فإنني سفر والمسافر: كالسافر. وفي حديث حذيفة وذكر قوم لوط
~~فقال:
# وتتبعت أسفارهم بالحجارة، يعني المسافر منهم، يقول: رموا بالحجارة حيث
~~كانوا فألحقوا بأهل المدينة. يقال: رجل سفر وقوم سفر، ثم أسافر جمع الجمع.
~~وقال الأصمعي: PageV04P367
# كثرت السافرة بموضع كذا أي المسافرون قال: والسفر جمع سافر، كما يقال:
~~شارب وشرب، ويقال: رجل سافر وسفر أيضا. الجوهري: السفر قطع المسافة، والجمع
~~الأسفار.
# والمسفر: الكثير الأسفار القوي عليها، قال:
# لن ms02920 يعدم المطي مني مسفرا، شيخا بجالا، وغلاما حزورا والأنثى مسفرة. قال
~~الأزهري: وسمي المسافر مسافرا لكشفه قناع الكن عن وجهه، ومنازل الحضر عن
~~مكانه، ومنزل الخفض عن نفسه، وبروزه إلى الأرض الفضاء، وسمي السفر سفرا
~~لأنه يسفر عن وجوه المسافرين وأخلاقهم فيظهر ما كان خافيا منها. ويقال:
~~سفرت أسفر (* قوله: سفرت أسفر من باب طلب كما في شرح القاموس ومن باب ضرب
~~كما في المصباح والقاموس). سفورا خرجت إلى السفر فأنا سافر وقوم سفر، مثل
~~صاحب وصحب، وسفار مثل راكب وركاب، وسافرت إلى بلد كذا مسافرة وسفارا، قال
~~حسان:
# لولا السفار وبعد خرق مهمة، لتركتها تحبو على العرقوب وفي حديث المسح على
~~الخفين: أمرنا إذا كنا سفرا أو مسافرين، الشك من الراوي في السفر
~~والمسافرين. والسفر: جمع سافر، والمسافرون: جمع مسافر، والسفر والمسافرون
~~بمعنى. وفي الحديث: أنه قال لأهل مكة عام الفتح: يا أهل البلد صلوا أربعا
~~فأنا سفر، ويجمع السفر على أسفار. وبعير مسفر: قوي على السفر، وأنشد ابن
~~الأعرابي للنمر بن تولب:
# أجزت إليك سهوب الفلاة، ورحلي على جمل مسفر وناقة مسفرة ومسفار كذلك، قال
~~الأخطل:
# ومهمه طامس تخشى غوائله، قطعته بكلوء العين مسفار وسمى زهير البقرة
~~مسافرة فقال:
# كخنساء سفعاء الملاطين حرة، مسافرة مزؤودة أم فرقد ويقال للثور الوحشي:
~~مسافر وأماني وناشط، وقال:
# كأنها، بعدما خفت ثميلتها، مسافر أشعث الروقين مكحول والسفر: الأثر يبقى
~~على جلد الإنسان وغيره، وجمعه سفور، وقال أبو وجزة:
# لقد ماحت عليك مؤبدات، يلوح لهن أنداب سفور وفرس سافر اللحم أي قليله،
~~قال ابن مقبل:
# لا سافر اللحم مدخول، ولا هبج كاسي العظام، لطيف الكشح مهضوم التهذيب:
~~ويقال سافر الرجل إذا مات، وأنشد:
# زعم ابن جدعان بن عم‍ - رو أنه يوما مسافر والمسفرة: كبة الغزل. والسفرة،
~~بالضم: طعام يتخذ للمسافر، وبه سميت سفرة الجلد. وفي حديث زيد بن حارثة
~~قال: ذبحنا شاة فجعلناها سفرتنا أو في سفرتنا، السفرة: طعام يتخذه المسافر
~~وأكثر ما يحمل في جلد مستدير فنقل اسم الطعام إليه، وسمي به ms02921 كما سميت
~~المزادة راوية وغير ذلك من الأسماء المنقولة، فالسفرة في طعام السفر
~~كاللهنة للطعام الذي يؤكل بكرة. وفي حديث عائشة: صنعنا لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، PageV04P368
# ولأبي بكر سفرة في جراب أي طعاما لما هاجر هو وأبو بكر، رضي الله عنه.
~~غيره: السفرة التي يؤكل عليها سميت سفرة لأنها تنبسط إذا أكل عليها.
# والسفار: سفار البعير، وهي حديدة توضع على أنف البعير فيخطم بها مكان
~~الحكمة من أنف الفرس. وقال اللحياني: السفار والسفارة التي تكون على أنف
~~البعير بمنزلة الحكمة، والجمع أسفرة وسفر وسفائر، وقد سفره، بغير ألف،
~~يسفره سفرا وأسفره عنه إسفارا وسفره، التشديد عن كراع، الليث: السفار حبل
~~يشد طرفه على خطام البعير فيدار عليه ويجعل بقيته زماما، قال: وربما كان
~~السفار من حديد، قال الأخطل:
# وموقع، أثر السفار بخطمه، من سود عقة أو بني الجوال قال ابن بري: صوابه
~~وموقع مخفوض على إضمار رب، وبعده:
# بكرت علي به التجار، وفوقه أحمال طيبة الرياح حلال أي رب جمل موقع أي
~~بظهره الدبر. والدبر: من طول ملازمة القنب ظهره أسني عليه أحمال الطيب
~~وغيرها. وبنو عقة: من النمر بن قاسط.
# وبنو الجوال: من بني تغلب. وفي الحديث: فوضع يده على رأس البعير ثم قال:
# هات السفار فأخذه فوضعه في رأسه، قال: السفار الزمام والحديدة التي يخطم
~~بها البعير ليذل وينقاد، ومنه الحديث: ابغني ثلاث رواحل مسفرات أي عليهن
~~السفار، وإن روي بكسر الفاء فمعناه القوية على السفر. يقال منه: أسفر
~~البعير واستسفر. ومنه حديث الباقر:
# تصدق بحلال يدك وسفرها، هو جمع السفار. وحديث ابن مسعود: قال له ابن
~~السعدي: خرجت في السحر أسفر فرسا لي فمررت بمسجد بني حنيفة، أراد أنه خرج
~~يدمنه على السير ويروضه ليقوى على السفر، وقيل: هو من سفرت البعير إذا
~~رعيته السفير، وهو أسافل الزرع، ويروى بالقاف والدال. وأسفرت الإبل في
~~الأرض: ذهبت. وفي حديث معاذ: قال قرأت على النبي، صلى الله عليه وسلم، سفرا
~~سفرا، فقال: هكذا فاقرأ. جاء في الحديث: ms02922 تفسيره هذا هذا. قال الحربي: إن صح
~~فهو من السرعة والذهاب من أسفرت الإبل إذا ذهبت في الأرض، قال: وإلا فلا
~~أعلم وجهه.
# والسفر: بياض النهار، قال ذو الرمة:
# ومربوعة ربعية قد لبأتها، بكفي من دوية، سفرا سفرا يصف كمأة مربوعة
~~أصابها الربيع. ربعية: منسوبة إلى الربيع.
# لبأتها: أطعمتهم إياها طرية الاجتناء كاللبا من اللبن، وهو أبكره وأوله.
~~وسفرا: صباحا. وسفرا: يعني مسافرين.
# وسفر الصبح وأسفر: أضاء. وأسفر القوم أصبحوا. وأسفر.
# أضاء قبل الطلوع. وسفر وجهه حسنا وأسفر: أشرق. وفي التنزيل العزيز: وجوه
~~يومئذ مسفرة، قال الفراء: أي مشرقة مضيئة. وقد أسفر الوجه وأسفر الصبح.
~~قال: وإذا ألقت المرأة نقابها قيل: سفرت فهي سافر، بغير هاء.
# ومسافر الوجه: ما يظهر منه، قال امرؤ القيس:
# وأوجههم بيض المسافر غران ولقيته سفرا وفي سفر أي عند اسفرار الشمس
~~للغروب، قال ابن سيده:
# كذلك حكي بالسين. ابن PageV04P369
# الأعرابي: السفر الفجر، قال الأخطل:
# إني أبيت، وهم المرء يبعثه، من أول الليل حتى يفرج السفر يريد الصبح،
~~يقول: أبيت أسري إلى انفجار الصبح. وسئل أحمد بن حنبل عن الإسفار بالفجر
~~فقال: هو أن يصبح الفجر لا يشك فيه، ونحو ذلك قال إسحق وهو قول الشافعي
~~وذويه. وروي عن عمر أنه قال: صلاة المغرب والفجاج مسفرة. قال أبو منصور:
~~معناه أي بينة مبصرة لا تخفى. وفي الحديث: صلاة المغرب يقال لها صلاة البصر
~~لأنها تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الأبصار والشخوص. والسفر سفران:
# سفر الصبح وسفر المساء، ويقال لبقية بياض النهار بعد مغيب الشمس:
# سفر لوضوحه، ومنه قول الساجع إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم تر فيها مطرا،
~~أراد طلوعها عشاء. وسفرت المرأة وجهها إذا كشف النقاب عن وجهها تسفر سفورا،
~~ومنه سفرت بين القوم أسفر سفارة أي كشفت ما في قلب هذا وقلب هذا لأصلح
~~بينهم. وسفرت المرأة نقابها تسفره سفورا، فهي سافرة: جلته.
# والسفير: الرسول والمصلح بين القوم، والجمع سفراء، وقد سفر بينهم يسفر
~~سفرا وسفارة وسفارة: أصلح. وفي حديث علي أنه قال لعثمان: ms02923 إن الناس قد
~~استسفروني بينك وبينهم أي جعلوني سفيرا، وهو الرسول المصلح بين القوم.
~~يقال: سفرت بين القوم إذا سعيت بينهم في الإصلاح. والسفر، بالكسر: الكتاب،
~~وقيل: هو الكتاب الكبير، وقيل: هو جزء من التوراة، والجمع أسفار. والسفرة:
~~الكتبة، واحدهم سافر، وهو بالنبطية سافرا. قال الله تعالى: بأيدي سفرة،
~~وسفرت الكتاب أسفره سفرا. وقوله عز وجل: كمثل الحمار يحمل أسفارا، قال
~~الزجاج في الأسفار: الكتب الكبار واحدها سفر، أعلم الله تعالى أن اليهود
~~مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب، وهو
~~لا يعرف ما فيها ولا يعيها. والسفرة: كتبة الملائكة الذين يحصون الأعمال،
~~قال ابن عرفة:
# سميت الملائكة سفرة لأنهم يسفرون بين الله وبين أنبيائه، قال أبو بكر:
~~سموا سفرة لأنهم ينزلون بوحي الله وبإذنه وما يقع به الصلاح بين الناس،
~~فشبهوا بالسفراء الذين يصلحون بين الرجلين فيصلح شأنهما. وفي الحديث: مثل
~~الماهر بالقرآن مثل السفرة، هم الملائكة جمع سافر، والسافر في الأصل
~~الكاتب، سمي به لأنه يبين الشئ ويوضحه. قال الزجاج: قيل للكاتب سافر،
~~وللكتاب سفر لأن معناه أنه يبين الشئ ويوضحه. ويقال: أسفر الصبح إذا انكشف
~~وأضاء إضاءة لا يشك فيه، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: أسفروا
~~بالفجر فإنه أعظم للأجر، يقول: صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر
~~ظهورا لا ارتياب فيه، وكل من نظر إليه عرف أنه الفجر الصادق. وفي الحديث:
# أسفروا بالفجر، أي صلوا صلاة الفجر مسفرين، ويقال: طولوها إلى الإسفار،
~~قال ابن الأثير: قالوا يحتمل أنهم حين أمرهم بتغليس صلاة الفجر في أول
~~وقتها كانوا يصلونها عند الفجر الأول حرصا ورغبة، فقال:
# أسفروا بها أي أخروها إلى أن يطلع الفجر الثاني وتتحققوه، ويقوي ذلك أنه
~~قال لبلال: نور بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم، وقيل: الأمر
~~بالإسفار خاص في الليالي المقمرة لأن أول الصبح PageV04P370
# لا يتبين فيها فأمروا بالإسفار احتياطا، ومنه حديث عمر: صلوا المغرب
~~والفجاج مسفرة أي بينة مضيئة لا تخفى. وفي حديث علقمة الثقفي: ms02924 كان يأتينا
~~بلال يفطرنا ونحن مسفرون جدا، ومنه قولهم: سفرت المرأة. وفي التنزيل
~~العزيز: بأيدي سفرة كرام بررة، قال المفسرون. السفرة يعني الملائكة الذين
~~يكتبون أعمال بني آدم، واحدهم سافر مثل كاتب وكتبة، قال أبو إسحق: واعتباره
~~بقوله:
# كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون، وقول أبي صخر الهذلي:
# لليلى بذات البين دار عرفتها، وأخرى بذات الجيش، آياتها سفر قال السكري:
~~درست فصارت رسومها أغفالا. قال ابن جني: ينبغي أن يكون السفر من قولهم سفرت
~~البيت أي كنسته فكأنه من كنست الكتابة من الطرس. وفي الحديث: أن عمر، رضي
~~الله عنه، دخل على النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: لو أمرت بهذا البيت
~~فسفر، قال الأصمعي: أي كنس. والسافرة: أمة من الروم. وفي حديث سعيد بن
~~المسيب: لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس، قال: والسافرة أمة من الروم
~~(* قوله: أمة من الروم قال في النهاية كأنهم سموا بذلك لبعدهم وتوغلهم في
~~المغرب. والوجبة الغروب يعني صوته فحذف المضاف). كذا جاء متصلا بالحديث،
~~ووجبة الشمس وقوعها إذا غربت.
# وسفار: اسم ماء مؤنثة معرفة مبنية على الكسر. الجوهري: وسفار مثل قطام
~~اسم بئر، قال الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار، نجد بها أديهم يرمي المستحيز المعورا وسفيرة: هضبة
~~معروفة، قال زهير:
# بكتنا أرضنا لما ظعنا ... سفيرة والغيام (* كذا بياض بالأصل، ولم نجد هذا
~~البيت في ديوان زهير).
# * سفسر: السفسير: الفيج والتابع ونحوه. ابن سيده: السفسير الذي يقوم على
~~الناقة، قال أوس بن حجر:
# وفارقت، وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقيل: هو الذي
~~يقوم على الإبل ويصلح شأنها، وقيل: هو السمسار، قال الأزهري: وهو معرب،
~~وقيل: هو القيم بالأمر المصلح له، وأنكر أن يكون بياع القت. وفي التهذيب:
~~قال الأصمعي في قول النابغة:
# وفارقت وهي لم تجرب (البيت) قال: باع لها اشترى لها. سفسير يعني السمسار.
~~وقال المؤرج:
# السفسير العبقري، وهو الحاذق بصناعته من قوم سفاسرة وعباقرة. ويقال
~~للحاذق بأمر الحديد: سفسير، قال حميد بن ثور:
# برته سفاسير الحديد فجردت وقيع ms02925 الأعالي، كان في الصوت مكرما قال ابن
~~الأعرابي: السفسير القهرمان في قول أوس. والسفسير:
# الحزمة من حزم الرطبة التي تعلفها الإبل، وأصل ذلك فارسي.
# وفي حديث أبي طالب يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# فإني والسوابح كل يوم، وما تتلو السفاسرة الشهود السفاسرة: أصحاب الأسفار
~~وهي الكتب. PageV04P371
# * سقر: السقر: من جوارح الطير معروف لغة في الصقر. والزقر:
# الصقر مضارعة، وذلك لأن كلبا تقلب السين مع القاف خاصة زايا. ويقولن في
~~مس سقر: مس زقر، وشاة زقعاء في سقعاء. والسقر:
# البعد.
# وسقرته الشمس تسقره سقرا: لوحته وآلمت دماغه بحرها.
# وسقرات الشمس: شدة وقعها. ويوم مسمقر ومصمقر: شديد الحر. وسقر: اسم من
~~أسماء جهنم، مشتق من ذلك، وقيل: هي من البعد، وعامة ذلك مذكور في صقر،
~~بالصاد. وفي الحديث في ذكر النار: سماها سقر، هو اسم أعجمي علم النار
~~الآخرة. قال الليث: سقر اسم معرفة للنار، نعوذ بالله من سقر. وهكذا قرئ: ما
~~سلككم في سقر، غير منصرف لأنه معرفة، وكذلك لظى وجهنم. أبو بكر: في السقر
~~قولان: أحدهما أن نار الآخرة سميت سقر لا يعرف له اشتقاق ومنع الإجراء
~~التعريف والعجمة، وقيل: سميت النار سقر لأنها تذيب الأجسام والأرواح،
~~والاسم عربي من قولهم سقرته الشمس أي أذابته. وأصابه منها ساقور، والساقور
~~أيضا: حديدة تحمى ويكوى بها الحمار، ومن قال سقر اسم عربي قال: منعه
~~الإجراء لأنه معرفة مؤنث.
# قال الله تعالى: لا تبقي ولا تذر. والسقار: اللعان الكافر، بالسين
~~والصاد، وهو مذكور في موضعه. الأزهري في ترجمة صقر: الصقار النمام. وروى
~~بسنده عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا
~~يسكن مكة ساقور ولا مشاء بنميم. وروي أيضا في السقار والصقار: اللعان،
~~وقيل: اللعان لمن لا يستحق اللعن، سمي بذلك لأنه يضرب الناس بلسانه من
~~الصقر، وهو ضربك الصخرة بالصاقور، وهو المعول. وجاء ذكر السقارين في حديث
~~آخر وجاء تفسيره في الحديث أنهم الكذابون، قيل: سموا به لخبث ما يتكلمون.
~~وروى سهل بن معاذ عن ms02926 أبيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: لا تزال
~~الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم ثلاث: ما لم يقبض منهم العلم، ويكثر فيهم
~~الخبث، وتظهر فيهم السقارة، قالوا: وما السقارة يا رسول الله؟
# قال: بشر يكونون في آخر الزمان يكون تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن،
~~وفي رواية: يظهر فيهم السقارون.
# * سقطر: سقطرى: موضع، يمد ويقصر، فإذا نسبت إليه بالقصر قلت:
# سقطري، وإذا نسبت بالمد قلت: سقطراوي، حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة.
# * سقعطر: السقعطرى: النهاية في الطول. وقال ابن سيده: من الناس والإبل لا
~~يكون أطول منه. والسقعطري: الضخم الشديد البطش الطويل من الرجال.
# * سكر: السكران: خلاف الصاحي. والسكر: نقيض الصحو.
# والسكر ثلاثة: سكر الشباب وسكر المال وسكر السلطان، سكر يسكر سكرا وسكرا
~~وسكرا وسكرا وسكرانا، فهو سكر، عن سيبويه، وسكران، والأنثى سكرة وسكرى
~~وسكرانة، الأخيرة عن أبي علي في التذكرة. قال: ومن قال هذا وجب عليه أن
~~يصرف سكران في النكرة. الجوهري: لغة بني أسد سكرانة، والاسم السكر، بالضم،
~~وأسكره الشراب، والجمع سكارى وسكارى وسكرى، وقوله تعالى: وترى الناس سكارى
~~وما هم بسكارى، وقرئ: سكرى وما هم PageV04P372
# بسكرى، التفسير أنك تراهم سكارى من العذاب والخوف وما هم بسكارى من
~~الشراب، يدل عليه قوله تعالى: ولكن عذاب الله شديد، ولم يقرأ أحد من القراء
~~سكارى، بفتح السين، وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لأن القراءة سنة. قال أبو
~~الهيثم: النعت الذي على فعلان يجمع على فعالى وفعالى مثل أشران وأشارى
~~وأشارى، وغيران وقوم غيارى وغيارى، وإنما قالوا سكرى وفعلى أكثر ما تجئ
~~جمعا لفعيل بمعنى مفعول مثل قتيل وقتلى وجريح وجرحى وصريع وصرعى، لأنه شبه
~~بالنوكى والحمقى والهلكى لزوال عقل السكران، وأما النشوان فلا يقال في جمعه
~~غير النشاوى، وقال الفراء: لو قيل سكرى على أن الجمع يقع عليه التأنيث
~~فيكون كالواحدة كان وجها، وأنشد بعضهم:
# أضحت بنو عامر غضبى أنوفهم، إني عفوت، فلا عار ولا باس وقوله تعالى: لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، قال ثعلب: إنما ms02927 قيل هذا قبل أن ينزل تحريم
~~الخمر، وقال غيره: إنما عنى هنا سكر النوم، يقول: لا تقربوا الصلاة روبى.
~~ورجل سكير: دائم السكر.
# ومسكير وسكر وسكور: كثير السكر، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد لعمرو
~~ابن قميئة:
# يا رب من أسفاه أحلامه أن قيل يوما: إن عمرا سكور وجمع السكر سكارى كجمع
~~سكران لاعتقاب فعل وفعلان كثيرا على الكلمة الواحدة. ورجل سكير: لا يزال
~~سكران، وقد أسكره الشراب.
# وتساكر الرجل: أظهر السكر واستعمله، قال الفرزدق:
# أسكران كان ابن المراغة إذا هجا تميما، بجوف الشام، أم متساكر؟
# تقديره: أكان سكران ابن المراغة فحذف الفعل الرافع وفسره بالثاني فقال:
# كان ابن المراغة، قال سيبويه: فهذا إنشاد بعضهم وأكثرهم ينصب السكران
~~ويرفع الآخر على قطع وابتداء، يريد أن بعض العرب يجعل اسم كان سكران
~~ومتساكر وخبرها ابن المراغة، وقوله: وأكثرهم ينصب السكران ويرفع الآخر على
~~قطع وابتداء يريد أن سكران خبر كان مضمرة تفسيرها هذه المظهرة، كأنه قال:
~~أكان سكران ابن المراغة، كان سكران ويرفع متساكر على أنه خبر ابتداء مضمر،
~~كأنه قال: أم هو متساكر.
# وقولهم: ذهب بين الصحوة والسكرة إنما هو بين أن يعقل ولا يعقل.
# والمسكر: المخمور، قال الفرزدق:
# أبا حاضر، من يزن يعرف زناؤه، ومن يشرب الخرطوم، يصبح مسكرا وسكرة الموت:
~~شدته. وقوله تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق، سكرة الميت غشيته التي تدل
~~الإنسان على أنه ميت. وقوله بالحق أي بالموت الحق. قال ابن الأعرابي:
~~السكرة الغضبة.
# والسكرة: غلبة اللذة على الشباب.
# والسكر: الخمر نفسها. والسكر: شراب يتخذ من التمر والكشوث والآس، وهو
~~محرم كتحريم الخمر. وقال أبو حنيفة: السكر يتخذ من التمر والكشوث يطرحان
~~سافا سافا ويصب عليه الماء. قال: وزعم زاعم أنه ربما خلط به الآس فزاده
~~شدة. PageV04P373
# وقال المفسرون في السكر الذي في التنزيل:
# إنه الخل وهذا شئ لا يعرفه أهل اللغة. الفراء في قوله: تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا، قال: هو الخمر قبل أن يحرم والرزق الحسن الزبيب والتمر وما
~~أشبهها. وقال أبو عبيد: السكر نقيع ms02928 التمر الذي لم تمسه النار، وكان إبراهيم
~~والشعبي وأبو رزين يقولون: السكر خمر. وروي عن ابن عمر أنه قال: السكر من
~~التمر، وقال أبو عبيدة وحده:
# السكر الطعام، يقول الشاعر:
# جعلت أعراض الكرام سكرا أي جعلت ذمهم طعما لك. وقال الزجاج: هذا بالخمر
~~أشبه منه بالطعام، المعنى: جعلت تتخمر بأعراض الكرام، وهو أبين مما يقال
~~للذي يبترك في أعراض الناس. وروى الأزهري عن ابن عباس في هذه الآية قال:
# السكر ما حرم من ثمرتها، والرزق ما أحل من ثمرتها. ابن الأعرابي: السكر
~~الغضب، والسكر الامتلاء، والسكر الخمر، والسكر النبيذ، وقال جرير:
# إذا روين على الخنزير من سكر نادين: يا أعظم القسين جردانا وفي الحديث:
~~حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب، السكر، بفتح السين والكاف: الخمر
~~المعتصر من العنب، قال ابن الأثير: هكذا رواه الأثبات، ومنهم من يرويه بضم
~~السين وسكون الكاف، يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس
~~المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر، والمشهور الأول، وقيل: السكر،
~~بالتحريك، الطعام، وأنكر أهل اللغة هذا والعرب لا تعرفه. وفي حديث أبي
~~وائل: أن رجلا أصابه الصقر فبعث له السكر فقال: إن الله لم يجعل شفاءكم
~~فيما حرم عليكم.
# والسكار: النباذ. وسكرة الموت: غشيته، وكذلك سكرة الهم والنوم ونحوهما،
~~وقوله:
# فجاؤونا بهم، سكر علينا، فأجلى اليوم، والسكران صاحي أراد سكر فأتبع الضم
~~الضم ليسلم الجزء من العصب، ورواه يعقوب سكر. وقال اللحياني: ومن قال سكر
~~علينا فمعناه غيظ وغضب. ابن الأعرابي:
# سكر من الشراب يسكر سكرا، وسكر من الغضب يسكر سكرا إذا غضب، وأنشد البيت.
~~وسكر بصره: غشي عليه. وفي التنزيل العزيز: لقالوا إنما سكرت أبصارنا، أي
~~حبست عن النظر وحيرت. وقال أبو عمرو بن العلاء: معناها غطيت وغشيت، وقرأها
~~الحسن مخففة وفسرها: سحرت. التهذيب: قرئ سكرت وسكرت، بالتخفيف والتشديد،
~~ومعناهما أغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بأبصارنا غير ما نرى.
# وقال مجاهد: سكرت أبصارنا أي سدت، قال أبو عبيد: يذهب مجاهد إلى أن
~~الأبصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع ms02929 السكر الماء من الجري، فقال أبو
~~عبيدة: سكرت أبصار القوم إذا دير بهم وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: سكرت أبصارنا مأخوذ من سكر الشراب كأن العين لحقها ما
~~يلحق شارب المسكر إذا سكر، وقال الفراء: معناه حبست ومنعت من النظر.
~~الزجاج: يقال سكرت عينه تسكر إذا تحيرت وسكنت عن النظر، وسكر الحر يسكر،
~~وأنشد:
# جاء الشتاء واجثأل القبر، وجعلت عين الحرور تسكر PageV04P374
# قال أبو بكر: اجثأل معناه اجتمع وتقبض. والتسكير للحاجة:
# اختلاط الرأي فيها قبل أن يعزم عليها فإذا عزم عليها ذهب اسم التكسير،
~~وقد سكر.
# وسكر النهر يسكره سكرا: سدفاه. وكل شق سد، فقد سكر، والسكر ما سد به.
~~والسكر: سد الشق ومنفجر الماء، والسكر: اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للشق
~~ونحوه. وفي الحديث أنه قال للمستحاضة لما شكت إليه كثرة الدم: اسكريه، أي
~~سديه بخرقة وشديه بعصابة، تشبيها بسكر الماء، والسكر المصدر.
# ابن الأعرابي: سمرته ملأته. والسكر، بالكسر: العرم.
# والسكر أيضا: المسناة، والجمع سكور. وسكرت الريح تسكر سكورا وسكرانا:
~~سكنت بعد الهبوب. وليلة ساكرة: ساكنة لا ريح فيها، قال أوس بن حجر:
# تزاد ليالي في طولها، فليست بطلق ولا ساكره وفي التهذيب قال أوس:
# جذلت على ليلة ساهره، فليست بطلق ولا ساكره أبو زيد: الماء الساكر الساكن
~~الذي لا يجري، وقد سكر سكورا. وسكر البحر: ركد، أنشد ابن الأعرابي في صفة
~~بحر:
# يقئ زعب الحر حين يسكر كذا أنشده يسكر على صيغة فعل المفعول، وفسره بيركد
~~على صيغة فعل الفاعل. والسكر من الحلواء: فارسي معرب، قال:
# يكون بعد الحسو والتمزر في فمه، مثل عصير السكر والسكرة: الواحدة من
~~السكر. وقول أبي زياد الكلابي في صفة العشر: وهو مر لا يأكله شئ ومغافيره
~~سكر، إنما أراد مثل السكر في الحلاوة. وقال أبو حنيفة: والسكر عنب يصيبه
~~المرق فينتثر فلا يبقى في العنقود إلا أقله، وعناقيده أوساط، هو أبيض رطب
~~صادق الحلاوة عذب من طرائف العنب، ويزبب أيضا. والسكر: بقلة من الأحرار، عن
~~أبي حنيفة. ms02930 قال: ولم يبلغني لها حلية.
# والسكرة: المريراء التي تكون في الحنطة.
# والسكران: موضع، قال كثير يصف سحابا:
# وعرس بالسكران يومين، وارتكى يجر كما جر المكيث المسافر والسيكران: نبت،
~~قال:
# وشفشف حر الشمس كل بقية من النبت، إلا سيكرانا وحلبا قال أبو حنيفة:
~~السيكران مما تدوم خضرته القيظ كله قال: وسألت شيخا من الأعراب عن السيكران
~~فقال: هو السخر ونحن نأكله رطبا أي أكل، قال: وله حب أخضر كحب الرازيانج.
# ويقال للشئ الحار إذا خبا حره وسكن فوره: قد سكر يسكر.
# وسكره تسكيرا: خنقه، والبعير يسكر آخر بذراعه حتى يكاد يقتله. التهذيب:
~~روي عن أبي موسى الأشعري أنه قال: السكركة خمر الحبشة، قال أبو عبيد: وهي
~~من الذرة، قال الأزهري: وليست بعربية، وقيده شمر بخطه: السكركة، الجزم على
~~الكاف والراء PageV04P375
# مضمومة. وفي الحديث:
# أنه سئل عن الغبيراء فقال: لا خير فيها، ونهى عنها، قال مالك:
# فسألت زيد بن أسلم: ما الغبيراء؟ فقال: هي السكركة، بضم السين والكاف
~~وسكون الراء، نوع من الخمور تتخذ من الذرة، وهي لفظة حبشية قد عربت، وقيل:
# السقرقع. وفي الحديث: لا آكل في سكرجة، هي، بضم السين والكاف والراء
~~والتشديد، إناء صغير يؤكل فيه الشئ القليل من الأدم، وهي فارسية، وأكثر ما
~~يوضع فيها الكوامخ ونحوها.
# * سكندر: رأيت في مسودات كتابي هذا هذه الترجمة ولم أدر من أي جهة
~~نقلتها: كان الإسكندر والفرما أخوين وهما ولدا فيلبس اليوناني، فقال:
~~الإسكندر: أبني مدينة فقيرة إلى الله عز وجل غنية عن الناس، وقال الفرما:
~~أبني مدينة فقيرة إلى الناس غنية عن الله تعالى، فسلط الله على مدينة
~~الفرما الخراب سريعا فذهب رسمها وعفا أثرها، وبقيت مدينة الإسكندر إلى
~~الآن.
# * سمر: السمرة: منزلة بين البياض والسواد، يكون ذلك في ألوان الناس
~~والإبل وغير ذلك مما يقبلها إلا أن الأدمة في الإبل أكثر، وحكى ابن
~~الأعرابي السمرة في الماء. وقد سمر بالضم، وسمر أيضا، بالكسر، واسمار يسمار
~~اسميرارا، فهو أسمر. وبعير أسمر: أبيض إلى الشهبة. التهذيب: السمرة لون
~~الأسمر، وهو لون ms02931 يضرب إلى سواد خفي. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان
~~أسمر اللون، وفي رواية: أبيض مشربا بحمرة. قال ابن الأثير: ووجه الجمع
~~بينهما أن ما يبرز إلى الشمس كان أسمر وما تواريه الثياب وتستره فهو أبيض.
~~أبو عبيدة: الأسمران الماء والحنطة، وقيل: الماء والريح. وفي حديث المصراة:
~~يردها ويرد معها صاعا من تمر لا سمراء، والسمراء: الحنطة، ومعنى نفيها أن
~~لا يلزم بعطية الحنطة لأنها أعلى من التمر بالحجاز، ومعنى إثباتها إذا رضي
~~بدفعها من ذات نفسه، ويشهد لها رواية ابن عمر: رد مثلي لبنها قمحا. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: فإذا عنده فاتور عليه خبز السمراء، وقناة سمراء
~~وحنطة سمراء، قال ابن ميادة:
# يكفيك، من بعض ازديار الآفاق، سمراء مما درس ابن مخراق قيل: السمراء هنا
~~ناقة أدماء. ودرس على هذا: راض، وقيل: السمراء الحنطة، ودرس على هذا: داس،
~~وقول أبي صخر الهذلي:
# وقد علمت أبناء خندف أنه فتاها، إذا ما اغبر أسمر عاصب إنما عنى عاما
~~جدبا شديدا لا مطر فيه كما قالوا فيه أسود.
# والسمر: ظل القمر، والسمرة: مأخوذة من هذا. ابن الأعرابي:
# السمرة في الناس هي الورقة، وقول حميد بن ثور:
# إلى مثل درج العاج، جادت شعابه بأسمر يحلولي بها ويطيب قيل في تفسيره:
~~عنى بالأسمر اللبن، وقال ابن الأعرابي: هو لبن الظبية خاصة، وقال ابن سيده:
~~وأظنه في لونه أسمر.
# وسمر يسمر سمرا وسمورا: لم ينم، وهو سامر وهم السمار والسامرة. والسامر:
~~اسم للجمع كالجامل. وفي التنزيل العزيز: مستكبرين به سامرا تهجرون، قال أبو
~~إسحق: سامرا يعني PageV04P376
# سمارا. والسمر: المسامرة، وهو الحديث بالليل. قال اللحياني: وسمعت
~~العامرية تقول تركتهم سامرا بموضع كذا، وجهه على أنه جمع الموصوف فقال
~~تركتهم، ثم أفرد الوصف فقال: سامرا، قال: والعرب تفتعل هذا كثيرا إلا أن
~~هذا إنما هو إذا كان الموصوف معرفة، تفتعل بمعنى تفعل، وقيل: السامر
~~والسمار الجماعة الذين يتحدثون بالليل.
# والسمر: حديث الليل خاصة. والسمر والسامر: مجلس السمار. الليث:
# السامر الموضع الذي يجتمعون للسمر فيه، وأنشد: ms02932
# وسامر طال فيه اللهو والسمر قال الأزهري: وقد جاءت حروف على لفظ فاعل وهي
~~جمع عن العرب: فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر، والجامل للإبل ويكون
~~فيها الذكور والإناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا، والحاضر الحي
~~النزول على الماء، والباقر البقر فيها الفحول والإناث. ورجل سمير:
# صاحب سمر، وقد سامره. والسمير: المسامر. والسامر:
# السمار وهم القوم يسمرون، كما يقال للحجاج: حاج. وروي عن أبي حاتم في
~~قوله: مستكبرين به سامرا تهجرون، أي في السمر، وهو حديث الليل. يقال: قوم
~~سامر وسمر وسمار وسمر. والسمرة:
# الأحدوثة بالليل، قال الشاعر:
# من دونهم، إن جئتهم سمرا، عزف القيان ومجلس غمر وقيل في قوله سامرا:
~~تهجرون القرآن في حال سمركم. وقرئ سمرا، وهو جمع السامر، وقول عبيد بن
~~الأبرص:
# فهن كنبراس النبيط، أو ال‍ - فرض بكف اللاعب المسمر يحتمل وجهين: أحدهما
~~أن يكون أسمر لغة في سمر، والآخر أن يكون أسمر صار له سمر كأهزل وأسمن في
~~بابه، وقيل: السمر هنا ظل القمر. وقال اللحياني: معناه ما سمر الناس بالليل
~~وما طلع القمر، وقيل: السمر الظلمة. ويقال: لا آتيك السمر والقمر أي ما دام
~~الناس يسمرون في ليلة قمراء، وقيل: أي لا آتيك دوامهما، والمعنى لا آتيك
~~أبدا. وقال أبو بكر: قولهم حلف بالسمر والقمر، قال الأصمعي: السمر عندهم
~~الظلمة والأصل اجتماعهم يسمرون في الظلمة، ثم كثر الاستعمال حتى سموا
~~الظلمة سمرا. وفي حديث قيلة: إذا جاء زوجها من السامر، هم القوم الذين
~~يسمرون بالليل أي يتحدثون. وفي حديث السمر بعد العشاء، الرواية بفتح الميم،
~~من المسامرة، وهي الحديث في الليل. ورواه بعضهم بسكون الميم وجعله المصدر.
~~وأصل السمر: لون ضوء القمر لأنهم كانوا يتحدثون فيه. والسمر:
# الدهر. وفلان عند فلان السمر أي الدهر. والسمير: الدهر أيضا. وابنا سمير:
~~الليل والنهار لأنه يسمر فيهما. ولا أفعله سمير الليالي أي آخرها، وقال
~~الشنفرى:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني، سمير الليالي مبسلا بالجرائر ولا آتيك ما سمر
~~ابنا سمير أي الدهر كله، وما سمر ابن سمير ms02933 وما سمر السمير، قيل: هم الناس
~~يسمرون بالليل، وقيل:
# هو الدهر وابناه الليل والنهار. وحكي: ما أسمر ابن سمير وما PageV04P377
# أسمر ابنا سمير، ولم يفسر أسمر، قال ابن سيده: ولعلها لغة في سمر. ويقال:
~~لا آتيك ما اختلف ابنا سمير أي ما سمر فيهما. وفي حديث علي: لا أطور به ما
~~سمر سمير. وروى سلمة عن الفراء قال:
# بعثت من يسمر الخبر. قال: ويسمى السمر به. وابن سمير: الليلة التي لا قمر
~~فيها، قال:
# وإني لمن عبس وإن قال قائل على رغمه: ما أسمر ابن سمير أي ما أمكن فيه
~~السمر. وقال أبو حنيفة: طرق القوم سمرا إذا طرقوا عند الصبح. قال: والسمر
~~اسم لتلك الساعة من الليل وإن لم يطرقوا فيها. الفراء في قول العرب: لا
~~أفعل ذلك السمر والقمر، قال: كل ليلة ليس فيها قمر تسمى السمر، المعنى ما
~~طلع القمر وما لم يطلع، وقيل: السمر الليل، قال الشاعر:
# لا تسقني إن لم أزر، سمرا، غطفان موكب جحفل فخم وسامر الإبل: ما رعى منها
~~بالليل. يقال: إن إبلنا تسمر أي ترعى ليلا. وسمر القوم الخمر: شربوها ليلا،
~~قال القطامي:
# ومصرعين من الكلال، كأنما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق وقال ابن أحمر
~~وجعل السمر ليلا:
# من دونهم، إن جئتهم سمرا، حي حلال لملم عكر أراد: إن جئتهم ليلا.
# والسمر: شدك شيئا بالمسمار. وسمره يسمره ويسمره سمرا وسمره، جميعا: شده.
~~والمسمار: ما شد به. وسمر عينه: كسملها. وفي حديث الرهط العرنيين الذين
~~قدموا المدينة فأسلموا ثم ارتدوا فسمر النبي، صلى الله عليه وسلم، أعينهم،
~~ويروي: سمل، فمن رواه باللام فمعناه فقأها بشوك أو غيره، وقوله سمر أعينهم
~~أي أحمى لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها. وامرأة مسمورة: معصوبة الجسد ليست
~~برخوة اللحم، مأخوذ منه.
# وفي النوادر: رجل مسمور قليل اللحم شديد أسر العظام والعصب.
# وناقة سمور: نجيب سريعة، وأنشد:
# فما كان إلا عن قليل، فألحقت بنا الحي شوشاء النجاء سمور والسمار: اللبن
~~الممذوق بالماء، وقيل: هو اللبن الرقيق، وقيل: هو ms02934 اللبن الذي ثلثاه ماء،
~~وأنشد الأصمعي:
# وليأزلن وتبكون لقاحه، ويعللن صبيه بسمار وتسمير اللبن: ترقيقه بالماء،
~~وقال ثعلب: هو الذي أكثر ماؤه ولم يعين قدرا، وأنشد:
# سقانا فلم يهجأ من الجوع نقره سمارا، كإبط الذئب سود حواجره واحدته
~~سمارة، يذهب إلى الطائفة. وسمر اللبن: جعله سمارا.
# وعيش مسمور: مخلوط غير صاف، مشتق من ذلك. وسمر سهمه: أرسله، وسنذكره في
~~فصل الشين أيضا.
# وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: التسمير. رسال السهم بالعجلة،
~~والخرقلة إرساله بالتأني، PageV04P378
# يقال للأول: سمر فقد أخطبك الصيد، وللآخر: خرقل حتى يخطبك.
# والسميرية: ضرب من السفن. وسمر السفينة أيضا:
# أرسلها، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، في حديثه في الأمة يطؤها مالكها: إن
~~عليه أن يحصنها فإنه يلحق به ولدها. وفي رواية أنه قال: ما يقر رجل أنه كان
~~يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها قمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها، أورده
~~الجوهري مستشهدا به على قوله:
# والتسمير كالتشمير، قال الأصمعي: أراد بقوله ومن شاء فليسمرها، أراد
~~التشمير بالشين فحوله إلى السين، وهو الإرسال والتخلية.
# وقال شمر: هما لغتان، بالسين والشين، ومعناهما الإرسال، قال أبو عبيد: لم
~~نسمع السين المهملة إلا في هذا الحديث وما يكون إلا تحويلا كما قال سمت
~~وشمت.
# وسمرت الماشية تسمر سمورا: نفشت.
# وسمرت النبات تسمره: رعته، قال الشاعر:
# يسمرن وحفا فوقه ماء الندى، يرفض فاضله عن الأشداق وسمر إبله: أهملها.
~~وسمر شوله (* قوله: وسمر إبله أهملها وسمر شوله إلخ بفتح الميم مخففة
~~ومثقلة كما في القاموس). خلاها.
# وسمر إبله وأسمرها إذا كمشها، والأصل الشين فأبدلوا منها السين، قال
~~الشاعر:
# أرى الأسمر الحلبوب سمر شولنا، لشول رآها قد شتت كالمجادل قال: رأى إبلا
~~سمانا فترك إبله وسمرها أي خلاها وسيبها.
# والسمرة، بضم الميم: من شجر الطلح، والجمع سمر وسمرات، وأسمر في أدنى
~~العدد، وتصغيره أسيمير. وفي المثل: أشبه سرح سرحا لو أن أسيمرا. والسمر:
~~ضرب من العضاه، وقيل: من الشجر صغار الورق قصار الشوك وله برمة صفراء
~~يأكلها الناس، وليس في ms02935 العضاه شئ أجود خشبا من السمر، ينقل إلى القرى فتغمى
~~به البيوت، واحدتها سمرة، وبها سمي الرجل. وإبل سمرية، بضم الميم، تأكل
~~السمر، عن أبي حنيفة. والمسمار: واحد مسامير الحديد، تقول منه: سمرت الشئ
~~تسميرا، وسمرته أيضا، قال الزفيان:
# لما رأوا من جمعنا النفيرا، والحلق المضاعف المسمورا، جوارنا ترى لها
~~قتيرا وفي حديث سعد: ما لنا طعام إلا هذا السمر، هو ضرب من سمر الطلح. وفي
~~حديث أصحاب السمرة هي الشجرة التي كانت عندها بيعة الرضوان عام الحديبية.
# وسمير على لفظ التصغير: اسم رجل، قال:
# إن سميرا أرى عشيرته، قد حدبوا دونه، وقد أبقوا والسمار: موضع، وكذلك
~~سميراء، وهو يمد ويقصر، أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي:
# ترعى سميراء إلى أرمامها، إلى الطريفات، إلى أهضامها قال الأزهري: رأيت
~~لأبي الهيثم بخطه:
# فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا، كما اختلف ابنا جالس وسمير قال: ابنا
~~جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما PageV04P379
# صاحبه، وأما قول الشاعر:
# لئن ورد السمار لنقتلنه، فلا وأبيك، ما ورد السمارا أخاف بوائقا تسري
~~إلينا، من الأشياع، سرا أو جهارا قوله السمار: موضع، والشعر لعمرو بن أحمر
~~الباهلي، يصف أن قومه توعدوه وقالوا: إن رأيناه بالسمار لنقتلنه، فأقسم ابن
~~أحمر بأنه لا يرد السمار لخوفه بوائق منهم، وهي الدواهي تأتيهم سرا أو
~~جهرا.
# وحكى ابن الأعرابي: أعطيته سميرية من دراهم كأن الدخان يخرج منها، ولم
~~يفسرها، قل ابن سيده: أراه عنى دراهم سمرا، وقوله:
# كأن الدخان يخرج منها يعني كدرة لونها أو طراء بياضها.
# وابن سمرة: من شعرائهم، وهو عطية بن سمرة الليثي.
# والسامرة: قبيلة من قبائل بني إسرائيل قوم من اليهود يخالفونهم في بعض
~~دينهم، إليهم نسب السامري الذي عبد العجل الذي سمع له خوار، قال الزجاج:
~~وهم إلى هذه الغاية بالشام يعرفون بالسامريين، وقال بعض أهل التفسير:
~~السامري علج من أهل كرمان. والسمور: دابة قوله: والسمور دابة إلخ قال في
~~المصباح والسمور حيوان من بلاد الروس وراء بلاد الترك يشبه النمس، ومنه
~~أسود لامع وأشقر. وحكى ms02936 لي بعض الناس أن أهل تلك الناحية يصيدون الصغار منها
~~فيخصون الذكور منها ويرسلونها ترعى فإذا كان أيام الثلج خرجوا للصيد فما
~~كان فحلا فاتهم وما كان مخصبا استلقى على قفاه فأدركوه وقد سمن وحسن شعره.
~~والجمع سمامير مثل تنور وتنانير). معروفة تسوى من جلودها فراء غالية
~~الأثمان، وقد ذكره أبو زبيد الطائي فقال يذكر الأسد:
# حتى إذا ما رأى الأبصار قد غفلت، واجتاب من ظلمة جودي سمور جودي بالنبطية
~~جوذيا، أراد جبة سمور لسواد وبره. واجتاب:
# دخل فيه ولبسه.
# * سمدر: السمادير: ضعف البصر، وقد اسمدر بصره، وقيل: هو الشئ الذي يتراءى
~~للإنسان من ضعف بصره عند السكر من الشراب وغشي النعاس والدوار، قال الكميت:
# ولما رأيت المقربات مذالة، وأنكرت إلا بالسمادير آلها والميم زائدة، وقد
~~اسمدر اسمدرارا. وقال اللحياني:
# اسمدرت عينه دمعت، قال ابن سيده: وهذا غير معروف في اللغة. وطريق مسمدر:
~~طويل مستقيم. وطرف مسمدر: متحير. وسميدر: دابة، والله أعلم.
# * سمسر: السمسار: الذي يبيع البر للناس. الليث: السمسار فارسية معربة،
~~والجمع السماسرة. وفي الحديث، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سماهم التجار
~~بعدما كانوا يعرفون بالسماسرة، والمصدر السمسرة، وهو أن يتوكل الرجل من
~~الحاضرة للبادية فيبيع لهم ما يجلبونه، وقيل في تفسير قوله: ولا يبيع حاضر
~~لباد، أراد أنه لا يكون له سمسارا، والاسم السمسرة، وقال:
# قد وكلتني طلتي بالسمسره وفي حديث قيس بن أبي عروة: كنا قوما نسمى
~~السماسرة بالمدينة في عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسمانا النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، التجار، هو جمع سمسار، وقيل: السمسار القيم بالأمر
~~PageV04P380
# الحافظ له، قال الأعشى:
# فأصبحت لا أستطيع الكلام، سوى أن أراجع سمسارها وهو في البيع اسم للذي
~~يدخل بين البائع والمشتري متوسطا لإمضاء البيع.
# قال: والسمسرة البيع والشراء.
# * سمهر: السمهري: الرمح الصليب العود. يقال: وتر سمهري شديد كالسمهري من
~~الرماح. واسمهر الشوك: يبس وصلب. وشوك مسمهر: يابس. واسمهر الظلام: تنكر.
# والمسمهر: الذكر العرد. والمسمهر أيضا: المعتدل. وعرد مسمهر إذا اتمهل،
~~قال الشاعر:
# إذا اسمهر الحلس ms02937 المغالث أي تنكر وتكره. واسمهر الحبل والأمر: اشتد.
# والاسمهرار: الصلابة والشدة. واسمهر الظلام:
# اشتد، واسمهر الرجل في القتال، قال رؤبة:
# ذو صولة ترمى به المدالث، إذا اسمهر الحلس المغالث والسمهرية: القناة
~~الصلبة، ويقال هي منسوبة إلى سمهر اسم رجل كان يقوم الرماح، يقال: رمح
~~سمهري، ورماح سمهرية. التهذيب: الرماح السمهرية تنسب إلى رجل اسمه سمهر كان
~~يبيع الرماح بالخط، قال: وامرأته ردينة. وسمهر الزرع إذا لم يتوالد كأنه كل
~~حبة برأسها.
# * سمهدر: السمهدر: الذكر: وغلام سمهدر: سمين كثير اللحم.
# الفراء: غلام سمهدر يمدحه بكثرة لحمه. وبلد سمهدر: بعيد مضلة واسع، قال
~~أبو الزحف الكليني:
# (* قوله: الكليني نسبة لكلين كأمير بلدة بالري كما في القاموس).
# ودون ليلى بلد سمهدر، جدب المندى عن هوانا أزور، ينضي المطايا خمسه
~~العشنزر المندى: حيث يربع ساعة من النهار. والأزور: الطريق المعوج. وبلد
~~سمهدر: بعيد الأطراف، وقيل: يسمدر فيه البصر من استوائه، وقال الزفيان:
# سمهدر يكسوه آل أبهق، عليه منه مئزر وبخنق (* قوله: وبخنق بضم النون
~~وكجعفر خرقة تتقنع بها المرأة كما في القاموس).
# * سنر: السنر: ضيق الخلق.
# والسنار والسنور: الهر، مشتق منه، وجمعه السنانير.
# والسنور: أصل الذنب، عن الرياشي. والسنور: فقارة عنق البعير، قال:
# بين مقذيه إلى سنوره ابن الأعرابي: السنانير عظام حلوق الإبل، واحدها
~~سنور. والسنانير:
# رؤساء كل قبيلة، الواحد سنور.
# والسنور: السيد.
# والسنور: جملة السلاح، وخص بعضهم به الدروع. أبو عبيدة:
# السنور الحديد كله، وقال الأصمعي: السنور ما كان من حلق، يريد الدروع،
~~وأنشد:
# سهكين من صدإ الحديد كأنهم، تحت السنور، جبة البقار والسنور: لبوس من قد
~~يلبس في الحرب كالدرع، قال لبيد يرثي قتلى هوازن: PageV04P381
# وجاؤوا به في هودج، ووراءه كتائب خضر في نسيج السنور قوله: جاؤوا به يعني
~~قتادة بن مسلمة الحنفي، وهو ابن الجعد، وجعد اسم مسلمة لأنه غزا هوازن وقتل
~~فيها وسبى.
# * سنبر: سنبر: اسم. أبو عمرو: السنبر الرجل العالم بالشئ المتقن له.
# * سندر: السندرة: السرعة. والسندرة: الجرأة. ورجل سندر، على فنعل، إذا
~~كان جريئا. والسندر: الجرئ المتشبع. والسندرة: ms02938 ضرب من الكيل غراف جراف
~~واسع.
# والسندر: مكيال معروف، وفي حديث علي، عليه السلام:
# أكيلكم بالسيف كيل السندره قال أبو العباس أحمد بن يحيى: لم تختلف الرواة
~~أن هذه الأبيات لعلي، عليه السلام:
# أنا الذي سمتني أمي حيدره، كليث غابات غليظ القصره، أكيلكم بالسيف كيل
~~السندره قال: واختلفوا في السندرة: فقال ابن الأعرابي وغيره: هو مكيال كبير
~~ضخم مثل القنقل والجراف، أي أقتلكم قتلا واسعا كبيرا ذريعا، وقيل: السندرة
~~امرأة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل، أي أكيلكم كيلا وافيا، وقال آخر:
~~السندرة العجلة، والنون زائدة، يقال: رجل سندري إذا كان عجلا في أموره
~~حادا، أي أقاتلكم بالعجلة وأبادركم قبل الفرار، قال القتيبي: ويحتمل أن
~~يكون مكيالا اتخذ من السندرة، وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي، ومنه قيل:
# سهم سندري، وقيل: السندري ضرب من السهام والنصال منسوب إلى السندرة، وهي
~~شجرة، وقيل: هو الأبيض منها، ويقال: قوس سندرية، قال الشاعر، وقال ابن بري
~~هو لأبي الجندب الهذلي:
# إذا أدركت أولاتهم أخرياهم، حنوت لهم بالسندري الموتر والسندري: اسم
~~للقوس، ألا تراه يقول الموتر؟ وهو منسوب إلى السندرة أعني الشجرة التي عمل
~~منها هذه القوس، وكذلك السهام المتخذة منها يقال لها سندرية. وسنان سندري
~~إذا كان أزرق حديدا، قال رؤبة:
# وأوتار غيري سندري مخلق أي غير نصل أزرق حديد. وقال أعرابي: تعالوا
~~نصيدها زريقاء سندرية، يريد طائرا خالص الزرقة. والسندري: الردئ والجيد،
~~ضد. والسندري: من شعرائهم، قيل: هو شاعر كان مع علقمة بن علاثة وكان لبيد
~~مع عامر بن الطفيل، فدعي لبيد إلى مهاجاته فأبى، وقال:
# لكيلا يكون السندري نديدتي، وأجعل أقواما عموما عماعما (* قوله: نديدتي
~~أي ندي، وقوله عماعما أي متفرقين).
# وفي نوادر الأعراب: السنادرة الفراغ وأصحاب اللهو والتبطل، وأنشد:
# إذا دعوتني فقل: يا سندري، للقوم أسماء وما لي من سمي * سنقطر: السنقطار:
~~الجهبذ، بالرومية.
# * سنمر: أبو عمرو: يقال للقمر السنمار والطوس. PageV04P382
# ابن سيده: قمر سنمار مضئ، حكي عن ثعلب.
# وسنمار: اسم رجل أعجمي، قال الشاعر:
# جزتنا بنو سعد بحسن فعالنا، جزاء ms02939 سنمار وما كان ذا ذنب وحكي فيه السنمار
~~بالألف واللام. قال أبو عبيد: سنمار اسم إسكاف بنى لبعض الملوك قصرا، فلما
~~أتمه أشرف به على أعلاه فرماه منه غيرة منه أن يبنى لغيره مثله، فضرب ذلك
~~مثلا لكل من فعل خيرا فجوزي بضده. وفي التهذيب: من أمثال العرب في الذي
~~يجازي المحسن بالسوأى قولهم: جزاه جزاء سنمار، قال أبو عبيد: سنمار بناء
~~مجيد رومي فبنى الخورنق الذي بظهر الكوفة للنعمان بن المنذر، وفي الصحاح:
~~للنعمان بن امرئ القيس، فلما نظر إليه النعمان كره أن يعمل مثله لغيره،
~~فلما فرغ منه ألقاه من أعلى الخورنق فخر ميتا، وقال يونس: السنمار من
~~الرجال الذي لا ينام بالليل، وهو اللص في كلام هذيل، وسمي اللص سنمارا لقلة
~~نومه، وقد جعله كراع فنعلالا، وهو اسم رومي وليس بعربي لأن سيبويه نفى أن
~~يكون في الكلام سفرجال، فأما سرطراط عنده ففعلعال من السرط الذي هو البلع،
~~ونظيره من الرومية سجلاط، وهو ضرب من الثياب.
# * سهر: السهر: الأرق. وقد سهر، بالكسر، يسهر سهرا، فهو ساهر: لم ينم
~~ليلا، وهو سهران وأسهره غيره. ورجل سهرة مثال همزة أي كثير السهر، عن
~~يعقوب. ومن دعاء العرب على الإنسان: ما له سهر وعبر. وقد أسهرني الهم أو
~~الوجع، قال ذو الرمة ووصف حميرا وردت مصايد:
# وقد أسهرت ذا أسهم بات جاذلا، له فوق زجي مرفقيه وحاوح الليث: السهر
~~امتناع النوم بالليل. ورجل سهار العين: لا يغلبه النوم، عن اللحياني.
~~وقالوا: ليل ساهر أي ذو سهر، كما قالوا ليل نائم، وقول النابغة:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا، وهمين: هما مستكنا وظاهرا يجوز أن يكون
~~ساهرا نعتا لليل جعله ساهرا على الاتساع، وأن يكون حالا من التاء في كتمتك،
~~وقول أبي كبير:
# فسهرت عنها الكالئين، فلم أنم حتى التفت إلى السماك الأعزل أراد سهرت
~~معهما حتى ناما. وفي التهذيب: السهار والسهاد، بالراء والدال.
# والساهرة: الأرض، وقيل: وجهها. وفي التنزيل: فإذا هم بالساهرة، وقيل:
~~الساهرة الفلاة، قال أبو كبير الهذلي:
# يرتدن ساهرة، كأن ms02940 جميما وعميمها أسداف ليل مظلم وقيل: هي الأرض التي لم
~~توطأ، وقيل: هي أرض يجددها الله يوم القيامة.
# الليث: الساهرة وجه الأرض العريضة البسيطة. وقال الفراء: الساهرة وجه
~~الأرض، كأنها سميت بهذا الاسم لأن فيها الحيوان نومهم وسهرهم، وقال ابن
~~عباس: الساهرة الأرض، وأنشد:
# وفيها لحم ساهرة وبحر، وما فاهوا به لهم مقيم وساهور العين: أصلها ومنبع
~~مائها، يعني عين الماء، PageV04P383
# قال أبو النجم:
# لاقت تميم الموت في ساهورها، بين الصفا والعيس من سديرها ويقال لعين
~~الماء ساهرة إذا كانت جارية. وفي الحديث: خير المال عين ساهرة لعين نائمة،
~~أي عين ماء تجري ليلا ونهارا وصاحبها نائم، فجعل دوام جريها سهرا لها.
~~ويقال للناقة: إنها لساهرة العرق، وهو طول حفلها وكثرة لبنها.
# والأسهران: عرقان يصعدان من الأنثيين حتى يجتمعا عند باطن الفيشلة، وهما
~~عرقا المني، وقيل: هما العرقان اللذان يندران من الذكر عند الإنعاظ، وقيل:
~~عرقان في المتن يجري فيهما الماء ثم يقع في الذكر، قال الشماخ:
# توائل من مصك أنصبته حوالب أسهريه بالذنين وأنكر الأصمعي الأسهرين، قال:
~~وإنما الرواية أسهرته أي لم تدعه ينام، وذكر أن أبا عبيدة غلط. قال أبو
~~حاتم: وهو في كتاب عبد الغفار الخزاعي وإنما أخذ كتابه فزاد فيه أعني كتاب
~~صفة الخيل، ولم يكن لأبي عبيدة علم بصفة الخيل. وقال الأصمعي: لو أحضرته
~~فرسا وقيل وضع يدك على شئ منه ما درى أين يضعها. وقال أبو عمرو الشيباني في
~~قول الشماخ: حوالب أسهريه، قال: أسهراه ذكره وأنفه. قال ورواه شمر له يصف
~~حمارا وأتنه: والأسهران عرقان في الأنف، وقيل: عرقان في العين، وقيل: هما
~~عرقان في المنخرين من باطن، إذا اغتلم الحمار سالا دما أو ماء.
# والساهرة والساهور: كالغلاف للقمر يدخل فيه إذا كسف فيما تزعمه العرب،
~~قال أمية بن أبي الصلت:
# لا نقص فيه، غير أن خبيئه قمر وساهور يسل ويغمد وقيل: الساهور للقمر
~~كالغلاف للشئ، وقال آخر يصف امرأة:
# كأنها عرق سام عند ضاربه، أو فلقة خرجت من جوف ساهور يعني شقة ms02941 القمر، قال
~~القتيبي: وقال الشاعر:
# كأنها بهثة ترعى بأقربة، أو شقة خرجت من جنب ساهور البهثة: البقرة.
~~والشقة: شقة القمر، ويروى: من جنب ناهور.
# والناهور: السحاب. قال القتيبي: يقال للقمر إذا كسف: دخل في ساهوره، وهو
~~الغاسق إذا وقب. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعائشة، رضي الله عنها،
~~وأشار إلى القمر فقال: تعوذي بالله من هذا فإنه الفاسق إذا وقب، يريد: يسود
~~إذا كسف. وكل شئ اسود، فقد غسق.
# والساهور والسهر: نفس القمر. والساهور: دارة القمر، كلاهما سرياني.
~~ويقال: الساهور ظل الساهرة، وهي وجه الأرض.
# * سهبر: السهبرة: من أسماء الركايا.
# * سور: سورة الخمر وغيرها وسوارها: حدتها، قال أبو ذؤيب:
# ترى شربها حمر الحداق كأنهم أسارى، إذا ما مار فيهم سؤار وفي حديث صفة
~~الجنة: أخذه سوار فرح، أي دب فيه الفرح دبيب الشراب. والسورة في الشراب:
~~تناول الشراب PageV04P384
# للرأس، وقيل: سورة الخمر حميا دبيبها في شاربها، وسورة الشراب وثوبه في
~~الرأس، وكذلك سورة الحمة وثوبها. وسورة السلطان: سطوته واعتداؤه. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، أنها ذكرت زينب فقالت: كل خلالها محمود ما خلا سورة
~~من غرب أي سورة من حدة، ومنه يقال للمعربد: سوار. وفي حديث الحسن: ما من
~~أحد عمل عملا إلا سار في قلبه سورتان.
# وسار الشراب في رأسه سورا وسؤورا وسؤرا على الأصل: دار وارتفع.
# والسوار: الذي تسور الخمر في رأسه سريعا كأنه هو الذي يسور، قال الأخطل:
# وشارب مربح بالكاس نادمني لا بالحصور، ولا فيها بسوار أي بمعربد من سار
~~إذا وثب وثب المعربد. وروي: ولا فيها بسأآر، بوزن سعار بالهمز، أي لا يسئر
~~في الإناء سؤرا بل يشتفه كله، وهو مذكور في موضعه، وقوله أنشده ثعلب:
# أحبه حبا له سواري، كما تحب فرخها الحبارى فسره فقال: له سواري أي له
~~ارتفاع، ومعنى كما تحب فرخها الحبارى:
# أنها فيها رعونة فمتى أحبت ولدها أفرطت في الرعونة. والسورة:
# البرد الشديد. وسورة المجد: أثره وعلامته ارتفاعه، وقال النابغة:
# ولآل حراب وقد سورة، في المجد، ليس غرابها ms02942 بمطار وسار يسور سورا وسؤورا:
~~وثب وثار، قال الأخطل يصف خمرا:
# لما أتوها بمصباح ومبزلهم، سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري وساوره مساورة
~~وسوارا: واثبه، قال أبو كبير:
# ...... ذو عيث يسر إذ كان شعشعه سوار الملجم والإنسان يساور إنسانا إذا
~~تناول رأسه. وفلان ذو سورة في الحرب أي ذو نظر سديد. والسوار من الكلاب:
~~الذي يأخذ بالرأس.
# والسوار: الذي يواثب نديمه إذا شرب. والسورة: الوثبة. وقد سرت إليه أي
~~وثبت إليه. ويقال: إن لغضبه لسورة. وهو سوار أي وثاب معربد. وفي حديث عمر:
~~فكدت أساوره في الصلاة أي أواثبه وأقاتله، وفي قصيدة كعب بن زهير:
# إذا يساور قرنا لا يحل له أن يترك القرن، إلا وهو مجدول والسور: حائط
~~المدينة، مذكر، وقول جرير يهجو ابن جرموز:
# لما أتى خبر الزبير تواضعت سور المدينة، والجبال الخشع فإنه أنث السور
~~لأنه بعض المدينة فكأنه قال: تواضعت المدينة، والألف واللام في الخشع زائدة
~~إذا كان خبرا كقوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر وإنما هو بنات أوبر لأن أوبر معرفة، وكما أنشد
~~الفارسي عن أبي زيد: PageV04P385
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي أراد أم عمرو، ومن رواه أم الغمر فلا كلام
~~فيه لأن الغمر صفة في الأصل فهو يجري مجرى الحرث والعباس، ومن جعل الخشع
~~صفة فإنه سماها بما آلت إليه. والجمع أسوار وسيران. وسرت الحائط سورا
~~وتسورته إذا علوته. وتسور الحائط: تسلقه. وتسور الحائط:
# هجم مثل اللص، عن ابن الأعرابي: وفي حديث كعب بن مالك: مشيت حتى تسورت
~~جدار أبي قتادة أي علوته، ومنه حديث شيبة: لم يبق إلا أن أسوره أي أرتفع
~~إليه وآخذه. وفي الحديث:
# فتساورت لها، أي رفعت لها شخصي. يقال: تسورت الحائط وسورته.
# وفي التنزيل العزيز: إذ تسوروا المحراب، وأنشد:
# تسور الشيب وخف النحض وتسور عليه: كسورة والسورة: المنزلة، والجمع سور
~~وسور، الأخيرة عن كراع، والسورة من البناء: ما حسن وطال. الجوهري: والسور
~~جمع سورة مثل بسرة وبسر، وهي كل منزلة من البناء، ومنه سورة القرآن لأنها
~~منزلة بعد منزلة ms02943 مقطوعة عن الأخرى والجمع سور بفتح الواو، قال الراعي: هن
~~الحرائر لا ربات أخمرة، سود المحاجر لا يقرأن بالسور قال: ويجوز أن يجمع
~~على سورات وسورات. ابن سيده: سميت السورة من القرآن سورة لأنها درجة إلى
~~غيرها، ومن همزها جعلها بمعنى بقية من القرآن وقطعة، وأكثر القراء على ترك
~~الهمزة فيها، وقيل:
# السورة من القرآن يجوز أن تكون من سؤرة المال، ترك همزه لما كثر في
~~الكلام، التهذيب: وأما أبو عبيدة فإنه زعم أنه مشتق من سورة البناء، وأن
~~السورة عرق من أعراق الحائط، ويجمع سورا، وكذلك الصورة تجمع صورا، واحتج
~~أبو عبيدة بقوله:
# سرت إليه في أعالي السور وروى الأزهري بسنده عن أبي الهيثم أنه رد على
~~أبي عبيدة قوله وقال:
# إنما تجمع فعلة على فعل بسكون العين إذا سبق الجمع الواحد مثل صوفة وصوف،
~~وسورة البناء وسوره، فالسور جمع سبق وحدانه في هذا الموضع، قال الله عز
~~وجل: فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة، قال: والسور عند العرب حائط
~~المدينة، وهو أشرف الحيطان، وشبه الله تعالى الحائط الذي حجز بين أهل النار
~~وأهل الجنة بأشرف حائط عرفناه في الدنيا، وهو اسم واحد لشئ واحد، إلا أنا
~~إذا أردنا أن نعرف العرق منه قلنا سورة كما نقول التمر، وهو اسم جامع
~~للجنس، فإذا أردنا معرفة الواحدة من التمر قلنا تمرة، وكل منزلة رفيعة فهي
~~سورة مأخوذة من سورة البناء، وأنشد للنابغة:
# ألم تر أن الله أعطاك سورة، ترى كل ملك دونها يتذبذب؟
# معناه: أعطاك رفعة وشرفا ومنزلة، وجمعها سور أي رفع. قال:
# وأما سورة القرآن فإن الله، جل ثناؤه، جعلها سورا مثل غرفة وغرف ورتبة
~~ورتب وزلفة وزلف، فدل على أنه لم يجعلها من سور البناء لأنها لو كانت من
~~سور البناء لقال: فأتوا بعشر سور مثله، ولم يقل: بعشر PageV04P386
# سور، والقراء مجتمعون على سور، وكذلك اجتمعوا على قراءة سور في قوله:
~~فضرب بينهم بسور، ولم يقرأ أحد: بسور، فدل ذلك على تميز سورة من سور القرآن ms02944
~~عن سورة من سور البناء.
# قال: وكأن أبا عبيدة أراد أن يؤيد قوله في الصور أنه جمع صورة فأخطأ في
~~الصور والسور، وحرف كلام العرب عن صيغته فأدخل فيه ما ليس منه، خذلانا من
~~الله لتكذيبه بأن الصور قرن خلقه الله تعالى للنفخ فيه حتى يميت الخلق
~~أجمعين بالنفخة الأولى، ثم يحييهم بالنفخة الثانية والله حسيبه. قال أبو
~~الهيثم: والسورة من سور القرآن عندنا قطعة من القرآن سبق وحدانها جمعها كما
~~أن الغرفة سابقة للغرف، وأنزل الله عز وجل القرآن على نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم، شيئا بعد شئ وجعله مفصلا، وبين كل سورة بخاتمتها وبادئتها وميزها من
~~التي تليها، قال: وكأن أبا الهيثم جعل السورة من سور القرآن من أسأرت سؤرا
~~أي أفضلت فضلا إلا أنها لما كثرت في الكلام وفي القرآن ترك فيها الهمز كما
~~ترك في الملك ورد على أبي عبيدة، قال الأزهري: فاختصرت مجامع مقاصده، قال:
~~وربما غيرت بعض ألفاظه والمعنى معناه. ابن الأعرابي: سورة كل شئ حده. ابن
~~الأعرابي: السورة الرفعة، وبها سميت السورة من القرآن، أي رفعة وخير، قال:
~~فوافق قوله قول أبي عبيدة. قال أبو منصور: والبصريون جمعوا الصورة والسورة
~~وما أشبهها صورا وصورا وسورا وسورا ولم يميزوا بين ما سبق جمعه وحدانه وبين
~~ما سبق وحدانه جمعه، قال: والذي حكاه أبو الهيثم هو قول الكوفيين..
# (* كذا بياض بالأصل ولعل محله: وسنذكره في بابه).. به، إن شاء الله
~~تعالى. ابن الأعرابي: السورة من القرآن معناها الرفعة لإجلال القرآن، قال
~~ذلك جماعة من أهل اللغة.
# قال: ويقال للرجل سرسر إذا أمرته بمعالي الأمور. وسور الإبل:
# كرامها، حكاه ابن دريد، قال ابن سيده: وأنشدوا فيه رجزا لم أسمعه، قال
~~أصحابنا، الواحدة سورة، وقيل: هي الصلبة الشديدة منها. وبينهما سورة أي
~~علامة، عن ابن الأعرابي.
# والسوار والسوار القلب: سوار المرأة، والجمع أسورة وأساور، الأخيرة جمع
~~الجمع، والكثير سور وسؤور، الأخيرة عن ابن جني، ووجهها سيبويه على الضرورة،
~~والإسوار (* قوله: والأسوار كذا هو مضبوط في الأصل بالكسر ms02945 في جميع الشواهد
~~الآتي ذكرها، وفي القاموس الأسوار بالضم. قال شارحه ونقل عن بعضهم الكسر
~~أيضا كما حققه شيخنا والكل معرب دستوار بالفارسية). كالسوار، والجمع
~~أساورة. قال ابن بري:
# لم يذكر الجوهري شاهدا على الإسوار لغة في السوار ونسب هذا القول إلى أبي
~~عمرو بن العلاء، قال: ولم ينفرد أبو عمرو بهذا القول، وشاهده قول الأحوص:
# غادة تغرث الوشاح، ولا يغ‍ - رث منها الخلخال والإسوار وقال حميد بن ثور
~~الهلالي:
# يطفن به رأد الضحى وينشنه بأيد، ترى الإسوار فيهن أعجما وقال العرندس
~~الكلابي:
# بل أيها الراكب المفني شبيبته، يبكي على ذات خلخال وإسوار وقال المرار بن
~~سعيد الفقعسي:
# كما لاح تبر في يد لمعت به كعاب، بدا إسوارها وخضيبها PageV04P387
# وقرئ: فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب. قال: وقد يكون جمع أساور. وقال عز
~~وجل: يحلون فيها من أساور من ذهب، وقال أبو عمرو ابن العلاء: واحدها إسوار.
# وسورته أي ألبسته السوار فتسور. وفي الحديث:
# أتحبين أن يسورك الله بسوارين من نار؟ السوار من الحلي: معروف. والمسور:
~~موضع السوار كالمخدم لموضع الخدمة. التهذيب: وأما قول الله تعالى: أساور من
~~ذهب، فإن أبا إسحق الزجاج قال: الأساور من فضة، وقال أيضا: فلولا ألقي عليه
~~أسورة من ذهب، قال: الأساور جمع أسورة وأسورة جمع سوار، وهو سوار المرأة
~~وسوارها. قال: والقلب من الفضة يسمى سوارا وإن كان من الذهب فهو أيضا سوار،
~~وكلاهما لباس أهل الجنة، أحلنا الله فيها برحمته.
# والأسوار والإسوار: قائد الفرس، وقيل: هو الجيد الرمي بالسهام، وقيل: هو
~~الجيد الثبات على ظهر الفرس، والجمع أساورة وأساور، قال:
# ووتر الأساور القياسا، صغدية تنتزع الأنفاسا والإسوار والأسوار: الواحد
~~من أساورة فارس، وهو الفارس من فرسانهم المقاتل، والهاء عوض من الياء، وكأن
~~أصله أساوير، وكذلك الزنادقة أصله زناديق، عن الأخفش.
# والأساورة: قوم من العجم بالبصرة نزلوها قديما كالأحامرة بالكوفة.
# والمسور والمسورة: متكأ من أدم، وجمعها المساور.
# وسار الرجل يسور سورا ارتفع، وأنشد ثعلب:
# تسور بين السرج والحزام، سور السلوقي إلى الأحذام وقد جلس ms02946 على المسورة.
~~قال أبو العباس: إنما سميت المسورة مسورة لعلوها وارتفاعها، من قول العرب
~~سار إذا ارتفع، وأنشد:
# سرت إليه في أعالي السور أراد: ارتفعت إليه. وفي الحديث: لا يضر المرأة
~~أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور رأسها، أي أعلاه. وكل مرتفع: سور.
# وفي رواية: سورة الرأس، ومنه سور المدينة، ويروى: شوى رأسها، جمع شواة،
~~وهي جلدة الرأس، قال ابن الأثير: هكذا قال الهروي، وقال الخطابي: ويروى شور
~~الرأس، قال: ولا أعرفه، قال: وأراه شوى جمع شواة. قال بعض المتأخرين:
~~الروايتان غير معروفتين، والمعروف:
# شؤون رأسها، وهي أصول الشعر وطرائق الرأس.
# وسوار ومساور ومسور: أسماء، أنشد سيبويه:
# دعوت لما نابني مسورا، فلبى فلبي يدي مسور وربما قالوا: المسور لأنه في
~~الأصل صفة مفعل من سار يسور، وما كان كذلك فلك أن تدخل فيه الألف واللام
~~وأن لا تدخلها على ما ذهب إليه الخليل في هذا النحو. وفي حديث جابر بن عبد
~~الله الأنصاري: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأصحابه: قوموا فقد صنع
~~جابر سورا، قال أبو العباس: وإنما يراد من هذا أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، تكلم بالفارسية. صنع سورا أي طعاما دعا الناس إليه.
# وسورى، مثال بشرى، موضع بالعراق من أرض PageV04P388
# بابل، وهو بلد السريانيين.
# * سير: السير: الذهاب، سار يسير سيرا ومسيرا وتسيارا ومسيرة وسيرورة،
~~الأخيرة عن اللحياني، وتسيارا يذهب بهذه الأخيرة إلى الكثرة، قال:
# فألقت عصا التسيار منها، وخيمت بأرجاء عذب الماء، بيض محافره وفي حديث
~~حذيفة: تساير عنه الغضب أي سار وزال. ويقال: سار القوم يسيرون سيرا ومسيرا
~~إذا امتد بهم السير في جهة توجهوا لها. ويقال: بارك الله في مسيرك أي سيرك،
~~قال الجوهري: وهو شاذ لأن قياس المصدر من فعل يفعل مفعل، بالفتح، والاسم من
~~كل ذلك السيرة. حكى اللحياني: إنه لحسن السيرة، وحكى ابن جني: طريق مسور
~~فيه ورجل مسور به، وقياس هذا ونحوه عند الخليل أن يكون مما تحذف فيه الياء،
~~والأخفش يعتقد أن المحذوف من هذا ونحوه ms02947 إنما هو واو مفعول لا عينه، وآنسه
~~بذلك: قد هوب وسور به وكول.
# والتسيار: تفعال من السير. وسايره أي جاراه فتسايرا.
# وبينهما مسيرة يوم.
# وسيره من بلده: أخرجه وأجلاه. وسيرت الجل عن ظهر الدابة:
# نزعته عنه.
# وقوله في الحديث: نصرت بالرعب مسيرة شهر، أي المسافة التي يسار فيها من
~~الأرض كالمنزلة والمتهمة، أو هو مصدر بمعنى السير كالمعيشة والمعجزة من
~~العيش والعجز.
# والسيارة: القافلة. والسيارة: القوم يسيرون أنث على معنى الرفقة أو
~~الجماعة، فأما قراءة من قرأ: تلتقطه بعض السيارة، فإنه أنث لأن بعضها
~~سيارة. وقولهم: أصح من عير أبي سيارة، هو أبو سيارة العدواني كان يدفع
~~بالناس من جمع أربعين سنة على حماره، قال الراجز:
# خلوا الطريق عن أبي سياره، وعن مواليه بني فزاره، حتى يجيز سالما حماره
~~وسار البعير وسرته وسارت الدابة وسارها صاحبها، يتعدى ولا يتعدى. ابن بزرج:
~~سرت الدابة إذا ركبتها، وإذا أردت بها المرعى قلت: أسرتها إلى الكلإ، وهو
~~أن يرسلوا فيها الرعيان ويقيموا هم.
# والدابة مسيرة إذا كان الرجل راكبها والرجل سائر لها، والماشية مسارة،
~~والقوم مسيرون، والسير عندهم بالنهار والليل، وأما السرى فلا يكون إلا
~~ليلا، وسار دابته سيرا وسيرة ومسارا ومسيرا، قال:
# فاذكرن موضعا إذا التقت الخي‍ - ل، وقد سارت الرجال الرجالا أي سارت
~~الخيل الرجال إلى الرجال، وقد يجوز أن يكون أراد:
# وسارت إلى الرجال بالرجال فحذف حرف الجر ونصب، والأول أقوى. وأسارها
~~وسيرها: كذلك. وسايره: سار معه. وفلان لا تساير خيلاه إذا كان كذابا.
# والسيرة: الضرب من السير. والسيرة: الكثير السير، هذه عن ابن جني.
~~والسيرة: السنة، وقد سارت وسرتها، قال خالد بن زهير، وقال ابن بري: هو
~~لخالد ابن أخت أبي ذؤيب، وكان أبو PageV04P389
# ذؤيب يرسله إلى محبوبته فأفسدها عليه فعاتبه أبو ذؤيب في أبيات كثيرة
~~فقال له خالد:
# فإن التي فينا زعمت ومثلها لفيك، ولكني أراك تجورها تنقذتها من عند وهب
~~بن جابر، وأنت صفي النفس منه وخيرها فلا تجزعن من سنة أنت سرتها، فأول راض
~~سنة من ms02948 يسيرها يقول: أنت جعلتها سائرة في الناس. وقال أبو عبيد: سار الشئ
~~وسرته، فعم، وأنشد بيت خالد بن زهير. والسيرة: الطريقة. يقال: سار بهم سيرة
~~حسنة. والسيرة: الهيئة. وفي التنزيل العزيز:
# سنعيدها سيرتها الأولى. وسير سيرة: حدث أحاديث الأوائل. وسار الكلام
~~والمثل في الناس: شاع. ويقال: هذا مثل سائر، وقد سير فلان أمثالا سائرة في
~~الناس. وسائر الناس: جميعهم. وسار الشئ: لغة في سائره. وساره، يجوز أن يكون
~~من الباب لسعة باب س ي ر وأن يكون من الواو لأنها عين، وكلاهما قد قيل، قال
~~أبو ذؤيب يصف ظبية: وسود ماء المرد فاها، فلونه كلون النؤور، وهي أدماء
~~سارها أي سائرها، التهذيب: وأما قوله:
# وسائر الناس همج فإن أهل اللغة اتفقوا على أن معنى سائر في أمثال هذا
~~الموضع بمعنى الباقي، من قولك أسأرت سؤرا وسؤرة إذا أفضلتها.
# وقولهم: سر عنك أي تغافل واحتمل، وفيه إضمار كأنه قال: سر ودع عنك المراء
~~والشك.
# والسيرة: الميرة. والاستيار: الامتيار، قال الراجز:
# أشكو إلى الله العزيز الغفار، ثم إليك اليوم، بعد المستار ويقال: المستار
~~في هذا البيت مفتعل من السير، والسير:
# ما يقد من الجلد، والجمع السيور. والسير: ما قد من الأديم طولا. والسير:
~~الشراك، وجمعه أسيار وسيور وسيورة. وثوب مسير وشيه: مثل السيور، وفي
~~التهذيب: إذا كان مخططا. وسير الثوب والسهم: جعل فيه خطوطا. وعقاب مسيرة:
~~مخططة.
# والسيراء والسيرار: ضرب من البرود، وقيل: هو ثوب مسير فيه خطوط تعمل من
~~القز كالسيور، وقيل: برود يخالطها حرير، قال الشماخ:
# فقال إزار شرعبي وأربع من السيراء، أو أواق نواجز وقيل: هي ثياب من ثياب
~~اليمن. والسيراء: الذهب، وقيل: الذهب الصافي. الجوهري: والسيراء، بكسر
~~السين وفتح الياء والمد: برد فيه خطوط صفر، قال النابغة:
# صفراء كالسيراء أكمل خلقها، كالغصن، في غلوائه، المتأود وفي الحديث: أهدى
~~إليه أكيدر دومة حلة سيراء، قال ابن الأثير: هو نوع من البرود يخالطه حرير
~~كالسيور، وهو فعلاء من السير القد، قال: هكذا روي على هذه الصفة، قال: وقال
~~بعض PageV04P390
# المتأخرين ms02949 إنما هو على الإضافة، واحتج بأن سيبويه قال: لم تأت فعلاء صفة
~~لكن اسما، وشرح السيراء بالحرير الصافي ومعناه حلة حرير.
# وفي الحديث: أعطى عليا بردا سيراء قال: اجعله خمرا وفي حديث عمر: رأى حلة
~~سيراء تباع، وحديثه الآخر: إن أحد عماله وفد إليه وعليه حلة مسيرة أي فيها
~~خطوط من إبريسم كالسيور. والسيراء: ضرب من النبت، وهي أيضا القرفة اللازقة
~~بالنواة، واستعاره الشاعر لخلب القلب وهو حجابه فقال: نجى امرأ من محل
~~السوء أن له، في القلب من سيراء القلب، نبراسا والسيراء: الجريدة من جرائد
~~النخل.
# ومن أمثالهم في اليأس من الحاجة قولهم: أسائر اليوم وقد زال الظهر؟ أي
~~أتطمع فيها بعد وقد تبين لك اليأس، لأن من كل عن حاجته اليوم بأسره وقد زال
~~الظهر وجب أن ييأس كما ييأس منه بغروب الشمس.
# وفي حديث بدر ذكر سير، هو بفتح السين (* قوله: بفتح السين إلخ تبع في هذا
~~الضبط النهاية، وضبطه في القاموس تبعا للصاغاني وغيره كجبل، بالتحريك)
~~وتشديد الياء المكسورة كثيب، بين بدر والمدينة، قسم عنده النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، غنائم بدر.
# وسيار: اسم رجل، وقول الشاعر:
# وسائلة بثعلبة العلوق وقد علقت بثعلبة بن سير، أراد: بثعلبة بن سيار
~~فجعله سيرا للضرورة لأنه لم يمكنه سيار لأجل الوزن فقال سير، قال ابن بري:
~~البيت للمفضل النكري يذكر أن ثعلبة بن سيار كان في أسره، وبعده:
# يظل يساور المذقات فينا، يقاد كأنه جمل زنيق المذقات: جمع مذقة، اللبن
~~المخلوط بالماء. والزنيق: المزنوق بالحبل، أي هو أسير عندنا في شدة من
~~الجهد.
# * سيسنبر: السيسنبر: الريحانة التي يقال لها النمام، وقد جرى في كلامهم،
~~وليس بعربي صحيح، قال الأعشى:
# لنا جلسان عندها وبنفسج، وسيسنبر والمرزجوش منمنما فصل الشين المعجمة *
~~شبر: الشبر: ما بين أعلى الإبهام وأعلى الخنصر مذكر، والجمع أشبار، قال
~~سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء. والشبر، بالفتح:
# المصدر، مصدر شبر الثوب وغيره يشبره ويشبره شبرا كاله بشبره، وهو من
~~الشبر كما يقال بعته من الباع. وهذا أشبر ms02950 من ذاك أي أوسع شبرا. الليث:
~~الشبر الاسم والشبر الفعل. وأشبر الرجل: أعطاه وفضله، وشبره سيفا ومالا
~~يشبره شبرا وأشبره: أعطاه إياه، قال أوس بن حجر يصف سيفا:
# وأشبرنيه الهالكي، كأنه غدير جرت في متنه الريح سلسل ويروى: وأشبرنيها
~~فتكون الهاء للدرع، قال ابن بري: هو الصواب لأنه يصف درعا لا سيفا، وقبله:
~~PageV04P391
# وبيضاء زغف نثلة سلمية، لها رفرف فوق الأنامل مرسل الزغف: الدرع اللينة.
~~وسلمية: من صنعة سليمان بن داود، عليهما السلام والهالكي: الحداد، وأراد به
~~ههنا الصيقل، ومصدره الشبر إلا أن العجاج حركه للضرورة فقال:
# الحمد لله الذي أعطى الشبر كأنه قال: أعطى العطية، ويروى: الحبر، قال ابن
~~بري: صواب إنشاده:
# فالحمد لله الذي أعطى الحبر قال: وكذا روته الرواة في شعره. والحبر:
~~السرور، وقوله: إن الأصل فيه الشبر وإنما حركه للضرورة وهم لأن الشبر،
~~بسكون الباء، مصدر شبرته شبرا إذا أعطيته، والشبر، بفتح الباء، اسم العطية،
~~ومثله الخبط والخبط، والمصدر خبطت الشجرة خبطا، والخبط: اسم ما سقط من
~~الورق من الخبط، ومثله النفض والنفض، النفض هو المصدر، والنفض اسم ما
~~نفضته، وكذلك جاء الشبر في شعر عدي في قوله:
# لم أخنه والذي أعطى الشبر قال: ولم يقل أحد من أهل اللغة إنه حرك الباء
~~للضرورة لأنه ليس يريد به الفعل وإنما يريد به اسم الشئ المعطى، وبعد بيت
~~العجاج:
# موالي الحق أن المولى شكر عهد نبي، ما عفا وما دثر وعهد صديق رأى برا
~~فبر، وعهد عثمان وعهدا من عمر وعهد إخوان هم كانوا الوزر، وعصبة النبي إذ
~~خافوا الحصر شدوا له سلطانه حتى اقتسر، بالقتل، أقواما، وأقواما أسر تحت
~~التي اختار له الله الشجر محمدا، واختاره الله الخير فما ونى محمد، مذ أن
~~غفر له الإله ما مضى وما غبر أن أظهر النور به حتى ظهر والشبر: العطية
~~والخير، قال عدي بن زيد:
# إذ أتاني نبأ من منعمر لم أخنه، والذي أعطى الشبر (* قوله: من منعمر كذا
~~بالنون، وهذا الضبط بالأصل).
# وقيل: الشبر والشبر لغتان كالقدر ms02951 والقدر ابن الأعرابي:
# الشبرة العطية. شبرته وأشبرته وشبرته: أعطيته، وهو الشبر، وقد حرك في
~~الشعر. ابن الأعرابي: شبر وشبر إذا قدر. وشبر أيضا إذا بطر. ويقال: قصر
~~الله شبرك وشبرك أي قصر الله عمرك وطولك. الفراء: الشبر القد، يقال: ما
~~أطول شبره أي قده. وفلان قصير الشبر. والشبرة: القامة تكون قصيرة وطويلة.
~~أبو الهيثم: يقال شبر فلان فتشبر أي عظم فتعظم وقرب فتقرب. ابن الأعرابي:
~~أشبر الرجل جاء ببنين طوال، وأشبر: جاء بنين قصار الأشبار. وتشابر الفريقان
~~إذا تقاربا في الحرب كأنه صار بينهما شبر ومد كل واحد منهما إلى صاحبه
~~الشبر. والشبر: شئ يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقربان يتقربون به، وقيل:
~~هو القربان بعينه. وأعطاها شبرها أي حق النكاح. وفي دعائه لعلي وفاطمة،
~~رضوان الله عليهما: جمع PageV04P392
# الله شملكما وبارك في شبركما، قال ابن الأثير: الشبر في الأصل العطاء ثم
~~كني به عن النكاح لأن فيه عطاء. وشبر الجمل: طرقه، وهو ضرابه. وفي الحديث:
~~أنه نهى عن شبر الجمل أي أجرة الضراب. قال: ويجوز أن يسمى به الضراب نفسه
~~على حذف المضاف أي عن كراء شبر الجمل، قال الأزهري:
# معناه النهي عن أخذ الكراء عن ضراب الفحل، وهو مثل النهي عن عسب الفحل،
~~وأصل العسب والشبر الضراب، ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إليه
~~تطلب مهرها: أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها؟ أراد بالشبر
~~النكاح، فشكرها:
# بضعها، وشبره: وطؤه إياها، وقال شمر: الشبر ثواب البضع من مهر وعقر. وشبر
~~الجمل: ثواب ضرابه. وروي عن ابن المبارك أنه قال:
# الشكر القوت، والشبر الجماع. قال شمر: القبل يقال له الشكر، وأنشد يصف
~~امرأة بالشرف وبالعفة والحرفة:
# صناع بإشفاها، حصان بشكرها، جواد بقوت البطن، والعرق زاخر ابن الأعرابي:
~~المشبورة المرأة السخية الكريمة.
# قال ابن سيده: فسر ابن الأعرابي شبر الجمل بأنه مثل عسب الفحل فكأنه فسر
~~الشئ بنفسه، قال: وذلك ليس بتفسير، وفي طريق آخر نهى عن شبر الفحل. ورجل
~~قصير الشبر متقارب الخطو، قالت الخنساء:
# معاذ الله ms02952 يرضعني حبركى، قصير الشبر من جشم بن بكر والمشبر والمشبرة: نهر
~~ينخفض فيتأدى إليه ما يفيض عن الأرضين. ابن الأعرابي: قبال الشبر الحية
~~وقبال الشسع الحية. وقال أبو سعيد:
# المشابر حزوز في الذراع التي يتبايع بها، منها حز الشبر وحز نصف الشبر
~~وربعه، كل جزء منها صغر أو كبر مشبر. والشبور: شئ ينفخ فيه، وليس بعربي
~~صحيح. والشبور، على وزن التنور: البوق، ويقال هو معرب. وفي حديث الأذان ذكر
~~له الشبور، قال ابن الأثير: جاء في تفسيره أنه البوق وفسروه أيضا بالقبع،
~~واللفظة عبرانية. قال ابن بري: ولم يذكر الجوهري شبر وشبيرا في اسم الحسن
~~والحسين، عليهما السلام، قال: ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرحهما فقال: شبر
~~وشبير ومشبر هم أولاد هارون، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ومعناها
~~بالعربية حسن وحسين ومحسن، قال: وبها سمى علي، عليه السلام، أولاده شبر
~~وشبيرا ومشبرا يعني حسنا وحسينا ومحسنا، رضوان الله عليهم أجمعين.
# * شتر: التهذيب: الشتر انقلاب في جفن العين قلما يكون خلقة.
# والشتر، مخففة: فعلك بها. ابن سيده: الشتر انقلاب جفن العين من أعلى
~~وأسفل وتشنجه، وقيل: هو أن ينشق الجفن حتى ينفصل الحتار، وقيل: هو استرخاء
~~الجفن الأسفل، شترت عينه شترا وشترها يشترها شترا وأشترها وشترها. قال
~~سيبويه: إذا قلت شترته فإنك لم تعرض لشتر ولو عرضت لشتر لقلت أشترته.
# الجوهري: شترته أنا مثل ثرم وثرمته أنا وأشترته أيضا، وانشترت عينه. ورجل
~~أشتر: بين الشتر، والأنثى شتراء. وقد شتر PageV04P393
# يشتر شترا وشتر أيضا مثل أفن وأفن. وفي حديث قتادة: في الشتر ربع الدية،
~~وهو قطع الجفن الأسفل والأصل انقلابه إلى أسفل.
# والشتر: من عروض الهزج أن يدخله الخرم والقبض فيصير فيه مفاعيلن فاعل
~~كقوله:
# قلت: لا تخف شيا، فما يكون يأتيكا وكذلك هو في جزء المضارع الذي هو
~~مفاعيلن، وهو مشتق من شتر العين، فكأن البيت قد وقع فيه من ذهاب الميم
~~والياء ما صار به كالأشتر العين. والشتر: انشقاق الشفة السفلى، شفة شتراء.
# وشتر بالرجل تشتيرا: تنقصه وعابه وسبه بنظم ms02953 أو نثر. وفي حديث عمر: لو
~~قدرت عليهما لشترت بهما أي أسمعتهما القبيح، ويروى بالنون، من الشنار، وهو
~~العار والعيب. وشتره: جرحه، ويروى بيت الأخطل:
# ركوب على السوآت قد شتر استه مزاحمة الأعداء، والنخس في الدبر وشترت به
~~تشتيرا وسمعت به تسميعا ونددت به تنديدا، كل هذا إذا أسمعته القبيح وشتمته.
~~قال أبو منصور: وكذلك قال ابن الأعرابي وأبو عمرو: شترت، بالتاء، وكان شمر
~~أنكر هذا الحرف وقال:
# إنما هو شنرت، بالنون، وأنشد:
# وباتت توقي الروح، وهي حريصة عليه، ولكن تتقي أن تشنرا قال الأزهري: جعله
~~من الشنار وهو العيب، والتاء صحيح عندنا. وقال ابن الأعرابي: شتر انقطع،
~~وشتر انقطع. وشتر ثوبه: مزقه.
# والأشتران: مالك وابنه. وشتير بن خالد: رجل من أعلام العرب كان شريفا،
~~قال:
# أوالب لا فإنه شتير بن خالد عن الجهل لا يغرركم بأثام وفي حديث علي، عليه
~~السلام، يوم بدر: فقلت قريب مفر ابن الشتراء، قال ابن الأثير: هو رجل كان
~~يقطع الطريق يأتي الرفقة فيدنو منهم حتى إذا هموا به نأى قليلا ثم عاودهم
~~حتى يصيب منهم غرة، المعنى: أن مفره قريب وسيعود، فصار مثلا. وشتير: موضع،
~~أنشد ثعلب: وعلى شتير راح منا رائح، يأتي قبيصة كالفنيق المقرم * شتعر:
~~الشيتعور: الشعير، عن ابن دريد: وقال ابن جني: إنما هو الشيتغور، بالغين
~~المعجمة.
# * شتغر: الشيتغور: الشعير، وقد تقدم قبل ذلك بالعين المهملة.
# * شجر: الشجرة الواحدة تجمع على الشجر والشجرات والأشجار، والمجتمع
~~الكثير منه في منبته: شجراء. الشجر والشجر من النبات: ما قام على ساق،
~~وقيل: الشجر كل ما سما بنفسه، دق أو جل، قاوم الشتاء أو عجز عنه، والواحدة
~~من كل ذلك شجرة وشجرة، وقالوا شيرة فأبدلوا، فإما أن يكون على لغة من قال
~~شجرة، وإما أن تكون الكسرة لمجاورتها الياء، قال:
# تحسبه بين الأكام شيره وقالوا في تصغيرها: شييرة وشييرة. قال وقال مرة:
~~قلبت الجيم ياء في شييرة كما قلبوا الياء جيما في قولهم أنا تميمج أي
~~تميمي، وكما روي عن ابن مسعود: على كل ms02954 غنج، يريد غني، هكذا حكاه
~~PageV04P394
# أبو حنيفة، بتحريك الجيم، والذي حكاه سيبويه أن ناسا من بني سعد يبدلون
~~الجيم مكان الياء في الوقف خاصة، وذلك لأن الياء خفيفة فأبدلوا من موضعها
~~أبين الحروف، وذلك قولهم تميمج في تميمي، فإذا وصلوا لم يبدلوا، فأما ما
~~أنشده سيبويه من قولهم:
# خالي عويف وأبو علج، المطعمان اللحم بالعشج، وفي الغداة فلق البرنج فإنه
~~اضطر إلى القافية فأبدل الجيم من الياء في الوصل كما يبدلها منها في الوقف.
~~قال ابن جني: أما قولهم في شجرة شيرة فينبغي أن تكون الياء فيها أصلا ولا
~~تكون مبدلة من الجيم لأمرين: أحدهما ثبات الياء في تصغيرها في قولهم شييرة
~~ولو كانت بدلا من الجيم لكانوا خلقاء إذا حقروا الاسم أن يردوها إلى الجيم
~~ليدلوا على الأصل، والآخر أن شين شجرة مفتوحة وشين شيرة مكسورة، والبدل لا
~~تغير فيه الحركات إنما يوقع حرف موضع حرف. ولا يقال للنخلة شجرة، قال ابن
~~سيده: هذا قول أبي حنيفة في كتابه الموسوم بالنبات. وأرض شجرة وشجيرة
~~وشجراء:
# كثيرة الشجر.
# والشجراء: الشجر، وقيل: اسم لجماعة الشجر، وواحد الشجراء شجرة، ولم يأت
~~من الجمع على هذا المثال إلا أحرف يسيرة: شجرة وشجراء، وقصبة وقصباء، وطرفة
~~وطرفاء، وحلفة وحلفاء، وكان الأصمعي يقول في واحد الحلفاء حلفة، بكسر
~~اللام، مخالفة لأخواتها.
# وقال سيبويه: الشجراء واحد وجمع، وكذلك القصباء والطرفاء والحلفاء. وفي
~~حديث ابن الأكوع: حتى كنت (* قوله: حتى كنت الذي في النهاية فإذا كنت). في
~~الشجراء أي بين الأشجار المتكاثفة، قال ابن الأثير: هو الشجرة كالقصباء
~~للقصبة، فهو اسم مفرد يراد به الجمع، وقيل: هو جمع، والأول أوجه.
# والمشجر: منبت الشجر. والمشجرة: أرض تنبت الشجر الكثير.
# والمشجر: موضع الأشجار وأرض مشجرة: كثيرة الشجر، عن أبي حنيفة.
# وهذا المكان الأشجر من هذا أي أكثر شجرا، قال: ولا أعرف له فعلا. وهذه
~~الأرض أشجر من هذه أي أكثر شجرا. وواد أشجر وشجير ومشجر: كثير الشجر.
~~الجوهري: واد شجير ولا يقال واد أشجر. وفي الحديث: ونأى بي الشجر، ms02955 أي بعد
~~بي المرعى في الشجر. وأرض عشبة: كثيرة العشب، وبقيلة وعاشبة وبقلة وثميرة
~~إذا كان ثمرتها (* قوله: إذا كان ثمرتها كذا بالأصل ولعل فيها تحريفا أو
~~سقطا، والأصل إذا كثرت ثمرتها أو كانت ثمرتها كثيرة أو نحو ذلك). وأرض
~~مبقلة ومعشبة. التهذيب: الشجر أصناف، فأما جل الشجر فعظامه التي تبقى على
~~الشتاء، وأما دق الشجر فصنفان: أحدهما يبقى على الشتاء، وتنبت في الربيع،
~~ومنه ما ينبت من الحبة كما تنبت البقول، وفرق ما بين دق الشجر والبقل أن
~~الشجر له أرومة تبقى على الشتاء ولا يبقى للبقل شئ، وأهل الحجاز يقولون هذه
~~الشجر، بغير هاء، وهم يقولون هي البر وهي الشعير. وهي التمر، ويقولون في
~~الذهب لأن القطعة منه ذهبة، وبلغتهم نزل قوله تعالى: والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها، فأنث.
# ابن السكيت: شاجر المال إذا رعى العشب والبقل فلم يبق منها شيئا فصار إلى
~~الشجر يرعاه، قال الراجز يصف إبلا: PageV04P395
# تعرف في أوجهها البشائر آسان كل آفق مشاجر وكل ما سمك ورفع، فقد شجر.
~~وشجر الشجرة والنبات شجرا:
# رفع ما تدلى من أغصانها. التهذيب قال: وإذا نزلت أغصان شجر أو ثوب فرفعته
~~وأجفيته قلت شجرته، فهو مشجور، قال العجاج:
# رفع من جلاله المشجور والمشجر من التصاوير: ما كان على صفة الشجر. وديباج
~~مشجر:
# نقشه على هيئة الشجر. والشجرة التي بويع تحتها سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قيل كانت سمرة. وفي الحديث: الصخرة والشجرة من الجنة، قيل: أراد
~~بالشجرة الكرمة، وقيل: يحتمل أن يكون أراد بالشجرة شجرة بيعة الرضوان لأن
~~أصحابها استوجبوا الجنة.
# واشتجر القوم: تخالفوا: ورماح شواجر ومشتجرة ومتشاجرة:
# مختلفة متداخلة. وشجر بينهم الأمر يشجر شجرا (* قوله:
# وشجر بينهم الأمر شجرا في القاموس وشجر بينهم الأمر شجورا). تنازعوا فيه.
~~وشجر بين القوم إذا اختلف الأمر بينهم. واشتجر القوم وتشاجروا أي تنازعوا.
~~والمشاجرة: المنازعة. وفي التنزيل العزيز: فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم، قال الزجاج: أي فيما وقع من الاختلاف في الخصومات حتى
~~اشتجروا ms02956 وتشاجروا أي تشابكوا مختلفين. وفي الحديث: إياكم وما شجر بين
~~أصحابي، أي ما وقع بينهم من الاختلاف. وفي حديث أبي عمرو النخعي: وذكر فتنة
~~يشتجرون فيها اشتجار أطباق الرأس، أراد أنهم يشتبكون في الفتنة والحرب
~~اشتباك أطباق الرأس، وهي عظامه التي يدخل بعضها في بعض، وقيل: أراد يختلفون
~~كما تشتجر الأصابع إذا دخل بعضها في بعض. وكل ما تداخل، فقد تشاجر واشتجر.
~~ويقال: التقى فئتان فتشاجروا برماحهم أي تشابكوا. واشتجروا برماحهم
~~وتشاجروا بالرماح: تطاعنوا. وشجر:
# طعن بالرمح. وشجره بالرمح: طعنه. وفي حديث الشراة: فشجرناهم بالرماح: أي
~~طعناهم بها حتى اشتبكت فيهم، وكذلك كل شئ يألف بعضه بعضا، فقد اشتبك
~~واشتجر. وسمي الشجر شجرا لدخول بعض أغصانه في بعض، ومن هذا قيل لمراكب
~~النساء: مشاجر، لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض. وشجره شجرا: ربطه. وشجره
~~عن الأمر يشجره شجرا: صرفه. والشجر: الصرف. يقال: ما شجرك عنه؟ أي ما صرفك،
~~وقد شجرتني عنه الشواجر. أبو عبيد: كل شئ اجتمع ثم فرق بينه شئ فانفرق يقال
~~له: شجر، وقول أبي وجزة:
# طاف الخيال بنا وهنا، فأرقنا، من آل سعدى، فبات النوم مشتجرا معنى اشتجار
~~النوم تجافيه عنه، وكأنه من الشجير وهو الغريب، ومنه شجر الشئ عن الشئ إذا
~~نحاه، وقال العجاج:
# شجر الهداب عنه فجفا أي جافاه عنه فتجافى، وإذا تجافى قيل: اشتجر وانشجر.
# والشجر: مفرح الفم، وقيل: مؤخره، وقيل: هو الصامغ، وقيل: هو ما انفتح من
~~منطبق الفم، وقيل: هو ملتقى اللهزمتين، وقيل: هو ما بين اللحيين. وشجر
~~الفرس: ما بين أعالي PageV04P396
# لحييه من معظمها، والجمع أشجار وشجور.
# واشتجر الرجل: وضع يده تحت شجره على حنكه، قال أبو ذؤيب:
# نام الخلي وبت الليل مشتجرا، كأن عيني فيها الصاب مذبوح مذبوح: مشقوق.
~~أبو عمرو: الشجر ما بين اللحيين. غيره: بات فلان مشتجرا إذا اعتمد بشجره
~~على كفه. وفي حديث العباس قال:
# كنت آخذا بحكمة بغلة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم حنين وقد شجرتها
~~بها أي ضربتها بلجامها أكفها حتى فتحت فاها، ms02957 وفي رواية: والعباس يشجرها أو
~~يشتجرها بلجامها، قال ابن الأثير:
# الشجر مفتح الفم، وقيل: هو الذقن. وفي حديث سعد (* قوله: وفي حديث سعد
~~الذي في النهاية حديث أم سعد). أن أمه قالت له: لا أطعم طعاما ولا أشرب
~~شرابا أو تكفر بمجد قال: فكانوا إذا أرادوا أن يطعموها أو يسقوها شجروا
~~فاها أي أدخلوا في شجره عودا ففتحوه. وكل شئ عمدته بعماد، فقد شجرته. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها، في إحدى الروايات: قبض رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بين شجري ونحري، قيل: هو التشبيك، أي أنها ضمته إلى نحرها مشبكة
~~أصابعها. وفي حديث بعض التابعين: تفقد في طهارتك كذا وكذا والشاكل والشجر
~~أي مجتمع اللحيين تحت العنفقة.
# والشجار: عود يجعل في فم الجدي لئلا يرضع أمه. والشجر من الرحل: ما بين
~~الكرين، وهو الذي يلتهم ظهر البعير.
# والمشجر، بكسر الميم: المشجب، وفي المحكم: المشجر أعواد تربط كالمشجب
~~بوضع عليها المتاع.
# وشجرت الشئ: طرحته على المشجر، وهو المشجب. والمشجر والمشجر والشجار
~~والشجار: عود الهودج، واحدتها مشجرة وشجارة، وقيل: هو مركب أصغر من الهودج
~~مكشوف الرأس. التهذيب: والمشجر مركب من مراكب النساء، ومنه قول لبيد:
# وأرتد فارس الهيجا، إذا ما تقعرت المشاجر بالقيام الليث: الشجار خشب
~~الهودج، فإذا غشي غشاءه صار هودجا.
# الجوهري: والمشاجر عيدان الهودج، وقال أبو عمرو: مراكب دون الهوادج
~~مكشوفة الرأس، قال: لها الشجر أيضا، الواحد شجار (* قوله: الواحد شجار بفتح
~~أوله وكسره وكذلك المشجر كما في القاموس). وفي حديث حنين:
# ودريد بن الصمة يومئذ في شجار له، هو مركب مكشوف دون الهودج، ويقال له
~~مشجر أيضا. والشجار: خشب البئر، قال الراجز:
# لتروين أو لتبيدن الشجر والشجار: سمة من سمات الإبل. والشجار: الخشبة
~~التي يضبب بها السرير من تحت، يقال لها بالفارسية المترس. التهذيب: والشجار
~~الخشبة التي توضع خلف الباب، يقال لها بالفارسية المترس، وبخط الأزهري
~~مترس، بفتح الميم وتشديد التاء، وأنشد الأصمعي:
# لولا طفيل ضاعت الغرائر، وفاء، والمعتق شئ بائر، غليم رطل وشيخ دامر،
~~كأنما عظامنا ms02958 المشاجر والشجار: الهودج الصغير الذي يكفي واحدا حسب.
~~PageV04P397
# والشجير:
# الغريب من الناس والإبل. ابن سيده: والشجير الغريب والصاحب، والجمع
~~شجراء. والشجير: قدح يكون مع القداح غريبا من غير شجرتها، قال المتنخل:
# وإذا الرياح تكمشت بجوانب البيت القصير، ألفيتني هش اليدي‍ - ن بمري
~~قدحي، أو شجيري والقدح الشجير: هو المستعار الذي يتيمن بفوزه والشريج: قدحه
~~الذي هو له. يقال: هو شريج هذا وشرجه أي مثله.
# والشجير: الردئ، عن كراع.
# والانشجار والاشتجار: التقدم والنجاء، قال عويف الهذلي: عمدا تعديناك،
~~وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر ويروى: واشتجرت. والاشتجار أن
~~تتكئ على مرفقك ولا تضع جنبك على الفراش.
# والتشجير في النخل: أن توضع العذوق على الجريد، وذلك إذا كثر حمل النخلة
~~وعظمت الكبائس فخيف على الجمارة أو على العرجون. والشجير: السيف. وشجر بيته
~~أي عمده بعمود.
# ويقال: فلان من شجرة مباركة أي من أصل مبارك.
# ابن الأعرابي: الشجرة النقطة الصغيرة في ذقن الغلام.
# * شحر: شحر فاه شحرا: فتحه، قال ابن دريد: أحسبها يمانية.
# والشحر: ساحل اليمن، قال الأزهري: في أقصاها، وقال ابن سيده: يبنها وبين
~~عمان. ويقال: شحر عمان وشحر عمان، وهو ساحل البحر بين عمان وعدن، قال
~~العجاج:
# رحلت من أقصى بلاد الرحل، من قلل الشحر فجنبي موكل ابن الأعرابي: الشحرة
~~الشط الضيق، والشحر الشط. ابن سيده: الشحير ضرب من الشجر، حكاه ابن دريد،
~~قال: وليس بثبت.
# والشحرور: طائر أسود فويق العصفور يصوت أصواتا.
# * شحشر: الشحشار: الطويل.
# * شخر: الشخير: صوت من الحلق، وقيل: من الأنف، وقيل: من الفم دون الأنف.
~~وشخير الفرس: صوته من فمه، وقيل: هو من الفرس بعد الصهيل، شخر يشخر شخرا
~~وشخيرا، وقيل: الشخر كالنخر. الصحاح: شخر الحمار يشخر، بالكسر، شخيرا.
~~الأصمعي: من أصوات الخيل الشخير والنخير والكرير، فالشخير من الفم، والنخير
~~من المنخرين، والكرير من الصدر، ورجل شخير نخير. والشخير أيضا: رفع الصوت
~~بالنخر. وحمار شخير: مصوت.
# والشخير: ما تحات من الجبل بالأقدام والحوافر، قال الشاعر:
# بنطفة بارق في رأس نيق منيف، دونها منه شخير قال أبو ms02959 منصور: لا أعرف
~~الشخير بهذا المعنى إلا أن يكون الأصل فيه خشيرا فقلب. أبو زيد: يقال لما
~~بين الكرين من الرحل شرخ وشخر، والكر: ما ضم الظلفتين، أنشد الباهلي قول
~~العجاج: PageV04P398
# إذا اثبجرا من سواد حدجا، وشخرا استنفاضة ونشجا قال: الاثبجرار أن يقوم
~~وينقبض، يعني الحمار والأتان. قال: وشخرا نفضا بجحافلهما. واستنفاضة أي
~~ينفضان ذلك الشخص ينظران ما هو. والنشيج:
# صوت من الصدر. وشخر الشباب: أوله وجدته كشرخه والأشخر: ضرب من الشجر.
# والشخير، بكسر الشين: اسم. ومطرف بن عبد الله ابن الشخير، مثال الفسيق،
~~لأنه ليس في كلام العرب فعيل ولا فعيل.
# * شخدر: شخدر: اسم.
# * شذر: الشذر: قطع من الذهب يلقط من المعدن من غير إذابة الحجارة، ومما
~~يصاغ من الذهب فرائد يفصل بها اللؤلؤ والجوهر. والشذر أيضا: صغار اللؤلؤ،
~~شبهها بالشذر لبياضها. وقال شمر: الشذر هنات صغار كأنها رؤوس النمل من
~~الذهب تجعل في الخوق وقيل: هو خرز يفصل به النظم، وقيل: هو اللؤلؤ الصغير،
~~واحدته شذرة، قال الشاعر:
# ذهب لما أن رآها ثرمله، وقال: يا قوم رأيت منكره، شذرة واد، ورأيت الزهرة
~~وأنشد شمر للمرار الأسدي يصف ظبيا:
# أتين على اليمين، كأن شذرا تتابع في النظام له زليل وشذر النظم: فصله.
~~فأما قولهم: شذر كلامه بشعر، فمولد وهو على المثل. والتشذر: النشاط والسرعة
~~في الأمر. وتشذرت الناقة إذا رأت رعيا يسرها فحركت برأسها مرحا وفرحا.
~~والتشذر: التهدد، ومنه قول سليمان ابن صرد:
# بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من قول تشذر لي فيه بشتم وإيعاد فسرت إليه
~~جوادا أي مسرعا، قال أبو عبيد: لست أشك فيها بالذال، قال: وقال بعضهم تشزر،
~~بالزاي، كأنه من النظر الشزر، وهو نظر المغضب، وقيل: التشذر التهيؤ للشر،
~~وقيل:
# التشذر التوعد والتهدد، وقال لبيد:
# غلب تشذر بالذحول، كأنها جن البدي، رواسيا أقدامها ابن الأعرابي: تشذر
~~فلان وتقتر إذا تشمر وتهيأ للحملة. وفي حديث حنين: أرى كتيبة حرشف كأنهم قد
~~تشذروا أي تهيأوا لها وتأهبوا. ويقال: شذر به وشتر به إذا سمع به. ويقال
~~للقوم ms02960 في الحرب إذا تطاولوا: تشذروا. وتشذر فلان إذا تهيأ للقتال. وتشذر
~~فرسه أي ركبه من ورائه.
# وتشذرت الناقة: جمعت قطريها وشالت بذنبها. وتشذر السوط:
# مال وتحرك، قال:
# وكان ابن أجمال، إذا ما تشذرت صدور السياط، شرعهن المخوف وتشذر القوم:
~~تفرقوا. وذهبوا في كل وجه شذر مذر وشذر مذر وبذر أي ذهبوا في كل وجه، ولا
~~يقال ذلك في الإقبال، وذهبت غنمك شذر مذر وشذر مذر: كذلك. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها:
# أن عمر، رضي الله عنه، شرد الشرك شذر مذر أي فرقه وبدده في كل وجه، ويروى
~~بكسر الشين والميم وفتحهما. والتشذر بالثوب وبالذنب: هو الاستثفار به.
~~PageV04P399
# والشوذر: الإتب، وهو برد يشق ثم تلقيه المرأة في عنقها من غير كمين ولا
~~جيب، قال:
# منضرج عن جانبيه الشوذر وقيل: هو الإزار، وقيل: هو الملحفة، فارسي معرب،
~~أصله شاذر وقيل: جاذر. وقال الفراء: الشوذر هو الذي تلبسه المرأة تحت
~~ثوبها، وقال الليث: الشوذر ثوب تجتابه المرأة والجارية إلى طرف عضدها،
~~والله أعلم.
# * شرر: الشر: السوء والفعل للرجل الشرير، والمصدر الشرارة، والفعل شر
~~يشر. وقوم أشرار: ضد الأخيار. ابن سيده:
# الشر ضد الخير، وجمعه شرور، والشر لغة فيه، عن كراع. وفي حديث الدعاء:
~~والخير كله بيديك والشر ليس إليك، أي أن الشر لا يتقرب به إليك ولا يبتغى
~~به وجهك، أو أن الشر لا يصعد إليك وإنما يصعد إليك الطيب من القول والعمل،
~~وهذا الكلام إرشاد إلى استعمال الأدب في الثناء على الله، تعالى وتقدس، وأن
~~تضاف إليه، عز وعلا، محاسن الأشياء دون مساوئها، وليس المقصود نفي شئ عن
~~قدرته وإثباته لها، فإن هذا في الدعاء مندوب إليه، يقال: يا رب السماء
~~والأرض، ولا يقال: يا رب الكلاب والخنازير وإن كان هو ربها، ومنه قوله
~~تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها. وقد شر يشر ويشر شرا وشرارة، وحكى
~~بعضهم: شررت بضم العين. ورجل شرير وشرير من أشرار وشريرين، وهو شر منك، ولا
~~يقال أشر، حذفوه لكثرة استعمالهم إياه، وقد حكاه بعضهم. ويقال: ms02961 هو شرهم وهي
~~شرهن ولا يقال هو أشرهم.
# وشر إنسانا يشره إذا عابه. اليزيدي: شررني في الناس وشهرني فيهم بمعنى
~~واحد، وهو شر الناس، وفلان شر الثلاثة وشر الاثنين.
# وفي الحديث: ولد الزنا شر الثلاثة، قيل: هذا جاء في رجل بعينه كان موسوما
~~بالشر، وقيل: هو عام وإنما صار ولد الزنا شرا من والديه لأنه شرهم أصلا
~~ونسبا وولادة، لأنه خلق من ماء الزاني والزانية، وهو ماء خبيث، وقيل: لأن
~~الحد يقام عليهما فيكون تمحيصا لهما وهذا لا يدرى ما يفعل به في ذنوبه. قال
~~الجوهري: ولا يقال أشر الناس إلا في لغة رديئة، ومنه قول امرأة من العرب:
~~أعيذك بالله من نفس حرى وعين شرى أي خبيثة من الشر، أخرجته على فعلى مثل
~~أصغر وصغرى، وقوم أشرار وأشراء. وقال يونس: واحد الأشرار رجل شر مثل زند
~~وأزناد، قال الأخفش: واحدها شرير، وهو الرجل ذو الشر مثل يتيم وأيتام. ورجل
~~شرير، مثال فسيق، أي كثير الشر. وشر يشر إذا زاد شره. يقال: شررت يا رجل
~~وشررت، لغتان، شرا وشررا وشرارة. وأشررت الرجل: نسبته إلى الشر، وبعضهم
~~ينكره، قال طرفة:
# فما زال شربي الراح حتى أشرني صديقي، وحتى ساءني بعض ذلكا فأما ما أنشده
~~ابن الأعرابي من قوله:
# إذا أحسن ابن العم بعد إساءة، فلست لشري فعله بحمول.
# إنما أراد لشر فعله فقلب.
# وهي شرة وشرى: يذهب بهما إلى المفاضلة، وقال كراع: الشرى أنثى الشر الذي
~~هو الأشر في التقدير كالفضلى الذي هو تأنيث الأفضل، وقد شاره. ويقال: شاراه
~~وشاره، وفلان يشار PageV04P400
# فلانا ويماره ويزاره أي يعاديه. والمشارة: المخاصمة. وفي الحديث: لا تشار
~~أخاك، هو تفاعل من الشر، أي لا تفعل به شرا فتحوجه إلى أن يفعل بك مثله،
~~ويروى بالتخفيف، ومنه حديث أبي الأسود: ما فعل الذي كانت امرأته تشاره
~~وتماره. أبو زيد: يقال في مثل: كلما تكبر تشر. ابن شميل: من أمثالهم: شراهن
~~مراهن. وقد أشر بنو فلان فلانا أي طردوه وأوحدوه.
# والشرة: النشاط. وفي الحديث: إن لهذا القرآن ms02962 شرة ثم إن للناس عنه فترة،
~~الشرة: النشاط والرغبة، ومنه الحديث الآخر: لكل عابد شرة. وشرة الشباب:
~~حرصه ونشاطه. والشرة، مصدر لشر.
# والشر، بالضم: العيب. حكى ابن الأعرابي: قد قبلت عطيتك ثم رددتها عليك من
~~غير شرك ولا ضرك، ثم فسره فقال: أي من غير رد عليك ولا عيب لك ولا نقص ولا
~~إزراء. وحكى يعقوب: ما قلت ذلك لشرك وإنما قلته لغير شرك أي ما قلته لشئ
~~تكرهه وإنما قلته لغير شئ تكرهه، وفي الصحاح: إنما قلته لغير عيبك. ويقال:
~~ما رددت هذا عليك من شر به أي من عيب ولكني آثرتك به، وأنشد:
# عين الدليل البرت من ذي شره أي من ذي عيبه أي من عيب الدليل لأنه ليس
~~يحسن أن يسير فيه حيرة. وعين شرى إذا نظرت إليك بالبغضاء. وحكي عن امرأة من
~~بني عامر في رقية: أرقيك بالله من نفس حرى وعين شرى، أبو عمرو:
# الشرى: العيانة من النساء.
# والشرر: ما تطاير من النار. وفي التنزيل العزيز: إنها ترمي بشرر كالقصر،
~~واحدته شررة وهو الشرار واحدته شرارة، وقال الشاعر:
# أو كشرار العلاة يضربها ال‍ - قين، على كل وجهه تثب وشر اللحم والأقط
~~والثوب ونحوها يشره شرا وأشره وشرره وشراه على تحويل التضعيف: وضعه على
~~خصفة أو غيرها ليجف، قال ثعلب وأنشد بعض الرواة للراعي:
# فأصبح يستاف البلاد، كأنه مشرى بأطراف البيوت قديدها قال ابن سيده: وليس
~~هذا البيت للراعي إنما هو للحلال ابن عمه.
# والإشرارة: ما يبسط عليه الأقط وغيره، والجمع الأشارير. والشر:
# بسطك الشئ في الشمس من الثياب وغيره، قال الراجز:
# ثوب على قامة سحل، تعاوره أيدي الغواسل، للأرواح مشرور وشررت الثوب
~~واللحم وأشررت، وشر شيئا يشره إذا بسطه ليجف. أبو عمرو: الشرار صفائح بيض
~~يجفف عليها الكريص وشررت الثوب: بسطته في الشمس، وكذلك التشرير. وشررت
~~الأقط أشره شرا إذا جعلته على خصفة ليجف، وكذلك اللحم والملح ونحوه.
# والأشارير: قطع قديد. والإشرارة: القديد المشرور والإشرارة: الخصفة التي
~~يشر عليها الأقط، وقيل: هي شقة من شقق ms02963 البيت يشرر عليها، وقول أبي كاهل
~~اليشكري:
# لها أشارير من لحم تتمره، من الثعالي، ووخز من أرانيها PageV04P401
# قال: يجوز أن يعني به الإشرارة من القديد، وأن يعني به الخصفة أو الشقة.
~~وأرانيها أي الأرانب. والوخز: الخطيئة بعد الخطيئة والشئ بعد الشئ أي
~~معدودة، وقال الكميت:
# كأن الرذاذ الضحك، حول كناسه، أشارير ملح يتبعن الروامسا ابن الأعرابي:
~~الإشرارة صفيحة يجفف عليها القديد، وجمعها الأشارير وكذلك قال الليث: قال
~~الأزهري: الإشرار ما يبسط عليه الشئ ليجف فصح به أنه يكون ما يشرر من أقط
~~وغيره ويكون ما يشرر عليه. والأشارير: جمع إشرارة، وهي اللحم المجفف.
# والإشرارة: القطعة العظيمة من الإبل لانتشارها وانبثاثها. وقد استشر إذا
~~صار ذا إشرارة من إبل، قال:
# الجدب يقطع عنك غرب لسانه، فإذا استشر رأيته بربارا قال ابن بري: قال
~~ثعلب اجتمعت مع ابن سعدان الراوية فقال لي:
# أسألك؟ فقلت: نعم، فقال: ما معنى قول الشاعر؟ وذكر هذا البيت، فقلت له:
~~المعنى أن الجدب يفقره ويميت إبله فيقل كلامه ويذل، والغرب: حدة اللسان.
# وغرب كل شئ: حدته. وقوله: وإذا استشر أي صارت له إشرارة من الإبل، وهي
~~القطعة العظيمة منها، صار بربارا وكثر كلامه. وأشر الشئ: أظهره، قال كعب بن
~~جعيل، وقيل: إنه للحصين بن الحمام المري يذكر يوم صفين:
# فما برحوا حتى رأى الله صبرهم، وحتى أشرت بالأكف المصاحف أي نشرت وأظهرت،
~~قال الجوهري والأصمعي: يروى قول امرئ القيس:
# تجاوزت أحراسا إليها ومعشرا علي حراصا، لو يشرون مقتلي (* في معلقة امرئ
~~القيس: لو يسرون).
# على هذا قال، وهو بالسين أجود.
# وشرير البحر: ساحله، مخفف، عن كراع. وقال أبو حنيفة: الشرير مثل العيقة،
~~يعني بالعيقة ساحل البحر وناحيته، وأنشد للجعدي:
# فلا زال يسقيها، ويسقي بلادها من المزن رجاف، يسوق القواريا يسقي شرير
~~البحر حولا، ترده حلائب قرح، ثم أصبح غاديا والشران على تقدير فعلان: دواب
~~مثل البعوض، واحدتها شرانة، لغة لأهل السواد، وفي التهذيب: هو من كلام أهل
~~السواد، وهو شئ تسميه العرب الأذى شبه البعوض، يغشى وجه ms02964 الإنسان ولا يعض.
# والشراشر: النفس والمحبة جميعا. وقال كراع: هي محبة النفس، وقيل: هو جميع
~~الجسد، وألقى عليه شراشره، وهو أن يحبه حتى يستهلك في حبه، وقال اللحياني:
~~هو هواه الذي لا يريد أن يدعه من حاجته، قال ذو الرمة:
# وكائن ترى من رشدة في كريهة، ومن غية تلقى عليها الشراشر قال ابن بري:
~~يريد كم ترى من مصيب في اعتقاده ورأيه، وكم ترى من مخطئ في أفعاله وهو جاد
~~مجتهد في فعل ما لا ينبغي أن يفعل، يلقي شراشره على مقابح الأمور وينهمك في
~~الاستكثار منها، PageV04P402
# وقال الآخر:
# وتلقى عليه، كل يوم كريهة، شراشر من حيي نزار وألبب الألبب: عروق متصلة
~~بالقلب. يقال: ألقى عليه بنات ألببه إذا أحبه، وأنشد ابن الأعرابي:
# وما يدري الحريص علام يلقي شراشره، أيخطئ أم يصيب؟
# والشراشر: الأثقال، الواحدة شرشرة (* قوله: الواحدة شرشرة بضم المعجمتين
~~كما في القاموس، وضبطه الشهاب في العناية بفتحهما). يقال:
# ألقى عليه شراشره أي نفسه حرصا ومحبة، وقيل: ألقى عليه شراشره أي أثقاله.
# وشرشر الشئ: قطعه، وكل قطعة منه شرشرة. وفي حديث الرؤيا: فيشرشر بشدقه
~~إلى قفاه، قال أبو عبيد: يعني يقطعه ويشققه، قال أبو زبيد يصف الأسد:
# يظل مغبا عنده من فرائس، رفات عظام، أو عريض مشرشر وشرشرة الشئ: تشقيقه
~~وتقطيعه. وشراشر الذنب:
# ذباذبه. وشرشرته الحية: عضته، وقيل: الشرشرة أن تعض الشئ ثم تنفضه.
~~وشرشرت الماشية النبات: أكلته، أنشد ابن دريد لجبيها الأشجعي:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر، نفى الدق عنه جدبه، فهو كالح وشرشر السكين
~~واللحم: أحدهما على حجر. والشرشور: طائر صغير مثل العصفور، قال الأصمعي:
~~تسميه أهل الحجاز الشرشور، وتسميه الأعراب البرقش، وقيل: هو أغبر على لطافة
~~الحمرة، وقيل: هو أكبر من العصفور قليلا.
# والشرشر: نبت. ويقال: الشرشر، بالكسر. والشرشرة:
# عشبة أصغر من العرفج، ولها زهرة صفراء وقضب وورق ضخام غبر، منبتها السهل
~~تنبت متفسحة كأن أقناءها الحبال طولا، كقيس الإنسان قائما، ولها حب كحب
~~الهراس، وجمعها شرشر، قال:
# تروى من الأحداب حتى تلاحقت طرائقه، واهتز بالشرشر ms02965 المكر قال أبو حنيفة
~~عن أبي زياد: الشرشر يذهب حبالا على الأرض طولا كما يذهب القطب إلا أنه ليس
~~له شوك يؤذي أحدا، الليث في ترجمة قسر:
# وشرشر وقسور نصري قال الأزهري: فسره الليث فقال: والشرشر الكلب، والقسور
~~الصياد، قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسيره في أشياء فمنها قوله الشرشر
~~الكلب وإنما الشرشر نبت معروف، قال: وقد رأيته بالبادية تسمن الإبل عليه
~~وتغزر، وقد ذكره ابن الأعرابي: من البقول الشرشر. قال: وقيل للأسدية أو
~~لبعض العرب: ما شجرة أبيك؟ قال: قطب وشرشر ووطب جشر، قال: الشرشر خير من
~~الإسليح والعرفج.
# أبو عمرو: الأشرة واحدها شرير: ما قرب من البحر، وقيل:
# الشرير شجر ينبت في البحر، وقيل: الأشرة البحور، وقال الكميت:
# إذا هو أمسى في عباب أشرة، منيفا على العبرين بالماء، أكبدا PageV04P403
# وقال الجعدي:
# سقى بشرير البحر حولا، يمده حلائب قرح ثم أصبح غاديا (* قوله: سقى بشرير
~~إلخ الذي تقدم: تسقي شرير البحر حولا ترده وهما روايتان كما في شرح
~~القاموس).
# وشواء شرشر: يتقاطر دسمه، مثل سلسل. وفي الحديث: لا يأتي عليكم عام إلا
~~والذي بعده شر منه. قال ابن الأثير: سئل الحسن عنه فقيل: ما بال زمان عمر
~~بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج؟ فقال: لا بد للناس من تنفيس، يعني أن الله
~~تعالى ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف البلاء عنهم حينا. وفي حديث الحجاج: لها
~~كظة تشتر، قال ابن الأثير:
# يقال اشتر البعير كاجتر، وهي الجرة لما يخرجه البعير من جوفه إلى فمه
~~يمضغه ثم يبتلعه، والجيم والشين من مخرج واحد.
# وشراشر وشريشر وشرشرة: أسماء. والشرير: موضع، هو من الجار على سبعة
~~أميال، قال كثير عزة:
# ديار بأعناء الشرير، كأنما عليهن في أكناف عيقة شيد * شزر: نظر شزر: فيه
~~إعراض كنظر المعادي المبغض، وقيل: هو نظر على غير استواء بمؤخر العين،
~~وقيل: هو النظر عن يمين وشمال. وفي حديث علي: الحظوا الشزر واطعنوا اليسر،
~~الشزر: النظر عن اليمين والشمال وليس بمستقيم الطريقة، وقيل: هو النظر
~~بمؤخر العين، وأكثر ms02966 ما يكون النظر الشزر في حال الغضب، وقد شزره يشزره
~~شزرا.
# وشزر إليه: نظر منه في أحد شقيه ولم يستقبله بوجهه. ابن الأنباري: إذا
~~نظر بجانب العين فقد شزر يشزر، وذلك من البغضة والهيبة، ونظر إليه شزرا،
~~وهو نظر الغضبان بمؤخر العين، وفي لحظه شزر، بالتحريك. وتشازر القوم أي نظر
~~بعضهم إلى بعض شزرا. الفراء: يقال شزرته أشزره شزرا، ونزرته أنزره نزرا أي
~~أصبته بالعين، وإنه لحمئ العين، ولا فعل له، وإنه لأشوه العين إذا كان خبيث
~~العين، وإنه لشقذ العين إذا كان لا يقهره النعاس، وقد شقذ يشقذ شقذا. أبو
~~عمرو:
# والشزر من المشازرة، وهي المعاداة، قال رؤبة:
# يلقى معاديهم عذاب الشزر ويقال: أتاه الدهر بشزرة لا ينحل منها أي أهلكه.
~~وقد أشزره الله أي ألقاه في مكروه لا يخرج منه. والطعن الشزر: ما طعنت
~~بيمينك وشمالك، وفي المحكم: الطعن الشزر ما كان عن يمين وشمال.
# وشزره بالسنان: طعنه.
# الليث: الحبل المشزور المفتول وهو الذي يفتل مما يلي اليسار، وهو أشد
~~لقتله، وقال غيره: الشزر إلى فوق. قال الأصمعي: المشزور المفتول إلى فوق،
~~وهو الفتل الشزر، قال أبو منصور: وهذا هو الصحيح. ابن سيده: والشزر من
~~الفتل ما كان عن اليسار، وقيل: هو أن يبدأ الفاتل من خارج ويرده إلى بطنه
~~وقد شزره، قال:
# لمصعب الأمر، إذا الأمر انقشر أمره يسرا، فإن أعيا اليسر والتاث إلا مرة
~~الشزر، شزر أمره أي فتله فتلا شديدا. يسرا أي فتله على الجهة اليسراء.
# فإن أعيا اليسر والتاث أي أبطأ. PageV04P404
# أمره شزرا أي على العسراء وأغاره عليها، قال: ومثله قوله:
# بالفتل شزرا غلبت يسارا، تمطو العدى والمجذب البتارا يصف حبال المنجنيق
~~يقول: إذا ذهبوا بها عن وجوهها أقبلت على القصد.
# واستشزر الحبل واستشزره فاتله، وروي بيت امرئ القيس بالوجهين جميعا:
# غدائره مستشزرات إلى العلى، تظل المداري في مثنى ومرسل (* في معلقة امرئ
~~القيس: تضل العقاص).
# ويروى مستشزرات. وغزل شزر: على غير استواء وفي الصحاح:
# والشزر من الفتل ما كان إلى فوق خلاف دور ms02967 المغزل. يقال: حبل مشزور وغدائر
~~مستشزرات. وطحن شزر: ذهب به عن اليمين. يقال:
# طحن بالرحى شزرا، وهو أن يذهب بالرحى عن يمينه، وبتا أي عن يساره، وأنشد:
# ونطحن بالرحى بتا وشزرا، ولو نعطى المغازل ما عيينا والشزر: الشدة
~~والصعوبة في الأمر. وتشزر الرجل: تهيأ للقتال. وتشزر: غضب، ومنه قول سليمان
~~بن صرد: بلغني عن أمير المؤمنين ذرء من خبر تشزر لي فيه بشتم وإبعاد فسرت
~~إليه جوادا، ويروى تشذر، وقد تقدم، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ما زال في الحولاء شزرا رائغا، عند الصريم، كروغة من ثعلب فسره فقال:
~~شزرا آخذا في غير الطريق. يقول: لم يزل في رحم أمه رجل سوء كأنه يقول لم
~~يزل في أمه على الحالة التي هو عليها في الكبر.
# والصريم هنا: الأمر المصروم. وشيزر: بلد، وفي المحكم: أرض، قال امرؤ
~~القيس:
# تقطع أسباب اللبانة والهوى، عشية جاوزنا حماة وشيزرا * شصر: الشصر من
~~الخياطة: كالبشك، وقد شصره شصرا. أبو عبيد:
# شصرت الثوب شصرا إذا خطته مثل البشك، قال أبو منصور:
# وتشصير الناقة من هذا. الصحاح: الشصر الخياطة المتباعدة والتزنيد.
# وشصرت عين البازي أشصره شصرا إذا خطته. والشصار:
# أخلة التزنيد، حكاه الجوهري عن ابن دريد. والشصار: خشبة تدخل بين منخري
~~الناقة، وقد شصرها وشصرها. وشصر الناقة يشصرها ويشصرها شصرا إذا دحقت رحمها
~~فخلل حياءها بأخلة ثم أدار خلف الأخلة بعقب أو خيط من هلب ذنبها.
# والشصار: ما شصر به. التهذيب: والشصار خشبة تشد بين شفري الناقة. ابن
~~شميل: الشصران خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ثم يعصب من ورائها
~~بخلبة شديدة، وذلك إذا أرادوا أن يظأروها على ولد غيرها فيأخذون درجة محشوة
~~ويدسونها في خورانها، ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة
~~يعصبان بها، فذلك الشصر والتزنيد.
# وشصر بصره يشصر شصورا: شخص عند الموت. ويقال: تركت فلانا وقد شصر بصره،
~~وهو أن تنقلب العين عند نزول الموت، قال الأزهري: وهذا عندي وهم والمعروف
~~شطر بصره وهو الذي كأنه ينظر إليك وإلى آخر، رواه أبو عبيد عن ms02968 الفراء. قال:
~~والشصور بمعنى الشطور PageV04P405
# من مناكير الليث، قال: وقد نظرت في باب ما يعاقب من حرفي الصاد والطاء
~~لابن الفرج فلم أجده، قال: وهو عندي من وهم الليث.
# والشصرة: نطحة الثور الرجل بقرنه.
# وشصره الثور بقرنه يشصره شصرا: نطحه، وكذلك الظبي.
# والشصر من الظباء: الذي بلغ أن ينطح، وقيل: الذي بلغ شهرا، وقيل:
# هو الذي لم يحتنك، وقيل: هو الذي قد قوي وتحرك، والجمع أشصار وشصرة.
~~والشوصر: كالشصر. الليث: يقال له شاصر إذا نجم قرنه. والشصرة: الظبية
~~الصغيرة. والشصر، بالتحريك: ولد الظبية، وكذلك الشاصر. قال أبو عبيد: وقال
~~غير واحد من الأعراب: هو طلا ثم خشف، فإذا طلع قرناه فهو شادن، فإذا قوي
~~وتحرك فهو شصر، والأنثى شصرة، ثم جذع ثم ثني، ولا يزال ثنيا حتى يموت لا
~~يزيد عليه. وشصار: اسم رجل واسم جني، وقول خنافر في رئيه من الجن: نجوت
~~بحمد الله من كل فحمة تؤرث هلكا، يوم شايعت شاصرا إنما أراد شصارا فغير
~~الاسم لضرورة الشعر، ومثله كثير.
# * شطر: الشطر: نصف الشئ، والجمع أشطر وشطور.
# وشطرته: جعلته نصفين. وفي المثل: أحلب حلبا لك شطره.
# وشاطره ماله: ناصفه، وفي المحكم: أمسك شطره وأعطاه شطره الآخر. وسئل مالك
~~بن أنس: من أن شاطر عمر ابن الخطاب عماله؟
# فقال: أموال كثيرة ظهرت لهم. وإن أبا المختار الكلابي كتب إليه:
# نحج إذا حجوا، ونغزو إذا غزوا، فإني لهم وفر، ولست بذي وفر إذا التاجر
~~الداري جاء بفأرة من المسك، راحت في مفارقهم تجري فدونك مال الله حيث وجدته
~~سيرضون، إن شاطرتهم، منك بالشطر قال: فشاطرهم عمر، رضي الله عنه، أموالهم.
~~وفي الحديث: أن سعدا استأذن النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يتصدق بماله،
~~قال: لا، قال:
# فالشطر، قال: لا، قال الثلث، فقال: الثلث والثلث كثير، الشطر: النصف،
~~ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر وكذلك الثلث، وفي حديث عائشة: كان عندنا شطر
~~من شعير. وفي الحديث: أنه رهن درعه بشطر من شعير، قيل: أراد نصف مكوك،
~~وقيل: نصف وسق. ويقال:
# شطر ms02969 وشطير مثل نصف ونصيف. وفي الحديث: الطهور شطر الإيمان لأن الإيمان
~~يظهر بحاشية الباطن، والطهور يظهر بحاشية الظاهر. وفي حديث مانع الزكاة:
~~إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا. قال ابن الأثير: قال الحربي غلط
~~بهز الراوي في لفظ الرواية إنما هو: وشطر ماله أي يجعل ماله شطرين ويتخير
~~عليه المصدق فيأخذ الصدقة من خير النصفين، عقوبة لمنعه الزكاة، فأما ما لا
~~يلزمه فلا. قال: وقال الخطابي في قول الحربي:
# لا أعرف هذا الوجه، وقيل: معناه أن الحق مستوفى منه غير متروك عليه، وإن
~~تلف شطر ماله، كرجل كان له ألف شاة فتلفت حتى لم يبق له PageV04P406
# إلا عشرون، فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف، وهو شطر ماله الباقي،
~~قال: وهذا أيضا بعيد لأنه قال له: إنا آخذوها وشطر ماله، ولم يقل: إنا آخذو
~~شطر ماله، وقيل: إنه كان في صدر الإسلام يقع بعض العقوبات في الأموال ثم
~~نسخ، كقوله في الثمر المعلق: من خرج بشئ منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة،
~~وكقوله في ضالة الإبل المكتومة: غرامتها ومثلها معها، وكان عمر يحكم به
~~فغرم حاطبا ضعف ثمن ناقة المزني لما سرقها رقيقه ونحروها، قال: وله في
~~الحديث نظائر، قال: وقد أخذ أحمد ابن حنبل بشئ من هذا وعمل به. وقال
~~الشافعي في القديم: من منع زكاة ماله أخذت منه وأخذ شطر ماله عقوبة على
~~منعه، واستدل بهذا الحديث، وقال في الجديد: لا يؤخذ منه إلا الزكاة لا غير،
~~وجعل هذا الحديث منسوخا، وقال: كان ذلك حيث كانت العقوبات في الأموال، ثم
~~نسخت، ومذهب عامة الفقهاء أن لا واجب على متلف الشئ أكثر من مثله أو قيمته.
# وللناقة شطران قادمان وآخران، فكل خلفين شطر، والجمع أشطر. وشطر بناقته
~~تشطيرا: صر خلفيها وترك خلفين، فإن صر خلفا واحدا قيل: خلف بها، فإن صر
~~ثلاثة أخلاف قيل: ثلث بها، فإذا صرها كلها قيل: أجمع بها وأكمش بها. وشطر
~~الشاة: أحد خلفيها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فتنازعا شطرا لقدعة واحدا، فتدارآ فيه ms02970 فكان لطام وشطر ناقته وشاته يشطرها
~~شطرا: حلب شطرا وترك شطرا. وكل ما نصف، فقد شطر. وقد شطرت طليي أي حلبت
~~شطرا أو صررته وتركته والشطر الآخر. وشاطر طليه: احتلب شطرا أو صره وترك له
~~الشطر الآخر. وثوب شطور: أحد طرفي عرضه أطول من الآخر، يعني أن يكون كوسا
~~بالفارسية.
# وشاطرني فلان المال أي قاسمني بالنصف. والمشطور من الرجز والسريع: ما ذهب
~~شطره، وهو على السلب.
# والشطور من الغنم: التي يبس أحد خلفيها، ومن الإبل:
# التي يبس خلفان من أخلافها لأن لها أربعة أخلاف، فإن يبس ثلاثة فهي ثلوث.
~~وشاة شطور وقد شطرت وشطرت شطارا، وهو أن يكون أحد طبييها أطول من الآخر،
~~فإن حلبا جميعا والخلفة كذلك، سميت حضونا، وحلب فلان الدهر أشطره أي خبر
~~ضروبه، يعني أنه مر به خيره وشره وشدته ورخاؤه، تشبيها بحلب جميع أخلاف
~~الناقة، ما كان منها حفلا وغير حفل، ودارا وغير دار، وأصله من أشطر الناقة
~~ولها خلفان قادمان وآخران، كأنه حلب القادمين وهما الخير، والآخرين وهما
~~الشر، وكل خلفين شطر، وقيل: أشطره درره. وفي حديث الأحنف قال لعلي، عليه
~~السلام، وقت التحكيم: يا أمير المؤمنين إني قد حجمت الرجل وحلبت أشطره
~~فوجدته قريب القعر كليل المدية، وإنك قد رميت بحجر الأرض، الأشطر: جمع شطر،
~~وهو خلف الناقة، وجعل الأشطر موضع الشطرين كما تجعل الحواجب موضع الحاجبين،
~~وأراد بالرجلين الحكمين الأول أبو موسى والثاني عمرو بن العاص. وإذا كان
~~نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم إناثا قيل: هم شطرة. يقال: ولد فلان شطرة،
~~بالكسر، أي نصف PageV04P407
# ذكور ونصف إناث. وقدح شطران أي نصفان.
# وإناء شطران: بلغ الكيل شطره، وكذلك جمجمة شطرى وقصعة شطرى.
# وشطر بصره يشطر شطورا وشطرا: صار كأنه ينظر إليك وإلى آخر. وقوله، صلى
~~الله عليه وسلم: من أعان على دم امرئ مسلم بشطر كلمة جاء يوم القيامة
~~مكتوبا بين عينيه: يائس من رحمة الله، قيل: تفسيره هو أن يقول: أق، يريد:
~~أقتل كما قال، عليه السلام: كفى بالسيف شا، يريد: شاهدا، ms02971 وقيل: هو أن يشهد
~~اثنان عليه زورا بأنه قتل فكأنهما قد اقتسما الكلمة، فقال هذا شطرها وهذا
~~شطرها إذا كان لا يقتل بشهادة أحدهما. وشطر الشئ: ناحيته. وشطر كل شئ: نحوه
~~وقصده.
# وقصدت شطره أي نحوه، قال أبو زنباع الجذامي:
# أقول لأم زنباع: أقيمي صدور العيس شطر بني تميم وفي التنزيل العزيز: فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام، ولا فعل له. قال الفراء: يريد نحوه وتلقاءه، ومثله
~~في الكلام: ول وجهك شطره وتجاهه، وقال الشاعر:
# إن العسير بها داء مخامرها، فشطرها نظر العينين محسور وقال أبو إسحق:
~~الشطر النحو، لا اختلاف بين أهل اللغة فيه. قال: ونصب قوله عز وجل: شطر
~~المسجد الحرام، على الظرف. وقال أبو إسحق: أمر النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أن يستقبل وهو بالمدينة مكة والبيت الحرام، وأمر أن يستقبل البيت حيث كان.
~~وشطر عن أهله شطورا وشطورة وشطارة إذا نزح عنهم وتركهم مراغما أو مخالفا
~~وأعياهم خبثا، والشاطر مأخوذ منه وأراه مولدا، وقد شطر شطورا وشطارة، وهو
~~الذي أعيا أهله ومؤدبه خبثا. الجوهري: شطر وشطر أيضا، بالضم، شطارة فيهما،
~~قال أبو إسحق: قول الناس فلان شاطر معناه أنه أخذ في نحو غير الاستواء،
~~ولذلك قيل له شاطر لأنه تباعد عن الاستواء.
# ويقال: هؤلاء القوم مشاطرونا أي دورهم تتصل بدورنا، كما يقال: هؤلاء
~~يناحوننا أي نحن نحوهم وهم نحونا فكذلك هم مشاطرونا.
# ونية شطور أي بعيدة. ومنزل شطير وبلد شطير وحي شطير: بعيد، والجمع شطر.
~~ونوى شطر، بالضم، أي بعيدة، قال امرؤ القيس: أشاقك بين الخليط الشطر، وفيمن
~~أقام من الحي هر قال: والشطر ههنا ليس بمفرد وإنما هو جمع شطير، والشطر في
~~البيت بمعنى المتغربين أو المتعزبين، وهو نعت الخليط، والخليط: المخالط،
~~وهو يوصف بالجمع وبالواحد أيضا، قال نهشل بن حري: إن الخليط أجدوا البين
~~فابتكروا، واهتاج شوقك أحداج لها زمر والشطير أيضا: الغريب، قال:
# لا تدعني فيهم شطيرا، إني إذا أهلك أو أطيرا وقال غسان بن وعلة:
# إذا كنت في سعد، وأمك منهم، شطيرا فلا ms02972 يغررك خالك من سعد وإن ابن أخت
~~القوم مصغى إناؤه، إذا لم يزاحم خاله بأب جلد PageV04P408
# يقول: لا تغتر بخؤولتك فإنك منقوص الحظ ما لم تزاحم أخوالك بآباء أشراف
~~وأعمام أعزة. والمصغى: الممال: وإذا أميل الإناء انصب ما فيه، فضربه مثلا
~~لنقص الحظ، والجمع الجمع. التهذيب:
# والشطير البعيد. ويقال للغريب: شطير لتباعده عن قومه. والشطر: البعد.
# وفي حديث القاسم بن محمد: لو أن رجلين شهدا على رجل بحق أحدهما شطير فإنه
~~يحمل شهادة الآخر، الشطير: الغريب، وجمعه شطر، يعني لو شهد له قريب من أب
~~أو ابن أو أخ ومعه أجنبي صححت شهادة الأجنبي شهادة القريب، فجعل ذلك حملا
~~له، قال: ولعل هذا مذهب القاسم وإلا فشهادة الأب والابن لاتقبل، ومنه حديث
~~قتادة: شهادة الأخ إذا كان معه شطير جازت شهادته، وكذا هذا فإنه لا فرق بين
~~شهادة الغريب مع الأخ أو القريب فإنها مقبولة.
# * شظر: التهذيب في نوادر الأعراب: يقال شظرة من الجبل وشظية.
# قال: وشنظية وشنظيرة، قال الأصمعي: الشنظيرة الفحاش السيئ الخلق، والنون
~~زائدة.
# * شعر: شعر به وشعر يشعر شعرا وشعرا وشعرة ومشعورة وشعورا وشعورة وشعرى
~~ومشعوراء ومشعورا، الأخيرة عن اللحياني، كله: علم. وحكى اللحياني عن
~~الكسائي: ما شعرت بمشعوره حتى جاءه فلان، وحكي عن الكسائي أيضا: أشعر فلانا
~~ما عمله، وأشعر لفلان ما عمله، وما شعرت فلانا ما عمله، قال: وهو كلام
~~العرب.
# وليت شعري أي ليت علمي أو ليتني علمت، وليت شعري من ذلك أي ليتني شعرت،
~~قال سيبويه: قالوا ليت شعرتي فحذفوا التاء مع الإضافة للكثرة، كما قالوا:
~~ذهب بعذرتها وهو أبو عذرها فحذفوا التاء مع الأب خاصة. وحكى اللحياني عن
~~الكسائي: ليت شعري لفلان ما صنع، وليت شعري عن فلان ما صنع، وليت شعري
~~فلانا ما صنع، وأنشد: يا ليت شعري عن حماري ما صنع، وعن أبي زيد وكم كان
~~اضطجع وأنشد:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا، وقد جدعنا منكم الأنوفا وأنشد:
# ليت شعري مسافر بن أبي عم‍ - رو، وليت يقولها المحزون وفي الحديث: ms02973 ليت
~~شعري ما صنع فلان أي ليت علمي حاضر أو محيط بما صنع، فحذف الخبر، وهو كثير
~~في كلامهم.
# وأشعره الأمر وأشعره به: أعلمه إياه. وفي التنزيل: وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون، أي وما يدريكم. وأشعرته فشعر أي أدريته فدرى. وشعر به:
~~عقله. وحكى اللحياني:
# أشعرت بفلان اطلعت عليه، وأشعرت به: أطلعت عليه، وشعر لكذا إذا فطن له،
~~وشعر إذا ملك (* قوله: وشعر إذا ملك إلخ بابه فرح بخلاف ما قبله فبابه نصر
~~وكرم كما في القاموس). عبيدا.
# وتقول للرجل: استشعر خشية الله أي اجعله شعار قلبك.
# واستشعر فلان الخوف إذا أضمره.
# وأشعره فلان شرا: غشيه به. ويقال: أشعره PageV04P409
# الحب مرضا.
# والشعر: منظوم القول، غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية، وإن كان كل علم
~~شعرا من حيث غلب الفقه على علم الشرع، والعود على المندل، والنجم على
~~الثريا، ومثل ذلك كثير، وربما سموا البيت الواحد شعرا، حكاه الأخفش، قال
~~ابن سيده: وهذا ليس بقوي إلا أن يكون على تسمية الجزء باسم الكل، كقولك
~~الماء للجزء من الماء، والهواء للطائفة من الهواء، والأرض للقطعة من الأرض.
~~وقال الأزهري: الشعر القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها، والجمع أشعار،
~~وقائله شاعر لأنه يشعر ما لا يشعر غيره أي يعلم. وشعر الرجل يشعر شعرا
~~وشعرا وشعر، وقيل: شعر قال الشعر، وشعر أجاد الشعر، ورجل شاعر، والجمع
~~شعراء. قال سيبويه: شبهوا فاعلا بفعيل كما شبهوه بفعول، كما قالوا: صبور
~~وصبر، واستغنوا بفاعل عن فعيل، وهو في أنفسهم وعلى بال من تصورهم لما كان
~~واقعا موقعه، وكسر تكسيره ليكون أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن عنه وبدل
~~منه. ويقال: شعرت لفلان أي قلت له شعرا، وأنشد:
# شعرت لكم لما تبينت فضلكم على غيركم، ما سائر الناس يشعر ويقال: شعر فلان
~~وشعر يشعر شعرا وشعرا، وهو الاسم، وسمي شاعرا لفطنته. وما كان شاعرا، ولقد
~~شعر، بالضم، وهو يشعر.
# والمتشاعر: الذي يتعاطى قول الشعر. وشاعره فشعره يشعره، بالفتح، أي كان
~~أشعر منه وغلبه. وشعر شاعر: جيد، قال سيبويه: ms02974
# أرادوا به المبالغة والإشادة، وقيل: هو بمعنى مشعور به، والصحيح قول
~~سيبويه، وقد قالوا: كلمة شاعرة أي قصيدة، والأكثر في هذا الضرب من المبالغة
~~أن يكون لفظ الثاني من لفظ الأول، كويل وائل وليل لائل.
# وأما قولهم: شاعر هذا الشعر فليس على حد قولك ضارب زيد تريد المنقولة من
~~ضرب، ولا على حدها وأنت تريد ضارب زيدا المنقولة من قولك يضرب أو سيضرب،
~~لأمن ذلك منقول من فعل متعد، فأما شاعر هذا الشعر فليس قولنا هذا الشعر في
~~موضع نصب البتة لأن فعل الفاعل غير متعد إلا بحرف الجر، وإنما قولك شاعر
~~هذا الشعر بمنزلة قولك صاحب هذا الشرع لأن صاحبا غير متعد عند سيبويه،
~~وإنما هو عنده بمنزلة غلام وإن كان مشتقا من الفعل، ألا تراه جعله في اسم
~~الفاعل بمنزلة در في المصادر من قولهم لله درك؟ وقال الأخفش: الشاعر مثل
~~لابن وتامر أي صاحب شعر، وقال: هذا البيت أشعر من هذا أي أحسن منه، وليس
~~هذا على حد قولهم شعر شاعر لأن صيغة التعجب إنما تكون من الفعل، وليس في
~~شاعر من قولهم شعر شاعر معنى الفعل، إنما هو على النسبة والإجادة كما قلنا،
~~اللهم إلا أن يكون الأخفش قد علم أن هناك فعلا فحمل قوله أشعر منه عليه،
~~وقد يجوز أن يكون الأخفش توهم الفعل هنا كأنه سمع شعر البيت أي جاد في نوع
~~الشعر فحمل أشعر منه عليه. وفي الحديث: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~إن من الشعر لحكمة فإذا ألبس عليكم شئ من القرآن فالتمسوه في الشعر فإنه
~~عربي.
# والشعر والشعر مذكران: نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر للإنسان وغيره،
~~وجمعه أشعار وشعور، والشعرة الواحدة من الشعر، وقد يكنى بالشعرة عن الجمع
~~كما يكنى بالشيبة عن الجنس، PageV04P410
# يقال رأى (* قوله: يقال رأى إلخ هذا كلام مستأنف وليس متعلقا بما قبله
~~ومعناه أنه يكنى بالشعرة عن الشيب: انظر الصحاح والأساس). فلان الشعرة إذا
~~رأى الشيب في رأسه. ورجل أشعر وشعر وشعراني: كثير ms02975 شعر الرأس والجسد طويله،
~~وقوم شعر. ورجل أظفر: طويل الأظفار، وأعنق: طويل العنق. وسألت أبا زيد عن
~~تصغير الشعور فقال: أشيعار، رجع إلى أشعار، وهكذا جاء في الحديث: على
~~أشعارهم وأبشارهم.
# ويقال للرجل الشديد: فلان أشعر الرقبة، شبه بالأسد وإن لم يكن ثم شعر،
~~وكان زياد ابن أبيه يقال له أشعر بركا أي أنه كثير شعر الصدر، وفي الصحاح:
~~كان يقال لعبيد الله بن زياد أشعر بركا.
# وفي حديث عمر: إن أخا الحاج الأشعث الأشعر أي الذي لم يحلق شعره ولم
~~يرجله. وفي الحديث أيضا: فدخل رجل أشعر: أي كثير الشعر طويله. وشعر التيس
~~وغيره من ذي الشعر شعرا: كثر شعره، وتيس شعر وأشعر وعنز شعراء، وقد شعر
~~يشعر شعرا، وذلك كلما كثر شعره.
# والشعراء والشعرة، بالكسر: الشعر النابت على عانة الرجل وركب المرأة وعلى
~~ما وراءها، وفي الصحاح: والشعرة، بالكسر، شعر الركب للنساء خاصة. والشعرة:
~~منبت الشعر تحت السرة، وقيل: الشعرة العانة نفسها. وفي حديث المبعث: أتاني
~~آت فشق من هذه إلى هذه، أي من ثغرة نحره إلى شعرته، قال: الشعرة، بالكسر،
~~العانة، وأما قول الشاعر:
# فألقى ثوبه، حولا كريتا، على شعراء تنقض بالبهام فإنه أراد بالشعراء خصية
~~كثيرة الشعر النابت عليها، وقوله تنقض بالبهام عنى أدرة فيها إذا فشت خرج
~~لها صوت كتصويت النقض بالبهم إذا دعاها. وأشعر الجنين في بطن أمه وشعر
~~واستشعر: نبت عليه الشعر، قال الفارسي: لم يستعمل إلا مزيدا، وأنشد ابن
~~السكيت في ذلك:
# كل جنين مشعر في الغرس وكذلك تشعر. وفي الحديث: زكاة الجنين زكاة أمه إذا
~~أشعر، وهذا كقولهم أنبت الغلام إذا نبتت عانته. وأشعرت الناقة: ألقت جنينها
~~وعليه شعر، حكاه قطرب، وقال ابن هانئ في قوله:
# وكل طويل، كأن السلي‍ - ط في حيث وارى الأديم الشعارا أراد: كأن السليط،
~~وهو الزيت، في شهر هذا الفرس لصفائه. والشعار:
# جمع شعر، كما يقال جبل وجبال، أراد أن يخبر بصفاء شعر الفرس وهو كأنه
~~مدهون بالسليط. والمواري في الحقيقة: الشعار. والموارى: هو الأديم لأن ms02976
~~الشعر يواريه فقلب، وفيه قول آخر: يجوز أن يكون هذا البيت من المستقيم غير
~~المقلوب فيكون معناه: كأن السليط في حيث وارى الأديم الشعر لأن الشعر ينبت
~~من اللحم، وهو تحت الأديم، لأن الأديم الجلد، يقول: فكأن الزيت في الموضع
~~الذي يواريه الأديم وينبت منه الشعر، وإذا كان الزيت في منبته نبت صافيا
~~فصار شعره كأنه مدهون لأن منابته في الدهن كما يكون الغصن ناضرا ريان إذا
~~كان الماء في أصوله. وداهية شعراء وداهية وبراء، ويقال للرجل إذا تكلم بما
~~ينكر عليه: جئت بها شعراء ذات وبر. وأشعر الخف والقلنسوة وما أشبههما وشعره
~~وشعره خفيفة، عن اللحياني، كل ذلك: بطنه بشعر، وخف PageV04P411
# مشعر ومشعر ومشعور. وأشعر فلان جبته إذا بطنها بالشعر، وكذلك إذا أشعر
~~ميثرة سرجه.
# والشعرة من الغنم: التي ينبت بين ظلفيها الشعر فيدميان، وقيل: هي التي
~~تجد أكالا في ركبها.
# وداهية شعراء، كزباء: يذهبون بها إلى خبثها. والشعراء:
# الفروة، سميت بذلك لكون الشعر عليها، حكي ذلك عن ثعلب.
# والشعار: الشجر الملتف، قال يصف حمارا وحشيا:
# وقرب جانب الغربي يأدو مدب السيل، واجتنب الشعارا يقول: اجتنب الشجر
~~مخافة أن يرمى فيها ولزم مدرج السيل، وقيل:
# الشعار ما كان من شجر في لين ووطاء من الأرض يحله الناس نحو الدهناء وما
~~أشبهها، يستدفئون به في الشتاء ويستظلون به في القيظ. يقال: أرض ذات شعار
~~أي ذات شجر. قال الأزهري: قيده شمر بخطه شعار، بكسر الشين، قال: وكذا روي
~~عن الأصمعي مثل شعار المرأة، وأما ابن السكيت فرواه شعار، بفتح الشين، في
~~الشجر. وقال الرياشي: الشعار كله مكسور إلا شعار الشجر. والشعار: مكان ذو
~~شجر. والشعار: كثرة الشجر، وقال الأزهري: فيه لغتان شعار وشعار في كثرة
~~الشجر. وروضة شعراء: كثيرة الشجر. ورملة شعراء: تنبت النصي. والمشعر أيضا:
~~الشعار، وقيل: هو مثل المشجر. والمشاعر: كل موضع فيه حمر وأشجار، قال ذو
~~الرمة يصف ثور وحش:
# يلوح إذا أفضى، ويخفى بريقه، إذا ما أجنته غيوب المشاعر يعني ما يغيبه من
~~الشجر. قال أبو ms02977 حنيفة: وإن جعلت المشعر الموضع الذي به كثرة الشجر لم يمتنع
~~كالمبقل والمحش. والشعراء:
# الشجر الكثير. والشعراء: الأرض ذات الشجر، وقيل: هي الكثيرة الشجر.
# قال أبو حنيفة: الشعراء الروضة يغم رأسها الشجر وجمعها شعر، يحافظون على
~~الصفة إذ لو حافظوا على الاسم لقالوا شعراوات وشعار.
# والشعراء أيضا: الأجمة. والشعر: النبات والشجر، على التشبيه بالشعر.
# وشعران: اسم جبل بالموصل، سمي بذلك لكثرة شجره، قال الطرماح:
# شم الأعالي شائك حولها شعران، مبيض ذرى هامها أراد: شم أعاليها فحذف
~~الهاء وأدخل الألف واللام، كما قال زهير:
# حجن المخالب لا يغتاله السبع أي حجن مخالبه. وفي حديث عمرو بن مرة:
# حتى أضاء لي أشعر جهينة، هو اسم جبل لهم.
# وشعر: جبل لبني سليم، قال البريق:
# فحط الشعر من أكناف شعر، ولم يترك بذي سلع حمارا وقيل: هو شعر. والأشعر:
~~جبل بالحجاز.
# والشعار: ما ولي شعر جسد الإنسان دون ما سواه من الثياب، والجمع أشعرة
~~وشعر. وفي المثل: هم الشعار دون الدثار، يصفهم بالمودة والقرب. وفي حديث
~~الأنصار: أنتم الشعار والناس الدثار أي أنتم الخاصة والبطانة كما سماهم
~~عيبته وكرشه. والدثار: الثوب الذي فوق الشعار. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها: إنه كان لا ينام في شعرنا، هي جمع الشعار مثل كتاب وكتب، وإنما خصتها
~~PageV04P412
# بالذكر لأنها أقرب إلى ما تنالها النجاسة من الدثار حيث تباشر الجسد،
~~ومنه الحديث الآخر: إنه كان لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا، إنما امتنع من
~~الصلاة فيها مخافة أن يكون أصابها شئ من دم الحيض، وطهارة الثوب شرط في صحة
~~الصلاة بخلاف النوم فيها. وأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم، لغسلة ابنته
~~حين طرح إليهن حقوه قال: أشعرنها إياه، فإن أبا عبيدة قال: معناه اجعلنه
~~شعارها الذي يلي جسدها لأنه يلي شعرها، وجمع الشعار شعر والدثار دثر.
~~والشعار: ما استشعرت به من الثياب تحتها.
# والحقوة: الإزار. والحقوة أيضا: معقد الإزار من الإنسان. وأشعرته: ألبسته
~~الشعار. واستشعر الثوب: لبسه، قال طفيل: وكمتا مدماة، كأن متونها جرى
~~فوقها، واستشعرت ms02978 لون مذهب وقال بعض الفصحاء: أشعرت نفسي تقبل أمره وتقبل
~~طاعته، استعمله في العرض.
# والمشاعر: الحواس، قال بلعاء بن قيس:
# والرأس مرتفع فيه مشاعره، يهدي السبيل له سمع وعينان والشعار: جل الفرس.
~~وأشعر الهم قلبي: لزق به كلزوق الشعار من الثياب بالجسد، وأشعر الرجل هما:
~~كذلك. وكل ما ألزقه بشئ، فقد أشعره به. وأشعره سنانا: خالطه به، وهو منه،
~~أنشد ابن الأعرابي لأبي عازب الكلابي:
# فأشعرته تحت الظلام، وبيننا من الخطر المنضود في العين ناقع يريد أشعرت
~~الذئب بالسهم، وسمى الأخطل ما وقيت به الخمر شعارا فقال:
# فكف الريح والأنداء عنها، من الزرجون، دونهما شعار ويقال: شاعرت فلانة
~~إذا ضاجعتها في ثوب واحد وشعار واحد، فكنت لها شعارا وكانت لك شعارا. ويقول
~~الرجل لامرأته: شاعريني. وشاعرته:
# ناومته في شعار واحد. والشعار: العلامة في الحرب وغيرها.
# وشعار العساكر: أن يسموا لها علامة ينصبونها ليعرف الرجل بها رفقته.
# وفي الحديث: إن شعار أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان في الغزو:
~~يا منصور أمت أمت وهو تفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة. واستشعر القوم إذا
~~تداعوا بالشعار في الحرب، وقال النابغة:
# مستشعرين قد آلفوا، في ديارهم، دعاء سوع ودعمي وأيوب يقول: غزاهم هؤلاء
~~فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم. وشعار القوم:
# علامتهم في السفر. وأشعر القوم في سفرهم: جعلوا لأنفسهم شعارا.
# وأشعر القوم: نادوا بشعارهم، كلاهما عن اللحياني. والإشعار:
# الإعلام. والشعار: العلامة. قال الأزهري: ولا أدري مشاعر الحج إلا من هذا
~~لأنها علامات له. وأشعر البدنة: أعلمها، وهو أن يشق جلدها أو يطعنها في
~~أسنمتها في أحد الجانبين بمبضع أو نحوه، وقيل: طعن في سنامها الأيمن حتى
~~يظهر الدم ويعرف أنها هدي، وهو الذي كان أو حنيفة يكرهه وزعم أنه مثلة،
~~وسنة النبي، صلى الله عليه وسلم، أحق بالاتباع. وفي حديث مقتل عمر، رضي
~~الله عنه: أن رجلا رمى الجمرة فأصاب صلعته بحجر فسال الدم، فقال رجل: أشعر
~~أمير المؤمنين، ونادى PageV04P413
# رجل آخر: يا خليفة، وهو اسم رجل، فقال رجل من بني لهب: ms02979
# ليقتلن أمير المؤمنين، فرجع فقتل في تلك السنة. ولهب: قبيلة من اليمن
~~فيهم عيافة وزجر، وتشاءم هذا اللهبي بقول الرجل أشعر أمير المؤمنين فقال:
~~ليقتلن، وكان مراد الرجل أنه أعلم بسيلان الدم عليه من الشجة كما يشعر
~~الهدي إذا سيق للنحر، وذهب به اللهبي إلى القتل لأن العرب كانت تقول للملوك
~~إذا قتلوا: أشعروا، وتقول لسوقة الناس:
# قتلوا، وكانوا يقولون في الجاهلية: دية المشعرة ألف بعير، يريدون دية
~~الملوك، فلما قال الرجل: أشعر أمير المؤمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له
~~من علم العيافة، وإن كان مراد الرجل أنه دمي كما يدمى الهدي إذا أشعر، وحقت
~~طيرته لأن عمر، رضي الله عنه، لما صدر من الحج قتل. وفي حديث مكحول: لا سلب
~~إلا لمن أشعر علجا أو قتله، فأما من لم يشعر فلا سلب له، أي طعنه حتى يدخل
~~السنان جوفه، والإشعار: الإدماء بطعن أو رمي أو وج ء بحديدة، وأنشد لكثير:
# عليها ولما يبلغا كل جهدها، وقد أشعراها في أظل ومدمع أشعراها: أدمياها
~~وطعناها، وقال الآخر:
# يقول للمهر، والنشاب يشعره:
# لا تجزعن، فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل عثمان، رضي الله عنه: أن
~~التجيبي دخل عليه فأشعره مشقصا أي دماه به، وأنشد أبو عبيدة:
# نقتلهم جيلا فجيلا، تراهم شعائر قربان، بها يتقرب وفي حديث الزبير: أنه
~~قاتل غلاما فأشعره. وفي حديث معبد الجهني: لما رماه الحسن بالبدعة قالت له
~~أمه: إنك قد أشعرت ابني في الناس أي جعلته علامة فيهم وشهرته بقولك، فصار
~~له كالطعنة في البدنة لأنه كان عابه بالقدر. والشعيرة: البدنة المهداة،
~~سميت بذلك لأنه يؤثر فيها بالعلامات، والجمع شعائر. وشعار الحج: مناسكه
~~وعلاماته وآثاره وأعماله، جمع شعيرة، وكل ما جعل علما لطاعة الله عز وجل
~~كالوقوف والطواف والسعي والرمي والذبح وغير ذلك، ومنه الحديث: أن جبريل أتى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: مر أمتك أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية
~~فإنها من شعائر الحج.
# والشعيرة والشعارة (* قوله: والشعارة كذا بالأصل مضبوطا بكسر الشين وبه
~~صرح في المصباح، ms02980 وضبط في القاموس بفتحها). والمشعر:
# كالشعار. وقال اللحياني: شعائر الحج مناسكه، واحدتها شعيرة. وقوله تعالى:
# فاذكروا الله عند المشعر الحرام، هو مزدلفة، وهي جمع تسمى بهما جميعا.
~~والمشعر: المعلم والمتعبد من متعبداته.
# والمشاعر: المعالم التي ندب الله إليها وأمر بالقيام عليها، ومنه سمي
~~المشعر الحرام لأنه معلم للعبادة وموضع، قال: ويقولون هو المشعر الحرام
~~والمشعر، ولا يكادون يقولونه بغير الألف واللام. وفي التنزيل: يا أيها
~~الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله، قال الفراء:
# كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعائر ولا يطوفون بينهما
~~فأنزل الله تعالى: لا تحلوا شعائر الله، أي لا تستحلوا ترك ذلك، وقيل:
# شعائر الله مناسك الحج. وقال الزجاج في شعائر الله: يعني بها جميع
~~متعبدات الله التي أشعرها الله أي جعلها أعلاما لنا، وهي كل ما كان من موقف
~~أو مسعى أو ذبح، PageV04P414
# وإنما قيل شعائر لكل علم مما تعبد به لأن قولهم شعرت به علمته، فلهذا
~~سميت الأعلام التي هي متعبدات الله تعالى شعائر.
# والمشاعر: مواضع المناسك. والشعار: الرعد، قال:
# وقطار غادية بغير شعار الغادية: السحابة التي تجئ غدوة، أي مطر بغير رعد.
~~والأشعر:
# ما استدار بالحافر من منتهى الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر.
# وأشاعر الفرس: ما بين حافره إلى منتهى شعر أرساغه، والجمع أشاعر لأنه
~~اسم. وأشعر خف البعير: حيث ينقطع الشعر، وأشعر الحافر مثله. وأشعر الحياء:
~~حيث ينقطع الشعر. وأشاعر الناقة:
# جوانب حيائها. والأشعران: الإسكتان، وقيل: هما ما يلي الشفرين. يقال
~~لناحيتي فرج المرأة: الإسكتان، ولطرفيهما: الشفران، وللذي بينهما:
~~الأشعران. والأشعر: شئ يخرج بين ظلفي الشاة كأنه ثؤلول الحافر تكوى منه،
~~هذه عن اللحياني. والأشعر: اللحم تحت الظفر.
# والشعير: جنس من الحبوب معروف، واحدته شعيرة، وبائعه شعيري. قال سيبويه:
~~وليس مما بني على فاعل ولا فعال كما يغلب في هذا النحو. وأما قول بعضهم
~~شعير وبعير ورغيف وما أشبه ذلك لتقريب الصوت من الصوت فلا يكون هذا إلا مع
~~حروف الحلق.
# والشعيرة: هنة تصاغ من فضة أو حديد على شكل ms02981 الشعيرة تدخل في السيلان
~~فتكون مساكا لنصاب السكين والنصل، وقد أشعر السكين: جعل لها شعيرة.
~~والشعيرة: حلي يتخذ من فضة مثل الشعير على هيئة الشعيرة. وفي حديث أم سلمة،
~~رضي الله عنها: أنها جعلت شارير الذهب في رقبتها، هو ضرب من الحلي أمثال
~~الشعير.
# والشعراء: ذبابة يقال هي التي لها إبرة، وقيل: الشعراء ذباب يلسع الحمار
~~فيدور، وقيل: الشعراء والشعيراء ذباب أزرق يصيب الدواب. قال أبو حنيفة:
~~الشعراء نوعان: للكلب شعراء معروفة، وللإبل شعراء، فأما شعراء الكلب فإنها
~~إلى الزرقة والحمرة ولا تمس شيئا غير الكلب، وأما شعراء الإبل فتضرب إلى
~~الصفرة، وهي أضخم من شعراء الكلب، ولها أجنحة، وهي زغباء تحت الأجنحة، قال:
~~وربما كثرت في النعم حتى لا يقدر أهل الإبل على أن يجتلبوا بالنهار ولا أن
~~يركبوا منها شيئا معها فيتركون ذلك إلى الليل، وهي تلسع الإبل في مراق
~~الضلوع وما حولها وما تحت الذنب والبطن والإبطين، وليس يتقونها بشئ إذا كان
~~ذلك إلا بالقطران، وهي تطير على الإبل حتى تسمع لصوتها دويا، قال الشماخ:
# تذب صنفا من الشعراء، منزله منها لبان وأقراب زهاليل والجمع من كل ذلك
~~شعار. وفي الحديث: أنه لما أراد قتل أبي بن خلف تطاير الناس عنه تطاير
~~الشعر عن البعير ثم طعنه في حلقه، الشعر، بضم الشين وسكن العين: جمع شعراء،
~~وهي ذبان أحمر، وقيل أزرق، يقع على الإبل ويؤذيها أذى شديدا، وقيل: هو ذباب
~~كثير الشعر. وفي الحديث: أن كعب بن مالك ناوله الحربة فلما أخذها انتفض بها
~~انتفاضة تطايرنا عنه تطاير الشعارير، هي بمعنى الشعر، وقياس واحدها شعرور،
~~وقيل: هي ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان فإذا هيجت تطايرت عنها.
# والشعراء: الخوخ أو ضرب من الخوخ، وجمعه PageV04P415
# كواحده. قال أبو حنيفة: الشعراء شجرة من الحمض ليس لها ورق ولها هدب تحرص
~~عليها الإبل حرصا شديدا تخرج عيدانا شدادا. والشعراء: فاكهة، جمعه وواحده
~~سواء.
# والشعران: ضرب من الرمث أخضر، وقيل: ضرب من الحمض أخضر أغبر.
# والشعرورة: القثاءة الصغيرة، وقيل: هو ms02982 نبت.
# والشعارير: صغار القثاء، واحدها شعرور. وفي الحديث: أنه أهدي لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، شعارير، هي صغار القثاء. وذهبوا شعاليل وشعارير بقذان
~~وقذان أي متفرقين، واحدهم شعرور، وكذلك ذهبوا شعارير بقردحمة. قال
~~اللحياني: أصبحت شعارير بقردحمة وقردحمة وقندحرة وقندحرة وقدحرة وقذحرة،
~~معنى كل ذلك بحيث لا يقدر عليها، يعني اللحياني أصبحت القبيلة. قال الفراء:
~~الشماطيط والعباديد والشعارير والأبابيل، كل هذا لا يفرد له واحد.
~~والشعارير: لعبة للصبيان، لا يفرد، يقال: لعبنا الشعارير وهذا لعب
~~الشعارير.
# وقوله تعالى: وأنه هو رب الشعرى، الشعرى: كوكب نير يقال له المرزم يطلع
~~بعد الجوزاء، وطلوعه في شدة الحر، تقول العرب:
# إذا طلعت الشعرى جعل صاحب النحل يرى. وهما الشعريان: العبور التي في
~~الجوزاء، والغميصاء التي في الذراع، تزعم العرب أنهما أختا سهيل، وطلوع
~~الشعرى على إثر طلوع الهقعة. وعبد الشعرى العبور طائفة من العرب في
~~الجاهلية، ويقال: إنها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها، فأنزل الله
~~تعالى: وأنه هو رب الشعرى، أي رب الشعرى التي تعبدونها، وسميت الأخرى
~~الغميصاء لأن العرب قالت في أحاديثها: إنها بكت على إثر العبور حتى غمصت.
# والذي ورد في حديث سعد: شهدت بدرا وما لي غير شعرة واحدة ثم أكثر الله لي
~~من اللحى بعد، قيل: أراد ما لي إلا بنت واحدة ثم أكثر الله لي من الولد
~~بعد.
# وأشعر: قبيلة من العرب، منهم أبو موسى الأشعري، ويجمعون الأشعري، بتخفيف
~~ياء النسبة، كما يقال قوم يمانون. قال الجوهري:
# والأشعر أبو قبيلة من اليمن، وهو أشعر بن سبأ ابن يشجب بن يعرب بن قحطان.
~~وتقول العرب: جاء بك الأشعرون، بحذف ياءي النسب. وبنو الشعيراء: قبيلة
~~معروفة.
# والشويعر: لقب محمد بن حمران بن أبي حمران الجعفي، وهو أحد من سمي في
~~الجاهلية بمحمد، والمسمون بمحمد في الجاهلية سبعة مذكورون في موضعهم، لقبه
~~بذلك امرؤ القيس، وكان قد طلب منه أن يبيعه فرسا فأبى فقال فيه:
# أبلغا عني الشويعر أني عمد عين قلدتهن حريما حريم: هو جد الشويعر فإن ms02983 أبا
~~حمران جده هو الحرث بن معاوية بن الحرب بن مالك بن عوف بن سعد بن عوف بن
~~حريم بن جعفي، وقال الشويعر مخاطبا لامرئ القيس:
# أتتني أمور فكذبتها، وقد نميت لي عاما فعاما بأن امرأ القيس أمسى كثيبا،
~~على آله، ما يذوق الطعاما PageV04P416
# لعمر أبيك الذي لا يهان لقد كان عرضك مني حراما وقالوا: هجوت، ولم أهجه،
~~وهل يجدن فيك هاج مراما؟
# والشويعر الحنفي: هو هانئ بن توبة الشيباني، أنشد أبو العباس ثعلب له:
# وإن الذي يمسي، ودنياه همه، لمستمسك منها بحبل غرور فسمي الشويعر بهذا
~~البيت.
# * شعفر: شعفر: من أسماء النساء، أنشد الأزهري:
# يا ليت أني لم أكن كريا، ولم أسق بشعفر المطيا وقال ابن سيده: شعفر بطن
~~من ثعلبة يقال لهم بنو السعلاة، وقيل: هو اسم المرأة، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# صادتك يوم الرملتين شعفر وقال ثعلب: هي شغفر، بالغين المعجمة.
# * شغر: الشغر: الرفع. شغر الكلب يشغر شغرا: رفع إحدى رجليه ليبول، وقيل:
~~رفع إحدى رجليه، بال أو لم يبل، وقيل: شغر الكلب برجله شغرا رفعها فبال،
~~قال الشاعر:
# شغارة تقذ الفصيل برجلها، فطارة لقوام الأبكار وفي الحديث: فإذا نام شغر
~~الشيطان برجله فبال في أذنه. وفي حديث علي: قبل أن تشغر برجلها فتنة تطأ في
~~خطامها.
# وشغر المرأة وبها يشغر شغورا وأشغرها: رفع رجليها للنكاح.
# وبلدة شاغرة: لم تمتنع من غارة أحد. وشغرت الأرض والبلد أي خلت من الناس
~~ولم يبق بها أحد يحميها ويضبطها. يقال: بلدة شاغرة برجلها إذا لم تمتنع من
~~غارة أحد.
# والشغار: الطرد، يقال: شغروا فلانا عن بلده شغرا وشغارا إذا طردوه ونفوه.
~~والشغار، بكسر الشين: نكاح كان في الجاهلية، وهو أن تزوج الرجل امرأة ما
~~كانت، على أن يزوجك أخرى بغير مهر، وخص بعضهم به القرائب فقال: لا يكون
~~الشغار إلا أن تنكحه وليتك، على أن ينكحك وليته، وقد شاغره، الفراء: الشغار
~~شغار المتناكحين، ونهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الشغار، قال
~~الشافعي وأبو عبيد وغيرهما من العلماء: الشغار ms02984 المنهي عنه أن يزوج الرجل
~~الرجل حريمته على أن يزوجه المزوج حريمة له أخرى، ويكون مهر كل واحدة منهما
~~بضع الأخرى، كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع عنه. وفي الحديث:
# لا شغار في الإسلام. وفي رواية: نهى عن نكاح الشغر. والشغار:
# أن يبرز الرجلان من العسكرين، فإذا كاد أحدهما أن يغلب صاحبه جاء اثنان
~~ليغيثا أحدهما، فيصيح الآخر: لا شغار لا شغار. قال ابن سيده: والشغار أن
~~يعدو الرجلان على الرجل.
# والشغر: أن يضرب الفحل برأسه تحت النوق من قبل ضروعها فيرفعها فيصرعها.
# وأبو شاغر: فحل من الإبل معروف كان لمالك بن المنتفق الصبحي.
# وأشغر المنهل: صار في ناحية من PageV04P417
# المحجة، وفي التهذيب:
# واشتغر المنهل إذا صار في ناحية من المحجة، وأنشد:
# شافي الأجاج بعيد المشتغر ورفقة مشتغرة: بعيدة عن السابلة. وأشغرت
~~الرفقة: انفردت عن السابلة. واشتغر في الفلاة: أبعد فيها. واشتغر عليه
~~حسابه: انتشر وكثر فلم يهتد له. وذهب فلان يعد بني فلان فاشتغروا عليه أي
~~كثروا. واشتغر العدد: كثر واتسع، قال أبو النجم:
# وعدد بخ إذا عد اشتغر، كعدد الترب تدانى وانتشر أبو زيد: اشتغر الأمر
~~بفلان أي اتسع وعظم. واشتغرت الحرب بين الفريقين إذا اتسعت وعظمت. واشتغرت
~~الإبل: كثرت واختلفت.
# والشغر: التفرقة. وتفرقت الغنم شغر بغر وشغر بغر أي في كل وجه، ويقال:
~~هما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح، وكذلك تفرق القوم شغر بغر وشذر مذر
~~أي في كل وجه، ولا يقال ذلك في الإقبال.
# والشاغران: منقطع عرق السرة.
# ورجل شغير: سئ الخلق. وشاغرة والشاغرة، كلتاهما:
# موضع.
# وتشغر البعير إذا لم يدع جهدا في سيره، عن أبي عبيد.
# ويقال للبعير إذا اشتد عدوه: هو يتشغر تشغرا. ويقال:
# مر يرتبع إذا ضرب بقوائمه، واللبطة نحوه، ثم التشغر فوق ذلك. وفي حديث
~~ابن عمر: فحجن ناقته حتى أشغرت أي اتسعت في السير وأسرعت. وشغرت بني فلان
~~من موضع كذا أي أخرجتهم، وأنشد الشيباني:
# ونحن شغرنا ابني نزار كليهما، وكلبا بوقع مرهب متقارب وفي التهذيب: بحيث
~~شغرنا ابني نزار. والشغر: ms02985 البعد، ومنه قولهم: بلد شاغر إذا كان بعيدا من
~~الناصر والسلطان، قاله الفراء. وفي الحديث: والأرض لكم شاغرة، أي واسعة.
~~أبو عمرو: شغرته عن الأرض أي أخرجته. أبو عمرو: الشغار العداوة. واشتغر
~~فلان علينا إذا تطاول وافتخر.
# وتشغر فلان في أمر قبيح إذا تمادى فيه وتعمق.
# والشغور: موضع في البادية. وفي النوادر: بئر شغار وبئار شغار كثيرة الماء
~~واسعة الأعطان. والمشغر من الرماح: كالمطرد، وقال:
# سنانا من الخطي أسمر مشغرا * شغبر: روى ثعلب عن عمرو عن أبيه قال: الشغبر
~~ابن آوى، قال: ومن قاله بالزاي فقد صحف. الليث: تشغبرت الريح إذا التوت في
~~هبوبها.
# * شغفر: شغفر: اسم امرأة، عن ثعلب. وقال ابن الأعرابي: إنما هي شعفر، وقد
~~تقدم ذكره في حرف العين المهملة. أبو عمرو: الشغفر المرأة الحسناء، أنشد
~~عمرو بن بحر لأبي الطوف الأعرابي في امرأته وكان اسمها شغفر وكانت وصفت
~~بالقبح والشناعة:
# جاموسة وفيلة وخنزر، وكلهن في الجمال شغفر قال: وأنشدني المنذري:
# ولم أسق بشغفر المطيا وقال:
# صادتك يوم القرتين * شغفر.
# (* قوله: يوم القرتين الذي تقدم في شعفر يوم الرملتين).
# * شفر: الشفر، بالضم: شفر العين، وهو ما نبت عليه الشعر وأصل منبت الشعر
~~في الجفن وليس PageV04P418
# الشفر من الشعر في شئ، وهو مذكر، صرح بذلك اللحياني، والجمع أشفار،
~~سيبويه: لا يكسر على غير ذلك، والشفر: لغة فيه، عن كراع. شمر: أشفار العين
~~مغرز الشعر.
# والشعر: الهدب. قال أبو منصور: شفر العين منابت الأهداب من الجفون.
~~الجوهري: الأشفار حروف الأجفان التي ينبت عليها الشعر، وهو الهدب. وفي حديث
~~سعد بن الربيع: لا عذر لكم إن وصل إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وفيكم شفر يطرف. وفي حديث الشعبي:
# كانوا لا يؤقتون في الشفر شيئا أي لا يوجبون فيه شيئا مقدرا.
# قال ابن الأثير: وهذا بخلاف الاجماع لأن الدية واجبة في الأجفان، فإن
~~أراد بالشفر ههنا الشعر ففيه خلاف أو يكون الأول مذهبا للشعبي.
# وشفر كل شئ: ناحيته. وشفر الرحم وشافرها: حروفها. وشفرا المرأة وشافراها:
~~حرفا رحمها. والشفرة والشفيرة ms02986 من النساء: التي تجد شهوتها في شفرها فيجئ
~~ماؤها سريعا، وقيل: هي التي تقنع من النكاح بأيسره، وهي نقيض القعيرة.
~~والشفر: حرف هن المرأة وحد المشفر. ويقال لناحيتي فرج المرأة: الإسكتان،
~~ولطرفيهما: الشفران، الليث: الشافران من هن المرأة أيضا، ولا يقال المشفر
~~إلا للبعير. قال أبو عبيد: إنما قيل مشافر الحبش تشبيها بمشافر الإبل. ابن
~~سيده: وما بالدار شفر وشفر أي أحد، وقال الأزهري: بفتح الشين. قال شمر: ولا
~~يجوز شفر، بضمها، وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي:
# تمر بنا الأيام ما لمحت بنا بصيرة عين، من سوانا، على شفر أي ما نظرت عين
~~منا إلى إنسان سوانا، وأنشد شمر:
# رأت إخوتي بعد الجميع تفرقوا، فلم يبق إلا واحدا منهم شفر والمشفر
~~والمشفر للبعير: كالشفة للإنسان، وقد يقال للإنسان مشافر على الاستعارة.
~~وقال اللحياني: إنه لعظيم المشافر، يقال ذلك في الناس والإبل، قال: وهو من
~~الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه مشفرا ثم جمع، قال الفرزدق:
# فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي، ولكن زنجيا عظيم المشافر الجوهري: والمشفر من
~~البعير كالجحفلة من الفرس، ومشافر الفرس مستعارة منه. وفي المثل: أراك بشر
~~ما أحار مشفر أي أغناك الظاهر عن سؤال الباطن، وأصله في البعير. والشفير:
~~حد مشفر البعير. وفي الحديث: أن أعرابيا قال: يا رسول الله، إن النقبة قد
~~تكون بمشفر البعير في الإبل العظيمة فتجرب كلها، قال: فما أجرب الأول؟
~~المشفر للبعير: كالشفة للإنسان والجحفلة للفرس، والميم زائدة.
# وشفير الوادي: حد حرفه، وكذلك شفير جهنم، نعوذ بالله منها.
# وفي حديث ابن عمر: حتى وقفوا على شفير جهنم أي جانبها وحرفها، وشفير كل
~~شئ حرفه، وحرف كل شئ شفره وشفيره كالوادي ونحوه. وشفير الوادي وشفره:
~~ناحيته من أعلاه، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
# بزرقاوين لم تحرف، ولما يصبها غائر بشفير مأق قال ابن سيده: قد يكون
~~الشفير ههنا ناحية المأق PageV04P419
# من أعلاه، وقد يكون الشفير لغة في شفر العين. ابن الأعرابي: شفر إذا آذى
~~إنسانا، وشفر إذا نقص. ms02987 والشافر: المهلك ماله، والزافر:
# الشجاع. وشفر المال: قل وذهب، عن ابن الأعرابي، وأنشد لشاعر يذكر نسوة:
# مولعات بهات هات، فإن ش‍ - فر مال، أردن منك انخلاعا والتشفير: قلة
~~النفقة. وعيش مشفر: قليل ضيق، وقال الشاعر:
# قد شفرت نفقات القوم بعدكم، فأصبحوا ليس فيهم غير ملهوف والشفرة من
~~الحديد: ما عرض وحدد، والجمع شفار. وفي المثل: أصغر القوم شفرتهم أي
~~خادمهم. وفي الحديث: إن أنسا كان شفرة القوم في السفر، معناه أنه كان
~~خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم، شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره.
# والشفرة، بالفتح: السكين العريضة العظيمة، وجمعها شفر وشفار. وفي الحديث:
~~إن لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا فلا تهجها، الشفرة: السكين العريضة.
~~وشفرات السيوف: حروف حدها، قال الكميت يصف السيوف:
# يرى الراؤون بالشفرات منها وقود أبي حباحب والظبينا وشفرة السيف: حده.
~~وشفرة الإسكاف: إزميله الذي يقطع به. أبو حنيفة: شفرتا النصل جانباه.
# وأذن شفارية وشرافية: ضخمة، وقيل: طويلة عريضة لينة الفرع. والشفاري: ضرب
~~من اليرابيع، ويقال لها ضأن اليرابيع، وهي أسمنها وأفضلها، يكون في آذانها
~~طول، ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه. ويربوع شفاري: على أذنه شعر.
# ويربوع شفاري: ضخم الأذنين، وقيل: هو الطويل الأذنين العاري البراثن ولا
~~يلحق سريعا، وقيل: هو الطويل القوائم الرخو اللحم الكثير الدسم، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها:
# شفاريها والتدمري المقصعا التدمري: المكسو البراثن الذي لا يكاد يلحق.
~~والمشفر:
# أرض من بلاد عدي وتيم، قال لراعي:
# فلما هبطن المشفر العود عرست، بحيث التقت أجراعه ومشارفه ويروى: مشفر
~~العود، وهو أيضا اسم أرض. وفي حديث كرز الفهري: لما أغار على سرح المدينة
~~كان يرعى بشفر، هو بضم الشين وفتح الفاء، جبل بالمدينة يهبط إلى العقيق.
# والشنفرى: اسم شاعر من الأزد وهو فنعلى، وفي المثل: أعدى من الشنفرى،
~~وكان من العدائين.
# * شفتر: الشفترة: التفرق. واشفتر الشئ: تفرق.
# واشفتر العود: تكسر، أنشد ابن الأعرابي:
# تبادر الضيف بعود مشفتر أي منكسر من كثرة ما تضرب به.
# ورجل شفنتر: ذاهب الشعر. التهذيب في PageV04P420
# الخماسي: الشفنتر القليل شعر ms02988 الرأس، قال: وهو في شعر أبي النجم.
~~والشفنتري: اسم.
# ابن الأعرابي: اشفتر السراج إذا اتسعت النار فاحتجت أن تقطع من رأس
~~الذبال، وقال أبو الهيثم في قول طرفة:
# فترى المرو، إذا ما هجرت عن يديها، كالجراد المشفتر قال: المشفتر
~~المتفرق. قال: وسمعت أعرابيا يقول: المشفتر المنتصب، وأنشد:
# تغدو على الشر بوجه مشفتر وقيل: المشفتر المقشعر. قال الليث: اشفتر الشئ
~~اشفترارا، والاسم الشفترة، وهو تفرق كتفرق الجراد. الجوهري:
# الاشفترار التفرق، قال ابن أحمر يصف قطاة وفرخها:
# فأزغلت في حلقه زغلة، لم تخطئ الجيد ولم تشفتر ويروى: لم تظلم الجيد.
# * شقر: الأشقر من الدواب: الأحمر ي مغرة حمرة صافية يحمر منها السبيب
~~والمعرفة والناصية، فإن اسودا فهو الكميت. والعرب تقول: أكرم الخيل وذوات
~~الخير منها شقرها، حكاه ابن الأعرابي. الليث: الشقر والشقرة مصدر الأشقر،
~~والفعل شقر يشقر شقرة، وهو الأحمر من الدواب. الصحاح: والشقرة لون الأشقر،
~~وهي في الإنسان حمرة صافية وبشرته مائلة إلى البياض، ابن سيده: وشقر شقرا
~~وشقر، وهو أشقر، واشقر كشقر، قال العجاج:
# وقد رأى في الأفق اشقرارا والاسم الشقرة. والأشقر من الإبل: الذي يشبه
~~لونه لون الأشقر من الخيل. وبعير أشقر أي شديد الحمرة. والأشقر من الرجال:
~~الذي يعلو بياضه حمرة صافية. والأشقر من الدم: الذي قد صار علقا. يقال: دم
~~أشقر، وهو الذي صار علقا ولم يعله غبار.
# ابن الأعرابي قال: لا تكون حوراء حوراء شقراء، ولا أدماء حوراء ولا
~~مرهاء، لا تكون إلا ناصعة بياض العينين في نصوع بياض الجلد في غير مرهة ولا
~~شقرة ولا أدمة ولا سمرة ولا كمد لون حتى يكون لونها مشرقا ودمها ظاهرا.
# والمهقاء والمقهاء: التي ينفي بياض عينها الكحل ولا ينفي بياض جلدها.
~~والشقراء: اسم فرس ربيعة بن أبي، صفة غالبة. والشقر، بكسر القاف: شقائق
~~النعمان، ويقال: نبت أحمر، واحدتها شقرة، وبها سمي الرجل شقرة، قال طرفة.
# وتساقى القوم كأسا مرة، وعلى الخيل دماء كالشقر ويروى: وعلا الخيل.
# وجاء بالشقارى والبقارى والشقارى والبقارى، مثقلا ومخففا، أي بالكذب. ابن
~~دريد: يقال ms02989 جاء فلان بالشقر والبقر إذا جاء بالكذب.
# والشقار والشقارى: نبتة ذات زهيرة، وهي أشبه ظهورا على الأرض من الذنيان
~~(* قوله: من الذنيان كذا بالأصل). وزهرتها شكيلاء وورقها لطيف أغبر، تشبه
~~نبتتها نبتة القضب، وهي تحمد في المرعى، ولا تنبت إلا في عام خصيب، قال ابن
~~مقبل: PageV04P421
# حشا ضغث شقارى شراسيف ضمر، تخذم من أطرافها ما تخذما وقال أبو حنيفة:
~~الشقارى، بالضم وتشديد القاف، نبت، وقيل: نبت في الرمل، ولها ريح ذفرة،
~~وتوجد في طعم اللبن، قال: وقد قيل إن الشقارى هو الشقر نفسه، وليس ذلك
~~بقوي، وقيل: الشقارى نبت له نور فيه حمرة ليست بناصعة وحبه يقال له الخمخم.
# والشقران: داء يأخذ الزرع، وهو مثل الورس يعلو الأذنة ثم يصعد في الحب
~~والثمر. والشقران: نبت (* قوله: والشقران نبت إلخ قال ياقوت: لم أسمع في
~~هذا الوزن إلا شقران، بفتح فكسر وتخفيف الراء، وظربان وقطران). أو موضع.
# والمشاقر: منابت العرفج، واحدتها مشقرة. قال بعض العرب لراكب ورد عليه:
~~من أين وضح الراكب؟ قال: من الحمى، قال: وأين كان مبيتك؟ قال: بإحدى هذه
~~المشاقر، ومنه قول ذي الرمة (* قوله: ومنه قول ذي الرمة إلخ هو كما في شرح
~~القاموس:
# كأن عرى المرجان منها تعلقت * على أم خشف من ظباء المشاقر):
# من ظباء المشاقر وقيل: المشاقر مواضع. والمشاقر من الرمال: ما انقاد
~~وتصوب في الأرض، وهو أجلد الرمال، الواحد مشقر.
# والأشاقر: جبال بين مكة والمدينة.
# والشقير: ضرب من الحرباء أو الجنادب.
# وشقرة: اسم رجل، وهو أبو قبيلة من العرب يقال لها شقرة.
# وشقيرة: قبيلة في بني ضبة، فإذا نسبت إليهم فتحت القاف قلت شقري.
~~والشقور: الحاجة. يقال: أخبرته بشقوري، كما يقال: أفضيت إليه بعجري وبجري،
~~وكان الأصمعي يقوله بفتح الشين، وقال أبو عبيد:
# الضم أصح لأن الشقور بالضم بمعنى الأمور اللاصقة بالقلب المهمة له،
~~الواحد شقر. ومن أمثال العرب في سرار الرجل إلى أخيه ما يستره عن غيره:
~~أفضيت إليه بشقوري أي أخبرته بأمري وأطلعته على ما أسره من غيره. وبثه
~~شقوره وشقوره ms02990 أي شكا إليه حاله، قال العجاج:
# جاري، لا تستنكري عذيري، سيري، وإشفاقي على بعيري وكثرة الحديث عن شقوري،
~~مع الجلا ولائح القتير وقد استشهد بالشقور في هذه الأبيات لغير ذلك فقيل:
~~الشقور، بالفتح، بمعنى النعت، وهو بث الرجل وهمه. وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه أنشده بيت العجاج فقال: روي شقوري وشقوري، والشقور:
# الأمور المهمة، الواحد شقر. والشقور: هو الهم المسهر، وقيل:
# أخبرني بشقوره أي بسره. والمشقر، بفتح القاف مشدودة: حصن بالبحرين قديم،
~~قال لبيد يصف بنات الدهر:
# وأنزلن بالدومي من رأس حصنه، وأنزلن بالأسباب رب المشقر (* قوله: وأنزلن
~~بالدومي إلخ أراد به اكيدرا صاحب دومة الجندل، وقبله:
# وأفنى بنات الدهر أبناء ناعط * بمستمع دون السماع ومنظر).
# والمشقر: موضع، قال امرؤ القيس:
# دوين الصفا اللائي يلين المشقرا والمشقر أيضا: حصن، قال المخبل:
~~PageV04P422
# فلئن بنيت لي المشقر في صعب تقصر دونه العصم، لتنقبن عني المنية، ان الله
~~ليس كعلمه علم أراد: فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر.
# والشقراء: قرية لعكل بها نخل، حكاه أبو رياش في تفسير أشعار الحماسة،
~~وأنشد لزياد بن جميل:
# متى أمر على الشقراء معتسفا خل النقى بمروح، لحمها زيم والشقراء: ماء
~~لبني قتادة بن سكن. وفي الحديث: أن عمرو بن سلمة لما وفد على رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فأسلم استقطعه ما بين السعدية والشقراء، وهما ماءان،
~~وقد تقدم ذكر السعدية في موضعه.
# والشقير: أرض، قال الأخطل:
# وأقفرت الفراشة والحببا، وأقفر، بعد فاطمة، الشقير والأشاقر: حي) من
~~اليمن من الأزد، والنسبة إليهم أشقري.
# وبنو الأشقر: حي أيضا، يقال لأمهم الشقيراء، وقيل: أبوهم الأشقر سعد بن
~~مالك بن عمرو بن مالك بن فهم، وينسب إلى بني شقرة شقري، بالفتح، كما ينسب
~~إلى النمر بن قاسط نمري.
# وأشقر وشقير وشقران: أسماء. قال ابن الأعرابي: شقران السلامي رجل من
~~قضاعة. والشقراء: اسم فرس رمحت أبنها (قوله: رمحت ابنها إلخ أي لا عن قصد
~~منها بل رمحت غلاما فأصابت ابنها فقتلته. وقيل إنها جمحت بصاحبها يوما فأتت
~~على واد فأرادت ms02991 أن تثبه فقصرت فاندقت عنقها وسلم صاحبها فسئل عنها فقال: ان
~~الشقراء لم يعد شرها رجليها). فقتلته، قال بشر بن أبي خازم الأسدي يهجو
~~عتبة بن جعفر بن كلاب، وكان عتبة قد أجار رجلا من بني أسد فقتله رجلا من
~~بني كلاب فلم يمنعه:
# فأصبح كالشقراء، لم يعد شرها سنابك رجليها، وعرصك أوفر التهذيب: والشقرة
~~هو السنجرف وهو السخرنج، وأنشد:
# عليه دماء البدن كالشقرات ابن الأعرابي: الشقر الديك.
# * شكر: الشكر: عرفان الإحسان ونشره، وهو الشكور أيضا.
# قال ثعلب: الشكر لا يكون إلا عن يد، والحمد يكون عن يد وعن غير يد، فهذا
~~الفرق بينهما. والشكر من الله: المجازاة والثناء الجميل، شكره وشكر له يشكر
~~شكرا وشكورا وشكرانا، قال أبو نخيلة:
# شكرتك، إن الشكر حبل من التقى، وما كل من أوليته نعمة يقضي قال ابن سيده:
~~وهذا يدل على أن الشكر لا يكون إلا عن يد، ألا ترى أنه قال: وما كل من
~~أوليته نعمة يقضي؟ أي ليس كل من أوليته نعمة يشكرك عليها. وحكى اللحياني:
~~شكرت الله وشكرت لله وشكرت بالله، وكذلك شكرت نعمة الله، وتشكر له بلاءه:
~~كشكره. وتشكرت له: مثل شكرت له. وفي حديث يعقوب: إنه كان لا يأكل شحوم
~~الإبل تشكرا لله عز وجل، أنشد أبو علي:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر، واستيجاب ما كان في الغد PageV04P423
# أي لتشكر ما مضى، وأراد ما يكون فوضع الماضي موضع الآتي. ورجل شكور: كثير
~~الشكر. وفي التنزيل العزيز: إنه كان عبدا شكورا.
# وفي الحديث: حين رؤي، صلى الله عليه وسلم، وقد جهد نفسه بالعبادة فقيل
~~له: يا رسول الله، أتفعل هذا وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟
~~أنه قال، عليه السلام: أفلا أكون عبدا شكورا؟ وكذلك الأنثى بغير هاء.
~~والشكور: من صفات الله جل اسمه، معناه: أنه يزكو عنده القليل من أعمال
~~العباد فيضاعف لهم الجزاء، وشكره لعباده:
# مغفرته لهم. والشكور: من أبنية المبالغة. وأما الشكور من عباد الله فهو
~~الذي يجتهد في شكر ms02992 ربه بطاعته وأدائه ما وظف عليه من عبادته.
# وقال الله تعالى: اعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور، نصب شكرا
~~لأنه مفعول له، كأنه قال: اعملوا لله شكرا، وإن شئت كان انتصابه على أنه
~~مصدر مؤكد. والشكر: مثل الحمد إلا أن الحمد أعم منه، فإنك تحمد الإنسان على
~~صفاته الجميلة وعلى معروفه، ولا تشكره إلا على معروفه دون صفاته. والشكر:
~~مقابلة النعمة بالقول والفعل والنية، فيثني على المنعم بلسانه ويذيب نفسه
~~في طاعته ويعتقد أنه موليها، وهو من شكرت الإبل تشكر إذا أصابت مرعى فسمنت
~~عليه. وفي الحديث: لا يشكر الله من لا يشكر الناس، معناه أن الله لا يقبل
~~شكر العبد على إحسانه إليه، إذا كان العبد لا يشكر إحسان الناس ويكفر
~~معروفهم لاتصال أحد الأمرين بالآخر، وقيل: معناه أن من كان من طبعه وعادته
~~كفران نعمة الناس وترك الشكر لهم، كان من عادته كفر نعمة الله وترك الشكر
~~له، وقيل: معناه أن من لا يشكر الناس كان كمن لا يشكر الله وإن شكره، كما
~~تقول: لا يحبني من لا يحبك أي أن محبتك مقرونة بمحبتي فمن أحبني يحبك ومن
~~لم يحبك لم يحبني، وهذه الأقوال مبنية على رفع اسم الله تعالى ونصبه.
~~والشكر:
# الثناء على المحسن بما أولاكه من المعروف. يقال: شكرته وشكرت له، وباللام
~~أفصح. وقوله تعالى: لا نريد منكم جزاء ولا شكورا، يحتمل أن يكون مصدرا مثل
~~قعد قعودا، ويحتمل أن يكون جمعا مثل برد وبرود وكفر وكفور. والشكران: خلاف
~~الكفران.
# والشكور من الدواب: ما يكفيه العلف القليل، وقيل: الشكور من الدواب الذي
~~يسمن على قلة العلف كأنه يشكر وإن كان ذلك الإحسان قليلا، وشكره ظهور نمائه
~~وظهور العلف فيه، قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة في الربيع حجون، تكل الوقاح الشكورا والشكرة والمشكار من
~~الحلوبات: التي تغزر على قلة الحظ من المرعى. ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها
~~معشار مشكار مغبار، فأما المشكار فما ذكرنا، وأما المعشار والمغبار فكل
~~منهما مشروح في بابه، وجمع الشكرة ms02993 شكارى وشكرى. التهذيب: والشكرة من
~~الحلائب التي تصيب حظا من بقل أو مرعى فتغزر عليه بعد قلة لبن، وإذا نزل
~~القوم منزلا فأصابت نعمهم شيئا من بقل قد رب قيل: أشكر القوم، وإنهم
~~ليحتلبون شكرة حيرم، وقد شكرت الحلوبة شكرا، وأنشد:
# نضرب دراتها، إذا شكرت، بأقطها، والرخاف نسلؤها PageV04P424
# والرخفة: الزبدة. وضرة شكري إذا كانت ملأى من اللبن، وقد شكرت شكرا.
# وأشكر الضرع واشتكر: امتلأ لبنا.
# وأشكر القوم: شكرت إبلهم، والاسم الشكرة. الأصمعي:
# الشكرة الممتلئة الضرع من النوق، قال الحطيئة يصف إبلا غزارا:
# إذا لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها، شكرات قال ابن بري: ويروى
~~بها حلقا ضراتها، وإعرابه على أن يكون في أصبحت ضمير الإبل وهو اسمها،
~~وحلقا خبرها، وضراتها فاعل بحلق، وشكرات خبر بعد خبر، والهاء في بها تعود
~~على الأماليس، وهي جمع إمليس، وهي الأرض التي لا نبات لها، قال: ويجوز أن
~~يكون ضراتها اسم أصبحت، وحلقا خبرها، وشكرات خبر بعد بعد خبر، قال: وأما من
~~روى لها حلق، فالهاء في لها تعود على الإبل، وحلق اسم أصبحت، وهي نعت
~~لمحذوف تقديره أصبحت لها ضروع حلق، والحلق جمع حالق، وهو الممتلئ، وضراتها
~~رفع بحلق وشكرات خبر أصبحت، ويجوز أن يكون في أصبحت ضمير الإبل، وحلق رفع
~~بالابتداء وخبره في قوله لها، وشكرات منصوب على الحال، وأما قوله: إذا لم
~~يكن إلا الأماليس، فإن يكن يجوز أن تكون تامة، ويجوز أن تكون ناقصة، فإن
~~جعلتها ناقصة احتجت إلى خبر محذوف تقديره إذا لم يكن ثم إلا الأماليس أو في
~~الأرض إلا الأماليس، وإن جعلتها تامة لم تحتج إلى خبر، ومعنى البيت أنه يصف
~~هذه الإبل بالكرم وجودة الأصل، وأنه إذا لم يكن لها ما ترعاه وكانت الأرض
~~جدبة فإنك تجد فيها لبنا غزيرا. وفي حديث يأجوج ومأجوج: دواب الأرض تشكر
~~شكرا، بالتحريك، إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبنا. وعشب مشكرة: مغزرة للبن، تقول
~~منه: شكرت الناقة، بالكسر، تشكر شكرا، وهي شكرة. وأشكر القوم أي يحلبون
~~شكرة. وهذا زمان ms02994 الشكرة إذا حفلت من الربيع، وهي إبل شكارى وغنم شكارى.
~~واشتكرت السماء وحفلت واغبرت: جد مطرها واشتد وقعها، قال امرؤ القيس يصف
~~مطرا:
# تخرج الود إذا ما أشجذت، وتواليه إذا ما تشتكر ويروى: تعتكر. واشتكرت
~~الرياح: أتت بالمطر. واشتكرت الريح: اشتد هبوبها، قال ابن أحمر:
# المطعمون إذا ريح الشتا اشتكرت، والطاعنون إذا ما استلحم البطل واشتكرت
~~الرياح: اختلفت، عن أبي عبيد، قال ابن سيده: وهو خطأ.
# واشتكر الحر والبرد: اشتد، قال الشاعر:
# غداة الخمس واشتكرت حرور، كأن أجيجها وهج الصلاء وشكير الإبل: صغارها.
~~والشكير من الشعر والنبات: ما ينبت من الشعر بين الضفائر، والجمع الشكر،
~~وأنشد:
# فبينا الفتى للعين ناضرا، كعسلوجة يهتز منها شكيرها ابن الأعرابي: الشكير
~~ما ينبت في أصل الشجرة من الورق وليس بالكبار. والشكير من الفرخ:
~~PageV04P425
# الزغب. الفراء: يقال شكرت الشجرة وأشكرت إذا خرج فيها الشئ.
# ابن الأعرابي: المشكار من النوق التي تغزر في الصيف وتنقطع في الشتاء،
~~والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها: ركود ومكود ووشول وصفي. ابن سيده:
~~والشكير الشعر الذي في أصل عرف الفرس كأنه زغب، وكذلك في الناصية. والشكير
~~من الشعر والريش والعفا والنبت: ما نبت من صغاره بين كباره، وقيل: هو أول
~~النبت على أثر النبت الهائج المغبر، وقد أشكرت الأرض، وقيل: هو الشجر ينبت
~~حول الشجر، وقيل: هو الورق الصغار ينبت بعد الكبار. وشكرت الشجرة أيضا تشكر
~~شكرا أي خرج منها الشكير، وهو ما ينبت حول الشجرة من أصلها، قال الشاعر:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها قال: وربما قالوا للشعر الضعيف شكير، قال ابن
~~مقبل يصف فرسا:
# ذعرت به العير مستوزيا، شكير جحافله قد كتن ومستوزيا: مشرفا منتصبا.
~~وكتن: بمعنى تلزج وتوسخ. والشكير أيضا: ما ينبت من القضبان الرخصة بين
~~القضبان العاسية. والشكير: ما ينبت في أصول الشجر الكبار. وشكير النخل:
~~فراخه. وشكر النخل شكرا: كثرت فراخه، عن أبي حنيفة، وقال يعقوب: هو من
~~النخل الخوص الدر حول السعف، وأنشد لكثير:
# بروك بأعلى ذي البليد، كأنها صريمة نخل مغطئل شكيرها ms02995 مغطئل: كثير متراكب.
~~وقال أبو حنيفة: الشكير الغصون، وروي الأزهري بسنده: أن مجاعة أتى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فقال قائلهم: ومجاع اليمامة قد أتانا، يخبرنا
~~بما قال الرسول فأعطينا المقادة واستقمنا، وكان المرء يسمع ما يقول فأقطعه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكتب له بذلك كتابا: بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا كتاب كتبه محمد رسول الله، لمجاعة بن مرارة بن سلمى، إني
~~أقطعتك الفورة وعوانة من العرمة والجبل فمن حاجك فإلي. فلما قبض رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وفد إلى أبي بكر، رضي الله عنه، فأقطعه الخضرمة، ثم
~~وفد إلى عمر، رضي الله عنه، فأقطعه أكثر ما بالحجر، ثم إن هلال بن سراج بن
~~مجاعة وفد إلى عمر بن عبد العزيز بكتاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بعدما استخلف فأخذه عمر ووضعه على عينيه ومسح به وجهه رجاء أن يصيب وجهه
~~موضع يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فسمر عنده هلال ليلة، فقال له: يا
~~هلال أبقي من كهول بني مجاعة أحد؟ ثقال: نعم وشكير كثير، قال: فضحك عمر
~~وقال: كلمة عربية، قال: فقال جلساؤه: وما الشكير يا أمير المؤمنين؟ قال:
~~ألم تر إلى الزرع إذا زكا فأفرخ فنبت في أصوله فذلكم الشكير. ثم أجازه
~~وأعطاه وأكرمه وأعطاه في فرائض العيال والمقاتلة، قال أبو منصور:
# أراد بقوله وشكير كثير أي ذرية صغار،. شبههم بشكير الزرع، وهو ما نبت منه
~~صغارا في أصول الكبار، وقال العجاج يصف ركابا أجهضت أولادها:
# والشدنيات يساقطن النغر، PageV04P426
# خوص العيون مجهضات ما استطر، منهن إتمام شكير فاشتكر ما استطر: من الطر.
~~يقال: طر شعره أي نبت، وطر شاربه مثله. يقول: ما استطر منهن. إتمام يعني
~~بلوغ التمام.
# والشكير: ما نبت صغيرا فاشتكر: صار شكيرا.
# بحاجب ولا قفا ولا ازبأر منهن سيساء، ولا استغشى الوبر والشكير: لحاء
~~الشجر، قال هوذة بن عوف العامري:
# على كل خوار العنان كأنها عصا أرزن، قد طار عنها شكيرها والجمع شكر. وشكر
~~الكرم: قضبانه الطوال، وقيل: ms02996 قضبانه الأعالي. وقال أبو حنيفة: الشكير الكرم
~~يغرس من قضيبه، والفعل كل ذلك أشكرت واشتكرت وشكرت.
# والشكر: فرج المرأة وقيل لحم فرجها، قال الشاعر يصف امرأة، أنشده ابن
~~السكيت:
# صناع بإشفاها، حصان بشكرها، جواد بقوت البطن، والعرض وافر وفي رواية:
~~جواد بزاد الركب والعرق زاخر، وقيل: الشكر بضعها والشكر لغة فيه، وروي
~~بالوجهين بيت الأعشى:
# خلوت بشكرها وشكرها (* قوله: خلوت إلخ كذا بالأصل).
# وفي الحديث: نهى عن شكر البغي، هو بالفتح، الفرج، أراد عن وطئها أي عن
~~ثمن شكرها فحذف المضاف، كقوله: نهى عن عسيب الفحل أي عن ثمن عسبه. وفي
~~الحديث: فشكرت الشاة، أي أبدلت شكرها أي فرجها، ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل
~~خاصمته إليه امرأته في مهرها: أإن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها
~~وتضهلها؟ والشكار: فروج النساء، واحدها شكر. ويقال للفدرة من اللحم إذا
~~كانت سمينة: شكري، قال الراعي:
# تبيت المخالي الغر في حجراتها شكارى، مراها ماؤها وحديدها أراد بحديدها
~~مغرفة من حديد تساط القدر بها وتغترف بها إهالتها. وقال أبو سعيد: يقال
~~فاتحت فلانا الحديث وكاشرته وشاكرته، أريته أني شاكر.
# والشيكران: ضرب من النبت.
# وبنو شكر: قبيلة في الأزد. وشاكر: قبيلة في اليمن، قال:
# معاوي، لم ترع الأمانة، فارعها وكن شاكرا لله والدين، شاكر أراد: لم ترع
~~الأمانة شاكر فارعها وكن شاكرا لله، فاعترض بين الفعل والفاعل جملة أخرى،
~~والاعتراض للتشديد قد جاء بين الفعل والفاعل والمبتدإ والخبر والصلة
~~والموصول وغير ذلك مجيئا كثيرا في القرآن وفصيح الكلام. وبنو شاكر: في
~~همدان. وشاكر: قبيلة من همدان باليمن.
# وشوكر: اسم. ويشكر: قبيلة في ربيعة. وبنو يشكر قبيلة في بكر بن وائل.
~~شمر: شمر يشمر شمرا وانشمر وشمر وتشمر: مر جادا. وتشمر للامر: تهيأ.
~~PageV04P427
# وانشمر للأمر: تهيأ له، وفي حديث سطيح:
# شمر فإنك ماضي العزم شمير هو بالكسر والتشديد من التشمر في الامر
~~والتشمير، وهو الجد فيه والاجتهاد، وفعيل من أبنية المبالغة.
# ويقال: شمر الرجل وتشمر وشمر غيره إذا كمشه في السير والارسال، وأنشد:
# فشمرت وانصاع شمري ms02997 شمرت: انكمشت يعني الكلاب. والشمري:
# المشمر. الفراء: الشمري الكيس في الأمور المنكمش، بفتح الشين والميم.
~~ورجل شمر وشمير وشمري وشمري، بالكسر: ماض في الأمور والحوائج مجرب، وأكثر
~~ذلك في الشعر، وأنشد:
# قد شمرت عن ساق شمري وأنشد أيضا لاخر:
# ليس أخو الحاجات إلا الشمري، والجمل البازل والطرف القوي قال أبو بكر: في
~~الشمري ثلاثة أقوال: قال قوم: الشمري الحاد النحرير، وأنشد:
# ولين الشيمة شمري، ليس بفحاش ولا بذي وقال أبو عمرو: الشمري المنكمش في
~~الشر والباطل المتجرد لذلك، وهو مأخوذ من التشمير، وهو الجد والانكماش،
~~وقيل: الشمري الذي يمضي لوجهه ويركب رأسه لا يرتدع. وقد انشمر لهذا الامر
~~وشمر: أراده. وقال المؤرج: رجل شمر أي زول بصير نافذ في كل شئ، وأنشد:
# قد كنت سفسيرا قدوما شمرا قذوم، بالذال والدال معا، قال: والشمر السخي
~~الشجاع. والشمر: تقليص الشئ. وشمر الشئ فتشمر: قلصه فتقلص. وشمر الإزار
~~والثوب تشميرا: رفعه، وهو نحو لك.
# ويقال: شمر عن ساقه وشمر في أمره أي خف، ورجل شمري كأنه منسوب إليه.
~~الشمر:
# تشميرك الثوب إذا رفعته. وكل قالص، فإنه متشمر، حتى يقال لثة متشمرة
~~لازقة بأسناخ الأسنان. ويقال أيضا: لثة شامرة وشفة شامرة.
# والشمر: الاختيال في المشي يقال: مر فلان يشمر شمرا. وشفة شامرة ومشمرة:
# قالصة. وشاة شامرة: انضم ضرعها إلى بطنها من غير فعل. الأصمعي: التشمير
~~الارسال، من قولهم شمرت السفينة أرسلتها. وشمرت السهم:
# أرسلته. ابن سيده: شمر الشئ أرسله، وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم،
~~قال الشماخ يذكر أمرا نزل به:
# أرقت له في القوم، والصبح ساطع، كما سطع المريخ شمره الغالي ويقال: شمر
~~إبله وأشمرها إذا أكمشها وأعجلها، وأنشد:
# لاما ارتحلنا وأشمرنا ركائبنا، ودون دارك للجوي تلغاط ومن أمثالهم: شمر
~~ذيلا وادرع ليلا أي قلص ذيله. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال:
# لا يقر أحد أنه كان يطأ وليدته إلا ألحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن
~~شاء فليسمرها، قال أبو عبيدة، هكذا الحديث بالسين، قال:
# وسمعت الأصمعي يقول أعرفه التشمير، ms02998 بالشين، وهو PageV04P428
# الارسال، قال: وأراه من قول الناس شمرت السفينة أرسلتها، فحولت الشين إلى
~~السين، وقال أبو عبيد: الشين كثير في الشعر وغيره، وأنشد بيت الشماخ: شمره
~~الغالي. قال شمر: تشمير السهم حفزه وإكماشه وإرساله. قال أبو عبيد: وأما
~~السين فلم أسمعه في شئ من الكلام إلا في هذا الحديث، قال: ولا أراها إلا
~~تحويلا، كما قالوا: الروسم، وهو في الأصل بالشين، وكما قالوا: شمت العاطس
~~وسمته. وفي حديث ابن عباس: فلم يقرب الكعبة ولكن شمر إلى ذي المجاز أي قصد
~~وصمم وأرسل إبله نحوها. وشر شمر، بكسر الشين وتشديد الراء، بوزن رجل عفر:
~~وهو الموثق الخلق المصحح الشديد، ومعنى شر شمر إذا كان شديدا يتشمر فيه عن
~~الساعدين. وقالوا:
# شرا شمرا وشمرا اتباع لقولك شرا.
# ابن سيده: والشمر ملك من ملوك اليمن، يقال إنه غزا مدينة الصغد فهدمها
~~فسميت شمر كند وعربت بسمر قند، وقال بعضهم: بل هو بناها فسميت شمر كنت
~~وعربت سمرقند.
# وشمر: أيم ناقة من الاستعداد والسير، قال ابن سيده: وشمر اسم ناقة
~~الشماخ، قال:
# ولما رأيت الامر عرش هوية، تسليت حاجات الفؤاد بشمرا وقال كراع: شمر اسم
~~ناقة عدلها بجلق وحمص. الشمرية: الناقة السريعة.
# (* قوله (والشمرية الناقة السريعة) بكسر الميم المشددة وفتحها مع كسر
~~الشين وبضمهما وفتحهما كما في القاموس.) وانشمر الفرس: أسرع. وناقة شمير،
~~مثال فسيق، أي سريعة. وفي حديث عوج مع موسى، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام: أن الهدهد جاء بالشمور فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة (* قوله
~~(فجاءت الصخرة على قدر رأس إبرة) هكذا في الأصل وعبارة شرح القاموس فجاب
~~الصخرة على قدر رأسه.)، قال ابن الأثير:
# قال الخطابي: لام أسمع فيه شيئا أعتمده وأراه الألماس هامش (2) قوله
~~(وأره الا لماس) هكذا في الأصل وعبارة القاموس في مادة (موس) والماس حجر
~~إلى أن قال ويثقب به الدر وغيره ولا تقل ألماس ا ه‍ أي بقطع الهمزة كما نبه
~~عليه شارحه.) يعني الذ يثقب به الجوهر، وهو فعول من الانشمار والاشتمار:
~~المضي والنفوذ. ms02999
# وشمر: اسم فرس، قال:
# أبوك حباب سرق الضيف برده، بوجدي، يا عباس، فارس شمرا * شمخر: الشمخر
~~والشمخر من الرجال: الجسيم، وقيل: الجسيم من الفحول، وكذلك الضمخر والضمخر،
~~وأنشد لرؤبة:
# أبناء كل مصعب شمخر، سام على رغم العدى، ضمخر وقيل: هو الطامح النطر
~~المتكبر. ويقال: رجل شمخر ضمخر إذا كان متكبرا. وامرأة شمخرة: طامحة الطرف.
~~وفيه شمخرة وشمخريرة أي كبر. وفي طعامه شمخريرة (* قوله: شمخريرة هي بهذا
~~الضبط في أصلنا المعول عليه). وهي الريح قال أبو الهيثم: أخذ من الرجل
~~الشمخر، وهو المتكبر المتغضب وذلك من خبت النفس، كما يقال: أصنت الريحانة
~~إذا خبثت ريحها. يقال: رأيته مصنا أي غضبان خبيث النفس. ابن الأعرابي:
~~المشمخر الطويل من الجبال. والمشمخر: الجبل العالي، قال الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد، بمشمخر به الظيان والآس PageV04P429
# أي لا يبقى. وقيل: المشمخر العالي من الجبال وغيرها.
# * شمختر: الشمختر: اللئيم.
# * شمذر: الشميذر من الإبل: السريع، والأنثى شميذرة وشمذرة وشمذر. ورجل
~~شمذار: يعنف في السير، وسير شميذر، وأنشد: وهن يبارين النجاء الشميذرا
~~وأنشد الأصمعي لحميد:
# كبداء لاحقة الرحى وشميذر ابن الأعرابي: غلام شمذارة وشميذر إذا كان
~~نشيطا خفيفا.
# * شمصر: الشمصرة: الضيق. يقال: شمصرت عليه أي ضيقت عليه.
# وشمنصير: موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# مستأرضا بين بطن الليث أيسره إلى شمنصير غيثا مرسلا معجا فلم يصرفه، عنى
~~به الأرض أو البقعة. قال ابن جني: يجوز أن يكون محرفا من شمنصير (* قوله:
~~يجوز أن يكون محرفا من شمنصير إلخ كذا بالأصل. وفي معجم ياقوت: قال ابن جني
~~يجوز أن يكون مأخوذا من شمصر لضرورة الوزن إن كان عربيا). لضرورة الشعر لأن
~~شمنصيرا بناء لم يحكه سيبويه، وقيل: شمنصير جبل من جبال هذيل معروف، وقيل:
~~شمنصير جبل بساية، وساية: واد عظيم، بها أكثر من سبعين عينا، وقالوا شماصير
~~أيضا.
# * شنر: الشنار: العيب والعار، قال القطامي يمدح الأمراء:
# ونحن رعية وهم رعاة، ولولا رعيهم شنع الشنار وفي حديث النخعي: كان ذلك
~~شنارا فيه نار، الشنار: العيب والعار، وقيل: هو العيب الذي ms03000 فيه عار،
~~والشنار: أقبح العيب والعار. يقال: عار وشنار، وقلما يفردونه من عار، قال
~~أبو ذؤيب:
# فإني خليق أن أودع عهدها بخير، ولم يرفع لدينا شنارها وقد جمعوه فقالوا
~~شنائر، قال جرير:
# تأتي أمورا شنعا شنائرا وشنر عليه: عابه، ورجل شنير: شرير كثير الشر
~~والعيوب. ورجل شنير: سئ الخلق. وشنرت الرجل تشنيرا إذا سمعت به وفضحته.
~~التهذيب في ترجمة شتر: وشترت به تشتيرا إذا أسمعته القبيح، قال: وأنكر شمر
~~هذا الحرف وقال إنما هو شنرت، بالنون، وأنشد:
# وباتت توقي الروح، وهي حريصة عليه، ولكن تتقي أن تشنرا قال الأزهري: جعله
~~من الشنار وهو العيب، قال: والتاء صحيح عندنا.
# والشنار: الأمر المشهور بالقبح والشنعة.
# التهذيب في ترجمة نشر: ابن الأعرابي: امرأة منشورة ومشنورة إذا كانت سخية
~~كريمة.
# ابن الأعرابي: الشمرة مشية العيار، والشنرة مشية الرجل الصالح المشمر.
~~وبنو شنير: بطن.
# * شنبر: خيار شنبر: ضرب من الخروب، وقد ذكرناه في ترجمة خير.
# * شنتر: الشنترة: الإصبع بالحميرية، قال حميري منهم يرثي امرأة أكلها
~~الذئب:
# أيا جحمتا بكي على أم واهب أكيلة قلوب ببعض المذانب PageV04P430
# فلم يبق منها غير شطر عجانها، وشنترة منها، وإحدى الذوائب التهذيب:
~~الشنترة والشنتيرة الإصبع بلغة أهل اليمن، وأنشد أبو زيد:
# ولم يبق منها غير نصف عجانها، وشنتيرة منها، وإحدى الذوائب وقولهم:
~~لأضمنك ضم الشناتر، وهي الأصابع، ويقال القرطة لغة يمانية، الواحدة شنترة.
# وذو شناتر: من ملوك اليمن، يقال: معناه ذو القرطة.
# * شنذر: الشنذرة: شبيه بالرطبة إلا أجل منها وأعظم ورقا، قال أبو حنيفة:
~~هو فارسي.
# أبو زيد: رجل شنذارة أي غيور، وأنشد:
# أجد بهم شنذارة متعبس، عدو صديق الصالحين لعين الليث: رجل شنذيرة وشنظيرة
~~وشنفيرة إذا كان سئ الخلق.
# * شنزر: الشنزرة: الغلظ والخشونة.
# * شنظر: شنظر الرجل بالقوم شنظرة: شتم أعراضهم، وأنشد:
# يشنطر بالقوم الكرام، ويعتزي إلى شر حاف في البلاد وناعل أبو سعيد:
~~الشنظير السخيف العقل، وهو الشنظيرة أيضا.
# والشنظير: الفاحش الغلق من الرجال والإبل السئ الخلق. ورجل شنغير وشنظير
~~وشنظيرة: بذي فاحش، أنشد ابن الأعرابي لامرأة من العرب: ms03001
# شنظيرة زوجنيه أهلي، من حمقه يحسب رأسي رجلي، كأنه لم ير أنثى قبلي وربما
~~قالوا شنذيرة، بالذال المعجمة، لقربها من الظاء لغة أو لثغة، والأنثى
~~شنظيرة، قال:
# قامت تعنظي بك بين الحيين شنظيرة الأخلاق، جهراء العين شمر: الشنظير مثل
~~الشنظرة وهي الصخرة تنفلق من ركن من أركان الجبل فتسقط. أبو الخطاب: شناظير
~~الجبل أطرافه وحروفه، الواحد شنظير.
# * شنغر: رجل شنغير وشنظير بين الشنغرة والشنغرة والشنظرة والشنغيرة
~~والشنظيرة: فاحش بذي.
# * شنفر: رجل شنذيرة وشنظيرة وشنفيره إذا كان سئ الخلق، وأنشد:
# شنفيرة ذي خلق زبعبق وقال الطرماح يصف ناقة:
# ذات شنفارة، إذا همت الذف‍ - رى بماء عصائم جسده (* قوله: عصائم حسده
~~هكذا في الأصل).
# أراد أنها ذات حدة في السير، وقيل: ذات شنفارة أي ذات نشاط.
# والشنفار: الخفيف، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وناقة ذات شنفارة أي
~~حدة. والشنفرى: اسم رجل.
# * شنهبر: الشنهبرة والشنهبر: العجوز الكبيرة، عن كراع.
# * شهر: الشهرة: ظهور الشئ في شنعة حتى يشهره الناس. وفي الحديث: من لبس
~~ثوب شهرة ألبسه الله ثوب مذلة. الجوهري:
# الشهرة وضوح PageV04P431
# الأمر، وقد شهره يشهره شهرا وشهرة فاشتهر وشهره تشهيرا واشتهره فاشتهر،
~~قال:
# أحب هبوط الواديين، وإنني لمشتهر بالواديين غريب ويروى لمشتهر، بكسر
~~الهاء. ابن الأعرابي: والشهرة الفضيحة، أنشد الباهلي:
# أفينا تسوم الشاهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء، كوكب؟
# شهر المليساء: شهر بين الصفرية والشتاء، وهو وقت تنقطع فيه الميرة، يقول:
~~تعرض علينا الشاهرية في وقت ليس فيه ميرة.
# وتسوم: تعرض. والشاهرية: ضرب من العطر، معروفة. ورجل شهير ومشهور: معروف
~~المكان مذكور، ورجل مشهور ومشهر، قال ثعلب: ومنه قول عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه: إذا قدمتم علينا شهرنا أحسنكم اسما، فإذا رأيناكم شهرنا أحسنكم
~~وجها، فإذا بلوناكم كان الاختيار.
# والشهر: القمر، سمي بذلك لشهرته وظهوره، وقيل: إذا ظهر وقارب الكمال.
~~الليث: الشهر والأشهر عدد والشهور جماعة. ابن سيده:
# والشهر العدد المعروف من الأيام، سمي بذلك لأنه يشهر بالقمر وفيه علامة
~~ابتدائه وانتهائه، وقال الزجاج: سمي الشهر شهرا لشهرته وبيانه، وقال أبو ms03002
~~العباس: إنما سمي شهرا لشهرته وذلك أن الناس يشهرون دخوله وخروجه. وفي
~~الحديث: صوموا الشهر وسره، قال ابن الأثير: الشهر الهلال، سمي به لشهرته
~~وظهوره، أراد صوموا أول الشهر وآخره، وقيل: سره وسطه، ومنه الحديث: الشهر
~~تسع وعشرون، وفي رواية: إنما الشهر، أي أن فائدة ارتقاب الهلال ليلة تسع
~~وعشرين ليعرف نقص الشهر قبله، وإن أريد به الشهر نفسه فتكون اللام فيه
~~للعهد. وفي الحديث: سئل أي الصوم أفضل بعد شهر رمضان؟ فقال: شهر الله
~~المحرم، أضافه إلى الله تعظيما وتفخيما، كقولهم: بيت الله وآل الله لقريش.
~~وفي الحديث:
# شهرا عيد لا ينقصان، يريد شهر رمضان وذا الحجة أي إن نقص عددهما في
~~الحساب فحكمهما على التمام لئلا تحرج أمته إذا صاموا تسعة وعشرين، أو وقع
~~حجهم خطأ عن التاسع أو العاشر لم يكن عليهم قضاء ولم يقع في نسكهم نقص. قال
~~ابن الأثير: وقيل فيه غير ذلك، قال: وهذا أشبه، وقال غيره: سمي شهرا باسم
~~الهلال إذا أهل سمي شهرا. والعرب تقول: رأيت الشهر أي رأيت هلاله، وقال ذو
~~الرمة:
# يرى الشهر قبل الناس وهو نحيل ابن الأعرابي: يسمى القمر شهرا لأنه يشهر
~~به، والجمع أشهر وشهور.
# وشاهر الأجير مشاهرة وشهارا: استأجره للشهر، عن اللحياني.
# والمشاهرة: المعاملة شهرا بشهر. والمشاهرة من الشهر: كالمعاومة من العام،
~~وقال الله عز وجل: الحج أشهر معلومات، قال الزجاج: معناه وقت الحج أشهر
~~معلومات. وقال الفراء: الأشهر المعلومات من الحج شوال وذو القعدة وعشر من
~~ذي الحجة، وإنما جاز أن يقال أشهر وإنما هما شهران وعشر من ثالث وذلك جائز
~~في الأوقات. قال الله تعالى:
# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين، وإنما يتعجل في يوم
~~ونصف. وتقول العرب: له اليوم يومان مذ لم أره، وإنما هو يوم وبعض آخر، قال:
~~وليس هذا بجائز في غير المواقيت لأن العرب قد تفعل الفعل في أقل من
~~PageV04P432
# الساعة ثم يوقعونه على اليوم ويقولون: زرته العام، وإنما زاره في يوم
~~منه.
# وأشهر القوم: أتى عليهم ms03003 شهر، وأشهرت المرأة: دخلت في شهر ولادها، والعرب
~~تقول: أشهرنا مذ لم نلتق أي أتى علينا شهر: قال الشاعر:
# ما زلت، مذ أشهر السفار أنظرهم، مثل انتظار المضحي راعي الغنم وأشهرنا مذ
~~نزلنا على هذا الماء أي أتى علينا شهر.
# وأشهرنا في هذا المكان: أقمنا فيه شهرا. وأشهرنا: دخلنا في الشهر. وقوله
~~عز وجل: فإذا انسلخ الأشهر الحرم، يقال: الأربعة أشهر كانت عشرين من ذي
~~الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرا من ربيع الآخر، لأن البراءة وقعت
~~في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداء الأجل، ويقال لأيام الخريف في آخر
~~الصيف: الصفرية، وفي شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم:
# فإني والضوابح كل يوم، وما تتلو السفاسرة الشهور الشهور: العلماء، الواحد
~~شهر. ويقال: لفلان فضيلة اشتهرها الناس. وشهر فلان سيفه يشهره شهرا أي سله،
~~وشهره: انتضاه فرفعه على الناس، قال:
# يا ليت شعري عنكم حنيفا، أشاهرون بعدنا السيوفا وفي حديث عائشة: خرج
~~شاهرا سيفه راكبا راحلته، يعني يوم الردة، أي مبرزا له من غمده. وفي حديث
~~ابن الزبير: من شهر سيفه ثم وضعه فدمه هدر، أي من أخرجه من غمده للقتال،
~~وأراد بوضعه ضرب به، وقول ذي الرمة:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى، على أخريات الليل، فتق مشهر أي صبح
~~مشهور. وفي الحديث: ليس منا من شهر علينا السلاح.
# وامرأة شهيرة: وهي العريضة الضخمة، وأتان شهيرة مثلها.
# والأشاهر: بياض النرجس. وامرأة شهيرة وأتان شهيرة: عريضة واسعة.
~~والشهرية: ضرب من البراذين، وهو بين البرذون والمقرف من الخيل، وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي:
# لها سلف يعود بكل ريع، حمى الحوزات واشتهر الإفالا فسره فقال: واشتهر
~~الإفالا معناه جاء تشبهه، ويعني بالسلف الفحل.
# والإفال: صغار الإبل. وقد سموا شهرا وشهيرا ومشهورا.
# وشهران: أبو قبيلة من خثعم. وشهار: موضع، قال أبو صخر:
# ويوم شهار قد ذكرتك ذكرة على دبر مجل، من العيش، نافد * شهبر: الشهبرة
~~والشهربة: العجوز الكبيرة. وفي الحديث: لا تتزوجن شهبرة ولا نهبرة،
~~الشهبرة: الكبيرة الفانية.
# والشيهبور: ms03004 كالشهبرة، وشيخ شهرب وشهبر، عن يعقوب. قال الأزهري:
# ولا يقال للرجل شهبر، قال شظاظ الضبي، وهو أحد اللصوص الفتاك، وكان رأى
~~عجوزا معها جمل حسن، وكان راكبا على بكر له فنزل عنه وقال:
# أمسكي لي هذا البكر لأقضي حاجة وأعود، فلم تستطع العجوز حفظ الجملين
~~فانفلت منها جملها وند، فقال: PageV04P433
# أنا آتيك به، فمضى وركبه، وقال:
# رب عجوز من نمير شهبره، علمتها الإنقاض بعد القرقره أراد أنها كانت ذات
~~إبل، فأغرت عليها ولم أترك لها غير شويهات تنقض بها، والإنقاض: صوت الصغير
~~من الإبل، والقرقرة: صوت الكبير، والجمع الشهابر، وقال:
# جمعت منهم عشبا شهابرا * شهدر: الشهدارة، بدال غير معجمة: الرجل القصير،
~~وأنشد الفراء فيه:
# ولم تك شهدارة الأبعدين، ولا زمح الأقربين الشريرا ورجل شهدارة أي فاحش،
~~بالدال والذال جميعا.
# * شهذر: الشهذارة، بذال معجمة: الكثير الكلام، وقيل: العنيف في السير.
# ورجل شهذارة أي فاحش، بالدال والذال جميعا.
# * شور: شار العسل يشوره شورا وشيارا وشيارة ومشارا ومشارة: استخرجه من
~~الوقبة واحتناه، قال ساعدة بن جؤية:
# فقضى مشارته، وحط كأنه حلق، ولم ينشب بما يتسبسب وأشاره واشتاره: كشاره.
~~أبو عبيد: شرت العسل واشترته اجتنيته وأخذته من موضعه، قال الأعشى:
# كأن جنيا، من الزنجبي‍ - ل، بات لفيها، وأريا مشورا شمر: شرت العسل
~~واشترته وأشرته لغة.
# يقال: أشرني على العسل أي أعني، كما يقال أعكمني، وأنشد أبو عمرو لعدي بن
~~زيد:
# وملاه قد تلهيت بها، وقصرت اليوم في بيت عذاري في سماع يأذن الشيخ له،
~~وحديث مثل ماذي مشار ومعنى يأذن: يستمع، كما قال قعنب بن أم صاحب:
# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به، وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا أو يسمعوا ريبة
~~طاروا بها فرحا مني، وما سمعوا من صالح دفنوا والماذي: العسل الأبيض.
~~والمشار: المجتنى، وقيل: مشتار قد أعين على أخذه، قال: وأنكرها الأصمعي
~~وكان يروي هذا البيت: مثل ماذي مشار بالإضافة وفتح الميم. قال: والمشار
~~الخلية يشتار منها. والمشاور: المحابض، والواحد مشور، وهو عود يكون مع
~~مشتار العسل. وفي حديث عمر: في الذي ms03005 يدلي بحبل ليشتار عسلا، شار العسل
~~يشوره واشتاره يشتاره: اجتناه من خلاياه ومواضعه. والشور:
# العسل المشور، سمي بالمصدر، قال ساعدة بن جؤية:
# فلما دنا الإفراد حط بشوره، إلى فضلات مستحير جمومها والمشوار: ما شار
~~به. والمشوارة والشورة: الموضع الذي تعسل فيه النحل إذا دجنها.
# والشارة والشورة: الحسن والهيئة واللباس، وقيل: الشورة الهيئة. والشورة،
~~بفتح الشين: اللباس، حكاه ثعلب، وفي الحديث: أنه أقبل رجل PageV04P434
# وعليه شورة حسنة، قال ابن الأثير: هي بالضم، الجمال والحسن كأنه من الشور
~~عرض الشئ وإظهاره، ويقال لها أيضا:
# الشارة، وهي الهيئة، ومنه الحديث: أن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة، وألفها
~~مقلوبة عن الواو، ومنه حديث عاشوراء: كانوا يتخذونه عيدا ويلبسون نساءهم
~~فيه حليهم وشارتهم أي لباسهم الحسن الجميل. وفي حديث إسلام عمرو بن العاص.
~~فدخل أبو هريرة فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم كأنه من الشارة، وهي
~~الشارة الحسنة. والمشوار:
# المنظر. ورجل شار صار، وشير صير: حسن الصورة والشورة، وقيل: حسن المخبر
~~عند التجربة، وإنما ذلك على التشبيه بالمنظر، أي أنه في مخبره مثله في
~~منظره. ويقال: ما أحسن شوار الرجل وشارته وشياره، يعني لباسه وهيئته وحسنه.
~~ويقال: فلان حسن الشارة والشورة إذا كان حسن الهيئة. ويقال: فلان حسن
~~الشورة أي حسن اللباس.
# ويقال: فلان حسن المشوار، وليس لفلان مشوار أي منظر. وقال الأصمعي: حسن
~~المشوار أي مجربه وحسن حين تجربه. وقصيدة شيرة أي حسناء. وشئ مشور أي مزين،
~~وأنشد:
# كأن الجراد يغنينه، يباغمن ظبي الأنيس المشورا.
# الفراء: إنه لحسن الصورة والشورة، وإنه لحسن الشور والشوار، واحده شورة
~~وشوارة، أي زينته. وشرته: زينته، فهو مشور. والشارة والشورة: السمن.
~~الفراء: شار الرجل إذا حسن وجهه، وراش إذا استغنى. أبو زيد: استشار أمره
~~إذا تبين واستنار. والشارة والشورة: السمن. واستشارت الإبل: لبست سمنا
~~وحسنا ويقال: اشتارت الإبل إذا لبسها شئ من السمن وسمنت بعض السمن وفرس شير
~~وخيل شيار: مثل جيد وجياد. ويقال: جاءت الإبل شيارا أي سمانا حسانا، وقال
~~عمرو ابن معد يكرب:
# أعباس، لو كانت شيارا جيادنا، ms03006 بتثليث، ما ناصبت بعدي الأحامسا والشوار
~~والشارة: اللباس والهيئة، قال زهير:
# مقورة تتبارى لا شوار لها إلا القطوع على الأجواز والورك (* في ديوان
~~زهير: إلا القطوع على الأنساع).
# ورجل حسن الصورة والشورة وإنه لصير شير أي حسن الصورة والشارة، وهي
~~الهيئة، عن الفراء. وفي الحديث: أنه رأى امرأة شيرة وعليها مناجد، أي حسنة
~~الشارة، وقيل: جميلة. وخيل شيار: سمان حسان. وأخذت الدابة مشوارها
~~ومشارتها: سمنت وحسنت هيئتها، قال: ولا هي إلا أن تقرب وصلها علاة كناز
~~اللحم، ذات مشارة أبو عمرو: المستشير السمين. واستشار البعير مثل اشتار أي
~~سمن، وكذلك المستشيط. وقد شار الفرس أي سمن وحسن. الأصمعي:
# شار الدابة وهو يشورها شورا إذا عرضها. والمشوار: ما أبقت الدابة من
~~علفها، وقد نشورت نشوارا، لأن نفعلت (* قوله:
# لأن نفعلت إلخ هكذا بالأصل ولعله إلا أن نفعلت). بناء لا يعرف إلا أن
~~يكون فعولت، PageV04P435
# فيكون من غير هذا الباب. قال الخليل: سألت أبا الدقيش عنه قلت: نشوار أو
~~مشوار؟ فقال: نشوار، وزعم أنه فارسي. وشارها يشورها شورا وشوارا وشورها
~~وأشارها، عن ثعلب، قال:
# وهي قليلة، كل ذلك: راضها أو ركبها عند العرض على مشتريها، وقيل: عرضها
~~للبيع، وقيل: بلاها ينظر ما عندها، وقيل: قلبها، وكذلك الأمة، يقال: شرت
~~الدابة والأمة أشورهما شورا إذا قلبتهما، وكذلك شورتهما وأشرتهما، وهي
~~قليلة. والتشوير: أن تشور الدابة تنظر كيف مشوارها أي كيف سيرتها. ويقال
~~للمكان الذي تشور فيه الدواب وتعرض: المشوار. يقال: أياك والخطب فإنها
~~مشوار كثير العثار. وشرت الدابة شورا: عرضتها على البيع أقبلت بها وأدبرت.
~~وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه ركب فرسا يشوره أي يعرضه. يقال: شار
~~الدابة يشورها إذا عرضها لتباع، ومنه حديث أبي طلحة: أنه كان يشور نفسه بين
~~يدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي يعرضها على القتل، والقتل في سبيل
~~الله بيع النفس، وقيل: يشور نفسه أي يسعى ويخف يظهر بذلك قوته. ويقال: شرت
~~الدابة إذا أجريتها لتعرف قوتها، وفي رواية: أنه كان يشور نفسه ms03007 على غرلته
~~أي وهو صبي، والغرلة: القلفة.
# واشتار الفحل الناقة: كرفها فنظر إليها لاقح هي أم لا. أبو عبيد: كرف
~~الفحل الناقة وشافها واستشارها بمعنى واحد، قال الراجز:
# إذا استشار العائط الأبيا والمستشير: الذي يعرف الحائل من غيرها، وفي
~~التهذيب: الفحل الذي يعرف الحائل من غيرها، عن الأموي، قال:
# أفز عنها كل مستشير، وكل بكر داعر مئشير مئشير: مفعيل من الأشر.
# والشوار والشور والشوار، الضم عن ثعلب. متاع البيت، وكذلك الشوار لمتاع
~~الرحل، بالحاء. وفي حديث ابن اللتبية: أنه جاء بشوار كثير، هو بالفتح، متاع
~~البيت. وشوار الرجل: ذكره وخصياه واسته. وفي الدعاء: أبدى الله شواره، الضم
~~لغة عن ثعلب، أي عورته، وقيل: يعني مذاكيره. والشوار: فرج المرأة والرجل،
~~ومنه قيل: شور به كأنه أبدى عورته. ويقال في مثل: أشوار عروس ترى؟ وشور به:
~~فعل به فعلا يستحيا منه، وهو من ذلك.
# وتشور هو: خجل، حكاها يعقوب وثعلب. قال يعقوب: ضرط أعرابي فتشور، فأشار
~~بإبهامه نحو استه وقال: إنها خلف نطقت خلفا، وكرهها بعضهم فقال: ليست
~~بعربية. اللحياني: شورت الرجل وبالرجل فتشور إذا خجلته فخجل، وقد تشور
~~الرجل.
# والشورة: الجمال الرائع. والشورة: الخجلة.
# والشير: الجميل. والمشارة: الدبرة التي في المزرعة. ابن سيده: المشارة
~~الدبرة المقطعة للزراعة والغراسة، قال: يجوز أن تكون من هذا الباب وأن تكون
~~من المشرة.
# وأشار إليه وشور: أومأ، يكون ذلك بالكف والعين والحاجب، أنشد ثعلب:
# نسر الهوى إلا إشارة حاجب هناك، وإلا أن تشير الأصابع PageV04P436
# وشور إليه بيده أي أشار، عن ابن السكيت، وفي الحديث: كان يشير في الصلاة،
~~أي يومئ باليد والرأس أي يأمر وينهى بالإشارة، ومنه قوله للذي كان يشير
~~بأصبعه في الدعاء: أحد أحد، ومنه الحديث: كان إذا أشار بكفه أشار بها كلها،
~~أراد أن إشاراته كلها مختلفة، فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد فإنه
~~كان يشير بالمسبحة وحدها، وما كان في غير ذلك كان يشير بكفه كلها ليكون بين
~~الإشارتين فرق، ومنه: وإذا تحدث اتصل بها أي وصل حديثه بإشارة تؤكده. ms03008 وفي
~~حديث عائشة: من أشار إلى مؤمن بحديدة يريد قتله فقد وجب دمه أي حل للمقصود
~~بها أن يدفعه عن نفسه ولو قتله. قال ابن الأثير: وجب هنا بمعنى حل.
~~والمشيرة: هي الإصبع التي يقال لها السبابة، وهو منه. ويقال للسبابتين:
# المشيرتان. وأشار عليه بأمر كذا: أمره به.
# وهي الشورى والمشورة، بضم الشين، مفعلة ولا تكون مفعولة لأنها مصدر،
~~والمصادر لا تجئ على مثال مفعولة، وإن جاءت على مثال مفعول، وكذلك المشورة،
~~وتقول منه: شاورته في الأمر واستشرته بمعنى. وفلان خير شير أي يصلح
~~للمشاورة. وشاوره مشاورة وشوارا واستشاره: طلب منه المشورة. وأشار الرجل
~~يشير إشارة إذا أومأ بيديه. ويقال: شورت إليه بيدي وأشرت إليه أي لوحت إليه
~~وألحت أيضا. وأشار إليه باليد:
# أومأ، وأشار عليه بالرأي. وأشار يشير إذا ما وجه الرأي.
# ويقال: فلان جيد المشورة والمشورة، لغتان. قال الفراء: المشورة أصلها
~~مشورة ثم نقلت إلى مشورة لخفتها. الليث: المشورة مفعلة اشتق من الإشارة،
~~ويقال: مشورة. أبو سعيد: يقال فلان وزير فلان وشيره أي مشاوره، وجمعه
~~شوراء. وأشار النار وأشار بها وأشور بها وشور بها: رفعها.
# وحرة شوران: إحدى الحرار في بلاد العرب، وهي معروفة.
# والقعقاع بن شور: رجل من بني عمرو بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة، وفي حديث
~~ظبيان: وهم الذين خطوا مشائرها أي ديارها، الواحدة مشارة، وهي من الشارة،
~~مفعلة، والميم زائدة.
# فصل الصاد المهملة * صأر: صوأر: موضع عاقر فيه سحيم بن وثيل الرياحي غالب
~~بن صعصعة أبا الفرزدق فعقر سحيم خمسا ثم بدا له وعقر غالب مائة، قال جرير:
# لقد سرني أن لا تعد مجاشع، من الفخر، إلا عقر نيب بصوأر * صبر: في أسماء
~~الله تعالى: الصبور تعالى وتقدس، هو الذي لا يعاجل العصاة بالانتقام، وهو
~~من أبنية المبالغة، ومعناه قريب من معنى الحليم، والفرق بينهما أن المذنب
~~لا يأمن العقوبة في صفة الصبور كما يأمنها في صفة الحليم. ابن سيده:
~~PageV04P437
# صبره عن الشئ يصبره صبرا حبسه، قال الحطيئة:
# قلت لها أصبرها جاهدا:
# ويحك، أمثال ms03009 طريف قليل والصبر: نصب الإنسان للقتل، فهو مصبور. وصبر
~~الإنسان على القتل: نصبه عليه. يقال: قتله صبرا، وقد صبره عليه وقد نهى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن تصبر الروح. ورجل صبورة، بالهاء: مصبور
~~للقتل، حكاه ثعلب. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن قتل شئ
~~من الدواب صبرا، قيل: هو أن يمسك الطائر أو غيره من ذوات الروح يصبر حيا ثم
~~يرمى بشئ حتى يقتل، قال: وأصل الصبر الحبس، وكل من حبس شيئا فقد صبره، ومنه
~~الحديث: نهى عن المصبورة ونهى عن صبر ذي الروح، والمصبورة التي نهى عنها،
~~هي المحبوسة على الموت. وكل ذي روح يصبر حيا ثم يرمى حتى يقتل، فقد، قتل
~~صبرا. وفي الحديث الآخر في رجل أمسك رجلا وقتله آخر فقال: اقتلوا القاتل
~~واصبروا الصابر، يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتى يموت كفعله به، ومنه قيل
~~للرجل يقدم فيضرب عنقه: قتل صبرا، يعني أنه أمسك على الموت، وكذلك لو حبس
~~رجل نفسه على شئ يريده قال: صبرت نفسي، قال عنترة يذكر حربا كان فيها:
# فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو، إذا نفس الجبان تطلع يقول: حبست نفسا صابرة.
~~قال أبو عبيد: يقول إنه حبس نفسه، وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا
~~خطأ، فإنه مقتول صبرا. وفي حديث ابن مسعود: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن صبر الروح، وهو الخصاء، والخصاء صبر شديد، ومن هذا يمين
~~الصبر، وهو أن يحبسه السلطان على اليمين حتى يحلف بها، فلو حلف إنسان من
~~غير إحلاف ما قيل: حلف صبرا. وفي الحديث: من حلف على يمين مصبورة كاذبا،
~~وفي آخر: على يمين صبر أي ألزم بها وحبس عليها وكانت لازمة لصاحبها من جهة
~~الحكم، وقيل لها مصبورة وإن كان صاحبها في الحقيقة هو المصبور لأنه إنما
~~صبر من أجلها أي حبس، فوصفت بالصبر وأضيفت إليه مجازا، والمصبورة: هي
~~اليمين، والصبر: أن تأخذ يمين إنسان. تقول: صبرت يمينه أي حلفته. وكل من ms03010
~~حبسته لقتل أو يمين، فهو قتل صبر.
# والصبر: الإكراه. يقال: صبر الحاكم فلانا على يمين صبرا أي أكرهه. وصبرت
~~الرجل إذا حلفته صبرا أو قتلته صبرا.
# يقال: قتل فلان صبرا وحلف صبرا إذا حبس. وصبره: أحلفه يمين صبر يصبره.
~~ابن سيده: ويمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتى تحلف، وقد حلف صبرا،
~~أنشد ثعلب:
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا، أو يبلي الله يمينا صبرا وصبر الرجل يصبره:
~~لزمه.
# والصبر: نقيض الجزع، صبر يصبر صبرا، فهو صابر وصبار وصبير وصبور، والأنثى
~~صبور أيضا، بغير هاء، وجمعه صبر.
# الجوهري: الصبر حبس النفس عند الجزع، وقد صبر فلان عند المصيبة يصبر
~~صبرا، وصبرته أنا: PageV04P438
# حبسته. قال الله تعالى: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم. والتصبر: تكلف
~~الصبر، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أرى أم زيد كلما جن ليلها تبكي على زيد، وليست بأصبرا أراد: وليست بأصبر
~~من ابنها، بل ابنها أصبر منها لأنه عاق والعاق أصبر من أبويه. وتصبر
~~وآصطبر: جعل له صبرا.
# وتقول: آصطبرت ولا تقول اطبرت لأن الصاد لا تدغم في الطاء، فإن أردت
~~الإدغام قلبت الطاء صادا وقلت اصبرت. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أن الله تعالى قال: إني أنا الصبور، قال أبو إسحق: الصبور في صفة
~~الله عز وجل الحليم. وفي الحديث: لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز
~~وجل، أي أشد حلما على فاعل ذلك وترك المعاقبة عليه. وقوله تعالى: وتتواصوا
~~بالصبر، معناه: وتواصوا بالصبر على طاعة الله والصبر على الدخول في معاصيه.
~~والصبر: الجراءة، ومنه قوله عز وجل: فما أصبرهم على النار، أي ما أجرأهم
~~على أعمال أهل النار. قال أبو عمرو: سألت الحليحي عن الصبر فقال: ثلاثة
~~أنواع: الصبر على طاعة الجبار، والصبر على معاصي (* قوله: الحليحي وقوله:
~~والصبر على معاصي إلخ كذا بالأصل). الجبار، والصبر على الصبر على طاعته
~~وترك معصيته.
# وقال ابن الأعرابي: قال عمر: أفضل الصبر التصبر. وقوله: فصبر جميل، أي
~~صبري صبر جميل. وقوله عز وجل: اصبروا وصابروا، أي ms03011 اصبروا واثبتوا على
~~دينكم، وصابروا أي صابروا أعداءكم في الجهاد. وقوله عز وجل: استعينوا
~~بالصبر، أي بالثبات على ما أنتم عليه من الإيمان. وشهر الصبر: شهر الصوم.
~~وفي حديث الصوم: صم شهر الصبر، هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس، وسمي الصوم
~~صبرا لما فيه من حبس النفس عن الطعام والشراب والنكاح. وصبر به يصبر صبرا:
~~كفل، وهو به صبير والصبير: الكفيل، تقول منه: صبرت أصبر، بالضم، صبرا
~~وصبارة أي كفلت به، تقول منه: اصبرني يا رجل أي أعطني كفيلا.
# وفي حديث الحسن: من أسلف سلفا فلا يأخذن به رهنا ولا صبيرا، هو الكفيل.
~~وصبير القوم: زعيمهم المقدم في أمورهم، والجمع صبراء. والصبير: السحاب
~~الأبيض الذي يصبر بعضه فوق بعض درجا، قال يصف جيشا:
# ككرفئة الغيث ذات الصبير قال ابن بري: هذا الصدر يحتمل أن يكون صدرا لبيت
~~عامر بن جوين الطائي من أبيات:
# وجارية من بنات الملو ك، قعقعت بالخيل خلخالها ككرفئة الغيث ذات الصبي‍ -
~~ر، تأتي السحاب وتأتالها قال: أي رب جارية من بنات الملوك قعقعت خلخالها
~~لما أغرت عليهم فهربت وعدت فسمع صوت خلخالها، ولم تكن قبل ذلك تعدو. وقوله:
~~ككرفئة الغيث ذات الصبير أي هذه الجارية كالسحابة البيضاء الكثيفة تأتي
~~السحاب أي تقصد إلى جملة السحاب. وتأتاله أي تصلحه، وأصله تأتوله من الأول
~~وهو الإصلاح، ونصب PageV04P439
# تأتالها على الجواب، قال ومثله قول لبيد:
# بصبوح صافية وجذب كرينة، بموتر تأتاله إبهامها أي تصلح هذه الكرينة، وهي
~~المغنية، أوتار عودها بإبهامها، وأصله تأتوله إبهامها فقلبت الواو ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها، قال: وقد يحتمل أن يكون ككرفئة الغيث ذات الصبير
~~للخنساء، وعجزه:
# ترمي السحاب ويرمي لها وقبله:
# ورجراجة فوقها بيضنا، عليها المضاعف، زفنا لها والصبير: السحاب الأبيض لا
~~يكاد يمطر، قال رشيد بن رميض العنزي:
# تروح إليهم عكر تراغى، كأن دويها رعد الصبير الفراء: الأصبار السحائب
~~البيض، الواحد صبر وصبر، بالكسر والضم.
# والصبير: السحابة البيضاء، وقيل: هي القطعة من السحابة تراها كأنها
~~مصبورة أي محبوسة، وهذا ضعيف. قال أبو ms03012 حنيفة: الصبير السحاب يثبت يوما
~~وليلة ولا يبرح كأنه يصبر أي يحبس، وقيل: الصبير السحاب الأبيض، والجمع
~~كالواحد، وقيل: جمعه صبر، قال ساعدة بن جؤية:
# فارم بهم لية والأخلافا، جوز النعامى صبرا خفافا والصبارة من السحاب:
~~كالصبير.
# وصبره: أوثقه. وفي حديث عمار حين ضربه عثمان: فلما عوتب في ضربه إياه
~~قال: هذه يدي لعمار فليصطبر، معناه فليقتص.
# يقال: صبر فلان فلانا لولي فلان أي حبسه، وأصبره أقصه منه فاصطبر أي
~~اقتص. الأحمر: أقاد السلطان فلانا وأقصه وأصبره بمعنى واحد إذا قتله بقود،
~~وأباءه مثله. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، طعن إنسانا بقضيب
~~مداعبة فقال له:
# أصبرني، قال: اصطبر، أي أقدني من نفسك، قال: استقد. يقال:
# صبر فلان من خصمه واصطبر أي اقتص منه. وأصبره الحاكم أي أقصه من خصمه.
# وصبير الخوان: رقاقة عريضة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام.
# ابن الأعرابي: أصبر الرجل إذا أكل الصبيرة، وهي الرقاقة التي يغرف عليها
~~الخباز طعام العرس.
# والأصبرة من الغنم والإبل، قال ابن سيده ولم أسمع لها بواحد:
# التي تروح وتغدو على أهلها لا تعزب عنهم، وروي بيت عنترة:
# لها بالصيف أصبرة وجل، وست من كرائمها غزار الصبر والصبر: جانب الشئ،
~~وبصره مثله، وهو حرف الشئ وغلظه. والصبر والصبر: ناحية الشئ وحرفه، وجمعه
~~أصبار.
# وصبر الشئ: أعلاه. وفي حديث ابن مسعود: سدرة المنتهى صبر الجنة، قال:
~~صبرها أعلاها أي أعلى نواحيها، قال النمر بن تولب يصف روضة: عزبت، وباكرها
~~الشتي بديمة وطفاء، تملؤها إلى أصبارها وأدهق الكأس إلى أصبارها وملأها إلى
~~أصبارها أي إلى أعاليها ورأسها. وأخذه بأصباره أي تاما بجميعه. PageV04P440
# وأصبار القبر: نواحيه وأصبار الإناء: جوانبه. الأصمعي: إذا لقي الرجل
~~الشدة بكمالها قيل: لقيها بأصبارها.
# والصبرة: ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن بعضه فوق بعض.
# الجوهري: الصبرة واحدة صبر الطعام. يقال: اشتريت الشئ صبرة أي بلا وزن
~~ولا كيل. وفي الحديث: مر على صبرة طعام فأدخل يده فيها، الصبرة: الطعام
~~المجتمع كالكومة. وفي حديث عمر: دخل على ms03013 النبي، صلى الله عليه وسلم، وإن
~~عند رجليه قرظا مصبورا أي مجموعا، قد جعل صبرة كصبرة الطعام. والصبرة:
~~الكدس، وقد صبروا طعامهم.
# وفي حديث ابن عباس في قوله عز وجل: وكان عرشه على الماء، قال: كان يصعد
~~إلى السماء بخار من الماء، فاستصبر فعاد صبيرا، استصبر أي استكثف، وتراكم،
~~فذلك قوله: ثم استوى إلى السماء وهي دخان، الصبير: سحاب أبيض متكاثف يعني
~~تكاثف البخار وتراكم فصار سحابا. وفي حديث طهفة: ويستحلب الصبير، وحديث
~~ظبيان:
# وسقوهم بصبير النيطل أي سحاب الموت والهلاك.
# والصبرة: الطعام المنخول بشئ شبيه بالسرند (* قوله:
# بالسرند هكذا في الأصل وشرح القاموس). والصبرة: الحجارة الغليظة
~~المجتمعة، وجمعها صبار. والصبارة، بضم الصاد: الحجارة، وقيل: الحجارة
~~الملس، قال الأعشى:
# من مبلغ شيبان أن المرء لم يخلق صباره؟
# قال ابن سيده: ويروى صياره، قال: وهو نحوها في المعنى، وأورد الجوهري في
~~هذا المكان:
# من مبلغ عمرا بأن المرء لم يخلق صباره؟
# واستشهد به الأزهري أيضا، ويروى صباره، بفتح الصاد، وهو جمع صبار والهاء
~~داخلة لجمع الجمع، لأن الصبار جمع صبرة، وهي حجارة شديدة، قال ابن بري:
~~وصوابه لم يخلق صباره، بكسر الصاد، قال: وأما صبارة وصبارة فليس بجمع لصبرة
~~لأن فعالا ليس من أبنية الجموع، وإنما ذلك فعال، بالكسر، نحو حجار وجبال،
~~وقال ابن بري: البيت لعمرو بن ملقط الطائي يخاطب بهذا الشعر عمرو بن هند،
~~وكان عمرو بن هند قتل له أخ عند زرارة بن عدس الدارمي، وكان بين عمرو بن
~~ملقط وبين زرارة شر، فحرض عمرو ابن هند على بني دارم، يقول: ليس الإنسان
~~بحجر فيصبر على مثل هذا، وبعد البيت:
# وحوادث الأيام لا يبقى لها إلا الحجارة ها إن عجزة أمه بالسفح، أسفل من
~~أواره تسفي الرياح خلال كش‍ - حيه، وقد سلبوا إزاره فاقتل زرارة، لا أرى في
~~القوم أوفى من زراره وقيل: الصبارة قطعة من حجارة أو حديد.
# والصبر: الأرض ذات الحصباء وليست بغليظة، والصبر فيه لغة، عن كراع.
# ومنه قيل للحرة: أم صبار ابن سيده: وأم ms03014 PageV04P441
# صبار، بتشديد الباء، الحرة، مشتق من الصبر التي هي الأرض ذات الحصباء، أو
~~من الصبارة، وخص بعضهم به الرجلاء منها. والصبرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ،
~~وجمعها الصبار، وأنشد للأعشى:
# كأن ترنم الهاجات فيها، قبيل الصبح، أصوات الصبار الهاجات: الضفادع، شبه
~~نقيق الضفادع في هذه العين بوقع الحجارة. والصبير: الجبل. قال ابن بري:
~~اذكر أبو عمر الزاهد أن أم صبار الحرة، وقال الفزاري: هي حرة ليلى وحرة
~~النار، قال: والشاهد لذلك قول النابغة:
# تدافع الناس عنا حين نركبها، من المظالم تدعى أم صبار أي تدفع الناس عنا
~~فلا سبيل لأحد إلى غزونا لأنها تمنعهم من ذلك لكونها غليظة لا تطؤها الخيل
~~ولا يغار علينا فيها، وقوله:
# من المظالم هي جمع مظلمة أي هي حرة سوداء مظلمة. وقال ابن السكيت في كتاب
~~الألفاظ في باب الاختلاط والشر يقع بين القوم: وتدعى الحرة والهضبة أم
~~صبار. وروي عن ابن شميل: أن أم صبار هي الصفاة التي لا يحيك فيها شئ. قال:
~~والصبارة هي الأرض الغليظة المشرفة لا نبت فيها ولا تنبت شيئا، وقيل: هي أم
~~صبار، ولا تسمى صبارة، وإنما هي قف غليظة.
# قال: وأما أم صبور فقال أبو عمرو الشيباني: هي الهضبة التي ليس لها منفذ.
~~يقال: وقع القوم في أم صبور أي في أمر ملتبس شديد ليس له منفذ كهذه الهضبة
~~التي لا منفذ لها، وأنشد لأبي الغريب النصري:
# أوقعه الله بسوء فعله في أم صبور، فأودى ونشب وأم صبار وأم صبور،
~~كلتاهما: الداهية والحرب الشديدة. وأصبر الرجل: وقع في أم صبور، وهي
~~الداهية، وكذلك إذا وقع في أم صبار، وهي الحرة. يقال: وقع القوم في أم صبور
~~أي في أمر شديد. ابن سيده: يقال وقعوا في أم صبار وأم صبور، قال: هكذا
~~قرأته في الألفاظ صبور، بالباء، قال: وفي بعض النسخ: أم صيور، كأنها مشتقة
~~من الصيارة، وهي الحجارة. وأصبر الرجل إذا جلس على الصبير، وهو الجبل.
~~والصبارة: صمام القارورة وأصبر رأس الحوجلة بالصبار، وهو السداد، ويقال
~~للسداد القعولة ms03015 والبلبلة (* قوله:
# القعولة والبلبلة هكذا في الأصل وشرح القاموس). والعرعرة. والصبر:
# عصارة شجر مر، واحدته صبرة وجمعه صبور، قال الفرزدق:
# يا ابن الخلية، إن حربي مرة، فيها مذاقة حنظل وصبور قال أبو حنيفة: نبات
~~الصبر كنبات السوسن الأخضر غير أن ورق الصبر أطول وأعرض وأثخن كثيرا، وهو
~~كثير الماء جدا. الليث:
# الصبر، بكسر الباء، عصارة شجر ورقها كقرب السكاكين طوال غلاظ، في خضرتها
~~غبرة وكمدة مقشعرة المنظر، يخرج من وسطها ساق عليه نور أصفر تمه الريح.
~~الجوهري: الصبر هذا الدواء المر، ولا يسكن إلا في ضرورة الشعر، قال الراجز:
# أمر من صبر وحضض وفي حاشية الصحاح: الحضض الخولان، وقيل هو بظاءين، وقيل
~~بضاد وظاء، قال ابن بري: صواب PageV04P442
# إنشاده أمر، بالنصب، وأورده بظاءين لأنه يصف حية، وقبله:
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ والصبار، بضم الصاد: حمل شجرة شديدة الحموضة أشد
~~حموضة من المصل له عجم أحمر عريض يجلب من الهند، وقيل: هو التمر الهندي
~~الحامض الذي يتداوى به.
# وصبارة الشتاء، بتشديد الراء: شدة البرد، والتخفيف لغة عن اللحياني.
~~ويقال: أتيته في صبارة الشتاء أي في شدة البرد. وفي حديث علي، رضي الله
~~عنه: قلتم هذه صبارة القر، هي شدة البرد كحمارة القيظ.
# أبو عبيد في كتاب اللبن: الممقر والمصبر الشديد الحموضة إلى المرارة، قال
~~أبو حاتم: اشتقا من الصبر والمقر، وهما مران.
# والصبر: قبيلة من غسان، قال الأخطل:
# تسأله الصبر من غسان، إذ حضروا، والحزن: كيف قراك الغلمة الجشر؟
# الصبر والحزن: قبيلتان، ويروى: فسائل الصبر من غسان إذ حضروا، والحزن،
~~بالفتح، لأنه قال بعده:
# يعرفونك رأس ابن الحباب، وقد أمسى، وللسيف في خيشومه أثر يعني عمير بن
~~الحباب السلمي لأنه قتل وحمل رأسه إلى قبائل غسان، وكان لا يبالي بهم
~~ويقول: ليسوا بشئ إنما هم جشر.
# وأبو صبرة قوله: أبو صبرة ألخ عبارة القاموس وأبو صبيرة كجهينة طائر احمر
~~البطن اسود الظهر والرأس والذنب): طائر أحمر البطن أسود الرأس والجناحين
~~والذنب وسائره أحمر.
# وفي الحديث: من فعل كذا وكذا كان ms03016 له خيرا من صبير ذهبا، قيل:
# هو اسم جبل باليمن، وقيل: إنما هو مثل جبل صير، بإسقاط الباء الموحدة،
~~وهو جبل لطئ، قال ابن الأثير: وهذه الكلمة جاءت في حديثين لعلي ومعاذ: أما
~~حديث علي فهو صير، وأما رواية معاذ فصبير، قال: كذا فرق بينهما بعضهم.
# * صحر: الصحراء من الأرض: المستوية في لين وغلظ دون القف، وقيل: هي
~~الفضاء الواسع، زاد ابن سيده: لا نبات فيه. الجوهري: الصحراء البرية، غير
~~مصروفة وإن لم تكن صفة، وإنما لم تصرف للتأنيث ولزوم حرف التأنيث لها، قال:
~~وكذلك القول في بشرى. تقول: صحراء واسعة ولا تقل صحراءة فتدخل تأنيثا على
~~تأنيث. قال ابن شميل: الصحراء من الأرض مثل ظهر الدابة الأجرد ليس بها شجر
~~ولا إكام ولا جبال ملساء. يقال: صحراء بينة الصحر والصحرة.
# وأصحر المكان أي اتسع. وأصحر. الرجل: نزل الصحراء. وأصحر القوم: برزوا في
~~الصحراء، وقيل: أصحر الرجل إذا...
# (* هكذا بياض بالأصل). كأنه أفضى إلى الصحراء التي لا خمر بها فانكشف.
# وأصحر القوم إذا برزوا إلى فضاء لا يواريهم شئ. وفي حديث أم سلمة لعائشة:
~~سكن الله عقيراك فلا تصحريها، معناه لا تبرزيها إلى الصحراء، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في هذا الحديث متعديا على حذف الجار وإيصال الفعل فإنه
~~غير متعد، والجمع الصحارى والصحاري، ولا يجمع على صحر لأنه ليس بنعت. قال
~~ابن سيده: الجمع صحراوات وصحار، ولا يكسر على فعل لأنه وإن كان صفة فقد غلب
~~عليه PageV04P443
# الاسم. قال الجوهري: الجمع الصحاري والصحراوات، قال: وكذلك جمع كل فعلاء
~~إذا لم يكن مؤنث أفعل مثل عذراء وخبراء وورقاء اسم رجل، وأصل الصحاري
~~صحاري، بالتشديد، وقد جاء ذلك في الشرع لأنك إذا جمعت صحراء أدخلت بين
~~الحاء والراء ألفا وكسرت الراء، كما يكسر ما بعد ألف الجمع في كل موضع نحو
~~مساجد وجعافر، فتنقلب الألف الأولى التي بعد الراء ياء للكسرة التي قبلها،
~~وتنقلب الألف الثانية التي للتأنيث أيضا ياء فتدغم، ثم حذفوا الياء الأولى
~~وأبدلوا من الثانية ألفا فقالوا صحارى، ms03017 بفتح الراء، لتسلم الألف من الحذف
~~عند التنوين، وإنما فعلوا ذلك ليفرقوا بين الياء المنقلبة من الألف للتأنيث
~~وبين الياء المنقلبة من الألف التي ليست للتأنيث نحو ألف مرمى ومغزى، إذ
~~قالوا مرامي ومغازي، وبعض العرب لا يحذف الياء الأولى ولكن يحذف الثانية
~~فيقول الصحاري بكسر الراء، وهذه صحار، كما يقول جوار. وفي حديث علي:
# فأصحر لعدوك وامض على بصيرتك أي كن من أمره على أمر واضح منكشف، من أصحر
~~الرجل إذا خرج إلى الصحراء. قال ابن الأثير:
# ومنه حديث الدعاء: فأصحر بي لغضبك فريدا. والمصاحر: الذي يقاتل قرنه في
~~الصحراء ولا يخاتله.
# والصحرة: جوبة تنجاب في الحرة وتكون أرضا لينة تطيف بها حجارة، والجمع
~~صحر لا غير، قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب قوله سبي أي غريب. واليراعة ههنا:
~~الأجمة. ولقيته صحرة بحرة إذا لم يكن بينك وبينه شئ، وهي غير مجراة، وقيل
~~لم يجريا لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا. وأخبره بالأمر صحرة بحرة، وصحرة
~~بحرة أي قبلا لم يكن بينه وبينه أحد.
# وأبرز له ما في نفسه صحارا: كأنه جاهره به جهارا. والأصحر:
# قريب من الأصهب، واسم اللون الصحر والصحرة، وقيل: الصحر غبرة في حمرة
~~خفيفة إلى بياض قليل، قال ذو الرمة:
# يحدو نحائص أشباها محملجة، صحر السرابيل في أحشائها قبب وقيل: الصحرة
~~حمرة تضرب إلى غبرة، ورجل أصحر وامرأة صحراء في لونها. الأصمعي: الأصحر نحو
~~الأصبح، والصحرة لون الأصحر، وهو الذي في رأسه شقرة.
# واصحار النبت اصحيرارا: أخذت فيه حمرة ليست بخالصة ثم هاج فاصفر فيقال
~~له: اصحار. واصحار السنبل: احمر، وقيل: ابيضت أوائله. وحمار أصحر اللون،
~~وأتان صحور: فيها بياض وحمرة، وجمعه صحر، والصحرة اسم اللون، والصحر
~~المصدر.
# والصحور أيضا: الرموح يعني النفوح برجلها.
# والصحيرة: اللبن الحليب يغلى ثم يصب عليه السمن فيشرب شربا، وقيل: هي محض
~~الإبل والغنم ومن المعزى إذا احتيج إلى الحسو وأعوزهم الدقيق ولم يكن
~~بأرضهم طبخوه ثم سقوه العليل حارا، وصحره يصحره صحرا: طبخه، ms03018 وقيل: إذا سخن
~~الحليب خاصة حتى يحترق، فهو صحيرة، والفعل كالفعل، وقيل: الصحيرة اللبن
~~الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق، وقيل: هو اللبن الحليب يصحر وهو أن يلقى
~~فيه الرضف أو يجعل في القدر فيغلى فيه فور واحد حتى يحترق، والاحتراق قبل
~~الغلي، PageV04P444
# وربما جعل فيه دقيق وربما جعل فيه سمن، والفعل كالفعل، وقيل:
# هي الصحيرة من الصحر كالفهيرة من الفهر.
# والصحيراء، ممدود على مثال الكديراء: صنف من اللبن، عن كراع، ولم يعينه.
# والصحير: من صوت الحمير، صحر الحمار يصحر صحيرا وصحارا، وهو أشد من
~~الصهيل في الخيل. وصحار الخيل: عرقها، وقيل: حماها.
# وصحرته الشمس: آلمت دماغه.
# وصحر: اسم أخت لقمان بن عاد. وقولهم في المثل: ما لي ذنب إلا ذنب صحر، هو
~~اسم امرأة عوقبت على الإحسان، قال ابن بري: صحر هي بنت لقمان العادي وابنه
~~لقيم، بالميم، خرجا في إغارة فأصابا إبلا، فسبق لقيم فأتى منزله فنحرت أخته
~~صحر جزورا من غنيمته وصنعت منها طعاما تتحف به أباها إذا قدم، فلما قدم
~~لقمان قدمت له الطعام، وكان يحسد لقيما، فلطمها ولم يكن لها ذنب. قال: وقال
~~ابن خالويه هي أخت لقمان بن عاد، وقال: إن ذنبها هو أن لقمان رأى في بيتها
~~نخامة في السقف فقتلها، والمشهور من القولين هو الأول.
# وصحار: اسم رجل من عبد القيس، قال جرير:
# لقيت صحار بني سنان فيهم حدبا كأعصل ما يكون صحار ويروي: كأقطم ما يكون
~~صحار. وصحار: قبيلة. وصحار: مدينة عمان.
# قال الجوهري: صحار، بالضم، قصبة عمان مما يلي الجبل، وتؤام قصبتها مما
~~يلي الساحل. وفي الحديث: كفن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في ثوبين
~~صحاريين، صحار: قرية باليمن نسب الثوب إليها، وقيل: هو من الصخرة من اللون،
~~وثوب أصحر وصحاري. وفي حديث عثمان: أنه رأى رجلا يقطع سمرة بصحيرات اليمام،
~~قال ابن الأثير: هو اسم موضع، قال: واليمام شجر أو طير.
# والصحيرات: جمع مصغر واحده صحرة،. وهي أرض لينة تكون في وسط الحرة. قال:
~~هكذا قال أبو موسى ms03019 وفسر اليمام بشجر أو طير، قال:
# فأما الطير فصحيح، وأما الشجر فلا يعرف فيه يمام، بالياء، وإنما هو ثمام،
~~بالثاء المثلثة، قال: وكذلك ضبطه الحازمي قال: هو صحيرات الثمامة، ويقال
~~فيه الثمام، بلا هاء قال: وهي إحدى مراحل النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~بدر.
# * صخر: الصخرة: الحجر العظيم الصلب، وقوله عز وجل: يا بني إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض، قال الزجاج:
~~قيل في صخرة أي في الصخرة التي تحت الأرض، فالله عز وجل لطيف باستخراجها،
~~خبير بمكانها. وفي الحديث: الصخرة من الجنة، يريد صخرة بيت المقدس.
~~والصخرة: كالصخرة، والجمع صخر وصخر وصخور وصخورة وصخرة وصخرات.
# ومكان صخر ومصخر: كثير الصخر.
# والصاخرة: إناء من خزف.
# والصخير: نبت.
# وصخر بن عمرو بن الشريد: أخو الخنساء.
# والصاخر: صوت الحديد بعضه على بعض.
# * صدر: الصدر: أعلى مقدم كل شئ وأوله، حتى إنهم ليقولون: صدر النهار
~~والليل، وصدر الشتاء والصيف وما أشبه ذلك مذكرا، فأما قول الأعشى:
~~PageV04P445
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته، كما شرقت صدر القناة من الدم قال ابن سيده:
~~فإن شئت قلت أنث لأنه أراد القناة، وإن شئت قلت إن صدر القناة قناة، وعليه
~~قوله:
# مشين كما اهتزت رماح، تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم والصدر: واحد
~~الصدور، وهو مذكر، وإنما أنثه الأعشى في قوله كما شرقت صدر القناة على
~~المعنى، لأن صدر القناة من القناة، وهو كقولهم: ذهبت بعض أصابعه لأنهم
~~يؤنثون الاسم المضاف إلى المؤنث، وصدر القناة: أعلاها. وصدر الأمر: أوله.
~~وصدر كل شئ: أوله.
# وكل ما واجهك: صدر، وصدر الإنسان منه مذكر، عن اللحياني، وجمعه صدور ولا
~~يكسر على غير ذلك. وقوله عز وجل: ولكن تعمى القلوب التي في الصدور، والقلب
~~لا يكون إلا في الصدر إنما جرى هذا على التوكيد، كما قال عز وجل: يقولون
~~بأفواههم، والقول لا يكون إلا بالفم لكنه أكد بذلك، وعلى هذا قراءة من قرأ:
~~إن أخي له تسع وتسعون نعجة أنثى. والصدرة: الصدر، ms03020 وقيل: ما أشرف من أعلاه.
~~والصدر:
# الطائفة من الشئ. التهذيب: والصدرة من الإنسان ما أشرف من أعلى صدره،
~~ومنه الصدرة التي تلبس، قال الأزهري: ومن هذا قول امرأة طائية كانت تحت
~~امرئ القيس، ففركته وقالت: إني ما علمتك إلا ثقيل الصدرة سريع الهدافة بطئ
~~الإفاقة.
# والأصدر: الذي أشرفت صدرته.
# والمصدور: الذي يشتكي صدره، وفي حديث ابن عبد العزيز: قال لعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة: حتى متى تقول هذا الشعر؟ فقال:
# لا بد للمصدور من أن يسعلا المصدور: الذي يشتكي صدره، صدر فهو مصدور،
~~يريد: أن من أصيب صدره لا بد له أن يسعل، يعني أنه يحدث للإنسان حال يتمثل
~~فيه بالشعر ويطيب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه. وفي حديث الزهري: قيل له إن
~~عبيد الله يقول الشعر، قال: ويستطيع المصدور أن لا ينفث أي لا يبزق، شبه
~~الشعر بالنفث لأنهما يخرجان من الفم. وفي حديث عطاء: قيل له رجل مصدور ينهز
~~قيحا أحدث هو؟
# قال: لا، يعني يبزق قيحا. وبنات الصدر: خلل عظامه.
# وصدر يصدر صدرا: شكا صدره، وأنشد:
# كأنما هو في أحشاء مصدور وصدر فلان فلانا يصدره صدرا: أصاب صدره. ورجل
~~أصدر:
# عظيم الصدر، ومصدر: قوي الصدر شديده، وكذلك الأسد والذئب.
# وفي حديث عبد الملك: أتي بأسير مصدر، هو العظيم الصدر. وفرس مصدر: بلغ
~~العرق صدره. والمصدر من الخيل والغنم:
# الأبيض لبة الصدر، وقيل: هو من النعاج السوداء الصدر وسائرها أبيض، ونعجة
~~مصدرة. ورجل بعيد الصدر: لا يعطف، وهو على المثل. والتصدر: نصب الصدر في
~~الجلوس. وصدر كتابه: جعل له صدرا، وصدره في المجلس فتصدر. وتصدر الفرس
~~وصدر، كلاهما: تقدم الخيل بصدره. وقال ابن الأعرابي: المصدر من الخيل
~~السابق، ولم يذكر الصدر، ويقال: صدر الفرس إذا جاء قد سبق وبرز بصدره وجاء
~~مصدرا، وقال طفيل الغنوي يصف فرسا: PageV04P446
# كأنه بعدما صدرن من عرق سيد، تمطر جنح الليل، مبلول كأنه: الهاء لفرسه.
~~بعدما صدرن: يعني خيلا سبقن بصدورهن. والعرق: الصف من الخيل، وقال دكين:
# مصدر لا وسط ms03021 ولا بالي (* قوله: مصدر إلخ كذا بالأصل).
# وقال أبو سعيد في قوله: بعدما صدرن من عرق أي هرقن صدرا ومن العرق ولن
~~يستفرغنه كله، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال:
# رواه بعدما صدرن، على ما لم يسم فاعله، أي أصاب العرق صدورهن بعدما عرق،
~~قال: والأول أجود، وقول الفرزدق يخاطب جريرا: وحسبت خيل بني كليب مصدرا،
~~فغرقت حين وقعت في القمقام يقول: اغتررت بخيل قومك وظننت أنهم يخلصونك من
~~بحر فلم يفعلوا.
# ومن كلام كتاب الدواوين أن يقال: صودر فلان العامل على مال يؤديه أي فورق
~~على مال ضمنه.
# والصدار: ثوب رأسه كالمقنعة وأسفله يغشى الصدر والمنكبين تلبسه المرأة،
~~قال الأزهري: وكانت المرأة الثكلى إذا فقدت حميمها فأحدت عليه لبست صدارا
~~من صوف، وقال الراعي يصف فلاة:
# كأن العرمس الوجناء فيها عجول، خرقت عنها الصدارا ابن الأعرابي: المجول
~~الصدرة، وهي الصدار والأصدة.
# والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصيرة: الصدرة، وقال الأصمعي:
# يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار. الجوهري: الصدار. بكسر الصاد، قميص
~~صغير يلي الجسد. وفي المثل: كل ذات صدار خالة أي من حق الرجل أن يغار على
~~كل امرأة كما يغار على حرمه. وفي حديث الخنساء: دخلت على عائشة وعليها خمار
~~ممزق وصدار شعر، الصدار: القميص القصير كما وصفناه أولا.
# وصدر القدم: مقدمها ما بين أصابعها إلي الحمارة. وصدر النعل: ما قدام
~~الخرت منها. وصدر السهم: ما جاوز وسطه إلى مستدقه، وهو الذي يلي النصل إذا
~~رمي به، وسمي بذلك لأنه المتقدم إذا رمي، وقيل: صدر السهم ما فوق نصفه إلى
~~المراش.
# وسهم مصدر: غليظ الصدر، وصدر الرمح: مثله. ويوم كصدر الرمح: ضيق شديد.
~~قال ثعلب: هذا يوم تخص به الحرب، قال وأنشدني ابن الأعرابي:
# ويوم كصدر الرمح قصرت طوله بليلي فلهاني، وما كنت لاهيا وصدور الوادي:
~~أعاليه ومقادمه، وكذلك صدائره، عن ابن الأعرابي، وأنشد.
# أأن غردت في بطن واد حمامة بكيت، ولم يعذرك في الجهل عاذر؟
# تعالين في عبرية تلع الضحى على فنن، قد نعمته الصدائر واحدها ms03022 صادرة
~~وصديرة.
# (* قوله: واحدها صادرة وصديرة هكذا في الأصل وعبارة القاموس جمع صدارة
~~وصديرة). والصدر في العروض: حذف ألف فاعلن لمعاقبتها نون فاعلاتن،
~~PageV04P447
# قال ابن سيده: هذا قول الخليل، وإنما حكمه أن يقول الصدر الألف المحذوفة
~~لمعاقبتها نون فاعلاتن.
# والتصدير، حزام الرحل والهودج. قال سيبويه: فأما قولهم التزدير فعلى
~~المضارعة وليست بلغة، وقد صدر عن البعير. والتصدير: الحزام، وهو في صدر
~~البعير، والحقب عند الثيل.
# والليث: التصدير حبل يصدر به البعير إذا جر حمله إلى خلف، والحبل اسمه
~~التصدير، والفعل التصدير. قال الأصمعي: وفي الرحل حزامة يقال له التصدير،
~~قال: والوضين والبطان للقتب، وأكثر ما يقال الحزام للسرج. وقال الليث: يقال
~~صدر عن بعيرك، وذلك إذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير إلى ما
~~وراء الكركرة، فيثبت التصدير في موضعه، وذلك الحبل يقال له السناف. قال
~~الأزهري: الذي قاله الليث أن التصدير حبل يصدر به البعير إذا جر حمله خطأ،
~~والذي أراده يسمى السناف، والتصدير: الحزام نفسه. والصدار: سمة على صدر
~~البعير. والمصدر: أول القداح الغفل التي ليست لها فروض ولا أنصباء، إنما
~~تثقل بها القداح كراهية التهمة، هذا قول اللحياني.
# والصدر، بالتحريك: الاسم، من قولك صدرت عن الماء وعن البلاد.
# وفي المثل: تركته على مثل ليلة الصدر، يعني حين صدر الناس من حجهم.
~~وأصدرته فصدر أي رجعته فرجع، والموضع مصدر ومنه مصادر الأفعال. وصادره على
~~كذا. والصدر: نقيض الورد.
# صدر عنه يصدر صدرا ومصدرا ومزدرا، الأخيرة مضارعة، قال: ودع ذا الهوى قبل
~~القلى، ترك ذي الهوى، متين القوى، خير من الصرم مزدرا وقد أصدر غيره وصدره،
~~والأول أعلى. وفي التنزيل العزيز:
# حتى يصدر الرعاء، قال ابن سيده: فإما أن يكون هذا على نية التعدي كأنه
~~قال حتى يصدر الرعاء إبلهم ثم حذف المفعول، وإما أن يكون يصدر ههنا غير
~~متعد لفظا ولا معنى لأنهم قالوا صدرت عن الماء فلما يعدوه. وفي الحديث:
~~يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى، الصدر، بالتحريك: رجوع المسافر من
~~مقصده والشاربة من الورد. ms03023 يقال: صدر يصدر صدورا وصدرا، يعني أنه يخسف بهم
~~جميعهم فيهلكون بأسرهم خيارهم وشرارهم، ثم يصدرون بعد الهلكة مصادر متفرقة
~~على قدر أعمالهم ونياتهم، ففريق في الجنة وفريق في السعير. وفي الحديث:
~~للمهاجر إقامة ثلاث بعد الصدر، يعني بمكة بعد أن يقضي نسكه. وفي الحديث:
~~كانت له ركوة تسمى الصادر، سميت به لأنه يصدر عنها بالري، ومنه:
# فأصدرنا ركابنا أي صرفنا رواء فلم نحتج إلى المقام بها للماء. وما له
~~صادر ولا وارد أي ما له شئ. وقال اللحياني: ما له شئ ولا قوم. وطريق صادر:
~~معناه أنه يصدر بأهله عن الماء.
# ووارد: يرده بهم، قال لبيد يذكر ناقتين:
# ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم، صواه قد مثل أراد في طريق يورد فيه ويصدر
~~عن الماء فيه. والوهم: الضخم، وقيل: الصدر عن كل شئ الرجوع. الليث: الصدر
~~الانصراف عن الورد وعن كل أمر. يقال: صدروا وأصدرناهم. ويقال للذي يبتدئ
~~أمرا ثم لا يتمه: فلان يورد ولا يصدر، فإذا أتمه قيل:
# أورد وأصدر. قال PageV04P448
# أبو عبيد: صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا، وهو الاسم، فإذا أردت المصدر
~~جزمت الدال، وأنشد لابن مقبل:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حت ء تعرف السدفا قال ابن سيده:
~~وهذا منه عي واختلاط، وقد وضع منه بهذه المقالة في خطبة كتابه المحكم فقال:
~~وهل أوحش من هذه العبارة أو أفحش من هذه الإشارة؟ الجوهري: الصدر،
~~بالتسكين، المصدر، وقوله صدر المطية مصدر من قولك صدر يصدر صدرا. قال ابن
~~بري: الذي رواه أبو عمرو الشيباني السدف، قال: وهو الصحيح، وغيره يرويه
~~السدف جمع سدفة، قال: والمشهور في شعر ابن مقبل ما رواه أبو عمرو، والله
~~أعلم.
# والصدر: اليوم الرابع من أيام النحر لأن الناس يصدرون فيه عن مكة إلى
~~أماكنهم. وتركته على مثل ليلة الصدر أي لا شئ له. والصدر:
# اسم لجمع صادر، قال أبو ذؤيب:
# بأطيب منها، إذا مال النجو م أعتقن مثل هوادي الصدر والأصدران: عرقان
~~يضربان تحت الصدغين، لا يفرد لهما واحد. ms03024
# وجاء يضرب أصدريه إذا جاء فارغا، يعنى عطفيه، ويروى أسدريه، بالسين، وروى
~~أبو حاتم: جاء فلان يضرب أصدريه وأزدريه أي جاء فارغا، قال: ولم يدر ما
~~أصله، قال أبو حاتم: قال بعضهم أصدراه وأزدراه وأصدغاه ولم يعرف شيئا منهن.
~~وفي حديث الحسن: يضرب أصدريه أي منكبيه، ويروى بالزاي والسين. وقوله تعالى:
# يصدر الرعاء، أي يرجعوا من سقيهم، ومن قرأ يصدر أراد يردون. مواشيهم.
~~وقوله عز وجل: يومئذ يصدر الناس أشتاتا، أي يرجعون. يقال: صدر القوم عن
~~المكان أي رجعوا عنه، وصدروا إلى المكان صاروا إليه، قال: قال ذلك ابن
~~عرفة. والوارد: الجائي، والصادر: المنصرف.
# التهذيب: قال الليث: المصدر أصل الكلمة التي تصدر عنها صوادر الأفعال،
~~وتفسيره أن المصادر كانت أول الكلام، كقولك الذهاب والسمع والحفظ، وإنما
~~صدرت الأفعال عنها، فيقال: ذهب ذهابا وسمع سمعا وسماعا وحفظ حفظا، قال ابن
~~كيسان: أعلم أن المصدر المنصوب بالفعل الذي اشتق منه مفعول وهو توكيد
~~للفعل، وذلك نحو قمت قياما وضربته ضربا إنما كررته قوله: إنما كررته إلى
~~قوله وصادر موضع هكذا في الأصل). وفي قمت دليل لتوكيد خبرك على أحد وجهين:
~~أحدهما أنك خفت أن يكون من تخاطبه لم يفهم عنك أول كلامك، غير أنه علم أنك
~~قلت فعلت فعلا، فقلت فعلت فعلا لتردد اللفظ الذي بدأت به مكررا عليه ليكون
~~أثبت عنده من سماعه مرة واحدة، والوجه الآخر أن تكون أردت أن تؤكد خبرك عند
~~من تخاطبه بأنك لم تقل قمت وأنت تريد غير ذلك، فرددته لتوكيد أنك قلته على
~~حقيقته، قال: فإذا وصفته بصفة لو عرفته دنا من المفعول به لأن فعلته نوعا
~~من أنواع مختلفة خصصته بالتعريف، كقولك قلت قولا حسنا وقمت القيام الذي
~~وعدتك.
# وصادر: موضع، وكذلك برقة صادر، قال النابغة:
# لقد قلت للنعمان، حين لقيته يريد بني حن ببرقة صادر PageV04P449
# وصادرة: اسم سدرة معروفة: ومصدر: من أسماء جمادى الأولى، قال ابن سيده:
~~أراها عادية.
# * صرر: الصر، بالكسر، والصرة: شدة البرد، وقيل: هو البرد عامة، حكيت
~~الأخيرة عن ثعلب. ms03025 وقال الليث: الصر البرد الذي يضرب النبات ويحسنه. وفي
~~الحديث: أنه نهى عما قتله الصر من الجراد أي البرد. وريح وصرصر: شديدة
~~البرد، وقيل: شديدة الصوت.
# الزجاج في قوله تعالى: بريح صرصر، قال: الصر والصرة شدة البرد، قال:
~~وصرصر متكرر فيها الراء، كما يقال: قلقلت الشئ وأقللته إذا رفعته من مكانه،
~~وليس فيه دليل تكرير، وكذلك صرصر وصر وصلصل وصل، إذا سمعت صوت الصرير غير
~~مكرر قلت: صر وصل، فإذا أردت أن الصوت تكرر قلت: قد صلصل وصرصر. قال
~~الأزهري: وقوله: بريح صرصر، أي شديد البرد جدا. وقال ابن السكيت: ريح صرصر
~~فيه قولان: يقال أصلها صرر من الصر، وهو البرد، فأبدلوا مكان الراء الوسطى
~~فاء الفعل، كما قالوا تجفجف الثوب وكبكبوا، وأصله تجفف وكببوا، ويقال هو من
~~صرير الباب ومن الصرة، وهي الضجة، قال عز وجل: فأقبلت امرأته في صرة، قال
~~المفسرون: في ضجة وصيحة، وقال امرؤ القيس:
# جواحرها في صرة لم تزيل فقيل: في صرة في جماعة لم تتفرق، يعني في تفسير
~~البيت. وقال ابن الأنباري في قوله تعالى: كمثل ريح فيها صر، قال: فيها
~~ثلاثة أقوال: أحدها فيها صر أي برد، والثاني فيها تصويت وحركة، وروي عن ابن
~~عباس قول آخر فيها صر، قال: فيها نار.
# وصر النبات: أصابه الصر. وصر يصر صرا وصريرا وصرصر: صوت وصاح أشد الصياح.
~~وقوله تعالى: فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها، قال الزجاج: الصرة أشد
~~الصياح تكون في الطائر والإنسان وغيرهما، قال جرير يرثي ابنه سوادة:
# قالوا: نصيبك من أجر، فقلت لهم:
# من للعرين إذا فارقت أشبالي؟
# فارقتني حين كف الدهر من بصري، وحين صرت كعظم الرمة البالي ذاكم سوادة
~~يجلو مقلتي لحم، باز يصرصر فوق المرقب العالي وجاء في صرة، وجاء يصطر. قال
~~ثعلب: قيل لامرأة: أي النساء أبغض إليك؟ فقالت: التي إن صخبت صرصرت. وصر
~~صماخه صريرا: صوت من العطش. وصرصر الطائر: صوت، وخص بعضهم به البازي
~~والصقر. وفي حديث جعفر ابن محمد: اطلع علي ابن الحسين وأنا أنتف ms03026 صرا، هو
~~عصفور أو طائر في قده أصفر اللون، سمي بصوته. يقال: صر العصفور يصر إذا
~~صاح. وصر الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر. وكل صوت شبه ذلك، فهو صرير إذا
~~امتد، فإذا كان فيه تخفيف وترجيع في إعادة ضوعف، كقولك صرصر الأخطب صرصرة،
~~كأنهم قدروا في صوت الجندب المد، وفي صوت الأخطب الترجيع فحكوه على ذلك،
~~وكذلك الصقر والبازي، وأنشد الأصمعي بيت جرير يرثي ابنه PageV04P450
# سوادة:
# باز يصرصر فوق المرقب العالي ابن السكيت: صر المحمل يصر صريرا، والصقر
~~يصرصر صرصرة، وصرت أذني صريرا إذا سمعت لها دويا. وصر القلم والباب يصر
~~صريرا أي صوت. وفي الحديث: أنه كان يخطب إلى حذع ثم اتخذ المنبر فاضطرت
~~السارية، أي صوتت وحنت، وهو افتعلت من الصرير، فقلبت التاء طاء لأجل الصاد.
~~ودرهم صري وصري: له صوت وصرير إذا نقر، وكذلك الدينار، وخص بعضهم به الجحد
~~ولم يستعمله فيما سواه. ابن الأعرابي:
# ما لفلان صر أي ما عنده درهم ولا دينار، يقال ذلك في النفي خاصة.
# وقال خالد بن جنبة: يقال للدرهم صري، وما ترك صريا إلا قبضه، ولم يثنه
~~ولم يجمعه.
# والصرة: الضجة والصيحة. والصر: الصياح والجلبة.
# والصرة: الجماعة. والصرة: الشدة من الكرب والحرب وغيرهما، وقد فسر قول
~~امرئ القيس:
# فألحقنا بالهاديات، ودونه جواحرها، في صرة لم تزيل فسر بالجماعة وبالشدة
~~من الكرب، وقيل في تفسيره: يحتمل الوجوه الثلاثة المتقدمة قبله. وصرة
~~القيظ: شدته وشدة حره.
# والصرة: العطفة. والصارة: العطش، وجمعه صرائر نادر، قال ذو الرمة:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها، وقد نشحن، فلا ري ولا هيم ابن الأعرابي:
~~صر يصر إذا عطش وصر يصر إذا جمع.
# ويقال: قصع الحمار صارته إذا شرب الماء فذهب عطشه، وجمعها صرائر، (*
~~قوله: وجمعها صرائر عبارة الصحاح: قال أبو عمرو وجمعها صرائر إلخ وبه يتضح
~~قوله بعد: وعيب ذلك على أبي عمرو). وأنشد بيت ذي الرمة أيضا: لم تقصع
~~صرائرها قال: وعيب ذلك على أبي عمرو، وقيل:
# إنما الصرائر جمع صريرة، قال: وأما الصارة فجمعها صوار. ms03027
# والصرار: الخيط الذي تشد به التوادي على أطراف الناقة وتذير الأطباء
~~بالبعر الرطب لئلا يؤثر الصرار فيها.
# الجوهري: وصررت الناقة شددت عليها الصرار، وهو خيط يشد فوق الخلف لئلا
~~يرضعها ولدها. وفي الحديث: لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم الآخر أن يحل
~~صرار ناقة بغير إذن صاحبها فإنه خاتم أهلها. قال ابن الأثير: من عادة العرب
~~أن تصر ضروع الحلوبات إذا أرسلوها إلى المرعى سارحة، ويسمون ذلك الرباط
~~صرارا، فإذا راحت عشيا حلت تلك الأصرة وحلبت، فهي مصرورة ومصررة، ومنه حديث
~~مالك بن نويرة حين جمع بنو يربوع صدقاتهم ليوجهوا بها إلى أبي بكر، رضي
~~الله عنه، فمنعهم من ذلك وقال:
# وقلت: خذوها هذه صدقاتكم مصررة أخلافها لم تحرد سأجعل نفسي دون ما
~~تحذرونه، وأرهنكم يوما بما قلته يدي قال: وعلى هذا المعنى تأولوا قول
~~الشافعي فيما ذهب إليه من أمر المصراة. وصر الناقة يصرها صرا وصر بها: شد
~~ضرعها. والصرار: ما يشد به، والجمع أصرة، قال: PageV04P451
# إذا اللقاح غدت ملقى أصرتها، ولا كريم من الولدان مصبوح ورد جازرهم حرفا
~~مصرمة، في الرأس منها وفي الأصلاد تمليح ورواية سيبويه في ذلك:
# ورد جازرهم حرفا مصرمة، ولا كريم من الولدان مصبوح والصرة: الشاة
~~المضراة. والمصراة: المحفلة على تحويل التضعيف. وناقة مصرة: لا تدر، قال
~~أسامة الهذلي:
# أقرت على حول عسوس مصرة، وراهق أخلاف السديس بزولها والصرة: شرج الدراهم
~~والدنانير، وقد صرها صرا. غيره:
# الصرة صرة الدراهم وغيرها معروفة. وصررت الصرة: شددتها. وفي الحديث: أنه
~~قال لجبريل، عليه السلام: تأتيني وأنت صار بين عينيك، أي مقبض جامع بينهما
~~كما يفعل الحزين. وأصل الصر: الجمع والشد. وفي حديث عمران بن حصين: تكاد
~~تنصر من المل ء، كأنه من صررته إذا شددته، قال ابن الأثير: كذا جاء في بعض
~~الطرق، والمعروف تنضرج أي تنشق. وفي الحديث: أنه قال لخصمين تقدما إليه:
# أخرجا ما تصررانه من الكلام، أي ما تجمعانه في صدوركما.
# وكل شئ جمعته، فقد، صررته، ومنه قيل للأسير: مصرور لأن يديه جمعتا إلى ms03028
~~عنقه، ولما بعث عبد الله بن عامر إلى ابن عمر بأسير قد جمعت يداه إلى عنقه
~~ليقتله قال: أما وهو مصرور فلا.
# وصر الفرس والحمار بأذنه يصر صرا وصرها وأصر بها:
# سواها ونصبها للاستماع. ابن السكيت: يقال صر الفرس أذنيه ضمها إلى رأسه،
~~فإذا لم يوقعوا قالوا: أصر الفرس، بالألف، وذلك إذا جمع أذنيه وعزم على
~~الشد، وفي حديث سطيح:
# أزرق مهمى الناب صرار الأذن صر أذنه وصررها أي نصبها وسواها، وجاءت الخيل
~~مصرة آذانها إذا جدت في السير. ابن شميل: أصر الزرع إصرارا إذا خرج أطراف
~~السفاء قبل أن يخلص سنبله، فإذا خلص سنبله قيل: قد أسبل، وقال قي موضع آخر:
~~يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس طرف السنبل، وإن لم يخرج فيه القمح.
~~والصرر: السنبل بعدما يقصب وقبل أن يظهر، وقال أبو حنيفة: هو السنبل ما لم
~~يخرج فيه القمح، واحدته صررة، وقد أصر. وأصر يعدو إذا أسرع بعض الإسراع،
~~ورواه أبو عبيد أضر، بالضاد، وزعم الطوسي أنه تصحيف.
# وأصر على الأمر: عزم.
# وهو مني صري وأصري وصري وأصري وصري وصرى أي عزيمة وجد. وقال أبو زيد:
~~إنها مني لأصري أي لحقيقة، وأنشد أبو مالك:
# قد علمت ذات الثنايا الغر، أن الندى من شيمتي أصري أي حقيقة. وقال أبو
~~السمال الأسدي حين ضلت ناقته: اللهم إن لم تردها علي فلم أصل لك صلاة،
~~فوجدها عن قريب فقال:
# علم الله أنها مني صرى أي عزم عليه. وقال ابن السكيت: إنها عزيمة محتومة،
~~قال: وهي مشتقة من أصررت على الشئ إذا أقمت ودمت عليه، ومنه قوله تعالى:
~~ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وقال PageV04P452
# أبو الهيثم: أصري أي اعزمي، كأنه يخاطب نفسه، من قولك: أصر على فعله يصر
~~إصرارا إذا عزم على أن يمضي فيه ولا يرجع. وفي الصحاح: قال أبو سمال الأسدي
~~وقد ضلت ناقته:
# أيمنك لئن لم تردها علي لا عبدتك فأصاب ناقته وقد تعلق زمامها بعوسجة
~~فأخذها وقال: علم ربي أنها مني صري. وقد يقال: ms03029 كانت هذه الفعلة مني أصري أي
~~عزيمة، ثم جعلت الياء ألفا، كما قالوا: بأبي أنت، وبأبا أنت، وكذلك صري
~~وصري على أن يحذف الألف من إصري لا على أنها لغة صررت على الشئ وأصررت.
~~وقال الفراء: الأصل في قولهم كانت مني صري وأصري أي أمر، فلما أرادوا أن
~~يغيروه عن مذهب الفعل حولوا ياءه ألفا فقالوا: صرى وأصرى، كما قالوا: نهي
~~عن قيل وقال، وقال: أخرجتا من نية الفعل إلى الأسماء. قال: وسمعت العرب
~~تقول أعييتني من شب إلى دب، ويخفض فيقال: من شب إلى دب، ومعناه فعل ذلك مذ
~~كان صغيرا إلى أن دب كبيرا وأصر على الذنب لم يقلع عنه. وفي الحديث: ما أصر
~~من استغفر. أصر على الشئ يصر إصرارا إذا لزمه وداومه وثبت عليه، وأكثر ما
~~يستعمل في الشر والذنوب، يعني من أتبع الذنب الاستغفار فليس بمصر عليه وإن
~~تكرر منه. وفي الحديث: ويل للمصرين الذين يصرون على ما فعلوه وهم يعلمون.
~~وصخرة صراء: ملساء.
# ورجل صرور وصرورة: لم يحج قط، وهو المعروف في الكلام، وأصله من الصر
~~الحبس والمنع، وقد قالوا في الكلام في هذا المعنى:
# صروي وصاروري، فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت وأنثت، وقال ابن الأعرابي: كل ذلك
~~من أوله إلى آخره مثنى مجموع، كانت فيه ياء النسب أو لم تكن، وقيل: رجل
~~صارورة وصارور لم يحج، وقيل: لم يتزوج، الواحد والجمع في ذلك سواء، وكذلك
~~المؤنث.
# والصرورة في شعر النابغة: الذي لم يأت النساء كأنه أصر على تركهن. وفي
~~الحديث: لا صرورة في الإسلام. وقال اللحياني: رجل صرورة لا يقال إلا
~~بالهاء، قال ابن جني: رجل صرورة وامرأة صرورة، ليست الهاء لتأنيث الموصوف
~~بما هي فيه قد لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه وإنما بلغ
~~الغاية والنهاية، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة. قال الفراء عن بعض العرب: قال رأيت أقواما صرارا، بالفتح،
~~واحدهم صرارة، وقال بعضهم: قوم صوارير جمع صارورة، وقال ومن قال صروري
~~وصاروري ms03030 ثنى وجمع وأنث، وفسر أبو عبيد قوله، صلى الله عليه وسلم: لا صرورة
~~في الإسلام، بأنه التبتل وترك النكاح، فجعله اسما للحدث، يقول: ليس ينبغي
~~لأحد أن يقول لا أتزوج، يقول: هذا ليس من أخلاق المسلمين وهذا فعل الرهبان،
~~وهو معروف في كلام العرب، ومنه قول النابغة:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب، عبد الإله، صرورة متعبد يعني الراهب الذي قد
~~ترك النساء. وقال ابن الأثير في تفسير هذا الحديث:
# وقيل أراد من قتل في الحرم قتل، ولا يقبل منه أن يقول: إني صرورة ما حججت
~~ولا عرفت حرمة الحرم. قال: وكان الرجل في الجاهلية إذا أحدث حدثا ولجأ إلى
~~الكعبة لم يهج، فكان إذا لقيه ولي الدم في الحرم قيل له: هو صرورة ولا
~~تهجه.
# وحافر مصرور ومصطر: ضيق متقبض. PageV04P453
# والأرح:
# العريض، وكلاهما عيب، وأنشد:
# لا رحح فيه ولا اصطرار وقال أبو عبيد: اصطر الحافر اصطرارا إذا كان فاحش
~~الضيق، وأنشد لأبي النجم العجلي:
# بكل وأب للحصى رضاح، ليس بمصطر ولا فرشاح أي بكل حافر وأب مقعب يحفر
~~الحصى لقوته ليس بضيق وهو المصطر، ولا بفرشاح وهو الواسع الزائد على
~~المعروف.
# والصارة: الحاجة. قال أبو عبيد: لنا قبله صارة، وجمعها صوار، وهي الحاجة.
# وشرب حتى ملأ مصاره أي أمعاءه، حكاه أبو حنيفة عن ابن الأعرابي ولم يفسره
~~بأكثر من ذلك.
# والصرارة: نهر يأخذ من الفرات. والصراري: الملاح، قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه، إذا الصراري من أهواله ارتسما أي كبر،
~~والجمع صراريون ولا يكسر، قال العجاج:
# جذب الصراريين بالكرور ويقال للملاح: الصاري مثل القاضي، وسنذكره في
~~المعتل. قال ابن بري: كان حق صراري أن يذكر في فصل صري المعتل اللام لأن
~~الواحد عندهم صار، وجمعه صراء وجمع صراء صراري، قال: وقد ذكر الجوهري في
~~فصل صري أن الصاري الملاح، وجمعه صراء. قال ابن دريد: ويقال للملاح صار،
~~والجمع صراء، وكان أبو علي يقول: صراء واحد مثل حسان للحسن، وجمعه صراري،
~~واحتج بقول الفرزدق:
# أشارب خمرة، وخدين زير، وصراء، ms03031 لفسوته بخار؟
# قال: ولا حجة لأبي علي في هذا البيت لأن الصراري الذي هو عنده جمع بدليل
~~قول المسيب بن علس يصف غائصا أصاب درة، وهو:
# وترى الصراري يسجدون لها، ويضمها بيديه للنحر وقد استعمله الفرزدق للواحد
~~فقال:
# ترى الصراري والأمواج تضربه، لو يستطيع إلى برية عبرا وكذلك قول خلف بن
~~جميل الطهوي:
# ترى الصراري في غبراء مظلمة تعلوه طورا، ويعلو فوقها تيرا قال: ولهذا
~~السبب جعل الجوهري الصراري واحدا لما رآه في أشعاره العرب يخبر عنه كما
~~يخبر عن الواحد الذي هو الصاري، فظن أن الياء فيه للنسبة كلأنه منسوب إلى
~~صرار مثل حواري منسوب إلى حوار، وحواري الرجل: خاصته، وهو واحد لا جمع،
~~ويدلك على أن الجوهري لحظ هذا المعنى كونه جعله في فصل صرر، فلو لم تكن
~~الياء للنسب عنده لم يدخله في هذا الفصل، قال: وصواب إنشاد بيت العجاج: جذب
~~برفع الباء لأنه فاعل لفعل في بيت قبله، وهو لأيا يثانيه، عن الحؤور، جذب
~~الصراريين بالكرور اللأي: البطء، أي بعد بطء أي يثني هذا القرقور عن الحؤور
~~جذب الملاحين بالكرور، والكرور جمع كر، وهو حبل السفينة الذي يكون في
~~PageV04P454
# الشراع قال: وقال ابن حمزة: واحدها كر بضم الكاف لا غير.
# والصر: الدلو تسترخي فتصر أي تشد وتسمع بالمسمع، وهي عروة في داخل الدلو
~~بإزائها عروة أخرى، وأنشد في ذلك: إن كانت آما امصرت فصرها، إن أمصار الدلو
~~لا يضرها والصرة: تقطيب الوجه من الكراهة.
# والصرار: الأماكن المرتفعة لا يعلوها الماء.
# وصرار: اسم جبل، وقال جرير:
# إن الفرزدق لا يزايل لؤمه، حتى يزول عن الطريق صرار وفي الحديث: حتى
~~أتينا صرارا، قال ابن الأثير: هي بئر قديمة على ثلاثة أميال من المدينة من
~~طريق العراق، وقيل: موضع.
# ويقال: صاره على الشئ أكرهه.
# والصرة، بفتح الصاد: خرزة تؤخذ بها النساء الرجال، هذه عن اللحياني.
# وصررت الناقة: تقدمت، عن أبي ليلى، قال ذو الرمة:
# إذا ما تأرتنا المراسيل، صررت أبوض النسا قوادة أينق الركب (* قوله:
~~تأرتنا المراسيل هكذا في ms03032 الأصل).
# وصرين: موضع، قال الأخطل:
# إلى هاجس من آل ظمياء، والتي أتى دونها باب بصرين مقفل والصرصر والصرصر
~~والصرصور مثل الجرجور: وهي العظام من الإبل. والصرصور: البختي من الإبل أو
~~ولده، والسين لغة. ابن الأعرابي: الصرصور الفحل النجيب من الإبل. ويقال
~~للسفينة:
# القرقور والصرصور.
# والصرصرانية من الإبل: التي بين البخاتي والعراب، وقيل: هي الفوالج.
~~والصرصران: إبل نبطية يقال لها الصرصرانيات. الجوهري: الصرصراني واحد
~~الصرصرانيات، وهي الإل بين البخاتي والعراب. والصرصران والصرصراني: ضرب من
~~سمك البحر أملس الجلد ضخم، وأنشد:
# مرت كظهر الصرصران الأدخن والصرصر: دويبة تحت الأرض تصر أيام الربيع.
~~وصرار الليل: الجدجد، وهو أكبر من الجندب، وبعض العرب يسميه الصدى. وصرصر:
~~اسم نهر بالعراق. والصراصرة: نبط الشام.
# التهذيب في النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة
~~وحبحبته وزمزمته زمزمة وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر
~~منه، وكذلك كبكبته.
# * صطر: التهذيب: الكسائي المصطار الخمر الحامض، قال الأزهري: ليس المصطار
~~من المضاعف، وقال في موضع آخر: هو بتخفيف الراء، وهي لغة رومية، قال الأخطل
~~يصف الخمر:
# تدمى، إذا طعنوا فيها بجائفة فوق الزجاج، عتيق غير مصطار وقال: المصطار
~~الحديثة المتغيرة الطعم والريح. قال الأزهري:
# والمصطار من أسماء الخمر التي اعتصرت من أبكار العنب حديثا، بلغة أهل
~~الشام، قال: وأراه روميا لأنه لا يشبه أبنية كلام العرب. قال: ويقال
~~المسطار، بالسين، وهكذا PageV04P455
# رواه أبو عبيد في باب الخمر وقال: هو الحامض منه. قال الأزهري: المصطار
~~أظنه مفتعلا من صار، قلبت التاء طاء. وجاء المصطار في شعر عدي ابن الرقاع
~~في نعت الخمر في موضعين، بتخفيف الراء، قال: وكذلك وجدته مقيدا في كتاب
~~الإيادي المقرو على شمر.
# ابن سيده في ترجمة سطر: السطر العتود من المعز، والصاد لغة، وقرئ: وزاده
~~بصطة ومصيطر، بالصاد والسين، وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب
~~مخارجها.
# * صعر: الصعر: ميل في الوجه، وقيل: الصعر الميل في الخد خاصة، وربما كان
~~خلقة في الإنسان والظليم، وقيل: هو ميل في العنق وانقلاب في الوجه إلى أحد ms03033
~~الشقين. وقد صعر خده وصاعره:
# أماله من الكبر، قال المتلمس واسمه جرير بن عبد المسيح:
# وكنا إذا الجبار صعر خده، أقمنا له من ميله فتقوما يقول: إذا أمال متكبر
~~خده أذللناه حتى يتقوم ميله، وقيل: الصعر داء يأخذ البعير فيلوي منه عنقه
~~ويميله، صعر صعرا، وهو أصعر، قال أبو دهبل: أنشده أبو عمرو بن العلاء:
# وترى لها دلا إذا نطقت، تركت بنات فؤاده صعرا وقول أبي ذؤيب:
# فهن صعر إلى هدر الفنيق ولم يجر، ولم يسله عنهن إلقاح عداه بإلى لأنه في
~~معنى موائل، كأنه قال: فهن موائل إلى هدر الفنيق.
# ويقال: أصاب البعير صعر وصيد أي أصابه داء يلوي منه عنقه. ويقال للمتكبر:
~~فيه صعر وصيد. ابن الأعرابي: الصعر والصعل صغر الرأس. والصعر: التكبر. وفي
~~الحديث: كل صعار ملعون، أي كل ذي كبر وأبهة، وقيل: الصعار المتكبر لأنه
~~يميل بخده ويعرض عن الناس بوجهه، ويروى بالقاف بدل العين، وبالضاد المعجمة
~~والفاء والزاي، وسيذكر في موضعه. وفي التنزيل: ولا تصعر خدك للناس، وقرئ:
~~ولا تصاعر، قال الفراء: معناهما الإعراض من الكبر، وقال أبو إسحق: معناه لا
~~تعرض عن الناس تكبرا، ومجازه لا تلزم خدك الصعر. وأصعره: كصعره. والتصعير:
~~إمالة الخد عن النظر إلى الناس تهاونا من كبر كأنه معرض. وفي الحديث: يأتي
~~على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أو أبتر، يعني رذالة الناس الذين لا دين
~~لهم، وقيل: ليس فيهم إلا ذاهب بنفسه أو ذليل. وقال ابن الأثير: الأصعر
~~المعرض بوجهه كبرا. وفي حديث عمار: لا يلي الأمر بعد فلان إلا كل أصعر أبتر
~~أي كل معرض عن الحق ناقص. ولأقيمن صعرك أي ميلك، على المثل. وفي حديث توبة
~~كعب: فأنا إليه أصعر أي أميل. وفي حديث الحجاج:
# أنه كان أصعر كهاكها، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ومحشك أملحيه، ولا تدافي على زغب مصعرة صغار قال: فيها صعر من صغرها يعني
~~ميلا. وقرب مصعر: شديد، قال:
# وقد قربن قربا مصعرا، إذا الهدان حار واسبكرا PageV04P456
# والصيعرية: اعتراض في السير، وهو من ms03034 الصعر.
# والصيعرية: سمة في عنق الناقة خاصة. وقال أبو علي في التذكرة:
# الصيعرية وسم لأهل اليمن، لم يكن يوسم إلا النوق، قال وقول المسيب بن
~~علس:
# وقد أتناسى الهم عند احتضاره بناج، عليه الصيعرية، مكدم (* وينسب هذا
~~البيت إلى المتلمس).
# يدل على أنه قد يوسم بها الذكور. وقال أبو عبيد:
# الصيعرية سمة في عنق البعير، ولما سمع طرفة هذا البيت من المسيب قال له:
~~استنوق الجمل أي أنك كنت في صفة جمل، فلما قلت الصيعرية عدت إلى ما توصف به
~~النوق، يعني أن الصيعرية سمة لا تكون إلا للإناث، وهي النوق. وأحمر صيعري:
~~قانئ.
# وصعرر الشئ فتصعرر: دحرجه فتدحرج واستدار، قال الشاعر:
# يبعرن مثل الفلفل المصعرر وقد صعررت صعرورة، والصعرورة: دحروجة الجعل
~~يجمعها فيديرها ويدفعها، وقد صعررها، والجمع صعارير.
# وكل حمل شجرة تكون مثل الأبهل والفلفل وشبهه مما فيه صلابة، فهو صعرور،
~~وهو الصعارير. والصعرور: الصمغ الدقيق الطويل الملتوي، وقيل: هو الصمغ
~~عامة، وقيل: الصعارير صمغ جامد يشبه الأصابع، وقيل: الصعرور القطعة من
~~الصمغ، قال أبو حنيفة: الصعرورة، بالهاء، الصمغة الصغيرة المستديرة، وأنشد:
# إذا أورق العبسي جاع عياله، ولم يجدوا إلا الصعارير مطعما ذهب بالعبسي
~~مجرى الجنس كأنه قال: أورق العبسيون، ولولا ذلك لقال: ولم يجد، ولم يقل:
~~ولم يجدوا، وعنى أن معوله في قوته وقوت بناته على الصيد، فإذا أورق لم يجد
~~طعاما إلا الصمغ، قال: وهم يقتاتون الصمغ. والصعر: أكل الصعارير، وهو الصمغ
~~قال أبو زيد: الصعرور، بغير هاء، صمغة تطول وتلتوي، ولا تكون صعرورة إلا
~~ملتوية، وهي نحو الشبر.
# وقال مرة عن أبي نصر: الصعرور يكون مثل القلم وينعطف بمنزلة القرن.
~~والصعارير: الأباخس الطوال، وهي الأصابع، واحدها أبخس. والصعارير: اللبن
~~المصمغ في اللبإ قبل الإفصاح.
# والاصعرار: السير الشديد، يقال: اصعرت الإبل اصعرارا، ويقال:
# اصعرت الإبل واصعنفرت وتمشمشت وامذقرت إذا تفرقت. وضربه فاصعنرر واصعرر،
~~بإدغام النون في الراء، أي استدار من الوجع مكانه وتقبض.
# والصمعر: الشديد، والميم زائدة، يقال: رجل صمعري.
# والصمعرة: الأرض الغليظة.
# وقال أبو عمرو: الصعارير ms03035 ما جمد من اللثا. وقد سموا أصعر وصعيرا وصعران،
~~وثعلبة بن صعير المازني.
# * صعبر: الصعبر والصنعبر: شجر كالسدر. والصعبور:
# الصغير الرأس كالصعروب.
# * صعتر: الصعتر من البقول، بالصاد، قال ابن سيده: هو ضرب من النبات،
~~واحدته صعترة، وبها كني البولاني أبا صعترة. قال أبو حنيفة: الصعتر مما
~~ينبت بأرض العرب، منه سهلي ومنه جبلي. وترجمة الجوهري عليه سعتر، بالسين،
~~قال: وبعضهم PageV04P457
# يكتبه بالصاد في كتب الطب لئلا يلتبس بالشعير. وصعتر: اسم موضع.
# والصعتري: الشاطر، عراقية. الأزهري: رجل صعتري لا غير إذا كان فتى كريما
~~شجاعا.
# * صعفر: إصعنفرت الإبل: أجدت في سيرها. واصعنفر إذا نفر. واصعنفرت الحمر
~~إذا ابذعرت فنفرت وتفرقت وأسرعت فرارا، وإنما صعفرها الخوف والفرق، قال
~~الراجز يصف الرامي والحمر:
# فلم يصب واصعنفرت جوافلا وروي: واسحنفرت. قال ابن سيده: وكذلك المعز
~~اصعنفرت نفرت وتفرقت، وأنشد:
# ولا غزو إن نروهم من نبالنا، كما اصعنفرت معزى الحجاز من السعف
~~والمصعنفر: الماضي كالمسحنفر.
# * صعمر: الصعمور: الدولاب كالعصمور.
# * صغر: الصغر: ضد الكبر. ابن سيده: الصغر والصغارة خلاف العظم، وقيل:
~~الصغر في الجرم، والصفارة في القدر، صغر صغارة وصغرا وصغر يصغر صغرا، بفتح
~~الصاد والغين، وصغرانا، كلاهما عن ابن الأعرابي: فهو صغير وصغار، بالضم،
~~والجمع صغار. قال سيبويه: وافق الذين يقولون فعيلا الذين يقولون فعالا
~~لاعتقابهما كثيرا، ولم يقولوا صغراء، استغنوا عنه بفعال، وقد جمع الصغير في
~~الشعر على صغراء، أنشد أبو عمرو:
# وللكبراء أكل حيث شاؤوا، وللصغراء أكل واقتثام والمصغوراء: اسم للجمع.
~~والأصاغرة: جمع الأصغر. قال ابن سيده:
# إنما ذكرت هذا لأنه مما تلحقه الهاء في حد الجمع إذ ليس منسوبا ولا
~~أعجميا ولا أهل أرض ونحو ذلك من الأسباب التي تدخلها الهاء في حد الجمع،
~~لكن الأصغر لما خرج على بناء القشعم وكانوا يقولون القشاعمة ألحقوه الهاء،
~~وقد قالوا الأصاغر، بغير هاء، إذ قد يفعلون ذلك في الأعجمي نحو الجوارب
~~والكرابج، وإنما حملهم على تكسيره أنه لم يتمكن في باب الصفة. والصغرى:
~~تأنيث الأصغر، والجمع الصغر، قال سيبويه: يقال نسوة صغر ولا يقال ms03036 قوم أصاغر
~~إلا بالألف واللام: قال: وسمعنا العرب تقول الأصاغر، وإن شئت قلت الأصغرون.
# ابن السكيت: ومن أمثال العرب: المرء بأصغريه، وأصغراه قلبه ولسانه،
~~ومعناه أن المرء يعلو الأمور ويضبطها بجنانه ولسانه.
# وأصغره غيره وصغره تصغيرا، وتصغير الصغير صغير وصغيير، الأولى على القياس
~~والأخرى على غير قياس، حكاها سيبويه.
# واستصغره: عده صغيرا. وصغره وأصغره: جعله صغيرا.
# وأصغرت القربة: خرزتها صغيرة، قال بعض الأغفال:
# شلت يدا فارية فرتها، لو خافت النزع لأصغرتها ويروى:
# لو خافت الساقي لأصغرتها والتصغير للاسم والنعت يكون تحقيرا ويكون شفقة
~~ويكون تخصيصا، كقول الحباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب،
~~وهو مفسر في موضعه. والتصغير يجئ بمعان شتى: منها ما يجئ على التعظيم لها،
~~وهو معنى قوله: فأصابتها سنية PageV04P458
# حمراء، وكذلك قول الأنصاري: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، ومنه
~~الحديث: أتتكم الدهيماء، يعني الفتنة المظلمة فصغرها تهويلا لها، ومنها أن
~~يصغر الشئ في ذاته كقولهم: دويرة وجحيرة، ومنها ما يجئ للتحقير في غير
~~المخاطب، وليس له نقص في ذاته، كقولهم: هلك القوم إلا أهل بييت، وذهبت
~~الدراهم إلا دريهما، ومنها ما يجئ للذم كقولهم: يا فويسق، ومنها ما يجئ
~~للعطف والشفقة نحو: يا بني ويا أخي، ومنه قول عمر: أخاف على هذا السبب (*
~~قوله: هذا السبب هكذا في الأصل من غير نقط). وهو صديقي أي أخص أصدقائي،
~~ومنها ما يجئ بمعنى التقريب كقولهم: دوين الحائط وقبيل الصبح، ومنها ما يجئ
~~للمدح، من ذلك قول عمر لعبد الله: كنيف ملئ علما. وفي حديث عمرو بن دينار
~~قال: قلت لعروة: كم لبث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمكة؟
# قال: عشرا، قلت: فابن عباس يقول بضع عشرة سنة، قال عروة: فصغره أي استصغر
~~سنه عن ضبط ذلك، وفي رواية: فغفره أي قال غفر الله له، وسنذكره في غفر
~~أيضا. والإصغار من الحنين: خلاف الإكبار، قالت الخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به، لها حنينان: إصغار وإكبار فإصغارها: حنينها إذا
~~خفضته، وإكبارها: جنينها إذا رفعته، والمعنى لها حنين ذو ms03037 صغار وحنين ذو
~~كبار.
# وأرض مصغرة: نبتها صغير لم يطل. وفلان صغرة أبويه وصغرة ولد أبويه أي
~~أصغرهم، وهو كبرة ولد أبيه أي أكبرهم، وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم أي
~~أصغرهم وأكبرهم. ويقول صبي من صبيان العرب إذ نهي عن اللعب: أنا من الصغرة
~~أي من الصغار. وحكى ابن الأعرابي: ما صغرني إلا بسنة أي ما صغر عني إلا
~~بسنة. والصغار، بالفتح: الذل والضيم، وكذلك الصغر، بالضم، والمصدر الصغر،
~~بالتحريك. يقال: قم على صغرك وصغرك.
# الليث: يقال صغر فلان يصغر صغرا وصغارا، فهو صاغر إذا رضي بالضيم وأقر
~~به. قال الله تعالى: حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون، أي أذلاء.
~~والمصغوراء: الصغار. وقوله عز وجل: سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله، أي
~~هم، وإن كانوا أكابر في الدنيا، فسيصيبهم صغار عند الله أي مذلة. وقال
~~الشافعي، رحمه الله، في قوله عز وجل: عن يد وهم صاغرون، أي يجري عليهم حكم
~~المسلمين. والصغار: مصدر الصغير في القدر. والصاغر: الراضي بالذل والضيم،
~~والجمع صغرة. وقد صغر (* قوله: وقد صغر إلخ من باب كرم كما في القاموس ومن
~~باب فرح أيضا كما في المصباح كما أنه منهما بمعنى ضد العظم). صغرا وصغرا
~~وصغارا وصغارة وأصغره: جعله صاغرا. وتصاغرت إليه نفسه: صغرت وتحاقرت ذلا
~~ومهانة.
# وفي الحديث: إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب، يعني الشيطان، أي ذل
~~وامحق، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون من الصغر والصغار، وهو الذل والهوان.
~~وفي حديث علي يصف أبا بكر، رضي الله عنهما: برغم المنافقين وصغر الحاسدين
~~أي ذلهم وهوانهم. وفي حديث المحرم: يقتل الحية بصغر لها. وصغرت الشمس: مالت
~~للغروب، عن ثعلب. وصغران: موضع. PageV04P459
# * صفر: الصفرة من الألوان: معروفة تكون في الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~يقبلها، وحكاها ابن الأعرابي في الماء أيضا. والصفرة أيضا: السواد، وقد
~~اصفر واصفار وهو أصفر وصفره غيره. وقال الفراء في قوله تعالى: كأنه جمالات
~~صفر، قال: الصفر سود الإبل لا يرى أسود من الإبل إلا وهو مشرب صفرة، ms03038 ولذلك
~~سمت العرب سود الإبل صفرا، كما سموا الظباء أدما لما يعلوها من الظلمة في
~~بياضها. أبو عبيد: الأصفر الأسود، وقال الأعشى:
# تلك خيلي منه، وتلك ركابي، هن صفر أولادها كالزبيب وفرس أصفر: وهو الذي
~~يسمى بالفارسية زرده. قال الأصمعي: لا يسمى أصفر حتى يصفر ذنبه وعرفه. ابن
~~سيده: والأصفر من الإبل الذي تصفر أرضه وتنفذه شعرة صفراء.
# والأصفران: الذهب والزعفران، وقيل الورس والذهب. وأهلك النساء الأصفران:
~~الذهب والزعفران، ويقال: الورس والزعفران.
# والصفراء: الذهب للونها، ومنه قول علي بن أبي طالب، رضي الله عنه:
# يا دنيا احمري واصفري وغري غيري. وفي حديث آخر عن علي، رضي الله عنه: يا
~~صفراء اصفري ويا بيضاء ابيضي، يريد الذهب والفضة، وفي الحديث: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، صالح أهل خيبر على الصفراء والبيضاء والحلقة، الصفراء:
~~الذهب، والبيضاء: الفضة، والحلقة: الدروع. يقال: ما لفلان صفراء ولا بيضاء.
~~والصفراء من المرر: سميت بذلك للونها. وصفر الثوب: صبغه بصفرة، ومنه قول
~~عتبة ابن ربيعة لأبي جهل: سيعلم المصفر استه من المقتول غدا. وفي حديث بدر:
~~قال عتبة بن ربيعة لأبي جهل: يا مصفر استه، رماه بالأبنة وأنه يزعفر استه،
~~ويقال: هي كلمة تقال للمتنعم المترف الذي لم تحنكه التجارب والشدائد، وقيل:
~~أراد يا مضرط نفسه من الصفير، وهو الصوت بالفم والشفتين، كأنه قال: يا
~~ضراط، نسبه إلى الجبن والخور، ومنه الحديث:
# أنه سمع صفيره. الجوهري: وقولهم في الشتم: فلان مصفر استه، هو من الصفير
~~لا من الصفرة، أي ضراط.
# والصفراء: القوس. والمصفرة: الذين علامتهم الصفرة، كقولك المحمرة
~~والمبيضة.
# والصفرية: تمرة يمامية تجفف بسرا وهي صفراء، فإذا جفت ففركت انفركت،
~~ويحلى بها السويق فتفوق موقع السكر، قال ابن سيده: حكاه أبو حنيفة، قال:
~~وهكذا قال: تمرة يمامية فأوقع لفظ الإفراد على الجنس، وهو يستعمل مثل هذا
~~كثيرا. والصفارة من النبات: ما ذوي فتغير إلى الصفرة. والصفار: يبيس
~~البهمى، قال ابن سيده: أراه لصفرته، ولذلك قال ذو الرمة:
# وحتى اعتلى البهمى من الصيف نافض، كما نفضت خيل ms03039 نواصيها شقر والصفر: داء
~~في البطن يصفر منه الوجه. والصفر: حية تلزق بالضلوع فتعضها، الواحد والجميع
~~في ذلك سواء، وقيل: واحدته صفرة، وقيل: الصفر دابة تعض الضلوع والشراسيف،
~~قال أعشى باهلة يرثي أخاه:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه، ولا يعض على شرسوفه الصفر PageV04P460
# وقيل: الصفر ههنا الجوع. وفي الحديث: صفرة في سبيل الله خير من حمر
~~النعم، أي جوعة. يقال: صغر الرطب إذا خلا من اللبن، وقيل: الصفر حنش البطن،
~~والصفر فيما تزعم العرب: حية في البطن تعض الإنسان إذا جاع، واللذع الذي
~~يجده عند الجوع من عضه.
# والصفر والصفار: دود يكون في البطن وشراسيف الأضلاع فيصفر عنه الإنسان
~~جدا وربما قتله. وقولهم: لا يلتاط هذا بصفري أي لا يلزق بي ولا تقبله نفسي.
~~والصفار: الماء الأصفر الذي يصيب البطن، وهو السقي، وقد صفر، بتخفيف الفاء.
~~الجوهري: والصفار، بالضم، اجتماع الماء الأصفر في البطن، يعالج بقطع
~~النائط، وهو عرق في الصلب، قال العجاج يصف ثور وحش ضرب الكلب بقرنه فخرج
~~منه دم كدم المفصود أو المصفور الذي يخرج من بطنه الماء الأصفر:
# وبج كل عاند نعور، قضب الطبيب نائط المصفور وبج: شق، أي شق الثور بقرنه
~~كل عرق عاند نعور. والعاند:
# الذي لا يرقأ له دم. ونعور: ينعر بالدم أي يفور، ومنه عرق نعار. وفي حديث
~~أبي وائل: أن رجلا أصابه الصفر فنعت له السكر، قال القتيبي: هو الحبن، وهو
~~اجتماع الماء في البطن. يقال: صفر، فهو مصفور، وصفر يصفر صفرا، وروى أبو
~~العباس أن ابن الأعرابي أنشده في قوله:
# يا ريح بينونة لا تذمينا، جئت بألوان المصفرينا قال قوم: هو مأخوذ من
~~الماء الأصفر وصاحبه يرشح رشحا منتنا، وقال قوم: هو مأخوذ من الصفر، وهو
~~الجوع، الواحدة صفرة. ورجل مصفور ومصفر إذا كان جائعا، وقيل: هو مأخوذ من
~~الصفر، وهي حيات البطن.
# ويقال: إنه لفي صفرة للذي يعتريه الجنون إذا كان في أيام يزول فيها عقله،
~~لأنهم كانوا يمسحونه بشئ من الزعفران.
# والصفر: النحاس الجيد، وقيل: الصفر ضرب ms03040 من النحاس، وقيل: هو ما صفر منه،
~~واحدته صفرة، والصفر: لغة في الصفر، عن أبي عبيدة وحده، قال ابن سيده: لم
~~يك يجيزه غيره، والضم أجود، ونفى بعضهم الكسر.
# الجوهري: والصفر، بالضم، الذي تعمل منه الأواني. والصفار: صانع الصفر،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# لا تعجلاها أن تجر جرا، تحدر صفرا وتعلي برا قال ابن سيده: الصفر هنا
~~الذهب، فإما أن يكون عنى به الدنانير لأنها صفر، وإما أن يكون سماه بالصفر
~~الذي تعمل منه الآنية لما بينهما من المشابهة حتى سمي اللاطون شبها.
# والصفر والصفر والصفر: الشئ الخالي، وكذلك الجمع والواحد والمذكر والمؤنث
~~سواء، قال حاتم:
# ترى أن ما أنفقت لم يك ضرني، وأن يدي، مما بخلت به، صفر والجمع من كل ذلك
~~أصفار، قال:
# ليست بأصفار لمن يعفو، ولا رح رحارح وقالوا: إناء أصفار لا شئ فيه، كما
~~قالوا: برمة أعشار. وآنية صفر: كقولك نسوة عدل. وقد صفر الإناء من الطعام
~~والشراب، والرطب من PageV04P461
# اللبن بالكسر، يصفر صفرا وصفورا أي خلا، فهو صفر. وفي التهذيب: صفر يصفر
~~صفورة. والعرب تقول: نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء، يعنون به هلاك
~~المواشي، ابن السكيت:
# صفر الرجل يصفر صفيرا وصفر الإناء. ويقال: بيت صفر من المتاع، ورجل صفر
~~اليدين. وفي الحديث: إن أصفر البيوت (* قوله: ان أصفر البيوت كذا بالأصل،
~~وفي النهاية أصفر البيوت بإسقاط لفظ إن). من الخير البيت الصفر من كتاب
~~الله. وأصفر الرجل، فهو مصفر، أي افتقر. والصفر: مصدر قولك صفر الشئ،
~~بالكسر، أي خلا.
# والصفر في حساب الهند: هو الدائرة في البيت يفني حسابه.
# وفي الحديث: نهى في الأضاحي عن المصفورة والمصفرة، قيل:
# المصفورة المستأصلة الأذن، سميت بذلك لأن صماخيها صفرا من الأذن أي خلوا،
~~وإن رويت المصفرة بالتشديد فللتكسير، وقيل: هي المهزولة لخلوها من السمن،
~~وقال القتيبي في المصفورة: هي المهزولة، وقيل لها مصفرة لأنها كأنها خلت من
~~الشحم واللحم، من قولك: هو صفر من الخير أي خال. وهو كالحديث الآخر: إنه
~~نهى عن العجفاء التي ms03041 لا تنقي، قال: ورواه شمر بالغين معجمة، وفسره على ما
~~جاء في الحديث، قال ابن الأثير: ولا أعرفه، قال الزمخشري: هو من الصغار.
~~ألا ترى إلى قولهم للذليل مجدع ومصلم؟ وفي حديث أم زرع: صفر ردائها ومل ء
~~كسائها وغيظ جارتها، المعنى أنها ضامرة البطن فكأن رداءها صفر أي خال لشدة
~~ضمور بطنها، والرداء ينتهي إلى البطن فيقع عليه. وأصفر البيت: أخلاه. تقول
~~العرب: ما أصغيت لك إناء ولا أصفرت لك فناء، وهذا في المعذرة، يقول: لم آخذ
~~إبلك ومالك فيبقى إناؤك مكبوبا لا تجد له لبنا تحلبه فيه، ويبقى فناؤك
~~خاليا مسلوبا لا تجد بعيرا يبرك فيه ولا شاة تربض هناك.
# والصفاريت: الفقراء، الواحد صفريت، قال ذو الرمة:
# ولا خور صفاريت والياء زائدة، قال ابن بري: صواب إنشاده ولا خور، والبيت
~~بكماله:
# بفتية كسيوف الهند لا ورع من الشباب، ولا خور صفاريت والقصيدة كلها
~~مخفوضة وأولها:
# يا دار مية بالخلصاء حييت وصفرت وطابه: مات، قال امرؤ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا، ولو أدركنه صفر الوطاب وهو مثل معناه أن جسمه خلا
~~من روحه أي لو أدركته الخيل لقتلته ففزعت، وقيل: معناه أن الخيل لو أدركته
~~قتل فصفرت وطابه التي كان يقري منها وطاب لبنه، وهي جسمه من دمه إذا سفك.
~~والصفراء:
# الجرادة إذا خلت من البيض، قال:
# فما صفراء تكنى أم عوف، كأن رجيلتيها منجلان؟
# وصفر: الشهر الذي بعد المحرم، وقال بعضهم: إنما سمي صفرا لأنهم كانوا
~~يمتارون الطعام فيه من المواضع، وقال بعضهم: سمي بذلك لإصفار مكة
~~PageV04P462
# من أهلها إذا سافروا، وروي عن رؤبة أنه قال: سموا الشهر صفرا لأنهم كانوا
~~يغزون فيه القبائل فيتركون من لقوا صفرا من المتاع، وذلك أن صفرا بعد
~~المحرم فقالوا: صفر الناس منا صفرا.
# قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة فإنه قال لا ينصرف، فقيل
~~له: لم لا تصرفه؟
# (* هكذا بياض بالأصل)... لأن النحويين قد أجمعوا على صرفه، وقالوا: لا
~~يمنع الحرف من الصرف إلا علتان، فأخبرنا بالعلتين فيه حتى ms03042 نتبعك، فقال:
~~نعم، العلتان المعرفة والساعة، قال أبو عمر: أراد أن الأزمنة كلها ساعات
~~والساعات مؤنثة، وقول أبي ذؤيب:
# أقامت به كمقام الحني‍ - ف شهري جمادى، وشهري صفر أراد المحرم وصفرا،
~~ورواه بعضهم: وشهر صفر على احتمال القبض في الجزء، فإذا جمعوه مع المحرم
~~قالوا: صفران، والجمع أصفار، قال النابغة: لقد نهيت بني ذبيان عن أقر، وعن
~~تربعهم في كل أصفار وحكى الجوهري عن ابن دريد: الصفران شهران من السنة سمي
~~أحدهما في الإسلام المحرم. وقوله في الحديث: لا عدوى ولا هامة ولا صفر، قال
~~أبو عبيد: فسر الذي روى الحديث أن صفر دواب البطن. وقال أبو عبيد: سمعت
~~يونس سأل رؤبة عن الصفر، فقال: هي حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس،
~~قال: وهي أعدى من الجرب عند العرب، قال أبو عبيد: فأبطل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنها تعدي. قال: ويقال إنها تشتد على الإنسان وتؤذيه إذا جاع.
~~وقال أبو عبيدة في قوله لا صفر: يقال في الصفر أيضا إنه أراد به النسئ الذي
~~كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخيرهم المحرم إلى صفر في تحريمه ويجعلون
~~صفرا هو الشهر الحرام فأبطله، قال الأزهري: والوجه فيه التفسير الأول، وقيل
~~للحية التي تعض البطن: صفر لأنها تفعل ذلك إذا جاع الإنسان.
# والصفرية: نبات ينبت في أول الخريف يخضر الأرض ويورق الشجر. وقال أبو
~~حنيفة: سميت صفرية لأن الماشية تصفر إذا رعت ما يخضر من الشجر وترى مغابنها
~~ومشافرها وأوبارها صفرا، قال ابن سيده: ولم أجد هذا معروفا.
# والصفار: صفرة تعلو اللون والبشرة، قال: وصاحبه مصفور، وأنشد:
# قضب الطبيب نائط المصفور والصفرة: لون الأصفر، وفعله اللازم الاصفرار.
~~قال: وأما الاصفيرار فعرض يعرض الإنسان، يقال: يصفار مرة ويحمار أخرى، قال:
~~ويقال في الأول اصفر يصفر.
# والصفري: نتاج الغنم مع طلوع سهيل، وهو أول الشتاء، وقيل:
# الصفرية (* قوله: وقيل الصفرية إلخ عبارة القاموس وشرحه: والصفرية نتاج
~~الغنم مع طلوع سهيل، وهو أول الشتاء. وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل إلى
~~سقوط الذراع حين ms03043 يشتد البرد، وحينئذ يكون النتاج محمودا كالصفري محركة
~~فيهما). من لدن طلوع سهيل إلى سقوط الذراع حين يشتد البرد وحينئذ ينتج
~~الناس، ونتاجه محمود، وتسمى أمطار هذا الوقت صفرية.
# وقال أبو سعيد: الصفرية ما بين تولي القيظ إلى إقبال الشتاء، وقال أبو
~~زيد: أول الصفرية طلوع سهيل وآخرها طلوع السماك. قال:
# وفي أول الصفرية أربعون ليلة يختلف حرها وبردها PageV04P463
# تسمى المعتدلات، والصفري في النتاج بعد القيظي. وقال أبو حنيفة:
# الصفرية تولي الحر وإقبال البرد. وقال أبو نصر: الصقعي أول النتاج، وذلك
~~حين تصقع الشمس فيه رؤوس البهم صقعا، وبعض العرب يقول له الشمسي والقيظي ثم
~~الصفري بعد الصقعي، وذلك عند صرام النخيل، ثم الشتوي وذلك في الربيع، ثم
~~الدفئي وذلك حين تدفأ الشمس، ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في آخر القيظ.
# والصفرية: نبات يكون في الخريف، والصفري: المطر يأتي في ذلك الوقت. وتصفر
~~المال: حسنت حاله وذهبت عنه وغرة القيظ.
# وقال مرة: الصفرية أول الأزمنة يكون شهرا، وقيل: الصفري أول السنة.
# والصفير: من الصوت بالدواب إذا سقيت، صفر يصفر صفيرا، وصفر بالحمار وصفر:
~~دعاه إلى الماء. والصافر: كل ما لا يصيد من الطير. ابن الأعرابي: الصفارية
~~الصعوة والصافر الجبان، وصفر الطائر يصفر صفيرا أي مكا، ومنه قولهم في
~~المثل:
# أجبن من صافر وأصفر من بلبل، والنسر يصفر. وقولهم: ما في الدار صافر أي
~~أحد يصفر. وفي التهذيب: ما في الدار (* قوله: وفي التهذيب ما في الدار إلخ
~~كذا بالأصل). أحد يصفر به، قال: هذا مما جاء على لفظ فاعل ومعناه مفعول به،
~~وأنشد:
# خلت المنازل ما بها، ممن عهدت بهن، صافر وما بها صافر أي ما بها أحد، كما
~~يقال ما بها ديار، وقيل: أي ما بها أحد ذو صفير. وحكى الفراء عن بعضهم قال:
~~كان في كلامه صفار، بالضم، يريد صفيرا. والصفارة: الاست. والصفارة: هنة
~~جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام، ويصفر فيها بالحمار ليشرب.
# والصفر: العقل والعقد. والصفر: الروع ولب القلب، يقال: ما يلزق ذلك
~~بصفري. ms03044
# والصفار والصفار: ما بقي في أسنان الدابة من التبن والعلف للدواب كلها.
~~والصفار: القراد، ويقال: دويبة تكون في مآخير الحوافر والمناسم، قال
~~الأفوه:
# ولقد كنتم حديثا زمعا وذنابى، حيث يحتل الصفار ابن السكيت: الشحم
~~والصفار، بفتح الصاد، نبتان، وأنشد:
# إن العريمة مانع أرواحنا، ما كان من شحم بها وصفار (* قوله: أرواحنا كذا
~~بالأصل وشرح القاموس، والذي في الصحاح وياقوت:
# ان العريمة مانع أرماحنا * ما كان من سحم بها وصفار والسحم، بالتحريك:
~~شجر).
# والصفار، بالفتح: يبيس (* قوله والصفار بالفتح يبيس إلخ كذا في الصحاح
~~وضبطه في القاموس كغراب) البهمى.
# وصفرة وصفار: اسمان. وأبو صفرة: كنية.
# والصفرية، بالضم: جنس من الخوارج، وقيل: قوم من الحرورية سموا صفرية
~~لأنهم نسبوا إلى صفرة ألوانهم، وقيل: إلى عبد الله بن صفار، فهو على هذا
~~القول الأخير من النسب النادر، وفي الصحاح:
# صنف من الخوارج نسبوا إلى زياد بن الأصفر رئيسهم، وزعم قوم أن الذي نسبوا
~~إليه هو عبد الله ابن الصفار وأنهم الصفرية، بكسر الصاد، وقال PageV04P464
# الأصمعي: الصواب الصفرية، بالكسر، قال: وخاصم رجل منهم صاحبه في السجن
~~فقال له: أنت والله صفر من الدين، فسموا الصفرية، فهم المهالبة (* قوله:
~~فهم المهالبة إلخ عبارة القاموس وشرحه: والصفرية، بالضم أيضا، المهالبة
~~المشهورون بالجود والكرم، نسبوا إلى أبي صفرة جدهم). نسبوا إلى أبي صفرة،
~~وهو أبو المهلب وأبو صفرة كنيته.
# والصفراء: من نبات السهل والرمل، وقد تنبت بالجلد، وقال أبو حنيفة:
~~الصفراء نبتا من العشب، وهي تسطح على الأرض، وكأن ورقها ورق الخس، وهي
~~تأكلها الإبل أكلا شديدا، وقال أبو نصر:
# هي من الذكور. والصفراء: شعب بناحية بدر، ويقال لها الأصافر.
# والصفارية: طائر. والصفراء: فرس الحرث بن الأصم، صفة غالبة. وبنو الأصفر:
~~الروم، وقيل: ملوك الروم، قال ابن سيده: ولا أدري لم سموا بذلك، قال عدي
~~ابن زيد:
# وبنو الأصفر الكرام، ملوك ال‍ - روم، لم يبق منهم مذكور وفي حديث ابن
~~عباس: اغزوا تغنموا بنات الأصفر، قال ابن الأثير: يعني الروم لأن أباهم
~~الأول كان أصفر اللون، وهو ms03045 روم بن عيصو بن إسحق بن إبراهيم. وفي الحديث ذكر
~~مرج الصفر، وهو بضم الصاد وتشديد الفاء، موضع بغوطة دمشق وكان به وقعة
~~للمسلمين مع الروم. وفي حديث مسيره إلى بدر: ثم جزع الصفيراء، هي تصغير
~~الصفراء، وهي موضع مجاور بدر. والأصافر: موضع، قال كثير:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر، فأكناف تبنى قد عفت فالأصافر (* قوله: تبنى
~~في ياقوت: تبنى، بالضم ثم السكون وفتح النون والقصر، بلدة بحوران من أعمال
~~دمشق، واستشهد عليه بأبيات أخر. وفي باب الهمزة مع الصاد ذكر الأصافر وأنشد
~~هذا البيت وفيه هرشى بدل تبنى، قال هرشى بالفتح ثم السكون وشين معجمة
~~والقصر ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة ا - ه‍.
# وهو المناسب).
# وفي حديث عائشة: كانت إذا سئلت عن أكل كل ذي ناب من السباع قرأت: قل لا
~~أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه (الآية) وتقول: إن البرمة ليرى في
~~مائها صفرة، تعني أن الله حرم الدم في كتابه، وقد ترخص الناس في ماء اللحم
~~في القدر وهو دم، فكيف يقضى على ما لم يحرمه الله بالتحريم؟ قال:
# كأنها أرادت أن لا تجعل لحوم السباع حراما كالدم وتكون عندها مكروهة،
~~فإنها لا تخلو أن تكون قد سمعت نهي النبي، صلى الله عليه وسلم، عنها.
# * صقر: الصر: الطائر الذي يصاد به، من الجوارح. ابن سيده: والصقر كل شئ
~~يصيد من البزاة والشواهين وقد تكرر ذكره في الحديث، والجمع أصقر وصقور
~~وصقورة وصقار وصقارة. والصقر: جمع الصقور الذي هو جمع صقر، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# كأن عينيه، إذا توقدا، عينا قطامي من الصقر بدا قال ابن سيده: فسره ثعلب
~~بما ذكرنا، قال: وعندي أن الصقر جمع صقر كما ذهب إليه أبو حنيفة من أن زهوا
~~جمع زهو، قال: وإنما وجهناه على ذلك فرارا من جمع الجمع، كما ذهب الأخفش في
~~قوله تعالى: فرهن مقبوضة، إلى أنه جمع رهن لا PageV04P465
# جمع رهان الذي هو جمع رهن هربا من جمع الجمع، وإن كان تكسير فعل على فعل ms03046
~~وفعل قليلا، والأنثى صفرة. والصقر: اللبن الشديد الحموضة. يقال: حبانا
~~بصقرة تزوي الوجه، كما يقال بصربة، حكاهما الكسائي. وما مصل من اللبن
~~فامازت خثارته وصفت صفوته فإذا حمضت كانت صباغا طيبا، فهو صقرة. قال
~~الأصمعي: إذا بلغ اللبن من الحمض ما ليس فوقه شئ، فهو الصقر. وقال شمر:
~~الصقر الحامض الذي ضربته الشمس فحمض. يقال: أتانا بصقرة حامضة. قال: مكوزة:
~~كأن الصقر منه. قال ابن بزرج: المصقئر من اللبن الذي قد حمض وامتنع. والصقر
~~والصقرة: شدة وقع الشمس وحدة حرها، وقيل:
# شدة وقعها على رأسه، صقرته صقرا: آذاه حرها، وقيل: هو إذا حميت عليه، قال
~~ذو الرمة:
# إذا ذابت الشمس، اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل وصقر النار صقرا
~~وصقرها: أوقدها، وقد اصتقرت واصطقرت: جاؤوا بها مرة على الأصل ومرة على
~~المضارعة.
# وأصقرت الشمس: اتقدت، وهو مشتق من ذلك. وصقره بالعصا صقرا:
# ضربه بها على رأسه. والصوقر والصاقور: الفأس العظيمة التي لها رأس واحد
~~دقيق تكسر به الحجارة، وهو المعول أيضا. والصقر: ضرب الحجارة بالمعول. وصقر
~~الحجر يصقره صقرا: ضربه بالصاقور وكسره به.
# والصاقور: اللسان. والصاقرة: الداهية النازلة الشديدة كالدامغة.
# والصقر والصقر: ما تحلب من العنب والزبيب والتمر من غير أن يعصر، وخص
~~بعضهم من أهل المدينة به دبس التمر، وقيل: هو ما يسيل من الرطب إذا يبس.
~~والصقر: الدبس عند أهل المدينة.
# وصقر التمر: صب عليه الصقر. ورطب صقر مقر: صقر ذو صقر ومقر اتباع، وذلك
~~التمر الذي يصلح للدبس. وهذا التمر أصقر من هذا أي أكثر صقرا، حكاه أبو
~~حنيفة وإن لم يك له فعل. وهو كقولهم للسانين (* قوله: للسانين هكذا
~~بالأصل). وقد تقدم مرارا.
# والمصقر من الرطب: المصلب يصب عليه الدبس ليلين، وربما جاء بالسين، لأنهم
~~كثيرا ما يقلبون الصاد سينا إذا كان في الكلمة قاف أو طاء أو عين أو خاء
~~مثل الصدع والصماخ والصراط والبصاق. قال أبو منصور: والصقر، عند
~~البحرانيين، ما سال من جلال التمر التي كنزت وسدك بعضها فوق بعض في بيت
~~مصرج ms03047 تحتها خواب خضر، فينعصر منها دبس خام كأنه العسل، وربما أخذوا الرطب
~~الجيد ملقوطا من العذق فجعلوه في بساتيق وصبوا عليه من ذلك الصقر، فيقال له
~~رطب مصقر، ويبقى رطبا طيبا طول السنة وقال الأصمعي:
# التصقير أن يصب على الرطب الدبس فيقال رطب مصقر، مأخوذ من الصقر، وهو
~~الدبس. وفي حديث أبي حثمة: ليس الصقر في رؤوس النحل. قال ابن الأثير: هو
~~عسل الرطب ههنا، وهو الدبس، وهو في غير هذا اللبن الحامض. وماء مصقر:
~~متغير. والصقر: ما انحت من ورق العضاه والعرفط والسلم والطلح والسمر، ولا
~~يقال له صقر حتى يسقط. PageV04P466
# والصقر: الماء الآجن.
# والصاقورة: باطن القحف المشرف على الدماغ، وفي التهذيب:
# والصاقور باطن القحف المشرف فوق الدماغ كأنه قعر قصعة.
# وصاقورة والصاقورة: اسم السماء الثالثة.
# والصقار: النمام. والصقار: اللعان لغير المستحقين. وفي حديث أنس: ملعون
~~كل صقار قيل: يا رسول الله، وما الصقار؟ قال: نش ء يكونون في آخر الزمن
~~تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن. التهذيب عن سهل بن معاذ عن أبيه: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: لا تزال الأمة على شريعة ما لم يظهر فيهم
~~ثلاث: ما لم يقبض منهم العلم، ويكثر فيهم الخبث، ويظهر فيهم السقارون،
~~قالوا: وما السقارون يا رسول الله؟ قال: نشأ يكونون في آخر الزمان تكون
~~تحيتهم بينهم إذا تلاقوا التلاعن، وروي بالسين وبالصاد، وفسره بالنمام. قال
~~ابن الأثير: ويجوز أن يكون أراد به ذا الكبر والأبهة بأنه يميل بخده. أبو
~~عبيدة: الصقران دائرتان من الشعر عند مؤخر اللبد من ظهر الفرس، قال: وحد
~~الظهر إلى الصقرين.
# الفراء: جاء فلان بالصقر والبقر والصقارى والبقارى إذا جاء بالكذب
~~الفاحش. وفي النوادر: تصقرت بموضع كذا وتشكلت وتنكفت قوله: وتشكلت وتنكفت
~~كذا بالأصل وشرح القاموس). بمعنى تلبثت.
# والصقار: الكافر. والصقار: الدباس، وقيل: السقار الكافر، بالسين. والصقر:
~~القيادة على الحرم، عن ابن الأعرابي، ومنه الصقار الذي جاء في الحديث.
# والصقور: الديوث، وفي الحديث: لا يقبل الله من الصقور يوم القيامة صرفا
~~ولا عدلا، قال ms03048 ابن الأثير: هو بمعنى الصقار، وقيل: هو الديوث القواد على
~~حرمه.
# وصقر: من أسماء جهنم، نعوذ بالله منها، لغة في سقر.
# والصوقرير: صوت طائر يرجع فتسمع فيه نحو هذه النغمة.
# وفي التهذيب: الصوقرير حكاية صوت طائر يصوقر في صياحه يسمع في صوته نحو
~~هذه النغمة.
# وصقارى: موضع.
# * صقعر: الصقعر: الماء المر الغليظ. والصقعرة: هو أن يصيح الإنسان في أذن
~~آخر. يقال: فلان يصقعر في أذن فلان.
# * صمر: التصمير: الجمع والمنع. يقال: صمر متاعه وصمره وأصمره. والتصمير
~~أيضا: أن يدخل في الصمير، وهو مغيب الشمس. ويقال: أصمرنا وصمرنا وأقصرنا
~~وقصرنا وأعرجنا وعرجنا بمعنى واحد. ابن سيده: صمر يصمر صمرا وصمورا بخل
~~ومنع، قال:
# فإني رأيت الصامرين متاعهم يموت ويفنى، فارضخي من وعائيا أراد يموتون
~~ويفنى مالهم، وأراد الصامرين بمتاعهم.
# ورجل صمير: يابس اللحم على العظام.
# والصمر، بالتحريك: النتن (* قوله: بالتحريك النتن في القاموس وشرحه
~~بالفتح: النتن، ومثله في التكملة) يقال: يدي في اللحم صمرة.
# وفي حديث علي: أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن، وقال: ادفع هذا إلى
~~أسماء بنت عميس، وكانت تحت أخيه جعفر، لتدهن به بني أخيه من صمر البحر،
~~يعني من نتن ريحه PageV04P467
# وتطعمهن من الحق، أما صمر البحر فهو نتن ريحه وغمقه وومده. والحتي: سويق
~~المقل. ابن الأعرابي: الصمر رائحة المسك الطري. والصمر:
# غتم البحر إذا خب أي هاج موجه، وخبيبه تناطح أمواجه. ابن دريد:
# رجل صمير يابس اللحم على العظم تفوح منه رائحة العرق.
# وصمر الماء يصمر صمورا: جرى من حدور في مستوى فسكن، وهو جار، وذلك المكان
~~يسمى صمر الوادي، وصمره: مستقره.
# والصمارى، مقصورا: الاست لنتنها. الصحاح: الصمارى، بالضم، الدبر، وفي
~~التهذيب: الصمارى، بكسر الصاد.
# والصمر: الصبر، أخذ الشئ بأصماره أي بأصباره، وقيل: هو على البدل. وملأ
~~الكأس إلى أصمارها أي إلى أعاليها كأصبارها، واحدها صمر وصبر. وصيمر: أرض
~~من مهرجان، إليه نسب الجبن الصيمري.
# والصومر: الباذروج، وقال أبو حنيفة: الصومر شجر لا ينبت وحده ولكن يتلوى
~~على الغاف، وهو قضبان لها ورق كورق الأراك، ms03049 وله ثمر يشبه البلوط يؤكل، وهو
~~لين شديد الحلاوة.
# * صمعر: الصمعر والصمعري: الشديد من كل شئ. والصمعري:
# اللئيم، وهو أيضا الذي لا تعمل فيه رقية ولا سحر، وقيل: هو الخالص
~~الحمرة. والصمعرية من الحيات: الحية الخبيثة، قال الشاعر:
# أحية واد بغرة، صمعرية، أحب إليكم أم ثلاث لواقح؟
# أراد باللواقح: العقارب. والصمعور: القصير الشجاع. وصمعر:
# اسم موضع، قال القتال الكلابي:
# عفا بطن (* قوله: عفا بطن إلخ تمامه:
# خلاء فبطن الحارثية أعسر). سهي من سليمى فصمعر * صمقر: صمقر اللبن
~~واصمقر، فهو مصمقر: اشتدت حموضته.
# واصمقرت الشمس: اتقدت، وقيل: إنها من قولك صقرت النار إذا أوقدتها،
~~والميم زائدة، وأصلها الصقرة. أبو زيد: سمعت بعض العرب يقول:
# يوم مصمقر إذا كان شديد الحر، والميم زائدة.
# * صنر: الصنارة، بكسر الصاد: الحديدة الدقيقة المعقفة التي في رأس
~~المغزل، وقيل: الصنارة رأس المغزل، وقيل: صنارة المغزل الحديدة التي في
~~رأسه، ولا تقل صنارة. وقال الليث: الصنارة مغزل المرأة، وهو دخيل.
~~والصنارة: الأذن، يمانية.
# والصنارية: قوم بإرمينية نسبوا إلى ذلك.
# ورجل صنارة وصنارة: سئ الخلق، الكسر عن ابن الأعرابي والفتح عن كراع.
# التهذيب: الصنور البخيل السئ الخلق، والصنانير السيئو الأدب، وإن كانوا
~~ذوي نباهة. وقال أبو علي: صنارة، بالكسر، سئ الخلق، ليس من أبنية الكتاب
~~لأن هذا البناء لم يجئ صفة.
# والصنار: شجر الدلب، واحدته صنارة، عن أبي حنيفة، قال: وهي فارسية وقد
~~جرت في كلام العرب، وأنشد بيت العجاج:
# يشق دوح الجوز والصنار وقال بعضهم: هو الصنار، بتخفيف النون، وأنشد بيت
~~العجاج بالتخفيف.
# وصنارة الحجفة: مقبضها، PageV04P468
# وأهل اليمن يسمون الأذن صنارة.
# * صنبر: الصنبورة والصنبور جميعا: النخلة التي دقت من أسفلها وانجرد
~~كربها وقل حملها، وقد صنبرت. والصنبور:
# سعفات يخرجن في أصل النخلة. والصنبور أيضا: النخلة تخرج من أصل النخلة
~~الأخرى من غير أن تغرس. والصنبور أيضا: النخلة المنفردة من جماعة النخل،
~~وقد صنبرت. وقال أبو حنيفة: الصنبور، بغير هاء، أصل النخلة الذي تشعبت منه
~~العروق.
# ورجل صنبور: فرد ضعيف ذليل لا أهل له ولا عقب ولا ناصر. ms03050 وفي الحديث: أن
~~كفار قريش كانوا يقولون في النبي، صلى الله عليه وسلم، محمد صنبور، وقالوا:
~~صنبير أي أبتر لا عقب له ولا أخ فإذا مات انقطع ذكره، فأنزل الله تعالى: إن
~~شانئك هو الأبتر. التهذيب:
# في الحديث عن ابن عباس قال: لما قدم ابن الأشرف مكة قالت له قريش:
# أنت خير أهل المدينة وسيدهم؟ قال: نعم، قالوا: ألا ترى هذا الصنيبير
~~الأبيتر من قومه يزعم أنه خير منا ونحن أهل الحجيج وأهل السدانة وأهل
~~السقاية؟ قال: أنتم خير منه، فأنزلت: إن شانئك هو الأبتر، وأنزلت: ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين
~~كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا. وأصل الصنبور: سعفة تنبت في جذع
~~النخلة لا في الأرض. قال أبو عبيدة: الصنبور النخلة تبقى منفردة ويدق
~~أسفلها وينقشر. يقال: صنبر أسفل النخلة، مراد كفار قريش بقولهم صنبور أي
~~أنه إذا قلع انقطع ذكره كما يذهب أصل الصنبور لأنته لا عقب له. ولقي رجل
~~رجلا من العرب فسأله عن نخلة فقال: صنبر أسفله وعشش أعلاه، يعني دق أسفله
~~وقل سعفه ويبس، قال أبو عبيدة: فشبهوا النبي، صلى الله عليه وسلم، بها،
~~يقولون: إنه فرد ليس له ولد فإذا مات انقطع ذكره، قال أوس يعيب قوما:
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم، غش الأمانة صنبور فصنبور ابن الأعرابي:
~~الصنبور من النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستأرضة في الأرض، وهو
~~المصنبر من النخل، وإذا نبتت الصنابير في جذع النخلة أضوتها لأنها تأخذ
~~غذاء الأمهات، قال:
# وعلاجها أن تقلع تلك الصنابير منها، فأراد كفار قريش أن محمدا، صلى الله
~~عليه وسلم، صنبور نبت في جذع نخلة فإذا قلع انقطع، وكذلك محمد إذا مات فلا
~~عقب له. وقال ابن سمعان: الصنابير يقال لها العقان والرواكيب، وقد أعقت
~~النخلة إذا أنبتت العقان، قال:
# ويقال للفسيلة التي تنبت في أمها الصنبور، وأصل النخلة أيضا: صنبورها.
~~وقال أبو سعيد: المصنبرة أيضا من النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها
~~فتفسدها لأنها ms03051 تأخذ غذاء الأمهات فتضويها، قال الأزهري: وهذا كله قول أبي
~~عبيدة. وقال ابن الأعرابي:
# الصنبور الوحيد، والصنبور الضعيف، والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا
~~ناصر من قريب ولا غريب، والصنبور الداهية. والصنبر:
# الرقيق الضعيف من كل شئ من الحيوان والشجر، والصنبور اللئيم، والصنبور فم
~~القناة، والصنبور القصبة التي تكون في الإداوة يشرب منها، وقد تكون من حديد
~~ورصاص، وصنبور الحوض مثعبه، والصنبور مثعب الحوض خاصة، حكاه PageV04P469
# أبو عبيد، وأنشد:
# ما بين صنبور إلى الإزاء وقيل: هو ثقبه الذي يخرج منه الماء إذا غسل،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة، صنابر أحدان لهن حفيف سريعات موت، ريثات
~~إفاقة، إذا ما حملن حملهن خفيف وفسره فقال: الصنابر هنا السهام الدقاق، قال
~~ابن سيده: ولم أجده إلا عن ابن الأعرابي ولم يأت لها بواحد، وأحدان: أفراد،
~~لا نظير لها، كقول الآخر:
# يحمي الصريم أحدان الرجال له صيد ومجترئ بالليل هماس وفي التهذيب في شرح
~~البيتين: أراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة التي تخرج في
~~أصلها دقاقا. وقوله: أحدان أي أفراد.
# سريعات موت أي يمتن من رمي بهن. والصنوبر: شجر مخضر شتاء وصيفا. ويقال:
~~ثمره، وقيل: الأرز الشجر وثمره الصنوبر، وهو مذكور في موضعه. أبو عبيد:
~~الصنوبر ثمر الأرزة، وهي شجرة، قال وتسمى الشجرة صنوبرة من أجل ثمرها، أنشد
~~الفراء:
# نطعم الشحم والسديف، ونسقي ال‍ - محض في الصنبر والصراد قال: الأصل صنبر
~~مثل هزبر ثم شدد النون، قال: واحتاج الشاعر مع ذلك إلى تشديد الراء فلم
~~يمكنه إلا بتحريك الباء لاجتماع الساكنين فحركها إلى الكسر، قال: وكذلك
~~الزمرذ والزمرذي. وغداة صنبر وصنبر: باردة. وقال ثعلب: الصنبر من الأضداد
~~يكون الحار ويكون البارد، حكاه ابن الأعرابي. وصنابر الشتاء: شدة برده،
~~وكذلك الصنبر، بتشديد النون وكسر الباء. وفي الحديث: أن رجلا وقف على ابن
~~الزبير حين صلب، فقال: قد كنت تجمع بين قطري الليلة الصنبرة قائما، هي
~~الشديدة البرد. والصنبر والصنبر: البرد، وقيل:
# الريح الباردة في غيم، قال طرفة:
# بجفان نعتري ms03052 نادينا، وسديف حين هاج الصنبر وقال غيره: يقال صنبر، بكسر
~~النون. قال ابن سيده: وأما ابن جني فقال: أراد الصنبر فاحتاج إلى تحريك
~~الباء، فتطرق إلى ذلك فنقل حركة الإعراب إليها تشبيها بقولهم: هذا بكر
~~ومررت ببكر فكان يجب على هذا أن يقول الصنبر، فيضم الباء لأن الراء مضمومة،
~~إلا أنه تصور معنى إضافة الظرف إلى الفعل فصار إلى أنه كأنه قال حين هيج
~~الصنبر، فلما احتاج إلى حركة الباء تصور معنى الجر فكسر الباء، وكأنه قد
~~نقل الكسرة عن الراء إليها كما أن القصيدة (* قوله: كما أن القصيدة إلخ كذا
~~بالأصل). المنشدة للأصمعي التي فيها:
# كأنها وقد رآها الرائي إنما سوغه ذلك مع أن الأبيات كلها متوالية على
~~الجر أنه توهم فيه معنى الجر، ألا ترى أن معناه كأنها وقت رؤية الرائي؟
~~فساغ له أن يخلط هذا البيت بسائر الأبيات وكأنه لذلك لم يخالف، قال: وهذا
~~أقرب مأخذا من أن يقول إنه حرف القافية للضرورة كما PageV04P470
# حرفها الآخر (* قوله: كما حرفها الآخر إلخ في ياقوت ما نصه: كأنه توهم
~~تثقيل الراء، وذلك إنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن، فلو ترك القاف
~~على حالها لم يجئ مثله وهو عبقر لم يجئ على مثال ممدود ولا مثقل فلما ضم
~~القاف توهم به بناء قربوس ونحوه والشاعر له ان يقصر قربوس في اضطرار الشعر
~~فيقول قربس). في قوله:
# هل عرفت الدار، أو أنكرتها بين تبراك وشسي عبقر؟
# في قول من قال عبقر فحرف الكلمة. والصنبر، بتسكين الباء:
# اليوم الثاني من أيام العجوز، وأنشد:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا:
# صن وصنبر مع الوبر قال الجوهري: ويحتمل أن يكونا بمعنى وإنما حركت الباء
~~للضرورة.
# * صنخر: التهذيب في الرباعي: أبو عمرو: الصنخر والصنخر الجمل الضخم. قال
~~أبو عمرو: الصنخر، بوزن قنذعل، وهو الأحمق، والصنخر، بوزن القمقم، وهو البر
~~اليابس. وفي النوادر: جمل صنخر وصناخر عظيم طويل من الرجال والإبل.
# * صنعبر: الصنعبر: شجرة، ويقال لها الصعبر.
# * صهر: الصهر: القرابة. والصهر: حرمة الختونة، وختن الرجل صهره، والمتزوج ms03053
~~فيهم أصهار الختن، والأصهار أهل بيت المرأة ولا يقال لأهل بيت الرجل إلا
~~أختان، وأهل بيت المرأة أصهار، ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء
~~والأختان جميعا. يقال:
# صاهرت القوم إذا تزوجت فيهم، وأصهرت بهم إذا اتصلت بهم وتحرمت بجوار أو
~~نسب أو تزوج. وصهر القوم: ختنهم، والجمع أضهار وصهراء، الأخيرة نادرة،
~~وقيل: أهل بيت المرأة أصهار وأهل بيت الرجل أختان. وقال ابن الأعرابي:
~~الصهر زوج بنت الرجل وزوج أخته. والختن أبو امرأة الرجل وأخو امرأته، ومن
~~العرب من يجعلهم أصهارا كلهم وصهرا، والفعل المصاهرة، وقد صاهرهم وصاهر
~~فيهم، وأنشد ثعلب:
# حرائر صاهرن الملوك، ولم يزل على الناس، من أبنائهن، أمير وأصهر بهم
~~وإليهم: صار فيهم صهرا، وفي التهذيب: أصهر بهم الختن. وأصهر: مت بالصهر.
~~الأصمعي: الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما،
~~قال: لا يقال غيره. قال ابن سيده: وربما كنوا بالصهر عن القبر لأنهم كانوا
~~يئدون البنات فيدفنونهن، فيقولون: زوجناهن من القبر، ثم استعمل هذا اللفظ
~~في الإسلام فقيل: نعم الصهر القبر، وقيل: إنما هذا على المثل أي الذي يقوم
~~مقام الصهر، قال: وهو الصحيح. أبو عبيد: يقال فلان مصهر بنا، وهو من
~~القرابة، قال زهير:
# قود الجياد، وإصهار الملوك، وصب‍ - ر في مواطن، لو كانوا بها سئموا وقال
~~الفراء في قوله تعالى: وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا، فأما
~~النسب فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال وأشباههن من القرابة
~~التي يحل تزويجها، وقال الزجاج:
# الأصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج، والنسب الذي ليس بصهر من قوله:
# حرمت عليكم أمهاتكم... إلى قوله: وأن تجمعوا بين الأختين، قال أبو منصور:
~~وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف ما قال الفراء جملة
~~وخلاف بعض ما قال PageV04P471
# الزجاج. قال ابن عباس:
# حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا: حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت من النسب، ومن الصهر:
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من ms03054 الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء وأن تجمعوا بين الأختين، قال
~~أبو منصور: ونحو ما روينا عن ابن عباس قال الشافعي: حرم الله تعالى سبعا
~~نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع، وهذا
~~هو الصحيح لا ارتياب فيه.
# وصهرته الشمس تصهره صهرا وصهدته: اشتد وقعها عليه وحرها حتى ألم دماغه
~~وانصهر هو، قال ابن أحمر يصف فرخ قطاة: تروي لقى ألقي في صفصف، تصهره الشمس
~~فما ينصهر أي تذيبه الشمس فيصبر على ذلك. تروي: تسوق إليه الماء أي تصير له
~~كالراوية. يقال: رويت أهلي وعليهم ريا أتيتهم بالماء.
# والصهر: الحار، حكاه كراع، وأنشد:
# إذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي، وأعلى لونها صهر فعلى هذا يقال: شئ صهر حار.
~~والصهر: إذابة الشحم.
# وصهر الشحم ونحوه يصهره صهرا: أذابه فانصهر. وفي التنزيل:
# يصهر به ما في بطونهم والجلود، أي يذاب. واصطهره: أذابه وأكله، والصهارة:
~~ما أذبت منه، وقيل: كل قطعة من اللحم، صغرت أو كبرت، صهارة.
# وما بالبعير صهارة، بالضم، أي نقي، وهو المخ. الأزهري:
# الصهر إذابة الشحم، والصهارة ما ذاب منه، وكذلك الاصطهار في إذابته أو
~~أكل صهارته، وقال العجاج:
# شك السفافيد الشواء المصطهر والصهر: المشوي. الأصمعي: يقال لما أذيب من
~~الشحم الصهارة والجميل. وما أذيب من الألية، فهو حم، إذا لم يبق فيه الودك.
# أبو زيد: صهر خبزه إذا أدمه بالصهارة، فهو خبز مصهور وصهير. وفي الحديث:
~~أن الأسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم، أي كان يذيبه ويدهنهما به.
~~ويقال: صهر بدنه إذا دهنه بالصهير. وصهر فلان رأسه صهرا إذا دهنه بالصهارة،
~~وهو ما أذيب من الشحم. واصطهر الحرباء واصهار: تلألأ ظهره من شدة حر الشمس،
~~وقد، صهره الحر. وقال الله تعالى: يصهر به ما في بطونهم حتى يخرج من
~~أدبارهم، أبو زيد في قوله: يصهر به قال: هو الإحراق، صهرته بالنار أنضجته،
~~أصهره. وقولهم: لأصهرنك بيمين مرة، ms03055 كأنه يريد الإذابة. أبو عبيدة: صهرت
~~فلانا بيمين كاذبة توجب له النار. وفي حديث أهل النار: فيسلت ما في جوفه
~~حتى يمرق من قدميه، وهو الصهر. يقال: صهرت الشحم إذا أذبته. وفي الحديث:
~~أنه كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه، أي يدنيه إليه. يقال:
~~صهره وأصهره إذا قربه وأدناه. وفي حديث علي، رضي الله عنه: قال له ربيعة بن
~~الحرث: نلت صهر محمد فلم نحسدك عليه، الصهر حرمة التزويج، والفرق بينه وبين
~~النسب: أن النسب ما يرجع إلى ولادة قريبة من جهة الآباء، PageV04P472
# والصهر ما كان من خلطة تشبه القرابة يحدثها التزويج.
# والصيهور: شبه منبر يعمل من طين أو خشب بوضع عليه متاع البيت من صفر أو
~~نحوه، قال ابن سيده: وليس بثبت.
# والصاهور: غلاف القمر، أعجمي معرب.
# والصهري: لغة في الصهريج، وهو كالحوض، قال الأزهري: وذلك أنهم يأتون أسفل
~~الشعبة من الوادي الذي له مأزمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد
~~الماء فيشربون به زمانا، قال: ويقال تصهرجوا صهريا.
# صور: في أسماء الله تعالى: المصور وهو الذي صور جميع الموجودات ورتبها
~~فأعطى كل شئ منها صورة خاصة وهيئة مفردة يتميز بها على اختلافها وكثرتها.
# ابن سيده: الصورة في الشكل، قال: فأما ما جاء في الحديث من قوله خلق الله
~~آدم على صورته فيحتمل أن تكون الهاء راجعة علي اسم الله تعالى، وأن تكون
~~راجعة على آدم، فإذا كانت عائدة على اسم الله تعالى فمعناه على الصورة التي
~~أنشأها الله وقدرها، فيكون المصدر حينئذ مضافا إلى الفاعل لأنه سبحانه هو
~~المصور لا أن لاه، عز اسمه وجل، صورة ولا هو علا وجهه، محل للاعراض، وإن
~~جعلتها عائدة على آدم كان معناه على صورة آدم أي على صورة أمثاله ممن هو
~~مخلوق مدبر، فيكون هذا حينئذ كقولك للسيد والرئيس، قد خدمته خدمته أي
~~الخدمة التي تحق لأمثاله، وفي العبد المبتذل: قد استخدمته استخدامه أي
~~استخدام أمثاله ممن هو مأمور بالحفوف والتصرف، فيكون حينئذ كقوله تعالى: ف
~~أي صورة ما ms03056 شاء ركبك، والجمع صور وصور وصور، وقد صوره فتخور.
# الجوهري: والصور: بكسر الصاد، لغة في الصور جمع صورة، وينشد هذا البيت
~~على هذه اللغة يصف الجواري:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها، وهو أحسن من صيرانها صورا وصوره الله صورة
~~حسنة فتخور. وف حديث ابن مقرن:؟ أما علمت أن الصورة محرمة؟ أراد بالصورة
~~الوجه وتحريمها المنع من الضرب واللطم على الوجه، ومنه الحديث، كره أن تعلم
~~الصورة، أي يجعل في الوجه كي أو سمة. وتصورت الشئ: توهمت صورته فتصور لي.
~~التصاوير:
# التماثيل، وفي الحديث: أتاني الليلة ربي في أحسن صورة. قال ابن الأثير:
~~الصورة ترد في كلام العرب على ظاهرها وعلى معنى حقيقة الشئ وهيئته وعلى
~~معنى صفته. يقال: صورة الفعل كذا وكذا أي هيئته، وصورة الامر كذا وكذا أي
~~صفته، فيكون المراد بما جاء في الحديث أنه أتاه في أحسن صفة، ويجوز أن فعود
~~المعنى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم: أتاني ربي وأنا في أحسن صورة، وتجري
~~معاني الصورة كلها على، إن شئت ظاهرها أو هيئتها أو صفتها، فأما إطلاق ظاهر
~~الصورة على الله عز وجل فلا، تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا.
# ورجل صير شير أي حسن الصورة والشارة، عن الفراء، وقله:
# وما أيبلي على هيكل بناه، وصلب فيه وصارا PageV04P473
# ذهب أبو على إلى أن معنى صار صور، قال ابن سيده: ولم أرها لغيره.
# وصار الرجل: صوت. وعصفور صوار: يجيب الداعي إذا دعا.
# والصور، بالتحريك: الميل، ورجل أصور بين الصور أي مائل مشتاق. الأحمر:
~~صرت إلى الشئ وأصرته إذا أملته إليك، وأنشد:
# أصار سديسها مسد مريج ابن الاعرابي: في رأسه صور (1) إذا وجد فيه أكالا
~~وهميما ووفي رأسه صور أي مسل. وفي صفة مشيه، عليه السلام: كان فيه شئ من
~~صور أي ميل، قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا الحال إذا جد به السير لا خلقة.
~~وفي حديث عمر وذكر العلماء فقال: تنعطف عليهم بالعلم قلوب لا تصورها
~~الأرحام أي لا تميلها، هكذا أخرجه الهروي عن ms03057 عمر، وجعله الزمخشري من كلام
~~الحسن. وفي حديث ابن عنم ر: إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة أي ميل
~~وشهوة تصورني إليها. صار الشئ صورا وأصاره فانصار: أماله فمال، قالت
~~الخنساء:
# لظلت الشهب منها وهي تنصار أي تصدع وتفلق، وخص بعضهم به إمالة العنق.
~~وصور يصور صورا، وهو أصور:
# مال، قال:
# الله يعلم أنا، في تلفتنا يوم الفراق إلى أحبابنا، صور وفي حديث عكرمة:
~~حملة العرش كلهم صور، هامش (1) قوله (في رأسه صور) ضبطه في شرح القاموس
~~بالتحريك، وفي متنه: والصورة بالفتح شبه الحكة في الرأس. (*) هو جمع أصور،
~~وهو المائل العنق لثقل حمله. وقال الليث، الصور الميل. الرجل يصور عنقه إلى
~~الشئ إذا ما لنحوه بعنقه، والنعت أصور،: وقد صور. وصاره يصوره ويصيره أي
~~أماله، وصار وجهه يصور: أقبل به. وفي التنزيل العزيز:
# فصرهن إليك، وهي قراءة علي وابن عباس وأكثر الناس، أي وجههن، وذكره ابن
~~سيده في الياء أيضا لان صربت وصرت لغتان، قال اللحياني، قال بعضهم معني
~~صرهن وجههن، معنى صرهن قطعهن وشققهن، والمعروف أنهما لغتان معنى واحد، كلهم
~~فسروا فصرهن أملهن، والكسر فسر بمعنى قطعهن، قال الزجاج: قال أهل اللغة
~~معنى صرهن إليك أملهن واجمعهن إليك، وأنشد:
# وجاءت خلعة دهس صفايا، يصور عنوقها أحوى زنيم أي يعطف عنوقها تيس أحوى،
~~ومن قرأ:
# فصرهن إليك، بالكسر، ففيه قولان: أحدهما أنه بمعنى صرهن، يقال صاره يصوره
~~ويصيره إذا أماله، لغتان، الجوهري: قرئ فصرهن، بضم الصاد وكسرها، قال
~~الأخفش: يعني وجههن، يقال: صر إلى وصر وجهك إلي أقبل على. الجوهري:
# وصرت الشئ أيضا قطعته وفصلته، قال عجاجا:
# صرنا بله الحكم وأعيا الحكما قال: فمن قال هذا جعل في الآية تقديما
~~وتأخيرا، كأنه قال: خذ إليك أربعة فصرهن، قال ابن بري، هذا الرجز الذي نسبه
~~الجوهري للعجاج ليس هو للعجاج، وإنما هو لرؤبة يخاطب الحكم بن صخر وأباه
~~صخر بن عثمان، وقبله: PageV04P474
# أبلغ أبا صخر ببانا معلما صخر بن عثمان بن عمرو وبان ما وفي حديث مجاهد:
~~كره ms03058 أن يصور شجرة مثمرة، يحتمل أن يكون أراد يميلها فطن إمالتها ربما
~~تؤديها وصور النهر، شطاه.
# والصور، بالتسكين: النخل الصغار، وقيل، هو المجتمع، وليس له واحد من
~~لفأه، وجمع الصير صيران، قال كثير عزة:
# أ الحي أم صيران دوم تناوحت بتريم قصرا، واستحنت شمالها؟ (1) والصور: أصل
~~النخل، قال:
# كان جذعا خارجا نم صوره، ما بين أذنيه إلى سنوره وفي حديث ابن عمر: أنه
~~دخل صور نخل، قال أبو عبيدة: الصور جماع النخل ولا واحد له من لفأه، وهذا
~~كما يقال لجماعة البقر صوار. وفي حديث ابن عمر: أنه خرج إلى صور بالمدينة،
~~قال الأصمعي: الصور جماعة النخل الصغار، وهذا جمع على غير لفظ الواحد،
~~وكذلك الحابس، وقال شمر: يجمع الصور صيرانا، قال: ويقال لغير النخل من
~~الشجر صور وصيران، وذكره كثير وفيه أنه قال: يطلع من هذا الصور رجل من أهل
~~الجنة، فطلع أبو بكر، الصور: الجماعة من النخل، ومنه، أنه خرج إلى صور
~~بالمدينة. الحديث الاخر: أنه أتي امرأة من الأنصار ففرشت له صورا وذبحت له
~~شاة. وحديث بدر: أن أبا سفيان بعث رجلين من أصحابه فأحرقا صورا من صيران
~~العريض.
# الليث: الصوار والصوار القطيع من البقر، والعدد أصورة والجمع صيران.
# والصوار: وعاء المسك، وقد جمعهما الشعر بقوله:
# إذا لاح الصورا ذكرت ليلي، وأذكرها إذا نفح الصورا والصيار لغة فيه. اين
~~الاعرابي: الصورة النخلة، والصورة الحكة من انتغاش الحظي في الرأس.
# وقالت امرة من العرب لابنة لهم: هي تشفيني من الصورة وتسترني من الغورة،
~~بالغين، وفي الشمس والصور: القرن، قال الراجز:
# لقد نطحناهم غداة الجمعين نطحا شديدا، لا كنطح الصورين وبه فسر المفسرون
~~قوله تعالى: فإذا نفخ في الصور، ونحوه، وأما أبو علي فالصور هنا عنده جمع
~~صورة، وسيأتي ذكره وقال أبو الهيثم: اعترض قوم فأنكروا أن يكون الصور بقرنا
~~كما أنكروا العرش الميزان والصراط وادعوا أن الصور جمع الصورة، كما أن
~~الصوف جمع الصوفة والثوم جمع الثومة، ورووا ذلك عن أبي عبيدة، قال أبو
~~الهيثم: وهذا خطأ فاحش ms03059 وتحريف لكلمات الله عز وجل عن مواضعها لان الله عز
~~وجل قال: وصور كم فأحسن صوركم، ففتح الواو، قال: ولا نعلم أحدا من القراء
~~قرأها فأحسن صوركم، وكذلك قال: ونفخ في الصور، فمن قرأ: ونفخ في الصور ب،
~~أو قرأ:
# فأحسن صوركم، فقد افترى الكذب وبدل كتاب الله، وكان أبو عبيدة صاحب أخبار
~~وغريب ولم يكن له معرفة بالنحو. قال الفراء: كل جمع على لفظ الواحد الذكر
~~سبق جمعه واحدته فواحدته
# PageV04P475
# بزيادة هاء فيه، وذلك مثل الصوف الوبر والشعر والقطن العشب، فكل وحاد من
~~هذه الأسماء اسم لجميع جنسه، فإذا أفردت واحدته زيدت فيها هاء لان جميع هذا
~~الباب سبق واحدته، ولو أن الصوفة كانت سابقة الصوف لقالوا: صوفة وصوف وبسرد
~~وبسر، كما قالوا: غرفة وغرف وزلفة وزلف، وأما الصور القرن، فهو واحد لا
~~يجوز أن يقال وحدته وصرة، وإنما تجمع صورة الانسان صورا لان واحدته سبقت
~~جمعه. وفي حديث أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله: صلى الله عليه وسلم:
~~كيف أنعم وصاحب القرن قد التقمه وحتى جبهته وأصغى سمعه ينتر متى يؤمر؟
# قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. قال
~~الأزهري: قد احتج أبو الهيثم فأحسن الاحتجاج، قال: ولا يجوز عندي غير ما
~~ذهب إليه وهو قول أهل السنة والجماعة قال: والدليل على صحة ما قالوا أن
~~الله تعالى ذكر تصويرا، فأما البعث فإن الله تعالى ينشئهم كيف شاء، ومن
~~ادعى أنه يصورهم ثم ينفخ فيهم فعليه البيان، ونفوذ بالله من الخذلان. وحكى
~~الجوهري عن الكلبي في قوله تعالى: يوم ينفخ في الصور، ويقال:
# هو جمع صورة مثل بسر وبسرة، أي ينفخ في صور الموتى الأرواح، قال: وقرأ
~~الحسن: يوم ينفخ في الصور.
# والصواران: صماغا الفم، والعامة تسميهما الصوارين، وهما الصامغان أيضا.
~~وفيه: تعهد وا الصوارين فإنهما مقعد الملك، هما ملتقي الشدقين، أي تعهدوهما
~~بالنظافة، وقول الشاعر:
# كأن عرفا مائلا منن صوره يريد شعر الناصية. ويقال: إني لاجد في رأسي صورة
~~وفي شبه ms03060 الحكة، قال ابن سيده: الصورة شبه الحكة يجدها الإنسان في رأسه حتى
~~يشتهي أن يفلى.
# والصوار، مشدد: كالصوار، قال جرير:
# فلم يبق في الدار إلا الثمام، وخيط النعام وصوارها والصوار والصوار:
~~الرائحة الطيبة والصوار والصوار: القليل من المسك، وقيل: القطعة منه،
~~والجمع أصورة، فارسي. وأصورة المسك:
# نافقاته، وروى بعضهم بيت الأعشى:
# إذا تقوم يضوع المسك أصورة، والزنبق الورد من أرد انها شمل وفى صفة
~~الجنة: وترابها الصوار، يعني المسك.
# وصوار المسك: نافجته، والجمع أصورة.
# وضربه فتصور أي سقط. وفي الحديث: يتصور الملك على الرحم، أي يسقط، من
~~قولهم: صريته تصرية تصور منها أي سقط.
# وبنو صور: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة. الجوهري: وصارة اسم جبل
~~ويقال أرض ذات شجر. وصارة الجبل: أعلاه، وتحقيرها صويرة سماعا من العرب.
~~والصور والصور.
# موضع (1) بالشام، قال الأخطل:
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته:
# ورأسه دونه اليحموم والصور
# PageV04P476
# وصارة: موضع، قال ابن سيده: وإذ قد تكافأ في ذلك الياء والواو والتبس
~~الاشتقاقان فحمله على الواو أولى، والله أعلم.
# * صير: صار الأمر إلى كذا يصير صيرا ومصيرا وصيرورة وصيره إليه وأصاره،
~~والصيرورة مصدر صار يصير. وفي كلام عميلة الفزاري لعمه وهو ابن عنقاء
~~الفزاري: ما الذي أصارك إلى ما أرى يا عم؟ قال: بخلك بمالك، ويخل غيرك من
~~أمثالك، وصوني أنا وجهي عن مثلهم وتسآلك ثم كان من إفضال عميلة على عمه ما
~~قد ذكره أبو تمام في كتابه الموسوم بالحماسة. وصرت إلى فلان مصيرا، كقوله
~~تعالى: وإلى الله المصير، قال الجوهري: وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش.
~~وصيرته أنا كذا أي جعلته.
# والمصير: الموضع الذي تصير إليه المياه. والصير: الجماعة.
# والصير: الماء يحضره الناس. وصاره الناس: حضروه، ومنه قول الأعشى:
# بما قد تربع روض القطا وروض التناضب حتى تصيرا أي حتى تحضر المياه. وفي
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، رضي الله عنه، حين عرض أمره على
~~قبائل العرب: فلما حضر بني شيبان وكلم سراتهم قال المثنى بن حارثة: إنا
~~نزلنا ms03061 بين صيرين اليمامة والشمامة، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~وما هذان الصيران؟ قال:
# مياه العرب وأنهار كسرى، الصير: الماء الذي يحضره الناس. وقد صار القوم
~~يصيرون إذا حضروا الماء، ويروى: بين صيرتين، وهي فعلة منه، ويروى: بين
~~صريين، تثنية صرى.
# قال أبو العميثل: صار الرجل يصير إذا حضر الماء، فهو صائر.
# والصائرة: الحاضرة. ويقال: جمعتهم صائرة القيظ. وقال أبو الهيثم: الصير
~~رجوع المنتجعين إلى محاضرهم. يقال: أين الصائرة أي أين الحاضرة ويقال: أي
~~ماء صار القوم أي حضروا. ويقال: صرت إلى مصيرتي وإلى صيري وصيوري. ويقال
~~للمنزل الطيب: مصير ومرب ومعمر ومحضر. ويقال: أين مصيركم أي أين منزلكم.
# وصير الأمر: منتهاه ومصيره ومصيره وعاقبته وما يصير إليه. وأنا على صير
~~من أمر كذا أي على ناحية منه. وتقول للرجل: ما صنعت في حاجتك؟ فيقول: أنا
~~على صير قضائها وصمات قضائها أي على شرف قضائها، قال زهير:
# وقد كنت من سلمى سنين ثمانيا، على صير أمر ما يمر وما يحلو وصيور الشئ:
~~آخره ومنتهاه وما يؤول إليه كصيره ومنتهاه (* قوله:
# كصيره ومنتهاه كذا بالأصل). وهو فيعول، وقول طفيل الغنوي:
# أمسى مقيما بذي العوصاء صيره بالبئر، غادره الأحياء وابتكروا قال أبو
~~عمرو: صيره قبره. يقال: هذا صير فلان أي قبره، وقال عروة بن الورد:
# أحاديث تبقى والفتى غير خالد، إذا هو أمسى هامة فوق صير قال أبو عمرو:
~~بالهزر ألف صير، يعني قبورا من قبور أهل الجاهلية، ذكره أبو ذؤيب فقال:
# كانت كليلة أهل الهزر (* قوله: كانت كليلة إلخ أنشد البيت بتمامه في هزر:
# لقال الأباعد والشامتو - ن كانوا كليلة أهل الهزر). PageV04P477
# وهزر: موضع. وما له صيور، مثال فيعول، أي عقل ورأي.
# وصيور الأمر: ما صار إليه. ووقع في أم صيور أي في أمر ملتبس ليس له منفذ،
~~وأصله الهضبة التي لا منفذ لها، كذا حكاه يعقوب في الألفاظ، والأسبق صبور.
~~وصارة الجبل: رأسه. والصيور والصائرة: ما يصير إليه النبات من اليبس.
~~والصائرة: المطر والكلأ. والصائر: الملوي أعناق الرجال. وصاره ms03062 يصيره: لغة
~~في صاره يصوره أي قطعه، وكذلك أماله.
# والصير: شق الباب، يروى أن رجلا اطلع من صير باب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من اطلع من صير
~~باب فقد دمر، وفي رواية: من نظر، ودمر: دخل، وفي رواية: من نظر في صير باب
~~ففقئت عينه فهي هدر، الصير الشق، قال أبو عبيد: لم يسمع هذا الحرف إلا في
~~هذا الحديث. وصير الباب: خرقه.
# ابن شميل: الصيرة على رأس القارة مثل الأمرة غير أنها طويت طيا، والأمرة
~~أطول منها وأعظم مطويتان جميعا، فالأمرة مصعلكة طويلة، والصيرة مستديرة
~~عريضة ذات أركان، وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة، وهي من صنعة عاد
~~وإرم، والصير شبه الصحناة، وقيل هو الصحناة نفسه، يروى أن رجلا مر بعبد
~~الله بن سالم ومعه صير فلعق منه (قوله: فلعق منه كذا بالأصل. وفي النهاية
~~والصحاح فذاق منه). ثم سأل: كيف يباع؟ وتفسيره في الحديث أنه الصحناة. قال
~~ابن دريد:
# أحسبه سريانيا، قال جرير يهجو قوما:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا، ثم اشتووا كنعدا من مالح، جدفوا والصير:
~~السمكات المملوحة التي تعمل منها الصحناة، عن كراع. وفي حديث المعافري: لعل
~~الصير أحب إليك من هذا.
# وصرت الشئ: قطعته. وصار وجهه يصيره: أقبل به. وفي قراءة عبد الله بن
~~مسعود وأبي جعفر المدني: فصرهن إليك، بالكسر، أي قطعهن وشققهن، وقيل:
~~وجههن. الفراء: ضمت العامة الصاد وكان أصحاب عبد الله يكسرونها، وهما
~~لغتان، فأما الضم فكثير، وأما الكسر ففي هذيل وسليم، قال وأنشد الكسائي:
# وفرع يصير الجيد وحف كأنه، على الليت، قنوان الكروم الدوالح يصير: يميل،
~~ويروى: يزين الجيد، وكلهم فسروا فصرهن أملهن، وأما فصرهن، بالكسر، فإنه فسر
~~بمعنى قطعهن، قال: ولم نجد قطعهن معروفة، قال الأزهري: وأراها إن كانت كذلك
~~من صريت أصري أي قطعت فقدمت ياؤها. وصرت عنقه: لويتها. وفي حديث الدعاء:
~~عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير أي المرجع. يقال: صرت إلى فلان أصير
~~مصيرا، قال: ms03063 وهو شاذ والقياس مصار مثل معاش. قال الأزهري: وأما صار فإنها
~~على ضربين: بلوغ في الحال وبلوغ في المكان، كقولك صار زيد إلى عمرو وصار
~~زيد رجلا، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه. ورجل صير شير أي حسن
~~الصورة والشارة، عن الفراء. وتصير فلان أباه: نزع إليه في الشبه.
# والصيارة والصيرة: حظيرة من خشب وحجارة تبنى للغنم والبقر، والجمع صير
~~وصير، وقيل: الصيرة حظيرة الغنم، قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق، تبنى فوقها الصير PageV04P478
# وفي الحديث: ما من أمتي أحد إلا وأنا أعرفه يوم القيامة، قالوا:
# وكيف تعرفهم مع كثرة الخلائق؟ قال: أرأيت لو دخلت صيرة فيها خيل دهم
~~وفيها فرس أغر محجل أما كنت تعرفه منها؟ الصيرة:
# حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة وأغصان الشجر، وجمعها صير. قال أبو عبيد:
~~صيرة، بالفتح، قال: وهو غلط.
# والصيار: صوت الصنج، قال الشاعر:
# كأن تراطن الهاجات فيها، قبيل الصبح، رنات الصيار يريد رنين الصنج
~~بأوتاره. وفي الحديث: أنه قال لعلي، عليه السلام:
# ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن وعليك مثل صير غفر لك؟ قال ابن الأثير: وهو
~~اسم جبل، ويروى: صور، بالواو، وفي رواية أبي وائل: أن عليا، رضي الله عنه،
~~قال: لو كان عليك مثل صير دينا لأداه الله عنك.
# فصل الضاد المعجمة * ضبر: ضبر الفرس يضبر ضبرا وضبرانا إذا عدا، وفي
~~المحكم: جمع قوائمه ووثب، وكذلك المقيد في عدوه. الأصمعي: إذا وثب الفرس
~~فوقع مجوعة يداه فذلك الضبر، قال العجاج يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر
~~القرشي:
# لقد سما ابن معمر حين اعتمر مغزى بعيدا من بعيد وضبر، تقضي البازي إذا
~~البازي كسر يقول: ارتفع قدره حين غزا موضعا بعيدا من الشام وجمع لذلك جيشا.
# وفي حديث سعد بن أبي وقاص: الضبر ضبر البلقاء والطعن طعن أبي محجن،
~~البلقاء: فرس سعد، واكن أبو محجن قد حبسه سعد في شرب الخمر وهم في قتال
~~الفرس، فلما كان يوم القادسية رأى أبو محجن الثقفي من الفرس قوة، فقال ms03064
~~لامرأة سعد: أطلقيني ولك الله علي أن أرجع حتى أضع رجلي في القيد، فحلته،
~~فركب فرسا لسعد يقال لها البلقاء، فجعل لا يحمل على ناحية من نواحي العدو
~~إلا هزمهم، ثم رجع حتى وضع رجله في القيد ووفى لها بذمته، فلما رجع سعد
~~أخبرته بما كان من أمره فخلى سبيله.
# وفرس ضبر، مثال طمر، فعل منه، أي وثاب، وكذلك الرجل.
# وضبر الشئ: جمعه. والضبر والتضبير: شدة تلزيز العظام واكتناز اللحم، جمل
~~مضبور ومضبر، وفرس مضبر الخلق أي موثق الخلق، وناقة مضبرة الخلق. ورجل ضبر:
~~شديد. ورجل ذو ضبارة في خلقه: مجتمع الخلق، وقيل: وثيق الخلق، وبه سمي
~~ضبارة، وابن ضبارة كان رجلا من رؤساء أجناد بني أمية. والمضبور: المجتمع
~~الخلق الأملس، ويقال للمنجل: مضبور. الليث: الضبر شدة تلزيز العظام واكتناز
~~اللحم، وجمل مضبر الظهر، وأنشد:
# مضبر اللحيين نسرا منهسا وأسد ضبارم وضبارمة منه فعالم عند الخليل.
# والإضبارة: الحزمة من الصحف، وهي الإضمامة. ابن السكيت:
# يقال جاء فلان بإضبارة من كتب وإضمامة من كتب، وهي الأضابير والأضاميم.
~~الليث: إضبارة من صحف أو سهام أي حزمة، وضبارة لغة، وغير الليث لا يجيز
~~ضبارة من كتب، ويقول: أضبارة وإضبارة. وضبرت الكتب وغيرها تضبيرا: جمعتها.
~~الجوهري: ضبرت PageV04P479
# الكتب أضبرها ضبرا إذا جعلتها إضبارة.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر قوما يخرجون من النار ضبائر
~~ضبائر، كأنها جمع ضبارة مثل عمارة وعمائر. وكل مجتمع: ضبارة.
# والضبائر: جماعات الناس. يقال: رأيتهم ضبائر أي جماعات في تفرقة. وفي
~~حديث آخر: أتته الملائكة بحريرة فيها مسك ومن ضبائر الريحان. والضبار:
~~الكتب، لا واحد لها، قال ذو الرمة:
# أقول لنفسي واقفا عند مشرف، على عرصات، كالضبار النواطق والضبر: الجماعة
~~يغزون على أرجلهم، وقال في موضع آخر: الجماعة يغزون. يقال: خرج ضبر من بني
~~فلان، ومنه قول ساعدة بن جؤية الهذلي:
# بينا هم يوما كذلك راعهم ضبر، لباسهم القتير مؤلب القتير: مسامير الدروع
~~وأراد به ههنا الدروع. ومؤلب: مجمع، ومنه تألبوا أي تجمعوا. والضبر:
~~الرجالة. والضبر: جلد ms03065 يغشى خشبا فيها رجال تقرب إلى الحصون لقتال أهلها،
~~والجمع ضبور، ومنه قولهم: إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور، هي الدبابات التي
~~تقرب للحصون لتنقب من تحتها، الواحدة ضبرة. وضبر عليه الصخر يضبره أي نضده،
~~قال الراجز يصف ناقة (* قوله: يصف ناقة في شرح القاموس قال الصاغاني:
~~والصواب يصف جملا، وهذا موضع المثل: استنوق الجمل. والرجز لأبي محمد
~~الفقعسي والرواية شؤون رأسه):
# ترى شؤون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا، ضبر براطيل إلى جلامدا
~~والضبر والضبر: شجر جوز البر ينور ولا يعقد، وهو من نبات جبال السراة،
~~واحدته ضبرة، قال ابن سيده: ولا يمتنع ضبرة غير أني لم أسمعه. وفي حديث
~~الزهري: أنه ذكر بني إسرائيل فقال: جعل الله عنبهم الأراك وجوزهم الضبر
~~ورمانهم المظ، الأصمعي:
# الضبر جوز البر، الجوهري: وهو جوز صلب، قال: وليس هو الرمان البري، لأن
~~ذلك يسمى المظ.
# والضبار: شجر طيب الحطب، عن أبي حنيفة. وقال مرة: الضبار شجر قريب الشبه
~~من شجر البلوط وحطبه جيد مثل حطب المظ، وإذا جمع حطبه رطبا ثم أشعلت فيه
~~النار فرقع فرقعة المخاريق، ويفعل ذلك بقرب الغياض التي تكون فيها الأسد
~~فتهرب، واحدته ضبارة. ابن الأعرابي: الضبر الفقر، والضبر الشد، والضبر جمع
~~الأجزاء، وأنشد: مضبورة إلى شبا حدائدا، ضبر براطيل إلى جلامدا وقول العجاج
~~يصف المنجنيق:
# وكل أنثى حملت أحجارا، تنتج حين تلقح ابتقارا قد ضبر القوم لها اضطبارا،
~~كأنما تجمعوا قبارا أي يخرج حجرها من وسطها كما تبقر الدابة. والقبار من
~~كلام أهل عمان: قوم يجتمعون فيحوزون ما يقع في الشباك من صيد، البحر، فشبه
~~جذب أولئك حبال المنجنيق بجذب هؤلاء الشباك بما فيها.
# ابن الفرج: الضبر والضبن الإبط، وأنشد لجندل: PageV04P480
# ولا يؤوب مضمرا في ضبري زادي، وقد شول زاد السفر أي لا أخبأ الطعام في
~~السفر فأؤوب به إلى بيتي وقد نفد زاد أصحابي ولكني أطعمهم إياه. ومعنى شول
~~أي خف، وقلما تشول القربة إذا قل ماؤها. وعامر بن ضبارة، بالفتح (* قوله:
~~وعامر بن ضبارة بالفتح كذا ms03066 بالأصل. وفي القاموس وشرحه: وعمرو بن ضبارة،
~~بالضم، وضبطه بعضهم بالفتح). وضبيرة: اسم امرأة، قال الأخطل:
# بكرية لم تكن داري لها أمما، ولا ضبيرة ممن تيمت صدد ويروى صبيرة. وضبار:
~~اسم كلب، قال:
# سفرت فقلت لها: هج، فتبرقعت، فذكرت حين تبرقعت ضبارا * ضبطر: الضبطر،
~~مثال الهزبر: الضخم المكتنز الشديد الضابط، أسد ضبطر وجمل ضبطر، وأنشد:
# أشبه أركانه ضبطرا الضبطر والسبطر: من نعت الأسد بالمضاء والشدة.
# * ضبغطر: الضبغطرى: كلمة يفزع بها الصبيان. والضبغطرى:
# الشديد والأحمق، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. ورجل ضبغطرى إذا حمقته
~~ولم يعجبك، وتثنية الضبغطرى ضبغطران، ورأيت ضبغطرين. ابن الأعرابي:
~~الضبغطرى ما حملته على رأسك وجعلت يديك فوقه على رأسك لئلا يقع. والضبغطرى
~~أيضا: اللعين الذي ينصب في الزرع يفزع به الطير.
# * ضجر: الضجر: القلق من الغم، ضجر منه وبه ضجرا. وتضجر:
# تبرم، ورجل ضجر وفيه ضجرة.
# قال أبو بكر: فلان ضجر معناه ضيق النفس، من قول العرب مكان ضجر أي ضيق،
~~وقال دريد:
# فإما تمس في جدث مقيما بمسهكة، من الأرواح، ضجر (* قوله: فاما تمس كذا
~~بالأصل وفي شرح القاموس متى ما تمس).
# أبو عمرو: مكان ضجر وضجر أي ضيق، والضجر الاسم والضجر المصدر. الجوهري:
~~ضجر، فهو ضجر، ورجل ضجور، وأضجرني فلان، فهو مضجر، وقوم مضاجر ومضاجير، قال
~~أوس:
# تناهقون إذا أحضرت نعالكم، وفي الحفيظة أبرام مضاجير وضجر البعير: كثر
~~رغاؤه، قال الأخطل يهجو كعب بن جعيل:
# فإن أهجه يضجر، كما ضجر بازل من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه وقد خفف صخر
~~ودبرت في الأفعال، كما يخفف فخذ في الأسماء.
# والبازل من الإبل: الذي يبزل نابه أي يشق في السنة التاسعة وربما يزل في
~~الثامنة. والأدم: جمع آدم، ويقال: الأدمة من الإبل البياض. وصفحتاه: جانبا
~~عنقه. والغارب: ما بين السنام والعنق، يقول: إن أهجه يضجر ويلحقه من الأذى
~~ما يلحق البعير الدبر من الأذى. ابن سيده: وناقة ضجور ترغو عند الحلب. وفي
~~المثل: قد تحلب الضجور العلبة أي قد تصيب اللين من السئ الخلق. قال أبو
~~عبيد: من ms03067 أمثالهم في البخيل يستخرج منه المال على بخله: إن الضجور قد تحلب
~~أي إن هذا وإن كان منوعا فقد ينال منه الشئ بعد الشئ كما أن الناقة الضجور
~~قد ينال من لبنها. PageV04P481
# * ضجحر: الأصمعي: ضجحرت القربة ضجرة إذا ملأتها، وقد اضجحر السقاء
~~اضجحرارا إذا امتلأ، وأنشد في صفة إبل غزار: تترك الوطب شاصيا مضجحرا،
~~بعدما أدت الحقوق الحضورا وضجحر الإناء: ملأه.
# * ضرر: في أسماء الله تعالى: النافع الضار، وهو الذي ينفع من يشاء من
~~خلقه ويضره حيث هو خالق الأشياء كلها: خيرها وشرها ونفعها وضرها. الضر
~~والضر لغتان: ضد النفع. والضر المصدر، والضر الاسم، وقيل: هما لغتان كالشهد
~~والشهد، فإذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد، وإذا أفردت الضر ضممت الضاد
~~إذا لم تجعله مصدرا، كقولك: ضررت ضرا، هكذا تستعمله العرب. أبو الدقيش:
~~الضر ضد النفع، والضر، بالضم، الهزال وسوء الحال. وقوله عز وجل: وإذا مس
~~الإنسان الضر دعانا لجنبه، وقال: كأن لم يدعنا إلى ضر مسه، فكل ما كان من
~~سوء حال وفقر أو شدة في بدن فهو ضر، وما كان ضدا للنفع فهو ضر، وقوله: لا
~~يضركم كيدهم، من الضرر، وهو ضد النفع.
# والمضرة: خلاف المنفعة. وضره يضره ضرا وضر به وأضر به وضاره مضارة وضرارا
~~بمعنى، والاسم الضرر. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا ضرر
~~ولا ضرار في الإسلام، قال: ولكل واحد من اللفظين معنى غير الآخر: فمعنى
~~قوله لا ضرر أي لا يضر الرجل أخاه، وهو ضد النفع، وقوله: ولا ضرار أي لا
~~يضار كل واحد منهما صاحبه، فالضرار منهما معا والضرر فعل واحد، ومعنى قوله:
# ولا ضرار أي لا يدخل الضرر على الذي ضره ولكن يعفو عنه، كقوله عز وجل:
~~ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم، قال ابن
~~الأثير: قوله لا ضرر أي لا يضر الرجل أخاه فينقصه شيئا من حقه، والضرار
~~فعال من الضر، أي لا يجازيه على إضراره بإدخال الضرر عليه، والضرر فعل ms03068
~~الواحد، والضرار فعل الاثنين، والضرر ابتداء الفعل، والضرار الجزاء عليه،
~~وقيل:
# الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع أنت به، والضرار أن تضره من غير أن تنتفع،
~~وقيل: هما بمعنى وتكرارهما للتأكيد.
# وقوله تعالى: غير مضار، منع من الضرار في الوصية، وروي عن أبي هريرة: من
~~ضار في وصية ألقاه الله تعالى في واد من جهنم أو نار، والضرار في الوصية
~~راجع إلى الميراث، ومنه الحديث: إن الرجل يعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة
~~ثم يحضرهما الموت فيضارران في الوصية فتجب لهما النار، المضارة في الوصية:
~~أن لا تمضى أو ينقص بعضها أو يوصى لغير أهلها ونحو ذلك مما يخالف السنة.
# الأزهري: وقوله عز وجل: ولا يضار كاتب ولا شهيد، له وجهان: أحدهما لا
~~يضار فيدعى إلى أن يكتب وهو مشغول، والآخر أن معناه لا يضارر الكاتب أي لا
~~يكتب إلا بالحق ولا يشهد الشاهد إلا بالحق، ويستوي اللفظان في الإدغام،
~~وكذلك قوله: لا تضار والدة بولدها، يجوز أن يكون لا تضارر على تفاعل، وهو
~~أن ينزع الزوج ولدها منها فيدفعه إلى مرضعة أخرى، ويجوز أن يكون قوله لا
~~تضار معناه لا تضارر الأم الأب فلا ترضعه. PageV04P482
# والضراء: السنة. والضاروراء: القحط والشدة.
# والضر: سوء الحال، وجمعه أضر، قال عدي بن زيد العبادي:
# وخلال الأضر جم من العي‍ ش يعفي كلومهن البواقي وكذلك الضرر والتضرة
~~والتضرة، الأخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي، وقوله أنشده ثعلب:
# محلى بأطواق عتاق يبينها، على الضر، راعي الضأن لو يتقوف إنما كنى به عن
~~سوء حاله في الجهل وقلة التمييز، يقول: كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخير
~~فكيف بمن يفهم؟ والضراء: نقيض السراء.
# وفي الحديث: ابتلينا بالضراء فصبرنا، وابتلينا بالسراء فلم نصبر، قال ابن
~~الأثير: الضراء الحالة التي تضر، وهي نقيض السراء، وهما بناءان للمؤنث ولا
~~مذكر لهما، يريد أنا اختبرنا بالفقر والشدة والعذاب فصبرنا عليه، فلما
~~جاءتنا السراء وهي الدنيا والسعة والراحة بطرنا ولم نصبر. وقوله تعالى:
~~وأخذناهم بالبأساء والضراء، قيل: الضراء النقص في الأموال ms03069 والأنفس، وكذلك
~~الضرة والضرارة، والضرر: النقصان يدخل في الشئ، يقال: دخل عليه ضرر في
~~ماله. وسئل أبو الهيثم عن قول الأعشى:
# ثم وصلت ضرة بربيع فقال: الضرة شدة الحال، فعلة من الضر، قال: والضر أيضا
~~هو حال الضرير، وهو الزمن. والضراء: الزمانة. ابن الأعرابي: الضرة الأذاة،
~~وقوله عز وجل: غير أولي الضرر، أي غير أولي الزمانة. وقال ابن عرفة: أي غير
~~من به علة تضره وتقطعه عن الجهاد، وهي الضرارة أيضا، يقال ذلك في البصر
~~وغيره، يقول: لا يستوي القاعدون والمجاهدون إلا أولو الضرر فإنهم يساوون
~~المجاهدين، الجوهري: والبأساء والضراء الشدة، وهما اسمان مؤنثان من غير
~~تذكير، قال الفراء: لو جمعا على أبؤس وأضر كما تجمع النعماء بمعنى النعمة
~~على أنعم لجاز. ورجل ضرير بين الضرارة: ذاهب البصر، والجمع أضراء. يقال:
~~رجل ضرير البصر، وإذا أضر به المرض يقال: رجل ضرير وامرأة ضريرة. وفي حديث
~~البراء: فجاء ابن أم مكتوم يشكو ضرارته، الضرارة ههنا العمى، والرجل ضرير،
~~وهي من الضر سوء الحال. والضرير: المريض المهزول، والجمع كالجمع، والأنثى
~~ضريرة. وكل شئ خالطه ضر، ضرير ومضرور. والضرائر:
# المحاويج.
# والاضطرار: الاحتياج إلى الشئ، وقد اضطره إليه أمر، والاسم الضرة، قال
~~دريد بن الصمة:
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا، وطول السرى دري عضب مهند أي تلألؤ عضب،
~~ويروى: ذري عضب يعني فرند السيف لأنه يشبه بمدب النمل.
# والضرورة: كالضرة. والضرار: المضارة، وليس عليك ضرر ولا ضرورة ولا ضرة
~~ولا ضارورة ولا تضرة. ورجل ذو ضارورة وضرورة أي ذو حاجة، وقد اضطر إلى الشئ
~~أي ألجئ إليه، قال الشاعر:
# أثيبي أخا صارورة أصفق العدى عليه، وقلت في الصديق أواصره الليث: الضرورة
~~اسم لمصدر الاضطرار، تقول: حملتني الضرورة على كذا وكذا. وقد اضطر
~~PageV04P483
# فلان إلى كذا وكذا، بناؤه افتعل، فجعلت التاء طاء لأن التاء لم يحسن لفظه
~~مع الضاد.
# وقوله عز وجل: فمن اضطر غير باغ ولا عاد، أي فمن ألجئ إلى أكل الميتة وما
~~حرم وضيق عليه الأمر بالجوع، وأصله من الضرر، وهو الضيق. ms03070 وقال ابن بزرج: هي
~~الضارورة والضاروراء ممدود. وفي حديث علي، عليه السلام، عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه نهى عن بيع المضطر، قال ابن الأثير: هذا يكون من وجهين:
~~أحدهما أن يضطر إلى العقد من طريق الإكراه عليه، قال: وهذا بيع فاسد لا
~~ينعقد، والثاني أن يضطر إلى البليع لدين ركبه أو مؤونة ترهقه فيبيع ما في
~~يده بالوكس للضرروة، وهذا سبيله في حق الدين والمروءة أن لا يبايع على هذا
~~الوجه، ولكن يعان ويقرض إلى الميسرة أو تشترى سلعته بقيمتها، فإن عقد البيع
~~مع الضرورة على هذا الوجه صح ولم يفسخ مع كراهة أهل العلم له، ومعنى البيع
~~ههنا الشراء أو المبايعة أو قبول البيع. والمضطر: مفتعل من الضر، وأصله
~~مضترر، فأدغمت الراء وقلبت التاء طاء لأجل الضاد، ومنه حديث ابن عمر: لا
~~تبتع من مضطر شيئا، حمله أبو عبيد على المكره على البيع وأنكر حمله على
~~المحتاج. وفي حديث سمرة:
# يجزي من الضارورة صبوح أو غبوق، الضارروة لغة في الضرورة، أي إنما يحل
~~للمضطر من الميتة أن يأكل منها ما يسد الرمق غداء أو عشاء، وليس له اين
~~يجمع بينهما. والضرر:
# الضيق. ومكان ذو ضرر أي ضيق. ومكان ضرر: ضيق، ومنه قول ابن مقبل:
# ضيف الهضبة الضرر وقول الأخطل:
# لكل قرارة منها وفج أضاة، ماؤها ضرر يمور قال ابن الأعرابي: ماؤها ضرر أي
~~ماء نمير في ضيق، وأراد أنه غزير كثير فمجاريه تضيق به، وإن اتسعت. والمضر:
# الداني من الشئ، قال الأخطل:
# ظلت ظياء بني البكاء راتعة، حتى اقتنصن على بعد وإضرار وفي حديث معاذ:
~~أنه كان يصلي فأضر به غصن فمد يده فكسره، قوله: أضر به أي دنا منه دنوا
~~شديدا فآذاه. وأضر بي فلان أي دنا مني دنوا شديدا وأضر بالطريق: دنا منه
~~ولم يخالطه، قال عبد الله بن عنمة (* قوله: ابن عنمة ضبط في الأصل بسكون
~~النون وضبط في ياقوت بالتحريك). الضبي يرثي بسطام ابن قيس:
# لأم الأرض ويل ما أجنت غداة أضر بالحسن ms03071 السبيل؟
# (* قوله: غداة في ياقوت بحيث).
# يقسم ماله فينا فندعو أبا الصهبا، إذا جنح الأصيل الحسن: اسم رمل، يقول
~~هذا على جهة التعجب، أي ويل لأم الأرض ماذا أجنت من بسطام أي بحيث دنا جبل
~~الحسن من السبيل. وأبو الصهباء: كنية بسطام. وأضر السيل من الحائط: دنا
~~منه. وسحاب مضر أي مسف. وأضر السحاب إلى الأرض: دنا، وكل ما دنا دنوا
~~مضيقا، فقد أضر. وفي الحديث: لا يضره أن PageV04P484
# يمس من طيب إن كان له، هذه الكلمة يستعملها العرب ظاهرها الإباحة ومعناها
~~الحض والترغيب. والضرير: حرف الوادي. يقال: نزل فلان على أحد ضريري الوادي
~~أي على أحد جانبيه، وقال غيره: بإحدى ضفتيه.
# والضريران: جانبا الوادي، قال أوس بن حجر:
# وما خليج من المروت ذو شعب، يرمي الضرير بخشب الطلح والضال وأحدهما ضرير
~~وجمعه أضرة. وإنه لذو ضرير أي صبر على الشر ومقاساة له. والضرير من الناس
~~والدواب: الصبور على كل شئ، قال:
# بات يقاسي كل ناب ضرزة، شديدة جفن العين ذات ضرير وقال:
# أما الصدور لا صدور لجعفر، ولكن أعجازا شديدا ضريرها الأصمعي: إنه لذو
~~ضرير على الشئ والشدة إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة، وأنشد:
# وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذلك في الناس والدواب إذا كان لها صبر على
~~مقاساة الشر، قال الأصمعي في قول الشاعر:
# بمنسحة الآباط طاح انتقالها بأطرافها، والعيس باق ضريرها قال: ضريرها
~~شدتها، حكاه الباهلي عنه، وقول مليح الهذلي:
# وإني لأقري الهم، حين ينوبني، بعيد الكرى منه، ضرير محافل أراد ملازم
~~شديد. وإنه لضر أضرار أي شديد أشداء، وضل أضلال وصل أصلال إذا كان داهية في
~~رأيه، قال أبو خراش:
# والقوم أعلم لو قرط أريد بها، لكن عروة فيها ضر أضرار أي لا يستنقذه
~~ببأسه وحيله. وعروة: أخو أبي خراش، وكان لأبي خراش عند قرط منة، وأسرت أزد
~~السراة عروة فلم يحمد نيابة قرط عنه في أخيه:
# إذا لبل صبي السيف من رجل من سادة القوم، أو لالتف بالدار الفراء: سمعت
~~أبا ثروان يقول: ms03072 ما يضرك عليها جارية أي ما يزيدك، قال: وقال الكسائي
~~سمعتهم يقولون ما يضرك على الضب صبرا، وما يضيرك على الضب صبرا أي ما
~~يزيدك. ابن الأعرابي: ما يزيدك عليه شيئا وما يضرك عليه شيئا، واحد. وقال
~~ابن السكيت في أبواب النفي: يقال لا يضرك عليه رجل أي لا تجد رجلا يزيدك
~~على ما عند هذا الرجل من الكفاية، ولا يضرك عليه حمل أي لا يزيدك. والضرير:
~~اسم للمضارة، وأكثر ما يستعمل في الغيرة. يقال: ما أشد ضريره عليها. وإنه
~~لذو ضرير على امرأته أي غيرة، قال الراجز يصف حمارا:
# حتى إذا ما لان من ضريره وضاره مضارة وضرارا: خالفه، قال نابغة بني جعدة:
# وخصمي ضرار ذوي تدرإ، متى بات سلمها يشغبا PageV04P485
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قيل له: أنرى ربنا يوم القيامة؟
~~فقال: أتضارون في رؤية الشمس في غير سحاب؟
# قالوا: لا، قال: فإنكم لا تضارون في رؤيته تبارك وتعالى، قال أبو منصور:
~~روي هذا الحرف بالتشديد من الضر، أي لا يضر بعضكم بعضا، وروي تضارون،
~~بالتخفيف، من الضير. ومعناهما واحد، ضاره ضيرا فضره ضرا، والمعنى لا يضار
~~بعضكم بعضا في رؤيته أي لا يضايقه لينفرد برؤيته. والضرر: الضيق، وقيل: لا
~~تضارون في رؤيته أي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه. يقال:
# ضاررت الرجل ضرارا ومضارة إذا خالفته، قال الجوهري: وبعضهم يقول لا
~~تضارون، بفتح التاء، أي لا تضامون، ويروى لا تضامون في رؤيته أي لا ينضم
~~بعضكم إلى بعض فيزاحمه ويقول له:
# أرنيه، كما يفعلون عند، النظر إلى الهلال، ولكن ينفرد كل منهم برؤيته،
~~ويروى: لا تضامون، بالتخفيف، ومعناه لا ينالكم ضيم في رؤيته أي ترونه حتى
~~تستووا في الرؤية فلا يضيم بعضكم بعضا. قال الأزهري: ومعاني هذه الألفاظ،
~~وإن اختلفت، متقاربة، وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا، وهو
~~من صحاح أخبار سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وغررها ولا ينكرها إلا
~~مبتدع صاحب هوى، وقال أبو بكر: من رواه: ms03073 هل تضارون في رؤيته، معناه هل
~~تتنازعون وتختلفون، وهو تتفاعلون من الضرار، قال: وتفسير لا تضارون لا يقع
~~بكم في رؤيته ضر، وتضارون، بالتخفيف، من الضير، وهو الضر، وتضامون لا
~~يلحقكم في رؤيته ضيم، وقال ابن الأثير: روي الحديث بالتخفيف والتشديد،
~~فالتشديد بمعنى لا تتخالفون ولا تتجادلون في صحة النظر إليه لوضوحه وظهوره،
~~يقال: ضارة يضاره مثل ضره يضره، وقيل: أراد بالمضارة الاجتماع والازدحام
~~عند النظر إليه، وأما التخفيف فهو من الضير لغة في الضر، والمعنى فيه
~~كالأول، قال ابن سيده: وأما من رواه لا تضارون في رؤيته على صيغة ما لم يسم
~~فاعله فهو من المضايقة، أي لا تضامون تضاما يدنو به بعضكم من بعض فتضايقون.
# وضرة المرأة: امرأة زوجها. والضرتان: امرأتا الرجل، كل واحدة منهما ضرة
~~لصاحبتها، وهو من ذلك، وهن الضرائر، نادر، قال أبو ذؤيب يصف قدورا:
# لهن نشيج بالنضيل كأنها ضرائر جرمي، تفاحش غارها وهي الضر. وتزوج على ضر
~~وضر أي مضارة بين امرأتين، ويكون الضر للثلاث. وحكى كراع: تزوجت المرأة على
~~ضركن لها، فإذا كان كذلك فهو مصدر على طرح الزائد أو جمع لا واحد له.
~~والإضرار: التزويج على ضرة، وفي الصحاح: أن يتزوج الرجل على ضرة، ومنه قيل:
~~رجل مضر وامرأة مضر.
# والضر، بالكسر: تزوج المرأة على ضرة. يقال: نكحت فلانة على ضر أي على
~~امرأة كانت قبلها. وحكى أبو عبد الله الطوال:
# تزوجت المرأة على ضر وضر، بالكسر والضم. وامرأة مضر أيضا: لها ضرائر،
~~يقال فلان صاحب ضر، ويقال: امرأة مضر إذا كان لها ضرة، ورجل مضر إذا كان له
~~ضرائر، وجمع الضرة ضرائر. والضرتان: امرأتان للرجل، سميتا ضرتين لأن كل
~~زاحدة منهما تضار PageV04P486
# صاحبتها، وكره في الإسلام أن يقال لها ضرة، وقيل: جارة، كذلك جاء في
~~الحديث. الأصمعي: الإضرار التزويج على ضرة، يقال منه: رجل مضر وامرأة مضر،
~~بغير هاء. ابن بزرج: تزوج فلان امرأة، إنها إلى ضرة غنى وخير. ويقال:
# هو في ضرر خير وإنه لفي طلفة خير وضفة خير وفي ms03074 طثرة خير وصفوة من العيش.
~~وقوله في حديث عمرو بن مرة: عند اعتكار الضرائر، هي الأمور المختلفة كضرائر
~~النساء لا يتفقن، واحدتها ضرة.
# والضرتان: الألية من جانبي عظمها، وهما الشحمتان، وفي المحكم: اللحمتان
~~اللتان تنهدلان من جانبيها. وضرة الإبهام: لحمة تحتها، وقيل: أصلها، وقيل:
~~هي باطن الكف حيال الخنصر تقابل الألية في الكف. والضرة: ما وقع عليه الوطء
~~من لحم باطن القدم مما يلي الإبهام. وضرة الضرع: لحمها، والضرع يذكر ويؤنث.
~~يقال: ضرة شكري أي ملأى من اللبن. والضرة: أصل الضرع الذي لا يخلو من اللبن
~~أو لا يكاد يخلو منه، وقيل: هو الضرع كله ما خلا الأطباء، ولا يسمى بذلك
~~إلا أن يكون فيه لبن، فإذا قلص الضرع وذهب اللبن قيل له: خيف، وقيل: الضرة
~~الخلف، قال طرفة يصف نعجة:
# من الزمرات أسبل قادماها، وضرتها مركنة درور وفي حديث أم معبد: له بصريح
~~ضرة الشاة مزبد، الضرة: أصل الضرع. والضرة: أصل الثدي، والجمع من ذلك كله
~~ضرائر، وهو جمع نادر، أنشد ثعلب:
# وصار أمثال الفغا ضرائري إنما عنى بالضرائر أحد هذه الأشياء المتقدمة.
~~والضرة:
# المال يعتمد عليه الرجل وهو لغيره من أقاربه، وعليه ضرتان من ضأن ومعز.
~~والضرة: القطعة من المال والإبل والغنم، وقيل:
# هو الكثير من الماشية خاصة دون العير. ورجل مضر: له ضرة من مال. الجوهري:
~~المضر الذي يروح عليه ضرة من المال، قال الأشعر الرقبان الأسدي جاهلي يهجو
~~ابن عمه رضوان:
# تجانف رضوان عن ضيفه، ألم يأت رضوان عني الندر؟
# بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر وقد علم المعشر الطارحون
~~بأنك، للضيف، جوع وقر وأنت مسيخ كلحم الحوار، فلا أنت حلو، ولا أنت مر
~~والمسيخ: الذي لا طعم له. والضرة: المال الكثير.
# والضرتان: حجر الرحى، وفي المحكم: الرحيان. والضرير: النفس وبقية الجسم،
~~قال العجاج:
# حامي الحميا مرس الضرير ويقال: ناقة ذات ضرير إذا كانت شديدة النفس بطيئة
~~اللغوب، وقيل: الضرير بقية النفس وناقة ذات ضرير: مضرة بالإبل في شدة
~~سيرها، وبه فسر قول ms03075 أمية بن عائذ الهذلي: PageV04P487
# تباري ضريس أولات الضرير، وتقدمهن عتودا عنونا وأضر يعدو: أسرع، وقيل:
~~أسرع بعض الإسراع، هذه حكاية أبي عبيد، قال الطوسي: وقد غلظ، إنما هو أصر.
# والمضرار من النساء والإبل والخيل: التي تند وتركب شدقها من النشاط، عن
~~ابن الأعرابي: وأنشد:
# إذ أنت مضرار جواد الخضر، أغلظ شئ جانبا بقطر وضر: ماء معروف، قال أبو
~~خراش:
# نسابقم على رصف وضر، كدابغة، وقد نغل الأديم وضرار: اسم رجل. ويقال: أضر
~~الفرس على فأس اللجام إذا أزم عليه مثل أضز، بالزاي. وأضر فلان على السير
~~الشديد أي صبر. وإنه لذو ضرير على الشئ إذا كان ذا صبر عليه ومقاساة له،
~~قال جرير:
# طرقت سواهم قد أضر بها السرى، نزحت بأذرعها تنائف زورا من كل جرشعة
~~الهواجر، زادها بعد المفاوز جرأة وضريرا من كل جرشعة أي من كل ناقة ضخمة
~~واسعة الجوف قوية في الهواجر لها عليها جرأة وصبر، والضمير في طرقت يعود
~~على امرأة تقدم ذكرها، أي طرقتهم وهم مسافرون، أراد طرقت أصحاب إبل سواهم
~~ويريد بذلك خيالها في النوم، والسواهم:
# المهزولة، وقوله: نزحت بأذرعها أي أنفدت طول التنائف بأذرعها في السير
~~كما ينفذ ماء البئر بالنزح. والزور: جمع زوراء. والتنائف: جمع تنوفة، وهي
~~الأرض القفر، وهي التي لا يسار فيها على قصد بل يأخذون فيها يمنة ويسرة.
# * ضغدر: حكى الأزهري في ترجمة خرط، قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث:
~~عجبت لخرطيط ورقم جناحه، ورمة طخميل ورعث الضغادر قال: الضغادر الدجاج،
~~الواحد ضغدورة.
# * ضطر: الضوطر: العظيم، وكذلك الضيطر والضيطار، وقيل: هو الضخم اللئيم،
~~وقيل: الضيطر والضيطرى الضخم الجنبين العظيم الاست، وقيل: الضيطر الضخم
~~الجنبين العظيم الاست، وقيل: الضيطر العظيم من الرجال، والجمع ضياطر
~~وضياطرة وضيطارون، وأنشد أبو عمرو لعوف بن مالك:
# تعرض ضيطارو فعالة دوننا، وما خير ضيطار يقلب مسطحا؟
# يقول: تعرض لنا هؤلاء القوم ليقاتلونا وليسوا بشئ لأنه لا سلاح معهم سوى
~~المسطح، وقال ابن بزي: البيت لمالك بن عوف النضري. وفعالة: كناية عن خزاعة،
~~وإنما كنى ms03076 هو وغيره عنهم بفعالة لكونهم حلفاء للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: ليس فيهم شئ مما ينبغي أن يكون في الرجال إلا عظم أجسامهم، وليس لهم
~~مع ذلك صبر ولا جلد، وأي خير عند ضيطار سلاحه مسطح يقلبه في يده؟ وقيل:
~~الضيطر اللئيم، قال الراجز:
# صاح ألم تعجب لذاك الضيطر؟ PageV04P488
# الجوهري: الضيطر الرجل الضخم الذي لا غناء عنده، وكذلك الضوطر والضوطرى.
~~وفي حديث علي، عليه السلام: من يعذرني من هؤلاء الضياطرة؟ هم الضخام الذين
~~لا غناء عندهم، الواحد ضيطار، والياء زائدة، وقالوا ضياطرون كأنهم جمعوا
~~ضيطرا على ضياطر جمع السلامة، وقول خداش بن زهير:
# ونركب خيلا لا هوادة بينها، وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر قال ابن سيده
~~يجوز أن يكون عنى أن الرماح تشقى بهم أي أنهم لا يحسنون حملها ولا الطعن
~~بها، ويجوز أن يكون على القلب أي تشقى الضياطرة الحمر بالرماح يعني أنهم
~~يقتلون بها.
# والهوادة: المصالحة والموادعة. والضيطار: التاجر لا يبرح مكانه.
# وبنو ضوطرى: حي معروف، وقيل: الضوطرى الحمقى، قال ابن سيده: وهو الصحيح.
~~ويقال للقوم إذا كانوا لا يغنون غناء: بنو ضوطرى، ومنه قول جرير يخاطب
~~الفرزدق حين افتخر بعقر أبيه غالب في معاقرة سحيم بن وثيل الرياحي مائة
~~ناقة بموضع يقال له صوأر على مسيرة يوم من الكوفة، ولذلك يقول جرير أيضا:
# وقد سرني أن لا تعد مجاشع من المجد إلا عقر نيب بصوأر قال ابن الأثير:
~~وسبب ذلك أن غالبا نحر بذلك الموضع ناقة وأمر أن يصنع منها طعام، وجعل يهدي
~~إلى قوم من بني تميم جفانا، وأهدى إلى سحيم جفنة فكفأها، وقال: أمفتقر أنا
~~إلى طعام غالب إذا نحر ناقة؟ فنحر غالب ناقتين فنحر سحيم مثلهما، فنحر غالب
~~ثلاثا فنحر سحيم مثلهن، فعمد غالب فنحر ما ناقة ونكل سحيم، فافتخر الفرزدق
~~في شعره بكرم أبيه غالب فقال:
# (* قوله: فقال يعني جريرا كما يفيده كلام المؤلف بعد).
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم، بني ضوطرى، لولا الكمي المقنعا يريد: هلا
~~الكمي، ويروى: المدججا، ومعنى تعدون تجعلون ms03077 وتحسبون، ولهذا عداه إلى
~~مفعولين، ومثله قول ذي الرمة: أشم أغر أزهر هبرزي، يعد القاصدين له عيالا
~~قال: ومثله للكميت:
# فأنت الندى فيما ينوبك والسدي، إذا الخود عدت عقبة القدر مالها قال:
~~وعليه قول أبي الطيب:
# ولو ان الحياة تبقى لحي، لعددنا أضلنا الشجعانا قال: وقد يجوز أن يكون
~~تعدون في بيت جرير من العد، ويكون على إسقاط من الجار، تقديره تعدون عقر
~~النيب من أفضل مجدكم، فلما أسقط الخافض تعدى الفعل فنصب.
# وأبو ضوطرى: كنية الجوع.
# * ضفر: الضفر: نسج الشعر وغيره عريضا، والتضفير مثله.
# والضفيرة: العقيصة، وقد ضفر الشعر ونحوه ويضفره ضفرا: نسج بعضه على بعض.
~~والضفر: الفتل. وانضفر الحبلان إذا التويا معا. وفي الحديث: إذا زنت الأمة
~~فبعها ولو PageV04P489
# بضفير، أي بحبل مفتول من شعر، فعيل بمعنى مفعول. والضفر: ما شددت به
~~البعير من الشعر المضفور، والجمع ضفور. والضفار: كالضفر والجمع ضفر، قال ذو
~~الرمة:
# أوردته قلقات الضفر قد جعلت تشكو الأخشة في أعناقها صعرا ويقال للذؤابة:
~~ضفيرة. وكل خصلة من خصل شعر المرأة تضفر على حدة: ضفيرة، وجمعها ضفائر، قال
~~ابن سيده: والضفر كل خصلة من الشعر على حدتها، قال بعض الأغفال:
# ودهنت وسرحت ضفيرى والضفيرة: كالضفر. وضفرت المرأة شعرها تضفره ضفرا:
# جمعته. وفي حديث علي: أن طلحة بن عبيد الله نازعه في ضفيرة كان علي ضفرها
~~في واد كانت إحدى عدوتى الوادي له، والأخرى لطلحة، فقال طلحة: حمل علي
~~السيول وأضر بي، قال ابن الأعرابي: الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الأرض
~~فيها خشب وحجارة، وضفرها عملها من الضفر، وهو النسج، ومنه ضفر الشعر وإدخال
~~بعضه في بعض، ومنه الحديث الآخر: فقام على ضفيرة السدة، والحديث الآخر:
~~وأشار بيده وراء الضفيرة، قال منصور: أخذت الضفيرة من الضفر وإدخال بعضه في
~~بعض معترضا، ومنه قيل للبطان المعرض: ضفر وضفيرة. وكنانة ضفيرة أي ممتلئة.
~~وفي حديث أم سلمة أنها قالت للنبي، صلى الله عليه وسلم: إني امرأة أشد ضفر
~~رأسي أفأنقضه للغسل؟ أي تعمل شعرها ضفائر، وهي الذوائب المضفورة، ms03078 فقال:
~~إنما يكفيك ثلاث حثيات من الماء. وقال الأصمعي:
# هي الضفائر والجمائر، وهي غدائر المرأة، واحدتها ضفيرة وجميرة، ولها
~~ضفيرتان وضفران أيضا أي عقيصتان، عن يعقوب. أبو زيد:
# الضفيرتان للرجال دون النساء، والغدائر للنساء، وهي المضفورة وفي حديث
~~عمر: من عقص أو ضفر فعليه الحلق، يعني في الحج. وفي حديث النخعي: الضافر
~~والملبد والمجمر عليهم الحلق. وفي حديث الحسن بن علي: أنه غرز ضفره في قفاه
~~أي طرف ضفيرته في أصلها.
# ابن بزرج: يقال تضافر القوم على فلان وتظافروا عليه وتظاهروا بمعنى واحد
~~كله إذا تعاونوا وتجمعوا عليه، وتألبوا وتصابروا مثله. ابن سيده: تضافر
~~القوم على الأمر تظاهروا وتعاونوا عليه.
# الليث: الضفر حقف من الرمل عريض طويل، ومنهم من يثقل، وأنشد:
# عوانك من ضفر مأطور الجوهري: يقال للحقف من الرمل ضفيرة، وكذلك المسناة،
~~والضفر من الرمل: ما عظم وتجمع، وقيل: هو ما تعقد بعضه على بعض، والجمع
~~ضفور. والضفرة، بكسر الفاء: كالضفر، والجمع ضفر.
# والضفرة: أرض سهلة مستطيلة منبتة تقود يوما أو يومين. وضفير البحر:
# شطه. وفي حديث جابر: ما جزر عنه الماء في ضفير البحر فكله، أي شطه
~~وجانبه، وهو الضفيرة أيضا. والضفر: البناء بحجارة بغير كلس ولا طين، وضفر
~~الحجارة حول بيته ضفرا.
# والضفر: السعي. وضفر في عدوه يضفر ضفرا أي عدا، وقيل:
# أسرع. الأصمعي: أفر وضفر، بالراء PageV04P490
# جميعا، إذا وثب في عدوه.
# وفي الحديث: ما على الأرض من نفس تموت له عند الله خير تحب أن ترجع إليكم
~~ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله، فإنه يحب أن يرجع فيقتل مرة
~~أخرى، المضافرة: المعاودة والملابسة، أي لا يحب معاودة الدنيا وملابستها
~~إلا الشهيد، قال الزمخشري: هو عندي مفاعلة من الضفر وهو الطفر والوثوب في
~~العدو، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو، وذكره
~~الهروي بالراء وقال: المضافرة، بالضاد والراء، التألب، وذكره الزمخشري ولم
~~يقيده لكنه جعل اشتقاقه من الضفز وهو الظفر والقفز، وذلك بالزاي، قال ابن
~~الأثير: ولعله يقال بالراء والزاي، ms03079 فإن الجوهري قال: الضفر السعي، وقد ضفر
~~يضفر ضفرا، والأشبه بما ذهب إليه الزمخشري أنه بالزاي. وفي حديث علي:
# مضافرة القوم أي معاونتهم، وهذا بالراء لا شك فيه. والضفر: حزام الرحل،
~~وضفر الدابة يضفرها ضفرا: ألقى اللجام في فيها.
# * ضفطر: الضفطار: الضب الهرم القديم القبيح الخلقة.
# * ضمر: الضمر والضمر، مثل العسر والعسر: الهزال ولحاق البطن، وقال المرار
~~الحنظلي:
# قد بلوناه على علاته، وعلى التيسور منه والضمر ذو مراح، فإذا وقرته،
~~فذلول حسن الخلق يسر التيسور: السمن وذو مراح أي ذو نشاط.
# وذلول: ليس بصعب. ويسر: سهل، وقد ضمر الفرس وضمر، قال ابن سيده: ضمر،
~~بالفتح، يضمر ضمورا وضمر، بالضم، واضطمر، قال أبو ذؤيب:
# بعيد الغزاة، فما إن يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا وفي الحديث: إذا أبصر
~~أحدكم امرأة فليأت أهله فإن ذلك يضمر ما في نفسه، أي يضعفه ويقلله، من
~~الضمور، وهو الهزال والضعف. وجمل ضامر وناقة ضامر، بغير هاء أيضا، ذهبوا
~~إلى النسب، وضامرة. والضمر من الرجال: الضامر البطن، وفي التهذيب:
# المهضم البطن اللطيف الجسم، والأنثى ضمرة. وفرس ضمر: دقيق الحجاجين، عن
~~كراع. قال ابن سيده: وهو عندي على التشبيه بما تقدم.
# وقضيب ضامر ومنضمر وقد انضمر إذا ذهب ماؤه. والضمير:
# العنب الذابل. وضمرت الخيل: علفتها القوت بعد السمن.
# والمضمار: الموضع الذي تضمر فيه الخيل، وتضميرها: أن تعلف قوتا بعد
~~سمنها. قال أبو منصور: ويكون المضمار وقتا للأيام التي تضمر فيها الخيل
~~للسباق أو للركض إلى العدو، وتضميرها أن تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلة
~~حتى تعرق تحتها، فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها
~~ولا يعنفون بها، فإذا فعل ذلك بها أمن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم
~~يقطعها الشد، قال: فذلك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله، يسمون ذلك مضمارا
~~وتضميرا. الجوهري: وقد أضمرته أنا وضمرته تضميرا فاضطمر هو، قال: وتضمير
~~الفرس أيضا أن تعلفه حتى يسمن ثم ترده إلى القوت، وذلك في أربعين يوما،
~~وهذه المدة تسمى المضمار، وفي الحديث: من صام يوما في سبيل الله ms03080 باعده الله
~~من النار سبعين PageV04P491
# خريفا للمضمر المجيد، المضمر: الذي يضمر خيله لغزو أو سباق. وتضمير
~~الخيل:
# هو أن يظاهر عليها بالعلف حتى تسمن ثم لا تعلف إلا قوتا. والمجيد: صاحب
~~الجياد، والمعنى أن الله يباعده من النار مسافة سبعين سنة تقطعها الخيل
~~المضمرة الجياد ركضا. ومضمار الفرس: غايته في السباق. وفي حديث حذيفة: أنه
~~خطب فقال: اليوم المضمار وغدا السباق، والسابق من سبق إلى الجنة، قال شمر:
~~أراد أن اليوم العمل في الدنيا للاستباق إلى الجنة كالفرس يضمر قبل أن
~~يسابق عليه، ويروي هذا الكلام لعلي، كرم الله وجهه. ولؤلؤ مضطمر: منضم،
~~وأنشد الأزهري بيت الراعي:
# تلألأت الثريا، فاستنارت، تلألؤ لؤلؤ فيه اضطمار واللؤلؤ المضطمر: الذي
~~في وسطه بعض الانضمام.
# وتضمر وجهه: انضمت جلدته من الهزال.
# والضمير: السر وداخل الخاطر، والجمع الضمائر.
# الليث: الضمير الشئ الذي تضمره في قلبك، تقول: أضمرت صرف الحرف إذا كان
~~متحركا فأسكنته، وأضمرت في نفسي شيئا، والاسم الضمير، والجمع الضمائر.
~~والمضمر: الموضع والمفعول، وقال الأحوص بن محمد الأنصاري:
# سيبقى لها، في مضمر القلب والحشا، سريرة ود، يوم تبلى السرائر وكل خليط
~~لا محالة أنه، إلى فرقة، يوما من الدهر، صائر ومن يحذر الأمر الذي هو واقع،
~~يصبه، وإن لم يهوه ما يحاذر وأضمرت الشئ: أخفيته. وهوى مضمر وضمر كأنه
~~اعتقد مصدرا على حذف الزيادة: مخفي، قال طريح:
# به دخيل هوى ضمر، إذا ذكرت سلمى له جاش في الأحشاء والتهبا وأضمرته
~~الأرض: غيبته إما بموت وإما بسفر، قال الأعشى: أرانا، إذا أضمرتك البلا د،
~~نجفي، وتقطع منا الرحم أراد إذا غيبتك البلاد.
# والإضمار: سكون التاء من متفاعلن في الكامل حتى يصير متفاعلن، وهذا بناء
~~غير معقول فنقل إلى بناء مقول، معقول، وهو مستفعلن، كقول عنترة:
# إني امرؤ من خير عبس منصبا شطري، وأحمي سائري بالمنصل فكل جزء من هذا
~~البيت مستفعلن وأصله في الدائرة متفاعلن، وكذلك تسكين العين من فعلاتن فيه
~~أيضا فيبقى فعلاتن فينقل في التقطيع إلى مفعولن، وبيته قول الأخطل:
# ولقد أبيت من ms03081 الفتاة بمنزل، فأبيت لا حرج ولا محروم وإنما قيل له مضمر
~~لأن حركته كالمضمر، إن شئت جئت بها، وإن شئت سكنته، كما أن أكثر المضمر في
~~العربية إن شئت جئت به، وإن شئت لم تأت به.
# والضمار من المال: الذي لا يرجى رجوعه والضمار من العدات: ما كان عن
~~تسويف. الجوهري: الضمار ما لا يرجى من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه على
~~ثقة، قال الراعي: PageV04P492
# وأنضاء أنخن إلى سعيد طروقا، ثم عجلن ابتكارا حمدن مزاره، فأصبن منه عطاء
~~لم يكن عدة ضمارا والضمار من الدين: ما كان بلا أجل معلوم. الفراء: ذهبوا
~~بمالي ضمارا مثل قمارا، قال: وهو النسيئة أيضا. والضمار:
# خلاف العيان، قال الشاعر يذم رجلا:
# وعينه كالكالئ الضمار يقول: الحاضر من عطيته كالغائب الذي لا يرتجى، ومنه
~~قول عمر بن عبد العزيز، رحمه الله، في كتابه إلى ميمون بن مهران في أموال
~~المظالم التي كانت في بيت المال أن يردها ولا يأخذ زكاتها: فإنه كان مالا
~~ضمارا لا يرجى، وفي التهذيب والنهاية: أن يردها على أربابها ويأخذ منها
~~زكاة عامها فإنه كان مالا ضمارا، قال أبو عبيد:
# المال الضمار هو الغائب الذي لا يرجى فإذا رجي فليس بضمار من أضمرت الشئ
~~إذا غيبته، فعال بمعنى فاعل أو مفعل، قال: ومثله من الصفات ناقة كناز،
~~وإنما أخذ منه زكاة عام واحد لأن أربابه ما كانوا يرجون رده عليهم، فلم
~~يوجب عليهم زكاة السنين الماضية وهو في بيت المال.
# الأصمعي: الضميرة والضفيرة الغديرة من ذوائب الرأس، وجمعها ضمائر.
~~والتضمير، حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها.
# وضمير، مصغر: جبل بالشام. وضمر: رملة بعينها، أنشد ابن دريد:
# من حبل ضمر حين هابا ودجا والضمران والضمران: من دق الشجر، وقيل: هو من
~~الحمض، قال أبو منصور: ليس الضمران من دق الشجر له هدب كهدب الأرطى، ومنه
~~قول عمر بن لجإ:
# بحسب مجتل الإماء الخرم، من هدب الضمران لم يحزم وقال أبو حنيفة: الضمران
~~مثل الرمث إلا أنه أصغر وله خشب قليل يحتطب، ms03082 قال الشاعر:
# نحن منعنا منبت الحلي، ومنبت الضمران والنصي والضيمران والضومران (*
~~قوله: والضيمران والضومران ميمهما تضم وتفتح كما في المصباح). ضرب من
~~الشجر، قال أبو حنيفة: الضومر والضومران والضيمران من ريحان البر، وقال بعض
~~الرواة: هو الشاهسفرم، وقيل: هو مثل الحوك سواء، وقيل: هو طيب الريح، قال
~~الشاعر:
# أحب الكرائن والضومران، وشرب العتيقة بالسنجلاط وضمران وضمران: من أسماء
~~الكلاب، وقال الأصمعي فيما روى ابن السكيت أنه قال في قول النابغة:
# فهاب ضمران منه حيث يوزعه (* قوله فهاب ضمران إلخ عجزه: طعن المعارك عند
~~المجحر النجد طعن فاعل يوزعه. والمحجر، بميم مضمومة فجيم ساكنة فحاء مهملة
~~مفتوحة وتقديم الحاء غلط كما نبه عليه شارح القاموس. والنجد، بضم الجيم
~~وكسرها كما نبه عليه أيضا).
# قال: ورواه أبو عبيد ضمران، وهو اسم كلب في الروايتين معا. وقال الجوهري:
~~وضمران، بالضم، الذي في شعر النابغة اسمن كلبة. وبنو ضمرة:
# من كنانة رهط عمرو بن أمية الضمري.
# * ضمخر: الضمخر: العظيم من الناس المتكبر وفي الإبل، مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي. وفحل PageV04P493
# ضمخر: جسيم. وامرأة ضمخرة، عن كراع.
# ويقال: رجل شمخر ضمخر إذا كان متكبرا، قال الشاعر:
# مثل الصفايا ذممت بهابر، تأوي إلى عجنس ضماخر * ضمزر: ناقة ضمزر: مسنة
~~وهي فوق العوزم، وقيل: كبيرة قليلة اللبن. والضمزر من النساء: الغليظة،
~~قال:
# ثنت عنقا لم تثنها حيدرية عضاد، ولا مكنوزة اللحم ضمزر وضمزر: اسم ناقة
~~الشماخ، قال:
# وكل بعير أحسن الناس نعته، وآخر لم ينعت فداء لضمزرا وبعير ضمارز وضمازر:
~~صلب شديد، قال:
# وشعب كل بازل ضمارز الأصمعي: أراد ضمازرا فقلب. ويقال: في خلقه ضمزرة
~~وضمازر أي سوء وغلظ، قال جندل:
# إني امرؤ في خلقي ضمازر وعجرفيات، لها بوادر والضمزر: الغليظ من الأرض،
~~قال رؤبة:
# كأن حيدي رأسه المذكر صمدان في ضمزين فوق الضمزر * ضمطر: الضماطير: أذناب
~~الأودية.
# * ضنبر: ضنبر: اسم.
# * ضهر: الضهر: السلحفاة، رواه علي بن حمزة عن عبد السلام بن عبد الله
~~الحربي. والضهر: مدهن في الصفا يكون فيه الماء، وقيل:
# الضهر خلقة في الجبل ms03083 من صخرة تخالف جبلته، أنشد ابن الأعرابي:
# رب عصم رأيت في وسط ضهر والضهر: البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه،
~~قال: ومثل الضهر الوعثة، وقيل: الضهر أعلى الجبل، وهو الضاهر، قال: حنظلة
~~فوق صفا ضاهر، ما أشبه الضاهر بالناضر الناضر: الطحلب. والحنظلة: الماء في
~~الصخرة. والضاهر أيضا: الوادي.
# * ضور: ضاره الأمر يضوره كيضيره ضيرا وضورا أي ضره، وزعم الكسائي أنه سمع
~~بعض أهل العالية يقول: ما ينفعني ذلك ولا يضورني. والضير والضر واحد.
~~ويقال: لا ضير ولا ضور بمعنى واحد.
# والضورة: الجوعة، والضور: شدة الجوع. والتضور:
# التلوي والصياح من وجع الضرب أو الجوع، وهو يتلعلع من الجوع أي يتضور.
~~وتضور الذئب والكلب والأسد والثعلب: صاح عند الجوع. الليث: التضور صياح
~~وتلو عند الضرب من الوجع، قال: والثعلب يتضور في صياحه. وقال ابن الأنباري:
~~تركته يتضور أي يظهر الضر الذي به ويضطرب. وفي الحديث: دخل رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، على امرأة يقال لها أم العلاء وهي تضور من شدة الحمى أي
~~تتلوى وتضج وتتقلب ظهرا لبطن، وقيل: تتضور تظهر الضور بمعنى الضر. يقال:
~~ضاره يضوره ويضيره، وهو مأخوذ من الضور، وهو بمعنى الضر. يقال: ضرني وضارني
~~يضورني ضورا وقال أبو العباس: التضور التضعف، من قولهم رجل ضورة وامرأة
~~ضورة. والضورة، بالضم، PageV04P494
# من الرجال الصغير الحقير الشأن، وقيل: هو الذليل الفقير الذي لا يدفع عن
~~نفسه. قال أبو منصور: أقرأنيه الإيادي عن شمر بالراء، وأقرأنيه المنذري عن
~~أبي الهيثم الضؤزة بالزاي مهموزا، فقال: كذلك ضبطته عنه، قال أبو منصور:
~~وكلاهما صحيح. ابن الأعرابي: الضورة الضعيف من الرجال.
# قال الفراء: سمعت أعرابيا من بني عامر يقول لآخر أحسبتني ضورة لا أرد عن
~~نفسي؟
# وبنو ضور: حي من هزان بن يقدم، قال الشاعر:
# ضورية أولعت باشتهارها، ناصلة الحقوين من إزارها يطرق كلب الحي من حذار،
~~أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء في جدارها، وفرسا أنثى وعبدا فارها
~~* ضير: ضاره ضيرا: ضره، قال أبو ذؤيب:
# فقيل: تحمل فوق طوقك إنها مطبعة، ms03084 من يأتها لا يضيرها أي لا يضير أهلها
~~لكثرة ما فيها، ويروى: نابها، يقال: ضارني يضيرني ويضورني ضورا. وقوله،
~~عليه السلام: أتضارون في رؤية الشمس؟ فإنكم لا تضارون في رؤيته، هو من هذا،
~~أي لا يضير بعضكم بعضا. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد حاضت في الحج:
~~لا يضيرك أي لا يضرك. الفراء: قرأ بعضهم لا يضركم كيدهم شيئا، يجعله من
~~الضير. قال: وزعم الكسائي أنه سمع بعض أهل العالية يقول: ما ينفعني ذلك ولا
~~يضورني، والضير والضور واحد.
# وفي التنزيل العزيز: لا ضيرانا إلى ربنا منقلبون، معناه لا ضر. يقال: لا
~~ضير ولا ضور ولا ضر ولا ضرر ولا ضارورة بمعنى واحد. ابن الأعرابي: هذا رجل
~~ما يضيرك عليه (* قوله: رجل ما يضيرك عليه إلخ كذا بالأصل). بحثا مثله
~~للشعر أي ما يزيدك على قوله الشعر.
# فصل الطاء المهملة * طأر: ما بها طؤري أي أحد.
# * طبر: ابن الأعرابي: طبر الرجل إذا قفز، وطبر إذا اختبأ.
# ووقعوا في طبار أي داهية، عن يعقوب واللحياني. ووقع فلان في بنات طبار
~~وطمار إذا وقع في داهية.
# والطبار: ضرب من التين، حكاه أبو حنيفة وحلاه فقال: هو أكبر تين رآه
~~الناس أحمر كميت أنى تشقق، وإذا أكل قشر لغلظ لحائه فيخرج أبيض فيكفي الرجل
~~منه الثلاث والأربع، تملأ التينة منه كف الرجل، ويزبب أيضا، واحدته طبارة.
~~ابن الأعرابي: من غريب شجر الضرف الطبار، وهو على صورة التين إلا أنه أرق.
# وطبرية: اسم مدينة.
# * طثر: الطثرة: خثورة اللبن التي تعلو رأسه مثل الرغوة إذا محض فلا تخلص
~~زبدته، والمثجج مثل المطثر، والكثأة نحو من الطثرة، وكذلك الكثعة، وقيل:
~~الطثرة اللبن الحليب القليل الرغوة، فتلك الرغوة الطثرة تكون للبن الحليب
~~أو الحامض أيهما كان. يقول: سقاني طثرة لبنه، وهي شبه الزبد الرقيق واللبن
~~أكثف من الزبد، PageV04P495
# وإذا لم يكن له زبد لم نسمه طثرة إلا بزبدة.
# الأصمعي: إذا علا اللبن دسمه وخثورته رأسه، فهو مطثر.
# يقال: خذ طثرة سفائك. ابن سيده: الطثرة خثورة اللبن ms03085 وما علاه من الدسم
~~والجلبة، طثر اللبن يطثر طثرا وطثورا وطثر تطثيرا. والطاثر: اللبن الخاثر،
~~ولبن خاثر طائر.
# أبو زيد: يقال إنهم لفي طثرة عيش إذا كان خيرهم كثيرا. وقال مرة: إنهم
~~لفي طثرة أي في كثرة من اللبن والسمن والأقط، وأنشد:
# إن السلاء الذي ترجين طثرته، قد بعته بأمور ذات تبغيل والطثر: الخير
~~الكثير، وبه سمي ابن الطثرية. والطثرة:
# ما علا الماء من الطحلب. والطثرة: الحمأة تبقى أسفل الحوض والماء الغليظ،
~~قال الراجز:
# أتتك عيس تحمل المشيا، ماء من الطثرة أحوذيا فأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~من قوله:
# أصدرها، عن طثرة الدآثي، صاحب ليل خرش التبعاث فقيل: الطثرة ما علا
~~الألبان من الدسم، فاستعاره لما علا الماء من الطحلب، وقيل: هو الطحلب
~~نفسه، وقيل: الحمأة.
# ورجل طيثارة: لا يبالي على من أقدم، وكذلك الأسد. وأسد طيثار: لا يبالي
~~على ما أغار. والطثار: البق، واحدتها طثرة.
# والطيثار: البعوض والأسد.
# وطثرة: بطن من الأزد. والطثرة: سعة العيش، يقال: إنهم لذوو طثرة. وبنو
~~طثرة: حي منهم يزيد بن الطثرية الجوهري:
# يزيد بن الطثرية الشاعر قشيري وأمه طثرية.
# وطيثرة: اسم.
# * طحر: الأزهري: الطحر قذف العين بقذاها. ابن سيده: طحرت العين قذاها
~~تطحره طحرا رمت به، قال زهير:
# بمقلة لا تغر صادقة، يطحر عنها القذاة حاجبها قال الشيخ ابن بري: الباء
~~في قوله بمقلة تتعلق بتراقب في بيت قبله هو:
# تراقب المحصد الممر، إذا هاجرة لم تقل جنادبها المحصد: السوط. والممر:
~~الذي أجيد فتله، أي تراقب السوط خوفا أن تضرب به في وقت الهاجرة التي لم
~~تقل فيه جنادبها، من القائلة، لأن الجندب يصوت في شدة الحر. وقوله لا تغر
~~أي لا تلحقها غرة في نظرها أي هي صادقة النظر. وقوله يطحر عنها القذاة
~~حاجبها أي حاجبها مشرف على عينها فلا تصل إليها قذاة. وطحرت العين الغمص
~~ونحوه إذا رمت به، وعين طحور، قال طرفة:
# طحوران عوار القذى فتراهما، كمكحولتي مذعورة أم فرقد وطحرت العين العرمض:
~~قذفته، وأنشد الأزهري يصف عين ماء تفور بالماء: ms03086
# ترى الشريريغ يطفو فوق طاحرة، مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب PageV04P496
# الشريريغ: الضفدع الصغير. والطاحرة: العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة
~~جمزة مائها من منبعها وقوة فورانه. والشناغيب والشغانيب: الأغصان الرطبة،
~~واحدها شنغوب وشغنوب. قال: والمسحنطر المشرف المنتصب.
# قال ابن سيده: وقوس طحور ومطحر، وفي التهذيب: مطحرة، إذا رمت بسهمها صعدا
~~فلم تقصد الرمية، وقيل: هي التي تبعد السهم، قال كعب بن زهير:
# شرقات بالسم من صلبي، وركوضا من السراء طحورا الجوهري: الطحور القوس
~~البعيدة الرمي. ابن سيده: المطحر، بكسر الميم، السهم البعيد الذهاب. وسهم
~~مطحر. يبعد إذا رمى، قال أبو ذؤيب:
# فرمى فأنفذ صاعديا مطحرا بالكشح، فاشتملت عليه الأضلع وقال أبو حنيفة:
~~أطحر سهمه فصه جدا، وأنشد بيت أبي ذؤيب: صاعديا مطحرا، بالضم. الأزهري:
~~وقيل المطحر من السهام الذي قد ألزق قذذه. وفي حديث يحيى بن يعمر: فإنك
~~تطحرها أي تبعدها وتقصيها، وقيل: أراد تدحرها، فقلب الدال طاء، وهو بمعناه.
~~قال ابن الأثير: والدحر الإبعاد، والطحر الجماع والتمدد. وقدح مطحر إذا كان
~~يسرع خروجه فائزا، قال ابن مقبل يصف قدحا:
# فشذب عنه النسع ثم غدا به محلى من اللائي يفدين مطحرا وقناة مطحرة:
~~ملتوية في الثقاف وثابة.
# الأزهري: القناة إذا التوت في الثقاف فوثبت، فهي مطحرة.
# الأصمعي: ختن الخاتن الصبي فأطحر قلفته إذا استأصلها.
# قال: وقال أبو زيد، اختن هذا الغلام ولا تطحر أي لا تستأصل.
# وقال أبو زيد: يقال طحره طحرا، وهو أن يبلغ بالشئ أقصاه.
# ابن سيده: طحر الحجام الختان وأطحره استأصله. وطحرت الريح السحاب تطحره
~~طحرا، وهي طحور: فرقته في أقطار السماء.
# الأزهري عن ابن الأعرابي: يقال ما في السماء طحرة ولا غياية، قال: وروي
~~عن الباهلي: ما في السماء طحرة وطخرة، بالحاء والخاء، أي شئ من غيم.
~~الجوهري: الطحرور، بالحاء والخاء، اللطخ من السحاب القليل، وقال الأصمعي:
~~هي قطع مستدقة رقاق. يقال: ما في السماء طحرة وطخرة، وقد يحرك لمكان حرف
~~الحلق، وطحرورة وطخرورة، بالحاء والخاء.
# ابن سيده: الطحر والطحار النفس العالي، وفي الصحاح:
# والطحير النفس ms03087 العالي. ابن سيده: والطحير من الصوت مثل الزحير أو فوقه،
~~طحر يطحر طحيرا، وقيده الجوهري يطحر، بالكسر، وقيل: هو الزجر عند المسلة.
~~وفي حديث الناقة القصواء: فسمعنا لها طحيرا، هو النفس العالي.
# وما في النحي طحرة أي شئ. وما على العريان طحرة أي ثوب. الأزهري: قال
~~الباهلي ما عليه طحور أي ما عليه ثوب قوله: طحور أي ما عليه ثوب هكذا
~~بالأصل مضبوطا). وكذلك ما عليه طحرور. الجوهري: وما على فلان طحرة إذا كان
~~عاريا. وطحربة مثل طحرية، بالباء والياء جميعا. وما على الإبل طحرة أي شئ
~~من وبر PageV04P497
# إذا نسلت أوبارها.
# والطحرور: السحابة. والطحارير: قطع السحاب المتفرقة، واحدتها طحرورة، قال
~~الأزهري: وهي الطحارير والطخارير لقزع السحاب. الجوهري: الطحور السريع.
~~وحرب مطحرة:
# زبون.
# * طحمر: طحمر. وثب وارتفع. وطحمر القوس: شد وترها.
# ورجل طحامر وطحمرير: عظيم الجوف. وما في السماء طحمريرة أي شئ من سحاب،
~~حكاه يعقوب في باب ما لا يتكلم به إلا في الجحد.
# الجوهري: ما على السماء طحمريرة وطخمريرة، بالحاء والخاء، أي شئ من غيم.
~~وطحمر السقاء: ملأه كطحرمه.
# * طخر: الطخر: الغيم الرقيق. والطخرور والطخرورة: السحابة، وقيل:
~~الطخارير من السحاب قطع مستدقة رقاق، واحدها طخرور وطخرورة. والطخارير:
~~سحابات مفرقة، ويقال مثل ذلك في المطر. والناس طخارير إذا تفرقوا. وقولهم:
~~جاءني طخارير أي أشابة من الناس متفرقون. الجوهري: الطخرور مثل الطحرور،
~~قال الراجز:
# لا كاذب النوء ولا طخروره، جون تعج الميث من هديره والجمع الطخارير،
~~وأنشد الأصمعي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع، وصدر الشارب منها عن جرع، نفحلها البيض
~~القليلات الطبع وما على السماء طخر وطخرة وطخرور وطخرورة أي شئ من غيم. وما
~~عليه طخرور ولا طحرور أي قطعة من خرقة، وأكثر ذلك مذكور في طحر، بالحاء
~~المهملة. ويقال للرجل إذا لم يكن جلدا ولا كثيفا: إنه لطخرور وتخرور بمعنى
~~واحد. والناس طخارير أي مفترقون. وأتان طخارية: فارهة عتيقة. والطاخر:
~~الغيم الأسود.
# * طخمر: ما على السماء طحمريرة وطخمريرة، بالحاء والخاء، أي شئ من غيم.
# * طرر: طرهم بالسيف يطرهم طرا، ms03088 والطر كالشل، وطر الإبل يطرها طرا: ساقها
~~سوقا شديدا وطردها. وطررت الإبل: مثل طردتها إذا ضممتها من نواحيها. قال
~~الأصمعي: أطره يطره إطرارا إذا طرده، قال أوس:
# حتى أتيح له أخو قنص شهم، يطر ضواريا كثبا ويقال: طر الإبل يطرها طرا إذا
~~مشى من أحد جانبيها ثم من الجانب الآخر ليقومها. وطر الرجل إذا طرد.
# وقولهم جاؤوا طرا أي جميعا، وفي حديث قس:
# ومزادا المحشر الخلق طرا أي جميعا، وهو منصوب على المصدر أو الحال. قال
~~سيبويه: وقالوا مررت بهم طرا أي جميعا، قال: ولا تستعمل إلا حالا واستعملها
~~خصيب النصراني المتطبب في غير الحال، وقيل له: كيف أنت؟ فقال: أحمد الله
~~إلى طر خلقه، قال ابن سيده: أنبأني بذلك أبو العلاء. وفي نوادر الأعراب:
~~رأيت بني فلان بطر إذا رأيتهم بأجمعهم. قال يونس: PageV04P498
# الطر الجماعة. وقولهم: جاءني القوم طرا منصوب على الحال.
# يقال: طررت القوم أي مررت بهم جميعا. وقال غيره: طرا أقيم مقام الفاعل
~~وهو مصدر، كقولك: جاءني القوم جميعا. وطر الحديدة طرا وطرورا: أحدها. وسنان
~~طرير ومطرور: محدد. وطررت السنان: حددته.
# وسهم طرير: مطرور. ورجل طرير: ذو طرة وهيئة حسنة وجمال. وقيل: هو
~~المستقبل الشباب، ابن شميل: رجل جميل طرير. وما أطره أي ما أجمله وما كان
~~طريرا ولقد طر. ويقال: رأيت شيخا جميلا طريرا. وقوم طرار بينو الطرارة،
~~والطرير: ذو الرواء والمنظر، قال العباس بن مرداس، وقيل المتلمس:
# ويعجبك الطرير فتبتليه، فيخلف طنك الرجل الطرير وقال الشماخ:
# يا رب ثور برمال عالج، كأنه طرة نجم خارج، في ربرب مثل ملاء الناسج ومنه
~~يقال: رجل طرير. ويقال: استطر إتمام الشكير...
# (* هنا بياض بالأصل، وبهامشه مكتوبا بخط الناسخ: كذا وجدت وبإزائه مكتوبا
~~ما نصه:
# العبارة صحيحة كتبه محمد مرتضى اه‍). الشعر أي أنبته حتى بلغ تمامه، ومنه
~~قول العجاج يصف إبلا أجهضت أولادها قبل طرور وبرها:
# والشدنيات يساقطن النعر، خوص العيون مجهضات ما استطر، منهن إتمام شكير
~~فاشتكر، بحاجب ولا قفا ولا ازبأر، منهن سيساء ولا استغشى الوبر ms03089 استغشى: لبس
~~الوبر، أي ولا لبس الوبر. وطر حوضه أي طينه. وفي حديث عطاء: إذا طررت مسجدك
~~بمدر فيه روث فلا تصل فيه حتى تغسله السماء، أي إذا طينته وزينته، من
~~قولهم: رجل طرير أي جميل الوجه. ويكون الطر الشق والقطع، ومنه الطرار.
~~والطر: القطع، ومنه قيل للذي يقطع الهمايين: طرار، وفي الحديث: أنه كان يطر
~~شاربه، أي يقصه.
# وحديث الشعبي: يقطع الطرار، وهو الذي يشق كم الرجل ويسل ما فيه، من الطر
~~وهو القطع والشق. يقال: أطر الله يد فلان وأطنها فطرت وطنت أي سقطت. وضربه
~~فأطر يده أي قطعها وأندرها. وطر البنيان: جدده. وطر النبت والشارب والوبر
~~يطر، بالضم، طرا وطرورا: طلع ونبت، وكذلك شعر الوحشي إذا نسله ثم نبت، ومنه
~~طر شارب الغلام فهو طار.
# والطري: الأتان. والطري: الحمار النشيط. الليث: الطرة طرة الثوب، وهي شبه
~~علمين يخاطان بجانبي البرد على حاشيته. الجوهري: الطرة كفة الثوب، وهي
~~جانبه الذي لا هدب له.
# وغلام طار وطرير: كما طر شاربه. التهذيب: يقال طر شاربه، وبعضهم يقول طر
~~شاربه، والأول أفصح. الليث: فتى طار إذا طر شاربه. والطر: ما طلع من الوبر
~~وشعر الحمار بعد النسول. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه قام من جوز
~~الليل وقد طرت النجوم أي أضاءت، ومنه سيف مطرور أي صقيل، ومن رواه بفتح
~~PageV04P499
# الطاء أراد:
# طلعت، من طر النبات يطر إذا نبت، وكذلك الشارب.
# وطرة المزادة والثوب: علمهما، وقيل: طرة الثوب موضع هدبه، وهي حاشيته
~~التي لا هدب لها. وطرة الأرض: حاشيتها. وطرة كل شئ: حرفه. وطرة الجارية: أن
~~يقطع لها في مقدم ناصيتها كالعلم أو كالطرة تحت التاج، وقد تتخذ الطرة من
~~رامك، والجمع طرر وطرار، وهي الطرور. ويقال: طررت الجارية تطريرا إذا اتخذت
~~لنفسها طرة. وفي الحديث عن ابن عمر قال: أهدى أكيدر دومة إلى رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، حلة سيراء فأعطاها عمر، رضي الله عنه، فقال له عمر:
~~أتعطينيها وقد قلت أمس في حلة عطارد ما قلت؟ فقال ms03090 له رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: لم أعطكها لتلبسها وإنما أعطيتكها لتعطيها بعض نسائك يتخذنها
~~طرأت بينهن، أراد يقطعنها ويتخذنها سيورا، وفي النهاية أي يقطعنها ويتخذنها
~~مقانع، وطرات جمع طرة، وقال الزمخشري، يتخذنها طرأت أي قطعا، من الطر، وهو
~~القطع. والطرة من الشعر: سميت طرة لأنها مقطوعة من جملته. والطرة، بفتح
~~الطاء:
# المرة، وبضم الطاء: اسم الشئ المقطوع بمنزلة الغرفة والغرفة، قال ذلك ابن
~~الأنباري. والطرتان من الحمار وغيره: مخط الجنبين، قال أبو ذؤيب يصف راميا
~~رمى عيرا وأتنا:
# فرمى فأنفذ من نحوص عائط سهما، فأنفذ طرتيه المنزع والطرة: الناصية.
~~الجوهري: الطرتان من الحمار خطان أسودان على كتفيه، وقد جعلهما أبو ذؤيب
~~للثور الوحشي أيضا، وقال يصف الثور والكلاب:
# ينهشنه ويذودهن ويحتمي، عبل الشوى بالطرتين مولع وطرة متنه: طريقته،
~~وكذلك الطرة من السحاب، وقول أبي ذؤيب:
# بعيد الغزاة، فما إن يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا قال ابن جني: ذهب بالطرتين
~~إلى الشعر، قال ابن سيده: وهذا خطأ لأن الشعر لا يكون مضطمرا وإنما عنى ضمر
~~كشحيه، يمدح بذلك عبد الله بن الزبير. قال ابن جني: ويجوز أيضا أن تكون
~~طرتاه بدلا من الضمير في مضطمرا، كقوله عز وجل: جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب، إذا جعلت في مفتحة ضميرا وجعلت الأبواب بدلا من ذلك الضمير، ولم
~~تكن مفتحة الأبواب منها على أن تخلي مفتحة من ضمير.
# وطرر الوادي وأطراره: نواحيه، وكذلك أطرار البلاد والطريق، واحدها طر،
~~وفي التهذيب: الواحدة طرة. وطرة كل شئ: ناحيته.
# وطرة النهر والوادي: شفيره. وأطرار البلاد: أطرافها.
# وأطر أي أدل. وفي المثل: أطري إنك ناعلة، وقيل: أطري اجمعي الإبل، وقيل:
~~معناه أدلي: فإن عليك نعلين، يضرب للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع على لفظ
~~التأنيث لأن أصل المثل خوطبت به امرأة فيجري على ذلك. التهذيب: هذا المثل
~~يقال في جلادة الرجل، قال:
# ومعناه أي اركب الأمر الشديد فإنك قوي عليه. قال: وأصل هذا أن رجلا قاله
~~لراعية له، وكانت ترعى في السهولة وتترك PageV04P500
# الحزونة، فقال لها: أطري أي ms03091 خذي في أطرار الوادي، وهي نواحيه، فإنك
~~ناعلة: فإن عليك نعلين، وقال أبو سعيد: أطري أي خذي أطرار الإبل أي
~~نواحيها، يقول: حوطيها من أقاصيها واحفظيها، يقال طري وأطري، قال الجوهري:
~~وأحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد قدميها. وجلب مطر: جاء من أطرار البلاد. وغضب
~~مطر: فيه بعض الإدلال، وقيل: هو الشديد. وقولهم: غضب مطر إذا كان في غير
~~موضعه وفيما لا يوجب غضبا، قال الحطيئة:
# غضبتم علينا أن قتلنا بخالد، بني مالك، ها إن ذا غضب مطر ابن السكيت:
~~يقال أطر يطر إذا أدل. ويقال: جاء فلان مطرا أي مستطيلا مدلا. والإطرار:
~~الإغراء. والطرة:
# الإلقاح من ضربة واحدة. وطرت يداه تطر وتطر: سقطت، وترت تتر وأطرها هو
~~وأترها.
# وفي حديث الاستسقاء: فنشأت طريرة من السحاب، وهي تصغير طرة، وهي قطعة
~~منها تبدو من الأفق مستطيلة. والطرة: السحابة تبدو من الأفق مستطيلة، ومنه
~~طرة الشعر والثواب أي طرفه. والطر: الخلس، والطر: اللطم، كلتاهما عن كراع.
# وتكلم بالشئ من طراره إذا استنبطه من نفسه. وفي الحديث: قالت صفية
~~لعائشة، رضي الله عنهما: من فيكن مثلي؟ أبي نبي وعمي نبي وزوجي نبي، وكان
~~علمها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذلك، فقالت عائشة رضي الله عنها: ليس
~~هذا الكلام من طرارك.
# والطرطرة: كالطرمذة مع كثرة كلام. ورجل مطرطر: من ذلك.
# وطرطر: موضع، قال امرؤ القيس:
# ألا رب يوم صالح قد شهدته، بتاذف ذات التل من فوق طرطرا ويقال: رأيت طرة
~~بني فلان إذا نظرت إلي حلتهم من بعيد فآنست بيوتهم. أبو زيد: والمطرة
~~العادة، بتشديد الراء، وقال الفراء:
# مخففة الراء. أبو الهيثم: الأيطل والطرة والقرب الخاصرة، قيده في كتابه
~~بفتح الطاء.
# الفراء وغيره: يقال للطبق الذي يؤكل عليه الطعام الطريان بوزن الصليان،
~~وهي فعليان من الطر. ابن الأعرابي: يقال للرجل طرطر إذا أمرته بالمجاورة
~~لبيت الله الحرام والدوام على ذلك.
# والطرطور: الوغد الضعيف من الرجال، والجمع الطراطير، وأنشد:
# قد علمت يشكر من غلامها، إذا الطراطير اقشعر هامها ورجل طرطور أي دقيق
~~طويل. والطرطور. ms03092 قلنسوة للأعراب طويلة الرأس.
# * طزر: الطزر: النبت الصيفي، بلغة بعضهم.
# * طعر: طعر المرأة طعرا: نكحها، وقيل: هو بالزاي والراء تصحيف.
# ابن الأعرابي: الطعر إجبار القاضي الرجل على الحكم.
# * طغر: الطغر: لغة في الدغر، طغره ودغره: دفعه. وطغر عليهم ودغر بمعنى
~~واحد، وقال غيره: هو الطغر، وجمعه طغران، لطائر معروف.
# * طفر: الطفر: وثبة في ارتفاع كما يطفر الإنسان حائطا أي يثبه. والطفرة:
~~الوثبة، وقد طفر PageV04P501
# يطفر طفرا وطفورا:
# وثب في ارتفاع. وطفر الحائط: وثبه إلى ما وراءه. وفي الحديث:
# فطفر عن راحلته، الطفر: الوثوب. والطفرة من اللبن:
# كالطثرة، وهو أن يكثف أعلاه ويرق أسفله، وقد طفر.
# وطيفور: طويئر صغير. وطيفور: اسم.
# وأطفر الراكب بعيره إطفارا إذا أدخل قدميه في رفغيه إذا ركبه، وهو عيب
~~للراكب، وذلك إذا عدا البعير.
# * طمر: طمر البئر طمرا: دفنها. وطمر نفسه وطمر الشئ:
# خبأه لا يدرى. وأطمر الفرس غرموله في الحجر: أوعبه. قال الأزهري: سمعت
~~عقيليا يقول لفحل ضرب ناقة: قد طمرها، وإنه لكثير الطمور، وكذلك الرجل إذا
~~وصف بكثرة الجماع يقال إنه لكثير الطمور. والمطمورة: حفيرة تحت الأرض أو
~~مكان تحت الأرض قد هيئ خفيا يطمر فيها الطعام والمال أي يخبأ، وقد طمرتها
~~أي ملأتها. غيره: والمطامير حفر تحفر في الأرض توسع أسافلها تخبأ فيها
~~الحبوب. وطمر يطمر طمرا وطمورا وطمرانا: وثب، قال بعضهم: هو الوثوب إلى
~~أسفل، وقيل: الطمور شبه الوثوب في السماء، قال أبو كبير يمدح تأبط شرا:
# وإذا قذفت له الحصاة رأيته، ينزو، لوقعتها، طمور الأخيل وطمر في الأرض
~~طمورا: ذهب. وطمر إذا تغيب واستخفى، وطمر الفرس والأخيل يطمر في طيرانه.
# وقالوا: هو طامر بن طامر للبعيد، وقيل: هو الذي لا يعرف ولا يعرف أبوه
~~ولم يدر من هو. ويقال للبرغوث: طامر بن طامر، معرفة عند أبي الحسن الأخفش.
~~الطامر: البرغوث، والطوامر: البراغيث. وطمر إذا علا، وطمر إذا سفل.
~~والمطمور: العالي والمطمور:
# الأسفل. وطمار وطمار: اسم للمكان المرتفع، يقال: انصب عليهم فلان من طمار
~~مثال قطام، وهو المكان العالي، قال سليم بن ms03093 سلام الحنفي:
# فإن كنت لا تدرين ما الموت، فانظري إلى هانئ في السوق وابن عقيل إلى بطل
~~قد عقر السيف وجهه، وآخر، يهوي من طمار، قتيل قال: وينشد من طمار ومن طمار،
~~بفتح الراء وكسرها، مجرى وغير مجرى. ويروى: قد كدح السيف وجهه. وكان عبيد
~~الله بن زياد قد قتل مسلم بن عقيل بن أبي طالب وهانئ بن عروة المرادي ورمى
~~به من أعلى القصر فوقع في السوق، وكان مسلم بن عقيل قد نزل عند هانئ بن
~~عروة، وأخفى أمره عن عبيد الله بن زياد، ثم وقف عبيد الله على ما أخفاه
~~هانئ، فأرسل إلى هانئ فأحضره وأرسل إلى داره من يأتيه بمسلم بن عقيل، فلما
~~أتوه قاتلهم حتى قتل ثم قتل عبيد الله هانئا لإجارته له. وفي حديث مطرف: من
~~نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار، هو الموضع العالي،
~~وقيل: هو اسم جبل، أي لا ينبغي أن يعرض نفسه للمهالك ويقول قد توكلت.
# والطمر والطمور: الأصل. يقال: لأردنه إلى طمره أي إلى أصله. وجاء فلان
~~على مطمار أبيه أي جاء يشبهه في خلقه وخلقه، قال أبو وجزة PageV04P502
# يمدح رجلا:
# يسعى مساعي آباء سلفت، من آل قير على مطمارهم طمروا (* قوله: من آل قير
~~كذا في الأصل).
# وقال نافع بن أبي نعيم: كنت أقول لابن دأب إذا حدث: أقم المطمر أي قوم
~~الحديث ونقح ألفاظه واصدق فيه، وهو بكسر الميم الأولى وفتح الثانية، الخيط
~~الذي يقوم عليه البناء. وقال اللحياني: وقع فلان في بنات طمار مبنية أي في
~~داهية، وقيل: إذا وقع في بلية وشدة. وفي حديث الحساب يوم القيامة: فيقول
~~العبد عندي العظائم المطمرات، أي المخبآت من الذنوب والأمور المطمرات،
~~بالكسر: المهلكات، وهو من طمرت الشئ إذا أخفيته، ومنه المطمورة الحبس.
# وطمرت يده: ورمت.
# والطمر، بتشديد الراء، والطمرير والطمرور: الفرس الجواد، وقيل: المشمر
~~الخلق، وقيل: هو المستفز للوثب والعدو، وقيل: هو الطويل القوائم الخفيف،
~~وقيل: المستعد للعدو، والأنثى طمرة، وقد يستعار للأتان، قال:
# كأن ms03094 الطمرة ذات الطما ح منها، لضبرته، في عقال يقول: كأن الأتان الطمرة
~~الشديدة العدو إذا ضبر هذا الفرس ورآها معقولة حتى يدركها. قال السيرافي:
~~الطمر مشتق من الطمور، وهو الوثب، وإنما يعني بذلك سرعته. والطمرة من
~~الخيل:
# المشرفة، وقول كعب بن زهير:
# سمحج سمحة القوائم حقبا ء من الجون، طمرت تطميرا قال: أي وثق خلقها وأدمج
~~كأنها طويت طي الطوامير.
# والطمرور: الذي لا يملك شيئا، لغة في الطملول.
# والطمر: الثوب الخلق، وخص ابن الأعرابي به الكساء البالي من غير الصوف،
~~والجمع أطمار، قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء، أنشد ثعلب:
# تحسب أطماري علي جلبا والطمرور: كالطمر. وفي الحديث: رب ذي طمرين لا يؤبه
~~له، لو أقسم على الله لأبره، يقول: رب ذي خلقين أطاع الله حتى لو سأل الله
~~تعالى أجابه.
# والمطمر: الزيج الذي يكون مع البنائين.
# والمطمر والمطمار: الخيط الذي يقدر به البناء البناء، يقال له الترقال
~~بالفارسية. والطومار: واحد المطامير (* قوله:
# والطومار واحد المطامير هكذا في الأصل والمناسب أن تقول والمطمار واحد
~~المطامير أو يقول والطومار واحد الطوامير).
# ابن سيده: الطامور والطومار الصحيفة، قيل: هو دخيل، قال: وأراه عربيا
~~محضا لأن سيبويه قد اعتد به في الأبنية فقال: هو ملحق بفسطاط، وابن كانت
~~الواو بعد الضمة، فإنما كان ذلك لأن موضع المد إنما هو قبيل الطرف مجاورا
~~له، كألف عماد وياء عميد وواو عمود، فأما واو طومار فليست للمد لأنها لم
~~تجاور الطرف، فلما تقدمت الواو فيه ولم تجاور طرفه قال: إنه ملحق، فلو بنيت
~~على هذا من سألت مثل طومار وديماس لقلت سوآل وسيآل، فإن خففت الهمزة ألقيت
~~حركتها على PageV04P503
# الحرف الذي قبلها، ولم تخش ذلك فقلت سوال وسيال، ولم تجرهما مجرى واو
~~مقروءة وياء خطيئة في إبدالك الهمزة بعدهما إلى لفظهما وإدغامك إياهما
~~فيهما، في نحو مقروة وخطية، فلذلك لم يقل سوال ولا سيال أعني لتقدمها
~~وبعدها على الطرف ومشابهة حرف المد.
# والطمرور: الشقراق. ومطامير: فرس القعقاع ابن شور.
# * طمحر: ابن السكيت: ما في السماء ms03095 طمحريرة وما عليها طهلئة وما عليها
~~طحرة أي ما عليها غيم.
# وطمحر السقاء: ملأه كطحرمه. والمطمحر: الممتلئ.
# وشرب حتى اطمحر أي امتلأ ولم يضرره، والخاء لغة، عن يعقوب.
# والمطمحر: الإناء الممتلئ. ورجل طماحر: عظيم الجوف كطحامر.
# وما على رأسه طمحرة وطحطحة أي ما عليه شعرة.
# * طمخر: رجل طمخرير: عظيم الجوف. والطماخر: البعير. وشرب حتى اطمخر أي
~~امتلأ، وقيل: هو أن يمتلئ من الشراب ولا يضره، والحاء المهملة لغة.
# * طنبر: الطنبور: الطنبار معروف، فارسي معرب دخيل، أصله دنبه بره أي يشبه
~~ألية الحمل، فقيل: طنبور. الليث:
# الطنبور الذي يلعب به، معرب وقد استعمل في لفظ العربية.
# * طنثر: الطنثرة: أكل الدسم حتى يثقل عنه جسمه، وقد تطنثر.
# * طهر: الطهر: نقيض الحيض. والطهر: نقيض النجاسة، والجمع أطهار. وقد طهر
~~يطهر وطهر طهرا وطهارة، المصدران عن سيبويه، وفي الصحاح: طهر وطهر، بالضم،
~~طهارة فيهما، وطهرته أنا تطهيرا وتطهرت بالماء، ورجل طاهر وطهر، عن ابن
~~الأعرابي: وأنشد:
# أضعت المال للأحساب، حتى خرجت مبرأ طهر الثياب قال ابن جني: جاء طاهر على
~~طهر كما جاء شاعر على شعر، ثم استغنوا بفاعل عن فعيل، وهو في أنفسهم وعلى
~~بال من تصورهم، يدلك على ذلك تسكيرهم شاعرا على شعراء، لما كان فاعل هنا
~~واقعا موقع فعيل كسر تكسيره ليكون ذلك أمارة ودليلا على إرادته وأنه مغن
~~عنه وبدل منه، قال ابن سيده: قال أبو الحسن: ليس كما ذكر لأن طهيرا قد جاء
~~في شعر أبي ذؤيب، قال:
# فإن بني، لحيان إما ذكرتهم، نثاهم، إذا أخنى اللئام، طهير قال: كذا رواه
~~الأصمعي بالطاء ويروى ظهير بالظاء المعجمة، وسيذكر في موضعه، وجمع الطاهر
~~أطهار وطهارى، الأخيرة نادرة، وثياب طهارى على غير قياس، كأنهم جمعوا
~~طهران، قال امرؤ القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية، وأوجههم، عند المشاهد، غران وجمع الطهر طهرون
~~ولا يكسر. والطهر: نقيض الحيض، والمرأة طاهر من الحيض وطاهرة من النجاسة
~~ومن العيوب، ورجل طاهر ورجال طاهرون ونساء طاهرات. ابن سيده: طهرت المرأة
~~وطهرت وطهرت اغتسلت من الحيض وغيره، ms03096 والفتح أكثر عند ثعلب، واسم أيام طهرها
~~(* هنا بياض في الأصل وبإزائه بالهامش لعله الأطهار)... وطهرت المرأة، وهي
~~طاهر: انقطع عنها الدم ورأت PageV04P504
# الطهر، فإذا اغتسلت قيل: تطهرت واطهرت، قال الله عز وجل: وإن كنتم جنبا
~~فاطهروا. وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قوله عز وجل: ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله، وقرئ: حتى يطهرن، قال أبو
~~العباس: والقراءة يطهرن لأن من قرأ يطهرن أراد انقطاع الدم، فإذا تطهرن
~~اغتسلن، فصير معناهما مختلفا، والوجه أن تكون الكلمتان بمعنى واحد، يريد
~~بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس إلا بالاغتسال، ويصدق ذلك قراءة ابن
~~مسعود: حتى يتطهرن، وقال ابن الأعرابي: طهرت المرأة، هو الكلام، قال: ويجوز
~~طهرت، فإذا تطهرن اغتسلن، وقد تطهرت المرأة واطهرت، فإذا انقطع عنها الدم
~~قيل: طهرت تطهر، فهي طاهر، بلا هاء، وذلك إذا طهرت من المحيض. وأما قوله
~~تعالى: فيه رجال يحبون أن يتطهروا، فإن معناه الاستنجاء بالماء، نزلت في
~~الأنصار وكانوا إذا أحدثوا أتبعوا الحجارة بالماء فأثنى الله تعالى عليهم
~~بذلك، وقوله عز وجل:
# هن أطهر لكم، أي أحل لكم. وقوله تعالى: ولهم فيها أزواج مطهرة، يعني من
~~الحيض والبول والغائط، قال أبو إسحق: معناه أنهن لا يحتجن إلى ما يحتاج
~~إليه نساء أهل الدنيا بعد الأكل والشرب، ولا يحضن ولا يحتجن إلى ما يتطهر
~~به، وهن مع ذلك طاهرات طهارة الأخلاق والعفة، فمطهرة تجمع الطهارة كلها لأن
~~مطهرة أبلغ في الكلام من طاهرة. وقوله عز وجل: أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين، قال أبو إسحق: معناه طهراه من تعليق الأصنام عليه، الأزهري في
~~قوله تعالى: أن طهرا بيتي، يعني من المعاصي والأفعال المحرمة. وقوله تعالى:
~~يتلو صحفا مطهرة، من الأدناس والباطل. واستعمل اللحياني الطهر في الشاة
~~فقال: إن الشاة تقذى عشرا ثم تطهر، قال ابن سيده: وهذا طريف جدا، لا أدري
~~عن العرب حكاه أم هو أقدم عليه. وتطهرت المرأة:
# اغتسلت. وطهره بالماء: غسله، واسم الماء الطهور. وكل ماء نظيف: ms03097
# طهور، وماء طهور أي يتطهر به، وكل طهور طاهر، وليس كل طاهر طهورا. قال
~~الأزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل: وأنزلنا من السماء ماء طهورا، فإن
~~الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر، لأنه لا يكون طهورا إلا وهو يتطهر به،
~~كالوضوء هو الماء الذي يتوضأ به، والنشوق ما يستنشق به، والفطور ما يفطر
~~عليه من شراب أو طعام. وسئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ماء البحر
~~فقال: هو الطهور ماؤه الحل ميتته، أي المطهر، أراد أنه طاهر يطهر. وقال
~~الشافعي، رضي الله عنه: كل ماء خلقه الله نازلا من السماء أو نابعا من عين
~~في الأرض أو بحر لا صنعة فيه لآدمي غير الاستقاء، ولم يغير لونه شئ يخالطه
~~ولم يتغير طعمه منه، فهو طهور، كما قال الله عز وجل وما عدا ذلك من ماء ورد
~~أو ورق شجر أو ماء يسيل من كرم فإنه، وإن كان طاهرا، فليس بطهور.
# وفي الحديث: لا يقبل الله صلاة بغير طهور، قال ابن الأثير:
# الطهور، بالضم، التطهر، وبالفتح: الماء الذي يتطهر به كالوضوء.
# والوضوء والسحور والسحور، وقال سيبويه: الطهور، بالفتح، يقع على الماء
~~والمصدر معا، قال: فعلى هذا يجوز أن يكون الحديث بفتح الطاء وضمها، والمراد
~~بهما التطهر. والماء الطهور، بالفتح: هو الذي يرفع الحدث ويزيل النجس لأن
~~فعولا PageV04P505
# من أبنية المبالغة فكأنه تناهى في الطهارة. والماء الطاهر غير الطهور،
~~وهو الذي لا يرفع الحدث ولا يزيل النجس كالمستعمل في الوضوء والغسل.
# والمطهرة: الإناء الذي يتوضأ به ويتطهر به.
# والمطهرة: الإداوة، على التشبيه بذلك، والجمع المطاهر، قال الكميت يصف
~~القطا:
# يحملن قدام الجآ جي في أساق كالمطاهر وكل إناء يتطهر منه مثل سطل أو
~~ركوة، فهو مطهرة.
# الجوهري: والمطهرة والمطهرة الإداوة، والفتح أعلى. والمطهرة:
# البيت الذي يتطهر فيه.
# والطهارة، اسم يقوم مقام التطهر بالماء: الاستنجاء والوضوء.
# والطهارة: فضل ما تطهرت به. والتطهر: التنزه والكف عن الإثم وما لا يجمل.
~~ورجل طاهر الثياب أي منزه، ومنه قول الله عز وجل ms03098 في ذكر قوم لوط وقولهم في
~~مؤمني قوم لوط: إنهم أناس يتطهرون، أي يتنزهون عن إتيان الذكور، وقيل:
~~يتنزهون عن أدبار الرجال والنساء، قاله قوم لوط تهكما.
# والتطهر: التنزه عما لا يحل، وهم قوم يتطهرون أي يتنزهون من الأدناس. وفي
~~الحديث: السواك مطهرة للفم.
# رجل طهر الخلق وطاهره، والأنثى طاهرة، وإنه لطاهر الثياب أي ليس بذي دنس
~~في الأخلاق. ويقال: فلان طاهر الثياب إذا لم يكن دنس الأخلاق، قال امرؤ
~~القيس:
# ثياب بني عوف طهارى نقية وقوله تعالى: وثيابك فطهر، معناه وقلبك فطهر،
~~وعليه قول عنترة:
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه، ليس الكريم على القنا بمحرم أي قلبه، وقيل:
~~معنى وثيابك فطهر، أي نفسك، وقيل: معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فإن
~~الغادر دنس الثياب. قال ابن سيده: ويقال للغادر دنس الثياب، وقيل: معناه
~~وثيابك فقصر فإن تقصير الثياب طهر لأن الثوب إذا انجر على الأرض لم يؤمن أن
~~تصيبه نجاسة، وقصره يبعده من النجاسة، والتوبة التي تكون بإقامة الحد
~~كالرجم وغيره: طهور للمذنب، وقيل معنى قوله: وثيابك فطهر، يقول: عملك
~~فأصلح، وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: وثيابك فطهر، يقول: لا تلبس ثيابك
~~على معصية ولا على فجور وكفر، وأنشد قول غيلان:
# إني بحمد الله، لا ثوب غادر لبست، ولا من خزية أتقنع الليث: والتوبة التي
~~تكون بإقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا، وقد طهره
~~الحد وقوله تعالى: لا يمسه إلا المطهرون، يعني به الكتاب لا يمسه إلا
~~المطهرون عنى به الملائكة، وكله على المثل، وقيل: لا يمسه في اللوح المحفوظ
~~إلا الملائكة. وقوله عز وجل: أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم، أي
~~أن يهديهم. وأما قوله: طهره إذا أبعده، فالهاء فيه بدل من الحاء في طحره،
~~كما قالوا مدهه في معنى مدحه.
# وطهر فلان ولده إذا أقام سنة ختانه، وإنما سماه المسلمون تطهيرا لأن
~~النصارى لما تركوا سنة الختان PageV04P506
# غمسوا أولادهم في ماء صبغ بصفرة يصفر لون المولود وقالوا: هذه طهرة
~~أولادنا التي ms03099 أمرنا بها، فأنزل الله تعالى: صبغة الله ومن أحسن من الله
~~صبغة، أي اتبعوا دين الله وفطرته وأمره لا صبغة النصارى، فالختان هو
~~التطهير لا ما أحدثه النصارى من صبغة الأولاد. وفي حديث أم سلمة: إني أطيل
~~ذيلي وأمشي في المكان القذر، فقال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~يطهره ما بعده، قال ابن الأثير: هو خاص فيما كان يابسا لا يعلق بالثوب منه
~~شئ، فأما إذا كان رطبا فلا يطهر إلا بالغسل، وقال مالك: هو أن يطأ الأرض
~~القذرة ثم يطأ الأرض اليابسة النظيفة فإن بعضها يطهر بعضا، فأما النجاسة
~~مثل البول ونحوه تصيب الثوب أو بعض الجسد، فإن ذلك لا يطهره إلا الماء
~~إجماعا، قال ابن الأثير: وفي إسناد هذا الحديث مقال.
# * طور: الطور: التارة، تقول: طورا بعد طور أي تارة بعد تارة، وقال الشاعر
~~في وصف السليم:
# تراجعه طورا وطورا تطلق قال ابن بري: صوابه:
# تطلقه طورا وطورا تراجع والبيت للنابغة الذبياني، وهو بكماله:
# تناذرها الراقون من سوء سمها، نطلقه طورا وطورا تراجع وقبله:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش، في أنيابها السم ناقع يريد: أنه بات من
~~توعد النعمان على مثل هذه الحالة وكان حلف للنعمان أنه لم يتعرض له بهجاء،
~~ولهذا قال بعد هذا:
# فإن كنت، لا ذو الضغن عني مكذب، ولا حلفي على البراءة نافع ولا أنا مأمون
~~بشئ أقوله، وأنت بأمر لا محالة واقع فإنك كالليل الذي هو مدركي، وإن خلت أن
~~المنتأى عنك واسع وجمع الطور أطوار. والناس أطوار أي أخياف على حالات شتى.
~~والطور: الحال، وجمعه أطوار. قال الله تعالى: وقد خلقكم أطوارا، معناه
~~ضروبا وأحوالا مختلفة، وقال ثعلب: أطوارا أي خلقا مختلفة كل واحد على حدة،
~~وقال الفراء: خلقكم أطوارا، قال:
# نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما، وقال الأخفش: طورا علقة وطورا مضغة، وقال
~~غيره: أراد اختلاف المناظر والأخلاق، قال الشاعر:
# والمرء يخلق طورا بعد أطوار وفي حديث سطيح:
# فإن ذا الدهر أطوار دهارير الأطوار: الحالات المختلفة والتارات ms03100 والحدود،
~~واحدها طور، أي مرة ملك ومرة هلك ومرة بؤس ومرة نعم.
# والطور والطوار (* قوله: والطور والطوار بالفتح والضم): ما كان على حذو
~~الشئ أو بحذائه. ورأيت حبلا بطوار هذا الحائط أي بطوله. ويقال: هذه الدار
~~على طوار هذه الدار أي حائطها متصل بحائطها على نسق واحد. قال أبو بكر: وكل
~~شئ ساوى شيئا، فهو طوره PageV04P507
# وطواره، وأنشد ابن الأعرابي في الطوار بمعنى الحد أو الطول: وطعنة خلس،
~~قد طعنت، مرشة كعط الرداء، ما يشك طوارها قال: طوارها طولها. ويقال: جانبا
~~فمها. وطوار الدار وطوارها: ما كان ممتدا معها من الفناء. والطورة: فناء
~~الدار.
# والطورة: الأبنية. وفلان لا يطورني أي لا يقرب طواري.
# ويقال: لا تطر حرانا أي لا تقرب ما حولنا. وفلان يطور بفلان أي كأنه يحوم
~~حواليه ويدنو منه. ويقال: لا أطور به أي لا أقربه. وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: والله لا أطور به ما سمر سمير أي لا أقربه أبدا.
# والطور: الحد بين الشيئين. وعدا طوره أي جاوز حده وقدره. وبلغ أطوريه أي
~~غاية ما يحاوله. أبو زيد: من أمثالهم في بلوغ الرجل النهاية في العلم: بلغ
~~فلان أطوريه، بكسر الراء، أي أقصاه. وبلغ فلان في العلم أطوريه أي حديه:
~~أوله وآخره. وقال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول: بلغ فلان أطوريه، بخفض
~~الراء، غايته وهمته. ابن السكيت: بلغت من فلان أطوريه أي الجهد والغاية في
~~أمره. وقال الأصمعي: لقيت منه الأمرين والأطورين والأقورين بمعنى واحد.
~~ويقال: ركب فلان الدهر وأطوريه أي طرفيه. وفي حديث النبيذ: تعدى طوره أي
~~حده وحاله الذي يخصه ويحل فيه شربه.
# وطار حول الشئ طورا وطورانا: حام، والطوار مصدر طار يطور. والعرب تقول:
~~ما بالدار طوري ولا دوري أي أحد، ولا طوراني مثله، قال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوري والطور: الجبل. وطور سيناء: جبل بالشام، وهو
~~بالسريانية طورى، والنسب إليه طوري وطوراني. وفي التنزيل العزيز: وشجرة
~~تخرج من طور سيناء، الطور في كلام العرب الجبل، وقيل: إن سيناء حجارة،
~~وقيل: إنه ms03101 اسم المكان، وحمام طوراني وطوري منسوب إليه، وقيل: هو منسوب إلى
~~جبل يقال له طرآن نسب شاذ، ويقال: جاء من بلد بعيد. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: والطور وكتاب مسطور، أقسم الله تعالى به، قال: وهو الجبل الذي بمدين
~~الذي كلم الله تعالى موسى، عليه السلام، عليه تكليما.
# والطوري: الوحشي: من الطير والناس، وقال بعض أهل اللغة في قول ذي الرمة:
# أعاريب طوريون، عن كل قرية، حذار المنايا أبو حذار المقادر قال: طوريون
~~أي وحشيون يحيدون عن القرى حذار الوباء والتلف كأنهم نسبوا إلى الطور، وهو
~~جبل بالشام. ورجل طوري أي غريب.
# * طير: الطيران: حركة ذي الجناج في الهواء بجناحه، طار الطائر يطير طيرا
~~وطيرانا وطيرورة، عن اللحياني وكراع وابن قتيبة، وأطاره وطيره وطار به،
~~يعدى بالهمزة وبالتضعيف وبحرف الجر.
# الصحاح: وأطاره غيره وطيره وطايره بمعنى.
# والطير: معروف اسم لجماعة ما يطير، مؤنث، والواحد طائر والأنثى طائرة،
~~وهي قليلة، التهذيب: وقلما يقولون طائرة للأنثى، فاما قوله أنشده
~~PageV04P508
# الفارسي:
# هم أنشبوا صم القنا في نحورهم، وبيضا تقيض البيض من حيث طائر فإنه عنى
~~بالطائر الدماغ وذلك من حيث قيل له فرخ، قال:
# ونحن كشفنا، عن معاوية، التي هي الأم تغشى كل فرخ منقنق عنى بالفرخ
~~الدماغ كما قلنا. وقوله منقنق إقراطا من القول:
# ومثله قول ابن مقبل:
# كأن نزو فراخ الهام، بينهم، نزو القلات، زهاها قال قالينا وأرض مطارة:
~~كثيرة الطير. فأما قوله تعالى: إني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ
~~فيه فيكون طائرا بإذن الله، فإن معناه أخلق خلقا أو جرما، وقوله: فأنفخ
~~فيه، الهاء عائدة إلى الطير، ولا يكون منصرفا إلى الهيئة لوجهين: أحدهما أن
~~الهية أنثى والضمير مذكر، والآخر أن النفخ لا يقع في الهيئة لأنها نوع من
~~أنواع العرض، والعرض لا ينفخ فيه، وإنما يقع النفخ في الجوهر، قال: وجميع
~~هذا قول الفارسي، قال: وقد يجوز أن يكون الطائر اسما للجمع كالجامل
~~والباقر، وجمع الطائر أطيار، وهو أحد ما كسر على ما يكسر عليه مثله، فأما ms03102
~~الطيور فقد تكون جمع طائر كساجد وسجود، وقد تكون جمع طير الذي هو اسم
~~للجمع، وزعم قطرب أن الطير يقع للواحد، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك إلا
~~أن يعني به المصدر، وقرئ: فيكون طيرا بإذن الله، وقال ثعلب: الناس كلهم
~~يقولون للواحد طائر وأبو عبيدة معهم، ثم انفرد فأجاز أن يقال طير للواحد
~~وجمعه على طيور، قال الأزهري:
# وهو ثقة. الجوهري: الطائر جمعه طير مثل صاحب وصحب وجمع الطير طيور وأطيار
~~مثل فرخ وأفراخ. وفي الحديث: الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر، قال: كل
~~حركة من كلمة أو جار يجري، فهو طائر مجازا، أراد: على رجل قدر جار، وقضاء
~~ماض، من خير أو شر، وهي لأول عابر يعبرها، أي أنها إذا احتملت تأويلين أو
~~أكثر فعبرها من يعرف عباراتها، وقعت على ما أولها وانتفى عنها غيره من
~~التأويل، وفي رواية أخرى:
# الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر أي لا يستقر تأويلها حتى تعبر، يريد أنها
~~سريعة السقوط إذا عبرت كما أن الطير لا يستقر في أكثر أحواله، فكيف ما يكون
~~على رجله؟ وفي حديث أبي بكر والنسابة: فمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء
~~لأنه لما نحر فداء ابنه عبد الله أبي سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~مائة بعير فرقها على رؤوس الجبال فأكلتها الطير. وفي حديث أبي ذر: تركنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما طائر يطير بجناحيه إلا عندنا منه علم،
~~يعني أنه استوفى بيان الشريعة وما يحتاج إليه في الدين حتى لم يبق مشكل،
~~فضرب ذلك مثلا، وقيل: أراد أنه لم يترك شيئا إلا بينه حتى بين لهم أحكام
~~الطير وما يحل منه وما يحرم وكيف يذبح، وما الذي يفدي منه المحرم إذا
~~أصابه، وأشباه ذلك، ولم يرد أن في الطير علما سوى ذلك علمهم إياه ورخص لهم
~~أن يتعاطوا زجر الطير كما كان يفعله أهل الجاهلية. وقوله عز وجل: ولا طائر
~~يطير بجناحيه، قال ابن جني: PageV04P509
# هو من التطوع المشام ms03103 للتوكيد لأنه قد علم أن الطيران لا يكون إلا
~~بالجناحين، وقد يجوز أن يكون قوله بجناحيه مفيدا، وذلك أنه قد قالوا:
# طاروا علاهن فشك علاها وقال العنبري:
# طاروا إليه زرافات ووحدانا ومن أبيات الكتاب:
# وطرت بمنصلي في يعملات فاستعملوا الطيران في غير ذي الجناح. فقوله تعالى:
~~ولا طائر يطير بجناحيه، على هذا مفيد، أي ليس الغرض تشبيهه بالطائر ذي
~~الجناحين بل هو الطائر بجناحيه البتة.
# والتطاير: التفرق والذهاب، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها:
# سمعت من يقول إن الشؤم في الدار والمرأة فطارت شقة منها في السماء وشقة
~~في الأرض أي كأنها تفرقت وتقطعت قطعا من شدة الغضب. وفي حديث عروة: حتى
~~تطايرت شؤون رأسه أي تفرقت فصارت قطعا. وفي حديث ابن مسعود: فقدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فقلنا اغتيل أو استطير أي ذهب به بسرعة كأن
~~الطير حملته أو اغتاله أحد. والاستطارة والتطاير: التفرق والذهاب. وفي حديث
~~علي، كرم الله تعالى وجهه:
# فأطرت الحلة بين نسائي أي فرقتها بينهن وقسمتها فيهن.
# قال ابن الأثير: وقيل الهمزة أصلية، وقد تقدم. وتطاير الشئ: طار وتفرق.
# ويقال للقوم إذا كانوا هادئين ساكنين: كأنما على رؤوسهم الطير، وأصله أن
~~الطير لا يقع إلا على شئ ساكن من الموات فضرب مثلا للإنسان ووقاره وسكونه.
~~وقال الجوهري: كأن على رؤوسهم الطير، إذا سكنوا من هيبة، وأصله أن الغراب
~~يقع على رأس البعير فيلتقط منه الحلمة والحمنانة، فلا يحرك البعير رأسه
~~لئلا ينفر عنه الغراب. ومن أمثالهم في الخصب وكثرة الخير قولهم: هو في شئ
~~لا يطير غرابه. ويقال: أطير الغراب، فهو مطار، قال النابغة:
# ولرهط حراب وقد سورة في المجد، ليس غرابها بمطار وفلان ساكن الطائر أي
~~أنه وقور لا حركة له من وقاره، حتى كأنه لو وقع عليه طائر لسكن ذلك الطائر،
~~وذلك أن الإنسان لو وقع عليه طائر فتحرك أدنى حركة لفر ذلك الطائر ولم
~~يسكن، ومنه قول بعض أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم: إنا كنا مع النبي،
~~صلى الله ms03104 عليه وسلم، وكأن الطير فوق رؤوسنا أي كأن الطير وقعت فوق رؤوسنا
~~فنحن نسكن ولا نتحرك خشية من نفار ذلك الطير.
# والطير: الاسم من التطير، ومنه قولهم: لا طير إلا طير الله، كما يقال: لا
~~أمر إلا أمر الله، وأنشد الأصمعي، قال: أنشدناه الأحمر:
# تعلم أنه لا طير إلا على متطير، وهو الثبور بلى شئ يوافق بعض شئ،
~~أحايينا، وباطله كثير وفي صفة الصحابة، رضوان الله عليهم: كأن على رؤوسهم
~~الطير، وصفهم بالسكون والوقار وأنهم لم يكن فيهم طيش ولا خفة. وفي فلان
~~طيرة وطيرورة أي خفة وطيش، قال الكميت: PageV04P510
# وحلمك عز، إذا ما حلمت، وطيرتك الصاب والحنظل ومنه قولهم: ازجر أحناء
~~طيرك أي جوانب خفتك وطيشك.
# والطائر: ما تيمنت به أو تشاءمت، وأصله في ذي الجناح. وقالوا للشئ يتطير
~~به من الإنسان وغيره. طائر الله لا طائرك، فرفعوه على إرادة: هذا طائر
~~الله، وفيه معنى الدعاء، وإن شئت نصبت أيضا، وقال ابن الأنباري: معناه فعل
~~الله وحكمه لا فعلك وما تتخوفه، وقال اللحياني: يقال طير الله لا طيرك وطير
~~الله لا طيرك وطائر الله لا طائرك وصباح الله لا صباحك، قال: يقولون هذا
~~كله إذا تطيروا من الإنسان، النصب على معنى نحب طائر الله، وقيل بنصبهما
~~على معنى أسأل الله طائر الله لا طائرك، قال:
# والمصدر منه الطيرة، وجرى له الطائر بأمر كذا، وجاء في الشر، قال الله عز
~~وجل: ألا إنما طائرهم عند الله، المعنى ألا إنما الشؤم الذي يلحقهم هو الذي
~~وعدوا به في الآخرة لا ما ينالهم في الدنيا، وقال بعضهم: طائرهم حظهم قال
~~الأعشى:
# جرت لهم طير النحوس بأشأم وقال أبو ذؤيب:
# زجرت لهم طير الشمال، فإن تكن هواك الذي تهوى، يصبك اجتنابها وقد تطير
~~به، والاسم الطيرة والطيرة والطورة. وقال أبو عبيد: الطائر عند العرب الحظ،
~~وهو الذي تسميه العرب البخت. وقال الفراء: الطائر معناه عندهم العمل، وطائر
~~الإنسان عمله الذي قلده، وقيل رزقه، والطائر الحظ من الخير والشر. وفي حديث
~~أم العلاء الأنصارية: ms03105 اقتسمنا المهاجرين فطار لنا عثمان بن مظعون أي حصل
~~نصيبنا منهم عثمان، ومنه حديث رويفع: إن كان أحدنا في زمان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ليطير له النصل وللآخر القدح، معناه أن الرجلين كانا
~~يقتسمان السهم فيقع لأحدهما نصله وللآخر قدحه. وطائر الإنسان: ما حصل له في
~~علم الله مما قدر له. ومنه الحديث: بالميمون طائره، أي بالمبارك حظه، ويجوز
~~أن يكون أصله من الطير السانح والبارح. وقوله عز وجل:
# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه، قيل حظه، وقيل عمله، وقال المفسرون: ما
~~عمل من خير أو شر ألزمناه عنقه إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا، والمعنى فيما
~~يرى أهل النظر: أن لكل امرئ الخير والشر قد قضاه الله فهو لازم عنقه، وإنما
~~قيل للحظ من الخير والشر طائر لقول العرب: جرى له الطائر بكذا من الشر، على
~~طريق الفأل والطيرة على مذهبهم في تسمية الشئ بما كان له سببا، فخاطبهم
~~الله بما يستعملون وأعلمهم أن ذلك الأمر الذي يسمونه بالطائر يلزمه، وقرئ
~~طائره وطيره، والمعنى فيهما قيل: عمله خيره وشره، وقيل: شقاؤه وسعادته، قال
~~أبو منصور: والأصل في هذا كله أن الله تبارك وتعالى لما خلق آدم علم قبل
~~خلقه ذريته أنه يأمرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته، وعلم المطيع منهم
~~والعاصي الظالم لنفسه، فكتب ما علمه منهم أجمعين وقضى بسعادة من علمه
~~مطيعا، وشقاوة من علمه عاصيا، فصار لكل من علمه ما هو صائر إليه عند حسابه،
~~فذلك قوله عز وجل: وكل إنسان ألزمناه طائره، أي ما طار له بدأ في علم الله
~~من الخير والشر PageV04P511
# وعلم الشهادة عند كونهم يوافق علم الغيب، والحجة تلزمهم بالذي يعملون،
~~وهو غير مخالف لما علمه الله منهم قبل كونهم. والعرب تقول: أطرت المال
~~وطيرته بين القوم فطار لكل منهم سهمه أي صار له وخرج لديه سهمه، ومنه قول
~~لبيد يذكر ميراث أخيه بين ورثته وحيازة كل ذي سهم منه سهمه:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا، والزعامة للغلام والأشراك: الأنصباء،
~~واحدها ms03106 شرك. وقوله شفعا ووترا أي قسم لهم للذكر مثل حظ الأنثيين، وخلصت
~~الرياسة والسلاح للذكور من أولاده.
# وقوله عز وجل في قصة ثمود وتشاؤمهم بنبيهم المبعوث إليهم صالح، عليه
~~السلام: قالوا اطيرنا بك وبمن معك، قال طائركم عند الله، معناه ما أصابكم
~~من خير وشر فمن الله، وقيل: معنى قولهم اطيرنا تشاءمنا، وهو في الأصل
~~تطيرنا، فأجابهم الله تعالى فقال: طائركم معكم، أي شؤمكم معكم، وهو كفرهم،
~~وقيل للشؤم طائر وطير وطيرة لأن العرب كان من شأنها عيافة الطير وزجرها،
~~والتطير ببارحها ونعيق غرابها وأخذها ذات اليسار إذا أثاروها، فسموا الشؤم
~~طيرا وطائرا وطيرة لتشاؤمهم بها، ثم أعلم الله جل ثناؤه على لسان رسوله،
~~صلى الله عليه وسلم أن طيرتهم بها باطلة. وقال: لا عدوى ولا طيرة ولا هامة،
~~وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، يتفاءل ولا يتطير، وأصل الفأل الكلمة
~~الحسنة يسمعها عليل فيتأول منها ما يدل على برئه كأن سمع مناديا نادى رجلا
~~اسمه سالم، وهو عليل، فأوهمه سلامته من علته، وكذلك المضل يسمع رجلا يقول
~~يا واجد فيجد ضالته، والطيرة مضادة للفأل، وكانت العرب مذهبها في الفأل
~~والطيرة واحد فأثبت النبي، صلى الله عليه وسلم، الفأل واستحسنه وأبطل
~~الطيرة ونهى عنها. والطيرة من اطيرت وتطيرت، ومثل الطيرة الخيرة. الجوهري
~~تطيرت من الشئ وبالشئ، والاسم منه الطيرة، بكسر الطاء وفتح الياء، مثال
~~العنبة، وقد تسكن الياء، وهو ما يتشاءم به من الفأل الردئ. وفي الحديث: أنه
~~كان يحب الفأل ويكره الطيرة، قال ابن الأثير: وهو مصدر تطير طيرة وتخير
~~خيرة، قال: ولم يجئ من المصادر هكذا غيرهما، قال: وأصله فيما يقال التطير
~~بالسوانح والبوارح من الظباء والطير وغيرهما، وكان ذلك يصدهم عن مقاصدهم
~~فنفاه الشرع وأبطله ونهى عنه وأخبر أنه ليس له تأثير في جلب نفع ولا دفع
~~ضرر، ومنه الحديث: ثلاثة لا يسلم منها أحد: الطيرة والحسد:
# والظن، قيل: فما نصنع؟ قال: إذا تطيرت فامض، وإذا حسدت فلا تبغ، وإذا
~~ظننت فلا تصحح. وقوله تعالى: قالوا اطيرنا ms03107 بك وبمن معك، أصله تطيرنا فأدغمت
~~التاء في الطاء واجتلبت الألف ليصح الابتداء بها. وفي الحديث: الطيرة شرك
~~وما منا إلا... ولكن الله يذهبه بالتوكل، قال ابن الأثير: هكذا جاء الحديث
~~مقطوعا ولم يذكر المستثنى أي إلا قد يعتريه التطير ويسبق إلى قلبه الكراهة،
~~فحذف اختصارا واعتمادا على فهم السامع، وهذا كحديثه الآخر: ما فينا إلا من
~~هم أو لم إلا يحيى بن زكريا، فأظهر المستثنى، وقيل: إن قوله وما منا إلا من
~~قول ابن مسعود أدرجه في الحديث، PageV04P512
# وإنما جعل الطيرة من الشرك لأنهم كانوا يعتقدون أن الطير تجلب لهم نفعا
~~أو تدفع عنهم ضررا إذا عملوا بموجبه، فكأنهم أشركوه مع الله في ذلك، وقوله:
~~ولكن الله يذهبه بالتوكل معناه أنه إذا خطر له عارض التطير فتوكل على الله
~~وسلم إليه ولم يعمل بذلك الخاطر غفره الله له ولم يؤاخذه به. وفي الحديث:
~~أباك وطيرات الشباب، أي زلاتهم وعثراتهم، جمع طيرة. ويقال للرجل الحديد
~~السريع الفيئة: إنه لطيور فيور. وفرس مطار: حديد الفؤاد ماض.
# والتطاير والاستطارة: التفرق. واستطار الغبار إذا انتشر في الهواء. وغبار
~~طيار ومستطير: منتشر. وصبح مستطير.
# ساطع منتشر، وكذلك البرق والشيب والشر. وفي التنزيل العزيز:
# ويخافون يوما كان شره مستطيرا. واستطار الفجر وغيره إذا انتشر في الأفق
~~ضوءه، فهو مستطير، وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم على الصائم الأكل
~~والشرب والجماع، وبه تحل صلاة الفجر، وهو الخيط الأبيض الذي ذكره الله عز
~~وجل في كتابه العزيز، وأما الفجر المستطيل، باللام، فهو المستدق الذي يشبه
~~بذنب السرحان، وهو الخيط الأسود ولا يحرم على الصائم شيئا، وهو الصبح
~~الكاذب عند العرب.
# وفي حديث السجود والصلاة ذكر الفجر المستطير، هو الذي انتشر ضوءه واعترض
~~في الأفق خلاف المستطيل، وفي حديث بني قريظة:
# وهان على سراة بني لؤي حريق، بالبويرة، مستطير أي منتشر متفرق كأنه طار
~~في نواحيها. ويقال للرجل إذا ثار غضبه:
# ثار ثائره وطار طائره وفار فائره. وقد استطار البلى في الثوب والصدع في
~~الزجاجة: تبين في أجزائهما. ms03108 واستطارت الزجاجة: تبين فيها الانصداع من أولها
~~إلى آخرها. واستطار الحائط:
# انصدع من أوله إلى آخره، واستطار فيه الشق: ارتفع. ويقال: استطار فلان
~~سيفه إذا انتزعه من غمده مسرعا، وأنشد:
# إذا استطيرت من جفون الأغماد، فقأن بالصقع يرابيع الصاد واستطار الصدع في
~~الحائط إذا انتشر فيه. واستطار البرق إذا انتشر في أفق السماء. يقال:
~~استطير فلان يستطار استطارة، فهو مستطار إذا ذعر، وقال عنترة:
# متى ما تلقني، فردين، ترجف روانف أليتيك وتستطارا واستطير الفرس، فهو
~~مستطار إذا أسرع الجري، وقول عدي:
# كأن ريقه شؤبوب غادية، لما تقفى رقيب النقع مسطارا قيل: أراد مستطارا
~~فحذف التاء، كما قالوا اسطعت واستطعت.
# وتطاير الشئ: طال. وفي الحديث: خذ ما تطاير من شعرك، وفي رواية: من شعر
~~رأسك، أي طال وتفرق. واستطير الشئ أي طير، قال الراجز:
# إذا الغبار المستطار انعقا وكلب مستطير كما يقال فحل هائج. ويقال أجعلت
~~الكلبة واستطارت إذا أرادت الفحل. وبئر مطارة: واسعة الغم، قال الشاعر:
~~PageV04P513
# كأن حفيفها، إذ بركوها، هوي الريح في جفر مطار وطير الفحل الإبل: ألقحها
~~كلها، وقيل: إنما ذلك إذا أعجلت اللقح، وقد طيرت هي لقحا ولقاحا كذلك أي
~~عجلت باللقاح، وقد طارت بآذانها إذا لقحت، وإذا كان في بطن الناقة حمل، فهي
~~ضامن ومضمان وضوامن ومضامين، والذي في بطنها ملقوحة وملقوح، وأنشد:
# طيرها تعلق الإلقاح، في الهيج، قبل كلب الرياح وطاروا سراعا أي ذهبوا.
~~ومطار ومطار، كلاهما: موضع، واختار ابن حمزة مطارا، بضم الميم، وهكذا أنشد،
~~هذا البيت:
# حتى إذا كان على مطار والروايتان جائزتان مطار ومطار، وسنذكر ذلك في مطر.
~~وقال أبو حنيفة:
# مطار واد فيما بين السراة وبين الطائف. والمسطار من الخمر: أصله مستطار
~~في قول بعضهم. وتطاير السحاب في السماء إذا عمها.
# والمطير: ضرب من البرود، وقول العجير السلولي:
# إذا ما مشت، نادى بما في ثيابها، ذكي الشذا، والمندلي المطير قال أبو
~~حنيفة: المطير هنا ضرب من صنعته، وذهب ابن جني إلى أن المطير العود، فإذا
~~كان كذلك كان بدلا من المندلي ms03109 لأن المندلي العود الهندي أيضا، وقيل: هو
~~مقلوب عن المطرى، قال ابن سيده: ولا يعجبني، وقيل: المطير المشقق المكسر،
~~قال ابن بري:
# المندلي منسوب إلى مندل بلد بالهند يجلب منه العود، قال ابن هرمة: أحب
~~الليل أن خيال سلمى، إذا نمنا، ألم بنا فزارا كأن الركب، إذ طرقتك، باتوا
~~بمندل أو بقارعتي قمارا وقمار أيضا: موضع بالهند يجلب منه العود. وطار
~~الشعر: طال، وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# طيري بمخراق أشم كأنه سليم رماح، لم تنله الزعانف طيري أي اعلقي به.
~~ومخراق: كريم لم تنله الزعانف أي النساء الزعانف، أي لم يتزوج لئيمة قط.
~~سليم رماح أي قد أصابته رماح مثل سليم الحية. والطائر: فرس قتادة بن جرير.
~~وذو المطارة: جبل. وقوله في الحديث: رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير
~~على متنه، أي يجريه في الجهاد فاستعار له الطيران.
# وفي حديث وابصة: فلما قتل عثمان طار قلبي مطاره أي مال إلى جهة يهواها
~~وتعلق بها. والمطار: موضع الطيران.
# فصل الظاء المعجمة * ظأر: الظئر، مهموز: العاطفة على غير ولدها المرضعة
~~له من الناس والإبل، الذكر والأنثى في ذلك سواء، والجمع أظؤر وأظآر وظؤور
~~وظؤار، على فعال بالضم، الأخيرة من الجمع العزيز، وظؤرة وهو عند سيبويه اسم
~~للجمع كفرهة لأن فعلا ليس مما يكسر على فعلة عنده، وقيل: جمع الظئر من
~~الإبل ظؤار، ومن النساء ظؤورة.
# وناقة ظؤور: لازمة للفصيل أو البو، وقيل: PageV04P514
# معطوفة على غير ولدها، والجمع ظؤار، وقد ظأرها عليه يظأرها ظأرا وظئارا
~~فاظأرت، وقد تكون الظؤورة التي هي المصدر في المرأة، وتفسير يعقوب لقول
~~رؤبة:
# إن تميما لم يراضع مسبعا بأنه لم يدفع إلى الظؤورة، يجوز أن تكون الظؤورة
~~هنا مصدرا وأن تكون جمع ظئر، كما قالوا الفحولة والبعولة.
# وتقول: هذه ظئري، قال: والظئر سواء في الذكر والأنثى من الناس.
# وفي الحديث: ذكر ابنه إبراهيم، عليه السلام، فقال: إن له ظئرا في الجنة،
~~الظئر: المرضعة غير ولدها، ومنه حديث سيف القين:
# ظئر إبراهيم ابن النبي، عليهما السلام ms03110 والصلاة، وهو زوج مرضعته، ومنه
~~الحديث: الشهيد تبتدره زوجتاه كظئرين أضلتا فصيليهما. وفي حديث عمرو: سأله
~~رجل فأعطاه ربعة من الصدقة يتبعها ظئراها أي أمها وأبوها.
# وقال أبو حنيفة: الظأر أن تعطف الناقة والناقتان وأكثر من ذلك على فصيل
~~واحد حتى ترأمه ولا أولاد لها وإنما يفعلون ذلك ليستدروها به وإلا لم تدر،
~~وبينهما مظاءرة أي أن كل واحد منهما ظئر لصاحبه. وقال أبو الهيثم: ظأرت
~~الناقة على ولدها ظأرا، وهي ناقة مظؤورة إذا عطفتها على ولد غيرها، وقال
~~الكميت:
# ظأرتهم بعصا، ويا عجبا لمظؤور وظائر قال: والظئر فعل بمعنى مفعول، والظأر
~~مصدر كالثني والثني، فالثني اسم للمثني، والثني فعل الثاني، وكذلك القطف،
~~والقطف والحمل والحمل. الجوهري: وظأرت الناقة أيضا إذا عطفت على البو،
~~يتعدى ولا يتعدى، فهي ظؤور. وظاءرت المرأة، بوزن فاعلت: اتخذت ولدا ترضعه،
~~واظأر لولده ظئرا: اتخذها. ويقال لأبي الولد لصلبه: هو مظائر لتلك المرأة.
~~ويقال: اظأرت لولدي ظئرا أي اتخذت، وهو افتعلت، فأدغمت الطاء في باب
~~الافتعال فحولت ظاء لأن الظاء من فخام حروف الشجر التي قلبت مخارجها من
~~التاء، فضموا إليها حرفا فخما مثلها ليكون أيسر على اللسان لتباين مدرجة
~~الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت، وكذلك تحويل تلك التاء مع الضاد
~~والصاد طاء لأنهما من الحروف الفخام، والقول فيه كالقول في اظلم. ويقال:
~~ظأرني فلان على أمر كذا وأظأرني وظاءرني على فاعلني أي عطفني. قال أبو
~~عبيد: من أمثالهم في الإعطاء من الخوف قولهم:
# الطعن يظأر أي يعطف على الصلح. يقول: إذا خافك أن تطعنه فتقتله، عطفه ذلك
~~عليك فجاد بماله للخوف حينئذ. أبو زيد: ظأرت مظاءرة إذا اتخذت ظئرا. قال
~~ابن سيده: وقالوا الطعن ظئار قوم، مشتق من الناقة يؤخذ عنها ولدها فتظأر
~~عليه إذا عطفوها عليه فتحبه وترأمه، يقول: فأخفهم حتى يحبوك.
# الجوهري: وفي المثل: الطعن يظئره أي يعطفه على الصلح. قال الأصمعي: عدو
~~ظأر إذا كان معه مثله، قال: وكل شئ مع شئ مثله، فهو ظأر، وقول الأرقط يصف
~~حمرا:
# تأنيفهن ms03111 نقل وأفر، والشد تارات وعدو ظأر التأنيف: طلب أنف الكلإ، أراد:
~~عندها صون من العدو لم تبذله كله، ويقال للركن من أركان PageV04P515
# القصر: ظئر، والدعامة تبنى إلى جنب حائط ليدعم عليها: ظئرة. ويقال للظئر:
~~ظؤور، فعول بمعنى مفعول، وقد يوصف بالظؤار الأثافي، قال ابن سيده:
# والظؤار الأثافي شبهت بالإبل لتعطفها حول الرماد، قال:
# سفعا ظؤارا حول أورق جاثم، لعل الرياح بتربه أحوالا وظأرني على الأمر
~~راودني. الليث: الظوور من النوق التي تعطف على ولد غيرها أو على بو، تقول:
~~ظئرت فاظأرت، بالظاء، فهي ظؤور ومظؤورة، وجمع الظؤور أظآر وظؤار، قال متمم:
# فما وجد أظآر ثلاث روائم، رأين مخرا من حوار ومصرعا وقال آخر في الظؤار:
# يعقلهن جعدة من سليم، وبئس معقل الذود الظؤار والظئار: أن تعالج الناقة
~~بالغمامة في أنفها لكي تظأر.
# وروي عن ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى فيها تشريم الظئار فردها، والتشريم:
~~التشقيق. والظئار: أن تعطف الناقة على ولد غيرها، وذلك أن يشد أنف الناقة
~~وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها، ويخلوه بخلالين، وتجلل بغمامة
~~تستر رأسها، وتترك كذلك حتى تغمها، وتظن أنها قد مخضت للولادة ثم تنزع
~~الدرجة من حيائها، ويدنى حوار ناقة أخرى منها قد لوث رأسه وجلده بما خرج مع
~~الدرجة من أذى الرحم، ثم يفتحون أنفها وعينها، فإذا رأت الحوار وشمته ظنت
~~أنها ولدته إذا شافته فتدر عليه وترأمه، وإذا دست الدرجة في رحمها ضم ما
~~بين شفري حيائها بسير، فأراد بالتشريم ما تخرق من شفريها، قال الشاعر:
# ولم تجعل لها درج الظئار وفي الحديث: ومن ظأره الإسلام، أي عطفه عليه.
~~وفي حديث علي:
# أظأركم إلى الحق وأنتم تفرون منه. وفي حديث صعصعة بن ناجية جد الفرزدق:
~~قد أصبنا ناقتيك ونتجناهما وظأرناهما على أولادهما. وفي حديث عمر: أنه كتب
~~إلى هني وهو في نعم الصدقة: أن ظاور، قال:
# فكنا نجمع الناقتين والثلاث على الربع الواحد ثم نحدرها إليه. قال شمر:
~~المعروف في كلام العرب ظائر، بالهمز، وهي المظاءرة.
# والظئار: أن تعطف ms03112 الناقة إذا مات ولدها أو ذبح على ولد الأخرى. قال
~~الأصمعي: كانت العرب إذا أرادت أن تغير ظاءرت، بتقدير فاعلت، وذلك أنهم
~~يبقون اللبن ليسقوه الخيل.
# قال الأزهري: قرأت بخط أبي الهيثم لأبي حاتم في باب البقر: قال الطائفيون
~~إذا أرادت البقرة الفحل، فهي ضبعة كالناقة، وهي ظؤرى، قال: ولا فعل للظؤرى.
~~ابن الأعرابي: الظؤرة الداية، والظؤرة المرضعة. قال أبو منصور: قرأت في بعض
~~الكتب استظأرت الكلبة، بالظاء، أي أجعلت واستحرمت، وفي كتاب أبي الهيثم في
~~البقر:
# الظؤرى من البقر وهي الضبعة. قال الأزهري: وروى لنا المنذري في كتاب
~~الفروق: استظأرت الكلبة إذا هاجت، فهي مستظئرة، قال: وأنا واقف في هذا.
~~PageV04P516
# * ظرر: الظر والظررة والظرر: الحجر عامة، وقيل: هو الحجر المدور، وقيل:
~~قطعة حجر له حد كحد السكين، والجمع ظران وظران. قال ثعلب: ظرر وظران كجرذ
~~وجرذان، وقد يكون ظران وظران جمع ظر كصنو وصنوان وذئب وذؤبان. وفي الحديث
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أن عدي بن حاتم سأله فقال: إنا نصيد الصيد
~~ولا نجد ما نذكي به إلا الظرار وشقة العصا، قال: امر الدم بما شئت. قال
~~الأصمعي: الظرار واحدها ظرر، وهو حجر محدد صلب، وجمعه ظرار، مثل رطب ورطاب،
~~وظران مثل صرد وصردان، قال لبيد:
# بجسرة تنجل الظران ناجية، إذا توقد في الديموسة الظرر وفي حديث عدي أيضا:
~~لا سكين إلا الظران، ويجمع أيضا على أظرة، ومنه: فأخذت ظررا من الأظرة
~~فذبحتها به. شمر:
# المظرة فلقة من الظران يقطع بها، وقال: ظرير وأظرة، ويقال ظررة واحدة،
~~وقال ابن شميل: الظر حجر أملس عريض يكسره الرجا فيجزر الجزور وعلى كل لون
~~يكون الظرر، وهو قبل أن يكسر ظرر أيضا، وهي في الأرض سليل وصفائح مثل
~~السيوف. والسليل الحجر العريض، وأنشد:
# تقيه مظارير الصوى من نعاله، بسور تلحيه الحصى، كنوى القسب وأرض مظرة،
~~بكسر الظاء: ذات حجارة، عن ثعلب. وفي التهذيب: ذات ظران. وحكى الفارسي: أرى
~~أرضا مظرة، بفتح الميم والظاء، ذات ظران.
# والظرير: نعت المكان الحزن. والظرير: المكان ms03113 الكثير الحجارة، والجمع
~~كالجمع. والظرير: العلم الذي يهتدى به، والجمع أظرة وظران، مثل أرغفة
~~ورغفان. التهذيب: والأظرة من الأعلام التي يهتدى بها مثل الأمرة، ومنها ما
~~يكون ممطورا (* قوله:
# ممطورا بهامش الأصل ما نصه: صوابه ممطولا). صلبا يتخذ منه الرحى.
# والظرر والمظرة: الحجر يقطع به. الليث: يقال ظررت مظرة، وذلك أن الناقة
~~إذا أبلمت، وهو داء يأخذها في حلقة الرحم، فيضيق فيأخذ الراعي مظرة ويدخل
~~يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذلك الموضع كالثؤلول، وهو ما أبلم في
~~بطن الناقة، وظر مظرة: قطعها. وقال بعضهم في المثل: أظري فإنك ناعلة أي
~~اركبي الظرر، والمعروف بالطاء، وقد تقدم.
# * ظفر: الظفر والظفر: معروف، وجمعه أظفار وأظفور وأظافير، يكون للإنسان
~~وغيره، وأما قراءة من قرأ: كل ذي ظفر، بالكسر، فشاذ غير مأنوس به إذ لا
~~يعرف ظفر، بالكسر، وقالوا: الظفر لما لا يصيد، والمخلب لما يصيد، كله مذكر
~~صرح به اللحياني، والجمع أظفار، وهو الأظفور، وعلى هذا قولهم أظافير، لا
~~على أنه جمع أظفار الذي هو جمع ظفر لأنه ليس كل جمع يجمع، ولهذا حمل الأخفش
~~قراءة من قرأ:
# فرهن مقبوضة، على أنه جمع رهن ويجوز قلته لئلا يضطره إلى ذلك أن يكون جمع
~~رهان الذي هو جمع رهن، وأما من لم يقل إلا ظفر فإن أظافير عنده ملحقة بباب
~~دملوج، بدليل ما انضاف إليها من زيادة الواو معها، قال ابن سيده: هذا مذهب
~~بعضهم. الليث: الظفر ظفر الأصبع وظفر الطائر، والجمع الأظفار، وجماعة
~~PageV04P517
# الأظفار أظافير، لأن أظفارا بوزن إعصار، تقول أظافير وأعاصير، وإن جاء
~~ذلك في الأشعار جاز ولا يتكلم به بالقياس في كل ذلك سواء غير أن السمع آنس،
~~فإذا ورد على الإنسان شئ لم يسمعه مستعملا في الكلام استوحش منه فنفر، وهو
~~في الأشعار جيد جائز. وقوله تعالى: وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر، دخل
~~في ذي الظفر ذوات المناسم من الإبل والنعام لأنها كالأظفار لها.
# ورجل أظفر: طويل الأظفار عريضها، ولا فعلاء لها من جهة السماع، ms03114 ومنسم
~~أظفر كذلك، قال ذو الرمة:
# بأظفر كالعمود إذا اصمعدت على وهل، وأصفر كالعمود والتظفير: غمز الظفر في
~~التفاحة وغيرها.
# وظفره يظفره وظفره واظفره: غرز في وجهه ظفره.
# ويقال: ظفر فلان في وجه فلان إذا غرز ظفره في لحمه فعقره، وكذلك التظفير
~~في القثاء والبطيخ. وكل ما غرزت فيه ظفرك فشدخته أو أثرت فيه، فقد ظفرته،
~~أنشد ثعلب لخندق بن إياد:
# ولا توق الحلق أن تظفرا واظفر الرجل واطفر أي أعلق ظفره، وهو افتعل
~~فأدغم، وقال العجاج يصف بازيا:
# تقضي البازي إذا البازي كسر أبصر خربان فضاء فانكدر شاكي الكلاليب إذا
~~أهوى اظفر الكلاليب: مخاليب البازي، الواحد كلوب. والشاكي: مأخوذ من
~~الشوكة، وهو مقلوب، أي حاد المخاليب. واظفر أيضا: بمعنى ظفر بهم.
# ورجل مقلم الظفر عن الأذى وكليل الظفر عن العدى، وكذلك على المثل. ويقال
~~للرجل: إنه لمقلوم الظفر أي لا ينكي عدوا، وقال طرفة:
# لست بالفاني ولا كل الظفر ويقال للمهين: هو كليل الظفر. ورجل أظفر بين
~~الظفر إذا كان طويل الأظفار، كما تقول رجل أشعر طويل الشعر. ابن سيده:
# والظفر ضرب من العطر أسود مقتلف من أصله على شكل ظفر الإنسان، يوضع في
~~الدخنة، والجمع أظفار وأظافير، وقال صاحب العين: لا واحد له، وقال الأزهري:
~~لا يفرد منه الواحد، قال: وربما قال بعضهم أظفارة واحدة وليس بجائز في
~~القياس، ويجمعونها على أظافير، وهذا في الطيب، وإذا أفرد شئ من نحوها ينبغي
~~أن يكون ظفرا وفوها، وهم يقولون أظفار وأظافير وأفواه وأفاويه لهذين
~~العطرين.
# وظفر ثوبه: طيبه بالظفر. وفي حديث أم عطية: لا تمس المحد إلا نبذة من قسط
~~أظفار، وفي رواية: من قسط وأظفار، قال: الأظفار جنس من الطيب، لا واحد له
~~من لفظه، وقيل: واحدة ظفر، وهو شئ من العطر أسود والقطعة منه شبيهة بالظفر.
~~وظفرت الأرض: أخرجت من النبات ما يمكن احتفاره بالظفر. وظفر العرفج
~~والأرطى: خرج منه شبه الأظفار وذلك حين يخوص. وظفر البقل: خرج كأنه أظفار
~~الطائر. وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز ms03115 والهدب إذا
~~خرج له عنقر أصفر كالظفر، وهي خوصة تندر منه فيها نور أغبر.
# الكسائي: إذا طلع النبت قيل: قد ظفر تظفيرا، قال أبو منصور: هو مأخوذ من
~~الأظفار. PageV04P518
# الجوهري: والظفر ما اطمأن من الأرض وأنبت. ويقال: ظفر النبت إذا طلع
~~مقدار الظفر.
# والظفر والظفرة، بالتحريك: داء يكون في العين يتجللها منه غاشية كالظفر،
~~وقيل: هي لحمة تنبت عند المآقي حتى تبلغ السواد وربما أخذت فيه، وقيل:
~~الظفرة، بالتحريك، جليدة تغشي العين تنبت تلقاء المآقي وربما قطعت، وإن
~~تركت غشيت بصر العين حتى تكل، وفي الصحاح: جليدة تغشي العين نابتة من
~~الجانب الذي يلي الأنف على بياض العين إلى سوادها، قال: وهي التي يقال لها
~~ظفر، عن أبي عبيد. وفي صفة الدجال: وعلى عينه ظفرة غليظة، بفتح الظاء
~~والفاء، وهي لحمة تنبت عند المآقي وقد تمتد إلى السواد فتغشيه، وقد ظفرت
~~عينه، بالكسر، تظفر ظفرا، فهي ظفرة. ويقال ظفر فلان، فهو مظفور، وعين ظفرة،
~~وقال أبو الهيثم:
# ما القول في عجيز كالحمره، بعينها من البكاء ظفره، حل ابنها في السجن وسط
~~الكفرة؟
# الفراء: الظفرة لحمة تنبت في الحدقة، وقال غيره: الظفر لحم ينبت في بياض
~~العين وربما جلل الحدقة.
# وأظفار الجلد: ما تكسر منه فصارت له غصون. وظفر الجلد:
# دلكه لتملاس أظفاره. الأصمعي: في السية الظفر وهو ما وراء معقد الوتر إلى
~~طرف القوس، والجمع ظفرة، قال الأزهري:
# هنا يقال للظفر أظفور، وجمعه أظافير، وأنشد:
# ما بين لقمتها الأولى، إذا ازدردت، وبين أخرى نليها، قيس أظفور والظفر،
~~بالفتح: الفوز بالمطلوب. الليث: الظفر الفوز بما طلبت والفلج على من خاصمت،
~~وقد ظفر به وعليه وظفره ظفرا، مثل لحق به ولحقه فهو ظفر، وأظفره الله به
~~وعليه وظفره به تظفيرا. ويقال: ظفر الله فلانا على فلان، وكذلك أظفره الله.
~~ورجل مظفر وظفر وظفير: لا يحاول أمرا إلا ظفر به، قال العجير السلولي يمدح
~~رجلا:
# هو الظفر الميمون، إن راح أو غدا به الركب، والتلعابة المتحبب ورجل مظفر:
~~صاحب دولة في الحرب. وفلان ms03116 مظفر: لا يؤوب إلا بالظفر فثقل نعته للكثرة
~~والمبالغة. وإن قيل: ظفر الله فلانا أي جعله مظفرا جاز وحسن أيضا. وتقول:
~~ظفره ظفره الله عليه أي غلبه عليه، وكذلك إذا سئل: أيهما أظفر، فأخبر عن
~~واحد غلب الآخر، وقد ظفره. قال الأخفش: وتقول العرب: ظفرت عليه في معنى
~~ظفرت به. وما ظفرتك عيني منذ زمان أي ما رأتك، وكذلك ما أخذتك عيني مند
~~حين. وظفره: دعا له بالظفر، وظفرت به، فأنا ظافر وهو مظفور به. ويقال:
~~أظفرني الله به.
# وتظافر القوم عليه وتظاهروا بمعنى واحد.
# وظفار مثل قطام مبنية: موضع، وقيل: هي قرية من قرى حمير إليها ينسب الجزع
~~الظفاري، وقد جاءت مرفوعة أجريت مجرى رباب إذا سميت بها. ابن السكيت: يقال
~~جزع ظفاري منسوب إلى ظفار أسد مدينة باليمن، وكذلك عود ظفاري منسوب، وهو
~~العود الذي يتبخر به، ومنه قولهم: من دخل ظفار حمر أي تعلم الحميرية، وقيل:
# كل أرض ذات مغرة ظفار. PageV04P519
# وفي الحديث: كان لباس آدم، عليه السلام، والظفر، أي شئ يشبه الظفر في
~~بياضه وصفائه وكثافته. وفي حديث الإفك: عقد من جزع أظفار، قال ابن الأثير:
~~هكذا روي وأريد بها العطر المذكور أولا كأنه يؤخذ فيثقب ويجعل في العقد
~~والقلادة، قال: والصحيح في الرواية أنه من جزع ظفار مدينة لحمير باليمن.
~~والأظفار: كبار القردان وكواكب صغار.
# وظفر ومظفر ومظفار: أسماء. وبنو ظفر: بطنان بطن في الأنصار.، وبطن في بني
~~سليم.
# * ظهر: الظهر من كل شئ: خلاف البطن. والظهر من الإنسان: من لدن مؤخر
~~الكاهل إلى أدنى العجز عند آخره، مذكر لا غير، صرح بذلك اللحياني، وهو من
~~الأسماء التي وضعت موضع الظروف، والجمع أظهر وظهور وظهران. أبو الهيثم:
~~الظهر ست فقارات، والكاهل والكتد ست فقارات، وهما بين الكتفين، وفي الرقبة
~~ست فقارات، قال أبو الهيثم: الظهر الذي هو ست فقر يكتنفها المتنان، قال
~~الأزهري: هذا في البعير، وفي حديث الخيل: ولم ينس حق الله في رقابها ولا
~~ظهورها، قال ابن الأثير: حق الظهور أن يحمل عليها ms03117 منقطعا أو يجاهد عليها،
~~ومنه الحديث الآخر: ومن حقها إفقار ظهرها. وقلب الأمر ظهرا لبطن: أنعم
~~تدبيره، وكذلك يقول المدبر للأمر. وقلب فلان أمره ظهرا لبطن وظهره لبطنه
~~وظهره للبطن، قال الفرزدق:
# كيف تراني قالبا مجني، أقلب أمري ظهره للبطن وإنما اختار الفرزدق ههنا
~~للبطن على قوله لبطن لأن قوله ظهره معرفة، فأراد أن يعطف عليه معرفة مثله،
~~وإن اختلف وجه التعريف، قال سيبويه: هذا باب من الفعل يبدل فيه الآخر من
~~الأول يجري على الاسم كما يجري أجمعون على الاسم، وينصب بالفعل لأنه مفعول،
~~فالبدل أن يقول: ضرب عبد الله ظهره وبطنه، وضرب زيد الظهر والبطن، وقلب
~~عمرو ظهره وبطنه، فهذا كله على البدل، قال: وإن شئت كان على الاسم بمنزلة
~~أجمعين، يقول: يصير الظهر والبطن توكيدا لعبد الله كما يصير أجمعون توكيدا
~~للقوم، كأنك قلت: ضرب كله، قال: وإن شئت نصبت فقلت ضرب زيد الظهر والبطن،
~~قال: ولكنهم أجازوا هذا كما أجازوا دخلت البيت، وإنما معناه دخلت في البيت
~~والعامل فيه الفعل، قال: وليس المنتصب ههنا بمنزلة الظروف لأنك لو قلت: هو
~~ظهره وبطنه وأنت تعني شيئا على ظهره لم يجز، ولم يجيزوه في غير الظهر
~~والبطن والسهل والجبل، كما لم يجز دخلت عبد الله، وكما لم يجز حذف حرف الجر
~~إلا في أماكن مثل دخلت البيت، واختص قولهم الظهر والبطن والسهل والجبل
~~بهذا، كما أن لدن مع غدوة لها حال ليست في غيرها من الأسماء.
# وقوله، صلى الله عليه وسلم: ما نزول من القرآن آية إلا لها ظهر بطن ولكل
~~حرف حد ولكل حد مطلع، قال أبو عبيد: قال بعضهم الظهر لفظ القرآن والبطن
~~تأويله، وقيل: الظهر الحديث والخبر، والبطن ما فيه من الوعظ والتحذير
~~والتنبيه، والمطلع مأتى الحد ومصعده، أي قد عمل بها قوم أو سيعملون، وقيل
~~في تفسير قوله لها ظهر وبطن قيل: ظهرها لفظها وبطنها معناها وقيل: أراد
~~بالظهر ما ظهر تأويله وعرف معناه، وبالبطن ما بطن تفسيره، وقيل: قصصه
~~PageV04P520
# في الظاهر أخبار وفي ms03118 الباطن عبرة وتنبيه وتحذير، وقيل: أراد بالظهر
~~التلاوة وبالبطن التفهم والتعلم. والمظهر، بفتح الهاء مشددة: الرجل الشديد
~~الظهر. وظهره يطهره ظهرا: ضرب ظهره. وظهر ظهرا: اشتكى ظهره. ورجل ظهير:
~~يشتكي ظهره. والظهر: مصدر قولك ظهر الرجل، بالكسر، إذا اشتكى ظهره.
~~الأزهري: الظهار وجع الظهر، ورجل مظهور.
# وظهرت فلانا: أصبت ظهره. وبعير ظهير: لا ينتفع بظهره من الدبر، وقيل: هو
~~الفاسد الظهر من دبر أو غيره، قال ابن سيده: رواه ثعلب. ورجل ظهير ومظهر:
~~قوي الظهر ورجل مصدر: شديد الصدر، ومصدور: يشتكي صدره، وقيل: هو الصلب
~~الشديد من غير أن يعين منه ظهر ولا غيره، وقد ظهر ظهارة. ورجل خفيف الظهر:
# قليل العيال، وثقيل الظهر كثير العيال، وكلاهما على المثل. وأكل الرجل
~~كلة ظهر منها ظهرة أي سمن منها. قال: وأكل أكلة إن أصبح منها لناتيا، ولقد
~~نتوت من أكلة أكلتها، يقول: سمنت منها. وفي الحديث: خير الصدقة ما كان عن
~~ظهر غنى أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى، وقيل: أراد ما فضل عن العيال،
~~والظهر قد يزاد في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا كأن صدقته إلى ظهر قوي من
~~المال. قال معمر: قلت لأيوب ما كان عن ظهر غنى، ما ظهر غنى؟ قال أيوب: ما
~~كان عن فضل عيال. وفي حديث طلحة: ما رأيت أحدا أعطى لجزيل عن ظهر يد من
~~طلحة، قيل: عن ظهر يد ابتداء من غير مكافأة. وفلان يأكل عن ظهر يد فلان إذا
~~كان هو ينفق عليه. والفقراء يأكلون عن ظهر أيدي الناس.
# قال الفراء: العرب تقول: هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي
~~تراه. قال الأزهري: وهذا جاء في الشئ ذي الوجهين الذي ظهره كبطنه، كالحائط
~~القائم لما وليك يقال بطنه، ولما ولي غيرك ظهره. فأما ظهارة الثوب وبطانته،
~~فالبطانة ما ولي منه الجسد وكان داخلا، والظهارة ما علا وظهر ولم يل الجسد،
~~وكذلك ظهارة البساط، وبطانته مما يلي الأرض. ويقال: ظهرت الثوب إذا جعلت له
~~ظهارة وبطنته إذا جعلت له بطانة، ms03119 وجمع الظهارة ظهائر، وجمع البطانة بطائن
~~والظهارة، بالكسر: نقيض البطانة.
# وظهرت البيت: علوته. وأظهرت بفلان: أعليت به. وتظاهر القوم: تدابروا كأنه
~~ولى كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه.
# وأقران الظهر: الذين يجيئونك من ورائك أو من وراء ظهرك في الحرب، مأخوذ
~~من الظهر، قال أبو خراش:
# لكان جميل أسوأ الناس تلة، ولكن أقران الظهور مقاتل الأصمعي: فلان قرن
~~الظهر، وهو الذي يأتيه من ورائه ولا يعلم، قال ذلك ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلو كان قرني واحدا لكفيته، ولكن أقران الظهور مقاتل وروي ثعلب عن ابن
~~الأعرابي أنه أنشده:
# فلو أنهم كانوا لقونا بمثلنا، ولكن أقران الظهور مغالب قال: أقران الظهور
~~أن يتظاهروا عليه، إذا جاء اثنان وأنت واحد غلباك. PageV04P521
# وشده الظهارية إذا شده إلى خلف، وهو من الظهر. ابن بزرج. أوثقه الظهارية
~~أي كتفه.
# والظهر: الركاب التي تحمل الأثقال في السفر لحملها إياها على ظهورها.
~~وبنو فلان مظهرون إذا كان لهم ظهر ينقلون عليه، كما يقال منجبون إذا كانوا
~~أصحاب نجائب. وفي حديث عرفجة: فتناول السيف من الظهر فحذفه به، الظهر:
~~الإبل التي يحمل عليها ويركب. يقال: عند فلان ظهر أي إبل، ومنه الحديث:
~~أتأذن لنا في نحر ظهرنا؟ أي إبلنا التي نركبها، وتجمع على ظهران، بالضم،
~~ومنه الحديث: فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانهم في علو المدينة. وفلان على
~~ظهر أي مزمع للسفر غير مطمئن كأنه قد ركب ظهرا لذلك، قال يصف أمواتا:
# ولو يستطيعون الرواح، تروحوا معي، أو غدوا في المصبحين على ظهر والبعير
~~الظهري، بالكسر: هو العدة للحاجة إن احتيج إليه، نسب إلى الظهر نسبا على
~~غير قياس. يقال: اتخذ معك بعيرا أو بعيرين ظهريين أي عدة، والجمع ظهاري
~~وظهاري، وفي الصحاح: ظهاري غير مصروف لأن ياء النسبة ثابتة في الواحد.
~~وبعير ظهير بين الظهارة إذا كان شديدا قويا، وناقة ظهيره. وقال الليث:
# الظهير من الإبل القوي الظهر صحيحه، والفعل ظهر ظهارة. وفي الحديث: فعمد
~~إلى بعير ظهير فأمر به فرحل، يعني شديد الظهر قويا على الرحلة، وهو منسوب ms03120
~~إلى الظهر، وقد ظهر به واستظهره.
# وظهر بحاجة وظهرها وأظهرها: جعلها بظهر واستخف بها ولم يخف لها، ومعنى
~~هذا الكلام أنه جعل حاجته وراء ظهره تهاونا بها كأنه أزالها ولم يلتفت
~~إليها. وجعلها ظهرية أي خلف ظهر، كقوله تعالى: فنبذوه وراء ظهورهم، بخلاف
~~قولهم واجه إرادته إذا أقبل عليها بقضائها، وجعل حاجته بظهر كذلك، قال
~~الفرزدق: تميم بن قيس لا تمونن حاجتي بظهر، فلا يعيا علي جوابها والظهري:
~~الذي تجعله بظهر أي تنساه.
# والظهري: الذي تنساه وتغفل عنه، ومنه قوله: واتخذتموه وراءكم ظهريا، أي
~~لم تلتفتوا إليه. ابن سيده: واتخذ حاجته ظهريا استهان بها كأنه نسبها إلى
~~الظهر، على غير قياس، كما قالوا في النسب إلى البصرة بصري. وفي حديث علي،
~~عليه السلام:
# اتخذتموه وراءكم ظهريا حت شنت عليكم الغارات أي جعلتموه وراء ظهوركم،
~~قال: وكسر الظاء من تغييرات النسب، وقال ثعلب في قوله تعالى: واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا: نبذتم ذكر الله وراء ظهوركم، وقال الفراء: يقول تركتم أمر
~~الله وراء ظهوركم، يقول شعيب، عليه السلام:
# عظمتم أمر رهطي وتركتم تعظيم الله وخوفه. وقال في أثناء الترجمة: أي
~~واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا تستظهرون بع علي، وذلك لا ينجيكم من الله
~~تعالى. يقال: اتخذ بعيرا ظهريا أي عدة. ويقال للشئ الذي لا يعنى به: قد
~~جعلت هذا الأمر بظهر ورميته بظهر.
# وقولهم. ولا تجعل حاجتي بظهر أي لا تنسها. وحاجته عندك ظاهرة أي مطرحة
~~وراء الظهر. وأظهر بحاجته واظهر: جعلها وراء ظهره، أصله اظتهر. أبو عبيدة:
~~جعلت حاجته بظهر أي يظهري خلفي، ومنه قوله: واتخذتموه وراءكم ظهريا، وهو
~~استهانتك بحاجة الرجل.
# وجعلني بظهر أي طرحني. PageV04P522
# وظهر به وعليه يظهر: قوي. وفي التنزيل العزيز: أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء، أي لم يبلغوا أن يطيقوا إتيان النساء، وقوله:
# خلفتنا بين قوم يظهرون بنا، أموالهم عازب عنا ومشغول هو من ذلك، قال ابن
~~سيده: وقد يكون من قولك ظهر به إذا جعله وراءه، قال: وليس بقوي، وأراد منها
~~عازب ومنها مشغول، وكل ms03121 ذلك راجع إلى معنى الظهر. وأما قوله عز وجل: ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها، روي الأزهري عن ابن عباس قال: الكف والخاتم
~~والوجه، وقالت عائشة: الزينة الظاهرة القلب والفتخة، وقال ابن مسعود:
~~الزينة الظاهرة الثياب. والظهر: طريق البر. ابن سيده: وطريق الظهر طريق
~~البر، وذلك حين يكون فيه مسلك في البر ومسلك في البحر. والظهر من الأرض: ما
~~غلظ وارتفع، والبطن ما لان منها وسهل ورق واطمأن.
# وسال الوادي ظهرا إذا سال بمطر نفسه، فإن سال بمطر غيره قيل: سال درأ،
~~وقال مرة: سال الوادي ظهرا كقولك ظهرا، قال الأزهري:
# وأحسب الظهر، بالضم، أجود لأنه أنشد:
# ولو درى أن ما جاهرتني ظهرا، ما عدت ما لألأت أذنابها الفؤر وظهرت الطير
~~من بلد كذا إلى بلد كذا: انحدرت منه إليه، وخص أبو حنيفة به النسر فقال
~~يذكر النسور: إذا كان آخر الشتاء ظهرت إلى نجد تتحين نتاج الغنم فتأكل
~~أشلاءها. وفي كتاب عمر، رضي الله عنه، إلى أبي عبيدة: فاظهر بمن معك من
~~المسلمين إليها يعني إلى أرض ذكرها، أي أخرج بهم إلى ظاهرها وأبرزهم. وفي
~~حديث عائشة: كان يصلي العصر في حجرتي قبل أن تظهر، تعني الشمس، أي تعلو
~~السطح، وفي رواية: ولم تظهر الشمس بعد من حجرتها أي لم ترتفع ولم تخرج إلى
~~ظهرها، ومنه قوله:
# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا يعني مصعدا.
# والظاهر: خلاف الباطن، ظهر يظهر ظهورا، فهو ظاهر وظهير، قال أبو ذؤيب:
# فإن بني لحيان، إما ذكرتهم، ثناهم، إذا أخنى اللئام، ظهير ويروى طهير،
~~بالطاء المهملة. وقوله تعالى: وذروا ظاهر الإثم وباطنه، قيل: ظاهره المخالة
~~على جهة الريبة، وباطنه الزنا، قال الزجاج: والذي يدل عليه الكلام، والله
~~أعلم، أن المعنى اتركوا الإثم ظهرا وبطنا أي لا تقربوا ما حرم الله جهرا
~~ولا سرا. والظاهر:
# من أسماء الله عز وجل، وفي التنزيل العزيز: هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن، قال ابن الأثير: هو الذي ظهر فوق كل شئ وعلا عليه، وقيل: عرف
~~بطريق الاستدلال العقلي بما ms03122 ظهر لهم من آثار أفعاله وأوصافه.
# وهو نازل بين ظهريهم وظهرانيهم، بفتح النون ولا يكسر: بين أظهرهم. وفي
~~الحديث: فأقاموا بين ظهرانيهم وبين أظهرهم، قال ابن الأثير: تكررت هذه
~~اللفظة في الحديث والمراد بها أنهم أقاموا بينهم على سبيل الاستظهار
~~والاستناد لهم، وزيدت فيه ألف ونون مفتوحة تأكيدا، ومعناه أن ظهرا منهم
~~قدامه وظهرا وراءه فهو مكنوف من جانبيه، ومن جوانبه إذا قيل بين أظهرهم، ثم
~~كثر حتى استعمل في الإقامة بين القوم مطلقا. PageV04P523
# ولقيته بين الظهرين والظهرانين أي في اليومين أو الثلاثة أو في الأيام،
~~وهو من ذلك. وكل ما كان في وسط شئ ومعظمه، فهو بين ظهريه وظهرانيه. وهو على
~~ظهر الإناء أي ممكن لك لا يحال بينكما، عن ابن الأعرابي. الأزهري عن
~~الفراء: فلان بين ظهرينا وظهرانينا وأظهرنا بمعنى واحد، قال: ولا يجوز بين
~~ظهرانينا، بكسر النون. ويقال: رأيته بين ظهراني الليل أي بين العشاء إلى
~~الفجر. قال الفراء: أتيته مرة بين الظهرين يوما في الأيام. قال: وقال أبو
~~فقعس إنما هو يوم بين عامين. ويقال للشئ إذا كان في وسط شئ: هو بين ظهريه
~~وظهرانيه، وأنشد:
# أليس دعصا بين ظهري أوعسا والظواهر: أشراف الأرض. الأصمعي: يقال هاجت
~~ظهور الأرض وذلك ما ارتفع منها، ومعنى هاجت يبس بقلها. ويقال: هاجت ظواهر
~~الأرض. ابن شميل: ظاهر الجبل أعلاه، وظاهرة كل شئ أعلاه، استوى أو لم يستو
~~ظاهره، وإذا علوت ظهره فأنت فوق ظاهرته، قال مهلهل:
# وخيل تكدس بالدارعين، كمشي الوعول على الظاهرة وقال الكميت:
# فحللت معتلج البطا ح، وحل غيرك بالظواهر قال خالد بن كلثوم: معتلج البطاح
~~بطن مكة والبطحاء الرمل، وذلك أن بني هاشم وبني أمية وسادة قريش نزول ببطن
~~مكة ومن كان دونهم فهم نزول بظواهر جبالها، ويقال: أراد بالظواهر أعلى مكة.
~~وفي الحديث ذكر قريش الظواهر، وقال ابن الأعرابي: قريش الظواهر الذين نزلوا
~~بظهور جبال مكة، قال: وقريش البطاح أكرم وأشرف من قريش الظواهر، وقريش
~~البطاح هم الذين نزلوا بطاح مكة.
# والظهار: الريش. قال ابن ms03123 سيده: الظهران الريش الذي يلي الشمس والمطر من
~~الجناح، وقيل: الظهار، بالضم، والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب
~~الريشة، هو الشق الأقصر، وهو أجود الريش، الواحد ظهر، فأما ظهران فعلى
~~القياس، وأما ظهار فنادر، قال:
# ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظهار وظهران، والبطنان ما كان من
~~تحت العسيب، واللؤام أن يلتقي بطن قذة وظهر أخرى، وهو أجود ما يكون، فإذا
~~التقى بطنان أو ظهران، فهو لغاب ولغب. وقال الليث: الظهار من الريش هو الذي
~~يظهر من ريش الطائر وهو في الجناح، قال: ويقال: الظهار جماعة واحدها ظهر،
~~ويجمع على الظهران، وهو أفضل ما يراش به السهم فإذا ريش بالبطنان فهو عيب،
~~والظهر الجانب القصير من الريش، والجمع الظهران، والبطنان الجانب الطويل،
~~الواحد بطن، يقال: رش سهمك بظهران ولا ترشه ببطنان، وأحدهما ظهر وبطن، مثل
~~عبد وعبدان، وقد ظهرت الريش السهم. والظهران: جناحا الجرادة الأعليان
~~الغليظان، عن أبي حنيفة. وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد: للقوس ظهر وبطن،
~~فالبطن ما يلي منها الوتر، وظهرها الآخر الذي ليس فيه وتر.
# وظاهر بين نعلين وثوبين: لبس أحدهما على الآخر وذلك إذا طارق بينهما
~~وطابق، وكذلك ظاهر بين درعين، وقيل: ظاهر الدرع لأم بعضها على بعض.
~~PageV04P524
# وفي الحديث: أنه ظاهر بين درعين يوم أحد أي جمع ولبس إحداهما فوق الأخرى،
~~وكأنه من التظاهر لتعاون والتساعد، وقول ورقاء بن زهير: رأيت زهيرا تحت
~~كلكل خالد، فجئت إليه كالعجول أبادر فشلت يميني يوم أضرب خالدا، ويمنعه مني
~~الحديد المظاهر إنما عنى بالحديد هنا الدرع، فسمى النوع الذي هو الدرع باسم
~~الجنس الذي هو الحديد، وقال أبو النجم:
# سبي الحماة وادرهي عليها، ثم اقرعي بالود منكبيها، وظاهري بجلف عليها قال
~~ابن سيده: هو من هذا، وقد قيل: معناه استظهري، قال: وليس بقوي.
# واستظهر به أي استعان. وظهرت عليه: أعنته. وظهر علي:
# أعانني، كلاهما عن ثعلب. وتظاهروا عليه: تعاونوا، وأظهره الله على عدوه.
~~وفي التنزيل العزيز: وإن تظاهرا عليه. وظاهر بعضهم بعضا:
# أعانه، ms03124 والتظاهر: التعاون. وظاهر فلان فلانا: عاونه.
# والمظاهرة: المعاونة، وفي حديث علي، عليه السلام: أنه بارز يوم بدر وظاهر
~~أي نصر وأعان. والظهير: العون، الواحد والجمع في ذلك سواء، وإنما لم يجمع
~~ظهير لأن فعيلا وفعولا قد يستوي فيهما المذكر والمؤنث والجمغ، كما قال الله
~~عز وجل: إنا رسول رب العالمين. وفي التنزيل العزيز: وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا، يعني بالكافر الجنس، ولذلك أفرد، وفيه أيضا: والملائكة بعد ذلك
~~ظهير، قال ابن سيده: وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم للجماعة: هم صديق وهم
~~فريق، والظهير:
# المعين. وقال الفراء في قوله عز وجل: والملائكة بعد ذلك ظهير، قال: يريد
~~أعوانا فقال ظهير ولم يقل ظهراء. قال ابن سيده: ولو قال قائل إن الظهير
~~لجبريل وصالح المؤمنين والملائكة كان صوابا، ولكن حسن أن يجعل الظهير
~~للملائكة خاصة لقوله: والملائكة بعد ذلك، أي مع نصرة هؤلاء، ظهير. وقال
~~الزجاج: والملائكة بعد ذلك ظهير، في معنى ظهراء، أراد:
# والملائكة أيضا نصار للنبي، صلى الله عليه وسلم، أي أعوان النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كما قال: وحسن أولئك رفيقا، أي رفقاء، فهو مثل ظهير في
~~معنى ظهراء، أفرد في موضع الجمع كما أفرده الشاعر في قوله:
# يا عاذلاتي لا تزدن ملامتي، إن العواذل لسن لي بأمير يعني لسن لي بأمراء.
~~وأما قوله عز وجل: وكان الكافر على ربه ظهيرا، قال ابن عرفة: أي مظاهرا
~~لأعداء الله تعالى. وقوله عز وجل:
# وظاهروا على إخراجكم، أي عاونوا. وقوله: تظاهرون عليهم، أي تتعاونون.
~~والظهرة: الأعوان، قال تميم:
# ألهفي على عز عزيز وظهرة، وظل شباب كنت فيه فأدبرا والظهرة والظهرة:
~~الكسر عن كراع: كالظهر. وهم ظهرة واحدة أي يتظاهرون على الأعداء وجاءنا في
~~ظهرته وظهرته وظاهرته أي في عشيرته وقومه وناهضته لذين يعينونه. وظاهر
~~عليه:
# أعان. واستظهره عليه: استعانه. واستظهر عليه بالأمر: استعان. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه: يستظهر بحجج الله وبنعمته على كتابه.
# وفلان ظهرتي على فلان وأنا ظهرتك على هذا أي عونك الأصمعي:
# هو ابن عمه دنيا ms03125 فإذا تباعد فهو ابن عمه PageV04P525
# ظهرا، بجزم الهاء، وأما الظهرة فهم ظهر الرجل وأنصاره، بكسر الظاء.
~~الليث: رجل ظهري من أهل الظهر، ولو نسبت رجلا إلى ظهر الكوفة لقلت ظهري،
~~وكذلك لو نسبت جلدا إلى الظهر لقالت جلد ظهري.
# والظهور: الظفر بالسئ والاطلاع عليه. ابن سيده: الظهور الظفر، ظهر عليه
~~يظهر ظهورا وأظهره الله عليه. وله ظهر أي مال من إبل وغنم. وظهر بالشئ
~~ظهرا: فخر، وقوله:
# واظهر ببزته وعقد لوائه أي افخر به على غيره. وظهرت به: افتخرت به وظهرت
~~عليه:
# يقال: ظهر فلان على فلان أي قوي عليه. وفلان ظاهر على فلان أي غالب عليه.
~~وظهرت على الرجل: غلبته. وفي الحديث: فظهر الذين كان بينهم وبين رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عهد فقنت شهرا بعد الركوع يدعو عليهم، أي غلبوهم، قال
~~ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، قالوا:
# والأشبه أن يكون مغيرا كما جاء في الرواية الأخرى: فغدروا بهم. وفلان من
~~ولد الظهر أي ليس منا، وقيل: معناه أنه لا يلتفت إليهم، قال أرطاة بن سهية:
# فمن مبلغ أبناء مرة أننا وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر؟
# أي من الذين يظهرون بهم ولا يلتفتون إلى أرحامهم. وفلان لا يظهر عليه أحد
~~أي لا يسلم.
# والظهرة، بالتحريك: ما في البيت من المتاع والثياب. وقال ثعلب: بيت حسن
~~الظهرة والأهرة، فالظهرة ما ظهر منه، والأهرة ما بطن منه. ابن الأعرابي:
~~بيت حسن الأهرة والظهرة والعقار بمعنى واحد. وظهرة المال: كثرته. وأظهرنا
~~الله على الأمر: أطلع. وقوله في التنزيل العزيز: فما استطاعوا أن يظهروه،
~~أي ما قدروا أن يعلوا عليه لارتفاعه. يقال: ظهر على الحائط وعلى السطح صار
~~فوقه. وظهر على الشئ إذا غلبه وعلاه. ويقال: ظهر فلان الجبل إذا علاه. وظهر
~~السطح ظهورا: علاه. وقوله تعالى: ومعارج عليها يظهرون أي يعلون، والمعارج
~~الدرج. وقوله عز وجل: فأصبحوا ظاهرين، أي غالبين عالين، من قولك: ظهرت على
~~فلان أي علوته وغلبته. يقال: أظهر الله المسلمين على الكافرين أي أعلاهم
~~عليهم.
# والظهر: ms03126 ما غاب عنك. يقال: تكلمت بذلك عن ظهر غيب، والظهر فيما غاب عنك،
~~وقال لبيد:
# عن ظهر غيب والأنيس سقامها ويقال: حمل فلان القرآن على ظهر لسانه، كما
~~يقال: حفظه عن ظهر قلبه. وفي الحديث: من قرأ القرآن فاستظهره، أي حفظه،
~~تقول:
# قرأت القرآن عن ظهر قلبي أي قرأته من حفظي. وظهر القلب: حفظه عن غير
~~كتاب. وقد قرأه ظاهرا واستظهره أي حفظه وقرأه ظاهرا.
# والظاهرة: العين الجاحظة. النضر: لعين الظاهرة التي ملأت نقرة العين، وهي
~~خلاف الغائرة، وقال غيره: العين الظاهرة هي الجاحظة الوحشة. وقدر ظهر:
~~قديمة كأنها تلقى وراء الظهر لقدمها، قال حميد بن ثور:
# فتغيرت إلا دعائمها، ومعرسا من جوفه ظهر وتظاهر القوم، تدابروا، وقد تقدم
~~أنه التعاون، PageV04P526
# فهو ضد. وقتله ظهرا أي غيلة، عن ابن الأعرابي. وظهر الشئ بالفتح، ظهورا:
~~تبين. وأظهرت الشئ: بينته. والظهور: بدو الشئ الخفي. يقال: أظهرني الله على
~~ما سرق مني أي أطلعني عليه. ويقال:
# فلان لا يظهر عليه أحد أي لا يسلم عليه أحد. وقوله: إن يظهروا عليكم، أي
~~يطلعوا ويعثروا. يقال: ظهرت على الأمر. وقوله تعالى: يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا، أي ما يتصرفون من معاشهم.
# الأزهري: والظهار ظاهر الحرة. ابن شميل: الظهارية أن يعتقله الشغزبية
~~فيصرعه. يقال: أخذه الظهارية والشغزبية بمعنى.
# والظهر: ساعة الزوال، ولذلك قيل: صلاة الظهر، وقد يحذفون على السعة
~~فيقولون: هذه الظهر، يريدون صلاة الظهر. الجوهري: الظهر، بالضم، بعد
~~الزوال، ومنه صلاة الظهر.
# والظهيرة: الهاجرة. يقال: أتيته حد الظهيرة وحين قام قائم الظهيرة. وفي
~~الحديث ذكر صلاة الظهر، قال ابن الأثير: هو اسم لنصف النهار، سمي به من
~~ظهيرة الشمس، وهو شدة حرها، وقيل: أضيفت إليه لأنه أظهر أوقات الصلوات
~~للأبصار، وقيل: أظهرها حرا، وقيل:
# لأنها أول صلاة أظهرت وصليت. وقد تكرر ذكر الظهيرة في الحديث، وهو شدة
~~الحر نصف النهار، قال: ولا يقال في الشتاء ظهيرة. ابن سيده:
# الظهيرة حد انتصاف النهار، وقال الأزهري: هما واحد، وقيل: إنما ذلك في
~~القيظ مشتق. وأتاني مظهرا ومظهرا ms03127 أي في الظهيرة، قال:
# ومظهرا، بالتخفيف، هو الوجه، وبه سمي الرجل مظهرا. قال الأصمعي: يقال
~~أتانا بالظهيرة وأتانا ظهرا بمعنى. ويقال: أظهرت يا رجل إذا دخلت في حد
~~الظهر. وأظهرنا أي سرنا في وقت الظهر.
# وأظهر القوم: دخلوا في الظهيرة. وأظهرنا. دخلنا في وقت الظهر كأصبحنا
~~وأمسينا في الصباح والمساء، ونجمع الظهيرة على ظهائر. وفي حديث عمر: أتاه
~~رجل يشكو النقرس فقال: كذبتك الظهائر أي عليك بالمشي في الظهائر في حر
~~الهواجر. وفي التنزيل العزيز: وحين تظهرون، قال ابن مقبل:
# وأظهر في علان رقد، وسيله علاجيم، لا ضحل ولا متضحضح يعني أن السحاب أتى
~~هذا الموضع ظهرا، ألا ترى أن قبل هذا:
# فأضحى له جلب، بأكناف شرمة، أجش سماكي من الوبل أفصح ويقال: هذا أمر ظاهر
~~عنك عاره أي زائل، وقيل: ظاهر عنك أي ليس بلازم لك عيبه، قال أبو ذؤيب:
# أبى القلب إلا أم عمرو، فأصبحت تحرق ناري بالشكاة ونارها وعيرها الواشون
~~أني أحبها، وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ومعنى تحرق ناري بالشكاة أي قد شاع
~~خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر القبيح. ويقال: ظهر عني هذا العيب إذا
~~لم يعلق بي ونبا عني، وفي النهاية: إذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شئ، وقيل
~~لابن الزبير: يا ابن ذات النطاقين تعييرا له بها، فقال متمثلا:
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها أراد أن نطاقها لا يغص منها ولا منه فيعيرا به
~~PageV04P527
# ولكنه يرفعه فيزيده نبلا. وهذا أمرء أنت به ظاهر أي أنت قوي عليه. وهذا
~~أمر ظاهر بك أي غالب عليك.
# والظهار من النساء، وظاهر الرجل امرأته، ومنها، مظاهرة وظهارا إذا قال:
~~هي علي كظهر ذات رحم، وقد تظهر منها وتظاهر، وظهر من امرأته تظهيرا كله
~~بمعنى. وقوله عز وجل: والذين يظهرون من نسائهم، قرئ: يظاهرون، وقرئ:
~~يظهرون، والأصل يتظهرون، والمعنى واحد، وهو أن يقول الرجل لامرأته: أنت علي
~~كظهر أمي. وكانت العرب تطلق نسارها في الجاهلية بهذه الكلمة، وكان الظهار
~~في الجاهلية طلاقا فلما جاء الإسلام نهوا عنه وأوجبت الكفارة ms03128 على من ظاهر
~~من امرأته، وهو الظهار، وأصله مأخوذ من الظهر، وإنما خصوا الظهر دون البطن
~~والفخذ والفرج، وهذه أولى بالتحريم، لأن الظهر موضع الركوب، والمرأة مركوبة
~~إذا غشيت، فكأنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أراد: ركوبك للنكاح علي حرام
~~كركوب أمي للنكاح، فأقام الظهر مقام الركوب لأنه مركوب، وأقام الركوب مقام
~~النكاح لأن الناكح راكب، وهذا من لطيف الاستعارات للكناية، قال ابن الأثير:
~~قيل أرادوا أنت علي كبطن أمي أي كجماعها، فكنوا بالظهر عن البطن للمجاورة،
~~قال: وقيل إن إتيان المرأة وظهرها إلى السماء كان حراما عندهم، وكان أهل
~~المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول، فلقصد
~~الرجل المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم امرأته عليه شبهها بالظهر، ثم لم
~~يقنع بذلك حتى جعلها كظهر أمه، قال: وإنما عدي الظهار بمن لأنهم كانوا إذا
~~ظاهروا المرأة تجنبوها كما يتجنبون المطلقة ويحترزون منها، فكان قوله ظاهر
~~من امرأته أي بعد واحترز منها، كما قيل: آلى من امرأته، لما ضمن معنى
~~التباعد عدي بمن.
# وفي كلام بعض فقهاء أهل المدينة: إذا استحيضت المرأة واستمر بها الدم
~~فإنها تقعد أيامها للحيض، فإذا انقضت أيامها استظهرت بثلاثة أيام تقعد فيها
~~للحيض ولا تصلي ثم تغتسل وتصلي، قال الأزهري: ومعنى الاستظهار في قولهم هذا
~~الاحتياط والاستيثاق، وهو مأخوذ من الظهري، وهو ما جعلته عدة لحاجتك، قال
~~الأزهري: واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة إليه احتياط لأنه زيادة على
~~قدر حاجة صاحبه إليه، وإنما الظهري الرجل يكون معه حاجته من الركاب
~~لحمولته، فيحتاط لسفره ويعد بعيرا أو بعيرين أو أكثر فرغا تكون معدة
~~لاحتمال ما انقطع من ركابه أو ظلع أو أصابته آفة، ثم يقال: استظهر ببعيرين
~~ظهريين محتاطا بهما ثم أقيم الاستظهار مقام الاحتياط في كل شئ، وقيل: سمي
~~ذلك البعير ظهريا لأن صاحبه جعله وراء ظهره فلم يركبه ولم يحمل عليه وتركه
~~عدة لحاجته إن مست إليه، ومنه قوله عز وجل حكاية عن شعيب: واتخذتموه وراءكم
~~ظهريا. وفي ms03129 الحديث: أنه أمر خراص النخل أن يستظهروا، أي يحتاطوا لأربابها
~~ويدعوا لهم قدر ما ينوبهم وينزل بهم من الأضياف وأبناء السبيل.
# والظاهرة من الورد: أن ترد الإبل كل يوم نصف النهار.
# ويقال: إبل فلان ترد الظاهرة إذا وردت كل يوم نصف النهار. وقال شمر:
~~الظاهرة التي ترد كل يوم نصف النهار وتصدر عند العصر، يقال:
# شاؤهم ظواهر، والظاهرة: أن ترد كل يوم PageV04P528
# ظهرا. وظاهرة الغب:
# هي للغنم لا تكاد تكون للإبل، وظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا.
# وظهير: اسم. والمظهر، بكسر الهاء: اسم رجل. ابن سيده:
# ومظهر بن رباح أحد فرسان العرب وشعرائهم. والظهران ومر الظهران: موضع من
~~منازل مكة، قال كثير:
# ولقد حلفت لها يمينا صادقا بالله، عند محارم الرحمن بالراقصات على الكلال
~~عشية، تغشى منابت عرمض الظهران العرمض ههنا: صغار الأراك، حكاه ابن سيده عن
~~أبي حنيفة: وروى ابن سيرين: أن أبا موسى كسا في كفارة اليمين ثوبين ظهرانيا
~~ومعقدا، قال النضر: الظهراني ثوب يجاء به من مر الظهران، وقيل: هو منسوب
~~إلى ظهران قرية من قرى البحرين. والمعقد:
# برد من برود هجر، وقد تكرر ذكر مر الظهران، وهو واد بين مكة وعسفان، واسم
~~القرية المضافة إليه مر، بفتح الميم وتشديد الراء، وفي حديث النابغة الجعدي
~~أنه أنشده، صلى الله عليه وسلم:
# بلغنا السماء مجدنا وسناؤنا، وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا فغضب وقال: إلى
~~أين المظهر يا أبا ليلى؟ قال: إلى الجنة يا رسول الله، قال: أجل إن شاء
~~الله. المظهر: المصعد. والظواهر:
# موضع، قال كثير عزة:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر، فأكناف تبنى قد عفت، فالأصافر * ظور: التهذيب
~~في أثناء ترجمة قضب: ويقال للبقرة إذا أرادت الفحل فهي ظؤرى، قال: ولم يسمع
~~الظورى فعلى، ويقال لها إذا ضربها الفحل:
# قد علقت، فإذا استوى لقاحها قيل: مخضت، فإذا كان قبل نتاجها بيوم أو
~~يومين، فهي حائش، لأنها تنحاش من البقر فتعتزلهن.
# فصل العين المهملة * عبر: عبر الرؤيا يعبرها عبر وعبارة وعبرها: فسرها
~~وأخبر بما يؤول إليه أمرها. وفي ms03130 التنزيل العزيز: إن كنتم للرؤيا تعبرون، أي
~~إن كنتم تعبرون الرؤيا فعداها باللام، كما قال: قل عسى أن يكون ردف لكم، أي
~~ردفكم، قال الزجاج: هذه اللام أدخلت على المفعول للتبيين، والمعنى إن كنتم
~~تعبرون وعابرين، ثم بين باللام فقال: للرؤيا، قال: وتسمى هذه اللام لام
~~التعقيب لأنها عقبت الإضافة، قال الجوهري: أوصل الفعل باللام، كما يقال إن
~~كنت للمال جامعا.
# واستعبره إياها: سأله تعبيرها. والعابر: الذي ينظر في الكتاب فيعبره أي
~~يعتبر بعضه ببعض حتى يقع فهمه عليه، ولذلك قيل: عبر الرؤيا واعتبر فلان
~~كذا، وقيل: أخذ هذا كله من العبر، وهو جانب النهر، وعبر الوادي وعبره،
~~الأخيرة عن كراع: شاطئه وناحيته، قال النابغة الذبياني يمدح النعمان:
# وما الفرات إذا جاشت غواربه، ترمي أواذيه العبرين بالزبد قال ابن بري:
~~وخبر ما النافية في بيت بعده، وهو:
# يوما، بأطيب منه سيب نافلة، ولا يحول عطاء اليوم دون غد والسيب: العطاء.
~~والنافلة: الزيادة، كما قال سبحانه وتعالى: ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة.
~~وقوله: PageV04P529
# ولا يحول عطاء اليوم دون غد إذا أعطى اليوم لم يمنعه ذلك من أن يعطي في
~~غد. وغواربه: ما علا منه.
# والأواذي: الأمواج، واحدها آذي. ويقال: فلان في ذلك العبر أي في ذلك
~~الجانب. وعبرت النهر والطريق أعبره عبرا وعبورا إذا قطعته من هذا العبر إلى
~~ذلك العبر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأنه يتأمل ناحيتي الرؤيا فيتفكر في
~~أطرافها، ويتدبر كل شئ منها ويمضي بفكره فيها من أول ما رأى النائم إلى آخر
~~ما رأى. وروي عن أبي رزين العقيلي: أنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يقول: الرؤيا على رجل طائر، فإذا عبرت وقعت فلا تقصها إلا على واد أو ذي
~~رأي، لأن الواد لا يحب أن يستقبلك في تفسيرها إلا بما تحب، وإن لم يكن
~~عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا أن تعبيره يزيلها عما جعلها الله
~~عليه، وأما ذو الرأي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها
~~أو بأقرب ما يعلمه منها، ms03131 ولعله أن يكون في تفسيرها موعظة تردعك عن قبيح أنت
~~عليه أو يكون فيها بشرى فتحمد الله على النعمة فيها. وفي الحديث: الرأيا
~~لأول عابر، العابر:
# الناظر في الشئ، والمعتبر: المستدل بالشئ على الشئ. وفي الحديث:
# للرؤيا كنى وأسماء فكنوها بكناها واعتبروها بأسمائها. وفي حديث ابن
~~سيرين: كان يقول إني أعتبر الحديث، المعنى فيه أنه يعبر الرؤيا على الحديث
~~ويعتبر به كما يعتبرها بالقرآن في تأويلها، مثل أن يعبر الغراب بالرجل
~~الفاسق، والضلع بالمرأة، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، سمى الغراب فاسقا
~~وجعل المرأة كالضلع، ونحو ذلك من الكنى والأسماء. ويقال: عبرت الطير أعبرها
~~إذا زجرتها.
# وعبر عما في نفسه: أعرب وبين. وعبر عنه غيره: عيي فأعرب عنه، والاسم
~~العبرة (* قوله: والاسم العبرة هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه:
~~والاسم العبرة، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر).
~~والعبارة والعبارة. وعبر عن فلان: تكلم عنه، واللسان يعبر عما في الضمير.
~~وعبر بفلان الماء وعبره به، عن اللحياني. والمعبر: ما عبر به النهر من فلك
~~أو قنطرة أو غيره.
# والمعبر: الشط المهيأ للعبور. قال الأزهري: والمعبرة سفينة يعبر عليها
~~النهر. وقال ابن شميل: عبرت متاعي أي باعدته.
# والوادي يعبر السيل عنا أي يباعده. والعبري من السدر: ما نبت على عبر
~~النهر وعظم، منسوب إليه نادر، وقيل: هو ما لا ساق له منه، وإنما يكون ذلك
~~فيما قارب العبر. وقال يعقوب: العبري والعمري منه ما شرب الماء، وأنشد:
# لاث به الأشاء والعبري قال: والذي لا يشرب يكون بريا وهو الضال. وإن كان
~~عذيا فهو الضال. أبو زيد: يقال للسدر وما عظم من العوسج العبري. والعمري:
# القديم من السدر، وأنشد قول ذي الرمة:
# قطعت، إذا تخوفت العواطي، ضروب السدر عبريا وضالا ورجل عابر سبيل أي مار
~~الطريق. وعبر السبيل يعبرها عبورا:
# شقها، وهم عابرو سبيل وعبار سبيل، وقوله تعالى: ولا جنبا إلا عابري سبيل،
~~فسره فقال: معناه أن تكون له حاجة في المسجد وبيته بالبعد فيدخل المسجد
~~ويخرج ms03132 مسرعا. وقال الأزهري: إلا عابري سبيل، معناه إلا مسافرين، لأن
~~PageV04P530
# المسافر يعوزه الماء، وقيل: إلا مارين في المسجد غير مريدين الصلاة. وعبر
~~السفر يعبره عبرا: شقة، عن اللحياني.
# والشعرى العبور، وهما شعريان: أحدهما الغميصاء، وهو أحد كوكبي الذراعين،
~~وأما العبور فهي مع الجوزاء تكون نيرة، سميت عبورا لأنها عبرت المجرة، وهي
~~شامية، وتزعم العرب أن الأخرى بكت على إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء.
# وجمل عبر أسفار وجمال عبر أسفار، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث مثل
~~الفلك الذي لا يزال يسافر عليها، وكذلك عبر أسفار، بالكسر. وناقة عبر أسفار
~~وسفر وعبر وعبر: قوية على السفر تشق ما مرت به وتقطع الأسفار عليها، وكذلك
~~الرجل الجرئ على الأسفار الماضي فيها القوي عليها. والعبار: الإبل القوية
~~على السير. والعبار: الجمل القوي على السير.
# وعبر الكتاب يعبره عبرا: تدبره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته.
# قال الأصمعي: يقال في الكلام لقد أسرعت استعبارك للدراهم أي استخراجك
~~إياها.
# وعبر المتاع والدراهم يعبرها: نظر كم وزنها وما هي، وعبرها:
# وزنها دينارا دينارا، وقيل عبر الشئ إذا لم يبالغ في وزنه أو كيله،
~~وتعبير الدراهم وزنها جملة بعد التفاريق.
# والعبرة: العجب. واعتبر منه: تعجب. وفي التنزيل: فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار، أي تدبروا وانظروا فيما نزل بقريظة والنضير، فقايسوا فعالهم
~~واتعظوا بالعذاب الذي نزل بهم. وفي حديث أبي ذر: فما كانت صحف موسى؟ قال:
~~كانت عبرا كلها، العبر: جمع عبرة، وهي كالموعظة مما يتعظ به الإنسان ويعمل
~~به ويعتبر ليستدل به على غيره. والعبرة: الاعتبار بما مضى، وقيل: العبرة
~~الاسم من الاعتبار. الفراء: العبر الاعتبار، قال: والعرب تقول اللهم اجعلنا
~~ممن يعبر الدنيا ولا يعبرها أي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعا حتى يرضيك
~~بالطاعة.
# والعبور: الجذعة من الغنم أو أصغر، وعين اللحياني ذلك الصغر فقال: العبور
~~من الغنم فوق الفطيم من إناث الغنم، وقيل: هي أيضا التي لم تجز عامها،
~~والجمع عبائر. وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلاث عبائر.
# والعبير: أخلاط من الطيب تجمع بالزعفران، وقيل: هو ms03133 الزعفران وحده، وقيل:
~~هو الزعفران عند أهل الجاهلية، قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو س، في الصيف، رقرقت فيه العبيرا وقال أبو ذؤيب:
# وسرب تطلى بالعبير، كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح ابن الأعرابي: العبير
~~الزعفرانة، وقيل: العبير ضرب من الطيب. وفي الحديث: أتعجز إحداكن أن تتخذ
~~تومتين ثم تلطخهما بعبير أو زعفران؟ وفي هذا الحديث بيان أن العبير غير
~~الزعفران، قال ابن الأثير: العبير نوع من الطيب ذو لون يجمع من أخلاط.
# والعبرة: الدمعة، وقيل: هو أن ينهمل الدمع ولا يسمع البكاء، وقيل: هي
~~الدمعة قبل أن تفيض، وقيل: هي تردد البكاء في الصدر، وقيل:
# هي الحزن بغير بكاء، والصحيح الأول، ومنه قوله: PageV04P531
# وإن شفائي عبرة لو سفحتها الأصمعي: ومن أمثالهم في عناية الرجل بأخيه
~~وإيثاره إياه على نفسه قولهم: لك ما أبكي ولا عبرة بي، يضرب مثلا للرجل
~~يشتد اهتمامه بشأن أخيه، ويروى: ولا عبرة لي، أي أبكي من أجلك ولا حزن لي
~~في خاصة نفسي، والجمع عبرات وعبر، الأخيرة عن ابن جني.
# وعبرة الدمع: جريه. وعبرت عينه واستعبرت: دمعت. وعبر عبرا واستعبر: جرت
~~عبرته وحزن. وحكى الأزهري عن أبي زيد: عبر الرجل يعبر عبرا إذا حزن. وفي
~~حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم استعبر
~~فبكى، هو استفعل من العبرة، وهي تحلب الدمع. ومن دعاء العرب على الإنسان:
~~ماله سهر وعبر. وامرأة عابر وعبرى وعبرة: حزينة، والجمع عبارى، قال الحرث
~~بن وعلة الجرمي، ويقال هو لابن عابس الجرمي:
# يقول لي النهدي: هل أنت مردفي؟
# وكيف رداف الفر؟ أمك عابر أي ثاكل يذكرني بالرحم بيني وبينه، وقد كان في
~~نهد وجرم تدار أي تقاطع نجوت نجاء لم ير الناس مثله، كأني عقاب عند تيمن
~~كاسر والنهدي: رجل من بني نهد يقال له سليط، سأل الحرث أن يردفه خلفه لينجو
~~به فأبى أن يردفه، وأدركت بنو سعد النهدي فقتلوه. وعين عبرى أي باكية. ورجل
~~عبران وعبر: حزين.
# والعبر: الثكلى. والعبر: البكاء بالحزن، يقال: ms03134 لأمه العبر والعبر. والعبر
~~والعبران: الباكي. والعبر والعبر: سخنة العين من ذلك كأنه يبكي لما به.
~~والعبر، بالتحريك: سخنة في العين تبكيها.
# ورأى فلان عبر عينه في ذلك الأمر وأراه عبر عينه أي ما يبكيها أو يسخنها.
~~وعبر به: أراه عبر عينه، قال ذو الرمة:
# ومن أزمة حصاء تطرح أهلها على ملقيات يعبرن بالغفر وفي حديث أم زرع: وعبر
~~جارتها أي أن ضرتها ترى من عفتها ما تعتبر به، وقيل: إنها ترى من جمالها ما
~~يعبر عينها أي يبكيها. وامرأة مستعبرة ومستعبرة: غير حظية، قال القطامي:
# لها روضة في القلب لم ترع مثلها فروك، ولا المستعبرات الصلائف والعبر،
~~بالضم: الكثير من كل شئ، وقد غلب على الجماعة من الناس.
# والعبر: جماعة القوم، هذلية عن كراع. ومجلس عبر وعبر: كثير الأهل.
# وقوم عبير: كثير. والعبر: السحائب التي تسير سيرا شديدا. يقال:
# عبر بفلان هذا الأمر أي اشتد عليه، ومنه قول الهذلي:
# ما أنا والسير في متلف، يعبر بالذكر الضابط ويقال: عبر فلان إذا مات، فهو
~~عابر، كأنه عبر سبيل الحياة.
# وعبر القوم أي ماتوا، قال الشاعر:
# فإن نعبر فإن لنا لمات، وإن نعبر فنحن على نذور PageV04P532
# يقول: إن متنا قلنا أقران، وابن بقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأن لنا
~~في إتيانه نذرا. وقولهم: لغة عابرة أي جائزة. وجارية معبرة: لم تخفض. وأعبر
~~الشاة: وفر صوفها. وجمل معبر: كثير الوبر كأن وبره وفر عليه وإن لم يقولوا
~~أعبرته، قال:
# أو معبر الظهر ينبى عن وليته، ما حج ربه في الدنيا ولا اعتمرا وقال
~~اللحياني: عبر الكبش ترك صوفه عليه سنة. وأكبش عبر إذا ترك صوفها عليها،
~~ولا أدري كيف هذا الجمع. الكسائي: أعبرت الغنم إذا تركتها عاما لا تجزها
~~إعبارا. وقد أعبرت الشاة، فهي معبرة. والمعبر: التيس الذي ترك عليه شعره
~~سنوات فلم يجز، قال بشر بن أبي خازم يصف كبشا:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة، حديث الخصاء وارم العفل معبر أي غير مجزوز.
~~وسهم معبر وعبر: موفور الريش كالمعبر ms03135 من الشاء والإبل. ابن الأعرابي: العبر
~~من الناس القلف، واحدهم عبور. وغلام معبر: كاد يحتلم ولم يختن بعد، قال:
# فهو يلوي باللحاء الأقشر، تلوية الخاتن زب المعبر وقيل: هو الذي لم يختن،
~~قارب الاحتلام أو لم يقارب. قال الأزهري: غلام معبر إذا كاد يحتلم ولم
~~يختن. وقالوا في الشتم: يا ابن المعبرة أي العفلاء، وأصله من ذلك. والعبر:
~~العقاب، وقد قيل:
# إنه العثر، بالثاء، وسيذكر في موضعه.
# وبنات عبر: الباطل، قال:
# إذا ما جئت جاء بنات عبر، وإن وليت أسرعن الذهابا وأبو بنات عبر: الكذاب.
# والعبيراء، ممدود: نبت، عن كراع حكاه مع الغبيراء.
# والعوبر: جرو الفهد، عن كراع أيضا.
# والعبر وبنو عبرة، كلاهما: قبيلتان. والعبر: قبيلة. وعابر بن أرفخشذ بن
~~سام بن نوح، عليه السلام. والعبرانية: لغة اليهود.
# والعبري، بالكسر: العبراني، لغة اليهود.
# * عبثر: العبوثران والعبيثران: نبات كالقيصوم في الغبرة إلا أنه طيب
~~للأكل، له قضبان دقاق طيب الريح، وتفتح الثاء فيهما وتضم أربع لغات. وقال
~~الأزهري: هو نبات ذفر الريح، وأنشد:
# يا ريها إذا بدا صناني، كأنني جاني عبيثران قال الأزهري: شبه ذفر صنانه
~~بذفر هذه الشجرة. والذفر: شدة ذكاء الرائحة، طيبة كانت أو خبيثة، وأما
~~الدفر، بالدال المهملة، فلا يكون إلا للمنتن. والواحدة عبوثرانة وعبيثرانة،
~~فإذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء. وفي حديث قس: ذات حوذان وعبيثران، وهو
~~نبت طيب الرائحة من نبات البادية. ويقال: عبوثران، بالواو وتفتح العين
~~وتضم.
# وعباثر: موضع، وهو في أنه جمع اسم للواحد كحضاجر، قال كثير:
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه، وقد جيد منه حيدة فعباثر وعبثر: اسم. ووقع فلان
~~في عبيثران شر PageV04P533
# وعبوثران شر وعبيثرة شر إذا وقع في أمر شديد. قال: والعبيثران شجرة طيبة
~~الريح كثيرة الشوك لا يكاد يتخلص منها من شاكها، يضرب مثلا لكل أمر شديد.
# * عبجر: العبنجر: الغليظ.
# * عبسر: العبسور من النوق: السريعة. الأزهري: العبسور الصلبة.
# * عبقر: عبقر: موضع بالبادية كثير الجن. يقال في المثل: كأنهم جن عبقر،
~~فأما قول مرار بن منقذ العدوي:
# هل عرفت الدار أم أنكرتها ms03136 بين تبراك فشمي عبقر؟
# وفي الصحاح: فشسي عبقر، فإن أبا عثمان ذهب إلى أنه أراد عبقر فغير
~~الصيغة، ويقال: أراد عبيقر فحذف الياء، وهو واسع جدا، قال الأزهري: كأنه
~~توهم تثقيل الراء وذلك أنه احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن، فلو ترك
~~القاف على حالها مفتوحة لتحول البناء إلى لفظ لم يجئ مثله، وهو عبقر، لم
~~يجئ على بنائه ممدود ولا مثقل، فلما ضم القاف توهم به بناء قربوس ونحوه
~~والشاعر يجوز له أن يقصر قربوس في اضطرار الشعر فيقول قربس، وأحسن ما يكون
~~هذا البناء إذا ذهب حرف المد منه أن يثقل آخره لأن التثقيل كالمد، قال
~~الجوهري: إنه لما احتاج إلى تحريك الباء لإقامة الوزن وتوهم تشديد الراء ضم
~~القاف لئلا يخرج إلى بناء لم يجئ مثله فألحقه ببناء جاء في المثل، وهو
~~قولهم هو أبرد من عبقر، ويقال: حبقر كأنهما كلمتان جعلتا واحدة لأن أبا
~~عمرو بن العلاء يرويه أبرد من عب قر، قال: والعب اسم للبرد الذي ينزل من
~~المزن، وهو حب الغمام، فالعين مبدلة من الحاء. والقر: البرد، وأنشد:
# كأن فاها عب قر بارد، أو ريح مسك مسه تنضاح رك ويروى:
# كأن فاها عبقري بارد والرك: المطر الضعيف، وتنضاحه: ترششه. الأزهري: يقال
~~إنه لأبرد من عبقر وأبرد من حبقر وأبرد من عضرس، قال:
# المبرد والحبقر والعبقر والعضرس البرد. الأزهري: قال عبقر والعبقر البرد.
~~الجوهري: العبقر موضع تزعم العرب أنه من أرض الجن، قال لبيد:
# ومن فاد من إخوانهم وبنيهم، كهول وشبان كجنة عبقر مضوا سلفا قصد السبيل
~~عليهم بهيا من السلاف، ليس بجيدر أي قصير، ومنها:
# أقي العرض بالمال التلاد، وأشتري به الحمد، إن الطالب الحمد مشتري وكم
~~مشتر من ماله حسن صيته لآبائه في كل مبدي ومحضر ثم نسبوا إليه كل شئ تعجبوا
~~من حذقه أو جودة صنعته وقوته فقالوا: عبقري، وهو واحد وجمع، والأنثى
~~عبقرية، يقال: ثياب عبقرية. قال ابن بري: قول الجوهري العبقر موضع صوابه أن
~~يقول عبقر بغير ألف ولام لأنه ms03137 اسم علم لموضع، كما قال امرؤ القيس:
# كأن صليل المرو، حين تشده، صليل زيوف ينتقدن بعبقرا PageV04P534
# وكذلك قول ذي الرمة:
# حتى كأن رياض القف ألبسها، من وشي عبقر، تجليل وتنجيد قال ابن الأثير:
~~عبقر قرية تسكنها الجن فيما زعموا، فكلما رأوا شيئا فائقا غريبا مما يصعب
~~عمله ويدق أو شيئا عظيما في نفسه نسبوه إليها فقالوا: عبقري، اتسع فيه حتى
~~سمي به السيد والكبير. وفي الحديث: أنه كان يسجد على عبقري، وهي هذه البسط
~~التي فيها الأصباغ والنقوش، حتى قالوا ظلم عبقري، وهذا عبقري قوم للرجل
~~القوي، ثم خاطبهم الله تعالى بما تعارفوه: فقال عبقري حسان، وقرأه بعضهم:
~~عباقري، وقال: أراد جمع عبقري، وهذا خطأ لأن المنسوب لا يجمع على نسبته ولا
~~سيما الرباعي، لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي، ولا يجوز
~~ذلك إلا أن يكون نسب إلى اسم على بناء الجماعة بعد تمام الاسم نحو شئ تنسبه
~~إلى حضاجر فتقول حضاجري، فينسب كذلك إلى عباقر فيقال عباقري، والسراويل
~~ونحو ذلك كذلك، قال الأزهري: وهذا قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه
~~والكسائي، قال الأزهري: وقال شمر قرئ عباقري، بنصب القاف، وكأنه منسوب إلى
~~عباقر. قال الفراء: العبقري الطنافس الثخان، واحدتها عبقرية، والعبقري
~~الديباج، ومنه حديث عمر: أنه كان يسجد على عبقري. قيل: هو الديباج، وقيل:
~~البسط الموشية، وقيل: الطنافس الثخان، وقال قتادة: هي الزرابي، وقال سعيد
~~بن جبير: هي عتاق الزرابي، وقد قالوا عباقر ماء لبني فزارة، وأنشد لابن
~~عنمة:
# أهلي بنجد ورحلي في بيوتكم، على عباقر من غورية العلم قال ابن سيده:
~~والعبقري والعباقري ضرب من البسط، الواحدة عبقرية. قال: وعبقر قرية باليمن
~~توشى فيها الثياب والبسط، فثيابها أجود الثياب فصارت مثلا لكل منسوب إلى شئ
~~رفيع، فكلما بالغوا في نعت شئ متناه نسبوه إليه، وقيل: إنما ينسب إلى عبقر
~~الذي هو موضع الجن، وقال أبو عبيد: ما وجدنا أحدا يدري أين هذه البلاد ولا
~~متى كانت. ويقال: ظلم عبقري ومال عبقري ورجل عبقري كامل. وفي الحديث: أنه
~~قص ms03138 رؤيا رآها وذكر عمر فيها فقال: فلم أر عبقريا يفري فريه، قال الأصمعي:
~~سألت أبا عمرو بن العلاء عن العبقري، فقال: يقال هذا عبقري قوم، كقولك هذا
~~سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذلك. قال أبو عبيد: وإنما أصل هذا
~~فيما يقال أنه نسب إلى عبقر، وهي أرض يسكنها الجن، فصارت مثلا لكل منسوب
~~إلى شئ رفيع، وقال زهير:
# بخيل عليها جنة عبقرية، جديرون يوما أن ينالوا فيستعلوا وقال: أصل
~~العبقري صفة لكل ما بولغ في وصفه، وأصله أن عبقر بلد يوشى فيه البسط
~~وغيرها، فنسب كل شئ جيد إلى عبقر.
# وعبقري القوم: سيدهم، وقيل: العبقري الذي ليس فوقه شئ، والعبقري: الشديد،
~~والعبقري: السيد من الرجال، وهو الفاخر من الحيوان والجوهر. قال ابن سيده:
~~وأما عبقر فقيل أصله عبيقر، وقيل:
# عبقور فحذفت الواو، وقال: وهو ذلك الموضع نفسه. PageV04P535
# والعبقر والعبقرة من النساء: المرأة التارة الجميلة، قال:
# تبدل حصن بأزواجه عشارا، وعبقرة عبقرا أراد عبقرة عبقرة فأبدل من الهاء
~~ألفا للوصل، وعبقر:
# من أسماء النساء. وفي حديث عصام: عين الظبية العبقرة، يقال:
# جارية عبقرة أي ناصعة اللون، ويجوز أن تكون واحدة العبقر، وهو النرجس
~~تشبه به العين. والعبقري: البساط المنقش.
# والعبقرة: تلألؤ السراب. وعبقر السراب: تلألأ. والعبوقرة: اسم موضع، قال
~~الهجري: هو جبل في طريق المدينة من السيالة قبل ملل بميلين، قال كثير عزة:
# أهاجك بالعبوقرة الدبار؟
# نعم منا منازلها قفار والعبقري: الكذب البحت. كذب عبقري وسماق أي خالص لا
~~يشوبه صدق. قال الليث: والعبقر أول ما ينبت من أصول القصب ونحوه، وهو غض
~~رخص قبل أن يظهر من الأرض، الواحدة عبقرة، قال العجاج: كعبقرات الحائر
~~المسحور قال: وأولاد الدهاقين يقال لهم عبقر، شبههم لترارتهم ونعمتهم
~~بالعبقر، هكذا رأيت في نسخ التهذيب، وفي الصحاح: عنقر القصب أصله، بزيادة
~~النون، وهذا يحتاج إلى نظر، والله أعلم بالصواب.
# * عبهر: العبهر: الممتلئ شدة وغلظا. ورجل عبهر: ممتلئ الجسم. وامرأة عبهر
~~وعبهرة. وقوس عبهر: ممتلئة العجس، قال أبو كبير يصف قوسا:
# وعراضة السيتين توبع بريها، ms03139 تأوي طوائفها بعجس عبهر والعبهرة: الرقيقة
~~البشرة الناصعة البياض، وقيل: هي التي جمعت الحسن والجسم والخلق، وقيل: هي
~~التي جمعت الحسن والجسم والخلق، وقيل: هي الممتلئة، جارية عبهرة، وأنشد
~~الأزهري:
# قامت ترائيك قواما عبهرا منها، ووجها واضحا وبشرا، لو يدرج الذر عليه
~~أثرا والعبهرة: الحسنة الخلق، قال الشاعر:
# عبهرة الخلق لباخية، تزينه بالخلق الظاهر وقال:
# من نسوة بيض الوجو ه، نواعم غيد عباهر والعبهر والعباهر: العظيم، وقيل:
~~هما الناعم الطويل من كل شئ، وقال الأزهري: من الرجال. والعبهر: الياسمين،
~~سمي به لنعمته.
# والعبهر: النرجس، وقيل: هو نبت، ولم يحل. الجوهري: العبهر بالفارسية
~~بستان أفروز.
# * عتر: عتر الرمح وغيره يعتر عترا وعترانا: اشتد واضطرب واهتز، قال:
# وكل خطي إذا هز عتر والرمح العاتر: المضطرب مثل العاسل، وقد عتر وعسل
~~وعرت وعرص. قال الأزهري: قد صح عتر وعرت ودل اختلاف بنائها على أن كل واحد
~~منها غير الآخر. وعتر الذكر يعتر عترا وعتورا:
# اشتد إنعاظه واهتز، قال:
# تقول إذ أعجبها عتوره، PageV04P536
# وغاب في فقرتها جذموره:
# أستقدر الله وأستخيره والعتر: الفروج المنعظة، واحدها عاتر وعتور. والعتر
~~والعتر: الذكر.
# ورجل معتر: غليظ كثير اللحم. والعتار: الرجل الشجاع، والفرس القوي على
~~السير، ومن المواضع الوحش الخشن، قال المبرد: جاء فعول من الأسماء خروع
~~وعتور، وهو الوادي الخشن التربة. والعتر: العتيرة، وهي شاة كانوا يذبحونها
~~في رجب لآلهتهم مثل ذبح وذبيحة. وعتر الشاة والظبية ونحوهما يعترها عترا،
~~وهي عتيرة: ذبحها.
# والعتيرة: أول ما ينتج كانوا يذبحونها لآلهتهم، فأما قوله:
# فخر صريعا مثل عاترة النسك فإنه وضع فاعلا موضع مفعول، وله نظائر، وقد
~~يكون على النسب، قال الليث: وإنما هي معتورة، وهي مثل عيشة راضية وإنما هي
~~مرضية.
# والعتر: المذبوح. والعتر: ما عتر كالذبح. والعتر: الضم يعتر له، قال
~~زهير:
# فزل عنها وأوفى رأس مرقبة، كناصب العتر دمى رأسه النسك ويروى: كمنصب
~~العتر، يريد كمنصب ذلك الصنم أو الحجر الذي يدمى رأسه بدم العتيرة، وهذا
~~الصنم كان يقرب له عتر أي ذبح فيذبح له ويصيب رأسه من ms03140 دم العتر، وقول الحرث
~~بن حلزة يذكر قوما أخذوهم بذنب غيرهم:
# عننا باطلا وظلما، كما تع‍ - تر عن حجرة الربيض الظباء معناه أن الرجل
~~كان يقول في الجاهلية: إن بلغت إبلي مائة عترت عنها عتيرة، فإذا بلغت مائة
~~ضن بالغنم فصاد ظبيا فذبحه، يقول فهذا الذي تسلوننا اعتراض وباطل وظلم كما
~~يعتر الظبي عن ربيض الغنم. وقال الأزهري في تفسير الليث: قوله كما تعتر
~~يعني العتيرة في رجب، وذلك أن العرب في الجاهلية كانت إذا طلب أحدهم أمرا
~~نذر لئن ظفر به ليذبحن من غنمه في رجب كذا وكذا، وهي العتائر أيضا ظفر به
~~فربما ضاقت نفسه عن ذلك وضن بغنمه، وهي الربيض، فيأخذ عددها ظباء، فيذبحها
~~في رجب مكان تلك الغنم، فكأن تلك عتائره، فضرب هذا مثلا، يقول: أخذتمونا
~~بذنب غيرنا كما أخذت الظباء مكان الغنم.
# وفي الحديث أنه قال: لا فرعة ولا عتيرة، قال أبو عبيد: العتيرة هي
~~الرجبية، وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها أهل الجاهلية ثم جاء
~~الإسلام فكان على ذلك حتى نسخ بعد، قال: والدليل على ذلك حديث مخنف ابن
~~سليم قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول إن على كل مسلم في كل
~~عام أضحاة وعتيرة، قال أبو عبيد: الحديث الأول أصح، يقال منه: عترت أعتر
~~عترا، بالفتح، إذا ذبح العتيرة، يقال: هذه أيام ترجيب وتعتار. قال الخطابي:
~~العتيرة في الحديث شاة تذبح في رجب، وهذا هو الذي يشبه معنى الحديث ويليق
~~بحكم الدين، وأما العتيرة التي كانت تعترها الجاهلية فهي الذبيحة التي كانت
~~تذبح للأصنام ويصب دمها على رأسها.
# وعتر الشئ: نصابه، وعترة المسحاة: نصابها، وقيل: هي الخشبة المعترضة فيه
~~يعتمد عليها الحافر برجله، وقيل: عترتها خشبتها التي تسمى يد المسحاة.
~~PageV04P537
# وعترة الرجل: أقرباؤه من ولد وغيره، وقيل: هم قومه دنيا، وقيل: هم رهطه
~~وعشيرته الأدنون من مضى منهم ومن غبر، ومنه قول أبي بكر، رضي الله عنه: نحن
~~عترة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، التي خرج منها ms03141 وبيضته التي تفقأت عنه،
~~وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها، قال ابن الأثير: لأنهم من
~~قريش، والعامة تظن أنها ولد الرجل خاصة وأن عترة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولد فاطمة، رضي الله عنها، هذا قول ابن سيده، وقال الأزهري، رحمه
~~الله، وفي حديث زيد بن ثابت قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إني
~~تارك فيكم الثقلين خلفي: كتاب الله وعترتي فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي
~~الحوض، وقال: قال محمد بن إسحق وهذا حديث صحيح ورفعه نحوه زيد بن أرقم وأبو
~~سعيد الخدري، وفي بعضها: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي، فجعل العترة أهل البيت. وقال أبو عبيد وغيره: عترة الرجل وأسرته
~~وفصيلته رهطه الأدنون.
# ابن الأثير: عترة الرجل أخص أقاربه. وقال ابن الأعرابي:
# العترة ولد الرجل وذريته وعقبه من صلبه، قال: فعترة النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وولد فاطمة البتول، عليها السلام. وروي عن أبي سعيد قال: العترة ساق
~~الشجرة، قال: وعترة النبي، صلى الله عليه وسلم، عبد المطلب ولده، وقيل:
~~عترته أهل بيته الأقربون وهم أولاده وعلي وأولاده، وقيل: عترته الأقربون
~~والأبعدون منهم، وقيل: عترة الرجل أقرباؤه من ولد عمه دنيا، ومنه حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه، قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، حين شاور أصحابه في
~~أسارى بدر: عترتك وقومك، أراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم،
~~وبقومه قريشا. والمشهور المعروف أن عترته أهل بيته، وهم الذين حرمت عليهم
~~الزكاة والصدقة المفروضة، وهم ذوو القربى الذين لهم خمس الخمس المذكور في
~~سورة الأنفال.
# والعتر، بالكسر: الأصل، وفي المثل: عادت إلى عترها لميس أي رجعت إلى
~~أصلها، يضرب لمن رجع إلى خلق كان قد تركه. وعترة الثغر: دقة في غروبه ونقاء
~~وماء يجري عليه. يقال: إن ثغرها لذو أشرة وعترة. والعترة: الريقة العذبة.
~~وعترة الأسنان:
# أشرها. والعتر: بقلة إذا طالت قطع أصلها فخرج منه اللبن، قال البريق
~~الهذلي:
# فما كنت أخشى أن أقيم خلافهم، لستة ms03142 أبيات، كما نبت العتر يقول: هذه
~~الأبيات متفرقة مع قلتها كتفرق العتر في منبته، وقال:
# لستة أبيات كما نبت، لأنه إذا قطع نبت من حواليه شعب ست أو ثلاث، وقال
~~ابن الأعرابي: هو نبات متفرق، قال: وإنما بكى قومه فقال: ما كنت أخشى أن
~~يموتوا وأبقى بين ستة أبيات مثل نبت العتر، قال غيره:
# هذا الشاعر لم يبك قوما ماتوا كما قال ابن الأعرابي، وإنما هاجروا إلى
~~الشام في أيام معاوية فاستأجرهم لقتال الروم، فإنما بكى قوما غيبا
~~متباعدين، ألا ترى أن قبل هذا:
# فإن أك شيخا بالرجيع وصبية، ويصبح قومي دون دارهم مصر فما كنت أخشى......
# والعتر إنما ينبت منه ست من هنا وست من هنالك لا PageV04P538
# يجتمع منه أكثر من ست فشبه نفسه في بقائه مع ستة أبيات مع أهله بنبات
~~العتر وقيل:
# العتر الغض، واحدته عترة، وقيل: العتر بقلة، وهي شجرة صغيرة في جرم
~~العرفج شاكة كثيرة اللبن، ومنبتها نجد وتهامة، وهي غبيراء فطحاء الورق كأن
~~ورقها الدراهم، تنبت فيها جراء صغار أصغر من جراء القطن، تؤكل جراؤها ما
~~دامت غضة، وقيل: العتر ضرب من النبت، وقيل:
# العتر شجر صغار، واحدتها عترة، وقيل: العتر نبت ينبت مثل المرزنجوش
~~متفرقا، فإذا طال وقطع أصله خرج منه شبيه اللبن، وقيل:
# هو المرزنجوش، قيل: إنه يتداوى به، وفي حديث عطاء: لا بأس للمحرم أن
~~يتداوى بالسنا والعتر، وفي الحديث: أنه أهدي إليه عتر فسر بهذا النبت، وفي
~~الحديث: يفلغ رأسي كما تفلغ العترة، هي واحدة العتر، وقيل: هو شجرة العرفج،
~~قال أبو حنيفة: العتر شجر صغار له جراء نحو جراء الخشحاش، وهو المرزنجوش.
~~قال: وقال أعرابي من ربيعة: العترة شجيرة ترتفع ذراعا ذات أغصان كثيرة وورق
~~أخضر مدور كورق التنوم، والعترة: قثاء اللصف، وهو الكبر، والعترة: شجرة
~~تنبت عند وجار الضب فهو يمرسها فلا تنمي، ويقال: هو أذل من عترة الضب.
# والعتر الممسك: قلائد يعجن بالمسك والأفاويه، على التشبيه بذلك. والعترة
~~والعتوارة: القطعة من المسك.
# وعتوارة وعتوارة، الضم عن سيبويه: ms03143 حي من كنانة، وأنشد:
# من حي عتوار ومن تعتورا قال المبرد: العتورة الشدة في الحرب، وبنو عتوارة
~~سميت بهذا لقوتها في جميع الحيوان، وكانوا أولي صبر وخشونة في الحرب. وعتر:
~~قبيلة.
# وعاتر: اسم امرأة. ومعتر وعتير: اسمان. وفي الحديث ذكر العتر، وهو جبل
~~بالمدينة من جهة القبلة.
# * عثر: عثر يعثر ويعثر عثرا وعثارا وتعثر: كبا، وأرى اللحياني حكى عثر في
~~ثوبه يعثر عثارا وعثر وأعثره وعثره، وأنشد ابن الأعرابي:
# فخرجت أعثر في مقادم جبتي، لولا الحياء أطرتها إحضارا هكذا أنشده أعثر
~~على صيغة ما لم يسم فاعله. قال: ويروى أعثر، والعثرة: الزلة، ويقال: عثر به
~~فرسه فسقط، وتعثر لسانه:
# تلعثم. وفي الحديث: لا حليم إلا ذو عثرة، أي لا يحصل له الحلم ويوصف به
~~حتى يركب الأمور وتنخرق عليه ويعثر فيها فيعتبر بها ويستبين مواضع الخطأ
~~فيجتنبها، ويدل عليه قوله بعده: لا حليم إلا ذو تجربة. والعثرة: المرة من
~~العثار في المشي. وفي الحديث: لا تبدأهم بالعثرة، أي بالجهاد والحرب لأن
~~الحرب كثيرة العثار، فسماها بالعثرة نفسها أو على حذف المضاف، أي بذي
~~العثرة، يعني:
# ادعهم إلى الإسلام أولا أو الجزية، فإن لم يجيبوا فبالجهاد.
# وعثر جده يعثر ويعثر: تعس، على المثل.
# وأعثره الله: أتعسه، قال الأزهري: عثر الرجل يعثر عثرة وعثر الفرس عثارا،
~~قال: وعيوب الدواب تجئ على فعال مثل العضاض والعثار والخراط والضراح
~~والرماح وما شاكلها.
# ويقال: لقيت منه عاثورا أي شدة. والعثار والعاثور: ما عثر به.
# ووقعوا في عاثور شر أي في اختلاط من شر وشدة، على المثل أيضا.
# والعاثور: PageV04P539
# ما أعده ليوقع فيه آخر. والعاثور من الأرضين: المهلكة، قال ذو الرمة:
# ومرهوبة العاثور ترمي بركبها إلى مثله، حرف بعيد مناهله وقال العجاج:
# وبلدة كثيرة العاثور يعني المتالف، ويروى: مرهوبة العاثور، وهذا البيت
~~نسبه الجوهري لرؤبة، قال ابن بري: هو للعجاج، وأول القصيدة:
# جاري لا تستنكري عذيري وبعده:
# زوراء تمطو في بلاد زور والزوراء: الطريق المعوجة، وذهب يعقوب إلى أن
~~الفاء في عافور بدل من الثاء في ms03144 عاثور، وللذي ذهب إليه وجه، قال: إلا أنا
~~إذا وجدنا للفاء وجها نحملها فيه على أنه أصل لم يجز الحكم بكونها بدلا فيه
~~إلا على قبح وضعف تجويز وذلك أنه يجوز أن يكون قولهم وقعوا في عافور.
~~فاعولا من العفر، لأن العفر من الشدة أيضا، ولذلك قالوا عفريت لشدته.
~~والعاثور: حفرة تحفر للأسد ليقع فيها للصيد أو غيره. والعاثور: البئر،
~~وربما وصف به، قال بعض الحجازيين:
# ألا ليت شعري، هل أبيتن ليلة، وذكرك لا يسري إلي كما يسري؟
# وهل يدع الواشون إفساد بيننا، وحفر الثأى العاثور من حيث لا ندري؟
# وفي الصحاح: وحفرا لنا العاثور، قال ابن سيده: يكون صفة ويكون بدلا.
~~الأزهري: يقول هل أسلو عنك حتى لا أذكرك ليلا إذا خلوت وأسلمت لما بي؟
~~والعاثور ضربه مثلا لما يوقعه فيه الواشي من الشر، وأما قوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# فهل تفعل الأعداء إلا كفعلهم، هوان السراة وابتغاء العواثر؟
# فقد يكون جمع عاثور وحذف الياء للضرورة، ويكون جمع خد عاثر.
# والعثر: الاطلاع على سر الرجل. وعثر على الأمر يعثر عثرا وعثورا: اطلع.
~~وأعثرته عليه: أطلعته. وفي التنزيل العزيز:
# وكذلك أعثرنا عليهم، أي أعثرنا عليهم غيرهم، فحذف المفعول، وقال تعالى:
~~فإن عثر على أنهما استحقا إثما، معناه فإن اطلع على أنهما قد خانا. وقال
~~الليث: عثر الرجل يعثر عثورا إذا هجم على أمر لم يهجم عليه غيره. وعثر
~~العرق، بتخفيف الثاء:
# ضرب، عن اللحياني. والعثير، بتسكين الثاء، والعثيرة: العجاج الساطع، قال:
# ترى لهم حول الصقعل عثيره يعني الغبار، والعثيرات: التراب، حكاه سيبويه.
~~ولا تنل في العثير التراب عثيرا لأنه ليس في الكلام فعيل، بفتح الفاء، إلا
~~ضهيد، وهو مصنوع، معناه الصلب الشديد. والعيثر: كالعثير، وقيل:
# هو كل ما قلبت من تراب أو مدر أو طين بأطراف أصابع رجليك، إذا مشيت لا
~~يرى من القدم أثر غيره، فيقال: ما رأيت له أثرا ولا عيثرا.
# والعيثر والعثبير: الأثر الخفي، مثال الغيهب. وفي المثل:
# ماله أثر ولا عثير، ويقال: ولا عيثر، مثال فيعل، أي ms03145 لا يعرف راجلا فيتبين
~~أثره ولا فارسا فيثير الغبار فرسه، وقيل:
# العيثر أخفى PageV04P540
# من الأثر.
# وعيثر الطير: رآها جارية فزجرها، قال المغيرة بن حبناء التيمي:
# لعمر أبيك يا صخر بن ليلى، لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد: لقد أبصرت
~~وعاينت. وروى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: بنيت سلحون مدينة
~~باليمن في ثمانين أو سبعين سنة، وبنيت براقش ومعين بغسالة أيديهم، فلا يرى
~~لسلحين أثر ولا عيثر، وهاتان قائمتان، وأنشد قول عمرو بن معد يكرب:
# دعانا من براقش أو معين، فأسمع واتلأب بنا مليع ومليع: اسم طريق. وقال
~~الأصمعي: العيثر تبع لأثر. ويقال:
# العيثر عين الشئ وشخصه في قوله: ما له أثر ولا عيثر. ويقال: كانت بين
~~القوم عيثرة وغيثرة وكأن العيثرة دون الغيثرة. وتركت القوم في عيثرة وغيثرة
~~أي في قتال دون قتال.
# والعثر: العقاب، وقد ورد في حديث الزكاة: ما كان بعلا أو عثريا ففيه
~~العشر، قال ابن الأثير: هو من النخل الذي يشرب بعروقه من ماء المطر يجتمع
~~في حفيرة، وقيل: هو العذي، وقيل: ما يسقى سيحا، والأول أشهر، قال الأزهري:
~~والعثر والعثري العذي، وهو ما سقته السماء من النخل، وقيل: هو من الزرع ما
~~سقي بماء السيل والمطر وأجري إليه من المسايل وحفر له عاثور في أتي يجري
~~فيه الماء إليه، وجمع العاثور عواثير، وقال ابن الأعرابي: هو العثري،
~~بتشديد الثاء، ورد ذلك ثعلب فقال: إنما هو بتخفيفها، وهو الصواب، قال
~~الأزهري: ومن هذا يقال فلان وقع في عاثور شر وعافور شر إذا وقع في ورطة لم
~~يحتسبها ولا شعر بها، وأصله الرجل يمشي في ظلمة الليل فيتعثر بعاثور المسيل
~~أو في خد خده سيل المطر فربما أصابه منه وثء أو عنت أو كسر. وفي الحديث: إن
~~قريشا أهل أمانة من بغاها العواثير كبه الله لمنخريه، ويروى: العواثر، أي
~~بغى لها المكايد التي يعثر بها كالعاثور الذي يخد في الأرض فيتعثر به
~~الإنسان إذا مر ليلا وهو لا يشعر به فربما أعنته. والعواثر: جمع ms03146 عاثور، هو
~~المكان الوعث الخشن لأنه يعثر فيه، وقيل: هو الحفرة التي تحفر للأسد،
~~واستعير هنا للورطة والخطة المهلكة. قال ابن الأثير:
# وأما عواثر فهي جمع عاثر، وهي حبالة الصائد، أو جمع عاثرة، وهي الحادثة
~~التي تعثر بصاحبها، من قولهم: عثر بهم الزمان إذا أخنى عليهم. والعثر
~~والعثر: الكذب، الأخيرة عن ابن الأعرابي: وعثر عثرا: كذب، عن كراع. يقال:
~~فلان في العثر والبائن، يريد في الحق والباطل. والعاثر: الكذاب.
# والعثري: الذي لا يجد في طلب دنيا ولا آخرة، وقال ابن الأعرابي:
# هو العثري على لفظ ما تقدم عنه. وفي الحديث: أبغض الناس إلى الله تعالى
~~العثري، قيل: هو الذي ليس في أمر الدنيا ولا في أمر الآخرة. يقال: جاء فلان
~~عثريا إذا جاء فارغا، وجاء عثريا أيضا، بشد الثاء، وقيل: هو من عثري النخل،
~~سمي به لأنه لا يحتاج في سقيه إلى تعب بدالية وغيرها، كأنه عثر على الماء
~~عثرا بلا عمل من صاحبه، فكأنه نسب إلى العثر، وحركة الثاء من تغييرات
~~النسب. وقال مرة: جاء رائقا عثريا أي فارغا دون شئ. قال أبو العباس:
~~PageV04P541
# وهو غير العثري الذي جاء في الحديث مخفف الثاء، وهذا مشدد الثاء.
# وفي الحديث: أنه مر بأرض تسمى عثرة فسماها خضرة، العثرة من العثير، وهو
~~الغبار، والياء زائدة، والمراد بها الصعيد الذي لا نبات فيه. وورد في
~~الحديث: هي أرض عثيرة.
# وعثر: موضع باليمن، وقيل: هي أرض مأسدة بناحية تبالة على فعل، ولا نظير
~~لها إلا خضم وبقم وبذر، وفي قصيد كعب بن زهير:
# من خادر من ليوث الأسد، مسكنه ببطن عثر، غيل دونه غيل وقال زهير بن أبي
~~سلمى:
# ليث بعثر يصطاد الرجال، إذا ما الليث كذب عن أقرانه صدقا وعثر، مخففة:
~~بلد باليمن، وأنشد الأزهري في آخر هذه الترجمة للأعشى: فباتت، وقد أورثت في
~~الفؤا د صدعا يخالط عثارها (* قوله: يخالط عثارها العثار ككتان: قرحة لا
~~تجف، وقيل: عتارها هو الأعشى عثر بها فابتلى وتزود منها صدعا في الفؤاد،
~~أفاده شارح القاموس).
# * عجر: ms03147 العجر، بالتحريك: الحجم والنتو. يقال: رجل أعجر بين العجر أي عظيم
~~البطن.
# وعجر الرجل، بالكسر، يعجر عجرا أي غلظ وسمن. وتعجر بطنه: تعكن. وعجر
~~عجرا: ضخم بطنه. والعجرة: موضع العجر. وروى عن علي، كرم الله وجهه، أنه طاف
~~ليلة وقعة الجمل على القتلى مع مولاه قنبر فوقف على طلحة بن عبيد الله، وهو
~~صريع، فبكى ثم قال: عز علي أبا محمد أن أراك معفرا تحت نجوم السماء، إلى
~~الله أشكو عجري وبجري قال محمد بن يزيد: معناه همومي وأحزاني، وقيل:
# ما أبدي وأخفي، وكله على المثل. قال أبو عبيد: ويقال أفضيت إليه بعجري
~~وبجري أي أطلعته من ثقتي به على معايبي. والعرب تقول: إن من الناس من أحدثه
~~بعجري وبجري أي أحدثه بمساوي، يقال هذا في إفشاء السر. قال: وأصل العجر
~~العروق المتعقدة في الجسد، والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة. وقال
~~الأصمعي: العجرة الشئ يجتمع في الجسد كالسلعة، والبجرة نحوها، فيراد:
~~أخبرته بكل شئ عندي لم أستر عنه شيئا من أمري. وفي حديث أم زرع: إن أذكره
~~أذكر عجره وبجره، المعنى إن أذكره أذكر معايبه التي لا يعرفها إلا من خبره،
~~قال ابن الأثير: العجر جمع عجرة، هو الشئ يجتمع في الجسد كالسلعة والعقدة،
~~وقيل: هو خرز الظهر، قال: أرادت ظاهر أمره وباطنه وما يظهره ويخفيه.
~~والعجرة: نفخة في الظهر، فإذا كانت في السرة فهي بجرة، ثم ينقلان إلى
~~الهموم والأحزان. قال أبو العباس: العجر في الظهر والبجر في البطن. وعجر
~~الفرس يعجر إذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو، وقال أبو زيد:
# وهبت مطاياهم، فمن بين عاتب، ومن بين مود بالبسيطة يعجر أي هالك قد مد
~~ذنبه. وعجر الفرس يعجر عجرا وعجرانا وعاجر إذا مر مرا سريعا من خوف ونحوه.
~~ويقال: فرس عاجر، وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار، والمصدر العجران،
~~وعجر الحمار يعجر عجرا: قمص، وأما قول PageV04P542
# تميم بن مقبل:
# أما الأداة ففينا ضمر صنع، جرد عواجر بالألباد واللجم فإنها رويت بالحاء
~~والجيم في اللجم، ومعناه عليها ms03148 ألبادها ولحمها، يصفها بالسمن وهي رافعة
~~أذنابها من نشاطها. ويقال: عجر الريق على أنيابه إذا عصب به ولزق كما يعجر
~~الرجل بثوبه على رأسه، قال مزرد بن ضرار أخو الشماخ:
# إذ لا يزال يابسا لعابه بالطلوان، عاجرا أنيابه والعجر: القوة مع عظم
~~الجسد. والفحل الأعجر: الضخم. وعجر الفرس: صلب لحمه. ووظيف عجر وعجر، بكسر
~~الجيم وضمها: صلب شديد، وكذلك الحافر، قال المرار:
# سلط السنبك ذي رسغ عجر والأعجر: كل شئ ترى فيه عقدا. وكيس أعجر وهميان
~~أعجر:
# وهو الممتلئ. وبطن أعجر: ملآن، وجمعه عجر، قال عنترة:
# أبني زبيبة، ما لمهركم متخددا، وبطونكم عجر؟
# والعجرة، بالضم: كل عقدة في الخشبة، وقيل: العجرة العقدة في الخشبة
~~ونحوها أو في عروق الجسد. والخلنج في وشبه عجر، والسيف في فرنده عجر، وقال
~~أبو زبيد:
# فأول من لاقى يجول بسيفه عظيم الحواشي قد شتا، وهو أعجر الأعجر: الكثير
~~العجر. وسيف ذو معجر: في متنه كالتعقيد.
# والعجير: الذي لا يأتي النساء، يقال له عجير وعجير، وقد رويت بالزاي
~~أيضا.
# ابن الأعرابي: العجير، بالراء غير معجمة، والقحول والحريك والضعيف
~~والحصور العنين، والعجير العنين من الرجال والخيل. الفراء:
# الأعجر الأحدب، وهو الأفزر والأفرص والأفرس والأدن والأثبج.
# والعجار: الذي يأكل العجاجير، وهي كتل العجين تلقى على النار ثم تؤكل.
~~ابن الأعرابي: إذا قطع العجين كتلا على الخوان قبل أن يبسط فهو المشنق.
~~والعجاجير والعجار: الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه.
# والعجر: ليك عنق الرجل. وفي نوادر الأعراب: عجر عنقه إلى كذا وكذا يعجره
~~إذا على وجه فأراد أن يرجع عنه إلى شئ خلفه، وهو منهي عنه، أو أمرته بالشئ
~~فعجر عنقه ولم يرد أن يذهب إليه لأمرك.
# وعجر عنقه يعجرها عجرا: ثناها. وعجر به بعيره عجرانا:
# كأنه أراد أن يركب به وجها فرجع به قبل ألافه وأهله مثل عكر به، وقال أو
~~سعيد في قول الشاعر:
# فلو كنت سيفا كان أثرك عجرة، وكنت ددانا لا يؤيسه الصقل يقول: لو كنت
~~سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة. ms03149 كهاما:
# لا يقطع شيئا. قال شمر: يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعنى
~~واحد. وعجر عليه بالسيف أي شد عليه. وعجر على الرجل: ألح عليه في أخذ ماله.
~~ورجل معجور عليه: كثر سؤاله حتى قل، كمثود. الفراء: جاء فلان بالعجر والبجر
~~أي جاء بالكذب، وقيل: هو الأمر العظيم. وجاء بالعجاري والبجاري، وهي
~~PageV04P543
# الدواهي. وعجره بالعصا وبجره إذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه.
~~والعجاري: رؤوس العظام، وقال رؤبة:
# ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري، وهي مشددة. والمعجر والعجار: ثوب
~~تلفه المرأة على استدارة رأسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها، والجمع المعاجر،
~~ومنه أخذ الاعتجار، وهو لي الثوب على الرأس من غير إدارة تحت الحنك. وفي
~~بعض العبارات: الاعتجار لف العمامة دون التلحي. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء، المعنى أنه لفها
~~على رأسه ولم يتلح بها، وقال دكين يمدح عمرو بن هبيرة الفزاري أمير العراق
~~وكان راكبا على بغلة حسناء فقال يمدحه بديها:
# جاءت به، معتجرا ببرده، سفواء تردي بنسيج وحده مستقبلا خد الصبا بخده،
~~كالسيف سل نصله من غمده خير أمير جاء من معده، من قبله، أو رافدا من بعده
~~فكل قلس قادح بزنده، يرجون رفع جدهم بجده (* قوله قلس هكذا هو في الأصل
~~ولعله ناس أو نحوه).
# فإن ثوى ثوى الندى في لحده، واختشعت أمته لفقده فدفع إليه البغلة وثيابه
~~والبردة التي عليه. والسفواء:
# الخفيفة الناصية، وهو يستحب في البغال ويكره في الخيل. والسفواء أيضا:
# السريعة. والرافد: هو الذي يلي الملك ويقوم مقامه إذا غاب.
# والعجرة، بالكسر: نوع من العمة. يقال: فلان حسن العجرة. وفي حديث عبيد
~~الله بن عدي بن الخيار: وجاء وهو معتجر بعمامته ما يرى وحشي منه إلا عينيه
~~ورجليه، الاعتجار بالعمامة: هو أن يلفها على رأسه ويرد طرفها على وجهه ولا
~~يعمل منها شيئا تحت ذفنه.
# والاعتجار: لبسة كالالتحاف، قال الشاعر:
# فما ليلى بناشزة القصيرى، ولا وقصاء لبستها اعتجار والمعجر: ثوب تعتجر به
~~المرأة ms03150 أصغر من الرداء وأكبر من المقنعة. والمعجر والمعاجر: ضرب من ثياب
~~اليمن. والمعجر: ما ينسج من الليف كالجوالق.
# والعجراء: العصا التي فيها أبن، يقال: ضربه بعجراء من سلم.
# وفي حديث عياش بن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن: وقضيب ذو عجر كأنه من
~~خيزران أي ذو عقد.
# وكعب بن عجرة: من الصحابة رضي الله عنهم. وعاجر وعجير والعجير وعجرة،
~~كلها: أسماء. وبنو عجرة: بطن منهم. والعجير: موضع، قال أوس بن حجر:
# تلقينني يوم العجير بمنطق، تروح أرطى سعد منه وضالها * عجهر: عنجهور: اسم
~~امرأة، واشتقاقه من العجهرة، وهي الجفاء.
# * عدر: العدر والعدر: المطر الكثير. وأرض معدورة: ممطورة ونحو ذلك. قال
~~شمر: واعتدر المطر، فهو معتدر، وأنشد:
# مهدودرا معتدرا جفالا PageV04P544
# والعادر: الكذاب، قال: وهو العاثر أيضا. وعدر المكان عدرا واعتدر: كثر
~~ماؤه. والعدرة: الجرأة والإقدام.
# وعدار: اسم. والعدار: الملاح. والعدر: القيلة الكبيرة، قال الأزهري: أراد
~~بالقيلة الأدر، وكأن الهمزة قلبت عينا فقيل:
# عدر عدرا: والأصل أدر أدرا.
# * عذر: العذر: الحجة التي يعتذر بها، والجمع أعذار.
# يقال: اعتذر فلان اعتذارا وعذرة ومعذرة من دينه فعذرته، وعذر يعذره فيما
~~صنع عذرا وعذرة وعذرى ومعذرة، والاسم المعذرة (* قوله: والاسم المعذرة مثلث
~~الذال كما في القاموس).
# ولي في هذا الأمر عذر وعذرى ومعذرة أي خروج من الذنب، قال الجموح الظفري:
# قالت أمامة لما جئت زائرها:
# هلا رميت ببعض الأسهم السود؟
# لله درك إني قد رميتهم، لولا حددت، ولا عذرى لمحدود قال ابن بري: أورد
~~الجوهري نصف هذا البيت: إني حددت، قال وصواب إنشاده: لولا، قال: والأسهم
~~السود قيل كناية عن الأسطر المكتوبة، أي هلا كتبت لي كتابا، وقيل: أرادت
~~بالأسهم السود نظر مقلتيه، فقال: قد رميتهم لولا حددت أي منعت. ويقال: هذا
~~الشعر لراشد بن عبد ربه وكان اسمه عاويا، فسماه النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~راشدا، وقوله: لولا حددت هو على إرادة أن تقديره لولا أن حددت لأن لولا
~~التي معناها امتناع الشئ لوجود غيره هي مخصوصة بالأسماء، وقد تقع بعدها
~~الأفعال على تقدير ms03151 أن، كقول الآخر:
# ألا زعمت أسماء أن لا أحبها، فقلت: بلى، لولا ينازعني شغلي ومثله كثير،
~~وشاهد العذرة مثل الركبة والجلسة قول النابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت، فإن صاحبها قد تاه في البلد (* في ديوان
~~النابغة:
# ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت * فإن صاحبها مشارك النكد).
# وأعذره كعذره، قال الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت، فقد أعذرتنا في طلابكم العذر وأعذر إعذارا
~~وعذرا: أبدى عذرا، عن اللحياني. والعرب تقول: أعذر فلان أي كان منه ما يعذر
~~به، والصحيح أن العذر الاسم، والإعذار المصدر، وفي المثل: أعذر من أنذر،
~~ويكون أعذر بمعنى اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر منه، ومنه قول لبيد
~~يخاطب بنتيه ويقول: إذا مت فنوحا وابكيا علي حولا:
# فقوما فقولا بالذي قد علمتما، ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا: هو
~~المرء الذي لا خليله أضاع، ولا خان الصديق، ولا غدر إلى الحول، ثم اسم
~~السلام عليكما، ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر PageV04P545
# أي أتى بعذر، فجعل الاعتذار بمعنى الإعذار، والمعتذر يكون محقا ويكون غير
~~محق، قال الفراء: اعتذر الرجل إذا أتى بعذر، واعتذر إذا لم يأت بعذر،
~~وأنشد:
# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر أي أتى بعذر. وقال الله تعالى: يعتذرون
~~إليكم إذا رجعتم إليهم، قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من
~~أخباركم، قل لا تعتذروا يعني أنه لا عذر لهم، والمعاذير يشوبها الكذب.
~~واعتذر رجل إلى عمر بن عبد العزيز فقال له: عذرتك غير معتذر، يقول: عذرتك
~~دون أن تعتذر لأن المعتذر يكون محقا وغير محق، والمعذر أيضا: كذلك. واعتذر
~~من ذنبه وتعذر: تنصل، قال أبو ذؤيب:
# فإنك منها والتعذر بعدما لججت، وشطت من فطيمة دارها وتعذر: اعتذر واحتج
~~لنفسه، قال الشاعر:
# كأن يديها، حين يفلق ضفرها، يدا نصف غيري تعذر من جرم وعذر في الأمر: قصر
~~بعد جهد. والتعذير في الأمر:
# التقصير فيه. وأعذر: قصر ولم يبالغ وهو يري أنه مبالغ.
# وأعذر فيه: بالغ. وفي الحديث: ms03152 لقد أعذر الله إلى من بلغ من العمر ستين
~~سنة، أي لم يبق فيه موضعا للاعتذار، حيث أمهله طول هذه المدة ولم يعتذر.
~~يقال: أعذر الرجل إذا بلغ أقصى الغاية في العذر. وفي حديث المقداد: لقد
~~أعذر الله إليك أي عذرك وجعلك موضع العذر، فأسقط عنك الجهاد ورخص لك في
~~تركه لأنه كان قد تناهى في السمن وعجز عن القتال. وفي حديث ابن عمر: إذا
~~وضعت المائدة فليأكل الرجل مما عنده ولا يرفع يده وإن شبع وليعذر فإن ذلك
~~يخجل جليسه، الإعذار: المبالغة في الأمر، أي ليبالغ في الأكل، مثل الحديث
~~الآخر: إنه كان إذا أكل مع قوم كان آخرهم أكلا، وقيل: إنما هو وليعذر من
~~التعذير التقصير أي ليقصر في الأكل ليتوفر على الباقين ولير أنه بالغ. وفي
~~الحديث: جاءنا بطعام جشب فكنا نعذر، أي نقصر ونري أننا مجتهدون. وعذر
~~الرجل، فهو معذر إذا اعتذر ولم يأت بعذر. وعذر: لم يثبت له عذر. وأعذر: ثبت
~~له عذر. وقوله عز وجل: وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم، بالتثقيل، هم
~~الذين لا عذر لهم ولكن يتكلفون عذرا. وقرئ: المعذرون بالتخفيف، وهم الذين
~~لهم عذر، قرأها ابن عباس ساكنة العين وكان يقول: والله لكذا أنزلت. وقال:
~~لعن الله المعذرين. قال الأزهري: ذهب ابن عباس إلى أن المعذرين الذين لهم
~~العذر، والمعذرين، بالتشديد: الذين يعتذرون بلا عذر كأنهم المقصرون الذين
~~لا عذر لهم، فكأن الأمر عنده أن المعذر، بالتشديد، هو المظهر للعذر اعتلالا
~~من غير حقيقة له في العذر وهو لا عذر له، والمعذر الذي له عذر، والمعذر
~~الذي ليس بمحق على جهة المفعل لأنه الممرض والمقصر يعتذر بغير عذر. قال
~~الأزهري:
# وقرأ يعقوب الحضرمي وحده: وجاء المعذرون، ساكنة العين، وقرأ سائر قراء
~~الأمصار: المعذرون، بفتح العين وتشديد الذال، قال: فمن قرأ المعذرون فهو في
~~الأصل المعتذرون فأدغمت التاء في الذال لقرب المخرجين، ومعنى المعتذرون
~~الذين يعتذرون، كان لهم عذر أو لم يكن، وهو ههنا شبيه بأن يكون لهم عذر،
~~ويجوز في كلام ms03153 العرب المعذرون، بكسر العين، لأن الأصل المعتذرون فأسكنت
~~التاء وأبدل منها ذال وأدغمت في الذال ونقلت حركتها إلى العين فصار الفتح
~~في العين أولى الأشياء، ومن كسر العين PageV04P546
# جره لإلتقاء الساكنين، قال: ولم يقرأ بهذا، قال ويجوز أن يكون المعذرون
~~الذين يعذرون يوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم. قال أبو بكر:
# ففي المعذرين وجهان: إذا كان المعذرون من عذر الرجل، فهو معذر، فهم لا
~~عذر لهم، وإذا كان المعذرون أصلهم المعتذرون فألقيت فتحة التاء على العين
~~وأبدل منها دال وأدغمت في الذال التي بعدها فلهم عذر، قال محمد بن سلام
~~الجمحي: سألت يونس عن قوله: وجاء المعذرون، فقلت له: المعذرون، مخففة،
~~كأنها أقيس لأن المعذر الذي له عذر، والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له، فقال
~~يونس: قال أبو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيئا جاء قوم فعذروا وجلح
~~آخرون فقعدوا. وقال أبو الهيثم في قوله: وجاء المعذرون، قال: معناه
~~المعتذرون. يقال: عذر يعذر عذارا في معنى اعتذر، ويجوز عذر الرجل يعذر، فهو
~~معذر، واللغة الأولى أجودهما. قال: ومثله هدى يهدي هداء إذا اهتدى وهدى
~~يهدي، قال الله عز وجل: أم من لا يهدي إلا أن يهدى، ومثله قراءة من قرأ
~~يخصمون، بفتح الخاء، قال الأزهري: ويكون المعذرون بمعنى المقصرين على
~~مفعلين من التعذير وهو التقصير.
# يقال: قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته إذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد
~~عليه. وفي الحديث: أن بني إسرائيل كانوا إذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم
~~أحبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب، وذلك إذا لم يبالغوا في نهيهم عن
~~المعاصي، وداهنوهم ولم ينكروا أعمالهم بالمعاصي حق الإنكار، أي نهوهم نهيا
~~قصروا فيه ولم يبالغوا، وضع المصدر موضع اسم الفاعل حالا، كقولهم: جاء
~~مشيا. ومنه حديث الدعاء: وتعاطى ما نهيت عنه تعذيرا.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لن يهلك الناس حتى يعذروا
~~من أنفسهم، يقال: أعذر من نفسه إذا أمكن منها، يعني أنهم لا يهلكون حتى
~~تكثر ذنوبهم وعيوبهم، فيعذروا من أنفسهم ms03154 ويستوجبوا العقوبة ويكون لمن
~~يعذبهم عذر، كأنهم قاموا بعذره في ذلك، ويروى بفتح الياء، من عذرته، وهو
~~بمعناه، وحقيقة عذرت محوت الإساءة وطمستها، وفيه لغتان، يقال أعذر إعذارا
~~إذا كثرت عيوبه وذنوبه وصار ذا عيب وفساد. قال الأزهري: وكان بعضهم يقول:
# عذر يعذر بمعناه، ولم يعرفه الأصمعي، ومنه قول الأخطل:
# فإن تك حرب ابني نزار تواضعت، فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب (* هذا البيت
~~مروي سابقا في نفس الكلمة، في صورة تختلف عما هو عليه هنا، وما في هذه
~~الصفحة يتفق وما في ديوان الأخطل).
# ويروى: أعذرتنا أي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه، وهذا كالحديث الآخر: لن
~~يهلك على الله إلا هالك، ومنه قول الناس: من يعذرني من فلان، قال ذو الإصبع
~~العدواني:
# عذير الحي من عدوا ن، كانوا حية الأرض بغى بعض على بعض، فلم يرعوا على
~~بعض فقد أضحوا أحاديث، برفع القول والخفض يقول: هات عذرا فيما فعل بعضهم
~~ببعض من التباعد والتباغض والقتل ولم يرع بعضهم على بعض، بعدما كانوا حية
~~الأرض التي يحذرها كل أحد، فقد صاروا أحاديث للناس يرفعونها ويخفضونها،
~~ومعنى PageV04P547
# يخفضونها يسرونها، وقيل: معناه هات من يعذرني، ومنه قول علي بن أبي طالب،
~~رضي الله عنه، وهو ينظر إلى ابن ملجم:
# عذيرك من خليلك من مراد يقال: عذيرك من فلان، بالنصب، أي هات من يعذرك،
~~فعيل بمعنى فاعل، يقال: عذيري من فلان أي من يعذرني، ونصبه على إضمار هلم
~~معذرتك إياي، ويقال: ما عندهم عذيرة أي لا يعذرون، وما عندهم غفيرة أي لا
~~يغفرون.
# والعذير: النصير، يقال: من عذيري من فلان أي من نصيري.
# وعذير الرجل: ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه إذا فعله، قال العجاج
~~يخاطب امرأته:
# جاري لا تستنكري عذيري، سيري، وإشفاقي على بعيري يريد يا جارية فرخم،
~~ويروى: سعيي، وذلك أنه عزم على السفر فكان يرم رحل ناقته لسفره فقالت له
~~امرأته: ما هذا الذي ترم؟ فخاطبها بهذا الشعر، أي لا تنكري ما أحاول.
~~والعذير: الحال، وأنشد:
# لا تستنكري عذيري ms03155 وجمعه عذر مثل سرير وسرر، وإنما خفف فقيل عذر، وقال
~~حاتم:
# أماوي قد طال التجنب والهجر، وقد عذرتني في طلابكم العذر أماوي إن المال
~~غاد ورائح، ويبقى من المال الأحاديث والذكر وقد علم الأقوام لو أن حاتما
~~أراد ثراء المال، كان له وفر وفي الصحاح:
# وقد عذرتني في طلابكم عذر قال أبو زيد: سمعت أعرابيين تميميا وقيسيا
~~يقولان: تعذرت إلى الرجل تعذرا، في معنى اعتذرت اعتذارا، قال الأحوص بن
~~محمد الأنصاري:
# طريد تلافاه يزيد برحمة، فلم يلف من نعمائه يتعذر أي يعتذر، يقول: أنعم
~~عليه نعمة لم يحتج إلى أن يعتذر منها، ويجوز أن يكون معنى قوله يتعذر أي
~~يذهب عنها. وتعذر: تأخر، قال امرؤ القيس:
# بسير يضج العود منه، يمنه أخو الجهد، لا يلوي على من تعذرا والعذير:
~~العاذر. وعذرته من فلان أي لمت فلانا ولم ألمه، وعذيرك إياي منه أي هلم
~~معذرتك إياي، وقال خالد بن جنبة: يقال أما تعذرني من هذا؟ بمعنى أما تنصفني
~~منه. يقال:
# أعذرني من هذا أي أنصفني منه. ويقال: لا يعذرك من هذا الرجل أحد، معناه
~~لا يلزمه الذنب فيما تضيف إليه وتشكوه منه، ومنه قول الناس: من يعذرني من
~~فلان أي من يقوم بعذري إن أنا جازيته بسوء صنيعه، ولا يلزمني لوما على ما
~~يكون مني إليه، ومنه حديث الإفك: فاستعذر رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~من عبد الله بن أبي وقال وهو على المنبر: من يعذرني من رجل قد بلغني عنه
~~كذا وكذا؟ فقال سعد: أنا أعذرك منه، أي من يقوم بعذري إن كافأته على سوء
~~صنيعه فلا يلومني؟ وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، استعذر أبا
~~بكر من عائشة، كان PageV04P548
# عتب عليها في شئ فقال لأبي بكر: أعذرني منها إن أدبتها، أي قم بعذري في
~~ذلك. وفي حديث أبي الدرداء: من يعذرني من معاوية؟ أنا أخبره عن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يخبرني عن نفسه. ومنه حديث علي: من يعذرني من
~~هؤلاء الضياطرة؟
# وأعذر فلان ms03156 من نفسه أي أتى من قبل نفسه. قال: وعذر يعذر نفسه أي أتي من
~~قبل نفسه، قال يونس: هي لغة العرب.
# وتعذر عليه الأمر: لم يستقم. وتعذر عليه الأمر إذا صعب وتعسر. وفي
~~الحديث: أنه كان يتعذر في مرضه، أي يتمنع ويتعسر.
# وأعذر وعذر: كثرت ذنوبه وعيوبه. وفي التنزيل: قالوا معذرة إلى ربكم، نزلت
~~في قوم من بني إسرائيل وعظوا الذين اعتدوا في السبت من اليهود، فقالت طائفة
~~منهم: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟
# فقالوا، يعني الواعظين: معذرة إلى ربكم، فالمعنى أنهم قالوا: الأمر
~~بالمعروف واجب علينا فعلينا موعظة هؤلاء ولعلهم يتقون، ويجوز النصب في
~~معذرة فيكون المعنى نعتذر معذرة بوعظنا إياهم إلى ربنا، والمعذرة: اسم على
~~مفعلة من عذر يعذر أقيم مقام الاعتذار، وقول زهير بن أبي سلمى:
# على رسلكم إنا سنعدي وراءكم، فتمنعكم أرماحنا أو سنعذر قال ابن بري: هذا
~~البيت أورد الجوهري عجزه وأنشد: ستمنعكم، وصوابه:
# فتمنعكم، بالفاء، وهذا الشعر يخاطب به آل عكرمة، وهم سليم وغطفان قوله:
~~وهم سليم وغطفان كذا بالأصل، والمناسب وهوازن بدل وغطفان كما يعلم مما بعد)
~~وسليم هو سليم بن منصور بن عكرمة، وهوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس
~~عيلان، وغطفان هو غطفان بن سعد بن قيس عيلان، وكان بلغ زهيرا أن هوازن وبني
~~سليم يريدون غزو غطفان، وفدكرهم ما بين غطفان وبينهم من الرحم، وأنهم
~~يجتمعون في النسب إلى قيس، وقبل البيت: خذوا حظكم يا آل عكرم، واذكروا
~~أواصرنا، والرحم بالغيب يذكر فإنا وإياكم إلى ما نسومكم لمثلان، بل أنتم
~~إلى الصلح أفقر معنى قوله على رسلكم أي على مهلكم أي أمهلوا قليلا. وقوله:
# سنعدي وراءكم أي سنعدي الخيل وراءكم. وقوله: أو سنعذر أي نأتي بالعذر في
~~الذب عنكم ونصنع ما نعذر فيه. والأواصر: القرابات.
# والعذار من اللجام: ما سال على خد الفرس، وفي التهذيب: وعذار اللجام ما
~~وقع منه على خدي الدابة، وقيل: عذار اللجام السيران اللذان يجتمعان عند
~~القفا، والجمع عذر. وعذره يعذره عذرا وأعذره وعذره: ms03157 ألجمه، وقيل: عذره جعل
~~له عذارا، وقول أبي ذؤيب:
# فإني إذا ما خلة رث وصلها، وجدت لصرم واستمر عذارها لم يفسره الأصمعي،
~~ويجوز أن يكون من عذار اللجام، وأن يكون من التعذر الذي هو الامتناع، وفرس
~~قصير العذار وقصير العنان. وفي الحديث: الفقر أزين للمؤمن من عذار حسن على
~~خد فرس، العذاران من الفرس: كالعارضين من وجه الإنسان، ثم سمي السير الذي
~~يكون عليه من اللجام عذارا باسم موضعه. وعذرت الفرس بالعذار PageV04P549
# أعذره وأعذره إذا شددت عذاره. والعذاران: جانبا اللحية لأن ذلك موضع
~~العذار من الدابة، قال رؤبة:
# حتى رأين الشيب ذا التلهوق يغشى عذاري لحيتي ويرتقي وعذار الرجل: شعره
~~النابت في موضع العذار. والعذار: استواء شعر الغلام. يقال: ما أحسن عذاره
~~أي خط لحيته. والعذار: الذي يضم حبل الخطام إلى رأس البعير والناقة. وأعذر
~~الناقة: جعل لها عذارا. والعذار والمعذر: المقذ، سمي بذلك لأنه موضع العذار
~~من الدابة. وعذر الغلام: نبت شعر عذاره يعني خده. وخلع العذار أي الحياء،
~~وهذا مثل للشاب المنهمك في غيه، يقال:
# ألقى عنه جلباب الحياء كما خلع الفرس العذار فجمع وطمح. قال الأصمعي: خلع
~~فلان معذره إذا لم يطع مرشدا، وأراد بالمعذر الرسن ذا العذارين، ويقال
~~للمنهمك في الغي: خلع عذاره، ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج: استعملتك على
~~العراقين فأخرج إليهما كميش الإزار شديد العذار، يقال للرجل إذا عزم على
~~الأمر:
# هو شديد العذار، كما يقال في خلافه: فلان خليع العذار كالفرس الذي لا
~~لجام عليه، فهو يعير على وجهه لأن اللجام يمسكه، ومنه قولهم: خلع عذاره أي
~~خرج عن الطاعة وانهمك في الغي. والعذار: سمة في موضع العذار، وقال أبو علي
~~في التذكرة: العذار سمة على القفا إلى الصدغين. والأول أعرف. وقال الأحمر:
~~من السمات العذر. وقد عذر البعير، فهو معذور، والعذرة: سمة كالعذار، وقول
~~أبي وجزة السعدي واسمه يزيد بن أبي عبيد يصف أياما له مضت وطيبها من خير
~~واجتماع على عيش صالح:
# إذ الحي والحوم الميسر وسطنا، وإذا نحن في ms03158 حال من العيش صالح وذو حلق
~~تقضى العواذير بينه، يلوح بأخطار عظام اللقائح قال الأصمعي: الحوم الإبل
~~الكثيرة. والميسر: الذي قد جاء لبنه.
# وذو حلق: يعني إبلا ميسمها الحلق: يقال: إبل محلقة إذا كان سمتها الحلق.
~~والأخطار: جمع خطر، وهي الإبل الكثيرة.
# والعواذير: جمع عاذور، وهو أن يكون بنو الأب ميسمهم واحدا، فإذا اقتسموا
~~مالهم قال بعضهم لبعض: أعذر عني، فيخط في الميسم خطا أو غيره لتعرف بذلك
~~سمة بعضهم من بعض. ويقال: عذر عين بعيرك أي سمه بغير سمه بعيري لتتعارف
~~إبلنا. والعاذور: سمة كالخط، والجمع العواذير. والعذرة: العلامة. والعذر:
~~العلامة. يقال: أعذر على نصيبك أي أعلم عليه. والعذرة: الناصية، وقيل: هي
~~الخصلة من الشعر وعرف الفرس وناصيته، والجمع عذر، وأنشد لأبي النجم:
# مشي العذارى الشعث ينفضن العذر وقال طرفة:
# وهضبات إذا ابتل العذر وقيل: عذر الفرس ما على المنسج من الشعر، وقيل:
~~العذرة الشعر الذي على كاهل الفرس. والعذر: شعرات من القفا إلى وسط العنق.
~~والعذار من الأرض: غلظ يعترض في فضاء واسع، وكذلك هو من الرمل، والجمع عذر،
~~وأنشد ثعلب لذي الرمة:
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها، عذارين من جرداء وعث خصورها PageV04P550
# أي حبلين مستطيلين من الرمل، ويقال: طريقين، هذا يصف ناقة يقول: كم جاوزت
~~هذه الناقة من رملة عاقر لا تنبت شيئا، ولذلك جعلها عاقرا كالمرأة العاقر.
~~والألاء: شجر ينبت في الرمل وإنما ينبت في جانبي الرملة، وهما العذاران
~~اللذان ذكرهما. وجرداء: منجردة من النبت الذي ترعاه الإبل. والوعث: السهل.
~~وخصورها: جوانبها.
# والعذر: جمع عذار، وهو المستطيل من الأرض. وعذار العراق: ما انفسح عن
~~الطف. وعذارا النصل: شفرتاه. وعذارا الحائط والوادي:
# جانباه. ويقال: اتخذ فلان في كرمه عذارا من الشجر أي سكة مصطفة.
# والعذرة: البظر، قال:
# تبتل عذرتها في كل هاجرة، كما تنزل بالصفوانة الوشل والعذرة: الختان
~~والعذرة: الجلدة يقطعها الخاتن. وعذر الغلام والجارية يعذرهما عذرا
~~وأعذرهما: خننهما، قال الشاعر: في فتية جعلوا الصليب إلههم، حاشاي، إني
~~مسلم معذور والأكثر خفضت الجارية، وقال الراجز:
# تلوية الخاتن ms03159 زب المعذور والعذار والإعذار والعذيرة والعذير، كله: طعام
~~الختان. وفي الحديث: الوليمة في الإعذار حق، الإعذار: الختان. يقال: عذرته
~~وأعذرته فهو معذور ومعذر، ثم قيل للطعام الذي يطعم في الختان إعذار. وفي
~~الحديث: كنا إعذار عام واحد، أي ختنا في عام واحد، وكانوا يختنون لسن
~~معلومة فيما بين عشر سنين وخمس عشرة. وفي الحديث:
# ولد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، معذورا مسرورا، أي مختونا مقطوع
~~السرة. وأعذروا للقوم: عملوا ذلك الطعام لهم وأعدوه.
# والإعذار والعذار والعذيرة والعذير: طعام المأدبة. وعذر الرجل: دعا إليه.
~~يقال: عذر تعذيرا للختان ونحوه. أبو زيد:
# ما صنع عند الختان الإعذار، وقد أعذرت، وأنشد:
# كل الطعام تشتهي ربيعه:
# الخرس والإعذار والنقيعه والعذار: طعام البناء وأن يستفيد الرجل شيئا
~~جديدا يتخذ طعاما يدعو إليه إخوانه.
# وقال اللحياني: العذرة قلفة الصبي ولم يقل إن لك اسم لها قبل القطع أو
~~بعده. والعذرة: البكارة، قال ابن الأثير: العذرة ما للبكر من الالتحام قبل
~~الافتضاض. وجارية عذراء: بكر لم يمسها رجل، قال ابن الأعرابي وحده: سميت
~~البكر عذراء لضيقها، من قولك تعذر عليه الأمر، وجمعها عذار وعذارى وعذراوات
~~وعذاري كما تقدم في صحارى. وفي الحديث في صفة الجنة: إن الرجل ليفضي في
~~الغداة الواحدة إلى مائة عذراء، وفي حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي يدمى صدرها من شدة الجدب، ومنه حديث
~~النخعي في الرجل يقول إنه لم يجد امرأته عذراء قال: لا شئ عليه لأن العذرة
~~قد تذهبها الحيضة والوثبة وطول التعنيس. وفي حديث جابر: ما لك وللعذارى
~~ولعابهن أي ملاعبتهن، ومنه حديث عمر:
# معيدا يبتغي سقط العذارى وعذرة الجارية: اقتضاضها. والاعتذار:
~~PageV04P551
# الاقتضاض. ويقال: فلان أبو عذر فلانة إذا كان افترعها واقتضها، وأبو
~~عذرتها.
# وقولهم: ما أنت بذي عذر هذا الكلام أي لست بأول من اقتضه. قال اللحياني:
~~للجارية عذرتان إحداهما التي تكون بها بكرا والأخرى فعلها، وقال الأزهري عن
~~اللحياني: لها عذرتان إحداهما مخفضها، وهو موضع الخفض من الجارية، والعذرة
~~الثانية قضتها، سميت عذرة بالعذر، وهو القطع، ms03160 لأنها إذا خفضت قطعت نواتها،
~~وإذا افترعت انقطع خاتم عذرتها. والعاذور: ما يقطع من مخفض الجارية.
# ابن الأعرابي: وقولهم اعتذرت إليه هو قطع ما في قلبه. ويقال:
# اعتذرت المياه إذا انقطعت. والاعتذار: قطع الرجل عن حاجته وقطعه عما أمسك
~~في قلبه. واعتذرت المنازل إذا درست، ومررت بمنزل معتذر بال، وقال لبيد:
# شهور الصيف، واعتذرت نطاف الشيطين من الشمال وتعذر الرسم واعتذر: تغير،
~~قال أوس:
# فبطن السلي فالسجال تعذرت، فمعقلة إلى مطار فواحف وقال ابن ميادة واسمه
~~الرماح بن أبرد (* قوله: ابن أبرد هكذا في الأصل):
# ما هاج قلبك من معارف دمنة، بالبرق بين أصالف وفدافد لعبت بها هوج الرياح
~~فأصبحت قفرا تعذر، غير أورق هامد البرق: جمع برقة، وهي حجارة ورمل وطين
~~مختلطة. والأصالف والفدافد: الأماكن الغليظة الصلبة، يقول: درست هذه الآثار
~~غير الأورق الهامد، وهو الرماد، وهذه القصيدة يمدح بها عبد الواحد بن
~~سليمان ابن عبد الملك ويقول فيها:
# من كان أخطأه الربيع، فإنه نصر الحجاز بغيث عبد الواحد سبقت أوائله
~~أواخره، بمشرع عذب ونبت واعد (* قوله: سبقت أوائله أواخره هو هكذا في الأصل
~~والشطر ناقص).
# نصر أي أمطر. وأرض منصورة: ممطورة. والمشرع: شريعة الماء.
# ونبت واعد أي يرجى خيره، وكذلك أرض واعدة يرجى نباتها، وقال ابن أحمر
~~الباهلي في الاعتذار بمعنى الدروس:
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر، لله درك أي العيش تنتظر؟
# هل أنت طالب شئ لست مدركه؟
# أم هل لقلبك عن ألافه وطر؟
# أم كنت تعرف آيات، فقد جعلت أطلال إلفك بالودكاء تعتذر؟
# ضعف الشئ: مثله، يقول: عشت عمر رجلين وأفناه العمر. وقوله: أم هل لقلبك
~~أي هل لقلبك حاجة غير ألافه أي هل له وطر غيرهم.
# وقوله: أم كنت تعرف آيات، الآيات: العلامات، وأطلال إلفك قد درست، وأخذ
~~الاعتذار من الذنب من هذا لأن من اعتذر شاب اعتذاره بكذب يعفي على ذنبه.
~~والاعتذار: محو أثر الموجدة، من قولهم:
# اعتذرت المنازل إذا درست. والمعاذر: جمع معذرة. ومن أمثالهم: المعاذر
~~مكاذب، قال الله عز وجل: بل الإنسان على ms03161 نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره، قيل:
~~المعاذير الحجج، أي PageV04P552
# لو جادل عنها ولو أدلى بكل حجة يعتذر بها، وجاء في التفسير: المعاذير
~~الستور بلغة اليمن، واحدها معذار، أي ولو ألقى معاذيره. ويقال: تعذروا عليه
~~أي فروا عنه وخذلوه. وقال أبو مالك عمرو ابن كركرة: يقال ضربوه فأعذروه أي
~~ضربوه فأثقلوه. وضرب فلان فأعذر أي أشرف به على الهلاك. ويقال: أعذر فلان
~~في ظهر فلان بالسياط إعذارا إذا ضربه فأثر فيه، وشتمه فبالغ فيه حتى أثر به
~~في سبه، وقال الأخطل:
# وقد أعذرن في وضح العجان والعذراء: جامعة توضع في حلق الإنسان لم توضع في
~~عنق أحد قبله، وقيل: هو شئ من حديد يعذب به الإنسان لاستخراج مال أو لإقرار
~~بأمر. قال الأزهري: والعذاري هي الجوامع كالأغلال تجمع بها الأيدي إلى
~~الأعناق. والعذراء: الرملة التي لم توطأ. ورملة عذراء:
# لم يركبها أحد لارتفاعها. ودرة عذراء. لم تثقب. وأصابع العذارى: صنف من
~~العنب أسود طوال كأنه البلوط، يشبه بأصابع العذارى المخضبة. والعذراء: اسم
~~مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم، أراها سميت بذلك لأنها لم تنك. والعذراء:
~~برج من بروج السماء. وقال النجامون: هي السنبلة، وقيل: هي الجوزاء. وعذراء:
# قرية بالشام معروفة، وقيل: هي أرض بناحية دمشق، قال ابن سيده: أراها سميت
~~بذلك لأنها لم تنك بمكروه ولا أصيب سكانها بأداة عدو، قال الأخطل:
# ويامن عن نجد العقاب، وياسرت بنا العيس عن عذراء دار بني الشجب والعذرة:
~~نجم إذا طلع اشتد غم الحر، وهي تطلع بعد الشعرى، ولها وقدة ولا ريح لها
~~وتأخذ بالنفس، ثم يطلع سهيل بعدها، وقيل: العذرة كواكب في آخر المجرة خمسة.
~~والعذرة والعاذور: داء في الحلق، ورجل معذور: أصابه ذلك، قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها، غمز الطبيب نغانغ المعذور الكين: لحم الفرج.
~~والعذرة: وجع الحلق من الدم، وذلك الموضع أيضا يسمى عذرة، وهو قريب من
~~اللهاة. وعذر، فهو معذور: هاج به وجع الحلق. وفي الحديث: أنه رأى صبيا أعلق
~~عليه من العذرة، هو وجع في الحلق ms03162 يهيج من الدم، وقيل: هي قرحة تخرج في
~~الحزم الذي بين الحلق والأنف يعرض للصبيان عند طلوع العذرة، فتعمد المرأة
~~إلى خرقة فتفتلها فتلا شديدا، وتدخلها في أنفه فتطعن ذلك الموضع، فينفجر
~~منه دم أسود ربما أقرحه، وذلك الطعن يسمى الدغر. يقال: عذرت المرأة الصبي
~~إذا غمزت حلقه من العذرة، إن فعلت به ذلك، وكانوا بعد ذلك يعلقون عليه
~~علاقا كالعوذة.
# وقوله: عند طلوع العذرة، خي خمسة كواكب تحت الشعرى العبور، وتسمى
~~العذارى، وتطلع في وسط الحر، وقوله: من العذرة أي من أجلها.
# والعاذر: أثر الجرح، قال ابن أحمر:
# أزاحمهم بالباب إذ يدفعونني، وبالظهر، مني من قرا الباب عاذر تقول منه:
~~أعذر به أي ترك به عاذرا، والعذير مثله. ابن الأعرابي: العذر جمع العاذر،
~~وهو الإبداء:. يقال: قد ظهر عاذره، وهو دبوقاؤه. PageV04P553
# وأعذر الرجل: أحدث.
# والعاذر والعذرة: الغائط الذي هو السلح. وفي حديث ابن عمر: أنه كره السلت
~~الذي يزرع بالعذرة، يريد الغائط الذي يلقيه الإنسان. والعذرة: فناء الدار.
~~وفي حديث علي: أنه عاتب قوما فقال: ما لكم لا تنظفون عذراتكم؟ أي أفنيتكم.
~~وفي الحديث: إن الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود.
~~وفي حديث رقيقة: وهذه عبداؤك بعذرات حرمك، وقيل: العذرة أصلها فناء الدار،
~~وإياها أراد علي، رضي الله عنه، بقوله. قال أبو عبيد: وإنما سميت عذرات
~~الناس بهذا لأنها كانت تلقى بالأفنية، فكني عنها باسم الفناء كما كني
~~بالغائط وهي الأرض المطمئنة عنها، وقال الحطيئة يهجو قومه ويذكر الأفنية:
# لعمري لقد جربتكم، فوجدتكم قباح الوجوه سيئي العذرات أراد: سيئين فحذف
~~النون للإضافة، ومدح في هذه القصيدة إبله فقال:
# مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها، إذا النار أبدت أوجه الخفرات فقال له عمر:
~~بئس الرجل أنت إبلك وتهجو قومك وفي الحديث: اليهود أنتن خلق الله عذرة،
~~يجوز أن يعني به الفناء وأن يعني به ذا بطونهم، والجمع عذرات، قال ابن
~~سيده: وإنما ذكرتها لأن العذرة لا تكسر، وإنه لبرئ العذرة من ذلك على
~~المثل، كقولهم برئ الساحة. وأعذرت ms03163 الدار أي كثر فيها العذرة. وتعذر من
~~العذرة أي تلطخ. وعذره تعذيرا: لطخه بالعذرة.
# والعذرة أيضا: المجلس الذي يجلس فيه القوم. وعذرة الطعام: أردأ ما يخرج
~~منه فيرمى به، هذه عن اللحياني. وقال اللحياني: هي العذرة والعذبة. والعذر:
~~النجح، عن ابن الأعرابي، وأنشد لمسكين الدارمي:
# ومخاصم خاصمت في كبد، مثل الدهان، فكان لي العذر أي قاومته في مزلة فثبتت
~~قدمي ولم تثبت قدمه فكان النجح لي. ويقال في الحرب: لمن العذر؟ أي النجح
~~والغلبة.
# الأصمعي: لقيت منه غادورا أي شرا، وهو لغة في العاثور أو لثغة.
# وترك المطر به عاذرا أي أثرا. والعواذير: جمع العاذر، وهو الأثر. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: لم يبق لهم عاذر أي أثر.
# والعاذر: العرق الذي يخرج منه دم المستحاضة، واللام أعرف (* يريد ان
~~العاذل، باللام، الأصمعي عرف من العاذر، بالراء). والعاذرة: المرأة
~~المستحاضة، فاعلة بمعنى مفعولة، من إقامة العذر، ولو قال إن العاذر هو
~~العرف نفسه لأنه يقوم بعذر المرأة لكان وجها، والمحفوظ العاذل، باللام.
# وقوله عز وجل: فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا، فسره ثعلب فقال: العذر
~~والنذر واحد، قال اللحياني: وبعضهم يثقل، قال أبو جعفر: من ثقل أراد عذرا
~~أو نذرا، كما تقول رسل في رسل، وقال الأزهري في قوله عز وجل: عذرا أو نذرا،
~~فيه قولان: أحدهما أن يكون معناه فالملقيات ذكرا للإعذار والإنذار، والقول
~~الثاني أنهما نصبا على البدل من قوله ذكرا، وفيه وجه ثالث وهو أن تنصبهما
~~بقوله ذكرا، المعنى فالملقيات إن ذكرت عذرا أو نذرا، وهما اسمان يقومان
~~مقام الإعذار والإنذار، ويجوز تخفيفهما وتثقيلهما معا. PageV04P554
# ويقال للرجل إذا عاتبك على أمر قبل التقدم إليك فيه: والله وما استعذرت
~~إلي ما استنذرت أي لم تقدم إلي المعذرة والإنذار. والاستعذار: أن تقول له
~~أعذرني منك.
# وحمار عذور: واسع الجوف فحاش. والعذور أيضا: الشسئ الخلق الشديد النفس،
~~قال الشاعر:
# حلو حلال الماء غير عذور أي ماؤه وحوضه مباح. وملك عذور: واسع عريض، وقيل
~~شديد، قال كثير بن سعد:
# أرى خالي اللخمي ms03164 نوحا يسرني كريما، إذا ما ذاح ملكا عذورا ذاح وحاذ: جمع،
~~وأصل ذلك في الإبل.
# وعذرة: قبيلة من اليمن، وقول زينب بنت الطثرية ترثي أخاها يزيد:
# يعينك مظلوما وينجيك ظالما، وكل الذي حملته فهو حامله إذا نزل الأضياف
~~كان عذورا على الحي، حتى تستقل مراجله قوله: وينجيك ظالما أي إن ظلمت
~~فطولبت بظلمك حماك ومنع منك. والعذور: السئ الخلق، وإنما جعلته عذورا لشدة
~~تهممه بأمر الأضياف وحرصه على تعجيل قراهم حتى تستقل المراجل على الأثافي.
~~والمراجل: القدور، واحدها مرجل.
# * عذفر: جمل عذافر وعذوفر: صلب عظيم شديد، والأنثى بالهاء.
# الأزهري: العذافرة الناقة الشديدة الأمينة الوثيقة الظهيرة وهي الأمون.
~~والعذافر: الأسد لشدته، صفة غالبة. وعذافر: اسم رجل.
# وعذافر: اسم كوكب الذنب. قال الأصمعي: العذافرة الناقة العظيمة، وكذلك
~~الدوسرة، قال لبيد:
# عذافرة تقمص بالردافى، تخونها نزولي وارتحالي وفي قصيدة كعب: ولن يبلغها
~~إلا عذافرة، هي الناقة الصلبة القوية.
# * عذ مهر: بلد عذ مهر: رحب واسع.
# * عرر: العر والعر والعرة: الجرب، وقيل: العر، بالفتح، الجرب، وبالضم،
~~قروح بأعناق الفصلان. يقال: عرت، فهي معرورة، قال الشاعر:
# ولان جلد الأرض بعد عره أي جربه، ويروى غره، وسيأتي ذكره، وقيل: العر داء
~~يأخذ البعير فيتمعط عنه وبره حتى يبدو الجلد ويبرق، وقد عرت الإبل تعر وتعر
~~عرا، فهي عارة، وعرت. واستعرهم الجرب:
# فشا فيهم. وجمل أعر وعار أي جرب. والعر، بالضم: قروح مثل القوباء تخرج
~~بالإبل متفرقة في مشافرها وقوائمها يسيل منها مثل الماء الأصفر، فتكوى
~~الصحاح لئلا تعديها المراض، تقول منه: عرت الإبل، فهي معرورة، فهي معرورة،
~~قال النابغة:
# فحملتني ذنب امرئ وتركته، كذي العر يكوى غيره، وهو راتع قال ابن دريد: من
~~رواه بالفتح فقد غلط لأن الجرب لا يكوى منه، ويقال: به عرة، وهو ما اعتراه
~~من الجنون، قال امرؤ القيس:
# ويخضد في الآري حتى كأنما به عرة، أو طائف غير معقب PageV04P555
# ورجل أعر بين العرر والعرور: أجرب، وقيل: العرر والعرور الجرب نفسه
~~كالعر، وقول أبي ذؤيب:
# خليلي الذي دلى لغي خليلتي جهارا، فكل ms03165 قد أصاب عرورها والمعرار من النخل:
~~التي يصيبها مثل العر وهو الجرب، حكاه أبو حنيفة عن التوزي، واستعار العر
~~والجرب جميعا للنخل وإنما هما في الإبل. قال: وحكى التوزي إذا ابتاع الرجل
~~نخلا اشترط على البائع فقال: ليس لي مقمار ولا مئخار ولا مبسار ولا معرار
~~ولا مغبار، فالمقمار: البيضاء البسر التي يبقى بسرها لا يرطب، والمئخار:
~~التي تؤخر إلى الشتاء، والمغبار: التي يعلوها غبار، والمعرار: ما تقدم
~~ذكره.
# وفي الحديث: أن رجلا سأل آخر عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب
~~فقال: نزلت بين المعرة والمجرة، المجرة التي في السماء البياض المعروف،
~~والمعرة ما وراءها من ناحية القطب الشمالي، سميت معرة لكثرة النجوم فيها،
~~أراد بين حيين عظيمين لكثرة النجوم.
# وأصل المعرة: موضع العر وهو الجرب ولهذا سموا السماء الجرباء لكثرة
~~النجوم فيها، تشبيها بالجرب في بدن الإنسان.
# وعاره معارة وعرارا: قاتله وآذاه. أبو عمرو: العرار القتال، يقال: عاررته
~~إذا قاتلته. والعرة والمعرة: الشدة، وقيل:
# الشدة في الحرب.
# والمعرة: الإثم. وفي التنزيل: فتصيبكم منهم معرة بغير علم، قال ثعلب: هو
~~من الجرب، أي يصيبكم منهم أمر تكرهونه في الديات، وقيل: المعرة الجناية أي
~~جنايته كجناية العر وهو الجرب، وأنشد:
# قل للفوارس من غزية إنهم، عند القتال، معرة الأبطال وقال محمد بن إسحق بن
~~يسار: المعرة الغرم، يقول: لولا أن تصيبوا منهم مؤمنا بغير علم فتغرموا
~~ديته فأما إثمه فإنه لم يخشه عليهم. وقال شمر: المعرة الأذى. ومعرة الجيش:
~~أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زروعهم شيئا بغير عمل، وهذا الذي أراده عمر، رضي
~~الله عنه، بقوله: اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش، وقيل: هو قتال الجيش
~~دون إذن الأمير. وأما قوله تعالى: لولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطأهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم، فالمعرة التي كانت تصيب
~~المؤمنين أنهم لو كبسوا أهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مؤمنون لم يتميزوا من
~~الكفار، لم يأمنوا أن يطأوا المؤمنين بغير علم فيقتلوهم، فتلزمهم دياتهم
~~وتلحقهم سبة بأنهم ms03166 قتلوا من هو على دينهم إذ كانوا مختلطين بهم. يقول الله
~~تعالى: لو تميز المؤمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا أليما،
~~فهذه المعرة التي صان الله المؤمنين عنها هي غرم الديات ومسبة الكفار
~~إياهم، وأما معرة الجيش التي تبرأ منها عمر، رضي الله عنه، فهي وطأتهم من
~~مروا به من مسلم أو معاهد، وإصابتهم إياهم في حريمهم وأموالهم وزروعهم بما
~~لم يؤذن لهم فيه.
# والمعرة: كوكب دون المجرة. والمعرة: تلون الوجه من الغضب، قال أبو منصور:
~~جاء أبو العباس بهذا الحرف مشدد الراء، فإن كان من تمعر وجهه فلا تشديد
~~فيه، وإن كان مفعلة من العر فالله أعلم.
# وحمار أعر: سمين الصدر والعنق، وقيل: إذا كان السمن في صدره وعنقه أكثر
~~منه في سائر PageV04P556
# خلقه. وعر الظليم يعر عرارا، وعار يعار معارة وعرارا، وهو صوته: صاح، قال
~~لبيد:
# تحمل أهلها إلا عرارا وعزفا بعد أحياء حلال وزمرت النعامة زمارا، وفي
~~الصحاح: زمر النعام يزمر زمارا. والتعار: السهر والتقلب على الفراش ليلا مع
~~كلام، وهو من ذلك. وفي حديث سلمان الفارسي: أنه كان إذا تعار من الليل،
~~قال:
# سبحان رب النبيين، ولا يكون إلا يقظة مع كلام وصوت، وقيل:
# تمطى وأن. قال أبو عبيد: وكان بعض أهل اللغة يجعله مأخوذا من عرار
~~الظليم، وهو صوته، قال: ولا أدري أهو من ذلك أم لا. والعر:
# الغلام. والعرة: الجارية. والعرار والعرارة: المعجلان عن وقت الفطام.
~~والمعتر: الفقير، وقيل: المتعرض للمعروف من غير أن يسأل.
# ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: فإن فيهم قانعا ومعترا. عراه واعتراه
~~وعره يعره عرا واعتره واعتر به إذا أتاه فطلب معروفه، قال ابن أحمر:
# ترعى القطاة الخمس قفورها، ثم تعر الماء فيمن يعر أي تأتي الماء وترده.
~~القفور: ما يوجد في القفر، ولم يسمع القفور في كلام العرب إلا في شعر ابن
~~أحمر. وفي التنزيل: وأطعموا القانع والمعتر. وفي الحديث: فأكل وأطعم القانع
~~والمعتر. قال جماعة من أهل اللغة: القانع الذي يسأل، والمعتر الذي يطيف بك
~~يطلب ms03167 ما عندك، سألك أو سكت عن السؤال.
# وفي حديث حاطب بن أبي بلتعة: أنه لما كتب إلى أهل مكة كتابا ينذرهم فيه
~~بسير سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إليهم أطلع الله رسوله على
~~الكتاب، فلما عوتب فيه قال: كنت رجلا عريرا في أهل مكة فأحببت أن أتقرب
~~إليهم ليحفظوني في عيلاتي عندهم، أراد بقوله عريرا أي غريبا مجاورا لهم
~~دخيلا ولم أكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم. والعرير، فعيل بمعنى فاعل،
~~وأصله من قولك عررته عرا، فأنا عار، إذا أتيته تطلب معروفه، واعتررته
~~بمعناه.
# وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: أن أبا بكر، رضي الله عنه، أعطاه سيفا
~~محلى فنزع عمر الحلية وأتاه بها وقال: أتيتك بهذا لما يعزرك من أمور الناس،
~~قال ابن الأثير: الأصل فيه يعرك، ففك الإدغام، ولا يجئ مثل هذا الاتساع إلا
~~في الشعر، وقال أبو عبيد: لا أحسبه محفوظا ولكنه عندي: لما يعروك، بالواو،
~~أي لما ينوبك من أمر الناس ويلزمك من حوائجهم، قال أبو منصور: لو كان من
~~العر لقال لما يعرك. وفي حديث أبي موسى: قال له علي، رضي الله عنه، وقد جاء
~~يعود ابنه الحسن: ما عرنا بك أيها الشيخ؟ أي ما جاءنا بك. ويقال في المثل:
~~عر فقره بفيه لعله يلهيه، يقول: دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع.
~~وقال ابن الأعرابي: معناه خله وغيه إذا لم يطعك في الإرشاد فلعله يقع في
~~هلكة تلهيه وتشغله عنك. والمعرور أيضا: المقرور، وهو أيضا الذي لا يستقر.
# ورجل معرور: أتاه ما لا قوام له معه. وعرا الوادي: شاطئاه.
# والعر والعرة: ذرق الطير. والعرة أيضا: عذرة الناس والبعر والسرجين، تقول
~~منه: أعرت الدار. وعر الطير يعر عرة: سلح. وفي الحديث إياكم ومشارة الناس
~~فإنها تظهر PageV04P557
# العرة، وهي القذر وعذرة الناس، فاستعير للمساوئ والمثالب. وفي حديث سعد:
~~أنه كان يدمل أرضه بالعرة فيقول: مكتل عرة مكتل بر. قال الأصمعي: العرة
~~عذرة الناس، ويدملها:
# يصلحها، وفي رواية: أنه كان ms03168 يحمل مكيال عرة إلى أرض له بمكة.
# وعر أرضه يعرها أي سمدها، والتعرير مثله. ومنه حديث ابن عمر: كان لا يعر
~~أرضه أي لا يزبلها بالعرة. وفي حديث جعفر بن محمد، رضي الله عنهما: كل سبع
~~تمرات من نخلة غير معرورة أي غير مزبلة بالعرة، ومنه قيل: عر فلان قومه بشر
~~إذا لطخهم، قال أبو عبيد: وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب أي أعداهم
~~شره، وقال الأخطل:
# ونعرر بقوم عرة يكرهونها، ونحيا جميعا أو نموت فنقتل وفلان عرة وعارور
~~وعارورة أي قذر. والعرة: الأبنة في العصا وجمعها عرر.
# وجزور عراعر، بالضم، أي سمينة. وعرة السنام: الشحمة العليا، والعرر: صغر
~~السنام، وقيل: قصره، وقيل: ذهابه وهو من عيوب الإبل، جمل أعر وناقة عراء
~~وعرة، قال:
# تمعك الأعر لاقى العراء أي تمعك كما يتمعك الأعر، والأعر يحب التمعك
~~لذهاب سنامه يلتذ بذلك، وقال أبو ذؤيب:
# وكانوا السنام اجتث أمس، فقومهم كعراء، بعد الني، راث ربيعها وعر إذا
~~نقص. وقد عر يعر: نقص سنامه.
# وكبش أعر. لا ألية له، ونعجة عراء. قال ابن السكيت:
# الأجب الذي لا سنام له من حادث، والأعر الذي لا سنام له من خلقة. وفي
~~كتاب التأنيث والتذكير لابن السكيت: رجل عارورة إذا كان مشؤوما، وجمل
~~عارورة إذا لم يكن له سنام، وفي هذا الباب رجل صارورة.
# ويقال: لقيت منه شرا وعرا وأنت شر منه وأعر، والمعرة: الأمر القبيح
~~المكروه والأذى، وهي مفعلة من العر.
# وعره بشر أي ظلمه وسبه وأخذ ماله، فهو معرور. وعره بمكروه يعره عرا:
~~أصابه به، والاسم العرة. وعره أي ساءه، قال العجاج:
# ما آيب سرك إلا سرني نصحا، ولا عرك إلا عرني قال ابن بري: الرجز لرؤبة بن
~~العجاج وليس للعجاج كما أورده الجوهري، قاله يخاطب بلال بن أبي بردة بدليل
~~قوله:
# أمسى بلال كالربيع المدجن أمطر في أكناف غيم مغين، ورب وجه من حراء منحن
~~وقال قيس بن زهير:
# يا قومنا لا تعرونا بداهية، يا قومنا، واذكروا الآباء والقدما قال ابن ms03169
~~الأعرابي: عر فلان إذا لقب بلقب يعره، وعره يعره إذا لقبه بما يشينه، وعرهم
~~يعرهم: شانهم. وفلان عرة أهله أي يشينهم. وعر يعر إذا صادف نوبته في الماء
~~وغيره، والعرى: المعيبة من النساء. ابن الأعرابي: العرة الخلة القبيحة.
~~وعرة الجرب وعرة النساء: فضيحتهن وسوء PageV04P558
# عشرتهن.
# وعرة الرجال: شرهم. قال إسحق: قلت لأحمد سمعت سفيان ذكر العرة فقال: أكره
~~بيعه وشراءه، فقال أحمد: أحسن، وقال ابن راهويه كما قال، وإن احتاج فاشتراه
~~فهو أهون لأنه يمنح. وكل شئ باء بشئ، فهو له عرار، وأنشد للأعشى:
# فقد كان لهم عرار وقيل: العرار القود. وعرار، مثل قطام: اسم بقرة. وفي
~~المثل:
# باءت عرار بكحل، وهما بقرتان انتطحتا فماتتا جميعا، باءت هذه بهذه، يضرب
~~هذا لكل مستويين، قال ابن عنقاء الفزاري فيمن أجراهما:
# باءت عرار بكحل والرفاق معا، فلا تمنوا أماني الأباطيل وفي التهذيب: وقال
~~الآخر فيما لم يجرهما:
# باءت عرار بكحل فيما بيننا، والحق يعرفه ذوو الألباب قال: وكحل وعرار ثور
~~وبقرة كانا في سبطين من بني إسرائيل، فعقر كحل وعقرت به عرار فوقعت حرب
~~بينهما حتى تفانوا، فضربا مثلا في التساوي.
# وتزوج في عرارة نساء أي في نساء يلدن الذكور، وفي شرية نساء يلدن الإناث.
# والعرارة: الشدة، قال الأخطل:
# إن العرارة والنبوح لدارم، والمستخف أخوهم الأثقالا وهذا البيت أورده
~~الجوهري للأخطل وذكر عجزه:
# والعز عند تكامل الأحساب قال ابن بري: صدر البيت للأخطل وعجزه للطرماح،
~~فابن بيت الأخطل كما أوردناه أولا، وبيت الطرماح:
# إن العرارة والنبوح لطئ، والعز عند تكامل الأحساب وقبله:
# يا أيها الرجل المفاخر طيئا، أعزبت لبك أيما إعزاب وفي حديث طاووس: إذا
~~استعر عليكم شئ من الغنم أي ند واستعصى، من العرارة وهي الشدة وسوء الخلق،
~~والعرارة: الرفعة والسودد.
# ورجل عراعر: شريف، قال مهلهل:
# خلع الملوك، وسار تحت لوائه شجر العرا، وعراعر الأقوام شجر العرا: الذي
~~يبقى على الجدب، وقيل: هم سوقة الناس. والعراعر هنا: اسم للجمع، وقيل: هو
~~للجنس، ويروى عراعر، بالفتح، جمع عراعر، وعراعر القوم: ساداتهم، مأخوذ ms03170 من
~~عرعرة الجبل، والعراعر: السيد، والجمع عراعر، بالفتح، قال الكميت:
# ما أنت من شجر العرا، عند الأمور، ولا العراعر وعرعرة الجبل: غلظه ومعظمه
~~وأعلاه. وفي الحديث: كتب يحيى بن يعمر إلى الحجاج: إنا نزلنا بعرعرة الجبل
~~والعدو بحضيضه، فعرعرته رأسه، وحضيضه أسفله. وفي حديث عمر بن عبد العزيز
~~أنه قال:
# أجملوا في الطلب فلو أن رزق أحدكم في عرعرة جبل أو حضيض أرض لأتاه قبل أن
~~يموت. وعرعرة كل شئ، بالضم: رأسه وأعلاه.
# وعرعرة الإنسان: جلدة رأسه. وعرعرة السنام: رأسه وأعلاه PageV04P559
# وغاربه، وكذلك عرعرة الأنف وعرعرة الثور كذلك، والعراعر: أطراف الأسمنة
~~في قول الكميت:
# سلفي نزار، إذ تحو لت المناسم كالعراعر وعرعر عينه: فقأها، وقيل:
~~اقتلعها، عن اللحياني. وعرعر صمام القارورة عرعرة: استخرجه وحركه وفرقه.
~~قال ابن الأعرابي:
# عرعرت القارورة إذا نزعت منها سدادها، ويقال إذا سددتها، وسدادها عرعرها،
~~وعرعرتها وكاؤها. وفي التهذيب: غرغر رأس القارورة، بالغين المعجمة،
~~والعرعرة التحريك والزعزعة، وقال يعني قارورة صفراء من الطيب:
# وصفراء في وكرين عرعرت رأسها، لأبلي إذا فارقت في صاحبي عذرا ويقال
~~للجارية العذراء: عراء. والعرعر: شجر يقال له الساسم، ويقال له الشيزى،
~~ويقال: هو شجر يعمل به القطران، ويقال: هو شجر عظيم جبلي لا يزال أخضر
~~تسميه الفرس السرو. وقال أبو حنيفة:
# للعرعر ثمر أمثال النبق يبدو أخضر ثم يبيض ثم يسود حتى يكون كالحمم ويحلو
~~فيؤكل، واحدته عرعرة، وبه سمي الرجل. والعرار:
# بهار البر، وهو نبت طيب الريح، قال ابن بري: وهو النرجس البري، قال الصمة
~~بن عبد الله القشيري:
# أقول لصاحبي والعيس تخدي بنا بين المنيفة فالضمار (* قوله: والعيس تخدي
~~في ياقوت: تهوي بدل تخدي):
# تمتع من شميم عرار نجد، فما بعد العشية من عرار ألا يا حبذا نفحات نجد،
~~وريا روضه بعد القطار شهور ينقضين، وما شعرنا بأنصاف لهن، ولا سرار واحدته
~~عرارة، قال الأعشى:
# بيضاء غدوتها، وصف‍ - راء العشية كالعراره معناه أن المرأة الناصعة
~~البياض الرقيقة البشرة تبيض بالغداة ببياض الشمس، وتصفر بالعشي باصفرارها.
~~والعرارة: الحنوة التي يتيمن ms03171 بها الفرس، قال أبو منصور: وأرى أن فرس كلحبة
~~اليربوعي سميت عرارة بها، واسم كلحبة هبيرة بن عبد مناف، وهو القائل في
~~فرسه عرارة هذه:
# تسائلني بنو جشم بن بكر:
# أغراء العرارة أم يهيم؟
# كميت غير محلفة، ولكن كلون الصرف، عل به الأديم ومعنى قوله: تسائلني بنو
~~جشم بن بكر أي على جهة الاستخبار وعندهم منها أخبار، وذلك أن بني جشم أغارت
~~على بلي وأخذوا أموالهم، وكان الكلحبة نازلا عندهم فقاتل هو وابنه حتى ردوا
~~أموال بلي عليهم وقتل ابنه، وقوله: كميت غير محلفة، الكميت المحلف هو الأحم
~~والأحوى وهما يتشابهان في اللون حتى يشك فيهما البصيران، فيحلف أحدهما أنه
~~كميت أحم، ويحلف الآخر أنه كميت أحوى، فيقول الكلحبة: فرسي ليست من هذين
~~اللونين ولكنها كلون الصرف، وهو صبغ أحمر تصبغ به الجلود، قال ابن بري:
~~وصواب إنشاده أغراء العرادة، بالدال، وهو اسم فرسه، وقد ذكرت في فصل عرد،
~~وأنشد PageV04P560
# البيت أيضا، وهذا هو الصحيح، وقيل: العرارة الجرادة، وبها سميت الفرس،
~~قال بشر:
# عرارة هبوة فيها اصفرار ويقال: هو في عرارة خير أي في أصل خير. والعرارة:
~~سوء الخلق.
# ويقال: ركب عرعره إذا ساء خلقه، كما يقال: ركب رأسه، وقال أبو عمرو في
~~قول الشاعر يذكر امرأة:
# وركبت صومها وعرعرها أي ساء خلقها، وقال غيره: معناه ركبت القذر من
~~أفعالها. وأراد بعرعرها عرتها، وكذلك الصوم عرة النعام. ونخلة معرار أي
~~محشاف. الفراء: عررت بك حاجتي أي أنزلتها. والعرير في الحديث: الغريب، وقول
~~الكميت:
# وبلدة لا ينال الذئب أفرخها، ولا وحى الولدة الداعين عرعار أي ليس بها
~~ذئب لبعدها عن الناس. وعرار: اسم رجل، وهو عرار بن عمرو بن شاس الأسدي، قال
~~فيه أبوه:
# وإن عرارا إن يكن غير واضح، فإني أحب الجون ذا المنكب العمم وعراعر وعرعر
~~والعرارة، كلها: مواضع، قال امرؤ القيس:
# سما لك شوق بعدما كان أقصرا، وحلت سليمى بطن ظبي فعرعرا ويروى: بطن قو،
~~يخاطب نفسه يقول: سما شوقك أي ارتفع وذهب بك كل مذهب لبعد من ms03172 تحبه بعدما
~~كان أقصر عنك الشوق لقرب المحب ودنوه، وقال النابغة:
# زيد بن زيد حاضر بعراعر، وعلى كنيب مالك بن حمار ومنه ملح عراعري.
~~وعرعار: لعبة للصبيان، صبيان الأعراب، بني على الكسرة وهو معدول من عرعرة
~~مثل قرقار من قرقرة.
# والعرعرة أيضا: لعبة للصبيان، قال النابعة:
# يدعو وليدهم بها عرعار لأن الصبي إذا لم يجد أحدا رفع صوته فقال: عرعار،
~~فإذا سمعوه خرجوا إليه فلعبوا تلك اللعبة. قال ابن سيده: وهذا عند سيبويه
~~من بنات الأربع، وهو عندي نادر، لأن فعال إنما عدلت عن افعل في الثلاثي
~~ومكن غيره عرعار في الاسمية. قالوا: سمعت عرعار الصبيان أي اختلاط أصواتهم،
~~وأدخل أبو عبيدة عليه الألف واللام فقال:
# العرعار لعبة للصبيان، وقال كراع: عرعار لعبة للصبيان فأعربه، أجراه مجرى
~~زينب وسعاد.
# * عزر: العزر: اللوم.
# وعزره يعزره عزرا وعزره: رده. والعزر والتعزير:
# ضرب دون الحد لمنعه الجاني من المعاودة وردعه عن المعصية، قال:
# وليس بتعزير الأمير خزاية علي، إذا ما كنت غير مريب وقيل: هو أشد الضرب.
~~وعزره: ضربه ذلك الضرب. والعزر:
# المنع. والعزر: التوقيف على باب الدين.
# قال الأزهري: وحديث سعد يدل على أن التعزير هو التوقيف على الدين لأنه
~~قال: لقد رأيتني مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما لنا طعام إلا
~~الحبلة وورق السمر، ثم أصبحت بنو سعد تعزرني PageV04P561
# على الإسلام، لقد ضللت إذا وخاب عملي، تعزرني على الإسلام أي توقفني
~~عليه، وقيل: توبخني على التقصير فيه.
# والتعزير: التوقيف على الفرائض والأحكام. وأصل التعزير: التأديب، ولهذا
~~يسمى الضرب دون الحد تعزيرا إنما هو أدب. يقال: عزرته وعزرته، فهو من
~~الأضداد، وعزره: فخمه وعظمه، فهو نحو الضد. والعزر: النصر بالسيف. وعزره
~~عزرا وعزره: أعانه وقواه ونصره. قال الله تعالى: لتعزروه وتوقروه، وقال
~~الله تعالى: وعزرتموهم، جاء في التفسير أي لتنصروه بالسيف، ومن نصر النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقد نصر الله عز وجل. وعزرتموهم:
# عظمتموهم، وقيل: نصرتموهم، قال إبراهيم بن السري: وهذا هو الحق، والله
~~تعالى أعلم، وذلك أن العزر ms03173 في اللغة الرد والمنع، وتأويل عزرت فلانا أي
~~أدبته إنما تأويله فعلت به ما يردعه عن القبيح، كما اين نكلت به تأويله
~~فعلت به ما يجب أن ينكل معه عن المعاودة، فتأويل عزرتموهم نصرتموهم بأن
~~تردوا عنهم أعداءهم، ولو كان التعزير هو التوقير لكان الأجود في اللغة
~~الاستغاء به، والنصرة إذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لأن نصرة الأنبياء هي
~~المدافعة عنهم والذب عن دينم وتعظيمهم وتوقيرهم، قال: ويجوز تعزروه، من
~~عزرته عزرا بمعنى عزرته تعزيرا. والتعزير في كلام العرب: التوقير،
~~والتعزير: النصر باللسان والسيف. وفي حديث المبعث: قال ورقة بن نوفل: إن
~~بعث وأنا حي فسأعزره وأنصره، التعزير ههنا: الإعانة والتوقير والنصر مرة
~~بعد مرة، وأصل التعزير: المنع والرد، فكأن من نصرته قد رددت عنه أعداءه
~~ومنعتهم من أذاه، ولهذا قيل للتأديب الذي هو دون الحد: تعزير، لأنه يمنع
~~الجاني أن يعاود الذنب. وعزر المرأة عزرا:
# نكحها. وعزره عن الشئ: منعه. والعزر والعزير: ثمن الكلإ إذا حصد وبيعت
~~مزارعه سوادية، والجمع العزائر، يقولون: هل أخذت عزير هذا الحصيد؟ أي هل
~~أخذت ثمن مراعيها، لأنهم إذا حصدوا باعوا مراعيها.
# والعزائر والعيازر: دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر،
~~وقيل: أصول ما يرعونه من سر الكلإ كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر
~~والطريفة والسبط، وهو سر ما يرعونه.
# والعيزار: الصلب الشديد من كل شئ، عن ابن الأعرابي. ومحالة عيزارة: شديدة
~~الأسر، وقد عيزرها صاحبها، وأنشد:
# فابتغ ذات عجل عيازرا، صرافة الصوت دموكا عاقرا والعزور: السئ الخلق.
~~والعيزار: الغلام الخفيف الروح النشيط، وهو اللقن الثقف اللقف، وهو الريشة
~~(* قوله: وهو الريشة كذا بالأصل بهذا الضبط. وفي القاموس: والورش ككتف
~~النشيط الخفيف، والأنثى وريشة). والمماحل والمماني. والعيزار والعيزارية:
~~ضرب من أقداح الزجاج. والعيازر: العيدان، عن ابن الأعرابي: والعيزار:
# ضرب من الشجر، الواحدة عيزارة. والعوزر: نصي الجبل، عن أبي حنيفة.
# وعازر وعزرة وعيزار وعيزارة وعزران: أسماء. والكركي يكنى أبا العيزار،
~~قال الجوهري: وأبو العيزار كنية طائر طويل العنق تراه أبدا في الماء
~~الضحضاح يسمى السبيطر. وعزرت ms03174 الحمار: PageV04P562
# أوقرته. وعزير: اسم نبي. وعزير: اسم ينصرف لخفته وإن كان أعجميا مثل نوح
~~ولوط لأنه تصغير عزر. ابن الأعرابي: هي العزورة والحزورة والسروعة
~~والقائدة: للأكمة. وفي الحديث ذكر عزور، بفتح العين وسكون الزاي وفتح
~~الواو، ثنية الجحفة وعليها الطريق من المدينة إلى مكة، ويقال فيه عزورا.
# * عسر: العسر والعسر: ضد اليسر، وهو الضيق والشدة والصعوبة. قال الله
~~تعالى: سيجعل الله بعد عسر يسرا، فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا، روي
~~عن ابن مسعود أنه قرأ ذلك وقال: لا يغلب عسر يسرين، وسئل أبو العباس عن
~~تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال: قال الفراء العرب إذا ذكرت
~~نكرة ثم أعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين وإذا أعادتها بمعرفة فهي هي،
~~تقول من ذلك: إذا كسبت درهما فأنفق درهما فالثاني غير الأول، وإذا أعدته
~~بالألف واللام فهي هي، تقول من ذلك: إذا كسبت درهما فأنفق الدرهم فالثاني
~~هو الأول. قال أبو العباس: وهذا معنى قول ابن مسعود لأن الله تعالى لما ذكر
~~العسر ثم أعاده بالألف واللام علم أنه هو، ولما ذكر يسرا ثم أعاده بلا ألف
~~ولام علم أن الثاني غير الأول، فصار العسر الثاني العسر الأول وصار يسر ثان
~~غير يسر بدأ بذكره، ويقال:
# إن الله جل ذكره أراد بالعسر في الدنيا على المؤمن أنه يبدله يسرا في
~~الدنيا ويسرا في الآخرة، والله تعالى أعلم. قال الخطابي:
# العسر بين اليسرين إما فرج عاجل في الدنيا، وإما ثواب آجل في الآخرة. وفي
~~حديث عمر أنه كتب إلى أبي عبيدة وهو محصور: مهما تنزل بامرئ شديدة يجعل
~~الله بعدها فرجا فإنه لن يغلب عسر يسرين. وقيل: لو دخل العسر جحرا لدخل
~~اليسر عليه، وذلك أن أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانوا في ضيق
~~شديد فأعلمهم الله أنه سيفتح عليهم، ففتح الله عليهم الفتوح وأبدلهم بالعسر
~~الذي كانوا فيه اليسر، وقيل في قوله: فسنيسره لليسرى، أي للأمر السهل الذي
~~لا يقدر عليه إلا المؤمنون. وقوله عز ms03175 وجل: فسنيسره للعسرى، قالوا: العسرى
~~العذاب والأمر العسير. قال الفراء: يقول القائل كيف قال الله تعالى:
~~فسنيسره للعسرى؟ وهل في العسرى تيسير؟ قال الفراء: وهذا في جوازه بمنزلة
~~قوله تعالى:
# وبشر الذين كفروا بعذاب أليم، والبشارة في الأصل تقع على المفرح السار،
~~فإذا جمعت كل أمر في خير وشر جاز التبشير فيهما جميعا. قال الأزهري: وتقول
~~قابل غرب السانية لقائدها إذا انتهى الغرب طالعا من البئر إلى أيدي القابل،
~~وتمكن من عراقيها، ألا ويسر السانية أي اعطف رأسها كي لا يجاور المنحاة
~~فيرتفع الغرب إلى المحالة والمحور فينخرق، ورأيتهم يسمون عطف السانية
~~تيسيرا لما في خلافه من التعسير، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أبي تذكرنيه كل نائبة، والخير والشر والإيسار والعسر ويجوز أن يكون العسر
~~لغة في العسر، كما قالوا: القفل في القفل، والقبل في القبل، ويجوز أن يكون
~~احتاج فثقل، وحسن له ذلك إتاع الضم الضم. قال عيسى بن عمر: كل اسم على
~~ثلاثة أحرف أوله مضموم وأوسطه ساكن، فمن العرب من يثقله ومنهم من يخففه،
~~مثل عسر وعسر وحلم وحلم.
# والعسرة والمعسرة والمعسرة والعسرى: خلاف PageV04P563
# الميسرة، وهي الأمور التي تعسر ولا تتيسر، واليسرى ما استيسر منها،
~~والعسرى تأنيث الأعسر من الأمور. والعرب تضع المعسور موضع العسر، والميسور
~~موضع اليسر، ويجعل المفعول في الحرفين كالمصدر.
# قال ابن سيده: والمعسور كالعسر، وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال
~~مفعول. ويقال: بلغت معسور فلان إذا لم ترفق به. وقد عسر الأمر يعسر عسرا،
~~فهو عسر، وعسر يعسر عسرا وعسارة، فهو عسير: التاث. ويوم عسر وعسير: شديد ذو
~~عسر. قال الله تعالى في صفة يوم القيامة: فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين
~~غير يسير. ويوم أعسر أي مشؤوم، قال معقل الهذلي:
# ورحنا بقوم من بدالة قرنوا، وظل لهم يوم من الشر أعسر فسر أنه أراد به
~~أنه مشؤوم. وحاجة عسير وعسيرة: متعسرة، أنشد ثعلب:
# قد أنتحي للحاجة العسير، إذ الشباب لين الكسور قال: معناه للحاجة التي
~~تعسر على غيري، وقوله:
# إذ الشاب ms03176 لين الكسور أي إذ أعضائي تمكنني وتطاوعني، وأراد قد انتحيت فوضع
~~الآتي موضع الماضي.
# وتعسر الأمر وتعاسر، واستعسر: اشتد والتوى وصار عسيرا.
# واعتسرت الكلام إذا اقتضبته قبل أن تزوره وتهيئه، وقال الجعدي:
# فذر ذا وعد إلى غيره، فشر المقالة ما يعتسر قال الأزهري: وهذا من اعتسار
~~البعير وركوبه قبل تذليله. ويقال:
# ذهبت الإبل عساريات وعسارى، تقدير سكارى، أي بعضها في إثر بعض.
# وأعسر الرجل: أضاق. والمعسر: نقيض الموسر.
# وأعسر، فهو معسر: صار ذا عسرة وقلة ذات يد، وقيل: افتقر.
# وحكى كراع: أعسر إعسارا وعسرا، والصحيح أن الإعسار المصدر وأن العسرة
~~الاسم. وفي التنزيل: وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة، والعسرة: قلة ذات
~~اليد، وكذلك الإعسار. واستعسره.
# طلب معسوره. وعسر الغريم يعسره ويعسره عسرا وأعسره: طلب منه الدين على
~~عسرة وأخذه على عسرة ولم يرفق به إلى ميسرته. والعسر: مصدر عسرته أي أخذته
~~على عسرة. والعسر، بالضم: من الإعسار، وهو الضيق. والمعسر: الذي يقعط على
~~غريمه. ورجل عسر بين العسر: شكس، وقد عاسره، قال:
# بشر أبو مروان إن عاسرته عسر، وعند يساره ميسور وتعاسر البيعان: لم
~~يتفقا، وكذلك الزوجان. وفي التنزيل: وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى. وأعسرت
~~المرأة وعسرت:
# عسر عليها ولادها، وإذا دعي عليها قيل: أعسرت وآنثت، وإذا دعي لها قيل:
~~أيسرت وأذكرت أي وضعت ذكرا وتيسر عليها الولاد. وعسر الزمان: اشتد علينا.
~~وعسر عليه: ضيق، حكاها سيبويه. وعسر عليه ما في بطنه: لم يخرج. وتعسر:
~~التبس فلم يقدر على تخليصه، والغين المعجمة لغة. قال ابن المظفر: يقال
~~للغزل إذا التبس فلم يقدر على تخليصه قد تغسر، بالغين، ولا يقال بالعين إلا
~~تحشما، قال PageV04P564
# الأزهري: وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه، سمعته من غير
~~واحد منهم. وعسر عليه عسرا وعسر: خالفه.
# والعسرى: نقيض اليسرى. ورجل أعسر يسر. يعمل بيديه جميعا فإن عمل بيده
~~الشمال خاصة، فهو أعسر بين العسر، والمرأة عسراء، وقد عسرت عسرا (* قوله:
~~وقد عسرت عسرا كذا بالأصل بهذا الضبط.
# وعبارة شارح القاموس، وقد ms03177 عسرت، بالفتح، عسرا، بالتحريك، هكذا هو مضبوط
~~في سائر النسخ اه‍. وعبارة المصباح: ورجل أعسر يعمل بيساره، والمصدر عسر من
~~باب تعب)، قال:
# لها منسم مثل المحارة خفه، كأن الحصى، من خلفه، خذف أعسرا ويقال: رجل
~~أعسر وامرأة عسراء إذا كانت قوتهما في أشملهما ويعمل كل واحد منهما بشماله
~~ما يعمله غيره بيمينه. ويقال للمرأة عسراء يسرة إذا كانت تعمل بيديها
~~جميعا، ولا يقال أعسر أيسر ولا عسراء يسراء للأنثى، وعلى هذا كلام العرب.
~~ويقال من اليسر: في فلان يسرة. وكان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أعسر
~~يسرا.
# وفي حديث رافع بن سالم: إنا لنرتمي في الجبانة وفينا قوم عسران ينزعون
~~نزعا شديدا، العسران جمع الأعسر وهو الذي يعمل بيده اليسرى كأسود وسودان.
~~يقال: ليس شئ أشد رميا من الأعسر. ومنه حديث الزهري: أنه كان يدعم على
~~عسرائه، العسراء تأنيث الأعسر: اليد العسراء، ويحتمل أنه كان أعسر.
# وعقاب عسراء: ريشها من الجانب الأيسر أكثر من الأيمن، وقيل: في جناحها
~~قوادم بيض. والعسراء: القادمة البيضاء، قال ساعدة بن جؤية: وعمى عليه الموت
~~يأتي طريقه سنان، كعسراء العقاب، ومنهب ويروى: يأبى طريقه يعني عيينة.
~~ومنهب: فرس ينتهب الجري، وقيل:
# هو اسم لهذا الفرس. وحمام أعسر: بجناحه من يساره بياض.
# والمعاسرة: ضد المياسرة، والتعاسر، ضد التياسر، والمعسور:
# ضد الميسور، وهما مصدران، وسيبويه يقول: هما صفتان ولا يجئ عنده المصدر
~~على وزن مفعول البتة، ويتأول قولهم: دعه إلى ميسوره وإلى معسوره. يقول:
~~كأنه قال دعه إلى أمر يوسر فيه وإلى أمر يعسر فيه، ويتأول المعقول أيضا.
# والعسرة: القادمة البيضاء، ويقال: عقاب عسراء في يدها قوادم بيض.
# وفي حديث عثمان: أنه جهز جيش العسرة، هو جيش غزوة تبوك، سمي بها لأنه ندب
~~الناس إلى الغزو في شدة القيظ، وكان وقت إيناع الثمرة وطيب الظلال، فعسر
~~ذلك عليهم وشق.
# وعسرني فلان وعسرني يعسرني عسرا إذا جاء عن يساري.
# وعسرت الناقة عسرا إذا أخذتها من الإبل. واعتسر الناقة:
# أخذها ريضا قبل أن تذلل يخطمها وركبها، وناقة ms03178 عسير:
# اعتسرت من الإبل فركبت أو حمل عليها ولم تلين قبل، وهذا على حذف الزائد،
~~وكذلك ناقة عيسر وعوسرانة وعيسرانة، وبعير عسير وعيسران (* قوله: وعيسران
~~هو بضم السين وما بعده بضمها وفتحها كما في شرح القاموس). وعيسراني. قال
~~الأزهري: وزعم الليث أن العوسرانية والعيسارنية من النوق التي تركب قبل أن
~~تراض، قال:
# وكلام العرب على غير ما قال الليث، قال الجوهري: وجمل عوسارني.
# والعسير: الناقة التي لم ترض. والعسير: الناقة التي لم تحمل سنتها.
# والعسيرة: الناقة إذا اعتاطت فلم تحمل عامها، وفي PageV04P565
# التهذيب بغير هاء.
# وقال الليث: العسير الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها، وقد أعسرت وعسرت،
~~وأنشد قول الأعشى:
# وعسير أدماء حادرة العي‍ - ن خنوف عيرانة شملال قال الأزهري: تفسير الليث
~~للعسير أنها الناقة التي اعتاطت غير صحيح، والعسير من الإبل، عند العرب:
~~التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت، وكذا فسره الأصمعي،
~~وكذلك قال ابن السكيت في تفسير قوله:
# وروحة دنيا بين حيين رحتها، أسير عسيرا أو عروضا أروضها قال: العسير
~~الناقة التي ركبت قبل تذليلها. وعسرت الناقة تعسر عسرا وعسرانا، وهي عاسر
~~وعسير: رفعت ذنبها في عدوها، قال الأعشى:
# بناجية، كأتان الثميل، تقضي السرى بعد أين عسيرا وعسرت، فهي عاسر، رفعت
~~ذنبها بعد اللقاح. والعسر: أن تعسر الناقة بذنبها أي تشول به. يقال: عسرت
~~به تعسر عسرا، قال ذو الرمة:
# إذا هي تعسر به ذنبت به، تحاكي به سدو النجاء الهمرجل والعسران: أن تشول
~~الناقة بذنبها لتري الفحل أنها لاقح، وإذا لم تعسر وذنبت به فهي غير لاقح.
~~والهمرجل: الجمل الذي كأنه يدحو بيديه دحوا. قال الأزهري: وأما العاسرة من
~~النوق فهي التي إذا عدت رفعت ذنبها، وتفعل ذلك من نشاطها، والذئب يفعل ذلك،
~~ومنه قول الشاعر:
# إلا عواسر، كالقداح، معيدة بالليل مورد أيم متغضف ايراد بالعواسر الذئاب
~~التي تعسر في عدوها وتكسر أذنابها. وناقة عوسرانية إذا كان من دأبها تكسير
~~ذنبها ورفعه إذا عدت، ومنه قول الطرماح:
# عوسرانية إذا انتقض الخم‍ - س نفاض ms03179 الفضيض أي انتفاض الفضيض: الماء
~~السائل، أراد أنها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها وآخر ظمئها في
~~الخمس.
# والعسرى والعسرى: بقلة، وقال أبو حنيفة: هي البقلة إذا يبست، قال الشاعر:
# وما منعاها الماء إلا ضنانة بأطراف عسرى، شوكها قد تخددا والعيسران: نبت.
~~والعسراء: بنت جرير بن سعيد الرياحي.
# واعتسره: مثل اقتسره، قال ذو الرمة:
# أناس أهلكوا الرؤساء قتلا، وقادوا الناس طوعا واعتسارا قال الأصمعي: عسره
~~وقسره واحد. واعتسر الرجل من مال ولده إذا أخذ من ماله وهو كاره. وفي حديث
~~عمر: يعتسر الوالد من مال ولده أي يأخذه منه وهو كاره، من الاعتسار وهو
~~الاقتسار والقهر، ويروى بالصاد، قال النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال:
~~معناه وهو كاره، وأنشد:
# معتسر الصرم أو مذل والعسر: أصحاب البترية في التقاضي والعمل.
# والعسر: قبيلة من قبائل الجن، قال بعضهم في قول PageV04P566
# ابن أحمر:
# وفتيان كجنة آل عسر إن عسر قبيلة من الجن، وقيل: عسر أرض تسكنها الجن.
~~وعسر في قول زهير: موضع:
# كأن عليهم بجنوب عسر وفي الحديث ذكر العسير، هو بفتح العين وكسر السين،
~~بئر بالمدينة كانت لأبي أمية المخزومي سماها النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بيسيرة، والله تعالى أعلم.
# * عسبر: العسبر: النمر، والأنثى بالهاء. والعسبور والعسبورة: ولد الكلب
~~من الذئبة. والعسبار والعسبارة: ولد الضبع من الذئب، وجمعه عسابر. وقال
~~الجوهري: العسبارة ولد الضبع، الذكر والأنثى فيه سواء. والعسبار: ولد
~~الذئب، فأما قول الكميت:
# وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر، وهو النمر،
~~وقد يكون جمع عسبار، وحذفت الياء للضرورة. والفرعل: ولد الضبع من الضبعان،
~~قال ابن بحر: رماهم بأنهم أخلاط معلهجون. والعسبرة والعسبورة: الناقة
~~النجيبة، وقيل: السريعة من النجائب، وأنشد:
# لقد أراني، والأيام تعجبني، والمقفرات بها الخور العسابير قال الأزهري:
~~والصحيح العبسورة، الباء قيل السين، في نعت الناقة، قال: وكذلك رواه أبو
~~عبيد عن أصحابه. ابن سيده: وناقة عسبر وعسبور شديدة سريعة.
# * عسجر: العيسجور: الناقة الصلبة، وقيل: هي الناقة السريعة القوية،
~~والاسم العسجرة. والعيسجور: السعلاة، وعسجرتها ms03180 خبثها، وإبل عساجير: وهي
~~المتتابعة في سيرها.
# والعسجر: الملح.
# وعسجر عسجرة إذا نظر نظرا شديدا. وعسجرت الإبل:
# استمرت في سيرها. والعيسجور: الناقة الكريمة النسب، وقيل: هي التي لم
~~تنتج قط، وهو أقوى لها.
# * عسقر: الأزهري: قال المؤرج رجل متعسقر إذا كان جلدا صبورا، وأنشد:
# وصرت مملوكا بقاع قرقر، يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر
~~كنت على الأيام في تعسقر أي صبر وجلادة. والتهرهر: صوت الريح، تهرهرت
~~وهرهرت واحد، قال الأزهري: ولا أدري من روى هذا عن المؤرج ولا أثق به.
# * عسكر: العسكرة: الشدة والجدب، قال طرفة:
# ظل في عسكرة من حبها، ونأت شحط مزار المدكر أي ظل في شدة من حبها،
~~والضمير في نأت يعود على محبوبته، وقوله:
# شحط مزار المدكر أراد يا شحط مزار المدكر.
# والعسكر: الجمع، فارسي، قال ثعلب: يقال العسكر مقبل ومقبلون، فالتوحيد
~~على الشخص، كأنك قلت: هذا الشخص مقبل، والجمع على جماعتهم، وعندي أن
~~الإفراد على اللفظ والجمع على المعنى. PageV04P567
# وقال ابن الأعرابي: العسكر الكثير من كل شئ. يقال: عسكر من رجال وخيل
~~وكلاب. وقال الأزهري: عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه، وأنشد:
# هل لك في أجر عظيم تؤجره، تعين مسكينا قليلا عسكره؟
# عشر شياه سمعه وبصره، قد حدث النفس بمصر يحضره وعساكر الهم: ما ركب بعضه
~~بعضا وتتابع. وإذا كان الرجل قليل الماشية قيل: إنه لقليل العسكر. وعسكر
~~الليل: ظلمته، وأنشد: قد وردت خيل بني العجاج، كأنها عسكر ليل داج وعسكر
~~الليل: تراكمت ظلمته. وعسكر بالمكان: تجمع.
# والعسكر: مجتمع الجيش. والعسكران: عرفة ومنى. والعسكر:
# الجيش، وعسكر الرجل، فهو معسكر، والموضع معسكر، بفتح الكاف. والعسكر
~~والمعسكر: موضعان. وعسكر مكرم: اسم بلد معروف، وكأنه معرب.
# * عشر: العشرة: أول العقود. والعشر: عدد المؤنث، والعشرة: عدد المذكر.
~~تقول: عشر نسوة وعشرة رجال، فإذا جاوزت العشرين استوى المذكر والمؤنث فقلت:
~~عشرون رجلا وعشرون امرأة، وما كان من الثلاثة إلى العشرة فالهاء تلحقه فيما
~~واحده مذكر، وتحذف فيما واحده مؤنث، فإذا جاوزت العشرة أنثت المذكر وذكرت
~~المؤنث، وحذفت الهاء ms03181 في المذكر في العشرة وألحقتها في الصدر، فيما بين
~~ثلاثة عشر إلى تسعة عشر، وفتحت الشين وجعلت الاسمين اسما واحدا مبنيا على
~~الفتح، فإذا صرت إلى المؤنث ألحقت الهاء في العجز وحذفتها من الصدر، وأسكنت
~~الشين من عشرة، وإن شئت كسرتها، ولا ينسب إلى الاسمين جعلا اسما واحدا، وإن
~~نسبت إلى أحدهما لم يعلم أنك تريد الآخر، فإن اضطر إلى ذلك نسبته إلى
~~أحدهما ثم نسبته إلى الآخر، ومن قال أربع عشرة قال: أربعي عشري، بفتح
~~الشين، ومن الشاذ في القراءة:
# فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، بفتح الشين، ابن جني: وجه ذلك أن ألفاظ
~~العدد تغير كثيرا في حد التركيب، ألا تراهم قالوا في البسيط: إحدى عشرة،
~~وقالوا: عشرة وعشرة، ثم قالوا في التركيب:
# عشرون؟ ومن ذلك قولهم ثلاثون فما بعدها من العقود إلى التسعين، فجمعوا
~~بين لفظ المؤنث والمذكر في التركيب، والواو للتذكير وكذلك أختها، وسقوط
~~الهاء للتأنيث، وتقول: إحدى عشرة امرأة، بكسر الشين، وإن شئت سكنت إلى تسع
~~عشرة، والكسر لأهل نجد والتسكين لأهل الحجاز. قال الأزهري: وأهل اللغة
~~والنحو لا يعرفون فتح الشين في هذا الموضع، وروي عن الأعمش أنه قرأ:
~~وقطعناهم اثنتي عشرة، بفتح الشين، قال: وقد قرأ القراء بفتح الشين وكسرها،
~~وأهل اللغة لا يعرفونه، وللمذكر أحد عشر لا غير. وعشرون: اسم موضوع لهذا
~~العدد، وليس بجمع العشرة لأنه لا دليل على ذلك، فإذا أضفت أسقطت النون قلت:
~~هذه عشروك وعشري، بقلب الواو ياء للتي بعدها فتدغم. قال ابن السكيت: ومن
~~العرب من يسكن العين فيقول: أحد عشر، وكذلك يسكنها إلى تسعة عشر
~~PageV04P568
# إلا اثني عشر فإن العين لا تسكن لسكون الألف والياء قبلها. وقال الأخفش:
~~إنما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته، والعدد منصوب ما بين أحد عشر
~~إلى تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض، إلا اثني عشر فإن اثني واثنتي يعربان
~~لأنهما على هجاءين، قال:
# وإنما نصب أحد عشر وأخواتها لأن الأصل أحد وعشرة، فأسقطت الواو وصيرا
~~جميعا اسما واحدا، كما تقول: ms03182 هو جاري بيت بيت وكفة كفة، والأصل بيت لبيت
~~وكفة لكفة، فصيرتا اسما واحدا. وتقول: هذا الواحد والثاني والثالث إلى
~~العاشر في المذكر، وفي المؤنث الواحدة والثانية والثالثة والعاشرة. وتقول:
~~هو عاشر عشرة وغلبت المذكر، وتقول: هو ثالث ثلاثة عشر أي هو أحدهم، وفي
~~المؤنث هي ثالثة ثلاث عشرة لا غير، الرفع في الأول، وتقول: هو ثالث عشر يا
~~هذا، وهو ثالث عشر بالرفع والنصب، وكذلك إلى تسعة عشر، فمن رفع قال: أردت
~~هو ثالث ثلاثة عشر فألقيت الثلاثة وتركت ثالث على إعرابه، ومن نصب قال:
~~أردت ثالث ثلاثة عشر فلما أسقطت الثلاثة ألزمت إعرابها الأول ليعلم أن ههنا
~~شيئا محذوفا، وتقول في المؤنث: هي ثالثة عشرة وهي ثالثة عشرة، وتفسيره مثل
~~تفسير المذكر، وتقول: هو الحادي عشر وهذا الثاني عشر والثالث عشر إلى
~~العشرين مفتوح كله، وفي المؤنث: هذه الحادية عشرة والثانية عشرة إلى
~~العشرين تدخل الهاء فيها جميعا. قال الكسائي: إذا أدخلت في العدد الألف
~~واللام فأدخلهما في العدد كله فتقول: ما فعلت الأحد العشر الألف درهم،
~~والبصريون يدخلون الألف واللام في أوله فيقولون: ما فعلت الأحد عشر ألف
~~درهم. وقوله تعالى: وليال عشر، أي عشر ذي الحجة. وعشر القوم يعشرهم،
~~بالكسر، عشرا: صار عاشرهم، وكان عاشر عشرة.
# وعشر: أخذ واحدا من عشرة. وعشر: زاد واحدا على تسعة. وعشرت الشئ تعشيرا:
~~كان تسعة فزدت واحدا حتى تم عشرة. وعشرت، بالتخفيف: أخذت واحدا من عشرة
~~فصار تسعة. والعشور: نقصان، والتعشير زيادة وتمام. وأعشر القوم: صاروا
~~عشرة. وقوله تعالى: تلك عشرة كاملة، قال ابن عرفة: مذهب العرب إذا ذكروا
~~عددين أن يجملوهما، قال النابغة:
# توهمت آيات لها، فعرفتها لستة أعوام، وذا العام سابع (* قوله: توهمت آيات
~~إلخ تأمل شاهده).
# وقال الفرزدق:
# ثلاث واثنتان فهن خمس، وثالثة تميل إلى السهام وقال آخر:
# فسرت إليهم عشرين شهرا وأربعة، فذلك حجتان وإنما تفعل ذلك لقلة الحساب
~~فيهم. وثوب عشاري: طوله عشر أذرع. وغلام عشاري: ابن عشر سنين، والأنثى
~~بالهاء.
# وعاشوراء وعشوراء، ممدودان: اليوم ms03183 العاشر من المحرم، وقيل:
# التاسع. قال الأزهري: ولم يسمع في أمثلة الأسماء اسما على فاعولاء إلا
~~أحرف قليلة. قال ابن بزرج: الضاروراء الضراء، والساروراء PageV04P569
# السراء، والدالولاء الدلال. وقال ابن الأعرابي: الخابوراء موضع، وقد ألحق
~~به تاسوعاء. وروي عن ابن عباس أنه قال في صوم عاشوراء: لئن سلمت إلى قابل
~~لأصومن اليوم التاسع، قال الأزهري:
# ولهذا الحديث عدة من التأويلات أحدها أنه كره موافقة اليهود لأنهم يصومون
~~اليوم العاشر، وروي عن ابن عباس أنه قال: صوموا التاسع والعاشر ولا تشبهوا
~~باليهود، قال: والوجه الثاني ما قاله المزني يحتمل أن يكون التاسع هو
~~العاشر، قال الأزهري: كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام، وهو الذي
~~حكاه الليث عن الخليل وليس ببعيد عن الصواب.
# والعشرون: عشرة مضافة إلى مثلها وضعت على لفظ الجمع وكسروا أولها لعلة.
~~وعشرنت الشئ: جعلته عشرين، نادر للفرق الذي بينه وبين عشرت. والعشر
~~والعشير: جزء من عشرة، يطرد هذان البناءان في جميع الكسور، والجمع أعشار
~~وعشور، وهو المعشار، وفي التنزيل:
# وما بلغوا معشار ما آتيناهم، أي ما بلغ مشركو أهل مكة معشار ما أوتي من
~~قبلهم من القدرة والقوة. والعشير: الجزء من أجزاء العشرة، وجمع العشير
~~أعشراء مثل نصيب وأنصباء، ولا يقولون هذا في شئ سوى العشر. وفي الحديث:
~~تسعة أعشراء الرزق في التجارة وجزء منها في السابياء، أراد تسعة أعشار
~~الرزق.
# والعشير والعشر: واحد مثل الثمين والثمن والسديس والسدس.
# والعشير في مساحة الأرضين: عشر القفيز، والقفيز: عشر الجريب. والذي ورد
~~في حديث عبد الله: لو بلغ ابن عباس أسناننا ما عاشره منا رجل، أي لو كان في
~~السن مثلنا ما بلغ أحد منا عشر علمه. وعشر القوم يعشرهم عشرا، بالضم،
~~وعشورا وعشرهم: أخذ عشر أموالهم، وعشر المال نفسه وعشره: كذلك، وبه سمي
~~العشار، ومنه العاشر. والعشار: قابض العشر، ومنه قول عيسى بن عمر لابن
~~هبيرة وهو يضرب بين يديه بالسياط: تالله إن كنت إلا أثيابا في أسيفاط قبضها
~~عشاروك. وفي الحديث: إن لقيتم عاشرا فاقتلوه، أي إن ms03184 وجدتم من يأخذ العشر
~~على ما كان يأخذه أهل الجاهلية مقيما على دينه، فاقتلوه لكفره أو لاستحلاله
~~لذلك إن كان مسلما وأخذه مستحلا وتاركا فرض الله، وهو ربع العشر، فأما من
~~يعشرهم على ما فرض الله سبحانه فحسن جميل. وقد عشر جماعة من الصحابة للنبي
~~والخلفاء بعده، فيجوز أن يسمى آخذ ذلك: عاشرا لإضافة ما يأخذه إلى العشر
~~كربع العشر ونصف العشر، كيف وهو يأخذ العشر جميعه، وهو ما سقته السماء.
~~وعشر أموال أهل الذمة في التجارات، يقال: عشرت ماله أعشره عشرا، فأنا عاشر،
~~وعشرته، فأما معشر وعشار إذا أخذت عشره. وكل ما ورد في الحديث من عقوبة
~~العشار محمول على هذا التأويل. وفي الحديث: ليس على المسلمين عشور إنما
~~العشور على اليهود والنصارى، العشور: جمع عشر، يعني ما كان من أموالهم
~~للتجارات دون الصدقات، والذي يلزمهم من ذلك، عند الشافعي، ما صولحوا عليه
~~وقت العهد، فإن لم يصالحوا على شئ فلا يلزمهم إلا الجزية. وقال أبو حنيفة:
~~إن أخذوا من المسلمين إذا دخلوا بلادهم أخذنا منهم إذا دخلوا بلادنا
~~للتجارة. وفي الحديث: احمدوا الله إذ رفع عنكم العشور، يعني ما كانت الملوك
~~تأخذه منهم. وفي الحديث: إن PageV04P570
# وفد ثقيف اشترطوا أن لا يحشروا ولا يعشروا ولا يجبوا، أي لا يؤخذ عشر
~~أموالهم، وقيل: أرادوا به الصدقة الواجبة، وإنما فسح لهم في تركها لأنها لم
~~تكن واجبة يومئذ عليهم، إنما تجب بتمام الحول. وسئل جابر عن اشتراط ثقيف:
~~أن لا صدقة عليهم ولا جهاد، فقال: علم أنهم سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا،
~~وأما حديث بشير بن الخصاصية حين ذكر له شرائع الإسلام فقال:
# أما اثنان منها فلا أطيقهما: أما الصدقة فإنما لي ذود هن رسل أهلي
~~وحمولتهم، وأما الجهاد فأخاف إذا حضرت خشعت نفسي، فكف يده وقال: لا صدقة
~~ولا جهاد فبم تدخل الجنة؟ فلم يحتمل لبشير ما احتمل لثقيف، ويشبه أن يكون
~~إنما لم يسمع له لعلمه أنه يقبل إذا قيل له، وثقيف كانت لا تقبله في الحال
~~وهو واحد ms03185 وهم جماعة، فأراد أن يتألفهم ويدرجهم عليه شيئا فشيئا.
# ومنه الحديث: النساء لا يعشرن ولا يحشرن: أي لا يؤخذ عشر أموالهن، وقيل:
~~لا يؤخذ العشر من حليهن وإلا فلا يؤخذ عشر أموالهن ولا أموال الرجال.
# والعشر: ورد الإبل اليوم العاشر. وفي حسابهم: العشر التاسع فإذا جاوزوها
~~بمثلها فظمؤها عشران، والإبل في كل ذلك عواشر أي ترد الماء عشرا، وكذلك
~~الثوامن والسوابع والخوامس. قال الأصمعي: إذا وردت الإبل كل يوم قيل قد
~~وردت رفها، فإذا وردت يوما ويوما لا، قيل: وردت غبا، فإذا ارتفعت عن الغب
~~فالظمء الربع، وليس في الورد ثلث ثم الخمس إلى العشر، فإذا زادت فليس لها
~~تسمية ورد، ولكن يقال: هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا إلى العشرين، فيقال
~~حينئذ: ظمؤها عشران، فإذا جاوزت العشرين فهي جوازئ، وقال الليث: إذا زادت
~~على العشرة قالوا: زدنا رفها بعد عشر. قال الليث: قلت للخليل ما معنى
~~العشرين؟ قال: جماعة عشر، قلت:
# فالعشر كم يكون؟ قال: تسعة أيام، قلت: فعشرون ليس بتمام إنما هو عشران
~~ويومان، قال: لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين، قلت:
# وإن لم يستوعب الجزء الثالث؟ قال: نعم، ألا ترى قول أبي حنيفة: إذا طلقها
~~تطليقتين وعشر تطليقة فإنه يجعلها ثلاثا وإنما من الطلقة الثالثة فيه جزء،
~~فالعشرون هذا قياسه، قلت: لا يشبه العشر قوله: قلت لا يشبه العشر إلخ نقل
~~شارح القاموس عن شيخه أن الصحيح ان القياس لا يدخل اللغة وما ذكره الخليل
~~ليس إلا لمجرد البيان والايضاح لا للقياس حتى يرد ما فهمه الليث). التطليقة
~~لأن بعض التطليقة تامة تطليقة، ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا، ألا ترى أنه
~~لو قال لامرأته أنت طالق نصف تطليقة أو جزءا من مائة تطليقة كانت تطليقة
~~تامة، ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا؟ قال الجوهري: والعشر ما
~~بين الوردين، وهي ثمانية أيام لأنها ترد اليوم العاشر، وكذلك الأظماء، كلها
~~بالكسر، وليس لها بعد العشر اسم إلا في العشرين، فإذا وردت يوم العشرين
~~قيل: ms03186 ظمؤها عشران، وهو ثمانية عشر يوما، فإذا جاوزت العشرين فليس لها
~~تسمية، وهي جوازئ. وأعشر الرجل إذا وردت إبله عشرا، وهذه إبل عواشر. ويقال:
~~أعشرنا مذ لم نلتق أي أتى علينا عشر ليال.
# وعواشر القرآن: الآي التي يتم بها العشر. والعاشرة: حلقة التعشير من
~~عواشر المصحف، وهي لفظة مولدة. PageV04P571
# وعشار، بالضم: معدول من عشرة. وجاء القوم عشار عشار ومعشر معشر وعشار
~~ومعشر أي عشرة عشرة، كما تقول: جاؤوا أحاد أحاد وثناء ثناء ومثنى مثنى، قال
~~أبو عبيد: ولم يسمع أكثر من أحاد وثناء وثلاث ورباع إلا في قول الكميت:
# ولم يستريثوك حتى رمي‍ - ت، فوق الرجال، خصالا عشارا قال ابن السكيت: ذهب
~~القوم عشاريات وعساريات إذا ذهبوا أيادي سبا متفرقين في كل وجه. وواحد
~~العشاريات: عشارى مثل حبارى وحباريات. والعشارة: القطعة من كل شئ، قوم
~~عشارة وعشارات، قال حاتم طئ يذكر طيئا وتفرقهم:
# فصاروا عشارات بكل مكان وعشر الحمار: تابع النهيق عشر نهقات ووالى بين
~~عشر ترجيعات في نهيقه، فهو معشر، ونهيقه يقال له التعشير، يقال:
# عشر يعشر تعشيرا، قال عروة بن الورد:
# وإني وإن عشرت من خشية الردى نهاق حمار، إنني لجزوع ومعناه: إنهم يزعمون
~~أن الرجل إذا ورد أرض وباء وضع يده خلف أذنه فنهق عشر نهقات نهيق الحمار ثم
~~دخلها أمن من الوباء، وأنشد بعضهم: في أرض مالك، مكان قوله: من خشية الردى،
~~وأنشد:
# نهاق الحمار، مكان نهاق حمار. وعشر الغراب: نعب عشر نعبات. وقد عشر
~~الحمار: نهق، وعشر الغراب: نعق، من غير أن يشتقا من العشرة. وحكى اللحياني:
~~اللهم عشر خطاي أي اكتب لكل خطوة عشر حسنات.
# والعشير: صوت الضبع، غير مشتق أيضا، قال:
# جاءت به أصلا إلى أولادها، تمشي به معها لهم تعشير وناقة عشراء: مصى
~~لحملها عشرة أشهر، وقيل ثمانية، والأول أولى لمكان لفظه، فإذا وضعت لتمام
~~سنة فهي عشراء أيضا على ذلك كالرائب من اللبن (* قوله: كالرائب من اللبن في
~~شرح القاموس في مادة راب ما نصه:
# قال أبو عبيد إذا خثر اللبن، ms03187 فهو الرائب ولا يزال ذلك اسمه حتى ينزع
~~زبده، واسمه على حاله بمنزلة العشراء من الإبل وهي الحامل ثم تضع وهي
~~اسمها). وقيل: إذا وضعت فهي عائد وجمعها عود، قال الأزهري: والعرب يسمونها
~~عشارا بعدما تضع ما في بطونها للزوم الاسم بعد الوضع كما يسمونها لقاحا،
~~وقيل العشراء من الإبل كالنفساء من النساء، ويقال:
# ناقتان عشراوان. وفي الحديث: قال صعصعة بن ناجية: اشتريت مؤودة بناقتين
~~عشراوين، قال ابن الأثير: قد اتشع في هذا حتى قيل لكل حامل عشراء وأكثر ما
~~يطلق على الخيل والإبل، والجمع عشراوات، يبدلون من همزة التأنيث واوا،
~~وعشار كسروه على ذلك، كما قالوا: ربعة وربعات ورباع، أجروا فعلاء مجرى فعلة
~~كما أجروا فعلى مجرى فعلة، شبهوها بها لأن البناء واحد ولأن آخره علامة
~~التأنيث، وقال ثعلب: العشار من الإبل التي قد أتى عليها عشرة أشهر، وبه فسر
~~قوله تعالى: وإذا العشار عطلت، قال الفراء:
# لقح الإبل عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم ولا يعطلها قومها إلا في حال
~~القيامة، وقيل: العشار اسم يقع على النوق حتى ينتج بعضها، وبعضها ينتظر
~~نتاجها، قال PageV04P572
# الفرزدق:
# كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء، قد حلبت علي عشاري قال بعضهم: وليس
~~للعشار لبن إنما سماها عشارا لأنها حديثة العهد بالنتاج وقد وضعت أولادها.
~~وأحسن ما تكون الإبل وأنفسها عند أهلها إذا كانت عشارا. وعشرت الناقة
~~تعشيرا وأعشرت:
# صارت عشراء، وأعشرت أيضا: أتى عليها عشرة أشهر من نتاجها.
# وامرأة معشر: متم، على الاستعارة. وناقة معشار: يغزر لبنها ليالي تنتج.
~~ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار، معشار ما تقدم، ومشكار
~~تغزر في أول نبت الربيع، ومغبار لبنة بعدما تغزر اللواتي ينتجن معها، وأما
~~قول لبيد يذكر مرتعا:
# همل عشائره على أولادها، من راشح متقوب وفطيم فإنه أراد بالعشائر هنا
~~الظباء الحديثات العهد بالنتاج، قال الأزهري: كأن العشائر هنا في هذا
~~المعنى جمع عشار، وعشائر هو جمع الجمع، كما يقال جمال وجمائل وحبال وحبائل.
# والمعشر: الذي صارت إبله عشارا، قال مقاس ابن عمرو: ms03188
# ليختلطن العام راع مجنب، إذا ما تلاقينا براع معشر والعشر: النوق التي
~~تنزل الدرة القليلة من غير أن تجتمع، قال الشاعر:
# حلوب لعشر الشول في ليلة الصبا، سريع إلى الأضياف قبل التأمل وأعشار
~~الجزور: الأنصباء. والعشر: قطعة تنكسر من القدح أو البرمة كأنها قطعة من
~~عشر قطع، والجمع أعشار. وقدح أعشار وقدر أعشار وقدور أعاشير: مكسرة على عشر
~~قطع، قال امرؤ القيس في عشيقته:
# وما ذرفت عيناك إلا لتقدحي بسهميك في أعشار قلب مقتل أراد أن قلبه كسر ثم
~~شعب كما تشعب القدر، قال الأزهري: وفيه قول آخر وهو أعجب إلي من هذا القول،
~~قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أراد بقوله بسهميك ههنا سهمي قداح الميسر،
~~وهما المعلى والرقيب، فللمعلى سبعة أنصباء وللرقيب ثلاثة، فإذا فاز الرجل
~~بهما غلب على جزور الميسر كلها ولم يطمع غيره في شئ منها، وهي تقسم على
~~عشرة أجزاء، فالمعنى أنها ضربت بسهامها على قلبه فخرج لها السهام فغلبته
~~على قلبه كله وفتنته فملكته، ويقال: أراد بسهميها عينيها، وجعل أبو الهيثم
~~اسم السهم الذي له ثلاثة أنصباء الضريب، وهو الذي سماه ثعلب الرقيب، وقال
~~اللحياني:
# بعض العرب يسميه الضريب وبعضهم يسميه الرقيب، قال: وهذا التفسير في هذا
~~البيت هو الصحيح. ومقتل: مذلل. وقلب أعشار: جاء على بناء الجمع كما قالوا
~~رمح أقصاد.
# وعشر الحب قلبه إذا أضناه. وعشرت القدح تعشيرا إذا كسرته فصيرته أعشارا،
~~وقيل: قدر أعشار عظيمة كأنها لا يحملها إلا عشر أو عشرة، وقيل: قدر أعشار
~~متكسرة فلم يشتق من شئ، قال اللحياني: قدر أعشار من الواحد الذي فرق ثم جمع
~~كأنهم جعلوا كل جزء منه عشرا. PageV04P573
# والعواشر: قوادم ريش الطائر، وكذلك الأعشار، قال الأعشى:
# وإذا ما طغا بها الجري، فالعق‍ - بان تهوي كواسر الأعشار وقال ابن بري إن
~~البيت:
# إن تكن كالعقاب في الجو، فالعق‍ - بان تهوي كواسر الأعشار والعشرة:
~~المخالطة، عاشرته معاشرة، واعتشروا وتعاشروا: تخالطوا، قال طرفة:
# ولئن شطت نواها مرة، لعلى عهد حبيب معتشر جعل الحبيب جمعا كالخليط
~~والفريق. ms03189 وعشيرة الرجل: بنو أبيه الأدنون، وقيل: هم القبيلة، والجمع عشائر.
~~قال أبو علي: قال أبو الحسن: ولم يجمع جمع السلامة. قال ابن شميل: العشيرة
~~العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم، والعشير القبيلة، والعشير المعاشر،
~~والعشير: القريب والصديق، والجمع عشراء، وعشير المرأة: زوجها لأنه يعاشرها
~~وتعاشره كالصديق والمصادق، قال ساعدة بن جؤية:
# رأته على يأس، وقد شاب رأسها، وحين تصدى للهوان عشيرها أراد لإهانتها وهي
~~عشيرته. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
# إنكن أكثر أهل النار، فقيل: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن اللعن
~~وتكفرن العشير، العشير: الزوج. وقوله تعالى:
# لبئس المولى ولبئس العشير، أي لبئس المعاشر.
# ومعشر الرجل: أهله. والمعشر: الجماعة، متخالطين كانوا أو غير ذلك، قال ذو
~~الإصبع العدواني:
# وأنتم معشر زيد على مائة، فأجمعوا أمركم طرا فكيدوني والمعشر والنفر
~~والقوم والرهط معناهم: الجمع، لا واحد لهم من لفظهم، للرجال دون النساء.
~~قال: والعشيرة أيضا الرجال والعالم أيضا للرجال دون النساء. وقال الليث:
~~المعشر كل جماعة أمرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين. والمعاشر:
~~جماعات الناس.
# والمعشر: الجن والإنس. وفي التنزيل: يا معشر الجن والإنس.
# والعشر: شجر له صمغ وفيه حراق مثل القطن يقتدح به. قال أبو حنيفة: العشر
~~من العضاه وهو من كبار الشجر، وله صمغ حلو، وهو عريض الورق ينبت صعدا في
~~السماء، وله سكر يخرج من شعبه ومواضع زهره، يقال له سكر العشر، وفي سكره شئ
~~من مرارة، ويخرج له نفاخ كأنها شقاشق الجمال التي تهدر فيها، وله نور مثل
~~نور الدفلى مشرب مشرق حسن المنظر وله ثمر. وفي حديث مرحب: اين محمد بن سلمة
~~بارزه فدخلت بينهما شجرة من شجر العشر. وفي حديث ابن عمير: وقرص بري بلبن
~~عشري أي لبن إبل ترعى العشر، وهو هذا الشجر، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# كأن رجليه، مما كان من عشر، صقبان لم يتقشر عنهما النجب الواحدة عشرة ولا
~~يكسر، إلا أن يجمع بالتاء لقلة فعلة في الأسماء. ورجل أعشر أي أحمق، قال
~~الأزهري: لم ms03190 يروه PageV04P574
# لي ثقة أعتمده. ويقال لثلاث من ليالي الشهر: عشر، وهي بعد التسع، وكان
~~أبو عبيدة يبطل التسع والعشر إلا أشياء منه معروفة، حكى ذلك عنه أبو عبيد.
# والطائفيون يقولون: من ألوان البقر الأهلي أحمر وأصفر وأغبر وأسود وأصدأ
~~وأبرق وأمشر وأبيض وأعرم وأحقب وأصبغ وأكلف وعشر وعرسي وذو الشرر والأعصم
~~والأوشح، فالأصدأ: الأسود العين والعنق والظهر وسائر جسده أحمر، والعشر:
~~المرقع بالبياض والحمرة، والعرسي: الأخضر، وأما ذو الشرر فالذي على لون
~~واحد، في صدره وعنقه لمع على غير لونه. وسعد العشيرة: أبو قبيلة من اليمن،
~~وهو سعد بن مذحج. وبنو العشراء: قوم من العرب. وبنو عشراء: قوم من بني
~~فزارة. وذو العشيرة: موضع بالصمان معروف ينسب إلى عشرة نابتة فيه، قال
~~عنترة:
# صعل يعود بذي العشيرة بيضه، كالعبد ذي الفرو الطويل الأصلم شبهه بالأصلم،
~~وهو المقطوع الأذن، لأن الظليم لا أذنين له، وفي الحديث ذكر غزوة العشيرة.
~~ويقال: العشير وذات العشيرة، وهو موضع من بطن ينبع. وعشار وعشوراء: موضع.
~~وتعشار: موضع بالدهناء، وقيل: هو ماء، قال النابغة:
# غلبوا على خبت إلى تعشار وقال الشاعر:
# لنا إبل لم تعرف الذعر بينها بتعشار مرعاها قسا فصرائمه * عشزر: العشنزر:
~~الشديد الخلق العظيم من كل شئ، قال الشاعر:
# ضربا وطعنا نافذا عشنزرا والأنثى بالهاء. قال الأزهري: العشنزر والعشوزن
~~من الرجال الشديد. وسير عشنزر: شديد. والعشنزر: الشديد، أنشد أبو عمرو لأبي
~~الزحف الكليني:
# ودون ليلى بلد سمهدر، جدب المندى عن هوانا أزور، ينضي المطايا خمسه
~~العشنزر المندى: حيث يرتع، والأنثى عشنزرة، قال حبيب بن عبد الله المعروف
~~بالأعلم الهذلي في صفة الضبع:
# عشنزرة جواعرها ثمان، فويق زماعها وشم حجول أراد بالعشنزرة الضبع، ولها
~~جاعرتان، فجعل لكل جاعرة أربعة غضون وسمى كل غضن منها جاعرة باسم ما هي
~~فيه. والزماع، بكسر الزاي: جمع زمعة وهي شعرات مجتمعات خلف ظلف الشاة
~~ونحوها. والوشم:
# خطوط تخالف معظم اللون. والحجول: جمع حجل للبياض، ويجوز أن يكون جمع حجل،
~~وأصله القيد. وقرب عشنزر: متعب. وضبع عشنزرة: سيئة الخلق. والعشنزر: ms03191
~~الشديد، وهو نعت يرجع في كل شئ إلى الشدة.
# * عصر: العصر والعصر والعصر والعصر، الأخيرة عن اللحياني: الدهر.
# قال الله تعالى: والعصر إن الإنسان لفي خسر، قال الفراء:
# العصر الدهر، أقسم الله تعالى به، وقال ابن عباس: العصر ما يلي المغرب من
~~النهار، وقال قتادة: هي ساعة من ساعات PageV04P575
# النهار، وقال امرؤ القيس في العصر:
# وهل يعمن من كان في العصر الخالي؟
# والجمع أعصر وأعصار وعصر وعصور، قال العجاج:
# والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير والعصران: الليل والنهار.
~~والعصر: الليلة.
# والعصر: اليوم، قال حميد بن ثور:
# ولن يلبث العصران يوم وليلة، إذا طلبا أن يدركا ما تيمما وقال ابن السكيت
~~في باب ما جاء مثنى: الليل والنهار، يقال لهما العصران، قال: ويقال العصران
~~الغداة والعشي، وأنشد:
# وأمطله العصرين حتى يملني، ويرضى بنصف الدين، والأنف راغم يقول: إذا جاء
~~في أول النهار وعدته آخره. وفي الحديث: حافظ على العصرين، يريد صلاة الفجر
~~وصلاة العصر، سماهما العصرين لأنهما يقعان في طرفي العصرين، وهما الليل
~~والنهار، والأشبه أنه غلب أحد الاسمين على الآخر كالعمرين لأبي بكر وعمر،
~~والقمرين للشمس والقمر، وقد جاء تفسيرهما في الحديث، قيل: وما العصران؟
~~قال: صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها، ومنه الحديث: من صلى العصرين
~~دخل الجنة، ومنه حديث علي رضي الله عنه: ذكرهم بأيام الله واجلس لهم
~~العصرين أي بكرة وعشيا. ويقال: لا أفعل ذلك ما اختلف العصران.
# والعصر: العشي إلى احمرار الشمس، وصلاة العصر مضافة إلى ذلك الوقت، وبه
~~سميت، قال:
# تروح بنا يا عمرو، قد قصر العصر، وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر وقال
~~أبو العباس: الصلاة الوسطى صلاة العصر، وذلك لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي
~~الليل، قال: والعصر الحبس، وسميت عصرا لأنها تعصر أي تحبس عن الأولى،
~~وقالوا: هذه العصر على سعة الكلام، يريدون صلاة العصر. وأعصرنا: دخلنا في
~~العصر. وأعصرنا أيضا: كأقصرنا، وجاء فلان عصرا أي بطيئا.
# والعصار: الحين، يقال: جاء فلان على عصار من الدهر أي حين. وقال أبو زيد:
~~يقال ms03192 نام فلان وما نام العصر أي وما نام عصرا، أي لم يكد ينام. وجاء ولم
~~يجئ لعصر أي لم يجئ حين المجئ، وقال ابن أحمر:
# يدعون جارهم وذمته علها، وما يدعون من عصر أراد من عصر، فخفف، وهو
~~الملجأ.
# والمعصر: التي بلغت عصر شبابها وأدركت، وقيل: أول ما أدركت وحاضت، يقال:
~~أعصرت، كأنها دخلت عصر شبابها، قال منصور بن مرثد الأسدي:
# جارية بسفوان دارها تمشي الهوينا ساقطا خمارها، قد أعصرت أو قد دنا
~~إعصارها والجمع معاصر ومعاصير، ويقال: هي التي قاربت الحيض لأن الإعصار في
~~الجارية كالمراهقة في الغلام، روي ذلك عن أبي الغوت الأعرابي، وقيل: المعصر
~~هي التي راهقت العشرين، وقيل: المعصر ساعة PageV04P576
# تطمث أي تحيض لأنها تحبس في البيت، يجعل لها عصرا، وقيل: هي التي قد
~~ولدت، الأخيرة أزدية، وقد عصرت وأعصرت، وقيل: سميت المعصر لانعصار دم حيضها
~~ونزول ماء تريبتها للجماع. ويقال: أعصرت الجارية وأشهدت وتوضأت إذا أدركت.
~~قال الليث: ويقال للجارية إذا حرمت عليها الصلاة ورأت في نفسها زيادة
~~الشباب قد أعصرت، فهي معصر: بلغت عصرة شبابها وإدراكها، بلغت عصرها
~~وعصورها، وأنشد:
# وفنقها المراضع والعصور وفي حديث ابن عباس: كان إذا قدم دحية لم يبق معصر
~~إلا خرجت تنظر إليه من حسنه، قال ابن الأثير: المعصر الجارية أول ما تحيض
~~لانعصار رحمها، وإنما خص المعصر بالذكر للمبالغة في خروج غيرها من النساء.
# وعصر العنب ونحوه مما له دهن أو شراب أو عسل يعصره عصرا، فهو معصور،
~~وعصير، واعتصره: استخرج ما فيه، وقيل: عصره ولي عصر ذلك بنفسه، واعتصره إذا
~~عصر له خاصة، واعتصر عصيرا اتخذه، وقد انعصر وتعصر، وعصارة الشئ وعصاره
~~وعصيره:
# ما تحلب منه إذا عصرته، قال:
# فإن العذارى قد خلطن للمتي عصارة حناء معا وصبيب وقال:
# حتى إذا ما أنضجته شمسه، وأنى فليس عصاره كعصار وقيل: العصار جمع عصارة،
~~والعصارة: ما سال عن العصر وما بقي من الثفل أيضا بعد العصر، وقال الراجز:
# عصارة الخبز الذي تحلبا ويروى: تحلبا، يقال تحلبت الماشية بقية العشب ms03193
~~وتلزجته أي أكلته، يعني بقية الرطب في أجواف حمر الوحش. وكل شئ عصر ماؤه،
~~فهو عصير، وأنشد قول الراجز:
# وصار ما في الخبز من عصيره إلى سرار الأرض، أو قعوره يعني بالعصير الخبز
~~وما بقي من الرطب في بطون الأرض ويبس ما سواه.
# والمعصرة: التي يعصر فيها العنب. والمعصرة: موضع العصر.
# والمعصار: الذي يجعل فيه الشئ ثم يعصر حتى يتحلب ماؤه. والعواصر:
# ثلاثة أحجار يعصرون العنب بها يجعلون بعضها فوق بعض. وقولهم: لا أفعله ما
~~دام للزيت عاصر، يذهب إلى الأبد.
# والمعصرات: السحاب فيها المطر، وقيل: السحائب تعتصر بالمطر، وفي التنزيل:
~~وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا. وأعصر الناس:
# أمطروا، وبذلك قرأ بعضهم: فيه يغاث الناس وفيه يعصرون، أي يمطرون، ومن
~~قرأ: يعصرون، قال أبو الغوث: يستغلون، وهو من عصر العنب والزيت، وقرئ: وفيه
~~تعصرون، من العصر أيضا، وقال أبو عبيدة: هو من العصر وهو المنجاة والعصرة
~~والمعتصر والمعصر، قال لبيد:
# وما كان وقافا بدار معصر PageV04P577
# وقال أبو زبيد:
# صاديا يستغيث غير مغاث، ولقد كان عصرة المنجود أي كان ملجأ المكروب. قال
~~الأزهري: ما علمت أحدا من القراء المشهورين قرأ يعصرون، ولا أدري من أين
~~جاء به الليث، فإنه حكاه، وقيل: المعصر السحابة التي قد آن لها أن تصب، قال
~~ثعلب: وجارية معصر منه، وليس بقوي. وقال الفراء: السحابة المعصر التي تتحلب
~~بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض، وقال أبو
~~حنيفة: وقال قوم: إن المعصرات الرياح ذوات الأعاصير، وهو الرهج والغبار،
~~واستشهدوا بقول الشاعر:
# وكأن سهل ء المعصرات كسوتها ترب الفدافد والبقاع بمنخل وروي عن ابن عباس
~~أن قال: المعصرات الرياح وزعموا أن معنى من، من قوله: من المعصرات، معنى
~~الباء الزائدة (* قوله: الزائدة كذا بالأصل ولعل المراد بالزائدة التي ليست
~~للتعدية وإن كان للسببية). كأنه قال: وأنزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا، وقيل:
~~بل المعصرات الغيوم أنفسها، وفسر بيت ذي الرمة:
# تبسم لمح البرق عن متوضح، كنور الأقاحي، شاف ألوانها العصر فقيل: العصر
~~المطر من المعصرات، والأكثر ms03194 والأعرف: شاف ألوانها القطر. قال الأزهري: وقول
~~من فسر المعصرات بالسحاب أشبه بما أراد الله عز وجل لأن الأعاصير من الرياح
~~ليست من رياح المطر، وقد ذكر الله تعالى أنه ينزل منها ماء ثجاجا. وقال أبو
~~إسحق:
# المعصرات السحائب لأنها تعصر الماء، وقيل: معصرات كما يقال أجن الزرع إذا
~~صار إلى أن يجن، وكذلك صار السحاب إلى اين يمطر فيعصر، وقال البعيث في
~~المعصرات فجعلها سحائب ذوات المطر: وذي أشر كالأقحوان تشوفه ذهاب الصبا،
~~والمعصرات الدوالح والدوالح: من نعت السحاب لا من نعت الرياح، وهي التي
~~أثقلها الماء، فهي تدلح أي تمشي مشي المثقل. والذهاب: الأمطار، ويقال:
# إن الخير بهذا البلد عصر مصر أي يقلل ويقطع.
# والإعصار: الريح تثير السحاب، وقيل: هي التي فيها نار، مذكر.
# وفي التنزيل: فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت، والإعصار: ريح تثير سحابا
~~ذات رعد وبرق، وقيل: هي التي فيها غبار شديد. وقال الزجاج:
# الإعصار الرياح التي تهب من الأرض وتثير الغبار فترتفع كالعمود إلى نحو
~~السماء، وهي التي تسميها الناس الزوبعة، وهي ريح شديدة لا يقال لها إعصار
~~حتى تهب كذلك بشدة، ومنه قول العرب في أمثالها: إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا، يضرب مثلا للرجل يلقى قرنه في النجدة والبسالة. والإعصار والعصار:
~~أن تهيج الريح التراب فترفعه. والعصار: الغبار الشديد، قال الشماخ:
# إذا ما جد واستذكى عليها، أثرن عليه من رهج عصارا وقال أبو زيد: الإعصار
~~الريح التي تسطع في السماء، وجمع الإعصار أعاصير، أنشد الأصمعي:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط، إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير PageV04P578
# والعصر والعصرة: الغبار. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: أن امرأة مرت
~~به متطيبة بذيلها عصرة، وفي رواية: إعصار، فقال: أين تريدين يا أمة الجبار؟
~~فقالت: أريد المسجد، أراد الغبار أنه ثار من سحبها، وهو الإعصار، ويجوز أن
~~تكون العصرة من فوح الطيب وهيجه، فشبهه بما تثير الرياح، وبعض أهل الحديث
~~يرويه عصرة والعصر: العطية، عصره يعصره: أعطاه، قال طرفة:
# لو كان في أملاكنا واحد، يعصر فينا ms03195 كالذي تعصر وقال أبو عبيد: معناه أي
~~يتخذ فينا الأيادي، وقال غيره: أي يعطينا كالذي تعطينا، وكان أبو سعيد
~~يرويه: يعصر فينا كالذي يعصر أي يصاب منه، وأنكر تعصر. والاعتصار: انتجاع
~~العطية.
# واعتصر من الشئ: أخذ، قال ابن أحمر:
# وإنما العيش بربانه، وأنت من أفنانه معتصر والمعتصر: الذي يصيب من الشئ
~~ويأخذ منه. ورجل كريم المعتصر والمعصر والعصارة أي جواد عند المسألة كريم.
~~والاعتصار:
# أن تخرج من إنسان مالا بغرم أو بوجه غيره، قال:
# فمن واستبقى ولم يعتصر وكل شئ منعته، فقد عصرته. وفي حديث القاسم: أنه
~~سئل عن العصرة للمرأة، فقال: لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ المعقوف المنحني،
~~العصرة ههنا: منع النبت من التزويج، وهو من الاعتصار المنع، أراد ليس لأحد
~~منع امرأة من التزويج إلا شيخ كبير أعقف له بنت وهو مضطر إلى استخدامها.
~~واعتصر عليه: بخل عليه بما عنده ومنعه.
# واعتصر ماله: استخرجه من يده. وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: أنه
~~قضى أن الوالد يعتصر ولده فيما أعطاه وليس للولد أن يعتصر من والده، لفضل
~~الوالد على الولد، قوله يعتصر ولده أي له أن يحبسه عن الإعطاء ويمنعه إياه.
~~وكل شئ منعته وحبسته فقد اعتصرته، وقيل: يعتصر يرتجع. واعتصر العطية:
~~ارتجعها، والمعنى أن الوالد إذا أعطى ولده شيئا فله أن يأخذه منه، ومنه
~~حديث الشعبي: يعتصر الوالد على ولده في ماله، قال ابن الأثير: وإنما عداه
~~يعلى لأنه في معنى يرجع عليه ويعود عليه. وقال أبو عبيد:
# المعتصر الذي يصيب من الشئ يأخذ منه ويحبسه، قال: ومنه قوله تعالى: فيه
~~يغاث الناس وفيه يعصرون. وحكى ابن الأعرابي في كلام له: قوم يعتصرون العطاء
~~ويعيرون النساء، قال: يعتصرونه يسترجعونه بثوابه. تقول: أخذت عصرته أي
~~ثوابه أو الشئ نفسه. قال:
# والعاصر والعصور هو الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيئا بغير إذنه. قال
~~العتريفي: الاعتصار أن يأخذ الرجال مال ولده لنفسه أو يبقيه على ولده، قال:
~~ولا يقال اعتصر فلان مال فلان إلا أن يكون ms03196 قريبا له. قال: ويقال للغلام
~~أيضا اعتصر مال أبيه إذا أخذه.
# قال: ويقال فلان عاصر إذا كان ممسكا، ويقال: هو عاصر قليل الخير، وقيل:
# الاعتصار على وجهين: يقال اعتصرت من فلان شيئا إذا أصبته منه، والآخر أن
~~تقول أعطيت فلانا عطية فاعتصرتها أي رجعت فيها، وأنشد:
# ندمت على شئ مضى فاعتصرته، وللنحلة الأولى أعف وأكرم PageV04P579
# فهذا ارتجاع. قال: فأما الذي يمنع فإنما يقال له تعصر أي تعسر، فجعل مكان
~~السين صادا. ويقال: ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك أي ما منعك. وكتب عمر، رضي
~~الله عنه، إلى المغيرة:
# إن النساء يعطين على الرغبة والرهبة، وأيما امرأة نحلت زوجها فأرادت أن
~~تعتصر فهو لها أي ترجع. ويقال: أعطاهم شيئا ثم اعتصره إذا رجع فيه. والعصر،
~~بالتحريك، والعصر والعصرة: الملجأ والمنجاة. وعصر بالشئ واعتصر به: لجأ
~~إليه. وأما الذي ورد في الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، أمر بلالا أن
~~يؤذن قبل الفجر ليعتصر معتصرهم، فإنه أراد الذي يريد أن يضرب الغائط، وهو
~~الذي يحتاج إلى الغائط ليتأهب للصلاة قبل دخول وقتها، وهو من العصر أو
~~العصر، وهو الملجأ أو المستخفى، وقد قيل في قوله تعالى: فيه يغاث الناس
~~وفيه يعصرون: إنه من هذا، أي ينجون من البلاء ويعتصمون بالخصب، وهو من
~~العصرة، وهي المنجاة. والاعتصار: الالتجاء، وقال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق، كنت كالغصان بالماء اعتصاري والاعتصار: أن يغص
~~الإنسان بالطعام فيعتصر بالماء، وهو أن يشربه قليلا قليلا، ويستشهد عليه
~~بهذا البيت، أعني بيت عدي بن زيد.
# وعصر الزرع: نبتت أكمام سنبله، كأنه مأخوذ من العصر الذي هو الملجأ
~~والحرز، عن أبي حنيفة، أي تحرز في غلفه، وأوعية السنبل أخبيته ولفائفه
~~وأغشيته وأكمته وقبائعه، وقد قنبعت السنبلة وهي ما دامت كذلك صمعاء، ثم
~~تنفقئ.
# وكل حصن يتحصن به، فهو عصر. والعصار: الملك الملجأ.
# والمعتصر: العمر والهرم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أدركت معتصري وأدركني حلمي، ويسر قائدي نعلي معتصري: عمري وهرمي، وقيل:
~~معناه ما كان في الشباب من اللهو أدركته ms03197 ولهوت به، يذهب إلى الاعتصار الذي
~~هو الإصابة للشئ والأخذ منه، والأول أحسن. وعصر الرجل: عصبته ورهطه.
~~والعصرة:
# الدنية، وهم موالينا عصرة أي دنية دون من سواهم، قال الأزهري:
# ويقال قصرة بهذا المعنى، ويقال: فلان كريم العصير أي كريم النسب، وقال
~~الفرزدق:
# تجرد منها كل صهباء حرة، لعوهج آو للداعري عصيرها ويقال: ما بينهما عصر
~~ولا يصر ولا أعصر ولا أيصر أي ما بينهما مودة ولا قرابة. ويقال: تولى عصرك
~~أي رهطك وعشيرتك.
# والمعصور: اللسان اليابس عطشا، قال الطرماح:
# يبل بمعصور جناحي ضئيلة أفاويق، منها هلة ونقوع وقوله أنشده ثعلب:
# أيام أعرق بي عام المعاصير فسره فقال: بلغ الوسخ إلى معاصمي، وهذا من
~~الجدب، قال ابن سيده: ولا أدري ما هذا التفسير. والعصار: الفساء، قال
~~الفرزدق:
# إذا تعشى عتيق التمر، قام له تحت الخميل عصار ذو أضاميم وأصل العصار: ما
~~عصرت به الريح من التراب في PageV04P580
# الهواء. وبنو عصر:
# حي من عبد القيس، منهم مرجوم العصري. ويعصر وأعصر:
# قبيلة، وقيل: هو اسم رجل لا ينصرف لأنه مثل يقتل وأقتل، وهو أبو قبيلة
~~منها باهلة. قال سيبويه: وقالوا باهلة بن أعصر وإنما سمي بجمع عصر، وأما
~~يعصر فعلى بدل الياء من الهمزة، ويشهد بذلك ما ورد به الخبر من أنه إنما
~~سمي بذلك لقوله:
# أبني، إن أباك غير لونه كر الليالي، واختلاف الأعصر وعوصرة: اسم. وعصوصر
~~وعصيصر وعصنصر، كله: موضع، وقول أبي النجم:
# لو عصر منه البان والمسك انعصر يريد عصر، فخفف. والعنصر والعنصر: الأصل
~~والحسب. وعصر:
# موضع. وفي حديث خيبر: سلك رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مسيره إليها
~~على عصر، هو بفتحتين، جبل بين المدينة ووادي الفرع، وعنده مسجد صلى فيه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم.
# * عصفر: الأزهري: العصفر نبات سلافته الجريال، وهي معربة. ابن سيده:
~~العصفر هذا الذي يصبغ به، ومنه ريفي ومنه بري، وكلاهما نبت بأرض العرب. وقد
~~عصفرت الثوب فتعصفر.
# والعصفور: السيد. والعصفور: طائر ذكر، والأنثى بالهاء.
# والعصفور: الذكر من الجراد. والعصفور: خشبة في الهودج ms03198 تجمع أطراف خشبات
~~فيها، وهي كهيئة الإكاف، وهي أيضا الخشبات التي تكون في الرحل يشد بها رؤوس
~~الأحناء. والعصفور: الخشب الذي تشد به رؤوس الأقتاب.
# وعصفور الإكاف عند مقدمه في أصل الدأية، وهو قطعة خشبة قدر جمع الكف أو
~~أعيظم منه شيئا مشدود بين الحنوين المقدمين، وقال الطرماح يصف الغبيط أو
~~الهودج:
# كل مشكوك عصافيره، قانئ اللون حديث الزمام يعني أنه شك فشد العصفور من
~~الهودج في مواضع بالمسامير. وعصفور الإكاف: عرصوفه على القلب. وفي الحديث:
~~قد حرمت المدينة أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو شد محالة أو عصا حديدة،
~~عصفور القتب: أحد عيدانه، وجمعه عصافير. قال: وعصافير القتب أربعة أوتاد
~~يجعلن بين رؤوس أحناء القتب في رأس كل حنو وتدان مشدودان بالعقب أو بجلود
~~الإبل فيه الظلفات. والعصفور:
# عظم ناتئ في جبين الفرس، وهما عصفوران يمنة ويسرة. قال ابن سيده: عصفور
~~الناصية أصل منبتها، وقيل: هو العظيم الذي تحت ناصية الفرس بين العينين.
~~والعصفور: قطيعة من الدماغ تحت فرخ الدماغ كأنه بائن، بينها وبين الدماغ
~~جليدة تفصلها، وأنشد:
# ضربا يزيل الهام عن سريره، عن أم فرخ الرأس أو عصفوره والعصفور: الشمراخ
~~السائل من غرة الفرس لا يبلغ الخطم.
# والعصافير: ما على السناسن من العصب والعصفور: الولد، يمانية.
# وتعصفرت عنقه تعصفرا: التوت. ويقال للرجل إذا جاع:
# نقت عصافير بطنه، كما يقال: نقت ضفادع بطنه. الأزهري:
# العصافير ضرب من الشجر له صورة كصورة العصفور، يسمون هذا PageV04P581
# الشجر: من رأى مثلي. وأما ما روي أن النعمان أمر للنابغة بمائة ناقة من
~~عصافيره، قال ابن سيده: أظنه أراد من فتايا نوقه، قال الأزهري: كان للنعمان
~~بن المنذر نجائب يقال لها عصافير النعمان. أبو عمرو: يقال للجمل ذي
~~السنامين عصفوري. قال الجوهري: عصافير المنذر إبل كانت للملوك نجائب، قال
~~حسان بن ثابت: فما حسدت أحدا حسدي للنابغة حين أمر له النعمان بن المنذر
~~بمائة ناقة بريشها من عصافيره وحسام وآنية من فضة، قوله: بريشها كان عليها
~~ريش ليعلم أنها من عطايا الملوك. ms03199
# * عصمر: العصمور: الدولاب، وسنذكره في الضاد. وقال الليث: العصامير دلاء
~~المنجنون، واحدها عصمور. ابن الأعرابي: العصمور دلو الدولاب. والصمعور:
~~القصير الشجاع.
# * عصنصر: الأزهري في الخماسي: عصنصر موضع.
# * عضر: عضر: حي من اليمن، وقيل: هو اسم موضع. والعاضر: المانع، وكذلك
~~الغاضر، بالعين والغين، وعضر بكلمة أي باح بها.
# * عضمر: العضمر: البخيل الضيق. والعضمور: دلو المنجنون.
# وفي بعض النسخ: العصمور، بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# * عطر: العطر: اسم جامع للطيب، والجمع عطور. والعطار: بائعه، وحرفته
~~العطارة. ورجل عاطر وعطر ومعطير ومعطار وامرأة عطرة ومعطير ومعطرة: يتعهدان
~~أنفسهما بالطيب ويكثران منه، فإذا كان ذلك من عادتها، فهي معطار ومعطارة،
~~قال:
# علق خودا طفلة معطاره، إياك أعني، فاسمعي يا جاره قال اللحياني: ما كان
~~على مفعال فإن كلام العرب والمجتمع عليه بغير هاء، في المذكر والمؤنث، إلا
~~أحرفا جاءت نوادر قيل فيها بالهاء، وسيأتي ذكرها، وقيل: رجل عطر وامرأة
~~عطرة إذا كانا طيبين ريح الجرم، وإن لم يتعطرا. وقال ابن الأعرابي: رجل
~~عاطر، وجمعه عطر، وهو المحب للطيب. وعطرت المرأة، بالكسر، تعطر عطرا:
~~تطيبت. وامرأة عطرة مطرة بضة مضة، قال: والمطرة الكثيرة السواك. أبو عمرو:
~~تعطرت المرأة وتأطرت إذا أقامت في بيت أبويها ولم تتزوج. وفي الحديث: أنه
~~كان يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال، أراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر
~~عطر الرجال، وقيل: أراد تعطل النساء، باللام، وهي التي لا حلي عليها ولا
~~خضاب، واللام والراء يتعاقبان. وفي حديث أبي موسى:
# المرأة إذا استعطرت ومرت على القوم ليجدوا ريحها أي استعملت العطر وهو
~~الطيب، ومنه حديث كعب بن الأشرف: وعندي أعطر العرب أي أطيبها عطرا. قال أبو
~~عبيدة: يقال بطني أعطري (* قوله:
# بطني أعطري هكذا في الأصل، والذي في الأمثال: عطري، بفتح العين وتشديد
~~الطاء. وفي شرح القاموس وقال أبو عبيدة يقال: بطني عطري، هكذا في سائر
~~النسخ، والذي في أمهات اللغة: أعطري وسائري فذري). وسائري فذري، يقال ذلك
~~لمن يعطيك ما لا تحتاج إليه، كأنه في التمثل رجل جائع أتى قوما فطيبوه.
~~وناقة ms03200 عطرة ومعطارة وعطارة إذا كانت نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها. أبو
~~حنيفة: المعطرات من الإبل التي كأن على أوبارها صبغا من حسنها، وأصله من
~~العطر، قال المرار بن منقذ: هجانا وحمرا معطرات كأنها حصى مغرة، ألوانها
~~كالمجاسد PageV04P582
# وناقة معطار ومعطر: شديدة، ابن الأعرابي: ومعطير: حمراء طيبة العرق، أنشد
~~أبو حنيفة:
# كوماء معطير كلون البهرم قال الأزهري: وقرأت في كتاب المعاني للباهلي:
# أبكي على عنزين لا أنساهما، كأن ظل حجر صغراهما، وصالغ معطرة كبراهما
~~قال: معطرة حمراء. قال عمرو: مأخوذ من العطر، وجعل الأخرى ظل حجر لأنها
~~سوداء، وناقة عطرة ومعطار ومعطرة وعرمس أي كريمة، وأما قول العجاج يصف
~~الحمار والأتن:
# يتبعن جأبا كمدق المعطير فإنه يريد العطار. وعطير وعطران: اسمان.
# * عظر: عظر الرجل: كره الشئ، ولا يكادون يتكلمون به. والعظار:
# الامتلاء من الشراب. وأعظره الشراب: كظه وثقل في جوفه، وهو الإعظار.
~~والعظر: جمع عظور، وهو الممتلئ من أي الشراب كان. ورجل عظير: سئ الخلق وقيل
~~متظاهر كذا بياض بالأصل)... مربوع. وعظير، مخفف الراء: غليظ قصير، وقيل:
~~قصير، وقيل: كز متقارب الأعضاء، وقيل: العظير القوي الغليظ، وأنشد:
# تطلح العظير ذا اللوث الضبث والعظاري: ذكور الجراد، وأنشد:
# غدا كالعملس، في حذله رؤوس العظاري كالعنجد العملس: الذئب. وحذله: حجزة
~~إزاره. والعنجد: الزبيب.
# * عفر: العفر والعفر: ظاهر التراب، والجمع أعفار. وعفره في التراب يعفره
~~عفرا وعفره تعفيرا فانعفر وتعفر:
# مرغه فيه أو دسه. والعفر: التراب، وفي حديث أبي جهل: هل يعفر محمد وجهه
~~بين أظهركم؟ يريد به سجوده في التراب، ولذلك قال في آخره: لأطأن على رقبته
~~أو لأعفرن وجهه في التراب، يريد إذلاله، ومنه قول جرير:
# وسار لبكر نخبة من مجاشع، فلما رأى شيبان والخيل عفرا قيل في تفسيره:
~~أراد تعفر. قال ابن سيده: ويحتمل عندي أن يكون أراد عفر جنبه، فحذف
~~المفعول. وعفره واعتفره: ضرب به الأرض، وقول أبي ذؤيب:
# ألفيت أغلب من أسد المسد حدي‍ - د الناب، أخذته عفر فتطريح قال السكري:
~~عفر أي يعفره في التراب. وقال أبو نصر: ms03201 عفر جذب، قال ابن جني: قول أبي نصر
~~هو المعمول به، وذلك أن الفاء مرتبة، وإنما يكون التعفير في التراب بعد
~~الطرح لا قبله، فالعفر إذا ههنا هو الجذب، فإن قلت: فكيف جاز أن يسمي الجذب
~~عفرا؟ قيل:
# جاز ذلك لتصور معنى التعفير بعد الجذب، وأنه إنما يصير إلى العفر الذي هو
~~التراب بعد أن يجذبه ويساوره، ألا ترى ما أنشده الأصمعي:
# وهن مدا غضن الأفيق (* قوله: وهن مدا إلخ هكذا في الأصل).
# فسمى جلودها، وهي حية، أفيقا، وإنما الأفيق الجلد ما دام في الدباغ، وهو
~~قبل ذلك جلد وإهاب ونحو ذلك، ولكنه لما كان قد يصير إلى الدباغ سماه
~~PageV04P583
# أفيقا وأطلق ذلك عليه قبل وصوله إليه على وجه تصور الحال المتوقعة. ونحو
~~منه قوله تعالى: إني أراني أعصر خمرا، وقول الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم، فسرك أن يعيش، فجئ بزاد فسماه ميتا وهو حي لأنه
~~سيموت لا محالة، وعليه قوله تعالى أيضا:
# إنك ميت وإنهم ميتون، أي إنكم ستموتون، قال الفرزدق:
# قتلت قتيلا لم ير الناس مثله، أقلبه ذا تومتين مسورا وإذ جاز أن يسمى
~~الجذب عفرا لأنه يصير إلى العفر، وقد يمكن أن لا يصير الجذب إلى العفر، كان
~~تسمية الحي ميتا لأنه ميت لا محالة أجدر بالجواز. واعتفر ثوبه في التراب:
~~كذلك. ويقال:
# عفرت فلانا في التراب إذا مرغته فيه تعفيرا. وانعفر الشئ: تترب، واعتفر
~~مثله، وهو منعفر الوجه في التراب ومعفر الوجه. ويقال: اعتفرته اعتفارا إذا
~~ضربت به الأرض فمغثته، قال المرار يصف امرأة طال شعرها وكثف حتى مس الأرض:
# تهلك المدراة في أكنافه، وإذا ما أرسلته يعتفر أي سقط شعرها على الأرض،
~~جعله من عفرته فاعتفر. وفي الحديث:
# أنه مر على أرض تسمى عفرة فسماها خضرة، هو من العفرة لون الأرض، ويروى
~~بالقاف والثاء والدال، وفي قصيد كعب:
# يعدو فيلحم ضرغامين، عيشهما لحم، من القوم، معفور خراذيل المعفور: المترب
~~المعفر بالتراب. وفي الحديث: العافر الوجه في الصلاة، أي المترب.
# والعفرة: غبرة في حمرة، ms03202 عفر عفرا، وهو أعفر. والأعفر من الظباء: الذي
~~تعلو بياضه حمرة، وقيل: الأعفر منها الذي في سراته حمرة وأقرابه بيض، قال
~~أبو زيد: من الظباء العفر، وقيل: هي التي تسكن القفاف وصلابة الأرض. وهي
~~حمر، والعفر من الظباء:
# التي تعلو بياضها حمرة، قصار الأعناق، وهي أضعف الظباء عدوا، قال الكميت:
# وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد، حملناه على قرن أعفرا يقول: نقتله ونحمل
~~رأسه على السنان، وكانت تكون الأسنة فيما مضى من القرون. ويقال: رماني عن
~~قرن أعفر أي رماني بداهية، ومنه قول ابن أحمر:
# وأصبح يرمي الناس عن قرن أعفرا وذلك أنهم كانوا يتخذون القرون مكان
~~الأسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم. ويقال للرجل إذا بات ليلته في
~~شدة تقلقه: كنت على قرن أعفر، ومنه قول امرئ القيس:
# كأني وأصحابي على قرن أعفرا وثريد أعفر: مبيض، وقد تعافر. ومن كلامهم (*
~~كذا بياض في الأصل)... هم ووصف الحروقة فقال: حتى تعافر من نفثها أي تبيض.
~~والأعفر: الرمل الأحمر، وقول بعض الأغفال:
# وجردبت في سمل عفير يجوز أن يكون تصغير أعفر على تصغير الترخيم أي مصبوغ
~~بصبغ بين البياض والحمرة. والأعفر: PageV04P584
# الأبيض وليس بالشديد البياض. وماعزة عفراء: خالصة البياض. وأرض عفراء:
~~بيضاء لم توطأ كقولهم فيها بيحان اللون (* قوله: بيحان اللون هو هكذا في
~~الأصل). وفي الحديث: يحشر الناس يوم القيامة على أرض عفراء.
# والعفر من ليالي الشهر: السابعة والثامنة والتاسعة، وذلك لبياض القمر.
~~وقال ثعلب: العفر منها البيض، ولم يعين، وقال أبو رزمة: ما عفر الليالي
~~كالدآدي، ولا توالي الخيل كالهوادي تواليها: أواخرها. وفي الحديث: ليس عفر
~~الليالي كالدآدي، أي الليالي المقمرة كالسود، وقيل: هو مثل. وفي الحديث:
~~أنه كان إذا سجد جافى عضديه حتى يرى من خلفه عفرة إبطيه، أبو زيد والأصمعي:
# العفرة بياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد. ولكنه كلون عفر الأرض وهو
~~وجهها، ومنه الحديث: كأني أنظر إلى عفرتي إبطي رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ومنه قيل للظباء عفر إذا كانت ألوانها كذلك، وإنما ms03203 سميت بعفر الأرض.
~~ويقال: ما على عفر الأرض مثله أي ما على وجهها. وعفر الرجل: خلط سود غنمه
~~وإبله بعفر. وفي حديث أبي هريرة: في الضحية: لدم عفراء أحب إلي من دم
~~سوداوين والتعفير: التبييض. وفي الحديث: أن امرأة شكت إليه قلة نسل غنمها
~~وإبلها ورسلها وأن مالها لا يزكو، فقال: ما ألوانها؟ قالت: سود. فقال: عفري
~~أي اخلطيها بغنم عفر، وقيل:
# أي استبدلي أغناما بيضا فإن البركة فيها. والعفراء من الليالي: ليلة ثلاث
~~عشرة. والمعفورة: الأرض التي أكل نبتها.
# واليعفور واليعفور: الظبي الذي لونه كلون العفر وهو التراب، وقيل:
# هو الظبي عامة، والأنثى يعفورة، وقيل: اليعفور الخشف، سمي بذلك لصغره
~~وكثرة لزوقه بالأرض، وقيل: اليعفور ولد البقرة الوحشية، وقيل:
# اليعافير تيوس الظباء. وفي الحديث: ما جرى اليعفور، قال ابن الأثير: هو
~~الخشف، وهو ولد البقرة الوحشية، وقيل: تيس الظباء، والجمع اليعافر، والياء
~~زائدة. واليعفور أيضا: جزء من أجزاء الليل الخمسة التي يقال لها: سدفة
~~وستفة وهجمة ويعفور وخدرة، وقول طرفة: جازت البيد إلى أرحلنا، آخر الليل،
~~بيعفور خدر أراد بشخص إنسان مثل اليعفور، فالخدر على هذا المتخلف عن
~~القطيع، وقيل: أراد باليعفور الجزء من أجزاء الليل، فالخدر على هذا المظلم.
# وعفرت الوحشية ولدها تعفره: قطعت عنه الرضاع يوما أو يومين، فإن خافت اين
~~يضره ذلك ردته إلى الرضاع أياما ثم أعادته إلى الفطام، تفعل ذلك مرات حتى
~~يستمر عليه، فذلك التعفير، والولد معفر، وذلك إذا أرادت فطامه، وحكاه أبو
~~عبيد في المرأة والناقة، قال أبو عبيد: والأم تفعل مثل ذلك بولدها الإنسي،
~~وأنشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها:
# لمعفر قهد، تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قال الأزهري: وقيل في
~~تفسير المعفر في بيت لبيد إنه ولدها الذي افترسته الذئاب الغبس فعفرته في
~~التراب أي مرغته. قال: وهذا عندي أشبه بمعنى البيت. قال الجوهري: والتعفير
~~في الفطام أن تمسح المرأة ثديها بشئ من التراب تنفيرا للصبي. PageV04P585
# ويقال: هو من قولهم لقيت فلانا عن عفر، بالضم، أي بعد ms03204 شهر ونحوه لأنها
~~ترضعه بين اليوم واليومين تبلو بذلك صبره، وهذا المعنى أراد لبيد قوله:
~~لمعفر قهد. أبو سعيد: تعفر الوحشي تعفرا إذا سمن، وأنشد:
# ومجر منتحر الطلي تعفرت فيه الفراء بجزع واد ممكن قال: هذا سحاب يمر مرا
~~بطيئا لكثرة مائه كأنه قد انتحر لكثرة مائه. وطليه: مناتح مائه، بمنزلة
~~أطلاء الوحش. وتعفرت:
# سمنت. والفراء: حمر الوحش. والممكن: الذي أمكن مرعاه، وقال ابن الأعرابي:
~~أراد بالطلي نوء الحمل، ونوء الطلي والحمل واحد عنده. قال: ومنتحر أراد به
~~نحره فكان النوء بذلك المكان من الحمل.
# قال: وقوله واد ممكن ينبت المكنان، وهو نبت من أحرار البقول.
# واعتفره الأسد إذا افترسه.
# ورجل عفر وعفرية ونفرية وعفارية وعفريت بين العفارة: خبيث منكر داه،
~~والعفارية مثل العفريت، وهو واحد، وأنشد لجرير:
# قرنت الظالمين بمرمريس، يذل لها العفارية المريد قال الخليل: شيطان عفرية
~~وعفريت، وهم العفارية والعفاريت، إذا سكنت الياء صيرت الهاء تاء، وإذا
~~حركتها فالتاء هاء في الوقف، قال ذو الرمة:
# كأنه كوكب في إثر عفرية، مسوم في سواد الليل منقضب والعفرية: الداهية.
~~وفي الحديث: أول دينكم نبوة ورحمة ثم ملك أعفر، أي ملك يساس بالدهاء
~~والنكر، من قولهم للخبيث المنكر: عفر. والعفارة: الخبث والشيطنة، وامرأة
~~عفرة.
# وفي التنزيل: قال عفريت من الجن أنا آتيك به، وقال الزجاج:
# العفريت من الرجال النافذ في الأمر المبالغ فيه مع خبث ودهاء، وقد تعفرت،
~~وهذا مما تحملوا فيه تبقية الزائد مع الأصل في حال الاشتقاق توفية للمعنى
~~ودلالة عليه. وحكى اللحياني: امرأة عفريتة ورجل عفرين وعفرين كعفريت. قال
~~الفراء: من قال عفرية فجمعه عفاري كقولهم في جمع الطاغوت طواغيت وطواغي،
~~ومن قال عفريت فجمعه عفاريت. وقال شمر: امرأة عفرة ورجل عفر، بتشديد الراء،
~~وأنشد في صفة امرأة غير محمودة الصفة:
# وضبرة مثل الأتان عفرة، ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث: ويقال للخبيث
~~عفرنى أي عفر، وهم العفرنون.
# والعفريت من كل شئ: المبالغ. يقال: فلان عفريت وعفرية نفرية.
# وفي الحديث: إن الله يبغض العفرية النفرية الذي ms03205 لا يرزأ في أهل ولا مال،
~~قيل: هو الداهي الخبيث الشرير، ومنه العفريت، وقيل: هو الجموع المنوع،
~~وقيل: الظلوم. وقال الزمخشري: العفر والعفرية والعفريت والعفارية القوي
~~المتشيطن الذي يعفر قرنه، والياء في عفرية وعفارية للإلحاق بشرذمة وعذافرة،
~~والهاء فيهما للمبالغة، والتاء في عفريت للإلحاق بقنديل. وفي كتاب أبي
~~موسى: غشيهم يوم بدر ليثا عفريا أي قويا داهيا. يقال: أسد عفر وعفر
~~PageV04P586
# بوزن طمر أي قوي عظيم. والعفرية المصحح والنفرية اتباع، الأزهري: التاء
~~زائدة وأصلها هاء، والكلمة ثلاثية أصلها عفر وعفرية، وقد ذكرها الأزهري في
~~الرباعي أيضا، ومما وضع به ابن سيده من أبي عبيد القاسم بن سلام قوله في
~~المصنف: العفرية مثال فعللة، فجعل الياء أصلا، والياء لا تكون أصلا في بنات
~~الأربعة.
# والعفر: الشجاع الجلد، وقيل: الغليظ الشديد، والجمع أعفار وعفار، قال:
# خلا الجوف من أعفار سعد فما به، لمستصرخ يشكو التبول، نصير والعفرنى:
~~الأسد، وهو فعلنى، سمي بذلك لشدته. ولبوة عفرنى أيضا أي شديدة، والنون
~~للإلحاق بسفرجل. وناقة عفرناة أي قوية، قال عمر ابن لجإ التيمي يصف إبلا:
# حملت أثقالي مصمماتها غلب الذفارى وعفرنياتها الأزهري: ولا يقال جمل
~~عفرنى، قال ابن بري وقبل هذه الأبيات:
# فوردت قبل إني ضحائها، تفرش الحيات في خرشائها تجر بالأهون من إدنائها،
~~جر العجوز جانبي خفائها قال: ولما سمعه جرير ينشد هذه الأرجوزة إلى أن بلغ
~~هذا البيت قال له:
# أسأت وأخفقت قال له عمر: فكيف أقول؟ قال: قل:
# جر العروس الثني من ردائها فقال له عمر: أنت أسوأ حالا مني حيث تقول:
# لقومي أحمى للحقيقة منكم، وأضرب للجبار، والنقع ساطع وأوثق عند المردفات
~~عشية لحاقا، إذا ما جرد السيف لامع والله إن كن ما أدركن إلا عشاء ما أدركن
~~حتى نكحن، والذي قاله جرير: عند المرهفات، فغيره عمر، وهذا البيت هو سبب
~~التهاجي بينهما، هذا ما ذكره ابن بري وقد ترى قافية هذه الأرجوزة كيف هي،
~~والله تعالى أعلم.
# وأسد عفر وعفرية وعفارية وعفريت وعفرنى: شديد قوي، ولبوءة عفرناة إذا
~~كانا جريئين، ms03206 وقيل: العفرناة الذكر والأنثى، إما أن يكون من العفر الذي هو
~~التراب، وإما أن يكون من العفر الذي هو الاعتفار، وإما أن يكون من القوة
~~والجلد. ويقال: اعتفره الأسد إذا فرسه.
# وليث عفرين تسمي به العرب دويبة مأواها التراب السهل في أصول الحيطان،
~~تدور دوارة ثم تندس في جوفها، فإذا هيجت رمت بالتراب صعدا. وهي من المثل
~~التي لم يجدها سيبويه. قال ابن جني: أما عفرين فقد ذكر سيبويه فعلا كطمر
~~وحبر فكأنه ألحق علم الجمع كالبرحين والفتكرين إلا أن بينهما فرقا، وذلك أن
~~هذا يقال فيه البرحون والفتكرون، ولم يسمع في عفرين في الرفع، بالياء،
~~وإنما سمع في موضع الجر، وهو قولهم: ليث عفرين، فيجوز أن يقال فيه في الرفع
~~هذا عفرون، لكن لو سمع في موضع الرفع بالياء لكان أشبه بأن يكون فيه النظر،
~~فأما وهو في موضع الجر فلا تستنكر فيه الياء. وليث عفرين: الرجل الكامل ابن
~~الخمسين، ويقال: PageV04P587
# ابن عشر لعاب بالقلين، وابن عشرين باعي نسين (* قوله: باعي نسين كذا
~~بالأصل). وابن الثلاثين أسعى الساعين، وابن الأربعين أبطش الأبطشين، وابن
~~الخمسين ليث عفرين، وابن الستين مؤنس الجليسين، وابن السبعين أحكم
~~الحاكمين، وابن الثمانين أسرع الحاسبين، وابن التسعين واحد الأرذلين، وابن
~~المائة لا جا ولا سا، يقول: لا رجل ولا امرأة ولا جن ولا إنس. ويقال: إنه
~~لأشجع من ليث عفرين، وهكذا قال الأصمعي وأبو عمرو في حكاية المثل واختلفا
~~في التفسير، فقال أبو عمرو: هو الأسد، وقال أبو عمر: هو دابة مثل الحرباء
~~تتعرض للراكب، قال: وهو منسوب إلى عفرين اسم بلد، وروى أبو حاتم الأصمعي
~~أنه دابة مثل الحرباء يتصدى للراكب ويضرب بذنبه. وعفرين: مأسدة، وقيل لكل
~~ضابط قوي: ليث عفرين، بكسر العين، والراء مشددة. وقال الأصمعي: عفرين اسم
~~بلد. قال ابن سيده: وعفرون بلد.
# وعفرية الديك: ريش عنقه، وعفرية الرأس، خفيفة على مثال فعللة، وعفراة
~~الرأس: شعره، وقيل: هي من الإنسان شعر الناصية، ومن الدابة شعر القفا،
~~وقيل: العفرية والعفراة الشعرات النابتات في وسط ms03207 الرأس يقشعررن عند الفزع،
~~وذكر ابن سيده في خطبة كتابه فيما قصد به الوضع من أبي عبيد القاسم بن سلام
~~قال: وأي شئ أدل على ضعف المنة وسخافة الجنة من قول أبي عبيد في كتابه
~~المصنف: العفرية مثال فعللة، فجعل الياء أصلا والياء لا تكون أصلا في بنات
~~الأربعة.
# والعفرة، بالضم: شعرة القفا من الأسد والديك وغيرهما وهي التي يرددها إلى
~~يافوخه عند الهراش، قال: وكذلك العفرية والعفراة، فيها بالكسر. يقال: جاء
~~فلان نافشا عفريته إذا جاء غضبان. قال ابن سيده: يقال جاء ناشرا عفريته
~~وعفراته أي ناشرا شعره من الطمع والحرص والعفر، بالكسر: الذكر الفحل من
~~الخنازير. والعفر:
# البعد. والعفر: قلة الزيارة. يقال: ما تأتينا إلا عن عفر أي بعد قلة
~~زيارة. والعفر: طول العهد. يقال: ما ألقاه إلا عن عفر وعفر أي بعد حين،
~~وقيل: بعد شهر ونحوه، قال جرير:
# ديار جميع الصالحين بذي السدر، أبيني لنا، إن التحية عن عفر وقول الشاعر
~~أنشده ابن الأعرابي:
# فلئن طأطأت في قتلهم، لتهاضن عظامي عن عفر عن عفر أي عن بعد من أخوالي،
~~لأنهم وإن كانوا أقرباء، فليسوا في القرب مثل الأعمام، ويدل على أنه عنى
~~أخواله قوله قبل هذا: إن أخوالي جميعا من شقر، لبسوا لي عمسا جلد النمر
~~العمس ههنا، كالحمس: وهي الشدة. قال ابن سيده: وأرى البيت لضباب بن واقد
~~الطهوي، وأما قول المرار:
# على عفر من عن تناء، وإنما تداني الهوى من عن تناء وعن عفر وكان هجر أخاه
~~في الحبس بالمدينة فيقول: هجرت أخي على عفر أي على بعد من الحي والقرابات
~~أي وعن غيرنا، ولم يكن ينبغي لي أن أهجره ونحن على هذه الحالة. PageV04P588
# ويقال، دخلت الماء فما انعفرت قدماي أي لم تبلغا الأرض، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# ثانيا برثنه ما ينعفر ووقع في عافور شر كعاثور شر، وقيل هي على البدل أي
~~في شدة.
# والعفار، بالفتح: تلقيح النخل وإصلاحه. وعفر النخل: فرغ من تلقيحه.
~~والعفر: أول سقية سقيها الزرع. وعفر الزرع: أن يسقى ms03208 فيها حتى يعطش، ثم يسقى
~~فيصلح على ذلك، وأكثر ما يفعل ذلك بخلف الصيف وخضراواته. وعفر النخل
~~والزرع: سقاهما أول سقية، يمانية. وقال أبو حنيفة: عفر الناس يعفرون عفرا
~~إذا سقوا الزرع بعد طرح الحب. وفي حديث هلال: ما قربت أهلي مذ عفرن النخل.
~~وروي أن رجلا جاء إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال:
# إني ما قربت أهلي مذ عفار النخل وقد حملت، فلاعن بينهما، عفار النخل
~~تلقيحها وإصلاحها، يقال: عفروا نخلهم يعفرون، وقد روي بالقاف، قال ابن
~~الأثير: وهو خطأ. ابن الأعرابي: العفار أن يترك النخل بعد السقي أربعين
~~يوما لا يسقى لئلا ينتفض حملها، ثم يسقى ثم يترك إلى أن يعطش، ثم يسقى،
~~قال: وهو من تعفير الوحشية ولدها إذا فطمته، وقد ذكرناه آنفا. والعفار:
~~لقاح النخيل. ويقال: كنا في العفار، وهو بالفاء أشهر منه بالقاف. والعفار:
# شجر يتخذ منه الزناد وقيل في قوله تعالى: أفرأيتم النار التي تورون أأنتم
~~أنشأتم شجرتها، إنها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من
~~الشجر، ويسوى من أغصانها الزناد فيقتدح بها.
# قال الأزهري: وقد رأيتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل في الشرف
~~العالي فتقول: في كل الشجر نار. واستمجد المرخ والعقار أي كثرت فيهما على
~~ما في سائر الشجر. واستمجد: استكثر، وذلك أن هاتين الشجرتين من أكثر الشجر
~~نارا، وزنادهما أسرع الزناد وريا، والعناب من أقل الشجر نارا وفي المثل:
~~اقدح بعفار (* قوله:
# وفي المثل أقدح بعفار إلخ هكذا في الأصل. والذي في أمثال الميداني: اقدح
~~بدفلي في مرخ ثم اشدد بعد أو ارخ. قال المازني: أكثر الشجر نارا المرخ ثم
~~العفار ثم الدفلى، قال الأحمر: يقال هذا إذا حملت رجلا فاحشا على رجل فاحش
~~فلم يلبثا أن يقع بينهما شر. وقال ابن الأعرابي: يضرب للكريم الذي لا يحتاج
~~أن تكده وتلح عليه). أو مرخ ثم اشدد إن شئت أو أرخ، قال أبو حنيفة: أخبرني
~~بعض أعراب السراة أن العفار شبية بشجرة الغبيراء الصغيرة، إذا رأيتها من ms03209
~~بعيد لم تشك أنها شجرة غبيراء، ونورها أيضا كنورها، وهو شجر خوار ولذلك جاد
~~للزناد، واحدته عفارة. وعفارة: اسم امرأة، منه، قال الأعشى:
# باتت لتحزننا عفاره، يا جارتا، ما أنت جاره والعفير: لحم يجفف على الرمل
~~في الشمس، وتعفيره: تجفيفه كذلك. والعفير: السويق الملتوت بلا أدم. وسويق
~~عفير وعفار: لا يلت بأدم، وكذلك خبز عفير وعفار، عن ابن الأعرابي.
# يقال: أكل خبزا قفارا وعفارا وعفيرا أي لا شئ معه. والعفار:
# لغة في القفار، وهو الخبز بلا أدم. والعفير: الذي لا يهدي شيئا، المذكر
~~والمؤنث فيه سواء، قال الكميت:
# وإذا الخرد اعتررن من المح‍ - ل، وصارت مهداؤهن عفيرا PageV04P589
# قال الأزهري: العفير من النساء التي لا تهدي شيئا، عن الفراء، وأورد بيت
~~الكميت. وقال الجوهري: العفير من النساء التي لا تهدي لجارتها شيئا.
# وكان ذلك في عفرة البرد والحر وعفرتهما أي في أولهما. يقال:
# جاءنا فلان في عفرة الحر، بضم العين والفاء لغة في أفرة الحر وعفرة الحر
~~أي في شدته. ونصل عفاري: جيد. ونذير عفير:
# كثير، اتباع. وحكي ابن الأعرابي: عليه العفار والدبار وسوء الدار، ولم
~~يفسره.
# ومعافر: قبيلة، قال سيبويه: معافر بن مر فيما يزعمون أخو تميم بن مر،
~~يقال: رجل معافري، قال: ونسب على الجمع لأن معافر اسم لشئ واحد، كما تقول
~~لرجل من بني كلاب أو من الضباب كلابي وضبابي، فأما النسب إلى الجماعة فإنما
~~توقع النسب على واحد كالنسب إلى مساجد تقول مسجدي وكذلك ما أشبهه. ومعافر:
~~بلد باليمن، وثوب معافري لأنه نسب إلى رجل اسمه معافر، ولا يقال بضم الميم
~~وإنما هو معافر غير منسوب، وقد جاء في الرجز الفصيح منسوبا. قال الأزهري:
~~برد معافري منسوب إلى معافر اليمن ثمن صار اسما لها بغير نسبة، فيقال:
# معافر. وفي الحديث: أنه بعث معاذا إلى اليمن وأمره أن يأخذ من كل حالم
~~دينارا أو عدله من المعافري، وهي برود باليمن منسوبة إلى معافر، وهي قبيلة
~~باليمن، والميم زائدة، ومنه حديث ابن عمر: أنه دخل المسجد وعليه بردان
~~معافريان. ms03210 ورجل معافري: يمشي مع الرفق فينال فضلهم. قال ابن دريد: لا أدري
~~أعربي هو أم لا، وفي الصحاح: هو المعافر بضم الميم، ومعافر، بفتح الميم: حي
~~من همدان لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لأنه جاء على مثال ما لا ينصرف من
~~الجمع، وإليهم تنسب الثياب المعافرية. يقال: ثوب معافري فتصرفه لأنك أدخلت
~~عليه ياء النسبة ولم تكن في الواحد. وعفير وعفار ويعفور ويعفر:
# أسماء. وحكي السيرافي: الأسود بن يعفر ويعفر ويعفر، فأما يعفر ويعفر
~~فأصلان، وأما يعفر فعلى اتباع الياء ضمة الفاء، وقد يكون على اتباع الفاء
~~من يعفر ضمة الياء من يعفر، والأسود بن يعفر الشاعر، إذا قلته بفتح الياء
~~لم تصرفه، لأنه مثل يقتل.
# وقال يونس: سمعت رؤبة يقول أسود بن يعفر، بضم الياء، وهذا ينصرف لأنه قد
~~زال عنه شبه الفعل. ويعفور: حمار النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي حديث سعد
~~ابن عبادة: أنه خرج على حماره يعفور ليعوده، قيل:
# سمي يعفورا لكونه من العفرة، كما يقال في أخضر يخضور، وقيل:
# سمي به تشبيها في عدوه باليعفور، وهو الظبي. وفي الحديث:
# أن اسم حمار النبي، صلى الله عليه وسلم، عفير، وهو تصغير ترخيم لأعفر من
~~العفرة، وهي الغبرة ولون التراب، كما قالوا في تصغير أسود سويد، وتصغيره
~~غير مرخم: أعيفر كأسيود. وحكي الأزهري عن ابن الأعرابي: يقال للحمار الخفيف
~~فلو ويعفور وهنبر وزهلق.
# وعفراء وعفيرة وعفارى: من أسماء النساء. وعفر وعفرى: موضعان، قال أبو
~~ذؤيب:
# لقد لاقى المطي بنجد عفر حديث، إن عجبت له، عجيب وقال عدي بن الرقاع:
# غشيت بعفرى، أو برجلتها، ربعا رمادا وأحجارا بقين بها سفعا PageV04P590
# * عفزر: العفزر: السابق السريع. وعفزر: اسم أعجمي، ولذلك لم يصرفه امرؤ
~~القيس في قوله:
# أشيم بروق المخزن أين مصابه، ولا شئ يشفي منك يا ابنة عفزرا وقيل: ابنة
~~عفزر قينة كانت في الدهر الأول لا تدوم على عهد فصارت مثلا، وقيل: قينة
~~كانت في الحيرة وكان وفد النعمان إذا أتوه لهوا بها. وعفزران: اسم رجل. قال
~~ابن ms03211 جني: يجوز أن يكون أصله عفزر كشعلع وعدبس ثم ثني وسمي به، وجعلت النون
~~حرف إعرابه، كما حكى أبو الحسن عنهم من اسم رجل خليلان، وكذلك ذهب أيضا في
~~قوله: ألا يا ديار الحي بالسبعان إلى أنه تثنية سبع، وجعلت النون حرف
~~الإعراب، والعفزر: الكثير الجلبة في الباطل. وعفزر: اسم رجل.
# * عقر: العقر والعقر: العقم، وهو استعقام الرحم، وهو أن لا تحمل. وقد
~~عقرت المرأة عقارة وعقارة وعقرت تعقر عقرا وعقرا وعقرت عقارا، وهي عاقر.
~~قال ابن جني: ومما عدوه شاذا ما ذكروه من فعل فهو فاعل، نحو عقرت المرأة
~~فهي عاقر، وشعر فهو شاعر، وحمض فهو حامض، وطهر فهو طاهر، قال: وأكثر ذلك
~~وعامته إنما هو لغات تداخلت فتركبت، قال: هكذا ينبغي أن تعتقد، وهو أشبه
~~بحكمة العرب. وقال مرة: ليس عاقر من عقرت بمنزلة حامض من حمض ولا خاثر من
~~خثر ولا طاهر من طهر ولا شاعر من شعر لأن كل واحد من هذه اسم الفاعل، وهو
~~جار على فعل، فاستغني به عما يجري على فعل، وهو فعيل، ولكنه اسم بمعنى
~~النسب بمنزلة امرأة حائض وطالق، وكذلك الناقة، وجمعها عقر، قال:
# ولو أن ما في بطنه بين نسوة حبلن، ولو كانت قواعد عقرا ولقد عقرت، بضم
~~القاف، أشد العقر وأعقر الله رحمها، فهي معقرة، وعقر الرجل مثل المرأة
~~أيضا، ورجال عقر ونساء عقر. وقالوا: امرأة عقرة، مثل همزة، وأنشد:
# سقى الكلابي العقيلي العقر والعقر: كل ما شربه قوله: والعقر كل ما شربه
~~إلخ عبارة شارح القاموس العقر، بضمتين، كل ما شربه إنسان فلم يولد له، قال:
~~سقى الكلابي العقيلي العقر قال الصاغاني: وقيل هو العقر بالتخفيف فنقله
~~للقافية). الإنسان فلم يولد له، فهو عقر له. ويقال: عقر وعقر إذا عقر فلم
~~يحمل له. وفي الحديث: لا تزوجن عاقرا فإني مكاثر بكم، العاقر: التي لا
~~تحمل. وروي عن الخليل: العقر استبراء المرأة لتنظر أبكر أم غير بكر، قال:
~~وهذا لا يعرف. ورجل عاقر وعقير: لا يولد له بين العقر، ms03212 بالضم، ولم نسمع في
~~المرأة عقيرا. وقال ابن الأعرابي: هو الذي يأتي النساء فيحاضنهن ويلامسهن
~~ولا يولد له.
# وعقرة لعهدهم: النسيان: والعقرة: خرزة تشدها المرأة على حقويها لئلا
~~تحبل. قال الأزهري: ولسنا العرب خرزة يقال لها العقرة يزعمن أنها إذا علقت
~~على حقو المرأة لم تحمل إذا وطئت. قال الأزهري: قال ابن الأعرابي العقرة
~~خرزة تعلق على العاقر لتلد. وعقر الأمر عقرا: لم ينتج عاقبة، قال ذر الرمة
~~يمدح بلال بن أبي بردة:
# أبوك تلافى الناس والدين بعدما تشاءوا، وبيت الدين منقطع الكسر
~~PageV04P591
# فشد إصار الدين أيام أذرح ورد حروبا لقحن إلى عقر الضمير في شد عائد على
~~جد الممدوح وهو أبو موسى الأشعري.
# والتشائي: التباين والتفرق. والكسر، جانب البيت. والإصار: حبل قصير يشد
~~به أسفل الخباء إلى الوتد، وإنما ضربه مثلا. وأذرح:
# موضع، وقوله: ورد حروبا قد لقحن إلى عقر أي رجعن إلى السكون. ويقال: رجعت
~~الحرب إلى عقر إذا فترت. وعقر النوى:
# صرفها حالا بعد حال. والعاقر من الرمل: ما لا ينبت، يشبه بالمرأة، وقيل:
~~هي الرملة التي تنبت جنبتاها ولا ينبت وسطها، أنشد ثعلب:
# ومن عاقر ينفي الألاء سراتها، عذارين عن جرداء، وعث خصورها وخص الألاء
~~لأنه من شجر الرمل، وقيل: العاقر رملة معروفة لا تنبت شيئا، قال:
# أما الفؤاد، فلا يزال موكلا بهوى حمامة، أو بريا العاقر حمامة: رملة
~~معروفة أو أكمة، وقيل: العاقر العظيم من الرمل، وقيل: العظيم من الرمل لا
~~ينبت شيئا، فأما قوله أنشده ابن الأعرابي:
# صرافة القب دموكا عاقرا فإنه فسره فقال: العاقر التي لا مثل لها. والدموك
~~هنا: البكرة التي يستقى بها على السانية، وعقره أي جرحه، فهو عقير وعقرى،
~~مثل جريح وجرحى والعقر: شبيه بالحز، عقره يعقره عقرا وعقره. والعقير:
~~المعقور، والجمع عقرى، الذكر والأنثى فيه سواء. وعقر الفرس والبعير بالسيف
~~عقرا: قطع قوائمه، وفرس عقير معقور، وخيل عقرى، قال:
# بسلى وسلبرى مصارع فتية كرام، وعقرى من كميت ومن ورد وناقة عقير وجمل
~~عقير. وفي حديث خديجة، رضي الله تعالى ms03213 عنها، لما تزوجت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، كست أباها حلة وخلقته ونحرت جزورا، فقال: ما هذا الحبير وهذا
~~العبير وهذا العقير؟ أي الجزور المنحور، قيل: كانوا إذا أرادوا نحر البعير
~~عقروه أي قطعوا إحدى قوائمه ثم نحروه، يفعل ذلك به كيلا يشرد عند النحر،
~~وفي النهاية في هذا المكان: وفي الحديث: أنه مر بحمار عقير أي أصابه عقر
~~ولم يمت بعد، ولم يفسره ابن الأثير. وعقر الناقة يعقرها ويعقرها عقرا
~~وعقرها إذا فعل بها ذلك حتى تسقط فنحرها مستمكنا منها، وكذلك كل فعيل مصروف
~~عن مفعول به فإنه بغير هاء. قال اللحياني: وهو الكلام المجتمع عليه، ومنه
~~ما يقال بالهاء، وقول امرئ القيس:
# ويوم عقرت للعذارى مطيتي فمعناه نحرتها. وعاقر صاحبه: فاضله في عقر
~~الإبل، كما يقال كارمه وفاخره. وتعاقر الرجلان: عقرا إبلهما يتباريان بذلك
~~ليرى أيهما أعقر لها، ولما أنشد ابن دريد قوله:
# فما كان ذنب بني مالك، بأن سب منهم غلام فسب بأبيض ذي شطب باتر يقط
~~العظام ويبري العصب فسره فقال: يريد معاقرة غالب بن صعصعة أبي PageV04P592
# الفرزدق وسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوأر، فعقر سحيم خمسا ثم بدا
~~له، وعقر غالب أبو الفرزدق مائة. وفي حديث ابن عباس: لا تأكلوا من تعاقر
~~الأعراب فإني لا آمن أن يكون مما أهل به لغير الله، قال ابن الأثير: هو
~~عقرهم الإبل، كان الرجلان يتباريان في الجود والسخاء فيعقر هذا وهذا حتى
~~يعجز أحدهما الآخر، وكانوا يفعلونه رياء وسمعة وتفاخرا ولا يقصدون به وجه
~~الله تعالى، فشبهه بما ذبح لغير الله تعالى. وفي الحديث: لا عقر في
~~الإسلام: قال ابن الأثير: كانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى أي ينحرونها
~~ويقولون: إن صاحب القبر كان يعقر للأضياف أيام حياته فتكافئه بمثل صنيعه
~~بعد وفاته.
# وأصل العقر ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف، وهو قائم. وفي الحديث: ولا
~~تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة، وإنما نهى عنه لأنه مثلة وتعذيب للحيوان،
~~ومنه حديث ابن الأكوع: وما زلت أرميهم ms03214 وأعقر بهم أي أقتل مركوبهم، يقال:
~~عقرت به إذا قتلت مر كوبه وجعلته راجلا، ومنه الحديث: فعقر حنظلة الراهب
~~بأبي سفيان بن حرب أي عرقب دابته ثم اتسع في العقر حتى استعمل في القتل
~~والهلاك، ومنه الحديث: أنه قال لمسيلمة الكذاب: وإن أدبرت ليعقرنك الله أي
~~ليهلكنك، وقيل: أصله من عقر النخل، وهو أن تقطع رؤوسها فتيبس، ومنه حديث أم
~~زرع: وعقر جارتها أي هلاكها من الحسد والغيظ. وقولهم: عقرت بي أي أطلت جبسي
~~كأنك عقرت بعيري فلا أقدر على السير، وأنشد ابن السكيت:
# قد عقرت بالقوم أم خزرج وفي حديث كعب: أن الشمس والقمر ثوران عقيران في
~~النار، قيل لما وصفهما الله تعالى بالسباحة في قوله عز وجل: وكل في فلك
~~يسبحون، ثم أخبر أنه يجعلهما في النار يعذب بهما أهلها بحيث لا يبرحانها
~~صارا كأنهما زمنان عقيران. قال ابن الأثير: حكى ذلك أبو موسى، وهو كما
~~تراه. ابن بزرج: يقال قد كانت لي حاجة فعقرني عنها أي حبسني عنها وعاقني.
~~قال الأزهري: وعقر النوى منه مأخوذ، والعقر لا يكون إلا في القوائم. عقره
~~إذا قطع قائمة من قوائمه. قال الله تعالى في قضية ثمود: فتعاطى فعقر، أي
~~تعاطى الشقي عقر الناقة فبلغ ما أراد، قال الأزهري: العقر عند العرب كشف
~~عرقوب البعير، ثم يجعل النحر عقرا لأن ناحر الإبل يعقرها ثم ينحرها.
~~والعقيرة: ما عقر من صيد أو غيره. وعقيرة الرجل: صوته إذا غنى أو قرأ أو
~~بكى، وقيل: أصله أن رجلا عقرت رجله فوضع العقيرة على الصحيحة وبكى عليها
~~بأعلى صوته، فقيل: رفع عقيرته، ثم كثر ذلك حتى صير الصوت بالغناء عقيرة.
~~قال الجوهري: قيل لكل من رفع صوته عقيرة ولم يقيد بالغناء. قال: والعقيرة
~~الساق المقطوعة. قال الأزهري: وقيل فيه هو رجل أصيب عضو من أعضائه، وله إبل
~~اعتادت حداءه، فانتشرت عليه إبله فرفع صوته بالأنين لما أصابه من العقر في
~~بدنه فتسمعت إبله فحسبنه يحدو بها فاجتمعت إليه، فقيل لكل من رفع صوته
~~بالغناء: قد ms03215 رفع عقيرته.
# والعقيرة: منتهى الصوت، عن يعقوب، واستعقر الذئب رفع صوته بالتطريب في
~~العواء، عنه أيضا، وأنشد:
# فلما عوى الذئب مستعقرا، أنسنا به والدجى أسدف PageV04P593
# وقيل: معناه يطلب شيئا يفرسه وهؤلاء قوم لصوص أمنوا الطلب حين عوى الذئب.
~~والعقيرة: الرجل الشريف يقتل. وفي بعض نسخ الإصلاح:
# ما رأيت كاليوم عقيرة وسط قوم. قال الجوهري: يقال ما رأيت كاليوم عقيرة
~~وسط قوم، للرجل الشريف يقتل، ويقال: عقرت ظهر الدابة إذا أدبرته فانعقر
~~واعتقر، ومنه قوله:
# عقرت بعيري يا امرأ القيس فانزل والمعقر من الرحال: الذي ليس بواق. قال
~~أبو عبيد: لا يقال معقر إلا لما كانت تلك عادته، فأما ما عقر مرة فلا يكون
~~إلا عاقرا، أبو زيد: سرج عقر، وأنشد للبعيث:
# ألد إذا لافيت قوما بخطة، ألح على أكتافهم قتب عقر وعقر القتب والرحل ظهر
~~الناقة، والسرج ظهر الدابة يعقره عقرا: حزه وأدبره. واعتقر الظهر وانعقر:
~~دبر. وسرج معقار ومعقر ومعقر وعقرة وعقر وعاقور: يعقر ظهر الدابة، وكذلك
~~الرحل، وقيل: لا يقال معقر إلا لما عادته أن يعقر.
# ورجل عقرة وعقر ومعقر: يعقر الإبل من إتعابه إياها، ولا يقال عقور. وكلب
~~عقور، والجمع عقر، وقيل: العقور للحيوان، والعقرة للموات. وفي الحديث: خمس
~~من قتلهن، وهو حرام، فلا جناح عليه. العقرب والفأرة والغراب والحدأ والكلب
~~والعقور، قال: هو كل سبع يعقر أي يجرح ويقتل ويفترس كالأسد والنمر والذئب
~~والفهد وما أشبهها، سماها كلبا لاشتراكها في السبعية، قال سفيان بن عيينة:
~~هو كل سبع يعقر، ولم يخص به الكلب. والعقور من أبنية المبالغة ولا يقال
~~عقور إلا في ذي الروح. قال أبو عبيد: يقال لكل جارح أو عاقر من السباع كلب
~~عقور. وكلأ أرض كذا عقار وعقار: يعقر الماشية ويقتلها، ومنه سمي الخمر
~~عقارا لأنه يعقر العقل، قاله ابن الأعرابي. ويقال للمرأة: عقرى حلقي، معناه
~~عقرها الله وحلقها أي حلق شعرها أو أصابها بوجع في حلقها، فعقرى ههنا مصدر
~~كدعوى في قول بشير بن النكث أنشده سيبويه:
# ولت ودعواها شديد صخبه أي ms03216 دعاؤها، وعلى هذا قال: صخبه، فذكر، وقيل: عقرى
~~حلقي تعقر قومها وتحلقهم بشؤمها وتستأصلهم، وقيل: العقرى الحائض. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، حين قيل له يوم النفر في صفية إنها حائض فقال:
~~عقرى حلقي ما أراها إلا حابستنا، قال أبو عبيد: قوله عقرى عقرها الله،
~~وحلقى خلقها الله تعالى، فقوله عقرها الله يعني عقر جسدها، وحلقى أصابها
~~الله تعالى بوجع في حلقها، قال: وأصحاب الحديث يروونه عقرى حلقي، وإنما هو
~~عقرا وحلقا، بالتنوين، لأنهما مصدرا عقر وحلق، قال: وهذا على مذهب العرب في
~~الدعاء على الشئ من غير إرادة لوقوعه. قال شمر: قلت لأبي عبيد لم لا تجيز
~~عقرى؟ فقال: لأن فعلى تجئ نعتا ولم تجئ في الدعاء. فقلت: روى ابن شميل عن
~~العرب مطيرى، وعقرى أخف منه، فلم ينكره، قال ابن الأثير: هذا ظاهره الدعاء
~~عليها وليس بدعاء في الحقيقة، وهو في مذهبهم معروف. وقال سيبويه: عقرته إذا
~~قلت له عقرا وهو من باب سقيا ورعيا وجدعا، وقال الزمخشري: هما صفتان للمرأة
~~المشؤومة أي أنها تعقر PageV04P594
# قومها وتحلقهم أي تستأصلهم، من شؤمها عليهم، ومحلها الرفع على الخبرية أي
~~هي عقرى وحلقى، ويحتمل أن يكونا مصدرين على فعلى بمعنى العقر والحلق
~~كالشكوى للشكو، وقيل: الألف للتأنيث مثلها في غضبى وسكرى، وحكى اللحياني:
~~لا تفعل ذلك أمك عقرى، ولم يفسره، غير أنه ذكره مع قوله أمك ثاكل وأمك
~~هابل. وحكى سيبويه في الدعاء: جدعا له وعقرا، وقال: جدعته وعقرته قلت له
~~ذلك، والعرب تقول: نعوذ بالله من العواقر والنواقر، حكاه ثعلب، قال:
~~والعواقر ما يعقر، والنواقر السهام التي تصيب.
# وعقر النخلة عقرا وهي عقرة: قطع رأسها فيبست. قال الأزهري:
# وعقر النخلة أن يكشط ليفها عن قلبها ويؤخذ جذبها فإذا فعل ذلك بها يبست
~~وهمدت. قال: ويقال عقر النخلة قطع رأسها كله مع الجمار، فهي معقورة وعقير،
~~والاسم العقار. وفي الحديث:
# أنه مر بأرض تسمى عقرة فسماها خضرة، قال ابن الأثير: كأنه كره لها اسم
~~العقر لأن العاقر المرأة التي ms03217 لا تحمل، وشجرة عاقر لا تحمل، فسماها خضرة
~~تفاؤلا بها، ويجوز أن يكون من قولهم نخلة عقرة إذا قطع رأسها فيبست. وطائر
~~عقر وعاقر إذا أصاب ريشه آفة فلم ينبت، وأما قول لبيد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت، رفع القوادم كالعقير الأعزل قال: شبه النسر،
~~لما تطاير ريشه فلم يطر، بفرس كشف عرقوباه فلم يحضر. والأعزل المائل الذنب.
# وفي الحديث فيما روى الشعبي: ليس على زان عقر أي مهر وهو للمغتصبة من
~~الإماء كمهر المثل للحرة. وفي الحديث: فأعطاهم عقرها، قال: العقر، بالضم،
~~ما تعطاه المرأة على وطء الشبهة، وأصله أن واطئ البكر يعقرها إذا اقتضها.
~~فسمي ما تعطاه للعقر عقرا ثم صار عاما لها وللثيب، وجمعه الأعقار. وقال
~~أحمد بن حنبل: العقر المهر. وقال ابن المظفر: عقر المرأة دبة فرجها إذا
~~غصبت فرجها. وقال أبو عبيدة: عقر المرأة ثواب تثابه المرأة من نكاحها،
~~وقيل: هو صداق المرأة، وقال الجوهري: هو مهر المرأة إذا وطئت على شبهة
~~فسماه مهرا. وبيضة العقر: التي تمتحن بها المرأة عند الاقتضاض، وقيل: هي
~~أول بيضة تبيضها الدجاجة لأنها تعقرها، وقيل: هي آخر بيضة تبيضها إذا هرمت،
~~وقيل: هي بيضة الديك يبيضها في السنة مرة واحدة، وقيل: يبيضها في عمره مرة
~~واحدة إلى الطول ما هي، سميت بذلك لأن عذرة الجارية تختبر بها. وقال الليث:
~~بيضة العقر بيضة الديك تنسب إلى العقر لأن الجارية العذراء يبلى ذلك منها
~~ببيضة الديك، فيعلم شأنها فتضرب بيضة الديك مثلا لكل شئ لا يستطاع مسه
~~رخاوة وضعفا، ويضرب بذلك مثلا للعطية القليلة التي لا يربها معطيها ببر
~~يتلوها، وقال أبو عبيد في البخيل يعطي مرة ثم لا يعود: كانت بيضة الديك،
~~قال: فإن كان يعطي شيئا ثم يقطعه آخر الدهر قيل للمرة الأخيرة: كانت بيضة
~~العقر، وقيل: بيضة العقر إنما هو كقولهم: بيض الأنوق والأبلق العقوق، فهو
~~مثل لما لا يكون. ويقال للذي لا غناء عنده: بيضة العقر، على التشبيه بذلك.
~~ويقال: كان ذلك بيضة العقر، معناه كان ذلك ms03218 مرة واحدة لا ثانية لها. وبيضة
~~العقر، معناه كان ذلك مرة واحدة لا ثانية لها.
# وبيضة العقر: الأبتر الذي لا ولد له. وعقر القوم وعقرهم:
# محلتهم PageV04P595
# بين الدار والحوض. وعقر الحوض وعقره، مخففا ومثقلا:
# مؤخره، وقيل: مقام الشاربة منه. وفي الحديث: إني لبعقر حوضي أذود الناس
~~لأهل اليمن، قال ابن الأثير: عقر الحوض، بالضم، موضع الشاربة منه، أي
~~أطردهم لأجل أن يرد أهل اليمن. وفي المثل:
# إنما يهدم الحوض من عقره أي إنما يؤتى الأمر من وجهه، والجمع أعقار، قال:
# يلدن بأعقار الحياض كأنها نساء النصارى، أصبحت وهي كفل ابن الأعرابي:
~~مفرغ الدلو من مؤخره عقره، ومن مقدمه إزاؤه. والعقرة: الناقة التي لا تشرب
~~إلا من العقر، والأزية: التي لا تشرب إلا من الإزاء، ووصف امرؤ القيس صائدا
~~حاذقا بالرمي يصيب المقاتل:
# فرماها في فرائصها بإزاء الحوض، أو عقره والفرائص: جمع فريصة، وهي اللحمة
~~التي ترعد من الدابة عند مرجع الكتف تتصل بالفؤاد. وإزاء الحوض: مهراق
~~الدلو ومصبها من الحوض. وناقة عقرة: تشرب من عقر الحوض. وعقر البئر: حيث
~~تقع أيدي الواردة إذا شربت، والجمع أعقار. وعقر النار وعقرها: أصلها الذي
~~تأجج منه، وقيل: معظمها ومجتمعها ووسطها، قال الهذلي يصف النصال: وبيض
~~كالسلاجم مرهفات، كأن ظباتها عقر بعيج الكاف زائدة. أراد بيض سلاجم أي طوا
~~ل.
# والعقر: الجمر. والجمرة: عقرة. وبعيج بمعنى مبعوج أي بعج بعود يثار به
~~فشق عقر النار وفتح، قال ابن بري: هذا البيت أورده الجوهري وقال: قال
~~الهذلي يصف السيوف، والبيت لعمرو ابن الداخل يصف سهاما، وأراد بالبيض
~~سهاما، والمعني بها النصال. والظبة:
# حد النصل. وعقر كل شئ: أصله. وعقر الدار: أصلها، وقيل:
# وسطها، وهو محلة للقوم. وفي الحديث: ما غزي قوم في عقعر دارهم إلا ذلوا،
~~عقر الدار، بالفتح والضم: أصلها، ومنه الحديث: عقر دار الإسلام الشام أي
~~أصله وموضعه، كأنه أشار به إلى وقت الفتن أي يكون الشأم يومئذ آمنا منها
~~وأهل الإسلام به أسلم. قال الأصمعي: عقر الدار أصلها في لغة الحجاز، فأما ms03219
~~أهل نجد فيقولون عقر، ومنه قيل: العقار وهو المنزل والأرض والضياع. قال
~~الأزهري: وقد خلط الليث في تفسير عقر الدار وعقر الحوض وخالف فيه الأئمة،
~~فلذلك أضربت عن ذكر ما قاله صفحا. ويقال: عقرت ركيتهم إذا هدمت. وقالوا:
# البهمى عقر الكلإ. وعقار الكلإ أي خيار ما يرعى من نبات الأرض ويعتمد
~~عليه بمنزلة الدار. وهذا البيت عقر القصيدة أي أحسن أبياتها. وهذه الأبيات
~~عقار هذه القصيدة أي خيارها، قال ابن الأعرابي: أنشدني أبو محضة قصيدة
~~وأنشدني منها أبياتا فقال: هذه الأبيات عقار هذه القصيدة أي خيارها.
# وتعقر شحم الناقة إذا اكتنز كل موضع منها شحما.
# والعقر: فرج ما بين كل شيئين، وخص بعضهم به ما بين قوائم المائدة.
# قال الخليل: سمعت أعرابيا من أهل الصمان يقول: كل فرجة تكون بين شيئين
~~PageV04P596
# فهي عقر وعقر، لغتان، ووضع يديه على قائمتي المائدة ونحن نتغدى، فقال: ما
~~بنيهما عقر.
# والعقر والعقار: المنزل والضيعة، يقال: ما له دار ولا عقار، وخص بعضهم
~~بالعقار النخل. يقال للنخل خاصة من بين المال: عقار. وفي الحديث: من باع
~~دارا أو عقارا، قال: العقار، بالفتح، الضيعة والنخل والأرض ونحو ذلك.
~~والمعقر: الرجل الكثير العقار، وقد أعقر. قالت أم سلمة لعائشة، رضي الله
~~عنها، عند خروجها إلى البصرة: سكن الله عقيراك فلا تصحريها أي أسكنك الله
~~بيتك وعقارك وسترك فيه فلا تبرزيه، قال ابن الأثير: هو اسم مصغر مشتق من
~~عقر الدار، وقال القتيبي: لم أسمع بعقيري إلا في هذا الحديث، قال الزمخشري:
~~كأنها تصغير العقرى على فعلى، من عقر إذا بقي مكانه لا يتقدم ولا يتأخر
~~فزعا أو أسفا أو خجلا، وأصله من عقرت به إذا أطلت حبسه، كأنك عقرت راحلته
~~فبقي لا يقدر على البراح، وأرادت بها نفسها أي سكني نفسك التي حقها أن تلزم
~~مكانها ولا تبرز إلى الصحراء، من قوله تعالى: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى. وعقار البيت: متاعه ونضده الذي لا يبتذل إلا في
~~الأعياد والحقوق الكبار، وبيت حسن الأهرة والظهرة ms03220 والعقار، وقيل: عقار
~~المتاع خياره وهو نحو ذلك لأنه لا يبسط في الأعياد والحقوق الكبار إلا
~~خياره، وقيل: عقاره متاعه ونضده إذا كان حسنا كبيرا. وفي الحديث: بعث رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا الإسلام فهجم
~~على بني علي بن جندب بذات الشقوق، فأغاروا عليهم وأخذوا أموالهم حتى
~~أحضروها المدينة عند نبي الله، فقالت وفود بني العنبر: أخذنا يا رسول الله،
~~مسلمين غير مشركين حين خضرمنا النعم، فرد النبي، صلى الله عليه وسلم، عليهم
~~ذراريهم وعقار بيوتهم، قال الحربي: رد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~ذراريهم لأنه لم ير أن يسبيهم إلا على أمر صحيح ووجدهم مقرين بالإسلام،
~~وأراد بعقار بيوتهم أراضيهم، ومنهم من غلط من فسر عقار بيوتهم بأراضيهم،
~~وقال: أراد أمتعة بيوتهم من الثياب والأدوات. وعقار كل شئ:
# خياره. ويقال: في البيت عقار حسن أي متاع وأداة.
# وفي الحديث: خير المال العقر، قال: هو بالضم، أصل كل شئ، وبالفتح أيضا،
~~وقيل: أراد أصل مال له نماء، ومنه قيل للبهمى: عقر الدار أي خير ما رعت
~~الإبل، وأما قول طفيل يصف هوادج الظعائن:
# عقار تظل الطير تخطف زهوه وعالين أعلاقا على كل مفأم فإن الأصمعي رفع
~~العين من قوله عقار، وقال: هو متاع البيت، وأبو زيد وابن الأعرابي روياه
~~بالفتح، وقد مر ذلك في حديث عيينة بن بدر. وفي الصحاح والعقار ضرب من
~~الثياب أحمر، قال طفيل: عقار تظل الطير (وأورد البيت).
# ابن الأعرابي: عقار الكلإ البهمى، كل دار لا يكون فيها يهمى فلا خير في
~~رعيها إلا أن يكون فيها طريفة، وهي النصي والصليان. وقال مرة: العقار جميع
~~اليبيس. ويقال: عقر كلأ هذه الأرض إذا أكل. وقد أعقرتك كلأ موضع كذا فاعقره
~~أي كله. وفي الحديث: أنه أقطع حصين بن مشمت ناحية كذا واشترط عليه أن لا
~~PageV04P597
# يعقر مرعاها أي لا يقطع شجرها.
# وعاقر الشئ معاقرة وعقارا: لزمه. والعقار: الخمر، سميت بذلك لأنها عاقرت
~~العقل وعاقرت الدن أي لزمته، يقال: ms03221 عاقره إذا لازمه وداوم عليه. وأصله من
~~عقر الحوض. والمعاقرة: الإدمان.
# والمعاقرة: إدمان شرب الخمر. ومعاقرة الخمر: إدمان شربها.
# وفي الحديث: لا تعاقروا أي لا تدمنوا شرب الخمر. وفي الحديث: لا يدخل
~~الجنة معاقر خمر، هو الذي يدمن شربها، قيل: هو مأخوذ من عقر الحوض لأن
~~الواردة تلازمه، وقيل: سميت عقارا لأن أصحابها يعاقرونها أي يلازمونها،
~~وقيل: هي التي تعقر شاربها، وقيل: هي التي لا تلبث أن تسكر.، ابن الأنباري:
~~فلان يعاقر النبيذ أي يداومه، وأصله من عقر الحوض، وهو أصله والموضع الذي
~~تقوم فيه الشاربة، لأن شاربها يلازمها ملازمة الإبل الواردة عقر الحوض حتى
~~تروى.
# قال أبو سعيد: معاقرة الشراب مغالبته، يقول: أنا أقوى على شربه، فيغالبه
~~فيغلبه، فهذه المعاقرة.
# وعقر الرجل عقرا: فجئه الروع فدهش فلم يقدر أن يتقدم أو يتأخر. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما مات قرأ أبو بكر:
~~رضي الله عنه، حين صعد إلى منبره فخطب:
# إنك ميت وإنهم ميتون، قال: فعقرت حتى خررت إلى الأرض، وفي المحكم: فعقرت
~~حتى ما أقدر على الكلام، وفي النهاية: فعقرت وأنا قائم حتى وقعت إلى الأرض،
~~قال أبو عبيد: يقال عقر وبعل وهو مثل الدهش، وعقرت أي دهشت. قال ابن
~~الأثير: العقر، بفتحتين، أن تسلم الرجل قوائمه إلى الخوف فلا يقدر أن يمشي
~~من الفرق والدهش، وفي الصحاح، فلا يستطيع أن يقاتل. وأعقره غيره:
# أدهشه. وفي حديث العباس: أنه عقر في مجلسه حين أخبر أن محمدا قتل. وفي
~~حديث ابن عباس: فلما رأوا النبي، صلى الله عليه وسلم، سقطت أذقانهم على
~~صدورهم وعقروا في مجالسهم. وظبي عقير: دهش، وروي بعضهم بيت المنخل اليشكري:
# فلثمتها فتنفست، كتنفس الظبي العقير والعقر والعقر: القصر، الأخيرة عن
~~كراع، وقيل: القصر المتهدم بعضه على بعض، وقيل: البناء المرتفع. قال
~~الأزهري: والعقر القصر الذي يكون معتمدا لأهل القرية، قال لبيد بن ربيعة
~~يصف ناقته:
# كعقر الهاجري، إذا ابتناه بأشباه حذين على مثال (* قوله: إذا ابتناه كذا
~~في ms03222 الأصل وياقوت. وفي الصحاح وشارح القاموس إذا بناه).
# وقيل: العقر القصر على أي حال كان. والعقر: غيم في عرض السماء. والعقر:
~~السحاب الأبيض، وقيل: كل أبيض عقر. قال الليث:
# العقر غيم ينشأ من قبل العين فيغشي عين الشمس وما حواليها، وقال بعضهم:
~~العقر غيم ينشأ في عرض السماء ثم يقصد على حياله من غير أن تبصره إذا مر بك
~~ولكن تسمع رعده من بعيد، وأنشد لحميد بن ثور يصف ناقته:
# وإذا احز ألت في المناخ رأيتها كالعقر، أفردها العماء الممطر وقال بعضهم:
~~العقر في هذا البيت القصر، أفرده العماء فلم يظلله وأضاء لعين الناظر
~~لإشراق نور PageV04P598
# الشمس عليه من خلل السحاب. وقال بعضهم: العقر القطعة من الغمام، ولكل
~~مقال لأن قطع السحاب تشبه بالقصور. والعقير: البرق، عن كراع.
# والعقار والعقير: ما يتداوى به من النبات والشجر. قال الأزهري:
# العقاقير الأدوية التي يستمشى بها. قال أبو الهيثم: العقار والعقاقر كل
~~نبت ينبت مما فيه شفاء، قال: ولا يسمى شئ من العقاقير فوها، يعني جميع
~~أفواه الطيب، إلا ما يشم وله رائحة.
# قال الجوهري: والعقاقير أصول الأدوية.
# والعقار: عشبة ترتفع قدر نصف القامة وثمره كالبنادق وهو ممض البتة لا
~~يأكله شئ، حتى إنك ترى الكلب إذا لابسه يعوي، ويسمى عقار ناعمة، وناعمة:
~~امرأة طبخته رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته فأكلته فقتلها.
# والعقر وعقاراء والعقاراء، كلها: مواضع، قال حميد ابن ثور يصف الخمر:
~~ركود الحميا طلة شاب ماءها، بها من عقاراء الكروم، ربيب أراد من كروم
~~عقاراء، فقدم وأخر، قال شمر: ويروى لها من عقارات الخمور، قال: والعقارات
~~الخمور. ربيب: من يربها فيملكها. قال:
# والعقر موضع بعينه، قال الشاعر:
# كرهت العقر، عقر بني شليل، إذا هبت لقاربها الرياح والعقور، مثل السدوس،
~~والعقير والعقر أيضا: مواضع، قال:
# ومنا حبيب العقر حين يلفهم، كما لف صردان الصريمة أخطب قال: والعقير قرية
~~على شاطئ البحر بحذاء هجر.
# والعقر: موضع ببابل قتل به يزيد بن المهلب يوم العقر.
# والمعاقرة: المنافرة والسباب والهجاء والملاعنة، وبه سمى أبو عبيد ms03223 كتاب
~~المعاقرات.
# ومعقر: اسم شاعر، وهو معقر بن حمار البارقي حليف بني نمير.
# قال: وقد سمر معقرا وعقارا وعقران.
# * عقفر: العنقفير: الداهية من دواهي الزمان، يقال: غول عنقفير، وعقفرتها
~~دهاؤها ونكرها، والجمع العقافير. يقال: جاء فلان بالعنقفير والسلتم، وهي
~~الداهية، وفي الحديث: ولا سوداء عنقفير، العنقفير: الداهية. وعقفرته
~~الدواهي وعقفرت عليه حتى تعقفر أي صرعته وأهلكته. وقد اعقنفرت عليه
~~الدواهي، تؤخر النون عن موضعها في الفعل لأنها زائدة حتى يعتدل بها تصريف
~~الفعل.
# وامرأة عنقفير: سليطة غالبة بالشر.
# * عكر: عكر على الشئ يعكر عكرا واعتكر: كر وانصرف، ورجل عكار في الحرب
~~عطاف كرار، والعكرة الكرة. وفي الحديث: أنتم العكارون لا الفرارون أي
~~الكرارون إلى الحرب والعطافون نحوها. قال ابن الأعرابي: العكار الذي يولي
~~في الحروب ثم يكر راجعا.
# يقال: عكر واعتكر بمعنى واحد، وعكرت عليه إذا حملت، وعكر يعكر عكرا: عطف.
~~وفي الحديث: أن رجلا فجر بامرأة عكورة أي عكر عليها فتسنمها وغلبها على
~~نفسها. وفي حديث أبي عبيدة يوم أحد: فعكر على إحداهما فنزعها فسقطت ثنيته
~~ثم عكر على PageV04P599
# الأخرى فنزعها فسقطت ثنيته الأخرى، يعني الزردتين اللتين نشبتا في وجه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وعكر به بعيره، مثل عجر به، إذا عطف به على
~~أهله وغلبه. وتعاكر القوم:
# اختلطوا. واعتكروا في الحرب: اختلطوا. واعتكر العسكر: رجع بعضه على بعض
~~فلم يقدر على عده، قال رؤبة:
# إذا أرادوا أن يعدوه اعتكر واعتكر الليل: اشتد سواده واختلط والتبس، قال
~~رؤبة:
# وأعسف الليل إذا الليل اعتكر قال عبد الملك بن عمير: عاد عمرو بن حريث
~~أبا العريان الأسدي فقال له: كيف تجدك؟ فأنشده:
# تقارب المشي وسوء في البصر، وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم، إذا
~~الليل اعتكر، وتركي الحسناء في قبل الطهر واعتكر الظلام: اختلط كأنه كر
~~بعضه على بعض من بطء انجلائه.
# وفي حديث الحرث بن الصمة: وعليه عكر من المشركين أي جماعة، وأصله من
~~الاعتكار وهو الازدحام والكثرة. وفي حديث عمرو ابن مرة: عند اعتكار الضرائر
~~أي اختلاطها، ms03224 والضرائر: الأمور المختلفة، أي عند اختلاط الأمور، ويروى: عند
~~اعتكال الضرائر، وسنذكره في موضعه. واعتكر المطر: اشتد وكثر. واعتكرت
~~الريح: جاءت بالغبار. واعتكر الشباب:
# دام وثبت حتى ينتهي منتهاه، واسبكر الشباب إذا مضى عن وجهه وطال. وطعام
~~معتكر أي كثير. وتعاكر القوم: تشاجروا في الخصومة. والعكر: دردي كل شئ.
~~وعكر الشراب والماء والدهن: آخره وخائره، وقد عكر، وشراب عكر. وعكر الماء
~~والنبيذ عكرا إذا كدر. وعكره وأعكره: جعله فيه عكرا. وعكره وأعكره: جعل فيه
~~العكر. ابن الأعرابي: العكر الصدأ على السيف وغيره، وأنشد للمفضل:
# فصرت كالسيف لا فرند له، وقد علاه الخباط والعكر الخباط: الغبار. ونسق
~~بالعكر، على الهاء (* قوله: ونسق بالعكر على الهاء إلخ هكذا في الأصل،
~~وظاهر أنه معطوف على الخباط)، فكأنه قال:
# وقد علاه يعني السيف، وعكره الغبار. قال: ومن جعل الهاء للخباط فقد لحن
~~لأن العرب لا تقدم المكنى على الظاهر، وقد عكرت المسرجة، بالكسر، تعكر عكرا
~~إذا اجتمع فيها الدردي. والعكرة:
# القطعة من الإبل، وقيل: العكرة الستون منها. وقال أبو عبيد: العكرة ما
~~بين الخمسين إلى المائة. وقال الأصمعي: العكرة الخمسون إلى الستين إلى
~~السبعين، وقيل: العكرة الكثير من الإبل، وقيل: العكر ما فوق خمسمائة من
~~الإبل، والعكر جمع عكرة، وهي القطيع الضخم من الإبل.
# يقال: أعكر الرجل إذا كانت عنده عكرة. وفي الحديث: أنه مر برجل له عكرة
~~فلم يذبح له شيئا، العكرة، بالتحريك: ما بين الخمسين إلى السبعين إلى
~~المائة، وقول ساعدة بن جؤية:
# لما رأى نعمان حل بكرفئ عكر، كما لبج النزول الأركب جعل للسحاب عكرا كعكر
~~الإبل، وإنما عنى بذلك PageV04P600
# قطع السحاب وقلعه، والقطعة عكرة وعكرة. ورجل معكر: عنده عكرة. والعكرة:
# أصل اللسان كالعكدة، وجمعها عكر.
# والعكر، بالكسر: الأصل مثل العتر، ورجع فلان إلى عكره، قال الأعشى:
# ليعودن لمعد عكرها، دلج الليل وتأخاذ المنح ويقال: باع فلان عكرة أرضه أي
~~أصلها، وفي الصحاح: باع فلان عكره أي أصل أرضه. وفي الحديث: لما نزل قوله
~~تعالى: اقترب للناس حسابهم، تناهى أهل الضلالة ms03225 قليلا ثم عادوا إلى عكرهم
~~عكر السوء أي أصل مذهبهم الردئ وأعمالهم السوء. ومنه المثل: عادت لعكرها
~~لميس، وقيل: العكر العادة والديدن، وروي عكرهم، بفتحتين، ذهابا إلى الدنس
~~والدرن، من عكر الزيت، والأول الوجه.
# والعكركر: اللبن الغليظ، وأنشد:
# فجعهم باللبن العكركر، غض لئيم المنتمى والعنصر وعاكر وعكير ومعكر وعكار:
~~أسماء.
# * عكبر: العكبر: شئ تجئ به النحل على أفخاذها وأعضادها فتجعله في الشهد
~~مكان العسل. والعكابر: الذكور من اليرابيع.
# * عمر: العمر والعمر والعمر: الحياة. يقال قد طال عمره وعمره، لغتان
~~فصيحتان، فإذا أقسموا فقالوا: لعمرك فتحوا لا غير، والجمع أعمار. وسمي
~~الرجل عمرا تفاؤلا أن يبقى. والعرب تقول في القسم: لعمري ولعمرك، يرفعونه
~~بالابتداء ويضمرون الخبر كأنه قال:
# لعمرك قسمي أو يميني أو ما أحلف به، قال ابن جني: ومما يجيزه القياس غير
~~أن لم يرد به الاستعمال خبر العمر من قولهم: لعمرك لأقومن، فهذا مبتدأ
~~محذوف الخبر، وأصله لو أظهر خبره: لعمرك ما أقسم به، فصار طول الكلام بجواب
~~القسم عوضا من الخبر، وقيل: العمر ههنا الدين، وأيا كان فإنه لا يستعمل في
~~القسم إلا مفتوحا.
# وفي التنزيل العزيز: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون، لم يقرأ إلا بالفتح،
~~واستعمله أبو خراش في الطير فقال:
# لعمر أبي الطير المرنة عذرة على خالد، لقد وقعت على لحم (* قوله: عذرة
~~هكذا في الأصل).
# أي لحم شريف كريم. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: لعمرك أي لحياتك.
~~قال: وما حلف الله بحياة أحد إلا بحياة النبي، صلى الله عليه وسلم. وقال
~~أبو الهيثم: النحويون ينكرون هذا ويقولون معنى لعمرك لدينك الذي تعمر وأنشد
~~لعمر بن أبي ربيعة:
# أيها المنكح الثريا سهيلا، عمرك الله كيف يجتمعان؟
# قال: عمرك الله عبادتك الله، فنصب، وأنشد:
# عمرك الله ساعة، حدثينا، وذرينا من قول من يؤذينا فأوقع الفعل على الله
~~عز وجل في قوله عمرك الله. وقال الأخفش في قوله: لعمرك إنهم وعيشك وإنما
~~يريد العمر. وقال أهل البصرة: أضمر له ما رفعه لعمرك المحلوف به. قال: وقال ms03226
~~الفراء الأيمان يرفعها جواباتها. قال الجوهري: معنى لعمر الله وعمر الله
~~أحلف ببقاء الله ودوامه، قال: وإذا PageV04P601
# قلت عمرك الله فكأنك قلت بتعميرك الله أي بإقرارك له بالبقاء، وقول عمر
~~بن أبي ربيعة:
# عمرك الله كيف يجتمعان يريد: سألت الله أن يطيل عمرك لأنه لم يرد القسم
~~بذلك. قال الأزهري: وتدخل اللام في لعمرك فإذا أدخلتها رفعت بها بالابتداء
~~فقلت: لعمرك ولعمر أبيك، فإذا قلت لعمر أبيك الخير، نصبت الخير وخفضت، فمن
~~نصب أراد أن أباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة، فنصب الخير بوقوع العمر
~~عليه، ومن خفض الخير جعله نعتا لأبيك، وعمرك الله مثل نشدتك الله. قال أبو
~~عبيد: سألت الفراء لم ارتفع لعمرك؟ فقال: على إضمار قسم ثان كأنه قال وعمرك
~~فلعمرك عظيم، وكذلك لحياتك مثله، قال: وصدقه الأمر، وقال:
# الدليل على ذلك قول الله عز وجل: الله لا إله إلا هو ليجمعنكم، كأنه
~~أراد: والله ليجمعنكم، فأضمر القسم. وقال المبرد في قوله عمرك الله: إن شئت
~~جعلت نصبه بفعل أضمرته، وإن شئت نصبته بواو حذفته وعمرك (* قوله: بواو
~~حذفته وعمرك إلخ هكذا في الأصل). الله، وإن شئت كان على قولك عمرتك الله
~~تعميرا ونشدتك الله نشيدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير، وأنشد فيه:
# عمرتك الله ألا ما ذكرت لنا، هل كنت جارتنا، أيام ذي سلم؟
# يريد: ذكرتك الله، قال: وفي لغة لهم رعملك، يريدون لعمرك. قال: وتقول إنك
~~عمري لظريف. ابن السكيت: يقال لعمرك ولعمر أبيك ولعمر الله، مرفوعة. وفي
~~الحديث: أنه اشترى من أعرابي حمل خبط فلما وجب البيع قال له: اختر، فقال له
~~الأعرابي:
# عمرك الله بيعا أي أسأل الله تعميرك وأن يطيل عمرك، وبيعا منصوب على
~~التمييز أي عمرك الله من بيع. وفي حديث لقيط: لعمر إلهك، هو قسم ببقاء الله
~~ودوامه. وقالوا: عمرك الله افعل كذا وألا فعلت كذا وألا ما فعلت على
~~الزيادة، بالنصب، وهو من الأسماء الموضوعة موضع المصادر المنصوبة على إضمار
~~الفعل المتروك إظهاره، وأصله من عمرتك الله تعميرا ms03227 فحذفت زيادته فجاء على
~~الفعل. وأعمرك الله أن تفعل كذا: كأنك تحلفه بالله وتسأله بطول عمره، قال:
# عمرتك الله الجليل، فإنني ألوي عليك، لوان لبك يهتدي الكسائي: عمرك الله
~~لا أفعل ذلك، نصب على معنى عمرتك الله أي سألت الله أن يعمرك، كأنه قال:
~~عمرت الله إياك. قال:
# ويقال إنه يمين بغير واو وقد يكون عمر الله، وهو قبيح.
# وعمر الرجل يعمر عمرا وعمارة وعمرا وعمر يعمر ويعمر، الأخيرة عن سيبويه،
~~كلاهما: عاش وبقي زمانا طويلا، قال لبيد: وعمرت حرسا قبل مجرى داحس، لو كان
~~للنفس اللجوج خلود وأنشد محمد بن سلام كلمة جرير:
# لئن عمرت تيم زمانا بغرة، لقد حديت تيم حداء عصبصبا ومنه قولهم: أطال
~~الله عمرك وعمرك، وإن كانا مصدرين بمعنى إلا أنه استعمل في القسم أحدهما
~~وهو المفتوح.
# وعمره الله وعمره: أبقاه. وعمر نفسه: قدر PageV04P602
# لها قدرا محدودا. وقوله عز وجل: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب، فسر على وجهين، قال الفراء: ما يطول من عمر معمر ولا ينقص من
~~عمره، يريد الآخر غير الأول ثم كنى بالهاء كأنه الأول، ومثله في الكلام:
~~عندي درهم ونصفه، المعنى ونصف آخر، فجاز أن تقول نصفه لأن لفظ الثاني قد
~~يظهر كلفظ الأول فكني عنه ككناية الأول، قال: وفيها قول آخر: ما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره، يقول: إذا أتى عليه الليل، والنهار نقصا من عمره،
~~والهاء في هذا المعنى للأول لا لغيره لأن المعنى ما يطول ولا يذهب منه شئ
~~إلا وهو محصى في كتاب، وكل حسن، وكأن الأول أشبه بالصواب، وهو قول ابن عباس
~~والثاني قول سعيد بن جبير.
# والعمرى: ما تجعله للرجل طول عمرك أو عمره. وقال ثعلب:
# العمرى أن يدفع الرجل إلى أخيه دارا فيقول: هذه لك عمرك أو عمري، أينا
~~مات دفعت الدار إلى أهله، وكذلك كان فعلهم في الجاهلية.
# وقد عمرته إياه وأعمرته: جعلته له عمره أو عمري، والعمرى المصدر من كل
~~ذلك كالرجعي. وفي الحديث: ms03228 لا تعمروا ولا ترقبوا، فمن أعمر دارا أو أرقبها
~~فهي له ولورثته من بعده، وهي العمرى والرقبى. يقال: أعمرته الدار عمرى أي
~~جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات عادت إلي، وكذلك كانوا يفعلون في
~~الجاهلية فأبطل ذلك، وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرقبه في حياته فهو لورثته
~~من بعده. قال ابن الأثير: وقد تعاضدت الروايات على ذلك والفقهاء فيها
~~مختلفون: فمنهم من يعمل بظاهر الحديث ويجعلها تمليكا، ومنهم من يجعلها
~~كالعارية ويتأول الحديث. قال الأزهري: والرقبى أن يقول الذي أرقبها: إن مت
~~قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك فهي لك. وأصل العمرى مأخوذ من العمر وأصل
~~الرقبى من المراقبة، فأبطل النبي، صلى الله عليه وسلم، هذه الشروط وأمضى
~~الهبة، قال: وهذا الحديث أصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعدما قبضها
~~الموهوب له أن الهبة جائزة والشرط باطل، وفي الصحاح: أعمرته دارا أو أرضا
~~أو إبلا، قال لبيد:
# وما البر إلا مضمرات من التقى، وما المال إلا معمرات ودائع وما المال
~~والأهلون إلا ودائع، ولا بد يوما أن ترد الودائع أي ما البر إلا ما تضمره
~~وتخفيه في صدرك. ويقال: لك في هذه الدار عمرى حتى تموت.
# وعمري الشجر: قديمه، نسب إلى العمر، وقيل: هو العبري من السدر، والميم
~~بدل. الأصمعي: العمري والعبري من السدر القديم، على نهر كان أو غيره، قال:
~~والضال الحديث منه، وأنشد قول ذي الرمة:
# قطعت، إذا تجوفت العواطي، ضروب السدر عبريا وضالا (* قوله: إذا تجوفت كذا
~~بالأصل هنا بالجيم، وتقدم لنا في مادة عبر بالخاء وهو بالخاء في هامش
~~النهاية وشارح القاموس).
# وقال: الظباء لا تكنس بالسدر النابت على الأنهار. وفي حديث محمد بن مسلمة
~~ومحاربته مرحبا قال الراوي (* قوله: قال الراوي بهامش الأصل ما نصه قلت
~~راوي هذا الحديث جابر بن عبد الله الأنصاري كما قاله الصاغاني كتبه محمد
~~مرتضى) لحديثهما. ما رأيت حربا بين رجلين قط قبلهما مثلهما، قام كل واحد
~~منهما إلى صاحبه عند شجرة عمرية، فجعل كل واحد ms03229 منهما يلوذ بها من
~~PageV04P603
# صاحبه، فإذا استتر منها بشئ خذم صاحبه ما يليه حتى يخلص إليه، فما زالا
~~يتخذمانها بالسيف حتى لم يبق فيها غصن وأفضى كل واحد منهما إلى صاحبه. قال
~~ابن الأثير: الشجرة العمرية هي العظيمة القديمة التي أتى عليها عمر طويل.
~~يقال للسدر العظيم النابت على الأنهار: عمري وعبري على التعاقب. ويقال: عمر
~~الله بك منزلك يعمره عمارة وأعمره جعله آهلا. ومكان عامر: ذو عمارة. ومكان
~~عمير: عامر. قال الأزهري: ولا يقال أعمر الرجل منزله بالألف. وأعمرت الأرض:
~~وجدتها عامرة. وثوب عمير أي صفيق. وعمرت الخراب أعمره عمارة، فهو عامر أي
~~معمور، مثل دافق أي مدفوق، وعيشة راضية أي مرضية. وعمر الرجل ماله وبيته
~~يعمره عمارة وعمورا وعمرانا: لزمه، وأنشد أبو حنيفة لأبي نخيلة في صفة نخل:
# أدام لها العصرين ريا، ولم يكن كما ضن عن عمرانها بالدراهم ويقال: عمر
~~فلان يعمر إذا كبر. ويقال لساكن الدار: عامر، والجمع عمار.
# وقوله تعالى: والبيت المعمور، جاء في التفسير أنه بيت في السماء بإزاء
~~الكعبة يدخله كل يوم سبعون ألف ملك يخرجون منه ولا يعودون إليه.
# والمعمور: المخدوم. وعمرت ربي وحججته أي خدمته. وعمر المال نفسه يعمر
~~وعمر عمارة، الأخيرة عن سيبويه، وأعمره المكان واستعمره فيه: جعله يعمره.
~~وفي التنزيل العزيز: هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها، أي أذن لكم في
~~عمارتها واستخراج قومكم منها وجعلكم عمارها.
# والمعمر: المنزل الواسع من جهة الماء والكلإ الذي يقام فيه، قال طرفة بن
~~العبد:
# يا لك من قبرة بمعمر ومنه قول الساجع: أرسل العراضات أثرا، يبغينك في
~~الأرض معمرا أي يبغين لك منزلا، كقوله تعالى: يبغونها عوجا، وقال أبو كبير:
# فرأيت ما فيه فثم رزئته، فبقيت بعدك غير راضي المعمر والفاء هناك في
~~قوله: فثم رزئته، زائدة وقد زيدت في غير موضع، منها بيت الكتاب:
# لا تجزعي، إن منفسا أهلكته، فإذا هلكت فعند ذلك فاجزعي فالفاء الثانية هي
~~الزائدة لا تكون الأولى هي الزائدة، وذلك لأن الظرف معمول اجزع فلو كانت
~~الفاء ms03230 الثانية هي جواب الشرط لما جاز تعلق الظرف بقوله اجزع، لأن ما بعد
~~هذا الفاء لا يعمل فيما قبلها، فإذا كان ذلك كذلك فالفاء الأولى هي جواب
~~الشرط والثانية هي الزائدة. ويقال: أتيت أرض بني فلان فأعمرتها أي وجدتها
~~عامرة. والعمارة: ما يعمر به المكان. والعمارة: أجر العمارة. وأعمر عليه:
# أغناه. والعمرة: طاعة الله عز وجل. والعمرة في الحج: معروفة، وقد اعتمر،
~~وأصله من الزيارة، والجمع العمر. وقوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله،
~~قال الزجاج: معنى العمرة في العمل الطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة
~~فقط، والفرق بين الحج والعمرة أن العمرة تكون للإنسان في السنة كلها والحج
~~وقت واحد في السنة كلها والحج وقت واحد في السنة، قال: ولا يجوز أن يحرم به
~~إلا في أشهر الحج شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة، وتمام العمرة أن يطوف
~~بالبيت ويسعى بين الصفا والمروة، والحج لا يكون إلا مع PageV04P604
# الوقوف بعرفة يوم عرفة. والعمرة: مأخوذة من الاعتمار، وهو الزيارة، ومعنى
~~اعتمر في قصد البيت أنه إنما خص بهذا لأنه قصد بعمل في موضع عامر، ولذلك
~~قيل للمحرم بالعمرة:
# معتمر، وقال كراع: الاعتمار العمرة، سماها بالمصدر. وفي الحديث ذكر
~~العمرة والاعتمار في غير موضع، وهو الزيارة والقصد، وهو في الشرع زيارة
~~البيت الحرام بالشروط المخصوصة المعروفة. وفي حديث الأسود قال:
# خرجنا عمارا فلما انصرفنا مررنا بأبي ذر، فقال: أحلقتم الشعث وقضيتم
~~التفث عمارا؟ أي معتمرين، قال الزمخشري: ولم يجئ فيما أعلم عمر بمعنى
~~اعتمر، ولكن عمر الله إذا عبده، وعمر فلان ركعتين إذا صلاهما، وهو يعمر ربه
~~أي يصلي ويصوم. والعمار والعمارة: كل شئ على الرأس من عمامة أو قلنسوة أو
~~تاج أو غير ذلك. وقد اعتمر أي تعمم بالعمامة، ويقال للمعتم:
# معتمر، ومنه قول الأعشى:
# فلما أتانا بعيد الكرى، سجدنا له ورفعنا العمارا أي وضعناه من رؤوسنا
~~إعظاما له.
# واعتمرة أي زاره، يقال: أتانا فلان معتمرا أي زائرا، ومنه قول أعشى
~~باهلة:
# وجاشت النفس لما جاء فلهم، وراكب، جاء من ms03231 تثليث، معتمر قال الأصمعي:
~~معتمر زائر، وقال أبو عبيدة: هو متعمم بالعمامة، وقول ابن أحمر:
# يهل بالفرقد ركبانها، كما يهل الراكب المعتمر فيه قولان: قال الأصمعي:
~~إذا انجلى لهم السحاب عن الفرقد أهلوا أي رفعوا أصواتهم بالتكبير كما يهل
~~الراكب الذي يريد عمرة الحج لأنهم كانوا يهتدون بالفرقد، وقال غيره: يريد
~~أنهم في مفازة بعيدة من المياه فإذا رأوا فرقدا، وهو ولد البقرة الوحشية،
~~أهلوا أي كبروا لأنهم قد علموا أنهم قد قربوا من الماء. ويقال للاعتمار:
~~القصد.
# واعتمر الأمر: أمه وقصد له: قال العجاج:
# لقد غزا ابن معمر، حين اعتمر، مغزى بعيدا من بعيد وضبر المعنى: حين قصد
~~مغزى بعيدا. وضبر: جمع قوائمه ليثب.
# والعمرة: أن يبني الرجل بامرأته في أهلها، فإن نقلها إلى أهله فذلك
~~العرس، قاله ابن الأعرابي.
# والعمار: الآس، وقيل: كل ريحان عمار. والعمار: الطيب الثناء الطيب
~~الروائح، مأخوذ من العمار، وهو الآس.
# والعمارة والعمارة: التحية، وقيل في قول الأعشى ورفعنا العمارا أي رفعنا
~~له أصواتنا بالدعاء وقلنا عمرك الله وقيل: العمار ههنا الريحان يزين به
~~مجلس الشراب، وتسميه الفرس ميوران، فإذا دخل عليهم داخل رفعوا شيئا منه
~~بأيديهم وحيوه به، قال ابن بري: وصواب إنشاده ووضعنا العمارا فالذي يرويه
~~ورفعنا العمارا، هو الريحان أو الدعاء أي استقبلناه بالريحان أو الدعاء له،
~~والذي يرويه ووضعنا العمارا هو العمامة، وقيل: معناه عمرك الله وحياك، وليس
~~بقوي، وقيل:
# العمار هنا أكاليل الريحان يجعلونها على رؤوسهم كما تفعل العجم، قال ابن
~~سيده: ولا أدري كيف هذا.
# ورجل عمار: موقى مستور مأخوذ من العمر، PageV04P605
# وهو المنديل أو غيره، تغطي به الحرة رأسها. حكى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: إن العمر أن لا يكون للحرة خمار ولا صوقعة تغطي به رأسها فتدخل رأسها
~~في كمها، وأنشد:
# قامت تصلي والخمار من عمر وحكى ابن الأعرابي: عمر ربه عبده، وإنه لعامر
~~لربه أي عابد. وحكى اللحياني عن الكسائي: تركته يعمر ربه أي يعبده يصلي
~~ويصوم.
# ابن الأعرابي: يقال رجل عمار إذا كان كثير ms03232 الصلاة كثير الصيام. ورجل
~~عمار، وهو الرجل القوي الإيمان الثابت في أمره الثخين الورع:
# مأخوذ من العمير، وهو الثوب الصفيق النسج القوي الغزل الصبور على العمل،
~~قال: وعمار المجتمع الأمر اللازم للجماعة الحدب على السلطان، مأخوذ من
~~العمارة، وهي العمامة، وعمار مأخوذ من العمر، وهو البقاء، فيكون باقيا في
~~إيمانه وطاعته وقائما بالأمر والنهي إلى أن يموت. قال: وعمار الرجل يجمع
~~أهل بيته وأصحابه على أدب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والقيام بسنته،
~~مأخوذ من العمرات، وهي اللحمات التي تكون تحت اللحي، وهي النغانغ
~~واللغاديد، هذا كله محكى عن ابن الأعرابي. اللحياني: سمعت العامرية تقول في
~~كلامها: تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا، قال أبو تراب: فسألت مصعبا عن
~~ذلك فقال: مقيمين مجتمعين.
# والعمارة والعمارة: أصغر من القبيلة، وقيل: هو الحي العظيم الذي يقوم
~~بنفسه، ينفرد بظعنها وإقامتها ونجعتها، وهي من الإنسان الصدر، سمي الحي
~~العظيم عمارة بعمارة الصدر، وجمعها عمائر، ومنه قول جرير:
# يجوس عمارة، ويكف أخرى لنا، حتى يجاوزها دليل قال الجوهري: والعمارة
~~القبيلة والعشيرة، قال التغلبي:
# لكل أناس من معد عمارة عروض، إليها يلجأون، وجانب وعمارة خفض على أنه بدل
~~من أناس. وفي الحديث: أنه كتب لعمائر كلب وأحلافها كتابا، العمائر: جمع
~~عمارة، بالكسر والفتح، فمن فتح فلالتفاف بعضهم على بعض كالعمارة العمامة،
~~ومن كسر فلأن بهم عمارة الأرض، وهي فوق البطن من القبائل، أولها الشعب ثم
~~القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ. والعمرة: الشذرة من الخرز يفصل بها
~~النظم، وبها سميت المرأة عمرة، قال:
# وعمرة من سروات النسا ء، ينفح بالمسك أردانها وقيل: العمرة خرزة الحب.
~~والعمر: الشنف، وقيل: العمر حلقة القرط العليا والخوق حلقة أسفل القرط.
~~والعمار: الزين في المجالس، مأخوذ من العمر، وهو القرط.
# والعمر: لحم من اللثة سائل بين كل سنين. وفي الحديث: أوصاني جبريل
~~بالسواك حتى خشيت على عموري، العمور: منابت الأسنان واللحم الذي بين
~~مغارسها، الواحد عمر، بالفتح، قال ابن الأثير: وقد يضم، وقال ابن أحمر:
# بان الشباب وأخلف ms03233 العمر، وتبدل الإخوان والدهر والجمع عمور، وقيل: كل
~~مستطيل بين سنين عمر. وقد قيل: إنه أراد العمر. وجاء فلان عمرا PageV04P606
# أي بطيئا، كذا ثبت في بعض نسخ المصنف، وتبع أبا عبيد كراع، وفي بعضها:
~~عصرا.
# اللحياني: دار معمورة يسكنها الجن، وعمار البيوت: سكانها من الجن. وفي
~~حديث قتل الحيات: إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها
~~ثلاثا، العوامر: الحيات التي تكون في البيوت، واحدها عامر وعامرة، قيل:
~~سميت عوامر لطول أعمارها.
# والعومرة: الاختلاط، يقال: تركت القوم في عومرة أي صياح وجلبة. والعميران
~~والعميمران والعمرتان (* قوله: العمرتان هو بتشديد الميم في الأصل الذي
~~بيدنا، وفي القاموس بفتح العين وسكون الميم وصوب شارحه تشديد الميم نقلا عن
~~الصاغاني).
# والعميمرتان: عظمان صغيران في أصل اللسان.
# واليعمور: الجدي، عن كراع. ابن الأعرابي: اليعامير الجداء وصغار الضأن،
~~واحدها يعمور، قال أبو زيد الطائي:
# ترى لأخلافها من خلفها نسلا، مثل الذميم على قرم اليعامير أي ينسل اللبن
~~منها كأنه الذميم الذي يذم من الأنف. قال الأزهري: وجعل قطرب اليعامير
~~شجرا، وهو خطأ. قال ابن سيده: واليعمورة شجرة، والعميرة كوارة النحل.
# والعمر: ضرب من النخل، وقيل: من التمر.
# والعمور: نخل السكر (* قوله: السكر هو ضرب من التمر جيد).
# خاصة، وقيل: هو العمر، بضم العين والميم، عن كراع، وقال مرة: هي العمر،
~~بالفتح، واحدتها عمرة، وهي طوال سحق. وقال أبو حنيفة: العمر نخل السكر،
~~والضم أعلى اللغتين. والعمري: ضرب من التمر، عنه أيضا.
# وحكى الأزهري عن الليث أنه قال: العمر ضرب من النخيل، وهو السحوق الطويل،
~~ثم قال: غلظ الليث في تفسير العمر، والعمر نخل السكر، يقال له العمر، وهو
~~معروف عند أهل البحرين، وأنشد الرياشي في صفة حائط نخل:
# أسود كالليل تدجى أخضره، مخالط تعضوضه وعمره، برني عيدان قليل قشره
~~والتعضوض: ضرب من التمر سري، وهو من خير تمران هجر، أسود عذب الحلاوة.
~~والعمر: نخل السكر، سحوقا أو غير سحوق. قال: وكان الخليل ابن أحمد من أعلم
~~الناس بالنخيل وألوانه ولو كان الكتاب من ms03234 تأليفه ما فسر العمر هذا التفسير،
~~قال: وقد أكلت أنا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها
~~وجبارها، ولولا المشاهدة لكنت أحد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه.
# ابن الأعرابي: يقال كثير بثير بجير عمير اتباع، قال الأزهري:
# هكذا قال بالعين.
# والعمران: طرفا الكمين، وفي الحديث: لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه،
~~بفتح العين والميم، التفسير لابن عرفة حكاه الهروي في الغريبين وغيره.
~~وعميرة: أبو بطن وزعمها سيبويه في كلب، النسب إليه عميري شاذ، وعمرو: اسم
~~رجل يكتب بالواو للفرق بينه وبين عمر وتسقطها في النصب لأن الألف تخلفها،
~~والجمع أعمر وعمور، قال الفرزدق يفتخر بأبيه وأجداده:
# وشيد لي زرارة باذخات، وعمرو الخير إن ذكر العمور PageV04P607
# الباذخات: المراتب العاليات في الشرف والمجد. وعامر: اسم، وقد يسمى به
~~الحي، أنشد سيبويه في الحي:
# فلما لحقنا والجياد عشية، دعوا: يا لكلب، واعتزينا لعامر وأما قول
~~الشاعر:
# وممن ولدوا عام‍ - ر ذو الطول وذو العرض فإن أبا إسحق قال: عامر هنا اسم
~~للقبيلة، ولذلك لم يصرفه، وقال ذو ولم يقل ذات لأنه حمله على اللفظ، كقول
~~الآخر:
# قامت تبكيه على قبره:
# من لي من بعدك يا عامر؟
# تركتني في الدار ذا غربة، قد ذل من ليس له ناصر أي ذات غربة فذكر على
~~معنى الشخص، وإنما أنشدنا البيت الأول لتعلم أن قائل هذا امرأة وعمر وهو
~~معدول عنه في حال التسمية لأنه لو عدل عنه في حال الصفة لقيل العمر يراد
~~العامر. وعامر: أبو قبيلة، وهو عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
~~وعمير وعويمر وعمار ومعمر وعمارة وعمران ويعمر، كلها: أسماء، وقول عنترة:
~~أحولي تنفض آستك مذرويها لتقتلني؟ فها أنا ذا عمارا هو ترخيم عمارة لأنه
~~يهجو به عمارة بن زياد العبسي. وعمارة بن عقيل بن بلال بن جرير: أديب جدا.
~~والعمران: عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة، وبدر بن
~~عمرو بن جؤية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة، ms03235 وهما روقا فزارة، وأنشد
~~ابن السكيت لقراد بن حبش الصاردي يذكرهما:
# إذا اجتمع العمران: عمرو بن جابر وبدر بن عمرو، خلت ذبيان تبعا وألقوا
~~مقاليد الأمور إليهما، جميعا قماء كارهين وطوعا والعامران: عامر بن مالك بن
~~جعفر بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة وهو أبو براء ملاعب الأسنة، وعامر
~~بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب وهو أبو علي. والعمران: أبو بكر وعمر،
~~رضي الله تعالى عنهما، وقيل: عمر يبن الخطاب وعمر بن عبد العزيز، رضي الله
~~عنهما، قال معاذ الهراء: لقد قيل سيرة العمرين قبل خلافة عمر بن عبد العزيز
~~لأنهم قالوا لعثمان يوم الدار: تسلك سيرة العمرين. قال الأزهري:
# العمران أبو بكر وعمر، غلب عمر لأنه أخف الاسمين، قال: فان قيل كيف بدئ
~~بعمر قبل أبي بكر وهو قبله وهو أفضل منه، فإن العرب تفعل هذا يبدأون
~~بالأخس، يقولون: ربيعة ومضر وسليم وعامر ولم يترك قليلا ولا كثيرا، قال
~~محمد بن المكرم: هذا الكلام من الأزهري فيه افتئات على عمر، رضي الله عنه،
~~وهو قوله: إن العرب يبدأون بالأخس ولقد كان له غنية عن إطلاق هذا اللفظ
~~الذي لا يليق بجلالة هذا الموضع المتشرف بهذين الاسمين الكريمين في مثال
~~مضروب لعمر، رضي الله عنه، وكان قوله غلب عمر لأنه أخف الاسمين يكفيه ولا
~~يتعرض إلى هجنة هذه العبارة، وحيث اضطر إلى مثل ذلك وأحوج نفسه إلى حجة
~~أخرى فلقد كان قياد الألفاظ بيده وكان يمكنه أن يقول إن العرب يقدمون
~~المفضول أو يؤخرون الأفضل أو الأشرف أو PageV04P608
# يبدأون بالمشروف، وأما أفعل على هذه الصيغة فإن إتيانه بها دل على قلة
~~مبالاته بما يطلقه من الألفاظ في حق الصحابة، رضي الله عنهم، وإن كان أبو
~~بكر، رضي الله عنه، أفضل فلا يقال عن عمر، رضي الله عنه، أخس، عفا الله عنا
~~وعنه. وروي عن قتادة:
# أنه سئل عن عتق أمهات الأولاد فقال: قضى العمران فما بينهما من الخلفاء
~~بعتق أمهات الأولاد، ففي قول قتادة العمران فما ms03236 بينهما أنه عمر بن الخطاب
~~وعمر ابن عبد العزيز لأنه لم يكن بين أبي بكر وعمر خليفة. وعمرويه: اسم
~~أعجمي مبني على الكسر، قال سيبويه: أما عمرويه فإنه زعم أنه أعجمي وأنه ضرب
~~من الأسماء الأعجمية وألزموا آخره شيئا لم يلزم الأعجمية، فكما تركوا صرف
~~الأعجمية جعلوا ذلك بمنزلة الصوت، لأنهم رأوه قد جمع أمرين فخطوه درجة عن
~~إسماعيل وأشباهه وجعلوه بمنزلة غاق منونة مكسورة في كل موضع، قال الجوهري:
~~إن نكرته نونت فقلت مررت بعمرويه وعمرويه آخر، وقال:
# عمرويه شيئان جعلا واحدا، وكذلك سيبويه ونفطويه، وذكر المبرد في تثنيته
~~وجمعه العمرويهان والعمرويهون، وذكر غيره أن من قال هذا عمرويه وسيبويه
~~ورأيت سيبويه فأعربه ثناه وجمعه، ولم يشرطه المبرد. ويحيى بن يعمر
~~العدواني: لا ينصرف يعمر لأنه مثل يذهب. ويعمر الشداخ: أحد حكام العرب.
~~وأبو عمرة:
# رسول المختار (* قوله: المختار أي ابن أبي عبيد كما في شرح القاموس).
# وكان إذا نزل بقوم حل بهم البلاء من القتل والحرب وكان يتشاءم به. وأبو
~~عمرة: الإقلال، قال:
# إن أبا عمرة شر جار وقال:
# حل أبو عمرة وسط حجرتي وأبو عمرة: كنية الجوع. والعمور: حي من عبد القيس،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# جعلنا النساء المرضعاتك حبوة لركبان شن والعمور وأضجما شن: من قيس أيضا.
~~والأضجم: ضبيعة بن قيس ابن ثعلبة. وبنو عمرو بن الحرث: حي، وقول حذيفة بن
~~أنس الهذلي:
# لعلكم لما قتلتم ذكرتم، ولن تتركوا أن تقتلوا من تعمرا قيل: معنى من تعمر
~~انتسب إلى بني عمرو بن الحرث، وقيل: معناه من جاء العمرة. واليعمرية: ماء
~~لبني ثعلبة بواد من بطن نخل من الشربة. واليعامير: اسم موضع، قال طفيل
~~الغنوي:
# يقولون لما جمعوا لغد شملكم:
# لك الأم مما باليعامير والأب (* هذا الشطر مختل الوزن ويصح إذا وضع فيه
~~مكان لغد هذا إذا كان اليعامير مذكرا، وهو مذكور في شعر سابق ليعود إليه
~~ضمير فيه).
# وأبو عمير: كنية الفرج. وأم عمرو وأم عامر، الأولى نادرة:
# الضبع معروفة لأنه اسم سمي به النوع، قال الراجز: ms03237
# يا أم عمرو، أبشري بالبشرى، موت ذريع وجراد عظلى وقال الشنفرى:
# لا تقبروني، إن قبري محرم عليكم، ولكن أبشري، أم عامر يقال للضبع أم عامر
~~كأن ولدها عامر، ومنه قول الهذلي:
# وكم من وجار كجيب القميص، به عامر وبه فرعل PageV04P609
# ومن أمثالهم: خامري أم عامر، أبشري بجراد عظلى وكمر رجال قتلى، فتذل له
~~حتى يكعمها ثم يجرها ويستخرجها. قال: والعرب تضرب بها المثل في الحمق، ويجئ
~~الرجل إلى وجارها فيسد فمه بعدما تدخله لئلا ترى الضوء فتحمل الضبع عليه
~~فيقول لها هذا القول، يضرب مثلا لمن يخدع بلين الكلام.
# * عمبر: ذكر ابن سيده في ترجمة عنبر: حكي سيبويه عمبر، بالميم على البدل،
~~قال: فلا أدري أي عنبر عنى: ألعلم أم أحد الأجناس المذكورة في عنبر، قال
~~ابن سيده: وعندي أنها في جميعها مقولة، والله أعلم.
# * عمبر: ذكر ابن سيده في ترجمة عنبر: حكي سيبويه عمبر، بالميم على البدل،
~~قال: فلا أدري أي عنبر عنى: ألعلم أم أحد الأجناس المذكورة في عنبر، قال
~~ابن سيده: وعندي أنها في جميعها مقولة، والله أعلم.
# * عنتر: العنتر: الشجاع. والعنترة: الشجاعة في الحرب. وعنتره بالرمح:
~~طعنه. وعنتر وعنترة: اسمان منه، فأما قوله:
# يدعون: عنتر، والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم (* في معلقة عنترة:
~~يدعون عنتر، بنصب عنتر على المفعولية).
# فقد يكون اسمه عنترا كما ذهب إليه سيبويه، وقد يكون أراد يا عنترة، فرخم
~~على لغة من قال يا حار، قال ابن جني: ينبغي أن تكون النون في عنتر أصلا ولا
~~تكون زائدة كزيادتها في عنبس وعنسل لأن ذينك قد أخرجهما الاشتقاق، إذا هما
~~فنعل من العبوس والعسلان وأما عنتر فليس له اشتقاق يحكم له بكون شئ منه
~~زائدا فلا بد من القضاء فيه بكونه كله أصلا.
# والعنتر والعنتر والعنترة، كله: الذباب، وقيل: العنتر الذباب الأزرق، قال
~~ابن الأعرابي: سمي عنترا لصوته، وقال النضر:
# العنتر ذباب أخضر، وأنشد:
# إذا عرد اللفاح فيها، لعنتر، بمغدودن مستأسد النبت ذي خمر وفي حديث أبي
~~بكر وأضيافه، رضي الله ms03238 عنهم، قال لابنه عبد الرحمن: يا عنتر، هكذا جاء في
~~رواية، وهو الذباب شبهه به تصغيرا له وتحقيرا، وقيل: هو الذباب الكبير
~~الأزرق شبهه به لشدة أذاه، ويروى بالغين المعجمة والثاء المثلثة، وسيأتي
~~ذكره.
# والعنترة: السلوك في الشدائد،. وعنترة: اسم رجل، وهو عنترة بن معاوية بن
~~شداد العبسي (* المشهور أنه ابن شداد لا ابن معاوية). PageV04P610
# * عنجر: العنجرة: المرأة الجريئة. الأزهري: العنجرة المرأة المكتلة
~~الخفيفة الروح. والعنجور، بالضم: غلاف القارورة.
# وعنجورة: اسم رجل كان إذا قيل له عنجر يا عنجور غضب. والعنجر:
# القصير من الرجال. وعنجر الرجل إذا مد شفتيه وقلبهما. قال:
# والعنجرة بالشفة، والزنجرة بالأصبع.
# * عنصر: العنصر والعنصر: الأصل، قال:
# تمهجروا وأيما تمهجر، وهم بنو العبد اللئيم العنصر ويقال: هو لئيم العنصر
~~والعنصر أي الأصل. قال الأزهري:
# العنصر أصل الحسب، جاء عن الفصحاء بضم العين ونصب الصاد، وقد يجئ نحوه من
~~المضموم كثير نحو السنبل، ولكنهم اتفقوا في العنصر والعنصل والعنقر ولا يجئ
~~في كلامهم المنبسط على بناء فعلل إلا ما كان ثانيه نونا أو همزة نحو الجندب
~~والجؤذر، وجاء السودد كذلك كراهية أن يقولوا سؤدد فتلتقي الضمات مع الواو
~~ففتحوا، ولغة طئ السودد مضموم. قال: وقال أبو عبيد هو العنصر، بضم الصاد،
~~الأصل.
# والعنصر: الداهية. والعنصر: الهمة والحاجة: قال البعيث:
# ألا راح بالرهن الخليط فهجروا، ولم يقض من بين العشيات عنصر قال الأزهري:
~~أراد العصر والملجأ. قال ابن الأثير: وفي حديث الإسراء: هذا النيل والفرات
~~عنصرهما، العنصر، بضم العين وفتح الصاد: الأصل، وقد تضم الصاد، والنون مع
~~الفتح زائدة عند سيبويه لأنه ليس عنده فعلل بالفتح، ومنه الحديث: يرجع كل
~~ماء إلى عنصره.
# * عنقر: العنقر: البردي، وقيل: أصله، وقيل: كل أصل نبات أبيض فهو عنقر،
~~وقيل: العنقر أصل كل قضة أو بردي أو عسلوجة يخرج أبيض ثم يستدير ثم يتقشر
~~فيخرج له ورق أخضر، فإذا خرج قبل أن تنتشر خضرته فهو عنقر، وقال أبو حنيفة:
~~العنقر أصل البقل والقصب والبردي، ما دام أبيض مجتمعا ولم يتلون بلون ولم
~~ينتشر. ms03239
# والعنقر أيضا: قلب النخلة لبياضه. والعنقر: أولاد الدهاقين لبياضهم
~~وترارتهم، وفتح القاف في كل ذلك لغة، وقد ذكر بالزاي، قال ابن الفرج: سألت
~~عامريا عن أصل عشبة رأيتها معه فقلت: ما هذا؟ فقال:
# عنقر، قال: وسمعت غيره يقول عنقر، بفتح القاف، وأنشد:
# ينجد بين الإسكتين عنقره، وبين أصل الوركين قنفره الجوهري: وعنقر الرجل
~~عنصره.
# * عهر: عهر إليها يعهر (* قوله: عهر إليها يعهر في القاموس: عهر المرأة
~~كمنع عهرا ويكسر ويحرك، وعهارة بالفتح وعهورا وعهورة بضمهما اه‍. وفي
~~المصباح: عهر عهرا من باب تعب: فجر، فهو عاهر، وعهر عهورا من باب قعد لغة).
~~عهرا وعهورا وعهارة وعهورة وعاهرها عهارا:
# أتاها ليلا للفجور ثم غلب على الزنا مطلقا، وقيل: هو الفجور أي وقت كان
~~في الأمة والحرة. وفي الحديث: أيما رجل عاهر بحرة أو أمة، أي زنى وهو فاعل
~~منه. وامرأة عاهر، بغير هاء، إلا أن يكون على الفعل، ومعاهرة، بالهاء. وفي
~~التهذيب: قال أبو زيد يقال للمرأة الفاجرة عاهرة ومعاهرة ومسافحة. وقال
~~PageV04P611
# أحمد بن يحيى والمبرد: هي العيهرة للفاجرة، قالا: والياء فيها زائدة،
~~والأصل عهرة مثل ثمرة، وأنشد لابن دارة (* قوله: وأنشد لابن دارة عبارة
~~الصحاح: والاسم العهر، بالكسر، وأنشد إلخ). التغلبي:
# فقام لا يحفل ثم كهرا، ولا يبالي لو يلاقي عهرا والكهر: الانتهار. وفي
~~حرف عبد الله بن مسعود: فأما اليتيم فلا تكهر. وتعيهر الرجل إذا كان فاجرا.
~~ولقي عبد الله بن صفوان بن أمية أبا حاضر الأسيدي أسيد، بن عمرو بن تميم
~~فراعه جماله فقال: ممن أنت؟ فقال: من أسيد بن عمرو وأنا أبو حاضر، فقال:
~~أفة لك عهيرة تياس قال: العهيرة تصغير العهر، قال: والعهر والعاهر هو
~~الزاني. وحكي عن رؤبة قال: العاهر الذي يتبع الشر، زانيا كان أو فاسقا. وفي
~~الحديث: الولد للفراش وللعاهر الحجر، العاهر:
# الزاني. قال أبو عبيد: معنى قوله وللعاهر الحجر أي لا حق له في النسب ولا
~~حظ له في الولد، وإنما هو لصاحب الفراش أي لصاحب أم الولد، وهو زوجها أو
~~مولاها، ms03240 وهو كقوله الآخر:
# له التراب أي لا شئ له، والاسم العهر، بالكسر. والعهر: الزنا، وكذلك
~~العهر مثل نهر ونهر. وفي الحديث: اللم بدله بالعهر العفة.
# والعيهرة: التي لا تستقر في مكانها نزقا من غير عفة. وقال كراع:
# امرأة عيهرة نزقة خفيفة لا تستقر في مكانها، ولم يقل من غير عفة، وقد
~~عيهرت. والعيهرة: الغول في بعض اللغات، والذكر منها العيهران. وذو معاهر:
~~قيل من أقيال حمير.
# * عور: العور: ذهاب حس إحدى العينين، وقد عور عورا وعار يعار واعور، وهو
~~أعور، صحت العين في عور لأنه في معنى ما لا بد من صحته، وهو أعور بين
~~العور، والجمع عور وعوران، وأعور الله عين فلان وعورها، وربما قالوا: عرت
~~عينه.
# وعورت عينه واعورت إذا ذهب بصرها، قال الجوهري: إنما صحت الواو في عورت
~~عينه لصحتها في أصله، وهو اعورت، لسكون ما قبلها ثم حذفت الزوائد الألف
~~والتشديد فبقي عور، يدل على أن ذلك أصله مجئ أخواته على هذا: اسود يسود
~~واحمر يحمر، ولا يقال في الألوان غيره، قال: وكذلك قياسه في العيوب أعرج
~~واعمي في عرج وعمي، وإن لم يسمع، والعرب تصغر الأعور عويرا، ومنه قولهم
~~كسير وعوير وكل غير خير. قال الجوهري: ويقال في الخصلتين المكروهتين: كسير
~~وعوير وكل غير خير، وهو تصغير أعور مرخما. قال الأزهري: عارت عينه تعار
~~وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعنى واحد. ويقال: عار عينه يعورها
~~إذا عورها، ومنه قول الشاعر:
# فجاء إليها كاسرا جفن عينه، فقلت له: من عار عينك عنتره؟
# يقول: من أصابها بعوار؟ ويقال: عرت عينه أعورها وأعارها من العائر. قال
~~ابن بزرج: يقال عار الدمع يعير عيرانا إذا سال، وأنشد:
# وربت سائل عني حفي:
# أعارت عينه أم لم تعارا؟
# أي أدمعت عينه، قال الجوهري: وقد عارت عينه PageV04P612
# تعار، وأورد هذا البيت:
# وسائلة بظهر الغيب عني:
# أعارت عينه أم لم تعارا؟
# قال: أراد تعارن، فوقف بالألف، قال ابن بري: أورد هذا البيت على عارت أي
~~عورت، قال: والبيت لعمرو بن أحمر الباهلي، ms03241 قال: والألف في آخر تعارا بدل من
~~النون الخفيفة، أبدل منها ألفا لما وقف عليها، ولهذا سلمت الألف التي بعد
~~العين إذ لو لم يكن بعدها نون التوكيد لانحذفت، وكنت تقول لم تعر كما تقول
~~لم تخف، وإذا ألحقت النون ثبتت الألف فقلت: لم تخافن لأن الفعل مع نون
~~التوكيد مبني فلا يلحقه جزم. وقولهم:
# بدل أعور، مثل يضرب للمذموم يخلف بعد الرجل المحمود. وفي حديث أم زرع:
~~فاستبدلت بعده وكل بدل أعور، هو من ذلك، قال عبد الله بن همام السلولي
~~لقتيبة بن مسلم وولي خراسان بعد يزيد بن المهلب:
# أقتيب، قد قلنا غداة أتيتنا:
# بدل لعمرك من يزيد أعور وربما قالوا: خلف أعور، قال أبو ذؤيب:
# فأصبحت أمشي في ديار، كأنها خلاف ديار الكاملية عور كأنه جمع خلفا على
~~خلاف مثل جبل وجبال. قال: والاسم العورة.
# وعوران قيس: خمسة شعراء عور، وهم الأعور الشني (* قوله:
# الأعور الشني ذكر في القاموس بدله الراعي). والشماخ وتميم ابن أبي بن
~~مقبل وابن أحمر وحميد بن ثور الهلالي. وبنو الأعور: قبيلة، سموا بذلك لعور
~~أبيهم، فأما قوله: في بلاد الأعورينا، فعلى الإضافة كالأعجمين وليس بجمع
~~أعور لأن مثل هذا لا يسلم عند سيبويه. وعاره وأعوره وعوره: صيره كذلك، فأما
~~قول جبلة:
# وبعت لها العين الصحيحة بالعور فإنه أراد العوراء فوضع المصدر موضع
~~الصفة، ولو أراد العور الذي هو العرض لقابل الصحيحة وهي جوهر بالعور وهو
~~عرض، وهذا قبيح في الصنعة وقد يجوز أن يريد العين الصحيحة بذات العور فحذف،
~~وكل هذا ليقابل الجوهر بالجوهر لأن مقابلة الشئ بنظيره أذهب في الصنع
~~والأشرف في الوضع، فأما قول أبي ذؤيب:
# فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك، فهي عور تدمع فعلى أنه جعل كل جزء من
~~الحدقة أعور أو كل قطعة منها عوراء، وهذه ضرورة، وإنما آثر أبو ذؤيب هذا
~~لأنه لو قال: فهي عورا تدمع، لقصر الممدود فرأى ما عمله أسهل عليه وأخف.
~~وقد يكون العور في غير الإنسان، قال سيبويه: حدثنا بعض العرب ms03242 أن رجلا من
~~بني أسد قال يوم جبلة: واستقبله بعير أعور فتطير، فقال: يا بني أعور وذا
~~ناب، فاستعمل الأعور للبعير، ووجه نصبه أنه لم يرد أن يسترشدهم ليخبروه عن
~~عوره وصحته، ولكنه نبههم كأنه قال: أتستقبلون أعور وذا ناب؟ فالاستقبال في
~~حال تنبيهه إياهم كان واقعا كما كان التلون والتنقل عندك ثابتين في الحال
~~الأول، وأراد أن يثبت الأعور ليحذروه، فأما قول سيبويه في تمثيل النصب
~~أتعورون فليس من كلام العرب، إنما أراد أن يرينا البدل من اللفظ به بالفعل
~~فصاغ فعلا ليس من كلام العرب، ونظير ذلك قوله في الأعيار PageV04P613
# من قول الشاعر:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة، وفي الحرب أشباه النساء العوارك؟
# أتعيرون، وكل ذلك إنما هو ليصوغ الفعل مما لا يجري على الفعل أو مما يقل
~~جريه عليه. والأعور: الغراب، على التشاؤم به، لأن الأعور عندهم مشؤوم،
~~وقيل: لخلاف حاله لأنهم يقولون أبصر من غراب، قالوا: وإنما سمي الغراب أعور
~~لحدة بصره، كما يقال للأعمى أبو بصير وللحبشي أبو البيضاء، ويقال للأعمى
~~بصير وللأعور الأحول.
# قال الأزهري: رأيت في البادية امرأة عوراء يقال لها حولاء، قال:
# والعرب تقول للأحول العين أعور، وللمرأة الحولاء هي عوراء، ويسمى الغراب
~~عويرا على ترخيم التصغير، قال: سمي الغراب أعور ويصاح به فيقال عوير عوير،
~~وأنشد:
# وصحاح العيون يدعون عورا وقوله أنشده ثعلب:
# ومنهل أعور إحدى العينين، بصير أخرى وأصم الأذنين فسره فقال: معنى أعور
~~إحدى العينين أي فيه بئران فذهبت واحدة فذلك معنى قوله أعور إحدى العينين،
~~وبقيت واحدة فذلك معنى قوله بصير أخرى، وقوله أصم الأذنين أي ليس يسمع فيه
~~صدى.
# قال شمر: عورت عيون المياه إذا دفنتها وسددتها، وعورت الركية إذا كبستها
~~بالتراب حتى تنسد عيونها. وفلاة عوراء: لا ماء بها. وعور عين الراكية:
~~أفسدها حتى نضب الماء. وفي حديث عمر وذكر امرأ القيس فقال: افتقر عن معان
~~عور، العور جمع أعور وعوراء وأراد به المعاني الغامضة الدقيقة، وهو من عورت
~~الركية وأعرتها وعرتها إذا طممتها وسددت أعينها ms03243 التي ينبع منها الماء.
# وفي حديث علي: أمره أن يعور آبار بدر أي يدفنها ويطمها، وقد عارت الركية
~~تعور. وقال ابن الأعرابي: العوار البئر التي لا يستقى منها. قال: وعورت
~~الرجل إذا استسقاك فلم تسقه.
# قال الجوهري: ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء إذا لم تسقه: قد عورت شربه،
~~قال الفرزدق:
# متى ما ترد يوما سفار، تجد به أديهم، يرمي المستجيز المعورا سفار: اسم
~~ماء. والمستجيز: الذي يطلب الماء. ويقال: عورته عن الماء تعويرا أي حلأته.
~~وقال أبو عبيدة: التعوير الرد.
# عورته عن حاجته: رددته عنها. وطريق أعور: لا علم فيه كأن ذلك العلم عينه،
~~وهو مثل.
# والعائر: كل ما أعل العين فعقر، سمي بذلك لأن العين تغمض له ولا يتمكن
~~صاحبها من النظر لأن العين كأنها تعور. وما رأيت عائر عين أي أحدا يطرف
~~العين فيعورها. وعائر العين: ما يملؤها من المال حتى يكاد يعورها. وعليه من
~~المال عائرة عينين وعيرة عينين، كلاهما عن اللحياني، أي ما يكاد من كثرته
~~يفقأ عينيه، وقال مرة: يريد الكثرة كأنه يملأ بصره. قال أبو عبيد: يقال
~~للرجل إذا كثر ماله: ترد على فلان عائرة عين وعائرة عينين أي ترد عليه إبل
~~كثيرة كأنها من كثرتها تملأ العينين حتى تكاد تعورهما أي تفقؤهما.
# وقال أبو العباس: معناه أنه من كثرتها تعير فيها العين، قال الأصمعي:
# أصل ذلك أن الرجل من العرب في الجاهلية كان إذا بلغ PageV04P614
# إبله ألفا عار عين بعير منها، فأرادوا بعائرة العين ألفا من الإبل تعور
~~عين واحد منها. قال الجوهري: وعنده من المال عائرة عين أي يحار فيه البصر
~~من كثرته كأنه يملأ العين فيعورها. والعائر كالظعن أو القذى في العين: اسم
~~كالكاهل والغارب، وقيل: العائر الرمد، وقيل:
# العائر بثر يكون في جفن العين الأسفل، وهو اسم لا مصدر بمنزلة النالج
~~والناعر والباطل، وليس اسم فاعل ولا جاريا على معتل، وهو كما تراه معتل.
~~وقال الليث: العائر غمصة تمض العين كأنما وقع فيها قذى، وهو العوار. قال:
~~وعين عائرة ذات ms03244 عوار، قال: ولا يقال في هذا المعنى عارت، إنما يقال عارت
~~إذا عورت، والعوار، بالتشديد، كالعائر، والجمع عواوير: القذى في العين،
~~يقال: بعينه عوار أي قذى، فأما قوله: وكحل العينين بالعواور فإنما حذف
~~الياء للضرورة ولذلك لم يهمز لأن الياء في نية الثبات، فكما كان لا يهمزها
~~والياء ثابتة كذلك لم يهمزها والياء في نية الثبات. وروى الأزهري عن
~~اليزيدي: بعينه ساهك وعائر، وهما من الرمد. والعوار:
# الرمد. والعوار: الرمص الذي في الحدقة. والعوار: اللحم الذي ينزع من
~~العين بعدما يذر عليه الذرور، وهو من ذلك.
# والعوراء: الكلمة القبيحة أو الفعلة القبيحة، وهو من هذا لأن الكلمة أو
~~الفعلة كأنها تعور العين فيمنعها ذلك من الطموح وحدة النظر، ثم حولوها إلى
~~الكلمة والفعلة على المثل، وإنما يريدون في الحقيقة صاحبها، قال ابن عنقاء
~~الفزاري يمدح ابن عمه عميلة وكان عميلة هذا قد جبره من فقر:
# إذا قيلت العوراء أغضى، كأنه ذليل بلا ذل، ولو شاء لانتصر وقال آخر:
# حملت منه على عوراء طائشة، لم أسه عنها ولم أكسر لها فزعا قال أبو
~~الهيثم: يقال للكلمة القبيحة عوراء، وللكلمة الحسناء:
# عيناء، وأنشد قول الشاعر:
# وعوراء جاءت من أخ، فرددتها بسالمة العينين، طالبة عذرا أي بكلمة حسنة لم
~~تكن عوراء. وقال الليث: العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد. قال
~~الجوهري: الكلمة العوراء القبيحة، وهي السقطة، قال حاتم طئ:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره، وأعرض عن شتم اللئيم تكرما أي لادخاره. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من
~~العوراء يقولها أي الكلمة القبيحة الزائغة عن الرشد. وعوران الكلام: ما
~~تنفيه الأذن، وهو منه، الواحدة عوراء، عن أبي زيد، وأنشد:
# وعوراء قد قيلت، فلم أستمع لها، وما الكلم العوران لي بقتول وصف الكلم
~~بالعوران لأنه جمع وأخبر عنه بالقتول، وهو واحد لأن الكلم يذكر ويؤنث،
~~وكذلك كل جمع لا يفارق واحده إلا بالهاء ولك فيه كل ذلك. والعور: شين وقبح.
~~والأعور: الردئ من كل شئ. ms03245 في الحديث: لما اعترض أبو لهب على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، عند إظهار PageV04P615
# الدعوة قال له أبو طالب: يا أعور، ما أنت وهذا؟ لم يكن أبو لهب أعور ولكن
~~العرب تقول الذي ليس له أخ من أمه وأبيه أعور، وقيل: إنهم يقولون للردئ من
~~كل شئ من الأمور والأخلاق أعور، وللمؤنث منه عوراء. والأعور: الضعيف الجبان
~~البليد الذي لا يدل ولا يندل ولا خير فيه، عن ابن الأعرابي، وأنشد للراعي:
# إذا هاب جثمانه الأعور يعني بالجثمان سواد الليل ومنتصفه، وقيل: هو
~~الدليل السئ الدلالة. والعوار أيضا: الضعيف الجبان السريع الفرار كالأعور،
~~وجمعه عواوير، قال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهي‍ - جا، ولا عزل ولا أكفال قال سيبويه: لم
~~يكتف فيه بالواو والنون لأنهم قلما يصفون به المؤنث فصار كمفعال ومفعيل ولم
~~يصر كفعال، وأجروه مجرى الصفة فجمعوه بالواو والنون كما فعلوا ذلك في حسان
~~وكرام. والعوار أيضا: الذين حاجاتهم في أدبارهم، عن كراع. قال الجوهري: جمع
~~العوار الجبان العواوير، قال: وإن شئت لم تعوض في الشعر فقلت العواور،
~~وأنشد عجز بيت للبيد يخاطب عمه ويعاتبه:
# وفي كل يوم ذي حفاظ بلوتني، فقمت مقاما لم تقمه العواور وقال أبو علي
~~النحوي: إنما صحت فيه الواو مع قربها من الطرف لأن الياء المحذوفة للضرورة
~~مرادة فهي في حكم ما في اللفظ، فلما بعدت في الحكم من الطرف لم تقلب همزة.
~~ومن أمثال العرب السائرة: أعور عينك والحجر.
# والإعوار: الريبة. ورجل معور: قبيح السريرة. ومكان معور:
# مخوف. وهذا مكان معور أي يخاف فيه القطع. وفي حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه: قال مسعود بن هنيدة: رأيته وقد طلع في طريق معورة أي ذات عورة يخاف
~~فيها الضلال والانقطاع. وكل عيب وخلل في شئ، فهو عورة وشئ معور وعور: لا
~~حافظ له.
# والعوار والعوار، بفتح العين وضمها: خرق أو شق في الثوب، وقيل: هو عيب
~~فيه فلم يعين ذلك، قال ذو الرمة:
# تبين نسبة المزني لؤما، كما بينت في الأدم العوارا وفي ms03246 حديث الزكاة: لا
~~تؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار، قال ابن الأثير: العوار، بالفتح، العيب،
~~وقد يضم.
# والعورة: الخلل في الثغر وغيره، وقد يوصف به منكورا فيكون للواحد والجمع
~~بلفظ واحد. وفي التنزيل العزيز: إن بيوتنا عورة، فأفرد الوصف والموصوف جمع،
~~وأجمع القراء على تسكين الواو من عورة، ولكن في شواذ القراءات عورة على
~~فعلة، وإنما أرادوا: إن بيوتنا عورة أي ممكنة للسراق لخلوها من الرجال
~~فأكذبهم الله عز وجل فقال: وما هي بعورة ولكن يريدون الفرار، وقيل معناه:
~~إن بيوتنا عورة أي معورة أي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فأعلم
~~الله أن قصدهم الهرب. قال: ومن قرأها عورة فمعناها ذات عورة. إن يريدون إلا
~~فرارا، المعنى: ما يريدون تحرزا من سرق ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وقد قيل: إن بويتنا عورة PageV04P616
# أي ليست بحريزة، ومن قرأ عورة ذكر وأنث، ومن قرأ عورة قال في التذكير
~~والتأنيث والجمع عورة كالمصدر. قال الأزهري: العورة في الثغور وفي الحروب
~~خلل يتخوف منه القتل.
# وقال الجوهري: العورة كل خلل يتخوف منه من ثغر أو حرب.
# والعورة: كل مكمن للستر. وعورة الرجل والمرأة: سوأتهما، والجمع عورات،
~~بالتسكين، والنساء عورة، قال الجوهري: إنما يحرك الثاني من فعلة في جمع
~~الأسماء إذا لم يكن باء أو واوا، وقرأ بعضهم:
# عورات النساء، بالتحريك. والعورة: الساعة التي هي قمن من ظهور العورة
~~فيها، وهي ثلاث ساعات: ساعة قبل صلاة الفجر، وساعة عند نصف النهار، وساعة
~~بعد العشاء الآخرة. وفي التنزيل: ثلاث عورات لكم، أمر الله تعالى الولدان
~~والخدم أن لا يدخلوا في هذه الساعات إلا بتسليم منهم واستئذان. وكل أمر
~~يستحيا منه: عورة. وفي الحديث: يا رسول الله، عوراتنا ما نأتي منها وما
~~نذر؟ العورات: جمع عورة، وهي كل ما يستحيا منه إذا ظهر، وهي من الرجل ما
~~بين السرة والركبة، ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا الوجه واليدين إلى
~~الكوعين، وفي أخمصها خلاف، ومن الأمة مثل الرجل، وما يبدو ms03247 منها في حال
~~الخدمة كالرأس والرقبة والساعد فليس بعورة. وستر العورة في الصلاة وغير
~~الصلاة واجب، وفيه عند الخلوة خلاف. وفي الحديث: المرأة عورة، جعلها نفسها
~~عورة لأنها إذا ظهرت يستحيا منها كما يستحيا من العورة إذا ظهرت.
# والمعور: الممكن البين الواضح. وأعور لك الصيد أي أمكنك. وأعور الشئ: ظهر
~~وأمكن، عن ابن الأعرابي، وأنشد لكثير: كذاك أذود النفس، يا عز، عنكم، وقد
~~أعورت أسرار من لا يذودها أعورت: أمكنت، أي من لم يذد نفسه عن هواها فحش
~~إعوارها وفشت أسرارها. وما يعور له شئ إلا أخذه أي يظهر. والعرب تقول:
# أعور منزلك إذا بدت منه عورة، وأعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب،
~~وقال الشاعر يصف الأسد:
# له الشدة الأولى إذا القرن أعورا وفي حديث علي، رضي الله عنه: لا تجهزوا
~~على جريح ولا تصيبوا معورا، هو من أعور الفارس إذا بدا فيه موضع خلل للضرب.
~~وعاره يعوره أي أخذه وذهب به. وما أدري أي الجراد عاره أي أي الناس أخذه،
~~لا يستعمل إلا في الجحد، وقيل معناه وما أدري أي الناس ذهب به ولا مستقبل
~~له. قال يعقوب: وقال بعضهم يعوره، وقال أبو شبل:
# يعيره، وسيذكر في الياء أيضا. وحكى اللحياني: أراك عرته وعرته أي ذهبت
~~به. قال ابن جني: كأنهم إنما لم يكادوا يستعملون مضارع هذا الفعل لما كان
~~مثلا جاريا في الأمر المنقضي الفائت، وإذا كان كذلك فلا وجه لذكر المضارع
~~ههنا لأنه ليس بمنقض ولا ينطقون فيه بيفعل، ويقال:
# معنى عاره أي أهلكه. ابن الأعرابي: تعور الكتاب إذا درس.
# وكتاب أعور: دارس. قال: والأعور الدليل السئ الدلالة لا يحسن أن يدل ولا
~~يندل، وأنشد:
# ما لك، يا أعور، لا تندل، وكيف يندل امرؤ عتول؟ PageV04P617
# ويقال: جاءه سهم عائر فقتله، وهو الذي لا يدرى من رماه، وأنشد أبو عبيد:
# أخشى على وجهك يا أمير، عوائرا من جندل تعير وفي الحديث: أن رجلا أصابه
~~سهم عائر فقتله، أي لا يدري من رماه.
# والعائر من السهام والحجارة: ms03248 الذي لا يدرى من رماه، وفي ترجمة نسأ:
# وأنشد لمالك بن زغبة الباهلي:
# إذا انتسأوا فوت الرماح، أتتهم عوائر نبل، كالجراد نطيرها قال ابن بري:
~~عوائر نبل أي جماعة سهام متفرقة لا يدرى من أين أتت.
# وعاور المكاييل وعورها: قدرها، وسيذكر في الياء لغة في عايرها.
# والعوار: ضرب من الخطاطيف أسود طويل الجناحين، وعم الجوهري فقال: العوار،
~~بالضم والتشديد، الخطاف، وينشد:
# كما انقض تحت الصيق عوار الصيق: الغبار.
# والعوارى: شجرة يؤخذ جراؤها فتشدخ ثم تيبس ثم تذرى ثم تحمل في الأوعية
~~إلى مكة فتباع ويتخذ منها مخانق. قال ابن سيده:
# والعوار شجرة تنبت نبتة الشرية ولا تشب، وهي خضراء، ولا تنبت إلا في
~~أجواف الشجر الكبار. ورجلة العوراء: بالعراق بميسان.
# والعارية والعارة: ما تداولوه بينهم، وقد أعاره الشئ وأعاره منه وعاوره
~~إياه. والمعاورة والتعاور: شبه المداولة والتداول في الشئ يكون بين اثنين،
~~ومنه قول ذي الرمة:
# وسقط كعين الديك عاورت صاحبي أباها، وهيأنا لموقعها وكرا يعني الزند وما
~~يسقط من نارها، وأنشد ابن المظفر:
# إذا رد المعاور ما استعارا وفي حديث صفوان بن أمية: عارية مضمونة، مؤداة
~~العارية يجب ردها إجماعا مهما كانت عينها باقية، فإن تلفت وجب ضمان قيمتها
~~عند الشافعي، ولا ضمان فيها عند أبي حنيفة. وتعور واستعار: طلب العارية.
~~واستعاره الشئ واستعاره منه: طلب منه أن يعيره إياه، هذه عن اللحياني: وفي
~~حديث ابن عباس وقصة العجل: من حلي تعوره بنو إسرائيل أي استعاروه. يقال:
~~تعور واستعار نحو تعجب واستعجب. وحكى اللحياني: أرى ذا الدهر يستعيرني
~~ثيابي، قال: يقوله الرجل إذا كبر وخشي الموت. واعتوروا الشئ وتعوروه
~~وتعاوروه: تداولوه فيما بينهم، قال أبو كبير:
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى، نذر البكارة في الجزاء المضعف قال
~~الجوهري: إنما ظهرت الواو في اعتوروا لأنه في معنى تعاوروا فبني عليه كما
~~ذكرنا في تجاوروا. وفي الحديث: يتعاورون على منبري أي يختلفون ويتناوبون
~~كلما مضى واحد خلفه آخر. يقال:
# تعاور القوم فلانا إذا تعاونوا عليه بالضرب واحدا بعد واحد. قال الأزهري: ms03249
~~وأما العارية والإعارة والاستعارة فإن قول العرب فيها:
# هم يتعاورون العواري ويتعورونها، بالواو، كأنهم أرادوا تفرقة بين ما
~~يتردد من ذات نفسه وبين ما يردد. PageV04P618
# قال: والعارية منسوبة إلى العارة، وهو اسم من الإعارة. تقول: أعرته الشئ
~~أعيره إعارة وعارة، كما قالوا: أطعته إطاعة وطاعة وأجبته إجابة وجابة، قال:
~~وهذا كثير في ذوات الثلاثة، منها العارة والدارة والطاقة وما أشبهها.
~~ويقال: استعرت منه عارية فأعارنيها، قال الجوهري:
# العارية، بالتشديد، كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب، وينشد:
# إنما أنفسنا عارية، والعواري قصار أن ترد العارة: مثل العارية، قال ابن
~~مقبل:
# فأخلف وأتلف، إنما المال عارة، وكله مع الدهر الذي هو آكله واستعاره ثوبا
~~فأعاره أباه، ومنه قولهم: كير مستعار، وقال بشر بن أبي خازم:
# كأن حفيف منخره، إذا ما كتمن الربو، كير مستعار قيل: في قوله مستعار
~~قولان: أحدهما أنه استعير فأشرع العمل به مبادرة لارتجاع صاحبه إياه،
~~والثاني أن تجعله من التعاور. يقال:
# استعرنا الشئ واعتورناه وتعاورناه بمعنى واحد، وقيل:
# مستعار بمعنى متعاور أي متداول. ويقال: تعاور القوم فلانا واعتوروه ضربا
~~إذا تعاونوا عليه فكلما أمسك واحد ضرب واحد، والتعاور عام في كل شئ.
~~وتعاورت الرياح رسم الدار حتى عفته أي تواظبت عليه، قال ذلك الليث، قال
~~الأزهري: وهذا غلط، ومعنى تعاورت الرياح رسم الدار أي تداولته، فمرة تهب
~~جنوبا ومرة شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا، ومنه قول الأعشى:
# دمنة قفزة، تاورها الصي‍ - ف بريحين من صبا وشال قال أبو زيد: تعاورنا
~~العواري تعاورا إذا أعار بعضكم بعضا، وتعورنا تعورا إذا كنت أنت المستعير،
~~وتعاورنا فلانا ضربا إذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الآخر. وقال ابن الأعرابي:
# التعاور والاعتزار أن يكون هذا مكان هذا، وهذا مكان هذا. يقال:
# اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة، ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد
~~عمرا.
# أبو زيد: عورت عن فلان ما قيل له تعويرا وعويت عنه تعوية أي كذبت عنه ما
~~قيل له تكذيبا ورددت. وعورته عن الأمر:
# صرفته عنه. ms03250 والأعور: الذي قد عور ولم تقض حاجته ولم يصب ما طلب وليس من
~~عور العين، وأنشد للعجاج:
# وعور الرحمن من ولى العور ويقال: معناه أفسد من ولاه وجعله وليا للعور،
~~وهو قبح الأمر وفساده. تقول: عورت عليه أمره تعويرا أي قبحته عليه.
# والعور: ترك الحق. ويقال: عاوره الشئ أي فعل به مثل ما فعل صاحبه به.
~~وعورات الجبال: شقوقها، وقول الشاعر:
# تجاوب بومها في عورتيها، إذا الحرباء أوفى للتناجي (* قوله: تجاوب بومها
~~إلخ في شرح القاموس ما نصه: هكذا أنشده الجوهري في الصحاح. وقال الصاغاني:
~~والصواب غورتيها، بالغين معجمة، وهما جانبتاها. وفي البيت تحريف والرواية:
~~أوفى للبراح، والقصيدة حائية، والبيت لبشر بن أبي خازم). PageV04P619
# قال ابن الأعرابي: أراد عورتي الشمس وهما مشرقها ومغربها.
# وإنها لعوراء القر: يعنون سنة أو غداة أو ليلة، حكي ذلك عن ثعلب. وعوائر
~~من الجراد: جماعات متفرقة. والعوار: العيب، يقال:
# سلعة ذات عوار، بفتح العين وقد تضم.
# وعوير والعوير: اسم رجل، قال امرؤ القيس:
# عوير، ومن مثل العوير ورهطه؟
# وأسعد في ليل البلابل صفوان وعوير: اسم موضع. والعوير: موضع على قبلة
~~الأعورية، هي قرية بني محجن المالكيين، قال القطامي:
# حتى وردن ركيات العوير، وقد كاد الملاء من الكتان يشتعل وابنا عوار:
~~جبلان، قال الراعي:
# بل ما تذكر من هند إذا احتجبت، يا ابني عوار، وأمسى دونها بلع (* قوله:
~~بل ما تذكر إلخ هكذا في الأصل والذي في ياقوت:
# ماذا تذكر من هند إذا احتجبت يا بني عوار وأدنى دارها بلع).
# وقال أبو عبيدة: ابنا عوار نقوا رمل. وتعار: جبل بنجد، قال كثير:
# وما هبت الأرواح تجري، وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها قال ابن سيده:
~~وهذه الكلمة يحتمل أن تكون في الثلاثي الصحيح والثلاثي المعتل.
# * عير: العير: الحمار، أيا كان أهليا أو وحشيا، وقد غلب على الوحشي،
~~والأنثى عيرة. قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الرضا بالحاضر ونسيان الغائب
~~قولهم: إن ذهب العير فعير في الرباط، قال: ولأهل الشام في هذا مثل: عير
~~بعير وزيادة عشرة. ms03251 وكان خلفاء بني أمية كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلفه
~~في عطائهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك. ومن أمثالهم: فلان أذل من
~~العير، فبعضهم يجعله الحمار الأهلي، وبعضهم يجعله الوتد، وقول شمر:
# لو كنت عيرا كنت عير مذلة، أو كنت عظما كنت كسر قبيح أراد بالعير الحمار،
~~وبكسر القبيح طرف عظم المرفق الذي لا لحم عليه، قال: ومنه قولهم فلان أذل
~~من العير. وجمع العير أعيار وعيار وعيور وعيورة وعيارات، ومعيوراء اسم
~~للجمع. قال الأزهري:
# المعيورا الحمير، مقصور، وقد يقال المعيوراء ممدودة، مثل المعلوجاء
~~والمشيوخاء والمأتوناء، يمد ذلك كله ويقصر. وفي الحديث: إذا أراد الله بعبد
~~شرا أمسك عليه بذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة كأنه عير، العير: الحمار
~~الوحشي، وقيل: أراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عير، شبه عظم ذنوبه به. وفي
~~حديث علي: لأن أمسح على ظهر عير بالفلاة أي حمار وحش، فأما قول الشاعر:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة، وفي الحرب أشباه النساء العوارك؟
# فإنه لم يجعلهم أعيارا على الحقيقة لأنه إنما يخاطب قوما، والقوم لا
~~يكونون أعيارا وإنما شبههم بها في الجفاء والغلظة، ونصبه على معنى أتلونون
~~وتنقلون مرة كذا ومرة كذا؟ وأما قول سيبويه: لو مثلت PageV04P620
# الأعيار في البدل من اللفظ بالفعل لقلت: أتعيرون إذا أوضحت معناه، فليس
~~من كلام العرب، إنما أراد أن يصوغ فعلا أي بناء كيفية البدل من اللفظ
~~بالفعل، وقوله لأنك إنما تجريه مجرى ما له فعل من لفظه، يدلك على أن قوله
~~تعيرون ليس من كلام العرب. والعير العظم الناتئ وسط الكف (* قوله: وسط الكف
~~كذا في الأصل، ولعله الكتف.
# وقوله: معيرة ومعيرة على الأصل، هما بهذا الضبط في الأصل وانظره مع قوله
~~على الأصل فلعل الأخيرة ومعيرة بفتح الميم وكسر العين). والجمع أعيار. وكتف
~~معيرة ومعيرة على الأصل: ذات عير. وعير النصل:
# الناتئ في وسطه، قال الراعي:
# فصادف سهمه أحجار قف، كسرن العير منه والغرارا وقيل: عير النصل وسطه.
~~وقال أبو حنيفة: قال أبو عمرو: نصل معير فيه عير. ms03252 والعير من أذن الإنسان
~~والفرس ما تحت الفرع من باطنه كعير السهم، وقيل: العيران متنا أذني الفرس.
~~وفي حديث أبي هريرة: إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين الماء، العيار جمع
~~عير، وهو الناتئ المرتفع من الأذن. وكل عظم ناتئ من البدن:
# عير. وعير القدم: الناتئ في ظهرها. وعير الورقة: الخط الناتئ في وسطها
~~كأنه جدير. وعير الصخرة: حرف ناتئ فيها خلقة، وقيل: كل ناتئ في وسط مستو
~~عير. وعير الأذن: الوتد الذي في باطنها. والعير:
# ماقئ العين، عن ثعلب، وقيل: العير إنسان العين، وقيل لحظها، قال تأبط
~~شرا:
# ونار قد حضأت بعيد وهن، بدار ما أريد بها مقاما سوى تحليل راحلة وعير،
~~أكالئه مخافة أن يناما وفي المثل: جاء قبل عير وما جرى أي قبل لحظة العين.
~~قال أبو طالب: العير المثال الذي في الحدقة يسمى اللعبة، قال: والذي جرى
~~الطرف، وجريه حركته، والمعنى: قبل أن يطرف الإنسان، وقيل:
# عير العين جفنها. قال الجوهري: يقال فعلت قبل عير وما جرى. قال أبو
~~عبيدة: ولا يقال أفعل، وقول الشماخ:
# أعدو القبصى قبل عير وما جرى، ولم تدر ما خبري، ولم أدر ما لها؟
# فسره ثعلب فقال: معناه قبل أن أنظر إليك، ولا يتكلم بشئ من ذلك في النفي.
~~والقبصى والقمصى: ضرب من العدو فيه نزو. وقال اللحياني: العير هنا الحمار
~~الوحشي، ومن قال: قبل عائر وما جرى، عنى السهم. والعير: الوتد. والعير:
~~الجبل، وقد غلب على جبل بالمدينة.
# والعير: السيد والملك. وعير القوم: سيدهم، وقوله:
# زعموا أن كل من ضرب العي‍ - ر موال لنا، وأنى الولاء؟
# (* في معلقة الحرث بن حلزة: موال لنا - وأنا الولاء ولا يمكن إصلاح هذا
~~البيت على ما هو عليه في المعلقة لأن له شرحا يناسب روايته هنا لاحقا).
# قيل: معناه كل من ضرب بجفن على عير، وقيل: يعني الوتد، أي من ضرب وتدا من
~~أهل العمد، وقيل: يعني إيادا لأنهم أصحاب حمير، وقيل: يعني جبلا، ومنهم من
~~خص فقال: جبلا بالحجاز، وأدخل عليه اللام كأنه جعله ms03253 من أجبل كل واحد منها
~~عير، وجعل اللام زائدة على قوله: PageV04P621
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر إنما أراد بنات أوبر فقال: كل من ضربه أي ضرب
~~فيه وتدا أو نزله، وقيل: يعني المنذر بن ماء السماء لسيادته، ويروي الولاء،
~~بالكسر، حكى الأزهري عن أبي عمرو بن العلاء، قال: مات من كان يحسن تفسير
~~بيت الحرث بن حلزة: زعموا أن كل من ضرب العير (البيت).
# قال أبو عمر: العير هو الناتئ في بؤبؤ العين، ومعناه أن كل من انتبه من
~~نومه حتى يدور عيره جنى جناية فهو مولى لنا، يقولونه ظلما وتجنيا، قال:
~~ومنه قولهم: أتيتك قبل عير وما جرى أي قبل أن ينتبه نائم. وقال أحمد بن
~~يحيى في قوله: وما جرى، أرادوا وجريه، أرادوا المصدر. ويقال: ما أدري أي من
~~ضرب العير هو، أي أي الناس هو، حكاه يعقوب. والعيران: المتنان يكتنفان
~~جانبي الصلب.
# والعير: الطبل.
# وعار الفرس والكلب يعير عيارا: ذهب كأنه منفلت من صاحبه يتردد ومن
~~أمثالهم: كلب عائر خير من كلب رابض، فالعائر المتردد، وبه سمي العير لأنه
~~يعير فيتردد في الفلاة. وعار الفرس إذا ذهب على وجهه وتباعد عن صاحبه. وعار
~~الرجل في القوم يضربهم: مثل عاث.
# الأزهري: فرس عيار إذا عاث، وهو الذي يكون نافرا ذاهبا في الأرض.
# وفرس عيار بأوصال أي بعير ههنا وههنا من نشاطه. وفرس عيار إذا نشط فركب
~~جانبا ثم عدل إلى جانب آخر من نشاطه، وأنشد أبو عبيد:
# ولقد رأيت فوارسا من قومنا، غنظوك غنظ جرادة العيار قال ابن الأعرابي في
~~مثل العرب: غنظوه غنظ جرادة العيار، قال:
# العيار رجل، وجرادة فرس، قال: وغيره يخالفه ويزعم أن جرادة العيار جرادة
~~وضعت بين ضرسيه فأفلتت، وقيل: أراد بجرادة العيار جرادة وضعها في فيه
~~فأفلتت من فيه، قال: وغنظه وركظعه يكظه وكظا، وهي المواكظة والمواظبة، كل
~~ذلك إذا لازمه وغمه بشدة تقاض وخصومة، وقال:
# لو يوزنون عيارا أو مكايلة، مالوا بسلمى، ولم يعدلهم أحد وقصيدة عاثرة:
~~سائرة، والفعل كالفعل، د والاسم ms03254 العيارة. وفي الحديث:
# أنه كان يمر بالتمرة العاثرة فما يمنعه من أخذها إلا مخافة أن تكون من
~~الصدقة، العائرة: الساقطة لا يعرف لها مالك، من عار الفرس إذا انطلق من
~~مربطه مارا على وجهه، ومنه الحديث: مثقل المنافق مثل الشاة العائرة بين
~~غنمين أي المترددة بين قطيعين لا تدري أيهما تتبع. وفي حديث ابن عمر في
~~الكلب الذي دخل حائطه: إنما هو عائر، وحديثه الآخر: أن فرسا له عار أي أفلت
~~وذهب على وجهه. ورجل عيار: كثير المجئ والذهاب في الأرض، وربما سمي الأسد
~~بذلك لتردده ومجيئه وذهابه في طلب الصيد: قال أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية، كالمزبراني، عيار بأوصال (* قوله: كالمزبراني
~~إلخ قال الجوهري في مادة رزب ما نصه: ورواه المفضل كالمزبراني عيار بأوصال،
~~ذهب إلى زبرة الأسد فقال له الأصمعي: يا عجباه الشئ يشبه بنفسه وإنما هو
~~المرزباني ا ه‍. وفي القاموس والمرزبة كمرحلة رياسة الفرس وهو مرزبانهم بضم
~~الزاي).
# أي يذهب بها ويجئ، قال ابن بري: من رواه عيار، بالراء، فمعناه أنه يذهب
~~بأوصال الرجال إلى أجمته، PageV04P622
# ومنه قولهم ما أدري أي الجراد عاره، ويروى عيال، وسنذكره في موضعه، وأنشد
~~الجوهري:
# لما رأيت أبا عمرو رزمت له مني، كما رزم العيار في الغرف جمع غريف وهو
~~الغابة. قال: وحكى الفراء رجل عيار إذا كان كثير التطواف والحركة ذكيا،
~~وفرس عيار وعيال، والعيرانة من الإبل:
# الناجية في نشاطه، من ذلك، وقيل: شبهت بالعير في سرعتها ونشاطها، وليس
~~ذلك بقوي، وفي قصيد كعب:
# عيرانة قذفت بالنحض عن عرض هي الناقة الصلبة تشبيها بعير الوحش، والألف
~~والنون زائدتان. ابن الأعرابي: العير الفرس النشيط. قال: والعرب تمدح
~~بالعيار وتذم به، يقال: غلام عيار نشيط في المعاصي، وغلام عيار نشيط في
~~طاعة الله تعالى. قال الأزهري: والعير جمع عائر وهو النشيط، وهو مدح وذم.
~~عاور البعير عيرانا إذا كان في شول فتركها وانطلق نحو أخرى يريد القرع،.
~~والعائرة التي تخرج من الإبل إلى أخرى ليضربها الفحل. وعار الأرض يعير ms03255 أي
~~ذهب، وعار الرجل في القوم يضربهم بالسيف عيرانا: ذهب وجاء، ولم يقيده
~~الأزهري بضرب ولا بسيف بل قال: عار الرجل يعير عيرانا، وهو تردده في ذهابه
~~ومجيئه، ومنه قيل: كلب عائر وعيار، وهو من ذوات الياء، وأعطاه من المال
~~عائرة عينين أي ما يذهب فيه البصر مرة هنا ومرة هنا، وقد تقدم في عور أيضا.
# وعيران الجراد وعوائره: أوائل الذاهبة المفترقة في قلة. ويقال:
# ما أدري أي الجراد عاره أي ذهب به وأتلفه، لا آتي له في قول الأكثر، (*
~~هكذا في الأصل). وقيل:
# يعيره ويعوره، وقول مالك بن زغبة:
# إذا انتسأوا فوت الرماح، أتتهم عوائر نبل، كالجراد نطيرها عنى به الذاهبة
~~المتفرقة، وأصله في الجراد فاستعاره قال المؤرج: ومن أمثالهم، عير عاره
~~وتده، عاره أي أهلكه كما يقال لا أدري أي الجراد عاره. وعرث ثوبه: ذهبت به.
~~وعير الدينار: وازن به آخر.
# وعير الميزان والمكيال وعاورهما وعايرهما وعاير بينهما معايرة وعيارا:
~~قدرهما ونظر ما بينهما، ذكر ذلك أبو الجراح في باب ما خالفت العامة فيه لغة
~~العرب. ويقال: فلان يعاير فلانا ويكايله أي يساميه ويفاخره. وقال أبو زيد:
~~يقال هما يتعايبان ويتعايران، فالتعاير التساب، والتعايب دون التعاير إذا
~~عاب بعضهم بعضا.
# والمعيار من المكاييل: ما عير. قال الليث: العيار ما عايرت به المكاييل،
~~فالعيار صحيح تام واف، تقول: عايرت به أي سويته، وهو العيار والمعيار.
~~يقال: عايروا ما بين مكاييلكم وموازينكم، وهو فاعلوا من العيار، ولا تقل:
~~عيروا.
# وعيرت الدنانير: وهو أن تلقي دينارا دينارا فتوازن به دينارا دينارا،
~~وكذلك عيرت تعييرا إذا وزنت واحدا واحدا، يقال هذا في الكيل والوزن. قال
~~الأزهري: فرق الليث بين عايرت وعيرت، فجعل عايرت في المكيال وعيرت في
~~الميزان، قال: والصواب ما ذكرناه في عايرت وعيرت فلا يكون عيرت إلا من
~~العار والتعيير، وأنشد الباهلي قول الراجز:
# وإن أعارت حافرا معارا وأبا، حمت نسوره الأوقارا PageV04P623
# وقال: ومعنى أعارت رفعت وحولت، قال: ومنه إعارة الثياب والأدوات.
# واستعار فلان سهما من كنانته: رفعه وحوله منها ms03256 إلى يده، وأنشد قوله:
# هتافة تخفض من يديرها، وفي اليد اليمنى لمستعيرها، شهباء تروي الريش من
~~بصيرها شهباء: معبلة، والهاء في مستعيرها لها. والبصيرة: طريقة الدم.
# والعير، مؤنثة: القافلة، وقيل: العير الإبل التي تحمل الميرة، لا واحد
~~لها من لفظها. وفي التنزيل: ولما فصلت العير، وروى سلمة عن الفراء أنه
~~أنشده قول ابن حلزة:
# زعموا أن كل من ضرب العير بكسر العين. قال: والعير الإبل، أي كل من ركب
~~الإبل موال لنا أي العرب كلهم موال لنا من أسفل لأنا أسرنا فيهم قلنا نعم
~~عليهم، قال ابن سيده: وهذا قول ثعلب، والجمع عيرات، قال سيبويه: جمعوه
~~بالألف والتاء لمكان التأنيث وحركوا الياء لمكان الجمع بالتاء وكونه اسما
~~فأجمعوا على لغة هذيل لأنهم يقولون جوزات وبيضات. قال: وقد قال بعضهم
~~عيرات، بالإسكان، ولم يكسر على البناء الذي يكسر عليه مثله، جعلوا التاء
~~عوضا من ذلك، كما فعلوا ذلك في أشياء كثيرة لأنهم مما يستغنون بالألف
~~والتاء عن التكسير، وبعكس ذلك، وقال أبو الهيثم في قوله: ولما فصلت العير
~~كانت حمرا، قال: وقول من قال العير الإبل خاصة باطل. العير: كل ما امتير
~~عليه من الإبل والحمير والبغال، فهو عير، قال: وأنشدني نصير لأبي عمرو
~~السعدي في صفة حمير سماها عبرا:
# أهكذا لا ثلة ولا لبن؟
# ولا يزكين إذا الدين اطمأن، مفلطحات الروث يأكلن الدمن، لا بد أن يخترن
~~مني بين أن يسقن عيرا، أو يبعن بالثمن قال: وقال نصير الإبل لا تكون عيرا
~~حتى يمتار عليها. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العير من الإبل ما كان
~~عليه حمله أو لم يكن. وفي حديث عثمان: أنه كان يشتري العير حكرة، ثم يقول:
~~من يربحني عقلها؟ العير: الإبل بأحمالها. فعل من عار يعير إذا سار، وقيل:
~~هي قافلة الحمير، وكثرت حتى سميت بها كل قافلة، فكل قافلة عير كأنها جمع
~~عير، وكان قياسها أن يكون فعلا، بالضم، كسقف في سقف إلا أنه حوفظ على الياء
~~بالكسرة نحو عين. وفي الحديث: أنهم كانوا ms03257 يترصدون عيرات قريش، هو جمع عير،
~~يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها. وفي حديث ابن عباس: أجاز لها
~~العيرات، هي جمع عير أيضا، قال سيبويه: اجتمعوا فيها على لغة هذيل، يعني
~~تحريك الياء، والقياس التسكين، وقول أبي النجم:
# وأتت النمل القرى بعيرها، من حسك التلع ومن خافورها إنما استعاره للنمل،
~~وأصله فيما تقدم.
# وفلان عيير وحده إذا انفرد بأمره، وهو في الذم، كقولك:
# نسيج وحده، في المدح. وقال ثعلب: عيير وحده أي يأكل وحده. قال الأزهري:
~~فلان عيير وحده وجحيش وحده. وهما اللذان لا يشاوران الناس ولا يخالطانهم
~~وفيهما مع ذلك مهانة PageV04P624
# وضعف. وقال الجوهري: فلان عيير وحده وهو المعجب برأيه، وإن شئت كسرت أوله
~~مثل شييخ وشييخ، ولا تقل: عوير ولا شويخ.
# والعار: السبة والعيب، وقيل: هو كل شئ يلزم به سبة أو عيب، والجمع أعيار.
~~ويقال: فلان ظاهر الأعيار أي ظاهر العيوب، قال الراعي: ونبت شر بني تميم
~~منصبا، دنس المروءة ظاهر الأعيار كأنه مما يعير به، والفعل منه التعيير،
~~ومن هذا قيل: هم يتعيرون من جيرانهم الماعون والأمتعة، قال الأزهري: وكلام
~~العرب يتعورون، بالواو، وقد عيره الأمر، قال النابغة:
# وعيرتني بنو ذبيان خشيته، وهل علي بأن أخشاك من عار؟
# وتعاير القوم: عير بعضهم بعضا، والعامة تقول: عيره بكذا.
# والمعاير: المعايب، يقال: عاره إذا عابه، قالت ليلى الأخيلية:
# لعمرك ما بالموت عار على امرئ، إذا لم تصبه في الحياة المعاير وتعاير
~~القوم: تعايبوا. والعارية: المنيحة، ذهب بعضهم إلى أنها من العار، وهو قويل
~~ضعيف، وإنما غرهم منه قولهم يتعيرون العواري، وليس على وضعه إنما هي معاقبة
~~من الواو إلى الياء. وقال الليث: سميت العارية عارية لأنها عار على من
~~طلبها. وفي الحديث: أن امرأة مخزومية كانت تستعير المتاع وتجحده فأمر بها
~~فقطعت يدها، الاستعارة من العارية، وهي معروفة. قال ابن الأثير: وذهب عامة
~~أهل العلم إلى أن المستعير إذا جحد العارية لا يقطع لأنه جاحد خائن، وليس
~~بسارق، والخائن والجاحد لا قطع عليه نصا وإجماعا. وذهب إسحق ms03258 إلى القول
~~بظاهر هذا الحديث، وقال أحمد: لا أعلم شيئا يدفعه، قال الخطابي: وهو حديث
~~مختصر اللفظ والسياق وإنما قطعت المخزومية لأنها سرقت، وذلك بين في رواية
~~عائشة لهذا الحديث، ورواه مسعود بن الأسود فذكر أنها سرقت قطيفة من بيت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكرت الاستعارة والجحد في هذه القصة
~~تعريفا لها بخاص صفتها إذ كانت الاستعارة والجحد معروفة بها ومن عادتها،
~~كما عرفت بأنها مخزومية، إلا أنها لما استمر بها هذا الصنيع ترقت إلى
~~السرقة، واجترأت عليها، فأمر بها فقطعت. والمستعير: السمين من الخيل.
~~والمعار:
# المسمن. يقال: أعرت الفرس أسمنته، قال:
# أعيروا خيلكم ثم اركضوها، أحق الخيل بالركض المعار ومنهم من قال: المعار
~~المنتوف الذنب، وقال قوم: المعار المضمر المقدح، وقيل: المضمر المعار لأن
~~طريقة متنه نتأت فصار لها عير ناتئ، وقال ابن الأعرابي وحده: هو من
~~العارية، وذكره ابن بري أيضا وقال: لأن المعار يهان بالابتذال ولا يشفق
~~عليه شفقة صاحبه، وقيل في قوله:
# أعيروا خيلكم ثم اركبوها إن معنى أعيروها أي ضمروها بترديدها، من عار
~~يعير، إذا ذهب وجاء. وقد روي المعار، بكسر الميم، والناس رووه المعار، قال:
~~والمعار الذي يحيد عن الطريق براكبه كما يقال حاد عن الطريق، قال الأزهري:
# مفعل من عار يعير كأنه في الأصل معير، فقيل معار. قال الجوهري: وعار
~~الفرس أي انفلت وذهب PageV04P625
# ههنا وههنا من المرح، وأعاره صاحبه، فهو معار، ومنه قول الطرماح:
# وجدنا في كتاب بني تميم:
# أحق الخيل بالركض المعار قال: والناس يرونه المعار من العارية، وهو خطأ،
~~قال ابن بري:
# وهذا البيت يروى لبشر بن أبي خازم.
# وعير السراة: طائر كهيئة الحمامة قصير الرجلين مسرولهما أصفر الرجلين
~~والمنقار أكحل العينين صافي اللون إلى الخضرة أصفر البطن وما تحت جناحيه
~~وباطن ذنبه كأنه برد وشي، ويجمع عيور السراة، والسراة موضع بناحية الطائف،
~~ويزعمون أن هذا الطائر يأكل ثلاثمائة تينة من حين تطلع من الورق صغارا
~~وكذلك العنب.
# والعير: اسم رجل كان له واد مخصب، وقيل:
# هو ms03259 اسم موضع خصيب غيره الدهر فأقفر، فكانت العرب تستوحشه وتضرب به المثل
~~في البلد الوحش، وقيل: هو اسم واد، قال امرؤ القيس:
# وواد، كجوف العير، قفر مضلة، قطعت بسام ساهم الوجه حسان قال الأزهري:
~~قوله كجوف العير، أي كوادي العير وكل واد عند العرب: جوف. ويقال للموضع
~~الذي لا خير فيه: هو كجوف عير لأنه لا شئ في جوفه ينتفع به، ويقال: أصله
~~قولهم أخلى من جوف حمار. وفي حديث أبي سفيان: قال رجل: أغتال محمدا ثم آخذ
~~في عير عدوي أي أمضي فيه وأجعله طريقي وأهرب، حكى ذلك ابن الأثير عن أبي
~~موسى.
# وعير: اسم جبل، قال الراعي:
# بأعلام مركوز فعير فعزب، مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا وفي الحديث: أنه
~~حرم ما بين عير إلى ثور، هما جبلان، وقال ابن الأثير: جبلان بالمدينة،
~~وقيل: ثور بمكة، قال: ولعل الحديث ما بين عير إلى أحد، وقيل: بمكة أيضا جبل
~~يقال له عير.
# وابنة معير الداهية. وبنات معير: الدواهي، يقال: لقيت منه ابنة معير،
~~يريدون الداهية والشدة.
# وتعار، بكسر التاء: اسم جبل، قال بشر يصف ظعنا ارتحلن من منازلهن فشبههن
~~في هوادجهن بالظباء في أكنستها:
# وليل ما أتين على أروم وشابة، عن شمائلها تعار كأن ظباء أسنمة عليها
~~كوانس، قالصا عنها المغار المغار: أماكن الظباء، وهي كنسها. وشابة وتعار:
~~جبلان في بلاد قيس. وأروم وشابة: موضعان.
# انتهى المجلد الرابع - فصل الألف إلى العين من حرف الراء PageV04P626
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الخامس ر - ز نشر أدب الحوزة قم - ايران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV05P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الخامس) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV05P002
# (ر) فصل العين المعجمة غبر: غبر الشئ يغبر غبورا: مكث وذهب. وغبر الشئ
~~يغبر أي بقي. والغابر: الباقي. والغابر: الماضي، وهو من الأضداد، قال
~~الليث: وقد يجئ ms03260 الغابر في النعت كالماضي. ورجل غابر وقوم غبر:
# غابرون. والغابر من الليل: ما بقي منه. وغبر كل شئ: بقيته، والجمع أغبار،
~~وهو الغبر أيضا، وقد غلب ذلك على بقية اللبن في الضرع وعلى بقية دم الحيض،
~~قال ابن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها، إنك لا تدري من الناتج ويقال: بها غبر من لبن أي
~~بالناقة. وغبر الحيض: بقاياه، قال أبو كبير الهذلي واسمه عامر ابن الحليس:
# ومبرأ من كل غبر حيضة، وفساد مرضعة، وداء مغيل قوله: ومبرأ معطوف على
~~قوله:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم وغبر المرض: بقاياه، وكذلك غبر الليل. وغبر
~~الليل: آخره.
# وغبر الليل: بقاياه، واحدها غبر (* قوله وغبر الليل بقاياه واحدها غبر
~~كذا بضبط الأصل). وفي حديث معاوية: بفنائه أعنز درهن غبر أي قليل. وغبر
~~اللبن: بقيته وما غبر منه. وقوله في الحديث:
# إنه كان يحدر فيما غبر من السورة، أي يسرع في قراءتها، قال الأزهري:
~~يحتمل الغابر هنا الوجهين يعني الماضي والباقي، فإنه من الأضداد، قال:
~~والمعروف الكثير أن الغابر الباقي. قال: وقال غير واحد من الأئمة إنه يكون
~~بمعنى الماضي، ومنه الحديث: أنه اعتكف العشر الغوابر من شهر رمضان، أي
~~البواقي، جمع غابر. وفي حديث ابن عمر:
# سئل عن جنب اغترف بكوز من حب فأصابت يده الماء، فقال: غابره نجس أي
~~باقيه. وفي الحديث: فلم يبق إلا غبرات من أهل الكتاب، وفي رواية: غبر أهل
~~الكتاب، الغبر جمع غابر، والغبرات جمع غبر. وفي حديث عمرو بن العاص: ما
~~تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي، أراد أنه لم تتول
~~الإماء تربيته، والمآلي: PageV05P003
# خرق الحيض، أي في بقاياها، وتغبرت من المرأة ولدا.
# وتزوج رجل من العرب امرأة قد أسنت فقيل له في ذلك فقال: لعلي أتغبر منها
~~ولدا، فولدت له غبر. مثال عمر، وهو غبر بن غنم بن يشكر ابن بكر بن وائل.
# وناقة مغبار: تغزر بعدما تغزر اللواتي ينتجن معها.
# ونعت أعرابي ناقة فقال: إنها معشار مشكار مغبار، فالمغبار ما ذكرناه
~~آنفا، والمشكار الغزيرة ms03261 على قلة الحظ من المرعى، والمعشار تقدم ذكره.
# ابن الأنباري: الغابر الباقي في الأشهر عندهم، قال: وقد يقال للماضي
~~غابر، قال الأعشى في الغابر بمعنى الماضي:
# عض بما أبقى المواسي له، من أمه، في الزمن الغابر أراد الماضي. قال
~~الأزهري: والعروف في كلام العرب أن الغابر الباقي. قال أبو عبيد: الغبرات
~~البقايا، واحدها غابر، ثم يجمع غبرا، ثم غبرات جمع الجمع. وقال غير واحد من
~~أئمة اللغة: إن الغابر يكون بمعنى الماضي.
# وداهية الغبر، بالتحريك: داهية عظيمة لا يهتدى لمثلها، قال الحرمازي يمدح
~~المنذر بن الجارود:
# أنت لها منذر، من بين البشر، داهية الدهر وصماء الغبر يريد يا منذر.
~~وقيل: داهية الغبر الذي يعاندك ثم يرجع إلى قولك.
# وحكى أبو زيد: ما غبرت إلا لطلب المراء. قال أبو عبيد: من أمثالهم في
~~الدهاء والإرب: إنه لداهية الغبر، ومعنى شعر المنذر يقول: إن ذكرت يقولون
~~لا تسمعوها فإنها عظيمة، وأنشد:
# قد أزمت إن لم تغبر بغبر قال: هو من قولهم جرح غبر. وداهية الغبر: بلية
~~لا تكاد تذهب، وقول الشاعر:
# وعاصما سلمه من الغدر من بعد إرهان بصماء الغبر قال أبو الهيثم: يقول
~~أنجاه من الهلاك بعد إشراف عليه. وإرهان الشئ: إثباته وإدامته.
# والغبر: البقاء والغبر، بغير هاء: التراب، عن كراع. والغبرة والغبار:
~~الرهج، وقيل: الغبرة تردد الرهج فإذا نار سمي غبارا. والغبرة: الغبار أيضا،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# بعيني لم تستأنسا يوم غبرة، ولم تردا أرض العراق فترمدا وقوله أنشده
~~ثعلب:
# فرجت هاتيك الغبر عنا، وقد صابت بقر قال ابن سيده: لم يفسره، قال: وعندي
~~أنه عنى غبر الجدب لأن الأرض تغبر إذا أجدبت، قال: وعندي أن غبر ههنا موضع.
~~وفي الحديث: لو تعلمون ما يكون في هذه الأمة من الجوع الأغبر والموت
~~الأحمر، قال ابن الأثير: هذا من أحسن الاستعارات لأن الجوع أبدا يكون في
~~السنين المجدبة، و سنو الجدب تسمى غبرا لاغبرار آفاقها من قلة الأمطار
~~وأرضيها من عدم النبات والاخضرار، والموت الأحمر الشديد كأنه موت بالقتل
~~وإراقة الدماء، ms03262 ومنه حديث عبد الله بن الصامت: يخرب البصرة الجوع الأغبر
~~والموت الأحمر، هو من ذلك. PageV05P004
# واغبر اليوم: اشتد غباره، عن أبي علي. وأغبرت: أثرت الغبار، وكذلك غبرت
~~تغبيرا. وطلب فلانا فما شق غباره أي لم يدركه. وغبر الشئ: لطخه بالغبار.
~~وتغبر: تلطخ به. واغبر الشئ: علاه الغبار. والغبرة: لطخ الغبار.
# والغبرة: لون الغبار، وقد غبر واغبر اغبرارا، وهو أغبر.
# والغبرة: اغبرار اللون يغبر للهم ونحوه. وقوله عز وجل: ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة ترهقها قترة، قال: وقول العامة غبرة خطأ، والغبرة لون الأغبر، وهو
~~شبيه بالغبار. والأغبر: الذئب للونه، التهذيب: والمغبرة قوم يغبرون بذكر
~~الله تعالى بدعاء وتضرع، كما قال:
# عبادك المغبرة، رش علينا المغفرة قال الأزهري: وقد سموا يطربون فيه من
~~الشعر في ذكر الله تغبيرا كأنهم تناشدوه بالألحان طربوا فرقصوا وأرهجوا
~~فسموا مغبرة لهذا المعنى. قال الأزهري: وروينا عن الشافعي، رضي الله عنه،
~~أنه قال: أرى الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا عن ذكر الله وقراءة
~~القرآن. وقال الزجاج: سموا مغبرين لتزهيدهم الناس في الفانية، وهي الدنيا،
~~وترغيبهم في الآخرة الباقية، والمغبار من النخل: التي يعلوها الغبار، عن
~~أبي حنيفة.
# والغبراء: الأرض لغبرة لونها أو لما فيها من الغبار.
# وفي حديث أبي هريرة: بينا رجل في مفازة غبراء، هي التي لا يهتدى للخروج
~~منها. وجاء على غبراء الظهر وغبيراء الظهر، يعني الأرض. وتركه على غبيراء
~~الظهر أي ليس له شئ. التهذيب: يقال جاء فلان على غبيراء الظهر، ورجع عوده
~~على بدئه، ورجع على أدراجه ورجع درجه الأول، ونكص على عقبيه، كل ذلك إذا
~~رجع ولم يصب شيئا. وقال ابن أحمر: إذا رجع ولم يقدر على حاجته قيل: جاء على
~~غبيراء الظهر كأنه رجع وعلى ظهره غبار الأرض. وقال زيد بن كثوة: يقال تركته
~~على غبيراء الظهر إذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شئ وغلبته على ما في يديه.
# والوطأة الغبراء: الجديدة، وقيل: الدارسة وهو مثل الوطأة السوداء.
# والغبراء: الأرض في قوله، صلى الله عليه وسلم: ما أظلت الخضراء ولا أقلت ms03263
~~الغبراء ذا لهجة أصدق من أبي ذر، قال ابن الأثير:
# الخضراء السماء، والغبراء الأرض، أراد أنه متناه في الصدق إلى الغاية
~~فجاء به على اتساع الكلام والمجاز. وعز أغبر: ذاهب دارس، قال المخبل
~~السعدي:
# فأنزلهم دار الضياع، فأصبحوا على مقعد من موطن العز أغبرا وسنة غبراء:
~~جدبة، وبنو غبراء: الفقراء، وقيل: الغرباء، وقيل:
# الصعاليك، وقيل: هم القوم يجتمعون للشراب من غير تعارف، قال طرفة:
# رأيت بني غبراء لا ينكرونني، ولا أهل هذاك الطراف الممدد وقيل: هم الذين
~~يتناهدون في الأسفار. الجوهري: وبنو غبراء الذين في شعر طرفة المحاويج، ولم
~~يذكر الجوهري البيت، وذكره ابن بري وغيره وهو: رأيت بني غبراء لا ينكرونني
~~قال ابن بري: وإنما سمى الفقراء بني غبراء للصوقهم بالتراب، كما قيل لهم
~~المدقعون للصوقهم بالدقعاء، وهي الأرض كأنهم لا حائل بينهم وبينها. وقوله:
~~ولا أهل مرفوع بالعطف على الفاعل المضمر في ينكرونني، ولم يحتج إلى تأكيد
~~لطول الكلام بلا PageV05P005
# النافية، ومثله قوله سبحانه وتعالى: ما أشركنا ولا آباؤنا. والطراف: خباء
~~من أدم تتخذه الأغنياء، يقول: إن الفقراء يعرفونني بإعطائي وبري والأغنياء
~~يعرفونني بفضلي وجلالة قدري. وفي حديث أويس: أكون في غبر الناس أحب إلي،
~~وفي رواية: في غبراء الناس، بالمد، فالأول في غبر الناس أي أكون مع
~~المتأخرين لا المتقدمين المشهورين، وهو من الغابر الباقي، والثاني في غبراء
~~الناس بالمد أي في فقرائهم، ومنه قيل للمحاويج بنو غبراء كأنهم نسبوا إلى
~~الأرض والتراب، وقال الشاعر: وبنو غبراء فيها يتعاطون الصحافا يعني الشرب.
~~والغبراء: اسم فرس قيس بن زهير العبسي. والغبراء:
# أنثى الحجل.
# والغبراء والغبيراء: نبات سهلي، وقيل: الغبراء شجرته والغبيراء ثمرته،
~~وهي فاكهة، وقيل: الغبيراء شجرته والغبراء ثمرته بقلب ذلك، الواحد والجمع
~~فيه سواء، وأما هذا الثمر الذي يقال له الغبيراء فدخيل في كلام العرب، قال
~~أبو حنيفة: الغبيراء شجرة معروفة، سميت غبيراء للون ورقها وثمرتها إذا بدت
~~ثم تحمر حمرة شديدة، قال:
# وليس هذا الاشتقاق بمعروف، قال: ويقال لثمرتها الغبيراء، قال: ولا تذكر
~~إلا مصغرة. والغبيراء: ms03264 السكركة، وهو شراب يعمل من الذرة يتخذه الحبش وهو
~~يسكر. وفي الحديث: إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم. وقال ثعلب: هي خمر
~~تعمل من الغبيراء، هذا الثمر المعروف، أي هي مثل الخمر التي يتعارفها جميع
~~الناس لا فضل بينهما في التحريم.
# والغبراء من الأرض: الخمر. والغبراء والغبرة: أرض كثيرة الشجر. والغبر:
~~الحقد كالغمر. وغبر العرق غبرا، فهو غبر:
# انتقض. ويقال: أصابه غبر في عرقه أي لا يكاد يبرأ، قال الشاعر:
# فهو لا يبرأ ما في صدره، مثل ما لا يبرأ العرق الغبر بكسر الباء. وغبر
~~الجرح، بالكسر، يغبر غبرا إذا اندمل على فساد ثم انتقض بعد البرء، ومنه سمي
~~العرق الغبر لأنه لا يزال ينتقض، والناسور بالعربية هو العرق الغبر. قال:
~~والغبر أن يبرأ ظاهر الجرح وباطنه دو، وقال الأصمعي في قوله:
# وقلبي منسمك المغبرا قال: الغبر داء في باطن خف البعير. وقال المفضل: هو
~~من الغبرة، وقيل: الغبر فساد الجرح أنى كان، أنشد ثعلب:
# أعيا على الآسي بعيدا غبره قال: معناه بعيدا فساده يعني أن فساده إنما هو
~~في قعره وما غمض من جوانبه فهو لذلك بعيد لا قريب. وأغبر في طلب الشئ:
~~انكمش وجد في طلبه. وأغبر الرجل في طلب الحاجة إذا جد في طلبها، عن ابن
~~السكيت.
# وفي حديث مجاشع: فخرجوا مغبرين هم ودوابهم، المغبر: الطالب للشئ المنكمش
~~فيه كأنه لحرصه وسرعته يثير الغبار، ومنه حديث الحرث بن أبي مصعب: قدم رجل
~~من أهل المدينة فرأيته مغبرا في جهازه.
# وأغبرت علينا السماء: جد وقع مطرها واشتد.
# والغبران: بسرتان أو ثلاث في قمع واحد، ولا جمع للغبران من لفظه. أبو
~~عبيد: الغبران رطبتان في قمع واحد مثل الصنوان نخلتان في أصل واحد، قال:
~~والجمع غبارين. وقال أبو حنيفة: الغبرانة، PageV05P006
# بالهاء، بلحات يخرجن في قمع واحد. ويقال: لهجوا ضيفكم وغبروه بمعنى واحد.
~~والغبير: ضرب من التمر.
# والغبرور: عصيفير أغبر. والمغبور، بضم الميم، عن كراع: لغة في المغثور،
~~والثاء أعلى.
# * غثر: الغثرة والغثراء: الجماعة المختلطة، وكذلك الغيثرة. أبو زيد:
~~الغيثرة الجماعة ms03265 من الناس المختلطون من الناس الغوغاء. والغثراء والغثر:
~~سفلة الناس، الواحد أغثر، مثل أحمر وحمر وأسود وسود. وفي الحديث: رعاع
~~غثرة، هكذا يروى، قيل وأصله غيثرة حذفت منه الياء، وقيل في حديث عثمان، رضي
~~الله عنه، حين دخل عليه القوم ليقتلوه، فقال: إن هؤلاء رعاع غثرة أي جهال،
~~قال ابن الأثير: وهو من الأغثر الأغبر، وقيل للأحمق الجاهل: أغثر، استعارة
~~وتشبيها بالضبع الغثراء للونها، قال: والواحد غاثر، وقال القتيبي: لم أسمع
~~غاثرا، وإنما يقال رجل أغثر إذا كان جاهلا، قال: والأجود في غثرة أن يقال
~~هو جمع غاثر مثل كافر وكفرة، وقيل: هو جمع أغثر فجمع جمع فاعل كما قالوا
~~أعزل وعزل، فجاء مثل شاهد وشهد، وقياسه أن يقال فيه أعزل وعزل وأغثر وغثر،
~~فلولا حملهما على معنى فاعل لم يجمعا على غثرة وعزل، قال: وشاهد عزل قول
~~الأعشى:
# غير ميل، ولا عواوير في الهي‍ - جا، ولا عزل ولا أكفال وفي حديث أبي ذر:
~~أحب الإسلام وأهله وأحب الغثراء أي عامة الناس وجماعتهم، وأراد بالمحبة
~~المناصحة لهم والشفقة عليهم. وفي حديث أويس: أكون في غثراء الناس، هكذا جاء
~~في رواية، أي في العامة المجهولين، وقيل: هم الجماعة المختلطة من قبائل
~~شتى. وقولهم: كانت بين القوم غيثرة شديدة، قال ابن الأعرابي: هي مداوسة
~~القوم بعضهم بعضا في القتال. قال الأصمعي: تركت القوم في غيثرة وغيثمة أي
~~في قتال واضطراب.
# والأغثر: الذي فيه غبرة. والأغثر: قريب من الأغبر، ويسمى الطحلب الأغثر،
~~والغثرة: غبرة إلى خضرة، وقيل: الغثرة شبيهة بالغبشة يخلطها حمرة، وقيل: هي
~~الغبرة، الذكر أغثر والأنثى غثراء، قال عمارة:
# حتى اكتسيت من المشيب عمامة غثراء، أعفر لونها بخضاب والغثراء وغثار
~~معرفة: الضبع، كلتاهما للونها. قال ابن الأعرابي: الضبع فيها شكلة وغثرة أي
~~لونان من سواد وصفرة سمجة، وذئب أغثر كذلك، ابن الأعرابي: الذئب فيه غبرة
~~وطلسة وغثرة.
# وكبش أغثر: ليس بأحمر ولا أسود ولا أبيض. وفي حديث لقيامة:
# يؤتى بالموت كأنه كبش أغثر، قال: هو الكدر اللون كالأغبر والأربد
~~والأغثر. والغثراء ms03266 من الأكسية والقطائف ونحوهما: ما كثر صوفه وزئبره، وبه
~~شبه الغلفق فوق الماء، قال الشاعر:
# عباءة غثراء من أجن طالي أي من ماء ذي أجن عليه طلوة علته. والأغثر: طائر
~~ملتبس الريش طويل العنق في لونه غبرة، وهو من طير الماء. ورجل أغثر: أحمق.
# والغنثر: الثقيل الوخم، نونه زائدة، ومنه قول أبي بكر الصديق، رضي الله
~~عنه، لابنه عبد الرحمن PageV05P007
# ، رضي الله عنه: يا غنثر. وأصاب القوم من دنياهم غثرة أي كثرة. وعليه
~~غثرة من مال أي قطعة. والمغاثير:
# لغة في المغافير. والمغثور: لغة في المغفور. وأغثر الرمث وأغفر إذا سال
~~منه صمغ حلو، ويقال له المغثور والمغثر، وجمعه المغاثير والمغافير، يؤكل
~~وربما سال لثاه على الثرى مثل الدبس، وله ريح كريهة، وقال يعقوب: هو شئ
~~ينضحه الثمام والرمث والعرفط والعشر حلو كالعسل، واحدها مغثور ومغثار
~~ومغثر، الأخيرة عن يعقوب وحده. وخرج الناس يتمغثرون، مثل يتمغفرون أي
~~يجتنون المغافير.
# * غثمر: المغثمر: الثوب الخشن الردئ النسج، قال الراجز:
# عمدا كسوت مرهبا مغثمرا، ولو أشاء حكته محبرا يقول: ألبسته المغثمر لأدفع
~~به عنه العين. ومرهب: اسم ولده.
# وغثمر الرجل ماله: أفسده. وقال أبو زيد: إنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم أي
~~مخلط ليس بجيد. ابن السكيت: طعام مغثمر إذا كان بقشره لم ينق ولم ينخل.
~~وقال الليث: المغثمر الذي يحطم الحقوق ويتهضمها، وأنشد:
# ومغثمر لحقوقها هضامها ورواه أبو عبيد ومغذمر.
# * غدر: ابن سيده: الغدر ضد الوفاء بالعهد. وقال غيره: الغدر ترك الوفاء،
~~غدره وغدر به يغدر غدرا. تقول: غدر إذا نقض العهد، ورجل غادر وغدار وغدير
~~وغدور، وكذلك الأنثى بغير هاء، وغدر وأكثر ما يستعمل هذا في النداء في
~~الشتم يقال: يا غدر وفي الحديث: يا غدر ألست أسعى في غدرتك ويقال في الجمع:
~~يا لغدر.
# وفي حديث الحديبية: قال عروة بن مسعود للمغيرة: يا غدر، وهل غسلت غدرتك
~~إلا بالأمس؟ قال ابن الأثير: غدر معدول عن غادر للمبالغة، ويقال للذكر غدر
~~والأنثى غدار كقطام، وهما مختصان بالنداء في الغالب، ومنه حديث عائشة: ms03267 قالت
~~للقاسم: اجلس غدر أي يا غدر فحذفت حرف النداء، ومنه حديث عاتكة: يا لغدر يا
~~لفجر قال ابن سيده:
# قال بعضهم يقال للرجل يا غدر ويا مغدر ويا مغدر ويا ابن مغدر ومغدر،
~~والأنثى يا غدار لا يستعمل إلا في النداء، وامرأة غدار وغدارة. قال: ولا
~~تقول العرب هذا رجل غدر لأن الغدر في حال المعرفة عندهم. وقال شمر: رجل غدر
~~أي غادر، ورجل نصر أي ناصر، ورجل لكع أي لئيم، قال الأزهري: نونها كلها
~~خلاف ما قال الليث وهو الصواب، إنما يترك صرف باب فعل إذا كان اسما معرفة
~~مثل عمر وزفر. وفي الحديث: بين يدي الساعة سنون غدارة يكثر المطر ويقل
~~النبات، هي فعالة من الغدر أي تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف فجعل ذلك
~~غدرا منها. وفي الحديث: أنه مر بأرض يقال لها غدرة فسماها خضرة كأنها كانت
~~لا تسمح بالنبات، أو تنبت ثم تسرع إليه الآفة، فشبهت بالغادر لأنه لا يفي،
~~وقد تكرر ذكر الغدر على اختلاف تصرفه في الحديث. وغدر الرجل غدرا وغدرانا،
~~عن اللحياني، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة. وقالوا: الذئب غادر أي لا
~~عهد له، كما قالوا: الذئب فاجر.
# والمغادرة: الترك. وأغدر الشئ: تركه وبقاه. PageV05P008
# حكى اللحياني:
# أعانني فلان فأغدر له ذلك في قلبي مودة أي أبقاها. والغدرة:
# ما أغدر من شئ، وهي الغدارة، قال الأفوه:
# في مضر الحمراء لم يترك غدارة، غير النساء الجلوس وعلى بني فلان غدرة من
~~الصدقة وغدر أي بقية. وألقت الناقة غدرها أي ما أغدرته رحمها من الدم
~~والأذى. ابن السكيت:
# وألقت الشاة غدورها وهي بقايا وأقذاء تبقى في الرحم تلقيها بعد الولادة.
~~وقال أبو منصور: واحدة الغدر غدرة ويجمع غدارا وغدرات، وروى بيت الأعشى:
# لها غدرات واللواحق تلحق وبه غادر من مرض وغابر أي بقية. وغادر الشئ
~~مغادرة وغدارا وأغدره: تركه. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل، قال أبو عبيد: معناه يا ليتني استشهدت
~~معهم، ms03268 النحص: أصل الجبل وسفحه، وأراد بأصحاب النحص قتلى أحد وغيرهم من
~~الشهداء. وفي حديث بدر: فخرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في أصحابه حتى
~~بلغ قرقرة الكدر فأغدروه، أي تركوه وخلفوه، وهو موضع. وفي حديث عمر وذكر
~~حسن سياسته فقال: ولولا ذلك لأغدرت بعض ما أسوق أي خلفت، شبه نفسه بالراعي
~~ورعيته بالسرح، وروي: لغدرت أي لألقيت الناس في الغدر، وهو مكان كثير
~~الحجارة. وفي التنزيل العزيز: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة، أي لا يترك. وغادر
~~وأغدر بمعنى واحد. والغدير: القطعة من الماء يغادرها السيل أي يتركها، قال
~~ابن سيده: هذا قول أبي عبيد فهو إذا فعيل في معنى مفعول على اطراح الزائد،
~~وقد قيل: إنه من الغدر لأنه يخون وراده فينضب عنهم ويغدر بأهله فينقطع عند
~~شدة الحاجة إليه، ويقوي ذلك قول الكميت:
# ومن غدره نبز الأولون، بأن لقبوه، الغدير، الغديرا أراد: من غدره نبز
~~الأولون الغدير بأن لقبوه الغدير، فالغدير الأول مفعول نبز، والثاني مفعول
~~لقبوه. وقال اللحياني:
# الغدير اسم ولا يقال هذا ماء غدير، والجمع غدر وغدران.
# واستغدرت ثم غدر: صارت هناك غدران. وفي الحديث: أن قادما قدم على النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فسأله عن خصب البلاد فحدث أن سحابة وقعت فاخضرت لها
~~الأرض، وفيها غدر تناخس والصيد قد ضوي إليها، قال شمر: قوله غدر تناخس أي
~~يصب بعضها في إثر بعض. الليث:
# الغدير مستنقع الماء ماء المطر، صغيرا كان أو كبيرا، غير أنه لا يبقى إلى
~~القيظ إلا ما يتخذه الناس من عد أو وجد أو وقط أو صهريج أو حائر. قال أبو
~~منصور: العد الماء الدائم الذي لا انقطاع له، ولا يسمى الماء الذي يجمع في
~~غدير أو صهريج أو صنع عدا، لأن العد ما يدوم مثل ماء العين والركية.
~~المؤرج: غدر الرجل يغدر غدرا إذا شرب من ماء الغدير، قال الأزهري: والقياس
~~غدر يغدر بهذا المعنى لا غدر مثل كرع إذا شرب الكرع.
# والغدير: السيف، على التشبيه، كما يقال له اللج. والغدير: ms03269 القطعة من
~~النبات، على التشبيه أيضا، والجمع غدران لا غير. وغدر فلان بعد إخوته أي
~~ماتوا وبقي هو. وغدر عن أصحابه: تخلف. وغدرت الناقة عن الإبل والشاة عن
~~الغنم غدرا: تخلفت عنها، فإن تركها PageV05P009
# الراعي، فهي غديرة، وقد أغدرها، قال الراجز:
# فقلما طارد حتى أغدرا وسط الغبار، خربا مجورا وقال اللحياني: ناقة غدرة
~~غبرة غمرة إذا كانت تخلف عن الإبل في السوق. والغدور من الدواب وغيرها:
~~المتخلف الذي لم يلحق.
# وأغدر فلان المائة: خلفها وجاوزها. وليلة غدرة بينة الغدر، ومغدرة: شديدة
~~الظلمة تحبس الناس في منازلهم وكنهم فيغدرون أي يتخلفون. وروي عنه، عليه
~~الصلاة والسلام، أنه قال: المشي في الليلة المظلمة المغدرة إلى المسجد يوجب
~~كذا وكذا. وغدرت الليلة، بالكسر، تغدر غدرا وأغدرت، وهي مغدرة، كل ذلك:
~~أظلمت. وفي الحديث: من صلى العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد أوجب،
~~المغدرة: الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم أي تتركهم، وقيل:
# إنما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر، وهي الجرفة. وفي حديث
~~كعب: لو أن امرأة من الحور العين اطلعت إلى الأرض في ليلة ظلماء مغدرة
~~لأضاءت ما على الأرض. وفي النهر غدر، وهو أن ينضب الماء ويبقى الوحل،
~~فقالوا: الغدراء الظلمة. يقال: خرجنا في الغدراء.
# وغدرت الغنم غدرا: شبعت في المرج في أول بنته ولم يسل قوله ولم يسل إلخ
~~هكذا هو في الأصل). عن أحظها لأن النبت قد ارتفع أن يذكر فيه الغنم.
# أبو زيد: الغدر والجرل والنقل كل هذه الحجارة مع الشجر.
# والغدر: الموضع الظلف الكثير الحجارة. والغدر: الحجارة والشجر. وكل ما
~~وأراك وسد بصرك: غدر. والغدر: الأرض الرخوة ذات الجحرة والجرفة واللخاقيق
~~المتعادية. وقال اللحياني: الغدر الجحرة والجرفة في الأرض والأخاقيق
~~والجراثيم في الأرض، والجمع أغدار. وغدرت الأرض غدرا: كثر غدرها. وكل موضع
~~صعب لا تكاد الدابة تنفذ فيه: غدر. ويقال: ما أثبت غدره أي ما أثبته في
~~الغدر، ويقال ذلك للفرس والرجل إذا كان لسانه يثبت في موضع الزلل والخصومة،
~~قال العجاج:
# سبابك ms03270 الخيل يصدعن الأير، من الصفا القاسي ويدعسن الغدر ورجل ثبت الغدر:
~~يثبت في مواضع القتال والجدل والكلام، وهو من ذلك. يقال أيضا: إنه لثبت
~~الغدر إذا كان ثبتا في جميع ما يأخذ فيه. وقال اللحياني: معناه ما أثبت
~~حجته وأقل ضرر الزلق والعثار عليه. قال: وقال الكسائي: ما أثبت غدر فلان أي
~~ما بقي من عقله، قال ابن سيده: ولا يعجبني. قال الأصمعي: الجحرة والجرفة
~~والأخاقيق في الأرض فتقول: ما أثبت حجته وأقل زلقه وعثاره. وقال ابن بزرج:
# إنه لثبت الغدر إذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا. وفرس ثبت الغدر:
~~يثبت في موضع الزلل. والغدائر: الذوائب، واحدتها غديرة. قال الليث: كل
~~عقيصة غديرة، والغديرتان: الذؤابتان اللتان تسقطان على الصدر، وقيل:
~~الغدائر للنساء وهي المضفورة والضفائر للرجال.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: قدم مكة وله أربع غدائر، هي الذوائب،
~~واحدتها غديرة. وفي حديث ضمام: كان رجلا جلدا أشعر ذا غديرتن. الفراء:
~~الغديرة والرغيدة واحدة.
# وقد اغتدر القوم إذا جعلوا الدقيق في إناء وصبوا PageV05P010
# عليه اللبن ثم رضفوه بالرضاف.
# ابن الأعرابي: المغدرة البئر تحفر في آخر الزرع لتسقي مذانبه.
# والغيدرة: الشر، عن كراع. ورجل غيدار: سئ الظن يظن فيصيب.
# والغدير: اسم رجل. وآل غدران: بطن.
# * غذر: الغذيرة: دقيق يحلب عليه لبن ثم يحمى بالرضف، وقد اغتذر، قال عبد
~~المطلب:
# ويأمر العبد بليل يغتذر ميراث شيخ عاش دهرا، غير حر والغيذرة: الشر، عن
~~يعقوب. الأزهري: قرأت في كتاب ابن دريد: يقال للحمار غيذار، وجمعه غياذير،
~~قال: ولم أره إلا في هذا الكتاب، قال: ولا أدري عيذار أم غيذار. وفي
~~الحديث: لا يلقي المنافق إلا غذوريا، قال ابن الأثير: قال أبو موسى كذا
~~ذكروه، وهو الجافي الغليظ.
# * غذمر: المغذمر من الرجال، وفي المحكم: المغذمر الذي يركب الأمور فيأخذ
~~من هذا ويعطي هذا ويدع لهذا من حقه، ويكون ذلك في الكلام أيضا إذا كان يخلط
~~في كلامه، يقال: إنه لذو غذامير، كذا حكي، ونظيره الخناسير وهو الهلاك،
~~كلاهما لا نعرف له واحدا، وقيل: ms03271 المغذمر الذي يهب الحقوق لأهلها، وقيل: هو
~~الذي يتحمل على نفسه في ماله. وقيل:
# هو الذي يحكم على قومه ما شاء فلا يرد حكمه ولا يعصى.
# والغذمرة: مثل الغشمرة، ومنه قيل للرئيس الذي يسوس عشيرته بما شاء من عدل
~~وظلم: مغذمر، قال لبيد:
# ومقسم يعطي العشيرة حقها، ومغذمر لحقوقها، هضامها وغذمير: مشتق من أحد
~~هذه الأشياء المتقدمة. والتغذمر: سوء اللفظ، وهي الغذامر، وإذا ردد لفظه
~~فهو متغذمر. وفي حديث علي، رضي الله عنه: سأله أهل الطائف أن يكتب لهم
~~الأمان بتحليل الربا والخمر فامتنع، فقاموا ولهم تغذمر وبربرة، التغذمر:
~~الغضب وسوء اللفظ والتخليط في الكلام، وكذلك البربرة. الليث: المغثمر الذي
~~يحطم الحقوق ويتهضمها، وهو المغذمر، وأنشد بيت لبيد:
# ومغثمر لحقوقها، هضامها والغذمرة: الصخب والصياح والغضب والزجر واختلاط
~~الكلام مثل الزمجرة، وفلان ذو غذامير، قال الراعي:
# تبصرتهم، حتى إذا حال دونهم ركام، وحاد ذو غذامير صيدح وقال الأصمعي:
~~الغذمرة أن يحمل بعض كلامه على بعض. وتغذمر السبع إذا صاح. وسمعت غذامير
~~وغذمرة أي صوتا، يكون ذلك للسبع والحادي، وكذلك التغذمر. وغذمر الرجل
~~كلامه: أخفاه فاخرا أو موعدا وأتبع بعضه بعضا. والغذمرة: لغة في الغذرمة،
~~وهو بيع الشئ جزافا. وغذمره الرجل: باعه جزافا كغذرمه. والغذامر:
# لغة في الغذارم، وهو الكثير من الماء، حكاهما أبو عبيد:
# * غرر: غره يغره غرا وغرورا وغرة، الأخيرة عن اللحياني، فهو مغرور وغرير:
~~خدعه وأطعمه بالباطل، قال:
# إن امرأ غره منكن واحدة، بعدي وبعدك في الدنيا، لمغرور أراد لمغرور جدا
~~أو لمغرور جد مغرور وحق PageV05P011
# مغرور، ولولا ذلك لم يكن في الكلام فائدة لأنه قد علم أن كل من غر فهو
~~مغرور، فأي فائدة في قوله لمغرور، إنما هو على ما فسر. واغتر هو: قبل
~~الغرور. وأنا غرر منك، أي مغرور وأنا غريرك من هذا أي أنا الذي غرك منه أي
~~لم يكن الأمر على ما تحب. وفي الحديث: المؤمن غر كريم أي ليس بذي نكر، فهو
~~ينخدع لانقياده ولينه، وهو ضد الخب.
# يقال: فتى غر، وفتاة غر، ms03272 وقد غررت تغر غرارة، يريد أن المؤمن المحمود من
~~طبعه الغرارة وقلة الفطنة للشر وترك البحث عنه، وليس ذلك منه جهلا، ولكنه
~~كرم وحسن خلق، ومنه حديث الجنة:
# يدخلني غرة الناس أي البله الذين لم يجربوا الأمور فهم قليلو الشر
~~منقادون، فإن من آثر الخمول وإصلاح نفسه والتزود لمعاده ونبذ أمور الدنيا
~~فليس غرا فيما قصد له ولا مذموما بنوع من الذم، وقول طرفة:
# أبا منذر، كانت غرورا صحيفتي، ولم أعطكم، في الطوع، مالي ولا عرضي إنما
~~أراد: ذات غرور لا تكون إلا على ذلك. قاله ابن سيده قال: لأن الغرور عرض
~~والصحيفة جوهر والجوهر لا يكون عرضا.
# والغرور: ما غرك من إنسان وشيطان وغيرهما، وخص يعقوب به الشيطان.
# وقوله تعالى: ولا يغرنكم بالله الغرور، قيل: الغرور الشيطان، قال الزجاج:
~~ويجوز الغرور، بضم الغين، وقال في تفسيره: الغرور الأباطيل، ويجوز أن يكون
~~الغرور جمع غار مثل شاهد وشهود وقاعد وقعود، والغرور، بالضم: ما اغتر به من
~~متاع الدنيا. وفي التنزيل العزيز: لا تغرنكم الحياة الدنيا، يقول: لا
~~تغرنكم الدنيا فإن كان لكم حظ فيها ينقص من دينكم فلا تؤثروا ذلك الحظ ولا
~~يغرنكم بالله الغرور.
# والغرور: الشيطان يغر الناس بالوعد الكاذب والتمنية. وقال الأصمعي:
~~الغرور الذي يغرك. والغرور، بالضم: الأباطيل، كأنها جمع غر مصدر غررته غرا،
~~قال: وهو أحسن من أن يجعل غررت غرورا لأن المتعدي من الأفعال لا تكاد تقع
~~مصادرها على فعول إلا شاذا، وقد قال الفراء: غررته غرورا، قال: وقوله: ولا
~~يغرنكم بالله الغرور، يريد به زينة الأشياء في الدنيا. والغرور: الدنيا،
~~صفة غالبة. أبو إسحق في قوله تعالى: يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم،
~~أي ما خدعك وسول لك حتى أضعت ما وجب عليك، وقال غيره: ما غرك أي ما خدعك
~~بربك وحملك على معصيته والأمن من عقابه فزين لك المعاصي والأماني الكاذبة
~~فارتكبت الكبائر، ولم تخفه وأمنت عذابه، وهذا توبيخ وتبكيت للعبد الذي يأمن
~~مكر ولا يخافه، وقال الأصمعي: ما غرك بفلان أي كيف ms03273 اجترأت عليه. ومن غرك من
~~فلان ومن غرك بفلان أي من أوطأك منه عشوة في أمر فلان، وأنشد أبو الهيثم:
# أغر هشاما، من أخيه ابن أمه، قوادم ضأن يسرت وربيع قال: يريد أجسره على
~~فراق أخيه لأمه كثرة غنمه وألبانها، قال: والقوادم والأواخر في الأخلاف لا
~~تكون في ضروع الضأن لأن للضأن والمعز خلفين متحاذيين وما له أربعة أخلاف
~~غيرهما، والقادمان: الخلفان اللذان يليان البطن والآخران اللذان يليان
~~الذنب فصيره مثلا للضأن، ثم قال: أغر هشاما لضأن (* قوله لضأن هكذا بالأصل
~~ولعله قوادم لضأن). له يسرت وظن أنه قد استغنى عن أخيه PageV05P012
# وقال أبو عبيد: الغرير المغرور. وفي حديث سارق أبي بكر، رضي الله عنه:
# عجبت من غرته بالله عز وجل أي اغتراره.
# والغرارة من الغر، والغرة من الغار، والتغرة من التغرير، والغار: الغافل.
~~التهذيب: وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أيما رجل بايع آخر على مشورة (* قوله
~~على مشورة هو هكذا في الأصل، ولعله على غير مشورة. وفي النهاية بايع آخر
~~فإنه لا يؤمر إلخ). فإنه لا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا، التغرة مصدر
~~غررته إذا ألقيته في الغرر وهو من التغرير كالتعلة من التعليل، قال ابن
~~الأثير:
# وفي الكلام مضاف محذوف تقديره خوف تغرة في أن يقتلا أي خوف وقوعهما في
~~القتل فحذف المضاف الذي هو الخوف وأقام المضاف إليه الذي هو ثغرة مقامه،
~~وانتصب على أنه مفعول له، ويجوز أن يكون قوله أن يقتلا بدلا من تغرة، ويكون
~~المضاف محذوفا كالأول، ومن أضاف ثغرة إلى أن يقتلا فمعناه خوف تغرة قتلهما،
~~ومعنى الحديث: أن البيعة حقها أن تقع صادرة عن المشورة والاتفاق، فإذا
~~استبد رجلان دون الجماعة فبايع أحدهما الآخر، فذلك تظاهر منهما بشق العصا
~~واطراح الجماعة، فإن عقد لأحد بيعة فلا يكون المعقود له واحدا منهما،
~~وليكونا معزولين من الطائفة التي تتفق على تمييز الإمام منها، لأنه لو عقد
~~لواحد منهما وقد ارتكبا تلك الفعلة الشنيعة التي أحفظت الجماعة من التهاون
~~بهم والاستغناء عن رأيهم، ms03274 لم يؤمن أن يقتلا، هذا قول ابن الأثير، وهو مختصر
~~قول الأزهري، فإنه يقول: لا يبايع الرجل إلا بعد مشاورة الملأ من أشراف
~~الناس واتفاقهم، ثم قال: ومن بايع رجلا عن غير اتفاق من الملأ لم يؤمر واحد
~~منهما تغرة بمكر المؤمر منهما، لئلا يقتلا أو أحدهما، ونصب تغرة لأنه مفعول
~~له وإن شئت مفعول من أجله، وقوله: أن يقتلا أي حذار أن يقتلا وكراهة أن
~~يقتلا، قال الأزهري: وما علمت أحدا فسر من حديث عمر، رضي الله عنه، ما
~~فسرته، فافهمه.
# والغرير: الكفيل. وأنا غرير فلان أي كفيله. وأنا غريرك من فلان أي
~~أحذركه، وقال أبو نصر في كتاب الأجناس: أي لن يأتيك منه ما تغتر به، كأنه
~~قال: أنا القيم لك بذلك. قال أبو منصور: كأنه قال أنا الكفيل لك بذلك،
~~وأنشد الأصمعي في الغرير الكفيل رواه ثعلب عن أبي نصر عنه قال:
# أنت لخير أمة مجيرها، وأنت مما ساءها غريرها أبو زيد في كتاب الأمثال
~~قال: ومن أمثالهم في الخبرة ولعلم: أنا غريرك من هذا الأمر أي اغترني فسلني
~~منه على غرة أي أني عالم به، فمتى سألتني عنه أخبرتك به من غير استعداد
~~لذلك ولا روية فيه.
# وقال الأصمعي في هذا المثل: معناه أنك لست بمغرور مني لكني أنا المغرور،
~~وذلك أنه بلغني خبر كان باطلا فأخبرتك به، ولم يكن على ما قلت لك وإنما
~~أديت ما سمعت. وقال أبو زيد: سمعت أعرابيا يقول لآخر: أنا غريرك من تقول
~~ذلك، يقول من أن تقول ذلك، قال: ومعناه اغترني فسلني عن خبره فإني عالم به
~~أخبرك عن أمره على الحق والصدق. قال:
# الغرور الباطل، وما اغتررت به من شئ، فهو غرور. وغرر بنفسه وماله تغريرا
~~وتغرة: عرضهما للهلكة من غير أن يعرف، والاسم الغرر، والغرر الخطر. ونهى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن بيع الغرر PageV05P013
# وهو مثل بيع السمك في الماء والطير في الهواء. والتغرير: حمل النفس على
~~الغرر، وقد غرر بنفسه تغريرا وتغرة كما يقال ms03275 حلل تحليلا وتحلة وعلل تعليلا
~~وتعلة، وقيل: بيع الغرر المنهي عنه ما كان له ظاهر يغر المشتري وباطن
~~مجهول، يقال: إياك وبيع الغرر، قال: بيع الغرر أن يكون على غير عهدة ولا
~~ثقة. قال الأزهري: ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها
~~المتبايعان حتى تكون معلومة. وفي حديث مطرف: إن لي نفسا واحدة وإني أكره أن
~~أغرر بها أي أحملها على غير ثقة، قال: وبه سمي الشيطان غرورا لأنه يحمل
~~الإنسان على محابه ووراء ذلك ما يسوءه، كفانا الله فتنته. وفي حديث الدعاء:
~~وتعاطي ما نهيت عنه تغريرا أي مخاطرة وغفلة عن عاقبة أمره. وفي الحديث: لأن
~~أغتر بهذه الآية ولا أقاتل أحب إلي من أن أغتر بهذه الآية، يريد قوله
~~تعالى:
# فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله، وقوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا،
~~المعنى أن أخاطر بتركي مقتضى الأمر بالأولى أحب إلي من أن أخاطر بالدخول
~~تحت الآية الأخرى.
# والغرة، بالضم: بياض في الجبهة، وفي الصحاح: في جبهة الفرس، فرس أغر
~~وغراء، وقيل: الأغر من الخيل الذي غرته أكبر من الدرهم، وقد وسطت جبهته ولم
~~تصب واحدة من العينين ولم تمل على واحد من الخدين ولم تسل سفلا، وهي أفشى
~~من القرحة، والقرحة قدر الدرهم فما دونه، وقال بعضهم: بل يقال للأغر أغر
~~أقرح لأنك إذا قلت أغر فلا بد من أن تصف الغرة بالطول والعرض والصغر والعظم
~~والدقة، وكلهن غرر، فالغرة جامعة لهن لأنه يقال أغر أقرح، وأغر مشمرخ
~~الغرة، وأغر شادخ الغرة، فالأغر ليس بضرب واحد بل هو جنس جامع لأنواع من
~~قرحة وشمراخ ونحوهما. وغرة الفرس: البياض الذي يكون في وجهه، فإن كانت
~~مدورة فهي وتيرة، وإن كانت طويلة فهي شادخة. قال ابن سيده: وعندي أن الغرة
~~نفس القدر الذي يشغله البياض من الوجه لا أنه البياض. والغرغرة، بالضم: غرة
~~الفرس. ورجل غرغرة أيضا: شريف. ويقال بم غرر فرسك؟ فيقول صاحبه:
# بشادخة أو بوتيرة أو بيعسوب. ابن الأعرابي: فرس أغر، وبه غرر، ms03276 وقد غر يغر
~~غررا، وجمل أغر وفيه غرر وغرور.
# والأغر: الأبيض من كل شئ. وقد غر وجهه يغر، بالفتح، غررا وغرة وغرارة:
~~صار ذا غرة أو ابيض، عن ابن الأعرابي، وفك مرة الإدغام ليري أن غر فعل فقال
~~غررت غرة، فأنت أغر.
# قال ابن سيده: وعندي أن غرة ليس بمصدر كما ذهب إليه ابن الأعرابي ههنا،
~~وإنما هو اسم وإنما كان حكمه أن يقول غررت غررا، قال: على أني لا أشاح ابن
~~الأعرابي في مثل هذا. وفي حديث علي، كرم الله تعالى وجهه: اقتلوا الكلب
~~الأسود ذا الغرتين، الغرتان: النكتتان البيضاوان فوق عينيه. ورجل أغر: كريم
~~الأفعال واضحها، وهو على المثل. ورجل أغر الوجه إذا كان أبيض الوجه من قوم
~~غر وغران، قال امرؤ القيس يمدح قوما:
# ثياب بني عوف طهارى نقية، وأوجههم بيض المسافر غران وقال أيضا:
# أولئك قومي بهاليل غر PageV05P014
# قال ابن بري: المشهور في بيت امرئ القيس:
# وأوجههم عند المشاهد غران أي إذا اجتمعوا لغرم حمالة أو لإدارة حرب وجدت
~~وجوههم مستبشرة غير منكرة، لأن اللئيم يحمر وجهه عندها يسائله السائل،
~~والكريم لا يتغير وجهه عن لونه قال: وهذا المعنى هو الذي أراده من روى بيض
~~المسافر. وقوله: ثياب بني عوف طهارى، يريد بثيابهم قلوبهم، ومنه قوله
~~تعالى:
# وثيابك فطهر. وفي الحديث: غر محجلون من آثار الوضوء، الغر: جمع الأغر من
~~الغرة بياض الوجه، يريد بياض وجوههم الوضوء يوم القيامة، وقول أم خالد
~~الخثعمية:
# ليشرب جحوش، ويشيمه بعيني قطامي أغر شامي يجوز أن تعني قطاميا أبيض، وإن
~~كان القطامي قلما يوصف بالأغر، وقد يجوز أن تعني عنقه فيكون كالأغر بين
~~الرجال، والأغر من الرجال: الذي أخذت اللحية جميع وجهه إلا قليلا كأنه غرة،
~~قال عبيد بن الأبرص:
# ولقد تزان بك المجا لس، لا أغر ولا علاكز (* قوله ولا علاكز هكذا هو في
~~الأصل فلعله علاكد، بالدال بلد الزاي).
# وغرة الشئ: أوله وأكرمه. وفي الحديث: ما أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام
~~مثلا إلا غنما وردت فرمي ms03277 أولها فنفر آخرها، وغرة الإسلام: أوله. وغرة كل
~~شئ: أوله. والغرر:
# ثلاث ليال من أول كل شهر. وغرة الشهر: ليلة استهلال القمر لبياض أولها،
~~وقيل: غرة الهلال طلعته، وكل ذلك من البياض. يقال: كتبت غرة شهر كذا. ويقال
~~لثلاث ليال من الشهر: الغرر والغر، وكل ذلك لبياضها وطلوع القمر في أولها،
~~وقد يقال ذلك للأيام. قال أبو عبيد: قال غير واحد ولا اثنين: يقال لثلاث
~~ليال من أول الشهر: ثلاث غرر، والواحدة غرة، وقال أبو الهيثم: سمين غررا
~~واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته لأن البياض فيه أول شئ فيه، وكذلك
~~بياض الهلال في هذه الليالي أول شئ فيها. وفي الحديث: في صوم الأيام الغر،
~~أي البيض الليالي بالقمر. قال الأزهري: وأما الليالي الغر التي أمر النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة،
~~ويقال لها البيض، وأمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بصومها لأنه خصها
~~بالفضل، وفي قول الأزهري: الليالي الغر التي أمر النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بصومها نقد وكان حقه أن يقول بصوم أيامها فإن الصيام إنما هو للأيام
~~لا لليالي، ويوم أغر: شديد الحر، ومنه قولهم:
# هاجرة غراء ووديقة غراء، ومنه قول الشاعر:
# أغر كلون الملح ضاحي ترابه، إذا استودقت حزانه وضياهبه (* قوله وضياهبه
~~هو جمع ضيهب كصيقل، وهو كل قف أو حزن أو موضع من الجبل تحمى عليه الشمس حتى
~~يشوى عليه اللحم. لكن الذي في الأساس: سباسبه، وهي جمع سبسب بمعنى
~~المفازة).
# قال وأنشد أبو بكر:
# من سموم كأنها لفح نار، شعشعتها ظهيرة غراء ويقال: وديقة غراء شديدة
~~الحر، قال:
# وهاجرة غراء قاسيت حرها إليك، وجفن العين بالماء سابح (* قوله بالماء
~~رواية الأساس: في الماء). PageV05P015
# الأصمعي: ظهيرة غراء أي هي بيضاء من شدة حر الشمس، كما يقال هاجرة شهباء.
~~وغرة الأسنان: بياضها. وغرر الغلام: طلع أول أسنانه كأنه أظهر غرة أسنانه
~~أي بياضها. وقيل: هو إذا طلعت أولى أسنانه ورأيت غرتها، وهي أولى أسنانه.
~~ويقال: غررت ثنينا ms03278 الغلام إذا طلعتا أول ما يطلع لظهور بياضهما، والأغر:
~~الأبيض، وقوم غران. وتقول: هذا غرة من غرر المتاع، وغرة المتاع خياره
~~ورأسه، وفلان غرة من غرر قومه أي شريف من أشرافهم. ورجل أغر:
# شريف، والجمع غر وغران، وأنشد بيت امرئ القيس:
# وأوجههم عند المشاهد غران وهو غرة قومه أي سيدهم، وهم غرر قومهم. وغرة
~~النبات: رأسه.
# وتسرع الكرم إلى بسوقه: غرته، وغرة الكرم: سرعة بسوقه. وغرة الرجل: وجهه،
~~وقيل: طلعته ووجهه. وكل شئ بدا لك من ضوء أو صبح، فقد بدت لك غرته. ووجه
~~غرير: حسن، وجمعه غران، والغر والغرير: الشاب الذي لا تجربة له، والجمع
~~أغراء وأغرة والأنثى غر وغرة وغريرة، وقد غررت غرارة، ورجل غر، بالكسر،
~~وغرير أي غير مجرب، وقد غر يغر، بالكسر، غرارة، والاسم الغرة.
# الليث: الغر كالغمر والمصدر الغرارة، وجارية غرة. وفي الحديث:
# المؤمن غر كريم الكافر خب لئيم، معناه أنه ليس بذي نكراء، فالغر الذي لا
~~يفطن للشر ويغفل عنه، والخب ضد الغر، وهو الخداع المفسد، ويجمع الغر أغرار،
~~وجمع الغرير أغراء. وفي الحديث ظبيان: إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض
~~وقرارها ورؤوس الملوك وغرارها. الغرار والأغرار جمع الغر. وفي حديث ابن
~~عمر: إنك ما أخذتها بيضاء غريرة، هي الشابة الحديثة التي لم تجرب الأمور.
~~أبو عبيد: الغرة الجارية الحديثة السن التي لم تجرب الأمور ولم تكن تعلم ما
~~يعلم النساء من الحب، وهي أيضا غر، بغير هاء، قال الشاعر:
# إن الفتاة صغيرة غر، فلا يسرى بها الكسائي: رجل غر وامرأة غر بينة
~~الغرارة، بالفتح، من قوم أغراء، قال: ويقال من الإنسان الغر: غررت يا رجل
~~تغر غرارة، ومن الغار وهو الغافل اغتررت. ابن الأعرابي: يقال غررت بعدي تغر
~~غرارة فأنت غر والجارية غر إذا تصابي. أبو عبيد: الغرير المغرور والغرارة
~~من الغرة والغرة من الغار والغرارة والغرة واحد، الغار: الغافل والغرة
~~الغفلة، وقد اغتر، والاسم منهما الغرة. وفي المثل: الغرة تجلب الدرة أي
~~الغفلة تجلب الرزق، حكاه ابن الأعرابي. ويقال: كان ذلك في ms03279 غرارتي وحداثتي
~~أي في غرتي.
# واغتره أي أتاه على غرة منه. واغتر بالشئ: خدع به. وعيش غرير:
# أبله يفزع أهله. والغرير الخلق: الحسن. يقال للرجل إذا شاخ: أدبر غريره
~~وأقبل هريره أي قد ساء خلقه.
# والغرار: حد الرمح والسيف والسهم. وقال أبو حنيفة: الغراران ناحيتا
~~المعبلة خاصة. غيره: والغراران شفرتا السيف وكل شئ له حد، فحده غراره،
~~والجمع أغرة، وغر السيف حده،، منه قول هجرس بن كليب حين رأى قاتل أبيه: أما
~~وسيفي وغريه أي وحديه. ولبث فلان غرار شهر أي مكث مقدار شهر. ويقال: لبث
~~اليوم غرار PageV05P016
# شهر أي مثال شهر أي طول شهر، والغرار: النوم القليل، وقيل: هو القليل من
~~النوم وغيره. وروى الأوزاعي عن الزهري أنه قال: كانوا لا يرون بغرار النوم
~~بأسا حتى لا ينقض الوضوء أي لا ينقض قليل النوم الوضوء.
# قال الأصمعي: غرار النوم قلته، قال الفرزدق في مرثية الحجاج:
# إن الرزية من ثقيف هالك ترك العيون، فنومهن غرار أي قليل. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: لا غرار في صلاة ولا تسليم، أي لا نقصان. قال
~~أبو عبيد: الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو أن لا
~~يتم ركوعها وسجودها. قال أبو عبيد:
# فمعنى الحديث لا غرار في صلاة أي لا ينقص من ركوعها ولا من سجودها ولا
~~أركانها، كقول سلمان: الصلاة مكيال فمن وفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما
~~قال الله في المطففين، قال: وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول له:
~~السلام عليكم، فيرد عليه الآخر: وعليكم، ولا يقول وعليكم السلام، هذا من
~~التهذيب. قال ابن سيده: وأما الغرار في التسليم فنراه أن يقول سلام عليك أو
~~يرد فيقول وعليك ولا يقول وعليكم، وقيل: لا غرار في الصلاة ولا تسليم فيها
~~أي لا قليل من النوم في الصلاة ولا تسليم أي لا يسلم المصلي ولا يسلم عليه،
~~قال ابن الأثير: ويروى بالنصب والجر، فمن جره كان معطوفا على الصلاة، ومن
~~نصبه كان معطوفا على الغرار، ويكون ms03280 المعنى: لا نقص ولا تسليم في صلاة لأن
~~الكلام في الصلاة بغير كلامها لا يجوز، وفي حديث آخر: تغار التحية أي ينقص
~~السلام. وأتانا على غرار أي على عجلة. ولقيته غرارا أي على عجلة، وأصله
~~القلة في الروية للعجلة. وما أقمت عنده إلا غرارا أي قليلا. التهذيب: ويقال
~~اغتررته واستغررته أي أتيته على غرة أي على غفلة، والغرار: نقصان لبن
~~الناقة، وفي لبنها غرار، ومنه غرار النوم: قلته. قال أبو بكر في قولهم: غر
~~فلان فلانا: قال بعضهم عرضه للهلكة والبوار، من قولهم: ناقة مغار إذا ذهب
~~لبنها لحدث أو لعلة. ويقال: غر فلان فلانا معناه نقصه، من الغرار وهو
~~النقصان. ويقال:: معنى قولهم غر فلان فلانا فعل به ما يشبه القتل والذبح
~~بغرار الشفرة، وغارت الناقة بلبنها تغار غرارا، وهي مغار: قل لبنها، ومنهم
~~من قال ذلك عند كراهيتها للولد وإنكارها الحالب. الأزهري: غرار الناقة أن
~~تمري فتدر فإن لم يبادر درها رفعت درها ثم لم تدر حتى تفيق.
# الأصمعي: من أمثالهم في تعجل الشئ قبل أوانه قولهم: سبق درته غراره،
~~ومثله سبق سيله مطره. ابن السكيت: غارت الناقة غرارا إذا درت، ثم نفرت
~~فرجعت الدرة، يقال: ناقة مغار، بالضم، ونوق مغار يا هذا، بفتح الميم، غير
~~مصروف. ويقال في التحية: لا تغار أي لا تنقص، ولكن قل كما يقال لك أو رد،
~~وهو أن تمر بجماعة فتخص واحدا. ولسوقنا غرار إذا لم يكن لمتاعها نفاق، كله
~~على المثل. وغارت السوق تغار غرارا: كسدت، ودرت درة: نفقت، وقول أبي خراش
~~(*: قوله وقول أبي خراش إلخ في شرح القاموس ما نصه: هكذا ذكره صاحب اللسان
~~هنا، والصواب ذكره في العين المهملة):
# فغاررت شيئا والدريس، كأنما يزعزعه وعك من الموم مردم قيل: معنى غاررت
~~تلبثت، وقيل: تنبهت PageV05P017
# وولدت ثلاثة على غرار واحد أي بعضهم في إثر بعض ليس بينهم جارية.
~~الأصمعي: الغرار الطريقة. يقال: رميت ثلاثة أسهم على غرار واحد أي على مجرى
~~واحد. وبنى القوم بيوتهم على غرار واحد. والغرار: ms03281 المثال الذي يضرب عليه
~~النصال لتصلح. يقال: ضرب نصاله على غرار واحد، قال الهذلي يصف نصلا:
# سديد العير لم يدحض عليه ال‍ - غرار، فقدحه زعل دروج قوله سديد، بالسين،
~~أي مستقيم. قال ابن بري: البيت لعمرو بن الداخل، وقوله سديد العير أي قاصد.
~~والعير: الناتئ في وسط النصل. ولم يدحض أي لم يزلق عليه الغرار، وهو المثال
~~الذي يضرب عليه النصل فجاء مثل المثال. وزعل: نشيط. ودروج: ذاهب في الأرض.
# والغرارة: الجوالق، واحدة الغرائر، قال الشاعر:
# كأنه غرارة ملأى حثى الجوهري: الغرارة واحدة الغرائر التي للتبن، قال:
~~وأظنه معربا.
# الأصمعي: الغرار أيضا غرار الحمام فرخه إذا زقه، وقد غرته تغره غرا
~~وغرارا. قال: وغار القمري أنثاه غرارا إذا زقها. وغر الطائر فرخه يغره
~~غرارا أي زقه. وفي حديث معاوية قال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يغر
~~عليا بالعلم أي يلقمه إياه. يقال: غر الطائر فرخه أي زقه. وفي حديث علي،
~~عليه السلام: من يطع الله يغره كما يغره الغراب بجه أي فرخه. وفي حديث ابن
~~عمر وذكر الحسن والحسين، رضوان الله عليهم أجمعين، فقال: إنما كانا يغران
~~العلم غرا، والغر: اسم ما زقته به، وجمعه غرور، قال عوف بن ذروة فاستعمله
~~في سير الإبل:
# إذا احتسى، يوم هجير هائف، غرور عيدياتها الخوانف يعني أنه أجهدها فكأنه
~~احتسى تلك الغرور. ويقال: غر فلان من العلم ما لم يغر غيره أي زق وعلم. وغر
~~عليه الماء وقر عليه الماء أي صب عليه. وغر في حوضك أي صب فيه. وغرر السقاء
~~إذا ملأه، قال حميد:
# وغرره حتى استدار كأنه، على الفرو، علفوف من الترك راقد يريد مسك شاة بسط
~~تحت الوطب. التهذيب: وغررت الأساقي ملأتها، قال الراجز:
# فظلت تسقي الماء في قلات، في قصب يغر في وأبات، غرك في المرار معصمات
~~القصب: الأمعاء. والوأبات: الواسعات. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر
~~غر في سقائك وذلك إذا وضعه في الماء وملأه بيده يدفع الماء في فيه دفعا
~~بكفه ولا يستفيق حتى يملأه.
# الأزهري: ms03282 الغر طير سود بيض الرؤوس من طير الماء، الواحدة غراء، ذكرا كان
~~أو أنثى. قال ابن سيده: الغر ضرب من طير الماء، ووصفه كما وصفناه. والغرة:
~~العبد أو الأمة كأنه عبر عن الجسم كله بالغرة، وقال الراجز:
# كل قتيل في كليب غره، حتى ينال القتل آل مره يقول: كلهم ليسوا يكف ء
~~لكليب إنما هم بمنزلة العبيد والإماء إن قتلتهم حتى أقتل آل مرة فإنهم
~~الأكفاء حينئذ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه PageV05P018
# قضى في ولد المغرور بغرة، هو الرجل يتزوج امرأة على أنها حرة فتظهر
~~مملوكة فيغرم الزوج لمولى الأمة غرة، عبدا أو أمة، ويرجع بها على من غره
~~ويكون ولده حرا. وقال أبو سعيد:
# الغرة عند العرب أنفس شئ يملك وأفضله، والفرس غرة مال الرجل، والعبد غرة
~~ماله، والبعير النجيب غرة ماله، والأمة الفارهة من غرة المال. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أن حمل بن مالك قال له: إني كنت بين جاريتين لي
~~فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فألقت جنينا ميتا وماتت، فقضى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم بدية المقتولة على عاقلة القاتلة، وجعل في الجنين غرة، عبدا
~~أو أمة. وأصل الغرة البياض الذي يكون في وجه الفرس وكأنه عبر عن الجسم كله
~~بالغرة. قال أبو منصور: ولم يقصد النبي، صلى الله عليه وسلم، في جعله في
~~الجنين غرة إلا جنسا واحدا من أجناس الحيوان بعينه فقال: عبدا أو أمة. وغرة
~~المال: أفضله. وغرة القوم: سيدهم. وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال في
~~تفسير الغرة الجنين، قال: الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء. وفي التهذيب: لا
~~تكون إلا بيض الرقيق. قال ابن الأثير: ولا يقبل في الدية عبد أسود ولا
~~جارية سوداء. قال: وليس ذلك شرطا عند الفقهاء، وإنما الغرة عندهم ما بلغ
~~ثمنها عشر الدية من العبيد والإماء. التهذيب وتفسير الفقهاء: إن الغرة من
~~العبيد الذي يكون ثمنه عشر الدية. قال: وإنما تجب الغرة في الجنين إذا سقط
~~ميتا، فإن سقط حيا ms03283 ثم مات ففيه الدية كاملة. وقد جاء في بعض روايات الحديث:
~~بغرة عبد أو أمة أو فرس أو بغل، وقيل: إن الفرس والبغل غلط من الراوي. وفي
~~حديث ذي الجوشن: ما كنت لأقضيه اليوم بغرة، سمي الفرس في هذا الحديث غرة،
~~وأكثر ما يطلق على العبد والأمة، ويجوز أن يكون أراد بالغرة النفس من كل
~~شئ، فيكون التقدير ما كنت لأقضيه بالشئ النفيس المرغوب فيه. وفي الحديث:
~~إياكم ومشارة الناس فإنها تدفن الغرة وتظهر العرة، الغرة ههنا: الحسن
~~والعمل الصالح، شبهه بغرة الفرس. وكل شئ ترفع قيمته، فهو غرة. وقوله في
~~الحديث: عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة، يحتمل أن يكون من غرة البياض وصفاء
~~اللون، ويحتمل أن يكون من حسن الخلق والعشرة، ويؤيده الحديث الآخر:
# عليكم بالأبكار فإنهن أغر أخلاقا، أي إنهن أبعد من فطنة الشر ومعرفته من
~~الغرة الغفلة.
# وكل كسر متثن في ثوب أو جلد: غر، قال:
# قد رجع الملك لمستقره ولان جلد الأرض بعد غره وجمعه غرور، قال أبو النجم:
# حتى إذا ما طار من خبيرها، عن جدد صفر، وعن غرورها الواحد غر، بالفتح،
~~ومنه قولهم: طويت الثوب على غره أي على كسره الأول. قال الأصمعي: حدثني رجل
~~عن رؤبة أنه عرض عليه ثوب فنظر إليه وقلبه ثم قال: اطوه على غره. والغرور
~~في الفخذين:
# كالأخاديد بين الخصائل. وغرور القدم: خطوط ما تثنى منها. وغر الظهر: ثني
~~المتن، قال:
# كأن غر متنه، إذ تجنبه، سير صناع في خرير تكلبه قال الليث: الغر الكسر في
~~الجلد من السمن، PageV05P019
# والغر تكسر الجلد، وجمعه غرور، وكذلك غضون الجلد غرور. الأصمعي: الغرور
~~مكاسر الجلد. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما، فقالت: رد نشر
~~الإسلام على غره أي طيه وكسره. يقال: اطو الثوب على غره الأول كما كان
~~مطويا، أرادت تدبيره أمر الردة ومقابلة دائها. وغرور الذراعين: الأثناء
~~التي بين حبالهما. والغر:
# الشق في الأرض. والغر: نهر دقيق في الأرض، وقال ابن الأعرابي:
# هو النهر، ولم يعين الدقيق ولا غيره، ms03284 وأنشد:
# سقية غر في الحجال دموج هكذا في المحكم، وأورده الأزهري، قال: وأنشدني
~~ابن الأعرابي في صفة جارية:
# سقية غر في الحجال دموج وقال: يعني أنها تخدم ولا تخدم. ابن الأعرابي:
~~الغر النهر الصغير، وجمعه غرور، والغرور: شرك الطريق، كل طرقة منها غر، ومن
~~هذا قيل: اطو الكتاب والثوب على غره وخنثه أي على كسره، وقال ابن السكيت في
~~تفسير قوله:
# كأن غر متنه إذ تجنبه غر المتن: طريقه. يقول دكين: طريقته تبرق كأنها سير
~~في خريز، والكلب: أن يبقى السير في القربة تخرز فتدخل الجارية يدها وتجعل
~~معها عقبة أو شعرة فتدخلها من تحت السير ثم تخرق خرقا بالإشفى فتخرج رأس
~~الشعرة منه، فإذا خرج رأسها جذبتها فاستخرجت السير. وقال أبو حنيفة: الغران
~~خطان يكونان في أصل العير من جانبيه، قال ابن مقروم وذكر صائدا:
# فأرسل نافذ الغرين حشرا، فخيبه من الوتر انقطاع والغراء: نبت لا ينبت إلا
~~في الأجارع وسهولة الأرض وورقها تافة وعودها كذلك يشبه عود القضب إلا أنه
~~أطيلس، وهي شجرة صدق وزهرتها شديدة البياض طيبة الريح، قال أبو حنيفة:
~~يحبها المال كله وتطيب عليها ألبانها. قال: والغريراء كالغراء، قال أبي
~~سيده:
# وإنما ذكرنا الغريراء لأن العرب تستعمله مصغرا كثيرا.
# والغرغر: من عشب الربيع، وهو محمود، ولا ينبت إلا في الجبل له ورق نحو
~~ورق الخزامي وزهرته خضراء، قال الراعي:
# كأن القتود على قارح، أطاع الربيع له الغرغر أراد: أطاع زمن الربيع،
~~واحدته غرغرة. والغرغر، بالكسر: دجاج الحبشة وتكون مصلة لاغتذائها بالعذرة
~~والأقذار، أو الدجاج البري، الواحدة غرغرة، وأنشد أبو عمرو:
# ألفهم بالسيف من كل جانب، كما لفت العقبان حجلي وغرغرا حجلي: جمع الحجل،
~~وذكر الأزهري قوما أبادهم الله فجعل عنبهم الأراك ورمانهم المظ ودجاجهم
~~الغرغر.
# والغرغرة والتغرغر بالماء في الحلق: أن يتردد فيه ولا يسيغه. والغرور: ما
~~يتغرغر به من الأدوية، مثل قولهم لعوق ولدود وسعوط. وغرغر فلان بالدواء
~~وتغرغر غرغرة وتغرغرا. وتغرغرت عيناه: تردد فيهما الدمع. وغر وغرغر:
~~PageV05P020
# جاد بنفسه عند الموت. والغرغرة: تردد ms03285 الروح في الحلق. والغرغرة: صوت معه
~~بجح. وغرغر اللحم على النار إذا صليته فسمعت له نشيشا، قال الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا، عجلت إلى محورها حين غرغرا والغرغرة: صوت
~~القدر إذا غلت، وقد غرغرت، قال عنترة:
# إذ لا تزال لكم مغرغرة تغلي، وأعلى لونها صهر أي حار فوضع المصدر موضع
~~الاسم، وكأنه قال: أعلى لونها لون صهر. والغرغرة: كسر قصبة الأنف وكسر رأس
~~القارورة، وأنشد: وخضراء في وكرين غرغرت رأسها لأبلي إن فارقت في صاحبي
~~عذرا والغرغرة: الحوصلة، وحكاها كراع بالفتح، أبو زيد: هي الحوصلة والغرغرة
~~والغراوي (* قوله والغراوي هو هكذا في الأصل). والزاورة.
# وملأت غراغرك أي جوفك. وغرغره بالسكين: ذبحه. وغرغره بالسنان: طعنه في
~~حلقه. والغرغرة: حكاية صوت الراعي ونحوه. يقال: الراعي يغرغر بصوته أي
~~يردده في حلقه، و يتغر غر صوته في حلقه أي يتردد.
# وغر: موضع، قال هميان بن قحافة:
# أقبلت أمشي، وبغر كوري، وكان غر منزل الغرور والغر: موضع بالبادية، قال:
# فالغر ترعاه فجنبي جفره والغراء: فرس طريف بن تميم، صفة غالبة. والأغر:
~~فرس ضبيعة بن الحرث. والغراء: فرس بعينها. والغراء: موضع، قال معن بن أوس:
# سرت من قرى الغراء حتى اهتدت لنا، ودوني خراتي الطوي فيثقب (* قوله خراتي
~~هكذا في الأصل ولعله حزابي.) وفي حبال الرمل المعترض في طريق مكة حبلان
~~يقال لهما: الأغران، قال الراجز:
# وقد قطعنا الرمل غير حبلين:
# حبلي زرود و نقا الأغرين والغرير: فحل من الإبل، وهو ترخيم تصغير أغر.
~~كقولك في أحمد حميد، والإبل الغريرية منسوبة إليه، قال ذو الرمة:
# حراجيج مما ذمرت في نتاجها، بناحية الشحر الغرير وشدقم يعني أنها من نتاج
~~هذين الفحلين، وجعل الغرير وشدقما اسمين للقبيلتين، وقول الفرزدق يصف نساء:
# عفت بعد أتراب الخليط، وقد نرى بها بدنا حورا حسان المدامع إذا ما أتاهن
~~الحبيب رشفنه، رشيف الغريريات ماء الوقائع والوقائع: المناقع، وهي الأماكن
~~التي يستنقع فيها الماء، وقيل في رشف الغريريات إنها نوق منسوبات إلى فحل،
~~قال الكميت:
# غريرية الأنساب أو شدقمية، يصلن ms03286 إلى البيد الفدافد فدفدا وفي الحديث: أنه
~~قاتل محارب خصفة فرأوا من المسلمين غرة فصلى صلاة الخوف، الغرة: الغفلة،
~~PageV05P021
# أي كانوا غافلين عن حفظ مقامهم وما هم فيه من مقابلة العدو، ومنه الحديث:
~~أنه أغار على بني المصطلق وهم غارون، أي غافلون. وفي حديث عمر: كتب إلى أبي
~~عبيدة، رضي الله عنهما، أن لا يمضي أمر الله تعالى إلا بعيد الغرة حصيف
~~العقدة أي من بعد حفظه لغفلة المسلمين. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا
~~تطرقوا النساء ولا تغتروهن أي لا تدخلوا إليهن على غرة. يقال: اغتررت الرجل
~~إذا طلبت غرته أي غفلته. ابن الأثير: وفي حديث حاطب: كنت غريرا فيهم أي
~~ملصقا ملازما لهم، قال: قال بعض المتأخرين هكذا الرواية والصواب: كنت غريا
~~أي ملصقا. يقال: غري فلان بالشئ إذا لزمه، ومنه الغراء الذي يلصق به.
# قال: وذكره الهروي في العين المهملة: كنت عريرا، قال: وهذا تصحيف منه،
~~قال ابن الأثير: أما الهروي فلم يصحف ولا شرح إلا الصحيح، فإن الأزهري
~~والجوهري والخطابي والزمخشري ذكروا هذه اللفظة بالعين المهملة في تصانيفهم
~~وشرحوها بالغريب وكفاك بواحد منهم حجة للهروي فيما روى وشرح، والله تعالى
~~أعلم. وغرغرت رأس القارورة إذا استخرجت صمامها، وقد تقدم في العين المهملة.
# * غزر: الغزارة: الكثرة، وقد غزر الشئ، بالضم، يغزر، فهو غزير. ابن سيده:
~~الغزير الكثير من كل شئ. وأرض مغزورة: أصابها مطر غزير الدر. والغزيرة من
~~الإبل والشاء وغيرهما من ذوات اللبن:
# الكثيرة الدر. وغزرت الماشية عن الكلأ: درت ألبانها. وهذا الرعي مغزرة
~~للبن: يغزر عليه اللبن. والمغزرة: ضرب من النبات يشبه ورقه ورق الحرف غبر
~~صغار ولها زهرة حمراء شبيهة بالجلنار، وهي تعجب البقر جدا وتغزر عليها، وهي
~~ربعية، سميت بذلك لسرعة غزر الماشية عليها، حكاه أبو حنيفة. الليث: غزرت
~~الناقة والشاة كثر لبنها، فهي تغزر غزارة، وهي غزيرة كثيرة اللبن.
# وفي الحديث: من منح منيحة لبن بكيئة كانت أو غزيرة، أي كثيرة اللبن. وفي
~~حديث أبي ذر: هل يثبت لكم العدو حلب ms03287 شاة؟
# قالوا: نعم وأربع شياه غزر، هي جمع غزيرة كثيرة اللبن، قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في رواية والمعروف بالعين المهملة والزايين جمع عزوز، وسيأتي
~~ذكره، ومطر غزير ومعروف غزير وعين غزيرة الماء. قال أبو منصور: ويقال ناقة
~~ذات غزر أي ذات غزارة وكثرة اللبن.
# ابن الأعرابي: المغازرة أن يهدي الرجل شيئا تافها لآخر ليضاعفه بها. وقال
~~بعض التابعين: الجانب المستغزر يثاب من هبته، المستغزر: الذي يطلب أكثر مما
~~يعطي، وهي المغازرة، ومعنى الحديث أن الغريب الذي لا قرابة بينه وبينك إذا
~~أهدى لك شيئا يطلب أكثر منه فإنه يثاب من هديته أي أعطه في مقابلة هديته.
~~واستغزر:
# طلب أكثر مما أعطى. وبئر غزيرة: كثيرة الماء، وكذلك عين الماء والدمع،
~~والجمع غزار، وقد غزرت غزارة وغزرا وغزرا، وقيل: الغزر من جميع ذلك المصدر،
~~والغزر الاسم مثل الضرب. وأغزر المعروف:
# جعله غزيرا. وأغزر القوم: غزرت إبلهم وشاؤهم وكثرت ألبانها، ونوق غزار،
~~والجمع غزر مثل جون وجون وأذن حشر وآذان حشر. وقوم مغزر لهم: غزرت إبلهم أو
~~ألبانهم.
# والتغزير: أن تدع حلبة بين حلبتين وذلك إذا PageV05P022
# أدبر لبن الناقة.
# وغزران: موضع.
# * غسر: تغسر الأمر: اختلط والتبس. وكل أمر التبس وعسر المخرج منه، فقد
~~تغسر. وهذا أمر غسر أي ملتبس ملتاث. وتغسر الغزل: التوى والتبس ولم يقدر
~~على تخليصه، قال الأزهري: وهو حرف صحيح مسموع من العرب. وتغسر الغدير: ألقت
~~الريح فيه العيدان، ابن الأعرابي: الغسر التشديد على الغريم، بالغين معجمة،
~~وهو العسر أيضا. وقد غسره عن الشئ وعسره بمعنى واحد، وأنشد أبو عمرو: فوثبت
~~تأبر واستعفاها، كأنها، من غسره إياها، سرية نغصها مولاها * غشمر: الغشمرة:
~~التهضم والظلم، وقيل: الغشمرة التهضم في الظلم والأخذ من فوق من غير تثبت
~~كما يتغشمر السيل والجيش، كما يقال:
# تغشمر لهم، وقيل: الغشمرة إتيان الأمر من غير تثبت. وغشمر السيل: أقبل.
~~والتغشمور (* قوله والتغشمور كذا في الأصل بدون ضبطه، ونقله شارح القاموس):
~~ركوب الإنسان رأسه في الحق والباطل لا يبالي ما صنع، وفيه غشمرية وفيهم
~~غشمرية.
# وتغشمر ms03288 لي: تنمر. وأخذه بالغشمير أي الشدة.
# وتغشمره: أخذه قهرا. وفي حديث جبر بن حبيب قال: قاتله الله لقد تغشمرها
~~أي أخذها بجفاء وعنف. ورأيته متغشمرا أي غضبان.
# * غضر: الغضار: الطين الحر. ابن سيده وغيره: الغضارة الطين الحر، وقيل:
~~الطين اللازب الأخضر. والغضار: الصحفة المتخذة منه.
# والغضرة والغضراء: الأرض الطيبة العلكة الخضراء، وقيل: هي أرض فيها طين
~~حر. يقال: أنبط فلان بئره في غضراء، وقيل: قول العرب أنبط في غضراء أي
~~استخرج الماء من أرض سهلة طيبة التربة عذبة الماء، وسمي النبط نبطا
~~لاستنباطهم ما يخرج من الأرضين.
# ابن الأعرابي: الغضراء المكان ذو الطين الأحمر، والغضراء طينة خضراء
~~علكة، والغضار خزف أخضر يعلق على الإنسان يقي العين، وأنشد:
# ولا يغني توقي المرء شيئا، ولا عقد التميم، ولا الغضار إذا لاقى منيته
~~فأمسى يساق به، وقد حق الحدار والغضراء: طين حر. شمر: الغضارة الطين الحر
~~نفسه ومنه يتخذ الخزف الذي يسمى الغضار. والغضراء والغضرة: أرض لا ينبت
~~فيها النخل حتى تحفر وأعلاها كذان أبيض. والغضور: طين لزج يلتزق بالرجل لا
~~تكاد تذهب الرجل فيه. والغضارة: النعمة والسعة في العيش.
# وقولهم في الدعاء: أباد الله خضراءهم، ومنهم من يقول: غضراءهم وغضارتهم
~~أي نعمتهم وخيرهم وخصبهم وبهجتهم وسعة عيشهم، من الغضارة، وقيل: طينتهم
~~التي منها خلقوا. قال الأصمعي: ولا يقال أباد الله خضراءهم ولكن أباد الله
~~غضراءهم أي أهلك خيرهم وغضارتهم، وقول الشاعر:
# بخالصة الأردان خضر المناكب عنى بخضر المناكب ما هم فيه من الخصب. وقال
~~ابن الأعرابي: أباد ا خضراءهم أي سوادهم. وقال PageV05P023
# أحمد بن عبيد: أباد الله خضراءهم وغضراءهم أي جماعتهم.
# وغضر الرجل بالمال والسعة والأهل غضرا: أخصب بعد إقطار، وغضره الله يغضره
~~غضرا. ورجل مغضور: مبارك. وقوم مغضورون إذا كانوا في خير ونعمة. وعيش غضر
~~مضر، فغضر ناعم رأفة، ومضر اتباع. وإنهم لفي غضارة من العيش وفي غضراء من
~~العيش وفي غضارة عيش أي في خصب وخير. والغضارة: طيب العيش، تقول منه:
# بنو فلان مغضورون. وفي حديث ابن زمل: الدنيا وغضارة ms03289 عيشها أي طيبها
~~ولذتها. وهم في غضارة من العيش أي في خصب وخير. ويقال:
# إنه لفي غضراء عيش وخضراء عيش أي في خصب. وإنه لفي غضراء من خير، وقد
~~غضرهم الله يغضرهم. واختضر الرجل واغتضر إذا مات شابا مصححا. والغضير:
~~الناعم من كل شئ، وقد غضر غضارة، ونبات غضير وغضر وغاضر. قال أبو عمرو:
~~الغضير الرطب الطري، قال أبو النجم:
# من ذابل الأرض ومن غضيرها والغضارة: القطاة، قال الأزهري: ولا أعرفه. وما
~~نام لغضر أي لم يكد ينام، وغضر عنه يغضر، وغضر، وتغضر: انصرف وعدل عنه.
~~ويقال: ما غضرت عن صوبي أي ما جرت عنه، قال ابن أحمر يصف الجواري:
# تواعدن أن لا وعي عن فرج راكس، فرحن ولم يغضرن، عن ذاك، مغضرا أي لم
~~يعدلن ولم يجرن. ويقال: غضره أي حبسه ومنعه. وحمل فما غضر أي ما كذب ولا
~~قصر. وما غضر عن شتمي أي ما تأخر ولا كذب.
# وغضر عليه يغضر غضرا: عطف. وغضر له من ماله: قطع له قطعة منه.
# والغاضر: الجلد الذي أجيد دباغه. وجلد غاضر: جيد الدباغ، عن أبي حنيفة،
~~والغضير: مثل الخضير، قال الراجز:
# من ذابل الأرطى ومن غضيرها والغضرة. نبت. والغضورة: شجرة غبراء تعظم،
~~والجمع غضور، وقيل: الغضور نبات لا يعقد عليه شحم، وقيل: هو نبات يشبه
~~الضعة والثمام. ويقال في مثل: هو يأكل غضرة ويربض جحرة.
# والغضور، بتسكين الضاد: نبت يشبه السبط، قال الراعي يصف حمرا:
# تثير الدواجن في قصة عراقية، حولها الغضور وغضور: ثنية بين المدينة وبلاد
~~خزاعة، وقيل: هو ماء لطئ، قال امرؤ القيس:
# كأثل من الأعراض من دون بئشة ودون الغمير، عامدات لغضورا وقال الشماخ:
# كأن الشباب كان روحة راكب، قضى حاجة من سقف في آل غضورا والغاضر: المانع،
~~وكذلك العاضر، بالعين والغين. أبو عمرو:
# الغاضر المانع والغاضر الناعم والغاضر المبكر في حوائجه. ويقال:
# أردت أن آتيك فغضرني أمر أي منعني.
# والغواضر: في قيس. وغاضرة: قبيلة في بني أسد وحي من بني صعصعة، وبطن من
~~ثقيف وفي بني كندة. ms03290 ومسجد غاضرة: مسجد بالبصرة منسوب إلى امرأة. وغضير
~~وغضران: اسمان. PageV05P024
# * غضفر: الغضفر: الجافي الغليظ، ورجل غضنفر، قال الشاعر:
# لهم سيد لم يرفع الله ذكره، أزب غضوب الساعدين غضنفر وقال أبو عمرو:
~~الغضنفر الغليظ المتغضن، وأنشد:
# درحاية كوألل غضنفر وأذن غضنفرة: غليظة كثيرة الشعر، وقال أبو عبيدة: أذن
~~غضنفرة وهي التي غلظت وكثر لحمها. وأسد غضنفر: غليظ الخلق متغضنه. الليث:
~~الغضنفر الأسد. ورجل غضنفر إذا كان غليظا أو غليظ الجثة. قال الأزهري: أصله
~~الغضفر، والنون زائدة. وفي نوادر الأعراب: برذون نغضل وغضنفر، وقد غضفر
~~وقندل إذا ثقل، وذكره الأزهري في الخماسي أيضا.
# * غطر: الغطر لغة في الخطر، مر يغطر بذنبه أي يخطر.
# أبو عمرو: الغطير المتظاهر اللحم، المربوع، وأنشد:
# لما رأته مودنا غطيرا قال: وناظرت أبا حمزة في هذا الحرف فقال: إن الغطير
~~القصير، بالغين والطاء.
# * غفر: الغفور الغفار، جل ثناؤه، وهما من أبنية المبالغة ومعناهما الساتر
~~لذنوب عباده المتجاوز عن خطاياهم وذنوبهم. يقال: اللهم اغفر لنا مغفرة
~~وغفرا وغفرانا، وإنك أنت الغفور الغفار يا أهل المغفرة. وأصل الغفر التغطية
~~والستر. غفر الله ذنوبه أي سترها، والغفر: الغفران. وفي الحديث: كان إذا
~~خرج من الخلاء قال: غفرانك الغفران: مصدر، وهو منصوب بإضمار أطلب، وفي
~~تخصيصه بذلك قولان أحدهما التوبة من تقصيره في شكر النعم التي أنعم بها
~~عليه بإطعامه وهضمه وتسهيل مخرجه، فلجأ إلى الاستغفار من التقصير وترك
~~الاستغفار من ذكر الله تعالى مدة لبثه على الخلاء، فإنه كان لا يترك ذكر
~~الله بلسانه وقلبه إلا عند قضاء الحاجة، فكأنه رأى ذلك تقصيرا فتداركه
~~بالاستغفار.
# وقد غفره يغفره غفرا: ستره. وكل شئ سترته، فقد غفرته، ومنه قيل للذي يكون
~~تحت بيضة الحديد على الرأس: مغفر. وتقول العرب:
# اصبغ ثوبك بالسواد فهو أغفر لوسخه أي أحمل له وأغطى له.
# ومنه: غفر الله ذنوبه أي سترها. وغفرت المتاع: جعلته في الوعاء.
# ابن سيده: غفر المتاع في الوعاء يغفره غفرا وأغفره أدخله وستره وأوعاه،
~~وكذلك غفر الشيب بالخضاب وأغفره، قال:
# حتى اكتسيت من المشيب ms03291 عمامة غفراء، أغفر لونها بخضاب ويروى: أغفر لونها.
~~وكل ثوب يغطى به شئ، فهو غفارة، ومنه غفارة الزنون تغشى بها الرحال، وجمعها
~~غفارات وغفائر. وفي حديث عمر لما حصب المسجد قال: هو أغفر للنخامة أي أستر
~~لها.
# والغفر والمغفرة: التغطية على الذنوب والعفو عنها، وقد غفر ذنبه يغفره
~~غفرا وغفرة حسنة، عن اللحياني، وغفرانا ومغفرة وغفورا، الأخيرة عن
~~اللحياني، وغفيرا وغفيرة. ومنه قول بعض العرب: اسلك الغفيرة، والناقة
~~الغزيرة، والعز في العشيرة، فإنها عليك يسيرة. واغتفر ذنبه مثله، فهو غفور،
~~والجمع غفر، فأما قوله:
# غفرنا وكانت من سجيتنا الغفر PageV05P025
# فإنما أنث الغفر لأنه في معنى المغفرة. واستغفر الله من ذنبه ولذنبه
~~بمعنى، فغفر له ذنبه مغفرة وغفرا وغفرانا.
# وفي الحديث: غفار غفر الله لها، قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون دعاء لها
~~بالمغفرة أو إخبارا أن الله تعالى قد غفر لها. وفي حديث عمرو بن دينار: قلت
~~لعروة: كم لبث رسول الله، صلى الله عليه وسلم بمكة؟ قال: عشرا، قلت: فابن
~~عباس يقول بضع عشرة؟ قال:
# فغفره أي قال غفر الله له. واستغفر الله ذنبه، على حذف الحرف: طلب منه
~~غفره، أنشد سيبويه:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه، رب العباد إليه القول والعمل وتغافرا: دعا
~~كل واحد منهما لصاحبه بالمغفرة، وامرأة غفور، بغير هاء. أبو حاتم في قوله
~~تعالى: ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، المعنى ليغفرن لك الله،
~~فلما حذف النون كسر اللام وأعملها إعمال لام كي، قال: وليس المعنى فتحنا لك
~~لكي يغفر الله لك، وأنكر الفتح سببا للمغفرة، وأنكر أحمد بن يحيى هذا القول
~~وقال: هي لام كي، قال: ومعناه لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في
~~الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شئ حادث حسن فيه معنى كي، وكذلك قوله عز وجل:
~~ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون.
# والغفرة: ما يغطى به الشئ. وغفر الأمر بغفرته وغفيرته:
# أصلحه بما ينبغي أن يصلح به. يقال: اغفروا هذا الأمر بغفرته وغفيرته أي
~~أصلحوه بما ينبغي ms03292 أن يصلح. وما عندهم عذيرة ولا غفيرة أي لا يعذرون ولا
~~يغفرون ذنبا لأحد، قال صخر الغي، وكان خرج هو وجماعة مت أصحابه إلى بعض
~~متوجهاتهم فصادفوا في طريقهم بني المصطلق، فهرب أصحابه فصاح بهم وهو يقول:
# يا قوم ليست فيهم غفيره، فامشوا كما تمشي جمال الحيرة يقول: لا يغفرون
~~ذنب أحد منكم إن ظفروا به، فامشوا كما تمشي جمال الحيرة أي تثاقلوا في
~~سيركم ولا تخفوه، وخص جمال الحيرة لأنها كانت تحمل الأثقال، أي مانعوا عن
~~أنفسكم ولا تهربوا.
# والمغفر والمغفرة والغفارة: زرد ينسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت
~~القلنسوة، وقيل: هو رفرف البيضة، وقيل: هو حلق يتقنع به المتسلح. قال ابن
~~شميل: المغفر حلق يجعلها الرجل أسفل البيضة تسبغ على العنق فتقيه، قال:
~~وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع يلقيها الرجل على رأسه فتبلغ
~~الدرع، ثم يلبس البيضة فوقها، فذلك المغفر يرفل على العاتقين، وربما جعل
~~المغفر من ديباج وخز أسفل البيضة. وفي حديث الحديبية: والمغيرة ابن شعبة
~~عليه المغفر، هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه. والغفارة،
~~بالكسر: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها،
~~وقيل: الغفارة خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المرأة الخمار من الدهن،
~~والغفارة الرقعة التي تكون على حز القوس الذي يجري عليه الوتر، وقيل:
~~الغفارة جلدة تكون على رأس القوس يجري عليها الوتر، والغفارة السحابة فوق
~~السحابة، وفي التهذيب:
# سحابة تراها كأنها فوق سحابة، والغفارة رأس الجبل. والغفر البطن، قال:
# هو القارب التالي له كل قارب، وذو الصدر النامي، إذا بلغ الغفرا
~~PageV05P026
# والغفر: زئبر الثوب وما شاكله، واحدته غفرة. وغفر الثوب، بالكسر، يغفر
~~غفرا: ثار زئبره، واغفار اغفيرارا.
# والغفر والغفار والغفير: شعر العنق واللحيين والجبهة والقفا. وغفر الجسد
~~وغفاره: شعره، وقيل: هو الشعر الصغير القصير الذي هو مثل الزغب، وقيل:
~~الغفر شعر كالزغب يكون على ساق المرأة والجبهة ونحو ذلك، وكذلك الغفر،
~~بالتحريك، قال الراجز:
# قد علمت خود بساقيها الغفر ms03293 ليروين أو ليبيدن الشجر والغفار، بالضم: لغة
~~في الغفر، وهو الزغب، قال الراجز:
# تبدي نقيا زانها خمارها، وقسطة ما شانها غفارها القسطة: عظم الساق. قال
~~الجوهري: ولست أرويه عن أحد. والغفيرة:
# الشعر الذي يكون على الأذن. قال أبو حنيفة: يقال رجل غفر القفا، في قفاه
~~غفر. وامرأة غفرة الوجه إذا كان في وجهها غفر.
# وغفر الدابة: نبات الشعر في موضع العرف. والغفر أيضا: هدب الثوب وهدب
~~الخمائص وهي القط دقاقها ولينها وليس هو أطراف الأردية ولا الملاحف. وغفر
~~الكلأ: صغاره، وأغفرت الأرض: نبت فيها شئ منه. والغفر: نوع من التفرة ربعي
~~ينبت في السهل والآكام كأنه عصافير خضر قيام إذا كان أخضر، فإذا يبس فكأنه
~~حمر غير قيام.
# وجاء القوم جما غفيرا وجماء غفيرا، ممدود، وجم الغفير وجماء الغفير
~~والجماء الغفير أي جاؤوا بجماعتهم الشريف والوضيع ولم يتخلف أحد وكانت فيهم
~~كثرة، ولم يحك سيبويه إلا الجماء الغفير، وقال: هو من الأحوال التي دخلها
~~الألف واللام، وهو نادر، وقال: الغفير وصف لازم للجماء يعني أنك لا تقول
~~الجماء وتسكت. ويقال أيضا: جاؤوا جماء الغفيرة وجاؤوا بجماء الغفير
~~والغفيرة، لغات كلها. والجماء الغفير: اسم وليس بفعل إلا أنه ينصب كما تنصب
~~المصادر التي هي في معناه، كقولك: جاؤوني جميعا وقاطبة وطرا وكافة، وأدخلوا
~~فيه الألف واللام كما أدخلوهما في قولهم: أوردها العراك أي أوردها عراكا.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: إذا رأى أحدكم لأخيه غفيرة في أهل أو مال
~~فلا يكونن له فتنة، الغفيرة: الكثرة والزيادة، من قولهم للجمع الكثير الجم
~~الغفير. وفي حديث أبي ذر: قلت يا رسول الله، كم الرسلف قال: ثلاثمائة وخمسة
~~عشر جم الغفير أي جماعة كثيرة، وقد ذكر في جم مبسوطا مستقصى. وغفر المريض
~~والجريح يغفر غفرا وغفر على صيغة ما لم يسم فاعله، كل ذلك: نكس، وكذلك
~~العاشق إذا عاده عيده بعد السلوة، قال.
# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى، كما يغفر المحموم، أو صاحب الكلم وهذا
~~البيت أورده الجوهري: لعمرك إن الدار، قال ms03294 ابن بري: البيت للمرار الفقعسي،
~~قال وصواب إنشاده: خليلي إن الدار بدلالة قوله بعده:
# قفا فاسألا من منزل الحي دمنة، وبالأبرق البادي ألما على رسم وغفر الجرح
~~يغفر غفرا: نكس وانتقض، وغفر، بالكسر، لغة فيه. ويقال للرجل إذا قام من
~~مرضه ثم نكس: غفر يغفر غفرا.
# وغفر PageV05P027
# الجلب السوق يغفرها غفرا: رخصها.
# والغفر والغفر، الأخيرة قليلة: ولد الأروية، والجمع أغفار وغفرة وغفور،
~~عن كراع، والأنثى غفرة وأمه مغفرة والجمع مغفرات، قال بشر:
# وصعب يزل الغفر عن قذفاته، بحافاته بان طوال وعرعر وقيل: الغفر اسم
~~للواحد منها والجمع، وحكي: هذا غفر كثير وهي أروى مغفر لها غفر، قال ابن
~~سيده: هكذا حكاه أبو عبيد والصواب:
# أروية مغفر لأن الأروى جمع أو اسم جمع. والغفر، بالكسر:
# ولد البقرة، عن الهجري.
# وغفار: ميسم يكون على الخد.
# والمغافر والمغافير: صمغ شبيه بالناطف ينضحه العرفط فيوضع في ثوب ثم ينضح
~~بالماء فيشرب، واحدها مغفر ومغفر ومغفر ومغفور ومغفار ومغفير. والمغفوراء:
~~الأرض ذات المغافير، وحكى أبو حنيفة ذلك في الرباعي، وأغفر العرفط والرمث:
~~ظهر فيهما ذلك، وأخرج مغافيره وخرج الناس يتغفرون ويتمغفرون أي يجتنون
~~المغافير من شجره، ومن قال مغفور قال: خرجنا نتمغفر، ومن قال مغفر قال:
~~خرجنا نتغفر، وقد يكون المغفور أيضا العشر والسلم والثمام والطلح وغير ذلك.
~~التهذيب: يقال لصمغ الرمث والعرفط مغافير ومغاثير، الواحد مغثور ومغفور
~~ومغفر ومغثر، بكسر الميم. روي عن عائشة، رضي الله عنها، أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، شرب عند حفصة عسلا فتواصينا أن نقول له: أكلت مغافير، وفي
~~رواية:
# فقالت له سودة أكلت مغافير، ويقال له أيضا مغاثير، بالثاء المثلثة، وله
~~ريح كريهة منكرة، أرادت صمغ العرفط. والمغافير: صمغ يسيل من شجر العرفط غير
~~أن رائحته ليست بطيبة. قال الليث: المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح
~~بالماء فتشرب. قال: وصمغ الإجاصة مغفار. أبو عمرو: المغافير الصمغ يكون في
~~الرمث وهو حلو يؤكل، واحدها مغفور، وقد أغفر الرمث. وقال ابن شميل: الرمث
~~من بين الحمض له مغافير، والمغافير: ms03295 شئ يسيل من طرف عيدانها مثل الدبس في
~~لونه، تراه حلوا يأكله الإنسان حتى يكدن عليه شدقاه، وهو يكلع شفته وفمه
~~مثل الدبق والرب يعلق به، وإنما يغفر الرمث في الصفرية إذا أورس، يقال: ما
~~أحسن مغافير هذا الرمث. وقال بعضهم: كل الحمض يورس عند البرد وهو بروحه
~~وارباده يخرج . مغافيره تجد ريحه من بعيد. والمغافير: عسل حلو مثل الرب إلا
~~أنه أبيض. ومثل العرب: هذا الجني لا أن يكد المغفر، يقال ذلك للرجل يصيب
~~الخير الكثير، والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح به ما ابيض فيتخذ منه شئ
~~طيب، وقال بعضهم: ما استدار من الصمغ يقال له المغفر، وما استدار مثل
~~الإصبع يقال له الصعرور، وما سال منه في الأرض يقال له الذوب، وقالت
~~الغنوية: ما سال منه فبقي شبيه الخيوط بين الشجر والأرض يقال له شآبيب
~~الصمغ، وأنشدت:
# كأن سيل مرغه الملعلع شؤبوب صمغ، طلحه لم يقطع وفي الحديث: أن قادما قدم
~~عليه من مكة فقال: كيف تركت الحزورة؟
# قال: جادها المطر فأغفرت بطحاؤها أي أن المطر نزل عليها حتى صار (1)
~~(قوله بروحه وارباده يخرج إلخ هكذا في الأصل) PageV05P028
# كالغفر من النبات. والغفر: الزئبر على الثوب، وقيل: أراد أن رمثها قد
~~أغفرت أي أخرجت مغافيرها. والمغافير: شئ ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف،
~~قال: وهذا أشبه، ألا تراه وصف شجرها فقال:
# وأبرم سلمها وأغدق إذخرها. والغفر: دويبة. والغفر:
# منزل من منازل القمر ثلاثة أنجم صغار، وهي من الميزان.
# وغفير: اسم وغفيرة: اسم امرأة. وبنو غافر: بطن. وبنو غفار، من كنانة: رهط
~~أبي ذر الغفاري.
# * غمر: الغمر: الماء الكثير. ابن سيده وغيره: ماء غمر كثير مغرق بين
~~الغمورة، وجمعه غمار وغمور. وفي الحديث: مثل الصلوات الخمس كمثل نهر غمر،
~~الغمر، بفتح الغين وسكون الميم: الكثير، أي يغمر من دخله ويغطيه. وفي
~~الحديث: أعوذ بك من موت الغمر أي الغرق. ورجل غمر الرداء وغمر الخلق أي
~~واسع الخلق كثير المعروف سخي، وإن كان رداؤه صغيرا، وهو بين الغمورة من قوم ms03296
~~غمار وغمور، قال كثير:
# غمر الرداء، إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وكله على المثل، وبحر
~~غمر. يقال: ما أشد غمورة هذا النهر وبحار غمار وغمور. وغمر البحر: معظمه،
~~وجمعه غمار وغمور، وقد غمر الماء (* قوله وقد غمر الماء ضبط في الأصل بضم
~~الميم وعبارة القاموس وشرحه وغمر الماء يغمر من حد نصر كما في سائر النسخ
~~ووجد في بعض أمهات اللغة مضبوطا بضم الميم). غمارة وغمورة، وكذلك الخلق.
# وغمره الماء يغمره غمرا واغتمره: علاه وغطاه، ومنه قيل للرجل: غمره القوم
~~يغمرونه إذا علوه شرفا. وجيش يغتمر كل شئ: يغطيه ويستغرقه، على المثل.
~~والمغمور من الرجال: الذي ليس بمشهور. ونخل مغتمر: يشرب في الغمرة، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد قول لبيد في صفة نخل:
# يشربن رفها عراكا غير صادرة فكلها كارع، في الماء، مغتمر وفي حديث
~~معاوية: ولا خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا، الغمرة: الماء الكثير، فضربه
~~مثلا لقوة رأيه عند الشدائد، فإن من خاض الماء فقطعه عرضا ليس كمن ضعف
~~واتبع الجرية حتى يخرج بعيدا من الموضع الذي دخل فيه. أبو زيد: يقال للشئ
~~إذا كثر: هذا كثير غمير.
# والغمر: الفرس الجواد. وفرس غمر: جواد كثير العدو واسع الجري، قال
~~العجاج:
# غمر الأجاري مسحا مهرجا والغمرة: الشدة. وغمرة كل شئ: منهمكه وشدته كغمرة
~~الهم والموت ونحوهما. وغمرات الحرب والموت وغمارها: شدائدها، قال: وفارس في
~~غمار الموت منغمس، إذا تألى على مكروهة صدقا وجمع الغمرة غمر مثل نوبة
~~ونوب، قال القطامي يصف سفينة نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، ويذكر
~~قصته مع قومه ويذكر الطوفان:
# ونادى صاحب التنور نوح، وصب عليهم منه البوار وضجوا عند جيئته وفروا، ولا
~~ينجي من القدر الحذار و جاش الماء منهمرا إليهم، كأن غثاءه خرق تسار
~~PageV05P029
# وعامت، وهي قاصدة، بإذن، ولولا الله جار بها الجوار إلى الجودي حتى صار
~~حجرا، وحان لتالك الغمر انحسار فهذا فيه موعظة وحكم، ولكني امرؤ في افتخار
~~الحجر: الممنوع الذي له حاجز، قال ابن سيده: وجمع السلامة أكثر.
# وشجاع ms03297 مغامر: يغشى غمرات الموت. وهو في غمرة من لهو وشبيبة وسكر، كله على
~~المثل. وقوله تعالى: وذرهم في غمرتهم حتى حين، قال الفراء أي في جهلهم.
~~وقال الزجاج: وقرئ في غمراتهم أي في عمايتهم وحيرتهم، وكذلك قوله تعالى: بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا، يقول: بل قلوب هؤلاء في عماية من هذا. وقال
~~القتيبي: أي في غطاء وغفلة.
# والغمرة: حيرة الكفار. وقال الليث: الغمرة منهمك الباطل، ومرتكض الهول
~~غمرة الحرب. ويقال: هو يضرب في غمرة اللهو ويتسكع في غمرة الفتنة، وغمرة
~~الموت: شدة همومه، قال ذو الرمة: كأنني ضارب في غمرة لعب أي سابح في ماء
~~كثير. وفي حديث القيامة: فيقذفهم في غمرات جهنم أي المواضع التي تكثر فيها
~~النار. وفي حديث أبي طالب: وجدته في غمرات من النار، واحدتها غمرة.
~~والمغامر والمغمر: الملقي بنفسه في الغمرات. والغمرة: الزحمة من الناس
~~والماء، والجمع غمار. وفي حديث أويس: أكون في غمار الناس أي جمعهم
~~المتكاثف. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أما صاحبكم فقد غامر أي خاصم
~~غيره، ومعناه دخل في غمرة الخصومة وهي معظمها. والمغامر: الذي رمى بنفسه في
~~الأمور المهلكة، وقيل: هو من الغمر، بالكسر، وهو الحقد، أي حاقد غيره، وفي
~~حديث خيبر:
# شاكي السلاح بطل مغامر أي مخاصم أو محاقد. وفي حديث الشهادة: ولا ذي غمر
~~على أخيه أي ضغن وحقد.
# وغمرة الناس والماء وغمرهم وغمارهم وغمارهم: جماعتهم ولفيفهم وزحمتهم.
~~ودخلت في غمار الناس وغمارهم، يضم ويفتح، وخمارهم وخمارهم وغمرهم وخمرهم أي
~~في زحمتهم وكثرتهم.
# واغتمر في الشئ: اغتمس. والاغتمار: الاغتماس.
# والانغمار: الانغماس في الماء. وطعام مغتمر إذا كان بقشره.
# والغمير: شئ يخرج في البهمي في أول المطر رطبا في يابس، ولا يعرف الغمير
~~في غير البهمي. قال أبو حنيفة: الغمير حب البهمي الساقط من سنبله حين ييبس،
~~وقيل: الغمير ما كان في الأرض من خضرة قليلا إما ريحة وإما نباتا، وقيل:
~~الغمير النبت ينبت في أصل النبت حتى يغمره الأول، وقيل: هو الأخضر الذي
~~غمره اليبيس ms03298 يذهبون إلى اشتقاقه، وليس بقوي، والجمع أغمراء. أبو عبيدة:
~~الغميرة الرطبة وألقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها. الجوهري:
~~الغمير نبات قد غمره اليبيس، قال زهير يصف وحشا:
# ثلاث كأقواس السراء وناشط، قد اخضر من لس الغمير جحافله وفي حديث عمرو بن
~~حريث: أصابنا مطر ظهر منه الغمير، بفتح الغين وكسر الميم، هو نبت البقل
~~PageV05P030
# عن المطر بعد اليبس، وقيل: هو نبات أخضر قد غمر ما قبله من اليبيس. وفي
~~حديث قس: وغمير حوذان، وقيل:
# هو المستور بالحوذان لكثرة نباته. وتغمرت الماشية: أكلت الغمير. وغمره:
~~علاه بفضله وغطاه. ورجل مغمور: خامل. وفي حديث صفته: إذا جاء مع القوم
~~غمرهم أي كان فوق كل من معه، وفي حديث حجير:
# إني لمغمور فيهم أي لست بمشهور كأنهم قد غمروه، وفي حديث الخندق: حتى
~~أغمز بطنه أي وارى التراب جلده وستره، وفي حديث مرضه: أنه اشتد به حتى غمر
~~عليه أي أغمي عليه حتى كأنه غطي على عقله وستر.
# والغمر، بالكسر: العطش، قال العجاج:
# حتى إذا ما بلت الأغمارا والغمر: قدح صغير يتصافن به القوم في السفر إذا
~~لم يكن معهم من الماء إلا يسير على حصاة يلقونها في إناء ثم يصب فيه من
~~الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم. وفي الحديث: أنه كان في سفر
~~فشكي إليه العطش، فقال: أطلقوا لي غمري أي ائتوني به، وقيل: الغمر أصغر
~~الأقداح، قال أعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر بن وهب الباهلي:
# يكفيه حزة فلذ، إن ألم بها، من الشواء، ويروي شربه الغمر وقيل: الغمر
~~القعب الصغير. وفي الحديث: لا تجعلوني كغمر الراكب، صلوا علي أول الدعاء
~~وأوسطه وآخره، الغمر، بضم الغين وفتح الميم: القدح الصغير، أراد أن الراكب
~~يحمل رحله وأزواده ويترك قعبه إلى آخر ترحاله ثم يعلقه على رحله كالعلاوة
~~فليس عنده بمهم، فنهاهم أن يجعلوا الصلاة عليه كالغمر الذي لا يقدم في
~~المهام ويجعل تبعا. ابن شميل: الغمر يأخذ كيلجتين أو ثلاثا، والقعب أعظم
~~منه وهو يروي الرجل، وجمع الغمر ms03299 أغمار. وتغمرت أي شربت قليلا من الماء، قال
~~العجاج:
# حتى إذا ما بلت الأغمارا ريا ولما، يقصع الإصرارا وفي الحديث: أما الخيل
~~فغمروها وأما الرجال فأروهم، وقال الكميت:
# بها نقع المغمر والعذوب المغمر: الذي يشرب في الغمر إذا ضاق الماء.
~~والتغمر الشرب بالغمر، وقيل: التغمر أقل الشرب دون الري، وهو منه. ويقال:
# تغمرت، من الغمر، وهو القدح الصغير. وتغمر البعير: لم يرو من الماء،
~~وكذلك العير، وقد غمره الشرب، قال:
# ولست بصادر عن بيت جاري، صدور العير غمره الورود قال ابن سيده: وحكى ابن
~~الأعرابي غمره أصحنا سقاه إياها، فعداه إلى مفعولين.
# وقال أبو حنيفة: الغامرة النخل التي لا تحتاج إلى السقي، قال: ولم أجد
~~هذا القول معروفا.
# وصبي غمر وغمر وغمر وغمر ومغمر: لم يجرب الأمور بين الغمارة من قوم
~~أغمار، وقد غمر، بالضم، يغمر غمارة، وكذلك المغمر من الرجال إذا استجهله
~~الناس، وقد غمر تغميرا. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أن اليهود
~~قالوا للنبي، صلى الله عليه وسلم: لا يغرك أن PageV05P031
# قتلت نفرا من قريش أغمارا، الأغمار جمع غمر، بالضم، وهو الجاهل الغر الذي
~~لم يجرب الأمور، قال ابن سيده: ويقتاس من ذلك لكل من لا غناء عنده ولا رأي.
~~ورجل غمر وغمر:
# لا تجربة له بحرب ولا أمر ولم تحنكه التجارب، وقد روي بيت الشماخ:
# لا تحسبني، وإن كنت امرأ غمرا، كحية الماء بين الصخر والشيد قال ابن
~~سيده: فلا أدري أهو اتباع أم لغة، وهم الأغمار. وامرأة غمرة: غر. وغامره أي
~~باطشه وقاتله ولم يبال الموت. قال أبو عمرو:
# رجل مغامر إذا كان يقتحم المهالك. والغمرة: تطلى به العروس يتخذ من
~~الورس. قال أبو العميثل: الغمرة والغمنة واحد. قال أبو سعيد: هو تمر ولبن
~~يطلى به وجه المرأة ويداها حتى ترق بشرتها، وجمعها الغمر والغمن، وقال ابن
~~سيده في موضع آخر: والغمرة والغمر الزعفران، وقيل: الورس، وقيل: الجص،
~~وقيل: الكركم. وثوب مغمر: مصبوغ بالزعفران. وجارية مغمرة: مطلية. ومغتمرة
~~ومتغمرة: متطلية.
# وقد غمرت المرأة وجهها ms03300 تغميرا أي طلت به وجهها ليصفو لونها، وتغمرت مثله،
~~وغمر فلان جاريته.
# والغمر، بالتحريك: السهك وريح اللحم وما يعلق باليد من دسمه. وقد غمرت
~~يده من اللحم غمرا، فهي غمرة أي زهمة، كما تقول من السهك: سهكة، ومنه منديل
~~الغمر، ويقال لمنديل الغمر:
# المشوش. وفي الحديث: من بات وفي يده غمر، هو الدسم، بالتحريك، وهو
~~الزهومة من اللحم كالوضر من السمن. والغمر والغمر: الحقد والغل، والجمع
~~غمور. وقد غمر صدره علي، بالكسر، يغمر غمرا وغمرا. والغامر من الأرض
~~والدور: خلاف العامر. وقال أبو حنيفة:
# الغامر من الأرض كلها ما لم يستخرج حتى يصلح للزرع والغرس، وقيل:
# الغامر من الأرض ما لم يزرع مما يحتمل الزراعة، وإنما قيل له غامر لأن
~~الماء يبلغه فيغمره، وهو فاعل بمعنى مفعول، كقولهم: سر كاتم وماء دافق،
~~وإنما بني على فاعل ليقابل به العامر، وما لا يبلغه الماء من موات الأرض لا
~~يقال له غامر. قال أبو عبيد: المعروف في الغامر المعاش الذي أهله بخير،
~~قال: والذي يقول الناس إن الغامر الأرض التي تعمر، لا أدري ما هو، قال: وقد
~~سألت عنه فلم يبينه لي أحد، يريد قولهم العامر والغامر. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أنه مسح السواد عامره وغامره، فقيل: إنه أراد عامره وخرابه. وفي
~~حديث آخر: أنه جعل على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا، وإنما فعل عمر،
~~رضي ا عنه، ذلك لئلا يقصر الناس في المزارعة. قال أبو منصور: قيل للخراب
~~غامر لأن الماء قد غمره فلا تمكن زراعته أو كبسه الرمل والتراب، أو غلب
~~عليه النز فنبت فيه الآباء والبردي فلا ينبت شيئا، وقيل له غامر لأنه ذو
~~غمر من الماء وغيره للذي غمره، كما يقال: هم ناصب أي ذو نصب، قال ذو الرمة:
# ترى قورها يغرقن في الآل مرة، وآونة يخرجن من غامر ضحل أي من سراب قد
~~غمرها وعلاها.
# والغمر وذات الغمر وذو الغمر: مواضع، وكذلك الغمير، قال:
# هجرتك أياما بذي الغمر، إنني على هجر أيام بذي ms03301 الغمر نادم PageV05P032
# وقال امرؤ القيس:
# كأثل من الأعراض من دون بئشة ودون الغمير عامدات لغضورا وغمر وغمير
~~وغامر: أسماء. وغمرة: موضع بطريق مكة، قال الأزهري: هو منزل من مناهل طريق
~~مكة، شرفها الله تعالى، وهو فصل ما بين نجد وتهامة. وفي الحديث ذكر غمر،
~~بفتح الغين وسكون الميم، بئر قديمة بمكة حفرها بنو سهم.
# والمغمور: المقهور. والمغمور: الممطور. وليل غمر: شديد الظلمة، قال
~~الراجز يصف إبلا:
# يجتبن أثناء بهيم غمر، داجي الرواقين غداف الستر وثوب غمر إذا كان ساترا.
# * غمجر: الغمجار: غراء يجعل على القوس من وهي بها، وقد غمجرها.
# وقال الليث: الغمجار شئ يصنع على القوس من وهي بها، وهو غراء وجلد.
~~وتقول: غمجر قوسك، وهي الغمجرة، ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار، بالقاف.
~~ويقال: جاد المطر الروضة حتى غمجرها غمجرة أي ملأها، والله أعلم.
# * غمدر: الغميدر: السمين الناعم، وقيل: السمين المتنعم، وقيل:
# الممتلئ سمنا، أنشد ابن الأعرابي:
# لله در أبيك رب غميدر حسن الرواء، وقلبه مدكوك المدكوك: الذي لا يفهم
~~شيئا. وشاب غميدر: ريان، أنشد ثعلب:
# لا يبعدن عصر الشباب الأنضر والخبط في غيسانه الغميدر قال: وكان ابن
~~الأعرابي قال مرة الغميذر، بالذال المعجمة، ثم رجع عنه.
# * غمذر: الغميذر: حسن الشباب. والغميذر: المتنعم، وقيل:
# الممتلئ سمنا كالغميدر، وقد روى ابن الأعرابي قول الشاعر:
# لله در أبيك رب غميذر بالذال المعجمة والدال المهملة معا وفسرهما تفسيرا
~~واحدا، وقال: هو الممتلئ سمنا، وقال ثعلب في قوله:
# والخبط في غيسانه الغميذر قال: كان ابن الأعرابي قال مرة الغميذر،
~~بالذال، ثم رجع عنه.
# الأزهري: قال أبو العباس: الغميذر، بالذال، المخلط في كلامه.
# التهذيب في ترجمة غذرم: الغذرمة كيل فيه زيادة على الوفاء. قال: وأجاز
~~بعض العرب غمذر غمذرة بمعنى غذرم إذا كال فأكثر.
# * غنثر: تغنثر الرجل بالماء: شربه عن غير شهوة. والغنثر: ماء بعينه، عن
~~ابن جني. وفي الحديث: أن أبا بكر قال لابنه عبد الرحمن، رضي الله عنهما،
~~وقد وبخه: يا غنثر، قال: وأحسبه الثقيل الوخم، وقيل: هو الجاهل من الغثارة ms03302
~~والجهل، والنون زائدة، ويروى بالعين المهملة، وقد تقدم.
# * غندر: غلام غندر: سمين غليظ. ويقال للغلام الناعم: غندر وغندر وغميدر.
~~وغندر: اسم رجل.
# * غور: غور كل شئ: قعره. يقال: فلان بعيد الغور. وفي الحديث:
# أنه سمع ناسا يذكرون القدر فقال: إنكم قد أخذتم في شعبين بعيدي الغور،
~~غور كل شئ: عمقه وبعده، أي يبعد PageV05P033
# أن تدركوا حقيقة علمه كالماء الغائر الذي لا يقدر عليه، ومنه حديث
~~الدعاء: ومن أبعد غورا في الباطل مني. وغور تهامة: ما بين ذات عرق والبحر
~~وهو الغور، وقيل: الغور تهامة وما يلي اليمن. قال الأصمعي: ما بين ذات عرق
~~إلى البحر غور وتهامة. وقال الباهلي: كل ما انحدر مسيله، فهو غور.
# وغار القوم غورا وغؤورا وأغاروا وغوروا وتغوروا:
# أتوا الغور، قال جرير:
# يا أم حزرة، ما رأينا مثلكم في المنجدين، ولا بغور الغائر وقال الأعشى:
# نبي يرى ما لا ترون، وذكره أغار، لعمري، في البلاد وأنجدا وقيل: غاروا
~~وأغاروا أخذوا نحو الغور. وقال الفراء: أغار لغة بمعنى غار، واحتج ببيت
~~الأعشى. قال محمد بن المكرم: وقد روي بيت الأعشى مخروم النصف:
# غار، لعمري، في البلاد وأنجدا وقال الجوهري: غار يغور غورا أي أتى الغور،
~~فهو غائر. قال:
# ولا يقال أغار، وقد اختلف في معنى قوله:
# أغار، لعمري، في البلاد وأنجدا فقال الأصمعي: أغار بمعنى أسرع وأنجد أي
~~ارتفع ولم يرد أتى الغور ولا نجدا، قال: وليس عنده في إتيان الغور إلا غار،
~~وزعم الفراء أنها لغة واحتج بهذا البيت، قال: وناس يقولون أغار وأنجد، فإذا
~~أفردوا قالوا: غار، كما قالوا: هنأني الطعام ومرأني، فإذا أفردوا قالوا:
~~أمرأني. ابن الأعرابي: تقول ما أدري أغار فلان أم مار، أغار: أتى الغور،
~~ومار: أتى نجدا. وفي الحديث: أنه أقطع بلال ابن الحرث معادن القبلية جلسيها
~~وغوريها، قال ابن الأثير: الغور ما انخفض من الأرض، والجلس ما ارتفع منها.
# يقال: غار إذا أتى الغور، وأغار أيضا، وهي لغة قليلة، وقال جميل:
# وأنت امرؤ من أهل نجد، وأهلنا تهام، وما النجدي ms03303 والمتغور؟
# والتغوير: إتيان الغور. يقال: غورنا وغرنا بمعنى.
# الأصمعي: غار الرجل يغور إذا سار في بلاد الغور، هكذا قال الكسائي، وأنشد
~~بيت جرير أيضا:
# في المنجدين ولا بغور الغائر وغار في الشئ غورا وغؤورا وغيارا، عن
~~سيبويه: دخل. ويقال: إنك غرت في غير مغار، معناه طلبت في غير مطلب. ورجل
~~بعيد الغور أي قعير الرأي جيده. وأغار عينه وغارت عينه تغور غورا وغؤورا
~~وغورت: دخلت في الرأس، وغارت تغار لغة فيه، وقال الأحمر:
# وسائلة بظهر الغيب عني:
# أغارت عينه أم لم تغارا؟
# ويروى:
# وربت سائل عني خفي:
# أغارت عينه أم لم تغارا؟
# وغار الماء غورا وغؤورا وغور: ذهب في الأرض وسفل فيها.
# وقال اللحياني: غار الماء وغور ذهب في العيون. وماء غور: غائر، وصف
~~بالمصدر. وفي التنزيل العزيز: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا، سمي بالمصدر،
~~كا يقال: ماء سكب وأذن حشر PageV05P034
# ودرهم ضرب أي ضرب ضربا. وغارت الشمس تغور غيارا وغؤورا وغورت: غربت،
~~وكذلك القمر والنجوم، قال أبو ذؤيب:
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها، وإلا طلوع الشمس ثم غيارها؟
# والغار: مغارة في الجبل كالسرب، وقيل: الغار كالكهف في الجبل، والجمع
~~الغيران، وقال اللحياني: هو شبه البيت فيه، وقال ثعلب: هو المنخفض في
~~الجبل. وكل مطمئن من الأرض: غار، قال:
# تؤم سنانا، وكم دونه من الأرض محدودبا غارها والغور: المطمئن من الأرض.
~~والغار: الجحر الذي يأوي إليه الوحشي، والجمع من كل ذلك، القليل: أغوار، عن
~~ابن جني، والكثير: غيران.
# والغور: كالغار في الجبل. والمغار والمغارة: كالغار، وفي التنزيل العزيز:
~~لو يجدون ملجأ أو مغارات مدخلا، وربما سموا مكانس الظباء مغارا، قال بشر:
# كأن ظباء أسنمة عليها كوانس، قالصا عنها المغار وتصغير الغار غوير. وغار
~~في الأرض يغور غورا وغؤورا:
# دخل. والغار: ما خلف الفراشة من أعلى الفم، وقيل: هو الأخدود الذي بين
~~اللحيين، وقيل: هو داخل الفم، وقيل: غار الفم نطعا في الحنكين. ابن سيده:
~~الغاران العظمان اللذان فيهما العينان، والغاران فم الإنسان وفرجه، وقيل:
~~هما البطن والفرج، ومنه قيل: ms03304 المرء يسعى لغاريه، وقال:
# ألم تر أن الدهر يوم وليلة، وأن الفتى يسعى لغاريه دائبا؟
# والغار: الجماعة من الناس. ابن سيده: الغار الجمع الكثير من الناس، وقيل:
~~الجيش الكثير، يقال: التقى الغاران أي الجيشان، ومنه قول الأحنف في انصراف
~~الزبير عن وقعة الجمل: وما أصنع به إن كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم
~~وذهب؟ والغار: ورق الكرم، وبه فسر بعضهم قول الأخطل:
# آلت إلى النصف من كلفاء أترعها علج، ولثمها بالجفن والغار والغار: ضرب من
~~الشجر، وقيل: شجر عظام له ورق طوال أطول من ورق الخلاف وحمل أصغر من
~~البندق، أسود يقشر له لب يقع في الدواء، ورقه طيب الريح يقع في العطر، يقال
~~لثمره الدهمشت، واحدته غارة، ومنه دهن الغار، قال عدي بن زيد:
# رب نار بت أرمقها، تقضم الهندي والغارا الليث: الغار نبات طيب الريح على
~~الوقود، ومنه السوس. والغار:
# الغبار، عن كراع.
# وأغار الرجل: عجل في الشئ وغيره. وأغار في الأرض: ذهب، والاسم الغارة.
~~وعدا الرجل غارة الثعلب أي عدوه فهو مصدر كالصماء، من قولهم اشتمل الصماء،
~~قال بشر بن أبي خازم:
# فعد طلابها، وتعد عنها بحرف، قد تغير إذا تبوع والاسم الغوير، قال ساعدة
~~يبن جؤية:
# بساق إذا أولى العدي تبددوا، يخفض ريعان السعاة غويرها والغار: الخيل
~~المغيرة، قال الكميت بن معروف: PageV05P035
# ونحن صبحنا آل نجران غارة:
# تميم بن مر والرماح النوادسا يقول: سقيناهم خيلا مغيرة، ونصب تميم بن مر
~~على أنه بدل من غارة، قال ابن بري: ولا يصح أن يكون بدلا من آل نجران لفساد
~~المعنى، إذ المعنى أنهم صبحوا أهل نجران بتميم بن مر وبرماح أصحابه، فأهل
~~نجران هم المطعونون بالرماح، والطاعن لهم تميم وأصحابه، فلو جعلته بدلا من
~~آل نجران لا نقلب المعنى فثبت أنها بدل من غارة. وأغار على القوم إغارة
~~وغارة: دفع عليهم الخيل، وقيل: الإغاة المصدر والغارة الاسم من الإغارة على
~~العدو، قال ابن سيده: وهو الصحيح. وتغاور القوم: أغار بعضهم على بعض.
~~وغاورهم مغاورة، وأغار على ms03305 العدو يغير إغارة ومغارا.
# وفي الحديث: من دخل إلى طعام لم يدع إليه دخل سارقا وخرج مغيرا، المغير
~~اسم فاعل من أغار يغير إذا نهب، شبه دخوله عليهم بدخول السارق وخروجه بمن
~~أغار على قوم ونهبهم. وفي حديث قيس بن عاصم: كنت أغاورهم في الجاهلية أي
~~أغير عليهم ويغيرون علي، والمغاورة مفاعلة، وفي قول عمرو بن مرة:
# وبيض تلالا في أكف المغاور المغاور، بفتح الميم: جمع مغاور بالضم، أو جمع
~~مغوار بحذف الألف أو حذف الياء من المغاوير. والمغوار: المبالغ في الغارة.
# وفي حديث سهل، رضي الله عنه: بعثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في
~~غزارة فلما بلغنا المغار استحثثت فرسي، قال ابن الأثير:
# المغار، بالضم، موضع الغارة كالمقام موضع الإقامة، وهي الإغارة نفسها
~~أيضا. وفي حديث علي: قال يوم الجمل: مل ظنك بامرئ جمع بين هذين الغارين؟ أي
~~الجيشين، قال ابن الأثير: هكذا أخرجه أبو موسى في الغين والواو، وذكره
~~الهروي في الغين والياء، وذكر حديث الأحنف وقوله في الزبير، رضي الله عنه،
~~قال: والجوهري ذكره في الواو، قال: والواو والياء متقاربان في الانقلاب،
~~ومنه حديث فتنة الأزد: ليجمعا بين هذين الغارين. والغارة: الجماعة من الخيل
~~إذا أغارت. ورجل مغوار بين الغوار: مقاتل كثير الغارات على أعدائه، ومغاور
~~كذلك، وقوم مغاوير وخيل مغيرة. وفرس مغوار: سريع، وقال اللحياني: فرس معوار
~~شديد العدو، قال طفيل:
# عناجيج من آل الوجيه، ولاحق، مغاوير فيها للأريب معقب الليث: فرس مغار
~~شديد المفاصل. قال الأزهري: معناه شدة الأسر كأنه فتل فتلا. الجوهري: أغار
~~أي شد العدو وأسرع. وأغار الفرس إغارة وغارة: اشتد عدوه وأسرع في الغارة
~~وغيرها، والمغيرة والمغيرة: الخيل التي تغير. وقالوا في حديث الحج: أشرق
~~ثبير كيما نغير أي ننفر ونسرع للنحر وندفع للحجارة، وقال يعقوب:
# الإغارة هنا الدفع أي ندفع للنفر، وقيل: أراد نغير على لحوم الأضاحي، من
~~الإغارة: النهب، وقيل: ندخل في الغور، وهو المنخفض من الأرض على لغة من قال
~~أغار إذا أتى الغور، ومنه قولهم: أغار إغارة ms03306 الثعلب إذا أسرع ودفع في عدوه.
~~ويقال للخيل المغيرة: غارة.
# وكانت العرب تقول للخيل إذا شنت على حي نازلين: فيحي فياح أي اتسعي
~~وتفرقي أيتها الخيل بالحي، ثم قيل للنهب غارة، PageV05P036
# وأصلها الخيل المغيرة، وقال امرؤ القيس:
# وغارة سرحان وتقريب تتفل والسرحان: الذئب، وغارته: شدة عدوه. وفي التنزيل
~~العزيز:
# فالمغيرات صبحا. وغارني الرجل يغيرني ويغورني إذا أعطاه الدية، رواه ابن
~~السكيت في باب الواو والياء. وأغار فلان بني فلان: جاءهم لينصروه، وقد تعدى
~~وقد تعدى بإلى. وغاره بخير يغوره ويغيره أي نفعه. ويقال: اللهم غرنا منك
~~بغيث وبخير أي أغثنا به. وغارهم الله بخير يغورهم ويغيرهم: أصابهم بخصب
~~ومطر وسقاهم. وغارهم يغورهم غورا ويغيرهم: مارهم.
# واستغور الله: سأله الغيرة، أنشد ثعلب:
# فلا تعجلا، واستغورا الله، إنه إذا الله سنى عقد شئ تيسرا ثم فسره فقال:
~~استغورا من الميرة، قال ابن سيده: وعندي أن معناه اسألوه الخصب إذ هو مير
~~الله خلقه هذه يائية واوية. وغار النهار أي اشتد حره.
# والتغوير: القيلولة. يقال: غوروا أي انزلوا للقائلة. والغائرة:
# نصف النهار. والغائرة: القائلة. وغور القوم تغويرا: دخلوا في القائلة.
~~وقالوا: وغوروا نزلوا في القائلة، قال امرؤ القيس يصف الكلاب والثور:
# وغورن في ظل الغضا، وتركنه كقرم الهجان القادر المتشمس وغوروا: ساروا في
~~القائلة. والتغوير: نوم ذلك الوقت. ويقال: غوروا بنا فقد أرمضتمونا أي
~~انزلوا وقت الهاجرة حتى تبرد ثم تروحوا. وقال ابن شميل: التغوير أن يسير
~~الراكب إلى الزوال ثم ينزل. ابن الأعرابي: المغور النازل نصف النهار هنيهة
~~ثم يرحل. ابن بزرج:
# غور النهار إذا زالت الشمس. وفي حديث السائب: لما ورد على عمر، رضي الله
~~عنه، بفتح نهاوند قال: ويحك ما وراءك؟ فوالله ما بت هذه الليلة إلا تغويرا،
~~يريد النومة القليلة التي تكون عند القائلة. يقال:
# غور القوم إذا قالوا، ومن رواه تغريرا جعله من الغرار، وهو النوم القليل.
~~ومنه حديث الإفك: فأتينا الجيش مغورين، قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية، أي وقد نزلوا للقائلة. وقال الليث: التغوير يكون ms03307
~~نزولا للقائلة ويكون سيرا في ذلك الوقت، والحجة للنزول قول الراعي:
# ونحن إلى دفوف مغورات، يقسن على الحصى نطفا لقينا وقال ذو الرمة في
~~التغوير فجعله سيرا:
# براهن تغويري، إذا الآل أرفلت به الشمس أزر الحزورات العوانك ورواه أبو
~~عمرو: أرقلت، ومعناه حركت. وأرفلت: بلغت به الشمس أوساط الحزورات، وقول ذي
~~الرمة:
# نزلنا وقد غار النهار، وأوقدت، علينا حصى المعزاء، شمس تنالها أي من
~~قربها كأنك تنالها. ابن الأعرابي: الغورة هي الشمس. وقالت امرأة من العرب
~~لبنت لها: هي تشفيني من الصورة، وتسترني من الغورة، والصورة: الحكة. الليث:
~~يقال غارت الشمس غيارا، وأنشد: فلما أجن الشمس عني غيارها PageV05P037
# والإغارة: شدة الفتل. وحبل مغار:
# محكم الفتل، وشديد الغارة أي شديد الفتل. وأغرت الحبل أي فتلته، فهو
~~مغار، أشد غارته والإغارة مصدر حقيقي، والغارة اسم يقوم المصدر، ومثله أغرت
~~الشئ إغارة وغارة وأطعت الله إطاعة وطاعة. وفرس مغار: شديد المفاصل.
~~واستغار فيه الشحم: استطار وسمن.
# واستغارت الجرحة والقرحة: تورمت، وأنشد للراعي:
# رعته أشهرا وحلا عليها، فطار الني فيها واستغارا ويروى: فسار الني فيها
~~أي ارتفع، واستغار أي هبط، وهذا كما يقال:
# تصوب الحسن عليها وارتقى قال الأزهري: معنى استغار في بيت الراعي هذا أي
~~اشتد وصلب، يعني شحم الناقة ولحمها إذا اكتنز، كما يستغير الحبل إذا أغير
~~أي شد فتله. وقال بعضهم: استغار شحم البعير إذا دخل جوفه، قال: والقول
~~الأول. الجوهري: استغار أي سمن ودخل فيه الشحم.
# ومغيرة: اسم. وقول بعضهم: مغيرة، فليس اتباعه لأجل حرف الحلق كشعير
~~وبعير، إنما هو من باب منتن، ومن قولهم: أنا أخؤوك وابنؤوك والقرفصاء
~~والسلطان وهو منحدر من الجبل.
# والمغيرية: صنف من السبائية نسبوا إلى مغيرة بن سعيد مولى بجيلة.
# والغار: لغة في الغيرة، وقال أبو ذؤيب يشبه غليان القدور بصخب الضرائر:
~~لهن نشيج بالنشيل كأنها ضرائر حرمي، تفاحش غارها قوله لهن، هو ضمير قدور قد
~~تقدم ذكرها. ونشيج غليان أي تنشج باللحم. وحرمي: يعني من أهل الحرم، شبه
~~غليان القدور وارتفاع صوتها باصطخاب الضرائر، ms03308 وإنما نسبهن إلى الحرم لأن
~~أهل الحرم أول من اتخذ الضرائر. وأغار فلان أهله أي تزوج عليها، حكاه أبو
~~عبيد عن الأصمعي. ويقال: فلان شديد الغار على أهله، من الغيرة. ويقال:
# أغار الحبل إغارة وغارة إذا شد فتله. والغار موضع بالشام، والغورة
~~والغوير: ماء لكلب في ناحية السماوة معروف. وقال ثعلب: أتي عمر بمنبوذ،
~~فقال:
# عسى الغوير أبؤسا أي عسى الريبة من قبلك، قال: وهذا لا يوافق مذهب
~~سيبويه. قال الأزهري: وذلك أن عمر اتهمه أن يكون صاحب المنبوذ حتى أثنى على
~~الرجل عريفه خيرا، فقال عمر حينئذ: هو حر وولاؤه لك. وقال أبو عبيد: كأنه
~~أراد عسى الغوير أن يحدث أبؤسا وأن يأتي بأبؤس، قال الكميت:
# قالوا: أساء بنو كرز، فقلت لهم:
# عسى الغوير بإباس وإغوار وقيل: إن الغوير تصغير غار. وفي المثل: عسى
~~الغوير أبؤسا، قال الأصمعي: وأصله أنه كان غار فيه ناس فانهار أو أتاهم فيه
~~عدو فقتلوهم فيه، فصار مثلا لكل شئ يخاف أن يأتي منه شر ثم صغر الغار فقيل
~~غوير، قال أبو عبيد: وأخبرني الكلبي بغير هذا، زعم أن الغوير ماء لكلب
~~معروف بناحية السماوة، وهذا المثل إنما تكلمت به الزباء لما وجهت قصيرا
~~اللخمي بالعير إلى العراق ليحمل لها من بزه، وكان قصير يطلبها بثأر جذيمة
~~الأبرش فحمل الأجمال صناديق فيها الرجال والسلاح، ثم PageV05P038
# عدل عن الجادة المألوفة وتنكب بالأجمال الطريق المنهج، وأخذ على الغوير
~~فأحست الشر وقالت: عسى الغوير أبؤسا، جمع بأس، أي عساه أن يأتي بالبأس
~~والشر، ومعنى عسى ههنا مذكور في موضعه. وقال ابن الأثير في المنبوذ الذي
~~قال له عمر: عسى الغوير أبؤسا، قال: هذا مثل قديم يقال عند التهمة، والغوير
~~تصغير غار، ومعنى المثل: ربما جاء الشر من معدن الخير، وأراد عمر بالمثل
~~لعلك زنيت بأمه وادعيته لقيطا، فشهد له جماعة بالستر فتركه. وفي حديث يحيى
~~بن زكريا، عليهما السلام:
# فساح ولزم أطراف الأرض وغيران الشعاب، الغيران جمع غار وهو الكهف،
~~وانقلبت الواو ياء لكسرة الغين. وأما ما ms03309 ورد في حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أههنا غرت، فمعناه إلى هذا ذهبت، والله أعلم.
# * غير: التهذيب: غير من حروف المعاني، تكون نعتا وتكون بمعنى لا، وله باب
~~على حدة. وقوله: ما لكم لا تناصرون، المعنى ما لكم غير متناصرين. وقولهم:
~~لا إله غيرك، مرفوع على خبر التبرئة، قال: ويجوز لا إله غيرك بالنصب أي لا
~~إله إلا أنت، قال: وكلما أحللت غيرا محل إلا نصبتها، وأجاز الفراء: ما
~~جاءني غيرك على معنى ما جاءني إلا أنت، وأنشد:
# لا عيب فيها غير شهلة عينها وقيل: غير بمعنى سوى، والجمع أغيار، وهي كلمة
~~يوصف بها ويستثنى، فإن وصف بها أتبعتها إعراب ما قبلها، وإن استثنيت بها
~~أعربتها بالإعراب الذي يجب للاسم الواقع بعد إلا، وذلك أن أصل غير صفة
~~والاستثناء عارض، قال الفراء: بعض بني أسد وقضاعة ينصبون غيرا إذا كان في
~~معنى إلا، تم الكلام قبلها أو لم يتم، يقولون: ما جاءني غيرك وما جاءني أحد
~~غيرك، قال: وقد تكون بمعنى لا فتنصبها على الحال كقوله تعالى: فمن اضطر غير
~~باع ولا عاد، كأنه تعالى قال: فمن اضطر خائفا لا باغيا.
# وكقوله تعالى: غير ناظرين إناه، وقوله سبحانه: غير محلي الصيد. التهذيب:
~~غير تكون استثناء مثل قولك هذا درهم غير دانق، معناه إلا دانقا، وتكون غير
~~اسما، تقول: مررت بغيرك وهذا غيرك. وفي التنزيل العزيز:
# غير المغضوب عليهم، خفضت غير لأنها نعت للذين جاز أن تكون نعتا لمعرفة
~~لأن الذين غير مصمود صمده وإن كان فيه الألف واللام، وقال أبو العباس: جعل
~~الفراء الألف واللام فيهما بمنزلة النكرة. ويجوز أن تكون غير نعتا للأسماء
~~التي في قوله أنعمت عليهم وهي غير مصمود صمدها، قال: وهذا قول بعضهم
~~والفراء يأبى أن يكون غير نعتا إلا للذين لأنها بمنزلة النكرة، وقال
~~الأخفش: غير بدل، قال ثعلب: وليس بممتنع ما قال ومعناه التكرير كأنه أراد
~~صراط غير المغضوب عليهم، وقال الفراء:
# معنى غير معنى لا، وفي موضع آخر قال: معنى غير في قوله ms03310 غير المغضوب عليهم
~~معنى لا، ولذلك ردت عليها لا كما تقول: فلان غير محسن ولا مجمل، قال: وإذا
~~كان غير بمعنى سوى لم يجز أن يكرر عليها، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول عندي
~~سوى عبد الله ولا زيد؟ قال: وقد قال من لا يعرف العربية إن معنى غير ههنا
~~بمعنى سوى وإن لا صلة، واحتج بقوله:
# في بئر لا حور سرى وما شعر قال الأزهري: وهذا قول أبي عبيدة، وقال أبو
~~زيد: من نصب قوله غير المغضوب فهو قطع، وقال الزجاج: من نصب غيرا، فهو على
~~وجهين: أحدهما الحال، والآخر الاستثناء. الفراء والزجاج PageV05P039
# في قوله عز وجل: غير محلي الصيد: بمعنى لا، جعلا معا غير بمعنى لا، وقوله
~~عز وجل: غير متجانف لإثم، غير حال هذا. قال الأزهري: ويكون غير بمعنى ليس
~~كما تقول العرب كلام الله غير مخلوق وليس بمخلوق. وقوله عز وجل: هل من خالق
~~غير الله يرزقكم، وقرئ: غير الله، فمن خفض رده على خالق، ومن رفعه فعلى
~~المعنى أراد: هل خالق، وقال الفراء: وجائز هل من خالق (* قوله هل من خالق
~~إلخ هكذا في الأصل ولعل أصل العبارة بمعنى هل من خالق إلخ). غير الله،
~~وكذلك: ما لكم من إله غيره، هل من خالق إلا الله وما لكم من إله إلا هو،
~~فتنصب غير إذا كانت محل إلا.
# وقال ابن الأنباري في قولهم: لا أراني الله بك غيرا، الغير: من تغير
~~الحال، وهو اسم بمنزلة القطع والعنب وما أشبههما، قال: ويجوز أن يكون جمعا
~~واحدته غيرة، وأنشد:
# ومن يكفر الله يلق الغير وتغير الشئ عن حاله: تحول. وغيره: حوله وبدله
~~كأنه جعله غير ما كان. وفي التنزيل العزيز: ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم، قال ثعلب: معناه حتى يبدلوا ما
~~أمرهم الله. والغير: الاسم من التغير، عن اللحياني، وأنشد: إذ أنا مغلوب
~~قليل الغير قال: ولا يقال إلا غيرت. وذهب اللحياني إلى أن الغير ليس بمصدر ms03311
~~إذ ليس له فعل ثلاثي غير مزيد. وغير عليه الأمر: حوله.
# وتغايرت الأشياء: اختلفت. والمغير: الذي يغير على بعيره أداته ليخفف عنه
~~ويريحه، وقال الأعشى:
# واستحث المغيرون من القو م، وكان النطاف ما في العزالي ابن الأعرابي:
~~يقال غير فلان عن بعيره إذا حط عنه رحله وأصلح من شأنه، وقال القطامي:
# إلا مغيرنا والمستقي العجل وغير الدهر: أحواله المتغيرة. وورد في حديث
~~الاستسقاء: من يكفر الله يلق الغير أي تغير الحال وانتقالها من الصلاح إلى
~~الفساد. والغير: الاسم من قولك غيرت الشئ فتغير. وأما ما ورد في الحديث:
~~أنه كره تغيير الشيب يعني نتفه، فإن تغيير لونه قد أمر به في غير حديث.
# وغارهم الله بخير ومطر يغيرهم غيرا وغيارا ويغورهم: أصابهم بمطر وخصب،
~~والاسم الغيرة. وأرض مغيرة، بفتح الميم، ومغيورة أي مسقية. يقال: اللهم
~~غرنا بخير وعرنا بخير. وغار الغيث الأرض يغيرها أي سقاها. وغارهم الله بمطر
~~أي سقاهم، يغيرهم ويغورهم.
# وغارنا الله بخير: كقولك أعطانا خيرا، قال أبو ذؤيب:
# وما حمل البختي عام غياره، عليه الوسوق برها وشعيرها وغار الرجل يغوره
~~ويغيره غيرا: نفعه، قال عبد مناف بن ربعي الهذلي:
# (* قوله عبد مناف هكذا في الأصل، والذي في الصحاح: عبد الرحمن).
# ماذا يغير ابنتي ربع عويلهما لا ترقدان، ولا يؤسي لمن رقدا يقول: لا يغني
~~بكاؤهما على أبيهما من طلب ثأره شيئا. والغيرة، بالكسر، والغيار: الميرة.
~~وقد غارهم يغيرهم وغار لهم غيارا أي مارهم ونفعهم، PageV05P040
# قال مالك بن زغبة الباهلي يصف امرأة قد كبرت وشاب رأسها تؤمل بنيها أن
~~يأتوها بالغنيمة وقد قتلوا:
# ونهدية شمطاء أو حارثية، تؤمل نهبا من بنيها يغيرها أي يأتيها بالغنيمة
~~فقد قتلوا، وقول بعض الأغفال:
# ما زلت في منكظة وسير لصبية أغيرهم بغير قد يجوز أن يكون أراد أغيرهم
~~بغير، فغير للقافية، وقد يكون غير مصدر غارهم إذا مارهم. وذهب فلان يغير
~~أهله أي يميرهم.
# وغاره يغيره غيرا: وداه، أبو عبيدة: غارني الرجل يغورني ويغيرني إذا
~~وداك، من الدية. وغاره من أخيه يغيره ms03312 ويغوره غيرا: أعطاه الدية، والاسم
~~منها الغيرة، بالكسر، والجمع غير، وقيل:
# الغير اسم واحد مذكر، والجمع أغيار. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال لرجل طلب القود بولي له قتل: ألا تقبل الغير؟ وفي رواية ألا
~~الغير تريدف الغير: الدية، وجمعه أغيار مثل ضلع وأضلاع. قال أبو عمرو:
~~الغير جمع غيرة وهي الدية، قال بعض بني عذرة:
# لنجدعن بأيدينا أنوفكم، بني أميمة، إن لم تقبلوا الغيرا (* قوله بني
~~أميمة هكذا في الأصل والأساس، والذي في الصحاح: بني أمية.) وقال بعضهم: إنه
~~واحد وجمعه أغيار. وغيره إذا أعطاه الدية، وأصلها من المغايرة وهي المبادلة
~~لأنها بدل من القتل، قال أبو عبيدة: وإنما سمى الدية غيرا فيما أرى لأنه
~~كان يجب القود فغير القود دية، فسميت الدية غيرا، وأصله من التغيير، وقال
~~أبو بكر: سميت الدية غيرا لأنها غيرت عن القود إلى غيره، رواه ابن السكيت
~~في الواو والياء. وفي حديث محلم (* قوله وفي حديث محلم أي حين قتل رجلا
~~فأبى عيينة بن حصن أن يقبل الدية، فقام رجل من بني ليث فقال:
# يا رسول الله اني لم أجد إلخ. ا ه‍. من هامش النهاية). بن جثامة: إني لم
~~أجد لما فعل هذا في غرة الإسلام مثلا إلا غنما وردت فرمي أولها فنفر آخرها:
~~أسنن اليوم وغير غدا، معناه أن مثل محلم في قتله الرجل وطلبه أن لا يقتص
~~منه وتؤخذ منه الدية، والوقت أول الإسلام وصدره، كمثل هذه الغنم النافرة،
~~يعني إن جرى الأمر مع أولياء هذا القتيل على ما يريد محلم ثبط الناس عن
~~الدخول في الإسلام معرفتهم أن القود يغير بالدية، والعرب خصوصا، وهم الحراص
~~على درك الأوتار، وفيهم الأنفة من قبول الديات، ثم حث رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، على الإقادة منه بقوله: أسنن اليوم وغير غدا، يريد: إن لم تقتص
~~منه غيرت سنتك، ولكنه أخرج الكلام على الوجه الذي يهيج المخاطب ويحثه على
~~الإقدام والجرأة على المطلوب منه. ومنه حديث ابن مسعود: قال لعمر، ms03313 رضي الله
~~عنهما، في رجل قتل امرأة ولها أولياء فعفا بعضهم وأراد عمر، رضي الله عنه،
~~أن يقيد لمن لم يعف، فقال له: لو غيرت بالدية كان في ذلك وفاء لهذا الذي لم
~~يعف وكنت قد أتممت للعافي عفوه، فقال عمر، رضي الله عنه: كنيف ملئ علما،
~~الجوهري: الغير الاسم من قولك غيرت الشئ فتغير. والغيرة، بالفتح، المصدر من
~~قولك غار الرجل على أهله. قال ابن سيده: وغار الرجل على امرأته، والمرأة
~~على بعلها تغار غيرة وغيرا PageV05P041
# وغارا وغيارا، قال أبو ذؤيب يصف قدورا:
# لهن نشيج بالنشيل كأنها ضرائر حرمي، تفاحش غارها وقال الأعشى:
# لاحه الصيف والغيار وإشفا ق على سقبة، كقوس الضال ورجل غيران، والجمع
~~غيارى وغيارى، وغيور، والجمع غير، صحت الياء لخفتها عليهم وأنهم لا
~~يستثقلون الضمة عليها استثقالهم لها على الواو، ومن قال رسل قال غير،
~~وامرأة غيرى وغيور، والجمع كالجمع، الجوهري: امرأة غيور ونسوة غير وامرأة
~~غيرى ونسوة غيارى، وفي حديث أم سلمة، رضي الله عنها: إن لي بنتا وأنا غيور،
~~هو فعول من الغيرة وهي الحمية والأنفة. يقال: رجل غيور وامرأة غيور بلا هاء
~~لأن فعلولا يشترك فيه الذكر والأنثى. وفي رواية: امرأة غيرى، هي فعلى من
~~الغيرة. والمغيار: الشديد الغيرة، قال النابغة:
# شمس موانع كل ليلة حرة، يخلفن ظن الفاحش المغيار ورجل مغيار أيضا وقوم
~~مغايير. وفلان لا يتغير على أهله أي لا يغار وأغار أهله: تزوج عليها فغارت.
~~والعرب تقول: أغير من الحمى أي أنها تلازم المحموم ملازمة الغيور لبعلها.
# وغايره مغايرة: عارضه بالبيع وبادله. والغيار: البدال، قال الأعشى:
# فلا تحسبني لكم كافرا، ولا تحسبني أريد الغيارا تقول للزوج: فلا تحسبني
~~كافرا لنعمتك ولا ممن يريد بها تغييرا. وقولهم: نزل القوم يغيرون أي يصلحون
~~الرحال. وبنو غيرة: حي.
# فصل الفاء * فأر: الفأر، مهموز: جمع فأرة. ابن سيده: الفأر معروف، وجمعه
~~فئران وفئرة، والأنثى فأرة، وقيل: الفأر للذكر والأنثى كما قالوا للذكر
~~والأنثى من الحمام: حمامة. ابن الأعرابي: يقال لذكر الفأر الفؤرور (* قوله
~~الفؤرور ms03314 كذا هو بالأصل والذي نقله شارح القاموس عن ابن الأعرابي الفؤر كصرد
~~واستشهد عليه بالبيت الآتي). والعضل، ويقال للحم المتن فأر المتن ويرابيع
~~المتن، وقال الراجز يصف رجلا:
# كأن جحم حجر إلى حجر نيط بمتنيه من الفأر الفؤر وفي الحديث: خمس فواسق
~~يقتلن في الحل والحرم، منها الفأرة، هي مهموزة وقد يترك همزها تخفيفا. وأرض
~~فئرة، على فعلة، ومفأرة: من الفئران، وجرذة: من الجرذ. ولبن فئر: وقعت فيه
~~الفأرة. وفأر الرجل: حفر حفر الفأر، وقيل: فأر حفر ودفن، أنشد ثعلب:
# إن صبيح ابن الزنا قد فأرا في الرضم، لا يترك منه حجرا وربما سمي المسك
~~فأرا لأنه من الفأر، يكون في. قول بعضهم.
# وفأرة المسك: نافجته. قال عمرو ابن بحر: سألت رجلا عطارا من المعتزلة عن
~~فأرة المسك، فقال: ليس بالفأرة وهو بالخشف أشبه، ثم قال: فأرة المسك تكون
~~بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها
~~دمها ثم تذبح، فإذا سكنت قور السرة PageV05P042
# المعصرة ثم دفنها في الشعير حتى يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعدما كان
~~دما لا يرام نتنا، قال: ولولا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قد تطيب
~~بالمسك ما تطيبت به. قال: ويقع اسم الفأر على فأرة التيس وفأرة البيت وفأرة
~~المسك وفأرة الإبل أن، قال:
# وفأرة الإبل تفوح منها رائحة طيبة، وذلك إذا رعت العشب وزهره ثم شربت
~~وصدرت عن الماء نديت جلودها ففاحت منها رائحة طيبة، فيقال لتلك فأرة الإبل،
~~عن يعقوب، قال الراعي يصف إبلا:
# لها فأرة ذفراء كل عشية، كما فتق الكافور بالمسك فاتقه وعقيل تهمز الفأرة
~~والجؤنة والمؤسى والحؤت. ومكان فئر: كثير الفأر. وأرض مفأرة: ذات فأر.
~~والفأرة والفؤرة، تهمز ولا تهمز: ريح تكون في رسغ البعير، وفي المحكم: في
~~رسغ الدابة تنفش إذا مسحت، وتجتمع إذا تركت.
# والفئرة والفؤارة، كلاهما: حلبة وتمر يطبخ وتسقاه النفساء، التهذيب:
~~والفئرة حلبة تطبخ حتى إذا قارب فورانها ألقيت في معصر فصفيت ثم يلقى عليها
~~تمر ثم تتحساها المرأة النفساء، قال ms03315 أبو منصور: هي الفئرة والفئيرة
~~والفريقة. والفأر: ضرب من الشجر، يهمز ولا يهمز. ابن الأثير في هذه
~~الترجمة: وفي الحديث ذكر فاران، هو اسم عبراني لجبال مكة، شرفها الله، له
~~ذكر في أعلام النبوة، قال: وألفه الأولى ليست همزة.
# * فتر: الفترة: الانكسار والضعف. وفتر الشئ والحر وفلان يفتر ويفتر فتورا
~~وفتارا: سكن بعد حدة ولان بعد شدة، وفتره الله تفتيرا وفتر هو، قال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي:
# أخيل برقا متى حاب ه زجل، إذا يفتر من تو ماضه حلجا يريد من سحاب (* قوله
~~يريد من سحاب أي فمتى بمعنى من، ويحتمل أن تكون بمعنى وسط، أو بمعنى في كما
~~ذكره في مادة ح ل ج وقال هناك ويروى خلجا حاب. والزجل: صوت الرعد، وقول ابن
~~مقبل يصف غيثا):
# تأمل خليلي، هل ترى ضوء بارق يمان، مرته ريح نجد ففترا؟
# قال حماد الرواية: فتر أي أقام وسكن. وقال الأصمعي: فتر مطر وفرغ ماؤه
~~وكف وتحير. والفتر: الضعف. وفتر جسمه يفتر فتورا: لانت مفاصله وضعف. ويقال:
~~أجد في نفسي فترة، وهي كالضعفة.
# ويقال للشيخ: قد علته كبرة وعرته فترة. وأفتره الداء:
# أضعفه، وكذلك أفتره السكر.
# والفتار: ابتداء النشوة، عن أبي حنيفة، وأنشد للأخطل:
# وتجردت بعد الهدير، وصرحت صهباء، ترمي شربها بفتار وفي الحديث: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، نهى عن كل مسكر ومفتر، فالمسكر الذي يزيل العقل إذا شرب،
~~والمفتر الذي يفتر الجسد إذا شرب أي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا، فإما أن
~~يكون أفتره بمعنى فتره أي جعله فاترا، وإما أن يكون أفتر الشراب إذا فتر
~~شاربه كأقطف إذا قطفت دابته.
# وماء فاتر: بين الحار والبارد. وفتر الماء: سكن حره. وماء فاتور: فاتر.
~~وطرف فاتر: فيه PageV05P043
# فتور و سجو ليس بحاد النظر. ابن الأعرابي: أفتر الرجل، فهو مفتر إذا ضعفت
~~جفونه فانكسر طرفه.
# الجوهري: طرف فاتر إذا لم يكن حديدا. والفتر: ما بين طرف الإبهام وطرف
~~المشيرة. وقيل: ما بين الإبهام والسبابة. الجوهري: الفتر ما بين طرف
~~السبابة والإبهام إذا فتحتهما. ms03316 وفتر الشئ: قدره وكاله بفترة، كشبره: كاله
~~بشبره. والفترة: ما بين كل نبيين، وفي الصحاح: ما بين كل رسولين من رسل
~~الله، عز وجل، من الزمان الذي انقطعت فيه الرسالة. وفي الحديث: فترة ما بين
~~عيسى ومحمد، عليهما الصلاة والسلام. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: أنه
~~مرض فبكى فقال: إنما أبكي لأنه أصابني على حال فترة ولم يصبني على حال
~~اجتهاد أي في حال سكون وتقليل من العبادات والمجاهدات.
# وفتر وفتر: اسم امرأة، قال المسيب بن علس ويروى للأعشى:
# أصرمت حبل الوصل من فتر، وهجرتها ولجحت في الهجر وسمعت حلفتها التي حلفت،
~~إن كان سمعك غير ذي وقر قال ابن بري: المشهور عند الرواة من فتر، بفتح
~~الفاء، وذكر بعضهم أنها قد تكسر ولكن الأشهر فيها الفتح. وصرمت: قطعت.
~~والحبل: الوصل.
# والوقر: الثقل في الأذن. يقال منه: وقرت أذنه توقر وقرا ووقرت توقر أيضا،
~~وجواب إن الشرطية أغنى عنه ما تقدم تقديره: إن لم يكن بك صمم فقد سمعت
~~حلفتها.
# أبو زيد: الفتر النبية، وهو الذي يعمل من خوص ينخل عليه الدقيق كالسفرة.
# * فتكر: لقيت منه الفتكرين والفتكرين، بكسر الفاء وضمها والتاء مفتوحة
~~والنون للجمع، أي الدواهي والشدائد، وقيل: هي الأمر العجب العظيم كأن واحد
~~الفتكرين فتكر، ولم ينطق به إلا أنه مقدر كان سبيله أن يكون الواحد فتكره،
~~بالتأنيث، كما قالوا: داهية ومنكرة، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا
~~جمعه بالواو والنون عوضا من الهاء المقدرة، وجرى ذلك مجرى أرض وأرضين،
~~وإنما لم يستعملوا في هذه الأسماء الإفراد فيقولوا: فتكر وبرح وأقور،
~~واقتصروا فيه على الجمع دون الإفراد، من حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة
~~والعموم والاشتمال والغلبة.
# * فثر: الفاثور، عند العامة: الطست أو الخوان يتخذ من رخام أو فضة أو
~~ذهب، قال الأغلب العجلي:
# إذا انجلى فأثور عين الشمس وقال أبو حاتم في الخوان الذي يتخذ من الفضة:
# ونحرا كفاثور اللجين، يزينه توقد ياقوت، وشذرا منظما ومثله لمعن بن أوس:
# ونحرا، كفاثور اللجين، وناهدا وبطنا كغمد ms03317 السيف، لم يدر ما الحملا ويروى:
~~لم يعرف الحملا. وفي حديث أشراط الساعة: وتكون الأرض كفاثور الفضة، قال:
~~الفاثور الخوان، وقيل: طست أو جام من فضة أو ذهب، ومنه قولهم لقرص الشمس
~~فاثورها، وفي حديث علي، رضي الله عنه: كان بين يديه يوم عيد فأثور عليه خبز
~~السمراء أي خوان، وقد يشبه PageV05P044
# الصدر الواسع به فيسمى فاثورا، قال الشاعر:
# لها جيد ريم فوق فاثور فضة، وفوق مناط الكرم وجه مصور وغم بعضهم به جميع
~~الأخونة، وخص التهذيب به أهل الشام فقال: وأهل الشام يتخذون خوانا من رخام
~~يسمونه الفاثور، فأقام في مقام علي * قوله فأقام في مقام علي هكذا في
~~الأصل، وقول لبيد:
# حقائبهم راح عتيق ودرمك، وريط وفاثورية وسلاسل قال: الفاثورية هنا أخونة
~~وجامات. وفي الحديث: تكون الأرض يوم القيامة كفاثور الفضة، وقيل: إنه خوان
~~من فضة، وقيل: جام من فضة.
# والفاثور: المصحاة وهي الناجود والباطية. وقال الليث في كلام ذكره
~~لبعضهم: وأهل الشام والجزيرة على فاثور واحد، كأنه عنى على بساط واحد.
# وابن سيده وغيره: والفاثور الجفنة، عند ربيعة. وهم على فاثور واحد أي بسط
~~واحدة ومائدة واحدة ومنزلة واحدة، قال: والكلمة لأهل الشام والجزيرة.
~~وفاثور: موضع، عن كراع، قال لبيد:
# بين فاثور أفاق فالدحل (* قوله بين فاثور إلخ صدره: ولدى النعمان مني
~~موقف).
# * فجر: الفجر: ضوء الصباح وهو حمرة الشمس في سواد الليل، وهما فجران:
~~أحدهما المستطيل وهو الكاذب الذي يسمى ذنب السرحان، والآخر المستطير وهو
~~الصادق المنتشر في الأفق الذي يحرم الأكل والشرب على الصائم ولا يكون الصبح
~~إلا الصادق. الجوهري: الفجر في آخر الليل كالشفق في أوله.
# ابن سيده: وقد انفجر الصبح وتفجر وانفجر عنه الليل.
# وأفجروا: دخلوا في الفجر كما تقول: أصبحنا، من الصبح، وأنشد الفارسي: فما
~~أفجرت حتى أهب بسدفة علاجيم، عين ابني صباح تثيرها وفي كلام بعضهم: كنت أحل
~~إذا أسحرت، وأرحل إذا أفجرت.
# وفي الحديث: أعرس إذا أفجرت، وأرتحل إذا أسفرت أي أنزل للنوم والتعريس
~~إذا قربت من الفجر، وأرتحل إذا ms03318 أضاء.
# قال ابن السكيت: أنت مفجر من ذلك الوقت إلى أن تطلع الشمس. وحكى الفارسي:
~~طريق فجر واضح:
# والفجار: الطرق مثل الفجاج. ومنفجر الرمل: طريق يكون فيه.
# والفجر: تفجيرك الماء، والمفجر: الموضع ينفجر منه.
# وانفجر الماء والدم ونحوهما من السيال وتفجر: انبعث سائلا.
# وفجره هو يفجره، بالضم، فجرا فانفجر أي بجسه فانبجس.
# وفجره: شدد للكثرة، وفي حديث ابن الزبير: فجرت بنفسك أي نسبتها إلى
~~الفجور كما يقال فسقته وكفرته.
# والمفجرة والفجرة، بالضم: منفجر الماء من الحوض وغيره، وفي الصحاح: موضع
~~تفتح الماء. وفجرة الوادي: متسعه الذي ينفجر إليه الماء كثجرته. والمفجرة:
~~أرض تطمئن فتنفجر فيها أودية.
# وأفجر ينبوعا من ماء أي أخرجه. ومفاجر الوادي: مرافضه حيث يرفض إليه
~~السيل. وانفجرت عليهم الدواهي: أتتهم من كل وجه كثيرة بغتة، وانفجر عليهم
~~القوم، وكله على التشبيه. PageV05P045
# والمتفجر: فرس الحرث بن وعلة كأنه يتفجر بالعرق.
# والفجر: العطاء ولكرم والجود والمعروف، قال أبو ذؤيب:
# مطاعيم للضيف حين الشتا ء، شم الأنوف، كثيرو الفجر وقد تفجر بالكرم
~~وانفجر. أبو عبيدة: الفجر الجود الواسع والكرم، من التفجر في الخير، قال
~~عمرو بن امرئ القيس الأنصاري يخاطب مالك بن العجلان:
# يا مال، والسيد المعمم قد يبطره، بعد رأيه، السرف نحن بما عندنا، وأنت
~~بما عندك راض، والرأي مختلف يا مال، والحق إن قنعت به، فالحق فيه لأمرنا
~~نصف خالفت في الرأي كل ذي فجر، والحق، يا مال، غير ما تصف إن بجيرا مولى
~~لقومكم، والحق يوفى به ويعترف قال ابن بري: وبيت الاستشهاد أورده الجوهري:
# خالفت في الرأي كل ذي فجر، والبغي، يا مال، غير ما تصف قال: وصواب
~~إنشاده:
# والحق، يا مال، غير ما تصف قال: وسبب هذا الشعر أنه كان لمالك بن العجلان
~~مولى يقال له بجير، جلس مع نفر من الأوس من بني عمرو بن عوف فتفاخروا، فذكر
~~بجير مالك بن العجلان وفضله على قومه، وكان سيد الحيين في زمانه، فغضب
~~جماعة من كلام بجير وعدا عليه رجل من الأوس يقال له سمير بن ms03319 زيد ابن مالك
~~أحد بني عمرو بن عوف فقتله، فبعث مالك إلى عمرو بن عوف أن ابعثوا إلي بسمير
~~حتى أقتله بمولاي، وإلا جر ذلك الحرب بيننا، فبعثوا إليه: إنا نعطيك الرضا
~~فخذ منا عقله، فقال: لا آخذ إلا دية الصريح، وكانت دية الصريح ضعف دية
~~المولى، وهي عشر من الإبل، ودية المولى خمس، فقالوا له: إن هذا منك استذلال
~~لنا وبغي علينا، فأبى مالك إلا أخذ دية الصريح، فوقعت بينهم الحرب إلى أن
~~اتفقوا على الرضا بما يحكم به عمرو بن امرئ القيس، فحكم بأن يعطى دية
~~المولى، فأبى مالك، ونشبت الحرب بينهم مدة على ذلك. ابن الأعرابي: أفجر
~~الرجل إذا جاء بالفجر، وهو المال الكثير، وأفجر إذا كذب، وأفجر إذا عصى،
~~وأفجر إذا كفر. والفجر: كثرة المال، قال أبو محجن الثقفي:
# فقد أجود، وما مالي بذي فجر، وأكتم السر فيه ضربة العنق ويروى: بذي قنع،
~~وهو الكثرة، وسيأتي ذكره. والفجر: المال، عن كراع. والفاجر: الكثير المال،
~~وهو على النسب.
# وفجر الإنسان يفجر فجرا وفجورا: انبعث في المعاصي.
# وفي الحديث: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله،
~~الفجار: جمع فاجر وهو المنبعث في المعاصي والمحارم. وفي حديث ابن عباس، رضي
~~عنهما، في العمرة: كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور أي من
~~أعظم الذنوب، وقول أبي ذؤيب: PageV05P046
# ولا تخنوا علي ولا تشطوا بقول الفجر، إن الفجر حوب يروى: الفجر والفخر،
~~فمن قال الفجر فمعناه الكذب، ومن قال الفخر فمعناه التزيد في الكلام. وفجر
~~فجورا أي فسق. وفجر إذا كذب، وأصله الميل. والفاجر: المائل، وقال الشاعر:
# قتلتم فتى لا يفجر الله عامدا، ولا يحتويه جاره حين يمحل أي لا يفجر أمر
~~الله أي لا يميل عنه ولا يتركه. الهوزاني:
# الافتجار في الكلام اختراقه من غير أن تسمعه من أحد فتتعلمه، وأنشد:
# نازع القوم، إذا نازعتهم، بأريب أو بحلاف أيل يفجر القول ولم يسمع به،
~~وهو إن قيل: اتق الله، احتفل وفجر الرجل بالمرأة يفجر فجورا: ms03320 زنا. وفجرت
~~المرأة: زنت.
# ورجل فاجر من قوم فجار وفجرة، وفجور من قوم فجر، وكذلك الأنثى بغير هاء،
~~وقوله عز وجل: بل يريد الإنسان ليفجر أمامه، أي يقول سوف أتوب، ويقال: يكثر
~~الذنوب ويؤخر التوبة، وقيل: معناه أنه يسوف بالتوبة ويقدم الأعمال السيئة،
~~قال: ويجوز، والله أعلم، ليكفر بما قدامه من البعث. وقال المؤرج: فجر إذا
~~ركب رأسه فمضى غير مكترث. قال: وقوله ليفجر، ليمضي أمامه راكبا رأسه. قال:
~~وفجر أخطأ في الجواب، وفجر من مرضه إذا برأ، وفجر إذا كل بصره.
# ابن شميل: الفجور الركوب إلى ما لا يحل. وحلف فلان على فجرة واشتمل على
~~فجرة إذا ركب أمرا قبيحا من يمين كاذبة أو زنا أو كذب. قال الأزهري: فالفجر
~~أصله الشق، ومنه أخذ فجر السكر، وهو بثقه، ويسمى الفجر فجرا لانفجاره، وهو
~~انصداع الظلمة عن نور الصبح. والفجور: أصله الميل عن الحق، قال لبيد يخاطب
~~عمه أبا مالك:
# فقلت: ازدجر أحناء طيرك، واعلمن بأنك، إن قدمت رجلك، عاثر فأصبحت أنى
~~تأتها تبتئس بها، كلا مركبيها، تحت رجلك، شاجر فإن تتقدم تغش منها مقدما
~~غليظا، وإن أخرت فالكفل فاجر يقول: مقعد الرديف مائل. والشاجر: المختلف.
~~وأحناء طيرك أي جوانب طيشك. والكاذب فاجر والمكذب فاجر والكافر فاجر لميلهم
~~عن الصدق والقصد، وقول الأعرابي لعمر:
# فاغفر له، اللهم، إن كان فجر أي مال عن الحق، وقيل في قوله: ليفجر أمامه:
~~أي ليكذب بما أمامه من البعث والحساب والجزاء. وقول الناس في الدعاء: ونخلع
~~ونترك من يفجرك، فسره ثعلب فقال: من يفجرك من يعصيك ومن يخالفك، وقيل: من
~~يضع الشئ في غير موضعه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا استأذنه في
~~الجهاد فمنعه لضعف بدنه، فقال له: إن أطلقتني وإلا فجرتك، قوله: وإلا فجرتك
~~أي عصيتك وخالفتك ومضيت إلى الغزو، يقال:
# مال من حق إلى باطل. ابن الأعرابي: الفجور والفاجر المائل والساقط عن
~~الطريق. ويقال للمرأة: يا فجار PageV05P047
# معدول عن الفاجرة، يريد: يا فاجرة. وفي حديث عائشة (* قوله وفي حديث ms03321
~~عائشة كذا بالأصل. والذي في النهاية: عاتكة،) رضي الله عنها: يا لفجر هو
~~معدول عن فاجر للمبالغة ولا يستعمل إلا في النداء غالبا. وفجار: اسم للفجرة
~~والفجور مثل قطام، وهو معرفة، قال النابغة:
# إنا اقتسمنا خطتينا بيننا:
# فحملت برة، واحتملت فجار قال ابن سيده: قال ابن جني: فجار معدولة عن
~~فجرة، وفجرة علم غير مصروف، كما أن برة كذلك، قال: وقول سيبويه إنها معدولة
~~عن الفجرة تفسير على طريق المعنى لا على طريق اللفظ، وذلك أن سيبويه أراد
~~أن يعرف أنه معدول عن فجرة علما فيريك ذلك فعدل عن لفظ العلمية المراد إلى
~~لفظ التعريف فيها المعتاد، وكذلك لو عدلت عن برة قلت برار كما قلت فجار،
~~وشاهد ذلك أنهم عدلوا حذام وقطام عن حاذمة وقاطمة، وهما علمان، فكذلك يجب
~~أن تكون فجار معدولة عن فجرة علما أيضا.
# وأفجر الرجل: وجده فاجرا. وفجر أمر القوم: فسد. والفجور:
# الريبة، والكذب من الفجور. وقد ركب فلان فجرة وفجار، لا يجريان، إذا كذب
~~وفجر. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: إياكم والكذب فإنه مع الفجور، وهما
~~في النار، يريد الميل عن الصدق وأعمال الخير.
# وأيام الفجار: أيام كانت بين قيس وقريش. وفي الحديث: كنت أيام الفجار
~~أنبل على عمومتي، وقيل: أيام الفجار أيام وقائع كانت بين العرب تفاجروا
~~فيها بعكاظ فاستحلوا الحرمات. الجوهري:
# الفجار يوم من أيام العرب، وهي أربعة أفجرة كانت بين قريش ومن معها من
~~كنانة وبين قيس عيلان في الجاهلية، وكانت الدبرة على قيس، وإنما سمت قريش
~~هذه الحرب فجارا لأنها كانت في الأشهر الحرم، فلما قاتلوا فيها قالوا: قد
~~فجرنا فسميت فجارا. وفجارات العرب:
# مفاخراتها، واحدها فجار. والفجارات أربعة: فجار الرجل، وفجار المرأة،
~~وفجار القرد، وفجار البراض، ولكل فجار خبر. وفجر الراكب فجورا: مال عن
~~سرجه. وفجر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: استحمله أعرابي وقال: إن ناقتي قد
~~نقبت، فقال له: كذبت، ولم يحمله، فقال:
# أقسم بال أبو حفص عمر:
# ما مسها من نقب ولا دبر، فاغفر ms03322 له، اللهم، إن كان فجر أي كذب ومال عن
~~الصدق. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه خير له
~~من أن يخوض غمرات الدنيا، يا هادي الطريق جرت، إنما الفجر أو البحر، يقول:
~~ان انتظرت حتى يضئ لك الفجر أبصرت قصدك، وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء
~~هجما بك على المكروه، يضرب الفجر والبحر مثلا لغمرات الدنيا، وقد تقدم
~~البحر في موضعه.
# * فخر: الفخر والفخر، مثل نهر ونهر، والفخر والفخار والفخارة والفخيري
~~والفخيراء: التمدح بالخصال والافتخار وعد القديم، وقد فخر يفخر فخرا و فخرة
~~حسنة، عن اللحياني، فهو فاخر وفخور، وكذلك افتخر. وتفاخر القوم: فخر بعضهم
~~على بعض. PageV05P048
# والتفاخر: التعاظم. والتفخر: التعظم والتكبر. ويقال: فلان متفخر متفجس.
~~وفاخره مفاخرة وفخارا: عارضه بالفخر ففخره، أنشد ثعلب:
# فأصمت عمرا وأعميته، عن الجود والفخر، يوم الفخار كذا أنشده بالكسر، وهو
~~نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم.
# وفخيرك: الذي يفاخرك، ومثاله الخصيم والفخير: الكثير الفخر، ومثاله
~~السكير. وفخير: كثير الافتخار، وأنشد:
# يمشي كمشي الفرح الفخير وقوله تعالى: إن الله لا يحب كل مختال فخور،
~~الفخور: المتكبر.
# وفاخره ففخره يفخره فخرا: كان أفخر منه وأكرم أبا وأما.
# وفخره عليه يفخره فخرا وأفخره عليه: فضله عليه في الفخر.
# ان السكيت: فخر فلان اليوم على فلان في الشرف والجلد والمنطق أي فضل
~~عليه. وفي الحديث: أنا سيد ولد آدم ولا فخر، الفخر: ادعاء العظم والكبر
~~والشرف، أي لا أقوله تبجحا، ولكن شكرا وتحدثا بنعمه. والفخير: المغلوب
~~بالفخر.
# والمفخرة والمفخرة، بفتح الخاء وضمها: المأثرة وما فخر به.
# وفيه فخرة أي فخر. وإنه لذو فخرة عليهم أي فخر. وما لك فخرة هذا أي فخره،
~~عن اللحياني، وفخر الرجل: تكبر بالفخر، وقول لبيد:
# حتى تزينت الجواء بفاخر قصف، كألوان الرحال، عميم عنى بالفاخر الذي بلغ
~~وجاد من النبات فكأنه فخر على ما حوله.
# والفاخر من البسر: الذي يعظم ولا نوى له. والفاخر: الجيد من كل شئ.
# واستفخر الشئ: اشتراه فاخرا، وكذلك في التزويج. واستفخر فلان ما شاء ms03323
~~وأفخرت المرأة إذا لم تلد إلا فاخرا. وقد يكون في الفخر من الفعل ما يكون
~~في المجد إلا أنك لا تقول فخير مكان مجيد، ولكن فخور، ولا أفخرته مكان
~~أمجدته.
# والفخور من الإبل: العظيمة الضرع القليلة اللبن، ومن الغنم كذلك، وقيل:
~~هي التي تعطيك ما عندنا من اللبن ولا بقاء للبنها، وقيل: الناقة الفخور
~~العظيمة الضرع الضيقة الأحاليل: وضرع فخور: غليظ ضيق الأحاليل قليل اللبن،
~~والاسم الفخر والفخر، أنشد ابن الأعرابي:
# حندلس غلباء مصباح البكر، واسعة الأخلاف في غير فخر ونخلة فخور: عظيمة
~~الجذع غليظة السعف. وفرس فخور: عظيم الجردان طويله. وغرمول فيخر: عظيم.
~~ورجل فيخر: عظم ذلك منه، وقد يقال بالزاي، وهي قليلة. الأصمعي: يقال من
~~الكبر والفخر فخز الرجل، بالزاي، قال أبو منصور: فجعل الفخر والفخز واحدا.
~~قال أبو عبيدة:
# فرس فيخر وفيخز، بالراء والزاي، إذا كان عظيم الجردان. ابن الأعرابي: فخر
~~الرجل يفخر إذا أنف، وقول الشاعر:
# وتراه يفخر أن تحل بيوته، بمحلة الزمر القصير، عنانا وفسره ابن الأعرابي
~~فقال: معناه يأنف.
# والفخار: الخزف. وفي الحديث: أنه خرج يتبرز فاتبعه عمر بإداوة وفخارة،
~~الفخار: ضرب PageV05P049
# من الخزف معروف تعمل منه الجراد والكيزان وغيرها. والفخارة: الجرة،
~~وجمعها فخار معروف. وفي التنزيل: من صلصال كالفخار.
# والفاخور: نبت طيب الريح، وقيل: ضرب من الرياحين، قال أبو حنيفة: هو
~~المرو العريض الورق، وقيل: هو الذي خرجت له جماميح في وسطه كأنه أذناب
~~الثعالب، عليها نور أحمر في وسطه، طيب الريح، يسميه أهل البصرة ريحان
~~الشيوخ، زعم أطباؤهم أنه يقطع الشباب، وأما قول الراجز: إن لنا لجارة
~~فناخره، تكدح للدنيا وتنسى الآخرة فيقال: هي المرأة التي تتدحرج في مشيتها.
# * فدر: فدر الفحل يفدر فدورا، فهو فادر: فتر وانقطع وجفر عن الضراب وعدل،
~~والجمع فدر وفوادر. ابن الأعرابي: يقال للفحل إذا انقطع عن الضراب فدر وفدر
~~وأفدر، وأصله في الإبل. وطعام مفدر ومفدرة، عن اللحياني: يقطع عن الجماع،
~~تقول العرب: أكل البطيخ مفدرة.
# والفدور و الفادر: الوعل العاقل في الجبل، وقيل: هو الوعل ms03324 الشاب التام،
~~وقيل: هو المسن، وقيل: العظيم، وقيل: هو الفدر أيضا، فجمع الفادر فوادر
~~وفدور، وجمع الفدر فدور، وفي الصحاح: الجمع فدر وفدور، والمفدرة اسم الجمع،
~~كما قالوا مشيخة. ومكان مفدرة: كثير الفدر، وقيل في جمعه: فدر، وأنشد
~~الأزهري للراعي:
# وكأنما انبطحت، على أثباجها، فدر تشابه قد يممن وعولا قال الأصمعي:
~~الفادر من الوعول الذي قد أسن بمنزلة القارح من الخيل والبازل من الإبل ومن
~~البقر والغنم وفي حديث مجاهد قال في الفادر:
# العظيم من الأروى، بقرة. قال ابن الأثير: الفادر والفدور المسن من
~~الوعول، وهو من فدر الفحل فدورا إذا عجز عن الضراب، يعني في فديته بقرة *
~~الضمير عائد إلى مجاهد، يريد فديه الفادر بقرة.
# والفادرة: الصخرة الضخمة الصماء في رأس الجبل، شبهت بالوعل.
# و الفادر: اللحم البارد المطبوخ. والفدرة: القطعة من اللحم إذا كانت
~~مجتمعة، قال الراجز:
# وأطعمت كرديدة وفدرة وفي حديث أم سلمة: أهديت لي فدرة من لحم أي قطعة،
~~والفدرة:
# القطعة من كل شئ، ومنه حديث جيش الخبط: فكنا نقتطع منه الفدر كالثور، وفي
~~المحكم: الفدرة القطعة من اللحم المطبوخ الباردة. الأصمعي:
# أعطيته فدرة من اللحم وهبرة إذا أعطاه قطعة مجتمعة، وجمعها فدر. والفدرة:
~~القطعة من الليل، والفدرة من التمر: الكعب، والفدرة من الجبل: قطعة مشرفة
~~منه، والفنديرة دونها.
# والفدر: الأحمق، بكسر الدال.
# * فرر: الفر والفرار: الروغان والهرب.
# فر يفر فرارا: هرب. ورجل فرور وفرورة وفرار: غير كرار، وفر، وصف بالمصدر،
~~فالواحد والجمع فيه سواء. وفي حديث الهجرة: قال سراقة ابن مالك حين نظر إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وإلى أبي بكر، رضي الله عنه، مهاجرين إلى
~~المدينة فمرا به فقال: هذان فر قريش، أفلا أرد على قريش فرها؟ يريد الفارين
~~من قريش، يقال منه رجل فر ورجلان فر، لا يثنى ولا يجمع. قال PageV05P050
# الجوهري: رجل فر، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، يعني هذان الفران، قال
~~أبو ذؤيب يصف صائدا أرسل كلابه على ثور وحشي فحمل عليها ففرت منه فرماه
~~الصائد بسهم فأنفذ به طرتي جنبيه: ms03325
# فرمى لينفذ فرها، فهوى له سهم، فأنفذ طرتيه المنزع وقد يكون الفر جمع فار
~~كشارب وشرب وصاحب وصحب، وأراد:
# فأنفذ طرتيه السهم فلما لم يستقم له قال: المنزع.
# والفري: الكتيبة المنهزمة، وكذلك الفلي. وأفره غيره وتفاروا أي تهاربوا.
~~وفرس مفر، بكسر الميم: يصلح للفرار عليه، ومنه قوله تعالى: أين المفر.
~~والمفر، بكسر الفاء: الموضع. وأفر به:
# فعل به فعلا يفر منه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~لعدي بن حاتم: ما يفرك عن الإسلام إلا أن يقال لا إله إلا الله. التهذيب:
~~يقال أفررت الرجل أفره إفرارا إذا عملت به عملا يفر منه ويهرب، أي يحملك
~~على الفرار إلا التوحيد، وكثير من المحدثين يقولونه بفتح الياء وضم الفاء
~~قال: والصحيح الأول، وفي حديث عاتكة:
# أفر صياح القوم عزم قلوبهم، فهن هواء، والحلوم عوازب أي حملها على الفرار
~~وجعلها خالية بعيدة غائبة العقول. والفرور من النساء: النوار. وقوله تعالى:
~~أين المفر، أي أين الفرار، وقرئ: أين المفر، أي أين موضع الفرار، عن
~~الزجاج، وقد أفررته. وفر الدابة يفرها، بالضم، فرا: كشف عن أسنانها لينظر
~~ما سنها. يقال: فررت عن أسنان الدابة أفر عنها فرا إذا كشفت عنها لتنظر
~~إليها. أبو ربعي والكلابي: يقال هذا فر بني فلان وهو وجههم وخيارهم الذي
~~يفترون عنه، قال الكميت:
# ويفتر منك عن الواضحات، إذا غيرك القلح الأثعل ومن أمثالهم: إن الجواد
~~عينه فراره. ويقال: الخبيث عينه فراره، يقول: تعرف الجودة في عينه كما تعرف
~~سن الدابة إذا فررتها، وكذلك تعرف الخبث في عينه إذا أبصرته. الجوهري: إن
~~الجواد عينه فراره، وقد يفتح، أي يغنيك شخصه ومنظره عن أن تختبره وأن تفر
~~أسنانه. وفررت الفرس أفره فرا إذا نظرت إلى أسنانه. وفي خطبة الحجاج: لقد
~~فررت عن ذكاء وتجربة. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، أراد أن يشتري
~~بدنة فقال: فرها. وفي حديث عمر: قال لابن عباس، رضي الله عنه: كان يبلغني
~~عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها أي أكشفك. ابن سيده: ms03326 ويقال للفرس الجواد عينه
~~فراره، تقوله إذا رأيته، بكسر الفاء، وهو مثل يضرب للإنسان يسأل عنه أي أنه
~~مقيم لم يبرح.
# وفر الأمر وفر عنه: بحث، وفر الأمر جذعا أي استقبله. ويقال أيضا: فر
~~الأمر جذعا أي رجع عوده على بدئه، قال:
# وما ارتقيت على أرجاء مهلكة، إلا منيت بأمر فر لي جذعا وأفرت الخيل
~~والإبل للإثناء، بالألف: سقطت رواضعها وطلع غيرها.
# وافتر الإنسان: ضحك ضحكا حسنا وافتر فلان ضاحكا أي أبدى أسنانه. وافتر عن
~~ثغره إذا كشر ضاحكا، ومنه الحديث في صفة النبي، PageV05P051
# صلى الله عليه وسلم:
# ويفتر عن مثل حب الغمام أي يكشر إذا تبسم من غير قهقهة، وأراد بحب الغمام
~~البرد، شبه بياض أسنانه به. وافتر يفتر، افتعل، من فررت أفر. ويقال: فر
~~فلانا عما في نفسه أي استنطقه ليدل بنطقه عما في نفسه.
# وافتر البرق: تلألأ، وهو فوق الانكلال في الضحك والبرق، واستعاروا ذلك
~~للزمن فقالوا: إن الصرفة ناب الدهر الذي يفتر عنه، وذلك أن الصرفة إذا طلعت
~~خرج الزهر واعتم النبت. وافتر الشئ: استنشقه، قال رؤبة:
# كأنما افتر نشوقا منشقا ويقال: هو فرة قومه أي خيارهم، وهذا فرة مالي أي
~~خيرته.
# اليزيدي: أفررت رأسه بالسيف إذا فلقته.
# والفرير والفرار: ولد النعجة والماعزة والبقرة. ابن الأعرابي:
# الفرير ولد البقر، وأنشد:
# يمشي بنو علكم هزلى وإخوتهم، عليكم مثل فحل الضأن، فرفور قال: أراد فرار
~~فقال فرفور، والأنثى فرارة، وجمعها فرار أيضا، وهو من أولاد المعز ما صغر
~~جسمه، وعم ابن الأعرابي بالفرير ولد الوحشية من الظباء والبقر ونحوهما.
~~وقال مرة: هي الخرفان والحملان، ومن أمثالهم:
# نزو الفرار استجهل الفرارا قال المؤرج: هو ولد البقرة الوحشية يقال له
~~فرار وفرير، مثل طوال وطويل، فإذا شب وقوي أخذ في النزوان، فمتى ما رآه
~~غيره نزا لنزوه، يضرب مثلا لمن تتقى مصاحبته. يقول: إنك إن صاحبته فعلت
~~فعله. يقال: فرار جمع فرارة وهي الخرفان، وقيل: الفرير واحد والفرار جمع.
~~قال أبو عبيدة: ولم يأت على فعال شئ من الجمع إلا ms03327 أحرف هذا أحدها، وقيل:
~~الفرير والفرار والفرارة والفرفر والفرفور والفرور والفرافر الحمل إذا فطم
~~واستجفر وأخصب وسمن، وأنشد ابن الأعرابي في الفرار الذي هو واحد قول
~~الفرزدق:
# لعمري لقد هانت عليك ظعينة، فريت برجليها الفرار المرنقا والفرار: يكون
~~للجماعة والواحد. والفرار: البهم الكبار، واحدها فرفور. والفرير: موضع
~~المجسة من معرفة الفرس، وقيل: هو أصل معرفة الفرس.
# وفرفر الرجل إذا استعجل بالحماقة. ووقع القوم في فرة وأفرة أي اختلاط
~~وشدة. وفرة الحر وأفرته: شدته، وقيل: أوله.
# ويقال: أتانا فلان في أفرة الحر أي في أوله، ويقال: بل في شدته، بضم
~~الهمزة وفتحها والفاء مضمومة فيهما، ومنهم من يقول: في فرة الحر، ومنهم من
~~يقول: في أفرة الحر، بفتح الألف. وحكى الكسائي أن منهم من يجعل الألف عينا
~~فيقول: في عفرة الحر وعفرة الحر، قال أبو منصور: أفرة عندي من باب أفر
~~يأفر، والألف أصلية على فعلة مثل الخضلة. الليث: ما زال فلان في أفرة شر من
~~فلان.
# والفرفرة: الصياح. وفرفره: صاح به، قال أوس بن مغراء السعدي:
# إذا ما فرفروه رغا وبالا والفرفرة: العجلة. ابن الأعرابي: فر يفر إذا
~~PageV05P052
# عقل بعد استرخاء. والفرفرة: الطيش والخفة، ورجل فرفار وامرأة فرفارة.
# والفرفرة: الكلام. والفرفار: الكثير الكلام كالثرثار. وفرفر في كلامه:
~~خلط وأكثر. والفرافر: الأخرق. وفرفر الشئ: كسره.
# والفرافر والفرفار: الذي يفرفر كل شئ أي يكسره. وفرفرت الشئ: حركته مثل
~~هرهرته، يقال: فرفر الفرس إذا ضرب بفأس لجامه أسنانه وحرك رأسه، وناس
~~يروونه في شعر امرئ القيس بالقاف، قال ابن بري هو قوله:
# إذا زعته من جانبيه كليهما، مشى الهيذبي في دفه ثم فرفرا ويروى قرقرا. و
~~الهيذبي، بالذال المعجمة: سير سريع من أهذب الفرس في سيره إذا أسرع، ويروى
~~الهيدبي، بدال غير معجمة، وهي مشية فيها تبختر، وأصله من الثوب الذي له هدب
~~لأن الماشي فيه يتبختر، قال:
# والرواية الصحيحة فرفر، بالفاء، على ما فسره، ومن رواه قرقر، بالقاف،
~~فبمعنى صوت. قال: وليس بالجيد عندهم لأن الخيل لا توصف بهذا.
# وفرفر الدابة اللجام: ms03328 حركه. وفرس فرفر: يفرفر اللجام في فيه.
# وفرفرني فرفارا: نفضني وحركني. وفرفر البعير: نفض جسده. وفرفر أيضا: أسرع
~~وقارب الخطو، وأنشد بيت امرئ القيس:
# مشى الهيذبي في دفه ثم فرفرا وفرفر الشئ: شققه. وفرفر إذا شقق الزقاق
~~وغيرها.
# والفرفار: ضرب من الشجر تتخذ منه العساس والقصاع، قال:
# والبلط يبري حبر الفرفار البلط: المخرطة. والحبر: العقد. وفرفر الرجل إذا
~~أوقد بالفرفار، وهي شجرة صبور على النار. وفرفر إذا عمل الفرفار، وهو مركب
~~من مراكب النساء والرعاء شبه الحوية والسوية.
# والفرفور والفرافر: سويق يتخذ من الينبوت، وفي مكان آخر:
# سويق ينبوت عمان.
# والفرفر: العصفور، وقيل: الفرفر والفرفور العصفور الصغير.
# الجوهري: الفرفور طائر، قال الشاعر:
# حجازية لم تدر ما طعم فرفر، ولم تأت يوما أهلها بتبشر قال: التبشر
~~الصعوة. وفي حديث عون بن عبد الله: ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا
~~الأعرج، يعني أبا حازم، أي يذمها ويمزقها بالذم والوقيعة فيها. ويقال الذئب
~~يفرفر الشاة أي يمزقها. وفرير: بطن من العرب.
# * فزر: الفزر، بالفتح: الفسخ في الثوب. و فزر الثوب فزرا: شقه.
# والفزر: الشقوق. وتفزر الثوب والحائط: تشقق وتقطع وبلي. ويقال:
# فزرت الجلة وأفزرتها وفزرتها إذا فتتها. شمر: الفزر الكسر، قال: وكنت
~~بالبادية فرأيت قبابا مضروبة، فقلت لأعرابي: لمن هذه القباب فقال: لبني
~~فزارة، فزر الله ظهورهم فقلت: ما تعني به؟
# فقال: كسر الله. والفزور: الشقوق والصدوع. ويقال: فزرت أنف فلان فزرا أي
~~ضربته بشئ فشققته، فهو مفزور الأنف. وقال بعض أهل اللغة: الفرز قريب من
~~الفزر، تقول: فرزت الشئ من الشئ أي فصلته، وفزرت الشئ صدعته. وفي الحديث:
~~أن رجلا من الأنصار أخذ لحي جزور فضرب به أنف سعد ففزره أي شقه. وفي حديث
~~طارق بن PageV05P053
# شهاب: خرجنا حجاجا فأوطأ رجل راحلته ظبيا ففزر ظهره أي شقه وفسخه.
# و فزر الشئ يفزره فزرا: فرقه. والفزر: الضرب بالعصا، وقيل:
# فزره بالعصا ضربه بها على ظهره.
# والفزر: ريح الحدبة. ورجل أفزر بين الفزر: وهو الأحدب الذي في ظهره عجرة
~~عظيمة، وهو المفزور أيضا. ms03329 والفزرة: العجرة العظيمة في الظهر والصدر. فزر
~~فزرا، وهو أفزر. والمفزور: الأحدب.
# وجارية فزراء: ممتلئة شحما ولحما، وقيل: هي التي قاربت الإدراك، قال
~~الأخطل:
# وما إن أرى الفزراء إلا تطلعا، وخيفة يحميها بنو أم عجرد أراد: وخيفة أن
~~يحميها.
# والفزر، بالكسر: القطيع من الغنم. والفزر من الضأن: ما بين العشرة إلى
~~الأربعين، وقيل: ما بين الثلاثة إلى العشرين، و الصبة: ما بين العشر إلى
~~الأربعين من المعزى. والفزر الجدي، يقال: لا أفعله ما نزا فزر.. وقولهم في
~~المثل: لا آتيك معزي الفزر، الفزر لقب لسعد بن زيد مناة بن تميم، وكان وافى
~~الموسم بمعزى فأنهبها هناك وقال: من زخذ منها واحدة فهي له، ولا يؤخذ منها
~~فزر، وهو الاثنان فأكثر، وقال أبو عبيدة نحو ذلك إلا أنه قال: الفزر هو
~~الجدي نفسه، فضربوا به المثل فقالوا: لا آتيك معزي الفزر أي حتى تجتمع تلك،
~~وهي لا تجتمع أبدا، هذا قول ابن الكلبي، وقال أبو الهيثم: لا أعرفه، وقال
~~الأزهري: وما رأيت أحدا يعرفه. قال ابن سيده: إنما لقب سعد بن زيد مناة
~~بذلك لأنه قال لولده واحدا بعد واحد: ارع هذه المعزى، فأبوا عليه فنادى في
~~الناس أن اجتمعوا فاجتمعوا، فقال: انتهبوها ولا أحل لأحد أكثر من واحدة،
~~فتقطعوها في ساعة وتفرقت في البلاد، فهذا أصل المثل، وهو من أمثالهم في ترك
~~الشئ. يقال: لا أفعل ذلك معزي الفزر، فمعناه في معزي الفزر أن يقولوا حتى
~~تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله. الجوهري: الفزر أبو قبيلة من وهو تميم
~~سعد بن زيد مناة بن تميم.
# والفزارة: الأنثى من النمر، والفزر: ابن النمر. وفي التهذيب:
# ابن الببر والفزارة أمه والفزرة أخته والهدبس أخوه.
# التهذيب: و الببر يقال له الهدبس، أنثاه الفزارة، وأنشد المبرد: ولقد
~~رأيت هدبسا وفزارة، والفزر يتبع فزره كالضيون قال أبو عمرو: سألت ثعلبا عن
~~البيت فلم يعرفه، قال أبو منصور: وقد رأيت هذه الحروف في كتاب الليث وهي
~~صحيحة. وطريق فازر: بين واسع، قال الراجز:
# تدق معزاء ms03330 الطريق الفازر، دق الدياس عرم الأنادر والفازرة: طريق تأخذ في
~~رملة في دكادك لينة كأنها صدع في الأرض منقاد طويل خلقة. ابن شميل: الفازر
~~الطريق تعلو النجاف والقور فتفزرها كأنها تخد في رؤوسها خدودا. تقول: أخذنا
~~الفازر وأخذنا طريق فازر، وهو طريق أثر في رؤوس الجبال وفقرها.
# والفزر: هنة كنبخة تخرج في مغرز الفخذ دوين منتهى العانة كغدة من قرحة
~~تخرج بالرجل (* قوله تخرج بالرجل عبارة القاموس تخرج بالانسان). أو جراحة.
# والفازر: ضرب من النمل فيه حمرة وفزارة. PageV05P054
# وبنو الأفرر: قبيلة، وقيل: فزارة أبو حي من غطفان، وهو فزارة بن ذبيان ين
~~بغيض بن ريث ابن غطفان.
# * فسر: الفسر: البيان. فسر الشئ يفسره، بالكسر، وتفسره، بالضم، فسرا
~~وفسره: أبانه، والتفسير مثله. ابن الأعرابي:
# التفسير والتأويل والمعنى واحد. وقوله عز وجل: وأحسن تفسيرا، الفسر: كشف
~~المغطى، والتفسير كشف المراد عن اللفظ المشكل، والتأويل: رد أحد المحتملين
~~إلى ما يطابق الظاهر.
# واستفسرته كذا أي سألته أن يفسره لي.
# والفسر: نظر الطبيب إلى الماء، وكذلك التفسرة، قال الجوهري:
# وأظنه مولدا، وقيل: التفسرة البول الذي يستدل به على المرض وينظر فيه
~~الأطباء يستدلون بلونه على علة العليل، وهو اسم كالتنهية، وكل شئ يعرف به
~~تفسير الشئ ومعناه، فهو تفسرته.
# * فطر: فطر الشئ يفطره فطرا فانفطر وفطره: شقه.
# وتفطر الشئ: تشقق. والفطر: الشق، وجمعه فطور. وفي التنزيل العزيز: هل ترى
~~من فطور، وأنشد ثعلب:
# شققت القلب ثم ذررت فيه هواك، فلم، فالتأم الفطور وأصل الفطر: الشق، ومنه
~~قوله تعالى: إذا السماء انفطرت، أي انشقت. وفي الحديث: قام رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، حتى تفطرت قدماه أي انشقتا. يقال: تفطرت بمعنى،، منه أخذ
~~فطر الصائم لأنه يفتح فاه. ابن سيده: تفطر الشئ وفطر وانفطر. وفي التنزيل
~~العزيز: السماء منفطر به، ذكر على النسب كما قالوا دجاجة معضل. وسيف فطار:
~~فيه صدوع وشقوق، قال عنترة: وسيفي كالعقيقة، وهو كمعي، سلاحي لا أفل ولا
~~فطارا ابن الأعرابي: الفطاري من الرجال الفدم الذي لا خير عنده ولا شر، ms03331
~~مأخوذ من السيف الفطار الذي لا يقطع. وفطر ناب البعير يفطر فطرا: شق وطلع،
~~فهو بعير فاطر، وقول هميان:
# آمل أن يحملني أميري على علاة لأمة الفطور يجوز أن يكون الفطور فيه
~~الشقوق أي أنها ملتئمة ما تباين من غيرها فلم يلتئم، وقيل: معناه شديدة عند
~~فطور نابها موثقة.
# وفطر الناقة (* قوله وفطر الناقة من باب نصر وضرب،. عن الفراء. وما سواه
~~من باب نصر فقط أفاده شرح القاموس). والشاة يفطرها فطرا:
# حلبها بأطراف أصابعه، وقيل: هو أن يحلبها كما تعقد ثلاثين بالإبهامين و
~~السبابتين. الجوهري: الفطر حلب الناقة بالسبابة والإبهام، والفطر: القليل
~~من اللبن حين يحلب. التهذيب: والفطر شئ قليل من اللبن يحلب ساعتئذ، تقول:
~~ما حلبنا إلا فطرا، قال المرار:
# عاقر لم يحتلب منها فطر أبو عمرو:
# الفطير اللبن ساعة يحلب. والفطر: المذي، شبه بالفطر في الحلب. يقال: فطرت
~~الناقة أفطرها فطرا، وهو الحلب بأطراف الأصابع. ابن سيده: الفطر المذي، شبه
~~بالحلب لأنه لا يكون إلا بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا، وكذلك
~~المذي يخرج قليلا، وليس المني كذلك، PageV05P055
# وقيل: الفطر مأخوذ من تفطرت قدماه دما أي سالتا، وقيل: سمي فطرا لأنه شبه
~~بفطر ناب البعير لأنه يقال: فطر نابه طلع، فشبه طلوع هذا من الإحليل بطلوع
~~ذلك. وسئل عمر، رضي الله عنه، عن المذي فقال: ذلك الفطر، كذا رواه أبو عبيد
~~بالفتح، ورواه ابن شميل:
# ذلك الفطر، بضم الفاء، قال ابن الأثير: يروى بالفتح والضم، فالفتح من
~~مصدر فطر ناب البعير فطرا إذا شق اللحم وطلع فشبه به خروج المذي في قلته،
~~أو هو مصدر فطرت الناقة أفطرها إذا حلبتها بأطراف الأصابع، وأما الضم فهو
~~اسم ما يظهر من اللبن على حلمة الضرع.
# وفطر نابه إذا بزل، قال الشاعر:
# حتى نهى رائضه عن فره أنياب عاس شاقئ عن فطره وانفطر الثوب إذا انشق،
~~وكذلك تفطر. وتفطرت الأرض بالنبات إذا تصدعت.
# وفي حديث عبد الملك: كيف تحلبها مصرا أم فطرا؟ هو أن تحلبها بإصبعين بطرف
~~الإبهام. والفطر: ms03332 ما تفطر من النبات، والفطر أيضا:
# جنس من الكم ء أبيض عظام لأن الأرض تنفطر عنه، واحدته فطرة.
# والفطر: العنب إذا بدت رؤوسه لأن القضبان تتفطر.
# والتفاطير: أول نبات الرسمي، ونظيره التعاشيب والتعاجيب وتباشير الصبح
~~ولا واحد لشئ من هذه الأربعة. والتفاطير والنفاطير: بثر تخرج في وجه الغلام
~~والجارية، قال:
# نفاطير الجنون بوجه سلمى، قديما، لا تفاطير الشباب واحدتها نفطور. وفطر
~~أصابعه فطرا: غمزها. وفطر الله الخلق يفطرهم: خلقهم وبدأهم. والفطرة:
~~الابتداء والاختراع. وفي التنزيل العزيز: الحمد لله فاطر السماوات والأرض،
~~قال ابن عباس، رضي الله عنهما:
# ما كنت أدري ما فاطر السماوات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر
~~فقال أحدهما: أنا فطرتها أي أنا ابتدأت حفرها. وذكر أبو العباس أنه سمع ابن
~~الأعرابي يقول: أنا أول من فطر هذا أي ابتدأه. والفطرة، بالكسر: الخلقة،
~~أنشد ثعلب:
# هون عليك فقد نال الغنى رجل، في فطرة الكلب، لا بالدين والحسب والفطرة:
~~ما فطر الله عليه الخلق من المعرفة به. وقد فطره يفطره، بالضم، فطرا أي
~~خلقه. الفراء في قوله تعالى: فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل
~~لخلق الله، قال: نصبه على الفعل، وقال أبو الهيثم: الفطرة الخلقة التي يخلق
~~عليها المولود في بطن أمه، قال وقوله تعالى: الذي فطرني فإنه سيهدين، أي
~~خلقني، وكذلك قوله تعالى: وما لي لا أعبد الذي فطرني. قال: وقول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة، يعني الخلقة التي فطر عليها في
~~الرحم من سعادة أو شقاوة، فإذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا، أو
~~نصرانيان نصراه في الحكم، أو مجوسيان مجساه في الحكم، وكان حكمه حكم أبويه
~~حتى يعبر عنه لسانه، فإن مات قبل بلوغه مات على ما سبق له من الفطرة التي
~~فطر عليها فهذه فطرة المولود، قال: وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها
~~العبد مسلما وهي شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسوله جاء بالحق من
~~عنده فتلك الفطرة للدين، والدليل على ذلك حديث ms03333 البراء بن عازب، رضي الله
~~عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: PageV05P056
# أنه علم رجلا أن يقول إذا نام وقال: فإنك إن مت من ليلتك مت على الفطرة.
~~قال: وقوله فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها، فهذه
~~فطرة فطر عليها المؤمن. قال: وقيل فطر كل إنسان على معرفته بأن الله رب كل
~~شئ وخالقه، والله أعلم. قال: وقد يقال كل مولود يولد على الفطرة التي فطر
~~الله عليها بني آدم حين أخرجهم من صلب آدم كما قال تعالى: وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى. وقال
~~أبو عبيد: بلغني عن ابن المبارك أنه سئل عن تأويل هذا الحديث، فقال: تأويله
~~الحديث الآخر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سئل عن أطفال المشركين فقال:
~~الله أعلم بما كانوا عاملين، يذهب إلى أنهم إنما يولدون على ما يصيرون إليه
~~من إسلام أو كفر. قال أبو عبيد: وسألت محمد بن الحسن عن تفسير هذا الحديث
~~فقال: كان هذا في أول الإسلام قبل نزول الفرائض، يذهب إلى أنه لو كان يولد
~~على الفطرة ثم مات قبل أن يهوده أبوان ما ورثهما ولا ورثاه لأنه مسلم وهما
~~كافران، قال أبو منصور: غبا على محمد بن الحسن معنى قوله الحديث فذهب إلى
~~أن قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة، حكم من
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قبل نزول الفرائض ثم نسخ ذلك الحكم من بعد،
~~قال: وليس الأمر على ما ذهب إليه لأن معنى كل مولود يولد على الفطرة خبر
~~أخبر به النبي، صلى الله عليه وسلم، عن قضاء سبق من الله للمولود، وكتاب
~~كتبه الملك بأمر الله جل وعز من سعادة أو شقاوة، والنسخ لا يكون في الأخبار
~~إنما النسخ في الأحكام، قال: وقرأت بخط شمر في تفسير هذين الحديثين: أن
~~إسحق ابن إبراهيم الحنظلي روى حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، عن النبي، صلى
~~الله ms03334 عليه وسلم: كل مولود يولد على الفطرة الحديث ثم قرأ أبو هريرة بعدما
~~حدث بهذا الحديث: فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله. قال
~~إسحق: ومعنى قول النبي، صلى الله عليه وسلم، على ما فسر أبو هريرة حين قرأ:
~~فطرة الله، وقوله: لا تبديل، يقول:
# لتلك الخلقة التي خلقهم عليها إما لجنة أو لنار حين أخرج من صلب آدم ذرية
~~هو خالقها إلى يوم القيامة، فقال: هؤلاء للجنة وهؤلاء للنار، فيقول كل
~~مولود يولد على تلك الفطرة، ألا ترى غلام الخضر، عليه السلام؟ قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: طبعه الله يوم طبعه كافرا وهو بين أبوين مؤمنين
~~فأعلم الله الخضر، عليه السلام، بخلقته التي خلقه لها، ولم يعلم موسى، عليه
~~السلام، ذلك فأراه الله تلك الآية ليزداد علما إلى علمه، قال: وقوله فأبواه
~~يهودانه وينصرانه، يقول: بالأبوين يبين لكم ما تحتاجون إليه في أحكامكم من
~~المواريث وغيرها، يقول: إذا كان الأبوان مؤمنين فاحكموا لولدهما بحكم
~~الأبوين في الصلاة والمواريث والأحكام، وإن كانا كافرين فاحكموا لولدهما
~~بحكم الكفر... (* كذا بياض بالأصل). أنتم في المواريث والصلاة، وأما خلقته
~~التي خلق لها فلا علم لكم بذلك، ألا ترى أن ابن عباس، رضي ا عنهما، حين كتب
~~إليه نجدة في قتل صبيان المشركين، كتب إليه:
# إن علمت من صبيانهم ما علم الخضر من الصبي الذي قتله فاقتلهم؟
# أراد به أنه لا يعلم علم الخضر أحد في ذلك لما خصه الله به كما خصه بأمر
~~السفينة والجدار، وكان منكرا في الظاهر فعلمه الله علم الباطن، فحكم بإرادة
~~الله PageV05P057
# تعالى في ذلك، قال أبو منصور: وكذلك أطفال قوم نوح، عليه السلام، الذين
~~دعا على آبائهم وعليهم بالغرق، إنما الدعاء عليهم بذلك وهم أطفال لأن الله
~~عز وجل أعلمه أنهم لا يؤمنون حيث قال له: لن يؤمن من قومك إلا من آمن،
~~فأعلمه أنهم فطروا على الكفر، قال أبو منصور: والذي قاله إسحق هو القول
~~الصحيح الذي دل عليه الكتاب ثم السنة، ms03335 وقال أبو إسحق في قول الله عز وجل:
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها: منصوب بمعنى اتبع فطرة الله، لأن معنى
~~قوله: فأقم وجهك، اتبع الدين القيم اتبع فطرة الله أي خلقة الله التي خلق
~~عليها البشر. قال: وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد على
~~الفطرة، معناه أن الله فطر الخلق على الإيمان به على ما جاء في الحديث: إن
~~الله أخرج من صلب آدم ذريته كالذر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم، وهو
~~قوله تعالى: وإذ أخذ ربك من بني آدم إلى قوله: قالوا بلى شهدنا، قال: وكل
~~مولود هو من تلك الذرية التي شهدت بأن الله خالقها، فمعنى فطرة الله أي دين
~~الله التي فطر الناس عليها، قال الأزهري: والقول ما قال إسحق ابن إبراهيم
~~في تفسير الآية ومعنى الحديث، قال: والصحيح في قوله: فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها، اعلم فطرة الله التي فطر الناس عليها من الشقاء والسعادة،
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: لا تبديل لخلق الله، أي لا تبديل لما خلقهم له
~~من جنة أو نار، والفطرة: ابتداء الخلقة ههنا، كما قال إسحق. ابن الأثير في
~~قوله: كل مولود يولد على الفطرة، قال: الفطر الابتداء والاختراع، والفطرة
~~منه الحالة، كالجلسة والركبة، والمعنى أنه يولد على نوع من الجبلة والطبع
~~المتهئ لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها ولم يفارقها إلى
~~غيرها، وإنما يعدل عنه من يعدل لآفة من آفات البشر والتقليد، ثم بأولاد
~~اليهود والنصارى في اتباعهم لآبائهم والميل إلى أديانهم عن مقتضى الفطرة
~~السليمة، وقيل: معناه كل مولود يولد على معرفة الله تعالى والإقرار به فلا
~~تجد أحدا إلا وهو يقر بأن له صانعا، وإن سماه بغير اسمه، ولو عبد معه غيره،
~~وتكرر ذكر الفطرة في الحديث. وفي حديث حذيفة: على غير فطرة محمد، أراد دين
~~الإسلام الذي هو منسوب إليه. وفي الحديث: عشر من الفطرة، أي من السنة يعني
~~سنن الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام، التي أمرنا أن نقتدي بهم فيها. ms03336 وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: وجبار القلوب على فطراتها أي على خلقها، جمع فطر،
~~وفطر جمع فطرة، وهي جمع فطرة ككسرة وكسرات، بفتح طاء الجميع. يقال فطرات
~~وفطرات وفطرات. ابن سيده: وفطر الشئ أنشأه، وفطر الشئ بدأه، وفطرت إصبع
~~فلان أي ضربتها فانفطرت دما.
# والفطر للصائم، والاسم الفطر، والفطر: نقيض الصوم، وقد أفطر وفطر وأفطره
~~وفطره تفطيرا. قال سيبويه: فطرته فأفطر، نادر. ورجل فطر. والفطر: القوم
~~المفطرون. وقو فطر، وصف بالمصدر، ومفطر من قوم مفاطير، عن سيبويه، مثل موسر
~~ومياسير، قال أبو الحسن: إنما ذكرت مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع
~~بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث. والفطور: ما يفطر
~~عليه، وكذلك الفطوري، كأنه منسوب إليه. وفي الحديث: إذا PageV05P058
# أقبل الليل وأدبر النهار فقد أفطر الصائم أي دخل في وقت الفطر وحان له أن
~~يفطر، وقيل: معناه أنه قد صار في حكم المفطرين، وإن لم يأكل ولم يشرب. ومنه
~~الحديث: أفطر الحاجم والمحجوم أي تعرضا للإفطار، وقيل: حان لهما أن يفطرا،
~~وقيل: هو على جهة التغليظ لهما والدعاء عليهما.
# وفطرت المرأة العجين حتى استبان فيه الفطر، والفطير: خلاف الخمير، وهو
~~العجين الذي لم يختمر. وفطرت العجين أفطره فطرا إذا أعجلته عن إدراكه.
~~تقول: عندي خبز خمير وحيس فطير أي طري. وفي حديث معاوية: ماء نمير وحيس
~~فطير أي طري قريب حديث العمل. ويقال: فطرت الصائم فأفطر، ومثله بشرته
~~فأبشر. وفي الحديث: أفطر الحاجم والمحجوم. وفطر العجين يفطره ويفطره، فهو
~~فطير إذا اختبزه من ساعته ولم يخمره، والجمع فطري، مقصورة. الكسائي: خمرت
~~العجين وفطرته، بغير ألف، وخبز فطير وخبزة فطير، كلاهما بغير هاء، عن
~~اللحياني، وكذلك الطين. وكل ما أعجل عن إدراكه: فطير. الليث: فطرت العجين
~~والطين، وهو أن تعجنه ثم تختبزه من ساعته، وإذا تركته ليختمر فقد خمرته،
~~واسمه الفطير. وكل شئ أعجلته عن إدراكه، فهو فطير. يقال: إياي والرأي
~~الفطير، ومنه قولهم: شر الرأي الفطير.
# وفطر جلده، فهو فطير، وأفطره: لم يروه من ms03337 دباغ، عن ابن الأعرابي. ويقال:
~~قد أفطرت جلدك إذا لم تروه من الدباغ.
# والفطير من السياط: المحرم الذي لم يجد دباغه.
# وفطر، من أسمائهم: مخدث، وهو فطر بن خليفة.
# * فعر: الفعر: لغة يمانية، وهو ضرب من النبت، زعموا أنه الهيش، قال ابن
~~دريد: ولا أحق ذاك. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال:
# الفعر أكل الفعارير، وهي صغار الذآنين، قال الأزهري: وهذا يقوي قول ابن
~~دريد:
# * فغر: فغر فاه يفغره ويفغره، الأخيرة عن أبي زيد، فغرا وفغورا: فتحه
~~وشحاه، وهو واسع فغر الفم، قال حميد بن ثور يصف حمامة:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها فصيحا، ولم تفغر بمنطقها فما؟
# يعني بالمنطق بكاءها. وفغر الفم نفسه وانفغر: انفتح، يتعدى ولا يتعدى.
~~وفي حديث الرؤيا: فيفغر فاه فيلقمه حجرا أي بفتحه. وفي حديث أنس، رضي الله
~~عنه: أخذ تمرات فلاكهن ثم فغر فم الصبي وتركها فيه. وفي حديث عصا موسى، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام: فإذا هي حية عظيمة فاغرة فاها. وفي حديث
~~النابغة الجعدي: كلما سقطت له سن فغرت له سن، قوله فغرت أي طلعت، من قولك
~~فغر فاه إذا فتحه، كأنها تتفطر وتتفتح كما ينفطر وينفتح النبات، قال
~~الأزهري: صوابه ثغرت، بالثاء، إلا أن تكون الفاء مبدلة من الثاء. وفغر
~~الفم: مشقه. وأفغر النجم، وذلك في الشتاء، لأن الثريا إذا كبد السماء من
~~نظر إليه فغر فاه أي فتحه. وفي التهذيب: فغر النجم، وهو الثريا إذا حلق
~~فصار على قمة رأسك، فمن نظر إليه فغر فاه. والفغر: الورد إذا فتح. قال
~~الليث: الفغر الورد إذا فغم وفقح. قال الأزهري: إخاله أراد الفغو، بالواو،
~~فصحفه وجعله راء. وانفغر النور: تفتح. PageV05P059
# والمفغرة: الأرض الواسعة، وربما سميت الفجوة في الجبل إذا كانت دون الكهف
~~مفغرة، وكله من السعة.
# والفغر: أفواه الأودية، الواحدة فغرة، قال عدي بن زيد:
# كالبيض في الروض المنور قد أفضى إليه، إلى الكثيب، فغر والفغار: لقب رجل
~~من فرسان العرب سمي بهذا البيت:
# فغرت لدى النعمان لما لقيته، كما فغرت ms03338 للحيض شمطاء عارك والفاغرة: ضرب من
~~الطيب، وقيل: إنه أصول النيلوفر الهندي.
# والفاغر: دويبة أبرق الأنف يلكع الناس، صفة غالبة كالغارب، ودويبة لا
~~تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر.
# وفغرى: اسم موضع، قال كثير عزة:
# وأتبعتها عيني، حتى رأيتها ألمت بفغرى والقنان تزورها * فقر: الفقر
~~والفقر: ضد الغنى، مثل الضعف والضعف. الليث:
# والفقر لغة رديئة، ابن سيده: وقدر ذلك أن يكون له ما يكفي عياله، ورجل
~~فقير من المال، وقد فقر، فهو فقير، والجمع فقراء، والأنثى فقيرة من نسوة
~~فقائر، وحكى اللحياني: نسوة فقراء، قال ابن سيده:
# ولا أدري كيف هذا، قال: وعندي أن قائل هذا من العرب لم يعتد بهاء التأنيث
~~فكأنه إنما جمع فقيرا، قال: ونظيره نسوة فقهاء. ابن السكيت: الفقير الذي له
~~بلغة من العيش، قال الراعي يمدح عبد الملك بن مروان ويشكو إليه سعاته:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال، فلم يترك له سبد قال: والمسكين
~~الذي لا شئ له. وقال يونس: الفقير أحسن حالا من المسكين. قال: وقلت لأعرابي
~~مرة: أفقير أنت؟ فقال: لا والله بل مسكين، فالمسكين أسوأ حالا من الفقير.
~~وقال ابن الأعرابي: الفقير الذي لا شئ له، قال: والمسكين مثله. والفقر:
~~الحاجة، وفعله الافتقار، والنعت فقير. وفي التنزيل العزيز: إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين، سئل أبو العباس عن تفسير الفقير والمسكين فقال: قال أبو
~~عمرو بن العلاء فيما يروي عنه يونس: الفقير الذي له ما يأكل، والمسكين الذي
~~لا شئ له، وروى ابن سلام عن يونس قال: الفقير يكون له بعض ما يقيمه،
~~والمسكين الذي لا شئ له، ويروى عن خالد بن يزيد أنه قال: كأن الفقير إنما
~~سمي فقيرا لزمانة تصيبه مع حاجة شديدة تمنعه الزمانة من التقلب في الكسب
~~على نفسه فهذا هو الفقير. الأصمعي:
# المسكين أحسن حالا من الفقير، قال: وكذلك قال أحمد بن عبيد، قال أبو بكر:
~~وهو الصحيح عندنا لأن الله تعالى سمى من له الفلك مسكينا، فقال: أما
~~السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، وهي تساوي ms03339 جملة، قال:
# والذي احتج به يونس من أنه قال لأعرابي أفقير أنت؟ فقال: لا والله بل
~~مسكين، يجوز أن يكون أراد لا والله بل انا أحسن حالا من الفقير، والبيت
~~الذي احتج به ليس فيه حجة، لأن المعنى كانت لهذا الفقير حلوبة فيما تقدم،
~~وليست له في هذه الحالة حلوبة، وقيل الفقير الذي لا شئ له، والمسكين الذي
~~له بعض ما PageV05P060
# يكفيه، وإليه ذهب الشافعي رضي الله عنه، وقيل فيهما بالعكس، وإليه ذهب
~~أبو حنيفة، رحمه الله، قال:
# والفقير مبني على فقر قياسا ولم يقل فيه إلا افتقر يفتقر، فهو فقير. وفي
~~الحديث: عاد البراء بن مالك، رضي الله عنه، في فقارة من أصحابه أي في فقر.
~~وقال الفراء في قوله عز وجل: إنما الصدقات للفقراء والمساكين، قال الفراء:
~~هم أهل صفة النبي، صلى الله عليه وسلم، كانوا لا عشائر لهم، فكانوا يلتمسون
~~الفضل في النهار ويأوون إلى المسجد، قال: والمساكين الطوافون على الأبواب.
~~وروي عن الشافعي، رضي الله عنه، أنه قال: الفقراء الزمنى الضعاف الذين لا
~~حرفة لهم، وأهل الحرفة الضعيفة التي لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا،
~~والمساكين: السؤال ممن له حرفة تقع موقعا ولا تغنيه وعياله، قال الأزهري:
~~الفقير أشد حالا عند الشافعي، رحمه الله تعالى. قال ابن عرفة:
# الفقير، عند العرب، المحتاج. قال الله تعالى: أنتم الفقراء إلى الله، أي
~~المحتاجون إليه، فأما المسكين فالذي قد أذله الفقر، فإذا كان هذا إنما
~~مسكنته من جهة الفقر حلت له الصدقة وكان فقيرا مسكينا، وإذا كان مسكينا قد
~~أذله سوى الفقر فالصدقة لا تحل له، إذ كان شائعا في اللغة أن يقال: ضرب
~~فلان المسكين وظلم المسكين، وهو من أهل الثروة واليسار، وإنما لحقه اسم
~~المسكين من جهة الذلة، فمن لم تكن مسكنته من جهة الفقر فالصدقة عليه حرام.
# قال عبد الله محمد بن المكرم، عفا الله عنه: عدل هذه الملة الشريفة
~~وإنصافها وكرمها وإلطافها إذا حرمت صدقة المال على مسكين الذلة أباحت له
~~صدقة القدرة، فانتقلت الصدقة ms03340 عليه من مال ذي الغنى إلى نصرة ذي الجاه،
~~فالدين يفرض للمسكين الفقير مالا على ذوي الغنى، وهو زكاة المال، والمروءة
~~تفرض للمسكين الذليل على ذوي القدرة نصرة، وهو زكاة الجاه، ليتساوى من
~~جمعته أخوة الإيمان فيما جعله الله تعالى للأغنياء من تمكين وإمكان، والله
~~سبحانه هو ذو الغنى والقدرة والمجازي على الصدقة على مسكين الفقر والنصرة
~~لمسكين الذلة، وإليه الرغبة في الصدقة على مسكينينا بالنصرة والغنى ونيل
~~المنى، إنه غني حميد. وقال سيبويه: وقالوا افتقر كما قالوا اشتد، ولم
~~يقولوا فقر كما لم يقولوا شدد، ولا يستعمل بغير زيادة. وأفقره الله من
~~الفقر فافتقر. والمفاقر: وجوه الفقر لا واحد لها. وشكا إليه فقوره أي
~~حاجته. وأخبره فقوره أي أحواله. وأغنى الله مفاقره أي وجوه فقره. ويقال: سد
~~الله مفاقره أي أغناه وسد وجوه فقره، وفي حديث معاوية أنه أنشد:
# لمال المرء يصلحه، فيغني مفاقره، أعف من القنوع المفاقر: جمع فقر على غير
~~قياس كالمشابه والملامح، ويجوز أن يكون جمع مفقر مصدر أفقره أو جمع مفقر.
~~وقولهم: فلان ما أفقره وما أغناه، شاذ لأنه يقال في فعليهما افتقر واستغنى،
~~فلا يصح التعجب منه.
# والفقرة والفقرة والفقارة، بالفتح: واحدة فقار الظهر، وهو ما انتضد من
~~عظام الصلب من لدن الكاهل إلى العجب، والجمع فقر وفقار، وقيل في الجمع:
~~فقرات وفقرات وفقرات. قال ابن الأعرابي:
# أقل فقر البعير ثماني عشرة وأكثرها إحدى وعشرون إلى ثلاث وعشرين، وفقار
~~الإنسان سبع. ورجل مفقور وفقير: مكسور الفقار، PageV05P061
# قال لبيد يصف لبدا وهو السابع من نسور لقمان ابن عاد:
# لما رأى لبد النسور تطايرت، رفع القوادم كالفقير الأعزل والأعزل من
~~الخيل: المائل الذنب. وقال: الفقير المكسور الفقار، يضرب مثلا لكل ضعيف لا
~~ينفذ في الأمور. التهذيب: الفقير معناه المفقور الذي نزعت فقره من ظهره
~~فانقطع صلبه من شدة الفقر، فلا حال هي أوكد من هذه. أبو الهيثم: للإنسان
~~أربع وعشرون فقارة وأربع وعشرون ضلعا، ست فقارات في العنق وست فقارات في
~~الكاهل، والكاهل بين الكتفين، بين ms03341 كل ضلعين من أضلاع الصدر فقارة من فقارات
~~الكاهل الست ثم ست فقارات أسفل من فقارات الكاهل، وهي فقارات الظهر التي
~~بحذاء البطن، بين كل ضلعين من أضلاع الجنبين فقارة منها، ثم يقال لفقارة
~~واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز:
# القطاة، ويلي القطاة رأسا الوركين، ويقال لهما: الغرابان أبعدها تمام
~~فقار العجز، وهي ست فقارات آخرها القحقح والذنب متصل بها، وعن يمينها
~~ويسارها الجاعرتان، وهما رأسا الوركين اللذان يليان آخر فقارة من فقارات
~~العجز، قال: والفهقة فقارة في أصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي إذا فصلت
~~أدخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ. وفي حديث زيد بن ثابت: ما بين عجب
~~الذنب إلى فقرة القفا ثنتان وثلاثون فقرة في كل فقرة أحد وثلاثون دينارا،
~~يعني خرز الظهر. ورجل فقر: يشتكي فقاره، قال طرفة: وإذا تلسنني ألسنها،
~~إنني لست بموهون فقر وأجود ببيت في القصيدة يسمى فقرة، تشبيها بفقرة الظهر.
# والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار. يقال: عمل به الفاقرة أي الداهية. قال
~~أبو إسحق في قوله تعالى: تظن أن يفعل بها فاقرة، المعنى توقن أن يفعل بها
~~داهية من العذاب، ونحو ذلك، قال الفراء:
# قال وقد جاءت أسماء القيامة والعذاب بمعنى الدواهي وأسمائها، وقال الليث:
# الفاقرة داهية تكسر الظهر.
# والفاقرة: الداهية وهو الوسم (* قوله وهو الوسم ظاهره أن الفاقرة تطلق
~~على الوسم، ولم نجد ما يؤيده في الكتب التي بأيدينا، فان لم يكن صحيحا فلعل
~~في العبارة سقطا، والأصل والفاقرة الداهية من الفقر وهو الوسم إلخ) الذي
~~يفقر الأنف. ويقال: فقرته الفاقرة أي كسرت فقار ظهره. ويقال أصابته فاقرة
~~وهي التي فقرت فقاره أي خرز ظهره.
# وأفقرك الصيد: أمكنك من فقاره أي فارمه، وقيل: معناه قد قرب منك. وفي
~~حديث الوليد بن يزيد بن عبد الملك: أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى أي أمكن
~~الصيد من فقاره لراميه، أراد أن عمه مسلمة كان كثير الغزو يحمي بيضة
~~الإسلام ويتولى سداد الثغور، فلما مات اختل ذلك وأمكن الإسلام لمن يتعرض
~~إليه. يقال: ms03342 أفقرك الصيد فارمه أي أمكنك من نفسه.
# وذكر أبو عبيدة وجوه العواري وقال: أما الإفقار فأن يعطي الرجل الرجل
~~دابته فيركبها ما أحب في سفر ثم يردها عليه. ابن السكيت:
# أفقرت فلانا بعيرا إذا أعرته بعيرا يركب ظهره في سفر ثم يرده.
# وأفقرني ناقته أو بعيره: أعارني ظهره للحمل أو للركوب، وهي الفقرى على
~~مثال العمرى، قال الشاعر:
# له ربة قد أحرمت حل ظهره، فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم PageV05P062
# وأفقرت فلانا ناقتي أي أعرته فقارها. وفي الحديث: ما يمنع أحدكم أن يفقر
~~البعير من إبله أي يعيره للركوب. يقال: أفقر البعير يفقره إفقارا إذا
~~أعاره، مأخوذ من ركوب فقار الظهر، وهو خرزاته، الواحدة فقارة وفي حديث
~~الزكاة: ومن حقها إفقار ظهرها. وفي حديث جابر: أنه اشترى منه بعيرا وأفقره
~~ظهره إلى المدينة. وفي حديث عبد الله: سئل عن رجل استقرض من رجل دراهم ثم
~~إنه أفقر المقرض دابته، فقال: ما أصاب من ظهر دابته فهو ربا. وفي حديث
~~المزارعة: أفقرها أخاك أي أعره أرضك للزراعة، استعاره للأرض من الظهر.
~~وأفقر ظهر المهر: حان أن يركب. ومهر مفقر: قوي الظهر، وكذلك الرجل. ابن
~~شميل: إنه لمفقر لذلك الأمر أي مقرن له ضابط، مفقر لهذا العزم وهذا القرن
~~ومؤد سواء. والمفقر من السيوف: الذي فيه حزوز مطمئنة عن متنه، يقال منه:
~~سيف مفقر. وكل شئ حز أو أثر فيه، فقد فقر. وفي الحديث: كان اسم سيف النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ذا الفقار، شبهوا تلك الحزوز بالفقار. قال أبو العباس:
~~سمي سيف النبي، صلى الله عليه وسلم، ذا الفقار لأنه كانت فيه حفر صغار
~~حسان، ويقال للحفرة فقرة، وجمعها فقر، واستعاره بعض الشعراء للرمح، فقال:
# فما ذو فقار لا ضلوع لجوفه، له آخر من غيره ومقدم؟
# عنى بالآخر والمقدم الزج والسنان، وقال: من غيره لأنهما من حديد، والعصا
~~ليست بحديد. والفقر: الجانب، والجمع فقر، نادر، عن كراع، وقد قيل: إن قولهم
~~أفقرك الصيد أمكنك من جانبه.
# وفقر الأرض وفقرها: حفرها. والفقرة: ms03343 الحفرة، وركية فقيرة مفقورة.
# والفقير: البئر التي تغرس فيها الفسيلة ثم يكبس حولها بترنوق المسيل، وهو
~~الطين، وبالدمن وهو البعر، والجمع فقر، وقد فقر لها تفقيرا.
# الأصمعي: الودية إذا غرست حفر لها بئر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل
~~والدمن، فتلك البئر هي الفقير. الجوهري: الفقير حفير يحفر حول الفسيلة إذا
~~غرست. وفقير النخلة: حفيرة تحفر للفسيلة إذا حولت لتغرس فيها. وفي الحديث:
~~قال لسلمان: اذهب ففقر الفسيل أي احفر لها موضعا تغرس فيه، واسم تلك الحفرة
~~فقرة وفقير.
# والفقير: الآبار المجتمعة الثلاث فما زادت، وقيل: هي آبار تحفر وينفذ
~~بعضها إلى بعض، وجمعه فقر. والبئر العتيقة: فقير، وجمعها فقر.
# وفي حديث عبد الله بن أنيس، رضي الله عنه: ثم جمعنا المفاتيح فتركناها في
~~فقير من فقر خيبر أي بئر من آبارها. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه:
# أنه كان يشرب وهو محصور من فقير في داره أي بئر، وهي القليلة الماء. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: وذكر امرأ القيس فقال: افتقر عن معان عور أصح بصر،
~~أي فتح عن معان غامضة. وفي حديث القدر:
# قبلنا ناس يتفقرون العلم، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، بتقديم
~~الفاء على القاف، قال والمشهور بالعكس، قال: وقال بعض المتأخرين هي عندي
~~أصح الروايات وأليقها بالمعنى، يعني أنهم يستخرجون غامضه ويفتحون مغلقه،
~~وأصله من فقرت البئر إذا حفرتها لاستخراج مائها، فلما كان القدرية بهذه
~~الصفة من البحث والتتبع لاستخراج المعاني الغامضة بدقائق التأويلات وصفهم
~~بذلك. والفقير: ركية بعينها معروفة، قال: PageV05P063
# ما ليلة الفقير إلا شيطان، مجنونة تودي بروح الإنسان لأن السير إليها
~~متعب، والعرب تقول للشئ إذا استصعبوه: شيطان.
# والفقير: فم القناة التي تجري تحت الأرض، والجمع كالجمع، وقيل:
# الفقير مخرج الماء من القناة. وفي حديث محيصة: أن عبد الله بن سهل قتل
~~وطرح في عين أو فقير، الفقير: فم القناة.
# والفقر: أن يحز أنف البعير. وفقر أنف البعير يفقره ويفقره فقرا، فهو
~~مفقور وفقير إذا حزه بحديدة حتى يخلص إلى العظم ms03344 أو قريب منه ثم لوى عليه
~~جريرا ليذلل الصعب بذلك ويروضه. وفي حديث سعد، رضي الله عنه: فأشار إلى فقر
~~في أنفه أي شق وحز كان في أنفه، ومنه قولهم: قد عمل بهم الفاقرة. أبو زيد:
# الفقر إنما يكون للبعير الضعيف، قال: وهي ثلاث فقر. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: ثلاث من الفواقر أي الدواهي، واحدتها فاقرة، كأنها تحطم فقار
~~الظهر كما يقال قاصمة الظهر. والفقار: ما وقع على أنف البعير الفقير من
~~الحرير، قال:
# يتوق إلى النجاء بفضل غرب، وتفذعه الخشاشة والفقار ابن الأعرابي: قال أبو
~~زياد تكون الحرقة في اللهزمة. أبو زياد: وقد يفقر الصعب من الإبل ثلاثة
~~أفقر في خطمه، فإذا أراد صاحبه أن يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير على فقره
~~الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء، وإن كان بين الصعب والذلول جعل الجرير على
~~فقره الأوسط فتريد في مشيته واتسع، فإذا أراد أن ينبسط ويذهب بلا مؤونة على
~~صاحبه جعل الجرير على فقره الأعلى فذهب كيف شاء، قال:
# فإذا خز الأنف حزا فذلك الفقر، وبعير مفقور.
# وروى مجالد عن عامر في قوله تعالى: وسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم
~~أبعث حيا، قال الشعبي: فقرات ابن آدم ثلاث: يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث
~~حيا، هي التي ذكر عيسى عليه السلام، قال: وقال أبو الهيثم الفقرات هي
~~الأمور العظام جمع فقرة، بالضم، كما قيل في قتل عثمان، رضي الله عنه:
~~استحلوا الفقر الثلاث: حرمة الشهر الحرام وحرمة البلد الحرام وحرمة
~~الخلافة، قال الأزهري: وروى القتيبي قول عائشة، رضي الله عنها، في عثمان:
~~المركوب منه الفقر الأربع، بكسر الفاء، وقال: الفقر خرزات الظهر، الواحدة
~~فقرة، قال: وضربت فقر الظهر مثلا لما ارتكب منه لأنها موضع الركوب، وأرادت
~~أنه ركب منه أربع حرم عظام تجب له بها الحقوق فلم يرعوها وانتهكوها، وهي
~~حرمته بصحبة النبي، صلى الله عليه وسلم، وصهره وحرمة البلد وحرمة الخلافة
~~وحرمة الشهر الحرام. قال الأزهري: والروايات الصحيحة الفقر الثلاث، بضم
~~الفاء، على ms03345 ما فسره ابن الأعرابي وأبو الهيثم، وهو الأمر الشنيع العظيم،
~~ويؤيد قولهما ما قاله الشعبي في تفسير الآية وقوله: فقرات ابن آدم ثلاث.
~~وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال: البعير يقرم أنفه، وتلك القرمة
~~يقال لها الفقرة، فإن لم يسكن قرم أخرى ثم ثالثة، قال: ومنه قول عائشة في
~~عثمان، رضي الله عنهما: بلغتم منه الفقر الثلاث، وفي رواية: استعتبتموه ثم
~~عدوتم عليه الفقر الثلاث. قال أبو زيد: وهذا مثل، تقول: فعلتم به كفعلكم
~~هذا البعير الذي لم تبقوا فيه غاية، PageV05P064
# أبو عبيد: الفقير له ثلاثة مواضع (* قوله الفقير له ثلاثة مواضع إلخ سقط
~~من نسخة المؤلف الموضع الثالث، وذكره ياقوت بعد أن نقل عبارة أبي عبيدة حيث
~~قال: والثالث تحفر حفرة ثم تغرس بها الفسيلة فهي فقير)، يقال:
# نزلنا ناحية فقير بني فلان، يكون الماء فيه ههنا ركيتان لقوم فهم عليه،
~~وههنا ثلاث وههنا أكثر فيقال: فقير بني فلان أي حصتهم منها كقوله:
# توزعنا فقير مياه أقر، لكل بني أب فيها فقير فحصة بعضنا خمس وست، وحصة
~~بعضنا منهن بير والثاني أفواه سقف القني، وأنشد:
# فوردت، والليل لما ينجل، فقير أفواه ركيات القني وقال الليث: يقولون في
~~النضال أراميك من أدنى فقرة ومن أبعد فقرة أي من أبعد معلم يتعلمونه من
~~حفيرة أو هدف أو نحوه. قال:
# والفقرة حفرة في الأرض. وأرض متفقرة: فيها فقر كثيرة. ابن سيده: والفقرة
~~العلم من جبل أو هدف أو نحوه.
# ابن المظفر في هذا الباب: التفقير في رجل الدواب بياض مخالط للأسواق إلى
~~الركب، شاة مفقرة وفرس مفقر، قال الأزهري:
# هذا عندي تصحيف والصواب بهذا المعنى التفقيز، بالزاي والقاف قبل الفاء،
~~وسيأتي ذكره.
# وفقر الخرز: ثقبه للنظم، قال:
# غرائر في كن وصون ونعمة، يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا قال الأزهري: وهو
~~مأخوذ من الفقار. وفقرة القميص: مدخل الرأس منه. وأفقرك الرمي: أكثبك. وهو
~~منك فقرة أي قريب، قال ابن مقبل:
# راميت شيبي، كلانا موضع حججا ستين، ثم ارتمينا أقرب الفقر والفقرة: نبت، ms03346
~~وجمعها فقر، حكاها سيبويه، قال: ولا يكسر لقلة فعلة في كلامهم والتفسير
~~لثعلب، ولم يحك الفقرة إلا سيبويه ثم ثعلب. ابن الأعرابي: فقور النفس
~~وشقورها همها، وواحد الفقور فقر. وفي حديث الإيلاء على فقير من خشب، فسره
~~في الحديث بأنه جذع يرقى عليه إلى غرفة أي جعل فيه كالدرج يصعد عليها
~~وينزل، قال ابن الأثير: والمعروف نفير، بالنون، أي منقور.
# * فكر: الفكر والفكر: إعمال الخاطر في الشئ، قال سيبويه: ولا يجمع الفكر
~~ولا العلم ولا النظر، قال: وقد حكى ابن دريد في جمعه أفكارا. والفكرة:
~~كالفكر وقد فكر في الشئ (* قوله وقد فكر في الشئ إلخ بابه ضرب كما في
~~المصباح) وأفكر فيه وتفكر بمعنى. ورجل فكير، مثال فسيق، وفيكر: كثير الفكر،
~~الأخيرة عن كراع.
# الليث: التفكر اسم التفكير. ومن العرب من يقول: الفكر الفكرة، والفكري
~~على فعلى اسم، وهي قليلة. الجوهري: التفكر التأمل، والاسم الفكر والفكرة،
~~والمصدر الفكر، بالفتح. قال يعقوب:
# يقال: ليس لي في هذا الأمر فكر أي ليس لي فيه حاجة، قال: والفتح فيه أفصح
~~من الكسر.
# * فلر: الفلاورة: الصيادلة، فارسي معرب.
# * فنخر: الفنخيرة: شبه صخرة تنقلع في أعلى الجبل، فيها رخاوة وهي أصغر من
~~الفنديرة. ويقال للمرأة إذا PageV05P065
# تدحرجت في مشيتها: إنها لفناخرة. والفنخر: الصلب الباقي على النكاح. ابن
~~السكيت: رجل فنخر وفناخر، وهو العظيم الجثة، قال وأنشدني بعض أهل الأدب:
# إن لنا لجارة فناخره، تكدح للدنيا وتنسى الآخرة * فندر: الفنديرة: قطعة
~~ضخمة من تمر مكتنز. والفنديرة: صخرة تنقلع عن عرض الجبل. الجوهري: الفندير
~~والفنديرة الصخرة العظيمة تندر من رأس الجبل، والجمع فنادير، قال الشاعر في
~~صفة الإبل:
# كأنها من ذرى هضب فنادير ابن الأعرابي: الفندورة هي أم عزم وأم سويد،
~~يعني السوأة.
# * فنزر: الفنزر: بيت صغير يتخذ على خشبة طولها ستون ذراعا يكون الرجل
~~فيها ربيئة.
# * فنقر: الفنقورة: ثقب الفقحة.
# * فهر: الفهر: الحجر قدر ما يدق به الجوز ونحوه، أنثى، قال الليث: عامة
~~العرب تؤنث الفهر، وتصغيرها فهير. وقال الفراء:
# الفهر يذكر ويؤنث، وقيل: هو ms03347 حجر يملأ الكف. وفي الحديث: لما نزل تبت يدا
~~أبي لهب جاءت امرأته وفي يدها فهر، قال: هو الحجر مل ء الكف، وقيل: هو
~~الحجر مطلقا، والجمع أفهار وفهور، وكان الأصمعي يقول:
# فهرة وفهر، وتصغيرها فهيرة، وعامر ابن فهيرة سمي بذلك.
# وتفهر الرجل في المال. اتسع.
# وفهر الفرس وفيهر وتفيهر: اعتراه بهر وانقطاع في الجري وكلال.
# والفهر: أن ينكح الرجل المرأة ثم يتحول عنها قبل الفراغ إلى غيرها فينزل،
~~وقد نهي عن ذلك. وفي الحديث: أنه نهى عن الفهر، وكذلك الفهر، مثل نهر ونهر،
~~بالسكون والتحريك، يقال: أفهر يفهر إفهارا. ابن الأعرابي: أفهر الرجل إذا
~~خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت أخرى من جواريه، فأكسل عن هذه أي
~~أولج ولم ينزل، فقام من هذه إلى أخرى فأنزل معها، وقد نهي عنه في الخبر.
~~قال:
# وأفهر الرجل إذا كان مع جاريته والأخرى تسمع حسه، وقد نهي عنه.
# والعرب تسمي هذا الفهر والوجس والركز والحفحفة، وقال غيره في تفسير هذا
~~الحديث: هو من التفهير، وهو أن يحضر الفرس فيعتريه انقطاع في الجري من كلال
~~أو غيره، وكأنه مأخوذ من الإفهار وهو الإكسال عن الجماع. وفهر الرجل تفهيرا
~~أي أعيا. يقال: أول نقصان حضر الفرس التراد ثم الفتور ثم التفهير. وتفهر
~~الرجل في الكلام: اتسع فيه، كأنه مبدل من تبحر أو أنه لغة في الإعياء
~~والفتور. وأفهر بعيره إذا أبدع فأبدع به.
# وفهر: قبيلة، وهي أصل قريش وهو فهر بن غالب ابن النضر بن كنانة، وقريش
~~كلهم ينسبون إليه.
# والفهيرة: مخض يلقى فيه الرضف فإذا هو غلى ذر عليه الدقيق وسيط به ثم
~~أكل، وقد حكيت بالقاف.
# وفهر اليهود، بالضم: موضع مدراسهم الذي يجتمعون إليه في عيدهم يصلون فيه،
~~وقيل: هو يوم يأكلون فيه ويشربون، قال أبو عبيد: وهي كلمة نبطية أصلها بهر
~~أعجمي، عرب بالفاء فقيل فهر، وقيل: هي عبرانية عربت أيضا، والنصارى يقولون
~~فخر. قال ابن دريد: لا أحسب الفهر عربيا صحيحا. PageV05P066
# وفي حديث علي، عليه السلام، ورأى قوما ms03348 قد سدلوا ثيابهم فقال: كأنهم
~~اليهود خرجوا من فهرهم أي موضع مدراسهم. قال:
# وأفهر إذا شهد الفهر، وهو عيد اليهود. وأفهر إذا شهد مدراس اليهود.
# ومفاهر الإنسان: بآدله، وهو لحم صدره. وأفهر إذا اجتمع لحمه زيما زيما
~~وتكتل فكان معجرا، وهو أقبح السمن. وناقة فيهرة: صلبة عظيمة.
# * فور: فار الشئ فورا وفؤورا وفوارا وفورانا: جاش. وأفرته وفرته
~~المتعديان، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلا تسأليني واسألي عن خليقتي، إذا رد عافي القدر، من يستعيرها وكانوا
~~قعودا حولها يرقبونها، صلى الله عليه وسلم وكانت فتاة الحي ممن يفيرها
~~يفيرها: يوقد تحتها، ويروى يفورها على فرتها، ورواه غيره يغيرها أي يشد
~~وقودها. وفارت القدر تفور فورا وفورانا إذا غلت وجاشت. وفار العرق فورانا:
~~هاج ونبع. وضرب فوار:
# رغيب واسع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بضرب يخفت فواره، وطعن ترى الدم منه رشيشا إذا قتلوا منكم فارسا، ضمنا له
~~خلفه أن يعيشا يخفت فواره أي أنها واسعة فدمها يسيل ولا صوت له. وقوله:
# ضمنا له خلفه أن يعيشا، يعني أنه يدرك بثأره فكأنه لم يقتل.
# ويقال: فار الماء من العين يفور إذا جاش. وفي الحديث: فجعل الماء يفور من
~~بين أصابعه أي يغلي ويظهر متدفقا. وفار المسك يفور فوارا وفوارانا: انتشر.
~~وفارة المسك: رائحته، وقيل: فارته وعاؤه، وأما فأرة المسك، بالهمز، فقد
~~تقدم ذكرها. وفارة الإبل: فوح جلودها إذا نديت بعد الورد، قال:
# لها فارة ذفراء كل عشية، كما فتق الكافور، بالمسك، فاتقه وجاؤوا من فورهم
~~أي من وجههم. والفائر: المنتشر الغضب من الدواب وغيرها. ويقال للرجل إذا
~~غضب: فار فائره وثار ثائره أي انتشر غضبه. وأتيته في فورة النهار أي في
~~أوله. وفور الحر: شدته. وفي الحديث: كلا، بل هي حمى تثور أو تفور أي يظهر
~~حرها. وفي الحديث:
# إن شدة الحر من فور جهنم أي وهجها وغلياها. وفورة العشاء:
# بعده. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: ما لم يسقط فور الشفق، وهو بقية
~~حمرة الشمس في الأفق الغربي، سمي فورا لسطوعه وحمرته، ms03349 ويروى بالثاء وقد
~~تقدم. وفي حديث معصار (* قوله وفي حديث معصار الذي في النهاية: معضد): خرج
~~هو وفلان فضربوا الخيام وقالوا أخرجنا من فورة الناس أي من مجتمعهم وحيث
~~يفورون في أسواقهم. وفي حديث محلم: نعطيكم خمسين من الإبل في فورنا هذا،
~~فور كل شئ: أوله.
# وقولهم: ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن أسكن.
# وقوله عز وجل: ويأتوكم من فورهم هذا، قال الزجاج: أي من وجههم هذا.
# والفيرة: الحلبة تخلط للنفساء، وقد فور لها، وقد تقدم ذلك في الهمز.
# والفار: عضل الإنسان، ومن كلامهم: برز نارك PageV05P067
# وإن هزلت فارك أي أطعم الطعام وإن أضررت ببدنك، وحكاه كراع بالهمز.
# والفوارتان: سكتان بين الوركين والقحقح إلى عرض الورك لا تحولان دون
~~الجوف، وهما اللتان تفوران فتتحركان إذا مشى، وقيل:
# الفوارة خرق في الورك إلى الجوف لا يحجبه عظم. الجوهري: فوارة الورك،
~~بالفتح والتشديد: ثقبها، وفوارة القدر، بالضم والتخفيف: ما يفور من حرها.
~~الليث: للكرش فوارتان وفي باطنهما عذتان من كل ذي لحم، ويزعمون أن ماء
~~الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية، وتلك الغدة لا تؤكل، وهي
~~لحمة في جوف لحم أحمر، التهذيب: وقول عوف بن الخرع يصف قوسا:
# لها رسغ أيد مكرب، فلا العظم واه ولا العرق فارا المكرب: الممتلئ فأراد
~~أنه ممتلئ العصب. وقوله: ولا العرق فارا، قال ابن السكيت: يكره من الفرس
~~فور العرق، وهو أن يظهر به نفخ أو عقد. يقال: قد فارت عروقه تفور فورا. ابن
~~الأعرابي:
# يقال للموجة والبركة فوارة، وكل ما كان غير الماء قيل له فوارة قوله قيل
~~له فوارة إلى قوله وفوارة الماء منبعه هكذا بضبط الأصل)، وقال في موضع آخر:
~~يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر، فإذا تحرك ودار فهي دوارة
~~وفوارة. وفوارة الماء: منبعه.
# والفور، بالضم: الظباء، لا واحد لها من لفظها، هذا قول يعقوب، وقال كراع:
~~واحدها فائر. ابن الأعرابي: لا أفعل ذلك ما لألأت الفور أي بصبصت بأذنابها، ms03350
~~أي لا أفعله أبدا. والفور: الظباء، لا يفرد لها واحد من لفظها.
# ويقال: فعلت أمر كذا وكذا من فوري أي من ساعتي، والفور: الوقت.
# والفورة: الكوفة، عن كراع. وفورة الجبل: سراته ومتنه، قال الراعي:
# فأطلعت فورة الآجام جافلة، لم تدر أنى أتاها أول الذعر والفيار: أحد
~~جانبي حائط لسان الميزان، ولسان الميزان الحديدة التي يكتنفها الفياران،
~~يقال لأحدهما فيار، والحديدة المعترضة التي فيها اللسان المنجم، قال:
~~والكظامة الحلقة التي تجمع فيها الخيوط في طرفي الحديدة. ابن سيده:
~~والفياران حديدتان تكتنفان لسان الميزان، وقد فرته، عن ثعلب، قال: ولو لم
~~نجد الفعل لقضينا عليه بالواو ولعدمنا ف ي ر متناسقة.
# فصل القاف * قبر: القبر: مدفن الإنسان، وجمعه قبور، والمقبر المصدر.
# والمقبرة، بفتح الباء وضمها: موضع القبور. قال سيبويه: المقبرة ليس على
~~الفعل ولكنه اسم. الليث: والمقبر أيضا موضع القبر، وهو المقبري والمقبري.
~~الجوهري: المقبرة والمقبرة واحدة المقابر، وقد جاء في الشعر المقبر، قال
~~عبد الله بن ثعلبة الحنفي:
# أزور وأعتاد القبور، ولا أرى سوى رمس أعجاز عليه ركود لكل أناس مقبر
~~بفنائهم، فهم ينقصون، والقبور تزيد قال ابن بري: قول الجوهري: وقد جاء في
~~الشعر PageV05P068
# المقبر، يقتضي أنه من الشاذ، قال: وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من
~~قبر يقبر المقبر، ومن خرج يخرج المخرج، ومن دخل يدخل المدخل، وهو قياس مطرد
~~لم يشذ منه غير الألفاظ المعروفة مثل المبيت والمسقط والمطلع والمشرق
~~والمغرب ونحوها. والفناء: ما حول الدار، قال: وهمزته منقلبة عن واو بدليل
~~قولهم شجرة فنواء أي واسعة الفناء لكثرة أغصانها. وفي الحديث: نهى عن
~~الصلاة في المقبرة، هي موضع دفن الموتى، وتضم باؤها وتفتح، وإنما نهى عنها
~~لاختلاط ترابها بصديد الموتى ونجاساتهم، فإن صلى في مكان طاهر منها صحت
~~صلاته، ومنه الحديث: لا تجعلوا بيوتكم مقابر أي لا تجعلوها لكم كالقبور لا
~~تصلون فيها لأن العبد إذا مات وصار في قبره لم يصل، ويشهد له قوله فيه:
~~اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا، وقيل: ms03351 معناه لا تجعلوها
~~كالمقابر لا تجوز الصلاة فيها، قال: والأول الوجه.
# وقبره يقبره ويقبره: دفنه. وأقبره: جعل له قبرا. وأقبر إذا أمر إنسانا
~~بحفر قبر. قال أبو عبيدة: قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل صالح بن عبد
~~الرحمن: أقبرنا صالحا أي ائذن لنا في أن نقبره، فقال لهم: دونكموه. الفراء
~~في قوله تعالى: ثم أماته فأقبره، أي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن
~~يلقى للطير والسباع ولا ممن يلقى في النواويس، كان القبر مما أكرم به
~~المسلم، وفي الصحاح: مما أكرم به بنو آدم، ولم يقل فقبره لأن القابر هو
~~الدافن بيده، والمقبر هو الله لأنه صيره ذا قبر، وليس فعله كفعل الآدمي.
~~والإقبار: أن يهئ له قبرا أو ينزله منزله. وفي الحديث عن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، أن الدجال ولد مقبورا، قال أبو العباس: معنى قوله ولد قبورا أن
~~أمه وضعته وعليه جلدة مصمتة ليس فيها شق ولا نقب، فقالت قابلته: هذه سلعة
~~وليس ولدا، فقالت أمه: بل فيها ولد وهو مقبور فيها، فشقوا عنه فاستهل.
~~وأقبره: جعل له قبرا يوارى فيه ويدفن فيه.
# وأقبرته: أمرت بأن يقبر. وأقبر القوم قتيلهم: أعطاهم إياه يقبرونه. وأرض
~~قبور: غامضة. ونخلة قبور: سريعة الحمل، وقيل: هي التي يكون حملها في سعفها،
~~ومثلها كبوس.
# والقبر: موضع متأكل في عود الطيب. والقبري: العظيم الأنف، وقيل: هو الأنف
~~نفسه. يقال: جاء فلان رامعا قبراه ورامعا أنفه إذا جاء مغضبا، ومثله: جاء
~~نافخا قبراه ووارما خورمته، وأنشد:
# لما أتانا رامعا قبراه، لا يعرف الحق وليس يهواه ابن الأعرابي: القبيرة
~~تصغير القبراة، وهي رأس القنفاء.
# قال: والقبراة أيضا طرف الأنف، تصغيره قبيرة.
# والقبر: عنب أبيض فيه طول وعناقيده متوسطة ويزبب.
# والقبر والقبرة والقنبر والقنبرة والقنبراء: طائر يشبه الحمرة. الجوهري:
~~القبرة واحدة القبر، وهو ضرب من الطير، قال طرفة وكان يصطاد هذا الطير في
~~صباه:
# يا لك من قبرة بمعمر، خلا لك الجو فبيضي واصفري، ونقري ما شئت أن تنقري،
~~قد ذهب الصياد عنك فأبشري، لا ms03352 بد من أخذك يوما فاصبري PageV05P069
# قال ابن بري:
# يا لك من قبرة بمعمر لكليب بن ربيعة التغلبي وليس لطرفة كما ذكر، وذلك أن
~~كليب بن ربيعة خرج يوما في حماه فإذا هو بقبرة على بيضها، والأكثر في
~~الرواية بحمرة على بيضها، فلما نظرت إليه صرصرت وخفقت بجناحيها، فقال لها:
~~أمن روعك، أنت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البسوس إلى الحمى فكسرت البيض
~~فرماها كليب في ضرعها. والبسوس: امرأة، وهي خالة جساس بن مرة الشيباني،
~~فوثب جساس على كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل بسببها أربعين
~~سنة. والقنبراء: لغة فيها، والجمع القنابر مثل العنصلاء والعناصل، قال:
~~والعامة تقول القنبرة، وقد جاء ذلك في الرجز، أنشد أبو عبيدة:
# جاء الشتاء و اجثأل القنبر، وجعلت عين الحرور تسكر أي يسكن حرها وتخبو.
~~والقبار: قوم يتجمعون لجر ما في الشباك من الصيد، عمانية، قال العجاج:
~~كأنما تجمعوا قبارا * قبتر: القبتر والقباتر: الصغير القصير.
# * قبثر: رجل قبثر وقباثر: خسيس خامل.
# * قبشر: الليث: القبشور المرأة التي لا تحيض.
# * قبطر: القبطري: ثبات كتان بيض، وفي التهذيب: ثياب بيض، وأنشد:
# كأن لون القهز في خصورها، والقبطري البيض في تأزيرها الجوهري: القبطرية،
~~بالضم، ضرب من الثياب، قال ابن الرقاع:
# كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم * قبعر: رأيت في نسختين من
~~الأزهري: رجل قبعري شديد على الأهل بخيل سئ الخلق، قال: وقد جاء فيه حديث
~~مرفوع لم يذكره، والذي رأيته في غريب الحديث والأثر لابن الأثير رجل قعبري،
~~بتقديم العين على الباء، والله أعلم.
# * قبعثر: القبعثري: الجمل العظيم، والأنثى قبعثراة.
# والقبعثرى أيضا: الفصيل المهزول، قال بعض النحويين: ألف قبعثرى قسم ثالث
~~من الألفات الزوائد في آخر الكلم لا للتأنيث ولا للإلحاق. قال الليث: وسألت
~~أبا الدقيش عن تصغيره فقال: قبيعث، ذهب إلى الترخيم. ورجل قبعثرى وناقة
~~قبعثراة، وهي الشديدة. الجوهري القبعثر العظيم الخلق. قال المبرد: القبعثري
~~العظيم الشديد، والألف ليست للتأنيث وإنما زيدت لتلحق بنات الخمسة ببنات
~~الستة، لأنك تقول قبعثراة، فلو كانت الألف للتأنيث ms03353 لما لحقه تأنيث آخر،
~~فهذا وما أشبهه لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة، والجمع قباعث، لأن
~~ما زاد على أربعة أحرف لا يبنى منه الجمع ولا التصغير حتى يرد إلى الرباعي
~~إلا أن يكون الحرف الرابع منه أحد حروف المد واللين نحو أسطوانة وحانوت.
~~وفي حديث المفقود: فجاءني طائر كأنه جمل قبعثرى فحملني على خافية من
~~خوافيه، القبعثري: الضخم العظيم.
# * قتر: القتر والتقتير: الرمقة من العيش.
# قتر يقتر ويقتر قترا وقتورا، فهو قاتر وقتور وأقتر، وأقتر الرجل: افتقر،
~~قال: PageV05P070
# لكم مسجدا الله: المزوران، والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا يريد من
~~بين من أثرى وأقتر، وقال آخر:
# ولم أقتر لدن أني غلام وقتر وأقتر، كلاهما: كقتر. وفي التنزيل العزيز:
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا، ولم يقتروا، قال الفراء: لم
~~يقتروا عما يجب عليهم من النفقة. يقال: قتر وأقتر وقتر بمعنى واحد. وقتر
~~على عياله يقتر ويقتر قترا وقتورا أي ضيق عليهم في النفقة. وكذلك التقتير
~~والإقتار ثلاث لغات. الليث: القتر الرمقة في النفقة. يقال: فلان لا ينفق
~~على عياله إلا رمقة أي ما يمسك إلا الرمق. ويقال: إنه لقتور مقتر. وأقتر
~~الرجل إذا أقل، فهو مقتر، وقتر فهو مقتور عليه. والمقتر: عقيب المكثر. وفي
~~الحديث: بسقم في بدنه وإقتار في رزقه، والإقتار:
# التضييق على الإنسان في الرزق. ويقال: أقتر الله رزقه أي ضيقه وقلله. وفي
~~الحديث: موسع عليه في الدنيا ومقتور عليه في الآخرة. وفي الحديث: فأقتر
~~أبواه حتى جلسا مع الأوفاض أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء. والقتر: ضيق
~~العيش، وكذلك الإقتار. وأقتر: قل مائه وله بقية مع ذلك. والقتر: جمع
~~القترة، وهي الغبرة، ومنه قوله تعالى: وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة،
~~عن أبي عبيدة، وأنشد للفرزدق:
# متوج برداء الملك يتبعه موج، ترى فوقه الرايات والقترا التهذيب: القترة
~~غبرة يعلوها سواد كالدخان، والقتار ريح القدر، وقد يكون من الشواء والعظم
~~المحرق وريح اللحم المشوي. ولم قاتر إذا كان له قتار لدسمه، وربما جعلت
~~العرب ms03354 الشحم والدسم قتارا، ومنه قول الفرزدق:
# إليك تعرفنا الذرى برحالنا، وكل قتار في سلامي وفي صلب وفي حديث جابر،
~~رضي الله عنه: لا تؤذ جارك بقتار قدرك، هو ريح القدر والشواء ونحوهما. وقتر
~~اللحم (* قوله وقتر اللحم إلخ بابه فرح وضرب ونصر كما في القاموس). وقتر
~~يقتر، بالكسر، ويقتر وقتر: سطعت ريح قتاره. وقتر للأسد: وضع له لحما في
~~الزبية يجد قتاره. والقتار: ريح العود الذي يحرق فيدخن به، قال الأزهري:
~~هذا وجه صحيح وقد قاله غيره، وقال الفراء: هو آخر رائحة العود إذا بخر به،
~~قاله في كتاب المصادر، قال: والقتار عند العرب ريح الشواء إذا ضهب على
~~الجمر، وأما رائحة العود إذا ألقي على النار فإنه لا يقال له القتار، ولكن
~~العرب وصفت استطابة المجدبين رائحة الشواء أنه عندهم لشدة قرمهم إلى أكله
~~كرائحة العود لطيبه في أنوفهم. والتقتير: تهييج القتار، والقتار: ريح
~~البخور، قال طرفة:
# حين قال القوم في مجلسهم:
# أقتار ذاك أم ريح قطر؟
# والقطر: العود الذي يتبخر به، ومنه قول الأعشى:
# وإذا ما الدخان شبه بالآ نف يوما بشتوة أهضاما والأهضام: العود الذي يوقد
~~ليستجمر به، قال لبيد في مثله:
# ولا أضن بمغبوط السنام، إذا كان القتار كما يستروح القطر PageV05P071
# أخبر أنه يجود بإطعام اللحم في المحل إذا كان ريح قتار اللحم عند القرمين
~~كرائحة العود يبخر به. وكباء مقتر، وقترت النار: دخنت، وأقترتها أنا، قال
~~الشاعر:
# تراها، الدهر، مقترة كباء، ومقدح صفحة، فيها نقيع (* قوله ومقدح صفحة كذا
~~بالأصل بتقديم الفاء على الحاء ولعله محرف عن صفحة الاناء المعروف.) وأقترت
~~المرأة، فهي مقترة إذا تبخرت بالعود. وفي الحديث: وقد خلفتهم قترة رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، القترة: غبرة الجيش، وخلفتهم أي جاءت بعدهم.
# وقتر الصائد للوحش إذا دخن بأوبار الإبل لئلا يجد الصيد ريحه فيهرب منه.
# والقتر والقتر: الناحية والجانب، لغة في القطر، وهي الأقتار والأقطار،
~~وجمع القتر والقتر أقتار. وقتره: صرعه على قترة.
# وتقتر فلان أي تهيأ للقتال مثل تقطر. وتقتر للأمر: ms03355 تهيأ له وغضب، وتقتره
~~واستقتره: حاول ختله والاستمكان به، الأخيرة عن الفارسي، والتقاتر:
~~التخاتل، عنه أيضا، وقد تقتر فلان عنا وتقطر إذا تنحى، قال الفرزدق:
# وكنا به مستأنسين، كأنه أخ أو خليط عن خليط تقترا والقتر: المتكبر، عن
~~ثعلب، وأنشد:
# نحن أجزنا كل ذيال قتر في الحج، من قبل دآدي المؤتمر وقتر ما بين الأمرين
~~وقتره: قدره. الليث: التقتير أن تدني متاعك بعضه من بعض أو بعض ركابك إلى
~~بعض، تقول: قتر بينها أي قارب.
# والقترة: صنبور القناة، وقيل هو الخرق الذي يدخل منه الماء الحائط.
~~والقترة: ناموس الصائد، وقد اقتتر فيها. أبو عبيدة: القترة البئر يحتفرها
~~الصائد يكمن فيها، وجمعها قتر. والقترة: كثبة من بعر أو حصى تكون قترا
~~قترا. قال الأزهري: أخاف أن يكون تصحيفا وصوابه القمزة، والجمع القمز،
~~والكثبة من الحصى وغيره.
# وقتر الشئ: ضم بعضه إلى بعض. والقاتر من الرحال والسروج:
# الجيد الوقوع على ظهر البعير، وقيل: اللطيف منها، وقيل: هو الذي لا
~~يستقدم ولا يستأخر، وقال أبو زيد: هو أصغر السروج. ورحل قاتر أي قلق لا
~~يعقر ظهر البعير.
# والقتير: الشيب، وقي: هو أول ما يظهر منه. وفي الحديث: أن رجلا سأله عن
~~امرأة أراد نكاحها قال: وبقدر أي النساء هي؟ قال:
# قد رأت القتير، قال: دعها، القتير: المشيب، وأصل القتير رؤوس مسامير حلق
~~الدروع تلوح فيها، شبه بها الشيب إذا نقب في سواد الشعر. الجوهر: والقتير
~~رؤوس المسامير في الدرع، قال الزفيان:
# جوارنا ترى لها قتيرا وقول ساعدة بن جؤية:
# ضبر لباسهم القتير مؤلب القتير: مسامير الدرع، وأراد به ههنا الدرع
~~نفسها. وفي حديث أبي أمامة، رضي الله تعالى عنه: من اطلع من قترة ففقئت
~~عينه فهي هدر، القترة، بالضم: الكوة النافذة وعين التنور وحلقة الدرع وبيت
~~الصائد، والمراد الأول.
# وجوب قاتر أي ترس حسن التقدير، ومنه قول PageV05P072
# أبي دهبل الجمحي:
# درعي دلاص شكها شك عجب، وجوبها القاتر من سير اليلب والقتر والقترة: نصال
~~الأهداف، وقيل: هو نصل كالزج حديد الطرف قصير نحو من ms03356 قدر الأصبع، وهو أيضا
~~القصب الذي ترمى به الأهداف، وقيل: القترة واحد والقتر جمع، فهو على هذا من
~~باب سدرة وسدر، قال أبو ذؤيب يصف النخل:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها، كقتر الغلاء مستدر صيابها الجوهري: والقتر،
~~بالكسر، ضرب من النصال نحو من المرماة وهي سهم الهدف، وقال الليث: هي
~~الأقتار وهي سهام صغار، يقال: أغاليك إلى عشر أو أقل وذلك القتر بلغة هذيل.
~~يقال: كم فعلتم قتركم، وأنشد بيت أبي ذؤيب. ابن الكلبي: أهدى يكسوم ابن أخي
~~الأشرم للنبي، صلى الله عليه وسلم، سلاحا فيه سهم لعب قد ركبت معبلة في
~~رعظه فقوم فوقه وقال: هو مستحكم الرصاف، وسماه قتر الغلاء. وروى حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس: أن أبا طلحة كان يرمي والنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يقتر بيت يديه وكان راميا، فكان أبو طلحة، رضي الله تعالى عنه، يشور نفسه
~~ويقول له إذا رفع شخصه:
# نحري دون نحرك يا رسول الله، يقتر بين يديه، قال ابن الأثير: يقتر بين
~~يديه أي يسوي له النصال ويجمع له السهام، من التقتير، وهو المقاربة بين
~~الشيئين وإدناء أحدهما من الآخر، قال: ويجوز أن يكون من القتر، وهو نصل
~~الأهداف، وقيل: القتر سهم صغير، والغلاء مصدر غالى بالسهم إذا رماه غلوة،
~~وقال أبو حنيفة: القتر من السهام مثل القطب، واحدته قترة، والقترة والسروة
~~واحد.
# وابن قترة: ضرب من الحيات خبيث إلى الصغر ما هو لا يسلم من لدغها، مشتق
~~من ذلك، وقيل: هو بكر الأفعى، وهو نحو من الشبر ينزو ثم يقع، شمر: ابن قترة
~~حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الرأس، والجمع بنات قترة، وقال ابن شميل: هو
~~أغيبر اللون صغير أرقط ينطوي ثم ينقز ذراعا أو نحوها، وهو لا يجرى، يقال:
~~هذا ابن قترة، وأنشد:
# له منزل أنف ابن قترة يقتري به السم، لم يطعم نقاخا ولا بردا وقترة معرفة
~~لا ينصرف. وأبو قترة: كنية إبليس. وفي الحديث:
# تعوذوا بالله من قترة وما ولد، هو بكسر القاف وسكون ms03357 التاء، اسم إبليس.
# * قثر: ابن الأعربي: القثرة قماش البيت، وتصغيرها قثيرة، واقتثرت الشئ (*
~~قوله واقتثرت الشئ عبارة المجد واقتثرت الشئ أخذته قماشا لبيتي، و التقثر
~~التردد والجزع.) * قحر: القحر: المسن وفيه بقية وجلد، وقيل: إذا ارتفع فوق
~~المسن وهرم، فهو قحر وإنقحر فهو ثان لإنقحل الذي قد نفى سيبويه أن يكون له
~~نظير، وكذلك جمل قحر، والجمع أقحر وقحور، وإنقحر كقحر، والأنثى بالهاء،
~~والاسم القحارة والقحورة.
# أبو عمرو: شيخ قحر وقهب إذا أسن وكبر، وإذا ارتفع الجمل عن العود فهو
~~قحر، والأنثى قحرة في أسنان الإبل، وقال غيره: هو قحارية. ابن سيده:
~~القحارية من الإبل كالقحر، وقيل: القحارية منها العظيم الخلق، وقال بعضهم:
~~لا يقال في PageV05P073
# الرجل إلا قحر، فأما قول رؤبة:
# تهوي رؤوس القاحرات القحر، إذا هوت بين اللهي و الحنجر فعلى التشنيع ولا
~~فعل له. قال الجوهري: القحر الشيخ الكبير الهرم والبعير المسن، ويقال
~~للأنثى ناب وشارف، ولا يقال قحرة، وبعضهم يقوله. وفي حديث أم زرع: زوجي لحم
~~جمل قحر، القحر: البعير الهرم القليل اللحم، أرادت أن زوجها هزيل قليل
~~المال.
# * قحثر: الأزهري: قحثرت الشئ من يدي إذا رددته.
# * قخر: القخر: الضرب بالشئ اليابس على اليابس، قخره يقخره قخرا.
# * قدر: القدير والقادر: من صفات الله عز وجل يكونان من القدرة ويكونان من
~~التقدير. وقوله تعالى: إن الله على كل شئ قدير، من القدرة، فالله عز وجل
~~على كل شئ قدير، والله سبحانه مقدر كل شئ وقاضيه. ابن الأثير: في أسماء
~~الله تعالى القادر والمقتدر والقدير، فالقادر اسم فاعل من قدر يقدر،
~~والقدير فعيل منه، وهو للمبالغة، والمقتدر مفتعل من اقتدر، وهو أبلغ.
# التهذيب: الليث: القدر القضاء الموفق. يقال: قدر الإله كذا تقديرا، وإذا
~~وافق الشئ الشئ قلت: جاءه قدره. ابن سيده:
# القدر والقدر القضاء والحكم، وهو ما يقدره الله عز وجل من القضاء ويحكم
~~به من الأمور. قال الله عز وجل: إنا أنزلناه في ليلة القدر، أي الحكم، كما
~~قال تعالى: فيها يفرق كل أمر حكيم، وأنشد الأخفش ms03358 لهدبة بن خشرم:
# ألا يا لقومي للنوائب والقدر وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري وللأرض كم
~~من صالح قد تودأت عليه، فوارته بلماعة قفر فلا ذا جلال هبنه لجلاله، ولا ذا
~~ضياع هن يتركن للفقر تودأت عليه أي استوت عليه. واللماعة: الأرض التي يلمع
~~فيها السراب. وقوله: فلا ذا جلال انتصب ذا بإضمار فعل يفسره ما بعده أي فلا
~~هبن ذا جلال، وقوله: ولا ذا ضياع منصوب بقوله يتركن. والضياع، بفتح الضاد:
~~الضيعة، والمعنى أن المنايا لا تغفل عن أحد، غنيا كان أو فقيرا، جليل القدر
~~كان أو وضيعا. وقوله تعالى: ليلة القدر خير من ألف شهر، أي ألف شهر ليس
~~فيها ليلة القدر، وقال الفرزدق:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع، مع القدر، إلا حاجة لي أريدها والقدر:
~~كالقدر، وجمعهما جميعا أقدار. وقال اللحياني:
# القدر الاسم، والقدر المصدر، وأنشد كل شئ حتى أخيك متاع، وبقدر تفرق
~~واجتماع وأنشد في المفتوح:
# قدر أحلك ذا النخيل، وقد أرى، وأبيك، ما لك، ذو النخيل بدار قال ابن
~~سيده: هكذا أنشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون. وفي الحديث ذكر ليلة
~~القدر، وهي الليلة التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى. PageV05P074
# والقدرية: قوم يجحدون القدر، مولدة. التهذيب:
# والقدرية قوم ينسبون إلى التكذيب بما قدر الله من الأشياء، وقال بعض
~~متكلميهم: لا يلزمنا هذا اللقب لأنا ننفي القدر عن الله عز وجل ومن أثبته
~~فهو أولى به، قال: وهذا تمويه منهم لأنهم يثبتون القدر لأنفسهم ولذلك سموا،
~~وقول أهل السنة إن علم الله سبق في البشر فعلم كفر من كفر منهم كما علم
~~إيمان من آمن، فأثبت علمه السابق في الخلق وكتبه، وكل ميسر لما خلق له وكتب
~~عليه. قال أبو منصور: وتقدير الله الخلق تيسيره كلا منهم لما علم أنهم
~~صائرون إليه من السعادة والشقاء، وذلك أنه علم منهم قبل خلقه إياهم، فكتب
~~علمه الأزلي السابق فيهم وقدره تقديرا، وقدر الله عليه ذلك يقدره ويقدره
~~قدرا وقدرا، وقدره عليه وله، وقوله:
# من أي يومي من ms03359 الموت أفر:
# أيوم لم يقدر أم يوم قدر؟
# فإنه أراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كأنه أراد:
~~يقدرن، وأنكر بعضهم هذا فقال: هذه النون لا تحذف إلا لسكون ما بعدها ولا
~~سكون ههنا بعدها، قال ابن جني: والذي أراه أنا في هذا وما علمت أن أحدا من
~~أصحابنا ولا غيرهم ذكره، ويشبه أن يكونوا لم يذكروه للطفه، هو أن يكون أصله
~~أيوم لم يقدر أم بسكون الراء للجزم، ثم أنها جاورت الهمزة المفتوحة وهي
~~ساكنة، وقد أجرت العرب الحرف الساكن إذا جاور الحرف المتحرك مجرى المتحرك،
~~وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب: الكماة والمرأة، يريدون
~~الكمأة والمرأة ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين، والهمزتان بعدهما
~~مفتوحتان، صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كأنهما في الراء والميم، وصارت
~~الميم والراء كأنهما مفتوحتان، وصارت الهمزتان لما قدرت حركاتهما في غيرهما
~~كأنهما ساكنتان، فصار التقدير فيهما مرأة وكمأة، ثم خففتا فأبدلت الهمزتان
~~ألفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما، فقالوا: مراة و كماة، كما قالوا في رأس
~~وفأس لما خففتا: راس وفاس، وعلى هذا حمل أبو علي قول عبد يغوث:
# وتضحك مني شيخة عبشمية، كأن لم ترا قبلي أسيرا يمانيا قال: جاء به على أن
~~تقديره مخففا كأن لم ترأ، ثم إن الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة
~~متحركة صارت الحركة كأنها في التقدير قبل الهمزة واللفظ بها لم ترأ، ثم
~~أبدل الهمزة ألفا لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت ترا، فالألف على هذا
~~التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل، واللام محذوفة للجزم على مذهب
~~التحقيق، وقول من قال: رأى يرأى، وقد قيل: إن قوله ترا، على الخفيف السائغ،
~~إلا أنه أثبت الألف في موضع الجزم تشبيها بالياء في قول الآخر:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، بما لاقت لبون بني زياد؟
# ورواه بعضهم ألم يأتك على ظاهر الجزم، وأنشده أبو العباس عن أبي عثمان عن
~~الأصمعي:
# ألا هل أتاك والأنباء تنمي وقوله تعالى: إلا امرأته قدرنا أنها لمن
~~الغابرين، قال ms03360 الزجاج:
# المعنى علمنا أنها لمن الغابرين، وقيل: دبرنا أنها لمن الغابرين أي
~~الباقين في العذاب. ويقال: استقدر الله خيرا، واستقدر الله خيرا سأله أن
~~PageV05P075
# يقدر له به، قال:
# فاستقدر الله خيرا وارضين به، فبينما العسر إذ دارت مياسير وفي حديث
~~الاستخارة: اللهم إني أستقدرك بقدرتك أي أطلب منك أن تجعل لي عليه قدرة.
# وقدر الرزق يقدره: قسمه. والقدر والقدرة (* قوله والقدر والقدرة إلخ
~~عبارة القاموس: والقدر الغنى واليسار والقوة كالقدرة والمقدرة مثلثة الدال
~~والمقدار والقدارة والقدورة والقدور بضمهما والقدران بالكسر والقدار ويكسر
~~والاقتدار والفعل كضرب ونصر وفرح.) والمقدار:
# القوة، وقدر عليه يقدر ويقدر وقدر، بالكسر، قدرة وقدارة وقدورة وقدورا
~~وقدرانا وقدارا، هذه عن اللحياني، وفي التهذيب: قدرانا، واقتدر وهو قادر
~~وقدير وأقدره الله عليه، والاسم من كل ذلك المقدرة والمقدرة والمقدرة.
~~ويقال: ما لي عليك مقدرة ومقدرة ومقدرة أي قدرة. وفي حديث عثمان، رضي الله
~~عنه: إن الذكاة في الحلق واللبة لمن قدر قوله لمن قدر أي لمن كانت الذبيحة
~~في يده مقدر على ايقاع الذكاة بهذين الموضعين، فاما إذا ندت البهيمة فحكمها
~~حكم الصيد في أن مذبحه الموضع الذي أصاب السهم أو السيف، كذا بهامش
~~النهاية.) أي لمن أمكنه الذبح فيهما، فأما الناد والمتردي فأين اتفق من
~~جسمهما، ومنه قولهم:
# المقدرة تذهب الحفيظة. والاقتدار على الشئ: القدرة عليه، والقدرة مصدر
~~قولك قدر على الشئ قدرة أي ملكه، فهو قادر وقدير. واقتدر الشئ: جعله قدرا.
~~وقوله: عند مليك مقتدر، أي قادر. والقدر: الغنى واليسار، وهو من ذلك لأنه
~~كله قوة.
# وبنو قدراء: المياسير. ورجل ذو قدرة أي ذو يسار. ورجل ذو مقدرة أي ذو
~~يسار أيضا، وأما من القضاء والقدر فالمقدرة، بالفتح، لا غير، قال الهذلي:
# وما يبقى على الأيام شئ، فيا عجبا لمقدرة الكتاب وقدر كل شئ ومقداره:
~~مقياسه. وقدر الشئ بالشئ يقدره قدرا وقدره: قاسه. وقادرت الرجل مقادرة إذا
~~قايسته وفعلت مثل فعله. التهذيب: والتقدير على وجوه من المعاني: أحدها
~~التروية والتفكير في تسوية أمر وتهيئته، والثاني تقديره ms03361 بعلامات يقطعه
~~عليها، والثالث أن تنوي أمرا بعقدك تقول: قدرت أمر كذا وكذا أي نويته وعقدت
~~عليه. ويقال: قدرت لأمر كذا أقدر له وأقدر قدرا إذا نظرت فيه ودبرته
~~وقايسته، ومنه قول عائشة، رضوان الله عليها: فاقدروا قدر الجارية الحديثة
~~السن المستهيئة للنظر أي قدروا وقايسوا وانظروه وافكروا فيه. شمر: يقال
~~قدرت أي هيأت وقدرت أي أطقت وقدرت أي ملكت وقدرت أي وقت، قال لبيد:
# فقدرت للورد المغلس غدوة، فوردت قبل تبين الألوان وقال الأعشى:
# فاقدر بذرعك ببننا، إن كنت بوأت القداره بوأت: هيأت. قال أبو عبيدة: أقدر
~~بذرعك بيننا أي أبصر واعرف قدرك. وقوله عز وجل: ثم جئت على قدر يا موسى،
~~قيل في التفسير: على موعد، وقيل: على قدر من تكليمي إياك، هذا عن الزجاج.
~~وقدر الشئ: دنا له، قال لبيد: PageV05P076
# قلت: هجدنا، فقد طال السرى، وقدرنا إن خنى الليل غفل وقدر القوم أمرهم
~~يقدرونه قدرا: دبروه وقدرت عليه الثوب قدرا فانقدر أي جاء على المقدار.
~~ويقال: بين أرضك وأرض فلان ليلة قادرة إذا كانت لينة السير مثل قاصدة
~~ورافهة، عن يعقوب.
# وقدر عليه الشئ يقدره ويقدره قدرا وقدرا وقدره:
# ضيقه، عن اللحياني. وفي التنزيل العزيز: على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره، قال الفراء: قرئ قدره وقدره، قال: ولو نصب كان صوابا على تكرر الفعل
~~في النية، أي ليعط الموسع قدره والمقتر قدره، وقال الأخفش: على الموسع قدره
~~أي طاقته، قال الأزهري: وأخبرني المنذري عن أبي العباس في وقوله على المقتر
~~قدره وقدره، قال:
# التثقيل أعلى اللغتين وأكثر، ولذلك اختير، قال: واختار الأخفش التسكين،
~~قال: وإنما اخترنا التثقيل لأنه اسم، وقال الكسائي: يقرأ بالتخفيف والتثقيل
~~وكل صواب، وقال: قدر وهو يقدر مقدرة ومقدرة ومقدرة وقدرانا وقدارا وقدرة،
~~قال: كل هذا سمعناه من العرب، قال:
# ويقدر لغة أخرى لقوم يضمون الدال فيها، قال: وأما قدرت الشئ فأنا أقدره،
~~خفيف، فلم أسمعه إلا مكسورا، قال: وقوله: وما قدروا الله حق قدره، خفيف ولو
~~ثقل كان صوابا، وقوله: إنا كل شئ ms03362 خلقناه بقدر، مثقل، وقوله: فسالت أودية
~~بقدرها، مثقل ولو خفف كان صوابا، وأنشد بيت الفرزدق أيضا:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع، مع القدر، إلا حاجة لي أريدها وقوله تعالى:
~~فظن أن لن نقدر عليه، يفسر بالقدرة ويفسر بالضيق، قال الفراء في قوله عز
~~وجل: وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه، قال الفراء: المعنى فظن
~~أن لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا. وقال أبو الهيثم: روي أنه ذهب مغاضبا
~~لقومه، وروي أنه ذهب مغاضبا لربه، فأما من اعتقد أن يونس، عليه السلام، ظن
~~أن لن يقدر الله عليه فهو كافر لأن من ظن ذلك غير مؤمن، ويونس، عليه
~~السلام، رسول لا يجوز ذلك الظن عليه. فآل المعنى: فظن أن لن نقدر عليه
~~العقوبة، قال: ويحتمل أن يكون تفسيره: فظن أن لن نضيق عليه، من قوله تعالى:
~~ومن قدر عليه رزقه، أي ضيق عليه، قال: وكذلك قوله: وأما إذا ما ابتلاه فقدر
~~عليه رزقه، معنى فقدر عليه فضيق عليه، وقد ضيق الله على يونس، عليه السلام،
~~أشد تضييق ضيقه على معذب في الدنيا لأنه سجنه في بطن حوت فصار مكظوما أخذ
~~في بطنه بكظمه، وقال الزجاج في قوله: فظن أن لن نقدر عليه، أي لن نقدر عليه
~~ما قدرنا من كونه في بطن الحوت، قال: ونقدر بمعنى نقدر، قال: وقد جاء هذا
~~في التفسير، قال الأزهري: وهذا الذي قاله أبو إسحق صحيح، والمعنى ما قدره
~~الله عليه من التضييق في بطن الحوت، ويجوز أن يكون المعنى لن نضيق عليه،
~~قال: وكل ذلك شائع في اللغة، والله أعلم بما أراد. فأما أن يكون قوله أن لن
~~نقدر عليه من القدرة فلا يجوز، لأن من ظن هذا كفر، والظن شك والشك في قدرة
~~الله تعالى كفر، وقد عصم الله أنبياءه عن مثل ما ذهب إليه هذا المتأول، ولا
~~يتأول مثله إلا الجاهل بكلام العرب ولغاتها، قال الأزهري: سمعت PageV05P077
# المنذري يقول: أفادني ابن اليزيدي عن أبي حاتم في قوله ms03363 تعالى: فظن أن لن
~~نقدر عليه، أي لن نضيق عليه، قال: ولم يدر الأخفش ما معنى نقدر وذهب إلى
~~موضع القدرة إلى معنى فظن أن يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتى قال: إن بعض
~~المفسرين قال أراد الاستفهام، أفظن أن لن نقدر عليه، ولو علم أن معنى نقدر
~~نضيق لم يخبط هذا الخبط، قال: ولم يكن عالما بكلام العرب، وكان عالما بقياس
~~النحو، قال: وقوله: من قدر عليه رزقه، أي ضيق عليه علمه، وكذلك قوله: وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه، أي ضيق. وأما قوله تعالى: فقدرنا فنعم
~~القادرون، فإن الفراء قال: قرأها علي، كرم الله وجهه، فقدرنا، وخففها عاصم،
~~قال: ولا يبعد أن يكون المعنى في التخفيف والتشديد واحدا لأن العرب تقول:
~~قدر عليه الموت وقدر عليه الموت، وقدر عليه وقدر، واحتج الذين خففوا
~~فقالوا: لو كانت كذلك لقال: فنعم المقدرون، وقد تجمع العرب بين اللغتين.
~~قال الله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا. وقدر على عياله قدرا: مثل
~~قتر.
# وقدر على الإنسان رزقه قدرا: مثل قتر، وقدرت الشئ تقديرا وقدرت الشئ
~~أقدره وأقدره قدرا من التقدير. وفي الحديث في رؤية الهلال: صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا له، وفي حديث آخر: فإن غم عليكم
~~فأكملوا لعدة، قوله: فاقدروا له أي قدروا له عدد الشهر حتى تكملوه ثلاثين
~~يوما، واللفظان وإن اختلفا يرجعان إلى معنى واحد، وروي عن ابن شريح أنه فسر
~~قوله فاقدروا له أي قدروا له منازل القمر فإنها تدلكم وتبين لكم أن الشهر
~~تسع وعشرون أو ثلاثون، قال: وهذا خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم، قال:
~~وقوله فأكملوا العدة خطاب العامة التي لا تحسن تقدير المنازل، وهذا نظير
~~النازلة تنزل بالعالم الذي أمر بالاجتهاد فيها وأن لا يقلد العلماء أشكال
~~النازلة به حتى يتبين له الصوب كما بان لهم، وأما العامة التي لا اجتهاد
~~لها فلها تقليد أهل العلم، قال: والقول الأول أصح، وقال الشاعر إياس بن
~~مالك بن عبد الله المعنى:
# كلا ms03364 ثقلينا طامع بغنيمة، وقد قدر الرحمن ما هو قادر فلم أر يوما كان أكثر
~~سالبا ومستلبا سرباله لا يناكر وأكثر منا يافعا يبتغي العلى، يضارب قرنا
~~دارعا، وهو حاسر قوله: ما هو قادر أي مقدر، وثقل الرجل، بالثاء: حشمه ومتاع
~~بيته، وأراد بالثقل ههنا النساء أي نساؤنا ونساؤهم طامعات في ظهور كل واحد
~~من الحيين على صاحبه والأمر في ذلك جار على قدر الرحمن.
# وقوله: ومستلبا سرباله لا يناكر أي يستلب سرباله وهو لا ينكر ذلك لأنه
~~مصروع قد قتل، وانتصب سرباله بأنه مفعول ثان لمستلب، وفي مستلب ضمير مرفوع
~~به، ومن رفع سرباله جعله مرتفعا به ولم يجعل فيه ضميرا. واليافع: المترعرع
~~الداخل في عصر شبابه.
# والدارع: اللابس الدرع. والحاسر: الذي لا درع عليه.
# وتقدر له الشئ أي تهيأ. وفي حديث الاستخارة: فاقدره لي ويسره علي أي اقض
~~لي به و هيئه. وقدرت الشئ أي هيأته.
# وقدر كل شئ ومقداره: مبلغه. وقوله تعالى: وما قدروا الله حق قدره، أي ما
~~عظموا الله PageV05P078
# حق تعظيمه، وقال الليث: ما وصفوه حق صفته، والقدر والقدر ههنا بمعنى
~~واحد، وقدر الله وقدره بمعنى، وهو في الأصل مصدر.
# والمقدار: الموت قال الليث: المقدار اسم القدر إذا بلغ العبد المقدار
~~مات، وأنشد:
# لو كان خلفك أو أمامك هائبا بشرا سواك، لهابك المقدار يعني الموت. ويقال:
~~إنما الأشياء مقادير لكل شئ مقدار داخل.
# والمقدار أيضا: هو الهنداز، تقول: ينزل المطر بمقدار أي بقدر وقدر، وهو
~~مبلغ الشئ. وكل شئ مقتدر، فهو الوسط. ابن سيده:
# والمقتدر الوسط من كل شئ. ورجل مقتدر الخلق أي وسطه ليس بالطويل والقصير،
~~وكذلك الوعل والظبي ونحوهما. والقدر: الوسط من الرحال والسروج ونحوهما،
~~تقول: هذا سرج قدر، يخفف ويثقل. التهذيب: سرج قادر قاتر، وهو الواقي الذي
~~لا يعقر، وقيل: هو بين الصغير والكبير.
# والقدر: قصر العنق، قدر قدرا، وهو أقدر، والأقدر:
# القصير من الرجال، قال صخر الغي يصف صائدا ويذكر وعولا قد وردت لتشرب
~~الماء:
# أرى الأيام لا تبقي كريما، ولا الوحش ms03365 الأوابد والنعاما ولا عصما أوابد في
~~صخور، كسين على فراسنها خداما أتيح لها أقيدر ذو حشيف، إذا سامت على
~~الملقات ساما معنى أتيح: قدر، والضمير في لها يعود على العصم. والأقيدر:
# أراد به الصائد. و الحشيف: الثوب الخلق. وسامت: مرت ومضت.
# و الملقات: جمع ملقة، وهي الصخرة الملساء. والأوابد: الوحوش التي تأبدت
~~أي توحشت. والعصم: جمع أعصم وعصماء: الوعل يكون بذراعيه بياض. والخدام:
~~الخلاخيل، وأراد الخطوط السود التي في يديه، وقال الشاعر:
# رأوك أقيدر حنزقرة وقيل: الأقدر من الرجال القصير العنق. والقدار: الربعة
~~من الناس. أبو عمرو: الأقدر من الخيل الذي إذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه،
~~قال رجل من الأنصار، وقال ابن بري: هو عدي بن خرشة الخطمي:
# ويكشف نخوة المختال عني جراز، كالعقيقة، إن لقيت وأقدر مشرف الصهوات ساط
~~كميت، لا أحق ولا شئيت النخوة: الكبر. والمختال: ذو الخيلاء. والجراز:
~~السيف الماضي في الضريبة، شبهه بالعقيقة من البرق في لمعانه. والصهوات: جمع
~~صهوة، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس. والشئيب: الذي يقصر حافرا رجليه عن
~~حافري يديه بخلاف الأقدر. والأحق: الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه، وذكر
~~أبو عبيد أن الأحق الذي لا يعرق، والشئيت العثور، وقيل: الأقدر الذي يجاوز
~~حافرا رجليه مواقع حافري يديه، ذكره أبو عبيد، وقيل: الأقدر الذي يضع رجليه
~~حيث ينبغي.
# والقدر: معروفة أنثى وتصغيرها قدير، بلا هاء على غير قياس.
# الأزهري: القدر مؤنثة عند جميع العرب، بلا هاء، فإذا صغرت قلت لها
~~PageV05P079
# قديرة وقدير، بالهاء وغير الهاء، وأما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رأيت
~~قدرا غلا أسرع منها فإنه ليس على تذكير القدر ولكنهم أرادوا ما رأيت شيئا
~~غلا، قال: ونظيره قول الله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد، قال: ذكر الفعل
~~لأن معناه معنى شئ، كأنه قال: لا يحل لك شئ من النساء. قال ابن سيده: فأما
~~قراءة من قرأ: فناداه الملائكة، فإنما بناه على الواحد عندي كقول العرب ما
~~رأيت قدرا غلا أسرع منها، ولا كقوله تعالى: لا ms03366 يحل لك النساء من بعد، لأن
~~قوله تعالى: فناداه الملائكة، ليس بجحد فيكون شئ مقدر فيه كما قدر في ما
~~رأيت قدرا غلا أسرع، وفي قوله: لا يحل لك النساء، وإنما استعمل تقدير شئ في
~~النفي دون الإيجاب لأن قولنا شئ عام لجميع المعلومات، وكذلك النفي في مثل
~~هذا أعم من الإيجاب، ألا ترى أن قولك: ضربت كل رجل، كذب لا محالة وقولك: ما
~~ضربت رجلا قد يجوز أن يكون صدقا وكذبا، فعلى هذا ونحوه يوجد النفي أعم من
~~الإيجاب، ومن النفي قوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها، إنما أراد
~~لن ينال الله شئ من لحومها ولا شئ من دمائها، وجمع القدر قدور، لا يكسر على
~~غير ذلك.
# وقدر القدر يقدرها ويقدرها قدرا: طبخها، واقتدر أيضا بمعنى قدر مثل طبخ
~~واطبخ. ومرق مقدور وقدير أي مطبوخ. والقدير: ما يطبخ في القدر، والاقتدار:
~~الطبخ فيها، ويقال: أتقتدرون أم تشتوون. الليث: القدير ما طبخ من اللحم
~~بتوابل، فإن لم يكن ذا توابل فهو طبيخ. واقتدر القوم:
# طبخوا في قدر. والقدار: الطباخ، وقيل: الجزار، وقيل الجزار هو الذي يلي
~~جزر الجزور وطبخها، قال مهلهل:
# إنا لنضرب بالصوارم هامها، ضرب القدار نقيعة القدام القدام: جمع قادم،
~~وقيل هو الملك. وفي حديث عمير مولى آبي اللحم: أمرني مولاي أن أقدر لحما أي
~~أطبخ قدرا من لحم.
# والقدار: الغلام الخفيف الروح الثقف اللقف. والقدار: الحية، كل ذلك
~~بتخفيف الدال. والقدار: الثعبان العظيم.
# وفي الحديث: كان يتقدر في مرضه أين أنا اليوم، أي يقدر أيام أزواجه في
~~الدور علهن.
# والقدرة: القارورة الصغيرة.
# وقدار بن سالف: الذي يقال له أحمر ثمود عاقر ناقة صالح، عليه السلام، قال
~~الأزهري: وقالت العرب للجزار قدار تشبيها به، ومنه قول مهلهل:
# ضرب القدار نقيعة القدام اللحياني: يقال أقمت عنده قدر أن يفعل ذلك، قال:
~~ولم أسمعهم يطرحون أن في المواقيت إلا حرفا حكاه هو والأصمعي، وهو قولهم:
~~ما قعدت عنده الا ريث أعقد شسعي. وقيدار: اسم.
# * قد حر: اقدحر للشر: ms03367 تهيأ، وقيل: تهيأ للسباب والقتال، وهو القندحر.
~~والقندحور: السئ الخلق. وذهبوا شعاليل بقد حرة وقندحرة أي بحيث لا يقدر
~~عليهم، عن اللحياني، وقيل: إذا تفرقوا.
# * قذر: القذر: ضد النظافة، وشئ قذر بين القذارة. قذر الشئ قذرا وقذر وقذر
~~يقذر قذارة، فهو قذر وقذر وقذر وقذر، وقد PageV05P080
# قذره قذرا وتقذره واستقذره. الليث: يقال قذرت الشئ، بالكسر، إذا استقذرته
~~وتقذرت منه، وقد يقال للشئ القذر قذر أيضا، فمن قال قذر جعله على بناء فعل
~~من قذر يقذر، فهو قذر، ومن جزم قال قذر يقذر قذارة، فهو قذر.
# وفي الحديث: اتقوا هذه القاذورة التي نهى الله عنها، قال خالد بن جنبة:
~~القاذورة التي نهى الله عنها الفعل القبيح واللفظ السئ، ورجل قذر وقذر.
~~ويقال: أقذرتنا يا فلان أي أضجرتنا. ورجل مقذر: متقذر. والقذور من النساء:
~~المتنحية من الرجال، قال:
# لقد زادني حبا لسمراء أنها عيوف لإصهار اللئام، قذور والقذور من النساء:
~~التي تتنزه عن الأقذار. ورجل مقذر: تجتنبه الناس، وهو في شعر الهذلي. ورجل
~~قذور وقاذور وقاذورة: لا يخالط الناس. وفي الحديث: ويبقى في الأرض شرار
~~أهله تلفظهم أرضوهم وتقذرهم نفس الله عز وجل، أي يكره خروجهم إلى الشام
~~ومقامهم بها فلا يوفقهم لذلك، كقوله تعالى: كره الله انبعاثهم فثبطهم.
# يقال: قذرت الشئ أقذره إذا كرهته واجتنبته. والقذور من الإبل: المتنحي.
~~والقذور والقاذورة من الإبل: التي تبرك ناحية منها وتستبعد وتنافرها عند
~~الحلب، قال: والكنوف مثلها إلا أنها لا تستبعد، قال الحطيئة يصف إبلا عازبة
~~لا تسمع أصوات الناس:
# إذا بركت لم يؤذها صوت سامر، ولم يقص عن أدنى المخاض قذورها أبو عبيد:
~~القاذورة من الرجال الفاحش السئ الخلق. الليث: القاذورة الغيور من الرجال.
~~ابن سيده: والقاذورة السئ الخلق الغيور، وقيل: هو المتقزز. وذو قاذورة: لا
~~يخال الناس لسوء خلقه ولا ينازلهم، قال متمم بن نويرة يرثي أخاه:
# فإن تلقه في الشرب، لا تلق فاحشا على الكاس، ذا قاذورة متريعا والقاذورة
~~من الرجال: الذي لا يبالي ما قال وما صنع، وأنشد:
# أصغت إليه ms03368 نظر الحيي، مخافة من قذر حمي قال: والقذر القاذورة، عنى ناقة
~~وفحلا. وقال عبد الوهاب الكلابي: القاذورة المتطرس، وهو الذي يتقذر كل شئ
~~ليس بنظيف.
# أبو عبيدة: القاذورة الذي يتقذر الشئ فلا يأكله. وروي أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى تعلف. القاذورة ههنا: الذي يقذر
~~الأشياء، وأراد بعلفها أن تطعم الشئ الطاهر، والهاء للمبالغة. وفي حديث أبي
~~موسى في الدجاج: رأيته يأكل شيئا فقذرته أي كرهت أكله كأنه رآه يأكل القذر.
~~أبو الهيثم: يقال قذرت الشئ أقذره قذرا، فهو مقذور، قال العجاج:
# وقذري ما ليس بالمقذور يقول: صرت أقذر ما لم أكن أقذره في الشباب من
~~الطعام. ولما رجم النبي، صلى الله عليه وسلم، ماعز بن مالك قال: اجتنبوا
~~هذه القاذورة يعني الزنا، وقوله، صلى الله عليه وسلم: من أصاب من هذه
~~القاذورة شيئا فليستتر بستر الله، قال ابن سيده: PageV05P081
# أراه عنى به الزنا وسماه قاذورة كما سماه الله عز وجل فقال: إنه كان
~~فاحشة ومقتا. وقال ابن الأثير في تفسيره: أراد به ما فيه حد كالزنا والشرب.
~~ورجل قاذورة:
# وهو الذي يتبرم بالناس ويجلس وحده. وفي الحديث: اجتنبوا هذه القاذورة
~~التي نهى الله عنها. قال ابن الأثير: القاذورة ههنا الفعل القبيح والقول
~~السئ. وفي الحديث: هلك المقذرون يعني الذين يأتون القاذورات. ورجل قذرة،
~~مثال همزة: يتنزه عن الملائم ملائم الأخلاق ويكرهها. وقذور: اسم امرأة،
~~أنشد أبو زياد:
# وإني لأكني عن قذور بغيرها، وأعرب أحيانا بها فأصارح وقيذر بن إسماعيل:
~~وهو أبو العرب، وفي التهذيب: قيذار، وهو جد العرب، يقال: بنو بنت ابن
~~إسماعيل. وفي حديث كعب: قال الله تعالى لرومية: إني أقسم بعزتي لأهبن سبيك
~~لبني قاذر أي بني إسماعيل بن إبراهيم، عليهما السلام، يريد العرب. وقاذر:
~~اسم ابن إسماعيل، ويقال له قيذر وقيذار.
# * قذحر: أبو عمرو: الاقذحرار سوء الخلق، وأنشد:
# في غير تعتعة ولا أقذحرار وقال آخر:
# ما لك، لا جزيت غير شر من قاعد في البيت مقذحر الأصمعي: ذهبوا قذحرة،
~~بالذال، ms03369 إذا تفرقوا من كل وجه. النضر:
# ذهبوا قذحرة وقذحمة، بالراء والميم، إذا ذهبوا في كل وجه.
# والمقذحر: المتهئ للسباب والشر تراه الدهر منتفخا شبه الغضبان، وهو
~~بالدال والذال جميعا، قال الأصمعي: سألت خلفا الأحمر عنه فلم يتهيأ له أن
~~يخرج تفسيره بلفظ واحد، وقال: أما رأيت سنورا متوحشا في أصل راقود؟ وأنشد
~~الأصمعي لعمرو بن جميل:
# مثل الشييخ المقذحر الباذي، أوفى على رباوة يباذي ابن سيده: القنذحر
~~والمقذحر المتهئ للسباب المعد للشر، وقيل المقذحر العابس الوجه، عن ابن
~~الأعرابي.
# وذهبوا شعاليل بقذحرة وقنذحرة أي بحيث لا يقدر عليهم، عن اللحياني، وهو
~~بالدال أيضا.
# * قذعر: المقذعر مثل المقذحر: المتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم.
~~واقذعر نحوهم يقذعر: رمى بالكلمة بعد الكلمة وتزحف إليهم.
# * قذمر: القذمور: الخوان من الفضة.
# * قرر: القر: البرد عامة، بالضم، وقال بعضهم: القر في الشتاء والبرد في
~~الشتاء والصيف، يقال: هذا يوم ذو قر أي ذو برد.
# والقرة: ما أصاب الإنسان وغيره من القر. والقرة أيضا:
# البرد. يقال: أشد العطش حرة على قرة، وربما قالوا: أجد حرة على قرة،
~~ويقال أيضا: ذهبت قرتها أي الوقت الذي يأتي فيه المرض، والهاء للعلة، ومثل
~~العرب للذي يظهر خلاف ما يضمر:
# حرة تحت قرة، وجعلوا الحار الشديد من قولهم استنحر القتل أي اشتد،
~~وقالوا: أسخن الله عينه والقر: اليوم البارد. وكل بارد: قر.
# ابن السكيت: القرور الماء البارد يغسل به. يقال: PageV05P082
# قد اقتررت به وهو البرود، وقر يومنا، من القر. وقر الرجل: أصابه القر.
# وأقره الله: من القر، فهو مقرور على غير قياس كأنه بني على قر، ولا يقال
~~قره. وأقر القوم: دخلوا في القر. ويوم مقرور وقر وقار: بارد. وليلة قرة
~~وقارة أي باردة، وقد قرت تقر وتقر قرا. وليلة ذات قرة أي ليلة ذات برد،
~~وأصابنا قرة وقرة، وطعام قار.
# وروي عن عمر أنه قال لابن مسعود البدري: بلغني أنك تفتي، ول حارها من
~~تولى قارها، قال شمر: معناه ول شرها من تولى خيرها وول شديدتها من تولى
~~هينتها، ms03370 جعل الحر كناية عن الشر، والشدة والبرد كناية عن الخير والهين.
~~والقار: فاعل من القر البرد، ومنه قول الحسن بن علي في جلد الوليد بن عقبة:
~~ول حارها من تولى قارها، وامتنع من جلده. ابن الأعرابي: يوم قر ولا أقول
~~قار ولا أقول يوم حر. وقال: تحرقت الأرض واليوم قر. وقيل لرجل: ما نثر
~~أسنانك؟ فقال: أكل الحار وشرب القار. وفي حديث أم زرع: لا حر ولا قر، القر:
~~البرد، أرادت أنه لا ذو حر ولا ذو برد فهو معتدل، أرادت بالحر والبرد
~~الكناية عن الأذى، فالحر عن قليله والبرد عن كثيره، ومنه حديث حذيفة في
~~غزوة الخندق: فلما أخبرته خبر القوم وقررت قررت، أي لما سكنت وجدت مس
~~البرد. وفي حديث عبد الملك بن عمير: لقرص بري بأبطح قري، قال ابن الأثير:
~~سئل شمر عن هذا فقال: لا أعرفه إلا أن يكون من القر البرد. وقال اللحياني:
~~قر يومنا يقر، ويقر لغة قليلة. والقرارة: ما بقي في القدر بعد الغرف منها.
~~وقر القدر يقرها قرا: فرغ ما فيها من الطبيخ وصب فيها ماء باردا كيلا
~~تحترق. والقررة والقررة والقرارة والقرارة والقرورة، كله: اسم ذلك الماء.
~~وكل ما لزق بأسفل القدر من مرق أو حطام تابل محترق أو سمن أو غيره: قرة
~~وقرارة وقررة، بضم القاف والراء، وقررة، وتقررها واقترها: أخذها وائتدم
~~بها. يقال: قد اقترت القدر وقد قررتها إذا طبخت فيها حتى يلصق بأسفلها،
~~وأقررتها إذا نزعت ما فيها مما لصق بها، عن أبي زيد.
# والقر: صب الماء دفعة واحدة. وتقررت الإبل: صبت بولها على أرجلها.
# وتقررت: أكلت اليبس فتخثرت أبوالها. والاقترار: أي تأكل الناقة اليبيس
~~والحبة فيتعقد عليها الشحم فتبول في رجليها من خثورة بولها. ويقال: تقررت
~~الإبل في أسؤقها، وقرت تقر: نهلت ولم تعل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى إذا قرت ولما تقرر، وجهرت آجنة، لم تجهر ويروى أجنة. وجهرت: كسحت.
~~وآجنة: متغيرة، ومن رواه أجنة أراد أمواها مندفنة، على التشبيه بأجنة
~~الحوامل. وقررت الناقة ببولها تقريرا ms03371 إذا رمت به قرة بعد قرة أي دفعة بعد
~~دفعة خاثرا من أكل الحبة، قال الراجز:
# ينشقنه فضفاض بول كالصبر، في منخريه، قررا بعد قرر قررا بعد قرر أي حسوة
~~بعد حسوة ونشقة بعد نشقة. ابن الأعرابي: إذا لقحت الناقة فهي مقر وقارح،
~~وقيل: إن الاقترار السمن، تقول: PageV05P083
# اقترت الناقة سمنت، وأنشد لأبي ذؤيب الهذلي يصف ظبية:
# به أبلت شهري ربيع كلاهما، فقد مار فيها نسؤها واقترارها نسؤها: بدء
~~سمنها، وذلك إنما يكون في أول الربيع إذا أكلت الرطب، واقترارها: نهاية
~~سمنها، وذلك إنما يكون إذا أكلت اليبيس وبزور الصحراء فعقدت عليها الشحم.
# وقر الكلام والحديث في أذنه يقره قرا: فرغه وصبه فيها، وقيل هو إذا ساره.
~~ابن الأعرابي: القر ترديدك الكلام في أذن الأبكم حتى يفهمه. شمر: قررت
~~الكلام في أذنه أقره قرا، وهو أن تضع فاك على أذنه فتجهر بكلامك كما يفعل
~~بالأصم، والأمر:
# قر. ويقال: أقررت الكلام لفلان إقرارا أي بينته حتى عرفه.
# وفي حديث استراق السمع: يأتي الشيطان فيتسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن
~~فيقرها في أذنه كما تقر القارورة إذا أفرغ فيها، وفي رواية: فيقذفها في أذن
~~وليه كقر الدجاجة، القر:
# ترديدك الكلام في أذن المخاطب حتى يفهمه.
# وقر الدجاجة: صوتها إذا قطعته، يقال: قرت تقر قرا وقريرا، فإن رددته قلت:
~~قرقرت قرقرة، ويروى: كقز الزجاجة، بالزاي، أي كصوتها إذا صب فيها الماء.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: تنزل
~~الملائكة في العنان وهي السحاب فيتحدثون ما علموا به مما لم ينزل من الأمر،
~~فيأتي الشيطان فيستمع فيسمع الكلمة فيأتي بها إلى الكاهن فيقرها في أذنه
~~كما تقر القارورة إذا أفرغ فيها مائة كذبة. والقر: الفروج.
# واقتر بالماء البارد: اغتسل. والقرور: الماء البارد يغتسل به.
# واقتررت بالقرور: اغتسلت به. وقر عليه الماء يقره: صبه.
# والقر: مصدر قر عليه دلو ماء يقرها قرا، وقررت على رأسه دلوا من ماء بارد
~~أي صببته.
# والقر، بالضم: القرار في المكان، تقول منه ms03372 قررت بالمكان، بالكسر، أقر
~~قرارا وقررت أيضا، بالفتح، أقر قرارا وقرورا، وقر بالمكان يقر ويقر،
~~والأولى أعلى، قال ابن سيده: أعني أن فعل يفعل ههنا أكثر من فعل يفعل قرارا
~~وقرورا وقرا وتقرارة وتقرة، والأخيرة شاذة، واستقر وتقار واقتره فيه وعليه
~~وقرره وأقره في مكانه فاستقر. وفلان ما يتقار في مكانه أي ما يستقر. وفي
~~حديث أبي موسى: أقرت الصلاة بالبر والزكاة؟، وروي: قرت أي استقرت معهما
~~وقرنت بهما، يعني أن الصلاة مقرونة بالبر، وهو الصدق وجماع الخير، وأنها
~~مقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها. وفي حديث أبي ذر: فلم أتقار أن قمت
~~أي لم ألبث، وأصله أتقارر، فأدغمت الراء في الراء. وفي حديث نائل مولى
~~عثمان:
# قلنا لرباح ابن المغترف: غننا غناء أهل القرار أي أهل الحضر المستقرين في
~~منازلهم لا غناء أهل البدو الذين لا يزالون متنقلين. الليث: أقررت الشئ في
~~مقره ليقر. وفلان قار: ساكن، وما يتقار في مكانه. وقوله تعالى: ولكم في
~~الأرض مستقر، أي قرار وثبوت. وقوله تعالى: لكل نبأ مستقر، أي لكل ما
~~أنبأتكم عن الله عز وجل غاية ونهاية ترونه في الدنيا والآخرة. والشمس تجري
~~لمستقر لها، أي لمكان لا تجاوزه وقتا ومحلا وقيل لأجل قدر لها. وقوله
~~تعالى: وقرن وقرن، هو كقولك ظلن وظلن، فقرن على أقررن كظلن على PageV05P084
# أظللن وقرن على أقررن كظلن على أظللن. وقال الفراء: قرن في بيوتكن، هو من
~~الوقار. وقرأ عاصم وأهل المدينة: وقرن في بيوتكن، قال ولا يكون ذلك من
~~الوقار ولكن يرى أنهم إنما أرادوا: واقررن في بيوتكن، فحذف الراء الأولى
~~وحولت فتحتها في القاف، كما قالوا: هل أحست صاحبك، وكما يقال فظلتم، يريد
~~فظللتم، قال: ومن العرب من يقول: واقررن في بيوتكن، فإن قال قائل: وقرن،
~~يريد واقررن فتحول كسرة الراء إذا أسقطت إلى القاف، كان وجها، قال: ولم نجد
~~ذلك في الوجهين مستعملا في كلام العرب إلا في فعلتم وفعلت وفعلن، فأما في
~~الأمر والنهي والمستقبل فلا، إلا أنه جوز ذلك لأن اللام ms03373 في النسوة ساكنة في
~~فعلن ويفعلن فجاز ذلك، قال: وقد قال أعرابي من بني نمير: ينحطن من الجبل،
~~يريد ينحططن، فهذا يقوي ذلك. وقال أبو الهيثم: وقرن في بيوتكن، عندي من
~~القرار، وكذلك من قرأ: وقرن، فهو من القرار، وقال:
# قررت بالمكان أقر وقررت أقر.
# وقاره مقارة أي قر معه وسكن. وفي حديث ابن مسعود: قاروا الصلاة، هو من
~~القرار لا من الوقار، ومعناه السكون، أي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا
~~تعبثوا، وهو تفاعل، من القرار. وتقرير الإنسان بالشئ: جعله في قراره، وقررت
~~عنده الخبر حتى استقر. والقرور من النساء: التي تقر لما يصنع بها لا ترد
~~المقبل والمراود، عن اللحياني، كأنها تقر وتسكن ولا تنفر من الريبة.
# والقرقر: القاع الأملس، وقيل: المستوي الأملس الذي لا شئ فيه. والقرارة
~~والقرار: ما قر فيه الماء. والقرار والقرارة من الأرض: المطمئن المستقر،
~~وقيل: هو القاع المستدير، وقال أبو حنيفة:
# القرارة كل مطمئن اندفع إليه الماء فاستقر فيه، قال: وهي من مكارم الأرض
~~إذا كانت سهولة. وفي حديث ابن عباس وذكر عليا فقال: علمي إلى علمه كالقرارة
~~في المثعنجر، القرارة المطمئن من الأرض وما يستقر فيه ماء المطر، وجمعها
~~القرار. وفي حديث يحيى بن يعمر: ولحقت طائفة بقرار الأودية.
# وفي حديث الزكاة: بطح له بقاع قرقر، هو المكان المستوي. وفي حديث عمر:
~~كنت زميله في غزوة قرقرة الكدر، هي غزوة معروفة، والكدر: ماء لبني سليم:
~~والقرقر: الأرض المستوية، وقيل: إن أصل الكدر طير غبر سمي الموضع أو الماء
~~بها، وقول أبي ذؤيب:
# بقرار قيعان سقاها وابل واه، فأثجم برهة لا يقلع قال الأصمعي: القرار
~~ههنا جمع قرارة، قال ابن سيده: وإنما حمل الأصمعي على هذا قوله قيعان ليضيف
~~الجمع إلى الجمع، ألا ترى أن قرارا ههنا لو كان واحدا فيكون من باب سل وسلة
~~لأضاف مفردا إلى جمع وهذا فيه ضرب من التناكر والتنافر. ابن شميل: بطون
~~الأرض قرارها لأن الماء يستقر فيها. ويقال: القرار مستقر الماء في الروضة.
~~ابن الأعرابي: المقرة الحوض ms03374 الكبير يجمع فيه الماء، والقرارة القاع
~~المستدير، والقرقرة الأرض الملساء ليست بجد واسعة، فإذا اتسعت غلب عليها
~~اسم التذكير فقالوا قرقر، وقال عبيد: PageV05P085
# ترخي مرابعها في قرقر ضاحي قال: والقرق مثل القرقر سواء. وقال ابن أحمر:
~~القرقرة وسط القاع ووسط الغائط المكان الأجرد منه لا شجر فيه ولا دف ولا
~~حجارة، إنما هي طين ليست بجبل ولا قف، وعرضها نحو من عشرة أذراع أو أقل،
~~وكذلك طولها، وقوله عز وجل: ذات قرار ومعين، هو المكان المطمئن الذي يستقر
~~فيه الماء. ويقال للروضة المنخفضة: القرارة. وصار الأمر إلى قراره ومستقره:
~~تناهى وثبت.
# وقولهم عند شدة تصيبهم: صابت بقر أي صارت الشدة إلى قرارها، وربما قالوا:
~~وقعت بقر، وقال ثعلب: معناه وقعت في الموضع الذي ينبغي. أبو عبيد في باب
~~الشدة: صابت بقر إذا نزلت بهم شدة، قال:
# وإنما هو مثل. الأصمعي: وقع الأمر بقره أي بمستقره، وأنشد: لعمرك، ما
~~قلبي على أهله بحر، ولا مقصر، يوما، فيأتيني بقر أي بمستقره، وقال عدي بن
~~زيد:
# ترجيها، وقد وقعت بقر، كما ترجو أصاغرها عتيب ويقال للثائر إذا صادف
~~ثأره: وقعت بقرك أي صادف فؤادك ما كان متطلعا إليه فتقر، قال الشماخ:
# كأنها وابن أيام تؤبنه، من قرة العن، مجتابا ديابوذ أي كأنهما من رضاهما
~~بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به، قال المنذري:
~~فعرض هذا القول على ثعلب فقال هذا الكلام أي سكن الله عينه بالنظر إلى ما
~~يحب.
# ويقال للرجل: قرقار أي قر واسكن.
# قال ابن سيده: وقرت عينه تقر، هذه أعلى عن ثعلب، أعني فعلت تفعل، وقرت
~~تقر قرة وقرة، الأخيرة عن ثعلب، وقال:
# هي مصدر، وقرورا، وهي ضد سخنت، قال: ولذلك اختار بعضهم أن يكون قرت فعلت
~~ليجئ بها على بناء ضدها، قال: واختلفوا في اشتقاق ذلك فقال بعضهم: معناه
~~بردت وانقطع بكاؤها واستحرارها بالدمع فإن للسرور دمعة باردة وللحزن دمعة
~~حارة، وقيل: هو من القرار، أي رأت ما كانت متشوقة إليه فقرت ونامت. وأقر
~~الله عينه ms03375 وبعينه، وقيل:
# أعطاه حتى تقر فلا تطمح إلى من هو فوقه، ويقال: حتى تبرد ولا تسخن، وقال
~~بعضهم: قرت عينه مأخوذ من القرور، وهو الدمع البارد يخرج مع الفرح، وقيل:
~~هو من القرار، وهو الهدوء، وقال الأصمعي:
# أبرد الله دمعته لأن دمعة السرور باردة. وأقر الله عينه:
# مشتق من القرور، وهو الماء البارد، وقيل: أقر الله عينك أي صادفت ما
~~يرضيك فتقر عينك من النظر إلى غيره، ورضي أبو العباس هذا القول واختاره،
~~وقال أبو طالب: أقر الله عينه أنام الله عينه، والمعنى صادف سرورا يذهب
~~سهره فينام، وأنشد:
# أقر به مواليك العيونا أي نامت عيونهم لما ظفروا بما أرادوا. وقوله
~~تعالى: فكلي واشربي وقري عينا، قال الفراء: جاء في التفسير أي طيبي نفسا،
~~قال: وإنما نصبت العين لأن الفعل كان لها فصيرته للمرأة، معناه لتقر عينك،
~~فإذا حول الفعل عن صاحبه نصب صاحب الفعل على التفسير. وعين قريرة:
# قارة، وقرتها: ما قرت به. والقرة: كل شئ قرت به عينك، والقرة:
~~PageV05P086
# مصدر قرت العين قرة. وفي التنزيل العزيز: فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين، وقرأ أبو هريرة: من قرأت أعين، ورواه عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم. وفي حديث الاستسقاء: لو رآك لقرت عيناه أي لسر بذلك وفرح، قال:
~~وحقيقته أبرد الله دمعة عينيه لأن دمعة الفرح باردة، وقيل: أقر الله عينك
~~أي بلغك أمنيتك حتى ترضى نفسك وتسكن عينك فلا تستشرف إلى غيره، ورجل قرير
~~العين وقررت به عينا فأنا أقر وقررت أقر وقررت في الموضع مثلها.
# ويوم القر: اليوم الذي يلي عيد النحر لأن الناس يقرون في منازلهم، وقيل:
~~لأنهم يقرون بمنى، عن كراع، أي يسكنون ويقيمون. وفي الحديث: أفضل الأيام
~~عند الله يوم النحر ثم يوم القر، قال أبو عبيد: أراد بيوم القر الغد من يوم
~~النحر، وهو حادي عشر ذي الحجة، سمي يوم القر لأن أهل الموسم يوم التروية
~~ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج، فإذا كان الغد من يوم النحر ms03376 قروا
~~بمنى فسمي يوم القر، ومنه حديث عثمان: أقروا الأنفس حتى تزهق أي سكنوا
~~الذبائح حتى تفارقها أرواحها ولا تعجلوا سلخها وتقطيعها. وفي حديث البراق:
~~أنه استصعب ثم ارفض وأقر أي سكن وانقاد.
# ومقر الرحم: آخرها، ومستقر الحمل منه. وقوله تعالى:
# فمستقر ومستودع، أي فلكم في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب مستودع، وقرئ:
~~فمستقر ومستودع، أي مستقر في الرحم، وقيل: مستقر في الدنيا موجود، ومستودع
~~في الأصلاب لم يخلق بعد، وقال الليث: المستقر ما ولد من الخلق وظهر على
~~الأرض، والمستودع ما في الأرحام، وقيل: مستقرها في الأصلاب ومستودعها في
~~الأرحام، وسيأتي ذكر ذلك مستوفى في حرف العين، إن شاء الله تعالى، وقيل:
~~مستقر في الأحياء ومستودع في الثرى.
# والقارورة: واحدة القوارير من الزجاج، والعرب تسمي المرأة القارورة وتكني
~~عنها بها. والقارور: ما قر فيه الشراب وغيره، وقيل: لا يكون إلا من الزجاج
~~خاصة. وقوله تعالى: قوارير قوارير من فضة، قال بعض أهل العلم: معناه أواني
~~زجاج في بياض الفضة وصفاء القوارير. قال ابن سيده: وهذا حسن، فأما من ألحق
~~الألف في قوارير الأخيرة فإنه زاد الألف لتعدل رؤوس الآي. والقارورة: حدقة
~~العين، على التشبيه بالقارورة من الزجاج لصفائها وأن المتأمل يرى شخصه
~~فيها، قال رؤبة:
# قد قدحت من سلبهن سلبا قارورة العين، فصارت وقبا ابن الأعرابي: القوارير
~~شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والموائد. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال لأنجشة وهو يحدو بالنساء: رفقا بالقوارير، أراد، صلى الله
~~عليه وسلم، بالقوارير النساء، شبههن بالقوارير لضعف عزائمهن وقلة دوامهن
~~على العهد، والقوارير من الزجاج يسرع إليها الكسر ولا تقبل الجبر، وكان
~~أنجشة يحدو بهن ركابهن ويرتجز بنسيب الشعر والرجز وراءهن، فلم يؤمن أن
~~يصيبهن ما يسمعن من رقيق الشعر فيهن أو يقع في قلوبهن حداؤه، فأمر أنجشة
~~بالكف عن نشيده وحدائه حذار صبوتهن إلى غير الجميل، وقيل: أراد أن الإبل
~~إذا سمعت الحداء أسرعت في المشي واشتدت فأزعجت الراكب فأتعبته فنهاه عن ذلك
~~لأن النساء يضعفن ms03377 عن شدة الحركة.
# وواحدة PageV05P087
# القوارير: قارورة، سميت بها لاستقرار الشراب فيها. وفي حديث علي: ما أصبت
~~منذ وليت عملي إلا هذه القويريرة أهداها إلي الدهقان، هي تصغير قارورة.
~~وروي عن الحطيئة أنه نزل بقوم من العرب في أهله فسمع شبانهم يتغنون فقال:
~~أغنوا أغاني شبانكم فإن الغناء رقية الزنا. وسمع سليمان ابن عبد الملك غناء
~~راكب ليلا، وهو في مضرب له، فبعث إليه من يحضره وأمر أن يخصى وقال: ما تسمع
~~أنثى غناءه إلا صبت إليه، قال: وما شبهته إلا بالفحل يرسل في الإبل يهدر
~~فيهن فيضبعهن.
# والاقترار: تتبع ما في بطن الوادي من باقي الرطب، وذلك إذا هاجت الأرض
~~ويبست متونها. والاقترار: استقرار ماء الفحل في رحم الناقة، قال أبو ذؤيب:
# فقد مار فيها نسؤها واقترارها قال ابن سيده: ولا أعرف مثل هذا، اللهم إلا
~~أن يكون مصدرا وإلا فهو غريب ظريف، وإنما عبر بذلك عنه أبو عبيد ولم يكن له
~~بمثل هذا علم، والصحيح أن الاقترار تتبعها في بطون الأودية النبات الذي لم
~~تصبه الشمس. والاقترار: الشبع. وأقرت الناقة: ثبت حملها. واقتر ماء الفحل
~~في الرحم أي استقر. أبو زيد: اقترار ماء الفحل في الرحم أن تبول في رجليها،
~~وذلك من خثورة البول بما جرى في لحمها. تقول: قد اقترت، وقد اقتر المال
~~إثذا شبع. يقال ذلك في الناس وغيرهم.
# وناقة مقر: عقدت ماء الفحل فأمسكته في رحمها ولم تلقه.
# والإقرار: الإذعان للحق والاعتراف به. أقر بالحق أي اعترف به.
# وقد قرره عليه وقرره بالحق غيره حتى أقر.
# والقر: مركب للرجال بين الرحل والسرج، وقيل: القر الهودج، وأنشد:
# كالقر ناست فوقه الجزاجز وقال امرؤ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر على حرج كالقر، تخفق أكفاني وقيل: القر مركب
~~للنساء.
# والقرار: الغنم عامة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أسرعت في قرار، كأنما ضراري أردت يا جعار وخص ثعلب به الضأن. وقال
~~الأصمعي: القرار والقرارة النقد، وهو ضرب من الغنم قصار الأرجل قباح
~~الوجوه. الأصمعي: القرار النقد من الشاء وهي صغار، ms03378 وأجود الصوف صوف النقد،
~~وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# والمال صوف قرار يلعبون به، على نقادته، واف ومجلوم أي يقل عند ذا ويكثر
~~عند ذا.
# والقرر: الحسا، واحدتها قرة، حكاها أبو حنيفة، قال ابن سيده:
# ولا أدري أي الحسا عنى أحسا الماء أم غيره من الشراب. وطوى الثوب على
~~قره: كقولك على غره أي على كسره، والقر والغر والمقر: كسر طي الثوب.
# والمقر: موضع وسط كاظمة، وبه قبر غالب أبي الفرزدق وقبر امرأة جرير، قال
~~الراعي:
# فصبحن المقر، وهن خوص، على روح يقلبن المحارا PageV05P088
# وقيل: المقر ثنية كاظمة. وقال خالد بن جبلة: زعم النميري أن المقر جبل
~~لبني تميم.
# وقرت الدجاجة تقر قرا وقريرا: قطعت صوتها وقرقرت رددت صوتها، حكاه ابن
~~سيده عن الهروي في الغريبين.
# والقرية: الحوصلة مثل الجرية. والقر: الفروجة، قال ابن أحمر:
# كالقر بين قوادم زعر قال ابن بري: هذا العجز مغير، قال: وصواب إنشاد
~~البيت على ما روته الرواة في شعره:
# حلقت بنو غزوان جؤجؤه والرأس، غير قنازع زعر فيظل دفاه له حرسا، ويظل
~~يلجئه إلى النحر قال هذا يصف ظليما. وبنو غزوان: حي من الجن، يريد أن جؤجؤ
~~هذا الظليم أجرب وأن رأسه أقرع، والزعر: القليلة الشعر. ودفاه:
# جناحاه، والهاء في له ضمير البيض، أي يجعل جناجيه حرسا لبيضه ويضمه إلى
~~نحره، وهو معنى قوله يلجئه إلى النحر.
# وقرى وقران: موضعان.
# والقرقرة: الضحك إذا استغرب فيه ورجع. والقرقرة:
# الهدير، والجمع القراقر. والقرقرة: دعاء الإبل، والإنقاض: دعاء الشاء
~~والحمير، قال شظاظ:
# رب عجوز من نمير شهبره، علمتها الإنقاض بعد القرقره أي سبيتها فحولتها
~~إلى ما لم تعرفه. وقرقر البعير قرقرة:
# هدر، وذلك إذا هدل صوته ورجع، والاسم القرقار. يقال: بعير قرقار الهدير
~~صافي الصوت في هديره، قال حميد:
# جاءت بها الوراد يحجز بينها سدى، بين قرقار الهدير، وأعجما وقولهم:
~~قرقار، بني على الكسر وهو معدول، قال: ولم يسمع العدل من الرباعي إلا في
~~عرعار وقرقار، قال أبو النجم العجلي:
# حتى إذا كان على مطار يمناه، واليسرى على ms03379 الثرثار قالت له ريح الصبا:
~~قرقار، واختلط المعروف بالإنكار يريد: قالت لسحاب قرقار كأنه يأمر السحاب
~~بذلك. ومطار والثرثار: موضعان، يقول: حتى إذا صار يمنى السحاب على مطار
~~ويسراه على الثرثار قالت له ريح الصبا: صب ما عندك من الماء مقترنا بصوت
~~الرعد، وهو قرقرته، والمعنى ضربته ريح الصبا فدر لها، فكأنها قالت له وإن
~~كانت لا تقول. وقوله: واختلط المعروف بالإنكار أي اختلط ما عرف من الدار
~~بما أنكر أي جلل الأرض كلها المطر فلم يعرف منها المكان المعروف من غيره.
~~والقرقرة: نوع من الضحك، وجعلوا حكاية صوت الريح قرقارا. وفي الحديث: لا
~~بأس بالتبسم ما لم يقرقر، القرقرة: الضحك لعالي. والقرقرة: لقب سعد الذي
~~كان يضحك منه النعمان بن المنذر. والقرقرة: من أصوات الحمام، وقد قرقرت
~~قرقرة وقرقريرا نادر، قال ابن جني: القرقير فعليل، جعله رباعيا، والقرقارة:
~~إناء، سيت بذلك لقرقرتها. PageV05P089
# وقرقر الشراب في حلقه: صوت. وقرقر بطنه صوت. قال شمر:
# القرقرة قرقرة البطن، والقرقرة نحو القهقهة، والقرقرة قرقرة الحمام إذا
~~هدر، والقرقر قرقرة الفحل إذا هدر، وهو القرقرير.
# ورجل قراري: جهير الصوت، وأنشد:
# قد كان هدارا قراقريا والقراقر والقراقري: الحسن الصوت، قال:
# فيها عشاش الهدهد القراقر ومنه: حاد قراقر وقراقري جيد الصوت من القرقرة،
~~قال الراجز:
# أصبح صوت عامر صئيا، من بعد ما كان قراقريا، فمن ينادي بعدك المطياف
~~والقراقر: فرس عامر بن قيس، قال:
# وكان حداء قراقريا والقراري: الحضري الذي لا ينتجع يكون من أهل الأمصار،
~~وقيل: إن كل صانع عند العرب قراري. والقراري: الخياط، قال الأعشى:
# يشق الأمور ويجتابها كشق القراري ثوب الردن قال: يريد الخياط، وقد جعله
~~الراعي قصابا فقال:
# وداري سلخت الجلد عنه، كما سلخ القراري الإهابا ابن الأعرابي: يقال
~~للخياط القراري والفضولي، وهو البيطر والشاصر.
# والقرقور: ضرب من السفن، وقيل: هي السفينة العظيمة أو الطويلة، والقرقور
~~من أطول السفن، وجمعه قراقير، ومنه قول النابغة:
# قراقير النبيط على التلال وفي حديث صاحب الأخدود: اذهبوا فاحملوه في
~~قرقور، قال: هو السفينة العظيمة. وفي الحديث: ms03380 فإذا دخل أهل الجنة الجنة ركب
~~شهداء البحر في قراقير من در. وفي حديث موسى، عليه السلام: ركبوا القراقير
~~حتى أتوا آسية امرأة فرعون بتابوت موسى.
# وقراقر وقرقري وقروري وقران وقراقري: مواضع كلها بأعيانها معروفة. وقران:
~~قرية باليمامة ذات نخل وسيوح جارية، قال علقمة: سلاءة كعصا النهدي غل لها
~~ذو فيئة، من نوى قران، معجوم ابن سيده: قراقر وقرقري، على فعللي، موضعان،
~~وقيل: قراقر، على فعالل، بضم القاف، اسم ماء بعينه، ومنه غزاة قراقر، قال
~~الشاعر: وهم ضربوا بالحنو، حنو قراقر، مقدمة الهامرز حتى تولت قال ابن بري:
~~البيت للأعشى، وصواب إنشاده: هم ضربوا، وقبله:
# فدى لبني دهل بن شيبان ناقتي، وراكبها يوم اللقاء، وقلت قال: هذا يذكر
~~فعل بني ذهل يوم ذي قار وجعل النصر لهم خاصة دون بني بكر بن وائل.
~~والهامرز: رجل من العجم، وهو قائد من قواد كسرى.
# وقراقر: خلف البصرة ودون الكوفة قريب من ذي قار، والضمير في قلت يعود على
~~الفدية أي قل لهم أن أفديهم بنفسي وناقتي. وفي الحديث ذكر PageV05P090
# قراقر، بضم القاف الأولى، وهي مفازة في طريق اليمامة قطعها خالد بن
~~الوليد، وهي بفتح القاف، موضع من أعراض المدينة لآل الحسن بن علي، عليهما
~~السلام. والقرقر: الظهر. وفي الحديث: ركب أتانا عليها قرصف لم يبق منه إلا
~~قرقرها أي ظهرها.
# والقرقرة: جلدة الوجه. وفي الحديث: فإذا قرب المهل منه سقطت قرقرة وجهه،
~~حكاه ابن سيده عن الغريبين للهروي. قرقرة وجهه أي جلدته. والقرقر من لباس
~~النساء، شبهت بشرة الوجه به، وقيل:
# إنما هي رقرقة وجهه، وهو ما ترقرق من محاسنه. ويروى: فروة وجهه، بالفاء،
~~وقال الزمخشري: أراد ظاهر وجهه وما بدا منه، ومنه قيل للصحراء البارزة:
~~قرقر. والقرقر والقرقرة: أرض مطمئنة لينة. والقرتان: الغداة والعشي، قال
~~لبيد:
# وجوارن بيض وكل طمرة، يعدو عليها، القرتين، غلام الجوارن: الدروع. ابن
~~السكيت: فلان يأتي فلانا القرتين أي يأتيه بالغداة والعشي.
# وأيوب بن القرية: أحد الفصحاء. والقرة: الضفدعة وقران: اسم رجل. وقران في
~~شعر أبي ذؤيب: ms03381 اسم واد. ابن الأعرابي:
# القريرة تصغير القرة، وهي ناقة تؤخذ من المغنم قبل قسمة الغنائم فتنحر
~~وتصلح ويأكلها الناس يقال لها قرة العين. يقال ابن الكلبي: عيرت هوازن وبنو
~~أسد بأكل القرة، وذلك أن أهل اليمن كانوا إذا حلقوا رؤوسهم بمنى وضع كل رجل
~~على رأسه قبضة دقيق فإذا حلقوا رؤوسهم سقط الشعر مع ذلك الدقيق ويجعلون ذلك
~~الدقيق صدقة فكان ناس من أسد وقيس يأخذون ذلك الشعر بدقيقة فيرمون الشعر
~~وينتفعون بالدقيق، وأنشد لمعاوية بن أبي معاوية الجرمي:
# ألم تر جرما أنجدت وأبوكم، مع الشعر، في قص الملبد، سارع إذا قرة جاءت
~~يقول: أصب بها سوى القمل، إني من هوازن ضارع التهذيب: الليث: العرب تخرج من
~~آخر حروف من الكلمة حرفا مثلها، كما قالوا: رماد رمدد، ورجل رعش رعشيش،
~~وفلان دخيل فلان ودخلله، والياء في رعشيش مدة، فإن جعلت مكانها ألفا أو
~~واوا جاز، وأنشد يصف إبلا وشربها:
# كأن صوت جرعهن المنحدر صوت شقراق، إذا قال: قرر فأظهر حرفي التضعيف، فإذا
~~صرفوا ذلك في الفعل قالوا: قرقر فيظهرون حرف المضاعف لظهور الرائين في
~~قرقر، كما قالوا صر يصر صريرا، وإذا خفف الراء وأظهر الحرفين جميعا تحول
~~الصوت من المد إلى الترجيع فضوعف، لأن الترجيع يضاعف كله في تصريف الفعل
~~إذا رجع الصائت، قالوا: صرصر وصلصل، على توهم المد في حال، والترجيع في
~~حال.
# التهذيب: واد قرق وقرقر وقرقوس أي أملس، والقرق المصدر.
# ويقال للسفينة: القرقور والصرصور.
# * قزبر: التهذيب: من أسماء الذكر القسبري والقزبري. أبو زيد: يقال للذكر
~~القزبر والفيخر والمتمئر والعجارم والجردان.
# * قسر: القسر: القهر على الكره. قسره يقسره قسرا واقتسره: غلبه وقهره،
~~وقسره على PageV05P091
# الأمر قسرا: أكرهه عليه، واقتسرته أعم. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~مربوبون اقتسارا، الاقتسار افتعال من القسر، وهو القهر والغلبة. والقسورة:
# العزيز يقتسر غيره أي يقهره، والجمع قساور. والقسور:
# الرامي، وقيل: الصائد، وأنشد الليث:
# وشرشر وقسور نصري وقال: الشرشر الكلب والقسور الصياد والقسور الأسد،
~~والجمع قسورة. وفي التنزيل العزيز: فرت من قسورة، قال ms03382 ابن سيده:
# هذا قول أهل اللغة وتحريره أن القسور والقسورة اسمان للأسد، أنثوه كما
~~قالوا أسامة إلا أن أسامة معرفة. وقيل في قوله: فرت من قسورة، قيل: هم
~~الرماة من الصيادين، قال الأزهري: أخطأ الليث في غير شئ مما فسر، فمنها
~~قوله: الشرشر الكلب، وإنما الشرشر نبت معروف، قال: وقد رأيته في البادية
~~تسمن الإبل عليه وتغزر، وقد ذكره ابن الأعرابي وغيره في أسماء نبوت
~~البادية، وقوله: القسور الصياد خطأ إنما القسور نبت معروف ناعم، روى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشده لجبيها في صفة معزي بحسن القبول وسرعة السمن على
~~أدنى المرتع:
# فلو أنها طافت بطنب معجم، نفى الرق عنه جدبه، وهو صالح لجاءت كأن القسور
~~الجون بجها عساليجه، والثامر المتناوح قال: القسور ضرب من الشجر، واحدته
~~قسورة. قال: وقال الليث القسور الصياد والجمع قسورة، وهو خطأ لا يجمع قسور
~~على قسورة إنما القسورة اسم جامع للرماة، ولا واحد له من لفظه. ابن
~~الأعرابي: القسورة الرماة والقسورة الأسد والقسورة الشجاع والقسورة أول
~~الليل والقسورة ضرب من الشجر. الفراء في وقوله تعالى:
# فرت من قسورة، قال: الرماة، وقال الكلبي بإسناده: هو الأسد.
# وروي عن عكرمة أنه قيل له: القسورة، بلسان الحبشة، الأسد، فقال:
# القسورة الرماة، والأسد بلسان الحبشة عنبسة، قال: وقال ابن عيينة: كان
~~ابن عباس يقول القسورة نكر الناس، يريد حسهم وأصواتهم. وقال ابن عرفة:
~~قسورة فعولة من القسر، فالمعنى كأنهم حمر أنفرها من نفرها برمي أو صيد أو
~~غير ذلك. قال ابن الأثير: وورد القسورة في الحديث، قال: القسورة الرماة من
~~الصيادين، وقيل الأسد، وقيل كل شديد. والقياسر والقياسرة: الإبل العظام،
~~قال الشاعر:
# وعلى القياسر في الخدور كواعب رجح الروادف، فالقياسر دلف الواحد: قيسري،
~~وقال الأزهري: لا أدري ما واحدها. وقسورة الليل: نصفه الأول، وقيل معظمه،
~~قال توبة بن الحمير:
# وقسورة الليل التي بين نصفه وبين العشاء، وقد دأبت أسيرها وقيل: هو من
~~أوله إلى السحر. والقسور: ضرب من النبات سهلي، واحدته قسورة. وقال أبو
~~حنيفة: القسور حمضة ms03383 من النجيل، وهو مثل جمة الرجل يطول ويعظم والإبل حراص
~~عليه، قال جبيها الأشجعي في صفة شاة من المعز:
# ولو أشليت في ليلة رحبية، لأرواقها قطر من الماء سافح PageV05P092
# لجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه، والثامر المتناوح يقول: لو دعيت
~~هذه المعز في مثل هذه الليلة الشتوية الشديدة البرد لأقبلت حتى تحلب،
~~ولجاءت كأنها تمأت من القسور أي تجئ في الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها
~~كأنها في الخصب والربيع. والقسوري: ضرب من الجعلان أحمر. والقيسري من
~~الإبل:
# الضخم الشديد القوي، وهي القياسرة. والقيسري: الكبير، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# تضحك مني أن رأتني أشهق، والخبز في حنجرتي معلق، وقد يغض القيسري الأشدق.
# ورد ذلك عليه فقيل: إنما القيسري هنا الشديد القوي، وأما قول العجاج:
# أطربا وأنت قيسري والدهر بالإنسان دواري فهو الشيخ الكبير أيضا، ويروى
~~قنسري، بكسر النون. وقال الليث:
# القيسري الضخم المنيع الشديد. قال ابن بري: صوابه أن يذكر في فصل قنسر
~~لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون، وسنذكره هناك مستوفى.
# والقوسرة والقوسرة، كلتاهما: لغة في القوصرة والقوصرة. وبنو قسر: بطن من
~~بجيلة، إليهم ينسب خالد بن عبد الله القسري من العرب وهم رهطه. والقسر: اسم
~~رجل قيل هو راعي ابن أحمر، وإياه عنى بقوله:
# أظنها سمعت عزفا، فتحسبه أشاعه القسر ليلا حين ينتشر وقسر: موضع، قال
~~النابغة الجعدي:
# شرقا بماء الذوب يجمعه في طود أيمن من قرى قسر * قسبر: القسبار والقسبري
~~والقسابري: الذكر الشديد. الأزهري في رباعي العين: وفلان عنفاش اللحية
~~وعنفشي اللحية وقسبار اللحية إذا كان طويلها. وقال في رباعي الحاء عن أبي
~~زيد: يقال للعصا القزرحلة والقحربة والقشبارة والقسبارة. ومن أسماء العصا
~~القسبار ومنهم من يقول القشبار، وأنشد أبو زيد:
# لا يلتوي من الوبيل القسبار، وإن تهراه بها العبد الهار * قسطر: القسطر
~~والقسطري والقسطار: منتقد الدراهم، وفي التهذيب: الجهبذ، بلغة أهل الشام،
~~وهم القساطرة، وأنشد:
# دنانيرنا من قرن ثور، ولم تكن من الذهب المصروف عند القساطرة وقد قسطرها.
~~والقسطري: الجسيم.
# * قشر: القشر: سحقك الشئ عن ms03384 ذيه. الجوهري: القشر واحد القشور، والقشرة
~~أخص منه.
# قشر الشئ يقشره ويقشره قشرا فانقشر وقشره تقشيرا فتقشر: سحا لحاءه أو
~~جلده، وفي الصحاح: نزعت عنه قشره، واسم ما سحي منه القشارة. وشئ مقشر وفستق
~~مقشر، وقشر كل شئ غشاؤه خلقة أو عرضا. وانقشر العود وتقشر بمعنى. والقشارة:
~~ما تقشره عن شجرة من شئ رقيق. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إذا أنا حركته
~~ثار لي قشار أي قشر.
# والقشارة: ما ينقشر عن الشئ الرقيق. والقشرة: PageV05P093
# الثوب الذي يلبس. ولباس الرجل: قشره، وكل ملبوس: قشر، أنشد ابن الأعرابي:
~~منعت حنيفة واللهازم منكم قشر العراق، وما يلذ الحنجر قال ابن الأعرابي:
~~يعني نبات العراق، ورواه ابن دريد: ثمر العراق، والجمع من كل ذلك قشور. وفي
~~حديث قيلة: كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء أو ذا قشر طمح بصري إليه. وفي حديث
~~معاذ ابن عفراء: أن عمر أرسل إليه بحلة فباعها فاشترى بها خمسة أرؤس من
~~الرقيق فأعتقهم ثم قال: إن رجلا آثر قشرتين يلبسهما على عتق خمسة أعبد
~~لغبين الرأي، أراد بالقشرتين الحلة لأن الحلة ثوبان إزار ورداء. وإذا عري
~~الرجل عن ثيابه، فهو مقتشر، قال أبو النجم يصف نساء:
# يقلن للأهتم منا المقتشر:
# ويحك وار استك منا واستتر ويقال للشيخ الكبير: مقتشر لأنه حين كبر ثقلت
~~عليه ثيابه فألقاها عنه. وفي الحديث: إن الملك يقول للصبي المنفوش خرجت إلى
~~الدنيا وليس عليك قشر. وفي حديث ابن مسعود ليلة الجن: لا أرى عورة ولا قشرا
~~أي لا أرى منهم عورة منكشفة ولا أرى عليهم ثيابا. وتمر قشر أي كثير القشر.
~~وقشرة الهبرة وقشرتها: جلدها إذا مص ماؤها وبقيت هي. وتمر قشير وقشر: كثير
~~القشر. والأقشر:
# الذي انقشر سحاؤه. والأقشر: الذي ينقشر أنفه من شدة الحر، وقيل: هو
~~الشديد الحمرة كأن بشرته متقشرة، وبه سمي الأقيشر أحد شعراء العرب كان يقال
~~له ذلك فيغضب، وقد قشر قشرا. ورجل أقشر بين القشر، بالتحريك، أي شديد
~~الحمرة. ويقال للأبرص الأبقع والأسلع والأقشر والأعرم والملمع والأصلخ ms03385
~~والأذمل. وشجرة قشراء: منقشرة، وقيل: هي التي كأن بعضها قد قشر وبعض لم
~~يقشر. ورجل أقشر إذا كان كثير السؤال ملحا.
# وحية قشراء: سالخ، وقيل: كأنها قد قشر بعض سلخها وبعض لما.
# والقشرة والقشرة: مطرة شديدة تقشر وجه الأرض والحصى عن الأرض، ومطرة
~~قاشرة منه: ذات قشر. وفي. وفي حديث عبد الملك بن عمير: قرص بلبن قشري، هو
~~منسوب إلى القشرة، وهي التي تكون فوق رأس اللبن، وقيل: إلى القشرة
~~والقاشرة، وهي مطرة شديدة تقشر وجه الأرض، يريد لبنا أدره المرعى الذي
~~ينبته مثل هذه المطرة. وعام أقشف أقشر أي شديد. وسنة قاشور وقاشورة:
# مجدبة تقشر كل شئ، وقيل: تقشر الناس، قال:
# فابعث عليهم سنة قاشوره، تحتلق المال احتلاق النورة والقشور: دواء يقشر
~~به الوجه ليصفو لونه. وفي الحديث:
# لعنت القاشرة والمقشورة، هي التي تقشر بالدواء بشرة وجهها ليصفو لونه
~~وتعالج وجهها أو وجه غيرها بالغمرة. والمقشورة: التي يفعل بها ذلك كأنها
~~تقشر أعلى الجلد.
# والقاشور والقشرة: المشؤوم، وقشرهم قشرا: شأمهم.
# وقولهم: أشأم من قاشر، هو اسم فحل كان لبني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن
~~تميم، وكانت لقومه إبل تذكر فاستطرقوه رجاء أن تؤنث إبلهم فماتت الأمهات
~~والنسل. والقاشور: المشؤوم. والقاشور: الذي يجئ في الحلبة آخر PageV05P094
# الليل، وهو الفسكل والسكيت أيضا.
# والقشور: المرأة التي لا تحيض. والقشران: جناحا الجرادة الرقيقان.
~~والقاشرة: أول الشجاج لأنها تقشر الجلد.
# وبنو قيشر: من عكل. وقشير: أبو قبيلة، وهو قشير بن كعب بن ربيعة بن عامر
~~بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوزان. غيره: وبنو قشير من قيس.
# * قشبر: الأزهري في رباعي الحاء عن أبي زيد: يقال للعصا القرزحلة
~~والقحربة والقشبارة والقسبارة. غيره. ومن أسماء العصا القسبار والقشبار،
~~وأنشد أبو زيد للراجز:
# لا يلتوي من الوبيل القشبار، وإن تهراه بها العبد الهار الجوهري: القشبار
~~من العصي الخشنة.
# * قشعر: القشعر: القثاء، واحدته قشعرة، بلغة أهل الحوف من اليمن.
# والقشعريرة: الرعدة واقشعرار الجلد، وأخذته قشعريرة وقد اقشعر جلد الرجل
~~اقشعرارا، فهو مقشعر، ورجل متقشعر: ms03386 مقشعر، والجمع قشاعر، بحذف الميم لأنها
~~زائدة.
# والقشاعر: الخشن المس. الأزهري: اقشعرت الأرض من المحل. وفي حديث كعب: إن
~~الأرض إذا لم ينزل عليها المطر أربدت واقشعرت أي تقبضت وتجمعت. وفي حديث
~~عمر: قالت له هند لما ضرب أبا سيفان بالدرة: لرب يوم لو ضربته لأقشعر بطن
~~مكة فقال:
# أجل. واقشعر الجلد من الجرب والنبات إذا لم يصب ريا، فهو مقشعر، وقال أبو
~~زبيد:
# أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرا، والحي حي خلوف الفراء في قوله تعالى:
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، قال: تقشعر من آية
~~العذاب ثم تلين عند نزول آية الرحمة. وقال ابن الأعرابي في قوله تعالى:
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت، أي اقشعرت، وقال غيره: نفرت واقشعر جلده إذا
~~قف.
# * قصر: القصر والقصر في كل شئ: خلاف الطول، أنشد ابن الأعرابي:
# عادت محورته إلى قصر قال: معناه إلى قصر، وهما لغتان. وقصر الشئ، بالضم،
~~يقصر قصرا: خلاف طال، وقصرت من الصلاة أقصر قصرا. والقصير: خلاف الطويل.
~~وفي حديث سبيعة: نزلت سورة النساء القصرى بعد الطولى، القصرى تأنيث الأقصر،
~~يريد سورة الطلاق، والطولى سورة البقرة لأن عدة الوفاة في البقرة أربعة
~~أشهر وعشر، وفي سورة الطلاق وضع الحمل، وهو قوله عز وجل: وأولات الأحمال
~~أجلهن أن يضعن حملهن. وفي الحديث: أن أعرابيا جاءه فقال: علمني عملا يدخلني
~~الجنة، فقال: لئن كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أي جئت بالخطبة
~~قصيرة وبالمسألة عريضة يعني قللت الخطبة وأعظمت المسألة. وفي حديث علقمة:
~~كان إذا خطب في نكاح قصر دون أهله أي خطب إلى من هو دونه وأمسك عمن هو
~~فوقه، وقد قصر قصرا وقصارة، الأخيرة عن اللحياني، فهو قصير، والجمع قصراء
~~وقصار، والأنثى قصيرة، والجمع قصار. وقصرته تقصيرا إذا صيرته PageV05P095
# قصيرا. وقالوا: لا وفائت نفسي القصير، يعنون النفس لقصر وقته، الفائت هنا
~~هو الله عز وجل. والأقاصر: جمع أقصر مثل أصغر وأصاغر، وأنشد الأخفش:
# إليك ابنة الأغيار، خافي بسالة ال‍ - رجال، وأصلال الرجال أقاصره ولا
~~تذهبن ms03387 عيناك في كل شرمح طوال، فإن الأقصرين أمازره يقول لها: لا تعيبيني
~~بالقصر فإن أصلال الرجال ودهاتهم أقاصرهم، وإنما قال أقاصره على حد قولهم
~~هو أحسن الفتيان وأجمله، يريد: وأجملهم، وكذا قوله فإن الأقصرين أمازره
~~يريد أمازرهم، وواحد أمازر أمزر، مثل أقاصر وأقصر في البيت المتقدم،
~~والأمزر هو أفعل، من قولك: مزر الرجل مزارة، فهو مزير، وهو أمزر منه، وهو
~~الصلب الشديد والشرمح الطويل. وأما قولهم في المثل: لا يطاع لقصير أمر، فهو
~~قصير بن سعد اللخمي صاحب جذيمة الأبرش. وفرس قصير أي مقربة لا تترك أن ترود
~~لنفاستها، قال مالك بن زغبة، وقال ابن بري: هو لزغبة الباهلي وكنيته أبو
~~شقيق، يصف فرسه وأنها تصان لكرامتها وتبذل إذا نزلت شدة: وذات مناسب جرداء
~~بكر، كأن سراتها كر مشيق تنيف بصلهب للخيل عال، كأن عموده جذع سحوق تراها
~~عند قبتنا قصيرا، ونبذلها إذا باقت بؤوق البؤوق: الداهية. وباقتهم: أهلكتهم
~~ودهتهم. وقوله: وذات مناسب يريد فرسا منسوبة من قبل الأب والأم. وسراتها:
# أعلاها. والكر، بفتح الكاف هنا: الحبل. والمشيق: المداول. وتنيف:
# تشرف. والصلهب: العنق الطويل. والسحوق من النخل: ما طال. ويقال للمحبوسة
~~من الخيل: قصير، وقوله:
# لو كنت حبلا لسقيتها بيه، أو قاصرا وصلته بثوبيه قال ابن سيده: أراه على
~~النسب لا على الفعل، وجاء قوله ها بيه وهو منفصل مع قوله ثوبيه لأن ألفها
~~حينئذ غير تأسيس، وإن كان الروي حرفا مضمرا مفردا، إلا أنه لما اتصل بالياء
~~قوي فأمكن فصله.
# وتقاصر: أظهر القصر. وقصر الشئ: جعله قصيرا.
# والقصير من الشعر: خلاف الطويل. وقصر الشعر: كف منه وغض حتى قصر. وفي
~~التنزيل العزيز: محلقين رؤوسكم ومقصرين، والاسم منه القصار، عن ثعلب. وقصر
~~من شعره تقصيرا إذا حذف منه شيئا ولم يستأصله. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أنه مر برجل قد قصر الشعر في السوق فعاقبه، قصر الشعر إذا جزه، وإنما عاقبه
~~لأن الريح تحمله فتلقيه في الأطعمة. وقال الفراء: قلت لأعرابي بمنى: ألقصار
~~أحب إليك أم الحلقف يريد: التقصير ms03388 أحب إليك أم حلق الرأس.
# وإنه لقصير العلم على المثل.
# والقصر: خلاف المد، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر. والمقصور:
# من عروض المديد والرمل ما أسقط آخره وأسكن نحو فاعلاتن حذفت نونه وأسكنت
~~تاؤه فبقي فاعلات فنقل إلى فاعلان، نحو قوله:
# لا يغرن امرأ عيشه، كل عيش صائر للزوال PageV05P096
# وقوله في الرمل:
# أبلغ النعمان عني مألكا:
# انني قد طال حبسي وانتظار قال ابن سيده: هكذا أنشده الخليل بتسكين الراء
~~ولو أطلقه لجاز، ما لم يمنع منه مخافة إقواء، وقول ابن مقبل:
# نازعت ألبابها لبي بمقتصر من الأحاديث، حتى زدنني لينا إنما أراد بقصر من
~~الأحاديث فزدنني بذلك لينا. والقصر:
# الغاية، قاله أبو زيد وغيره، وأنشد:
# عش ما بدا لك، قصرك الموت، لا معقل منه ولا فوت بينا غنى بيت وبهجته، زال
~~الغنى وتقوض البيت وفي الحديث: من شهد الجمعة فصلى ولم يؤذ أحدا بقصره إن
~~لم يغفر له جمعته تلك ذنوبه كلها أن تكون كفارته في الجمعة التي تليها أي
~~غايته. يقال: قصرك أن تفعل كذا أي حسبك وكفايتك وغايتك، وكذلك قصارك
~~وقصاراك، وهو من معنى القصر الحبس لأنك إذا بلغت الغاية حبستك، والباء
~~زائدة دخلت على المبتدأ دخولها في قولهم:
# بحسبك قول السوء، وجمعته منصوبة على الظرف. وفي حديث معاذ: فإن له ما قصر
~~في بيته أي ما حبسه. وفي حديث أسماء الأشهلية:
# إنا معشر النساء، محصورات مقصورات. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فإذا هم
~~ركب قد قصر بهم الليل أي حبسهم. وفي حديث ابن عباس: قصر الرجال على أربع من
~~أجل أموال اليتامى أي حبسوا أو منعوا عن نكاح أكثر من أربع. ابن سيده: يقال
~~قصرك وقصارك وقصارك وقصيراك وقصاراك أن تفعل كذا أي جهدك وغايتك وآخر أمرك
~~وما اقتصرت عليه، قال الشاعر:
# لها تفرات تحتها، وقصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن وقال الشاعر:
# إنما أنفسنا عارية، والعواري قصارى أن ترد ويقال: المتمني قصاراه الخيبة.
~~والقصر كفك نفسك عن أمر وكفكها عن أن تطمح بها غرب الطمع. ويقال: قصرت ms03389 نفسي
~~عن هذا أقصرها قصرا. ابن السكيت: أقصر عن الشئ إذا نزع عنه وهو يقدر عليه،
~~وقصر عنه إذا عجز عنه ولم يستطعه، وربما جاءا بمعنى واحد إلا أن الأغلب
~~عليه الأول، قال لبيد:
# فلست، وإن أقصرت عنه، بمقصر قال المازني: يقول لست وإن لمتني حتى تقصر بي
~~بمقصر عما أريد، وقال امرؤ القيس:
# فتقصر عنها خطوة وتبوص ويقال: قصرت بمعنى قصرت، قال حميد:
# فلئن بلغت لأبلغن متكلفا، ولئن قصرت لكارها ما أقصر وأقصر فلان عن الشئ
~~يقصر إقصارا إذا كف عنه وانتهى.
# والإقصار: الكف عن الشئ. وأقصرت عن الشئ: كففت ونزعت مع القدرة عليه، فإن
~~عجزت عنه قلت: قصرت، بلا ألف. وقصرت عن الشئ قصورا:
# عجزت عنه ولم أبلغه. ابن PageV05P097
# سيده: قصر عن الأمر يقصر قصورا وأقصر وقصر وتقاصر، كله: انتهى، قال:
# إذا غم خرشاء الثمالة أنفه، تقاصر منها للصريح فأقنعا وقيل: التقاصر هنا
~~من القصر أي قصر عنقه عنها، وقيل: قصر عنه تركه وهو لا يقدر عليه، وأقصر
~~تركه وكف عنه وهو يقدر عليه.
# والتقصير في الأمر: التواني فيه. والاقتصار على الشئ: الاكتفاء به.
~~واستقصره أي عده مقصرا، وكذلك إذا عده قصيرا.
# وقصر فلان في حاجتي إذا وني فيها، وقوله أنشده ثعلب:
# يقول وقد نكبتها عن بلادها:
# أتفعل هذا يا حيي على عمد؟
# فقلت له: قد كنت فيها مقصرا، وقد ذهبت في غير أجر ولا حمد قال: هذا لص،
~~يقول صاحب الإبل لهذا اللص: تأخذ إبلي وقد عرفتها، وقوله: فقلت له قد كنت
~~فيها مقصرا، يقول كنت لا تهب ولا تسقي منها قال اللحياني: ويقال للرجل إذا
~~أرسلته في حاجة فقصر دون الذي أمرته به إما لحر وإما لغيره: ما منعك أن
~~تدخل المكان الذي أمرتك به إلا أنك أحببت القصر والقصر والقصرة أي أن تقصر.
# وتقاصرت نفسه: تضاءلت. وتقاصر الظل: دنا وقلص.
# وقصر الظلام: اختلاطه، وكذلك المقصر، والجمع المقاصر، عن أبي عبيد، وأنشد
~~لابن مقبل يصف ناقته:
# فبعثتها تقص المقاصر، وبعدما كربت حياة النار للمتنور قال خالد ms03390 بن جنية:
~~المقاصر أصول الشجر، الواحد مقصور، وهذا البيت ذكره الأزهري في ترجمة وقص
~~شاهدا على وقصت الشئ إذا كسرته، تقص المقاصر أي تدق وتكسر. ورضي بمقصر،
~~بكسر الصاد مما كان يحاول أي بدون ما كان يطلب. ورضيت من فلان بمقصر ومقصر
~~أي أمر دون. وقصر سهمه عن الهدف قصورا: خبا فلم ينته إليه. وقصر عني الوجع
~~والغضب يقصر قصورا وقصر: سكن، وقصرت أنا عنه، وقصرت له من قيده أقصر قصرا:
~~قاربت. وقصرت الشئ على كذا إذا لن تجاوز به غيره. يقال: قصرت اللقحة على
~~فرسي إذا جعلت درها له. وامرأة قاصرة الطرف: لا تمده إلى غير بعلها. وقال
~~أبو زيد: قصر فلان على فرسه ثلاثا أو أربعا من حلائبه يسقيه ألبانها. وناقة
~~مقصورة على العيال: يشربون لبنها، قال أبو ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني، فهي تتوخ فيه الإصبع قصره على الأمر
~~قصرا: رده إليه. وقصرت الستر: أرخيته.
# وفي حديث إسلام ثمامة: فأبى أن يسلم قصرا فأعتقه، يعني حبسا عليه
~~وإجبارا. يقال: قصرت نفسي على الشئ إذا حبستها عليه وألزمتها إياه، وقيل:
~~أراد قهرا وغلبة، من القسر، فأبدل السين صادا، وهما يتبادلان في كثير من
~~الكلام، ومن الأول الحديث: ولتقصرنه على الحق قصرا. وقصر الشئ يقصره قصرا:
~~حبسه، ومنه مقصورة الجامع، قال أبو داود يصف فرسا:
# فقصرن الشتاء بعد عليه، * وهو للذود أن يقسمن جار PageV05P098
# أي حبسن عليه يشرب ألبانها في شدة الشتاء. قال ابن جني: هذا جواب كم،
~~كأنه قال كم قصرن عليه، وكم ظرف ومنصوبه الموضع، فكان قياسه أن يقول ستة
~~أشهر لأن كم سؤال عن قدر من العدد محصور، فنكرة هذا كافية من معرفته، ألا
~~ترى أن قولك عشرون والعشرون وعشرون؟؟ فائدته في العدد واحدة لكن المعدود
~~معرفة في جواب كم مرة، ونكرة أخرى، فاستعمل الشتاء وهو معرفة في جواب كم،
~~وهذا تطوع بما لا يلزم وليس عيبا بل هو زائد على المراد، وإنما العيب أن
~~يقصر في الجواب عن مقتضى السؤال، فأما إذا زاد ms03391 عليه فالفضل له، وجاز أن
~~يكون الشتاء جوابا لكم من حيث كان عددا في المعنى، ألا تراه ستة أشهر؟ قال:
~~ووافقنا أبو علي، رحمه الله تعالى، ونحن بحلب على هذا الموضع من الكتاب
~~وفسره ونحن بحلب فقال: إلا في هذا البلد فإنه ثمانية أشهر، ومعنى قوله:
# وهو للذود أن يقسمن جار أي أنه يجيرها من أن يغار عليها فتقسم، وموضع أن
~~نصب كأنه قال: لئلا يقسمن ومن أن يقسمن، فحذف وأوصل. وامرأة قصورة وقصيرة:
~~مصونة محبوسة مقصورة في البيت لا تترك أن تخرج، قال كثير:
# وأنت التي جببت كل قصيرة إلي، وما تدري بذاك القصائر عنيت قصيرات الحجال،
~~ولم أرد قصار الخطى، شر النساء البحاتر وفي التهذيب: عنيت قصورات الحجال،
~~ويقال للجارية المصونة التي لا بروز لها: قصيرة وقصورة، وأنشد الفراء:
# وأنت التي حببت كل قصورة وشر النساء البهاتر. التهذيب: القصر الحبس، قال
~~الله تعالى:
# حور مقصورات في الخيام، أي محبوسات في خيام من الدر مخدرات على أزواجهن
~~في الجنات، وامرأة مقصورة أي مخدرة. وقال الفراء في تفسير مقصورات، قال:
~~قصرن على أزواجهن أي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن إلى من سواهم. قال:
~~والعرب تسمي الحجلة المقصورة والقصورة، وتسمي المقصورة من النساء القصورة،
~~والجمع القصائر، فإذا أرادوا قصر القامة قالوا: امرأة قصيرة، وتجمع قصارا.
~~وأما قوله تعالى: وعندهم قاصرات الطرف أتراب، قال الفراء: قاصرات الطرف حور
~~قد قصرن أنفسهن على أزواجهن فلا يطمحن إلى غيرهم، ومنه قول امرئ القيس:
# من القاصرات الطرف، لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثرا وقال
~~الفراء: امرأة مقصورة الخطو، شبهت بالمقيد الذي قصر القيد خطوه، ويقال لها:
~~قصير الخطى، وأنشد:
# قصير الخطى ما تقرب الجيرة القصي، ولا الأنس الأدنين إلا تجشما التهذيب:
~~وقد تجمع القصيرة من النساء قصارة، ومنه قول الأعشى: لا ناقصي حسب ولا أيد،
~~إذا مدت قصاره قال الفراء: والعرب تدخل الهاء في كل جمع على فعال،
~~PageV05P099
# يقولون: الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة، قال: جمالات صفر. ابن سيده:
# وأما قول الشاعر: ms03392
# وأهوى من النسوان كل قصيرة، لها نسب، في الصالحين، قصير فمعناه أنه يهوى
~~من النساء كل مقصورة يغنى بنسبها إلى أبيها عن نسبها إلى جدها. أبو زيد:
~~يقال أبلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة أي دون الناس، وقد سميت
~~المقصورة مقصورة لأنها قصرت على الإمام دون الناس. وفلان قصير النسب إذا
~~كان أبوه معروفا إذ ذكره للابن كفاية عن الانتماء إلى الجد الأبعد، قال
~~رؤبة: قد رفع العجاج ذكري فادعني باسم، إذا الأنساب طالت، يكفني ودخل رؤبة
~~على النسابة البكري فقال: من أنتف قال: رؤبة بن العجاج. قال: قصرت وعرفت.
~~وسيل قصير: لا يسيل واديا مسمى إنما يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب وعزاز
~~الأرض. والقصر من البناء: معروف، وقال اللحياني: هو المنزل، وقيل: كل بيت
~~من حجر، قرشية، سمي بذلك لأنه تقصر فيه الحرم أي تحبس، وجمعه قصور. وفي
~~التنزيل العزيز: ويجعل لك قصورا.
# والمقصورة: الدار الواسعة المحصنة، وقيل: هي أصغر من الدار، وهو من ذلك
~~أيضا. والقصورة والمقصورة: الحجلة، عن اللحياني. الليث:
# المقصورة مقام الإمام، وقال: إذا كانت دار واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية
~~منها على حيالها مقصورة، وجمعها مقاصر ومقاصير، وأنشد: ومن دون ليلى مصمتات
~~المقاصر المصمت: المحكم. وقصارة الدار: مقصورة منها لا يدخلها غير صاحب
~~الدار. قال أسيد: قصارة الأرض طائفة منها قصيرة قد علم صاحبها أنها أسمنها
~~أرضا وأجودها نبتا قدر خمسين ذراعا أو أكثر، وقصارة الدار: مقصورة منها لا
~~يدخلها غير صاحب الدار، قال:
# وكان أبي وعمي على الحمى فقصرا منها مقصورة لا يطؤها غيرهما.
# واقتصر على الأمر: لم يجاوزه.
# وماء قاصر أي بارد. وماء قاصر: يرعى المال حوله لا يجاوزه، وقيل: هو
~~البعيد عن الكلأ. ابن السكيت: ماء قاصر ومقصر إذا كان مرعاه قريبا، وأنشد:
# كانت مياهي نزعا قواصرا، ولم أكن أمارس الجرائرا والنزع: جمع النزوع، وهي
~~البئر التي ينزع منها باليدين نزعا، وبئر جرور: يستقى منها على بعير، وقوله
~~أنشده ثعلب في صفة نخل: فهن يروين بطل قاصر قال: عنى أنها تشرب ms03393 بعروقها.
~~وقال ابن الأعرابي: الماء البعيد من الكلأ قاصر باسط ثم مطلب. وكلأ قاصر:
~~بينه وبين الماء نبحة كلب أو نظرك باسطا. وكلأ باسط: قريب، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# إليك ابنة الأغيار، خافي بسالة الر جال، وأصلال الرجال أقاصره لم يفسره،
~~قال ابن سيده: وعندي أنه عنى حبائس قصائر.
# والقصارة والقصري والقصرة والقصري والقصر، الأخيرة عن اللحياني: ما يبقى
~~في المنخل بعد PageV05P100
# الانتخال، وقيل: هو ما يخرج من القث وما يبقى في السنبل من الحب بعد
~~الدوسة الأولي، وقيل: القشرتان اللتان على الحبة سفلاهما الحشرة وعلياهما
~~القصرة. الليث: والقصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب،
~~يقال له القصرى، على فعلى. الأزهري: وروى أبو عبيد حديثا عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في المزارعة أن أحدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة،
~~القصارة، بالضم: ما سقى الربيع، فنه النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك.
~~قال أبو عبيد: والقصارة ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعدما يداس،
~~قال: وأهل الشام يسمونه القصري بوزن القبطي، قال الأزهري: هكذا أقرأنيه ابن
~~هاجك عن ابن جبلة عن أبي عبيد، بكسر القاف وسكون الصاد وكسر الراء وتشديد
~~الياء، قال: وقال عثمان ابن سعيد: سمعت أحمد بن صالح يقول هي القصرى إذا
~~ديس الزرع فغربل، فالسنابل الغليظة هي القصرى، على فعلى.
# وقال اللحياني: نقيت من قصره وقصله أي من قماشه. وقال أبو عمرو: القصل
~~والقصر أصل التبن. وقال ابن الأعرابي: القصرة قشر الحبة إذا كانت في
~~السنبلة، وهي القصارة. وذكر النضر عن أبي الخطاب أنه قال: الحبة عليها
~~قشرتان: فالتي تلي الحبة الحشرة، والتي فوق الحشرة القصرة. والقصر: قشر
~~الحنطة إذا يبست. والقصيراة:
# ما يبقى في السنبل بعدما يداس. والقصرة، بالتحريك: أصل العنق. قال
~~اللحياني: إنما يقال لأصل العنق قصرة إذا غلظت، والجمع قصر، وبه فسر ابن
~~عباس قوله عز وجل: إنها ترمي بشرر كالقصر، بالتحريك، وفسره قصر النخل يعني
~~الأعناق. وفي حديث ابن عباس في وقوله تعالى:
# إنها ترمي بشرر ms03394 كالقصر، هو بالتحريك، قال: كنا نرفع الخشب للشتاء ثلاث
~~أذرع أو أقل ونسميه القصر، ونريد قصر النخل وهو ما غلظ من أسفلها أو أعناق
~~الإبل، واحدتها قصرة، وقيل في قوله بشرر كالقصر، قيل:
# أقصار جمع الجمع. وقال كراع: القصرة أصل العنق، والجمع أقصار، قال: وهذا
~~نادر إلا أن يكون على حذف الزائد. وفي حديث سلمان: قال لأبي سفيان وقد مر
~~به: لقد كان في قصرة هذا موضع لسيوف المسلمين، وذلك قبل أن يسلم، فإنهم
~~كانوا حراصا على قتله، وقيل: كان بعد إسلامه. وفي حديث أبي ريحانة: إني
~~لأجد في بعض ما أنزل من الكتب الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل
~~السنة يلعنه أهل السماء وأهل الأرض، ويل له ثم ويل له وقيل: القصر أعناق
~~الرجال والإبل، قال:
# لا تدلك الشمس إلا حذو منكبه، في حومة تحتها الهامات والقصر وقال الفراء
~~في قوله تعالى: إنها ترمي بشرر كالقصر، قال: يريد القصر من قصور مياه
~~العرب، وتوحيده وجمعه عربيان. قال: ومثله:
# سيهزم الجمع ويولون الدبر، معناه الأدبار، قال: ومن قرأ كالقصر، فهو أصل
~~النخل، وقال الضحاك: القصر هي أصول الشجر العظام. وفي الحديث: من كان له
~~بالمدينة أصل فليتمسك به، ومن لم يكن فليجعل له بها أصلا ولو قصرة، القصرة،
~~بالفتح والتحريك: أصل الشجرة، وجمعها قصر، أراد فليتخذ له بها ولو أصل نخلة
~~واحدة. والقصرة أيضا:
# العنق وأصل الرقبة. قال: وقرأ الحسن كالقصر، مخففا، وفسره الجذل من
~~الخشب، الواحدة قصرة مثل تمر وتمرة، وقال PageV05P101
# قتادة: كالقصر يعني أصول النخل والشجر. النضر: القصار ميسم يوسم به قصرة
~~العنق.
# يقال: قصرت الجمل قصرا، فهو مقصور. قال: ولا يقال إبل مقصرة ابن سيده:
~~القصار سمة على القصر وقد قصرها. والقصر: أصول النخل والشجر وسائر الخشب،
~~وقيل: هي بقايا الشجر، وقيل: إنها ترمي بشرر كالقصر، وكالقصر، فالقصر: أصول
~~النخل والشجر، والقصر من البناء، وقيل: القصر هنا الحطب الجزل، حكاه
~~اللحياني عن الحسن. والقصر:
# المجدل وهو الفدن الضخم، والقصر: داء يأخذ في القصرة.
# وقال أبو معاذ النحوي: ms03395 واحد قصر النخل قصرة، وذلك أن النخلة تقطع قدر
~~ذراع يستوقدون بها في الشتاء، وهو من قولك للرجل: إنه لتام القصرة إذا كان
~~ضخم الرقبة، والقصر يبس في العنق، قصر، بالكسر، يقصر قصرا، فهو قصر وأقصر،
~~والأنثى قصراء، قال ابن السكيت: هو داء يأخذ البعير في عنقه فيلتوي فيكتوي
~~في مفاصل عنقه فربما برأ. أبو زيد: يقال قصر الفرس يقصر قصرا إذا أخذه وجع
~~في عنقه، يقال: به قصر. الجوهري: قصر الرجل إذا اشتكى ذلك. يقال: قصر
~~البعير، بالكسر، يقصر قصرا.
# والتقصار والتقصارة، بكسر التاء: القلادة للزومها قصرة العنق، وفي
~~الصحاح: قلادة شبيهة بالمخنقة، والجمع التقاصير، قال عدي بن زيد العبادي:
# ولها ظبي يورثها، عاقد في الجيد تقصارا وقال أبو وجزة السعدي:
# وغدا نوائح معولات بالضحى ورق تلوح، فكلهن قصارها قالوا: قصارها أطواقها.
~~قال الأزهري: كأنه شبه بقصار الميسم، وهو العلاط. وقال نصير: القصرة أصل
~~العنق في مركبه في الكاهل وأعلى الليتين، قال: ويقال لعنق الإنسان كله
~~قصرة.
# والقصرة: زبرة الحداد، عن قطرب. الأزهري: أبو زيد:
# قصر فلان يقصر قصرا إذا ضم شيئا إلى أصله الأول، وقصر قيد بعيره قصرا إذا
~~ضيقه، وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر. قال الله تعالى: ليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة، وهو أن تصلي الأولى والعصر والعشاء الآخرة
~~ركعتين ركعتين، فأما العشاء الأولى وصلاة الصبح فلا قصر فيهما، وفيها لغات:
~~يقال قصر الصلاة وأقصرها وقصرها، كل ذلك جائز، والتقصير من الصلاة ومن
~~الشعر مثل القصر. وقال ابن سيده: وقصر الصلاة، ومنها يقصر قصرا وقصر نقص
~~ورخص، ضد. وأقصرت من الصلاة: لغة في قصرت.
# وفي حديث السهو: أقصرت الصلاة أم نسيت، يروى على ما لم يسم فاعله وعلى
~~تسمية الفاعل بمعنى النقص. وفي الحديث: قلت لعمر إقصار الصلاة اليوم، قال
~~ابن الأثير: هكذا جاء في رواية من أقصر الصلاة، لغة شاذة في قصر. وأقصرت
~~المرأة: ولدت أولادا قصارا، وأطالت إذا ولدت أولادا طوالا. وفي الحديث: إن
~~الطويلة قد تقصر وإن القصيرة قد تطيل، ms03396 وأقصرت النعجة والمعز، فهي مقصر، إذا
~~أسنتا حتى تقصر أطراف أسنانهما، حكاها يعقوب. والقصر والمقصر والمقصر
~~والمقصرة: العشي. قال سيبويه: ولا يحقر القصير، استغنوا عن تحقيره بتحقير
~~المساء. والمقاصر والمقاصير:
# العشايا، الأخيرة نادرة، قال ابن مقبل: PageV05P102
# فبعثتها تقص المقاصر، بعدما كربت حياة النار للمتنور وقصرنا وأقصرنا
~~قصرا: دخلنا في قصر العشي، كما تقول:
# أمسينا من المساء. وقصر العشي يقصر قصورا إذا أمسيت، قال العجاج:
# حتى إذا ما قصر العشي ويقال: أتيته قصرا أي عشيا، وقال كثير عزة:
# كأنهم قصرا مصابيح راهب بموزن، روى بالسليط ذبالها هم أهل ألواح السرير
~~ويمنه، قرابين أردافا لها وشمالها الأرداف: الملوك في الجاهلية، والاسم منه
~~الردافة، وكانت الردافة في الجاهلية لبني يربوع. والردافة: أن يجلس الردف
~~عن يمين الملك، فإذا شرب الملك شرب الردف بعده قبل الناس، وإذا غزا الملك
~~قعد الردف مكانه فكان خليفة على الناس حتى يعود الملك، وله من الغنيمة
~~المرباع. وقرابين الملك: جلساؤه وخاصته، واحدهم قربان. وقوله: هم أهل ألواح
~~السرير أي يجلسون مع الملك على سريره لنفاستهم وجلالتهم. وجاء فلان مقصرا
~~حين قصر العشاء أي كاد يدنو من الليل، وقال ابن حلزة:
# آنست نبأة وأفزعها الق‍ - ناص قصرا، وقد دنا الإمساء ومقاصير الطريق:
~~نواحيها، واحدتها مقصرة، على غير قياس.
# والقصريان والقصيريان ضلعان تليان الطفطفة، وقيل:
# هما اللتان تليان الترقوتين. والقصيري: أسفل الأضلاع، وقيل هي الضلع التي
~~تلي الشاكلة، وهي الواهنة، وقيل: هي آخر ضلع في الجنب. التهذيب: والقصري
~~والقصيري الضلع التي تلي الشاكلة بين الجنب والبطن، وأنشد:
# نهد القصيري يزينه خصله وقال أبو داود:
# وقصري شنج الأنسا ء نباح من الشعب أبو الهيثم: القصرى أسفل الأضلاع،
~~والقصيري أعلى الأضلاع، وقال أوس:
# معاود تأكال القنيص، شواؤه من اللحم قصري رخصة وطفاطف قال: وقصري ههنا
~~اسم، ولو كانت نعتا لكانت بالألف واللام. قال: وفي كتاب أبي عبيد: القصيري
~~هي التي تلي الشاكلة، وهي ضلع الخلف، فأما قوله أنشده اللحياني:
# لا تعدليني بظرب جعد، كز القصيري، مقرف المعد قال ابن سيده: عندي أن ms03397
~~القصيري أحد هذه الأشياء التي ذكرنا في القصيري، قال: وأما اللحياني فحكى
~~أن القصيري هنا أصل العنق، قال: وهذا غير معروف في اللغة إلا أن يريد
~~القصيرة، وهو تصغير القصرة من العنق، فأبدل الهاء لاشتراكهما في أنهما علما
~~تأنيث.
# والقصرة: الكسل، قال الأزهري أنشدني المنذري رواية عن ابن الأعرابي:
# وصارم يقطع أغلال القصر، كأن في متنته ملحا يذر، أو زحف ذر دب في آثار ذر
~~PageV05P103
# ويروى:
# كأن فوق متنه ملحا يذر ابن الأعرابي: القصر والقصار الكسل. وقال أعرابي:
~~أردت أن آتيك فمنعني القصار، قل: والقصار والقصار والقصري والقصر، كله أخرى
~~الأمور. وقصر المجد: معدنه، وقال عمرو ابن كلثوم:
# أباح لنا قصور المجد دينا ويقال: ما رضيت من فلان بمقصر ومقصر أي بأمر من
~~دون أي بأمر يسير، ومن زائدة. ويقال: فلان جاري مقاصري أي قصره بحذاء قصري،
~~وأنشد:
# لتذهب إلى أقصى مباعدة جسر، فما بي إليها من مقاصرة فقر يقول: لا حاجة لي
~~في جوارهم. وجسر: من محارب. والقصيري والقصري: ضرب من الأفاعي، يقال: قصري
~~قبال وقصيري قبال.
# والقصرة: القطعة من الخشب.
# وقصر الثوب قصارة، عن سيبويه، وقصره، كلاهما: حوره ودقه، ومنه سمي
~~القصار. وقصرت الثوب تقصيرا مثله.
# والقصار والمقصر: المحور للثياب لأنه يدقها بالقصرة التي هي القطعة من
~~الخشب، وحرفته القصارة. والمقصرة: خشبة القصار. التهذيب: والقصار يقصر
~~الثوب قصرا. والمقصر: الذي يخس العطاء ويقلله. والتقصير: إخساس العطية. وهو
~~ابن عمي قصرة، بالضم، ومقصورة ابن عمي دنيا ودنيا أي داني النسب وكان ابن
~~عمه لحا، وأنشد ابن الأعرابي:
# رهط الثلب هؤلاء مقصورة قال: مقصورة، أي خلصوا فلم يخالطهم غيرهم من
~~قومهم، وقال اللحياني:
# تقال هذه الأحرف في ابن العمة وابن الخالة وابن الخال. وتقوصر الرجل: دخل
~~بعضه في بعض. والقوصرة والقوصرة، مخفف ومثقل: وعاء من قصب يرفع فيه التمر
~~من البواري، قال: وينسب إلى علي، كرم الله وجهه:
# أفلح من كانت له قوصره، يأكل منا كل يوم مره قال ابن دريد: لا أحسبه
~~عربيا. ابن الأعرابي: العرب تكني عن المرأة ms03398 بالقارورة والقوصرة. قال ابن
~~بري: وهذا الرجز ينسب إلى علي، عليه السلام، وقالوا: أراد بالقوصرة المرأة
~~وبالأكل النكاح. قال ابن بري: وذكر الجوهري أن القوصرة قد تخفف راؤها ولم
~~يذكر عليه شاهدا. قال: وذكر بعضهم أن شاهده قول أبي يعلى المهلبي:
# وسائل الأعلم ابن قوصرة:
# متى رأى بي عن العلى قصرا؟
# قال: وقالوا ابن قوصرة هنا المنبوذ. قال: وقال ابن حمزة: أهل البصرة
~~يسمون المنبوذ ابن قوصرة، وجد في قوصرة أو في غيرها، قال: وهذا البيت شاهد
~~عليه.
# وقيصر: اسم ملك يلي الروم، وقيل: قيصر ملك الروم.
# والأقيصر: صنم كان يعبد في الجاهلية، أنشد ابن الأعرابي:
# وأنصاب الأقيصر حين أضحت تسيل، على مناكبها، الدماء وابن أقيصر: رجل بصير
~~بالخيل.
# وقاصرون وقاصرين: موضع، وفي النصب والخفض قاصرين. PageV05P104
# * قطر: قطر الماء والدمع وغيرهما من السيال يقطر قطرا وقطورا وقطرانا
~~وأقطر، الأخيرة عن أبي حنيفة، وتقاطر، أنشد ابن جني:
# كأنه تهتان يوم ماطر، من الربيع، دائم التقاطر وأنشده دائب بالباء، وهو
~~في معنى دائم، وأراد من أيام الربيع، وقطره الله وأقطره وقطره وقد قطر
~~الماء وقطرته أنا، يتعدى ولا يتعدى، وقطران الماء، بالتحريك، وتقطير الشئ:
~~إسالته قطرة قطرة.
# والقطر: المطر. والقطار: جمع قطر وهو المطر. والقطر: ما قطر من الماء
~~وغيره، واحدته قطرة، والجمع قطار. وسحاب قطور ومقطار: كثير القطر، حكاهما
~~الفارسي عن ثعلب. وأرض مقطورة: أصابها القطر. واستقطر الشئ: رام قطرانه.
~~وأقطر الشئ: حان أن يقطر. وغيث قطار: عظيم القطر. وقطر الصمغ من الشجرة
~~يقطر قطرا: خرج. وقطارة الشئ: ما قطر منه، وخص اللحياني به قطارة الحب،
~~قال: القطارة، بالضم، ما قطر من الحب ونحوه.
# وقطرت استه: مصلت، وفي الإناء قطارة من ماء أي قليل، عن اللحياني.
~~والقطران والقطران: عصارة الأبهل والأرز ونحوهما يطبخ فيتحلب منه ثم تهنأ
~~به الإبل. قال أبو حنيفة: زعم بعض من ينظر في كلام العرب أن القطران هو
~~عصير ثمر الصنوبر، وأن الصنوبر إنما هو اسم لوزة ذاك، وأن شجرته به سميت
~~صنوبرا، وسمع قول الشماخ في ms03399 وصف ناقته وقد رشحت ذفراها فشبه ذفراها لما
~~رشحت فاسودت بمناديل عصارة الصنوبر فقال:
# كأن بذفراها مناديل فارقت أكف رجال، يعصرون الصنوبرا فظن أن ثمره يعصر،
~~وفي التنزيل العزيز: سرابيلهم من قطران، قيل، وا أعلم: إنها جعلت من
~~القطران لأنه يبالغ في اشتعال النار في الجلود، وقرأها ابن عباس: من قطر
~~آن.
# والقطر: النحاس والآني الذي قد انتهى حره. والقطران: اسم رجل سمي به
~~لقوله:
# أنا القطران والشعراء جربى، وفي القطران للجربى هناء وبعير مقطور ومقطرن،
~~بالنون كأنه ردوه إلى أصله:
# مطلي بالقطران، قال لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة، تروي المحاجر بازل علكوم وقطرت البعير: طليته
~~بالقطران، قال امرؤ القيس:
# أتقتلني، وقد شغفت فؤادها، كما قطر المهنوئة الرجل الطالي؟
# قوله: شغفت فؤادها أي بلغ حبي منها شغاف قلبها كما بلغ القطران شغاف
~~الناقة المهنوئة، يقول: كيف تقتلني وقد بلغ من حبها لي ما ذكرته، إذ لو
~~أقدمت على قتله لفسد ما بينه وبينها، وكان ذلك داعيا إلى الفرقة والقطيعة
~~منها.
# والقطر، بالكسر: النحاس الذائب، وقيل: ضرب منه، ومنه قوله تعالى: من قطر
~~آن. والقطر، بالكسر، والقطرية: ضرب من البرود. وفي الحديث: أنه، عليه
~~السلام، كان متوشحا بثوب PageV05P105
# قطري. وفي حديث عائشة: قال أيمن دخلت على عائشة وعليها درع قطري تمنه
~~خمسة دراهم، أبو عمرو: القطر نوع من البرود، وأنشد:
# كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا، فأنت به تفيد شمر عن البكراوي قال: البرود
~~والقطرية حمر لها أعلام فيها بعض الخشونة، وقال خالد بن جنبة: هي حلل تعمل
~~بمكان لا أدري أين هو. قال: وهي جياد وقد رأيتها وهي حمر تأتي من قبل
~~البحرين. قال أبو منصور: وبالبحرين على سيف وعمان (* قوله على سيف وعمان
~~كذا بالأصل، وعبارة ياقوت: قال أبو منصور في اعراض البحرين على سيف الخط
~~بين عمان والقعير قرية يقال لها قطر.) مدينة يقال لها قطر، قال:
# وأحسبهم نسبوا هذه الثياب إليها فخففوا وكسروا القاف للنسبة، وقالوا:
# قطري، والأصل قطري كما قالوا فخذ للفخذ، قال جرير:
# لدى قطريات، إذا ms03400 ما تغولت بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا أراد
~~بالقطريات نجائب نسبها إلى قطر وما والاها من البر، قال الراعي وجعل النعام
~~قطرية:
# الأوب أوب نعائم قطرية، والآل آل نحائص حقب نسب النعائم إلى قطر لاتصالها
~~بالبر ومحاذاتها رمال يبرين.
# والقطر، بالضم: الناحية والجانب، والجمع أقطار. وقومك أقطار البلاد: على
~~الظرف وهي من الحروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأنها غرائب. وفي
~~التنزيل العزيز: من أقطار السماوات والأرض، أقطارها:
# نواحيها، واحدها قطر، وكذلك أقتارها، واحدها قتر. قال ابن مسعود: لا
~~يعجبنك ما ترى من المرء حتى تنظر على أي قطريه يقع أي على أي شقيه يقع في
~~خاتمة عمله، أعلى شق الإسلام أو غيره. وأقطار الفرس:
# ما أشرف منه وهو كاثبته وعجزه، وكذلك أقطار الخيل والجمل ما أشرف من
~~أعاليه. وأقطار الفرس والبعير: نواحيه. والتقاطر: تقابل الأقطار. وطعنه
~~فقطره أي ألقاه على قطره أي جانبه، فتقطر أي سقط، قال الهذلي المتنخل:
# التارك القرن مصفرا أنامله، كأنه من عقار قهوة ثمل مجدلا يتسقى جلده دمه،
~~كما يقطر جذع الدومة القطل ويروى: يتكسى جلده. والقطل: المقطوع. وقول:
~~مصفرا أنامله يريد أنه نزف دمه فاصفرت أنامله. والعقار: الخمر التي لازمت
~~الدن وعاقرته. والثمل: الذي أخذ منه الشراب.
# والمجدل: الذي سقط بالجدالة وهي الأرض. والدومة: واحدة الدوم وهو شجر
~~المقل. الليث: إذا صرعت الرجل صرعة شديدة قلت قطرته، وأنشد:
# قد علمت سلمى وجاراتها ما قطر الفارس إلا أنا وفي الحديث: فنفرت نقدة
~~فقطرت الرجل في الفرات فغرق أي ألقته في الفرات على أحد قطريه أي شقيه.
~~والنقد:
# صغار الغنم. وفي الحديث: أن رجلا رمى امرأة يوم الطائف فما أخطأ أن
~~قطرها. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: قد جمع حاشيتيه وضم
~~قطريه أي جمع جانبيه عن الانتشار والتبدد والتفرق، والله PageV05P106
# أعلم. وقطره فرسه وأقطره وتقطر به:
# ألقاه على تلك الهيئة. وتقطر هو: رمى بنفسه من علو. وتقطر الجذع: قطع أو
~~انجعب كتقطل. والبعير القاطر: الذي لا يزال يقطر بوله. الفراء: القطاري
~~الحية مأخوذ ms03401 من القطار وهو سمه الذي يقطر من كثرته. أبو عمرو: القطارية
~~الحية.
# وحية قطارية: تأوي إلى قطر الجبل، بنى فعالا منه وليست بنسبة على القطر
~~وإنما مخرجه مخرج أياري وفخاذي، قال تأبط شرا:
# أصم قطاري يكون خروجه، بعيد غروب الشمس، مختلف الرمس وتقطر للقتال تقطرا:
~~تهيأ وتحرق له. قال: والتقطر لغة في التقتر وهو التهيؤ للقتال. والقطر
~~والقطر، مثل عسر وعسر: العود الذي يتبخر به، وقد قطر ثوبه وتقطرت المرأة،
~~قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام، وريح الخزامي ونشر القطر يعل بها برد أنيابها،
~~إذا طرب الطائر المستحر شبه ماء فيها في طيبه عند السحر بالمدم وهي الخمر،
~~وصوب الغمام: الذي يمزج به الخمر، وريح الخزامي: وهو خيري البر.
# ونشر القطر: وهو رائحة العود، والطائر المستحر: هو المصوت عند السحر.
# والمقطر والمقطرة: المجمر، وأنشد أبو عبيد للمرقش الأصغر:
# في كل يوم لها مقطرة، فيها كباء معد وحميم أي ماء حار تحم به. الأصمعي:
~~إذا تهيأ النبت لليبس قيل: أقطار اقطيرارا، وهو الذي ينثني ويعوج ثم يهيج،
~~يعني النبات. وأقطر النبت وأقطار: ولى وأخذ يجف وتهيأ لليبس، قال سيبويه:
~~ولا يستعمل إلا مزيدا. وأسود قطاري:
# ضخم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أترجو الحياة يا ابن بشر بن مسهر، وقد علقت رجلاك من ناب أسودا أصم
~~قطاري، إذا عض عضة، تزيل أعلى جلده فتربدا؟
# وناقة مقطار على النسب، وهي الخلفة. وقد اقطارت: تكسرت.
# والقطار: أن تقطر الإبل بعضها إلى بعض على نسق واحد.
# وتقطير الإبل: من القطار.
# وفي حديث ابن سيرين: أنه كان يكره القطر، قال ابن الأثير: هو بفتحتين أن
~~يزن جلة من تمر أو عدلا من متاع أو حب ونحوهما ويأخذ ما بقي على حساب ذلك
~~ولا يزنه، وهو المقاطرة، وقيل: هو أن يأتي الرجل إلى آخر فيقول له: بعني ما
~~لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن، فيبيعه، وكأنه من قطار
~~الإبل لاتباع بعضه بعضا. وقال أبو معاذ: القطر هو البيع نفسه، ومنه حديث
~~عمارة: ms03402 أنه مرت به قطارة جمال، القطارة والقطار أن تشد الإبل على نسق واحدا
~~خلف واحد. وقطر الإبل يقطرها قطرا وقطرها: قرب بعضها إلى بعض على نسق. وفي
~~المثل: النفاض يقطر الجلب، معناه أن القوم إذا PageV05P107
# أنفضوا ونفدت أموالهم قطروا إبلهم فساقوها للبيع قطارا قطارا. والقطار:
~~قطار الإبل، قال أبو النجم:
# وانحت من حرشاء فلج حردله، وأقبل النمل قطارا تنقله والجمع قطر وقطرات.
# وتقاطر القوم: جاؤوا أرسالا، وهو مأخوذ من قطار الإبل: وجاءت الإبل قطارا
~~أي مقطورة. الرياشي: يقال أكريته مقاطرة إذا أكراه ذاهبا وجائيا، وأكريته
~~وضعة وتوضعة (* قوله وضعة وتوضعة كذا بالأصل.) إذا أكراه دفعة. ويقال:
~~اقطرت الناقة اقطرارا، فهي مقطرة، وذلك إذا لقحت فشالت بذنبها وشمخت
~~برأسها.
# قال الأزهري: وأكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعنى: اقمطرت، فهي
~~مقمطرة، وكأن الميم زائدة فيها.
# والقطيرة: تصغير القطرة وهو الشئ التافه الخسيس. والمقطرة:
# الفلق، وهي خشبة فيها خروق، كل خرق على قدر سعة الساق، يدخل فيها أرجل
~~المحبوسين، مشتق من قطار الإبل لأن المحبوسين فيها على قطار واحد مضموم
~~بعضهم إلى بعض، أرجلهم في خروق خشبة مفلوقة على قدر سعة سوقهم. وقطر في
~~الأرض قطورا ومطر مطورا: ذهب فأسرع.
# وذهب ثوبي وبعيري فما أدري من قطره ومن قطر به أي أخذه، لا يستعمل إلا في
~~الجحد. ويقال: تقطر عني أي تخلف عني، وأنشد: إني على ما كان من تقطري عنك،
~~وما بي عنك من تأسري ولمقطئر: الغضبان المنتشر من الناس.
# وقطوراء، مدود: نبات، وهي سوادية. والقطراء، ممدود: موضع، عن الفارسي.
~~وقطر: موضع بالبحرين، قال عبدة بن الطبيب:
# تذكر ساداتنا أهلهم، وخافوا عمان وخافوا قطر والقطار: ماء معروف. وقطري
~~بن فجاءة المازني زعم بعضهم أن أصل الاسم مأخوذ من قطري النعال.
# * قطعر: أقطعر الرجل: انقطع نفسه من بهر، وكذلك اقعطر.
# * قطمر: القطمير والقطمار: شق النواة، وفي الصحاح: القطمير الفوفة التي
~~في النواة، وهي القشرة الدقيقة التي على النواة بين النواة والتمر، ويقال:
~~هي النكتة البيضاء التي في ظهر النواة التي تنبت ms03403 منها النخلة. وما أصبت منه
~~قطميرا أي شيئا.
# * قعر: قعر كل شئ: أقصاه، وجمعه قعور. وقعر البئر وغيرها:
# عمقها ونهر قعير: بعيد القعر، وكذلك بئر قعيرة وقعير، وقد قعرت قعارة.
~~وقصعة قعيرة: كذلك. وقعر البئر يقعرها قعرا:
# انتهى إلى قعرها، وكذلك الإناء إذا شربت جميع ما فيه حتى تنتهي إلى قعره.
~~وقعر الثريدة: أكلها من قعرها. وأقعر البئر: جعل لها قعرا. وقال ابن
~~الأعرابي: قعر البئر يقعرها عمقها، وقعر الحفر كذلك، وبئر قعيرة وقد قعرت
~~قعارة. ورجل بعيد القعر أي الغور، على المثل. وقعر الفم: داخله.
# وقعر في كلامه وتقعر تشدق وتكلم بأقصى قعر فمه، وقيل:
# تكلم بأقصى حلقه. ورجل قيعر وقيعار: متقعر في كلامه.
# والتقعير: التعميق. PageV05P108
# والتقعير في الكلام: التشدق فيه. والتقعر:
# التعمق. وقعر الرجل إذا روى فنظر فيما يغمض من الرأي حتى يستخرجه. ابن
~~الأعرابي: القعر العقل التام. يقال: هو يتقعر في كلامه إذا كان يتنحى وهو
~~لحانة، ويتعاقل وهو هلباجة. أبو زيد: يقال ما خرج من أهل هذا القعر أحد
~~مثله، كقولك: من أهل هذا الغائط مثل البصرة أو الكوفة.
# وإناء قعران: في قعره شئ. وقصعة قعري وقعرة: فيها ما يغطي قعرها، والجمع
~~قعري، واسم ذلك الشئ القعرة والقعرة.
# الكسائي: إناء نصفان وشطران بلغ ما فيه شطره، وهو النصف. وإناء نهدان وهو
~~الذي علا وأشرف، والمؤنث من هذا كله فعلى. وقعب مقعار:
# واسع بعيد القعر. والقعر: جوبة تنجاب من الأرض وتنهبط يصعب الانحدار
~~فيها. والمقعر: الذي يبلغ قعر الشئ. وامرأة قعرة:
# بعيدة الشهوة، عن اللحياني، وقيل: هي التي تجد الغلمة في قعر فرجها،
~~وقيل: هي التي تريد المبالغة، وقيل: امرأة قعرة وقعيرة نعت سوء في الجماع.
~~والقعر من النمل: التي تتخذ القريات. وضربه فقعره أي صرعه. ابن الأعرابي
~~قال: صحف أبو عبيد يوما في مجلس واحد في ثلاثة أحرف فقال: ضربه فانعقر،
~~وإنما هو فانقعر، وقال:
# في صدره حشك، والصحيح حسك، وقال: شلت يده، والصواب شلت.
# وقعر النخلة فانقعرت هي: قطعها من أصلها فسقطت، والشجرة انجعفت من ms03404 أصلها
~~وانصرعت هي. وفي التنزيل العزيز: كأنهم أعجاز نخل منقعر، والمنقعر: المنقلع
~~من أصله. وقعرت النخلة إذا قلعتها من أصلها حتى تسقط، وقد انقعرت هي. وفي
~~الحديث: أن رجلا تقعر عن مال له، وفي رواية: انقعر عن ماله أي انقلع من
~~أصله. يقال: قعره إذا قلعه، يعني أنه مات عن مال له.
# وفي حديث ابن مسعود: أن عمر لقي شيطانا فصارعه فقعره أي قلعه، وقيل: كل
~~ما انصرع، فقد انقعر وتقعر، قال لبيد:
# وأربد فارس الهيجا، إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام أي انقلبت فانصرعت،
~~وذلك في شدة القتال عند الإنهزام. ابن الأعرابي: قالت الدبيرية القعر
~~الجفنة وكذلك المعجن والشيزى والدسيعة، روى ذلك كله الفراء عن الدبيرية.
~~وقعرت الشاة:
# ألقت ولدها لغير تمام، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أبقى لنا الله وتقعير المجر سوادا غرابيب، كأظلال الحجر والقعراء: موضع.
~~وبنو المقعار: بطن من بني هلال. وقدح قعران أي مقعر.
# * قعبر: القعبري: الشديد على الأهل والعشيرة والصاحب. وفي الحديث:
# أن رجلا قال: يا رسول الله، من أهل النار؟ فقال: كل شديد قعبري، قيل: يا
~~رسول الله، وما القعبريف ففسره بما تقدم. وقال الهروي:
# سألت عنه الأزهري فقال لا أعرفه. وقال الزمخشري: أرى أنه قلب عبقري،
~~يقال: رجل عبقري وظلم عبقري شديد فاحش.
# * قعثر: القعثرة: اقتلاع الشئ من أصله.
# * قعسر: القعسرة: الصلابة والشدة. والقعسري والقعسر، كلاهما:
# الجمل الضخم الشديد. PageV05P109
# والقعسري: الصلب الشديد. والقعسري في صفة الدهر، قال العجاج في وصف
~~الدهر:
# والدهر بالإنسان دواري، أفنى القرون، وهو قعسري شبه الدهر بالجمل الشديد.
~~والقعسري: الخشبة التي تدار بها الرحى الصغيرة يطحن بها باليد، قال: الزم
~~بقعسريها، وأله في خرتيها، تطعمك من نفيها، أي ما تنفي الرحى.
# وخرتيها: فمها الذي تلقى فيه لهوتها، ويروى خربيها.
# والقعسري من الرجال: الباقي على الهرم. وعز قعسري:
# قديم. وقعسر الشئ: أخذه، وأنشد في صفة دلو:
# دلو تمأي دبغت بالحلب، ومن أعالي السلم المضرب إذا اتقتك بالنفي الأشهب،
~~فلا تقعسرها، ولكن صوب * قعصر: ضربه حتى إقعنصر أي تقاصر إلى الأرض.
# * قعطر: ms03405 إقعطر الرجل: انقطع نفسه من بهر، وكذلك أقطعر.
# وقعطر الشئ: ملأه. الأزهري: القعطرة شدة الوثاق، وكل شئ أوثقته فقد
~~قعطرته. وقعطره أي صرعه وصمعه أي صرعه.
# * قفر: القفر والقفرة: الخلاء من الأرض، وجمعه قفار وقفور، قال الشماخ:
# يخوض أمامهن الماء حتى تبين أن ساحته قفور وربما قالوا: أرضون قفر.
~~ويقال: أرض قفر ومفازة قفر وقفرة أيضا، ويقل: القفر مفازة لا نبات بها ولا
~~ماء، وقالوا: أرض مقفار أيضا. وأقفر الرجل: صار إلى القفر، وأقفرنا كذلك.
~~وذئب قفر: منسوب إلى القفر كرجل نهر، أنشد ابن الأعرابي:
# فلئن غادرتهم في ورطة، لأصيرن نهزة الذئب القفر وقد أقفر المكان وأقفر
~~الرجل من أهله: خلا. وأقفر: ذهب طعامه وجاع. وقفر ماله قفرا: قل. قال أبو
~~زيد: قفر مال فلان وزمر يقفر ويزمر قفرا وزمرا إذا قل ماله، وهو قفر المال
~~زمره. الليث: القفر المكان الخلاء من الناس، وربما كان به كلأ قليل. وقد
~~أقفرت الأرض من الكلأ والناس وأقفرت الدار:
# خلت، وأقفرت من أهلها: خلت. وتقول: أرض قفر ودار قفر، وأرض قفار ودار
~~قفار تجمع على سعتها لتوهم المواضع، كل موضع على حياله قفر، فإذا سميت أرضا
~~بهذا الاسم أنثت. ويقال: دار قفر ومنزل قفر، فإذا أفردت قلت انتهينا إلى
~~قفرة من الأرض. ويقال:
# أقفر فلان من أهله إذا انفرد عنهم وبقي وحده، وأنشد لعبيد:
# أقفر من أهله عبيد، فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال: أقفر جسده من اللحم،
~~وأقفر رأسه من الشعر، وإنه لقفر الرأس أي لا شعر عليه، وإنه لقفر الجسم من
~~اللحم، قال العجاج: لا قفرا غشا ولا مهبجا ابن سيده: رجل قفر الشعر واللحم
~~قليلهما، والأنثى قفرة وقفرة، وكذلك الدابة، تقول منه: قفرت المرأة،
~~بالكسر، تقفر قفرا، فهي قفرة أي قليلة PageV05P110
# اللحم. أبو عبيد: القفرة من النساء القليلة اللحم.
# ابن سيده: والقفر الشعر، قال:
# قد علمت خود بساقيها القفر قال الأزهري: الذي عرفناه بهذا المعنى الغفر،
~~بالغين، قال: ولا أعرف القفر.
# وسويق قفار: غير ملتوت. وخبز قفار: غير مأدوم. وقفر ms03406 الطعام قفرا: صار
~~قفارا. وأقفر الرجل: أكل طعامه بلا أدم.
# وأكل خبزه قفارا: بغير أدم. وأقفر الرجل إذا لم يبق عنده أدم.
# وفي الحديث: ما أقفر بيت فيه خل أي ما خلا من الأدام ولا عدم أهله الأدم،
~~قال أبو عبيد: قال أبو زيد وغيره: هو مأخوذ من القفار، وهو كل طعام يؤكل
~~بلا أدم. والقفار، بالفتح: الخبز بلا أدم.
# والقفار: الطعام بلا أدم. يقال: أكلت اليوم طعاما قفارا إذا أكله غير
~~مأدوم، قال: ولا أرى أصله إلا مأخوذا من القفر من البلد الذي لا شئ به.
~~والقفار والقفير: الطعام إذا كان غير مأدوم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~فإني لم آتهم ثلاثة أيام وأحسبهم مقفرين أي خالين من الطعام، ومنه حديثه
~~الآخر: قال للأعرابي الذي أكل عنده: كأنك مقفر.
# والقفار: شاعر، قال ابن الأعرابي: هو خالد بن عامر أحد بني عميرة بن خفاف
~~بن امرئ القيس، سمي بذلك لأن قوما نزلوا به فأطعمهم الخبز قفارا، وقيل:
~~إنما أطعمهم خبزا بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس، فقال:
# أنا القفار خالد بن عامر، لا بأس بالخبز ولا بالخاثر أتت بهم داهية
~~الجواعر، بظراء ليس فرجها بطاهر والعرب تقول: نزلنا ببني فلان فبتنا القفر
~~إذا لم يقروا.
# والتقفر: جمعك التراب وغيره. والقفير: الزبيل، يمانية. أبو عمرو: القفير
~~القليف والنجوية (* قوله والنجوية كذا بالأصل ولم نجدها بهذا المعنى فيما
~~بأيدينا من كتب اللغة بل لم نجد بعد التصحيف والتحريف الا البحونة بموحدة
~~مفتوحة وحاء مهملة ساكنة، وهي القربة الواسعة، والبحنانة بهذا الضبط الجلة
~~العظيمة.) الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها القباب، وهو الكنعد
~~المالح.
# وقفر الأثر يقفره قفرا واقتفره إقتفارا وتقفره، كله: اقتفاه وتتبعه. وفي
~~الحديث: أنه سئل عمن يرمي الصيد فيقتفر أثره أي يتبعه. يقال: إقتفرت الأثر
~~وتقفرته إذا تتبعته وقفوته. وفي حديث يحيى بن يعمر: ظهر قبلنا أناس يتقفرون
~~العلم، ويروى يقتفرون أي يتطلبونه. وفي حديث ابن سيرين: أن بني إسرائيل
~~كانوا يجدون محمدا، صلى الله عليه وسلم، منعوتا عندهم ms03407 وأنه يخرج من بعض هذه
~~القرى العربية وكانوا يقتفرون الأثر، وأنشد لأعشى باهلة يرثي أخاه المنتشر
~~بن وهب:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها، يأبى الظلامة منه النوفل الزفر من ليس في خيره
~~شر يكدره على الصديق، ولا في صفوه كدر لا يصعب الأمر إلا حيث يركبه، وكل
~~أمر سوى الفحشاء يأتمر لا يغمز الساق من أين ومن وصب، ولا يزال أمام القوم
~~يقتفر قال ابن بري: قوله يأبى الظلامة منه النوفل الزفر، يقضي ظاهره أن
~~النوفل الزفر بعضه وليس كذلك، PageV05P111
# وإنما النوفل الزفر هو نفسه. قال: وهذا أكثر ما يجئ في كلام العرب بجعل
~~الشئ نفسه بمنزلة البعض لنفسه، كقولهم: لئن رأيت زيدا لترين منه السيد
~~الشريف، ولئن أكرمته لتلقين منه مجازيا للكرامة، ومنه قوله تعالى: ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ظاهر الآية
~~يقضي أن الأمة التي تدعو إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي
~~بعض المخاطبين، وليس الأمر على ذلك بل المعنى: ولتكونوا كلكم أمة يدعون إلى
~~الخير، وقال أيوب بن عياية في إقتفر الأثر تتبعه:
# فتصبح تقفرها فتية، كما يقفر النيب فيها الفصيل وقال أبو الملثم صخر:
# فإني عن تقفركم مكيث والقفور، مثال التنور: كافور النخل، وفي موضع آخر:
~~وعاء طلع النخل، قال الأصمعي: الكافور وعاء النخل، ويقال له أيضا قفور.
# قال الأزهري: وكذلك الكافور الطيب يقال له قفور. والقفور: نبت ترعاه
~~القطا، قال أبو حنيفة: لم يحل لنا، وقد ذكره ابن أحمر فقال: ترعى القطاة
~~البقل قفوره، ثم تعر الماء فيمن يعر الليث: القفور شئ من أفاويه الطيب،
~~وأنشد:
# مثواة عطارين بالعطور أهضامها والمسك والقفور وقفيرة: اسم امرأة. الليث:
~~قفيرة اسم أم الفرزدق، قال الأزهري: كأنه تصغير القفرة من النساء، وقد مر
~~تفسيره.
# * قفخر: القنفخر والقفاخر، بضم القاف، والقفاخري: التار الناعم الضخم
~~الجثة، وأنشد:
# معذلج بض قفاخري ورواه شمر:
# معذلج بيض قفاخري قوله بيض على قوله قبله:
# فعم بناه قصب فعمي وزاد سيبويه قنفخر، قال: وبذلك استدل على أن نون قنفخر ms03408
~~زائدة مع قفاخري لعدم مثل جردحل. وفي الصحاح: رجل قنفخر أيضا مثل جردحل،
~~والنون زائدة، عن محمد بن السري. والقنفخر والقنفخر: الفائق في نوعه، عن
~~السيرافي. والقنفخر: أصل البردي، واحدته قنفخرة. أبو عمرو: امرأة قفاخرة
~~حسنة الخلق حادرته، ورجل قفاخر.
# * قفندر: القفندر: القبيح المنظر، قال الشاعر:
# فما ألوم البيض ألا تسخرا، لما رأين الشمط القفندرا (* قوله لما رأين إلخ
~~مثله في الصحاح. ونقل شارح القاموس عن الصاغاني أن الرواية: إذا رأت ذا
~~الشيبة القفندرا والرجز لأبي النجم.) يريد أن تسخر ولا زائدة. وفي التنزيل
~~العزيز: ما منعك أن لا تسجد، وقيل: القفندر الصغير الرأس، وقيل: الأبيض.
~~والقفندر أيضا:
# الضخم الرجل، وقيل: القصير الحادر، وقيل: القفندر الضخم من الإبل وقيل
~~الضخم الرأس.
# * قلر: القلار والقلاري: ضرب من التين أضخم من الطبار والجميز، قال أبو
~~حنيفة: أخبرني أعرابي قال: هو تين أبيض متوسط ويابسه أصفر كأنه يدهن
~~بالدهان لصفائه، وإذا كثر لزم بعضه بعضا PageV05P112
# كالتمر، وقال: نكنز منه في الحباب ثم نصب عليه رب العنب العقيد، وكلما
~~تشربه فنقص زدناه حتى يروى ثم نطين أفواهها فيمكث ما بيننا السنة والسنتين
~~فيلزم بعضه بعضا ويتلبد حتى يقتلع بالصياصي، والله تعالى أعلم.
# * قمر: القمرة: لون إلى الخضرة، وقيل: بياض فيه كدرة، حمار أقمر. والعرب
~~تقول في السماء إذا رأتها: كأنها بطن أتان قمراء فهي أمطر ما يكون. وسنمة
~~قمراء: بيضاء، قال ابن سيده: أعني بالسنمة أطرف الصليان التي ينسلها أي
~~يلقيها. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر الدجال فقال: هجان
~~أقمر. قال ابن قتيبة: الأقمر الأبيض الشديد البياض، والأنثى قمراء. ويقال
~~للسحاب الذي يشتد ضوءه لكثرة مائه: سحاب أقمر. وأتان قمراء أي بيضاء.
# وفي حديث حليمة: ومعنا أتان قمراء، وقد تكرر ذكر القمرة في الحديث.
~~ويقال: إذا رأيت السحابة كأنها بطن أتان قمراء فذلك الجود.
# وليلة قمراء أي مضيئة. وأقمرت ليلتنا: أضاءت. وأقمرنا أي طلع علينا
~~القمر.
# والقمر: الذي في السماء. قال ابن سيده: والقمر يكون في الليلة الثالثة من
~~الشهر، ms03409 وهو مشتق من القمرة، والجمع أقمار. وأقمر: صار قمرا، وربما قالوا:
~~أقمر الليل ولا يكون إلا في الثالثة، أنشد الفارسي:
# يا حبذا العرصات لي‍ - لا في ليال مقمرات أبو الهيثم: يسمى القمر لليلتين
~~من أول الشهر هلالا، ولليلتين من آخره، ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين،
~~هلالا، ويسمى ما بين ذلك قمرا.
# الجوهري: القمر بعد ثلاث إلى آخر الشهر يسمى قمرا لبياضه، وفي كلام بعضهم
~~قمير، وهو تصغيره. والقمران: الشمس والقمر. والقمراء:
# ضوء القمر، وليلة مقمرة وليلة قمراء مقمرة، قال:
# يا حبذا القمراء والليل الساج، وطرق مثل ملاء النساج وحكى ابن الأعرابي:
~~ليل قمراء، قال ابن سيده: وهو غريب، قال: وعندي أنه عنى بالليل الليلة أو
~~أنثه على تأنيث الجمع. قال: ونظيره ما حكاه من قولهم ليل ظلماء، قال: إلا
~~أن ظلماء أسهل من قمراء، قال: ولا أدري لأي شئ استسهل ظلماء إلا أن يكون
~~سمع العرب تقوله أكثر.
# وليلة قمرة: قمراء، عن ابن الأعرابي، قال: وقيل لرجل: أي النساء أحب
~~إليك؟ قال: بيضاء بهترة، حالية عطرة، حيية خفرة، كأنها ليلة قمرة، قال ابن
~~سيده: وقمره عندي على النسب. ووجه أقمر: مشبه بالقمر.
# وأقمر الرجل: ارتقب طلوع القمر، قال ابن أحمر:
# لا تقمرن على قمر وليلته، لا عن رضاك، ولا بالكره مغتصبا ابن الأعرابي:
~~يقال للذي قلصت قلفته حتى بدا رأس ذكره عضه القمر، وأنشد:
# فداك نكس لا يبض حجره، مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد خصره، عض
~~بأطراف الزباني قمره يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما نقص منه القمر، وشبه
~~قلفته بالزباني، وقيل: معناه أنه ولد والقمر في العقرب فهو مشؤوم. والعرب
~~تقول: PageV05P113
# استرعيت مالي القمر إذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه، واسترعيته الشمس
~~إذا أهملته نهارا، قال طرفة:
# وكان لها جاران قابوس منهما وبشر، ولم أسترعها الشمس والقمر أي لم
~~أهملها، قال وأراد البعيث هذا المعنى بقوله:
# بحبل أمير المؤمنين سرحتها، وما غرني منها الكواكب والقمر وتقمرته: أتيته
~~في القمراء. وتقمر الأسد: خرج يطلب ms03410 الصيد في القمراء، ومنه قول عبد الله بن
~~عثمة الضبي:
# أبلغ عثيمة أن راعي إبله سقط العشاء به على سرحان سقط العشاء به على
~~متقمر، حامي الذمار معاود الأقران قال ابن بري: هذا مثل لمن طلب خيرا فوقع
~~في شر، قال: وأصله أن يكون الرجل في مفازة فيعوي لتجيبه الكلاب بنباحها
~~فيعلم إذا نبحته الكلاب أنه موضع الحي فيستضيفهم، فيسمع الأسد أو الذئب
~~عواءه فيقصد إليه فيأكله، قال: وقد قيل إن سرحان ههنا اسم رجل كان مغيرا
~~فخرج بعض العرب بإبله ليعشيها فهجم عليه سرحان فاستاقها، قال:
# فيجب على هذا أن لا ينصرف سرحان للتعريف وزيادة الألف والنون، قال:
# والمشهور هو القول الأول. وقمروا الطير: عشوها في الليل بالنار ليصيدوها،
~~وهو منه، وقول الأعشى:
# تقمرها شيخ عشاء فأصبحت قضاعية، تأتي الكواهن ناشصا يقول: صادها في
~~القمراء، وقيل: معناه بصر بها في القمراء، وقيل:
# اختدعها كما يختدع الطير، وقيل: ابتنى عليها في ضوء القمر، وقال أبو
~~عمرو: تقمرها أتاها في القمراء، وقال الأصمعي:
# تقمرها طلب غرتها وخدعها، وأصله تقمر الصياد الظباء والطير بالليل إذا
~~صادها في ضوء القمر فتقمر أبصارها فتصاد، وقال أبو زبيد يصف الأسد:
# وراح على آثارهم يتقمر أي يتعاهد غرتهم، وكأن القمار مأخوذ من الخداع،
~~يقال:
# قامره بالخداع فقمره. قال ابن الأعرابي في بيت الأعشى: تقمرها تزوجها
~~وذهب بها وكان قلبها مع الأعشى فأصبحت وهي قضاعية، وقال ثعلب: سألت ابن
~~الأعرابي عن معنى قوله تقمرها فقال: وقع عليها وهو ساكت فظنته شيطانا.
~~وسحاب أقمر: ملآن، قال:
# سقى دارها جون الربابة مخضل، يسح فضيض الماء من قلع قمر وقمرت القربة
~~تقمر قمرا إذا دخل الماء بين الأدمة والبشرة فأصابها فضاء وفساد، وقال ابن
~~سيده: وهو شئ يصيب القربة من القمر كالاحتراق. وقمر السقاء قمرا: بانت
~~أدمته من بشرته.
# وقمر قمرا: أرق في القمر فلم ينم. وقمرت الإبل: تأخر عشاؤها أو طال في
~~القمر، والقمر: تحير البصر من الثلج.
# وقمر الرجل يقمر قمرا: حار بصره في الثلج فلم يبصر. وقمرت ms03411 الإبل أيضا:
~~رويت من الماء. وقمر الكلأ والماء وغيره: كثر. وماء قمر: كثير، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# في رأسه نطافة ذات أشر، كنطفان الشن في الماء القمر وأقمرت الإبل: وقعت
~~في كلأ كثير. وأقمر PageV05P114
# الثمر إذا تأخر إيناعه ولم ينضج حتى يدركه البرد فتذهب حلاوته وطعمه.
# وقامر الرجل مقامرة وقمارا: راهنه، وهو التقامر. والقمار:
# المقامرة. وتقامروا: لعبوا القمار. وقميرك: الذي يقامرك، عن ابن جني،
~~وجمعه أقمار، عنه أيضا، وهو شاذ كنصير وأنصار، وقد قمره يقمره قمرا. وفي
~~حديث أبي هريرة: من قال تعال أقامرك فليتصدق بقدر ما أراد أن يجعله خطرا في
~~القمار. الجوهري:
# قمرت الرجل أقمره، بالكسر، قمرا إذا لاعبته فيه فغلبته، وقامرته فقمرته
~~أقمره، بالضم، قمرا إذا فاخرته فيه فغلبته.
# وتقمر الرجل: غلب من يقامره. أبو زيد: يقال في مثل: وضعت يدي بين إحدى
~~مقمورتين أي بين إحدى شرتين.
# والقمراء: طائر صغير من الدخاخيل. التهذيب: القمراء دخلة من الدخل،
~~والقمري: طائر يشبه الحمام القمر البيض. ابن سيده: القمرية ضرب من الحمام.
~~الجوهري: القمري منسوب إلى طير قمر، وقمر إما أن يكون جمع أقمر مثل أحمر
~~وحمر، وإما أن يكون جمع قمري مثل رومي وروم وزنجي وزنج، قال أبو عامر جد
~~العباس بن مرداس:
# لا نسب اليوم ولا خلة، اتسع الفتق على الراتق لا صلح بيني فاعلموه، ولا
~~بينكم، ما حملت عاتقي سيفي، وما كنا بنجد، وما قرقر قمر الواد بالشاهق قال
~~ابن بري: سبب هذا الشعر أن النعمان بن المنذر بعث جيشا إلى بني سليم لشئ
~~كان وجد عليهم من أجله، وكان مقدم الجيش عمرو بن فرتنا، فمر الجيش على
~~غطفان فاستجاشوهم على بني سليم، فهزمت بنو سليم جيش النعمان وأسروا عمرو بن
~~فرتنا، فأرسلت غطفان إلى بني سليم وقالوا: ننشدكم بالرحم التي بيننا إلا ما
~~أطلقتم عمرو بن فرتنا، فقال أبو عامر هذه الأبيات أي لا نسب بيننا وبينكم
~~ولا خلة أي ولا صداقة بعدما أعنتم جيش النعمان ولم تراعوا حرمة النسب بيننا
~~وبينكم، وقد تفاقم الأمر ms03412 بيننا فلا يرجى صلاحه فهو كالفتق الواسع في الثوب
~~يتعب من يروم رتقه، وقطع همزة اتسع ضرورة وحسن له ذلك كونه في أول النصف
~~الثاني لأنه بمنزلة ما يبتدأ به، ويروى البيت الأول: اتسع الحزف على
~~الراقع، قل: فمن رواه على هذا فهو لأنس بن العباس وليس لأبي عامر جد
~~العباس. قال: والأنثى من القماري قمرية، والذكر ساق حر، والجمع قماري، غير
~~مصروف، وقمر. وأقمر البسر: لم ينضج حتى أدركه البرد فلم يكن له حلاوة.
# وأقمر التمر: ضربه البرد فذهبت حلاوته قبل أن ينضج. ونخلة مقمار: بيضاء
~~البسر.
# وبنو قمر: بطن من مهرة بن حيدان. وبنو قمير: بطن منهم.
# وقمار: موضع، إليه ينسب العود القماري. وعود قماري: منسوب إلى موضع ببلاد
~~الهند. وقمرة عنز: موضع، قال الطرماح:
# ونحن حصدنا صرخد * بقمرة عنز نهشلا أيما حصد (* كذا بياض بأصله.) * قمجر:
~~المقمجر: القواس، فارسي معرب، قال أبو الأخزر الحماني واسمه قتيبة ووصف
~~المطايا: PageV05P115
# وقد أقلتنا المطايا الضمر، مثل القسي عاجها المقمجر شبه ظهور إبله بعد
~~دؤوب السفر بالقسي في تقوسها وانحنائها.
# وعاجها بمعنى عوجها. قال: وهو القمنجر أيضا، وأصله بالفارسية كمانكر. قال
~~أبو حنيفة: والقمجرة رصف بالعقب والغراء على القوس إذا خيف عليها أن تضعف
~~سياتها، وقد قمجروا عليها. ويقال في ترجمة غمجر: الغمجار شئ يضع على القوس
~~من وهي بها، وهي غراء وجلد، ورواه ثعلب عن ابن الأعرابي قمجار، بالقاف.
~~التهذيب:
# الأصمعي: يقال لغلاف السكين القمجار. قال ابن سيده: وقد جرى المقمجر في
~~كلام العرب، وقال مرة: القمجرة إلباس ظهور السيتين العقب ليتغطى الشعث الذي
~~يحدث فيهما إذا حنيتا، والله أعلم.
# * قمدر: القمدر: الطويل.
# * قمطر: القمطر: الجمل القوي السريع، وقيل: الجمل الضخم القوي، قال جميل:
# قمطر يلوح الودع تحت لبانه، إذا أرزمت من تحته الريح أرزما ورجل قمطر:
~~قصير، وأنشد أبو بكر لعجير السلولي:
# قمطر كحواز الدحاريج أبتر والقمطر والقمطري: القصير الضخم. وامرأة قمطرة:
~~قصيرة عريضة، عن ابن الأعرابي، وأنشد وهبته من وثبي قمطره، مصرورة الحقوين
~~مثل الدبرة والقمطر والقمطرة: شبه ms03413 سفط يسف من قصب.
# وذئب قمطر الرجل: شديدها. وكلب قمطر الرجل إذا كان به عقال من اعوجاج
~~ساقيه، قال الطرماح يصف كلبا:
# معيد قمطر الرجل مختلف الشبا، شرنبث شوك الكف، شثن البراثن وشر قمطر
~~وقماطر ومقمطر.
# واقمطر عليه الشئ: تزاحم. واقمطر للشر: تهيأ. ويقال:
# اقمطرت عليه الحجارة أي تراكمت وأظلت، قالت خنساء تصف قبرا: مقمطرات
~~وأحجار. والمقمطر: المجتمع. واقمطرت العقرب إذا عطفت ذنبها وجمعت نفسها.
# وقمطر المرأة وقمطر جاريته قمطرة: نكحها. وقمطر القربة: شدها بالوكاء.
~~وقمطر القربة أيضا: ملأها، عن اللحياني. وقمطر العدو أي هرب، عن ابن
~~الأعرابي.
# ويوم مقمطر وقماطر وقمطرير: مقبض ما بين العينين لشدته، وقيل: إذا كان
~~شديدا غليظا، قال الشاعر:
# بني عمنا، هل تذكرون بلاءنا عليكم، إذا ما كان يوم قماطر؟
# بضم القاف. واقمطر يومنا: اشتد. وفي التنزيل العزيز: إنا نخاف من ربنا
~~يوما عبوسا قمطريرا، جاء في التفسير: أنه يعبس الوجه فيجمع ما بين العينين،
~~وهذا شائع في اللغة. وشر قمطرير: شديد.
# الليث: شر قماطر وقمطر وقمطر، وأنشد:
# وكنت إذا قومي رموني رميتهم بمسقطة الأحمال، فقماء قمطر ويقال: اقمطرت
~~الناقة إذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بأنفها. والمقمطر: المنتشر.
~~PageV05P116
# واقمطر الشئ: انتشر، وقيل: تقبض كأنه ضد، قال الشاعر:
# قد جعلت شبوة تزبئر، تكسو استها لحما وتقمطر التهذيب: ومن الأحاجي: ما
~~أبيض شطرا، أسود ظهرا، يمشي قمطرا، ويبول قطرا؟ وهو القنفذ. وقوله: يمشي
~~قمطرا أي مجتمعا. وكل شئ جمعته، فقد قمطرته. والقمطر والقمطرة: ما تصان فيه
~~الكتب، قال ابن السكيت: لا يقال بالتشديد، وينشد:
# ليس بعلم ما يعي القمطر، ما العلم إلا ما وعاه الصدر والجمع قماطر.
# * قنبر: قنبر، بالفتح: اسم رجل. والقنبير والقنيبير: ضرب من النبات.
~~الليث: القنيبر نبات تسميه أهل العراق البقر يمشي كدواء المشي. الليث:
~~القنبر ضرب من الحمر.
# قال: ودجاجة قنبرانية وهي التي على رأسها قنبرة أي فضل ريش قائمة مثل ما
~~على رأس القنبر. وقال أبو الدقيش: قنبرتها التي على رأسها، والقنبراء، لغة
~~فيها، والجمع القنابر، وقد ذكر في قبر.
# * قنثر: ms03414 القنثر: القصير.
# * قنجر: ابن الأعرابي: القنجور الرجل الصغير الرأس الضعيف العقل.
# * قنخر: القنخر: الصلب الرأس الباقي على النطاح، قال الليث:
# ما أدري ما صحته، قال: وأظن الصواب القنحر. والقناخري والقنخر والقنخرة
~~شبه صخرة تنقلع من أعلى الجبل وفيها رخاوة، وهي أصغر من الفنديرة.
# والقنخيرة والقنخورة: الصخرة العظيمة المتفلقة.
# والقنخر والقناخر: العظيم الجثة. وأنف قناخر: ضخم. وامرأة قناخرة: ضخمة.
~~الليث: القنخر الواسع المنخرين والفم الشديد الصوت.
# * قندفر: التهذيب في الخماسي: ابن دريد: القندفير العجوز.
# * قنسر: القنسر والقنسري: الكبير المسن الذي أتى عليه الدهر، قال العجاج:
# أطربا وأنت قنسري؟
# والدهر بالإنسان دواري أفنى القرون، وهو قعسري وقيل: لم يسمع هذا إلا في
~~بيت العجاج وذكره الجوهري في ترجمة قسر، قال ابن بري: وصوابه أن يذكر في
~~فصل قنسر لأنه لا يقوم له دليل على زيادة النون. والطرب: خفة تلحق الإنسان
~~عند السرور وعند الحزن، والمراد به في هذا البيت السرور، يخاطب نفسه فيقول:
~~أتطرب إلى اللهو طرب الشبان وأنت شيخ مسن؟ وقوله دواري أي ذو دوران يدور
~~بالإنسان مرة كذا ومرة كذا. والقعسري: القوي الشديد. وكل قديم:
# قنسر، وقد تقنسر وقنسرته السن. ويقال للشيخ إذا ولى وعسا:
# قد قنسره الدهر، ومنه قول الشاعر:
# وقنسرته أمور فاقسأن لها، وقد حنى ظهره دهر وقد كبرا ابن سيده: وقنسرين
~~وقنسرين وقنسرون وقنسرون كورة بالشام، وهي أحد أجنادها، فمن PageV05P117
# قال قنسرين فالنسب إليه قنسريني، ومن قال قنسرون فالنسب إليه قنسري لأن
~~لفظه لفظ الجمع، ووجه الجمع أنهم جعلوا كل ناحية من قنسرين كأنه قنسر، وإن
~~لم ينطق به مفردا، والناحية والجهة مؤنثتان وكأنه قد كان ينبغي أن يكون في
~~الواحد هاء فصار قنسر المقدر كأنه ينبغي أن يكون قنسرة، فلما لم تظهر الهاء
~~وكان قنسر في القياس في نية الملفوظ به عوضوا الجمع بالواو والنون، وأجري
~~في ذلك مجرى أرض في قولهم أرضون، والقول في فلسطين والسيلحين ويبرين
~~ونصيبين وصريفين وعاندين (* قوله وعاندين في ياقوت: بلفظ المثنى.) كالقول
~~في قنسرين. الجوهري في ترجمة قسر: وقنسرون بلد ms03415 بالشام، بكسر القاف والنون
~~مشددة تكسر وتفتح، وأنشد ثعلب بالفتح هذا البيت لعكرشة الضبي يرثي بنيه:
# سقى الله فتيانا ورائي تركتهم بحاضر قنسرين، من سبل القطر قال ابن بري:
~~صواب إنشاده:
# سقى الله أجداثا ورائي تركتها وحاضر قنسرين: موضع الإقامة على الماء من
~~قنسرين، وبعد البيت:
# لعمري لقد وارت وضمت قبورهم أكفا شداد القبض بالأسل السمر يذكرنيهم كل
~~خير رأيته وشر، فما أنفك منهم على ذكر يريد أنهم كانوا يأتون الخير
~~ويجتنبون الشر، فإذا رأيت من يأتي خيرا ذكرتهم، وإذا رأيت من يأتي شرا ولا
~~ينهاه عنه أحد ذكرتهم.
# * قنشر: القنشورة: التي لا تحيض.
# * قنصر: التهذيب في الرباعي: قناصرين موضع بالشام.
# * قنصعر: القنصعر من الرجال: القصير العنق والظهر المكتل، وأنشد:
# لا تعدلي، بالشيظم السبطر الباسط الباع الشديد الأسر، كل لئيم حمق قنصعر
~~قال الأزهري: وضربته حتى إقعنصر أي تقاصر إلى الأرض، وهو مقعنصر، قدم العين
~~على النون حتى يحسن إخفاؤه فإنها لو كانت بجنب القاف ظهرت، وهكذا يفعلون في
~~إفعنلل يقلبون البناء حتى لا تكون النون قبل الحروف الحلقية، وإنما أدخلت
~~هذه في حد الرباعي في قول من يقول:
# البناء رباعي والنون زائدة.
# * قنطر: القنطرة، معروفة: الجسر، قال الأزهري: هو أزج يبنى بالآجر أو
~~بالحجارة على الماء يعبر عليه، قال طرفة:
# كقنطرة الرومي أقسم ربها لتكتنفن، حتى تشاد بقرمد وقيل: القنطرة ما ارتفع
~~من البنيان. وقنطر الرجل: ترك البدو وأقام بالأمصار والقرى، وقيل: أقام في
~~أي موضع قام.
# والقنطار: معيار، قيل: وزن أربعين أوقية من ذهب، ويقال: ألف ومائة دينار،
~~وقيل: مائة وعشرون رطلا، وعن أبي عبيد: ألف ومائتا أوقية، وقيل: سبعون ألف
~~دينار، وهو بلغة بربر ألف مثقال من ذهب أو فضة، وقال ابن عباس: ثمانون ألف
~~درهم، وقيل: هي جملة كثيرة مجهولة من المال، وقال السدي: مائة رطل من ذهب
~~أو فضة، وهو PageV05P118
# بالسريانية ملء مسك ثور ذهبا أو فضة، ومنه قولهم: قناطير مقنطرة. وفي
~~التنزيل العزيز: والقناطير المقنطرة. وفي الحديث: من قام بألف آية كتب من
~~المقنطرين، ms03416 أي أعطي قنطارا من الأجر. وروى أبو هريرة عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: القنطار اثنا عشر ألف أوقية، الأوقية خير مما بين السماء
~~والأرض. وروى ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من قرأ
~~أربعمائة آية كتب له قنطار، القنطار مائة مثقال، المثقال عشرون قيراطا،
~~القيراط مثل واحد. أبو عبيدة:
# القناطير واحدها قنطار، قال: ولا نجد العرب تعرف وزنه ولا واحد له من
~~لفظه، يقولون: هو قدر وزن مسك ثور ذهبا. والمقنطرة:
# مفنعلة من لفظه أي متممة، كما قالوا ألف مؤلفة متممة، ويجوز القناطير في
~~الكلام، والمقنطرة تسعة، والقناطير ثلاثة، ومعنى المقنطرة المضعفة. قال
~~ثعلب: اختلف الناس في القنطار ما هو، فقالت طائفة: مائة أوقية من ذهب،
~~وقيل: مائة أوقية من الفضة، وقيل: ألف أوقية من الذهب، وقيل: ألف أوقية من
~~الفضة، وقيل: مل ء مسك ثور ذهبا، وقيل: مل ء مسك ثور فضة، ويقال: أربعة
~~آلاف دينار، ويقال: أربعة آلاف درهم، قال: والمعمول عليه عند العرب الأكثر
~~أنه أربعة آلاف دينار. قال:
# وقوله المقنطرة، يقال: قد قنطر زيد إذا ملك أربعة آلاف دينار، فإذا قالوا
~~قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة أدوار دور ودور ودور، فمحصولها اثنا عشر ألف
~~دينار. وفي الحديث: أن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه، أي صار
~~له قنطار من المال.
# ابن سيده: قنطر الرجل ملك مالا كثيرا كأنه يوزن بالقنطار.
# وقنطار مقنطر: مكمل. والقنطار: العقدة المحكمة من المال.
# والقنطار: طلاء (* قوله والقنطار طلاء عبارة القاموس وشرحه:
# والقنطار، بالكسر، طراء لعود البخور). هكذا في سائر النسخ، وفي اللسان
~~طلاء لعود البخور. لعود البخور.
# والقنطير والقنطر، بالكسر: الداهية، قال الشاعر:
# إن الغريف يجن ذات القنطر الغريف: الأجمة. ويقال: جاء فلان بالقنطير، وهي
~~الداهية، وأنشد شمر:
# وكل امرئ لاق من الأمر قنطرا وأنشد محمد بن إسحق السعدي:
# لعمري لقد لاقى الطليلي قنطرا من الدهر، إن الدهر جم قناطره أي دواهيه.
~~والقنطر: الدبسي من الطير، يمانية. وبنو قنطوراء: هم الترك، وذكرهم حذيفة
~~فيما ms03417 روي عنه في حديثه فقال: يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من
~~عراقهم، ويروى: أهل البصرة منها، كأني بهم خزر العيون خنس الأنوف عراض
~~الوجوه، قال: ويقال إن قنطوراء كانت جارية لإبراهيم، على نبينا وعليه
~~السلام، فولدت له أولادا، والترك والصين من نسلها. وفي حديث ابن عمرو بن
~~العاص: يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوكم من أرض البصرة. وفي حديث أبي بكرة: إذا
~~كان آخر الزمان جاء بنو قنطوراء، وقيل: بنو قنطوراء هم السودان.
# * قنغر: القنغر: شجر مثل الكبر إلا أنها أغلظ شوكا وعودا وثمرتها كثمرته
~~ولا ينبت في الصخر، حكاه أبو حنيفة. PageV05P119
# * قنفر: القنفير والقنافر: الصغير.
# * قنور: القنور، بتشديد الواو: الشديد الضخم الرأس من كل شئ.
# وكل فظ غليظ: قنور، وأنشد:
# حمال أثقال بها قنور وأنشد ابن الأعرابي:
# أرسل فيها سبطا لم يقفر، قنورا زاد على القنور والقنور: الشئ الخلق،
~~وقيل: الشرس الصعب من كل شئ.
# والقنور: العبد، عن كراع. قال ابن سيده: والقنور الدعي، وليس بثبت، وبعير
~~قنور. ويقال: هو الشرس الصعب من كل شئ. قال أبو عمرو: قال أحمد بن يحيى في
~~باب فعول: القنور الطويل والقنور العبد، قاله ابن الأعرابي، وأنشد أبو
~~المكارم:
# أضحت حلائل قنور مجدعة، لمصرع العبد قنور بن قنور والقنار والقنارة:
~~الخشبة يعلق عليها القصاب اللحم، ليس من كلام العرب.
# وقنور: اسم ماء، قال الأعشى:
# بعر الكري به بعور سيوفة دنفا، وغادرة على قنور قال الأزهري: ورأيت في
~~البادية ملاحة تدعى قنور، بوزن سفود، قال: وملحها أجود ملح رأيته.
# وفي نوادر الأعراب: رجل مقنور ومقنر ورجل مكنور ومكنر إذا كان ضخما سمجا
~~أو معتما عمة جافية.
# * قهر: القهر: الغلبة والأخذ من فوق. والقهار: من صفات الله عز وجل. قال
~~الأزهري: والله القاهر القهار، قهر خلقه بسلطانه وقدرته وصرفهم على ما أراد
~~طوعا وكرها، والقهار للمبالغة. وقال ابن الأثير: القاهر هو الغالب جميع
~~الخلق. وقهره يقهره قهرا:
# غلبه. وتقول: أخذتهم قهرا أي من غير رضاهم. وأقهر الرجل: صار أصحابه
~~مقهورين. وأقهر الرجل: وجده مقهورا، ms03418 وقال المخبل السعدي يهجو الزبرقان
~~وقومه وهم المعروفون بالجذاع:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه، فأمسى حصين قد أذل وأقهرا على ما لم يسم فاعله
~~أي وجد كذلك، والأصمعي يرويه: قد أذل وأقهر أي صار أمره إلى الذل والقهر.
~~وفي الأزهري: أي صار أصحابه أذلاء مقهورين، وهو من قياس قولهم أحمد الرجل
~~صار أمره إلى الحمد.
# وحصين: اسم الزبرقان، وجذاعه: رهطه من تميم. وقهر:
# غلب.
# وفخذ قهرة: قليلة اللحم. والقهيرة: محض يلقى فيه الرضف فإذا غلى ذر عليه
~~الدقيق وسيط به ثم أكل، قال ابن سيده: وجدناه في بعض نسخ لإصلاح ليعقوب.
# والقهر: موضع ببلاد بني جعدة، قال المسيب بن علس:
# سفلى العراق وأنت بالقهر ويقال: أخذت فلانا قهرة، بالضم، أي اضطرارا.
~~وقهر اللحم إذا أخذته النار وسال ماؤه، وقال: فلما أن تلهوجنا شواء، به
~~اللهبان مقهورا ضبيحا PageV05P120
# يقال: ضبحته النار وضبته وقهرته إذا غيرته.
# * قهقر: القهقر والقهقر، بتشديد الراء: الحجر الأملس الأسود الصلب، وكان
~~أحمد بن يحيى يقول وحده القهقار، وقال الجعدي:
# بأخضر كالقهقر ينفض رأسه، أمام رعال الخيل، وهي تقرب قال الليث: وهو
~~القهقور. ابن السكيت: القهقر قشرة حمراء تكون على لب النخلة، وأنشد:
# أحمر كالقهقر وضاح البلق وقال أبو خيرة: القهقر والقهاقر وهو ما سهكت به
~~الشئ، وفي عبارة أخرى: هو الحجر الذي يسهك به الشئ، قال: والقهر أعظم منه،
~~قال الكميت:
# وكأن، خلف حجاجها من رأسها وأمام مجمع أخدعيها، القهقرا وغراب قهقر: شديد
~~السواد. وحنطة قهقرة: قد اسودت بعد الخضرة، وجمعها أيضا قهقر. والقهقرة:
~~الصخرة الضخمة، وجمعها أيضا قهقر. والقهقرى: الرجوع إلى خلف، فإذا قلت:
~~رجعت القهقرى، فكأنك قلت: رجعت الرجوع الذي يعرف بهذا الاسم لأن القهقرى
~~ضرب من الرجوع، وقهقر الرجل في مشيته: فعل ذلك. وتقهقر:
# تراجع على قفاه. ويقال: رجع فلان القهقرى. والرجل يقهقر في مشيته إذا
~~تراجع على قفاه قهقرة. والقهقرى: مصدر قهقر إذا رجع على عقبيه. الأزهري:
~~ابن الأنباري: إذا ثنيت القهقري والخوزلي ثنيته بإسقاط الياء فقلت القهقران
~~والخوزلان، استثقالا للياء مع ألف ms03419 التثنية وياء التثنية، وقد جاء في حديث
~~رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إني
~~أمسك بحجزكم هلم عن النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض
~~ويذهب بكم ذات الشمال فأقول: يا رب، أمتي فيقال: إنهم كانوا يمشون بعدك
~~القهقرى، قال الأزهري:
# معناه الإرتداد عما كانوا عليه. وتكرر في لحديث ذكر القهقرى وهو المشي
~~إلى خلف من غير أن يعيد وجهه إلى جهة مشيه، قيل: إنه من باب القهر.
# شمر: القهقر، بالتخفيف، الطعام الكثير الذي في الأوعية منضودا، وأنشد:
# بات ابن أدماء يسامي القهقرا قال شمر: الطعام الكثير الذي في العيبة.
~~والقهيقران:
# دويبة. النضر: القهقر العلهب، وهو التيس المسن، قال: وأحسبه القرهب.
# * قور: قار الرجل يقور: مشى على أطراف قدميه ليخفي مشيه، قال:
# زحفت إليها، بعدما كنت مزمعا على صرمها، وانسبت بالليل قائرا وقار القانص
~~الصيد يقوره قورا: ختله.
# والقارة: الجبيل الصغير، وقال اللحياني: هو الجبيل الصغير المنقطع عن
~~الجبال. والقارة: الصخرة السوداء، وقيل: هي الصخرة العظيمة، وهي أصغر من
~~الجبل، وقيل: هي الجبيل الصغير الأسود المنفرد شبه الأكمة. وفي الحديث: صعد
~~قارة الجبل، كأنه أراد جبلا صغيرا فوق الجبل، كما يقال صعد قنة الجبل أي
~~أعلاه. ابن شميل: القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الأرض
~~كأنه جثوة، وهو عظيم مستدير. والقارة: الأكمة، قال منظور بن مرثد الأسدي:
~~PageV05P121
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور؟
# قد درست، غير رماد مكفور مكتئب اللون، مروح ممطور، أزمان عيناء سرور
~~المسرور قوله: بأعلى ذي القور أي بأعلى المكان الذي بالقور، وقوله: قد درست
~~غير رماد مكفور أي درست معالم الدار إلا رمادا مكفورا، وهو الذي سفت عليه
~~الريح التراب فغطاه وكفره، وقوله: مكتئب اللون يريد أنه يضرب إلى السواد
~~كما يكون وجه الكئيب، ومروح: أصابته الريح، وممطور: أصابه المطر، وعيناء
~~مبتدأ وسرور المسرور خبره، والجملة في موضع خفض بإضافة أزمان إليها،
~~والمعنى: هل تعرف الدار في الزمان الذي كانت فيه عيناء سرور ms03420 من رآها
~~وأحبها؟ والقارة: الحرة، وهي أرض ذات حجارة سود، والجمع قارات وقار وقور
~~وقيران. وفي الحديث: فله مثل قور حسمي، وفي قصيد كعب:
# وقد تلفع بالقور العساقيل وفي حديث أم زرع: على رأس قور وعث. قال الليث:
~~القور جمع القارة والقيران جمع القارة، وهي الأصاغر من الجبال والأعاظم من
~~الآكام، وهي متفرقة خشنة كثيرة الحجارة.
# ودار قوراء: واسعة الجوف.
# والقار: القطيع الضخم من الإبل. والقار أيضا: اسم للإبل، قال الأغلب
~~العجلي:
# ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا، وفارسا يستلب الهجارا القرة
~~والقار: الغنم. والهجار: طوق الملك، بلغة حمير، قال ابن سيده: وهذا كله
~~بالواو لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من انقلابها عن الياء.
# وقار الشئ قورا وقوره: قطع من وسطه خرفا مستديرا.
# وقور الجيب: فعل به مثل ذلك. الجوهري: قوره واقتوره واقتاره كله بمعنى
~~قطعه. وفي حديث الاستسقاء: فتقور السحاب أي تقطع وتفرق فرقا مستديرة، ومنه
~~قوارة القميص والجيب والبطيخ. وفي حديث معاوية: في فنائه أعنز درهن غبر
~~يحلبن في مثل قوارة حافر البعير أي ما استدار من باطن حافره يعني صغر
~~المحلب وضيقه، وصفه باللؤم والفقر واستعار للبعير حافرا مجازا، وإنما يقال
~~له خف.
# والقوارة: ما قور من الثوب وغيره، وخص اللحياني به قوارة الأديم. وفي
~~أمثال العرب: قوري والطفي، إنما يقوله الذي يركب بالظلم فيسأل صاحبه فيقول:
~~ارفق أبق أحسن، التهذيب: قال هذا المثل رجل كان لامرأته خدن فطلب إليها أن
~~تتخذ له شراكين من شرج است زوجها، قال: ففظعت بذلك فأب أن يرضى دون فعل ما
~~سألها، فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل إليه إلا بفساد ابن لها،
~~فعمدت فعصبت على مباله عقبة فأخفتها فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء،
~~فسألها أبوه عم أبكاه، فقالت: أخذه الأسر وقد نعت له دواؤه، فقال: وما هو؟
~~فقالت: طريدة تقد له من شرج استك، فاستعظم ذلك والصبي يتضور، فلما رأى ذلك
~~نجع لها به وقال لها: قوري والطفي، فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها، ms03421 ولم
~~تنظر سداد بعلها وأطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة إلى خليلها، يقال ذلك عند
~~الأمر بالاستبقاء من الغرير أو عند المرزئة في سوء التدبير وطلب ما لا يوصل
~~إليه. وقار المرأة:
# ختنها، وهو من ذلك، PageV05P122
# قال جرير:
# تفلق عن أنف الفرزدق عارد، له فضلات لم يجد من يقورها والقارة: الدبة.
~~والقارة: قوم رماة من العرب. وفي المثل: قد أنصف القارة من راماها. وقارة:
~~قبيلة وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة من كنانة، سموا قارة لاجتماعهم
~~والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن يفرقهم في بني كنانة، قال شاعرهم: دعونا
~~قارة لا تنفرونا، فنجفل مثل إجفال الظليم وهم رماة. وفي حديث الهجرة: حتى
~~إذا بلغ برك الغماد لقيه ابن الدغنة وهو سيد القارة، وفي التهذيب وغيره:
~~وكانوا رماة الحدق في الجاهلية وهم اليوم في اليمن ينسبون إلى أسد، والنسبة
~~إليهم قاري، وزعموا أن رجلين التقيا: أحدهما قاري والآخر أسدي، فقال
~~القاري: إن شئت صارعتك وإن شئت سابقتك وإن شئت راميتك:
# فقال: اخترت المراماة، فقال القاري: أنصفتني، وأنشد:
# قد أنصف القارة من راماها، إنا، إذا ما فئة نلقاها، نرد أولاها على
~~أخراها ثم انتزع له سهما فشك فؤاده، وقيل: القارة في هذا المثل الدبة، وذكر
~~ابن بري قال: بعض أهل اللغة إنما قيل: أنصف القارة من راماها لحرب كانت بين
~~قريش وبين بكر بن عبد مناة بن كنانة، قال: وكانت القارة مع قريش فلما التقى
~~الفريقان راماهم الآخرون حين رمتهم القارة، فقيل: قد أنصفكم هؤلاء الذين
~~ساووكم في العمل الذي هو صناعتكم، وأراد الشداخ أن يفرق القارة في قبائل
~~كنانة فأبوا، وقيل في مثل: لا يفطن الدب الحجارة.
# ابن الأعرابي: القير الأسوار من الرماة الحاذق، من قار يقور.
# ويقال: قرت خف البعير قورا واقترته إذا قورته، وقرت البطيخة قورتها.
~~والقوارة: مشتقة من قوارة الأديم والقرطاس، وهو ما قورت من وسطه ورميت ما
~~حواليه كقوارة الجيب إذا قورته وقرته. والقوارة أيضا: اسم لما قطعت من
~~جوانب الشئ المقور. وكل شئ قطعت من وسطه ms03422 خرقا مستديرا، فقد قورته.
# والأقورار: تشنج الجلد وانحناء الصلب هزالا وكبرا.
# واقور الجلد اقورارا: تشنج، كما قال رؤبة بن العجاج:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن، بعد اقورار الجلد والتشنن يقال: عجته فانعاج
~~أي عطفته فانعطف. والشظيف من الشجر: الذي لم يجد ريه فصلب وفيه ندوة.
~~والتشنن: هو الإخلاق، ومنه الشنة القربة البالية، وناقة مقورة وقد اقور
~~جلدها وانحنت وهزلت. وفي حديث الصدقة: ولا مقورة الألياط، الأقورار:
~~الاسترخاء في الجلود، والألياط: جمع ليط، وهو قشر العود، شبهه بالجلد
~~لالتزاقه باللحم، أراد غير مسترخية الجلود لهزالها. وفي حديث أبي سعيد:
~~كجلد البعير المقور. واقترت حديث القوم إذا بحثت عنه. وتقور الليل إذا
~~تهور، قال ذو الرمة:
# حتى ترى أعجازه تقور PageV05P123
# أي تذهب وتدبر. وانقارت الركية انقيارا إذا تهدمت، قال الأزهري: وهو
~~مأخوذ من قولك قرته فانقار، قال الهذلي: جاد وعقت مزنه الريح، وإن‍ - قار
~~به العرض ولم يشمل أراد: كأن عرض السحاب إنقار أي وقعت منه قطعة لكثرة
~~انصباب الماء، وأصله من قرت عينه إذا قلعتها.
# والقور: العور، وقد قرت فلانا فقأت عينه، وتقورت الحية إذا تثنت، قال
~~الشاعر يصف حية:
# تسري إلى الصوت، والظلماء داجنة، تقور السيل لاقى الحيد فاطلعا وانقارت
~~البئر: انهدمت.
# ويوم ذي قار: يوم لبني شيبان وكان أبرويز أغزاهم جيشا فظفرت بنو شيبان،
~~وهو أول يوم انتصرت فيه العرب من العجم.
# وفلان ابن عبد القاري: منسوب إلى القارة، وعبد منون ولا يضاف. والأقورار:
~~الضمر والتغير، وهو أيضا السمن ضد، قال: قربن مقورا كأن وضينه بنيق، إذا ما
~~رامه العقر أحجما والقور: الحبل الجيد الحديث من القطن، حكاه أبو حنيفة
~~وقال مرة: هو من القطن ما زرع من عامه. ولقيت منه الأقورين والأمرين
~~والبرحين والأقوريات: وهي الدواهي العظام، قال نهار ابن توسعة:
# وكنا، قبل ملك بني سليم، نسومهم الدواهي الأقورينا والقور: التراب
~~المجتمع. وقوران: موضع.
# الليث القارية طائر من السودانيات أكثر ما تأكل العنب والزيتون، وجمعها
~~قواري، سميت قارية لسوادها، قال أبو منصور: هذا غلط، لو كان كما قال سميت ms03423
~~قارية لسوادها تشبيها بالقار لقيل قارية، بتشديد الياء، كما قالوا عارية من
~~أعار يعير، وهي عند العرب قارية، بتخفيف الياء. وروي عن الكسائي: القارية
~~طير خضر، وهي التي تدعى القوارير. قال: والقري أول طير قطوعا، خضر سود
~~المناقير طوالها أضخم من الخطاف، وروى أبو حاتم عن الأصمعي:
# القارية طير أخضر وليس بالطائر الذي نعرف نحن، وقال ابن الأعرابي:
# القارية طائر مشؤوم عند العرب، وهو الشقراق.
# واقورت الأرض اقورارا إذا ذهب نباتها. وجاءت الإبل مقورة أي شاسفة،
~~وأنشد:
# ثم قفلن قفلا مقورا قفلن أي ضمرن ويبسن، قال أبو وجزة يصف ناقة قد ضمرت:
# كأنما اقور في أنساعها لهق مرمع، بسواد الليل، مكحول والمقور أيضا من
~~الخيل: الضامر، قال بشر:
# يضمر بالأصائل فهو نهد أقب مقلص، فيه اقورار * قير: القير والقار: لغتان،
~~وهو صعد يذاب فيستخرج منه القار وهو شئ أسود تطلى به الإبل والسفن يمنع
~~الماء أن يدخل، ومنه ضرب تحشى به الخلاخيل والأسورة. وقيرت السفينة: طليتها
~~بالقار، وقيل: هو الزفت، وقد قير الحب والزق، وصاحبه قيار، وذكره الجوهري
~~في قور. PageV05P124
# والقار: شجر مر، قال بشر بن أبي خازم:
# يسومون الصلاح بذات كهف، وما فيها لهم سلع وقار وحكى أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي: هذا أقير من ذلك أي أمر.
# ورجل قيور: خامل النسب. وقيار: اسم رجل وهو أيضا اسم فرس، قال ضابئ
~~البرجمي:
# فمن يك أمسى بالمدينة رحله، فإني، وقيارا بها، لغريب وما عاجلات الطير
~~تدني من الفتى نجاحا، ولا عن ريثهن نحيب ورب أمور لا تضيرك ضيرة، وللقلب من
~~مخشاتهن وجيب ولا خير فيمن لا يوطن نفسه على نائبات الدهر، حين تنوب وفي
~~الشك تفريط وفي الحزم قوة ويخطئ في الحدس الفتى ويصيب قوله: وما عاجلات
~~الطير يريد التي تقدم للطيران فيزجر بها الإنسان إذا خرج وإن أبطأت عليه
~~وانتظرها فقد راثت، والأول عندهم محمود والثاني مذموم، يقول: ليس النجح بأن
~~تعجل الطير وليس الخيبة في إبطائها. التهذيب: سمي الفرس قيارا لسواده.
~~الجوهري:
# وقيار قيل اسم جمل ضابئ بن ms03424 الحرث البرجمي، وأنشد:
# فإني وقيار بها لغريب قال: فيرفع قيار على الموضع، قال ابن بري: قيار قيل
~~هو اسم لجمله، وقيل: هو اسم لفرسه، يقول: من كان بالمدينة بيته ومنزله فلست
~~منها ولا لي بها منزل، وكان عثمان، رضي الله عنه، حبسه لفرية افتراها وذلك
~~أنه استعار كلبا من بعض بني نهشل يقال له قرحان، فطال مكثه عنده وطلبوه،
~~فامتنع عليهم فعرضوا له وأخذوه منه، فغضب فرمى أمهم بالكلب، وله في ذلك شعر
~~معروف، فاعتقله عثمان في حبسه إلى أن مات عثمان، رضي الله عنه، وكان هم
~~بقتل عثمان لما أمر بحبسه، ولهذا يقول:
# هممت، ولم أفعل، وكدت وليتني تركت على عثمان تبكي حلائله وفي حديث مجاهد:
~~يغدو الشيطان بقيروانه إلى السوق فلا يزال يهتز العرش مما يعلم الله ما لا
~~يعلم، قال ابن الأثير: القيروان معظم العسكر والقافلة من الجماعة، وقيل:
~~إنه معرب كاروان وهو بالفارسية القافلة، وأراد بالقيروان أصحاب الشيطان
~~وأعوانه، وقوله: يعلم الله ما لا يعلم يعني أنه يحمل الناس على أن يقولوا
~~يعلم الله كذا لأشياء يعلم الله خلافها، فينسبون إلى الله علم ما يعلم
~~خلافه، ويعلم الله من ألفاظ القسم.
# فصل الكاف * كبر: الكبير في صفة الله تعالى: العظيم الجليل والمتكبر الذي
~~تكبر عن ظلم عباده، والكبرياء عظمة الله، جاءت على فعلياء، قال ابن الأثير:
~~في أسماء الله تعالى المتكبر والكبير أي العظيم ذو الكبرياء، وقيل:
~~المتعالي عن صفات الخلق، وقيل: المتكبر على عتاة خلقه، والتاء فيه للتفرد
~~والتخصص لا تاء التعاطي والتكلف.
# والكبرياء: العظمة والملك، وقيل: هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود
~~ولا يوصف بها إلا الله PageV05P125
# تعالى، وقد تكرر ذكرهما في الحديث، وهما من الكبر، بالكسر، وهو العظمة.
# ويقال كبر بالضم يكبر أي عظم، فهو كبير. ابن سيده: الكبر نقيض الصغر، كبر
~~كبرا وكبرا فهو كبير وكبار وكبار، بالتشديد إذا أفرط، والأنثى بالهاء،
~~والجمع كبار وكبارون. واستعمل أبو حنيفة الكبر في البسر ونحوه من التمر،
~~ويقال: علاه المكبر، والاسم الكبرة، بالفتح، وكبر ms03425 بالضم يكبر أي عظم. وقال
~~مجاهد في قوله تعالى: قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم، أي أعلمهم لأنه كان
~~رئيسهم وأما أكبرهم في السن فروبيل والرئيس كان شمعون، قال الكسائي في
~~روايته: كبيرهم يهوذا. وقوله تعالى: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر، أي
~~معلمكم ورئيسكم. والصبي بالحجاز إذا جاء من عند معلمه قال: جئت من عند
~~كبيري. واستكبر الشئ: رآه كبيرا وعظم عنده، عن ابن جني. والمكبوراء:
~~الكبار. ويقال: سادوك كابرا عن كابر أي كبيرا عن كبير، وورثوا المجد كابرا
~~عن كابر، وأكبر أكبر. وفي حديث الأقرع والأبرص: ورثته كابرا عن كابر أي
~~ورثته عن آبائي وأجدادي كبيرا عن كبير في العز والشرف. التهذيب: ويقال
~~ورثوا المجد كابرا عن كابر أي عظيما وكبيرا عن كبير. وأكبرت الشئ أي
~~استعظمته. الليث: الملوك الأكابر جماعة الأكبر ولا تجوز النكرة فلا تقول
~~ملوك أكابر ولا رجال أكابر لأنه ليس بنعت إنما هو تعجب. وكبر الأمر: جعله
~~كبيرا، واستكبره: رآه كبيرا، وأما قوله تعالى: فلما رأينه أكبرنه، فأكثر
~~المفسرين يقولون: أعظمنه. وروي عن مجاهد أنه قال: أكبرنه حضن وليس ذلك
~~بالمعروف في اللغة، وأنشد بعضهم:
# نأتي النساء على أطهارهن، ولا نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا قال أبو
~~منصور: وإن صحت هذه اللفظة في اللغة بمعنى الحيض فلها مخرج حسن، وذلك أن
~~المرأة أول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر إلى حد الكبر، فقيل لها: أكبرت أي
~~حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الأمر والنهي. وروي عن أبي الهيثم أنه
~~قال: سألت رجلا من طئ فقلت: يا أخا طئ، ألك زوجة؟ قال: لا والله ما تزوجت
~~وقد وعدت في ابنة عم لي، قلت: وما سنها؟ قال: قد أكبرت أو كبرت، قلت: ما
~~أكبرت؟ قال: حاضت. قال أبو منصور: فلغة الطائي تصحح أن إكبار المرأة أول
~~حيضها إلا أن هاء الكناية في قوله تعالى أكبرنه تنفي هذا المعنى، فالصحيح
~~أنهن لما رأين يوسف راعهن جماله فأعظمنه. وروى الأزهري بسنده عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: ms03426 فلما رأينه أكبرنه، قال: حضن، قال أبو منصور: فإن صحت
~~الرواية عن ابن عباس سلمنا له وجعلنا الهاء في قوله أكبرنه هاء وقفة لا هاء
~~كناية، والله أعلم بما أراد. واستكبار الكفار: أن لا يقولوا لا إله إلا
~~الله، ومنه قوله: إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون، وهذا
~~هو الكبر الذي قال النبي، صلى الله عليه وسلم: إن من كان في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر لم يدخل الجنة، قال: يعني به الشرك، والله أعلم، لا أن يتكبر
~~الإنسان على مخلوق مثله وهو مؤمن بربه. والاستكبار:
# الامتناع عن قبول الحق معاندة وتكبرا. ابن بزرج: يقال هذه الجارية من
~~كبرى بنات فلان ومن صغرى بناته، يريدون من صغار بناته، ويقولون من وسطى
~~بنات PageV05P126
# فلان يريدون من أوساط بنات فلان، فأما قولهم: الله أكبر، فإن بعضهم يجعله
~~بمعنى كبير، وحمله سيبويه على الحذف أي أكبر من كل شئ، كما تقول: أنت أفضل،
~~تريد: من غيرك.
# وكبر: قال: الله أكبر. والتكبير: التعظيم. وفي حديث الأذان: الله أكبر.
~~التهذيب: وأما قول المصلي الله أكبر وكذلك قول المؤذن ففيه قولان: أحدهما
~~أن معناه الله كبير فوضع أفعل موضع فعيل كقوله تعالى: وهو أهون عليه، أي هو
~~هين عليه، ومثله قول معن بن أوس:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل معناه إني وجل، والقول الآخر ان فيه ضميرا،
~~المعنى الله أكبر كبير، وكذلك الله الأعز أي أعز عزيز، قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا، دعائمه أعز وأطول أي عزيزة طويلة،
~~وقيل: معناه الله أكبر من كل شئ أي أعظم، فحذف لوضوح معناه، وأكبر خبر،
~~والأخبار لا ينكر حذفها، وقيل: معناه الله أكبر من أن يعرف كنه كبريائه
~~وعظمته، وإنما قدر له ذلك وأول لأن أفعل فعل يلزمه الألف واللام أو الإضافة
~~كالأكبر وأكبر القوم، والراء في أكبر في الأذان والصلاة ساكنة لا تضم
~~للوقف، فإذا وصل بكلام ضم. وفي الحديث: كان إذا افتتح الصلاة قال: الله
~~أكبر كبيرا، كبيرا منصوب ms03427 بإضمار فعل كأنه قال أكبر كبيرا، وقيل: هو منصوب
~~على القطع من اسم الله. وروى الأزهري عن ابن جبير ابن مطعم عن أبيه: أنه
~~رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، يصلي قال: فكبر وقال:
# الله أكبر كبيرا، ثلاث مرات، ثم ذكر الحديث بطوله، قال أبو منصور: نصب
~~كبيرا لأنه أقامه مقام المصدر لأن معنى قوله الله أكبر أكبر الله كبيرا
~~بمعنى تكبيرا، يدل على ذلك ما روي عن الحسن: أن نبي الله، صلى الله عليه
~~وسلم، كان إذا قام إلى صلاته من الليل قال: لا إله إلا الله، الله أكبر
~~كبيرا، ثلاث مرات، فقوله كبيرا بمعنى تكبيرا فأقام الاسم مقام المصدر
~~الحقيقي، وقوله: الحمد لله كثيرا أي أحمد الله حمدا كثيرا.
# والكبر: في السن، وكبر الرجل والدابة يكبر كبرا ومكبرا، بكسر الباء، فهو
~~كبير: طعن في السن، وقد علته كبرة ومكبرة ومكبرة ومكبر وعلاه الكبر إذا
~~أسن. والكبر: مصدر الكبير في السن من الناس والدواب. ويقال للسيف والنصل
~~العتيق الذي قدم: علته كبرة، ومنه قوله:
# سلا جم يثرب اللاتي علتها، بيثرب، كبرة بعد المرون ابن سيده: ويقال للنصل
~~العتيق الذي قد علاه صدأ فأفسده: علته كبرة. وحكى ابن الأعرابي: ما كبرني
~~(* قوله ما كبرني إلخ بابه نصر كما في القاموس.) إلا بسنة أي ما زاد علي
~~إلا ذلك. الكسائي: هو عجزة ولد أبويه آخرهم وكذلك كبرة ولد أبويه أي
~~أكبرهم. وفي الصحاح: كبرة ولد أبويه إذا كان آخرهم، يستوي فيه الواحد
~~والجمع، والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، فإذا كان أقعدهم في النسب قيل: هو
~~أكبر قومه وإكبرة قومه، بوزن إفعلة، والمرأة في ذلك كالرجل.
# قال أبو منصور: معنى قول الكسائي وكذلك كبرة ولد أبويه ليس معناه أنه مثل
~~عجزة أي أنه آخرهم، PageV05P127
# ولكن معناه أن لفظه كلفظه، وأنه للمذكر والمؤنث سواء، وكبرة ضد عجزة لأن
~~كبرة بمعنى الأكبر كالصغرة بمعنى الأصغر، فافهم. وروى الإيادي عن شمر قال:
~~هذا كبرة ولد أبويه للذكر والأنثى، وهو آخر ولد الرجل، ثم قال: كبرة ms03428 ولد
~~أبيه بمعنى عجزة. وفي المؤلف للكسائي: فلان عجزة ولد أبيه آخرهم، وكذلك
~~كبرة ولد أبيه، قال الأزهري: ذهب شمر إلى أن كبرة معناه عجزة وإنما جعله
~~الكسائي مثله في اللفظ لا في المعنى. أبو زيد: يقال هو صغرة ولد أبيه
~~وكبرتهم أي أكبرهم، وفلان كبرة القوم وصغرة القوم إذا كان أصغرهم وأكبرهم.
~~الصحاح: وقولهم هو كبر قومه، بالضم، أي هو أقعدهم في النسب. وفي الحديث:
~~الولاء للكبر، وهو أن يموت الرجل ويترك ابنا وابن ابن، فالولاء للابن دون
~~ابن الابن.
# وقال ابن الأثير في قوله الولاء للكبر أي أكبر ذرية الرجل مثل أن يموت عن
~~ابنين فيرثان الولاء، ثم يموت أحد الابنين عن أولاد فلا يرثون نصيب أبيهما
~~من الولاء، وإنما يكون لعمهم وهو الابن الآخر. يقال: فلان كبر قومه بالضم
~~إذا كان أقعدهم في النسب، وهو أن ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من
~~باقي عشيرته. وفي حديث العباس: إنه كان كبر قومه لأنه لم يبق من بني هاشم
~~أقرب منه إليه في حياته. وفي حديث القسامة: الكبر الكبر أي ليبدأ الأكبر
~~بالكلام أو قدموا الأكبر إرشادا إلى الأدب في تقديم الأسن، ويروى: كبر
~~الكبر أي قدم الأكبر. وفي الحديث: أن رجلا مات ولم يكن له وارث فقال:
~~ادفعوا ماله إلى أكبر خزاعة أي كبيرهم وهو أقربهم إلى الجد الأعلى. وفي
~~حديث الدفن: ويجعل الأكبر مما يلي القبلة أي الأفضل، فإن استووا فالأسن.
~~وفي حديث ابن الزبير وهدمه الكعبة: فلما أبرز عن ربضه دعا بكبره فنظروا
~~إليه أي بمشايخه وكبرائه، والكبر ههنا: جمع الأكبر كأحمر وحمر. وفلان إكبرة
~~قومه، بالكسر والراء مشددة، أي كبر قومه، ويستوي فيه الواحد والجمع
~~والمؤنث. ابن سيده: وكبر ولد الرجل أكبرهم من الذكور، ومنه قولهم: الولاء
~~للكبر. وكبرتهم وإكبرتهم: ككبرهم. الأزهري: ويقال فلان كبر ولد أبيه وكبرة
~~ولد أبيه، الراء مشددة، هكذا قيده أبو الهيثم بخطه.
# وكبر القوم وإكبرتهم: أقعدهم بالنسب، والمرأة في ذلك كالرجل، وقال كراع:
~~لا يوجد في الكلام على ms03429 إفعل إكبر.
# وكبر الأمر كبرا وكبارة: عظم. وكل ما جسم، فقد كبر. وفي التنزيل العزيز:
~~قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم، معناه كونوا أشد ما
~~يكون في أنفسكم فإني أميتكم وأبليكم. وقوله عز وجل: وإن كانت لكبيرة إلا
~~على الذين هدى الله، يعني وإن كان اتباع هذه القبلة يعني قبلة بيت المقدس
~~إلا فعلة كبيرة، المعنى أنها كبيرة على غير المخلصين، فأما من أخلص فليست
~~بكبيرة عليه. التهذيب: إذا أردت عظم الشئ قلت: كبر يكبر كبرا، كما لو قلت:
~~عظم يعظم عظما. وتقول: كبر الأمر يكبر كبارة. وكبر الشئ أيضا: معظمه. ابن
~~سيده: والكبر معظم الشئ، بالكسر، وقوله تعالى: والذي تولى كبره منهم له
~~عذاب عظيم، قال ثعلب:
# يعني معظم الإفك، قال الفراء: اجتمع القراء على كسر الكاف وقرأها حميد
~~الأعرج PageV05P128
# وحده كبره، وهو وجه جيد في النحو لأن العرب تقول: فلان تولى عظم الأمر،
~~يريدون أكثره، وقال ابن اليزيدي: أظنها لغة، قال أبو منصور: قاس الفراء
~~الكبر على العظم وكلام العرب على غيره. ابن السكيت: كبر الشئ معظمه،
~~بالكسر، وأنشد قول قيس بن الخطيم: تنام عن كبر شأنها، فإذا قامت رويدا،
~~تكاد تنغرف وورد ذلك في حديث الإفك: وهو الذي تولى كبره أي معظمه، وقيل:
# الكبر الإثم وهو من الكبيرة كالخطأ من الخطيئة. وفي الحديث أيضا:
# إن حسان كان ممن كبر عليها. ومن أمثالهم: كبر سياسة الناس في المال. قال:
~~والكبر من التكبر أيضا، فأما الكبر، بالضم، فهو أكبر ولد الرجل. ابن سيده:
~~والكبر الإثم الكبير وما وعد الله عليه النار. والكبرة: كالكبر، التأنيث
~~على المبالغة.
# وفي التنزيل العزيز: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش. وفي الأحاديث
~~ذكر الكبائر في غير موضع، واحدتها كبيرة، وهي الفعلة القبيحة من الذنوب
~~المنهي عنها شرعا، العظيم أمرها كالقتل والزنا والفرار من الزحف وغير ذلك،
~~وهي من الصفات الغالبة. وفي الحديث عن ابن عباس:
# أن رجلا سأله عن الكبائر: أسبع هي فقال: هي من السبعمائة أقرب إلا أنه لا ms03430
~~كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار. وروى مسروق قال:
# سئل عبد الله عن الكبائر فقال: ما بين فاتحة النساء إلى رأس الثلثين.
# ويقال: رجل كبير وكبار وكبار، قال الله عز وجل: ومكروا مكرا كبارا. وقوله
~~في الحديث في عذاب القبر: إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير أي ليس في أمر
~~كان يكبر عليهما ويشق فعله لو أراداه، لا أنه في نفسه غير كبير، وكيف لا
~~يكون كبيرا وهما يعذبان فيه؟ وفي الحديث: لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال
~~حبة خردل من كبر، قال ابن الأثير: يعني كبر الكفر والشرك كقوله تعالى: إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين، ألا ترى أنه قابله في نقيضه
~~بالإيمان فقال: ولا يدخل النار من في قلبه مثل ذلك من الإيمان، أراد دخول
~~تأبيد، وقيل: إذا دخل الجنة نزع ما في قلبه من الكبر كقوله تعالى: ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل، ومنه الحديث: ولكن الكبر من بطر الحق، هذا على الحذف،
~~أي ولكن ذا الكبر من بطر، أو ولكن الكبر كبر من بطر، كقوله تعالى: ولكن
~~البر من اتقى. وفي الحديث: أعوذ بك من سوء الكبر، يروى بسكون الباء وفتحها،
~~فالسكون من هذا المعنى، والفتح بمعنى الهرم والخرف. والكبر: الرفعة في
~~الشرف. ابن الأنباري: الكبرياء الملك في قوله تعالى: وتكون لكما الكبرياء
~~في الأرض، أي الملك. ابن سيده: الكبر، بالكسر، والكبرياء العظمة والتجبر،
~~قال كراع:
# ولا نظير له إلا السيمياء العلامة، والجربياء الريح التي بين الصبا
~~والجنوب، قال: فأما الكيمياء فكلمة أحسبها أعجمية. وقد تكبر واستكبر وتكابر
~~وقيل تكبر: من الكبر، وتكابر: من السن. والتكبر والاستكبار: التعظم. وقوله
~~تعالى: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق، قال الزجاج: أي
~~أجعل جزاءهم الإضلال عن هداية آياتي، قال: ومعي يتكبرون أي أنهم
~~PageV05P129
# يرون أنهم أفضل الخلق وأن لهم من الحق ما ليس لغيرهم، وهذه الصفة لا تكون
~~إلا لله خاصة لأن الله، سبحانه وتعالى، هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس ms03431
~~لأحد مثله، وذلك الذي يستحق أن يقال له المتكبر، وليس لأحد أن يتكبر لأن
~~الناس في الحقوق سواء، فليس لأحد ما ليس لغيره فالله المتكبر، وأعلم الله
~~أن هؤلاء يتكبرون في الأرض بغير الحق أي هؤلاء هذه صفتهم، وروي عن ابن
~~العباس أنه قال في قوله يتكبرون في الأرض بغير الحق: من الكبر لا من الكبر
~~أي يتفضلون ويرون أنهم أفضل الخلق.
# وقوله تعالى: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس، أي أعجب.
# أبو عمرو: الكابر السيد، والكابر الجد الأكبر. والإكبر والأكبر: شئ كأنه
~~خبيص يابس فيه بعض اللين ليس بشمع ولا عسل وليس بشديد الحلاوة ولا عذب، تجئ
~~النحل به كما تجئ بالشمع.
# والكبرى: تأنيث الأكبر والجمع الكبر، وجمع الأكبر الأكابر والأكبرون،
~~قال: ولا يقال كبر لأن ههذ البنية جعلت للصفة خاصة مثل الأحمر والأسود،
~~وأنت لا تصف بأكبر كما تصف بأحمر، لا تقول هذا رجل أكبر حتى تصله بمن أو
~~تدخل عليه الألف واللام. وفي الحديث:
# يوم الحج الأكبر، قيل: هو يوم النحر، وقيل: يوم عرفة، وإنما سمي الحج
~~الأكبر لأنهم يسمون العمرة الحج الأصغر. وفي حديث أبي هريرة:
# سجد أحد الأكبرين في: إذا السماء انشقت، أراد الشيخين أبا بكر وعمر. وفي
~~حديث مازن: بعث نبي من مضر بدين الله الكبر، جمع الكبرى، ومنه قوله تعالى:
~~إنها لإحدى الكبر، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره بشرائع دين الله الكبر.
~~وقوله في الحديث: لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح في مقام واحد كأنه
~~أراد لا تغالبوها أي خففوا في التسبيح بعد التسليم، وقيل: لا يكن التسبيح
~~الذي في الصلاة أكثر منها ولتكن الصلاة زائدة عليه. شمر: يقال أتاني فلان
~~أكبر النهار وشباب النهار أي حين ارتفع النهار، قال الأعشى:
# ساعة أكبر النهار، كما شد محيل لبونه إعتاما يقول: قتلناهم أول النهار في
~~ساعة قدر ما يشد المحيل أخلاف إبله لئلا يرضعها الفصلان. وأكبر الصبي أي
~~تغوط، وهو كناية.
# والكبريت: معروف، وقولهم أعز من الكبريت الأحمر، إنما هو كقولهم: أعز من ms03432
~~بيض الأنوق. ويقال: ذهب كبريت أي خالص، قال رؤبة ابن العجاج بن رؤبة:
# هل ينفعني كذب سختيت، أو فضة أو ذهب كبريت؟
# والكبر: الأصف، فارسي معرب. والكبر: نبات له شوك. والكبر:
# طبل له وجه واحد. وفي حديث عبد الله بن زيد صاحب الأذان: أنه أخذ عودا في
~~منامه ليتخذ منه كبرا، رواه شمر في كتابه قال: الكبر بفتحتين الطبل فيما
~~بلغنا، وقيل: هو الطبل ذو الرأسين، وقيل: الطبل الذي له وجه واحد. وفي حديث
~~عطاء: سئل عن التعويذ يعلق على الحائط، فقال: إن كان في كبر فلا بأس أي في
~~طبل صغير، وفي رواية: إن كان في قصبة، وجمعه كبار مثل جمل وجمال.
# والأكابر: إحياء من بكر بن وائل، وهم شيبان وعامر وطلحة من بني تيم الله
~~بن ثعلبة بن عكابة PageV05P130
# أصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا على بدر بن حمراء الضبي
~~فأجارهم ووفى لهم، فقال بدر في ذلك:
# وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار، إذ تحبو إلي الأكابر والكبر في
~~الرفعة والشرف، قال المرار:
# ولي الأعظم من سلافها، ولي الهامة فيها والكبر وذو كبار: رجل. وإكبرة
~~وأكبرة: من بلاد بني أسد، قال المرار الفقعسي:
# فما شهدت كوادس إذ رحلنا، ولا عتبت بأكبرة الوعول * كتر: الليث: جوز كل
~~شئ أي أوسطه، وأصل السنام: كتر.
# ابن سيده: كتر كل شئ جوزه، جبل عظيم الكتر. ويقال للجمل الجسيم: إنه
~~لعظيم الكتر، ورجل رفيع الكتر في الحسب ونحوه، والكتر: بناء مثل القبة.
~~والكتر والكتر والكتر، بالتحريك، والكترة: السنام، وقيل: السنام العظيم شبه
~~بالقبة، وقيل: هو أعلاه، وكذلك هو من الرأس، وفي الصحاح: هو بناء مثل القبة
~~يشبه السنام به.
# وأكترت الناقة: عظم كترها، وقال علقمة بن عبدة يصف ناقة:
# قد عريت حقبة حتى استظف لها كتر، كحافة كير القين، ملموم قوله عريت أي
~~عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان فهو أقوى لها. ومعنى
~~استظف ارتفع، وقيل: أشرف وأمكن. وكير الحداد: زقه أو جلد غليظ له حافات.
~~وملموم: ms03433 مجتمع. قال الأصمعي:
# ولم أسمع الكتر إلا في هذا البيت. ابن الأعرابي: الكترة القطعة من
~~السنام. والكترة: القبة. والكتر أيضا: الهودج الصغير. والكترة: مشية فيها
~~تخلج.
# * كثر: الكثرة والكثرة والكثر: نقيض القلة. التهذيب: ولا تقل الكثرة،
~~بالكسر، فإنها لغة رديئة، وقوم كثير وهم كثيرون. الليث:
# الكثرة نماء العدد. يقال: كثر الشئ يكثر كثرة، فهو كثير.
# وكثر الشئ: أكثره، وقله: أقله. والكثر، بالضم، من المال:
# الكثير، يقال: ما له قل ولا كثر، وأنشد أبو عمرو لرجل من ربيعة: فإن
~~الكثر أعياني قديما، ولم أقتر لدن أني غلام قال ابن بري: الشعر لعمرو بن
~~حسان من بني الحرث ابن همام، يقول:
# أعياني طلب الكثرة من المال وإن كنت غير مقتر من صغري إلى كبري، فلست من
~~المكثرين ولا المقترين، قال: وهذا يقوله لامرأته وكانت لامته في نابين
~~عقرهما لضيف نزل به يقال له إساف فقال:
# أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي ما أن تنام؟
# أجدك هل رأيت أبا قبيس، أطال حياته النعم الركام؟
# بنى بالغمر أرعن مشمخرا، تغنى في طوئقه الحمام تمخضت المنون له بيوم أنى،
~~ولكل حاملة تمام PageV05P131
# وكسرى، إذ تقسمه بنوه بأسياف، كما اقتسم اللحام قوله: أبا قبيس يعني به
~~النعمان بن المنذر وكنيته أبو قابوس فصغره تصغير الترخيم. والركام: الكثير،
~~يقول: لو كانت كثرة المال تخلد أحدا لأخلدت أبا قابوس. والطوائق: الأبنية
~~التي تعقد بالآجر. وشئ كثير وكثار: مثل طويل وطوال. ويقال: الحمد على القل
~~والكثر والقل والكثر. وفي الحديث: نعم المال أربعون والكثر ستون، الكثر،
~~بالضم: الكثير كالقل في القليل، والكثر معظم الشئ وأكثره، كثر الشئ كثارة
~~فهو كثير وكثار وكثر. وقوله تعالى:
# والعنهم لعنا كثيرا، قال ثعلب: معناه دم عليه وهو راجع إلى هذا لأنه إذا
~~دام عليه كثر. وكثر الشئ: جعله كثيرا. وأكثر:
# أتى بكثير، وقيل: كثر الشئ وأكثره جعله كثيرا. وأكثر الله فينا مثلك:
~~أدخل، حكاه سيبويه. وأكثر الرجل أي كثر ماله.
# وفي حديث الإفك: ولها ضرائر إلا كثرن فيها أي كثرن القول فيها والعنت ms03434
~~لها، وفيه أيضا: وكان حسان ممن كثر عليها، ويروى بالباء الموحدة، وقد تقدم.
~~ورجل مكثر: ذو كثر من المال، ومكثار ومكثير: كثير الكلام، وكذلك الأنثى
~~بغير هاء، قال سيبويه: ولا يجمع بالواو والنون لأن مؤنثه لا تدخله الهاء.
~~والكاثر: الكثير.
# وعدد كاثر: كثير، قال الأعشى:
# ولست بالأكثر منهم حصى، وإنما العزة للكاثر الأكثر ههنا بمعنى الكثير،
~~وليست للتفضيل، لأن الألف واللام ومن يتعاقبان في مثل هذا، قال ابن سيده:
~~وقد يجوز أن تكون للتفضيل وتكون من غير متعلقة بالأكثر، ولكن على قول أوس
~~بن حجر:
# فإنا رأينا العرض أحوج، ساعة، إلى الصدق من ريط يمان مسهم ورجل كثير:
~~يعني به كثرة آبائه وضروب عليائة. ابن شميل عن يونس: رجال كثير ونساء كثير
~~ورجال كثيرة ونساء كثيرة. والكثار، بالضم: الكثير. وفي الدار كثار وكثار من
~~الناس أي جماعات، ولا يكون إلا من الحيوانات. وكاثرناهم فكثرناهم أي
~~غلبناهم بالكثرة.
# وكاثروهم فكثروهم يكثرونهم: كانوا أكثر منهم، ومنه قول الكميت يصف الثور
~~والكلاب:
# وعاث في غابر منها بعثعثة نحر المكافئ، والمكثور يهتبل العثعثة: اللين من
~~الأرض. والمكافئ: الذي يذبح شاتين إحداهما مقابلة الأخرى للعقيقة. ويهتبل:
~~يفترص ويحتال.
# والتكاثر: المكاثرة. وفي الحديث: إنكم لمع خليقتين ما كانتا مع شئ إلا
~~كثرتاه، أي غلبناه بالكثرة وكانتا أكثر منه.
# الفراء في قوله تعالى: ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر، نزلت في حيين
~~تفاخروا أيهم أكثر عددا وهم بنو عبد مناف وبنو سهم فكثرت بنو عبد مناف بني
~~سهم، فقالت بنو سهم: إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا بالأحياء
~~والأموات. فكثرتهم بنو سهم، فأنزل الله تعالى: ألهاكم التكاثر حتى زرتم
~~المقابر، أي حتى زرتم الأموات، وقال غيره: ألهاكم التفاخر بكثرة العدد
~~والمال حتى زرتم المقابر أي حتى متم، قال جرير للأخطل: PageV05P132
# زار القبور أبو مالك، فأصبح ألأم زوارها (* وفي رواية أخرى: فكان كألأم
~~زوارها) فجعل زيارة القبور بالموت، وفلان يتكثر بمال غيره. وكاثره الماء
~~واستكثره إياه إذا أراد لنفسه منه كثيرا ليشرب منه، وإن كان الماء قليلا.
~~واستكثر من ms03435 الشئ: رغب في الكثير منه وأكثر منه أيضا.
# ورجل مكثور عليه إذا كثر عليه من يطلب منه المعروف، وفي الصحاح: إذا نفد
~~ما عنده وكثرت عليه الحقوق مثل مثمود ومشفوه ومضفوف. وفي حديث قزعة: أتيت
~~أبا سعيد وهو مكثور عليه.
# يقال: رجل مكثور عليه إذا كثرت عليه الحقوق والمطالبات، أراد أنه كان
~~عنده جمع من الناس يسألونه عن أشياء فكأنهم كان لهم عليه حقوق فهم
~~يطلبونها. وفي حديث مقتل الحسين، عليه السلام: ما رأينا مكثورا أجرأ مقدما
~~منه، المكثور: المغلوب، وهو الذي تكاثر عليه الناس فقهروه، أي ما رأينا
~~مقهورا أجرأ إقداما منه.
# والكوثر: الكثير من كل شئ. والكوثر: الكثير الملتف من الغبار إذا سطع
~~وكثر، هذلية، قال أمية يصف حمارا وعانته:
# يحامي الحقيق إذا ما احتدمن، وحمحمن في كوثر كالجلال أراد: في غبار كأنه
~~جلال السفينة. وقد تكوثر الغبار إذا كثر، قال حسان بن نشبة:
# أبوا أن يبيحوا جارهم لعدوهم، وقد ثار نقع الموت حتى تكوثرا وقد تكوثر.
~~ورجل كوثر: كثير العطاء والخير.
# والكوثر: السيد الكثير لخير، قال الكميت:
# وأنت كثير، يا ابن مروان، طيب، وكان أبوك ابن العقائل كوثرا وقال لبيد:
# وعند الرداع بيت آخر كوثر والكوثر: النهر، عن كراع. والكوثر: نهر في
~~الجنة يتشعب منه جميع أنهارها وهو للنبي، صلى الله عليه وسلم، خاصة. وفي
~~حديث مجاهد: أعطيت الكوثر، وهو نهر في الجنة، وهو فوعل من الكثرة والواو
~~زائدة، ومعناه الخير الكثير. وجاء في التفسير: أن الكوثر القرآن والنبوة.
~~وفي التنزيل العزيز: إنا أعطيناك الكوثر، قيل: الكوثر ههنا الخير الكثير
~~الذي يعطيه الله أمته يوم القيامة، وكله راجع إلى معنى الكثرة. وفي الحديث
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الكوثر نهر في الجنة أشد بياضا من اللبن
~~وأحلى من العسل، في حافتيه قباب الدر المجوف، وجاء أيضا في التفسير: أن
~~الكوثر الإسلام والنبوة، وجميع ما جاء في تفسير الكوثر قد أعطيه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أعطي النبوة وإظهار الدين الذي بعث به على كل دين ms03436 والنصر
~~على أعدائه والشفاعة لأمته، وما لا يحصى من الخير، وقد أعطي من الجنة على
~~قدر فضله على أهل الجنة، صلى الله عليه وسلم. وقال أبو عبيدة: قال عبد
~~الكريم أبو أمية: قدم فلان بكوثر كثير، وهو فوعل من الكثرة. أبو تراب:
~~الكيثر بمعنى الكثير، وأنشد:
# هل العز إلا اللهى والثرا ء والعدد الكيثر الأعظم؟
# فالكيثر والكوثر واحد. والكثر والكثر، بفتحتين: جمار النخل، أنصارية، وهو
~~شحمه الذي PageV05P133
# في وسط النخلة، في كلام الأنصار: وهو الجذب أيضا. ويقال: الكثر طلع
~~النخل، ومنه الحديث: لا قطع في ثمر ولا كثر، وقيل: الكثر الجمار عامة،
~~واحدته كثرة.
# وقد أكثر النخل أي أطلع.
# وكثير: اسم رجل، ومنه كثير بن أبي جمعة، وقد غلب عليه لفظ التصغير.
~~وكثيرة: اسم امرأة. والكثيراء: عقير معروف.
# * كخر: قال الأزهري: أهمله الليث وغيره، وقال أبو زيد الأنصاري: في الفخذ
~~الغرور، وهي غضون في ظاهر الفخذين، واحدها غر، وفيه الكاخرة، وهي أسفل من
~~الجاعرة في أعالي الغرور.
# * كدر: الكدر: نقيض الصفاء، وفي الصحاح: خلاف الصفو، كدر وكدر، بالضم،
~~كدارة وكدر، بالكسر، كدرا وكدورا وكدرة وكدورة وكدارة واكدر، قال ابن مطير
~~الأسدي:
# وكائن ترى من حال دنيا تغيرت، وحال صفا، بعد اكدرار، غديرها وهو أكدر
~~وكدر وكدير، يقال: عيش أكدر كدر، وماء أكدر كدر، الجوهري: كدر الماء
~~بالكسر، يكدر كدرا، فهو كدر وكدر، مثل فخذ وفخذ، وأنشد ابن الأعرابي:
# لو كنت ماء كنت غير كدر وكذلك تكدر وكدره غيره تكديرا: جعله كدرا، والاسم
~~الكدرة والكدورة. والكدرة من الألوان: ما نحا نحو السواد والغبرة، قال
~~بعضهم: الكدرة في اللون خاصة، والكدورة في الماء والعيش، والكدر في كل.
~~وكدر لون الرجل، بالكسر، عن اللحياني. ويقال:
# كدر عيش فلان وتكدرت معيشته، ويقال: كدر الماء وكدر ولا يقال كدر إلا في
~~الصب. يقال: كدر الشئ يكدره كدرا إذا صبه، قال العجاج يصف جيشا:
# فإن أصاب كدرا مد الكدر، سنابك الخيل يصدعن الأير والكدر: جمع الكدرة،
~~وهي المدرة التي يثيرها السن، وهي ههنا ثثير سنابك الخيل. ms03437
# ونطفة كدراء: حديثة العهد بالسماء، فإن أخذ لبن حليب فأنقع فيه تمر برني،
~~فهو كديراء. وكدرة الحوض، بفتح الدال: طينه وكدره، عن ابن الأعرابي، وقال
~~مرة: كدرته ما علاه من طحلب وعرمض ونحوهما، وقال أبو حنيفة: إذا كان السحاب
~~رقيقا لا يواري السماء فهو الكدرة، بفتح الدال. ابن الأعرابي: يقال خذ ما
~~صفا ودع ما كدر وكدر وكدر، ثلاث لغات. ابن السكيت: القطا ضربان: فضرب
~~جونية، وضرب منها الغطاط والكدري، والجوني ما كان أكدر الظهر أسود باطن
~~الجناح مصفر الخلق قصير الرجلين، في ذنبه ريشتان أطول من سائر الذنب. ابن
~~سيده: الكدري والكداري، الأخيرة عن ابن الأعرابي: ضرب من القطا قصار
~~الأذناب فصيحة تنادي باسمها وهي ألطف من الجوني، أنشد ابن الأعرابي:
# تلقى به بيض القطا الكداري توائما، كالحدق الصغار واحدته كدرية وكدارية،
~~وقيل: إنما أراد الكدري فحرك وزاد ألفا للضرورة، ورواه غيره PageV05P134
# الكداري، وفسره بأنه جمع كدرية.
# قال بعضهم: الكدري منسوب إلى طير كدر، كالدبسي منسوب إلى طير دبس.
~~الجوهري: القطا ثلاثة أضرب: كدري وجوني وغطاط، فالكدري ما وصفناه وهو ألطف
~~من الجوني، كأنه نسب إلى معظم القطا وهي كدر، والضربان الآخران مذكوران في
~~موضعيهما.
# والكدر: مصدر الأكدر، وهو الذي في لونه كدرة، قال رؤبة:
# أكدر لفاف عناد الروع والكدرة: القلاعة الضخمة المثارة من مدر الأرض.
# والكدر: القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع ونحوه، واحدته كدرة، قال ابن
~~سيده: حكاه أبو حنيفة.
# وانكدر يعدو: أسرع بعض الإسراع، وفي الصحاح: أسرع وانقض.
# وانكدر عليهم القوم إذا جاؤوا أرسالا حتى ينصبوا عليهم.
# وانكدرت النجوم: تناثرت. وفي التنزيل: وإذا النجوم انكدرت. والكديراء:
~~حليب ينقع فيه تمر برني، وقيل: هو لبن يمرس بالتمر ثم تسقاه النساء ليسمن،
~~وقال كراع: هو صنف من الطعام، ولم يحله.
# وحمار كدر وكندر وكنادر: غليظ، وأنشد:
# نجاء كدر من حمير أتيدة، بفائله والصفحتين ندوب ويقال: أتان كدرة. ويقال
~~للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز:
# كدر، بتشديد الراء، وأنشد:
# خوص يدعن العزب الكدرا، لا يبرح المنزل إلا حرا وروى أبو تراب ms03438 عن شجاع:
~~غلام قدر وكدر، وهو التام دون المنخزل، وأنشد:
# خوص يدعن العزب الكدرا ورجل كندر وكنادر: قصير غليظ شديد. قال ابن سيده:
~~وذهب سيبويه إلى أن كندرا رباعي، وسنذكره في الرباعي أيضا.
# وبنات الأكدر: حمير وحش منسوبة إلى فحل منها.
# وأكيدر: صاحب دومة الجندل. والكدراء، ممدود: موضع.
# وأكدر: اسم. وكودر: ملك من ملوك حمير، عن الأصمعي، قال النابغة الجعدي:
# ويوم دعا ولدانكم عند كودر، فخالوا لدى الداعي ثريدا مفلفلا وتكادرت
~~العين في الشئ إذا أدامت النظر إليه. الجوهري:
# والأكدرية مسألة في الفرائض، وهي زوج وأم وجد وأخت لأب وأم.
# * كرر: الكر: الرجوع. يقال: كره وكر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.
# والكر: مصدر كر عليه يكر كرا وكرورا وتكرارا: عطف.
# وكر عنه: رجع، وكر على العدو يكر، ورجل كرار ومكر، وكذلك الفرس. وكرر
~~الشئ وكركره: أعاده مرة بعد أخرى. والكرة:
# المرة، والجمع الكرات. ويقال: كررت عليه الحديث وكركرته إذا رددته عليه.
~~وكركرته عن كذا كركرة إذا رددته. والكر:
# الرجوع على الشئ، ومنه التكرار. ابن بزرج: التكرة بمعنى التكرار وكذلك
~~التسرة والتضرة والتدرة. الجوهري: كررت الشئ تكريرا وتكرارا، قال أبو سعيد
~~الضرير: قلت لأبي عمرو: ما بين PageV05P135
# تفعال وتفعال؟ فقال: تفعال اسم، وتفعال، بالفتح، مصدر.
# وتكركر الرجل في أمره أي ثردد. والمكرر من الحروف: الراء، وذلك لأنك إذا
~~وقفت عليه رأيت طرف اللسان يتغير بما فيه من التكرير، ولذلك احتسب في
~~الإمالة بحرفين.
# والكرة: البعث وتجديد الخلق بعد الفناء. وكر المريض يكر كريرا: جاد بنفسه
~~عند الموت وحشرج، فإذا عديته قلت كره يكره إذا رده. والكرير: الحشرجة،
~~وقيل: الحشرجة عند الموت، وقيل: الكرير صوت في الصدر مثل الحشرجة وليس بها،
~~وكذلك هو من الخيل في صدورها، كر يكر، بالكسر، كريرا مثل كرير المختنق، قال
~~الشاعر (* الشاعر هو امرؤ القيس:) يكر كرير البكر شد خناقه ليقتلني، والمرء
~~ليس بقتال والكرير: صوت مثل صوت المختنق أو المجهود، قال الأعشى:
# فأهلي الفداء غداة النزال، إذا كان دعوى الرجال الكريرا والكرير: بحة
~~تعتري من الغبار. وفي ms03439 الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر
~~وعمر، رضي الله عنهما، تضيفوا أبا الهيثم فقال لامرأته: ما عندك؟ قالت:
~~شعير، قال: فكركري أي اطحني.
# والكركرة: صوت يردده الإنسان في جوفه. والكر: قيد من ليف أو خوص.
# والكر، بالفتح: الحبل الذي يصعد به على النخل، وجمعه كرور، وقال أبو
~~عبيد: لا يسمى بذلك غيره من الحبال، قال الأزهري: وهكذا سماعي من العرب في
~~الكر ويسوى من حر الليف، قال الراجز:
# كالكر لا سخت ولا فيه لوى وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن في
~~الماء، فقال:
# جذب الصراريين بالكرور والصراري: الملاح، وقيل: الكر الحبل الغليظ. أبو
~~عبيدة:
# الكر من الليف ومن قشر العراجين ومن العسيب، وقيل: هو حبل السفينة، وقال
~~ثعلب: هو الحبل، فعم به. والكر: حبل شراع السفينة، وجمعه كرور، وأنشد بيت
~~العجاج:
# جذب الصراريين بالكرور والكراران: ما تحت الميركة من الرحل، وأنشد:
# وقفت فيها ذات وجه ساهم سجحاء ذات محزم جراضم، تنبي الكرارين بصلب زاهم
~~والكر: ما ضم ظلفتي الرحل وجمع بينهما، وهو الأديم الذي تدخل فيه الظلفات
~~من الرحل، والجمع أكرار، البدادان في القتب بمنزلة الكر في الرحل، غير أن
~~البدادين لا يظهران من قدام الظلفة.
# قال أبو منصور: والصواب في أكرار الرحل هذا، لا ما قاله في الكرارين ما
~~تحت الرحل. والكرتان: القرتان، وهما الغداة والعشي، لغة حكاها يعقوب. والكر
~~والكر: من أسماء الآبار، مذكر، وقيل: هو الحسي، وقيل: هو الموضع يجمع فيه
~~الماء الآجن ليصفو، والجمع كرار، قال كثير:
# أحبك، ما دامت بنجد وشيجة، وما ثبتت أبلى به وتعار PageV05P136
# وما دام غيث من تهامة طيب، به قلب عادية وكرار قال ابن بري: هذا العجز
~~أورده الجوهري: بها قلب عادية، والصواب: به قلب عادية. والقلب: جمع قليب
~~وهو البئر. والعادية: القديمة منسوبة إلى عاد. والوشيجة: عرق الشجرة. وأبلى
~~وتعار: جبلان.
# والكر: مكيال لأهل العراق، وفي حديث ابن سيرين: إذا بلغ الماء كرا لم
~~يحمل نجسا، وفي رواية: إذا كان الماء قدر كر لم يحمل ms03440 القذر، والكر: ستة
~~أوقار حمار، وهو عند أهل العراق ستون قفيرا. ويقال للحسي: كر أيضا، والكر:
~~واحد أكرار الطعام، ابن سيده: يكون بالمصري أربعين إردبا، قال أبو منصور:
~~الكر ستون قفيزا، والقفيز ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع ونصف، وهو ثلاث
~~كيلجات، قال الأزهري: والكر من هذا الحساب اثنا عشر وسقا، كل وسق ستون
~~صاعا. والكر أيضا: الكساء. والكر: نهر.
# والكرة: البعر، وقيل: الكرة سرقين وتراب يدق ثم تجلى به الدروع، وفي
~~الصحاح: الكرة البعر العفن تجلى به الدروع، وقال النابغة يصف دروعا:
# علين بكديون وأشعرن كرة، فهن إضاء صافيات الغلائل وفي التهذيب: وأبطن كرة
~~فهن وضاء. الجوهري: وكرار مثل قطام خرزة يؤخذ بها نساء الأعراب. ابن سيده:
~~والكرار خرزة يؤخذ بها النساء الرجال، عن اللحياني، قال: وقال الكسائي تقول
~~الساحرة يا كرار كريه، يا همرة اهمريه، إن أقبل فسريه، وإن أدبر فضريه.
# والكركرة: تصريف الريح السحاب إذا جمعته بعد تفرق، وأنشد:
# تكركره الجنائب في السداد وفي الصحاح: باتت تكركره الجنوب، وأصله تكرره،
~~من التكرير، وكركرته: لم تدعه يمضي، قال أبو ذؤيب:
# تكركره نجدية وتمده مسفسفة، فوق التراب، معوج وتكركر هو: تردى في الهواء.
~~وتكركر الماء: تراجع في مسيله. والكركور: واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء.
# وكركره: حبسه. وكركره عن الشئ: دفعه ورده وحبسه. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: لما قدم الشام وكان بها الطاعون تكركر عن ذلك أي رجع، من كركرته عني
~~إذا دفعته ورددته. وفي حديث كناية: تكركر الناس عنه.
# والكركرة: ضرب من الضحك، وقيل: هو أن يشتد الضحك. وفلان يكركر في صوته:
~~كيقهقه. أبو عمرو: الكركرة صوت يردده الإنسان في جوفه. ابن الأعرابي: كركر
~~في الضحك كركرة إذا أغرب، وكركر الرحى كركرة إذا أدارها. الفراء: عككته
~~أعكه وكركرته مثله. شمر: الكركرة من الإدارة والترديد. وكركر بالدجاجة: صاح
~~بها. والكركرة: اللبن الغليظ، عن كراع. والكركرة: رحى زور البعير والناقة،
~~وهي إحدى الثفنات الخمس، وقيل: هو الصدر من كل PageV05P137
# ذي خف. وفي الحديث: ألم تروا إلى البعير يكون بكركرته نكتة ms03441 من جربف هي
~~بالكسر زور البعير الذي إذا برك أصاب الأرض، وهي ناتئة عن جسمه كالقرصة،
~~وجمعها كراكر. وفي حديث عمر: ما أجهل عن كراكر وأسنمة، يريد إحضارها للأكل
~~فإنها من أطايب ما يؤكل من الإبل، وفي حديث ابن الزبير:
# عطاؤكم للضاربين رقابكم، وتدعى إذا ما كان حز الكراكر قال ابن الأثير: هو
~~أن يكون بالبعير داء فلا يستوي إذا برك فيسل من الكركرة عرق ثم يكوى، يريد:
~~إنما تدعونا إذا بلغ منكم الجهد لعلمنا بالحرب، وعند العطاء والدعة غيرنا.
# وكركر الضاحك: شبه بكركرة البعير إذا ردد صوته. والكركرة في الضحك مثل
~~القرقرة. وفي حديث جابر: من ضحك حتى يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة،
~~الكركرة شبه القهقهة فوق القرقرة، قال ابن الأثير: ولعل الكاف مبدلة من
~~القاف لقرب المخرج.
# والكركرة: من الإدارة والترديد، وهو من كر وكركر. قال:
# وكركرة الرحى تردادها. وألح على أعرابي بالسؤال فقال: لا تكركروني، أراد
~~لا ترددوا علي السؤال فأغلط. وروى عبد العزيز عن أبيه عن سهل بن سعد أنه
~~قال: كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث إلى بضاعة فتأخذ من أصول
~~السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير، فكنا إذا صلينا انصرفنا إليها
~~فتقدمه إلينا، فنفرح بيوم الجمعة من أجله، قال القعنبي:
# تكركر أي تطحن، وسميت كركرة لترديد الرحى على الطحن، قال أبو ذؤيب:
# إذا كركرته رياح الجنو ب، ألقح منها عجافا حيالا والكركر: وعاء قضيب
~~البعير والتيس والثور والكراكر:
# كراديس الخيل، وأنشد:
# نحن بأرض الشرق فينا كراكر، وخيل جياد ما تجف لبودها والكراكر: الجماعات،
~~واحدتها كركرة. الجوهري: الكركرة الجماعة من الناس.
# والمكر، بالفتح: موضع الحرب. وفرس مكر مفر إذا كان مؤدبا طيعا خفيفا، إذا
~~كر كر، وإذا أراد راكبه الفرار عليه فر به. الجوهري: وفرس مكر يصلح للكر
~~والحملة. ابن الأعرابي:
# كركر إذا انهزم، وركرك إذا جبن. وفي حديث سهيل بن عمرو حين استهداه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ماء زمزم: فاستعانت امرأته بأثيلة فقرتا
~~مزادتين وجعلتاهما في كرين غوطيين. ms03442 قال ابن الأثير: الكر جنس من الثياب
~~الغلاظ، قال: قاله أبو موسى.
# وأبو مالك عمرو بن كركرة: رجل من علماء اللغة.
# * كربر: حكاه ابن جني ولم يفسره.
# * كركر: التهذيب في النوادر: كمهلت المال كمهلة وحبكرته حبكرة وكركرته
~~إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه، وكذلك كبكبته.
# * كزبر: الكزبرة: لغة في الكسبرة، وقال أبو حنيفة: الكزبرة، بفتح الباء،
~~عربية معروفة. الجوهري: الكزبرة من الأبازير، بضم الباء، وقد تفتح، قال:
~~وأظنه معربا. PageV05P138
# * كسر: كسر الشئ يكسره كسرا فانكسر وتكسر شدد للكثرة، وكسره فتكسر، قال
~~سيبويه: كسرته انكسارا وانكسر كسرا، وضعوا كل واحد من المصدرين موضع صاحبه
~~لاتفاقهما في المعنى لا بحسب التعدي وعدم التعدي. ورجل كاسر من قوم كسر،
~~وامرأة كاسرة من نسوة كواسر، وعبر يعقوب عن الكره من قوله رؤبة:
# خاف صقع القارعات الكره بأنهن الكسر، وشئ مكسور. وفي حديث العجين: قد
~~انكسر، أي لان واختمر. وكل شئ فتر، فقد انكسر، يريد أنه صلح لأن يخبز. ومنه
~~الحديث: بسوط مكسور أي لين ضعيف. وكسر الشعر يكسره كسرا فانكسر: لم يقم
~~وزنه، والجمع مكاسير، عن سيبويه، قال أبو الحسن: إنما أذكر مثل هذا الجمع
~~لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في
~~المؤنث، لأنهم كسروه تشبيها بما جاء من الأسماء على هذا الوزن. والكسير:
~~المكسور، وكذلك الأنثى بغير هاء، والجمع كسرى وكسارى، وناقة كسير كما قالوا
~~كف خضيب. والكسير من الشاء: المنكسرة الرجل. وفي الحديث: لا يجوز في
~~الأضاحي الكسير البينة الكسر، قال ابن الأثير:
# المنكسرة الرجل التي لا تقدر على المشي، فعيل بمعنى مفعول. وفي حديث عمر:
# لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند امرأة مغزية يتحدث إليها أي يثني وساده
~~عندها ويتكئ عليها ويأخذ معها في الحديث، والمغزية التي غزا زوجها.
~~والكواسر: الإبل التي تكسر العود.
# والكسرة: القطعة المكسورة من الشئ، والجمع كسر مثل قطعة وقطع. والكسارة
~~والكسار: ما تكسر من الشئ. قال ابن السكيت ووصف السرفة فقال: تصنع بيتا من
~~كسار العيدان، وكسار الحطب: دقاقه. ms03443 وجفنة أكسار: عظيمة موصلة لكبرها أو
~~قدمها، وإناء أكسار كذلك، عن ابن الأعرابي. وقدر كسر وأكسار:
# كأنهم جعلوا كل جزء منها كسرا ثم جمعوه على هذا.
# والمكسر: موضع الكسر من كل شئ. ومكسر الشجرة: أصلها حيث تكسر منه
~~أغصانها، قال الشويعر:
# فمن واستبقى ولم يعتصر من فرعه مالا، ولا المكسر وعود صلب المكسر، بكسر
~~السين، إذا عرفت جودته بكسره.
# ويقال: فلان طيب المكسر إذا كان محمودا عند الخبرة.
# ومكسر كل شئ: أصله. والمكسر: المخبر، يقال: هو طيب المكسر وردئ المكسر.
~~ورجل صلب المكسر: باق على الشدة، وأصله من كسرك العود لتخبره أصلب أم رخو.
~~ويقال للرجل إذا كانت خبرته محمودة: إنه لطيب المكسر.
# ويقال: فلان هش المكسر، وهو مدح وذم، فإذا أرادوا أن يقولوا ليس بمصلد
~~القدح فهو مدح، وإذا أرادوا أن يقولوا هو خوار العود فهو ذم، وجمع التكسير
~~ما لم يبن على حركة أوله كقولك درهم ودراهم وبطن وبطون وقطف وقطوف، وأما ما
~~يجمع على حركة أوله فمثل صالح وصالحون ومسلم ومسلمون.
# وكسر من برد الماء وحره يكسر كسرا: فتر. وانكسر الحر: فتر. وكل من عجز عن
~~شئ، فقد انكسر عنه. وكل شئ فتر عن أمر يعجز عنه يقال فيه: انكسر، حتى يقال
~~كسرت PageV05P139
# من برد الماء فانكسر. وكسر من طرفه يكسر كسرا: غض. وقال ثعلب: كسر فلان
~~على طرفه أي غض منه شيئا. والكسر: أخس القليل. قال ابن سيده: أراه من هذا
~~كأنه كسر من الكثير، قال ذو الرمة:
# إذا مرئي باع بالكسر بنته، فما ربحت كف امرئ يستفيدها والكسر والكسر،
~~والفتح أعلى: الجزء من العضو، وقيل: هو العضو الوافر، وقيل: هو العضو الذي
~~على حدته لا يخلط به غيره، وقيل هو نصف العظم بما عليه من اللحم، قال:
# وعاذلة هبت علي تلومني، وفي كفها كسر أبح رذوم أبو الهيثم: يقال لكل عظم
~~كسر وكسر، وأنشد البيت أيضا.
# الأموي: ويقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه إلى المرفق كسر قبيح، وأنشد
~~شمر:
# لو كنت عيرا، كنت عير ms03444 مذلة، أو كنت كسرا، كنت كسر قبيح وهذا البيت أورد
~~الجوهري عجزه:
# ولو كنت كسرا، كنت كسر قبيح قال ابن بري: البيت من الطويل ودخله الخرم من
~~أوله، قال: ومنهم من يرويه أو كنت كسرا، والبيت على هذا من الكامل، يقول:
~~لو كنت عيرا لكنت شر الأعيار وهو عير المذلة، والحمير عندهم شر ذوات
~~الحافر، ولهذا تقول العرب: شر الدواب ما لا يذكى ولا يزكى، يعنون الحمير،
~~ثم قال: ولو كنت من أعضاء الإنسان لكنت شرها لأنه مضاف إلى قبيح، والقبيح
~~هو طرفه الذي يلي طرف عظم العضد، قال ابن خالويه: وهذا النوع من الهجاء هو
~~عندهم من أقبح ما يهجي به، قال: ومثله قول الآخر:
# لو كنتم ماء لكنتم وشلا، أو كنتم نخلا لكنتم دقلا وقول الآخر:
# لو كنت ماء كنت قمطريرا، أو كنت ريحا كانت الدبورا، أو كنت مخا كنت مخا
~~ريرا الجوهري: الكسر عظم ليس عليه كبير لحم، وأنشد أيضا:
# وفي كفها كسر أبح رذوم قال: ولا يكون ذلك إلا وهو مكسور، والجمع من كل
~~ذلك أكسار وكسور.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال سعد بن الأخرم: أتيته وهو يطعم الناس من
~~كسور إبل أي أعضائها، واحدها كسر وكسر، بالفتح والكسر، وقيل: إنما يقال ذلك
~~له إذا كان مكسورا، وفي حديثه الآخر: فدعا بخبز يابس وأكسار بعير، أكسار
~~جمع قلة للكسر، وكسور جمع كثرة، قال ابن سيده: وقد يكون الكسر من الإنسان
~~وغيره، وقوله أنشده ثعلب:
# قد أنتحي للناقة العسير، إذ الشباب لين الكسور فسره فقال: إذ أعضائي
~~تمكنني. والكسر من الحساب: ما لا يبلغ سهما تاما، والجمع كسور. والكسر
~~والكسر: جانب البيت، وقيل: هو ما انحدر من جانبي البيت عن الطريقتين، ولكل
~~بيت كسران. والكسر والكسر: الشقة السفلى من الخباء، PageV05P140
# والكسر أسفل الشقة التي تلي الأرض من الخباء، وقيل:
# هو ما تكسر أو تثنى على الأرض من الشقة السفلى. وكسرا كل شئ: ناحيتاه حتى
~~يقال لناحيتي الصحراء كسراها. وقال أبو عبيد: فيه لغتان: الفتح والكسر. ms03445
~~الجوهري: والكسر، بالكسر، أسفل شقة البيت التي تلي الأرض من حيث يكسر
~~جانباه من عن يمينك ويسارك، عن ابن السكيت. وفي حديث أم معبد: فنظر إلى شاة
~~في كسر الخيمة أي جانبها. ولكل بيت كسران: عن يمين وشمال، وتفتح الكاف
~~وتكسر، ومنه قيل: فلان مكاسري أي جاري. ابن سيده: وهو جاري مكاسري ومؤاصري
~~أي كسر بيتي إلى جنب كسر بيته. وأرض ذات كسور أي ذات صعود وهبوط.
# وكسور الأودية والجبال: معاطفها وجرفتها وشعابها، لا يفرد لها واحد، ولا
~~يقال كسر الوادي. وواد مكسر: سالت كسوره، ومنه قول بعض العرب: ملنا إلى
~~وادي كذا فوجدناه مكسرا. وقال ثعلب:
# واد مكسر: بالفتح، كأن الماء كسره أي أسال معاطفه وجرفته، وروي قول
~~الأعرابي: فوجدناه مكسرا، بالفتح. وكسور الثوب والجلد:
# غضونه.
# وكسر الطائر يكسر كسرا وكسورا: ضم جناحيه حتى ينقض يريد الوقوع، فإذا
~~ذكرت الجناحين قلت: كسر جناحيه كسرا، وهو إذا ضم منهما شيئا وهو يريد
~~الوقوع أو الانقضاض، وأنشد الجوهري للعجاج: تقضي البازي إذا البازي كسر
~~والكاسر: العقاب، ويقال: باز كاسر وعقاب كاسر، وأنشد:
# كأنها كاسر في الجو فتخاء طرحوا الهاء لأن الفعل غالب. وفي حديث النعمان:
~~كأنها جناح عقاب كاسر، هي التي تكسر جناحيها وتضمهما إذا أرادت السقوط، ابن
~~سيده:
# وعقاب كاسر، قال:
# كأنها، بعد كلال الزاجر ومسحه، مر عقاب كاسر أراد: كأن مرها مر عقاب،
~~وأنشده سيبويه:
# ومسح مر عقاب كاسر يريد: ومسحه فأخفى الهاء. قال ابن جني: قال سيبويه
~~كلاما يظن به في ظاهره أنه أدغم الحاء في الهاء بعد أن قلب الهاء حاء فصارت
~~في ظاهر قوله ومسح، واستدرك أبو الحسن ذلك عليه، وقال: إن هذا لا يجوز
~~إدغامه لأن السين ساكنة ولا يجمع بين ساكنين، قال: فهذا لعمري تعلق بظاهر
~~لفظه فأما حقيقة معناه فلم يرد محض الإدغام، قال ابن جني: وليس ينبغي لمن
~~نظر في هذا العلم أدنى نظر أن يظن بسيبويه أنه يتوجه عليه هذا الغلط الفاحش
~~حتى يخرج فيه من خطأ الإعراب إلى كسر الوزن، ms03446 لأن هذا الشعر من مشطور الرجز
~~وتقطيع الجزء الذي فيه السين والحاء ومسحه مفاعلن فالحاء بإزاء عين مفاعلن،
~~فهل يليق بسيبويه أن يكسر شعرا وهو ينبوع العروض وبحبوحة وزن التفعيل، وفي
~~كتابه أماكن كثيرة تشهد بمعرفته بهذا العلم واشتماله عليه، فكيف يجوز عليه
~~الخطأ فيما يظهر ويبدو لمن يتساند إلى طبعه فضلا عن سيبويه في جلالة قدره؟
~~قال: ولعل أبا الحسن الأخفش إنما أراد التشنيع عليه وإلا فهو كان أعرف
~~الناس بجلاله، ويعدى فيقال: كسر جناحيه. الفراء: يقال رجل ذو كسرات وهزرات،
~~وهو الذي يغبن في كل شئ، ويقال: فلان PageV05P141
# يكسر عليه الفوق إذا كان غضبان عليه، وفلان يكسر عليه الأرعاظ غضبا. ابن
~~الأعرابي: كسر الرجل إذا باع قوله كسر الرجل إذا باع إلخ عبارة المجد
~~وشرحه: كسر الرجل متاعه إذا باعه ثوبا ثوبا.) متاعه ثوبا ثوبا، وكسر إذا
~~كسل.
# وبنو كسر: بطن من تغلب.
# وكسرى وكسرى، جميعا بفتح الكاف وكسرها: اسم ملك الفرس، معرب، هو
~~بالفارسية خسرو أي واسع الملك فعربته العرب فقالت:
# كسرى، وورد ذلك في الحديث كثيرا، والجمع أكاسرة وكساسرة وكسور على غير
~~قياس لأن قياسه كسرون، بفتح الراء، مثل عيسون وموسون، بفتح السين، والنسب
~~إليه كسري، بكسر الكاف وتشديد الياء، مثل حرمي وكسروي، بفتح الراء وتشديد
~~الياء، ولا يقال كسروي بفتح الكاف. والمكسر: فرس سميدع. والمكسر: بلد، قال
~~معن بن أوس:
# فما نومت حتى ارتقي بنقالها من الليل قصوى لابة والمكسر والمكسر: لقب
~~رجل، قال أبو النجم:
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده إلا غوانم، وهي غير نواء * كسبر: الكسبرة: نبات
~~الجلجلان. وقال أبو حنيفة: الكسبرة، بضم الكاف وفتح الباء عربية معروفة.
# * كشر: الكشر: بدو الأسنان عند التبسم، وأنشد:
# إن من الإخوان كشرة، وإخوان كيف الحال والبال كله قال: والفعلة يجئ في
~~مصدر فاعل، تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة. وإنما يكون هذا التأسيس (* قوله
~~وانما يكون هذا التأسيس إلخ كذلك بالأصل.) فيما يدخل الافتعال على تفاعلا
~~جميعا. الجوهري: الكشر التبسم.
# يقال: كشر الرجل وانكل وافتر وابتسم كل ms03447 ذلك تبدو منه الأسنان. ابن سيده:
~~كشر عن أسنانه يكشر كشرا أبدى، يكون ذلك في الضحك وغيره، وقد كاشره، والاسم
~~الكشرة كالعشرة. وكشر البعير عن نابه أي كشف عنه. وروي عن أبي الدرداء: إنا
~~لنكشر في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتقليهم أي نبسم في وجوههم.
# وكاشره إذا ضحك في وجهه وباسطه. ويقال: كشر السبع عن نابه إذا هر الحراش،
~~وكشر فلان لفلان إذا تنمر له وأوعده كأنه سبع.
# ابن الأعرابي: العنقود إذا أكل ما عليه وألقي قهو الكشر.
# والكشر: الخبز اليابس. قال: ويقال كشر إذا هرب، وكشر إذا افتر. والكشر:
~~ضرب من النكاح، والبضع الكاشر: ضرب منه.
# ويقال: باضعها بضعا كاشرا، ولا يشتق منه فعل.
# * كشمر: كشمر أنفه، بالشين بعد الكاف: كسره.
# * كصر: أبو زيد: الكصير لغة في القصير لبعض العرب.
# * كظر: الكظر: حرف الفرج. أبو عمرو: الكظر جانب الفرج، وجمعه أكظار،
~~وأنشد:
# واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم، أكظاره عضنك قال ابن بري: وذكر ابن النحاس
~~أن الكظر ركب المرأة، وأنشد: PageV05P142
# وذات كظر سبط المشافر ابن سيده: والكظر والكظرة شحم الكليتين المحيط
~~بهما.
# والكظرة أيضا: الشحمة التي قدام الكلية فإذا انتزعت الكلية كان موضعها
~~كظرا، وهما الكظران. والكظر: ما بين الترقوتين، قال الجوهري: هذا الحرف
~~نقلته من كتاب من غير سماع. والكظر:
# محز القوس (* قوله والكظر محز القوس إلخ هذا والذي قبله بضم الكاف كالذي
~~بعده، وأما بكسرها فهو العقبة تشد في أصل فوق السهم، نبه عليه المجد.) الذي
~~تقع فيه حلقة الوتر، وجمعه كظار، وقد كظر القوس كظرا. الأصمعي في سية
~~القوس: الكظر، وهو الفرض الذي فيه الوتر، وجمعه الكظارة. ويقال: اكظر زندتك
~~أي حز فيها حزا.
# * كعر: كعر الصبي كعرا، فهو كعر، وأكعر: امتلأ بطنه وسمن، وقيل: امتلأ
~~بطنه من كثرة الأكل. وكعر البطن ونحوه: تملأ، وقيل: سمن، وقيل: الكعر تملؤ
~~بطن الصبي من كثرة الأكل.
# وأكعر البعير: اكتنز سنامه. وكعر الفصيل وأكعر وكعر وكوعر: اعتقد في
~~سنامه الشحم، فهو مكعر، وإذا حمل الحوار في سنامه شحما، فهو ms03448 مكعر. ويقال:
~~مر فلان مكعرا إذا مر يعدو مسرعا. والكعرة: عقدة كالغدة.
# والكعر: شوك ينبسط له ورق كبار أمثال الذراع كثيرة الشوك ثم تخرج له شعب
~~وتظهر في رؤوس شعبه هنات أمثال الراح يطيف بها شوك كثير طوال، وفيها وردة
~~حمراء مشرقة تجرسها النحل، وفيها حب أمثال العصفر إلا أنه شديد السواد.
# والكيعر من الأشبال: الذي قد سمن وخدر لحمه. وكوعر:
# اسم.
# * كعبر: الكعبرة من النساء: الجافية العلجة الكعباء في خلقها، وأنشد:
# عكباء كعبرة اللحيين جحمرش والكعبرة: عقدة أنبوب الزرع والسنبل ونحوه،
~~والجمع الكعابر. والكعبرة والكعبورة: كل مجتمع مكتل.
# والكعبورة: ما حاد من الرأس، قال العجاج:
# كعابر الرؤوس منها أو نسر (* قوله كعابر الرؤوس إلخ كذا بالأصل.) وكعبرة
~~الكنف: المستديرة فيها كالخرزة وفيها مدار الوابلة.
# الأزهري: الكعبرة من اللحم الفدرة اليسيرة أو عظم شديد متعقد، وأنشد:
# لو يتغدى جملا لم يسئر منه، سوى كعبرة وكعبر ابن شميل: الكعابر رؤوس
~~الفخذين، وهي الكراديس. وقال أبو زيد:
# يسمى الرأس كله كعبورة وكعبرة والجمع كعابر وكعابير. أبو عمرو: كعبرة
~~الوظيف مجتمع الوظيف في الساق. والكعبرة والكعبورة: ما يرمى من الطعام
~~كالزؤان ونحوه، وحكى اللحياني كعبرة. والكعبرة: واحدة الكعابر، وهو شئ يخرج
~~من الطعام إذا نقي غليظ الرأس مجتمع، ومنه سميت رؤوس العظام الكعابر.
~~اللحياني: أخرجت من الطعام كعابره وسعابره بمعنى واحد. والكعبرة: الكوع.
# وكعبر الشئ: قطعه. والمكعبر: العجمي لأنه يقطع الرؤوس، والمكعبر: العربي،
~~كلتاهما عن ثعلب. PageV05P143
# والمكعبر والمكعبر: من أسماء الرجال. وبعكر الشئ: قطعه ككعبره. ويقال:
~~كعبره بالسيف أي قطعه، ومنه سمي المكعبر الضبي لأنه ضرب قوما بالسيف.
# * كعتر: كعتر في مشيه: تمايل كالسكران.
# * كعور: الأزهري: الكعورة من الرجال الضخم الأنف كهيئة الزنجي.
# * كفر: الكفر: نقيض الإيمان، آمنا بالله وكفرنا بالطاغوت، كفر بالله يكفر
~~كفرا وكفورا وكفرانا. ويقال لأهل دار الحرب: قد كفروا أي عصوا وامتنعوا.
# والكفر: كفر النعمة، وهو نقيض الشكر. والكفر: جحود النعمة، وهو ضد الشكر.
~~وقوله تعالى: إنا بكل كافرون، أي جاحدون. وكفر نعمة الله يكفرها كفورا
~~وكفرانا وكفر بها: ms03449 جحدها وسترها.
# وكافره حقه: جحده. ورجل مكفر: مجحود النعمة مع إحسانه. ورجل كافر: جاحد
~~لأنعم الله، مشتق من الستر، وقيل: لأنه مغطى على قلبه. قال ابن دريد: كأنه
~~فاعل في معنى مفعول، والجمع كفار وكفرة وكفار مثل جائع وجياع ونائم ونيام،
~~قال القطامي:
# وشق البحر عن أصحاب موسى، وغرقت الفراعنة الكفار وجمع الكافرة كوافر. وفي
~~حديث القنوت: واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر، الكوافر جمع كافرة، يعني في
~~التعادي والاختلاف، والنساء أضعف قلوبا من الرجال لا سيما إذا كن كوافر،
~~ورجل كفار وكفور: كافر، والأنثى كفور أيضا، وجمعهما جميعا كفر، ولا يجمع
~~جمع السلامة لأن الهاء لا تدخل في مؤنثه، إلا أنهم قد قالوا عدوة الله، وهو
~~مذكور في موضعه. وقوله تعالى: فأبى الظالمون إلا كفروا، قال الأخفش: هو جمع
~~الكفر مثل برد وبرود. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: قتال
~~المسلم كفر وسبابه فسق ومن رغب عن أبيه فقد كفر، قال بعض أهل العلم: الكفر
~~على أربعة أنحاء: كفر إنكار بأن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به، وكفر
~~جحود، وكفر معاندة، وكفر نفاق، من لقي ربه بشئ من ذلك لم يغفر له ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء. فأما كفر الإنكار فهو أن يكفر بقلبه ولسانه ولا يعرف ما
~~يذكر له من التوحيد، وكذلك روي في قوله تعالى: إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون، أي الذين كفروا بتوحيد الله، وأما كفر
~~الجحود فأن يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهو كافر جاحد ككفر إبليس وكفر أمية
~~بن أبي الصلت، ومنه قوله تعالى: فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، يعني كفر
~~الجحود، وأما كفر المعاندة فهو أن يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به
~~حسدا وبغيا ككفر أبي جهل وأضرابه، وفي التهذيب: يعترف بقلبه ويقر بلسانه
~~ويأبى أن يقبل كأبي طالب حيث يقول: ولقد علمت بأن دين محمد من خير أديان
~~البرية دينا لولا الملامة أو حذار مسبة، لوجدتني سمحا بذاك مبينا ms03450 وأما كفر
~~النفاق فأن يقر بلسانه ويكفر بقلبه ولا يعتقد بقلبه. قال الهروي: سئل
~~الأزهري عمن يقول بخلق القرآن أنسميه كافررا؟ فقال: الذي يقوله كفر،
~~PageV05P144
# فأعيد عليه السؤال ثلاثا ويقول ما قال ثم قال في الآخر: قد يقول المسلم
~~كفرا. قال شمر: والكفر أيضا بمعنى البراءة، كقول الله تعالى حكاية عن
~~الشيطان في خطيئته إذا دخل النار: إني كفرت بما أشركتمون من قبل، أي تبرأت.
~~وكتب عبد الملك إلى سعيد بن جبير يسأله عن الكفر فقال: الكفر على وجوه:
~~فكفر هو شرك يتخذ مع الله إلها آخر، وكفر بكتاب الله ورسوله، وكفر بادعاء
~~ولد الله، وكفر مدعي الإسلام، وهو أن يعمل أعمالا بغير ما أنزل الله ويسعى
~~في الأرض فسادا ويقتل نفسا محرمة بغير حق، ثم نحو ذلك من الأعمال كفران:
~~أحدهما كفر نعمة الله، والآخر التكذيب بالله. وفي التنزيل العزيز: إن الذين
~~آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم،
~~قال أبو إسحق: قيل فيه غير قول، قال بعضهم: يعني به اليهود لأنهم آمنوا
~~بموسى، عليه السلام، ثم كفروا بعزيز ثم كفروا بعيسى ثم ازدادوا كفرا بكفرهم
~~بمحمد، صلى الله عليه وسلم، وقيل: جائز أن يكون محارب آمن ثم كفر، وقيل:
# جائز أن يكون منافق أظهر الإيمان وأبطن الكفر ثم آمن بعد ثم كفر وازداد
~~كفرا بإقامته على الكفر، فإن قال قائل: الله عز وجل لا يغفر كفر مرة، فلم
~~قيل ههنا فيمن آمن ثم كفر ثم آمن ثم كفر لم يكن الله ليغفر لهم، ما الفائدة
~~في هذا فالجواب في هذا، والله أعلم، أن الله يغفر للكافر إذا آمن بعد كفره،
~~فإن كفر بعد إيمانه لم يغفر الله له الكفر الأول لأن الله يقبل التوبة،
~~فإذا كفر بعد إيمان قبله كفر فهو مطالب بجميع كفره، ولا يجوز أن يكون إذا
~~آمن بعد ذلك لا يغفر له لأن الله عز وجل يغفر لكل مؤمن بعد كفره، والدليل
~~على ذلك قوله تعالى: وهو ms03451 الذي يقبل التوبة عن عباده، وهذا سيئة بالإجماع.
~~وقوله سبحانه وتعالى: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون، معناه
~~أن من زعم أن حكما من أحكام الله الذي أتت به الأنبياء، عليهم السلام، باطل
~~فهو كافر.
# وفي حديث ابن عباس: قيل له: ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون وليسوا كمن كفر بالله واليوم الآخر، قال: وقد أجمع الفقهاء أن من
~~قال: إن المحصنين لا يجب أن يرجما إذا زنيا وكانا حرين، كافر، وإنما كفر من
~~رد حكما من أحكام النبي، صلى الله عليه وسلم، لأنه مكذب له، ومن كذب النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فهو قال كافر. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: إذا
~~الرجل للرجل أنت لي عدو فقد كفر أحدهما بالإسلام، أراد كفر نعمته لأن الله
~~عز وجل ألف بين قلوبهم فأصبحوا بنعمته إخوانا فمن لم يعرفها فقد كفرها. وفي
~~الحديث: من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر أي كفر النعمة، وكذلك الحديث
~~الآخر: من أتى حائضا فقد كفر، وحديث الأنواء: إن الله ينزل الغيث فيصبح قوم
~~به كافرين، يقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا، أي كافرين بذلك دون غيره حيث
~~ينسبون المطر إلى النوء دون الله، ومنه الحديث: فرأيت أكثر أهلها النساء
~~لكفرهن، قيل: أيكفرن بالله؟ قال: لا ولكن يكفرن الإحسان ويكفرن العشير أي
~~يجحدن إحسان أزواجهن، والحديث الآخر: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر، ومن رغب
~~عن أبيه فقد كفر ومن ترك الرمي فنعمة كفرها، والأحاديث من هذا النوع كثيرة،
~~وأصل الكفر تغطية الشئ تغطية تستهلكه.
# وقال الليث: يقال إنما سمي الكافر كافرا لأن الكفر غطى قلبه كله، قال
~~الأزهري: ومعنى قول الليث هذا يحتاج إلى بيان يدل عليه وإيضاحه أن الكفر في
~~PageV05P145
# اللغة التغطية، والكافر ذو كفر أي ذو تغطية لقلبه بكفره، كما يقال للابس
~~السلاح كافر، وهو الذي غطاه السلاح، ومثله رجل كأس أي ذو كسوة، وماء دافق
~~ذو دفق، قال: وفيه قول آخر أحسن مما ذهب إليه، وذلك ms03452 أن الكافر لما دعاه
~~الله إلى توحيده فقد دعاه إلى نعمة وأحبها له إذا أجابه إلى ما دعاه إليه،
~~فلما أبى ما دعاه إليه من توحيده كان كافرا نعمة الله أي مغطيا لها بإبائه
~~حاجبا لها عنه. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال في حجة
~~الوداع: ألا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض، قال أبو منصور: في
~~قوله كفارا قولان: أحدهما لابسين السلاح متهيئين للقتال من كفر فوق درعه
~~إذا لبس فوقها ثوبا كأنه أراد بذلك النهي عن الحرب، والقول الثاني أنه يكفر
~~الماس فيكفر كما تفعل الخوارج إذا استعرضوا الناس فيكفرونهم، وهو كقوله،
~~صلى الله عليه وسلم: من قال لأخيه يا كافر فقد باء به أحدهما، لأنه إما أن
~~يصدق عليه أو يكذب، فإن صدق فهو كافر، وإن كذب عاد الكفر إليه بتكفيره أخاه
~~المسلم. قال: والكفر صنفان: أحدهما الكفر بأصل الإيمان وهو ضده، والآخر
~~الكفر بفرع من فروع الإسلام فلا يخرج به عن أصل الإيمان. وفي حديث الردة:
~~وكفر من كفر من العرب، أصحاب الردة كانوا صنفين: صنف ارتدوا عن الدين
~~وكانوا طائفتين إحداهما أصحاب مسيلمة والأسود العنسي الذين آمنوا بنبوتهما،
~~والأخرى طائفة ارتدوا عن الإسلام وعادوا إلى ما كانوا عليه في الجاهلية
~~وهؤلاء اتفقت الصحابة على قتالهم وسبيهم واستولد علي، عليه السلام، من
~~سبيهم أم محمد بن الحنيفة ثم لم ينقرض عصر الصحابة، رضي الله عنهم، حتى
~~أجمعوا أن المرتد لا يسبى، والصنف الثاني من أهل الردة لم يرتدوا عن
~~الإيمان ولكن أنكروا فرض الزكاة وزعموا أن الخطاب في قوله تعالى:
# خذ من أموالهم صدقة، خاصة بزمن النبي، صلى الله عليه وسلم، ولذلك اشتبه
~~على عمر، رضي الله عنه، قتالهم لإقرارهم بالتوحيد والصلاة، وثبت أبو بكر،
~~رضي الله عنه، على قتالهم بمنع الزكاة فتابعه الصحابة على ذلك لأنهم كانوا
~~قريبي العهد بزمان يقع فيه التبديل والنسخ، فلم يقروا على ذلك، وهؤلاء
~~كانوا أهل بغي فأضيفوا إلى أهل الردة حيث كانوا في ms03453 زمانهم فانسحب عليهم
~~اسمها، فأما بعد ذلك فمن أنكر فرضية أحد أركان الإسلام كان كافرا بالإجماع،
~~ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم
~~حقهم فتكفروهم لأنهم ربما ارتدوا إذا منعوا عن الحق. وفي حديث سعد، رضي
~~الله عنه:
# تمتعنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعاوية كافر بالعرش قبل
~~إسلامه، والعرش: بيوت مكة، وقيل معناه أنه مقيم مختبئ بمكة لأن التمتع كان
~~في حجة الوداع بعد فتح مكة، ومعاوية أسلم عام الفتح، وقيل:
# هو من التكفير الذل والخضوع. وأكفرت الرجل: دعوته كافرا.
# يقال: لا تكفر أحدا من أهل قبلتك أي لا تنسبهم إلي الكفر ولا تجعلهم
~~كفارا بقولك وزعمك. وكفر الرجل: نسبه إلى الكفر. وكل من ستر شيئا، فقد كفره
~~وكفره. والكافر الزراع لستره البذر بالتراب. والكفار:
# الزراع. وتقول العرب للزراع: كافر لأنه يكفر البذر المبذور بتراب الأرض
~~المثارة إذا أمر عليها مالقه، ومنه قوله تعالى: كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته، أي أعجب الزراع نباته، وإذا أعجب الزراع نباته مع علمهم به غاية
~~PageV05P146
# ما يستحسن، والغيث المطر ههنا، وقد قيل: الكفار في هذه الآية الكفار
~~بالله وهم أشد إعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المؤمنين.
# والكفر، بالفتح: التغطية. وكفرت الشئ أكفره، بالكسر، أي سترته. والكافر:
~~الليل، وفي الصحاح: الليل المظلم لأنه يستر بظلمته كل شئ. وكفر الليل الشئ
~~وكفر عليه: غطاه. وكفر الليل على أثر صاحبي: غطاه بسواده وظلمته. وكفر
~~الجهل على علم فلان: غطاه.
# والكافر: البحر لستره ما فيه، ويجمع الكافر كفارا، وأنشد اللحياني:
# وغرقت الفراعنة الكفار وقول ثعلب بن صعيرة المازني يصف الظليم والنعامة
~~ورواحهما إلى بيضهما عند غروب الشمس:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر وذكاء: اسم للشمس.
~~ألقت يمينها في كافر أي بدأت في المغيب، قال الجوهري: ويحتمل أن يكون أراد
~~الليل، وذكر ابن السكيت أن لبيدا سرق هذا المعنى فقال:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر، وأجن عورات الثغور ظلامها قال: ومن ذلك سمي
~~الكافر كافرا ms03454 لأنه ستر نعم الله عز وجل، قال الأزهري: ونعمه آياته الدالة
~~على توحيده، والنعم التي سترها الكافر هي الآيات التي أبانت لذوي التمييز
~~أن خالقها واحد لا شريك له، وكذلك إرساله الرسل بالآيات المعجزة والكتب
~~المنزلة والبراهين الواضحة نعمة منه ظاهرة، فمن لم يصدق بها وردها فقد كفر
~~نعمة الله أي سترها وحجبها عن نفسه.
# ويقال: كافرني فلان حقي إذا جحده حقه، وتقول: كفر نعمة الله وبنعمة الله
~~كفرا وكفرانا وكفورا. وفي حديث عبد الملك: كتب إلى الحجاج: من أقر بالكفر
~~فخل سبيله أي بكفر من خالف بني مروان وخرج عليهم، ومنه حديث الحجاج: عرض
~~عليه رجل من بني تميم ليقتله فقال: إني لأرى رجلا لا يقر اليوم بالكفر،
~~فقال: عن دمي تخدعني؟ إني أكفر من حمار، وحمار: رجل كان في الزمان الأول
~~كفر بعد الإيمان وانتقل إلى عبادة الأوثان فصار مثلا. والكافر: الوادي
~~العظيم، والنهر كذلك أيضا. وكافر: نهر بالجزيرة، قال المتلمس يذكر طرح
~~صحيفته:
# وألقيتها بالثني من جنب كافر، كذلك أقني كل قط مضلل وقال الجوهري: الكافر
~~الذي في شعر المتلمس النهر العظيم، ابن بري في ترجمة عصا: الكافر المطر،
~~وأنشد:
# وحدثها الرواد أن ليس بينهما، وبين قرى نجران والشام، كافر وقال: كافر أي
~~مطر. الليث: والكافر من الأرض ما بعد الناس لا يكاد ينزله أو يمر به أحد،
~~وأنشد:
# تبينت لمحة من فر عكرشة في كافر، ما به أمت ولا عوج وفي رواية ابن شميل:
# فأبصرت لمحة من رأس عكرشة وقال ابن شميل أيضا: الكافر لغائط الوطئ، وأنشد
~~هذا البيت. ورجل مكفر: وهو المحسان PageV05P147
# الذي لا تشكر نعمته. والكافر:
# السحاب المظلم. والكافر والكفر: الظلمة لأنها تستر ما تحتها، وقول لبيد:
~~فاجرمزت ثم سارت، وهي لاهية، في كافر ما به أمت ولا شرف يجوز أن يكون ظلمة
~~الليل وأن يكون الوادي.
# والكفر: التراب، عن اللحياني لأنه يستر ما تحته. ورماد مكفور:
# ملبس ترابا أي سفت عليه الرياح التراب حتى وارته وغطته، قال:
# هل تعرف الدار بأعلى ذي القور؟ ms03455
# قد درست غير رماد مكفور مكتئب اللون مروح ممطور والكفر: ظلمة الليل
~~وسواده، وقد يكسر، قال حميد:
# فوردت قبل انبلاج الفجر، وابن ذكاء كامن في كفر أي فيما يواريه من سواد
~~الليل. وقد كفر الرجل متاعه أي أوعاه في وعاء.
# والكفر: القير الذي تطلى به السفن لسواده وتغطيته، عن كراع.
# ابن شميل: القير ثلاثة أضرب: الكفر والزفت والقير، فالكفر تطلى به السفن،
~~والزفت يجعل في الزقاق، والقير يذاب ثم يطلى به السفن.
# والكافر: الذي كفر درعه بثوب أي غطاه ولبسه فوقه. وكل شئ غطى شيئا، فقد
~~كفره. وفي الحديث: أن الأوس والخزرج ذكروا ما كان منهم في الجاهلية فثار
~~بعضهم إلى بعض بالسيوف فأنزل الله تعالى: وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم
~~آيات الله وفيكم رسوله؟ ولم يكن ذلك على الكفر بالله ولكن على تغطيتهم ما
~~كانوا عليه من الألفة والمودة.
# وكفر درعه بثوب وكفرها به: لبس فوقها ثوبا فغشاها به. ابن السكيت: إذا
~~لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر. وقد كفر فوق درعه، وكل ما غطى شيئا، فقد
~~كفره. ومنه قيل لليل كافر لأنه ستر بظلمته كل شئ وغطاه. ورجل كافر ومكفر في
~~السلاح: داخل فيه. والمكفر:
# الموثق في الحديد كأنه غطي به وستر. والمتكفر: الداخل في سلاحه.
~~والتكفير: أن يتكفر المحارب في سلاحه، ومنه قول الفرزدق:
# هيهات قد سفهت أمية رأيها، فاستجهلت حلماءها سفهاؤها حرب تردد بينها
~~بتشاجر، قد كفرت آباؤها، أبناؤها رفع أبناؤها بقوله تردد، ورفع آباؤها
~~بقوله قد كفرت أي كفرت آباؤها في السلاح. وتكفر البعير بحباله إذا وقعت في
~~قوائمه، وهو من ذلك.
# والكفارة: ما كفر به من صدقة أو صوم أو نحو ذلك، قال بعضهم:
# كأنه غطي عليه بالكفارة. وتكفير اليمين: فعل ما يجب بالحنث فيها، والاسم
~~الكفارة. والتكفير في المعاصي: كالإحباط في الثواب. التهذيب: وسميت
~~الكفارات كفارات لأنها تكفر الذنوب أي تسترها مثل كفارة الأيمان وكفارة
~~الظهار والقتل الخطأ، وقد بينها الله تعالى في كتابه وأمر بها عباده. وأما
~~الحدود فقد روي عن ms03456 النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما أدري الحدود
~~كفارات لأهلها أم لا. وفي حديث قضاء PageV05P148
# الصلاة: كفارتها أن تصليها إذا ذكرتها، وفي رواية: لا كفارة لها إلا ذلك.
~~وتكرر ذكر الكفارة في الحديث اسما وفعلا مفردا وجمعا، وهي عبارة عن الفعلة
~~والخصلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تمحوها وتسترها، وهي فعالة
~~للمبالغة، كقتالة وضرابة من الصفات الغالبة في باب الأسمية، ومعنى حديث
~~قضاء الصلاة أنه لا يلزمه في تركها غير قضائها من غرم أو صدقة أو غير ذلك،
~~كما يلزم المفطر في رمضان من غير عذر، والمحرم إذا ترك شيئا من نسكه فإنه
~~تجب عليه الفدية. وفي الحديث: المؤمن مكفر أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر
~~خطاياه.
# والكفر: العصا القصيرة، وهي التي تقطع من سعف النخل. ابن الأعرابي: الكفر
~~الخشبة الغليظة القصيرة.
# والكافور: كم العنب قبل أن ينور. والكفر والكفري والكفري والكفري
~~والكفري: وعاء طلع النخل، وهو أيضا الكافور، ويقال له الكفرى والجفرى. وفي
~~حديث الحسن: هو الطبيع في كفراه، الطبيع لب الطلع وكفراه، بالضم وتشديد
~~الراء وفتح الفاء وضمها، هو وعاء الطلع وقشره الأعلى، وكذلك كافوره، وقيل:
~~هو الطلع حين ينشق ويشهد للأول (* قوله ويشهد للأول إلخ هكذا في الأصل.
~~والذي في النهاية: ويشهد للأول قوله في قشر الكفرى.) قوله في الحديث قشر
~~الكفرى، وقيل: وعاء كل شئ من النبات كافوره. قال أبو حنيفة: قال ابن
~~الأعرابي: سمعت أم رباح تقول هذه كفري وهذا كفري وكفري وكفراه وكفراه، وقد
~~قالوا فيه كافر، وجمع الكافور كوافير، وجمع الكافر كوافر، قال لبيد:
# جعل قصار وعيدان ينوء به، من الكوافر، مكموم ومهتصر والكافور: الطلع.
~~التهذيب: كافور الطلعة وعاؤها الذي ينشق عنها، سمي كافورا لأنه قد كفرها أي
~~غطاها، وقول العجاج:
# كالكرم إذ نادى من الكافور كافور الكرم: الورق المغطي لما في جوفه من
~~العنقود، شبهه بكافور الطلع لأنه ينفرج عما فيه أيضا. وفي الحديث: أنه كان
~~اسم كنانة النبي، صلى الله عليه وسلم، الكافور تشبيها بغلاف الطلع وأكمام ms03457
~~الفواكه لأنها تسترها وهي فيها كالسهام في الكنانة.
# والكافور: أخلاط تجمع من الطيب تركب من كافور الطلع، قال ابن دريد:
# لا أحسب الكافور عربيا لأنهم ربما قالوا القفور والقافور. وقوله عز وجل:
~~إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا، قيل:
# هي عين في الجنة. قال: وكان ينبغي أن لا ينصرف لأنه اسم مؤنث معرفة على
~~أكثر من ثلاثة أحرف لكن صرفه لتعديل رؤوس الآي، وقال ثعلب: إنما أجراه لأنه
~~جعله تشبيها ولو كان اسما للعين لم يصرفه، قال ابن سيده: قوله جعله تشبيها،
~~أراد كان مزاجها مثل كافور. قال الفراء: يقال إنها عين تسمى الكافور، قال:
~~وقد يكون كان مزاجها كالكافور لطيب ريحه، وقال الزجاج: يجوز في اللغة أن
~~يكون طعم الطيب فيها والكافور، وجائز أن يمزج بالكافور ولا يكون في ذلك ضرر
~~لأن أهل الجنة لا يمسهم فيها نصب ولا وصب. الليث: الكافور نبات له نور أبيض
~~كنور الأقحوان، والكافور عين ماء في الجنة طيب الريح، والكافور PageV05P149
# من أخلاط الطيب. وفي الصحاح: من الطيب، والكافور وعاء الطلع، وأما قول
~~الراعي:
# تكسو المفارق واللبات، ذا أرج من قصب معتلف الكافور دراج قال الجوهري:
~~الظبي الذي يكون منه المسك إنما يرعى سنبل الطيب فجعله كافورا. ابن سيده:
~~والكافور نبت طيب الريح يشبه بالكافور من النخل. والكافور أيضا: الإغريض،
~~والكفري: الكافور الذي هو الإغريض. وقال أبو حنيفة: مما يجري مجرى الصموغ
~~الكافور.
# والكافر من الأرضين: ما بعد واتسع.
# وفي التنزيل العزيز: ولا تمسكوا بعصم الكوافر، الكوافر النساء الكفرة،
~~وأراد عقد نكاحهن.
# والكفر: القرية، سريانية، ومنه قيل كفر توثي وكفر عاقب وكفر بيا وإنما هي
~~قرى نسبت إلى رجال، وجمعه كفور. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه
~~قال: لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض، قيل: وما ذلك
~~السنبك؟ قال: حسمي جذام أي من قرى الشام. قال أبو عبيد: قوله كفرا كفرا
~~يعني قرية قرية، وأكثر من يتكلم بهذا أهل الشام يسمون القرية الكفر. وروي
~~عن معاوية أنه ms03458 قال:
# أهل الكفور هم أهل القبور. قال الأزهري: يعني بالكفور القرى النائية عن
~~الأمصار ومجتمع أهل العلم، فالجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع والأهواء
~~المضلة أسرع، يقول: إنهم بمنزلة الموتى لا يشاهدون الأمصار والجمع
~~والجماعات وما أشبهها. والكفر: القبر، ومنه قيل: اللهم اغفر لأهل الكفور.
~~ابن الأعرابي: اكتفر فلان أي لزم الكفور. وفي الحديث: لا تسكن الكفور فإن
~~ساكن الكفور كساكن القبور. قال الحربي: الكفور ما بعد من الأرض عن الناس
~~فلا يمر به أحد، وأهل الكفور عند أهل المدن كالأموات عند الأحياء فكأنهم في
~~القبور. وفي الحديث: عرض على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما هو مفتوح
~~على أمته من بعده كفرا كفرا فسر بذلك أي قرية قرية.
# وقول العرب: كفر على كفر أي بعض على بعض.
# وأكفر الرجل مطيعه: أحوجه أن يعصيه. التهذيب: إذا ألجأت مطيعك إلى أن
~~يعصيك فقد أكفرته. والتكفير: إيماء الذمي برأسه، لا يقال: سجد فلان لفلان
~~ولكن كفر له تكفيرا.
# والكفر: تعظيم الفارسي لملكه. والتكفير لأهل الكتاب: أن يطأطئ أحدهم رأسه
~~لصاحبه كالتسليم عندنا، وقد كفر له. والتكفير: أن يضع يده أو يديه على
~~صدره، قال جرير يخاطب الأخطل ويذكر ما فعلت قيس بتغلب في الحروب التي كانت
~~بعدهم:
# وإذا سمعت بحرب قيس بعدها، فضعوا السلاح وكفروا تكفيرا يقول: ضعوا سلاحكم
~~فلستم قادرين على حرب قيس لعجزكم عن قتالهم، فكفروا لهم كما يكفر العبد
~~لمولاه، وكما يكفر العلج للدهقان يضع يده على صدره ويتطامن له واخضعوا
~~وانقادوا. وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري رفعه قال: إذا أصبح ابن آدم فإن
~~الأعضاء كلها تكفر للسان، تقول: اتق الله فينا فإن استقمت استقمنا وإن
~~اعوججت اعوججنا. قوله: تكفر للسان أي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لأمره.
# والتكفير: هو أن ينحني الإنسان ويطأطئ رأسه قريبا من الركوع كما يفعل من
~~يريد تعظيم صاحبه. والتكفير: تتويج الملك بتاج إذا رؤي كفر له. الجوهري:
~~التكفير أن يخضع PageV05P150
# الإنسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين، وأنشد بيت جرير. وفي حديث ms03459 عمرو
~~بن أمية والنجاشي: رأى الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل. وفي
~~حديث أبي معشر: أنه كان يكره التكفير في الصلاة وهو الانحناء الكثير في
~~حالة القيام قبل الركوع، وقال الشاعر يصف ثورا:
# ملك يلاث برأسه تكفير قال ابن سيده: وعندي أن التكفير هنا اسم للتاج سماه
~~بالمصدر أو يكون اسما غير مصدر كالتمتين والتنبيت.
# والكفر، بكسر الفاء: العظيم من الجبال. والجمع كفرات، قال عبد الله بن
~~نمير الثقفي:
# له أرج من مجمر الهند ساطع، تطلع رياه من الكفرات والكفر: العقاب من
~~الجبال. قال أبو عمرو: الكفر الثنايا العقاب، الواحدة كفرة، قال أمية:
# وليس يبقى لوجه الله مختلق، إلا السماء وإلا الأرض والكفر ورجل كفرين:
~~داه، وكفرني: خامل أحمق. الليث: رجل كفرين عفرين أي عفريت خبيث. التهذيب:
~~وكلمة يلهجون بها لمن يؤمر بأمر فيعمل على غير ما أمر به فيقولون له: مكفور
~~بك يا فلان عنيت وآذيت. وفي نوادر الأعراب: الكافرتان والكافلتان الأليتان.
# * كفهر: المكفهر من السحاب: الذي يغلظ ويسود ويركب بعضه بعضا، والمكرهف
~~مثله. وكل متراكب: مكفهر. ووجه مكفهر: قليل اللحم غليظ الجلد لا يستحي من
~~شئ، وقيل: هو العبوس، ومنه قول ابن مسعود: إذا لقيت الكافر فالقه بوجه
~~مكفهر أي بوجه منقبض لا طلاقة فيه، يقول: لا تلقه بوجه منبسط. وفي الحديث
~~أيضا: ألقوا المخالفين بوجه مكفهر أي عابس قطوب، وعام مكفهر كذلك. ويقال:
~~رأيته مكفهر الوجه. وقد اكفهر الرجل إذا عبس، واكفهر النجم إذا بدا وجهه
~~وضوءه في شدة ظلمة الليل، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه، وصاح من الأفراط هام جواثم والمكرهف: لغة
~~في المكفهر. وفلان مكفهر الوجه إذا ضرب لونه إلى الغبرة مع الغلظ، قال
~~الراجز:
# قام إلى عذراء في الغطاط يمشي بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط
~~أبو بكر: فلان مكفهر أي منقبض كالح لا يرى فيه أثر بشر ولا فرح. وجبل
~~مكفهر: صلب شديد لا يناله حادث.
# والمكفهر: الصلب الذي لا تغيره الحوادث.
# * كمر: الكمرة: رأس الذكر، والجمع ms03460 كمر. والمكمور من الرجال:
# الذي أصاب الخاتن طرف كمرته، وفي المحكم: الذي أصاب الخاتن كمرته.
~~والمكمور: العظيم الكمرة، وهم المكموراء. ورجل كمري إذا كان ضخم الكمرة،
~~مثال الزمكي.
# وتكامر الرجلان: نظرا أيهما أعظم كمرة، وقد كامره فكمره: غلبه بعظم
~~الكمرة، قال: PageV05P151
# تالله لولا شيخنا عباد، لكامرونا اليوم أو لكادوا ويروى: لكمرونا اليوم
~~أو لكادوا. وامرأة مكمورة: منكوحة.
# والكمر من البسر: ما لم يرطب على نخله ولكنه سقط فأرطب في الأرض. قال ابن
~~سيده: وأظنهم قالوا نخلة مكمار. والكمري:
# القصير، قال:
# قد أرسلت في عيرها الكمرى والكمري: موضع، عن السيرافي.
# * كمتر: الكمترة: مشية فيها تقارب مثل الكردحة، ويقال:
# قمطرة وكمترة بمعنى، وقيل: الكمترة من عدو القصير المتقارب الخطى المجتهد
~~في عدوه، قال الشاعر:
# حيث ترى الكوألل الكماترا، كالهبع الصيفي ويكبو عاثرا وكمتر إناءه
~~والسقاء: ملأه. وكمتر القربة: سدها بوكائه.
# والكمتر والكماتر: الصلب الشديد مثل الكندر والكنادر.
# * كمثر: الكمثرة: فعل ممات، وهو تداخل الشئ بعضه في بعض.
# والكمثرى: معروف من الفواكه هذا الذي تسميه العامة الإجاص، مؤنث لا
~~ينصرف، قال ابن ميادة:
# أكمثرى، يزيد الحلق ضيقا، أحب إليك أم تين نضيج؟
# واحدته كمثراة، وتصغيرها كميمثرة، وحكى ثعلب في تصغير الواحدة: كميمثراة،
~~قال ابن سيده: والأقيس كميمثرة كما قدمنا.
# والكماثر: القصير. قال الأزهري: سألت جماعة من الأعراب عن الكمثرى فلم
~~يعرفوها. ابن دريد: الكمثرة تداخل الشئ بعضه في بعض واجتماعه، قال: فإن يكن
~~الكمثرى عربيا فمنه اشتقاقه، التهذيب: وتصغيرها كميمثرى وكميثرة وكميمثراة،
~~وأنشد بيت ابن ميادة:
# كميمثرى يزيد الحلق ضيقا * كمعر: كمعر سنام البعير: مثل أكعر.
# * كنر: الكنارة، وفي المحكم: الكنار الشقة من ثياب الكتان، دخيل. وفي
~~حديث معاذ: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن لبس الكنار، هو شقة
~~الكتان، قال ابن الأثير: كذا ذكره أبو موسى.
# قال ابن سيده: والكنارات يختلف فيها فيقال هي العيدان التي يضرب بها،
~~ويقال هي الدفوف، ومنه حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما: إن
~~الله تبارك وتعالى أنزل الحق ليذهب به ms03461 الباطل ويبطل به اللعب والزفن
~~والزمارات والمزاهر والكنارات. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم، في التوراة:
~~بعثتك تمحو المعازف والكنارات، هي، بالفتح والكسر، العيدان، وقيل البرابط،
~~وقيل الطنبور، وقال الحربي: كان ينبغي أن يقال الكرانات، فقدمت النون على
~~الراء، قال: وأظن الكران فارسيا معربا. قال: وسمعت أبا نصر يقول:
# الكرينة الضاربة بالعود، سميت به لضربها بالكران، وقال أبو سعيد الضرير:
# أحسبها بالباء، جمع كبار، وكبار جمع كبر، وهو الطبل كجمل وجمال وجمالات.
~~ومنه حديث علي، عليه السلام: أمرنا بكسر الكوبة والكنارة والشياع. ابن
~~الأعرابي: الكنانير واحدتها كنارة، PageV05P152
# قال قوم: هي العيدان، ويقال: هي الطنابير، ويقال الطبول.
# التهذيب في ترجمة قنر: رجل مقنور ومقنر ومكنور ومكنر إذا كان ضخما سمجا
~~أو معتما عمة جافية.
# * كنبر: الكنبار: حبل النارجيل، وهو نخيل الهند تتخذ من ليفه حبال للسفن
~~يبلغ منها الحبل سبعين دينارا.
# والكنبرة: الأرنبة الضخمة.
# * كنثر: رجل كنثر وكناثر: وهو المجتمع الخلق.
# * كندر: الكندور والكنادر والكنيدر من الرجال: الغليظ القصير مع شدة،
~~ويوصف به الغليظ من حمر الوحش. وروى شمر لابن شميل كنيدر، على فعيلل،
~~وكنيدر تصغير كندر، وحمار كندر وكنادر: عظيم، وقيل غليظ، وأنشد للعجاج:
# كأن تحتي كندورا كنادرا، جأبا قطوطي ينشج المشاجرا يقال: حمار كدر وكندور
~~وكنادر للغليظ. والجأب: الغليظ، والقطوطي: الذي يمشي مقطوطيا، وهو ضرب من
~~المشي سريع. وقوله:
# ينشج المشاجر أي يصوت بالأشجار، وذهب سيبويه إلى أنه رباعي، وذهب غيره
~~إلى أنه ثلاثي بدليل كدر، وهو مذكور في موضعه، وقال أبو عمرو:
# إنه لذو كنديرة، وأنشد:
# يتبعن ذا كنديرة عجنسا، إذا الغرابان به تمرسا، لم يجدا إلا أديما أملسا
~~ابن شميل: الكندر الشديد الخلق، وفتيان كنادرة. والكندر:
# اللبان، وفي المحكم: ضرب من العلك، الواحدة كندرة.
# والكندرة من الأرض: ما غلظ وارتفع. وكندرة البازي: مجثمه الذي يهيأ له من
~~خشب أو مدر، وهو دخيل ليس بعربي، وبيان ذلك أنه لا يلتقي في كلمة عربية
~~حرفان مثلان في حشو الكلمة إلا بفصل لازم كالعقنقل والخفيفد ونحوه، قال أبو
~~منصور: قد ms03462 يلتقي حرفان مثلان بلا فصل بينهما في آخر الاسم، يقال: رماد رمدد
~~وفرس سقدد إذا كان مضمرا. والخفيدد: الظلم. وما له عندد. وقال المبرد: ما
~~كان من حرفين من جنس واحد فلا إدغام فيها إذا كانت في ملحقات الأسماء لأنها
~~تنقص عن مقادير ما ألحقت به نحو: قردد ومهدد لأنه ملحق بجعفر، وكذلك الجمع
~~نحو قرادد ومهادد مثل جعافر، فإن لم يكن ملحقا لزمه الإدغام نحو ألد وأصم.
# والكندر: ضرب من حساب الروم، وهو حساب النجوم.
# وكندير: اسم، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * كنعر: الكنعرة: الناقة العظيمة الجسيمة السمينة، وجمعها كناعر.
# الأزهري: كنعر سنام الفصيل إذا صار فيه شحم، وهو مثل أكعر.
# * كنهر: الكنهور من السحاب: المتراكب الثخين، قال الأصمعي وغيره:
# هو قطع من السحاب أمثال الجبال، قال أبو نخيلة:
# كنهور كان من أعقاب السمي (* هذا الشطر لا وزن له معروف.) واحدته كنهورة،
~~وقيل: الكنهور السحاب المتراكم، قال ابن مقبل: PageV05P153
# لها قائد دهم الرباب، وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا وفي حديث علي،
~~عليه السلام: وميضه في كنهور ربابه، الكنهور: العظيم من السحاب، والرباب
~~الأبيض منه، والنون والواو زائداتان.
# وناب كنهورة: مسنة. وقال في موضع آخر: كنهرة موضع بالدهناء بين جبلين
~~فيها قلات يملؤها ماء السماء، والكنهور منه أخذ.
# * كهر: كهر الضحى: ارتفع، قال عدي بن زيد العبادي:
# مستخفين بلا أزوادنا، ثقة بالمهر من غير عدم فإذا العانة في كهر الضحى،
~~دونها أحقب ذو لحم زيم يصف أنه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده
~~بمهره. والعانة:
# القطيع من الوحش. والأحقب: الحمار الذي في حقويه بياض. ولحم زيم:
# لحم متفرق ليس بمجتمع في مكان. وكهر النهار يكهر كهرا: ارتفع واشتد حره.
~~الأزهري: كهر النهار ارتفاعه في شدة الحر.
# والكهر: الضحك واللهو. وكهره يكهره كهرا: زبره واستقبله بوجه عابس
~~وانتهره تهاونا به. والكهر: الانتهار، قال ابن دارة الثعلبي:
# فقام لا يحفل ثم كهرا، ولا يبالي لو يلاقي عهرا قال: الكهر الانتهار،
~~وكهره وقهره بمعنى. وفي قراءة عبد الله بن مسعود، ms03463 رضي الله عنه: فأما
~~اليتيم فلا تكهر، وزعم يعقوب أن كافه بدل من قاف تقهر. وفي حديث معاوية بن
~~الحكم السلمي أنه قال:
# ما رأيت معلما أحسن تعليما من النبي، صلى الله عليه وسلم، فبأبي هو وأمي
~~ما كهرني ولا شتمني ولا ضربني. وفي حديث المسعى:
# أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكهرون، قال ابن الأثير: هكذا يروى في كتب
~~الغريب وبعض طرق مسلم، قال: والذي جاء في الأكثر يكرهون بتقديم الراء من
~~الإكراه.
# ورجل كهرورة: عابس، وقيل قبيح الوجه، وقيل: ضحاك لعاب. وفي فلان كهرورة
~~أي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه، قال زبد الخيل:
# ولست بذي كهرورة غير أنني، إذا طلعت أولى المغيرة، أعبس والكهر: القهر.
~~والكهر: عبوس الوجه. والكهر: الشتم، الأزهري: الكهر المصاهرة، وأنشد:
# يرحب بي عند باب الأمير، وتكهر سعد ويقضى لها أي تصاهر.
# * كور: الكور، بالضم: الرحل، وقيل: الرحل بأداته، والجمع أكوار وأكور،
~~قال:
# أناخ برمل الكومحين إناخة ال‍ - يماني قلاصا، حط عنهن أكورا والكثير
~~كوران وكؤور، قال كثير عزة:
# على جلة كالهضب تختال في البرى، فأحمالها مقصورة وكؤورها قال ابن سيده:
~~وهذا نادر في المعتل من هذا البناء PageV05P154
# وإنما بابه الصحيح منه كبنود وجنود. وفي حديث طهفة: بأكوار الميس ترتمي
~~بنا العيس، الأكوار جمع كور، بالضم، وهو رحل الناقة بأداته، وهو كالسرج
~~وآلته للفرس، وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا، قال ابن الأثير: وكثير من
~~الناس يفتح الكاف، وهو خطأ، وقول خالد بن زهير الهذلي: نشأت عسيرا لم تديث
~~عريكتي، ولم يستقر فوق ظهري كورها استعار الكور لتذليل نفسه إذ كان الكور
~~مما يذلل به البعير ويوطأ ولا كور هنالك. ويقال للكور، وهو الرحل: المكور،
~~وهو المكور، إذا فتحت الميم خففت الراء، وإذا ثقلت الراء ضممت الميم، وأنشد
~~قول الشاعر:
# قلاص يمان حط عنهن مكورا فخفف، وأنشد الأصمعي:
# كأن في الحبلين من مكوره مسحل عون قصدت لضره وكور الحداد: الذي فيه الجمر
~~وتوقد فيه النار وهو مبني من طين، ويقال: هو الزق أيضا. والكور: الإبل ms03464
~~الكثيرة العظيمة.
# ويقال: على فلان كور من الإبل، والكور من الإبل: العطيع الضخم، وقيل: هي
~~مائة وخمسون، وقيل: مائتان وأكثر. والكور: القطيع من البقر، قال ذؤيب:
# ولا شبوب من الثيران أفرده، من كوره، كثرة الإغراء والطرد والجمع منهما
~~أكوار، قال ابن بري هذا البيت أورده الجوهري:
# ولا مشب من الثيران أفرده، عن كوره، كثرة الإغراء والطرد بكسر الدال،
~~قال: وصوابه: والطرد، برفع الدال، وأول القصيدة:
# تالله يبقى على الأيام مبتقل، جون السراة رباع، سنه غرد يقول: تالله لا
~~يبقى على الأيام مبتقل أي الذي يرعى البقل.
# والجون: الأسود. والسراة: الظهر. وغرد: مصوت. ولا مشب من الثيران: وهو
~~المسن أفرده عن جماعته إغراء الكلب به وطرده. والكور: الزيادة. الليث:
~~الكور لوث العمامة يعني إدارتها على الرأس، وقد كورتها تكويرا. وقال النضر:
~~كل دارة من العمامة كور، وكل دور كور. وتكوير العمامة: كورها. وكار العمامة
~~على الرأس يكورها كورا: لاثها عليه وأدارها، قال أبو ذؤيب: وصراد غيم لا
~~يزال، كأنه ملاء بأشراف الجبال مكور وكذلك كورها. والمكور والمكورة
~~والكوارة: العمامة.
# وقولهم: نعوذ بالله من الحور بعد الكور، قيل: الحور النقصان والرجوع،
~~والكور: الزيادة، أخذ من كور العمامة، يقول: قد تغيرت حاله وانتقضت كما
~~ينتقض كور العمامة بعد الشد، وكل هذا قريب بعضه من بعض، وقيل:
# الكور تكوير العمامة والحور نقضها، وقيل: معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد
~~الاستقامة والنقصان بعد الزيادة. وروي عن النبي، صلى الله عليه PageV05P155
# وسلم، أنه كان يتعوذ من الحور بعد الكور أي من النقصان بعد الزيادة، وهو
~~من تكوير العمامة، وهو لفها وجمعها، قال: ويروى بالنون.
# وفي صفة زرع الجنة: فيبادر الطرف نباته واستحصاده وتكويره أي جمعه
~~وإلقاؤه.
# والكوارة: خرقة تجعلها المرأة على رأسها. ابن سيده: والكوارة لوث تلتاثه
~~المرأة على رأسها بخمارها، وهو ضرب من الخمرة، وأنشد: عسراء حين تردى من
~~تفحشها، وفي كوارتها من بغيها ميل وقوله أنشده الأصمعي لبعض الأغفال:
# جافية معوي ملاث الكور قال ابن سيده: يجوز أن يعني موضع كور العمامة:
~~والكوار والكوارة: ms03465 شئ يتخذ للنحل من القضبان، وهو ضيق الرأس.
# وتكوير الليل والنهار: أن يلحق أحدهما بالآخر، وقيل:
# تكوير الليل والنهار تغشية كل واحد منهما صاحبه، وقيل: إدخال كل واحد
~~منهما في صاحبه، والمعاني متقاربة، وفي الصحاح: وتكوير الليل على النهار
~~تغشيته إياه، ويقال زيادته في هذا من ذلك. وفي التنزيل العزيز:
# يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل، أي يدخل هذا على هذا،
~~وأصله من تكوير العمامة، وهو لفها وجمعها. وكورت الشمس: جمع ضوءها ولف كما
~~تلف العمامة، وقيل: معنى كورت غورت، وهو بالفارسية كوربكر وقال مجاهد: كورت
~~اضمحلت وذهبت. ويقال: كرت العمامة على رأسي أكورها وكورتها أكورها إذا
~~لففتها، وقال الأخفش: تلف فتمحى، وقال أبو عبيدة:
# كورت مثل تكوير العمامة تلف فتمحى، وقال قتادة: كورت ذهب ضوءها، وهو قول
~~الفراء، وقال عكرمة: نزع ضوءها، وقال مجاهد:
# كورت دهورت، وقال الربيع بن خيثم: كورت رمي بها، ويقال:
# دهورت الحائط إذا طرحته حتى يسقط، وحكى الجوهري عن ابن عباس:
# كورت غورت، وفي الحديث: يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم
~~القيامة أي يلفان ويجمعان ويلقيان فيها، والرواية ثورين، بالثاء، كأنهما
~~يمسخان، قال ابن الأثير: وقد روي بالنون، وهو تصحيف.
# الجوهري: الكورة المدينة والصقع، والجمع كور. ابن سيده:
# والكورة من البلاد المخلاف، وهي القرية من قرى اليمن، قال ابن دريد:
# لا أحسبه عربيا.
# والكارة: الحال الذي يحمله الرجل على ظهره، وقد كارها كورا واستكارها.
~~والكارة: عكم الثياب، وهو منه، وكارة القصار من ذلك، سميت به لأنه يكور
~~ثيابه في ثوب واحد ويحملها فيكون بعضها على بعض. وكور المتاع: ألقى بعضه
~~على بعض. الجوهري: الكارة ما يحمل على الظهر من الثياب، وتكوير المتاع:
~~جمعه وشده.
# والكار: سفن منحدرة فيها طعام في موضع واحد. وضربه فكوره أي صرعه، وكذلك
~~طعنه فكوره أي ألقاه مجتمعا، وأنشد أبو عبيدة:
# ضربناه أم الرأس، والنقع ساطع، فخر صريعا لليدين مكورا وكورته فتكور أي
~~سقط، وقد تكور هو، قال أبو كبير الهذلي: PageV05P156
# متكورين على المعاري، بينهم ضرب كتعطاط ms03466 المزاد الأثجل وقيل: التكوير
~~الصرع، ضربه أو لم يضربه. والاكتيار: صرع الشئ بعضه على بعض. والاكتيار في
~~الصراع: أن يصرع بعضه على بعض.
# والتكور: التقطر والتشمر. وكار الرجل في مشيته كورا، واستكار: أسرع.
~~والكيار: رفع الفرس ذنبه في حضره، والكير:
# الفرس إذا فعل ذلك. ابن بزرج: أكار عليه يضربه، وهما يتكايران، بالياء.
~~وفي حديث المنافق: يكير في هذه مرة وفي هذه مرة أي يجري.
# يقال: كار الفرس يكير إذا جرى رافعا ذنبه، ويروى يكبن. واكتار الفرس: رفع
~~ذنبه في عدوه. واكتارت الناقة: شالت بذنبها عند اللقاح. قال ابن سيده:
~~وإنما حملنا ما جهل من تصرفه من باب الواو لأن الألف فيه عين، وانقلاب
~~الألف عن العين واوا أكثر من انقلابها عن الياء. ويقال: جاء الفرس مكتارا
~~إذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه، قال الكميت يصف ثورا:
# كأنه، من يدي قبطية، لهقا بالأتحمية مكتار ومنتقب قالوا: هو من اكتار
~~الرجل إكتيارا إذا تعمم. وقال الأصمعي:
# اكتارت الناقة إكتيارا إذا شالت بذنبها بعد اللقاح. واكتار الرجل للرجل
~~إكتيارا إذا تهيأ لسبابه. وقال أبو زيد: أكرت على الرجل أكير كيارة إذا
~~استذللته واستضعفته وأحلت عليه إحالة نحو مائة. والكور: بناء الزنابير، وفي
~~الصحاح: موضع الزنابير.
# والكوارات: الخلايا الأهلية، عن أبي حنيفة، قال: وهي الكوائر أيضا على
~~مثال الكواعر، قال ابن سيده: وعندي أن الكوائر ليس جمع كوارة إنما هو جمع
~~كوارة، فافهم، والكوار والكوارة: بيت يتخذ من قضبان ضيق الرأس للنحل تعسل
~~فيه. الجوهري: وكوارة النحل عسلها في الشمع. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~ليس فيما تخرج أكوار النحل صدقة، واحدها كور، بالضم، وهو بيت النحل
~~والزنابير، أراد أنه ليس في العسل صدقة.
# وكرت الأرض كورا: حفرتها.
# وكور وكوير والكور: جبال معروفة، قال الراعي:
# وفي يدوم، إذا اغبرت مناكبه، وذروة الكور عن مروان معتزل ودارة الكور،
~~بفتح الكاف: موضع، عن كراع. والمكوري: القصير العريض. ورجل مكوري أي لئيم.
~~والمكوري: الروثة العظيمة، وجعلها سيبويه صفة، فسرها السيرافي بأنه العظيم
~~روثة الأنف، وكسر الميم فيه ms03467 لغة، مأخوذ من كوره إذا جمعه، قال: وهو مفعلي،
~~بتشديد اللام، لأن فعللي لم يجئ، وقد يحذف الألف فيقال مكور، والأنثى في كل
~~ذلك بالهاء، قال كراع: ولا نظير له. ورجل مكور: فاحش مكثار، عنه، قال: ولا
~~نظير له أيضا. ابن حبيب: كور أرض باليمامة.
# * كير: الكير: كير الحداد، وهو زق أو جلد غليظ ذو حافات، وأما المبني من
~~الطين فهو الكور. ابن سيده: الكير الزق الذي ينفخ فيه الحداد، والجمع أكيار
~~وكيرة. وفي الحديث: مثل الجليس السوء مثل الكير، هو من ذلك، ومنه الحديث:
~~المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها، ولما PageV05P157
# فسر ثعلب قول الشاعر:
# ترى آنفا دغما قباحا، كأنها مقاديم أكيار، ضخام الأرانب قال: مقاديم
~~الكيران تسود من النار، فكسر كيرا على كيران، وليس ذلك بمعروف في كتب
~~اللغة، إنما الكيران جمع الكور، وهو الرحل، ولعل ثعلبا إنما قال مقاديم
~~الأكيار. وكير: بلد، قال عروة بن الورد: إذا حلت بأرض بني علي، وأهلك بين
~~إمرة وكير ابن بزرج: أكار عليه يضربه، وهما يتكايران، بالياء. وكير: اسم
~~جبل.
# فصل اللام * لهبر: ابن الأثير: في الحديث لا تتزوجن لهبرة، هي الطويلة
~~الهزيلة.
# فصل الميم * مار: المئرة، بالهمزة: الذجل والعداوة، وجمعها مئر.
# ومئر عليه وامتأر: اعتقد عداوته. ومأر بينهم يمأر مأرا وماءر بينهم
~~مماءرة ومئارا: أفسد بينهم وأغرى وعادى.
# وماءرته مماءرة، على فاعلته، وامتأر فلان على فلان أي احتقد عليه. ورجل
~~مئر ومئر: مفسد بين الناس.
# وتماءروا: تفاخروا. وماءره وماءرة: فاخره. وماءره في فعله: ساواه، قال:
# دعت ساق حر، فانتحي مثل صوتها يمائرها في فعله، وتمائره وتماءرا: تساويا،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تماءرتم في العز حتى هلكتم، كما أهلك الغار النساء الضرائرا وأمر مئر
~~ومئير: شديد. يقال: هم في أمر مئر أي شديد.
# ومأر السقاء مأرا: وسعه.
# * متر: متره مترا: قطعه. ورأيته يتماتر أي يتجاذب، وتماترت النار عند
~~القدح كذلك. قال الليث: والنار إذا قدحت رأيتها تتماتر، قال أبو منصور: لم
~~أسمع هذا الحرف لغير الليث.
# والمتر: السلح إذا رمي به. ms03468 ومتر بسلحه إذا رمى به مثل متح. والمتر: المد.
~~ومتر الحبل يمتره: مده. وامتر هو: امتد، قال: وربما كني به عن البضاع.
~~والمتر: لغة في البتر، وهو القطع.
# * مجر: المجر: ما في بطون الحوامل من الإبل والغنم، والمجر: أن يشترى ما
~~في بطونها، وقيل: هو أن يشترى البعير بما في بطن الناقة، وقد أمجر في البيع
~~وماجر مماجرة ومجارا. الجوهري: والمجر أن يباع الشئ بما في بطن هذه الناقة.
~~وفي الحديث: أنه نهى عن المجر أي عن بيع المجر، وهو ما في البطون كنهيه عن
~~الملاقيح، ويجوز أن يكون سمي بيع المجر مجرا اتساعا ومجازا، وكان من بياعات
~~الجاهلية. وقال أبو زيد: المجر أن يباع البعير أو غيره بما في بطن الناقة،
~~يقال منه: أمجرت في البيع إمجارا مماجرة، ولا يقال لما في البطن مجر إلا
~~إذا أثقلت الحامل، فالمجر اسم للحمل الذي في بطن الناقة، وحمل الذي في
~~بطنها حبل الحبلة.
# ومجر من الماء واللبن مجرا، فهو مجر: تملأ PageV05P158
# ولم يرو، وزعم يعقوب أن ميمه بدل من نون نجر، وزعم اللحياني أن ميمه بدل
~~من باء بجر. ويقال: مجر ونجر إذا عطش فأكثر من الشرب فلم يرو، لأنهم يبدلون
~~الميم من النون، مثل نخجت الدلو ومخجت.
# ومجرت الشاة مجرا وأمجرت وهي ممجر إذا عظم ولدها في بطنها فهزلت وثقلت
~~ولن تطق على القيام حتى تقام، قال:
# تعوي كلاب الحي من عوائها، وتحمل الممجر في كسائها فإذا كان ذلك عادة لها
~~فهي ممجار.
# والإمجار في النوق مثله في الشاء، عن ابن الأعرابي. غيره:
# والمجر، بالتحريك، الاسم من قولك أمجرت الشاة، فهي ممجر، وهو أن يعظم ما
~~في بطنها من الحمل وتكون مهزولة لا تقدر على النهوض. ويقال: شاة مجرة،
~~بالتسكين، عن يعقوب، ومنه قيل للجيش العظيم مجر لثقله وضخمه. والمجر:
~~انتفاخ البطن من حبل أو حبن، يقال: مجر بطنها وأمجر، فهي مجرة وممجر.
~~والإمجار: أن تلقح الناقة والشاة فتمرض أو تحدب فلا تقدر أن تمشي وربما شق
~~بطنها فأخرج ما ms03469 فيه ليربوه. والمجر: أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل، يقال:
~~شاة ممجر وغنم مماجر. قال الأزهري: وقد صح أن بطن النعجة المجر (* كذا بياض
~~بالأصل المنقول من مسودة المؤلف)... شئ على حدة وأنه يدخل في البيوع
~~الفاسدة، وأن المجر شئ آخر، وهو انتفاخ بطن النعجة إذا هزلت. وفي حديث
~~الخليل، عليه السلام: فيلتفت إلى أبيه وقد مسخه الله ضبعانا أمجر، الأمجر:
~~العظيم البطن المهزول الجسم.
# ابن شميل: الممجر الشاة التي يصيبها مرض أو هزال وتعسر عليها الولادة.
~~قال: وأما المجر فهو بيع ما في بطنها. وناقة ممجر إذا جازت وقتها في
~~النتاج، وأنشد:
# ونتجوها بعد طول إمجار وأنشد شمر لبعض الأعراب:
# أمجرت إرباء ببيع غال، محرم عليك، لا حلال أعطيت كبشا وارم الطحال،
~~بالغدويات وبالفصال وعاجلا بآجل السخال، في حلق الأرحام ذي الأقفال حتى
~~ينتجن من المبال، ثمت يفطمن على إمهال، والمجر بيع اللحم بالأحبال، لحوم
~~جزر غثة هزال فطائم الأغنام والآبال، ألعين بالضمار ذي الآجال والشف
~~بالناقص لا تبالي والمجار: العقال، والأعرف الهجار.
# وجيش مجر: كثير جدا. الأصمعي: المجر، بالتسكين، الجيش العظيم المجتمع.
~~وما له مجر أي ما له عقل. وجعل ابن قتيبة تفسير نهيه عن المجر غلطا، وذهب
~~بالمجر إلى الولد يعظم في بطن الشاة، قال الأزهري: والصواب ما فسر أبو زيد.
~~أبو عبيدة: المجر ما في بطن الناقة، قال: والثاني حبل الحبلة، والثالث
~~الغميس، قال أبو العباس:
# وأبو عبيدة ثقة. وقال القتيبي: هو المجر، بفتح الجيم، قال ابن الأثير:
~~وقد أخذ عليه لأن المجر داء في الشاء وهو أن يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل
~~وربما PageV05P159
# رمت بولدها، وقد مجرت وأمجرت. وفي الحديث:
# كل مجر حرام، قال:
# ألم تك مجرا لا تحل لمسلم، نهاه أمير المصر عنه وعامله؟
# ابن الأعرابي: المجر الولد الذي في بطن الحامل. والمجر: الربا.
# والمجر: القمار. والمحاقلة والمزابنة يقال لهما: مجر.
# قال الأزهري: فهؤلاء الأثمة أجمعوا في تفسير المجر، بسكون الجيم، على شئ
~~واحد إلا ما زاد ابن الأعرابي على أنه وافقهم على أن ms03470 المجر ما في بطن
~~الحامل وزاد عليهم أن المجر الربا. وأما المجر فإن المنذري أخبر عن أبي
~~العباس أنه أنشده:
# أبقى لنا الله وتقعير المجر قال: والتقعير أن يسقط (* قوله يسقط أي حملها
~~لغير تمام.) فيذهب.
# الجوهري: وسئل ابن لسان الحمرة عن الضأن فقال: مال صدق قرية لا حمى (*
~~قوله حمى كذا ضبط بنسخة من الصحاح يظن بها الصحة، ويحتمل كسر الحاء وفتح
~~الميم) بها إذا أفلتت من مجرتيها، يعني من المجر في الدهر الشديد والنشر،
~~وهو أن تنتشر بالليل فتأتي عليها السباع، فسماهما مجرتين كما يقال القمران
~~والعمران، وفي نسخة بندار:
# حزتيها. وفي حديث أبي هريرة: الحسنة بعشر أمثالها والصوم لي وأنا أجزي
~~به، يذر طعامه وشرابه مجراي أي من أجلي، وأصله من جراي، فحذف النون وخفف
~~الكلمة، قال ابن الأثير: وكثيرا ما يرد هذا في حديث أبي هريرة.
# * محر: الليث: المحارة دابة في الصدفين، قال: ويسمى باطن الأذن محارة،
~~قال: وربما قالوا لها (* قوله وربما قالوا لها إلخ كذا بالأصل.) محارة
~~بالدابة والصدفين. وروي عن الأصمعي قال: المحارة الصدفة. قال الأزهري: ذكر
~~الأصمعي وغيره هذا الحرف أعني المحارة في باب حار يحور، فدل ذلك على أنه
~~مفعلة وأن الميم ليست بأصلية، قال:
# وخالفهم الليث فوضع المحارة في باب محر، قال: ولا نعرف محر في شئ من كلام
~~العرب.
# * مخر: مخرت السفينة تمخر وتمخر مخرا ومخورا: جرت تشق الماء مع صوت،
~~وقيل: استقبلت الريح في جريتها، فهي ماخرة.
# ومخرت السفينة مخرا إذا استقبلت بها الريح. وفي التنزيل: وترى الفلك فيه
~~مواخر، يعني جواري، وقيل: المواخر التي تراها مقبلة ومدبرة بريح واحدة،
~~وقيل: هي التي تسمع صوت جريها، وقيل: هي التي تشق الماء، وقال الفراء في
~~قوله تعالى مواخر: هو صوت جري الفلك بالرياح، يقال: مخرت تمخر وتمخر، وقيل:
~~مواخر جواري. والماخر: الذي يشق الماء إذا سبح، قال أحمد بن يحيى: الماخرة
~~السفينة التي تمخر الماء تدفعه بصدرها، وأنشد ابن السكيت:
# مقدمات أيدي المواخر يصف نساء يتصاحبن ويستعن بأيديهن كأنهن ms03471 يسبحن. أبو
~~الهيثم: مخر السفينة شقها الماء بصدرها. وفي الحديث: لتمخرن الروم الشام
~~أربعين صباحا، أراد أنها تدخل الشام وتخوضه وتجوس خلاله وتتمكن فيه فشبهه
~~بمخر السفينة البحر. وامتخر الفرس الريح واستمخرها:
# قابلها بأنفه ليكون أروح لنفسه، قال الراجز يصف الذئب:
# يستمخر الريح إذا لم يسمع، بمثل مقراع الصفا الموقع وفي الحديث: إذا أراد
~~أحدكم البول فليتمخر PageV05P160
# الريح أي فلينظر من أين مجراها فلا يستقبلها كي لا ترد عليه البول ويترشش
~~عليه بوله ولكن يستدبرها. والمخر في الأصل: الشق.
# مخرت السفينة الماء: شقته بصدرها وجرت. ومخر الأرض إذا شقها للزراعة.
~~وقال ابن شميل في حديث سراقة: إذا أتيتم الغائط فاستمخروا الريح، يقول:
~~اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول لأنه إذا ولاها ظهره أخذت عن يمينه
~~ويساره فكأنه قد شقها به. وفي حديث الحرث بن عبد الله بن السائب قال لنافع
~~ابن جبير: من أين؟ قال: خرجت أتمخر الريح، كأنه أراد أستنشقها. وفي
~~النوادر: تمخرت الإبل الريح إذا استقبلتها واستنشتها، وكذلك تمخرت الكلأ
~~إذا استقبلته. ومخرت الأرض أي أرسلت فيها الماء. ومخر الأرض مخرا: أرسل في
~~الصيف فيها الماء لتجود، فهي ممخورة. ومخرت الأرض: جادت وطابت من ذلك
~~الماء. وامتخر الشئ:
# اختاره. وامتخرت القوم أي انتقيت خيارهم ونخبتهم، قال الراجز:
# من نخبة الناس التي كان امتخر وهذا مخرة المال أي خياره. والمخرة
~~والمخرة، بكسر الميم وضمها: ما اخترته، والكسر أعلى. ومخر البيت يمخره
~~مخرا: أخذ خيار متاعه فذهب به. ومخر الغرز الناقة يمخرها مخرا إذا كانت
~~غزيرة فأكثر حلبها وجهدها ذلك وأهزلها. وامتخر العظم: استخرج مخه، قال
~~العجاج:
# من مخة الناس التي كان امتخر واليمخور واليمخور: الطويل من الرجال، الضم
~~على الاتباع، وهو من الجمال الطويل العنق. وعنق يمخور: طويل. وجمل يمخور
~~العنق أي طويله، قال العجاج يصف جملا:
# في شعشعان عنق يمخور، حابي الحيود فارض الحنجور وبعض العرب يقول: مخر
~~الذئب الشاة إذا شق بطنها.
# والماخور: بيت الريبة، وهو أيضا الرجل الذي يلي ذلك البيت ويقود إليه.
~~وفي حديث زياد ms03472 حين قدم البصرة أميرا عليها: ما هذه المواخير؟ الشراب عليه
~~حرام حتى تسوى بالأرض هدما وإحراقا، هي جمع ماخور، وهو مجلس الريبة ومجمع
~~أهل الفسق والفساد وبيوت الخمارين، وهو تعريب مي خور، وقيل: هو عربي لتردد
~~الناس إليه من مخر السفينة الماء.
# وبنات مخر: سحائب يأتين قبل الصيف منتصبات رقاق بيض حسان وهن بنات المخر،
~~قال طرفة:
# كبنات المخر يمأدن، كما أنبت الصيف عساليج الخضر وكل قطعة منها على
~~حيالها: بنات مخر، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# كأن بنات المخر، في كرز قنبر، مواسق تحدوهن بالغور شمأل إنما عنى ببنات
~~المخر النجم، شبهه في كرز هذا العبد بهذا الضرب من السحاب، قال أبو علي:
~~كان أبو بكر محمد بن السري يشتق هذا من البخار، فهذا يدلك على أن الميم في
~~مخر بدل من الباء في بخر، قال: ولو ذهب ذاهب إلى أن الميم في مخر
~~PageV05P161
# أصل أيضا غير مبدلة على أن تجعله من قوله عز اسمه: وترى الفلك فيه مواخر،
~~وذلك أن السحاب كأنها تمخر البحر لأنها فيما تذهب إليه عنه تنشأ ومنه تبدأ،
~~لكان مصيبا غير مبعد، ألا ترى إلى قول أبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر، ثم ترفعت متى لجج خضر لهن نئيج * مدر: المدر: قطع الطين
~~اليابس، وقيل: الطين العلك الذي لا رمل فيه، واحدته مدرة، فأما قولهم
~~الحجارة والمدارة فعلى الاتباع ولا يتكلم به وجده مكسرا على فعالة، هذا
~~معنى قول أبي رياش.
# وامتدر المدر: أخذه. ومدر المكان يمدره مدرا ومدره: طانه. ومكان مدير:
~~ممدور. والمدر للحوض: أن تسد خصاص حجارته بالمدر، وقيل: هو كالقرمدة إلا أن
~~القرمدة بالجص والمدر بالطين. التهذيب: والمدر تطيينك وجه الحوض بالطين
~~الحر لئلا ينشف. الجوهري: والمدرة، بالفتح، الموضع الذي يؤخذ منه المدر
~~فتمدر به الحياض أي يسد خصاص ما بين حجارتها. ومدرت الحوض أمدره أي أصلحته
~~بالمدر. وفي حديث جابر: فانطلق هو وجبار بن صخر فنزعا في الحض سجلا أو
~~سجلين ثم فداره أي طيناه وأصلحاه بالمدر، وهو الطين المتماسك، لئلا يخرج ms03473
~~منه الماء، ومنه حديث عمر وطلحة في الإحرام: إنما هو مدر أي مصبوغ بالمدر.
# والممدرة والممدرة، الأخيرة نادرة: موضع فيه طين حر يستعد لذلك، فأما
~~قوله:
# يا أيها الساقي، تعجل بسحر، وأفرغ الدلو على غير مدر قال ابن سيده: أراد
~~بقوله على غير مدر أي على غير إصلاح للحوض، يقول:
# قد أتتك عطاشا فلا تنتظر إصلاح الحوض وأن يمتلئ فصب على رؤوسها دلوا
~~دلوا، قال: وقال مرة أخرى لا تصبه على مدر وهو القلاع فيذوب ويذهب الماء:
~~قال: والأول أبين. ومدرة الرجل:
# بيته.
# وبنو مدراء: أهل الحضر. وقول عامر للنبي، صلى الله عليه وسلم: لنا الوبر
~~ولكم المدر، إنما عن به المدن أو الحضر لأن مبانيها إنما هي بالمدر، وعنى
~~بالوبر الأخبية لأن أبنية البادية بالوبر. والمدر: ضخم البطنة. ورجل أمدر:
~~عظيم البطن والجنبين متتربهما، والأنثى مدراء. وضبع مدراء: عظيمة البطن.
# وضبعان أمدر: على بطنه لمع من سلحه. ورجل أمدر بين المدر إذا كان منتفخ
~~الجنبين. وفي حديث إبراهيم النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه يأتيه أبوه يوم
~~القيامة فيسأله أن يشفع له فيلتفت إليه فإذا هو بضبعان أمدر، فيقول: ما أنت
~~بأبي قال أبو عبيد: الأمدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن، قال الراعي يصف
~~إبلا لها قيم:
# وقيم أمدر الجنبين منخرق عنه العباءة، قوام على الهمل قوله أمدر الجنبين
~~أي عظيمهما. ويقال: الأمدر الذي قد تترب جنباه من المدر، يذهب به إلى
~~التراب، أي أصاب جسده التراب. قال أبو عبيد: وقال بعضهم الأمدر الكثير
~~الرجيع الذي لا يقدر على حبسه، قال: ويستقيم أن يكون المعنيان جميعا في ذلك
~~الضبعان. ابن شميل: المدراء من الضباع التي لصق بها بولها. ومدرت الضبع إذا
~~سلحت. الجوهري: الأمدر من الضباع الذي في PageV05P162
# جسده لمع من سلحه ويقال لون له. والأمدر: الخارئ في ثيابه، قال مالك بن
~~الريب:
# إن أك مضروبا إلى ثوب آلف من القوم، أمسى وهو أمدر جانبه ومادر، وفي
~~المثل: ألأم من مادر، هو جد بني هلال بن عامر، وفي الصحاح: هو ms03474 رجل من هلال
~~بن عامر بن صعصعة لأنه سقى إبله فبقي في أسفل الحوض ماء قليل، فسلح فيه
~~ومدر به حوضه بخلا أن يشرب من فضله، قال ابن بري: هذا هلال جد لمحمد بن حرب
~~الهلالي، صاحب شرطة البصرة، وكانت بنو هلال عيرت بني فزارة بأكل أير
~~الحمار، ولما سمعت فزارة بقول الكميت بن ثعلبة:
# نشدتك يا فزار، وأنت شيخ، إذا خيرت تخطئ في الخيار أصيحانية أدمت بسمن
~~أحب إليك أم أير الحمار؟
# بلى أير الحمار وخصيتاه، أحب إلى فزارة من فزار قالت بنو فزارة: أليس
~~منكم يا بني هلال من قرى في حوضه فسقى إبله، فلما رويت سلح فيه ومدره بخلا
~~أن يشرب منه فضله؟ وكانوا جعلوا حكما بينهم أنس بن مدرك، فقضى على بني هلال
~~بعظم الخزي، ثم إنهم رموا بني فزارة بخزي آخر، وهو إتيان الإبل، ولهذا يقول
~~سالم بن دارة:
# لا تأمنن فزاريا، خلوت به، على قلوصك، واكتبها بأسيار لا تأمننه ولا تأمن
~~بوائقه، بعد الذي أمتك أير العير في النار (* وفي رواية أخرى امتل.) فقال
~~الشاعر:
# لقد جللت خزيا هلال بن عامر، بني عامر طرا، بسلحة مادر فأف لكم لا تذكروا
~~الفخر بعدها، بني عامر، أنتم شرار المعاشر ويقال للرجل أمدر وهو الذي لا
~~يمتسح بالماء ولا بالحجر.
# والمدرية: رماح كانت تركب فيها القرون المحددة مكان الأسنة، قال لبيد يصف
~~البقرة والكلاب:
# فلحقن واعتكرت لها مدرية، كالسمهرية حدها وتمامها يعني القرون.
# ومدرى: موضع (* قوله مدرى موضع في ياقوت: مدرى، بفتح أوله وثانيه والقصر:
~~جبل بنعمان قرب مكة. ومدرى، بالفتح ثم السكون: موضع.) وثنية مدران: من
~~مساجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة وتبوك. وقال شمر: سمعت
~~أحمد بن هانئ يقول: سمعت خالد بن كلثوم يروي بيت عمرو بن كلثوم:
# ولا تبقي خمور الأمدرينا بالميم، وقال: الأمدر الأقلف، والعرب تسمي
~~القرية المبنية بالطين واللبن المدرة، وكذلك المدينة الضخمة يقال لها
~~المدرة، وفي الصحاح: والعرب تسمي القرية المدرة، قال الراجز يصف رجلا
~~مجتهدا في رعيه ms03475 الإبل يقوم لوردها من آخر الليل لاهتمامه بها:
# شد على أمر الورود مئزره، ليلا، وما نادى أذين المدرة PageV05P163
# والأذين ههنا: المؤذن، ومنه قول جرير:
# هل تشهدون من المشاعر مشعرا، أو تسمعون لدى الصلاة أذينا؟
# ومدر: قرية باليمن، ومنه فلان المدري. وفي الحديث: أحب إلي من أن يكون لي
~~أهل الوبر والمدر، يريد بأهل المدر أهل القرى والأمصار. وفي حديث أبي ذر:
~~أما إن العمرة من مدركم أي من بلدكم. ومدرة الرجل: بلدته، يقول: من أراد
~~العمرة ابتدأ لها سفرا جديدا من منزله غير سفر الحج، وهذا على الفضيلة لا
~~الوجوب.
# * مذر: مذرت البيضة مذرا إذا غرقلت، فهي مذرة:
# فسدت، وأمذرتها الدجاجة. وإذا مذرت البيضة فهي الثعطة.
# وامرأة مذرة قذرة: رائحتها كرائحة البيضة المذرة. وفي الحديث: شر النساء
~~المذرة الوذرة، المذر: الفساد، وقد مذرت تمذر، فهي مذرة، ومنه: مذرت البيضة
~~أي فسدت.
# والتمذر: خبث النفس. ومذرت نفسه ومعدته مذرا وتمذرت: خبثت وفسدت، قال
~~شوال بن نعيم:
# فتمذرت نفسي لذاك، ولم أزل مذلا نهاري كله حتى الأصل ويقال: رأيت بيضة
~~مذرة فمذرت لذلك نفسي أي خبثت.
# وذهب القوم شذر مذر وشذر مذر أي متفرقين. ويقال:
# تفرقت إبله شذر مذر وشذر مذر إذا تفرقت في كل وجه، ومذر اتباع. ورجل هذر
~~مذر: اتباع.
# والأمذر: الذي يكثر الاختلاف إلى الخلاء. قال شمر: قال شيخ من بني ضبة:
~~الممذقر من اللبن يمسه الماء فيتمذر، قلت: وكيف يتمذر؟ فقال: يمذره الماء
~~فيتفرق، قال: ويتمذر يتفرق، قال: ومنه قوله: تفرق القوم شذر مذر.
# * مذقر: أمذقر اللبن واذمقر: تقطع وتفلق، والثانية أعرف، وكذلك الدم،
~~وقيل: الممذقر المختلط. ابن شميل: الممذقر اللبن الذي تفلق شيئا فإذا مخض
~~استوى. ولبن ممذقر إذا تقطع حمضا. غيره: الممذقر اللبن المتقطع. يقال:
~~أمذقر الرائب إمذقرارا إذا انقطع وصار اللبن ناحية والماء ناحية. وفي حديث
~~عبد الله بن خباب: أنه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر فما
~~أمذقر دمه بالماء وما اختلط، قال الراوي: فأتبعته بصري كأنه شراك أحمر، قال
~~أبو عبيد: ms03476 معناه أنه ما اختلط ولا امتزج بالماء، وقال محمد بن يزيد: سال في
~~لماء مستطيلا، قال: والأول أعرف، وفي التهذيب: قال أبو عبيد معناه أنه
~~امتزج بالماء، وقال شمر: الإمذقرار أن يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط
~~بالماء، يقول: فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج بالماء، وقال أبو النضر هاشم
~~بن القاسم: معنى قوله فما أمذقر دمه أي لم يتفرق في الماء ولا اختلط، قال
~~الأزهري:
# والأول هو الصواب، قال: والدليل على ذلك قوله: رأيت دمه مثل الشراك في
~~الماء، وفي النهاية في سياق الحديث: أنه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط
~~به، ولذلك شبهه بالشراك الأحمر، وهو سير من سيور النعل، قال: وقد ذكر
~~المبرد هذا الحديث في الكامل، قال: فأخذوه وقربوه إلى شاطئ النهر فذبحوه
~~فامذقر PageV05P164
# دمه أي جرى مستطيلا متفرقا، قال:
# هكذا رواه بغير حرف النفي، ورواه بعضهم فما ابذقر دمه، وهي لغة، معناه ما
~~تفرق ولا تمذر، ومثله قوله: تفرق القوم شذر مذر، قال: والدليل على ما قلناه
~~ما رواه أبو عبيد عن الأصمعي: إذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء
~~ناحية فهو ممذقر.
# * مرر: مر عليه وبه يمر مرا أي اجتاز. ومر يمر مرا ومرورا: ذهب، واستمر
~~مثله. قال ابن سيده: مر يمر مرا ومرورا جاء وذهب، ومر به ومره: جاز عليه،
~~وهذا قد يجوز أن يكون مما يتعدى بحرف وغير حرف، ويجوز أن يكون مما حذف فيه
~~الحرف فأوصل الفعل، وعلى هذين الوجهين يحمل بيت جرير:
# تمرون الديار ولم تعوجوا، كلامكم علي إذا حرام وقال بعضهم: إنما الرواية:
# مررتم بالديار ولم تعوجوا فدل هذا على أنه فرق من تعديه بغير حرف. وأما
~~ابن الأعرابي فقال:
# مر زيدا في معنى مر به، لا على الحذف، ولكن على التعدي الصحيح، ألا ترى
~~أن ابن جني قال: لا تقول مررت زيدا في لغة مشهورة إلا في شئ حكاه ابن
~~الأعرابي؟ قال: ولم يروه أصحابنا.
# وامتر به وعليه: كمر. وفي خبر يوم غبيط المدرة:
# فامتروا على بني ms03477 مالك. وقوله عز وجل: فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت
~~به، أي استمرت به يعني المني، قيل: قعدت وقامت فلم يثقلها.
# وأمره على الجسر: سلكه فيه، قال اللحياني: أمررت فلانا على الجسر أمره
~~إمرارا إذا سلكت به عليه، والاسم من كل ذلك المرة، قال الأعشى:
# ألا قل لتيا قبل مرتها: أسلمي تحية مشتاق إليها مسلم وأمره به: جعله
~~يمره. وماره: مر معه. وفي حديث الوحي:
# إذا نزل سمعت الملائكة صوت مرار السلسلة على الصفا أي صوت انجرارها
~~واطرادها على الصخر. وأصل المرار:
# الفتل لأنه يمر (* قوله لأنه يمر كذا بالأصل بدون مرجع للضمير ولعله سقط
~~من قلم مبيض مسودة المؤلف بعد قوله على الصخر، والمرار الحبل.) أي يفتل.
~~وفي حديث آخر: كإمرار الحديد على الطست الجديد، أمررت الشئ أمره إمرارا إذا
~~جعلته يمر أي يذهب، يريد كجر الحديد على الطست، قال: وربما روي الحديث
~~الأول: صوت إمرار السلسة.
# واستمر الشئ: مضى على طريقة واحدة. واستمر بالشئ: قوي على حمله. ويقال:
~~استمر مريرة أي استحك عزمه. وقال الكلابيون:
# حملت حملا خفيفا فاستمرت به أي مرت ولم يعرفوا. فمرت به، قال الزجاج في
~~قوله فمرت به: معناه استمرت به قعدت وقامت لم يثقلها فلما أثقلت أي دنا
~~ولادها. ابن شميل: يقال للرجل إذا استقام أمره بعد فساد قد استمر، قال:
~~والعرب تقول: أرجى الغلمان الذي يبدأ بحمق ثم يستمر، وأنشد للأعشى يخاطب
~~امرأته:
# يا خير، إني قد جعلت أستمر، أرفع من بردي ما كنت أجر وقال الليث: كل شئ
~~قد انقادت طرقته، فهو مستمر. الجوهري:
# المرة واحدة المر والمرار، PageV05P165
# قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها، مرا شمال ومرا بارح ترب يقال: فلان يصنع
~~ذلك الأمر ذات المرار أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا. والممر: موضع المرور
~~والمصدر. ابن سيده: والمرة الفعلة الواحدة، والجمع مر ومرار ومرر ومرور، عن
~~أبي علي ويصدقه قول أبي ذؤيب:
# تنكرت بعدي أم أصابك حادث من الدهر، أم مرت عليك مرور؟
# قال ابن سيده: وذهب ms03478 السكري إلى أن مرورا مصدر ولا أبعد أن يكون كما ذكر،
~~وإن كان قد أنث الفعل، وذلك أن المصدر يفيد الكثرة والجنسية. وقوله عز وجل:
~~سنعذبهم مرتين، قال: يعذبون بالإيثاق والقتل، وقيل: بالقتل وعذاب القبر،
~~وقد تكون التثنية هنا في معنى الجمع، كقوله تعالى: ثم ارجع البصر كرتين، أي
~~كرات، وقوله عز وجل: أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا، جاء في التفسير:
~~أن هؤلاء طائفة من أهل الكتاب كانوا يأخذون به وينتهون إليه ويقفون عنده،
~~وكانوا يحكمون بحكم الله بالكتاب الذي أنزل فيه القرآن، فلما بعث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وتلا عليهم القرآن، قالوا: آمنا به، أي صدقنا به، إنه
~~الحق من ربنا، وذلك أن ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، كان مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل فلم يعاندوا وآمنوا وصدقوا فأثنى الله تعالى عليهم خيرا،
~~ويعطون أجرهم بالإيمان بالكتاب قبل محمد، صلى الله عليه وسلم، وبإيمانهم
~~بمحمد، صلى الله عليه وسلم.
# ولقيه ذات مرة، قال سيبويه: لا يستعمل ذات مرة إلا ظرفا. ولقيه ذات
~~المرار أي مرارا كثيرة. وجئته مرا أو مرين، يريد مرة أو مرتين. ابن السكيت:
~~يقال فلان يصنع ذلك تارات، ويصنع ذلك تيرا، ويصنع ذلك ذات المرار، معنى ذلك
~~كله: يصنعه مرارا ويدعه مرارا.
# والمرارة: ضد الحلاوة، والمر نقيض الخلو، مر الشئ يمر، وقال ثعلب: يمر
~~مرارة، بالفتح، وأنشد:
# لئن مر في كرمان ليلي، لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح وأنشد اللحياني:
# لتأكلني، فمر لهن لحمي، فأذرق من حذاري أو أتاعا وأنشده بعضهم: فأفرق،
~~ومعناهما: سلح. وأتاع أي قاء.
# وأمر كمر: قال ثعلب:
# تمر علينا الأرض من أن نرى بها أنيسا، ويحلولي لنا البلد القفر عداه بعلى
~~لأن فيه معنى تضيق، قال: ولم يعرف الكسائي مر اللحم بغر ألف، وأنشد البيت:
# ليمضغني العدى فأمر لحمي، فأشفق من حذاري أو أتاعا قال: ويدلك على مر،
~~بغير ألف، البيت الذي قبله:
# ألا تلك الثعالب قد توالت علي، وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني، فمر لهن لحمي
~~ابن الأعرابي: مر ms03479 الطعام يمر، فهو مر، وأمره غيره ومره، ومر يمر من المرور.
~~ويقال: لقد مررت من المرة أمر مرا ومرة، وهي PageV05P166
# الاسم، وهذا أمر من كذا، قالت امرأة من العرب: صغراها مراها. والأمران:
~~الفقر والهرم، وقول خالد بن زهير الهذلي:
# فلم يغن عنه خدعها، حين أزمعت صريمتها، والنفس مر ضميرها إنما أراد:
~~ونفسها خبيثة كارهة فاستعار لها المرارة، وشئ مر والجمع أمرار. والمرة:
~~شجرة أو بقلة، وجمعها مر وأمرار، قال ابن سيده: عندي أن أمرارا جمع مر،
~~وقال أبو حنيفة: المرة بقلة تتفرش على الأرض لها ورق مثل ورق الهندبا أو
~~أعرض، ولها نورة صفيراء وأرومة بيضاء وتقلع مع أرومتها فتغسل ثم تؤكل بالخل
~~والخبز، وفيها عليقمة يسيرة، التهذيب: وقيل هذه البقلة من أمرار البقول،
~~والمر الواحد. والمرارة أيضا: بقلة مرة، وجمعها مرار.
# والمرار: شجر مر، ومنه بنو آكل المرار قوم من العرب، وقيل:
# المرار حمض، وقيل: المرار شجر إذا أكلته الإبل قلصت عنه مشافرها، واحدتها
~~مرارة، هو المرار، بضم الميم.
# وآكل المرار معروف، قال أبو عبيد: أخبرني ابن الكلبي أن حجرا إنما سمي
~~آكل المرار أن ابنة كانت له سباها ملك من ملوك سليح يقال له ابن هبولة،
~~فقالت له ابنة حجر: كأنك بأبي قد جاء كأنه جمل آكل المرار، يعني كاشرا عن
~~أنيابه، فسمي بذلك، وقيل: إنه كان في نفر من أصحابه في سفر فأصابهم الجوع،
~~فأما هو فأكل من المرار حتى شبع ونجا، وأما أصحابه فلم يطيقوا ذلك حتى هلك
~~أكثرهم ففضل عليهم بصبره على أكله المرار. وذو المرار: أرض، قال: ولعلها
~~كثيرة هذا النبات فسميت بذلك، قال الراعي:
# من ذي المرار الذي تلقي حوالبه بطن الكلاب سنيحا، حيث يندفق الفراء: في
~~الطعام زؤان ومريراء ورعيداء، وكله ما يرمى به ويخرج منه.
# والمر: دواء، والجمع أمرار، قال الأعشى يصف حمار وحش:
# رعى الروض والوسمي، حتى كأنما يرى بيبيس الدو أمرار علقم يصف أنه رعى
~~نبات الوسمي لطيبه وحلاوته، يقول: صار اليبيس عنده لكراهته إياه بعد فقدانه
~~الرطب وحين ms03480 عطش بمنزلة العلقم. وفي قصة مولد المسيح، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام: خرج قوم معهم المر، قالوا نجبر به الكسير والجرح، المر:
~~دواء كالصبر، سمي به لمرارته. وفلان ما يمر وما يحلي أي ما يضر ولا ينفع.
~~ويقال: شتمني فلان فما أمررت وما أحليت أي ما قلت مرة ولا حلوة. وقولهم: ما
~~أمر فلان وما أحلى، أي ما قال مرا ولا حلوا، وفي حديث الاستسقاء:
# وألقى بكفيه الفتي استكانة من الجوع ضعفا، ما يمر وما يحلي أي ما ينطق
~~بخير ولا شر من الجوع والضعف، وقال ابن الأعرابي: ما أمر وما أحلي أي ما
~~آتي بكلمة ولا فعلة مرة ولا حلوة، فإن أردت أن تكون مرة مرا ومرة حلوا قلت:
~~أمر وأحلو وأمر وأحلو. وعيش مر، على المثل، كما قالوا حلو. ولقيت منه
~~الأمرين والبرحين والأقورين أي الشر والأمر العظيم. وقال ابن الأعرابي:
~~لقيت منه الأمرين، على التثنية، ولقيت منه المريين كأنها تثنية الحالة
~~المري. قال أبو منصور: جاءت هذه الحروف PageV05P167
# على لفظ الجماعة، بالنون، عن العرب، وهي الدواهي، كما قالوا مرقه مرقين
~~قوله مرقه مرقين كذا بالأصل.) وأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم: ماذا في
~~الأمرين من الشفاء، فإنه مثنى وهما الثفاء والصبر، والمرارة في الصبر دون
~~الثفاء، فغلبه عليه، والصبر هو الدواء المعروف، والثفاء هو الخردل، قال:
~~وإنما قال الأمرين، والمر أحدهما، لأنه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل
~~بمنزلة المرارة وقد يغلبون أحد القرينين على الآخر فيذكرونهما بلفظ واحد،
~~وتأنيث الأمر المري وتثنيتها المريان، ومنه حديث ابن مسعود، رضي الله عنه،
~~في الوصية: هما المريان: الإمساك في الحياة والتبذير عند الممات، قال أبو
~~عبيد: معناه هما الخصلتان المرتان، نسبهما إلى المرارة لما فيهما من مرارة
~~المأثم. وقال ابن الأثير:
# المريان تثنية مري مثل صغرى وكبرى وصغريان وكبريان، فهي فعلى من المرارة
~~تأنيث الأمر كالجلي والأجل، أي الخصلتان المفضلتان في المرارة على سائر
~~الخصال المرة أن يكون الرجل شحيحا بماله ما دام حيا صحيحا، وأن يبذره فيما ms03481
~~لا يجدي عليه من الوصايا المبنية على هوى النفس عند مشارفة الموت.
# والمرارة: هنة لازقة بالكبد وهي التي تمرئ الطعام تكون لكل ذي روح إلا
~~النعام والإبل فإنها لا مرارة لها.
# والمارورة والمريراء: حب أسود يكون في الطعام يمر منه وهو كالدنقة، وقيل:
~~هو ما يخرج منه فيرمى به. وقد أمر: صار فيه المريراء. ويقال: قد أمر هذا
~~الطعام في فمي أي صار فيه مرا، وكذلك كل شئ يصير مرا، والمرارة الاسم. وقال
~~بعضهم: مر الطعام يمر مرارة، وبعضهم: يمر، ولقد مررت يا طعام وأنت تمر، ومن
~~قال تمر قال مررت يا طعام وأنت تمر، قال الطرماح:
# لئن مر في كرمان ليلي، لربما حلا بين شطي بابل فالمضيح والمرارة: التي
~~فيها المرة، والمرة: إحدى الطبائع الأربع، ابن سيده: والمرة مزاج من أمزجة
~~البدن. قال اللحياني: وقد مررت به على صيغة فعل المفعول أمر مرا ومرة. وقال
~~مرة:
# المر المصدر، والمرة الاسم كما تقول حممت حمى، والحمى الاسم.
# والممرور: الذي غلبت عليه المرة، والمرة القوة وشده العقل أيضا. ورجل
~~مرير أي قوي ذو مرة. وفي الحديث: لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي،
~~المرة: القوة والشدة، والسوي: الصحيح الأعضاء. والمرير والمريرة: العزيمة،
~~قال الشاعر:
# ولا أنثني من طيرة عن مريرة، إذا الأخطب الداعي على الدوح صرصرا والمرة:
~~قوة الخلق وشدته، والجمع مرر، وأمرار جمع الجمع، قال:
# قطعت، إلى معروفها منكراتها، بأمرار فتلاء الذراعين شودح ومرة الحبل:
~~طاقته، وهي المريرة، وقيل: المريرة الحبل الشديد الفتل، وقيل: هو حبل طويل
~~دقيق، وقد أمررته. والممر:
# الحبل الذي أجيد فتله، ويقال المرار والمر. وكل مفتول ممر، وكل قوة من
~~قوى الحبل مرة، وجمعها مرر. وفي الحديث: أن رجلا أصابه في سيره المرار أي
~~الحبل، قال ابن الأثير: هكذا فسر، وإنما الحبل PageV05P168
# المر، ولعله جمعه. وفي حديث علي في ذكر الحياة: إن الله جعل الموت قاطعا
~~لمرائر أقرانها، المرائر: الحبال المفتولة على أكثر من طاق، واحدها مرير
~~ومريرة. وفي حديث ابن الزبير: ثم استمرت مريرتي، ms03482 يقال: استمرت مريرته على
~~كذا إذا استحكم أمره عليه وقويت شكيمته فيه وألفه واعتاده، وأصله من فتل
~~الحبل. وفي حديث معاوية:
# سحلت مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا، يعني رخوا ضعيفا. والمر، بفتح
~~الميم: الحبل، قال:
# زوجك يا ذات الثنايا الغر، والربلات والجبين الحر، أعيا فنطناه مناط
~~الجر، ثم شددنا فوقه بمر، بين خشاشي بازل جور الربلات: جمع ربلة وهي باطن
~~الفخذ. والحر ههنا: الزبيل.
# وأمررت الحبل أمره، فهو ممر، إذا شددت فتله، ومنه قوله عز وجل: سحر
~~مستمر، أي محكم قوي، وقيل مستمر أي مر، وقيل: معناه سيذهب ويبطل، قال أبو
~~منصور: جعله من مر يمر إذا ذهب. وقال الزجاج في قوله تعالى: في يوم نحس
~~مستمر، أي دائم، وقيل أي ذائم الشؤم، وقيل: هو القوي في نحوسته، وقيل:
~~مستمر أي مر، وقيل: مستمر نافذ ماض فيما أمر به وسخر له. ويقال: مر الشئ
~~واستمر وأمر من المرارة. وقوله تعالى: والساعة أدهى وأمر، أي أشد مرارة،
~~وقال الأصمعي في قول الأخطل:
# إذا المئون أمرت فوقه حملا وصف رجلا يتحمل الحمالات والديات فيقول: إذا
~~استوثق منه بأن يحمل المئين من الإبل ديات فأمرت فوق ظهره أي شدت بالمرار
~~وهو الحبل، كما يشد على ظهر البعير حمله، حملها وأداها، ومعنى قوله حملا أي
~~ضمن أداء ما حمل وكفل. الجوهري:
# والمرير من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله، والجمع المرائر، ومنه قولهم:
~~ما زال فلان يمر فلانا ويماره أي يعالجه ويتلوى عليه ليصرعه. ابن سيده: وهو
~~يماره أي يتلوى عليه، وقول أبي ذؤيب:
# وذلك مشبح الذراعين خلجم خشوف، إذا ما الحرب طال مرارها فسره الأصمعي
~~فقال: مرارها مداورتها ومعالجتها. وسأل أبو الأسود (* قوله وسأل أبو الأسود
~~إلخ كذا بالأصل.) الدؤلي غلاما عن أبيه فقال: ما فعلت امرأة أبيك؟ قال:
~~كانت تساره وتجاره وتزاره وتهاره وتماره، أي تلتوي عليه وتخالفه، وهو من
~~فتل الحبل.
# وهو يمار البعير أي يريده ليصرعه. قال أبو الهيثم: ماررت الرجل ممارة
~~ومرارا إذا عالجته لتصرعه وأراد ذلك منك ms03483 أيضا. قال:
# والممر الذي يدعى للبكرة الصعبة ليمرها قبل الرائض. قال: والممر الذي
~~يتعقل (* قوله يتعقل في القاموس: يتغفل.) البكرة الصعبة فيستمكن من ذنبها
~~ثم يوتد قدميه في الأرض كي لا تجره إذا أرادت الإفلات، وأمرها بذنبها أي
~~صرفها شقا لشق حتى يذللها بذلك فإذا ذلت بالإمرار أرسلها إلى الرائض.
# وفلان أمر عقدا من فلان أي أحكم أمرا منه وأوفى ذمة.
# وإنه لذو مرة أي عقل وأصالة وإحكام، وهو على PageV05P169
# المثل. والمرة: القوة، وجمعها المرر. قال الله عز وجل: ذو مرة فاستوى،
~~وقيل في قوله ذو مرة: هو جبريل خلقه الله تعالى قويا ذا مرة شديدة، وقال
~~الفراء: ذو مرة من نعت قوله تعالى: علمه شديد القوى ذو مرة، قال ابن
~~السكيت: المرة القوة، قال: وأصل المرة إحكام الفتل.
# يقال: أمر الحبل إمرارا. ويقال: استمرت مريرة الرجل إذا قويت شكيمته.
# والمريرة: عزة النفس. والمرير، بغير هاء: الأرض التي لا شئ فيها، وجمعها
~~مرائر. وقربة ممرورة: مملوءة.
# والمر: المسحاة، وقيل: مقبضها، وكذلك هو من المحراث.
# والأمر: المصارين يجتمع فيها الفرث، جاء اسما للجمع كالأعم الذي هو
~~الجماعة، قال:
# ولا تهدي الأمر وما يليه، ولا تهدن معروق العظام قال ابن بري: صواب إنشاد
~~هذا البيت ولا، بالواو، تهدي، بالياء، لأنه يخاطب امرأته بدليل قوله ولا
~~تهدن، ولو كان لمذكر لقال: ولا تهدين، وأورده الجوهري فلا تهد بالفاء، وقبل
~~البيت:
# إذا ما كنت مهدية، فأهدي من المأنات، أو فدر السنام يأمرها بمكارم
~~الأخلاق أي لا تهدي من الجزور إلا أطايبه.
# والعرق: العظم الذي عليه اللحم فإذا أكل لحمه قيل له معروق.
# والمأنة: الطفطفة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كره من
~~الشاء سبعا: الدم والمرار والحياء والغدة والذكر والأنثيين والمثانة، قال
~~القتيبي: أراد المحدث أن يقول الأمر فقال المرار، والأمر المصارين. قال ابن
~~الأثير:
# المرار جمع المرارة، وهي التي في جوف الشاة وغيرها يكون فيها ماء أخضر
~~مر، قيل: هي لكل حيوان إلا الجمل. قال: وقول القتيبي ليس بشئ. وفي حديث ms03484 ابن
~~عمر: أنه جرح إصبعه فألقمها مرارة وكان يتوضأ عليها.
# ومرمر إذا غضب، ورمرم إذا أصلح شأنه. ابن السكيت:
# المريرة من الحبال ما لطف وطال واشتد فتله، وهي المرائر. واستمر مريرة
~~إذا قوي بعد ضعف.
# وفي حديث شريح: ادعى رجل دينا على ميت فأراد بنوه أن يحلفوا على علمهم
~~فقال شريح: لتركبن منه مرارة الذقن أي لتحلفن ما له شئ، لا على العلم،
~~فيركبون من ذلك ما يمر في أفواههم وألسنتهم التي بين أذقانهم.
# ومران شنوءة: موضع باليمن، عن ابن الأعرابي. ومران ومر الظهران وبطن مر:
~~مواضع بالحجاز، قال أبو ذؤيب:
# أصبح من أم عمرو بطن مر فأك‍ - ناف الرجيع، فذو سدر فأملاح وحشا سوى أن
~~فراط السباع بها، كأنها من تبغي الناس أطلاح ويروى: بطن مر، فوزن رن فأك
~~على هذا فاعلن. وقوله رفأك، فعلن، وهو فرع مستعمل، والأول أصل مرفوض. وبطن
~~مر:
# موضع، وهو من مكة، شرفها الله تعالى، على مرحلة. وتمرمر الرجل (* قوله
~~وتمرمر الرجل إلخ في القاموس وتمرمر الرمل): مار.
# والمرمر: الرخام، وفي الحديث: كأن هناك مرمرة، هي واحدة المرمر، وهو نوع
~~من PageV05P170
# الرخام صلب، وقال الأعشى:
# كدمية صور محرابها بمذهب ذي مرمر مائر وقال الراجز:
# مرمارة مثل النقا المرمور والمرمر: ضرب من تقطيع ثياب النساء. وامرأة
~~مرمورة ومرمارة: ترتج عند القيام. قال أبو منصور: معنى ترتج وتمرمر واحد أي
~~ترعد من رطوبتها، وقيل: المرمارة الجارية الناعمة الرجراجة، وكذلك
~~المرمورة. والتمرمر: الاهتزاز. وجسم مرمار ومرمور ومرامر: ناعم. ومرمار: من
~~أسماء الداهية، قال: قد علمت سلمة بالغميس، ليلة مرمار ومرمريس والمرمار:
~~الرمان الكثير الماء الذي لا شحم له. ومرار ومرة ومران: أسماء. وأبو مرة:
~~كنية إبليس. ومريرة والمريرة: موضع، قال:
# كأدماء هزت جيدها في أراكة، تعاطى كباثا من مريرة أسودا وقال:
# وتشرب أسئار الحياض تسوفه، ولو وردت ماء المريرة آجما أراد آجنا، فأبدل.
~~وبطن مر: موضع. والأمرار: مياه معروفة في ديار بني فزارة، وأما قول النابغة
~~يخاطب عمرو بن هند:
# من مبلغ عمرو بن هند آية؟
# ومن ms03485 النصيحة كثرة الإنذار لا أعرفنك عارضا لرماحنا، في جف تغلب واردي
~~الأمرار فهي مياه بالبادية مرة. قال ابن بري: ورواه أبو عبيدة: في جف ثعلب،
~~يعني ثعلبة بن سعد بن ذبيان، وجعلهم جفا لكثرتهم. يقال للحي الكثير العدد:
~~جف، مثل بكر وتغلب وتميم وأسد، ولا يقال لمن دون ذلك جف. وأصل الجف:
# وعاء الطلع فاستعاره للكثرة، لكثرة ما حوى الجف من حب الطلع، ومن رواه:
# في جف تغلب، أراد أخوال عمرو بن هند، وكانت له كتيبتان من بكر وتغلب يقال
~~لإحداهما دوسر والأخرى الشهباء، قوله: عارضا لرماحنا أي لا تمكنها من عرضك،
~~يقال: أعرض لي فلان أي أمكنني من عرضه حتى رأيته. والأمرار: مياه مرة
~~معروفة منها عراعر وكنيب والعريمة. والمري: الذي يؤتدم به كأنه منسوب إلى
~~المرارة، والعامة تخففه، قال: وأنشد أبو الغوث:
# وأم مثواي لباخية، وعندها المري والكامخ وفي حديث أبي الدرداء ذكر المري،
~~هو من ذلك. وهذه الكلمة في التهذيب في الناقص: ومرامر اسم رجل. قال شرقي بن
~~القطامي: إن أول من وضع خطنا هذا رجال من طئ منهم مرامر بن مرة، قال
~~الشاعر:
# تعلمت باجادا وآل مرامر، وسودت أثوابي، ولست بكاتب قال: وإنما قال وآل
~~مرامر لأنه كان قد سمى كل واحد من أولاده بكلمة من أبجد وهي ثمانية. قال
~~ابن بري: الذي ذكره ابن النحاس وغيره عن المدايني أنه مرامر بن مروة، قال
~~المدايني: بلغنا أن أول من كتب بالعربية مرامر بن مروة من أهل الأنبار،
~~ويقال من أهل الحيرة، قال:
# وقال سمرة بن جندب: PageV05P171
# نظرت في كتاب العربية فإذا هو قد مر بالأنبار قبل أن يمر بالحيرة. ويقال
~~إنه سئل المهاجرون: من أين تعلمتم الخط؟ فقالوا: من الحيرة، وسئل أهل
~~الحيرة: من أين تعلمتم الخط؟ فقالوا:
# من الأنبار.
# والمران: شجر الرماح، يذكر في باب النون لأنه فعال.
# ومر: أبو تميم، وهو مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر. ومرة: أبو قبيلة
~~من قريش، وهو مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن ms03486 فهر بن مالك بن النضر ومرة: أبو
~~قبيلة من قيس عيلان، وهو مرة بن عوف بن سعد بن قيس عيلان. مرامرات: حروف
~~وها قوله حروف وها كذا بالأصل.) قديم لم يبق مع الناس منه شئ، قال أبو
~~منصور: وسمعت أعرابيا يقول لهم وذل وذل، يمرمر مرزة ويلوكها، يمرمر أصله
~~يمرر أي يدحوها على وجه الأرض. ويقال:
# رعى بنو فلان المرتين (* في القاموس: المريان بالياء التحتية بعد الراء
~~بدل التاء المثناة) وهما الآلاء والشيح. وفي الحديث ذكر ثنية المرار
~~المشهور فيها ضم الميم، وبعضهم يكسرها، وهي عند الحديبية، وفيه ذكر بطن مر
~~ومر الظهران، وهما بفتح الميم وتشديد الراء، موضع بقرب مكة.
# الجوهري: وقوله لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر، بفتح الميم الثانية، أي
~~أنه قوي في الخصومة لا يسأم المراس، وأنشد أبو عبيد:
# إذا تخازرت، وما بي من خزر، ثم كسرت العين من غير عور وجدتني ألوى بعيد
~~المستمر، أحمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري: هذا الرجز يروى لعمرو بن
~~العاص، قال: وهو المشهور، ويقال:
# إنه لأرطاة بن سهية تمثل به عمرو، رضي الله عنه.
# * مزر: المزر: الأصل. والمزر: نبيذ الشعير والحنطة والحبوب، وقيل:
# نبيذ الذرة خاصة. غيره: المزر ضرب من الأشربة. وذكر أبو عبيد: أن ابن عمر
~~قد فسر الأنبذة فقال البتع نبيذ العسل، والجعة نبيذ الشعير، والمزر من
~~الذرة، والسكر من التمر، والخمر من العنب، وأما السكركة، بتسكين الراء،
~~فخمر الحبش، قال أبو موسى الأشعري: هي من الذرة، ويقال لها السقرقع أيضا،
~~كأنه معرب سكركة، وهي بالحبشية.
# والمزر والتمزر: التروق والشرب القليل، وقيل:
# الشرب بمرة، قال: والمزر الأحمق. والمزر، بالفتح: الحسو للذوق. ويقال:
~~تمزرت الشراب إذا شربته قليلا قليلا، وأنشد الأموي يصف خمرا:
# تكون بعد الحسو والتمزر، في فمه، مثل عصير السكر والتمزر: شرب الشراب
~~قليلا قليلا، بالراء، ومثله التمزر وهو أقل من التمزر، وفي حديث أبي
~~العالية: اشرب النبيذ ولا تمزر أي اشربه لتسكين العطش كما تشرب الماء ولا
~~تشربه للتلذذ مرة بعد أخرى كما ms03487 يصنع شارب الخمر إلى أن يسكر. قال ثعلب: مما
~~وجدنا عن النبي، صلى الله عليه وسلم: اشربوا ولا تمزروا أي لا تديروه بينكم
~~قليلا قليلا، ولكن اشربوه في طلق واحد كما يشرب الماء، أو اتركوه ولا
~~تشربوه شربة بعد شربة. وفي الحديث: المزرة الواحدة تحرم أي المصة الواحدة.
~~قال: والمزر والتمزر الذوق شيئا بعد شئ، قال ابن الأثير: PageV05P172
# وهذا بخلاف المروي في قوله: لا تحرم المصة ولا المصتان، قال:
# ولعله لا تحرم فحرفه الرواة. ومزر السقاء مزرا: ملأه، عن كراع. ابن
~~الأعرابي: مزر قربته تمزيرا ملأها فلم يترك فيها أمتا، وأنشد شمر:
# فشرب القوم وأبقوا سورا، ومزروا وطابها تمزيرا والمزير: الشديد القلب
~~القوي النافذ بين المزارة، وقد مزر، بالضم، مزارة، وفلان أمزر منه، قال
~~العباس بن مرداس:
# ترى الرجل النحيف فتزدريه، وفي أثوابه رجل مزير ويروى: أسد مزير، والجمع
~~أمازر مثل أفيل وأفائل، وأنشد الأخفش:
# إليك ابنة الأعيار، خافي بسالة ال‍ - رجال، وأصلال الرجال أقاصره ولا
~~تذهبن عيناك في كل شرمح طوال، فإن الأقصرين أمازره قال: يريد أقاصرهم
~~وأمازرهم، كما يقال فلان أخبث الناس وأفسقه، وهي خير جارية وأفضله. وكل تمر
~~استحكم، فقد مزر يمزر مزارة. والمزير: الظريف، قاله الفراء، وأنشد:
# فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال، فإن الأقصرين أمازره أراد: أمازر ما
~~ذكرنا، وهم جمع الأمزر.
# * مسر: مسر الشئ يمسره مسرا: استخرجه من ضيق، والمسر فعل الماسر. ومسر
~~الناس يمسرهم مسرا: غمز بهم. ويقال: هو يمسر الناس أي يغريهم. ومسرت به
~~ومحلت به أي سعيت به. والماسر: الساعي.
# * مستفشر: من المعرب: المستفشار، وهو العسل المعتصر بالأيدي إذا كان
~~يسيرا، وإن كان كثيرا فبالأرجل، ومنه قول الحجاج في كتابه إلى بعض عماله
~~بفارس: أن ابعث إلي بعسل من عسل خلار، من النحل الأبكار، من المستفشار،
~~الذي لم تمسه نار.
# * مشر: المشرة: شبه خوصة تخرج في العضاة وفي كثير من الشجر أيام الخريف،
~~لها ورق وأغصان رخصة. ويقال: أمشرت العضاة إذا خرج لها ورق وأغصان، وكذلك
~~مشرت العضاة تمشيرا. وفي ms03488 صفة مكة، شرفها الله:
# وأمشر سلمها أي خرج ورقه واكتسى به. والمشر: شئ كالخوص يخرج في السلم
~~والطلح، واحدته مشرة. وفي حديث أبي عبيد:
# فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشر. والمشرة من العشب: ما لم يطل، قال
~~الطرماح بن حكيم يصف أروية:
# لها تفرات تحتها، وقصارها إلى مشرة، لم تعتلق بالمحاجن والتفرات: ما
~~تساقط من ورق الشجر.
# والمشرة: ما يمتشره الراعي من ورق الشجر بمحجنه، يقول:
# إن هذه الأروية ترعى من ورق لا يمتشر لها بالمحاجن، وقطارها أن تأكل هذه
~~المشرة التي تحت الشجر من غير تعب.
# وأرض ماشرة: وهي التي اهتز نباتها واستوت ورويت من المطر، وقال بعضهم:
~~أرض ناشرة بهذا المعنى، وقد مشر الشجر ومشر وأمشر وتمشر. وقيل: التمشر أن
~~يكسى الورق خضرة. وتمشر الشجر إذا أصابه مطر فخرجت PageV05P173
# رقته أي ورقته. وتمشر الرجل إذا اكتسى بعد عري. وامرأة مشرة الأعضاء إذا
~~كانت ربا. وأمشرت الأرض أي أخرجت نباتها.
# وتمشر الرجل: استغنى، وفي المحكم: رؤي عليه أثر غنى، قال الشاعر:
# ولو قد أتانا برنا ودقيقنا، تمشر منكم من رأيناه معدما ومشره هو: أعطاه
~~وكساه، عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب: إنما هو مشره، بالتخفيف. والمشرة:
~~الكسوة. وتمشر لأهله: اشترى لهم مشرة. وتمشر القوم: لبسوا الثياب. والمشرة:
# الورقة قبل أن تتشعب وتنتشر.
# ويقال: أذن حشرة مشرة أي مؤللة عليها مشرة العيق أي نضارته وحسنه، وقيل:
~~لطيفة حسنة، وقوله:
# وأذن لها حشرة مشرة، كإعليط مرخ، إذا ما صفر إنما عنى أنها دقيقة كالورقة
~~قبل أن تتشعب. وحشرة:
# محددة الطرف، وقيل: مشرة اتباع حشرة. قال ابن بري: البيت للنمر بن تولب
~~يصف أذن ناقته ورقتها ولطفها، شبهها بإعليط المرخ، وهو الذي يكون فيه الحب،
~~وعليه مشرة غنى أي أثر غنى.
# وأمشرت الأرض: ظهر نباتها. وما أحسن مشرتها، بالتحريك، أي نشرتها
~~ونباتها. وقال أبو خيرة: مشرتها ورقها، ومشرة الأرض أيضا، بالتسكين، وأنشد:
# إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن وتمشر فلان إذا رؤي عليه آثار الغنى.
~~والتمشير: حسن نبات الأرض واستواؤه. ومشر الشئ يمشره مشرا: ms03489 أظهره.
# والمشارة: الكردة، قال ابن دريد: وليس بالعربي الصحيح. وتمشر لأهله شيئا:
~~تكسبه، أنشد ابن الأعرابي:
# تركتهم كبيرهم كالأصغر، عجزا عن الحيلة والتمشر والتمشير: القسمة. ومشر
~~الشئ: قسمه وفرقه، وخص بعضهم به اللحم، قال:
# فقلت لأهلي: مشروا القدر حولكم، وأي زمان قدرنا لم تمشر أي لم يقسم ما
~~فيها، وهذا البيت أورد الجوهري عجزه وأورده ابن سيده بكماله، قال ابن بري:
~~البيت للمرار بن سعيد الفقعسي وهو: وقلت: أشيعا مشرا القدر حولنا، وأي زمان
~~قدرنا لم تمشر قال: ومعنى أشيعا أظهرا أنا نقسم ما عندنا من اللحم حتى
~~يقصدنا المستطعمون ويأتينا المسترفدون، ثم قال: وأي زمان قدرنا لم تمشر أي
~~هذا الذي أمرتكما به هو خلق لنا وعادة في الأزمنة على اختلافها، وبعده:
# فبتنا بخير في كرامة ضيفنا، وبتنا نؤدي طعمة غير ميسر أي بتنا نؤدي إلى
~~الحي من لحم هذه الناقة من غير قمار، وخص بعضهم به المقسم من اللحم، وقيل:
~~الممشر المفرق لكل شئ.
# والتمشير: النشاط للجماع، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث: إني إذا أكلت
~~اللحم وجدت في نفسي تمشيرا أي نشاطا للجماع، وجعله الزمخشري حديثا
~~PageV05P174
# مرفوعا. والأمشر: النشيط.
# والمشرة: طائر صغير مدبج كأنه ثوب وشي.
# ورجل مشر: أقشر شديد الحمرة. وبنو المشر: بطن من مذحج.
# * مصر: مصر الشاة والناقة يمصرها مصرا وتمصرها: حلبها بأطراف الثلاث،
~~وقيل: هو أن تأخذ الضرع بكفك وتصير إبهامك فوق أصابعك، وقيل: هو الحلب
~~بالإبهام والسبابة فقط. الليث:
# المصر حلب بأطراف الأصابع والسبابة والوسطى والإبهام ونحو ذلك. وفي حديث
~~عبد الملك قال لحالب ناقته: كيف تحلبها مصرا أم فطرا؟
# وناقة مصور إذا كان لبنها بطئ الخروج لا يحلب إلا مصرا.
# والتمصر: حلب بقايا اللبن في الضرع بعد الدر، وصار مستعملا في تتبع
~~القلة، يقولون: يمتصرونها. الجوهري قال ابن السكيت: المصر حلب كل ما في
~~الضرع. وفي حديث علي، عليه السلام:
# ولا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها، يريد لا يكثر من أخذ لبنها. وفي حديث
~~الحسن، عليه السلام: ما لم تمصر أي تحلب، أراد ms03490 أن تسرق اللبن.
# وناقة ماصر ومصور: بطيئة اللبن، وكذلك الشاة والبقرة، وخص بعضهم به
~~المعزى، وجمعها مصار مثل قلاص، ومصائر مثل قلائص.
# والمصر: قلة اللبن. الأصمعي: ناقة مصور وهي التي يتمصر لبنها أي يحلب
~~قليلا قليلا لأن لبنها بطئ الخروج. الجوهري: أبو زيد المصور من المعز خاصة
~~دون الضأن وهي التي قد غرزت إلا قليلا، قال: ومثلها من الضأن الجدود.
~~ويقال: مصرت العنز تمصيرا أي صارت مصورا. ويقال: نعجة ماصر ولجبة وجدود
~~وغروز أي قليلة اللبن. وفي حديث زياد: إن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها
~~ذنب عنز مصور لو بلغت إمامه سفك دمه. حكى ابن الأثير:
# المصور من المعز خاصة وهي التي انقطع لبنها.
# والتمصر: القليل من كل شئ، قال ابن سيده: هذا تعبير أهل اللغة والصحيح
~~التمصر القلة. ومصر عليه العطاء تمصيرا: قلله وفرقه قليلا قليلا. ومصر
~~الرجل عطيته: قطعها قليلا قليلا، مشتق من ذلك.
# ومصر الفرس: استخرج جريه. والمصارة: الموضع الذي تمصر فيه الخيل، قال:
~~حكاه صاحب العين. والتمصر: التتبع، وجاءت الإبل إلى الحوض متمصرة وممصرة أي
~~متفرقة. وغرة متمصرة: ضاقت من موضع واتسعت من آخر.
# والمصر: تقطع الغزل وتمسخه. وقد أمصر الغزل إذا تمسخ. والممصرة: كبة
~~الغزل، وهي المسفرة.
# والمصر: الحاجز والحد بين الشيئين، قال أمية يذكر حكمة الخالق تبارك
~~وتعالى:
# وجعل الشمس مصرا لا خفاء به، بين النهار وبين الليل قد فصلا قال ابن بري:
~~البيت لعدي بن زيد العبادي وهذا البيت أورده الجوهري:
# وجاعل الشمس مصرا، والذي في شعره وجعل الشمس كما أوردناه عن ابن سيده
~~وغيره، وقبله:
# والأرض سوى بساطا ثم قدرها، تحت السماء، سواء مثل ما ثقلا قال: ومعنى ثقل
~~ترفع أي جعل الشمس حدا وعلامة بين الليل والنهار، قال ابن سيده: وقيل هو
~~الحد بين الأرضين، والجمع مصور.
# ويقال: PageV05P175
# اشترى الدار بمصورها أي بحدودها. وأهل مصر يكتبون في شروطهم: اشترى فلان
~~الدار بمصورها أي بحدودها، وكذلك يكتب أهل هجر. والمصر: الحد في كل شئ،
~~وقيل: المصر الحد في الأرض خاصة. الجوهري: ms03491 مصر هي المدينة المعروفة، تذكر
~~وتؤنث، عن ابن السراج.
# والمصر: واحد الأمصار. والمصر: الكورة، والجمع أمصار. ومصروا الموضع:
~~جعلوه مصرا. وتمصر المكان: صار مصرا. ومصر: مدينة بعينها، سميت بذلك
~~لتمصرها، وقد زعموا أن الذي بناها إنما هو المصر بن نوح، عليه السلام، قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف ذاك، وهي تصرف ولا تصرف. قال سيبويه في قوله تعالى:
~~اهبطوا مصرا، قال: بلغنا أنه يريد مصر بعينها. التهذيب في قوله: اهبطوا
~~مصرا، قال أبو إسحق:
# الأكثر في القراءة إثبات الألف، قال: وفيه وجهان جائزان، يراد بها مصر من
~~الأمصار لأنهم كانوا في تيه، قال: وجائز أن يكون أراد مصر بعينها فجعل مصرا
~~اسما للبلد فصرف لأنه مذكر، ومن قرأ مصر بغير ألف أراد مصر بعينها كما قال:
~~ادخلوا مصر إن شاء الله، ولم يصرف لأنه اسم المدينة، فهو مذكر سمي به مؤنث.
~~وقال الليث: المصر في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفئ
~~والصدقات من غير مؤامرة للخليفة. وكان عمر، رضي الله عنه، مصر الأمصار منها
~~البصرة والكوفة.
# الجوهري: فلان مصر الأمصار كما يقال مدن المدن، وحمر مصار. ومصاري: جمع
~~مصري، عن كراع، وقوله:
# وأدمت خبزي من صيير، من صير مصرين أو البحير أراه إنما عنى مصر هذه
~~المشهورة فاضطر إليها فجمعها على حد سنين، قال ابن سيده: وإنما قلت إنه
~~أراد مصر لأن هذا الصير قلما يوجد إلا بها وليس من مآكل العرب، قال: وقد
~~يجوز أن يكون هذا الشاعر غلط بمصر فقال مصرين، وذلك لأنه كان بعيدا من
~~الأرياف كمصر وغيرها، وغلط العرب الأقحاح الجفاة في مثل هذا كثير، وقد رواه
~~بعضهم من صير مصرين كأنه أراد المصرين فحذف اللام. والمصران: الكوفة
~~والبصرة، قال ابن الأعرابي: قيل لهما المصران لأن عمر، رضي الله عنه، قال:
~~لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم، مصروها أي صيروها مصرا بين البحر وبيني
~~أي حدا. والمصر: الحاجز بين الشيئين. وفي حديث مواقيت الحج:
# لما فتح هذان المصران، المصر: البلد، ويريد بهما ms03492 الكوفة والبصرة. والمصر:
~~الطين الأحمر. وثوب ممصر: مصبوغ بالطين الأحمر أو بحمرة خفيفة. وفي
~~التهذيب: ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق، وهو نبات أحمر طيب الرائحة تستعمله
~~العرائس، وأنشد: مختلطا عشرقه وكركمه أبو عبيد: الثياب الممصرة التي فيها
~~شئ من صفرة ليست بالكثيرة.
# وقال شمر: الممصر من الثياب ما كان مصبوغا فغسل. وقال أبو سعيد:
# التمصير في الصبغ أن يخرج المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه. والتمصير في
~~الثياب: أن تتمشق تخرقا من غير بلى.
# وفي حديث عيسى، عليه السلام: ينزل بين ممصرتين، الممصرة من الثياب: التي
~~فيها صفرة خفيفة، ومنه الحديث: أتى علي طلحة، رضي الله عنهما، وعليه ثوبان
~~ممصران.
# والمصير: المعي، وهو فعيل، وخص بعضهم به PageV05P176
# الطير وذوات الخف والظلف، والجمع أمصرة ومصران مثل رغيف ورغفان، ومصارين
~~جمع الجمع عند سيبويه. وقال الليث: المصارين خطأ، قال الأزهري:
# المصارين جمع المصران، جمعته العرب كذلك على توهم النون أنها أصلية.
# وقال بعضهم: مصير إنما هو مفعل من صار إليه الطعام، وإنما قالوا مصران
~~كما قالوا في جمع مسيل الماء مسلان، شبهوا مفعلا بفعيل، وكذلك قالوا قعود
~~وقعدان، ثم قعادين جمع الجمع، وكذلك توهموا الميم في المصير أنها أصلية
~~فجمعوها على مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان.
# والمصر: الوعاء، عن كراع. ومصر: أحد أولاد نوح، عليه السلام، قال ابن
~~سيده: ولست منه على ثقة. التهذيب: والماصر في كلامهم الحبل يلقى في الماء
~~ليمنع السفن عن السير حتى يؤدي صاحبها ما عليه من حق السلطان، هذا في دجلة
~~والفرات. ومصران الفارة: ضرب من ردئ التمر.
# * مصطر: المصطار والمصطارة: الحامض من الخمر، قال عدي بن الرقاع:
# مصطارة ذهبت في الرأس نشوتها، كأن شاربها مما به لمم أي كأن شاربها مما
~~به ذو لمم، أو يكون التقدير: كأن شاربها من النوع الذي به لمم، وأوقع ما
~~على من يعقل كما حكاه أبو زيد من قول العرب:
# سبحان ما يسبح الرعد بحمده، وكما قالت كفار قريش للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، حين تلا عليهم: إنكم وما تعبدون ms03493 من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون، قالوا: فالمسيح معبود فهل هو في جهنم؟ فأوقعوا ما على من يعقل،
~~فأنزل الله تعالى: إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون.
# قال: والقياس أن يكون أراد بقوله: وما تعبدون، الأصنام المصنوعة، وقال
~~أيضا فاستعاره للبن:
# نقري الضيوف، إذا ما أزمة أزمت، مصطار ماشية لم يعد أن عصرا قال أبو
~~حنيفة: جعل اللبن بمنزلة الخمر فسماه مصطارا، يقول: إذا أجدب الناس سقيناهم
~~اللبن الصريف وهو أحلى اللبن وأطيبه كما نسقي المصطار. قال أبو حنيفة: إنما
~~أنكر قول من قال إن المصطار الحامض لأن الحامض غير مختار ولا ممدوح، وقد
~~اختير المصطار كما ترى من قول عدي بن الرقاع وغيره، وأنشد الأزهري للأخطل
~~يصف الخمر:
# تدمى، إذا طعنوا فيها بجائفة، فوق الزجاج، عتيق غير مصطار (* في ديوان
~~الأخطل: غير مسطار، بالسين، والمعنى هو هو في كلتا اللفظتين.) قالوا:
~~المصطار الحديثة المتغيرة الطعم، قال الأزهري: وأحسب الميم فيها أصلية
~~لأنها كلمة رومية ليست بعربية محضة وإنما يتكلم بها أهل الشام ووجد أيضا في
~~أشعار من نشأ بتيك الناحية.
# * مضر: مضر اللبن يمضر مضورا: حمض وابيض، وكذلك النبيذ إذا حمض. ومضر
~~اللبن أي صار ماضرا، وهو الذي يحذي اللسان قبل أن يروب.
# ولبن مضير: حامض شديد الحموضة، قال الليث: يقال إن مضر كان مولعا بشربه
~~فسمي مضر به، قال ابن سيده: مضر اسم رجل قيل سمي به لأنه كان مولعا بشرب
~~اللبن الماضر، وهو مضر بن نزار بن معد بن عدنان، وقيل: سمي به لبياض لونه
~~من مضيرة الطبيخ. PageV05P177
# والمضيرة: مريقة تطبخ بلبن وأشياء، وقيل: هي طبيخ يتخذ من اللبن الماضر.
~~قال أبو منصور: المضيرة عند العرب أن تطبخ اللحم باللبن البحث الصريح الذي
~~قد حذى اللسان حتى ينضج اللحم وتخثر المضيرة، وربما خلطوا الحليب بالحقين
~~وهو حينئذ أطيب ما يكون.
# ويقال: فلان يتمضر أي يتعصب لمضر، ونقل لي متحدث أن في الروض الأنف
~~للسهيلي قال في الحديث: لا تسبوا مضر ولا ربيعة ms03494 فإنهما كانا مؤمنين.
~~الجوهري: وقيل لمضر الحمراء ولربيعة الفرس لأنهما لما اقتسما الميراث أعطي
~~مضر الذهب، وهو يؤنث، وأعطي ربيعة الخيل. ويقال: كان شعارهم في الحرب
~~العمائم والرايات الحمر ولأهل اليمن الصفر. وقال الجوهري: سمعت بعض أهل
~~العلم يفسر قول أبي تمام يصف الربيع:
# محمرة مصفرة فكأنها عصب، تيمن في الوغى وتمضر ابن الأعرابي: لبن مضر، قال
~~ابن سيده: وأراه على النسب كمضر وطعم لأن فعله إنما هو مضر، بفتح الضاد لا
~~كسرها، قال: وقلما يجئ اسم الفاعل من هذا على فعل.
# ومضارة اللبن: ما سال منه. والماضر: اللبن الذي يحذي اللسان قبل أن يدرك،
~~وقد مضر يمضر مضورا، وكذلك النبيذ. وفي حديث حذيفة، وذكر خروج عائشة فقال:
~~يقاتل معها مضر، مضرها الله في النار، أي جعلها في النار، فاشتق لذلك لفظا
~~من اسمها، يقال: مضرنا فلانا فتمضر أي صيرناه كذلك بأن نسبناه إليها، وقال
~~الزمخشري:
# مضرها جمعها كما يقال جند الجنود، وقيل: مضرها أهلكها، من قولهم:
# ذهب دمه خضرا مضرا أي هدرا، ومضر اتباع، وحكى الكسائي بضرا، بالباء، قال
~~الجوهري: نرى أصله من مضور اللبن وهو قرصه اللسان وحذيه له، وإنما شدد
~~للكثرة والمبالغة.
# والتمضر: التشبه بالمضرية. وفي الحديث: سأله رجل فقال: يا رسول الله، ما
~~لي من ولدي؟ قال: ما قدمت منهم، قال: فمن خلفت بعديف قال: لك منهم ما لمضر
~~من ولده أي أن مضر لا أجر له فيمن مات من ولده اليوم وإنما أجره فيمن مات
~~من ولده قبله. وخذ الشئ خضرا مضرا وخضرا مضرا أي غضا طريا.
# والعرب تقول: مضر الله لك الثناء أي طيبه. وتماضر: اسم امرأة، مشتق من
~~هذه الأشياء، قال ابن دريد: أحسبه من اللبن الماضر.
# * مطر: المطر: الماء المنكسب من السحاب. والمطر: ماء السحاب، والجمع
~~أمطار. ومطر: اسم رجل، سمي به من حيث سمي غيثا، قال:
# لامتك بنت مطر، ما أنت وابنة مطر والمطر: فعل المطر، وأكثر ما يجئ في
~~الشعر وهو فيه أحسن، والمطرة: الواحدة.
# ومطرتهم السماء تمطرهم مطرا وأمطرتهم: ms03495 أصابتهم بالمطر، وهو أقبحهما،
~~ومطرت السماء وأمطرها الله وقد مطرنا.
# وناس يقولون: مطرت السماء وأمطرت بمعنى. وأمطرهم الله مطرا أو عذابا. ابن
~~سيده: أمطرهم الله في العذاب خاصة كقوله تعالى: وأمطرنا عليهم مطرا فساء
~~مطر المنذرين، وقوله عز وجل: وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل، جعل الحجارة
~~كالمطر لنزولها من السماء. ويوم ممطر وماطر ومطر: PageV05P178
# ذو مطر، الأخيرة على النسب. ويوم مطير:
# ماطر. ومكان ممطور ومطير: أصابه مطر. وواد مطير: ممطور. وواد مطر، بغير
~~ياء، إذا كان ممطورا، ومنه قوله:
# فواد خطاء وواد مطر وأرض مطير ومطيرة كذلك، وقوله:
# يصعد في الأحناء ذو عجرفية، أحم حبركي مزحف متماطر قال أبو حنيفة:
~~المتماطر الذي يمطر ساعة ويكف أخرى. ابن شميل: من دعاء صبيان العرب إذا
~~رأوا حالا للمطر: مطيري.
# والممطر والممطرة: ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقى به من المطر، عن
~~اللحياني. واستمطر الرجل ثوبه: لبسه في المطر.
# واستمطر الرجل أي استكن من المطر. قالوا: وإنما سمي الممطر لأنه يستظل به
~~الرجل، وأنشد:
# أكل يوم خلقي كالممطر، اليوم أضحى وغدا أظلل (* في قوله: كالممطر، وقوف
~~على حرف غير ساكن، وهذا من عيوب الشعر.) واستمطر للسياط: صبر عليها.
~~والاستمطار: الاستسقاء، ومنه قول الفرزدق:
# استمطروا من قريش كل منخدع أي سلوه أن يعطي كالمطر مثلا. ومكان مستمطر:
~~محتاج إلى المطر وإن لم يمطر، قال خفاف بن ندبة:
# لم يكس من ورق مستمطر عودا ويقال: نزل فلان بالمستمطر أي في براز من
~~الأرض منكشف، قال الشاعر:
# ويحل أحياء وراء بيوتنا، حذر الصباح، ونحن بالمستمطر ويقال: أراد
~~بالمستمطر مهوى العادات ومخترقها. ويقال: لا تستمطر الخيل أي لا تعرض لها.
~~الفراء: إن تلك الفعلة من فلان مطرة أي عادة، بكسر الطاء. وقال ابن
~~الأعرابي: ما زال على مطرة واحدة ومطرة واحدة ومطر واحد إذا كان على رأي
~~واحد لا يفارقه.
# وتلك منه مطرة أي عادة ورجل مستمطر: طالب للخير، وقال الليث:
# طالب خير من إنسان. ومطرني بخير: أصابني. وما أنا من حاجتي عندك بمستمطر
~~أي لا ms03496 أطمع منك فيها، عن ابن الأعرابي. ورجل مستمطر إذا كان مخيلا للخير،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وصاحب، قلت له، صالح:
# إنك للخير لمستمطر فسره فقال: معناه إنك صال (* قوله: صال، هكذا في
~~الأصل، وربما كانت من صلي بالأمر إذا قاسى شدته به.) قال أبو الحسن: وتلخيص
~~ذلك إنك للخير مستمطر أي مطمع. ومزر قربته ومطرها إذا ملأها. وحكي عن مبتكر
~~الكلابي: كلمت فلانا فأمطر واستمطر إذا أطرق. وقال غيره: أمطر الرجل عرق
~~جبينه، واستمطر سكت. يقال: ما لك مستمطرا أي ساكتا. ابن الأعرابي: المطرة
~~القربة، مسموع من العرب.
# ومطرت الطير وتمطرت: أسرعت في هويها. وتمطرت الخيل: ذهبت مسرعة. وجاءت
~~متمطرة أي جاءت مسرعة يسبق بعضها بعضا، قال:
# من المتمطرات بجانبيها، إذا ما بل محزمها الحميم قال ثعلب: أراد أنها (*
~~كذا بياض بالأصل)... من نشاطها إذا عرقت PageV05P179
# الخيل، وقال رؤبة:
# والطير تهوي في السماء مطرا وفي شعر حسان:
# تظل جيادنا متمطرات، يلطمهن بالخمر النساء يقال: تمطر به فرسه إذا جرى
~~وأسرع. والمتمطر: فرس لبني سدوس، صفة غالبة. ومطر في الأرض مطورا: ذهب،
~~وتمطر بهذا المعنى، قال الشاعر:
# كأنهن، وقد صدرن من عرق، سيد تمطر جنح الليل مبلول تمطر: أسرع في عدوه،
~~وقيل: تمطر برز للمطر وبرده.
# ومر الفرس يمطر مطرا ومطورا أي أسرع، والتمطر مثله، قال لبيد يرثي قيس بن
~~جزء في قتلى هوازن:
# أتته المنايا فوق جرداء شطبة، تدف دفيف الطائر المتمطر وراكبه متمطر
~~أيضا. وذهب ثوبي وبعيري فلا أدري من مطر بهما أي أخذهما. ومطرة الحوض:
~~وسطه. والمطر: سنبول الذرة.
# ورجل ممطور إذا كان كثير السواك طيب النكهة. وامرأة مطرة:
# كثيرة السواك عطرة طيبة الجرم، وإن لم تطيب. والعرب تقول: خير النساء
~~الخفرة العطرة المطرة، وشرهن المذرة الوذرة القذرة، تعني بالوذرة الغليظة
~~الشفتين أو التي ريحها ريح الوذر وهو اللحم، قال ابن الأثير: والعطرة
~~المطرة هي التي تنظف بالماء، أخذ من لفظ المطر كأنها مطرت فهي مطرة أي صارت
~~ممطورة مغسولة.
# ومطار ومطار، بضم الميم وفتحها: موضع، قال:
# حتى ms03497 إذا كان على مطار، يسراه واليمنى على الثرثار، قالت له ريح الصبا:
~~قرقار قال علي بن حمزة: الرواية مطار، بضم الميم، قال: وقد يجوز أن يكون
~~مطار مفعلا ومطار مفعلا، وهو أسبق. التهذيب: ومطار موضع بين الدهناء
~~والصمان. والماطرون: موضع آخر، ومنه قوله:
# ولها بالماطرون، إذا أكل النمل الذي جمعا وأبو مطر: من كناهم، قال:
# إذا الركاب عرفت أبا مطر، مشت رويدا وأسفت في الشجر يقول: إن هذا حاد
~~ضعيف السوق للإبل، فإذا أحست به ترفقت في المشي وأخذت في الرعي، وعدي أسفت
~~بفي لأنه في معنى دخلت، وقال:
# أتطلب من أسود بئشة دونه، أبو مطر وعامر وأبو سعد؟
# * معر: معر الظفر يمعر معرا، فهو معر: نصل من شئ أصابه، قال لبيد:
# وتصك المرو، لما هجرت، بنكيب معر دامي الأظل والمعر: سقوط الشعر. ومعر
~~الشعر والريش معرا، فهو معر، وأمعر: قل. ومعرت الناصية معرا وهي معراء: ذهب
~~شعرها كله حتى لم يبق منه شئ، وخص بعضهم به ناصية الفرس. وتمعر رأسه إذا
~~تمعط. وتمعر شعره: تساقط. وشعر أمعر: متساقط.
# وخف معر: لا شعر عليه. وأمعر: ذهب شعره أو وبره. والأمعر من الحافر:
~~الشعر الذي يسبغ عليه من مقدم الرسغ PageV05P180
# لأنه متهئ لذلك، فإذا ذهب ذلك الشعر قيل: معر الحافر معرا، وكذلك الرأس
~~والذنب. قال ابن شميل: إذا تفقأت الرهصة من ظاهر فذلك المعر، ومعرت معرا.
~~وجمل معر وخف معر: لا شعر عليه. وقال أبو عبيد: الزمر والمعر القليل الشر.
~~وأرض معرة إذا انجرد نبتها. وأرض معرة: قليلة النبات. وأمعرت الأرض: لم يك
~~فيها نبات. وأمعرت المواشي الأرض إذا رعت شجرها فلم تدع شيئا يرعى، وقال
~~الباهلي في قول هشام أخي ذي الرمة:
# حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم، وجرد الخطب أثباج الجراثيم قال: أمعروه
~~أكلوه. وأمعر الرجل: افتقر. وأمعر القوم إذا أجدبوا. وفي الحديث: ما أمعر
~~حجاج قط أي ما افتقر حتى لا يبقى عنده شئ، والحجاج: المداوم للحج، وأصله من
~~معر الرأس، وهو قلة شعره. وقد معر الرجل، بالكسر، فهو ms03498 معر. والأمعر:
# القليل الشعر والمكان القليل النبات، والمعنى ما افتقر من يحج.
# ويقال: أمعر الرجل ومعر ومعر إذا أفنى زاده. وورد رؤبة ماء لعكل، وعليه
~~فتية تسقي صرمة لأبيها، فأعجب بها فخطبها، فقالت: أرى سنا فهل من مال؟ قال:
~~نعم قطعة من إبل، قالت: فهل من ورق؟ قال: لا. قالت: يا لعكل أكبرا وإمعارا؟
~~فقال رؤبة:
# لما ازدرت نقدي، وقلت إبلي تألقت، واتصلت بعكل خطبي وهزت رأسها تستبلي،
~~تسألني عن السنين كم لي؟
# وأمعره غيره: سلبه ماله فأفقره، قال دريد ابن الصمة:
# جزيت عياضا كفره وفجوره، وأمعرته من المدفئة الأدم ورجل معر: بخيل قليل
~~الخير، وهو أيضا القليل اللحم.
# والمعر: الكثير اللمس للأرض. وغضب فلان فتمعر لونه ووجهه: تغير وعلته
~~صفرة. وفي الحديث: فتمعر وجهه أي تغير، وأصله قلة النضارة وعدم إشراق
~~اللون، من قولهم: مكان أمعر وهو الجدب الذي لا خصب فيه. ومعر وجهه: غيره.
~~والممعور:
# المقطب غضبا تعالى، وأورد ابن الأثير في هذه الترجمة قول عمر، رضي الله
~~عنه: اللهم إني أبرأ إليك من معرة الجيش وقال:
# المعرة الأذى، والميم زائدة، وسنذكره نحن في موضعه.
# * مغر: المغرة والمغرة: طين أحمر يصبغ به. وثوب ممغر: مصبوغ بالمغرة.
~~وبسر ممغر: لونه كلون المغرة.
# والأمغر من الإبل: الذي على لون المغرة. والمغر والمغرة: لون إلى الحمرة.
~~وفرس أمغر: من المغرة، ومن شيات الخيل أشقر أمغر، وقيل: الأمغر الذي ليس
~~بناصع الحمرة وليست إلى الصفرة، وحمرته كلون المغرة، ولون عرفه وناصيته
~~وأذنيه كلون الصهبة ليس فيها من البياض شئ، وقيل: هو الذي ليس بناصع
~~الحمرة، وهو نحو من الأشقر، وشقرته تعلوها مغرة أي كدرة، والأشقر الأقهب
~~دون الأشقر في الحمرة وفوق الأفضح. ويقال: إنه لأمغر أمكر أي أحمر. والمكر:
~~المغرة. الجوهري: الأمغر من الخيل نحو من الأشقر، وهو الذي PageV05P181
# شقرته تعلوها مغرة أي كدرة. وفي حديث يأجوج ومأجوج: فرموا بنبالهم فخرت
~~عليهم متمغرة دما أي محمرة بالدم. وصقر أمغر: ليس بناصع الحمرة.
# والأمغر: الأحمر الشعر والجلد على لون المغرة. والأمغر: الذي في ms03499 وجهه
~~حمرة وبياض صاف، وقيل: المغر حمرة ليست بالخالصة. وفي الحديث:
# أن أعرابيا قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم، فرآه مع أصحابه فقال:
~~أيكم ابن عبد المطلب؟ فقالوا هو الأمغر المرتفق، أرادوا بالأمغر الأبيض
~~الوجه، وكذلك الأحمر هو الأبيض، قال ابن الأثير:
# معناه هو الأحمر المتكئ على مرفقه، مأخوذ من المغرة، وهو هذا المدر
~~الأحمر الذي يصبغ به، وقيل: أراد بالأمغر الأبيض لأنهم يسمون الأبيض أحمر.
~~ولبن مغير: أحمر يخالطه دم.
# وأمغرت الشاة والناقة وأنغرت وهي ممغر: احمر لبنها ولم تخرط، وقال
~~اللحياني: هو أن يكون في لبنها شكلة من دم أي حمرة واختلاط، وقيل: أمغرت
~~إذا حلبت فخرج مع لبنها دم من داء بها، فإن كان ذلك لها عادة فهي ممغار.
~~ونخلة ممغار: حمراء التمر.
# ومغر فلان في البلاد إذا ذهب وأسرع. ومغر به بعيره يمغر:
# أسرع، ورأيته يمغر به بعيره. ومغرت في الأرض مغرة من مطرة:
# هي مطرة صالحة.
# وقال ابن الأعرابي: المغرة المطرة الخفيفة. ومغرة الصيف وبغرته: شدة حره.
# وأوس بن مغراء: أحد شعراء مضر. وقول عبد الملك لجرير: يا جرير مغر لنا أي
~~أنشد لنا قول ابن مغراء، والمغراء تأنيث الأمغر. ومغران: اسم رجل. وماغرة:
~~اسم موضع، قال الأزهري: ورأيت في بلاد بني سعد ركية تعرف بمكانها، وكان
~~يقال له الأمغر، وبحذائها ركية أخرى يقال لها الحمارة، وهما شروب. وفي حديث
~~الملاعنة: إن جاءت به أميغر سبطا فهو لزوجها، هو تصغير الأمغر.
# * مقر: المقر: دق العنق. مقر عنقه يمقرها مقرا إذا دقها وضربها بالعصا
~~حتى تكسر العظم، والجلد صحيح. والمقر: إنقاع السمك المالح في الماء. ومقر
~~السمكة المالحة مقرا: أنقعها في الخل.
# وكل ما أنقع، فقد مقر، وسمك ممقور. الأزهري: الممقور من السمك هو الذي
~~ينقع في الخل والملح فيصير صباغا باردا يؤتدم به. ابن الأعرابي: سمك ممقور
~~أي حامض. ويقال: سمك مليح ومملوح، ومالح لغة أيضا. الجوهري: سمك ممقور يمقر
~~في ماء وملح، ولا تقل منقور. وشئ ممقر ومقر: بين المقر حامض، وقيل: المقر ms03500
~~والمقر والممقر المر، وقال أبو حنيفة: هو نبات ينبت ورقا في غير أفنان،
~~وأمقر الشراب: مرره. أبو زيد: المر والممقر اللبن الحامض الشديد المحوضة،
~~وقد أمقر إمقارا. أبو مالك:
# المز القليل الحموضة، وهو أطيب ما يكون، والممقر: الشديد المرارة،
~~والمقر: شبيه بالصبر وليس به، وقيل: هو الصبر نفسه، وربما سكن، قال الراجز:
# أمر من صبر ومقر وحظظ وصواب إنشاده أمر، بالنصب، لأن قبله:
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ يصف حية، واختلاف الألفاظ في حظظ كل منها مذكور في
~~موضعه، وقيل:
# المقر السم، وقال أبو PageV05P182
# عمرو: المقر شجر مر. ابن السكيت:
# أمقر الشئ، فهو ممقر إذا كان مرا. ويقال للصبر: المقر، قال لبيد:
# ممقر مر على أعدائه، وعلى الأدنين حلو كالعسل ومقر الشئ، بالكسر، يمقر
~~مقرا أي صار مرا، فهو شئ مقر. وفي حديث لقمان: أكلت المقر وأكلت على ذلك
~~الصبر، المقر:
# الصبر وصبر على أكله. وفي حديث علي: أمر من الصبر والمقر. ورجل ممقر
~~النساء، بتشديد الراء: ناتئ العرق، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# نكحت أمامة عاجزا ترعية، متشقق الرجلين ممقر النساء الليث: الممقر من
~~الركايا القليلة الماء، قال أبو منصور: هذا تصحيف، وصوابه المنقر، بضم
~~الميم والقاف، وهو مذكور في موضعه.
# * مكر: الليث: المكر احتيال في خفية، قال: وسمعنا أن الكيد في الحروف
~~حلال، والمكر في كل حلال حرام. قال الله تعالى: ومكروا مكرا ومكرنا مكرا
~~وهم لا يشعرون. قال أهل العلم بالتأويل: المكر من الله تعالى جزاء سمي باسم
~~مكر المجازى كما قال تعالى: وجزاء سيئة سيئة منها، فالثانية ليست بسيئة في
~~الحقيقة ولكنها سميت سيئة لازدواج الكلام، وكذلك قوله تعالى:
# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه، فالأول ظلم والثاني ليس بظلم ولكنه سمي
~~باسم الذنب ليعلم أنه عقاب عليه وجزاء به، ويجري مجرى هذا القول قوله
~~تعالى: يخادعون الله وهو خادعهم والله يستهزئ بهم، مما جاء في كتاب الله عز
~~وجل. ابن سيده: المكر الخديعة والاحتيال، مكر يمكر مكرا ومكر به. وفي حديث
~~الدعاء: اللهم أمكر لي ولا تمكر ms03501 بي، قال ابن الأثير: مكر الله إيقاع بلائه
~~بأعدائه دون أوليائه، وقيل: هو استدراج العبد بالطاعات فيتوهم أنها مقبولة
~~وهي مردودة، المعنى:
# ألحق مكرك بأعدائي لا بي: وأصل المكر الخداع. وفي حديث علي في مسجد
~~الكوفة: جانبه الأيسر مكر، قيل: كانت السوق إلى جانبه الأيسر وفيها يقع
~~المكر والخداع. ورجل مكار ومكور: ماكر.
# التهذيب: رجل مكوري نعت للرجل، يقال: هو القصير اللئيم الخلقة.
# ويقال في الشتيمة: ابن مكوري، وهو في هذا القول قذف كأنها توصف بزنية،
~~قال أبو منصور: هذا حرف لا أحفظه لغير الليث فلا أدري أعربي هو أم أعجمي.
~~والمكوري: اللئيم، عن أبي العميثل الأعرابي.
# قال ابن سيده: ولا أنكر أن يكون من المكر الذي هو الخديعة. والمكر:
# المغرة.
# وثوب ممكور وممتكر: مصبوغ بالمكر، وقد مكره فامتكر أي خضبه فاختضب، قال
~~القطامي:
# بضرب تهلك الأبطال منه، وتمتكر اللحى منه امتكارا أي تختضب، شبه حمرة
~~الدم بالمغرة. قال ابن بري: الذي في شعر القطامي تنعس الأبطال منه أي تترنح
~~كما يترنح الناعس. ويقال للأسد: كأنه مكر بالمكر أي طلي بالمغرة.
# والمكر: سقي الأرض، يقال: امكروا الأرض فإنها صلبة ثم أحرثوها، يريد
~~اسقوها. والمكرة: السقية للزرع. يقال: مررت بزرع ممكور أي مسقي. ومكر أرضه
~~يمكرها مكرا: سقاها. PageV05P183
# والمكر: نبت. والمكرة: نبتة غبيراء مليحاء إلى الغبرة تنبت قصدا كأن فيها
~~حمضا حين تمضغ، تنبت في السهل والرمل لها ورق وليس لها زهر، وجمعها مكر
~~ومكور، وقد يقع المكور على ضروب من الشجر كالرغل ونحوه، قال العجاج:
# يستن في علقى وفي مكور قال: وإنما سميت بذلك لارتوائها ونجوع السقي فيها،
~~وأورد الجوهري هذا البيت:
# فحط في علقى وفي مكور الواحد مكر، وقال الكميت يصف بكرة:
# تعاطى فراخ المكر طورا، وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها فراخ المكر ثمره.
~~والمكر: ضرب من النبات، الواحدة مكرة، وأما مكور الأغصان فهي شجرة على حدة،
~~وضروب الشجر تسمى المكور مثل الرغل ونحوه. والمكرة: شجرة، وجمعها مكور.
~~والمكرة: الساق الغليظة الحسناء. ابن سيده: والمكر حسن خدالة الساقين.
~~وامرأة ms03502 ممكورة: مستديرة الساقين، وقيل: هي المدمجة الخلق الشديدة البضعة،
~~وقيل: الممكورة المطوية الخلق. يقال: امرأة ممكورة الساقين أي خدلاء. وقال
~~غيره: ممكورة مرتوية الساق خدلة، شبهت بالمكر من النبات. ابن الأعرابي:
~~المكرة الرطبة الفاسدة.
# والمكرة: التدبير والحيلة في الحرب. ابن سيده: والمكرة الرطبة التي قد
~~أرطبت كلها وهي مع ذلك صلبة لم تنهضم، عن أبي حنيفة.
# والمكرة أيضا: البسرة المرطبة ولا حلاوة لها. ونخلة ممكار:
# يكثر ذلك من بسرها.
# * مهر: المهر: الصداق، والجمع مهور، وقد مهر المرأة يمهرها ويمهرها مهرا
~~وأمهرها. وفي حديث أم حبيبة: وأمهرها النجاشي من عنده، ساق لها مهرها، وهو
~~الصداق وفي المثل: أحمق من الممهورة إحدى خدمتيها، يضرب مثلا للأحمق البالغ
~~في الحمق الغاية، وذلك أن رجلا تزوج امرأة فلما دخل عليها قالت: لا أطيعك
~~أو تعطيني مهري فنزع إحدى خدمتيها من رجلها ودفعها إليها فرضيت بذلك
~~لحمقها، وقال ساعدة بن جؤية:
# إذا مهرت صلبا قليلا عراقه تقول: ألا أديتني فتقرب وقال آخر:
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية، وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا وقال بعضهم:
~~مهرتها، فهي ممهورة، أعطيتها مهرا. وأمهرتها: زوجتها غيري على مهر.
~~والمهيرة: الغالية المهر.
# والمهارة: الحذق في الشئ. والماهر: الحاذق بكل عمل، وأكثر ما يوصف به
~~السابح المجيد، والجمع مهرة، قال الأعشى يذكر فيه تفضيل عامر على علقمة ابن
~~علاثة:
# إن الذي فيه تماريتما بين للسامع والناظر ما جعل الجد الظنون الذي جنب
~~صوب اللجب الماطر مثل الفراتي، إذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر قال: الجد
~~البئر، والظنون: التي لا يوثق بمائها، والفراتي: الماء المنسوب إلى الفرات،
~~وطما: ارتفع، PageV05P184
# والبوصي: الملاح، والماهر: السابح.
# ويقال: مهرت بهذا الأمر أمهر به مهارة أي صرت به حاذقا. قال ابن سيده:
~~وقد مهر الشئ وفيه وبه يمهر مهرا ومهورا ومهارة ومهارة.
# وقالوا: لم تفعل به المهرة ولم تعطه المهرة، وذلك إذا عالجت شيئا فلم
~~ترفق به ولم تحسن عمله، وكذلك إن غذى إنسانا أو أدبه فلم يحسن. أبو زيد: لم
~~تعط هذا الأمر المهرة أي لم تأته ms03503 من قبل وجهه. ويقال أيضا: لم تأت إلى هذا
~~البناء المهرة أي لم تأته من قبل وجهه ولم تبنه على ما كان ينبغي. وفي
~~الحديث: مثل الماهر بالقرآن مثل السفرة، الماهر: الحاذق بالقراءة، والسفرة:
# الملائكة. الأزهري: والمهر ولد الرمكة والفرس، والأنثى مهرة، والجمع مهر
~~ومهرات، قال الربيع بن زياد العبسي يحرض قومه في طلب دم مالك بن زهير
~~العبسي، وكانت فزارة قتلته لما قتل حذيفة بن بدر الفزاري:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار؟
# ما إن أرى في قتله لذوي الحجى، إلا المطي تشد بالأكوار ومجنبات ما يذقن
~~عذوفا يقذفن بالمهرات والأمهار (* وقوله عذوفا أورده المؤلف هنا وأورده في
~~عدف بمهملتين وهاء تأنيث.) المجنبات: الخيل تجنب إلى الإبل. ابن سيده:
~~المهر ولد الفرس أول ما ينتج من الخيل والحمر الأهلية وغيرها، والجمع
~~القليل أمهار، قال عدي بن زيد:
# ودي تناوير ممعون، له صبح، يغذو أوابد قد أفلين أمهارا يعني بالأمهار
~~ههنا أولاد الوحش، والكثير مهار ومهارة، قال:
# كأن عتيقا من مهارة تغلب، بأيدي الرجال الدافنين ابن عتاب وقد فر حرب
~~هاربا وابن عامر، ومن كان يرجو أن يؤوب، فلا آب قال ابن سيده: هكذا روته
~~الرواة بإسكان الباء ووزن نعتتاب، ووزن فلا آب مفاعيل، والأنثى مهرة، قال
~~الأزهري: ومنه قولهم لا يعدم شقي مهيرا. يقول: من الشقاء معالجة المهارة.
~~وفرس ممهر: ذات مهر. وأم أمهار: اسم قارة، وفي التهذيب: هضبة، وقال ابن
~~جبلة: أم أمهار أكم حمر بأعلى الصمان، ولعلها شبهت بالأمهار من الخيل فسميت
~~بذلك، قال الراعي:
# مرت على أم أمهار مشمرة، تهوي بها طرق، أوساطها زور وأما قول أبي زبيد في
~~صفة الأسد:
# أقبل يردي، كما يردي الحصان، إلى مستعسب أرب منه بتمهير أرب: ذي إربة أي
~~حاجة. وقوله بتمهير أي يطلب مهرا.
# ويقال للخرزة: المهرة، قال: وما أراه عربيا.
# والمهار: عود غليظ يجعل في أنف البختي.
# والمهر: مفاصل متلاحكة في الصدر، وقيل: هي غراضيف الضلوع، واحدتها مهرة،
~~قال أبو حاتم: وأراها بالفارسية، أراد فصوص ms03504 الصدر أو خرز الصدر في الزور،
~~أنشد ابن الأعراي لغداف:
# عن مهرة الزور وعن رحاها PageV05P185
# وأنشد أيضا:
# جافي اليدين عن مشاش المهر الفراء: تحت القلب عظيم يقال له المهر والزر،
~~وهو قوام القلب. وقال الجوهري في تفسير قوله مشاش المهر: يقال هو عظم في
~~زور الفرس. ومهرة بن حيدان: أبو قبيلة، وهم حي عظيم، وإبل مهرية منسوبة
~~إليهم، والجمع مهاري ومهار ومهاري، مخففة الياء، قال رؤبة: به تمطت غول كل
~~ميله بنا حراجيج المهاري النفه وأمهر الناقة: جعلها مهرية. والمهرية: ضرب
~~من الحنطة، قال أبو حنيفة: وهي حمراء، وكذلك سفاها، وهي عظيمة السنبل غليظة
~~القصب مربعة. وماهر ومهير: اسمان.
# ومهور: موضع، قال ابن سيده: وإنما حملناه على فعول دون مفعل من هار يهور
~~لأنه لو كان مفعلا منه كان معتلا ولا يحمل على مكررة لأن ذلك شاذ للعلمية.
~~ونهر مهران: نهر بالسند، وليس بعربي.
# الجوهري: المهيرة الحرة، والمهائر الحرائر، وهي ضد السرائر.
# * مور: مار الشئ يمور مورا: ترهيأ أي تحرك وجاء وذهب كما تتكفأ النخلة
~~العيدانة، وفي المحكم: تردد في عرض، والتمور مثله.
# والمور: الطريق، ومنه قول طرفة:
# تباري عتاقا ناجيات، وأتبعت وظيفا وظيفا فوق مور معبد تباري: تعارض.
~~والعتاق: النوق الكرام. والناجيات:
# السريعات. والوظيف: عظم الساق. والمعبد: المذلل. وفي المحكم:
# المور الطريق الموطوء المستوي. والمور: الموج. والمور: السرعة، وأنشد:
# ومشيهن بالحبيب مور ومارت الناقة في سيرها مورا: ماجت وترددت، وناقة
~~موارة اليد، وفي المحكم: موارة سهلة السير سريعة، قال عنترة:
# خطارة غب السرى موارة، تطس الإكام بذات خف ميثم (* في معلقة عنترة:
~~زيافة، ووخد خف، في مكان موارة وذات خف.) وكذلك الفرس. التهذيب: المور جمع
~~ناقة مائر ومائرة إذا كانت نشيطة في سيرها قتلاء في عضدها. والبعير يمور
~~عضداه إذا ترددا في عرض جنبه، قال الشاعر:
# على ظهر موار الملاط حصان ومار: جرى. ومار يمور مورا إذا جعل يذهب ويجئ
~~ويتردد.
# قال أبو منصور: ومنه قوله تعالى: يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال
~~سيرا، قال في الصحاح: تموج موجا، ms03505 وقال أبو عبيدة: تكفأ، والأخفش مثله،
~~وأنشد الأعشى:
# كأن مشيتها من بيت جارتها مور السحابة، لا ريث ولا عجل (* في قصيدة
~~الأعشى: مر السحابة.) الأصمعي: سايرته مسايرة ومايرته ممايرة، وهو أن تفعل
~~مثل ما يفعل، وأنشد:
# يمايرها في جريه وتمايره أي تباريه. والمماراة: المعارضة. ومار الشئ
~~مورا: اضطرب وتحرك، حكاه ابن سيده عن ابن الأعرابي. وقولهم: لا أدري أغار
~~أم مار أي أتى غورا أم دار فرجع إلى نجد. وسهم مائر: PageV05P186
# خفيف نافذ داخل في الأجسام، قال أبو عامر الكلابي:
# لقد علم الذئب، الذي كان عاديا على الناس، أني مائر السهم نازع ومشي مور:
~~لين. والمور: تراب. والمور: أن تمور به الريح.
# والمور، بالضم: الغبار بالريح. والمور: الغبار المتردد، وقيل: التراب
~~تثيره الريح، وقد مار مورا وأمارته الريح، وريح موارة، وأرياح مور، والعرب
~~تقول: ما أدري أغار أم مار، حكاه ابن الأعرابي وفسره فقال: غار أتى الغور،
~~ومار أتى نجدا.
# وقطاة مارية: ملساء. وامرأة مارية: بيضاء براقة كأن اليد تمور عليها أي
~~تذهب وتجئ، وقد تكون المارية فاعولة من المري، وهو مذكور في موضعه.
# والمور: الدوران. والمور: مصدر مرت الصوف مورا إذا نتفته وهي الموارة
~~والمراطة: ومرت الوبر فانمار:
# نتفته فانتتف.
# والموارة: نسيل الحمار، وقد تمور عنه نسيله أي سقط.
# وانمارت عقيقة الحمار إذا سقطت عنه أيام الربيع. والمورة والموارة: ما
~~نسل من عقيقة الجحش وصوف الشاة، حية كانت أو ميتة، قال:
# أويت لعشوة في رأس نيق، ومورة نعجة ماتت هزالا قال: وكذلك الشئ يسقط من
~~الشئ والشئ يفنى فيبقى منه الشئ. قال الأصمعي: وقع عن الحمار موارته وهو ما
~~وقع من نسأله.
# ومار الدمع والدم: سال. وفي الحديث عن ابن هرمز عن أبي هريرة عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: مثل المنفق والبخيل كمثل رجلين عليهما
~~جبتان من لدن تراقيهما إلى أيديهما، فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه وسبغت
~~حتى تبلغ قدميه وتعفو أثره، وأما البخيل فإذا أراد أن ينفق أخذت كل حلقة
~~موضعها ولزمته فهو ms03506 يريد أن يوسعها ولا تتسع، قال أبو منصور: قوله مارت أي
~~سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته، وابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج. وفي حديث ابن الزبير: يطلق عقال الحرب بكتائب تمور كرجل الجراد أي
~~تتردد وتضطرب لكثرتها.
# وفي حديث عكرمة: لما نفخ في آدم الروح مار في رأسه فعطس أي دار وتردد.
~~وفي حديث قس: ونجوم تمور أي تذهب وتجئ، وفي حديثه أيضا: فتركت المور وأخذت
~~في الجبل، المور، بالفتح:
# الطريق، سمي بالمصدر لأنه يجاء فيه ويذهب، والطعنة تمور إذا مالت يمينا
~~وشمالا، والدماء تمور على وجه الأرض إذا انصبت فترددت. وفي حديث عدي بن
~~حاتم: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له:
# أمر الدم بما شئت، قال شمر: من وراه أمره فمعناه سيله وأجره، يقال: مار
~~الدم يمور مورا إذا جرى وسال، وأمرته أنا، وأنشد:
# سوف تدنيك من لميس سبندا ة أمارت، بالبول، ماء الكراض ورواه أبو عبيد:
~~امر الدم بما شئت أي سيله واستخرجه، من مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر.
~~الجوهري: مار الدم على وجه الأرض يمور مورا وأمارة غيره، قال جرير بن
~~الخطفى: PageV05P187
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا، ومار دم من جار بيبة ناقع أبو مندوسة: هو
~~مرة بن سفيان بن مجاشع، ومجاشع قبيلة الفرزدق، وكان أبو مندوسة قتله بنو
~~يربوع يوم الكلاب الأول. وجار بيبة: هو الصمة بن الحرث الجشمي قتله ثعلبة
~~اليربوعي، وكان في جوار الحرث ابن بيبة بن قرط بن سفيان بن مجاشع. ومعنى
~~ندسناه: طعناه.
# والناقع: المروي. وفي حديث سعيد بن المسبب: سئل عن بعير نحروه بعود فقال:
~~إن كان مار مورا فكلوه، وإن ثرد فلا. والمائرات:
# الدماء في قول رشيد بن رميض، بالضاد والصاد معجمة وغير معجمة، العنزي:
~~حلفت بمائرات حول عوض، وأنصاب تركن لدى السعير وعوض والسعير: صنمان. ومار
~~سرجس: موضع وهو مذكور أيضا في موضعه. الجوهري: مار سرجس من أسماء العجم
~~وهما اسمان جعلا واحدا، قال الأخطل:
# لما رأونا والصليب طالعا، ومار سرجيس وموتا ms03507 ناقعا، خلوا لنا زاذان
~~والمزارعا، وحنطة طيسا وكرما يانعا، كأنما كانوا غرابا واقعا إلا أنه أشبع
~~الكسرة لإقامة الوزن فتولدت منها الياء. ومور:
# موضع. وفي حديث ليلى: انتهينا إلى الشعيثة فوجدنا سفينة قد جاءت من مور،
~~قيل: هو اسم موضع سمي به لمور الماء فيه أي جريانه.
# * مير: الميرة: الطعام يمتاره الإنسان. ابن سيده: الميرة جلب الطعام، وفي
~~التهذيب: جلب الطعام للبيع، وهم يمتارون لأنفسهم ويميرون غيرهم ميرا، وقد
~~مار عياله وأهله يميرهم ميرا وامتار لهم. والميار: جالب الميرة. والميار:
~~جلابة ليس بجمع ميار إنما هو جمع مائر. الأصمعي: يقال ماره يموره إذا أتاه
~~بميرة أي بطعام، ومنه يقال: ما عنده خير ولا مير، والامتيار مثله، وجمع
~~المائر ميار مثل كفار، وميارة مثل رجالة، يقال: نحن ننتظر ميارتنا وميارنا.
~~ويقال للرفقة التي تنهض من البادية إلى القرى لتمتار: ميارة. وفي الحديث:
~~والحمولة المائرة لهم لاغية، يعني الإبل التي تحمل عليها الميرة وهي الطعام
~~ونحوه مما يجلب للبيع، لا يؤخذ منها زكاة لأنها عوامل. ويقال مارهم يميرهم
~~إذا أعطاهم الميرة.
# وتماير ما بينهم: فسد كتماءر. وأمار أوداجه: قطعها، قال ابن سيده: على أن
~~ألف أمار قد يجوز أن تكون منقلبة من واو لأنها عين.
# وأمار الشئ: أذابه. وأمار الزعفران: صب فيه الماء ثم دافه، قال الشماخ
~~يصف قوسا:
# كأن عليها زعفرانا تميره خوازن عطار يمان كوانز ويروى: ثمان، على الصفة
~~للخوزان. ومرت الدواء: دفته. ومرت الصوف ميرا: نفشته. والموارة: ما سقط
~~منه، وواوه منقلبة عن ياء للضمة التي قبلها. وميار: فرس قرط بن التوأم.
# فصل النون * نار: نارت نائرة في الناس: هاجت هائجة، قال: ويقال نارت بغير
~~همز، قال ابن سيده: وأراه بدلا. PageV05P188
# والنؤور: دخان الشحم. والنؤور: النيلنج، عن ابن الأعرابي.
# * نبر: النبر بالكلام: الهمز. قال: وكل شئ رفع شيئا، فقد نبره. والنبر:
~~مصدر نبر الحرف ينبره نبرأ همزه. وفي الحديث: قال رجل للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم: يا نبئ الله، فقال: لا تنبر باسمي أي لا تهمز، وفي رواية: فقال ms03508 إنا
~~معشر قريش لا ننبر، والنبر: همز الحرف ولم تكن قريش تهمز في كلامها. ولما
~~حج المهدي قدم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأنكر أهل المدينة عليه وقالوا:
~~تنبر في مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالقرآن. والمنبور:
# المهموز. والنبرة: الهمزة. وفي حديث علي، عليه السلام: أطعنوا النبر
~~وانظروا الشزر، النبر الخلس، أي اختلسوا الطعن.
# ورجل نبار: فصيح الكلام، ونبار بالكلام: فصيح بليغ، وقال اللحياني: رجل
~~نبار صياح. ابن الأنباري: النبر عند العرب ارتفاع الصوت. يقال: نبر الرجل
~~نبرة إذا تكلم بكلمة فيها علو، وأنشد: إني لأسمع نبرة من قولها، فأكاد أن
~~يغشى علي سرورا والنبر: صيحة الفزع. ونبرة المغني: رفع صوته عن خفض. ونبر
~~الغلام: ترعرع. والنبرة: وسط النقرة. وكل شئ ارتفع من شئ:
# نبرة لانتباره. والنبرة: الورم في الجسد، وقد انتبر. ومنه حديث عمر، رضي
~~الله عنه. إياكم والتخلل بالقصب فإن الفم ينتبر منه أي يتنفط. وكل مرتفع
~~منتبر. وكل ما رفعته، فقد نبرته تنبره نبرأ. وانتبر الجرح: ارتفع وورم.
~~الجوهري: نبرت الشئ أنبره نبرأ رفعته. وفي حديث: نصل رافع بن خديج غير أنه
~~بقي منتبرا أي مرتفعا في جسمه. وانتبرت يده أي تنفطت. وفي الحديث: إن الجرح
~~ينتبر في رأس الحول أي يرم.
# والمنبر: مرقاة الخاطب، سمي منبرا لارتفاعه وعلوه.
# وانتبر الأمير: ارتفع فوق المنبر.
# والنبر: اللقم الضخام، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أخذت من جنب الثريد نبرأ والنبير: الجبن، فارسي، ولعل ذلك لضخمه
~~وارتفاعه، حكاه الهروي في الغريبين.
# والنبور: الاست، عن أبي العلاء، قال ابن سيده: وأرى ذلك لانتبار الأليتين
~~وضخمهما.
# ونبره بلسانه ينبره نبرأ: نال منه. ورجل نبر: قليل الحياء ينبر الناس
~~بلسانه. والنبر: القراد، وقيل: النبر، بالكسر، دويبة شبيهة بالقراد إذا دبت
~~على البعير تورم مدبها، وقيل:
# النبر دويبة أصغر من القراد تلسع فينتبر موضع لسعتها ويرم، وقيل: هو
~~الحرقوص، والجمع نبار وأنبار، قال الراجز وذكر إبلا سمنت وحملت الشحوم:
# كأنها من بدن واستيقار، دبت عليها ذربات الأنبار يقول: كأنها لسعتها
~~الأنبار فورمت جلودها وحنطت، ms03509 قال ابن بري: البيت لشبيب بن البرصاء، ويروى
~~عارمات الأنبار، يريد الخبيثات، مأخوذ من العرام، ومن روى ذربات فهو مأخوذ
~~من الذرب وهو الحدة، ويروى كأنها من سمن وإيقار، وقوله من بدن واستيقار، هو
~~بمعنى إيقار يريد أنها قد أوقرت من الشحم، وقد روي أيضا PageV05P189
# واستيفار، بالفاء، مأخوذ من الشئ الوافر. وفي حديث حذيفة أنه قال: تقبض
~~الأمانة من قلب الرجل فيظل أثرها كأثر جمر دحرجته على رجلك فنفط تراه
~~منتبرا وليس فيه شئ، قال أبو عبيد: المنتبر المتنفط.
# والنبر: ضرب من السباع. الليث: النبر من السباع ليس بدب ولا ذئب، قال أبو
~~منصور: ليس النبر من جنس السباع إنما هي دابة أصغر من القراد، قال: والذي
~~أراد الليث الببر، بباءين، قال: وأحسبه دخيلا وليس من كلام العرب، والفرس
~~تسميه بقرا.
# والأنبار: أهراء الطعام، واحدها نبر، ويجمع أنابير جمع الجمع، ويسمى
~~الهري نبرأ لأن الطعام إذا صب في موضعه انتبر أي ارتفع. وأنبار الطعام:
~~أكداسه، واحدها نبر مثل نقس وأنقاس. والأنبار: بيت التاجر الذي ينضد فيه
~~متاعه.
# والأنبار: بلد، ليس في الكلام اسم مفرد على مثال الجمع غير الأنبار
~~والأبواء والأبلاء، وإن جاء فإنما يجئ في أسماء المواضع لأن شواذها كثيرة،
~~وما سوى هذه فإنما يأتي جمعا أو صفة، كقولهم: قدر أعشار وثوب أخلاق وأسمال
~~وسراويل أسماط ونحو ذلك. والأنبار: مواضع معروفة بين الريف والبر، وفي
~~الصحاح:
# وأنبار اسم بلد.
# * نتر: النتر: الجذب بجفاء، نتره ينتره نترا فانتتر. واستنتر الرجل من
~~بوله: اجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء. وفي الحديث: إذا بال
~~أخدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول، هو الجذب بقوة. وفي الحديث:
~~أما أحدهما فكان لا يستنتر من بوله. قال الشافعي في الرجل يستبرئ ذكره إذا
~~بال: أن ينتره نترا مرة بعد أخرى كأنه يجتذبه اجتذابا. وفي النهاية: في
~~الحديث: إن أحدكم يعذب في قبره، فيقال إنه لم يكن يستنتر عند بوله، قال:
~~الاستنتار استفعال من النتر، يريد الحرص عليه والاهتمام به، وهو بعث على
~~التطهر ms03510 بالاستبراء من البول. ونتر الثوب نترا: شقه بأصابعه أو أضراسه. وطعن
~~نتر: مبالغ فيه كأنه ينتر ما مر به في المطعون، قال ابن سيده: وأراه وصف
~~بالمصدر.
# ابن السكيت: يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر، وهو مثل الخلس يختلسها
~~الطاعن اختلاسا. ابن الأعرابي: النترة الطعنة النافذة. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه، قال لأصحابه:
# أطعنوا النتر أي الخلس وهو من فعل الحذاق، يقال: ضرب هبر وطعن نتر، ويروى
~~بالباء بدل التاء.
# والنتر، بالتحريك: الفساد والضياع، قال العجاج:
# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر، في الكتب الأولى التي كان سطر، أمرك هذا،
~~فاجتنب منه النتر والنتر: الضعف في الأمر والوهن، والإنسان ينتر في مشيه
~~نترا كأنه يجذب شيئا. ونتر في مشيته وانتتر:
# اعتمد. والنواتر: القسي المنقطعة الأوتار. وقوس ناترة:
# تقطع وترها لصلابتها، قال الشماخ بن ضرار يصف حمارا أورد أتنه الماء فلما
~~رويت ساقها سوقا عنيفا خوفا من صائد وغيره: فجال بها من خيفة الموت والها،
~~وبادرها الخلات أي مبادر PageV05P190
# يزر القطا منها، ويضرب وجهه قطوف برجل، كالقسي النواتر قال ابن بري:
~~والذي في شعره:
# ... يضرب وجهه بمختلفات كالقسي النواتر وقوله يزر: يعض. والقطا: جمع قطاة
~~وهو موضع الردف.
# والخلات: جمع خل وهو الطريق في الرمل، كلما عض الحمار أكفال الأتن نفحته
~~بأرجلها. والقطوف من الدواب: البطئ السير، يريد أن الأتن لما رويت من الماء
~~وامتلأت بطونها منه بطؤ سيرها.
# * نثر: الليث: النثر نثرك الشئ بيدك ترمي به متفرقا مثل نثر الجوز واللوز
~~والسكر، وكذلك نثر الحب إذا بذر، وهو النثار، وقد نثره ينثره وينثره نثرا
~~ونثارا ونثره فانتثر وتناثر، والنثارة: ما تناثر منه، وخص اللحياني به ما
~~ينتثر من المائدة فيؤكل فيرجى فيه الثواب. التهذيب:
# والنثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شئ.
~~الجوهري: النثار، بالضم، ما تناثر من الشئ. ودر منثر:
# شدد للكثرة، وقيل: نثارة الحنطة والشعير ونحوهما ما انتثر منه.
# وشئ نثر: منتثر، وكذلك الجمع، قال:
# حد النهار تراعي ثيرة نثرا ويقال: ms03511 شهدت نثار فلان، وقوله أنشده ثعلب:
# هذريان هذر هذاءة، موشك السقطة، ذو لب نثر قال ابن سيده: لم يفسر نثرا،
~~قال: وعندي أنه متناثر متساقط لا يثبت. وفي حديث ابن مسعود وحذيفة في
~~القراءة: هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل أي كما يتساقط الرطب اليابس من
~~العذق إذا هز. وفي حديث أبي ذر: يوافقكم العدو حلب شاة نثور، هي الواسعة
~~الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا وتفتح سبيله، ووجأه فنثر أمعاءه. وتناثر
~~القوم: مرضوا فماتوا. والنثور: الكثير الولد، وكذلك المرأة، وقد نثر ولدا
~~ونثر كلاما: أكثره، وقد نثرت ذا بطنها ونثرت بطنها. وفي الحديث: فلما خلا
~~سني ونثرت له ذا بطني، أرادت أنها كانت شابة تلد الأولاد عنده. وقيل
~~لامرأة: أي البغاة أبغض إليك؟
# فقالت: التي إن غدت بكرت، وإن حدثت نثرت.
# ورجل نثر بين النثر ومنثر، كلاهما: كثير الكلام، والأنثى نثرة فقط.
# والنثرة: الخيشوم وما والاه. وشاة ناثر ونثور: تطرح من أنفها كالدود.
~~والنثير للدواب والإبل: كالعطاس للناس، زاد الأزهري: إلا أنه ليس بغالب له
~~ولكنه شئ يفعله هو بأنفه، يقال:
# نثر الحمار وهو ينثر نثيرا. الجوهري: والنثرة للدواب شبه العطسة، يقال:
~~نثرت الشاة إذا طرحت من أنفها الأذى. قال الأصمعي: النافر والناثر لشاة
~~تسعل فينتثر من أنفها شئ. وفي حديث ابن عباس: الجراد نثرة الحوت أي عطسته،
~~وحدث كعب:
# إنما هو نثرة حوت، وقد نثر ينثر نثيرا، أنشد ابن الأعرابي: فما أنجرت حتى
~~أهب بسدفة علاجيم، عير ابني صباح نثيرها واستنثر الإنسان: استنشق الماء ثم
~~استخرج ذلك بنفس الأنف. والانتثار والاستنثار بمعنى: وهو PageV05P191
# نثر ما في الأنف بالنفس. وفي الحديث: إذا استنشقت فانثر، وفي التهذيب:
~~فانثر، وقد روي: فأنثر، بقطع الألف، قال: ولا يعرفه أهل اللغة، وقد وجد
~~بخطه في حاشية كتابه في الحديث: من توضأ فلينثر، بكسر الثاء، يقال:
# نثر الجوز والدر ينثر، بضم الثاء، ونثر من أنفه ينثر، بكسر الثاء لا غير،
~~قال: وهذا صحيح كذا حفظه علماء اللغة. ابن الأعرابي:
# النثرة طرف الأنف، ومنه قول النبي، ms03512 صلى الله عليه وسلم، في الطهارة:
~~استنثر، قال: ومعناه استنشق وحرك النثرة. الفراء:
# نثر الرجل وانتثر واستنثر إذا حرك النثرة في الطهارة، قال أبو منصور: وقد
~~روي هذا الحرف عن أبي عبيد أنه قال في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا
~~توضأت فأنثر، من الإنثار، إنما يقال: نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر
~~يستنثر.
# وروى أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أنه قال:
# إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ثم لينثر، قال الأزهري: هكذا رواه
~~أهل الضبط لألفاظ الحديث، قال: وهو الصحيح عندي، وقد فسر قوله لينثر
~~واستنثر على غير ما فسره الفراء وابن الأعرابي، قال بعض أهل العلم: معنى
~~الاستنثار والنثر أن يستنشق الماء ثم يستخرج ما فيه من أذى أو مخاط، قال:
~~ومما يدل على هذا الحديث الآخر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يستنشق
~~ثلاثا في كل مرة يستنثر، فجعل الاستنثار غير الاستنشاق، يقال منه: نثر
~~ينثر، بكسر الثاء. وفي الحديث: من توضأ فلينثر، بكسر الثاء، لا غير.
~~والإنسان يستنثر إذا استنشق الماء ثم استخرج نثيره بنفس الأنف. ابن الأثير:
~~نثر ينثر، بالكسر، إذا امتخط، واستنثر استفعل منه: استنشق الماء ثم استخرج
~~ما في الأنف، وقيل: هو من تحريك النثرة، وهي طرف الأنف، قال:
# ويروى فأنثر بألف مقطوعة، قال: وأهل اللغة لا يجيزونه والصواب بألف
~~الوصل. ونثر السكر ينثره، بالضم، قال: وأما قول ابن الأعرابي النثرة طرف
~~الأنف فهو صحيح، وبه سمي النجم الذي يقال له نثرة الأسد كأنها جعلت طرف
~~أنفه. والنثرة: فرجة ما بين الشاربين حيال وترة الأنف، وكذلك هي من الأسد،
~~وقيل: هي أنف الأسد. والنثرة:
# نجم من نجوم الأسد ينزلها القمر، قال:
# كاد السماك بها أو نثرة الأسد التهذيب: النثرة كوكب في السماء كأنه لطخ
~~سحاب حيال كوكبين، تسميه العرب نثرة الأسد وهي من منازل القمر، قال: وهي في
~~علم النجوم من برج السرطان. قال أبو الهيثم: النثرة أنف الأسد ومنخراه، وهي
~~ثلاثة كواكب خفية متقاربة، والطرف ms03513 عينا الأسد كوكبان، الجبهة أمامها * قوله
~~كوكبان، الجبهة امامها كذا بالأصل. وعبارة القاموس: الطرف كوكبان يقدمان
~~الجبهة. وهي أربعة كواكب. الجوهري: النثرة كوكبان بينهما مقدار شبر، وفيهما
~~لطخ بياض كأنه قطعة سحاب وهي أنف الأسد ينزلها القمر. والعرب تقول: إذا
~~طلعت النثرة قنأت البسرة أي داخل حمرتها سواد، وطلوع النثرة على إثر طلوع
~~الشعرى. وطعنه فأنثره عن فرسه أي ألقاه على نثرته، قال:
# إن عليها فارسا كعشرة، إذا رأى فارس قوم أنثره قال ثعلب: معناه طعنه
~~فأخرج نفسه من أنفه، ويروى رئيس.
# الجوهري: ويقال طعنه فأنثره أي PageV05P192
# أرعفه، وأنشد الراجز:
# إذا رأى فارس قوم أنثره والنثرة: الدرع السلسة الملبس، وقيل: هي الدرع
~~الواسعة. ونثر درعه عليه: صبها، ويقال للدرع: نثرة ونثلة. قال ابن جني:
~~ينبغي أن تكون الراء في النثرة بدلا من اللام لقولهم نثل عليه درعه ولم
~~يقولوا نثرها، واللام أعم تصرفا، وهي الأصل، يعني أن باب نثل أكثر من باب
~~نثر. وقال شمر في كتابه في السلاح:
# النثرة والنثلة اسم من أسماء الدرع، قال: وهي المنثولة، وأنشد: وضاعف من
~~فوقها نثرة، ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل: النثل الأدراع، يقال
~~نثلها عليه ونثلها عنه أي خلعها. ونثلها عليه إذا لبسها. قال الجوهري: يقال
~~نثر درعه عنه إذا ألقاها عنه، قال: ولا يقال نثلها. وفي حديث أم زرع:
# ويميس في حلق النثرة، قال: هي ما لطف من الدروع، أي يتبختر في حلق الدرع،
~~وهو ما لطف منها.
# * نجر: النجر والنجار والنجار: الأصل والحسب، ويقال:
# النجر اللون، قال الشاعر:
# انجار كل إبل نجارها، ونار إبل العالمين نارها هذه إبل مسروقة من آبال
~~شتى وفيها من كل ضرب ولون وسمة ضرب. الجوهري: ومن أمثالهم في المخلط: كل
~~نجار إبل نجارها أي فيه من كل لون من الأخلاق وليس له رأي يثبت عليه، عن
~~أبي عبيدة.
# وفي حديث علي: واختلف النجر وتشتت الأمر، النجر:
# الطبع والأصل. ابن الأعرابي: النجر شكل الإنسان وهيئته، قال الأخطل:
~~وبيضاء لا نجر النجاشي نجرها، إذا التهبت ms03514 منها القلائد والنحر والنجر:
~~القطع، ومنه نجر النجار، وقد نجر العود نجرا. التهذيب: الليث النجر عمل
~~النجار ونحته، والنجر نحت الخشبة، نجرها ينجرها نجرا: نحتها. ونجارة العود:
~~ما انتحت منه عند النجر. والنجار: صاحب النجر وحرفته النجارة. والنجران:
~~الخشبة التي تدور فيها رجل الباب، وأنشد: صببت الماء في النجران صبا، تركت
~~الباب ليس له صرير ابن الأعرابي: يقال لأنف الباب الرتاج، ولدرونده
~~النجران، ولمترسه القناح والنجاف، وقال ابن دريد: هو الخشبة التي يدور
~~فيها. والنوجر: الخشبة التي تكرب بها الأرض، قال ابن دريد: لا أحسبها عربية
~~محضة. والمنجور في بعض اللغات: المحالة التي يسنى عليها. والنجيرة: سقيفة
~~من خشب ليس فيها قصب ولا غيره.
# ونجر الرجل ينجره نجرا إذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطى. الليث: نجرت
~~فلانا بيدي، وهو أن تضم من كفك برجمة الإصبع الوسطى ثم تضرب بها رأسه،
~~فضربكه النجر، قال الأزهري: لم أسمعه لغيره والذي سمعناه نجرته إذا دفعته
~~ضربا، وقال ذو الرمة:
# ينجرن في جانبيها وهي تنسلب وأصله الدق. ويقال للهاون: منجار.
# والنجيرة: بين الحسو وبين العصيدة، قال: PageV05P193
# ويقال انجري لصبيانك ورعائك، ويقال: ماء منجور أي مسخن، ابن الأعرابي: هي
~~العصيدة ثم النجيرة ثم الحسو. والنجيرة: لبن وطحين يخلطان، وقيل: هو لبن
~~حليب يجعل عليه سمن، وقيل: هو ماء وطحين يطبخ.
# ونجرت الماء نجرا: أسخنته بالرضفة. والمنجرة: حجر محمى يسخن به الماء
~~وذلك الماء نجيرة. ولأنجرن نجيرتك أي لأجزينك جزاءك، عن ابن الأعرابي.
# والنجر والنجران: العطش وشدة الشرب، وقيل: هو أن يمتلئ بطنه من الماء
~~واللبن الحامض ولا يروى من الماء، نجر نجرا، فهو نجر. والنجر: أن تأكل
~~الإبل والغنم بزور الصحراء فلا تروى. والنجر، بالتحريك: عطش يأخذ الإبل
~~فتشرب فلا تروى وتمرض عنه فتموت، وهي إبل نجري ونجاري ونجرة. الجوهري:
~~النجر، بالتحريك، عطش يصيب الإبل والغنم عن أكل الحبة فلا تكاد تروى من
~~الماء، يقال: نجرت الإبل ومجرت أيضا، قال أبو محمد الفقعسي:
# حتى إذا ما اشتد لوبان النجر، ورشفت ماء الإضاء والغدر ولاح ms03515 للعين سهيل
~~بسحر، كشعلة القابس ترمي بالشرر يصف إبلا أصابها عطش شديد. واللوبان
~~واللواب: شدة العطش.
# وسهيل: يجئ في آخر الصيف وإقبال البرد فتغلظ كروشها فلا تمسك الماء ولذلك
~~يصيبها العطش الشديد. التهذيب: نجر ينجر نجرا إذا أكثر من شرب الماء ولم
~~يكد يروى. قال يعقوب: وقد يصيب الإنسان (* قوله قال يعقوب وقد يصيب الانسان
~~عبارة يعقوب كما في الصحاح: وقد يصيب الانسان النجر من شرب اللبن الحامض
~~فلا يروى من الماء)، ومنه شهر ناجر. وكل شهر في صميم الحر، فاسمه ناجر لأن
~~الإبل تنجر فيه أي يشتد عطشها حتى تيبس جلودها. وصفر كان في الجاهلية يقال
~~له ناجر، قال ذو الرمة:
# صري آجن يزوي له المرء وجهه، إذا ذاقه الظمآن في شهر ناجر ابن سيده:
~~والنجر الحر، قال الشاعر:
# ذهب الشتاء موليا هربا، وأتتك وافدة من النجر وشهرا ناجر وآجر: أشد ما
~~يكون من الحر، ويزعم قوم أنهما حزيران وتموز، قال: وهذا غلط إنما هو وقت
~~طلوع نجمين من نجوم القيظ، وأنشد عركة الأسدي:
# تبرد ماء الشن في ليلة الصبا، وتسقيني الكركور في حر آجر وقيل: كل شهر من
~~شهور الصيف ناجر، قال الحطيئة:
# كنعاج وجرة، ساقهن إلى ظلال السدر ناجر وناجر: رجب، وقيل: صفر، سمي بذلك
~~لأن المال إذا ورد شرب الماء حتى ينجر، أنشد ابن الأعرابي:
# صبحناهم كأسا من الموت مرة بناجر، حتى اشتد حر الودائق وقال بعضهم: إنما
~~هو بناجر، بفتح الجيم، وجمعها نواجر. المفضل: كانت العرب تقول في الجاهلية
~~PageV05P194
# للمحرم مؤتمر، ولصفر ناجر، ولربيع الأول خوان. والنجر: السوق الشديد.
~~ورجل منجر أي شديد السوق للإبل.
# وفي حديث النجاشي: لما دخل عليه عمرو بن العاص والوفد قال لهم:
# نجروا أي سوقوا الكلام، قال أبو موسى: والمشهور بالخاء، وسيجئ. ونجر
~~الإبل ينجرها نجرا: ساقها سوقا شديدا، قال الشماخ:
# جواب أرض منجر العشيات قال ابن سيده: هكذا أنشده أبو عبيدة جواب أرض،
~~قال: والمعروف جواب ليل، قال: وهو أقعد بالمعنى لأن الليل والعشي زمانان،
~~فأما الأرض فليست بزمان. ms03516 ونجر المرأة نجرا: نكحها.
# والأنجر: مرساة السفينة، فارسي، في التهذيب: هو اسم عراقي، وهو خشبات
~~يخالف بينها وبين رؤوسها وتشد أوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص
~~المذاب فتصير كأنها صخرة، ورؤوسها الخشب ناتئة بها الحبال وترسل في الماء
~~فإذا رست رست السفينة فأقامت. ومن أمثالهم يقال: فلان أثقل من أنجرة.
# والإنجار: لغة في الإجار، وهو السطح، وقول الشاعر:
# ركبت من قصد الطريق منجرة قال ابن سيده: فهو المقصد الذي لا يعدل ولا
~~يجور عن الطريق.
# والمنجار: لعبة للصبيان يلعبون بها، قال:
# والورد يسعى بعصم في رحالهم، كأنه لاعب يسعى بمنجار والنجير: حصن باليمن،
~~قال الأعشى:
# وأبتعث العيس المراسيل تفتلي مسافة ما بين النجير وصرخدا وبنو النجار:
~~قبيلة من العرب، وبنو النجار: الأنصار (* قوله وبنو النجار الأنصار عبارة
~~القاموس: وبنو النجار قبيلة من الأنصار)، قال حسان:
# نشدت بني النجار أفعال والدي، إذا العار لم يوجد له من يوارعه أي يناطقه،
~~ويروى: يوازعه.
# والنجيرة: نبت عجر قصير لا يطول.
# الجوهري: نجر أرض مكة والمدينة، ونجران: بلد وهو من اليمن، قال الأخطل:
# مثل القنافذ هداجون قد بلغت نجران، أو بلغت سوآتهم هجر (* في ديوان
~~الأخطل: على العيارات هذا جون.) قال: والقافية مرفوعة وإنما السوأة هي
~~البالغة إلا أنه قلبها. وفي الحديث: أنه كفن في ثلاثة أثواب نجرانية، هي
~~منسوبة إلى نجران، وهو موضع معروف بين الحجاز والشام واليمن. وفي الحديث:
# قدم عليه نصارى نجران.
# * نحر: النحر: الصدر. والنحور: الصدور. ابن سيده: نحر الصدر أعلاه، وقيل:
~~هو موضع القلادة منه، وهو المنحر، مدكر لا غير، صرح اللحياني بذلك، وجمعه
~~نحور لا يكسر على غير ذلك. ونحره ينحره نحرا: أصاب نحره. ونحر البعير ينحره
~~نحرا: طعنه في منحره حيث يبدو الحلقوم من أعلى الصدر، وجمل نحير في جمال
~~نحري ونحراء ونحائر، وناقة نحير ونحيرة في أنيق نحري ونحراء ونحائر. ويوم
~~النحر: عاشر ذي الحجة يوم الأضحى لأن PageV05P195
# البدن تنحر فيه. والمنحر: الموضع الذي ينحر فيه الهدي وغيره.
# وتناحر القوم على الشئ وانتحروا: تشاحوا ms03517 عليه فكاد بعضهم ينحر بعضا من
~~شدة حرصهم، وتناحروا في القتال.
# والناحران والناحرتان: عرقان في النحر، وفي الصحاح:
# الناحران عرقان في صدر الفرس. المحكم: والناحرتان ضلعان من أضلاع الزور،
~~وقيل: هما الواهنتان، وقال ابن الأعرابي: الناحرتان الترقوتان من الناس
~~والإبل وغيرهم. غيره: والجوانح ما رفع عليه الكتف من الدابة والبعير، ومن
~~الإنسان الدأي، والدأي ما كان من قبل الظهر، وهي ست ثلاث من كل جانب، وهي
~~من الصدر الجوانح لجنوحها على القلب، وقال: الكتف على ثلاثة أضلاع من جانب
~~وستة أضلاع من جانب، وهذه الستة يقال لها الدأيات. أبو زيد: الجوانح أدنى
~~الضلوع من المنحر، وفيهن الناحرات وهي ثلاث من كل جانب، ثم الدأيات وهي
~~ثلاث من كل شق، ثم يبقى بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها
~~إلا الأضلاع، ثم ضلع الخلف وهي أواخر الضلوع.
# ونحر النهار: أوله. وأتيته في نحر النهار أي أوله، وكذلك في نحر الظهيرة.
~~وفي حديث الهجرة: أتانا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في نحر الظهيرة، هو
~~حين تبلغ الشمس منتهاها من الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر، وهو أعلى الصدر.
~~وفي حديث الإفك: حتى أتينا الجيش في نحر الظهيرة. وفي حديث وابصة: أتاني
~~ابن مسعود في نحر الظهيرة فقلت: أية ساعة زيادة ونحور الشهور:
# أوائلها، وكل ذلك على المثل. والنحيرة: أول يوم من الشهر، ويقال لآخر
~~ليلة من الشهر نحيرة لأنها تنحر الهلال، قال الكميت:
# فبادر ليلة لا مقمر، نحيرة شهر لشهر سرارا أراد ليلة لا رجل مقمر،
~~والسرار: مردود على الليلة، ونحيرة: فعيلة بمعنى فاعلة لأنها تنحر الهلال
~~أي تستقبله، وقيل:
# النحيرة آخر يوم من شهر لأنه ينحر الذي يدخل بعده، وقيل: النحيرة لأنها
~~تنحر التي قبلها أي تستقبلها في نحرها، والجمع ناحرات ونواحر، نادران، قال
~~الكميت يصف فعل الأمطار بالديار:
# والغيث بالمتألقا ت من الأهلة في النواحر (* قوله والغيث إلخ أورده
~~الصحاح في مادة نحر، بالواو بدل في، فقال:
# والنواحر.) وقال: النحيرة آخر ليلة من الشهر مع يومها لأنها ms03518 تنحر الذي
~~يدخل بعدها أي تصير في نحره، فهي ناحرة، وقال ابن أحمر الباهلي:
# ثم استمر عليه واكف همع، في ليلة نحرت شعبان أو رجبا قال الأزهري: معناه
~~أنه يستقبل أول الشهر ويقال له ناحر. وفي الحديث: أنه خرج وقد بكروا بصلاة
~~الضحى، فقال: نحروها نحرهم لله أي صلوها في أول وقتها من نحر الشهر، وهو
~~أوله، قال ابن الأثير: وقوله نحرهم الله يحتمل أن يكون دعاء لهم، أي بكرهم
~~الله بالخير كما بكروا بالصلاة في أول وقتها، ويحتمل أن يكون دعاء عليهم
~~بالنحر والذبح لأنهم غيروا وقتها، وقوله أنشده ثعلب: PageV05P196
# مرفوعة مثل نوء السما ك، وافق غرة شهر نحيرا قال ابن سيده: أرى نحيرا
~~فعيلا بمعنى مفعول، فهو على هذا صفة للغرة، قال: وقد يجوز أن يكون النحير
~~لغة في النحيرة.
# والداران تتناحران أي تتقابلان، وإذا استقبلت دار دارا قيل: هذه تنحر
~~تلك، وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول منازلهم تناحر هذا بنحر هذا أي
~~قبالته، قال وأنشدني بعض بني أسد:
# أبا حكم، هل أنت عم مجالد، وسيد أهل الأبطح المتناحر؟
# وفي الحديث: حتى تدعق الخيول في نواحر أرضهم أي مقابلاتها، يقال: منازل
~~بني فلان تتناحر أي تتقابل، وقول الشاعر:
# أوردتهم وصدور العيس مسنفة، والصبح بالكوكب الدري منحور أي مستقبل. ونحر
~~الرجل في الصلاة ينحر: انتصب ونهد صدره. وقوله تعالى: فصل لربك وانحر، قيل:
~~هو وضع اليمين على الشمال في الصلاة، قال ابن سيده: وأراها لغة شرعية،
~~وقيل: معناه وانحر البدن، وقال طائفة: أمر بنحر النسك بعد الصلاة، وقيل:
~~أمر بأن ينتصب بنحره بإزاء القبلة وأن لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وقال
~~الفراء: معناه استقبل القبلة بنحرك. ابن الأعرابي: النحرة انتصاب الرجل في
~~الصلاة بإزاء المحراب.
# والنحر والنحرير: الحاذق الماهر العاقل المجرب، وقيل:
# النحرير الرجل الطبن الفطن المتقن البصير في كل شئ، وجمعه النحارير. وفي
~~حديث حذيفة: وكلت الفتنة بثلاثة: بالحاد النحرير، وهو الفطن البصير بكل شئ.
# والنحر في اللبة: مثل الذبح في الحلق. ورجل منحار، وهو للمبالغة: يوصف ms03519
~~بالجود. ومن كلام العرب: إنه لمنحار بوائكها أي ينحر سمان الإبل.
# ويقال للسحاب إذا إنعق بماء كثير: انتحر انتحارا، وقال الراعي:
# فمر على منازلها، وألقى بها الأثقال، وانتحر انتحارا وقال عدي بن زيد يصف
~~الغيث:
# مرح وبله يسح سيوب ال‍ - ماء سحا، كأنه منحور ودائرة الناحر تكون في
~~الجران إلى أسفل من ذلك. ويقال: انتحر الرجل اي نحر نفسه. وفي المثل: سرق
~~السارق فانتحر.
# وبرق نحره: اسم رجل، وأورد الجوهري في نخر بيتا لغيلان بن حريث شاهدا على
~~منخوره لغة في الأنف وهو:
# من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري: صواب إنشاده كما أنشده سيبويه إلى
~~منحوره، بالحاء.
# والمنحور: النحر، وصف الشاعر فرسا بطول العنق فجعله يستوعب من حبله مقدار
~~باعين من لحييه إلى نحره.
# * نخر: النخير: صوت الأنف. نخر الإنسان والحمار والفرس بأنفه ينخر وينخر
~~نخيرا: مد الصوت والنفس في خياشيمه. الفراء في قوله تعالى: أئذا كنا عظاما
~~نخرة، وقرئ: ناخرة، قال:
# وناخرة أجود الوجهين لأن الآيات بالألف، ألا ترى أن ناخرة PageV05P197
# مع الحافرة والساهرة أشبه بمجئ التأويل فقال: والناخرة والنخرة سواء في
~~المعنى بمنزلة الطامع والطمع، قال ابن بري وقال الهمداني يوم القادسية:
~~أقدم أخا نهم على الأساورة، ولا تهولنك رؤوس نادره، فإنما قصرك ترب
~~الساهرة، حتى تعود بعدها في الحافرة، من بعد ما صرت عظاما ناخرة ويقال: نخر
~~العظم، فهو نخر إذا بلي ورم، وقيل: ناخرة أي فارغة يجئ منها عند هبوب الريح
~~كالنخير.
# والمنخر والمنخر والمنخر والمنخر والمنخور: الأنف، قال غيلان بن حريث:
# يستوعب البوعين من جريره من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري: وصواب
~~إنشاده كما أنشده سيبويه إلى منحوره، بالحاء، والمنحور: النحر، وصف الشاعر
~~فرسا بطول العنق فجعله يستوعب حبله مقدار باعين من لحييه إلى نحره.
~~الجوهري: والمنخر ثقب الأنف، قال: وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء، كما
~~قالوا منتن، وهما نادران لأن مفعلا ليس من الأبنية. وفي الحديث: أنه أخذ
~~بنخرة الصبي أي بأنفه. والمنخران أيضا: ثقبا الأنف. وفي حديث الزبرقان: ms03520
~~الأفيطس النخرة للذي كان يطلع في حجره.
# التهذيب: ويقولون منخرا وكان القياس منخرا ولكن أرادوا منخيرا، ولذلك
~~قالوا منتن والأصل منتين. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه أتي بسكران في شهر رمضان فقال: للمنخرين دعاء عليه أي كبه الله
~~لمنخريه، كقولهم: بعدا له وسحقا وكذلك لليدين والفم. قال اللحياني في كل ذي
~~منخر: إنه لمنتفخ المناخر كما قالوا إنه لمنتفخ الجوانب، قال: كأنهم فرقوا
~~الواحد فجعلوه جمعا. قال ابن سيده: وأما سيبويه فذهب إلى تعظيم العضو فجعل
~~كل واحد منه منخرا (* قوله فجعل كل واحد إلخ لعل المناسب فجعل كل جزء)،
~~والغرضان مقتربان.
# والنخرة: رأس الأنف. وامرأة منخار: تنخر عند الجماع، كأنها مجنونة، ومن
~~الرجال من ينخر عند الجماع حتى يسمع نخيره.
# ونخرتا الأنف: خرقاه، الواحدة نخرة، وقيل: نخرته مقدمه، وقيل:
# هي ما بين المنخرين، وقيل: أرنبته يكون للإنسان والشاء والناقة والفرس
~~والحمار، وكذلك النخرة مثال الهمزة. ويقال: هشم نخرته أي أنفه. غيره:
~~النخرة والنخرة، مثال الهمزة، مقدم أنف الفرس والحمار والخنزير.
# ونخر الحالب الناقة: أدخل يده في منخرها ودلكه أو ضرب أنفها لتدر، وناقة
~~نخور: لا تدر إلا على ذلك. الليث: النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر
~~حتى تنخر تنخيرا، والتنخير: أن يدلك حالبها منخريها بإبهاميه وهي مناخة
~~فتثور دارة. الجوهري: النخور من النوق التي لا تدر حتى تضرب أنفها، ويقال:
~~حتى تدخل إصبعك في أنفها.
# ونخرت الخشبة، بالكسر، نخرا، فهي نخرة: بليت وانفتت أو استرخت تتفتت إذا
~~مست، وكذلك العظم، يقال: عظم نخر وناخر، وقيل: النخرة من العظام البالية،
~~والناخرة التي فيها بقية (* قوله التي فيها بقية كذا في الأصل. وعبارة
~~القاموس: المجوفة التي فيها ثقبة.)، PageV05P198
# والناخر من العظام الذي تدخل الريح فيه ثم تخرج منه، ولها نخير. وفي حديث
~~ابن عباس، رضي الله عنهما: لما خلق الله إبليس نخر، النخير: صوت الأنف.
~~ونخر نخيرا: مد الصوت في خياشيمه وصوت كأنه نغمة جاءت مضطربة. وفي الحديث:
~~ركب عمرو بن العاص على بغلة سمط وجهها هرما فقيل ms03521 له: أتركب بغلة وأنت على
~~أكرم ناخرة بمصر؟
# وقيل: ناجرة، بالجيم، قال المبرد: قوله الناخرة يريد الخيل، يقال للواحد
~~ناخر وللجماعة ناخرة، كما يقال رجل حمار وبغال وللجماعة الحمارة والبغالة،
~~وقال غيره: يريد وأنت على ذلك أكرم (* قوله وأنت على ذلك أكرم إلخ كذا في
~~الأصل) ناخرة. يقال: إن عليه عكرة من مال أي إن له عكرة، والأصل فيه أنها
~~تروح عليه، وقيل للحمير الناخرة للصوت الذي خرج من أنوفها، وأهل مصر يكثرون
~~ركوبها أكثر من ركوب البغال. وفي الحديث: أفضل الأشياء الصلاة على وقتها أي
~~لوقتها.
# وقال غيره: الناخر الحمار. الفراء: هو الناخر والشاخر، نخيره من أنفه
~~وشخيره من حلقه. وفي حديث النجاشي: لما دخل عليه عمرو والوفد معه قال لهم:
~~نخروا أي تكلموا، قال ابن الأثير: كذا فسر في الحديث، قال: ولعله إن كان
~~عربيا مأخوذ من النخير الصوت، ويروى بالجيم، وقد تقدم. وفي الحديث أيضا:
~~فتناخرت بطارقته أي تكلمت وكأنه كلام مع غضب ونفور.
# والناخر: الخنزير الضاري، وجمعه نخر.
# ونخرة الريح، بالضم: شدة هبوبها.
# والنخوري: الواسع الإحليل، وقال أبو نصر في قول عدي بن زيد:
# بعد بني تبع نخاورة، قد اطمأنت بهم مرازبها قال: النخاورة الأشراف،
~~واحدهم نخوار ونخوري، ويقال: هم المتكبرون. ويقال: ما بها ناخر أي ما بها
~~أحد، حكاه يعقوب عن الباهلي.
# ونخير ونخار: اسمان.
# * ندر: ندر الشئ يندر ندورا: سقط، وقيل: سقط وشذ، وقيل: سقط من خوف شئ أو
~~من بين شئ أو سقط من جوف شئ أو من أشياء فظهر. ونوادر الكلام تندر، وهي ما
~~شذ وخرج من الجمهور، وذلك لظهوره. وأندره غيره أي أسقطه. ويقال: أندر من
~~الحساب كذا وكذا، وضرب يده بالسيف فأندرها، وقول أبي كبير الهذلي:
# وإذا الكماة تنادروا طعن الكلى، ندر البكارة في الجزاء المضعف يقول:
~~أهدرت دماؤكم كما تندر البكارة في الدية، وهي جمع بكر من الإبل، قال ابن
~~بري: يريد أن الكلى المطعونة تندر أي تسقط فلا يحتسب بها كما يندر البكر في
~~الدية فلا يحتسب به. ms03522 والجزاء هو الدية، والمضعف: المضاعف مرة بعد مرة. وفي
~~الحديث: أنه ركب فرسا له فمرت بشجرة فطار منها طائر فحادت فندر عنها على
~~أرض غليظة أي سقط ووقع. وفي حديث زواج صفية: فعثرت الناقة وندر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وندرت. وفي حديث آخر: أن رجلا عض يد آخر فندرت ثنيته،
~~وفي رواية: فندر ثنيته. وفي حديث آخر:
# فضرب رأسه فندر. وأندر عنه من ماله كذا: أخرج. ونقده مائة ندري: أخرجها
~~له من ماله.
# ولقيه ندرة وفي الندرة والندرة وندري والندرى وفي الندرى أي فيما بين
~~الأيام. وإن شئت قل: PageV05P199
# لقيته في ندري بلا ألف ولام.
# ويقال: إنما يكون ذلك في الندرة بعد الندرة إذا كان في الأحايين مرة،
~~وكذلك الخطيئة بعد الخطيئة.
# وندرت الشجرة: ظهرت خوصتها وذلك حين يستمكن المال من رعيها. وندر النبات
~~يندر: خرج الورق من أعراضه. واستندرت الإبل:
# أراغته للأكل ومارسته. والندرة: الخضفة بالعجلة. وندر الرجل: خضف. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلهم بالتطهر
~~لئلا يخجل النادر، حكاها الهروي في الغريبين، معناه أنه ضرط كأنها ندرت منه
~~من غير اختيار. ويقال للرجل إذا خضف: ندر بها، ويقال: ندر الرجل إذا مات،
~~وقال ساعدة الهذلي:
# كلانا، وإن طال أيامه، سيندر عن شزن مدحض سيندر: سيموت. والندرة: القطعة
~~من الذهب والفضة توجد في المعدن. وقالوا: لو ندرت فلانا لوجدته كما تحب أي
~~لو جربته.
# والأندر: البيدر، شامية، والجمع الأنادر، قال الشاعر:
# دق الدياس عرم الأنادر وقال كراع: الأندر الكدس من القمح خاصة.
~~والأندرون: فتيان من مواضع شتى يجتمعون للشرب، قال عمرو بن كلثوم:
# ولا تبقي خمور الأندرينا واحدهم أندري، لما نسب الخمر إلى أهل القرية
~~اجتمعت ثلاث ياءات فخففها للضرورة، كما قال الراجز:
# وما علمي بسحر البابلينا وقيل: الأندر قرية بالشام فيها كروم فجمعها
~~الأندرين، تقول إذا نسبت إليها: هؤلاء الأندريون. قال: وكأنه على هذا
~~المعنى أراد خمور الأندريين فخفف ياء النسبة، كما قولوا الأشعرين بمعنى
~~الأشعريين. وفي حديث ms03523 علي، كرم لله وجهه: أنه أقبل وعليه أندروردية، قيل: هي
~~فوق التبان ودون السراويل تغطي الركبة، منسوبة إلى صانع أو مكان. أبو عمرو:
~~الأندري الحبل الغليظ، وقال لبيد:
# ممر ككر الأندري شتيم * نذر: النذر: النحب، وهو ما ينذره الإنسان فيجعله
~~على نفسه نحبا واجبا، وجمعه نذور، والشافعي سمى في كتاب جراح العمد ما يجب
~~في الجراحات من الديات نذرا، قال: ولغة أهل الحجاز كذلك، وأهل العراق
~~يسمونه الأرش. وقال أبو نهشل: النذر لا يكون إلا في الجراح صغارها وكبارها
~~وهي معاقل تلك الجراح. يقال: لي قبل فلان نذر إذا كان جرحا واحدا له عقل،
~~وقال أبو سعيد الضرير: إنما قيل له نذر لأنه نذر فيه أي أوجب، من قولك نذرت
~~على نفسي أي أوجبت. وفي حديث ابن المسيب: أن عمر وعثمان، رضي الله عنهما،
~~قضيا في الملطاة بنصف نذر الموضحة أي بنصف ما يجب فيها من الأرش والقيمة،
~~وقد نذر على نفسه لله كذا ينذر وينذر نذرا ونذورا.
# والنذيرة: ما يعطيه. والنذيرة: الابن يجعله أبواه قيما أو خادما للكنيسة
~~أو للمتعبد من ذكر وأنثى، وجمعه النذائر، وقد نذره.
# وفي التنزيل العزيز: إني نذرت لك ما في بطني محررا، قالته امرأة عمران أم
~~مريم. قال الأخفش: تقول العرب نذر على نفسه نذرا ونذرت مالي فأنا أنذره
~~نذرا، رواه عن يونس عن العرب. وفي PageV05P200
# الحديث ذكر النذر مكررا، تقول: نذرت أنذر وأنذر نذرا إذا أوجبت على نفسك
~~شيئا تبرعا من عبادة أو صدقة أو غير ذلك. قال ابن الأثير: وقد تكرر في
~~أحاديثه ذكر النهي عنه وهو تأكيد لأمره وتحذير عن التهاون به بعد إيجابه،
~~قال: ولو كان معناه الزجر عنه حتى لا يفعل لكان في ذلك إبطال حكمه وإسقاط
~~لزوم الوفاء به، إذ كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم، وإنما وجه الحديث أنه
~~قد أعلمهم أن ذلك أمر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد
~~قضاء، فقال: لا تنذروا على أنكم تدركون بالنذر شيئا لم يقدره ms03524 الله لكم أو
~~تصرفون به عنكم ما جرى به القضاء عليكم، فإذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا
~~فأخرجوا عنه بالوفاء فإن الذي نذرتموه لازم لكم.
# ونذر بالشئ وبالعدو، بكسر الذال، نذرا: علمه فحذره.
# وأنذره بالأمر (* قوله وأنذره بالامر إلخ هكذا بالأصل مضبوطا، وعبارة
~~القاموس مع شرحه: وأنذره بالأمر انذارا ونذرا، بالفتح عن كراع واللحياني
~~ويضم وبضمتين، ونذيرا) إنذارا ونذرا، عن كراع واللحياني:
# أعلمه، والصحيح أن النذر الاسم والإنذار المصدر. وأنذره أيضا:
# خوفه وحذره. وفي التنزيل العزيز: وأنذرهم يوم الآزفة، وكذلك حكى الزجاجي:
~~أنذرته إنذارا ونذيرا، والجيد أن الإنذار المصدر، والنذير الاسم.
# وفي التنزيل العزيز: فستعلمون كيف نذير. وقوله تعالى: فكيف كان نذير،
~~معناه فكيف كان إنذاري. والنذير: اسم الإنذار. وقوله تعالى:
# كذبت ثمود بالنذر، قال الزجاج: النذر جمع نذير. وقوله عز وجل:
# عذرا أو نذرا، قرئت: عذرا أو نذرا، قال: معناهما المصدر وانتصابهما على
~~المفعول له، المعنى فالملقيات ذكرا للإعذار أو الإنذار. ويقال: أنذرته
~~إنذارا. والنذر: جمع النذير، وهو الاسم من الإنذار. والنذيرة: الإنذار.
~~والنذير: الإنذار. والنذير:
# المنذر، والجمع نذر، وكذلك النذيرة، قال ساعدة بن جؤية:
# وإذا تحومي جانب يرعونه، وإذا تجئ نذيرة لم يهربوا وقال أبو حنيفة:
~~النذير صوت القوس لأنه ينذر الرمية، وأنشد لأوس بن حجر:
# وصفراء من نبع كأن نذيرها، إذا لم تخفضه عن الوحش، أفكل وتناذر القوم:
~~أنذر بعضهم بعضا، والاسم النذر. الجوهري. تناذر القوم كذا أي خوف بعضهم
~~بعضا، وقال النابغة الذبياني يصف حية وقيل يصف أن النعمان توعده فبات كأنه
~~لديغ يتململ على فراشه:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش، في أنيابها السم ناقع تناذرها الراقون
~~من سوء سمها، تطلقه طورا، وطورا تراجع ونذيرة الجيش: طليعتهم الذي ينذرهم
~~أمر عدوهم أي يعلمهم، وأما قول ابن أحمر:
# كم دون ليلى من تنوفية لماعة تنذر فيها النذر فيقال: إنه جمع نذر مثل رهن
~~ورهن. ويقال: إنه جمع نذير بمعنى منذور مثل قتيل وجديد. PageV05P201
# والإنذار: الإبلاغ، ولا يكون إلا في التخويف، والاسم النذر. ومنه قوله
~~تعالى: فكيف كان ms03525 عذابي ونذر أي إنذاري. والنذير: المحذر، فعيل بمعنى مفعل،
~~والجمع نذر. وقوله عز وجل: وجاءكم النذير، قال ثعلب: هو الرسول، وقال أهل
~~التفسير:
# يعني النبي، صلى الله عليه وسلم، كما قال عز وجل: إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا. وقال بعضهم: النذير ههنا الشيب، قال الأزهري: والأول أشبه
~~وأوضح. قال أبو منصور: والنذير يكون بمعنى المنذر وكان الأصل وفعله الثلاثي
~~أميت، ومثله السميع بمعنى المسمع والبديع بمعنى المبدع. قال ابن عباس: لما
~~أنزل الله تعالى:
# وأنذر عشيرتك الأقربين، أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الصفا فصعد
~~عليه ثم نادى: يا صباحاه فاجتمع إليه الناس بين رجل يجئ ورجل يبعث رسوله،
~~قال: فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يا بني عبد المطلب، يا بني فلان،
~~لو أخبرتكم أن خيلا ستفتح هذا الجبل (* قوله ستفتح هذا الجبل هكذا بالأصل،
~~والذي في تفسير الخطيب والكشاف بسفح هذا الجبل) تريد أن تغير عليكم
~~صدقتموني؟ قالوا:
# نعم. قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فقال أبو لهب:
# تبا لكم سائر القوم أما آذنتمونا إلا لهذا؟ فأنزل الله تعالى:
# تبت يدا أبي لهب وتب. ويقال: أنذرت القوم سير العدو إليهم فنذروا أي
~~أعلمتهم ذلك فعلموا وتحرزوا.
# والتناذر: أن ينذر القوم بعضهم بعضا شرا مخوفا، قال النابغة:
# تناذرها الراقون من شر سمها يعني حية إذا لدغت قتلت.
# ومن أمثال العرب: قد أعذر من أنذر أي من أعلمك أنه يعاقبك على المكروه
~~منك فيما يستقبله ثم أتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لائمة
~~الناس عنه. والعرب تقول: عذراك لا نذراك أي أعذر ولا تنذر.
# والنذير العريان: رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر فقطع
~~يده ويد امرأته، وحكى ابن بري في أماليه عن أبي القاسم الزجاجي في أماليه
~~عن ابن دريد قال: سألت أبا حاتم عن قولهم أنا النذير العريان، فقال: سمعت
~~أبا عبيدة يقول: هو الزبير بن عمرو الخثعمي، وكان ناكحا في بني زبيد،
~~فأرادت بنو زبيد أن ms03526 يغيروا على خثعم فخافوا أن ينذر قومه فألقوا عليه براذع
~~وأهداما واحتفظوا به فصادف غرة فحاضرهم وكان لا يجارى شدا، فأتى قومه فقال:
# أنا المنذر العريان ينبذ ثوبه، إذا الصدق لا ينبذ لك الثوب كاذب الأزهري:
~~من أمثال العرب في الإنذار: أنا النذير العريان، قال أبو طالب: إنما قالوا
~~أنا النذير العريان لأن الرجل إذا رأى الغارة قد فجئتهم وأراد إنذار قومه
~~تجرد من ثيابه وأشار بها ليعلم أن قد فجئتهم الغارة، ثم صار مثلا لكل شئ
~~تخاف مفاجأته، ومنه قول خفاف يصف فرسا:
# ثمل إذا صفر اللجام كأنه رجل، يلوح باليدين، سليب وفي الحديث: كان إذا
~~خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم،
~~المنذر: المعلم الذي يعرف القوم بما يكون قد دهمهم من عدو أو غيره، وهو
~~PageV05P202
# المخوف أيضا، وأصل الإنذار الإعلام. يقال: أنذرته أنذره إنذارا إذا
~~أعلمته، فأنا منذر ونذير أي معلم ومخوف ومحذر. ونذرت به إذا علمت، ومنه
~~الحديث: انذر القوم أي احذر منهم واستعد لهم وكن منهم على علم وحذر.
# ومنذر ومناذر: اسمان. وبات بليلة ابن المنذر يعني النعمان، أي بليلة
~~شديدة، قال ابن أحمر:
# وبات بنو أمي بليل ابن منذر، وأبناء أعمامي عذوبا صواديا عذوب: وقوف لا
~~ماء لهم ولا طعام. ومناذر ومحمد بن مناذر، بفتح الميم: اسم، وهم المناذرة
~~يريد آل المنذر أو جماعة الحي مثل المهالبة والمسامعة، قال الجوهري: ابن
~~مناذر شاعر، فمن فتح الميم منه لم يصرفه، ويقول إنه جمع منذر لأنه محمد بن
~~منذر بن منذر بن منذر، ومن ضمها صرفه.
# * نزر: النزر: القليل التافه. قال ابن سيده: النزر والنزير القليل من كل
~~شئ، نزر الشئ، بالضم، ينزر نزرا ونزارة ونزورة ونزرة. ونزر عطاءه: قلله.
~~وطعم منزور وعطاء منزور أي قليل، وقيل: كل قليل نزر ومنزور، قال:
# بطئ من الشئ القليل احتفاظه عليك، ومنزور الرضا حين يغضب وقول ذي الرمة:
# لها بشر مثل الحرير، ومنطق رخيم الحواشي، لا هراء ولا نزر يعني أن كلامها
~~مختصر ms03527 الأطراف وهذا ضد الهذر والإكثار وذاهب في التخفيف والاختصار، فإن قال
~~قائل: وقد قال ولا نزر، فلسنا ندفع أن الخفر يقل معه الكلام وتحذف منه
~~أحناء المقال لأنه على كل حال لا يكون ما يجري منه، وإن خف ونزر، أقل من
~~الجمل التي هي قواعد الحديث الذي يشوق موقعه ويروق مسمعه.
# والتنزر: التقلل.
# وامرأة نزور: قليلة الولد، ونسوة نزر. والنزور: المرأة القليلة الولد،
~~وفي حديث ابن جبير: إذا كانت المرأة نزرة أو مقلاتا أي قليلة الولد، يقال:
~~امرأة نزرة ونزور، وقد يستعمل ذلك في الطير، قال كثير:
# يغاث الطير أكثرها فراخا، وأم الصقر مقلات نزور وقال النضر: النزور
~~القليل الكلام لا يتكلم حتى تنزره. وفي حديث أم معبد: لا نزر ولا هذر،
~~النزر القليل، أي ليس بقليل فيدل على عي ولا كثير فاسد. قال الأصمعي: نزر
~~فلان فلانا ينزره نزرا إذا استخرج ما عنده قليلا قليلا. ونزر الرجل: احتقره
~~واستقله، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد كنت لا أنزر في يوم النهل، ولا تخون قوتي أن أبتذل، حتى توشى في وضاح
~~وقل يقول: كنت لا أستقل ولا أحتقر حتى كبرت. وتوشي: ظهر في كالشية. ووضاح:
~~شيب. وقل: متوقل.
# والنزر: الإلحاح في السؤال. وقولهم: فلان لا يعطي حتى ينزر أي يلح عليه
~~ويصغر من قدره. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وما كان لكم أن تنزروا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، على PageV05P203
# الصلاة أي تلحوا عليه فيها. ونزره نزرا: ألح عليه في المسألة. وفي
~~الحديث: أن عمر، رضي الله عنه، كان يساير النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~سفر فسأله عن شئ فلم يجبه ثم عاد يسأله فلم يجبه، فقال لنفسه كالمبكت لها:
~~ثكلتك أمك يا ابن الخطاب نزرت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مرارا لا
~~يجيبك، قال الأزهري: معناه أنك ألححت عليه في المسألة إلحاحا أدبك بسكوته
~~عن جوابك، وقال كثير:
# لا أنزر النائل الخليل، إذا ما اعتل نزر الظؤور لم ترم أراد: لم ترأم
~~فحذف الهمزة. ويقال: أعطاه ms03528 عطاء نزرا وعطاء منزورا إذا ألح عليه فيه، وعطاء
~~غير منزور إذا لم يلح عليه فيه بل أعطاه عفوا، ومنه قوله:
# فخذ عفو ما آتاك لا تنزرنه، فعند بلوغ الكدر رنق المشارب (* قوله ما آتاك
~~إلخ في الأساس: فخذ عفو من آتاك إلخ.) أبو زيد: رجل نزر وفزر، وقد نزر
~~نزارة إذا كان قليل الخير، وأنزره الله وهو رجل منزور. ويقال لكل شئ يقل:
~~نزور، ومنه قول زيد بن عدي:
# أو كماء المثمود بعد جمام، رذم الدمع لا يؤوب نزورا قال: وجائز أن يكون
~~النزور بمعنى المنزور فعول بمعنى مفعول.
# والنزور من الإبل: التي لا تكاد تلقح إلا وهي كارهة. وناقة نزور:
# بينة النزار. والنزور أيضا: القليلة اللبن، وقد نزرت نزرا.
# قال: والناتق التي إذا وجدت مس الفحل لقحت، وقد نتقت تنتق إذا حملت.
~~والنزور: الناقة التي مات ولدها فهي ترأم ولد غيرها ولا يجئ لبنها إلا
~~نزرا. وفرس نزور: بطيئة اللقاح. والنزر:
# ورم في ضرع الناقة، ناقة منزورة، ونزرتك فأكثرت أي أمرتك.
# قال شمر: قال عدة من الكلابيين النزر الاستعجال والاستحثاث، يقال: نزره
~~إذا أعجله، ويقال: ما جئت إذا نزرا أي بطيئا.
# ونزار: أبو قبيلة، وهو نزار بن معد بن عدنان. والتنزر:
# الانتساب إلى نزار بن معد. ويقال: تنزر الرجل إذا تشبه بالنزارية أو أدخل
~~نفسه فيهم. وفي الروض الأنف: سمي نزار نزارا لأن أباه لما ولد له نظر إلى
~~نور النبوة بين عينيه، وهو النور الذي كان ينقل في الأصلاب إلى محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، ففرح فرحا شديدا ونحر وأطعم وقال: إن هذا كله لنزر في حق
~~هذا المولود، فسمي نزارا لذلك.
# * نسر: نسر الشئ: كشطه. والنسر: طائر (* قوله والنسر طائر هو مثلث الأول
~~كما في شرح القاموس نقلا عن شيخ الاسلام) معروف، وجمعه أنسر في العدد
~~القليل، ونسور في الكثير، زعم أبو حنيفة أنه من العتاق، قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف ذلك. ابن الأعرابي: من أسماء العقاب النسارية شبهت بالنسر،
~~الجوهري: يقال النسر لا مخلب ms03529 له، وإنما له الظفر كظفر الدجاجة والغراب
~~والرخمة. وفي النجوم:
# النسر الطائر، والنسر الواقع. ابن سيده: والنسران كوكبان في السماء
~~معروفان على التشبيه بالنسر الطائر، يقال لكل واحد منهما نسر أو النسر،
~~ويصفونهما فيقولون: النسر الواقع والنسر الطائر. واستنسر البغاث: صار نسرا،
~~وفي الصحاح: صار كالنسر. PageV05P204
# وفي المثل: إن البغاث بأرضنا يستنسر أي أن الضعيف يصير قويا. والنسر: نتف
~~اللحم بالمنقار. والنسر: نتف البازي اللحم بمنسره. ونسر الطائر اللحم ينسره
~~نسرا: نتفه.
# والمنسر والمنسر: منقاره الذي يسنتسر به. ومنقار البازي ونحوه: منسره.
~~أبو زيد: منسر الطائر منقاره، بكسر الميم لا غير.
# يقال: نسره بمنسره نسرا. الجوهري: والمنسر، بكسر الميم، لسباع الطير
~~بمنزلة المنقار لغيرها. والمنسر أيضا: قطعة من الجيش تمر قدام الجيش
~~الكبير، والميم زائدة، قال لبيد يرثي قتلى هوازن:
# سما لهم ابن الجعد حتى أصابهم بذي لجب، كالطود، ليس بمنسر والمنسر، مثال
~~المجلس: لغة فيه. وفي حدث علي، كرم الله وجهه: كلما أظل عليكم منسر من
~~مناسر أهل الشأم أغلق كل رجل منكم بابه.
# ابن سيده: والمنسر والمنسر من الخيل ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقيل: ما
~~بين الثلاثين إلى الأربعين، وقيل: ما بين الأربعين إلى الخمسين، وقيل: ما
~~بين الأربعين إلى الستين، وقيل: ما بين المائة إلى المائتين. والنسر: لحمة
~~صلبة في باطن الحافر كأنها حصاة أو نواة، وقيل: هو ما ارتفع في باطن حافر
~~الفرس من أعلاه، وقيل: هو باطن الحافر، والجمع نسور، قال الأعشى:
# سواهم جذعانها كالجلا م، قد أقرح القود منها النسورا ويروى:
# قد أقرح منها القياد النسورا التهذيب: ونسر الحافر لحمه تشبه الشعراء
~~بالنوى قد أقتمها الحافر، وجمعه النسور، قال سلمة بن الخرشب:
# عدوت بها تدافعني سبوح، فراش نسورها عجم جريم قال أبو سعيد: أراد بفراش
~~نسورها حدها، وفراشة كل شئ: حده، فأراد أن ما تقشر من نسورها مثل العجم وهو
~~النوى. قال:
# والنسور الشواخص اللواتي في بطن الحافر، شبهت بالنوى لصلابتها وأنها لا
~~تمس الأرض.
# وتنسر الحبل وانتسر طرفه ونسره هو نسرا ونسره: ms03530 نشره.
# وتنسر الجرح: تنقض وانتشرت مدته، قال الأخطل:
# يختلهن بحد أسمر ناهل، مثل السنان جراحه تتنسر والناسور: الغاذ. التهذيب:
~~الناسور، بالسين والصاد، عرق غبر، وهو عرق في باطنه فساد فكلما بدا أعلاه
~~رجع غبرا فاسدا. ويقال:
# أصابه غبر في عرقه، وأنشد:
# فهو لا يبرأ ما في صدره، مثل ما لا يبرأ العرق الغبر وقيل: الناسور العرق
~~الغبر الذي لا ينقطع. الصحاح: الناسور، بالسين والصاد، جميعا علة تحدث في
~~مآقي العين يسقي فلا ينقطع، قال:
# وقد يحدث أيضا في حوالي المقعدة وفي اللثة، وهو معرب.
# والنسرين: ضرب من الرياحين، قال الأزهري: لا أدري أعربي أم لا. والنسار:
~~موضع، وهو بكسر النون، قيل: هو ماء لبني عامر، ومنه يوم النسار لبني أسد
~~وذبيان على جشم بن معاوية، قال بشر بن أبي خازم: PageV05P205
# فلما رأونا بالنسار، كأننا نشاص الثريا هيجته جنوبها ونسر وناسر: اسمان.
~~ونسر والنسر، كلاهما: اسم لصنم. وفي التنزيل العزيز: ولا يغوث ويعوق ونسرا،
~~وقال عبد الحق:
# أما ودماء لا تزال كأنها على قنة العزى، وبالنسر عندما الصحاح: نسر صنم
~~كان لذي الكلاع بأرض حمير وكان يغوث لمذحج ويعوق لهمدان من أصنام قوم نوح،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وفي شعر العباس يمدح سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم:
# بل نطفة تركب السفين، وقد ألجم نسرا وأهله الغرق قال ابن الأثير: يريد
~~الصنم الذي كان يعبده قوم نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# * نسطر: النسطورية (* قوله النسطورية قال في القاموس بالضم وتفتح): أمة
~~من النصارى يخالفون بقيتهم، وهم بالرومية نسطورس، والله أعلم.
# * نشر: النشر: الريح الطيبة، قال مرقش:
# النشر مسك، والوجوه دنا نير، وأطراف الأكف عنم أراد: النشر مثل ريح المسك
~~لا يكون إلا على ذلك لأن النشر عرض والمسك جوهر، وقوله: والوجوه دنانير،
~~الوجه أيضا لا يكون دينارا إنما أراد مثل الدنانير، وكذلك قال: وأطراف
~~الأكف عنم إنما أراد مثل العنم لأن الجوهر لا يتحول إلى جوهر آخر، وعم أبو
~~عبيد به فقال: الشر الريح، من غير أن يقيدها ms03531 بطيب أو نتن، وقال أبو الدقيش:
~~النشر ريح فم المرأة وأنفها وأعطافها بعد النوم، قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام وريح الخزامي ونشر القطر وفي الحديث: خرج معاوية
~~ونشره أمامه، يعني ريح المسك، النشر، بالسكون: الريح الطيبة، أراد سطوع ريح
~~المسك منه.
# ونشر الله الميت ينشره نشرا ونشورا وأنشره فنشر الميت لا غير: أحياه، قال
~~الأعشى:
# حتى يقول الناس مما رأوا:
# يا عجبا للميت الناشر وفي التنزيل العزيز: وانظر إلى العظام كيف ننشرها،
~~قرأها ابن عباس:
# كيف ننشرها، وقرأها الحسن: ننشرها، وقال الفراء: من قرأ كيف ننشرها، بضم
~~النون، فإنشارها إحياؤها، واحتج ابن عباس بقوله تعالى:
# ثم إذا شاء أنشره، قال: ومن قرأها ننشرها وهي قراءة الحسن فكأنه يذهب بها
~~إلى النشر والطي، والوجه أن يقال: أنشر الله الموتى فنشروا هم إذا حيوا
~~وأنشرهم الله أي أحياهم، وأنشد الأصمعي لأبي ذؤيب:
# لو كان مدحة حي أنشرت أحدا، أحيا أبوتك الشم الأماديح قال: وبعض بني
~~الحرث كان به جرب فنشر أي عاد وحيي. وقال الزجاج: يقال نشرهم الله أي بعثهم
~~كما قال تعالى: وإليه النشور. وفي حديث الدعاء: لك المحيا والممات وإليك
~~النشور. يقال: نشر الميت ينشر نشورا إذا عاش بعد الموت، وأنشره الله أي
~~أحياه، ومنه يوم النشور. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: فهلا إلى الشام
~~PageV05P206
# أرض المنشر أي موضع النشور، وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى
~~إليها يوم القيامة، وهي أرض المحشر، ومنه الحديث: لا رضاع إلا ما أنشر
~~اللحم وأنبت العظم (* قوله الا م أنشر اللحم وأنبت العظم هكذا في الأصل
~~وشرح القاموس. والذي في النهاية والمصباح: الا ما أنشر العظم وأنبت اللحم)
~~أي شده وقواه من الإنشار الإحياء، قال ابن الأثير: ويروى بالزاي. وقوله
~~تعالى: وهو الذي يرسل الرياح نشرا بين يدي رحمته، وقرئ: نشرا ونشرا.
~~والنشر: الحياة. وأنشر الله الريح: أحياها بعد موت وأرسلها نشرا ونشرا،
~~فأما من قرأ نشرا فهو جمع نشور مثل رسول ورسل، ومن قرأ نشرا أسكن الشين ms03532
~~استخفافا، ومن قرأ نشرا فمعناه إحياء بنشر السحاب الذي فيه المطر الذي هو
~~حياة كل شئ، ونشرا شاذة، عن ابن جني، قال: وقرئ بها وعلى هذا قالوا ماتت
~~الريح سكنت، قال:
# إني لأرجو أن تموت الريح، فأقعد اليوم وأستريح وقال الزجاج: من قرأ نشرا
~~فالمعنى: وهو الذي يرسل الرياح منتشرة نشرا، ومن قرأ نشرا فهو جمع نشور،
~~قال: وقرئ بشرا، بالباء، جمع بشيرة كقوله تعالى: ومن آياته أن يرسل الرياح
~~مبشرات.
# ونشرت الريح: هبت في يوم غيم خاصة. وقوله تعالى: والناشرات نشرا، قال
~~ثعلب: هي الملائكة تنشر الرحمة، وقيل: هي الرياح تأتي بالمطر. ابن
~~الأعرابي: إذا هبت الريح في يوم غيم قيل: قد نشرت ولا يكون إلا في يوم غيم.
~~ونشرت الأرض تنشر نشورا: أصابها الربيع فأنبتت. وما أحسن نشرها أي بدء
~~نباتها. والنشر: أن يخرج النبت ثم يبطئ عليه المطر فييبس ثم يصيبه مطر
~~فينبت بعد اليبس، وهو ردئ للإبل والغنم إذا رعته في أول ما يظهر يصيبها منه
~~السهام، وقد نشر العشب نشرا. قال أبو حنيفة: ولا يضر النشر الحافر، وإذا
~~كان كذلك تركوه حتى يجف فتذهب عنه أبلته أي شره وهو يكون من البقل والعشب،
~~وقيل: لا يكون إلا من العشب، وقد نشرت الأرض. وعم أبو عبيد بالنشر جميع ما
~~خرج من نبات الأرض. الصحاح:
# والنشر الكلأ إذا يبس ثم أصابه مطر في دبر الصيف فاخضر، وهو ردئ للراعية
~~يهرب الناس منه بأموالهم، وقد نشرت الأرض فهي ناشرة إذا أنبتت ذلك. وفي
~~حديث معاذ: إن كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج عنها ما أعطي نشرها
~~ربع المسقوي وعشر المظمئي، قوله ربع المسقوي قال: أراه يعني ربع العشر. قال
~~أبو عبيدة: نشر الأرض، بالسكون، ما خرج من نباتها، وقيل: هو في الأصل الكلأ
~~إذا يبس ثم أصابه مطر في آخر الصيف فاخضر، وهو ردئ للراعية، فأطلقه على كل
~~نبات تجب فيه الزكاة. والنشر: انتشار الورق، وقيل: إيراق الشجر، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# كأن على أكتافهم نشر ms03533 غرقد وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف يجوز أن يكون
~~انتشار الورق، وأن يكون إيراق الشجر، وأن يكون الرائحة الطيبة، وبكل ذلك
~~فسره ابن الأعرابي. والنشر: الجرب، عنه أيضا. الليث: النشر الكلأ يهيج
~~أعلاه وأسفله ندي أخضر تدفئ منه الإبل إذا رعته، وأنشد لعمير بن حباب:
# ألا رب من تدعو صديقا، ولو ترى مقالته في الغيب، ساءك ما يفري
~~PageV05P207
# مقالته كالشحم، ما دام شاهدا، وبالغيب مأثور على ثغرة النحر يسرك باديه،
~~وتحت أديمه نمية شر تبتري عصب الظهر تبين لك العينان ما هو كاتم من الضغن،
~~والشحناء بالنظر الشزر وفينا، وإن قيل اصطلحنا، تضاغن كما طر أوبار الجراب
~~على النشر فرشني بخير طالما قد بريتني، فخير الموالي من يريش ولا يبري
~~يقول: ظاهرنا في الصلح حسن في مرآة العين وباطننا فاسد كما تحسن أوبار
~~الجربى عن أكل النشر، وتحتها داء منه في أجوافها، قال أبو منصور: وقيل:
~~النشر في هذا البيت نشر الجرب بعد ذهابه ونبات الوبر عليه حتى يخفى، قال:
~~وهذا هو الصواب. يقال: نشر الجرب ينشر نشرا ونشورا إذا حيي بعد ذهابه. وإبل
~~نشري إذا انتشر فيها الجرب، وقد نشر البعير إذا جرب. ابن الأعرابي: النشر
~~نبات الوبر على الجرب بعدما يبرأ. والنشر: مصدر نشرت الثوب أنشر نشرا.
~~الجوهري: نشر المتاع وغيره ينشر نشرا بسطه، ومنه ريح نشور ورياح نشر.
~~والنشر أيضا: مصدر نشرت الخشبة بالمنشار نشرا. والنشر: خلاف الطي. نشر
~~الثوب ونحوه ينشره نشرا ونشره: بسطه. وصحف منشرة، شدد للكثرة. وفي الحديث:
~~أنه لم يخرج في سفر إلا قال حين ينهض من جلوسه: اللهم بك انتشرت، قال ابن
~~الأثير: أي ابتدأت سفري. وكل شئ أخذته غضا، فقد نشرته وانتشرته، ومرجعه إلى
~~النشر ضد الطي، ويروى بالباء الموحدة والسين المهملة.
# وفي الحديث: إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف، هو المئزر سمي
~~به لأنه ينشر ليؤتزر به. والنشير: الإزار من نشر الثوب وبسطه. وتنشر الشئ
~~وانتشر: انبسط. وانتشر النهار وغيره: طال وامتد. وانتشر الخبر: انذاع.
~~ونشرت الخبر أنشره ms03534 وأنشره أي أذعته. والنشر: أن تنتشر الغنم بالليل فترعى.
~~والنشر: أن ترعى الإبل بقلا قد أصابه صيف وهو يضرها، ويقال:
# اتق على إبلك النشر، ويقال: أصابها النشر أي ذئيت على النشر، ويقال: رأيت
~~القوم نشرا أي منتشرين. واكتسى البازي ريشا نشرا أي منتشرا طويلا. وانتشرت
~~الإبل والغنم: تفرقت عن غرة من راعيها، ونشرها هو ينشرها نشرا، وهي النشر.
~~والنشر: القوم المتفرقون الذين لا يجمعهم رئيس. وجاء القوم نشرا أي
~~متفرقين.
# وجاء ناشرا أذنيه إذا جاء طامعا، عن ابن الأعرابي. والنشر، بالتحريك:
~~المنتشر. وضم الله نشرك أي ما انتشر من أمرك، كقولهم:
# لم الله شعثك وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فرد نشر الإسلام على غره أي
~~رد ما انتشر من الإسلام إلى حالته التي كانت على عهد سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، تعني أمر الردة وكفاية أبيها إياه، وهو فعل بمعنى مفعول.
~~أبو العباس: نشر الماء، بالتحريك، ما انتشر وتطاير منه عند الوضوء. وسأل
~~رجل الحسن عن انتضاح الماء في إنائه إذا توضأ فقال: ويلك أتملك نشر الماء؟
~~كل هذا محرك الشين من نشر الغنم. وفي حديث الوضوء: فإذا استنشرت واستنثرت
~~خرجت خطايا وجهك وفيك وخياشيمك مع الماء، قال الخطابي: المحفوظ استنشيت
~~بمعنى PageV05P208
# استنشقت، قال: فإن كان محفوظا فهو من انتشار الماء وتفرقه.
# وانتشر الرجل: أنعظ. وانتشر ذكره إذا قام.
# ونشر الخشبة ينشرها نشرا: نحتها، وفي الصحاح: قطعها بالمنشار.
# والنشارة: ما سقط منه. والمنشار: ما نشر به. والمنشار: الخشبة التي يذري
~~بها البر، وهي ذات الأصابع.
# والنواشر: عصب الذراع من داخل وخارج، وقيل: هي عروق وعصب في باطن الذراع،
~~وقيل: هي العصب التي في ظاهرها، واحدتها ناشرة. أبو عمرو والأصمعي: النواشر
~~والرواهش عروق باطن الذراع، قال زهير:
# مراجيع وشم في نواشر معصم الجوهري: الناشرة واحدة النواشر، وهي عروق باطن
~~الذراع.
# وانتشار عصب الدابة في يده: أن يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه.
# قال أبو عبيدة: الانتشار الانتفاخ في العصب للإتعاب، قال: والعصبة التي
~~تنتشر هي العجاية. قال: وتحرك ms03535 الشظي كانتشار العصب غير أن الفرس لانتشار
~~العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظي.
# شمر: أرض ماشرة وهي التي قد اهتز نباتها واستوت ورويت من المطر، وقال
~~بعضهم: أرض ناشرة بهذا المعنى.
# ابن سيده: والتناشير كتاب للغلمان في الكتاب لا أعرف لها واحدا.
# والنشرة: رقية يعالج بها المجنون والمريض تنشر عليه تنشيرا، وقد نشر عنه،
~~قال: وربما قالوا للإنسان المهزول الهالك: كأنه نشرة. والتنشير: من النشرة،
~~وهي كالتعويذ والرقية. قال الكلابي: وإذا نشر المسفوع كان كأنما أنشط من
~~عقال أي يذهب عنه سريعا. وفي الحديث أنه قال: فلعل طبا أصابه يعني سحرا، ثم
~~نشره بقل أعوذ برب الناس أي رقاه، وكذلك إذا كتب له النشرة.
# وفي الحديث: أنه سئل عن النشرة فقال: هي من عمل الشيطان، النشرة، بالضم:
~~ضرب من الرقية والعلاج يعالج به من كان يظن أن به مسا من الجن، سميت نشرة
~~لأنه ينشر بها عنه ما خامره من الداء أي يكشف ويزال. وقال الحسن: النشرة من
~~السحر، وقد نشرت عنه تنشيرا.
# وناشرة: اسم رجل، قال:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره أناشر، لا زالت يمينك آشرة أراد: يا ناشرة
~~فرخم وفتح الراء، وقيل: إنما أراد طعنة ناشر، وهو اسم ذلك الرجل، فألحق
~~الهاء للتصريع، قال: وهذا ليس بشئ لأنه لم يرو إلا أناشر، بالترخيم، وقال
~~أبو نخيلة يذكر السمك:
# تغمه النشرة والنسيم، ولا يزال مغرقا يعوم في البحر، والبحر له تخميم،
~~وأمه الواحدة الرؤوم تلهمه جهلا، وما يريم يقول: النشرة والنسيم الذي يحيي
~~الحيوان إذا طال عليه الخموم والعفن والرطوبات تغم السمك وتكر به، وأمه
~~التي ولدته تأكله لأن السمك يأكل بعضه بعضا، وهو في ذلك لا يريم موضعه.
# ابن الأعرابي: امرأة منشورة ومشنورة إذا كانت سخية كريمة، قال: ومن
~~المنشورة قوله تعالى: PageV05P209
# نشرا بين يدي رحمته، أي سخاء وكرما.
# والمنشور من كتب السلطان: ما كان غير مختوم. ونشورت الدابة من علفها
~~نشوارا: أبقت من علفها، عن ثعلب، وحكاه مع المشوار الذي هو ما ألقت الدابة
~~من علفها، قال: ms03536 فوزنه على هذا نفعلت، قال: وهذا بناء لا يعرف. الجوهري:
~~النشوار ما تبقيه الدابة من العلف، فارسي معرب.
# * نصر: النصر: إعانة المظلوم، نصره على عدوه ينصره ونصره ينصره نصرا،
~~ورجل ناصر من قوم نصار ونصر مثل صاحب وصحب وأنصار، قال:
# والله سمى نصرك الأنصارا، آثرك الله به إيثارا وفي الحديث: انصر أخاك
~~ظالما أو مظلوما، وتفسيره أن يمنعه من الظلم إن وجده ظالما، وإن كان مظلوما
~~أعانه على ظالمه، والاسم النصرة، ابن سيده: وقول خداش بن زهير:
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة، فتلك الحواري عقها ونصورها يجوز أن يكون
~~نصور جمع ناصر كشاهد وشهود، وأن يكون مصدرا كالخروج والدخول، وقول أمية
~~الهذلي:
# أولئك آبائي، وهم لي ناصر، وهم لك إن صانعت ذا معقل (* أولئك آبائي إلخ
~~هكذا في الأصل والشطر الثاني منه ناقص.) أراد جمع ناصر كقوله عز وجل: نحن
~~جميع منتصر. والنصير:
# الناصر، قال الله تعالى: نعم المولى ونعم النصير، والجمع أنصار مثل شريف
~~وأشراف. والأنصار: أنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، غلبت عليهم الصفة فجرى
~~مجرى الأسماء وصار كأنه اسم الحي ولذلك أضيف إليه بلفظ الجمع فقيل أنصاري.
~~وقالوا: رجل نصر وقوم نصر فوصفوا بالمصدر كرجل عدل وقوم عدل، عن ابن
~~الأعرابي.
# والنصرة: حسن المعونة. قال الله عز وجل: من كان يظن أن لن ينصره الله في
~~الدنيا والآخرة، المعنى من ظن من الكفار أن الله لا يظهر محمدا، صلى الله
~~عليه وسلم، على من خالفه فليختنق غيظا حتى يموت كمدا، فإن الله عز وجل
~~يظهره، ولا ينفعه غيظه وموته حنقا، فالهاء في قوله أن لن ينصره للنبي محمد،
~~صلى الله عليه وسلم.
# وانتصر الرجل إذا امتنع من ظالمه. قال الأزهري: يكون الانتصار من الظالم
~~الانتصاف والانتقام، وانتصر منه: انتقم. قال الله تعالى مخبرا عن نوح، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام، ودعائه إياه بأن ينصره على قومه: فانتصر
~~ففتحنا، كأنه قال لربه: انتقم منهم كما قال: رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا.
# والانتصار: الانتقام. وفي ms03537 التنزيل العزيز: ولمن انتصر بعد ظلمه، وقوله عز
~~وجل: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون، قال ابن سيده: إن قال قائل أهم
~~محمودون على انتصارهم أم لاف قيل: من لم يسرف ولم يجاوز ما أمر الله به فهو
~~محمود.
# والاستنصار: استمداد النصر. واستنصره على عدوه أي سأله أن ينصره عليه.
~~والتنصر: معالجة النصر وليس من باب تحلم وتنور. والتناصر: التعاون على
~~النصر. وتناصروا: نصر بعضهم بعضا. وفي الحديث: كل المسلم عن مسلم محرم
~~أخوان نصيران أي هما أخوان يتناصران PageV05P210
# ويتعاضدان. والنصير فعيل بمعنى فاعل أو مفعول لأن كل واحد من المتناصرين
~~ناصر ومنصور. وقد نصره ينصره نصرا إذا أعانه على عدوه وشد منه، ومنه حديث
~~الضيف المحروم: فإن نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرى ليلته، قيل: يشبه أن
~~يكون هذا في المضطر الذي لا يجد ما يأكل ويخاف على نفسه التلف، فله أن يأكل
~~من مال أخيه المسلم بقدر حاجته الضرورية وعليه الضمان. وتناصرت الأخبار:
~~صدق بعضها بعضا.
# والنواصر: مجاري الماء إلى الأودية، واحدها ناصر، والناصر:
# أعظم من التلعة يكون ميلا ونحوه ثم تمج النواصر في التلاع.
# أبو خيرة: النواصر من الشعاب ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر سيل
~~الوادي، الواحد ناصر. والنواصر: مسايل المياه، واحدتها ناصرة، سميت ناصرة
~~لأنها تجئ من مكان بعيد حتى تقع في مجتمع الماء حيث انتهت، لأن كل مسيل
~~يضيع ماؤه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لمائه. وقال أبو حنيفة: الناصر
~~والناصرة ما جاء من مكان بعيد إلى الوادي فنصر السيول. ونصر البلاد ينصرها:
~~أتاها، عن ابن الأعرابي. ونصرت أرض بني فلان أي أتيتها، قال الراعي يخاطب
~~خيلا: إذا دخل الشهر الحرام فودعي بلاد تميم، وانصري أرض عامر ونصر الغيث
~~الأرض نصرا: غاثها وسقاها وأنبتها، قال:
# من كان أخطاه الربيع، فإنما نصر الحجاز بغيث عبد الواحد ونصر الغيث البلد
~~إذا أعانه على الخصب والنبات. ابن الأعرابي:
# النصرة المطرة التامة، وأرض منصورة ومضبوطة. وقال أبو عبيد: نصرت البلاد
~~إذا مطرت، ms03538 فهي منصورة أي ممطورة. ونصر القوم إذا غيثوا. وفي الحديث: إن هذه
~~السحابة تنصر أرض بني كعب أي تمطرهم. والنصر: العطاء، قال رؤبة:
# إني وأسطار سطرن سطرا لقائل: يا نصر نصرا نصرا ونصره ينصره نصرا: أعطاه.
~~والنصائر: العطايا.
# والمستنصر: السائل. ووقف أعرابي على قوم فقال: انصروني نصركم الله أي
~~أعطوني أعطاكم الله.
# ونصري ونصري وناصرة ونصورية (* قوله ونصورية هكذا في الأصل ومتن القاموس
~~بتشديد الياء، وقال شارحه بتخفيف الياء): قرية بالشام، والنصارى منسوبون
~~إليها، قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، قال:
# وهو ضعيف إلا أن نادر النسب يسعه، قال: وأما سيبويه فقال أما نصارى فذهب
~~الخليل إلى أنه جمع نصري ونصران، كما قالوا ندمان وندامى، ولكنهم حذفوا
~~إحدى الياءين كما حذفوا من أثفية وأبدلوا مكانها ألفا كما قالوا صحارى،
~~قال: وأما الذي نوجهه نحن عليه جاء على نصران لأنه قد تكلم به فكأنك جمعت
~~نصرا كما جمعت مسمعا والأشعث وقلت نصارى كما قلت ندامى، فهذا أقيس، والأول
~~مذهب، وإنما كان أقيس لأنا لم نسمعهم قالوا نصري. قال أبو إسحق: واحد
~~النصارى في أحد القولين نصران كما ترى مثل ندمان وندامى، والأنثى نصرانة
~~مثل ندمانة، وأنشد لأبي الأخزر الحماني يصف ناقتين طأطأتا رؤوسهما من
~~الإعياء فشبه رأس الناقة من تطأطئها برأس النصوانية إذا طأطأته في صلاتها:
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها، كما أسجدت نصرانة لم تحنف PageV05P211
# فنصرانة تأنيث نصران، ولكن لم يستعمل نصران إلا بياءي النسب لأنهم قالوا
~~رجل نصراني وامرأة نصرانية، قال ابن بري: قوله إن النصارى جمع نصران
~~ونصرانة إنما يريد بذلك الأصل دون الاستعمال، وإنما المستعمل في الكلام
~~نصراني ونصرانية، بياءي النسب، وإنما جاء نصرانة في البيت على جهة الضرورة،
~~غيره: ويجوز أن يكون واحد النصارى نصريا مثل بعير مهري وإبل مهاري، وأسجد:
~~لغة في سجد. وقال الليث: زعموا أنهم نسبوا إلى قرية بالشام اسمها نصرونة.
# التهذيب: وقد جاء أنصار في جمع النصران، قال:
# لما رأيت نبطا أنصارا بمعنى النصارى. الجوهري: ونصران قرية بالشأم ينسب
~~إليها النصارى، ويقال: ms03539 ناصرة.
# والتنصر: الدخول في النصرانية، وفي المحكم: الدخول في دين النصري (* قوله
~~في دين النصري هكذا بالأصل). ونصره: جعله نصرانيا. وفي الحديث: كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه اللذان يهودانه وينصرانه، اللذان رفع
~~بالابتداء لأنه أضمر في يكون، كذلك رواه سيبويه، وأنشد:
# إذا ما المرء كان أبوه عبس، فحسبك ما تريد إلى الكلام أي كان هو.
~~والأنصر: الأقلف، وهو من ذلك لأن النصارى قلف.
# وفي الحديث: لا يؤمنكم أنصر أي أقلف، كذا فسر في الحديث. ونصر: صنم، وقد
~~نفى سيبويه هذا البناء في الأسماء.
# وبختنصر: معروف، وهو الذي كان خرب بيت المقدس، عمره الله تعالى. قال
~~الأصمعي: إنما هو بوختنصر فأعرب، وبوخت ابن، ونصر صنم، وكان وجد عند الصنم
~~ولم يعرف له أب فقيل: هو ابن الصنم. ونصر ونصير وناصر ومنصور: أسماء. وبنو
~~ناصر وبنو نصر: بطنان.
# ونصر: أبو قبيلة من بني أسد وهو نصر ابن قعين، قال أوس بن حجر يخاطب رجلا
~~من بني لبيني بن سعد الأسدي وكان قد هجاه:
# عددت رجالا من قعين تفجسا، فما ابن لبيني والتفجس والفخرف شأتك قعين غثها
~~وسمينها، وأنت السه السفلى، إذا دعيت نصر التفجس: التعظم والتكبر. وشأتك:
~~سبقتك. والسه: لغة في الاست.
# نضر: النضرة: النعمة، والعيش والغنى، وقيل:
# الحسن والرونق، وقد نضر الشجر والورق والوجه واللون، وكل شئ ينظر نضرا
~~ونضرة ونضارة ونضورا، ونضر ونضر، فهو ناضر ونضير ونضر أي حسن، والأنثى
~~نضرة.
# وأنضر: كنضر. ونضرة الله ونضرة وأنضر ونضر الله وجهه ينضره نضرة أي حسن.
~~ونضر وجهه يتعدى ولا يتعدى. ويقال: نضر، بالضم، نضارة، وفيه لغة ثالثة نضر،
~~بالكسر، حكاها أبو عبيد. ويقال: نضر الله وجهه، بالتشديد، وأنضر الله وجهه
~~بمعنى. وإذا قلت: نضر الله امرأ يعني نعمه. وفي الحديث عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم:
# نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم أداها إلى من يسمعها، نضرة ونضرة
~~وأنضره أي نعمه، يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة، وهي في الأصل حسن
~~الوجه والبريق، وإنما حسن خلقه وقدره، قال ms03540 PageV05P212
# شمر: الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره أبو عبيدة فقال:
~~جعله الله ناضرا، قال: وروي عن الأسمعي فيه التشديد: نضر الله وجهه، وأنشد:
# نضر الله أعظما دفنوها، بسجستان، طلحة الطلحات وأنشد شمر في لغة من رواه
~~بالتخفيف قول جرير:
# والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون إلا من نضري، بالتخفيف.
# قال شمر: وسمعت ابن الأعرابي يقول: نضرة الله فنضر ينضر ونضر ينضر. وقال
~~ابن الأعرابي:
# نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وأنضر وأنضره الله، بالخفيف، ونضرة، بالتخفيف
~~أيضا. أبو داود عن النضر: نضر الله امرأ وأنضر الله امرأ فعل كذا ونضر الله
~~اسرا، قال الحسن المؤدب: ليس هذا من الحسن في الوجه إنما معناه حسن الله
~~وجهه في خلقه أي جاهه وقدره، قال: وهو مثل قوله: اطلبوا الحوائج إلى حسان
~~الوجوه، يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الأقدار. أبو الهزيل: نضر الله
~~وجهه ونضر وجه الرجل سواء، وفي الحديث: يا معشر محارب، نضركم الله لا
~~تسقوني حلب امرأة، قال: كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه. وقال
~~الفراء في قوله عز وجل: وجوه يومئذ ناضرة، قال: مشرقة بالنعيم، قال وقوله:
~~تعرف في وجوههم نضرة النعيم، قال: بريقه ونداه، والنضرة نعيم الوجه. وقال
~~الزجاج في قوله تعالى:
# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناضرة، قال:
# نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها عز وجل.
# وأنضر النبت: نضر ورقه.
# وغلام نضير: ناعم، والأنثى نضيرة. ويقال:
# غلام غض نضير وجارية غضة نضيرة. وقد أنضر الشجر إذا اخضر ورقه، وربما صار
~~النضر نعتا، يقال: شئ نضر ونضير وناضر. والناضر:
# الأخضر الشديد الخضرة. يقال: أخضر ناضر كما يقال: أبيض ناصع وأصفر فاقع،
~~وقد يبالغ بالناضر في كل لون. يقال: أحمر ناضر وأصفر ناضر، روي ذلك عن ابن
~~الأعرابي وحكاه في نوادره. أبو عبيد: أخضر ناضر معناه ناعم. ابن الأعرابي:
~~الناظر في جميع الألوان، قال أبو منضور: كأنه يجيز أبيض ناضر وأحمر ناضر
~~ومعناه الناعم الذي له بريق في صفائه.
# والنضير والنضار والأنضر: اسم الذهب والفضة، ms03541 وقد غلب على الذهب، وهو
~~النضر، عن ابن جني وقال الأعشي:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا وجمعه نضار
~~وأنضر، قال أبو كبير الهذلي:
# وبياض وجه لم تحل أسراره، مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر التهذيب: النضر
~~الذهب، وجمعه أنضر، قال الشاعر:
# كناحلة من زينها حلي أنضر، بغير ندى من لا يبالي إعتطالها وأنشد الجوهري
~~للكميت:
# ترى السابح الخنذيذ منها، كأنما جرى بين ليتيه إلى الحد أنضر والنضرة:
~~السبيكة من الذهب، ودهب نضار:
# صار ههنا نعتا. ونضارة كل شئ خاصه.
# والنضار: الخالص من كل شئ، قالت الخرنق PageV05P213
# بنت هفان:
# لا يبعدن قومي الذين هم الخالطين نحيتهم بنضارهم، وذوي الغنى منهم بذي
~~الفقر ويروى هذا البيت لحاتم الطائي في قصيدة له مشورة أولها:
# إن كنت كارهة لعيشتنا هاتا، فحلي في بني بدر والنضر: أبو قريش، وهو النضر
~~بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر. ابن سيده:
# النضر بن كنانة أبو قريش خاصة، من لم يلده النضر فليس من قريش. والنضار:
~~الأثل، وقيل:
# هو ما كان عذيا على غير ماء، وقيل: هو الطويل منه المستقيم الغصون، وقيل:
~~هو ما نبت منه في الجبل، وهو أفضله، قال رؤبة:
# فرع نما منه نضار الأثل، طيب أعراق الثري في الأصل قال أبو حنيفة: النضار
~~والنضار لغتان، والأول أعرف، قال: وهو أجود الخشب للآنية لأنه يعمل منه ما
~~رق من الأقداح واتسع وما غلظ ولا يحتمله من الخشب غيره. قال: ومنبر سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نضار، وقدح نضار: اتخذ من نضار الخشب،
~~وقيل: هو يتخذ من أثل ورسي اللون، يضاف، ولا يضاف، يكون بالغور. وفي حديث
~~إبراهيم النخعي: لا بأس أن يشرب في قدح النضار، قال شمر: قال بعضهم معنى
~~النضار هذه الأقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا. ابن الأعرابي:
# النضار النبع، والنضار شجر الأثل، والنضار الخالص من كل شئ. وقال يحيى بن
~~نجيم: كل شجر أثل ينبت في جبل فهو نضار، وقال الأعشي:
# تراموا به غربا أو نضارا ms03542 والغرب والنضار: ضربان من الشجر تعمل منهما
~~الأقداح. وبه قال مؤرج: النضار من الخلاف يدفن خشبه حتى ينضر ثم يعمل فيكون
~~أمكن لعامله في ترقيقه، وقال ذو الرمة:
# نقح جسمي عن نضار العود، بعد اضطراب العنق الأملود قال: نضارة حسن عوده،
~~وأنشد:
# القوم نبع ونضار وعشر وزعم أن النضار تتخذ منه الآنية التي يشرب فيها،
~~قال: وهي أجود العيدان التي تتخذ منها الأقداح.
# قال الليث: النضار الخالص من جوهر التبر والخشب، وجمعه أنضر.
# وفي حديث عاصم الأحول: رأيت قدح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عند أنس
~~وهو قدح عريض من نضار أي من خشب نضار، وهو خشب معروف، وقيل هو الأثل الورسي
~~اللون، وقيل النبع، وقيل الخلاف، وقيل أقداح النضار حمر من خشب أحمر.
# شمر فيما روي عنه الإيادي: امرأة الرجل يقال لها هي الحدادة وهي النضر،
~~بالضاد، قال: وهي شاعته أي امرأته. والناضر: الطحلب.
# وبنو النضير: حي من يهود خيبر من آل هارون أو موسى، عليهما السلام، وقد
~~دخلوا في العرب.
# والنضرة والنضيرة: اسم امرأة، قال حسان:
# حي النضيرة ربه الخدر، أسرت إليك ولم تكن تسري PageV05P214
# نطر: الناطر والناطور من كلام أهل السواد: حافظ الزرع والتمر والكرم، قال
~~بعضهم: وليست بعربية محضة، وقال أبو حنيفة: هي عربية، قال الشاعر:
# ألا يا جارتا بأباض، إني رأيت الريح خيرا منك جارا تغذينا إذا هبت علينا،
~~وتملأ وجه ناطركم غبارا قال: الناطر الحافظ، ويروى: إذا هبت جنوبا. قال أبو
~~منصور:
# ولا أدري أخذه الشاعر من كلام السواديين أو هو عربي. قال:
# ورأيت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت
~~الصرام، فسألت رجلا عنها فقال: هي مظال النواطير كأنه جمع الناطور، وقال
~~ابن أحمر في الناطور:
# وبستان ذي ثورين لا لين عنده، إذا ما طغى ناطورة وتغشمرا وجمع الناطر
~~نطار ونطراء، وجمع الناطور نواطير، والفعل النطر والنطارة، وقد نطر ينطر.
~~ابن الأعرابي: النطرة الحفظ بالعينين، بالطاء، قال: ومنه أخذ الناطور.
# والناطرون: موضع (* قوله الناطرون موضع إلخ عبارة ms03543 القاموس: وغلط الجوهري
~~في قوله ناطرون موضع بالشأم، وإنما هو ماطرون بالميم اه‍. ولهذا أنشد ياقوت
~~في معجم البلدان البيت بالميم فقال: ولها بالماطرون إلخ ولم يذكر ناطرون في
~~فصل النون. بناحية الشأم، قال الجوهري: والقول في إعرابه كالقول في نصيبين،
~~وينشد هذا البيت بكسر النون):
# ولها بالناطرون، إذا أكل النمل الذي جمعا وذكره الأزهري في مطر بالميم،
~~وقد تقدم، فقال: هو موضع.
# * نظر: النظر: حس العين، نظره ينظره نظرا ومنظرا ومنظرة ونظر إليه.
~~والمنظر: مصدر نظر. الليث: العرب تقول نظر ينظر نظرا، قال: ويجوز تخفيف
~~المصدر تحمله على لفظ العامة من المصادر، وتقول نظرت إلى كذا وكذا من نظر
~~العين ونظر القلب، ويقول القائل للمؤمل يرجوه: إنما ننظر إلى الله ثم إليك
~~أي إنما أتوقع فضل الله ثم فضلك. الجوهري: النظر تأمل الشئ بالعين، وكذلك
~~النظران، بالتحريك، وقد نظرت إلى الشئ. وفي حديث عمران بن حصين قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: النظر إلى وجه علي عبادة، قال ابن الأثير:
~~قيل معناه أن عليا، كرم الله وجهه، كان إذا برز قال الناس: لا إله إلا الله
~~ما أشرف هذا الفتى لا إله إلا الله ما أعلم هذا الفتى لا إله إلا الله ما
~~أكرم هذا الفتى أي ما أتقى، لا إله إلا الله ما أشجع هذا الفتى فكانت
~~رؤيته، عليه السلام، تحملهم على كلمة التوحيد.
# والنظارة: القوم ينظرون إلى الشئ. وقوله عز وجل: وأغرقنا آل فرعون وأنتم
~~تنظرون. قال أبو إسحق: قيل معناه وأنتم ترونهم يغرقون، قال: ويجوز أن يكون
~~معناه وأنتم مشاهدون تعلمون ذلك وإن شغلهم عن أن يروهم في ذلك الوقت شاغل.
~~تقول العرب: دور آل فلان تنظر إلى دور آل فلان أي هي بإزائها ومقابلة لها.
~~وتنظر: كنظر. والعرب تقول: داري تنظر إلى دار فلان، ودورنا تناظر أي تقابل،
~~وقيل:
# إذا كانت محاذية. ويقال: حي حلال ونظر أي PageV05P215
# متجاورون ينظر بعضهم بعضا.
# التهذيب: وناظر العين النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين
~~وبها ms03544 يرى الناظر ما يرى، وقيل: الناظر في العين كالمرآة إذا استقبلتها
~~أبصرت فيها شخصك. والناظر في المقلة: السواد الأصغر الذي فيه إنسان العين،
~~ويقال: العين الناظرة. ابن سيده: والناظر النقطة السوداء في العين، وقيل:
~~هي البصر نفسه، وقيل: هي عرق في الأنف وفيه ماء البصر. والناظران: عرقان
~~على حرفي الأنف يسيلان من الموقين، وقيل: هما عرقان في العين يسقيان الأنف،
~~وقيل: الناظران عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه. ابن السكيت:
~~الناظران عرقان مكتنفا الأنف، وأنشد لجرير:
# وأشفي من تخلج كل جن، وأكوي الناظرين من الخنان والخنان: داء يأخذ الناس
~~والإبل، وقيل: إنه كالزكام، قال الآخر:
# ولقد قطعت نواظرا أوجمتها، ممن تعرض لي من الشعراء قال أبو زيد: هما
~~عرقان في مجرى الدمع على الأنف من جانبيه، وقال عتيبة بن مرداس ويعرف بابن
~~فسوة:
# قليلة لحم الناظرين، يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد تناهى إلى لهو
~~الحديث كأنها أخو سقطة، قد أسلمته العوائد وصف محبوبته بأسالة الخد وقلة
~~لحمه، وهو المستحب. والعيش البارد: هو الهني الرغد. والعرب تكني بالبرد عن
~~النعيم وبالحر عن البؤس، وعلى هذا سمي النوم بردا لأنه راحة وتنعم. قال
~~الله تعالى: لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا، قيل: نوما، وقوله: تناهى أي
~~تنتهي في مشيها إلى جاراتها لتلهو معهن، وشبهها في انتهارها عند المشي
~~بعليل ساقط لا يطيق النهوض قد أسلمته العوائد لشدة ضعفه. وتناظرت النخلتان:
~~نظرت الأنثى منهما إلى الفحال فلم ينفعهما تلقيح حتى تلقح منه، قال ابن
~~سيده: حكى ذلك أبو حنيفة.
# والتنظار: النظر، قال الحطيئة:
# فما لك غير تنظار إليها، كما نظر اليتيم إلى الوصي والنظر: الانتظار.
~~ويقال: نظرت فلانا وانتظرته بمعنى واحد، فإذا قلت انتظرت فلم يجاوزك فعلك
~~فمعناه وقفت وتمهلت. ومنه قوله تعالى: انظرونا نقتبس من نوركم، قرئ:
~~انظرونا وأنظرونا بقطع الألف، فمن قرأ انظرونا، بضم الألف، فمعناه
~~انتظرونا، ومن قرأ أنظرونا فمعناه أخرونا، وقال الزجاج: قيل معنى أنظرونا
~~انتظرونا أيضا، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل ms03545 علينا، وأنظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء: تقول العرب
~~أنظرني أي انتظرني قليلا، ويقول المتكلم لمن يعجله: أنظرني أبتلع ريقي أي
~~أمهلني. وقوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة، الأولى بالضاد
~~والأخرى بالظاء، قال أبو إسحق: يقول نضرت بنعيم الجنة والنظر إلى ربها.
~~وقال الله تعالى: تعرف في وجوههم نضرة النعيم، قال أبو منصور: ومن قال إن
~~معنى قوله إلى ربها ناظرة يعني منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول نظرت
~~إلى الشئ بمعنى انتظرته، إنما PageV05P216
# تقول نظرت فلانا أي انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
# وقد نظرتكم أبناء صادرة للورد، طال بها حوزي وتنساسي وإذا قلت نظرت إليه
~~لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت نظرت في الأمر احتمل أن يكون تفكرا فيه وتدبرا
~~بالقلب.
# وفرس نظار إذا كان شهما طامح الطرف حديد القلب، قال الراجز أبو نخيلة:
# يتبعن نظارية لم تهجم نظارية: ناقة نجيبة من نتاج النظار، وهو فحل من
~~فحول العرب، قال جرير:
# والأرحبي وجدها النظار لم تهجم: لم تحلب.
# والمناظرة: أن تناظر أخاك في أمر إذا نظرتما فيه معا كيف تأتيانه.
# والمنظر والمنظرة: ما نظرت إليه فأعجبك أو ساءك، وفي التهذيب: المنظرة
~~منظر الرجل إذا نظرت إليه فأعجبك، وامرأة حسنة المنظر والمنظرة أيضا.
~~ويقال: إنه لذو منظرة بلا مخبرة. والمنظر: الشئ الذي يعجب الناظر إذا نظر
~~إليه ويسره.
# ويقال: منظره خير من مخبره. ورجل منظري ومنظراني، الأخيرة على غير قياس:
~~حسن المنظر، ورجل منظراني مخبراني.
# ويقال: إن فلانا لفي منظر ومستمع، وفي ري ومشبع، أي فيما أحب النظر إليه
~~والاستماع. ويقال: لقد كنت عن هذا المقام بمنظر أي بمعزل فيما أحببت، وقال
~~أبو زيد يخاطب غلاما قد أبق فقتل:
# قد كنت في منظر ومستمع، عن نصر بهراء، غير ذي فرس وإنه لسديد الناظر أي
~~برئ من التهمة ينظر بملء ء عينيه.
# وبنو نظري ونظري: أهل النظر إلى النساء والتغزل بهن، ومنه قول الأعرابية
~~لبعلها: مر بي على بني نظري، ولا تمر بي على بنات نقري، أي مر بي على ms03546
~~الرجال الذين ينظرون إلي فأعجبهم وأروقهم ولا يعيبونني من ورائي، ولا تمر
~~بي على النساء اللائي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن.
# وامرأة سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة، كلاهما بالتخفيف، حكاهما يعقوب وحده:
~~وهي التي إذا تسمعت أو تنظرت فلم تر شيئا فظنت. والنظر: الفكر في الشئ
~~تقدره وتقيسه منك.
# والنظرة: اللمحة بالعجلة، ومنه الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال لعلي: لا تتبع النظرة النظرة، فإن لك الأولى وليست لك الآخرة. والنظرة:
~~الهيئة. وقال بعض الحكماء: من لم يعمل نظره لم يعمل لسانه، ومعناه أن
~~النظرة إذا خرجت بإبكار القلب عملت في القلب، وإذا خرجت بإنكار العين دون
~~القلب لم تعمل، ومعناه أن من لم يرتدع بالنظر إليه من ذنب أذنبه لم يرتدع
~~بالقول. الجوهري وغيره: ونظر الدهر إلى بني فلان فأهلكهم، قال ابن سيده: هو
~~على المثل، قال: ولست منه على ثقة.
# والمنظرة: موضع الربيئة. غيره: والمنظرة موضع في رأس جبل فيه رقيب ينظر
~~العدو يحرسه. الجوهري: والمنظرة المرقبة. PageV05P217
# ورجل نظور ونظورة وناظورة ونظيرة: سيد ينظر إليه، الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء. الفراء: يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه، وهو الذي
~~ينظر إليه قومه فيمتثلون ما امتثله، وكذلك هو طريقتهم بهذا المعنى. ويقال:
~~هو نظيرة القوم وسيقتهم أي طليعتهم. والنظور: الذي لا يغفل النظر إلى ما
~~أهمه.
# والمناظر: أشراف الأرض لأنه ينظر منها. وتناظرت الداران: تقابلتا. ونظر
~~إليك الجبل: قابلك. وإذا أخذت في طريق كذا فنظر إليك الجبل فخذ عن يمينه أو
~~يساره. وقوله تعالى: وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون، ذهب أبو عبيد إلى
~~أنه أراد الأصنام أي تقابلك، وليس هنالك نظر لكن لما كان النظر لا يكون إلا
~~بمقابلة حسن وقال: وتراهم، وإن كانت لا تعقل لأنهم يضعونها موضع من يعقل.
~~والناظر: الحافظ. وناظور الزرع والنخل وغيرهما: حافظه، والطاء نبطية.
# وقالوا: انظرني اي اصغ إلي، ومنه قوله عز وجل: وقولوا انظرنا واسمعوا.
~~والنظرة: الرحمة. وقوله تعالى: ولا ينظر إليهم يوم القيامة، ms03547 أي لا يرحمهم.
~~وفي الحديث: إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن إلى قلوبكم وأعمالكم،
~~قال ابن الأثير: معنى النظر ههنا الإحسان والرحمة والعطف لأن النظر في
~~الشاهد دليل المحبة، وترك النظر دليل البغض والكراهة، وميل الناس إلى الصور
~~المعجبة والأموال الفائقة، والله سبحانه يتقدس عن شبه المخلوقين، فجعل نظره
~~إلى ما هو للسر واللب، وهو القلب والعمل، والنظر يقع على الأجسام والمعاني،
~~فما كان بالأبصار فهو للأجسام، وما كان بالبصائر كان للمعاني. وفي الحديث:
~~من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين أي خير الأمرين له: إما إمساك المبيع أو
~~رده، أيهما كان خيرا له واختاره فعله، وكذلك حديث القصاص: من قتل له قتيل
~~فهو بخير النظرين، يعني القصاص والدية، أيهما اختار كان له، وكل هذه معان
~~لا صور. ونظر الرجل ينظره وانتظره وتنظره: تأنى عليه، قال عروة بن الورد:
# إذا بعدوا لا يأمنون اقترابه، تشوف أهل الغائب المتنظر وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# ولا أجعل المعروف حل ألية، ولا عدة في الناظر المتغيب فسره فقال: الناظر
~~هنا على النسب أو على وضع فاعل موضع مفعول، هذا معنى قوله، ومثله بسر كاتم
~~أي مكتوم. قال ابن سيده: وهكذا وجدته بخط الحامض (* قوله الحامض هو لقب أبي
~~موسى سليمان بن محمد بن أحمد النحوي أخذ عن ثعلب، صحبه أربعين سنة وألف في
~~اللغة غريب الحديث وخلق الانسان والوحوش والنبات، روى عنه أبو عمر الزاهد
~~وأبو جعفر الأصبهاني. مات سنة؟؟)، بفتح الياء، كأنه لما جعل فاعلا في معنى
~~مفعول استجاز أيضا أن يجعل متفعلا في موضع متفعل والصحيح المتغيب، بالكسر.
~~والتنظر: توقع الشئ. ابن سيده: والتنظر توقع ما تنتظره. والنظرة، بكسر
~~الظاء: التأخير في الأمر. وفي التنزيل العزيز: فنظرة إلى ميسرة، وقرأ
~~بعضهم: فناظرة، كقوله عز وجل: ليس لوقعتها كاذبة، أي تكذيب. ويقال: بعت
~~فلانا فأنظرته أي أمهلته، والاسم منه النظرة. PageV05P218
# وقال الليث: يقال اشتريته منه بنظرة وإنظار. وقوله تعالى: فنظرة إلى
~~ميسرة، أي إنظار. وفي الحديث: كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر، ms03548 الإنظار:
~~التأخير والإمهال. يقال: أنظرته أنظره. ونظر الشئ: باعه بنظرة. وأنظر
~~الرجل: باع منه الشئ بنظرة.
# واستنظره: طلب منه النظرة واستمهله. ويقول أحد الرجلين لصاحبه:
# بيع، فيقول: نظر أي أنظرني حتى أشتري منك. وتنظره أي انتظره في مهلة.
# وفي حديث أنس: نظرنا النبي، صلى الله عليه وسلم، ذات ليلة حتى كان شطر
~~الليل. يقال: نظرته وانتظرته إذا ارتقبت حضوره. ويقال: نظار مثل قطام
~~كقولك: انتظر، اسم وضع موضع الأمر.
# وأنظره: أخره. وفي التنزيل العزيز: قال أنظرني إلى يوم يبعثون.
# والتناظر: التراوض في الأمر. ونظيرك: الذي يراوضك وتناظره، وناظره من
~~المناظرة. والنظير: المثل، وقيل: المثل في كل شئ. وفلان نظيرك أي مثلك لأنه
~~إذا نظر إليهما الناظر رآهما سواء. الجوهري: ونظير الشئ مثله. وحكى أبو
~~عبيدة:
# النظر والنظير بمعنى مثل الند والنديد، وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# ألا هل أتى نظري مليكة أنني أنا الليث، معديا عليه وعاديا؟
# (* روي هذا البيت في قصيدة عبد يغوث على الصورة التالية:
# وقد علمت عرسي مليكة أنني * أنا الليث، معدوا علي وعاديا) وقد كنت نجار
~~الجزور ومعمل ال‍ - سطي، وأمضي حيث لا حي ماضيا ويروى: عرسي مليكة بدل نظري
~~مليكة. قال الفراء: يقال نظيرة قومه ونظورة قومه للذي ينظر إليه منهم،
~~ويجمعان على نظائر، وجمع النظير نظراء، والأنثى نظيرة، والجمع النظائر في
~~الكلام والأشياء كلها. وفي حديث ابن مسعود: لقد عرفت النظائر التي كان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقوم بها عشرين سورة من المفصل، يعني سور
~~المفصل، سميت نظائر لاشتباه بعضها ببعض في الطول.
# وقول عدي: لم تخطئ نظارتي أي لم تخطئ فراستي. والنظائر:
# جمع نظيرة، وهي المثل والشبه في الأشكال، الأخلاق والأفعال والأقوال.
~~ويقال: لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله، وفي رواية:
# ولا بسنة رسول الله، قال أبو عبيد: أراد لا تجعل شيئا نظيرا لكتاب ا ولا
~~لكلام رسول الله فتدعهما وتأخذ به، يقول: لا تتبع قول قائل من كان وتدعهما
~~له. قال أبو عبيد: ويجوز أيضا في وجه ms03549 آخر أن يجعلهما مثلا للشئ يعرض مثل
~~قول إبراهيم النخعي: كانوا يكرهون أن يذكروا الآية عند الشئ يعرض من أمر
~~الدنيا، كقول القائل للرجل إذا جاء في الوقت الذي يريد صاحبه: جئت على قدر
~~يا موسى، هذا وما أشبهه من الكلام، قال: والأول أشبه. ويقال: ناظرت فلانا
~~أي صرت نظيرا له في المخاطبة. وناظرت فلانا بفلان أي جعلته نظيرا له. ويقال
~~للسلطان إذا بعث أمينا يستبرئ أمر جماعة قرية: بعث ناظرا.
# وقال الأصمعي: عددت إبل فلان نظائر أي مثنى مثنى، وعددتها جمارا إذا
~~عددتها وأنت تنظر إلى جماعتها.
# والنظرة: سوء الهيئة. ورجل فيه نظرة أي شحوب، وأنشد شمر: وفي الهام منها
~~نظرة وشنوع PageV05P219
# قال أبو عمرو: النظرة الشنعة والقبح. ويقال: إن في هذه الجارية لنظرة إذا
~~كانت قبيحة. ابن الأعرابي: يقال فيه نظرة وردة أي يرتد النظر عنه من قبحه.
~~وفيه نظرة أي قبح، وأنشد الرياشي:
# لقد رابني أن ابن جعدة بادن، وفي جسم ليلى نظرة وشحوب وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى جارية فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها،
~~وقيل: معناه إن بها إصابة عين من نظر الجن إليها، وكذلك بها سفعة، ومنه
~~قوله تعالى: غير ناظرين إناه، قال أهل اللغة: معناه غير منتظرين بلوغه
~~وإدراكه. وفي الحديث: أن عبد الله أبا النبي، صلى الله عليه وسلم، مر
~~بامرأة تنظر وتعتاف، فرأت في وجهه نورا فدعته إلى أن يستبضع منها وتعطيه
~~مائة من الإبل فأبى، قوله: تنظر أي تتكهن، وهو نظر تعلم وفراسة، وهذه
~~المرأة هي كاظمة بنت مر، وكانت متهودة قد قرأت الكتب، وقيل: هي أخت ورقة بن
~~نوفل. والنظرة: عين الجن. والنظرة: الغشية أو الطائف من لجن، وقد نظر. ورجل
~~فيه نظرة أي عيب.
# والمنظور: الذي أصابته نظرة. وصبي منظور: أصابته العين.
# والمنظور: الذي يرجى خيره. ويقال: ما كان نظيرا لهذا ولقد أنظرته، وما
~~كان خطيرا ولقد أخطرته. ومنظور بن سيار: رجل.
# ومنظور: اسم جني، قال:
# ولو أن منظورا وحبة أسلما لنزع القذى، لم ms03550 يبرئا لي قذاكما وحبة: اسم
~~امرأة علقها هذا الجني فكانت تطبب بما يعلمها. وناظرة: جبل معروف أو موضع.
~~ونواظر: اسم موضع، قال ابن أحمر: وصدت عن نواظر واستعنت قتاما، هاج عيفيا
~~وآلا (* قوله عيفيا كذا بالأصل.) وبنو النظار: قوم من عكل، وإبل نظارية:
~~منسوبة إليهم، قال الراجز:
# يتبعن نظارية سعوما السعم: ضرب من سير الإبل.
# * نعر: النعرة والنعرة: الخيشوم، ومنها ينعر الناعر.
# والنعرة: صوت في الخيشوم، قال الراجز:
# إني ورب الكعبة المستورة، والنعرات من أبي محذوره يعني أذانه. ونعر الرجل
~~ينعر وينعر نعيرا ونعارا:
# صاح وصوت بخيشومه، وهو من الصوت. قال الأزهري: أما قول الليث في النعير
~~إنه صوت في الخيشوم وقوله النعرة الخيشوم، فما سمعته لأحد من الأئمة، قال:
~~وما أرى الليث حفظه.
# والنعير: الصياح. والنعير: الصراخ في حرب أو شر.
# وامرأة نعارة: صخابة فاحشة، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر.
# ويقال: غيرى نعرى للمرأة، قال الأزهري: نعرى لا يجوز أن يكون تأنيث
~~نعران، وهو الصخاب، لأن فعلان وفعلي يجيئان في باب فعل يفعل ولا يجيئان في
~~باب فعل يفعل.
# قال شمر: الناعر على وجهين: الناعر المصوت والناعر العرق الذي يسيل دما.
~~ونعر عرقه PageV05P220
# ينعر نعورا ونعيرا، فهو نعار ونعور: صوت لخروج الدم، قال العجاج:
# وبج كل عاند نعور، قضب الطببب نائط المصفور وهذا الرجز نسبه الجوهري
~~لرؤبة، قال ابن بري: وهو لأبيه العجاج، ومعنى بج شق، يعني أن الثور طعن
~~الكلب فشق جلده. والعاند: العرق الذي لا يرقأ دمه. وقوله قضب الطبيب أي قطع
~~الطبيب النائط وهو العرق. والمصفور: الذي به الصفار، وهو الماء الأصفر.
~~والناعور:
# عرق لا يرقأ دمه. ونعر الجرح بالدم ينعر إذا فار.
# وجرح نعار: لا يرفأ. وجرح نعور: يصوت من شدة خروج دمه منه.
# ونعر العرق ينعر، بالفتح فيهما، نعرا أي فار منه الدم، قال الشاعر:
# صرت نظرة لو صادفت جوز دارع غدا، والعواصي من دم الجوف تنعر وقال جندل بن
~~المثنى:
# رأيت نيران الحروب تسعر منهم إذا ما لبس السنور، ضرب دراك وطعان ينعر
~~ويروى ms03551 ينعر، أي واسع الجراحات يفور منه الدم. وضرب دراك أي متتابع لا فتور
~~فيه. والسنور: الدروع، ويقال: إنه اسم لجميع السلاح، وفي حديث ابن عباس،
~~رضي الله عنهما: أعوذ بالله من شر عرق نعار، من ذلك. ونعر الجرح ينعر:
~~ارتفع دمه. ونعر العرق بالدم، وهو عرق نعار بالدم: ارتفع دمه. قال الأزهري:
~~قرأت في كتاب أبي عمر الزاهد منسوبا إلى ابن الأعرابي أنه قال: جرح تعار،
~~بالعين والتاء، وتغار، بالغين والتاء، ونعار، بالعين والنون، بمعنى واحد،
~~وهو الذي لا يرقأ، فجعلها كلها لغات وصححها.
# والنعرة: ذباب أزرق يدخل في أنوف الحمير والخيل، والجمع نعر. قال سيبويه:
~~نعر من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، قال ابن سيده: وأراه سمع
~~العرب تقول هو النعر، فحمله ذلك على أن تأول نعرا في الجمع الذي ذكرنا،
~~وإلا فقد كان توجيهه على التكسير أوسع. ونعر الفرس والحمار ينعر نعرا، فهو
~~نعر: دخلت النعرة في أنفه، قال امرؤ القيس:
# فظل يرنح في غيطل، كما يستدير الحمار النعر أي فظل الكلب لما طعنه الثور
~~بقرنه يستدير لألم الطعنة كما يستدير الحمار الذي دخلت النعرة في أنفه.
~~والغيطل: الشجر، الواحدة غيطلة. قال الجوهري: النعرة، مثال الهمزة، ذباب
~~ضخم أزرق العين أخضر له إبرة في طرف ذنبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة، وربما
~~دخل في أنف الحمار فيركب رأسه ولا يرده شئ، تقول منه: نعر الحمار، بالكسر،
~~ينعر نعرا، فهو حمار نعر، وأتان نعرة، ورجل نعر: لا يستقر في مكان، وهو
~~منه. وقال الأحمر: النعرة ذبابة تسقط على الدواب فتؤذيها، قال ابن مقبل:
# ترى النعرات الخضر حول لبانه، أحاد ومثنى، أصعقتها صواهله أي قتلها
~~صيهله. ونعر في البلاد أي ذهب. وقولهم: إن في رأسه نعرة أي كبرا. وقال
~~الأموي: إن في رأسه نعرة، بالفتح، أي أمرا يهم به. PageV05P221
# ويقال: لأطيرن نعرتك أي كبرك وجهلك من رأسك، والأصل فيه أن الحمار إذا
~~نعر ركب رأسه، فيقال لكل من ركب رأسه: فيه نعرة. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: ms03552 لا أقلع عنه حتى أطير نعرته، وروي: حتى أنزع النعرة التي في أنفه، قال
~~ابن الأثير: هو الذباب الأزرق ووصفه وقال: ويتولع بالبعير ويدخل في أنفه
~~فيركب رأسه، سميت بذلك لنعيرها وهو صوتها، قال: ثم استعيرت للنخوة والأنفة
~~والكبر أي حتى أزيل نخوته وأخرج جهله من رأسه، أخرجه الهروي من حديث عمر،
~~رضي الله عنه، وجعله الزمخشري حديثا مرفوعا، ومنه حديث أبي الدرداء، رضي
~~الله عنه: إذا رأيت نعرة الناس ولا تستطيع أن تغيرها فدعها حتى يكون الله
~~يغيرها أي كبرهم وجهلهم، والنعرة والنعر: ما أجنت حمر الوحش في أرحامها قبل
~~أن يتم خلقه، شبه بالذباب، وقيل: إذا استحالت المضغة في الرحم فهي نعرة،
~~وقيل: النعر أولاد الحوامل إذا صوتت، وما حملت الناقة نعرة قط أي ما حملت
~~ولدا، وجاء بها العجاج في غير الجحد فقال:
# والشدنيات يساقطن النعر (* قوله والشدنيات الذي تقدم: كالشدنيات، ولعلهما
~~روايتان.) يريد الأجنة، شبهها بذلك الذباب. وما حملت المرأة نعرة قط أي
~~ملقوحا، هذا قول أبي عبيد، والملقوح إنما هو لغير الإنسان. ويقال للمرأة
~~ولكل أنثى: ما حملت نعرة قط، بالفتح، أي ما حملت ملقوحا أي ولدا. والنعر
~~ريح تأخذ في الأنف فتهزه.
# والنعور من الرياح: ما فاجأك ببرد وأنت في حر، أو بحر وأنت في برد، عن
~~أبي علي في التذكرة. ونعرت الريح إذا هبت مع صوت، ورياح نواعر وقد نعرت
~~نعارا. والنعرة من النوء إذا اشتد به هبوب الريح، ومنه قوله:
# عمل الأنامل ساقط أرواقه متزحر، نعرت به الجوزاء والناعورة: الدولاب.
~~والناعور: جناح الرحى.
# والناعور: دلو يستقى بها. والناعور: واحد النواعير التي يستقى بها يديرها
~~الماء ولها صوت. والنعرة: الخيلاء. وفي رأسه نعرة ونعرة أي أمر يهم به.
~~ونية نعور: بعيدة، قال:
# ومنت إذا لم يصرني الهوى ولا حبها، كان همي نعورا وفلان نعير الهم أي
~~بعيده. وهمة نعور: بعيدة.
# والنعور من الحاجات: البعيدة. ويقال: سفر نعور إذا كان بعيدا، ومنه قول
~~طرفة:
# ومثلي، فاعلمي يا أم عمرو، إذا ما اعتاده سفر نعور ms03553 ورجل نعار في الفتن:
~~خراج فيها سعاء، لا يراد به الصوت وإنما تعنى به الحركة. والنعار أيضا:
~~العاصي، عن ابن الأعرابي.
# ونعر القوم: هاجوا واجتمعوا في الحرب. وقال الأصمعي في حديث ذكره:
# ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نهض فيها. وفي حديث الحسن: كلما نعر
~~بهم ناعر اتبعوه أي ناهض يدعوهم إلى الفتنة ويصيح بهم إليها. ونعر الرجل:
~~خالف وأبى، وأنشد ابن الأعرابي للمخبل السعدي:
# إذا ما هم أصلحوا أمرهم، نعرت كما ينعر الأخدع PageV05P222
# يعني أنه يفسد على قومه أمرهم، ونعرة النجم: هبوب الريح واشتداد الحر عند
~~طلوعه فإذا غرب سكن. ومن أين نعرت إلينا أي أتيتنا وأقبلت إلينا، عن ابن
~~الأعرابي. وقال مرة: نعر إليهم طرأ عليهم.
# والتنعير: إدارة السهم على الظفر ليعرف قوامه من عوجه، وهكذا يفعل من
~~أراد اختبار النبل، والذي حكاه صاحب العين في هذا إنما هو التنفيز.
# والنعر: أول ما يثمر الأراك، وقد أنعر أي أثمر، وذلك إذا صار ثمره بمقدار
~~النعرة.
# وبنو النعير: بطن من العرب.
# * نغر: نغر عليه، بالكسر، نغرا، ونغر ينغر نغرانا وتنغر: غلى وغضب، وقيل:
~~هو الذي يغلي جوفه من الغيظ، ورجل نغر، وامرأة نغرة: غيرى. وفي حديث علي،
~~عليه السلام: أن امرأة جاءته فذكرت له أن زوجها يأتي جاريتها، فقال: إن كنت
~~صادقة رجمناه، وإن كنت كاذبة جلدناك، فقالت: ردوني إلى أهلي غيرى نغرة أي
~~مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر، قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت:
~~هو مأخوذ من نغر القدر، وهو غليانها وفورها.
# يقال منه: نغرت القدر تنغر نغرا إذا غلت، فمعناه أنها أرادت أن جوفها
~~يغلي من الغيظ والغيرة، ثم لم تجد عند علي، عليه السلام، ما تريد. وكانت
~~بعض نساء الأعراب علقة ببعلها فتزوج عليها، فتاهت وتدلهت من الغيرة، فمرت
~~يوما برجل يرعى إبلا له في رأس أبرق، فقالت: أيها الأبرق في رأس الرجل عسى
~~رأيت جريرا يجر بعيرا، فقال لها الرجل: أغيري أنت أم نعرة فقالت له: ما أنا
~~بالغيرى ولا النغرة، ms03554 أذيب أحمالي وأرعى زبدتي، قال ابن سيده: وعندي أن
~~النغرة هنا الغضبى لا الغيري لقوله: أغيري أنت أم نعرة؟ فلو كانت النغرة
~~هنا هي الغيري لم يعادل بها قوله أغيري كما لا تقول للرجل: أقاعد أنت أم
~~جالس؟ ونغرت القدر تنغر نغيرا ونغرانا ونغرت: غلت. وظل فلان يتنغر على فلان
~~أي يتذمر عليه، وقيل: أي يغلي عليه جوفه غيظا. ونغرت الناقة تنغر: ضمت
~~مؤخرها فمضت.
# ونغرها: صاح بها، قال:
# وعجز تنغر للتنغير وروى بعضهم: تنفر للتنفير يعني تطاوعه على ذلك.
~~والنغر: فراخ العصافير، واحدته نغرة مثال همزة، وقيل: النغر ضرب من الحمر
~~حمر المناقير وأصول الأحناك، وجمعها نغران، وهو البلبل عند أهل المدينة،
~~قال يصف كرما:
# يحملن أرقاق المدام، كأنما يحملنها بأظافر النغران شبه معالق العنب
~~بأظافر النغران. الجوهري: النغرة، مثال الهمزة، واحدة النغر، وهي طير
~~كالعصافير حمر المناقير، قال الراجز:
# علق حوضي نغر مكب، إذا غفلت غفلة يعب، وحمرات شربهن غب وبتصغيره جاء
~~الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لبني كان لأبي طلحة الأنصاري
~~وكان له نغر فمات: فما فعل النغير يا أبا عمير؟ قال الأزهري: النغر طائر
~~يشبه العصفور وتصغيره نغير، ويجمع نغرانا مثل صرد وصردان. شمر: النغر فرخ
~~العصفور، PageV05P223
# وقيل: هو من صغار العصافير تراه أبدا صغيرا ضاويا. والنغر: أولاد الحوامل
~~إذا صوتت ووزغت أي صارت كالوزغ في خلقتها صغر، قال الأزهري: هذا تصحيف
~~وإنما هو النعر، بالعين، ويقال منه: ما أجنت الناقة نغرا قط أي ما حملت،
~~وقد مر تفسيره، وأنشد ابن السكيت:
# كالشدنيات يساقطن النغر ونغر من الماء نغرا: أكثر. وأنغرت الشاة: لغة من
~~أمغرت، وهي منغر: احمر لبنها ولم تخرط، وقال اللحياني: هو أن يكون في لبنها
~~شكلة دم فإذا كان ذلك لها عادة،، فهي منغار. قال الأصمعي: أمغرت الشاة
~~وأنغرت، وهي شاة ممغر ومنغر إذا حلبت فخرج مع لبنها دم. وشاة منغار: مثل
~~ممغار. وجرح نغار: يسيل منه الدم، قال أبو مالك: يقال نغر الدم ونعر وتغر
~~كل ذلك إذا انفجر، ms03555 وقال العكلي: شخب لعرق ونغر ونغر، قال الكميت بن زيد:
# وعاث فيهن من ذي لية نتقت، أو نازف من عروق الجوف نغار وقال أبو عمرو
~~وغيره: نغار سيال.
# * نفر: النفر: التفرق. ويقال: لقيته قبل كل صيح ونفر أي أولا، والصيح:
~~الصياح. والنفر: التفرق، نفرت الدابة تنفر وتنفر نفارا ونفورا ودابة نافر،
~~قال ابن الأعرابي: ولا يقال نافرة، وكذلك دابة نفور، وكل جازع من شئ نفور.
~~ومن كلامهم: كل أزب نفور، وقول أبي ذؤيب:
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها، كقتر الغلاء مستدر صيابها قال ابن سيده: إنما
~~هو اسم لجمع نافر كصاحب وصحب وزائر وزور ونحوه. ونفر القوم ينفرون نفرا
~~ونفيرا. وفي حديث حمزة الأسلمي: نفر بنا في سفر مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يقال:
# أنفرنا أي تفرقت إبلنا، وأنفر بنا أي جعلنا منفرين ذوي إبل نافرة. ومنه
~~حديث زينب بنت رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# فأنفر بها المشركون بعيرها حتى سقطت. ونفر الظبي وغيره نفرا ونفرانا:
~~شرد. وظبي نيفور: شديد النفار.
# واستنفر الدابة: كنفر. والإنفار عن الشئ والتنفير عنه والاستنفار كله
~~بمعنى. والاستنفار أيضا: النفور، وأنشد ابن الأعرابي:
# اربط حمارك، إنه مستنفر في إثر أحمرة عمدن لغرب أي نافر: ويقال: في
~~الدابة نفار، وهو اسم مثل الحران، ونفر الدابة واستنفرها. ويقال: استنفرت
~~الوحش وأنفرتها ونفرتها بمعنى فنفرت تنفر واستنفرت تستنفر بمعنى واحد. وفي
~~التنزيل العزيز: كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة، وقرئت: مستنفرة، بكسر
~~الفاء، بمعنى نافرة، ومن قرأ مستنفرة، بفتح الفاء، فمعناها منفرة أي
~~مذعورة. وفي الحديث: بشروا ولا تنفروا أي لا تلقوهم بما يحملهم على النفور.
~~يقال:
# نفر ينفر نفورا ونفارا إذا فر وذهب، ومنه الحديث: إن منكم منفرين أي من
~~يلقى الناس بالغلظة والشدة فينفرون من الإسلام والدين. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: لا تنفر الناس. وفي الحديث: أنه اشترط لمن أقطعه أرضا أن لا ينفر
~~ماله أي لا يزجر ما يرعى من ماله PageV05P224
# ولا يدفع عن الرعي. واستنفر القوم فنفروا معه وأنفروه ms03556 أي نصروه ومدوه.
~~ونفروا في الأمر ينفرون نفارا ونفورا ونفيرا، هذه عن الزجاج، وتنافروا:
~~ذهبوا، وكذلك في القتال. وفي الحديث: وإذا استنفرتم فانفروا. والاستنفار:
~~الاستنجاد والاستنصار، أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى
~~الإعانة. ونفر القوم جماعتهم الذين ينفرون في الأمر، ومنه الحديث: أنه بعث
~~جماعة إلى أهل مكة فنفرت لهم هذيل فلما أحسوا بهم لجؤوا إلى قردد أي خرجوا
~~لقتالهم. والنفرة والنفر والنفير:
# القوم ينفرون معك ويتنافرون في القتال، وكله اسم للجمع، قال:
# إن لها فوارسا وفرطا، ونفرة الحي ومرعى وسطا، يحمونها من أن تسام الشططا
~~وكل ذلك مذكور في موضعه. والنفير: القوم الذين يتقدمون فيه.
# والنفير: الجماعة من الناس كالنفر، والجمع من كل ذلك أنفار.
# ونفير قريش: الذين كانوا نفروا إلى بدر ليمنعوا عير أبي سفيان. ويقال:
~~جاءت نفرة بني فلان ونفيرهم أي جماعتهم الذين ينفرون في الأمر. ويقال: فلان
~~لا في العير ولا في النفير، قيل هذا المثل لقريش من بين العرب، وذلك أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لما هاجر إلى المدينة ونهض منها لتلقي عير قريش
~~سمع مشركو قريش بذلك، فنهضوا ولقوه ببدر ليأمن عيرهم المقبل من الشأم مع
~~أبي سفيان، فكان من أمرهم ما كان، ولم يكن تخلف عن العير والقتال إلا زمن
~~أو من لا خير فيه، فكانوا يقولون لمن لا يستصلحونه لمهم: فلان لا في العير
~~ولا في النفير، فالعير ما كان منهم مع أبي سفيان، والنفير ما كان منهم مع
~~عتبة بن ربيعة قائدهم يوم بدر. واستنفر الإمام الناس لجهاد العدو فنفروا
~~ينفرون إذا حثهم على النفير ودعاهم إليه، ومنه قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: وإذا استنفرتم فانفروا. ونفر الحاج من منى نفرا ونفر الناس من منى
~~ينفرون نفرا ونفرا، وهو يوم النفر والنفر والنفور والنفير، وليلة النفر
~~والنفر، بالتحريك، ويوم النفور ويوم النفير، وفي حديث الحج: يوم النفر
~~الأول، قال ابن الأثير: هو اليوم الثاني من أيام التشريق، والنفر الآخر
~~اليوم الثالث، ويقال: هو يوم النحر ثم ms03557 يوم القر ثم يوم النفر الأول ثم يوم
~~النفر الثاني، ويقال يوم النفر وليلة النفر لليوم الذي ينفر الناس فيه من
~~منى، وهو بعد يوم القر، وأنشد لنصيب الأسود وليس هو نصيبا الأسود المرواني:
# أما والذي حج الملبون بيته، وعلم أيام الذبائح والنحر لقد زادني، للغمر،
~~حبا، وأهله، ليال أقامتهن ليلى على الغمر وهل يأثمني الله في أن ذكرتها،
~~وعللت أصحابي بها ليلة النفر وسكنت ما بي من كلال ومن كر، وما بالمطايا من
~~جنوح ولا فتر ويروى: وهل يأثمني، بضم الثاء. والنفر، بالتحريك، والرهط:
# ما دون العشرة من الرجال، ومنهم من خصص فقال للرجال دون النساء، والجمع
~~أنفار. قال أبو العباس: النفر والقوم والرهط PageV05P225
# هؤلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم. قال سيبويه: والنسب إليه نفري،
~~وقيل:
# النفر الناس كلهم، عن كراع، والنفير مثله، وكذلك النفر والنفرة. وفي حديث
~~أبي ذر: لو كان ههنا أحد من أنفارنا أي من قومنا، جمع نفر وهم رهط الإنسان
~~وعشيرته، وهو اسم جمع يقع على جماعة من الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة. وفي الحديث: ونفرنا خلوف أي رجالنا. الليث: يقال هؤلاء عشرة نفر أي
~~عشرة رجال، ولا يقال عشرون نفرا ولا ما فوق العشرة، وهم النفر من القوم.
~~وقال الفراء: نفرة الرجل ونفره رهطه، قال امرؤ القيس يصف رجلا بجودة الرمي:
# فهو لا تنمي رميته، ما له؟ لا عد من نفره فدعا عليه وهو يمدحه، وهذا
~~كقولك لرجل يعجبك فعله: ما له قاتله الله أخزاه الله وأنت تريد غير معنى
~~الدعاء عليه. وقوله تعالى: وجعلناكم أكثر نفيرا، قال الزجاج: النفير جمع
~~نفر كالعبيد والكليب، وقيل: معناه وجعلناكم أكثر منهم نصارا. وجاءنا في
~~نفرته ونافرته أي في فصيلته ومن يغضب لغضبه. ويقال: نفرة الرجل أسرته.
# يقال: جاءنا في نفرته ونفره، وأنشد:
# حيتك ثمت قالت: إن نفرتنا اليوم كلهم، يا عرو، مشتغل ويقال للأسرة أيضا:
~~النفورة. يقال: غابت نفورتنا وغلبت نفورتنا نفورتهم، وورد ذلك في الحديث:
~~غلبت نفورتنا نفورتهم، يقال للأصحاب الرجل ms03558 والذين ينفرون معه إذا حزبه أمر.
~~نفرته ونفره ونافرته ونفورته.
# ونافرت الرجل منافرة إذا قاضيته. والمنافرة: المفاخرة والمحاكمة.
~~والمنافرة: المحاكمة في الحسب. قال أبو عبيد:
# المنافرة أن يفتخر الرجلان كل واحد منهما على صاحبه، ثم يحكما بينهما
~~رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن طفيل حين تنافرا إلى هرم بن قطبة
~~الفزاري، وفيهما يقول الأعشى يمدح عامر بن الطفيل ويحمل على علقمة بن
~~علاثة:
# قد قلت شعري فمضى فيكما، واعترف المنفور للنافر والمنفور: المغلوب.
~~والنافر: الغالب. وقد نافره فنفره ينفره، بالضم لا غير، أي غلبه، وقيل:
~~نفره ينفره وينفره نفرا إذا غلبه. ونفر الحاكم أحدهما على صاحبه تنفيرا أي
~~قضى عليه بالغلبة، وكذلك أنفره. وفي حديث أبي ذر: نافر أخي أنيس فلانا
~~الشاعر، أراد أنهما تفاخرا أيهما أجود شعرا. ونافر الرجل منافرة ونفارا:
~~حاكمه، واستعمل منه النفورة كالحكومة، قال ابن هرمة:
# يبرقن فوق رواق أبيض ماجد، يرعى ليوم نفورة ومعاقل قال ابن سيده: وكأنما
~~جاءت المنافرة في أول ما استعملت أنهم كانوا يسألون الحاكم: أينا أعز نفرا؟
~~قال زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث:
# يمين أو نفار أو جلاء وأنفره عليه ونفره ونفره ينفره، بالضم، كل ذلك:
# غلبه، الأخيرة عن ابن الأعرابي، ولم PageV05P226
# يعرف أنفر، بالضم، في النفار الذي هو الهرب والمجانبة. ونفره الشئ وعلى
~~الشئ وبالشئ بحرف وغير حرف: غلبه عليه، أنشد ابن الأعرابي:
# نفرتم المجد فلا ترجونه، وجدتم القوم ذوي زبونه كذا أنشده نفرتم،
~~بالتخفيف.
# والنفارة: ما أخذ النافر من المنفور، وهو الغالب قوله هو الغالب عبارة
~~القاموس أي الغالب من المغلوب)، وقيل: بل هو ما أخذه الحاكم. ابن الأعرابي:
~~النافر القامر. وشاة نافر: وهي التي تهزل فإذا سعلت انتثر من أنفها شئ، لغة
~~في الناثر. ونفر الجرح نفورا إذا ورم. ونفرت العين وغيرها من الأعضاء تنفر
~~نفورا: هاجت وورمت. ونفر جلده أي ورم. وفي حديث عمر: أن رجلا في زمانه تخلل
~~بالقصب فنفر فوه، فنهى عن التخلل بالقصب، قال الأصمعي: نفر فوه أي ورم. قال
~~أبو عبيد: ms03559 وأراه مأخوذا من نفار الشئ من الشئ إنما هو تجافيه عنه وتباعده
~~منه فكأن اللحم لما أنكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر، فذلك نفاره.
~~وفي حديث غزوان: أنه لطم عينه فنفرت أي ورمت. ورجل عفر نفر وعفرية نفرية
~~وعفريت نفريت وعفارية نفارية إذا كان خبيثا ماردا. قال ابن سيده: ورجل
~~عفريتة نفريتة فجاء بالهاء فيهما، والنفريت اتباع للعفريت وتوكيد.
# وبنو نفر: بطن. وذو نفر: قيل من أقيال حمير. وفي الحديث:
# إن الله يبغض العفرية النفرية أي المنكر الخبيث، وقيل: النفرية والنفريت
~~اتباع للعفرية والعفريت. ابن الأعرابي: النفائر العصافير (* قوله النفائر
~~العصافير كذا بالأصل.
# وفي القاموس: النفارير العصافير.) وقولهم: نفر عنه أي لقبه لقبا كأنه
~~عندهم تنفير للجن والعين عنه. وقال أعرابي: لما ولدت قيل لأبي: نفر عنه،
~~فسماني قنفذا وكناني أبا العداء.
# * نفطر: التهذيب في الرباعي ابن الأعرابي: النفاطير البثر، وأنشد المفضل:
# نفاطير الملاح بوجه سلمى زمانا، لا نفاطير القباح قال الأزهري: وقرأت بخط
~~أبي الهيثم بيتا للحطيئة في صفة إبل نزعت إلى نبت بلد فقال:
# طباهن، حتى أطفل الليل دونها، نفاطير وسمي رواء جذورها أي دعاهن نفاطير
~~وسمي. والنفاطير: نبذ من النبت يقع في مواقع من الأرض مختلفة. ويقال:
~~النفاطير أول النبت. قال الأزهري: ومن هذا أخذ نفاطير البثر. وأطفل الليل
~~أي أظلم. وقال بعضهم:
# النفاطير من النبات وهو رواية الأصمعي. والتفاطير، بالتاء:
# النور.
# * نقر: النقر: ضرب الرحى والحجر وغيره بالمنقار. ونقره ينقره نقرا: ضربه.
~~والمنقار: حديدة كالفأس ينقر بها، وفي غيره: حديدة كالفأس مشككة مستديرة
~~لها خلف يقطع به الحجارة والأرض الصلبة. ونقرت الشئ: ثقبته بالمنقار.
~~والمنقر، بكسر الميم: المعول، قال ذو الرمة:
# كأرحاء رقد زلمتها المناقر ونقر الطائر الشئ ينقره نقرا: كذلك.
~~PageV05P227
# ومنقار الطائر: منسره لأنه ينقر به. ونقر الطائر الحبة ينقرها نقرا:
~~التقطها. ومنقار الطائر والنجار، والجمع المناقير، ومنقار الخف: مقدمه، على
~~التشبيه.
# وما أغنى عني نقرة يعني نقرة الديك لأنه إذا نقر أصاب. التهذيب: وما أغنى
~~عني نقرة ولا فتلة ولا زبالا. وفي الحديث: ms03560 أنه نهى عن نقرة الغراب، يريد
~~تخفيف السجود، وأنه لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله.
~~ومنه حديث أبي ذر: فلما فرغوا جعل ينقر شيئا من طعامهم أي يأخذ منه بأصبعه.
# والنقر والنقرة والنقير: النكتة في النواة كأن ذلك الموضع نقر منها. وفي
~~التنزيل العزيز: فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، وقال أبو هذيل أنشده أبو عمرو
~~بن العلاء:
# وإذا أردنا رحلة جزعت، وإذا أقمنا لم نفد نقرا ومنه قول لبيد يرثي أخاه
~~أربد:
# وليس الناس بعدك في نقير، ولا هم غير أصداء وهام أي ليسوا بعدك في شئ،
~~قال العجاج:
# دافعت عنهم بنقير موتتي قال ابن بري: البيت مغير وصواب إنشاده: دافع عني
~~بنقير. قال:
# وفي دافع ضمير يعود على ذكر الله سبحانه وتعالى لأنه أخبر أن الله عز وجل
~~أنقذه من مرض أشفى به على الموت، وبعده:
# بعد اللتيا واللتيا والتي وهذا مما يعبر به عن الدواهي. ابن السكيت في
~~قوله: ولا يظلمون نقيرا، قال: النقير النكتة التي في ظهر النواة. وروي عن
~~أبي الهيثم أنه قال:
# النقير نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة. والنقير: ما نقب من الخشب
~~والحجر ونحوهما، وقد نقر وانتقر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: على نقير من
~~خشب، هو جذع ينقر ويجعل فيه شبه المراقي يصعد عليه إلى الغرف. والنقير
~~أيضا: أصل خشبة ينقر فينتبذ فيه فيشتد نبيذه، وهو الذي ورد النهي عنه.
~~التهذيب:
# النقير أصل النخلة ينقر فينبذ فيه، ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن
~~الدباء والحنتم والنقير والمزفت، قال أبو عبيد: أما النقير فإن أهل اليمامة
~~كانوا ينقرون أصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتى يهدر
~~ثم يموت، قال ابن الأثير: النقير أصل النخلة ينقر وسطه ثم ينبذ فيه التمر
~~ويلقى عليه الماء فيصير نبيذا مسكرا، والنهي واقع على ما يعمل فيه لا على
~~اتخاذ النقير، فيكون على حذف المضاف تقديره: عن نبيذ النقير، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول، وقال في موضع آخر: ms03561 النقير النخلة تنقر فيجعل فيها الخمر وتكون
~~عروقها ثابتة في الأرض. وفقير نقير:
# كأنه نقر، وقيل اتباع لا غير، وكذلك حقير نقير وحقر نقر اتباع له. وفي
~~الحديث: أنه عطس عنده رجل فقال: حقرت ونقرت، يقال: به نقير أي قروح وبثر،
~~ونقر أي صار نقيرا، كذا قاله أبو عبيدة، وقيل نقير اتباع حقير.
# والمنقر من الخشب: الذي ينقر للشراب. وقال أبو حنيفة:
# المنقر كل ما نقر للشراب، قال: وجمعه مناقير، وهذا لا يصح إلا أن يكون
~~جمعا شاذا جاء على غير واحده. PageV05P228
# والنقرة: حفرة في الأرض صغيرة ليست بكبيرة. والنقرة:
# الوهدة المستديرة في الأرض، والجمع نقر ونقار. وفي خبر أبي العارم:
# ونحن في رملة فيها من الأرطى والنقار الدفئية ما لا يعلمه إلا الله.
~~والنقرة في القفا: منقطع القمحدوة، وهي وهدة فيها. وفلان كريم النقير أي
~~الأصل. ونقرة العين:
# وقبتها، وهي من الورك الثقب الذي في وسطها. والنقرة من الذهب والفضة:
~~القطعة المذابة، وقيل: هو ما سبك مجتمعا منها.
# والنقرة: السبيكة، والجمع نقار.
# والنقار: النقاش، التهذيب: الذي ينقش الركب واللجم ونحوها، وكذلك الذي
~~ينقر الرحى.
# والنقر: الكتاب في الحجر. ونقر الطائر في الموضع: سهله ليبيض فيه، قال
~~طرفة:
# يا لك من قبرة بمعمر، خلا لك الجو فبيضي واصفري، ونقري ما شئت أن تنقري
~~وقيل: التنقير مثل الصفير، وينشد:
# ونقري ما شئت أن تنقري والنقرة: مبيضه، قال المخبل السعدي:
# للقاريات من القطا نقر في جانبيه، كأنها الرقم ونقر البيضة عن الفرخ:
~~نقبها. والنقر: ضمك الإبهام إلى طرف الوسطى ثم تنقر فيسمع صاحبك صوت ذلك،
~~وكذلك باللسان.
# وفي حديث ابن عباس في قوله تعالى: ولا يظلمون نقيرا، وضع طرف إبهامه على
~~باطن سبابته ثم نقرها وقال هذا التفسير. وما له نقر أي ماء.
# والمنقر والمنقر، بضم الميم والقاف: بئر صغيرة، وقيل: بئر ضيقة الرأس
~~تحفر في الأرض الصلبة لئلا تهشم، والجمع المناقر، وقيل: المنقر والمنقر بئر
~~كثيرة الماء بعيدة القعر، وأنشد الليث في المنقر:
# أصدرها عن منقر السنابر نقر الدنانير وشرب الخازر، ms03562 واللقم في الفاثور
~~بالظهائر الأصمعي: المنقر وجمعها مناقر وهي آبار صغار ضيقة الرؤوس تكون في
~~نجفة صلبة لئلا تهشم، قال الأزهري: القياس منقر كما قال الليث، قال:
~~والأصمعي لا يحكي عن العرب إلا ما سمعه. والمنقر أيضا: الحوض، عن كراع. وفي
~~حديث عثمان البتي: ما بهذه النقرة أعلم بالقضاء من ابن سيرين، أراد
~~بالبصرة. وأصل النقرة:
# حفرة يستنقع فيها الماء.
# ونقر الرجل ينقره نقرا: عابه ووقع فيه، والاسم النقري.
# قالت امرأة من العرب لبعلها: مر بي على بني نظري ولا تمر بي على بنات
~~نقري أي مر بي على الرجال الذين ينظرون إلي ولا تمر بي على النساء اللواتي
~~يعبنني، ويروى نظري ونقري، مشددين. وفي التهذيب في هذا المثل: قالت أعرابية
~~لصاحبة لها مري بي على النظري ولا تمري بي على النقري أي مري بي على من
~~ينظر إلي ولا ينقر. قال: ويقال إن الرجال بنو النظري وإن النساء بنو
~~النقري.
# والمناقرة: المنازعة. وقد ناقره أي نازعه. والمناقرة:
# مراجعة الكلام. وببني وبينه مناقرة ونقار وناقرة ونقرة أي كلام، عن
~~اللحياني، قال ابن سيده: ولم يفسره، قال: وهو عندي من المراجعة. وجاء في
~~الحديث: متى ما PageV05P229
# يكثر حملة القرآن ينقروا، ومتى ما ينقروا يختلفوا، التنقير: التفتيش،
~~ورجل نقار ومنقر. والمناقرة: مراجعة الكلام بين اثنين وبثهما أحاديثهما
~~وأمورهما. والناقرة: الداهية. ورمى الرامي الغرض فنقره أي أصابه ولم ينفذه،
~~وهي سهام نواقر. ويقال للرجل إذا لم يستقم على الصواب: أخطأت نواقره، قال
~~ابن مقبل:
# وأهتضم الخال العزيز وأنتحي عليه، إذا ضل الطريق نواقره وسهم ناقر: صائب.
~~والناقر: السهم إذا أصاب الهدف. وتقول العرب: نعوذ بالله من العواقر
~~والنواقر، وقد تقدم ذكر العواقر، وإذا لم يكن السهم صائبا فليس بناقر.
~~التهذيب: ويقال نعوذ بالله من العقر والنقر، فالعقر الزمانة في الجسد،
~~والنقر ذهاب المال.
# ورماه بنواقر أي بكلم صوائب، وأنشد ابن الأعرابي يف النواقر من السهام:
# خواطئا كأنها نواقر أي لم تخطئ إلا قريبا من الصواب.
# وانتقر الشئ وتنقره ونقره ونقر عنه، كل ذلك: ms03563 بحث عنه. والتنقير عن الأمر:
~~البحث عنه. ورجل نقار: منقر عن الأمور والأخبار. وفي حديث ابن المسيب: بلغه
~~قول عكرمة في الحين أنه ستة أشهر فقال: انتقرها عكرمة أي استنبطها من
~~القرآن، قال ابن الأثير: والتنقير البحث هذا إن أراد تصديقه، وإن أراد
~~تكذيبه فمعناه أنه قالها من قبل نفسه واختص بها من الانتقار الاختصاص،
~~يقال: نقر باسم فلان وانتقر إذا سماه من بين الجماعة. وانتقر القوم:
# اختارهم.
# ودعاهم النقري إذا دعا بعضا دون بعض ينقر باسم الواحد بعد الواحد. قال:
~~وقال الأصمعي إذا دعا جماعتهم قال: دعوتهم الجفلى، قال طرفة بن العبد:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى، لا ترى الأدب فينا ينتقر الجوهري: دعوتهم
~~النقري أي دعوة خاصة، وهو الانتقار أيضا، وقد انتقرهم، وقيل: هو من
~~الانتقار الذي هو الاختيار، أو من نقر الطائر إذا لقط من ههنا وههنا.
# قال ابن الأعرابي: قال العقيلي ما ترك عندي نقارة إلا انتقرها أي ما ترك
~~عندي لفظة منتخبة منتقاة إلا أخذها لذاته. ونقر باسمه: سماه من بينهم.
~~والرجل ينقر باسم رجل من جماعة يخصه فيدعوه، يقال: نقر باسمه إذا سماه من
~~بينهم، وإذا ضرب الرجل رأس رجل قلت: نقر رأسه. والنقر: صوت اللسان، وهو
~~إلزاق طرفه بمخرج النون ثم يصوت به فينقر بالدابة لتسير، وأنشد:
# وخانق ذي غصة جرياض، راخيت يوم النقر والإنقاض وأنشده ابن الأعرابي:
# وخانقي ذي غصة جراض وقيل: أراد بقوله وخانقي همين خنقا هذا الرجل. وراخيت
~~أي فرجت. والنقر: أن يضع لسانه فوق ثناياه مما يلي الحنك ثم ينقر. ابن
~~سيده: والنقر أن تلزق طرف لسانك بحنكك وتفتح ثم تصوت، وقيل: هو اضطراب
~~اللسان في الفم إلى فوق وإلى أسفل، وقد نقر بالدابة نقرا وهو صويت يزعجه.
~~وفي الصحاح: نقر بالفرس، قال عبيد بن PageV05P230
# ماوية الطائي:
# أنا ابن ماوية إذ جد النقر، وجاءت الخيل أثابي زمر أراد النقر بالخيل
~~فلما وقف نقل حركة الراء إلى القاف، وهي لغة لبعض العرب، تقول: هذا بكر
~~ومررت ببكر، وقد قرأ بعضهم: ms03564 وتواصوا بالصبر. والأثابي: الجماعات، الواحد
~~منهم أثبية. وقال ابن سيده: ألقى حركة الراء على القاف إذ ان ساكنا ليعلم
~~السامع أنها حركة الحرف في الوصل، كما تقول هذا بكر ومررت ببكر، قال: ولا
~~يكون ذلك في النصب، قال: وإن شئت لم تنقل ووقفت على السكون وإن كان فيه
~~ساكن، ويقال:
# أنقر الرجل بالدابة ينقر بها إنقارا ونقرا، وأنشد:
# طلح كأن بطنه جشير، إذا مشى لكعبه نقير والنقر: صويت يسمع من قرع الإبهام
~~على الوسطى. يقال: ما أثابه نقرة أي شيئا، لا يستعمل إلا في النفي، قال
~~الشاعر:
# وهن حرى أن لا يثبنك نقرة، وأنت حرى بالنار حين تثيب والناقور: الصور
~~الذي ينقر فيه الملك أي ينفخ. وقوله تعالى: فإذا نقر في الناقور، قيل:
~~الناقور الصور الذي ينفخ فيه للحشر، أي نفخ في الصور، وقيل في التفسير: إنه
~~يعني به النفخة الأولى، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي قال: الناقور
~~القلب، وقال الفراء: يقال إنها أول النفختين، والنقير الصوت، والنقير
~~الأصل.
# وأنقر عنه أي كف، وضربه فما أنقر عنه حتى قتله أي ما أقلع عنه.
# وفي الحديث عن ابن عباس: ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن أي ما كان
~~الله ليقلع وليكف عنه حتى يهلكه، ومنه قول ذؤيب بن زنيم الطهوي:
# لعمرك ما ونيت في ود طئ، وما أنا عن أعداء قومي بمنقر والنقرة: داء يأخذ
~~الشاة فتموت منه. والنقرة، مثل الهمزة: داء يأخذ الغنم فترم منه بطون
~~أفخاذها وتظلع، نقرت تنقر نقرا، فهي نقرة. قال ابن السكيت: النقرة داء يأخذ
~~المعزى في حوافرها وفي أفخاذها فيلتمس في موضعه، فيرى كأنه ورم فيكوى،
~~فيقال: بها نقرة، وعنز نقرة. الصحاح: والنقرة، مثال الهمزة، داء يأخذ الشاء
~~في جنوبها، وبها نقرة، قال المرار العدوي:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه، فهو يمشي خضلانا كالنقر ويقال: النقر الغضبان.
~~يقال: هو نقر عليك أي غضبان، وقد نقر نقرا. ابن سيده: والنقرة داء يصيب
~~الغنم والبقر في أرجلها، وهو التواء العرقوبين. ونقر عليه نقرا، فهو نقر:
~~غضب. ms03565
# وبنو منقر: بطن من تميم، وهو منقر بن عبيد بن الحرث بن عمرو بن كعب بن
~~سعد بن زيد مناة بن تميم. وفي التهذيب: وبنو منقر حي من سعد. ونقرة: منزل
~~بالبادية. والناقرة: موضع بين مكة والبصرة.
# والنقيرة: موضع بين الأحساء والبصرة. والنقيرة: ركية معروفة كثيرة الماء
~~بين ثاج وكاظمة. ابن الأعرابي: كل أرض متصوبة في هبطة فهي النقرة، ومنها
~~سميت نقرة بطريق مكة التي يقال لها معدن النقرة. ونقري: PageV05P231
# موضع، قال:
# لما رأيتهم كأن جموعهم، بالجزع من نقري، نجاء خريف (* قوله كأن جموعهم
~~كذا بالأصل. والذي في ياقوت: كأن نبالهم إلخ، ثم قال: أي نبالهم مطر
~~الخريف. وقوله: واما قول الهذلي، عبارة ياقوت: مالك بن خالد الخناعي
~~الهذلي).
# وأما قول الهذلي:
# ولما رأوا نقري تسيل أكامها بأرعن جرار وحامية غلب فإنه أسكن ضرورة.
~~ونقير: موضع، قال العجاج:
# دافع عني بنقير موتتي وأنقرة: موضع بالشأم أعجمي، واستعمله امرؤ القيس
~~على عجمته:
# قد غودرت بأنقرة وقيل: أنقرة موضع فيه قلعة للروم، وهو أيضا جمع نقير مثل
~~رغيف وأرغفة، وهو حفرة في الأرض، قال الأسود بن يعفر:
# نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات، يجئ من أطواد أبو عمرو: النواقر
~~المقرطسات، قال الشماخ يصف صائدا:
# وسيره يشفي نفسه بالنواقر والنواقر: الحجج المصيبات كالنبل المصيبة. وإنه
~~لمنقر العين أي غائر العين. أبو سعيد: التنقر الدعاء على الأهل والمال.
~~أراحني الله منه، ذهب الله بماله. وقوله في الحديث: فأمر بنقرة من نحاس
~~فأحميت، ابن الأثير: النقرة قدر يسخن فيها الماء وغيره، وقيل: هو بالباء
~~الموحدة، وقد تقدم. الليث: انتقرت الخيل بحوافرها نقرا أي احتفرت بها. وإذا
~~جرت السيول على الأرض انتقرت نقرا يحتبس فيها شئ من الماء. ويقال: ما لفلان
~~بموضع كذا نقر ونقز، بالراء وبالزاي المعجمة، ولا ملك ولا ملك ولا ملك،
~~يريد بئرا أو ماء.
# * نكر: النكر والنكراء: الدهاء والفطنة. ورجل نكر ونكر ونكر ومنكر من قوم
~~مناكير: داه فطن، حكاه سيبويه. قال ابن جني: قلت لأبي علي في هذا ونحوه:
~~أفتقول إن ms03566 هذا لأنه قد جاء عنهم مفعل ومفعال في معنى واحد كثيرا، نحو مذكر
~~ومذكار ومؤنث ومئناث ومحمق ومحماق وغير ذلك، فصار جمع أحدهما كجمع صاحبه،
~~فإذا جمع محمقا فكأنه جمع محماقا، وكذلك مسم ومسام، كما أن قولهم درع دلاص
~~وأدرع دلاص وناقة هجان ونوق هجان كسر فيه فعال على فعال من حيث كان فعال
~~وفعيل أختين، كلتاهما من ذوات الثلاثة، وفيه زائدة مدة ثالثة، فكما كسروا
~~فعيلا على فعال نحو ظريف وظراف وشريف وشراف، كذلك كسروا فعالا على فعال
~~فقالوا درع دلاص وأدرع دلاص، وكذلك نظائره؟ فقال أبو علي: فلست أدفع ذلك
~~ولا آباه. وامرأة نكر، ولم يقولوا منكرة ولا غيرها من تلك اللغات. التهذيب:
~~امرأة نكراء ورجل منكر داه، ولا يقال للرجل أنكر بهذا المعنى. قال أبو
~~منصور: ويقال فلان ذو نكراء إذا كان داهيا عاقلا. وجماعة المنكر من الرجال:
~~منكرون، ومن غير ذلك يجمع أيضا بالمناكير، وقال الأقيبل القيني:
# مستقبلا صحفا تدمى طوابعها، وفي الصحائف حيات مناكير PageV05P232
# والإنكار: الجحود. والمناكرة: المحاربة. وناكره أي قاتله لأن كل واحد من
~~المتحاربين يناكر الآخر أي يداهيه ويخادعه. يقال: فلان يناكر فلانا.
~~وبينهما مناكرة أي معاداة وقتال. وقال أبو سفيان بن حرب: إن محمدا لم يناكر
~~أحدا إلا كانت معه الأهوال أي لم يحارب إلا كان منصورا بالرعب.
# وقوله تعالى: أنكر الأصوات لصوت الحمير، قال: أقبح الأصوات.
# ابن سيده: والنكر والنكر الأمر الشديد. الليث: الدهاء والنكر نعت للأمر
~~الشديد والرجل الداهي، تقول: فعله من نكره ونكارته. وفي حديث معاوية، رضي
~~الله عنه: إني لأكره النكارة في الرجل، يعني الدهاء. والنكارة: الدهاء،
~~وكذلك النكر، بالضم.
# يقال للرجل إذا كان فطنا منكرا: ما أشد نكره ونكره أيضا، 1 بالفتح. وقد
~~نكر الأمر، بالضم، أي صعب واشتد. وفي حديث أبي وائل وذكر أبا موسى فقال: ما
~~كان أنكره أي أدهاه، من النكر، بالضم، وهو الدهاء والأمر المنكر.
# وفي حديث بعضهم:
# (* قوله وفي حديث بعضهم عبارة النهاية: وفي حديث عمر بن عبد العزيز) كنت
~~لي أشد ms03567 نكرة، النكرة، بالتحريك: الاسم من الإنكار كالنفقة من الإنفاق، قال:
~~والنكرة إنكارك الشئ، وهو نقيض المعرفة. والنكرة: خلاف المعرفة. ونكر الأمر
~~نكيرا وأنكره إنكارا ونكرا: جهله، عن كراع. قال ابن سيده: والصحيح أن
~~الإنكار المصدر والنكر الاسم. ويقال: أنكرت الشئ وأنا أنكره إنكارا ونكرته
~~مثله، قال الأعشى:
# وأنكرتني، وما كان الذي نكرت من الحوادث إلا الشيب والصلعا وفي التنزيل
~~العزيز: نكرهم وأوجس منهم خيفة، الليث: ولا يستعمل نكر في غابر ولا أمر ولا
~~نهي. الجوهري: نكرت الرجل، بالكسر، نكرا ونكورا وأنكرته واستنكرته كله
~~بمعنى. ابن سيده:
# واستنكره وتناكره، كلاهما: كنكره. قال: ومن كلام ابن جني:
# الذي رأى الأخفش في البطي من أن المبقاة إنما هي الياء الأولى حسن لأنك
~~لا تتناكر الياء الأولى إذا كان الوزن قابلا لها.
# والإنكار: الاستفهام عما ينكره، وذلك إذا أنكرت أن تثبت رأي السائل على
~~ما ذكر، أو تنكر أن يكون رأيه على خلاف ما ذكر، وذلك كقوله: ضربت زيدا،
~~فتقول منكرا لقوله: أزيدنيه؟
# ومررت بزيد، فتقول: أزيدنيه؟ ويقول: جاءني زيد، فتقول:
# أزيدنيه؟ قال سيبويه: صارت هذه الزيادة علما لهذا المعنى كعلم الندبة،
~~قال: وتحركت النون لأنها كانت ساكنة ولا يسكن حرفان. التهذيب:
# والاستنكار استفهامك أمرا تنكره، واللازم من فعل النكر المنكر نكر نكارة.
# والمنكر من الأمر: خلاف المعروف، وقد تكرر في الحديث الإنكار والمنكر،
~~وهو ضد المعروف، وكل ما قبحه الشرع وحرمه وكرهه، فهو منكر، ونكره ينكره
~~نكرا، فهو منكور، واستنكره فهو مستنكر، والجمع مناكير، عن سيبويه. قال أبو
~~الحسن: وإنما أذكر مثل هذا الجمع لأن حكم مثله أن الجمع بالواو والنون في
~~المذكر وبالألف والتاء في المؤنث. والنكر والنكراء، ممدود: المنكر. وفي
~~التنزيل العزيز: لقد جئت PageV05P233
# شيئا نكرا، قال: وقد يحرك مثل عسر وعسر، قال الشاعر الأسود بن يعفر:
# أتوني فلم أرض ما بيتوا، وكانوا أتوني بشئ نكر لأنكح أيمهم منذرا، وهل
~~ينكح العبد حر لحر؟
# ورجل نكر ونكر أي داه منكر، وكذلك الذي ينكر المنكر، وجمعهما إنكار، مثل
~~عضد وأعضاد وكبد وأكباد. ms03568
# والتنكر: التغير، زاد التهذيب: عن حال تسرك إلى حال تكرهها منه. والنكير:
~~اسم الإنكار الذي معناه التغيير. وفي التنزيل العزيز: فكيف كان نكيري، أي
~~إنكاري. وقد نكره فتنكر أي غيره فتغير إلى مجهول. والنكير والإنكار: تغيير
~~المنكر. والنكرة: ما يخرج من الحولاء والخراج من دم أو قيح كالصديد، وكذلك
~~من الزحير. يقال: أسهل فلان نكرة ودما، وليس له فعل مشتق.
# والتناكر: التجاهل. وطريق ينكور: على غير قصد.
# ومنكر ونكير: اسما ملكين، مفعل وفعيل، قال ابن سيده:
# منكر ونكير فتانا القبور. وناكور: اسم. وابن نكرة: رجل من تيم كان من
~~مدركي الخيل السوابق، عن ابن الأعرابي. وبنو نكرة: بطن من العرب.
# * نمر: النمرة: النكتة من أي لون كان. والأنمر: الذي فيه نمرة بيضاء
~~وأخرى سوداء، والأنثى نمراء. والنمر والنمر: ضرب من السباع أخبث من الأسد،
~~سمي بذلك لنمر فيه، وذلك أنه من ألوان مختلفة، والأنثى نمرة والجمع أنمر
~~وأنمار ونمر ونمر ونمور ونمار، وأكثر كلام العرب نمر. وفي الحديث: نهى عن
~~ركوب النمار، وفي رواية: النمور أي جلود النمور، وهي السباع المعروفة،
~~واحدها نمر، وإنما نهى عن استعمالها لما فيها من الزينة والخيلاء، ولأنه زي
~~العجم أو لأن شعره لا يقبل الدباغ عند أحد الأئمة إذا كان غير ذكي، ولعل
~~أكثر ما كانوا يأخذون جلود النمور إذا ماتت لأن اصطيادها عسير. وفي حديث
~~أبي أيوب: أنه أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة، يعني الميثرة، فقيل
~~الجديات نمور يعني البداد، فقال: إنما ينهى عن الصفة. قال ثعلب:
# من قال نمر رده إلى أنمر، ونمار عنده جمع نمر كذئب وذئاب، وكذلك نمور
~~عنده جمع نمر كستر وستور، ولم يحك سيبويه نمرا في جمع نمر. الجوهري: وقد
~~جاء في الشعر نمر وهو شاذ، قال: ولعله مقصور منه، قال:
# فيها تماثيل أسود ونمر قال ابن سيده: فأما ما أنشده من قوله:
# فيها عياييل أسود ونمر فإنه أراد على مذهبه ونمر، ثم وقف على قول من يقول
~~البكر وهو فعل، قال ابن بري البيت الذي أنشده ms03569 الجوهري:
# فيها تماثيل أسود ونمر هو لحكيم بن معية الربعي، وصواب إنشاده:
# (* قوله وصواب إنشاده إلخ نقل شارح القاموس بعد ذلك ما نصه: وقال أبو
~~محمد الأسود صحف ابن السيرافي والصواب غياييل، بالمعجمة، جمع غيل على غير
~~قياس كما نبه عليه الصاغاني.) فيها عياييل أسود ونمر PageV05P234
# قال: وكذلك أنشده ابن سيده وغيره. قال ابن بري: وصف قناة تنبت في موضع
~~محفوف بالجبال والشجر، وقبله:
# حفت بأطواد جبال وسمر، في أشب الغيطان ملتف الحظر يقول: حف موضع هذه
~~القناة الذي تنبت فيه بأطواد الجبال وبالسمر، وهو جمع سمرة، وهي شجرة
~~عظيمة. والأشب: المكان الملتف النبت المتداخل. والغيطان: جمع غائط، وهو
~~المنخفض من الأرض. والحظر:
# جمع حظيرة. والعيال: المتبختر في مشيه. وعياييل: جمعه.
# وأسود بدل منه، ونمر معطوفة عليه.
# ويقال للرجل السئ الخلق: قد نمر وتنمر. ونمر وجهه أي غيره وعبسه. والنمر
~~لونه أنمر وفيه نمرة محمرة أو نمرة بيضاء وسوداء، ومن لونه اشتق السحاب
~~النمر، والنمر من السحاب: الذي فيه آثار كآثار النمر، وقيل: هي قطع صغار
~~متدان بعضها من بعض، واحدتها نمرة، وقول أبي ذؤيب: أرنيها نمرة أركها مطرة،
~~وسحاب أنمر وقد نمر السحاب، بالكسر، ينمر نمرا أي صار على لون النمر ترى في
~~خلله نقاطا. وقوله: أرنيها نمرة أركها مطرة، قال الأخفش: هذا كقوله تعالى:
~~فأخرجنا منه خضرا، يريد الأخضر. والأنمر من الخيل: الذي على شبه النمر، وهو
~~أن يكون فيه بقعة بيضاء وبقعة أخرى على أي لون كان.
# والنعم النمر: التي فيها سواد وبياض، جمع أنمر.
# الأصمعي: تنمر له أي تنكر وتغير وأوعده لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا
~~متنكرا غضبان، وقول عمرو بن معد يكرب: وعلمت أني، يوم ذا ك، منازل كعبا
~~ونهدا قوم، إذا لبسوا لحدي‍ - د تنمروا حلقا وقدا أي تشبهوا بالنمر لاختلاف
~~ألوان القد والحديد، قال ابن بري:
# أراد بكعب بني الحرث بن كعب وهم من مذحج ونهد من قضاعة، وكانت بينه
~~وبينهم حروب، ومعنى تنمروا تنكروا لعدوهم، وأصله من النمر لأنه من أنكر ms03570
~~السباع وأخبثها. يقال: لبس فلان لفلان جلد النمر إذا تنكر له، قال: وكانت
~~ملوك العرب إذا جلست لقتل إنسان لبست جلود النمر ثم أمرت بقتل من تريد
~~قتله، وأراد بالحلق الدروع، وبالقد جلدا كان يلبس في الحرب، وانتصبا على
~~التمييز، ونسب التنكر إلى الحلق والقد مجازا إذ كان ذلك سبب تنكر لابسيهما،
~~فكأنه قال تنكر حلقهم وقدهم، فلما جعل الفعل لهما انتصبا على التمييز، كما
~~تقول: تنكرت أخلاق القوم، ثم تقول: تنكر القوم أخلاقا. وفي حديث الحديبية:
~~قد لبسوا لك جلود النمور، هو كناية عن شدة الحقد والغضب تشبيها بأخلاق
~~النمر وشراسته. ونمر الرجل ونمر وتنمر:
# غضب، ومنه لبس له جلد النمر. وأسد أنمر: فيه غبرة وسواد. والنمرة: الحبرة
~~لاختلاف أوان خطوطها. والنمرة: شملة فيها خطوط بيض وسود. وطير منمر: فيه
~~نقط سود، وقد يوصف به البرود. ابن الأعرابي: النمرة البلق، والنمرة العصبة،
~~والنمرة بردة مخططة، والنمرة الأنثى من النمر، الجوهري: والنمرة بردة من
~~صوف يلبسها الأعراب. وفي الحديث: فجاءه قوم مجتابي النمار، PageV05P235
# كل شملة مخططة من مآزر الأعراب، فهي نمرة، وجمعها نمار كأنها أخذت من لون
~~النمر لما فيها من السواد والبياض، وهي من الصفات الغالبة، أراد أنه جاءه
~~قوم لابسي أزر مخططة من صوف. وفي حديث مصعب بن عمير، رضي الله عنه: أقبل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه نمرة. وفي حديث خباب: لكن حمزة لم يترك
~~له إلا نمرة ملحاء. وفي حديث سعد: نبطي في حبوته، أعرابي في ثمرته، أسد في
~~تامورته.
# والنمر والنمير، كلاهما: الماء الزاكي في الماشية، النامي، عذبا كان أو
~~غير عذب. قال الأصمعي: النمير النامي، وقيل: ماء نمير أي ناجع، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# قد جعلت، والحمد لله، تفر من ماء عد في جلودها نمر أي شربت فعطنت، وقيل:
~~الماء النمير الكثير، حكاه ابن كيسان في تفسير قول امرئ القيس:
# غذاها نمير الماء غير المحلل وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: الحمد لله
~~لذي أطعمنا الخمير وسقانا النمير، الماء النمير الناجع في الري. ms03571 وفي حديث
~~معاوية، رضي الله عنه: خبز خمير وماء نمير. وحسب نمر ونمير:
# زاك، والجمع أنمار. ونمر في الجبل (* قوله ونمر في الجبل إلخ بابه نصر
~~كما القاموس.) نمرا: صعد.
# وفي حديث الحج: حتى أتى نمرة، هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم بعرفات.
~~أبو تراب: نمر في الجبل والشجر ونمل إذا علا فيهما. قال الفراء: إذا كان
~~الجمع قد سمي به نسبت إليه فقلت في أنمار أنماري، وفي معافر معافري، فإذا
~~كان الجمع غير مسمى به نسبت إلى واحده فقلت: نقيبي وعريفي ومنكبي.
# والنامرة: مصيدة تربط فيها شاة للذئب. والنامور: الدم كالتامور. وأنمار:
~~حي من خراعة، قال سيبويه: النسب إليه أنماري لأنه اسم للواحد. الجوهري:
~~ونمير أبو قبيلة من قيس، وهو نمير بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر ابن
~~هوازن. ونمر ونمير: قبيلتان، والإضافة إلى نمير نميري. قال سيبويه:
# وقولوا في الجمع النميرون، استخفوا بحذف ياء الإضافة كما قالوا الأعجمون.
~~ونمر: أبو قبيلة، وهو نمر بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد
~~ابن ربيعة، والنسبة إلى نمر بن قاسط نمري، بفتح الميم، استيحاشا لتوالي
~~الكسرات لأن فيه حرفا واحدا غير مكسور. ونمارة: اسم قبيلة. الجوهري: ونمر،
~~بكسر النون، اسم رجل، قال:
# تعبدني نمر بن سعد وقد أرى، ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال ابن سيده:
~~ونمران ونمارة اسمان. والنميرة: موضع، قال الراعي:
# لها بحقيل فالنميرة منزل، ترى الوحش عواذات به ومتاليا ونمار: جبل، قال
~~صخر الغي:
# سمعت، وقد هبطنا من نمار، دعاء أبي المثلم يستغيث * نهر: النهر والنهر:
~~واحد الأنهار، وفي المحكم: النهر والنهر من مجاري المياه، والجمع أنهار
~~ونهر ونهور، أنشد ابن الأعرابي: PageV05P236
# سقيتن، ما زالت بكرمان نخلة، عوامر تجري بينكن نهور هكذا أنشده ما زالت،
~~قال: وأراه ما دامت، وقد يتوجه ما زالت على معنى ما ظهرت وارتفعت، قال
~~النابغة:
# كأن رحلي، وقد زال النهار بنا يوم الجليل، على مستأنس وحد وفي لحديث:
~~نهران مؤمنان ونهران كافران، فالمؤمنان النيل والفرات، ms03572 والكافران دجلة ونهر
~~بلخ. ونهر الماء إذا جرى في الأرض وجعل لنفسه نهرا. ونهرت النهر: حفرته.
~~ونهر النهر ينهره نهرا: أجراه. واستنهر النهر إذا أخذ لمجراه موضعا مكينا.
~~والمنهر: موضع في النهز يحتفره الماء، وفي التهذيب: موضع النهر. والمنهر:
~~خرق في الحصن نافذ يجري منه الماء، وهو في حديث عبد الله بن أنس: فأتوا
~~منهرا فاختبؤوا. وحفر البئر حتى نهر ينهر أي بلغ الماء، مشتق من النهر.
~~التهذيب:
# حفرت البئر حتى نهرت فأنا أنهر أي بلغت الماء. ونهر الماء إذا جرى في
~~الأرض وجعل لنفسه نهرا. وكل كثير جرى، فقد نهر واستنهر. الأزهري: والعرب
~~تسمي العواء والسماك أنهرين لكثرة مائهما. والناهور: السحاب، وأنشد:
# أو شقة خرجت من جوف ناهور ونهر واسع: نهر، قال أبو ذؤيب:
# أقامت به، فابتنت خيمة على قصب وفرات نهر والقصب: مجاري الماء من العيون،
~~ورواه الأصمعي: وفرات نهر، على البدل، ومثله لأصحابه فقال: هو كقولك مررت
~~بظريف رجل، وكذلك ما حكاه ابن الأعرابي من أن ساية واد عظيم فيه أكثر من
~~سبعين عينا نهرا تجري، إنما النهر بدل من العين. وأنهر الطعنة: وسعها، قال
~~قيس بن الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها، يرى قائم من دونها ما وراءها ملكت أي شددت
~~وقويت. ويقال: طعنه طعنة أنهر فتقها أي وسعه، وأنشد أبو عبيد قول أبي ذؤيب.
~~وأنهرت الدم أي أسلته. وفي الحديث: أنهروا الدم بما شئتم إلا الظفر والسن.
~~وفي حديث آخر:
# ما أنهر الدم فكل، الإنهار الإسالة والصب بكثرة، شبه خروج الدم من موضع
~~الذبح يجري الماء في النهر، وإنما نهى عن السن والظفر لأن من تعرض للذبح
~~بهما خنق المذبوح ولم يقطع حلقه.
# والمنهر: خرق في الحصن نافذ يدخل فيه الماء، وهو مفعل من النهر، والميم
~~زائدة. وفي حديث عبد الله بن سهل: أنه قتل وطرح في منهر من مناهير خيبر.
~~وأما قوله عز وجل: إن المتقين في جنات ونهر، فقد يجوز أن يعني به السعة
~~والضياء وأن يعني به النهر الذي هو ms03573 مجرى الماء على وضع الواحد موضع الجميع،
~~قال:
# لا تنكروا القتل، وقد سبينا، في حلقكم عظم وقد شجينا وقيل في قوله: جنات
~~ونهر، أي في ضياء وسعة لأن الجنة ليس فيها ليل إنما هو نور يتلألأ، وقيل:
~~نهر أي أنهار. وقال أحمد بن يحيى: نهر جمع نهر، وهو جمع الجمع للنهار.
~~ويقال: هو واحد نهر كما PageV05P237
# يقال شعر وشعر، ونصب الهاء أفصح. وقال الفراء: في جنات ونهر، معناه
~~أنهار.
# كقوله عز وجل: ويولون الدبر، أي الأدبار، وقال أبو إسحق نحوه وقال: الاسم
~~الواحد يدل على الجميع فيجتزأ به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع، كما
~~قال تعالى: ويولون الدبر. وماء نهر: كثير. وناقة نهرة: كثيرة النهر، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# حندلس غلباء مصباح البكر، نهيرة الأخلاف في غير فخر حندلس: ضخمة عظيمة.
~~والفخر: أن يعظم الضرع فيقل اللبن. وأنهر العرق: لم يرقأ دمه. وأنهر الدم:
~~أظهره وأساله.
# وأنهر دمه أي أسال دمه. ويقال: أنهر بطنه إذا جاء بطنه مثل مجئ النهر.
~~وقال أبو الجراح: أنهر بطنه واستطلقت عقده. ويقال: أنهرت دمه وأمرت دمه
~~وهرقت دمه.
# والمنهرة: فضاء يكون بين بيوت القوم وأفنيتهم يطرحون فيه كناساتهم.
# وحفروا بئرا فأنهروا: لم يصيبوا خيرا، عن اللحياني.
# والنهار: ضياء ما بين طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وقيل: من طلوع الشمس
~~إلى غروبها، وقال بعضهم: النهار انتشار ضوء البصر واجتماعه، والجمع أنهر،
~~عن ابن الأعرابي، ونهر عن غيره. الجوهري: النهار ضد الليل، ولا يجمع كما لا
~~يجمع العذاب والسراب، فإن جمعت قلت في قليلة:
# أنهر، وفي الكثير: نهر، مثل سحاب وسحب. وأنهرنا: من النهار، وأنشد ابن
~~سيده:
# لولا الثريدان لمتنا بالضمر:
# ثريد ليل وثريد بالنهر قال ابن بري: ولا يجمع، وقال في أثناء الترجمة:
~~النهر جمع نهار ههنا. وروى الأزهري عن أبي الهيثم قال: النهار اسم وهو ضد
~~الليل، والنهار اسم لكل يوم، والليل اسم لكل ليلة، لا يقال نهار ونهاران
~~ولا ليل وليلان، إنما واحد النهار يوم، وتثنيته يومان، وضد اليوم ليلة، ثم
~~جمعوه ms03574 نهرا، وأنشد:
# ثريد ليل وثريد بالنهر ورجل نهر: صاحب نهار على النسب، كما قالوا عمل
~~وطعم وسته، قال:
# لست بليلي ولكني نهر قال سيبويه: قوله بليلي يدل أن نهرا على النسب حتى
~~كأنه قال نهاري. ورجل نهر أي صاحب نهار يغير فيه، قال الأزهري وسمعت العرب
~~تنشد:
# إن تك ليليا فإني نهر، متى أتى الصبح فلا أنتظر (* قوله متى أتى في نسخ
~~من الصحاح متى أرى.) قال: ومعنى نهر أي صاحب نهار لست بصاحب ليل، وهذا
~~الرجز أورده الجوهري:
# إن كنت ليليا فإني نهر قال ابن بري: البيت مغير، قال: وصوابه على ما
~~أنشده سيبويه:
# لست بليلي ولكني نهر، لا أدلج الليل، ولكن أبتكر وجعل نهر في نقابلة ليلي
~~كأنه قال: لست بليلي ولكني نهاري.
# وقالوا: نهار أنهر كليل أليل ونهار نهر كذلك، كلاهما على المبالغة.
~~واستنهر الشئ أي اتسع. والنهار: فرخ القطا والغطاط، والجمع أنهرة، وقيل:
~~النهار ذكر PageV05P238
# البوم، وقيل: هو ولد الكروان، وقيل: هو ذكر الحبارى، والأنثى ليل.
~~الجوهري: والنهار فرخ الحبارى، ذكره الأصمعي في كتاب الفرق. والليل: فرخ
~~الكروان، حكاه ابن بري عن يونس بن حبيب، قال: وحكى التوزي عن أبي عبيدة أن
~~جعفر بن سليمان قدم من عند المهدي فبعث إلى يونس بن حبيب فقال إني وأمير
~~المؤمنين اختلفنا في بيت الفرزدق وهو:
# والشيب ينهض في السواد كأنه ليل، يصيح بجانبيه نهار ما الليل والنهار؟
~~فقال له: الليل هو الليل المعروف، وكذلك النهار، فقال جعفر: زعم المهدي أن
~~الليل فرخ الكروان والنهار فرخ الحبارى، قال أبو عبيدة: القول عندي ما قال
~~يونس، وأما الذي ذكره المهدي فهو معروف في الغريب ولكن ليس هذا موضعه. قال
~~ابن بري: قد ذكر أهل المعاني أن المعنى على ما قاله يونس، وإن كان لم يفسره
~~تفسيرا شافيا، وإنه لما قال: ليل يصيح بجانبيه نهار، فاستعار للنهار الصياح
~~لأن النهار لما كان آخذا في الإقبال والإقدام والليل آخذ في الإدبار، صار
~~النهار كأنه هازم، والليل مهزوم، ومن عادة الهازم أنه يصيح ms03575 على المهزوم،
~~ألا ترى إلى قول الشماخ:
# ولاقت بأرجاء البسيطة ساطعا من الصبح، لما صاح بالليل نفرا فقال: صاح
~~بالليل حتى نفر وانهزم، قال: وقد استعمل هذا المعنى ابن هانئ في قوله:
# خليلي، هبا فانصراها على الدجى كتائب، حتى يهزم الليل هازم وحتى ترى
~~الجوزاء ننثر عقدها، وتسقط من كف الثريا الخواتم والنهر: من الانتهار. ونهر
~~الرجل ينهره نهرا وانتهره:
# زجره. وفي التهذيب: نهرته وانتهرته إذا استقبلته بكلام تزجره عن خبر.
~~قال: والنهر الدغر وهي الخلسة.
# ونهار: اسم رجل. ونهار بن توسعة: اسم شاعر من تميم.
# والنهروان: موضع، وفي الصحاح: نهروان، بفتح النون والراء، بلدة، والله
~~أعلم.
# * نهبر: النهابير: المهالك. وغشي به النهابير أي حمله على أمر شديد.
~~والنهابر والنهابير والهنابير: ما أشرف من الأرض، واحدتها نهبرة ونهبورة
~~ونهبور، وقيل: النهابر والنهابير الحفر بين الآكام. وذكر كعب الجنة فقال:
~~فيها هنابير مسك يبعث الله تعالى عليها ريحا تسمى المثيرة فتثير ذلك المسك
~~على وجوههم. وقالوا:
# الهنابير والنهابير حبال رمال مشرفة، واحدها نهبورة وهنبورة ونهبور. قال:
~~والنهابير الرمال، واحدها نهبور، وهو ما أشرف منه.
# وروي عن عمر بن العاص أنه قال لعثمان، رضي الله عنهما: إنك قد ركبت بهذه
~~الأمة نهابير من الأمور فركبوها منك، وملت بهم فمالوا بك، اعدل أو اعتزل.
~~وفي المحكم: فتب، يعني بالنهابير أمورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لأن
~~المشي يصعب على من ركبها، وقال نافع بن لقيط:
# ولأحملنك على نهابر إن تثب فيها، وإن كنت المنهت، تعطب أنشده ابن
~~الأعرابي، وأنشد أيضا: PageV05P239
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو ب، ولا من فواره الهنبر قال: الهنبر ههنا
~~الأديم، قال: وقوله في الحديث: من كسب مالا من نهاوش أنفقه في نهابر، قال:
~~نهاوش من غير حله كما تنهش الحية من ههنا وههنا، ونهابر حرام، يقول من
~~اكتسب مالا من غير حله أنفقه في غير طريق الحق. وقال أبو عبيد: النهابر
~~المهالك ههنا، أي أذهبه الله في مهالك وأمور متبددة. يقال: غشيت بي
~~النهابير أي حملتني على أمور ms03576 شديدة صعبة، وواحد النهابير نهبور، والنهابر
~~مقصور منه كأن واحده نهبر، قال:
# ودون ما تطلبه يا عامر نهابر، من دونها نهابر وقيل: النهابر جهنم، نعوذ
~~بالله منها. وقول نافع ابن لقيط: ولأحملنك على نهابر، يكون النهابر ههنا
~~أحد هذه الأشياء. وفي الحديث: لا تتزوجن نهبرة أي طويلة مهزولة، وقيل: هي
~~التي أشرفت على الهلاك، من النهابر المهالك، وأصلها حبال من رمل صعبة
~~المرتقى.
# * نهتر: النهترة: التحدث بالكذب، وقد نهتر علينا.
# * نهسر: النهسر: الذئب.
# * نور: في أسماء الله تعالى: النور، قال ابن الأثير: هو الذي يبصر بنوره
~~ذو العماية ويرشد بهداه ذو الغواية، وقيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور،
~~والظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمى نورا. قال أبو منصور: والنور من صفات
~~الله عز وجل، قال الله عز وجل: الله نور السماوات والأرض، قيل في تفسيره:
~~هادي أهل السماوات والأرض، وقيل: مثل نوره كمشكاة فيها مصباح، أي مثل نور
~~هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح.
# والنور: الضياء. والنور: ضد الظلمة. وفي المحكم: النور الضوء، أيا كان،
~~وقيل: هو شعاعه وسطوعه، والجمع أنوار ونيران، عن ثعلب.
# وقد نار نورا وأنار واستنار ونور، الأخيرة عن اللحياني، بمعنى واحد، أي
~~أضاء، كما يقال: بان الشئ وأبان وبين وتبين واستبان بمعنى واحد. واستنار
~~به: استمد شعاعه. ونور الصبح: ظهر نوره، قال:
# وحتى يبيت القوم في الصيف ليلة يقولون: نور صبح، والليل عاتم وفي الحديث:
~~فرض عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، للجد ثم أنارها زيد بن ثابت أي نورها
~~وأوضحها وبينها. والتنوير: وقت إسفار الصبح، يقال: قد نور الصبح تنويرا.
~~والتنوير: الإنارة. والتنوير:
# الإسفار. وفي حديث مواقيت الصلاة: أنه نور بالفجر أي صلاها، وقد استنار
~~لأفق كثيرا. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: نائرات الأحكام ومنيرات الإسلام،
~~النائرات الواضحات البينات، والمنيرات كذلك، فالأولى من نار، والثانية من
~~أنار، وأنار لازم ومتعد، ومنه: ثم أنارها زيد بن ثابت. وأنار المكان: وضع
~~فيه النور. وقوله عز وجل: ومن لم يجعل الله له نورا فما له ms03577 من نور، قال
~~الزجاج: معناه من لم يهده الله للإسلام لم يهتد. والمنار والمنارة: موضع
~~النور. والمنارة:
# الشمعة ذات السراج. ابن سيده: والمنارة التي يوضع عليها السراج، قال أبو
~~ذؤيب:
# وكلاهما في كفه يزنية، فيها سنان كالمنارة أصلع PageV05P240
# أراد أن يشبه السنان فلم يستقم له فأوقع اللفظ على المنارة. وقوله أصلع
~~يريد أنه لا صدأ عليه فهو يبرق، والجمع مناور على القياس، ومنائر مهموز،
~~على غير قياس، قال ثعلب: إنما ذلك لأن العرب تشبه الحرف بالحرف فشبهوا
~~منارة وهي مفعلة من النور، بفتح الميم، بفعالة فكسروها تكسيرها، كما قالوا
~~أمكنة فيمن جعل مكانا من الكون، فعامل الحرف الزائد معاملة الأصلي، فصارت
~~الميم عندهم في مكان كالقاف من قذال، قال: ومثله في كلام العرب كثير. قال:
~~وأما سيبويه فحمل ما هو من هذا على الغلط. الجوهري: الجمع مناور، بالواو،
~~لأنه من النور، ومن قال منائر وهمز فقد شبه الأصلي بالزائد كما قالوا مصائب
~~وأصله مصاوب.
# والمنار: العلم وما يوضع بين الشيئين من الحدود. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: لعن الله من غير منار الأرض أي أعلامها. والمنار:
# علم الطريق. وفي التهذيب: المنار العلم والحد بين الأرضين.
# والمنار: جمع منارة، وهي العلامة تجعل بين الحدين، ومنار الحرم: أعلامه
~~التي ضربها إبراهيم الخليل، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، على أقطار
~~الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل، والميم زائدة. قال:
# ويحتمل معنى قوله لعن الله من غير منار الأرض، أراد به منار الحرم، ويجوز
~~أن يكون لعن من غير تخوم الأرضين، وهو أن يقتطع طائفة من أرض جاره أو يحول
~~الحد من مكانه. وروى شمر عن الأصمعي: المنار العلم يجعل للطريق أو الحد
~~للأرضين من طين أو تراب. وفي الحديث عن أبي هريرة، رضي الله عنه: إن
~~للإسلام صوي ومنارا أي علامات وشرائع يعرف بها.
# والمنارة: التي يؤذن عليها، وهي المئذنة، وأنشد:
# لعك في مناسمها منار، إلى عدنان، واضحة السبيل والمنار: محجة الطريق،
~~وقوله عز وجل: قد جاءكم من ms03578 الله نور وكتاب مبين، قيل: النور ههنا هو سيدنا
~~محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي جاءكم نبي وكتاب. وقيل إن موسى،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قال وقد سئل عن شئ: سيأتيكم النور. وقوله
~~عز وجل: واتبعوا النور الذي أنزل معه، أي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب
~~كبيان النور في العيون. قال: والنور هو الذي يبين الأشياء ويري الأبصار
~~حقيقتها، قال:
# فمثل ما أتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، في القلوب في بيانه وكشفه
~~الظلمات كمثل النور، ثم قال: يهدي الله لنوره من يشاء، يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه. وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه، قال له ابن شقيق: لو رأيت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كنت أسأله: هل رأيت ربك؟ فقال:
# قد سألته فقال: نور أنى أراه أي هو نور كيف أراه. قال ابن الأثير: سئل
~~أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ما رأيت منكرا له وما أدري ما وجهه. وقال
~~ابن خزيمة: في القلب من صحة هذا الخبر شئ، فإن ابن شقيق لم يكن يثبت أبا
~~ذر، وقال بعض أهل العلم: النور جسم وعرض، والباري تقدس وتعالى ليس بجسم ولا
~~عرض، وإنما المراد أن حجابه النور، قال: وكذا روي في حديث أبي موسى، رضي
~~الله عنه، والمعنى كيف أراه وحجابه النور أي أن النور يمنع من رؤيته. وفي
~~حديث الدعاء: اللهم اجعل في قلبي نورا وباقي أعضائه، أراد ضياء الحق
~~وبيانه، كأنه قال: اللهم استعمل هذه الأعضاء مني في الحق واجعل تصرفي
~~وتقلبي فيها على سبيل الصواب والخير. PageV05P241
# قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن قوله: لا تستضيئوا بنار المشركين،
~~فقال:
# النار ههنا الرأي، أي لا تشاوروهم، فجعل الرأي مثلا للضوء عند الحيرة،
~~قال: وأما حديثه الآخر أنا برئ من كل مسلم مع مشرك، فقيل: لم يا رسول الله؟
~~ثم قال: لا تراءى ناراهما. قال: إنه كره النزول في جوار المشركين لأنه لا
~~عهد لهم ولا أمان، ثم وكده فقال: ms03579 لا تراءى ناراهما أي لا ينزل المسلم
~~بالموضع الذي تقابل ناره إذا أوقدها نار مشرك لقرب منزل بعضهم من بعض،
~~ولكنه ينزل مع المسلمين فإنهم يد على من سواهم. قال ابن الأثير: لا تراءى
~~ناراهما أي لا يجتمعان بحيث تكون نار أحدهما تقابل نار الآخر، وقيل: هو من
~~سمة الإبل بالنار. وفي صفة النبي، صلي الله عليه وسلم: أنور المتجرد أي نير
~~الجسم. يقال للحسن المشرق اللون: أنور، وهو أفعل من النور. يقال: نار فهو
~~نير، وأنار فهو منير. والنار: معروفة أنثى، وهي من الواو لأن تصغيرها
~~نويرة. وفي التنزيل العزيز: أن بورك من في النار ومن حولها، قال الزجاج:
~~جاء في التفسير أن من في النار هنا نور الله عز وجل، ومن حولها قيل
~~الملائكة وقيل نور الله أيضا. قال ابن سيده: وقد تذكر النار، عن أبي حنيفة،
~~وأنشد في ذلك:
# فمن يأتنا يلمم في ديارنا، يجد أثرا دعسا ونارا تأججا ورواية سيبويه: يجد
~~حطبا جزلا ونارا تأججا، والجمع أنور قوله والجمع أنور كذا بالأصل. وفي
~~القاموس: والجمع أنوار. وقوله ونيرة كذا بالأصل بهذا الضبط وصوبه شارح
~~القاموس عن قوله ونيرة كقردة.) ونيران، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها،
~~ونيرة ونور ونيار، الأخيرة عن أبي حنيفة. وفي حديث شجر جهنم: فتعلوهم نار
~~الأنيار، قال ابن الأثير: لم أجده مشروحا ولكن هكذا روي فإن صحت الرواية
~~فيحتمل أن يكون معناه نار النيران بجمع النار على أنيار، وأصلها أنوار
~~لأنها من الواو كما جاء في ريح وعيد أرياح وأعياد، وهما من الواو.
# وتنور النار: نظر إليها أو أتاها. وتنور الرجل: نظر إليه عند النار من
~~حيث لا يراه. وتنورت النار من بعيد أي تبصرتها.
# وفي الحديث: الناس شركاء في ثلاثة: الماء والكلأ والنار، أراد ليس لصاحب
~~النار أن يمنع من أراد أن يستضئ منها أو يقتبس، وقيل:
# أراد بالنار الحجارة التي توري النار، أي لا يمنع أحد أن يأخذ منها.
# وفي حديث الإزار: وما كان أسفل من ذلك فهو في النار، ms03580 معناه أن ما دون
~~الكعبين من قدم صاحب الإزار المسبل في النار عقوبة له على فعله، وقيل:
~~معناه أن صنيعه ذلك وفعله في النار أي أنه معدود محسوب من أفعال أهل النار.
~~وفي الحديث: أنه قال لعشرة أنفس فيهم سمرة: آخركم يموت في النار، قال ابن
~~الأثير: فكان لا يكاد يدفأ فأمر بقدر عظيمة فملئت ماء وأوقد تحتها واتخذ
~~فوقها مجلسا، وكان يصعد بخارها فيدفئه، فبينا هو كذلك خسفت به فحصل في
~~النار، قال: فذلك الذي قال له، والله أعلم. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه:
# العجماء جبار والنار جبار، قيل: هي النار التي يوقدها الرجل في ملكه
~~فتطيرها الريح إلى مال غيره فيحترق ولا يملك ردها فيكون هدرا. قال ابن
~~الأثير: وقيل الحديث غلط فيه عبد الرزاق وقد تابعه عبد الملك الصنعاني،
~~وقيل: هو تصحيف البئر، فإن أهل اليمن يميلون النار فتنكسر النون، فسمعه
~~بعضهم على الإمالة فكتبه بالياء، فقرؤوه PageV05P242
# مصفحا بالياء، والبئر هي التي يحفرها الرجل في ملكه أو في موات فيقع فيها
~~إنسان فيهلك فهو هدر، قال الخطابي: لم أزل أسمع أصحاب الحديث يقولون غلط
~~فيه عبد الرزاق حتى وجدته لأبي داود من طريق أخرى. وفي الحديث: فإن تحت
~~البحر نارا وتحت النار بحرا، قال ابن الأثير: هذا تفخيم لأمر البحر وتعظيم
~~لشأنه وإن الآفة تسرع إلى راكبه في غالب الأمر كما يسرع الهلاك من النار
~~لمن لابسها ودنا منها. والنار:
# السمة، والجمع كالجمع، وهي النورة. ونرت البعير: جعلت عليه نارا. وما به
~~نورة أي وسم. الأصمعي: وكل وسم بمكوى، فهو نار، وما كان بغير مكوى، فهو حرق
~~وقرع وقرم وحز وزنم. قال أبو منصور: والعرب تقول: ما نار هذه الناقة أي ما
~~سمتها، سميت نارا لأنها بالنار توسم، وقال الراجز:
# حتى سقوا آبالهم بالنار، والنار قد تشفي من الأوار أي سقوا إبلهم بالسمة،
~~أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقي وقدم على غيره لشرف أرباب تلك
~~السمة وخلوا لها الماء. ومن أمثالهم: نجارها ms03581 نارها أي سمتها تدل على نجارها
~~يعني الإبل، قال الراجز يصف إبلا سمتها مختلفة:
# نجار كل إبل نجارها، ونار إبل العالمين نارها يقول: اختلفت سماتها لأن
~~أربابها من قبائل شتى فأغير على سرح كل قبيلة واجتمعت عند من أغار عليها
~~سمات تلك القبائل كلها. وفي حديث صعصة ابن ناجية جد الفرزدق: وما ناراهما
~~أي ما سمتهما التي وسمتا بها يعني ناقتيه الضالتين، والسمة: العلامة. ونار
~~المهول:
# نار كانت للعرب في الجاهلية يوقدونها عند التحالف ويطرحون فيها ملحا
~~يفقع، يهولون بذلك تأكيدا للحلف. والعرب تدعو على العدو فتقول:
# أبعد الله داره وأوقد نارا إثره قال ابن الأعرابي: قالت العقيلية:
# كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا أوقدنا خلفه نارا، قال فقلت لها:
# ولم ذلك؟ قالت: ليتحول ضبعهم معهم أي شرهم، قال الشاعر:
# وجمة أقوام حملت، ولم أكن كموقد نار إثرهم للتندم الجمة: قوم تحملوا
~~حمالة فطافوا بالقبائل يسألون فيها، فأخبر أنه حمل من الجمة ما تحملوا من
~~الديات، قال: ولم أندم حين ارتحلوا عني فأوقد على أثرهم. ونار الحباحب: قد
~~مر تفسيرها في موضعه.
# والنور والنورة، جميعا: الزهر، وقيل: النور الأبيض والزهر الأصفر وذلك
~~أنه يبيض ثم يصفر، وجمع النور أنوار.
# والنوار، بالضم والتشديد: كالنور، واحدته نوارة، وقد نور الشجر والنبات.
~~الليث: النور نور الشجر، والفعل التنوير، وتنوير الشجرة إزهارها. وفي حديث
~~خزيمة: لما نزل تحت الشجرة أنورت أي حسنت خضرتها، من الإنارة، وقيل: إنها
~~أطلعت نورها، وهو زهرها.
# يقال: نورت الشجرة وأنارت، فأما أنورت فعلى الأصل، وقد سمى خندف بن زياد
~~الزبيري إدراك الزرع تنويرا فقال:
# سامى طعام الحي حتى نورا وجمعه عدي بن زيد فقال:
# وذي تناوير ممعون، له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا PageV05P243
# والنور: حسن النبات وطوله، وجمعه نورة. ونورت الشجرة وأنارت أيضا أي
~~أخرجت نورها. وأنار النبت وأنور: ظهر وحسن. والأنور: الظاهر الحسن، ومنه
~~صفته، صلي الله عليه وسلم: كان أنور المتجرد.
# والنورة: الهناء. التهذيب: والنورة من الحجر الذي يحرق ويسوى منه الكلس
~~ويحلق به شعر ms03582 العانة. قال أبو العباس: يقال إنتور الرجل وانتار من النورة،
~~قال: ولا يقال تنور إلا عند إبصار النار. قال ابن سيده: وقد انتار الرجل
~~وتنور تطلى بالنورة، قال: حكى الأول ثعلب، وقال الشاعر:
# أجدكما لم تعلما أن جارنا أبا الحسل، بالصحراء، لا يتنور التهذيب: وتأمر
~~من النورة فتقول: إنتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل، وقال الشاعر في
~~تنور النار:
# فتنورت نارها من بعيد بخزازى *، هيهات منك الصلاء (* قوله بخزازى بخاء
~~معجمة فزايين معجمتين: جبل بين منعج وعاقل، والبيت للحرث بن حلزة كما في
~~ياقوت) قال: ومنه قول ابن مقبل:
# كربت حياة النار للمتنور والنؤور: النيلج، وهو دخان الشحم يعالج به الوشم
~~ويحشى به حتى يخضر، ولك أن تقلب الواو المضمومة همزة. وقد نور ذراعه إذا
~~غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور.
# والنؤور: حصاة مثل الإثمد تدق فتسفها اللثة أي تقمحها، من قولك: سففت
~~الدواء. وكان نساء الجاهلية يتشمن بالنؤور، ومنه وقول بشر:
# كما وشم الرواهش بالنؤور وقال الليث: النؤور دخان الفتيلة يتخذ كحلا أو
~~وشما، قال أبو منصور: أما الكحل فما سمعت أن نساء العرب اكتحلن بالنؤور،
~~وأما الوشم به فقد جاء في أشعارهم، قال لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا، تعرض فوقهن وشامها التهذيب: والنؤور دخان
~~الشحم الذي يلتزق بالطست وهو الغنج أيضا. والنؤور والنوار: المرأة النفور
~~من الريبة، والجمع نور. غيره: النور جمع نوار، وهي النفر من الظباء والوحش
~~وغيرها، قال مضرس الأسدي وذكر الظباء وأنها كنست في شدة الحر:
# تدلت عليها الشمس حتى كأنها، من الحر، ترمي بالسكينة نورها وقد نارت تنور
~~نورا ونوارا ونوارا، ونسوة نور أي نفر من الريبة، وهو فعل، مثل قذال وقذل
~~إلا أنهم كرهوا الضمة على الواو لأن الواحدة نوار وهي الفرور، ومنه سميت
~~المرأة، وقال العجاج:
# يخلطن بالتأنس النوارا الجوهري: نرت من الشئ أنور نورا ونوارا، بكسر
~~النون، قال مالك بن زغبة الباهلي يخاطب امرأة:
# أنورا سرع ماذا يا فروق، وحبل الوصل منتكث حذيق أراد أنفارا يا فروق، ms03583
~~وقوله سرع ماذا: أراد سرع فخفف، قال ابن بري في قوله:
# أنورا سرع ماذا يا فروق PageV05P244
# قال: الشعر لأبي شقيق الباهلي واسمه جزء بن رباح، قال: وقيل هو لزغبة
~~الباهلي، قال: وقوله أنورا بمعنى أنفارا سرع ذا يا فروق أي ما أسرعه، وذا
~~فاعل سرع وأسكنه للوزن، وما زائدة. والبين ههنا:
# الوصل، ومنه قوله تعالى: لقد تقطع بينكم، أي وصلكم، قال: ويروى وحبل
~~البين منتكث، ومنتكث: منتقض. وحذيق: مقطوع، وبعده:
# ألا زعمت علاقة أن سيفي يفلل غربه الرأس الحليق؟
# وعلاقة: اسم محبوبته، يقول: أزعمت أن سيفي ليس بقاطع وأن الحليف يفلل
~~غربه؟ وامرأة نوار: نافرة عن الشر والقبيح. والنوار: المصدر، والنوار:
~~الاسم، وقيل: النوار النفار من أي شئ كان، وقد نارها ونورها واستنارها، قال
~~ساعدة بن جؤية يصف ظبية:
# بواد حرام لم يرعها حباله، ولا قانص ذو أسهم يستنيرها وبقرة نوار: تنفر
~~من الفحل. وفي صفة ناقة صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: هي أنور من
~~أن تحلب أي أنفر. والنوار:
# النفار. ونرته وأنرته: نفرته. وفرس وديق نوار إذا استودقت، وهي تريد
~~الفحل، وفي ذلك منها ضعف ترهب صولة الناكح. ويقال: بينهم نائرة أي عداوة
~~وشحناء. وفي الحديث: كانت بينهم نائرة أي فتنة حادثة وعداوة. ونار الحرب
~~ونائرتها: شرها وهيجها.
# ونرت الرجل: أفزعته ونفرته، قال:
# إذا هم ناروا، وإن هم أقبلوا، أقبل ممساح أريب مفضل ونار القوم وتنوروا
~~انهزموا. واستنار عليه: ظفر به وغلبه، ومنه قول الأعشى:
# فأدركوا بعض ما أضاعوا، وقابل القوم فاستناروا ونورة: اسم امرأة سحارة،
~~ومنه قيل: هو ينور عليه أي يخيل، وليس بعربي صحيح. الأزهري: يقال فلان ينور
~~على فلان إذا شبه عليه أمرا، قال: وليست هذه الكلمة عربية، وأصلها أن امرأة
~~كانت تسمى نورة وكانت ساحرة فقيل لمن فعل فعلها: قد نور فهو منور.
# قال زيد بن كثوة: علق رجل امرأة فكان يتنورها بالليل، والتنور مثل
~~التضوء، فقيل لها: إن فلانا يتنورك، لتحذره فلا يرى منها إلا حسنا، فلما
~~سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم ms03584 قابلته وقالت: يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها
~~وأبصر ما فعلت قال:
# فبئسما أرى هاه وانصرفت نفسه عنها، فصيرت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا
~~يرعوي لحسن. ابن سيده: وأما قول سيبويه في باب الإمالة ابن نور فقد يجوز أن
~~يكون اسما سمي بالنور الذي هو الضوء أو بالنور الذي هو جمع نوار، وقد يجوز
~~أن يكون اسما صاغه لتسوغ فيه الإمالة فإنه قد يصوغ أشياء فتسوغ فيها
~~الإمالة ويصوغ أشياء أخر لتمتنع فيها الإمالة. وحكى ابن جني فيه: ابن بور،
~~بالباء، كأنه من قوله تعالى: وكنتم قوما بورا، وقد تقدم. ومنور: اسم موضع
~~صحت فيه الواو صحتها في مكورة للعلمية، قال بشر بن أبي خازم:
# أليلى على شحط المزار تذكر؟
# ومن دون ليلى ذو بحار ومنور PageV05P245
# قال الجوهري: وقول بشر:
# ومن دون ليلى ذو بحار ومنور قال: هما جبلان في ظهر حرة بني سليم. وذو
~~المنار: ملك من ملوك اليمن واسمه أبرهة بن الحرث الرايش، وإنما قيل له ذو
~~المنار لأنه أول من ضرب المنار على طريقه في مغازيه ليهتدي بها إذا رجع.
# * نير: النير: القصب والخيوط إذا اجتمعت. والنير: العلم، وفي الصحاح: علم
~~الثوب ولحمته أيضا. ابن سيده: نير الثوب علمه، والجمع أنيار. ونرت الثوب
~~أنيره نيرا وأنرته ونيرته إذا جعلت له علما. الجوهري: أنرت الثوب وهنرت مثل
~~أرقت وهرقت، قال الزفيان:
# ومنهل طام عليه الغلفق ينير، أو يسدي به الخدرنق قال بعض الأغفال:
# تقسم استيا لها بنير، وتضرب الناقوس وسط الدبر قال: ويجوز أن يكون أراد
~~بنير فغير للضرورة. قال: وعسى أن يكون النير لغة في النير.
# ونيرته وأنرته وهنرته أهنيره إهنارة، وهو مهنار على البدل، حكى الفعل
~~والمصدر اللحياني عن الكسائي: جعلت له نيرا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أنه كره النير، وهو العلم في الثوب. يقال:
# نرت الثوب وأنرته ونيرته إذا جعلت له علما. وروي عن ابن عمر، رضي الله
~~عنهما، أنه قال: لولا أن عمر نهى عن النير لم نر بالعلم بأسا ms03585 ولكنه نهى عن
~~النير، والاسم النيرة، وهي الخيوطة والقصبة إذا اجتمعنا، فإذا تفرقنا سميت
~~الخيوطة خيوطة والقصبة قصبة وإن كانت عصا فعصا، وعلم الثوب نير، والجمع
~~أنيار. ونيرت الثوب تنييرا، والاسم النير، ويقال للحمة الثوب نير. ابن
~~الأعرابي: يقال للرجل نرنر إذا أمرته بعمل علم للمنديل. وثوب منير: منسوج
~~على نيرين، عن اللحياني. ونير الثوب: هدبه، عن ابن كيسان، وأنشد بيت امرئ
~~القيس:
# فقمت بها تمشي تجر وراءنا على أثرينا نير مرط مرجل والنيرة أيضا: من
~~أدوات النساج ينسج بها، وهي الخشبة المعترضة. ويقال للرجل: ما أنت بستاة
~~ولا لحمة ولا نيرة، يضرب لمن لا يضر ولا ينفع، قال الكميث:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا، وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول: إذا فعلتم فعلا
~~أبرمتموه، وقول الشاعر أنشده ابن بزرج:
# ألم تسأل الأحلاف كيف تبدلوا بأمر أناروه، جميعا، وألحموا؟
# قال: يقال نائر وناروه ومنير وأناروه، ويقال: لست في هذا الأمر بمنير ولا
~~ملحم، قال: والطرة من الطريق تسمى النير تشبيها بنير الثوب، وهو العلم في
~~الحاشية، وأنشد بعضهم في صفة طريق:
# على ظهر ذي نيرين: أما جنابه فوعث، وأما ظهره فموعس وجنابه: ما قرب منه
~~فهو وعث يشتد فيه المشي، وأما ظهر الطريق الموطوء فهو متين لا يشتد على
~~الماشي فيه المشي، وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي: PageV05P246
# ألا هل تبلغنيها، على الليان والضنه، فلاة ذات نيرين بمرو، سمحها رنه
~~تخال بها إذا غضيت حماة، فأصبحت كنه يقال: ناقة ذات نيرين إذا حملت شحما
~~على شحم كان قبل ذلك، وأصل هذا من قولهم ثوب ذو نيرين إذا نسج على خيطين،
~~وهو الذي يقال له ديابوذ، وهو بالفارسية دوباف ويقال له في النسج:
~~المتاءمة، وهو أن ينار خيطان معا ويوضع على الحفة خيطان، وأما ما نير خيطا
~~واحدا فهو السحل، فإذا كان خيط أبيض وخيط أسود فهو المقاناة، وإذا نسج على
~~نيرين كان أصفق وأبقى. ورجل ذو نيرين أي قوته وشدته ضعف شدة صاحبه. وناقة
~~ذات نيرين إذا أسنت وفيها بقية، وربما استعمل ms03586 في المرأة.
# والنير: الخشبة التي تكون على عنق الثور بأداتها، قال:
# دنانيرنا من نير ثور، ولم تكن من الذهب المضروب عند القساطر ويروى من
~~التابل المضروب، جعل الذهب تابلا على التشبيه، والجمع أنيار ونيران، شآمية.
~~التهذيب: يقال للخشبة المعترضة على عنقي الثورين المقرونين للحراثة نير،
~~وهو نير الفدان، ويقال للحرب الشديدة: ذات نيرين، وقال الطرماح:
# عدا عن سليمى أنني كل شارق أهز، لحرب ذات نيرين، التي ونير الطريق: ما
~~يتضح منه. قال ابن سيده: ونير الطريق أخدود فيه واضح. والنائر: الملقي بين
~~الناس الشرور. والنائرة: الحقد والعداوة. وقال الليث: النائرة الكائنة تقع
~~بين القوم. وقال غيره: بينهم نائرة أي عداوة.
# الجوهري: والنير جبل لبني عاضرة، وأنشد الأصمعي:
# أقبلن، من نير ومن سواج، بالقوم قد ملوا من الإدلاج وأبو بردة بن نيار:
~~رجل من قضاعة من الصحابة، واسمه هانئ.
# فصل الهاء * هبر: الهبر: قطع اللحم. والهبرة: بضعة من اللحم أو نحضة لا
~~عظم فيها، وقيل: هي القطعة من اللحم إذا كانت مجتمعة. وأعطيته هبرة من لحم
~~إذا أعطاه مجتمعا منه، وكذلك البضعة والفدرة. وهبر يهبر هبرا: قطع قطعا
~~كبارا. وقد هبرت له من اللحم هبرة أي قطعت له قطعة. واهتبره بالسيف إذا
~~قطعه. وفي حديث عمر: أنه هبر المنافق حتى برد. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~انظروا شزرا واضربوا هبرا، الهبر: الضرب والقطع. وفي حديث الشراة:
# فهبرناهم بالسيوف. ابن سيده: وضرب هبر يهبر اللحم، وصف بالمصدر كما
~~قالوا: درهم ضرب. ابن السكيت: ضرب هبر أي يلقي قطعة من اللحم إذا ضربه،
~~وطعن نتر فيه اختلاس، وكذلك ضرب هبير وضربة هبير، قال المتنخل:
# كلون الملح، ضربته هبير، يتر العظم، سقاط سراطي وسيف هبار ينتسف القطعة
~~من اللحم فيقطعه، PageV05P247
# والهبر: المنقطع من ذلك، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وجمل هبر وأهبر:
~~كثير اللحم. وقد هبر الجمل، بالكسر، يهبر هبرا، وناقة هبرة وهبراء ومهوبرة
~~كذلك. ويقال: بعير هبر وبر أي كثير الوبر والهبر، وهو اللحم. وفي حديث ابن
~~عباس في قوله تعالى: كعصف مأكول، ms03587 قال: هو الهبور، قيل: هو دقاق الزرع
~~بالنبطية ويحتمل أن يكون من الهبر القطع.
# والهبر: مشاقة الكتان، يمانية، قال:
# كالهبر، تحت الظلة، المرشوش والهبرية: ما طار من الزغب الرقيق من القطن،
~~قال:
# في هبريات الكرسف المنفوش والهبرية والهبارية: ما طار من الريش ونحوه.
~~والهبرية والإبرية والهبارية: ما تعلق بأسفل الشعر مثل النخالة من وسخ
~~الرأس.
# ويقال: في رأسه هبرية مثل فعلية، وقول أوس بن حجر:
# ليث عليه من البردي هبرية، كالمرزباني عيار بأوصال قال يعقوب: عنى
~~بالهبرية ما يتناثر من القصب والبردي فيبقى في شعره متلبدا.
# وهوبرت أذنه: احتشى جوفها وبرا وفيها شعر واكتست أطرافها وطررها، وربما
~~اكتسى أصول الشعر من أعالي الأذنين.
# والهبر: ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله عنه، وقيل: هو ما اطمأن من
~~الرمل، قال عدي:
# فترى محانيه التي تسق الثرى، والهبر يونق نبتها روادها والجمع هبور، قال
~~الشاعر:
# هبور أغواط إلى أغواط وهو الهبير أيضا، قال زميل بن أم دينار:
# أغر هجان خر من بطن حرة على كف أخرى حرة بهبير وقيل: الهبير من الأرض أن
~~يكون مطمئنا وما حوله أرفع منه، والجمع هبر، قال عدي:
# جعل القف شمالا وانتحى، وعلى الأيمن هبر وبرق ويقال: هي الصخور بين
~~الروابي. والهبرة: خرزة يؤخذ بها الرجال.
# والهوبر: الفهد، عن كراع. وهوبر: اسم رجل، قال ذو الرمة:
# عشية فر الحارثيون، بعدما قضى نحبه من ملتقى القوم هوبر أراد ابن هوبر،
~~وهبيرة: اسم. وابن هبيرة: رجل. قال سيبويه: سمعناهم يقولون ما أكثر
~~الهبيرات، واطرحوا الهبيرين كراهية أن يصير بمنزلة ما لا علامة فيه
~~للتأنيث. والعرب تقول: لا آتيك هبيرة بن سعد أي حتى يؤوب هبيرة، فأقاموا
~~هبيرة مقام الدهر ونصبوه على الظرف وهذا منهم اتساع، قال اللحياني: إنما
~~نصبوه لأنهم ذهبوا به مذهب الصفات، ومعناه لا آتيك أبدا، وهو رجل فقد،
~~وكذلك لا آتيك ألوة بن هبيرة، ويقال: إن أصله أن سعد بن زيد مناة عمر عمرا
~~طويلا وكبر، ونظر يوما إلى شائه وقد أهملت ولم ترع، فقال لابنه ms03588 هبيرة: ارع
~~شاءك، فقال: لا أرعاها سن الحسل أي أبدا، فصار مثلا. وقيل لا آتيك ألوة
~~هبيرة. PageV05P248
# والهبيرة: الضبع الصغيرة. أبو عبيدة: من آذان الخيل مهوبرة، وهي التي
~~يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر، وتكتسي أطرافها وطررها أيضا الشعر، وقلما يكون
~~إلا في روائد الخيل وهي الرواعي. والهوبر والأوبر: الكثير الوبر من الإبل
~~وغيرها.
# ويقال للكانونين: هما الهباران والهراران. أبو عمرو: يقال للعنكبوت
~~الهبور والهبون. وعن ابن عباس، رضي الله عنهما، في وقوله تعالى: فجعلهم
~~كعصف مأكول، قال: الهبور، قال سفيان: وهو الذر الصغير. وعن ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، قال: هو الهبور عصافة الزرع الذي يؤكل، وقيل: الهبور بالنبطية
~~دقاق الزرع، والعصافة ما تفتت من ورقه، والمأكول ما أخذ حبه وبقي لا حب
~~فيه. والهوبر:
# القرد الكثير الشعر، وكذلك الهبار، وقال:
# سفرت فقلت لها: هج فتبرقعت، فذكرت حين تبرقعت هبارا وهبار: اسم رجل من
~~قريش. وهبار وهابر: اسمان. والهبير: موضع، والله أعلم.
# * هتر: الهتر: مزق العرض، هتره يهتره هترا وهتره.
# ورجل مستهتر: لا يبالي ما قيل فيه ولا ما قيل له ولا ما شتم به.
# قال الأزهري: قول الليث الهتر مزق العرض غير محفوظ، والمعروف بهذا المعنى
~~الهرت إلا أن يكون مقلوبا كما قالوا جبذ وجذب، وأما الاستهتار فهو الولوع
~~بالشئ والإفراط فيه حتى كأنه أهتر أي خرف. وفي الحديث: سبق المفردون،
~~قالوا: وما المفردون؟
# قال: الذين أهتروا في ذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم فيأتون يوم
~~القيامة خفافا، قال: والمفردون الشيوخ الهرمى، معناه أنهم كبروا في طاعة
~~الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم، قال: ومعنى أهتروا في ذكر
~~الله أي خرفوا وهم يذكرون الله. يقال:
# خرف في طاعة الله أي خرف وهو يطيع الله، قال: والمفردون يجوز أن يكون عني
~~بهم المتفردون المتخلون لذكر الله، والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح.
~~وجاء في حديث آخر: هم الذين استهتروا بذكر الله أي أولعوا به. يقال: استهتر
~~بأمر كذا وكذا أي أولع به لا يتحدث بغيره ولا يفعل غيره.
# وقول هتر: ms03589 كذب. والهتر، بالكسر: السقط من الكلام والخطأ فيه. الجوهري:
~~يقال هتر هاتر، وهو توكيد له، قال أوس بن حجر:
# ألم خيال موهنا من تماضر هدوا، ولم يطرق من الليل باكرا وكان، إذا ما
~~التم منها بحاجة، يراجع هترا من تماضر هاترا قوله هدوا أي بعد هدء من
~~الليل. ولم يطرق من الليل باكرا أي لم يطرق من أوله. والتم: افتعل من
~~الإلمام، يريد أنه إذا ألم خيالها عاوده خباله فقد كلامه. وقوله يراجع هترا
~~أي يعود إلى أن يهذي بذكرها. ورجل مهتر: مخطئ في كلامه.
# والهتر، بضم الهاء: ذهاب العقل من كبر أو مرض أو حزن. والمهتر:
# الذي فقد عقله من أحد هذه الأشياء، وقد أهتر، نادر. وقد قالوا: أهتر
~~وأهتر الرجل، فهو مهتر إذا فقد عقله من الكبر PageV05P249
# وصار خرفا. وروى أبو عبيد عن أبي زيد أنه قال: إذا لم يعقل من الكبر قيل
~~أهتر، فهو مهتر، والاستهتار مثله. قال يعقوب: قيل لامرأة من العرب قد
~~أهترت: إن فلانا قد أرسل يخطبك، فقالت:
# هل يعجلني أن أحل، ما له؟ أل وغل معنى قولها: أن أحل أن أنزل، وذلك لأنها
~~كانت على ظهر طريق راكبة بعيرا لها وابنها يقودها. ورواه أبو عبيد: تل وغل
~~أي صرع، من قوله تعالى:
# وتله للجبين. وفلان مستهتر بالشراب أي مولع به لا يبالي ما قيل فيه.
~~وهتره الكبر، والتهتار تفعال من ذلك، وهذا البناء يجاء به لتكثير المصدر.
~~والتهتر: كالتهتار. وقال ابن الأنباري في قوله: فلان يهاتر فلانا معناه
~~يسابه بالباطل من القول، قال: هذا قول أبي زيد، وقال غيره: المهاترة القول
~~الذي ينقض بعضه بعضا.
# وأهتر الرجل فهو مهتر إذا أولع بالقول في الشئ. واستهتر فهو مستهتر إذا
~~ذهب عقله فيه وانصرفت هممه إليه حتى أكثر القول فيه بالباطل. وقال النبي،
~~صلي الله عليه وسلم: المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان ويتقاولان
~~ويتقابحان في القول، من الهتر، بالكسر، وهو الباطل والسقط من الكلام. وفي
~~حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: اللهم إني أعوذ بك أن ms03590 أكون من المستهترين.
~~يقال:
# استهتر فلان، فهو مستهتر إذا كان كثير الأباطيل، والهتر:
# الباطل. قال ابن الأثير: أي المبطلين في القول والمسقطين في الكلام،
~~وقيل: الذين لا يبالون ما قيل لهم وما شتموا به، وقيل: أراد المستهترين
~~بالدنيا. ابن الأعرابي: الهتيرة تصغير الهترة، وهي الحمقة المحكمة.
~~الأزهري: التهتار من الحمق والجهل، وأنشد:
# إن الفزاري لا ينفك مغتلما، من النواكة، تهتارا بتهتار قال: يريد التهتر
~~بالتهتر، قال: ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار، وذلك أن منهم
~~من يجعل بعض التائات في الصدور دالا، نحو الدرياق والدخريص لغة في التخريص،
~~وهما معربان.
# والهتر: العجب والداهية. وهتر هاتر: على المبالغة، وأنشد بيت أوس بن حجر:
# يراجع هترا من تماضر هاترا وإنه لهتر أهتار أي داهية دواه. الأزهري: ومن
~~أمثالهم في الداهي المنكر: إنه لهتر أهتار وإنه لصل أصلال.
# وتهاتر القوم: ادعى كل واحد منهم على صاحبه باطلا. ومضى هتر من الليل إذا
~~مضى أقل من نصفه، عن ابن الأعرابي.
# * هتكر: التهذب: الهيتكور من الرجال الذي لا يستيقظ ليلا ولا نهارا.
# * هتمر: الهتمرة: كثرة الكلام، وقد هتمر.
# * هجر: الهجر: ضد الوصل. هجره يهجره هجرا وهجرانا:
# صرمه، وهما يهتجران ويتهاجران، والاسم الهجرة. وفي الحديث: لا هجرة بعد
~~ثلاث، يريد به الهجر ضد الوصل، يعني فيما يكون بين المسلمين من عتب وموجدة
~~أو تقصير يقع في حقوق العشرة والصحبة دون ما كان من ذلك في جانب الدين، فإن
~~هجرة أهل الأهواء والبدع دائمة على مر الأوقات ما لم تظهر منهم التوبة
~~والرجوع إلى الحق، فإنه، عليه الصلاة والسلام، لما خاف على كعب ابن مالك
~~وأصحابه النفاق حين تخلفوا عن غزوة تبوك أمر بهجرانهم خمسين يوما، وقد هجر
~~نساءه شهرا، PageV05P250
# وهجرت عائشة ابن الزبير مدة، وهجر جماعة من الصحابة جماعة منهم وماتوا
~~متهاجرين، قال ابن الأثير: ولعل أحد الأمرين منسوخ بالآخر، ومن ذلك ما جاء
~~في الحديث: ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا، يريد هجران القلب وترك
~~الإخلاص في الذكر فكأن قلبه مهاجر ms03591 للسانه غير مواصل له، ومنه حديث أبي
~~الدرداء، رضي الله عنه: ولا يسمعون القرآن إلا هجرا، يريد الترك له
~~والإعراض عنه. يقال: هجرت الشئ هجرا إذا تركته وأغفلته، قال ابن الأثير:
~~رواه ابن قتيبة في كتابه: ولا يسمعون القول إلا هجرا، بالضم، وقال: هو
~~الخنا والقبيح من القول، قال الخطابي: هذا غلط في الرواية والمعنى، فإن
~~الصحيح من الرواية ولا يسمعون القرآن، ومن رواه القول فإنما أراد به
~~القرآن، فتوهم أنه أراد به قول الناس، والقرآن العزيز مبرأ عن الخنا
~~والقبيح من القول. وهجر فلان الشرك هجرا وهجرانا وهجرة حسنة، حكاه عن
~~اللحياني.
# والهجرة والهجرة: الخروج من أرض إلى أرض. والمهاجرون:
# الذين ذهبوا مع النبي، صلي الله عليه وسلم، مشتق منه. وتهجر فلان أي تشبه
~~بالمهاجرين. وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: هاجروا ولا تهجروا، قال أبو
~~عبيد: يقول أخلصوا الهجرة لله ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم،
~~فهذا هو التهجر، وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع أي أنه يظهر ذلك
~~وليس فيه. قال الأزهري: وأصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته إلى
~~المدن، يقال: هاجر الرجل إذا فعل ذلك، وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل إلى قوم
~~آخرين بسكناه، فقد هاجر قومه. وسمي المهاجرون مهاجرين لأنهم تركوا ديارهم
~~ومساكنهم التي نشؤوا بها لله، ولحقوا بدار ليس لهم بها أهل ولا مال حين
~~هاجروا إلى المدينة، فكل من فارق بلده من بدوي أو حضري أو سكن بلدا آخر،
~~فهو مهاجر، والاسم منه الهجرة. قال الله عز وجل: ومن يهاجر في سبيل الله
~~يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة. وكل من أقام من البوادي بمناديهم ومحاضرهم
~~في القيظ ولم يلحقوا بالنبي، صلي الله عليه وسلم، ولم يتحولوا إلى أمصار
~~المسلمين التي أحدثت في الإسلام وإن كانوا مسلمين، فهم غير مهاجرين، وليس
~~لهم في الفئ نصيب ويسمون الأعراب. الجوهري:
# الهجرتان هجرة إلى الحبشة وهجرة إلى المدينة. والمهاجرة من أرض إلى أرض:
~~ترك الأولى للثانية. قال ابن الأثير: الهجرة هجرتان: ms03592
# إحداهما التي وعد الله عليها الجنة في قوله تعالى: إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، فكان الرجل يأتي النبي، صلي الله
~~عليه وسلم، ويدع أهله وماله ولا يرجع في شئ منه وينقطع بنفسه إلى مهاجره،
~~وكان النبي، صلي الله عليه وسلم، يكره أن يموت الرجل بالأرض التي هاجر
~~منها، فمن ثم قال: لكن البائس سعد بن خولة، يرثي له أن مات بمكة، وقال حين
~~قدم مكة: اللهم لا يجعل منايانا بها، فلما فتحت مكة صارت دار إسلام
~~كالمدينة وانقطعت الهجرة، والهجرة الثانية من هاجر من الأعراب وغزا مع
~~المسلمين ولم يفعل كما فعل أصحاب الهجرة الأولى، فهو مهاجر، وليس بداخل في
~~فضل من هاجر تلك الهجرة، وهو المراد بقوله: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع
~~التوبة، فهذا وجه الجمع بين الحديثين، وإذا أطلق ذكر الهجرتين فإنما يراد
~~بهما هجرة الحبشة وهجرة المدينة. وفي الحديث: سيكون هجرة بعد هجرة، فخيار
~~أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، PageV05P251
# المهاجر، بفتح الجيم: موضع المهاجرة، ويريد به الشام لأن إبراهيم، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام، لما خرج من أرض العراق مضى إلى الشام وأقام
~~به. وفي الحديث: لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية. وفي حديث آخر: لا تنقطع
~~الهجرة حتى تنقطع التوبة. قال ابن الأثير: الهجرة في الأصل الاسم من الهجر
~~ضد الوصل، وقد هاجر مهاجرة، والتهاجر التقاطع، والهجر المهاجرة إلى القرى،
~~عن ثعلب، وأنشد:
# شمطاء جاءت من بلاد الحر، قد تركت حيه وقالت: حر ثم أمالت جانب الخمر،
~~عمدا على جانبها الأيسر، تحسب أنا قرب الهجر وهجر الشئ وأهجره. تركه،
~~الأخيرة هذلية، قال أسامة:
# كأني أصاديها على غبر مانع مقلصة، قد أهجرتها فحولها وهجر الرجل هجرا إذا
~~تباعد ونأى. الليث: الهجر من الهجران، وهو ترك ما يلزمك تعاهده. وهجر في
~~الصوم يهجر هجرانا: اعتزل فيه النكاح. ولقيته عن هجر أي بعد الحول ونحوه،
~~وقيل: الهجر السنة فصاعدا، وقيل: بعد ستة أيام فصاعدا، وقيل: الهجر المغيب
~~أيا كان، أنشد ابن الأعرابي:
# لما ms03593 أتاهم، بعد طول هجره، يسعى غلام أهله ببشره يبشره أي يبشرهم به. أبو
~~زيد: لقيت فلانا عن عفر: بعد شهر ونحوه، وعن هجر: بعد الحول ونحوه. ويقال
~~للنخلة الطويلة: ذهبت الشجرة هجرا أي طولا وعظما. وهذا أهجر من هذا أي أطول
~~منه وأعظم. ونخلة مهجر ومهجرة: طويلة عظيمة، وقال أبو حنيفة: هي المفرطة
~~الطول والعظم. وناقة مهجرة: فائقة في الشحم والسير، وفي التهذيب:
# فائقة في الشحم والسمن. وبعير مهجر: وهو الذي يتناعته الناس ويهجرون
~~بذكره أي ينتعتونه، قال الشاعر:
# عركرك مهجر الضوبان أومه روض القذاف ربيعا أي تأويم قال أبو زيد: يقال
~~لكل شئ أفرط في طول أو تمام وحسن: إنه لمهجر. ونخلة مهجرة إذا أفرطت في
~~الطول، وأنشد:
# يعلى بأعلى السحق منها غشاش الهدهد القراقر * قوله يعلى إلخ هكذا بالأصل.
# قال: وسمعت العرب تقول في نعت كل شئ جاوز حده في التمام: مهجر.
# وناقة مهجرة إذا وصفت بنجابة أو حسن. الأزهري: وناقة هاجرة فائقة، قال
~~أبو وجزة:
# تباري بأجياد العقيق، غدية، على هاجرات حان منها نزولها والمهجر: النجيب
~~الحسن الجميل يتناعته الناس ويهجرون بكره أي يتناعتونه. وجارية مهجرة إذا
~~وصفت بالفراهة والحسن، وإنما قيل ذلك لأن واصفها يخرج من حد المقارب الشكل
~~للموصوف إلى صفة كأنه يهجر فيها أي يهذي. الأزهري: والهجيرة تصغير الهجرة،
~~وهي السمينة التامة.
# وأهجرت الجارية: شبت شبابا حسنا. والمهجر: الجيد الجميل من كل شئ، وقيل:
~~الفائق الفاضل PageV05P252
# على غيره، قال:
# لما دنا من ذات حسن مهجر والهجير: كالمهجر، ومنه قول الأعرابية لمعاوية
~~حين قال لها: هل من غداء؟ فقالت: نعم، خبز خمير ولبن هجير وماء نمير أي
~~فائق فاضل.
# وجمل هجر وكبش هجر: حسن كريم. وهذا المكان أهجر من هذا أي أحسن، حكاه
~~ثعلب، وأنشد:
# تبدلت دارا من ديارك أهجرا قال ابن سيده: ولم نسمع له بفعل فعسى أن يكون
~~من باب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين. وهذا أهجر من هذا أي أكرم، يقال في كل
~~شئ، وينشد: وماء يمان دونه طلق هجر يقول: طلق لا ms03594 طلق مثله. والهاجر: الجيد
~~الحسن من كل شئ. والهجر: القبيح من الكلام، وقد أهجر في منطقه إهجارا
~~وهجرا، عن كراع واللحياني، والصحيح أن الهجر، بالضم، الاسم من الإهجار وأن
~~الإهجار المصدر. وأهجر به إهجارا: استهزأ به وقال فيه قولا قبيحا. وقال:
~~هجرا وبجرا وهجرا وبجرا، إذا فتح فهو مصدر، وإذا ضم فهو اسم. وتكلم
~~بالمهاجر أي بالهجر، ورماه بهاجرات ومهجرات، وفي التهذيب: بمهجرات أي
~~فضائح. والهجر: الهذيان.
# والهجر، بالضم: الاسم من الإهجار، وهو الإفحاش، وكذلك إذا أكثر الكلام
~~فيما لا ينبغي. وهجر في نومه ومرضه يهجر هجرا وهجيري وإهجيري: هذى. وقال
~~سيبويه: الهجيري كثرة الكلام والقول السئ.
# الليث: الهجيري اسم من هجر إذا هذى. وهجر المريض يهجر هجرا، فهو هاجر،
~~وهجر به في النوم يهجر هجرا: حلم وهذى.
# وفي التنزيل العزيز: مستكبرين به سامرا تهجرون وتهجرون، فتهجرون تقولون
~~القبيح، وتهجرون تهذون. الأزهري قال: الهاء في قوله عز وجل للبيت العتيق
~~تقولون نحن أهله، وإذا كان الليل سمرتم وهجرتم النبي، صلي الله عليه وسلم،
~~والقرآن، فهذا من الهجر والرفض، قال: وقرأ ابن عباس، رضي الله عنهما:
~~تهجرون، من أهجرت، وهذا من الهجر وهو الفحش، وكانوا يسبون النبي، صلي الله
~~عليه وسلم، إذا خلوا حول البيت ليلا، قال الفراء: وإن قرئ تهجرون، جعل من
~~وقولك هجر الرجل في منامه إذا هذى، أي أنكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا
~~يضره فهو كالهذيان. وروي عن أبي سعيد الخدري، رضي الله عنه، أنه كان يقول
~~لبنيه: إذا طفتم بالبيت فلا تلغوا ولا تهجروا، يروى بالضم والفتح، من الهجر
~~الفحش والتخليط، قال أبو عبيد: معناه ولا تهذوا، وهو مثل كلام المحموم
~~والمبرسم. يقال: هجر يهجر هجرا، والكلام مهجور، وقد هجر المريض. وروي عن
~~إبراهيم أنه قال في قوله عز وجل: إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا، قال:
# قالوا فيه غير الحق، ألم تر إلى المريض إذا هجر قال غير الحق؟ وعن مجاهد
~~نحوه. وأما قول النبي، صلي الله عليه وسلم: إني كنت نهيتكم عن ms03595 زيارة القبور
~~فزوروها ولا تقولوا هجرا، فإن أبا عبيد ذكر عن الكسائي والأصمعي أنهما
~~قالا: الهجر الإفحاش في المنطق والخنا، وهو بالضم، من الإهجار، يقال منه:
~~يهجر، كما قال الشماخ:
# كماجدة الأعراق قال ابن ضرة عليها كلاما، جار فيه وأهجرا PageV05P253
# وكذلك إذا أكثر الكلام فيما لا ينبغي. ومعنى الحديث: لا تقولوا فحشا. هجر
~~يهجر هجرا، بالفتح، إذا خلط في كلامه وإذا هذى. قال ابن بري: المشهور في
~~رواية البيت عند أكثر الرواة: مبرأة الأخلاق عوضا من قوله: كماجدة الأعراق،
~~وهو صفة لمخفوض قبله، وهو:
# كأن ذراعيها ذراعا مدلة، بعيد السباب، حاولت أن تعذرا يقول: كأن ذراعي
~~هذه الناقة في حسنهما وحسن حركتهما ذراعا امرأة مدلة بحسن ذراعيها أظهرتهما
~~بعد السباب لمن قال فيها من العيب ما ليس فيها، وهو قول ابن ضرتها، ومعنى
~~تعذر أي تعتذر من سوء ما رميت به، قال: ورأيت في الحاشية بيتا جمع فيه هجر
~~على هواجر، وهو من الجموع الشاذة عن القياس كأنه جمع هاجرة، وهو:
# وإنك يا عام بن فارس قرزل معيد على قيل الخنا والهواجر قال ابن بري: هذا
~~البيت لسلمة بن الخرشب الأنماري يخاطب عامر بن طفيل. وقرزل: اسم فرس
~~للطفيل. والمعيد: الذي يعاود الشئ مرة بعد مرة.
# قال: وكان عثمان بن جني يذهب إلى أن الهواجر جمع هجر كما ذكر غيره، ويرى
~~أنه من الجموع الشاذة كأن واحدها هاجرة، كما قالوا في جمع حاجة حوائج، كأن
~~واحدها حائجة، قال: والصحيح في هواجر أنها جمع هاجرة بمعنى الهجر، ويكون من
~~المصادر التي جاءت على فاعلة مثل العاقبة والكاذبة والعافية، قال: وشاهد
~~هاجرة بمعنى الهجر قول الشاعر أنشده المفضل:
# إذا ما شئت نالك هاجراتي، ولم أعمل بهن إليك ساقي فكما جمع هاجرة على
~~هاجرات جمعا مسلما كذلك تجمع هاجرة على هواجر جمعا مكسرا. وفي الحديث:
~~قالوا ما شأنه أهجر؟ أي اختلف كلامه بسبب المرض على سبيل الاستفهام، أي هل
~~تغير كلامه واختلط لأجل ما به من المرض. قال ابن الأثير: هذا أحسن ما ms03596 يقال
~~فيه ولا يجعل إخبارا فيكون إما من الفحش أو الهذيان، قال: والقائل كان عمر
~~ولا يظن به ذلك.
# وما زال ذلك هجيراه وإجرياه وإهجيراه وإهجيراءه، بالمد والقصر، وهجيره
~~وأهجورته ودأبه وديدنه أي دأبه وشأنه وعادته. وما عنده غناء ذلك ولا هجراؤه
~~بمعنى. التهذيب: هجيرى الرجل كلامه ودأبه وشأنه، قال ذو الرمة:
# رمى فأخطأ، والأقدار غالبة فانصعن، والويل هجيراه والحرب الجوهري:
~~الهجير، مثال الفسيق، الدأب والعادة، وكذلك الهجيري والإهجيرى. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: ما له هجيرى غيرها، هي الدأب والعادة والديدن.
# والهجير والهجيرة والهجر والهاجرة: نصف النهار عند زوال الشمس إلى العصر،
~~وقيل في كل ذلك: إنه شدة الحر، الجهري: هو نصف النهار عند اشتداد الحر، قال
~~ذو الرمة:
# وبيداء مقفار، يكاد ارتكاضها بآل الضحى، والهجر بالطرف يمصح والتهجير
~~والتهجر والإهجار: السير في الهاجرة. وفي الحديث:
# أنه كان، صلي الله عليه وسلم، يصلي الهجير حين تدحض الشمس، أراد صلاة
~~الهجير يعني الظهر فحذف المضاف. وقد هجر النهار وهجر PageV05P254
# الراكب، فهو مهجر. وفي حديث زيد بن عمرو: وهل مهجر كمن قال أي هل من سار
~~في الهاجرة كمن أقام في القائلة. وهجر القوم وأهجروا وتهجروا: ساروا في
~~الهاجرة، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد: بأطلاح ميس قد أضر بطرقها تهجر
~~ركب، واعتساف خروق وتقول منه: هجر النهار، قال امرؤ القيس:
# فدع ذا، وسل الهم عنك بجسرة ذمول، وإذا صام النهار وهجرا وتقول: أتينا
~~أهلنا مهجرين كما يقال موصلين. أي في وقت الهاجرة والأصيل. الأزهري عن أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله، صلي الله عليه وسلم: لو يعلم
~~الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه. وفي حديث آخر مرفوع: المهجر إلى الجمعة
~~كالمهدي بدنة. قال الأزهري: يذهب كثير من الناس إلى أن التهجير في هذه
~~الأحاديث من المهاجرة وقت الزوال، قال: وهو غلط والصواب فيه ما روى أبو
~~داود المصاحفي عن النضر بن شميل أنه قال: التهجير إلى الجمعة وغيرها
~~التبكير والمبادرة إلى كل شئ، قال: وسمعت الخليل يقول ms03597 ذلك، قاله في تفسير
~~هذا الحديث. يقال: هجر يهجر تهجيرا، فهو مهجر، قال الأزهري: وهذا صحيح وهي
~~لغة أهل الحجاز ومن جاورهم من قيس، قال لبيد:
# راح القطين بهجر بعدما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار. والرواح عندهم:
~~الذهاب والمضي. يقال: راح القوم أي خفوا ومروا أي وقت كان. وقوله، صلي الله
~~عليه وسلم:
# لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا إليه، أراد التبكير إلى جميع
~~الصلوات، وهو المضي إليها في أول أوقاتها. قال الأزهري: وسائر العرب
~~يقولون: هجر الرجل إذا خرج بالهاجرة، وهي نصف النهار.
# ويقال: أتيته بالهجير وبالهجر، وأنشد الأزهري عن ابن الأعرابي في نوادره
~~قال: قال جعثنة بن جواس الربعي في ناقته:
# هل تذكرين قسمي ونذري، أزمان أنت بعروض الجفر، إذ أنت مضرار جواد الحضر،
~~علي، إن لم تنهضي بوقري، بأربعين قدرت بقدر، بالخالدي لا بصاع حجر، وتصبحي
~~أيانقا في سفر، يهجرون بهجير الفجر، ثمت تمشي ليلهم فتسري، يطوون أعراض
~~الفجاج الغبر، طي أخي التجر برود التجر قال: المضرار التي تند وتركب شقها
~~من النشاط. قال الأزهري: قوله يهجرون بهجير الفجر أي يبكرون بوقت الفجر.
~~وحكى ابن السكيت عن النضر أنه قال: الهاجرة إنما تكون في القيظ، وهي قبل
~~الظهر بقليل وبعدها بقليل، قال: الظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون
~~الشمس بحيال رأسك كأنها لا تريد أن تبرح. وقال الليث: أهجر القوم إذا صاروا
~~في ذلك الوقت، وهجر القوم إذا ساروا في وقته. قال أبو سيعد:
# الهاجرة من حين نزول الشمس، والهويجرة بعدها بقليل. قال الأزهري: وسمعت
~~غير واحد من العرب يقول: الطعام الذي يؤكل نصف النهار الهجوري. PageV05P255
# والهجير: الحوض العظيم، وأنشد القناني:
# يفري الفري بالهجير الواسع وجمعه هجر، وعم به ابن الأعرابي فقال: الهجير
~~الحوض، وفي التهذيب الحوض المبني، قالت خنساء تصف فرسا:
# فمال في الشد حثيثا، كما مال هجير الرجل الأعسر تعني بالأعسر الذي أساء
~~بناء حوضه فمال فانهدم، شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملئ
~~فانثلم فسال ماؤه. والهجير:
# ما يبس ms03598 من الحمض. والهجير: المتروك. وقال الجوهري: والهجير يبيس الحمض
~~الذي كسرته الماشية وهجر أي ترك، قال ذو الرمة: ولم يبق بالخلصاء، مما عنت
~~به من الرطب، إلا يبسها وهجيرها والهجار: حبل يعقد في يد البعير ورجله في
~~أحد الشقين، وربما عقد في وظيف اليد ثم حقب بالطرف الآخر، وقيل:
# الهجار حبل يشد في رسغ رجله ثم يشد إلى حقوه إن كان عريانا، وإن كان
~~مرحولا شد إلى الحقب. وهجر بعيره يهجره هجرا وهجورا: شده بالهجار.
# الجوهري: المهجور الفحل يشد رأسه إلى رجله. وقال الليث:
# تشد يد الفحل إلى إحدى رجليه، يقال فحل مهجور، وأنشد:
# كأنما شد هجارا شاكلا الليث: والهجار مخالف الشكال تشد به يد الفحل إلى
~~إحدى رجليه، واستشهد بقوله:
# كأنما شد هجارا شاكلا قال الأزهري: وهذا الذي حكاه الليث في الهجار مقارب
~~لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح، إلا أنه يهجر بالهجار الفحل وغيره.
~~وقال أبو الهيثم: قال نصير هجرت البكر إذا ربطت في ذراعه حبلا إلى حقوه
~~وقصرته لئلا يقدر على العدو، قال الأزهري: والذي سمعت من العرب في الهجار
~~أن يؤخذ فحل ويسوى له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد إحدى العروتين في رسغ
~~رجل الفرس وتزر، وكذلك العروة الأخرى في اليد وتزر، قال: وسمعتهم يقولون:
~~هجروا خيلكم. وقد هجر فلان فرسه. والمهجور: الفحل يشد رأسه إلى رجله. وعدد
~~مهجر: كثير، قال أبو نخيلة:
# هذاك إسحق، وقبص مهجر الأزهري في الرباعي: ابن السكيت التمهجر التكبر مع
~~الغنى، وأنشد:
# تمهجروا، وأيما تمهجر وهم بنو العبد اللئيم العنصر والهاجري: البناء، قال
~~لبيد:
# كعقر الهاجري، إذا بناه بأشباه حذين على مثال وهجار القوس: وترها.
~~والهجار: الوتر، قال:
# على كل (كذا بياض بالأصل.) من ركوض لها هجارا تقاسي طائفا متعاديا
~~والهجار: خاتم كانت تتخذه الفرس غرضا، قال الأغلب:
# ما إن رأينا ملكا أغارا، أكثر منه قرة وقارا، وفارسا يستلب الهجارا
~~PageV05P256
# يصفه بالحذق. ابن الأعرابي: يقال للخاتم الهجار والزينة، وقول العجاج:
# وغلمتي منهم سحير وبحر، وآبق من جذب دلويها هجر ms03599 فسره ابن الأعرابي فقال:
~~الهجر الذي يمشي مثقلا ضعيفا متقارب الخطو كأنه قد شد بهجار لا ينبسط مما
~~به من الشر والبلاء، وفي المحكم: وذلك من شدة السقي. وهجر: اسم بد مذكر
~~مصروف، وفي المحكم: هجر مدينة تصرف ولا تصرف، قال سيبويه: سمعنا من العرب
~~من يقول: كجالب التمر إلى هجر يا فتى، فقوله يا فتى من كلام العربي، وإنما
~~قال يا فتى لئلا يقف على التنوين وذلك لأنه لو لم يقل له يا فتى للزمه أن
~~يقول كجالب التمر إلى هجر، فلم يكن سيبويه يعرف من هذا أنه مصروف أو غير
~~مصروف.
# الجوهري: وفي المثل: كمبضع تمر إلى هجر. وفي حديث عمر: عجبت لتاجر هجر
~~وراكب البحر، قال ابن الأثير: هجر بلد معروف بالبحرين وإنما خصها لكثرة
~~وبائها، أي تاجرها وراكب البحر سواء في الخطر، فأما هجر التي ينسب إليها
~~القلال الهجرية فهي قرية من قرى المدينة، والنسب إلى هجر هجري على القياس،
~~وهاجري على غير قياس، قال: وربت غارة أوضعت فيها، كسح الهاجري جريم تمر
~~ومنه قيل للبناء: هاجري. والهجر والهجير: موضعان.
# وهاجر: قبيلة، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا تركت شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا، لم ترق عيونها وبنو هاجر: بطن من
~~ضبة. غيره: هاجر أول امرأة جرت ذيلها وأول من ثقبت أذنيها وأول من خفض،
~~قال: وذلك أن سارة غضبت عليها فحلفت أن تقطع ثلاثة أعضاء من أعضائها،
~~فأمرها إبراهيم، عليه السلام، أن تبر قسمها بثقب أذنيها وخفضها، فصارت سنة
~~في النساء.
# * هدر: الهدر: ما يبطل من دم وغيره. هدر يهدر، بالكسر، ويهدر، بالضم،
~~هدرا وهدرا، بفتح الدال، أي بطل. وهدرته وأهدرته أنا إهدارا وأهدره
~~السلطان: أبطله وأباحه. ودماؤهم هدر بينهم أي مهتدرة * قوله أي مهتدرة
~~عبارة القاموس مهدرة مبنيا للمفعول محذوف المثناة الفوقية. وتهادر القوم:
~~أهدروا دماءهم. وذهب دم فلان هدرا وهدرا، بالتحريك، أي باطلا ليس فيه قود
~~ولا عقل ولم يدرك بثأره. وفي الحديث: أن رجلا عض يد آخر فندر سنه فأهدره أي
~~أبطله. وفي الحديث: ms03600 من اطلع في دار بغير إذن فقد هدرت عينه أي إن فقؤوها
~~ذهبت باطلة لا قصاص فيها ولا دية. وضربه فهدر سحره أي أسقطه، وفي الصحاح:
# ضربه فهدرت رئته تهدر هدورا أي سقطت.
# والهدر والهادر: الساقط، الأولى عن كراع. وبنو فلان هدرة وهدرة وهدرة:
~~ساقطون ليسوا بشئ، قال ابن سيده: والفتح أقيس لأنه جمع هادر فهو مثل كافر
~~وكفرة، وأما هدرة فلا يكسر عليه فاعل من الصحيح ولا المعتل، إلا أنه قد
~~يكون من أبنية الجموع، وأما هدرة فلا يوافق ما قاله النحويون لأن هذا بناء
~~من الجمع لا يكون إلا للمعتل دون الصحيح نحو غزاة وقضاة، اللهم إلا أن يكون
~~اسما للجمع، والذي روى هدرة، بالضم، إنما هو ابن الأعرابي وقد أنكر ذلك
~~عليه. ورجل هدرة، PageV05P257
# مثال همزة، أي ساقط، قال الحصين بن بكير الربعي:
# إني إذا حار الجبان الهدرة، ركبت من قصد السبيل منجرة والمنجر: الطريق
~~المستقيم. قال: وهو بالدال هنا أجود منه بالذال المعجمة، وهي رواية أبي
~~سعيد. قال ابن سيده: وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، قال الأزهري: هذا الحرف
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي بفتح الهاء وهدرة بضم الهاء وبدرة، قال: وقال
~~بعضهم واحد الهدرة هدر مثل قرد وقردة، وأنشد بيت الحصين بن بكير، وقال أبو
~~صخر الهذلي:
# إذا استوسنت واستثقل الهدف الهدر وقال الباهلي في وقول العجاج:
# وهدر الجد من الناس الهدر فهدر ههنا معناه أهدر، أي الجد أسقط من لا خير
~~فيه من الناس. والهدر: الذين لا خير فيهم.
# وهدر البعير يهدر هدرا وهديرا وهدورا: صوت في غير شقشقة، وكذلك الحمام
~~يهدر، والجرة تهدر هديرا وتهدارا، قال الأخطل يصف خمرا:
# كمت ثلاثة أحوال بطينتها، حتى إذا صرحت من بعد تهدار وجرة هدور، بغير
~~هاء، قال:
# دلفت لهم بباطية هدور الجوهري: هدر البعير هديرا أي ردد صوته في حنجرته.
~~وفي الحديث: هدرت فأطنبت، الهدير: تردد صوت البعير في حنجرته، وإبل هوادر،
~~وكذلك هدر تهديرا. وفي المثل: كالمهدر في العنة، يضرب مثلا للرجل يصيح
~~ويجلب وليس وراء ms03601 ذلك شئ كالبعير الذي يحبس في الحظيرة ويمنع من الضراب، وهو
~~يهدر، قال الوليد بن عقبة يخاطب معاوية:
# قطعت الدهر كالسدم المعنى، تهدر في دمشق فما تريم وجرة النبيذ تهدر، وهدر
~~الطائر وهدل يهدر ويهدل هديرا وهديلا. الأصمعي: هدر الغلام وهدل إذا صوت.
~~قال أبو السميدع: هدر الغلام إذا أراغ الكلام وهو صغير. وجوف أهدر أي
~~منتفخ. وهدر العرفج أي عظم نباته. والهادر:
# اللبن الذي خثر أعلاه ورق أسفله، وذلك بعد الحزور. وهدر العشب هديرا: كثر
~~وتم. وقال أبو حنيفة: الهادر من العشب الكثير، وقيل: هو الذي لا شئ أطول
~~منه، وقد هدر يهدر هدورا. وأرض هادرة: كثيرة العشب متناهية. ابن شميل: يقال
~~للبقل قد هدر إذا بلغ إناه في الطول والعظم، وكذلك قد هدرت الأرض هديرا إذا
~~انتهى بقلها طولا.
# والهدار: موضع أو واد، وفي حديث مسيلمة ذكر الهدار، هو بفتح الهاء وتشديد
~~الدال، ناحية باليمامة كان بها مولد مسيلمة. وقوله في الحديث: لا تتزوجن
~~هيدرة أي عجوزا أدبرت شهوتها وحرارتها، وقيل: هو بالذال المعجمة من الهذر،
~~وهو الكلام الكثير، والياء زائدة. وأبو الهدار: اسم شاعر، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# يمتحق الشيخ أبو الهدار، مثل امتحاق قمر السرار الجوهري: هدر الشراب يهدر
~~هدرا وتهدارا أي غلى. PageV05P258
# * هدكر: رجل هداكر: منعم. وامرأة هيدكر وهدكورة وهيدكورة: كثيرة اللحم.
~~ابن شميل: الهيدكور الشابة من النساء الضخمة الحسنة الدل في الشباب، وأنشد:
# بهكنة هيفاء هيدكور قال أبو علي: سألت محمد بن الحسن عن الهيدكور فقال:
~~لا أعرفه، قال: وأظنه من تحريف النقلة، ألا ترى إلى بيت طرفة:
# فهي بداء، إذا ما أقبلت، فخمة الجسم رداح هيدكر فكأن الواو حذفت من
~~هيدكور ضرورة. والهيدكور: اللبن الخاثر، قال:
# قلن له: اسق عمك النميرا ولبنا، يا عمرو، هيدكورا النضر: الهدكر أخثر
~~اللبن ولم يحمض جدا. وهيدكور:
# لقب رجل من العرب.
# * هذر: الهذر: الكلام الذي لا يعبأ به. هذر كلامه هذرا: كثر في الخطأ
~~والباطل. والهذر: الكثير الردئ، وقيل: هو سقط الكلام.
# هذر الرجل في منطقه يهذر ms03602 ويهذر هذرا، بالسكون، وتهذارا وهو باء يدل على
~~التكثير، والاسم الهذر، بالتحريك، وهو الهذيان، والجل هذر، بكسر الذال، قال
~~سيبويه: هذا باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر
~~كما أنك قلت في فعلت فعلت، ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتهذار
~~ونحوها، قل:
# وليس شئ من هذا مصدر فعلت، ولكن لما أردت التكسير بنيت المصدر على هذا،
~~كما بنيت فعلت على فعلت. وأهذر الرجل في كلامه:
# أكثر. ورجل هذريان إذا كان غث الكلام كثيره. الجوهري: رجل هذريان خفيف
~~الكلام والخدمة، قال عبد العزيز بن زرارة الكلابي يصف كرمه وكثرة خدمه،
~~فضيوفه يأكلون من الجزور التي نحرها لهم على أي نوع يشتهون مما يصنع لهم من
~~مشوي ومطبوخ وغير ذلك من غير أن يتولوا ذلك بأنفسهم لكثرة خدمهم والمسارعين
~~إلى ذلك: إذا ما اشتهوا منها شواء، سعى لهم به هذريان للكرام خدوم قوله
~~منها أي من الجزور. وحكى ابن الأعرابي: من أكثر أهذر أي جاء بالهذر ولم يقل
~~أهجر. ورجل هذر وهذر وهذرة وهذرة، قال طريح:
# واترك معاندة اللجوج، ولا تكن بين الندي هذرة تياها وهذار وهيذار وهيذارة
~~وهذريان ومهذار، قال الشاعر:
# إني أذري حسبي أن يشتما بهذر هذار يمج البلغما والأنثى هذرة ومهذار،
~~والجمع المهاذير. قال ابن سيده: ولا يجمع مهذار بالواو والنون لأن مؤنثه لا
~~يدخله الهاء. الأزهري: يقال رجل هذرة بذرة، ومنطق هذريان، أنشد ثعلب:
# لها منطق لا هذريان طمى به سفاء، ولا بادي الجفاء جشيب وفي الحديث: لا
~~تتزوجن هيذرة، هي الكثيرة الهذر من الكلام، والميم زائدة * قوله: والميم
~~زائدة، هكذا في الأصل وفي النهاية لابن الأثير. ولا أثر لهذا الحرف الزائد
~~في الحديث المروي. وفي حديث أم معبد: لا نزر ولا هذر أي لا قليل ولا كثير.
~~PageV05P259
# ابن الأثير: وفي حديث سلمان، رضي الله عنه: ملغاة أول الليل مهذرة لآخره،
~~قال: هكذا جاء في رواية وهو من الهذر السكون، قال: والرواية بالنون. وفي
~~حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: ما ms03603 شبع رسول الله، صلي الله عليه وسلم، من
~~الكسر اليابسة حتى فارق الدنيا، وقد أصبحتم تهذرون الدنيا أي تتوسعون فيها،
~~قال الخطابي: يريد تبذير المال وتفريقه في كل وجه، قال: ويروى وتهذون، وهو
~~أشبه بالصواب، يعني تقتطعونها إلى أنفسكم وتجمعونها أو تسرعون إنفاقها.
# * هذخر: الأزهري: أهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم أجد فيه شيئا غير
~~حرف واحد وهو التهذخر، أنشد بعض اللغويين:
# لكل مولى طيلسان أخضر، وكامخ وكعك مدور، وطفلة في بيته تهذخر أي تبختر،
~~ويقال: تقوم له بأمر بيته.
# * هرر: هر الشئ يهره ويهره هرا وهريرا: كرهه، قال المفضل بن المهلب بن
~~أبي صفرة:
# ومن هر أطراف القنا خشية الردى، فليس لمجد صالح بكسوب وهررته أي كرهته
~~أهره وأهره، بالضم والكسر. وقال ابن الأعرابي: أجد في وجهه هرة وهريرة أي
~~كراهية. الجوهري:
# والهر الاسم من وقولك هررته هرا أي كرهته. وهر فلان الكأس والحرب هريرا
~~أي كرهها، قال عنترة:
# حلفنا لهم، والخيل تردي بنا معا:
# نزايلكم حتى تهروا العواليا الرديان: ضرب من السير، وهو أن يرجم الفرس
~~الأرض رجما بحوافره من شدة العدو. وقوله نزايلكم هو جواب القسم أي لا
~~نزايلكم، فحذف لا على حد قولهم تالله أبرح قاعدا أي لا أبرح، ونزايلكم:
~~نبارحكم، يقال: ما زايلته أي ما بارحته. والعوالي: جمع عالية الرمح، وهي ما
~~دون السنان بقدر ذراع. وفلان هره الناس إذا كرهوا ناحيته، قال الأعشى:
# أرى الناس هروني وشهر مدخلي، ففي كل ممشى أرصد الناس عقربا وهر الكلب
~~إليه يهر هريرا وهرة، وهرير الكلب: صوته وهو دون النباح من قلة صبره على
~~البرد، قال القطامي يصف شدة البرد:
# أرى الحق لا يعيا علي سبيله، إذا ضافني ليلا مع القر ضائف إذا كبد النجم
~~السماء بشتوة، على حين هر الكلب، والثلج خاشف ضائف: من الضيف. وكبد النجم
~~السماء: يريد بالنجم الثريا، وكبد: صار في وسط السماء عند شدة البرد.
~~وخاشف: تسمع له خشفة عند المشي وذلك من شدة البرد. ابن سيده: وبالهرير شبه
~~نظر بعض الكماة ms03604 إلى بعض في الحرب. وفي الحديث: أنه ذكر قارئ القرآن وصاحب
~~الصدقة فقال رجل: يا رسول الله أرأيتك النجدة التي تكون في الرجل؟
# فقال: ليست لها بعدل، إن الكلب يهر من وراء أهله، معناه أن الشجاعة غريزة
~~في الإنسان فهو يلقى الحروب ويقاتل طبعا وحمية لا حسبة، فضرب الكلب مثلا إذ
~~كان من طبعه أن يهر دون أهله ويذب عنهم، يريد أن الجهاد والشجاعة ليسا
~~PageV05P260
# بمثل القراءة والصدقة.
# يقال: هر الكلب يهر هريرا، فهو هار وهرار إذا نبح وكشر عن أنيابه، وقيل:
~~هو صوته دون نباحه. وفي حديث شريح: لا أعقل الكلب الهرار أي إذا قتل الرجل
~~كلب آخر لا أوجب عليه شيئا إذا كان نباحا لأنه يؤذي بنباحه. وفي حديث أبي
~~الأسود:
# المرأة التي تهار زوجها أي تهر في وجهه كما يهر الكلب. وفي حديث خزيمة:
~~وعاد لها المطي هارا أي يهر بعضها في وجه بعض من الجهد. وقد يطلق الهرير
~~على صوت غير الكلب، ومنه الحديث: إني سمعت هريرا كهرير الرحى أي صوت
~~دورانها. ابن سيده: وكلب هرار كثير الهرير، وكذلك الذئب إذا كشر أنيابه وقد
~~أهره ما أحس به.
# قال سيبويه: وفي المثل: شر أهر ذا ناب، وحسن الابتداء بالنكرة لأنه في
~~معنى ما أهر ذا ناب إلا شر، أعني أن الكلام عائد إلى معنى النفي وإنما كان
~~المعنى هذا لأن الخبرية عليه أقوى، ألا ترى أنك لو قلت: أهر ذا ناب شر،
~~لكنت على طرف من الإخبار غير مؤكد؟ فإذا قلت: ما أهر ذا ناب إلا شر، كان
~~أوكد، ألا ترى أن قولك ما قام إلا زيد أو كد من قولك قام زيد؟ قال: وإنما
~~احتيج في هذا الموضع إلى التوكيد من حيث كان أمرا مهما، وذلك أن قائل هذا
~~القول سمع هرير كلب فأضاف منه وأشفق لاستماعه أن يكون لطارق شر، فقال: شر
~~أهر ذا ناب أي ما أهر ذا ناب إلا شر تعظيما للحال عند نفسه وعند مستمعه،
~~وليس هذا في نفسه كأن يطرقه ms03605 ضيف أو مسترشد، فلما عناه وأهمه أكد الإخبار
~~عنه وأخرجه مخرج الإغاظ به. وهاره أي هر في وجهه. وهرهرت الشئ: لغة في
~~مرمرته إذا حركته، قال الجوهري: هذا الحرف نقلته من كتاب الاعتقاب لأبي
~~تراب من غير سماع. وهرت القوس هريرا: صوتت، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# مطل بمنحاة لها في شماله هرير، إذا ما حركته أنامله والهر: السنور،
~~والجمع هررة مثل قرد وقردة، والأنثى هرة بالهاء، وجمعها هرر مثل قربة وقرب.
~~وفي الحديث: أنه نهى عن أكل الهر وثمنه، قال ابن الأثير: وإنما نهى عنه
~~لأنه كالوحشي الذي لا يصح تسليمه وأنه ينتاب الدور ولا يقيم في مكان واحد،
~~فإن حبس أو ربط لم ينتفع به ولئلا يتنازع الناس فيه إذا انتقل عنهم، وقيل:
~~إنما نهى عن الوحشي منه دون الإنسي. وهر: اسم امرأة، من ذلك، قال الشاعر:
# أصحوت اليوم أم شاقتك هر؟
# وهر الشبرق والبهمى والشوك هرا: اشتد يبسه وتنفش فصار كأظفار الهر
~~وأنيابه، قال:
# رعين الشبرق الريان حتى إذا ما هر، وامتنع المذاق وقولهم في المثل: ما
~~يعرف هرا من بر، قيل: معناه ما يعرف من يهره أي يكرهه ممن يبره وهو أحسن ما
~~قيل فيه. وقال الفزاري:
# البر اللطف، والهر العقوق، وهو من الهرير، ابن الأعرابي:
# البر الإكرام والهر الخصومة، وقيل: الهر ههنا السنور والبر الفأر. وقال
~~ابن الأعرابي: لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له، وقيل: أرادوا هرهر، وهو
~~سوق الغنم، وبربر وهو دعاؤها، وقيل: الهر دهاؤها والبر سوقها. وقال أبو
~~عبيد: ما يعرف الهرهرة من البربرة، الهرهرة: صوت ا PageV05P261
# لضأن، والبربرة: صوت المعزى. وقال يونس: الهر سوق الغنم، والبر دعاء
~~الغنم. وقال ابن الأعرابي: الهر دعاء الغنم إلى العلف، والبر دعاؤها إلى
~~الماء. وهرهرت بالغنم إذا دعوتها.
# والهرار: داء يأخذ الإبل مثل الورم بين الجلد واللحم، قال غيلان بن حريث:
# فإلا يكن فيها هرار، فإنني بسل يمانيها إلى الحول خائف أي خائف سلا،
~~والباء زائدة، تقول منه: هرت الإبل تهر هرا. وبعير مهرور أصابه ms03606 الهرار،
~~وناقة مهرورة، قال الكميت يمدح خالد بن عبد الله القسري:
# ولا يصادفن إلا آجنا كدرا، ولا يهر به منهن مبتقل قوله به أي بالماء يعني
~~أنه مرئ ليس بالوبئ، وذكر الإبل وهو يريد أصحابها. قال ابن سيده: وإنما هذا
~~مثل يضربه يخبر أن الممدوح هنئ العطية، وقيل: هو داء يأخذها فتسلح عنه،
~~وقيل: الهرار سلح الإبل من أي داء كان. الكسائي والأموي: من أدواء الإبل
~~الهرار، وهو استطلاق بطونها، وقد هرت هرا وهرارا، وهر سلحه وأر: استطلق حتى
~~مات. وهره هو وأره: أطلقه من بطنه، الهمزة في كل ذلك بدل من الهاء. ابن
~~الأعرابي: هر بسلحه وهك به إذا رمى به. وبه هرار إذا استطلق بطنه حتى يموت.
# والهراران: نجمان، قال ابن سيده: الهراران النسر الواقع وقلب العقرب، قال
~~شبيل بن عزرة الضبعي:
# وساق الفجر هراريه، حتى بدا ضوآهما غير احتمال وقد يفرد في الشعر، قال
~~أبو النجم يصف امرأة:
# وسني سخون مطلع الهرار والهر: ضرب من زجر الإبل. وهر: بلد وموضع، قال:
# فوالله لا أنسى بلاء لقيته بصحراء هر، ما عددت اللياليا ورأس هر: موضع في
~~ساحل فارس يرابط فيه. والهر والهرهور والهرهار والهراهر: الكثير من الماء
~~واللبن وهو الذي إذا جرى سمعت له هرهر، وهو حكاية جريه. الأزهري: والهرهور
~~الكثير من الماء واللبن إذا حلبته سمعت له هرهرة، وقال:
# سلم ترى الدالي منه أزورا، إذا يعب في السري هرهرا وسمعت له هرهرة أي
~~صوتا عند الحلب. والهرور والهرهور:
# ما تناثر من حب العنقود، زاد الأزهري: في أصل الكرم. قال أعرابي:
# مررت على جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت أهرارها فأكلت هرهورة فما
~~وقعت ولا طارت، قال الأصمعي: الجفنة الكرمة، والسروغ قضبان الكرم، واحدها
~~سرغ، رواه بالغين، والقطوف العناقيد، قال: ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا
~~طار. وهر يهر إذا أكل الهرور، وهو ما يتساقط من الكرم، وهرهر إذا تعدى. ابن
~~السكيت: يقال للناقة الهرمة هرهر، وقال النضر: الهرهر الناقة التي تلفظ
~~رحمها الماء من الكبر فلا ms03607 تلقح، والجمع الهراهر، وقال غيره: هي الهرشفة
~~والهردشة أيضا. ومن أسماء الحيات: القزاز والهرهير. ابن الأعرابي: هر يهر
~~إذا ساء خلقه. PageV05P262
# والهرهور: ضرب من السفن. ويقال للكانونين: هما الهراران وهما شيبان
~~وملحان. وهرهر بالغنم: دعاها إلى الماء فقال لها: هرهر.
# وقال يعقوب: هرهر بالضأن خصها دون المعز. والهرهرة: حكاية أصوات الهند في
~~الحرب. غيره: والهرهرة والغرغرة يحكى به بعض أصوات الهند والسند عند الحرب.
~~وهرهر: دعا الإبل إلى الماء.
# وهرهرة الأسد: ترديد زئيره، وهي إلي تسمى الغرغرة. والهرهرة:
# الضحك في الباطل. ورجل هرهار: ضحاك في الباطل. الأزهري في ترجمة عقر:
~~التهرهر صوت الريح، تهرهرت وهرهرت واحد، قال وأنشد المؤرج:
# وصرت مملوكا بقاع قرقر، يجري عليك المور بالتهرهر يا لك من قنبرة وقنبر
~~كنت على الأيام في تعقر أي في صر وجلادة، والله أعلم.
# * هزر: الهزر والبزر: شدة الضرب بالخشب، هزره هزرا كما يقال هطرة وهبجه.
# ابن سيده: هزره يهزره هزرا بالعصا ضربه بها على جنبه وظهره ضربا شديدا.
~~الجوهري: هزره بالعصا هزرات أي ضربه. وفي حديث وفد عبد القيس: إذا شرب قام
~~إلى ابن عمه فهزر ساقه، الهزر: الضرب الشديد بالخشب وغيره، وهو مهزور
~~وهزير. والهزر: الغمز الشديد، هزره يهزره هزرا فيهما. ورجل مهزر، بكسر
~~الميم، وذو هزرات وذو كسرات: يغبن في كل شئ، قال:
# إلا تدع هزرات لست تاركها، تخلع ثيابك، لا ضأن ولا إبل يقول: لا يبقى له
~~ضأن ولا إبل. الفراء: في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات، كله الكسل.
~~والهزيرة: تصغير الهزرة، وهي الكسل التام. والهزر في البيع: التقحم فيه
~~والإغلاء. وقد هزرت له في بيعه هزرا أي أغلبت له. والهازر: المشتري المقحم
~~في البيع. ورجل هزر: مغبون أحمق يطمع به. والهزرة والهزرة:
# الأرض الرقيقة.
# والهزر: قبيلة من اليمن يبتوا فقتلوا. والهزر: موضع، قال أبو ذؤيب:
# لقال الأباعد والشامتو ن: كانوا كليلة أهل الهزر يعني تلك القبيلة أو ذلك
~~الموضع. وقال بعضهم: الهزر ثمود حيث أهلكوا فيقال: كما باد أهل الهزر، وقال
~~الأصمعي: هي وقعة كانت لهم ms03608 منكرة. ومهزور: واد بالحجاز. وفي الحديث: أنه
~~قضى في سيل مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين. قال ابن الأثير: مهزور
~~وادي بني قريظة بالحجاز، قال: فأما بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق
~~المدينة تصدق به رسول الله، صلي الله عليه وسلم، على المسلمين. وهيزر: اسم.
# والهزور: الضعيف، زعموا.
# * هزبر: الهزبر: من أسماء الأسد. والهزنبر والهزنبران:
# الحديد السئ الخلق. وقال ابن السكيت: رجل هزنبر وهزنبران أي حديد وثاب.
~~ابن الأعرابي: ناقة هزبرة صلبة، وأنشد:
# هزبرة ذات نسيب أصهبا * هزمر: الهزمرة: الحركة الشديدة. وهزمره: عنف به.
# * PageV05P263
# هسر: ابن الأعرابي قال: الهسيرة تصغير الهسرة، وهم قرابات الرجل من طرفيه
~~أعمامه وأخواله.
# * هشر: الهشر: خفة الشئ ورقته. ورجل هيشر: رخو ضعيف طويل. والهيشر
~~والهيشور: شجر، وقيل: نبات رخو فيه طول على رأسه برعومة كأنه عنق الرأل،
~~قال ذو الرمة يصف فراخ النعام:
# كأن أعناقها كراث سائفة طارت لفائفه، أو هيشر سلب أي مسلوب الورق، وقال
~~الراجز:
# باتت تعشى الحمض بالقصيم، لباية من همق هيشور * قوله لباية بموحدة فمثناة
~~تحتية بينهما ألف، كذا بالأصل ونسخة من القاموس شرح عليها السيد مرتضى
~~وصوبها. وفي نسخ من الصحاح والقاموس: لبابة بموحدتين.
# وفي رواية: هيشوم، وقيل: الهيشور شجر ينبت في الرمل يطول ويستوي وله
~~كمأة، البزر في رأسه. والسائفة: ما استرق من الرمل. غيره:
# الهيشر كنكر البر ينبت في الرمال. ابن الأعرابي: الهشيرة تصغير الهشرة،
~~وهي البطر. وفي النوادر: شجرة هشور وهشرة وهمور وهمرة إذا كان ورقها يسقط
~~سريعا. وقال أبو حنيفة: من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو
~~يسمق، وزهرته صفراء وتطول، له قصبة من وسطه حتى تكون أطول من الرجل، واحدته
~~هيشرة.
# والمهشار من الإبل: التي تضبع قبلها * قوله التي تضبع قبلها أي تشتهي
~~الفحل قبل الإبل. ووقع في القاموس: التي تضع أي من الوضع قبلها أي بضمتين،
~~وخطأه شارحه وصوت ما في اللسان وصوب وتلقح في أول ضربة ولا تمارن. والمهشور
~~من الإبل: المحترق الرئة.
# * هصر: الهصر: الكسر. هصر الشئ يهصره ms03609 هصرا: جبذه وأماله واهتصره. أبو
~~عبيدة: هصرت الشئ ووقصته إذا كسرته.
# والهصر: عطف الشئ الرطب كالغصن ونحوه وكسره من غير بينونة، وقيل: هو عطفك
~~أي شئ كان، هصره يهصره هصرا فانهصر واهتصره فاهتصر. الجوهري: هصرت الغصن
~~وبالغصن إذا أخذت برأسه فأملته إليك. وفي الحديث: كان إذا ركع هصر ظهره أي
~~ثناه إلى الأرض. وأصل الهصر: أن تأخذ برأس عود فتثنيه إليك وتعطفه. وفي
~~الحديث: لما بنى مسجد قباء رفع حجرا ثقيلا فهصره إلى بطنه أي أضافه وأماله.
~~وقال أبو حنيفة: الانهصار والاهتصار سقوط الغصن على الأرض وأصله في الشجرة،
~~واستعاره أبو ذؤيب في العرض فقال:
# ويل م قتلى، فويق القاع من عشر، من آل عجرة أمسى جدهم هصرا التهذيب:
~~إهتصرت النخلة إذا ذللت عذوقها وسويتها، وقال لبيد:
# جعل قصار وعيدان ينوء به، من الكوافر، مهضوم ومهتصر ويروى: مكموم أي
~~مغطى. وفي الحديث: أنه كان مع أبي طالب فنزل تحت شجرة فتهصرت أغصان الشجرة
~~أي تهدلت عليه.
# والهيصر: الأسد. والهصار: الأسد. وأسد هصور وهصار وهيصر وهيصار ومهصار
~~وهصرة وهصر ومهتصر: يكسر ويميل، من ذلك، أنشد ثعلب:
# وخيل قد دلفت لها بخيل، عليها الأسد تهتصر إهتصارا PageV05P264
# وفي حديث ابن أنيس: كأنه الرئبال الهصور أي الأسد الشديد الذي يفترس
~~ويكسر، ويجمع على هواصر، وفي حديث عمرو بن مرة:
# ودارت رحاها بالليوث الهواصر وفي حديث سطيح:
# فربما أضحوا بمنزلة تهاب صولهم الأسد الهواصير * كذا بياض بالأصل.
# جمع مهصار، وهو مفعال منه.
# والهصر: شدة الغمز، ورجل هصر وهصر. وهصر قرنه يهصره هصرا: غمزه. والهصر:
~~أن تأخذ برأس شئ ثم تكسره إليك من غير بينونة، وأنشد لامرئ القيس:
# ولما تنازعنا الحديث وأسمحت، هصرت بغصن ذي شماريخ ميال قوله: تنازعنا
~~الحديث أي حدثتني وحدثتها. وأسمحت:
# انقادت وتسهلت بعد صعوبتها. وهصرت: جذبت، وأراد بالغصن جسمها وقدها في
~~تثنيه ولينه كتثني الغصن، وشبه شعرها بشماريخ النخل في كثرته والتفافه.
# والمهاصري: ضرب من البرود، وفي التهذيب: من برود اليمن.
# والهصرة والهصرة: خرزة يؤخذ بها الرجال. وهاصر وهصار ومهاصر: أسماء.
# * هطر: ms03610 هطر الكلب يهطره هطرا: قتله بالخشب. قال الليث: هطره يهطره هطرا
~~كما يهيج الكلب بالخشبة. ابن الأعرابي:
# الهطرة تذلل الفقير للغني إذا سأله.
# * هعر: الهيعرة من النساء: التي لا تستقر من غير عفة كالعيهرة، والفعل
~~كالفعل. وقال الليث: هيعرت المرأة وتهيعرت إذا كانت لا تستقر في مكان. قال
~~أبو منصور: كأنه عنده مقلوب من العيهرة لأنه جعل معناهما واحدا.
# وترجم الأزهري بعد هذه ترجمة أخرى وأعاد هذه الترجمة وقال: قال بعضهم
~~الهيعرون الداهية. ويقال للعجوز المسنة: هيعرون، سميت بالداهية. قال: ولا
~~أحق الهيعرون ولا أثبته ولا أدري ما صحته.
# * هقر: الهقور: الطويل الضخم الأحمق. ويقال للرجل الطويل العظيم الجسم:
~~هرطال وهردبة وهقور وقنور، وأنشد أبو عمرو لنجاد الخيبري:
# ليس بجلحاب ولا هقور، لكنه البهتر وابن البهتر، عض لئيم المنتمي والعنصر
~~الجلحات: الكثير الهم. والبهتر: القصير، لغة في البحتر.
# والعض: العسر. يقال: غلق عض إذا كان لا يكاد ينفتح. والهقيرة:
# تصغير الهقرة، وهو وجع من أوجاع الغنم.
# * هكر: الهكر: العجب، وقيل: الهكر أشد العجب.
# هكر يهكر هكرا وهكرا، فهو هكر: اشتد عجبه، مثال عشق يعشق عشقا وعشقا، قال
~~أبو كبير الهذلي:
# أزهير، ويحك للشباب المدبر والشيب يغشى الرأس غير المقصر فقد الشباب أبوك
~~إلا ذكره، فاعجب لذلك، ريب دهر، واهكر PageV05P265
# بدأ بخطاب ابنته زهيرة ثم رجع فخاطب نفسه فقال: أعجب لذلك واهكر أي تعجب
~~أشد العجب. والهكر: المتعجب.
# وفي حديث عمر والعجوز: أقبلت من هكران وكوكب، هما جبلان معروفان ببلاد
~~العرب. وفيه مهكرة أي عجب.
# والهكر والهكر: الناعس. وقد هكرت أي نعست. وهكر الرجل هكرا: سكر من
~~النوم، وقيل: اشتد نومه، وقيل: هو أن يعتريه نعاس فتسترخي عظامه ومفاصله.
~~وتهكر: تحير. وهكر وهكر:
# موضع، قال امرؤ القيس:
# لدى أو كبعض دمى هكر وقد يجوز أن يكون أراد دمى هكر فنقل الحركة للوقف
~~كما حكاه سيبويه من قولهم: هذا البكر ومن البكر. قال الأزهري: هكر موضع أو
~~دير، قال: أراه روميا، وأنشد بيت امرئ القيس.
# * همر: الهمر: الصب * قوله الهمر الصب بابه ms03611 ضرب ونصر كما في القاموس..
~~غيره: الهمر صب الدمع والماء والمطر.
# همر الماء والدمع يهمر همرا: صب، قال ساعدة بن جؤية:
# وجاء خليلاه إليها، كلاهما يفيض دموعا، لا يريث همورها وانهمر كهمر، فهو
~~هامر ومنهمر: سال. وهمر الماء والدمع وغيره يهمره همرا: صبه. والهمرة:
~~الدفعة من المطر.
# والهمار: السحاب السيال، قال:
# أناخت بهمار الغمام مصرح، يجود بمطلوق من الماء أصحما وهمر الكلام يهمره
~~همرا: أكثر فيه. ورجل مهمار: كثير الكلام. والهمر: شدة العدو. وهمر الفرس
~~الأرض يهمرها همرا واهتمرها: وهو شدة ضربه إياها بحوافره، وأنشد:
# عزازة وينهمرن ما انهمر وهمر ما في الضرع أي حلبه كله. وهمر له من ماله
~~أي أعطاه.
# ورجل همار ومهمار ومهمر أي مهذار ينهمر بالكلام، وقال يمدح رجلا
~~بالخطابة:
# تريغ إليه هوادي الكلام، إذا خطل النثر المهمر الأزهري: الهمار النمام.
~~قال الأزهري: صوابه الهماز، بالزاي، فأما الهمار فالمكثار. والمهمار: الذي
~~يهمر عليك الكلام همرا أي يكثر. واهتمر الفرس إذا جرى.
# والهمري: الصخابة من النساء. والهمرة: والدمدمة، وقيل:
# الدمدمة بغضب. وهمر الغزر الناقة يهمرها همرا:
# جهدها، وحكى بعضهم همزها، وليس بصحيح.
# والهمر واليهمور: من أسماء الرمال، قال الشاعر:
# من الرمال همر يهمور وقال الشاعر:
# يهامر السيل ويولي الأخشبا والهمرة: خرزة الحب يستعطف بها الرجال، يقال:
~~يا همرة اهمريه، ويا غمرة اغمريه، إن أقبل فسريه، وإن أدبر فضريه. ورجل
~~همر: غليظ سمين. وبنو همرة: بطن. وبنو همير: بطن منهم. PageV05P266
# * هنبر: الهنبرة: الأتان، وهي أم الهنبر. وأم الهنبر:
# الضبع في لغة بني فزارة، قال الشاعر القتال الكلابي واسمه عبيد بن
~~المصرجي:
# يا قاتل الله صبيانا، تجئ بهم أم الهنيبر من زند لها واري من كل أعلم
~~مشقوق وتيرته، لم يوف خمسة أشبار بشبار ويروى: يا قبح الله ضبعانا. وفي
~~شعره: من زند لها حاري، والحاري:
# الناقص، والواري: السمين، والأعلم: المشقوق الشفة العليا، والوتيرة: إطار
~~الشفة. وأبو الهنبر: الضبعان، وقول الشاعر:
# ملقين لا يرمون أم الهنبر الأصمعي: هي الضبع، وغيره: هي الحمارة الأهلية.
~~والأصمعي:
# الهنبر، مثل الخنصر، ولد الضبع، ms03612 والهنبر الجحش، ومنه قيل للأتان أم
~~الهنبر. ابن سيده: هو الهنبر، والهنبر الثور والفرس، وهو أيضا الأديم
~~الردئ، وأنشد ابن الأعرابي:
# يا فتى ما قتلتم غير دعبو ب، ولا من قوارة الهنبر قال: الهنبر ههنا
~~الأديم. وفي حديث كعب في صفة الجنة فقال: فيها هنابير مسك يبعث الله تعالى
~~عليها ريحا تسمى المثيرة، فتثير ذلك المسك على وجوههم. وقالوا: الهنابير
~~والنهابير رمال مشرفة، واحدتها نهبورة وهنبورة، وقيل في قوله فيها هنابير
~~مسك، وقيل: أراد أنابير جمع أنبار، قلبت الهمزة هاء، وهي كثبان مشرفة، أخذ
~~من انتبار الشئ وهو ارتفاعه، والأنبار من الطعام مأخوذ منه.
# * هنزمر: الهنزمر والهنزمن والهيزمن، كلها: عيد من أعياد النصارى أو سائر
~~العجم، وهي أعجمية، قال الأعشى:
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما * هور: هاره بالأمر هورا: أزنه. وهرت الرجل بما
~~ليس عنده من خير إذا أزننته، أهوره هورا، قال أبو سعيد: لا يقال ذلك في غير
~~الخبر. وهاره بكذا أي ظنه به، قال أبو مالك بن نويرة يصف فرسه:
# رأى أنني لا بالكثير أهوره، ولا هو عني في المواساة ظاهر أهوره أي أظن
~~القليل يكفيه. يقال: هو يهار بكذا أي يظن بكذا، وقال آخر يصف إبلا:
# قد علمت جلتها وخورها أني، بشرب السوء، لا أهورها أي لا أظن أن القليل
~~يكفيها ولكن لها الكثير.
# ويقل: هرت الرجل هورا إذا غششته. وهرته بالشئ:
# اتهمته به، والاسم الهورة. وهار الشئ: حزره. وقيل للفزاري: ما القطعة من
~~الليل؟ فقال: حزمة يهورها أي قطعة يحزرها.
# وهرته: حملته على الشئ وأردته به. وضربه فهاره وهوره إذا صرعه.
# وهار النباء هورا: هدمه. وهار البناء والجرف يهور هورا وهؤورا، فهو هائر
~~وهار، على القلب. PageV05P267
# وتهور وتهير، الأخيرة على المعاقبة، وقد يكون تفيعل، كله: تهدم، وقيل:
~~انصدع من خلفه وهو ثابت بعد في مكانه، فإذا سقط فقد انهار وتهور. وفي حديث
~~ابن الضبعاء: فتهور القليب بمن عليه. يقال: هار البناء يهور تهور إذا سقط،
~~وقول بشر بن أبي خازم:
# بكل قرارة خمن حيث حارت ركية ms03613 سنبك فيها انهيار قال ابن الأعرابي:
~~الانهيار موضع لين ينهار، سماه بالمصدر وهكذا عبر عنه، وكل ما سقط من أعلى
~~جرف أو شفير ركية في أسفلها، فقد تهور وتد هور. وفي حديث خزيمة: تركت المخ
~~رارا والمصلي هارا؛ الهار الساقط الضعيف. يقال: هو هار وهار وهائر، فأما
~~هائر فهو الأصل من هار يهور، وأما هار بالرفع فعلى حذف الهمزة، وأما هار
~~بالجر فعلى نقل الهمزة إلى بعد الراء، كما قالوا في شائك السلاح: شاك
~~السلاح ثم عمل به ما عمل بالمنقوص نحو قاض وداع، ويروي هارا، بالتشديد
~~وتهور الشتاء: ذهب أشده وأكثره وانكسر بردة.
# وتهور الليل: ذهب، وقيل: تهور الليل ولى أكثره وانكسر ظلامه. ويقال في
~~هذا المعنى بعينه:
# توهر الليل والشتاء، وتوهر الليل إذا تهور. وفي الحديث: حتى تهور الليل
~~أي ذهب أكثره.
# الجوهري: ويقال جرف هار، خفضوه في موضع الرفع وأرادوا هائر، وهو مقلوب من
~~الثلاثي 1 إلى الرباعي كما قلبوا شائك السلاح إلى شاك السلاح، قال ابن بري:
~~قول الجوهري جرف هار في موضع الرفع وأصله هائر وهو مقلوب من الثلاثي إلى
~~الرباعي، قال:
# هذه العبارة ليست بصحيحة لأن المقلوب من هائر وغير المقلوب من الثلاثي
~~وهو من ه‍ور ألا ترى أن هائرا وهاريا على وزن فاعل؟ وإنما أراد الجوهري أن
~~قولهم وليس الأمر على ذلك أيضا بل هار على أربعة أحرف وإنما حذفت الياء
~~لسكونها وسكون التنوين، وما حذف لالتقاء الساكنين فهو بمنزلة الموجود، ألا
~~ترى أنك إذا نصبته ثبتت الياء لتحركها فتقول: رأيت جرفا هاربا؟ فهو على
~~فاعل، كما أن قولك رأيت جرفا هائرا هو أيضا على فاعل فقد ثبت أن كلا منهما
~~على أربعة أحرف.
# وهورته فتهور وانهار أي انهدم. والتهور:
# الوقوع في الشئ بقلة مبالاة. يقال: فلان متهور.
# واهتور الشئ: هلك. ابن الأعرابي: الهائر الساقط والراهي المستقيم والهورة
~~الهلكة. أبو عمرو:
# الهورورة المرأة الهالكة. ورجل هار وهار، الأخيرة على القلب: ضعيف.
~~الأزهري: رجل هار إذا كان ضعيفا في أمره، وأنشد:
# ماضي العزيمة لا ms03614 هار ولا خزل وخرق هور أي واسع بعيد، قال ذو الرمة:
# هيماء يهماء وخرق أهيم هور، عليه هبوات جثم، للريح وشي فوقه منمنم وهور
~~نا عنا القيظ وجر مناه وجر مناه وكببناه بمعنى. ويقال: هرت القوم أهورهم
~~هورا إذا قتلتهم وكببت بعضهم على بعض كما ينهار الجرف، قال الهذلي:
# فاستدبروهم فهاروهم، كأنهم أفناد كبكب ذات الشث والخزم 1
# PageV05P268
# واهتور إذا هلك، ومنه الحديث: من أطاع ربه فلا هوارة عليه أي لا هلك. وفي
~~الحديث: من اتقى الله وقي الهورات يعني المالك، واحدتها هورة. وفي حديث
~~أنس: أنه خطب فقال: من يتقي الله لا هوارة عليه، فلم يدروا ما قال، فقال
~~يحيى بن يعمر: أي لا ضيعة عليه.
# والهور: بحيرة تغيض فهيا مياه غياض وآجام فتتسع ويكثر ماؤها، والجمع
~~أهوار.
# والتهيور: ما انهار من الرمل وقيل: التهيور ما اطمأن من الرمل. وتيه
~~تيهور: شديد، ياؤه على هذا معاقبة بعد القلب.
# * هير: هار الجرف والبناء وتهير: انهدم، وقيل: إذا انصدع الجرف من خلفه
~~وهو ثابت بعد في مكانه فقد هار، فإذا سقط فقد انهار وتهير. وهيرت الجرف
~~فتهير: لغة في هورته. ورجل هيار:
# ينهار كما ينهار الرمل، قال كثير:
# فما وجدوا منك الضريبة هدة هيارا، ولا سقط الألية أخرما والهيرة: الأرض
~~السهلة. وهير وهير وهير: من أسماء الصبا، وكذلك إير وأير وأير، وقيل: هير
~~وإير من أسماء الشمال. والهائر: الساقط، والراهي المستقيم، والهورة الهلكة.
~~يقال:
# إستيهر بإبلك واقتيل وارتجع أي استبدل بها إبلا غيرها، واقتيل هو افتعل
~~من المقايلة في البيع المبادلة. ومضى هير من الليل أي أقل من نصفه، عن ابن
~~الأعرابي، وحكي فيه هتر وقد ذكر.
# وهيرور: ضرب (* قوله وهيرور ضرب إلخ بكسر الهاء بضبط الأصل وضبط في
~~القاموس بفتحها وتكلم الشارح عليهما وعزا الأول لأئمة اللغة) من التمر،
~~والذي حكاه أبو حنيفة هيرون، بضم النون، فإن كان ذلك فهو يحتمل أن يكون
~~فعلونا وفعلولا.
# واليهير: الحجر الصلب الأحمر. الحجر اليهير: الصلب، ومنه سمي صمغ الطلح
~~يهيرا، وقيل: هي حجارة ms03615 أمثال الأكف، وقيل:
# هو حجر صغير، قال: وربما زادوا فيه الألف فقالوا: يهيري، قالوا: وهو من
~~أسماء الباطل. ابن شميل: قيل لأبي أسلم: ما الثرة اليهيرة الأخلاف؟؟ فقال:
~~الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وأنت من ساعة، قال: واليهيرة التي
~~يسيل لبنها من كثرته، وناقة ساهرة العروق، كثيرة اللبن: وقال أبو حنيفة:
~~اليهير، مشدد:
# الصمغة الكبيرة، وأنشد:
# قد ملؤوا بطونهم يهيرا واليهير واليهيري: الماء الكثير. وذهب ماله في
~~اليهيري أي الباطل. أبو الهيثم: ذهب صاحبك في اليهيري أي في الباطل. شمر:
# ذهب في اليهير أي في الريح. ويقال للرجل إذا سألته عن شئ فأخطأ: ذهبت في
~~اليهيري، وأين تذهب تذهب في اليهيري، وأنشد: لما رأت شيخا لها دودري، في
~~مثل خيط العهن المعرى طلت كأن وجهها يحمرا، تربد في الباطل واليهيري
~~والدودري من وقولك فرس درير أي جواد، والدليل عليه قوله: في مثل خيط العهن
~~المعرى، يريد الخدروف. وزعم أبو عبيدة أن اليهيري الحجارة. واليهير: الكذب.
~~وقولهم أكذب من اليهير، هو السراب. الليث: اليهير اللجاجة والتمادي في
~~الأمر، تقول إستيهر، وأنشد: PageV05P269
# وقلبك في اللهو مستيهر (* قوله وقلبك إلخ صدره كما في شرح القاموس عن
~~الصاغاني صحا العاشقون وما تقصر.) الفراء: يقال قد إستيهرت أنكم قد
~~اصطلحتم، مثل استيقنت. قال أبو تراب: سمعت الجعفريين أنا مستوهر بالأمر
~~مستيقن، السلمي:
# مستيهر. واليهير: دويبة أعظم من الجرذ تكون في الصحاري، واحدته يهيرة،
~~وأنشد:
# فلاة بها اليهير شقرا كأنها خصى الخيل، قد شدت عليها المسامر واختلفوا في
~~تقديرها فقالوا: يفعلة، وقالوا: فيعلة، وقالوا:
# فعللة. ابن هانئ: اليهير شجرة، واليهير، بالتخفيف، الحنظل، وهو أيضا
~~السم. واليهير: صمغ الطلح، عن أبي عمرو.
# قال سيبويه: أما يهير، مشدد، فالزيادة فيه أولى لأنه ليس في الكلام فعيل،
~~وقد نقل ما أوله زيادة، ولو كانت يهير مخففة الياء كانت الأولى هي الزائدة
~~أيضا، لأن الياء إذا كانت أولا بمنزلة الهمزة، وأنشد أبو عمرو في اليهير
~~صمغ الطلح:
# أطعمت راعي من اليهير، فظل يعوي حبطا بشر خلف استه، مثل نقيق ms03616 الهر وهو
~~يفعل لأنه ليس في الكلام فعيل. قال ابن بري: أسقط الجوهري ذكر تيهور للرمل
~~الذي ينهار لأنه يحتاج فيه إلى فضل صنعة من جهة العربية، وشاهد تيهور للرمل
~~المنهار قول العجاج:
# إلى أراط ونقا تيهور وزنه تفعول، والأصل فيه تهيور، فقدمت الياء التي هي
~~عين إلى موضع الفاء، فصار تيهورا، فهذا إن جعلت تيهورا من تيهر الجرف، وإن
~~جعلته من تهور كان وزنه فيعولا لا تفعولا، ويكون مقلوب العين أيضا إلى موضع
~~الفاء، والتقدير فيه بعد القلب ويهور، ثم قلبت الواو تاء كما قلبت في
~~تيقور، وأصله ويقور من الوقار كقول العجاج:
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري أي وقاري. قال: وكثيرا ما تبدل التاء من الواو
~~في نحو تراث وتجاه وتخمة وتقى وتقاة، وقد ذكرنا نحن التيهور في فصل التاء
~~كما ذكره ابن سيده وغيره.
# فصل الواو * وأر: وأر الرجل يئره وأرا: فزعه وذعره، قال لبيد يصف ناقته:
# تسلب الكانس لم يوأر بها شعبة الساق، إذا الظل عقل ومن رواه لم يؤر بها
~~جعله من قولهم: الدابة تأري الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا
~~واحدا. وآريتها أنا، وهو من الآري. ووأر الرجل: ألقاه على شر. واستوأرت
~~الإبل: تتابعت على نفار، وقيل: هو نفارها في السهل، وكذلك الغنم والوحش.
~~قال أبو زيد: إذا نفرت الإبل فصعدت الجبل فإذا كان نفارها في السهل قيل:
~~استأورت، قال: هذا كلام بني عقيل، قال الشاعر:
# ضممنا عليهم حجرتيهم بصادق من الطعن، حتى استأوروا وتبددوا ابن الأعرابي:
~~الوائر الفزع. والإرة: موقد النار، وقيل: هي النار نفسها، والجمع إرات
~~وإرون على ما يطرد في هذا النحو ولا يكسر. PageV05P270
# ووأرها ووأر لها وأرا وإرة: عمل لها إرة. قال أبو حنيفة: الوؤرة في وزن
~~الوعرة حفرة الملة، والجمع وأر مثل وعر، ومنهم من يقول أور مثل عور، صيروا
~~الواو لما انضمت همزة وصيروا الهمزة التي بعدها واوا. والإرة: شحمة السنام.
# والإرة أيضا: لحم يطبخ في كرش. وفي الحديث: أهدي لهم إرة أي لحم في كرش.
~~ابن ms03617 الأعرابي: الإرة النار، والإرة الحفرة للنار، والإرة استعار النار
~~وشدتها، والإرة الخلع، وهو أن يغلى اللحم والخل إغلاء ثم يحمل في الأسفار،
~~والإرة القديد، ومنه خبر بلال: قال لنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~أمعكم شئ من الإرة أي القديد. قال أبو عمرو: هو الإرة والقديد والمشنق
~~والمشرق والمتمر والموحر والمفرند (* قوله والموحر والمفرند كذا بالأصل)
~~والوشيق. ويقال: ائتنا بإرة أي بنار. والإرة: العداوة أيضا، وأنشد:
# لمعالج الشحناء ذي إرة وقال أبو عبيد: الإرة الموضع الذي تكون فيه
~~الخبزة، قال: وهي الملة. قال: والخبزة هي المليل. وأرض وئرة، مثل فعلة، وهي
~~شديدة الأوار، وهو الحر، قال: وهي مقلوبة. الليث: يقال من الإرة:
# وأرت إرة، وهي إرة موؤورة، قال: وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت أتون
~~الجرار والحصاصة، إذا حفرت حفرة لإيقاد النار. يقال: وأرتها أئرها وأرا
~~وإرة. التهذيب:
# الوئار الممددة وهي مخاض الطين (* قوله وهي مخاض الطين عبارة القاموس
~~محافر الطين) الذي يلاط به الحياض، قال:
# بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوئارا * وبر: الوبر: صوف الإبل
~~والأرانب ونحوها، والجمع أوبار. قال أبو منصور: وكذلك وبر السمور والثعالب
~~والفنك، الواحدة وبرة.
# وقد وبر البعير، بالكسر، وحاجي به ثعلبة بن عبيد فاستعمله للنحل فقال:
~~شتت كثة الأوبار لا القر تتقي، ولا الذئب تخشى، وهي بالبلد المفضي يقال:
~~جمل وبر وأوبر إذا كان كثير الوبر، وناقة وبرة ووبراء. وفي الحديث: أحب إلي
~~من أهل الوبر والمدر أي أهل البوادي والمدن والقرى، وهو من وبر الإبل لأن
~~بيوتهم يتخذونها منه، والمدر جمع مدرة، وهي البنية.
# وبنات أوبر: ضرب من الكمأة مزغب، قال أبو حنيفة: بنات أوبر كمأة كأمثال
~~الحصى صغار، يكن في النقص من واحدة إلى عشر، وهي رديئة الطعم، وهي أول
~~الكمأة، وقال مرة: هي مثل الكمأة وليست بكمأة وهي صغار. الأصمعي: يقال
~~للمزغبة من الكمأة بنات أوبر، واحدها ابن أوبر، وهي الصغار. قال أبو زيد:
~~بنات الأوبر كمأة صغار مزغبة على لون التراب، وأنشد الأحمر:
# ولقد جنيتك أكمؤا ms03618 وعساقلا، ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أي جنيت لك، كما
~~قال تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم، قال الأصمعي:
# وأما قول الشاعر:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر PageV05P271
# فإنه زاد الألف واللام للضرورة كقول الراحز:
# باعد أم العمر من أسيرها وقول الآخر:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي يريد أنه عمرو فيمن رواه هذا، وإلا فالأعرف:
~~يا ليت أم الغمر، قال: وقد يجوز أن يكون أوبر نكرة فعرفه باللام كما حكى
~~سيبويه أن عرسا من ابن عرس قد نكره بعضهم، فقال: هذا ابن عرس مقبل. وقال
~~أبو حنيفة: يقال إن بني فلان مثل بنات أوبر يظن أن فيهم خيرا.
# ووبرت الأرنب والثعلب توبيرا إذا مشى في الخزونة ليخفى أثره فلا يتبين.
~~وفي حديث الشورى رواه الرياشي: أن الستة لما اجتمعوا تكلموا فقال قائل منهم
~~في خطبته: لا توبروا آثاركم فتولتوا دينكم. وفي حديث عبد الرحمن يوم
~~الشورى: لا تغمدوا السيوف عن أعدائكم فتوبروا آثاركم، التوبير التعفية ومحو
~~الأثر، قال الزمخشري: هو من توبير الأرنب مشيها على وبر قوائمها لئلا يقتص
~~أثرها، كأنه نهاهم عن الأخذ في الأمر بالهوينا، قال: ويروى بالتاء وهو
~~مذكور في موضعه، رواه شمر: لا توتروا آثاركم، ذهب به إلى الوتر والثأر،
~~والصواب ما رواه الرياشي، ألا ترى أنه يقال وترت فلانا أتره من الوتر ولا
~~يقال أوترت؟
# التهذيب: إنما يوبر من الدواب التفه وعناق الأرض والأرنب.
# ويقال: وبرت الأرنب في عدوها إذا جمعت براثنها لتعفي أثرها. قال أبو
~~منصور: والتوبير أن تتبع المكان الذي لا يستبين فيه أثرها، وذلك أنها إذا
~~طلبت نظرت إلى صلابة من الأرض وحزن فوثبت عليه لئلا يستبين أثرها لصلابته.
~~قال أبو زيد:
# إنما يوبر من الدواب الأرنب وشئ آخر لم نحفظه. ووبر الرجل في منزله إذا
~~أقام حينا فلم يبرح. التهذيب في ترجمة أبر: أبرت النخل أصلحته، وروي عن أبي
~~عمرو بن العلاء قال: يقال نخل قد أبرت ووبرت وأبرت، ثلاث لغات، فمن قال
~~أبرت فهي مؤبرة، ومن قال وبرت فهي موبورة، ومن ms03619 قال أبرت فهي مأبورة أي
~~ملقحة.
# والوبر، بالتسكين: دويبة على قدر السنور غبراء أو بيضاء من دواب الصحراء
~~حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور، والأنثى وبرة، بالتسكين، والجمع
~~وبر ووبور ووبار ووبارة وإبارة، قال الجوهري: هي طحلاء اللون لا ذنب لها
~~تدجن في البيوت، وبه سمي الرجل وبرة. وفي حديث أبي هريرة: وبر تحدر من قدوم
~~ضأن (* قوله من قدوم ضأن كذا ضبط بالأصل بضم القاف، وضبط في النهاية
~~بفتحها، ونبه ياقوت في المعجم على أنهما روايتان)، الوبر، بسكون الباء:
# دويبة كما حليناها حجازية وإنما شبهه بالوبر تحقيرا له، ورواه بعضهم بفتح
~~الباء من وبر الإبل تحقيرا له أيضا، قال: والصحيح الأول.
# وفي حديث مجاهد: في الوبر شاة، يعني إذا قتلها المحرم لأن لها كرشا وهي
~~تجتر. ابن الأعرابي: فلان أسمج من مخة الوبر. قال والعرب تقول: قالت الأرنب
~~للوبر: وبر وبر، عجز وصدر، وسائرك حقر نقر فقال لها الوبر: أران أران، عجز
~~وكتفان، وسائرك أكلتان ووبر الرجل: تشرد فصار مع الوبر في التوحش، قال
~~جرير: PageV05P272
# فما فارقت كندة عن تراض، وما وبرت في شعبي ارتعابا أبو زيد: يقال وبر
~~فلان على فلان الأمر أي عماه عليه، وأنشد أبو مالك بيت جرير أيضا:
# وما وبرت في شعبي ارتعابا * ويروى: ارتغابا كما في ديوان جرير.
# قال: يقول ما أخفيت أمرك ارتعابا أي اضطرابا. وأم الوبر: اسم امرأة، قال
~~الراعي:
# بأعلام مركوز فعنز فغرب، مغاني أم الوبر إذ هي ما هيا وما بالدار وأبر أي
~~ما بها أحد، قال ابن سيده: لا يستعمل إلا في النفي، وأنشد غيره:
# فأبت إلى الحي الذين وراءهم جريضا، ولم يفلت من الجيش وأبر والوبراء:
~~نبات.
# ووبار مثل قطام: أرض كانت لعاد غلبت عليها الجن، فمن العرب من يجريها
~~مجرى نزال، ومنهم من يجريها مجرى سعاد، وقد أعرب في الشعر، وأنشد سيبويه
~~للأعشى:
# ومر دهر على وبار، فهلكت جهرة وبار قال: والقوافي موفوعة. قال الليث:
~~وبار أرض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين، فلما هلكت ms03620 عاد أورث الله
~~ديارهم الجن فلا يتقاربها أحد من الناس، وأنشد:
# مثل ما كان بدء أهل وبار وقال محمد بن إسحق بن يسار: وبار بلدة يسكنها
~~النسناس.
# والوبر: يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء، وقيل:
# إنما هو وبر بغير ألف ولام. تقول العرب: صن وصنبر وأخيهما وبر، وقد يجوز
~~أن يكونوا قالوا ذلك للسجع لأنهم قد يتركون للسجع أشياء يوجبها القياس.
# وفي حديث أهبان الأسلمي: بينا هو يرعى بحرة الوبرة، هي بفتح الواو وسكون
~~الباء، ناحية من أعراض المدينة، وقيل: هي قرية ذات نخيل. ووبر ووبرة:
~~اسمان، ووبرة: لص معروف، عن ابن الأعرابي.
# * وتر: الوتر والوتر: الفرد أو ما لم يتشفع من العدد.
# وأوتره أي أفذه. قال اللحياني: أهل الحجاز يسمون الفرد الوتر، وأهل نجد
~~يكسرون الواو، وهي صلاة الوتر، والوتر لأهل الحجاز، ويقرؤون: والشفع
~~والوتر، والكسر لتميم، وأهل نجد يقرؤون:
# والشفع والوتر، وأوتر: صلى الوتر. وقال اللحياني: أوتر في الصلاة فعداه
~~بفي. وقرأ حمزة والكسائي: والوتر، بالكسر. وقرأ عاصم ونافع وابن كثير وأبو
~~عمرو وابن عامر: والوتر، بالفتح، وهما لغتان معروفتان.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: الوتر آدم، عليه السلام،
~~والشفع شفع بزوجته، وقيل: الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة، وقيل:
# الأعداد كلها شفع ووتر، كثرت أو قلت، وقيل: الوتر الله الواحد والشفع
~~جميع الخلق خلقوا أزواجا، وهو قول عطاء، كان القوم وترا فشفعتهم وكانوا
~~شفعا فوترتهم. ابن سيده: وترهم وترا وأوترهم جعل شفعهم وترا. وفي الحديث عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة
~~التي تستنجي بها فردا، معناه استنج بثلاثة أحجار أو خمسة أو PageV05P273
# سبعة، ولا تستنج بالشفع، وكذلك يوتر الإنسان صلاة الليل فيصلي مثنى مثنى
~~يسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في آخرها ركعة توتر له ما قد صلى، وأوتر صلاته.
~~وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل
~~القرآن.
# وقد قال: الوتر ركعة واحدة. ms03621 والوتر: الفرد، تكسر واوه وتفتح، وقوله:
# أوتروا، أمر بصلاة الوتر، وهو أن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركعة
~~مفردة ويضيفها إلى ما قبلها من الركعات.
# والوتر والوتر والترة والوتيرة: الظلم في الذحل، وقيل:
# هو الذحل عامة. قال اللحياني: أهل الحجاز يفتحون فيقولون وتر، وتميم وأهل
~~نجد يكسرون فيقولون وتر، وقد وترته وترا وترة.
# وكل من أدركته بمكروه، فقد وترته. والموتور: الذي قتل له قتيل فلم يدرك
~~بدمه، تقول منه: وتره يتره وترا وترة. وفي حديث محمد بن مسلمة: أنا الموتور
~~الثائر أي صاحب الوتر الطالب بالثأر، والموتور المفعول. ابن السكيت: قال
~~يونس أهل العالية يقولون:
# الوتر في العدد والوتر في الذحل، قال: وتميم تقول وتر، بالكسر، في العدد
~~والذحل سواد. الجوهري: الوتر، بالكسر، الفرد، والوتر، بالفتح:
# الذحل، هذه لغة أهل العالية، فأما لغة أهل الحجاز فبالضد منهم، وأما تميم
~~فبالكسر فيهما. وفي حديث عبد الرحمن في الشورى: لا تغمدوا السيوف عن
~~أعدائكم فتوتروا ثأركم. قال الأزهري: هو من الوتر، يقال:
# وترت فلانا إذا أصبته بوتر، وأوترته أوجدته ذلك، قال:
# والثأر ههنا العدو لأنه موضع الثأر، المعنى لا توجدوا عدوكم الوتر في
~~أنفسكم. ووترت الرجل: أفزعته، عن الفراء.
# ووتره حقه وماله: نقصه إياه. وفي التنزيل العزيز: ولن يتركم أعمالكم. وفي
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله
~~وماله، أي نقص أهله وماله وبقي فردا، يقال:
# وترته إذا نقصته فكأنك جعلته وترا بعد أن كان كثيرا، وقيل: هو من الوتر
~~الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أو نهب أو سبي، فشبه ما يلحق من
~~فاتته صلاة العصر بمن قتل حميمه أو سلب أهله وماله، ويروى بنصب الأهل
~~ورفعه، فمن نصب جعله مفعولا ثانيا لوتر وأضمر فيها مفعولا لم يسم فاعله
~~عائدا إلى الذي فاتته الصلاة، ومن رفع لم يضمر وأقام الأهل مقام ما لم يسم
~~فاعله لأنهم المصابون المأخوذون، فمن رد النقص إلى الرجل نصبهما، ومن رده
~~إلى الأهل والمال رفعهما وذهب ms03622 إلى قوله: ولم يتركم أعمالكم، يقول: لن
~~ينقصكم من ثوابكم شيئا. وقال الجوهري: أي لن ينتقصكم في أعمالكم، كما تقول:
~~دخلت البيت، وأنت تريد في البيت، وتقول: قد وترته حقه إذا نقصته، وأحد
~~القولين قريب من الآخر. وفي الحديث: اعمل من وراء البحر فإن الله لن يترك
~~من عملك شيئا أي لن ينقصك. وفي الحديث: من جلس مجلسا لم يذكر الله فيه كان
~~عليه ترة أي نقصا، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة مثل وعدته عدة، ويجوز
~~نصبها ورفعها على اسم كان وخبرها، وقيل: أراد بالترة ههنا التبعة. الفراء:
~~يقال وترت الرجل إذا قتلت له قتيلا وأخذت له مالا، ويقال: وتره في الذحل
~~يتره وترا، والفعل من الوتر الذحل وتر يتر، ومن الوتر الفرد أوتر يوتر،
~~بالألف. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: قلدوا الخيل ولا
~~تقلدوها الأوتار، هي PageV05P274
# جمع وتر، بالكسر، وهي الجناية، قال ابن شميل: معناه لا تطلبوا عليها
~~الأوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية. قال: ومنه حديث علي يصف أبا
~~بكر: فأدركت أوتار ما طلبوا. وفي الحديث: إنها لخيل لو كانوا يضربونها على
~~الأوتار. قال أبو عبيد في تفسير وقوله: ولا تقلدوها الأوتار، قال: غير هذا
~~الوجه أشبه عندي بالصواب، قال: سمعت محمد بن الحسن يقول: معنى الأوتار ههنا
~~أوتار القسي، وكانوا يقلدونها أوتار القسي فتختنق، فقال: لا تقلدوها. وروي:
~~عن جابر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر بقطع الأوتار من أعناق الخيل.
~~قال أبو عبيد: وبلغني أن مالك بن أنس قال: كانوا يقلدونها أوتار القسي لئلا
~~تصيبها العين فأمرهم بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر الله شيئا،
~~قال: وهذا شبيه بما كره من التمائم، ومنه الحديث: من عقد لحيته أو تقلد
~~وترا، كانوا يزعمون أن التقلد بالأوتار يرد العين ويدفع عنهم المكاره،
~~فنهوا عن ذلك.
# والتواتر: التتابع، وقيل: هو تتابع الأشياء وبينها فجوات وفترات. وقال
~~اللحياني: تواترت الإبل والقطا وكل شئ إذا جاء بعضه في إثر بعض ولم تجئ ms03623
~~مصطفة، وقال حميد بن ثور:
# قرينة سبع، وإن تواترن مرة، ضربن وصفت أرؤس وجنوب وليست المتواترة
~~كالمتداركة والمتتابعة. وقال مرة:
# المتواتر الشئ يكون هنيهة ثم يجئ الآخر، فإذا تتابعت فليست متواترة،
~~وإنما هي متداركة ومتتابعة على ما تقدم. ابن الأعرابي: ترى يتري إذا تراخى
~~في العمل فعمل شيئا بعد شئ. الأصمعي: واترت الخبر أتبعت وبين الخبرين
~~هنيهة. وقال غيره: المواترة المتابعة، وأصل هذا كله من الوتر، وهو الفرد،
~~وهو أني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا.
# والمتواتر: كل قافية فيها حرف متحرك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن
~~وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفعلن وفل إذا اعتمد على حرف ساكن نحو فعولن فل،
~~وإياه عنى أبو الأسود بقوله:
# وقافية حذاء سهل رويها، كسرد الصناع، ليس فيها تواتر أي ليس فيها توقف
~~ولا فتور. وأوتر بين أخباره وكتبه وواترها مواترة ووتارا: تابع وبين كل
~~كتابين فترة قليلة. والخبر المتواتر: أن يحدثه واحد عن واحد، وكذلك خبر
~~الواحد مثل المتواتر. والمواترة: المتابعة، ولا تكون المواترة بين الأشياء
~~إلا إذا وقعت بينها فترة، وإلا فهي مداركة ومواصلة. ومواترة الصوم:
# أن يصوم يوما ويفطر يوما أو يومين، ويأتي به وترا، قال: ولا يراد به
~~المواصلة لأن أصله من الوتر، وكذلك واترت الكتب فتواترت أي جاءت بعضها في
~~إثر بعض وترا وترا من غير أن تنقطع. وناقة مواترة: تضع إحدى ركبتيها أولا
~~في البروك ثم تضع الأخرى ولا تضعهما معا فتشق على الراكب. الأصمعي:
~~المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتى تستمكن من الأخرى، وإذا بركت
~~وضعت إحدى يديها، فإذا اطمأنت وضعت الأخرى فإذا اطمأنت وضعتهما جميعا ثم
~~تضع وركيها قليلا قليلا، والتي لا تواتر تزج بنفسها زجا فتشق على راكبها
~~عند البروك. وفي كتاب هشام إلى عامله: أن أصب لي ناقة مواترة، هي التي تضع
~~قوائمها بالأرض وترا وترا عند البروك ولا تزج نفسها PageV05P275
# زجا فتشق على راكبها، وكان بهشام فتق. وفي حديث الدعاء: ألف جمعهم وواتر
~~بين ميرهم أي لا تقطع الميرة واجعلها ms03624 تصل إليهم مرة بعد مرة.
# وجاؤوا تترى وتترا أي متواترين، التاء مبدلة من الواو، قال ابن سيده:
~~وليس هذا البدل قياسا إنما هو في أشياء معلومة، ألا ترى أنك لا تقول في
~~وزير يزير؟ إنما تقيس على إبدال التاء من الواو في افتعل وما تصرف منها،
~~إذا كانت فاؤه واوا فإن فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها، وذلك
~~نحو اتزن، وقوه تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترى، من تتابع الأشياء وبينها
~~فجوات وفترات لأن بين كل رسولين فترة، ومن العرب من ينونها فيجعل ألفها
~~للإلحاق بمنزلة أرطى ومعزي، ومنهم من لا يصرف، يجعل ألفها للتأنيث بمنزلة
~~ألف سكرى وغضبى، الأزهري: قرأ أبو عمرو وابن كثير: تترى منونة ووقفا
~~بالألف، وقرأ سائر القراء: تترى غير منونة، قال الفراء: وأكثر العرب على
~~ترك تنوين تترى لأنها بمنزلة تقوى، ومنهم من نون فيها وجعلها ألفا كألف
~~الإعراب، قال أبو العباس: من قرأ تترى فهو مثل شكوت شكوى، غير منونة لأن
~~فعلى وفعلي لا ينون، ونحو ذلك قال الزجاج، قال: ومن قرأها بالتنوين فمعناه
~~وترا، فأبدل التاء من الواو، كما قالوا تولج من ولج وأصله وولج كما قال
~~العجاج:
# فإن يكن أمسى البلى تيقوري أراد ويقوري، وهو فيعول من الوقار، ومن قرأ
~~تترى فهو ألف التأنيث، قال: وتترى من المواترة. قال محمد بن سلام: سألت
~~يونس عن قوله تعالى: ثم أرسلنا رسلنا تترى، قال: متقطعة متفاوتة.
# وجاءت الخيل تترى إذا جاءت متقطعة، وكذلك الأنبياء: بين كل نبيين دهر
~~طويل. الجوهري: تترى فيها لغتن: تنون ولا تنون مثل علقى، فمن ترك صرفها في
~~المعرفة جعل ألفها ألف تأنيث، وهو أجود، وأصلها وترى من الوتر وهو الفرد،
~~وتترى أي واحدا بعد واحد، ومن نونها جعلها ملحقة.
# وقال أبو هريرة: لا بأس بقضاء رمضان تترى أي متقطعا. وفي حديث أبي هريرة:
~~لا بأس أن يواتر قضاء رمضان أي يفرقه فيصوم يوما ويفطر يوما ولا يلزمه
~~التتابع فيه فيقضيه وترا وترا.
# والوتيرة: الطريقة، قال ثعلب: هي ms03625 من التواتر أي التتابع، وما زال على
~~وتيرة واحدة أي على صفة. وفي حديث العباس بن عبد المطلب قال: كان عمر بن
~~الخطاب لي جارا فكان يصوم النهار ويقوم الليل، فلما ولي قلت:
# لأنظرن اليوم إلى عمله، فلم يزل على وتيرة واحدة حتى مات أي على طريقة
~~واحدة مطردة يدوم عليها. قال أبو عبيدة: الوتيرة المداومة على الشئ، وهو
~~مأخوذ من التواتر والتتابع. والوتيرة في غير هذا:
# الفترة عن الشئ والعمل، قال زهير يصف بقرة في سيرها:
# نجأ مجد ليس فيه وتيرة ويذبها عنها بأسحم مذود يعني القرن. ويقال: ما في
~~عمله وتيرة، وسير ليست فيه وتيرة أي فتور. والوتيرة: الفترة في الأمر
~~والغميزة والتواني.
# والوتيرة: الحبس والإبطاء.
# ووتره الفخذ: عصبة بين أسفل الفخذ وبين الصفن.
# والوتيرة والوترة في الأنف: صلة ما بين المنخرين، وقيل: الوترة حرف
~~المنخر، وقيل: الوتيرة الحاجز PageV05P276
# بين المنخرين من مقدم الأنف دون الغرضوف. ويقال للحاجز الذي بين
~~المنخرين: غرضوف، والمنخران: خرقا الأنف، ووترة الأنف: حجاب ما بين
~~المنخرين، وكذلك الوتيرة. وفي حديث زيد: في الوترة ثلث الدية، هي وترة
~~الأنف الحاجزة بين المنخرين. اللحياني: الوترة ما بين الأرنبة والسبلة.
~~وقال الأصمعي:
# ختار كل شئ وتره. ابن سيده: والوترة والوتيرة غريضيف في أعلى الأذن يأخذ
~~من أعلى الصماخ. وقال أبو زيد: الوتيرة غريضيف في جوف الأذن يأخذ من أعلى
~~الصماخ قبل الفرع. والوترة من الفرس: ما بين الأرنبة وأعلى الجحفلة.
~~والوترتان: هنتان كأنهما حلقتان في أذني الفرس، وقيل: الوترتان العصبتان
~~بين رؤوس العرقوبين إلى المأبضين، ويقال: توتر عصب فرسه.
# والوترة من الذكر: العرق الذي في باطن الحشفة، وقال اللحياني: هو الذي
~~بين الذكر والأنثيين. والوترتان: عصبتان بين المأبضين وبين رؤوس العرقوبين.
~~والوترة أيضا: العصبة التي تضم مخرج روث الفرس.
# الجوهري: والوترة العرق الذي في باطن الكمرة، وهو جليدة.
# ووترة كل شئ: حتاره، وهو ما استدار من حروفه كحتار الظفر والمنخل والدبر
~~وما أشبهه. والوترة: عقبة المتن، وجمعها وتر. ووترة اليد ووتيرتها: ما بين
~~الأصابع، وقال اللحياني: ms03626 ما بين كل إصبعين وترة، فلم يخص اليد دون الرجل.
~~والوترة والوتيرة: جليدة بين السبابة والإبهام. والوترة: عصبة تحت اللسان.
# والوتيرة: حلقة يتعلم عليها الطعن، وقيل: هي حلقة تحلق على طرف قناة
~~يتعلم عليها الرمي تكون من وتر ومن خيط، فأما قول أم سلمة زوج النبي، صلى
~~الله عليه وسلم:
# حامي الحقيقة ماجد، يسمو إلى طلب الوتيرة قال ابن الأعرابي: فسر الوترة
~~هنا بأنها الحلقة، وهو غلط منه، إنما الوتيرة هنا الذحل أو الظلم في الذحل.
~~وقال اللحياني:
# الوتيرة التي يتعلم الطعن عليها، ولم يخص الحلقة. والوتيرة: قطعة تستكن
~~وتغلظ وتنقاد من الأرض، قال:
# لقد حببت نعم إلينا بوجهها منازل ما بين الوتائر والنقع وربما شبهت
~~القبور بها، قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا:
# فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها عند جانبها، تهيل ذاحت: يعني ضبعا نبشت عن
~~قبر قتيل. وقال الجوهري: ذاحت مشت، قال ابن بري: ذاحت مرت مرا سريعا، قال:
~~والوتائر جمع وتيرة الطريقة من الأرض، قال: وهذا تفسير الأصمعي، وقال أبو
~~عمرو الشيباني: الوتائر ههنا ما بين أصابع الضبع، يريد أنها فرجت بين
~~أصابعها، ومعنى بدت يديها أي فرقت بين أصابع يديها فحذف المضاف.
# وتهيل: تحثو التراب. الأصمعي: الوتيرة من الأرض، ولم يحدها. الجوهري:
~~الوتيرة من الأرض الطريقة. والوتيرة: الأرض البيضاء. قال أبو حنيفة: الوتير
~~نور الورد، واحدته وتيرة.
# والوتيرة: الوردة البيضاء. والوتيرة: الغرة الصغيرة. ابن سيده:
# الوتيرة غرة الفرس إذا كانت مستديرة، فإذا طالت فهي الشادخة. قال أبو
~~منصور: شبهت غرة الفرس إذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن
~~PageV05P277
# يقال لها الوتيرة. الجوهري: الوتيرة حلقة من عقب يتعلم فيها الطعن، وهي
~~الدريئة أيضا، قال الشاعر يصف فرسا:
# تباري قرحة مثل ال‍ - وتيرة لم تكن مغدا المغد: النتف، أي ممغودة، وضع
~~المصدر موضع الصفة، يقول:
# هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض. والوتر، بالتحريك: واحد أوتار القوس.
# ابن سيده: الوتر شرعة القوس ومعلقها، والجمع أوتار.
# وأوتر القوس: جعل لها وترا. ووترها ووترها: شد ترها. وقال ms03627 اللحياني:
~~وترها وأوترها شد وترها. وفي المثل: إنباض بغير توتير. ابن سيده: ومن
~~أمثالهم: لا تعجل بالإنباض قبل التوتير، وهذا مثل في استعجال الأمر قبل
~~بلوغ إناه. قال: وقال بعضهم وترها، خفيفة، علق عليها وترها. والوترة: مجرى
~~السهم من القوس العربية عنها يزل السهم إذا أراد الرامي أن يرمي. وتوتر
~~عصبه: اشتد فصار مثل الوتر. وتوترت عروقه: كذلك. كل وترة في هذا الباب،
~~فجمعها وتر، وقول ساعدة بن جؤية:
# فيم نساء الحي من وترية سفنجة، كأنها قوس تألب؟
# قيل: هجا امرأة نسبها إلى الوتائر، وهي مساكن الذين هجا، وقيل:
# وترية صلبة كالوتر.
# والوتير: موضع، قال أسامة الهذلي:
# ولم يدعوا، بين عرض الوتير وبين المناقب، إلا الذئابا * وثر: وثر الشئ
~~وثرا ووثره: وطأه. وقد وثر، بالضم، وثارة أي وطؤ، فهو وثير، والأنثى وثيرة.
~~الوثير: الفراش الوطئ، وكذلك الوثر، بالكسر. وكل شئ جلست عليه أو نمت عليه
~~فوجدته وطيئا، فهو وثير. يقال: ما تحته وثر ووثار، وشئ وثر ووثر ووثير،
~~والاسم الوثار والوثار. وفي حديث ابن عباس قال لعمر: لو اتخذت فراشا أوثر
~~منه أي أوطأ وألين. وامرأة وثيرة العجيزة: وطيئتها، والجمع وثائر ووثار.
~~وقال ابن دريد: الوثيرة من النساء الكثيرة اللحم، والجمع كالجمع. ويقال
~~للمرأة السمينة الموافقة للمضاجعة: إنها لوثيرة، فإذا كانت ضخمة العجز فهي
~~وثيرة العجز. أبو زيد: الوثارة كثرة الشحم، والوثاجة كثرة اللحم، قال
~~القطامي:
# وكأنما اشتمل الضجيع بريطة، لا بل تزيد وثارة وليانا وفي حديث ابن عمر
~~وعيينة بن حصن: ما أخذتها بيضاء غريرة ولا نصفا وثيرة.
# والميثرة: الثوب الذي تجلل به الثياب فيعلوها. والميثرة:
# هنة كهيئة المرفقة تتخذ للسرج كالصفة، وهي المواثر والمياثر، الأخيرة على
~~المعاقبة، وقال ابن جني: لزم البدل فيه كما لزم في عيد وأعياد. التهذيب:
~~والميثرة ميثرة السرج والرحل يوطآن بها، وميثرة الفرس: لبدته، غير مهموز.
# قال أبو عبيد: وأما المياثر الحمر التي جاء فيها النهي فإنها كانت من
~~مراكب الأعاجم من ديباج أو حرير. وفي الحديث: أنه نهى عن ميثرة الأرجوان،
~~هي وطاء ms03628 محشو يترك على رحل البعير تحت الراكب.
# والميثرة، بالكسر، مفعلة من الوثارة، وأصلها موثرة، فقلبت الواو ياء
~~لكسرة الميم، والأرجوان صبغ أحمر يتخذ كالفراش، PageV05P278
# الصغير ويحشى بقطن أو صوف يجعل الراكب تحته على الرحال فوق الجمال، قال
~~ابن الأثير: ويدخل فيه مياثر السروج لأن النهي يشتمل على كل ميثرة حمراء
~~سواء أنت على رحل أو سرج.
# والواثر: الذي يأثر أسفل خف البعير، وأرى الواو فيه بدلا من الهمزة في
~~الآثر.
# والوثر، بالفتح: ماء الفحل يجتمع في رحم الناقة ثم لا تلقح، ووثرها الفحل
~~يثرها وثرا: أكثر ضرابها فلم تلقح. أبو زيد:
# المسط أن يدخل الرجل اليد في الرحم رحم الناقة بعد ضراب الفحل إياها
~~فيستخرج وثرها، وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا تلقح منه، وقال النضر:
~~الوثر أن يضربها على غير ضبعة. قال:
# والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح. وقال بعض العرب:
# أعجب النكاح وثر على وثر أي نكاح على فراش وثير.
# واستوثرت من الشئ أي استكثرت منه، مثل استوثنت واستوثجت. ابن الأعرابي:
~~التواثير الشرط، وهم العتلة والفرعة والأملة، واحدهم آمل مثل كافر وكفرة.
# ابن سيده: والوثر جلد يقد سيورا عرض السير منها أربع أصابع أو شبر تلبسه
~~الجارية الصغيرة قبل أن تدرك، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# علقتها وهي عليها وثر، حتى إذا ما جعلت في الخدر، وأتلعت بمثل جيد الوبر
~~وقال مرة: وتلبسه أيضا وهي حائض، وقيل: الوثر النقبة التي تلبس، والمعنيان
~~متقاربان، قال: وهو الريط أيضا.
# * وجر: الوجر: أن توجر ماء أو دواء في وسط حلق صبي. الجوهري:
# الوجور الدواء يوجر في وسط الفم. ابن سيده: الوجور من الدواء في أي الفم
~~كان، وجره وجرا وأوجره وأوجره إياه وأوجره الرمح لا غير: طعنه به في فيه،
~~وأصله من ذلك. الليث: أوجرت فلانا بالرمح إذا طعنته في صدره، وأنشد:
# أوجرته الرمح شذرا ثم قلت له:
# هذي المروءة لا لعب الزحاليق وفي حديث عبد الله بن أنيس، رضي الله عنه:
~~فوجرته بالسيف وجرا أي طعنته. قال ms03629 ابن الأثير: من المعروف في الطعن أوجرته
~~الرمح، قال: ولعله لغة فيه.
# وتوجر الدواء: بلعه شيئا بعد شئ. أبو خيرة: الرجل إذا شرب الماء كارها
~~فهو التوجر والتكاره. والميجر والميجرة:
# شبه المسعط يوجر به الدواء، واسم ذلك الدواء الوجور. ابن السكيت: الوجور
~~في أي الفم كان واللدود في أحد شقيه، وقد وجرته الوجور وأوجرته. وقال أبو
~~عبيدة: أوجرته الماء والرمح والغيظ أفعلت في هذا كله. أبو زيد: وجرته
~~الدواء وجرا جعلته في فيه. واتجر أي تداوى بالوجور، وأصله أو تجر. والوجر:
# الخوف. وجرت منه، بالكسر، أي خفت، وإني منه لأوجر: مثل لأوجل.
# ووجر من الأمر وجرا: أشفق، وهو أوجر ووجر، والأنثى وجرة، ولم يقولوا
~~وجراء في المؤنث.
# والوجر: مثل الكهف يكون في الجبل، قال تأبط شرا:
# إذا وجر عظيم، فيه شيخ من السودان يدعى الشرتين (* قوله يدعى الشرتين كذا
~~بالأصل.) PageV05P279
# والوجار والوجار: سرب الضبع، وفي المحكم: جحر الضبع والأسد والذئب
~~والثعلب ونحو ذلك، والجمع أوجرة ووجر، واستعاره بعضهم لموضع الكلب، قال:
# كلاب وجار يعتلجن بغائط، دموس الليالي، لا رواء ولا لب قال ابن سيده: ولا
~~أبعد أن تكون الرواية ضباع وجار، على أنه قد يجوز أن تسمى الضباع كلابا من
~~حيث سموا أولادها جراء، ألا ترى أن أبا عبيد لما فسر قول الكميت:
# حتى غال أوس عيالها قال: يعني أكل جراءها؟ التهذيب: الوجار سرب الضبع
~~ونحوه إذا حفر فأمعن. وفي حديث الحسن: لو كنت في وجار الضب، ذكره للمبالغة
~~لأنه إذا حفر أمعن، وقال العجاج:
# تعرضت ذا حدب جرجارا، أملس إلا الضفدع النقارا يركض في عرمضه الطرارا،
~~تخال فيه الكواكب الزهارا لؤلؤة في الماء أو مسمارا، وخافت الرامين
~~والأوجارا قال: الأوجار حفر يجعل للوحوش فيها مناجل فإذا مرت بها عرقبتها،
~~الواحدة وجرة ووجرة:
# حتى إذا ما بلت الأغمارا ريا، ولما تقصع الإصرارا يعني جمع غمر، وهو حر
~~يجدنه في صدورهن. وأراد بالأصرار إصرار العطش. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~وانجحر انجحار الضبة في جحرها والضبع في وجارها، هو جحرها ms03630 الذي تأوي إليه.
# وفي حديث الحجاج: جئتك في مثل وجار الضبع. قال ابن الأثير:
# قال الخطابي هو خطأ وإنما هو في مثل جار الضبع. يقال: غيث جار الضبع أي
~~يدخل عليها في وجارها حتى يخرجها منه، قال: ويشهد لذلك أنه جاء في رواية
~~أخرى وجئتك في ماء يجر الضبع ويستخرجها من وجارها. أبو حنيفة: الوجاران
~~الجرفان اللذان حفرهما السيل من الوادي. ووجرة: موضع بين مكة والبصرة، قال
~~الأصمعي: هي أربعون ميلا ليس فيها منزل فهي مرت للوحش، وقد أكثرت الشعراء
~~ذكرها، قال الشاعر:
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي بناظرة، من وحش وجرة، مطفل * وحر: الوحرة: وزغة
~~تكون في الصحاري أصغر من العظاءة، وهي على شكل سام أبرص، وفي التهذيب: وهي
~~لف سوام أبرص خلقة، وجمعها وحر. غيره: والوحرة ضرب من العظاء، وهي صغيرة
~~حمراء تعدو في الجبابين لها ذنب دقيق تمصع به إذا عدت، وهي أخبث العظاء لا
~~تطأ طعاما ولا شرابا إلا شمته، ولا يأكله أحد إلا دقي بطنه وأخذه قئ وربما
~~هلك آكله، قال الأزهري: وقد رأيت الوحرة في البادية وخلقتها خلقة الوزغ إلا
~~أنها بيضاء منقطة بحمرة، وهي قذرة عند العرب لا تأكلها. الجوهري: الوحرة،
~~بالتحريك، دويبة حمراء تلتزق بالأرض كالعظاء. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت
~~به أحمر قصيرا مثل الوحرة فقد كذب عليها، هو بالتحريك ما ذكرناه.
# ووحر الرجل وحرا: أكل ما دبت عليه الوحرة أو شربه فأثر فيه سمها. ولبن
~~وحر: وقعت فيه PageV05P280
# الوحرة. ولحم وحر: دب عليه الوحر. قال أبو عمرو: الوحرة إذا دبت على
~~اللحم أوحرته، وإيحارها إياه أن يأخذ آكله القئ والمشي. وقال أعرابي:
# من أكل الوحرة، فأمه منتحرة، بغائط ذي جحرة. وامرأة وحرة:
# سوداء دميمة، وقيل حمراء. والوحرة من الإبل: القصيرة. ابن شميل:
# الوحر أشد الغضب. يقال: إنه لوحر علي، قال ابن أحمر:
# هل في صدورهم من ظلمنا وحر؟ الوحر: الغيظ والحقد وبلابل الصدر ووساوسه،
~~والوحر في الصدر مثل الغل. وفي الحديث: الصوم يذهب بوحر الصدور، وهو
~~بالتحريك: غشه ووساوسه، وقيل: ms03631 الحقد والغيظ، وقيل: العداوة. وفي الحديث: من
~~سره أن يذهب كثير من وحر صدره فليصم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر، قال
~~الكسائي والأصمعي في قوله وحر صدره: الوحر غش الصدر وبلابله. ويقال: إن أصل
~~هذا من الدويبة التي يقال لها الوحرة، شبهت العداوة والغل ها، شبهوا
~~العداوة ولزوقها بالصدر بالتزاق الوحرة بالأرض. وفي صدره وحر ووحر أي وغر
~~من غيظ وحقد. وقد وحر صدره علي يحر وحرا، ويوحر أعلى، أي وغر، فهو وحر. وفي
~~صدره وحر، بالتسكين، أي وغر، وهو اسم والمصدر بالتحريك.
# * ودر: ودر الرجل توديرا: أوقعه في مهلكة، وقيل: هو أن يغريه حتى يتكلف
~~ما يقع منه في هلكة، يكون ذلك في الصدق والكذب، وقيل: إنما هو إيرادك صاحبك
~~الهلكة. ابن شميل: تقول ودرت رسولي قبل بلخ إذا بعثته. قال الأزهري: وسمعت
~~غير واحد يقول للرجل إذا تجهم له ورده ردا قبيحا: ودر وجهك عني أي نحه
~~وبعده.
# ابن الأعرابي: تهول في الأمر وتورط وتودر بمعنى مال.
# * وذر: الوذرة، بالتسكين، من اللحم: القطعة الصغيرة مثل الفدرة، وقيل: هي
~~البضعة لا عظم فيها، وقيل: هي ما قطع من اللحم مجتمعا عرضا بغير طول. وفي
~~الحديث: فأتينا بثريدة كثيرة الوذر أي كثيرة قطع اللحم، والجمع وذر ووذر،
~~عن كراع، قال ابن سيده: فإن كان ذلك فوذر اسم جمع لا جمع. ووذره وذرا:
~~قطعه. والوذر: بضع اللحم. وقد وذرت الوذرة أذرها وذرا إذا بضعتها بضعا.
~~ووذرت اللحم توذيرا: قطعته، وكذلك الجرح إذا شرطته. والوذرتان: الشفتان، عن
~~أبي عبيدة، قال أبو حاتم: وقد غلط إنما الوذرتان القطعتان من اللحم فشبهت
~~الشفتان بهما. وعضد وذرة:
# كثيرة الوذر، وامرأة وذرة: رائحتها رائحة الوذر، وقيل: هي الغليظة الشفة.
~~ويقال للرجل: يا ابن شامة الوذر وهو سب يكنى به عن القذف. وفي حديث عثمان،
~~رضي الله عنه: أنه رفع إليه رجل قال لرجل:
# يا ابن شامة الوذر، فحده، وهو من سباب العرب وذمهم، وإنما أراد يا ابن
~~شامة المذاكير يعنون الزنا كأنها كانت تشم ms03632 كمرا مختلفة فكني عنه، والذكر:
~~قطعة من بدن صاحبه، وقيل: أرادوا بها القلف جمع قلفة الذكر، لأنها تقطع،
~~وكذلك إذا قال له: يا ابن ذات الرايات، ويا ابن ملقى أرحل الركبان ونحوها،
~~وقال أبو زيد في قولهم: يا ابن شامة الوذر أراد بها القلف، وهي كلمة قذف.
~~ابن الأعرابي: الودفة والوذرة بظارة المرأة. وفي PageV05P281
# الحديث: شر النساء الوذرة المذرة وهي التي لا تستحي عند الجماع. ابن
~~السكيت: يقال ذر ذا، ودع ذا، ولا يقال وذرته ولا ودعته، وأما في الغابر
~~فيقال يذره ويدعه وأصله وذره يذره مثال وسعه يسعه، ولا يقال واذر لا وادع،
~~ولكن تركته فأنا تارك. وقال الليث: العرب قد أماتت المصدر من يذر والفعل
~~الماضي، فلا يقال وذره ولا واذر، ولكن تركه وهو تارك، قال: واستعمله في
~~الغابر والأمر فإذا أرادوا المصدر قالوا ذره تركا، ويقال هو يذره تركا. وفي
~~حديث أم زرع: إني أخاف أن لا أذره أي أخاف أن لا أترك صفته ولا أقطعها من
~~طولها، وقيل: معناه أخاف أن لا أقدر على تركه وفراقه لأن أولادي منه
~~والأسباب التي بيني وبينه، وحكم يذر في التصريف حكم يدع. ابن سيده:
# قالوا هو يذره تركا وأماتوا مصدره وماضيه، ولذلك جاء على لفظ يفعل ولو
~~كان له ماض لجاء على يفعل أو يفعل، قال: وهذا كله أو جله قيل سيبويه. وقوله
~~عز وجل: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث، معناه كله إلي ولا تشغل قلبك به فإني
~~أجازيه. وحكي عن بعضهم: لم أذر ورائي شيئا، وهو شاذ، والله أعلم.
# * ورر: الورة: الحفيرة. ومن كلامهم: أرة في ورة.
# وورور نظره. أحده. وما كلامه إلا ورورة إذا كان يسرع في كلامه.
# الفراء: الوروري الضعيف البصر.
# والور: الورك، وقيل: الورة، بالهاء، والورك.
# * وزر: الوزر: الملجأ، وأصل الوزر الجبل المنيع، وكل معقل وزر. وفي
~~التنزيل العزيز: كلا لا وزر، قال أبو إسحق: الوزر في كلام العرب الجبل الذي
~~يلتجأ إليه، هذا أصله. وكل ما التجأت إليه وتحصنت به، فهو وزر. ومعنى الآية ms03633
~~لا شئ يعتصم فيه من أمر الله.
# والوزر: الحمل الثقيل. والوزر: الذنب لثقله، وجمعهما أوزار. وأوزار الحرب
~~وغيرها: الأثقال والآلات، واحدها وزر، عن أبي عبيد، وقيل: لا واحد لها.
~~والأوزار: السلاح، قال الأعشى:
# وأعددت للحرب أوزارها:
# رماحا طوالا وخيلا ذكورا قال ابن بري: صواب إنشاده فأعددت، وفتح التاء
~~لأنه يخاطب هوذة بن علي الحنفي، وقبله:
# ولما لقيت مع المخطرين، وجدت الإله عليهم قديرا المخطرون: الذين جعلوا
~~أهلهم خطرا وأنفسهم، إما أن يظفروا أو يظفر بهم، ووضعت الحرب أوزارها أي
~~أثقالها من آلة حرب وسلاح وغيره.
# وفي التنزيل العزيز: حتى تضع الحرب أوزارها، وقيل: يعني أثقال الشهداء
~~لأنه عز وجل يمحصهم من الذنوب. وقال الفراء: أوزارها آثامها وشركها حتى لا
~~يبقى إلا مسلم أو مسالم، قال: والهاء في أوزارها للحرب، وأتت بمعنى أوزار
~~أهلها. الجوهري: الوزر الإثم والثقل والكارة والسلاح. قال ابن الأثير:
~~وأكثر ما يطلق في الحديث على الذنب والإثم. يقال: وزر يزر إذا حمل ما يثقل
~~ظهره من الأشياء المثقلة ومن الذنوب. ووزر وزرا: حمله. وفي التنزيل العزيز:
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى، أي لا يؤخذ أحد PageV05P282
# بذنب غيره ولا تحمل نفس آثمة وزر نفس أخرى، ولكن كل مجزي بعلمه. والآثام
~~تسمى أوزارا لأنها أحمال تثقله، واحدها وزر، وقال الأخفش: لا تأثم آثمة
~~بإثم أخرى. وفي الحديث: قد وضعت الحرب أوزارها أي أنقي أمرها وخفت أثقالها
~~فلم يبق قتال. ووزر وزرا ووزرا ووزرة:
# أثم، عن الزجاج. ووزر الرجل: رمي بوزر. وفي الحديث:
# ارجعن مأزورات غير مأجورات، أصله موزورات ولكنه أتبع مأجورات، وقيل:
# هو على بدل الهمزة من الواو في أزر، وليس بقياس، لأن العلة التي من أجلها
~~همزت الواو في وزر ليست في مأزورات. الليث: رجل موزور غير مأجور، وقد وزر
~~يوزر، وقد قيل: مأزور غير مأجور، لما قابلوا الموزور بالمأجور قلبوا الواو
~~همزة ليأتلف اللفظان ويزدوجا، وقال غيره: كأن مأزورا في الأصل موزور فبنوه
~~على لفظ مأجور.
# واتزر الرجل: ركب الوزر، وهو افتعل منه، تقول منه:
# وزر يوزر ms03634 ووزر يزر ووزر يوزر، فهو موزور، وإنما قال في الحديث مأزورات
~~لمكان مأجورات أي غير آثمات، ولو أفرد لقال موزورات، وهو القياس، وإنما قال
~~مأزورات للازدواج.
# والوزير: حبأ الملك الذي يحمل ثقله ويعينه برأيه، وقد استوزره، وحالته
~~الوزارة والوزارة، والكسر أعلى. ووازره على الأمر: أعانه وقواه، والأصل
~~آزره. قال ابن سيده: ومن ههنا ذهب بعضهم إلى أن الواو في وزير بدل من
~~الهمزة، قال أبو العباس: ليس بقياس لأنه إذا قل بدل الهمزة من الواو في هذا
~~الضرب من الحركات فبدل الواو من الهمزة أبعد. وفي التنزيل العزيز: واجعل لي
~~وزيرا من أهلي، قال:
# الوزير في اللغة استقاقه من الوزر، والوزر الجبل الذي يعتصم به لينجي من
~~الهلاك، وكذلك وزير الخليفة معناه الذي يعتمد على رأيه في أموره ويلتجئ
~~إليه، وقيل: قيل لوزير السلطان وزير لأنه يزر عن السلطان أثقال ما أسند
~~إليه من تدبير المملكة أي يحمل ذلك. الجوهري:
# الوزير الموازر كالأكيل المواكل لأنه يحمل عنه وزره أي ثقله. وقد استوزر
~~فلان، فهو يوازر الأمير ويتوزر له. وفي حديث السقيفة: نحن الأمراء وأنتم
~~الوزراء، جمع وزير وهو الذي يوازره فيحمل عنه ما حمله من الأثقال والذي
~~يلتجئ الأمير إلى رأيه وتدبيره، فهو ملجأ له ومفزع.
# ووزرت الشئ أزره وزرا أي حملته، ومنه قوله تعالى: ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى. أبو عمرو: أوزرت الشئ أحرزته، ووزرت فلانا أي غلبته، وقال:
# قد وزرت جلتها أمهارها التهذيب: ومن باب وزر قال ابن بزرج يقول الرجل منا
~~لصاحبه في الشركة بينهما: إنك لا توزر حظوظة القوم. ويقال: قد أوزر الشئ
~~ذهب به واعتبأه. ويقال: قد استوزره. قال: وأما الاتزار فهو من الوزر،
~~ويقال: اتزرت وما اتجرت، ووزرت أيضا.
# ويقال: وازرني فلان على الأمر وآزرني، والأول أفصح. وقال: أوزرت الرجل
~~فهو موزر جعلت له وزرا يأوي إليه، وأوزرت الرجل من الوزر، وآزرت من
~~الموازرة وفعلت منها أزرت أزرا وتأزرت. PageV05P283
# * وشر: وشر الخشبة وشرا بالميشار، غير مهموز: نشرها، لغة في أشرها.
~~والمئشار: ما وشرت به. ms03635 والوشر: لغة في الأشر.
# الجوهري: والوشر أن تحدد المرأة أسنانها وترققها. وفي الحديث:
# لعن الله الواشرة والموتشرة، الواشرة: المرأة التي تحدد أسنانها وترقق
~~أطرافها، تفعله المرأة الكبيرة تتشبه بالشواب، والموتشرة: التي تأمر من
~~يفعل بها ذلك، قال: وكأنه من وشرت الخشبة بالميشار، غير مهموز، لغة في
~~أشرت.
# * وصر: الوصر: السجل، وجمعه أوصار. والوصيرة: الصك، كلتاهما فارسية
~~معربة. الليث: الوصرة معربة وهي الصك وهو الأوصر، وأنشد:
# وما اتخذت صداما للمكوث بها، وما انتقيتك إلا للوصرات وروي عن شريح في
~~الحديث: أن رجلين احتكما إليه فقال أحدهما: إن هذا اشترى مني دارا وقبض مني
~~وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد إلي الوصر، الوصر، بالكسر: كتاب
~~الشراء، والأصل إصر، سمي إصرا لأن الإصر العهد، وسمي كتاب الشروط كتاب
~~العهد والوثائق، قلبت الهمزة واوا، وجمع الوصر أوصار، وقال عدي بن زيد:
# فأيكم لم ينله عرف نائله دثرا سواما، وفي الأرياف أوصارا أي أقطعكم وكتب
~~لكم السجلات في الأرياف. الجوهري: الوصر لغة في الإصر، وهو العهد، كما
~~قالوا إرث وورث وإسادة ووسادة، والوصر: الصك وكتاب العهد، والله أعلم.
# * وضر: الوضر: الدرن والدسم. ابن سيده: الوضر وسخ الدسم واللبن وغسالة
~~السقاء والقصعة ونحوهما، وأنشد:
# إن ترحضوها تزد أعراضكم طبعا، أو تتركوها فسود ذات أوضار ابن الأعرابي:
~~يقال للفندورة وضري وقد وضرت القصعة توضر وضرا أي دسمت، قال أبو الهندي
~~واسمه عبد المؤمن بن عبد القدوس:
# سيغني أبا الهندي عن وطب سالم أباريق، لم يعلق بها وضر الزبد مفدمة قزا،
~~كأن رقابها رقاب بنات الماء تفزع للرعد الوطب: زق اللبن، وهو في البيت زق
~~الخمر. والمفدم: الإبريق الذي على فمه فدام، وهو خرقة من قز أو غيره. وشبه
~~رقابها في الإشراف والطول برقاب بنات الماء، وهي الغرانيق، لأنها إذا فزعت
~~نصبت أعناقها. ووضر الإناء يوضر وضرا إذا اتسخ، فهو وضر، ويكون الوضر من
~~الصفرة والحمرة والطيب. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: رأى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، به وضرا من صفرة فقال له:
# مهيم، ms03636 المعنى أنه رأى به لطخا من خلوق أو طيب له لون فسأل عنه فأخبره أنه
~~تزوج، وذلك من فعل العرس إذا دخل على زوجته.
# والوضر: الأثر من غير الطيب. قال: والوضر ما يشمه الإنسان من ريح يجده من
~~طعام فاسد. أبو عبيدة: يقال لبقية الهناء وغيره الوضر. وفي الحديث فجعل
~~يأكل ويتتبع باللقمة وضر الصحفة أي دسمها وأثر الطعام فيها. وفي
~~PageV05P284
# حديث أم هانئ، رضي الله عنها: فسكبت له في صحفة إني لأرى فيها وضر
~~العجين، وامرأة وضرة ووضري، قال: إذا ملا بطنه ألبانها حلبا باتت تغنيه
~~وضري ذات أجراس أراد ملأ فأبدل للضرورة، قال: ومثله كثير.
# * وطر: الليث: الوطر كل حاجة كان لصاحبها فيها همة، فهي وطره، قال: ولم
~~أسمع لها فعلا أكثر من قولهم قضيت من أمر كذا وطري أي حاجتي، وجمع الوطر
~~أوطار. قال الله تعالى: فلما قضى زيد منها وطرا، قال الزجاج: الوطر في
~~اللغة والأرب بمعنى واحد، ثم قال: قال الخليل الوطر كل حاجة يكون لك فيها
~~همة، فإذا بلغها البالغ قيل:
# قضى وطره وأربه، ولا يبنى منه فعل.
# * وعر: الوعر: المكان الحزن ذو الوعورة ضد السهل، طريق وعر ووعر ووعير
~~وأوعر، وجمع الوعر أوعر، قال يصف بحرا: وتارة يسند في أوعر والكثير وعور
~~وجمع الوعر والوعير أوعار، وقد وعر يوعر ووعر يعر وعرا ووعورة ووعارة
~~ووعورا ووعر وعرا ووعورة ووعارة. ويقال: رمل وعر ومكان وعر وقد توعر، وحكى
~~اللحياني: وعر يعر كوثق يثق. وأوعر به الطريق:
# وعر عليه أو أفضى به إلى وعر من الأرض، وجبل وعر، بالتسكين، وواعر،
~~والفعل كالفعل. قال الأصمعي: لا تقل وعر. وأوعر القوم: وقعوا في الوعر. وفي
~~حديث أم زرع: زوجي لحم جمل غث على جبل وعر لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقي
~~أي غليظ حزن يصعب الصعود إليه، شبهته بلحم هزيل لا ينتفع به وهو مع هذا صعب
~~الوصول والمنال. قال الأزهري: والوعورة تكون غلظا في الجبل وتكون وعوثة في
~~الرمل. والوعر: المكان الصلب. والوعر: الموضع المخيف الوحش. ms03637 واستوعروا
~~طريقهم: رأوه وعرا. وتوعر علي: تعسر أي صار وعرا، ووعرته أنا توعيرا.
# والوعورة: القلة، قال الفرزدق:
# وفت ثم أدت لا قليلا ولا وعرا يصف أم تميم لأنها ولدت فأنجبت وأكثرت.
~~ووعر الشئ وعارة ووعورة: قل. وأوعره: قلله. وأوعر الرجل:
# قل ماله. ووعر صدره علي: لغة في وغر، وزعم يعقوب أنها بدل، قال: لأن
~~الغين قد تبدل من العين، وقال الأزهري: هما لغتان بالعين والغين.
# والوعر: المكان الصلب. ووعر الرجل ووعره: حبسه عن حاجته ووجهته. وفلان
~~وعر المعروف أي قليله. وأوعره: قلله، ومطلب وعر. يقال: قليل وعر ووتح، وعر
~~اتباع له. قال الأزهري: يقال قليل شقن ووتح ووعر، وهي الشقونة والوتوحة
~~والوعورة بمعنى واحد. وقال الأصمعي: شعر معر وعر زمر بمعنى واحد.
# ووعيرة: موضع، قال كثير عزة:
# فأمسى يسح الماء فوق وعيرة، له باللوى والواديين حوائر والأوعار: موضع
~~بالسماوة سماوة كلب، قال الأخطل:
# في عانة رعت الأوعار، صيفتها، حتى إذا زهم الأكفال والسرر PageV05P285
# * وغر: الوغرة: شدة توقد الحر. والوغر: احتراق الغيظ، ومنه قيل: في صدره
~~علي وغر، بالتسكين، أي ضغن وعداوة وتوقد من الغيظ، والمصدر بالتحريك.
# ويقال: وغر صدره عليه يوغر وغرا ووغر يغر إذا امتلأ غيظا وحقدا، وقيل: هو
~~أن يحترق من شدة الغيظ. ويقال: ذهب وغر صدره ووغم صدره أي ذهب ما فيه من
~~الغل والعداوة، ولقيته في وغرة الهاجرة: وهو حين تتوسط الشمس السماء. وقوله
~~في حديث الإفك: فأتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة أي في وقت الهاجرة وقت
~~توسط الشمس السماء. يقال: وغرت الهاجرة وغرا أي رمضت واشتد حرها، ويقال:
# نزلنا في وغرة القيظ على ماء كذا. وأوغر الرجل: دخل في ذلك الوقت، كما
~~يقال: أظهر إذا دخل في وقت الظهر. ويروى في الحديث: فأتينا الجيش مغورين.
~~وأوغر القوم: دخلوا في الوغرة. والوغر والوغر: الحقد والذحل، وأصله من ذلك،
~~وقد وغر صدره يوغر وغرا ووغر يغر وغرا فيهما، قال: ويوغر أكثر، وأوغره وهو
~~واغر الصدر علي. وفي الحديث: الهدية تذهب وغر الصدر، هو بالتحريك الغل
~~والحرارة، ms03638 وأصله من الوغرة وشدة الحر، ومنه حديث مازن، رضي الله عنه:
# ما في القلوب عليكم، فاعلموا، وغر وفي حديث المغيرة: واغرة الضمير، وقيل:
~~الوغر تجرع الغيظ والحقد.
# والتوغير: الإغراء بالحقد، وأنشد سيبويه للفرزدق:
# دست رسولا بأن القوم، إن قدروا عليك، يشفوا صدورا ذات توغير وأوغرت صدره
~~على فلان أي أحميته من الغيظ. والوغير: لحم يشوى على الرمضاء. والوغير:
~~اللبن ترمى فيه الحجارة المحماة ثم يشرب، والمستوغر بن ربيعة الشاعر
~~المعروف منه، سمي بذلك لقوله يصف فرسا عرقت:
# ينش الماء في الربلات منها، نشيش الرضف في اللبن الوغير والربلات: جمع
~~ربلة وربلة، وهي باطن الفخذ. والرضف: حجارة تحمى وتطرح في اللبن ليجمد،
~~وقيل: الوغير اللبن يغلى ويطبخ.
# الجوهري: الوغيرة اللبن يسخن بالحجارة المحماة، وكذلك الوغير.
# ابن سيده: والوغيرة اللبن وحده محضا يسخن حتى ينضج، وربما جعل فيه السمن،
~~وقد أوغره، وكذلك التوغير، قال الشاعر:
# فسائل مرادا عن ثلاثة فتية، وعن أثر ما أبقى الصريح الموغر والإيغار: أن
~~تسخن الحجارة وتحرقها ثم تلقيها في الماء لتسخنه.
# وقد أوغر الماء إيغارا إذا أحرقه حتى غلى، ومنه المثل: كرهت الخنازير
~~الحميم الموغر، وذلك لأن قوما من النصارى كانوا يسمطون الخنزير حيا ثم
~~يشوونه، قال الشاعر:
# ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم، ككراهة الخنزير للإيغار ووغر الجيش: صوتهم
~~وجلبتهم، قال ابن مقبل:
# في ظهر مرت عساقيل السراب به، كأن وغر قطاه وغر حادينا المرت: القفر الذي
~~لا نبات له. وعساقيل السراب: قطعه، واحدها عسقول، شبه أصوات القطا فيه
~~PageV05P286
# بأصوات رجال حادين، والألف في آخره للإطلاق، وقال الراجز:
# كأنما زهاؤه لمن جهر ليل، ورز وغره إذا وغر الوغر: الصوت. ووغرهم:
~~كوغرهم، ولم يحك ابن الأعرابي في وغر الجيش إلا الإسكان فقط، وصرح بأن
~~الفتح لا يجوز. والإيغار:
# المستعمل في باب الخراج، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا صحيحا. غيره:
# يقال أوغر العامل الخراج أي استوفاه، وفي التهذيب: وغر. ويقال:
# الإيغار أن يوغر الملك لرجل الأرض يجعلها له من غير خراج. قال:
# وقد يسمى ضمان الخراج إيغارا، وهي لفظة ms03639 مولدة، وقيل: الإيغار أن يسقط
~~الخراج عن صاحبه في بلد ويحول مثله إلى بلد آخر فيكون ساقطا عن الأول
~~وراجعا إلى بيت المال، وقيل: سمي الإيغار لأنه يوغر صدور الذين يزاد عليهم
~~خراج لا يلزمهم. وأوغرت صدره أي أوقدته من الغيظ وأحميته. أبو سعيد: أوغرت
~~فلانا إلى كذا أي ألجأته، وأنشد:
# وتطاولت بك همة محطوطة، قد أوغرتك إلى صبا ومجون أي ألجأتك إلى الصبا.
~~قال: واشتقاقه من إيغار الخراج وهو أن يؤدي الرجل خراجه إلى السلطان الأكبر
~~فرارا من العمال. يقال: أوغر الرجل خراجه إذا فعل ذلك. قال ابن سيده: وهو
~~بالواو لوجود أوغر وعدم أيغر، والله تعالى أعلم.
# * وفر: الوفر من المال والمتاع: الكثير الواسع، وقيل: هو العام من كل شئ،
~~والجمع وفور، وقد وفر المال والنبات والشئ بنفسه وفرا ووفورا وفرة. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: ولا ادخرت من غنائمها وفرا، الوفر: المال الكثير،
~~وفي التهذيب: المال الكثير الوافر الذي لم ينقص منه شئ، وهو موفور وقد
~~وفرناه فرة، قال:
# والمستعمل في التعدي وفرناه توفيرا.
# وفي الحديث: الحمد لله الذي لا يفره المنع أي لا يكثره من الوافر الكثير.
~~يقال: وفره يفره كوعده يعده.
# وأرض وفراء: في نباتها فرة. وهذه أرض في نباتها وفر ووفرة وفرة أيضا أي
~~وفور لم ترع. والوفراء: الأرض التي لم ينقص من نبتها، قال الأعشى:
# عرندسة لا ينقص السير غرضها، كأحقب بالوفراء جأب مكدم العرندسة: الشديدة
~~من النوق. والغرض للرحل: بمنزلة الحزام للسرج، يريد أنها لا تضمر في سيرها
~~وكلالها فيقلق غرضها. ويقال:
# إنها لعظم جوفها تستوفي الغرض. والأحقب: الحمار الذي بموضع الحقب منه
~~بياض، وإنما تشبه الناقة بالعير لصلابته، ولهذا يقال فيها عيرانة.
# والجأب: الغليظ. ومكدم: معضض أي كدمته الحمير وهو يطردها عن عانته.
# ووفر عليه حقه توفيرا واستوفره أي استوفاه وتوفر عليه رعى حرماته. ويقال:
~~هم متوافرون أي هم كثير. ووفر الشئ وفرا وفرة ووفره: كثره، وكذلك وفره ماله
~~وفرا وفرة.
# ووفره: جعله وافرا. ووفره عرضه ووفره له: لم يشتمه ms03640 كأنه أبقاه له كثيرا
~~طيبا لم ينقصه بشتم، قال: PageV05P287
# ألكني، وفر لابن الغريرة عرضه، إلى خالد من آل سلمى بن جندل ووفر عرضه
~~ووفر وفورا: كرم ولم يبتذل، قال: وهو من الأول (* قوله وهو من الأول لعل
~~المراد انه من باب ضرب أو هو محرف عن وهو من اللازم بدليل ما بعده)، وفي
~~التنزيل العزيز: جزاء موفورا، هو من وفرته أفره وفرا وفرة، وهذا معتمد،
~~واللازم قولك وفر المال يفر وفورا وهو وافر، وسقاء أوفر، وهو الذي لم ينقص
~~من أديمه شئ، والموفور: الشئ التام، ووفرت الشئ وفرا.
# وقولهم: توفر وتحمد من وقولك وفرته عرضه وماله. قال الفراء: إذا عرض عليك
~~الشئ تقول توفر وتحمد، ولا تقل تؤثر، يضرب هذا المثل للرجل تعطيه الشئ
~~فيرده عليك من غير تسخط، وقول الراجز:
# كأنها من بدن وإيفار دبت عليها ذربات الأنبار إنما هو من الوفور والتمام.
~~يقول: كأنها مما أوفرها الراعي دبت عليها الأنبار، ويروى: واستيفار،
~~والمعنى واحد، ويروى: وإيغار من أوغر العامل الخراج أي استوفاه، ويروى
~~بالقاف من أوقره أي أثقله.
# ووفر الشئ: أكمله. ووفر الثوب: قطعه وافرا، وكذلك السقاء إذا لم يقطع من
~~أديمه فضل. ومزادة وفراء: وافرة الجلد تامة لم ينقص من أديمها شئ، وسقاء
~~أوفر، قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب (* قوله مشلشل أي
~~مقطر، نعت لسرب كما نص عليه الصحاح. والكتب جمع كتبه كغرفة وغرف: خروف
~~الخرز. وأثأى: خرم. والخوارز: جمع خازرة.) والوفراء أيضا: الملأى الموفرة
~~المل ء. وتوفر فلان على فلان ببره، ووفر الله حظه من كذا أي أسبغه.
# والموفور في العروض: كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه، قال ابن سيده:
# هذا قول أبي إسحق، قال: وقال مرة الموفور ما جاز أن يخرم فلم يخرم، وهو
~~فعولن ومفاعلين ومفاعلتن، وإن كان فيها زحاف غير الخرم لم تخل من أن تكون
~~موفورة، قال: وإنما سميت موفورة لأن أوتادها توفرت.
# وأذن وفراء: ضخمة الشحمة عظيمة، وقول الشاعر:
# وابعث يسارا إلى وفر مدمعة ms03641 واجدح إليها......
# معناه أنه لم يعطوا منها الديات فهي موفورة، يقول له: أنت راع، ووفره
~~عطاءه إذا رده عليه وهو راض أو مستقل له.
# والوفرة: الشعر المجتمع على الرأس، وقيل: ما سال على الأذنين من الشعر،
~~والجمع وفار، قال كثير عزة:
# كأن وفار القوم تحت رحالها، إذا حسرت عنها العمائم، عنصل وقيل: الوفرة
~~أعظم من الجمة، قال ابن سيده: وهذا غلط إنما هي وفرة ثم جمة ثم لمة.
~~والوفرة: ما جاوز شحمة الأذنين، واللمة: ما ألم بالمنكبين. التهذيب:
~~والوفرة الجمة من الشعر إذا بلغت الأذنين، وقد وفرها صاحبها، وفلان موفر
~~الشعر، وقيل: الوفرة الشعرة إلى شمحة الأذن ثم الجمة ثم اللمة. وفي حديث
~~أبي رمثة: انطلقت مع أبي نحو رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإذا هو ذو
~~PageV05P288
# وفرة فيها ردع من حناء، الوفرة: شعر الرأس إذا وصل إلى شحمة الأذن.
# والوافرة: ألية الكبش إذا عظمت، وقيل: هي كل شحمة مستطيلة، وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي:
# وعلمنا الصبر آباؤنا، وخط لنا الرمي في الوافرة الوافرة: الدنيا، وقيل:
~~الحياة.
# والوافر: ضرب من العروض، وهو مفاعلتن مفاعلتن فعولن، مرتين، أو مفاعلتن
~~مفاعلتن، مرتين، سمي هذا الشطر وافرا لأن أجزاءه موفرة له وفور أجزاء
~~الكامل، غير أنه حذف من حروفه فلم يكمل.
# * وقر: الوقر: ثقل في الأذن، بالفتح، وقيل: هو أن يذهب السمع كله، والثقل
~~أخف من ذلك. وقد وقرت أذنه، بالكسر، توقر وقرا أي صمت، ووقرت وقرا. قال
~~الجوهري: قياس مصدره التحريك إلا أنه جاء بالتسكين، وهو موقور، ووقرها الله
~~يقرها وقرا، ابن السكيت: يقال منه وقرت أذنه على ما لم يسم فاعله توقر
~~وقرا، بالسكون، فهي موقورة، ويقال: اللهم قر أذنه. قال الله تعالى: وفي
~~آذاننا وقر. وفي حديث علي، عليه السلام: تسمع به بعد الوقرة، هي المرة من
~~الوقر، بفتح الواو: ثقل السمع.
# والوقر: بالكسر: الثقل يحمل على ظهر أو على رأس. يقال: جاء يحمل وقره،
~~وقيل: الوقر الحمل الثقيل، وعم بعضهم به الثقيل والخفيف وما بينهما، وجمعه
~~أوقار. وقد أوقر ms03642 بعيره وأوقر الدابة إيقارا وقرة شديدة، الأخيرة شاذة،
~~ودابة وقرى: موقرة، قال النابغة الجعدي:
# كما حل عن وقرى، وقد عض حنوها بغاربها حتى أراد ليجزلا قال ابن سيده: أرى
~~وقرى مصدرا على فعلى كحلقي وعقري، وأراد: حل عن ذات وقرى، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه. قال:
# وأكثر ما استعمل الوقر في حمل البغل والحمار والوسق في حمل البعير. وفي
~~حديث عمر والمجوس: فألقوا وقر بغل أو بغلين من الورق، الوقر، بكسر الواو:
~~الحمل يريد حمل بغل أو حملين أخلة من الفضة كانوا يأكلون بها الطعام
~~فأعطوها ليمكنوا من عادتهم في الزمزمة، ومنه الحديث: لعله أوقر راحلته ذهبا
~~أي حملها وقرا. ورجل موقر: ذو وقر، أنشد ثعلب:
# لقد جعلت تبدو شواكل منكما، كأنكما بي موقران من الجمر وامرأة موقرة: ذات
~~وقر. الفراء: امرأة موقرة، بفتح القاف، إذا حملت حملا ثقيلا. وأوقرت النخلة
~~أي كثر حملها، ونخلة موقرة وموقر وموقرة وموقر وميقار، قال:
# من كل بائنة تبين عذوقها منها، وخاصبة لها ميقار قال الجوهري: نخلة موقر
~~على غير القياس لأن الفعل ليس للنخلة، وإنما قيل موقر، بكسر القاف، على
~~قياس قولك امرأة حامل لأن حمل الشجر مشبه بحمل النساء، فأما موقر، بالفتح،
~~فشاذ، قد روي في قول لبيد يصف نخلا: عصب كوارع في خليج محلم حملت، فمنها
~~موقر مكموم PageV05P289
# والجمع مواقر، وأما قول قطبة بن الخضراء من بني القين:
# لمن ظعن تطالع من ستار، مع الإشراق، كالنخل الوقار قال ابن سيده: ما أدري
~~ما واحده، قال: ولعله قدر نخلة واقرا أو وقيرا فجاء به عليه.
# واستوقر وقره طعاما: أخذه. واستوقر إذا حمل حملا ثقيلا. واستوقرت الإبل:
~~سمنت وحملت الشحوم، قال:
# كأنها من بدن واستيقار دبت عليها عرمات الأنبار وقوله عز وجل: فالحاملات
~~وقرا، يعني السحاب يحمل الماء الذي أوقرها.
# والوقار: الحلم والرزانة، وقر يقر وقارا ووقارة ووقر قرة وتوقر واتقر:
~~ترزن. وفي الحديث: لم يسبقكم أبو بكر بكثرة صوم ولا صلاة ولكنه بشئ وقر في
~~القلب، وفي رواية: لسر وقر في ms03643 صدره أي سكن فيه وثبت من الوقار والحلم
~~والرزانة، وقد وقر يقر وقارا، والتيقور: فيعول منه، وقيل: لغة في التوقير،
~~قال: والتيقور الوقار وأصله ويقور، قلبت الواو تاء، قال العجاج: فإن يكن
~~أمسى البلى تيقوري أي أمسى وقاري، ويروى:
# فإن أكن أمسي البلى تيقوري وفي يكن على هذا ضمير الشأن والحديث، والتاء
~~فيه مبدلة من واو، قيل:
# كان في الأصل ويقورا فأبدل الواو تاء حمله على فيعول، ويقال حمله على
~~تفعول، مثل التذنوب ونحوه، فكره الواو مع الواو، فأبدلها تاء لئلا يشتبه
~~بفوعول فيخالف البناء، ألا ترى أنهم أبدلوا الواو حين أعربوا فقالوا نيروز؟
~~ورجل وقار ووقور ووقر (* قوله ووقر في القاموس أنه بضم القاف)، قال العجاج
~~يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر:
# هذا أوان الجد، إذ جد عمر، وصرح ابن معمر لمن ذمر منها:
# بكل أخلاق الشجاع قد مهر ثبت، إذا ما صيح بالقوم وقر (* قوله ثبت إذا ما
~~صيح إلخ استشهد به الجوهري على أن وقر فيه فعل حيث قال ووقر الرجل إذا ثبت
~~يقر وقارا وقرة فهو وقور، قال العجاج: ثبت إذا ما صيح بالقوم وقر.) قوله
~~ثبت أي هو ثبت الجنان في الحرب وموضع الخوف.
# ووقر الرجل من الوقار يقر، فهو وقور، ووقر يوقر، ومرة وقور. ووقر وقرا:
~~جلس. وقوله تعالى: وقرن في بيوتكن، قيل: هو من الوقار، وقيل: هو من الجلوس،
~~وقد قلنا إنه من باب قر يقر ويقر، وعللناه في موضعه من المضاعف. الأصمعي:
~~يقال وقر يقر وقارا إذا سكن. قال الأزهري: والأمر قر، ومنه قوله تعالى:
# وقرن في بيوتكن. قال: ووقر يوقر والأمر منه أوقر، وقرئ:
# وقرن، بالفتح، فهذا من القرار كأنه يريد اقررن، فتحذف الراء الأولى
~~للتخفيف وتلقى فتحتها على القاف، ويستغنى عن الألف بحركة ما بعدها، ويحتمل
~~قراءة من قرأ بالكسر أيضا أن يكون من اقررن، بكسر الراء، على هذا كما قرئ
~~فظلتم تفكهون، بفتح الظاء PageV05P290
# وكسرها، وهو من شواذ التخفيف.
# ووقر الرجل: بحله. وتعزروه وتوقروه، والتوقير:
# التعظيم والترزين. التهذيب: ms03644 وأما قوله تعالى: ما لكم لا ترجون لله وقارا،
~~فإن الفراء قال: ما لكم لا تخافون لله عظمة. ووقرت الرجل إذا عظمته. وفي
~~التنزيل العزيز: وتعزروه وتوقروه. والوقار: السكينة والوداعة. ورجل وقور
~~ووقار ومتوقر: ذو حلم ورزانة. ووقر الدابة: سكنها، قال:
# يكاد ينسل من التصدير على مدالاتي والتوقير والوقر: الصدع في الساق.
~~والوقر والوقرة: كالوكتة أو الهزمة تكون في الحجر أو العين أو الحافر أو
~~العظم، والوقرة أعظم من الوكتة. الجوهري: الوقرة أن يصيب الحافر حجر أو
~~غيره فينكبه، تقول منه: وقرت الدابة، بالكسر، وأوقرها الله مثل رهصت
~~وأرهصها الله، قال العجاج:
# وأبا حمت نسوره الأوقارا ويقال في الصبر على المصيبة: كانت وقرة في صخرة
~~يعني ثلمة وهزمة أي أنه احتمل المصيبة ولم تؤثر فيه إلا مثل تلك الهزمة في
~~الصخرة. ابن سيده: وقد وقر العظم وقرا، فهو موقور ووقير. ورجل وقير: به
~~وقرة في عظمه أي هزمة، أنشد ابن الأعرابي:
# حياء لنفسي أن أرى متخشعا لوقرة دهر يستكين وقيرها لوقرة دهر أي لخطب
~~شديد أتيفن في حالة كالوقرة في العظم. الأصمعي: يقال ضربه ضربة وقرت في
~~عظمه أي هزمت، وكلمته كلمة وقرت في أذنه أي ثبتت. والوقرة تصيب الحافر، وهي
~~أن تهزم العظم. والوقر في العظم: شئ من الكسر، وهو الهزم، وربما كسرت يد
~~الرجل أو رجله إذا كان بها وقر ثم تجبر فهو أصلب لها، والوقر لا يزال واهنا
~~أبدا. ووقرت العظم أقره وقرا: صدعته، قال الأعشى:
# يا دهر، قد أكثرت فجعتنا بسراتنا، ووقرت في العظم والوقير والوقيرة:
~~النقرة العظيمة في الصخرة تمسك الماء، وفي التهذيب: النقرة في الصخرة
~~العظيمة تمسك الماء، وفي الصحاح: نقرة في الجبل عظيمة. وفي الحديث: التعلم
~~في الصبا كالوقرة في الحجر، الوقرة: النقرة في الصخرة، أراد أنه يثبت في
~~القلب ثبات هذه النقرة في الحجر.
# ابن سيده: ترك فلان قرة أي عيالا، وإنه عليه لقرة أي عيال، وما علي منك
~~قرة أي ثقل، قال:
# لما رأت حليلتي عينيه، ولمتي كأنها حليه تقول: هذا ms03645 قرة عليه، يا ليتني
~~بالبحر أو بليه والقرة والوقير: الصغار من الشاء، وقيل: القرة الشاء
~~والمال.
# والوقير: الغنم، وفي المحكم: الضخم من الغنم، قال اللحياني: زعموا أنها
~~خمسمائة، وقيل: هي الغنم عامة، وبه فسر ابن الأعرابي قول جرير: PageV05P291
# كأن سليطا في جواشنها الحصى، إذا حل بين الأملحين وقيرها وقيل: هي غنم
~~أهل السواد، وقيل: إذا كان فيها كلابها ورعاؤها فهي وقير، قال ذو الرمة يصف
~~بقرة الوحش:
# مولعة خنساء ليست بنعجة، يدمن أجواف المياه وقيرها وكذلك القرة، والهاء
~~عوض الواو، وقال الأغلب العجلي:
# ما إن رأينا ملكا أغارا، أكثر منه قرة وقارا قال الرمادي: دخلت على
~~الأصمعي في مرضه الذي مات فيه فقلت: يا أبا سعيد ما الوقير؟ فأجابني بضعف
~~صوت فقال: الوقير الغنم بكلبها وحمارها وراعيها، لا يكون وقيرا إلا كذلك.
~~وفي حديث طهفة: ووقير كثير الرسل، الوقير: الغنم، وقيل: أصحابها، وقيل:
~~القطيع من الضأن خاصة، وقيل: الغنم والكلاب والرعاء جميعا، أي أنها كثيرة
~~الإرسال في المرعى. والوقري: راعي الوقير، نسب على غير قياس، قال الكميت:
# ولا وقريين في ثلة، يجاوب فيها الثؤاج اليعارا ويروى: ولا قرويين، نسبة
~~إلى القرية التي هي المصر. التهذيب:
# والوقير الجماعة من الناس وغيرهم. ورجل موقر أي مجرب، ورجل موقر إذا
~~وقحته الأمور واستمر عليها. وقد وقرتني الأسفار أي صلبتني ومرنتني عليها،
~~قال ساعدة الهذلي يصف شهدة:
# أتيح لها شتن البراثن مكزم، أخو حزن قد وقرته كلومها لها: للنخل. مكزم
~~قصير. حزن من الأرض: واحدتها حزنة. وفقير وقير: جعل آخره عمادا لأوله،
~~ويقال: يعني به ذلته مهانته كما أن الوقير صغار الشاء، قال أبو النجم:
# نبح كلاب الشاء عن وقيرها وقال ابن سيده: يشبه بصغار الشاء في مهانته،
~~وقيل: هو الذي قد أوقره الدين أي أثقله، وقيل: هو من الوقر الذي هو الكسر،
~~وقيل هو اتباع. وفي صدره وقر عليك، بسكون القاف، عن اللحياني، والمعروف
~~وغر. الأصمعي: بينهم وقرة ووغرة أي ضغن وعداوة.
# وواقرة والوقير: موضعان، قال أبو ذؤيب:
# فإنك حقا أي نظرة عاشق ms03646 نظرت، وقدس دونها ووقير والموقر: موضع بالشام، قال
~~جرير:
# أشاعت قريش للفرزدق خزية، وتلك الوفود النازلون الموقرا * وكر: وكر
~~الطائر: عشه. ابن سيده: الوكر عش الطائر، وإن لم يكن فيه، وفي التهذيب:
~~موضع الطائر الذي يبيض فيه ويفرخ، وهو الخروق في الحيطان والشجر، والجمع
~~القليل أوكر وأوكار، قال:
# إن فراخا كفراخ الأوكر، تركتهم كبيرهم كالأصغر وقال:
# من دونه لعتاق الطير أوكار PageV05P292
# والكثير وكور ووكر، وهي الوكرة. الأصمعي: الوكر والوكن جميعا المكان الذي
~~يدخل فيه الطائر، وقد وكن يكن وكنا. قال أبو يوسف: وسمعت أبا عمرو يقول:
~~الوكر العش حيثما كان في جبل أو شجر.
# ووكر الطائر يكر وكرا ووكروا: أتى الوكر ودخل وكره.
# ووكر الإناء والسقاء والقربة والمكيال وكرا ووكره توكيرا، كلاهما: ملأه.
~~ووكر فلان بطنه وأوكره: ملأه.
# وتوكر الصبي: امتلأ بطنه. وتوكر الطائر: امتلأت حوصلته، وقال الأحمر:
~~وكرته ووركته وركا، قال الأصمعي: شرب حتى توكر وحتى تضلع.
# والوكرة والوكرة الوكيرة: الطعام يتخذه الرجل عند فراغه من بنيانه فيدعو
~~إليه، وقد وكر لهم توكيرا. الفراء قال: الوكيرة تعملها المرأة في الجهاز،
~~قال: وربما سمعتهم يقولون التوكير، والتوكير اتخاذ الوكيرة، وهي طعام
~~البناء. والتوكير:
# الإطعام. والوكر والوكري: ضرب من العدو، وقيل: هو العدو الذي كأنه ينزر.
~~أبو عبيد: هو يعدو الوكرى أي يسرع، وأنشد غيره لحميد بن ثور:
# إذا الجمل الربعي عارض أمه، عدت وكرى حتى تحن الفراقد والوكار: العداء:
~~وناقة وكرى: سريعة، وقيل: الوكرى من الإبل القصيرة اللحيمة الشديدة الأبز،
~~وقد وكرت فيهما، ووكر الظبي وكرا: وثب. ووكرت الناقة تكر وكرا إذا عدت
~~الوكرى، وهو عدو فيه نزو، وكذلك الفرس. وقوله في الحديث: إنه نهى عن
~~المواكرة، قال: هي المخابرة، وأصله الهمز من الأكرة، وهي الحفرة.
# * وهر: توهر الليل والشتاء كتهور، وتوهر الرمل كتهور أيضا.
# والوهر: توهج وقع الشمس على الأرض حتى ترى له اضطرابا كالبخار، يمانية.
~~ولهب واهر: ساطع.
# وتوهرت الرجل في الكلام وتوعرته إذا اضطررته إلى ما بقي به متحيرا.
~~ويقال: وهر فلان (* قوله ويقال وهر فلان إلخ ms03647 ويقال أيضا وهره كوعده كما في
~~القاموس) فلانا إذا أوقعه فيما لا مخرج له منه.
# ووهران: اسم رجل وهو أبو بطن.
# فصل الياء * يبر: يبرين: اسم موضع يقال له رمل يبرين، وفيه لغتان:
# يبرون في الرفع، وفي الجر والنصب يبرين، لا ينصرف للتعريف والتأنيث فجرى
~~إعرابه كإعرابه، وليست يبرين ههذ العلمية منقولة من قولك:
# هن يبرين لفلان أي يعارضنه كقول أبي النجم:
# يبري لها من أيمن وأشمل يدل على أنه ليس منقولا منه قوله فيه يبرون، وليس
~~لك أن تقول إن يبرين من بريت القلم ويبرون من بروته، ويكون العلم منقولا
~~منهما، فقد حكى أبو زيد بريت القلم وبروته، قال: ولهذا نظائر كقنيت وقنوت
~~وكنيت وكنوت، فيكون يبرون PageV05P293
# على هذا كيكنون من قولك: هن يكنون، ويبرين كيكنين من قولك: هن يكنين،
~~وإنما منعك أن تحمل يبرين ويبرون على بريت وبروت أن العرب قالت: هذه يبرين،
~~فلو كانت يبرون من بروت لقالوا هذه يبرون ولم يقله أحد من العرب، ألا ترى
~~أنك لو سميت رجلا بيغزون، فيمن جعل النون علامة الجمع، لقلت هذا يغزون؟
~~قال: فدل ما ذكرناه على أن الياء والواو في يبرين ويبرون ليستا لامين،
~~وإنما هما كهيئة الجمع كفلسطين وفلسطون، وإذا كانت واو جمع كانت زائدة
~~وبعدها النون زائدة أيضا، فحروف الاسم على ذلك ثلاثة كأنه يبر، ويبر، وإذا
~~كانت ثلاثة فالياء فيها أصل لا زائدة لأن الياء إذا طرحتها من الاسم فبقي
~~منه أقل من الثلاثة لم يحكم عليها بالزيادة البتة، على ما أحكمه لك سيبويه
~~في باب علل ما تجعله زائدا من حروف الزوائد، يدلك على أن ياء يبرين ليست
~~للمضارعة أنهم قالوا أبرين فلو كان حرف مضارعة لم يبدلوا مكانه غيره، ولم
~~نجد ذلك في كلامهم النتة، فأما قولهم أعصر ويعصر اسم رجل فليس مسمى بالفعل،
~~وإنما سمي بأعصر جمع عصر الذي هو الدهر، وإنما سمي به لقوله أنشده أبو زيد:
~~أخليد، إن أباك غير رأسه مر الليالي، واختلاف الأعصر وسهل ذلك في الجمع لأن ms03648
~~همزته ليست للمضارعة وإنما هي لصيغة الجمع، والله تعالى أعلم.
# * يجر: الميجار: الصولجان.
# * يرر: اليرر: مصدر قولهم حجر أير أي صلد صلب. الليث:
# اليرر مصدر الأير، يقال: صخرة يراء وحجر أير. وفي حديث لقمان عليه
~~السلام. إنه ليبصر أثر الذر في الحجر الأير، قال العجاج يصف جيشا:
# فإن أصاب كدرا مد الكدر، سنابك الخيل يصدعن الأير قال أبو عمرو: الأير
~~الصفا الشديد الصلابة، وقال بعده:
# من الصفا القاسي ويدهسن الغدر عزازة، ويهتمرن ما انهمر يدهس الغدر أي
~~يدعن الجرفة وما تعادى من الأرض دهاسا، وقال بعده:
# من سهلة ويتأكرن الأكر يعني الخيل وضربها الأرض العزاز بحوافرها، والجمع
~~ير. وحجر يار وأير على مثال الأصم: شديد صلب، ير يير يرا، وصخرة يراء. وقال
~~الأحمر: اليهير الصلب.
# وحار يار: اتباع، وقد ير يرا ويررا. واليرة: النار.
# وقال أبو الدقيش: إنه لحار يار، عنى رغيفا أخرج من التنور، وكذلك إذا
~~حميت الشمس على حجر أو شئ غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال: إنه لحار يار،
~~ولا يقال لماء ولا طين إلا لشئ صلب. قال:
# والفعل ير يير يررا، وتقول: الحر لم يير، ولا يوصف به على نعت أفعل
~~وفعلاء إلا الصخر والصفا. يقال: صفاة يراء وصفا أير، ولا يقال إلا ملة حارة
~~يارة، وكل شئ من نحو ذلك إذا ذكروا اليار لم يذكروه إلا وقبله حار. وذكر عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر الشبرم فقال: إنه حار يار. وقال أبو
~~عبيد: قال PageV05P294
# الكسائي حار يار، وقال بعضهم: حار جار وحران يران اتباع، ولم يخص شيئا
~~دون شئ.
# * يسر: اليسر (* قوله اليسر بفتح فسكون وبفتحتين كما في القاموس):
# اللين والانقياد يكون ذلك للإنسان والفرس، وقد يسر ييسر.
# وياسره: لاينه، أنشد ثعلب:
# قوم إذا شومسوا جد الشماس بهم ذات العناد، وإن ياسرتهم يسروا وياسره أي
~~ساهله. وفي الحديث: إن هذا الدين يسر، اليسر ضد العسر، أراد أنه سهل سمح
~~قليل التشديد. وفي الحديث: يسروا ولا تعسروا. وفي الحديث الآخر: من أطاع
~~الإمام وياسر ms03649 الشريك أي ساهله. وفي الحديث: كيف تركت البلاد؟ فقال: تيسرت
~~أي أخصبت، وهو من اليسر. وفي الحديث: لن يغلب عسر يسرين، وقد ذكر في فصل
~~العين. وفي الحديث: تياسروا في الصداق أي تساهلوا فيه ولا تغالوا. وفي
~~الحديث: اعملوا وسددوا وقاربوا فكل ميسر لما خلق له أي مهيأ مصروف مسهل.
~~ومنه الحديث وقد يسر له طهور أي هيئ ووضع. ومنه الحديث: قد تيسرا للقتال أي
~~تهيأ له واستعدا. الليث: يقال إنه ليسر خفيف ويسر إذا كان لين الانقياد،
~~يوصف به الإنسان والفرس، وأنشد:
# إني، على تحفظي ونزري، أعسر، وإن مارستني بعسر، ويسر لمن أراد يسري
~~ويقال: إن قوائم هذا الفرس ليسرات خفاف، يسر إذا كن طوعه، والواحدة يسرة
~~ويسرة. واليسر: السهل، وفي قصيد كعب:
# تخدي على يسرات وهي لاهية اليسرات: قوائم الناقة. الجوهري:
# اليسرات القوائم الخفاف. ودابة حسنة التيسور أي حسنة نقل القوائم. ويسر
~~الفرس: صنعه. وفرس حسن التيسور أي حسن السمن، اسم كالتعضوض. أبو الدقيش:
~~يسر فلان فرسه، فهو ميسور، مصنوع سمين، قال المرار يصف فرسا:
# قد بلوناه على علاته، وعلى التيسور منه والضمر والطعن اليسر: حذاء وجهك.
~~وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# أطعنوا اليسر، هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاء الوجه. وولدت المرأة
~~ولدا يسرا أي في سهولة، كقولك سرحا، وقد أيسرت، قال ابن سيده: وزعم
~~اللحياني أن العرب تقول في الدعاء وأذكرت أتت بذكر، ويسرت الناقة: خرج
~~ولدها سرحا، وأنشد ابن الأعرابي:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة، لقد نهلت من ماء حد وعلت ولكنها كانت ثلاثا
~~مياسرا، وحائل حول أنهرت فأحلت ويسر الرجل سهلت ولادة إبله وغنمه ولم يعطب
~~منها شئ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بتنا إليه يتعاوى نقده، ميسر الشاء كثيرا عدده والعرب تقول: قد يسرت
~~الغنم إذا ولدت وتهيأت للولادة.
# ويسرت الغنم: كثرت وكثر لبنها ونسلها، وهو من السهولة، قال أبو أسيدة
~~الدبيري: PageV05P295
# إن لنا شيخين لا ينفعاننا غنيين، لا يجدي علينا غناهما هما سيدانا
~~يزعمان، وإنما يسوداننا أن يسرت غنماهما أي ليس ms03650 فيهما من السيادة إلا
~~كونهما قد يسرت غنماهما، والسودد يوجب البذل والعطاء والحراسة والحماية
~~وحسن التدبير والحلم، وليس عندهما من ذلك شئ. قال الجوهري: ومنه قولهم رجل
~~ميسر، بكسر السين، وهو خلاف المجنب. ابن سيده: ويسرت الإبل كثر لبنها كما
~~يقال ذلك في الغنم.
# واليسر واليسار والميسرة والميسرة، كله: السهولة والغنى، قال سيبويه:
~~ليست الميسرة على الفعل ولكنها كالمسربة والمشربة في أنهما ليستا على
~~الفعل. وفي التنزيل العزيز: فنظرة إلى ميسرة، قال ابن جني: قراءة مجاهد:
~~فنظرة إلى ميسره، قال: هو من باب معون ومكرم، وقيل: هو على حذف الهاء.
~~والميسرة والميسرة: السعة والغنى. قال الجوهري: وقرأ بعضهم فنظرة إلى
~~ميسره، بالإضافة، قال الأخفش: وهو غير جائز لأنه ليس في الكلام مفعل، بغير
~~الهاء، وأما مكرم ومعون فهما جمع مكرمة ومعونة. وأيسر الرجل إيسارا ويسرا،
~~عن كراع واللحياني: صار ذا يسار، قال: والصحيح أن اليسر الاسم والإيسار
~~المصدر. ورجل موسر، والجمع مياسير، عن سيبويه، قال أبو الحسن: وإنما ذكرنا
~~مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع بالواو والنون في المذكر وبالألف
~~والتاء في المؤنث.
# واليسر: ضد العسر، وكذلك اليسر مثل عسر وعسر. التهذيب:
# واليسر والياسر من الغنى والسعة، ولا يقال يسار. الجوهري:
# اليسار واليسارة الغنى. غيره: وقد أيسر الرجل أي استغنى يوسر، صارت الياء
~~واوا لسكونها وضمة ما قبلها، وقال:
# ليس تخفى يسارتي قدر يوم، ولقد يخفي شيمتي إعساري ويقال: أنظرني حتى
~~يسار، وهو مبني على الكسر لأنه معدول عن المصدر، وهو الميسرة، قال الشاعر:
# فقلت امكثي حتى يسار لعلنا نحج معا، قالت: أعاما وقابله؟
# وتيسر لفلان الخرج واستيسر له بمعنى أي تهيأ. ابن سيده:
# وتيسر الشئ واستيسر تسهل. ويقال: أخذ ما تيسر وما استيسر، وهو ضد ما تعسر
~~والتوى. وفي حديث الزكاة: ويجعل معها شاتين إن استيسرتا له أو عشرين درهما،
~~استيسر استفعل من اليسر، أي ما تيسر وسهل، وهذا التخيير بين الشاتين
~~والدراهم أصل في نفسه وليس ببدل فجرى مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في
~~الأزمنة ms03651 والأمكنة، وإنما هو تعويض شرعي كالغرة في الجنين والصاع في
~~المصراة، والسر فيه أن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى المياه حيث لا
~~يوجد سوق ولا يرى مقوم يرجع إليه، فحسن في الشرع أن يقدر شئ يقطع النزاع
~~والتشاجر. أبو زيد: تيسر النهار تيسرا إذا برد.
# ويقال: أيسر أخاك أي نفس عليه في الطلب ولا تعسره أي لا تشدد عليه ولا
~~تضيق. وقوله تعالى: فما استيسر من الهدي، قيل: ما تيسر من الإبل والبقر
~~والشاء، وقيل: من بعير أو بقرة أو شاة. ويسره هو: سهله، وحكى سيبويه: يسره
~~ووسع عليه وسهل.
# والتيسير يكون في الخير والشر، وفي التنزيل العزيز: PageV05P296
# فسنيسره لليسرى، فهذا في الخير، وفيه: فسنيسره للعسرى، فهذا في الشر،
~~وأنشد سيبويه:
# أقام وأقوى ذات يوم، وخيبة لأول من يلقى وشر ميسر والميسور: ضد المعسور.
~~وقد يسره الله لليسرى أي وفقه لها.
# الفراء في قوله عز وجل: فسنيسره لليسرى، يقول: سنهيئه للعود إلى العمل
~~الصالح، قال: وقال فسنيسره للعسرى، قال: إن قال قائل كيف كان نيسره للعسرى
~~وهل في العسرى تيسير؟ قال: هذا كقوله تعالى: وبشر الذين كفروا بعذاب أليم،
~~فالبشارة في الأصل الفرح فإذا جمعت في كلامين أحدهما خير والآخر شر جاز
~~التيسير فيهما. والميسور: ما يسر. قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة، وأما
~~سيبويه فقال: هو من المصادر التي جاءت على لفظ مفعول ونظيره المعسور، قال
~~أبو الحسن: هذا هو الصحيح لأنه لا فعل له إلا مزيدا، لم يقولوا يسرته في
~~هذا المعنى، والمصادر التي على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به، لأن
~~فعل وفعل وفعل إنما مصادرها المطردة بالزيادة مفعل كالمضرب، وما زاد على
~~هذا فعلى لفظ المفعل كالمسرح من قوله:
# ألم تعلم مسرحي القوافي وإنما يجئ المفعول في المصدر على توهم الفعل
~~الثلاثي وإن لم يلفظ به كالمجلود من تجلد، ولذلك يخيل سيبويه المفعول في
~~المصدر إذا وجده فعلا ثلاثيا على غير لفظة، ألا تراه قال في المعقول: كأنه
~~حبس له عقله؟ ونظيره المعسور ms03652 وله نظائر.
# واليسرة: ما بين أسارير الوجه والراحة. التهذيب: واليسرة تكون في اليمنى
~~واليسرى وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة كأنها الصليب.
~~الليث: اليسرة فرجة ما بين الأسرة من أسرار الراحة يتيمن بها، وهي من
~~علامات السخاء. الجوهري: اليسرة، بالتحريك، أسرار الكف إذا كانت غير
~~ملتزقة، وهي تستحب، قال شمر: ويقال في فلان يسر، وأنشد:
# فتمتي النزع في يسره قال: هكذا روي عن الأصمعي، قال: وفسره حيال وجهه.
~~واليسر من الفتل: خلاف الشزر. الأصمعي: الشزر ما طعنت عن يمينك وشمالك،
~~واليسر ما كان حذاء وجهك، وقيل: الشزر الفتل إلى فوق واليسر إلى أسفل، وهو
~~أن تمد يمينك نحو جسدك، وروي ابن الأعرابي: فتمتي النزع في يسره جمع يسرى،
~~ورواه أبو عبيد: في يسره، جمع يسار.
# واليسار: اليد اليسرى. والميسرة: نقيض الميمنة. واليسار واليسار: نقيض
~~اليمين، الفتح عند ابن السكيت أفصح وعند ابن دريد الكسر، وليس في كلامهم
~~اسم في أوله ياء مكسورة إلا في اليسار يسار، وإنما رفض ذلك استثقالا للكسرة
~~في الياء، والجمع يسر، عن اللحياني، ويسر، عن أبي حنيفة. الجوهري: واليسار
~~خلاف اليمين، ولا تقل (* قوله ولا تقل إلخ وهمه المجد في ذلك ويؤيده قول
~~المؤلف، وعند ابن دريد الكسر) اليسار بالكسر. واليسرى خلاف اليمنى، والياسر
~~كاليامن، والميسرة كالميمنة، والياسر نقيض اليامن، واليسرة خلاف اليمنة.
# وياسر بالقوم: أخذ بهم يسرة، ويسر ييسر: PageV05P297
# أخذ بهم ذات اليسار، عن سيبويه. الجوهري: تقول ياسر بأصحابك أي خذ بهم
~~يسارا، وتياسر يا رجل لغة في ياسر، وبعضهم ينكره. أبو حنيفة: يسرني فلان
~~ييسرني يسرا جاء على يساري.
# ورجل أعسر يسر: يعمل بيديه جميعا، والأنثى عسراء يسراء، والأيسر نقيض
~~الأيمن. وفي الحديث: كان عمر، رضي الله عنه، أعسر أيسر، قال أبو عبيد: هكذا
~~روي في لحديث، وأما كلام العرب فالصواب أنه أعسر يسر، وهو الذي يعمل بيديه
~~جميعا، وهو الأضبط.
# قال ابن السكيت: كان عمر، رضي الله عنه، أعسر يسرا، ولا تقل أعسر أيسر.
~~وقعد فلان يسرة أي شأمة. ms03653 ويقال: ذهب فلان يسرة من هذا. وقال الأصمعي: اليسر
~~الذي يساره في القوة مثل يمينه، قال:
# وإذا كان أعسر وليس بيسر كانت يمينه أضعف من يساره. وقال أبو زيد: رجل
~~أعسر يسر وأعسر أيسر، قال: أحسبه مأخوذا من اليسرة في اليد، قال: وليس لهذا
~~أصل، الليث: رجل أعسر يسر وامرأة عسراء يسرة.
# والميسر: اللعب بالقداح، يسر ييسر يسرا. واليسر:
# الميسر المعد، وقيل: كل معد يسر. واليسر: المجتمعون على الميسر، والجمع
~~أيسار، قال طرفة:
# وهم أيسار لقمان، إذا أغلت الشتوة أبداء الجزر واليسر: الضريب. والياسر:
~~الذي يلي قسمة الجزور، والجمع أيسار، وقد تياسروا. قال أبو عبيد: وقد
~~سمعتهم يضعون الياسر موضع اليسر واليسر موضع الياسر. التهذيب: وفي التنزيل
~~العزيز:
# يسألونك عن الخمر والميسر، قال مجاهد: كل شئ فيه قمار فهو من الميسر حتى
~~لعب الصبيان بالجوز. وروي عن علي، كرم الله وجهه، أنه قال:
# الشطرنج ميسر العجم، شبه اللعب به بالميسر، وهو القداح ونحو ذلك. قال
~~عطاء في الميسر: إنه القمار بالقداح في كل شئ. ابن الأعرابي:
# الياسر له قدح وهو اليسر واليسور، وأنشد:
# بما قطعن من قربى قريب، وما أتلفن من يسر يسور وقد يسر ييسر إذا جاء
~~بقدحه للقمار.
# وقال ابن شميل: الياسر الجزار. وقد يسروا أي نحروا.
# ويسرت الناقة: جزأت لحمها. ويسر القوم الجزور أي اجتزروها واقتسموا
~~أعضاءها، قال سحيم بن وثيل اليربوعي:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني:
# ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم؟
# كان وقع عليه سباء فضرب عليه بالسهام، وقوله ييسرونني هو من الميسر أي
~~يجزئونني ويقتسمونني. وقال أبو عمر الجرمي: يقال أيضا اتسروها يتسرونها
~~اتسارا، على افتعلوا، قال: وناس يقولون يأتسرونها إئتسارا، بالهمز، وهم
~~مؤتسرون، كما قالوا في اتعد. والأيسار: واحدهم يسر، وهم الذين يتقامرون.
# والياسرون: الذين يلون قسمة الجزور، وقال في قول الأعشى:
# والجاعلو القوت على الياسر يعني الجازر. والميسر: الجزور نفسه، سمي ميسرا
~~لأنه يجزأ أجزاء فكأنه موضع التجزئة. وكل شئ جزأته، فقد يسرته.
# والياسر: الجازر لأنه يجزئ لحم الجزور، وهذا الأصل في ms03654 الياسر،
~~PageV05P298
# ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين على الجزور: ياسرون، لأنهم جازرون
~~إذا كانوا سببا لذلك. الجوهري: الياسر اللاعب بالقداح، وقد يسر ييسر، فهو
~~ياسر ويسر، والجمع أيسار، قال الشاعر:
# فأعنهم ويسر ما يسروا به، وإذا هم نزلوا بضنك فانزل قال: هذه رواية أبي
~~سعيد ولن تحذف الياء فيه ولا في ييعر ويينع كما حذفت في يعد وأخواته، لتقوي
~~إحدى الياءين بالأخرى، ولهذا قالوا في لغة بني أسد: ييجل، وهم لا يقولون
~~يعلم لاستثقالهم الكسرة على الياء، فإن قال: فكيف لم يحذفوها مع التاء
~~والألف والنون قيل له: هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هي الأصل، يدل
~~على ذلك أن فعلت وفعلت وفعلتا مبنيات على فعل. واليسر والياسر بمعنى، قال
~~أبو ذؤيب:
# وكأنهن ربابة، وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع قال ابن بري عند قول
~~الجوهري ولم تحذف الياء في بيعر ويينع كما حذفت في يعد لتقوي إحدى الياءين
~~بالأخرى، قال: قد وهم في ذلك لأن الياء ليس فيها تقوية للياء، ألا ترى أن
~~بعض العرب يقول في ييئس يئس مثل يعد؟ فيحذفون الياء كما يحذفون الواو لثقل
~~الياءين ولا يفعلون ذلك مع الهمزة والتاء والنون لأنه لم يجتمع فيه ياءان،
~~وإنما حذفت الواو من يعد لوقوعها بين ياء وكسرة فهي غريبة منهما، فأما
~~الياء فليست غريبة من الياء ولا من الكسرة، ثم اعترض على نفسه فقال: فكيف
~~لم يحذفوها مع التاء والألف والنون قيل له: هذه الثلاثة مبدلة من الياء،
~~والياء هي الأصل، قال الشيخ: إنما اعترض بهذا لأنه زعم أنما صحت الياء في
~~ييعر لتقويها بالياء التي قبلها فاعترض على نفسه وقال: إن الياء ثبتت وإن
~~لم يكن قبلها ياء في مثل تيعر ونيعر وأيعر، فأجاب بأن هذه الثلاثة بدل من
~~الياء، والياء هي الأصل، قال: وهذا شئ لم يذهب إليه أحد غيره، ألا ترى أنه
~~لا يصح أن يقال همزة المتكلم في نحو أعد بدل من ياء الغيبة في يعدف وكذلك
~~لا يقال في تاء الخطاب أنت تعد ms03655 إنها بدل من ياء الغيبة في يعد، وكذلك التاء
~~في قولهم هي تعد ليست بدلا من الياء التي هي للمذكر الغائب في يعد، وكذلك
~~نون المتكلم ومن معه في قولهم نحن نعد ليس بدلا من الياء التي للواحد
~~الغائب، ولو أنه قال: إن الألف والتاء والنون محمولة على الياء في بنات
~~الياء في ييعر كما كانت محمولة على الياء حين حذفت الواو من يعد لكان أشبه
~~من هذا القول الظاهر الفساد.
# أبو عمرو: اليسرة وسم في الفخذين، وجمعها أيسار، ومنه قول ابن مقبل:
# فظعت إذا لم يستطع قسوة السرى، ولا السير راعي الثلة المتصبح على ذات
~~أيسار، كأن ضلوعها وأحناءها العليا السقيف المشبح يعني الوسم في الفخذين،
~~ويقال: أراد قوائم لينة، وقال ابن بري في شرح البيت: الثلة الضأن والمشبح
~~المعرض، يقال: شبحته إذا عرضته، وقيل: يسرات البعير قوائمه، وقال ابن فسوة:
# لها يسرات للنجاء، كأنها مواقع قين ذي علاة ومبرد قال: شبه قوائمها
~~بمطارق الحداد، وجعل لبيد الجزور PageV05P299
# ميسرا فقال:
# واعفف عن الجارات، وام‍ - نحهن ميسرك السمينا الجوهري: الميسر قمار العرب
~~بالأزلام. وفي الحديث: إن المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا ذكرت ويفري
~~به لئام الناس كالياسر الفالج، الياسر من الميسر وهو القمار.
# واليسر في حديث الشعبي: لا بأس أن يعلق اليسر على الدابة، قال: اليسر،
~~بالضم، عود يطلق البول. قال الأزهري: هو عود أسر لا يسر، والأسر احتباس
~~البول.
# واليسير: القليل. وئ يسير أي هين. ويسر: دحل لبني يربوع، قال طرفة:
# أرق العين خيال لم يقر طاف، والركب بصحراء يسر وذكر الجوهري اليسر وقال:
~~إنه بالدهناء، وأنشد بيت طرفة. يقول:
# أسهر عيني خيال طاف في النوم ولم يقر، هو من الوقار، يقال: وقر في مجلسه،
~~أي خيالها لا يزال يطوف ويسري ولا يتدع.
# ويسار وأيسر وياسر: أسماء. وياسر منعم: ملك من ملوك حمير. ومياسر ويسار:
~~اسم موضع، قال السليك:
# دماء ثلاثة أردت قناتي، وخاذف طعنة بقفا يسار أراد بخاذف طعنة أنه ضارط
~~من أجل الطعنة، وقال ms03656 كثير:
# إلى ظعن بالنعف نعف مياسر، حدتها تواليها ومارت صدورها وأما قول لبيد
~~أنشده ابن الأعرابي:
# درى باليسارى جنة عبقرية مسطعة الأعناق بلق القوادم قال ابن سيده: فإنه
~~لم يفسر اليسارى، قال: وأراه موضعا. والميسر:
# نبت ريفي يغرس غرسا وفيه قصف، الجوهري وقول الفرزدق يخاطب جريرا:
# وإني لأخشى، إن خطبت إليهم، عليك الذي لاقى يسار الكواعب هو اسم عبد كان
~~يتعرض لبنات مولاه فجببن مذاكيره.
# * يستعر: اليستعور: شجر تصنع منه المساويك، ومساويكه أشد المساويك إنقاء
~~للثغر وتبييضا له، ومنابته بالسراة وفيها شئ من مرارة مع لين، قال عروة بن
~~الورد:
# أطعت الآمرين بصرم سلمى، فطاروا في البلاد اليستعور الجوهري: اليستعور
~~الذي في شعر عروة موضع، ويقال شجر، وهو فعللول، قال سيبويه: الياء في
~~يستعور بمنزلة عين عضرفوط لأن الحروف الزوائد لا تلحق بنات الأربعة أولا
~~إلا الميم التي في الاسم المبني الذي يكون على فعله كمدحرج وشبهه، فصار
~~كفعل بنات الثلاثة المزيد، ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، ورحمه
~~الله، قال: اليستعور: بفتح أوله وإسكان ثانيه بعده تاء معجمة باثنتين من
~~فوقها مفتوحة وعين مهملة وواو وراء مهملة على وزن يفتعول، ولم يأت في
~~الكلام على هذا البناء غيره، قال:
# وهو موضع قبل حرة المدينة كثير PageV05P300
# العضاة موحش لا يكاد يدخله أحد، وأنشد بيت عروة:
# فطاروا في البلاد اليستعور قال: أي تفرقوا حيث لا يعلم ولا يهتدى
~~لمواضعهم، وقال ابن بري:
# معنى البيت أن عروة كان سبى امرأة من بني عامر يقال لها سلمى، فمكثت عنده
~~زمانا وهو لها شديد المحبة، ثم إنها استزارته أهلها فحملها حتى انتهى بها
~~إليهم، فلما أراد الرجوع أبت أن ترجع معه، وأراد قومها قتله فمنعتهم من
~~ذلك، ثم إنه اجتمع به أخوها وابن عمها وجماعة فشربوا خمرا وسقوه وسألوه
~~طلاقها فطلقها، فلما صحا ندم على ما فرط منه، ولهذا يقول بعد البيت:
# سقوني الخمر ثم تكنفوني، عداة الله من كذب وزور ونصب عداة الله على الذم،
~~وبعده:
# ألا يا ليتني عاصيت طلقا وجبارا ms03657 ومن لي من أمير طلق: أخوها، وجبار ابن
~~عمها، والأمير هو المستشار، قال المبرد:
# الياء من نفس الكلمة.
# * يعر: اليعر واليعرة: الشاة أو الجدي يشد عند زبية الذئب أو الأسد، قال
~~البريق الهذلي وكان قد توجه إلى مصر في بعث فبكى على فقدهم:
# فإن أمس شيخا بالرجيع وولده، ويصبح قومي دون أرضهم مصر أسائل عنهم كلما
~~جاء راكب مقيما بأملاح، كما ربط اليعر والرجيع والأملاح: موضعان. وجعل نفسه
~~في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية، وارتفع قوله ولده بالعطف على
~~المضمر الفاعل في أمس. وفي حديث أم زرع: وترويه فيقة اليعرة، هي بسكون
~~العين العناق. واليعر: الجدي، وبه فسر أبو عبيد قول البريق.
# والفيقة: ما يجتمع في الضرع بين الحلبتين. قال الأزهري: وهكذا قال ابن
~~الأعرابي، وهو الصواب، ربط عند زبية الذئب أو لم يربط. وفي المثل:
# هو أذل من اليعر.
# واليعار: صوت الغنم، وقيل: صوت المعزى، وقيل: هو الشديد من أصوات الشاء.
~~ويعرت تيعر وتيعر، الفتح عن كراع، يعارا، قال:
# وأما أشجع الخنثى فولوا تيوسا، بالشظي، لها يعار ويعرت العنز تيعر،
~~بالكسر، يعارا، بالضم: صاحت، وقال:
# عريض أريض بات ييعر حوله، وبات يسقينا بطون الثعالب هذا رجل ضاف رجلا وله
~~عتود ييعر حوله، يقول: فلم يذبحه لنا وبات يسقينا لبنا مذيقا كأنه بطون
~~الثعالب لأن اللبن إذا أجهد مذقه اخضر. وفي الحديث: لا يجئ أحدكم بشاة لها
~~يعار، وفي حديث آخر: بشاة تيعر أي تصيح. وفي كتاب عمير ابن أفصى: إن لهم
~~الياعرة أي ما له يعار، وأكثر ما يقال لصوت المعز. وفي حديث ابن عمر، رضي
~~الله عنه: مثل المنافق كالشاة الياعرة بين الغنمين، قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء في مسند أحمد فيحتمل أن يكون من اليعار الصوت، ويحتمل أن يكون من
~~المقلوب لأن الرواية العائرة، وهي التي تذهب PageV05P301
# كذا وكذا.
# واليعورة واليعور: الشاة تبول على حالبها وتبعر فيفسد اللبن، قال
~~الجوهري: هذا الحرف هكذا جاء، قال: وقال أبو الغوث هو البعور، بالباء،
~~يجعله مأخوذا من البعر ms03658 والبول. قال الأزهري: هذا وهم، شاة يعور إذا كانت
~~كثيرة اليعار، وكأن الليث رأى في بعض الكتب شاة يعور فصحفه وجلعه شاة بعور،
~~بالباء.
# واليعارة: أن يعارض الفحل الناقة فيعارضها معارضة من غير أن يرسل فيها.
~~قال ابن سيده: واعترض الفحل الناقة يعارة إذا عارضها فتنوخها، وقيل:
~~اليعارة أن لا تضرب مع الإبل ولكن يقاد إليها الفحل وذلك لكرمها، قال
~~الراعي يصف إبلا نجائب وأن أهلها لا يغفلون عن إكرامها ومراعاتها، وليست
~~للنتاج فهن لا يضرب فيهن فحل إلا معارضة من غير اعتماد، فإن شاءت أطاعته
~~وإن شاءت امتنعت منه فلا تكره على ذلك:
# قلائص لا يلقحن إلا يعارة عراضا، ولا يشرين إلا غواليا لا يشرين إلا
~~غواليا أي لكونها لا يوجد مثلها إلا قليلا. قال الأزهري: قوله يقاد إليها
~~الفحل محال، ومعنى بيت الراعي هذا أنه وصف نجائب لا يرسل فيها الفحل ضنا
~~بطرقها وإبقاء لقوتها على السير لأن لقاحها يذهب منتها، وإذا كانت عائطا
~~فهو أبقى لسيرها وأقل لتعبها، ومعنى قوله إلا يعارة، يقول: لا تلقح إلا أن
~~يفلت فحل من إبل أخرى فيعير ويضربها في عيرانه، وكذلك قال الطرماح في نجيبة
~~حملت يعارة فقال:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا ة، أمارت بالبول ماء الكراض أنضجته عشرين يوما،
~~ونيلت حين نيلت يعارة في عراض أراد أن الفحل ضربها يعارة، فلما مضى عليها
~~عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل ألقت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت
~~منتها كما كانت، قال أبو الهيثم: معنى اليعارة أن الناقة إذا امتنعت على
~~الفحل عارت منه أي نفرت، تعار، فيعارضها الفحل في عدوها حتى ينالها
~~فيستنيخها ويضربها. قال: وقوله يعارة إنما يريد عائرة فجعل يعارة اسما لها
~~وزاد فيه الهاء، وكان حقه أن يقال عارت تعير فقال تعار لدخول أحد حروف
~~الحلق فيه.
# واليعر: ضرب من الشجر. وفي حديث خزيمة: وعاد لها اليعار مجرنثما، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء في رواية وفسر أنه شجرة في الصحراء تأكلها الإبل، وقد وقع
~~هذا الحديث ms03659 في عدة تراجم. ويعر: بلد، وبه فسر السكري قول ساعدة بن العجلان:
# تركتهم وظلت بجر يعر، وأنت زعمت ذو خبب معيد * يمر: اليامور، بغير همز:
~~الذكر من الأيل. الليث: اليامور من البحر، يجري على من قتله في الحرم أو
~~الإحرام الحكم، وذكر عمرو بن بحر اليامور في باب الأوعال الجبلية والأياييل
~~والأروى، وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور، واليعمور: الجدي، PageV05P302
# وجمعه اليعامير.
# * يهر: اليهير: اللجاجة والتمادي في الأمر، وقد إستيهر.
# والمستيهر: الذاهب العقل، عن ثعلب، وأنشد:
# يسعى ويجمع دائبا مستيهرا جدا، وليس بآكل يجمع واستيهرت الحمر: فزعت، عنه
~~أيضا، والله أعلم. PageV05P303
# * ز حرف الزاي الزاي من الحروف المجهورة، والزاي والسين والصاد في حيز
~~واحد، وهي الحروف الأسلية لأن مبدأها من أسلة اللسان. قال الأزهري: لا
~~تأتلف الصاد مع السين ولا مع الزاي في شئ من كلام العرب.
# فصل الألف * أبز: أبز الظبي يأبز أبزا وأبوزا: وثب وقفز في عدوه، وقيل
~~تطلق في عدوه، قال:
# يمر كمر الآبز المتطلق والاسم الأبزى، وظبي أباز وأبوز، وكذلك الأنثى.
~~ابن الأعرابي: الأبوز القفار من كل الحيوان، وهو أبوز، والأباز الوثاب، قال
~~الشاعر:
# يا رب أباز من العفر صدع، تقبض الذئب إليه، فاجتمع لما رأى أن لا دعه ولا
~~شبع، مال إلى أرطاة حقف فاضطجع قال ابن السكيت: الأباز القفاز. قال ابن
~~بري: وصف ظيبا، والعفر من الظباء التي يعلو بياضها حمرة. وتقبض: جمع قوائمه
~~ليثب على الظبي فلما رأى الذئب أنه لا دعة له ولا شبع لكونه لا يصل إلى
~~الظبي فيأكله مال إلى أرطاة حقف، والأرطاة: واحدة الأرطى، وهو شجر يدبغ
~~بورقه. والحقف: المعوج من الرمل، وجمعه أحقاف وحقوف، وقال جران العود:
# لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكرى أبوز تريح بعد النفس المحفوز، إراحة
~~الجداية النفوز قال أبو الحسن محمد بن كيسان: قرأته على ثعلب جمل بن كوز،
~~بالجيم، وأخذه علي بالحاء، قال: وأنا إلى الحاء أميل. وصبحته: سقيته صبوحا،
~~وجعل الصبوح الذي سقاه له علالة من عدو فرس وكرى، وهي ms03660 الشديدة العدو، يقول:
~~سقيته علالة عدو فرس صباحا، يعني أنه أغار عليه وقت الصبح فجعل PageV05P304
# ذلك صبوحا له، واسم جران العود عامر (* قوله واسم جران العود عامر إلخ في
~~الصحاح: واسمه المستورد) بن الحرث، وإنما لقب جران العود لقوله:
# خذا حذرا يا خلتي، فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح (* قوله يا خلتي
~~تثنية خلة، بكسر الخاء المعجمة، مؤنث الخل بمعنى الصديق. وفي الصحاح: يا
~~جارتي.) يقول لامرأتيه: احذرا فإني رأيت السوط قد قرب صلاحه. والجران:
# باطن عنق البعير. والعود: الجمل المسن. وحمل: اسم رجل. وقوله: بعد النفس
~~المحفوز، يريد النفس الشديد المتتابع الذي كأن دافعا يدفعه من سباق. وتريح:
~~تتنفس، ومنه قول امرئ القيس:
# لما منخر كوجار السباع، فمنه تريح إذا تنبهر والجداية: الظبية، والنفوز:
~~التي تنفز أي تثب. وأبز الإنسان في عدوه يأبز أبزا وأبوزا: استراح ثم مضى.
~~وأبز يأبز أبزا: لغة في هبز إذا مات مغافصة.
# * أجز: استأجز عن الوسادة: تنحى عنها ولم يتكئ، وكانت العرب تستأجز ولا
~~تتكئ. وآجز: اسم. التهذيب: الليث الإجازة ارتفاق العرب، كانت العرب تحتبئ
~~وتستأجز على وسادة ولا تتكئ على يمين ولا شمال، قال الأزهري: لم أسمعه لغير
~~الليث ولعله حفظه.
# وروي عن أحمد بن يحيى قال: دفع إلي الزبير إجازة وكتب بخطه، وكذلك عبد
~~الله بن شبيب فقلت: أيش أقول فيهما فقالا: قل إن شئت حدثنا، وإن شئت
~~أخبرنا، وإن شئت كتب إلي.
# * أرز: أرز يأرز أروزا: تقبض وتجمع وثبت، فهو آرز وأروز، ورجل أروز: ثابت
~~مجتمع. الجوهري: أرز فلان يأرز أرزا وأروزا إذا تضام وتقبض من بخله، فهو
~~أروز. وسئل حاجة فأرز أي تقبض واجتمع، قال رؤبة:
# فذاك بخال أروز الأرز يعني أنه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه إلى
~~بعض، وقد أضافه إلى المصدر كما يقال عمر العدل وعمر الدهاء، لما كان العدل
~~والدهاء أغلب أحواله. وروي عن أبي الأسود الدؤلي أنه قال: إن فلانا إذا سئل
~~أرز وإذا دعي اهتز، يقول: إذا سئل المعروف تضام وتقبض من بخله ms03661 ولم ينبسط
~~له، وإذا دعي إلى طعام أسرع إليه. ويقال للبخيل: أزوز، ورجل أروز البخل أي
~~شديد البخل. وذكر ابن سيده قول أبي الأسود أنه قال: إن اللئيم إذا سئل أرز
~~وإن الكريم إذا سئل اهتز. واستشير أبو الأسود في رجل يعرف أو يولى فقال:
~~عرفوه فإنه أهيس أليس ألد ملحس إن أعطي انتهز وإن سئل أرز. وأرزت الحية
~~تأرز: ثبتت في مكانها، وأرزت أيضا:
# لاذت بجحرها ورجعت إليه. وفي الحديث: إن الإسلام ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها، قال الأصمعي: يأرز أي ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى
~~بعض فيها. ومنه كلام علي، عليه السلام: حتى يأرز الأمر إلى غيركم. والمأرز:
~~الملجأ. وقال زيد بن كثوة:
# أرز الرجل إلى منعته أي رحل إليها. وقال الضرير: الأرز أيضا أن تدخل
~~الحية جحرها على ذنبها فآخر ما يبقى منها رأسها فيدخل بعد، قال: وكذلك
~~الإسلام خرج من المدينة فهو ينكص إليها حتى يكون آخره نكوصا PageV05P305
# كما كان أوله خروجا، وإنما تأرز الحية على هذه الصفة إذا كانت خائفة،
~~وإذا كانت آمنة فهي تبدأ برأسها فتدخله وهذا هو الانجحار.
# وأرز المعيي: وقف. والآرز من الإبل: القوي الشديد. وفقار آرز: متداخل.
~~ويقال للناقة القوية آرزة أيضا، قال زهير يصف ناقة:
# بآرزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب، ولا خلاء قال: الآرزة الشديد
~~المجتمع بعضها إلى بعض، قال أبو منصور: أراد مدمجة الفقار متداخلته وذلك
~~أقوى لها. ويقال للقوس: إنها لذات أرز، وأرزها صلابتها، أرزت تأرز أرزا،
~~قال: والرمي من القوس الصلبة أبلغ في الجرح، ومنه قيل: ناقة آرزة الفقار أي
~~شديدة. وليلة آرزة: باردة، أرزت تأرز أريزا، قال في الأرز:
# ظمآن في ريح وفي مطير، وأرز قر ليس بالقرير ويوم أريز: شديد البرد، عن
~~ثعلب، ورواه ابن الأعرابي أزيز، بزايين، وقد تقدم. والأريز: الصقيع، وقوله:
# وفي اتباع الظلل الأوارز يعني الباردة. والظلل هنا: بيوت السجن. وسئل
~~أعرابي عن ثوبين له فقال:
# إن وجدت الأريز لبستهما، والأريز والحليت: شبه الثلج يقع بالأرض. وفي ms03662
~~نوادر الأعراب: رأيت أريزته وأرائزه ترعد، وأريزة الرجل نفسه. وأريزة
~~القوم: عميدهم. والأرز والأرز والأرز كله ضرب من البر. الجوهري: الأرز حب،
~~وفيه ست لغات: أرز وأرز، تتبع الضمة الضمة، وأرز وأرز مثل رسل ورسل، ورز
~~ورنز، وهي لعبد القيس.
# أبو عمرو: الأرز، بالتحريك، شجر الأرزن، وقال أبو عبيدة:
# الأزرة، بالتسكين، شجر الصنوبر، والجمع أرز. والأرز:
# العرعر، وقيل: هو شجر بالشام يقال لثمرة الصنوبر، قال:
# لها ربذات بالنجاء كأنها دعائم أرز، بينهن فروع وقال أبو حنيفة: أخبرني
~~الخبر أن الأرز ذكر الصنوبر وأنه لا يحمل شيئا ولكن يستخرج من أعجازه
~~وعروقه الزفت ويستصبح بخشبه كما يستصبح بالشمع وليس من نبات أرض العرب،
~~واحدته أرزة. قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: مثل الكافر مثل الأرزة
~~المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة. قال أبو عمرو: هي الأرزة،
~~بفتح الراء، من الشجر الأرزن، ونحو ذلك قال أبو عبيدة: قال أبو عبيد.
~~والقول عندي غير ما قالا إنما هي الأرزة، بسكون الراء، وهي شجرة معروفة
~~بالشام تسمى عندنا الصنوبر من أجل ثمره، قال: وقد رأيت هذا الشجر يسمى
~~أرزة، ويسمى بالعراق الصنوبر، وإنما الصنوبر ثمر الأرز فسمي الشجر صنوبرا
~~من أجل ثمره، أراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الكافر غير مرزوء في نفسه
~~وماله وأهله وولده حتى يموت، فشبه موته بإنجعاف هذه الشجرة من أصلها حتى
~~يلقى الله بذنوبه حامة، وقال بعضهم:
# هي آرزة بوزن فاعلة، وأنكرها أبو عبيد: وشجرة آرزة أي ثابتة في الأرض،
~~وقد أرزت تأرز. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: جعل الجبال للأرض عمادا وأرز
~~فيها أوتادا أي أثبتها، إن كانت الزاي مخففة فهي من أزرت الشجرة تأرز إذا
~~ثبتت في الأرض، وإن PageV05P306
# كانت مشددة فهو من أرزت الجرادة ورزت إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقي
~~فيها بيضها.
# ورززت الشئ في الأرض رزا أثبته فيها، قال: وحينئذ تكون الهمزة زائدة
~~والكلمة من حروف الراء. والأرزة والأرزة، جميعا:
# الأرزة، وقيل: إن الأرزة إنما سميت بذلك لثباتها. وفي ms03663 حديث صعصعة بن
~~صوحان: ولم ينظر في أرز الكلام أي في حصره وجمعه والتروي فيه.
# * أزز: أزت القدر تؤز وتئز أزا وأزيزا وأزازا وائتزت ائتزازا إذا اشتد
~~غليانها، وقيل: هو غليان ليس بالشديد. وفي الحديث عن مطرف عن أبيه، رضي
~~الله عنه، قال: أتيت النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يصلي ولجوفه أزيز
~~كأزيز المرجل من البكاء يعني يبكي، أي أن جوفه يجيش ويغلي بالبكاء، وقال
~~ابن الأعرابي في تفسيره: خنين، بالخاء المعجمة، في الجوف إذا سمعه كأنه
~~يبكي. وأز بها أزا: أوقد النار تحتها لتغلي. أبو عبيدة: الأزيز الالتهاب
~~والحركة كالتهاب النار في الحطب. يقال: أز قدرك أي ألهب النار تحتها.
~~والأزة: الصوت. والأزيز: النشيش. والأزيز: صوت غليان القدر. والأزيز: صوت
~~الرعد من بعيد، أزت السحابة تئز أزا وأزيزا.
# وأما حديث سمرة: كسفت الشمس على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فانتهيت إلى المسجد فإذا هو يأزز، فإن أبا إسحق الحربي قال في تفسيره:
~~الأزز الامتلاء من الناس يريد امتلاء المجلس، قال ابن سيده: وأراه مما تقدم
~~من الصوت لأن المجلس إذا امتلأ كثرت فيه الأصوات وارتفعت. وقوله يأزز،
~~بإظهار التضعيف، هو من باب لححت عينه وألل السقاء ومششت الدابة، وقد يوصف
~~بالمصدر منه فيقال: بيت أزز، والأزز الجمع الكثير من الناس. وقوله: المسجد
~~يأزز أي منغص بالناس. ويقال: البيت منهم بأزز إذا لم يكن فيه متسع، ولا
~~يشتق منه فعل، يقال: أتيت الوالي والمجلس أزز أي كثير الزحام ليس فيه متسع،
~~والناس أزز إذا انضم بعضهم إلى بعض. وقد جاء حديث سمرة في سنن أبي داود
~~فقال: وهو بارز من البروز والظهور، قل: وهو خطأ من الراوي، قاله الخطابي في
~~المعالم وكذا قاله الأزهري في التهذيب. وفي الحديث: فإذا المجلس يتأزز أي
~~تموج فيه الناس، مأخوذ من أزيز المرجل، وهو الغليان. وبيت أزز: ممتلئ
~~بالناس، وليس له جمع ولا فعل. والأزز: الضيق. أبو الجزل الأعرابي: أتيت
~~السوق فرأيت النساء أززا، قيل: ما الأزز؟ قال كأزز الرمانة المحتشية. ms03664
# وقال الأسدي في كلامه: أتيت الوالي والمجلس أزز أي ضيق كثير الزحام، قال
~~أبو النجم:
# أنا أبو النجم إذا شد الحجز، واجتمع الأقدام في ضيق أزز والأز: ضربان عرق
~~يأتز أو وجع في خراج. وأز العروق:
# ضربانها. والعرب تقول: اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز العروق، الحشك:
~~اجتهادها في النزع، والأز: الاختلاط. والأز:
# التهييج والإغراء. وأزه يؤزه أزا: أغراه وهيجه.
# وأزه: حثه. وفي التنزيل العزيز: إنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا، قال الفراء أي تزعجهم إلى المعاصي وتغريهم بها، وقال مجاهد: تشليهم
~~إشلاء، وقال الضحاك: تغريهم إغراء. ابن الأعرابي: الأزاز الشياطين الذين
~~يؤزون الكفار. وأزه أزا وأزيزا مثل هزه. وأز يؤز أزا، وهو PageV05P307
# الحركة الشديدة، قال ابن سيده: هكذا حكاه ابن دريد، وقول رؤبة:
# لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا، ولا قول العدى ذو الأز يجوز أن يكون من
~~التحريك ومن التهييج. وفي حديث الأشتر: كان الذي أز أم المؤمنين على الخروج
~~ابن الزبير أي هو الذي حركها وأزعجها وحملها على الخروج. وقال الحربي: الأز
~~أن تحمل إنسانا على أمر بحيلة ورفق حتى يفعله. وفي رواية: أن طلحة والزبير،
~~رضي الله عنهما، أزا عائشة حتى خرجت.
# وغداة ذات أزيز أي برد، وعم ابن الأعرابي به البرد فقال: الأزيز البرد
~~ولم يخص برد غداة ولا غيرها فقال: وقيل لأعرابي ولبس جوربين لم تلبسهما؟
~~فقال: إذا وجدت أزيزا لبستهما. ويوم أزيز: بارد، وحكاه ثعلب أريز.
# وأز الشئ يؤزه إذا ضم بعضه إلى بعض. أبو عمرو: أز الكتائب إذا أضاف بعضها
~~إلى بعض، قال الأخطل:
# ونقض العهود بإثر العهود يؤز الكتائب حتى حمينا الأصمعي: أززت الشئ أؤزه
~~أزا إذا ضممت بعضه إلى بعض.
# وأز المرأة أزا إذا نكحها، والراء أعلى، والزاي صحيحة في الاشتقاق لأن
~~الأز شدة الحركة. وفي حديث جمل جابر، رضي الله عنه:
# فنخسه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بقضيب فإذا تحتي له أزيز أي حركة
~~واهتياج وحدة. وأز الناقة أزا: حلبها حلبا شديدا، عن ابن الأعرابي، وأنشد
~~كأن ms03665 لم يبرك بالقنيني نيبها، ولم يرتكب منها الزمكاء حافل شديدة أز الآخرين
~~كأنها، إذا ابتدها العلجان، زجلة قافل قال: الآخرين ولم يقل القادمين لأن
~~بعض الحيوان يختار آخري أمه على قادميها، وذلك إذا كان ضعيفا يجثو عليه
~~القادمان لجثمهما، والآخران أدق. والزجلة: صوت الناس، شبه حفيف شخبها بحفيف
~~الزجلة. وأز الماء يؤزه أزا: صبه. وفي كلام بعض الأوائل: أز ماء ثم غله،
~~قال ابن سيده: هذه رواية ابن الكلبي وزعم أن أز خطأ. وروى المفضل أن لقمان
~~قال للقيم: اذهب فعش الإبل حتى ترى النجم قم رأس، وحتى ترى الشعرى كأنها
~~نار، وإلا تكن عشيت فقد آنيت، وقال له لقيم: واطبخ أنت جزورك فأز ماء وغله
~~حتى ترى الكراديس كأنها رؤوس شيوخ صلع، وحتى ترى اللحم يدعو غطيفا وغطفان،
~~وإلا تكن أنضجت فقد آنيت، قال: يقول إن لم تنضج فقد آنيت وأبطأت إذا بلغت
~~بها هذا وإن لم تنضج. وأززت القدر آؤزها أزا إذا جمعت تحتها الحطب حتى
~~تلتهب النار، قال ابن الطثرية يصف البرق:
# كأن حيرية غيرى ملاحية باتت تؤز به من تحته القضبا الليث: الأزز حساب من
~~مجاري القمر، وهو فضول ما يدخل بين الشهور والسنين. أبو زيد: ائتر الرجل
~~ائترارا إذا استعجل، قال أبو منصور: لا أدري أبالزاي هو أم بالراء.
~~PageV05P308
# * أفز: أبو عمرو: الأفز، بالزاي، الوثبة بالعجلة، والأفر، بالراء: العدو.
# * ألز: ابن الأعرابي: الألز اللزوم للشئ، وقد ألز به يألز ألزا وألز في
~~مكانه يألز ألزا مثل أرز، قال المرار الفقعسي:
# ألز إن خرجت سلته، وهل تمسحه ما يستقر السلة: أن يكبو الفرس فيرتد ذلك
~~الربو فيه.
# * أوز: الأوز: حساب من مجاري القمر، وهو فضول ما يدخل بين الشهور
~~والسنين.
# ورجل إوز: قصير غليظ، والأنثى إوزة. وفرس إوز: متلاحك الخلق شديده، فعل.
~~قال ابن سيده: ولا يجوز أن يكون إفعلا لأن هذا البناء لم يجئ صفة، قال: حكى
~~ذلك أبو علي، وأنشد:
# إن كنت ذا خز، فإن بزي سابغة فوق وأي إوز والإوزي: مشية فيها ترقص ms03666 إذا
~~مشى مرة على الجانب الأيمن ومرة على الجانب الأيسر، حكاه أبو علي، وأنشد:
# أمشي الإوزى ومعي رمح سلب قال: ويجوز أن يكون إفعلي وفعلي عند أبي الحسن
~~أصح لأن هذا البناء كثير في المشي كالجيضي والدفقي. الجوهري: الإوزة والإوز
~~البط، وقد جمعوه بالواو والنون فقالوا: إوزون.
# فصل الباء الموحدة * بأز: البأز: لغة في البازي، والجمع أبؤز وبؤوز
~~وبئزان، عن ابن جني، وذهب إلى أن همزته مبدلة من ألف لقربها منها، واستمر
~~البدل في أبؤز وبئزان كما استمر في أعياد.
# * بخز: التهذيب: بخز عينه وبخسها إذا فقأها، وبخصها كذلك.
# * برز: البراز، بالفتح: المكان الفضاء من الأرض البعيد الواسع.
# وإذا خرج الإنسان إلى ذلك الموضع قيل: قد برز يبرز بروزا أي خرج إلى
~~البراز. والبراز، بالفتح أيضا: الموضع الذي ليس به خمر من شجر ولا غيره.
~~وفي الحديث: كان إذا أراد البراز أبعد، البراز، بالفتح: اسم للفضاء الواسع
~~فكنوا به عن قضاء الغائط كما كنوا عنه بالخلاء لأنهم كانوا يتبرزون في
~~الأمكنة الخالية من الناس. قال الخطابي: المحدثون يروونه بالكسر، وهو خطأ
~~لأنه بالكسر مصدر من المبارزة في الحرب. وقال الجوهري بخلافه: وهذا لفظه
~~البراز المبارزة في الحرب، والبراز أيضا كناية عن ثفل الغذاء، وهو الغائط،
~~ثم قال:
# والبراز، بالفتح، الفضاء الواسع. وتبرز الرجل: خرج إلى البراز للحاجة،
~~وقد تكرر المكسور في الحديث، ومن المفتوح حديث علي، كرم الله وجهه: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، رأى رجلا يغتسل بالبراز، يريد الموضع المنكشف
~~بغير سترة. والمبرز: المتوضأ. وبرز إليه وأبرزه غيره وأبرز الكتاب: أخرجه،
~~فهو مبروز.
# وأبرزه: نشره، فهو مبرز، ومبروز شاذ على غير قياس جاء على حذف الزائد،
~~قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه، الناطق المبروز والمختوم PageV05P309
# قال ابن جني: أراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في
~~اسم المفعول به، وعليه قول الآخر:
# إلى غير موثوق من الأرض يذهب أراد موثوق به، وأنشد بعضهم المبرز على
~~احتمال الخزل في متفاعلن، قال أبو حاتم في ms03667 قول لبيد إنما هو:
# الناطق المبرز والمختوم مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف. الصحاح:
~~الناطق بقطع الألف وإن كان وصلا، قال وذلك جائز في ابتداء الأنصاف لأن
~~التقدير الوقف على النصف من الصدر، قل: وأنكر أبو حاتم المبروز قال: ولعله
~~المزبور وهو المكتوب، وقال لبيد أيضا في كلمة له أخرى:
# كما لاح عنوان مبروزة، يلوح مع الكف عنوانها قال: فهذا يدل على أنه لغته،
~~قال: والرواة كلهم على هذا، قال: فلا معنى لإنكار من أنكره، وقد أعطوه
~~كتابا مبروزا، وهو المنشور. قال الفراء: وإنما أجازوا المبروز وهو من أبرزت
~~لأن يبرز لفظه واحد من الفعلين. وكل ما ظهر بعد خفاء، فقد برز.
# وبرز الرجل: فاق على أصحابه، وكذلك الفرس إذا سبق.
# وبارز القرن مبارزة وبرازا: برز إليه، وهما يتبارزان. وامرأة برزة: بارزة
~~المحاسن. قال ابن الأعرابي: قال الزبيري: البرزة من النساء التي ليست
~~بالمتزايلة التي تزايلك بوجهها تستره عنك وتنكب إلى الأرض، والمخرمقة التي
~~لا تتكلم إن كلمت، وقيل: امرأة برزة متجالة تبرز للقوم يجلسون إليها
~~ويتحدثون عنها. وفي حديث أم معبد: وكانت امرأة برزة تختبئ بفناء قبتها، أبو
~~عبيدة: البرزة من النساء الجليلة التي تظهر للناس ويجلس إليها القوم.
~~وامرأة برزة: موثوق برأيها وعفافها. ويقال: امرأة برزة إذا كانت كهلة لا
~~تحتجب احتجاب الشواب، وهي مع ذلك عفيفة عاقلة تجلس للناس وتحدثهم، من
~~البروز وهو الظهور والخروج. ورجل برز: ظاهر الخلق عفيف، قال العجاج:
# برز وذو العفافة البرزي وقال غيره: برز أراد أنه متكشف الشأن ظاهر. ورجل
~~برز وامرأة برزة: يوصفان بالجهارة والعقل، وأما قول جرير:
# خل الطريق لمن يبني المنار به، وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر فهو اسم أم
~~عمر بن لجأ التيمي. ورجل برز وبرزي:
# موثوق بفضله ورأيه، وقد برز برازة. وبرز الفرس على الخيل:
# سبقها، وقيل كل سابق مبرز. وبرزه فرسه: نجاه، قال رؤبة: لو لم يبرزه جواد
~~مرأس وإذا تسابقت الخيل قيل لسابقها: قد برز عليها، وإذا قيل برز، مخفف،
~~فمعناه ظهر بعد الخفاء، وإنما ms03668 قيل في التغوط تبرز فلان كناية أي خرج إلى
~~براز من الأرض للحاجة. والمبارزة في الحرب والبراز من هذا أخذ، وقد تبارز
~~القرنان. وأبرز الرجل إذا عزم على السفر، وبرز إذا ظهر بعد خمول، وبرز إذا
~~خرج إلى البراز، وهو الغائط. وقوله تعالى: وترى الأرض بارزة، أي ظاهرة بلا
~~جبل ولا تل ولا رمل. PageV05P310
# وذهب إبريز: خالص، عربي، قال ابن جني: هو إفعيل من برز.
# وفي الحديث: ومنه ما يخرج كالذهب الإبريز أي الخالص، وهو الإبرزي أيضا،
~~والهمزة والياء زائدتان. ابن الأعرابي: الإبريز الحلي الصافي من الذهب. وقد
~~أبرز الرجل إذا اتخذ الإبريز وهو الإبرزي، قال النابغة:
# مزينة بالإبرزي وجشوها رضيع الندى، والمرشفات الحواضن وروى أبو أمامة عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الله ليجرب أحدكم بالبلاء كما يجرب
~~أحدكم ذهبه بالنار، فمنه ما يخرج كالذهب الإبريز، فذلك الذي نجاه الله من
~~السيئات، ومنهم من يخرج من الذهب دون ذلك وهو الذي يشك بعض الناس، ومنهم من
~~يخرج كالذهب الأسود وذلك الذي أفتن، قال شمر: الإبريز من الذهب الخالص وهو
~~الإبرزي والعقيان والعسجد.
# النهاية لابن الأثير: في حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: لا تقوم الساعة
~~حتى تقاتلوا قوما ينتعلون الشعر وهم البازر، قيل: بازر ناحية قريبة من
~~كرمان بها جبال، وفي بعض الروايات هم الأكراد، فإن كان من هذا فكأنه أراد
~~أهل البازر أو يكون سموا باسم بلادهم، قال:
# هكذا أخرجه أبو موسى في حرف الباء والزاي من كتابه وشرحه، قال:
# والذي رويناه في كتاب البخاري عن أبي هريرة، رضي الله عنه: سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: بين يدي الساعة تقاتلون قوما نعالهم الشعر
~~وهو هذا البازر، وقال سفيان مرة: هم أهل البارز، يعني بأهل البارز أهل
~~فارس، هكذا هو بلغتهم وهكذا جاء في لفظ الحديث كأنه أبدل السين زايا، فيكون
~~من باب الباء والراء وهو هذا الباب لا من باب الباء والزاي، قال: وقد اختلف
~~في فتح الراء وكسرها، وكذلك اختلف مع ms03669 تقديم الزاي، وقد ذكر أيضا في موضعه
~~متقدما، والله أعلم.
# * برغز: البرغز والبرغز: ولد البقرة، وقيل: البقرة الوحشية، والأنثى
~~برغزة، قال الشاعر:
# كأطوم فقدت برغزها، أعقبتها الغبس منه عدما غفلت ثم أتت ترقبه، فإذا هي
~~بعظام ودما قال: الأطوم ههنا البقرة الوحشية، والأصل في الأطوم أنها سمكة
~~غليظة الجلد تكون في البحر، شبه البقرة بها. والغبس: الذئاب، الواحد أغبس،
~~وقوله بعظام ودما أراد ودم ثم رد إليه لامه في الشعر ضرورة وهو الياء
~~فتحركت وانفتح ما قبلها فانقلبت ألفا وصار الاسم مقصورا، قال ابن بري وعلى
~~هذا قول الآخر:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا، ولكن على أعقابنا يقطر الدما والدما في
~~موضع رفع بيقطر وهو اسم مقصور. وقال ابن الأعرابي:
# البرغز هو ولد البقرة إذا مشى مع أمه، قال النابغة يصف نساء سبين: ويضربن
~~بالأيدي وراء براغز حسان الوجوه، كالظباء العواقد أراد بالبراغز أولادهن،
~~الواحد برغز. ابن الأعرابي: يقال لولد بقر الوحش برغز وجؤذر.
# * بزز: البز: الثياب، وقيل: ضرب من الثياب، وقيل: البز من الثياب أمتعة
~~البزاز، وقيل: البز متاع PageV05P311
# البيت من الثياب خاصة، قال:
# أحسن بيت أهرا وبزا، كأنما لز بصخر لزا والبزاز: بائع البز وحرفته
~~البزازة، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# شمطاء أعلى بزها مطرح يعني أنها سمنت فسقط وبرها وذلك لأن الوبر لها
~~كالثياب.
# والبزة، بالكسر: الهيئة والشارة واللبسة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه،
~~لما دنا من الشام ولقيه الناس قال لأسلم: إنهم لم يروا على صاحبك بزة قوم
~~غضب الله عليهم، البزة: الهيئة، كأنه أراد هيئة العجم. والبز والبزة:
~~السلاح يدخل فيه الدرع والمغفر والسيف، قال الشاعر:
# ولا بكهام بزه عن عدوه، إذا هو لاقى حاسرا أو مقنعا فهذا يدل على أنه
~~السيف. أبو عمرو: البزر:
# السلاح التام، قال الهذلي:
# فويل م بز جر شعل على الحصى، ووقر بز ما هنالك ضائع الوقر: الصدع. وقر بز
~~أي صدع وفلل وصارت فيه وقرات. وشعل: لقب تأبط شرا وكان أسر قيس بن عيزارة
~~الهذلي قائل هذا الشعر فسلبه ms03670 سلاحه ودرعه، وكان تأبط شرا قصيرا فلما لبس
~~درع قيس طالت عليه فسحبها على الحصى، وكذلك سيفه لما تقلده طال عليه فسبحه
~~فوقره لأنه كان قصيرا فهذا يعني السلاح كله، وقال الشاعر:
# كأني إذ غدوا ضمنت بزي، من العقبان، خائتة طلوبا أي سلاحي. والبزيزي:
~~السلاح.
# والبز: السلب، ومنه قولهم في المثل: من عز بز، معناه من غلب سلب، والاسم
~~البزيزي كالخصيصي وهو السلب.
# وابتززت الشئ: استلبته.
# وبزه يبزه بزا: غلبه وغصبه. وبز الشئ يبز بزا:
# انتزعه. وبزه ثيابه بزا. وبزه: حبسه. وحكي عن الكسائي: لن يأخذه أبدا بزة
~~مني أي قسرا. وابتزه ثيابه: سلبه إياها. وفي حديث أبي عبيدة: إنه سيكون
~~نبوة ورحمة ثم كذا وكذا ثم يكون بزيزي وأخذ أموال بغير حق، البزيزي، بكسر
~~الباء وتشديد الزاي الأولى والقصر: السلب والتغلب، ورواه بعضهم بزبزيا.
# قال الهروي: عرضته على الأزهري فقال: هذا لا شئ، قال: وقال الخطابي إن
~~كان محفوظا فهو من البزبزة، الإسراع في السير، يريد به عسف الولاة وإسراعهم
~~إلى الظلم، فمن الأول الحديث فيبتز ثيابي ومتاعي أي يجردني منها ويغلبني
~~عليها، ومن الثاني الحديث الآخر:
# من أخرج ضيفه * قوله من أخرج ضيفه كذا بالأصل والنهاية فلم يجد إلا
~~بزبزيا فيردها. قال: هكذا جاء في مسند أحمد بن حنبل، رحمه الله.
# ويقال: ابتز الرجل جاريته من ثيابها إذا جردها، ومنه قول امرئ القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها، تميل عليه هونة غير متفال وقول خالد بن
~~زهير الهذلي:
# يا قوم، ما لي وأبا ذؤيب، كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي،
~~كأنني أربته بريب PageV05P312
# أي يجذبه إليه.
# وغلام بزبز: خفيف في السفر، عن ثعلب. ابن الأعرابي: البزبز الغلام الخفيف
~~الروح. وبزبز الرجل وعبد إذا انهزم وفر.
# والبزباز والبزابز: السريع في السير، قال:
# لا تحسبني، يا أميم، عاجزا إذا السفار طحطح البزابزا قال ابن سيده: كذا
~~أنشده ابن الأعرابي، بفتح الباء على أنه جمع بزباز.
# والبزبزة: الشدة في السوق ونحوه، وقيل: كثرة الحركة والاضطراب، وقال
~~الشاعر: ms03671
# ثم اعتلاها فزحا وارتهزا، وساقها ثم سياقا بزبزا والبزبزة: معالجة الشئ
~~وإصلاحه، يقال للشئ الذي أجيد صنعته: قد بزبزته، وأنشد:
# وما يستوي هلباجة متنفخ وذو شطب، قد بزبزته البزابز أراد ما يستوي رجل
~~ثقيل ضخم كأنه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الأمور كأنه سيف ذو شطب قد سواه
~~وصقله الصانع.
# والبزابز: الشديد من الرجال إذا لم يكن شجاعا. ورجل بزبز وبزابز: للقوي
~~الشديد من الرجال وإن لم يكن شجاعا. وفي حديث عن الأعشى: أنه تعرى بإزاء
~~قوم وسمى فرجه البزباز ورجز بهم، قال:
# إيها خثيم حرك البزبازا، إن لنا مجالسا كنازا أبو عمرو: البزباز قصبة من
~~حديد علم فم الكير ينفخ النار، وأنشد الرجز:
# إيها خثيم حرك البزبازا وبزبزوا الرجل: تعتعوه، عن ابن الأعرابي. وبزبز
~~الشئ:
# رمى به ولم يرده.
# * بغز: البغز: الضرب بالرجل أو العصا. والباغز: المقيم على الفجور، وقيل:
~~هو منه، قال ابن دريد: ولا أحقه. والبغز: النشاط في الإبل خاصة. والباغز:
~~مثل ذلك، اسم كالكاهل، قال ابن مقبل:
# واستحمل السير مني عرمسا أجدا، تخال باغزها بالليل مجنونا قال الأزهري:
~~جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكأنه جعل الباغز الراكب الذي يركضها
~~برجله.
# وقال غيره: بغزت الناقة إذا ضربت برجلها الأرض في سيرها نشاطا. وقال أبو
~~عمرو في قوله تخال باغزها أي نشاطها. وقد بغزها باغزها أي حركها محركها من
~~النشاط. وقال بعض العرب: ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا
~~وقد تقحمت بي فلأيا ما أكفها فيقال لها باغز من النشاط.
# والباغزية: ضرب من الثياب. قال أبو عمرو: الباغزية ثياب، ولم يزد على
~~هذا، قال الأزهري: ولا أدري أي جنس هي من الثياب.
# * بلأز: بلأز الرجل: فر كبلأص.
# * بلز: امرأة بلز وبلز: ضخمة مكتنزة. الجوهري امرأة بلز، على فعل بكسر
~~الفاء والعين، أي ضخمة. قال ثعلب: لم يأت من الصفات على فعل إلا حرفان:
~~امرأة بلز وأتان إبد. وجمل بلنزي: غليظ شديد. أبو عمرو: امرأة بلز خفيفة،
~~قال: والبلز الرجل القصير.
# الفراء: من أسماء الشيطان ms03672 البلأز والجلأز والجان. PageV05P313
# * بلنز: التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي: جمل جلنزي وبلنزى إذا كان
~~غليظا شديدا.
# * بهز: بهزه عني يبهزه بهزا: دفعه دفعا عنيفا ونحاه، وبهزته عني. والبهز:
~~الضرب والدفع في الصدر بالرجل واليد أو بكلتا اليدين. وفي الحديث: أنه أتي
~~بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي، البهز: الدفع العنيف. قال ابن الأعرابي:
~~هو البهز واللهز. وبهزه ولهزه إذا دفعه. والبهز: الضرب بالمرفق، قال رؤبة:
# دعني فقد يقرع للأضر صكي حجاجي رأسه وبهزي ورجل مبهز، مفعل: من ذلك، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# أنا طليق الله وابن هرمز، أنقذني من صاحب مشرز شكس على الأهل متل مبهز،
~~إن قام نحوي بالعصا لم تحجز مثل: يصرعه، ورواه ثعلب: مثل. يثلهم: يهلكهم.
# والمشارزة: المشارة بين الناس.
# وبهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري صحب جده النبي، صلى الله عليه
~~وسلم. وبهز: من أسماء العرب. وبهز: حي من بني سليم، قال الشاعر:
# كانت أربتهم بهز، وغرهم عقد الجوار، وكانوا معشرا غدرا * بهوز: التهذيب
~~في الرباعي: البهاويز من النوق والنخيل الجسام الصفايا، الواحدة بهوازة،
~~قال الأزهري: أظنه تصحيفا، وهي البهازير، وقد تقدم أن البهازر من النخل
~~والإبل العظام، والله تعالى أعلم.
# بوز: الباز: لغة في البازي، قال الشاعر:
# كأنه باز دجن، فوق مرقبة، جلى القطا وسط قاع سملق سلق والجمع أبواز
~~وبيزان. وجمع البازي بزاة، وكان بعضهم يهمز الباز.
# قال ابن جني: هو مما همز من الألفات التي لا حظ لها في الهمز كقول الآخر:
~~يا دار سلمى بدكاديك البرق، صبرا، فقد هيجت شوق المشتاق وباز يبوز إذا زال
~~من مكان إلى مكان آمنا. أبو عمرو: البوز الزولان من موضع إلى موضع.
# * بيز: باز عنه يبيز بيزا وبيوزا: حاد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأنها ما حجر مكزوز، لز إلى آخر ما يبيز أراد كأنها حجر، وما زائدة،
~~والله أعلم.
# فصل التاء المثناة * تبرز: التهذيب في الرباعي: تبرز موضع.
# * ترز: التارز: اليابس الذي لا روح فيه. ترز ترزا وتروزا.
# وترز: مات ويبس، قال أبو ذؤيب: ms03673
# فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت، إلا أنه هو أبرع وترز الماء إذا جمد.
~~قال أبو منصور: ومنهم من أجاز ترز، بالفتح، إذا هلك. وترز اللحم: صلب. وكل
~~قوي صلب تارز.
# وأترزت المرأة عجينها، وأترز العدو لحم الفرس: أيبسه.
# ابن سيده: وأترز الجري لحم الدابة: صلبه، وأصله من التارز اليابس الذي لا
~~روح فيه، قال امرؤ القيس: PageV05P314
# بعجلزة قد أترز الجري لحمها كميت، كأنها هراوة منوال ثم كثر ذلك في
~~كلامهم حتى سموا الموت تارزا، قال الشماخ:
# كأن الذي يرمي من الموت تارز وفي حديث مجاهد: لا تقوم الساعة حتى يكثر
~~التراز، هو بالضم والكسر: موت الفجأة، وأصله من ترز الشئ إذا يبس، وسمي
~~الميت تارزا لأنه يابس. وفي حديث الأنصاري الذي كان يستقي ليهودي كل دلو
~~بتمرة: واشترط أن لا يأخذ تمرة تارزة أي حشفة يابسة.
# * ترمز: الترامز من الإبل: الذي إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل، وقيل:
~~هو القوي الشديد. قال ابن جني: ذهب أبو بكر إلى أن التاء فيها زائدة ولا
~~وجه لذلك لأنها في موضع عين عذافر، فهذا يقضي بكونها أصلا وليس معنى اشتقاق
~~فيقطع بزيادتها، أنشد أبو زيد:
# إذا أردت طلب المفاوز، فاعمد لكل بازل ترامز وقال أبو عمرو: جمل ترامز
~~إذا أسن فترى هامته ترمز إذا اعتلف. وارتمز رأسه إذا تحرك، قال أبو النجم:
# شم الذرى مرتمزات الهام * توز: التوز: الطبيعة والخلق كالتوس. والتوز:
~~الأصل.
# والأتوز: الكريم الأصل. والتوز أيضا: شجر. وتوز: موضع بين مكة والكوفة،
~~قال:
# بين سميراء وبين توز * تيز: التياز: الرجل الملزز المفاصل الذي يتتيز في
~~مشيته لأنه يتقلع من الأرض تقلعا، وأنشد:
# تيازة في مشيها قناخره الفراء: رجل تياز كثير العضل، وهو اللحم.
# وتاز يتوز توزا ويتيز تيزا إذا غلظ، وأنشد:
# تسوى على غسن فتاز خصيلها قال: فمن جعل تاز من يتيز جعل التياز فعالا،
~~ومن جعله من يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار من قام ودار. وقوله تاز
~~خصيلها أي غلظ. وتاز السهم في الرمية أي اهتز فيها.
# وتتيز في ms03674 مشيته: تقلع. والتياز من الرجال: القصير الغليظ الملزز الخلق
~~الشديد العضل مع كثرة لحم فيها. ويقال للرجل إذا كان فيه غلظ وشدة: تياز،
~~قال القطامي يصف بكرة اقتضبها وقد أحسن القيام عليها إلى أن قويت وسمنت
~~وصارت بحيث لا يقدر على ركوبها لقوتها وعزة نفسها:
# فلما أن جرى سمن عليها، كما بطنت بالفدن السياعا أمرت بها الرجال
~~ليأخذوها، ونحن نظن أن لا تستطاعا إذا التياز ذو العضلات قلنا:
# إليك إليك ضاق بها ذراعا قال ابن بري: هكذا أنشده الجوهري وغيره إليك
~~إليك وفسر في شعره أن إليك بمعنى خذها لتركبها وتروضها، قال: وهذا فيه
~~إشكال لأن سيبويه وجميع البصريين ذهبوا إلى أن إليك بمعنى تنح وأنها غير
~~متعدية إلى مفعول، وعلى ما فسروه في البيت يقضي أنها متعدية لأنهم جعلوها
~~بمعنى خذها، قال: ورواه أبو PageV05P315
# عمرو الشيباني لديك لديك عوضا من إليك إليك، قال: وهذا أشبه بكلام العرب
~~وقول النحويين لأن لديك بمعنى عندك، وعندك في الإغراء تكون متعدية، كقولك
~~عندك زيدا أي خذ زيدا من عندك، وقد تكون أيضا غير متعدية بمعنى تأخر فتكون
~~خلاف فرطك التي بمعنى تقدم، فعلى هذا يصح أن تقول لديك زيدا بمعنى خذه.
# وقوله: ذو العضلات أي ذو اللحمات الغليظة الشديدة، وكل لحمة غليظة شديدة
~~في ساق أو غيره فهي عضلة، وإذا في البيت داخلة على جملة ابتدائية لأن
~~التياز مبتدأ، وقلنا خبره، والعائد محذوف تقديره قلنا له، وضاق بها ذراعا
~~جواب إذا، قال: ومثله قول الآخر:
# وهلا أعدوني لمثلي تفاقدوا، إذا الخصم أبزى مائل الرأس أنكب وقوله: كما
~~بطنت بالفدن السياعا، قال: الفدن القصر، والسياع:
# الطين، قال: وهذا من المقلوب، أراد كما يطين بالسياع الفدن، قال:
# ومثله قول خفاف بن ندبة:
# كنواح ريش حمامة نجدية، ومسحت باللثتين عصف الإثمد وعصف الإثم: غباره.
~~تقديره: ومسحت بعصف الإثمد اللثتين، قال: ومثله لعروة بن الورد:
# فديت بنفسه نفسي ومالي، وما آلوك إلا ما أطيق أي فديت بنفسي ومالي نفسه،
~~قال: وقد حمل بعضهم قوله سبحانه وتعالى: ms03675
# وامسحوا برؤوسكم، على القلب لأنه قدر في الآية مفعولا محذوفا تقديره
~~وامسحوا برؤوسكم الماء، والتقدير عنده وامسحوا بالماء رؤوسكم فيكون مقلوبا،
~~ولا يجعل الباء زائدة كما يذهب إليه الأكثر.
# فصل الجيم * جأز: الجأز، بالتسكين: الغصص في الصدر، وقيل: هو الغصص
~~بالماء، قال رؤبة:
# يسقي العدى غيظا طويل الجأز أي طويل الغصص لأنه ثابت في حلوقهم.
# وجئز بالماء يجأز جأزا إذا غص به، فهو جئز وجئيز، على ما يطرد عليه هذا
~~النحو في لغة قوم.
# * جبز: الجبز من الرجال: الكز الغليظ. والجبز، بالكسر: اللئيم البخيل،
~~وقيل: الضعيف، وقد ذكره رؤبة في قصيدته الزائية:
# وكرز يمشي بطين الكرز أجرد، أو جعد اليدين جبز والجبيز: الخبز اليلبس.
~~وجاء بخبزته جبيزا أي فطيرا. وأكلت خبزا جبيزا أي يابسا قفارا.
# وجبز له من ماله جبزة: قطع له منه قطعة، عن ابن الأعرابي.
# * جرز: جرز يجرز جرزا: أكل أكلا وحيا. والجروز:
# الأكول، وقيل: السريع الأكل، وإن كان قسا (* كذا بالأصل مع بياض)...
# وكذلك هو من الإبل، والأنثى جروز أيضا. وقد جرز جرازة. ويقال:
# امرأة جروز إذا كانت أكولا. الأصمعي: ناقة جروز إذا كانت أكولا تأكل شئ.
~~وإنسان جروز إذا كان أكولا. والجروز: الذي إذا أكل لم يترك على المائدة
~~شيئا، وكذلك المرأة. ويقال للناقة: إنها لجراز الشجر تأكله وتكسره.
~~PageV05P316
# وأرض مجروزة وجرز وجرز وجزر: لا تنبت كأنها تأكل النبت أكلا، وقيل: هي
~~التي قد أكل نباتها، وقيل: هي الأرض التي لم يصبها مطر، قال:
# تسر أن تلقى البلاد فلا، مجروزة نفاسة وعلا والجمع أجراز. وربما قالوا:
~~أرض أجراز. وجرزت جرزا وأجرزت: صارت جرزا. قال الله تعالى: أولم يروا أنا
~~نسوق الماء إلى الأرض الجرز، قال الفراء: الجرز أن تكون الأرض لا نبات
~~فيها، يقال: قد جرزت الأرض، فهي مجروزة، جرزها الجراد والشاء والإبل ونحو
~~ذلك، ويقال: أرض جرز وأرضون أجراز.
# وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بينا هو يسير إذ أتى على
~~أرض جرز مجدبة مثل الأيم التي لا نبات بها. وفي حديث ms03676 الحجاج: وذكر الأرض ثم
~~قال لتوجدن جرزا لا يبقى عليها من الحيوان أحد. وسنة جرز إذا كانت جدبة.
~~والجرز: السنة المجدبة، قال الراجز:
# قد جرفتهن السنون الأجراز وقد أبو إسحق: يجوز الجرز والجرز كل ذلك قد
~~حكي. قال: وجاء في تفسير الأرض الجرز أنها أرض اليمن، فمن قال الجرز فهو
~~تخفيف الجرز، ومن قال الجرز والجرز فهما لغتان، ويجوز أن يكون جرز مصدرا
~~وصف به كأنها أرض ذات جرز أي ذات أكل للنبات. وأجرز القوم: وقعوا في أرض
~~جرز. الجوهري: أرض جرز لا نبات بها كأنه انقطع عنها أو انقطع عنها المطر،
~~وفيها أربع لغات: جرز وجرز مثل عسر وعسر، وجرز وجرز مثل نهر ونهر، وجمع
~~الجرز جرزة مثل جحر وجحرة، وجمع الجرز أجراز مثل سبب وأسباب، تقول منه:
# أجرز القوم كما تقول أيبسوا، وأجرز القوم: أمحلوا.
# وأرض جارزة: يابسة غليظة يكتنفها رمل أو قاع، والجمع جوارز، وأكثر ما
~~يستعمل في جزائر البحر. وامرأة جارز: عاقر. والجرزة:
# الهلاك. ويقال: رماه الله بشرزة وجرزة، يريد به الهلاك. وأجرزت الناقة،
~~فهي مجرز إذا هزلت. والجرز: من السلاح، والجمع الجرزة والجرز. والجرز:
~~العمود من الحديد، معروف عربي، والجمع أجراز وجرزة، ثلاثة جرزة مثل جحر
~~وجحرة، قال يعقوب: ولا تقل أجرزة، قال الراجز:
# والصقع من خابطة وجرز وجرزه يجرزه جرزا: قطعه. وسيف جراز، بالضم: قاطع،
~~وكذلك مدية جراز كما قالوا فيهما جميعا هذام. ويقال: سيف جراز إذا كان
~~مستأصلا. والجراز من السيوف: الماضي النافذ. وقولهم: لم ترض شانئة إلا
~~بجرزة أي أنها من شدة بغضائها لا ترضى للذين تبغضهم إلا بالاستئصال، وقوله:
# كل علنداة جراز للشجر إنما عنى به ناقة شبهها بالجراز من السيوف أي أنها
~~تفعل في الشجر فعل السيوف فيها.
# والجرز، بالكسر: لباس النساء من الوبر وجلود الشاء، ويقال: هو الفرو
~~الغليظ، والجمع جروز. والجرزة: الحزمة من القت ونحوه.
# وإنه لذو جرز أي قوة وخلق شديد يكون للناس والإبل. وقولهم:
# إنه لذو جرز، بالتحريك، أي غلظ، PageV05P317
# وقال الراجز يصف حية:
# إذا طوى ms03677 أجرازه أثلاثا فعاد بعد طرقة ثلاثا أي عاد ثلاث طرق بعدما كان
~~طرقة واحدة. وجرز الإنسان:
# صدره، وقيل وسطه. ابن الأعرابي: الجرز لحم ظهر الجمل، وجمعه أجراز، وأنشد
~~للعجاج في صفة جمل سمين فضخه الحمل:
# وانهم هاموم السديف الواري عن جرز منه وجوز عاري أراد القتل كالسم الجراز
~~والسيف الجراز. والجرز: الجسم، قال رؤبة:
# بعد اعتماد الجرز البطيش قال ابن سيده: كذا حكي في تفسيره، قال: ويجوز أن
~~يكون ما تقدم من لقوة والصدر. والجارز من السعال: الشديد. وجرزه يجرزه
~~جرزا:
# نخسه، ابن سيده: وقول الشماخ يصف حمر الوحش:
# يحشرجها طورا، وطورا كأنها لها بالرغامي والخياشيم جارز يجوز أن يكون
~~السعال وأن يكون النخس، واستشهد الأزهري بهذا البيت على السعال خاصة، وقال:
~~الرغامى زيادة الكبد، وأراد بها الرئة ومنها يهيج السعال، وأورد ابن بري
~~هذا البيت أيضا وقال: الضمير في يحشرجها ضمير العير والهاء المفعولة ضمير
~~الأتن أي يصيح بأتنه تارة حشرجة، والحشرجة: تردد الصوت في الصدر، وتارة
~~يصيح بهن كأن به جارزا وهو السعال. والرغامي: الأنف وما حوله. القتيبي:
~~الجرز الرغيبة التي لا تنشف مطرا كثيرا. ويقال: طوى فلان أجرازه إذا تراخى.
~~وأجراز: جمع الجرز، والجرز: القتل، قال رؤبة:
# حتى وقمنا كيده بالرجز، والصقع من قاذفة وجرز قال: أراد بالجرز القتل.
~~وجرزه بالشتم: رماه به.
# والتجارز: يكون بالكلام والفعال.
# والجراز: نبات يظهر مثل القرعة بلا ورق يعظم حتى يكون كأنه الناس القعود
~~فإذا عظمت دقت رؤوسها ونورت نورا كنور الدفلي حسنا تبهج منه الجبال ولا
~~ينتفع به في شئ من مرعى ولا مأكل، عن أبي حنيفة.
# * جربز: جربز الرجل: ذهب أو انقبض. والجربز: الخب من الرجال، وهو دخيل.
~~ورجل جربز، بالضم: بين الجربزة، بالفتح، أي خب، قال: وهو القربز أيضا وهما
~~معربان (* قوله وهما معربان أي عن كربز، بالكاف الفارسية كما في القاموس
~~وشرحه.) * جرمز: جرمز وأجرمز: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض.
# والمجرنمز: المجتمع. قال الأزهري: وإذا أدغمت النون في الميم قلت مجرمز.
~~وجرمز الشئ واجرنمز أي اجتمع إلى ms03678 ناحية.
# والجرمزة: الانقباض عن الشئ.
# قال: ويقال ضم فلان إليه جراميزه إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى.
~~وجراميز الوحشي: قوائمه وجسده، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي يصف حمارا:
# وأسحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال وإذا قلت للثور: ضم جراميزه، فهي
~~قوائمه، والفعل PageV05P318
# منه اجرمز إذا انقبض في الكناس، وأنشد:
# مجرمز كضجعة المأسور ورماه بجراميزه أي بنفسه. أبو زيد: رمى فلان الأرض
~~بجراميزه وأرواقه إذا رمى بنفسه. وجراميز الرجل أيضا: جسده وأعضاؤه. ويقال:
~~جمع جراميزه إذا تقبض ليثب. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كان يجمع
~~جراميزه ويثب على الفرس، قيل: هي اليدان والرجلان، وقيل: هي جملة البدن.
~~وتجرمز إذا اجتمع. ومنه حديث المغيرة، رضي الله عنه، لما بعث إلى ذي
~~الحاجبين قال: قلت في نفسي لو جمعت جراميزك ووثبت فقعدت مع العلج. وفي حديث
~~عيسى بن عمر:
# أقبلت مجرمزا حتى اقعنبيت بين يدي الحسن أي تجمعت وانقبضت، والاقعنباء:
~~الجلوس. وأخذ الشئ بجراميزه وحذافيره أي بجميعه. ويقال: جمع فلان لفلان
~~جراميزه إذا استعد له وعزم على قصده.
# وتجرمز إذا ذهب. وتجرمز الليل: ذهب، قال الراجز:
# لما رأيت الليل قد تجرمزا، ولم أجد عما أمامي مأرزا وجرمز الرجل: نكص،
~~وقيل أخطأ. وفي حديث الشعبي وقد بلغه عن عكرمة فتيا في طلاق فقال: جرمز
~~مولى ابن عباس أي نكص عن الجواب وفر منه وانقبض عنه. وتجرمز واجرمز: ذهب.
# وتجرمز عليهم: سقط. أبو داود عن النضر قال: قال المنتجع يعجبهم كل عام
~~مجرمز الأول أي ليس في أوله مطر.
# والجرموز: حوض، قيل: هو الحوض الصغير، قال أبو محمد الفقعسي: كأنها،
~~والعهد مذ أقياظ، أس جراميز على وجاذ قال: والضمير في كأنها يعود على أثافي
~~ذكرها قبل البيت وهي حجارة القدر، شبهها بأس أحواض على وجاذ، وهي جمع وجذ
~~لنقرة في الجبل تمسك الماء. وقوله: والعهد مذ أقياظ أي في وقت القيظ فليس
~~في الوجاذ ولا الأحواض ماء، وقال ذو الرمة:
# ونشت جراميز اللوى والمصانع الليث: الجرموز حوض متخذ في قاع ms03679 أو روضة
~~مرتفع الأعضاد فيسيل منه الماء ثم يفرغ بعد ذلك، وقيل: الجرموز البيت
~~الصغير. وبنو جرموز: بطن. وابن جرموز: قاتل الزبير، رحمه الله.
# * جزز: الجزز: الصوف لم يستعمل بعدما جز، تقول: صوف جزز. وجز الصوف
~~والشعر والنخل والحشيش يجزه جزا وجزة حسنة، هذه عن اللحياني، فهو مجزوز
~~وجزيز، واجتزه: قطعه، أنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطثرية:
# وقلت لصاحبي: لا تحبسنا بنزع أصوله، واجتز شيحا ويروى: واجدز، وذكر
~~الجوهري أن البيت ليزيد ابن الطثرية، وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأحد بل
~~قال: وأنشد ثعلب، قال ابن بري: ليس هو ليزيد وإنما هو لمضرس بن ربعي
~~الأسدي، وقبله:
# وفتيان شويت لهم شواء سريع الشئ، كنت به نجيحا PageV05P319
# فطرت بمنصل في يعملات، دوامي الأيد يخبطن السريحا وقلت لصاحبي: لا تحبسنا
~~بنزع أصوله، واجتز شيحا قال: والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود على
~~الشئ. والنجيح:
# المنجح في عمله. والمنصل: السيف. واليعملات: النوق. والدوامي: التي قد
~~دميت أيديها من شدة السير. والسريح: خرق أو جلود تشد على أخفافها إذا دميت.
~~وقوله لا تحبسنا بنزع أصوله، يقول: لا تحبسنا عن شي اللحم بأن تقلع أصول
~~الشجر بل خذ ما تيسر من قضبانه وعيدانه وأسرع لنا في شيه، ويروى: لا
~~تحبسانا، وقال في معناه: إن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين، كما قال
~~سويد بن كراع العكلي وكان سويد هذا هجا بني عبد الله بن دارم فاستعدوا عليه
~~سعيد بن عثمان فأراد ضربه فقال سويد قصيدة أولها:
# تقول ابنة العوفي ليلى: ألا ترى إلى ابن كراع لا يزال مفزعا؟
# مخافة هذين الأميرين سهدت رقادي، وغشتني بياضا مقزعا فإن أنتما
~~أحكمتماني، فازجرا أراهط تؤذيني من الناس رضعا وإن تزجراني يا ابن عفان
~~أنزجر، وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا قال: وهذا يدل على أنه خاطب اثنين سعيد
~~بن عثمان ومن ينوب عنه أو يحضر معه. وقوله: فإن أنتما أحكمتماني دليل أيضا
~~على أنه يخاطب اثنين. وقوله أحكمتماني أي منعتماني من هجائه، وأصله من
~~أحكمت الدابة إذا ms03680 جعلت فيها حكمة اللجام، وقوله:
# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا أي إن تركتماني حميت عرضي ممن يؤذيني، وإن
~~زجرتماني انزجرت وصبرت. والرضع: جمع راضع، وهر اللئيم، وخص ابن دريد به
~~الصوف، والجزز والجزاز والجزازة والجزة: ما جز منه. وقال أبو حاتم: الجزة
~~صوف نعجة أو كبش إذا جز فلم يخالطه غيره، والجمع جزز وجزائز، عن اللحياني،
~~وهذا كما قالوا ضرة وضرائر، ولا تحتفل باختلاف الحركتين. ويقال: هذه جزة
~~هذه الشاة أي صوفها المجزوز عنها. ويقال: قد جززت الكبش والنعجة، ويقال في
~~العنز والتيس: حلقتهما ولا يقال جززتهما. والجزة: صوف شاة في السنة. يقال:
~~أقرضني جزة أو جزتين فتعطيه صوف شاة أو شاتين. وفي حديث حماد في الصوم: وإن
~~دخل حلقك جزة فلا تضرك، الجزة، بالكسر: ما يجز من صوف الشاة في كل سنة وهو
~~الذي لم تستعمل بعدما جز،، ومنه حديث قتادة، رضي الله عنه، في اليتيم: تكون
~~له ماشية يقوم وليه على إصلاحها ويصيب من جززها ورسلها. وجزازة كل شئ: ما
~~جز منه. والجزوز، بغير هاء: الذي يجز، عن ثعلب.
# والمجز: ما يجز به. والجزوز والجزوزة من الغنم: التي يجز صوفها، قال
~~ثعلب: ما كان من هذا الضرب اسما فإنه لا يقال إلا بالهاء كالقتوبة والركوبة
~~والحلوبة والعلوفة، أي هي مما يجز، وأما اللحيان فقال: إن هذا الضرب من
~~الأسماء يقال بالهاء وبغير الهاء، قال: وجمع ذلك كله على فعل وفعائل، قال
~~ابن سيده: وعندي أن فعلا إنما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كركوب
~~PageV05P320
# وركب، وأن فعائل إنما هو لما كان بالهاء كركوبة وركائب. وأجز الرجل: جعل
~~له جزة الشاة. وأجز القوم: حان جزاز غنمهم. ويقال للرجل الضخم اللحية: كأنه
~~عاض على جزة أي على صوف شاة جزت. والجز: جز الشعر والصوف والحشيش ونحوه.
~~وجز النخلة يجزها جزا وجزازا وجزازا، عن اللحياني: صرمها. وجز النخل وأجز:
~~حان أن يجز أي يقطع ثمره ويصرم، قال طرفة:
# أنتم نخل نطيف به، فإذا ما جز نجترمه ويروى: فإذا أجز. ms03681 وجز الزرع وأجز:
~~حان أن يزرع.
# والجزاز والجزاز: وقت الجز. والجزاز: حين تجز الغنم.
# والجزاز والجزاز أيضا: الحصاد. الليث: الجزاز كالحصاد واقع على الحين
~~والأوان. يقال: أجز النخل وأحصد البر. وقال الفراء: جاءنا وقت الجزاز
~~والجزاز أي زمن الحصاد وصرام النخل. وأجز النخل والبر والغنم أي حان لها أن
~~تجز. وأجز القوم إذا أجزت غنمهم أو زرعهم. واستجز البر أي استحصد. واجتززت
~~الشيح وغيره واجدززته إذا جززته. وفي الحديث: انا إلى جزاز النخل، هكذا ورد
~~بزايين، يريد به قطع التمر، وأصله من الجز وهو قص الشعر والصوف، والمشهور
~~في الروايات بدالين مهملتين. وجزاز الزرع: عصفه.
# وجزاز الأديم: ما فضل منه وسقط منه إذا قطع، واحدته جزازة.
# وجز التمر يجز، بالكسر، جزوزا: يبس، وأجز مثله. وتمر فيه جزوز أي يبس.
~~وخرز الجزيز: شبيه بالجزع، وقيل: هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل. وعليه جزة
~~من مال: كقولك ضرة من مال.
# وجزة: اسم أرض يخرج منها الدجال.
# والجزجزة: خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج.
# والجزاجز: خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن،
~~وهي الثكن والجزائز، قال الشماخ:
# هوادج مشدود عليها الجزائز وقيل: الجزيز ضرب من الخرز تزين به جواري
~~الأعراب، قال النابغة يصف نساء شمرن عن أسؤقهن حتى بدت خلاخيلهن:
# خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وإزار الجوهري: الجزيزة خصلة
~~من صوف، وكذلك الجزجزة، وهي عهنة تعلق على الهودج، قال الراجز:
# كالقر ناست فوقه الجزاجز والجزاجز: المذاكير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومرقصة كففت الخيل عنها، وقد همت بإلقاء الزمام فقلت لها: ارفعي منه
~~وسيري وقد لحق الجزاجز بالحزام قال ثعلب: أي قلت لها سيري ولا تلقي بيدك
~~وكوني آمنة، وقد كان لحق الخزام بثيل البعير من شدة سيرها، هكذا روي عنه،
~~والأجود أن يقول:
# وقد كان لحق ثيل البعير بالحزام على موضوع البيت، وإلا فثعلب إنما فسره
~~على الحقيقة لأن الحزام هو الذي ينتقل فيلحق بالثيل، فأما الثيل فملازم
~~لمكانه لا ينتقل. PageV05P321
# * جعز: الجعز والجأز: ms03682 الغصص، كأنه أبدل من الهمز عينا. جعز جعزا كجئز:
~~غص.
# * جفز: الجفز: سرعة المشي، يمانية حكاها ابن دريد، قال: ولا أدري ما
~~صحتها.
# * جلز: الجلز: الطي واللي. جلزته أجلزه جلزا. وكل عقد عقدته حتى يستدير،
~~فقد جلزته. والجلز والجلاز: العقب المشدود في طرف السوط. الأصبحي: والجلز
~~شدة عصب العقب. وكل شئ يلوى على شئ، ففعله الجلز، واسمه الجلاز. وجلائز
~~القوس: عقب تلوى عليها في مواضع، وكل واحدة منها جلازة، والجلاز أعم، ألا
~~ترى أن العصابة اسم التي للرأس خاصة وكل شئ يعصب به شئ، فهو العصاب، وإذا
~~كان الرجل معصوب الخلق واللحم قلت: إنه لمجلوز اللحم، ومنه اشتق: ناقة جلس،
~~السين بدل من الزاي، وهي الوثيقة الخلق. وجلز السكين والسوط يجلزه جلزا:
~~حزم مقبضه وشده بعلباء البعير، وكذلك التجليز، واسم ذلك العلباء: الجلاز،
~~بالكسر. والجلائز:
# عقبات تلوى على كل موضع من القوس، واحدها جلاز وجلازة، قال الشماخ:
# مدل بزرق، لا يداوى رميها، وصفراء من نبع، عليها الجلائز ولا تكون
~~الجلائز إلا من غير عيب. وجلز رأسه بردائه جلزا:
# عصبه، قال النابغة:
# يحث الحداة جالزا بردائه أراد: جالزا رأسه بردائه. وجلز السنان: الحلقة
~~المستديرة في أسفله، وقيل: جلزه أعلاه، وقيل: معظمه. ويقال لأغلظ السنان:
~~جلز، والجلز والجليز والتجليز: الذهاب في الأرض والإسراع، قال:
# ثم مضى في إثرها وجلزا وقد جلز فذهب. وقرض مجلوز: يجزى به مرة ولا يجزى
~~به أخرى، وهو من الذهاب، قال المتنخل الهذلي:
# هل أجزينكما يوما بقرضكما؟
# والقرض بالقرض مجزي ومجلوز والجلوز: البندق، عربي حكاه سيبويه: التهذيب
~~في ترجمة شكر:
# والجلوز نبت له حب إلى الطول ما هو ويؤكل مخه شبه الفستق.
# والجلوز: الضخم الشجاع.
# وقال النضر: جلز شيئا إلى شئ أي ضمه إليه، وأنشد:
# قضيت حويجة وجلزت أخرى، كما جلز الفشاغ على الغصون وقد سمت جالزا ومجلزا
~~وكنت بأبي مجلز، وكان أبو عبيدة يقول أبو مجلز، بفتح الميم وكسر اللام، ابن
~~السكيت: هو أبو مجلز، قال: والعامة تقول مجلز وهو مشتق من جلز السوط وهو
~~مقبضه عند ms03683 قبيعته. وتقول: هذا أبو مجلز قد جاء، بكسر الميم، وهو مشتق أيضا
~~من جلز السنان وهو أغلظه.
# وفي الحديث: قال له رجل: إني أحب أن أتجمل بجلاز سوطي، الجلاز: السير
~~الذي يشد في طرف السوط، قال الخطابي: رواه يحيى بن معين جلان، بالنون، وهو
~~غلط.
# والجلواز: الثؤرور، وقيل: هو الشرطي، وجلوزته: خفته بين يدي العامل في
~~ذهابه ومجيئه، والجمع الجلاوزة. PageV05P322
# وجمل جلنزي: غليظ شديد.
# الفراء: الجلئز من النساء القصيرة، وأنشد أبو ثروان:
# فوق الطويلة والقصيرة شبرها، لا جلئز كند ولا قيدود قال: هي الفنئل أيضا،
~~ويقال في نزع القوس إذا أغرق فيه حتى بلغ النصل، قال عدي:
# أبلغ أبا قابوس، إذ جلز ال‍ - نزع، ولم يؤخذ لخطي يسر * جلبز: ابن دريد:
~~جلبز وجلابز صلب شديد.
# * جلحز: رجل جلحز وجلحاز: ضيق بخيل، قال الأزهري: هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد أكثرها لأحد من الثقات ويجب الفحص
~~عنها، فما وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي وإلا فليحذر منها.
# * جلفز: الجلفز والجلافز: الصلب. وناقة جلفزيز: صلبة غليظة، من ذلك.
~~والجلفزيز: العجوز المتشنجة وهي مع ذلك عمول. وناب جلفزيز: هرمة عمول حمول،
~~وقيل: الجلفزيز من النساء التي أسنت وفيها بقية، وكذلك الناقة، وأنشد ابن
~~السكيت يصف امرأة أسنت وهي مع سنها ضعيفة العقل:
# السن من جلفزيز عوزم خلق، والحلم حلم صبي يمرث الودعة ويقال: داهية
~~جلفزيز، وقال:
# إني أرى سوداء جلفزيزا ويقال: جعلها الله الجلفزيز إذا صرم أمره وقطعه.
# والجلفزيز: الثقيل، عن السيرافي.
# * جلنز: ابن الأعرابي: يقال جمل جلنزي وبلنزى إذا كان غليظا شديدا.
# * جلهز: الجلهزة: إغضاؤك عن الشئ وكتمك له وأنت عالم به.
# * جمز: جمز الإنسان والبعير والدابة يجمز جمزا وجمزي:
# وهو عدو دون الحضر الشديد وفوق العنق، وهو الجمز، وبعير جماز منه.
~~والجماز: البعير الذي يركبه المجمز، قال الراجز:
# أنا النجاشي على جماز، حاد ابن حسان عن ارتجازي وحمار جمزى: وثاب سريع،
~~قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# كأني ورحلي، إذا رعتها، على جمزى جازئ بالرمال ms03684 وأصحم حام جراميزه، حزابية
~~حيدي بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي، وهو السريع، وتقديره على
~~حمار جمزى. الكسائي: الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس. وحيدي بالدحال: خطأ
~~لأن فعلى لا يكون إلا للمؤنث. قال الأصمعي: لم أسمع بفعلي في صفة المذكر
~~إلا في هذا البيت، يعني أن جمزى وبشكى وزلجي ومرطى وما جاء على هذا الباب
~~لا يكون إلا من صفة الناقة دون الجمل، قال:
# ورواه ابن الأعرابي لنا: حيد بالدحال يريد عن الدحال. قال الأزهري: ومخرج
~~من رواه جمزى على عير ذي جمزى أي ذي مشية جمزى، وهو كقولهم: ناقة وكرى أي
~~ذات مشية وكرى. وفي حديث ماعز، رضي الله عنه: فلما أذلقته الحجارة جمز أي
~~أسرع هاربا من القتل، PageV05P323
# ومنه حديث عبد الله بن جعفر: ما كان إلا الجمز، يعني السير بالجنائز. وفي
~~الحديث: يردونهم عن دينهم كفارا جمزى، هو من ذلك.
# وجمز في الأرض جمزا: ذهب، عن كراع.
# والجمازة: دراعة من صوف. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، توضأ
~~فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فأخرج يديه من تحتها، الجمازة، بالضم:
~~مدرعة صوف ضيقة الكمين، وأنشد ابن الأعرابي: يكفيك، من طاق كثير الأثمان،
~~جمازة شمر منها الكمان وقال أبو وجزة:
# دلنظي يزل القطر عن صهواته، هو الليث في الجمازة المتورد ابن الأعرابي:
~~الجمز الاستهزاء.
# والجمزان: ضرب من التمر والنخل والجميز.
# والجمزة: الكتلة من التمر والأقط ونحو ذلك، والجمع جمز.
# والجمزة: برعوم النبت الذي فيه الحبة، عن كراع، كالقمزة، وسنذكرها في
~~موضعها. والجمز: ما بقي من عرجون النخلة، والجمع جموز.
# والجميز والجميزي: ضرب من الشجر يشبه حمله التين ويعظم عظم الفرصاد، وتين
~~الجميز من تين الشام أحمر حلو كبير. قال أبو حنيفة: تين الجميز رطب له
~~معاليق طوال ويزبب، قال: وضرب آخر من الجميز له شجر عظام يحمل حملا كلتين
~~في الخلقة ورقتها أصغر من ورقة التين الذكر، وتينها صغار أصفر وأسود يكون
~~بالغور يسمى التين الذكر، وبعضهم يسمى حمله الحما (* قوله يسمى حمله الحما ms03685
~~كذا بالأصل)، والأصفر منه حلو، والأسود يدمي الفم، وليس لتينها علاقة، وهو
~~لاصق بالعود، الواحدة منه جميزة وجميزى، والله أعلم.
# * جنز: جنز الشئ يجنزه جنزا: ستره. وذكروا أن النوار لما احتضرت أوصت أن
~~يصلي عليها الحسن، فقيل له في ذلك، فقال: إذا جنزتموها فآذنوني.
# والجنازة والجنازة: الميت، قال ابن دريد: زعم قوم أن اشتقاقه من ذلك، قال
~~ابن سيده: ولا أدري ما صحته، وقد قيل: هو نبطي. والجنازة:
# واحدة الجنائز، والعامة تقول الجنازة، بالفتح، والمعنى الميت على السرير،
~~فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش. وفي الحديث: أن رجلا كان له امرأتان
~~فرميت إحداهما في جنازتها أي ماتت. تقول العرب إذا أخبرت عن موت إنسان: رمي
~~في جنازته لأن الجنازة تصير مرميا فيها، والمراد بالرمي الحمل والوضع.
~~والجنازة، بالكسر: الميت بسريره، وقيل: بالكسر السرير، بالفتح الميت. ورمي
~~في جنازته أي مات، وطعن في جنازته أي مات. ابن سيده: الجنازة، بالفتح،
~~الميت، والجنازة، بالكسر: السرير الذي يحمل عليه الميت، قال الفارسي: لا
~~يسمى جنازة حتى يكون عليه ميت، وإلا فهو سرير أو نعش، وأنشد الشماخ: إذا
~~أنبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلى أوجعتها الجنائز واستعار بعض مجان العرب
~~الجنازة لزق الخمر فقال وهو عمرو بن قعاس:
# وكنت إذا أرى زقا مريضا يناح على جنازته، بكيت وإذا ثقل على القوم أمر أو
~~اغتموا به، فهو جنازة PageV05P324
# عليهم، قال:
# وما كنت أخشى أن أكون جنازة عليك، ومن يغتر بالحدثان؟
# الليث: الجنازة الإنسان الميت والشئ الذي قد ثقل على قوم فاغتموا به. قال
~~الليث: وقد جرى في أفواه الناس جنازة، بالفتح، والنحارير ينكرونه، ويقولون:
~~جنز الرجل، فهو مجنوز إذا جمع. الأصمعي:
# الجنازة، بالكسر، هو الميت نفسه والعوام يقولون إنه السرير. تقول العرب:
# تركته جنازة أي ميتا. النضر: الجنازة هو الرجل أو السرير مع الرجل.
# وقال عبد الله بن الحسن: سميت الجنازة لأن الثياب تجمع والرجل على
~~السرير، قال: وجنزوا أي جمعوا. ابن شميل: ضرب الرجل حتى ترك جنازة، قال
~~الكميت يذكر النبي، صلى ms03686 الله عليه وسلم، حيا وميتا:
# كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفائر الأقوام * جهز: جهاز العروس والميت
~~وجهازهما: ما يحتاجان إليه، وكذلك جهاز المسافر، يفتح ويكسر، وقد جهزه
~~فتجهز وجهزت العروس تجهيزا، وكذلك جهزت الجيش. وفي الحديث: من لم يغز ولم
~~يجهز غازيا، تجهيز الغازي: تحميله وإعداد ما يحتاج إليه في غزوة، ومنه
~~تجهيز العروس: وتجهيز الميت. وجهزت القوم تجهيزا إذا تكلفت لهم بجهازهم
~~للسفر، وكذلك جهاز العروس والميت، وهو ما يحتاج له في وجهه، وقد تجهزوا
~~جهازا. قال الليث: وسمعت أهل البصرة يخطئون الجهاز، بالكسر. قال الأزهري:
~~والقراء كلهم على فتح الجيم في قوله تعالى: ولما جهزهم بجهازهم، قال:
~~وجهاز، بالكسر، لغة رديئة، قال عمر بن عبد العزيز:
# تجهزي بجهاز تبلغين به، يا نفس، قبل الردى، لم تخلقي عبثا وجهاز الراحلة:
~~ما عليها. وجهاز المرأة: حياؤها، وهو فرجها.
# وموت مجهز أي وحي.
# وجهز على الجريح وأجهز: أثبت قتله. الأصمعي: أجهزت على الجريح إذا أسرعت
~~قتله وقد تممت عليه. قال ابن سيده: ولا يقال قوله قال ابن سيده ولا يقال
~~إلخ عبارة القاموس وشرحه في مادة ج وز:
# وأجزت على الجريح لغة في أجهزت، وأنكره ابن سيده فقال ولا يقال إلخ) أجاز
~~عليه إنما يقال أجاز على اسمه أي ضرب. وموت مجهز وجهيز أي سريع. وفي
~~الحديث: هل تنظرون إلا مرضا مفسدا أو موتا مجهزا؟
# أي سريعا. ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: لا يجهز على جريحهم أي من صرع
~~منهم وكفي قتاله لا يقتل لأنهم مسلمون، والقصد من قتالهم دفع شرهم، فإذا لم
~~يكن ذلك إلا بقتلهم قتلوا. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: أنه أتى على
~~أبي جهل وهو صريع فأجهز عليه. ومن أمثالهم في الشئ إذا نفر فلم يعد: ضرب في
~~جهازه، بالفتح، وأصله في البعير يسقط عن ظهره القتب بأداته فيقع بين قوائمه
~~فينفر عنه حتى يذهب في الأرض، ويجمع على أجهزة، قال الشاعر:
# يبتن ينقلن بأجهزاتها قال: والعرب تقول ضرب البعير في جهازه إذا ms03687 جفل فند
~~في الأرض والتبط حتى طوح ما عليه من أداة وحمل. وضرب في جهاز البعير إذا
~~شرد. وجهزت فلانا أي هيأت جهاز سفره. وتجهزت PageV05P325
# لأمر كذا أي تهيأت له. وفرس جهيز: خفيف. أبو عبيدة: فرس جهيز الشد أي
~~سريع العدو، وأنشد:
# ومقلص عتد جهيز شده، قيد الأوابد في الرهان جواد وجهيزة: اسم امرأة رعناء
~~تحمق. وفي المثل: أحمق من جهيزة، قيل: هي أم شبيب الخارجي، كان أبو شبيب من
~~مهاجرة الكوفة اشترى جهيزة من السبي، وكانت حمراء طويلة جميلة فأرادها على
~~الإسلام فأبت، فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها، فقالت: في بطني شئ
~~ينقز، فقيل: أحمق من جهيزة. قال ابن بري: وهذا هو المشهور من هذا المثل:
~~أحمق من جهيزة، غير مصروف، وذكر الجاحظ أنه أحمق من جهيزة، بالصرف.
~~والجهيزة: عرس الذئب يعنون الذئبة، ومن حمقها أنها تدع ولدها وترضع أولاد
~~الضبع كفعل النعامة ببيض غيرها، وعلى ذلك قول ابن جذل الطعان:
# كمرضعة أولاد أخرى، وضيعت بنيها، فلم ترقع بذلك مرقعا وكذلك النعامة إذا
~~قامت عن بيضها لطلب قوتها فلقيت بيض نعامة أخرى حضنته فحمقت بذلك، وعلى ذلك
~~قول ابن هرمة:
# إني وتركي ندى الأكرمين، وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء،
~~وملبسة بيض أخرى جناها قالوا: ويشهد لما بين الذئب والضبع من الأنفة أن
~~الضبع إذا صيدت أو قتلت فإن الذئب يكفل أولادها ويأتيها باللحم، وأنشدوا في
~~ذلك للكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر لذي الحبل، حتى عال أوس عيالها (* قوله لذي
~~الحبل أي للصائد الذي يعلق الحبل في عرقوبها.) وقيل في قولهم أحمق من
~~جهيزة: هي الضبع نفسها، وقيل: الجهيزة جرو الدب والجبس أنثاه، وقيل:
~~الجهيزة الدبة. وقال الليث: كانت جهيزة امرأة خليقة في بدنها رعناء يضرب
~~بها المثل في الحمق، وأنشد:
# كأن صلا جهيزة، حين قامت، حباب الماء حالا بعد حال * جوز: جزت الطريق
~~وجاز الموضع جوزا وجؤوزا وجوازا ومجازا وجاز به وجاوزه جوازا وأجازه وأجاز
~~غيره وجازه: سار فيه وسلكه، وأجازه: خلفه وقطعه، وأجازه: ms03688 أنفذه، قال
~~الراجز:
# خلوا الطريق عن أبي سياره، حتى يجيز سالما حماره وقال أوس بن مغراء:
# ولا يريمون للتعريف موضعهم حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا يمدحهم بأنهم
~~يجيزون الحاج، يعني أنفذوهم. والمجاز والمجازة:
# الموضع. الأصمعي: جزت الموضع سرت فيه، وأجزته خلفته وقطعته، وأجزته
~~أنفذته، قال امرؤ القيس:
# فلما أجزنا ساحة الحي، وانتحى بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل ويروى: ذي حقاف.
~~وجاوزت الموضع جوازا: PageV05P326
# بمعنى جزته. وفي حديث الصراط: فأكون أنا وأمتي أول من يجيز عليه، قال:
~~يجيز لغة في يجوز جاز وأجاز بمعنى، ومنه حديث المسعى: لا تجيزوا البطحاء
~~إلا شدا.
# والاجتياز: السلوك. والمجتاز: مجتاب الطريق ومجيزه.
# والمجتاز أيضا: الذي يحب النجاء، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ثم انشمرت عليها خائفا وجلا، والخائف الواجل المجتاز ينشمر ويروى: الوجل.
# والجواز: صك المسافر. وتجاوز بهم الطريق، وجاوزه جوازا:
# خلفه. وفي التنزيل العزيز: وجاوزنا ببني إسرائيل البحر. وجوز لهم إبلهم
~~إذا قادها بعيرا بعيرا حتى تجوز.
# وجوائز الأمثال والأشعار: ما جاز من بلد إلى بلد، قال ابن مقبل:
# ظني بهم كعسى، وهم بتنوفة، يتنازعون جوائز الأمثال قال أبو عبيدة: يقول
~~اليقين منهم كعسى، وعسى شك، وقال ثعلب:
# يتنازعون جوائز الأمثال أي يجليون الرأي فيما بينهم ويتمثلون ما يريدون
~~ولا يلتفتون إلى غيرهم من إرخاء إبلهم وغفلتهم عنها. وأجاز له البيع:
~~أمضاه.
# وروي عن شريح: إذا باع المجيزان فالبيع للأول، وإذا أنكح المجيزان
~~فالنكاح للأول، المجيز: الولي، قال: هذه امرأة ليس لها مجيز.
# والمجيز: الوصي. والمجيز: القيم بأمر اليتيم. وفي حديث نكاح البكر: فإن
~~صمتت فهو إذنها، وإن أبت فلا جواز عليها أي لا ولاية عليها مع الامتناع.
~~والمجيز: العبد المأذون له في التجارة. وفي الحديث: أن رجلا خاصم إلى شريح
~~غلاما لزياد في برذون باعه وكفل له الغلام، فقال شريح: إن كان مجيزا وكفل
~~لك غرم، إذا كان مأذونا له في التجارة.
# ابن السكيت: أجزت على اسمه إذا جعلته جائزا. وجوز له ما صنعه وأجاز له أي
~~سوغ له ذلك، وأجاز رأيه وجوزه: ms03689 أنفذه. وفي حديث القيامة والحساب: إني لا
~~أجيز اليوم على نفسي شاهدا إلا مني أي لا أنفذ ولا أمضي، من أجاز أمره
~~يجيزه إذا أمضاه وجعله جائزا. وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: قبل أن
~~تجيزوا علي أي تقتلوني وتنفذوا في أمركم. وتجوز في هذا الأمر ما لم يتجوز
~~في غيره: احتمله وأغمض فيه.
# والمجازة: الطريق إذا قطعت من أحد جانبيه إلى الآخر.
# والمجازة: الطريق في السبخة.
# والجائزة: العطية، وأصله أن أميرا واقف عدوا وبينهما نهر فقال: من جاز
~~هذا النهر فله كذا، فكلما جاز منهم واحد أخذ جائزة.
# أبو بكر في قولهم أجاز السلطان فلانا بجائزة: أصل الجائزة أن يعطي الرجل
~~الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه، فيقول الرجل إذا ورد ماء لقيم الماء: أجزني
~~ماء أي أعطني ماء حتى أذهب لوجهي وأجوز عنك، ثم كثر هذا حتى سموا العطية
~~جائزة.
# الأزهري: الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل إلى منهل،
~~يقال: اسقني جيزة وجائزة وجوزة. وفي الحديث: الضيافة ثلاثة أيام وجائزته
~~يوم وليلة وما زاد فهو صدقة، أي يضاف ثلاثة أيام فيتكلف له في اليوم الأول
~~مما اتسع له من بر PageV05P327
# وإلطاف، ويقدم له في اليوم الثاني والثالث ما حضره ولا يزيد على عادته،
~~ثم يعطيه ما يجوز به مسافة يوم وليلة، ويسمى الجيزة، وهي قدر ما يجوز به
~~المسافر من منهل إلى منهل، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ومعروف، إن شاء فعل،
~~وإن شاء ترك، وإنما كره له المقام بعد ذلك لئلا تضيق به إقامته فتكون
~~الصدقة على وجه المن والأذى. الجوهري: أجازه بجائزة سنية أي بعطاء. ويقال:
~~أصل الجوائز أن قطن بن عبد عوف من بني هلال بن عامر بن صعصعة ولى فارس لعبد
~~الله بن عامر، فمر به الأحنف في جيشه غازيا إلى خراسان، فوقف لهم على قنطرة
~~فقال:
# أجيزوهم، فجعل ينسب الرجل فيعطيه على قدر حسبه، قال الشاعر:
# فدى لأكرمين بني هلال، على علاتهم، أهلي ومالي هم سنوا الجوائز في ms03690 معد،
~~فصارت سنة أخرى الليالي وفي الحديث: أجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم به أي
~~أعطوهم الجيزة. والجائزة: العطية من أجازه يجيزه إذا أعطاه. ومنه حديث
~~العباس، رضي الله عنه: ألا أمنحك، ألا أجيز كف أي أعطيك، والأصل الأول
~~فاستعير لكل عطاء، وأما قول القطامي:
# ظللت أسأل أهل الماء جائزة فهي الشربة من الماء.
# والجائز من البيت: الخشبة التي تحمل خشب البيت، والجمع أجوزة وجوزان
~~وجوائز، عن السيرافي، والأولى نادرة، ونظيره واد وأودية.
# وفي الحديث: أن امرأة أتت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالت: إني رأيت في
~~المنام كأن جائز بيتي قد انكسر فقال: خير يرد الله غائبك، فرجع زوجها ثم
~~غاب، فرأت مثل ذلك فأنت النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم تجده ووجدت أبا
~~بكر، رضي الله عنه، فأخبرته فقال: يموت زوجك، فذكرت ذلك لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: هل قصصتها على أحد؟ قالت: نعم، قال: هو كما قيل لك.
~~قال أبو عبيد: هو في كلامهم الخشبة التي يوضع عليها أطراف الخشب في سقف
~~البيت. الجوهري: الجائزة التي يقال لها بالفارسية تير، وهو سهم البيت. وفي
~~حديث أبي الطفيل وبناء الكعبة: إذا هم بحية مثل قطعة الجائز. والجائزة:
~~مقام الساقي.
# وجاوزت الشئ إلى غيره وتجاوزته بمعنى أي أجزته. وتجاوز الله عنه أي عفا.
~~وقولهم: اللهم تجوز عني وتجاوز عني بمعنى. وفي الحديث: كنت أبايع الناس
~~وكان من خلقي الجواز أي التساهل والتسامح في البيع والاقتضاء. وجاوز الله
~~عن ذنبه وتجاوز وتجوز، عن السيرافي: لم يؤاخذه به. وفي الحديث: إن الله
~~تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها أي عفا عنهم، من جازه يجوزه إذا تعداه
~~وعبر عليه، وأنفسها نصب على المفعول ويجوز الرفع على الفاعل. وجاز الدرهم:
~~قبل على ما فيه من خفي الداخلة أو قليلها، قال الشاعر: إذا ورق الفتيان
~~صاروا كأنهم دراهم، منها جائزات وزيف الليث: التجوز في الدراهم أن يجوزها.
~~وتجوز الدراهم:
# قبلها على ما بها. وحكى اللحياني: لم أر النفقة تجوز بمكان كما ms03691 تجوز
~~بمكة، ولم يفسرها، وأرى معناها: تزكو أو تؤثر في المال أو تنفق، قال ابن
~~سيده: وأرى هذه الأخيرة هي الصحيحة. PageV05P328
# وتجاوز عن الشئ:
# أغضى. وتجاوز فيه: أفرط. وتجاوزت عن ذنبه أي لم آخذه. وتجوز في صلاته أي
~~خفف، ومنه الحديث: أسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي أي أخففها وأقللها.
~~ومنه الحديث: تجوزوا في الصلاة أي خففوها وأسرعوا بها، وقيل: إنه من الجوز
~~القطع والسير. وتجوز في كلامه أي تكلم بالمجاز.
# وقولهم: جعل فلان ذلك الأمر مجازا إلى حاجته أي طريقا ومسلكا، وقول كثير:
# عسوف بأجواز الفلا حميرية، مريس بذئبان السبيب تليلها قال: الأجواز
~~الأوساط. وجوز كل شئ: وسطه، والجمع أجواز، سيبويه:
# لم يكسر على غير أفعال كراهة الضمة على الواو، قال زهير:
# مقورة تتبارى لا شوار لها، إلا القطوع على الأجواز والورك وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: أنه قام من جوز الليل يصلي، جوزه:
# وسطه. وفي حديث حذيفة: ربط جوزه إلى سماء البيت أو إلى جائزه.
# وفي حديث أبي المنهال: إن في النار أودية فيها حيات أمثال أجواز الإبل أي
~~أوساطها. وجوز الليل: معظمه.
# وشاة جوزاء ومجوزة: سوداء الجسد وقد ضرب وسطها ببياض من أعلاها إلى
~~أسفلها، وقيل: المجوزة من الغنم التي في صدرها تجويز، وهو ولن يخالف سائر
~~لونها. والجوزاء: الشاة يبيض وسطها. والجوزاء:
# نجم يقال إنه يعترض في جوز السماء. والجوزاء: من بروج السماء.
# والجوزاء: اسم امرأة سميت باسم هذا البرج، قال الراعي:
# فقلت لأصحابي: هم الحي فالحقوا بجوزاء في أترابها عرس معبد والجواز:
~~الماء الذي يسقاه المال من الماشية والحرث ونحوه.
# وقد استجزت فلانا فأجازني إذا سقاك ماء لأرضك أو لماشيتك، قال القطامي:
# وقالوا: فقيم قيم الماء فاستجز عبادة، إن المستجيز على قتر قوله: على قتر
~~أي على ناحية وحرف، إما أن يسقى وإما أن لا يسقى. وجوز إبله: سقاها.
~~والجوزة: السقية الواحدة، وقيل:
# الجوزة السقية التي يجوز بها الرجل إلى غيرك. وفي المثل: لكل جابه جوزة
~~ثم يؤذن أي لكل مستسق ورد علينا سقية ms03692 ثم يمنع من الماء، وفي المحكم: ثم
~~تضرب أذنه إعلاما أنه ليس له عندهم أكثر من ذلك. ويقال: أذنته تأذينا أي
~~رددته. ابن السكيت: الجواز السقي. يقال: أجيزونا، والمستجيز: المستسقي، قال
~~الراجز:
# يا صاحب الماء، فدتك نفسي، عجل جوازي، وأقل حبسي الجوهري: الجيزة السقية،
~~قال الراجز:
# يا ابن رقيع، وردت لخمس، أحسن جوازي، وأقل حبسي يريد أحسن سقي إبلي.
~~والجواز: العطش.
# والجائز: الذي يمر على قوم وهو عطشان، سقي أو لم يسق فهو جائز، وأنشد:
# من يغمس الجائز غمس الوذمة، خير معد حسبا ومكرمة PageV05P329
# والإجازة في الشعر: أن تتم مصراع غيرك، وقيل: الإجازة في الشعر أن يكون
~~الحرف الذي يلي حرف الروي مضموما ثم يكسر أو يفتح ويكون حرف الروي مقيدا.
~~والإجازة في قول الخليل: أن تكون القافية طاء والأخرى دالا ونحو ذلك، وهو
~~الإكفاء في قول أبي زيد، ورواه الفارسي الإجارة، بالراء غير معجمة.
# والجوزة: ضرب من العنب ليس بكبير، ولكنه يصفر جدا إذا أينع. والجوز: الذي
~~يؤكل، فارسي معرب، واحدته جوزة والجمع جوزات. وأرض مجازة: فيها أشجار
~~الجوز. قال أبو حنيفة: شجر الجوز كثير بأرض العرب من بلاد اليمن يحمل
~~ويربى، وبالسروات شجر جوز لا يربى، وأصل الجوز فارسي وقد جرى في كلام العرب
~~وأشعارها، وخشبه موصوف عندهم بالصلابة والقوة، قال الجعدي:
# كأن مقط شراسيفه إلى طرف القنب فالمنقب لطمن بترس شديد الصفا ق من خشب
~~الجوز لم يثقب وقال الجعدي أيضا وذكر سفينة نوح، على نبينا محمد وعليه
~~الصلاة والسلام، فزعم أنها كانت من خشب الجوز، وإنما قال ذلك لصلابة خشب
~~الجوز وجودته:
# يرفع بالقار والحديد من ال‍ - جوز طوالا جذوعها عمما وذو المجاز: موضع،
~~قال أبو ذؤيب:
# وراح بها من ذي المجاز عشية، يبادر أولى السابقات إلى الحبل الجوهري: ذو
~~المجاز موضع بمنى كانت به سوق في الجاهلية، قال الحرث بن حلزة:
# واذكروا حلف ذي المجاز، وما قدم فيه العهود والكفلاء وقد ورد في الحديث
~~ذكر ذي المجاز، وقيل فيه: إنه موضع عند عرفات، كان يقام ms03693 فيه سوق في
~~الجاهلية، والميم فيه زائدة، وقيل: سمي به لأن إجازة الحاج كانت فيه.
# وذو المجازة: منزل من منازل طريق مكة بين ماوية وينسوعة على طريق البصرة.
# والتجاويز: برود موشية من برود اليمن، واحدها تجواز، قال الكميت:
# حتى كأن عراص الدار أردية من التجاويز، أو كراس أسفار والمجازة: موسم من
~~المواسم.
# * جيز: الجيزة: الناحية والجانب، وجمعها جيز وجيز. وعبر النهر: جيزته.
~~وجيزة: قرية من قرى مصر إليها ينسب الربيع بن سليمان الجيزي. والجيز: جانب
~~الوادي وقد يقال فيه الجيزة، وقد تكرر في الحديث ذكر الجيزة، وهي بكسر
~~الجيم وسكون الياء: مدينة تلقاء مصر على النيل المبارك. والجيزة: الناحية
~~من الوادي ونحوه. الأزهري: الجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من
~~منهل إلى منهل. يقال: اسقني جيزة وجائزة وجوزة. والجيز: القبر، قال
~~المتنخل:
# يا ليته كان حظي من طعامكما أني أجن سوادي عنكما الجيز وقد فسر بأنه جانب
~~الوادي، وفسره ثعلب بأنه القبر، والله تعالى أعلم. PageV05P330
# فصل الحاء المهملة * حجز: الحجز: الفصل بين الشيئين، حجز بينهما يحجز
~~حجزا وحجازة فاحتجز، واسم ما فصل بينهما: الحاجز. الأزهري: الحجز أن يحجز
~~بين مقاتلين، والحجاز الاسم، وكذلك الحاجز. قال الله تعالى:
# وجعل بين البحرين حاجزا، أي حجازا بين ماء ملح وماء عذب لا يختلطان، وذلك
~~الحجاز قدرة الله. وحجزه يحجزه حجزا: منعه. وفي الحديث: ولأهل القتيل أن
~~ينحجزوا الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود، وكل من ترك شيئا، فقد انحجز
~~عنه. والانحجاز: مطاوع حجزه إذا منعه، والمعنى أن لورثة القتيل أن يعفوا عن
~~دمه رجالهم ونساؤهم أيهم عفا، وإن كانت امرأة، سقط القود واستحقوا الدية،
~~وقوله الأدنى فالأدنى أي الأقرب فالأقرب، وبعض الفقهاء يقول: إنما العفو
~~والقود إلى الأولياء من الورثة لا إلى جميع الورثة ممن ليسوا بأولياء.
~~والمحاجزة: الممانعة. وفي المثل: إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة،
~~المحاجزة: المسالمة، والمناجزة: القتال. وتحاجز الفريقان. وفي المثل: كانت
~~بين القوم رميا ثم صارت إلى حجيزي أي تراموا ثم تحاجزوا، وهما على مثال
~~خصيصي. والحجيزي: ms03694 من الحجز بين اثنين.
# والحجزة، بالتحريك: الظلمة. وفي حديث قيلة: أيلام ابن ذه أن يفصل الخطة
~~وينتصر من وراء الحجزة؟ الحجزة: هم الذين تحجزونه عن حقه، وقال الأزهري: هم
~~الذين يمنعون بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق، الواحد حاجز، وأراد
~~بابن ذه ولدها، يقول: إذا أصابه خطة ضيم فاحتج عن نفسه وعبر بلسانه ما يدفع
~~به الظلم عنه لم يكن ملوما.
# والحجاز: البلد المعروف، سميت بذلك من الحجز الفصل بين الشيئين لأنه فصل
~~بين الغور والشام والبادية، وقيل: لأنه حجز بين نجد والسراة، وقيل: لأنه
~~حجز بين تهامة ونجد، وقيل: سميت بذلك لأنها حجزت بين نجد والغور، وقال
~~الأصمعي: لأنها احتجزت بالحرار الخمس منها حرة بني سليم وحرة وأقم، قال
~~الأزهري: سمي حجازا لأن الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد، قال: وقال ابن
~~السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد، قال: والرمة واد معلوم، قال: وهو
~~نجد إلى ثنايا ذات عرق، قال: وما احتزمت به الحرار (* قوله وما احتزمت به
~~الحرار إلخ نقل ياقوت هذه العبارة عن الأصمعي ونصه قال الأصمعي: ما احتزمت
~~به الحرار حرة شوران وحرة ليلى وحرة وأقم وحرة النار وعامة منازل بني سليم
~~إلى آخر ما هنا) حرة شوران وعمة منازل بني سليم إلى المدينة فما احتاز في
~~ذلك الشق كله حجاز، قال: وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج، وأولها من
~~قبل نجد مدارج ذات العرق.
# الأصمعي: إذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز، وأنشد:
# وفرا بالحجاز ليعجزوني أراد بالحجاز الحرار. وفي حديث حريث بن حسان: يا
~~رسول الله، إن رأيت أن تجعل الدهناء حجازا بيننا وبين بني تميم أي حدا
~~فاصلا يحجز بيننا وبينهم، قال: وبه سمي الحجاز الصقع المعروف من الأرض،
~~ويقال للجبال أيضا: حجاز، ومنه قوله:
# ونحن أناس لا حجاز بأرضنا وأحجز القوم واحتجزوا وانحجزوا: أتوا
~~PageV05P331
# الحجاز، وتحاجزوا وانحجزوا واحتجزوا: تزايلوا، وحجزه عن الأمر يحجزه
~~حجازة وحجيزي: صرفه.
# وحجازيك كحنانيك أي أحجز بينهم حجزا بعد حجز، كأنه يقول: لا تقطع ms03695 ذلك
~~وليك بعضه موصولا ببعض.
# وحجزة الإزار: جنبته. وحجزة السراويل: موضع التكة، وقيل:
# حجزة الإنسان معقد السراويل والإزار. الليث: الحجزة حيث يثنى طرف الإزار
~~في لوث الإزار، وجمعه حجزات، وأما قول النابغة:
# رقاق النعال طيب حجزاتهم، يحيون بالريحان يوم السباسب فإنما كنى به عن
~~الفروج، يريد أنهم أعفاء عن الفجور. وفي الحديث:
# إن الرحم أخذت بحجزة الرحمن، قال ابن الأثير: أي اعتصمت به والتجأت إليه
~~مستجيرة، ويدل عليه قوله في الحديث: هذا مقام العائذ بك من القطيعة، قال:
~~وقيل معناه أن اسم الرحم مشتق من اسم الرحمن فكأنه متعلق بالاسم آخذ بوسطه،
~~كما جاء في الحديث الآخر: الرحم شجنة من الرحمن. قال: وأصل الحجزة موضع شد
~~الإزار، قال: ثم قيل للإزار حجزة للمجاورة. واحتجز بالإزار إذا شده على
~~وسطه فاستعاره للالتجاء والاعتصام والتمسك بالشئ والتعلق به، ومنه الحديث
~~الآخر: والنبي، صلى الله عليه وسلم، آخذ بحجزة الله تعالى أي بسبب منه،
~~ومنه الحديث الآخر: منهم من تأخذه النار إلى حجزته أي إلى مشد إزاره، ويجمع
~~على حجز، ومنه الحديث: فأنا آخذ بحجزكم، والحجزة: مركب مؤخر الصفاق في
~~الحقو، والمتحجز: الذي قد شد وسطه، واحتجز بإزاره: شده على وسطه، من ذلك،
~~وفي حديث ميمونة، رضي الله عنها: كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا
~~كانت محتجزة أي شادة مئزرها على العورة وما لا تحل مباشرته. والحاجز:
~~الحائل بين الشيئين. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لما نزلت سورة النور
~~عمدن إلى حجز مناطقهن فشققنها فاتخذنها خمرا، أرادت بالحجز المآزر. قال ابن
~~الأثير: وجاء في سنن أبي داود حجوز أو حجور بالشك، وقال الخطابي: الحجور،
~~بالراء، لا معنى لها ههنا وإنما هو بالزاي جمع حجز فكأنه جمع الجمع، وأما
~~الحجور، بالراء، فهو جمع حجر الإنسان، وقال الزمخشري: واحد الحجوز حجز،
~~بكسر الحاء، وهي الحجزة، ويجوز أن يكون واحدها حجزة. وفي الحديث: رأى رجلا
~~محتجزا بحبل وهو محرم أي مشدود الوسط. أبو مالك: يقال لكل شئ يشد به الرجل
~~وسطه ليشمر به ms03696 ثيابه حجاز، وقال: الاحتجاز بالثوب أن يدرجه الإنسان فيشد به
~~وسطه، ومنه أخذت الحجزة. وقالت أم الرحال: إن الكلام لا يحجز في العكم كما
~~يحجز العباء. العكم: العدل. والحجز: أن يدرج الحبل عليه ثم يشد. أبو حنيفة:
~~الحجاز حبل يشد به العكم. وتحاجز القوم: أخذ بعضهم بحجز بعض. رجل شديد
~~الحجزة: صبور على الشدة والجهد، ومنه حديث علي، رضي الله عنه، وسئل عن بني
~~أمية فقال: هم أشدنا حجزا، وفي رواية: حجزة، وأطلبنا للأمر لا ينال
~~فينالونه.
# وحجز الرجل: أصله ومنبته. وحجزه أيضا: فصل ما بين فخذه والفخذ الأخرى من
~~عشيرته، قال:
# فامدح كريم المنتمي والحجز وفي الحديث: تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق
~~PageV05P332
# دساس، الحجز، بالضم والكسر: الأصل والمنبت، وبالكسر هو بمعنى الحجزة. وهي
~~هيئة المحتجز، كناية عن العفة وطيب الإزار. والحجز: الناحية. وقال:
# الحجز العشيرة تحتجز بهم أي تمتنع. وروى ابن الأعرابي قوله:
# كريم المنتمي والحجز، إنه عفيف طاهر كقول النابغة: طيب حجزاتهم، وقد
~~تقدم. والحجز: العفيف الطاهر. والحجاز: حبل يلقى للبعير من قبل رجليه ثم
~~يناخ عليه ثم يشد به رسغا رجليه إلى حقويه وعجزه، تقول منه: حجزت البعير
~~أحجزه حجزا، فهو محجوز، قال ذو الرمة:
# فهن من بين محجوز بنافذة، وقائظ وكلا روقيه مختضب وقال الجوهري: هو أن
~~تنيخ البعير ثم تشد حبلا في أصل خفيه جميعا من رجليه ثم ترفع الحبل من تحته
~~حتى تشده على حقويه، وذلك إذا أراد أن يرتفع خفه، وقيل: الحجاز حبل يشد
~~بوسط يدي البعير ثم يخالف فتعقد به رجلاه ثم يشد طرفاه إلى حقويه ثم يلقى
~~على جنبه شبه المقموط ثم تداوى دبرته فلا يستطيع أن يمتنع إلا أن يجر جنبه
~~على الأرض، وأنشد:
# كوس الهبل النطف المحجوز وحاجز: اسم. ابن بزرج: الحجز والزنج واحد. حجز
~~وزنج:
# وهو أن تقبض أمعاء الرجل ومصارينه من الظمأ فلا يستطيع أن يكثر الشرب ولا
~~الطعم، والله تعالى أعلم.
# * حرز: الحرز: الموضع الحصين. يقال: هذا حرز حريز. والحرز: ما أحرزك من
~~موضع وغيره. ms03697 تقول: هو في حرز لا يوصل إليه. وفي حديث يأجوج ومأجوج: فحرز
~~عبادي إلى الطور أي ضمهم إليه واجعله لهم حرزا.
# يقال: أحرزت الشئ أحرزه إحرازا إذا حفظته وضممته إليك وصنته عن الأخذ.
~~وفي حديث الدعاء: اللهم اجعلنا في حرز حارز أي كهف منيع، وهذا كما يقال:
~~شعر شاعر، فأجرى اسم الفاعل صفة للشعر وهو لقائله، والقياس أن يكون حرزا
~~محرزا أو في حرز حريز لأنه الفعل منه أحرز، ولكن كذا روي، قال ابن الأثير:
~~ولعله لغة.
# ويسمى التعويذ حرزا. واحترزت من كذا وتحرزت أي توقيته.
# وأحرز الشئ فهو محرز وحريز: حازه. والحرز: ما حيز من موضع أو غيره أو لجئ
~~إليه، والجمع أحراز، وأحرزني المكان وحرزني: ألجأني، قال المتنخل الهذلي:
# يا ليت شعري، وهم المرء منصبه، والمرء ليس له في العيش تحريز واحترز منه
~~وتحرز: جعل نفسه في حرز منه، ومكان محرز وحريز، وقد حرز حرازة وحرزا.
~~وأحرزت المرأة فرجها:
# أحصنته، وقوله:
# ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز؟
# قال ثعلب: اللواقح السياط، ولم يفسر الحرائز إلا أن يعني به المعدودة أو
~~المتفقدة إذا صنعت ودبغت.
# والحرز، بالتحريك: الخطر، وهو الجوز المحكوك يلعب به الصبي، والجمع أحراز
~~وأخطار، ومن أمثالهم فيمن طمع في الربح حتى فاته رأس المال قولهم:
# وأحرزا وأبتغي النوافلا PageV05P333
# يريد واحرزاه، فحذف وقد اختلف فيه، وفي حديث الصديق، رضي الله عنه: أنه
~~كان يوتر من أول الليل ويقول:
# وأحرزا وأبتغي النوافلا ويروى: أحرزت نهبي وأبتغي النوافلا، يريد أنه قضى
~~وتره وأمن فواته وأحرز أجره، فإن استيقظ من الليل تنفل، وإلا فقد خرج من
~~عهدة الوتر. والحرز، بفتح الحاء: المحرز، فعل بمعنى مفعل، والألف في وأحرزا
~~منقلبة عن ياء الإضافة كقولهم: يا غلاما أقبل، في يا غلامي. والنوافل:
~~الزوائد، وهذا مثل للعرب يضرب لمن ظفر بمطلوبه وأحرزه وطلب الزيادة. أبو
~~عمرو في نوادره: الحرائز من الإبل التي لا تباع نفاسة بها، وقال الشماخ:
# تباع إذا بيع التلاد الحرائز ومن أمثالهم: لا حريز من بيع ms03698 أي إن أعطيتني
~~ثمنا أرضاه لم أمتنع من بيعه، وقال الراجز يصف فحلا:
# يهدر في عقائل حرائز، في مثل صفن الأدم المخارز ابن الأثير: وفي حديث
~~الزكاة لا تأخذوا من حرزات أموال الناس شيئا أي من خيارها، هكذا روي بتقديم
~~الراء على الزاي، وهي جمع حرزة، بسكون الراء، وهي خيار المال لأن صاحبها
~~يحرزها ويصونها، والرواية المشهورة بتقديم الزاي على الراء، وقد تقدم ذكره
~~في موضعه.
# ومن الأسماء: حراز ومحرز.
# * حرمز: روي عن ابن المستنير أنه قال: يقال حرمزه الله لعنه الله.
# وبنو الحرماز: مشتق منه. الجوهري: الحرماز حي من تميم، ومن أسماء العرب
~~الحرماز، وهو من الحرمزة، وهي الذكاء، وقد إحرمز الرجل وتحرمز إذا صار
~~ذكيا، قاله ابن دريد.
# * حزز: الحز: قطع في علاج، وقيل: هو في اللحم ما كان غير بائن، حزه يحزه
~~حزا واحتزه احتزازا. وفي الحديث: أنه احتز من كتف شاة ثم صلى ولم يتوضأ، هو
~~افتعل من الحز القطع، وقيل: الحز القطع من الشئ في غير إبانة، وأنشد:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله، قد احتز عرشيه الحسام المذكر فجعل الحز ههنا
~~قطع العنق، والمحز موضعه، وأعطيته حذية من لحم وحزة من لحم. والتحزز:
~~التقطع. والحزة: ما قطع من اللحم طولا، قال أعشى باهلة:
# تكفيه حزة فلذ إن ألم بها من الشواء، ويروي شربه الغمر ويقال: ما به
~~وذية، وهو مثل حزة، وقيل: الحزة القطعة من الكبد خاصة، ولا يقال في سنام
~~ولا لحم ولا غيره حزة.
# والحاز: قطع في كركرة البعير، وهو اسم كالناكت والضاغط.
# والحز: الفرض في الشئ، الواحدة حزة، وقد حززت العود أحزه حزا. والحز: فرض
~~في العود والمسواك والعظم غير طائل.
# والتحزيز: كثرة الحز كأسنان المنجل، وربما كان ذلك في أطراف الأسنان، وهو
~~الذي يسمى الأشر، وقد حزز أسنانه، والتحزيز: أثر الحز أيضا، قال
~~PageV05P334
# المتنخل الهذلي:
# إن الهوان، فلا يكذبكما أحد، كأنه في بياض الجلد تحزيز والتحزز: التقطع.
~~وحز الشئ في صدره حزا: حك.
# والحزازة والحزاز والحزاز والحزاز، كله: وجع في القلب ms03699 من خوف، قال الشماخ
~~يصف رجلا باع قوسا من رجل وغبن فيه:
# فلما شراها فاضت العين عبرة، وفي الصدر حزاز من الهم حامز والحزاز: ما حز
~~في القلب. وكل شئ حك في صدرك، فقد حز، ويروى حزاز. والحزحزة: كالحزاز.
~~الأزهري: الحزازة وجع في القلب من غيظ ونحوه، ويجمع حزازات. والحزاز أيضا:
~~وجع كذلك، قال زفر بن الحرث الكلابي:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى، وتبقى حزازات النفوس كما هيا قال أبو
~~عبيد: ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه نغل بالعداوة.
# والحزاحز: الحركات، قال أبو كبير:
# وتبوأ الأبطال، بعد حزاحز، هكع النواحز في مناخ الموحف والحزاز: هبرية في
~~الرأس كأنه نخالة، واحدته حزازة.
# والحز: غامض من الأرض ينقاد بين غليظتين.
# والحزيز من الأرض: موضع كثرت حجارته وغلظت كأنها السكاكين، وقيل: هو
~~المكان الغليظ ينقاد. وقال ابن دريد: الحزيز غلظ في الأرض فلم يزد على ذلك.
~~ابن شميل: الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الأرض مع إشراف قليل، قال: وإذا جلست
~~في بطن المربد فما أشرف من أعلاه فهو حزيز. وفي حديث مطرف: لقيت عليا بهذا
~~الحزيز، هو المنهبط من الأرض، وقيل: هو الغليظ منها، ويجمع على حزان، ومنه
~~قصيد كعب بن زهير:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق، إذا توقدت الحزان والميل وفي المحكم: والجمع
~~أحزة وحزان وحزان، عن سيبويه، قال لبيد:
# بأحزة الثلبوت يربأ فوقها، قفر المراقب، خوفها آرامها وقال ابن الرقاع
~~يصف ناقة:
# نعم قرقور المرورات، إذا غرق الحزان في آل السراب وقال زهير:
# تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال‍ أكتاف، نكبها الحزان والأكم وقد قالوا:
~~حزز، فاحتملوا التضعيف، قال كثير عزة:
# وكم قد جاوزت نقضي إليكم من الحزز الأماعر والبراق قال: وليس في القفاف
~~ولا في الجبال حزان إنما هي جلد الأرض، ولا يكون الحزيز إلا في أرض كثيرة
~~الحصباء. والحزيز والحزاز من الرجال: الشديد على السوق والقتال والعمل،
~~قال:
# فهي تفادى من حزاز ذي حزق أي من حزاز حزق، وهو الشديد جذب الرباط، وهذا
~~كقولك: هذا ذو زيد ms03700 وأتانا ذو تمر، قال PageV05P335
# الأزهري: والمعنى هذا زيد وأتانا تمر.
# قال: وسمعت أعرابيا يقول مر بنا ذو عون بن عدي، يريد: مر بنا عون بن عدي،
~~قال: ومثله كثير في كلامهم، قال: ويقال أخذ بحزته أي بعنقه، قال: وهو من
~~السراويل حزة وحجزة، والعنق عندي مشبه به، وحزة السراويل: حجزته، قال
~~الأزهري: وقيل أراد بحجزته، وهي لغة فيها. الأصمعي: تقول حجزة السراويل ولا
~~تقل حزة. ابن الأعرابي: يقال حجزته وحذلته وحزته وحبكته، والحزة العنق. وفي
~~الحديث:
# آخذ بحزته، والحزة من السراويل الحجزة. وفي الحديث عن ابن مسعود، رضي
~~الله عنه: الإثم حزاز القلوب، هي الأمور التي تحز فيها أي تؤثر كما يؤثر
~~الحز في الشئ، وهو ما يخطر فيها من أن تكون معاصي لفقد الطمأنينة إليها،
~~وهي بتشديد الزاي جمع حاز. يقال إذا أصاب مرفق البعير طرف كركرته فقطعه
~~وأدماه، قيل: به حاز. وقال الليث: يعني ما حز في القلب وحك. وقال العدبس
~~الكناني: العرك والحاز واحد، وهو أن يحز في الذراع حتى يخلص إلى اللحم
~~ويقطع الجلد بحد الكركرة. وقال ابن الأعرابي: إذا أثر فيه قيل ناكت، فإذا
~~حز به قيل به حاز، فإذا لم يدمه فهو الماسح، ورواه شمر: الإثم حواز القلوب،
~~بتشديد الواو، أي يحوزها ويتملكها ويغلب عليها، ويروى: الإثم حزاز القلوب،
~~بزايين الأولى مشددة، وهو فعال من الحز. والحز: الحين والوقت، قال أبو
~~ذؤيب:
# حتى إذا حززت مياه رزونه، وبأي حز ملاوة يتقطع أي بأي حين من الدهر.
~~والحزة: الساعة، يقال: أي حزة أتيتني قضيت حقك، وأنشد:
# وأبنت للأشهاد حزة أدعي أي أبنت لهم قولي حين ادعيت إلى قومي فقلت: أنا
~~فلان بن فلان.
# قال أبو الهيثم: سمعت أبا الحسن الأعرابي يقول لآخر: أنت أثقل من الخاثر،
~~وفسره فقال: هو حزاز يأخذ على رأس الفؤاد يكره على غب تخمة.
# وبعير محزوز: موسوم بسمة الحزة يحز بشفرة ثم يفتل. ابن الأعرابي: الحز
~~الزيادة على الشرف، يقال: ليس في القبيل أحد يحز على كرم فلان أي يزيد
~~عليه. ms03701 الأزهري: قال مبتكر الأعرابي: المحازة الاستقصاء، تقول: بيننا حزاز
~~شديد أي استقصاء، وبينهما شركة حزاز إذا كان كل واحد منهما لا يثق بصاحبه.
# والحزحزة: من فعل الرئيس في الحرب عند تعبية الصفوف، وهو أن يقدم هذا
~~ويؤخر هذا، يقال: هم في حزاحز من أمرهم، قال أبو كبير الهذلي: وتبوأ
~~الأبطال، بعد حزاحز، هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف: المنزل بعينه،
~~وذلك أن البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتى يبرأ أو يموت.
~~أبو زيد: من أمثالهم: حزت حازة من كوعها، يضرب عند اشتغال القوم، يقول:
~~فالقوم مشغولون بأمورهم عن غيرها أي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها.
~~وتحزحز عن الشئ:
# تنحى.
# والحز: موضع بالسراة. وحزاز: اسم. وأبو الحزاز: كنية أربد أخي لبيد الذي
~~يقول فيه:
# فأخي إن شربوا من خيرهم، وأبو الحزاز من أهل ملك PageV05P336
# * حفز: الحفز: حثك الشئ من خلفه سوقا وغير سوق، حفزه يحفزه حفزا، قال
~~الأعشى:
# لها فخذان يحفزان محالة ودأيا، كبنيان الصوى، متلاحكا وفي حديث البراق:
~~وفي فخذيه جناحان يحفز بهما رجليه. ومن مسائل سيبويه: مره يحفزها، رفع على
~~أنه أراد أن يحفزها، فلما حذف أن رفع الفعل بعدها. ورجل محفز: حافز، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي: ومحفزة الحزام بمرفقيها، كشاة الربل أفلتت الكلابا
~~محفزة ههنا: مفعلة من الحفز، يعني أن هذه الفرس تدفع الحزام بمرفقيها من
~~شدة جريها. وقوس حفوز: شديدة الحفز والدفع للسهم، عن أبي حنيفة. وحفزه أي
~~دفعه من خلفه يحفزه حفزا، قال الراجز:
# تريح بعد النفس المحفوز يريد النفس الشديد المتتابع كأنه يحفز أي يدفع من
~~سياق. وقال العكلي: رأيت فلانا محفوز النفس إذا اشتد به. والليل يحفز
~~النهار حفزا: يحثه على الليل ويسوقه، قال رؤبة:
# حفز الليالي أمد التزييف وفي الحديث عن أنس، رضي الله عنه: من أشراط
~~الساعة حفز الموت، قيل:
# وما حفز الموت؟ قال: موت الفجأة. والحفز: الحث والإعجال.
# والرجل يحتفز في جلوسه: يريد القيام والبطش بشئ. ابن شميل:
# الاحتفاز والاستيفاز والإقعاء واحد. وروى الأزهري ms03702 عن مجاهد قال: ذكر
~~القدر عند ابن عباس، رضي الله عنه، فاحتفز وقال: لو رأيت أحدهم لعضضت
~~بأنفه، قال النضر: احتفز استوى جالا على وركيه، وقال ابن الأثير: قلق وشخص
~~ضجرا، وقيل: استوى جالسا على ركبتيه كأنه ينهض. واحتفز في مشيه: احتث
~~واجتهد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مجنب مثل تيس الربل محتفز بالقصريين، على أولاه مصبوب محتفز أي يجهد في
~~مد يديه. وقوله: على أولاه مصبوب، يقول: يجري على جريه الأول لا يحول عنه،
~~وليس مثل قوله:
# إذا أقبلت قلت دباءة ذاك إنما يحمد من الإناث. وكل دفع حفز. وفي حديث
~~أنس، رضي الله عنه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أتي بتمر فجعل يقسمه
~~وهو محتفز أي مستعجل مستوفز يريد القيام غير متمكن من الأرض. وفي حديث أبي
~~بكرة: أنه دب إلى الصف راكعا وقد حفزه النفس.
# ويقال: حافزت الرجل إذا جاثيته، وقال الشماخ:
# كما بادر الخصم اللجوج المحافز وقال الأصمعي: معنى حافزته دانيته. وقال
~~بعض الكلابين: الحفز تقارب النفس في الصدر. وقالت امرأة منهم: حفز النفس
~~حين يدنو من الموت.
# والحوفزان: اسم رجل، وفي التهذيب: لقب لجرار من جراري العرب، وكانت العرب
~~تقول للرجل إذا قاد ألفا جرار، وقال الجوهري:
# الحوفزان اسم الحرث بن شريك الشيباني، لقب بذلك لأن بسطام بن قيس طعنه
~~فأعجله، وقال ابن سيده: سمي بذلك لأن قيس بن عاصم التميمي حفزه بالرمح حين
~~خاف أن يفوته فعرج من تلك الحفزة فسمي بتلك الحفزة حوفزانا، حكاه ابن
~~قتيبة، وأنشد PageV05P337
# جرير يفتخر بذلك:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة، سقته نجيعا من دم الجوف أشكلا وحفزته بالرمح:
~~طعنته. والحوفزان: فوعلان من الحفز. قال الجوهري: وأما قول من قال إنما
~~حفزه بسطام بن قيس فغلط لأنه شيباني، فكيف يفتخر جرير بهف قال ابن بري: ليس
~~البيت لجرير وإنما هو لسوار بن حبان المنقري، قاله يوم جدود، وبعده:
# وحمران أدته إلينا رماحنا، ينازع غلا في ذراعيه مثقلا يعني بحمران ابن
~~حمران بن عبد بن عمرو بن بشر ابن عمرو ms03703 بن مرثد، قال: وأما قول الآخر:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة، سقته نجيعا من دم الجوف آنيا فهو الأهتم بن
~~سمي المنقري، وأول الشعر:
# لما دعتني للسيادة منقر، لدى موطن أضحى له النجم باديا شددت لها أزري،
~~وقد كنت قبلها أشد لأحناء الأمور إزاريا ورأيته محتفزا أي مستوفزا. وفي
~~الحديث عن علي، رضي الله عنه:
# إذا صلى الرجل فليخو وإذا صلت المرأة فلتحتفز أي تتضام وتجتمع إذا جلست
~~وإذا سجدت، ولا تخوي كما يخوي الرجل.
# وفي حديث الأحنف: كان يوسع لمن أتاه فإذا لم يجد متسعا تحفز له تحفزا.
# والحفز: الأجل في لغة بني سعد، وأنشد بعضهم هذا البيت:
# والله أفعل ما أردتم طائعا، أو تضربوا حفزا لعام قابل أي تضربوا أجلا.
~~يقال: جعلت بيني وبين فلان حفزا أي أمدا، والله أعلم.
# * حلز: الحلز: البخل. ورجل حلز: بخيل. وامرأة حلزة: بخيلة، قال الجوهري:
~~وبه سمي الحرث ابن حلزة، قال الأزهري وأنشد الإيادي:
# هي ابنة عم القوم، لا كل حلز، كصخرة يبس لا يغيرها البلل وحلزة: امرأة.
~~والحلزة، بتشديد اللام أيضا: القصيرة. وكبد حلزة وحلزة: قريحة. والقلب
~~يتحلز عند الحزن، وهو كالاعتصار فيه والتوجع، وقلب حالز على النسب. ورجل
~~حالز:
# وجع. والحلز: ضرب من الحبوب يزرع بالشام، وقيل: هو ضرب من الشجر قصار، عن
~~السيرافي. الأزهري: قال قطرب الحلزة ضرب من النبات، قال: وبه سمي الحرث بن
~~حلزة اليشكري، قال الأزهري: وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الأسماء
~~حروف منكرة.
# وحلزة: دويبة معروفة. الأصمعي: حلزون دابة تكون في الرمث، جاء به في باب
~~فعلول وذكر معه الزرجون والقرقوس، فإن كانت النون أصيلة فالحرف رباعي، وإن
~~كانت زائدة فالحرف ثلاثي، أصله حلز.
# وفي نوادر الأعراب: احتلزت منه حقي أي أخذته، وتحالزنا بالكلام: قال لي
~~وقلت له، ومثله احتلجت منه حقي، وتحالجنا بالكلام.
# وتحلز الرجل للأمر إذا تشمر له، PageV05P338
# وكذلك تهلز، قال الراجز:
# يرفعن للحادي إذا تحلزا هاما، إذا هززته تهزهزا ويروى: تهلزا.
# * حمز: حمز اللبن يحمز حمزا: حمض، وهو دون الحازر، والاسم ms03704 الحمزة. قال
~~الفراء: اشرب من نبيذك فإنه حموز لما تجد أي يهضمه. والحمز: حرافة الشئ.
~~يقال: شراب يحمز اللسان. ورمانة حامزة: فيها حموضة. الأزهري: الحمزة في
~~الطعام شبه اللذعة والحرافة كطعم الخردل. وقال أبو حاتم: تغدى أعرابي مع
~~قوم فاعتمد على الخردل فقالوا: ما يعجبك منه؟ فقال: حمزه وحرافته.
# قال الأزهري: وكذلك الشئ الحامض إذا لذع اللسان وقرصه، فهو حامز.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه شرب شرابا فيه حمازة أي لذع وحدة أي
~~حموضة. وحمزة يحمزه حمزا: قبضه وضمه. وإنه لحموز لما حمزه أي محتمل له.
~~وحمزت الكلمة فؤاد تحمزه: قبضته وأوجعته. وفي التهذيب: حمز الوم فؤاده، قال
~~اللحياني: كلمت فلانا بكلمة حمزت فؤاده، قبضته وغمته فتقبض فؤاده من الغم،
~~وقيل:
# اشتدت عليه. ورجل حامز الفؤاد: متقبضه. والحامز والحميز:
# الشديد الذكي. وفلان أحمز أمرا من فلان أي أشد. ابن السكيت: يقال فلان
~~أحمز أمرا من فلان إذا كان متقبض الأمر مشمره، ومنه اشتق حمزة. والحامز:
~~القابض. والحميز: الظريف. وكل ما اشتد، فقد حمز. وفي لغة هذيل: الحمز
~~التحديد. يقال حمز حديدته إذا حددها، وقد جاء ذلك في أشعارهم. وفي حديث ابن
~~عباس، رضي الله عنهما: سئل رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أي الأعمال
~~أفضل؟ فقال: أحمزها عليك يعني أمتنها وأقواها وأشدها، وقيل: أمضها وأشقها.
~~ويقال:
# رجل حامز الفؤاد وحميزه أي شديده. وهم حامز: شديد، قال الشماخ في رجل باع
~~قوسا من رجل:
# فلما شراها فاضت العين عبرة، وفي الصدر حزاز من الوجد حامز وفي التهذيب:
~~من اللوم حامز. أي عاصر، وقيل: أي ممض محرق.
# وحمزة: بقلة، وبها سمي الرجل وكني. قال الجوهري: الحمزة بقلة حريفة. قال
~~أنس: كناني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ببقلة كنت أجتنيها، وكان يكنى
~~أبا حمزة، والبقلة التي جناها أنس كان في طعمها لذع للسان، فسميت البقلة
~~حمزة لفعلها، وكني أنس أبا حمزة لجنيه إياها.
# والحمازة: الشدة، وقد حمز الرجل، بالضم، فهو حميز الفؤاد وحامز أي صلب
~~الفؤاد. ورجل محموز البنان أي ms03705 شديد، قال أبو خراش:
# أقيدر محموز البنان ضئيل * حنز: الحنز: القليل من العطاء. وهذا حنز هذا
~~أي مثله، والمعروف حتن، والله أعلم.
# * حوز: الحوز السير الشديد والرويد، وقيل: الحوز والحيز السوق اللين.
~~وحاز الإبل يحوزها ويحيزها حوزا وحيزا وحوزها:
# ساقها سوقا رويدا. وسوق حوز، وصف بالمصدر، قال الأصمعي: وهو الحوز،
~~وأنشد: PageV05P339
# وقد نظرتكم إيناء صادرة للورد، طال بها حوزي وتنساسي ويقال: حزها أي سقها
~~سوقا شديدا.
# وليلة الحوز: أول ليلة توجه فيها الإبل إلى الماء إذا كانت بعيدة منه،
~~سميت بذلك لأنه يرفق بها تلك الليلة فيسار بها رويدا. وحوز الإبل: ساقها
~~إلى الماء، قال:
# حوزها، من برق الغميم، أهدأ يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم
~~وقول الشاعر:
# ولم تحوز في ركابي العير عنى أنه لم يشتد عليها في السوق، وقال ثعلب:
~~معناه لم يحمل عليها.
# والأحوزي والحوزي: الحسن السياقة وفيه مع ذلك بعض النفار، قال العجاج يصف
~~ثورا وكلابا:
# يحوزهن، وله حوزي، كما يحوز الفئة الكمي والأحوزي والحوزي: الجاد في
~~أمره. وقالت عائشة في عمر، رضي الله عنهما: كان والله أحوزيا نسيج وحده،
~~قال ابن الأثير:
# هو الحسن السياق للأمور وفيه بعض النفار. وكان أبو عمرو يقول:
# الأحوزي الخفيف، ورواه بعضهم: كان الله أحوذيا، بالذال، وهو قريب من
~~الأحوزي، وهو السائق الخفيف. وكان أبو عبيدة يروي رجز العجاج حوذي، بالذال،
~~والمعنى واحد، يعني به الثور أنه يطرد الكلاب وله طارد من نفسه يطرده من
~~نشاطه وحده. وقول العجاج: وله حوزي أي مذخور سير لم يبتذله، أي يغلبهن
~~بالهوينا. والحوزي:
# المتنزه في المحل الذي يحتمل ويحل وحده ولا يخالط البيوت بنفسه ولا ماله.
# وانحاز القوم: تركوا مركزهم ومعركة قتالهم ومالوا إلى موضع آخر. وتحوز
~~عنه وتحيز إذا تنحى، وهي تفيعل، أصلها تحيوز فقلبت الواو ياء لمجاورة الياء
~~وأدغمت فيها. وتحوز له عن فراشه: تنحى. وفي الحديث: كما تحوز له عن فراشه.
~~قال أبو عبيدة:
# التحوز هو التنحي، وفيه لغتان: التحوز والتحيز. قال الله عز وجل: أو
~~متحيزا إلى فئة، فالتحوز ms03706 التفعل، والتحيز التفيعل، وقال القطامي يصف عجوزا
~~استضافها فجعلت تروغ عنه فقال:
# تحوز عني خيفة أن أضيفها، كما انحازت الأفعى مخافة ضارب يقول: تتنحى هذه
~~العجوز وتتأخر خوفا أن أنزل عليها ضيفا، ويروى: تحيز مني، وقال أبو إسحق في
~~قوله تعالى: أو متحيزا إلى فئة، نصب متحيزا ومتحرفا على الحال أي إلا أن
~~يتحرف لأن يقاتل أو أن ينحاز أي ينفرد ليكون مع المقاتلة، قال: وأصل متحيز
~~متحيوز فأدغمت الواو في الياء. وقال الليث: يقال ما لك تتحوز إذا لم يستقر
~~على الأرض، والاسم منه التحوز.
# والحوزاء: الحرب تحوز القوم، حكاها أبو رياش في شرح أشعار الحماسة في
~~وقول جابر بن الثعلب:
# فهلا على أخلاق نعلي معصب شغبت، وذو الحوزاء يحفزه الوتر الوتر ههنا:
~~الغضب. والتحوز: التلبث والتمكث.
# والتحيز والتحوز: التلوي والتقلب، وخص بعضهم به الحية. يقال:
# تحوزت الحية وتحيزت أي PageV05P340
# تلوت. ومن كلامه: ما لك تحوز كما تحيز الحية؟ وتحوز تحيز الحية، وتحوز
~~الحية، وهو بطء القيام إذا أراد أن يقوم، قال غيره: والتحوس مثله، وقال
~~سيبويه: هو تفيعل من حزت الشئ، والحوز من الأرض أن يتخذها رجل ويبين حدودها
~~فيستحقها فلا يكون لأحد فيها حق معه، فذلك الحوز. تحوز الرجل وتحيز إذا
~~أراد القيام فأبطأ ذلك عليه. والحوز: الجمع.
# وكل من ضم شيئا إلى نفسه من مال أو غير ذلك، فقد حازه حوزا وحيازة وحازه
~~إليه واحتازه إليه، وقول الأعشى يصف إبلا:
# حوزية طويت على زفراتها، طي القناطر قد نزلن نزولا قال: الحوزية النوق
~~التي لها خلفة انقطعت عن الإبل في خلفتها وفراهتها، كما تقول: منقطع
~~القرين، وقيل: ناقة حوزية أي منحازة عن الإبل لا تخالطها، وقيل: بل الحوزية
~~التي عندها سير مذخور من سيرها مصون لا يدرك، وكذلك الرجل الحوزي الذي له
~~إبداء من رأيه وعقله مذخور. وقال في قول العجاج: وله حوزي، أي يغلبهن
~~بالهوينا وعنده مذخور لم يبتذله. وقولهم حكاه ابن الأعرابي: إذا طلعت
~~الشعريان يحوزهما النهار فهناك لا يجد الحر مزيدا، وإذا طلعتا يحوزهما ms03707
~~الليل فهناك لا يجد القر مزيدا، لم يفسره، قال ابن سيده: وهو يحتمل عندي أن
~~يكون يضمهما وأن يكون يسوقهما. وفي الحديث: أن رجلا من المشركين جميع
~~اللامة كان يحوز المسلمين أي يجمعهم، حازه يجوزه إذا قبضه وملكه واستبد به.
~~قال شمر: حزت الشئ جمعته أو نحيته، قال: والحوزي المتوحد في قول الطرماح:
~~يطفن بحوزي المراتع، لم ترع بواديه من قرع القسي، والكنائن قال: الحوزي
~~المتوحد وهو الفحل منا، وهو من حزت الشئ إذا جمعته أو نحيته، ومنه حديث
~~معاذ، رضي الله عنه: فتحوز كل منهم فصلى صلاة خفيفة أي تنحى وانفرد، ويروى
~~بالجيم، من السرعة والتسهل، ومنه حديث يأجوج: فحوز عبادي إلى الطور أي ضمهم
~~إليه، والرواية فحرز، بالراء، وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لعائشة، رضي
~~الله عنها، يوم الخندق: ما يؤمنك أن يكون بلاء أو تحوز؟
# وهو من قوله تعالى: أو متحيزا إلى فئة، أي منضما إليها.
# والتحوز والتحيز والانحياز بمعنى. وفي حديث أبي عبيدة: وقد انحاز على
~~حلقة نشبت في جراحة النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد أي أكب عليها وجمع
~~نفسه وضم بعضها إلى بعض. قال عبيد بن حر (* قوله عبيد بن حر كذا بالأصل):
~~كنت مع أبي نضرة من الفسطاط إلى الإسكندرية في سفينة، فلما دفعنا من مرسانا
~~أمر بسفرته فقربت ودعانا إلى الغداء، وذلك في رمضان، فقلت: ما تغيبت عنا
~~منازلنا، فقال: أترغب عن سنة النبي، صلى الله عليه وسلم؟ فلم نزل مفطرين
~~حتى بلغنا ماحوزنا، قال شمر في قوله ماحوزنا: هو موضعهم الذي أرادوه، وأهل
~~الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو الذي فيه أساميهم ومكاتبهم
~~الماحوز، وقال بعضهم: هو من قولك حزت الشئ إذا أحرزته، قال أبو منصور: لو
~~كان منه لقيل محازنا أو محوزنا.
# وحزت الأرض إذا أعلمتها وأحييت حدودها. وهو يحاوزه أي يخالطه ويجامعه،
~~قال: وأحسب قوله ماحوزنا بلغة غير عربية، وكذلك PageV05P341
# الماحوز لغة غير عربية، وكأنه فاعول، والميم أصلية، مثل الفاخور لنبت،
~~والراجول للرجل. ويقال للرجل ms03708 إذا تحبس في الأمر: دعني من حوزك وطلقك.
~~ويقال: طول علينا فلان بالحوز والطلق، والطلق: أن يخلي وجوه الإبل إلى
~~الماء ويتركها في ذلك ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق، وأنشد ابن السكيت:
# قد غر زيدا حوزه وطلقة وحوز الدار وحيزها: ما انضم إليها من المرافق
~~والمنافع. وكل ناحية على حدة حيز، بتشديد الياء، وأصله من الواو. والحيز:
~~تخفيف الحيز مثل هين وهين ولين ولين، والجمع أحياز نادر. فأما على القياس
~~فحيائز، بالهمز، في قول سيبويه، وحياوز، بالواو، في قول أبي الحسن. قال
~~الأزهري: وكان القياس أن يكون أحواز بمنزلة الميت والأموات ولكنهم فرقوا
~~بينهما كراهة الالتباس.
# وفي الحديث: فحمى حوزة الإسلام أي حدوده ونواحيه. وفلان مانع لحوزته أي
~~لما في حيزه. والحوزة، فعلة، منه سميت بها الناحية.
# وفي الحديث: أنه أتى عبد الله بن رواحة يعوده فما تحوز له عن فراشه أي ما
~~تنحى، التحوز: من الحوزة، وهي الجانب كالتنحي من الناحية. يقال: تحوز وتحيز
~~إلا أن التحوز تفعل والتحيز تفيعل، وإنما لم يتنح له عن صدر فراشه لأن
~~السنة في ترك ذلك. والحوز: موضع يحوزه الرجل يتخذ حواليه مسناة، والجمع
~~أحواز، وهو يحمي حوزته أي ما يليه ويحوزه. والحوزة:
# الناحية. والمحاوزة: المخالطة. وحوزة الملك: بيضته.
# وانحاز عنه: انعدل. وانحاز القوم: تركوا مركزهم إلى آخر. يقال للأولياء:
~~انحازوا عن العدو وحاصوا، وللأعداء: انهزموا وولوا مدبرين. وتحاوز الفريقان
~~في الحرب أي انحاز كل فريق منهم عن الآخر.
# وحاوزه: خالطه. والحوز: الملك. وحوزة المرأة: فرجها، وقالت امرأة: فظلت
~~أحثي الترب في وجهه عني، وأحمي حوزة الغائب قال الأزهري: قال المنذري يقال
~~حمى حوزاته، وأنشد يقول:
# لها سلف يعود بكل ريع، حمى الحوزات واشتهر الإفالا قال: السلف الفحل. حمى
~~حوزاته أي لا يدنو فحل سواه منها، وأنشد الفراء:
# حمى حوزاته فتركن قفرا، وأحمى ما يليه من الآجام أراد بحوزاته نواحيه من
~~المرعى.
# قال محمد بن المكرم: إن كان للأزهري دليل غير شعر المرأة في قولها وأحمي
~~حوزتي للغائب على أن حوزة المرأة فرجها ms03709 سمع، واستدلاله بهذا البيت فيه نظر
~~لأنها لو قالت وأحمي حوزتي للغائب صح الاستدلال، لكنها قالت وأحمي حوزة
~~الغائب، وهذا القول منها لا يعطي حصر المعنى في أن الحوزة فرج المرأة لأن
~~كل عضو للإنسان قد جعله الله تعالى في حوزه، وجميع أعضاء المرأة والرجل
~~حوزه، وفرج المرأة أيضا في حوزها ما دامت أيما لا يحوزه أحد إلا إذا نكحت
~~برضاها، فإذا نكحت صار فرجها في حوزة زوجها، فقولا وأحمي حوزة الغائب معناه
~~أن فرجها مما حازه زوجها فملكه بعقدة نكاحها، واستحق التمتع به دون غيره
~~فهو إذا حوزته بهذه الطريق لا حوزتها بالعلمية، وما أشبه هذا بوهم
~~PageV05P342
# الجوهري في استدلاله ببيت عبد الله بن عمر في محبته لابنه سالم بقوله:
# وجلدة بين العين والأنف سالم على أن الجلدة التي بين العين والأنف يقال
~~لها سالم، وإنما قصد عبد الله قربه منه ومحله عنده، وكذلك هذه المرأة جعلت
~~فرجها حوزة زوجها فحمته له من غيره، لا أن اسمه حوزة، فالفرج لا يختص بهذا
~~الاسم دون أعضائها، وهذا الغائب بعينه لا يختص بهذا الاسم دون غيره ممن
~~يتزوجها، إذ لو طلقها هذا الغائب وتزوجها غيره بعده صار هذا الفرج بعينه
~~حوزة للزوج الأخير، وارتفع عنه هذا الاسم للزوج الأول، والله أعلم. ابن
~~سيده: الحوز النكاح. وحاز المرأة حوزا: نكحها، قال الشاعر:
# يقول لما حازها حوز المطي أي جامعها.
# والحواز: ما يحوزه الجعل من الدحروج وهو الخرء الذي يدحرجه، قال:
# سمين المطايا يشرب الشرب والحسا، قمطر كحواز الدحاريج أبتر والحوز:
~~الطبيعة من خير أو شر. وحوز الرجل: طبيعته من خير أو شر. وفي حديث ابن
~~مسعود، رضي الله عنه: الإثم حواز القلوب، هكذا رواه شمر، بتشديد الواو، من
~~حاز يحوز أي يجمع القلوب، والمشهور بتشديد الزاي، وقيل: حواز القلوب أي
~~يحوز القلب ويغلب عليه حتى يركب ما لا يحب، قال الأزهري: ولكن الرواية حزاز
~~القلوب أي ما حز في القلب وحك فيه.
# وأمر محوز: محكم. والحائز: الخشبة التي تنصب عليها الأجذاع.
# وبنو ms03710 حويزة: قبيلة، قال ابن سيده: أظن ذلك ظنا. وأحوز وحواز: اسمان.
~~وحوزة: اسم موضع، قال صخر بن عمرو:
# قتلت الخالدين بها وعمرا وبشرا، يوم حوزة، وابن بشر * حيز: الحوز والحيز:
~~السير الرويد والسوق اللين.
# وحاز الإبل يحوزها ويحيزها: سارها في رفق. والتحيز: التلوي والتقلب.
~~وتحيز الرجل: أراد القيام فأبطأ ذلك عليه، والواو فيهما أعلى.
# وحيز حيز: من زجر المعزى، قال:
# شمطاء جاءت من بلاد البر، قد تركت حيز، وقالت: حر ورواه ثعلب: حيه (*
~~قوله ورواه ثعلب حيه تقدمت هذه الرواية في حرر وضبطت حيه بشد المثناة
~~التحتية مفتوحة وهو خطأ والصواب كما هنا).
# وتحوزت الحية وتحيزت أي تلوت. يقال: ما لك تتحيز تحيز الحية قال سيبويه:
~~هو تفيعل من حزت الشئ، قال القطامي:
# تحيز مني خشية أن أضيفها، كما انحازت الأفعى مخافة ضارب يقول: تتنحى هذه
~~العجوز وتتأخر خوفا أن أنزل عليها ضيفا، ويروى:
# تحوز مني. وتحوز تحوز الحية وتحيزها، وهو بطء القيام إذا أراد أن يقوم
~~فأبطأ ذلك عليه.
# فصل الخاء المعجمة * خبز: الخبزة: الطلمة، وهي عجين يوضع في الملة حتى
~~ينضج، والملة: الرماد والتراب الذي أوقد فيه النار. والخبز: الذي يؤكل.
~~والخبز، PageV05P343
# بالفتح: المصدر، خبزه يخبزه خبزا واختبزه:
# عمله. والخباز: الذي مهنته ذلك، وحرفته الخبازة. والاختباز:
# اتخاذ الخبز، حكاه سيبويه. التهذيب: اختبز فلان إذا عالج دقيقا يعجنه ثم
~~خبزه في ملة أو تنور. وخبز القوم يخبزهم خبزا: أطعمهم الخبز. ورجل خابز أي
~~ذو خبز مثل تأمر ولابن. ويقال:
# أخذنا خبز ملة، ولا يقال أكلنا ملة. وقول بعض العرب: أتيت بني فلان
~~فخبزوا وحاسوا وأقطوا أي أطعموني كل ذلك، حكاها اللحياني غير معديات أي لم
~~يقل خبزوني وحاسوني وأقطوني.
# والخبيز: الخبز المخبوز من أي حب كان. والخبزة: الثريدة الضخمة، وقيل: هي
~~اللحم. والخبز: الضرب باليدين، وقيل: هو الضرب باليد، وقيل:
# هو الضرب. والخبز: السوق الشديد، خبزها يخبزها خبزا، قال:
# لا تخبزا خبزا ونسا نسا، ولا تطيلا بمناخ حبسا يأمره بالرفق. والنس:
~~السير اللين، وقال بعضهم: إنما يخاطب لصين، ورواه: ms03711 وبسا بسا، من البسيس،
~~يقول: لا تقعدوا للخبز ولكن اتخذا البسيسة. وقال أبو زيد: الخبز السوق
~~الشديد، والبس:
# السير الرفيق، وأنشد هذا الرجز: وبسا بسا. وقال أبو زيد أيضا:
# البس بس السويق، وهو لته بالزيت أو بالماء، فأمر صاحبيه بلت السويق وترك
~~المقام على خبز الخبز ومراسه لأنهم كانوا في سفر لا معرج لهم، فحث صاحبيه
~~على عجالة يتبلغون بها ونهاهما عن إطالة المقام على عجن الدقيق وخبزه.
# والخبز: ضرب البعير بيديه الأرض، وهو على التشبيه، وقيل: سمي الخبز به
~~لضربهم إياه بأيديهم، وليس بقوي.
# والخبازي والخباز: نبت بقلة معروفة عريضة الورق لها ثمرة مستديرة، واحدته
~~خبازة، قال حميد:
# وعاد خباز يسقيه الندى ذراوة، تنسجه الهوج الدرج وانخبز المكان: انخفض
~~واطمأن. وتخبزت الإبل العشب تخبزا إذا خبطته بقوائمها.
# والخبيزات: خبزوات بصلعاء ماوية، وهو ماء لبلعنبر، حكاه ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# ليست من اللائي تلهى بالطنب، ولا الخبيزات مع الشاء المغب قال: وإنما
~~سمين خبيزات لأنهن انخبزن في الأرض أي انخفضن واطمأنن فيها.
# * خرز: الخرز: فصوص من حجارة، واحدتها خرزة. وخرز الظهر:
# فقاره. وكل فقرة من الظهر والعنق خرزة، وقيل: الخرز فصوص من جيد الجوهر
~~ورديئه من الحجارة ونحوه. والخرز، بالتحريك: الذي ينظم، الواحدة خرزة.
# والخرز: خياطة الأدم. وكل كتبة من الأدم: خرزة، على التشبيه بذلك، يعني
~~كل ثقبة وخيطها. وفي المثل: اجمع سيرين في خرزة أي اقض حاجتين في حاجة،
~~والجمع خرز. وقد خرز الخف وغيره يخرزه ويخرزه خرزا، والخراز: صانع ذلك،
~~وحرفته الخرازة، والمخرز ما يخرز به. قال سيبويه: هذا الضرب مما يعتمل به
~~مكسور الأول، كانت فيه الهاء أو لم تكن، ويقال: خرز الخارز خرزة واحدة وهي
~~الغرزة الواحدة، فأما PageV05P344
# الخرزة فهو ما بين الغرزتين، وكذلك خرزة الظهر ما بين فقرتين، وكذلك
~~مفاصل الدأيات خرز. ابن الأعرابي: خرز الرجل إذا أحكم أمره بعد ضعف.
# والمخرز من الطير والحمام: الذي على جناحيه نمنمة وتحبير شبيه بالخرز.
# والخرزة: حمضة من النجيل ترتفع قدر الذراع خضراء ترتفع خيطانا من أصل
~~واحد لا ms03712 ورق لها، لكنها منظومة من أعلاها إلى أسفلها حبا مدورا أخضر في غير
~~علاقة كأنها خرز منظوم في سلك، وهي تقتل الإبل. وخرزات الملك: جواهر تاجه.
~~ويقال: كان الملك إذا ملك عاما زيدت في تاجه خرزة ليعلم عدد سني ملكه، قال
~~لبيد يذكر الحرث بن أبي شمر الغساني:
# رعى خرزات الملك عشرين حجة، وعشرين حتى فاد والشيب شامل ابن السكيت في
~~باب فعلة قال: خرزة يقال لها خرزة العقر قوله خرزة العقر في القاموس العقرة
~~كهمزة) تشدها المرأة على حقويها لئلا تحمل.
# * خربز: الخربز: البطيخ، قال أبو حنيفة: هو أول ما يخرج قعسر ثم خضف ثم
~~فج، قال: وأصله فارسي وقد جرى في كلامهم. وفي حديث أنس، رضي الله عنه: رأيت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يجمع بين الرطب والخربز، قالوا: هو البطيخ
~~بالفارسية.
# * خزز: الخزز: ولد الأرنب، وقيل: هو الذكر من الأرانب، والجمع أخزة وخزان
~~مثل صرد وصردان. وأرض محزة: كثيرة الخزان. والخز: معروف من الثياب مشتق
~~منه، عربي صحيح، وهو من الجواهر الموصوف بها، حكى سيبويه: مررت بسرج خز
~~صفته، قال: والرفع الوجه، يذهب إلى أن كونه جوهرا هو الأصل. قال ابن جني:
~~وهذا مما سمي فيه البعض باسم الجملة كما ذهب إليه في قولهم هذا خاتم حديد
~~ونحوه، والجمع خروز، ومنه قول بعضهم: فإذا أعرابي يرفل في الخزوز، وبائعه
~~خزاز.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: نهى عن ركوب الخز والجلوس عليه، قال ابن
~~الأثير: الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي مباحة، قال: وقد
~~لبسها الصحابة والتابعون فيكون النهي عنها لأجل التشبه بالعجم وزي
~~المترفين، قال: وإن أريد بالخز النوع الآخر، وهو المعروف الآن، فهو حرام
~~لأنه كله معمول من الإبريسم، قال: وعليه يحمل الحديث الآخر: قوم يستحلون
~~الخز والحرير.
# والخزيز: العوسج الذي يجعل على رؤوس الحيطان ليمنع التسلق.
# وخز الحائط يخزه خزا: وضع عليه شوكا لئلا يطلع عليه. ابن الأعرابي:
~~الضريع العوسج الرطب، فإذا جف فهو عوسج، فإذا زاد جفوفه فهو الخزيز. ms03713 والخز:
~~تغريز العوسج على رؤوس الحيطان. وفلان خز حائطه أي وضع فيه الشوك لئلا
~~يتسلق. والخز: الطعن بالحراب.
# ويقال: خزه بسهم واختزه إذا انتظمه وطعنه، قال رؤبة:
# لاقى حمام الأجل المختز وقال ابن أحمر:
# لما اختززت فؤاده بالمطرد واختزه بالرمح: انتظمه، قال الشاعر:
~~PageV05P345
# فاختزه بسلب مدري، كأنما اختز براعبي أي انتظمه، يعني الكلب، بقرن سلب أي
~~طويل. مدري: محدد.
# واختزه بالرمح واختلطه وانتظمه بمعنى واحد، وفي النوادر: اختززت فلانا
~~إذا أتيته في جماعة فأخذته منها. واختززت بعيرا من الإبل أي استقته
~~وتركتها، وأصل ذلك أن الخزز إذا وجد الأرانب عاشية اختز منها أرنبا وتركها.
~~قال أبو عمرو: تمر خاز فيه شئ من الحموضة، وقد خززت يا تمر تخزز فأنت خاز.
~~واختز البعير:
# أطرده من بين الإبل، عن الهجري.
# ورجل خزخز وخزخز، مثال هدبد، وخزاخز: قوي غليظ كثير العضل. وبعير خزخز:
~~قوي شديد، قال:
# أعددت للورد، إذا الورد حفز، غربا جرورا وجلالا خزخز ويقال: لتجدنه بحمله
~~خزخزا أي قويا عليه. وخزاز وخزازي، مقصور: كلاهما جبل كانت العرب توقد عليه
~~غداة الغارة. ويوم خزازي: أحد أيام العرب. وخزازي: موضع معروف، قال عمرو بن
~~كلثوم:
# ونحن، غداة أوقد في خزازي، رفدنا فوق رفد الرافدينا ويروى: خزاز. وفي
~~حديث أشراط الساعة: يستحل الحر والحرير، قال ابن الأثير: هكذا رواه أبو
~~موسى في الحاء والراء وقال: الحر، بتخفيف الراء الفرج وأصله حرح، بكسر
~~الحاء وسكون الراء، وجمعه أحراح، ومنهم من يشدد الراء وليس بجيد، فعلى
~~التخفيف يكون في حرح لا في حرر، والمشهور في رواية هذا الحديث على اختلاف
~~طرقه: يستحلون الخز، بالخاء المعجمة والزاي، وهو ضرب من ثياب الإبريسم
~~معروف، قال: وكذا جاء في كتاب البخاري وأبي داود، ولعله حديث آخر جاء كما
~~ذكره أبو موسى وهو حافظ عارف بما روى وشرح فلا يتهم، والله أعلم.
# * خزبز: الخزباز: لغة في الخازباز، قال سيبويه: هو بمنزلة سربال، وقال
~~الشاعر:
# مثل الكلاب تهر حول درابها، ورمت لهازمها من الخزباز وذكر الخازباز
~~مستوفى في ترجمة خوز. ابن ms03714 شميل: فلان يتخزبز علينا أي يتعظم.
# * خمز: قال الأزهري: لا أعرف خمز ولا أحفظ للعرب فيه شيئا صحيحا، وقد قال
~~الليث: الخاميز اسم أعجمي إعرابه عامص وآمص * قوله اعرابه عامص إلخ عبارة
~~شرح القاموس: إعرابه عامص وآمص وبعضهم يقول عاميص وآميص، وقال ابن
~~الاعرابي: العاميص الهلام، وقال الليث: طعام يتخذ من لحم عجل بجلده. وقال
~~ابن سيده: الخاميز أعجمي، حكاه صاحب العين ولم يفسره، قال:
# وأراه ضربا من الطعام.
# * خنز: خنز اللحم والتمر والجوز، بالكسر، خنوزا ويخنز خنزا، فهو خنز
~~وخنز: كالهما فسد وأنتن، الفتح عن يعقوب، مثل خزن على القلب. وفي الحديث:
~~لولا بنو إسرائيل ما أنتن اللحم ولا خنز الطعام، كانوا يرفعون طعامهم لغدهم
~~أي ما نتن وتغيرت ريحه.
# والخناز: اليهود الذين ادخروا اللحم حتى خنز، وقول الأعلم الهذلي: زعمت
~~خناز بأن برمتنا تجري بلحم غير ذي شحم PageV05P346
# يعني المنتنة، أخذه من خنز اللحم وجعل ذلك اسما لها علما. والخنيز:
~~الثريد من الخبز الفطير.
# والخنزوة والخنزوانة والخنزوانية والخنزوان:
# الكبر، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا رأوا من ملك تخمطا أو خنزوانا، ضربوه ما خطا وأنشد الجوهري:
# لئيم نزت في أنفه خنزوانة، على الرحم القربى أحذ أباتر ويقال: هو ذو
~~خنزوانات. وفي رأسه خنزوانة أي كبر، وأنشد الفراء قول عدي بن زيد:
# فضاف يفري جله عن سراته، يبذ الجياد فارها متتابعا فآض كصدر الرمح نهدا
~~مصدرا، يكفكف منه خنزوانا منازعا ويقال: لأنزعن خنزوانتك ولأطيرن نعرتك.
~~وفي الحديث ذكر الخنزوانة وهي الكبر لأنها تغير عن السمت الصالح، وهي
~~فعلوانة، ويحتمل أن تكون فنعلانة من الخنز، وهو القهر، قال:
# والأول أصح.
# التهذيب في الرباعي: أبو عمرو الخنزوان الخنزير ذكره في باب الهيلمان
~~والنيدلان والكيذبان والخنزوان، قال أبو منصور: أصل الحرف من خنز يخنز إذا
~~أنتن، وهو ثلاثي.
# والخناز: الوزغة. وفي المثل: ما الخوافي كالقلبة، ولا الخناز كالثعبة،
~~فالخوافي، بلغة أهل نجد: السعفات اللواتي يلين القلبة يسميها أهل الحجاز
~~العواهن، والثعبة: دابة أكبر من الوزغة تلدغ فتقتل. وفي حديث علي، كرم الله ms03715
~~وجهه، أنه قضى قضاء فاعترض عليه بعض الحرورية فقال له: اسكت يا خناز،
~~الخناز: الوزغة، وهي التي يقال لها سام أبرص.
# وخنوز وأم خنوز: الضبع، والراء لغة.
# والخنزوان، بالفتح: ذكر الخنازير، وهو الدوبل والرت، والله أعلم.
# * خوز: ابن الأعرابي: يقال: خزاه خزوا وخازه خوزا إذا ساسه، قال: والخوز
~~المعاداة أيضا.
# والخوز: جيل من الناس معروف، أعجمي معرب. وفي الحديث ذكر خوز كرمان وروي
~~خوز وكرمان وخوزا وكرمان، قال: والخوز جبل معروف في العجم، ويروى بالراء،
~~وهو من أرض فارس، قال ابن الأثير: وصوبه الدارقطني، وقيل: إذا أردت الإضافة
~~فبالراء وإذا عطفت فبالزاي.
# والخازباز: ذباب، اسمان جعلا واحدا وبنيا على الكسر لا يتغير في الرفع
~~والنصب والجر، قال عمرو بن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري، وجن الخازباز به حنونا الخازباز وسمي الذبان
~~به، وهما صوتان جعلا واحدا لأن صوته خازباز، ومن أعربه نزله بمنزلة الكلمة
~~الواحدة، فقال خازباز، وقيل:
# أراد النبت، وقيل: أراد ذبان الرياض، وقيل: الخازباز حكاية لصوت الذباب
~~فسماه به، وقيل: الخازباز ذباب يكون في الروض، وقيل: نبت، وأنشد أبو نصر
~~تقوية لقوله:
# أرعيتها أكرم عود عودا، الصل والصفصل واليعضيدا PageV05P347
# والخازباز السنم المجودا، بحيث يدعو عامر مسعودا وعامر ومسعود: هما
~~راعيان. قال ثعلب: الخازباز بقلتان، فإحداهما الدرماء، والأخرى الكحلاء،
~~وقيل: الخازباز ثمر العنصلة.
# والخازباز في غير هذا: داء يأخذ الإبل والناس في حلوقها. وقال ابن سيده:
# الخازباز قرحة تأخذ في الحلق، وفيه لغات، قال:
# يا خازباز أرسل اللهازما، إني أخاف أن تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء
~~الإبل، والخزباز لغة فيه، وأنشد الأخفش:
# مثل الكلاب تهر عند جرائها، ورمت لهازمه من الخزباز أراد الخازباز فبنى
~~منه فعلا رباعيا، قال ابن بري صواب إنشاده:
# مثل الكلاب تهر عند درابها، ورمت لهازمها من الخزباز والدراب: جمع درب.
~~واللهازم: جمع لهزمة، وهي لحمة في أصل الحنك، شبههم بالكلاب النابحة عند
~~الدروب. ابن الأعرابي: خازباز ورم، قال أبو علي: أما تسميتهم الورم في
~~الحلق خازباز فإنما ذلك لأن الحلق طريق مجرى الصوت، ms03716 فلهذه الشركة ما وقعت
~~طريق التسمية، وقال ابن سيده: الخازباز ذباب يكون في الروض، وقيل: هو صوت
~~الذباب، وقيل:
# خازباز نبت، وقيل: كثرة النبات. والخازباز: السنور، عن ابن الأعرابي.
# قال ابن سيده: وألف خازباز واو لأنها عين، والعين واوا أكثر منها ياء.
# فصل الدال المهملة * دحز: الدحز: العزد وهو الجماع.
# * درز: الدرز: واحد دروز الثوب ونحوه، وهو فارسي معرب. ويقال للقمل
~~والصئبان: بنات الدروز. والدرز: زئبر الثوب وماؤه، وهو دخيل، وجمعه دروز.
~~وبنو درز: الخياطون والحاكة. وأولاد درزة:
# الغوغاء. وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: الدرز نعيم الدنيا ولذاتها.
~~ويقال للدنيا: أم درز، قال: ودرز الرجل وذرز، بالدال والذال، إذا تمكن من
~~نعيم الدنيا. قال: والعرب تقول للدعي: هو ابن درزة وابن ترني، وذلك إذا كان
~~ابن أمة تساعي فجاءت به من المساعاة ولا يعرف له أب. ويقال: هؤلاء أولاد
~~درزة وأولاد فرتني للسفلة والسقاط، قاله المبرد. قال ابن الأعرابي: يقال
~~للسفلة أولاد درزة، كما يقال للفقراء بنو غبراء، قال الشاعر يخاطب زيد بن
~~علي، رضي الله عنهما:
# أولاد درزة أسلموك وطاروا ويقال: أراد به الخياطين، وقد كانوا خرجوا معه
~~فتركوه وانهزموا.
# * دعز: الدعز: الدفع وربما كني به عن النكاح. دعزها يدعزها دعزا: جامعها،
~~والله أعلم.
# * دلمز: الدلمز والدلامز: الماضي القوي، وقيل: هو الشديد الضخم، وقد خففه
~~الراجز فقال:
# دلامز يربي على الدلمز وجمع الدلامز دلامز، بفتح الدال، قال الراجز:
~~PageV05P348
# يغبي على الدلامز الخرارت (* قوله يغبي إلخ كذا بالأصل بغين معجمة وباء
~~موحدة، ومثله في الجوهري. قال شارح القاموس والذي بخط الأزهري: يعيا بعين
~~مهملة بعدها مثناة تحتية، وكل صحيح المعنى.) ويقال: دليل دلامز، وقيل:
~~الدلمز والدلامز الصلب القصير من الناس، والدلمز الغليظ.
# ودلمز الرجل: عظم لقمته. ابن شميل: الدلمزة في اللقم تضخيم اللقم الكبار،
~~ويقال: دلمز دلمزة. ابن الأعرابي: من أسماء الشيطان الدلمز والدلامز. وقال
~~الأصمعي: يقال للوباص من الرجال الضخم دلامز ودلمز، ودلامص ودلاص.
# * دهلز: الدهليز: الدليج، فارسي معرب. والدهليز، بالكسر: ما بين الباب
~~والدار، فارسي معرب، والجمع ms03717 الدهاليز. الليث: دهليز إعراب داليج. قال:
~~والدهليز معرب بالفارسية داليز ودالاز. والدهليز:
# الجيئة، قال: وهنزمز معرب (* قوله قال وهنزمز معرب كذا بالأصل.) * دهمز:
~~التهذيب: الدهدموز الشديد الأكل، وأنشد:
# لا تكرين بعدها عجوزا، واسعة الشدقين دهدموزا، تلقم لقما كالقطا مكنوزا
~~والله أعلم.
# فصل الذال المعجمة * ذرز: التهذيب: يقال للدنيا أم ذرز، قال: ودرز الرجل
~~وذرز، بالدال والذال، إذا تمكن من نعيم الدنيا.
# فصل الراء * رأز: الرأز: من آلات البنائين، والجمع رأزة، قال ابن سيده:
~~هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي اسم للجمع.
# ربز: التهذيب: أبو زيد الربيز والرميز من الرجال العاقل الثخين، وقد ربز
~~ربازة وأربزته إربازا.
# قال: ومنهم من يقول رميز، بالميم. وربز ربازة ورمز رمازة بمعنى واحد.
# وفلان ربيز ورميز إذا كان كثيرا 1 في فنه، وهو مر تبز ومرتمز. وكبشن ربيز
~~أي مكتنز أعجز مثل ربيس.
# وربز القربة وربسها: ملأها. وفي حديث عبد الله ابن بشر: جاء رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، إلى دارى فوضعنا له قطيفة ربيزة أي ضخمة، من قولهم:
~~كيس ربيز وصرة ربيزة.
# رجز: الرجز: داء يصيب الإبل في أعجازها. والرجز:
# أن تضطرب رجل البعير أو فخذاه إذا أراد القيام أو ثار ساعة ثم تنبسط.
~~والرجز: ارتعاد يصيب البعير والناقة في أفخاذهما ومؤخرها عند القيام، وقد
~~رجز رجزا، وهو أرجز، والأنثى رجزاء، وقيل:
# ناقة رجزاء ضعيفة العجز إذا نهضت من مبركها لم تستقل إلا بعد نهضتين أو
~~ثلاث، قال أوس بن حجر يهجو الحكم بن مروان بن زنباع:
# هممت بخير ثم قصرت دونه، كما ناءت الرجزاء سد عقالها منعت قليلا نفعه،
~~وحر متني قليلا، فهبها بيعة لا تقالها ويروى: عثرة، وكان وعده بشئ ثم
~~أخلفه، والذي في شعره: هممت بباع، وهو فعل خير يعطيه.
# قال: ومنه الحديث: يلحقني منكن أطو لكن باعا، فلما ماتت زينب، رضي الله
~~عنها، علمن
# PageV05P349
# أنها هي، يقول: لم تنم ما ودعت، كما أن الرجزاء أرادت الهوض فلم تكد تنهض
~~إلا بعد ارتعاد شديد، ومنه سمي الرجز من الشعر لتقارب ms03718 أجزائه وقلة حروفه،
~~وقول الراعي يصف الأثافي:
# ثلاث صلين النار شهرا، وأرزمت عليهن رجزاء القيام هدوج يعني ريحا تهدج
~~لها رزمة أي صوت. ويقال:
# أراد برجزاء القيام قدرا كبيرة ثقيلة. هدوج:
# سريعة الغليان، قال: وهذا هو الصواب، وقال أبو النجم:
# حتى تقوم تكلف الرجزاء ويقال للريح إذا كانت دائمة: إنها لرجزاء، وقد
~~رجزت رجزا، والرجز: مصدر رجز يرجز، قال ابن سيده: والرجز شعر ابتداء أجزائه
~~سببان ثم وتد، وهو وزون يسهل في السمع ويقع في النفس، ولذلك جاز أن يقع فيه
~~المشطور وهو الذي ذهب شطره، والمنهوك وهو الذي قد ذهب منه أربعة أجزائه
~~وبقى جزآن نحو:
# يا ليتني فهيا جذع، أخب فهيا وأضع وقد اختلف فيه فزعم قوم أنه ليس بشعر
~~وأن مجازه مجاز السجع، وهو عند الخليل شعر صحيح، ولو جاء منه شئ على جزء
~~واحد لاحتمل الرجز ذلك لحسن بنائه. وفي التهذيب: وزعم الخليل أن الرجز ليس
~~بشعر وإنما هو أنصاف أبيات وأثلاث، ودليل الخليل في ذلك ما رواه عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، في قوله:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا، ويأتيك من لم تزود بالأخيار قال الخليل:
~~لو كان نصف البيت شعرا ما جرى على لسان النبي، صلى الله عليه وسلم:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جهلا وجاء بالنصف الثاني على غير تأليف الشعر،
~~لأن نصف البيت لا يقال له شعر، ولا بيت، ولو جاز أن يقال لنصف البيت شعر
~~لقيل لجزء منه شعر، وقد جرى على لسان النبي، صلى الله عليه وسلم: " أنا
~~النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب " قال بعضهم:
# إنما هو لا كذب بفتح الباء على الوصل، قال الخليل:
# فلو كان شعرا لم يجر على لسان النبي، صلى الله عليه وسلم، قال الله
~~تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له، أي وما يتسهل له، قال الأخفش: قول
~~الخليل إن هذه الأشياء شعر، قال: وأنا أقول إنها ليست بشعر، وذكر أنه هو
~~ألزم الخليل ما ذكرنا وأن الخليل اعتقده. قال الأزهري: ms03719 قول الخليل الذي كان
~~بني عليه أن الرجز شعر ومعنى قول الله عز وجل:
# وما علمناه الشعر وما ينبغي له، أي لم نعلمه الشعر فيقوله ويتدرب فيه حتى
~~ينشئ منه كتبا، وليس في إنشاده، صلى الله عليه وسلم، البيت والبيتين لغيره
~~ما يبطل هذا لأن المعنى فيه إنا لم نجله شارعا، قال الخليل: الرجز المشطور
~~والمنهوك ليسا من لا شعر، قال: والمنهوك كقوله: أنا النبي لا كذب.
# والمشطور: الإنصاف المسجعة. وفي حديث الوليد بن المغيرة حين قالت قرش
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم: إنه شاعر، فقال: لقد عرفت الشعر ورجزه وهزجه
~~وقريظة فما هو به والرجز:
# بحر من بحور الشعر معروف ونوع من أنواعه يكون كل مصراع منه مفردا، وتسمى
~~قصائده أراجيز، واحدتها أرجوزة، وهي كهيئة الشجع إلا أنه في PageV05P350
# وزن الشعر، ويسمى قائله راجزا كما يسمى قائل بحور الشعر شاعرا، قال
~~الحربي: ولم يبلغني أنه جرى على لسان النبي، صلى الله عليه وسلم: من ضروب
~~الرجز إلا ضربان: المنهوك والمشطور، ولم يعدهما الخليل شعراء، فالمنهوك
~~كقوله في رواية البراء إنه رأي النبي، صلى الله عليه وسمل، على بغلة بيضاء
~~يقول: إنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب.
# والمشطور كقوله في رواية جندب: إنه، صلى الله عليه وسلم، دميت إصبعه
~~فقال: " هل أنت إلا إصبع دميت؟ وفي سبيل الله ما لقيت " ويروي أن العجاج
~~أنشد أبا هريرة:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما فقال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يعجبه نحو
~~هذا من الشعر. قال الحربي: فأما القصيدة فلم يبلغني أنه أنشد بيتا تاما على
~~وزنه إنما كان ينشد الصدر أو العجز، فإن أنشده تاما لم يقمه على وزنه، إنما
~~أنشد صدر بيت لبيد:
# ألا كل شئ ما خلا الله باطل وسكت عن عجزه وهو:
# وكل نعيم لا محالة زائل وأنشد عجز بيت طرفة:
# ويأتيك من لم تزود بالأخبار وصدر:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا وأنشد:
# أتجعل نهبي ونهب العبيد بين الأقرع وعيينة؟
# فقال الناس: بين عيينة والأقرع، فأعادها: ms03720 بين الأقرع وعيينة، فقام أبو
~~بكر، رضي الله عنه، فقال:
# أشهد أنك رسول الله! ثم قرأ: وما علمناه الشعر وما ينبغي له، قال: والرجز
~~ليس بشعر عند أكثرهم. وقوله: أنا ابن عبد المطلب، لم يقله افتخارا به لأنه
~~كان يكره الانتساب إلى الآباء الكفار، ألا تراه لما قال له الأعرابي: يا
~~ابن عبد المطلب، قال: قد أجبتك؟ ولم يتلفظ بالإجابة كراهة منه لما دعاه به،
~~حيث لم ينسبه إلى ما شرفه الله به من النبوة والرسالة، ولكنه أشار بقوله:
~~أنا ابن عبد المطلب، إلى رؤيا كان رآها عبد المطلب كانت مشهورة عندهم رأى
~~تصديقها فذكرهم إياها بهذا القول. وفي حديث ابن معسود، رضي الله عنه: من
~~قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز، إنما سماه راجزا لأن الرجز أخف على
~~لسان المنشد، واللسان به أسرع من القصيد. قال أبو إسحق. إنما سمي الرجز
~~رجزا لأنه تتوالى فيه في أوله حركة وسكون ثم حركة وسكون إلى أن تنتهي
~~أجزاؤه، يشبه بالرجز في رجل الناقة ورعدتها، وهو أن تتحرك وتسكن ثم تتحرك
~~وتسكن، وقيل: سمي بذلك لاضطراب أجزائه وتقاربها، وقيل: لأنه صدور بلا أعجاز
~~وقال ابن جني: كل شعر تركب تركيب الرجز رجزا، وقال الأخفش مرة: الرجز عند
~~العرب كل ما كان على ثلاثة أجزاء، وهو الذي يترنمون به في عملهم وسوقهم
~~ويحدون به، قال ابن سيده:
# وقد روى بعض من أثق به نحو هذا عن الخليل، قال ابن جني: لم يحتفل الأخفش
~~ههنا بما جاء من الرجز على جزأين نحو قوله: يا ليتني فيها جذع، قال: وهو
~~لعمري، بالإضافة إلى ما جاء منه على ثلاثة أجزاء، جزء لا قدر له لقلته،
~~فلذلك لم يذكره الأخفش في هذا الموضع: فإن قلت: فإن PageV05P351
# الأخفش لا يرى ما كان على جزأين شعرا، قيل:
# وكذلك لا يرى ما هو على ثلاثة أجزاء أيضا شعرا، ومع ذلك فقد ذكره الآن
~~وسماه رجزا، ولم يذكر ما كان منه على جزأين وذلك لقلته لا غير، وإذا كان ms03721
~~إنما سمي رجزا لاضطرابه تشبيها بالرجز في الناقة، وهو اضطرابها عند القيام،
~~فما كان على جزأين فالاضطراب فيه أبلغ وأوكد، وهي الأرجوزة للواحدة، والجمع
~~الأراجيز. رجز الراجز يرجز رجزا وارتجز الرجاز إرتجازا: قال أرجوزة.
~~وتراجزوا وارتجزوا: تعاطوا بينهم الرجز، وهو رجاز ورجازة وراجز.
# والارتجاز: صوت الرعد المتدارك. وارتجز الرعد إرتجازا إذا سمعت له صوتا
~~متتابعا. وترجز السحاب إذا تحركا بطيئا لكثرة مائه، قال الراعي:
# ورجافا تحن المزن فيه، ترجز من تهامة فاستطارا وغيث مرتجز: ذو رعد، وكذلك
~~مترجز، قال:
# أبو صخر:
# وما مترجز الآذي جون، له حبك يطم على البجال؟
# والمرتجز: اسم فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سمى بذلك لجهارة
~~صهيله وحسنه، وكان رسول الله، صلى الله عليه وسمل، اشتراه من الأعرابي وشهد
~~له خزيمة بن ثابت، ورد ذكره في الحديث. وتراجز القوم: تنازعوا.
# والرجز: القذر مثل الرجس، والرجز: العذاب.
# والرجز والرجز: عبادة الأوثان، وقيل: هو الشرك ما كان تأويله أن من عبد
~~غيره الله تعالى فهو على ريب من أمره واضطراب من اعتقاده، كما قال سبحانه
~~وتعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف، أي على شك وغير ثقة ولا مسكنة ولا
~~طمأنينة.
# وقوله تعالى: والرجز فاهجر، قال قوم: هو صنم وهو قول مجاهد، والله أعلم.
~~قال أبو إسحق: قرئ والرجز والرجز، بالكسر والضم، ومعناهما واحد، وهو العمل
~~الذي يؤدي إلى العذاب، وقال عز من قائل: لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك، أي
~~كشفت عنا العذاب. وقوله: رجزا من السماء، هو العذاب. وفي الحديث: أن معاذا،
~~رضي الله عنه، أصابه الطاعون فقال عمرو بن العاص: لا أراه إلا رجزا
~~وطوفانا، فقال معاذ: ليس برجز ولا طوفان: هو بكسر الراء، العذاب، والإثم
~~والذنب.
# ويقال في قوله: والرجز فاهجر، أي عبادة الأوثان. وأصل الرجز في اللغة:
~~تتابع الحركات، ومن ذلك قولهم: ناقة رجزاء إذا كانت قوائمها ترتعد عند
~~قيامها، ومن هذا رجز الشعر لأنه أقصر أبيات الشعر والانتقال من بيت إلى بيت
~~سريع نحو قوله 1:
# صبرا بني عبد ms03722 الدار وكقوله:
# ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا قال أبو إسحق: ومعنى الرجز في القرآن هو
~~العذاب المقلقل لشدته، وله قلقلة شديدة متتابعة. وقوله عز وجل: ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان، قال المفسرون: هو وساوسه وخطاياه، وذلك أن المسلمين كانوا في
~~رمل تسوخ فيه الأرجل، وأصابت بعضهم الجنابة فوسوس إليهم الشيطان بأن عدوهم
~~يقدرون على الماء وهم لا يقدرون عليه، وخيل إليهم أن ذلك
# PageV05P352
# عون من الله تعالى لعدوهم، فأمطر الله تعالى المكان الذي كانوا فيه حتى
~~تطهروا من الماء، واستوت الأرض التي كانوا عليها، وذلك من آيات الله عز
~~وجل.
# ووسواس الشيطان رجزا.
# وترجز الرجل إذا تحرك تحركا بطيئا ثقيلا لكثرة مائه.
# والرجازة: ما عدل به ميل الحمل والهودج، وهو كساء يجعل فيه حجارة ويعلق
~~بأحد جانبي الهودج ليعد له إذا مال، سمي بذلك لاضطرابه، وفي التهذيب: هو شئ
~~من وسادة وأدام إذا مال أحد الشقين وضع في الشق الآخر ليستوي، سمي رجازة
~~الميل، والرجازة: مركب للنساء دون الهودج والرجازة: ما زين به الهودج من
~~صوف وشعر أحمر، قال الشماخ:
# ولو ثقفاها ضرجت بدمائها، كما جللت نضو القرام الرجائز قال الأصمعي: هذا
~~خطأ إنما هي الجزائز، الواحدة جزيزة، وقد تقدم ذكرها. والرجائز: مراكب أصغر
~~من الهوداج، ويقال: هو كساء تجعل فيه أحجار تعلق بأحد جانبي الهودج إذا
~~مال.
# والرجاز: واد معروف، قال بدر بن عامر الهذلي:
# أسد تفر الأسد من عروائه، بمدافع الرجاز أو بعيون ويروي: بمدامع الرجاز،
~~والله أعلم.
# * رخبز: رخبز: اسم.
# * رزز: رز الشئ في الأرض وفي الحائط يرزه رزا فارتز:
# أثبته فثبت. والرز: رز كل شئ تثبته في شئ مثل رز السكين في الحائط يرزه
~~فيرتز فيه، قال يونس النحوي: كنا مع رؤبة في بيت سلمة بن علقمة السعدي فدعا
~~جارية له فجعلت تباطأ عليه فأنشد يقول:
# جارية عند الدعاء كزه، لو رزها بالقربزي رزه، جاءت إليه رقصا مهتزه ورززت
~~لك الأمر ترزيزا أي وطأته لك. ورزت الجرادة ذنبها في الأرض ترزه رزا
~~وأرزته:
# أثبتته لتبيض، وقد ms03723 رز الجراد يرز رزا. وقال الليث:
# يقال أرزت الجرادة إرزازا بهذا المعنى، وهو أن تدخل ذنبها في الأرض فتلقي
~~بيضها.
# ورزة الباب: ما ثبت فيه من (* كذا بياض بالأصل)... وهو منه.
# والرزة: الحديدة التي يدخل فيها القفل، وقد رززت الباب أي أصلحت عليه
~~الرزة. وترزيز البياض: صقله، وهو بياض مرزز.
# والرزيز: نبت يصبغ به.
# والرز، بالكسر: الصوت، وقيل: هو الصوت تسمعه من بعيد، وقيل: هو الصوت
~~تسمعه ولا تدري ما هو. يقال: سمعت رز الرعد وغيره وأريز الرعد.
# والإرزيز: الطويل الصوت. والرز: أن يسكت من ساعته. ورز الأسد ورز الإبل:
~~الصوت تسمعه ولا تراه يكون شديدا أو ضعيفا، والجرس مثله. ورز الرعد ورزيزه:
~~صوته. ووجدت في بطني رزا ورزيزي، مثال خصيصي: وهو الوجع. وفي حديث علي بن
~~أبي طالب، كرم الله وجهه:
# من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضأ، الرز في الأصل: الصوت الخفي، قال
~~الأصمعي: أراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها. PageV05P353
# قال أبو عبيد: وكذلك كل صوت ليس بالتشديد فهو رز، قال ذو الرمة يصف بعيرا
~~يهدر في الشقشقة:
# رقشاء تنتاح اللغام المزابدا، دوم فيها رزه وأرعدا وقال أبو النجم:
# كأن، في ربابه الكبار، رز عشار جلن في عشار قال أبو منصور وغيره في قول
~~علي، كرم الله وجهه، من وجد رزا في بطنه: إنه الصوت يحدث عند الحاجة إلى
~~الغائط، وهذا كما جاء في الحديث:
# أنه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الأخبثين، فأمره بالوضوء لئلا يدافع أحد
~~الأخبثين، وإلا فليس بواجب إن لم يخرج الحدث، قال: وهذا الحديث هكذا جاء في
~~كتب الغريب عن علي نفسه، وأخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم. وقال القتيبي: الرز غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتى يحتاج
~~صاحبه إلى دخول الخلاء، كان بقرقرة أو بغير قرقرة، وأصل الرز الوجع يجده
~~الرجل في بطنه. يقال: إنه ليجد رزا في بطنه أي وجعا وغمزا للحدث، وقال أبو
~~النجم يذكر إبلا عطاشا:
# لو جر شن وسطها، لم تجفل ms03724 من شهوة الماء، ورز معضل أي لو جرت قربه يابسة
~~وسط هذه الإبل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في أجوافها من
~~حرارة العطش بالوجع فسماه رزا.
# ورز الفحل: هديره. والإرزيز: الصوت، وقال ثعلب: هو البرد، والإرزيز،
~~بالكسر: الرعدة، وأنشد بيت المتنخل:
# قد حال بين تراقيه ولبته، من جلبة الجوع، جيار وإرزيز والإرزيز: برد صغار
~~شبيه بالثلج. والإرزيز: الطعن الثابت. ورزه رزة أي طعنه طعنة. وارتز السهم
~~في القرطاس أي ثبت فيه. وارتز البخيل عند المسألة إذا بقي ثابتا وبخل. وفي
~~حديث أبي الأسود: إن سئل ارتز أي ثبت وبقي مكانه وخجل ولم ينبسط، وهو
~~افتعل، من رز إذا ثبت، ويروى: أرز، بالتخفيف، أي تقبض.
# والرز والرنز: لغة في الأرز، الأخيرة لعبد القيس، قال ابن سيده: وإنما
~~ذكرتها ههنا لأن الأصل رز فكرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا كما
~~قالوا إنجاص في إجاص، وإن لم تكن النون مبدلة فالكلمة ثلاثية. وطعام مرزر:
~~فيه رز. قال الفراء: ولا تقل أرز، وقال غيره: رز ورنز وأرز وأرز وأرز.
# * رطز: التهذيب: أهمله الليث. وقال أبو عمرو في كتاب الياقوت: الرطز
~~الضعيف، قال: وشعر رطز أي ضعيف.
# * رعز: المرعز والمرعزي والمرعزاء والمرعزي والمرعزاء: معروف، وجعل
~~سيبويه المرعزي صفة عنى به اللين من الصوف.
# قال كراع: لا نظير للمرعزي ولا للمرعزاء. وثوب ممرعز: من باب تمدرع
~~وتمسكن، وإن شددت الزاي من المرعزي قصرت، وإن خففت مددت، والميم والعين
~~مكسورتان على كل حال، وحكى الأزهري:
# المرعزي كالصوف يخلص من بين شعر العنز. PageV05P354
# وثوب مرعزي على وزن شفصلي، قال: ويقال مرعزاء، فمن فتح الميم مده وخفف
~~الزاي، وإذا كسر الميم كسر العين وثقل الزاي وقصر. الجوهري: المرعزي الزغب
~~الذي تحت شعر العنز، وهو مفعلي، لأن فعللي لم يجئ وإنما كسروا الميم اتباعا
~~لكسرة العين، كما قالوا منخر ومنتن، وكذلك المرعزاء إذا خففت مددت، وإن
~~شددت قصرت، وإن شئت فتحت الميم، وقد تحذف الألف فتقول مرعز، وهذه ذكرها
~~الأزهري في الرباعي.
# * رفز: قال الليث: ms03725 قرأت في بعض الكتب شعرا لا أدري ما صحته، وهو:
# وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال: هكذا كان مقيدا
~~وفسره: رفز العرق إذا ضرب. وإن عرقه لرفاز أي نباض. قال الأزهري: ولا أعرف
~~الرفاز بمعنى النباض، ولعله راقز، بالقاف، قال: وينبغي أن يبحث عنه.
# * رقز: التهذيب: العرب تقول: رقز ورقص، وهو رقاز ورقاص، وأنشد:
# وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز وقال: الراقز الضارب.
~~يقال: ما يرقز منه عرق أي ما يضرب.
# * ركز: الركز: غرزك شيئا منتصبا كالرمح ونحوه تركزه ركزا في مركزه، وقد
~~ركزه يركزه ويركزه ركزا وركزه:
# غرزه في الأرض، أنشد ثعلب:
# وأشطان الرماح مركزات، وحوم النعم والحلق الحلول والمراكز: منابت
~~الأسنان. ومركز الجند: الموضع الذي أمروا أن يلزموه وأمروا أن لا يبرحوه.
~~ومركز الرجل: موضعه. يقال:
# أخل فلان بمركزه.
# وارتكزت على القوس إذا وضعت سيتها بالأرض ثم اعتمدت عليها.
# ومركز الدائرة: وسطها.
# والمرتكز الساق من يلبس النبات: الذي طار عنه الورق.
# والمرتكز من يابس الحشيش: أن ترى ساقا وقد تطاير عنها ورقها وأغصانها.
~~وركز الحر السفا يركزه ركزا: أثبته في الأرض، قال الأخطل:
# فلما تلوى في جحافله السفا، وأوجعه مركوزة وذوابله وما رأيت له ركزة عقل
~~أي ثبات عقل. قال الفراء: سمعت بعض بني أسد يقول: كلمت فلانا فما رأيت له
~~ركزة، يريد ليس بثابت العقل.
# والركز: الصوت الخفي، وقيل: هو الصوت ليس بالشديد. قال وفي التنزيل
~~العزيز: أو تسمع لهم ركزا، قال الفراء: الركز الصوت، والركز: صوت الإنسان
~~تسمعه من بعيد نحو ركز الصائد إذا ناجى كلابه، وأنشد:
# وقد توجس ركزا مقفر ندس، بنبأة الصوت، ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس
~~في قوله تعالى: فرت من قسورة، قال: هو ركز الناس، قال: الركز PageV05P355
# الحس والصوت الخفي فجعل القسورة نفسها ركزا لأن القسورة جماعة الرجال،
~~وقيل: هو جماعة الرماة فسماهم باسم صوتهم، وأصلها من القسر، وهو القهر
~~والغلبة، ومنه قيل للأسد قسورة.
# والركاز: قطع ذهب وفضة تخرج من الأرض ms03726 أو المعدن. وفي الحديث:
# وفي الركاز الخمس. وأركز المعدن: وجد فيه الركاز، عن ابن الأعرابي. وأركز
~~الرجل إذا وجد ركازا. قال أبو عبيد: اختلف أهل الحجاز والعراق، فقال أهل
~~العراق: في الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شئ فلمستخرجه أربعة
~~أخماسه ولبيت المال الخمس، قالوا:
# وكذلك المال العادي يوجد مدفونا هو مثل المعدن سواء، قالوا: وإنما أصل
~~الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن، وقال أهل
~~الحجاز: إنما الركاز كنوز الجاهلية، وقيل: هو المال المدفون خاصة مما كنزه
~~بنو آدم قبل الإسلام، فأما المعادن فليست بركاز وإنما فيها مثل ما في أموال
~~المسلمين من الركاز، إذا بلغ ما أصاب مائتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما
~~زاد فبحساب ذلك، وكذلك الذهب إذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال،
~~وهذان القولان تحتملهما اللغة لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت. يقال:
~~ركزه يركزه ركزا إذا دفنه، والحديث إنما جاء على رأي أهل الحجاز، وهو الكنز
~~الجاهلي، وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه. وروى الأزهري عن
~~الشافعي أنه قال: الذي لا أشك فيه أن الركاز دفين الجاهلية، والذي أنا واقف
~~فيه الركاز في المعدن والتبر المخلوق في الأرض. وروي عن عمرو بن شعيب أن
~~عبدا وجد ركزة على عهد عمر، رضي الله عنه، فأخذها منه عمر، قال ابن
~~الأعرابي: الركاز ما أخرج المعدن وقد أركز المعدن وأنال، وقال غيره: أركز
~~صاحب المعدن إذا كثر ما يخرج منه له من فضة وغيرها. والركاز: الاسم، وهي
~~القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المعادن، وهذا يعضد
~~تفسير أهل العراق. قال: وقال الشافعي يقال للرجل إذا أصاب في المعدن البدرة
~~المجتمعة: قد أركز.
# وقال أحمد بن خالد: الركاز جمع، والواحدة ركزة، كأنه ركز في الأرض ركزا،
~~وقد جاء في مسند أحمد بن حنبل في بعض طرق هذا الحديث:
# وفي الركائز الخمس، كأنها جمع ركيزة أو ركازة.
# والركيزة والركزة: القطعة من جواهر الأرض المركوزة فيها.
# والركز: ms03727 الجل العاقل الحليم السخي. والركزة: النخلة التي تقتلع عن الجذع،
~~عن أبي حنيفة. قال شمر: والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول إلى مكان
~~آخر هي الركزة. وقال بعضهم: هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن. ويقال:
~~ركز الودي والقلع.
# ومركوز: اسم موضع، قال الراعي:
# بأعلام مركوز فعنز فغرب، مغاني أم الورد، إذ هي ما هيا * رمز: الرمز:
~~تصويت خفي باللسان كالهمس، ويكون تحريك الشفتين بكلام غير مفهوم باللفظ من
~~غير إبانة بصوت إنما هو إشارة بالشفتين، وقيل:
# الرمز إشارة وإيماء بالعينين والحاجبين والشفتين والفم. والرمز في اللغة
~~كل ما أشرت إليه مما يبان بلفظ بأي شئ أشرت إليه بيد أو بعين، ورمز يرمز
~~ويرمز رمزا. وفي التنزيل العزيز في قصة زكريا، عليه السلام: ألا تكلم الناس
~~ثلاثة أيام إلا رمزا. PageV05P356
# ورمزته المرأة بعينها ترمزه رمزا: غمزته. وجارية رمازة: غمازة، وقيل:
~~الرمازة الفاجرة مشتق من ذلك أيضا، ويقال للجارية الغمازة بعينها: رمازة أي
~~ترمز بفيها وتغمز بعينها، وقال الأخطل في الرمازة من النساء وهي الفاجرة:
# أحاديث سداها ابن حدراء فرقد، ورمازة مالت لمن يستميلها قال شمر: الرمازة
~~ههنا الفاجرة التي لا ترد يد لامس، وقيل للزانية رمازة لأنها ترمز بعينها.
~~ورجل رميز الرأي ورزين الرأي أي جيد الرأي أصيله، عن اللحياني وغيره.
~~والرميز: العاقل الثخين الرزين الرأي بين الرمازة، وقد رمزه.
# والراموز: البحر.
# وارتمز الرجل وترمز: تحرك. وإبل مراميز: كثيرة التحرك، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# سلاجم الألحي مراميز الهام قوله سلاجم الألحي من باب أشفى المرفق، إنما
~~أراد طول الألحي فأقام الاسم مقام الصفة، وأشباهه كثيرة.
# وما ارمأز من مكانه أي ما برح. وارمأز عنه: زال. وارتمز من الضربة أي
~~اضطرب منها، وقال:
# خررت منها لقفاي أرتمز وترمز مثله. وضربه فما ارمأز أي ما تحرك. وكتيبة
~~رمازة إذا كانت ترتمز من نواحيها وتموج لكثرتها أي تتحرك وتضطرب. والرمز
~~والترمز في اللغة: الحزم والتحرك.
# والمرمئز: اللازم مكانه لا يبرح، أنشد ابن الأنباري:
# يريح بعد الجد والترميز، إراحة الجداية النفوز ms03728 قال: الترميز من رمزت
~~الشاة إذا هزلت، وارتمز البعير: تحركت أراد لحيه عند الاجترار. والترامز من
~~الإبل: الذي إذا مضغ رأيت دماغه يرتفع ويسفل. وقيل: هو القوي الشديد، وهو
~~مثال لم يذكره سيبويه، وذهب أبو بكر إلى أن التاء فيها زائدة، وأما ابن جني
~~فجعله رباعيا.
# والرامزتان: شحمتان في عين الركبة.
# ورمز الشئ يرمز وارمأز: انقبض. وارمأز: لزم مكانه.
# والرمازة: الاست لانضمامها، وقيل: لأنها تموج، وترمزت:
# ضرطت ضرطا خفيا. والرميز: الكثير الحركة، والرميز:
# الكبير. يقال: فلان ربيز ورميز إذا كان كبيرا في فنه، وهو مرتبز ومرتمز.
~~ورمز فلان غنمه وإبله: لم يرض رعية راعيها فحولها إلى راع آخر، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز * رنز: الرنز، بالضم:
~~لغة في الأرز، وقد يكون من باب إنجاص وإجاص، وهي لعبد القيس، والأصل فيها
~~رز فكرهوا التشديد فأبدلوا من الزاي الأولى نونا، كما قالوا إنجاص في إجاص.
# * رهز: الرهز: الحركة. وقد رهزها المباضع يرهزها رهزا ورهزانا فارتهزت:
~~وهو تحركهما جميعا عند الإيلاج من الرجل والمرأة. PageV05P357
# * روز: الروز: التجربة، رازه يروزه روزا: جرب ما عنده وخبره. وفي حديث
~~مجاهد في قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في الصدقات، قال: يروزك ويسألك.
~~والروز: الامتحان والتقدير. يقال:
# رزت ما عند فلان إذا اختبرته وامتحنته، المعنى يمتحنك ويذوق أمرك هل تخاف
~~لائمته أم لا، ومنه حديث البراق: فاستصعب فرازه جبريل، عليه السلام، بإذنه
~~أي اختبره. ويقال: رز فلانا ورز ما عند فلان. قال أبو بكر: قولهم قد رزت ما
~~عند فلان أي طلبته وأردته، قال أبو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر:
# إذ رازت الكنس إلى قعورها، واتقت اللافح من حرورها يعني طلبت الظل في
~~قعور الكنس. وراز الحجر روزا: رزنه ليعرف ثقله. والراز: رأس البنائين، قال:
~~أراه لأنه يروز الحجر واللبن ويقدرهما، والجمع الرازة، وحرفته الريازة،
~~قال:
# وقد يستعمل ذلك لرأس كل صناعة، قال أبو منصور: كأنه جعل الراز وهو البناء
~~من راز يروز إذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه. قال ms03729 أبو عبيدة: يقال راز
~~الرجل صنعته إذا قام عليها وأصلحها، وقال في قول الأعشى:
# فعادا لهن ورازا لهن، واشتركا عملا وائتمارا قال: يريد قاما لهن. وفي
~~الحديث: كان راز سفينة نوح جبريل، عليه السلام، والعامل نوح يعني رئيسها
~~ورأس مدبريها.
# الفراء: المرازان الثديان وهما النجدان، وأنشد غيره:
# فروزا الأمر الذي تروزان ابن الأعرابي: رازي فلان فلانا إذا اختبره، قال
~~أبو منصور: قوله رازاه إذا اختبره مقلوب أصله راوزه فأخر الواو وجعلها ألفا
~~ساكنة، وإذا نسبوا إلى الري قالوا رازي، ومنه قول ذو الرمة:
# وليل كأثناء الرويزي جبته أراد بالرويزي ثوبا أخضر من ثيابهم شبه سواد
~~الليل به، والله أعلم.
# فصل الزاي * زأز: تزأز منه: هابه وتصاغر له وزأزأه الخوف. وتزأزأ منه:
~~اختبأ. الليث: تزأزأ عني فلان إذا هابك وفرقك، وتزأزأت المرأة إذا اختبأت،
~~قال جرير:
# تدنو فتبدي جمالا زانه خفر، إذا تزأزأت السود العناكيب أبو زيد: تزأزأت
~~من الرجل تزأزؤا شديدا إذا تصاغرت له وفرقت منه. وزأزأ: عدا. وزأزأ الظليم:
~~مشى مسرعا ورفع قطريه. وتزأزأت المرأة: مشت وحركت أعطافها كمشية القصار.
# وقدر زؤازئة وزؤزئة: عظيمة تضم الجزور.
# * زلز: الزلز: الأثاث والمتاع. ويقال: احتمل القوم بزلزهم.
# الأزهري: شمر: جمع زلزك أي أثاثك ومتاعك، نصب الزايين وكسر اللام، قال:
~~وهذا هو الصحيح، قال: وفي كتاب الإيادي: PageV05P358
# المحاش المتاع والأثاث، قال: والزلز مثل المحاش ولم يذكر الزلزل، والصواب
~~الزلز المحاش، ورجع على زلزه أي الطريق الذي جاء منه. والزلزة:
# الطياشة الخفيفة، وقيل: هي التي ترود في بيوت جاراتها أي تصوف فيها. تقول
~~العرب: توقري يا زلزة. والزلز: الغرض الضجر. وإني لزلز بمجلسي هذا أي قلق
~~نغل، عن ثعلب. وزلز الرجل أي قلق وعلز. وجمع القوم زلزاءهم أي أمرهم، قال
~~أبو علي: رواه محمد بن يزيد عن الرياشي.
# زيز: الزيزاة، والزيزاءة بوزن زيزاعة، والزيزي والزيزاء: الأكة الصغيرة،
~~وقيل: الأرض الغليظة، وهي الزازية، قال الزفيان السعدي:
# يا إبلي! ما ذامه فتأبيه؟
# ما ء رواء ونصي حوليه، هذا بأفواهها حتى تأبيه 1 حتى تروحي أصلا تباريه ms03730
~~تباري العانة فوق الزازية قال ابن جني: هكذا رويناه عن أبي زيد، وأما
~~الكوفيون فيروونه خلاف هذا يقولون: فتأبيه ونصي حوليه وحتى تأبيه وفوق
~~الزازية، فينشدونه من السريع لا من لا رجز كما أنشده أبو زيد، قال وهكذا
~~رويناه هذا، والزيزاء، بالمد: ما غلظ من الأرض، والزيزاءة أخص منه، وهي
~~الأكمة، والهمزة فيه مبدلة من الياء، يدل على ذلك قولهم في الجمع الزيازي،
~~ومن قال الزوازي جعل الياء الأولى مبدلة من الواو مثل أقواقي جمع قيقاءة.
~~الفراء:
# الزيزاء من الأرض ممدود مكسور الأول ومن العرب من ينصب فيقول: الزيزاء،
~~وبعضهم يقول الزازاء وكله ما غلظ من الأرض. ابن شميل: الزيزاة من الأرض
~~القف الغليظ المشرف الخشن، وجمعها الزيازي، قال رؤبة:
# حتى إذا زوزي الزيازي هزقا، ولف سدر الهجري حزقا والزيزاء: الريش.
# وزي زي: حكاية صوت الجن، قال:
# تسمع للجن به زي زي زيا وفي النوادر: يقال زازيت من فلان أمرا شاقا
~~وصاصيت، والمرأة تزازي صبيها. وزازينت المال وصاصيته إذا جمعته وصعصعته 1،
~~تفسيره جمعته. والزيزاء: أطراف الريش. وقدر زوازية:
# عظيمة. ورجل زوازية أي قصير غليظ، وقوم زوازية أيضا. ويقال: رجل زونزي
~~وزوزي للمتحذالق المتكايس، وأنشد ابن دريد لمنظور الدبيري:
# وزوجها زونزك زونزي، يفرق إن فزع بالضبغطي، أشبه شئ هو بالحبركي، إذا
~~حطأت رأسه تشكى، وإن نقرت أنفه تبكى الزونزك: القصير الدميم. والضبغطي: شئ
~~يفزع به الصبيان، ويقال: هي فزاعة الزرع.
# PageV05P359
# والحبركي: القصيان الرجلين الطويل الظهر، قالت الخنساء:
# معاذ الله ينكحني حبركي، قصير الشبر من جشم بن بكر وحطأ رأسه: ضربه بيده
~~مبسوطة. قال الجوهري زوزيت به زوزاة إذا إستحقرته وطردته، قال ابن بري: هذا
~~وهم من الجوهري وإنما حق زوزيته أن يذكر في المعتل لأن لامه حرف علة وليس
~~لامه زايا، وقد ذكره أيضا في فصل زوى في باب المعتل اللام فقال: قدر زوزية
~~وزوازية مثل علبطة وعلابطة للعظيمة التي تضم الجزور، وقوله مثل علبطة
~~وعلابطة يشهد بأن الياء من زوزية وزوازية أصل كما كانت الطاء في علبطة
~~وعلابطة أصلا وهي ms03731 لام الكلمة، قال: وهذا هو الصحيح والأصل فيه زوزوة
~~وزوازوة لأنه من مضاعف الأربعة، وكذلك زوزي الرجل إذا نصب ظهره وأسرع في
~~عدوه، وإنما قلبت الواو ياء في زوزية وزوازية لانكسار ما قبلها، وأما زوزيت
~~فإنما قلبت الواو الأخيرة ياء لكونها رابعة، كما تقلب الواو في غزوت ياء
~~إذا صارت رابعة في نحو أغزيت، فبان لك بهذا وهم الجوهري في جعل زوزية في
~~فصل زيز، قال: وقد وهم فيه من وجهين، أحدهما أن زوزية عينها واو وزيز عينه
~~ياء، والثاني أن زوزية لامها علة وليس بزاي.
# وحكى أبو عبيد وغيره: أنه يقال قدر زؤزئة، بهمزة بعد الزاي الأولى وهمزة
~~أخرى بعد الزاي الثانية، فيكون من باب ما جاء تارة مهموزا وتارة معتلا،
~~يقال زأزأ الظليم إذا رفع قطريه ومشى مسرعا. وقالوا: زوزي الرجل إذا نصب
~~ظهره وأسرع عدوه، فالمهموز والمعتل في هذا سواء، والله أعلم.
# فصل السين المهملة سهرز: السهريز والسهريز: ضرب من التمر، معرب، وسهر
~~بالفارسية الأحمر، وقيل هو بالفارسية شهريز، بالشين المعجمة، ويقال سهريز
~~وشهريز، بالسين والشين جميعا، وهو بالسين أعرب، وإن شئت أضفت مثل ثوب خز
~~وثوب خز، وقال أبو عبيد: لا تضف.
# فصل الشين المعجمة * شأز: مكان شأز وشئز: غليظ كشأس وشئس، قال رؤبة:
# شأز بمن عوه جدب المنطلق وشئز مكاننا شأزا: غلظ. ويقال: قلق. وأشأزه:
~~أقلقه، وقد شئز شأزا: غلظ وارتفع، وأنشد لرؤبة:
# جدب الملهى شئز المعوة قال: وقلبه في موضع آخر فقال:
# شاز ممن عوه جدب المنطلق ترك الهمز وأخرجه مخرج عاث وعائث وعاق وعائق.
~~وأشأز الرجل عن كذا وكذا: ارتفع عنه، وأنشد:
# فلو شهدت عقبي وتقفاز، أشأزت عن قولك أي إشآز ابن شميل: الشأز الموضع
~~الغليظ الكثير الحجارة، وليست الشؤزة إلا في حجارة وخشونة، فأما أرض
~~PageV05P360
# غليظة وهي طين فلا تعد شأزا.
# وشئز الرجل شأزا، فهو شئز: قلق من مرض أوهم، وأشأزه غيره. وفي حديث
~~معاوية، رضي الله عنه: أنه دخل على خاله هاشم بن عتبة وقد طعن فبكى، فقال:
~~ما يبكيك يا ms03732 خال؟ أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا؟ قال أبو عبيد: قوله يشئزك
~~أي يقلقك. يقال: شئزت أي قلقت. وأشأزني غيري وشئز فهو مشؤوز، قال ذو الرمة
~~يصف ثورا وحشيا:
# فبات يشئزه ثأد ويسهره، تذؤب الريح والوسواس والهضب وشأز المرأة شأزا:
~~نكحها.
# * شحز: الشحز: كلمة مرغوب عنها، يكنى بها عن النكاح.
# * شخز: الشخز: شدة العناء والمشقة. والشخز: الطعن. وشخزه بالرمح يشخزه
~~شخزا: طعنه. وشخز عينه يشخزها شخزا: فقأها.
# قال أبو عمرو: يقال شخز عينه وضخزها وبخصها بمعنى واحد، قال:
# ولم أر أحدا يعرفه.
# وتشاخز القوم: تباغضوا وتعادوا. والشخز: لغة في الشخس، وهو الاضطراب، قال
~~رؤبة:
# إذا الأمور أولعت بالشخز * شرز: الشرز: الشرس، وهو الغلظ، وأنشد لمرداس
~~الدبيري:
# إذا قلت: إن اليوم يوم خضلة ولا شرز، لاقيت الأمور البجاريا ابن سيده:
~~الشرز والشرزة الشدة والقوة. أبو عمرو: الشرز من المشارزة وهي المعاداة،
~~قال رؤبة:
# يلقى معاديهم عذاب الشرز والشرزة: الشديدة من شدائد الدهر. يقال: رماه
~~الله بشرزة لا ينحل منها أي أهلكة. وأشرزه: أوقعه في شدة ومهلكة لا يخرج
~~منها. وعذبه الله عذابا شرزا أي شديدا. ورجل مشرز: شديد التعذيب للناس،
~~قال:
# أنا طليق الله وابن هرمز، أنقذني من صاحب مشرز ابن الأعرابي: الشراز
~~الذين يعذبون الناس عذابا شرزا أي شديدا. والمشارز: الشديد. الليث: رجل
~~مشارز أي محارب مخاشن.
# وشارزه أي عاداه. والمشارز: السئ الخلق، قال الشماخ يصف رجلا قطع نبعة
~~بفأس:
# فأنحى عليها ذات حد غرابها عدو لأوساط العضاة مشارز أي أمال عليها على
~~النبعة فأسا ذات حد. غرابها: حدها. مشارز:
# معاد. والمشارزة: المنازعة والمشارسة.
# * شزز: الشزازة: اليبس الشديد الذي لا يطاق على تثقيفه، ويقال:
# هو الذي لا ينقاد للتثقيف. ويقال: شز يشز شزيزا. وشئ شز وشزيز: يابس جدا.
# * شغز: ابن الأعرابي: يقال للمسلة الشغيزة، قال الأزهري: هذا حرف عربي،
~~سمعت أعرابيا يقول: سويت شغيزة من الطرفاء لأسف بها سفيفة. PageV05P361
# * شغبز: الليث في الرباعي: الشغبز ابن آوى، قال الأزهري: هكذا قال
~~بالزاي، والصحيح الشغبز، بالراء. وروي عن أبي عمرو أنه قال: ms03733
# الشغبز ابن آوى، ومن قاله بالزاي فقد صحف.
# * شفز: الشفز: الرفس. شفزه يشفزه شفزا: رفسه برجله، حكاها ابن دريد وقال:
~~ليس بعربي صحيح.
# * شكز: شكزه بإصبعه يشكزه شكزا: نخسه. وفي نوادر الأعراب:
# شكز فلان فلانا وبسره وخلبه وخدبه وبدحه وذربه إذا جرحه بلسانه. والشكاز:
~~المجامع من وراء الثوب. أبو الهيثم: يقال رجل شكاز إذا حدث المرأة أنزل قبل
~~أن يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها. قال الأزهري: هو عند العرب الزملق
~~والذوذح والثموت.
# والأشكز: ضرب من الأدم أبيض. الليث: الأشكز كالأديم إلا أنه أبيض يؤكد به
~~السروج، قال الأزهري: هو معرب وأصله بالفارسية أدرنج.
# * شلز: التهذيب: المشلوز المشمشة الحلوة المخ. قال الأزهري:
# أخذ من المشمش واللوز، قال: والجلوز نبت له حب إلى الطول ما هو، ويؤكل
~~مخه شبه الفستق.
# * شمز: الشمز: التقبض. اشمأز اشمئزازا: انقبض واجتمع بعضه إلى بعض، وقال
~~أبو زيد: ذعر من الشئ وهو المذعور. والشمز:
# نفور النفس من الشئ تكرهه. وقال الزجاج في قوله تعالى: وإذا ذكر الله
~~وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة، معناه نفرت، وكان المشركون إذا
~~قيل لا إله إلا الله نفروا من هذا. وقال ابن الأعرابي: اشمأزت اقشعرت. وقال
~~قتادة: اشمأزت استكبرت وكفرت ونفرت. وفي الحديث: فسيليكم أمراء تقشعر منهم
~~الجلود وتشمئز منهم القلوب أي تنقبض وتجتمع، وهمزته زائدة، وهي الشمأزيزة.
# ورجل فيه شمأزيزة من اشمأززت. قال شمر: قال خالد بن جنبة:
# اشمئزاز السعر (* قوله اشمئزاز السعر إلى قوله أي مشدودة كذا بالأصل)
~~اشمأز الليل والنهار مقلوليا، قلت: ما المقلولي؟ قال: الندة التي تجمعها
~~جمعة واحدة، قلت: ما الندة؟ قال السوق الشديد حتى يكون كأنه مشربة في
~~الأقران أي مشدودة في الحبال.
# والمشمئز أيضا: النافر الكاره للشئ. واشمأز الشئ:
# كرهه بغير حرف جر، عن كراع. والمشمئز: المذعور.
# * شنز: الشينيز من البزر، بكسر الشين غير مهموز، عن أبي حنيفة:
# هذه الحبة السوداء، قال: وهو فارسي الأصل، قال: والفرس يسمونه الشونيز،
~~بضم الشين.
# * شهرز: الشهريز والشهريز: ضرب من التمر معرب، وأنكر بعضهم ضم ms03734 الشين،
~~والأكثر الشهريز. ويقال: فيه سهريز وشهريز، بالسين والشين جميعا، وإن شئت
~~أضفت مثل ثوب خز وثوب خز.
# * شهنز: ابن شميل في الرباعي: سمعت أبا الدقيش يقول للشونيز الشهنيز.
# * شئنيز: الشئنيز من البزر، بكسر الشين وبالهمز: عجمي معرب، عن ابن
~~الأعرابي.
# * شوز: الأشوز: مثل الأشوس، وهو المتكبر. PageV05P362
# * شيز: الشيز: خشب أسود تتخذ منه الأمشاط وغيرها. والشيزى: شجر تعمل منه
~~القصاع والجفان، وقيل: هو شجر الجوز، وقيل: إنما هي قصاع من خشب الجوز
~~فتسود من الدسم. الجوهري: الشيز والشيزى خشب أسود تتخذ منه القصاع، قال
~~لبيد:
# وصبا غداة مقامة وزعتها بجفان شيزي، فوقهن سنام التهذيب: ويقال للجفان
~~التي تسوى من هذه الشجرة الشيزى، قال ابن الزبعرى:
# إلى ردح من الشيزى ملاء، لباب البر يلبك بالشهاد أبو عبيد في باب فعلى:
~~الشيزى شجرة. أبو عمرو: الشيزى يقال له الآبنوس ويقال الساسم، وفي حديث بدر
~~في شعر ابن سوادة:
# فماذا بالقليب قليب بدر، من الشيزى، يزين بالسنام الشيزى: شجر تتخذ منه
~~الجفان، وأراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطعمون فيها وقتلوا ببدر وألقوا
~~في القليب، فهو يرثيهم، وسمى الجفان شيزي باسم أصلها، والله تعالى أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضأز: ضأزه حقه يضأزه ضأزا وضأزا: منعه. وقسمة ضؤزى
~~وضأزى مقصوران: جائرة غير عدل وضاز يضيز وضأز يضأز: مثله، وأنشد أبو زيد:
# إن تنأ عنا ننتقصك، وإن تقم فحظك مضؤوز، وأنفك راغم ابن الأعرابي: تقول
~~العرب قسمة ضؤزى، بالضم والهمز، وضوزى، بالضم بلا همز، وضئزى، بالكسر
~~والهمز، وضيزى، بالكسر وترك الهمز، قال:
# ومعناها كلها الجور. الأزهري في ترجمة ضوز قال: والضوزة من الرجال الحقير
~~الصغير الشأن، قال: وأقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم:
# الضؤزة، بالزاي مهموزة، قال: وكذلك ضبطته عنه. قال أبو منصور: وكلاهما
~~صحيح. والضيأز: المقتحم في الأمور.
# * ضبز: الضبز: شدة اللحظ يعني نظرا في جانب. وذئب ضبيز: حديد اللحظ، وهو
~~منه. الليث: الضبيز الشديد المحتال من الذئاب، وأنشد:
# وتسرق مال جارك باحتيال، كحول ذؤالة شرس ضبيز * ضرز: الضرز: ما صلب من
~~الحجارة والصخور. والضرز: الرجل ms03735 المتشدد الشديد الشح. ورجل ضرز: شحيح شديد.
~~يقال: رجل ضرز مثل فلز للبخيل الذي لا يخرج منه شئ، وقيل: هو لئيم قصير
~~قبيح المنظر، والأنثى ضرزة موثقة الخلق قوية، قال:
# بات يقاسي كل ناب ضرزة، شديدة جفن العين، ذات ضرير وامرأة ضرزة: قصيرة
~~لئيمة. وناقة ضمرز: قلب ضرزم إذا كانت قليلة اللبن، عده يعقوب ثلاثيا
~~PageV05P363
# واشتقه من الرجل الضرز، وهو البخيل، والميم زائدة، قال: وقياسه أن يكون
~~رباعيا. النضر: ضرز الأرض كثرة هبرها وقلة جددها. يقال: أرض ذات ضرز.
# * ضزز: الضزز: لزوق الحنك الأعلى بالأسفل إذا تكلم الرجل تكاد أضراسه
~~العليا تمس السفلى فيتكلم وفوه منضم، وقيل: هو ضيق الشدق والفم في دقة من
~~ملتقى طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح، وقيل: هو أن يتكلم كأنه عاض بأضراسه
~~لا يفتح فاه، وقيل: هو أن تقع الأضراس العليا على السفلى فيتكلم وفوه منضم،
~~وقيل: هو تقارب ما بين الأسنان، رواه ثعلب، والفعل ضز يضز ضززا وهو أضز
~~والأنثى ضزاء. التهذيب: الأضز الضيق الفم جدا، مصدره الضزز وهو الذي إذا
~~تكلم لم يستطع أن يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها، وهي من صلابة الرأس فما
~~يقال، وأنشد لرؤبة بن العجاج:
# دعني فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه وبهزي ابن الأعرابي: في لحيه ضزز
~~وكزز وهو ضيق الشدق وأن تلتقي الأضراس العليا بالسفلى إذا تكلم لم يبن
~~كلامه. والضزاز: الذين تقرب ألحيهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتى يستعينوا
~~عليه بالضاد، وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# نجيبة مولى ضزها القت والنوى بيثرب، حتى نيها متظاهر أي حشاها قتا ونوى،
~~مأخوذ من الضزز الذي هو تقارب ما بين الأسنان. وضزها: أكثر لها من الجماع،
~~عن ابن الأعرابي. أبو عمرو:
# ركب أضز شديد ضيق، وأنشد:
# يا رب بيضاء تكز كزا بالفخذين ركبا أضزا وبئر فيها ضزز أي ضيق، وأنشد:
# وفحت الأفعى حذاء لحيتي، ونشبت كفي في الجال الأضز أي الضيق، يريد جال
~~البئر. وأضز الفرس على فأس اللجام أي أزم عليه مثل أضر.
# * ضعز: الضعز: الوطء ms03736 الشديد. وضيعز: موضع، قال ابن سيده: أراه دخيلا.
# * ضغز: الليث: الضغز من السباع السئ الخلق، قال الشاعر:
# فيها الجريش وضغز ما يني ضئزا، يأوي إلى رشف منها وتقليص قال أبو منصور:
~~لا أعرف الضغز من السباع ولا أدري من قائل البيت.
# * ضفز: الضفز والضفيزة: شعير يجش ثم يبل وتعلفه الإبل، وقد ضفزت البعير
~~أضفزه ضفزا فاضطفز، وقيل: الضفز أن تلقمه لقما كبارا، وقيل: هو أن تكرهه
~~على اللقم، وكل واحدة من اللقم ضفيزة، ومنه حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه مر بوادي ثمود فقال: من كان اعتجن بمائه فليضفزه بعيره أي يلقمه
~~إياه. وفي حديث الرؤيا: فيضفزونه في أحدهم أي يدفعونه فيه من ضفزت البعير
~~إذا علفته الضفائز، وهي اللقم الكبار، PageV05P364
# وقال لعلي، كرم الله وجهه: ألا إن قوما يزعمون أنهم يحبونك يضفزون
~~الإسلام ثم يلفظونه، قالها ثلاثا، معناه يلقنونه ثم يتركونه فلا يقبلونه.
~~وفي بعض الحديث: أوتر بسبع أو تسع ثم نام حتى سمع ضفيزه، إن كان محفوظا فهو
~~الغطيط، وبعضهم يرويه وصفيره، بالصاد المهملة والراء، والصفير بالشفتين
~~يكون. وضفزت الفرس اللجام إذا أدخلته في فيه، قال الخطابي: الصفير ليس بشئ
~~وأما الضفيز فهو كالغطيط وهو الصوت الذي يسمع من النائم عند ترديد نفسه.
# وضفزه برجله ويده: ضربه. والضفز: الجماع. وضفزها: أكثر لها من الجماع، عن
~~ابن الأعرابي. وقال أعرابي: ما زلت أضفزها أي أنيكها إلى أن سطع الفرقان أي
~~السحر. أبو زيد: الضفز والأفز العدو. يقال: ضفز يضفز وأفز يأفز، وقال غيره:
~~أبز وضفز بمعنى واحد.
# وفي الحديث: ما على الأرض من نفس تموت لها عند الله خير تحب أن ترجع
~~إليكم ولا تضافز الدنيا إلا القتيل في سبيل الله فإنه يحب أن يرجع فيقتل
~~مرة أخرى، المضافزة: المعاودة والملابسة، أي لا يحب معاودة الدنيا
~~وملابستها إلا الشهيد، قال الزمخشري: هو عندي مفاعلة من الضفز، وهو الطفر
~~والوثوب في العدو، أي لا يطمح إلى الدنيا ولا ينزو إلى العود إليها إلا هو،
~~وذكره الهروي بالراء وقال: المضافرة، ms03737 بالضاد والراء، التألب، وقد تضافر
~~القوم وتطافروا إذا تألبوا، وذكره الزمخشري ولم يقيده لكنه جعل اشتقاقه من
~~الضفز وهو الطفر والقفز، وذلك بالزاي، قال: ولعله يقال بالراء والزاي، فإن
~~الجوهري قال في حرف الراء: والضفر السعي، وقد ضفر يضفر ضفرا، قال والأشبه
~~بما ذهب إليه الزمخشري أنه بالزاي، ومنه الحديث: أنه، عليه السلام، ضفز بين
~~الصفا والمروة أي هرول من الضفز القفز والوثوب، ومنه حديث الخوارج: لما قتل
~~ذو الثدية ضفز أصحاب علي، كرم الله وجهه، أي قفزوا فرحا بقتله.
# والضفز: التلقيم. والضفز: الدفع. والضفز: القفز. وفي الحديث عن علي،
~~رضوان الله عليه، أنه قال: ملعون كل ضفاز، معناه نمام مشتق من الضفز، وهو
~~شعير يجش ليعلفه البعير، وقيل للنمام ضفاز لأنه يزور القول كما يهيأ هذا
~~الشعير لعلف الإبل، ولذلك قيل للنمام قتات من قولهم دهن مقتت أي مطيب
~~بالرياحين.
# * ضكز: ضكزه يضكزه ضكزا: غمزه غمزا شديدا.
# * ضمز: ضمز البعير يضمز ضمزا وضمازا وضموزا: أمسك جرته في فيه ولم يجتر
~~من الفزع، وكذلك الناقة. وبعير ضامز: لا يرغو. وناقة ضامز: لا ترغو. وناقة
~~ضامز وضموز: تضم فاها لا تسمع لها رغاء. والحمار ضامز: لأنه لا يجتر، قال
~~الشماخ يصف عيرا وأتنه:
# وهن وقوف ينتظرن قضاءه، بضاحي غداة أمره، وهو ضامز وقال ابن مقبل:
# وقد ضمزت بجرتها سليم مخافتنا، كما ضمز الحمار ونسب الجوهري هذا البيت
~~إلى بشر بن أبي خازم الأسدي، معناه قد خضعت وذلت كما ضمز الحمار لأن الحمار
~~لا يجتر وإنما قال ضمزت بجرتها على PageV05P365
# جهة المثل أي سكتوا فما يتحركون ولا ينطقون. ويقال: قد ضمز بجرته وكظم
~~بجرته إذا لم يجتر، وقصع بجرته إذا اجتر، وكذلك دسع بجرته. وفي حديث علي،
~~كرم الله تعالى وجهه: أفواههم ضامزة وقلوبهم قرحة، الضامز: الممسك، ومنه
~~قول كعب:
# منه تظل سباع الجو ضامزة، ولا تمشى بواديه الأراجيل أي ممسكة من خوفه،
~~ومنه حديث الحجاج: إن الإبل ضمز خنس أي ممسكة عن الجرة، ويروى بالتشديد،
~~وهما جمع ضامز. وفي حديث سبيعة: ms03738
# فضمز لي بعض أصحابه، قال ابن الأثير: قد اختلف في ضبط هذه اللفظة، فقيل
~~هي بالضاد والزاي، من ضمز إذا سكت وضمز غيره إذا سكته، قال: ويروى فضمزني
~~أي سكتني، قال: وهو أشبه، قال: وقد روي بالراء والنون والأول أشبههما. وضمز
~~يضمز ضمزا فهو ضامز:
# سكت ولم يتكلم، والجمع ضموز، ويقال للرجل إذا جمع شدقيه فلم يتكلم:
# قد ضمز. الليث: الضامز الساكت لا يتكلم. وكل من ضمز فاه، فهو ضامز، وكل
~~ساكت ضامز وضموز. ضمز فلان على مالي جمد عليه ولزمه.
# والضموز من الحيات: المطرقة، وقيل الشديدة، وخص بعضهم به الأفاعي، قال
~~مساور بن هند العنسي ويقال هو لأبي حيان الفقعسي: يا ريها يوم تلاقي أسلما،
~~يوم تلاقي الشيظم المقوما عبل المشاش فتراه أهضما، تحسب في الأذنين منه
~~صمما قد سالم الحيات منه القدما، الأفعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين
~~ضموزا ضرزما قوله: يا ريها نادى الري كأنه حاضر على جهة التعجب من كثرة
~~استقائه. وأسلم: اسم راع. والشيظم: الطويل والمقوم الذي ليس فيه انحناء.
# وعبل المشاش: غليظ العظام. والأهضم: الضامر البطن، ونسبه إلى الصمم أي لا
~~يكاد يجيب أحدا في أول ندائه لكونه مشتغلا في مصلحة الإبل فهو لا يسمع حتى
~~يكرر عليه النداء. ومسالمة الحيات قدمه لغلظها وخشونتها وشدة وطئها.
~~والأفعوان: ذكر الأفاعي، وكذلك الشجاع هو ذكر الحيات، ويقال هو ضرب معروف
~~من الحيات. والشجعم: الجرئ. والضرزم: المسنة، وهو أخبث لها وأكثر لسمها.
~~وامرأة ضموز: على التشبيه بالحية الضموز. والضمزة: أكمة صغيرة خاشعة،
~~والجمع ضمز، والضمز من الآكام، وأنشد:
# موف بها على الإكام الضمز ابن شميل: الضمز جبل من أصاغر الجبال منفرد
~~وحجارته حمر صلاب وليس في الضمز طين، وهو الضمزز أيضا. والضمز من الأرض: ما
~~ارتفع وصلب، وجمعه ضموز. والضمز: الغلظ من الأرض، قال رؤبة:
# كم جاوزت من حدب وفرز، ونكبت من جوءة وضمز أبو عمرو: الضمز المكان الغليظ
~~المجتمع. وناقة ضموز: مسنة.
# وضمز يضمز ضمزا: كبر اللقم. والضموز: الكمرة. PageV05P366
# * ضمرز: ناقة ضمرز: مسنة، وهي فوق العوزم، وقيل: ms03739 كبيرة قليلة اللبن.
~~والضمرز من النساء: الغليظة، قال:
# ثنت عنقا لم ثتنها حيدرية عضاد، ولا مكنوزة اللحم ضمرز وضمرز: اسم ناقة
~~الشماخ، قال:
# وكل بعير أحسن الناس نعته، وآخر لم ينعت فداء لضمرزا وبعير ضمارز: صلب
~~شديد، قال:
# وشعب كل بازل ضمارز أراد ضمازرا فقلب. أبو عمرو: فحل ضمارز وضمازر غليظ،
~~وأنشد:
# ترد شعب الجمح الجوامز، وشعب كل باجح ضمارز الباجج: الفرح كأنه الذي هو
~~فيه. ويقال: في خلقه ضمرزة وضمارز أي سوء وغلظ، وعد يعقوب قوله ناقة ضمرز
~~ثلاثيا واشتقه من الرجل الضرز، وهو البخيل، والميم زائدة، قال: وقياسه أن
~~يكون رباعيا.
# وناقة ضمرز أي قوية.
# * ضهز: ضهزه يضهزه ضهزا: وطئه وطأ شديدا.
# * ضوز: ضازه يضوزه ضوزا: أكله، وقيل: مضغه، وقيل: أكله وفمه ملآن أو أكل
~~على كره وهو شبعان، قال:
# فظل يضوز التمر، والتمر ناقع بورد كلون الأرجوان سبائبه يعني رجلا أخذ
~~التمر في الدية بدلا من الدم الذي لونه كالأرجوان فجعل يأكل التمر فكأن ذلك
~~التمر ناقع في دم المقتول. وضاز التمرة: لاكها في فمه، قال الشاعر:
# بات يضوز الصليان ضوزا، ضوز العجوز العصب الدلوصا وهذا مكفأ، جاء بالصاد
~~مع الزاي. ابن الأعرابي: الضوز لوك الشئ والضوس أكل الطعام. قال أبو منصور:
~~وقد جعل ابن الأعرابي الضاد مع السين غير مهمل كما أهمله الليث. وضاز يضوز
~~إذا أكل.
# وضاز البعير ضوزا: أكل. وبعير ضيز: أكول، عن ابن الأعرابي، قلبت الواو
~~فيه ياء للكسرة قبلها، قال:
# يتبعها كل ضيز شدقم، قد لاك أطراف النيوب النجم واختار ثعلب: كل ضبر
~~شدقم، من الضبر وهو العدو. ويقال:
# ضزته حقه أي نقصته. وضازني يضوزني: نقصني، عن كراع.
# والمضواز: المسواك، والضوازة: النفاثة منه، وقيل: هو ما بقي بين أسنانه
~~فنفثه. ابن الأعرابي: ما أغنى عني ضوز سواك، وأنشد: تعلما يا أيها العجوزان
~~ما ههنا ما كنتما تضوزان، فروزا الأمر الذي تروزان وقسمة ضيزى وضوزى.
# * ضيز: ضاز في المحكم أي جار. وضازه حقه يضيزه ضيزا: نقصه وبخسه ومنعه.
~~PageV05P367
# وضزت فلانا أضيزه ضيزا: جرت ms03740 عليه. وضاز يضيز إذا جار، وقد يهمز فيقال:
~~ضأزه يضأزه ضأزا. وفي التنزيل العزيز: تلك إذا قسمة ضيزى، وقسمة ضيزى وضوزى
~~أي جائرة، والقراء جميعهم على ترك همز ضيزى، قال: ومن العرب من يقول ضيزى،
~~ولا يهمز، ويقولون ضئزى وضؤزى، بالهمز، ولم يقرأ بهما أحد نعلمه. ابن
~~الأعرابي: تقول العرب قسمة ضؤزى، بالضم والهمز، وضوزى، بالضم بلا همز،
~~وضئزى، بالكسر والهمز، وضيزى، بالكسر وترك الهمز، ومعناها كلها الجور.
~~وضيزى، فعلى، وإن رأيت أولها مكسورا وهي مثل بيض وعين، وكان أولها مضموما
~~فكرهوا أن يترك على ضمته فيقال بوض وعون، والواحدة بيضاء وعيناء، فكسروا
~~الباء لتكون بالياء ويتألف الجمع والاثنان والواحدة، وكذلك كرهوا أن يقولوا
~~ضؤزى فتصير بالواو وهي من الياء، قال ابن سيده:
# وإنما قضيت على أولها بالضم لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح وإما بضم،
~~فالمفتوح مثل سكرى وعطشي، والمضموم مثل أنثى وحبلى، وإذا كان اسما ليس بنعت
~~كسر أوله كالذكرى والشعرى. قال الجوهري: ليس في الكلام فعلى صفة وإنما هو
~~من بناء الأسماء كالشعري والدفلى. قال الفراء: وبعض العرب يقول ضئزى وضؤزى
~~بالهمز، وحكي عن أبي زيد أنه سمع العرب تهمز ضيزى، قال: وضاز يضيز، وأنشد:
# إذا ضاز عنا حقنا في غنيمة، تقنع جارانا فلم يترمرما قال: وضأز يضأز
~~مثله. والضيز: الاعوجاج. والضيزن:
# نونه عند يعقوب زائدة، وهو مذكور في موضعه.
# فصل الطاء المهملة * طبز: أبو عمرو: الطبز ركن الجبل. والطبز: الجمل ذو
~~السنامين الهائج. وطبز فلان جاريته طبزا: جامعها.
# * طحز: الطحز: في معنى الكذب، قال ابن دريد: وليس بعربي صحيح.
# * طرز: الطرز: البز والهيئة. والطرز: بيت إلى الطول، فارسي، وقيل: هو
~~البيت الصيفي. قال الأزهري: أراه معربا وأصله ترز.
# والطراز: ما ينسج من الثياب للسلطان، فارسي أيضا. والطرز والطراز: الجيد
~~من كل شئ. الليث: الطراز معروف هو الموضع الذي تنسج فيه الثياب الجياد،
~~وقيل: هو معرب وأصله التقدير المستوي بالفارسية، جعلت التاء طاء، وقد جاء
~~في الشعر العربي، قال حسان بن ثابت الأنصاري يمدح قوما: بيض الوجوه ms03741 كريمة
~~أحسابهم، شم الأنوف من الطراز الأول والطراز: علم الثوب، فارسي معرب. وقد
~~طرز الثوب، فهو مطرز. ابن الأعرابي: الطرز والطرز الشكل، يقال: هذا طرز هذا
~~أي شكله، ويقال للرجل إذا تكلم بشئ جيد استنباطا وقريحة: هذا من طرازه.
~~وروي عن صفية، رضي الله عنها، أنها قالت لزوجات النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~من فيكن مثلي؟ أبي نبي وعمي نبي وزوجي نبي، وكان، صلى الله عليه وسلم،
~~علمها لتقول ذلك، فقالت PageV05P368
# لها عائشة، رضي الله عنها: ليس هذا من طرازك أي من نفسك وقريحتك.
# ابن الأعرابي: الطرز الدفع باللكز، يقال: طرزه طرزا إذا دفعه.
# * طعز: الطعز: كناية عن النكاح.
# * طنز: طنز يطنز طنزا: كلمه باستهزاء، فهو طناز. قال الجوهري: أظنه مولدا
~~أو معربا. والطنز: السخرية وفي نوادر الأعراب: هؤلاء قوم مدنقة ودناق
~~ومطنزة إذا كانوا لا خير فيهم هينة أنفسهم عليهم.
# * طنبز: التهذيب في الرباعي: أبو عمرو الشيباني: يقال الجهاز المرأة وهو
~~فرجها هو ظنبزيزها، والله أعلم.
# فصل العين المهملة * عجز: العجز: نقيض الحزم، عجز عن الأمر يعجز وعجز
~~عجزا فيهما، ورجل عجز وعجز: عاجز. ومرة عاجز: عاجزة عن الشئ، عن ابن
~~الأعرابي. وعجز فلان رأي فلان إذا نسبه إلى خلاف الحزم كأنه نسبه إلى
~~العجز. ويقال: أعجزت فلانا إذا ألفيته عاجزا. والمعجزة والمعجزة: العجز.
~~قال سيبويه: هو المعجز والمعجز، بالكسر على النادر والفتح على القياس لأنه
~~مصدر.
# والعجز: الضعف، تقول: عجزت عن كذا أعجز. وفي حديث عمر: ولا تلثوا بدار
~~معجزة أي لا تقيموا ببلدة تعجزون فيها عن الاكتساب والتعيش، وقيل بالثغر مع
~~العيال. والمعجزة، بفتح الجيم وكسرها، مفعلة من العجز: عدم القدرة. وفي
~~الحديث: كل شئ بقدر حتى العجز والكيس، وقيل: أراد بالعجز ترك ما يحب فعله
~~بالتسويف وهو عام في أمور الدنيا والدين. وفي حديث الجنة: ما لي لا يدخلني
~~إلا سقط الناس وعجزهم، جمع عاجز كخادم وخدم، يريد الأغبياء العاجزين في
~~أمور الدنيا. وفحل عجيز: عاجز عن الضراب كعجيس، قال ابن دريد: فحل عجيز
~~وعجيس إذا ms03742 عجز عن الضراب، قال الأزهري وقال أبو عبيد في باب العنين: هو
~~العجيز، بالراء، الذي لا يأتي النساء، قال الأزهري: وهذا هو الصحيح، وقال
~~الجوهري: العجيز الذي لا يأتي النساء، بالزاي والراء جميعا. وأعجزه الشئ:
~~عجز عنه.
# والتعجيز: التثبيط، وكذلك إذا نسبته إلى العجز. وعجز الرجل وعاجز: ذهب
~~فلم يوصل إليه. وقوله تعالى في سورة سبأ: والذين سعوا في آياتنا معاجزين،
~~قال الزجاج: معناه ظانين أنهم يعجزوننا لأنهم ظنوا أنهم لا يبعثون وأنه لا
~~جنة ولا نار، وقيل في التفسير: معاجزين معاندين وهو راجع إلى الأول، وقرئت
~~معجزين، وتأويلها أنهم يعجزون من اتبع النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ويثبطونهم عنه وعن الإيمان بالآيات وقد أعجزهم. وفي التنزيل العزيز: وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء، قال الفاء: يقول القائل كيف وصفهم
~~بأنهم لا يعجزون في الأرض ولا في السماء وليسوا في أهل السماء؟
# فالمعنى ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا من في السماء بمعجز، وقال أبو
~~إسحق: معناه، والله أعلم، ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا لو كنتم في السماء،
~~وقال الأخفش: معناه ما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء أي لا تعجزوننا
~~هربا في الأرض ولا في السماء، قال الأزهري: وقول الفراء أشهر في المعنى ولو
~~كان قال: PageV05P369
# ولا أنتم لو كنتم في السماء بمعجزين لكان جائزا، ومعنى الإعجاز الفوت
~~والسبق، يقال: أعجزني فلان أي فاتني، ومنه قول الأعشى:
# فذاك ولم يعجز من الموت ربه، ولكن أتاه الموت لا يتأبق وقال الليث:
~~أعجزني فلان إذا عجزت عن طلبه وإدراكه. وقال ابن عرفة في قوله تعالى
~~معاجزين أي يعاجزون الأنبياء وأولياء الله أي يقاتلونهم ويمانعونهم
~~ليصيروهم إلى العجز عن أمر الله، وليس يعجز الله، جل ثناؤه، خلق في السماء
~~ولا في الأرض ولا ملجأ منه إلا إليه، وقال أبو جندب الهذلي:
# جعلت عزان خلفهم دليلا، وفاتوا في الحجاز ليعجزوني (* قوله عزان هو هكذا
~~بضبط الأصل. وقوله فاتوا في الحجاز كذا بالأصل هنا، والذي تقدم في مادة ح ج ms03743
~~ز: وفروا بالحجاز.) وقد يكون أيضا من العجز. ويقال: عجز يعجز عن الأمر إذا
~~قصر عنه. وعاجز إلى ثقة: مال إليه. وعاجز القوم: تركوا شيئا وأخذوا في
~~غيره. ويقال: فلان يعاجز عن الحق إلى الباطل أي يلجأ إليه.
# ويقال: هو يكارز إلى ثقة مكارزة إذا مال إليه.
# والمعجزة: واحدة معجزات الأنبياء، عليهم السلام. وأعجاز الأمور: أواخرها.
~~وعجز الشئ وعجزه وعجزه وعجزه وعجزه:
# آخره، يذكر ويؤنث، قال أبو خراش يصف عقابا:
# بهيما، غير أن العجز منها تخال سراته لبنا حليبا وقال اللحياني: هي مؤنثة
~~فقط. والعجز: ما بعد الظهر منه، وجميع تلك اللغات تذكر وتؤنث، والجمع
~~أعجاز، لا يكسر على غير ذلك. وحكى اللحياني: إنها لعظيمة الأعجاز كأنهم
~~جعلوا كل جزء منه عجزا، ثم جمعوا على ذلك. وفي كلام بعض الحكماء: لا تدبروا
~~أعجاز أمور قد ولت صدورها، جمع عجز وهو مؤخر الشئ، يريد بها أواخر الأمور
~~وصدورها، يقول: إذا فاتك أمر فلا تتبعه نفسك متحسرا على ما فات وتعز عنه
~~متوكلا على الله عز وجل، قال ابن الأثير: يحرض على تدبر عواقب الأمور قبل
~~الدخول فيها ولا تتبع عند توليها وفواتها.
# والعجز في العروض: حذفك نون فاعلاتن لمعاقبتها ألف فاعلن هكذا عبر الخليل
~~عنه ففسر الجوهر الذي هو العجز بالعرض الذي هو الحذف وذلك تقريب منه، وإنما
~~الحقيقة أن تقول العجز النون المحذوفة من فاعلاتن لمعاقبة ألف فاعلن أو
~~تقول التعجيز حذف نون فاعلاتن لمعاقبة ألف فاعلن وهذا كله إنما هو في
~~المديد. وعجز بيت الشعر: خلاف صدره.
# وعجز الشاعر: جاء بعجز البيت. وفي الخبر: أن الكميت لما افتتح قصيدته
~~التي أولها:
# ألا حييت عنا يا مدينا أقام برهة لا يدري بما يعجز على هذا الصدر إلى أن
~~دخل حماما وسمع إنسانا دخله، فسلم على آخر فيه فأنكر ذلك عليه فانتصر بعض
~~الحاضرين له فقال: وهل بأس بقول المسلمين؟ فاهتبلها الكميت فقال:
# وهل بأس بقول مسلمينا؟ PageV05P370
# وأيام العجوز عند العرب خمسة أيام: صن وصنبر وأخيهما وبر ومطفئ الجمر
~~ومكفئ الظعن، ms03744 قال ابن كناسة: هي من نوء الصرفة، وقال أبو الغوث: هي سبعة
~~أيام، وأنشد لابن أحمر: كسع الشتاء بسبعة غبر، أيام شهلتنا من الشهر فإذا
~~انقضت أيامها، ومضت صن وصنبر مع الوبر، وبآمر وأخيه مؤتمر، ومعلل وبمطفئ
~~الجمر ذهب الشتاء موليا عجلا، وأتتك واقدة من النجر قال ابن بري: هذه
~~الأبيات ليست لابن أحمر وإنما هي لأبي شبل الأعرابي، كذا ذكره ثعلب عن ابن
~~الأعرابي.
# وعجيزة المرأة: عجزها، ولا يقال للرجل إلا على التشبيه، والعجز لهما
~~جميعا. ورجل أعجز وامرأة عجزاء ومعجزة: عظيما العجيزة، وقيل: لا يوصف به
~~الرجل. وعجزت المرأة تعجز عجزا وعجزا، بالضم: عظمت عجيزتها، والجمع عجيزات،
~~ولا يقولون عجائز مخافة الالتباس. وعجز الرجل: مؤخره، وجمعه الأعجاز، ويصلح
~~للرجل والمرأة، وأما العجيزة فعجيزة المرأة خاصة. وفي حديث البراء، رضي
~~الله عنه: أنه رفع عجيزته في السجود، قال ابن الأثير:
# العجيزة العجز وهي للمرأة خاصة فاستعارها للرجل. قال ثعلب: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول: لا يقال عجز الرجل، بالكسر، إلا إذا عظم عجزه.
# والعجزاء: التي عرض بطنها وثقلت مأكمتها فعظم عجزها، قال: هيفاء مقبلة
~~عجزاء مدبرة تمت، فليس يرى في خلقها أود وتعجز البعير: ركب عجزه. وروي عن
~~علي، رضي الله عنه، أنه قال: لنا حق إن نعطه نأخذه وإن نمنعه نركب أعجاز
~~الأب وإن طال السرى، أعجاز الإبل: مآخيرها والركوب عليها شاق، معناه إن
~~منعنا حقنا ركبنا مركب المشقة صابرين عليه وإن طال الأمد ولم نضجر منه
~~مخلين بحقنا، قال الأزهري: لم يرد علي، رضي الله عنه، بقوله هذا ركوب
~~المشقة ولكنه ضرب أعجاز الإبل مثلا لتقدم غيره عليه وتأخيره إياه عن حقه،
~~وزاد ابن الأثير: عن حقه الذي كان يراه له وتقدم غيره وأنه يصبر على ذلك،
~~وإن طال أمده، فيقول: إن قدمنا للإمامة تقدمنا، وإن منعنا حقنا منها وأخرنا
~~عنها صبرنا على الأثرة علينا، وإن طالت الأيام، قال ابن الأثير: وقيل يجوز
~~أن يريد وإن نمنعه نبذل الجهد في طلبه، فعل من يضرب في ابتغاء طلبته أكباد ms03745
~~الإبل، ولا نبالي باحتمال طول السرى، قال: والوجه ما تقدم لأنه سلم وصبر
~~على التأخر ولم يقاتل، وإنما قاتل بعد انعقاد الإمامة له.
# وقال رجل من ربيعة بن مالك: إن الحق بقبل، فمن تعداه ظلم، ومن قصر عنه
~~عجز، ومن انتهى إليه اكتفى، قال: لا أقول عجز إلا من العجيزة، ومن العجز
~~عجز. وقوله بقبل أي واضح لك حيث تراه، وهو مثل قولهم إن الحق عاري (* قوله
~~عاري هكذا هو في الأصل.) وعقاب عجزاء: بمؤخرها بياض أو لون مخالف،
~~PageV05P371
# وقيل: هي التي في ذنبها مسح أي نقص وقصر كما قيل للذنب أزل، وقيل: هي
~~التي ذنبها ريشة بيضاء أو ريشتان، وقيل: هي الشديدة الدائرة، قال الأعشى:
# وكأنما تبع الصوار، بشخصها، عجزاء ترزق بالسلي عيالها والعجز: داء يأخذ
~~الدواب في أعجازها فتثقل لذلك، الذكر أعجز والأنثى عجزاء.
# والعجازة والإعجازة: ما تعظم به المرأة عجيزتها، وهي شئ شبيه بالوسادة
~~تشده المرأة على عجزها لتحسب أنها عجزاء.
# والعجزة وابن العجزة: آخر ولد الشيخ، وفي الصحاح: العجزة، بالكسر، آخر
~~ولد الرجل. وعجزة الرجل: آخر ولد يولد له، قال:
# واستبصرت في الحي أحوى أمردا، عجزة شيخين يسمى معبدا يقال: فلان عجزة ولد
~~أبويه أي آخرهم، وكذلك كبرة ولد أبويه، والمذكر والمؤنث والجمع والواحد في
~~ذلك سواء. ويقال: ولد لعجزة أي بعدما كبر أبواه.
# والعجازة: دائرة الطائر، وهي الأصبع المتأخرة.
# وعجز هوازن: بنو نصر بن معاوية وبنو جشم ابن بكر كأنه آخرهم. وعجز القوس
~~وعجزها ومعجزها: مقبضها، حكاه يعقوب في المبدل، ذهب إلى أن زايه بدل من
~~سينه، وقال أبو حنيفة: هو العجز ولا يقال معجز، وقد حكيناه نحن عن يعقوب.
~~وعجز السكين: جزأتها، عن أبي عبيد.
# والعجوز والعجوزة من النساء: الشيخة الهرمة، الأخيرة قليلة، والجمع عجز
~~وعجز وعجائز، وقد عجزت تعجز عجزا وعجوزا وعجزت تعجز تعجيزا: صارت عجوزا،
~~وهي معجز، والاسم العجز. وقال يونس: امرأة معجزة طعنت في السن، وبعضهم
~~يقول: عجزت، بالتخفيف. قال الأزهري: والعرب تقول لامرأة الرجل وإن كانت
~~شابة: هي عجوزه، وللزوج ms03746 وإن كان حدثا: هو شيخها، وقال: قلت لامرأة من
~~العرب: حالبي زوجك، فتذمرت وقالت: هلا قلت حالبي شيخك؟ ويقال للرجل عجوز
~~وللمرأة عجوز. ويقال: اتقي الله في شبيبتك وعجزك أي بعدما تصيرين عجوزا.
~~قال ابن السكيت: ولا تقل عجوزة والعامة تقوله. وفي الحديث: إن الجنة لا
~~يدخلها العجز، وفيه: إياكم والعجز العقر، قال ابن الأثير: العجز جمع عجوز
~~وعجوزة، وهي المرأة الكبيرة المسنة، والعقر جمع عاقر، وهي التي لا تلد.
~~ونوى العجوز: ضرب من النوى هش تأكله العجوز للينه كما قالوا نوى العقوق،
~~وقد تقدم. والعجوز: الخمر لقدمها، قال الشاعر:
# ليته جام فضة من هدايا ه، سوى ما به الأمير مجيزي إنما أبتغيه للعسل
~~المم‍ - زوج بالماء، لا لشرب العجوز وفي التهذيب: يقال للخمر إذا عتقت
~~عجوز. والعجوز: القبلة.
# والعجوز: البقرة. والعجوز: نصل السيف، قال أبو المقدام:
# وعجوز رأيت في فم كلب، جعل الكلب للأمير حمالا PageV05P372
# الكلب: ما فوق النصل من جانبيه، حديدا كان أو فضة، وقيل: الكلب مسمار في
~~قائم السيف، وقيل: هو ذؤابته. ابن الأعرابي: الكلب مسمار مقبض السيف، قال:
~~ومعه الآخر يقال له العجوز.
# والعجزاء: حبل من الرمل منبت، وفي التهذيب: العجزاء من الرمال حبل مرتفع
~~كأنه جلد ليس بركام رمل وهو مكرمة للنبت،، والجمع العجز لأنه نعت لتلك
~~الرملة. والعجوز: رملة بالدهناء، قال يصف دارا:
# على ظهر جرعاء العجوز، كأنها دوائر رقم في سراة قرام ورجل معجوز ومشفوه
~~ومعروك ومنكود إذا ألح عليه في المسألة، عن ابن الأعرابي.
# والعجز: طائر يضرب إلى الصفرة يشبه صوته نباح الكلب الصغير يأخذ السخلة
~~فيطير بها ويحتمل الصبي الذي له سبع سنين، وقيل:
# الزمج، وجمعه عجزان.
# وفي الحديث: أنه قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم، صاحب كسرى فوهب له
~~معجزة فسمي ذا المعجزة، هي بكسر الميم، المنطقة بلغة اليمن، قال: وسميت
~~بذلك لأنها تلي عجز المتنطق بها، والله أعلم.
# * عجلز: العجلزة والعجلزة، جميعا: الفرس الشديدة الخلق، الكسر لقيس،
~~والفتح لتميم، وقيل: هي الشديدة الأسر المجتمعة الغليظة ولا يقولونه للفرس ms03747
~~الذكر. الأزهري: قال بعضهم أخذ هذا من جلز الخلق، وهو غير جائز في القياس،
~~ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجئ وهو متباين في أصل البناء ولم
~~أسمعهم يقولون للذكر من الخيل، ولكنهم يقولون للجمل عجلز وللناقة عجلزة،
~~وهذا النعت في الخيل أعرف، وناقة عجلزة وعجلزة: قوية شديدة، وجمل عجلز.
~~ورملة عجلزة: ضخمة صلبة. وكثيب عجلز: كذلك. وعجلز الكثيب: ضخم وصلب.
~~الجوهري: فرس عجلزة، قال بشر:
# وخيل قد لبست بجمع خيل، على شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها، والخيل تهفو
~~هفوا، ظل فتخاء الجناح الشقاء: الفرس الطويلة. والوقاح: الصلبة الحافر.
~~وتهفو: تعدو.
# والفتخاء: العقاب اللينة الجناح تقلبه كيف شاءت. والفتخ: لين الجناح.
# وعجلزة: اسم رملة بالبادية، قال الأزهري: هي اسم رملة معروفة حذاء حفر
~~أبي موسى، وتجمع عجالز، ذكرها ذو الرمة فقال:
# مررن على العجالز نصف يوم، وأدين الأواصر والخلالا وفرس روعاء: وهي
~~الحديدة الذكية، ولا يقال للذكر أروع، وكذلك فرس شوهاء، ولا يقال للذكر
~~أشوه، وهي الواسعة الأشداق.
# * عرز: العرز: اشتداد الشئ وغلظه، وقد عرز واستعرز.
# واستعرزت الجلدة في النار: انزوت. والمعارزة: المعاندة والمجانبة، قال
~~الشماخ:
# وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم أو معارز وقال ثعلب: المعارز
~~المنقبض، وقيل: المعاتب. PageV05P373
# والعازر: العاتب. والعرز: الانقباض. واستعرز الشئ: انقبض واجتمع. واستعرز
~~الرجل:
# تصعب. والتعريز: كالتعريض في الخصومة.
# ويقال: عرزت لفلان عرزا، وهو أن تقبض على شئ في كفك وتضم عليه أصابعك
~~وتريه منه شيئا صاحبك (* قوله وتربة منه شيئا صاحبك هكذا في الأصل ولفظ
~~صاحبك غير مذكور في عبارة القاموس) لينظر إليه ولا تريه كله. وفي نوادر
~~الأعراب: أعرزتني من كذا أي أعوزتني منه. والعراز: المغتالون للناس (* قوله
~~المغتالون للناس كذا بالأصل باللام. قال شارح القاموس وهو الأشبه، أي مما
~~عبر به القاموس وهو المغتابون بالباء الموحدة.) والعرز: ضرب من أصغر الثمام
~~وأدق شجره، له ورق صغار متفرق، وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو
~~أماصيخ، أمصوخة في جوف أمصوخة، تنقلع العلا من السفل انقلاع العفاص من ms03748 رأس
~~المكحلة، الواحدة عرزة، وقيل: هو الغرز، والغرزة: شجرة، وجمعها غرز.
# وعرزة: اسم، والله أعلم.
# * عرطز: عرطز الرجل: تنحى كعرطس.
# * عرفز: أعرنفز الرجل: مات، وقيل: كاد يموت قرا.
# * عزز: العزيز: من صفات الله عز وجل وأسمائه الحسنى، قال الزجاج: هو
~~الممتنع فلا يغلبه شئ، وقال غيره: هو القوي الغالب كل شئ، وقيل: هو الذي
~~ليس كمثله شئ. ومن أسمائه عز وجل المعز، وهو الذي يهب العز لمن يشاء من
~~عباده. والعز: خلاف الذل. وفي الحديث: قال لعائشة: هل تدرين لم كان قومك
~~رفعوا باب الكعبة؟ قالت: لا، قال: تعززا أن لا يدخلها إلا من أرادوا أي
~~تكبرا وتشددا على الناس، وجاء في بعض نسخ مسلم: تعزرا، براء بعد زاي، من
~~التعزير والتوقير، فإما أن يريد توقير البيت وتعظيمه أو تعظيم أنفسهم
~~وتكبرهم على الناس. والعز في الأصل: القوة والشدة والغلبة. والعز والعزة:
# الرفعة والامتناع، والعزة لله، وفي التنزيل العزيز: ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين، أي له العزة والغلبة سبحانه. وفي التنزيل العزيز: من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا، أي من كان يريد بعبادته غير الله فإنما له العزة
~~في الدنيا ولله العزة جميعا أي يجمعها في الدنيا والآخرة بأن ينصر في
~~الدنيا ويغلب، وعز يعز، بالكسر، عزا وعزة وعزازة، ورجل عزيز من قوم أعزة
~~وأعزاء وعزاز. وقوله تعالى: فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على
~~المؤمنين أعزة على الكافرين، أي جانبهم غليظ على الكافرين لين على
~~المؤمنين، قال الشاعر:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم، في كل نائبة عزاز الآنف وروي:
# بيض الوجوه ألبة ومعاقل ولا يقال: عززاء كراهية التضعيف وامتناع هذا مطرد
~~في هذا النحو المضاعف. قال الأزهري: يتذللون للمؤمنين وإن كانوا أعزة
~~ويتعززون على الكافرين وإن كانوا في شرف الأحساب دونهم. وأعز الرجل: جعله
~~عزيزا. وملك أعز: عزيز، قال الفرزدق:
# إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول PageV05P374
# أي عزيزة طويلة، وهو مثل قوله تعالى: وهو أهون عليه، وإنما وجه ابن سيده
~~هذا على غير المفاضلة لأن ms03749 اللام ومن متعاقبتان، وليس قولهم الله أكبر بحجة
~~لأنه مسموع، وقد كثر استعماله، على أن هذا قد وجه على كبير أيضا. وفي
~~التنزيل العزيز: ليخرجن الأعز منها الأذل، وقد قرئ: ليخرجن الأعز منها
~~الأذل أي ليخرجن العزيز منها ذليلا، فأدخل اللام والألف على الحال، وهذا
~~ليس بقوي لأن الحال وما وضع موضعها من المصادر لا يكون معرفة، وقول أبي
~~كبير:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة شعواء، روثة أنفها كالمخصف (* قوله شعواء في
~~القاموس في هذه المادة بدله سوداء.) عنى عقابا، وجعلها عزيزة لامتناعها
~~وسكناها أعالي الجبال. ورجل عزيز: منيع لا يغلب ولا يقهر. وقوله عز وجل: ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم، معناه ذق بما كنت تعد في أهل العز والكرم كما قال
~~تعالى في نقيضه: كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون، ومن الأول قول
~~الأعشى:
# على أنها، إذ رأتني أقا د، قالت بما قد أراه بصيرا وقال الزجاج: نزلت في
~~أبي جهل، وكان يقول: أنا أعز أهل الوادي وأمنعهم، فقال الله تعالى: ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم، معناه ذق هذا العذاب إنك أنت القائل أنا العزيز الكريم.
~~أبو زيد: عز الرجل يعز عزا وعزة إذا قوي بعد ذلة وصار عزيزا.
# وأعزه الله وعززت عليه: كرمت عليه. وقوله تعالى: وإنه لكتاب عزيز لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، أي أن الكتب التي تقدمته لا تبطله
~~ولا يأتي بعده كتاب يبطله، وقيل: هو محفوظ من أن ينقص ما فيه فيأتيه الباطل
~~من بين يديه، أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه، وكلا الوجهين حسن، أي حفظ
~~وعز من أن يلحقه شئ من هذا.
# وملك أعز وعزيز بمعنى واحد. وعز عزيز: إما أن يكون على المبالغة، وإما أن
~~يكون بمعنى معز، قال طرفة:
# ولو حضرته تغلب ابنة وائل، لكانوا له عزا عزيزا وناصرا وتعزز الرجل: صار
~~عزيزا. وهو يعتز بفلان واعتز به.
# وتعزز: تشرف. وعز علي يعز عزا وعزة وعزازة:
# كرم، وأعززته: أكرمته وأحببته، وقد ضعف شمر هذه الكلمة على ms03750 أبي زيد (*
~~قوله على أبي زيد عبارة شرح القاموس: عن أبي زيد.) وعز علي أن تفعل كذا وعز
~~علي ذلك أي حق واشتد. وأعززت بما أصابك: عظم علي. وأعزز علي بذلك أي أعظم
~~ومعناه عظم علي. وفي حديث علي، رضي الله عنه، لما رأى طلحة قتيلا قال:
# أعزز علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء، يقال:
# عز علي يعز أن أراك بحال سيئة أي يشتد ويشق علي. وكلمة شنعاء لأهل الشحر
~~يقولون: بعزي لقد كان كذا وكذا وبعزك، كقولك لعمري ولعمرك. والعزة: الشدة
~~والقوة. يقل: عز يعز، بالفتح، إذا اشتد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~اخشوشنوا وتمعززوا أي تشددوا في الدين وتصلبوا، من العز القوة والشدة،
~~والميم زائدة، كتمسكن من السكون، وقيل: هو من المعز وهو الشدة، وسيجئ في
~~موضعه. PageV05P375
# وعززت القوم وأعززتهم وعززتهم:
# قويتهم وشددتهم. وفي التنزيل العزيز: فعززنا بثالث، أي قوينا وشددنا، وقد
~~قرئت: فعززنا بثالث، بالتخفيف، كقولك شددنا، ويقال في هذا المعنى أيضا: رجل
~~عزيز على لفظ ما تقدم، والجمع كالجمع.
# وفي التنزيل العزيز: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين أي أشداء
~~عليهم، قال: وليس هو من عزة النفس. وقال ثعلب: في الكلام الفصيح: إذا عز
~~أخوك فهن، والعرب تقوله، وهو مثل معناه إذا تعظم أخوك شامخا عليك فالتزم له
~~الهوان. قال الأزهري:
# المعنى إذا غلبك وقهرك ولم تقاومه فتواضع له، فإن اضطرابك عليه يزيدك ذلا
~~وخبالا. قال أبو إسحق: الذي قاله ثعلب خطأ وإنما الكلام إذا عز أخوك فهن،
~~بكسر الهاء، معناه إذا اشتد عليك فهن له وداره، وهذا من مكارم الأخلاق كما
~~روي عن معاوية، رضي الله عنه، أنه قال:
# لو أن بيني وبين الناس شعرة يمدونها وأمدها ما انقطعت، قيل:
# وكيف ذلك؟ قال: كنت إذا أرخوها مددت وإذا مدوها أرخيت، فالصحيح في هذا
~~المثل فهن، بالكسر، من قولهم هان يهين إذا صار هينا لينا كقوله:
# هينون لينون أيسار ذوو كرم، سواس مكرمة أبناء أطهار ويروى: أيسار. وإذا
~~قال هن، بضم الهاء، ms03751 كما قاله ثعلب فهو من الهوان، والعرب لا تأمر بذلك
~~لأنهم أعزة أباؤون للضيم، قال ابن سيده: وعندي أن الذي قاله ثعلب صحيح لقول
~~ابن أحمر:
# وقارعة من الأيام لولا سبيلهم، لزاحت عنك حينا دببت لها الضراء وقلت:
~~أبقى إذا عز ابن عمك أن تهونا قال سيبويه: وقالوا عز ما أنك ذاهب، كقولك:
~~حقا أنك ذاهب.
# وعز الشئ يعز عزا وعزة وعزازة وهو عزيز: قل حتى كاد لا يوجد، وهذا جامع
~~لكل شئ.
# والعزز والعزاز: المكان الصلب السريع السيل. وقال ابن شميل:
# العزاز ما غلظ من الأرض وأسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح وأسناد
~~الجبال والإكام وظهور القفاف، قال العجاج:
# من الصفا العاسي ويدعسن الغدر عزازه، ويهتمرن ما انهمر وقال أبو عمرو: في
~~مسايل الوادي أبعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم
~~العزازة. وفي كتابه، صلى الله عليه وسلم، لوفد همدان: على أن لهم عزازها،
~~العزاز: ما صلب من الأرض واشتد وخشن، وإنما يكون في أطرافها، ومنه حديث
~~الزهري: قال كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكنت أخدمه، وذكر
~~جهده في الخدمة فقدرت أني استنظفت ما عنده واستغنيت عنه، فخرج يوما فلم أقم
~~له ولم أظهر من تكرمته ما كنت أظهره من قبل فنظر إلي وقال: إنك بعد في
~~العزاز فقم أي أنت في الأطراف من العلم لم تتوسطه بعد. وفي الحديث: أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، نهى عن البول في العزاز لئلا يترشش عليه. وفي حديث
~~الحجاج في صفة الغيث: وأسالت العزاز، وأرض عزاز وعزاء وعزازة ومعزوزة:
~~PageV05P376
# كذلك، أنشد ابن الأعرابي:
# عزازة كل سائل نفع سوء، لكل عزازة سالت قرار وأنشد ثعلب:
# قرارة كل سائل نفع سوء، لكل قرارة سالت قرار قال: وهو أجود. وأعززنا:
~~وقعنا في أرض عزاز وسرنا فيها، كما يقال: أسهلنا وقعنا في أرض سهلة.
# وعزز المطر الأرض: لبدها. ويقال للوابل إذا ضرب الأرض السهلة فشددها حتى
~~لا تسوخ فيها الرجل: قد عززها وعزز منها، وقال:
# عزز منه، ms03752 وهو معطي الإسهال، ضرب السواري متنه بالتهتال وتعزز لحم الناقة:
~~اشتد وصلب. وتعزز الشئ: اشتد، قال المتلمس:
# أجد إذا ضمرت تعزز لحمها، وإذا تشد بنسعها لا تنبس لا تنبس أي لا ترغو.
~~وفرس معتزة: غليظة اللحم شديدته.
# وقولهم تعزيت عنه أي تصبرت أصلها تعززت أي تشددت مثل تظنيت من تظننت،
~~ولها نظائر تذكر في مواضعها، والاسم منه العزاء. وقول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: من لم يتعز بعزاء الله فليس منا، فسره ثعلب فقال: معناه من لم يرد
~~أمره إلى الله فليس منا. والعزاء: السنة الشديدة، قال:
# ويعبط الكوم في العزاء إن طرقا وقيل: هي الشدة. وشاة عزوز: ضيقة
~~الأحاليل، وكذلك الناقة، والجمع عزز، وقد عزت تعز عزوزا وعزازا وعززت عززا،
~~بضمتين، عن ابن الأعرابي، وتعززت، والاسم العزز والعزاز.
# وفلان عنز عزوز: لها در جم، وذلك إذا كان كثير المال شحيحا. وشاة عزوز:
~~ضيقة الأحاليل لا تدر حتى تحلب بجهد. وقد أعزت إذا كانت عزوزا، وقيل: عززت
~~الناقة إذا ضاق إحليلها ولها لبن كثير. قال الأزهري: أظهر التضعيف في عززت،
~~ومثله قليل. وفي حديث موسى وشعيب، عليهما السلام: فجاءت به قالب لون ليس
~~فيها عزوز ولا فشوش، العزوز: الشاة البكيئة القليلة اللبن الضيقة الإحليل،
~~ومنه حديث عمرو بن ميمون: لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا فحلبها ما فرغ من حلبها
~~حتى أصلي الصلوات الخمس، يريد التجوز في الصلاة وتخفيفها، ومنه حديث أبي
~~ذر: هل يثبت لكم العدو حلب شاة؟ قال: إي والله وأربع عزز، هو جمع عزوز
~~كصبور وصبر.
# وعز الماء يعز وعزت القرحة تعز إذا سال ما فيها، وكذلك مذع وبذع وضهى
~~وهمي وفز وفض إذا سال.
# وأعزت الشاة: استبان حملها وعظم ضرعها، يقال ذلك للمعز والضأن، يقال:
~~أرأت ورمدت وأعزت وأضرعت بمعنى واحد.
# وعاز الرجل إبله وغنمه معازة إذا كانت مراضا لا تقدر أن ترعى فاحتش لها
~~ولقمها، ولا تكون PageV05P377
# المعازة إلا في المال ولم نسمع في مصدره عزازا. وعزه يعزه عزا: قهره
~~وغلبه. وفي التنزيل العزيز: وعزني ms03753 في الخطاب، أي غلبني في الاحتجاج. وقرأ
~~بعضهم:
# وعازني في الخطاب، أي غالبني، وأنشد في صفة جمل:
# يعز على الطريق بمنكبيه، كما أبترك الخليع على القداح يقول: يغلب هذا
~~الجمل الإبل على لزوم الطريق فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير
~~بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله،
~~والخليع: المخلوع المقمور ماله. وفي المثل: من عز بز أي غلب سلب، والاسم
~~العزة، وهي القوة والغلبة، وقوله:
# عز على الريح الشبوب الأعفرا أي غلبه وحال بينه وبين الريح فرد وجوهها،
~~ويعني بالشبوب الظبي لا الثور لأن الأعفر ليس من صفات البقر.
# والعزعزة: الغلبة. وعازني فعززته أي غالبني فغلبته، وضم العين في مثل هذا
~~مطرد وليس في كل شئ، يقال: فاعلني ففعلته.
# والعز: المطر الغزير، وقيل: مطر عز شديد كثير لا يمتنع منه سهل ولا جبل
~~إلا أساله. وقال أبو حنيفة: العز المطر الكثير. أرض معزوزة: أصابها عز من
~~المطر. والعزاء: المطر الشديد الوابل.
# والعزاء: الشدة.
# والعزيزاء من الفرس: ما بين عكوته وجاعرته، يمد ويقصر، وهما العزيزاوان،
~~والعزيزاوان: عصبتان في أصول الصلوين فصلتا من العجب وأطراف الوركين، وقال
~~أبو مالك: العزيزاء عصبة رقيقة مركبة في الخوران إلى الورك، وأنشد في صفة
~~فرس:
# أمرت عزيزاء ونيطت كرومه، إلى كفل راب، وصلب موثق والكرمة: رأس الفخذ
~~المستدير كأنه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك القلت، قال: ومن مد
~~العزيزا من الفرس قال:
# عزيزاوان، ومن قصر ثنى عزيزيان، وهما طرفا الوركين. وفي شرح أسماء الله
~~الحسنى لابن برجان: العزوز من أسماء فرج المرأة البكر. والعزى: شجرة كانت
~~تعبد من دون الله تعالى، قال ابن سيده: أراه تأنيث الأعز، والأعز بمعنى
~~العزيز، والعزى بمعنى العزيزة، قال بعضهم: وقد يجوز في العزى أن تكون تأنيث
~~الأعز بمنزلة الفضلى من الأفضل والكبرى من الأكبر، فإذا كان ذلك فاللام في
~~العزى ليست زائدة بل هي على حد اللام في الحرث والعباس، قال:
# والوجه أن تكون زائدة لأنا لم نسمع في الصفات ms03754 العزى كما سمعنا فيها
~~الصغرى والكبرى. وفي التنزيل العزيز: أفرأيتم اللات والعزى، جاء في
~~التفسير: أن اللات صنم كان لثقيف، والعزى صنم كان لقريش وبني كنانة، قال
~~الشاعر:
# أما ودماء مائرات تخالها، على قنة العزى وبالنسر، عندما ويقال: العزى
~~سمرة كانت لغطفان يعبدونها وكانوا بنوا عليها بيتا وأقاموا لها سدنة فبعث
~~إليها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خالد بن الوليد فهدم PageV05P378
# البيت وأحرق السمرة وهو يقول:
# يا عز، كفرانك لا سبحانك إني رأيت الله قد أهانك وعبد العزى: اسم أبي
~~لهب، وإنما كناه الله عز وجل فقال:
# تبت يدا أبي لهب، ولم يسمه لأن اسمه محال.
# وأعزت البقرة إذا عسر حملها.
# واستعز الرمل: تماسك فلم ينهل. واستعز الله بفلان (* قوله واستعز الله
~~بفلان هكذا في الأصل. وعبارة القاموس وشرحه:
# واستعز الله به أماته.) واستعز فلان بحقي أي غلبني. واستعز بفلان أي غلب
~~في كل شئ من عاهة أو مرض أو غيره. وقال أبو عمرو: استعز بالعليل إذا اشتد
~~وجعه وغلب على عقله. وفي الحديث: لما قدم المدينة نزل على كلثوم بن الهدم
~~وهو شاك ثم استعز بكلثوم فانتقل إلى سعد بن خيثمة. وفي الحديث: أنه استعز
~~برسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مرضه الذي مات فيه أي اشتد به المرض
~~وأشرف على الموت، يقال: عز يعز، بالفتح (* قوله يقال عز يعز بالفتح إلخ
~~عبارة النهاية: يقال عز يعز بالفتح إذا اشتد، واستعز به المرض وغيره واستعز
~~عليه إذا اشتد عليه وغلبه، ثم يبنى الفعل للمفعول)، إذا اشتد، واستعز عليه
~~إذا اشتد عليه وغلبه.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنه: أن قوما محرمين اشتركوا في قتل صيد
~~فقالوا: على كل رجل منا جزاء، فسألوا بعض الصحابة عما يجب عليهم فأمر لكل
~~واحد منهم بكفارة، ثم سألوا ابن عمر وأخبروه بفتيا الذي أفتاهم فقال: إنكم
~~لمعزز بكم، على جميعكم شاة، وفي لفظ آخر: عليكم جزاء واحد، قوله لمعزز بكم
~~أي مشدد بكم ومثقل عليكم الأمر: وفلان معزاز المرض أي ms03755 شديده. ويقال له إذا
~~مات أيضا:
# قد استعز به.
# والعزة، بالفتح: بنت الظبية، قال الراجز:
# هان على عزة بنت الشحاج مهوى جمال مالك في الإدلاج وبها سميت المرأة عزة.
# ويقال للعنز إذا زجرت: عزعز، وقد عزعزت بها فلم تعزعز أي لم تتنح، والله
~~أعلم.
# * عشز: عشز الرجل يعشز عشزانا: مشى مشية المقطوع الرجل، وهو العشزان.
~~والعشوز: ما صلب مسلكه من طريق أو أرض، قال الشماخ (* قوله قال الشماخ إلخ
~~هذا قطعة من بيت من الطويل، وعبارة شرح القاموس: قال الشماخ:
# حذاها من الصيداء نعلا طراقها * حوامي الكراع المؤيدات العشاوز ويروى
~~الموجعات، قاله الصاغاني، قلت: ويروى المقفرات أيضا.) ... المقفرات العشاوز
~~وقاله أبو عمرو:
# تدق شهب طلحه العشاوز والعشوزن: ما صعب مسلكه من الأماكن، قال رؤبة:
# أخذك بالميسور والعشوزن والعشوزن: الشديد الخلق العظيم من الناس والإبل.
~~وقناة عشوزنة: صلبة. والعشوز والعشوز: الشديد الخلق الغليظ.
# * عضز: عضز يعضز عضزا: مضغ في بعض اللغات. PageV05P379
# * عضمز: العيضموز: العجوز الكبيرة، وأنشد:
# أعطى خباسة عيضموزا كزة لطعاء، بئس هدية المتكرم وناقة عيضموز. والعضمز:
~~الشديد من كل شئ. والعضمز:
# الضخم من كل شئ. والعضمز: البخيل، وامرأة عضمز، وقال حميد الشاعر:
# عضمزة فيها بقاء وشدة ورجل عضمز الخلق: شديدة. الأزهري: عجوز عكرشة
~~وعجرمة وعضمزة وقلمزة: وهي اللئيمة القصيرة.
# * عطمز: الأزهري في ترجمة عطمس: ناقة عيطموز، بالزاي، أي طويلة عظيمة،
~~وقال: صخرة عيطموز ضخمة.
# * عفز: العفز: الملاعبة. يقال: بات يعافز امرأته أي يغازلها، قال
~~الأزهري: هو من باب قولهم بات يعافسها فأبدل من السين زايا.
# ويقال للجوز الذي يؤكل: عفز وعفاز، الواحدة عفزة وعفازة.
# والعفازة: الأكمة. يقال: لقيته فوق عفازة أي فوق أكمة.
# * عقز: العقز: تقارب دبيب النمل.
# * عقفز: العقفزة: أن يجلس الرجل جلسة المحتبي ثم يضم ركبتيه وفخذيه كالذي
~~يهم بأمر شهوة له، وأنشد:
# ثم أصاب ساعة فعقفزا، ثم علاها فدحا وارتهزا * عكز: العكز: الائتمام
~~بالشئ والاهتداء به. والعكازة: عصا في أسفلها زج يتوكأ عليها الرجل، مشتق
~~من ذلك، والجمع عكاكيز وعكازات.
# والعكز: الرجل السئ الخلق (* قوله والعكز الرجل ms03756 السئ الخلق هكذا ضبط في
~~الأصل. وعبارة القاموس: والعكز، بالكسر، السئ الخلق، قال شارحه: وفي اللسان
~~ككتف) البخيل المشؤوم. عكيز وعاكز: اسمان.
# * عكمز: العكموز: التارة الحادرة الطويلة الضخمة، قال:
# إني لأقلي الجلبح العجوزا، وآمق الفتية العكموزا الأزهري: عكموزة حادرة
~~تارة وعكمز أيضا، قال: ويقال للأير إذا كان مكتنزا: إنه لعكمز، وأنشد:
# وفتحت للعود بئرا هزهزا، فالتقمت جردانه والعكمزا * علز: العلز: الضجر.
~~والعلز: شبه رعدة تأخذ المريض أو الحريص على الشئ كأنه لا يستقر في مكانه
~~من الوجع، علز يعلز علزا وعلزانا، وهو علز، وأعلزه الوجع، تقول: ما لي أراك
~~علزا؟ وأنشد:
# علزان الأسير شد صفادا والعلز أيضا: ما تبعث من الوجع شيئا إثر شئ كالحمى
~~يدخل عليها السعال والصداع ونحوهما. والعلز: القلق والكرب عند الموت، قالت
~~أعرابية ترثي ابنها: PageV05P380
# وإذا له علز وحشرجة، مما يجيش به من الصدر وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز القلقف قال: العلز، بالتحريك، خفة وقلق
~~وهلع يصيب الإنسان، ويروى بالنون من الإعلان وهو الإظهار، ويقال: مات فلان
~~علزا أي وجعا قلقا لا ينام. قال الأزهري: والذي ينزل به الموت يوصف بالعلز
~~وهو سياقه نفسه. يقال: هو في علز الموت، وقوله:
# إنك مني لاجئ إلى وشز، إلى قواف صعبة فيها علز أي فيها ما يورثك ضيقا
~~كالضيق الذي يكون عند الموت.
# والعلوز: الموت. وعلز علزا: حرص وغرض، قال الأزهري:
# معنى قوله غرض ههنا أي قلق. والعلز: الميل والعدول، والفعل كالفعل (*
~~قوله والفعل كالفعل اي على لغة من جعل مال من باب تعب).
# والعلوز: البشم. قال الجوهري: العلوز لغة في العلوص، وهو الوجع الذي يقال
~~وله اللوى من أوجاع البطن.
# وعالز: موضع.
# * علكز: العلكز: الشديد الضخم العظيم.
# * علهز: العلهز: وبر يخلط بدماء الحلم كانت العرب في الجاهلية تأكله في
~~الجدب، وفي حديث عكرمة: كان طعام أهل الجاهلية العلهز. الأزهري: العلهز
~~الوبر مع دم الحلم، وإنما كان ذلك في الجاهلية يعالج بها الوبر مع دماء
~~الحلم يأكلونه، وأنشد ابن شميل:
# وإن ms03757 قرى قحطان قرف وعلهز، فأقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال أبو الهيثم:
~~العلهز دم يابس يدق به أوبار الإبل في المجاعات ويؤكل، وأنشد:
# عن أكلي العلهز أكل الحيس وفي الحديث في دعائه، عليه السلام، على مضر:
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف، فابتلوا بالجوع حتى أكلوا العلهز، قال
~~ابن الأثير: هو شئ يتخذونه في سني المجاعة يخلطون الدم بأوبار الإبل ثم
~~يشوونه بالنار ويأكلونه، قال: وقيل كانوا يخلطون فيه القردان.
# ويقال للقراد الضخم: علهز، وقيل: العلهز شئ ينبت ببلاد بني سليم له أصل
~~كأصل البردي، ومنه حديث الاستسقاء:
# ولا شئ مما يأكل الناس عندنا، سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا
~~إلا إليك فرارنا، وأين فرار الناس إلا إلى الرسل؟
# ابن الأعرابي: العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوى ويؤكل، قال: وناب
~~علهز ودردح، قال ابن شميل: هي التي فيها بقية وقد أسنت.
# قال ابن سيده: المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل. الجوهري:
# لحم معلهز إذا لم ينضج.
# * عنز: العنز: الماعزة، وهي الأنثى من المعزى والأوعال والظباء، والجمع
~~أعنز وعنوز وعناز، وخص بعضهم بالعناز جمع عنز الظباء، وأنشد ابن
~~PageV05P381
# الأعرابي:
# أبهي، إن العنز تمنع ربها من أن يبيت جاره بالحائل أراد يا بهية فرخم،
~~والمعنى أن العنز يتبلغ أهلها بلبنها فتكفيهم الغارة على مال الجار
~~المستجير بأصحابها. وحائل: أرض بعينها، وأدخل عليها الألف واللام للضرورة،
~~ومن أمثال العرب: حتفها تحمل ضأن بأظلافها. ومن أمثالهم في هذا: لا تك
~~كالعنز تبحث عن المدية، يضرب مثلا للجاني على نفسه جناية يكون فيها هلاكه،
~~وأصله أن رجلا كان جائعا بالفلاة فوجد عنزا ولم يجد ما يذبحها به، فبحثت
~~بيديها وأثارت عن مدية فذبحها بها. ومن أمثالهم في الرجلين يتساويان في
~~الشرف قولهم: هما كركبتي العنز، وذلك أن ركبتيها إذا أرادت أن تربض وقعتا
~~معا. فأما قولهم: قبح الله عنزا خيرها خطة فإنه أراد جماعة عنز أو أراد
~~أعنزا فأوقع الواحد موقع الجمع. ومن أمثالهم: كفي فلان يوم العنز، يضرب
~~للرجل يلقى ما يهلكه. وحكي عن ms03758 ثعلب: يوم كيوم العنز، وذلك إذا قاد حتفا،
~~قال الشاعر:
# رأيت ابن ذبيان يزيد رمى به إلى الشام يوم العنز، والله شاغله (* قوله
~~رأيت ابن ذبيان الذي في الأساس: رأيت ابن دينار.) قال المفضل: يريد حتفا
~~كحتف العنز حين بحثت عن مديتها.
# والعنز وعنز الماء، جميعا: ضرب من السمك، وهو أيضا طائر من طير الماء.
~~والعنز: الأنثى من الصقور والنسور. والعنز: العقاب، والجمع عنوز. والعنز:
~~الباطل. والعنز: الأكمة السوداء، قال رؤبة:
# وإرم أخرس فوق عنز قال الأزهري: سألني أعرابي عن قول رؤبة:
# وإرم أعيس فوق عنز فلم أعرفه، وقال: العنز القارة السوداء، والإرم علم
~~يبنى فوقها، وجعله أعيس لأنه بنى من حجارة بيض ليكون أظهر لمن يريد
~~الاهتداء به على الطريق في الفلاة. وكل بناء أصم، فهو أخرس، وأما قول
~~الشاعر: وقاتلت العنز نصف النها ر، ثم تولت مع الصادر فهو اسم قبيلة من
~~هوزان، وقوله:
# وكانت بيوم العنز صادت فؤاده العنز: أكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث.
~~والعنز: صخرة في الماء، والجمع عنوز. والعنز: أرض ذات حزونة ورمل وحجارة أو
~~أثل، وربما سميت الحبارى عنزا، وهي العنزة أيضا والعنز.
# والعنزة أيضا: ضرب من السباع بالبادية دقيق الخطم يأخذ البعير من قبل
~~دبره، وهي فيها كالسلوقية، وقلما يرى، وقيل:
# هو على قدر ابن عرس يدنو من الناقة وهي باركة ثم يثب فيدخل في حيائها
~~فيندمص فيه حتى يصل إلى الرحم فيجتبذها فتسقط الناقة فتموت، ويزعمون أنه
~~شيطان، قال الأزهري: العنزة عند العرب من جنس الذئاب وهي معروفة، ورأيت
~~بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فأصبحت وهي ممخورة PageV05P382
# قد أكلت العنزة من عجزها طائفة فقال راعي الإبل، وكان نميريا فصيحا:
~~طرقتها العنزة فمخرتها، والمخر الشق، وقلما تظهر لخبثها، ومن أمثال العرب
~~المعروفة:
# ركبت عنز بحدج جملا وفيها يقول الشاعر:
# شر يوميها وأغواه لها، ركبت عنز بحدج جملا قال الأصمعي: وأصله أن امرأة
~~من طسم يقال لها عنز أخذت سبية، فحملوها في هودج وألطفوها بالقول والفعل
~~فعند ذلك قالت:
# شر ms03759 يوميها وأغواه لها تقول: شر أيامي حين صرت أكرم للسباء، يضرب مثلا في
~~إظهار البر باللسان والفعل لمن يراد به الغوائل. وحكى ابن بري قال: كان
~~المملك على طسم رجلا يقال له عملوق أو عمليق، وكان لا تزف امرأة من جديس
~~حتى يؤتى بها إليه فيكون هو المفتض لها أولا، وجديس هي أخت طسم، ثم إن
~~عفيرة بنت عفار، وهي من سادات جديس، زفت إلى بعلها، فأتي بها إلى عمليق
~~فنال منها ما نال، فخرجت رافعة صوتها شاقة جيبها كاشفة قبلها، وهي تقول:
# لا أحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد
~~غضبهم ومضى بعضهم إلى بعض، ثم إن أخا عفيرة وهو الأسود ابن عفار صنع طعاما
~~لعرس أخته عفيرة، ومضى إلى عمليق يسأله أن يحضر طعامه فأجابه، وحضر هو
~~وأقاربه وأعيان قومه، فلما مدوا أيديهم إلى الطعام غدرت بهم جديس، فقتل كل
~~من حضر الطعام ولم يفلت منهم أحد إلا رجل يقال له رياح بن مرة، توجه حتى
~~أتى حسان بن تبع فاستجاشه عليهم ورغبه فيما عندهم من النعم، وذكر أن عندهم
~~امرأة يقال لها عنز، ما رأى الناظرون لها شبها، وكانت طسم وجديس بجو
~~اليمامة، فأطاعه حسان وخرج هو ومن عنده حتى أتوا جوا، وكان بها زرقاء
~~اليمامة، وكانت أعلمتهم بجيش حسان من قبل أن يأتي بثلاثة أيام، فأوقع بجديس
~~وقتلهم وسبى أولادهم ونساءهم وقلع عيني زرقاء وقتلها، وأتي إليه بعنز راكبة
~~جملا، فلما رأى ذلك بعض شعراء جديس قال:
# أخلق الدهر بجو طللا، مثل ما أخلق سيف خللا وتداعت أربع دفافة، تركته
~~هامدا منتخلا من جنوب ودبور حقبة، وصبا تعقب ريحا شمألا ويل عنز واستوت
~~راكبة فوق صعب، لم يقتل ذللا شر يوميها وأغواه لها، ركبت عنز بحدج جملا لا
~~ترى من بيتها خارجة، وتراهن إليها رسلا منعت جوا، ورامت سفرا ترك الخدين
~~منها سبلا PageV05P383
# يعلم الحازم ذو اللب بذا، أنما يضرب هذا مثلا ونصب شر يوميها بركبت على
~~الظرف أي ركبت ms03760 بحدج جملا في شر يوميها.
# والعنزة: عصا في قدر نصف الرمح أو أكثر شيئا فيها سنان مثل سنان الرمح،
~~وقيل: في طرفها الأسفل زج كزج الرمح يتوكأ عليها الشيخ الكبير، وقيل: هي
~~أطول من العصا وأقصر من الرمح والعكازة قريب منها. ومنه الحديث لما طعن أبي
~~ابن خلف بالعنزة بين ثدييه قال: قتلني ابن أبي كبشة.
# وتعنز واعتنز: تجنب الناس وتنحى عنهم، وقيل: المعتنز الذي لا يساكن الناس
~~لئلا يرزأ شيئا. وعنز الرجل: عدل، يقال: نزل فلان معتنزا إذا نزل حريدا في
~~ناحية من الناس.
# ورأيته معتنزا ومنتبذا إذا رأيته متنحيا عن الناس، قال الشاعر: أباتك
~~الله في أبيات معتنز، عن المكارم، لا عف ولا قاري أي ولا يقري الضيف ورجل
~~معنز الوجه إذا كان قليل لحم الوجه في عرنينه شمم. وعنز وجه الرجل: قل
~~لحمه. وسمع أعرابي يقول لرجل: هو معنز اللحية، وفسره أبو داود بزريش: كأنه
~~شبه لحيته بلحية التيس.
# والعنز وعنز، جميعا: أكمة بعينها. وعنز: اسم امرأة يقال لها عنز اليمامة،
~~وهي الموصوفة بحدة النظر. وعنز: اسم رجل، وكذلك عناز، وعنيزة اسم امرأة
~~تصغير عنزة. وعنزة وعنيزة:
# قبيلة. قال الأزهري: عنيزة في البادية موضع معروف، وعنيزة قبيلة.
# قال الأزهري: وقبيلة من العرب ينسب إليهم فيقال فلان العنزي، والقبيلة
~~اسمها عنزة. وعنزة: أبو حي من ربيعة، وهو عنزة ابن أسد بن ربيعة بن نزار،
~~وأما قول الشاعر:
# دلفت له بصدر العنز لما تحامته الفوارس والرجال فهو اسم فرس، والعنز في
~~قول الشاعر:
# إذا ما العنز من ملق تدلت هي العقاب الأنثى. وعنيزة: موضع، وبه فسر بعضهم
~~قول امرئ القيس: ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة وعنازة: اسم ماء، قال الأخطل:
# رعى عنازة حتى صر جندبها، وذعذع المال يوم تالع يقر * عنقز: العنقز
~~والعنقز، الأخيرة عن كراع: المرزنجوش، قال ابن بري: والعنقزان مثله، قال
~~أبو حنيفة: ولا يكون في بلاد العرب وقد يكون بغيرها، ومنه يكون هناك
~~اللاذن، قال الأخطل يهجو رجلا:
# ألا اسلم، سلمت أبا خالد وحياك ربك بالعنقز ms03761 وروى مشاشك بالخندري‍ س قبل
~~الممات فلا تعجز أكلت القطاط فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز؟
~~PageV05P384
# ودينك هذا كدين الحما ر، بل أنت أكفر من هرمز وقيل: العنقز جردان الحمار
~~(* قوله وقيل العنقز جردان الحمار وهو المراد في الأبيات حتى يكون هجوا.)
~~والعنقز: أصل القصب الغض، وهو بالراء أعلى، وكذلك حكاه كراع بالراء أيضا.
~~وفي حديث قس ذكر العنقزان، العنقز أصل القصب الغض. والعنقز أبناء الدهاقين،
~~وقيل: العنقز السم (* قوله وقيل العنقز السم إلخ كذا بالأصل بوزن جعفر،
~~وتبعه شارح القاموس. وعبارة المجد: والعنقزة، بهاء، الراية والداهية
~~والسم.) والعنقز: الداهية من كتاب أبي عمرو، والله أعلم.
# * عوز: الليث: العوز أن يعوزك الشئ وأنت إليه محتاج، وإذا لم تجد الشئ
~~قلت: عازني، قال الأزهري: عازني ليس بمعروف. وقال أبو مالك: يقال أعوزني
~~هذا الأمر إذا اشتد عليك وعسر، وأعوزني الشئ يعوزني أي قل عندي مع حاجتي
~~إليه. ورجل معوز:
# قليل الشئ. وأعوزه الشئ إذا احتاج إليه فلم يقدر عليه.
# والعوز، بالفتح: العدم وسوء الحال. وقال ابن سيده: عازني الشئ وأعوزني
~~أعجزني على شدة حاجة، والاسم العوز. وأعوز الرجل، فهو معوز ومعوز إذا ساءت
~~حاله، الأخيرة على غير قياس. وأعوزه الدهر: أحوجه وحل عليه الفقر. وإنه
~~لعوز لوز: تأكيد له، كما تقول: تعسا له ونعسا. والعوز: ضيق الشئ. والإعواز:
# الفقر. والمعوز: الفقير. وعوز الشئ عوزا إذا لم يوجد. وعوز الرجل وأعوز
~~أي افتقر. ويقال: ما يعوز لفلان شئ إلا ذهب به، كقولك: ما يوهف له وما
~~يشرف، قاله أبو زيد بالزاي، قال أبو حاتم: وأنكره الأصمعي، قال: وهو عند
~~أبي زيد صحيح ومن العرب مسموع.
# والمعوز: خرقة يلف بها الصبي، والجمع المعاوز، قال حسان:
# وموؤودة مقرورة في معاوز، بآمتها مرموسة لم توسد الموؤودة: المدفونة حية.
~~وآمتها: هنتها يعني القلفة. وفي التهذيب: المعاوز خلقان الثياب، لف فيها
~~الصبي أو لم يلف.
# والمعوزة والمعوز: الثوب الخلق، زاد الجوهري: الذي يبتذل. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: أما لك معوز أي ثوب خلق لأنه لباس ms03762 المعوزين فخرج مخرج الآلة
~~والأداة. وفي حديثه الآخر، رضي الله عنه: تخرج المرأة إلى أبيها يكيد بنفسه
~~فإذا خرجت فلتلبس معاوزها، هي الخلقان من الثياب، واحدها معوز، بكسر الميم،
~~وقيل: المعوزة كل ثوب تصون به آخر، وقيل: هو الجديد من الثياب، حكي عن أبي
~~زيد، والجمع معاوزة، زادوا الهاء لتمكين التأنيث، أنشد ثعلب:
# رأى نظرة منها، فلم يملك الهوى، معاوز يربو تحتهن كثيب فلا محالة أن
~~المعاوز هنا الثياب الجدد، وقال:
# ومحتضر المنافع أريحي، نبيل في معاوزة طوال أبو الهيثم: خرطت العنقود
~~خرطا إذا اجتذبت ما عليه من العوز، وهو الحب من العنب، بجميع PageV05P385
# أصابعك حتى تنقيه من عوده، وذلك الخرط، وما سقط منه عند ذلك هو الخراطة،
~~والله سبحانه وتعالى أعلم.
# فصل الغين المعجمة * غرز: غرز الإبرة في الشئ غرزا وغرزها: أدخلها. وكل
~~ما سمر في شئ فقد غرز وغرز، وغرزت الشئ بالإبرة أغرزه غرزا. وفي حديث أبي
~~رافع: مر بالحسن بن علي، عليهما السلام، وقد غرز ضفر رأسه أي لوى شعره
~~وأدخل أطرافه في أصوله. وفي حديث الشعبي: ما طلع السماك قط إلا غارزا ذنبه
~~في برد، أراد السماك الأعزل، وهو الكوكب المعروف في برج الميزان وطلوعه
~~يكون مع الصبح لخمس تخلو من تشرين الأول، وحينئذ يبتدئ، وهو من غرز الجراد
~~ذنبه في الأرض إذا أراد أن يبيض. وغرزت الجرادة وهي غارز وغرزت: أثبتت
~~ذنبها في الأرض لتبيض، مثل رزت، وجرادة غارز، ويقال: غارزة إذا رزت ذنبها
~~في الأرض لتسرأ، والمغرز بفتح الراء: موضع بيضها. ويقال: غرزت عودا في
~~الأرض وركزته بمعنى واحد.
# ومغرز الضلع والضرس والريشة ونحوها: أصلها، وهي المغارز.
# ومنكب مغرز: ملزق بالكاهل.
# والغرز: ركاب الرحل، وقيل: ركاب الرحل من جلود مخروزة، فإذا كان من حديد
~~أو خشب فهو ركاب، وكل ما كان مساكا للرجلين في المركب غرز. وغرز رجله في
~~الغرز يغرزها غرزا: وضعها فيه ليركب وأثبتها. واغترز: ركب. ابن الأعرابي:
~~والغرز للناقة مثل الحزام للفرس. غيره: الغرز للجمل مثل الركاب للبغل، وقال
~~لبيد في ms03763 غرز الناقة:
# وإذا حركت غرزي أجمرت، أو قرابي، عدو جون قد أبل وفي الحديث: كان، صلى
~~الله عليه وسلم، إذا وضع رجله في الغرز، يريد السفر، يقول: بسم لله، الغرز:
~~ركاب كور الجمل. وفي الحديث: أن رجلا سأله عن أفضل الجهاد فسكت عنه حتى
~~اغترز في الجمرة الثالثة أي دخل فيها كما يدخل قدم الراكب في الغرز. ومنه
~~حديث أبي بكر أنه قال لعمر، رضي الله عنهما: استمسك بغرزه أي اعتلق به
~~وأمسكه واتبع قوله وفعله ولا تخالفه، فاستعار له الغرز كالذي يمسك بركاب
~~الراكب ويسير بسيره. واغترز السير اغترازا إذا دنا مسيره، وأصله من الغرز.
~~والغارز من النوق:
# القليلة اللبن.
# وغرزت الناقة تغرز (* قوله وغرزت الناقة تغرز من باب كتب كما هو صنيع
~~القاموس ووجد كذلك مضبوطا بنسخة صحيحة من النهاية، والحاصل أن غرز بمعنى
~~نخس وطعن وأثبت من باب ضرب وبمعنى أطاع بعد عصيان من باب سمع، وغرزت الناقة
~~قل لبنها من باب كتب كما في القاموس وغيره) غرازا وهي غارز من إبل غرز: قل
~~لبنها، قال القطامي:
# كأن نسوع رحلي، حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا نسب ذلك إلى الحوالب لأن
~~اللبن إنما يكون في العروق.
# وغرزها صاحبها: ترك حلبها أو كسع ضرعها PageV05P386
# بماء بارد ليذهب لبنها وينقطع، وقيل: التغريز أن تدع حلبة بين حلبتين
~~وذلك إذا أدبر لبن الناقة. الأصمعي: الغارز الناقة التي قد جذبت لبنها
~~فرفعته، قال أبو حنيفة: التغريز أن ينضح ضرع الناقة بالماء ثم يلوث الرجل
~~يده في التراب، ثم يكسع الضرع كسعا حتى يدفع اللبن إلى فوق، ثم يأخذ بذنبها
~~فيجتذبها به اجتذابا شديدا، ثم يكسعها به كسعا شديدا وتخلى، فإنها تذهب
~~حينئذ على وجهها ساعة. وفي حديث عطاء: وسئل عن تغريز الإبل فقال: إن كان
~~مباهاة فلا، وإن كان يريد أن تصلح للبيع فنعم. قال ابن الأثير: ويجوز أن
~~يكون تغريزها نتاجها وسمنها من غرز الشجر، قال: والأول الوجه. وغرزت
~~الأتان: قل لبنها أيضا.
# أبو زيد: غنم غوارز وعيون غوارز ما ms03764 تجري لهن دموع. وفي الحديث قالوا: يا
~~رسول الله، إن غنمنا قد غرزت أي قل لبنها. يقال:
# غرزت الغنم غرازا وغرزها صاحبها إذا قطع حلبها وأراد أن تسمن، ومنه قصيد
~~كعب:
# تمر، مثل عسيب النخل ذا خصل، بغارز لم تخونه الأحاليل الغارز: الضرع قد
~~غرز وقل لبنه، ويروى بغارب. والغارز من الرجال: القليل النكاح، والجمع غرز.
# والغريزة: الطبيعة والقريحة والسجية من خير أو شر، وقال اللحياني: هي
~~الأصل والطبيعة، قال الشاعر:
# إن الشجاعة، في الفتى، والجود من كرم الغرائز وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: الجبن والجرأة غرائز أي أخلاق وطبائع صالحة أو رديئة، واحدتها غريزة.
# ويقال: الزم غرز فلان أي أمره ونهيه.
# الأصمعي: والغرز، محرك، نبت رأيته في البادية ينبت في سهولة الأرض. غيره:
~~الغرز ضرب من الثمام صغير ينبت على شطوط الأنهار لا ورق لها، إنما هي
~~أنابيب مركب بعضها في بعض، فإذا اجتذبتها خرجت من جوف أخرى كأنها عفاص أخرج
~~من مكحلة وهو من الحمض، وقيل: هو الأسل، وبه سميت الرماح على التشبيه، وقال
~~أبو حنيفة: هو من وخيم المرعى، وذلك أن الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز
~~في كوشها متميزا عن الماء لا يتفشى ولا يورث المال قوة، واحدتها غرزة، وهو
~~غير العرز الذي تقدم في العين المهملة. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه رأى
~~في روث فرس شعيرا في عام مجاعة فقال: لئن عشت لأجعلن له من غرز النقيع ما
~~يغنيه عن قوت المسلمين أي يكفه عن أكل الشعير، وكان يومئذ قوتا غالبا للناس
~~يعني الخيل والإبل، عنى بالغرز هذا النبت، والنقيع: موضع حماه عمر، رضي
~~الله عنه، لنعم الفئ والخيل المعدة للسبيل. وروي عن نافع عن ابن عمر، رضي
~~الله عنهما، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حمى غرز النقيع لخيل المسلمين،
~~النقيع، بالنون: موضع قريب من المدينة كان حمى لنعم الفئ والصدقة. وفي
~~الحديث أيضا: والذي نفسي بيده لتعالجن غرز النقيع.
# والتغاريز: ما حول من فسيل النخل وغيره. وفي الحديث: إن أهل ms03765 التوحيد إذا
~~أخرجوا من النار وقد PageV05P387
# امتحشوا ينبتون كما تنبت التغاريز، قال القتيبي: هو ما حول من فسيل النخل
~~وغيره، سمي بذلك لأنه يحول من موضع إلى موضع فيغرز، وهو التغريز والتنبيت،
~~ومثله في التقدير التناوير لنور الشجر، ورواه بعضهم بالثاء المثلثة والعين
~~المهملة والراءين.
# * غزز: أغزت البقرة، وهي مغز إذا عسر حملها، قال الأزهري: الصواب أغزت (*
~~قوله الصواب أغزت إلخ أي فيكون من المعتل، واقتصر الجوهري على ذكره في
~~المعتل، وقد ذكره القاموس في المعتل والصحيح معا)، فهي مغز، من ذوات
~~الأربعة أي من أربعة أحرف، فغزا إذا قلت منه أغزت حصل منه أربعة أحرف، وإذا
~~قلت من القول قلت حصل ثلاثة أحرف فهذه من ذوات الثلاثة، وأغزت وما أشبهه من
~~ذوات الأربعة. ويقال للناقة إذا تأخر حملها فاستأخر نتاجها: قد أغزت، فهي
~~مغز، ومنه قول رؤبة:
# والحرب عسراء اللقاح مغزي أراد بطء إقلاع الحرب، وقال ذو الرمة:
# بلحييه صك المغزيات الرواكد شمر: أغزت الشجرة إغزازا، فهي مغز إذا كثر
~~شوكها والتفت. أبو عمرو: الغزز الخصوصية، تقول العرب: قد غز فلان بفلان
~~واغتز به واغتزى به إذا اختصه من بين أصحابه: وأنشد ابن نجدة عن أبي زيد:
# فمن يعصب بليته اغتزازا، فإنك قد ملأت يدا وشاما قال أبو العباس: من شرط
~~ههنا، ويعصب: يلزم. بليته: بقراباته. اغتزازا أي اختصاصا. واليد ههنا: يريد
~~اليمن، قال: معناه من يلزم ببره أهل بيته فإنك قد ملأت بمعروفك من اليمن
~~إلى الشام.
# والغزغز: الشدق في بعض اللغات، والراء لغة. ابن الأعرابي:
# الغزان الشدقان، وأحدهما غز. وفي الحديث: إن الملكين يجلسان على ناجذي
~~الرجل يكتبان خيره وشره ويستمدان من غزيه، الغزان، بالضم والتشديد:
~~الشدقان، الواحد غز. وفي حديث الأحنف (* قوله وفي حديث الأحنف إلخ عبارة
~~ياقوت: وقيل للأحنف بن قيس لما احتضر ما تتمنى؟ قال: شربة من ماء الغزيز،
~~وهو ماء مر، وكان موته بالكوفة والفرات جاره): شربة من ماء الغزيز، بضم
~~الغين وفتح الزاي الأولى، ماء قرب اليمامة.
# وغزة: موضع بمشارف الشام بها ms03766 قبر هاشم جد النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وجاء في الشعر غزات وغزاة كأذرعات وأذرعاة وعانات وعاناة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ميت بردمان، وميت بسل‍ - مان، وميت عند غزات قال الأزهري: ورأت بالسودة
~~في ديار سعد بن زيد مناة رملة يقال لها غزة وفيها أحساء جمة. والغز: جنس من
~~الترك.
# * غمز: الغمز: الإشارة بالعين والحاجب والجفن، غمزه يغمزه غمزا. قال الله
~~تعالى: وإذا مروا بهم يتغامزون، ومنه الغمز بالناس. قال ابن الأثير: وقد
~~فسر الغمز في بعض الأحاديث بالإشارة كالرمز بالعين والحاجب واليد. وجارية
~~غمازة: حسنة الغمز للأعضاء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه دخل عليه
~~وعنده غليم يغمز ظهره. وفي PageV05P388
# حديث عائشة، رضي الله عنها: اللدود مكان الغمز، هو أن تسقط اللهاة فتغمز
~~باليد أي تكبس. والغمز في الدابة: الظلع من قبل الرجل، غمزت تغمز، وقيل: هو
~~ظلع خفي. والغمز: العصر باليد، قال زياد الأعجم:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم، كسرت كعوبها، أو تستقيما قال ابن بري: هكذا ذكر
~~سيبويه هذا البيت بنصب تسقيم بأو، وجميع البصريين، قال: هو في شعره تستقيم
~~بالرفع والأبيات كلها ثلاثة لا غير وهي: ألم تر أنني وترت قوسي لأبقع من
~~كلاب بني تميم عوى، فرميته بسهام موت، ترد عوادي الحنق اللئيم وكنت إذا
~~غمزت قناة قوم، كسرت كعوبها، أو تستقيم (* في هذا البيت إقواء.) قال:
~~والحجة لسيبويه في هذا أنه سمع من العرب من ينشد هذا البيت بالنصب فكان
~~إنشاده حجة، كما عمل أيضا في البيت المنسوب لعقبة الأسدي وهو:
# معاوي، إننا بشر فأسجح، فلسنا بالجبال ولا الحديدا هكذا سمع من ينشده
~~بالنصب ولم تحفظ الأبيات التي قبله والتي بعده، وهذه القصيدة من شعره
~~مخفوضة الروي، وبعده:
# أكلتم أرضنا فجردتموها فهل من قائم أو من حصيد؟
# والمعنى في شعر زياد الأعجم أنه هجا قوما زعم أنه أثارهم بالهجاء وأهلكهم
~~إلا أن يتركوا سبه وهجاءه، وكان يهاجي المغيرة بن حبناء التميمي، ومعنى
~~غمزت لينت، وهذا مثل، والمعنى إذا اشتد علي جانب قوم رمت تليينه ms03767 أو يستقيم.
~~وغمزت الكبش والناقة أغمزها غمزا إذا وضعت يدك على ظهرها لتنظر أبها طرق أم
~~لا، وناقة غموز، والجمع غمز. والغموز من النوق: مثل العروك والشكوك، عن أبي
~~عبيد. وفي حديث الغسل: قال لها: اغمزي قرونك أي اكبسي ضفائر شعرك عند
~~الغسل. والغمز: العصر والكبس باليد.
# والغمز، بالتحريك: رذال المال من الإبل والغنم، والضعاف من الرجال، يقال:
~~رجل غمز من قوم غمز وأغماز، والقمز مثل الغمز، وأنشد الأصمعي:
# أخذت بكرا نقزا من النقز، وناب سوء قمزا من القمز، هذا وهذا غمز من الغمز
~~وناقة غموز إذا صار في سنامها شحم قليل يغمز، وقد أغمزت إناقة إغمازا.
~~وأغمز في الرجل إغمازا: استضعفه وعابه وصغر شأنه، قال الكميت:
# ومن يطع النساء يلاق منها، إذا أغمزن فيه، الأقورينا الأقورينا: الدواهي
~~يقول: من يطع النساء إذا عبنه وزهدن فيه يلاق الدواهي التي لا طاقة له بها.
# والغميز والغميزة: ضعف في العمل وفهة في العقل، وفي التهذيب: وجهلة في
~~العقل. ورجل PageV05P389
# غمز أي ضعيف. وسمع مني كلمة فاغتمزها في عقله أي استضعفها. والغميزة:
~~العيب. وليس في فلان غميزة ولا غميز ولا مغمز أي ما فيه ما يغمز فيعاب به
~~ولا مطعن، قال حسان:
# وما وجد الأعداء في غميزة، ولا طاف لي منهم بوحشي صائد والمغامز:
~~المعايب. وفعلت شيئا فاغتمزه فلان أي طعن علي ووجد بذلك مغمزا، أبو عمرو:
~~غمز عيب فلان وغمز داؤه إذا ظهر، قال الشاعر:
# وبلدة، للداء فيها غامز، ميت بها العرق الصحيح الراقز الراقز: الضارب.
~~والمغموز: المتهم. والمغمز:
# المطمع، قال:
# أكلت القطاط فأفنيتها فهل في الخنانيص من مغمز؟
# ويقال: ما في هذا الأمر مغمز أي مطمع. ابن السكيت: أغمزني الحر أي فتر
~~فاجترأت عليه وركبت الطريق. وفي التهذيب:
# غمزني الحر، عن أبي عمرو، وقد غمزت الشئ غمزا.
# وغماز وغمازة: موضع، وقيل: هي بئر أو عين، وفي التهذيب: وعين غمازة
~~معروفة ذكرها ذو الرمة فقال:
# توخى بها العينين، عيني غمازة، أقب رباع أو قويرح عام قال: وبالسودة عين
~~أخرى يقال لها عيينة ms03768 غمازة، نسبت إلى غمازة من ولد جرير، قال: وغمازة عين
~~أخرى بالزاي، قال ذو الرمة يصف الوحش وانتقاض جروها:
# صوافن لا يعدلن بالورد غيره، ولكنها في موردين عدالها أعين بني بو غمازة
~~مورد لها، حين تجتاب الدجى، أم أثالها؟
# قال شمر: عادلت بين كذا وكذا أيهما أتى.
# * غوز: قال الأزهري في ترجمة غزا: الغزو القصد، وكذلك الغوز، وقد غزاه
~~وغازه غزوا وغوزا إذا قصده. والأغوز: البار بأهله.
# فصل الفاء * فجز: الفجز: لغة في الفجس، وهو التكبر.
# * فحز: يقال رجل متفحز أي متعظم متفحش، حكاه الجوهري عن ابن السكيت.
# * فخز: الفخز والتفخز: التعظم، فخز فخزا وتفخز:
# فخر، وقيل: تكبر وتعظم. الأصمعي: يقال من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ
~~وجفخ بمعنى واحد. ورجل متفخز أي متعظم متفحش، ويقال: هو يتفخز علينا. ابن
~~الأعرابي: يقال فخز الرجل إذا جاء بفخزه وفخز غيره وكذب في مفاخرته، والاسم
~~الفخز، بالزاي. أبو عبيد: فرس فيخز، بالخاء والزاي، إذا كان ضخم الجردان.
# * فرز: فرز العرق فرزا، والفرز: القطعة منه، والجمع أفراز وفروز.
~~والفرزة: كالفرز. وأفرز له نصيبه: عزل.
# وقوله في الحديث: من أخذ شفعا فهو له، ومن أخذ فرزا فهو له، PageV05P390
# قيل في تفسيره قولان: قال الليث: الفرز الفرد، وقال الأزهري: لا أعرف
~~الفرز الفرد. والفرز في الحديث: النصيب المفروز.
# وقد فرزت الشئ وأفرزته إذا قسمته. والفرز: النصيب المفروز لصاحبه، واحدا
~~كان أو اثنين: وفرزه يفرزه فرزا وأفرزه: مازه. الجوهري: الفرز مصدر قولك
~~فرزت الشئ أفرزه إذا عزلته عن غيره ومزته، والقطعة منه فرزة، بالكسر. وفارز
~~فلان شريكه أي فاصله وقاطعه. قال بعض أهل اللغة: الفرز قريب من الفزر،
~~تقول:
# فرزت الشئ من الشئ أي فصلته. وتكلم فلان بكلام فارز أي فصل به بين أمرين.
~~قال: ولسان فارز بين، وأنشد:
# إني إذا ما نشز المناشز، فرج عن عرضي لسان فارز القشيري: يقال للفرصة
~~فرزة وهي النوبة. وأفرزه الصيد أي أمكنه فرماه من قرب. والفرز: الفرج بين
~~الجبلين، وقيل: هو موضع مطمئن بين ربوتين، قال رؤبة يصف ناقة: ms03769
# كم جاوزت من حدب وفرز والفرز: ما اطمأن من الأرض. والفرزة: شق يكون في
~~الغلظ، قال الراعي:
# فأطلعت فرزة الآجام جافلة، لم تدر أنى أتاها أول آهر (* قوله فاطلعت
~~البيت كذا بالأصل.) والإفريز: الطنف، ومنه ثوب مفروز. قال أبو منصور:
# الإفريز إفريز الحائط، معرب لا أصل له في العربية، قال: وأما الطنف فهو
~~عربي محض.
# التهذيب: الفارزة طريقة تأخذ في رملة في دكادك لينة كأنها صدع من الأرض
~~منقاد طويل خلقة.
# وفروز الرجل: مات. والفرزان: معروف. وفيروز: اسم فارسي.
# * فزز: الفز: ولد البقرة، والجمع أفراز، قال زهير:
# كما استغاث بسئ فز غيطلة، خاف العيون، ولم ينظر به الحشك وفزه فزا وأفزه:
~~أفزعه وأزعجه وطير فؤاده، وكذلك أفززته، قال أبو ذؤيب:
# والدهر لا يبقى على حدثانه، شبب أفزته الكلاب مروع واستفزه من الشئ:
~~أخرجه. واستفزه: ختله حتى ألقاه في مهلكة. واستفزه الخوف أي استخفه. وفي
~~حديث صفية: لا يغضبه شئ ولا يستفزه أي لا يستخفه. ورجل فز أي خفيف. وفي
~~التنزيل العزيز: واستفزز من استطعت منهم بصوتك، قال الفراء: أي استخف بصوتك
~~ودعائك، قال: وكذلك قوله عز وجل: وإن كادوا ليستفزونك من الأرض أي
~~ليستخفونك. وقال أبو إسحق في قوله ليستفزونك: أي ليقتلونك، رواه لأهل
~~التفسير، وقال أهل اللغة: كادوا ليستخفونك إفزاعا يحملك على خفة الهرب. قال
~~أبو عبيد: أفززت القوم وأفزعتهم سواء. وفز الجرح والماء يفز فزا وفزيزا وفص
~~يفص فصيصا: ندي وسال بما فيه. PageV05P391
# والفزفز: الثدي، عن كراع. ابن الأعرابي: فزفز إذا طرد إنسانا وغيره. وفي
~~النوادر: افتززت وابتززت وابتذذت وقد تباز وتباززنا وقد بذذته وبززته
~~وفززته إذا غررته وغلبته. وذكر الجوهري: وقعد مستوفزا أي غير مطمئن.
# * فطز: فطز الرجل فطزا: مات كفطس.
# * فلز: الفلز والفلز والفلز: النحاس الأبيض تجعل منه القدور العظام
~~المفرغة والهاونات. والفلز والفلز: الحجارة، وقيل: هو جميع جواهر الأرض من
~~الذهب والفضة والنحاس وأشباهها وما يرمى من خبثها. وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: من فلز اللجين والعقيان، وأصله الصلابة والشدة والغلظ، ورواه ثعلب:
~~الفلز، ms03770 ورواه ابن الأعرابي بالقاف، وسيأتي ذكره. والفلز أيضا، بالكسر
~~وتشديد الزاي: خبث ما أذيب من الذهب والفضة والحديد وما ينفيه الكير مما
~~يذاب من جواهر الأرض. وفي الحديث: كل فلز أذيب، هو من ذلك. ورجل فلز: غليظ
~~شديد.
# * فوز: الفوز: النجاء والظفر بالأمنية والخير، فاز به فوزا ومفازا
~~ومفازة. وقوله عز وجل: إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا، إنما أراد موجبات
~~مفاوز ولا يجوز أن يكون المفاز هنا اسم الموضع لأن الحدائق والأعناب لسن
~~مواضع. الليث: الفوز الظفر بالخير والنجاة من الشر. يقال: فاز بالخير وفاز
~~من العذاب وأفازه الله بكذا ففاز به أي ذهب به. وفي التنزيل العزيز: فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب، قال الفراء: معناه ببعيد من العذاب، وقال أبو
~~إسحق: بمنجاة من العذاب، قال: وأصل المفازة مهلكة فتفاءلوا بالسلامة
~~والفوز. ويقال: فاز إذا لقي ما يغتبط، وتأويله التباعد من المكروه.
~~والمفازة أيضا: واحدة المفاوز، وسميت بذلك لأنها مهلكة من فوز أي هلك،
~~وقيل: سميت تفاؤلا من الفوز النجاة. وفاز القدح فوزا أصاب، وقيل: خرج قبل
~~صاحبه، قال الطرماح:
# وابن سبيل قريته أصلا من فوز قدح منسوبة تلده وإذا تساهم القوم على
~~الميسر فكلما خرج قدح رجل قيل: قد فاز فوزا. والفوز أيضا: الهلاك. فاز يفوز
~~وفوز أي مات، ومنه قول كعب بن زهير:
# فمن للقوافي شانها من يحوكها، إذا ما توى كعب، وفوز جرول؟
# يقول، فلا يعيا بشئ يقوله، ومن قائليها من يسئ ويعمل قوله شانها أي جاء
~~بها شائنة أي معيبة. وتوي: مات وكذا فوز. قال ابن بري: وقد قيل إنه لا يقال
~~فوز فلان حتى يتقدم الكلام كلام فيقال:
# مات فلان وفوز فلان بعده، يشبه بالمصلي من الخيل بعد المجلي. وجرول: يعني
~~به الحطيئة، وقال الكميت:
# وما ضرها أن كعبا توى، وفوز من بعده جرول قال ابن الأعرابي: فوز الرجل
~~إذا مات، PageV05P392
# وأنشد:
# (* قوله فوز إلخ الذي في ياقوت:
# لله در رافع أنى اهتدى * فوز من قراقر إلى سوى خمسا إذا ما سارها الجبس
~~بكى * ما ms03771 سارها من قبله انس يرى ورواها في قراقر على غير هذا الترتيب فقدم
~~وأخر وجعل بدل الجبس الجيش.
# ولعله روى بهما إذ المعنى على كل صحيح، ثم ان المؤلف استشهد بالبيت على
~~أن فوز بمعنى هلك وعبارة ياقوت: قراقر واد نزله خالد بن الوليد عند قصده
~~الشام وفيه قيل لله در إلخ ا ه‍. ففوز فيه بمعنى مضى فالأنسب ما ذكره
~~المؤلف بعد وهو الذي اقتصر عليه الجوهري.) فوز من قراقر إلى سوى خمسا، إذا
~~ما ركب الجبس بكى ويقال للرجل إذا مات: قد فوز أي صار في مفازة ما بين
~~الدنيا والآخرة من البرزخ الممدود، وفي حديث سطيح:
# أم فاز فأزلم به شأو العنن أي مات. قال ابن الأثير: ويروى بالدال، وقد
~~تقدم. ويقال: فوز الرجل بإبله إذا ركب بها المفازة، ومنه قول الراجز:
# فوز من قراقر إلى سوى وهما ماءان لكلب. وفي حديث كعب بن مالك: واستقبل
~~سفرا بعيدا ومفازا، المفاز والمفازة: البرية القفر، وتجمع المفاوز.
# ويقال: فاوزت بين القوم وفارضت بمعنى واحد. والمفازة: المهلكة على
~~التطير، وكل قعر مفازة، وقيل: المفازة والفلاة إذا كان بين الماءين ربع من
~~ورد الإبل وغب من سائر الماشية، وقيل:
# هي من الأرضين ما بين الربع من ورد الإبل من الغب من ورد غيرها من سائر
~~الماشية، وهي الفيفاة، ولم يعرف أبو زيد الفيف. ابن الأعرابي: سميت الصحراء
~~مفازة لأن من خرج منها وقطعها فاز. وقال ابن شميل: المفازة التي لا ماء
~~فيها وإذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة وما زاد على ذلك كذلك، وأما
~~الليلة واليوم فلا يعد مفازة. قال ابن الأعرابي: سميت المفازة من فوز الرجل
~~إذا مات. ويقال: فوز إذا مضى. وفوز تفويزا: صار إلى المفازة، وقيل: ركبها
~~ومضى فيها، وقيل: فوز خرج من أرض إلى أرض كهاجر. وتفوز: كفوز، قال النابغة
~~الجعدي:
# ضلال خوي إذ تفوز عن حمى، ليشرب غبا بالنباج ونبتلا (* قوله بالنباج
~~ونبتلا هما اسما موضعين كما في ياقوت.) وفاز الرجل وفوز: هلك، وقيل: ms03772 إن
~~المفازة مشتقة من هذا، والأول أشهر وإن كان الآخر أقيس.
# والفازة: بناء من خرق وغيرها تبنى في العساكر، والجمع فاز، وألفها مجهولة
~~الانقلاب، قال ابن سيده: ولكن أحملها على الواو لأن بدلها من الواو أكثر من
~~الياء، وكذلك إذا حقر سيبويه شيئا من هذا النحو أو كسره حمله على الواو
~~أخذا بالأغلب. قال الجوهري: والفازة مظلة تمد بعمود، عربي فيما أرى.
# فصل القاف * قبز: التهذيب: أهمله الليث. وقال أبو عمرو: القبز القصير
~~البخيل.
# * قحز: القحز: الوثب والقلق. قحز يقحز قحزا: قلق ووثب واضطرب، قال رؤبة:
~~PageV05P393
# إذا تنزى قاحزات القحز يعني شدائد الأمور. وفي حديث أبي وائل: أن الحجاج
~~دعاه فقال له:
# أحسبنا قد روعناك، فقال أبو وائل: أما إني بت أقحز البارحة أي أنزى وأقلق
~~من الخوف. وفي حديث الحسن وقد بلغه عن الحجاج شئ فقال: ما زلت الليلة أقحز
~~كأني على الجمر، وهو رجل قاحز.
# وقحز الرجل، فهو قاحز إذا سقط شبه الميت. وقحز الرجل عن ظهر البعير يقحز
~~قحوزا: سقط. وقحز السهم يقحز قحزا: وقع بين يدي الرامي. والقاحز: السهم
~~الطامح عن كبد القوس ذاهبا في السماء. يقال: لشد ما قحز سهمك أي شخص. وقحز
~~الكلب ببوله يقحز قحزا: كقزح. وقحز الرجل يقحزه قحزا وقحوزا وقحزانا:
~~أهلكه. والتقحيز: الوعيد والشر، وهو من ذلك.
# والقحاز: داء يصيب الغنم. وتقول: ضربته فقحز، قال أبو كبير يصف الطعنة:
# مستنة سنن الغلو مرشة، تنفي التراب بقاحز معرورف يعني خروج الدم باستنان.
~~والمعروف: الذي له عرف من ارتفاعه. وقحزه غيره تقحيزا أي نزاه.
# * قرز: القرز: قبضك التراب وغيره بأطراف أصابعك نحو القبض.
# قال أبو منصور: كأن القرز مبدل من القرص.
# * قربز: القربز والقربزي: الذكر الصلب الشديد. الجوهري: رجل جربز، بالضم،
~~بين الجربزة، بالفتح، أي خب، وهو القربز أيضا، وهما معربان.
# * قرمز: القرمز: صبغ أرمني أحمر يقال إنه من عصارة دود يكون في آجامهم،
~~فارسي معرب، وأنشد شمر لبعض الأعراب:
# جاء من الدهنا ومن آرابه، لا يأكل القرماز في صنابه، ولا شواء الرغف ms03773 مع
~~جوذابه، إلا بقايا فضل ما يؤتى به، من اليرابيع ومن ضبابه أراد بالقرماز
~~الخبز المحور، وهو معرب، وورد في تفسير قوله تعالى:
# فخرج على قومه في زينته، قال: كالقرمز هو صبع أحمر، ويقال إنه حيوان تصبغ
~~به الثياب فلا يكاد ينصل لونه، وهو معرب.
# * قزز: القزازة: الحياء، قز يقز. ورجل قز: حيي، والجمع أقزاء نادر.
# وقزت نفسي عن الشئ قزا وقزته، بحرف وغير حرف: أبته وعافته، وأكثر ما
~~يستعمل بمعنى عافته.
# وتقزز الرجل من الشئ: لم يطعمه ولم يشربه بإرادة، وقد تقزز من أكل الضب
~~وغيره، فهو رجل قز وقز وقز، ثلاث لغات: متقزز وقنزهو، قال اللحياني: ويثنى
~~ويجمع ويؤنث ثم لم يذكر الجمع، والأنثى قزة وقزة وقزة. وما في طعامه قز ولا
~~قز ولا قزازة أي ما يتقزز له. والتقزز: التنطس والتباعد من الدنس.
# والقزز: الرجل الظريف المتوقي للعيوب. ابن الأعرابي: رجل قزاز متقزز من
~~المعاصي والمعايب PageV05P394
# ليس من الكبر والتيه. ويقال: رجل قز وقز وقز وقزز، وهو المتقزز من
~~المعاصي والمعايب.
# الليث: قز الإنسان يقز قزا إذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب، والقزة:
~~الوثبة. وفي الحديث: إن إبليس، لعنه الله، ليقز القزة من المشرق فيبلغ
~~المغرب أي يثب الوثبة.
# والقز: من الثياب والإبريسم، أعجمي معرب، وجمعه قزوز، قال الأزهري: هو
~~الذي يسوى منه الإبريسم.
# والقازوزة: مشربة وهي قدح دون القرقارة، أعجمية معربة، الفراء: القوازيز
~~الجماجم الصغار التي هي من قوارير، وقال أبو حنيفة:
# هذا الحرف فارسي والحرف العجمي يعرب على وجوه، وقال الليث: القاقزة مشربة
~~دون القرقارة معربة، قال: وليس في كلام العرب، مما يفصل، ألف بين حرفين
~~مثلين مما يرجع إلى بناء قفز ونحوه، وأما بابل فهو اسم بلدة، وهو اسم خاص
~~لا يجري مجرى اسم العوام، قال: وقد قال بعض العرب قازوزة للقاقزة، قال
~~الجوهري: ولا تقل قاقزة، وقال أبو عبيد في كتاب ما خالفت العامة فيه لغات
~~العرب: هي قاقوزة وقازوزة للتي تسمى قاقزة. وفي حديث ابن سلام قال: قال
~~موسى لجبريل، عليهما وعلى ms03774 نبينا الصلاة والسلام: هل ينام ربك؟ فقال الله
~~تعالى: قل له فليأخذ قازوزتين أو قارورتين وليقم على الجبل من أول الليل
~~حتى يصبح، قال الخطابي: هكذا روي مشكوكا فيه، والقازوزة: مشربة كالقارورة.
# * قشنز: القشنيزة: عشبة ذات جعثنة واسعة تورق ورقا كورق الهندباء الصغار
~~وهي خضراء كثيرة اللبن حلوة يأكلها الناس ويحبها الغنم جدا، حكاها أبو
~~حنيفة.
# * قعز: قعز ما في الإناء يقعزه قعزا: شربه عبا. وقعز الإناء قعزا: ملأه.
# * قعفز: جلس القعفزى: وهي جلسة المستوفز، وقد اقعنفز.
# قفز: قفز يقفز قفزا وقفازا وقفوزا وقفزانا:
# وثب، ويقال: جاءت الخيل تعدو القفزي من القفز. ويقال للخيل السراع التي
~~تثب في عدوها:
# قافزة وقوافز، وأنشد:
# بقافزات تحت قافزينا والقفيز من المكابيل: معروف وهو ثمانية مكاكيك عند
~~أهل العراق، وهو من الأرض قدر مائة وأربع وأربعين ذراعا، وقيل: هو مكيال
~~تتواضع الناس عليه، والجمع أقفزة وقفزان. وفي التهذيب:
# القفيز مقدار من مساحة الأرض. الأزهري: وقفيز الطحان الذي نهى عنه، قال
~~ابن المبارك: هو أن يقول أطحن بكذا وكذا وزيادة قفيز من نفس الدقيق، وقيل:
~~إن قفيز الطحان هو أن يستأجر رجلا ليطحن له حنطة معلومة بقفيز من دقيقها.
# والقفاز، بالضم والتشديد: لباس الكف وهو شئ يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون
~~له أزرار تزرر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها، وهما قفازان.
~~والقفازان: ضرب من الحلي تتخذه المرأة بالحناء، وتقفزت المرأة: نقشت يديها
~~ورجليها بالحناء، وأنشد: PageV05P395
# قولا لذات القلب والقفاز:
# وفي الحديث: لا تنتقب المحرمة ولا تلبس قفازا، وفي رواية: لا تنتقب ولا
~~تبرقع ولا تقفز. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: أنه كره للمحرمة لبس
~~القفازين. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أنها رخصت للمحرمة في القفازين:
~~القفاز: شئ تلبسه نساء الأعراب في أيديهن يغطي أصابعها ويدها مع الكف، وقال
~~خالد بن جنبة: القفازان تقفز هما المرأة إلى كعوب المرفقين فهو سترة لها،
~~وإذا لبست برقعها وقفازيها وخفها فقد تكتنت، قال: والقفاز يتخذ من القطن
~~فيحشي بطانة وطهارة ومن الجلود واللبود. ms03775
# ويقال للمرأة: قفازة لقلة استقرارها.
# وفرس مقفز: استدار تحجيله في قوائمه ول يجاوز الأشاعر نحو المنعل.
~~والأقفز من الخيل: الذي بياض تحجيله في يديه إلى مرفقيه دون الرجلين، وكذلك
~~المقفز كأنه لبس القفازين. وقال أبو عمرو في شيات الخيل: إذا كان البياض في
~~يديه فهو مقفز، فإذا ارتفع إلى ركبتيه فهو مجبب، وهو مأخوذ من القفازين.
~~وقفز الرجل:
# مات.
# والقفيزي: من لعب صبيان الأعراب ينصبون خشبة ثم يتقافزون عليها.
# * ققز: القافوزة: كالقازوزة هي أعلى منها، أعجمية معربة. قال أبو عبيد في
~~كتاب ما خالفت فيه العامة لغات العرب: هي قاقوزة وقازوزة للتي تسمى قاقزة.
~~قال ابن السكيت: أما القاقزة فمولدة، وأنشد للأقيشر الأسدي واسمه المغيرة
~~بن الأسود:
# أفنى تلادي وما جمعت من نشب قرع القوافيز أفواه الأباريق كأنهن، وأيدي
~~الشرب معملة، إذا تلألأن في أيدي الغرانيق، بنات ماء ترى، بيض جآجئها، حمر
~~مناقرها، صفر الحماليق التلاد: المال القديم الموروث. والنشب: الضياع
~~والبساتين التي لا يقدر الإنسان أن يرحل بها. والقواقيز: جمع قاقوزة، وهي
~~أوان يشرب بها الخمر.
# والغرانيق: شبان الرجال، واحدهم غرنوق. قال: ويقال غرنوق وغرناق وغرانق.
~~وبنات ماء: طير من طير الماء طوال الأعناق. والجؤجؤ: الصدر، ومن رفع أفواه
~~الأباريق جعلها فاعلة بالقرع، وتكون القوافيز في موضع مفعول تقديره أن قرعت
~~القواقيز أفواه، ومن نصب الأفواه كانت القواقيز فاعلة في المعنى، تقديره أن
~~قرعت القواقيز أفواه، والمعنى واحد لأن الأباريق تقرع القواقيز والقواقيز
~~تقرع الأباريق، فكل منهما قارع مقروع، والقاقزة لغة، قال النابغة الجعدي:
~~كأني إنما نادمت كسرى، فلي قاقزة وله اثنتان وقيل: لا تقل قاقزة، وقال
~~يعقوب: القاقزة مولدة، وقال أبو حنيفة: القاقزة الطاس. الليث: القاقزة
~~مشربة دون القرقارة، وهي معربة. قال الليث: وليس في كلام العرب، مما يفصل،
~~ألف بين PageV05P396
# حرفين مثلين مما يرجع إلى بناء ققز، وأما بابل فهو اسم بلدة، وهو اسم خاص
~~لا يجري مجرى اسم العوام.
# والقاقزان: ثغر بقزوين تهب في ناحيته ريح شديدة، قال الطرماح:
# بفج الريح فج القاقزان * قلز: القلز: ضرب ms03776 من الشرب. قلز الرجل يقلز ويقلز
~~قلزا: شرب، وقيل: تابع الشرب، وقيل: هو إدامة الشرب، وقيل: هو الشرب دفعة
~~واحدة، عن ثعلب، وقيل: هو المص. وقلز بسهم: رمى.
# وقلزه يقلزه ويقلزه: ضربه. وقلز يقلز ويقلز قلزا: عرج.
# والقلز: قلز الغراب والعصفور في مشيته. وقلز الطائر يقلز قلزا: وثب وذلك
~~كالعصفور والغراب. وكل ما لا يمشي مشيا، فقد قلز، وهو يقلز، ومنه قول
~~الشطار: قلز في الشراب أي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور. وإنه
~~لمقلز أي وثاب، أنشد ابن الأعرابي:
# يقلز فيها مقلز الحجول، نعبا على شقيه كالمشكول، يخط لام ألف موصول يصف
~~دارا خلت من أهلها فصار فيها الغربان والظباء والوحش، وروي نغبا.
# والتقلز: النشاط. ورجل قلز: شديد. وجارية قلزة: شديدة.
# والقلز من النحاس، بالقاف وضم اللام: الذي لا يعمل فيه الحديد، عن ابن
~~الأعرابي. وقال كراع: القلز والقلز النحاس الذي لا يعمل فيه الحديد.
# * قلمز: الأزهري: عجوز عكرشة وعجرمة وعضمزة وقلمزة:
# وهي اللئيمة القصيرة.
# * قمز: القمز: صغار المال ورديئه ورذاله الذي لا خير فيه كالقزم، وأنشد:
# أخذت بكرا نقزا من النقز، وناب سوء قمزا من القمز قال الأزهري: سمعت
~~جامعا الحنظلي يقول رأيت الكلأ في جؤجؤى قمزا قمزا، أراد أنه لم يتصل ولكنه
~~نبت متفرقا لمعة ههنا ولمعة ههنا.
# وقمز الشئ يقمزه قمزا: جمعه بيده، وهي القمزة، وقيل:
# قمز قمزة أخذ بأطراف أصابعه. والقمزة: برعوم النبت الذي تكون فيه الحبة.
~~والقمزة، بالضم، مثل الجمزة: وهي كتلة من التمر. والقمزة من الحصى والتراب:
~~الصوة، وجمعها قمز.
# * قمرز: رجل قمرز وقمرز: قصير، التشديد عن ثعلب، أنشد ابن الأعرابي:
# قمرز آذانهم كالإسكاب الإسكاب والإسكابة: الفلكة التي يرقع بها الزق. قال
~~اللحياني: رجل قمرز على بناء الهمقع، وهو جنى التنضب.
# * قنز: القنز: لغة في القنص، وحكى يعقوب أنه بدل، قال غلام من بني الصارد
~~رمى خنزيرا فأخطأه وانقطع وتره فأقبل وهو يقول: إنك رعملي، بئس الطريدة
~~القنز ومنه قول صائد الضب:
# ثم اعتمدت فجبذت جبذة، خررت منها لقفاي أرتمز PageV05P397
# فقلت ms03777 حقا صادقا أقوله:
# هذا لعمر الله من شر القنز يريد القنص. قال أبو عمرو: وسألت أعرابيا عن
~~أخيه فقال: خرج يتقنز أي يتقنص، كل ذلك حكاه يعقوب في المبدل، قال: ويقال
~~للقانص والقناص قانز وقناز.
# ابن الأعرابي: أقنز الرجل إذا شرب بالإقنيز طربا وهو الدن الصغير، قال:
~~وجلفة الإقنيز طينته. أبو عمرو: القنز الراقود الصغير.
# * قهز: القهز والقهز والقهزي: ضرب من الثياب تتخذ من صوف كالمرعزي، وقال
~~ابن سيده: هي ثياب صوف كالمرعزي وربما خالطها حرير، وقيل: هو القز بعينه
~~وأصله بالفارسية كهزانه، وقد يشبه الشعر والعفاء به، قال رؤبة: أ وادرعت من
~~قهزها سرابلا، أطار عنها الخرق الرعابلا يصف حمر الوحش يقول: سقط عنها
~~العفاء ونبت تحته شعر لين. وقال أبو عبيد: القهز والقهز ثياب بيض يخالطها
~~حرير، وأنشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها، من القهز والقوهي، بيض المقانع وقال الراجز
~~يصف حمر الوحش:
# كأن لون القهز في خصورها، والقبطري البيض في تأزيرها وفي حديث علي، كرم
~~الله وجه: أن رجلا أتاه وعليه ثوب من قهز، هو من ذلك.
# * قهمز: أبو عمرو: القهمزة الناقة العظيمة البطيئة، وأنشد:
# إذا رعى شداتها العوائلا، والرقص من ريعانها الأوائلا والقهمزات الدلح
~~الخواذلا بذات جرس، تملأ المداخلا * قوله إذا رعى شداتها إلى آخر البيتين
~~هكذا في الأصل.
# الليث: امرأة قهمزة قصيرة جدا. أبو عمرو: القهمزي الإحضار، أنشد ابن
~~الأعرابي لبعض بني عقيل يصف أتانا:
# من كل قباء نحوص جريها، إذا عدون القهمزي، غير شتج أي غير بطئ.
# * قوز: القوز من الرمل: صغير مستدير تشبه به أرداف النساء، وأنشد:
# وردفها كالقوز بين القوزين قال الأزهري: وسماعي من العرب في القوز أنه
~~الكثيب المشرف.
# وفي الحديث: محمد في الدهم بهذا القوز، القوز، بالفتح:
# العالي من الرمل كأنه جبل، ومنه حديث أم زرع: زوجي لحم جمل غث، على رأس
~~قوز وعث، أرادت شدة الصعود فيه لأن المشي في الرمل شاق فكيف الصعود فيه لا
~~سيما وهو وعث؟ ابن سيده: القوز ms03778 نقا مستدير منعطف، والجمع أقواز وأقاوز،
~~PageV05P398
# قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أقواز مشرف، شمالا، وعن أيمانهن الفوارس وقال آخر:
# ومخلدات باللجين، كأنما أعجازهن أقاوز الكثبان قال: هكذا حكى أهل اللغة
~~أقاوز، وعندي أنه أقاويز، وأن الشاعر احتاج فحذف ضرورة. مخلدات: في أيديهن
~~أسورة، ومنه قوله تعالى: ولدان مخلدون، والكثير قيزان، قال:
# لما رأى الرمل وقيزان الغضا، والبقر الملمعات بالشوي، بكى، وقال: هل ترون
~~ما أرى؟
# الجوهري: القوز، بالفتح، الكثيب الصغير، عن أبي عبيدة، والله أعلم.
# فصل الكاف * كرز: الكرز: ضرب من الجوالق، وقيل: هو الجوالق الصغير، وقيل:
~~هو الخرج، وقيل: الخرج الكبير يحمل فيه الراعي زاده ومتاعه. وفي المثل: رب
~~شد في الكرز، وأصله أن فرسا يقال له أعوج نتجته أمه وتحمل أصحابه فحملوه في
~~الكرز، فقيل لهم: ما تصنعون به؟ فقال أحدهم: رب شد في الكرز، يعني عدوه،
~~والجمع أكراز وكرزة مثل جحر وجحرة. وسعيد كرز: لقب. قال سيبويه: إذا لقبت
~~مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب، وذلك قولك: هذا سعيد كرز، جعلت كرزا معرفة
~~لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا سعيد، فلو نكرت كرزا صار سعيد
~~نكرة لأن المضاف إنما يكون نكرة ومعرفة بالمضاف إليه، فيصير كرز ههنا كأنه
~~كان معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه.
# والكراز: الكبش الذي يضع عليه الراعي كرزه فيحمله ويكون أمام القوم، ولا
~~يكون إلا أجم لأن الأقرن يشتغل بالنطاح، قال: يا ليت أني وسبيعا في الغنم،
~~والخرج منها فوق كراز أجم وكارز إلى ثقة من إخوان ومال وغنى: مال. أبو زيد:
~~إنه ليعاجز إلى ثقة معاجزة ويكارز إلى ثقة مكارزة إذا مال إليه، قال
~~الشماخ:
# فلما رأين المال قد حال دونه دعاف، لدى جنب الشريعة، كارز قيل: كارز
~~بمعنى المستخفي. يقال: كرز يكرز كروزا، فهو كارز إذا استخفى في خمر أو غار،
~~والمكارزة منه. ويقال: كارزت عن فلان إذا فررت منه وعاجزته. وكارز في
~~المكان: اختبأ فيه.
# وكارز إليه: بادر. وكارز القوم إذا تركوا شيئا وأخذوا غيره.
# والكريص والكريز: الأقط. ms03779 والكرز والكرزي: العيي اللئيم، وهو دخيل في
~~العربية، تسميه الفرس كرزيا، وأنشد لرؤبة: أو كرز يمشي بطين الكرز والكرز:
~~المدرب المجرب، وهو فارسي. والكرز: اللئيم.
# والكرز: النجيب. والكرز: PageV05P399
# الرجل الحاذق، كلاهما دخيل في العربية.
# والكرز: البازي يشد ليسقط ريشه، قال:
# لما رأتني راضيا بالإهماد، كالكرز المربوط بين الأوتاد قال الأزهري: شبهه
~~بالرجل الحاذق وهو بالفارسية كرو فعرب.
# وكرز البازي إذا سقط ريشه. أبو حاتم: الكرز البازي في سنته الثانية،
~~وقيل: الكرز من الطير الذي قد أتى عليه حول، وقد كرز، قال رؤبة:
# رأيته كما رأيت النسرا، كرز يلقي قادمات زعرا وكرز الرجل صقره إذا خاط
~~عينيه وأطعمه حتى يذل. ابن الأنباري: هو كرز أي داه خبيث محتال، شبه
~~بالبازي في خبثه واحتياله وذلك أن العرب تسمي البازي كرزا، قال: والطائر
~~يكرز، وهو دخيل ليس بعربي.
# والكراز: القارورة. قال ابن دريد: لا أدري أعربي أم عجمي غير أنهم قد
~~تكلموا بها، والجمع كرزان.
# وكرز وكرز وكارز ومكرز وكريز وكريز وكراز: أسماء.
# وكراز: فرس حصين بن علقمة.
# * كربز: ابن الأعرابي: القثو أكل القثد والكربز، قال فأما القثد فهو
~~الخيار وأما الكربز فالقثاء الكبار.
# * كزز: الكز: الذي لا ينبسط. ووجه كز: قبيح، كز يكز كزازة. وجمل كز: صلب
~~شديد. وذهب كز: صلب جدا. ورجل كز: قليل المؤاتاة والخير بين الكزز، قال
~~الشاعر:
# أنت للأبعد هين لين، وعلى الأقرب كز جافي ورجل كز وقوم كز، بالضم.
~~والكزاز: البخل. ورجل كز اليدين أي بخيل مثل جعد اليدين. والكزازة والكزاز:
~~اليبس والانقباض. وخشبة كزة: يابسة معوجة. وقناة كزة: كذلك، وفيها كزز.
# وكز الشئ: جعله ضيقا. ويقال للشئ إذا جعلته ضيقا: كززته، فهو مكزوز، قال
~~الشاعر:
# يا رب بيضاء تكز الدملجا، تزوجت شيخا طويلا عفشجا وقوس كزة: لا يتباعد
~~سهمها من ضيقها، أنشد ابن الأعرابي:
# لا كزة السهم ولا قلوع وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد الكزة أصغر القياس،
~~ابن شميل: من القسي الكزة، وهي الغليظة الأزة الضيقة الفرج، والوطيئة أكز
~~القسي. الجوهري: قوس كزة إذا كان ms03780 في عودها يبس عن الانعطاف، وبكرة كزة أي
~~ضيقة شديدة الصرير.
# والكزاز: داء يأخذ من شدة البرد وتعتري منه رعدة، وهو مكزوز. وقد كز
~~الرجل، على صيغة ما لم يسم فاعله: زكم.
# وأكزه الله، فهو مكزوز: مثل أحمه، فهو محموم، وهو تشنج يصيب الإنسان من
~~البرد الشديد أو من خروج دم كثير. ابن الأعرابي:
# الكزاز الرعدة من PageV05P400
# البرد، والعامة تقول الكزاز، وقد كز:
# انقبض من البرد. وفي الحديث: أن رجلا اغتسل فكز فمات، الكزاز: داء يتولد
~~من شدة البرد، وقيل: هو نفس البرد.
# واكلأز اكلئزازا: انقبض، واللام زائدة.
# * كعمز: تكعمز الفراش: انتقضت خيوطه واجتمع صوفه، عن الهجري.
# * كلز: كلز الشئ يكلزه كلزا وكلزه: جمعه. واكلأز الرجل: تقبض ولم يطمئن.
~~والمكلئز: المنقبض. الليث: يقال اكلأز، وهو انقباض في جفاء ليس بمطمئن،
~~كالراكب إذا لم يتمكن عدلا عن ظهر الدابة، وأنشد غيره:
# أقول والناقة بي تقحم، وأنا منها مكلئز معصم وأميت ثلاثي فعله، وأنشد
~~شمر:
# رب فتاة من بني العناز، حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلئز نازي، كالنبت
~~الأحمر بالبراز واكلأز إذا انقبض وتجمع، وفي شعر حميد بن ثور:
# فحمل الهم كلازا جلعدا الكلاز: المجتمع الخلق الشديد، ويروى: كنازا،
~~بالنون، وقيل:
# اكلأز اكلئزازا انقبض، واللام زائدة. واكلأز البازي: هم بأخذ الصيد وتقبض
~~له. وكلاز: اسم.
# * كنز: الكنز: اسم للمال إذا أحرز في وعاء ولما يحرز فيه، وقيل:
# الكنز المال المدفون، وجمعه كنوز، كنزه يكنزه كنزا واكتنزه. ويقال: كنزت
~~البر في الجراب فاكتنز. وفي الحديث:
# أعطيت الكنزين: الأحمر والأبيض، قال شمر: قال العلاء بن عمرو الباهلي
~~الكنز الفضة في قوله:
# كأن الهبرقي غدا عليها بماء الكنز ألبسه قراها قال: وتسمي العرب كل كثير
~~مجموع يتنافس فيه كنزا. وفي الحديث: ألا أعلمك كنزا من كنوز الجنة: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، وفي رواية: لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز الجنة
~~أي أجرها مدخر لقائلها والمتصف بها كما يدخر الكنز، وفي التنزيل العزيز:
~~والذين يكنزون الذهب والفضة. وفي حديث أبي ms03781 هريرة، رضي الله عنه، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يذهب كسرى فلا كسرى بعده، ويذهب قيصر فلا
~~قيصر بعده، والذي نفسي بيده لتنفقن كنوزهما في سبيل الله الليث: يقال كنز
~~الإنسان مالا يكنزه. وكنزت السقاء إذا ملأته. ابن عباس في قوله تعالى في
~~الكهف: وكان PageV05P401
# تحته كنز لهما، قال: ما كان ذهبا ولا فضة ولكن كان علما وصحفا. وروي عن
~~علي، كرم الله تعالى وجهه، أنه قال: أربعة آلاف وما دونها نفقة وما فوقها
~~كنز.
# وفي الحديث: كل مال لا تؤدى زكاته فهو كنز، الكنز في الأصل المال المدفون
~~تحت الأرض فإذا أخرج منه الواجب عليه لم يبق كنزا وإن كان مكنوزا، وهو حكم
~~شرعي تجوز فيه عن الأصل. وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: بشر الكنازين برضف
~~من جهنم، هم جمع كناز وهو المبالغ في كنز الذهب والفضة وادخارهما وترك
~~إنفاقهما في أبواب البر.
# واكتنز الشئ: اجتمع وامتلأ. وكنز الشئ في الرعاء والأرض يكنزه كنزا: غمزه
~~بيده. وشد كنز القربة: ملأها.
# ويقال للجارية الكثيرة اللحم: كناز، وكذلك الناقة، وقال:
# حياكة ذات هن كناز وناقة كناز، بالكسر، أي مكتنزة اللحم. والكناز: الناقة
~~الصلبة اللحم، والجمع كنوز وكناز، كالواحد باعتقاد اختلاف الحركتين
~~والألفين، وجعله بعضهم من باب جنب، وهذا خطأ لقولهم في التثنية كنازان، وقد
~~تكنز لحمه واكتنز، ورجل كنز اللحم ومكتنز اللحم وكنيز اللحم ومكنوزه، أنشد
~~سيبويه:
# وساقيين مثل زيد وجعل، صقبان ممشوقان مكنوزا العضل وفي شعر حميد ين ثور:
# فحمل الهم كنازا جلعدا الكناز: المجتمع اللحم القوية، وكل مكتنز مجتمع،
~~ويروى كلازا، باللام، وقد تقدم. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: بعثتك تمحو
~~المعازف والكنازات، هي بالفتح. والكناز والكناز: رفاع التمر، وقد كنزوا
~~التمر يكنزونه كنزا وكنازا، فهو كنيز ومكنوز، والكنيز: التمر يكتنز للشتاء
~~في قواصر وأوعية، والفعل الاكتناز، قال: والبحرانيون يقولون جاء زمن
~~الكناز، إذا كنزوا التمر في الجلال، وهو أن يلقى جراب أسفل الجلة، ويكنز
~~بالرجلين حتى يدخل بعضه في بعض، ثم جراب ms03782 بعد جراب حتى تمتلئ الجلة مكنوزة
~~ثم تخاط بالشرط. الأموي: أتيتهم عند الكناز والكناز، يعني حين كنزوا التمر.
~~ابن السكيت: هو الكناز، بالفتح لا غير، قال: ولم يسمع إلا بالفتح. وقال
~~بعضهم: هو مثل الجداد والجداد والصرام والصرام، وربما استعمل الكناز في
~~البر، أنشد سيبويه للمتنخل الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي، وعندي البر مكنوز وكناز: اسم رجل.
# * كوز: كاز الشئ كوزا: جمعه، وكزته أكوزه كوزا: جمعته.
# والكوز: من الأواني، معروف، وهو مشتق من ذلك، والجمع أكواز وكيزان وكوزة،
~~حكاها سيبويه مثل عود وعيدان وأعواد وعودة، وقال أبو حنيفة: الكوز فارسي،
~~قال ابن سيده: وهذا قول لا يعرج عليه، بل الكوز عربي صحيح. PageV05P402
# ويقال: كاز يكوز واكتاز يكتاز إذا شرب بالكوز. قال ابن الأعرابي: كأبي
~~كوب إذا شرب بالكوب، وهو الكوز بلا عروة، فإذا كان بعروة فهو كوز، يقال:
~~رأيته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب.
# واكتاز الماء: اغترفه، وهو افتعل من الكوز. وفي حديث الحسن:
# كان ملك من ملوك هذه القرية يرى الغلام من غلمانه يأتي الحب يكتاز منه ثم
~~يجرجر قائما فيقول: يا ليتني مثلك، يا لها نعمة، تأكل لذة وتخرج سرحا يكتاز
~~أي يغترف بالكوز، وكان بهذا الملك أسر، وهو احتباس بوله، فتمنى حال غلامه.
# وبنو كوز: بطن من بني أسد. التهذيب: وبنو الكوز بطن من العرب، وفي بني
~~ضبة كوز بن كعب. كويز ومكوزة: اسمان، شذ مكوزة عن حد ما تحتمله الأسماء
~~الأعلام من الشذوذ نحو قولهم محبب ورجاء بن حيوة، وسمت العرب مكوزة
~~ومكوازا، وقول الشاعر:
# وضعن على الميزان كوزا وهاجرا، فمالت بنو كوز بأبناء هاجر ولو ملأت
~~أعفاجها من رثيئة بنو هاجر، مالت بهضب الأكادر ولكنما اغتروا، وقد كان
~~عندهم قطيبان شتى من حليب وحازر كوز: اسم رجل من ضبة، وقال ابن بري: الشعر
~~لشعملة بن الأخضر، كوز وهاجر قبيلتان من ضبة ابن أد، فيقول: وزنا إحداهما
~~بالأخرى فمالت كوز بهاجر أي كانت أثقل منها، يصف كوزا برجاحة العقول وأبناء
~~هاجر بخفتها. والأعفاج: ms03783 جمع عفج لما يجري فيه الطعام، وهي من الإنسان
~~كالمصارين من البهائم. يقول: لو ملأت بنو هاجر أعفاجها من رثيئة لمالت بهضب
~~الأكادر. والهضب: جمع هضبة وهي جبل ينفرش على الأرض، والأكادر:
# جبال معروفة، والرثيئة: اللبن الحامض يحلب عليه الحليب، يريد بذلك عظم
~~بطونهم وكثرة أكلهم وعظم خلقهم، يهزأ بهم على أن بني هاجر اغتروا ولو أنهم
~~تأهبوا لموازنتهم حتى يشربوا الرثيئة فتمتلئ بطونهم لوازنوا الهضاب ورجحوا
~~بها وكانوا أثقل منهم، وهذا كله هزء بهم، والقطيبان:
# الخليطان من حليب وحازر، والحازر: الحامض، والله تعالى أعلم.
# فصل اللام * لبز: اللبز: الأكل الجيد، لبز يلبز لبزا: أكل، وقيل:
# أجاد الأكل. وقال ابن السكيت: اللبز اللقم، وقد لبزه يلبزه. ويقال: لبز
~~في الطعام إذا جعل يضرب فيه. وكل ضرب شيد: لبز.
# واللبز: ضرب الناقة بجمع خفها، قال رؤبة:
# خبطا بأخفاف ثقال لبز واللبز: الوطء بالقدم. ولبز البعير الأرض بخفه يلبز
~~لبزا: ضربها به ضربا لطيفا في تحامل. ولبز ظهره لبزا: ضربه بيده، ولبزه:
~~كسره.
# واللبز، بكسر اللام: ضمد الجرح بالدواء، رواه أبو عمرو في باب حروف على
~~مثال فعل، قال: واللبز الأكل الشديد، قال:
# تأكل في مقعدها قفيزا، تلقم أمثال القطا ملبوزا PageV05P403
# * لتز: اللتز: الدفع، لتزه يلتزه ويلتزه لتزا:
# دفعه، وهو كاللكز والوكز.
# * لجز: اللجز: مقلوب اللزج، قال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية، على سعابيب ماء الضالة اللجز هكذا أنشده
~~الجوهري، قال ابن بري: وصوابه ماء الضالة اللجن، وقبله:
# من نسوة شمس لا مكره عنف، ولا فواحش في سر ولا علن المردقوش: المرزجوش.
~~وضاحية: بارزة للشمس. والسعابيب: ما جرى من الماء لزجا. واللجن: اللزج.
~~وشمس: لا يلن للخنا، الواحدة شموس. ومكره: كريهات المنظر. وعنف: ليس فيهن
~~خرق ولا يفحشن في القول في سر ولا علن.
# * لحز: اللحز: الضيق الشحيح النفس الذي لا يكاد يعطي شيئا، فإن أعطى
~~فقليل، وقد لحز (* قوله وقد لحز إلخ اللحز، بسكون الحاء، بمعنى الالحاح من
~~باب منع. واللحز، محركة، بمعنى الشح من باب فرح كما في القاموس) ms03784 لحزا
~~وتلحز، وأنشد:
# ترى اللحز الشحيح، إذا أمرت عليه، لماله فيها مهينا وطريق لحز: ضيق بخيل،
~~عن اللحياني. واللحز: البخيل الضيق الخلق. والملاحز: المضايق.
# وتلاحز القوم: تعارضوا الكلام بينهم. ويقال: رجل لحز، بكسر اللام وإسكان
~~الحاء، ولحز، بفتح اللام وكسر الحاء، أي بخيل. وتلاحز القوم في القول إذا
~~تعارضوا. وشجر متلاحز أي متضايق، دخل بعضه في بعض. وقال ابن الأعرابي: رجل
~~لحز ولحز، ويروى بيت رؤبة:
# يعطيك منه الجود قبل اللحز أي قبل أن يستغلق ويشتد، وفي هذه القصيدة:
# إذا أقل الخير كل لحز أي كل لحز شحيح. والتلحز: تحلب فيك من أكل رمانة أو
~~إجاصة شهوة لذلك.
# * لزز: لز الشئ بالشئ يلزه لزا وألزه: ألزمه إياه.
# واللزز: الشدة. ولزه يلزه لزا ولزازا أي شده وألصقه. الليث: اللز لزوم
~~الشئ بالشئ بمنزلة لزاز البيت، وهي الخشبة التي يلز بها الباب. واللزز:
~~المترس. ولزاز الباب:
# نطاقه الذي يشد به. وكل شئ دوني بين أجزائه أو قرن، فقد لز.
# واللز: الزرفين الذي (* كذا بياض بالأصل)... طبقا المحبرة الأعلى
~~والأسفل. ولز الحقة: زرفينها، قال ابن مقبل:
# لم يعد أن فتق النهيق لهاته، ورأيت قارحه كلز المجمر يعني كزرفين المجمر
~~إذا فتحته، ولازه ملازة ولزازا:
# قارنه. وإنه للزاز خصومة وملز أي لازم لها موكل بها يقدر عليها، والأنثى
~~ملز، بغير هاء، وأصل اللزاز الذي يترس به الباب.
# ورجل ملز: شديد اللزوم، قال رؤبة:
# ولا امرئ ذي جلد ملز PageV05P404
# هكذا أنشده الجوهري قال: وإنما خفض على الجوار. ويقال: فلان لزاز خصم،
~~وجعلت فلانا لزازا لفلان أي لا يدعه يخالف ولا يعاند، وكذلك جعلته ضيزنا له
~~أي بندارا عليه ضاغطا عليه. ويقال للبعيرين إذا قرنا في قرن واحد قد لزا،
~~وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد إذا ضيق، قال جرير:
# وابن اللبون، إذا ما لز في قرن، لن يستطع صولة البزل القناعيس والملزز
~~الخلق: المجتمعة. ورجل ملزز الخلق أي شديد الخلق منضم بعضه إلى بعض شديد
~~الأسر، وقد لززه الله ولاززته:
# لاصقته. ورجل ملز: شديد الخصومة ms03785 لزوم لما طالب، قال رؤبة:
# ولا امرؤ ذو جلد ملز (* روي هذا الشطر في صفحة؟؟ معربا بالخفض.) وكز لز:
~~اتباع له، قال أبو زيد: إنه لكز لز إذا كان ممسكا.
# واللزيزة: مجتمع اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط، وأنشد:
# ذي مرفق ناء عن اللزائز واللزائز: الجناجن، قال إهاب بن عمير:
# إذا أردت السير في المفاوز، فاعمد لها ببازل ترامز، ذي مرفق بان عن
~~اللزائز الترامز: الجمل القوي، يقال: جمل ترامز، قال أبو بكر بن السراج:
~~التاء فيه زائدة ووزنه تفاعل، وأنكره عثمان بن جني وقال: التاء أصلية ووزنه
~~فعالل مثل عذافر لقلة تفاعل، وكون التاء لا يقدم على زيادتها إلا بدليل.
# ابن الأعرابي: عجوز لزوز وكيس ليس. ويقال: لز شر ولز شر ولزاز شر ونز شر
~~ونزاز شر ونزيز شر.
# ولزه لزا: طعنه.
# ولزاز: اسم رجل. ولزاز: اسم فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~سمي به لشدة تلززه واجتماع خلقه.
# ولز به الشئ أي لصق به كأنه يلتزق بالمطلوب لسرعته.
# * لعز: لعزت الناقة فصيلها: لطعته بلسانها، واللعز: كناية عن النكاح،
~~ولعزها يلعزها لعزا: نكحها، سوقية غير عربية، وقال الليث: هو من كلام أهل
~~العراق.
# * لغز: ألغز الكلام وألغز فيه: عمى مراده وأضمره على خلاف ما أظهره.
~~واللغيزي، بتشديد الغين، مثل اللغز والياء ليست للتصغير لأن ياء التصغير لا
~~تكون رابعة، وإنما هي بمنزلة خضاري للزرع، وشقارى نبت.
# واللغز واللغز واللغز: ما ألغز من كلام فشبه معناه، مثل قول الشاعر أنشده
~~الفراء:
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية، وعشش في وكريه، جاشت له نفسي أراد بالنسر
~~الشيب شبهه به لبياضه، وشبه الشباب بابن دأية، وهو الغراب الأسود، لأن شعر
~~الشباب أسود. واللغز: الكلام الملبس. وقد ألغز في كلامه يلغز إلغازا إذا
~~ورى فيه وعرض ليخفى، PageV05P405
# والجمع ألغاز مثل رطب وأرطاب. واللغز واللغز واللغز واللغيزي والإلغاز،
~~كله: حفرة يحفرها اليربوع في حجره تحت الأرض، وقيل: هو جحر الضب والفأر
~~واليربوع بين القاصعاء والنافقاء، سمي بذلك لأن هذه الدواب ms03786 تحفره مستقيما
~~إلى أسفل، ثم تعدل عن يمينه وشماله عروضا تعترضها تعميه ليخفى مكانه بذلك
~~الإلغاز، والجمع ألغاز، وهو الأصل في اللغز. واللغيزي واللغيزاء والألغوزة:
~~كاللغز. يقال: ألغز اليربوع إلغازا فيحفر في جانب منه طريقا ويحفر في
~~الجانب الآخر طريقا، وكذلك في الجانب الثالث والرابع، فإذا طلبه البدوي
~~بعصاه من جانب نفق من الجانب الآخر.
# ابن الأعرابي: اللغز الحفر الملتوي. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه مر بعلقمة بن القعواء يبايع أعرابيا يلغز له في اليمين، ويرى
~~الأعرابي أنه قد حلف له، ويرى علقمة أنه لم يحلف، فقال له عمر: ما هذه
~~اليمين اللغيزاء اللغيزاء، ممدود: من اللغز، وهي جحرة اليربوع تكون ذات
~~جهتين يدخل من جهة ويخرج من أخرى فاستعير لمعاريض الكلام وملاحته. قال ابن
~~الأثير: وقال الزمخشري اللغيزى، مثقلة الغين، جاء بها سيبويه في كتابه مع
~~الخليطي وهي في كتاب الأزهري مخففة، قال: وحقها أن تكون تحقير المثقلة كما
~~يقال في سكيت إنه تحقير سكيت، والألغاز: طرق وتشكل على سالكها.
# وابن ألغز: رجل. وفي المثل: فلان أنكح من ابن ألغز، وكان رجلا أوتي حظا
~~من الباه وبسطة في الغشية، فضربته العرب مثلا في هذا الباب، في باب
~~التشبيه.
# * لقز: لقزه لقزا: كلكزه.
# لكز: لكزه يلكزه لكزا: وهو الضرب بالجمع في جميع الجسد، وقيل: اللكز هو
~~الوج في الصدر بجمع اليد، وكذلك في الحنك. وفي الحديث لكزني لكزة، قال:
~~اللكز الدفع في الصدر بالكف، ولقزه ولكزه بمعنى واحد، وأنشد:
# لولا عذار للكزت كرزمة قال الأزهري: ولكيز قبيلة من ربيعة، ومن أمثال
~~العرب: يحمل شن ويفدى لكيز، وله قصة، وهما ابنا أفصى بن عبد القيس بن أفصى
~~بن دعمي ابن جديلة، يضرب مثلا لمن يعاني مراس العمل فيحرم ويحظى غيره
~~فيكرم.
# لمز: اللمز: كالغمز في الوجه تلمزه بفيك بكلام خفي، قال وقوله تعالى: ومن
~~من يلمزم في الصدقات: إي يحرك شفتيه، ورجل لمزة:
# يعيبك في وجهك، ورجل همزة: يعيبك بالغيب.
# وقال الزجاج: الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم، وكذلك ms03787 قال ابن
~~السكيت ولم يفرق بينهما. قال أبو منصور: والأصل في الهمز واللمز الدفع، قال
~~الكسائي: يقال همزته ولمزته ولهزته إذا دفعته. وقال الفراء: الهمز واللمز
~~والمرز واللقس والنقس العيب. وقال اللحياني:
# الهماز واللماز النمام، ويقال: لمزه يلمزه لمزا إذا دفعه وضربه. واللمز:
~~العيب في الوجه، وأصله الإشارة بالعين والرأس والشفة مع كلام خفي، وقيل: هو
~~الاغتياب، لمزه يلمزه ويلمزه، وقرئ بهما قوله تعالى: ومنهم من يلمزك في
~~الصدقات. وفي التنزيل العزيز: الذين يلمزن المطوعين من المؤمنين في
~~الصدقات، وكانوا عابوا PageV05P406
# أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في صدقات أتوه بها، ورجل لماز
~~ولمزة أي عياب، وكذلك امرأة لمزة، الهاء فيها للمبالغة لا للتأنيث، وهمزة
~~وعلامة في موضعها. وفي الحديث: أعوذ بك من همز الشيطان ولمزه، اللمز العيب،
~~والوقوع في الناس، وقيل: هو العيب في الوجه، والهمز العيب بالغيب. ولمز
~~الرجل: دفعه وضربه.
# لهز: لهزه الشئ يلهزه لهزا: ظهر فيه، ولهزه يلهزه لهزا ولهزه: ضربه بجمعه
~~في لهازمه ورقبته وقيل: اللهز الدفع والضرب، واللهز:
# الضرب بجمع اليد في الصدر وفي الحنك مثل اللكز.
# ولهزت القوم ي خالطتهم ودخلت بينهم. ولهزه القتير أي خالطه الشيب، فهو
~~ملهوز ثم هو أشمط ثم أشيب، ولهزه الشيب ولهزمه بمعنى. قال أبو زيد: يقال
~~للرجل أول ما يظهر فيه الشيب قد لهزه الشيب ولهزمه يلهزه ويلهزمه، قال
~~الأزهري: والميم زائدة، ومنه قول رؤبة:
# لهزم خدي به ملهزمه ولهز الفصيل أمه يلهزها لهزا: ضرب ضرعها عند الرضاع
~~بفيه ليرضع. ولهزه بالرمح: طعنه به في صدره. وجمل ملهوز إذا وسم في لهزمته.
# وقد لهزت البعير، فهو ملهوز، إذا وسمته تلك السمة، وقال الجميع:
# مرت براكب ملهوز فقال لها:
# ضري جميحا، ومسيه بتعذيب ودائرة اللاهز: التي تكون على اللهزمة وتكره،
~~وذكرها أبو عبيدة في الخيل. ابن بزرج: اللهز في العنق، واللكز بجمعك في
~~عنقه وصدره. الأصمعي:
# لهزته وبهزته ولكمته إذا دفعته. وقال ابن الأعرابي: البهز واللهز والوكز
~~واحد. الكسائي:
# لهزه وبهزه ومهزه ونهزه ونحزه وبحزه ومحزه وكزه ms03788 واحد. وفي الحديث: إذا
~~ندب الميت وكل به ملكان يلهزانه أي يدفعانه ويضربانه. وفي حديث أبي ميمونة:
~~لهزت رجلا في صدره. وفي حديث شارب الخمر: يلهزه هذا وهذا، والرجل ملهز،
~~بكسر الميم، قال الراجز:
# أكل يوم لك شاطنان، على إزاء البئر ملهزان، إذا يفوت الضرب يحذفان
~~واللهز: الشديد، قال ابن مقبل يصف فرسا:
# وحاجب خاضع وما صح لهز، والعين يكشف عنها ضافي الشعر الضافي: السابغ
~~المسترخي، قال ابن سيده: وهذا عندهم غلط لأن كثرة الشعر من لا هجنة، وقد
~~لهز الفرس لهزا، ومنه قول الأعرابي في صفة فرس:
# لهز لهز العير وأنف تأنيف السير أي ضبر تضبير العير وقد قد السير
~~المستوي.
# وقال أبو حنيفة: اللاهزة الأكمة إذا شرعت في الوادي وانعرج عنها. النضر:
~~اللاهز الجبل يلهز الطريق ويضربه، وكذلك الأكمة تضر بالطريق، وإذا اجتمعت
~~الأكمتان أو التقى الجبلان حتى يضيق ما بينهما كهيئة الزقاق فهما لاهزان،
~~كل واحد منهما يلهز صاحبه. وقد سموا لاهزا ولهازا وملهزا * لوز: اللوز:
~~معروف من الثمار، عربي وهو في بلاد العرب كثير، اسم للجنس، الواحدة لوزة.
~~وأرض PageV05P407
# ملازة: فيها أشجار من اللوز، وقيل:
# هو صنف من المزج، والمزج: ما لم يوصل إلى أكله إلا بكسر، وقيل: هو ما دق
~~من المزج. قال أبو عمرو: القمروص اللوز والجلوز البندق.
# ورجل ملوز إذا كان خفيف الصورة. وفلان عوز لوز: اتباع له.
# واللوزينج: من الحلواء شبه القطائف تؤدم بدهن اللوز، والله أعلم فصل
~~الميم * متز: ابن دريد: متز فلان بسلحة إذا رمى به، قال: ومتس به مثله، قال
~~الأزهري: ولم أسمعها لغيره.
# * محز: المحز: النكاح. محز المرأة محزا: نكحها، وأنشد لجرير:
# محز الفرزدق أمه من شاعر قال الأزهري: وقرأت بخط شمر:
# رب فتاة من بني العناز حياكة، ذات هن كناز ذي عقدين مكلئز نازي، تأش
~~للقبلة والمحاز (* قوله ذي عقدين تثنية عقد، بالتحريك، والذي تقدم في كلز
~~ذي عضدين.) أراد بالمحاز: النيك والجماع.
# والماحوز: ضرب من الرياحين ويقال له: مرو ماحوزي. وفي الحديث:
# فلم نزل مفطرين حتى ms03789 بلغنا ماحوزنا، قيل: هو موضعهم الذي أرادوه، وأهل
~~الشام يسمون المكان الذي بينهم وبين العدو وفيه أساميهم ومكاتبهم: ماحوزا،
~~وقيل: هو من حزت الشئ أحرزته، وتكون الميم زائدة. قال ابن الأثير: قال
~~الأزهري لو كان منه لقيل محازنا ومحوزنا، قال: وأحسبه بلغة غير عربية.
# * نرز: مرزه يمرزه مرزا: قرصه، و قيل: هو دون القرص، و قيل: هو أخذ
~~بأطراف الأصابع، قليلا كان أو كثيرا، و قيل: مرزته أمرزه إذا قرصته قرصا
~~رفيقا ليس بالأظفار، فإذا أوجع المرز فهو حينئذ قرص عند أبي عبيد. و مرز
~~الصبي ثدي أمه مرزا: عصره بأصابعه في رضاعه، و ربما سمي الثدي المراز لذلك.
# والمرزة: القطعة من العجين، مرزها يمرزها يمرزها مرزا:
# قطعها. و يقال: امرز لي من هذا العجين مرزة أي اقطع لي منه، و كذلك
~~وامترز من ماله مرزة و مرزة: نال منه، و كذلك امترز من عرضه وامترزه. و عرض
~~مريز: منيل منه. ابن الأعرابي: عرض مريز و ممترز منه أي قد نيل منه.
~~والمرز: العيب و الشين. و المرز: الضرب باليد. و في حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أنه أراد أن يشهد جنازة رجل و يصلي عليه فمرزه حذيفة أي قرصه بأصابعه
~~لئلا يصلي عليه، كأنه أراد أن يكفه عن الصلاة عليها لأن الميت كان منافقا
~~عنده، و كان حذيفة يعرف المنافقين.
# ومارز الرجل: كمارسه؛ عن الحياني. والمرز:
# الحباس الذي يحبس الماء، فارسي معرب؛ عن أبي حنيفة، والجمع مروز.
# * مزز: المز، بالكسر: القدر.. والمز: الفضل، والمعنيان مقتربان.
# وشئ مز ومزيز وأمز أي فاضل. وقد مز يمز مزازة ومززه: رأى له فضلا
~~PageV05P408
# أو قدرا. ومززه بذلك الأمر: فضله، قال المتنخل الهذلي:
# لكان أسوة حجاج وإخوته في جهدنا، وله شف وتمزيز كأنه قال: ولفضلته على
~~حجاج وإخوته، وهم بنو المتنخل.
# ويقال: هذا شئ له مز على هذا أي فضل. وهذا أمز من هذا أي أفضل.
# وهذا له علي مز أي فضل. وفي حديث النخعي: إذا كان المال ذا مز ففرقه في
~~الأصناف الثمانية، ms03790 وإذا كان قليلا فأعطه صنفا واحدا، أي إذا كان ذا فضل
~~وكثرة. وقد مز مزازة، فهو مزيز إذا كثر. وما بقي في الإناء إلا مزة أي
~~قليل. والمز: اسم الشئ المزيز، والفعل مز يمز، وهو الذي يقع موقعا في
~~بلاغته وكثرته وجودته.
# الليث: المز من الرمان ما كان طعمه بين حموضة وحلاوة، والمز بين الحامض
~~والحلو، وشراب مز بين الحلو والحامض.
# والمز والمزة والمزاء: الخمر اللذيذة الطعم، سميت بذلك للذعها اللسان،
~~وقيل: اللذيذة المقطع، عن ابن الأعرابي. قال الفارسي:
# المزاء على تحويل التضعيف، والمزاء اسم لها، ولو كان نعتا لقيل مزاء،
~~بالفتح. وقال اللحياني: أهل الشام يقولون هذه خمرة مزة، وقال أبو حنيفة:
~~المزة والمزاء الخمر التي تلذع اللسان وليست بالحامضة، قال الأخطل يعيب
~~قوما:
# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم إذا جرت فيهم المزاء والسكر وقال ابن عرس في
~~جنيد بن عبد الرحمن المزي:
# لا تحسبن الحرب نوم الضحى، وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال: كذب
~~علي والله ما شربتها قط، المزاء: من أسماء الخمر يكون فعالا من المزية وهي
~~الفضيلة، تكون من أمزيت فلانا على فلان أي فضلته. أبو عبيد: المزاء ضرب من
~~الشراب يسكر، بالضم، قال الجوهري: وهي فعلاء، بفتح العين، فأدغم لأن فعلاء
~~ليس من أبنيتهم. ويقال: هو فعال من المهموز، قال: وليس بالوجه لأن الاشتقاق
~~ليس يدل على الهمز كما دل في القراء والسلاء، قال ابن بري في قول الجوهري،
~~وهو فعلاء فأدغم، قال: هذا سهو لأنه لو كانت الهمزة للتأنيث لامتنع الاسم
~~من الصرف عند الإدغام كما امتنع قبل الإدغام، وإنما مزاء فعلاء من المز،
~~وهو الفضل: والهمز فيه للإلحاق، فهو بمنزلة قوباء في كونه على وزن فعلاء،
~~قال: ويجوز أن يكون مزاء فعالا من المزية، والمعنى فيهما واحد، لأنه يقال:
~~هو أمزى منه وأمز منه أي أفضل. وفي الحديث: أخشى أن تكون المزاء التي نهيت
~~عنها عبد القيس، وهي فعلاء من المزازة أو فعال من المز الفضل. وفي حديث
~~أنس، رضي الله عنه: ms03791 ألا إن المزات حرام، يعني الخمور، وهي جمع مزة الخمر
~~التي فيها حموضة، ويقال لها المزاء، بالمد أيضا، وقيل: هي من خلط البسر
~~والتمر، وقال بعضهم: المزة الخمرة التي فيها مزازة، وهو طعم بين الحلاوة
~~والحموضة، وأنشد:
# مزة قبل مزجها، فإذا ما مزجت، لذ طعمها من يذوق وحكى أبو زيد عن
~~الكلابيين: شرابكم مز وقد مز PageV05P409
# شرابكم أقبح المزازة والمزوزة، وذلك إذا اشتدت حموضته. وقال أبو سعيد:
~~المزة، بفتح الميم، الخمر، وأنشد للأعشى:
# نازعتهم قضب الريحان متكئا، وقهوة مزة، راووقها خضل قال: ولا يقال مزة،
~~بالكسر، وقال حسان:
# كأن فاها قهوة مزة، حديثة العهد بفض الختام الجوهري: المزة الخمر التي
~~فيها طعم حموضة ولا خير فيها.
# أبو عمرو: التمزز شرب الشراب قليلا قليلا، وهو أقل من التمزر، وقيل هو
~~مثله. وفي حديث أبي العالية: اشرب النبيذ ولا تمزز هكذا، روي مرة بزايين،
~~ومرة بزاي وراء، وقد تقدم.
# ومزه يمزه مزا أي مصه. والمزة: المرة الواحدة. وفي الحديث: لا تحرم المزة
~~ولا المزتان، يعني في الرضاع.
# والتمزز: أكل المز وشربه. والمزة: المصة منه. والمزة:
# مثل المصة من الرضاع. وروي عن طاووس أنه قال: المزة الواحدة تحرم. وفي
~~حديث المغيرة: فترضعها جارتها المزة والمزتين أي المصة والمصتين. وتمززت
~~الشئ: تمصصته.
# والمزمزة والبزبزة: التحريك الشديد. وقد مزمزه إذا حركه وأقبل به وأدبر،
~~وقال ابن مسعود، رضي الله عنه، في سكران أتي به:
# ترتروه ومزمزوه أي حركوه ليستنكه، ومزمزوه هو أن يحرك تحريكا عنيفا لعله
~~يفيق من سكره ويصحو. ومزمز إذا تعتع إنسانا.
# * مضز: ناقة مضوز: مسنة كضموز.
# * مطز: المطز: كناية عن النكاح كالمصدر، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * معز: الماعز: ذو الشعر من الغنم خلاف الضأن، وهو اسم جنس، وهي العنز،
~~والأنثى ماعزة ومعزاة، والجمع معز ومعز ومواعز ومعيز، مثل الضئين، ومعاز،
~~قال القطامي:
# فصلينا بهم وسعى سوانا إلى البقر المسيب والمعاز وكذلك أمعوز ومعزي،
~~ومعزي: ألفه ملحقة له ببناء هجرع وكل ذلك اسم للجمع، قال سيبويه: سألت يونس
~~عن معزي فيمن نون، ms03792 فدل ذلك على أن من العرب من لا ينون، وقال ابن الأعرابي:
~~معزي تصرف إذا شبهت بمفعل وهي فعلى، ولا تصرف إذا حملت على فعلى وهو الوجه
~~عنده، قال: وكذلك فعلى لا يصرف، قال:
# أغار على معزاي، لم يدر أنني وصفراء منها عبلة الصفوات أراد لم يدر أنني
~~مع صفراء، وهذا من باب: كل رجل وضيعته، وأنت وشأنك، كما قيل للمحمرة (*
~~قوله كما قيل للمحمرة إلخ كذا بالأصل ولعل قبل كما سقطا) منها عاتكة. قال
~~سيبويه: معزي منون مصروف لأن الألف للإلحاق لا للتأنيث، وهو ملحق بدرهم على
~~فعلل لأن الألف الملحقة تجري مجرى ما هو من نفس الكلم، يدل على ذلك قولهم
~~معيز وأريط في تصغير معزي وأرطى في قول من نون فكسر، وأما بعد ياء التصغير
~~كما قالوا دريهم، ولو كانت PageV05P410
# للتأنيث لم يقلبوا الألف ياء كما لم يقلبوها في تصغير حبلى وأخرى. وقال
~~الفراء: المعزى مؤنثة وبعضهم ذكرها. وحكى أبو عبيد: أن الذفرى أكثر العرب
~~لا ينونها وبعضهم ينون، قال: والمعزى كلهم ينونونها في النكرة. قال
~~الأزهري: الميم في معزي أصلية، ومن صرف دنيا شبهها بفعلل، والأصل أن لا
~~تصرف، والعرب تقول: لا آتيك معزي الفرز أي أبدا، موضع معزي الفرز نصب على
~~الظرف، وأقامه مقام الدهر، وهذا منهم اتساع. قال اللحياني:
# قال أبو طيبة إنما يذكر معزي الفرز بالفرقة، فيقال: لا يجتمع ذاك حتى
~~تجتمع معزي الفرز، وقال: الفرز رجل كان له بنون يرعون معزاه فتواكلوا يوما
~~أي أبوا أن يسرحوها، قال:
# فساقها فأخرجها ثم قال: هي النهيبي والنهيبي أي لا يحل لأحد أن يأخذ منها
~~أكثر من واحدة. والماعز: جلد المعز، قال:
# الشماخ:
# وبردان من خال، وسبعون درهما على ذاك مقروظ، من القد، ماعز قوله على ذاك
~~أي ذاك. والمعاز: صاحب معزي، قال أبو محمد الفقعسي يصف إبلا بكثرة اللبن
~~ويفصلها على الغنم في شدة الزمان:
# يكلن كيلا ليس بالممحوق، إذ رضي المعاز باللعوق قال الأصمعي: قلت لأبي
~~عمرو بن العلاء: معزي من المعز فقال: ms03793 نعم، قلت: وذفرى من الذفرف فقال: نعم.
~~وأمعز القوم: كثر معزهم. والأمعوز: جماعة التيوس من الظباء خاصة، وقيل:
~~الأمعوز الثلاثون من الظباء إلى ما بلغت، وقيل: هو القطيع منها، وقيل: هو
~~ما بين الثلاثين إلى الأربعين، وقيل: هي الجماعة من الأوعال، وقال الأزهري:
# الأمعوز جماعة الثياتل من الأوعال، والماعز من الظباء خلاف الضائن لأنهما
~~نوعان.
# والأمعز والمعزاء: الأرض الحزنة الغليظة ذات الحجارة، والجمع الأماعز
~~والمعز، فمن قال أماعز فلأنه قد غلب عليه الاسم، ومن قال معز فعلى توهم
~~الصفة، قال طرفة:
# جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض، والصلاقمة الحمرا والمعزاء
~~كالأمعز، وجمعها معزاوات. وقال أبو عبيد في المصنف:
# الأمعز والمعزاء المكان الكثير الحصى الصلب، حكى ذلك في باب الأرض
~~الغليظة، وقال في باب فعلاء: المعزاء الحصى الصغار، فعبر عن الواحد الذي هو
~~المعزاء بالحصى الذي هو الجمع، وأرض معزاء بينة المعز. وأمعز القوم: صاروا
~~في الأمعز. وقال الأصمعي:
# عظام الرمل ضوائنه ولطافه مواعزه. وقال ابن شميل: المعزاء الصحراء فيها
~~إشراف وغلظ، وهو طين وحصى مختلطان، غير أنها أرض صلبة غليظة الموطئ
~~وإشرافها قليل لئيم، تقود أدنى من الدعوة، وهي معزة من النبات.
# والمعز: الصلابة من الأرض. ورجل معز وماعز ومستمعز:
# جاد في أمره. ورجل ماعز ومعز: معصوب شديد الخلق. وما أمعزه من رجل أي ما
~~أشده وأصلبه، وقال الليث: الرجل الماعز الشديد عصب الخلق. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: تمعززوا واخشوشنوا، هكذا جاء في رواية، PageV05P411
# أي كونوا أشداء صبرا، من المعز وهو الشدة، وإن جعل من العز، كانت الميم
~~زائدة مثلها في تمدرع وتمسكن. قال الأزهري: رجل ماعز إذا كان حازما مانعا
~~ما وراءه شهما، ورجل ضائن إذا كان ضعيفا أحمق، وقيل ضائن كثير اللحم. ابن
~~الأعرابي: المعزي البخيل الذي يجمع ويمنع، وما أمعز رأيه إذا كان صلب
~~الرأي.
# وماعز: اسم رجل، قال:
# ويحك يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز؟
# وأبو ماعز: كنية رجل. وبنو ماعز: بطن.
# * ملز: ملز الشئ عني ملزا واملز وملز: ذهب. ms03794 وتملز من الأمر تملزا وتملس
~~تملسا: خرج منه. واملز من الأمر واملس إذا انفلت. وقد ملزته وملسته إذا
~~فعلت به ذلك تمليزا فتملز. وما كدت أتملص من فلان ولا أتملز منه أي أتخلص.
# * موز: الليث: إذا أراد الرجل أن يضرب عنق آخر فيقول: أخرج رأسك، فقد
~~أخطأ، حتى يقول ماز رأسك، أو يقول: ماز ويسكت، معناه مد رأسك، قال الأزهري:
~~لا أعرف ماز رأسك بهذا المعنى إلا أن يكون بمعنى مايز فأخر الياء فقال:
~~ماز، وسقطت الياء في الأمر (* زاد في القاموس ابن الأعرابي: أصله أن رجلا
~~أراد قتل رجل اسمه مازن، فقال: ماز رأسك والسيف، ترخيم مازن، فصار مستعملا
~~وتكلمت به الفصحاء). والموز:
# معروف، الواحدة موزة. قال أبو حنيفة: الموزة تنبت نبات البردي ولها ورقة
~~طويلة عريضة تكون ثلاثة أذرع في ذراعين وترتفع قامة، ولا تزال فراخها تنبت
~~حولها كا واحد منها أصغر من صاحبه، فإذا أجرت قطعت الأم من أصلها وأطلع
~~فرخها الذي كان لحق بها فيصير أما، وتبقى البواقي فراخا ولا تزال هكذا،
~~ولذلك قال أشعب لابنه فيما رواه الأصمعي: لم لا تكون مثلي؟ فقال: مثلي كمثل
~~الموزة لا تصلح حتى تموت أمها، وبائعه: مواز.
# * ميز: الميز: التمييز بين الأشياء. تقول: مزت بعضه من بعض فأنا أميزه
~~ميزا، وقد أماز بعضه من بعض، ومزت الشئ أميزه ميزا: عزلته وفرزته، وكذلك
~~ميزته تمييزا فانماز. ابن سيده:
# ماز الشئ ميزا وميزة وميزه: فصل بعضه من بعض. وفي التنزيل العزيز: حتى
~~يميز الخبيث من الطيب، قرئ: يميز من ماز يميز، وقرئ: يميز من ميز يميز، وقد
~~تميز واماز واستماز كله بمعنى، إلا أنهم إذا قالوا مزته فلم ينمز لم
~~يتكلموا بهما جميعا إلا على هاتين الصيغتين، كما أنهم إذا قالوا زلته فلم
~~ينزل لم يتكلموا به إلا على هاتين الصيغتين لا يقولون ميزته فلم يتميز ولا
~~زيلته فلم يتزيل، وهذا قول اللحياني.
# وتميز القوم وامتازوا: صاروا في ناحية. وفي التنزيل العزيز:
# وامتازوا اليوم أيها المجرمون، أي تميزوا، وقيل: أي انفردوا ms03795 عن المؤمنين.
~~واستماز عن الشئ: تباعد منه، وهو من ذلك. وفي حديث إبراهيم النخعي: استماز
~~رجل عن رجل به بلاء فابتلي به أي انفصل عنه وتباعد، وهو استفعل من الميز.
~~ابن الأعرابي: ماز الرجل إذا انتقل من مكان إلى مكان. ويقال: امتاز القوم
~~إذا تنحى عصابة منهم ناحية، وكذلك استماز، PageV05P412
# قال الأخطل:
# فإن لا تعيرها قريش بملكها، يكن عن قريش مستماز ومرحل ويقال: امتاز القوم
~~إذا تميز بعضهم من بعض. وفي الحديث: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل
~~والتمايز أي يتحزبون أحزابا ويتميز بعضهم من بعض ويقع التنازع. يقال: مزت
~~الشئ من الشئ إذا فرقت بينهما فانماز وامتاز، وميزته فتميز، ومنه الحديث:
# من ماز أذى فالحسنة بعشر أمثالها أي نحاه وأزاله، ومنه حديث ابن عمر: أنه
~~كان إذا صلى ينماز عن مصلاه فيركع أي يتحول عن مقامه الذي صلى فيه.
# وتميز من الغيظ: تقطع. وفي التنزيل العزيز: تكاد تميز من الغيظ.
# فصل النون * نبز: النبز، بالتحريك: اللقب، والجمع الأنباز. والنبز،
~~بالتسكين: المصدر. تقول: نبزه ينبزه (* قوله ينبزه بابه ضرب كما في
~~المصباح. والنبز ككتف: اللئيم في حسبه وخلقه كما في القاموس) نبزا أي لقبه،
~~والاسم النبز كالنزب. وفلا ينبز بالصبيان أي يلقبهم، شدد للكثرة.
# وتنابزوا بالألقاب أي لقب بعضهم بعضا. والتنابز: التداعي بالألقاب وهو
~~يكثر فيما كان ذما، ومنه الحديث: أن رجلا كان ينبز قرقورا أي يلقب بقرقور.
~~وفي التنزيل العزيز: ولا تنابزوا بالألقاب، قال ثعلب: كانوا يقولون لليهودي
~~والنصراني: يا يهودي ويا نصراني، فنهاهم الله عز وجل عن ذلك، قال: وليس هذا
~~بشئ. قال الزجاج:
# معناه لا يقول المسلم لمن كان نصرانيا أو يهوديا فأسلم لقبا يعيره فيه
~~بأنه كان نصرانيا أو يهوديا، ثم وكده فقال: بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان،
~~أي بئس الاسم أن يقول له يا يهودي وقد آمن، قال: وقد يحتمل أن يكون في كل
~~لقب يكرهه الإنسان لأنه إنما يجب أن يخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه.
~~قال الخليل: الأسماء على وجهين، أسماء نبز ms03796 مثل زيد وعمرو، وأسماء عام مثل
~~فرس ورجل ونحوه. والنبز: كاللمز. والنبز: قشور الجدام وهو السعف.
# * نجز: نجز ونجز الكلام: انقطع. ونجز الوعد ينجز نجزا:
# حضر، وقد يقال: نجز. قال ابن السكيت: كأن نجز فني وانقضى، وكأن نجز قضى
~~حاجته، وقد أنجز الرعد ووعد ناجز ونجيز وأنجزته أنا ونجزت به. وإنجازكه:
~~وفاؤك به. ونجز هو أي وفى به، وهو مثل قولك حضرت المائدة. ونجز الحاجة
~~وأنجزها: قضاها. وأنت على نجز حاجتك ونجزها، بفتح النون وضمها، أي على شرف
~~من قضائها. واستنجز العدة والحاجة وتنجزه إياها:
# سأله إنجازها واستنجحها. قال سيبويه: وقالوا أبيعكه الساعة ناجزا بناجز
~~أي معجلا، انتصبت الصفة هنا كما انتصب الاسم في قولهم:
# بعت الشاء شاة بدرهم. والناجز: الحاضر. ومن أمثالهم: ناجزا بناجز كقولك:
~~يدا بيد وعاجلا بعاجل، وأنشد:
# ركض الشموس ناجزا بناجز وقال الشاعر:
# وإذا تباشرك الهمو م فإنه كال وناجز PageV05P413
# وقال ابن الأعرابي في قولهم:
# جزا الشموس ناجزا بناجز أي جزيت جزاء سوء فجزيت لك مثله، وقال مرة: إنما
~~ذلك إذا فعل شيئا ففعلت مثله لا يقدر أن يفوتك ولا يجوزك في كلام أو فعل.
~~وفي الحديث: لا تبيعوا حاضرا (* قوله وفي الحديث لا تبيعوا حاضرا إلخ لم
~~يذكر هذا الحديث في النهاية) بناجز. وفي حديث الصرف:
# إلا ناجزا بناجز أي حاضرا بحاضر. ولأنجزتك نجيزنك أي لأجزينك جزاءك.
# والمناجزة في القتال: المبارزة والمقاتلة، وهو أن يتبارز الفارسان
~~فيتمارسا حتى يقتل كل واحد منهما صاحبه أو يقتل أحدهما، قال عبيد:
# كالهندواني المهن‍ - ند، هزه القرن المناجز وقال الشاعر:
# ووقفت، إذ جبن المشي‍ - يع موقف القرن المناجز قال: وهذا عروض مرفل من
~~ضرب الكامل على أربعة أجزاء متفاعلن في آخره حرفان زائدان، وهو مقيد لا
~~يطلق.
# وتناجز القوم: تسافكوا دماءهم كأنهم أسرعوا في ذلك.
# وتنجز الشراب: ألح في شربه، هذه عن أبي حنيفة.
# والتنجز: طلب شئ قد وعدته. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت لابن
~~السائب: ثلاث تدعهن أو لأناجزنك أي لأقاتلنك وأخاصمنك. أبو عبيد: من
~~أمثالهم: ms03797 إذا أردت المحاجزة فقبل المناجزة، يضرب لمن يطلب الصلح بعد
~~القتال.
# ونجز ونجز الشئ: فني وذهب فهو ناجز، قال النابغة الذبياني:
# وكنت ربيعا لليتامى وعصمة، فملك أبي قابوس أضحى وقد نجز أبو قابوس: كنية
~~للنعمان بن المنذر، يقول: كنت لليتامى في إحسانك إليهم بمنزلة الربيع الذي
~~به عيش الناس. والعصمة: ما يعتصم به الإنسان من الهلاك. وروى أبو عبيد هذا
~~البيت نجز، بفتح الجيم، وقال: معناه فني وذهب، وذكره الجوهري بكسر الجيم،
~~والأكثر على قول أبي عبيد، ومعنى البيت أي انقضى وقت الضحى لأنه مات في ذلك
~~الوقت.
# ونجزت الحاجة إذا قضيت، وإنجازكها: قضاؤها. ونجز حاجته ينجزها، بالضم،
~~نجزا: قضاها، ونجز الوعد. ويقال: أنجز حر ما وعد. ابن السكيت: نجز فني،
~~ونجز قضى حاجته. قال أبو المقدام السلمي: أنجز عليه وأوجز عليه وأجهد.
# * نحز: النحز: كالنخس، نحزه ينحزه نحزا. والنحز أيضا: الضرب والدفع،
~~والفعل كالفعل. وفي حديث داود، عليه السلام:
# لما رفع رأسه من السجود ما كان في وجهه نجازة أي قطعة من اللحم كأنه من
~~النحز وهو الدق والنخس.
# والمنحاز: الهاون، وقول ذي الرمة:
# والعيس من عاسج أو واسج خببا، ينحزن من جانبيها وهي تنسلب PageV05P414
# أي تضرب هذه الإبل من حول هذه الناقة للحاق بها، وهي تسبقهن وتنسلب
~~أمامهن، وأراد من عاسج وواسج فكره الخبن فوضع أو موضع الواو. وقال الأزهري
~~في تفسير هذا البيت: معنى قوله ينحزن من جانبيها أي يدفعن بالأعقاب في
~~مراكلها يعني الركاب. ونحزته برجلي أي ركلته. والنحز:
# الدق بالمنحاز وهو الهاون. ونحز في صدره ينحز نحزا: ضرب فيه بجمعه.
~~الجوهري: نحزه في صدره مثل نهزه إذا ضربه بالجمع. والنحائز: الإبل
~~المضروبة، واحدتها نحيزة. والنحز: شبه الدق والسحق، نحز ينحز نحزا.
~~والمنحاز: المدق.
# والراكب ينحز بصدره واسطة الرحل: يضربها، قال ذو الرمة:
# إذا نحز الإدلاج ثغرة نحزه به، أن مسترخي العمامة ناعس الأزهري: وقال
~~الليث المنحاز ما يدق فيه، وأنشد:
# دقك بالمنحاز حب الفلفل وهو مثل، قال الراجز:
# نحزا بمنحاز وهرسا هرسا ونحز النسيجة: جذب ms03798 الصيصة ليحكم اللحمة.
# والنحز: من عيوب الخيل، وهو أن تكون الواهنة ليست بملتئمة فيعظم ما
~~والاها من جلدة السرة لوصول ما في البطن إلى الجلد، فذلك في موضع السرة
~~يدعى النحز، وفي غير ذلك الموضع من البطن يدعى الفتق. والنحاز: داء يأخذ
~~الدواب والإبل في رئاتها فتسعل سعالا شديدا، وقد نحز ونحز ينحز وينحز نحزا،
~~وبعير ناحز ومنحز ونحز، الأخيرة عن سيبويه، وبه نحاز، قال الحرث بن مصرف
~~وهو أبو مزاحم العقيلي:
# أكويه إما أراد الكي معترضا، كي المطني من النحز الطني الطحلا المطني:
~~الذي يعالج الطني، وهو لزوق الطحال بالجنب.
# والطني: الذي أصابه الطني. ومعترضا: متقدرا على ذلك، وهذا مثل أراد أنه
~~من تعرض لي هجوته فيكون مثل الطني من الإبل الذي يكوى ليزول طناه. والطحل:
~~الذي يشتكي طحاله، وناقة ناحز ومنحزة ونحزة ومنحوزة، قال:
# له ناقة منحوزة عند جنبه، وأخرى له معدودة ما يثيرها وقيل: النحاز سعال
~~الإبل إذا اشتد. الجوهري: الأنحزان النحاز والقرح وهما داءان يصيبان الإبل.
~~وأنحز القوم: أصاب إبلهم النحاز. والنحز أيضا: السعال عامة. ونحز الرجل:
# سعل. ونحزة له ادعاء عليه. والناحز: أن يصيب المرفق كركرة البعير فيقال:
~~به ناحز. قال الأزهري: لم أسمع للناحز في باب الضاغط لغير الليث، وأراه
~~أراد الحاز فغيره.
# والنحاز والنحاز: الأصل.
# والنحيزة: الطبيعة. والنحيتة والنحائز: النحائت.
# الأزهري: نحيزة الرجل طبيعته وتجمع على النحائز. والنحيزة: طريقة من
~~الرمل سوداء ممتدة كأنها خط، مستوية مع الأرض خشنة لا يكون عرضها ذراعين،
~~وإنما هي علامة في الأرض، والجماعة النحائز، PageV05P415
# وإنما هي حجارة وطين والطين أيضا أسود. والنحيزة: الطريق بعينه شبه بخطوط
~~الثوب، قال الشماخ:
# فأقبلها تعلو النجاد عشية، على طرق كأنهن نحائز قال الجوهري: وأما قول
~~الشماخ:
# على طرق كأنهن نحائز فيقال: النحيزة شئ ينسج أعرض من الحزام يخاط على طرف
~~شقة البيت، وقيل: كل طريقة نحيزة، قال ابن بري يروي هذا البيت:
# وعارضها في بطن ذروة مصعدا، على طرق كأنهن نحائز وأقبلها ما بطن ذروة أي
~~أقبلها بطن ذروة، وما: لغو، ms03799 وذروة:
# موضع. والمصعد: الذي يأتي الوادي من أسفله ثم يصعد، يصف حمارا وأتنه،
~~وبعده:
# وأصبح فوق الحقف، حقف تبالة، له مركد في مستوي الأرض بارز الحقف: الرملة
~~المعوجة. وتبالة: موضع. والمركد: الموضع الذي يركد فيه. والنحيزة: المسناة
~~في الأرض، وقيل: هي مثل المسناة في الأرض، وقيل: هي السهلة. والنحيزة: قطعة
~~من الأرض مستدقة صلبة. وقال أبو خيرة: النحيزة الجبل المنقاد في الأرض.
# قال الأزهري: أصل النحيزة الطريقة المستدقة، وكل ما قالوا فيها فهو صحيح
~~وليس باختلاف لأنه يشاكل بعضه بعضا. ويقال: النحيزة من الأرض كالطبة ممدودة
~~في بطن من الأرض نحوا من ميل أو أكثر تقود الفراسخ وأقل من ذلك، قال: وربما
~~جاء في الأشعار النحائز يعنى بها طبب كالخرق والأديم إذا قطعت شركا طوالا.
~~والنحيزة: طرة تنسج ثم تخاط على شفة الشقة من شقق الخباء وهي الخرقة أيضا.
# والنحيزة من الشعر: هنة عرضها شبر وعظمه ذراع طويلة يعلقونها على الهودج
~~يزينونه بها وربما رقموها بالعهن، وقيل: هي مثل الحزام بيضاء. وقال أبو
~~عمرو: النحيزة النسيجة شبه الحزام تكون على الفساطيط والبيوت تنسج وحدها،
~~فكأن النحائز من الطرق مشبهة بها.
# * نخز: نخزه بحديدة أو نحوها: وجأه. ونخزه بكلمة: أوجعه بها.
# * نرز: النرز: فعل ممات وهو الاستخفاء من فزع، وبه سمي الرجل نرزة
~~ونارزة، ولم يجئ في كلام العرب نون بعدها راء إلا هذا، وليس بصحيح.
# والنيروز والنوروز: أصله بالفارسية (* قوله أصله بالفارسية إلخ كذا
~~بالأصل، وقد عرضناه على متقن من علماء اللغة الفارسية فلم يعرفه، وعبارة
~~القاموس: والنيروز أول يوم من السنة معرب نوروز) نيع روز، وتفسيره جديد
~~يوم. ابن الأعرابي: نرز موضع، قال: وأما النريزي الحاسب فلا أدري إلى أي شئ
~~نسب.
# * نزز: النز والنز، والكسر أجود: ما تحلب من الأرض من الماء، فارسي معرب.
~~وأنزت الأرض: نبع منها النز. وأنزت: صارت ذات نز وصارت مناقع للنز. ونزت
~~الأرض: صارت ذات نز.
# ونزت: تحلب منها النز. وفي حديث الحرث ابن كلدة قال لعمر، رضي الله عنه:
~~البلاد الوبئة PageV05P416
# ذات ms03800 الأنجال والبعوض والنز، وفي بعض الأوصاف: أرض مناقع النز حبها لا
~~يجز، وقصبها لا يهتز. وأرض نازة ونزة: ذات نز، كلتاهما عن اللحياني. والنز
~~والنز: السحخي الذكي الخفيف، وأنشد:
# وصاحب أبدأ حلوا مزا في حاجة القوم خفافا نزا وأنشد بيت جرير يهجو
~~البعيث:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة، فجاءت بنز للضيافة أرشما قال: أراد بالنز ههنا
~~خفة الطيش لا خفة الروح والعقل. قال: وأراد بالنزالة (* قوله وأراد
~~بالنزالة لعل البيت روي بنز للنزالة، فنقل عبارة من شرح عليها، والا فالذي
~~في البيت للضيافة وكذلك في الصحاح نعم رواه شارح القاموس من نزالة) الماء
~~الذي أنزله المجامع لأمه. وناقة نزة: خفيفة، وقوله:
# عهدي بجناح إذا ما اهتزا، وأذرت الريح ترابا نزا، أن سوف يمطيه وما
~~ارمأزا أي يمضي عليه. ونزا أي خفيفا. وظليم نز: سريع لا يستقر في مكان،
~~قال:
# أو بشكي وخد الظليم النز وخد: بدل من بشكي أو منصوب على المصدر. والمنز:
~~الكثير الحركة. والمنز: المهد مهد الصبي. ونز الظبي ينز نزيزا:
# عدا وصوت، قال ذو الرمة:
# فلاة ينز الظبي في جحراتها، نزيز خطام القوس يحذي بها النبل ونززه عن كذا
~~أي نزهه. وقتلته النزة أي الشهوة. وفي نوادر الأعراب: فلان نزيز أي شهوان،
~~ويقال: نز شر ونزاز شر ونزيز شر.
# * نشز: النشز والنشز: المتن المرتفع من الأرض، وهو أيضا ما ارتفع عن
~~الوادي إلى الأرض، وليس بالغليظ، والجمع أنشاز ونشوز، وقال بعضهم: جمع
~~النشز نشوز، وجمع النشز أنشاز ونشاز مثل جبل وأجبال وجبال. والنشاز،
~~بالفتح: كالنشز.
# ونشز ينشز نشوزا: أشرف على نشز من الأرض، وهو ما ارتفع وظهر. يقال: اقعد
~~على ذلك النشاز. وفي الحديث: أنه كان إذا أوفى على نشز كبر أي ارتفع على
~~رابية في سفر، قال: وقد تسكن الشين، ومنه الحديث: في خاتم النبوة بضعة
~~ناشزة أي قطعة لحم مرتفعة على الجسم، ومنه الحديث: أتاه رجل ناشز الجبهة أي
~~مرتفعها. ونشز الشئ ينشز نشوزا: ارتفع. وتل ناشز: مرتفع، وجمعه نواشز.
# وقلب ناشز إذا ارتفع عن ms03801 مكانه من الرعب. وأنشزت الشئ إذا رفعته عن مكانه.
~~ونشز في مجلسه ينشز وينشز، بالكسر والضم:
# ارتفع قليلا. وفي التنزيل العزيز: وإذا قيل انشزوا فانشزوا، قال الفراء:
~~قرأها الناس بكسر الشين وأهل الحجاز يرفعونها، قال: وهما لغتان.
# قال أبو إسحق: معناه إذا قيل انهضوا فانهضوا وقوموا كما قال:
# ولا مستأنسين لحديث، وقيل في قوله تعالى: إذا قيل انشزوا، أي قوموا إلى
~~الصلاة أو قضاء حق أو شهادة فانشزوا. ونشز الرجل ينشز إذا كان قاعدا فقام.
~~وركب ناشز: ناتئ مرتفع. وعرق ناشز: مرتفع منتبر PageV05P417
# ناشز لا يزال يضرب من داء أو غيره، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فما ليلى بناشزة القصيري ولا وقصاء لبستها اعتجار فسره فقال: ناشزة
~~القصيري أي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم. وأنشز
~~الشئ: رفعه عن مكانه. وإنشاز عظام الميت: رفعها إلى مواضعها وتركيب بعضها
~~على بعض. وفي التنزيل العزيز: وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما،
~~أي نرفع بعضها على بعض، قال الفراء: قرأ زيد بن ثابت ننشزها، بالزاي، قال:
# والإنشاز نقلها إلى مواضعها، قال: وبالراء قرأها الكوفيون، قال ثعلب:
# والمختار الزاي لأن الإنشاز تركيب العظام بعضها على بعض. وفي الحديث: لا
~~رضاع إلا ما أنشز العظم أي رفعه وأعلاه وأكبر حجمه وهو من النشز المرتفع من
~~الأرض.
# قال أبو إسحق: النشوز يكون بين الزوجين وهو كراهة كل واحد منهما صاحبه،
~~واشتقاقه من النشز وهو ما ارتفع من الأرض. ونشزت المرأة بزوجها وعلى زوجها
~~تنشز وتنشز نشوزا، وهي ناشز: ارتفعت عليه واستعصت عليه وأبغضته وخرجت عن
~~طاعته وفركته، قال:
# سرت تحت أقطاع من الليل حنتي لخمان بيت، فهي لا شك ناشز قال الله تعالى:
~~واللاتي تخافون نشوزهن، نشوز المرأة استعصاؤها على زوجها، ونشز هو عليها
~~نشوزا كذلك، وضربها وجفاها وأضر بها. وفي التنزيل العزيز: وإن امرأة خافت
~~من بعلها نشوزا أو إعراضا، وقد تكرر ذكر النشوز بين الزوجين في الحديث،
~~والنشوز كراهية كل منهما صاحبه وسوء عشرته له. ورجل نشز: غليظ عبل، قال ms03802
~~الأعشى: وتركب مني، إن بلوت نكيثتي، على نشز قد شاب ليس بتوأم أي غلظ ذهب
~~إلى تكبيره وتعظيمه فلذلك جعله أشيب. ونشز بالقوم في الخصومة نشوزا: نهض
~~بهم للخصومة. ونشز بقرنه ينشز به نشوزا: احتمله فصرعه. قال شمر: وهذا كأنه
~~مقلوب (* قوله وهذا كأنه مقلوب إلخ أي من شزن كفرح نشط وتشزن صاحبه تشزنا
~~صرعه كما في القاموس). مثل جذب وجبذ. ويقال للرجل إذا أسن ولم ينقص: إنه
~~لنشز من الرجال، وصتم إذا انتهى سنه وقوته وشبابه. قال أبو عبيد: النشز
~~والنشز الغليظ الشديد.
# ودابة نشيزة إذا لم يكد يستقر الراكب والسرج على ظهرها. ويقال للدابة إذا
~~لم يكد يستقر السرج والراكب على ظهرها: إنها لنشزة.
# * نغز: نغز بينهم: أغرى وحمل بعضهم على بعض كنزع.
# * نفز: نفز الظبي ينفز نفزا ونفوزا ونفزانا إذا وثب في عدوه، وقيل: رفع
~~قوائمه معا ووضعها معا، وقيل: هو أشد إحضاره، وقيل: هو وثبه ووقوعه منتشر
~~القوائم، فإن وقع منضم القوائم فهو القفز. وقال ابن دريد: القفز انضمام
~~القوائم في الوثب، والنفز انتشارها. وقال PageV05P418
# الأصمعي: نفز الظبي ينفز وأبز يأبز إذا نزا في عدوه. وقال أبو زيد: النفز
~~أن يجمع قوائمه ثم يثب، وأنشد:
# إراحة الجداية النفوز أبو عمرو: والنفز عدو الظبي من الفزع. والنوافز:
~~القوائم، واحدتها نافزة، قال الشماخ:
# هتوف إذا ما خالط الظبي سهمها، وإن ريغ منها أسلمته النوافز يعني
~~القوائم، والمعروف النواقز.
# والمرأة تنفز ولدها أي ترقصه، ونفزته أي رقصته. والتنفيز والإنفاز: إدارة
~~السهم على الظفر ليعرف عوجه من قوامه، وقد أنفز السهم ونفزه تنفيزا، قال
~~أوس بن حجر:
# يحزن إذا أنفزن في ساقط الندى، وإن كان يوما ذا أهاضيب مخضلا التهذيب:
~~التنفيز أن تضع سهما على ظفرك ثم تنفزه بيدك الأخرى حتى يدور على الظفر
~~ليستبين لك اعوجاجه من استقامته.
# والنفيزة: الزبدة المتفرقة في الممخض لا تجتمع.
# ونفز الرجل: مات.
# * نقز: النقز والنقزان: كالوثبان صعدا في مكان واحد، نفز الظبي، ولم يخصص
~~ابن سيده شيئا بل قال: نقز ينقز وينقز نقزا ms03803 ونقزانا ونقازا، ونقز: وثب
~~صعدا، وقد غلب على الطائر المعتاد الوثب كالغراب والعصفور. والتنقيز:
# التوثيب.
# والنقاز، والنقاز كلاهما: العصفور، سمي به لنقزانه، وقيل:
# الصغير من العصافير، وقيل: هما عصفور أسود الرأس والعنق وسائره إلى
~~الورقة. قال عمرو بن بحر: يسمى العصفور نقازا، وجمعه النقاقيز، لنقزانه أي
~~وثبه إذا مشى، والعصفور طيرانه نقزان أيضا لأنه لا يسمح بالطيران كما لا
~~يسمح بالمشي، قال: والخرق والقبر والحمر كلها من العصافير. وفي حديث ابن
~~مسعود، رضي الله عنه: كان يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء أي تقفز
~~وتثب من شدة حرارة الأرض، ومنه الحديث: تنقزان القرب (* قوله تنقزان القرب
~~إلخ قال في النهاية: وفي نصب القرب بعد لان تنقز غير متعد، وأوله بعضهم
~~بعدم الجار، ورواه بعضهم بضم التاء من أنقز فعداه بالهمز، يريد تحريك القرب
~~ووثوبها بشدة العدو والوثب، وروي برفع القرب على الابتداء والجملة في موضع
~~الحال) على متونهما أي تحملانها وتقفزان بها وثبا، ومنه الحديث: فرأيت
~~عقيصتي أبي عبيدة تنقزان وهو خلفه، وقد استعمل النقز في بقر الوحش، قال
~~الراجز:
# كأن صيران المها المنقز والنقاز: داء يأخذ الغنم فتثغو الشاة منه ثغوة
~~واحدة وتنزو وتنقز فتموت، مثل النزاء، وقد انتقزت الغنم.
# والنواقز: القوائم لأن الدابة تنقز بها، وفي المصنف: النواقز، وكذلك وقع
~~في شعر الشماخ:
# هتوف إذا ما خالط الظبي سهمها، وإن ريغ منها أسلمته النواقز ويروى:
~~النواقز. والنقز: الردئ الفسل. والنقز PageV05P419
# والنقز، بالتحريك: الخسيس والرذال من الناس والمال، واحدة النقز نقزة،
~~قال ابن سيده: ولم أسمع للنقز بواحد، وأنشد الأصمعي:
# أخذت بكرا نقزا من النقز، وناب سوء قمزا من القمز والنقز من الناس:
~~صغارهم ورذالهم. وانتقز له ماله: أعطاه خسيسه.
# وما لفلان بموضع كذا نقز ونقر أي بئر أو ماء، الضم عن ابن الأعرابي،
~~بالزاي والراء، ولا شرب ولا ملك (* قوله ولا ملك إلخ الأول مثلث الميم
~~والثاني بضمتين والثالث بالتحريك كما في القاموس) ولا ملك ولا ملك ولا ملك.
~~وملكنا الماء أي أروانا. ونقزه عنهم:
# دفعه، عن اللحياني. ms03804
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ما كان الله لينقز عن قاتل المؤمن أي
~~ليقلع ويكف عنه حتى يهلكه. وقد أنقز عن الشئ إذا كف وأقلع. ابن الأعرابي:
~~أنقز الرجل إذا دام على شرب النقز، وهو الماء العذب الصافي. والنقز والنقز:
~~اللقب.
# وأنقز إذا وقع في إبله النقاز، وهو داء. وأنقز عدوه إذا قتله قتلا وحيا.
~~وأنقز إذا اقتنى النقز من ردئ المال، ومثله أقمز وأغمز. أبو عمرو: انتقز له
~~شر الإبل أي اختار له شرها. وعطاء ناقز وذو ناقز إذا كان خسيسا، وأنشد:
# لا شرط فيها ولا ذو ناقز، قاظ القريات إلى العجالز * نكز: نكزت البئر
~~تنكز نكزا ونكوزا وهي بئر نكز وناكز ونكوز: قل ماؤها، وقيل: فني ماؤها،
~~وفيه لغة أخرى: نكزت، بالكسر، تنكز نكزا ونكزها هو وأنكزها: أنفذ ماءها،
~~وأنكزها أصحابها، قال ذو الرمة:
# على حميريات كأن عيونها ذمام الركايا، أنكزتها المواتح وجاء منكزا أي
~~فارغا من قولهم: نكزت البئر، عن ثعلب. وقال ابن الأعرابي: منكزا وإن لم
~~نسمعهم قالوا: أنكزت البئر ولا أنكز صاحبها. ونكز ونكز البحر: نقص. وفلان
~~بمنكزة من العيش أي ضيق.
# والنكز: الدفع والضرب، نكزه نكزا أي دفعه وضربه.
# والنكز: طعن بطرف سنان الرمح. والنكز: الطعن والغرز بشئ محدد الطرف،
~~وقيل: بطرف شئ حديد. ونكزته الحية تنكزه نكزا وأنكزته: طعنته بأنفها، وخص
~~بعضهم به الثعبان والدساسة.
# والنكاز: ضرب من الحيات ينكز بأنفه ولا يعض بفيه ولا يعرف رأسه من ذنبه
~~لدقة رأسه. أبو زيد: النكز من الحية بالألف، والنكز من كل دابة سوى الحية
~~العض. قال أبو الجراح: يقال للدساسة من الحيات وحدها: نكزته، ولا يقال
~~لغيرها. الأصمعي:
# نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعنى واحد. أبو زيد:
# نكزته الحية أي لسعته بأنفها، فإذا عضته الحية بأنيابها قيل:
# نشطته، قال رؤبة:
# لا توعدني حية بالنكز وقيل: النكز أن يطعن بأنفه طعنا. ثم النكاز حية لا
~~يدرى ما ذنبها من رأسها ولا تعض إلا PageV05P420
# نكزا أي نقزا، ابن شميل: سمي نكازا لأنه يطعن بأنفه ms03805 وليس له فم يعض به،
~~وجمعه النكاكيز والنكازات. ونكز الدابة بعقبه: ضربها يستحثها. والنكز: العض
~~من كل دابة، عن أبي زيد. الكسائي: نكزته ووكزته ولهزته ونفتته بمعنى واحد.
# * نهز: نهزه نهزا: دفعه وضربه مثل نكزه ووكزه. وفي الحديث: من توضأ ثم
~~خرج إلى المسجد لا ينهزه إلا الصلاة غفر له ما خلا من ذنبه، النهز: الدفع،
~~يقال: نهزت الرجل أنهزه إذا دفعته، ونهز رأسه إذا حركه،، ومنه حديث عمر،
~~رضي الله عنه: من أتى هذا البيت ولا ينهزه إليه غيره رجع وقد غفر له، يريد
~~أنه من خرج إلى المسجد أو حج ولم ينو بخروجه غير الصلاة والحج من أمور
~~الدنيا.
# ومنه الحديث: أنه نهز راحلته أي دفعها في السير. ونهزت الدابة إذا نهضت
~~بصدرها للسير، قال:
# فلا يزال شاحج يأتيك بج، أقمر نهاز ينزي وفر تج والنهز: التناول باليد
~~والنهوض للتناول جميعا. والناقة تنهز بصدرها إذا نهضت لتمضي وتسير، وأنشد:
# نهوز بأولاها زجول بصدرها والدابة تنهز بصدرها إذا ذبت عن نفسها، قال ذو
~~الرمة:
# قياما تذب البق عن نخراتها بنهز، كإيماء الرؤوس المواتع الأزهري: النهزة
~~اسم للشئ الذي هو لك معرض كالغنيمة.
# والنهزة: الفرصة تجده من صاحبك. ويقال: فلان نهزة المختلس أي هو صيد لكل
~~أحد، ومنه حديث أبي الدحداح:
# وانتهز الحق إذا الحق وضح أي قلبه وأسرع إلى تناوله. وحديث أبي الأسود:
~~وإن دعي انتهز. وتقول: انتهزها قد أمكنتك قبل الفوت.
# والمناهزة: المبادرة. يقال: ناهزت الصيد فقبضت عليه قبل إفلاته. وانتهزها
~~وناهزها: تناولها من قرب وبادرها واغتنمها، وقد ناهزتهم الفرص، وقال:
# ناهزتهم بنيطل جروف وتناهز القوم: كذلك، أنشد سيبويه:
# ولقز علمت، إذا الرجال تناهزوا، أيي وأيكم أعز وأمنع ويقال للصبي إذا دنا
~~للفطام: نهز للفطام، فهو ناهز، والجارية كذلك، وقد ناهزا، وأنشد:
# ترضع شبلين في مغارهما، قد ناهزا للفطام أو فطما وناهز فلان الحلم ونهزه
~~إذا قاربه. وناهز الصبي البلوغ أي داناه. ومنه حديث ابن عباس، رضي الله
~~عنهما: وقد ناهزت الاحتلام.
# وناهز الخمسين: قاربها. وإبل نهز مائة ms03806 ونهاز مائة ونهاز مائة أي قرابتها.
~~الأزهري: كان الناس نهز عشرة آلاف أي قربها. وفي الحديث: أن رجلا اشترى من
~~مال يتامى خمرا فلما نزل التحريم أتى النبي، صلى الله عليه PageV05P421
# وسلم، فعرفه فقال: أهرقها. وكان المال نهزة عشرة آلاف أي قربها، وحقيقته
~~كان ذا نهز. ونهز الفصيل ضرع أمه: مثل لهزه. الأزهري: وفلان يهنز دابته
~~نهزا ويلهزها لهزا إذا دفعها وحركها. الكسائي: نهزه ولهزه بمعنى واحد.
# ونهز الناقة ينهزها نهزا: ضرب ضرتها لتدر صعدا.
# والنهوز من الإبل: التي يموت ولدها فلا تدر حتى يوجأ ضرعها. وناقة نهوز:
~~لا تدر حتى ينهز لحياها أي يضربا، قال: أبقى على الذل من النهوز وأنهزت
~~الناقة إذا نهز ولدها ضرعها، قال:
# ولكنها كانت ثلاثا مياسرا، وحال حول أنهلت فأحلت ورواه ابن الأعرابي:
~~أنهزت ولا وجه له. ونهزت بالدلو في البئر إذا ضربت بها إلى الماء لتمتلئ.
~~ونهز الدلو ينهزها نهزا: نزع بها، قال الشماخ:
# غدون لها صعر الخدود، كما غدت، على ماء يمؤود، الدلاء النواهز يقول: غدت
~~هذه الحمر لهذا الماء كما غدت الدلاء النواهز لماء يمؤود، وقيل: النواهز
~~اللواتي ينهزن في الماء أي يحركن ليمتلئن، فاعل بمعنى مفعول، والأول أفضل.
# وهما يتناهزان إمارة بلد كذا أي يبتدران. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أتاه الجارود وابن سيار يتناهزان إمارة أي يتبادران إلى طلبها وتناولها،
~~ومنه حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: سيجد أحدكم امرأته قد ملأت عكمها من
~~وبر الإبل فليناهزها وليقطع وليرسل إلى جاره الذي لا وبر له أي يبادرها
~~ويسابقها إليه. ونهز الرجل: مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع، ومنه حديث عطاء:
~~أو مصدور ينهز قيحا أي يقذفه، والمصدور: الذي بصدره وجع. ونهز: مد عنقه
~~وناء بصدره ليتهوع. ويقال:
# نهزتني إليك حاجة أي جاءت بي إليك، وأصل النهز: الدفع، كأنها دفعتني
~~وحركتني.
# وناهز ومناهز ونهيز: أسماء.
# * نوز: التهذيب: وروى شمر عن القعنبي عن حزام ابن هشام عن أبيه قال:
# رأيت عمر، رضي الله عنه، أتاه رجل من مزينة بالمصلى عام الرمادة ms03807 فشكا
~~إليه سوء الحال وإشراف عياله على الهلاك، فأعطاه ثلاثة أنياب حتائر وجعل
~~عليهن غرائر فيهن رزم من دقيق ثم قال له:
# سر فإذا قدمت فانحر ناقة فأطعمهم بودكها ودقيقها، ولا تكثر إطعامهم في
~~أول ما تطعمهم ونوز، فلبث حينا ثم إذا هو بالشيخ فقال: فعلت ما أمرتني وأتى
~~الله بالحيا فبعت ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم، قال
~~شمر: قال القعنبي قوله نوز أي قلل، قال شمر: ولم أسمع هذه الكلمة إلا له،
~~وهو ثقة.
# فصل الهاء * هبز: هبز يهبز هبزا وهبوزا وهبزانا: مات، وقيل: هلك فجأة،
~~وقيل: هو الموت، أيا كان، وكذلك قحز يقحز قحوزا:
# مات. والهبز: ما اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله، وجمعه هبوز، والراء
~~أعلى. PageV05P422
# * هبرز: الهبرزي: الإسوار من أساورة فارس، قال ابن سيده:
# أعني بالإسوار الجيد الرمي بالسهام، في قول الزجاج، أو هو الحسن الثبات
~~على ظهر الفرس، في قول الفارسي. ورجل هبرزي: جميل وسيم، وقيل: نافذ. وخف
~~هبرزي: جيد، يمانية. وكل جميل وسيم عند العرب هبرزي مثل هبرقي. ابن
~~الأعرابي: الهبرزي الدينار الجديد، وأنشد لرجل رثى ابنا له:
# فما هبرزي من دنانير أيلة، بأيدي الوشاة ناصع يتأكل قال: الوشاة ضرابو
~~الدنانير. يتأكل: يأكل بعضه بعضا من حسنه. والهبرزي والإبرزي: الذهب
~~الخالص، وهو الإبريز، وقول العجير أنشده الإيادي:
# فإن تك أم الهبرزي تمصرت عظامي، فمنها ناحل وحسير قال: أم الهبرزي الحمى.
~~الليث: الهبرزي الجلد النافذ. والهبرزي: الأسد، ومنه قوله:
# بها مثل مشي الهبرزي المسرول قال: وقال ذو الرمة يصف ماء:
# خفيف الجبا لا يهتدي في فلاته من القوم إلا الهبرزي المغامس قال: كل
~~مقدام هبرزي من كل شئ.
# * هجز: الهجز: لغة في الهجس، وهي النبأة الخفية.
# * هرز: هروز الرجل والدابة هروزة: ماتا، قال الأزهري: هو فعولة من الهرز.
~~وروي عن ابن الأعرابي: هرز الرجل وهرئ إذا مات. وفي الحديث: أنه قضى في سيل
~~مهزور أن يحبس حتى يبلغ الماء الكعبين، مهزور: وادي قريظة بالحجاز، وأما
~~بتقديم الراء على الزاي فموضع سوق ms03808 المدينة تصدق به سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، على المسلمين.
# * هرمز: الهرمز والهرمزان والهارموز: الكبير من ملوك العجم.
# وفي التهذيب: هرمز من أسماء العجم. ورامهرمز: موضع، ومن العرب من يبنيه
~~على الفتح في جميع الوجوه، ومنهم من يعربه ولا يصرفه، ومنهم من يضيف الأول
~~إلى الثاني ولا يصرف الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب.
# والشيخ يهرمز، وهرمزته: لوكته لقمته في فيه لا يسيغه وهو يديره في فيه.
# * هزز: الهز: تحريك الشئ كما تهز القناة فتضطرب وتهتز، وهزه يهزه هزا وهز
~~به وهززه. وفي التنزيل العزيز: وهزي إليك بجذع النخلة، أي حركي. والعرب
~~تقول: هزه وهز به إذا حركه، ومثله: خذ الخطام وخذ بالخطام وتعلق زيدا وتعلق
~~بزيد، قال ابن سيده: وإنما عداه بالباء لأن في هزي معنى جري، وقال المتنخل
~~الهذلي:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة مسع، لها بعضاه الأرض تهزيز مؤوبة: ريح تأتي
~~ليلا، وقد اهتز، ويستعار فيقال: هززت فلانا لخير فاهتز، وهززت الشئ هزا
~~فاهتز أي حركته فتحرك، قال: PageV05P423
# كريم هز فاهتز، كذاك السيد النز وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~اهتز العرش لموت معاذ، قال ابن شميل: اهتز العرش أي فرح، وأنشد:
# كريم هز فاهتز وقال بعضهم: أريد بالعرش ههنا السرير الذي حمل عليه سعد بن
~~معاذ حين نقل إلى قبره، وقيل: هو عرش الله ارتاح واستبشر لكرامته على ربه
~~أي لروح سعد بن معاذ حين رفع إلى السماء، والله أعلم بما أراد. قال ابن
~~الأثير: الهز في الأصل الحركة، واهتز إذا تحرك، فاستعمله على معنى
~~الارتياح، أي ارتاح لصعوده حين صعد به واستبشر لكرامته على ربه. وكل من خف
~~لأمر وارتاح له، فقد اهتز له، وقيل: أراد فرح أهل العرش بموته. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: فانطلقنا بالسقطين نهز أي نسرع السير بهما، ويروى: نهز
~~من الوهز، وهو مذكور في موضعه.
# وأخذته لذلك الأمر هزة أي أريحية وحركة. واهتز النبات: تحرك وطال. وهزته
~~الريح والري: حركاه وأطالاه.
# واهتزت الأرض: تحركت وأنبتت. وفي التنزيل ms03809 العزيز: فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت، اهتزت أي تحركت عند وقوع النبات بها، وربت أي انتفخت
~~وعلت. وفي الحديث: إني سمعت هزيزا كهزيز الرحى أي صوت دورانها. والهز
~~والهزيز في السير: تحريك الإبل في خفتها. وقد هزها السير وهزها الحادي
~~هزيزا فاهتزت هي إذا تحركت في سيرها بحدائه. الأصمعي: الهزة من سير الإبل
~~أن يهتز الموكب. قال النضر: يهتز أي يسرع. ابن سيده: الهزة أن يتحرك الموكب
~~وقد اهتز، قال ابن قيس الرقيات:
# ألا هزئت بنا قرشي‍ - ية يهتز موكبها واهتزاز الموكب أيضا (* قوله
~~واهتزاز الموكب أيضا إلخ عبارة الجوهري: والهزة، بالكسر، النشاط والارتياح
~~وصوت غليان القدر واهتزاز الموكب أيضا إلخ) وخلبتهم. وهزيز الريح: دويها
~~عند هزها الشجر، يقال: الريح تهزز الشجر فيتهزز، وهزهزه أي حركه فتهزهز.
~~وهزيز الريح: صوت حركتها، قال امرؤ القيس:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه، تقول: هزيز الريح مرت بأثأب وهزان بن يقدم:
~~بطن، فعلان من الهزة، قال الشاعر (* قوله قال الشاعر هو الأعشى يخاطب
~~امرأة، وصدره:
# وقد كان في شبان قومك منكح):
# وفتيان هزان الطوال الغرانقة وقيل: هزان قبيلة معروفة، وقيل: هزان قبيلة
~~من العرب.
# وهزهز الشئ: كهزه. والهزهزة: تحريك الرأس. والهزهزة:
# تحريك البلايا والحروب للناس. والهزاهز: الفتن يهتز فيها الناس.
# وسيف هزهاز وسيف هزهز وهزاهز: صاف. وماء هزهز وهزاهز وهزهاز: يهتز من
~~صفائه. وعين هزهز: كذلك. وماء هزهز في اهتزازه إذا جرى، PageV05P424
# ونهر هزهز، بالضم، وأنشد الأصمعي:
# إذا استراثت ساقيا مستوفزا بجت من البطحاء نهرا هزهزا قال ثعلب: قال أبو
~~العالية: قلت للغنوي ما كان لك بنجد؟ قال:
# ساحات فيح وعين هزهز واسعة مرتكض المجم، قلت: فما أخرجك عنها فقال: إن
~~بني عامر جعلوني على حنديرة أعينهم يريدون أن يختفوا دميه، مرتكض: مضطرب.
~~والمجم: موضع جموم الماء أي توفره واجتماعه. وقوله: أن يختفوا دميه أي
~~يقتلوني ولا يعلم بي.
# وبعير هزاهز: شديد الصوت، وقال الباهلي في قول الراجز:
# فوردت مثل اليمان الهزهاز، تدفع عن أعناقها بالأعجاز أراد أن هذه الإبل
~~وردت ماء ms03810 هزهازا كالسيف اليماني في صفائه.
# أبو عمرو: بئر هزهز بعيدة القعر، وأنشد:
# وفتحت للعرد بئرا هزهزا وقول أبي وجزة:
# والماء لا قسم ولا أقلاد، هزاهز أرجاؤها أجلاد، لا هن أملاح ولا ثماد
~~قيل: ماء هزهاز إذا كان كثيرا يتهزهز، واهتز الكوكب يف انقضاضه، وكوكب هاز.
~~والهزة، بالكسر: النشاط والارتياح وصوت غليان القدر. ويقال: تهزهز إليه
~~قلبي أي ارتاح وهش، قال الراعي:
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت إليها قلوب، دونهن الجوانح والهزائز:
~~الشدائد، حكاها ثعلب قال: ولا واحد لها.
# * هزبز: الهزنبز والهزنبزان والهزنبزاني، كله:
# الحديد، حكاه ابن جني بزايين، قال: وهي من الأمثلة التي لم يذكرها
~~سيبويه.
# * همز: همز رأسه يهمزه همزا: غمزه، وقد همزت الشئ في كفي، قال رؤبة:
# ومن همزنا رأسه تهشما وهمز الجوزة بيده يهمزها: كذلك. وهمز الدابة يهمزها
~~همزا: غمزها. والمهماز: ما همزت به، قال الشماخ:
# أقام الثقاف والطريدة درأها، كما قومت ضغن الشموس المهامز أراد المهاميز،
~~فحذف الياء ضرورة. قال ابن سيده: وقد يكون جمع مهمز. قال الأزهري: وهمز
~~القناة ضغطها بالمهامز إذا ثقفت، قال شمر: والمهامز عصي، واحدتها مهمزة،
~~وهي عصا في رأسها حديدة ينخس بها الحمار، قال الأخطل:
# رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة، دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول
~~الثقاف، وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس PageV05P425
# أبو الهيثم: المهامز مقارع النخاسين التي يهمزون بها الدواب لتسرع،
~~واحدتها مهمزة، وهي المقرعة.
# والمهمز والمهماز: حديدة تكون في مؤخر خف الرائض. والهمز مثل الغمز
~~والضغط، ومنه الهمز في الكلام لأنه يضغط. وقد همزت الحرف فانهمز، وقيل
~~لأعرابي: أتهمز الفار؟ فقال:
# السنور يهمزها.
# والهمز مثل اللمز. وهمزه: دفعه وضربه. وهمزته ولمزته ولهزته ونهزته إذا
~~دفعته، قال رؤبة:
# ومن همزنا عزه تبركعا على استه زوبعة، أو زوبعا تبركع الرجل إذا صرع فوقع
~~على استه. وقوس هموز وهمزى، على فعلى: شديدة الدفع والحفز للسهم، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد لأبي النجم وذكر صائدا:
# نحا شمالا همزى نصوحا، وهتفي معطية طروحا ابن الأنباري: قوس همزى شديدة
~~الهمز إذا نزع ms03811 عنها. وقوس هتفى: تهتف بالوتر.
# والهامز والهماز: العياب. والهمزة مثله، ورجل همزة وامرأة همزة أيضا.
~~والهماز والهمزة: الذي يخلف الناس من ورائهم ويأكل لحومهم، وهو مثل العيبة،
~~يكون ذلك بالشدق والعين والرأس. الليث: الهماز والهمزة الذي يهمز أخاه في
~~قفاه من خلفه، واللمز في الاستقبال. وفي التنزيل العزيز: هماز مشاء بنميم،
~~وفيه أيضا: ويل لكل همزة لمزة، وكذلك امرأة همزة لمزة لم تلحق الهاء لتأنيث
~~الموصوف بما فيه، وإنما لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد
~~بلغ الغاية والنهاية، فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية
~~والمبالغة. ابن الأعرابي: الهماز العيابون في الغيب، واللماز المغتابون
~~بالحضرة، ومنه قوله عز وجل: ويل لكل همزة لمزة. قال أبو إسحق: الهمزة
~~اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم، وأنشد:
# إذا لقيتك عن شحط تكاشرني، وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة ابن الأعرابي:
~~الهمز الغض، والهمز الكسر، والهمز العيب. وروي عن أبي العباس في قوله
~~تعالى: ويل لكل همزة لمزة، قال: هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة
~~المغري بين الأحبة. وهمز الشيطان الإنسان همزا: همس في قلبه وسواسا. وهمزات
~~الشيطان: خطراته التي يخطرها بقلب الإنسان. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه كان إذا استفتح الصلاة قال: اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم
~~من همزه ونفثه ونفخه قيل: يا رسول الله، ما همزه ونفثه ونفخه؟ قال: أما
~~همزه فالموتة، وأما نفثه فالشعر، وأما نفخه فالكبر، قال أبو عبيد: الموتة
~~الجنون، قال:
# وإنما سماه همزا لأنه جعله من النخس والغمز. وكل شئ دفعته، فقد همزته.
~~وقال الليث: الهمز العصر. يقال: همزت رأسه وهمزت الجوز بكفي. والهمز: النخس
~~والغمز. والهمز: الغيبة والوقيعة في الناس وذكر عيوبهم، وقد همز يهمز، فهو
~~هماز وهمزة للمبالغة. PageV05P426
# والهمزة: النقرة كالهزمة، وقيل هو المكان المنخسف، عن كراع.
# والهمزة من الحروف: معروفة، وسميت الهمزة لأنها تهمز فتهت فتنهمز عن
~~مخرجها، يقال: هو يهت هتا إذا تكلم بالهمز، وقد تقدم الكلام على الهمزة في
~~أول حرف الهمزة أول الكتاب. ms03812 وهمزى: موضع. وهميز وهماز: اسمان، والله أعلم.
# * هنز: الأزهري في نوادر الأعراب: يقال هذه قريصة من الكلام وهنيزة
~~ولديغة في معنى الأذية.
# * هندز: الهنداز: معرب، وأصله بالفارسية أندازه، يقال: أعطاه بلا حساب
~~ولا هنداز. ومنه المهندز: الذي يقدر مجاري القني والأبنية إلا أنهم صيروا
~~الزاي سينا، فقالوا مهندس، لأنه ليس في كلام العرب زاي قبلها دال.
# * هوز: هوز الرجل: مات. قال: وما أدري أي الهوز هو أي الخلق، وما أدري أي
~~الطمش هو، ورواه بعضهم: ما أدري أي الهون هو، والزاي أعرف.
# قال ابن سيده: والأهواز سبع كور بين البصرة وفارس، لكل واحدة منها اسم،
~~وجمعها الأهواز أيضا، وليس للأهواز واحد من لفظه ولا يفرد واحد منها بهوز.
# وهوز وهواز: حروف وضعت لحساب الجمل: الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة.
# ويقال: ما في الهوز مثله وما في الغاط مثله أي ليس في الخلق مثله.
# فصل الواو * وتز: الوتز: ضرب من الشجر، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * وجز: وجز الكلام وجازة ووجزا وأوجز: قل في بلاغة، وأوجزه: اختصره. قال
~~ابن سيده: بين الإيجاز والاختصار فرق منطقي ليس هذا موضعه. وكلام وجز:
~~خفيف. وأمر وجز وواجز ووجيز وموجز وموجز. والوجز: الوحي، يقال: أوجز فلان
~~إيجازا في كل أمر. وأمر وجيز وكلام وجيز أي خفيف مقتصر، قال رؤبة:
# لولا عطاء من كريم وجز أبو عمرو: الوجز السريع العطاء. يقال: وجز في
~~كلامه وأوجز، قال رؤبة:
# على حزابي جلال وجز يعني بعيرا سريعا. وأوجزت الكلام: قصرته. وفي حديث
~~جرير:
# قال له، عليه السلام: إذا قلت فأوجز أي أسرع واقتصر.
# وتوجزت الشئ: مثل تنجزته. ورجل ميجاز: يوجز في الكلام والجواب. وأوجز
~~القول والعطاء: قلله، وهو الوجز، قال:
# ما وجز معروفك بالرماق ورجل وجز: سريع الحركة فيما أخذ فيه، والأنثى
~~بالهاء.
# ووجزة: فرس يزيد بن سنان، وهو من ذلك. وأبو وجزة السعدي سعد بن بكر: شاعر
~~PageV05P427
# معروف ومحدث.
# وموجز: من أسماء صفر، قال ابن سيده: أراها عادية.
# * وخز: الوخز: الشئ القليل من الخضرة في العذق والشيب ms03813 في الرأس، وقد وخزه
~~وخزا. وقيل: كل قليل وخز، قال أبو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب:
# لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي، ووخز من أرانيها الوخز: شئ منه ليس
~~بالكثير. قال اللحياني: الوخز الخطيئة بعد الخطيئة، قال أبو منصور: ومعنى
~~الخطيئة القليل بين ظهراني الكثير، وقال ثعلب: هو الشئ بعد الشئ، قال:
~~وقالوا هذه أرض بني تميم وفيها وخز من بني عامر أي قليل، وأنشد:
# سوى أن وخزا من كلاب بن مرة تنزوا إلينا من نقيعة جابر ووخزه بالرمح
~~والخنجر يخزه وخزا: طعنه طعنا غير نافذ، وقيل: هو الطعن النافذ في جنب
~~المطعون. وفي الحديث: فإنه وخز إخوانكم من الجن، الوخز طعن ليس بنافذ. وفي
~~حديث عمرو بن العاص، وذكر الطاعون فقال: إنما هو وخز من الشيطان، وفي
~~رواية: رجز. أبو عدنان: الطعن الوخز التبزيغ، قال: التبزيغ والتغزيب واحد
~~غزب وبزغ. يقال: بزغ البيطار الحافر إذا عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به
~~وخزا خفيفا لا يبلغ العصب فيكون دواء له، ومنه قول الطرماح:
# كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وأما فصد عرق الدابة وإخراج الدم منه
~~فيقال له التوديج، يقال: ودج فرسك وودج حمارك. قال خالد بن جنبة: وخز في
~~سنامها بمبضعه، قال: والوخز كالنخس يكون من الطعن الخفيف الضعيف، وقول
~~الشاعر:
# قد أعجل القوم عن حاجاتهم سفر من وخز جن، بأرض الروم، مذكور يعني بالوخز
~~الطاعون ههنا. ويقال: إني لأجد في يدي وخزا أي وجعا، عن ابن الأعرابي.
~~ووخزه الشيب أي خالطه. ويقال: وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا بمعنى واحد إذا
~~شمط مواضع من لحيته، فهو موخوز. قال: وإذا دعي القوم إلى طعام فجاؤوا أربعة
~~أربعة قالوا: جاؤوا وخزا وخزا، وإذا جاؤوا عصبة قيل: جاؤوا أفائج أي فوجا
~~فوجا، قال سليمان بن المغيرة: قلت للحسن: أرأيت التمر والبسر انجمع بينما؟
~~قال: لا، قلت: البسر الذي يكون فيه الوخز، قال: اقطع ذلك، الوخز: القليل من
~~الإرطاب، فشبه ما أرطب من البسر في قلته بالوخز.
# * وزز: الوزوزة: الجفة والطيش. ورجل وزواز ms03814 ووزاوزة:
# طائش خفيف في مشه. والوزوزة أيضا: مقاربة الخطو مع تحريك الجسد.
# والوزواز: الذي يوزوز استه إذا مشى يلويها. والوزوز:
# خشبة عريضة يجر بها تراب الأرض المرتفعة إلى الأرض المنخفضة، وهو
~~بالفارسية زوزم.
# والوزة البطة، وجمعها وز، وهي الإوزة أيضا، والجمع إوز وإوزون، قال:
~~PageV05P428
# تلقى الإوزين في أكناف دارتها فوضى، وبين يديها التين منثور أي أن هذه
~~المرأة تحضرت فالإوز في دارتها تأكل التين، وإنما جعل ذلك علامة التحضر لأن
~~التين إنما يكون بالأرياف وهناك تأكله الإوز. وقال بعضهم: إن قال قائل: ما
~~بالهم قالوا في جمع إوزة إوزون، بالواو والنون، وإنما يفعل ذلك في المحذوف
~~نحو ظبة وثبة، وليست إوزة مما حذف شئ من أصوله ولا هو بمنزلة أرض في أنه
~~بغير هاء، فالجواب أن الأصل في إوزة إوززة إفعلة، ثم إنهم كرهوا اجتماع
~~حرفين متحركين من جنس واحد فأسكنوا الأول منهما ونقلوا حركته إلى ما قبله
~~وأدغموه في الذي بعده، فلما دخل الكلمة هذا الإعلال والتوهين عوضوها منه أي
~~جمعوها بالواو والنون فقالوا: إوزون، وأنشد الفارسي:
# كأن خزا تحتها وقزا، وفرشا محشوة إوزا إما أن يكون أراد محشوة ريش إوز،
~~وإما أن يكون أراد الإوز بأعيانها وجماعة شخوصها، والأول أولى. وأرض موزة:
~~كثيرة الوز. الليث: الإوز طير الماء، الواحدة إوزة، بوزن فعلة، وينبغي أن
~~يكون المفعلة منها مأوزة ولكن من العرب من يحذف الهمزة منها فيصيرها وزة
~~كأنها فعلة، ومفعلة منها أرض موزة، ويقال هو البط. الجوهري: الوز لغة في
~~الإوز وهو من طير الماء. ورجل إوز: قصير غليظ، والأنثى إوزة، وقيل: هو
~~الغليظ اللحيم في غير طول، وأنشد المفضل:
# أمشي الإوزى ومعي رمح سلب قال: وهو مشي الرجل متوقصا في جانبيه ومشي
~~الفرس النشيط، وقيل:
# الإوز الموثق الخلق من الناس والخيل والإبل، أنشد ابن الأعرابي:
# إن كنت ذا بز، فإن بزي سابغة فوق وأي إوز * وشز: الوشز: رفع رأس الشئ.
~~والوشز، بالتحريك، والنشز كله:
# ما ارتفع من الأرض. والوشز: الشدة في العيش. يقال: أصابهم أوشاز الأمور
~~أي ms03815 شدائدها، وقوله:
# يا مر قاتل سوف أكفيك الرجز، إنك مني لاجئ إلى وشز، إلى قواف صعبة فيها
~~علز هو محمول على أحد هذه الأشياء المتقدمة، والجمع من كل ذلك أوشاز.
# ويقال: لجأت إلى وشز أي تحصنت، قال أبو منصور: وجعله رؤبة وشزا فخففه،
~~قال:
# وإن حبت أوشاز كل وشز بعدد ذي عدة وركز أي سالت بعدد كثير. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال إن أمامك أوشازا فاحذرها أي أمورا شدادا مخوفة. والأوشاز من
~~الأمور: غلظها.
# ولقيته على أوشاز أي على عجلة، واحدها وشز ووشز. والوشائز:
# الوسائد المحشوة جدا.
# * وعز: الوعز: التقدمة في الأمر والتقدم فيه. وعز ووعز: قدم أو تقدم،
~~قال:
# قد كنت وعزت إلى علاء، PageV05P429
# في السر والإعلان والنجاء، بأن يحق وذم الدلاء ويقال: وعزت إليه توعيزا.
~~قال الأزهري: ويقال أوعزت إلى فلان في ذلك الأمر إذا تقدمت إليه. وحكي عن
~~ابن السكيت قال: يقال وعزت وأوعزت، ولم يجز وعزت، مخففا، ونحو ذلك روى أبو
~~حاتم عن الأصمعي أنه أنكر وعزت، بالتخفيف، قال الجوهري: وقد يخفف فيقال
~~وعزت إليه وعزا.
# * وفز: لقيته على أوفاز أي على عجلة، وقيل: معناه أن تلقاه معدا، واحدها
~~وفز، واستوفز في قعدته إذا قعد قعودا منتصبا غير مطمئن. قال أبو بكر: الوفز
~~أن لا يطمئن في قعوده. يقال: قعد على أوفاز من الأرض ووفاز، وأنشد:
# أسوق عيرا مائل الجهاز، صعبا ينزيني على أوفاز قال: ولا تقل على وفاز.
# والوفز والوفزة: العجلة، والجمع أوفاز. قال أبو منصور:
# والعرب تقول فلان على أوفاز أي على حد عجلة، وعلى وفز. ويقال:
# نحن على أوفاز أي على سفر قد أشخصنا، وإنا على أوفاز. وفي حديث علي، كرم
~~لله تعالى وجهه: كونوا منها على أوفاز، الوفز: العجلة.
# الليث: الوفزة أن ترى الإنسان مستوفزا قد استقل على رجليه ولما يستو
~~قائما وقد تهيأ للأفز والوثوب والمضي. يقال له: اطمئن فإني أراك مستوفزا.
~~قال أبو معاذ:
# المستوفز الذي قد رفع أليتيه ووضع ركبتيه، قاله في تفسير: وترى كل أمة
~~جاثية، قال مجاهد: على ms03816 الركب مستوفزين.
# * وقز: الأزهري: قرأت في نوادر أبي عمرو: المتوقز الذي لا يكاد ينام
~~يتقلب.
# * وكز: وكزه وكزا: دفعه وضربه مثل نكزه. والوكز: الطعن.
# ووكزه أيضا: طعنه بجمع كفه. وفي التنزيل العزيز: فوكزه موسى فقضى عليه،
~~وقيل: وكزه أي ضربه بجمع يده على ذقنه. وفي حديث موسى، عليه السلام: فوكز
~~الفرعوني فقتله أي نخسه. وفي حديث المعراج: إذ جاء جبريل، عليه السلام،
~~فوكز بين كتفي، الزجاج:
# الوكز أن يضرب بجمع كفه، وقيل: وكزه بالعصا. وروى ابن الفرج عن بعضهم:
~~رمح مركوز وموكوز بمعنى واحد، وأنشد:
# والشوك في أخمص الرجلين موكوز وفي التهذيب: يقال وكزت أنفه أكزه إذا كسرت
~~أنفه، ووكعت أنفه فأنا أكعه مثل وكزته. الكسائي: وكزته ونكزته ونهزته
~~ولهزته بمعنى واحد. ووكزته الحية: لدغته. ووكز وكزا ووكز في عدوه من فزع أو
~~نحوه، حكاه ابن دريد، قال: وليس بثبت. ووكز: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# فإن بأجراع البريراء فالحشى، فوكز إلى النقعين من وبعان * وهز: الكسائي:
~~وهزته ولهزته ونهزته، بن سيده: وهزه وهزا دفعه وضربه. وفي حديث مجمع: شهدنا
~~الحديبية مع النبي، صلى الله عليه PageV05P430
# وسلم، فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر أي يحثونها ويدفعونها.
~~والوهز: شدة الدفع والوطء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن سلمة بن قيس
~~الأسلمي بعث إلى عمر من فتح فارس بسفطين مملؤين جواهرا، قال: فانطلقنا
~~بالسفطين نهزهما حتى قدمنا المدينة أي ندفعهما ونسرع بهما، وفي رواية: نهز
~~بهما أي ندفع بهما البعير تحتهما، ويروى بتشديد الزاي من الهز. ووهزت فلانا
~~إذا ضربته بثقل يدك. والتوهز: وطء البعير المثقل.
# الأزهري في ترجمة لهز: اللهز الضرب في العنق، واللكز بجمعك في عنقه
~~وصدره، والوهز بالرجلين، والبهز بالمرفق. ووهز القملة بين أصابعه وهزا:
~~حكها وقصعها، وأنشد شمر:
# يهز الهرانع لا يزال، ويفتلي بأذل حيث يكون من يتذلل والوهز: الكسر
~~والدق. والوهز الوطء أو الوثب. وتوهز الكلب: توثبه، قال:
# توهز الكلبة خلف الأرنب ورجل وهز: غليظ شديد ملزز الخلق قصير، والجمع
~~أوهاز، قياسا. وجاء يتوهز أي يمشي ms03817 مشية الغلاظ ويشد وطأه.
# ووهزه: أثقله. ومر يتوهز أي يغمز الأرض غمزا شديدا، وكذلك يتوهس.
# ابن الأعرابي: الأوهز الحسن المشية مأخوذ من الوهازة وهي مشي الخفرات.
~~وفي حديث أم سلمة: حماديات النساء غض الأطراف وقصر الوهازة أي قصر الخطى.
~~والوهازة (* قوله الوهازة ضبطت بفتح الواو في الأصل ومتن القاموس شكلا،
~~وضبطت في النهاية بكسرها ونقل الكسر شارح القاموس عن الصاغاني): الخطو، وقد
~~توهز يتوهز إذا وطئ وطأ ثقيلا، ومنه قول أم سلمة لعائشة، رضي الله عنهما:
~~قصارى النساء قصر الوهازة، وقال ابن مقبل:
# يمحن بأطراف الذيول عشية، كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشي النساء
~~بمشي إبل في وعث قد شق عليها، وقال:
# كل طويل سلب ووهز قالوا: الوهز الغليظ الربعة، والله أعلم انتهى المجلد
~~الخامس - فصل الغين إلى الياء من حرف الراء، وحرف الزاي PageV05P431
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد السادس س - ش نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV06P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد السادس) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV06P002
# س حرف السين المهملة الصاد والسين والزاي أسلية لأن مبدأها من أسلة
~~اللسان، وهي مستدق طرف اللسان، وهذه الثلاثة في حيز واحد، والسين من الحروف
~~المهموسة، ومخرج السين بين مخرجي الصاد والزاي، قال الأزهري: لا تأتلف
~~الصاد مع السين ولا مع الزاي في شئ من كلام العرب.
# فصل الألف * أبس: أبسه يأبسه أبسا وأبسه: صغر به وحقره، قال العجاج:
# وليث غاب لم يرم بأبس أي يزجر وإذلال، ويروى: ليوث هيجا. الأصمعي: أبست
~~به تأبيسا وأبست به أبسا إذا صغرته وحقرته وذللته وكسرته، قال عباس بن
~~مرداس يخاطب خفاف بن ندبة:
# إن تك جلمود صخر لا أؤبسه، أوقد عليه فأحميه، فينصدع السلم تأخذ منها ما
~~رضيت به، والحرب يكفيك من أنفاسها جرع وهذا الشعر أنشده ابن بري: إن تك
~~جلمود ms03818 بصر، وقال: البصر حجارة بيض، والجلمود: القطعة الغليظة منها، يقول:
~~أنا قادر عليك لا يمنعني منك مانع ولو كنت جلمود بصر لا تقبل التأبيس
~~والتذليل لأوقدت عليه النار حتى ينصدع ويتفتت. والسلم: المسالمة والصلح ضد
~~الحرب والمحاربة.
# يقول: إن السلم، وإن طالت، لا تضرك ولا يلحقك منها أذى والحرب أقل شئ
~~منها يكفيك. ورأيت في نسخة من أمالي ابن بري بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي،
~~رحمه الله، قال: أنشده المفجع في الترجمان:
# إن تك جلمود صخد وقال بعد إنشاده: صخد واد، ثم قال: جعل أوقد جواب
~~المجازاة وأحميه عطفا عليه وجعل أؤبسه نعتا للجلمود وعطف عليه فينصدع.
~~PageV06P003
# والتأبس: التغير (* قوله والتأبس التغير إلخ تبع فيه الجوهري. وقال في
~~القاموس: وتأبس تغير، هو تصحيف من ابن فارس والجوهري والصواب تأيس،
~~بالمثناة التحتية، أي بمعنى تغير وتبع المجد في هذا الصاغاني حيث قال في
~~مادة أي س والصواب ايراد هما، أعني بيتي المتلمس وابن مرداس، ههنا لغة
~~واستشهادا: ملخصا من شارح القاموس)، ومنه قول المتلمس:
# تطيف به الأيام ما يتأبس والإبس والأبس: المكان الغليظ الخشن مثل الشأز.
~~ومناخ أبس:
# غير مطمئن، قال منظور بن مرثد الأسدي يصف نوقا قد أسقطت أولادها لشدة
~~السير والإعياء:
# يتركن، في كل مناخ أبس، كل جنين مشعر في الغرس ويروى: مناخ إنس، بالنون
~~والإضافة، أراد مناخ ناس أي الموضع الذي ينزله الناس أو كل منزل ينزله
~~الإنس: والجنين المشعر: الذي قد نبت عليه الشعر. والغرس: جلدة رقيقة تخرج
~~على رأس المولود، والجمع أغراس.
# وأبسه أبسا: قهره، عن ابن الأعرابي. وأبسه وأبسه: غاظه وروعه. والأبس:
~~بكع الرجل بما يسوءه. يقال: أبسته آبسه أبسا. ويقال: أبسته تأبيسا إذا
~~قابلته بالمكروه. وفي حديث جبير بن مطعم: جاء رجل إلى قريش من فتح خيبر
~~فقال: إن أهل خير أسروا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويريدون أن يرسلوا
~~به إلى قومه ليقتلوه، فجعل المشركون يؤبسون به العباس أي يعيرونه، وقيل:
# يخوفونه، وقيل: يرغمونه، وقيل: يغضبونه ويحملونه على إغلاظ القول له.
# ابن ms03819 السكيت: امرأة أباس إذا كانت سيئة الخلق، وأنشد:
# ليست بسوداء أباس شهبره ابن الأعرابي: الإبس الأصل السوء، بكسر الهمزة.
~~ابن الأعرابي:
# الأبس ذكر السلاحف، قال: وهو الرق والغيلم. وإباء أبس:
# مخز كاسر، عن ابن الأعرابي. وحكي عن المفضل أن السؤال الملح يكفيكه
~~الإباء الأبس، فكأن هذا وصف بالمصدر، وقال ثعلب:
# إنما هو الإباء الأبأس أي الأشد. قال أعرابي لرجل: إنك لترد السؤال
~~الملحف بالإباء الأبأس.
# * أرس: الإرس: الأصل، والأريس: الأكار، عن ثعلب. وفي حديث معاوية:
# بلغه أن صاحب الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين، فكتب إليه:
# تالله لئن تممت علة ما بلغني لأصالحن صاحبي، ولأكونن مقدمته إليك،
~~ولأجعلن القسطنطينية الحمراء حممة سوداء، ولأنزعنك من الملك نزع
~~الإصطفلينة، ولأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل، وفي رواية: كما كنت
~~ترعى الخنانيص، والإريس:
# الأمير، عن كراع، حكاه في باب فعيل، وعدله بإبيل، والأصل عنده فيه رئيس،
~~عل فعيل، من الرياسة. والمؤرس: المؤمر فقلب. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كتب إلى هرقل عظيم الروم يدعوه إلى الإسلام وقال في آخره:
~~إن أبيت فعليك إثم الإريسين.
# ابن الأعرابي: أرس يأرس أرسا إذا صار أريسا، وأرس يؤرس تأريسا إذا صار
~~أكارا، وجمع الأريس أريسون، وجمع الإريس إريسون وأرارسة وأرارس، وأرارسة
~~ينصرف، وأرارس لا ينصرف، وقيل: إنما قال PageV06P004
# ذلك لأن الأكارين كانوا عندهم من الفرس، وهم عبدة النار، فجعل عليه
~~إثمهم. قال الأزهري: أحسب الأريس والإريس بمعنى الأكار من كلام أهل الشام،
~~قال: وكان أهل السواد ومن هو على دين كسرى أهل فلاحة وإثارة للأرض، وكان
~~أهل الروم أهل أثاث وصنعة، فكانوا يقولون للمجوسي: أريسي، نسبوهم إلى
~~الأريس وهو الأكار، وكانت العرب تسميهم الفلاحين، فأعلمهم النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنهم، وإن كانوا أهل كتاب، فإن عليهم من الإثم إن لم يؤمنوا
~~بنبوته مثل إثم المجوس وفلاحي السواد الذين لا كتاب لهم، قال:
# ومن المجوس قوم لا يعيدون النار ويزعمون أنهم على دين إبراهيم، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، وأنهم يعبدون الله تعالى ms03820 ويحرمون الزنا وصناعتهم
~~الحراثة ويخرجون العشر مما يزرعون غير أنهم يأكلون الموقوذة، قال: وأحسبهم
~~يسجدون للشمس، وكانوا يدعون الأريسين، قال ابن بري:
# ذكر أبو عبيدة وغيره أن الإريس الأكار فيكون المعنى أنه عبر بالأكارين عن
~~الأتباع، قال: والأجود عندي أن يقال: إن الإريس كبيرهم الذي يمتثل أمره
~~ويطيعونه إذا طلب منهم الطاعة: ويدل على أن الإريس ما ذكرت لك قول أبي حزام
~~العكلي:
# لا تبئني، وأنت لي، بك، وغد، لا تبئ بالمؤرس الإريسا يقال: أبأته به أي
~~سويته به، يريد: لا تسوني بك. والوغد:
# الخسيس اللئيم، وفصل بقوله: لي بك، بين المبتدأ والخبر، وبك متعلق
~~بتبئني، أي لا تبئني بك وأنت لي وغد أي عدو لي ومخالف لي، وقوله:
# لا تبئ بالمؤرس الإريسا أي لا تسو الإريس، وهو الأمير، بالمؤرس، وهو
~~المأمور وتابعه، أي لا تسو المولى بخادمه، فيكون المعنى في قول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لهرقل: فعليك إثم الإريسين، يريد الذين هم قادرون على
~~هداية قومهم ثم لم يهدوهم، وأنت إريسهم الذي يجيبون دعوتك ويمتثلون أمرك،
~~وإذا دعوتهم إلى أمر أطاعوك، فلو دعوتهم إلى الإسلام لأجابوك، فعليك إثم
~~الإريسين الذين هم قادرون على هداية قومهم ثم لم يهدوهم، وذلك يسخط الله
~~ويعظم إثمهم، قال: وفيه وجه آخر وهو أن تجعل الإريسين، وهم المنسوبون إلى
~~الإريس، مثل المهلبين والأشعرين المنسوبين إلى المهلب وإلى الأشعر، وكان
~~القياس فيه أن يكون بياءي النسبة فيقال: الأشعريون والمهلبيون، وكذلك قياس
~~الإريسين الإريسيون في الرفع والإريسيين في النصب والجر، قال: ويقوي هذا
~~رواية من روى الإريسيين، وهذا منسوب قولا واحدا لوجود ياءي النسبة فيه
~~فيكون المعنى: فعليك إثم الإريسيين الذين هم داخلون في طاعتك ويجيبونك إذا
~~دعوتهم ثم لم تدعهم إلى الإسلام، ولو دعوتهم لأجابوك، فعليك إثمهم لأنك سبب
~~منعهم الإسلام ولو أمرتهم بالإسلام لأسلموا، وحكي عن أبي عبيد: هم الخدم
~~والخول، يعني بصده لهم عن الدين، كما قال تعالى: ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا، أي عليك مثل إثمهم. قال ابن الأثير: قال أبو ms03821 عبيد في كتاب
~~الأموال:
# أصحاب الحديث يقولون الإريسيين مجموعا منسوبا والصحيح بغير نسب، قال:
# ورده عليه الطحاوي، وقال بعضهم: في رهط هرقل فرقة تعرف بالأروسية فجاء
~~على النسب إليهم، وقيل: إنهم أتباع عبد الله بن أريس، رجل كان في الزمن
~~الأول، قتلوا نبيا بعثه الله إليهم، وقيل:
# الإريسون الملوك، PageV06P005
# واحدهم إريس، وقيل: هم العشارون.
# وأرأسة بن مر بن أد: معروف. وفي حديث خاتم النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~فسقط من يد عثمان، رضي الله عنه، في بئر أريس، بفتح الهمزة وتخفيف الراء،
~~هي بئر معروفة قريبا من مسجد قباء عند المدينة.
# * أسس: الأس والأسس والأساس: كل مبتدإ شئ. والأس والأساس: أصل البناء،
~~والأسس مقصور منه، وجمع الأس إساس مثل عس وعساس، وجمع الأساس أسس مثل قذال
~~وقذل، وجمع الأسس آساس مثل سبب وأسباب. والأسيس: أصل كل شئ. وأس الإنسان:
~~قلبه لأنه أول متكون في الرحم، وهو من الأسماء المشتركة. وأس البناء:
~~مبتدؤه، أنشد ابن دريد، قال: وأحسبه لكذاب بني الحرماز:
# وأس مجد ثابت وطيد، نال السماء، فرعه مديد وقد أس البناء يؤسه أسا وأسسه
~~تأسيسا، الليث: أسست دارا إذا بنيت حدودها ورفعت من قواعدها، وهذا تأسيس
~~حسن. وأس الإنسان وأسه أصله، وقيل: هو أصل كل شئ. وفي المثل: ألصقوا الحس
~~بالأس، الحس في هذا الموضع: الشر، والأس: الأصل، يقول:
# ألصقوا الشر بأصول من عاديتم أو عاداكم. وكان ذلك على أس الدهر وأس الدهر
~~وإس الدهر، ثلاث لغات، أي على قدم الدهر ووجهه، ويقال:
# على است الدهر. والأسيس: العوض. التهذيب: والتأسيس في الشعر ألف تلزم
~~القافية وبينها وبين حرف الروي حرف يجوز كسره ورفعه ونصبه نحو مفاعلن،
~~ويجوز إبدال هذا الحرف بغيره، وأما مثل محمد لو جاء في قافية لم يكن فيه
~~حرف تأسيس حتى يكون نحو مجاهد فالألف تأسيس، وقال أبو عبيد:
# الروي حرف القافية نفسها، ومنها التأسيس، وأنشد:
# ألا طال هذا الليل واخضل جانبه فالقافية هي الباء والألف فيها هي التأسيس
~~والهاء هي الصلة، ويروى:
# واخضر جانبه، قال الليث: ms03822 وإن جاء شئ من غير تأسيس فهو المؤسس، وهو عيب في
~~الشعر غير أنه ربما اضطر بعضهم، قال: وأحسن ما يكون ذلك إذا كان الحرف الذي
~~بعده مفتوحا لأن فتحه يغلب على فتحة الألف كأنها تزال من الوهم، قال
~~العجاج:
# مبارك للأنبياء خاتم، معلم آي الهدى معلم ولو قال خاتم، بكسر التاء، لم
~~يحسن، وقيل: إن لغة العجاج خأتم، بالهمزة، ولذلك أجازه، وهو مثل السأسم،
~~وهي شجرة جاء في قصيدة الميسم والسأسم، وفي المحكم: التأسيس في القافية
~~الحرف الذي قبل الدخيل، وهو أول جزء في القافية كألف ناصب، وقيل: التأسيس
~~في القافية هو الألف التي ليس بينها وبين حرف الروي إلا حرف واحد، كقوله:
# كليني لهم، يا أميمة، ناصب فلا بد من هذه الألف إلى آخر القصيدة. قال ابن
~~سيده: هكذا سماء الخليل تأسيسا جعل المصدر اسما له، وبعضهم يقول ألف
~~التأسيس، فإذا كان ذلك احتمل أن يريد الاسم والمصدر. وقالوا في الجمع:
~~تأسيسات فهذا يؤذن بأن التأسيس عندهم قد أجروه مجرى الأسماء، لأن الجمع في
~~المصادر ليس بكثير ولا أصل فيكون هذا محمولا عليه. قال: ورأى أهل العروض
~~PageV06P006
# إنما تسمحوا بجمعه، وإلا فإن الأصل إنما هو المصدر، والمصدر قلما يجمع
~~إلا ما قد حد النحويون من المحفوظ كالأمراض والأشغال والعقول.
# وأسس بالحرف: جعله تأسيسا، وإنما سمي تأسيسا لأنه اشتق من أس الشئ، قال
~~ابن جني: ألف التأسيس كأنها ألف وأصلها أخذ من أس الحائط وأساسه، وذلك أن
~~ألف التأسيس لتقدمها والعناية بها والمحافظة عليها كأنها أس القافية اشتق
~~(* قوله كأنها أس القافية اشتق إلخ هكذا في الأصل.) من ألف التأسيس، فأما
~~الفتحة قبلها فجزء منها.
# والأس والإس والأس: الإفساد بين الناس، أس بينهم يؤس أسا. ورجل أساس:
~~نمام مفسد.
# الأموي: إذا كانت البقية من لحم قيل أسيت له من اللحم أسيا أي أبقيت له،
~~وهذا في اللحم خاصة. والأس: بقية الرماد بين الأثافي. والأس: المزين للكذب.
# وإس إس: من زجر الشاة، أسها يؤسها أسا، وقال بعضهم:
# نسا. وأس بها: ms03823 زجرها وقال: إس إس، وإس إس: زجر للغنم كإس إس. وأس أس: من
~~رقى الحيات. قال الليث: الراقون إذا رقوا الحية ليأخذوها ففرغ أحدهم من
~~رقيته قال لها: أس، فإنها تخضع له وتلين. وفي الحديث: كتب عمر إلى أبي
~~موسى: أسس بين الناس في وجهك وعدلك أي سو بينهم. قال ابن الأثير: وهو من
~~ساس الناس يسوسهم، والهمزة فيه زائدة، ويروى: آس بين الناس من المواساة.
# * ألس: الألس والمؤالسة: الخداع والخيانة والغش والسرق، وقد ألس يألس،
~~بالكسر، ألسا. ومنه قولهم: فلان لا يدالس ولا يؤالس، فالمدالسة من الدلس،
~~وهو الظلمة، يراد به لا يغمي عليك الشئ فيخفيه ويستر ما فيه من عيب.
~~والمؤالسة: الخيانة، وأنشد:
# هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم، وهم يمنعون جارهم أن يقردا والألس: أصله
~~الولس، وهو الخيانة. والألس: الأصل السوء.
# والألس: الغدر. والألس: الكذب. والألس والألس: ذهاب العقل وتذهيله، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# فقلت: إن أستفد علما وتجربة، فقد تردد فيك الخبل والألس وفي حديث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه دعا فقال: اللهم إني أعوذ بك من الألس والكبر، قال
~~أبو عبيد: الألس هو اختلاط العقل، وخطأ ابن الأنباري من قال هو الخيانة.
~~والمألوس: الضعيف العقل.
# وألس الرجل ألسا، فهو مألوس أي مجنون ذهب عقله، عن ابن الأعرابي، قال
~~الراجز:
# يتبعن مثل العج المنسوس، أهوج يمشي مشية المألوس وقال مرة: الألس الجنون.
~~يقال: إن به لألسا أي جنونا، وأنشد: يا جرتينا بالحباب حلسا، إن بنا أو بكم
~~لألسا وقيل: الألس الريبة وتغير الخلق من ريبة، أو تغير الخلق من مرض.
~~يقال: ما ألسك. ورجل مألوس: ذاهب العقل والبدن.
# وما ذقت عنده ألوسا أي شيئا من الطعام. وضربه مائة فما تألس أي ما توجع،
~~وقيل: فما تحلس بمعناه. أبو عمرو: يقال للغريم إنه ليتألس PageV06P007
# فما يعطي وما يمنع. والتألس: أن يكون يريد أن يعطي وهو يمنع. ويقال: إنه
~~لمألوس العطية، وقد ألست عطيته إذا منعت من غير إياس منها، وأنشد:
# وصرمت حبلك بالتألس وإلياس: اسم أعجمي، ms03824 وقد سمت به العرب، وهو الياس بن
~~مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
# * أمس: أمس: من ظروف الزمان مبني على الكسر إلا أن ينكر أو يعرف، وربما
~~بني على الفتح، والنسبة إليه إمسي، على غير قياس. قال ابن جني:
# امتنعوا من إظهار الحرف الذي يعرف به أمس حتى اضطروا بذلك إلى بنائه
~~لتضمنه معناه، ولو أظهروا ذلك الحرف فقالوا مضى الأمس بما فيه لما كان خلفا
~~ولا خطأ، فأما قول نصيب:
# وإني وقفت اليوم والأمس قبله ببابك، حتى كادت الشمس تغرب فإن ابن
~~الأعرابي قال: روي الأمس والأمس جرا ونصبا، فمن جره فعلى الباب فيه وجعل
~~اللام مع الجر زائدة، واللام المعرفة له مرادة فيه وهو نائب عنها ومضمن
~~لها، فكذلك قوله والأمس هذه اللام زائدة فيه، والمعرفة له مرادة فيه محذوفة
~~عنه، يدل على ذلك بناؤه على الكسر وهو في موضع نصب، كما يكون مبنيا إذا لم
~~تظهر اللام في لفظه، وأما من قال والأمس فإنه لم يضمنه معنى اللام فيبنيه،
~~لكنه عرفه كما عرف اليوم بها، وليست هذه اللام في قول من قال والأمس فنصب
~~هي تلك اللام التي في قول من قال والأمس فجر، تلك لا تظهر أبدا لأنها في
~~تلك اللغة لم تستعمل مظهرة، ألا ترى أن من ينصب غير من يجر؟ فكل منهما لغة
~~وقياسهما على ما نطق به منهما لا تداخل أختها ولا نسبة في ذلك بينها
~~وبينها. الكسائي: العرب تقول: كلمتك أمس وأعجبني أمس يا هذا، وتقول في
~~النكرة: أعجبني أمس وأمس آخر، فإذا أضفته أو نكرته أو أدخلت عليه الألف
~~والسلام للتعريف أجريته بالإعراب، تقول: كان أمسنا طيبا ورأيت أمسنا
~~المبارك ومررت بأمسنا المبارك، ويقال: مضى الأمس بما فيه، قال الفراء: ومن
~~العرب من يخفض الأمس وإن أدخل عليه الألف واللام، كقوله:
# وإني قعدت اليوم والأمس قبله وقال أبو سعيد: تقول جاءني أمس فإذا نسبت
~~شيئا إليه كسرت الهمزة، قلت إمسي على غير قياس، قال العجاج:
# وجف عنه العرق الإمسي وقال ms03825 العجاج:
# كأن إمسيا به من أمس، يصفر لليبس اصفرار الورس الجوهري: أمس اسم حرك آخره
~~لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب فيه فأكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم
~~من يعربه معرفة، وكلهم يعربه إذا أدخل عليه الألف واللام أو صيره نكرة أو
~~أضافه. غيره: ابن السكيت:
# تقول ما رأيته مذ أمس، فإن لم تره يوما قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول من
~~أمس، فإن لم تره يومين قبل ذلك قلت: ما رأيته مذ أول من أول من أمس. قال
~~ابن الأنباري: أدخل اللام والألف على أمس وتركه على كسره لأن أصل أمس عندنا
~~من الإمساء فسمي الوقت بالأمر ولم يغير لفظه، من ذلك قول الفرزدق:
~~PageV06P008
# ما أنت بالحكم الترضي حكومته، ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل فأدخل
~~الألف واللام على ترضى، وهو فعل مستقبل على جهة الاختصاص بالحكاية، وأنشد
~~الفراء:
# أخفن أطناني إن شكين، وإنني لفي شغل عن دحلي اليتتبع (* قوله أخفن أطناني
~~إلخ كذا بالأصل هنا وفي مادة تبع.) فأدخل الألف واللام على يتتبع، وهو فعل
~~مستقبل لما وصفنا. وقال ابن كيسان في أمس: يقولون إذا نكروه كل يوم يصير
~~أمسا، وكل أمس مضى فلن يعود، ومضى أمس من الأموس. وقال البصريون: إنما لم
~~يتمكن أمس في الإعراب لأنه ضارع الفعل الماضي وليس بمعرب، وقال الفراء:
~~إنما كسرت لأن السين طبعها الكسر، وقال الكسائي: أصلها الفعل أخذ من قولك
~~أمس بخير ثم سمي به، وقال أبو الهيثم: السين لا يلفظ بها إلا من كسر الفم
~~ما بين الثنية إلى الضرس وكسرت لأن مخرجها مكسور في قول الفراء، وأنشد:
# وقافية بين الثنية والضرس وقال ابن بزرج: قال عرام ما رأيته مذ أمس
~~الأحدث، وأتاني أمس الأحدث، وقال بجاد: عهدي به أمس الأحدث، وأتاني أمس
~~الأحدث، قال: ويقال ما رأيته قبل أمس بيوم، يريد من أول من أمس، وما رأيته
~~قبل البارحة بليلة. قال الجوهري: قال سيبويه وقد جاء في ضرورة الشعر مذ أمس
~~بالفتح، وأنشد:
# لقد رأيت عجبا، مذ أمسا، عجائزا ms03826 مثل السعالي خمسا يأكلن في رحلهن همسا،
~~لا ترك الله لهن ضرسا قال ابن بري: اعلم أن أمس مبنية على الكسر عند أهل
~~الحجاز وبنو تميم يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال النصب والجر، فإذا
~~جاءت أمس في موضع رفع أعربوها فقالوا: ذهب أمس بما فيه، وأهل الحجاز
~~يقولون:
# ذهب أمس بما فيه لأنها مبنية لتضمنها لام التعريف والكسرة فيها لالتقاء
~~الساكنين، وأما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الألف واللام فلا
~~تصرف للتعريف والعدل، كما لا يصرف سحر إذا أردت به وقتا بعينه للتعريف
~~والعدل، وشاهد قول أهل الحجاز في بنائها على الكسر وهي في موضع رفع قول
~~أسقف نجران:
# منع البقاء تقلب الشمس، وطلوعها من حيث لا تمسي اليوم أجهل ما يجئ به،
~~ومضى بفصل قضائه أمس فعلى هذا تقول: ما رأيته مذ أمس في لغة الحجاز، جعلت
~~مذ اسما أو حرفا، فإن جعلت مذ اسما رفعت في قول بني تميم فقلت: ما رأيته مذ
~~أمس، وإن جعلت مذ حرفا وافق بنو تميم أهل الحجاز في بنائها على الكسر
~~فقالوا: ما رأيته مذ أمس، وعلى ذلك قول الراجز يصف إبلا:
# ما زال ذا هزيزها مذ أمس، صافحة خدودها للشمس فمذ ههنا حرف خفض على مذهب
~~بني تميم، وأما على مذهب أهل الحجاز فيجوز أن يكون مذ اسما ويجوز أن يكون
~~حرفا. وذكر سيبويه أن من العرب من يجعل أمس معدولة في موضع الجر بعد مذ
~~خاصة، PageV06P009
# يشبهونها بمذ إذا رفعت في قولك ما رأيته مذ أمس، ولما كانت أمس معربة بعد
~~مذ التي هي اسم، كانت أيضا معربة مع مذ التي هي حرف لأنها بمعناها، قال:
~~فبان لك بهذا غلط من يقول إن أمس في قوله:
# لقد رأيت عجبا مذ أمسا مبنية على الفتح بل هي معربة، والفتحة فيها
~~كالفتحة في قولك مررت بأحمد، وشاهد بناء أمس إذا كانت في موضع نصب قول زياد
~~الأعجم:
# رأيتك أمس خير بني معد، وأنت اليوم خير منك أمس وشاهد ms03827 بنائها وهي في موضع
~~الجر وقول عمرو بن الشريد:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا، وتركت مرة مثل أمس المدبر وكذا قول الآخر:
# وأبي الذي ترك الملوك وجمعهم، بصهاب، هامدة كأمس الدابر قال: واعلم أنك
~~إذا نكرت أمس أو عرفتها بالألف واللام أو أضفتها أعربتها فتقول في التنكير:
~~كل غد صائر أمسا، وتقول في الإضافة ومع لام التعريف: كان أمسنا طيبا وكان
~~الأمس طيبا، وشاهده قول نصيب:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ببابك، حتى كادت الشمس تغرب (* ذكر هذا
~~البيت في صفحة؟؟ وفيه: وإني وقفت بدلا من: وإني حبست. وهو في الأغاني: وإني
~~نويت.) قال: وكذلك لو جمعته لأعربته كقول الآخر:
# مرت بنا أول من أموس، تميس فينا مشية العروس قال الجوهري: ولا يصغر أمس
~~كما لا يصغر غد والبارحة وكيف وأين ومتى وأي وما وعند وأسماء الشهور
~~والأسبوع غير الجمعة. قال ابن بري: الذي حكاه الجوهري في هذا صحيح إلا قوله
~~غير الجمعة لأن الجمعة عند سيبويه مثل سائر أيام الأسبوع لا يجوز أن يصغر،
~~وإنما امتنع تصغير أيام الأسبوع عند النحويين لأن المصغر إنما يكون صغيرا
~~بالإضافة إلى ما له مثل اسمه كبيرا، وأيام الأسبوع متساوية لا معنى فيها
~~للتصغير، وكذلك غد والبارحة وأسماء الشهور مثل المحرم وصفر.
# * أنس: الإنسان: معروف، وقوله:
# أقل بنو الإنسان، حين عمدتم إلى من يثير الجن، وهي هجود يعني بالإنسان
~~آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وقوله عز وجل:
# وكان الإنسان أكثر شئ جدلا، عنى بالإنسان هنا الكافر، ويدل على ذلك قوله
~~عز وجل: ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق، هذا قول الزجاج، فإن
~~قيل: وهل يجادل غير الإنسان؟ قيل: قد جادل إبليس وكل من يعقل من الملائكة،
~~والجن تجادل، لكن الإنسان أكثر جدلا، والجمع الناس، مذكر. وفي التنزيل: يا
~~أيها الناس، وقد يؤنث على معنى القبيلة أو الطائفة، حكى ثعلب: جاءتك الناس،
~~معناه: جاءتك القبيلة أو القطعة، كما جعل بعض الشعراء آدم اسما للقبيلة
~~وأنت فقال أنشده سيبويه: شادوا البلاد وأصبحوا في آدم، ms03828 بلغوا بها بيض
~~الوجوه فحولا والإنسان أصله إنسيان لأن العرب قاطبة قالوا في تصغيره:
# أنيسيان، فدلت الياء الأخيرة على الياء في تكبيره، إلا أنهم حذفوها لما
~~كثر الناس في كلامهم. PageV06P010
# وفي حديث ابن صياد: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، ذات يوم: انطلقوا بنا
~~إلى أنيسيان قد رأينا شأنه، وهو تصغير إنسان، جاء شاذا على غير قياس،
~~وقياسه أنيسان، قال: وإذا قالوا أناسين فهو جمع بين مثل بستان وبساتين،
~~وإذا قالوا أناسي كثيرا فخففوا الياء أسقطوا الياء التي تكون فيما بين عين
~~الفعل ولامه مثل قراقير وقراقر، ويبين جواز أناسي، بالتخفيف، قول العرب
~~أناسية كثيرة، والواحد إنسي وأناس إن شئت. وروي عن ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، أنه قال: إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي، قال أبو
~~منصور: إذا كان الإنسان في الأصل إنسيان، فهو إفعلان من النسيان، وقول ابن
~~عباس حجة قوية له، وهو مثل ليل إضحيان من ضحي يضحى، وقد حذفت الياء فقيل
~~إنسان. وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن الناس ما أصله؟ فقال:
~~الأناس لأن أصله أناس فالألف فيه أصيلة ثم زيدت عليه اللام التي تزاد مع
~~الألف للتعريف، وأصل تلك اللام (* قوله وأصل تلك اللام إلى قوله فلما
~~زادوهما كذا بالأصل.) إبدالا من أحرف قليلة مثل الاسم والابن وما أشبهها من
~~الألفات الوصلية فلما زادوهما على أناس صار الاسم الأناس، ثم كثرت في
~~الكلام فكانت الهمزة واسطة فاستثقلوها فتركوها وصار الباقي: الناس، بتحريك
~~اللام بالضمة، فلما تحركت اللام والنون أدغموا اللام في النون فقالوا:
# الناس، فلما طرحوا الألف واللام ابتدأوا الاسم فقالوا: قال ناس من الناس.
~~قال الأزهري: وهذا الذي قاله أبو الهيثم تعليل النحويين، وإنسان في الأصل
~~إنسيان، وهو فعليان من الإنس والألف فيه فاء الفعل، وعلى مثاله حرصيان، وهو
~~الجلد الذي يلي الجلد الأعلى من الحيوان، سمي حرصيانا لأنه يحرص أي يقشر،
~~ومنه أخذت الحارصة من الشجاج، يقال رجل حذريان إذا كان حذرا. قال الجوهري:
~~وتقدير إنسان فعلان وإنما زيد ms03829 في تصغيره ياء كما زيد في تصغير رجل فقيل
~~رويجل، وقال قوم: أصله إنسيان على إفعلان، فحذفت الياء استخفافا لكثرة ما
~~يجري على ألسنتهم، فإذا صغروه ردوهما لأن التصغير لا يكثر. وقوله عز وجل:
~~أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم، الناس ههنا أهل مكة الأناس لغة في
~~الناس، قال سيبويه: والأصل في الناس الأناس مخففا فجعلوا الألف واللام عوضا
~~عن الهمزة وقد قالوا الأناس، قال الشاعر:
# إن المنايا يطلع‍ - ن على الأناس الآمنينا وحكى سيبويه: الناس الناس أي
~~الناس بكل مكان وعلى كل حال كما نعرف، وقوله:
# بلاد بها كنا، وكنا نحبها، إذ الناس ناس، والبلاد بلاد فهذا على المعنى
~~دون اللفظ أي إذ الناس أحرار والبلاد مخصبة، ولولا هذا الغرض وأنه مراد
~~معتزم لم يجز شئ من ذلك لتعري الجزء الأخير من زيادة الفائدة عن الجزء
~~الأول، وكأنه أعيد لفظ الأول لضرب من الإدلال والثقة بمحصول الحال، وكذلك
~~كل ما كان مثل هذا.
# والنات: لغة في الناس على البدل الشاذ، وأنشد:
# يا قبح الله بني السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات، غير أعفاء ولا أكيات
~~أراد ولا أكياس فأبدل التاء من سين الناس والأكياس PageV06P011
# لموافقتها إياها في الهمس والزيادة وتجاور المخارج.
# والإنس: جماعة الناس، والجمع أناس، وهم الأنس. تقول: رأيت بمكان كذا وكذا
~~أنسا كثيرا أي ناسا كثيرا، وأنشد:
# وقد ترى بالدار يوما أنسا والأنس، بالتحريك: الحي المقيمون، والأنس أيضا:
~~لغة في الإنس، وأنشد الأخفش على هذه اللغة:
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟
# فقالوا: الجن قلت: عموا ظلاما فقلت: إلى الطعام، فقال منهم زعيم: نحسد
~~الأنس الطعاما قال ابن بري: الشعر لشمر بن الحرث الضبي، وذكر سيبويه البيت
~~الأول جاء فيه منون مجموعا للضرورة وقياسه: من أنتم؟ لأن من إنما تلحقه
~~الزوائد في الوقف، يقول القائل: جاءني رجل، فتقول: منو؟ ورأيت رجلا فيقال:
~~منا؟ ومررت برجل فيقال: مني؟ وجاءني رجلان فتقول: منان؟ وجاءني رجال فتقول:
~~منون؟ فإن وصلت قلت: من يا هذا؟ أسقطت الزوائد كلها، ومن روى ms03830 عموا صباحا
~~فالبيت على هذه الرواية لجذع بن سنان الغساني في جملة أبيات حائية، ومنها:
# أتاني قاشر وبنو أبيه، وقد جن الدجى والنجم لاحا فنازعني الزجاجة بعد
~~وهن، مزجت لهم بها عسلا وراحا وحذرني أمورا سوف تأتي، أهز لها الصوارم
~~والرماحا والأنس: خلاف الوحشة، وهو مصدر قولك أنست به، بالكسر، أنسا وأنسة،
~~قال: وفيه لغة أخرى: أنست به أنسا مثل كفرت به كفرا. قال: والأنس
~~والاستئناس هو التأنس، وقد أنست بفلان.
# والإنسي: منسوب إلى الإنس، كقولك جني وجن وسندي وسند، والجمع أناسي ككرسي
~~وكراسي، وقيل: أناسي جمع إنسان كسرحان وسراحين، لكنهم أبدلوا الياء من
~~النون، فأما قولهم:
# أناسية جعلوا الهاء عوضا من إحدى ياءي أناسي جمع إنسان، كما قال عز من
~~قائل: وأناسي كثيرا. وتكون الياء الأولى من الياءين عوضا منقلبة من النون
~~كما تنقلب النون من الواو إذا نسبت إلى صنعاء وبهراء فقلت: صنعاني وبهراني،
~~ويجوز أن تحذف الألف والنون في إنسان تقديرا وتأتي بالياء التي تكون في
~~تصغيره إذا قالوا أنيسيان، فكأنهم زادوا في الجمع الياء التي يردونها في
~~التصغير فيصير أناسي، فيدخلون الهاء لتحقيق التأنيث، وقال المبرد: أناسية
~~جمع إنسية، والهاء عوض من الياء المحذوفة، لأنه كان يجب أناسي بوزن زناديق
~~وفرازين، وأن الهاء في زنادقة وفرازنة إنما هي بدل من الياء، وأنها لما
~~حذفت للتخفيف عوضت منها الهاء، فالياء الأولى من أناسي بمنزلة الياء من
~~فرازين وزناديق، والياء الأخيرة منه بمنزلة القاف والنون منهما، ومثل ذلك
~~جحجاح وجحاجحة إنما أصله جحاجيح. وقال اللحياني: يجمع إنسان أناسي وآناسا
~~على مثال آباض، وأناسية بالتخفيف والتأنيث.
# والإنس: البشر، الواحد إنسي وأنسي أيضا، بالتحريك. ويقال:
# أنس وآناس كثير. وقال الفراء في قوله عز وجل: وأناسي كثيرا، الأناسي
~~جماع، الواحد إنسي، وإن شئت جعلته إنسانا ثم جمعته PageV06P012
# أناسي فتكون الياء عوضا من النون، كما قالوا للأرانب أراني، وللسراحين
~~سراحي. ويقال للمرأة أيضا إنسان ولا يقال إنسانة، والعامة تقوله. وفي
~~الحديث: أنه نهى عن الحمر الإنسية يوم خيبر، يعني التي تألف البيوت، ms03831
~~والمشهور فيها كسر الهمزة، منسوبة إلى الإنس، وهم بنو آدم، الواحد إنسي،
~~قال: وفي كتاب أبي موسى ما يدل على أن الهمزة مضمومة فإنه قال هي التي تألف
~~البيوت. والأنس، وهو ضد الوحشة، الأنس، بالضم، وقد جاء فيه الكسر قليلا،
~~ورواه بعضهم بفتح الهمزة والنون، قال: وليس بشئ، قال ابن الأثير: إن أراد
~~أن الفتح غير معروف في الرواية فيجوز، وإن أراد أنه ليس بمعروف في اللغة
~~فلا، فإنه مصدر أنست به آنس أنسا وأنسة، وقد حكي أن الإيسان لغة في
~~الإنسان، طائية، قال عامر بن جرير الطائي:
# فيا ليتني من بعد ما طاف أهلها هلكت، ولم أسمع بها صوت إيسان قال ابن
~~سيده: كذا أنشده ابن جني، وقال: إلا أنهم قد قالوا في جمعه أياسي، بياء قبل
~~الألف، فعلى هذا لا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة، وجائز أيضا أن يكون من
~~البدل اللازم نحو عيد وأعياد وعييد، قال اللحياني: فلي لغة طئ ما رأيت ثم
~~إيسانا أي إنسانا، وقال اللحياني: يجمعونه أياسين، قال في كتاب الله عز
~~وجل: ياسين والقرآن الحكيم، بلغة طئ، قال أبو منصور: وقول العلماء أنه من
~~الحروف المقطعة. وقال الفراء: العرب جميعا يقولون الإنسان إلا طيئا فإنهم
~~يجعلون مكان النون ياء. وروى قيس ابن سعد أن ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~قرأ:
# ياسين والقرآن الحكيم، يريد يا إنسان. قال ابن جني: ويحكى أن طائفة من
~~الجن وافوا قوما فاستأذنوا عليهم فقال لهم الناس: من أنتم؟ فقالوا:
# ناس من الجن، وذلك أن المعهود في الكلام إذا قيل للناس من أنتم قالوا:
~~ناس من بني فلان، فلما كثر ذلك استعملوه في الجن على المعهود من كلامهم مع
~~الإنس، والشئ يحمل على الشئ من وجه يجتمعان فيه وإن تباينا من وجه آخر.
# والإنسان أيضا: إنسان العين، وجمعه أناسي. وإنسان العين:
# المثال الذي يرى في السواد، قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من التعب
~~والسير:
# إذا استحرست آذانها، استأنست لها أناسي ملحود لها في الحواجب وهذا البيت ms03832
~~أورده ابن بري: إذا استوجست، قال: واستوجست بمعنى تسمعت، واستأنست وآنست
~~بمعنى أبصرت، وقوله: ملحود لها في الحواجب، يقول: كأن محار أعينها جعلن لها
~~لحودا وصفها بالغؤور، قال الجوهري ولا يجمع على أناس. وإنسان العين:
~~ناظرها.
# والإنسان: الأنملة، وقوله:
# تمري بإنسانها إنسان مقلتها، إنسانة، في سواد الليل، عطبول فسره أبو
~~العميثل الأعرابي فقال: إنسانها أنملتها. قال ابن سيده: ولم أره لغيره،
~~وقال:
# أشارت لإنسان بإنسان كفها، لتقتل إنسانا بإنسان عينها وإنسان السيف
~~والسهم: حدهما. وإنسي القدم: ما أقبل عليها ووحشيها ما أدبر منها. وإنسي
~~الإنسان والدابة: جانبهما الأيسر، وقيل الأيمن. PageV06P013
# وإنسي القوس: ما أقبل عليك منها، وقيل:
# إنسي القوس ما ولي الرامي، ووحشيها ما ولي الصيد، وسنذكر اختلاف ذلك في
~~حرف الشين. التهذيب: الإنسي من الدواب هو الجانب الأيسر الذي منه يركب
~~ويحتلب، وهو من الآدمي الجانب الذي يلي الرجل الأخرى، والوحشي من الإنسان
~~الجانب الذي يلي الأرض. أبو زيد:
# الإنسي الأيسر من كل شئ. وقال الأصمعي: هو الأيمن، وقال: كل اثنين من
~~الإنسان مثل الساعدين والزندين والقدمين فما أقبل منهما على الإنسان فهو
~~إنسي، وما أدبر عنه فهو وحشي.
# والأنس: أهل المحل، والجمع آناس، قال أبو ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا، ويستمتعن بالأنس الجبل وقال عمرو ذو
~~الكلب:
# بفتيان عمارط من هذيل، هم ينفون آناس الحلال وقالوا: كيف ابن إنسك أي كيف
~~نفسك. أبو زيد: تقول العرب للرجل كيف ترى ابن إنسك إذا خاطبت الرجل عن
~~نفسك. الأحمر: فلان ابن إنس فلان أي صفيه وأنيسه وخاصته. قال الفراء: قلت
~~للدبيري إيش، كيف ترى ابن إنسك، بكسر الألف؟ فقال: عزاه إلى الإنس، فأما
~~الأنس عندهم فهو الغزل. الجوهري: يقال كيف ابن إنسك وإنسك يعني نفسه، أي
~~كيف تراني في مصاحبتي إياك؟ ويقال: هذا حدثي وإنسي وخلصي وجلسي، كله
~~بالكسر. أبو حاتم: أنست به إنسا، بكسر الألف، ولا يقال أنسا إنما الأنس
~~حديث النساء ومؤانستهن. رواه أبو حاتم عن أبي زيد. وأنست به آنس وأنست أنس
~~أيضا بمعنى واحد.
# والإيناس: ms03833 خلاف الإيحاش، وكذلك التأنيس. والأنس والأنس والإنس الطمأنينة،
~~وقد أنس به وأنس يأنس ويأنس وأنس أنسا وأنسة وتأنس واستأنس، قال الراعي:
# ألا أسلمي اليوم ذات الطوق والعاج.
# والدل والنظر المستأنس الساجي والعرب تقول: آنس من حمى، يريدون أنها لا
~~تكاد تفارق العليل فكأنها آنسة به، وقد آنسني وأنسني. وفي بعض الكلام: إذا
~~جاء الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي، قال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوري، ولا خلا الجن بها إنسي تلقى، وبئس الأنس الجني دوية
~~لهولها دوي، للريح في أقرابها هوي هوي: صوت. أبو عمرو: الأنس سكان الدار.
~~واستأنس الوحشي إذا أحس إنسيا. واستأنست بفلان وتأنست به بمعنى، وقول
~~الشاعر:
# ولكنني أجمع المؤنسات، إذا ما استخف الرجال الحديدا يعني أنه يقاتل بجميع
~~السلاح، وإنما سماها بالمؤنسات لأنهن يؤنسنه فيؤمنه أو يحسن ظنه. قال
~~الفراء: يقال للسلاح كله من الرمح والمغفر والتجفاف والتسبغة والترس وغيره:
# المؤنسات.
# وكانت العرب القدماء تسمي يوم الخميس مؤنسا PageV06P014
# لأنهم كانوا يميلون فيه إلى الملاذ، قال الشاعر:
# أؤمل أن أعيش، وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار، فإن
~~يفتني، فمؤنس أو عروبة أو شيار وقال مطرز: أخبرني الكريمي إملاء عن رجاله
~~عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال لي علي، عليه السلام: إن الله تبارك
~~وتعالى خلق الفردوس يوم الخميس وسماها مؤنس.
# وكلب أنوس: وهو ضد العقور، والجمع أنس. ومكان مأنوس إنما هو على النسب
~~لأنهم لم يقولوا آنست المكان ولا أنسته، فلما لم نجد له فعلا وكان النسب
~~يسوغ في هذا حملناه عليه، قال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس، فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس وجارية أنسة:
~~طيبة الحديث، قال النابغة الجعدي:
# بآنسة غير أنس القراف، تخلط باللين منها شماسا وكذلك أنوس، والجمع أنس،
~~قال الشاعر يصف بيض النعام:
# أنس إذا ما جئتها ببيوتها، شمس إذا داعي السباب دعاها جعلت لهن ملاحف
~~قصبية، يعجلنها بالعط قبل بلاها والملاحف القصبية يعني بها ما على الأفرخ
~~من غرقئ البيض.
# الليث: جارية آنسة إذا ms03834 كانت طيبة النفس تحب قربك وحديثك، وجمعها آنسات
~~وأوانس. وما بها أنيس أي أحد، والأنس الجمع.
# وآنس الشئ: أحسه. وآنس الشخص واستأنسه: رآه وأبصره ونظر إليه، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# بعيني لم تستأنسا يوم غبرة، ولم تردا جو العراق فثردما ابن الأعرابي:
~~أنست بفلان أي فرحت به، وآنست فزعا وأنسته إذا أحسسته ووجدته في نفسك. وفي
~~التنزيل العزيز: آنس من جانب الطور نارا، يعني موسى أبصر نارا، وهو
~~الإيناس. وآنس الشئ: علمه. يقال: آنست منه رشدا أي علمته. وآنست الصوت:
~~سمعته.
# وفي حديث هاجر وإسماعيل: فلما جاء إسماعيل، عليه السلام، كأنه آنس شيئا
~~أي أبصر ورأى لم يعهده. يقال: آنست منه كذا أي علمت.
# واستأنست: استعلمت، ومنه حديث نجدة الحروري وابن عباس: حتى تؤنس منه
~~الرشد أي تعلم منه كمال العقل وسداد الفعل وحسن التصرف. وقوله تعالى: يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا، قال
~~الزجاج: معنى تستأنسوا في اللغة تستأذنوا، ولذلك جاء في التفسير تستأنسوا
~~فتعلموا أيريد أهلها أن تدخلوا أم لا؟ قال الفراء: هذا مقدم ومؤخر إنما هو
~~حتى تسلموا وتستأنسوا: السلام عليكم أأدخل؟ قال: والاستئناس في كلام العرب
~~النظر. يقال: اذهب فاستأنس هل ترى أحدا؟ فيكون معناه انظر من ترى في الدار،
~~وقال النابغة:
# بذي الجليل على مستأنس وحد PageV06P015
# أي على ثور وحشي أحس بما رابه فهو يستأنس أي يتبصر ويتلفت هل يرى أحدا،
~~أراد أنه مذعور فهو أجد لعدوه وفراره وسرعته. وكان ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، يقرأ هذه الآية: حتى تستأذنوا، قال: تستأنسوا خطأ من الكاتب. قال
~~الأزهري: قرأ أبي وابن مسعود:
# تستأذنوا، كما قرأ ابن عباس، والمعنى فيهما واحد. وقال قتادة ومجاهد:
# تستأنسوا هو الاستئذان، وقيل: تستأنسوا تنحنحوا. قال الأزهري: وأصل الإنس
~~والأنس والإنسان من الإيناس، وهو الإبصار.
# ويقال: آنسته وأنسته أي أبصرته، وقال الأعشى:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه، بالليل، إلا نئيم البوم والضوعا وقيل معنى
~~قوله: ما يؤنسه أي ما يجعله ذا أنس، وقيل للإنس إنس لأنهم ms03835 يؤنسون أي
~~يبصرون، كما قيل للجن جن لأنهم لا يؤنسون أي لا يبصرون. وقال محمد بن عرفة
~~الواسطي: سمي الإنسيون إنسيين لأنهم يؤنسون أي يرون، وسمي الجن جنا لأنهم
~~مجتنون عن رؤية الناس أي متوارون. وفي حديث ابن مسعود: كان إذا دخل داره
~~استأنس وتكلم أي استعلم وتبصر قبل الدخول، ومنه الحديث:
# ألم تر الجن وإبلاسها، ويأسها من بعد إيناسها؟
# أي أنها يئست مما كانت تعرفه وتدركه من استراق السمع ببعثة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم. والإيناس: اليقين، قال:
# فإن أتاك امرؤ يسعى بكذبته، فانظر، فإن اطلاعا غير إيناس الاطلاع: النظر،
~~والإيناس: اليقين، قال الشاعر:
# ليس بما ليس به باس باس، ولا يضر البر ما قال الناس، وإن بعد اطلاع إيناس
~~وبعضهم يقول: بعد طلوع إيناس. الفراء: من أمثالهم: بعد اطلاع إيناس، يقول:
~~بعد طلوع إيناس.
# وتأنس البازي: جلى بطرفه. والبازي يتأنس، وذلك إذا ما جلى ونظر رافعا
~~رأسه وطرفه.
# وفي الحديث: لو أطاع الله الناس في الناس لم يكن ناس، قيل: معناه أن
~~الناس يحبون أن لا يولد لهم إلا الذكران دون الإناث، ولو لم يكن الإناث ذهب
~~الناس، ومعنى أطاع استجاب دعاءه. ومأنوسة والمأنوسة جميعا: النار. قال ابن
~~سيده: ولا أعرف لها فعلا، فأما آنست فإنما حظ المفعول منها مؤنسة، وقال ابن
~~أحمر:
# كما تطاير عن مأنوسة الشرر قال الأصمعي: ولم نسمع به إلا في شعر ابن
~~أحمر.
# ابن الأعرابي: الأنيسة والمأنوسة النار، ويقال لها السكن لأن الإنسان إذا
~~آنسها ليلا أنس بها وسكن إليها وزالت عنه الوحشة، وإن كان بالأرض القفر.
# أبو عمرو: يقال للديك الشقر والأنيس والنزي.
# والأنيس: المؤانس وكل ما يؤنس به. وما بالدار أنيس أي أحد، وقول الكميت:
# فيهن آنسة الحديث حيية، ليست بفاحشة ولا متفال أي تأنس حديثك ولم يرد
~~أنها تؤنسك لأنه لو PageV06P016
# أراد ذلك لقال مؤنسة.
# وأنس وأنيس: اسمان. وأنس: اسم ماء لبني العجلان، قال ابن مقبل:
# قالت سليمى ببطن القاع من أنس:
# لا خير في العيش بعد الشيب والكبر ويونس ms03836 ويونس ويونس، ثلاث لغات: اسم
~~رجل، وحكي فيه الهمز فيه الهمز أيضا، والله أعلم.
# * أنقلس: الأنقيلس والأنقليس: سمكة على خلقة حية، وهي عجمية. ابن
~~الأعرابي: الشلق الأنكليس، ومرة قال: الأنقليس، وهو السمك الجري والجريت،
~~وقال الليث: هو بفتح اللام والألف، ومنهم من يكسر الألف واللام، قال
~~الأزهري: أراها معربة.
# * أنكلس: ابن الأعرابي: الشلق الأنكليس، ومرة قال:
# الأنقليس، وهو السمك الجري والجريت، وقال الليث: هو بفتح اللام والألف
~~ومنهم من يكسرهما. قال الأزهري: أراها معربة. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~أنه بعث إلى السوق فقال لا تأكلوا الأنكليس، هو بفتح الهمزة وكسرها، سمك
~~شبيه بالحيات ردئ الغذاء، وهو الذي يسمى المارماهي وإنما كرهه لهذا لا لأنه
~~حرام، ورواه الأزهري عن عمار وقال:
# الأنقليس، بالقاف لغة فيه.
# * أوس: الأوس: العطية (* قوله الأوس العطية إلخ عبارة القاموس الأوس
~~الاعطاء والتعويض.). أست القوم أؤوسهم أوسا إذا أعطيتهم، وكذلك إذا عوضتهم
~~من شئ. والأوس: العوض. أسته أؤوسه أوسا: عضته أعوضه عوضا، وقال الجعدي:
# لبست أناسا فأفنيتهم، وأفنيت بعد أناس أناسا ثلاثة أهلين أفنيتهم، وكان
~~الإله هو المستآسا أي المستعاض. وفي حديث قيلة: رب أسني لما أمضيت أي
~~عوضني. والأوس: العوض والعطية، ويروى: رب أثبني، من الثواب.
# واستآسني فأسته: طلب إلي العوض. واستآسه أي استعاضه.
# والإياس: العوض.
# وإياس: اسم رجل، منه. وأساه أوسا: كآساه، قال المؤرج: ما يواسيه ما يصيبه
~~بخير، من قول العرب: أس فلانا بخير أي أصبه، وقيل:
# ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيئا، مأخوذ من الأوس وهو العوض. قال:
~~وكان في الأصل ما يواوسه فقدموا السين، وهي لام الفعل، وأخروا الواو، وهي
~~عين الفعل، فصار يواسوه، فصارت الواو ياء لتحريكها ولانكسار ما قبلها، وهذا
~~من المقلوب، ويجوز أن يكون من أسوت الجرح، وهو مذكور في موضعه. والأوس:
~~الذئب، وبه سمي الرجل. ابن سيده:
# وأوس الذئبي معرفة، قال:
# لما لقينا بالفلاة أوسا، لم أدع إلا أسهما وقوسا، وما عدمت جرأة وكيسا،
~~ولو دعوت عامرا وعبسا، أصبت فيهم نجدة وأنسا أبو عبيد: يقال ms03837 للذئب: هذا أوس
~~عاديا، وأنشد:
# كما خامرت في حضنها أم عامر، لدى الحبل، حتى غال أوس عيالها PageV06P017
# يعني أكل جراءها. وأويس: اسم الذئب، جاء مصغرا مثل الكميت واللجين، قال
~~الهذلي:
# يا ليت شعري عنك، والأمر أمم، ما فعل اليوم أويس في الغنم؟
# قال ابن سيده: وأويس حقروه متفئلين أنهم يقدرون عليه، وقول أسماء بن
~~خارجة:
# في كل يوم من ذؤاله ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا أوسا، أويس، من
~~الهباله الهبالة: اسم ناقته. وأويس: تصغير أوس، وهو الذئب. وأوسا: هو موضع
~~الشاهد خاطب بهذا الذئب، وقيل: افترس له شاة فقال: لأضعن في حشاك مشقصا
~~عوضا يا أويس من غنيمتك التي غنمتها من غنمي. وقال ابن سيده:
# أوسا أي عوضا، قال: ولا يجوز أن يعني الذئب وهو يخاطبه لأن المضمر
~~المخاطب لا يجوز أن يبدل منه شئ، لأنه لا يلبس مع أنه لو كان بدلا لم يكن
~~من متعلق، وإنما ينتصب أوسا على المصدر بفعل دل عليه أو بلأحشأنك كأنه قال
~~أوسا.
# (* قوله كأنه قال أوسا كذا بالأصل ولعل هنا سقطا كأنه قال أؤوسك أوسا أو
~~لأحشأنك أوسا.). وأما قوله أويس فنداء، أراد يا أويس يخاطب الذئب، وهو اسم
~~له مصغرا كما أنه اسم له مكبرا، فأما ما يتعلق به من الهبالة فإن شئت علقته
~~بنفس أوسا، ولم تعتد بالنداء فاصلا لكثرته في الكلام وكونه معترضا به
~~للتأكيد، كقوله:
# يا عمر الخير، رزقت الجنة أكس بنياتي وأمهنه، أو، يا أبا حفص، لأمضينه
~~فاعترض بالنداء بين أو والفعل، وإن شئت علقته بمحذوف يدل عليه أوسا، فكأنه
~~قال: أؤوسك من الهبالة أي أعطيك من الهبالة، وإن شئت جعلت حرف الجر هذا
~~وصفا لأوسا فعلقته بمحذوف وضمنته ضمير الموصوف.
# وأوس: قبيلة من اليمن، واشتقاقه من آس يؤوس أوسا، والاسم:
# الإياس، وهو من العوض، وهو أوس بن قيلة أخو الخزرج، منهما الأنصار، وقيلة
~~أمهما. ابن سيده: والأوس من أنصار النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يقال
~~لأبيهم الأوس، فكأنك إذا قلت الأوس وأنت تعني تلك ms03838 القبيلة إنما تريد
~~الأوسيين. وأوس اللات: رجل منهم أعقب فله عداد يقال لهم أوس الله، محول عن
~~اللات. قال ثعلب: إنما قل عدد الأوس في بدر وأحد وكثرتهم الخزرج فيهما
~~لتخلف أوس الله عن الإسلام. قال: وحدث سليمان بن سالم الأنصاري، قال: تخلف
~~عن الإسلام أوس الله فجاءت الخزرج إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقالوا: يا رسول الله ائذن لنا في أصحابنا هؤلاء الذين تخلفوا عن الإسلام،
~~فقالت الأوس لأوس الله: إن الخزرج تريد أن تأثر منكم يوم بغاث، وقد
~~استأذنوا فيكم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأسلموا قبل أن يأذن لهم
~~فيكم، فأسلموا، وهم أمية وخطمة ووائل. أما تسميتهم الرجل أوسا فإنه يحتمل
~~أمرين: أحدهما أن يكون مصدر أسته أي أعطيته كما سموه عطاء وعطية، والآخر أن
~~يكون سمي به كما سموه ذئبا وكنوه بأبي ذؤيب. والآس: العسل، وقيل:
# هو منه كالكعب من السمن، وقيل: الآس أثر البعر ونحوه. أبو عمرو:
# الآس أن تمر النحل فيسقط منها نقط PageV06P018
# من العسل على الحجارة فيستدل بذلك عليها. والآس:
# البلح. والآس: ضرب من الرياحين. قال ابن دريد: الآس هذا المشموم أحسبه
~~دخيلا غير أن العرب قد تكلمت به وجاء في الشعر الفصيح، قال الهذلي:
# بمشمخر به الظيان والآس قال أبو حنيفة: الآس بأرض العرب كثير ينبت في
~~السهل والجبل وخضرته دائمة أبدا ويسمو حتى يكون شجرا عظاما، واحدته آسة،
~~قال: وفي دوام خضرته يقول رؤبة:
# يخضر ما اخضر الألى والآس التهذيب: الليث: الآس شجرة ورقها عطر. والآس:
~~القبر. والآس:
# الصاحب. والآس: العسل. قال الأزهري: لا أعرف الآس بالوجوه الثلاثة من جهة
~~نصح أو رواية عن ثقة، وقد احتج الليث لها بشعر أحسبه مصنوعا:
# بانت سليمى فالفؤاد آسي، أشكو كلوما، ما لهن آسي من أجل حوراء كغصن الآس،
~~ريقتها كمثل طعم الآس يعني العسل.
# وما استأست بعدها من آسي، ويلي، فإني لاحق بالآس يعني القبر.
# التهذيب: والآس بقية الرماد بين الأثافي في الموقد، قال:
# فلم يبق إلا آل خيم منضد، ms03839 وسفع على آس، ونؤي معتلب وقال الأصمعي: الآس
~~آثار النار وما يعرف من علاماتها. وأوس: زجر العرب للمعز والبقر، تقول: أوس
~~أوس.
# * أيس: الجوهري: أيست منه آيس يأسا لغة في يئست منه أيأس يأسا، ومصدرهما
~~واحد. وآيسني منه فلان مثل أيأسني، وكذلك التأييس. ابن سيده: أيست من الشئ
~~مقلوب عن يئست، وليس بلغة فيه، ولولا ذلك لأعلوه فقالوا إست أآس كهبت أهاب.
~~فظهوره صحيحا يدل على أنه إنما صح لأنه مقلوب عما تصح عينه، وهو يئست لتكون
~~الصحة دليلا على ذلك المعنى كما كانت صحة عور دليلا على ما لا بد من صحته،
~~وهو أعور، وكان له مصدر، فأما إياس اسم رجل فليس من ذلك إنما هو من الأوس
~~الذي هو العوض، على نحو تسميتهم للرجل عطية، تفؤلا بالعطية، ومثله تسميتهم
~~عياضا، وهو مذكور في موضعه. الكسائي: سمعت غير قبيلة يقولون أيس يايس بغير
~~همز.
# والإياس: السل. وآس أيسا: لان وذل. وأيسه: لينه.
# وأيس الرجل وأيس به: قصر به واحتقره. وتأيس الشئ:
# تصاغر: قال المتلمس:
# ألم تر أن الجون أصبح راكدا، تطيف به الأيام ما يتأيس؟
# أي يتصاغر. وما أيس منه شيئا أي ما استخرج. قال: والتأييس الاستقلال.
~~يقال: ما أيسنا فلانا خيرا أي ما استقللنا منه خيرا أي أردته لأستخرج منه
~~شيئا فما قدرت عليه، وقد أيس يؤيس تأييسا، وقيل: التأييس التأثير في الشئ،
~~قال الشماخ: PageV06P019
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه طلح، بضاحية الصيداء، مهزول وفي قصيد كعب بن
~~زهير:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه التأييس: التذليل والتأثير في الشئ، أي لا يؤثر
~~في جلدها شئ، وجئ به من أيس وليس أي من حيث هو وليس هو. قال الليث: أيس
~~كلمة قد أميتت إلا أن الخليل ذكر أن العرب تقول جئ به من حيث أيس وليس، لم
~~تستعمل أيس إلا في هذه الكلمة، وإنما معناها كمعنى حيث هو في حال الكينونة
~~والوجد، وقال: إن معنى لا أيس أي لا وجد.
# فصل الباء الموحدة * بأس: الليث: والبأساء اسم الحرب والمشقة ms03840 والضرب.
~~والبأس: العذاب.
# والبأس: الشدة في الحرب. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: كنا إذا اشتد
~~البأس اتقينا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، يريد الخوف ولا يكون إلا مع
~~الشدة. ابن الأعرابي: البأس والبئس، على مثال فعل، العذاب الشديد. ابن
~~سيده: البأس الحرب ثم كثر حتى قيل لا بأس عليك، ولا بأس أي لا خوف، قال قيس
~~بن الخطيم:
# يقول لي الحداد، وهو يقودني إلى السجن: لا تجزع فما بك من باس أراد فما
~~بك من بأس، فخفف تخفيفا قياسيا لا بدليا، ألا ترى أن فيها:
# وتترك عذري وهو أضحى من الشمس فلولا أن قوله من باس في حكم قوله من بأس،
~~مهموزا، لما جاز أن يجمع بين بأس، ههنا مخففا، وبين قوله ن الشمس لأنه كان
~~يكون أحد الضربين مردفا والثاني غير مردف. والبئس: كالبأس. وإذا قال الرجل
~~لعدوه:
# لا بأس عليك فقد أمنه لأنه نفى البأس عنه، وهو في لغة حمير لبات أي لا
~~بأس عليك، قال شاعرهم:
# شرينا النوم، إذ غضبتت غلاب، تنادوا عند غدرهم: لبات وقد بردت معاذر ذي
~~رعين ولبات بلغتهم: لا بأس، قال الأزهري: كذا وجدته في كتاب شمر.
# وفي الحديث: نهى عن كسر السكة الجائزة بين المسلمين إلا من بأس، يعني
~~الدنانير والدراهم المضروبة، أي لا تكسر إلا من أمر يقتضي كسرها، إما
~~لرداءتها أو شك في صحة نقدها، وكره ذلك لما فيها من اسم الله تعالى، وقيل:
~~لأن فيه إضاعة المال، وقيل: إنما نهى عن كسرها على أن تعاد تبرا، فأما
~~للنفقة فلا، وقيل: كانت المعاملة بها في صدر الإسلام عددا لا وزنا، وكان
~~بعضهم يقص أطرافها فنهوا عنه.
# ورجل بئس: شجاع، بئس بأسا وبؤس بأسة. أبو زيد: بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا
~~كان شديد البأس شجاعا، حكاه أبو زيد في كتاب الهمز، فهو بئيس، على فعيل، أي
~~شجاع. وقوله عز وجل:
# ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد، قيل: هم بنو حنيفة قاتلهم أبو بكر، رضي
~~الله عنه، في أيام مسيلمة، ms03841 وقيل: هم هوازن، وقيل: هم فارس والروم.
# والبؤس: الشدة والفقر. وبئس الرجل يبأس بؤسا وبأسا وبئيسا إذا افتقر
~~واشتدت حاجته، فهو بائس أي فقير، وأنشد أبو عمرو PageV06P020
# : وبيضاء من أهل المدينة لم تذق بئيسا، ولم تتبع حمولة مجحد قال: وهو اسم
~~وضع موضع المصدر، قال ابن بري: البيت للفرزدق، وصواب إنشاده لبيضاء من أهل
~~المدينة، وقبله:
# إذا شئت غناني من العاج قاصف، على معصم ريان لم يتخدد وفي حديث الصلاة:
~~تقنع يديك وتبأس، هو من البؤس الخضوع والفقر، ويجوز أن يكون أمرا وخبرا،
~~ومنه حديث عمار: بؤس ابن سمية كأنه ترحم له من الشدة التي يقع فيها، ومنه
~~الحديث: كان يكره البؤس والتباؤس، يعني عند الناس، ويجوز التبؤس بالقصر
~~والتشديد.
# قال سيبويه: وقالوا بؤسا له في حد الدعاء، وهو مما انتصب على إضمار الفعل
~~غير المستعمل إظهاره. والبأساء والمبأسة: كالبؤس، قال بشر بن أبي خازم:
# فأصبحوا بعد نعماهم بمبأسة، والدهر يخدع أحيانا فينصرف وقوله تعالى:
~~أخذناهم بالبأساء والضراء، قال الزجاج: البأساء الجوع والضراء في الأموال
~~والأنفس. وبئس يبأس ويبئس، الأخيرة نادرة، قال ابن جني: هو...
# (* كذا بياض بالأصل.) كرم يكرم على ما قلناه في نعم ينعم. وأبأس الرجل:
~~حلت به البأساء، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تبز عضاريط الخميس ثيابها فأبأست... * يوم ذلك وابنما، (* كذا بياض
~~بالأصل ولعل موضعه بنتا.) والبائس: المبتلى، قال سيبويه: البائس من الألفاظ
~~المترحم بها كالمسكين، قال: وليس كل صفة يترحم بها وإن كان فيها معنى
~~البائس والمسكين، وقد بؤس بأسة وبئيسا، والاسم البؤسى، وقول تأبط شرا: قد
~~ضقت من حبها ما لا يضيقني، حتى عددت من البوس المساكين قال ابن سيده: يجوز
~~أن يكون عنى به جمع البائس، ويجوز أن يكون من ذوي البؤس، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه. والبائس: الرجل النازل به بلية أو عدم يرحم لما به. ابن
~~الأعرابي: يقال بوسا وتوسا وجوسا له بمعنى واحد. والبأساء: الشدة، قال
~~الأخفش: بني على فعلاء وليس له أفعل لأنه اسم كما قد يجئ أفعل في ms03842 الأسماء
~~ليس معه فعلاء نحو أحمد. والبؤسى: خلاف النعمى، الزجاج: البأساء والبؤسى من
~~البؤس، قال ذلك ابن دريد، وقال غيره: هي البؤسى والبأساء ضد النعمى
~~والنعماء، وأما في الشجاعة والشدة فيقال البأس.
# وابتأس الرجل، فهو مبتئس. ولا تبتئس أي لا تحزن ولا تشتك.
# والمبتئس: الكاره والحزين، قال حسان بن ثابت:
# ما يقسم الله أقبل غير مبتئس منه، وأقعد كريما ناعم البال أي غير حزين
~~ولا كاره. قال ابن بري: الأحسن فيه عندي قول من قال: إن مبتئسا مفتعل من
~~البأس الذي هو الشدة، ومنه قوله سبحانه: فلا تبتئس بما كانوا يفعلون، أي
~~فلا يشتد عليك أمرهم، فهذا أصله لأنه لا يقال ابتأس بمعنى كره، وإنما
~~الكراهة تفسير معنوي لأن الإنسان إذا اشتد به أمر كرهه، وليس اشتد بمعنى
~~كره. ومعنى بيت حسان أنه يقول: ما يرزق الله تعالى من فضله أقبله راضيا به
~~PageV06P021
# وشاكرا له عليه غير متسخط منه، ويجوز في منه أن تكون متعلقة بأقبل أي
~~أقبله منه غير متسخط ولا مشتد أمره علي، وبعده:
# لقد علمت بأني غالي خلقي على السماحة، صعلوكا وذا مال والمال يغشى أناسا
~~لا طباخ بهم، كالسل يغشى أصول الدندن البالي والطباخ: القوة والسمن.
~~والدندن: ما بلي وعفن من أصول الشجر. وقال الزجاج: المبتئس المسكين الحزين،
~~وبه فسر قوله تعالى:
# فلا تبتئس بما كانوا يعملون، أي لا تحزن ولا تستكن.
# أبو زيد: وابتأس الرجل إذا بلغه شئ يكرهه، قال لبيد:
# في ربرب كنعاج صا رة يبتئسن بما لقينا وفي الحديث في صفة أهل الجنة: إن
~~لكم أن تنعموا فلا تبؤسوا، بؤس يبؤس، بالضم فيهما، بأسا إذا اشتد.
~~والمبتئس: الكاره والحزين. والبؤوس: الظاهر البؤس.
# وبئس: نقيض نعم، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا فرغت من ظهره بطنت له أنامل لم يبأس عليها دؤوبها فسره فقال: يصف
~~زماما، وبئسما دأبت (* قوله وبئسما دأبت كذا بالأصل ولعله مرتبط بكلام سقط
~~من الناسخ.) أي لم يقل لها بئسما عملت لأنها عملت فأحسنت، قال لم يسمع إلا
~~في هذا البيت. ms03843 وبئس: كلمة ذم، ونعم: كلمة مدح. تقول: بئس الرجل زيد وبئست
~~المرأة هند، وهما فعلان ماضيان لا يتصرفان لأنهما أزيلا عن موضعهما، فنعم
~~منقول من قولك نعم فلان إذا أصاب نعمة، وبئس منقول من بئس فلان إذا أصاب
~~بؤسا، فنقلا إلى المدح والذم فشابها الحروف فلم يتصرفا، وفيهما لغات تذكر
~~في ترجمة نعم، إن شاء الله تعالى. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: بئس أخو
~~العشيرة، بئس مهموز فعل جامع لأنواع الذم، وهو ضد نعم في المدح، قال
~~الزجاج: بئس ونعم هما حرفان لا يعملان في اسم علم، إنما يعملان في اسم
~~منكور دال على جنس، وإنما كانتا كذلك لآن نعم مستوفية لجميع المدح، وبئس
~~مستوفية لجميعي الذم، فإذا قلت بئس الرجل دللت على أنه قد استوفى الذم الذي
~~يكون في سائر جنسه، وإذا كان معهما اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب أبدا،
~~فإذا كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا، وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم
~~الرجل زيد وبئس رجلا زيد وبئس الرجل زيد، والقصد في بئس ونعم أن يليهما اسم
~~منكور أو اسم جنس، وهذا قول الخليل، ومن العرب من يصل بئس بما قال الله عز
~~وجل: ولبئسما شروا به أنفسهم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~بئسما لأحدكم أن يقول نسيت أنه كيت وكيت، أما إنه ما نسي ولكنه أنسي.
# والعرب تقول: بئسما لك أن تفعل كذا وكذا، إذا أدخلت ما في بئس أدخلت بعد
~~ما أن مع الفعل: بئسما لك أن تهجر أخاك وبئسما لك أن تشتم الناس، وروى جميع
~~النحويين: بئسما تزويج ولا مهر، والمعنى فيه: بئس تزويج ولا مهر، قال
~~الزجاج: بئس إذا وقعت على ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لأن بئس ونعم
~~لا يعملان في اسم علم إنما يعملان في اسم منكور دال PageV06P022
# على جنس. وفي التنزيل العزيز: بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون، قرأ أبو عمرو
~~وعاصم والكسائي وحمزة: بعذاب بئيس، علة فعيل، وقرأ ابن كثير: بئيس، ms03844 على
~~فعيل، وكذلك قرأها شبل وأهل مكة وقرأ ابن عامر: بئس، علة فعل، بهمزة وقرأها
~~نافع وأهل مكة: بيس، بغير همز. قال ابن سيده: عذاب بئس وبيس وبئيس أي شديد،
~~وأما قراءة من قرأ بعذاب بيئس فبنى الكلمة مع الهمزة على مثال فيعل، وإن لم
~~يكن ذلك إلا في المعتل نحو سيد وميت، وبابهما يوجهان العلة (* قوله يوجهان
~~العلة إلخ كذا بالأصل.) وإن لم تكن حرف علة فإنها معرضة للعلة وكثيرة
~~الانقلاب عن حرف العلة، فأجريت مجرى التعرية في باب الحذف والعوض. وبيس
~~كخيس: يجعلها بين بين من بئس ثم يحولها بعد ذلك، وليس بشئ. وبيس على مثال
~~سيد وهذا بعد بدل الهمزة في بيئس.
# والأبؤس: جمع بؤس، من قولهم يوم بؤس ويوم نعم.
# والأبؤس أيضا: الداهية. وفي المثل: عسى الغوير أبؤسا. وقد أبأس إبآسا،
~~قال الكميت:
# قالوا: أساء بنو كرز، فقلت لهم:
# عسى الغوير بإبآس وإغوار قال ابن بري: الصحيح أن الأبؤس جمع بأس، وهو
~~بمعنى الأبؤس قوله وهو بمعنى الأبؤس كذا بالأصل ولعل الأولى بمعنى البؤس.)
~~لأن باب فعل أن يجمع في القلة على أفعل نحو كعب وأكعب وفلس وأفلس ونسر
~~وأنسر، وباب فعل أن يجمع في القلة على أفعال نحو قفل وبرد وأبراد وجند
~~وأجناد. يقال: بئس الشئ يبأس بؤسا وبأسا إذا اشتد، قال: وأما قوله والأبؤس
~~الداهية، قال: صوابه أن يقول الدواهي لأن الأبؤس جمع لا مفرد، وكذلك هو في
~~قول الزباء: عسى الغوير أبؤسا، هو جمع بأس على ما تقدم ذكره، وهو مثل أول
~~من تكلم به الزباء. قال ابن الكلبي:
# التقدير فيه: عسى الغوير أن يحدث أبؤسا، قال: وهو جمع بأس ولم يقل جمع
~~بؤس، وذلك أن الزباء لما خافت من قصير قيل لها:
# ادخلي الغار الذي تحت قصرك، فقالت: عسى الغوير أبؤسا أي إن فررت من بأس
~~واحد فعسى أن أقع في أبؤس، وعسى ههنا إشفاق، قال سيبويه: عسى طمع وإشفاق،
~~يعني أنها طمع في مثل قولك: عسى زيد أن يسلم، وإشفاق مثل ms03845 هذا المثل: عسى
~~الغوير أبؤسا، وفي مثل قول بعض أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم: عسى أن
~~يضرني شبهه يا رسول الله، فهذا إشفاق لا طمع، ولم يفسر معنى هذا المثل ولم
~~يذكر في أي معنى يتمثل به، قال ابن الأعرابي: هذا المثل يضرب للمتهم
~~بالأمر، ويشهد بصحة قوله قول عمر، رضي الله عنه، لرجل أتاه بمنبوذ: عسى
~~الغوير أبؤسا، وذلك أنه اتهمه أن يكون صاحب المنبوذ، وقال الأصمعي: هو مثل
~~لكل شئ يخاف أن يأتي منه شر، قال: وأصل هذا المثل أنه كان غار فيه ناس
~~فانهار عليهم أو أتاهم فيه فقتلهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: عسى الغوير
~~أبؤسا، هو جمع بأس، وانتصب على أنه خبر عسى. والغوير: ماء لكلب، ومعنى ذلك
~~عسى أن تكون جئت بأمر عليك فيه تهمة وشدة.
# * ببس: البابوس: ولد الناقة، وفي المحكم: الحوار قال ابن أحمر:
~~PageV06P023
# حنت قلوصي إلى بابوسها طربا، فما حنينك أم ما أنت والذكر؟ * (* قوله طربا
~~الذي في النهاية: جزعا. والذكر: جمع ذكرة بكسر فسكون، وهي الذكرى بمعنى
~~التذكر.) وقد يستعمل في الإنسان. التهذيب: البابوس الصبي الرضيع في مهده.
# وفي حديث جريج الراهب حين استنطق الرضيع في مهده: مسح رأس الصبي وقال له:
~~يا بابوس، من أبوك؟ فقال: فلان الراعي، قال: فلا أدري أهو في الإنسان أصل
~~أم استعارة. قال الأصمعي: لم نسمع به لغير الإنسان إلا في شعر ابن أحمر،
~~والكلمة غير مهموزة وقد جاءت في غير وضع، وقيل:
# هو اسم للرضيع من أي نوع كان، واختلف في عربيته.
# * بجس: البجس: انشقاق في قربة أو حجر أو أرض ينبع منه الماء، فإن لم ينبع
~~فليس بانبجاس، وأنشد:
# وكيف غربي دالج تبجسا وبجسته أبجسه وأبجسه بجسا فانبجس وبجسته فتبجس،
~~وماء بجيس: سائل، عن كراع. قال الله تعالى: فانبجست منه اثنتا عشرة عينا.
~~والسحاب يتبجس بالمطر، والانبجاس عام، والنبوع للعين خاصة. وبجست الماء
~~فانبجس أي فجرته فانفجر.
# وبجس الماء بنفسه يبجس، يتعدى ولا يتعدى، وسحاب بجس. وانبجس الماء وتبجس
~~أي ms03846 تفجر. وفي حديث حذيفة: ما منا رجل إلا به آمة يبجسها الظفر إلا الرجلين
~~يعني عليا وعمر، رضي الله عنهما. الآمة: الشجة التي تبلغ أم الرأس،
~~ويبجسها: يفجرها، وهو مثل، أراد أنها نغلة كثيرة الصديد، فإن أراد أحد أن
~~يفجرها بظفره قدر على ذلك لامتلائها ولم يحتج إلى حديدة يشقها بها، أراد
~~ليس منا أحد إلا وفيه شئ غير هذين الرجلين. ومنه حديث ابن عباس: أنه دخل
~~على معاوية وكأنه قزعة يتبجس أي يتفجر. وجاءنا بثريد يتبجس أدما. وبجس
~~المخ: دخل في السلامي والعين فذهب، وهو آخر ما يبقى، والمعروف عند أبي
~~عبيد: بخس.
# وبجسة: اسم عين.
# * بحلس: الأزهري: يقال جاء رائقا عثريا، وجاء ينفض أصدريه، وجاء يتبحلس،
~~وجاء منكرا إذا جاء فارغا لا شئ معه.
# * بخس: البخس: النقص. بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه، وامرأة باخس وباخسة.
~~وفي المثل في الرجل تحسبه مغفلا وهو ذو نكراء: تحسبها حمقاء وهي باخس أو
~~باخسة، أبو العباس:
# باخس بمعنى ظالم، ولا تبخسوا الناس. لا تظلموهم. والبخس من الظلم أن تبخس
~~أخاك حقه فتنقصه كا يبخس الكيال مكياله فينقصه.
# وقوله عز وجل: فلا يخاف بخسا ولا رهقا، أي لا ينقص من ثواب عمله، ولا
~~رهقا أي ظلما. وثمن بخس: دون ما يحب. وقوله عز وجل:
# وشروه بثمن بخس، أي ناقص دون ثمنه. والبخس: الخسيس الذي بخس به البائع.
~~قال الزجاج: بخس أي ظلم لأن الإنسان الموجود لا يحل بيعه. قال: وقيل بخس
~~ناقص، وأكثر التفسير على أن بخسا ظلم، وجاء في التفسير أنه بيع بعشرين
~~درهما، وقيل باثنين وعشرين، أخذ كل واحد من إخوته درهمين، وقيل بأربعين
~~درهما، ويقال للبيع إذا PageV06P024
# كان قصدا: لا بخس فيه ولا شطط. وفي التهذيب: لا بخس ولا شطوط. وبخس
~~الميزان: نقصه. وتباخس القوم، تغابنوا. وروي عن الأوزاعي في حديث: أنه يأتي
~~على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع، والخمر بالنبيذ، والبخس بالزكاة،
~~أراد بالبخس ما يأخذه الولاة باسم العشر، يتأولون فيه أنه الزكاة والصدقات.
~~والبخس: فق ء ms03847 العين بالإصبع وغيرها، وبخس عينه يبخسها بخسا: فقأها، لغة في
~~بخصها، والصاد أعلى.
# قال ابن السكيت: يقال بخصت عينه، بالصاد، ولا تقل بخستها إنما البخس
~~نقصان الحق. والبخس: أرض تنبت بغير سقي، والجمع بخوس. والبخس من الزرع: ما
~~لم يسق بماء عد إنما سقاه ماء السماء، قال أبو مالك: قال رجل من كندة يقال
~~له العذافة وقد رأيته:
# قالت لبيني: اشتر لنا سويقا، وهات بر البخس أو دقيقا، واعجل بشحم نتخذ
~~حرذيقا واشتر فعجل خادما لبيقا، واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا، من جيد العصفر لا
~~تشريقا بزعفران، صبغا رقيقا قال: البخس الذي يزرع بماء السماء، تشريقا أي
~~صفر شيئا يسيرا. والأباخس: الأصابع. قال الكميت:
# جمعت نزارا، وهي شتى شعوبها، كما جمعت كف إليها الأباخسا وإنه لشديد
~~الأباخس، وهي لحم العصب، وقيل: الأباخس ما بين الأصابع وأصولها.
# والبخيس من ذي الخف: اللحم الداخل في خفه. والبخيس: نياط القلب. ويقال:
~~بخس المخ تبخيسا أي نقص ولم يبق إلا في السلامي والعين، وهو آخر ما يبقى.
~~وقال الأموي: إذا دخل في السلامي والعين فذهب وهو آخر ما يبقى.
# * بدس: بدسه بكلمة بدسا: رماه بها، عن كراع.
# * برس: البرس والبرس: القطن، قال الشاعر:
# ترمي اللغام على هاماتها قزعا، كالبرس طيره ضرب الكرابيل الكرابيل: جمع
~~كربال، وهو مندف القطن. والقزع: المتفرق قطعا، وقيل: البرس شبيه بالقطن،
~~وقيل: البرس قطن البردي، وأنشد: كنديف البرس فوق الجماح والنبراس: المصباح،
~~قال ابن سيده، رحمه الله تعالى: وإنما قضينا بزيادة النون لأن بعضهم ذهب
~~إلى أن اشتقاقه من البرس الذي هو القطن، إذ الفتيلة في الأغلب إنما تكون من
~~قطن، وذكره الأزهري في الرباعي قال: ويقال للسنان نبراس، وجمعه النبارس،
~~قال ابن مقبل: إذ ردها الخيل تعدو وهي خافضة، حد النبارس مطرورا نواحيها أي
~~خافضة الرماح. والبرس: حذاقة الدليل. وبرس إذا اشتد على غريمه.
# وبرسان: قبيلة من العرب. والبرنساء: الناس، وفيه لغات:
# برنساء ممدود غير مصروف مثل عقرباء، وبرناساء وبراساء. وفي حديث الشعبي:
~~هو أحل من ماء برس، برس: أجمة ms03848 معروفة بالعراق، وهي الآن قرية، والله أعلم.
# * بربس: أبو عمرو: البرباس البئر العميقة. PageV06P025
# * برجس: البرجس والبرجيس: نجم قيل هو المشتري. وهو قيل:
# المريخ، والأعرف البرجيس. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سئل
~~عن الكواكب الخنس، فقال: هي البرجيس وزحل وبهرام وعطارد والزهرة، البرجيس:
~~المشتري، وبهرام: المريخ.
# والبرجاس: غرض في الهواء يرمى به، قال الجوهري: وأظنه مولدا.
# شمر: البرجاس شبه الأمارة تنصب من الحجارة.
# غيره: المرجاس حجر يرمى به في البئر ليطيب ماؤها وتفتح عيونها، وأنشد:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي، رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال: ووجدت هذا في
~~أشعار الأزد بالبرجاس في قعر الطوي، والشعر لسعد بن المنتحر (* قوله لسعد
~~بن المنتحر كذا بالأصل بالحاء المهملة وفي شرح القاموس بالحاء المعجمة.)
~~البارقي، رواه المؤرج، وناقة برجيس أي غزيرة.
# * بردس: رجل برديس: خبيث منكر، وهي البردسة.
# * برطس: المبرطس: الذي يكتري للناس الإبل والحمير ويأخذ جعلا، والاسم
~~البرطسة.
# * برعس: ناقة برعس وبرعيس: غزيرة، وأنشد:
# إن سرك الغزر المكود الدائم، فاعمد براعيس أبوها الراهم وراهم: اسم فحل،
~~وقيل: ناقة برعس وبرعيس جميلة تامة.
# * برنس: البرنس: كل ثوب رأسه منه ملتزق به، دراعة كان أو ممطرا أو جبة.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: سقط البرنس عن رأسي، هو من ذلك. الجوهري:
~~البرنس قلنسوة طويلة، وكان النساك يلبسونها في صدر الإسلام، وقد تبرنس
~~الرجل إذا لبسه، قال: وهو من البرس، بكسر الباء، القطن، والنون زائدة،
~~وقيل: إنه غير عربي.
# والتبرنس: مشي الكلب، وإذا مشى الإنسان كذلك قيل: هو يتبرنس. وتبرنس
~~الرجل: مشى ذلك المشي. وهو يمشي البرنساء أي في غير صنعة. أبو عمرو: يقال
~~للرجل إذا مر مرا سريعا: هو يتبرنس، وأنشد:
# فصبحته سلق تبرنس والبرنسا والبرنساء: ابن آدم. يقال: ما أدري أي
~~البرنساء هو. ويقال: ما أدري أي برنساء هو وأي برناساء هو وأي البرنساء هو،
~~معناه ما أدري أي الناس هو. والبرنساء: الناس، وفيه لغات: برنساء مثل
~~عقرباء، ممدود غير مصروف، وبرناساء وبراساء.
# والولد بالنبطية: برق نسا.
# * بسس: بس ms03849 السويق والدقيق وغيرهما يبسه بسا: خلطه بسمن أو زيت، وهي
~~البسيسة. قال اللحياني: هي التي تلت بسمن أو زيت ولا تبل. والبس: اتخاذ
~~البسيسة، وهو أن يلت السويق أو الدقيق أو الأقط المطحون بالسمن أو بالزيت
~~ثم يؤكل ولا يطبخ. وقال يعقوب:
# هو أشد من اللت بللا، قال الراجز:
# لا تخبزا خبزا وبسا، ولا تطيلا بمناخ حبسا وذكر أبو عبيدة أنه لص من
~~غطفان أراد أن يخبز فخاف أن يعجل عن ذلك فأكله عجينا، ولم يجعل PageV06P026
# البس من السوق اللين. ابن سيده:
# والبسيسة الشعير يخلط بالنوى للإبل. والبسيسة: خبز يجفف ويدق ويشرب كما
~~يشرب السويق. قال ابن دريد: وأحسبه الذي يسمى الفتوت.
# وفي التنزيل العزيز: وبست الجبال بسا، قال الفراء: صارت كالدقيق، وكذلك
~~قوله عز وجل (* قوله وكذلك قوله عز وجل إلخ كذا بالأصل وعبارة متن القاموس
~~وشرحه: وبست الجبال بسا أي فتت، نقله اللحياني فصارت أرضا قاله الفراء وقال
~~أبو عبيدة فصارت ترابا وقيل نسفت كما قال تعالى ينسفها ربي نسفا وقيل سيقت
~~كما قال تعالى وسيرت إلخ.): وسيرت الجبال فكانت سرابا. وبست: فتت فصارت
~~أرضا، وقيل نسفت، كما قال تعالى: ينسفها ربي نسفا، وقيل: سيقت، كما قال
~~تعالى: وسيرت الجبال فكانت سرابا. وقال الزجاج:
# بست لتت وخلطت. وبس الشئ إذا فتته. وفي حديث المتعة:
# ومعي بردة قد بس منها أي نيل منها وبليت. وفي حديث مجاهد: من أسماء مكة
~~الباسة، سميت بها لأنها تحطم من أخطأ فيها.
# والبس: الحطم، ويروى بالنون من النس الطرد.
# الأصمعي: البسيسة كل شئ خلطته بغيره مثل السويق بالأقط ثم تبله بالرب أو
~~مثل الشعير بالنوى للإبل. يقال: بسسته أبسه بسا. وقال ثعلب: معنى وبست
~~الجبال بسا، خلطت بالتراب. وقال اللحياني: قال بعضهم: فتت، وقال بعضهم:
~~سويت، وقال أبو عبيدة: صارت ترابا تربا.
# وجاء بالأمر من حسه وبسه أي من حيث كان ولم يكن. ويقال: جئ به من حسك
~~وبسك أي ائت به على كل حال من حيث شئت. قال أبو عمرو:
# يقال جاء ms03850 به من حسه وبسه أي من جهده. ولأطلبنه من حسي وبسي أي من جهدي،
~~وينشد:
# تركت بيتي، من الأش‍ - ياء، قفرا، مثل أمس كل شئ كنت قد جم‍ - عت من حسي
~~وبسي وبس في ماله بسة ووزم وزمة: أذهب منه شيئا، عن اللحياني. وبس بس: ضرب
~~من زجر الإبل، وقد أبس بها. وبس بس وبس بس:
# من زجر الدابة، بس بها يبس وأبس، وقال اللحياني: أبس بالناقة دعاها
~~للحلب، وقيل: معناه دعا ولدها لتدر على حالبها. وقال ابن دريد: بس بالناقة
~~وأبس بها دعاها للحلب. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~يخرج قوم من المدينة إلى الشام واليمن والعراق يبسون، والمدينة خير لهم لو
~~كانوا يعلمون، قال أبو عبيد: قوله يبسون هو أن يقال في زجر الدابة إذا سقت
~~حمارا أو غيره: بس بس وبس بس، بفتح الباء وكسرها، وأكثر ما يقال بالفتح،
~~وهو صوت الزجر للسوق، وهو من كلام أهل اليمن، وفيه لغتان: بسستها وأبسستها
~~إذا سقتها وزجرتها وقلت لها: بس بس، فيقال على هذا يبسون ويبسون.
# وأبس بالغنم إذا أسلاها إلى الماء. وأبسست بالغنم إبساسا. وقال أبو زيد:
~~أبسست بالمعز إذا أشليتها إلى الماء.
# وأبس بالإبل عند الحلب إذا دعا الفصيل إلى أمه، وأبس بأمه له.
# التهذيب: وأبسست بالإبل عند الحلب، وهو صويت الراعي تسكن به الناقة عند
~~الحلب. وناقة بسوس: تدر عند الإبساس، وبسبس بالناقة كذلك، وقال الراعي:
# لعاشرة وهو قد خافها، فظل يبسبس أو ينقر PageV06P027
# لعاشرة: بعدما سارت عشر ليال. يبسبس أي يبس بها يسكنها لتدر. والإبساس
~~بالشفتين دون اللسان، والنقر باللسان دون الشفتين، والجمل لا يبس إذا
~~استصعب ولكن يشلي باسمه واسم أمه فيسكن، وقيل، الإبساس أن يمسح ضرع الناقة
~~يسكنها لتدر، وكذلك تبس الريح بالسحابة. والبسس: الرعاة. والبسس: النوق
~~الإنسية.
# والبسس: الأسوقة الملتوتة.
# والإبساس عند الحلب: أن يقال للناقة بس بس. أبو عبيد: بسست الإبل وأبسست
~~لغتان إذا زجرتها وقلت بس بس، والعرب تقول في أمثالهم: لا أفعله ما أبس عبد ms03851
~~بناقته، قال اللحياني: وهو طوافه حولها ليحلبها.
# أبو سعيد: يبسون أي يسيحون في الأرض، وانبس الرجل إذا ذهب.
# وبسهم عنك أي اطردهم. وبسست المال في البلاد فأنبس إذا أرسلته فتفرق
~~فيها، مثل بثثته فانبث. وقال الكسائي: أبسست بالنعجة إذا دعوتها للحلب،
~~وقال الأصمعي: لم أسمع الإبساس إلا في الإبل، وقال ابن دريد: بسست الغنم
~~قلت لها بس بس. والبسوس:
# الناقة التي لا تدر إلا بالإبساس، وهو أشن يقال لها بس بس، بالضم
~~والتشديد، وهو الصويت الذي تسكن به الناقة عند الحلب، وقد يقال ذلك لغير
~~الإبل.
# والبسوس: اسم امرأة، وهي خالة جساس بن مرة الشيباني: كانت لها ناقة يقال
~~لها سراب، فرآها كليب وائل في حماه وقد كسرت بيض طير كان قد أجاره، فرمى
~~ضرعها بسهم، فوثب جساس علة كليب فقتله، فهاجت حرب بكر وتغلب ابني وائل
~~بسببها أربعين سنة حتى ضربت بها العرب المثل في الشؤم، وبها سميت حرب
~~البسوس، وقيل: إن الناقة عقرها جساس بن مرة. ومن أمثال العرب السائرة غيره:
~~وفي الحديث:
# هو أشأم من البسوس، وهي ناقة كانت تدر على المبس بها، ولذلك سميت بسوسا،
~~أصابها رجل من العرب بسهم في ضرعها فقتلها. وفي البسوس قول آخر روي عن ابن
~~عباس، قال الأزهري: وهذه أشبه بالحق، وروى بسنده عن ابن عباس في قوله
~~تعالى: واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها، قال: هو رجل أعطي
~~ثلاث دعوات يستجاب له فيها، وكان له امرأة يقال لها البسوس، وكان له منها
~~ولد، وكانت له محبة، فقالت: اجعل لي منها دعوة واحدة، قال: فلك واحدة فماذا
~~تأمرين؟ قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل، فلما علمت أن
~~ليس فيهم مثلها رغبت عنه وأرادت شيئا آخر، فدعا الله عليها أن يجعلها كلبة
~~نباحة فذهبت فيها دعوتان، وجاء بنوها فلقالوا: ليس لنا على هذا قرار، قد
~~صارت أمنا كلبة تعيرنا بها الناس، فادع الله أن يعيدها إلى الحال التي كانت
~~عليها، فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت ms03852 الدعوات الثلاث في البسوس، وبها
~~يضرب المثل في الشؤم.
# وبس: زجر للحافر، وبس: بمعنى حسب، فارسية.
# وقد بسبس به وأبس به وأس به إلى الطعام: دعاه. وبس الإبل بسا: ساقها،
~~قال:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا وقال ابن دريد: معناه لا تبطئا في الخبز وبسا
~~الدقيق بالماء فكلاه. وفي ترجمة خبز: الخبز السوق الشديد بالضرب. والبس:
~~السير الرقيق. بسست أبس بسا وبسست الإبل أبسها، بالضم، بسا إذا سقتها سوقا
~~لطيفا. والبس: السوق PageV06P028
# اللين، وقيل: البس أن تبل الدقيق ثم تأكله، والخبز أن تخبز المليل.
~~والبسيسة عندهم: الدقيق والسويق يلت ويتخذ زادا. ابن السكيت:
# بسست السويق والدقيق أبسه بسا إذا بللته بشئ من الماء، وهو أشد من اللت.
~~وبس الرجل يبسه: طرده ونحاه. وانبس: تنحى. وبس عقاربه:
# أرسل نمائمه وأذاه. وانبست الحية: انسابت على وجه الأرض، قال:
# وانبس حيات الكثيب الأهيل وانبس في الأرض: ذهب، عن اللحياني وحده حكاه في
~~باب انبست الحيات انبساسا، قال: والمعروف عند أبي عبيد وغيره أربس. وفي
~~حديث الحجاج: قال للنعمان بن زرعة: أمن أهل الرس والبس أنت؟
# البس: الدس. يقال: بس فلان لفلان من يتخبر له خبره ويأتيه به أي دسه
~~إليه.
# والبسبسة: السعاية بين الناس. والبسبس: شجر. والبسبس:
# لغة في السبسب، وزعم يعقوب أنه من المقلوب. والبسابس: الكذب.
# والبسبس: القفر. والترهات البسابس هي الباطل، وربما قالوا ترهات البسابس،
~~بالإضافة. وفي حديث قس: فبينا أنا أجول بسبسها، البسبس: البر المقفر
~~الواسع، ويروى سبسبها، وهو بمعناه. وبسبس بوله: كسبسبه.
# والبسباس: بقلة: قال أبو حنيفة: البسباس من النبات الطيب الريح، وزعم بعض
~~الرواة ى أنه النانخاه، وأما أبو زياد فقال: البسباس طيب الريح يشبه طعمه
~~طعم الجزر، واحدته بسباسة. الليث:
# البسباسة بقلة، قال الأزهري: هي معروفة عند العرب، قال: والبسبس شجر تتخذ
~~منه الرجال. قال الأزهري: الذي قاله الليث في البسبس أنه شجر لا أعرفه،
~~قال: وأراه أراد السبسب.
# وبسباسة: اسم امرأة، والبسوس كذلك.
# وبس: موضع عند حنين، قال عباس بن مرداس السلمي:
# ركضت الخيل فيها بين ms03853 بس إلى الأوراد، تنحط بالنهاب قال: وأرى عاهان بن
~~كعب إياه عنى بقوله:
# بنيك وهجمة كأشياء بس، غلاظ منابت القصرات كوم يقول: عليك بنيك أو انظر
~~بنيك، ورفع هجمة على تقدير وهذه هجمة كالأشاء ففيها ما يشغلك عن النعيم.
# * بطس: التهذيب: بطياس اسم موضع على بناء الجريال، قال: وكأنه أعجمي.
# * بغس: البغس: السواد، يمانية.
# * بكس: التهذيب: ابن الأعرابي بكس خصمه إذا قهره. قال:
# والبكسة خرقة يدورها الصبيان ثم يأخذون حجرا فيدورونه كأنه كرة، ثم
~~يتقامرون بها، وتسمى هذه اللعبة الكجة، ويقال لهذه الخرقة أيضا:
# التون والآجرة.
# * بلس: أبلس الرجل: قطع به، عن ثعلب. وأبلس: سكت. وأبلس من رحمة الله أي
~~يئس وندم، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيل. وفي التنزيل العزيز: يومئذ
~~يبلس المجرمون. وإبليس، لعنة الله: مشتق منه لأنه أبلس من رحمة الله أي
~~أويس. وقال أبو إسحق: لم يصرف لأنه أعجمي معرفة.
# والبلاس: المسح، والجمع بلس. قال أبو عبيدة: ومما دخل في كلام العرب من
~~كلام فارس المسح PageV06P029
# تسميه العرب البلاس، بالباء المشبع، وأهل المدينة يسمون المسح بلاسا، وهو
~~فارسي معرب، ومن دعائهم: أرانيك الله على البلس، وهي غرائر كبار من مسوح
~~يجعل فيها التين ويشهر عليها من ينكل به وينادى عليه، ويقال لبائعه:
# البلاس. والمبلس: اليائس، ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون
~~عنده جواب: قد أبلس، وقال العجاج:
# قال: نعم أعرفه، وأبلسا أي لم يحر إلي جوابا. ونحو ذلك قيل في المبلس،
~~وقيل: إن إبليس سمي بهذا الاسم لأنه لما أويس من رحمة الله أبلس يأسا.
# وفي الحديث. فتأشب أصحابه حوله وأبلسوا حتى ما أوضحوا بضاحكة، أبلسوا أي
~~سكتوا. والمبلس: الساكت من الحزن أو الخوف.
# والإبلاس: الحيرة، ومنه الحديث:
# ألم تر الجن وإبلاسها أي تحيرها ودهشها. وقال أبو بكر: الإبلاس معناه في
~~اللغة القنوط وقطع الرجاء من رحمة الله تعالى، وأنشد:
# وحضرت يوم خميس الأخماس، وفي الوجوه صفرة وإبلاس ويقال: أبلس الرجل إذا
~~انقطع فلم تكن له حجة، وقال:
# به هدى الله قوما من ms03854 ضلالتهم، وقد أعدت لهم إذ أبلسوا سقر والإبلاس:
~~الانكسار والحزن. يقال: أبلس فلان إذا سكت غما، قال العجاج:
# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا؟
# قال: نعم أعرفه، وأبلسا والمكرس: الذي صار فيه الكرس، وهو الأبوال
~~والأبعار.
# وأبلست الناقة إذا لم ترغ من شدة الضبعة، فهي مبلاس.
# والبلس: التين، وقيل: البلس ثمر التين إذا أدرك، الواحدة بلسة. وفي
~~الحديث: من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس، وهو التين، إن كانت الرواية
~~بفتح الباء واللام، وإن كانت البلس فهو العدس، وفي حديث عطاء: البلس هو
~~العدس، وفي حديث ابن جريج قال:
# سألت عطاء عن صدقة الحب، فقال: فيه كله الصدقة، فذكر الذرة والدخن والبلس
~~والجلجلان، قال: وقد يقال فيه البلسن، بزيادة النون. الجوهري: والبلس،
~~بالتحريك، شئ يشبه التين يكثر باليمن.
# والبلس، بضم الباء واللام: العدس، وهو البلسن.
# والبلسان: شجر لحبه دهن. التهذيب في الثلاثي: بلسان شجر يجعل حبه في
~~الدواء، قال: ولحبه دهن حار يتنافس فيه. قال الأزهري: بلسان أراه روميا.
~~وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: بعث الله الطير على أصحاب الفيل
~~كالبلسان، قال عباد بن موسى: أظنها الزرازير.
# والبلسان: شجر كثير الورق ينبت بمصر، وله دهن معروف. اللحياني: ما ذقت
~~علوسا ولا بلوسا أي ما أكلت شيئا.
# * بلعس: البلعس والدلعس والدلعك، كل هذا: الضخمة من النوق مع استرخاء
~~فيها. ابن سيده: والبلعوس الحمقاء.
# * بلعبس: البلعبيس: العجب.
# * بلهس: بلهس: أسرع في مشيه. PageV06P030
# * بنس: بنس عنه تبنيسا: تأخر، قال ابن أحمر:
# كأنها من نفا العزاف طاوية، لما انطوى بطنها واخروط السفر ماوية لؤلؤان
~~اللون، أودها طل، وبنس عنها فرقد خصر قال ابن سيده: قال ابن جني قوله بنس
~~عنها إنما هو من النوم غير أنه إنما يقال للبقرة، قال: ولا أعلم هذا القول
~~عن غير ابن جني، قال: وقال الأصمعي هي أحد الألفاظ التي انفرد بها بن أحمر،
~~قال: ولم يسند أبو زيد هذين البيتين إلى ابن أحمر ولا هما أيضا في ديوانه
~~ولا أنشدهما الأصمعي فيما أنشده له من ms03855 الأبيات التي أورد فيها كلماته، قال:
# وينبغي أن يكون ذلك شئ جاء به غير ابن أحمر تابعا له فيه ومتقبلا أثره،
~~هذا أوفق من قول الأصمعي إنه لم يأت به غيره. وقال شمر: ولم أسمع بنس إذا
~~تأخر إلا لابن أحمر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# بنسوا عن البيوت لا تطم امرأة ولا صبي يسمع كلامكم، أي تأخروا لئلا
~~يسمعوا ما يستضرون به من الرفث الجاري بينكم. وبنس:
# اقعد، عن كراع كذلك حكاها بالأمر، والشين لغة، وسيأتي ذكرها.
# اللحياني: بنس وبنش إذا قعد، وأنشد:
# إن كنت غير صائد فبنس ابن الأعرابي: أبنس الرجل إذا هرب من سلطان، قال:
~~والبنس الفرار من الشر.
# * بهس: البهس: المقل ما دام رطبا، والشين لغة فيه. والبهس:
# الجرأة.
# * بهنس: البهنسى: التبختر، وهو البهنسة. والأسد يبهنس في مشيه ويتبهنس أي
~~يتبختر، خص بعضهم به الأسد وعم بعضهم به. وجمل بهنس وبهانس: ذلول.
# * بوس: البوس: التقبيل، فارسي معرب، وقد بأسه يبوسه. وجاء بالبوس البائس
~~أي الكثير، والشين المعجمة أعلى.
# * بولس: في الحديث: يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر حتى يدخلوا
~~سجنا في جهنم يقال له بولس، هكذا جاء في الحديث مسمى.
# * بيس: الفراء: ياس إذا تبختر. قال أبو منصور: ماس يميس بهذا المعنى
~~أكثر، والباء والميم يتعاقبان، وقال: باس أرجل يبيس إذا تكبر على الناس
~~وآذاهم.
# وبيسان: موضع بالأردن فيه نخل لا يثمر إلى خروج الدجال.
# التهذيب: بيسان موضع فيه كروم من بلاد الشام، وقول الشاعر:
# شربا ببيسان من الأردن هو موضع. قال الجوهري: بيسان موضع تنسب إليه
~~الخمر، قال حسان بن ثابت: PageV06P031
# نشربها صرفا وممزوجة، ثم نغني في بيوت الرخام من خمر بيسان تخيرتها،
~~ترياقة توشك فتر العظام قال ابن بري: الذي في شعره تسرع فتر العظام، قال:
~~وهو الصحيح لأن أوشك بابه أن يكون بعده أن والفعل، كقول جرير:
# إذا جهل الشقي ولم يقدر لبعض الأمر، أوشك أن يصابا وقد تحذف أن بعده كما
~~تحذف بعد عسى، كقول أمية:
# يوشك من فر من منيته، ms03856 في بعض غراته، يوافقها فهذا هو الأكثر في أوشك
~~يوشك، وحكى الفارسي بيس لغة في بئس، والله أعلم.
# فصل التاء المثناة * تختنس: دختنوس: اسم امرأة، وقيل: دخدنوس وتختنوس.
# * ترس: الترس من السلاح: المتوقي بها، معروف، وجمعه أتراس وتراس وترسة
~~وتروس، قال:
# كأن شمسا نازعت شموسا دروعنا، والبيض والتروسا قال يعقوب: ولا تقل أترسة.
~~وكل شئ تترست به، فهو مترسة لك. ورجل تارس: ذو ترس. ورجل تراس: صاحب ترس.
~~والتترس:
# التستر بالترس، وكذلك التتريس. وتترس بالترس:
# توقى، وحكى سيبويه اترس.
# والمتروسة: ما تترس به. والترس: خشبة توضع خلف الباب يضبب بها السرير،
~~وهي المترس بالفارسية. الجوهري: المترس خشبة توضع خلف الباب. التهذيب:
~~المترس الشجار الذي يوضع قبل الباب دعامة، وليس بعربي، معناه مترس أي لا
~~تخف.
# * ترمس: الترمس: شجرة لها حب مضلع محزز، وبه سمي الجمان ترامس. وترمس
~~الرجل إذا تغيب عن حرب أو شغب. الليث: حفر فلان ترمسة تحت الأرض.
# * ترنس: الترنسة الحفرة تحت الأرض.
# * تعس: التعس: العثر: والتعس: أن لا ينتعش العاثر من عثرته وأن ينكس في
~~سفال، وقيل: التعس الانحطاط والعثور.
# قال أبو إسحق في قوله تعالى: فتعسا لهم وأضل أعمالهم، يجوز أن يكون نصبا
~~على معنى أتقسهم الله. قال: والتعس في اللغة الانحطاط والعثور، قال الأعشى:
# بذات لوث عفرناة إذا عثرت، فالتعس أدنى لها من أن أقول: لعا ويدعو الرجل
~~على بعيره الجواد إذا عثر فيقول: تعسا فإذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر قال
~~له: لعا ومنه قول الأعشى:
# بذات لوث عفرناة...
# قال أبو الهيثم: يقال تعس فلان يتعس إذا أتعسه الله، ومعناه انكب فعثر
~~فسقط على يديه وفمه، ومعناه أنه ينكر من مثلها في سمنها وقوتها العثار فإذا
~~عثرت قيل لها: تعسا، ولم يقل لها تعسك الله، ولكن يدعو عليها بأن يكبها
~~الله لمنخريها.
# والتعس أيضا: الهلاك، تعس تعسا وتعس PageV06P032
# يتعس تعسا: هلك، قال الشاعر:
# وأرماحهم ينهزنهم نهز جمة، يقلن لمن أدركن: تعسا ولا لعا ومعنى التعس في
~~كلامهم الشر، وقيل: التعس البعد، وقال الرستمي: ms03857 التعس أن يخر على وجهه،
~~والنكس أن يخر على رأسه، وقال أبو عمرو بن العلاء: تقول العرب:
# الوقس يعدي فتعد الوقسا، من يدن للوقس يلاق تعسا وقال: الوقس الجرب،
~~والتعس الهلاك. وتعد أي تجنب وتنكب كله سواء، وإذا خاطب بالدعاء قال: تعست،
~~بفتح العين، وإن دعا على غائب كسرها فقال: تعس، قال ابن سيده: وهذا من
~~الغرابة بحيث تراه. وقال شمر: سمعته في حديث عائشة، رضي الله عنها، في
~~الإفك حين عثرت صاحبتها فقالت: تعس مسطح. قال ابن الأثير: يقال تعس يتعس
~~إذا عثر وانكب لوجهه، وقد تفتح العين، وقال ابن شميل: تعست، كأنه يدعو عليه
~~بالهلاك، وهو تعس، وجد تعس منه. وفي الدعاء:
# تعسا له أي ألزمه الله هلاكا. وتعسه الله وأتعسه، فعلت وأفعلت بمعنى
~~واحد، قال مجمع بن هلال:
# تقول وقد أفردتها من خليلها:
# تعست كما أتعستني يا مجمع قال الأزهري: قال شمر لا أعرف تعسه الله ولكن
~~يقال: تعس بنفسه وأتعسه الله. والتعس: السقوط على أي وجه كان. وقال بعض
~~الكلابيين: تعس يتعس تعسا وهو أن يخطئ حجته إن خاصم، وبغيته إن طلب. يقال:
~~تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش. وفي الحديث: تعس عبد الدينار وعبد الدرهم،
~~وهو من ذلك.
# * تغلس: أبو عبيد: وقع فلان في تغلس، وهي الداهية.
# * تلس: التليسة: وعاء يسوى من الخوص شبه قفعة، وهي شبه العيبة التي تكون
~~عند العصارين.
# * توس: التوس: الطبيعة والخلق. يقال: الكرم من توسه وسوسه أي من خليقته
~~وطبع عليه، وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه. وفي حديث جابر: كان من
~~توسي الحياء، التوس: الطبيعة والخلقة. يقال: فلان من توس صدق أي من أصل
~~صدق. وتوسا له: كقوله بوسا له، رواه ابن الأعرابي قال: وهو الأصل أيضا، قال
~~الشاعر:
# إذا الملمات اعتصرن التوسا أي خرجن طبائع الناس. وتاساه إذا آذاه واستخف
~~به.
# * تيس: التيس: الذكر من المعز، والجمع أتياس وأتيس، قال طرفة:
# ملك النهار ولعبه بفحولة، يعلونه بالليل علو الأتيس وقال الهذلي:
# من فوقه أنسر سود وأغربة، ms03858 ودونه أعنز كلف وأتياس والجمع الكثير تيوس.
~~والتياس: الذي يمسكه PageV06P033
# . والمتيوساء: جماعة التيوس. وتاس الجدي: صار تيسا، عن الهجري. أبو زيد:
# إذا أتى على ولد المعزى سنة فالذكر تيس، والأنثى عنز. واستتيست الشاة:
~~صارت كالتيس. قال ثعلب: ولا يقال استاست. وعنز تيساء إذا كان قرناها طويلين
~~كقرن التيس، وهي بينة التيس. وقال ابن شميل: التيساء من المعزى التي يشبه
~~قرناها قرني الأوعال الجبلية في طولها، والعرب تجري الظباء مجرى العنز
~~فيقولون في إناثها المعز، وفي ذكورها التيوس، قال الهذلي:
# وعادية تلقي الثياب، كأنها تيوس ظباء محصها وانبتارها ولو أجروها مجرى
~~الضأن لقال: كباش ظباء، ورجل تياس.
# وتيسي: كلمة تقال عند إرادة إبطال الشئ وتكذيبه والتكذيب به، ومنه حديث
~~أبي أيوب: أنه ذكر الغول فقال قل لها: تيسي جعار، فكأنه قال لها كذبت يا
~~خارية. قال: والعامة تغير هذا اللفظ وتقول: طيزي، تبدل من التاء طاء ومن
~~السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج.
# أبو زيد: يقال أحمقي وتيسي للرجل إذا تكلم بحمق، وربما لا يسبه سبا. ومن
~~أمثالهم في الرجل الذليل يتعزز: كانت عنزا فاستتيست. ويقال: استتيست العنز
~~كما يقال استنوق الجمل.
# الجوهري: وفي فلان تيسية، وناس يقولون: تيسوسية وكيفوفية، قال: ولا أدري
~~ما صحتهما. ويقال: توسا له وبوسا وجوسا. ويقال للذكر من الظباء: تيس
~~وللأنثى عنز، وجعار معدولة عن جاعرة كقولك قطام ورقاش، على فعال، مأخوذ عن
~~الجعر، وهو الحدث. قال: وهو من أسماء الضبع. قال ابن السكيت: تشتم المرأة
~~فيقال قومي جعار، وتشبه بالضبع. ويقال للضبع: تيسي جعار، ويقال: اذهبي لكاع
~~وذفار وبظار. وفي حديث علي، رضي الله عنه: والله لأتيسنهم عن ذلك أي لأبطلن
~~قولهم ولأردنهم عن ذلك.
# وتياس: موضع بالبادية كان به حرب حين قطعت رجل الحرث بن كعب فسمي الأعرج،
~~وفي بعض الشعر:
# وقتلى تياس عن صلاح تعرب فصل الجيم * جاس: مكان جأس: وعر كشأس، وقيل: لا
~~يتكلم به إلا بعد شأس كأنه اتباع.
# * جبس: الجبس: الجبان الفدم، وقيل: الضعيف اللئيم، وقيل: الثقيل ms03859 الذي لا
~~يجيب إلى خير، والجمع أجباس وجبوس. والأجبس: الجبان الضعيف كالجبس، قال بشر
~~بن أبي خازم:
# على مثلها آتي المهالك واحدا، إذا خام عن طول السرى كل أجبس والجبس:
~~الردئ الدنئ الجبان، قال الراجز:
# خمس إذا سار به الجبس بكى ويقال: هو ولد زنية. والجبس: هو الجامد من كل
~~شئ الثقيل الروح والفاسق. ويقال: إنه لجبس من الرجال إذا كان عييا. والجبس:
~~من أولاد الدببة. والجبس: الذي يبنى به، عن كراع.
# والتجبس: التبختر، قال عمر بن لجأ:
# تمشي إلى رواء عاطناتها تجبس العانس في ريطاتها PageV06P034
# أبو عبيد: تجبس في مشيه تجبسا إذا تبختر.
# والمجبوس: الذي يؤتى طائعا. ابن الأعرابي: المجبوس والجبيس نعت الرجل
~~المأبون.
# * جحس: جحس جلده يجحسه: قشره، والشين أعرف. وجاحسه جحاسا: زاحمه وقاتله
~~وزاوله على الأمر كجاحشه، حكاه يعقوب في البدل، قال: والجحاس القتال،
~~وأنشد:
# إذا كعكع القرن عن قرنه، أبى لك عزك إلا شماسا، والا جلادا بذي رونق،
~~وإلا نزالا وإلا جحاسا وأنشد لرجل من بني فزارة:
# إن عاش قاسى لك ما أقاسي، من ضربي الهامات واحتباسي، والصقع في يوم الوغى
~~الجحاس الأزهري ف‍ ترجمة جحش: الجحش الجهاد، وتحول الشين سينا، وأنشد:
# يوما ترانا في عراك الجحس، ننبو بأجلال الأمور الربس * جدس: الجادس من كل
~~شئ: ما اشتد ويبس كالجاسد. وأرض جادسة:
# لم تعمر ولم تعمل ولم تحرث، من ذلك. وروي عن معاذ بن جبل، رضي الله عنه:
~~من كانت له أرض جادسة قد عرفت له في الجاهلية حتى أسلم فهي لربها. قال أبو
~~عبيدة: هي التي لم تعمر ولم تحرث، والجمع الجوادس. ابن الأعرابي: الجوادس
~~الأراضي التي لم تزرع قط. أبو عمرو:
# جدس الأثر وطلق ودمس ودسم إذا درس.
# وجديس: حي من عاد وهم إخوة طسم. وفي التهذيب: جديس حي من العرب كانوا
~~يناسبون عادا الأولى وكانت منازلهم اليمامة، وفيهم يقول رؤبة:
# بوار طسم بيدي جديس قال الجوهري: جديس قبيلة كانت في الدهر الأول
~~فانقرضت.
# * جرس: الجرس: مصدر، الصوت المجروس. والجرس: الصوت نفسه.
# والجرس: الأصل، ms03860 وقيل: الجرس والجرس الصوت الخفي. قال ابن سيده: الجرس
~~والجرس والجرس، الأخيرة عن كراع: الحركة والصوت من كل ذي صوت، وقيل: الجرس،
~~بالفتح، إذا أفرد، فإذا قالوا: ما سمعت له حسا ولا جرسا، كسروا فأتبعوا
~~اللفظ اللفظ.
# وأجرس: علا صوته، وأجرس الطائر إذا سمعت صوت مره، قال جندل بن المثنى
~~الحارثي الطهوي يخاطب امرأته:
# لقد خشيت أن يكب قابري ولم تمارسك من الضرائر شنظيرة شائلة الجمائر، حتى
~~إذا أجرس كل طائر، قامت تعنظي بك سمع الحاضر يقول: لقد خشيت أن أموت ولا
~~أرى لك ضرة سلطة تعنظي بك وتسمعك المكروه عند إجراس الطائر، وذلك عند
~~الصباح. والجمائر: جمع جميرة، وهي ضفيرة الشعر، وقيل: جرس الطائر وأجرس
~~صوت.
# ويقال: سمعت جرس الطيرإذا سمعت صوت مناقيرها على شئ تأكله. وفي الحديث:
# فتسمعون صوت جرس طير الجنة، أي صوت أكلها. PageV06P035
# قال الأصمعي: كنت في مجلس شعبة قال: فتسمعون جرش طير الجنة، بالشين،
~~فقلت:
# جرس، فنظر إلي وقال: خذوها عنه فإنه أعلم بهذا منا، ومنه الحديث:
# فأقبل القوم يدبون ويخفون الجرس، أي الصوت. وفي حديث سعيد بن جبير، رضي
~~الله عنه، في صفة الصلصال قال: أرض خصبة جرسة، الجرسة: التي تصوت إذا حركت
~~وقلبت وأجرس الحادي إذا حدا للإبل، قال الراجز:
# أجرس لها يا ابن أبي كباش، فما لها الليلة من إنفاش، غير السرى وسائق
~~نجاش أي أحد لها لتسمع الحداء فتسير. قال الجوهري: ورواه ابن السكيت بالشين
~~وألف الوصل، والرواة على خلافه. وجرست وتجرست أي تكلمت بشئ وتنغمت به.
~~وأجرس الحي: سمعت جرسه. وفي التهذيب:
# أجرس الحي إذا سمعت صوت جرس شئ. وأجرسني السبع: سمع جرسي. وجرس الكلام:
~~تكلم به.
# وفلان مجرس لفلان: يأنس بكلامه وينشرح بالكلام عنده، قال:
# أنت لي مجرس، إذا ما نبا كل مجرس وقال أبو حنيفة: فلان مجرس لفلان أي
~~مأكل ومنتفع. وقال مرة:
# فلان مجرس لفلان أي يأخذ منه ويأكل من عنده.
# والجرس: الذي يضرب به. وأجرسه: ضربه. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: لا ms03861 تصحب الملائكة رفقة فيها جرس، هو الجلجل الذي يعلق على الدواب،
~~قيل: إنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته، وكان، عليه السلام، يحب أن لا
~~يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة، وقيل الجرس الذي يعلق في عنق البعير. وأجرس
~~الحلي: سمع له صوت مثل صوت الجرس، وهو صوت جرسه، قال العجاج:
# تسمع للحلي إذا ما وسوسا، وارتج في أجيادها وأجرسا، زفزفة الريح الحصاد
~~اليبسا وجرس الحرف: نغمته. والحروف الثلاثة الجوف: وهي الياء والألف
~~والواو، وسائر الحروف مجروسة.
# أبو عبيد: والجرس الأكل، وقد جرس يجرس. والجاروس: الكثير الأكل. وجرست
~~الماشية الشجر والعشب تجرسه وتجرسه جرسا: لحسته. وجرست البقرة ولدها جرسا:
~~لحسته، وكذلك النحل إذا أكلت الشجر للتعسيل، قال أبو ذؤيب يصف نحلا:
# جوارسها تأوي الشعوف دوائبا، وتنصب ألهابا مصيفا كرابها وجرست النحل
~~العرفط تجرس إذا أكلته، ومنه قيل للنحل:
# جوارس. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل بيت بعض نسائه
~~فسقته عسلا، فتواطأت ثنتان من نسائه أن تقول أيتهما دخل عليها: أكلت
~~مغافير، فإن قال: لا، قالت: فشربت إذا عسلا جرست نحله العرفط، أي أكلت
~~ورعت. والعرفط: شجر.
# ونحل جوارس: تأكل ثمر الشجر، وقال أبو ذؤيب الهذلي يصف النحل:
~~PageV06P036
# يظل على الثمراء منها جوارس، مراضيع صهب الريش زغب رقابها والثمراء: جبل،
~~وقال بعضهم: هو اسم للشجر المثمر. ومراضيع: صغار، يعني أن عسل الصغار منها
~~أفضل من عسل الكبار. والصهبة:
# الشقرة، يريد أجنحتها. الليث: النحل تجرس العسل جرسا وتجرس النور، وهو
~~لحسها إياه، ثم تعسله. ومر جرس من الليل أي وقت وطائفة منه. وحكي عن ثعلب
~~فيه: جرس، بفتح الراء، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة، وقد يقال بالشين
~~معجمة، والجمع أجراس وجروس.
# ورجل مجرس ومجرس: مجرب للأمور، وقال اللحياني: هو الذي أصابته البلايا،
~~وقيل: رجل مجرس إذا جرس الأمور وعرفها، وقد جرسته الأمور أي جربته وأحكمته،
~~وأنشد:
# مجرسات غرة الغرير بالزجر، والريم على المزجور وأول هذه القصيدة:
# جاري لا تستنكري غديري، سيري وإشفاقي على بعيري، وحذري ما ليس ms03862 بالمحذور،
~~وكثرة التحديث عن شقوري، وحفظة أكنها ضميري أي لا تنكري حفظة أي غضبا أغضبه
~~مما لم أكن أغضب منه، ثم قال:
# والعصر قبل هذه العصور، مجرسات غرة الغرير بالزجر، والريم على المزجور
~~العصر: الزمن، والدهر. والتجريس: التحكيم والتجربة، فيقول: هذه العصور قد
~~جرست الغر منا أي حكمت بالزجر عما لا ينبغي إتيانه.
# والريم: الفضل، فيقول: من زجر فالفضل عليه لأنه لا يزجر إلا عن أمر قصر
~~فيه. وفي حديث ناقة النبي، صلى الله عليه وسلم: وكانت ناقة مجرسة أي مجربة
~~مدربة في الركوب والسير. والمجرس من الناس: الذي قد جرب الأمور وخبرها،
~~ومنه حديث عمر، رضي الله عنه، قال له طلحة: قد جرستك الدهور أي حنكتك
~~وأحكمتك وجعلتك خبيرا بالأمور مجربا، ويروى بالشين المعجمة بمعناه. أبو
~~سعيد:
# اجترست واجترشت أي كسبت.
# * جرجس: الجرجس: البق، وقيل: البعوض، وكره بعضهم الجرجس وقال: إنما هو
~~القرقس، وسيذكر في فصل القاف. الجوهري: الجرجس لغة في الفرقس، وهو البعوض
~~الصغار، قال شريح ابن جواس الكلبي:
# لبيض بنجد لم يبتن نواطرا بزرع، ولم يدرج عليهن جرجس أحب إلينا من سواكن
~~قرية مثجلة، داياتها تتكدس وجرجيس: اسم نبي. والجرجس: الصحيفة، قال:
# ترى أثر القرح في نفسه كنقش الخواتيم في الجرجس * جرفس: الجرفاس والجرافس
~~من الإبل: الغليظ العظيم، وقيل: العظيم الرأس. والجرافس والجرفاس: الضخم
~~الشديد من الرجال، وكذلك الجرنفس. والجرفسة: شدة الوثاق. وجرفسه جرفسة:
# صرعه، وأنشد ابن الأعرابي: PageV06P037
# كأن كبشا ساجسيا أربسا، بين صبيي لحيه مجرفسا يقول: كأن لحيته بين فكيه
~~كبش ساجسي، يصف لحية عظيمة، قال أبو العباس: جعل خبر كأن في الظرف يعني
~~بين: الأزهري: كل شئ أوثقته، فقد قعطرته، قال: وهي الجرفسة، ومنه قوله:
# بين صبيي لحيه مجرفسا وجرفاس: من أسماء الأسد.
# * جرهس: الجرهاس: الجسيم، وأنشد:
# يكنى، وما حول عن جرهاس، من فرسة الأسد، أبا فراس * جسس: الجس: اللمس
~~باليد. والمجسة: ممسة ما تمس.
# ابن سيده: جسه بيده يجسه جسا واجتسه أي مسه ولمسه.
# والمجسة: الموضع الذي تقع عليه يده إذا جسه. وجس الشخص ms03863 بعينه:
# أحد النظر إليه ليستبينه ويستثبته، قال:
# وفتية كالذباب الطلس قلت لهم:
# إني أرى شبحا قد زال أو حالا فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم، ثم اختفوه وقرن
~~الشمس قد زالا اختفوه: أظهروه. والجس: جس الخبر، ومنه التجسس. وجس الخبر
~~وتجسسه: بحث عنه وفحص. قال اللحياني: تجسست فلانا ومن فلان بحثت عنه
~~كتحسست، ومن الشاذ قراءة من قرأ: فتجسسوا من يوسف وأخيه. والمجس والمجسة:
~~ممسة ما جسسته بيدك.
# وتجسست الخبر وتحسسته بمعنى واحد. وفي الحديث: لا تجسسوا، التجسس،
~~بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور، وأكثر ما يقال في الشر. والجاسوس: صاحب
~~سر الشر، والناموس: صاحب سر الخير، وقيل:
# التجسس، بالجيم، أن يطلبه لغيره، وبالحاء، أن يطلبه لنفسه، وقنيل بالجيم:
~~البحث عن العورات، وبالحاء الاستماع، وقيل: معناهما واحد في تطلب معرفة
~~الأخبار. والعرب تقول: فلان ضيق المجس إذا لم يكن واسع السرب ولم يكن رحيب
~~الصدر. ويقال: في مجسك ضيق. وجس إذا اختبر. والمجسة: الموضع الذي يجسه
~~الطبيب. والجاسوس: العين يتجسس الأخبار ثم يأتي بها، وقيل: الجاسوس الذي
~~يتجسس الأخبار.
# والجساسة: دابة في جزائر البحر تجس الأخبار وتأتي بها الدجال، زعموا. وفي
~~حديث تميم الداري: أنا الجساسة يعني الدابة التي رآها في جزيرة البحر،
~~وإنما سميت بذلك لأنها تجس الأخبار للدجال.
# وجواس الإنسان: معروفة، وهي خمس: اليدان والعينان والفم والشم والسمع،
~~والواحدة جاسة، ويقال بالحاء، قال الخليل: الجواس الحواس. وفي المثل:
~~أفواهها مجاسها، لأن الإبل إذا أحسنت الأكل اكتفى الناظر بذلك في معرفة
~~سمنها من أن يجسها. قال ابن سيده: والجواس عند الأوائل الحواس.
# وجساس: اسم رجل، قال مهلهل:
# قتيل، ما قتيل المرء عمرو؟
# وجساس بن مرة ذو ضرير وكذلك جساس، أنشد ابن الأعرابي:
# أحيا جساسا، فلما حان مصرعه، خلى جساسا لأقوام سيحمونه PageV06P038
# وجساس بن مرة الشيباني: قاتل كليب وائل: وجس: زجر للإبل.
# * جعس: الجعس: العذرة، جعس يجعس جعسا، والجعس موقعها، وأرى الجعس، بكسر
~~الجيم، لغة فيه.
# والجعسوس: اللئيم الخلقة والخلق، ويقال: اللئيم القبيح، وكأنه اشتق من
~~الجعس، صفة على فعلول فشبه الساقط المهين ms03864 من الرجال بالخرء ونتنه، والأنثى
~~جعسوس أيضا، حكاه يعقوب، وهم الجعاسيس. ورجل دعبوب وجعبوب وجعسوس إذا كان
~~قصيرا دميما. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه، لما أنفذه النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، إلى مكة نزل على أبي سفيان فقال له أهل مكة: ما أتاك به ابن
~~عمك؟ قال: سألني أن أخلي مكة لجعاسيس يثرب، الجعاسيس: اللئام في الخلق
~~والخلق، الواحد جعسوس، بالضم. ومنه الحديث الآخر:
# أتخوفنا بجعاسيس يثرب؟ قال: وقال أعرابي لامرأته: إنك لجعسوس صهصلق
~~فقالت: والله إنك لهلباجة نؤوم، خرق سؤوم، شربك اشتفاف، وأكلك اقتحاف،
~~ونومك التحاف، عليك العفا، وقبح منك القفا قال ابن السكيت في كتاب القلب
~~والإبدال:
# جعسوس وجعشوش، بالسين والشين، وذلك إلى قمأة وصغر وقلة. يقال:
# هو من جعاسيس الناس، قال: ولا يقال بالشين، قال عمرو بن معد يكرب:
# تداعت حوله جشم بن بكر، وأسلمه جعاسيس الرباب والجعس: الرجيع، وهو مولد،
~~والعرب تقول: الجعموس، بزيادة الميم. يقال: رمى بجعاميس بطنه.
# * جعبس: الجعبس والجعبوس: المائق الأحمق.
# * جعمس: الجعموس: العذرة. ورجل مجعمس وجعامس: وهو أن يضعه بمرة، وقيل: هو
~~الذي يضعه يابسا. أبو زيد: الجعموس ما يطرحه الإنسان من ذي بطنه، وجمعه
~~جعاميس، وأنشد:
# ما لك من إبل ترى ولا نعم، إلا جعاميسك وسط المستحم والجعس: الرجيع، وهو
~~مولد، والعرب تقول: الجعموس، بزيادة الميم. يقال: رمى بجعاميس بطنه.
# * جفس: جفس من الطعام يجفس جفسا: اتخم، وهو جفس، وجفست نفسه: خبثت منه.
~~والجفس والجفيس: اللئيم من الناس مع ضعف وفدامة، وحكى الفارسي جيفس وجيفس
~~مثل بيطر وبيطر، والأعرف بالحاء. وفي النوادر: فلان جفس وجفس أي ضخم جاف.
# والجفاسة: الاتخام.
# * جلس: الجلوس: القعود. جلس يجلس جلوسا، فهو جالس من قوم جلوس وجلاس،
~~وأجلسه غيره. والجلسة: الهيئة التي تجلس عليها، بالكسر، على ما يطرد عليه
~~هذا النحو، وفي الصحاح: الجلسة الحال التي يكون عليها الجالس، وهو حسن
~~الجلسة. والمجلس، بفتح اللام، المصدر، والمجلس: موضع الجلوس، وهو من الظروف
~~غير المتعدي إليها الفعل بغير في، قال سيبويه: لا تقول هو مجلس زيد. ms03865 وقوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس، قيل: يعني به
~~مجلس النبي، PageV06P039
# صلى الله عليه وسلم، وقرئ: في المجالس، وقيل: يعني بالمجالس مجالس الحرب،
~~كما قال تعالى: مقاعد للقتال. ورجل جلسة مثال همزة أي كثير الجلوس. وقال
~~اللحياني: هو المجلس والمجلسة، يقال: أرزن في مجلسك ومجلستك. والمجلس:
~~جماعة الجلوس، أنشد ثعلب:
# لهم مجلس صهب السبال أذلة، سواسية أحرارها وعبيدها وفي الحديث: وإن مجلس
~~بني عوف ينظرون إليه، أي أهل المجلس على حذف المضاف. يقال: داري تنظر إلى
~~داره إذا كانت تقابلها، وقد جالسه مجالسة وجلاسا. وذكر بعض الأعراب رجلا
~~فقال: كريم النحاس طيب الجلاس.
# والجلس والجليس والجليس: المجالس، وهم الجلساء والجلاس، وقيل: الجلس يقع
~~على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ابن سيده:
# وحكى اللحياني أن المجلس والجلس ليشهدون بكذا وكذا، يريد أهل المجلس،
~~قال: وهذا ليس بشئ إنما على ما حكاه ثعلب من أن المجلس الجماعة من الجلوس،
~~وهذا أشبه بالكلام لقوله الجلس الذي هو لا محالة اسم لجمع فاعل في قياس قول
~~سيبويه أو جمع له في قياس قول الأخفش.
# ويقال: فلان جليسي وأنا جليسه وفلانة جليستي، وجالسته فهو جلسي وجليسي،
~~كما تقول خدني وخديني، وتجالسوا في المجالس. وجلس الشئ: أقام، قال أبو
~~حنيفة: الورس يزرع سنة فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ولا يتعطل، ولم
~~يفسر يتعطل.
# والجلسان: نثار الورد في المجلس. والجلسان: الورد الأبيض. والجلسان: ضرب
~~من الريحان، وبه فسر قول الأعشى:
# لها جلسان عندها وبنفسج، وسيسنبر والمرزجوش منمنما وآس وخيري ومرو وسوسن
~~يصبحنا في كل دجن تغيما وقال الليث: الجلسان دخيل، وهو بالفارسية كلشان.
~~غيره:
# والجلسان ورد ينتف ورقه وينثر عليهم. قال: واسم الورد بالفارسية جل، وقول
~~الجوهري: هو معرب كلشان هو نثار الورد. وقال الأخفش: الجلسان قبة ينثر
~~عليها الورد والريحان. والمرزجوش: هو المردقوش وهو بالفارسية أذن الفأرة،
~~فمرز فأرة وجوش أذنها، فيصير في اللفظ فأرة أذن بتقديم المضاف إليه على
~~المضاف، وذلك مطرد في اللغة الفارسية، وكذلك دوغ باج ms03866 للمضيرة، فدوغ لبن
~~حامض وباج لون، أي لون اللبن، ومثله سكباج، فسك خل وباج لون، يريد لون
~~الخل. والمنمنم: المصفر الورق، والهاس في عندها يعود على خمر ذكرها قبل
~~البيت، وقول الشاعر:
# فإن تك أشطان النوى اختلفت بنا، كما اختلف ابنا جالس وسمير قال: ابنا
~~جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه. وجلست الرخمة: جثمت. والجلس:
~~الجبل. وجبل جلس إذا كان طويلا، قال الهذلي:
# أوفى يظل على أقذاف شاهقة، جلس يزل بها الخطاف والحجل والجلس: الغليظ من
~~الأرض، ومنه جمل جلس وناقة جلس أي وثيق جسيم. وشجرة جلس PageV06P040
# وشهد أي غليظ. وفي حديث النساء: بزولة وجلس. ويقال: امرأة جلس للتي تجلس
~~في الفناء ولا تبرح، قالت الخنساء:
# أما ليالي كنت جارية، فحففت بالرقباء والجلس حتى إذا ما الخدر أبرزني،
~~نبذ الرجال بزولة جلس وبجارة شوهاء ترقبني، وهم يخر كمنبذ الحلس قال ابن
~~بري: الشعر لحميد بن ثور، قال: وليس للخنساء كما ذكر الجوهري، وكان حميد
~~خاطب امرأة فقالت له: ما طمع أحد في قط، وذكرت أسباب اليأس منها فقالت: أما
~~حين كنت بكرا فكنت محفوفة بمن يرقبني ويحفظني محبوسة في منزلي لا أترك أخرج
~~منه، وأما حين تزوجت وبرز وجهي فإنه نبذ الرجال الذين يريدون أن يروني
~~بامرأة زولة فطنة، تعني نفسها، ثم قالت: ورمي الرجال أيضا بامرأة شوهاء أي
~~حديدة البصر ترقبني وتحفظني ولي حم في البيت لا يبرح كالحلس الذي يكون
~~للبعير تحت البرذعة أي هو ملازم للبيت كما يلزم الحلس برذعة البعير، يقال:
~~هو حلس بيته إذا كان لا يبرح منه. والجلس:
# الصخرة العظيمة الشديدة. والجلس: ما ارتفع عن الغور، وزاد الأزهري فخصص:
~~في بلاد نجد. ابن سيده: الجلس نجد سميت بذلك. وجلس القوم يجلسون جلسا: أتوا
~~الجلس، وفي التهذيب: أتوا نجدا، قال الشاعر:
# شمال من غار به مفرعا، وعن يمين الجالس المنجد وقال عبد الله بن الزبير:
# قل للفرزدق والسفاهة كاسمها:
# إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس أي ائت نجدا، قال ابن بري: البيت لمروان ms03867 ابن
~~الحكم وكان مروان وقت ولايته المدينة دفع إلى الفرزدق صحيفة يوصلها إلى بعض
~~عماله وأوهمه أن فيها عطية، وكان فيها مثل ما في صحيفة المتلمس، فلما خرج
~~عن المدينة كتب إليه مروان هذا البيت:
# ودع المدينة إنها محروسة، واقصد لأيلة أو لبيت المقدس ألق الصحيفة يا
~~فرزدق، إنها نكراء، مثل صحيفة المتلمس وإنما فعل ذلك خوفا من الفرزدق أن
~~يفتح الصحيفة فيدري ما فيها فيتسلط عليه بالهجاء. وجلس السحاب: أتى نجدا
~~أيضا، قال ساعدة بن جؤية:
# ثم انتهى بصري، وأصبح جالسا منه لنجد طائف متغرب وعداه باللام لأنه في
~~معنى عامدا له. وناقة جلس: شديدة مشرفة شبهت بالصخرة، والجمع أجلاس، قال
~~ابن مقبل:
# فأجمع أجلاسا شدادا يسوقها إلي، إذا راح الرعاء، رعائيا والكثير جلاس،
~~وجمل جلس كذلك، والجمع جلاس. وقال اللحياني: كل عظيم من الإبل والرجال جلس.
~~وناقة جلس وجمل جلس: وثيق جسيم، قيل: أصله جلز فقلبت الزاي سينا كأنه جلز
~~جلزا أي فتل حتى اكتنز واشتد أسره، وقالت طائفة: يسمى جلسا لطوله وارتفاعه.
~~وفي PageV06P041
# الحديث: أنه أقطع بلال بن الحرث معادن الجبلية غوريها وجلسيها، الجلس: كل
~~مرتفع من الأرض، والمشهور في الحديث:
# معادن القبلية، بالقاف، وهي ناحية قرب المدينة، وقيل: هي من ناحية الفرع.
~~وقدح جلس: طويل، خلاف نكس، قال الهذلي:
# كمتن الذئب لا نكس قصير فأغرقه، ولا جلس عموج ويروى غموج، وكل ذلك مذكور
~~في موضعه.
# والجلسي: ما حول الحدقة، وقيل: ظاهر العين، قال الشماخ.
# فأضحت على ماء العذيب، وعينها كوقب الصفا، جلسيها قد تغورا ابن الأعرابي:
~~الجلس الفدم، والجلس البقية من العسل تبقى في الإناء. ابن سيده: والجلس
~~العسل، وقيل: هو الشديد منه، قال الطرماح: وما جلس أبكار أطاع لسرحها جنى
~~ثمر، بالواديين، وشوع قال أبو حنيفة: ويروى وشوع، وهي الضروب. وقد سمت
~~جلاسا وجلاسا، قال سيبويه عن الخليل: هو مشتق، والله أعلم.
# * جلدس: جلداس: اسم رجل، قال:
# عجل لنا طعامنا يا جلداس، على الطعام يقتل الناس الناس وقال أبو حنيفة:
~~الجلداسي من التين أجوده يغرسونه ms03868 غرسا، وهو تين أسود ليس بالحالك فيه طول،
~~وإذا بلغ انقلع بأذنابه وبطونه بيض وهو أحلى تين الدنيا، وإذا تملأ منه
~~الآكل أسكره، وما أقل من يقدم على أكله على الريق لشدة حلاوته.
# * جمس: الجامس من النبات: ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولى وجسا.
# وجمس الودك يجمس جمسا وجموسا وجمس: جمد، وكذا الماء، والماء جامس أي
~~جامد، وقيل: الجموس للودك والسمن والجمود للماء، وكان الأصمعي يعيب قول ذي
~~الرمة:
# ونقري عبيط اللحم والماء جامس ويقول: إنما الجموس للودك. وسئل عمر، رضي
~~الله عنه، عن فأرة وقعت في سمن، فقال: إن كان جامسا ألقي ما حوله وأكل، وإن
~~كان مائعا أريق كله، أراد أن السمن إن كان جامدا أخذ منه ما لصق الفأر به
~~فرمي وكان باقيه طاهرا، وإن كان ذائبا حين مات فيه نجس كله. وجمس وجمد
~~بمعنى واحد. ودم جميس: يابس. وصخرة جامسة: يابسة لازمة لمكانها مقشعرة.
~~والجمسة: القطعة اليابسة من التمر.
# والجمسة: الرطبة التي رطبت كلها وفيها يبس. الأصمعي: يقال للرطبة والبسرة
~~إذا دخلها كلها الإرطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة، وجمعها جمس. وفي
~~حديث ابن عمير: لفطس خنس بزبد جمس، إن جعلت الجمس من نعت الفطس وتريد بها
~~التمر كان معناه الصلب العلك، وإن جعلته من نعت الزبد كان معناه الجامد،
~~قال ابن الأثير: قاله الخطابي، قال: وقال الزمخشري الجمس، بالفتح، الجامد،
~~وبالضم: جمع جمسة، وهي البسرة التي أرطبت كلها وهي صلبة لم تنهضم بعد.
# والجاموس: الكمأة. ابن سيده: والجماميس الكمأة، قال: ولم أسمع لها بواحد،
~~أنشد أبو حنيفة عن الفراء:
# ما أنا بالغادي، وأكبر همه جماميس أرض، فوقهن طسوم PageV06P042
# والجاموس: نوع من البقر، دخيل، وجمعه جواميس، فارسي معرب، وهو بالعجمية
~~كواميش.
# * جنس: الجنس: الضرب من كل شئ، وهو من الناس ومن الطير ومن حدود النحو
~~والعروض والأشياء جملة. قال ابن سيده: وهذا على موضوع عبارات أهل اللغة وله
~~تحديد، والجمع أجناس وجنوس، قال الأنصاري يصف النخل: تخيرتها صالحات الجنو
~~س، لا أستميل ولا أستقيل والجنس ms03869 أعم من النوع، ومنه المجانسة والتجنيس.
~~ويقال: هذا يجانس هذا أي يشاكله، وفلان يجانس البهائم ولا يجانس الناس إذا
~~لم يكن له تمييز ولا عقل. والإبل جنس من البهائم العجم، فإذا واليت سنا من
~~أسنان الإبل على حدة فقد صنفتها تصنيفا كأنك جعلت بنات المخاض منها صنفا
~~وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا، وكذلك الجذع والثني والربع. والحيوان
~~أجناس: فالناس جنس والإبل جنس والبقر جنس والشاء جنس، وكان الأصمعي يدفع
~~قول العامة هذا مجانس لهذا إذا كان من شكله، ويقول: ليس بعربي صحيح، ويقول:
~~إنه مولد. وقول المتكلمين: الأنواع مجنوسة للأجناس كلام مولد لأن مثل هذا
~~ليس من كلام العرب. وقول المتكلمين: تجانس الشيئان ليس بعربي أيضا إنما هو
~~توسع. وجئ به من جنسك أي من حيث كان، والأعرف من حسك. التهذيب:
# ابن الأعرابي: الجنس جمود (* قوله الجنس جمود عبارة القاموس:
# والجنس، بالتحريك، جمود الماء وغيره.). وقال: الجنس المياه الجامدة.
# * جنعس: ناقة جنعس: قد أسنت وفيها شدة، عن كراع.
# * جنفس: التهذيب: حنفس إذا اتخم.
# * جوس: الجوس: مصدر جاس جوسا وجوسانا، تردد. وفي التنزيل العزيز: فجاسوا
~~خلال الديار، أي ترددوا بينها للغارة، وهو الجوسان، وقال الفراء: قتلوكم
~~بين بيوتكم، قال: وجاسوا وحاسوا بمعنى واحد يذهبون ويجيثون، وقال الزجاج:
~~فجاسوا خلال الديار أي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي أحد لم يقتلوه،
~~وفي الصحاح: جاسوا خلال الديار أي تخللوها فطلبوا ما فيها، كما يجوس الرجل
~~الأخبار أي يطلبها، وكذلك الإجتياس. والجوسان، بالتحريك: الطوفان بالليل،
~~وفي حديث قس بن ساعدة:
# جوسة الناظر لا يحار أي شدة نظره وتتابعه فيه، ويروى: حثة الناظر من
~~الحث. وكل ما وطئ، فقد جيس. والجوس: كالدوس. ورجل جواس: يجوس كل شئ يدوسه.
~~وجاء يجوس الناس أي يتخطاهم.
# والجوس: طلب الشئ باستقصاء. الأصمعي: تركت فلانا يجوس بني فلان ويحوسهم
~~أي يدوسهم ويطلب فيهم، وأنشد أبو عبيد:
# يجوس عمارة ويكف أخرى لنا، حتى يجاوزها دليل يجوس: يتخلل. أبو عبيد: كل
~~موضع خالطته ووطئته، فقد جسته وحسته. والجوس: الجوع. يقال: جوسا ms03870 له وبوسا،
~~كما يقال: جوعا له ونوعا. وحكى ابن الأعرابي: جوسا له كقوله بوسا له.
~~PageV06P043
# وجوس: اسم أرض (* قوله وجوس اسم أرض الذي في ياقوت: وجوش، بفتح الجيم
~~وسكون الواو وشين معجمة، واستشهد بالبيت على ذلك.)، قال الراعي:
# فلما حبا من دونها رمل عالج وجوس، بدت أثباجه ودجوج ابن الأعرابي: جاساه
~~عاداه وجاساه رفوته (* كذا بالأصل). وجواس:
# اسم.
# * جيس: جيسان: موضع معروف، ورواه ابن دريد بالشين المعجمة، وسيأتي ذكره.
~~وجيسان: اسم، والله أعلم.
# فصل الحاء المهملة * حبس: حبسه يحبسه حبسا، فهو محبوس وحبيس، واحتبسه
~~وحبسه: أمسكه عن وجهه. والحبس: ضد التخلية. واحتبسه واحتبس بنفسه، يتعدى
~~ولا يتعدى. وتحبس على كذا أي حبس نفسه على ذلك.
# والحبسة، بالضم: الاسم من الاحتباس. يقال: الصمت حبسة.
# سيبويه: حبسه ضبطه واحتبسه اتخذه حبيسا، وقيل: احتباسك إياه اختصاصك نفسك
~~به، تقول: احتبست الشئ إذا اختصصته لنفسك خاصة. والحبس والمحبسة والمحبس:
~~اسم الموضع. وقال بعضهم:
# المحبس يكون مصدرا كالحبس، ونظيره قوله تعالى: إلى الله مرجعكم، أي
~~رجوعكم، ويسألونك عن المحيض، أي الحيض، ومثله ما أنشده سيبويه للراعي:
# بنيت مرافقهن فوق مزلة، لا يستطيع بها القراد مقيلا أي قيلولة. قال ابن
~~سيده: وليس هذا بمطرد إنما يقتصر منه على ما سمع. قال سيبويه: المحبس على
~~قياسهم الموضع الذي يحبس فيه، والمحبس المصدر. الليث: المحبس يكون سجنا
~~ويكون فعلا كالحبس. وإبل محبسة: داجنة كأنها قد حبست عن الرعي. وفي حديث
~~طهفة: لا يحبس دركم أي لا تحبس ذوات الدر، وهو اللبن، عن المرعى بحشرها
~~وسوقها إلى المصدق ليأخذ ما عليها من الزكاة لما في ذلك من الإضرار بها.
~~وفي حديث الحديبية: حبسها حابس الفيل، هو فيل أبرهة الحبشي الذي جاء يقصد
~~خراب الكعبة فحبس الله الفيل فلم يدخل الحرم ورد رأسه راجعا من حيث جاء،
~~يعني أن الله حبس ناقة رسوله لما وصل إلى الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل
~~الحرم لأنه أراد أن يدخل مكة بالمسلمين. وفي حديث الحجاج: إن الإبل ضمر حبس
~~ما جشمت جشمت، قال ابن ms03871 الأثير: هكذا رواه الزمخشري وقال:
# الحبس جمع حابس من حبسه إذا أخره، أي أنها صوابر على العطش تؤخر الشرب،
~~والرواية بالخاء والنون.
# والمحبس: معلف الدابة.
# والمحبس: المقرمة يعني الستر، وقد حبس الفراش بالمحبس، وهي المقرمة التي
~~تبسط علة وجه الفراش للنوم.
# وفي النوادر: جعلني الله ربيطة لكذا وحبيسة أي تذهب فتفعل الشئ وأوخذ به.
~~وزق حابس: ممسك للماء، وتسمى مصنعة الماء حابسا، والحبس، بالضم: ما وقف.
~~وحبس الفرس في سبيل الله وأحبسه، فهو محبس وحبيس، والأنثى حبيسة، والجمع
~~حبائس، قال ذو الرمة:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بنانه مقاليتها، فهي اللباب الحبائس PageV06P044
# وفي الحديث: ذلك حبيس في سبيل الله، أي موقوف على الغزاة يركبونه في
~~الجهاد، والحبيس فعيل بمعنى مفعول. وكل ما حبس بوجه من الوجوه حبيس. الليث:
~~الحبيس الفرس يجعل حبيسا في سبيل الله يغزى عليه.
# الأزهري: والحبس جمع الحبيس يقع على كل شئ، وقفه صاحبه وقفا محرما لا
~~يورث ولا يباع من أرض ونخل وكرم ومستغل، يحبس أصله وقفا مؤبدا وتسبل ثمرته
~~تقربا إلى الله عز وجل، كما قال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعمر في نخل له
~~أراد أن يتقرب بصدقته إلى الله عز وجل فقال له: حبس الأصل وسبل الثمرة، أي
~~اجعله وقفا حبسا، ومعنى تحبيسه أن لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك
~~أصله ويجعل ثمره في سبل الخير، وأما ما روي عن شريح أنه قال: جاء محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، بإطلاق الحبس فإنما أراد بها الحبس، هو جمع حبيس، وهو بضم
~~الباء، وأراد بها ما كان أهل الجاهلية يحبسونه من السوائب والبحائر
~~والحوامي وما أشبهها، فنزل القرآن بإحلال ما كانوا يحرمون منها وإطلاق ما
~~حبسوا بغير أمر الله منها. قال ابن الأثير: وهو في كتاب الهروي باسكان
~~الباء لأنه عطف عليه الحبس الذي هو الوقف، فإن صح فيكون قد خفف الضمة، كما
~~قالوا في جمع رغيف رغف، بالسكون، والأصل الضم، أو أنه أراد به الواحد. قال
~~الأزهري: وأما الحبس التي وردت السنة بتحبيس ms03872 أصلها وتسبيل ثمرها فهي جارية
~~على ما سنها المصطفى، صلى الله عليه وسلم، وعلى ما أمر به عمر، رضي الله
~~عنه، فيها.
# وفي حديث الزكاة: أن خالدا جعل رقيقه وأعتده حبسا في سبيل الله، أي وقفا
~~على المجاهدين وغيرهم. يقال: حبست أحبس حبسا وأحبست أحبس إحباسا أي وقفت،
~~والاسم الحبس، بالضم، والأعتد: جمع العتاد، وهو ما أعده الإنسان من آلة
~~الحرب، وقد تقدم. وفي حديث ابن عباس: لما نزلت آية الفرائض قال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: لا حبس بعد سورة النساء، أي لا يوقف مال ولا يزوي عن
~~وارثه، إشارة إلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حبس مال الميت ونسائه،
~~كانوا إذا كرهوا النساء لقبح أو قلة مال حبسوهن عن الأزواج لأن أولياء
~~الميت كانوا أولى بهن عندهم. قال ابن الأثير: وقوله لا حبس، يجوز بفتح
~~الحاء على المصدر ويضمها على الاسم.
# والحبس: كل ما سد به مجرى الوادي في أي موضع حبس، وقيل:
# الحبس حجارة أو خشب تبنى في مجرى الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا
~~أموالهم، والجمع أحباس، سمي الماء به حبسا كما يقال له نهي، قال أبو زرعة
~~التيمي:
# من كعثب مستوفز المجس، راب منيف مثل عرض الترس فشمت فيها كعمود الحبس،
~~أمعسها يا صاح، أي معس حتى شفيت نفسها من نفسي، تلك سليمى، فاعلمن، عرسي
~~الكعثب: الركب. والمعس: النكاح مثل معس الأديم إذا دبغ ودلك دلكا شديدا
~~فذلك معسه. وفي الحديث: أنه سأل أين حبس سيل فإنه يوشك أن يخرج منه نار تضئ
~~منها أعناق الإبل ببصري، هو من ذلك. وقيل: هو فلوق في الحرة يجتمع فيها ماء
~~لو وردت عليه أمة لوسعهم. وحبس سيل: اسم موضع بحرة بني سليم، بينها وبين
~~PageV06P045
# السوارقية مسيرة يوم، وقيل: حبس سيل، بضم الحاء، الموضع المذكور.
~~والحباسة والحباسة كالحبس، أبو عمرو: الحبس مثل المصنعة يجعل للماء، وجمعه
~~أحباس. والحبس: الماء المستنقع، قال الليث: شئ يحبس به الماء نحو الحباس في
~~المزرفة يحبس به فضول الماء، والحباسة في كلام ms03873 العرب: المزرفة، وهي
~~الحباسات في الأرض قد أحاطت بالدبرة، وهي المشارة يحبس فيها الماء حتى
~~تمتلئ ثم يساق الماء إلى غيرها. ابن الأعرابي: الحبس الشجاعة، والحبس،
~~بالكسر (* قوله والحبس بالكسر حكى المجد فتح الحاء أيضا)، حجارة تكون في
~~فوهة النهر تمنع طغيان الماء. والحبس: نطاق الهودج. والحبس:
# المقرمة. والحبس: سوار من فضة يجعل في وسط القرام، وهو ستر يجمع به ليضئ
~~البيت. وكلأ حابس: كثير يحبس المال.
# والحبسة والاحتباس في الكلام: التوقف. وتحبس في الكلام:
# توقف. قال المبرد في باب علل اللسان: الحبسة تعذر الكلام عند إرادته،
~~والعقلة التواء اللسان عند إرادة الكلام. ابن الأعرابي: يكون الجبل خوعا أي
~~أبيض ويكون فيه بقعة سوداء، ويكون الجبل حبسا أي أسود ويكون فيه بقعة
~~بيضاء. وفي حديث الفتح: أنه بعث أبا عبيدة على الحبس، قال القتيبي: هم
~~الرجالة، سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم، قال: وأحسب الواحد حبيسا،
~~فعيل بمعنى مفعول، ويجوز أن يكون حابسا كأنه يحبس من يسير من الركبان
~~بمسيره. قال ابن الأثير:
# وأكثر ما يروى الحبس، بتشديد الباء وفتحها، فإن صحت الرواية فلا يكون
~~واحدها إلا حابسا كشاهد وشهد، قال: وأما حبيس فلا يعرف في جمع فعيل فعل،
~~وإنما يعرف فيه فعل كنذير ونذر، وقال الزمخشري:
# الحبس، بضم الباء والتخفيف، الرجالة، سموا بذلك لحبسهم الخيالة ببطء
~~مشيهم، كأنه جمع حبوس، أو لأنهم يتخلفون عنهم ويحتبسون عن بلوغهم كأنه جمع
~~حبيس، الأزهري: وقول العجاج:
# حتف الحمام والنحوس النحسا التي لا يدري كيف يتجه لها.
# وحابس الناس الأمور الحبسا أراد: وحابس الناس الحبس الأمور، فقلبه ونصبه،
~~ومثله كثير.
# وقد سمت حابسا وحبيسا، والحبس: موضع. وفي الحديث ذكر ذات حبيس، بفتح
~~الحاء وكسر الباء، وهو موضع بمكة. وحبيس أيضا: موضع بالرقة به قبور شهداء
~~صفين. وحابس: اسم أبي الأقرع التميمي.
# * حبرقس: الحبرقس: الضئيل من البكارة والحملان، وقيل: هو الصغير الخلق من
~~جميع الحيوان. والحبرقس: صغار الإبل، وهو بالصاد، وقد ذكر في ترجمة حبرقص.
# * حبلبس: الحبلبس: الحريص اللازم للشئ ولا يفارقه كالحلبس.
# * حدس: ms03874 الأزهري: الحدس التوهم في معاني الكلام والأمور، بلغني عن فلان
~~أمر وأنا أحدس فيه أي أقول بالظن والتوهم. وحدس عليه ظنه يحدسه ويحدسه
~~حدسا: لم يحققه. وتحدس أخبار الناس وعن أخبار الناس: تخير عنها وأراغها
~~ليعلمها من حيث لا يعرفون به. وبلغ به الحداس أي الأمر الذي ظن أنه الغاية
~~التي يجري إليها وأبعد، PageV06P046
# ولا تقل الإداس: وأصل الحدس الرمي، ومنه حدس الظن إنما هو رجم بالغيب.
~~والحدس: الظن والتخمين. يقال: هو يحدس، بالكسر، أي يقول شيئا برأيه. أبو
~~زيد: تحدست ع الأخبار تحدسا وتندست عنها تندسا وتوجست إذا كنت تريغ أخبار
~~الناس لتعلمها من حيث لا يعلمون. ويقال: حدست عليه ظني وندسته إذا ظننت
~~الظن ولا تحقه. وحدس الكلام على عواهنه: تعسفه ولم يتوقه.
# وحدس الناقة يحدسها حدسا: أناخها، وقيل: أناخها ثم وجأ بشفرته في منحرها.
~~وحدس بالناقة: أناخها، وفي التهذيب، إذا وجأ في سبلتها، والسبلة ههنا:
~~نحرها. يقال: ملأ الوادي إلى أسباله أي إلى شفاهه. وحدست في لبة البعير أي
~~وجأتها. وحدس الشاة يحدسها حدسا: أضجعها ليذبحها. وحدس بالشاة: ذبحها.
# ومنه المثل السائر: حدس لهم بمطفئة الرضف، يعني الشاة المهزولة، وقال
~~الأزهري: معناه أنه ذبح لأضيافه شاة سمينة أطفأت من شحمها تلك الرضف. وقال
~~ابن كناسة: تقول العرب: إذا أمسى النجم قم الرأس فعظماها فاحدس، معناه انحر
~~أعظم الإبل.
# وحدس بالرجل يحدس حدسا، فهو حديس: صرعه، قال معد يكرب:
# لمن طلل بالعمق أصبح دارسا؟
# تبدل آراما وعينا كوانسا تبدل أدمان الظباء وحيرما، وأصبحت في أطلالها
~~اليوم جالسا بمعترك شط الحبيا ترى به، من القوم، محدوسا وآخر حادسا العمق:
~~ما بعد من طرف المفازة. والآرام: الظباء البيض البطون.
# والعين: بقر الوحش. والكوانس: المقيمة في أكنستها. وكناس الظبي والبقرة:
~~بينهما. والحبيا: موضع. وشطه: ناحيته. والحيرم: بقر الوحش، الواحدة حيرمة.
~~وحدس به الأرض حدسا: ضربها به. وحدس الرجل:
# وطئه. والحدس: السرعة والمضي على استقامة، ويوصف به فيقال:
# سير حدس، قال:
# كأنها من بعدس سير حدس فهو على ما ذكرنا صفة وقد ms03875 يكون بدلا. وحدس في
~~الأرض يحدس حدسا: ذهب. والحدس: الذهاب في الأرض على غير هداية. قال
~~الأزهري:
# الحدس في السير سرعة ومضي على غير طريقة مستمرة. الأموي: حدس في الأرض
~~وعدس يحدس ويعدس إذا ذهب فيها.
# وبنو حدس: حي من اليمن، قال:
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا، ملسا بذود الحدسي ملسا وحدس: اسم أبي حي من
~~العرب وحدست بسهم: رميت. وحدست برجلي الشئ أي وطئته. وحدس: زجر للبغال
~~كعدس، وقيل: حدس وعدس اسما بغالين على عهد سليمان بن داود، عليهما السلام،
~~كانا يعنفان على البغال، فإذا ذكرا نفرت خوفا مما كانت تلقى منهما، قال:
# إذا حملت بزتي على حدس والعرب تختلف في زجر البغال فبعض يقول: عدس، وبعض
~~يقول: حدس، قال الأزهري: وعدس أكثر من حدس، ومنه قول ابن مفرع:
# عدس ما لعباد عليك إمارة نجوت، وهذا تحملين طليق PageV06P047
# جعل عدس اسما للبغلة، سماها بالزجر: عدس.
# * حرس: حرس الشئ يحرسه ويحرسه حرسا: حفظه، وهم الحراس والحرس والأحراس.
~~واحترس منه: تحرز. وتحرست من فلان واحترست منه بمعنى أي تحفظت منه. وفي
~~المثل: محترس من مثله وهو حارس، يقال ذلك للرجل الذي يؤتمن على حفظ شئ لا
~~يؤمن أن يخون فيه. قال الأزهري: الفعل اللازم يحترس كأنه يحترز، قال: ويقال
~~حارس وحرس للجميع كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس. والحرس:
# حرس السلطان، وهم الحراس، الواحد حرسي، لأنه قد صار اسم جنس فنسب إليه،
~~ولا تقل حارس إلا أن تذهب به إلى معنى الحراسة دون الجنس. وفي حديث معاوية،
~~رضي الله عنه: أنه تناول قصة شعر كانت في يد حرسي، الحرسي، بفتح الراء:
~~واحد الحراس. والحرس وهم خدم السلطان المرتبون لحفظه وحراسته.
# والبناء الأحرس: هو القديم العادي الذي أتى عليه الحرس، وهو الدهر. قال
~~ابن سيده: وبناء أحرس أصم.
# وحرس الإبل والغنم يحرسها واحترسها: سرقها ليلا فأكلها، وهي الحرائس. وفي
~~الحديث: أن غلمة لحاطب بن أبي بلتعة احترسوا ناقة لرجل فانتحروها. وقال
~~شمر: الاحتراس أن يؤخذ الشئ من المرعى، ويقال للذي يسرق الغنم: ms03876 محترس،
~~ويقال للشاة التي تسرق:
# حريسة. الجوهري: الحريسة الشاة تسرق ليلا. والحريسة: السرقة.
# والحريسة أيضا: ما احترس منها. وفي الحديث: حريسة الجبل ليس فيها قطع، أي
~~ليس فيما يحرس بالجبل إذا سرق قطع لأنه ليس بحرز.
# والحريسة، فعيلة بمعنى مفعولة أي أن لها من يحرسها ويحفظها، ومنهم من
~~يجعل الحريسة السرقة نفسها. يقال: حرس يحرس حرسا إذا سرق، فهو حارس ومحترس،
~~أي ليس فيما يسرق من الجبل قطع. وفي الحديث الآخر: أنه سئل عن حريسة الجبل
~~فقال: فيها غرم مثلها وجلدات نكالا فإذا آواها المراح ففيها القطع. ويقال
~~للشاة التي يدركها الليل قبل أن تصل إلى مراحها: حريسة. وفي حديث أبي
~~هريرة: ثمن الحريسة حرام لعينها أي أكل المسروقة وبيعها وأخذ ثمنها حرام
~~كله. وفلان يأكل الحراسات إذا تسرق غنم الناس فأكلها. والاحتراس أن يسرق
~~الشئ من المرعى.
# والحرس: وقت من الجهر دون الحقب.
# والحرس: الدهر، قال الراجز:
# في نعمة عشنا بذاك حرسا والجمع أحرس، قال:
# وقفت بعراف على غير موقف، على رسم دار قد عفت منذ أحرس وقال امرؤ القيس:
# لمن طلل دائر آية، تقادم في سالف الأحرس؟
# والمسند: الدهر. وأحرس بالمكان: أقام به حرسا، قال رؤبة:
# وإرم أحرس فوق عنز العنز: الأكمة الصغيرة. والإرم: شبه علم يبنى فوق
~~القارة يستدل به على الطريق. قال الأزهري: والعنز قارة سوداء، ويروى:
# وإرم أعيس فوق عنز والمحراس: سهم عظيم القدر. والحروس: موضع. PageV06P048
# والحرسان: الجبلان يقال لأحدهما حرس قسا، وقال:
# هم ضربوا عن قرحها بكتيبة، كبيضاء حرس في طرائفها الرجل (* قوله عن قرحها
~~الذي في ياقوت: عن وجهها.) البيضاء: هضبة في الجبل.
# * حربس: أرض حربسيس: صلبة كعربسيس.
# * حرقس: الحرقوس: لغة في الحرقوص وهو مذكور في باب الصاد.
# * حرمس: الحرمس: الأملس. والحرماس: الأملس. وأرض حرماس:
# صلبة شديدة. أبو عمرو: بلد حرماس أي أملس، وأنشد:
# جاوزن رمل أيلة الدهاسا، وبطن لبنى بلدا حرماسا وسنون حرامس أي شداد
~~مجدبة، واحدها حرمس.
# * حسس: الحس والحسيس: الصوت الخفي، قال الله تعالى: لا يسمعون حسيسها.
~~والحس، بكسر الحاء: ms03877 من أحسست بالشئ. حس بالشئ يحس حسا وحسا وحسيسا وأحس به
~~وأحسه: شعر به، وأما قولهم أحست بالشئ فعلى الحذف كراهية التقاء المثلين،
~~قال سيبويه: وكذلك يفعل في كل بناء يبنى اللام من الفعل منه على السكون ولا
~~تصل إليه الحركة شبهوها بأقمت. الأزهري: ويقال هل أحست بمعنى أحسست، ويقال:
~~حست بالشئ إذا علمته وعرفته، قال: ويقال أحسست الخبر وأحسته وحسيت وحست إذا
~~عرفت منه طرفا. وتقول: ما أحسست بالخبر وما أحست وما حسيت ما حست أي لم
~~أعرف منه شيئا (* عبارة المصباح: وأحس الرجل الشئ إحساسا علم به، وربما
~~زيدت الباء فقيل: أحس به على معنى شعر به. وحسست به من باب قتل لغة فيه،
~~والمصدر الحس، بالكسر، ومنهم من يخفف الفعلين بالحذف يقول: أحسته وحست به،
~~ومنهم من يخفف فيهما بإبدال السين ياء فيقول: حسيت وأحسيت وحست بالخبر من
~~باب تعب ويتعدى بنفسه فيقال: حست الخبر، من باب قتل. اه‍. باختصار.). قال
~~ابن سيده: وقالوا حسست به وحسيته وحسيت به وأحسيت، وهذا كله من محول
~~التضعيف، والاسم من كل ذلك الحس. قال الفراء: تقول من أين حسيت هذا الخبر،
~~يريدون من أين تخبرته. وحسست بالخبر وأحسست به أي أيقنت به. قال: وربما
~~قالوا حسيت بالخبر وأحسيت به، يبدلون من السين ياء، قال أبو زبيد:
# خلا أن العتاق من المطايا حسين به، فهن إليه شوس قال الجوهري: وأبو عبيدة
~~يروي بيت أبي زبيد:
# أحسن به فهن إليه شوس وأصله أحسسن، وقيل أحسست، معناه ظننت ووجدت.
# وحس الحمى وحساسها: رسها وأولها عندما تحس، الأخيرة عن اللحياني.
~~الأزهري: الحس مس الحمى أول ما تبدأ، وقال الأصمعي: أول ما يجد الإنسان مس
~~الحمى قبل أن تأخذه وتظهر، فذلك الرس، قال: ويقال وجد حسا من الحمى. وفي
~~الحديث: أنه قال لرجل متى أحسست أم ملدم؟ أي متى وجدت مس الحمى.
# وقال ابن الأثير: الإحساس العلم بالحواس، وهي مشاعر الإنسان كالعين
~~والأذن والأنف واللسان واليد، وحواس الإنسان: المشاعر الخمس وهي
~~PageV06P049
# الطعم والشم والبصر والسمع ms03878 واللمس. وحواس الأرض خمس: البرد والبرد والريح
~~والجراد والمواشي.
# والحس: وجع يصيب المرأة بعد الولادة، وقيل: وجع الولادة عندما تحسها، وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أنه مر بامرأة قد ولدت فدعا لها بشربة من سويق
~~وقال: اشربي هذا فإنه يقطع الحس. وتحسس الخبر: تطلبه وتبحثه. وفي التنزيل:
~~يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه. وقال اللحياني: تحسس فلانا ومن فلان
~~أي تبحث، والجيم لغيره. قال أبو عبيد: تحسست الخبر وتحسيته، وقال شمر:
# تندسته مثله. وقال أبو معاذ: التحسس شبه التسمع والتبصر، قال:
# والتجسس، بالجيم، البحث عن العورة، قاله في تفسير قوله تعالى: ولا تجسسوا
~~ولا تحسسوا. ابن الأعرابي: تجسست الخبر وتحسسته بمعنى واحد. وتحسست من الشئ
~~أي تخبرت خبره. وحس منه خبرا وأحس، كلاهما: رأى. وعلى هذا فسر قوله تعالى:
~~فلما أحس عيسى منهم الكفر. وحكى اللحياني: ما أحس منهم أحدا أي ما رأى. وفي
~~التنزيل العزيز: هل تحس منهم من أحد، وقيل في قوله تعالى: هل تحس منهم من
~~أحد، وقيل في قوله تعالى: هل تحس منهم من أحد، معناه هل تبصر هل ترى؟ قال
~~الأزهري: وسمعت العرب يقول ناشدهم لضوال الإبل إذا وقف على (* كذا بياض
~~بالأصل.)... أحوالا وأحسوا ناقة صفتها كذا وكذا، ومعناه هل أحسستم ناقة،
~~فجاؤوا على لفظ الأمر، وقال الفراء في قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر، وفي قوله: هل تحس منهم من أحد، معناه: فلما وجد عيسى، قال: والإحساس
~~الوجود، تقول في الكلام:
# هل أحسست منهم من أحد؟ وقال الزجاج: معنى أحس علم ووجد في اللغة. ويقال:
~~هل أحسست صاحبك أي هل رأيته؟ وهل أحسست الخبر أي هل عرفته وعلمته. وقال
~~الليث في قوله تعالى: فلما أحس عيسى منهم الكفر، أي رأى. يقال: أحسست من
~~فلان ما ساءني أي رأيت. قال: وتقول العرب ما أحست منهم أحدا، فيحذفون السين
~~الأولى، وكذلك في قوله تعالى:
# وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا، وقال: فظلتم تفكهون، وقرئ: فظلتم،
~~ألقيت اللام المتحركة وكانت فظللتم. وقال ms03879 ابن الأعرابي: سمعت أبا الحسن
~~يقول: حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت. وفي حديث عوف بن مالك: فهجمت على
~~رجلين فلقت هل حستما من شئ؟ قالا: لا. وفي خبر أبي العارم: فنظرت هل أحس
~~سهمي فلم أر شيئا أي نظرت فلم أجده.
# وقال: لا حساس من ابني موقد النار، زعموا أن رجلين كانا يوقدان بالطريق
~~نارا فإذا مر بهما قوم أضافاهم، فمر بهما قوم وقد ذهبا، فقال رجل: لا حساس
~~من ابني موقد النار، وقيل: لا حساس من ابني موقد النار، لا وجود، وهو أحسن.
~~وقالوا: ذهب فلان فلا حساس به أي لا يحس به أو لا يحس مكانه. والحس
~~والحسيس: الذي نسمعه مما يمر قريبا منك ولا تراه، وهو عام في الأشياء كلها،
~~وأنشد في صفة باز:
# ترى الطير العتاق يظلن منه جنوحا، إن سمعن له حسيسا وقوله تعالى: لا
~~يسمعون حسيسها أي لا يسمعون حسها وحركة تلهبها. والحسيس والحس: الحركة. وفي
~~الحديث: أنه كان في مسجد الخيف فسمع حس حية، أي حركتها وصوت مشيها، ومنه
~~PageV06P050
# الحديث: إن الشيطان حساس لحاس، أي شديد الحس والإدراك. وما سمع له حسا
~~ولا جرسا، الحس من الحركة والجرس من الصوت، وهو يصلح للإنسان وغيره، قال
~~عبد مناف بن ربع الهذلي:
# وللقسي أزاميل وغمغمة، حس الجنوب تسوق الماء والبردا والحس: الرنة. وجاء
~~بالمال من حسه وبسه وحسه وبسه، وفي التهذيب: من حسه وعسه أي من حيث شاء.
~~وجئني من حسك وبسك، معنى هذا كله من حيث كان ولم يكن. وقال الزجاج: تأويله
~~جئ به من حيث تدركه حاسة من حواسك أو يدركه تصرف من تصرفك. وفي الحديث أن
~~رجلا قال: كانت لي ابنة عم فطلبت نفسها، فقالت: أو تعطيني مائة دينار؟
~~فطلبتها من حسي وبسي، أي من كل جهة. وحس، بفتح الحاء وكسر السين وترك
~~التنوين: كلمة تقال عند الألم. ويقال: إني لأجد حسا من وجع، قال العجاج:
# فما أراهم جزعا بحس، عطف البلايا المس بعد المس وحركات البأس بعد البأس،
~~أن يسمهروا ms03880 لضراس الضرس يسمهروا: يشتدوا. والضراس: المعاضة. والضرس: العض.
~~ويقال:
# لآخذن منك الشئ بحس أو ببس أي بمشادة أو رفق، ومثله:
# لآخذنه هونا أو عترسة. والعرب تقول عند لذعة النار والوجع الحاد: حس بس،
~~وضرب فما قال حس ولا بس، بالجر والتنوين، ومنهم من يجر ولا ينون، ومنهم من
~~يكسر الحاء والباء فيقول: حس ولا بس، ومنهم من يقول حسا ولا بسا، يعني
~~التوجع. ويقال: اقتص من فلان فما تحسس أي ما تحرك وما تضور. الأزهري:
~~وبلغنا أن بعض الصالحين كان يمد إصبعه إلى شعلة نار فإذا لذعته قال:
# حس حس كيف صبرك على نار جهنم وأنت تجزع من هذا؟ قال الأصمعي: ضربه فما
~~قال حس، قال: وهذه كلمة كانت تكره في الجاهلية، وحس مثل أوه، قال الأزهري:
~~وهذا صحيح. وفي الحديث: أنه وضع يده في البرمة ليأكل فاحترقت أصابعه فقال:
~~حس، هي بكسر السين والتشديد، كلمة يقولها الإنسان إذا أصابه ما مضه وأحرقه
~~غفلة كالجمرة والضربة ونحوها. وفي حديث طلحة، رضي الله عنه: حين قطعت
~~أصابعه يوم أحد قال: حس، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لو قلت بسم
~~الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان ليلة يسري في مسيره إلى تبوك فسار بجنبه رجل من أصحابه ونعسا
~~فأصاب قدمه قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال:
# حس، ومنه قول العجاج، وقد تقدم.
# وبات فلان بحسة سيئة وحسة سوء أي بحالة سوء وشدة، والكسر أقيس لأن
~~الأحوال تأتي كثيرا على فعلة كالجيئة والتلة والبيئة. قال الأزهري: والذي
~~حفظناه من العرب وأهل اللغة:
# بات فلان بجيئة سوء وتلة سوء وبيئة سوء، قال: ولم أسمع بحسة سوء لغير
~~الليث.
# وقال اللحياني: مرت بالقوم حواس أي سنون شداد.
# والحس: القتل الذريع. وحسسناهم أي استأصلناهم قتلا.
# وحسهم يحسهم حسا: قتلهم PageV06P051
# قتلا ذريعا مستأصلا. وفي التنزيل العزيز:
# إذ تحسونهم بإذنه، أي تقتلونهم قتلا شديدا، والاسم الحساس، عن ابن
~~الأعرابي، وقال أبو إسحق: معناه تستأصلونهم قتلا. يقال: ms03881
# حسهم القائد يحسهم حسا إذا قتلهم. وقال الفراء: الحس القتل والإفناء
~~ههنا. والحسيس، القتيل، قال صلاءة بن عمرو الأفوه:
# إن بني أود هم ما هم، للحرب أو للجدب، عام الشموس يقون في الجحرة
~~جيرانهم، بالمال والأنفس من كل بوس نفسي لهم عند انكسار القنا، وقد تردى كل
~~قرن حسيس الجحرة: السنة الشديدة. وقوله: نفسي لهم أي نفسي فداء لهم فحذف
~~الخبر. وفي الحديث: حسوهم بالسيف حسا، أي استأصلوهم قتلا. وفي حديث علي:
~~لقد شفى وحاوح صدري حسكم إياهم بالنصال. والحديث الآخر:
# كما أزالوكم حسا بالنصال، ويروى بالشين المعجمة. وجراد محسوس: قتلته
~~النار. وفي الحديث: أنه أتي بجراد محسوس. وحسهم يحسهم:
# وطئهم وأهانهم.
# وحسان: اسم مشتق من أحد هذه الأشياء، قال الجوهري: إن جعلته فعلان من
~~الحس لم تجره، وإن جعلته فعالا من الحسن أجريته لأن النون حينئذ أصلية.
# والحس: الجلبة. والحس: إضرار البرد بالأشياء. ويقال:
# أصابتهم حاسة من البرد. والحس: برد يحرق الكلأ، وهو اسم، وحس البرد.
~~والكلأ يحسه حسا، وقد ذكر أن الصاد لغة، عن أبي حنيفة.
# ويقال: إن البرد محسة للنبات والكلأ، بفتح الجيم، أي يحسه ويحرقه. وأصابت
~~الأرض حاسة أي برد، عن اللحياني، أنته على معنى المبالغة أو الجائحة.
~~وأصابتهم حاسة: وذلك إذا أضر البرد أو غيره بالكلأ، وقال أوس:
# فما جبنوا أنا نشد عليهم، ولكن لقوا نارا تحس وتسفع قال الأزهري: هكذا
~~رواه شمر عن ابن الأعرابي وقال: تحس أي تحرق وتفني، من الحاسة، وهي الآفة
~~التي تصيب الزرع والكلأ فتحرقه.
# وأرض محسوسة: أصابها الجراد والبرد. وحس البرد الجراد: قتله. وجراد محسوس
~~إذا مسته النار أو قتلته. وفي الحديث في الجراد: إذا حسه البرد فقتله. وفي
~~حديث عائشة: فبعثت إليه بجراد محسوس أي قتله البرد، وقيل: هو الذي مسته
~~النار. والحاسة: الجراد يحس الأرض أي يأكل نباتها. وقال أبو حنيفة: الحاسة
~~الريح تحتي التراب في الغدر فتملؤها فييبس الثرى. وسنة حسوس إذا كانت شديدة
~~المحل قليلة الخير. وسنة حسوس: تأكل كل شئ، قال:
# إذا شكونا سنة ms03882 حسوسا، تأكل بعد الخضرة اليبيسا أراد تأكل بعد الأخضر
~~اليابس إذ الخضرة واليبس لا يؤكلان لأنهما عرضان. وحس الرأس يحسه حسا إذا
~~جعله في النار فكلما شيط أخذه بشفرة. وتحسست أوبار الإبل: تطايرت وتفرقت.
# وانحست أسنانه: تساقطت وتحاتت وتكسرت، وأنشد للعجاج:
# في معدن الملك الكريم الكرس، ليس بمقلوع ولا منحس PageV06P052
# قال ابن بري: وصواب إنشاد هذا الرجز بمعدن الملك، وقبله:
# إن أبا العباس أولى نفس وأبو العباس هو الوليد بن عبد الملك، أي هو أولى
~~الناس بالخلافة وأولى نفس بها، وقوله:
# ليس بمقلوع ولا منحس أي ليس بمحول عنه ولا منقطع.
# الأزهري: والحساس مثل الجذاذ من الشئ، وكسارة الحجارة الصغار حساس، قال
~~الراجز يذكر حجارة المنجنيق:
# شظية من رفضة الحساس، تعصف بالمستلئم التراس والحس والاحتساس في كل شئ:
~~أن لا يترك في المكان شئ. والحساس:
# سمك صغار بالبحرين يجفف حتى لا يبقى فيه شئ من مائه، الواحدة حساسة.
# قال الجوهري: والحساس، بالضم، الهف، وهو سمك صغار يجفف. والحساس:
# الشؤم والنكد. والمحسوس: المشؤوم، عن اللحياني. ابن الأعرابي:
# الحاسوس المشؤوم من الرجال. ورجل ذو حساس: ردئ الخلق، قال:
# رب شريب لك ذي حساس، شرابه كالحز بالمواسي فالحساس هنا يكون الشؤم ويكون
~~رداءة الخلق. وقال ابن الأعرابي وحده: الحساس هنا القتل، والشريب هنا الذي
~~يواردك على الحوض، يقول:
# انتظارك إياه قتل لك ولإبلك.
# والحس: الشر، تقول العرب: ألحق الحس بالإس، الإس هنا الأصل، تقول: ألحق
~~الشر بأهله، وقال ابن دريد: إنما هو ألصقوا الحس بالإس أي ألصقوا الشر
~~بأصول من عاديتم. قال الجوهري: يقال ألحق الحس بالإس، معناه ألحق الشئ
~~بالشئ أي إذا جاءك شئ من ناحية فافعل مثله. والحس: الجلد.
# وحس الدابة يحسها حسا: نفض عنها التراب، وذلك إذا فرجنها بالمحسة أي
~~حسها. والمحسة، بكسر الميم: الفرجون، ومنه قول زيد بن صوحان حين أرتث يوم
~~الجمل: ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا أي لا تنفضوه، من حس الدابة،
~~وهو نفضك التراب عنها. وفي حديث يحيى بن عباد: ما من ليلة أو ms03883 قرية إلا
~~وفيها ملك يحس عن ظهور دواب الغزاة الكلال أي يذهب عنها التعب بحسها وإسقاط
~~التراب عنها. قال ابن سيده: والمحسة، مكسورة، ما يحس به لأنه مما يعتمل به.
# وحسست له أحس، بالكسر، وحسست حسا فيهما: رققت له.
# تقول العرب: إن العامري ليحس للسعدي، بالكسر، أي يرق له، وذلك لما بينهما
~~من الرحم. قال يعقوب: قال أبو الجراح العقيلي ما رأيت عقيليا إلا حسست له،
~~وحسست أيضا، بالكسر:
# لغة فيه، حكاها يعقوب، والاسم الحس، قال القطامي:
# أخوك الذي تملك الحس نفسه، وترفض، عند المحفظات، الكتائف ويروى: عند
~~المخطفات. قال الأزهري: هكذا روى أبو عبيد بكسر الحاء، ومعنى هذا البيت
~~معنى المثل السائر: الحفائظ تحلل الأحقاد، يقول:
# إذا رأيت قريبي يضام وأنا عليه واجد أخرجت ما في قلبي من السخيمة له ولم
~~أدع نضرته ومعونته، قال: والكتائف الأحقاد، واحدتها كتيفة. وقال أبو زيد:
~~PageV06P053
# حسست له وذلك أن يكون بينهما رحم فيرق له، وقال أبو مالك: هو أن يتشكى له
~~ويتوجع، وقال: أطت له مني حاسة رحم. وحسست له حسا: رفقت، قال ابن سيده:
~~هكذا وجدته في كتاب كراع، والصحيح رققت، على ما تقدم. الأزهري: الحس العطف
~~والرقة، بالفتح، وأنشد للكميت:
# هل من بكى الدار راج أن تحس له، أو يبكي الدار ماء العبرة الخضل؟
# وفي حديث قتادة، رضي الله عنه: إن المؤمن ليحس للمنافق أي يأوي له
~~ويتوجع. وحسست له، بالفتح والكسر، أحس أي رققت له.
# ومحسة المرأة: دبرها، وقيل: هي لغة في المحشة.
# والحساس: أن يضع اللحم على الجمر، وقيل: هو أن ينضج أعلاه ويترك داخله،
~~وقيل: هو أن يقشر عنه الرماد بعد أن يخرج من الجمر. وقد حسه وحسحسه إذا
~~جعله على الجمر، وحسحسته صوت نشيشه، وقد حسحسته النار، ابن الأعرابي: يقال
~~حسحسته النار وحشحشته بمعنى. وحسست النار إذا رددتها بالعصا على خبزة الملة
~~أو الشواء من نواحيه لينضج، ومن كلامهم: قالت الخبزة لولا الحس ما باليت
~~بالدس.
# ابن سيده: ورجل حسحاس خفيف الحركة، وبه سمي الرجل. قال ms03884 الجوهري:
# وربما سموا الرجل الجواد حسحاسا، قال الراجز:
# محبة الإبرام للحسحاس وبنو الحسحاس: قوم من العرب.
# * حفس: رجل حيفس مثال هزبر وحيفس وحفيسأ، مهموز غير ممدود مثل حفيتأ على
~~فعيلل، وحفيسي: قصير سمين، وقيل: لئيم الخلقة قصير ضخم لا خير عنده،
~~الأصمعي: إذا كان مع القصر سمن قيل رجل حيفس وحفيتأ، بالتاء، الأزهري: أرى
~~التاء مبدلة من السين، كما قالوا انحتت أسنانه وانحست. وقال ابن السكيت:
~~رجل حفيسأ وحفيتأ بمعنى واحد.
# * حفنس: الحنفس والحفنس: الصغير الخلق، وهو مذكور في الصاد.
# الليث: يقال للجارية البذية القليلة الحياء حنفس، قال الأزهري:
# والمعروف عندنا بهذا المعنى عنفص.
# * حلس: الحلس والحلس مثل شبه وشبه ومثل ومثل: كل شئ ولي ظهر البعير
~~والدابة تحت الرحل والقتب والسرج، وهي بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد،
~~وقيل: هو كساء رقيق يكون تحت البرذعة، والجمع أحلاس وحلوس. وحلس الناقة
~~والدابة يحلسها ويحلسها حلسا: غشاهما بحلس. وقال شمر: أحلست بعيري إذا جعلت
~~عليه الحلس. وحلس البيت: ما يبسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه، والجمع
~~أحلاس. ابن الأعرابي: يقال لبساط البيت الحلس ولحصره الفحول. وفلان حلس
~~بيته إذا لم يبرحه، على المثل. الأزهري عن الغتريفي: يقال فلان حلس من
~~أحلاس البيت الذي لا يبرح لبيت، قال: وهو عندهم ذم أي أنه لا يصلح إلا
~~للزوم البيت، قال: ويقال فلان من أحلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه
~~إياها، وهذا مدح، أي أنه ذو عزة وشدة وأنه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة
~~حتى تخصب PageV06P054
# البلاد. ويقال: هو متحلس بها أي مقيم. وقال غيره: هو حلس 8 بها. وفي
~~الحديث في الفتنة: كن حلسا من أحلاس بيتك حتى تأتيك يد خاطئة أو منية
~~قاضية، أي لا تبرح أمره بلزوم بيته وترك القتال في الفتنة. وفي حديث أبي
~~موسى: قالوا يا رسول الله فما تأمرنا؟ قال: كونوا أحلاس بيوتكم، أي
~~الزموها. وفي حديث الفتن: عد منها فتنة الأحلاس، هو الكساء الذي على ظهر
~~البعير تحت القشب، شبهها بها للزومها ودوامها. وفي ms03885 حديث عثمان: في تجهيز
~~جيش العسرة على مائة بعير بأحلاسها وأقتابها أي بأكسيتها. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه، في أعلام النبوة: ألم تر الجن وإيلاسها، ولحوقها بالقلاص
~~وأحلاسها؟ وفي حديث أبي هريرة في مانعي الزكاة: محلس أخفافها شوكا من حديد
~~أي أن أخفافها قد طورقت بشوك من حديد وألزمته وعوليت به كما ألزمت ظهور
~~الإبل أحلاسها. ورجل حلس وحلس ومستحلس: ملازم لا يبرح القتال، وقيل. لا
~~يبرح مكانه، شبه بحلس البعير أو البيت. وفلان من أحلاس الخيل أي هو في
~~الفروسية ولزوم ظهر الخيل كالحلس اللازم لظهر الفرس. وفي حديث أبي بكر:
# قام إليه بنو فزارة فقالوا: يا خليفة رسول الله، نحن أحلاس الخيل، يريدون
~~لزومهم ظهورها، فقال: نعم أنتم أحلاسها ونحن فرسانها أي أنتم راضتها
~~وساستها وتلزمون ظهورها، ونحن أهل الفروسية، وقولهم نحن أحلاس الخيل أي
~~نقتنيها ونلزم ظهورها.
# ورجل حلوس: حريص ملازم. ويقال: رجل حلس للحريص، وكذلك حلسم، بزيادة
~~الميم، مثل سلغد، وأنشد أبو عمرو:
# ليس بقصل حلس حلسم، عند البيوت، راشن مقم وأحلست الأرض واستحلست: كثر
~~بذرها فألبسها، وقيل: اخضرت واستوى نباتها. وأرض محلسة: قد اخضرت كلها.
~~وقال الليث: عشب مستحلس ترى له طرائق بعضها تحت بعض من تراكبه وسواده.
~~الأصمعي: إذا غطى النبات الأرض بكثرته قيل قد استحلس، فإذا بلغ والتف قيل
~~قد استأسد، واستحلس النبت إذا غطى الأرض بكثرته، واستحلس الليل بالظلام:
~~تراكم، واستحلس السنام: ركبته روادف الشحم ورواكبه.
# وبعير أحلس: كتفاه سوداوان وأرضه وذروته أقل سوادا من كتفيه. والحلساء من
~~المعز: التي بين السواد والخضرة لون بطنها كلون ظهرها. والأحلس الذي لونه
~~بين السواد والحمرة، تقول منه: أحلس أحلساسا، قال المعطل الهذلي يصف سيفا:
# لين حسام لا يليق ضريبة، في متنه دخن وأثر أحلس (* قوله قال المعطل إلخ
~~كذا بالأصل ومثله في الصحاك، لكن كتب السيد مرتضى ما نصه: الصواب أنه قول
~~أبي قلابة الطابخي من هذيل اه‍. وقوله لين كذا بالأصل والصحاح، وكتب
~~بالهامش الصواب: عضب.) وقول رؤبة:
# كأنه في لبد ولبد، ms03886 من حلس أنمر في تربد، مدرع في قطع من برجد وقال: الحلس
~~والأحلس في لونه وهو بين السواد والحمرة.
# والحلس، بكسر اللام: الشجاع الذي PageV06P055
# يلازم قرنه، وأنشد:
# إذا اسمهر الحلس المغالب وقد حلس حلسا. والحلس والحلابس: الذي لا يبرح
~~ويلازم قرنه، وأنشد قول الشاعر:
# فقلت لها: كأي من جبان يصاب، ويخطأ الحلس المحامي كأي بمعنى كم. وأحلست
~~السماء: مطرت مطرا رقيقا دائما.
# وفي التهذيب: وتقول حلست السماء إذا دام مطرها وهو غير وابل.
# والحلس: أن يأخذ المصدق النقد مكان الإبل، وفي التهذيب:
# مكان الفريضة. وأحلست فلانا يمينا إذا أمررتها عليه.
# والإحلاس: الحمل على الشئ، قال:
# وما كنت أخشى، الدهر، إحلاس مسلم من الناس ذنبا جاءه وهو مسلما المعنى ما
~~كنت أخشى إحلاس مسلم مسلما ذنبا جاءه، وهو يرد هو على ما في جاءه من ذكر
~~مسلم، قال ثعلب: يقول ما كنت أظن أن إنسانا ركب ذنبا هو وآخر ينسبه إليه
~~دونه.
# وما تحلس منه بشئ وما تحلس شيئا أي أصاب منه. الأزهري:
# والعرب تقول للرجل يكره على عمل أو أمر: هو محلوس على الدبر أي ملزم هذا
~~الأمر إلزام الحلس الدبر. وسير محلس:
# لا يفتر عنه. وفي النوادر: تحلس فلان لكذا وكذا أي طاف له وحام به. وتحلس
~~بالمكان وتحلز به إذا أقام به. وقال أبو سعيد:
# حلس الرجل بالشئ وحمس به إذا تولع.
# والحلس والحلس، بفتح الحاء وكسرها: هو العهد الوثيق. وتقول:
# أحلست فلانا إذا أعطيته حلسا أي عهدا يأمن به قومك، وذلك مثل سهم يأمن به
~~الرجل ما دام في يده.
# واستحلس فلان الخوف إذا لم يفارقه الخوف ولم يأمن. وروي عن الشعبي أنه
~~دخل على الحجاج فعاتبه في خروجه مع أبي الأشعث فاعتذر إليه وقال: إنا قد
~~استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر وأصابتنا خزية لم يكن فيها برررة أتقياء ولا
~~فجرة أقوياء، قال: لله أبوك يا شعبي ثم عفا عنه. الفراء قال: أنت ابن
~~بعثطها وسرسورها وحلسها وابن بجدتها وابن سمسارها وسفسيرها بمعنى واحد.
# والحلس: الرابع من قداح ms03887 الميسر، قال اللحياني: فيه أربعة فروض، وله غنم
~~أربعة أنصباء إن فاز، وعليه غرم أربعة أنصباء إن لم يفز.
# وأم حليس: كنية الأتان. وبنو حلس: بطين من الأزد ينزلون نهر الملك. وأبو
~~الحليس: رجل. والأحلس العبدي: من رجالهم، ذكره ابن الأعرابي.
# * حلبس: الحلبس والحبلبس والحلابس: الشجاع. والحلبس:
# الحريض الملازم للشئ لا يفارقه، قال الكميت:
# فلما دنت للكاذبين، وأخرجت به حلبسا عند اللقاء حلابسا وحلبس: من أسماء
~~الأسد. وحلبس فلا حساس له أي ذهب، عن ابن الأعرابي. وجاء في الشعر الحبلبس،
~~قال الجوهري: وأظنه أراد الحلبس وزاد فيه باء، أنشد أبو عمرو لنبهان:
# سيعلم من ينوي جلائي أنني أريب، بأكناف النضيض، حبلبس PageV06P056
# * حمس: حمس الشر: اشتد، وكذلك حمش. واحتمس الديكان واحتمشا واحتمس
~~القرنان واقتتلا، كلاهما عن يعقوب. وحمس بالشئ: علق به. والحماسة: المنع
~~والمحاربة. والتحمس: التشدد.
# تحمس الرجل إذا تعاصى. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: حمس الوغى واستحر
~~الموت أي اشتد الحر. والحميس: التنور.
# قال أبو الدقيش: التنور يقال له الوطيس والحميس. ونجدة حمساء: شديدة،
~~يريد بها الشجاعة، قال:
# بنجدة حمساء تعدي الذمرا ورجل حمس وحميس وأحمس: شجاع، الأخيرة عن سيبويه،
~~وقد حمس حمسا، عنه أيضا، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن جمير قصتها، إذا ما حمسنا، والوقاية بالخناق وحمس الأمر حمسا: اشتد.
~~وتحامس القوم تحامسا وحماسا:
# تشادوا واقتتلوا. والأحمس والحمس والمتحمس: الشديد.
# والأحمس أيضا: المتشدد على نفسه في الدين. وعام أحمس وسنة حمساء: شديدة،
~~وأصابتهم سنون أحامس. قال الأزهري: لو أرادوا محض النعت لقالوا سنون حمس،
~~إنما أرادوا بالسنين الأحامس تذكير الأعوام، وقال ابن سيده: ذكروا على
~~إرادة الأعوام وأجروا أفعل ههنا صفة مجراه اسما، وأنشد:
# لنا إبل لم نكتسبها بغدرة، ولم يفن مولاها السنون الأحامس وقال آخر:
# سيذهب بابن العبد عون بن جحوش، ضلالا، وتفنيها السنون الأحامس ولقي هند
~~الأحامس أي الشدة، وقيل: هو إذا وقع في الداهية، وقيل: معناه مات ولا أشد
~~من الموت. ابن الأعرابي: الحمس الضلال والهلكة والشر، وأنشدنا:
# فإنكم لستم بدار تكنة، ولكنما أنتم بهند الأحامس ms03888 قال الأزهري: وأما قول
~~رؤبة:
# لاقين منه حمسا حميسا معناه شدة وشجاعة.
# والأحامس: الأرضون التي ليس بها كلأ ولا مرتع ولا مطر ولا شئ، وأراض
~~أحامس. والأحمس: المكان الصلب، قال العجاج:
# وكم قطعنا من قفاف حمس وأرضون أحامس: جدبة، وقول ابن أحمر:
# لو بي تحمست الركاب، إذا ما خانني حسبي ولا وفري قال شمر: تحمست تحرمت
~~واستغاثت من الحمسة، قال العجاج:
# ولم يهبن حمسة لأحمسا، ولا أخا عقد ولا منجسا يقول: لم يهبن لذي حرمة
~~حرمة أي ركبت رؤوسهن. والحمس: قريش لأنهم كانوا يتشددون في دينهم وشجاعتهم
~~فلا يطاقون، وقيل: كانوا لا يستظلون أيام منى ولا يدخلون البيوت من أبوابها
~~وهم محرمون ولا يسلأون السمن ولا يلقطون الجلة. وفي حديث خيفان: أما بنو
~~فلان فمسك أحماس أي شجعان. وفي حديث عرفة: هذا من الحمس، هم جمع الأحمس.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه، PageV06P057
# ذكر الأحامس، هو جمع الأحمس الشجاع. أبو الهيثم: الحمس قريش ومن ولدت
~~قريش وكنانة وجديلة 2 قيس وهم فهم وعدوان ابنا عمرو بن قيس عيلان وبنو عامر
~~بن صعصعة، هؤلاء الحمس، سموا حمسا لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا. قال:
# وكانت الحمس سكان الحرم وكانوا لا يخرجون أيام الموسم إلى عرفات إنما
~~يقفون بالمزدلفة ويقولون: نحن أهل الله ولا نخرج من الحرم، وصارت بنو عامر
~~من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لأن أمهم قرشية، وهي مجد بنت تيم بن مرة،
~~وخزاعة سميت خزاعة لأنهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه أي أخرجوا، ويقال:
~~إنهم من قريش انتقلوا بنسبهم إلى اليمن وهم من الحمس، وقال ابن الأعرابي في
~~قول عمرو:
# بتثليث ما ناصيت بعدي الأحامسا أراد قريشا، وقال غيره: أراج بالأحامس بني
~~عامر لأن قريشا ولدتهم، وقيل: أراد الشجعان من جميع الناس. وأحماس العرب
~~أمهاتهم من قريش، وكانوا يتشددون في دينهم، وكانوا شجعان العرب لا يطاقون.
~~والأحمس:
# الورع من الرجال الذي يتشدد في دينه. والأحمس: الشديد الصلب في الدين
~~والقتال، وقد حمس، بالكسر، فهو حمس وأحمس بين الحمس. ms03889 ابن سيده: والحمس في
~~قيس أيضا وكله من الشدة.
# والحمس: جرس الرجال، وأنشد:
# كأن صوت وهسها تحت الدجى حمس رجال، سمعوا صوت وحى والحماسة: الشجاعة.
# والحمسة: دابة من دواب البحر، وقيل: هي السلحفاة، والحمس اسم للجمع. وفي
~~النوادر: الحميسة القلية. وحمس اللحم إذا قلاه. وحماس: اسم رجل. وبنو حمس
~~وبنو حميس وبنو حماس: قبائل. وذو حماس: موضع. وحماساء، ممدود: موضع.
# * حمرس: الحمارس: الشديد. والحمارس: اسم للأسد أو صفة غالبة، وهو منه.
~~والحمارس والرماحس والقداحس، كل ذلك: الجرئ الشجاع، قال الأزهري: هي كلها
~~صحيحة، قال:
# ذو نخوة حمارس عرضي الجوهري: أم الحمارس امرأة.
# * حنس: الأزهري خاصة: قال شمر الحونس من الرجال الذي لا يضيمه أحد إذا
~~أقام في مكان لا يخلجه أحد، وأنشد:
# يجري النفي فوق أنف أفطس منه، وعيني مقرف حونس ابن الأعرابي 8: الحنس
~~لزوم وسط المعركة شجاعة، قال: والحنس الورعون.
# * حندس: الحندس: الظلمة، وفي الصحاح: الليل الشديد الظلمة، وفي حديث أبي
~~هريرة. كنا عند النبي، صلى الله عليه وسلم، في ليلة ظلماء حندس أي شديدة
~~الظلمة، ومنه حديث الحسن: وقام الليل في حندسه.
# وليلة حندسة، وليل حندس: مظلم. والحنادس: ثلاث ليال من الشهر لظلمتهن،
~~ويقال دحامس. وأسود حندس: شديد السواد، كقولك أسود حالك.
# * حندلس: ناقة حندلس: ثقيلة المشي، وهي أيضا النجيبة الكريمة، قال ابن
~~الأعرابي: هي الضخمة PageV06P058
# العظيمة. والحندلس أيضا: أضخم القمل، قال كراع: هي فنعلل.
# * حنفس: الحنفس والحفنس: الصغير الخلق، وهو مذكور في الصاد.
# الليث: يقال للجارية البذية القليلة الحياة حنفس وحفنس، قال الأزهري:
~~والمعروف عندنا بهذا المعنى عنفص.
# حوس: حاسه حوسا: كحساه. والحوس: انتشار الغارة والقتل 8 والتحرك في ذلك،
~~وقيل: هو الضرب في الحرب، والمعاني مقتربة. وحاس حوسا: طلب. وحاس القوم
~~حوسا: طلبهم وداسهم. وقرئ: فحاسوا خلال الديار، وقد قدمنا ذكر تفسيرها في
~~جوس. ورجل حواس غواس:
# طلاب بالليل. وحاس القوم حوسا: خالطهم ووطئهم وأهانهم، قال:
# يحوس قبيلة ويبير أخرى وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال لأبي العدبس:
~~بل تحوسك فتنة أي تخالط قلبك ms03890 وتحثك وتحركك على ركوبها. وكل موضع خالطته
~~ووطئته، فقد حسته وجسته. وفي الحديث: أنه رأى فلانا وهو يخاطب امرأة تحوس
~~الرجال، أي تخالطهم، والحديث الآخر: قال لحفصة ألم أر جارية أخيك تحوس
~~الناس؟ وفي حديث آخر: فحاسوا العدو ضربا حتى أجهضوهم عن أثقالهم، أي بالغوا
~~في النكاية فيهم. وأصل الحوس شدة الاختلاط ومداركة الضرب.
# ورجل أحوس: جرئ لا يرده شئ. الجوهري: الأحوس الجرئ الذي لا يهوله شئ،
~~وأنشد:
# أحوس في الظلماء بالرمح الخطل وتركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم أي
~~يتخللهم ويطلب فيهم ويدوسهم. والذئب يحوس الغنم: يتخللها ويفرقها وحمل فلان
~~على القوم فحاسهم، قال الحطيئة يذم رجلا:
# رهط ابن أفعل في الخطوب أذلة، دنس الثياب قناتهم لم تضرس بالهمز من طول
~~الثقاف، وجارهم يعطي الظلامة في الخطوب الحوس وهي الأمور التي تنزل بالقوم
~~وتغشاهم وتخلل ديارهم. والتحوس:
# التشجع. والتحوس: الإقامة مع إرادة السفر كأنه يريد سفرا ولا يتهيأ له
~~لاشتغاله بشئ بعد شئ، وأنشد المتلمس يخاطب أخاه طرفة: سر، قد أنى لك أيهما
~~المتحوس، فالدار قد كادت لعهدك تدرس وإنه لذو حوس وحويس أي عداوة، عن كراع.
~~ويقال: حاسوهم وجاسوهم ودربخوهم وفنخوهم أي ذللوهم. الفراء: حاسوهم وجاسوهم
~~إذا ذهبوا وجاؤوا يقتلونهم. والأحوس: الشديد الأكل، وقيل: هو الذي لا يشبع
~~من الشئ ولا يمله. والأحوس والحؤوس، كلاهما: الشجاع الحمس عند القتال
~~الكثير القتل للرجال، وقيل: هو الذي إذا لقي لم يبرح، ولا يقال ذلك للمرأة،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# والبطل المستلئم الحؤوس وقد حوس حوسا. والأحوس أيضا: الذي لا يبرح مكانه
~~أو ينال حاجته، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر. ابن الأعرابي: الحوس الأكل
~~الشديد، والحوس: الشجعان. PageV06P059
# ويقال للرجل إذا ما تحيس وأبطأ: ما زال يتحوس. وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز: دخل عليه قوم فجعل فتى منهم يتحوس في كلامه، فقال: كبروا (* قوله
~~فقال كبروا تمامه كما بهامش النهاية: فقال الفتى: يا أمير المؤمنين لو كان
~~بالكبر لكان في المسلمين أسن منك حين ولوك الخلافة). كبروا التحوس: تفعل من
~~الأحوس، وهو الشجاع، ms03891 أي يتشجع في كلامه ويتجرأ ولا يبالي، وقيل: هو يتأهب
~~له، ومنه حديث علقمة: عرفت فيه تحوس القوم وهيئتهم أي تأهبهم وتشجعهم،
~~ويروى بالشين.
# ابن الأعرابي: الإبل الكثيرة يقال لها حوسي، وأنشد:
# تبدلت بعد أنيس رعب، وبعد حوسي جامل وسرب وإبل حوس: بطيئات التحرك من
~~مرعاهن، جمل أحوس وناقة حوساء. والحوساء من الإبل: الشديدة النفس. والحوساء
~~من الإبل:
# الشديدة النفس. والحوساء: الناقة الكثيرة الأكل، وقول الفرزدق يصف الإبل:
# حواسات العشاء خبعثنات، إذا النكباء راوحت الشمالا قال ابن سيده: لا أدري
~~ما معنى حواسات إلا أن كانت الملازمة للعشاء أو الشديدة الأكل، وهذا البيت
~~أورده الأزهري على الذي لا يبرح مكانه حتى ينال حاجته، وأورده الجوهري في
~~ترجمة حيس، وسيأتي ذكره، قال ابن سيده: ولا أعرف أيضا معنى قوله:
# أنعث غيثا رائحا علويا، صعد في نخلة أحوسيا يجر من عفائه حييا، جر الأسيف
~~الرمك المرعيا إلا أن يريد اللزوم والمواظبة، وأورد الأزهري هذا الرجز
~~شاهدا على قوله غيث أحوسي دائم لا يقلع. وإبل حوس: كثيرات الأكل.
# وحاست المرأة ذيلها إذا سحبته. وامرأة حوساء الذيل: طويلة الذيل، وأنشد
~~شمر قوله:
# تعيبين أمرا ثم تأتين دونه، لقد حاس هذا الأمر عندك حائس وذلك أن امرأة
~~وجدت رجلا على فجور وعيرته فجوره فلم تلبث أن وجدها الرجل على مثل ذلك.
~~الفراء: قد حاس حيسهم إذا دنا هلاكهم.
# ومثل العرب: عاد الحيس يحاس أي عاد الفاسد يفسد، ومعناه أن تقول لصاحبك
~~إن هذا الأمر حيس أي ليس بمحكم ولا جيد وهو ردئ، ومنه البيت:
# تعيبين أمرا....
# وامرأة حوساء الذيل أي طويلة الذيل، وقال:
# قد علمت صفراء حوساء الذيل أي طويلة الذيل. وقد حاست ذيلها تحوسه إذا
~~وطئته تسحبه، كما يقال حاسهم وداسهم أي وطئهم، وقول رؤبة:
# وزول الدعوى الخلاط الحواس قيل في تفسيره: الحواس الذي ينادي في الحرب يا
~~فلان يا فلان، قال ابن سيده: وأراه من هذا كأنه يلازم النداء ويواظبه.
# وحوس: اسم. وحوساء وأحوس: موضعان، قال معن بن أوس:
# وقد علمت نخلي بأحوس ms03892 أنني أقل، وإن كانت بلادي، اطلاعها. PageV06P060
# حيس: الحيس: الخلط، ومنه سمي الحيس. والحيس: الأقط يخلط بالتمر والسمن،
~~وحاسه يحيسه حيسا، قال الراجز:
# التمر والسمن معا ثم الأقط الحيس، إلا أنه لم يختلط وفي الحديث: أنه أولم
~~على بعض نسائه بحيس، قال: هو الطعام المتخذ من التمر والأقط والسمن، وقد
~~يجعل عوض الأقط الدقيق والفتيت.
# وحيسه: خلطه واتخذه، قال هني بن أحمر الكناني، وقيل هو لزرافة الباهلي:
# هل في القضية أن إذا استغنيتم وأمنتم، فأنا البعيد الأجنب؟
# وإذا الكتائب بالشدائد مرة جحرتكم، فأنا الحبيب الأقرب؟
# ولجندب سهل البلاد وعذبها، ولي الملاح وحزنهن المجدب وإذا تكون كريهة
~~أدعى لها، وإذا يحاس الحيس يدعى جندب عجبا لتلك قضية، وإقامتي فيكم على تلك
~~القضية أعجب هذا لعمركم الصغار بعينه، لا أم لي، إن كان ذاك، ولا أب
~~والحيس: التمر البرني والأقط يدقان ويعجنان بالسمن عجنا شديدا حتى يندر
~~النوى منه نواة نواة ثم يسوى كالثريد، وهي الوطبة أيضا، إلا أن الحيس ربما
~~جعل فيه السويق، وأما الوطبة فلا. ومن أمثالهم: عاد الحيس يحاس، ومعناه أن
~~رجلا أمر بأمر فلم يحكمه، فذمه آخر وقام ليحكمه فجاء بشر منه، فقال الآمر:
~~عاد الحيس يحاس أي عاد الفاسد يفسد، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عصت سجاح شبثا وقيسا، ولقيت من النكاح ويسا، قد حيس هذا الدين عندي حيسا
~~معنى حيس هذا الدين: خلط كما يخلط الحيس، وقال مرة: فرغ منه كما يفرغ من
~~الحيس. وقد شبهت العرب بالحيس، ابن سيده:
# المحيوس الذي أحدقت به الإماء من كل وجه، يشبه بالحبس وهو يخلط خلطا
~~شديدا، وقيل: إذا كانت أمه وجدته أمتين، فهو محيوس، قال أبو الهيثم: إذا
~~كانت (* كذا بياض بالأصل.)... أوجدتاه من قبل أبيه وأمه أمة، فهو المحيوس.
~~وفي حديث أهل البيت: لا يحبنا اللكع ولا المحيوس، ابن الأثير: المحيوس الذي
~~أبوه عبد وأمه أمة، كأنه مأخوذ من الحيس. الجوهري: الحواسة الجماعة من
~~الناس المختلطة، والحواسات الإبل المجتمعة، قال الفرزدق:
# حواسات العشاء خبعثنات، إذا النكباء عارضت الشمالا (* روي ms03893 هذا البيت في
~~كلمة حوس وفيه راوحت الشمال مكان عارضت.) ويروى العشاء، بفتح العين، ويجعل
~~الحواسة من الحوس، وهو الأكل والدوس. وحواسات: أكولات، وهذا البيت أورده
~~ابن سيده في ترجمة حوس وقال: لا أدري معناه، وأورده الأزهري بمعنى الذي لا
~~يبرح مكانة حتى ينال حاجته. ويقال: حست أحيس حيسا، وأنشد:
# عن أكلي العلهز أكل الحيس ورجل حيوس: قتال، لغة في حؤوس، عن ابن
~~الأعرابي، والله أعلم. PageV06P061
# فصل الخاء المعجمة خبس: خبس الشئ يخبسه خبسا وتخبسه واختبسه: أخذه وغنمه.
~~والخباسة: الغنيمة، قال عمرو بن جوين أو امرؤ القيس:
# فلم أر مثلها خباسة واجد، ونهنهت نفسي بعدما كدت أفعله نصب على إرادة أن،
~~لأن الشعراء يستعملون أن ههنا مضطرين كثيرا.
# والخباساء: كالخباسة، والخباسة، بالضم، المغنم. الأصمعي:
# الخباسة ما تخبست من شئ أي أخذته وغنمته، ومنه يقال: رجل خباس أي غنام.
~~والاختباس: أخذ الشئ مغالبة. وأسد خبوس وخباس وخابس وخنابس: يختبس الفريسة.
~~وخبسه: أخذه، وأسد خوابس، وأنشد أبو مهدي لأبي زبيد الطائي واسمه حرملة ابن
~~المنذر:
# فما أنا بالضعيف فتزدروني، ولا حقي اللفاء ولا الخسيس ولكني ضبارمة جموح،
~~على الأقران، مجترئ خبوس اللفاء: الشئ اليسير الحقير. يقال: رضيت من الوفاء
~~بالفاء.
# ويقال: اللفاء ما دون الحق. والضبارمة: الموثق الخلق من الأسد وغيرها.
~~وجموح: ماض راكب رأسه. والخبس والاختباس:
# الظلم، خبسه ماله واختبسه إياه. والخباسة: الظلامة.
# خرس: الخرس: ذهاب الكلام عيا أو خلقة، خرس خرسا وهو أخرس. والخرس،
~~بالتحريك: المصدر، وأخرسه الله. وجمل أخرس:
# لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره فهو يردده فيها، وهو يستحب إرساله في
~~الشول لأنه أكثر ما يكون مئناثا. وعلم أخرس: لا يسمع في الجبل له صدى، يعني
~~العلم الذي يهتدى به، قال الأزهري وسمعت العرب تنشد:
# وأيرم أخرس فوق عنز والأيرم: العلم فوق القارة يهتدى به. والأحرس: القديم
~~قوله والأحرس القديم إلخ كذا بالأصل ولعل هنا سقطا وكأنه قال ويروى الأحرس
~~بالحاء المهملة وهو إلخ وقد تقدم الاستشهاد بالبيت على ذلك في ح ر س وليس
~~الخرس بالمعجمة من ms03894 معاني الدهر أصلا.) العادي مأخوذ من الحرس، وهو الدهر.
~~والعنز: القارة السوداء، قال وأنشدنيه أعرابي آخر: وأرم أعيس فوق عنز قال:
~~والأعيس الأبيض. والعنز: الأسود من القور، قارة عنز: سوداء. وناقة خرساء:
~~لا يسمع لها رغاء. وكتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع أي لم يكن لها
~~قعاقع، وقيل: هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب. قال الأزهري:
~~وسمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت إذا أريقت.
~~المحكم: وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن. ولبن أخرس أي خاثر لا
~~يسمع له في الإناء صوت لغلظه. وقال أبو حنيفة: عين خرساء وسحابة (* قوله
~~عين خرساء وسحابة إلخ كذا بالأصل. ولو قال كما قال شارح القاموس: وعين
~~خرساء لا يسمع لجريها صوت، وسحابة إلخ لكان أحسن.) خرساء لا رعد فيها ولا
~~برق ولا يسمع لها صوت رعد. قال: وأكثر ما يكون ذلك في الشتاء لأن شدة البرد
~~تخرس البرد وتطفئ البرق. الفراء: يقال PageV06P062
# ولاني عرضا أخرس أمرس، يريد أعرض عني ولا يكلمني. والخرساء: الداهية.
# والعظام الخرس: الصم، قال: حكاه ثعلب. والخرساء من الصخور:
# الصماء، أنشد الأخفش قول النابغة:
# أواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير، لا يسري بها الساري ويروى: تقيد
~~العين، وهو مذكور في موضعه.
# والخرس والخراس: طعام الولادة، الأخيرة عن اللحياني، هذا الأصل ثم صارت
~~الدعوة للولادة خرسا وخراسا، قال الشاعر:
# كل طعام تشتهي ربيعه:
# الخرس والإعذار والنقيعه وخرست على المرأة تخريسا إذا أطعمت في ولادتها.
~~والخرسة:
# التي تطعمها النفساء نفسها أو ما يصنع لها من فريقة ونحوها. وخرسها
~~يخرسها، عن اللحياني، وخرسها خرستها وخرس عنها، كلاهما: عملها لها، قال:
# ولله عينا من رأى مثل مقيس، إذا النفساء أصبحت لم تخرس وقد خرست هي أي
~~يجعل لها الخرس، قال الأعلم الهذلي يصف حدب الزمان وعدم الكسب حتى إن
~~المرأة النفساء لا تخرس والفطيم لا يسكت بحتر، وهو الشئ اليسير من الطعام
~~وغيره:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما، ولم يسكت بحتر ms03895 فطيمها الحتر: الشئ
~~القليل الحقير، أي ليس لهم شئ يطعمون الصبي من شدة الأزمة. وقوله غلاما
~~منتصب على التمييز فيكون بيانا للبكر، لأن البكر يكون غلاما وجارية، وأراد
~~أن المرأة إذا أذكرت كانت في النفوس آثر والعناية بها آكد، فإذا اطرحت دل
~~ذلك على شدة الجدب وعموم الجهد. وفي الحديث في صفة التمر: هي صمتة الصبي
~~وخرسة مريم، الخرسة: ما تطعمه المرأة عند ولادها.
# وخرست النفساء: أطعمتها الخرسة. وأراد قول الله عز وجل: وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. والخرس، بلا هاء:
# الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة. وفي حديث حسان: كان إذا دعي إلى طعام
~~قال: إلى عرس أم خرس أم إعذار؟ فإن كان في واحد من ذلك أجاب، وإلا لم يجب،
~~وأما قول الشاعر يصف قوما بقلة الخير:
# شركم حاضر وخيركم د ر خروس، من الأرانب، بكر فيقال: هي البكر في أول
~~حملها، ويقال: هي التي يعمل لها الخرسة. ومن أمثالهم: تخرسي لا مخرسة لك.
~~وقال خالد بن صفوان في صفة التمر: تحفة الكبير، وصمتة الصغير، وتخرسة مريم.
~~كأنه سماه بالمصدر وقد تكون اسما كالتنهية والتودية. وتخرست المرأة: عملت
~~لنفسها خرسة. والخروس من النساء: التي يعمل لها شئ عند الولادة. والخروس
~~أيضا: البكر في أول بطن تحمله. ويقال للأفاعي: خرس، قال عنترة:
# عليهم كل محكمة دلاص، كأن قتيرها أعيان خرس والخرس والخرس: الدن، الأخيرة
~~عن كراع، والصاد في هذه الأخيرة لغة. والخراس: الذي يعمل الدنان، قال
~~الجعدي:
# جون كجون الخمار حرده الخراس، لا ناقس ولا هزم الناقس: الحامض، قال
~~العجاج:
# وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال الأزهري: وقرأت في شعر العجاج المقروء على
~~شمر:
# معلقين في الكلاليب السفر، وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال: الخرس الدن،
~~قيده بالخاء. والخراس أيضا: الخمار.
# وخراسان: كورة، النسب إليها خراساني، قال سيبويه: وهو أجود، وخراسي خرسي،
~~ويقال: هم خرسان كما يقال هم سودان وبيضان، ومنه قول بشار:
# في البيت من خرسان لا تعاب يعني بناته، ويجمع على الخرسين، بتخفيف ياء ms03896
~~النسبة كقولك الأشعرين، وأنشد:
# لا تكرين بعدها خرسيا.
# * خرس: الخرس: ذهاب الكلام عيا أو خلقة، خرس خرسا وهو أخرس. والخرس،
~~بالتحريك: المصدر، وأخرسه الله. وجمل أخرس:
# لا ثقب لشقشقته يخرج منه هديره فهو يردده فيها، وهو يستحب إرساله في
~~الشول لأنه أكثر ما يكون مئناثا. وعلم أخرس: لا يسمع في الجبل له صدى، يعني
~~العلم الذي يهتدى به، قال الأزهري وسمعت العرب تنشد:
# وأيرم أخرس فوق عنز والأيرم: العلم فوق القارة يهتدى به. والأحرس: القديم
~~قوله والأحرس القديم إلخ كذا بالأصل ولعل هنا سقطا وكأنه قال ويروى الأحرس
~~بالحاء المهملة وهو إلخ وقد تقدم الاستشهاد بالبيت على ذلك في ح ر س وليس
~~الخرس بالمعجمة من معاني الدهر أصلا.) العادي مأخوذ من الحرس، وهو الدهر.
~~والعنز: القارة السوداء، قال وأنشدنيه أعرابي آخر: وأرم أعيس فوق عنز قال:
~~والأعيس الأبيض. والعنز: الأسود من القور، قارة عنز: سوداء. وناقة خرساء:
~~لا يسمع لها رغاء. وكتيبة خرساء إذا صمتت من كثرة الدروع أي لم يكن لها
~~قعاقع، وقيل: هي التي لا تسمع لها صوتا من وقارهم في الحرب. قال الأزهري:
~~وسمعت العرب تقول للبن الخاثر: هذه لبنة خرساء لا يسمع لها صوت إذا أريقت.
~~المحكم: وشربة خرساء وهي الشربة الغليظة من اللبن. ولبن أخرس أي خاثر لا
~~يسمع له في الإناء صوت لغلظه. وقال أبو حنيفة: عين خرساء وسحابة (* قوله
~~عين خرساء وسحابة إلخ كذا بالأصل. ولو قال كما قال شارح القاموس: وعين
~~خرساء لا يسمع لجريها صوت، وسحابة إلخ لكان أحسن.) خرساء لا رعد فيها ولا
~~برق ولا يسمع لها صوت رعد. قال: وأكثر ما يكون ذلك في الشتاء لأن شدة البرد
~~تخرس البرد وتطفئ البرق. الفراء: يقال ولاني عرضا أخرس أمرس، يريد أعرض عني
~~ولا يكلمني. والخرساء: الداهية.
# والعظام الخرس: الصم، قال: حكاه ثعلب. والخرساء من الصخور:
# الصماء، أنشد الأخفش قول النابغة:
# أواضع البيت في خرساء مظلمة تقيد العير، لا يسري بها الساري ويروى: تقيد
~~العين، وهو مذكور في موضعه.
# والخرس ms03897 والخراس: طعام الولادة، الأخيرة عن اللحياني، هذا الأصل ثم صارت
~~الدعوة للولادة خرسا وخراسا، قال الشاعر:
# كل طعام تشتهي ربيعه:
# الخرس والإعذار والنقيعة وخرست على المرأة تخريسا إذا أطعمت في ولادتها.
~~والخرسة:
# التي تطعمها النفساء نفسها أو ما يصنع لها من فريقة ونحوها. وخرسها
~~يخرسها، عن اللحياني، وخرسها خرستها وخرس عنها، كلاهما: عملها لها، قال:
# ولله عينا من رأى مثل مقيس، إذا النفساء أصبحت لم تخرس وقد خرست هي أي
~~يجعل لها الخرس، قال الأعلم الهذلي يصف حدب الزمان وعدم الكسب حتى إن
~~المرأة النفساء لا تخرس والفطيم لا يسكت بحتر، وهو الشئ اليسير من الطعام
~~وغيره:
# إذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما، ولم يسكت بحتر فطيمها الحتر: الشئ
~~القليل الحقير، أي ليس لهم شئ يطعمون الصبي من شدة الأزمة. وقوله غلاما
~~منتصب على التمييز فيكون بيانا للبكر، لأن البكر يكون غلاما وجارية، وأراد
~~أن المرأة إذا أذكرت كانت في النفوس آثر والعناية بها آكد، فإذا اطرحت دل
~~ذلك على شدة الجدب وعموم الجهد. وفي الحديث في صفة التمر: هي صمتة الصبي
~~وخرسة مريم، الخرسة: ما تطعمه المرأة عند ولادها.
# وخرست النفساء: أطعمتها الخرسة. وأراد قول الله عز وجل: وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. والخرس، بلا هاء:
# الطعام الذي يدعى إليه عند الولادة. وفي حديث حسان: كان إذا دعي إلى طعام
~~قال: إلى عرس أم خرس أم إعذار؟ فإن كان في واحد من ذلك أجاب، وإلا لم يجب،
~~وأما قول الشاعر يصف قوما بقلة الخير:
# شركم حاضر وخيركم د ر خروس، من الأرانب، بكر فيقال: هي البكر في أول
~~حملها، ويقال: هي التي يعمل لها الخرسة. ومن أمثالهم: تخرسي لا مخرسة لك.
~~وقال خالد بن صفوان في صفة التمر: تحفة الكبير، وصمتة الصغير، وتخرسة مريم.
~~كأنه سماه بالمصدر وقد تكون اسما كالتنهية والتودية. وتخرست المرأة: عملت
~~لنفسها خرسة. والخروس من النساء: التي يعمل لها شئ عند الولادة. والخروس
~~أيضا: البكر في أول بطن تحمله. ويقال للأفاعي: خرس، ms03898 قال عنترة:
# عليهم كل محكمة دلاص، كأن قتيرها أعيان خرس والخرس والخرس: الدن، الأخيرة
~~عن كراع، والصاد في هذه الأخيرة لغة. والخراس: الذي يعمل PageV06P063
# الدنان، قال الجعدي:
# جون كجون الخمار حرده الخراس، لا ناقس ولا هزم الناقس: الحامض، قال
~~العجاج:
# وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال الأزهري: وقرأت في شعر العجاج المقروء على
~~شمر:
# معلقين في الكلاليب السفر، وخرسه المحمر فيه ما اعتصر قال: الخرس الدن،
~~قيده بالخاء. والخراس أيضا: الخمار.
# وخراسان: كورة، النسب إليها خراساني، قال سيبويه: وهو أجود، وخراسي خرسي،
~~ويقال: هم خرسان كما يقال هم سودان وبيضان، ومنه قول بشار:
# في البيت من خرسان لا تعاب يعني بناته، ويجمع على الخرسين، بتخفيف ياء
~~النسبة كقولك الأشعرين، وأنشد:
# لا تكرين بعدها خرسيا.
# * خربس: الخربسيس: الشئ اليسير، وهي في النفي بالصاد.
# * خرمس: ليل خرمس: مظلم.
# واخرنمس الرجل: ذل وخضع، وقيل: سكت، وقد وردت بالصاد عن كراع وثعلب.
~~والاخر نماس: السكوت. والمخرمس: الساكت. الفراء: أخرمس واخرمص: سكت. واخرمس
~~الرجل إذا ذل وخضع.
# * خسس: الخساسة: مصدر الرجل الخسيس البين الخساسة. والخسيس:
# الدنئ. وخس الشئ يخس ويخس خسة وخساسة، فهو خسيس:
# رذل. وشئ خسيس وخساس ومخسوس: تافه. ورجل مخسوس:
# مرذول. وقوم خساس: أرذال. وخسست وخسست تخس خساسة وخسوسة وخسة: صرت خسيسا.
~~وأخسست: أتيت بخسيس. وخسست بعدي، بالكسر، خسة وخساسة إذا كان في نفسه
~~خسيسا. وخس نصيبه يخسه، بالضم، أي جعله خسيسا، وأخسسته: وجدته خسيسا.
# واستخسه أي عده خسيسا. وخس الحظ خسا، فهو خسيس، وأخسه، كلاهما: قلله ولم
~~يوفره. قال أبو منصور: العرب تقول أخس الله حظه وأخته، بالألف، إذا لم يكن
~~ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شئ من الخير. وأخس فلان إذا جاء بخسيس من
~~الأفعال. وقد أخسست في فعلك وأخسست إخساسا إذا فعلت فعلا خسيسا.
# وامرأة مستخسة وخساء: قبيحة الوجه، اشتقت من الخسيس، وفي التهذيب: امرأة
~~مستخسة إذا كانت دميمة الوجه ذربة، مشتق من الخسة، والعرب تسمي النجوم التي
~~لا تعزب نحو بنات نعش والفرقدين والجدي والقطب وما أشبه ms03899 ذلك: الخسان.
# والخس، بالفتح: بقلة معروفة من أحرار البقول عريضة الورق حرة لينة تزيد
~~في الدم.
# والخس: رجل من إياد معروف. وابنة الخس الإيادية: التي جاءت عنها الأمثال،
~~واسمها هند، وكانت معروفة بالفصاحة.
# ويقال: رفعت من خسيسته إذا فعلت به فعلا يكون فيه رفعته.
# قال الأزهري: يقال رفع الله خسيسة فلان إذا رفع حاله بعد انحطاطها. وفي
~~PageV06P064
# حديث عائشة: أن فتاة دخلت عليها فقالت: إن أبي زوجني من ابن أخيه وأراد
~~أن يرفع بي خسيسته، الخسيس: الدنئ.
# والخساسة: الحالة التي يكون عليها الخسيس، ومنه حديث الأحنف: إن لم يرفع
~~خسيستنا. التهذيب: الخسيس الكافر. ويقال: هو خسيس ختيث.
# وخسيسة الناقة: أسنانها دون الإثناء. يقال: جاوزت الناقة خسيستها وذلك في
~~السنة السادسة إذا ألقت ثنيتها، وهي التي تجوز في الضحايا والهدي.
# * خفس: خفس يخفس خفسا وأخفس الرجل: قال لصاحبه أقبح ما يكون من القول
~~وأقبح ما قدر عليه. يقال للرجل: خفست يا هذا وأخفست وهو من سوء القول.
# وشراب مخفس: سريع الإسكار، واشتقاقه من القبح لأنه يخرج به من سكره إلى
~~القبيح من القول والفعل. وخفس له يخفس: قلل له من الماء في شرابه، يقال:
~~أخفس له من الماء أي قللل الماء وأكثر النبيذ، قال ثعلب: هذا من كلام
~~المجان، والصواب: أعرق له، يريد أقلل له من الماء في الكأس حتى يسكر. وأخفس
~~الشراب وأخفس له منه: أكثر مزجه. وقال أبو حنيفة: أخفس له إذا أقل الماء
~~وأكثر الشراب أو اللبن أو السويق، وكان أبو الهيثم ينكر قول الفراء في
~~الشراب الخفيس إنه الذي أكثر نبيذه وأقل ماؤه. أبو عمرو:
# الخفس الاستهزاء. والخفس: الأكل القليل.
# * خلس: الخلس: الأخذ في نهزة ومخاتلة، خلسه يخلسه خلسا وخلسة إياه، فهو
~~خالس وخلاس، قال الهذلي:
# يا مي، إن تفقدي قوما ولدتهم أو تخلسيهم، فإن الدهر خلاس الجوهري: خلست
~~الشئ واختلسته وتخلسته إذا استلبته.
# والتخالس: التسالب. والاختلاس كالخلس، وقيل: الاختلاس أوحى من الخلس
~~وأخص.
# والخلسة، بالضم: النهزة. يقال: الفرصة خلسة. والفرنان إذا تبارزا
~~يتخالسان أنفسهما: يناهز كل ms03900 واحد منهما قتل صاحبه. الأزهري: الخلس في
~~القتال والصراع. وهو رجل مخالس أي شجاع حذر. وتخالس القرنان وتخالسا
~~نفسيهما: رام كل واحد منهما اختلاس صاحبه، قال أبو ذؤيب:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ، كنوافذ العبط التي لا ترقع وخالسه مخالسة
~~وخلاسا، أنشد ثعلب:
# نظرت إلى مي خلاسا عشية، على عجل، والكاشحون حضور كذا مثل طرف العين، ثم
~~أجنها رواق أتى من دونها وستور وطعنة خليس إذا اختلسها الطاعن بحذقه. وأخذه
~~خليسي أي اختلاسا. ورجل خليس وخلاس: شجاع حذر.
# وركب مخلوس: لا يرى من قلة لحمه.
# وأخلس الشعر، فهو مخلس وخليس: استوى سواده وبياضه، وقيل:
# هو إذا كان سواده أكثر من بياضه، قال سويد الحارثي:
# فتى قبل لم تعنس السن وجهه، سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى أبو زيد:
~~أخلس رأسه، فهو مخلس وخليس إذا PageV06P065
# ابيض بعضه، فإذا غلب بياضه سواده، فهو أغثم. والخليس: الأشمط. وأخلست
~~لحيته إذا شمطت. الجوهري: أخلس رأسه إذا خالط سواده البياض، وكذلك النبت
~~إذا كان بعضه أخضر وبعضه أبيض، وذلك في الهيج، وخس بعضهم به الطريقة
~~والصليان والهلتى والسحم. وأخلس الحلي:
# خرجت فيه خضرة طرية، عن ابن الأعرابي. وأخلست الأرض والنبات: خالط
~~يبيسهما رطبهما، والخلسة الاسم من ذلك. وأخلست الأرض أيضا: أطلعت شيئا من
~~النبات. والخليس: النبات الهائج بعضه أصفر وبعضه أخضر، وكذلك الخليط يسمى
~~خليسا.
# والخلاسي: الولد بين أبيض وسوداء أو بين أسود وبيضاء. قال الأزهري: سمعت
~~العرب تقول للغلام إذا كانت أمه سوداء وأبوه عربيا آدم فجاءت بولد بين
~~لونيهما: غلام خلاسي، والأنثى خلاسية، ومنه الحديث: سر حتى تأتي فتيات
~~قعسا، ورجالا طلسا، ونساء خلسا، الخلس: السمر.
# وفي الحديث: نهى عن الخليسة، وهي ما تستخلص من السبع فتموت قبل أن تذكى،
~~من خلست الشئ واختلسته إذا سلبته، وهي فعيلة بمعنى مفعولة، ومنه الحديث:
~~ليس في النهبة ولا الخليسة قطع، وفي رواية: ولا في الخلسة أي ما يؤخذ سلبا
~~ومكابرة، ومنه الحديث:
# بادروا بالأعمال مرضا حابسا أو موتا خالسا أي يختلسكم على غفلة. والخلاسي
~~من الديكة: ms03901 بين الدجاج الهندية والفارسية.
# الخليل: من المصادر المختلس والمعتمد: فالمختلس ما كان على حذو الفعل نحو
~~انصرف انصرافا ورجع رجوعا، والمعتمد ما اعتمدت عليه فجعلته اسما للمصدر نحو
~~المذهب والمرجع، وقولك أجبته إجابة، وهو المعتمد عليه ولا يعرف المعتمد إلا
~~بالسماع.
# ومخالس: اسم حصان من خيل العرب معروف، قال مزاحم:
# يقودان جردا من بنات مخالس، وأعوج يقفي بالأجلة والرسل وقد سمت خلاسا
~~ومخالسا.
# * خلبس: خلبسه وخلبس قلبه أي فتنه وذهب به، كما يقال خلبه، وليس يبعد أن
~~يكون هو الأصل لأن السين من حروف الزيادات، والخلابس، بضم الخاء: الحديث
~~الرقيق، وقيل: الكذب، قال الكميت:
# بما قد أرى فيها أوانس كالدمى، وأشهد منهن الحديث الخلابسا والخلابيس:
~~الكذب. وأمر خلابيس: على غير استقامة، وكذلك خلق خلابيس، والواحد خلبيس
~~وخلباس، وقيل: لا واحد له.
# والخلابيس: أن تروى الإبل فتذهب ذهابا شديدا فتعني راعيها. يقال:
# أكفيك الإبل وخلابيسها، والخلابيس: المتفرقون.
# * خمس: الخمسة: من عدد المذكر، والخمس: من عدد المؤنث معروفان، يقال:
# خمسة رجال وخمس نسوة، التذكير بالهاء. ابن السكيت: يقال صمنا خمسا من
~~الشهر فيغلبون الليالي على الأيام إذا لم يذكروا الأيام، وإنما يقع الصيام
~~على الأيام لأن ليلة كل يوم قبله، فإذا أظهروا الأيام قالوا صمنا خمسة
~~أيام، وكذلك أقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة، غلبوا التأنيث، كما قال
~~الجعدي: PageV06P066
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة، وكان النكير أن تضيف وتجأرا ويقال: له خمس من
~~الإبل، وإن عنيت جمالا، لأن الإبل مؤنثة، وكذلك له خمس من الغنم، وإن عنيت
~~أكبشا، لأن الغنم مؤنثة. وتقول:
# عندي خمسة دراهم، الهاء مرفوعة، وإن شئت أدغمت لأن الهاء من خمسة تصير
~~تاء في الوصل فتدغم في الدال، وإن أدخلت الألف واللام في الدراهم قلت: عندي
~~خمسة الدراهم، بضم الهاء، ولا يجوز الإدغام لأنك قد أدغمت اللام في الدال،
~~ولا يجوز أن تدغم الهاء من خمسة وقد أدغمت ما بعدها، قال الشاعر:
# ما زال مذ عقدت يداه إزاره، فسما وأدرك خمسة الأشبار وتقول في المؤنث:
~~عندي خمس القدور، كما ms03902 قال ذو الرمة:
# وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ثلاث الأثافي، والرسوم البلاقع؟
# وتقول: هذه الخمسة دراهم، وإن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت،
~~وكذلك إلى العشرة.
# والمخمس من الشعر: ما كان على خمسة أجزاء، وليس ذلك في وضع العروض. وقال
~~أبو إسحق: إذا اختلطت القوافي، فهو المخمس. وشئ مخمس أي له خمسة أركان.
# وخمسهم يخمسهم خمسا: كان له خامسا. ويقال: جاء فلان خامسا وخاميا، وأنشد
~~ابن السكيت للحادرة واسمه قطبة بن أوس:
# كم للمنازل من شهر وأعوام بالمنحنى بين أنهار وآجام مضى ثلاث سنين منذ حل
~~بها، وعام حلت وهذا التابع الحامي والذي في شعره: هذي ثلاث سنين قد خلون
~~لها. وأخمس القوم: صاروا خمسة. ورمح مخموس: طوله خمس أذرع. والخمسون من
~~العدد: معروف. وكل ما قيل في الخمسة وما صرف منها مقول في الخمسين وما صرف
~~منها، وقول الشاعر:
# علام قتل مسلم تعمدا؟
# مذ سنة وخمسون عددا بكسر الميم في خمسون، احتاج إلى حركة الميم لإقامة
~~الوزن، ولم يفتحها لئلا يوهم أن الفتح أصلها لأن الفتح لا يسكن، ولا يجوز
~~أن يكون حركها عن سكون لأن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إلا في ضرورة لا
~~بد منه فيها، ولكنه قدر أنها في الأصل خمسون كعشرة ثم أسكن، فلما احتاج رده
~~إلى الأصل وآنس به ما ذكرناه من عشرة، وفي التهذيب: كسر الميم من خمسون
~~والكلام خمسون كما قالوا خمس عشرة، بكسر الشين، وقال الفراء: رواه غيره
~~خمسون عددا، بفتح الميم، بناه على خمسة وخمسات. وحكى ابن الأعرابي عن أبي
~~مرجح: شربت هذا الكوز أي خمسة بمثله.
# والخمس، بالكسر: من أظماء الإبل، وهو أن ترد الإبل الماء اليوم الخامس،
~~والجمع أخماس. سيبويه: لم يجاوز به هذا البناء. وقالوا ضرب أخماسا لأسداس
~~إذا أظهر أمرا يكنى عنه بغيره. قال ابن الأعرابي: العرب تقول لمن خاتل: ضرب
~~أخماسا لأسداس، وأصل ذلك أن شيخا كان في إبله ومعه أولاده، رجالا يرعونها
~~قد طالت غربتهم عن أهلهم، فقال لهم ذات يوم: ارعوا ms03903 إبلكم ربعا، فرعوا
~~PageV06P067
# ربعا نحو طريق أهلهم، فقالوا له: لو رعيناها خمسا، فزادوا يوما قبل
~~أهلهم، فقالوا: لو رعيناها سدسا، ففطن الشيخ لما يريدون، فقال: ما أنتم إلا
~~ضرب أخماس لأسداس، ما همتكم رعيها إنما همتكم أهلكم، وأنشأ يقول:
# وذلك ضرب أخماس، أراه، لأسداس، عسى أن لا تكونا وأخذ الكميت هذا البيت
~~لأنه مثل فقال:
# وذلك ضرب أخماس، أريدت، لأسداس، عسى أن لا تكونا قال ابن السكيت في هذا
~~البيت: قال أبو عمرو هذا كقولك شش بنج، وهو أن تظهر خمسة تريد ستة. أبو
~~عبيدة: قالوا ضرب أخماس لأسداس، يقال للذي يقدم الأمر يريد به غيره فيأتيه
~~من أوله فيعمل رويدا رويدا. الجوهري: قولهم فلان يضرب أخماسا لأسداس أي
~~يسعى في المكر والخديعة، وأصله من أظماء الإبل، ثم ضرب مثلا للذي يراوغ
~~صاحبه ويريه أنه يطيعه، وأنشد ابن الأعرابي لرجل من طئ:
# الله يعلم لولا أنني فرق من الأمير، لعاتبت ابن نبراس في موعد قاله لي ثم
~~أخلفه، غدا ضرب أخماس لأسداس حتى إذا نحن ألجأنا مواعده إلى الطبيعة، في
~~رفق وإيناس أجلت مخيلته عن لا، فقلت له:
# لو ما بدأت بها ما كان من باس وليس يرجع في لا، بعدما سلفت منه نعم
~~طائعا، حر من الناس وقال خريم بن فاتك الأسدي:
# لو كان للقوم رأي يرشدون به، أهل العراق رموكم بابن عباس لله در أبيه
~~أيما رجل، ما مثله في فصال القول في الناس لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن، لم
~~يدر ما ضرب أخماس لأسداس يعني أنهم أخطأوا الرأي في تحكيم أبي موسى دون ابن
~~عباس. وما أحسن ما قاله ابن عباس، وقد سأله عتبة بن أبي سفيان بن حرب فقال:
~~ما منع عليا أن يبعث مكان أبي موسى؟ فقال: منعه والله من ذلك حاجز القدر
~~ومحنة الابتلاء وقصر المدة، والله لو بعثني مكانه لاعترضت في مدارج أنفاس
~~معاوية ناقضا لما أبرم، ومبرما لما نقض، ولكن مضى قدر وبقي أسف والآخرة خير
~~لأمير المؤمنين، فاستحسن عتبة بن ms03904 أبي سفيان كلامه، وكان عتبة هذا من أفصح
~~الناس، وله خطبة بليغة في ندب الناس إلى الطاعة خطبها بمصر فقال: يا أهل
~~مصر، قد كنتم تعذرون ببعض المنع منكم لبعض الجور عليكم، وقد وليكم من يقول
~~بفعل ويفعل بقول، فإن دررتم له مراكم بيده، وإن استعصيتم عليه مراكم بسيفه،
~~ورجا في الآخر من الأجر ما أمل في الأول من الزجر، إن البيعة متابعة، فلنا
~~عليكم الطاعة فيما أحببنا، ولكم علينا العدل فيما ولينا، فأينا غدر فلا ذمة
~~له عند صاحبه، والله ما نطقت به ألسنتنا حتى عقدت عليه قلوبنا، ولا طلبناها
~~منكم حتى بذلناها لكم ناجزا بناجز فقالوا: سمعا سمعا فأجابهم: عدلا عدلا.
~~وقد خمست الإبل وأخمس صاحبها: وردت إبله خمسا، ويقال PageV06P068
# لصاحب الإبل التي ترد خمسا: مخمس، وأنشد أبو عمرو بن العلاء لامرئ القيس:
# يثير ويبدي تربها ويهيله، إثارة نباث الهواجر مخمس غيره: الخمس، بالكسر،
~~من أظماء الإبل أن ترعى ثلاثي أيام وترد اليوم الرابع، والإبل خامسة
~~وخوامس. قال الليث: والخمس شرب الإبل يوم الرابع من يوم صدرت لأنهم يحسبون
~~يوم الصدر فيه، قال الأزهري: هذا غلط لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم،
~~والخمس: أن تشرب يوم وردها وتصدر يومها ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في المرعى
~~ثلاثة أيام سوى يوم الصدر، وترد اليوم الرابع، وذلك الخمس. قال: ويقال فلاة
~~خمس إذا انتاط وردها حتى يكون ورد النعم اليوم الرابع سوى اليوم الذي شربت
~~وصدرت فيه. ويقال: خمس بصباص وقعقاع وحثحات إذا لم يكن في سيرها إلى الماء
~~وتيرة ولا فتور لبعده. غيره: الخمس اليوم الخامس من صدرها يعني صدر
~~الواردة. والسدس: الورد يوم السادس. وقال راوية الكميت: إذا أراد الرجل
~~سفرا بعيدا عود إبله أن تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا دفعت في السير صبرت،
~~وقول العجاج:
# وإن كوي من قلقات الخرت خمس كحبل الشعر المنحت، ما في انطلاق ركبه من أمت
~~أراد: وإن طوي من إبل قلقات الخرت خمس. قال: والخمس ثلاثة أيام في المرعى
~~ويوم ms03905 في الماء، ويحسب يوم الصدر. فإذا صدرت الإبل حسب ذلك اليوم فيحسب يوم
~~ترد ويوم تصدر. وقوله كحبل الشعر المنحت، يقال: هذا خمس أجرد كالحبل
~~المنجرد. من أمت: من اعوجاج. والتخميس في سقي الأرض: السقية التي بعد
~~التربيع.
# وخمس الحبل يخمسه خمسا: فتله على خمس قوى. وحبل مخموس أي من خمس قوى. ابن
~~شميل: غلام خماسي ورباعي: طال خمسة أشبار وأربعة أشبار، وإنما يقال خماسي
~~ورباعي فيمن يزداد طولا، ويقال في الثوب سباعي. قال الليث: الخماسي
~~والخماسية من الوصائف ما كان طوله خمسة أشبار، قال: ولا يقال سداسي ولا
~~سباعي إذا بلغ ستة أشبار وسبعة، قال: وفي غير ذلك الخماسي ما بلغ خمسة،
~~وكذلك السداسي والعشاري. قال ابن سيده: وغلام خماسي طوله خمسة أشبار، قال:
# فوق الخماسي قليلا يفضله، أدرك عقلا، والرهان عمله والأنثى خماسية. وفي
~~حديث خالد: أنه سأل عمن يشتري غلاما تاما سلفا فإذا حل الأجل قال خذ مني
~~غلامين خماسيين أو علجا أمرد، قال: لا بأس، الخماسيان طول كل واحد منهما
~~خمسة أشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لأنه إذا بلغ سبعة
~~أشبار صار رجلا. وثوب خماسي وخميس ومخموس: طوله خمسة، قال عبيد يذكر ناقته:
# هاتيك تحملني وأبيض صارما، ومذربا في مارن مخموس يعني رمحا طول مارنه خمس
~~أذرع. ومنه حديث معاذ: ائتوني بخميس أو لبيس آخذه منكم في الصدقة، الخميس:
~~الثوب الذي طوله خمس أذرع، PageV06P069
# كأنه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول، وقيل:
# الخميس ثوب منسوب إلى ملك كان باليمن أمر أن تعمل هذه الأردية فنسبت
~~إليه. والخمس: ضرب من برود اليمن، قال الأعشى يصف الأرض:
# يوما تراها كشبه أردية ال‍ - خمس، ويوما أديمها نغلا وكان أبو عمرو يقول:
~~إنما قيل للثوب خميس لأن أول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس، بالكسر،
~~أمر بعمل هذه الثياب فنسبت إليه. قال ابن الأثير: وجاء في البخاري خميص،
~~بالصاد، قال: فإن صحت الرواية فيكون مذكر الخميصة، وهي كساء صغير فاستعارها
~~للثوب. ms03906
# ويقال: هما في بردة أخماس إذا تقارنا واجتمعا واصطلحا، وقوله أنشده ثعلب:
# صيرني جود يديه، ومن أهواه، في بردة أخماس فسره فقال: قرب بيننا حتى كأني
~~وهو في خمس أذرع. وقال في التهذيب:
# كأنه اشترى له جارية أو ساق مهر امرأته عنه. قال ابن السكيت: يقال في
~~مثل: ليتنا في بردة أخماس أي ليتنا تقاربنا، ويراد بأخماس أي طولها خمسة
~~أشبار، والبردة: شملة من صوف مخططة، وجمعها البرد. ابن الأعرابي: هما في
~~بردة أخماس، يفعلان فعلا واحدا يشتبهان فيه كأنهما في ثوب واحد لاشتباههما.
# والخميس: من أيام الأسبوع معروف، وإنما أرادوا الخامس ولكنهم خصوه بهذا
~~البناء كما خصوا النجم بالدبران. قال اللحياني: كان أبو زيد يقول مضى
~~الخميس بما فيه فيفرد ويذكر، وكان أبو الجراح يقول: مضى الخميس بما فيهن
~~فيجمع ويؤنث يخرجه مخرج العدد، والجمع أخمسة وأخمساء وأخامس، حكيت الأخيرة
~~عن الفراء، وفي التهذيب: وخماس ومخمس كما يقال تناء ومثنى ورباع ومربع.
~~وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي:
# لا تك خميسا أي ممن يصوم الخميس وحده.
# والخمس والخمس والخمس: جزء من خمسة يطرد ذلك في جميع هذه الكسور عند
~~بعضهم، والجمع أخماس. والخمس: أخذك واحدا من خمسة، تقول: خمست مال فلان.
~~وخمسهم يخمسهم بالضم خمسا: أخذ خمس أموالهم، وخمستهم أخمسهم، بالكسر، إذا
~~كنت خامسهم أو كملتهم خمسة بنفسك. وفي حديث عدي بن حاتم: ربعت في الجاهلية
~~وخمست في الإسلام، يعني قدت الجيش في الحالين لأن الأمير في الجاهلية كان
~~يأخذ الربع من الغنيمة، وجاء الإسلام فجعله الخمس وجعل له مصارف، فيكون
~~حينئذ من قولهم ربعت القوم وخمستهم مخففا إذا أخذت ربع أموالهم وخمسها،
~~وكذلك إلى العشرة.
# والخميس: الجيش، وقيل: الجيش الجرار، وقيل: الجيش الخشن، وفي المحكم:
~~الجيش يخمس ما وجده، وسمي بذلك لأنه خمس فرق: المقدمة والقلب والميمنة
~~والميسرة والساقة، ألا ترى إلى قول الشاعر:
# قد يضرب الجيش الخميس الأزورا فجعله صفة. وفي حديث خيبر: محمد والخميس أي
~~والجيش، وقيل: سمي خميسا لأنه تخمس فيه الغنائم، ومحمد خبر مبتدإ أي ms03907 هذا
~~محمد. ومنه حديث عمرو بن معد يكرب: هم أعظمنا خميسا أي جيشا. وأخماس البصرة
~~خمسة: فالخمس PageV06P070
# الأول العالية، والخمس الثاني بكر بن وائل، والخمس الثالث تميم، والخمس
~~الرابع عبد القيس، والخمس الخامس الأزد.
# والخمس: قبيلة، أنشد ثعلب:
# عادت تميم بأحفى الخمس، إذ لقيت إحدى القناطر لا يمشى لها الخمر
~~والقناطر: الدواهي. وقوله: لا يمشي لها الخمر يعني أنهم أظهروا لهم القتال.
~~وابن الخمس: رجل، وأما قول شبيب بن عوانة:
# عقيلة دلاه للحد ضريحه، وأثوابه يبرقن والخمس مائج فعقيلة والخمس: رجلان،
~~وفي حديث الحجاج: أنه سأل الشعبي عن المخمسة، قال: هي مسألة من الفرائض
~~اختلف فيها خمسة من الصحابة: علي وعثمان وابن مسعود وزيد وابن عباس، رضي
~~الله عنهم، وهي أم وأخت وجد.
# * خنس: الخنوس: الانقباض والاستخفاء. خنس من بين أصحابه يخنس ويخنس،
~~بالضم، خنوسا وخناسا وانخنس: انقبض وتأخر، وقيل: رجع.
# وأخنسه غيره: خلفه ومضى عنه. وفي الحديث: الشيطان يوسوس إلى العبد فإذا
~~ذكر الله خنس أي انقبض منه وتأخر. قال الأزهري: وكذا قال الفراء في قوله
~~تعالى: من شر الوسواس الخناس، قال: إبليس يوسوس في صدور الناس، فإذا ذكر
~~الله خنس، وقيل: إن له رأسا كرأس الحية يجثم على القلب، فإذا ذكر الله
~~العبد تنحى وخنس، وإذا ترك ذكر الله رجع إلى القلب يوسوس، نعوذ بالله منه.
~~وفي حديث جابر:
# أنه كان له نخل فخنست النخل أي تأخرت عن قبول التلقيح فلم يؤثر فيها ولم
~~تحمل تلك السنة. وفي حديث الحجاج: إن الإبل ضمز خنس ما جشمت جشمت، الخنس
~~جمع خانس أي متأخر، والضمز جمع ضامز، وهو الممسك عن الجرة، أي أنها صوابر
~~على العطش وما حملتها حملته، وفي كتاب الزمخشري: حبس، بالحاء والباء
~~الموحدة بغير تشديد.
# الأزهري: خنس في كلام العرب يكون لازما ويكون متعديا. يقال: خنست فلانا
~~فخنس أي أخرته فتأخر وقبضته فانقبض وخنسته أكثر. وروى أبو عبيد عن الفراء
~~والأموي: خنس الرجل يخنس وأخنسته، بالألف، وهكذا قال ابن شميل في حديث
~~رواه: يخرج عنق من النار ms03908 فتخنس بالجبارين في النار، يريد تدخل بهم في النار
~~وتغيبهم فيها. يقال:
# خنس به أي واراه. ويقال: يخنس بهم أي يغيب بهم. وخنس الرجل إذا توارى
~~وغاب. وأخنسته أنا أي خلفته، قال الراعي:
# إذا سرتم بين الجبيلين ليلة، وأخنستم من عالج كد أجوعا الأصمعي: أخنستم
~~خلفتم، وقال أبو عمرو: جزتم، وقال:
# أخرتم. وفي حديث كعب: فتخنس بهم النار. وحديث ابن عباس: أتيت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو يصلي فأقامني حذاءة فلما أقبل على صلاته انخنست. وفي
~~حديث أبي هريرة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لقيه في بعض طرق المدينة
~~قال: فانخنست منه، وفي رواية: اختنست، على المطاوعة بالنون والتاء، ويروى:
~~فانتجشت، بالجيم والشين. وفي حديث الطفيل: فخنس عني أو حبس، قال: هكذا جاء
~~بالشك. وقال الفراء:
# أخنست عنه بعض حقه، فهو مخنس، أي أخرته، وقال البعيث: PageV06P071
# وصهباء من طول الكلال زجرتها، وقد جعلت عنها الأخيرة تخنس قال الأزهري:
~~وأنشدني أبو بكر الإيادي لشاعر قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم، فأنشده
~~من أبيات:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما، وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل وهذا حجة لمن
~~جعل خنس واقعا. قال: ومما يدل على صحة هذه اللغة ما رويناه عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: الشهر هكذا وهكذا، وخنس إصبعه في الثالثة أي
~~قبضها يعلمهم أن الشهر يكون تسعا وعشرين، وأنشد أبو عبيد في أخنس وهي اللغة
~~المعروفة:
# إذا ما القلاسي والعمائم أخنست، ففيهن عن صلع الرجال حسور الأصمعي: سمعت
~~أعرابيا من بني عقيل يقول لخادم له كان معه في السفر فغاب عنهم: لم خنست
~~عنا؟ أراد: لم تأخرت عنا وغبت ولم تواريت؟
# والكواكب الخنس: الدراري الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس كما تكنس
~~الظباء وهي: زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد لأنها تخنس أحيانا في
~~مجراها حتى تخفى تحت ضوء الشمس وتكنس أي تستتر كما تكنس الظباء في المغار،
~~وهي الكناس، وخنوسها استخفاؤها بالنهار، بينا نراها في آخر البرج كرت راجعة
~~إلى أوله، ويقال: سميت خنسا ms03909 لتأخرها لأنها الكواكب المتحيرة التي ترجع
~~وتستقيم، ويقال: هي الكواكب كلها لأنها تخنس في المغيب أو لأنها تخفى
~~نهارا، ويقال: هي الكواكب السيارة منها دون الثابتة.
# الزجاج في قوله تعالى: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس، قال:
# أكثر أهل التفسير في الخنس أنها النجوم وخنوسها أنها تغيب وتكنس تغيب
~~أيضا كما يدخل الظبي في كناسه. قال: والخنس جمع خانس.
# وفرس خنوس: وهو الذي يعدل، وهو مستقيم في حضره، ذات اليمين وذات الشمال،
~~وكذلك الأنثى بغير هاء، والجمع خنس والمصدر الخنس، بسكون النون. ابن سيده:
~~فرس خنوس يستقيم في حضره ثم يخنس كأنه يرجع القهقرى.
# والخنس في الأنف: تأخره إلى الرأس وارتفاعه عن الشفة وليس بطويل ولا
~~مشرف، وقيل: الخنس قريب من الفطس، وهو لصوق القصبة بالوجنة وضخم الأرنبة،
~~وقيل: انقباض قصبة الأنف وعرض الأرنبة، وقيل: الخنس في الأنف تأخر الأرنبة
~~في الوجه وقصر الأنف، وقيل: هو تأخر الأنف عن الوجه مع ارتفاع قليل في
~~الأرنبة، والرجل أخنس والمرأة خنساء، والجمع خنس، وقيل: هو قصر الأنف
~~ولزوقه بالوجه، وأصله في الظباء والبقر، خنس خنسا وهو أخنس، وقيل:
# الأخنس الذي قصرت قصبته وارتدت أرنبته إلى قصبته، والبقر كلها خنس، وأنف
~~البقر أخنس لا يكون إلا هكذا، والبقرة خنساء، والترك خنس، وفي الحديث:
~~تقاتلون قوما خنس الآنف، والمراد بهم الترك لأنه الغالب على آنافهم وهو شبه
~~الفطس، ومنه حديث أبي المنهال في صفة النار: وعقارب أمثال البغال الخنس.
~~وفي حديث عبد الملك بن عمير: والله لفطس خنس، بزبد جمس، يغيب فيها الضرس،
~~أراد بالفطس نوعا من التمر تمر المدينة وشبهه في اكتنازه وانحنائه بالأنوف
~~الخنس PageV06P072
# لأنها صغار الحب لاطئة الأقماع، واستعاره بعضهم للنبل فقال يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا، وتهزأ بالمعابل والقطاع ابن الأعرابي: الخنس
~~مأوى الظباء، والخنس: الظباء أنفسها.
# وخنس من ماله: أخذ.
# الفراء: الخنوس، بالسين، من صفات الأسد في وجهه وأنفه، وبالصاد ولد
~~الخنزير. وقال الأصمعي: ولد الخنزير يقال له الخنوس، رواه أبو يعلى عنه.
~~والخنس في القدم: انبساط الأخمص ms03910 وكثرة اللحم، قدم خنساء.
# والخناس: داء يصيب الزرع فيتجعثن منه الحرث فلا يطول.
# وخنساء وخناس وخناسى، كله: اسم امرأة. وخنيس: اسم. وبنو أخنس: حي.
~~والثلاث الخنس: من ليالي الشهر، قيل لها ذلك لأن القمر يخنس فيها أي يتأخر،
~~وأما قول دريد بن الصمة:
# أخناس، قد هام الفؤاد بكم، وأصابه تبل من الحب يعني به خنساء بنت عمرو بن
~~الشريد فغيره ليستقيم له وزن الشعر.
# * خنبس: الخنابس: القديم الشديد الثابت، قال القطامي:
# وقالوا: عليك ابن الزبير فلذ به، أبى الله أن أخزى وعز خنابس كان القطامي
~~هجا قوما من الأزد فخاف منهم فقال له من يشير عليه:
# استجر بابن الزبير وخذ منه ذمة تأمن بها ما تخافه منهم، فقال مجيبا لمن
~~أشار عليه بهذا: أبى الله أن أذل نفسي وأهينها وعز قومي قديم ثابت. وأسد
~~خنابس: جرئ شديد، والأنثى خنابسة. وينقال:
# خنابس غليظ وخنبسته ترارته، ويقال: مشيته، والخنابسة الأنثى، وهي التي
~~استبان حملها. والخنابس من الرجال: الضخم الذي تعلوه كراهة من رجال
~~خنابسين، وأنشد الإيادي:
# ليث يخافك خوفه، جهم ضبارمة خنابس والخنابس: الكريه المنظر. وليل خنابس:
~~شديد الظلمة.
# والخنبوس: الحجر القداح.
# * خنبلس: الأزهري في الخماسي: الخنبلوس حجر القداح.
# * خندرس: تمر خندريس: قديم، وكذلك حنطة خندريس.
# والخندريس: الخمر القديمة، قال ابن دريد: أحسبه معربا سميت بذلك لقدمها،
~~ومنه حنطة خندريس للقديمة.
# * خندلس: ناقة خندلس: كثيرة اللحم.
# * خنعس: الخنعس: الضبع، قال:
# ولولا أميري عاصم لتثورت، مع الصبح عن قور ابن عيساء، خنعس * خنفس: خنفس
~~عن الأمر: عدل. أبو زيد: خنفس الرجل خنفسة عن القوم إذا كرههم وعدل عنهم.
~~والخنفس، بالفتح، والخنفساء، بفتح الفاء ممدود: دويبة سوداء أصغر من الجعل
~~منتنة الريح، والأنثى خنفسة وخنفساء وخنفساءة، وضم الفاء في كل ذلك
~~PageV06P073
# لغة. والخنفس: الكبير من الخنافس. وحكى ثعلب: هؤلاء ذوات خنفس قد جاءني،
~~إذا جعلت خنفسا اسما للجنس، ولم يفسره، قال: وأراه لقبا لرجل. غيره:
# الخنفساء دويبة سوداء تكون في أصول الحيطان. ويقال: هو ألح من الخنفساء
~~لرجوعها إليك كلما رميت بها، وثلاث خنفساوات. ms03911 أبو عمرو: هو الخنفس للذكر من
~~الخنافس، وهو العنظب والحنظب.
# الأصمعي: لا يقال خنفساءة بالهاء: وقال ابن كيسان: إذا كانت ألف التأنيث
~~خامسة حذفت إذا لم تكن ممدودة في التصغير كقولك خنفساء وخنيفساء، قال:
~~والذي أسقط من ذلك حبارى تقول حبير كأنك صغرت حبار، قال:
# وربما عوضوا منها الهاء فقالوا حبيرة، ذكره في باب التصغير، ويقال:
# خنفس للخنفساء لغة أهل البصرة، قال الشاعر:
# والخنفس الأسود من تجره مودة العقرب في السر وقال ابن دارة:
# وفي البر من ذئب وسمع وعقرب، وثرملة تسعى وخنفسة تسري * خوس: التخويس:
~~التنقيص. وهو أيضا ضمر البطن. والمتخوس من الإبل: الذي ظهر شحمه من السمن.
~~ابن الأعرابي: الخوس طعن الرماح ولاء ولاء، يقال: خاسه يخوسه خوسا.
# * خيس: الخيس، بالفتح: مصدر خاس الشئ يخيس خيسا تغير وفسد وأنتن. وخاست
~~الجيفة أي أروحت. وخاس الطعام والبيع خيسا: كسد حتى فسد، وهو من ذلك كأنه
~~كسد حتى فسد. قال الليث: يقال للشئ يبقى في موضع فيفسد ويتغير كالجوز
~~والتمر: خائس، وقد خاس يخيس، فإذا أنتن، فهو مغل، قال: والزاي في الجوز
~~واللحم أحسن من السين.
# وخيس الشئ: لينه. وخيس الرجل والدابة تخييسا وخاسهما: ذللهما. وخاس هو:
~~ذل ويقال: إن فعل فلان كذا فإنه يخاس أنفه أي يذل أنفه. والتخييس: التذليل.
# الليث: خوس المتخيس وهو الذي قد ظهر لحمه وشحمه من السمن. وقال الليث:
~~الإنسان يخيس في المخيس حتى يبلغ شدة الغم والأذى ويذل ويهان، يقال: قد خاس
~~فيه. وفي الحديث: أن رجلا سار معه على جمل قد نوقه وخيسه، أي راضه وذلله
~~بالركوب. وفي حديث معاوية: أنه كتب إلى الحسين بن علي، رضوان الله عليه:
~~إني لم أكسك ولم أخسك أي لم أذلك ولم أهنك ولم أخلفك وعدا. ومنه المخيس وهو
~~سجن كان بالعراق، قال ابن سيده: والمخيس السجن لأنه يخيس المحبوسين وهو
~~موضع التذليل، وبه سمي سجن الحجاجك مخيسا، وقيل:
# هو سجن بالكوفة بناه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه.
~~وفي حديث علي: أنه بنى ms03912 حبسا وسماه المخيس، وقال:
# أما تراني كيسا مكيسا، بنيت بعد نافع مخيسا بابا كبيرا وأمينا كيسا نافع:
~~سجن بالكوفة كان غير مستوثق البناء، وكان من قصب فكان المحبوسون يهربون
~~منه، وقيل: إنه نقب وأفلت منه المحبسون فهدمه علي، رضي الله عنه، وبنى
~~المخيس لهم من مدر. وكل سجن مخيس ومخيس أيضا، قال الفرزدق: PageV06P074
# فلم يبق إلا داخر في مخيس، ومنجحر في غير أرضك في جحر والإبل المخيسة:
~~التي لم تسرح، ولكنها خيست للنحر أو القسم، وأنشد للنابغة:
# والأدم قد خيست فتلا مرافقها، مشدودة برحال الحيرة الجدد وقال أبو بكر في
~~قولهم: دع فلانا يخيس، معناه دعه يلزم موضعه الذي يلازمه، والسجن يسمى
~~مخيسا لأنه يخيس فيه الناس ويلزمون نزوله. والمخيس، بالفتح: موضع التخييس،
~~وبالكسر: فاعله.
# وخاس الرجل خيسا: أعطاه بسلعته ثمنا ما ثم أعطاه أنقص منه، وكذلك إذا
~~وعده بشئ ثم أعطاه أنقص مما وعده به. وخاس عهده وبعهده: نقضه وخانه. وخاس
~~فلان ما كان عليه أي غدر به. وقال الليث: خاس فلان بوعده يخيس إذا أخلف،
~~وخاس بعهده إذا غدر ونكث.
# الجوهري: خاس به يخيس ويخوس أي غدر به، وفي الحديث: لا أخيس بالعهد، أي
~~لا أنقضه.
# والخيس: الخير. يقال: ما له قل خيسه. والخيس: الغم، يقال للصبي: ما أظرفه
~~قل خيسه أي قل غمه، وقال ثعلب: معنى قل خيسه قلت حركته، قال: وليست
~~بالعالية.
# والخيس: الدر، قال أبو منصور: وروى عمرو عن أبيه في قول العرب أقل الله
~~خيسه أي دره، وعرض على الرياشي يدعو العرب بعضهم لبعض فيقول: أقل الله خيسك
~~أي لبنك، فقال: نعم العرب تقول هذا إلا أن الأصمعي لم يعرفه. وروي عن أبي
~~سعيد أنه قال: قل خيس فلان أي قل خطؤه. ويقال: أقلل من خيسك أي من كذبك.
# والخيس،. بالكسر، والخيسة: الشجر الكثير الملتف. وقال أبو حنيفة:
# الخيس والخيسة المجتمع من كل الشجر. وقال مرة: هو الملتف من القصب
~~والأشاء والنخل، هذا تعبير أبي حنيفة، وقيل: لا يكون خيسا حتى تكون فيه
~~حلفاء. ms03913 والخيس: منبت الطرفاء وأنواع الشجر. وخيس أخيس: مستحكم، قال:
# ألجأه لفح الصبا وأدمسا، والطل في خيس أراطى أخيسا وجمع الخيس أخياس.
~~وموضع الأسد أيضا: خيس، قال الصيداوي: سألت الرياشي عن الخيسة فقال:
~~الأجمة، وأنشد:
# لحاهم كأنها أخياس ويقال: فلان في عيص أخيس أو عدد أخيس أي كثير العدد،
~~وقال جندل:
# وإن عيصي عيص عز أخيس، ألف تحميه صفاة عرمس أبو عبيد: الخيس الأجمة،
~~والخيس: ما تجمع في أصول النخلة مع الأرض، وما فوق ذلك الركائب. ومخيس: اسم
~~صنم لبني القين.
# فصل الدال المهملة * دبس: الدبس والدبس: الكثير. ابن الأعرابي: الدبس
~~الجمع الكثير من الناس. ويقال: مال دبس وربس أي كثير، بالراء.
# والدبس والدبس: عسل التمر وعصارته، وقال أبو حنيفة: هو عصارة الرطب من
~~غير طبخ، وقيل: هو ما يسيل من الرطب. PageV06P075
# والدبوس: خلاصة التمر تلقى في السمن مطيبة للسمن.
# والدبسة: لون في ذوات الشعر أحمر مشرب. والأدبس من الطير والخيل: الذي
~~لونه بين السواد والحمرة، وقد أدبس ادبساسا.
# والدبسة: حمرة مشربة سوادا، وقد ادباس وهو أدبس، يكون في الشاء والخيل.
~~والدبس: الأسود من كل شئ! وادباست الأرض: اختلط سوادها بخضرتها. وقال أبو
~~حنيفة: أدبست الأرض رؤي أول سواد نبتها، فهي مدبسة.
# والدبسي: ضرب من الحمام جاء على لفظ المنسوب وليس بمنسوب، قال:
# وهو منسوب إلى طير دبس، ويقال إلى دبس الرطب لأنهم يغيرون في النسب
~~ويضمون الدال كالدهري والسهلي. وفي الحديث: أن أبا طلحة كان يصلي في حائط
~~له فطار دبسي فأعجبه، قال: هو طائر صغير قيل هو ذكر اليمام. وجاء بأمور دبس
~~أي دواه منكرة، وأنكر ذلك على أبي عبيد فقال: إنما هو ربس، ويقال للسماء
~~إذا مطرت، وفي التهذيب إذا خالت للمطر: دري دبس، عن ابن الأعرابي، ولم
~~يفسره بأكثر من هذا، قال ابن سيده: وعندي أنه إنما سميت بذلك لاسودادها
~~بالغيم.
# ودبس الشئ واراه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا رآه فحل قوم دبسا وأنشد أيضا لركاض الدبيري:
# لا ذنب لي إذ بنت زهرة دبست بغيرك ألوى، يشبه ms03914 الحق باطله ودبسته: واريته.
~~والدبوس: معروف. والدباسات، بتخفيف الباء: الخلايا الأهلية، عن أبي حنيفة.
~~والدباساء، ممدود: إناث الجراد، واحدتها دباساءة،،، وقول لقيط بن زرارة:
# لو سمعوا وقع الدبابيس واحدها دبوس، قال: وأراه معربا.
# * دبخس: الدبخس: الضخم: مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * دحس: دحس بين القوم دحسا: أفسد بينهم، وكذلك مأس وأرش.
# قال الأزهري: وأنشد أبو بكر الإيادي لأبي العلاء الحضرمي أنشده للنبي،
~~صلى الله عليه وسلم:
# وإن دحسوا بالشر فاعف تكرما، وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال ابن
~~الأثير: يروى بالحاء والخاء، يريد: إن فعلوا الشر من حيث لا تعلمه. ودحس ما
~~في الإناء دحسا: حساه. والدحس: التدسيس للأمور تستبطنها وتطلبها أخفى ما
~~تقدر عليه، ولذلك سميت دودة تحت التراب: دحاسة. قال ابن سيده: الدحاسة دودة
~~تحت التراب صفراء صافية لها رأس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد
~~العصافير لا تؤذي، وهي في الصحاح الدحاس، والجمع الدحاحيس، وأنشد في الدحس
~~بمعنى الاستبطان للعجاج يصف الحلفاء:
# ويعتلون من مأي في الدحس وقال بعض بني سليم: وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس
~~بمعنى واحد.
# قال الأزهري: وهذا يدل على أن الديحس مثل الديكس، وهو الشئ الكثير.
~~والدحس: أن تدخل يدك بين جلد الشاة وصفاقها فتسلخها.
# وفي حديث سلخ الشاة: فدحس بيده حتى توارت إلى الإبط ثم مضى وصلى
~~PageV06P076
# ولم يتوضأ، أي دسها بين الجلد واللحم كما يفعل السلاخ.
# ودحس الثوب في الوعاء يدحسه دحسا: أدخله، قال:
# يؤرها بمسمعد الجنبين، كما دحست الثوب في الوعائين والدحس: امتلاء أكمة
~~السنبل من الحب، وقد أدحس.
# وبيت دحاس: ممتلئ. وفي حديث جرير: أنه جاء إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو في بيت مدحوس من الناس فقام بالباب، أي مملوء. وكل شئ ملأته، فقد
~~دحسته. قال ابن الأثير: والدحس والدس متقاربان.
# وفي حديث طلحة: أنه دخل عليه داره وهي دحاس أي ذات دحاس، وهو الامتلاء
~~والزحام. وفي حديث عطاء: حق على الناس أن يدحسوا الصفوف حتى لا يكون بينهم
~~فرج أي يزدحموا ويدسوا أنفسهم بين فرجها، ms03915 ويروى بالخاء، وهو بمعناه.
~~والداحس: من الورم ولم يحددوه، وأنشد أبو علي وبعض أهل اللغة:
# تشاخص إبهاماك، إن كنت كاذبا، ولا برئا من داحس وكناع وسئل الأزهري عن
~~الداحس فقال: قرحة تخرج باليد تسمى بالفارسية بروره.
# وداحس: موضع. وداحس: اسم فرس معروف مشهور، قال الجوهري: هو لقيس بن زهير
~~بن جذيمة العبسي ومنه حرب داحس، وذلك أن قيسا هذا وحذيفة بن بدر الذبياني
~~ثم الفزاري تراهنا على خطر عشرين بعيرا، وجعلا الغابة مائة غلوة، والمضمار
~~أربعين ليلة، والمجرى من ذات الإصاد، فأجرى قيس داحسا والغبراء (* وفي
~~رواية أخرى: أن داحسا لقيس، والغبراء لحمل بن بدر.)، وأجرى حذيفة الخطار
~~والحنفاء فوضعت بنو فزارة رهط حذيفة. كمينا على الطريق فردوا الغبراء
~~ولطموها، وكانت سابقة، فهاجت الحرب بين عبس وذبيان أربعين سنة.
# * دحمس: الدحسم والدحمس: العظيم مع سواد. ودحمس الليل:
# أظلم. وليل دحمس: مظلم، قال:
# وادرعي جلباب ليل دحمس، أسود داج مثل لون السندس الأزهري: ليال دحامس
~~مظلمة. وفي حديث حمزة ابن عمرو: في ليلة ظلماء دحمسة أي مظلمة شديدة
~~الظلمة. أبو الهيثم: يقال لليالي الثلاث التي بعد الطلم حنادس، ويقال:
~~دحامس. والدحمسان: الآدم السمين، وقد يقلب فيقال دحسمان. وفي الحديث: كان
~~يبايع الناس وفيهم رجل دحسمان أي أسود سمين.
# * دخس: الدخس: داء يأخذ في قوائم الدابة، وهو ورم يكون في أطرة حافر
~~الدابة، وقد دخس، فهو دخس. وفرس دخس: به عيب.
# والدخيس: اللحم الصلب المكتنز. والدخيس: باطن الكف.
# والدخيس من الحافر: ما بين اللحم والعصب، وقيل: هو عظم الحوشب، وهو موصل
~~الوظيف في رسغ الدابة. ابن شميل: الدخيس عظم في جوف الحافر كأنه ظهارة له،
~~والحوشب عظيم الرسغ. والدخس والدخيس: الإنسان التار المكتنز غير جد جسيم.
~~وامرأة مدخسة:
# سمينة كأنها دخس. وكل ذي سمن دخيس. قال: ودخيس اللحم مكتنزة، وأنشد:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها، له صريف صريف القعو بالمسد PageV06P077
# والدخيس: اللحم المكتنز. ودخس اللحم: اكتنازه. والدخس:
# امتلاء العظم من السمن. ودخس العظم: امتلاؤه. والدخس: الكثير اللحم
~~الممتلئ العظم، والجمع أدخاس، وجمل مداخس ms03916 كذلك. وفي التهذيب: جمل مدخس،
~~والجمع مدخسات. والدخيس من الناس: العدد الكثير المجتمع، قال العجاج:
# وقد ترى بالدار يوما أنسا، جم الدخيس بالثغور أحوسا والدخيس: العدد الجم.
~~وعدد دخيس ودخاس: كثير، وكذلك نعم دخاس. ودرع دخاس: متقاربة الحلق. وبيت
~~دخاس: ملآن، وقد قيل بالحاء.
# والدخس: اندساس الشئ تحت الأرض، والدواخس والدخس:
# الأثافي، من ذلك. ويقال: دخس فيه أي دخل فيه، وقال الطرماح:
# فكن دخسا في البحر أو جز وراءه إلى الهند، إن لم تلق قحطان بالهند (*
~~قوله فكن دخسا إلخ أي مثل هذه الدابة في الدخول في البحر. ولو أخر هذا
~~البيت بعد قوله: والدخس مثال الصرد إلخ كما فعل شارح القاموس حيث استشهد به
~~على هذه الدابة لكان أولى.) الليث: الدخس اندساس شئ تحت التراب كما تدخس
~~الأثفية في الرماد، وكذلك يقال للأثافي دواخس، قال العجاج:
# دواخسا في الأرض إلا شعفا والدخس: الفتي من الدببة. والدخس: ضرب من
~~السمك.
# وكلأ ديخس: كثر والتف، قال:
# يرعى حليا ونصيا ديخسا قال أبو حنيفة: وقد يكون الديخس في اليبيس.
~~والدخيس من أنقاء الرمل: الكثير. والدخس، مثال الصرد: دابة في البحر تنجي
~~الغريق تمكنه من ظهرها ليستعين على السباحة وتسمى الدلفين. وفي حديث سلخ
~~الشاة: فدخس بيده حتى توارت إلى الإبط، ويروى بالخاء، وهو مذكور في موضعه.
# * دختنس: دختنوس: اسم امرأة، وقيل: اسم لبنت حاجب بن زرارة، ويقال:
~~دختنوس ودخدنوس.
# * دخدنس: دختنوس: اسم امرأة، ويقال: دخدنوس، ودخدنوس اسم بنت كسرى، وأصل
~~هذا الاسم فارسي عرب، معناه بنت الهنئ، قلبت الشين سينا لما عرب.
# * دخمس: الدخمسة والدخمس: الخب الذي لا يبين لك معنى ما يريد، وقد دخمس
~~عليه. وأمر مدخمس ومدهمس إذا كان مستورا.
# وثناء مدخمس ودخماس: ليست له حقيقة، وهو الذي لا يبين ولا يجد فيه، أنشج
~~ابن الأعرابي:
# يقبلون اليسير منك، ويثنو ن ثناء مدخمسا دخماسا ولم يفسره ابن الأعرابي.
~~والدخامس من الشئ: الردئ منه، قال حاتم الطائي:
# شآمية لم تتخذ لدخامس ال‍ - طبيخ، ولا ذم الخليط المجاور والدخامس:
~~الأسود الضخم كالدخامس، ms03917 وهي قبيلة.
# * دخنس: الدخنس: الشديد من الناس والإبل، وأنشد:
# وقربوا كل جلال دخنس، عند القرى، جنادف عجنس، ترى على هامته كالبرنس
~~PageV06P078
# درس: درس الشئ والرسم يدرس دروسا: عفا. ودرسته الريح، يتعدى ولا يتعدى،
~~ودرسه القوم: عفوا أثره. والدرس: أثر الدراس. وقال أبو الهيثم: درس الأثر
~~يدرس دروسا ودرسته الريح تدرسه درسا أي محته، ومن ذلك درست الثوب أدرسه
~~درسا، فهو مدروس ودريس، أي أخلقته. ومنه قيل للثوب الخلق: دريس، وكذلك
~~قالوا: درس البعير إذا جرب جربا شديدا فقطر، قال جرير:
# ركبت نواركم بعيرا دارسا، في السوق، أفصح راكب وبعير والدرس: الطريق
~~الخفي. ودرس الثوب درسا أي أخلق، وفي قصيد كعب بن زهير:
# مطرح البز والدرسان مأكول الدرسان: الخلقان من الثياب، واحدها درس. وقد
~~يقع على السيف والدرع والمغفر. والدرس والدرس والدريس، كله: الثوب الخلق،
~~والجمع أدراس ودرسان، قال المتنخل:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة، نسع لها بعضاه الأرض تهزيز ودرع دريس كذلك،
~~قال:
# مضى وورثناه دريس مفاضة، وأبيض هنديا طويلا حمائله ودرس الطعام يدرسه:
~~داسه، يمانية. ودرس الطعام يدرس دراسا إذا ديس. والدراس: الدياس، بلغة أهل
~~الشام، ودرسوا الحنطة دراسا أي داسوها، قال ابن ميادة:
# هلا اشتريت حنطة بالرستاق، سمراء مما درس ابن مخراق ودرس الناقة يدرسها
~~درسا: راضها، قال:
# يكفيك من بعض ازديار الآفاق حمراء، مما درس ابن مخراق قيل: يعني البرة،
~~وقيل: يعني الناقة، وفسر الأزهري هذا الشعر فقال:
# مما درس أي داس، قال: وأراد بالحمراء برة حمراء في لونها.
# ودرس الكتاب يدرسه درسا ودراسة ودارسه، من ذلك، كأنه عانده حتى انقاد
~~لحفظه. وقد قرئ بهما: وليقولوا درست، وليقولوا دارست، وقيل: درست قرأت كتب
~~أهل الكتاب، ودارست: ذاكرتهم، وقرئ: درست ودرست أي هذه أخبار قد عفت وأمحت،
~~ودرست أشد مبالغة.
# وروي عن ابن العباس في قوله عز وجل: وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست،
~~قال: معناه وكذلك نبين لهم الآيات من هنا ومن هنا لكي يقولوا إنك درست أي
~~تعلمت أي هذا الذي جئت به علمت. وقرأ ابن عباس ms03918 ومجاهد: دارست، وفسرها قرأت
~~على اليهود وقرأوا عليك. وقرئ: وليقولوا درست، أي قرئت وتليت، وقرئ درست أي
~~تقادمت أي هذا الذي تتلوه علينا شئ قد تطاول ومر بنا. ودرست الكتاب أدرسه
~~درسا أي ذللته بكثرة القراءة حتى خف حفظه علي، من ذلك، قال كعب بن زهير:
# وفي الحلم إدهان وفي العفو درسة، وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق قال:
~~الدرسة الرياضة، ومنه درست السورة أي حفظتها.
# ويقال: سمي إدريس، عليه السلام، لكثرة دراسته كتاب الله تعالى، واسمه
~~أخنوخ. ودرست الصعب حتى رضته. والإذهان: المذلة PageV06P079
# واللين. والدراس: المدارسة. ابن جني: ودرسته إياه وأدرسته، ومن الشاذ
~~قراءة ابن حيوة: وبما كنتم تدرسون.
# والمدراس والمدرس: الموضع الذي يدرس فيه. والمدرس:
# الكتاب، وقول لبيد:
# قوم إلا يدخل المدارس في الرح‍ - مة، إلا براءة واعتذارا والمدارس: الذي
~~قرأ الكتب ودرسها، وقيل: المدارس الذي قارف الذنوب وتلطخ بها، من الدرس،
~~وهو الجرب. والمدراس: البيت الذي يدرس فيه القرآن، وكذلك مدارس اليهود. وفي
~~حديث اليهودي الزاني:
# فوضع مدراسها كفه على آية الرجم، المدراس صاحب دراسة كتبهم، ومفعل ومفعال
~~من أبنية المبالغة، ومنه الحديث الآخر: حتى أتى المدراس، هو البيت الذي
~~يدرسون فيه، قال: ومفعال غريب في المكان.
# ودارست الكتب وتدارستها وادارستها أي درستها. وفي الحديث: تدارسوا
~~القرآن، أي إقرأوه وتعهدوه لئلا تنسوه. وأصل الدراسة: الرياضة والتعهد
~~للشئ. وفي حديث عكرمة في صفة أهل الجنة: يركبون نجبا ألين مشيا من الفراش
~~المدروس أي الموطأ الممهد. ودرس البعير يدرس درسا: جرب جربا قليلا، واسم
~~ذلك الجرب الدرس. الأصمعي: إذا كان بالبعير شئ خفيف من الجرب قيل: به شئ من
~~درس، والدرس: الجرب أول ما يظهر منه، واسم ذلك الجرب الدرس أيضا، قال
~~العجاج:
# يصفر لليبس اصفرار الورس، من عرق النضح عصيم الدرس من الأذى ومن قراف
~~الوقس وقيل: هو الشئ الخفيف من الجرب، وقيل: من الجرب يبقى في البعير.
# والدرس: الأكل الشديد. ودرست المرأة تدرس درسا ودروسا، وهي دارس من نسوة
~~درس ودوارس: حاضت، وخص اللحياني به حيض الجارية. ms03919
# التهذيب: والدروس دروس الجارية إذا طمثت، وقال الأسود بن يعفر يصف جواري
~~حين أدركن:
# اللات كالبيض لما تعد أن درست، صفر الأنامل من نقف القوارير ودرست
~~الجارية تدرس دروسا.
# وأبو دراس: فرج المرأة. وبعير لم يدرس أي لم يركب.
# والدرواس: الغليظ العنق من الناس والكلاب. والدرواس: الأسد الغليظ، وهو
~~العظيم أيضا. والدرواس: العظيم الرأس، وقيل: الشديد، عن السيرافي، وأنشد
~~له:
# بتنا وبات سقيط الطل يضربنا، عند الندول، قرانا نبح درواس يجوز أن يكون
~~واحدا من هذه الأشياء وأولاها بذلك الكلب لقوله قرانا نبح درواس لأن النبح
~~إنما هو في الأصل للكلاب. التهذيب: الدرواس الكبير الرأس من الكلاب.
~~والدرباس، بالباء، الكلب العقور، قال:
# أعددت درواسا لدرباس الحمت قال: هذا كلب قد ضري في زقاق السمن يأكلها
~~فأعد له كلبا يقال له درواس. وقال غيره: الدراوس من الإبل الذلل الغلاظ
~~الأعناق، واحدها درواس. قال الفراء: الدرواس العظام PageV06P080
# من الإبل، قال ابن أحمر:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها، ودراس أعوص دارس متخدد قال ابن السكيت: ظن
~~أن اليرندج عمل وإنما اليرندج جلود سود. وقوله ودراس أعوص أي لم تدارس
~~الناس عويص الكلام. وقوله دارس متخدد أي يغمض أحيانا فلا يرى، ويروى متجدد،
~~بالجيم، ومعناه أي ما ظهر منه جديد وما لم يظهر دارس.
# * دربس: الدرباس: الكلب العقور، قال الشاعر:
# أعددت درواسا لدرباس الحمت وقالوا: الدرابس الضخم الشديد من الإبل ومن
~~الرجال، وأنشد:
# لو كنت أمسيت طليحا ناعسا، لم تلف ذا راوية درابسا وتدربس أي تقدم، قال
~~الشاعر:
# إذا القوم قالوا: من فتى لمهمة؟
# تدربس باقي الريق فخم المناكب * دردبس: الدردبيس: خرزة سوداء كأن سوادها
~~لون الكبد، إذا رفعتها واستشففتها رأيتها تشف مثل لون العنبة الحمراء،
~~تتجبب بها المرأة إلى زوجها، توجد في قبور عاد، قال الشاعر:
# قطعت القيد والخرزات عني، فمن لي من علاج الدردبيس؟
# قال اللحياني: هي من الخرز التي يؤخذ بها النساء الرجال، وأنشد:
# جمعن من قبل لهن وفطسة والدر دبيس، مقابلا في المنظم قال: وهن يقلن في
~~تأخيذهن إياه، ms03920 أخذته بالدر دبيس تدر العرق اليبيس، قال: تعني بالعرق اليبيس
~~الذكر، التفسير له.
# والدر دبيس: الفيشلة. الليث: الدردبيس الشيخ الكبير الهم، والعجوز أيضا
~~يقال لها: دردبيس، وأنشد:
# أم عيال فخمة تعوس، قد دردبت، والشيخ دردبيس العوس: هو الطوفان بالليل.
~~ودر دبت: خضعت وذلت، وشاهد العجوز قول الآخر:
# جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس، أحسن منها منظرا إبليس لطعاء:
~~تحاتت أسنانها من الكبر. والدر دبيس: الداهية.
# والدر دبيس: الشيخ، بكسر الدال، قال: وهكذا. كتبه أبو عمرو الإيادي، قال
~~ابن بري: شاهد الداهية قول جري الكاهلي:
# ولو جربتني في ذاك يوما رضيت، وقلت: أنت الدردبيس * دردقس: الدرداقس: عظم
~~القفا، قيل فيه إنه أعجمي، قال الأصمعي:
# أحسبه روميا، قال: وهو طرف العظم الناتئ فوق القفا، أنشد أبو زيد: من زال
~~عن قصد السبيل، تزايلت بالسيف هامته عن الدرقاس قال أبو عبيدة: الدرداقس
~~عظم يفصل بين الرأس والعنق كأنه رومي، قال محمد بن المكرم: أظن قافية البيت
~~الدرداقس، والله أعلم.
# * درطس: إدريطوس: دواء، رومي فأعرب. PageV06P081
# در عس: بعير در عوس: غليظ شديد، عن ابن الأعرابي، وسيأتي ذكرها في الشين.
# * درفس: بعير درفس: عظيم. والدرفس: الضخم والضخمة من الإبل.
# والدرفسة: الكثيرة لحم الجنبين والبضيع، والدرفس: الناقة السهلة السير،
~~وجمل درفس. الأموي: الدرفس البعير الضخم العظيم، وناقة درفسة. والدرفس:
~~الحرير. وقال شمر: الدرفس أيضا العلم الكبير، وأنشد قول ابن الرقيات:
# تكنه خرقة الدرفس من الش‍ - مس، كليث يفرج الأجما الصحاح: الدرفس من
~~الإبل العظيم،. وناقة درفسة، قال العجاج:
# درفسة أو بازل درفس والدرفاس مثله، قال ابن بري: صواب إنشاده: درفسة أو
~~بازل، بالخفض، وقبله:
# كم قد حسرنا من علاة عنس، كبداء كالقوس وأخرى جلس، درفسة أو بازل درفس
~~حسرنا: أتعبنا. والعنس: الناقة الصلبة القوية. والعلاة:
# سندان الحداد. وكبداء: ضخمة الوسط خلقة، وجعلها كالقوس. لأنها قد ضمرت
~~واعوجت من السير. والجلس: الشديدة، ويقال الجسيمة.
# والدرفسة: الغليظة. والبازل من الإبل: الذي له تسع سنين ودخل في العاشرة.
# * درمس: درمس الشئ: ستره.
# * در هس: الدراهس: الشديد من الرجال. ms03921
# * دريس: الدريوس: الغبي من الرجال، قال: ولا أحسبها عربية محضة.
# * دسس: الدس: إدخال الشئ من تحته، دسه يدسه دسا فاندس ودسسه ودساه،
~~الأخيرة على البدل كراهية التضعيف. وفي الحديث:
# استجيدوا الخال فإن العرق دساس أي دخال لأنه ينزع في خفاء ولطف. ودسه
~~يدسه دسا إذا أدخله في الشئ بقهر وقوة. وفي التنزيل العزيز: قد أفلح من
~~زكاها وقد خاب من دساها، يقول: أفلح من جعل نفسه زكية مؤمنة وخاب من دسسها
~~في أهل الخير وليس منهم، وقيل: دساها جعلها خسيسة قليلة بالعمل الخبيث. قال
~~ثعلب:
# سألت ابن الأعرابي عن تفسير قوله تعالى: وقد خاب من دساها، فقال:
# معناه من دس نفسه مع الصالحين وليس هو منهم. قال: وقال الفراء خابت نفس
~~دساها الله عز وجل، ويقال: قد خاب من دسى نفسه فأخملها بترك الصدقة
~~والطاعة، قال: ودساها من دسست بدلت بعض سيناتها ياء كما يقال تظنيت من
~~الظن، قال: ويرى أن دساها دسسها لأن البخيل يخفي منزله وماله، والسخي يبرز
~~منزله فينزل على الشرف من الأرض لئلا يستتر عن الضيفان ومن أراده ولكل وجه.
# الليث: الدس دسك شيئا تحت شئ وهو الإخفاء. ودسست الشئ في التراب: أخفيته
~~فيه، ومنه قوله تعالى: أم يدسه في التراب، أي يدفنه. قال الأزهري: أراد
~~الله عز وجل بهذا الموعودة التي كانوا يدفنونها وهي حية. وذكر فقال: يدسه،
~~وهي أنثى، لأنه رده على لفظة ما في قوله تعالى: يتوارى من القوم من سوء ما
~~بشر به، فرده على اللفظ لا على المعنى، ولو قال بها كان جائزا.
# والدسيس: إخفاء المكر. والدسيس: من تدسه PageV06P082
# ليأتيك بالأخبار، وقيل الدسيس: شبيه بالمتجسس، ويقال: اندس فلان إلى فلان
~~يأتيه بالنمائم. ابن الأعرابي: الدسيس الصنان الذي لا يقلعه الدواء.
~~والدسيس: المشوي. والدسس: الأصنة الدفرة الفائحة. والدسس: المراؤون
~~بأعمالهم يدخلون مع القراء وليسوا قراء.
# ودس البعير يدسه دسا: لم يبالغ في هنئه. ودس البعير:
# ورمت مساعرة، وهي أرفاغه وآباطه. الأصمعي: إذا كان بالبعير شئ خفيف من
~~الجرب قيل به شئ من ms03922 جرب في مساعرة، فإذا طلي ذلك الموضع بالهناء قيل: دس،
~~فهو مدسوس، قال ذو الرمة:
# تبين براق السراة كأنه قريع هجان، دس منه المساعر قال ابن بري: صواب
~~إنشاده فنيق هجان، قال: وأما قريع هجان فقد جاء قبل هذا البيت بأبيات وهو:
# وقد لاح للساري سهيل كأنه قريع هجان، عارض الشول، جافر وقوله تبين: فيه
~~ضمير يعود على ركب تقدم ذكرهم. وبراق السراة: أراد به الثور الوحشي.
~~والسراة: الظهر. والفنيق: الفحل المكرم. والهجان: الإبل الكرام. ودس البعير
~~إذا طلي بالهناء طليا خفيفا. والمساعر: أصول الآباط والأفخاذ، وإنما شبه
~~الثور بالفنيق المهنوء في أصول أفخاذه لأجل السواد الذي في قوائمه.
# والجافر: المنقطع عن الضراب، والشول: جمع شائلة التي شالت بأذنابها وأتى
~~عليها من نتاجها سبعة أشهر أو ثمانية فجف لبنها وارتفع ضرعها. وعارض الشول:
~~لم يتبعها. ويقال للهناء الذي يطلى به أرفاغ الإبل الدس أيضا، ومنه المثل:
~~ليس الهناء بالدس، المعنى أن البعير إذا جرب في مساعرة لم يقتصر من هنائه
~~على موضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لئلا يتعدى الجرب موضعه فيجرب
~~موضع آخر، يضرب مثلا للرجل يقتصر من قضاء حاجة صاحبه على ما يتبلغ به ولا
~~يبالغ فيها.
# والدساسة: حية صماء تندس تحت التراب اندساسا أي تندفن، وقيل: هي شحمة
~~الأرض، وهي الغثمة أيضا. قال الأزهري:
# والعرب تسميها الحلكي وبنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في
~~الماء، وبها يشبه بنان العذارى ويقال بنات النقا، وإياها أراد ذو الرمة
~~بقوله:
# بنات النقا تخفى مرارا وتظهر والدساس: حية أحمر كأنه الدم محدد الطرفين
~~لا يدرى أيهما رأسه، غليظ الجلدة يأخذ فيه الضرب وليس بالضخم الغليظ، قال:
~~وهو النكاز، قرأه الأزهري بخط شمر، وقال ابن دريد: هو ضرب من الحيات فلم
~~يحله. أبو عمرو: الدساس من الحيات الذي لا يدرى أي طرفيه رأسه، وهو أخبث
~~الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس، وهو على لون القلب من الذهب المحلى.
# والدسة: لعبة لصبيان الأعراب.
# * دعس: دعسه بالرمح يدعسه دعسا: طعنه. ms03923 والمدعس: الرمح يدعس به، وقيل:
~~المدعس من الرماح الغليظ الشديد الذي لا ينثني، ورمح مدعس. والمداعس: الصم
~~من الرماح، حكاه أبو عبيد، والدعس:
# الطعن. والمداعسة: المطاعنة. وفي الحديث: فإذا دنا العدو كانت
~~PageV06P083
# المداعسة بالرماح حتى تقصد أي تكسر. ورجل مدعس:
# طعان، قال:
# لتجدني بالأمير برا، وبالقناة مدعسا مكرا، إذا غطيف السلمي فرا وسنذكره
~~في الصاد، وهو الأعرف. قال سيبويه: وكذلك الأنثى بغير هاء ولا يجمع بالواو
~~والنون لأن الهاء لا تدخل مؤنثة. ورجل دعيس:
# كمدعس. ورجل مداعس: مطاعن، قال:
# إذا هاب أقوام، تجشمت هول ما يهاب حمياه الألد المداعس ويروى: تقحمت غمرة
~~يهاب. وقد يكنى بالدعس عن الجماع.
# ودعس فلان جاريته دعسا إذا نكحها. والدعس: شدة الوطء. ودعست الإبل الطريق
~~تدعسه دعسا: وطئته وطأ شديدا. والدعس:
# الأثر، وقيل: هو الأثر الحديث البين، قال ابن مقبل:
# ومنهل دعس آثار المطي به، تلقى المحارم عرنينا فعرنينا وطريق دعس ومدعاس
~~ومدعوس: دعسته القوائم ووطئته وكثرت فيه الآثار. يقال: رأيت طريقا دعسا أي
~~كثير الآثار.
# والمدعوس من الأرضين: الذي قد كثر به الناس ورعاه المال حتى أفسده وكثرت
~~فيه آثاره وأبواله، وهم يكرهونه إلا أن يجمعهم أثر سحابة لا يجدون منها
~~بدا. والمدعاس: الطريق الذي لينته المارة، قال رؤبة بن العجاج يصف حميرا
~~وردت الماء:
# في رسم آثار ومدعاس دعق، يردن تحت الأثل سياح الدسق أي ممر هذه الحمير في
~~رسم قد أثرت فيه حوافرها. والطريق الدعاق: الذي كثر عليه المشي. والسياح:
~~الماء الذي يسيح على وجه الأرض. والدسق. البياض، يريد به أن الماء أبيض.
# ومدعس القوم: مختبزهم ومشتواهم في البادية وحيث توضع الملة، وهو مفتعل من
~~الدعس، وهو الحشو. ودعست الوعاء:
# حشوته، قال أبو ذؤيب:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته، بجرداء، ينتاب الثميل حمارها يقول: رب مختبز
~~جعلت فيه اللحم ثم استخرجته قبل أن ينضج للعجلة والخوف لأنه في سفر. وفي
~~التهذيب: والمدعس مختبز المليل، ومنه قول الهذلي:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته، بجرداء مثل الوكف، يكبو غرابها أي لا يثبت
~~الغراب عليها لملاستها، أراد ms03924 الصحراء. وأرض دعسة ومدعوسة: سهلة. وأدعسه
~~الحر: قتله.
# والمدعاس: اسم فرس الأقرع بن سفيان، قال الفرزدق:
# يعدي علالات العباية إذ دنا له فارس المدعاس، غير المعمر وفي النوادر:
~~رجل دعوس وغطوس وقدوس ودقوس، كل ذلك في الاستقدام في الغمرات والحروب.
# * دعكس: الدعكسة: لعب المجوس يدورون قد أخذ بعضهم بيد بعض كالرقص يسمونه
~~الدستبند، PageV06P084
# وقد دعكسوا وتدعكس بعضهم على بعض، وهم يدعكسون، قال الراجز:
# طافوا به معتكسين نكسا، عكف المجوس يلعبون الدعكسا * دغس: حسب مدغمس:
~~فاسد مدخول: عن الهجري. قال أبو تراب:
# سمعت شبانة يقول: هذا الأمر مدغمس ومدهمس إذا كان مستورا.
# * دفس: ابن الأعرابي: أدفس الرجل إذا اسود وجهه من غير علة، قال الأزهري:
~~لا أحفظ هذا الحرف لغيره.
# * دفنس: الدفنس، بالكسر: المرأة الحمقاء، وأنشد أبو عمرو بن العلاء للفند
~~الزماني، ويروى لامرئ القيس بن عابس الكندي: أيا تملك، يا تمل، ذريني وذري
~~عذلي ذريني وسلاحي، ثم شدي الكف بالعزل ونبلي وفقاها ك‍ - عراقيب قطا طحل
~~وقد أختلس الضرب‍ - ة، لا يدمى لها نصلي كجيب الدفنس الورها ء ريعت، وهي
~~تستفلي وقد أختلس الطعن‍ - ة تنفي سنن الرجل تملك: اسم امرأة، وتمل مرخم
~~مثل يا حار، يقول: دعيني ودعي عذلك لي على إدامتي لبس السلاح للحرب ومقاومة
~~الأعداء. والعزل: جمع أعزل وهو الذي لا سلاح معه، يقول: اصرفي همك إلى من
~~هو قاعد عن الحرب والرمية ولا تفارقيه وشدي كفك به. وفقا: جمع فوق السهم،
~~وهو مقلوب من فوق كما قال رؤبة:
# كسر من عينيه تقويم الفوق الهاء في عينيه ضمير الصائد لأنه إذا نظر إلى
~~السهم أبه عوج أم لا كسر بصره عند نظره. وقوله: كعراقيب قطا طحل، شبه أفواق
~~النبل أي الحمرة التي تكون في الفوق، بعراقيب القطا، والطحل: جمع أطحل
~~وطحلاء. والطحل: لون يشبه الطحال شبه بها ريش السهم. وقوله: تنفي سنن الرجل
~~أي يخرج منها من الدم ما يمنع سنن الطريق. وقيل: الدفنس الرعناء البلهاء،
~~وقال ابن دريد: هي البلهاء فلم يزد على ذلك، وأنشد:
# عميمة ms03925 ضاحي الجسم ليست بغثة، ولا دفنس، يطبي الكلاب حمارها والدفنس
~~والدفناس: الأحمق، وقيل: الأحمق البذي.
# والدفناس: البخيل، وقيل: المندفق النوام، وأنشد ابن الأعرابي: إذا الدعرم
~~الدفناس صوي لقاحه، فإن لنا ذودا ضخام المحالب صوي: سمن. والدفناس: الراعي
~~الكسلان الذي ينام ويترك الإبل ترعى وحدها.
# * دفطس: دفطس: ضيع ماله، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد نام عنها جابر ودفطسا، يشكو عروق خصيتيه والنسا قال أبو العباس: أراه
~~ذفطسا، قال: وكذا أحفظه، بالذال، قال: ولكن لا نغيره وأعلم عليه.
~~PageV06P085
# دقس: دقس في الأرض دقسا ودقوسا: ذهب فتغيب.
# والدقسة: دويبة صغيرة.
# ودقيوس: اسم ملك، أعجمية. الليث: الدقس ليس بعربي، ولكن الملك الذي بنى
~~المسجد على أصحاب الكهف اسمه دقيوس. قال الأزهري: ورأيت في نوادر الأعراب:
~~ما أدري أين دقس ولا أين دقس به ولا أين طهس وطهس به أي أين ذهب وذهب به.
# * دمقس: التهذيب: قالوا للإبريسم دمقس ودقمس.
# * دكس: الدكاس: ما يغشى الإنسان من النعاس ويتراكب عليه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كأنه من الكرى الدكاس بات بكأسي قهوة يحاسي والداكس: لغة في الكادس، وهو
~~ما يتطير به من العطاس والقعيد ونحوهما. دكس الشئ: حشاه. والداكس من
~~الظباء:
# القعيد. والدوكس: العدد الكثير. ومال دوكس: كثير، عن كراع. ونعمم دوكس
~~وديكس أي كثير. والدوكس: من أسماء الأسد، وهو الدوسك لغة. وقال أبو منصور:
~~لم أسمع الدوكس ولا الدوسك في أسماء الأسد، والعرب تقول: نعم دوكس وشاء
~~دوكس إذا كثرت، وأنشد بعضهم:
# من اتقى الله، فلما ييئس من عكر دثر وشاء دوكس والديكسا والديكساء:
~~القطعة العظيمة من الغنم والنعام. يقال:
# غنم ديكساء وغبرة ديكساء عظيمة. وديكس الرجل في بيته إذا كان لا يبرز
~~لحاجة القوم يكمن فيه.
# ودوكس: اسم.
# * دلس: الدلس، بالتحريك: الظلمة. وفلان لا يدالس ولا يوالس أي لا يخادع
~~ولا يغدر. والمدالسة: المخادعة. وفلان لا يدالسك ولا يخادعك ولا يخفي عليك
~~الشئ فكأنه يأتيك به في الظلام.
# وقد دالس مدالسة ودلاسا ودلس في البيع وفي كل شئ إذا لم يبين عيبه، وهو
~~من الظلمة. والتدليس ms03926 في البيع: كتمان عيب السلعة عن المشتري، قال الأزهري:
~~ومن هذا أخذ التدليس في الإسناد وهو أن يحدث المحدث عن الشيخ الأكبر وقد
~~كان رآه إلا أنه سمع ما أسنده إليه من غيره من دونه، وقد فعل ذلك جماعة من
~~الثقات.
# والدلسة: الظلمة.
# وسمعت أعرابيا يقول لامرئ قرف بسوء فيه: ما لي فيه ولس ولا دلس أي ما لي
~~فيه خيانة ولا خديعة.
# ويقال: دلس لي سلعة سوء. واندلس الشئ إذا خفي.
# ودلسته فتدلس وتدلسته أي لا تشعر به.
# والدولسي: الذريعة المدلسة، ومنه حديث ابن المسيب:
# رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا أي ذريعة إلى
~~الزنا مدلسة، والواو فيه زائدة. والتدليس: إخفاء العيب.
# والأدلاس: بقايا النبت والبقل، واحدها دلس، وقد أدلست الأرض، وأنشد:
# بدلتنا من قهوس قنعاسا ذا صهوات يرتع الأدلاسا PageV06P086
# ويقال: إن الأدلاس من الربب، وهو ضرب من النبت، وقد تدلس إذا وقع
~~بالأدلاس. ابن سيده: وأدلاس الأرض بقايا عشبها.
# ودلست الإبل: اتبعت الأدلاس. وأدلس النصي: ظهر واخضر.
# وأدلست الأرض: أصاب المال منها شيئا. والدلس: أرض أنبتت بعدما أكلت،
~~وقال:
# لو كان بالوادي يصبن دلسا، من الأفاني والنصي أملسا، وباقلا يخرطنه قد
~~أورسا والدلس: النبات الذي يورق في آخر الصيف.
# وأندلس: جزيرة (* قوله وأندلس جزيرة إلخ ضبطها شارح القاموس بضم الهمزة
~~والدال واللام وياقوت بفتح الهمزة وضم الدال وفتحها وضم اللام ليس إلا.)
~~معروفة، وزنها أنفعل، وإن كان هذا مما لا نذير له، وذلك أن النون لا محالة
~~زائدة لأنه ليس في ذوات الخمسة شئ على فعلل فتكون النون فيه أصلا لوقوعها
~~مع العين، وإذا ثبت أن النون زائدة فقد برد في أندلس ثلاثة أحرف أصول، وهي
~~الدال واللام والسين، وفي أول الكلام همزة، ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة
~~زائدة، ولا تكون النون أصلا والهمزة زائدة لأن ذوات الأربعة لا تلحقها
~~الزائد من أوائلها إلا في الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج وبابه،
~~فقد وجب إذا أن الهمزة والنون زائدتان وأن الكلمة بها ms03927 على وزن أنفعل، وإن
~~كان هذا مثالا لا نظير له.
# * دلعس: البلعس والدلعس والدلعك، كل هذا: الضخمة من النوق مع استرخاء
~~فيها. ابن سيده: الدلعوس المرأة الجريئة بالليل الدائبة الدلجة، وكذلك
~~الناقة. وجمل دلعوس ودلاعس إذا كان ذلولا. الأزهري: الدلعوس المرأة الجريئة
~~على أمرها العصية لأهلها، قال: والدلعوس الناقة النشزة الجريئة بالليل.
# * دلمس: دلمس: اسم. وليل دلامس: مظلم، وقد ادلمس الليل إذا اشتدت ظلمته،
~~وهو ليل مدلمس.
# * دلهمس: الدلهمس: الجرئ الماضي على الليل، وهو من أسماء الأسد والشجاع،
~~قال أبو عبيد: سمي الأسد بذلك لقوته وجراءته، ولم يفصح عن صحيح اشتقاقه،
~~قال الشاعر:
# وأسد في غيله دلهمس أبو عبيد: الدلهمس الأسد الذي لا يهوله شئ ليلا ولا
~~نهار.
# وليل دلهمس: شديد الظلمة، قال الكميت:
# إليك، في الحندس الدلهمسة ال‍ - طامس، مثل الكواكب الثقب * دمس: دمس
~~الظلام وأدمس وليل دامس إذا اشتد وأظلم. وقد دمس الليل يدمس ويدمس دمسا
~~ودموسا وأدمس: أظلم، وقيل:
# اختلط ظلامه. وفي كلام مسيلمة: والليل الدامس هو الشديد الظلمة.
# ودمسه يدمسه ويدمسه دمسا: دفنه. ودمس الخمر: أغلق عليها دنها، قال:
# إذا ذقت فاها قلت: علق مدمس، أريد به قيل فغودر في سأب والتدميس: إخفاء
~~الشئ تحت الشئ، ويقال بالتخفيف. أبو زيد:
# المدمس المخبوء. ودمست الشئ: دفنته وخبأته، وكذلك التدميس.
# ودمس الشئ: أخفاه. ودمس عليه الخبر دمسا: كتمه PageV06P087
# البتة. والدماس: كل ما غطاك. أبو عمرو: دمست الشئ غطيته. والدمس: ما غطي،
~~وأنشد للكميت:
# بلا دمس أمر القريب ولا غمل أبو زيد: يقال أتاني حيث وارى دمس دمسا وحيث
~~وارى رؤي رؤيا، والمعنى واحد، وذلك حين يظلم أول الليل شيئا، ومثله: أتاني
~~حين تقول أخوك أم الذئب. وروى أبو تراب لأبي مالك: المدمس والمدنس بمعنى
~~واحد. وقد دنس ودمس.
# والدماس: كساء يطرح على الزق.
# ودمس المرأة دمسا: نكحها كدسمها، عن كراع.
# والديماس والديماس: الحمام. وفي الحديث في صفة الدجال: كأنما خرج من
~~ديماس، قال بعضهم: الديماس الكن، أراد أنه كان مخدرا لم ير شمسا ولا ريحا،
~~وقيل: هو السرب ms03928 المظلم، وقد جاء في الحديث مفسرا أنه الحمام. والديماس:
~~السرب، ومنه يقال دمسته أي قبرته. أبو زيد: دمسته في الأرض دمسا إذا دفنته،
~~حيا كان أو ميتا، وكان لبعض الملوك حبس سماه ديماسا لظلمته.
# والديماس: سجن الحجاج بن يوسف، سمي به على التشبيه، فإن فتحت الدال جمع
~~على دياميس مثل شيطان وشياطين، وإن كسرتها جمعت على دماميس مثل قيراط
~~وقراريط، وسمي بذلك لظلمته. وفي حديث المسيح: أنه سبط الشعر كثير خيلان
~~الوجه كأنه خرج من ديماس، يعني في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن
~~لأنه قال في وصفه: كأن رأسه يقطر ماء.
# والمدمس والمدمس: السجن.
# ويقال: جاء فلان بأمور دمس أي عظام كأنه جمع دامس مثل بازل وبزل.
# والدود مس: الحية، وقيل: ضرب من الحيات محرنفش الغلاصم، يقال ينفخ نفخا
~~فيحرق ما أصابه، والجمع دود مسات ودواميس.
# وقال أبو مالك: المدمس الذي عليه وضر العسل.
# وقال أبو عمرو: دمس الموضع ودسم وسمد إذا درس.
# * دمحس: الدماحس: السئ الخلق. والدماحس: مثل الدحمس، وقد تقدم ذكره.
~~والدحسم والدماحس: الغليظان.
# * دمقس: التهذيب: قالوا للإبريسم دمقس ودقمس.
# * دنس: الدنس في الثياب: لطخ الوسخ ونحوه حتى في الأخلاق، والجمع أدناس.
~~وقد دنس يدنس دنسا، فهو دنس: توسخ.
# وتدنس: اتسخ، ودنسه غيره تدنيسا. وفي حديث الإيمان: كأن ثيابه لم يمسها
~~دنس، الدنس: الوسخ، ورجل دنس المروءة، والاسم الدنس. ودنس الرجل عرضه إذا
~~فعل ما يشينه.
# * دنخس: الدنخس: الجسيم الشديد اللحم.
# * دنفس: الدنافس: السئ الخلق. PageV06P088
# دنقس: الدنقسة: تطأطؤ الرأس، وأنشد:
# إذا رآني من بعيد دنقسا والدنقسة: خفض البصر ذلا. ودنقس: نظر وكسر عينيه،
~~وأنشد:
# يدنقس العين إذا ما نظرا أبو عبيد في باب العين: دنقس الرجل دنقسة، وطرفش
~~طرفشة إذا نظر فكسر عينيه. قال شمر: إنما هو دنفش، بالفاء والشين.
# وروى سلمة عن الفراء: الدنفشة الفساد، رواه في حروف شينية مثل الدهفشة
~~والعكبشة والكيبشة والحنبشة، ورواه بالقاف، ورواه غير الفراء دنقسة، بالسين
~~المهملة. ودنقس بين القوم: أفسد، بالسين والشين جميعا. الأموي: المدنقس
~~المفسد. قال أبو ms03929 بكر:
# ورأيته في نسخة دنفشت بينهم أفسدت، والمدنفش المفسد، قال الأزهري:
# والصواب عندي بالقاف والشين.
# * دهس: الليث: الدهسة لون كلون الرمال وألوان المعزى، قال العجاج:
# مواصلا قفا بلون أدهسا (* قوله بلون في الصحاح: ورملا.) ابن سيده: الدهسة
~~لون يعلوه أدنى سواد يكون في الرمال والمعز.
# ورمل أدهس بين الدهس، والدهاس من الرمل: ما كان كذلك لا ينبت شجرا وتغيب
~~فيه القوائم، وأنشد:
# وفي الدهاس مضبر قوائم وقيل: هو كل لين سهل لا يبلغ أن يكون رملا وليس
~~بتراب ولا طين، قال ذو الرمة:
# جاءت من البيض زعرا، لا لباس لها إلا الدهاس، وأم برة وأب وهي الدهس.
~~الأصمعي: الدهاس كل لين جدا، وقيل: الدهس الأرض السهلة يثقل فيها المشي،
~~وقيل: هي الأرض التي لا يغلب عليها لون الأرض ولا لون النبات وذلك في أول
~~نباتها، والجمع أدهاس، وقد ادهاست الأرض.
# وأدهس القوم: ساروا في الدهس كما يقال أو عثوا ساروا في الوعث. أبو زيد:
~~من المعزى الصدآء، وهي السوداء المشربة حمرة، والدهساء أقل منها حمرة،
~~والدهساء من الضأن التي على لون الدهس، والدهساء من المعز كالصدآء إلا أنها
~~أقل منها حمرة، وقال المعلى بن جمال العبدي:
# وجاءت خلعة دهس صفايا، يصور عنوقها أحوى زنيم والخلعة: خيار المال.
~~ويصور: يميل، ويروى: يصوع أي يفرق. وعنوق: جمع عناق. والدهس والدهاس مثل
~~اللبث واللباث: المكان السهل اللين لا يبلغ أن يكون رملا، وليس هو بتراب
~~ولا طين، ورمال دهس. وفي الحديث: أقبل من الحديبية فنزل دهاسا من الأرض،
~~ومنه حديث دريد بن الصمة: لا حزن ضرس ولا سهل دهس. ورجل دعاس الخلق أي سهل
~~الخلق دمسه، وما في خلقه دهاسة.
# * دهرس: الدهاريس: الدواهي، قال المخبل:
# فإن أبل لاقيت الدهاريس منهما، فقد أفنيا النعمان، قبل، وتبعا واحدها
~~دهرس ودهرس، قال ابن سيده: فلا أدري لم ثبتت الياء في الدهاريس. ابن
~~الأعرابي PageV06P089
# : الدراهيس أيضا والدهرس الخفة.
# وناقة ذات دهرس أي ذات خفة ونشاط، وأنشد:
# ذات أزابي وذات دهرس وأنشد الليث:
# حجت إلى النخلة القصوى فقلت ms03930 لها:
# حجر حرام ألا تلك الدهاريس (* قوله وأنشد الليث أي لجرير، وقوله حجت يروى
~~حنت وقوله: حجر يروى بسل، وكل صحيح، والحجر والبسل كالمنع وزنا ومعنى.)
~~والدهرس والدهرس جميعا: الداهية كالدهرس، وهي الدهارس، أنشد يعقوب:
# معي ابنا صريم جازعان كلاهما، وعرزة لولاه لقينا الدهارسا * دهمس:
~~التهذيب: قال أبو تراب سمعت شبانة يقول: هذا الأمر مدغمس ومدهمس إذا كان
~~مستورا.
# * دوس: داس السيف: صقله.
# والمدوسة: خشبة عليها سن يداس بها السيف. والمدوس:
# المصقلة، قال الشاعر:
# وأبيض، كالغدير، ثوى عليه قيون بالمدارس نصف شهر والمدوس: خشبة يشد عليها
~~مسن يدوس بها الصيقل السيف حتى يجلوه، وجمعه مداوس، ومنه قوله:
# وكأنما هو مدوس متقلب في الكف، إلا أنه هو أضلع وداس الرجل جاريته إذا
~~علاها وبالغ في جماعها.
# وداس الشئ برجله يدوسه دوسا ودياسا: وطئه. والدوس:
# الدياس، والبقر التي تدوس الكدس هي الدوائس. وداس الطعام يدوسه دياسا
~~فانداس هو، والموضع مداسة. وداس الناس الحب وأداسوه: درسوه، عن أبي حنيفة.
~~وفي حديث أم زرع: ودائس ومنق:
# الدائس الذي يدوس الطعام ويدقه ليخرج الحب منه، وهو الدياس، وقلبت الواو
~~ياء لكسرة الدال. والدوائس: البقر العوامل في الدوس، يقال: قد ألقوا
~~الدوائس في بيدرهم. والدوس: شدة وطء الشئ بالأقدام. وقولهم الدواب حتى
~~يتفتت كما يتفتت قصب السنابل فيصير تبنا، ومن هذا يقال: طريق مدوس. وقولهم:
~~أتتهم الخيل دوائس أي يتبع بعضهم بعضا. والمدوس: الذي يداس به الكدس يجر
~~عليه جرا، والخيل تدوس القتلى بحوافرها إذا وطئتهم، وأنشد:
# فداسوهم دوس الحصيد فأهمدوا أبو زيد: يقال: فلان ديس من الديسة أي شجاع
~~شديد يدوس كل من نازله، وأصله دوس على فعل، فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها
~~كما قالوا ريح، وأصله روح. ويقال: نزل العدو ببني فلان في الخيل فجاسهم
~~وحاسهم وداسهم إذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم. ودياس الكدس ودراسه واحد.
~~وقال أبو بكر في قولهم: قد أخذنا في الدوس، قال الأصمعي: الدوس تسوية
~~الحديقة وترتيبها، مأخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاؤه، قال الشاعر:
# صافي الحديدة ms03931 قد أضر بصقله طول الدياس، وبطن طير جائع ويقال للحجر الذي
~~يجلى به السيف: مدوس. ابن الأعرابي:
# الدوس الذل. والدوس: الصقلة. ودوس: قبيلة من الأزد، منها أبو هريرة
~~الدوسي، رحمة الله عليه.
# * دود مس: الدودمس: حية تنفخ فتحرق. PageV06P090
# فصل الراء رأس: رأس كل شئ: أعلاه، والجمع في القلة أرؤس وآراس على القلب،
~~ورؤوس في الكثير، ولم يقلبوا هذه، ورؤس: الأخيرة على الحذف، قال امرؤ
~~القيس:
# فيوما إلى أهلي، ويوما إليكم، ويوما أحط الخيل من رؤس أجبال وقال ابن
~~جني: قال بعض عقيل: القافية رأس البيت، وقوله:
# رؤس كبيريهن ينتطحان أراد بالرؤس الرأسين، فجعل كل جزء منها رأسا ثم قال
~~ينتطحان، فراجع المعنى.
# ورأسه يرأسه رأسا: أصاب رأسه. ورئس رأسا: شكا رأسه.
# ورأسته، فهو مرؤوس ورئيس إذا أصبت رأسه، وقول لبيد:
# كأن سحيله شكوى رئيس، يحاذر من سرايا واغتيال يقال: الرئيس ههنا الذي شد
~~رأسه. ورجل مرؤوس: أصابه البرسام.
# التهذيب: ورجل رئيس ومرؤوس، وهو الذي رأسه السرسام فأصاب رأسه. وقوله في
~~الحديث: إنه، صلى الله عليه وسلم، كان يصيب من الرأس وهو صائم، قال: هذا
~~كتابه عن القبلة.
# وارتأس الشئ: ركب رأسه، وقوله أنشده ثعلب:
# ويعطي الفتى في العقل أشطار ماله، وفي الحرب يرتاس السنان فيقتل أراد:
~~يرتئس، فحذف الهمزة تخفيفا بدليا. الفراء: المرائس والرؤوس من الإبل الذي
~~لم يبق له طرق إلا في رأسه. وفي نوادر الأعراب: ارتأسني فلان واكتسأني أي
~~شغلني، وأصله أخذ بالرقبة وخفضها إلى الأرض، ومثله ارتكسني واعتكسني. وفحل
~~أرأس: وهو الضخم الرأس. والرؤاس والرؤاسي والأرأس: العظيم الرأس، والأنثى
~~رأساء، وشاة رأساء: مسودة الرأس. قال أبو عبيد:
# إذا اسود رأس الشاة، فهي رأساء، فإن ابيض رأسها من بين جسدها، فهي رخماء
~~ومخمرة. الجوهري: نعجة رأساء أي سوداء الرأس والوجه وسائرها أبيض. غيره:
~~شاة أرأس ولا تقل رؤاسي، عن ابن السكيت. وشاة رئيس: مصابة الرأس، والجمع
~~رآسي بوزن رعاسي مثل حباجي ورماثي.
# ورجل رأآس بوزن رعاس: يبيع الرؤوس، والعامة تقول: رواس.
# والرائس: رأس الوادي. وكل مشرف رائس. ورأس ms03932 السيل الغثاء: جمعه، قال ذو
~~الرمة:
# خناطيل، يستقربن كل قرارة ومرت نفت عنها الغثاء الروائس وبعض العرب يقول:
~~إن السيل يرأس الغثاء، وهو جمعه إياه ثم يحتمله.
# والرأس: القوم إذا كثروا وعزوا، قال عمرو بن كلثوم:
# برأس من بني جشم بن بكر، ندق به السهولة والحزونا قال الجوهري: وأنا أرى
~~أنه أراد الرئيس لأنه قال ندق به ولم يقل ندق بهم. ويقال للقوم إذا كثروا
~~وعزوا: هم رأس. ورأس القوم يرأسهم، بالفتح، رآسة وهو رئيسهم: رأس عليهم
~~فرأسهم وفضلهم، ورأس عليهم كأمر عليهم، وترأس عليهم PageV06P091
# كتأمر، ورأسوه على أنفسم كأمروه، ورأسته أنا عليهم ترئيسا فترأس هو
~~وارتأس عليهم. قال الأزهري: وروسوه على أنفسهم، قال: وهكذا رأيته في كتاب
~~الليث، وقال: والقياس رأسوه لا روسوه. ابن السكيت:
# يقال قد ترأست على القوم وقد رأستك عليهم وهو رئيسهم وهم الرؤساء،
~~والعامة تقول ريساء.
# والرئيس: سيد القوم، والجمع رؤساء، وهو الرأس أيضا، ويقال ريس مثل قيم
~~بمعنى رئيس، قال الشاعر:
# تلق الأمان على حياض محمد ثولاء مخرفة، وذئب أطلس لا ذي تخاف ولا لهذا
~~جرأة، تهدى الرعية ما استقام الريس قال ابن بري: الشعر للكميت يمدح محمد بن
~~سليمان الهاشمي. والثولاء:
# النعجة التي بها ثول. والمخرفة: التي لها خروف يتبعها. وقوله لا ذي:
~~إشارة إلى الثولاء، ولا لهذا: إشارة إلى الذئب أي ليس له جرأة على أكلها مع
~~شدة جوعه، ضرب ذلك مثلا لعدله وإنصافه وإخافته الظالم ونصرته المظلوم حتى
~~إنه ليشرب الذئب والشاة من ماء واحد. وقوله تهدى الرعية ما استقام الريس أي
~~إذا استقام رئيسهم المدبر لأمورهم صلحت أحوالهم باقتدائهم به. قال ابن
~~الأعرابي: رأس الرجل يرأس رآسة إذا زاحم عليها وأراجها، قال: وكان يقال إن
~~الرياسة تنزل من السماء فيعصب بها رأس من لا يطلبها، وفلان رأس القوم ورئيس
~~القوم. وفي حديث القيامة: ألم أذرك ترأس وتربع؟ رأس القوم: صار رئيسهم
~~ومقدمهم، ومنه الحديث: رأس الكفر من قبل المشرق، ويكون إشارة إلى الدجال أو
~~غيره من رؤساء الضلال الخارجين بالمشرق. ms03933 ورئيس الكلاب ورائسها: كبيرها الذي
~~لا تتقدمه في القنص، تقول: رائس الكلاب مثل راعس أي هو في الكلاب بمنزلة
~~الرئيس في القوم. وكلبة رائسة:
# تأخذ الصيد برأسه. وكلبة رؤوس: وهي التي تساور رأس الصيد. ورائس النهر
~~والوادي: أعلاه مثل رائس الكلاب. وروائس الوادي: أعاليه. وسحابة مرائس
~~ورائس: متقدمة السحاب. التهذيب: سحابة رائسة وهي التي تقدم السحاب، وهي
~~الروائس. ويقال: أعطني رأسا من ثوم.
# والضب ربما رأس الأفعى وربما ذنبها، وذلك أن الأفعى تأتي جحر الضب فتحرشه
~~فيخرج أحيانا برأسه مستقبلها فيقال: خرج مرئسا، وربما احترشه الرجل فيجعل
~~عودا في فم جحره فيحسبه أفعى فيخرج مرئسا أو مذنبا. قال ابن سيده: خرج الضب
~~مرائسا استبق برأسه من جحره وربما ذنب. وولدت ولها على رأس واحد، عن ابن
~~الأعرابي، أي بعضهم في إثر بعض، وكذلك ولدت ثلاثة أولاد رأسا على رأس أي
~~واحدا في إثر آخر.
# ورأس عين ورأس العين، كلاهما: موضع، قال المخبل يهجو الزبرقان حين زوج
~~هزالا أخته خليدة:
# وأنكحت هزالا خليدة، بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله وأنكحته رهوا كأن
~~عجانها مشق إهاب، أوسع الشق ناجله وكان هزال قتل ابن مية في جوار الزبرقان
~~وارتحل إلى رأس العين، فحلف الزبرقان ليقتلنه ثم إنه بعد PageV06P092
# ذلك زوجه أخته، فقالت امرأة المقتول تهجو الزبرقان:
# تحلل خزيها عوف بن كعب، فليس لخلفها منه اعتذار برأس العين قاتل من أجرتم
~~من الخابور، مرتعه السرار وأنشد أبو عبيدة في يوم رأس العين لسحيم بن وثيل
~~الرياحي: وهم قتلوا عميد بني فراس، برأس العين في الحجج الخوالي ويروى أن
~~المخبل خرج في بعض أسفاره فنزل على بيت خليدة امرأة هزال فأضافته وأكرمته
~~وزودته، فلما عزم على الرحيل قال: أخبريني باسمك.
# فقالت: اسمي رهو، فقال: بئس الاسم الذي سميت به فمن سماك به؟ قالت له:
~~أنت، فقال: وا أسفاه وا ندماه ثم قال:
# لقد ضل حلمي في خليدة ضلة، سأعتب قومي بعدها وأتوب وأشهد، والمستغفر
~~الله، أنني كذبت عليها، والهجاء كذوب الجوهري: قدم فلان من رأس ms03934 عين وهو
~~موضع، والعامة تقول من رأس العين. قال ابن بري: قال علي بن حمزة إنما يقال
~~جاء فلان من رأس عين إذا كانت عينا من العيون نكرة، فأما رأس عين هذه التي
~~في الجزيرة فلا يقال فيها إلا رأس العين.
# ورائس: جبل في البحر، وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# وفي غمرة الآل خلت الصوى عروكا على رائس يقسمونا قيل: عنى هذا الجبل.
~~ورائس ورئيس منهم، وأنت على رأس أمرك ورئاسه أي على شرف منه، قال الجوهري:
~~قولهم أنت على رئاس أمرك أي أوله، والعامة تقول على رأس أمرك. ورئاس السيف:
~~مقبضه وقيل قائمه كأنه أخذ من الرأس رئاس، قال ابن مقبل:
# وليلة قد جعلت الصبح موعدها بصدره العنس حتى تعرف السدفا ثم اضطغنت سلاحي
~~عند مغرضها، ومرفق كرئاس السيف إذ شفا وهذا البيت الثاني أنشده الجوهري:
~~إذا اضطغنت سلاحي، قال ابن بري والصواب: ثم اضطغنت سلاحي. والعنس: الناقة
~~القوية، وصدرتها: ما أشرف من أعلى صدرها. والسدف ههنا: الضوء. واضطغنت
~~سلاحي: جعلته تحت حضني. والحضن: ما دون الإبط إلى الكشح، ويروى: ثم احتضنت.
# والمغرض للبعير كالمحزم من الفرس، وهو جانب البطن من أسفل الأضلاع التي
~~هي موضع الغرضة. والغرضة للرحل: بمنزلة الحزام للسرج.
# وشسف أي ضمر يعني المرفق. وقال شمر: لم أسمع رئاسا إلا ههنا، قال ابن
~~سيده: ووجدناه في المصنف كرياس السيف، غير مهموز، قال: فلا أدري هل هو
~~تخفيف أم الكلمة من الياء. وقولهم: رمي فلان منه في الرأس أي أعرض عنه ولم
~~يرفع به رأسا واستثقله، تقول: رميت منك في الرأس على ما لم يسم فاعله أي
~~ساء رأيك في حتى لا تقدر أن تنظر إلي. وأعد علي كلامك من رأس ومن الرأس،
~~وهي أقل اللغتين وأباها بعضهم وقال: لا تقل من الرأس، قال: والعامة تقوله.
~~PageV06P093
# وبيت رأس: اسم قرى ة بالشام كانت تباع فيها الخمور، قال حسان:
# كأن سبيئة من بيت رأس، يكون مزاجها عسل وماء قال: نصب مزاجها على أنه خبر
~~كان فجعل الاسم ms03935 نكرة والخبر معرفة، وإنما جاز ذلك من حيث كان اسم جنس، ولو
~~كان الخبر معرفة محضة لقبح.
# وبنو رؤاس: قبيلة، وفي التهذيب: حي من عامر ابن صعصعة، منهم أبو جعفر
~~الرؤاسي وأبو دؤاد الرؤاسي اسمه يزيد بن معاوية بن عمرو بن قيس بن عبيد بن
~~رؤاس بن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وكان أبو عمر الزاهد يقول في
~~الرؤاسي أحد القراء والمحدثين: إنه الرواسي، بفتح الراء وبالواو من غير
~~همز، منسوب إلى رواس قبيلة من سليم وكان ينكر أن يقال الرؤاسي، بالهمز، كما
~~يقوله المحدثون وغيرهم.
# * ربس: الربس: الضرب باليدين. يقال: ربسه ربسا ضربه بيديه.
# والربيس: المضروب أو المصاب بمال أو غيره. والربس منه الارتباس.
# وارتبس العنقود: اكتنز. وعنقود مرتبس: معناه انهضام حبه وتداخل بعضه في
~~بعض. وكبش ربيس وربيز أي مكتنز أعجر.
# والارتباس: الاكتناز في اللحم وغيره.
# ومال ربس: كثير. وأمر ربس: منكر. وجاء بأمور ربس: يعني الدواهي كدبس،
~~بالراء والدال. وفي الحديث: أن رجلا جاء إلى قريش فقال: إن أهل خيبر أسروا
~~محمدا ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه فجعل المشركون يربسون به
~~العباس، قال ابن الأثير: يحتمل أن يكون من الإرباس وهو المراغمة، أي
~~يسمعونه ما يسخطه ويغيظه، قال:
# ويحتمل أن يكون من قولهم جاء بأمور ربس أي سود، يعني يأتونه بداهية،
~~ويحتمل أن يكون من الربيس وهو المصاب بمال أو غيره أي يصيبون العباس بما
~~يسوءه. وجاء بمال ربس أي كثير.
# ورجل ربيس: جلد منكر داه. والربيس من الرجال: الشجاع والداهية. يقال:
~~داهية ربساء أي شديدة، قال:
# ومثلي لنز بالحمس الربيس وتربس: طلب طلبا حثيثا. وتربست فلانا أي طلبته،
~~وأنشد:
# تربست في تطلاب أرض ابن مالك فأعجزني، والمرء غير أصيل ابن السكيت: يقال
~~جاء فلان يتربس أي يمشي مشيا خفيا، وقال دكين:
# فصبحته سلق تبربس أي تمشي مشيا خفيا. وقال أبو عمرو: جاء فلان يتبربس إذا
~~جاء متبخترا.
# واربس الرجل اربساسا أي ذهب في الأرض. وقيل: أربس إذا غذا في الأرض.
~~واربس أمرهم ms03936 إربساسا: لغة في أربث أي ضعف حتى تفرقوا.
# ابن الأعرابي: البرباس البئر العميقة. وربس قربته أي ملأها.
# وأصل الربس: الضرب باليدين. وأم الربيس: من أسماء الداهية وأبو الربيس
~~التغلبي: من شعراء تغلب.
# * رجس: الرجس: القذر، وقيل: الشئ القذر. ورجس الشئ يرجس رجاسة، وإنه لرجس
~~مرجوس، وكل قذر رجس. ورجل مرجوس PageV06P094
# ورجس: نجس، ورجس: نجس، قال ابن دريد: وأحسبهم قد نالوا رجس نجس، وهي
~~الرجاسة والنجاسة. وفي الحديث: أعوذ بك من الرجس النجس، الرجس: القذر، وقد
~~يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر، والمراد في هذا
~~الحديث الأول. قال الفراء: إذا بدأوا بالرجس ثم أتبعوه النجس، كسروا الجيم،
~~وإذا بدأوا بالنجس ولم يذكروا معه الرجس فتحوا الجيم والنون، ومنه الحديث:
~~نهى أن يستنجى بروثة، وقال: إنها رجس أي مستقذرة.
# والرجس: العذاب كالرجز. التهذيب: وأما الرجز فالعذاب والعمل الذي يؤدي
~~إلى العذاب. والرجس في القرآن: العذاب كالرجز. وجاء في دعاء الوتر: وأنزل
~~عليهم رجسك وعذابك، قال أبو منصور: الرجس ههنا بمعنى الرجز، وهو العذاب،
~~قلبت الزاي سينا، كما قيل الأسد والأزد. وقال الفراء في قوله تعالى: ويجعل
~~الرجس على الذين لا يعقلون، إنه العقاب والغضب، وهو مضارع لقوله الرجز،
~~قال: ولعلها لغتان. وقال ابن الكلبي في قوله تعالى: فإنه رجس، الرجس:
~~المأتم، وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس، قال: ما لا خير فيه، قال أبو
~~جعفر: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم، قال: الرجل
~~الشك. ابن الأعرابي:
# مر بنا جماعي رجسون نجسون أي كفار. وفي التنزيل العزيز: إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه، قال الزجاج: الرجس
~~في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء
~~وسماها رجسا.
# ويقال: رجس الرجل رجسا ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا. والرجس، بالفتح:
~~شدة الصوت، فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح. وقال ابن
~~الكلبي: رجس من عمل الشيطان أي مأثم، قال ابن السكيت: الرجس، مصدر، صوت
~~الرعد وتمخضه. ms03937 غيره:
# الرجس، بالفتح، الصوت الشديد من الرعد ومن هدير البعير. ورجست السماء
~~ترجس إذا رعدت وتمخضت، وارتجست مثله. وفي حديث سطيح:
# لما ولد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ارتجس إيوان كسرى أي اضطرب وتحرك
~~حركة سمع لها صوت. وفي الحديث: إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد رجسا أو رجزا
~~فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا. ورجس الشيطان: وسوسته. والرجس
~~والرجسة والرجسان والارتجاس: صوت الشئ المختلط العظيم كالجيش والسيل
~~والرعد. رجس يرجس رجسا، فهو راجس ورجاس. ويقال: سحاب ورعد رجاس شديد الصوت،
~~وهذا راجس حسن أي راعد حسن، قال:
# وكل رجاس يسوق الرجسا، من السيول والسحاب المرسا يعني التي تمترس الأرض
~~فتجرف ما عليها. وبعير رجاس ومرجس أي شديد الهدير. وناقة رجساء الحنين:
~~متتابعته، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# يتبعن رجساء الحنين بيهسا، ترى بأعلى فخذيها عبسا، مثل خلوق الفارسي
~~أعرسا ورجس البعير: هديره، عن اللحياني، قال رؤبة:
# برجس بخباخ الهدير البهبه وهم في مرجوسة من أمرهم وفي مرجوساء أي
~~PageV06P095
# في التباس واختلاط ودوران، وأنشد:
# نحن صبحنا عسكر المرجوس، بذات خال، ليلة الخميس والمرجاس: حجر يطرح في
~~جوف البئر يقدر به ماؤها ويعلم به قدر قعر الماء وعمقه، قاله ابن سيده،
~~والمعروف المرداس. وأرجس الرجل: إذا قدر الماء بالمرجاس. الجوهري: المرجاس
~~حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلى في البئر فتمخض الحمأة حتى تثور ثم يستقى ذلك
~~الماء فتنقي البئر، قال الشاعر:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي، رميك بالمرجاس في قعر الطوي والنرجس: من
~~الرياحين، معرب، والنون زائدة لأنه ليس في كلامهم فعلل وفي الكلام نفعل،
~~قاله أبو علي. ويقال: النرجس، فإن سميت رجلا بنرجس لم تصرفه لأنه نفعل
~~كنجلس ونجرس، وليس برباعي، لأنه ليس في الكلام مثل جعفر فإن سميته بنرجس
~~صرفته لأنه على زنة فعلل، فهو رباعي كهجرس، قال الجوهري: ولو كان في
~~الأسماء شئ على مثال فعلل لصرفناه كما صرفنا نهشلا لأن في الأسماء فعللا
~~مثل جعفر.
# * ردس: ردس الشئ يردسه ويردسه ردسا: دكه بشئ صلب. ms03938
# والمرداس: ما ردس به. وردس يردس ردسا وهو بأي شئ كان.
# والمردس والمرداس: الصخرة التي يرمى بها، وخص بعضهم به الحجر الذي يرمى
~~به في البئر ليعلم أفيها ماء أم لا، وقال الراجز:
# قذفك بالمرداس في قعر الطوي ومنه سمي الرجل. وقال شمر: يقال ردسه بالحجر
~~أي ضربه ورماه به، قال رؤبة:
# هناك مردانا مدق مرداس أي داق. يقال: ردسه بحجر وندسه ورداه إذا رماه.
~~والردس:
# دكك أرضا أو حائطا أو مدرا بشئ صلب عريض يسمى مردسا، وأنشد:
# تعمد الأعداء حوزا مردسا وردست القوم أردسهم ردسا إذا رميتهم بحجر، قال
~~الشاعر:
# إذا أخوك لواك الحق معترضا، فأردس أخاك بعب ء مثل عتاب يعني مثل بني
~~عتاب، وكذلك رادست القوم مرادسة.
# ورجل رديس، بالتشديد، وقول ردس: كأنه يرمي به خصمه، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد للعجير السلولي:
# بقول وراء الباب ردس كأنه ردى الصخر، فالمقلوبة الصيد تسمع ابن الأعرابي:
~~الردوس السطوح المرخم (قوله السطوح المرخم كذا بالأصل. وكتب السيد مرتضى
~~بالهامش صوابه: النطوح المرجم، وكتب على قوله: تشق مقمصار، صوابه: تشق
~~مغمضات.)، وقال الطرماح.
# تشق مقمصار الليل عنها، إذا طرقت بمرداس رعون قال أبو عمرو: المرداس
~~الرأس لأنه يردس به أي يرد به ويدفع. والرعون: المتحرك. يقال: ردس برأسه أي
~~دفع به. ومرداس:
# اسم، وأما قول عباس بن مرداس السلمي: PageV06P096
# وما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع فكان الأخفش يجعله من ضرورة
~~الشعر، وأنكره المبرد ولم يجوز في ضرورة الشعر ترك صرف ما ينصرف، وقال
~~الرواية الصحيحة:
# يفوقان شيخي في مجمع ويقال: ما أدري أين ردس أي أين ذهب. وردسه ردسا
~~كدرسه درسا: ذلله. والردس أيضا: الضرب.
# * رسس: رس بينهم يرس رسا: أصلح، ورسست كذلك. وفي حديث ابن الأكوع: إن
~~المشركين راسونا للصلح وابتدأونا في ذلك، هو من رسست بينهم أرس رسا أي
~~أصلحت، وقيل: معناه فاتحونا، من قولهم:
# بلغني رس من خبر أي أوله، ويروى: واسونا، بالواو، أي اتفقوا معنا عليه.
~~والواو فيه بدل من همزة الأسوة. الصحاح: الرس ms03939 الإصلاح بين الناس والإفساد
~~أيضا، وقد رسست بينهم، وهو من الأضداد.
# والرس: ابتداء الشئ. ورس الحمى ورسيسها واحد: بدؤها وأول مسها، وذلك إذا
~~تمطى المحموم من أجلها وفتر جسمه وتختر.
# الأصمعي: أول ما يجد الإنسان مس الحمى قبل أن تأخذه وتظهر فذاك الرس
~~والرسيس أيضا. قال الفراء: أخذته الحمى برس إذا ثبت في عظامه. التهذيب:
~~والرس في قوافي الشعر صرف الحرف الذي بعد ألف التأسيس نحو حركة عين فاعل في
~~القافية كيفما تحركت حركتها جازت وكانت رسا للألف، قال ابن سيده: الرس فتحة
~~الحرف الذي قبل حرف التأسيس، نحو قول امرئ القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته، ولكن حديثا، ما حديث الرواحل ففتحة الواو هي
~~الرس ولا يكون إلا فتحة وهي لازمة، قال: هذا كله قول الأخفش، وقد دفع أبو
~~عمرو الجرمي اعتبار حال الرس وقال: لم يكن ينبغي أن يذكر لأنه لا يمكن أن
~~يكون قبل الألف إلا فتحة فمتى جاءت الألف لم يكن من الفتحة بد، قال ابن
~~جني: والقول على صحة اعتبار هذه الفتحة وتسميتها إن ألف التأسيس لما كانت
~~معتبرة مسماة، وكانت الفتحة داعية إليها ومقتضية لها ومفارقة لسائر الفتحات
~~التي لا ألف بعدها نحو قول وبيع وكعب وذرب وجمل وحبل ونحو ذلك، خصت باسم
~~لما ذكرنا ولأنها على كل حال لازمة في جميع القصيدة، قال: ولا نعرف لازما
~~في القافية إلا وهو مذكور مسمى، بل إذا جاز أن نسمي في القافية ما ليس
~~لازما أعني الدخيل فما هو لازم لا محالة أجدر وأحجى بوجوب التسمية له، قال
~~ابن جني: وقج نبه أبو الحسن على هذا المعنى الذي ذكرته من أنها لما كانت
~~متقدمة للألف بعدها وأول لوازم للقافية ومبتدأها سماها الرس، وذلك لأن الرس
~~والرسيس أول الحمى الذي يؤذن بها ويدل على ورودها. ابن الأعرابي:
# الرسة السارية المحكمة. قال أبو مالك: رسيس الحمى أصلها، قال ذو الرمة:
# إذا غير النأي المحبين، لم أجد رسيس الهوى من ذكر مية يبرح أي أثبته.
~~والرسيس: الشئ الثابت ms03940 الذي قد لزم مكانه، وأنشد:
# رسيس الهوى من طول ما يتذكر ورس الهوى في قلبه والسقم في جسمه رسا ورسيسا
~~وأرس: دخل وثبت. ورس الحب ورسيسه: PageV06P097
# بقيته وأثره. ورس الحديث في نفسه يرسه رسا: حدثها به. وبلغني رس من خبر
~~وذرء من خبر أي طرف منه أو شئ منه. أبو زيد. أتانا رس من خبر ورسيس من خبر
~~وهو الخبر الذي لم يصح. وهم يتراسون الخبر ويترهمسونه أي يسرونه، ومنه قول
~~الحجاج للنعمان بن زرعة: أمن أهل الرس والرهمسة أنت؟ قال: أهل الرس هم
~~الذين يبتدئون الكذب ويوقعونه في أفواه الناس. وقال الزمخشري: هو من رس بين
~~القوم أي أفسد، وأنشد أبو عمرو لابن مقبل يذكر الريح ولين هبوبها:
# كأن خزامى عالج طرقت بها شمال رسيس المس، بل هي أطيب قال: أراد أنها لينة
~~الهبوب رخاء. ورس له الخبر: ذكره له، قال أبو طالب:
# هما أشركا في المجد من لا أبا له من الناس، إلا أن يرس له ذكر أي إلا أن
~~يذكر ذكرا خفيا. المازني: الرس العلامة، أرسست الشئ: جعلت له علامة. وقال
~~أبو عمرو: الرسيس العاقل الفطن.
# ورس الشئ: نسيه لتقادم عهده، قال:
# يا خير من زان سروج الميس، قد رست الحاجات عند قيس، إذ لا يزال مولعا
~~بليس والرس: البئر القديمة أو المعدن، والجمع رساس، قال النابغة الجعدي:
# تنابلة يحفرون الرساسا ورسست رسا أي حفرت بئرا. والرس: بئر لثمود، وفي
~~الصحاح:
# بئر كانت لبقية من ثمود. وقوله عز وجل: وأصحاب الرس، قال الزجاج:
# يروى أن الرس ديار لطائفة من ثمود، قال: ويروى أن الرس قرية باليمامة
~~يقال لها فلج، ويروى أنهم كذبوا نبيهم ورسوه في بئر أي دسوه فيها حتى مات،
~~ويروى أن الرس بئر، وكل بئر عند العرب رس، ومنه قول النابغة:
# تنابلة يحفرون الرساسا ورس الميت أي قبر. والرس والرسيس: واديان بنجد أو
~~موضعان، وقيل: هما ماءان في بلاد العرب معروفان، الصحاح: والرس اسم واد في
~~قول زهير:
# بكرن بكورا واستحرن بسحرة، فهن ووادي الرس ms03941 كاليد في الفم قال ابن بري:
~~ويروى لوادي الرس، باللام، والمعنى فيه أنهن لا يجاوزن هذا الوادي ولا
~~يخطئنه كما لا تجاوز اليد الفم ولا تخطئه، وأما قول زهير:
# لمن طلل كالوحي عف منازله، عفا الرس منها فالرسيس فعاقله؟
# فهو اسم ماء. وعاقل: اسم جبل. والرسرسة: الرصرصة، وهي تثبيت البعير
~~ركبتيه في الأرض لينهض. ورسس البعير: تمكن للنهوض ويقال: رسست ورصصت أي
~~أثبتت. ويروى عن النخعي أنه قال: إني لأسمع الحديث فأحدث به الخادم أرسه في
~~نفسي. قال الأصمعي:
# الرس ابتداء الشئ، ومنه رس الحمى ورسيسها حين تبدأ، فأراد إبراهيم بقوله
~~أرسه في نفسي أي أثبته، وقيل أي أبتدئ بذكر الحديث ودرسه في نفسي وأحدث به
~~خادمي أستذكر بذلك الحديث. وفلان يرس الحديث في نفسه أي يحدث به نفسه. ورس
~~فلان خبر القوم PageV06P098
# إذا لقيهم وتعرف أمورهم. قال أبو عبيدة: إنك لترس أمرا ما يلتئم أي تثبت
~~أمرا ما يلتئم، وقيل: كنت أرسه في نفسي أي أعاود ذكره وأردده، ولم يرد
~~ابتداءه. والرس: البئر المطوية بالحجارة.
# * رطس: الأزهري: قال ابن دريد الرطس الضرب ببطن الكف، قال الأزهري: لا
~~أحفظ الرطس لغيره. وقد رطسه يرطسه ويرطسه رطسا:
# ضربه بباطن كفه.
# * رعس: الرعس والارتعاس: الانتفاض، وقد رعس، فهو راعس، قال الراجز:
# والمشرفي في الأكف الرعس، بموطن ينبط فيه المحتسي، بالقلعيات نطاف الأنفس
~~ورمح رعاس: شديد الاضطراب. وترعس: رجف واضطرب. ورمح مرعوس ورعاس إذا كان
~~لدن المهزة عراصا شديد الاضطراب.
# والرعس: هز الرأس في السير. وناقة راعسة: تهز رأسها في سيرها، وبعير راعس
~~ورعيس كذلك، قال الأفوه الأودي:
# يمشي خلال الإبل مستسلما في قده، مشي البعير الرعيس والرعسان: تحريك
~~الرأس ورجفانه من الكبر، وأنشد لنبهان:
# سيعلم من ينوي جلائي أنني أريب، بأكناف النضيض، حبلبس أرادوا جلائي يوم
~~فيد، وقربوا لحي ورؤوسا للشهادة ترعس وفي التهذيب: حبلس، وقال: الحبلس
~~والحلبس والحلابس الشجاع الذي لا يبرح مكانه. وناقة رعوس: وهي التي قد رجف
~~رأسها من الكبر، وقيل: تحرك رأسها إذا عدت من نشاطها. الفراء: رعست ms03942 في
~~المشي أرعس إذا مشيت مشيا ضعيفا من إعياء أو غيره.
# والارتعاس: مثل الارتعاش والارتعاد، يقال: ارتعس رأسه وارتعش إذا اضطرب
~~وارتعد، وأرعسه مثل أرعشة، قال العجاج يصف سيفا يهذ ضريبته هذا:
# يذري بإرعاس يمين المؤتلي، خضمة الدارع هذ المختلي ويروى بالشين، يقول:
~~يقطع وإن كان الضارب مقصرا مرتعش اليد.
# يذري أي يطير. والإرعاس: الارتجاف. والمؤتلي: الذي لا يبلغ جهده. وخضمة
~~كل شئ: معظمه. والدارع: الذي عليه الدرع، يقول: يقطع هذا السيف معظم هذا
~~الدارع على أن يمين الضارب به ترجف، وعلى أنه غير مجتهد في ضربته، وإنما
~~نعت السيف بسرعة القطع.
# والمختلي: الذي يحتش بمخلاه، وهو محشه.
# ورعس يرعس رعسا، فهو راعس ورعوس: هز رأسه في نومه، قال:
# علوت حين يخضع الرعوسا والمرعوس والرعيس: الذي يشد من رجاله إلى رأسه
~~بحبل حتى لا يرفع رأسه، وقد فسر بيت الأفوه به.
# والمرعس: الرجل الخسيس القشاش، والقشاش: الذي يلتقط الطعام الذي لا خير
~~فيه من المزابل. PageV06P099
# رغس: الرغس: النماء والكثرة والخير والبركة، وقد رغسه الله رغسا. ووجه
~~مرغوس: طلق مبارك ميمون، قال رؤبة يمدح إياد بن الوليد البجلي:
# دعوت رب العزة القدوسا، دعاء من لا يقرع الناقوسا، حتى أراني وجهك
~~المرغوسا وأنشد ثعلب:
# ليس بمحمود ولا مرغوس ورجل مرغوس: مبارك كثير الخير مرزوق. ورغسه الله
~~مالا وولدا:
# أعطاه مالا وولدا كثيرا. وفي الحديث: أن رجلا رغسه الله مالا وولدا، قال
~~الأموي: أكثر له منهما وبارك له فيهما. ويقال: رغسه الله يرغسه رغسا إذا
~~كان ماله ناميا كثيرا، وكذلك في الحسب وغيره. والرغس: السعة في النعمة.
~~وتقول: كانوا قليلا فرغسهم الله أي كثرهم وأنماهم، وكذلك هو في الحسب
~~وغيره، قال العجاج يمدح بعض الخلفاء:
# أمام رغس في نصاب رغس، خليفة ساس بغير تعس وصفه بالمصدر فلذلك نونه.
~~والنصاب: الأصل. وصواب إنشاد هذا الرجز أمام، بالفتح، لأن قبله:
# حتى احتضرنا بعد سير حدس، أمام رغس في نصاب رغس، خليفة ساس بغير فجس يمدح
~~بهذا الرجز الوليد بن عبد الملك بن مروان. والفجس: الافتخار. ms03943
# وامرأة مرغوسة: ولود. وشاة مرغوسة: كثيرة الولد، قال:
# لهفي على شاة أبي السباق، عتيقة من غنم عتاق، مرغوسة مأمورة معناق معناق:
~~تلد العنوق، وهي الإناث من أولاد المعز. والرغس:
# النكاح، هذه عن كراع. ورغس الشئ: مقلوب عن غرسه، عن يعقوب.
# والأرغاس: الأغراس التي تخرج على الولد، مقلوب عنه أيضا.
# * رفس: الرفسة: الصدمة بالرجل في الصدر. ورفسه يرفسه رفسا: ضربه في صدره
~~برجله، وقيل: رفسه برجله من غير أن يخص به الصدر. ودابة رفوس إذا كان من
~~شأنها ذلك، والاسم الرفاس والرفيس والرفوس، ورفس اللحم وغيره من الطعام
~~رفسا: دقه، وقيل: كل دق رفس، وأصله في الطعام. والمرفس: الذي يدق به اللحم.
# * ركس: الركس: الجماعة من الناس، وقيل: الكثير من الناس، والركس شبيه
~~بالرجيع. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أتي بروث في الاستنجاء
~~فقال: إنه ركس، قال أبو عبيد: الركس شبيه المعنى بالرجيع. يقال: ركست الشئ
~~وأركسته إذا رددته ورجعته، وفي رواية: إنه ركيس، فعيل بمعنى مفعول، ومنه
~~الحديث: اللهم أركسهما في الفتنة ركسا، والركس: قلب الشئ على رأسه أو رد
~~أوله على آخره، ركسه يركسه ركسا، فهو مركوس وركيس، وأركسه فارتكس فيهما.
~~وفي التنزيل: والله أركسهم بما كسبوا، قال الفراء: يقول ردهم إلى الكفر،
~~قال: وركسهم لغة. ويقال: ركست الشئ وأركسته لغتان إذا رددته. والارتكاس:
~~الارتداد. وقال شمر:
# بلغني عن ابن PageV06P100
# الأعرابي أنه قال المنكوس والمركوس المدبر عن حاله. والركس: رد الشئ
~~مقلوبا. وفي الحديث: الفتن ترتكس بين جراثيم العرب أي تزدحم وتتردد.
~~والركيس أيضا: الضعيف المرتكس، عن ابن الأعرابي.
# وارتكست الجارية إذا طلع ثديها، فإذا اجتمع وضخم فقد نهد.
# والراكس: الهادي، وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر عند الدياس والبقر
~~حوله تدور ويرتكس هو مكانه، والأنثى راكسة. وإذا وقع الإنسان في أمر ما نجا
~~منه قيل: ارتكس فيه. الصحاح: ارتكس فلان في أمر كان قد نجا منه. والركوسية:
~~قوم لهم دين بين النصارى والصابئين. وفي حديث عدي بن حاتم: أنه أتى النبي،
~~صلى الله عليه ms03944 وسلم، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: إنك من أهل دين
~~يقال لهم الركوسية، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: هذا من نعت النصارى ولا
~~يعرب. والركس، بالكسر: الجسر، وراكس في شعر النابغة:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه أتاني، ودوني راكس فالضواجع اسم واد. وقوله
~~في غير كنهه أي لم أكن فعلت ما يوجب غضبه علي فجاء وعيده في غير حقيقة أي
~~على غير ذنب أذنبته. والضواجع: جمع ضاجعة، وهو منحني الوادي ومنعطفه.
# * رمس: الرمس: الصوت الخفي. ورمس الشئ يرمسه رمسا:
# طمس أثره. ورمسه يرمسه ويرمسه رمسا، فهو مرموس ورميس: دفنه وسوى عليه
~~الأرض. وكل ما هيل عليه التراب، فقد رمس، وكل شئ نثر عليه التراب، فهو
~~مرموس، قال لقيط بن زرارة: يا ليت شعري اليوم دختنوس، إذا أتاها الخبر
~~المرموس، أتحلق القرون أم تميس؟
# لا بل تميس، إنها عروس وأما قول البريق:
# ذهبت أعوره فوجدت فيه أواريا روامس والغبارا قد يكون على النسب وقد يكون
~~على وضع فاعل مكان مفعول إذ لا يعرف رمس الشئ نفسه.
# ابن شميل: الروامس الطير الذي يطير بالليل، قال: وكل دابة تخرج بالليل،
~~فهي رامس ترمس: تدفن الآثار كما يرمس الميت، قال، إذا كان القبر مدرما مع
~~الأرض، فهو رمس، أي مستويا مع وجه الأرض، وإذا رفع القبر في السماء عن وجه
~~الأرض لا يقال له رمس. وفي حديث ابن مغفل: ارمسوا قبري رمسا أي سووه بالأرض
~~ولا تجعلوه مسنما مرتفعا. وأصل الرمس: الستر والتغطية. ويقال لما يحثى من
~~التراب على القبر: رمس. والقبر نفسه: رمس، قال:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط، إذا هو الرمس تعفوه الأعاصير أراد: إذا
~~هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره. وروى عن الشعبي في حديث أنه قال: إذا
~~ارتمس الجنب في الماء أجزأه ذلك من غسل الجنابة، قال شمر: ارتمس في الماء
~~إذا انغمس فيه حتى يغيب رأسه وجميع جسده فيه. وفي حديث ابن عباس: أنه رامس
~~عمر بالجحفة وهما محرمان أي أدخلا PageV06P101
# رؤوسهما في الماء ms03945 حتى يغطيهما، وهو كالغمس، بالغين، وقيل: هو بالراء أن
~~لا يطيل اللبث في الماء، وبالغين أن يطيله. ومنه الحديث: الصائم يرتمس ولا
~~يغتمس.
# ابن سيده: الرمس القبر، والجمع أرماس ورموس، قال الحطيئة:
# جار لقوم أطالوا هون منزله، وغادروه مقيما بين أرماس وأنشد ابن الأعرابي
~~لعقيل بن علفة:
# وأعيش بالبلل القليل، وقد أرى أن الرموس مصارع الفتيان ابن الأعرابي:
~~الراموس القبر، والمرمس: موضع القبر، قال الشاعر: بخفض مرمسي، أو في يفاع،
~~تصوت هامتي في رأس قبري ورمسناه بالترب: كبسناه. والرمس: الترب ترمس به
~~الريح الأثر. ورمس القبر: ما حثي عليه. وقد رمسناه بالتراب.
# والرمس تحمله الريح فترمس به الآثار أي تعفيها. ورمست الميت وأرمسته:
~~دفنته. ورمسوا قبر فلان إذا كتموه وسووه مع الأرض. والرمس: تراب القبر، وهو
~~في الأصل مصدر.
# وقال أبو حنيفة: الروامس والرامسات الرياح الزافيات التي تنقل التراب من
~~بلد إلى آخر وبينها الأيام، وربما غشت وجه الأرض كله بتراب أرض أخرى.
~~والروامس الرياح التي تثير التراب وتدفن الآثار.
# ورمس عليه الخبر رمسا: لواه وكتمه. الأصمعي: إذا كتم الرجل الخبر القوم
~~قال: دمست عليهم الأمر ورمسته. ورمست الحديث: أخفيته وكتمته. ووقعوا في
~~مرموسة من أمرهم أي اختلاط، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث ذكر رامس، بكسر
~~الميم، موضع في ديار محارب كتب به رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لعظيم بن
~~الحرث المحاربي.
# * رمحس: الأزهري: أبو عمرو الحمارس والرماحس والفداحس، كل ذلك: من نعت
~~الجرئ الشجاع، قال: وهي كلها صحيحة.
# * رهس: رهسه يرهسه رهسا: وطئه وطأ شديدا. الأزهري عن ابن الأعرابي: تركت
~~القوم قد ارتهسوا وارتهشوا. وفي حديث عبادة: وجراثيم العرب ترتهس أي تضطرب
~~في الفتنة، ويروى بالشين المعجمة، أي تصطك قبائلهم في الفتن. يقال: ارتهس
~~الناس إذا وقعت فيهم الحرب، وهما متقاربان في المعنى، ويروى: ترتكس، وقد
~~تقدم. وفي حديث العرنيين: عظمت بطوننا وارتهست أعضادنا أي اضطربت، ويجوز أن
~~يكون بالسين والشين، وارتهست رجلا الدابة وارتهشت إذا اصطكتا وضرب بعضهما
~~بعضا. قال: وقال شجاع ارتكس القوم وارتهسوا إذا ازدحموا، ms03946 قال العجاج:
# وعنقا عردا ورأسا مرأسا، مضبر اللحيين نسرا منهسا عضبا إذا دماغه ترهسا،
~~وحك أنيابا وخضرا فؤسا ترهس أي تمخض وتحرك. فؤس: قطع من الفأس، فعل منه. حك
~~أنيابا أي صرفها. وخضرا يعني أضراسا قد قدمت فاخضرت. PageV06P102
# رهمس: رهسم الخبر: أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه.
# ورهمسه: مثل رهسمه. والرهمسة أيضا: السرار، وأتي الحجاج برجل فقال: أمن
~~أهل الرس والرهمسة أنت؟ كأنه أراد المسارة في إثارة الفتنة وشق العصا بين
~~المسلمين. ترهسم وترهمس إذا سار وساور. قال شبانة: أمر مرهمس ومنهمس أي
~~مستور.
# * روس: راس روسا: تبختر، والياء أعلى. ورأس السيل الغثاء: جمعه وحمله.
~~وروائس الأودية: أعاليها، من ذلك. والروائس:
# المتقدمة من السحاب. والروس: العيب، عن كراع. والروس: كثرة الأكل. ورأس
~~يروس روسا إذا أكل وجود. التهذيب: الروس الأكل الكثير.
# ورواس: قبيلة سميت بذلك، وروس بن عادية بنت قزعة الزبيرية تقول فيه عادية
~~أمه:
# أشبه روس نفرا كراما، كانوا الذرى والأنف والسناما، كانوا لمن خالطهم
~~إداما وبنو رواس: بطن. وأبو دؤاد الرواسي اسمه يزيد بن معاوية بن 8 عمرو بن
~~قيس بن عبيد بن رواس ابن كلاب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، وكان أبو عمر
~~الزاهد يقول في الرواسي أحد القراء والمحدثين: إنه الرواسي، بفتح الراء
~~وبالواو من غير همز، منسوب إلى رواس قبيلة من سليم، وكان ينكر أن يقال
~~الرؤاسي، بالهمز، كما يقوله المحدثون وغيرهم.
# * روذس: لها في الحديث ذكر، وهي اسم جزيرة بأرض الروم، وقد اختلف في
~~ضبطها فقيل: بضم الراء وكسر الذال المعجمة، وقيل: بفتحها، وقيل: بشين
~~معجمة.
# * ريس: راس يريس ريسا وريسانا: تبختر، يكون للإنسان والأسد.
# والريس: التبختر، ومنه قول أبي زبيد الطائي واسمه حرملة بن المنذر:
# فباتوا يدلجون، وبات يسري بصير بالدجى، هاد هموس إلى أن عرسوا وأغب عنهم
~~قريبا، ما يحس له حسيس فلما أن رآهم قد تدانوا، أتاهم بين أرجلهم يريس
~~الإدلاج: سير الليل كله. والإدلاج: السير من آخره، وصف ركبا يسيرون والأسد
~~يتبعهم لينتهز فيهم فرصة. وقوله بصير بالدجى أي ms03947 يدري كيف يمشي بالليل.
~~والهادي: الدليل. والهموس: الذي لا يسمع مشيه.
# وعرسوا: نزلوا عن رواحلهم وناموا. وأغب عنهم: قصر في سيره. ولا يحس له
~~حسيس: لا يسمع له صوت.
# ورياس: فحل، أنشد ثعلب للطرماح:
# كغري أجسدت رأسه فرع بين رياس وحام وذكر الأزهري هذا البيت في أثناء
~~كلامه على رأس وفسره فقال:
# الغري النصب الذي دمي من النسك، والحامي الذي حمى ظهره، قال:
# والرياس تشق أنوفها عند الغري فيكون لبنها للرجال دون النساء.
# ويقال ريس مثل قيم بمعنى رئيس، وقد تقدم شاهده في رأس.
# وريسان: اسم.
# * ريباس: التهذيب في الرباعي: قال شمر لا أعرف للريباس والكمأى اسما
~~عربيا، قال أبو منصور: والطرثوث ليس بالريباس الذي عندنا. PageV06P103
# باب السين المهملة سجس: السجس، بالتحريك: الماء المتغير. قال ابن سيده:
~~ماء سجس وسجس وسجيس كدر متغير، وقد سجس الماء، بالكسر، وقيل: سجس الماء فهو
~~مسجس وسجيس أفسد وثور. وسجس المنهل:
# أنتن ماؤه وأجن، وسجس الإبط والعطف كذلك، قال:
# كأنهم، إذ سجس العطوف، ميسنة أبنها خريف ويقال: لا آتيك سجيس الليالي أي
~~آخرها، وكذلك لا آتيك سجيس الأوجس. ويقال: لا آتيك سجيس عجيس أي الدهر كله،
~~وأنشد:
# فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا، سجيس عجيس ما أبان لساني وفي حديث المولد:
~~ولا تضروه في يقظة ولا منام، سجيس الليالي والأيام، أي أبدا، وقال الشنفري:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني، سجيس الليالي مبسلا بالحرائر ومنه قيل للماء
~~الراكد سجيس لأنه آخر ما يبقى. والساجسية:
# ضأن حمر، قال أبو عارم الكلابي:
# فالعذق مثل الساجسي الحفضاج الحفضاج: العظيم البطن والخاصر تين. وكبش
~~ساجسي إذا كان أبيض الصوف فحيلا كريما، وأنشد:
# كأن كبشا ساجسيا أربسا، بين صبيي لحيه، مجرفسا والساجسية: غنم بالجزيرة
~~لربيعة الفرس. والقهاد: الغنم الحجازية.
# * سدس: ستة وست: أصلها سدسة وسدس، قلبوا السين الأخيرة تاء لتقرب من
~~الدال التي قبلها، وهي مع ذلك حرف مهموس كما أن السين مهموسة فصار التقدير
~~سدت، فلما اجتمعت الدال والتاء وتقاربتا في المخرج أبلدوا الدال تاء
~~لتوافقها في الهمس، ثم ms03948 أدغمت التاء في التاء فصارت ست كما ترى، فالتغيير
~~الأول للتقريب من غير إدغام، والثاني للإدغام.
# وستون: من العشرات مشتق منه، حكاه سيبويه. ولد له ستون (* قوله ولد له
~~ستون إلخ كذا بالأصل.) عاما أي ولد له الأولاد.
# والسدس والسدس: جزء من ستة، والجمع أسداس. وسدس القوم يسدسهم، بالضم،
~~سدسا: أخذ سدس أموالهم. وسدسهم يسدسهم، بالكسر: صار لهم سادسا. وأسدسوا:
~~صاروا ستة. وبعضهم يقول للسدس: سديس، كما يقال للعشر عشير.
# والمسدس من العروض: الذي يبنى على ستة أجزاء.
# والسدس، بالكسر: من الورد بعد الخمس، وقيل: هو بعد ستة أيام وخمس ليال،
~~والجمع أسداس. الجوهري: والسدس من الورد في أظماء الإبل أن تنقطع خمسة وترد
~~السادس. وقد أسدس الرجل أي وردت إبله سدسا.
# وشاة سديس أي أتت عليها السنة السادسة. والسديس: السن التي بعد الرباعية.
~~والسديس: والسدس من الإبل والغنم: الملقي سديسه، وكذلك الأنثى، وجمع السديس
~~سدس مثل رغيف ورغف، قال سيبويه: كسروه تكسير الأسماء لأنه مناسب للاسم لأن
~~الهاء تدخل في مؤنثه.
# قال غيره: وجمع السدس سدس مثل أسد وأسد، قال منصور ابن مسجاح يذكر دية
~~أخذت من الإبل متخيرة كما PageV06P104
# يتخيرها المصدق:
# فطاف كما طاف المصدق وسطها يخير منها في البوازل والسدس وقد أسدس البعير
~~إذا ألقى السن بعد الرباعية، وذلك في السنة الثامنة. وفي حديث العلاء بن
~~الحضرمي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: إن الإسلام بدأ جذعا ثم ثنيا ثم
~~رباعيا ثم سديسا ثم بازلا، قال عمر: فما بعد البزول إلا النقصان. السديس من
~~الإبل:
# ما دخل في السنة الثامنة وذلك إذا ألقى السن التي بعد الرباعية.
# والسدس، بالتحريك: السن قبل البازل، يستوي فيه المذكر والمؤنث لأن الإناث
~~في الأسنان كلها بالهاء، إلا السدس والسديس والبازل.
# ويقال: لا آتيك سديس عجيس، لغة في سجيس. وإزار سديس وسداسي. والسدوس:
~~الطيلسان، وفي الصحاح: سدوس، بغير تعريف، وقيل: هو الأخضر منها، قال الأفوه
~~الأودي:
# والليل كالدأماء مستشعر، من دونه، لونا كلون السدوس الجوهري: وكان
~~الأصمعي يقول السدوس، بالفتح، الطيلسان. شمر: ms03949
# يقال لكل ثوب أخضر: سدوس وسدوس.
# وسدوس، بالضم: اسم رجل، قال ابن بري: الذي حكان الجوهري عن الأصمعي هو
~~المشهور من قوله، وقال ابن حمزة: هذا من أغلاط الأصمعي المشهورة، وزعم أن
~~الأمر بالعكس مما قال وهو أن سدوس، بالفتح، اسم الرجل، وبالضم، اسم
~~الطيلسان، وذكر أن سدوس، بالفتح، يقع في موضعين: أحدها سدوس الذي في تميم
~~وربيعة وغيرهما، والثاني في سعد ابن نبهان لا غير. وقال أبو جعفر محمد بن
~~حبيب: وفي تميم سدوس بن دارم بن مالك بن حنظلة، وفي ربيعة سدوس بن ثعلبة بن
~~عكابة بن صعب، فكل سدوس في العرب، فهو مفتوح السين إلا سدوس بن أصمع بن أبي
~~عبيد بن ربيعة بن نضر ابن سعد بن نبهان في طئ فإنه بضمها. قال أبو أسامة:
~~السدوس، بالفتح، الطيلسان الأخضر. والسدوس، بالضم، النيلج. وقال ابن
~~الكلبي: سدوس الذي في شيبان، بالفتح، وشاهده قول الأخطل:
# وإن تبخل سدوس بدرهميها، فإن الريح طيبة قبول وأما سدوس، بالضم، فهو في
~~طئ لا غير. والسدوس: النيلنج، ويقال: النيلج وهو النيل، قال امرؤ القيس:
# منابته مثل السدوس، ولونه كلون السيال، وهو عذب يفيض (* قوله كلون السيال
~~أنشده في ف ي ص: كشوك السيال.) قال شمر: سمعته عن ابن الأعرابي بضم السين،
~~وروي عن أبي عمرو بفتح السين، وروى بيت امرئ القيس:
# إذا ما كنت مفتخرا، ففاخر ببيت مثل بيت بني سدوس بفتح السين، أراد خالد
~~بن سدوس النبهاني. ابن سيده: وسدوس وسدوس قبيلتان، سدوس في بني ذهل ابن
~~شيبان، بالفتح، وسدوس، بالضم، في طئ، قال سيبويه: يكون للقبيلة والحي، فإن
~~قلت ولد سدوس كذا أو من بني سدوس، فهو للأب خاصة، وأنشد ثعلب:
# بني سدوس زتتوا بناتكم، إن فتاة الحي بالتزتت PageV06P105
# والرواية: بني تميم زهنعوا فتاتكم، وهو أوفق لقوله فتاة الحي.
# الجوهري: سدوس، بالفتح، أبو قبيلة، وقول يزيد بن حذاق العبدي:
# وداويتها حتى شنت حبشية، كأن عليها سندسا وسدوسا السدوس: هو الطيلسان
~~الأخضر اه‍. وقد ذكرنا في ترجمة شتت من هذه الترجمة ms03950 أشياء.
# * سرس: السريس: الكيس الحافظ لما في يده، وما أسرسه، ولا فعل له وإنما هو
~~من باب أحنك الشاتين. والسريس: الذي لا يأتي النساء، قال أبو عبيدة: هو
~~العنين من الرجال، وأنشد أبو عبيد لأبي زبيد الطائي:
# أفي حق مواساتي أخاكم بمالي، ثم يظلمني السريس؟
# قال: هو العنين. وقد سرس إذا عن، وقيل: السريس هو الذي لا يولد له،
~~والجمع سرساء، وفي لغة طئ: السريس الضعيف. وقد سرس إذا ساء خلقه وسرس إذا
~~عقل وحزم بعد جهل. وفحل سرس وسريس بين السرس إذا كان لا يلقح.
# * سرجس: مار سرجس: موضع، قال جرير:
# لقيتم بالجزيرة خيل قيس، فقلتم: مار سرجس لا قتالا تقول: هذه مار سرجس
~~ودخلت مار سرجس ومررت بمار سرجس، وسرجس في كل ذلك غير منصرف.
# * سلس: شئ سلس: لين سهل. ولرجل سلس أي لين منقاد بين السلس والسلاسة. ابن
~~سيده: سلس سلسا وسلاسة وسلوسا فهو سلس، قال الراجز:
# ممكورة غرثى الوشاح السالس، تضحك عن ذي أشر عضارس وسلس المهر إذا انقاد.
~~والسلس، بالتسكين: الخيط ينظم فيه الخرز، زاد الجوهري فقال: الخرز الأبيض
~~الذي تلبسه الإماء، وجمعه سلوس، قال عبد الله بن مسلم من بني ثعلبة بن
~~الدول:
# ولقد لهوت، وكل شئ هالك، بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي
~~واضح، وقلائد من حبلة وسلوس ابن بري: النقاة النقية، يريد أن الموضع الذي
~~يقع عليه الجيب منها نقي، قال: ويجوز أن يريد أن ثوبها نقي وأنها ليست
~~بصاحبة مهنة ولا خدمة، وقد يعبرون بالجيب عن القلب لأنه يكون عليه كما
~~يعبرون بمعقد الإزار عن الفرج، فيقال: هو طيب معقد الإزار، يريد الفرج، وهو
~~نقي الجيب أي القلب أي هو نقي من غش وحقد. والواضح: الذي يبرق.
# والدرع: قميص المرأة، وقال المعطل الهذلي:
# لم ينسني حب القبول مطارد، وأفل يختضم الفقار مسلس أراد بالمطارد سهاما
~~يشبه بعضها بعضا. وأراد بقوله مسلس مسلسل أي فيه مثل السلسلة من الفرند.
# والسلوس: الخمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد ملأت مركوها رؤوسا، ms03951 كأن فيه عجزا جلوسا، PageV06P106
# شمط الرؤوس ألقت السلوسا شبهها وقد أكلت الحمض فابيضت وجوهها ورؤوسها
~~بعجز قد ألقين الخمر.
# وشراب سلس: لين الانحدار. وسلس بول الرجل إذا لم يتهيأ له أن يمسكه.
~~وفلان سلس البول إذا كان لا يستمسكه. وكل شئ قلق، فهو سلس.
# وأسلست النخلة فهي مسلس إذا تناثر بسرها. وأسلست الناقة إذا أخرجت الولد
~~قبل تمام أيامه، فهي مسلس.
# والسلسة: عشبة قريبة الشبه بالنصي وإذا جفت كان لها سفا يتطاير إذا حركت
~~كالسهام يرتد في العيون والمناخر، وكثيرا ما يعمي السائمة.
# والسلاس: ذهاب العقل، وقد سلس سلسا وسلسا، المصدران عن ابن الأعرابي.
~~ورجل مسلوس: ذاهب العقل والبدن. الجوهري: المسلوس الذاهب العقل غيره:
~~المسلوس المجنون، قال الشاعر:
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق وفي التهذيب: رجل مسلوس في عقله فإذا أصابه ذلك
~~في بدنه فهو مهلوس.
# * سلعس: سلعوس، بفتح اللام: بلدة.
# * سنبس: الجوهري: سنبس أبو حي من طئ، ومنه قول الأعشى يصف صائدا أرسل
~~كلابه على الصيد:
# فصبحها القانص السنبسي، يشلي ضراء بإيسادها قال ابن بري: القانص الصائد.
~~يشلي: يدعو. والضراء: جمع ضرو، وهو الكلب الضاري بالصيد. والإبساد:
~~الإغراء.
# * سندس: الجوهري في الثلاثي: السندس البزيون، وأنشد أبو عبيدة ليزيد بن
~~حذاق العبدي:
# ألا هل أتاها أن شكة حازم لدي، وأني قد صنعت الشموسا؟
# وداويتها حتى شتت حبشية، كأن عليها سندسا وسدوسا الشموس: فرسه وصنعه لها:
~~تضميره إياها، وكذلك قوله داويتها بمعنى ضمرتها. وقوله حبشية يريد حبشية
~~اللون في سوادها، ولهذا جعلها كأنها جللت سدوسا، وهو الطيلسان الأخضر. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، بعث إلى عمر، رضي الله عنه، بجبة
~~سندس، قال المفسرون في السندس: إنه رقيق الديباج ورفيعه، وفي تفسير
~~الإستبرق: إنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه الليث:
# السندس ضرب من البزيون يتخذ من المرعزي ولم يختلف أهل اللغة فيهما أنهما
~~معربان، وقيل: السندس ضرب من البرود.
# * سوس: السوس والساس: لغتان، وهما العثة التي تقع في الصوف والثياب
~~والطعام. الكسائي: ساس الطعام يساس وأساس يسيس وسوس يسوس ms03952 إذا وقع فيه
~~السوس، وأنشد لزرارة بن صعب بن دهر، ودهر: بطن من كلاب، وكان زرارة خرج مع
~~العامرية في سفر يمتارون من اليمامة، فلما امتاروا وصدروا جعل زرارة بن صعب
~~يأخذه بطنه فكان يتخلف خلف القوم فقالت العامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا، يمشي وراء القوم سيتهيأ، كأنه مضطغن صبيا تريد أنه
~~قد امتلأ بطنه وصار كأنه مضطغن PageV06P107
# صبيا من ضخمه، وقيل: هو الجاعل الشئ على بطنه يضم عليه يده اليسرى،
~~فأجابها زرارة:
# قد أطعمتني دقلا حوليا، مسوسا مدودا حجريا الدقل: ضرب ردئ من التمر.
~~وحجريا: يريد أنه منسوب إلى حجر اليمامة، وهو قصبتها. ابن سيده: السوس
~~العث، وهو الدود الذي يأكل الحب، واحدته سوسة، حكاه سيبويه. وكل آكل شئ،
~~فهو سوسه، دودا كان أو غيره والسوس، بالفتح: مصدر ساس الطعام يساس ويسوس،
~~عن كراع، سوسا إذا وقع فيه السوس، وسيس وأساس وسوس واستاس وتسوس، وقول
~~العجاج:
# يجلو، بعود الإسحل المفصم، غروب لا ساس ولا مثلم والمفصم: المكسر.
~~والساس: الذي قد ائتكل، وأصله سائس، وهو مثل هائر وهار وصائف وصاف، قال
~~العجاج:
# صافي النحاس لم يوشغ بالكدر، ولم يخالط عوده ساس النخر ساس النخر أي أكل
~~النخر. يقال: نخر ينخر نخرا. وطعام وأرض ساسة ومسوسة. وساست الشاة تساس
~~سوسا وإساسة، وهي مسيس: كثر قملها. وأساست مثله، وقال أبو حنيفة: ساست
~~الشجرة تساس سياسا وأساست أيضا، فهي مسيس.
# أبو زيد: الساس، غير مهموز ولا ثقيل، القادح في السن.
# والسوس: مصدر الأسوس، وهو داء يكون في عجز الدابة بين الورك والفخذ يورثه
~~ضعف الرجل. ابن شميل: السواس داء يأخذ الخيل في أعناقها فييبسها حتى تموت.
~~ابن سيده: والسوس داء في عجز الدابة، وقيل: هو داء يأخذ الدابة في قوائمها.
~~والسوس: الرياسة، يقال ساسوهم سوسا، وإذا رأسوه قيل: سوسوه وأساسوه. وساس
~~الأمر سياسة: قام به، ورجل ساس من قوم ساسة وسواس، أنشد ثعلب:
# سادة قادة لكل جميع، ساسة للرجال يوم القتال وسوسه القوم: جعلوه يسوسهم.
~~ويقال: سوس فلان أمر بني فلان أي كلف ms03953 سياستهم. الجوهري: سست الرعية سياسة.
~~وسوس الرجل أمور الناس، على ما لم يسم فاعله، إذا ملك أمرهم، ويروى قول
~~الحطيئة:
# لقد سوست أمر بنيك، حتى تركتهم أدق من الطحين وقال الفراء: سوست خطأ.
~~وفلان مجرب قد ساس وسيس عليه أي أمر وأمر عليه. وفي الحديث: كان بنو
~~إسرائيل يسوسهم أنبياهم أي تتولى أمورهم كما يفعل الأمراء والولاة بالرعية.
# والسياسة: القيام على الشئ بما يصلحه. والسياسة: فعل السائس.
# يقال: هو يسوس الدواب إذا قام عليها وراضها، والوالي يسوس رعيته. أبو
~~زيد: سوس فلان لفلان أمرا فركبه كما يقول سول له وزين له. وقال غيره: سوس
~~له أمرا أي روضه وذلل 8 ه.
# والسوس: الأصل. والسوس: الطبع والخلق والسجية. يقال:
# الفصاحة من سوسه. قال اللحياني: الكرم من سوسه أي من طبعه. وفلان من سوس
~~PageV06P108
# صدق وتوس صدق أي من أصل صدق.
# وسو يكون وسو يفعل: يريدون سوف، حكاه ثعلب، وقد يجوز أن تكون الفاء مزيدة
~~فيها ثم تحذف لكثرة الاستعمال، وقد زعموا أن قولهم سأفعل مما يريدون به سوف
~~نفعل فحذفوا لكثرة استعمالهم إياه، فهذا أشذ من قولهم سو نفعل.
# والسوس: حشيشة تشبه القت، ابن سيده: السوس شجر ينبت ورقا في غير أفنان،
~~ويقال أبو حنيفة، هو شجر يغمى به البيوت ويدخل عصيره في كذا بياض بالأصل،
~~ولعل محله في الأدوية، كما يؤخذ من ابن البيطار)...، وفي عروقه حلاوة
~~شديدة، في فروعه مرارة، وهو ببلاد العرب كثير.
# والسواس: شجر، واحدته سواسة، قال أبو حنيفة: السواس من العضاة وهو شبيه
~~بالمرخ له سنفة مثل سنفة المرخ وليس له شوك ولا ورق، يطول في السماء ويستظل
~~تحته. وقال بعض العرب: هي السواسي، قال أبو حنيفة: فسألته عنها، فقال:
~~السواسي والمرخ هؤلاء الثلاثة متشابهة، وهي أفضل ما اتخذ منه زند يقتدح به
~~ولا يصلد، وقال الطرماح:
# وأخرج أمه لسواس سلمى، لمعفور الضبا ضرم الجنين والواحدة: سواسة. وقال
~~غيره: أراد بالأخرج الرماد، وأراد بأمه الزندة أنه قطع من سواس سلمى، وهي
~~شجرة تنبت في جبل سلمى. ms03954
# وقوله لمعفور الضبا أراد أن الزندة شجرة إذا قيل الزند فيها أخرجت شيئا
~~أسود فينعفر في التراب ولا يري، لأنه لا نار فيه، فهو الولد المعفور النار
~~فذلك الجنين الضرم، وذكر معفور الضبا لأنه نسبه إلى أبيه، وهو الزند
~~الأعلى. وسواس: موضع، أنشد ثعلب:
# وإن امرأ أمسى، ودون حبيبه سواس، فوادي الرس والهميان، لمعترف بالنأي بعد
~~اقترابه، ومعذورة عيناه بالهملان * سيس: ابن الأعرابي: ساساه إذا عيره.
~~والسيساء من الحمار أو البغل: الظهر، ومن الفرس: الحارك، قال اللحياني: وهو
~~مذكر لا غير، وجمعها سياسي. الجوهري: السيساء منتظم فقار الظهر، والسيساء،
~~فعلاء ملحق بسرداح، قال الأخطل واسمه غياث ابن عوف:
# لقد حملت قيس بن عيلان حربنا على يابس السيساء، محدودب الظهر يقول:
~~حملناهم على مركب صعب كسيساء الحمار أي حملناهم على ما لا يثبت على مثله
~~وفي الحديث: حملتنا العرب على سيسائها، قال ابن الأثير: سيساء الظهر من
~~الجواب مجتمع وسطه، وهو موضع الركوب، أي حملتنا على ظهر الحرب وحاربتنا.
~~الأصمعي: السيساء من الظهر والسيساءة المنقادة من الأرض المستدقة. وقال:
~~السيساء قردودة الظهر، وقال الليث: هو من الحمار والبغل المنسج.
# ابن شميل: يقال هؤلاء بنو ساسا للسؤال.
# وساسان: اسم كسرى، وأبو ساسان: من كناهم، وقال بعضهم: إنما هو أنوساسان.
~~وقال الليث: أبو ساسان كنية كسرى، وهو أعجمي، وكان الحصين بن المنذر يكنى
~~بهذه الكنية أيضا. PageV06P109
# فصل الشين المعجمة شأس: مكان شئس، وفي المحكم: مكان شأس مثل شأز: خشن من
~~الحجارة وقيل غليظ، قال:
# على طريق ذي كؤود شاس، يضر بالموقح المرداس خفف الهمز كقولهم كأس في كأس،
~~والجمع شؤوس. وقد شئس شأسا، فهو شئس. وشأس جأس: على الإنباع. وقال أبو زيد:
~~شئس مكاننا شأسا وشئز شأزا إذا غلظ واشتد وصلب، قال أبو منصور: وقد يخفف
~~فيقال للمكان الغليظ شاس وشاز، ويقال مقلوبا مكان شاسئ غليظ، وأمكنة شوس
~~مثل جون وجون وورد وورد.
# وشئس الرجل شأسا: قلق من مرض أو غم، وشأس: أخو علقمة الشاعر، قال فيه
~~يخاطب الملك:
# وفي كل حي قد ms03955 خبطت بنعمة، فحق لشأس من نداك دنوب فقال: نعم وأذنبة،
~~فأطلقه وكان قد حبسه.
# * شبرس: شبرس وشبارس: دويبة زعموا، وقد نفى سيبويه أن يكون هذا البناء
~~للواحد.
# * شحس: قال أبو حنيفة: أخبرني بعض أعراب عمان قال: الشحس من شجر جبالنا
~~وهو مثل العتم ولكنه أطول منه ولا تتخذ منه القسي لصلابته، فإن الحديد يكل
~~عنه، ولو صنعت منه القسي لم تؤات النزع.
# * شخس: الشخس: الاضطراب والاختلاف. والشخيس: المخالف لما يؤمر به، قال
~~رؤبة:
# يعدل عني الجدل الشخيسا وأمر شخيس: متفرق. وشاخس أمر القوم: اختلف.
~~وتشاخس ما بينهم: تباعد وفسد. وضربه فتشاخس قحفا رأسه: تباينا واختلفا، وقد
~~استعمل في الإبهام، قال:
# تشاخس إبهاماك إن كنت كاذبا، ولا برئا من داحس وكناع وقد يستعمل في
~~الإناء، أنشد ابن الأعرابي لأرطاة ابن سهية:
# ونحن كصدع العس إن يعط شاعبا يدعه، وفيه عيبه متشاخس أي متباعد فاسد، وإن
~~أصلح فهو متمايل لا يستوي. وكلام متشاخس أي متفاوت. وتشاخست أسنانه: اختلفت
~~إما فكرة وإما عرضا.
# وشاخس الدهر فاه، قال الطرماح يصف وعلا، وفي التهذيب يصف العير: وشاخس
~~فاء الدهر حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن ابن السكيت: يقول خالف بين
~~أسنانه من الكبر فبعضها طويل وبعضها معوج وبعضها متكسر. والضوائن: البيض.
~~قال: والشخاس والشاخسة في الأسنان، وقيل: الشخاس في الفم أن يميل بعض
~~الأسنان ويسقط بعض من الهرم.
# والمتشاخس: المتمايل. وضربه فتشاخس رأسه أي مال.
# والشخس: فتح الحمار فمه عند التشاؤب أو الكرف. وشاخس الكلب فاه: فتحه،
~~قال:
# مشاخسا طورا، وطورا خائفا، وتارة يلتهس الطفاطفا وتشاخس صدع القدح إذا
~~تباين فبقي غير ملتئم. PageV06P110
# ويقال للشعاب: قد شاخست. أبو سعيد: أشخصت له في المنطق وأشخست وذلك إذا
~~تجهمته.
# * شرس: أبو زيد: الشرس السئ الخلق. ورجل شرس وشريس وأشرس: عسر الخلق شديد
~~الخلاف، وقد شرس شرسا. وفيه شراس، ورجل شرس الخلق بين الشرس والشراسة،
~~وشرست نفسه شرسا وشرست شراسة، فهي شريسة، قال:
# فرحت، ولي نفسان: نفس شريسة، ونفس تعناها الفراق جزوع والشراس: شدة
~~المشارسة في معاملة الناس. ms03956 وتقول: رجل أشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس
~~وذات شريس. وفي حديث عمرو بن معديكرب: هم أعظمنا خميسا وأشدنا شريسا أي
~~شراسة، وقد شرس يشرس، فهو شرس، وقوم فيهم شرس وشريس وشراسة أي نفور وسوء
~~خلق. وشارسه مشارسة وشراسا: عاسره وشاكسه. وناقة شريسة: بينة الشراس سيئة
~~الخلق. وإنه لذو شريس أي عسر، قال:
# قد علمت عمرة بالغميس أن أبا المسوار ذو شريس وتشارس القوم: تعادوا. ابن
~~الأعرابي: شرس الإنسان إذا تحبب إلى الناس. والشرس: شدة وعك الشئ، شرسه
~~يشرسه شرسا وشرس الحمار آتنه يشرسها شرسا: أمر لحييه ونحو ذلك على ظهورها.
~~الليث: الشرس شبه الدعك للشئ كما يشرس الحمار ظهور العانة بلحييه، وأنشد:
# قدا بأنياب وشرسا أشرسا ومكان شراس: صلب خشن المس. الجوهري: مكان شرس أي
~~غليظ، قال العجاج:
# إذا أنيخت بمكان شرس، خوت على مستويات خمس، كركرة وثفنات ملس قال ابن
~~بري: صواب إنشاده على التذكير لأنه يصف جملا:
# إذا أنيخ بمكان شرس، خوى على مستويات خمس وقبله بأبيات:
# كأنه من طول جذع العفس، ورملان الخمس بعد الخمس، ينحت من أقطاره بفأس
~~قوله خوى: يريد برك متجافيا على الأرض في بروكه لضمره وعظم ثفناته، وهي ما
~~ولي الأرض من قوائمه إذا برك. والكركرة: ما ولي الأرض من صدره. والجذع:
~~الحبس على غير علف. والعفس:
# الإذالة. والرملان: ضرب من السير. وأرض شرساء وشراس، على فعال مثال قطام:
~~خشنة غليظة، نعت الأرض واجب كالاسم.
# أبو زيد: الشراسة شدة أكل الماشية، قال أبو حنيفة: شرست الماشية تشرس
~~شراسة اشتد أكلها. وإنه لشريس الأكل أي شديده. والشريس: نبت بشع الطعم،
~~وقيل: كل بشع الطعم شريس. والشرس، بالكسر: عضاه الجبل وله شوك أصفر، وقيل:
~~هو ما صغر من شجر الشوك كالشبرم والحاج، وقيل: الشرس ما رق شوكه، ونباته
~~الهجول والصحارى ولا ينبت في الجرع ولا قيعان الأودية، وقيل: الشرس شجر
~~PageV06P111
# صغار له شوك، وقيل: الشرس حمل نبت ما. وأشرس القوم:
# رعت إبلهم الشرس. وبنو فلان مشرسون أي ترعى إبلهم الشرس. وأرض مشرسة
~~وشريسة: ms03957 كثيرة الشرس، وهو ضرب من النبات.
# والشرس، بفتح الشين والراء: ما صغر من شجر الشوك، حكاه أبو حنيفة. ابن
~~الأعرابي: الشرس الشكاعي والقتاد والسحا وكل ذي شوك مما يصغر، وأنشد:
# واضعة تأكل كل شرس وأشرس وشريس: اسمان.
# * شسس: الشس والشسوس: الأرض الصلبة الغليظة اليابسة التي كأنها حجر واحد،
~~وفي المحكم: حجارة واحدة، والجمع شساس وشسوس، الأخيرة شاذة، وقد شس المكان،
~~وأنشد للمرار بن منقذ:
# أعرفت الدار أم أنكرتها، بين تبراك فشسي عبقر؟
# * شطس: الشطس: الدهاء والعلم والفطنة، والجمع أشطاس، قال رؤبة:
# يا أيها السائل عن نحاسي عني، ولما يبلغوا أشطاسي ورجل شطسي: داه منكر ذو
~~أشطاس. أبو تراب عن عرام:
# شطف فلان في الأرض وشطس إذا دخل فيها إما راسخا وإما واغلا، وأنشد:
# تشب لعيني رامق شطست به نوى غربة، وصل الأحبة تقطع * شكس: الشكس والشكس
~~والشرس، جميعا: السئ الخلق، وقيل:
# هو السئ الخلق في المبايعة وغيرها. وقال الفراء: رجل شكس عكص، قال
~~الراجز:
# شكس عبوس عنبس عذور وقوم شكس مثال رجل صدق وقوم صدق، وقد شكس، بالكسر،
~~يشكس شكسا وشكاسة. الفراء: رجل شكس، وهو القياس، وإنه لشكس لكس أي عسر.
~~والمشكس: كالشكس، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# خلقت شكسا للأعادي مشكسا وتشاكس الرجلان: تضادا. وفي التنزيل العزيز: ضرب
~~الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سالما لرجل هل يستويان مثلا، أي
~~متضايقون متضادون، وتفسير هذا المثل أنه ضرب لمن وحد الله تعالى ولمن جعل
~~معه شركاء، فالذي وحد الله تعالى مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره،
~~يقال: سلم فلان لفلان أي خلص له، ومثل الذي عبد مع الله سبحانه غيره مثل
~~صاحب الشركاء المتشاكسين، والشركاء المتشاكسون: العسرون المختلفون الذين لا
~~يتفقون، وأراد بالشركاء الآلهة التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالى. وفي
~~حديث علي، كرم الله وجهه، فقال: أنتم شركاء متشاكسون، أي مختلفون متنازعون.
# ومحلة شكس: ضيقة، قال عبد مناف الهذلي:
# وأنا الذي بيتكم في فتية، بمحلة شكس وليل مظلم والليل والنهار يتشاكسان
~~أي يتضادان. وبنو شكس، بفتح ms03958 الشين:
# تجر بالمدينة، عن ابن الأعرابي. PageV06P112
# شمس: الشمس: معروفة. ولأبكينك الشمس والقمر أي ما كان ذلك.
# نصبوه على الظرف أي طلوع الشمس والقمر كقوله:
# الشمس طالعة، ليست بكاسفة، تبكي عليك، نجوم الليل والقمرا والجمع شموس،
~~كأنهم جعلوا كل ناحية منها شمسا كما قالوا للمفرق مفارق، قال الأشتر
~~النخعي:
# إن لم أشن على ابن هند غارة، لم تخل يوما من نهاب نفوس خيلا كأمثال
~~السعالي شزبا، تعدو ببيض في الكريهة شوس حمي الحديد عليهم فكأنه ومضان برق
~~أو شعاع شموس شن الغارة: فرقها. وابن هند: هو معاوية. والسعالي: جمع سعلاة،
~~وهي ساحرة الجن، ويقال: هي الغول التي تذكرها العرب في أشعارها.
# والشزب: الضامرة، واحدها شازب. وقوله تعدو ببيض أي تعدو برجال بيض.
~~والكريهة: الأمر المكروه. والشوس: جمع أشوس، وهو أن ينظر الرجل في شق لعظم
~~كبره. وتصغير الشمس: شميسة.
# وقد أشمس يومنا، بالألف، وشمس يشمس شموسا وشمس يشمس، هذا القياس، وقد قيل
~~يشمس في آتي شمس، ومثله فضل يفضل، قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة والصحيح
~~عندي أن يشمس آتي شمس، ويوم شامس وقد شمس يشمس شموسا أي ذو ضح نهاره كله،
~~وشمس يومنا يشمس إذا كان ذا شمس. ويوم شامس: واضح، وقيل: يوم شمس وشمس صحو
~~لا غيم فيه، وشامس: شديد الحر، وحكي عن ثعلب: يوم مشموس كشامس. وشئ مشمس أي
~~عمل في الشمس. وتشمس الرجل: قعد في الشمس وانتصب لها، قال ذو الرمة:
# كأن يدي حربائها، متشمسا، يدا مذنب، يستغفر الله، تائب الليث: الشمس عين
~~الضح، قال: أراد أن الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفلك وأن الضح
~~ضوءه الذي يشرق على وجه الأرض.
# ابن الأعرابي والفراء: الشميستان جنتان بإزاء الفردوس.
# والشمس والشموس من الدواب: الذي إذا نخس لم يستقر.
# وشمست الدابة والفرس تشمس شماسا وشموسا وهي شموس: شردت وجمحت ومنعت
~~ظهرها، وبه شماس. وفي الحديث: ما لي أراكم رافعي أيديكم في الصلاة كأنها
~~أذناب خيل شمس؟ هي جمع شموس، وهو النفور من الدواب الذي لا ms03959 يستقر لشغبه
~~وحدته، وقد توصف به الناقة، قال أعرابي يصف ناقة: إنها لعسوس شموس ضروس
~~نهوس، وكل صفة من هذه مذكورة في فصلها. والشموس من النساء: التي لا تطالع
~~الرجال ولا تطمعهم، والجمع شمس، قال النابغة:
# شمس، موانع كل ليلة حرة، يخلفن ظن الفاحش المغيار وقد شمست، وقول أبي صخر
~~الهذلي:
# قصار الخطى شم، شموس عن الخنا، خدال الشوي، فتخ الأكف، خراعب جمع شامسة
~~على شموس كقاعدة وقعود، كسره على حذف الزائد، وقد يجوز أن يكون PageV06P113
# جمع شموس فقد كسروا فعيلة على فعول، أنشد الفراء:
# وذبيانية أوصت بنيها بأن كذب القراطف والقطوف وقال: هو جمع قطيفة. وفعول
~~أخت فعيل، فكما كسروا فعيلا على فعول كذلك كسروا أيضا فعولا على فعول،
~~والاسم الشماس كالنوار، قال الجعدي:
# بآنسة، غير أنس القراف، تخلط باللين منها شماسا ورجل شموس: صعب الخلق،
~~ولا تقل شموص. والشموس: من أسماء الخمر لأنها تشمس بصاحبها تجمح به، وقال
~~أبو حنيفة: سميت بذلك لأنها تجمح بصاحبها جماح الشموس، فهي مثل الدابة
~~الشموس، وسميت راحا لأنها تكسب شاربها أريحية، وهو أن يهش للعطاء ويخف له،
~~يقال: رحت لكذا أراح، وأنشد:
# وفقدت راحي في الشباب وحالي ورجل شموس،: عسر في عداوته شديد الخلاف على
~~من عانده، والجمع شمس وشمس، قال الأخطل:
# شمس العداوة حتى يستقاد لهم، وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا وشامسه مشامسة
~~وشماسا: عاداه وعانده، أنشد ثعلب:
# قوم، إذا شومسوا لج الشماس بهم ذات العناد، وإن ياسرتهم يسروا وشمس لي
~~فلان إذا بدت عداوته فلم يقدر على كتمها، وفي التهذيب:
# كأنه هم أن يفعل، وإنه لذو شماس شديد. النضر: المتشمس من الرجال الذي
~~يمنع ما وراء ظهره، قال: وهو الشديد القومية، والبخيل أيضا: متشمس، وهو
~~الذي لا تنال منه خيرا، يقال: أتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا أي
~~بخل.
# والشمس: ضرب من القلائد. والشمس: معلاق الفلادة في العنق، والجمع شموس،
~~قال الشاعر:
# والدر، واللؤلؤ في شمسه، مقلد ظبي التصاوير وجيد شامس: ذو شموس، على
~~النسب، قال:
# بعينين نجلاوين لم يجر ms03960 فيهما ضمان، وجيد حلي الشذر شامس قال اللحياني:
~~الشمس ضرب من الحلي مذكر. والشمس: قلادة الكلب.
# والشماس من رؤوس النصارى: الذي يحلق وسط رأسه ويلزم البيعة، قال ابن
~~سيده: وليس بعربي صحيح، والجمع شمامسة، ألحقوا الهاء للعجمة أو للعوض.
# والشمسة: مشطة للنساء.
# أبو سعيد: الشموس هضبة معروفة، سميت به لأنها صعبة المرتقى. وبنو الشموس:
~~بطن. وعين شمس: موضع. وشمس عين: ماء.
# وشمس: صنم قديم. وعبد شمس: بطن من قريش، قيل: سموا بذلك الصنم، وأول من
~~تسمى به سبأ بن يشجب، وقال ابن الأعرابي في قوله: كلا وشمس لنخضبنهم دما لم
~~يصرف شمس لأنه ذهب به إلى المعرفة ينوي به الألف واللام، فلما كانت نيته
~~الألف واللام لم يجره وجعله معرفة، وقال غيره: إنما عنى الصنم المسمى
~~PageV06P114
# شمسا ولكنه ترك الصرف لأنه جعله اسما للصورة، وقال سيبويه: ليس أحد من
~~العرب يقول هذه شمس فيجعلها معرفة بغير ألف ولام، فإذا قالوا عبد شمس فكلهم
~~يجعله معرفة، وقالوا عبشمس وهو من نادر المدغم، حكاه الفارسي، وقد قيل: عب
~~الشمس فحذفوا لكثرة الاستعمال، وقيل: عب الشمس لعابها. قال الجوهري: أما
~~عبشمس بن زيد مناة ابن تميم فإن أبا عمرو بن العلاء يقول: أصله عب شمس كما
~~تقول حب شمس وهو ضوءها، والعين مبدلة من الحاء، كما قالوا في عب قر وهو
~~البرد. قال ابن الأعرابي: اسمه عب ء شمس، بالهمز، والعب ء العدل، أي هو
~~عدلها ونظيرها، يفتح ويكسر. وعبد شمس: من قريش، يقال: هم عب الشمس، ورأيت
~~عب الشمس، ومررت بعب الشمس، يريدون عبد شمس، وأكثر كلامهم رأيت عبد شمس،
~~قال:
# إذا ما رأت شمسا عب الشمس، شمرت إلى زملها، والجرهمي عميدها وقد تقدم ذلك
~~مستوفى في ترجمة عبأ من باب الهمز. قال: ومنهم من يقول عب شمس، بتشديد
~~الباء، يريد عبد شمس. ابن سيده: عب شمس قبيلة من تميم والنسب إلى جميع ذلك
~~عبشمي لأن في كل اسم مضاف ثلاثة مذاهب: إن شئت نسبت إلى الأول منهما كقولك
~~عبدي إذا نسبت ms03961 إلى عبد القيس، قال سويد بن أبي كاهل:
# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة، فلا عطست شيبان إلا بأجدعا وإن شئت نسبت
~~إلى الثاني إذا خفت اللبس فقلت مطلبي إذا نسبت إلى عبد المطلب، وإن شئت
~~أخذت من الأول حرفين ومن الثاني حرفين فرددت الاسم إلى الرباعي ثم نسبت
~~إليه فقلت عبدري إذا نسبت إلى عبد الجار، وعبشمي إذا نسبت إلى عبد شمس، قال
~~عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# وتضحك مني شيخة عبشمية، كأن لم تر قبلي أسيرا يمانيا وقد علمت عرسي مليكة
~~أنني أنا الليث، معدوا علي وعاديا وقد كنت نحار الجزور ومعمل ال‍ - مطي،
~~وأمضي حيث لا حي ماضيا وقد تعبشم الرجل كما تقول تعبقس إذا تعلق بسبب من
~~أسباب عبد القيس إما بحلف أو جوار أو ولاء.
# وشمس وشمس وشميس وشميس وشماس: أسماء. والشموس:
# فرس شبيب بن جراد. والشموس أيضا: فرس سويد بن خذاق.
# والشميس والشموس: بلد باليمن، قال الراعي:
# وأنا الذي سمعت مصانع مأرب وقرى الشموس وأهلهن هديري ويروى: الشميس.
# * شنس: أشناس: اسم عجمي.
# * شوس: الشوس، بالتحريك: النظر بمؤخر العين تكبرا أو تغيظا. ابن سيده:
~~الشوس في النظر أن ينظر بإحدى عينيه ويميل وجهه في شق العين التي ينظر بها،
~~يكون ذلك خلقة ويكون من الكبر والتيه والغضب، وقيل: الشوس رفع الرأس تكبرا،
~~شوس يشوس شوسا وشاس يشاس شوسا، ورجل أشوس وامرأة شوساء، والشوس جمع
~~PageV06P115
# الأشوس، وقوم شوس، قال ذو الإصبع العدواني:
# أإن رأيت بني أبي‍ - ك محمجين إليك شوسا؟
# التحميج: التحديق في النظر بملء ء الحدقة، والتشاوس إظهار ذلك مع ما يجئ
~~عليه عامة هذا الباب نحو قوله:
# إذا تخازرت وما بي من خزر ويقال: فلان يتشاوس في نظره إذا نظر نظر ذي
~~نخوة وكبر.
# قال أبو عمرو: يقال تشاوس إليه وهو أن ينظر إليه بمؤخر عينه ويميل وجهه
~~في شق العين التي ينظر بها. وفي حديث التيمي: ربما رأيت أبا عثمان النهدي
~~يتشاوس ينظر أزالت الشمس أم لا، التشاوس: أن يقلب رأسه ينظر إلى ms03962 السماء
~~بإحدى عينيه.
# والشوس: النظر بإحدى شقي العينين. وقيل: هو الذي يصغر عينه ويضم أجفانه
~~لينظر. التهذيب في شوص: الشوس في العين بالسين أكثر من الشوص، يقال: رجل
~~أشوس وذلك إذا عرف في نظره الغضب أو الحقد ويكون ذلك من الكبر، وجمعه
~~الشوس. أبو عمرو: الأشوس والأشوز المذيخ المتكبر.
# ويقال: ماء مشاوس إذا قل فلم تكد تراه في الركية من قلته أو كان بعيد
~~الغور، قال الراجز:
# أدليت دلوي في صري مشاوس، فبلغتني، بعد رجس الراجس، سجلا عليه جيف
~~الخنافس والرجس: تحريك الدلو لتمتلئ. ابن الأعرابي: الشوس والشوص في
~~السواك.
# والأشوس: الجرئ على القتال الشديد، والفعل كالفعل، وقد يكون الشوس في
~~الخلق. والأشوس: الرافع رأسه تكبرا. وفي حديث الذي قوله وفي حديث الذي إلخ
~~من هنا إلى آخر الجزء قوبل على غير النسخة المنسوبة للمؤلف لضياع ذلك
~~منها.) بعثه إلى الجن قال: يا نبي الله أسفع شوس؟ الشوس: الطوال، جمع أشوس،
~~رواه ابن الأثير عن الخطابي.
# ومكان شئس: وهو الخشن من الحجارة، قال أبو منصور: وقد يخفف فيقال للمكان
~~الغليظ شأس وشأز، والله أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضبس: الضبس: البخيل. والضبيس والضبيس: الحريص الشرس
~~الخلق. ورجل ضبس وضبيس أي شرس عسر شكس. وفي حديث طهفة: والفلو الضبيس،
~~الفلو: المهر والضبيس: الصعب العسر. والضبيس: القليل الفطنة الذي لا يهتدي
~~للحيلة. والضبيس:
# الجبان. وذكر شمر في حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال في الزبير: هو ضبس
~~ضرس. وقال عدنان: الضبس في لغة تميم الخب، وفي لغة قيس الداهية، قال: ويقال
~~ضبس وضبيس، وقال الأصمعي في أرجوزة له: بالجار يعلو حيله ضبس شبث أبو عمرو:
~~الضبس والضبس الثقيل البدن والروح. وقال ابن الأعرابي: الضبس إلحاح الغريم
~~على غريمه. يقال: ضبس عليه والضبس:
# الأحمق الضعيف البدن. وضبست نفسه، بالكسر، أي لقست وخبثت.
# * ضرس: الضرس: السن، وهو مذكر ما دام له هذا الاسم لأن الأسنان كلها إناث
~~إلا الأضراس والأنياب. PageV06P116
# وقال ابن سيده: الضرس السن، يذكر ويؤنث، وأنكر الأصمعي تأنيثه، وأنشد قول
~~دكين:
# ففقئت ms03963 عين وطنت ضرس فقال: إنما هو وطن الضرس فلم يفهمه الذي سمعه، وأنشد
~~أبو زيد في أحجية:
# وسرب سلاح قد رأينا وجوهه إناثا أدانيه، ذكورا أواخره السرب: الجماعة،
~~فأراد الأسنان لأن أدانيها الثنية والرباعية، وهما مؤنثان، وباقي الأسنان
~~مذكر مثل الناجذ والضرس والناب، وقال الشاعر:
# وقافية بين الثنية والضرس زعموا أنه يعني الشين لأن مخرجها إنما هو من
~~ذلك، قال أبو الحسن الأخفش: ولا أراه عناها ولكنه أراد 8 شدة البيت، وأكثر
~~الحروف يكون من بين الثنية والضرس، وإنما يجاوز الثنية من الحروف أقلها،
~~وقبل: إنما يعني بها السين، وقيل: إنما يعني بها الضاد. والجمع أضراس وأضرس
~~وضروس وضريس، الأخيرة اسم للجمع، قال الشاعر يصف قرادا:
# وما ذكر فإن يكبر فأنثى، شديد الأزم، ليس له ضروس؟
# لأنه إذا كان صغيرا كان قرادا، فإذا كبر سمي حلمة. قال ابن بري: صواب
~~إنشاده: ليس بذي ضروس، قال: وكذا أنشده أبو علي الفارسي، وهو لغة في
~~القراد، وهو مذكر، فإذا كبر سمي حلمة والحلمة مؤنثة لوجود تاء التأنيث
~~فيها، وبعده أبيات لغز في الشطرنج وهي:
# وخيل في الوغى بإزاء خيل، لهام جحفل لجب الخميس وليسوا باليهود ولا
~~النصارى، ولا العرب الصراح ولا المجوس إذا اقتتلوا رأيت هناك قتلى، بلا ضرب
~~الرقاب ولا الرؤوس وأضراس العقل وأضراس الحلم أربعة أضراس يخرجن بعدما
~~يستحكم الإنسان.
# والضرس: العض الشديد بالضرس. وقد ضرست الرجل إذا عضضته بأضراسك. والضرس:
~~أن يضرس الإنسان من شئ حامض.
# ابن سيده: والضرس، بالتحريك، خور وكلال يصيب الضرس أو السن عند أكل الشئ
~~الحامض، ضرس ضرسا، فهو ضرس، وأضرسه ما أكله وضرست أسنانه، بالكسر. وفي حديث
~~وهب: أن ولد زنا في بني إسرائيل قرب قربانا فلم يقبل فقال: يا رب يأكل
~~أبواي الحمض وأضرس أنا؟ أنت أكرم من ذلك. فقبل قربانه، الحمض:
# من مراعي الإبل إذا رعته ضرست أسنانها، والضرس، بالتحريك: ما يعرض
~~للإنسان من أكل الشئ الحامض، المعنى يذنب أبواي وأؤاخذ أنا بذنبهما.
# وضرسه يضرسه ضرسا: عضه. والضرس: تعليم القدح، وهو أن ms03964 تعلم قدحك بأن تعضه
~~بأضراسك فيؤثر فيه. ويقال: ضرست السهم إذا عجمته، قال دريد بن الصمة:
# وأصفر من قداح النبع فرع، به علمان من عقب وضرس وهذا البيت أورده
~~الجوهري:
# وأسمر من قداح النبع فرع PageV06P117
# وأورده غيره كما أوردناه، قال ابن بري وصواب إنشاده:
# وأصفر من قداح النبع صلب قال: وكذا في شعره لأن سهام الميسر توصف بالصفرة
~~والصلابة، وقال طرفة يصف سهما من سهام الميسر:
# وأصفر مضبوح نظرت حواره على النار، واستودعته كف مجمد فوصفه بالصفرة.
~~والمضبوح: المقوم على النار، وحواره:
# رجوعه. والمجمد: المفيض، ويقال للداخل في جمادى وكان جمادى في ذلك الوقت
~~من شهور البرد. والعقب: مصدر عقبت السهم إذا لويت عليه شيئا، وصف نفسه بضرب
~~قداح الميسر في زمن البرد وذلك يدل على كرمه.
# وأما الضرس فالصبح فيه أنه الحز الذي في وسط السهم. وقدح مضرس: غير أملس
~~لأن فيه كالأضراس.
# الليث: التضريس تحزيز ونبر يكون في ياقوته أو لؤلؤة أو خشبة يكون كالضرس،
~~وقول أبي الأسود الدؤلي أنشده الأصمعي:
# أتاني في الضبعاء أوس بن عامر، يخادعني فيها بجن ضراسها فقال الباهلي:
~~الضراس ميسم لهم والجن حدثان ذلك، وقيل: أراد بحدثان نتاجها، ومن هذا قيل:
~~ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها. ورجل أخرس أضرس: اتباع له. والضرس: صمت يوم
~~إلى الليل. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أنه كره الضرس، وأصله من
~~العض، كأنه عض على لسانه فصمت.
# وثوب مضرس: موشي به أثر الطي، قال أبو قلابة الهذلي:
# ردع الخلوق بجلدها فكأنه ريط عتاق، في الصوان، مضرس أي موشي، حمله مرة
~~على اللفظ فقال مضرس، ومرة على المعنى فقال عتاق. ويقال: ريط مضرس لضرب من
~~الوشي.
# وتضارس البناء إذا لم يستو، وفي المحكم: تضرس البناء إذا لم يستو فصار
~~كالأضراس.
# وضرسهم الزمان: اشتد عليهم. وأضرسه أمر كذا: أقلقه.
# وضرسته الحروب تضريسا أي جربته وأحكمته. والرجل مضرس أي قد جرب الأمور.
~~شمر: رجل مضرس إذا كان قد سافر وجرب وقاتل. وضارست الأمور: جربتها وعرفتها.
~~وضرس بنو فلان ms03965 بالحرب إذا لم ينتهوا حتى يقاتلوا.
# ويقال: أصبح القوم ضراسي إذا أصبحوا جياعا لا يأتيهم شئ إلا أكلوه من
~~الجوع، ومثل ضراسي قوم حزاني لجماعة الحزين، وواحد الضراسى ضريس وضرسته
~~الحروب تضرسه ضرسا: عضته. وحرب ضروس: أكول، عضوض. وناقة ضروس: عضوض سيئة
~~الخلق، وقيل: هي العضوض لتذب عن ولدها، ومنه قولهم في الحرب: قد ضرس نابها
~~أي ساء خلقها، وقيل: هي التي تعض حالبها، ومنه قولهم: هي بجن ضراسها أي
~~بحدثان نتاجها وإذا كان كذلك حامت عن ولدها، وقال بشر: عطفنا لهم عطف
~~الضروس من الملا بشهباء، لا يمشي الضراء رقيبها PageV06P118
# وضرس السبع فريسته: مضغها ولم يبتلعها. وضرسته الخطوب ضرسا: عجمته، على
~~المثل، قال الأخطل:
# كلمح أيدي متاكيل مسلبة، يندبن ضرس بنات الدهر والخطب أراد الخطوب فحذف
~~الواو، وقد يكون من باب رهن ورهن.
# والمضرس من الرجال: الذي قد أصابته البلايا، عن اللحياني، كأنها أصابته
~~بأضراسها، وقيل: المضرس المجرب كما قالوا المنجذ، وكذلك الضرس والضرس،
~~والجمع أضراس، وكله من الضرس.
# والضرس: الرجل الخشن. والضرس، كف عين البرقع. والضرس:
# طول القيام في الصلاة. والضرس: عض العدل، والضرس: الفند في الجبل.
~~والضرس: سوء الخلق. والضرس: الأرض الخشنة.
# والضرس: امتحان الرجل فيما يدعيه من علم أو شجاعة. والضرس:
# الشيح والرمث ونحوه إذا أكلت جذوله، وأنشد:
# رعت ضرسا بصحراء التناهي، فأضحت لا تقيم على الجدوب أبو زيد: الضرس
~~والضرم الذي يغضب من الجوع. والضرس: غضب الجوع. ورجل ضرس: غضبان لأن ذلك
~~يحدد الأضراس. وفلان ضرس شرس أي صعب الخلق. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، اشترى من رجل فرسا كان اسمه الضرس فسماه السكب، وأول ما غزا
~~عليه أحدا، الضرس: الصعب السئ الخلق. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في
~~الزبير: هو ضبس ضرس. ورجل ضرس وضريس. ومنه الحديث في صفة علي، رضي الله
~~عنه: فإذا فزع فزع إلى ضرس حديد أي صعب العريكة قوي، ومن رواه بكسر الضاد
~~وسكون الراء، فهو أحد الضروس، وهي الآكام الخشنة، أي إلى جبل من حديد، ms03966
~~ومعنى قوله إذا فزع أي فزع إليه والتجئ فحذف الجار واستتر الضمير، ومنه
~~حديثه الآخر:
# كان ما نشاء من ضرس قاطع أي ماض في الأمور نافذ العزيمة. يقال: فلان ضرس
~~من الأضراس أي داهية، وهو في الأصل أحد الأسنان فاستعاره لذلك، ومنه حديثه
~~الآخر: لا يعض في العلم بضرس قاطع أي لم يتقنه ولم يحكم الأمور. وتضارس
~~القوم: تعادوا وتحاربوا، وهو من ذلك. والضرس: الأكمة الخشنة الغليظة التي
~~كأنها مضرسة، وقيل: الضرس قطعة من القف مشرفة شيئا غليظة جدا خشنة الوطء،
~~إنما هي حجر واحد لا يخالطه طين ولا ينبت، وهي الضروس، وإنما ضرسه غلظة
~~وخشونة. وحرة مضرسة ومضروسة: فيها كأضراس الكلاب من الحجارة. والضريس:
~~الحجارة التي هي كالأضراس. التهذيب:
# الضرس ما خشن من الآكام والأخاشب، والضرس طي البئر بالحجارة. الجوهري:
~~والضروس، بضم الضاد، الحجارة التي طويت بها البئر، قال ابن ميادة:
# إما يزال قائل أبن، أبن دلوك عن حد الضروس واللبن وبئر مضروسة وضريس إذا
~~كويت بالضريس، وهي الحجارة، وقد ضرستها أضرسها وأضرسها ضرسا، وقيل: أن تسد
~~ما بين خصاص طيها بحجر وكذا جميع البناء.
# والضرس: أن يلوى على الجرير قد أو وتر. وريط مضرس: فيه ضرب من الوشي، وفي
~~PageV06P119
# المحكم: فيه كصور الأضراس. قال أبو رياش: إذا أرادوا أن يذللوا الجمل
~~الصعب لاثوا على ما يقع على خطمه قدا فإذا يبس حزوا على خطم الجمل حزا ليقع
~~ذلك القد عليه إذا يبس فيؤلمه فيذل، فذلك هو الضرس، وقد ضرسته وضرسته.
~~وجرير ضرس: ذو ضرس. والضرس: أن يفقر أنف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر أو
~~قد لوي على الجرير ليذلل به. فيقال: جمل مضروس الجرير.
# والضرس: المطرة القليلة. والضرس: المطر الخفيف. ووقعت في الأرض ضروس من
~~مطر إذا وقع فيها قطع متفرقة، وقيل: هي الأمطار المتفرقة، وقيل: هي الجود،
~~عن ابن الأعرابي، واحدها ضرس. والضرس:
# السحابة تمطر لا عرض لها. والضرس: المطر ههنا وههنا. قال الفراء: مررنا
~~بضرس من الأرض، وهو الموضع يصيبه المطر يوما أو قدر يوم. ms03967
# وناقة ضروس: لا يسمع لدرتها صوت، والله أعلم.
# * ضعرس: الضعرس: النهم الحريص.
# * ضغس: الضغيس: الكرويا، يمانية، حكاه ابن دريد قال: ليس بثبت لأن أهل
~~اليمن يسمونها التقدة.
# * ضغبس: الضغبوس: الضعيف. والضغبوس: ولد الثرملة.
# والضغبوس. الرجل المهين. والضغبوس والضغابيس: القثاء الصغار، وقيل: شبيه
~~به يؤكل، وقيل: الضغبوس أغصان شبه العرجون تنبت بالغور في أصول الثمام
~~والشوك طوال حمر رخصة تؤكل. وفي الحديث: أن صفوان بن أمية أهدى إلى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ضغابيس وجداية، هي صغار القثاء، واحدها ضغبوس:
# وقيل: هو نبت في أصول الثمام يشبه الهليون يسلق بالخل والزيت ويؤكل. وفي
~~حديث آخر: لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم، وبه يشبه الرجل الضعيف، يقال:
~~رجل ضغبوس، قال جرير يهجو عمر بن لجأ التيمي:
# قد جربت عركي في كل معترك غلب الرجال، فما بال الضغابيس؟
# تدعوك تيم، وتيم في قرى سبأ، قد عض أعناقهم جلد الجواميس والتيم ألأم من
~~يمشي، وألأمهم ذهل بن تيم بنو السود المدانيس تدعى لشر أب يا مرفقي جعل، في
~~الصيف تدخل بيتا غير مكنوس قال ابن بري: صواب إنشاده غلب الأسود، قال:
~~وكذلك هو في شعره.
# والأغلب الغليظ الرقبة. والعرك: المعاركة في الحرب. وقال أبو حنيفة:
~~الضغبوس نبات الهليون سواء، وهو ضعيف، فإذا جف خمته الريح فطيرته.
# وامرأة ضغبة (* قوله وامرأة ضغبة ليس هذا مشتقا من الضغابيس لأن السين
~~فيه غير مزيدة، وإنما هو منه كسبط من سبطر ودمث من دمثر، ولا فصل بين حرف
~~لا يزاد أصلا وبين حرف وقع في موضع غير الزيادة وإن عد في جملة الزوائد،
~~كذا بهامش النهاية.): مولعة بحب الضغابيس، وقد تقدم في حرف الباء.
~~والضغبوس: الخبيث من الشياطين.
# * ضفس: ضفست البعير: جمعت له ضغثا من خلى فألقمته إياه كضفزته.
# * ضمس: ضمسه يضمسه ضمسا: مضغه مضغا خفيا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، عن
~~PageV06P120
# الزبير: ضرس ضمس، قال ابن الأثير والرواية ضبس، قال: والميم قد تبدل من
~~الباء، وهما بمعنى الصعب العسر.
# * ضنبس: الضنبس: الرخو اللئيم. ورجل ضنبس: ms03968 ضعيف البطش سريع الانكسار،
~~والله أعلم.
# * ضنبس: الضنفس: الرخو اللئيم.
# * ضهس: ضهسه يضهسه ضهسا: عضه بمقدم فيه وفي كلام بعضهم إذا دعوا على
~~الرجل: لا يأكل إلا ضاهسا، ولا يشرب إلا قارسا، ولا يحلب إلا جالسا، يريدون
~~لا يأكل ما يتكلف مضغه إنما يأكل النزر القليل من نبات الأرض ويأكله بمقدم
~~فيه، والقارس:
# البارد، أي لا يشرب إلا الماء دون اللبن، ولا يحلب إلا جالسا، يدعو بحلب
~~الغنم وعدم الإبل.
# * ضيس: ضاس النبت يضيس. هاج، حكاه أبو حنيفة، وقال مرة، هو أول الهيج،
~~نجدية.
# وضاس: اسم جبل، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفه ياء وإن كانت عينا،
~~والعين واوا أكثر منها ياء لوجودنا يضيس وعدمنا هذه المادة من الواو جملة،
~~قال:
# تهبطن من أكناف ضاس وأيلة إليها، ولو أغرى بهن المكلب فصل الطاء المهملة
~~* طبس: التطبيس: التطبيق. والطبسان: كورتان بخراسان، قال مالك بن الريب
~~المازني:
# دعاني الهوى من أهل أود، وصحبتي بذي الطبسين، فالتفت ورائيا (* وفي رواية
~~أخرى: من أهل ودي.) وفي التهذيب: والطبسين كورتان من خراسان. ابن الأعرابي:
# الطبس الأسود من كل شئ.
# والطبس: الذئب. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كيف لي بالزبير وهو رجل طبس،
~~أراد أنه يشبه الذئب في حرصه وشرهه، قال الحربي: أظنه أراد لقس أي شره
~~حريص.
# * طحس: ابن دريد: والطحس يكنى به عن الجماع، يقال: طحسها وطحزها، قال
~~الأزهري: وهذا من مناكير ابن دريد.
# * طخس: الطخس: الأصل. الجوهري: الطخس، بالكسر، الأصل والنجار. ابن
~~السكيت: إنه للئيم الطخس أي لئيم الأصل، وأنشد: إن امرأ أخر من أصلنا
~~ألأمنا طخسا، إذا ينسب وكذلك لئيم الكرس والإرس. ابن الأعرابي: يقال فلان
~~طخس شر وسبيل شر وسن شر وصنو شر وركبة شر وبلو شر وطمر شر وفرق شر إذا كان
~~نهاية في الشر.
# * طرس: الطرس: الصحيفة، ويقال هي التي محيت ثم كتبت، وكذلك الطلس. ابن
~~سيده: الطرس الكتاب الذي محي ثم كتب، والجمع أطراس وطروس، والصاد لغة.
~~الليث: الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع أن تعاد عليه ms03969 الكتابة، وفعلك به
~~التطريس. وطرسه: أفسده. وفي الحديث:
# كان النخعي يأتي عبيدة في المسائل فيقول عبيدة: طرسها يا أبا إبراهيم أي
~~امحها، يعني الصحيفة. يقال: طرست الصحيفة إذا أنع 2 مت محوها. وطرس الكتاب:
~~سوده. ابن الأعرابي: المتطرس والمتنطس المتنوق المختار، قال المرار الفقعسي
~~PageV06P121
# يصف جارية: بيضاء مطعمة الملاحة، مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس وطرسوس
~~(* قوله وطرسوس كحلزون، واختار الأصمعي فيه ضم الطاء كعصفور اه‍. شارح
~~القاموس.): بلد بالشام، ولا يخفف إلا في الشعر لأن فعلولا ليس من أبنيتهم،
~~والله أعلم.
# * طرطس: الطرطبيس: الناقة الخوارة. ويقال: ناقة طرطبيس إذا كانت خوارة في
~~الحلب. والطرطبيس والدر دبيس واحد، وهي العجوز المسترخية. والطيس والطيسل
~~والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة، والطرطبيس: الماء الكثير.
# * طرفس: الطرفسان: القطعة من الأرض، وقيل: من الرمل، قال ابن مقبل:
# فمرت على أطراف هر عشية، لها التوأبانيان لم يتفلفلا أنيخت فخرت فوق عوج
~~ذوابل، ووسدت رأسي طرفسانا منخلا قوله فوق عوج يريد قوائمها. والذوابل:
~~القليلة اللحم الصلبة.
# والمنخل: الرمل الذي نخلته الرياح، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: عنى
~~بالطرفسان الطنفسة وبالمنخل المتخير.
# ابن شميل: الطرفساء الظلماء ليست من الغيم في شئ ولا تكون ظلماء إلا
~~بغيم. ويقال: السماء مطرفسة ومطنفسة إذا استغمدت في السحاب الكثير، وكذلك
~~الإنسان إذا لبس الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس. وطرفس الرجل إذا حدد النظر،
~~هكذا رواه الليث بالسين، وروى أبو عمرو وطرفش، بالشين المعجمة، إذا نظر
~~وكسر عينيه.
# * طرمس: الطرمس والطرمساء، ممدودا: الظلمة، وقد يوصف بها فيقال ليلة
~~طرمساء. وليال طرمساء: شديدة الظلمة، أنشد ثعلب:
# وبلد كخلق العباية، قطعته بعرمس مشايه، في ليلة طخياء طرمسايه وقد اطرمس
~~الليل. قال أبو حنيفة: الطرمساء السحاب الرقيق الذي لا يواري السماء، وقيل:
~~هو الطلمساء، باللام. والطرمساء والطلمساء: الظلمة الشديدة. وطرمس الليل
~~وطرسم: أظلم، ويقال بالشين المعجمة. والطرمس: اللئيم الدنئ. والطرموس:
# الخروف. والطرمسة: الانقباض والنكوص. وطرمس الرجل: كره الشئ.
# وطرمس الرجل إذا قطب وجهه، وكذلك طلمس وطلسم وطرسم.
# ويقال للرجل إذا نكص هاربا: قد طرسم وطرمس وسرطم.
# وطرمس ms03970 الكتاب: محاه.
# والطرموسة والطرموس: خبز الملة، والله أعلم.
# * طسس: الطس والطسة والكسة: لغة في الطست، قال حميد بن ثور:
# كأن طسا بين قنزعاته قال ابن بري: البيت لحميد الأرقط وليس لحميد بن ثور
~~كما زعم الجوهري، وقبله:
# بينا الفتى يخبط في غيساته، إذ صعد الدهر إلى عفراته، فاجتاحها بمشفري
~~مبراته، كأن طسا بين قنزعاته موتا تزل الكف عن صفاته PageV06P122
# الغيسة: النعمة والنضارة. وعفراته: شعر رأسه.
# والقنزعة: واحدة القنازع، وهو الشعر حوالي الرأس، قال رؤبة:
# حتى رأتني، هامتي كالطس، توقدها الشمس ائتلاق الترس وجمع الطس أطساس
~~وطسوس وطسيس، قال رؤبة:
# قرع يد اللعابة الطسيسا وجمع الطسة والطسة: طساس، قال: ولا يمتنع أن تجمع
~~طسة على طسس بل ذاك قياسه. وفي حديث الإسراء: واختلف إليه ميكائيل بثلاث
~~طساس من زمزم، هو جمع طس، وهو الطست. قال: والتاء فيه بدل من السين فجمع
~~على أصله. قال الليث: الطست هي في الأصل طسة ولكنهم حذفوا تثقيل السين
~~فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التأنيث لسكون ما قبلها، وكذلك
~~تظهر في كل موضع سكن ما قبلها ح غير ألف الفتح. قال:
# ومن العرب من يتمم الطسة فيثقل ويظهر الهاء، قال: وأما من قال إن التاء
~~التي في الطست أصلية فإنه ينتقض عليه قوله من وجهين: أحدهما أن الطاء
~~والتاء لا يدخلان في كلمة واحدة أصلية في شئ من كلام العرب، والوجه الثاني
~~أن العرب لا تجمع الطست إلا بالطساس ولا تصغرها إلا طسيسة، قال: ومن قال في
~~جمعها الطسات فهذه التاء هي تاء التأنيث بمنزلة التاء التي في جماعات
~~النساء فإنه يجرها في موضع النصب، قال الله تعالى: أصطفى البنات على
~~البنين، ومن جعل هاتين اللتين في الابنة والطست أصليتين فإنه ينصبهما
~~لأنهما يصيران كالحروف الأصلية مثل تاء أقوات وأصوات ونحوه، ومن نصب البنات
~~على أنه لفظ فعال انتقض عليه مثل قوله هبات وذوات، قال الأزهري: وتاء
~~البنات عند جميع النحويين غير أصلية وهي مخفوضة في موضع النصب، وقد أجمع
~~القراء على كسر ms03971 التاء في قوله تعالى: أصطفى البنات على البنين، وهي في موضع
~~النصب، قال المازني أنشدني أعرابي فصيح:
# لو عرضت لأيبلي قس، أشعث في هيكله مندس، حن إليها كحنين الطس قال: جاء
~~بها على الأصل لأن أصلها طس، والتاء في طست بدل من السين كقولهم ستة أصلها
~~سدسة، وجمع سدس أسداس، وسدس مبني على نفسه. قال أبو عبيدة: ومما دخل في
~~كلام العرب الطست والتور والطاجن وهي فارسية كلها (* قوله وهي فارسية كلها
~~وقيل إن التور عربي صحيح كما نقله الجوهري عن ابن دريد.). وقال غيره: أصله
~~طست فلما عربته العرب قالوا طس فجمعوه طسوسا. قال ابن الأعرابي: الطسيس جمع
~~الطس، قال الأزهري: جمعوه على فعيل كما قالوا كليب ومعيز وما أشبهها، وطئ
~~تقول طست، وغيرهم طس، قال: وهم الذين يقولون لصت للص، وجمعه لصوت وطسوت
~~عندهم. وفي حديث زر قال: قلت لأبي بن كعب أخبرني عن ليلة القدر، فقال: إنها
~~في ليلة سبع وعشرين، قلت: وأنى علمت ذلك؟ قال: بالآية التي نبأنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قلت: فما الآية؟ قال: أن تطلع الشمس غداة إذ
~~كأنها طس ليس لها شعاع، قال سفيان الثوري: الطس هو الطست والأكثر الطس
~~بالعربية. قال الأزهري: أراد أنهم لما عربوه قالوا طس. والطساس: بائع
~~الطسوس، PageV06P123
# والطساسة: حرفته. وفي نوادر الأعراب: ما أدري أين طس ولا أين دس ولا أين
~~طسم ولا أين طمس ولا أين سكع، كله بمعنى أين ذهب. وطسس في البلاد أي ذهب،
~~قال الراجز:
# عهدي بأظعان الكتوم تملس، صرم جناني بها مطسس وطس القوم إلى المكان:
~~أبعدوا في السير. والأطساس:
# الأظافير. والطسان: معترك الحرب، عن الهجري رواه عن أبي الجحيش، وأنشد:
# وخلوا رجالا في العجاجة جثما، وزحمة في طسانها، وهو صاغر * طعس: الطعس:
~~كلمة يكنى بها عن النكاح.
# * طغمس: الطغموس: الذي أعيا خبثا. الليث: الطغموس المارد من الشياطين
~~والخبيث من القطارب.
# * طفس: الطفس: قذر الإنسان إذا لم يتعهد نفسه بالتنظيف. رجل نجس طفس:
~~قذر، والأنثى طفسة. والطفس، بالتحريك: الوسخ والدرن، ms03972 وقد طفس الثوب،
~~بالكسر، طفسا وطفاسة، وطفس الرجل:
# مات وهو طافس، ويروى بيت الكميت:
# وذا رمق منها يقضي وطافسا يصف الكلاب. الجوهري: طفس البرذون يطفس طفوسا
~~أي مات.
# * طفرس: طفرس: سهل لين.
# * طلس: الطلس: لغة في الطرس. والطلس: المحو، وطلس الكتاب طلسا وطلسه
~~فتطلس: كطرسه. ويقال للصحيفة إذا محيت: طلس وطرس، وأنشد:
# وجون خرق يكتسي الطلوسا يقول: كأنما كسي صحفا قد محيت مرة لدروس آثارها.
~~والطلس:
# كتاب قد محي ولم ينعم محوه فيصير طلسا. ويقال لجلد فخذ البعير: طلس
~~لتساقط شعره ووبره، وإذا محوت الكتاب لتفسد خطه قلت:
# طلست، فإذا أنعمت محوه قلت: طرست. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه أمر بطلس الصور التي في الكعبة، قال شمر:
# معناه بطمسها ومحوها. ويقال: اطلس الكتاب أي امحه، وطلست الكتاب أي
~~محوته. وفي الحديث: قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه: قال له لا تدع تمثالا إلا طلسته أي محوته، وقيل: الأصل
~~فيه الطلسة وهي الغبرة إلى السواد.
# والأطلس: الأسود والوسخ. والأطلس: الثوب الخلق، وكذلك الطلس بالكسر،
~~والجمع أطلاس. يقال رجل أطلس الثوب، قال ذو الرمة:
# مقزع أطلس الأطمار، ليس له إلا الضراء وإلا صيدها نشب وذئب أطلس: في لونه
~~غبرة إلى السواد، وكل ما كان على لونه، فهو أطلس، والأنثى طلساء، وهو
~~الطلس، ابن شميل: الأطلس اللص يشبه بالذئب. والطلس والطلسة: مصدر الأطلس من
~~الذئاب، وهو الذي تساقط شعره، وهو أخبث ما يكون. والطلس: الذئب الأمعط،
~~والجمع الطلس. التهذيب: والطلس والطمس PageV06P124
# واحد. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أن مولدا أطلس سرق فقطع يده. قال
~~شمر:
# الأطلس الأسود كالحبشي ونحوه، قال لبيد:
# فأطارني منه بطرس ناطق، وبكل أطلس جوبه في المنكب أطلس: عبد حبشي أسود،
~~وقيل: الأطلس اللص، شبه بالذئب الذي تساقط شعره. والطلس والأطلس من الرجال:
~~الدنس الثياب، شبه بالذئب في غبرة ثيابه، قال الراعي:
# صادفت أطلس مشاء بأكلبه، إثر الأوابد لا ينمي له سبد ورجل أطلس ms03973 الثياب
~~وسخها. وفي الحديث: تأتي رجالا طلسا أي مغبرة الألوان، جمع أطلس. وفلان
~~عليه ثوب أطلس إذا رمي بقبيح، وأنشد أبو عبيد:
# ولست بأطلس الثوبين يصبي حليلته، إذا هدأ النيام لم يرد بحليلته امرأته
~~ولكن أراد جارته التي تحاله في حلته.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن عاملا له وفد عليه أشعث مغبرا عليه
~~أطلاس، يعني ثيابا وسخة. يقال: رجل أطلس الثوب بين الطلسة، ويقال للثوب
~~الأسود الوسخ: أطلس، وقال في قول ذي الرمة:
# بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا يعني خرقة وسخة ضمنها النار حين اقتدح.
# والطيلس والطيلسان: ضرب من الأكسية (* قوله ضرب من الأكسية أي أسود، قال
~~المرار بن سعيد الفقعسي: فرفعت رأسي للخيال فما أرى غير المطي وظلمة
~~كالطيلس كذا في التكملة.)، قال ابن جني: جاء مع الألف والنون فيعل في
~~الصحيح على أن الأصمعي قد أنكر كسرة اللام، وجمع الطيلس والطيلسان
~~والطيلسان طيالس وطيالسة، دخلت فيه الهاء في الجمع للعجمة لأنه فارسي معرب،
~~والطالسان لغة فيه، قال: ولا أعرف للطالسان جمعا، وقد تطليست بالطيلسان
~~وتطيلست.
# التهذيب: الطيلسان تفتح اللام فيه وتكسر، قال الأزهري: ولم أسمع فيعلان،
~~بكسر العين، إنما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان، ولكن لما صارت الضمة
~~والكسرة أختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الكسرة موضع الضمة، وحكي عن
~~الأصمعي أنه قال: الطيلسان ليس بعربي، قال: وأصله فارسي إنما هو تالشان
~~فأعرب. قال الأزهري: لم أسمع الطيلسان، بكسر اللام، لغير الليث. وروى أبو
~~عبيد عن الأصمعي أنه قال: السدوس الطيلسان، هكذا رواه الجوهري والعامة تقول
~~الطيلسان، ولو رخمت هذا في موضع النداء لم يجز لأنه ليس في كلامهم فيعل
~~بكسر العين إلا معتلا نحو سيد وميت، والله أعلم.
# * طلمس: ليلة طلمساء كطرمساء، والطلمساء والطرمساء: الليلة الشديدة.
~~والطلمساء: الرقيق من السحاب. وقال أبو خيرة: هو الطرمساء، بالراء، وقيل:
~~الطلمساء الأرض التي ليس بها منار ولا علم، وقال المرار:
# لقد تعسفت الفلاة الطلمسا يسير فيها القوم خمسا أملسا وطرمس الرجل إذا
~~قطب وجهه، وكذلك طلمس وطلسم.
# * طلنس: ms03974 ابن بزرج: أطلنسأت أي تحولت من منزل إلى منزل. PageV06P125
# طمس: الطموس: الدروس والانمحاء. وطمس الطريق وطسم يطمس ويطمس طموسا: درس
~~وامحى أثره، قال العجاج:
# وإن طمس الطريق توهمته بخوصاوين في لحج كنين وطمسته طمسا، يتعدى ولا
~~يتعدى. وانطمس الشئ وتطمس: أمحى ودرس.
# قال شمر: طموس البصر ذهاب نوره وضوئه، وكذلك طموس الكواكب ذهاب ضوئها،
~~قال ذو الرمة:
# فلا تحسبي شجي بك البيد كلما تلألأ بالغور النجوم الطوامس وهي التي تخفى
~~وتغيب. ويقال: طمسته فطمس طموسا إذا ذهب بصره.
# وطموس القلب: فساده. أبو زيد: طمس الرجل الكتاب طموسا إذا درسه. وفي صفة
~~الدجال: أنه مطموس العين أي ممسوحها من غير فحش. والطمس: استئصال أثر الشئ.
~~وفي حديث وفد مذحج: ويمسي سرابها طامسا أي يذهب مرة ويجئ أخرى. قال ابن
~~الأثير: قال الخطابي كان الأشبه أن يكون سرابها طاميا ولكن كذا يروى. وطمس
~~الله عليه يطمس وطمسه، وطمس النجم والقمر والبصر: ذهب ضوءه. وقال الزجاج:
~~المطموس الأعمى الذي لا يبين حرف جفن عينه فلا يرى شفر عينيه. وفي التنزيل
~~العزيز: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم، يقول: لو نشاء لأعميناهم، ويكون
~~الطموس بمنزلة المسخ للشئ، وكذلك قوله عز وجل: من قبل أن تطمس وجوها، قال
~~الزجاج: فيه ثلاثة أقوال: قال بعضهم يجعل وجوههم كأقفيتهم، وقال بعضهم يجعل
~~وجوههم منابت الشعر كأقفيتهم، وقيل:
# الوجوه ههنا تمثيل بأمر الدين، المعنى من قبل أن نضلهم مجازاة لما هم
~~عليه من العناد فنضلهم إضلالا لا يؤمنون معه أبدا. قال وقوله تعالى:
# ولو نشاء لطمسنا على أعينهم، المعنى لو نشاء لأعميناهم، وقال في قوله
~~تعالى: ربنا اطمس على أموالهم، أي غيرها، قيل: إنه جعل سكرهم حجارة. وتأويل
~~طمس الشئ: ذهابه عن صورته. والطمس: آخر الآيات التسع التي أوتيها موسى،
~~عليه السلام، حين طمس على مال فرعون بدعوته فصارت حجارة. جاء في التفسير:
~~أنه صير سكرهم حجارة. وأربع طماس: دارسة. والطامس: البعيد. وطمس الرجل يطمس
~~طموسا:
# بعد. وخرق طامس: بعيد لا مسلك فيه، وأنشد شمر لابن ميادة:
# وموماة يحار ms03975 الطرف فيها، صموت الليل طامسة الجبال قال: طامسة بعيدة لا
~~تتبين من بعد، وتكون الطامسة التي غطاها السراب فلا ترى. وطمس بعينه: نظر
~~نظرا بعيدا.
# والطامسية: موضع، قال الطرماح بن الجهم:
# انظر بعينك هل ترى أظعانهم؟
# فالطامسية دونهن فثرمد الأزهري: قال أبو تراب سمعت أعرابيا يقول طمس في
~~الأرض وطهس إذا دخل فيها إما راسخا وإما واغلا، وقال شجاع بالهاء، ويقال:
~~ما أدري أين طمس وأين طوس أي أين ذهب. الفراء في كتاب المصادر:
# الطماسة كالحزر، وهو مصدر. يقال: كم يكفي داري هذه من آجرة؟
# قال: اطمس أي أحزر. PageV06P126
# طمرس: الطمرس: الدنئ اللئيم. والطرموس: الخروف.
# والطمرساء: السحاب الرقيق كالطرمساء، عن أبي حنيفة. الجوهري:
# الطمرس والطمروس الكذاب.
# * طملس: الجوهري: رغيف طملس، بتشديد اللام، أي جاف، قال ابن الأعرابي:
~~قلت للعقيلي: هل أكلت شيئا؟ فقال: قرصتين طملستين.
# * طنس: ابن الأعرابي: الطنس الظلمة الشديدة، قال: والنسط الذين يستخرجون
~~أولاد النوق إذا تعسر ولادها. قال الأزهري: النون في هذين الحرفين مبدلة من
~~الميم، فالطنس أصله الطمس أو الطلس، والنسط مثل المسط سواء، وكلاهما مذكور
~~في بابه.
# * طنفس: الطنفسة والطنفسة، بضم الفاء، الأخيرة عن كراع:
# النمرقة فوق الرحل، وجمعها طنافس، وقيل: هي البساط الذي له خمل رقيق،
~~ولها ذكر في الحديث.
# ابن الأعرابي: طنفس إذا ساء خلقه بعد حسن. ويقال للسماء:
# مطرفسة ومطنفسة إذا استغمدت في السحاب الكثير، وكذلك الإنسان إذا لبس
~~الثياب الكثيرة مطرفس ومطنفس.
# * طهس: قال أبو تراب: سمعت أعرابيا يقول طمس في الأرض وطهس إذا دخل فيها
~~إما دخل فيها إما راسخا وإما واغلا، وقال شجاع بالهاء.
# * طهلس: التهذيب في الرباعي: الليث الطهليس العسكر الكثيف، وأنشد:
# جحفلا طهليسا * طوس: طاس الشئ طوسا: وطئه.
# والطوس: الحسن. وقد تطوست الجارية: تزينت. ويقال للشئ الحسن، إنه لمطوس،
~~وقال رؤبة:
# أزمان ذات الغبغب المطوس ووجه مطوس: حسن، وقال أبو صخر الهذلي:
# إذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف، يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه، لا شاحب
~~عار ولا جهم وقال المؤرج: الطاؤوس في كلام أهل الشام الجميل ms03976 من الرجال،
~~وأنشد:
# فلو كنت طاؤوسا لكنت مملكا، رعين، ولكن أنت لأم هبنقع قال: واللأم
~~اللئيم. ورعين: اسم رجل. والطاؤوس في كلام أهل اليمن: الفضة. والطاؤوس:
~~الأرض المخضرة التي عليها كل ضرب من الورد أيام الربيع. أبو عمرو: طاس يطوس
~~طوسا إذا حسن وجهه ونضر بعد علة، وهو مأخوذ من الطوس، وهو القمر. الأشجعي:
# يقال ما أدري أين طمس وأين طوس أي أين ذهب.
# والطاؤوس: طائر حسن، همزته بدل من واو لقولهم طواويس، وقد جمع على أطواس
~~باعتقاد حذف الزيادة، ويصغر الطاؤوس على طويس بعد حذف الزيادة. وطويس. اسم
~~رجل ضرب به المثل في الشؤم، قال: وأراه تصغير طاؤوس مرخما، وقولهم: أشأم من
~~طويس، هو مخنث كان بالمدينة وقال: يا أهل المدينة توقعوا خروج الدجال ما
~~دمت بين ظهرانيكم فإذا مت فقد أمنتم لأني ولدت في الليلة التي توفي فيها
~~رسول الله، صلى الله عليه PageV06P127
# وسلم، وفطمت في اليوم الذي توفي فيه أبو بكر، رضي الله عنه، وبلغت الحلم
~~في اليوم الذي قتل فيه عمر، رضي الله عنه، وتزوجت في اليوم الذي قتل فيه
~~عثمان، رضي الله عنه، وولد لي في اليوم الذي قتل فيه علي، رضي الله عنه،
~~وكان اسمه طاؤوسا، فلما تخنث جعله طويسا وتسمى بعبد النعيم، وقال في نفسه:
# إنني عبد النعيم، أنا طاؤوس الجحيم، وأنا أشأم من يم‍ - شي على ظهر
~~الحطيم والطاس: الذي يشرب به. وقال أبو حنيفة: هو القاقوزة.
# والطوس: الهلال، وجمعه أطواس. وطواس: من ليالي آخر الشهر. وطوس وطواس:
# موضعان. والطوس: القمر. والطوس: دواء المشي، والله أعلم.
# * طيس: الطيس: الكثير من الطعام والشراب والماء والعدد الكثير، وقيل: هو
~~الكثير من كل شئ. وطاس الشئ يطيس طيسا إذا كثر، قال رؤبة:
# عددت قومي كعديد الطيس، إذ ذهب القوم الكرام ليسي أراد بقوله ليسي غيري.
~~قال: واختلفوا في تفسير الطيس فقال بعضهم:
# كل من على ظهر الأرض من الأنام فهو من الطيس، وقال بعضهم: بل هو كل خلق
~~كثير النسل نحو النمل والذباب والهوام، وقيل: ms03977 يعني الكثير من الرمل. وحنطة
~~طيس: كثيرة، قال الأخطل:
# خلوا لنا راذان والمزارعا وحنطة طيسا وكرما يانعا وقال آخر يصف حميرا:
# فصبحت من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلا والطيسل: مثل الطيس،
~~واللام زائدة. والطيس: ما على الأرض من التراب والغمام، وقيل: ما عليها من
~~النمل والذباب وجميع الأنام.
# والطيس والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة، والله أعلم.
# فصل العين المهملة * عبس: عبس يعبس عبسا وعبس: قطب ما بين عينيه، ورجل
~~عابس من قوم عبوس. ويوم عابس وعبوس: شديد، ومنه حديث قس:
# يبتغي دفع باس يوم عبوس، هو صفة لأصحاب اليوم أي يوم يعبس فيه فأجراه صفة
~~على اليوم كقولهم ليل نائم أي ينام فيه. وعبس تعبيسا، فهو معبس وعباس إذا
~~كره وجهه، شدد للمبالغة، فإن كشر عن أسنانه فهو كالح، وقيل: عبس كلح. وفي
~~صفته، صلى الله عليه وسلم: لا عابس ولا مفند (* قوله ولا مفند بهامش
~~النهاية ما نصه: كسر النون من مفند أولى لأن الفتح شمله قولها أي أم معبد
~~ولا هذر، وأما الكسر ففيه أنه لا يفند غيره بدليل أنه كان لا يقابل أحدا في
~~وجهه بما يكره ولأنه يدل على الخلق العظيم.)، العابس: الكريه الملقى الجهم
~~المحيا. والتعبس: التجهم.
# وعنبس وعنبسة وعنابس والعنبسي: من أسماء الأسد أخذ من العبوس، وبها سمي
~~الرجل، وقال القطامي:
# وما غر الغواة بعنبسي، يشرد عن فرائسه السباعا PageV06P128
# وفي الصحاح: والعنبس الأسد، وهو فنعل من العبوس.
# والعبس: ما يبس على هلب الذنب من البول والبعر، قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول، من عبس الصيف، قرون الأيل وأنشده بعضهم: الأجل،
~~على بدل الجيم من الياء المشددة، وقد عبست الإبل عبسا وأعبست: علاها ذلك.
~~وفي الحديث: أنه نظر إلى نعم بني المصطلق وقد عبست في أبوالها وأبعارها من
~~السمن فتقنع بثوبه وقرأ: ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم، قال
~~أبو عبيد: عبست في أبوالها يعني أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها وذلك
~~إنما يكون من الشحم، وذلك العبس، وإنما ms03978 عداه بفي لأنه في معنى انغمست، قال
~~جرير يصف راعية:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها، لها مسكا من غير عاج ولا ذبل والعبس:
~~الوذح أيضا. وعبس الوسخ عليه وفيه عبسا:
# يبس. وعبس الثوب عبسا: يبس عليه الوسخ. وفي حديث شريح: أنه كان يرد من
~~العبس، يعني العبد البوال في فراشه إذا تعوده وبان أثره على بدنه وفراشه.
~~وعبس الرجل: اتسخ، قال الراجز:
# وقيم الماء عليه قد عبس وقال ثعلب: إنما هو قد عبس من العبوس الذي هو
~~القطوب، وقول الهذلي:
# ولقد شهدت الماء لم يشرب به، زمن الربيع إلى شهور الصيف، إلا عوابس
~~كالمراط معيدة، بالليل، مورد أيم متغضف قال يعقوب: يعني بالعوابس الذئاب
~~العاقدة أذنابها، وبالمراط السهام التي قد تمرط ريشها، وقد أعبسه هو.
# والعبوس: الجمع الكثير. والعبس: ضرب من النبات، يسمى بالفارسية سيسنبر.
# وعبس: قبيلة من قيس عيلان، وهي إحدى الجمرات، وهو عبس بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس بن عيلان.
# والعنابس من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة: حرب وأبو حرب
~~وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو، وسموا بالأسد، والباقون يقال لهم
~~الأعياص. وعابس وعباس والعباس اسم علم، فمن قال عباس فهو يجريه مجرى زيد،
~~ومن قال العباس فإنما أراد أن يجعل الرجل هو الشئ بعينه. قال ابن جني:
~~العباس وما أشبهه من الأوصاف الغالبة إنما تعرفت بالوضع دون اللام، وإنما
~~أقرت اللام فيها بعد النقل وكونها أعلاما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل
~~النقل.
# وعبس وعبس وعبيس: أسماء أصلها الصفة، وقد يكون عبيس تصغير عبس وعبس، وقد
~~يكون تصغير عباس وعابس تصغير الترخيم. ابن الأعرابي: العباس الأسد الذي
~~تهرب منه الأسد، وبه سمي الرجل عباسا. وقال أبو تراب: هو جبس عبس لبس
~~اتباع. والعبسان: اسم أرض، قال الراعي:
# أشاقتك بالعبسين دار تنكرت معارفها إلا البلاد البلاقعا؟ PageV06P129
# عبقس 6: عبقس: من أسماء الداهية. والعبنقس: السئ الخلق.
# والعبنقس: الناعم الطويل من الرجال، قال رؤبة:
# شوق العذارى العارم العبنقسا والعبنقس: الذي جدتاه من قبل ms03979 أبيه وأمه
~~أعجميتان، وقد قيل إنه بالفاء، قال ابن السكيت: العبنقس الذي جدتاه من قبل
~~أبيه وأمه عجميتان وامرأته عجمية، والفلنقس الذي هو عربي لعربيين وجدتاه من
~~قبل أبويه أمتان وامرأته عربية.
# * عترس: العترسة: الغصب والغلبة والأخذ بشدة وعنف وجفاء وغلظة، وقيل:
~~الغلبة والأخذ غصبا. يقال: أخذ ماله عترسة. وعترسه ماله، متعد إلى مفعولين:
~~غصبه إياه وقهره.
# وعترسه: ألزقه بالأرض، وقيل: جذبه إليها وضغطه ضغطا شديدا.
# وفي حديث ابن عمر قال: سرقت عيبة لي ومعنا رجل يتهم فاستعديت عليه عمر
~~وقلت: لقد أردت أن آتي به مصفودا، فقال:
# تأتيني به مصفودا تعترسه؟ أي تقهره من غير حكم أوجب ذلك، وقال الأزهري في
~~الحديث: إن رجلا جاء إلى عمر برجل قد كتفه فقال:
# أتعترسه؟ يعني أتقهره وتظلمه دون حكم حاكم، قال شمر: وقد روي هذا الحرف
~~مصحفا عن عمر، فقال: قال عمر بغير بينة، وهي تصحيف تعترسه، قال: وهذا محال
~~لأنه لو أقام عليه البينة لم يكن له في الحكم أن يكتفه. وفي حديث عبد الله:
~~إذا كان الإمام تخاف عترسته فقل: اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم
~~كن لي جارا من فلان. والعترس والعترس والعتريس، كله: الضابط الشديد، وقيل:
~~هو الجبار الغضبان.
# والعتريس والعنتريس: الداهية. والعتريس: الذكر من الغيلان، وقيل: هو اسم
~~للشيطان. والعنتريس: الناقة الصلبة الوثيقة الشديدة الكثيرة اللحم الجواد
~~الجريئة، وقد يوصف به الفرس، قال سيبويه:
# هو من العترسة التي هي الشدة، لم يحك ذلك غيره، قال الجوهري:
# النون زائدة لأنه مشتق من العترسة.
# أبو عمرو: يقال للديك العترسان والعترس، وقيل: العترس الرجل الحادر الخلق
~~العظيم الجسم العبل المفاصل، ومثله العردس، قال العجاج:
# ضخم الخباسات إذا تخبسا عصبا، وإن لاقى الصعاب عترسا يقال: عترس أخذ
~~بجفاء وخرق. والعنتريس: الشجاع، وأنشد قول أبي داود يصف فرسا:
# كل طرف موثق عنتريس، مستطيل الأقراب والبلعوم وعنى بالبلعوم جحفلته، أراد
~~بياضا سائلا على جحفلته.
# * عجس: العجس: شدة القبض على الشئ. وعجس القوس وعجسها وعجسها ومعجسها
~~وعجزها: مقبضها الذي يقبضه الرامي منها، ms03980 وقيل:
# هو موضع السهم منها. قال أبو حنيفة: عجس القوس أجل موضع فيها وأغلظه. وكل
~~عجز عجس، والجمع أعجاس، قال رؤبة:
# ومنكبا عز لنا وأعجاس وعجس السهم: ما دون ريشه. والعجس: آخر الشئ.
# وعجيساء الليل وعجاساؤه. ظلمته. والعجاساء 4 PageV06P130
# الظلمة. وعجست الدابة تعجس عجسانا: ظلعت. والعجاساء: الإبل العظام
~~المسان، الواحد والجمع عجاساء، قال الراعي يصف إبلا وحاديها:
# إذا سرحت من منزل نام خلفها، بميثاء، مبطان الضحى غير أروعا وإن بركت
~~منها عجاساء جلة بمحنية، أشلى العفاس وبروعا مبطان الضحى: يعني راعيا يبادر
~~الصبوح فيشرب حتى يمتلئ بطنه من اللبن. والأروع: الذي يروعك جماله، وهو
~~أيضا الذي يسرع إليه الارتياع. والميثاء: الأرض السهلة. وبركت: من البروك.
# والعفاس وبروع: اسما ناقتين، يقول: إذا استأخرت من هذه الإبل عجاساء دعا
~~هاتين الناقتين فتبعهما الإبل، قال ابن بري: وهو في شعره خذلت أي تخلفت.
~~والجلة: المسان من الإبل، واحدها جليل مثل صبي وصبية، وقيل: هي القطعة
~~العظيمة منها، وقيل: هي الناقة العظيمة الثقيلة الحوساء، الواحدة عجاساء،
~~والجمع عجاساء، قال: ولا تقل جمل عجاساء، والعجاساء يمد ويقصر، وأنشد:
# وطاف بالحوض عجاسا حوس الحوس: الكثيرة الأكل. وقال أبو الهيثم: لا يعرف
~~العجاسا مقصورة.
# والعجوس: آخر ساعة من الليل.
# والعجوس: إبطاء مشي العجاساء، وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل
~~قتالها، وقتالها شحمها ولحمها. والعجيساء: مشية فيها ثقل.
# وعجس: أبطأ. ولا آتيك سجيس عجيس أي طول الجهر، وهو منه لأنه يتعجس أي
~~يبطئ فلا ينفد أبدا. ولا آتيك عجيس الدهر أي آخره، أبو عبيد عن الأحمر:
# فأقسمت لا آتي ابن ضمرة طائعا، سجيس عجيس، ما أبان لساني عجيس مصغر، أي
~~لا آتيه أبدا، وهو مثل قولهم لا آتيك الأزلم الجذع، وهو الدهر.
# وتعجست بي الراحلة وعجست بي إذا تنكبت عن الطريق من نشاطها، وأنشد لذي
~~الرمة:
# إذا قال حادينا: أيا عجست بنا صهابية الأعراف عوج السوالف ويروى: عجست
~~بنا، بالتشديد. والعجاسا، بالقصر: التقاعس.
# وعجسه عن حاجته يعجسه وتعجسه: حبسه، وعجستني عجاساء الأمور عنك. وما
~~منعك، فهو العجاساء. ms03981 وعجسني عن حاجتي عجسا: حبسني. وتعجستني أمور: حبستني.
~~وتعجسه: أمره أمرا فغيره عليه. وفحل عجيس وعجيساء وعجاساء: عاجز عن الضراب،
~~وهو الذي لا يلقح. وعجيساء: موضع.
# والعيجوس: سمك صغار يملح، وأما قول الراجز:
# وفتية نبهتهم بالعجس فهو طائفة من وسط الليل كأنه مأخوذ من عجس القوس،
~~يقال: مضى عجس من الليل. والعجسة: الساعة من الليل، وهي الهتكة والطبيق،
~~وروى ابن الأعرابي بيت زهير:
# بكرن بكورا واستعن بعجسة قال: وأراد بعجسة سواد الليل وهذا يدل على أن من
~~رواه:
# واستحرن بسحرة، لم يرد تقديم PageV06P131
# البكور على الاستحار.
# وتعجست أمر فلان إذا تعقبته وتتبعته. وفي حديث الأحنف:
# فيتعجسكم في قريش أي يتبعكم. ويقال: تعجست الأرض غيوث إذا أصابها غيث بعد
~~غيث فتثاقل عليها. ومطر عجوس أي منهمر، قال رؤبة:
# أوطف يهدي مسبلا عجوسا وتعجسه عرق سوء وتعقله وتثقله إذا قصر به عن
~~المكارم. وفي الحديث: يتعجسكم عند أهل مكة، قيل: معناه يضعف رأيكم عندهم.
~~وعجيسى مثل خطيبي: اسم مشية بطيئة، وقال أبو بكر بن السراج: عجيساء، بالمد،
~~مثال قريثاء.
# * عجنس: العجنس: الجمل الشديد الضخم، السيرافي: هو مع ثقل وبطء، قال
~~العجاج، وقيل جري الكاهلي:
# يتبعن ذا هداهد عجنسا، إذا الغرابان به تمرسا قال ابن بري: نسب الجوهري
~~هذا البيت للعجاج وهو لجري الكاهلي.
# والهداهد: جمع هدهدة لهدير الفحل، وأنشد الأزهري للعجاج:
# عصبا عفري جخدبا عجنسا وقال: عفري عظيم العنق غليظه. عصبا: غليظا.
~~الجخدب: الضخم.
# والعجنس: الشديد، والجمع عجانس، وتحذف الثقيلة لأنها زائدة.
# والعجنس: الضخم من الإبل والغنم.
# * عدس: العدس، بسكون الدال: شدة الوطء على الأرض والكدح أيضا.
# وعدس الرجل يعدس عدسا وعدسانا وعدوسا وعدس وحدس يحدس: ذهب في الأرض،
~~يقال: عدست به المنية، قال الكميت:
# أكلفها هول الظلام، ولم أزل أخا الليل معدوسا إلي وعادسا أي يسار إلي
~~بالليل.
# ورجل عدوس الليل: قوي على السرى، وكذلك الأنثى بغير هاء، يكون في الناس
~~والإبل، وقول جرير: لقد ولدت غسان ثالثة الشوي، عدوس السرى، لا يقبل الكرم
~~جيدها يعني به ضيعا. وثالثة الشوي: يعني ms03982 أنها عرجاء فكأنها على ثلاث قوائم،
~~كأنه قال: مثلوثة الشوي، ومن رواه ثالبة الشوي أراد أنها تأكل شوى القتلى
~~من الثلب، وهو العيب، وهو أيضا في معنى مثلوبة.
# والعدس: من الحبوب، واحدته عدسة، ويقال له العلس والعدس والبلس. والعدسة:
~~بثرة قاتلة تخرج كالطاعون وقلما يسلم منها، وقد عدس. وفي حديث أبي رافع: أن
~~أبا لهب رماه الله بالعدسة، هي بثرة تشبه العدسة تخرج في مواضع من الجسد من
~~جنس الطاعون تقتل صاحبها غالبا.
# وعدس وحدس: زجر للبغال، والعامة تقول: عد، قال بيهس بن صريم الجرمي:
# ألا ليت شعري، هل أقولن لبغلتي:
# عدس بعدما طال السفار وكلت؟
# وأعربه الشاعر للضرورة فقال وهو بشر بن سفيان الراسي:
# فالله بيني وبين كل أخ يقول: أجذم، وقائل: عدسا PageV06P132
# أجذم: زجر للفرس، وعدس: اسم من أسماء البغال، قال:
# إذا حملت بزتي على عدس، على التي بين الحمار والفرس، فلا أبالي من غزا أو
~~من جلس وقيل: سمت العرب البغل عدسا بالزجر وسببه لا أنه اسم له، وأصل عدس
~~في الزجر فلما كثر في كلامهم وفهم أنه زجر له سمي به، كما قيل للحمار:
~~سأسأ، وهو زجر له فسمي به، وكما قال الآخر:
# ولو ترى إذ جبتي من طاق، ولمتي مثل جناح غاق، تخفق عند المشي والسباق
~~وقيل: عدس أو حدس رجل كان يعنف على البغال في أيام سليمان، عليه السلام،
~~وكانت إذا قيل لها حدس أو عدس انزعجت، وهذا ما لا يعرف في اللغة. وروى
~~الأزهري عن ابن أرقم حدس موضع عدس قال:
# وكان البغل إذا سمع باسم حدس طار فرقا فلهج الناس بذلك، والمعروف عند
~~الناس عدس، قال: وقال يزيد بن مفزغ فجعل البغلة نفسها عدسا فقال:
# عدس، ما لعباد عليك إمارة، نجوت وهذا تحملين طليق فإن تطرقي باب الأمير،
~~فإنني لكل كريم ماجد لطروق سأشكر ما أوليت من حسن نعمة، ومثلي بشكر
~~المنعمين خليق وعباد هذا: هو عباد بن زياد بن أبي سفيان، وكان معاوية قد
~~ولاه سجستان واستصحب يزيد بن مفرغ معه، ms03983 وكره عبيد الله أخو عباد استصحابه
~~ليزيد خوفا من هجائه، فقال لابن مفرغ: أنا أخاف أن يشتغل عنك عباد فتهجونا
~~فأحب أن لا تعجل على عباد حتى يكتب إلي، وكان عباد طويل اللحية عريضها،
~~فركب يوما وابن مفرغ في موكبه فهبت الريح فنفشت لحيته، فقال يزيد بن مفزع:
# ألا ليت اللحى كانت حشيشا، فتعلفها خيول المسلمينا وهجاه بأنواع من
~~الهجاء، فأخذه عبيد الله بن زياد فقيده، وكان يجلده كل يوم ويعذبه بأنواع
~~العذاب ويسقيه الدواء المسهل ويحمله على بعير ويقرن به خنزيرة، فإذا انسهل
~~وسال على الخنزيرة صائت وآذته، فلما طال عليه البلاء كتب إلى معاوية أبياتا
~~يستعطفه بها ويذكر ما حل به، وكان عبيد الله أرسل به إلى عباد بسجستان
~~وبالقصيدة التي هجاه بها، فبعث خمخام مولاه على الزند وقال: انطلق إلى
~~سجستان وأطلق ابن مفرغ ولا تستأمر عبادا، فأتى إلى سجستان وسأل عن ابن مفرغ
~~فأخبروه بمكانه فوجده مقيدا، فأحضر قينا فك قيوده وأدخله الحمام وألبسه
~~ثيابا فاخرة وأركبه بغلة، فلما ركبها قال أبياتا من جملتها: عدس ما لعباد.
~~فلما قدم على معاوية قال له: صنع بي ما لم يصنع بأحد من غير حدث أحدثته،
~~فقال معاوية: وأي حدث أعظم من حدث أحدثته في قولك:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب مغلغلة عن الرجل اليماني أتغضب أن يقال: أبوك عف،
~~وترضى أن يقال: أبوك زاني؟ PageV06P133
# قأشهد أن رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الأتان وأشهد أنها حملت زيادا،
~~وصخر من سمية غير داني فحلف ابن مفرغ له أنه لم يقله وإنما قاله عبد الرحمن
~~ابن الحكم أخو مروان فاتخذه ذريعة إلى هجاء زياد، فغضب معاوية على عبد
~~الرحمن بن الحكم وقطع عنه عطاءه.
# ومن أسماء العرب: عدس وحدس وعدس. وعدس: قبيلة، ففي تميم بصم الدال، وفي
~~سائر العرب بفتحها. وعداس وعديس: اسمان. قال الجوهري: وعدس مثل قثم اسم
~~رجل، وهو زرارة بن عدس، قال ابن بري:
# صوابه عدس، بضم الدال. روى ابن الأنباري عن شيوخه قال: كل ما ms03984 في العرب
~~عدس فإنه بفتح الدال، إلا عدس ابن زيد فإنه بضمها، وهو عدس بن زيد بن عبد
~~الله ابن دارم، قال ابن بري: وكذلك ينبغي في زرارة بن عدس بالضم لأنه من
~~ولد زيد أيضا. قال: وكل ما في العرب سدوس، بفتح السين، إلا سدوس ابن أصمع
~~في طئ فإنه بضمها.
# * عدبس: جمل عدبس وعدبس: شديد وثيق الخلق عظيم، وقيل: هو السئ الخلق.
~~ورجل عدبس: طويل. والعدبس: اسم.
# والعدبسة: الكتلة من التمر. والعدبس: القصير الغليظ. والعدبس من الإبل
~~وغيرها: الشديد الموثق الخلق، والجمع العدابس، قال الكميت يصف صائدا:
# حتى غدا، وغدا له ذو بردة شثن البنان، عدبس الأوصال ومنه سمي العدبس
~~الأعرابي الكناني.
# * عدمس: العدامس: اليبيس الكثير المتراكب، حكاه أبو حنيفة.
# * عرس: العرس، بالتحريك: الدهش. وعرس الرجل وعرش، بالكسر والسين والشين،
~~عرسا، فهو عرس: بطر، وقيل: أعيا ودهش، وقول أبي ذؤيب:
# حتى إذا أدرك الرامي، وقد عرست عنه الكلاب؟ فأعطاها الذي يعد عداه بعن
~~لأن فيه معنى جبنت وتأخرت، وأعطاها أي أعطى الثور الكلاب ما وعدها من
~~الطعن، ووعده إياها، كأن يتهيأ ويتحرف إليها ليطعنها. وعرس الشئ عرسا:
~~اشتد. وعرس الشر بينهم: لزم ودام. وعرس به عرسا: لزمه. وعرس عرسا، فهو عرس:
~~لزم القتال فلم يبرحه. وعرس الصبي بأمه عرسا:
# ألفها ولزمها.
# والعرس والعرس: مهنة الإملاك والبناء، وقيل: طعامه خاصة، أنثى تؤنثها
~~العرب وقد تذكر، قال الراجز:
# إنا وجدنا عرس الحناط لئيمة مذمومة الحواط، ندعى مع النساج والخياط
~~وتصغيرها بغير هاء، وهو نادر، لأن حقه الهاء إذ هو مؤنث على ثلاثة أحرف.
~~وفي حديث ابن عمر: أن امرأة قالت له: إن ابنتي عريس وقد تمعط شعرها، هي
~~تصغير العروس، ولم تلحقه تاء التأنيث وإن كان مؤنثا لقيام الحرف الرابع
~~مقامه، والجمع أعراس وعرسات من قولهم: عرس الصبي بأمه، على التفاؤل.
# وقد أعرس فلان أي اتخذ عرسا. وأعرس بأهله PageV06P134
# إذا بنى بها وكذلك إذا غشيها، ولا تقل عرس، والعامة تقوله، قال الراجز
~~يصف حمارا:
# يعرس أبكارا بها وعنسا، أكرم عرس ms03985 باءة إذ أعرسا وفي حديث عمر: أنه نهى عن
~~متعة الحج، وقال: قد علمت أن النبي، صلى الله عليه وسلم، فعله ولكني كرهت
~~أن يظلوا معرسين بهن تحت الأراك، ثم يلبون بالحج تقطر رؤوسهم، قوله معرسين
~~أي ملمين بنسائهم، وهو بالتخفيف، وهذا يدل على أن إلمام الرجل بأهله يسمى
~~إعراسا أيام بنائه عليها، وبعد ذلك، لأن تمتع الحاج بامرأته يكون بعد بنائه
~~عليها. وفي حديث أبي طلحة وأم سليم: فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~أعرستم الليلة؟ قال: نعم، قال ابن الأثير: أعرس الرجل، فهو معرس إذا دخل
~~بامرأته عند بنائها، وأراد به ههنا الوطء فسماه إعراسا لأنه من توابع
~~الإعراس، قال: ولا يقال فيه عرس.
# والعروس: نعت يستوي فيه الرجل والمرأة، وفي الصحاح: ما داما في إعراسهما.
~~يقال: رجل عروس في رجال أعراس وعرس، وامرأة عروس في نسوة عرائس. وفي المثل:
~~كاد العروس يكون أميرا. وفي الحديث: فأصبح عروسا. يقال للرجل عروس كما يقال
~~للمرأة، وهو اسم لهما عند دخول أحدهما بالآخر. وفي حديث حسان بن ثابت، أنه
~~كان إذا دعي إلى طعام قال أفي خرس أو عرس أو إعذار؟ قال أبو عبيد في قوله
~~عرس: يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العرس يسمى عرسا باسم سببه. قال
~~الأزهري: العرس اسم من إعراس الرجل بأهله إذا بنى عليها ودخل بها، وكل واحد
~~من الزوجين عروس 8، يقال للرجل: عروس وعروس وللمرأة كذلك، ثم تسمى الوليمة
~~عرسا. وعرس الرجل: امرأته، قال:
# وحوقل قربه من عرسه سوقي، وقد غاب الشظاظ في استه أراد: أن هذا المسن كان
~~على الرجل فنام فحلم بأهله، فذلك معنى قوله قربه من عرسه لأن هذا المسافر
~~لولا نومه لم ير أهله، وهو أيضا عرسها لأنهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل
~~واحد منهما صاحبه وإلفه إياه، قال العجاج:
# أزهر لم يولد بنجم نحس، أنجب عرس جبلا وعرس أي أنجب بعل وامرأة، وأراد
~~أنجب عرس وعرس جبلا، وهذا يدل على أن ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء ms03986 في لفظ
~~واحد، فكأنه قال: أنجب عرسين جبلا، لولا إرادة ذلك لم يجز هذا لأن جبلا وصف
~~لهما جميعا ومحال تقديم الصفة على الموصوف، وكأنه قال: أنجب رجل وامرأة.
~~وجمع العرس التي هي المرأة والذي هو الرجل أعراس، والذكر والأنثى عرسان،
~~قال علقمة يصف ظليما:
# حتى تلافى، وقرن الشمس مرتفع، أدحي عرسين فيه البيض مركوم قال ابن بري:
~~تلافى تدارك. والأدحي: موضع بيض النعامة. وأراد بالعرسين الذكر والأنثى،
~~لأن كل واحد منهما عرس لصاحبه.
# والمركوم: الذي ركب بعضه بعضا. ولبوءة الأسد: عرسه، وقد استعاره الهذلي
~~للأسد فقال:
# ليث هزبر مدل حول غابته بالرقمتين، له أجر وأعراس PageV06P135
# قال ابن بري: البيت لمالك بن خويلد الخناعي، وقبله:
# يا مي لا يعجز الأيام مجترئ، في حومة الموت، رزام وفراس الرزام: الذي له
~~رزيم، وهو الزئير. والفراس: الذي يدق عنق فريسته، ويسمى كل قتل فرسا.
~~والهزير: الضخم الزبرة. وذكر الجوهري عوض حول غايته: عند خيسته، وخيسة
~~الأسد: أجمته.
# ورقمه الوادي: حيث يجتمع الماء. ويقال: الرقمة الروضة. وأجر: جمع جرو،
~~وهو عرسها أيضا، واستعاره بعضهم للظليم والنعامة فقال:
# كبيضة الأدحي بين العرسين وقد عرس وأعرس: اتخذها عرسا ودخل بها، وكذلك
~~عرس بها وأعرس. والمعرس: الذي يغشى امرأته. يقال: هي عرسه وطلته وقعيدته،
~~والزوجان لا يسميان عروسين إلا أيام البناء واتخاذ العرس، والمرأة تسمى عرس
~~الرجل في كل وقت. ومن أمثال العرب: لا مخبأ لعطر بعد عروس، قال المفضل:
~~عروس ههنا اسم رجل تزوج امرأة، فلما أهديت له وجدها تفلة، فقال: أين عطرك؟
~~فقالت: خبأته، فقال: لا مخبأ لعطر بعد عروس، وقيل: إنها قالته بعد موته.
~~وفي الحديث:
# أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس
~~فليجب.
# والعريسة والعريس: الشجر الملتف، وهو مأوى الأسد في خيسه، قال رؤبة:
# أغياله والأجم العريسا وصف به كأنه قال: والأجم الملتف أو أبدله لأنه
~~اسم: وفي المثل:
# كمبتغي الصيد في عريسة الأسد وقال طرفة:
# كليوث وسط عريس الأجم فأما قوله جرير:
# مستحصد أجمي فيهم ms03987 وعريسي فإنه عنى منبت أصله في قومه.
# والمعرس: الذي يسير نهاره ويعرس أي ينزل أول الليل، وقيل:
# التعريس النزول في آخر الليل. وعرس المسافر: نزل في وجه السحر، وقيل:
~~التعريس النزول في المعهد أي حين كان من ليل أو نهار، قال زهير:
# وعرسوا ساعة في كثب أسنمة، ومنهم بالقسوميات معترك ويروى:
# ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة وقال غيره: والتعريس نزول القوم في السفر من
~~آخر الليل، يقعون فيه وقعة للاستراحة ثم ينيخون وينامون نومة خفيفة ثم
~~يثورون مع انفجار الصبح سائرين، ومنه قول لبيد:
# قلما عرس حتى هجته بالتباشير من الصبح الأول وأنشدت أعرابية من بني نمير:
# قد طلعت حمراء فنطليس، ليس لركب بعدها تعريس وفي الحديث: كان إذا عرس
~~بليل توسد لبينة، وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده نصبا ووضع رأسه في كفه.
~~وأعرسوا: لغة فيه قليلة، والموضع: معرس ومعرس. والمعرس: موضع التعريس،
~~PageV06P136
# وبه سمي معرس ذي الحليفة، عرس به، صلى الله عليه وسلم، وصلى فيه الصبح ثم
~~رحل. والعراس والمعرس والمعرس بائع الأعراس، وهي الفصلان الصغار، واحدها
~~عرس وعرس. قال: وقال أعرابي بكم البلهاء وأعراسها؟ أي أولادها.
# والمعرس: السائق الحاذق بالسياق، فإذا نشط القوم سار بهم، فإذا كسلوا عرس
~~بهم والمعرس: الكثير التزويج. والعرس: الإقامة في الفرح.
# والعراس بائع العرس، وهي الحبال، واحدها عريس. والعرس:
# الحبل. والعرس: عمود في وسط الفسطاط. واعترسوا عنه: تفرقوا، وقال
~~الأزهري: هذا حرف منكر لا أدري ما هو. والبيت المعرس: الذي عمل له عرس،
~~بالفتح. والعرس: الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه ثم يوضع
~~الجائز من طرف ذلك الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت كله، فما كان
~~بين الحائطين فهو سهوة، وما كان تحت الجائز فهو المخدع، والصاد فيه لغة،
~~وسيذكر. وعرس البيت: عمل له عرسا.
# وفي الصحاح: العرس، بالفتح، حائط يجعل بين حائطي البيت الشتوي لا يبلغ به
~~أقصاه، ثم يسقف ليكون البيت أدفأ، وإنما يفعل ذلك في البلاد الباردة، ويسمى
~~بالفارسية بيجه، قال: وذكر أبو عبيدة في ms03988 تفسيره شيئا غير هذا لم يرتضه أبو
~~الغوث.
# وعرس البعير يعرسه ويعرسه عرسا: شد عنقه مع يديه جميعا وهو بارك.
~~والعراس: ما عرس به، فإذا شد عنقه إلى إحدى يديه فهو العكس، واسم ذلك الحبل
~~العكاس.
# واعترس الفحل الناقة: أبركها للضراب. والإعراس: وضع الرحى على الأخرى،
~~قال ذو الرمة:
# كأن على إعراسه وبنائه وئيد جياد قرح، ضبرت ضبرا أراد على موضع إعراسه.
# وابن عرس: دويبة معروفة دون السنور، أشتر أصلم أصك له ناب، والجمع بنات
~~عرس، ذكرا كان أو أنثى، معرفة ونكرة تقول: هذا ابن عرس مقبلا وهذا ابن عرس
~~آخر مقبل، ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في النكرة النصب، قاله المفضل
~~والكسائي. قال الجوهري: وابن عرس دويبة تسمى بالفارسية راسو، ويجمع على
~~بنات عرس، وكذلك ابن آوى وابن مخاض وابن لبون وابن ماء، تقول: بنات آوى
~~وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء، وحكى الأخفش: بنات عرس وبنو عرس، وبنات
~~نعش وبنو نعش.
# والعرسي: ضرب من الصبغ، سمي به للونه كأنه يشبه لون ابن عرس الدابة.
# والعروسي: ضرب من النخل، حكاه أبو حنيفة.
# والعريساء: موضع. والمعرسانيات: أرض، قال الأخطل:
# وبالمعرسانيات حل، وأرزمت، بروض القطا منه، مطافيل حفل وذات العرائس:
~~موضع. قال الأزهري: ورأيت بالدهناء جبالا من نقيان رمالها يقال لها
~~العرائس، ولم أسمع لها بواحد.
# * عربس: العربس والعربسيس: متن مستو من الأرض ويوصف به فيقال: أرض
~~عربسيس، أنشد ثعلب:
# أو في فلا قفر من الأنيس، مجدبة حدباء عربسيس PageV06P137
# وأنشد الأزهري للطرماح:
# تراكل عربسيس المتن مرتا، كظهر السيح، مطرد المتون قال: ومنهم من يقول
~~عربسيس، بكسر العين، اعتبارا بالعربس، قال الأزهري: وهذا وهم لأنه ليس في
~~كلامهم على مثال فعلليل، بكسر الفاء، اسم، وأما فعلليل فكثر من نحو مرمريس
~~ودر دبيس وخمجرير وما أشبهها. ابن سيده: العربسيس الداهية، عن ثعلب.
# * عردس: العرندس: الأسد الشديد، وكذلك الجمل، أنشد سيبويه:
# سل الهموم بكل معطي رأسه، ناج مخالط صهبة متعبس مغتال أحبلة مبين عنقه،
~~في منكب زين المطي عرندس والأنثى في ذلك بالهاء، وقال ms03989 العجاج:
# والرأس من خزيمة العرندسا أي الشديدة. وناقة عرندسة أي قوية طويلة
~~القامة، قال الكميت:
# أطوي بهن سهوب الأرض مندلثا، على عرندسة للخلق مسبار (* قوله للخلق مسبار
~~هكذا بالأصل، وفي الصحاح: للخرق مسبار، والخرق الأرض الواسعة، وفي شرح
~~القاموس: للخرق مسيار.) بعير عرندس وناقة عرندسة: شديد عظيم، وقال:
# حجيجا عرندسا وعز عرندس: ثابت. وحي عرندس إذا وصفوا بالعز والمنعة.
# الأزهري: يقال أخذه فعردسه ثم كردسه، فأما عردسه فمعناه صرعه، وأما كردسه
~~فأوثقه.
# * عرطس: عرطس الرجل: تنحى عن القوم وذل عن منازعتهم ومناوأتهم، قال
~~الأزهري: وفي لغة إذا ذل عن المنازعة، وأنشد:
# وقد أتاني أن عبدا طمرسا يوعدني، ولو رآني عرطسا الجوهري: عرطس الرجل مثل
~~عرطز إذا تنحى عن القوم.
# * عرفس: العرفاس: الناقة الصبور على السير.
# * عركس: عركس الشئ واعرنكس: تراكب. وليلة معرنكسة:
# مظلمة. وشعر عرنكس ومعرنكس: كثير متراكب. والاعرنكاس:
# الاجتماع. يقال: عركست الشئ إذا جمعت بعضه على بعض. واعرنكس الشئ إذا
~~اجتمع بعضه على بعض، قال العجاج:
# واعرنكست أهواله واعرنكسا وقد أعرنكس الشعر أي اشتد سواده. قال: وعركس
~~أصل بناء أعرنكس.
# * عرمس: العرمس: الصخرة. والعرمس: الناقة الصلبة الشديدة، وهو منه، شبهت
~~بالصخرة، قال ابن سيده: وقوله أنشده ثعلب:
# رب عجوز عرمس زبون لا أدري أهو من صفات الشديدة أم هو مستعار فيها، وقيل:
~~العرمس من الإبل الأديبة الطيعة القياد، والأول أقرب إلى الاشتقاق أعني
~~أنها الصلبة الشديدة.
# * عرنس: العرناس والعرنوس: طائر كالحمامة لا تشعر به حتى يطير من تحت
~~قدمك فيفزعك. والعرناس: أنف الجبل. PageV06P138
# عسس: عس يعس عسسا وعسا أي طاف بالليل، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: أنه
~~كان يعس بالمدينة أي يطوف بالليل يحرس الناس ويكشف أهل الريبة، والعسس: اسم
~~منه كالطلب، وقد يكون جمعا لعاس كحارس وحرس. والعس: نقض الليل من أهل
~~الريبة. عس يعس عسا واعتس. ورجل عاس، والجمع عساس وعسسة ككافر وكفار وكفرة.
~~والعسس: اسم للجمع كرائح وروح وخادم وخدم، وليس بتكسير لأن فعلا ليس مما
~~يكسر عليه فاعل، وقيل: العسس جمع عاس، وقد قيل: ms03990 إن العاس أيضا يقع على
~~الواحد والجمع، فإن كان كذلك فهو اسم للجمع أيضا كقولهم الحاج والداج.
~~ونظيره من غير المدغم: الجامل والباقر، وإن كان على وجه الجنس فهو غير
~~متعدي به لأنه مطرد كقوله:
# إن تهجري يا هند، أو تعتلي، أو تصبحي في الظاعن المولي وعس يعس إذا طلب.
~~واعتس الشئ: طلبه ليلا أو قصده.
# واعتسسنا الإبل فما وجدنا عساسا ولا قساسا أي أثرا.
# والعسوس والعسيس: الذئب الكثير الحركة. والذئب العسوس: الطالب للصيد.
~~ويقال للذئب: العسعس والعسعاس لأنه يعس الليل ويطلب، وفي الصحاح: العسوس
~~الطالب للصيد، قال الراجز:
# واللعلع المهتبل العسوس وذئب عسعس وعسعاس وعساس: طلوب للصيد بالليل. وقد
~~عسعس الذئب: طاف بالليل، وقيل: إن هذا الاسم يقع على كل السباع إذا طلب
~~الصيد بالليل، وقيل: هو الذي لا يتقار، أنشد ابن الأعرابي:
# مقلقة للمستنيح العسعاس يعني الذئب يستنيح الذئاب أي يستعويها، وقد
~~تعسعس.
# والتعسعس: طلب الصيد بالليل، وقيل: العسعاس الخفيف من كل شئ.
# وعسعس الليل عسعسة: أقبل بظلامه، وقيل عسعسته قبل السحر. وفي التنزيل:
~~والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس، قيل: هو إقباله، وقيل: هو إدباره، قال
~~الفراء: أجمع المفسرون على أن معنى عسعس أدبر، قال: وكان بعض أصحابنا يزعم
~~أن عسعس معناه دنا من أوله وأظلم، وكان أبو البلاد النحوي ينشد:
# عسعس حتى لو يشاء ادنا، كان له من ضوئه مقبس وقال ادنا إذ دنا فأدغم،
~~قال: وكانوا يرون أن هذا البيت مصنوع، وكان أبو حاتم وقطرب يذهبان إلى أن
~~هذا الحرف من الأضداد. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أنه قام من جوف الليل
~~ليصلي فقال: والليل إذا عسعس، عسعس الليل إذا أقبل بظلامه وإذا أدبر، فهو
~~من الأضداد، ومنه حديث قس: حتى إذا الليل عسعس، وكان أبو عبيدة يقول: عسعس
~~الليل أقبل وعسعس أدبر، وأنشد:
# مدرعات الليل لما عسعسا أي أقبل: وقال الزبرقان:
# وردت بأفراس عتاق، وفتية فوارط في أعجاز ليل معسعس أي مدبر مول. وقال أبو
~~إسحق بن السري: عسعس الليل إذا أقبل وعسعس ms03991 إذا أدبر، والمعنيان يرجعان إلى
~~شئ واحد وهو ابتداء الظلام في أوله وإدباره في آخره، وقال ابن الأعرابي:
~~العسعسة PageV06P139
# ظلمة الليل كله، ويقال إدباره وإقباله. وعسعس فلان الأمر إذا لبسه وعماه،
~~وأصله من عسعسة الليل. وعسعست السحابة: دنت من الأرض ليلا، لا يقال ذلك إلا
~~بالليل إذا كان في ظلمة وبرق. وأورد ابن سيده هنا ما أورده الأزهري عن أبي
~~البلاد النحوي، وقال في موضع قوله يشاء ادنا: لو يشاء إذ دنا ولم يدغم،
~~وقال: يعني سحابا فيه برق وقد دنا من الأرض، والمعس: المطلب، قال:
~~والمعنيان متقاربان.
# وكلب عسوس: طلوب لما يأكل، والفعل كالفعل، وأنشد للأخطل:
# معفرة لا ينكه السيف وسطها، إذا لم يكن فيها معس لحالب وفي المثل في الحث
~~على الكسب: كلب اعتس خير من كلب ربض، وقيل: كلب عاس خير من كلب رابض، وقيل:
~~كلب عس خير من كلب ربض، والعاس: الطالب يعني أشن من تصرف خير ممن عجز.
# أبو عمرو: الاغتساس والاعتسام الاكتساب والطلب. وجاء بالمال من عسه وبسه،
~~وقيل: من حسه وعسه، وكلاهما اتباع ولا ينفصلان، أي من جهده وطلبه،
~~وحقيقتهما الطلب. وجئ به من عسك وبسك أي من حيث ان، وقال اللحياني: من حيث
~~كان ولم يكن.
# وعس علي يعس عسا: أبطأ، وكذلك عس علي خبره أي أبطأ. وإنه لعسوس بين العسس
~~أي بطئ، وفيه عسس، بضمتين، أي بطء. أبو عمرو: العسوس من الرجال إذا قل
~~خيره، وقد عس علي بخيره.
# والعسوس من الإبل: التي ترعى وحدها مثل القسوس، وقيل: هي التي لا تدر حتى
~~تتباعد عن الناس، وقيل: هي التي تضجر ويسوء خلقها وتتنحى عن الإبل عند
~~الحلب أو في المبرك، وقيل: العسوس التي تعتس أبها لبن أم لا، تراز ويلمس
~~ضرعها، وأنشد أبو عبيد لابن أحمر الباهلي:
# وراحت الشول، ولم يحبها فحل، ولم يعتس فيها مدر قال الهجيمي: لم يعتسها
~~أي لم يطلب لبنها، وقد تقدم أن المعس المطلب، وقيل: العسوس التي تضرب
~~برجلها وتصب اللبن، وقيل: هي التي إذا أثيرت ms03992 للحلب مشت ساعة ثم طوفت ثم
~~درت. ووصف أعرابي ناقة فقال: إنها لعسوس ضروس شموس نهوس، فالعسوس: ما قد
~~تقدم، والضروس والنهوس: التي تعض، وقيل: العسوس التي لا تدر وإن كانت مفيقا
~~أي قد اجتمع فواقها في ضرعها، وهو ما بين الحلبتين، وقد عست تعس في كل ذلك.
~~أبو زيد: عسست القوم أعسهم إذا أطعمتهم شيئا قليلا، ومنه أخذ العسوس من
~~الإبل. والعسوس من النساء:
# التي لا تبالي أن تدنو من الرجال.
# والعس: القدح الضخم، وقيل: هو أكبر من الغمر، وهو إلى الطول، يروي
~~الثلاثة والأربعة والعدة، والرفد أكبر منه، والجمع عساس وعسسة. والعسس:
~~الأنية الكبار، وفي الحديث: أنه كان يغتسل في عس حزر ثمانية أرطال أو تسعة،
~~وقال ابن الأثير في جمعه: أعساس أيضا، وفي حديث المنحة: تغدو بعس وتروح
~~بعس.
# والعسعس والعسعاس: الخفيف من كل شئ، قال رؤبة يصف السراب:
# وبلد يجري عليه العسعاس، من السراب والقتام المسماس PageV06P140
# أراد السمسام وهو الخفيف فقلبه.
# وعسعس، غير مصروف: بلدة، وفي التهذيب: عسعس موضع بالبادية معروف. والعسس:
~~التجار الحرصاء. والعس: الذكر: وأنشد أبو الوازع: لاقت غلاما قد تشظى عسه،
~~ما كان إلا مسه فدسه قال: عسه ذكره.
# ويقال: اعتسست الشئ واحتششته واقتسسته واشتممته واهتممته واختششته،
~~والأصل في هذا أن تقول شممت بلد كذا وخششته أي وطئته فعرفت خبره، قال أبو
~~عمرو: التعسعس الشم، وأنشد:
# كمنخر الذئب إذا تعسعسا وعسعس: اسم رجل، قال الراجز:
# وعسعس نعم الفتى تبياه أي تعتمده. وعساعس: جبل، أنشد ابن الأعرابي:
# قد صبحت من ليلها عساعسا، عساعسا ذاك العليم الطامسا، يترك يربوع الفلاة
~~فاطسا أي ميتا، وقال امرؤ القيس:
# ألما علة الربع القديم بعسعسا، كأني أنادي أو أكلم أخرسا ويقال للقنافذ
~~العساعس لكثرة ترددها بالليل.
# * عسطس: العسطوس: رأس النصارى، رومية، وقيل: هو شجر يشبه الخيزران، وقيل:
~~هو الخيزران، وقيل: هي شجرة تكون بالجزيرة لينة الأغصان، وقال كراع: هو
~~العسطوس فيهما، وأنشد لذي الرمة:
# على أمر منقد العفاء كأنه عصا عسطوس، لينها واعتدالها أي وردت الحمر على
~~أمر حمار. ms03993 منقد عفاؤه أي متطاير. والعفاء:
# جمع عفو، وهو الوبر الذي على الحمار، قال ابن بري: والمشهور في شعره:
# عصا قس قوس. والقس: القسيس، والقوس: صومعته، قال ابن الأعرابي: هو
~~الخيزران والعسطوس والجنهي.
# * عضرس: العضرس: شجر الخطمي. والعضرس: نبات فيه رخاوة تسود منه جحافل
~~الدواب إذا أكلته، قال ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان، قد كتنت منه جحافله، والعضرس التجر وقيل: العضرس
~~شجرة لها زهرة حمراء، قال امرؤ القيس:
# فصبحه عند الشروق، غدية، كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبس مغرثة زرقا كأن
~~عيونها، من الدم والإيساد، نوار عضرس وقال أبو حنيفة: العضرس عشب أشهب إلى
~~الخضرة يحتمل الندى احتمالا شديدا، ونوره قانئ الحمرة، ولون العضرس إلى
~~السواد، قال ابن مقبل يصف العير:
# على إثر شحاج لطيف مصيره، يمج لعاع العضرس الجون ساعله قال وقال ابن
~~أحمر:
# يظل بالعضرس حرباؤها، كأنه قرم مسام أشر PageV06P141
# وقال أبو عمرو: العضرس من الذكور أشد البقل كله رطوبة.
# والعضرس: البرد، وهو حب الغمام، واستشهد الجوهري في هذا بقول الشاعر يصف
~~كلاب الصيد:
# محرجة حص كأن عيونها، إذا أذن القناص بالصيد، عضرس قال: ويروى مغرثة حصا،
~~هكذا في الصحاح، قال ابن بري: البيت للبعيث وصوابه: محرجة حص، وفي شعره:
~~إذا أيه القناص، قال:
# والعضرس ههنا نبات له لون أحمر تشبه به عيون الكلاب لأنها حمر، قال: وليس
~~هو هنا حب الغمام كما ذكر إنما ذلك في بيت غير هذا وهو:
# فباتت عليه ليلة رجبية، تحييي بقطر كالجمان وعضرس وقيل بيت البعيث:
# فصبحه عند الشروق، غدية، كلاب ابن عمار عطاف وأطلس والهاء في صبحه تعود
~~على حمار وحش. ومحرجة: مقلدة بالإحراج، جمع حرج للودعة. وحص: قد انحص
~~شعرها، وأيه القانص بالكلب: زجره، ومثله قول امرئ القيس، وقد ذكر آنفا. وفي
~~المثل: أبرد من عضرس، وكذلك العضارس، بالضم، قال الشاعر:
# تضحك عن ذي أشر عضارس والجمع عضارس مثل جوالق وجوالق، وقيل: العضرس
~~الجليد. قال ابن سيده: والعضرس والعضارس الماء البارد العذب، وقوله:
# تضحك عن ذي أشر عضارس أراد ms03994 عن ثغر عذب، وهو الغضارس، بالغين المعجمة،
~~وسنذكره.
# والعضرس: حمار الوحش.
# * عطس: عطس الرجل يعطس، بالكسر، ويعطس، بالضم، عطسا وعطاسا وعطسة، والاسم
~~العطاس. وفي الحديث: كان يحب العطاس ويكره التثاؤب. قال ابن الأثير: إنما
~~أحب العطاس لأنه إنما يكون مع خفة البدن وانفتاح المسام وتيسير الحركات،
~~والتثاؤب بخلافه، وسبب هذه الأوصاف تخفيف الغذاء والإقلال من الطعام
~~والشراب.
# والمعطس والمعطس: الأنف لأن العطاس منه يخرج. قال الأزهري:
# المعطس، بكسر الطاء لا غير، وهذا يدل على أن اللغة الجيدة يعطس، بالكسر.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، هي الأنوف.
# والعاطوس: ما يعطس منه، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وعطس الصبح:
~~انفلق. والعاطس: الصبح لذلك، صفة غالبة، وقال الليث: الصبح يسمى عطاسا.
~~وظبي عاطس إذا استقبلك من أمامك. وعطس الرجل: مات. قال أبو زيد: تقول العرب
~~للرجل إذا مات: عطست به اللجم، قال:
# واللجمة ما تطيرت منه، وأنشد غيره:
# إنا أناس لا تزال جزورنا لها لجم، من المنية، عاطس ويقال للموت: لجم
~~عطوس، قال رؤبة:
# ولا تخاف اللجم العطوسا ابن الأعرابي: العاطوس دابة يتشاءم بها، وأنشد
~~غيره لطرفة بن العبد:
# لعمري لقد مرت عواطيس جمة، ومر قبيل الصبح ظبي مصمع PageV06P142
# والعطاس: اسم فرس لبعض بني المدان، قال:
# يخب بي العطاس رافع رأسه وأما قوله:
# وقد أغتدي قبل العطاس بسابح فإن الأصمعي زعم أنه أراد: قبل أن أسمع عطاس
~~عاطس فأتطير منه ولا أمضي لحاجتي، وكانت العرب أهل طيرة، وكانوا يتطيرون من
~~العطاس فأبطل النبي، صلى الله عليه وسلم، طيرتهم. قال الأزهري: وإن صح ما
~~قاله الليث إن الصبح يقال له العطاس فإنه أراد قبل انفجار الصبح، قال: ولم
~~أسمع الذي قاله لثقة يرجع إلى قوله.
# ويقال: فلان عطسة فلان إذا أشبهه في خلقه وخلقه.
# * عطلس: العطلس: الطويل.
# * عطمس: العطموس والعيطموس: الجميلة، وقيل: هي الطويلة التارة ذات قوام
~~وألواح، ويقال ذلك لها في تلك الحال إذا كانت عاقرا.
# الجوهري: العيطموس من النساء التامة الخلق وكذلك من الإبل. والعيطموس ms03995 من
~~النوق أيضا: الفتية العظيمة الحسناء. الأصمعي: العيطموس الناقة التامة
~~الخلق. ابن الأعرابي: العيطموس الناقة الهرمة، والجمع العطاميس، وقد جاء في
~~ضرورة الشعر عطامس، قال الراجز:
# يا رب بيضاء من العطامس، تضحك عن ذي أشر عضارس وكان حقه أن يقول عطاميس
~~لأنك لما حذفت الياء من الواحدة بقيت عطموس مثل كردوس، فلزم التعويض لأن
~~حرف اللين رابع كما لزم في التحقير، ولم تحذف الواو لأنك لو حذفتها لاحتجت
~~أيضا إلى أن تحذف الياء في الجمع أو التصغير، وإنما تحذف من الزيادتين ما
~~إذا حذفتها استغنيت عن حذف الأخرى.
# * عفس: العفس: شدة سوق الإبل. عفس الإبل يعفسها عفسا:
# ساقها سوقا شديدا، قال:
# يعفسها السواق كل معفس والعفس: أن يرد الراعي غنمه يثنيها ولا يدعها تمضي
~~على جهاتها. وعفسه عن حاجته أي رده. وعفس الدابة والماشية عفسا: حبسها على
~~غير مرعى ولا علف، قال العجاج يصف بعيرا:
# كأنه من طول جذع العفس، ورملان الخمس بعد الخمس، ينحت من أقطاره بفأس
~~والعفس: الكد والإتعاب والإذالة والاستعمال. والعفس: الحبس والمعفوس:
~~المحبوس والمبتذل، وعفس الرجل عفسا، وهو نحو المسجون، وقيل: هو أن تسجنه
~~سجنا. والعفس: الامتهان للشئ.
# والعفس: الضباطة في الصراع. والعفس: الدوس. واعتفس القوم:
# اصطرعوا. وعفسه يعفسه عفسا: جذبه إلى الأرض وضغطه ضغطا شديدا فضرب به،
~~يقال من ذلك: عفسته وعكسته وعترسته. وقيل لأعرابي: إنك لا تحسن أكل الرأس
~~قال: أما والله إني لأعفس أذنيه وأفك لحييه وأسحى خديه، وأرمي بالمخ إلى من
~~هو أحوج مني إليه قال الأزهري: أجاز ابن الأعرابي السين والصاد في هذا
~~الحرف. وعفسه: صرعه. وعفسه أيضا: ألزقه بالتراب.
# وعفسه عفسا: وطئه، قال رؤبة:
# والشيب حين أدرك التقويسا، بدل ثوب الحدة الملبوسا، PageV06P143
# والحبر منه خلقا معفوسا وثوب معفس: صبور على الدعك. وعفست ثوبي: ابتذلته.
~~وعفس الأديم يعفسه عفسا: دلكه في الدباغ. والعفس: الضرب على العجز. وعفس
~~الرجل المرأة برجله يعفسها: ضربها على عجيزتها يعافسها وتعافسه، وعافس أهله
~~معافسة وعفاسا، وهو شبيه بالمعالجة. والمعافسة: المداعبة والممارسة، يقال:
~~فلان يعافس الأمور أي ms03996 يمارسها ويعالجها. والعفاس: العلاج. والمعافسة:
~~المعالجة.
# وفي حديث حنظلة الأسيدي: فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة، ومنه حديث
~~علي: كنت أعافس وأمارس، وحديثه الآخر: يمنع من العفاس خوف الموت وذكر البعث
~~والحساب. وتعافس القوم: اعتلجوا في صراع ونحوه.
# وانعفس في الماء: انغمس.
# والعفاس: طائر ينعفس في الماء.
# والعفاس: اسم ناقة ذكرها الراعي في شعره، وقال الجوهري: العفاس وبروع اسم
~~ناقتين للراعي النميري، قال:
# إذا بركت منها عجاساء جلة بمحنية، أشلى العفاس وبروعا * عفرس: العفرس:
~~السابق السريع. والعفرسي: المعيي خبثا.
# والعفاريس: النعام. وعفرس: حي من اليمن. والعفراس والعفرنس، كلاهما:
~~الأسد الشديد العنق الغليظة، وقد يقال ذلك للكلب والعلج.
# * عفقس: العفنقس: الذي جدتاه لأبيه وأمه وامرأته عجميات.
# والعفنقس والعقنفس، جميعا: السئ الخلق المتطاول على الناس. وقد عفقسه
~~وعقفسه: أساء خلقه. والعفنقس: العسر الأخلاق، وقد اعفنقس الرجل، وخلق
~~عفنقس، قال العجاج:
# إذا أراد خلقا عفنقسا، أقره الناس، وإن تفجسا قال: عفنقس خلق عسير لا
~~يستقيم، سلم له ذلك (* هكذا في الأصل.). ويقال: ما أدري ما الذي عفقسه
~~وعقفسه أي ما الذي أساء خلقه بعدما كان حسن الخلق. ويقال: رجل عفنقس فلنقس،
~~وهو اللئيم.
# * عقس: الأعقس من الرجال: الشديد الشكة في شرائه وبيعه، قال: وليس هذا
~~مذموما لأنه يخاف الغبن، ومنه قول عمر في بعضهم: عقس لقس.
# وقال ابن دريد: في خلقه عقس أي التواء.
# والعقس: شجيرة تنبت في الثمام والمرخ والأراك تلتوي.
# والعوقس: ضرب من النبت، ذكره ابن دريد وقال: هو العشق.
# * عقبس: العقابيس: بقايا المرض والعشق كالعقابيل. والعقابيس:
# الشدائد من الأمور، هذه عن اللحياني.
# * عقرس: عقرس: حي من اليمن.
# * عقفس: العقنفس والعفنقس، جميعا: السئ الخلق. وقد عقفسه وعفقسه: أساء
~~خلقه، وقد تقدم ذلك مستوفى.
# * عكس: عكس الشئ يعكسه عكسا فانعكس: رد آخره على أوله، وأنشد الليث:
# وهن لدى الأكوار يعكسن بالبري، على عجل منها، ومنهن يكسع ومنه عكس البلية
~~عند القبر لأنهم كانوا يربطونها معكوسة الرأس إلى ما يلي كلكلها وبطنها،
~~PageV06P144
# ويقال إلى مؤخرها مما يلي ظهرها ويتركونها على تلك الحال حتى تموت. ms03997 وعكس
~~الدابة إذا جذب رأسها إليه لترجع إلى ورائها القهقرى. وعكس البعير يعكسه
~~عكسا وعكاسا: شد عنقه إلى إحدى يديه وهو بارك، وقيل: شد حبلا في خطمه إلى
~~رسغ يديه ليذل، والعكاس: ما شده به. وعكس رأس البعير يعكسه عكسا: عطفه، قال
~~المتلمس:
# جاوزتها بأمون ذات معجمة، تنجو بكلكلها، والرأس معكوس والعكس أيضا: أن
~~تعكس رأس البعير إلى يده بخطام تضيق بذلك عليه. وقال الجعدي: العكس أن يجعل
~~الرجل في رأس البعير خطاما ثم يعقده إلى ركبته لئلا يصول. وفي حجيث الربيع
~~بن خثيم: أعكسوا أنفسكم عكس الخيل باللجم، معناه اقدعوها وكفوها وردوها.
# وقال أعرابي من بني نفيل: شنقت البعير وعكسته إذا جذبت من جريره ولزمت من
~~رأسه فهملج. وعكس الشئ: جذبه إلى الأرض. وتعكس الرجل: مشى مشي الأفعى، وهو
~~يتعكس تعكسا كأنه قد يبست عروقه. وربما مشى السكران كذلك. ويقال: من دون
~~ذلك عكاس ومكاس، وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك. ورجل متعكس:
# متثني غضون القفا، وأنشد ابن الأعرابي:
# وأنت امرؤ جعد القفا متعكس، من الأقط الحولي شبعان كانب وعكسه إلى الأرض:
~~جذبه وضغطه ضغطا شديدا. والعكيس من اللبن: الحليب تصب عليه الإهالة والمرق
~~ثم يشرب، وقيل: هو الدقيق يصب عليه الماء ثم يشرب، قال أبو منصور الأسدي:
# فلما سقيناها العكيس تمدحت خواصرها، وازداد رشحا وريدها ويقال منه: عكست
~~أعكس عكسا، وكذلك الاعتكاس، قال الراجز:
# جفؤك ذا قدرك للضيفان، جفأ على الرغفان في الجفان، خير من العكيس
~~بالألبان والعكس: حبس الدابة على غير علف.
# والعكاس: ذكر العنكبوت، عن كراع.
# والعكيس: القضيب من الحبلة يعكس تحت الأرض إلى موضع آخر.
# * عكبس: كل شئ تراكب: عكابس وعكبس، وقال يعقوب: باؤها بدل من الميم في
~~عكامس وعكمس، وقال كراع: إذا صب لبن على مرق، كائنا ما كان، فهو عكبس، وقال
~~أبو عبيد: إنما هو العكيس بالياء، وقد ذكر. وعكبس البعير: شد عنقه إلى إحدى
~~يديه وهو بارك، وإبل عكابس وعكامس وعكمس وعكبس إذا كثرت، وقيل: إذا قاربت
~~الألف.
# * عكمس: العكمس والعكامس: القطيع ms03998 الضخم من الإبل. وقال اللحياني: إبل
~~عكامس وعكابس وعكمس وعكبس إذا كثرت. قال أبو حاتم:
# إذا قاربت الإبل الألف فهي عكامس. وكل شئ تراكب وتراكم وكثر حتى يظلم من
~~كثرته، فهو عكامس وعكمس، قال العجاج:
# عكامس كالسندس المنشور وليل عكامس: مظلم متراكب الظلمة شديدها. وقد عكمس
~~الليل عكمسة إذا أظلم وتعكمس. PageV06P145
# علس: العلس: سواد الليل. والعلس: الشرب. وعلس يعلس علسا: شرب، وقيل: أكل.
~~وعلست الإبل تعلس إذا أصابت شيئا تأكله. والعلس: الأكل، وقلما يتكلم بغير
~~حرف النفي. وما ذاق علوسا أي ذواقا، وما ذاق علوسا ولا ألوسا، وفي الصحاح
~~ولا لووسا أي ما ذاق شيئا.
# وعلس داؤه أي اشتد وبرح. وما علس عنده علوسا أي ما أكل.
# وقال ابن هانئ: ما أكلت اليوم علاسا. وما علسوا ضيفهم بشئ أي ما أطعموه.
~~والعلس: شواء مسمون. وشواء معلوس: أكل بالسمن.
# والعليس: الشواء السمين، هكذا حكاه كراع. والعليس: الشواء مع الجلد.
~~والعليس: الشواء المنضج. ورجل مجرس ومعلس ومنقح ومقلح أي مجرب.
# والعلس: حب يؤكل، وقيل: هو ضرب من الحنطة، وقال أبو حنيفة:
# العلس ضرب من البر جيد غير أنه عسر الاستنقاء، وقيل: هو ضرب من القمح
~~يكون في الكمام منه حبتان، يكون بناحية اليمن، وهو طعام أهل صنعاء. ابن
~~الأعرابي: العدس يقال له العلس.
# والعلسي: شجرة المقر، وهو نبات الصبر وله نور حسن مثل نور السوسن الأخضر،
~~قال أبو وجزة السعدي:
# كأن النقد والعلسي أجنى، ونعم نبته واد مطير ورجل معلس: مجرب. وعلس يعلس
~~علسا وعلس: صخب، قال رؤبة:
# قد أعذب العاذرة المؤوسا بالجد، حتى تخفض التعليسا والعلس: القراد، ويقال
~~له العل والعلس، وجمعه أعلال وأعلاس.
# والعلسة: دويبة شبيهة بالنملة أو الحلمة.
# وعلس وعليس: اسمان. وبنو علس: بطن من بني سعد، والإبل العلسية منسوبة
~~إليهم، أنشد ابن الأعرابي:
# في علسيات طوال الأعناق ورجل وجمل عنسي أي شديد، قال المرار:
# إذا رآها العلسي أبلسا، وعلق القوم إداوي يبسا * علطس: العلطوس، مثال
~~الفردوس: الناقة الخيار الفارهة، وقيل: هي المرأة الحسناء، مثل به سيبويه
~~وفسره السيرافي. ms03999
# * علطبس: العلطبيس: الأملس البراق، وأنشد الرجز الذي يأتي في علطمس
~~بعدها.
# * علطمس: العلطميس: الناقة الضخمة ذات أقطار وسنام. والعلطميس:
# الضخم الشديد، قال الراجز:
# لما رأت شيب قذالي عيسا، وهامتي كالطست علطميسا، لا يجد القمل بها تعريسا
~~وهذه الترجمة في الصحاح علطبس، بالباء، وقال: العلطبيس الأملس البراق،
~~وأنشد هذا الرجز بعينه، وفيه:
# وهامتي كالطست علطبيسا بالباء. PageV06P146
# علكس: ليلة معلنكسة: كمعرنكسة. وشعر علكس وعلنكس ومعلنكس: كثير متراكب،
~~وكذلك الرمل ويبيس الكلأ.
# واعلنكست الإبل في الموضع: اجتمعت. وعلكس البيض واعلنكس: اجتمع.
# واعلنكس الشعر: اشتد سواده، وقال الفراء: شعر معلنكس ومعلنكك الكثيف
~~المجتمع الأسود. قال الأزهري: علكس أصل بناء اعلنكس الشعر إذا اشتد سواده
~~وكثر، قال العجاج:
# بفاحم دووي حتى اعلنكسا ويقال: اعلنكس الشئ أي تردد. والمعلكس والمعلنكس
~~من اليبيس: ما كثر واجتمع. وعلكس: اسم رجل من أهل اليمن.
# * علندس: الأزهري: العلندس والعرندس: الصلب الشديد.
# * عمس: حرب عماس: شديدة، وكذلك ليلة عماس. ويوم عماس: مظلم، أنشد ثعلب:
# إذا كشف اليوم العماس عن استه، فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم والجمع عمس، قال
~~العجاج:
# ونزلوا بالسهل بعد الشأس، ومر أيام مضين عمس وقد عمس عمسا وعمسا وعموسا
~~وعماسة وعموسة، وأمر عمس وعموس وعماس ومعمس: شديد مظلم لا يدرى من أين يؤتى
~~له، ومنه قيل: أتانا بأمور معمسات ومعمسات، بنصب الميم وجرها، أي ملويات عن
~~جهتها مظلمة. وأسد عماس: شديد، وقال:
# قبيلتان كالحذف المندى، أطاف بهن ذو لبد عماس والعمس: كالحمس، وهي الشدة،
~~حكاها ابن الأعرابي، وأنشد:
# إن أخوالي، جميعا من شقر، لبسوا لي عمسا جلد النمر وعمس عليه الأمر يعمسه
~~وعمسه: خلطه ولبسه ولم يبيته. والعماس: الداهية. وكل ما لا يهتدى له: عماس.
~~والعموس:
# الذي يتعسف الأشياء كالجاهل.
# وتعامس عن الأمر: أرى أنه لا يعلمه. والعمس: أن تري أنك لا تعرف الأمر
~~وأنت عارف. به وفي حديث علي: ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة وعمس عليهم
~~الخبر، من ذلك، ويروى بالغين المعجمة. وتعامس عنه: تغافل وهو به عالم. قال
~~الأزهري: ومن قال يتغامس، بالغين المعجمة، ms04000 فهو مخطئ. وتعامس علي: تعامى
~~فتركني في شبهة من أمره. والعمس: الأمر المغطى. ويقال: تعامست على الأمر
~~وتعامشت وتعاميت بمعنى واحد. وعامست فلانا معامسة إذا ساترته ولم تجاهره
~~بالعداوة. وامرأة معامسة: تتستر في شبيبتها ولا تتهتك، قال الراعي:
# إن الحلال وخنزرا ولدتهما أم معامسة على الأطهار أي تأتي ما لا خير فيه
~~غير معالنة به. والمعامسة: السرار.
# وفي النوادر: حلف فلان على العميسة والعميسة، PageV06P147
# أي على يمين غير حق. ويقال: عمس الكتاب أي درس.
# وطاعون عمواس: أول طاعون كان في الإسلام بالشام. وعميس: اسم رجل. وفي
~~الحديث ذكر عميس، بفتح العين وكسر الميم، وهو واد بين مكة والمدينة نزله
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في ممره إلى بدر.
# * عمرس: العمرس، بتشديد الراء: الشرس الخلق القوي الشديد. ويوم عمرس:
~~شديد. وسير عمرس: شديد، وشر عمرس: كذلك.
# والعمروس: الجمل إذا بلغ النزو. ويقال للجمل إذا أكل واجتر فهو فرفور
~~وعمروس. والعمروس: الجدي، شامية، والجمع العمارس، وربما قيل للغلام الحادر
~~عمروس، عن أبي عمرو. الأزهري:
# العمروس والطمروس الخروف، وقال حميد بن ثور يصف نساء نشأن بالبادية:
~~أولئك لم يدرين ما سمك الفري، ولا عصبا فيها رئات العمارس ويقال للغلام
~~الشائل: عمروس. وفي حديث عبد الملك بن مروان: أين أنت من عمروس راضع؟
~~العمروس، بالضم: الخروف أو الجدي إذا بلغا العدو، وقد يكون الضعيف، وهو من
~~الإبل ما قد سمن وشبع وهو راضع بعد. والعمرس والعملس واحد إلا أن العملس
~~يقال للذئب.
# * عملس: العملسة: السرعة. والعملس: الذئب الخبيب والكلب الحبيث، قال
~~الطرماح يصف كلاب الصيد:
# يوزع بالأمراس كل عملس، من المطعمات الصيد غير الشواحن يوزع: يكف، ويقال
~~يغري كل عملس كل كلب كأنه ذئب. والعملس:
# القوي الشديد على السفر، والعملط مثله، وقيل الناقص، وقيل العملس:
~~الجميل. والعملس: اسم. وقولهم في المثل: هو أبر من العملس، هو اسم رجل كان
~~يحج بأمه على ظهره. الجوهري: العمرس مثل العملس القوي على السير السريع،
~~وأنشد:
# عملس أسفار، إذا استقبلت له سموم كحر النار، لم يتلثم قال ابن ms04001 بري: الشعر
~~لعدي بن الرقاع يمدح عمر بن عبد العزيز، وقبله:
# جمعت اللواتي يحمد الله عبده عليهن، فليهنئ لك الخير واسلم فأولهن البر،
~~والبر غالب، وما بك من غيب السرائر يعلم وثانية كانت من الله نعمة على
~~المسلمين، إذ ولي خير منعم وثالثة أن ليس فيك هوادة لمن رام ظلما، أو سعى
~~سعي مجرم ورابعة أن لا تزال مع التقى تخب بميمون، من الأمر، مبرم وخامسة في
~~الحكم أنك تنصف الض‍ - عيف، وما من علم الله كالعمي وسادسة أن الذي هو ربنا
~~اص‍ - طفاك، فمن يتبعك لا يتندم وسابعة أن المكارم كلها، سبقت إليها كل ساع
~~وملجم PageV06P148
# وثامنة في منصب الناس أنه سما بك منهم معظم فوق معظم وتاسعة أن البرية
~~كلها يعدون سيبا من إمام متمم وعاشرة أن الحلوم توابع لحلمك، في فصل من
~~القول محكم * عنس: عنست المرأة تعنس، بالضم، عنوسا وعناسا وتأطرت، وهي
~~عانس، من نسوة عنس وعوانس، وعنست، وهي معنس، وعنسها أهلها: حبسوها عن
~~الأزواج حتى جازت فتاء السن ولما تعجز. قال الأصمعي: لا يقال عنست ولا عنست
~~ولكن يقال عنست، على ما لم يسم فاعله، فهي معنسة، وقيل: يقال عنست،
~~بالتخفيف، وعنست ولا يقال عنست، قال ابن بري: الذي ذكره الأصمعي في خلق
~~الإنسان أنه يقال عنست المرأة، بالفتح مع التشديد، وعنست، بالتخفيف، بخلاف
~~ما حكاه الجوهري. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: لا عانس ولا مفند، العانس
~~من الرجال والنساء: الذي يبقى زمانا بعد أن يدرك لا يتزوج، وأكثر ما يستعمل
~~في النساء. يقال: عنست المرأة، فهي عانس، وعنست، فهي معنسة إذا كبرت وعجزت
~~في بيت أبويها. قال الجوهري: عنست الجارية تعنس إذا طال مكثها في منزل
~~أهلها بعد إدراكها حتى خرجت من عداد الأبكار، هذا ما لم تتزوج، فإن تزوجت
~~مرة فلا يقال عنست، قال الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها، ونشأن في فنن وفي أذواد ويروى: والبيض،
~~مجرورا بالعطف على الشرب في قوله:
# ولقد أرجل لمتي بعشية للشرب، قبل حوادث المرتاد ويروى: ms04002 سنابك، أي قيل
~~حوادث الطالب، يقول: أرجل لمتي للشرب وللجواري الحسان اللواتي نشأن في فنن
~~أي في نعمة. وأصلها أغصان الشجر، هذه رواية الأصمعي، وأما أبو عبيدة فإنه
~~رواه: في قن، بالقاف، أي في عبيد وخدم. ورجل عانس، والجمع العانسون، قال
~~أبو قيس بن رفاعة:
# منا الذي هو ما إن طر شاربه، والعانسون، ومنا المرد والشيب وفي حديث
~~الشعبي: سئل عن الرجل يدخل بالمرأة على أنها بكر فيقول لم أجدها عذراء،
~~فقال: إن العذرة قد يذهبها التعنيس والحيضة، وقال الليث: عنست إذا صارت
~~نصفا وهي بكر ولم تتزوج. وقال الفراء: امرأة عانس التي لم تتزوج وهي تترقب
~~ذلك، وهي المعنسة. وقال الكسائي: العانس فوق المعصر، وأنشد لذي الرمة:
# وعيطا كأسراب الخروج تشوقت معاصيرها، والعاتقات العوانس العيط: يعني بها
~~إبلا طوال الأعناق، الواحدة منها عيطاء. وقوله كأسراب الخروج أي كجماعة
~~نساء خرجن متشوفات لأحد العيدين أي متزينات، شبه الإبل بهن. والمعصر: التي
~~دنا حيضها. والعانق: التي في بيت أبويها ولم يقع عليها اسم الزوج، وكذلك
~~العانس.
# وفلان لم تعنس السن وجهه أي لم تغيره إلى الكبر، قال سويد الحارثي:
~~PageV06P149
# فتى قبل لم تعنس السن وجهه، سوى خلسة في الرأس كالبرق في الدجى وفي
~~التهذيب: أعنس الشيب رأسه إذا خالطه، قال أبو ضب الهذلي:
# فتى قبل لم يعنس الشيب رأسه، سوى خيط في النور أشرقن في الدجى ورواه
~~المبرد: لم تعنس السن وجهه، قال الأزهري: وهو أجود.
# والعنس من الإبل فوق البكارة أي الصغار. قال بعض العرب: جعل الفحل يضرب
~~في أبكارها وعنسها، يعني بالأبكار جمع بكر، والعنس المتوسطات التي لسن
~~بأبكار.
# والعنس: الصخرة. والعنس: الناقة القوية، شبهت بالصخرة لصلابتها، والجمع
~~عنس وعنوس وعنس مثل بازل وبزل وبزل، قال الراجز:
# يعرس أبكارا بها وعنسا وقال ابن الأعرابي: العنس البازل الصلبة من النوق
~~لا يقال لغيرها، وجمعها عناس، وعنوس جمع عناس، قال ابن سيده: هذا قول ابن
~~الأعرابي وأظنه وهما منه لأن فعالا لا يجمع على فعول، كان واحدا أو جمعا،
~~بل عنوس ms04003 جمع عنس كعناس. قال الليث: تسمى عنسا إذا تمت سنها واشتدت قوتها
~~ووفر عظامها وأعضاؤها، قال الراجز:
# كم قد حسرنا من علاة عنس وناقة عانسة وجمل عانس: سمين تام الخلق، قال أبو
~~وجزة السعدي:
# بعانسات هرمات الأزمل، جش كبحري السحاب المخيل والعنس: العقاب. وعنس
~~العود: عطفه، والشين أفصح.
# واعنونس ذنب الناقة، واعنيناسه: وفور هلبه وطوله، قال الطرماح يصف ثورا
~~وحشيا:
# يمسح الأرض بمعنونس، مثل مئلاة النياح القيام أي بذنب سابغ. وعنس: قبيلة،
~~وقيل: قبيلة من اليمن، حكاها سيبويه، وأنشد:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس، أهل الرباط البيض والقلنس قال: ولم يقل القلنسو
~~لأنه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم، ويكفيك من ذلك أنهم
~~قالوا: هذه أدلي زير.
# والعناس: المرآة. والعنس: المرايا، وأنشد الأصمعي:
# حتى رأى الشيبة في العناس، وعادم الجلاحب العواس وعنيس: اسم رمل معروف،
~~وقال الراعي:
# وأعرض رمل من عنيس، ترتعي نعاج الملا، عوذا به ومتاليا أراد: ترتعي به
~~نعاج الملا أي بقر الوحش. عوذا: وضعت حديثا، ومتالي: يتلوها أولادها.
~~والملا: ما اتسع من الأرض، ونصب عوذا على الحال.
# * عنبس: العنبس: من أسماء الأسد، إذا نعته قلت عنبس وعنابس، وإذا خصصته
~~باسم قلت عنبسة كما يقال أسامة وساعدة. أبو عبيد:
# العنبس الأسد PageV06P150
# لأنه عبوس. أبو عمرو: العنبس (* قوله أبو عمرو:
# العنبس الأمة إلخ عبارة شرح القاموس في هذه المادة: وأورد صاحب اللسان
~~هنا العنبس الأمة الرعناء عن أبي عمرو، وكذلك تعنبس الرجل إذا ذل بخدمة أو
~~غيرها، قلت: والصواب أنهما البعنس وبعنس، بتقديم الموحدة، وقد ذكر في محله
~~فليتنبه لذلك.) الأمة الرعناء. ابن الأعرابي: تعنبس الرجل إذا ذل بخدمة أو
~~غيرها، وعنبس إذا خرج، وسمي الرجل العنبس باسم الأسد، وهو فنعل من العبوس.
# والعنابس من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر وهم ستة:
# حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو وسموا بالأسد والباقون
~~يقال لهم الأعياص.
# * عنفس: رجل عنفس: قصير لئيم، عن كراع.
# * عنقس: الأزهري: العنقس من النساء الطويلة المعرقة، ومنه قول الراجز: ms04004
# حتى رميت بمزاق عنقس، تأكل نصف المد لم تلبق ابن دريد: العنقس الداهي
~~الخبيث.
# * عوس: العوس والعوسان: الطوف بالليل. عاس عوسا وعوسانا:
# طاف بالليل. والذئب يعوس: يطلب شيئا يأكله. وعاس الذئب: اعتس.
# وعاس الشئ يعوسه: وصفه، قال:
# فعسهم أبا حسان، ما أنت عائس قال ابن سيده: ما، هنا، زائجة كأنه قال:
~~عسهم أبا حسان أنت عائس أي فأنت عائس.
# ورجل أعوس: وصاف. قال الأزهري: قال الليث الأعوس الصيقل، ثم قال: قال
~~ويقال لكل وصاف لشئ هو أعوس وصاف، قال جرير يصف السيوف:
# تجلوا السيوف وغيركم يعصى بها، يا ابن القيون، وذاك فعل الأعوس قال
~~الأزهري: رابني ما قاله في الأعوس وتفسيره وإبداله قافية هذا البيت بغيرها،
~~والرواية: وذاك فعل الصيقل، والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة، قال:
~~وقوله الأعوس الصيقل ليس 2 بصحيح عندي، قال ابن سيده: والأعوس الصيقل. وعاس
~~ماله عوسا وعياسة وساسه سياسة: أحسن القيام عليه.
# وفي المثل (* قوله وفي المثل إلخ أورده الميداني في أمثاله: لا يعدم عائش
~~وصلات، بالشين، وقال في تفسيره: أي ما دام المرء أجل فهو لا يعدم ما يتوصل
~~به، يضرب للرجل إلى آخر ما هنا.): لا يعدم عائس وصلات، يضرب للرجل يرمل من
~~المال والزاد فيلقى الرجل فينال منه الشئ ثم الآخر حتى يبلغ أهله. ويقال:
~~هو عائس مال. ويقال: هو يعوس عياله ويعولهم أي يقوتهم، وأنشد:
# خلى يتامى كان يحسن عوسهم، ويقوتهم في كل عام جاحد ويقال: إنه لسائس مال
~~وعائس مال بمعنى واحد. وعاس على عياله يعوس عوسا إذا كد وكدح عليهم.
# والعواسة: الشربة من اللبن وغيره. الأزهري في ترجمة عوك:
# عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا، والعوس: إصلاح المعيشة.
# عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد.
# والعواساء، بفتح العين: الحامل من الخنافس، قال:
# بكرا عواساء تفاسي مقربا PageV06P151
# أي دنا أن تضع.
# والعوس: دخول الخدين حتى يكون فيهما كالهزمتين، وأكثر ما يكون ذلك عند
~~الضحك. رجل أعوس إذا كان كذلك، وامرأة عوساء، والعوس المصدر منه.
# والعوس: الكباش البيض، قال الجوهري: العوس، ms04005 بالضم، ضرب من الغنم، يقال:
~~كبش عوسي.
# * عيس: العيس: ماء الفحل، قال طرفة:
# سأحلب عيسا صحن سم قال: والعيس يقتل لأنه أخبث السم، قال شمر: وأنشدنيه
~~ابن الأعرابي: سأحلب عنسا، بالنون، وقيل: العيس ضراب الفحل. عاس الفحل
~~الناقة يعيسها عيسا: ضربها.
# والعيس والعيسة: بياض يخالطه شئ من شقرة، وقيل: هو لون أبيض مشرب صفاء في
~~ظلمة خفية، وهي فعلة، على قياس الصهبة والكمتة لأنه ليس في الألوان فعلة،
~~وإنما كسرت لتصح الياء كبيض. وجمل أعيس وناقة عيساء وظبي أعيس: فيه أدمة،
~~وكذلك الثور، قال:
# وعانق الظل الشبوب الأعيس وقيل: العيس الإبل تضرب إلى الصفرة، رواه ابن
~~الأعرابي وحده. وفي حديث طهفة: ترتمي بنا العيس، هي الإبل البيض مع شقرة
~~يسيرة، واحدها أعيس وعيساء، ومنه حديث سواد بن قارب:
# وشدها العيس بأحلاسها ورجل أعيس الشعر: أبيضه. ورسم أعيس: أبيض.
# والعيساء: الجرادة الأنثى. وعيساء: اسم جدة غسان السليطي، قال جرير:
# أساعية عيساء، والضأن حفل، كما حاولت عيساء أم ما عذيرها؟
# قال الجوهري: العيس، بالكسر، جمع أعيس. وعيساء: الإبل البيض يخالط بياضها
~~شئ من الشقرة، واحدها أعيس، والأنثى عيساء بينا العيس. قال الأصمعي: إذا
~~خالط بياض الشعر شقرة فهو أعيس، وقول الشاعر:
# أقول لخاربي همدان لما أثارا صرمة حمرا وعيسا أي بيضا. ويقال: هي كرائم
~~الإبل.
# وعيسى: اسم المسيح، صلوات الله على نبينا وعليه وسلم، قال سيبويه:
# عيسى فعلى، وليست ألفه للتأنيث إنما هو أعجمي ولو كانت للتأنيث لم ينصرف
~~في النكرة وهو ينصرف فيها، قال: أخبرني بذلك من أثق به، يعني بصرفه في
~~النكرة، والنسب إليه عيسى، هذا قول ابن سيده، وقال الجوهري: عيسى اسم
~~عبراني أو سرياني، والجمع العيسون، بفتح السين، وقال غيره: العيسون، بضم
~~السين، لأن الياء زائدة (* قوله لأن الياء زائدة أطلق عليها ياء باعتبار
~~أنها تقلب ياء عند الإمالة، وكذا يقال فيما بعده.)، قال الجوهري: وتقول
~~مررت بالعيسين ورأيت العيسين، قال:
# وأجاز الكوفيون ضم السين قبل الواو وكسرها قبل الياء، ولم يجزه البصريون
~~وقالوا: لأن الألف لما سقطت ms04006 لاجتماع الساكنين وجب أن تبقى السين مفتوحة على
~~ما كانت عليه، سواء كانت الألف أصلية أو غير أصلية، وكان الكسائي يفرق
~~بينهما ويفتح في الأصلية فيقول PageV06P152
# معطون، ويضم في غير الأصلية فيقول عيسون، وكذلك القول في موسى، والنسبة
~~إليهما عيسوي وموسوي، بقلب الياء واوا، كما قلت في مرمى مرموي، وإن شئت
~~حذفت الياء فقلت عيسى وموسى، بكسر السين، كما قلت مرمي وملهي، قال الأزهري:
~~كأن أصل الحرف من العيس، قال: وإذا استعملت الفعل منه قلت عيس يعيس أو عاس
~~يعيس، قال: وعيسى شبه فعلى، قال الزجاج: عيسى اسم عجمي عدل عن لفظ الأعجمية
~~إلى هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه،
~~ومنال اشتقاقه من كلام العرب أن عيسى فعلى فالألف تصلح أن تكون للتأنيث فلا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة، ويكون اشتقاقه من شيئين: أحدهما العيس، والآخر من
~~العوس، وهو السياسة، فانقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها، فأما اسم نبي
~~الله فعدول عن إيسوع، كذا يقول أهل السريانية، قال الكسائي: وإذا نسبت إلى
~~موسى وعيسى وما أشبهها مما فيه الياء زائدة قلت موسي وعيسي، بكسر السين
~~وتشديد الياء.
# وقال أبو عبيدة: أعيس الزرع إعياسا إذا لم يكن فيه رطب، وأخلس إذا كان
~~فيه رطب ويابس.
# فصل الغين المعجمة * غبس: الغبس والغبسة: لون الرماد، وهو بياض فيه كدرة،
~~وقد أغبس. وذئب أغبس إذا كان ذلك لونه، وقيل: كل ذئب أغبس، وفي حديث
~~الأعشى:
# كالذئبة الغبساء في ظل السرب أي الغبراء، وقيل: الأغبس من الذئاب الخفيف
~~الحريص، وأصله من اللون. والورد الأغبس من الخيل: هو الذي تدعون الأعاجم
~~السمند.
# اللحياني: يقال غبس وغبش لوقت الغلس، وأصله من الغبسة. وهو لون بين
~~السواد والصفرة. وحمار أغبس إذا كان أدلم. وغبس الليل:
# ظلامه من أوله، وغبشه من آخره. وقال يعقوب: الغبس والغبش سواء، حكاه في
~~المبدل، وأنشد:
# ونعم ملقى الرجال منزلهم، ونعم مأوى الضريك في الغبس تصدر ورادهم عساسهم،
~~وينحرون العشار في الملس يعني أن لبنهم كثير يكفي الأضياف حتى ms04007 يصدرهم،
~~وينحرون مع ذلك العشار، وهي التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر، فيقول: من
~~سخائهم ينحرون العشار التي قد قرب نتاجها.
# وغبس الليل وأغبس: أظلم. وفي حديث أبي بكر ابن عبد الله: إذا استقبلوك
~~يوم الجمعة فاستقبلهم حتى تغبسها حتى لا تعود أن تخلف: يعني إذا مضيت إلى
~~الجمعة فلقيت الناس وقد فرغوا من الصلاة فاستقبلهم بوجهك حتى تسوده حياء
~~منهم كي لا تتأخر بعد ذلك، والهاء في تغبيسها ضمير الغرة أو الطلعة.
~~والغبسة:
# لون الرماد. ولا أفعله سجيس غبيس الأوجس أي أبد الدهر.
# وقولهم: لا آتيك ما غبا غبيس أي ما بقي الدهر، قال ابن الأعرابي: ما أدري
~~ما أصله، وأنشد الأموي:
# وفي بني أم زبير كيس، على الطعام، ما غبا غبيس أي فيهم جود. وما غبا
~~غبيس: ظرف من الزمان. وقال بعضهم: أصله الذئب. وغبيس: تصغير PageV06P153
# أغبس مرخما. وغبا: أصله غب فأبدل من أحد حرفي التضعيف الألف مثل تقضى
~~أصله تقضض، يقول: لا أتيك ما دام الذئب يأتي الغنم غبا.
# * غرس: غرس الشجر والشجرة يغرسها غرسا. والغرس: الشجر الذي يغرس، والجمع
~~أغراس. ويقال للنخلة أول ما تنبت: غريسة. والغرس:
# غرسك الشجر. والغراس: زمن الغرس. والمغرس: موضع الغرس، والفعل الغرس.
~~والغراس: ما يغرس من الشجر. والغرس: القضيب الذي ينزع من الحبة ثم يغرس.
~~والغريسة: شجر العنب أول ما يغرس.
# والغريسة: النواة التي تزرع، عن أبي المجيب والحرث بن دكين. والغريسة:
# الفسيلة ساعة توضع في الأرض حتى تعلق، والجمع غرائس وغراس، الأخيرة
~~نادرة. والغراسة: فسيل النخل. وغرس فلان عندي نعمة:
# أثبتها، وهو على المثل.
# والغرس، بالكسر: الجلدة التي تخرج على رأس الولد أو الفصيل ساعة يولد فإن
~~تركت قتلته، قال الراجز:
# يتركن، في كل مناخ أبس، كل جنين مشعر في غرس وقيل: الغرس هو الذي يخرج
~~على الوجه، وقيل: هو الذي يخرج معه كأنه مخاط، وجمعه أغراس. التهذيب: الغرس
~~واحد الأغراس، وهي جلدة رقيقة تخرج مع الولد إذا خرج من بطن أمه. ابن
~~الأعرابي: العرس المشيمة، وقول قيس بن ms04008 عيزارة:
# وقالوا لنا: البلهاء أول سؤلة وأغراسها والله غني يدافع البلهاء: اسم
~~ناقة، وعنى بأغراسها أولادها.
# والغراس، بفتح الغين: ما يخرج من شارب الدواء كالخام. والغراس: ما كثر من
~~العرفط، عن كراع.
# والغرس والغرس: الغراب الصغير.
# وغرس، بفتح الغين وسكون الراء والسين المهملة: بئر بالمدينة، قال
~~الواقدي: كانت منازل بني النضير بناحية الغرس.
# * غسس: الغس، بالضم: الضعيف اللئيم، زاد الجوهري: من الرجال، قال زهير بن
~~مسعود:
# فلم أرقه إن ينج منها، وإن يمت فطعنة لا غس، ولا بمغمر والجمع أغساس
~~وغساس وغسوس. ابن الأعرابي: الغسس الضعفاء في آرائهم وعقولهم. الجوهري:
~~يكون الغس واحدا وجمعا، وأنشد لأوس بن حجر:
# مخلفون ويقضي الناس أمرهم، غس الأمانة، صنبور فصنبور ورواه المفضل: غش،
~~بالشين المعجمة، كأنه جمع غاش مثل بازل وبزل، ويروه: غش نصبا على الذم
~~بإضمار أعني، ويروى: غش نصبا على الذم بإضمار أعني، ويروى: غسو الأمانة،
~~أيضا بالسين، أي غسون، فحذفت النون للإضافة، ويجوز غسي، بكسر السين، فإضمار
~~أعني، وتحذف النون للإضافة. والغسيس والمغسوس: كالغس.
# والغسيسة والمغسسة والمغسوسة: البسرة التي ترطب ثم يتغير طعمها، وقيل: هي
~~التي لا حلاوة لها، وهي أخبث البسر، وقيل: الغسيسة والمغسسة والمغسوسة
~~البسرة ترطب من حول تفروقها، ونخلة مغسوسة: ترطب ولا حلاوة لها. والغسس:
~~PageV06P154
# الرطب الفاسد، الواحد غسيس. وقال ابن الأعرابي في النوادر: الغسيسة التي
~~ترطب ويتغير طعمها، والسرادة البسرة التي تحلو قبل أن تزهي، وهي بلحة،
~~والمكرة التي لا ترطب ولا حلاوة لها، والشمطانة التي يرطب جانب منها
~~وسائرها يابس، والمغسوسة التي تركب ولا حلاوة لها.
# أبو محجن الأعرابي: هذا الطعام غسوس صدق وغلول صدق أي طعام صدق، وكذلك
~~الشراب. وغس الرجل في البلاد إذا دخل فيها ومضى قدما، وهي لغة تميم، قال
~~رؤبة:
# كالحوت لما غس في الأنهار قال: وقس مثله. والغس: الفسل من الرجال، وجمعه
~~أغساس، وأنشد:
# أن لا يتلى بجبس لا فؤاد له، ولا بغس عنيد الفحش إزميل وغسسته في الماس
~~وغتته أي غططته، قال أبو وجزة:
# وانغس في كدر الطمال دعامص حمر ms04009 البطون، قصيرة أعمارها والغس: زجر الهر.
~~وغسغست بالهرة إذا بالغت في زجرها، ويقال للهرة الخاز باز والمغسوسة.
# ولست من غسانه أي ضربه، عن كراع. وغسان: قبيلة من اليمن، منهم ملوك غسان،
~~وغسان: ماء نسب إليه قوم، قال حسان:
# ألأزد نسبتنا والماء غسان هذا إن كان فعلان فهو من هذا الباب، وإن كان
~~فعالا فهو من باب النون. ويقال: غس فلان خطبة الخطيب أي عابها.
# * غضرس: ثغر غضارس: بارد عذب، قال:
# ممكورة غرثى الوشاح الشاكس، تضحك عن ذي أشر غضارس وحكاه ابن جني بالعين
~~والغين، وهو مذكور في موضعه.
# * غطس: الغطس في الماء: الغمس فيه. غطسه في الماء يغطسه غطسا وغطسه في
~~الماء وقمسه ومقله: غمسه فيه. وهما يتغاطسان في الماء يتقامسان إذا تماقلا
~~فيه، وأنشد أبو عمرو:
# وألقت ذراعيها، وأدنت لبانها من الماء، حتى قلت: في الجم تغطس وتغاطس
~~القوم في الماء: تغاطوا فيه، قال معن ابن أوس:
# كأن الكهول الشمط في حجراتها تغاطس ي تيارها، حين تحفل وليل غاطس: كغاطش.
# والمغنيطس: حجر (* قوله والمغنطس حجر ويقال له أيضا مغنطيس ومغناطيس،
~~بكسر الميم فيهما، وسكون الغين، وفتح النون، وكسر الطاء كما في القاموس.)
~~يجذب الحديد، وهو معرب.
# * غطرس: الغطرسة والتغطرس: الإعجاب بالشئ والتطاول على الأقران، وأنشد:
# كم فيهم من فارس متغطرس، شاكي السلاح، يذب عن مكروب وقيل: هو الظلم
~~والتكبر. والغطرس والغطريس والمتغطرس:
# الظالم المتكبر، قال الكميت يخاطب بني مروان:
# ولولا حبال منكم هي أمرست جنائبنا، كنا الأتاة الغطارسا PageV06P155
# وقد تغطرس، فهو متغطرس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لولا التغطرس ما
~~غسلت يدي. التغطرس: الكبر. المؤرج:
# تغطرس في مشيته إذا تبختر، وتغطرس إذا تعسف الطريق. ورجل متغطرس: بخيل،
~~في كلام هذيل.
# * غلس: الغلس: ظلام آخر الليل، قال الأخطل:
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط، غلس الظلام، من الرباب خيالا؟
# وغلسنا: سرنا بغلس، وهو التغليس. وفي حديث الإفاضة: كنا نغلس من جمع إلى
~~منى أي نسير إليها ذلك الوقت، وغلس يغلس تغليسا. وغلسنا الماء: أتيناه
~~بغلس، وكذلك القطا والحمر وكل شئ ms04010 ورد الماء، أنشد ثعلب:
# يحرك رأسا كالكباثة، واثقا بورد قطاة غنست ورد منهل قال أبو منصور: الغلس
~~أول الصبح حتى ينتشر في الآفاق، وكذلك الغبس، وهما سواد مختلط ببياض وحمرة
~~مثل الصبح سواء. وفي الحديث: كان يصلي الصبح بغلس، الغلس: ظلمة آخر الليل
~~إذا اختلطت بضوء الصباح. والتغليس: ورد الماء أول ما يتفجر الصبح، قال
~~لبيد:
# إن من وردي تغليس النهل ووقع في وادي تغلس، وتغلس غير مصروف مثل تخيب (*
~~قوله مثل تخيب عبارة القاموس: ووقع في وادي تخيب، بضم التاء والخاء وفتحها
~~وكسر الياء غير مصروف.) وهو الباطل والداهية. أبو زيد: وقع فلان في أغوية
~~وفي وامئة وفي تغلس، غير مصروف، وهي جميعا الداهية والباطل.
# وحرة غلاس: معروفة، وهي الحرار (* قوله وهي الحرار إلخ عبارة شرح
~~القاموس: إحدى حرار العرب.) في بلاد العرب. والمغلس: اسم.
# * غمس: الغمس: إرساب الشئ في الشئ السيال أو الندى أو في ماء أو صبغ حتى
~~اللقمة في الحل، غمسه يغمسه غمسا أي مقلة فيه، وقد انغمس فيه واغتمس.
# والمغامسة: المماقلة، وكذلك إذا رمى الرجل نفسه في سطة الحرب أو الخطب.
~~وفي الحديث عن عامر قال: يكتحل الصائم ويرتمس ولا يغتمس. قال: وقال علي بن
~~حجر: الاغتماس أن يطيل اللبث فيه، والارتماس أن لا يطيل المكث فيه. واختضبت
~~المرأة غمسا: غمست يديها خضابا مستويا من غير تصوير.
# والغماسة: طائر يغتمس في الماء كثيرا. التهذيب: الغماسة من طير الماء
~~غطاط ينغمس كثيرا.
# والطعنة النجلاء: الواسعة، والغموس مثلها. ابن سيده: الطعنة الغموس التي
~~انغمست في اللحم، وقد عبر عنها بالواسعة النافذة، قال أبو زيد:
# ثم أنقضته، ونفست عنه بغموس أو طعنة أخدود والأمر الغموس: الشديد. وفي
~~حديث المولود: يكون غميسا أربعين ليلة أي مغموسا في الرحم، ومنه الحديث:
~~فانغمس في العدو فقتلوه أي دخل فيهم وغاص. واليمين الغموس: التي تغمس
~~صاحبها في الإثم ثم في النار، وقيل: هي التي لا استثناء فيها، وقيل: هي
~~اليمين الكاذبة التي تقتطع بها الحقوق، وسمست غموسا لغمسها صاحبها في الإثم
~~ثم ms04011 في النار. وقال ابن مسعود: أعظم الكبائر اليمين الغموس، PageV06P156
# وهو أن يحلف الرجل وهو يعلم أنه كاذب ليقتطع بها مال أخيه. وفي الحديث:
# اليمين الغموس تذر الديار بلاقع، هي اليمين الكاذبة الفاجرة، وفعول
~~للمبالغة. وفي حديث الهجرة: وقد غمس حلفا في آل العاص أي أخذ نصيبا من
~~عقدهم وحلفهم يأمن به، وكانت عادتهم أن يحضروا في جفنة طيبا أو دما أو
~~رمادا فيدخلون فيه أيديهم عند التحالف ليتم عقدهم عليه باشتراكهم في شئ
~~واحد. وناقة غموس: في بطنها ولد، وقيل: هي التي لا تشول ولا يستبان حملها
~~حتى تقرب.
# ابن شميل: الغموس، وجمعها غمس: الغدوي، وهي التي في صلب الفحل من الغنم
~~كانوا يتبايعون بها. الأثرم عن أبي عبيدة: المجر ما في بطن الناقة، والثاني
~~حبل الحبلة، والثالث الغميس، وقال غيره: الثالث من هذا النوع القباقب، قال:
~~وهذا هو الكلام، وقيل: الغموس الناقة التي يشك في مخها أرير أم قصيد،
~~وأنشد:
# مخلص بي ليس بالمغموس (* قوله وأنشد مخلص بي إلخ انظر المستشهد عليه.)
~~ورجل غموس: لا يعرس ليلا حتى يصبح، قال الأخطل:
# غموس الدجى ينشق عن متضرم، طلوب الأعادي لا سؤوم ولا وجب والمغامسة:
~~المداخلة في القتال، وقد غامسهم. والغموس: الشديد من الرجال الشجاع، وكذلك
~~المغامس. يقال: أسد مغامس، ورجل مغامس، وقد غامس في القتال وغامز فيه. قال:
~~ومغامسة الأمر دخولك فيه، وأنشد:
# أخو الحرب، أما صادرا فوشيقه حميل، وأما واردا فمغامس والشئ الغميس: الذي
~~لم يظهر للناس ولم يعرف بعد. يقال: قصيدة غميس والليل غميس والأجمة وكل
~~ملتف يغتمس فيه أي يستخفى غميس، وقال أبو زبيد يصف أسدا:
# رأى بالمستوي سفرا وعيرا أصيلالا، وجنته الغميس وقيل: الغميس الليل.
~~ويقال: غامس في أمرك أي اعجل. والمغامس:
# العجلان، وقال قعنب:
# إذا مغمسة قيلت تلقفها ضب، ومن دون من يرمي بها عدن والتغميس: أن يسقي
~~الرجل إبله ثم يذهب، عن كراع.
# والغميس من النبات: الغمير تحت اليبيس. والغميس والغميسة:
# الأجمة، وخص بها بعضهم أجمة القصب، قال:
# أتانا بهم من كل فج أخافه ms04012 مسح، كسرحان الغميسة، ضامر والغميس: مسيل ماء،
~~وقيل: مسيل صغير يجمع الشجر والبقل.
# والغميس: موضع. والمغمس: موضع من مكة.
# * غملس: الليث: الغملس الخبيت الجرئ، قال الأزهري: هو العملس، بالعين
~~المهملة، وقد يوصف بها الذئب.
# * غوس: التهذيب: ابن الأعرابي يوم غواس فيه عزيمة وتشليح، قال:
# ويقال أشاؤنا مغوس أم مشنخ (* قوله مغوس أم مشنخ عبارة القاموس وشرحه:
~~أشاؤنا مغوس ومشنخ اه‍. والأشاء صغار النخل، فالهمزة من بنية الكلمة.)،
~~وتشنيخه وتغويسه: تشذيب سلائه عنه. PageV06P157
# غيس: الغيساء من النساء: الناعمة، والمذكر أغيس.
# ولمة غيساء: وافية الشعر كثيرته، قال رؤبة:
# رأين سودا ورأين غيسا، في شائع يكسو اللمام الغيسا (* قوله في شائع هكذا
~~في الأصل. وأنشده شارح القاموس: في سابغ.) والغيسان: حدة الشباب، وهو
~~فعلان. الأزهري: أبو عمرو فلان يتقلب في غيسات شبابه أي نعمة شبابه، وقال
~~أبو عبيد في غيسان شبابه، وأنشد أبو عمرو:
# بينا الفتى يخبط في غيساته، تقلب الحية في قلاته، إذ أصعد الدهر إلى
~~عفراته، فاجتاحها بشفرتي مبراته قال الأزهري: والنون والتاء فيهما ليستا من
~~أصل الحرف، من قال غيسات فهي تاء فعلات، ومن قال غيسان فهو نون فعلان.
# فصل الفاء * فأس: الفأس: آلة من آلات الحديد يحفر بها ويقطع، أنثى،
~~والجمع أفؤس وفؤوس، وقيل، تجمع فؤوسا على فعل.
# وفأسه يفأسه فأسا: قطعه بالفأس. قال أبو حنيفة: فأس الشجرة يفأسها فأسا
~~ضربها بالفأس، وفأس الخشبة: شقها بالفأس.
# التهذيب: الفأس الذي يفلق به الحطب، يقال: فأسه يفأسه أي يفلقه. وفي
~~الحديث: ولقد رأيت الفؤوس في أصولها وإنها لنخل عم، هي جمع الفأس، وهو
~~مهموز، وقد يخفف. وفأس اللجام: الحديدة القائمة في الحنك، وقيل: هي الحديدة
~~المعترضة فيه، قال طفيل:
# يرادي على فأس اللجام، كأنما ترادي به مرقاة جذع مشذب وفأسته: أصبت فأس
~~رأسه. وفي الحديث: فجعل إحدى يديه في فأس رأسه، هو طرف مؤخره المشرف على
~~القفا. وجمعه أفؤس ثم فؤوس. التهذيب: وفأس اللجام الذي في وسط الشكيمة بين
~~المسحلين. وقال ابن شميل: الفأس الحديدة القائمة في الشكيمة. وفأس الرأس:
~~حرف ms04013 القمحدوة المشرف على القفا، وقيل: فأس القفا مؤخر القمحدوة. وفأس الفم:
~~طرفه الذي فيه الأسنان، وقوله: يا صاح أرحل ضامرات العيس، وابك على لطم ابن
~~خير الفؤوس قال: لا أدري أهو لجمع فأس كقولهم رؤوس في جمع رأس أم هي من غير
~~هذا الباب من تركيب ف و س.
# * فجس: الليث: الفجس والتفجس عظمة وتكبر وتطاول، وأنشد:
# عسراء حين تردى من تفجسها، وفي كوارتها من بغيها ميل وفجس يفجس، بالضم،
~~فجسا وتفجس: تكبر وتعظم وفخر، قال العجاج:
# إذا أراد خلقا عفنقسا، أقره الناس، وإن تفجسا ابن الأعرابي: أفجس الرجل
~~إذا افتخر بالباطل. PageV06P158
# وتفجس السحاب بالمطر: تفتح، قال الشاعر يصف سحابا:
# متسنم سنماتها متفجس، بالهدر يملأ أنفسا وعيونا * فحس: الفحس: أخذك الشئ
~~من يدك بلسانك وفمك من الماء وغيره.
# وأفحس الرجل إذا سحج شيئا بعد شئ.
# * فدس: ابن الأعرابي: أفدس الرجل إذا صار في بابه الفدسة، وهي العناكب.
~~وقال أبو عمرو: الفدس العنكبوت وهي الهبور والثطأة. قال الأزهري: ورأيت
~~بالخلصاء دحلا يعرف بالفدسي. قال:
# ولا أدري إلى أي شئ نسب.
# * فدكس: الفدوكس: الشديد، وقيل: الغليظ الجافي. والفدوكس:
# الأسد مثل الدوكس. وفدوكس: حي من تغلب، التمثيل لسيبويه والتفسير
~~للسيرافي. الصحاح: فدوكس رهط الأخطل الشاعر، وهم من بني جشم بن بكر.
# * فرس: الفرس: واحد الخيل، والجمع أفراس، الذكر والأنثى في ذلك سواء، ولا
~~يقال للأنثى فيه فرسة، قال ابن سيده: وأصله التأنيث فلذلك قال سيبويه:
~~وتقول ثلاثة أفراس إذا أردت المذكر، ألزموه التأنيث وصار في كلامهم للمؤنث
~~أكثر منه للمذكر حتى صار بمنزلة القدم، قال: وتصغيرها فريس نادر، وحكى ابن
~~جني فرسة. الصحاح: وإن أردت تصغير الفرس الأنثى خاصة لم تقل إلا فريسة،
~~بالهاء، عن أبي بكر بن السراج، والجمع أفراس، وراكبه فارس مثل لابن وتامر.
~~قال ابن السكيت: إذا كان الرجل على جافر، برذونا كان أو فرسا أو بغلا أو
~~حمارا، قلت: مر بنا فارس على بغل ومر بنا فارس على حمار، قال الشاعر:
# وإني امرؤ للخيل عندي مزية، على فارس البرذون ms04014 أو فارس البغل وقال عمارة
~~بن عقيل بن بلال بن جرير، لا أقول لصاحب البغل فارس ولكني أقول بغال، ولا
~~أقول لصاحب الحمار فارس ولكني أقول حمار. والفرس:
# نجم معروف لمشاكلته الفرس في صورته. والفارس: صاحب الفرس على إرادة
~~النسب، والجمع فرسان وفوارس، وهو أحد ما شذ من هذا النوع فجاء في المذكر
~~على فواعل، قال الجوهري في جمعه على فوارس: هو شاذ لا يقاس عليه لأن فواعل
~~إنما هو جمع فاعلة مثل ضاربة وضوارب، وجمع فاعل إذا كان صفة للمؤنث مثل
~~حائض وحوائض، أو ما كان لغير الآدميين مثل جمل بازل وجمال بوازل وجمل عاضه
~~وجمال عواضه وحائط وحوائط، فأما مذكر ما يعقل فلم يجمع عليه إلا فوارس
~~وهوالك ونواكس، فأما فوارس فلأنه شئ لا يكون في المؤنث فلم يخف فيه اللبس،
~~وأما هوالك فإنما جاء في المثل هالك في الهوالك فجرى على الأصل لأنه قد يجئ
~~في الأمثال ما لا يجئ في غيرها، وأما نواكس فقد جاء في ضرورة الشعر.
# والفرسان: الفوارس، قال ابن سيده: ولم نسمع امرأة فارسة، والمصدر الفراسة
~~والفروسة، ولا فعل له. وحكى اللحياني وحده: فرس وفرس إذا صار فارسا، وهذا
~~شاذ. وقد فارسه مفارسة إذا صار فارسا، وهذا شاذ.
# وقد فارسه مفارسة وفراسا، والفراسة، بالفتح، مصدر قولك رجل فارس على
~~الخيل. الأصمعي: يقال فارس بين الفروسة والفراسة والفروسية، وإذا كان فارسا
~~بعينه ونظره فهو بين الفراسة، بكسر الفاء، ويقال: إن فلانا لفارس بذلك
~~الأمر إذا كان عالما PageV06P159
# به. ويقال: اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله.
# وقد فرس فلان، بالضم، يفرس فروسة وفراسة إذا حذق أمر الخيل.
# قال: وهو يتفرس إذا كان يري الناس أنه فارس على الخيل. ويقال:
# هو يتفرس إذا كان يتثبت وينظر. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عرض يوما الخيل وعنده عيينة بن حصن الفزاري فقال له: أنا أعلم بالخيل
~~منك، فقال عيينة: وأنا أعلم بالرجال منك، فقال: خيار الرجال الذين يضعون
~~أسيافهم على عواتقهم ويعرضون رماحهم ms04015 على مناكب خيلهم من أهل نجد، فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: كذبت، خيار الرجال أهل اليمن، الإيمان يمان
~~وأنا يمان، في رواية أنه قال: أنا أفرس بالرجال، يريد أبصر وأعرف.
# يقال: رجل فارس بين الفروسة والفراسة في الخيل، وهو الثبات عليها والحذق
~~بأمرها. ورجل فارس بالأمر أي عالم به بصير.
# والفراسة، بكسر الفاء: في النظر والتثبت والتأمل للشئ وابصر به، يقال إنه
~~لفارس بهذا الأمر إذا كان عالما به. وفي الحديث:
# علموا أولادكم العوم والفراسة، الفراسة، بالفتح: العلم بركوب الخيل
~~وركضها، من الفروسية، قال: والفارس الحاذق بما يمارس من الأشياء كلها، وبها
~~سمي الرجل فارسا. ابن الأعرابي: فارس في الناس بين الفراسة والفراسة، وعلى
~~الدابة بين الفروسية، والفروسة لغة فيه، والفراسة، بالكسر: الاسم من قولك
~~تفرست فيه خيرا.
# وتفرس فيه الشئ: توسمه. والاسم الفراسة، بالكسر. وفي الحديث:
# اتقوا فراسة المؤمن، قال ابن الأثير: يقال بمعنيين: أحدهما ما دل ظاهر
~~الحديث عليه وهو ما يوقعه الله تعالى في قلوب أوليائه فيعلمون أحوال بعض
~~الناس بنوع من الكرامات وإصابة الظن والحدس، والثاني نوع يتعلم بالدلائل
~~والتجارب والخلق والأخلاق فتعرف به أحوال الناس، وللناس فيه تصانيف كثيرة
~~قديمة وحديثة، واستعمل الزجاج منه أفعل فقال: أفرس الناس أي أجودهم وأصدقهم
~~فراسة ثلاثة: امرأة العزيز في يوسف، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وابنة
~~شعيب في موسى، على نبينا وعليهم الصلاة والسلام، وأبو بكر في تولية عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنهما. قال ابن سيده: فلا أدري أهو على الفعل أم هو من
~~باب أحنك الشاتين، وهو يتفرس أي يتثبت وينظر، تقول منه:
# رجل فارس النظر. وفي حديث الضحاك في رجل آلى من امرأته ثم طلقها قال:
# هما كفرسي رهان أيهما سبق أخذ به، تفسيره أن العدة، وهي ثلاث حيض أو
~~ثلاثة أطهار، إن انقضت قبل انقضاء إيلائه وهو أربعة أشهر فقد بانت منه
~~المرأة بتلك التطليقة، ولا شئ عليه من الإيلاء لأن الأربعة أشهر تنقضي
~~وليست له بزوج، وإن مضت الأربعة أشهر وهي في ms04016 العدة بانت منه بالإيلاء مع
~~تلك التطليقة فكانت اثنتين، فجعلهما كفرسي رهان يتسابقان إلى غاية.
# وفرس الذبيحة يفرسها فرسا: قطع نخاعها، وفرسها فرسا: فصل عنقها ويقال
~~للرجل إذا ذبح فنخع: قد فرس، وقد كره الفرس في الذبيحة، رواه أبو عبيدة
~~بإسناده عن عمر، قال أبو عبيدة:
# الفرس هو النخع، يقال: فرست الشاة ونخعتها وذلك أن تنتهي بالذبح إلى
~~النخاع، وهو الخيط الذي في فقار الصلب متصل بالفقار، فنهى PageV06P160
# أن ينتهى بالذبح إلى ذلك الموضع، قال أبو عبيد: أما النخع فعلى ما قال
~~أبو عبيدة، وأما الفرس فقد خولف فيه فقيل: هو الكسر كأنه نهى أن يكسر عظم
~~رقبة الذبيحة قبل أن تبرد، وبه سميت فريسة الأسد للكسر. قال أبو عبيد:
~~الفرس، بالسين، الكسر، وبالصاد، الشق. ابن الأعرابي: الفرس أن تدق الرقبة
~~قبل أن تذبح الشاة وفي الحديث: أمر مناديه فنادى: لا تنخعوا ولا تفرسوا.
# وفرس الشئ فرسا: دقه وكسره، وفرس السبع الشئ يفرسه فرسا. وافترس الدابة:
~~أخذه فدق عنقه، وفرس الغنم:
# أكثر فيها من ذلك. قال سيبويه: ظل يفرسها ويؤكلها أي يكثر ذلك فيها. وسبع
~~فراس: كثير الافتراس، قال الهذلي:
# يا مي لا يعجز الأيام ذو حيد، في حومة الموت، روام وفراس (* قوله يا مي
~~إلخ تقدم في عرس: يا مي لا يعجز الأيام مجترئ في حومة الموت رزام وفراس).
# والأصل في الفرس دق العنق، ثم كثر حتى جعل كل قتل فرسا، يقال: ثور فريس
~~وبقرة فريس. وفي حديث يأجوج ومأجوج: إن الله يرسل النغف عليهم فيصبحون فرسى
~~أي قتلى، الواحد فريس، من فرس الذئب الشاة وافترسها إذا قتلها، ومنه فريسة
~~الأسد.
# وفرسي: جمع فريس مثل قتلى وقتيل. قال ابن السكيت: وفرس الذئب الشاة فرسا،
~~وقال النضر بن شميل: يقال أكل الذئب الشاة ولا يقال افترسها. قال ابن
~~السكيت: وأفرس الراعي أي فرس الذئب شاة من غنمه. قال: وأفرس الرجل الأسد
~~حماره إذا تركه له ليفترسه وينجو هو. وفرسه الشئ: عرضه له يفترسه، واستعمل
~~العجاج ذلك في النعر فقال:
# ضربا ms04017 إذا صاب اليآفيخ احتفر، في الهام دخلانا يفرسن النعر أي أن هذه
~~الجراحات واسعة، فهي تمكن النعر مما تريده منها، واستعمله بعض الشعراء في
~~الإنسان فقال، أنشده ابن الأعرابي:
# قد أرسلوني في الكواعب راعيا فقد، وأبي، راعي الكواعب، أفرس (* قوله أفرس
~~مع قوله في البيت بعده ان تفرسا كذا بالأصل، فإن صحت الرواية ففيه عيب
~~الإصراف) أتته ذئاب لا يبالين راعيا، وكن ذئابا تشتهي أن تفرسا أي كانت هذه
~~النساء مشتهيات للتفريس فجعلهن كالسوام إلا أنهن خالفن السوام لأن السوام
~~لا تشتهي أن تفرس، إذ في ذلك حتفها، والنساء يشتهين ذلك لما فيه من لذتهن،
~~إذ فرس الرجال النساء ههنا إنما هو مواصلتهن، وأفرس من قوله:
# فقد، وأبي راعي الكواعب، أفرس موضوع موضع فرست كأنه قال: فقد فرست، قال
~~سيبويه: قد يضعون أفعل موضع فعلت ولا يضعون فعلت في موضع أفعل إلا في
~~مجازاة نحو إن فعلت فعلت. وقوله: وأبي خفض بواو القسم، وقوله: راعي الكواعب
~~يكون حالا من التاء المقدرة، كأنه قال: فرست راعيا للكواعب أي وأنا إذ ذاك
~~كذلك، وقد يجوز أن يكون قوله وأبي مضافا إلى راعي الكواعب وهو يريد براعي
~~الكواعب ذاته:
# أتته ذئاب لا يبالين راعيا PageV06P161
# أي رجال سوء فجار لا يبالون من رعى هؤلاء النساء فنالوا منهن إرادتهم
~~وهواهم ونلن منهم مثل ذلك، وإنما كنى بالذئاب عن الرجال لأن الزناة خبثاء
~~كما أن الذئاب خبيثة، وقال تشتهي على المبالغة، ولو لم يرد المبالغة لقال
~~تريد أن تفرس مكان تشتهي، على أن الشهوة أبلغ من الإرادة، والعقلاء مجمعون
~~على أن الشهوة غير محمودة البتة. فأما المراد فمنه محمود ومنه غير محمود.
# والفريسة والفريس: ما يفرسه، أنشد ثعلب:
# خافوه خوف الليث ذي الفريس وأفرسه إياه: ألقاه له يفرسه. وفرسه فرسة
~~قبيحة: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته.
# والمفروس: المكسور الظهر. والمفروس والمفزور والفريس:
# الأحدب. والفرسة: الحدبة، بكسر الفاء. والفرسة: الريح التي تحدب، وحكاها
~~أبو عبيد بفتح الفاء، وقيل: الفرسة قرحة تكون في الحدب، وفي النوبة ms04018 أعلى (*
~~قوله وفي النوبة أعلى هكذا في الأصل، ولعل فيه سقطا. وعبارة القاموس وشرحه
~~في مادة فرص: والفرصة، بالضم، التوبة والشرب، نقله الجوهري، والسين لغة،
~~يقال: جاءت فرصتك من البئر أي نوبتك.)، وذلك مذكور في الصاد أيضا. والفرصة:
~~ريح الحدب، والفرس: ريح الحدب. الأصمعي: أصابته فرسة إذا زالت فقرة من فقار
~~ظهره، قال:
# وأما الريح التي يكون منها الحدب فهي الفرصة، بالصاد. أبو زيد:
# الفرسة قرحة تكون في العنق فتفرسها أي تدقها، ومنه فرست عنقه. الصحاح:
~~الفرسة ريح تأخذ في العنق فتفرسها. وفي حديث قيلة: ومعها ابنة لها أحدبها
~~الفرسة أي ريح الحدب فيصير صاحبها أحدب. وأصاب فرسته أي نهزته، والصاد فيها
~~أعرف.
# وأبو فراس: من كناهم، وقد سمت العرب فراسا وفراسا.
# والفريس: حلقة من خشب معطوفة تشد في رأس حبل، وأنشد:
# فلو كان الرشا مئتين باعا، لكان ممر ذلك في الفريس الجوهري: الفريس حلقة
~~من خشب يقال لها بالفارسية جنبر.
# والفرناس، مثل الفرصاد: من أسماء الأسد مأخوذة من الفرس، وهو دق العنق،
~~نونه زائدة عند سيبويه. وفي الصحاح: وهو الغليظ الرقبة.
# وفرنوس: من أسمائه، حكاه ابن جني وهو بناء لم يحكه سيبويه. وأسد فرانس
~~كفرناس: فعانل من الفرس، وهو مما شذ من أبنية الكتاب.
# وأبو فراس: كنية الأسد.
# والفرس، بالكسر: ضرب من النبات، واختلف الأعراب فيه فقال أبو المكارم: هو
~~القصقاص، وقال غيره: هو الحبن، وقال غيره: هو الشرشر، وقال غيره: هو
~~البروق.
# ابن الأعرابي: الفراس تمر أسود وليس بالشهريز، وأنشد:
# إذا أكلوا الفراس رأيت شاما على الأنثال منهم والغيوب قال: والأنثال
~~التلال.
# وفارس: الفرس، وفي الحديث: وخدمتهم فارس والروم، وبلاد الفرس أيضا، وفي
~~الحديث: كنت شاكيا بفارس فكنت أصلي قاعدا فسألت PageV06P162
# عن ذلك عائشة، يريد بلاد فارس، ورواه بعضهم بالنون والقاف جمع نقرس، وهو
~~الألم المعروف في الأقدام، والأول الصحيح. وفارس: بلد ذو جيل، والنسب إليه
~~فارسي، والجمع فرس، قال ابن مقبل:
# طافت به الفرس حتى بد ناهضها وفرس: بلد، قال أبو بثينة:
# فأعلوهم بنصل السيف ضربا، وقلت: ms04019 لعلهم أصحاب فرس ابن الأعرابي: الفرسن
~~التفسير (* قوله الفرسن التفسير هكذا في الأصل.)، وهو بيان وتفصيل الكتاب.
~~وذو الفوارس: موضع، قال ذو الرمة: أمسى بوهبين مجتازا لطيته، من ذي
~~الفوارس، تدعوا أنفه الربب وقوله هو:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف، شمالا، وعن أيمانهن الفوارس يجوز أن يكون أراد
~~ذو الفوارس. وتل الفوارس: موضع معروف، وذكر أن ذلك في بعض نسخ المصنف، قال
~~وليس ذلك في النسخ كلها. وبالدهناء جبال من الرمل تسمى الفوارس، قال
~~الأزهري: وقد رأيتها.
# والفرسن، بالنون، للبعير: كالحافر للدابة، قال ابن سيده: الفرسن طرف خف
~~البعير، أنثى، حكاه سيبويه في الثلاثي، قال: والجمع فراسن، ولا يقال فرسنات
~~كما قالوا خناصر ولم يقولوا خنصرات. وفي الحديث: لا تحقرن من المعروف شيئا،
~~ولو فرسن شاة. الفرسن: عظم قليل اللحم، وهو خف البعير كالحافر للدابة، وقد
~~يستعار للشاة فيقال فرسن شاة، والذي للشاة هو الظلف، وهو فعلن والنون
~~زائدة، وقيل أصلية لأنها من فرست.
# وفرسان، بالفتح: لقب قبيلة. وفراس بن غنم: قبيلة، وفراس بن عامر كذلك.
# * فردس: الفردوس: البستان، قال الفراء: هو عربي. قال ابن سيده:
# الفردوس الوادي الخصيب عند العرب كالبستان، وهو بلسان الروم البستان.
~~والفردوس: الروضة، عن السيرافي. والفردوس: خضرة الأعناب. قال الزجاج:
~~وحقيقته أنه البستان الذي يجمع ما يكون في البساتين، وكذلك هو عند أهل كل
~~لغة. والفردوس: حديقة في الجنة. وقوله تعالى: وتقدس الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون، قال الزجاج:
# روي أن الله عز وجل جعل لكل امرئ في الجنة بيتا وفي النار بيتا، فمن عمل
~~عمل أهل النار ورث بيته، ومن عمل عمل أهل الجنة ورث بيته، والفردوس أصله
~~رومي عرب، وهو البستان، كذلك جاء في التفسير. والعرب تسمي الموضع الذي فيه
~~كرم: فردوسا. وقال أهل اللغة: الفردوس مذكر وإنما أنث في قوله تعالى: هم
~~فيها، لأنه عنى به الجنة. وفي الحديث: نسألك الفردوس الأعلى. وأهل الشأم
~~يقولون للبساتين والكروم: الفراديس، وقال الليث: كرم مفردس أي معرش، قال
~~العجاج:
# وكلكلا ومنكبا مفردسا قال أبو ms04020 عمرو: مفردسا أي محشوا مكتنزا. ويقال للجلة
~~إذا حشيت: فردست، وقد قيل: الفردوس تعرفه العرب، قال أبو بكر: مما يدل
~~PageV06P163
# أن الفردوس بالعربية قول حسان:
# وإن ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس، فيها يخلد وفردوس: اسم روضة دون
~~اليمامة. والفراديس: موضع بالشام، وقوله:
# نحن إلى الفردوس، والبشر دونها، وأيهات من أوطانها حوث حلت يجوز أن 8
~~يكون موضعا وأن يعني به الوادي المخصب. والمفردس:
# المعرش من الكروم. والمفردس: العريض الصدر. والفردسة:
# السعة.
# وفردسه: صرعه. والفردسة أيضا: الصرع القبيح، عن كراع.
# ويقال: أخذه ففردسه إذا ضرب به الأرض.
# * فرطس: الفرطوس: قضيب الخنزير والفيل. والفرطسة: مدهما إياه.
# وفنطيسة الخنزير: خطمه، وهي الفرطيسة. والفرطسة: فعله إذا مد خرطومه، قال
~~أبو سعيد: فنطيسته وفرطيسته أنفه.
# الجوهري: فرطوسة الخنزير أنفه. والفرطيسة: الفيشلة. وأنف فرطاس: عريض.
~~الأصمعي: إنه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو منيع الحوزة حمي
~~الأنف.
# * فرقس: فرقس وفرقوس: دعاء الكلب، وسيأتي ذكره في ترجمة قرقس.
# * فرنس: التهذيب: الفرناس مثل الفرصاد الأسد الضاري، وقيل: الغليظ
~~الرقبة، وكذلك الفرانس مثل الفرانق، والنون زائدة، وقال الليث:
# الفرنسة حسن تدبير المرأة لبيتها. ويقال: إنها امرأة مفرنسة.
# * فسس: الفسيس: الرجل الضعيف العقل. وفسفس الرجل إذا حمق حماقة محكمة.
~~الفراء وأبو عمرو: الفسفاس الأحمق. النهاية أبو عمرو:
# الفسس الضعفى في أبدانهم. وفسى: بلد (* قوله وفسى بلد قال شارح القاموس
~~بالتشديد هكذا نقله صاحب اللسان، وهو مشهور بالتخفيف وإنما شدده الشاعر
~~ضرورة، فمحل ذكره المعتل وإنما ذكرته هنا لأجل التنبيه عليه.)، قال:
# من أهل فسي ودارا بجرد النسب إليه في الرجل فسوي، وفي الثوب فسا ساوي (*
~~قوله وفي الثوب فسا ساوي هكذا في الأصل بالواو، وعبارة القاموس في مادة
~~فسا: وفسا:
# بالتخفيف، بلد فارس، ومنه الثياب الفسا سارية، بالراء.). والفسيساء
~~والفسيفساء: ألوان تؤلف من الخرز فتوضع في الحيطان يؤلف بعضه على بعض وتركب
~~في حيطان البيوت من داخل كأنه نقش مصور.
# والفسفس: البيت المصور بالفسيفساء، قال:
# كصوت اليراعة في الفسفس يعني بيتا مصورا بالفسيفساء. قال أبو منصور: ليس
~~الفسيفساس ms04021 عربية.
# والفسفسة: لغة في الفصفصة، وهي الرطبة، والصاد أعرب، وهما معربان والأصل
~~فيهما إسبست.
# * فطس: الفطس: عرض قصبة الأنف وطمأنينتها، وقيل: الفطس، بالتحريك، انخفاض
~~قصبة الأنف وتطامنها وانتشارها، والاسم الفطسة لأنها كالعاهة، وقد فطس
~~فطسا، وهو أفطس، والأنثى فطساء.
# والفطسة: موضع الفطس من الأنف. وفي حديث أشراط الساعة: تقاتلون قوما فطس
~~الأنوف، الفطس:
# انخفاض قصبة الأنف وانفراشها. وفي الحديث في صفة نمرة العجوز: فطس خنس أي
~~صغار الحب لاطئة الأقماع. وفطس: جمع PageV06P164
# فطساء. والفطيسة والفنطيسة: خطم الخنزير. ويقال لخطم الخنزير:
# فطسة، وروي عن أحمد ابن يحيى قال: هي الشفة من الإنسان، ومن ذات الخف
~~المشفر، ومن السباع الخطم والخرطوم، ومن الخنزير الفنطيسة، كذا رواه على
~~فنعيلة، والنون زائدة: الجوهري: فطيسة الخنزير أنفه، وكذلك الفنطيسة.
# والفطيس، مثال الفسيق: المطرقة العظيمة والفأس العظيمة.
# والفطس: حب الآس، واحدته فطسة. والفطس: شدة الوطء. وفطس يفطس فطوسا إذا
~~مات، وقيل: مات من غير داء ظاهر. وطفس أيضا:
# مات، فهو طافس وفاطس، أنشد ابن الأعرابي:
# تترك يربوع الفلاة فاطسا والفطسة، بالتسكين: خرزة يؤخذ بها، يقولون (*
~~قوله يقولون أخذته إلخ عبارة القاموس وشرحه: يقولون:
# أخذته بالفطسة بالثؤبا والعطسة بقصر الثؤباء مراعاة لوزن المنهوك.):
# أخذته بالفطسة بالثؤبا والعطسة قال الشاعر:
# جمعن من قبل لهن وفطسة والدرد بيس، مقابلا في المنظم * فعس: الفاعوسة:
~~نار أو جمر لا دخان له. والفاعوس: الأفعى، عن ابن الأعرابي: وأنشد:
# بالموت ما عيرت يا لميس، قد يهلك الأرقم والفاعوس، والأسد المذرع النهوس،
~~والبطل المستلئم الحووس، واللعلع المهتبل العسوس، والفيل لا يبقى، ولا
~~الهرميس ويقال للداهية من الرجال: فاعوس. وداهية فاعوس: شديدة، قال رياح
~~الجديسي:
# جئتك من جديس، بالمؤيد الفاعوس، إحدى بنات الحوس * فقس: فقس الرجل وغيره
~~يفقس فقوسا: مات، وقيل: مات فجأة.
# وفقس الطائر بيضه فقسا: أفسدها. وفي حديث الحديبية: وفقص البيضة أي
~~كسرها، وبالسين أيضا. وفقس فلان فلانا يفقسه فقسا:
# جذبه بشعره سفلا. وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما: تجاذبا كلاهما عن اللحياني.
# والفقاس: داء شبيه بالتشنج.
# وفقس البيضة يفقسها إذا فضخها، لغة في فقصها، والصاد ms04022 أعلى.
# وفقس: وثب.
# والمفقاس: عودان يشد طرفاهما في الفخ وتوضع الشركة فوقهما فإذا أصابهما
~~شئ فقست. قال ابن شميل: يقال للعود المنحني في الفخ الذي ينقلب على الطير
~~فيفسخ عنقه ويعتفره: المفقاس.
# يقال: فقسه الفخ. وفقس الشئ يفقسه فقسا: أخذه أخذ انتزاع وغصب.
# * فقعس: فقعس: حي من بني أسد أبوهم فقعس بن طريف بن عمرو بن الحرث بن
~~ثعلبة بن دوجان بن أسد أبوهم فقعس بن طريف بن عمرو بن الحرث بن ثعلبة بن
~~دودان بن أسد، قال الأزهري: ولا أدري ما أصله في العربية.
# * فلس: الفلس: معروف، والجمع في القلة أفلس، وفلوس في الكثير، وبائعه
~~فلاس. وأفلس الرجل: صار ذا فلوس بعد أن كان ذا دراهم، يفلس إفلاسا: صار
~~مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا PageV06P165
# وزيوفا، كما يقال: أخبث الرجل إذا صار أصحابه خبتاء، وأقطف صارت دابته
~~قطوفا. وفي الحديث: من أدرك ماله عند رجل قد أفلس فهو أحق به، أفلس الرجل
~~إذا لم يبق له مال، يراد به أنه صار إلى حال يقال فيها ليس معه فلس، كما
~~يقال أقهر الرجل صار إلى حال يقهر عليها، وأذل الرجل صار إلى حال يذل فيها.
# وقد فلسه الحاكم تفليسا: نادرة عليه أنه أفلس. وشئ مفلس اللون إذا كان
~~على جلده لمع كالفلوس. وقال أبو عمرو:
# أفلست الرجل إذا طلبته فأخطأت موضعه، وذلك الفلس والإفلاس، وأنشد للمعطل
~~الهذلي (* قوله وأنشد للمعطل الهذلي في هامش الأصل ما نصه: قلت الشعر لأبي
~~قلابة الطابخي الهذلي.):
# يا حب، ما حب القبول، وحبها قلس، فلا ينصبك حب مفلس قال أبو عمرو في قوله
~~وحبها فلس أي لا نيل معه.
# * فلحس: الفلحس: الرجل الحريص، والأنثى فلحسة. ويقال للكلب أيضا: فلحس.
~~والفلحس: المرأة الرسحاء الصغيرة العجز. ورجل فلنحس: أكول، قال ابن سيده:
~~حكاه كراع وأراه فلحسا. والفلحس:
# السائل الملح. وفلحس: اسم رجل من بني شيبان، وفيه المثل: أسأل من فلحس،
~~زعموا أنه كان يسأل سهما في الجيس وهو في بيته فيعطى لعزه وسؤدده، فإذا
~~أعطيه سأل لامرأته، فإذا ms04023 أعطيه سأل لبعيره. والفلحس: الدب المسن.
# * فلطس: الفلطاس والفلطوس: الكمرة العريضة، وقيل: رأس الكمرة إذا كان
~~عريضا: وأنشد أبو عمرو للراجز يذكر إبلا:
# يخبطن بالأيدي مكانا ذا غدر، خبط المغيبات فلاطيس الكمر ويقال لرأس
~~الكمرة إذا كان عريضا: فلطوس وفلطاس.
# والفلطيسة: روثة أنف الخنزير. وتفلطس أنفه: اتسع.
# * فلقس: الفلقس والفلنقس: البخيل اللئيم. والفلنقس: الهجين من قبل أبويه
~~الذي أبوه مولى وأمه مولاة، والهجين: الذي أبوه عتيق وأمه مولاة، والمقرف:
~~الذي أبوه مولى وأمه ليست كذلك. ابن السكيت: العبنقس الذي جدتاه من قبل
~~أبيه وأمه عجميتان وامرأته عجمية، والفلنقس الذي هو عربي لعربيين، وجدتاه
~~من قبل أبويه أمتان أو أمه عربية. قال ثعلب: الحر ابن عربيين والفلنقس ابن
~~عربيين لأمتين، وقال شمر:
# الفلنقس الذي أبوه مولى وأمه عربية، قال الشاعر:
# العبد والهجين والفلنقس ثلاثة، فأيهم تلمس؟
# وأنكر أبو الهيثم ما قاله شمر وقال: الفلنقس الذي أبواه عربيان، وجدتاه
~~من قبل أبيه وأمه أمتان، قال الأزهري: وهذا قول أبي زيد، قال: هو ابن
~~عربيين لأمتين، وقال الليث: هو الذي أمه عربية وأبوه ليس بعربي.
# * فنس: ابن الأعرابي: الفنس الفقر المدقع، قال الأزهري: الأصل فيه الفلس
~~اسم من الإفلاس، فأبدلت اللام نونا كما ترى.
# * فنجلس: الفنجليس: الكمرة العظيمة.
# * فندس: فندس الرجل إذا عدا. PageV06P166
# فنطس: فنطيسة الخنزير: خطمه، وهي الفرطيسة. وأنف فنطاس:
# عريض. وروي عن الأصمعي: إنه لمنيع الفنطيسة والفرطيسة والأرنبة أي هو
~~منيع الحوزة حمي الأنف. أبو سعيد: فنطيسته وفرطيسته أنفه. والفنطيس: من
~~أسماء الذكر. وفنطاس السفينة:
# حوضها الذي يجتمع فيه نشافة الماء، والجمع الفناطيس.
# * فنطلس: الفنطليس: الكمرة العظيمة، وقيل: هو ذكر الرجل عامة.
# يقال: كمرة فنطليس وفنجليس أي ضخمة. قال الأزهري: وسمعت جارية فصيحة
~~نميرية تنشد وهي تنظر إلى كوكبة الصبح طالعة:
# قد طلعت حمراء فنطليس، ليس لركب بعدها تعريس والفنطليس: حجر لأهل الشأم
~~يطرق به النحاس.
# * فهرس: الليث: الفهرس الكتاب الذي تجمع فيه الكتب، قال الأزهري:
# وليس بعربي محض، ولكنه معرب.
# فصل القاف * قبس: القبس: النار. والقبس: الشعلة من النار. وفي ms04024 التهذيب:
# القبس شعلة من نار تقتبسها من معظم، واقتباسها الأخذ منها. وقوله تعالى:
~~بشهاب قبس: القبس: الجذوة، وهي النار التي تأخذها في طرف عود. وفي حديث
~~علي، رضوان الله عليه: حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق لطالبه.
~~والقابس: طالب النار، وهو فاعل من قبس، والجمع أقباس، لا يكسر على غير ذلك،
~~وكذلك المقباس. ويقال:
# قبست منه نارا أقبس قبسا فأقبسني أي أعطاني منه قبسا، وكذلك اقتبست منه
~~نارا، واقتبست منه علما أيضا أي استفدته. قال الكسائي: واقتبست منه علما
~~ونارا سواء، قال: وقبست أيضا فيها. وفي الحديث: من اقتبس علما من النجوم
~~اقتبس شعبة من السحر. وفي حديث العرباض: أتيناك زائرين ومقتبسين أي طالبي
~~العلم، وقد قبس النار يقبسها قبسا واقتبسها. وقبسه النار يقبسه: جاءه بها:
~~واقتبسه وقبستكه واقتبستكه. وقال بعضهم: قبستك نارا وعلما، بغير ألف وقيل:
~~أقبسته علما وقبسته نارا أو خيرا إذا جئته به، فإن كان طلبها له قال:
# أقبسته، بالألف. وقال الكسائي: أقبسته نارا أو علما سواء، قال: وقد يجوز
~~طرح الألف منهما. ابن الأعرابي: قبسني نارا ومالا وأقبسني علما، وقد يقال
~~بغير الألف. وفي حديث عقبة بن عامر: فإذا راح أقبسناه ما سمعنا من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أي أعلمناه إياه.
# والقوابس: الذين يقبسون الناس الخير يعني يعلمون. وأتانا فلان يقتبس
~~العلم فأقبسناه أي علمناه. وأقبسنا فلانا فأبى أن يقبسنا أي يعطينا نارا.
~~وقد اقتبسني إذا قال: أعطني نارا. وقبست العلم وأقبسته فلانا.
# والمقبس والمقباس: ما قبست به النار.
# وفحل قبس وقبس وقبيس: سريع الإلقاح، لا ترجع عنه أنثى، وقيل:
# هو الذي يلقح لأول قرعة، وقيل: هو الذي ينجب من ضربة واحدة، وقد قبس
~~الفحل، بالكسر، قبسا وقبس قباسة وأقبسها: ألقحها سريعا. وفي المثل: لقوة
~~صادفت قبيسا، قال الشاعر: PageV06P167
# حملت ثلاثة فوضعت تما، فأم لقوة، وأب قبيس واللقوة: السريعة الحمل. يقال:
~~امرأة لقوة سريعة اللقح، وفحل قبيس: مثله إذا كان سريع الإلقاح إذا ضرب
~~الناقة. قال الأزهري: سمعت امرأة من العرب ms04025 تقول أنا مقباس، أرادت أنها تحمل
~~سريعا إذا ألم بها الرجل، وكانت تستوصفني دواء إذا شربته لم تحمل معه.
# وقابوس: اسم عجمي معرب. وأبو قبيس: جبل مشرف على مكة، وفي التهذيب: جبل
~~مشرف على مسجد مكة، وفي الصحاح: جبل بمكة. والقابوس: الجميل الوجه الحسن
~~اللون، وكان النعمان بن المنذر يكنى أبا قابوس. وقابس وقبيس: اسمان، قال أو
~~ذؤيب:
# ويا ابني قبيس ولم يكلما، إلى أن يضئ عمود السحر وأبو قابوس: كنية
~~النعمان بن المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي ملك العرب، وجعله
~~النابغة أبا قبيس للضرورة فصغره تصغير الترخيم فقال يخاطب يزيد بن الصعق:
# فإن يقدر عليك أبو قبيس، يحط بك المعيشة في هوان وإنما صغره وهو يريد
~~تعظيمه كما قال حباب بن المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وقابوس
~~لا ينصرف للعجمة والتعريف، قال النابغة:
# نبئت أن أبا قابوس أوعدني، ولا قرار على زأر من الأسد * قبرس: قبرس:
~~موضع، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. التهذيب: وفي ثغور الشام موضع يقال له
~~قبرس. والقبرسي من النحاس: أجوده.
# قال: وأراه منسوبا إلى قبرس هذه. وفي التهذيب: القبرس من النحاس أجوده.
# * قدس: التقديس: تنزيه الله عز وجل. وفي التهذيب: القدس تنزيه الله
~~تعالى، وهو المتقدس القدوس المقدس. ويقال: القدوس فعول من القدس، وهو
~~الطهارة، وكان سيبويه يقول: سبوح وقدوس، بفتح أوائلهما، قال اللحياني:
~~المجتمع عليه في شبوح وقدوس الضم، قال: وإن فتحته جاز، قال: ولا أدري كيف
~~ذلك، قال ثعلب: كل اسم على فعول، فهو مفتوح الأول مثل سفود وكلوب وسمور
~~وتنور إلا السبوح والقدوس، فإن الضم فيهما الأكثر، وقد يفتحان، وكذلك
~~الذروح، بالضم، وقد يفتح. قال الأزهري: لم يجئ في صفات الله تعالى غير
~~القدوس، وهو الطاهر المنزه عن العيوب والنقائص، وفعول بالضم من أبنية
~~المبالغة، وقد تفتح القاف وليس بالكثير.
# وفي حديث بلال بن الحرث: أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس ولم يعطه حق
~~مسلم، هو، بضم القاف وسكون الدال، جبل معروف، وقيل:
# هو الموضع ms04026 المرتفع الذي يصلح للزراعة. وفي كتاب الأمكنة أنه قريس، قيل:
~~قريس وقرس جبلان قرب المدينة والمشهور المروي في الحديث الأول، وأما قدس،
~~بفتح القاف والدال، فموضع بالشام من فتوح شرحبيل بن حسنة. والقدس والقدس،
~~بضم الدال وسكونها، اسم ومصدر، ومنه قيل للجنة: حضيرة القدس.
# والتقديس: التطهير والتبريك. وتقدس أي تطهر. وفي التنزيل: ونحن نسبح
~~بحمدك ونقدس لك، الزجاج: معنى نقدس لك أي نطهر أنفسنا PageV06P168
# لك، وكذلك نفعل بمن أطاعك نقدسه أي نطهره. ومن هذا قيل للسطل القدس لأنه
~~يتقدس منه أي يتطهر. والقدس، بالتحريك: السطل بلغة أهل الحجاز لأنه يتطهر
~~فيه. قال: ومن هذا بيت المقدس أي البيت المطهر أي المكان الذي يتطهر به من
~~الذنوب. ابن الكلبي: القدوس الطاهر، وقوله تعالى: الملك القدوس الطاهر في
~~صفة الله عز وجل، وقيل قدوس، بفتح القاف، قال: وجاء في التفسير أنه
~~المبارك. والقدوس: هو الله عز وجل. والقدس: البركة. والأرض المقدسة: الشام،
~~منه، وبيت المقدس من ذلك أيضا، فإما أن يكون على حذف الزائد، وإما أن يكون
~~اسما ليس على الفعل كما ذهب إليه سيبويه في المنكب، وهو يخفف ويثقل،
~~والنسبة إليه مقدسي مثال مجلسي ومقدسي، قال امرؤ القيس:
# فأدركنه يأخذن بالساق والنساء، كما شبرق الولدان ثوب المقدسي والهاء في
~~أدركنه ضمير الثور الوحشي، والنون في أدركنه ضمير الكلاب، أي أدركت الكلاب
~~الثور فأخذن بساقه ونساه وشبرقت جلده كما شبرق ولدان النصارى ثوب الراهب
~~المقدسي، وهو الذي جاء من بيت المقدس فقطعوا ثيابه تبركا بها، والشبرقة:
# تقطيع الثوب وغيره، وقيل: يعني بهذا البيت يهوديا.
# ويقال للراهب مقدس، وأراد في هذا البيت بالمقدسي الراهب، وصبيان النصارى
~~يتبركون به وبمسح مسحه الذي هو لابسه، وأخذ خيوطه منه حتى يتمزق عنه ثوبه.
~~والمقدس: الحبر، وحكى ابن الأعرابي: لا قدسه الله أي لا بارك عليه. قال:
~~والمقدس المبارك. والأرض المقدسة: المطهرة. وقال الفراء: الأرض المقدسة
~~الطاهرة، وهي دمشق وفلسطين وبعض الأردن. ويقال: أرض مقدسة أي مباركة، وهو
~~قول قتادة، وإليه ذهب ابن الأعرابي، وقول العجاج:
# قد ms04027 علم القدوس، مولى القدس، أن أبا العباس أولى نفس بمعدن الملك القديم
~~الكرس أراد أنه أحق نفس بالخلافة.
# وروح القدس: جبريل، عليه السلام. وفي الحديث: إن روح القدس نفث في روعي،
~~يعني جبريل، عليه السلام، لأنه خلق من طهارة. وقال الله عز وجل في صفة
~~عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وأيدناه بروح القدس، هو جبريل معناه
~~روح الطهارة أي خلق من طهارة، وقول الشاعر:
# لا نوم حتى تهبطي أرض العدس، وتشربي من خير ماء بقدس أراد الأرض المقدسة.
~~وفي الحديث: لا قدست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها أي لا طهرت. والقادس
~~والقداس: حصاة توضع في الماء قدرا لري الإبل، وهي نحو المقلة للإنسان،
~~وقيل: هي حصاة يقسم بها الماء في المفاوز اسم كالحبان. غيره: القداس الحجر
~~الذي ينصب على مصب الماء في الحوض وغيره. والقداس: الحجر ينصب في وسط الحوض
~~إذا غمره الماء رويت الإبل، وأنشد أبو عمرو:
# لا ري حتى يتوارى قداس، ذاك الحجير بالإزاء الخناس وقال:
# نئفت به، ولقد أرى قداسه ما إن يوارى ثم جاء الهيثم PageV06P169
# نئف إذا ارتوى. والقداس، بالضم: شئ يعمل كالجمان من فضة، قال يصف الدموع:
# تجدر دمع العين منها، فخلته كنظم قداس، سلكه. متقطع شبه تحدر دمعه بنظم
~~القداس إذا انقطع سلكه. والقديس:
# الدر، يمانية.
# والقادس: السفينة، وقيل: السفينة العظيمة، وقيل: هو صنف من المراكب
~~معروف، وقيل: لوح من ألواحها، قال الهذلي:
# وتهفو بهاد لها ميلع، كما أقحم القادس الأردمونا وفي المحكم:
# كما حرك القادس الأردمونا يعني الملاحين. وتهفو: تميل يعني الناقة.
~~والميلع: الذي يتحرك هكذا وهكذا. والأردم: الملاح الحاذق. والقوادس: السفن
~~الكبار.
# والقادس: البيت الحرام. وقادس: بلدة بخراسان، أعجمي. والقادسية:
# من بلاد العرب، قيل إنما سميت بذلك لأنها نزل بها قوم من أهل قادس من أهل
~~خراسان، ويقال: إن القادسية دعا لها إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، بالقدس وأن تكون محلة الحاج، وقيل:
# القادسية قرية بين الكوفة وعذيب. وقدس، بالتسكين: جبل، وقيل: جبل عظيم في
~~نجد، قال أبو ذؤيب: ms04028
# فإنك حقا أي نظرة عاشق نظرت، وقدس دونها ووقير وقدس أوارة: جبل أيضا.
~~غيره: قدس وآرة جبلان في بلاد مزينة معروفان بحذاء سقيا مزينة.
# * قدحس: القداحس: الشجاع الجرئ، وقيل: السئ الخلق. أبو عمرو:
# الحمارس والرماحس والقداحس كل ذلك من نعت الجرئ الشجاع، قال: وهي كلها
~~صحيحة.
# * قدمس: القدموس والقدموسة: الصخرة العظيمة، قال الشاعر:
# ابنا نزار أحلاني بمنزلة، في رأس أرعن عادي القداميس وجيش قدموس: عظيم.
~~والقدموس: الملك الضخم، وقيل: هو السيد.
# والقدموس: القديم، قال عبيد بن الأبرص:
# ولنا دار ورثناها عن ال‍ أقدم القدموس، من عم وخال وعز قدموس وقدماس:
~~قديم. يقال: حسب قدموس أي قديم.
# والقدموس: المتقدم. وقدموس أي قديم. والقدموس: المتقدم.
# وقدموس العسكر: مقدمه، قال:
# بذي قداميس لهام لو دسر والقدموس والقدامس: الشديد.
# * قرس: القرس والقرس: أبرد الصقيع وأكثره وأشد البرد، قال أوس بن حجر:
# أجاعلة أم الحصين خزاية علي فراري أن عرفت بني عبس ورهط أبي شهم وعمرو بن
~~عامر وبكرا فجاشت من لقائهم نفسي مطاعين في الهيجا، مطاعيم للقرى، إذا اصفر
~~آفاق السماء من القرس المطاعين: جمع مطعان للكثير الطعن، ومطاعيم: جمع
~~مطعام للكثير الإطعام. والقرى: الضيافة. PageV06P170
# والآفاق: النواحي، واحدها أفق. وأفق السماء: ناحيتها المتصلة بالأرض، قال
~~عبد الله بن المكرم: قوله المتصلة بالأرض كلام لا يصح فإنه لا شئ من السماء
~~متصل بالأرض، وفي هذا كلام ليس هذا موضعه.
# وقرس الماء يقرس قرسا، فهو قريس: جمد. وقرسناه وأقرسناه: بردناه. ويقال:
~~قرست الماء في الشن إذا بردته، وأصبح الماء اليوم قريسا وقارسا أي جامدا،
~~ومنه قيل: سمك قريس وهو أن يطبخ ثم يتخذ له صباغ فيترك فيه حتى يجمد. ويوم
~~قارس: بارد. وفي الحديث: أن قوما مروا بشجرة فأكلوا منها فكأنما مرت بهم
~~ريح فأخمدتهم فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
# قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين، أبو عبيد: يعني
~~بردوه في الأسقية، وفيه لغتان: القرس والقرش، قال: وهذا بالسين. وأما حديثه
~~الآخر: أن امرأة سألته عن دم المحيص فقال: قرصيه بالماء، فإنه ms04029 بالصاد،
~~يقول: قطعيه، وكل مقطع مقرص. ومنه تقريص العجين إذا شنق ليبسط. وقرس الرجل
~~قرسا: برد، وأقرسه البرد وقرسه تقريسا. والبرد اليوم قارس وقريس، ولا تقل
~~قارص، قال العجاج:
# تقذفنا بالقرس بعد القرس، دون ظهار اللبس بعد اللبس قال: وقد قرس المقرور
~~إذا لم يستطع عملا بيده من شدة الخصر.
# وإن ليلتنا لقارسة، وإن يومنا لقارس. ابن السكيت: هو القرقس الذي تقوله
~~العامة الجرجس. وليست ذات قرس أي برد.
# وقرس البرد يقرس قرسا: اشتد، وفيه لغة أخرى قرس قرسا، قال أبو زيد
~~الطائي:
# وقد تصليت حر حربهم، كما تصلى المقرور من قرس وقال ابن السكيت: القرس
~~الجامد ولم يعرفه أبو الغيث (* قوله ولم يعرفه أبو الغيث هكذا في الأصل
~~وشرح القاموس بالياء، والذي في الصحاح: ولم يعرفه أبو الغوث، بالواو.). ابن
~~الأعرابي: القرس الجامد من كل شئ. والقرس: هو القرقس. والقريس من الطعام:
~~مشتق من القرس الجامد، قال، وإنما سمي القريس قريسا لأنه يجمد فيصير ليس
~~بالجامس ولا الذائب، يقال قرسنا قريسا وتركناه حتى أقرسه البرد. ويقال:
# أقرس العود إذا جمس ماؤه فيه. وفي المحكم: أقرس العود حبس فيه ماؤه.
~~وقراس: هضبات شديدة البرد في بلاد أزد السراة، قال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# يمانية، أحيا لها مظ مائد وآل قراس صوب أرمية كحل ورواه أبو حنيفة قراس،
~~بضم القاف، ويروى: صوب أسقية كحل، وهما بمعنى واحد. ويقال: مائد وقراس
~~جبلان باليمن، ويمانية خفض على قوله:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله (* قوله فجاء بمزج إلخ تمام البيت كما في
~~الصحاح وشرح القاموس: هو الضحك الا أنه عمل النحل.) والمظ: الرمان البري.
~~الأصمعي: آل قراس هضبات بناحية السراة كأنهن سمين آل قراس لبردها. قال
~~الأزهري: رواه أبو حام بفتح القاف وتخفيف الراء. قال: ويقال أصبح الماء
~~قريسا أي جامدا، ومنه سمي قريس السمك. قال أبو سعيد الضرير: آل قراس أجبل
~~بارجة.
# والقراس PageV06P171
# والقراسية: الضخم الشديد من الإبل وغيرها، الذكر والأنثى، بضم القاف، في
~~ذلك سواء، والياء زائدة كما زيدت في رباعية ms04030 وثمانية، قال الراجز:
# لما تضمنت الحواريات، قربت أجمالا قراسيات وهي في الفحول أعم، وليست
~~القراسية نسبة إنما هو بناء على فعالية وهذه ياءات تزاد، قال جرير:
# يلي بني سعد، إذا ما حاربوا، عز قراسية وجد مدفع وقال ذو الرمة:
# وفج، أبى أن يسلك الغفر بيته، سلكت قراني من قراسية شمر وقال العجاج:
# من مضر القراسيات الشم يعني بالقراسيات الضخام الهام من الإبل، ضربها
~~مثلا للرجال، وملك قراسية: جليل.
# والقرس: شجر. وقريسات: اسم، قال سيبويه: وتقول هذه قريسات كما تراها،
~~شبهوها بهاء التأنيث لأن هذه الهاء تجئ للتأنيث ولا تلحق بنات الثلاثة
~~بالأربعة ولا الأربعة بالخمسة.
# * قربس: القربوس: حنو السرج، والقربوس لغة فيه حكاها أبو زيد، وجمعه
~~قرابيس. والقربوت: القربوس. قال الأزهري: بعض أهل الشام يقول قربوس، مثقل
~~الراء، قال: وهو خطأ، ثم يجمعونه على قربابيس، وهو أشد خطأ. قال الجوهري:
~~القربوس للسرج ولا يخفف إلا في الشعر مثل طرسوس، لأن فعلول ليس من أبنيتهم.
~~قال الأزهري:
# وللسرج قربوسان، فأما القربوس المقدم ففيه العضدان، وهما رجلا السرج،
~~ويقال لهما حنواه، وما قدام القربوسين من فضلة دفة السرج يقال له
~~الدرواسنج، وما تحت قدام القربوس من الدفة يقال له الا - راز (* قوله الا -
~~راز كذا بالأصل.)، والقربوس الآخر فيه رجلا المؤخرة، وهم حنواه. والقيقب:
~~سير يدور على القربوسين كليهما.
# * قردس: القردسة: الشدة والصلابة. وقردوس: أبو قبيلة من العرب، وهو منه.
# * قرطس: القرطاس: معروف يتخذ من بردي يكون بمصر. والقرطاس:
# ضرب من برود مصر. والقرطاس: أديم ينصب للنضال، ويسمى الغرض قرطاسا. وكل
~~أديم ينصب للنضال، فاسمه قرطاس، فإذا أصابه الرامي قيل: قرطس أي أصاب
~~القرطاس، والرمية التي تصيب مقرطسة.
# والقرطاس والقرطاس والقرطس والقرطاس، كله: الصحيفة الثابتة التي يكتب
~~فيها، الأخيرتان عن اللحياني، وأنشد أبو زيد لمخش العقيلي يصف رسوم الدار
~~وآثارها كأنها خط زبور كتب في قرطاس:
# كأن، بحيث استودع الدار أهلها، مخط زبور من دواة وقرطس وقوله تعالى: ولو
~~نزلنا عليك كتابا في قرطاس، أي في صحيفة، وكذلك قوله تعالى: يجعلونه
~~قراطيس، ms04031 أي صحفا، قال:
# عفت المنازل غير مثل الأنفس، بعد الزمان عرفته بالقرطس ابن الأعرابي:
~~يقال للناقي إذا كانت فتية شابة: هي القرطاس والديباج والذعلبة والدعبل
~~والعيطموس. ابن الأعرابي: يقال للجارية البيضاء PageV06P172
# المديدة القامة قرطاس. ودابة قرطاسي إذا كان أبيض لا يخالط لونه شية،
~~فإذا ضرب بياضه إلى الصفرة فهو نرجسي.
# * قرطبس: القرطبوس: الداهية، بفتح القاف، والقرطبوس، بكسرها:
# الناقة العظيمة الشديدة، مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي.
# * قرعس: كبش قرعس إذا كان عظيما. الأزهري: القرعوس والقرعوش الجمل الذي
~~له سنامان.
# * قرقس: القرقس: البعوض، وقيل: البق، والقرقس الذي يقال له الجرجس شبه
~~البق، قال:
# فليت الأفاعي يعضضننا، مكان البراغيث والقرقس والقرقس: طين يختم به،
~~فارسي معرب، يقال له الجرجشب (* قوله الجرجشب كذا بالأصل، وفي شرح القاموس:
~~الجرجشت.). وقرقس وقرقوس: دعاء الكلب. وقرقس الجرو والكلب وقرقس به: دعاه
~~بقرقوس. أبو زيد:
# أشليت الكلب وقرقست بالكلب إذا دعوت به. وقاع قرقوس مثال قربوس، أي واسع
~~أملس مستو لا نبت فيه. والقرقوس: القف الصلب، وأرض قرقوس. ابن شميل:
~~القرقوس القاع الأملس الغليظ الأجرد الذي ليس عليه شئ وربما نبع فيه ماء
~~ولكنه محترق خبيث، إنما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا ومطمئنا، وهي
~~أرض مسحورة خبيثة ومن سحرها أيبس الله نبتها ومنعه. وقال بعضهم: واد فرق
~~وقرقر وقرقوس أي أملس. والقرق المصدر:
# وأنشد:
# تربعت من صلب رهبي أنقا، ظواهرا مرا، ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا،
~~صهبا، وقربانا تناصي قرقا قال أبو نصر: القرق شبيه بالمصدر، ويروى على
~~وجهين: قرق، وقرق.
# * قرنس: قرنس البازي: كرز أي سقط ريشه. الليث: قرنس البازي فعله لازم إذا
~~كرز وخيطت عيناه أول ما يصاد، رواه بالسين على فعلل، وغيره يقول قرنص
~~البازي. وقرنس الديك وقرنص إذا فر من ديك آخر.
# والقرناس والقرناس، بكسر القاف، وفي الصحاح بالضم: شبيه الأنف يتقدم في
~~الجبل، وأنشد لمالك ابن خالد الهذلي، وفي الصحاح مالك بن خويلد الخناعي،
~~يصف الوعل:
# تالله يبقى على الأيام ذو حيد، بمشمخر به الظيان والآس في رأس شاهقة
~~أنبوبها ms04032 خصر، دون السماء له في الجو قرناس والقرناس: عرناس المغزل، قال
~~الأزهري: هو صنارته، ويقال لأنف الجبل عرناس أيضا. والقرنوس: الخرزة في
~~أعلى الخف.
# والقرناس: شئ يلف عليه الصوف والقطن ثم يغزل.
# * قسس: ابن الأعرابي: القسس العقلاء، والقسس الساقة الحذاق، والقس
~~النميمة، والقساس النمام. وقس يقس قسا: من النميمة وذكر الناس بالغيبة.
~~والقس: تتبع الشئ وطلبه.
# اللحياني: يقال للنمام قساس وقتات وهماز PageV06P173
# وغماز ودراج. والقس في اللغة: النميمة ونشر الحديث، يقال: قس الحديث يقسه
~~قسا.
# ابن سيده: قس الشئ يقسه قسا وقسسا تتبعه وتطلبه، قال رؤبة بن العجاج يصف
~~نساء عفيفات لا يتتبعن النمائم:
# يمسين من قس الأذى غوافلا، لا جعبريات ولا طهاملا الجعبريات: القصار،
~~واحدتها جعبرة، والطهامل الضخام القباح الخلقة، واحدتها طهملة. وقس الشئ
~~قسا: تتلاه وتبغاه.
# واقتس الأسد: طلب ما يأكل.
# ويقال: تقسست أصوات الناس بالليل تقسسا أي تسمعتها.
# والقسقسة: السؤال عن أمر الناس. ورجل قسقاس: يسأل عن أمور الناس، قال
~~رؤبة:
# يحفزها ليل وحاد قسقاس، كأنهن من سراء أقواس والقسقاس أيضا: الخفيف من كل
~~شئ. وقسقس العظم: أكل ما عليه ن اللحم وتمخخه، يمانية. قال ابن دريد: قسست
~~ما على العظم أقسه قسا إذا أكلت ما عليه من اللحم وامتخخته. وقسقس ما على
~~المائدة: أكله. وقس الإبل يقسها قسا وقسقسها: ساقها، وقيل: هما شدة السوق.
# والقسوس من الإبل: التي ترعى وحدها، مثل العسوس، وجمعها قسس، قست تقس قسا
~~أي رعت وحدها، واقتست، وقسها:
# أفردها من القطيع، وقد عست عند الغضب تعس وقست تقس.
# وقال ابن السكيت: ناقة عموس وقسوس وضروس إذا ضجرت وساء خلقها عند الغضب.
~~والقسوس: التي لا تدر حتى تنتبذ. وفلان قس إبل أي عالم بها، قال أبو حنيفة:
~~هو الذي يلي الإبل لا يفارقها. أبو عبيد:
# القس صاحب الإبل الذي لا يفارقها، وأنشد:
# يتبعها ترعية قس ورع، ترى برجليه شقوقا في كلع، لم ترتم الوحش إلى أيدي
~~الذرع جمع الذريعة وهي الدريئة. وقال أبو عبيدة: يقال ظل يقس دابته قسا أي
~~يسوقها. والقس: رئيس ms04033 من رؤساء النصارى في الدين والعلم، وقيل: هو الكيس
~~العالم، قال:
# لو عرضت لأيبلي قس، أشعث في هيكله مندس، حن إليها كحنين الطس والقسيس:
~~كالقس، والجمع قساقسة على غير قياس وقسيسون. وفي التنزيل العزيز: ذلك بأن
~~منهم قسيسين ورهبانا، والاسم القسوسة والقسيسية، قال الفراء: نزلت هذه
~~الآية فيمن أسلم من النصارى، ويقال: هو النجاشي وأصحابه. وقال الفراء في
~~كتاب الجمع والتفريق: يجمع القسيس قسيسين كما قال تعالى، ولو جمعه قسوسا
~~كان صوابا لأنهما في معنى واحد، يعني القس والقسيس، قال: ويجمع القسيس
~~قساقسة (* قوله ويجمع القسيس قساقسة إلخ هكذا في الأصل هنا وفيما مر.
~~وعبارة القاموس: قساوسة، وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واوا. ويؤخذ من
~~شرح القاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين.) جمعوه على مثال
~~مهالبة فكثرت السينات فأبدلوا إحداهن واوا وربما شدد الجمع (* قوله وربما
~~شدد الجمع إلخ الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله وما بعده.) ولم يشدد
~~واحده، وقد PageV06P174
# جمعت العرب الأتون أتأتين، وأنشد لأمية:
# لو كان منفلت كانت قساقسة، يحييهم الله في أيديهم الزبر والقسة: القربة
~~الصغيرة.
# قال ابن الأعرابي: سئل المهاصر بن المحل عن ليلة الأقساس من قوله: عددت
~~ذنوبي كلها فوجدتها، سوى ليلة الأقساس، حمل بعير فقيل: ما ليلة الأقساس؟
~~قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت. وقال لنا أبو المحيا الأعرابي
~~يحكيه عن أعرابي حجازي فصيح إن القساس غثاء السيل، وأنشدنا عنه:
# وأنت نفي من صناديد عامر، كما قد نفى السيل القساس المطرحا وقس والقس:
~~موضع، والثياب القسية منسوبة إليه، وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن لبس القسي،
~~هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤتى بها من مصر، نسبت إلى قرية على ساحل البحر
~~قريبا من تنيس، يقال لها القس، بفتح القاف، وأصحاب الحديث يقولونه بكسر
~~القاف، وأهل مصر بالفتح، ينسب إلى بلاد القس، قال أبو عبيد: هو منسوب إلى
~~بلاد يقال لها القس، ms04034 قال: وقد رأيتها ولم يعرفها الأصمعي، وقيل: أصل القسي
~~القزي، بالزاي، منسوب إلى القز، وهو ضرب من الإبريسم، أبدل من الزاي سين،
~~وأنشد لربيعة بن مقروم:
# جعلن عتيق أنماط خدورا، وأظهرن الكرادي والعهونا (* قوله وأظهرن الكرادي
~~هكذا في الأصل وشرح القاموس. وفي معجم البلدان لياقوت: الكراري، بالراء بدل
~~الدال.) على الأحداج، واستشعرن ريطا عراقيا، وقسيا مصونا وقيل: هو منسوب
~~إلى القس، وهو الصقيع لبياضه. الأصمعي: من أسماء السيوف القساسي. ابن سيده:
~~القساسي ضرب من السيوف، قال الأصمعي: لا أدري إلى أي شئ نسب.
# وقساس، بالضم: جبل فيه معدن حديد بأرمينية، إليه تنسب هذه السيوف
~~القساسية، قال الشاعر:
# إن القساسي الذي يعصى به، يختصم الدارع في أثوابه وهو في الصحاح: القساس
~~معرف. وقساس، بالضم: جبل لبني أسد.
# وقساس: اسم. وقس بن ساعدة الإيادي: أحد حكماء العرب، وهو أسقف نجران. وقس
~~الناطف: موضع. والقسقس والقسقاس: الدليل الهادي المتفقد الذي لا يغفل إنما
~~هو تلفتا وتنظرا. وخمس قسقاس أي سريع لا فتور فيه. وقرب قسقاس: سريع شديد
~~ليس فيه فتور ولا وتيرة، وقيل: صعب بعيد. أبو عمرو: القرب القسي البعيد،
~~وهو الشديد أيضا، قال الأزهري: أحسبه القسين (* قوله القسين هكذا في
~~الأصل.) لأنه قال في موضع آخر من كتابه القسين.
# والقسيب: الصلب الطويل الشديد الدلجة كأنه يعني القرب، والله أعلم.
# الأصمعي: يقال خمس قسقاس وحصحاص PageV06P175
# وبصباص وصبصاب، كل هذا:
# السير الذي ليست فيه وتيرة، وهي الاضطراب والفتور. وقال أبو عمرو: قرب
~~قسقيس. وقد قسقس ليله أجمع إذا لم ينم، وأنشد:
# إذا حداهن النجاء القسقيس ورجل قسقاس: يسوق الإبل. وقج قس السير قسا:
~~أسرع فيه.
# والقسقسة: دلج الليل الدائب. يقال: سير قسقيس أي دائب. وليلة قسقاسة:
~~شديدة الظلمة، قال رؤبة:
# كم جبن من بيد وليل قسقاس قال الأزهري: ليلة قسقاسة إذا اشتد السير فيها
~~إلى الماء، وليست من معنى الظلمة في شئ. وقسقست بالكلب: دعوت. وسيف قسقاس:
~~كهام.
# والقسقاس: بقلة تشبه الكرفس، قال رؤبة:
# وكنت من دائك ذا أقلاس، فاستسقين بثمر القسقاس يقال: استقاء ms04035 واستقى إذا
~~تقيأ.
# وقسقس العصا: حركها. والقسقاس: العصا. وقوله، صلى الله عليه وسلم، لفاطمة
~~بنت قيس حين خطبها أبو جهم ومعاوية: أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته،
~~القسقاسة: العصا، قيل في تفسيره قولان:
# أحدهما أنه أراد قسقسته أي تحريكه إياها لضربك فأشبع الفتحة فجاءت ألفا،
~~والقول الآخر انه أراد بقسقاسته عصاه، فالعصا على القول الأول (* قوله
~~العصا على القول الأول إلخ هذا إنما يناسب الرواية الآتية.) مفعول به، وعلى
~~القول الثاني بدل. أبو زيد: يقال للعصا هي القسقاسة، قال ابن الأثير: أي
~~أنه يضربها بالعصا، من القسقسة، وهي الحركة والإسراع في المشي، وقيل: أراد
~~كثرة الأسفار. يقال: رفع عصاه على عاتقه إذا سافر، وألقى عصاه إذا أقام، أي
~~لا حظ لك في صحبته لأنه كثير السفر قليل المقام، وفي رواية: إني أخاف عليك
~~قسقاسته العصا، فذكر العصا تفسيرا للقسقاسة، وقيل: أراد بقسقسة العصا
~~تحريكه إياها فزاد الألف ليفصل بين توالي الحركات. وعن الأعراب القدم:
# القسقاس نبت أخضر خبيث الريح ينبت في مسيل الماء له زهرة بيضاء.
# والقسقاس: شدة الجوع والبرد، وينشد لأبي جهيمة الذهلي:
# أتانا به القسقاس ليلا، ودونه جراثيم رمل، بينهن قفاف وأورده بعضهم:
~~بينهن كفاف، قال ابن بري: وصوابه قفاف، وبعده:
# فأطعمته حتى غدا وكأنه أسير يداني منكبيه كتاف وصف طارقا أتاه به البرد
~~والجوع بعد أن قطع قبل وصوله إليه جراثيم رمل، وهي القطع العظام، الواحدة
~~جرثومة، فأطعمه وأشبعه حتى إنه إذا مشى تظن أن في منكبيه كتافا، وهو حبل
~~تشد به يد الرجل إلى خلقه. وقسقست بالكلب إذا صحت به وقلت له: قوس قوس.
# * قسطس: قال الله عز وجل وعلا: وزنوا بالقسطاس المستقيم، القسطاس
~~والقسطاس: أعدل الموازين وأقومها، وقيل: هو شاهين. الزجاج: قيل القسطاس
~~القرسطون وقيل هو القيان. والقسطاس: هو ميزان العدل أي ميزان كان من موازين
~~الدراهم وغيرها، وقول عدي:
# في حديد القسطاس يرقبني الحا رث، والمرء كل شئ يلاقي PageV06P176
# قال الليث: أراه حديد القبان.
# * قسطنس: القسطناس والقسنطاس: صلاية الطيب، وقال مرة أخرى:
# صلاية العطار. ms04036 قال سيبويه: قسطناس أصله قسطنس يمد بألف كما مدوا عضر فوط
~~بالواو والأصل عضرفط. التهذيب في الرباعي:
# الخليل قسطناس اسم حجر وهو من الخماسي المترادف أصله قسطنس، قال الشاعر:
# ردي علي كميت اللون صافية، كالقسطناس علاها الورس والجسد * قسنطس:
~~القسنطاس: صلاية الطيب، رومية، وقال: ثعلب: إنما هو القسطناس.
# * قطربس: التهذيب في الخماسي: أنشد أبو زيد:
# فقربوا لي قطربوسا ضاربا، * عقربة تناهز العقاربا قال: والقطربوس من
~~العقارب الشديد اللسع، وقال المازني:
# القطربوس الناقة السريعة.
# * قعس: القعس: نقيض الحدب، وهو خروج الصدر ودخول الظهر، قعس قعسا، فهو
~~أقعس ومتقاعس وقعس كقولهم أنكد ونكد وأجرب وجرب، وهذا الضرب يعتقب عليه
~~هذان المثالان كثيرا، والمرأة قعساء والجمع قعس. وفي حديث الزبرقان: أبغض
~~صبياننا إلينا الأقيعس الذكر، وهو تصغير الأقعس. والقعس في القوس: نتو
~~باطنها من وسطها ودخول ظاهرها، وهي قوس قعساء، قال أبو النجم ووصف صائدا:
# وفي اليد اليسرى على ميسورها نبعية قد شد من توثيرها، كبداء قعساء على
~~تأطيرها ونملة قعساء: رافعة صدرها وذنبها، والجمع قعس وقعساوات على غلبة
~~الصفة. والأقعس: الذي في صدره انكباب إلى ظهره. والقعاس: التواء يأخذ في
~~العنق من ريح كأنها تهصره إلى ما وراءه. والقعس:
# النبات. وعزة قعساء: ثابتة، قال:
# والعزة القعساء للأعز ورجل أقعس: ثابت عزيز منيع. وتقاعس العز أي ثبت
~~وامتنع ولم يطأطئ رأسه فاقعنسس أي فثبت معه، قال العجاج:
# تقاعس العز بنا فاقعنسسا، فبخس الناس وأعيا البخسا أي بخسهم العز أي
~~ظلمهم حقوقهم. وتقعست الدابة: ثبتت فلم تبرح مكانها. وتقعوس الرجل عن الأمر
~~أي تأخر ولم يتقدم فيه، ومنه قول الكميت:
# كما يتقاعس الفرس الجرور وفي حديث الأخدود: فتقاعست أن تقع فيها، وقوله:
# صديق لرسم الأشجعيين، بعدما كستني السنون القعس شيب المفارق إنما أراد
~~السنين الثابتة، ومعنى ثباتها طولها.
# وقعس وتقاعس واقعنسس: تأخر ورجع إلى خلف. وفي الحديث: أنه مد يده إلى
~~حذيفة فتقاعس عنه أو تقعس أي تأخر، قال الراجز:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس، إما على قعو، وإما إقعنسس وإنما لم يدغم هذا ms04037
~~لأنه ملحق باحرنجم، يقول: إن استقى ببكرة وقع حبلها في غير موضعه فيقال له
~~أمرس، وإن استقى بغير بكرة ومتح أوجعه PageV06P177
# ظهره فيقال له اقعنسس واجذب الدلو، قال أبو علي: نون إفعنلل بابها إذا
~~وقعت في ذوات الأربعة أن تكون بين أصلين نحو اخرنطم وإحرنجم، وإقعنسس ملحق
~~بذلك فيجب أن يحتذى به طريق ما ألحق بمثاله، فلتكن السين الأولى أصلا كما
~~أن الطاء المقابلة لها من اخرنطم أصل، وإذا كانت السين الأولى من إقعنسس
~~أصلا كانت الثانية الزائدة بلا ارتياب ولا شبهة.
# وإقعنسس البعير وغيره: امتنع فلم يتبع، وكل ممتنع مقعنسس.
# والمقعنسس: الشديد، وقيل: المتأخر. وجمل مقعنسس: يمتنع أن يقاد. قال
~~المبرد: وكان سيبويه يقول في تصغير مقعنسس مقيعس ومقيعيس، قال: وليس القياس
~~ما قال لأن السين ملحقة فالقياس قعيسس وقعيسيس، حتى يكون مثل حريجم وحريجيم
~~في تحقير محرنجم.
# وعز مقعنسس: عز أن يضام. وكل مدخل رأسه في عنقه كالممتنع من الشئ:
~~مقعنسس. ومقاعس، بفتح الميم: جمع المقعنسس بعد حذف الزيادات والنون والسين
~~الأخيرة، وإنما لم تحذف الميم، وإن كانت زائدة، لأنها دخلت لمعنى اسم
~~الفاعل، وأنت في التعويض بالخيار، والتعويض أن تدخل ياء ساكنة بين الحرفين
~~اللذين بعد الألف، تقول: مقاعس وإن شئت مقاعيس، وإنما يكون التعويض لازما
~~إذا كانت الزيادة رابعة نحو قنديل وقناديل، فقس عليه.
# والإقعاس: الغنى والإكثار. وفرس أقعس إذا اطمأن صلبه من صهوته وارتفعت
~~قطاته، ومن الإبل التي مال رأسها وعنقها نحو ظهرها، ومنه قولهم: ابن خمس
~~عشاء خلفات قعس أي مكث الهلال لخمس خلون من الشعر إلى أن يغيب مكث هذه
~~الحوامل في عشائها.
# والقنعاس: الناقة العظيمة الطويلة السنمة، وقيل: الجمل، قال جرير:
# وابن اللبون، إذا ما لز في قرن، لم يستطع صولة البزل القناعيس وليل أقعس:
~~طويل كأنه لا يبرح. والقعس: التراب المنتن.
# وقعس الشئ قعسا: عطفه كقعشه. والقوعس: الغليظ العنق الشديد الظهر من كل
~~شئ. وتقعوس الشيخ: كبر كتقعوش.
# والقعوس: الشيخ الكبير. وتقعوس البيت: انهدم. والقعوس:
# الخفيف. وقولهم: هو أهون من قعيس ms04038 على عمته، قيل كان غلاما من بني تميم،
~~وإن عمته استعارت عنزا من امرأة فرهنتها قعيسا ثم نحرت العنز وهربت، فضرب
~~به المثل في الهوان.
# وبعير أقعس: في رجليه قصر وفي حاركه انصباب، وقال ان الأعرابي: الأقعس
~~الذي قد خرجت عجيزته، وقال غيره: هو المنكب على صدره، قال أبو العباس:
~~والقول قول صاحبنا، وأنشد:
# أقعس أبدى، في استه استيخار وفي الحديث: حتى تأتي فتيات قعسا، القعس: نتو
~~الصدر خلقة، والرجل أقعس، والمرأة قعساء، والجمع قعس.
# وقعسان: موضع، والأقعس: جبل. وقعيسس وقعيس: اسمان.
# ومقاعس: قببيلة. وبنو مقاعس: بطن من بني سعد، سمي مقاعسا لأنه تقاعس عن
~~حلف كان بين قومه، واسمه الحرث، PageV06P178
# وقيل: إنما سمي مقاعسا يوم الكلاب لأنهم لما التقوا هم وبنو الحرث بن كعب
~~تنادى أولئك: يا للحرث وتنادى هؤلاء: يا للحرث فاشتبه الشعاران لقالوا: يا
~~لمقاعس قال الجوهري: ومقاعس أبو حي من تميم، وهو لقب، واسمه الحرث بن عمرو
~~بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم. وعمرو ابن قعاس: من شعرائهم. أبو
~~عبيدة: الأقعسان هما أقعس ومقاعس ابنا ضمرة بن ضمرة من بني مجاشع،
~~والأقعسان: الأقعس وهبيرة ابنا ضمضم.
# * قعمس: القعموس: الجعموس. وقعمس الرجل: أبدى بمرة ووضع بمرة.
# * قعنس: الأصمعي: المقعنسس الشديد، وهو المتأخر أيضا، قال ابن دريد: رجل
~~مقعنسس إذا امتنع أن يضام. أبو عمرو: القعنسة أن يرفع الرجل رأسه وصدره،
~~قال الجعدي:
# إذا جاء ذو خرجين منهم مقعنسا، من الشام، فاعلم أنه شر قافل اللحياني:
~~القعانيس الشدائد من الأمور.
# * قفس: قفس الشئ يقفسه قفسا: أخذه أخذ انتزاع وغضب.
# اللحياني: قفس فلان فلانا يقفسه قفسا إذا جذبه بشعره سفلا.
# ويقال: تركتهما يتقافسان بشعورهما.
# والقفساء: المعدة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألقيت في قفسائه ما شغله قال ثعلب: معناه أطعمه حتى شبع. والقفساء: الأمة
~~اللئيمة الرديئة، ولا تنعت الحرة بها. ابن شميل: امرأة قفساء وقفاس وعبد
~~أقفس إذا كانا لئيمين. والأقفس من الرجال: المقرف ابن الأمة.
# وقفس الرجل قفوسا: مات، وكذلك فقس، وهما لغتان، وكذلك طفس وفطس ms04039 إذا مات.
~~والقفس: جيل يكون بكرمان في جبالها كالأكراد، وأنشد:
# وكم قطعنا من عدو شرس، زط وأكراد وقفس قفس وهو بالصاد أيضا، وهي مضارعة.
# * ققس: جاء في الحديث في مصنف ابن أبي شيبة أن جابر ابن سمرة قال:
# رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في جنازة أبي الدحداحة وهو راكب على
~~فرس وهو يتقوقس به ونحن حوله، فسره أصحاب الحديث أنه ضرب من عدو الخيل.
# والمقوقس: صاح الإسكندرية الذي راسل النبي، صلى الله عليه وسلم، وأهدى
~~إليه، وفتحت مصر عليه في خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وهو منه، قال:
~~ولم يذكر أحد من أهل اللغة هذه الكلمة فيما انتهى إلينا، والله أعلم.
# * قلس: القلس: أن يبلغ الطعام إلى الحلق مل ء الحلق أو دونه ثم يرجع إلى
~~الجوف، وقيل: هو القئ، وقيل: هو القذف بالطعام وغيره، وقيل:
# هو ما يخرج إلى الفم من الطعام والشراب، والجمع أقلاس، قال رؤبة:
# إن كنت من دائك ذا أقلاس، فاستسقين بثمر القسقاس الليث: القلس ما خرج من
~~الحلف مل ء الفم أو دونه، وليس بقئ، فإذا غلب فهو القئ. ويقال: PageV06P179
# قلس الرجل يقلس قلسا، وهو خروج القلس من حلقه. أبو زيد: قلس الرجل قلسا،
~~وهو ما خرج من البطن من الطعام أو الشراب إلى الفم أعاده صاحبه أو ألقاه،
~~وهو قالس. وفي الحديث: من قاء أو قلس فليتوضأ، القلس، بالتحريك، وقيل
~~بالسكون من ذلك. وقد قلس يقلس قلسا وقلسانا، فهو قالس. وقلست الكأس إذا
~~قذفت بالشراب لشدة الامتلاء، قال أبو الجراح في أبي الحسن الكسائي: أبا
~~حسن، ما زرتكم منذ سنبة من الدهر، إلا والزجاجة تقلس كريم إلى جنب الخوان،
~~وزوره يحيا بأهلا مرحبا، ثم يجلس وقلس الإناء يقلس إذا فاض، وقال عمر بن
~~لجأ:
# وامتلأ الصمان ماء قلسا، يمعسن بالماء الجواء معسا وقلس السحاب قلسا، وهو
~~مثل القلس الأول. والسحابة تقلس الندى إذا رمت به من غير مطر شديد، وأنشد:
# ندى الرمل مجتة العهاد القوالس ابن الأعرابي: القلس الشرب الكثير ms04040 من
~~النبيذ، والقلس الغناء الجيد، والقلس الرقص في غناء. وقلست النحل العسل
~~تقلسه قلسا: مجته. والقليس: العسل، والقليس أيضا: النحل، قال الأفوه: من
~~دونها الطير، ومن فوقها هفاهف الريح كجث القليس والقلس والتقليس: الضرب
~~بالدف والغناء. والمقلس: الذي يلعب بين يدي الأمير إذا قدم المصر، قال
~~الكميت يصف دبا أو ثور وحش: فرد تغنيه ذبان الرياض، كما غنى المقلس بطريقا
~~بأسوار أراد مع أسوار. وقال أبو الجراح: التقليس استقبال الولاة عند قدومهم
~~بأصناف اللهو، قال الكميت يصف ثورا طعن في الكلاب فتبعه الذباب لما في قرنه
~~من الدم:
# ثم استمر تغنيه الذباب، كما غنى المقلس بطريقا بمزمار (* رواية بيت
~~الكميت هنا تختلف عن روايته السابقة في الحقل نفسه.) وقال الشاعر:
# ضرب المقلس جنب الدف للعجم ومنه حديث عمر، رضي الله عنه، لما قدم الشأم:
~~لقيه المقلسون بالسيوف والريحان. والقلس: حبل ضخم من ليف أو خوص، قال ابن
~~دريد:
# لا أدري ما صحته، وقيل: هو حبل غليظ من حبال السفن. والتقليس: ضرب اليدين
~~على الصدر خضوعا. والتقليس: السجود. وفي الحديث: لما رأوه قلسوا له،
~~التقليس: التكفير وهو وضع اليدين على الصدر والانحناء خضوعا واستكانة. أحمد
~~ابن الحريش: التقليس هو رفع الصوت بالدعاء والقراءة والغناء.
# وفي الحديث ذكر قالس، بكسر اللام: موضع أقطعه النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~له ذكر في حديث عمرو بن حزم.
# والقليس، بالتشديد، مثال القبيط: بيعة للحبش كانت بصنعاء بناها أبرهة
~~وهدمتها حمير. وفي التهذيب: القليسة بيعة كانت بصنعاء للحبشة. الليث:
~~التقليس وضع اليدين على الصدر خضوعا كما PageV06P180
# تفعل النصارى قبل أن تكفر أي قبل أن تسجد. قال: وجاء في خبر لما رأوه
~~قلسوا ثم كفروا أي سجدوا.
# والقلسوة والقلساة والقلنسوة والقلنسية والقلنساة والقلنيسة: من ملابس
~~الرؤوس معروف، والواو في قلنسوة للزيادة غير الإلحاق وغير المعنى، أما
~~الإلحاق فليس في الأسماء مثل فعللة، وأما المعنى فليس في قلنسوة أكثر مما
~~في قلساة، وجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة قلانس وقلاس وقلنس، قال:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس، أهل الرياط البيض ms04041 والقلنسي وقلنسي، وكذلك روى
~~ثعلب هذا البيت للعجير السلولي:
# إذا ما القلنسي والعمائم أجلهت، ففيهن عن صلع الرجال حسور قال: وكلاهما
~~من باب طلحة وطلح وسرحة وسرح. قوله أجهلت نزعت عن الجلهة. والجلهة: الذي
~~انحسر الشعر منه عن الرأس (* قوله انحسر الشعر منه عن الرأس لعله انحسر
~~الشعر عنه من مقدم الرأس.)، وهو أكثر من الجلح، والضمير في قوله فيهن يعود
~~على نساء، يقول: إن القلاسي والعمائم إذا نزعت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم
~~ففي النساء عنهم حسور أي فتور.
# وقد قلسيته فتقلسي وتقلنس وتقلس أي ألبسته القلنسوة فلبسها، قال: وقد حد
~~فقيل: إذا فتحت القاف ضممت السين، وإن ضممت القاف كسرت السين وقلبت الواو
~~ياء، فإذا جمعت أو صغرت فأنت بالخيار لأن فيه زيادتين الواو والنون، فإن
~~شئت حذفت الواو فقلت قلانس، وإن شئت حذفت النون فقلت قلاس، وإنما حذفت
~~الواو لاجتماع الساكنين، وإن شئت عوضت فيهما وقلت قلانيس وقلاسي، الجوهري:
~~وتقول في التصغير قلينسة، وإن شئت قليسة، ولك أن تعوض فيهما فتقول قلينيسة
~~وقليسية، بتشديد الياء الأخيرة، وإن جمعت القلنسوة بحذف الهاء قلت قلنس،
~~وأصله قلنسو إلا أنك رفضت الواو لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة
~~وقبلها ضمه، فإذا أدى إلى ذلك قياس وجب أن يرفض ويبدل من الضمة كسرة فيصير
~~آخر الاسم ياء مكسورا ما قبلها، وذلك يوجب كونه بمنزلة قاض وغاز في
~~التنوين، وكذلك القول في أحق وأدل جمع حقو ودلو، وأشباه ذلك فقس عليه، وقد
~~قلسيته فتقلسى. قال ابن سيده: وأما جمع القلنسية فقلاس، قال: وعندي أن
~~القلنسية ليست بلغة كما اعتدها أبو عبيد إنما هي تصغير أحد هذه الأشياء،
~~وجمع القلساة قلاس لا غير، قال: ولم نسمع فيها قلسي كعلقي، والقلاس:
~~صانعها، وقد تقلنس وتقلسي، أقروا النون وإن كانت زائدة، وأقروا أيضا الواو
~~حتى قلبوها ياء. وقلسى الرجل: ألبسه إياها، عن السيرافي. والتقليس: لبس
~~القلنسوة (* قوله والتقليس لبس القلنسوة هكذا بالأصل ولعل الظاهر والتقلس
~~لبس إلخ أو والتقليس إلباس القلنسوة.).
# وبحر قلاس ms04042 أي يقذف بالزبد.
# * قلحس: القلحاس: القبيح، وفي التهذيب: القلحاس من الرجال السمج القبيح.
# * قلمس: القلمس: البحر، وأنشد:
# فصبحت قلمسا هموما وبحر قلمس، بتشديد الميم، أي زاخر، قال: PageV06P181
# واللام زائدة. والقلمس أيضا: السيد العظيم. والقلمس: البئر الكثيرة الماء
~~من الركابا كالقلنبس. يقال: إنها لقلمسة الماء أي كثيرة الماء لا تنزح.
~~ورجل قلمس إذا كان كثير الخير والعطية. ورجل قلمس: واسع الخلق (* قوله واسع
~~الخلق في شرح القاموس واسع الحلق.). والقلمس:
# الداهية من الرجال، وقيل: القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور.
~~والقلمس الكناني: أحد نسأة الشهور على العرب في الجاهلية، فأبطل الله النسئ
~~بقوله: إنما النسئ زيادة في الكفر.
# * قلنس: قلنس الشئ: غطاه وستره. والقلنسة: أن يجمع الرجل يديه في صدره
~~ويقوم كالمتذلل. والقلنسية: جمعها قلاسي، وقد تقدم القول فيها في قلس
~~مستوفى.
# * قلنبس: بئر قلنبس: كثير الماء، عن كراع.
# * قلهبس: القلهبس: المسن من الحمر الوحشية. الأزهري:
# القلهبسة من حمر الوحش المسنة.
# * قلهمس: القلهمس: القصير.
# * قمس: قمس في الماء يقمس قموسا: انغط ثم ارتفع، وقمسه هو فانقمس أي غمسه
~~فيه فانغمس، يتعدى ولا يتعدى. وكل شئ ينغط في الماء ثم يرتفع، فقد قمس،
~~وكذلك القنان والإكام إذا اضطرب السراب حولها قمست أي بدت بعدما تخفى، وفيه
~~لغة أخرى: أقمسته في الماء، بالألف. وقمست الإكام في السراب إذا ارتفعت
~~فرأيتها كأنها تطفو، قال ابن مقبل:
# حتى استتبت الهدى، والبيد هاجمة، يقمسن في الآل غلفا أو يصلينا والولد
~~إذا اضطرب في سخد السلى قيل: قمس، قال رؤبة:
# وقامس في آله مكفن، ينزون نزو اللاعبين الزفن وقال شمر: قمس الرجل في
~~الماء إذا غاب فيه، وقمست الدلو في الماء إذا غابت فيه، وانقمس في الركية
~~إذا وثب فيها، وقمست به في البئر أي رميت. وفي الحديث: أنه رجم رجلا ثم صلى
~~عليه، وقال: إنه الآن لينقمس في رياض الجنة، وروي: في أنهار الجنة، من قمسه
~~في الماء فانقمس، ويروى، بالصاد، وهو بمعناه. وفي حديث وفد مذحج: في مفازة
~~تضحي أعلامها قامسا ويمسي سرابها طامسا أي ms04043 تبدو جبالها للعين ثم تغيب،
~~وأراد كل علم من أعلامها فلذلك أفرد الوصف ولم يجمعه. قال الزمخشري: ذكر
~~سيبويه أن أفعالا يكون للواحد وأن بعض العرب يقول هو الأنعام، واستشهد
~~بقوله تعالى: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه، وعليه جاء
~~وله: تضحي أعلامها قامسا، وهو ههنا فاعل بمعنى مفعول.
# وفلان يقامس في سره (* قوله وفلان يقامس في سره إلخ عبارة شرح القاموس:
~~وفلان يقمس في سربه إذا كان يختفي مرة ويظهر مرة.) إذا كان يحنق مرة ويظهر
~~مرة. ويقال للرجل إذا ناظر أو خاصم قرنا: إنما يقامس حوتا، قال مالك بن
~~المتنخل الهذلي:
# ولكنما حوتا بدجنى أقامس دجنى: موضع، وقيل إنما يقال ذلك إذا ناظر من هو
~~أعلم منه، وقامسته فقمسته. وقمس الولد في بطن أمه: اضطرب. والقامس:
# الغواص، قال PageV06P182
# أبو ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس، لها بعد تقطيع النبوح وهيج (* قوله بعد تقطيع
~~النبوح هكذا في الأصل المعول عليه هنا وفيه في مادة وهج بعد تقطيع الثبوج.)
~~وكذلك القماس. والقمس: الغوص. والتقميس: أن يروي الرجل إبله، والتغميس،
~~بالغين: أن يسقيها دون الري، وقد تقدم. وأقمس الكوكب وانقمس: انحط في
~~المغرب، قال ذو الرمة يذكر مطرا عند سقوط الثريا.
# أصاب الأرض منقمس الثريا، بساحية، وأتبعها طلالا وإنما خص الثريا لأنه
~~زعم أن العرب تقول: ليس شئ من الأنواء أغزر من نوء الثريا، أراد أن المطر
~~كان عند نوء الثريا، وهو منقمسها، لغزارة ذلك المطر.
# والقاموس والقومس: قعر البحر، وقيل: وسطه ومعظمه. وفي حديث ابن عباس:
~~وسئل عن المد والجزر قال: ملك موكل بقاموس البحر كلما وضع رجله فيه فاض
~~وإذا رفعها غاض أي زاد ونقس، وهو فاعول من القمس.
# وفي الحديث أيضا: قال قولا بلغ به قاموس البحر أي قعره الأقصى، وقيل:
~~وسطه ومعظمه، قال أبو عبيد: القاموس أبعد موضع غورا في البحر، قال: وأصل
~~القمس الغوس. والقومس: الملك الشريف. والقومس:
# السيد، وهو القمس، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وعلمت أني قد منيت بنيطل، إذ قيل: كان ms04044 من آل دوفن قمس والجمع قمامس
~~وقمامسة، أدخلوا الهاء لتأنيث الجمع، وقومس:
# موضع، قال أحد الخوارج:
# ما زالت الأقدار حتى قذفني بقومس بين الفرجان وصول (* قوله بين الفرجان
~~هكذا في الأصل، مشدد الراء وعليه يستقيم وزن البيت، ولكن اسم الموضع بإسكان
~~الراء كما في معجم ياقوت والقاموس وكذا للمؤلف في مادة فرج.) وقامس: لغة في
~~قاسم.
# * قملس: القملس: الداهية كالقلمس.
# * قنس: القنس والقنس: الأصل، قال العجاج:
# وحاصن من حاصنات ملس، من الأذى ومن قراف الوقس، في قنس مجد فات كل قنس
~~وروي: فوق كل قنس. وحاصن: بمعنى حصان، أي هي من نساء عفيفات ملس من العيب
~~أي ليس فيهن عيب. والقراف: المداناة. والوقس هنا:
# الفجور، قال ابن سيده: وهذا أحد ما صحفه أو عبيد فقال القبس، بالباء.
# ويقال، إنه لكريم القنس. الليث: القنس تسميه الفرس الراسن.
# وجئ به من قنسك أي من حيث كان.
# وقونس الفرس: ما بين أذنيه، وقيل: عظم ناتئ بين أذنيه، وقيل: مقدم رأسه،
~~قال الشاعر:
# اضرب عنك الهموم طارقها، ضربك بالسوط قونس الفرس أراد: اضربن فحذف النون،
~~قال ابن بري: البيت لطرفة. ويقال: إنه مصنوع عليه وأراد اضربن، بنون
~~التأكيد الخفيفة، فحذفها للضرورة، وهذا من الشاذ لأن نون التأكيد الخفيفة
~~لا تحذف إلا إذا لقيها ساكن كقول الآخر PageV06P183
# لا تهين الفقير علك أن تخضع يوما، والدهر قد رفعه أراد: لا تهينن، وحذفها
~~ههنا قياس ليس فيه شذوذ، وفي شعر العباس بن مرداس من ذلك:
# واضرب منا بالسيوف القوانسا وقونس المرأة: مقدم رأسها. وقونس البيضة من
~~السلاح:
# مقدمها، وقيل أعلاها، قال حسيل ابن سحيح الضبي (* قوله ابن سحيح كذا
~~بالأصل.):
# وأرهبت أولى القوم حتى تنهنهوا، كما ذدت يوم الورد هيما خوامسا بمطرد لدن
~~صحاح كعوبه، وذي رونق عضب يقد القوانسا أرهبت: خوفت. وأولى القوم: جماعتهم
~~المتقدمة، وتنهنهوا:
# ازدجروا ورجعوا. وقوله: كما ذدت يوم الورد أي رددناهم عن قتالنا أشد الرد
~~كما تذاد الإبل الخوامس عن الماء لأنها تتقحم على الماء لشدة عطشها فتضرب،
~~يريد بذلك غرائب الإبل. ms04045 والهيم: العطاش، الواحد أهيم وهيماء. والعضب:
~~القاطع. والقونس: أعلى البيضة من الحديد. الأصمعي: القونس مقدم البيضة،
~~قال: وإنما قالوا قونس الفرس لمقدم رأسه. النضر: القونس في البيضة سنبكها
~~الذي فوق جمجمتها، وهي الحديدة الطويلة في أعلاها، والجمجمة ظهر البيضة،
~~والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموأمة. ابن الأعرابي: القنس الطلعاء،
~~وهي القئ القليل، فأما قول الأفوه (* قوله فأما قول الأفوه إلخ هكذا في
~~الأصل وسقط منه جواب أما.):
# أبلغ بني أود، فقد أحسنوا أمس بضرب الهام، تحت القنوس * قنبس: قنبس: اسم.
# * قندس: ابن الأعرابي: قندس الرجل إذا تاب بعد معصية، وقيل:
# قندس إذا تعمد معصية. أبو عمر: قندس فلان في الأرض قندسة إذا ذهب على
~~وجهه ساريا في الأرض، وأنشد:
# وقندست في الأرض العريضة تبتغي بها ملسي، فكنت شر مقندس * قنرس: القنراس:
~~الطفيلي، عن كراع، وقد نفى سيبويه أن يكون في الكلام مثل قنر وعنل.
# * قنطرس: القنطريس: الناقة الضخمة الشديدة.
# * قنعس: ناقة قنعاس: طويلة عظيمة سنمة، وكذلك الجمل، وقيل:
# القنعاس الجمل الضخم العظيم، وهو من صفات الذكور عند أبي عبيد. ورجل
~~قنعاس: شديد منيع، قال جرير:
# وابن اللبون إذا ما لز في قرن، لم يستطع صولة البزل القناعيس ورجل قناعس،
~~بالضم، أي عظيم الخلق، والجمع القناعس، بالفتح.
# * قهس: القهوسة: مشية فيها سرعة. وجاء يتقهوس إذا جاء منحنيا يضطرب.
~~وقهوس: اسم. ورجل قهوس: طويل ضخم، مثل السهوق والسوهق. قال شمر: الألفاظ
~~الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم، والكلمة واحدة إلا أنها قدمت وأخرت،
~~كما قالوا عقاب عبنقاة وعقنباة وبعنقاة.
# * قهبس: القهبسة: الأتان الغليظة، وليس بثبت PageV06P184
# قهبلس: القهبلس: الضخمة من النساء. والقهبلس: الكمرة، وقد توصف به، قال:
# فيشلة قهبلس كباس والقهبلس، مثال الجحمرش: الذكر. والقهبلس: القملة
~~الصغيرة. ابن الأعرابي: يقال للقملة الصغيرة الهنبغ والهنبوغ والقهبلس.
~~والقهبلس: الأبيض الذي تعلوه كدرة.
# * قوس: القوس: معروفة، عجمية وعربية. الجوهري: القوس يذكر ويؤنث، فمن أنث
~~قال في تصغيرها قويسة، ومن ذكر قال قويس. وقي المثل:
# هو من خير قويس سهما. ابن سيده: القوس التي يرمى ms04046 عنها، أنثى، وتصغيرها
~~قويس، بغير هاء، شذت عن القياس ولها نظائر قد حكاها سيبويه، والجمع أقوس
~~وأقواس وأقياس على المعاقبة، حكاها يعقوب، وقياس، وقسي وقسي، كلاهما على
~~القلب عن قووس، وإن كان قووس لم يستعمل استغنوا بقسي عنه فلم يأت إلا
~~مقلوبا. وقسي، قال ابن جني: وفيه صنعة (* قوله وفيه صنعة هذا لقظ الأصل.).
~~قال أبو عبيد: جمع القوس قياس، قال القلاخ بن حزن:
# ووتر الأساور القياسا، صغدية تنتزع الأنفاسا الأساور: جمع أسوار، وهو
~~المقدم من أساورة الفرس. والصغد:
# جيل من العجم، ويقال: إنه اسم بلد. وقولهم في جمع القوس قياس أقيس من قول
~~من يقول قسي لأن أصلها قوس، فالواو منها قبل السين، وإنما حولت الواو ياء
~~لكسرة ما قبلها، فإذا قلت في جمع القوس قسي أخرت الواو بعد السين، قال:
~~فالقياس جمع القوس أحسن من القسي، وقال الأصمعي: من القياس الفجاء.
~~الجوهري: وكان أصل قسي قووس لأنه فعول، إلا أنهم قدموا اللام وصيروه قسو
~~على فلوع، ثم قلبوا الواو ياء وكسروا القاف كما كسروا عين عصي، فصارت قسي
~~على فليع، كانت من ذوات الثلاثة فصارت من ذوات الأربعة، وإذا نسبت إليها
~~قلت قسوي لأنها فلوع مغير من فعول فتردها إلى الأصل، وربما سموا الذراع
~~قوسا.
# ورجل متقوس قوسه أي معه قوس.
# والمقوس، بالكسر: وعاء القوس.
# ابن سيده: وقاوسني فقسته، عن اللحياني، لم يزد على ذلك، قال:
# وأراه أراد حاسنني بقوسه فكنت أحسن قوسا منه كما تقول: كارمني فكرمته
~~وشاعرني فشعرته وفاخرني ففخرته، إلا أن مثل هذا إنما هو في الأعراض نحو
~~الكرم والفخر، وهو في الجواهر كالقوس ونحوها قليل، قال: وقد عمل سيبويه في
~~هذا بابا فلم يذكر فيه شيئا من الجواهر.
# وقوس قزح: الخط المنعطف في السماء على شكل القوس، ولا يفصل من الإضافة،
~~وقيل: إنما هو قوس الله لأن قزح اسم شيطان.
# وقوس الرجل: ما انحنى من ظهره، هذه عن ابن الأعرابي، قال: أراه على
~~التشبيه. وتقوس قوسه احتملها. وتقوس الشئ واستقوس:
# انعطف. ورجل أقوس ومتقوس ms04047 ومقوس: منعطف، قال الراجز:
# مقوسا قد ذرئت مجاليه واستعاره بعض الرجاز لليوم فقال:
# إني إذا وجه الشريب نكسا، وآض يوم الورد أجنا أقوسا، PageV06P185
# أوصي بأولى إبلي أن تحبسا وشيخ أقوس: منحني الظهر. وقد قوس الشيخ تقويسا
~~أي انحنى، واستقوس مثله، وتقوس ظهره، قال امرؤ القيس:
# أراهن لا يحببن من قل ماله، ولا من رأى الشيب فيه وقوسا وحاجب مقوس: على
~~التشبيه بالقوس. وحاجب مستقوس ونؤي مستقوس إذا صار مثل القوس، ونحو ذلك مما
~~ينعطف انعطاف القوس، قال ذو الرمة:
# ومستقوس قد ثلم السيل جدره، شبيه بأعضاد الخبيط المهدم ورجل قواس وقياس:
~~للذي يبري القياس، قال: وهذا على المعاقبة.
# والقوس: القليل من التمر يبقى في أسفل الجلة، مؤنث أيضا، وقيل:
# الكتلة من التمر، والجمع كالجمع، يقال: ما بقي إلا قوس في أسفلها.
# ويروى عن عمرو بن معد يكرب أنه قال: تضيفت خالد بن الوليد، وفي رواية:
~~تضيفت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب، فالقوس الشئ من التمر يبقى في أسفل
~~الجلة، والكعب الشئ المجموع من السمن يبقى في النحي، والثور القطعة من
~~الأقط. وفي حديث وفد عبد القيس: قالوا لرجل منهم أطعمنا من بقية القوس الذي
~~في نوطك.
# وقوسي: اسم موضع. والقوس، بضم القاف: رأس الصومعة، وقيل: هو موضع الراهب،
~~وقيل: صومعة الراهب، وقيل: هو الراهب بعينه، قال جرير وذكر امرأة:
# لا وصل، إذ صرفت هند، ولو وقفت لاستفتنتني وذا المسحين في القوس قد كنت
~~تربا لنا يا هند، فاعتبري، ماذا يريبك من شيبي وتقويسي؟
# أي قد كنت تربا من أترابي وشبت كما شبت فما بالك يريبك شيبي ولا يريبني
~~شيبك؟ ابن الأعرابي: القوس بيت الصائد.
# والقوس أيضا: زجر الكلب إذا خسأته قلت له: قوس قوس قال:
# فإذا دعوته قلت له: قس قس وقوقس إذا أشلى الكلب.
# والقوس: الزمان الصعب، يقال: زمان أقوس وقوس وقوسي إذا كان صعبا، والأقوس
~~من الرمل: المشرف كالإطار، قال الراجز:
# أثنى ثناء من بعيد المحدس، مشهورة تجتاز جوز الأقوس أي تقطع وسط الرمل.
~~وجوز كل شئ: ms04048 وسطه والقوس: برج في السماء. وقست الشئ بغيره وعلى غيره أقيس
~~قيسا وقياسا فانقاس إذا قدرته على مثاله، وفيه لغة أخرى: قسته أقوسه قوسا
~~وقياسا ولا تقل أقسته، والمقدار مقياس. ابن سيده: قست الشئ قسته، وأهل
~~المدينة يقولون: لا يجوز هذا قي القوس، يريدون القياس. وقايست بين الأمرين
~~مقايسة وقياسا. ويقال: قايست فلانا إذا جاريته في القياس. وهو يقتاس الشئ
~~بغيره أي يقيسه به، ويقتاس بأبيه اقتياسا أي يسلك سبيله ويقتدي به.
~~والمقوس: الحبل الذي تصف عليه الخيل عند السباق، وجمعه مقاوس، ويقال المقبص
~~أيضا، PageV06P186
# قال أبو العيال الهذلي:
# إن البلاء لدى المقاوس مخرج ما كان من غيب، ورجم ظنون قال ابن الأعرابي:
~~الفرس يجري بعتقه وعرقه، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه. الليث: قام
~~فلان على مقوس أي على حفاظ. وليل أقوس: شديد الظلمة، عن ثعلب، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# يكون من ليلي وليل كهمس، وليل سلمان الغسي الأقوس، واللامعات بالنشوع
~~النوس وقوست السحابة: تفجرت، عنه أيضا، وأنشد:
# سلبت حمياها فعادت لنجرها، وآلت كمزن قوست بعيون أي تفجرت بعيون من
~~المطر. وروى المنذر عن أبي الهيثم أنه قال: يقال إن الأرنب قالت: لا يدريني
~~إلا الأجنى الأقوس الذي يبدرني ولا ييأس قوله لا يدريني أي لا يختلني
~~والأجنى أقوس إذا كان كذلك وبعضهم يقول أحوى أقوس يريدون بالأحوى الألوى
~~وحويت ولويت واحد وأنشد:
# ولا يزال وهو أجنى أقوس يأكل أو يحسو دما ويلحس قيس: قاس الشئ يقبسه قيسا
~~وقياسا واقتاسه وقيسه إذا قدره على مثاله قال فهن بالأيدي مقيساته مقدرات
~~ومخيطاته والمقياس المقدار وقاس الشئ يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه ويقال
~~قسته وقسته أقوسه قوسا وقياسا ولا يقال أقسته بالألف والمقياس: ما قيس به.
# والقيس والقاس القدر، يقال قيس رمح وقاسه الليث: المقايسة مفاعلة من
~~القياس ويقال هذه خشبة قيس أصبح ويقال: قايست بين شيئين إذا قادرت بينهما
~~وقاس الطبيب قعر الجراحة قيسا، وأنشد إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت
~~غثيثتها، وازداد وهيا هزومها وفي حديث الشعبي أنه قضى ms04049 بشهادة القائس مع
~~يمين المشجوج أي الذي يقيس الشجة ويتعرف غورها بالميل الذي يدخله فيها
~~ليعتبرها. وبينهما قيس رمح وقاس رمح أي قدر رمح. وفي الحديث ليس ما بين
~~فرعون من الفراعنة وفرعون هذه الأمة قبس شير أي قدر شبر القبس والقيد واء
~~وتقايس القو م ذكروا مأربهم وقايسهم إليه:
# قايسهم به، قال:
# إذا نحن قايسنا الملوك إلى العلى وإن كرموا لم يستطعنا المقايس ومن
~~كلامهم: إن الليل لطويل ولا أقيس به عن اللحياني أي لا أكون قياسا لبلائه
~~قال ومعناه الدعاء.
# والقيس: والشدة، ومنه امرؤ والقبس أي رجل الشدة والقيس: الذكر، عن كراع،
~~قال ابن سيده: وأوراه كذلك، وأنشد: PageV06P187
# دعاك الله من قيس بأفعى إذا نام العيون سرت عليكا التهذيب: والمقايسة
~~تجري مجرى المقاساة التي هي معالجة الأمر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينئذ.
# ويقال هو يخطو قيسا أي يجعل هذه الخطوة بميزان هذه. ويقال: قصر مقياسك عن
~~مقياسي أي مثالك عن مثالي. وروي عن أبي الدرداء أنه قال: هير نسائكم التي
~~تدخل قيسا وتحرج ميسا أي تدبر في صلاح بيتها لا تخرق مهنتها، قال ابن
~~الأثير يريد أنها إذا مشت قاست بعض خطاها ببعض فلم تعجل فعل الخرفاء، ولم
~~تبطئ، ولكنها تمشي مشيا وسطا معتدلا فكأن خطاها متساوية وقيس اسم والجمع
~~أقياس، أنشد سيبويه:
# ألا أبلغ الأقياس: قيس بن نوفل وقيس بن أهبان وقبس بن نوفل وقيس بن أهبان
~~وقيس بن خالد وكذلك مقيس، قال لله عينا من رأى مثل مقيس إذا النفساء أصبحت
~~لم تخرس وقيس: قبيل وحكى سيبويه تقيس الرجل انتسب إليها. وأم قبس: الرخمة
~~وقيس أبو قبيلة من مضر وهو قيس عيلان واسمه الناس بن مضر نزار وقيس لقبه
~~يقال تقيس فلان إذا تشبه بهم أو تمسك منهم بسبب إما بحلف أو جوار أو ولا
~~قال رؤبة وقيس عيلان ومن تقيسا قال ابن بري الرجز للعجاج وليس لرؤبة وصواب
~~إنشاده: وقيس بالنصب لأن قبله وإن دعوت من تميم أرؤسا وجواب إن في البيت
~~الثالث تقاعس العز ms04050 بنا فاقعنسسا ومعنى تقاعس ثبت وانتصب وكذلك إقعنسس
~~والقيسان من طئ: قيس بن عناب بن أبي حارثة. وعبد القيس بن أفصى بن دعمي بن
~~جديلة بن أسد ابن ربيعة والنسبة إليهم عبقسي وإن شئت عبدي وقد تعبقس الرجل
~~كما يقال تعبشم وتقيس فصل الكاف كأس: ابن السكيت: هي الكأس والفأس والرأس
~~مهموزات وهو رابط الجأس. والكأس مؤنثة، قال الله تعالى: بكأس من معين
~~بيضاء، وأنشد الأصمعي لأمية بن أبي الصلت: ما رغبة النفس في الحياة، وإن
~~تحيا قليلا فالموت لاحقها يوشك من فر من منيته في بعض غراته يوافقها من لم
~~يمت عبطة يمت هرما للموت كأس، والمرء ذائقها قال ابن بري: عبطة أي شابا في
~~طراءته وانتصب على المصدر أي موت عبطة وموت هرم فحذف PageV06P188
# المضاف، قال: وإن شئت نصبتهما على الحال أي ذا عبطة وذا هرم فحذف أيضا
~~وأقام المضاف إليه مقامه.
# والكأس: الزجاجة ما دام فيها شراب. وقال أبو حاتم: الكأس الشراب بعينه
~~وهو قول الأصمعي، وكذلك كان الأصمعي ينكر رواية من روى بيت أمية للموت كأس،
~~وكان يرويه: الموت كأس، ويقطع ألف الوصل لأنها في أول النصف الثاني من
~~البيت، وذلك جائز، وكان أبو علي الفارسي يقول:
# هذا الذي أنكره الأصمعي غير منكر، واستشهد على إضافة الكأس إلى الموت
~~ببيت مهلهل، وهو:
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى، قد أراهم سقوا بكأس حلاق وحلاق: اسم للمنية
~~وقد أضاف الكأس إليهما، ومثل هذا البيت الذي استشهد به أبو علي. قول
~~الجعدي:
# فهاجها، بعدما ريعت، أخو قنص، عاري الأشاجع من نبهان أو ثعلا بأكلب كقداح
~~النبع يوسدها طمل، أخو قفرة غرثان قد نحلا فلم تدع واحدا منهن ذا رمق، حتى
~~سقته بكأس الموت فانجدلا يصف صائدا أرسل كلابه على بقرة وحش، ومثله
~~للخنساء:
# ويسقي حين تشتجر العوالي بكأس الموت، ساعة مصطلاها وقال جرير في مثل ذلك:
# ألا رب جبار، عليه مهابة، سقيناه كأس الموت حتى تضلعا ومثله لأبي داود
~~الإيادي:
# تعتاده زفرات حين يذكرها، سقينه بكؤوس الموت أفواقا ابن ms04051 سيده: الكأس
~~الخمر نفسها اسم لها. وفي التنزيل العزيز: يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء
~~لذة للشاربين، وأنشد أبو حنيفة للأعشى:
# وكأس كعين الديك باكرت نحوها بفتيان صدق، والنواقيس تضرب وأنشد أبو حنيفة
~~أيضا لعلقمة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها، لبعض أربابها، حانية حوم قال ابن سيده: كذا
~~أنشده أبو حنيفة، كأس عزيز، يعني أنها خمر تعز فينفس بها إلا على الملوك
~~والأرباب، وكأس عزيز، على الصفة، والمتعارف: كأس عزيز، بالإضافة، وكذلك
~~أنشده سيبويه، أي كأس مالك عزيز أو مستحق عزيز. والكأس أيضا: الإناء إذا
~~كان فيه خمر، قال بعضهم: هي الزجاجة ما دام فيها خمر، فإذا لم يكن فيها
~~خمر، فهي قدح، كل هذا مؤنث. قال ابن الأعرابي: لا تسمى الكأس كأسا إلا
~~وفيها الشراب، وقيل: هو اسم لها على الانفراد والاجتماع، وقد ورد ذكر الكأس
~~في الحديث، واللفظة مهموزة وقد يترك الهمز تخفيفا، والجمع من كل ذلك أكؤس
~~وكؤوس وكئاس، قال الأخطل:
# خضل الكئاس، إذا تثنى لم تكن خلفا مواعده كبرق الخلب وحكى أبو حنيفة:
~~كياس، بغير همز، فإن صح ذلك، فهو على البدل، قلب الهمزة في كأس ألفا
~~PageV06P189
# في نية الواو فقال كأس كنار، ثم جمع كأسا على كياس، والأصل كواس، فقلبت
~~الواو ياء للكسرة التي قبلها، وتقع الكأس لكل إناء مع شرابه، ويستعار الكأس
~~في جميع ضروب المكاره، كقولهم:
# سقاه كأسا من الذل، وكأسا من الحب والفرقة والموت، قال أمية بن أبي
~~الصلت، وقيل هو لبعض الحرورية:
# من لم يمت عبطة يمت هرما، الموت كأس، والمرء ذائقه (* روي هذا البيت في
~~الصفحة؟؟: والمرء ذائقها: ويظهر أنه أرجع هنا الضمير إلى الموت لا إلى
~~الكأس.) قطع ألف الوصل وهذا يفعل في الأنصاف كثيرا لأنه موضع ابتداء، أنشد
~~سيبويه:
# ولا يبادر في الشتاء وليدنا، ألقدر ينزلها بغير جعال ابن بزرج: كاص فلان
~~من الطعام والشراب إذا أكثر منه. وتقول: وجدت فلانا كأصا بزنة كعصا أي
~~صبورا باقيا على شربه وأكله.
# قال الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد ms04052 والسين يتعاقبان في حروف
~~كثيرة لقرب مخرجيهما.
# * كبس: الكبس: طمك حفرة بتراب. وكبست النهر والبئر كبسا:
# طممتها بالتراب. وقد كبس الحفرة يكبسها كبسا: طواها بالتراب قوله طواها
~~بالتراب هكذا في الأصل ولعله طمها بالتراب.) وغيره، واسم ذلك التراب الكبس،
~~بالكسر. يقال الهواء والكبس، فالكبس ما كان نحو الأرض مما يسد من الهواء
~~مسدا. وقال أبو حنيفة: الكبس أن يوضع الجلد في حفيرة ويدفن فيها حتى يسترخي
~~شعره أو صوفه.
# والكبيس: حلي يصاغ مجوفا ثم يحشى بطيب ثم يكبس، قال علقمة:
# محال كأجواز الجراد، ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوب والجبال الكبس
~~والكبس: الصلاب الشداد. وكبس الرجل يكبس كبوسا وتكبس أدخل رأسه في ثوبه،
~~وقيل: تقنع به ثم تغطي بطائفته، والكباس من الرجال: الذي يفعل ذلك. ورجل
~~كباس: وهو الذي إذا سألته حاجة كبس برأسه في جيب قميصه. يقال: إنه لكباس
~~غير خباس، قال الشاعر يمدح رجلا:
# هو الرزء المبين، لا كباس ثقيل الرأس، ينعق بالضئين ابن الأعرابي: رجل
~~كباس عظيم الرأس، قالت الخنساء:
# فذاك الرزء عمرك، لا كباس عظيم الرأس، يحلم بالنعيق ويقال: الكباس الذي
~~يكبس رأسه في ثيابه وينام. والكابس من الرجال:
# الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه.
# والكبس: البيت الصغير، قال: أراه سمي بذلك لأن الرجل يكبس فيه رأسه، قال
~~شمر: ويجوز أن يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه أي يدخل كما يكبس الرجل رأسه
~~في ثوبه. وفي الحديث عن عقيل ابن أبي طالب أن قريشا أتت أبا طالب فقالوا
~~له: إن ابن أخيك قد آذانا فانهه عنا، فقال: يا عقيل انطلق فأتني بمحمد،
~~فانطلقت إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاستخرجته من كبس، بالكسر، قال
~~شمر: من كبس أي من بيت صغير، ويروى بالنون من الكناس، وهو بيت الظبي،
~~والأكباس: بيوت من طين، واحدها كبس. قال شمر: والكبس PageV06P190
# اسم لما كبس من الأبنية، يقال: كبس الجار وكبس البيت. وكل بنيان كبس، فله
~~كبس، قال العجاج: وإن رأوا بنيانه ذا كبس، تطارحوا أركانه بالردس والأرنبة
~~الكابسة: ms04053 المقبلة على الشفة العليا. والناصية الكابسة: المقبلة على الجبهة.
~~يقال: جبهة كبستها الناصية، وقد كبست الناصية الجبهة.
# والكباس، بالضم: العظيم الرأس، وكذلك الأكبس. ورجل أكبس بين الكبس إذا
~~كان ضخم الرأس، وفي التهذيب: الذي أقبلت هامته وأدبرت جبهته. ويقال: رأس
~~أكبس إذا كان مستديرا ضخما. وهامة كبساء وكباس: ضخمة مستديرة، وكذلك كمرة
~~كبساء وكباس. ابن الأعرابي:
# الكبس الكنز والكبس الرأس الكبير. شمر: الكباس الذكر، وأنشد قول الطرماح:
# ولو كنت حرا لم تنم ليلة النقا، وجعثن تهبى بالكباس وبالعرد تهبى: يثار
~~منها الغبار لشدة العمل بها، ناقة كبساء وكباس، والاسم الكبس، وقيل:
~~الأكبس. وهامة كبساء وكباس: ضخمة مستديرة، وكذلك كمرة كبساء وكباس.
~~والكباس. الممتلئ اللحم. وقدم كبساء:
# كثيرة اللحم غليظة محدودبة.
# والتكبيس والتكبس: الاقتحام على الشئ، وقد تكبسوا عليه.
# ويقال: كبسوا عليهم. وفي نوادر الأعراب: جاء فلان مكبسا وكابسا إذا جاء
~~شادا، وكذلك جاء مكلسا أي حاملا. يقال: شد إذا حمل، وربما قالوا كبس رأسه
~~أي أدخله في ثيابه وأخفاه. وفي حديث القيامة: فوجدوا رجالا قد أكلتهم النار
~~إلا صورة أحدهم يعرف بها فاكتبسوا فألقوا على باب الجنة أي أدخلوا رؤوسهم
~~في ثيابهم. وفي حديث مقتل حمزة: قال وحشي فكمنت له إلى صخرة وهو مكبس له
~~كتيت أي يقتحم الناس فيكبسهم، والكتيت الهدير والغطيط. وقفاف كبس إذا كانت
~~ضعافا، قال العجاج:
# وعثا وعورا وقفافا كبسا ونخلة كبوس: حملها في سعفها. والكباسة، بالكسر:
~~العذق التام بشماريخه وبسره، وهو من التمر بمنزلة العنقود من العنب،
~~واستعار أبو حنيفة الكبائس لشجر الفوفل فقال: تحمل كبائس فيها الفوفل مثل
~~التمر. غيره: والكبيس ضرب من التمر. وفي الحديث: أن رجلا جاء بكبائس من هذه
~~النخل، هي جمع كباسة، وهو العذق التام بشماريخه ورطبه، ومنه حديث علي، كرم
~~الله وجهه: كبائس اللؤلؤ الرطب. والكبيس: ثمر النخلة التي يقال لها أم
~~جرذان، وإنما يقال له الكبيس إذا جف، فإذا كان رطبا فهو أم جرذان.
# وعام الكبيس في حساب أهل الشام عن أهل الروم: في كل أربع سنين يزيدون ms04054 في
~~شهر شباط يوما فيجعلونه تسعة وعشرين يوما، وفي ثلاث سنين يعدونه ثمانية
~~وعشرين يوما، يقيمون بذلك كسور حساب السنة ويسمون العام الذي يزيدون فيه
~~ذلك اليوم عام الكبيس. الجوهري: والسنة الكبيسة التي يسترق لها يوم وذلك في
~~كل أربع سنين.
# وكبسوا دار فلان، وكابوس: كلمة يكنى بها عن البضع. يقال: كبسها إذا فعل
~~بها مرة. PageV06P191
# وكبس المرأة: نكحها مرة. وكابوس: اسم يكنون به عن النكاح. والكابوس: ما
~~يقع على النائم بالليل، ويقال: هو مقدمة الصرع، قال بعض اللغويين: ولا
~~أحسبه عربيا إنما هو النيدلان، وهو الباروك والجاثوم.
# وعابس كابس: اتباع. وكابس وكبس وكبيس: أسماء وكبيس: موضع، قال الراعي:
# جعلن حبيا باليمين، ونكبت كبيسا لورد من ضئيدة باكر * كدس: الكدس والكدس:
~~العرمة من الطعام والتمر والدراهم ونحو ذلك، والجمع أكداس، وهو الكديس،
~~يمانية، قال:
# لم تدر بصرى بما آليت من قسم، ولا دمشق إذا ديس الكداديس وقد كدسه.
~~والكدس: جماعة طعام، وكذلك ما يجمع من دراهم ونحوه.
# يقال: كدس يكدس. النضر: أكداس الرمل واحدها كدس، وهو المتراكب الكثير
~~الذي لا يزايل بعضه بعضا. وفي حديث قتادة: كان أصحاب الأيكة أصحاب شجر
~~متكادس أي ملتف مجتمع من تكدست الخيل إذا ازدحمت وركب بعضها بعضا. والكدس:
~~الجمع، ومنه كدس الطعام. وكدست الإبل والدواب تكدس كدسا وتكدست: أسرعت وركب
~~بعضها بعضا في سيرها. الفراء:
# الكدس إسراع الإبل في سيرها، والكدس: إثقال المسرع (* قوله الكدس أثقال
~~المسرع إلخ عبارة القاموس والصحاح: الكدس اسراع المثقل في السير.) في
~~السير، وقد كدست الخيل. وتكدس الفرس إذا مشى كأنه مثقل، قال الشاعر:
# إنا إذا الخيل عدت أكداسا، مثل الكلاب، تتقي الهراسا والتكدس: أن يحرك
~~منكبيه وينصب إلى ما بين يديه إذا مشى وكأنه يركب رأسه، وكذلك الوعول إذا
~~مشت. وفي حديث السراط:
# ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع. وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط،
~~ويروى بالشين المعجمة، من الكدش وهو السوق الشديد.
# والكدس: الطرد والجرح أيضا. والتكدس: مشية من مشى القصار الغلاظ. ابن
~~الأعرابي: كدس الخيل ms04055 ركوب بعضها بعضا، والتكدس: السرعة في المشي أيضا، قال
~~عبيد أو مهلهل:
# وخيل تكدس بالدارعين، كمشي الوعول على الظاهرة يقال منه: جاء فلان يتكدس،
~~وقال المتلمس:
# هلموا إليه، قد أبيثت زروعه، وعادت عليه المنجنون تكدس والكداس: عطاس
~~البهائم، وكدست أي عطست، قال الراجز:
# الطير شفع والمطايا تكدس، إني بأن تنصرني لأحسس يقول: هذه الإبل تعطس
~~بنصرك إياي، والطير تمر شفعا، لأنه يتطير بالوتر منها، وقوله أحسس، أي أحس،
~~فأظهر التضعيف للضرورة كما قال الآخر:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل وكدس يكدس كدسا: عطس، وقيل: الكداس للضأن مثل
~~العطاس للإنسان. وفي الحديث PageV06P192
# : إذا بصق أحدكم في الصلاة فليبصق عن يساره أو تحت رجله، فإن غلبته كدسة
~~أو سعلة ففي ثوبه، الكدسة: العطسة.
# والكوادس: ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه، والكادس كذلك، ومنه قيل
~~للظبي وغيره إذا نزل من الجبل: كادس، يتشاءم به كما يتشاءم بالبارح.
~~والكادس: القعيد من الظباء وهو الذي يجيئك من ورائك، قال أبو ذؤيب:
# فلو أنني كنت السليم لعدتني سريعا، ولم تحبسك عني الكوادس واحدها كادس.
~~وكدس يكدس كدسا: تطير، ويقال: أخذه فكدس به الأرض. وفي الحديث: كان لا يؤتى
~~بأحد إلا كدس به الأرض أي صرعه وألصقه بها.
# * كرس: تكرس الشئ وتكارس: تراكم وتلازب. وتكرس أس البناء: صلب واشتد.
~~والكرس: الصاروج. والكرس، بالكسر:
# أبوال الإبل والغنم وأبعارها يتلبد بعضها على بعض في الدار، والدمن ما
~~سودوا من آثار البعر وغيره. ويقال: أكرست الدار.
# والكرس: كرس البناء، وكرس الحوض: حيث تقف النعم فيتلبد، وكذلك كرس الدمنة
~~إذا تلبدت فلزقت بالأرض. ورسم مكرس، بتخفيف الراء، ومكرس: كرس، قال العجاج:
# يا صاح، هل تعرف رسما مكرسا؟
# قال: نعم أعرفه، وأبلسا، وانحلبت عيناه من فرط الأسى قال: والمكرس الذي
~~قد بعرت فيه الإبل وبولت فركب بعضه بعضا، ومنه سميت الكراسة. وأكرس المكان:
~~صار فيه كرس، قال أبو محمد الحذلمي:
# في عطن أكرس من أصرامها أبو عمرو: الأكاريس الأصرام من الناس، واحدها
~~كرس، وأكراس ثم أكاريس. والكرس: الطين المتلبد، والجمع أكراس. ms04056 أبو بكر:
# لمعة كرساء للقطعة من الأرض فيها شجر تدانت أصولها والتفت فروعها.
~~والكرس: القلائد (* قوله والكرس القلائد عبارة القاموس والكرس واحد أكراس
~~القلائد والوشح ونحوها.) المضموم بعضها إلى بعض، وكذلك هي من الوشح ونحوها،
~~والجمع أكراس. ويقال: قلادة ذات كرسين وذات أكراس ثلاثة إذا ضممت بعضها إلى
~~بعض، وأنشد:
# أرقت لطيف زارني في المجاسد، وأكراس در فصلت بالفرائد وقلادة ذات كرسين
~~أي ذات نظمين. ونظم مكرس ومتكرس:
# بعضه فوق بعض. وكل ما جعل بعضه فوق بعض. وكل ما جعل بعضه فوق بعض، فقد
~~كرس وتكرس هو.
# ابن الأعرابي: كرس الرجل إذا ازدحم علمه على قلبه، والكراسة من الكتب
~~سميت بذلك لتكرسها. الجوهري: الكراسة واحدة الكراس (* قوله الكراسة واحدة
~~الكراس إن أراد أنثاه فظاهر، وإن أراد أنها واحدة والكراس جمع أو اسم جنس
~~جمعي فليس كذلك، وقد حققته في شرح الاقتراح وغيره اه‍ من هامش القاموس.)
~~والكراريس، قال الكميت:
# حتى كأن عراص الدار أردية من التجاويز، أو كراس أسفار جمع سفر. وفي حديث
~~الصراط: ومنهم مكروس PageV06P193
# في النار، بدل مكردس وهو بمعناه. والتكريس: ضم الشئ بعضه إلى بعض، ويجوز
~~أن يكون من كرس الدمنة حيث تقف الدواب. والكرس: الجماعة من الناس، وقيل:
# الجماعة من أي شئ كان، والجمع أكراس، وأكاريس جمع الجمع، فأما قول ربيعة
~~بن الجحدر:
# ألا إن خير الناس رسلا ونجدة، بعجلان، قد خفت لديه الأكارس فإنه أراد
~~الأكاريس فحذف للضرورة، ومثله كثير. وكرس كل شئ: أصله.
# يقال: إنه لكريم الكرس وكريم القنس وهما الأصل، وقال العجاج يمدح الوليد
~~بن عبد الملك:
# أنت أبا العباس، أولى نفس بمعدن الملك القديم الكرس الكرس: الأصل.
# والكرسي: معروف واحد والكراسي، وربما قالوا كرسي، بكسر الكاف. وفي
~~التنزيل العزيز: وسع كرسيه السماوات والأرض، في بعض التفاسير: الكرسي العلم
~~وفيه عدة أقوال. قال ابن عباس: كرسيه علمه، وروي عن عطاء أنه قال: ما
~~السماوات والأرض في الكرسي إلا كحلقة في أرض فلاة، قال الزجاج: وهذا القول
~~بين لأن الذي نعرفه من الكرسي في ms04057 اللغة الشئ الذي يعتمد عليه ويجلس عليه
~~فهذا يدل على أن الكرسي عظيم دونه السماوات والأرض، والكرسي في اللغة
~~والكراسة إنما هو الشئ الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا. قال: وقال قوم كرسيه
~~قدرته التي بها يمسك السماوات والأرض. قالوا: وهذا كقولك اجعل لهذا الحائط
~~كرسيا أي اجعل له ما يعمده ويمسكه، قال: وهذا قريب من قول ابن عباس لأن
~~علمه الذي وسع السماوات والأرض لا يخرج من هذا، والله أعلم بحقيقة الكرسي
~~إلا أن جملته أمر عظيم من أمر الله عز وجل، وروى أبو عمرو عن ثعلب أنه قال:
~~الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك، ويقال كرسي أيضا، قال أبو منصور:
~~والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه عمار الذهبي عن مسلم البطين عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أنه قال: الكرسي موضع القدمين، وأما العرش فإنه لا
~~يقدر قدره، قال: وهذه رواية اتفق أهل العلم على صحتها، قال: ومن روى عنه في
~~الكرسي أنه العلم فقد أبطل. والانكراس: الانكباب. وقد انكرس في الشئ إذا
~~دخل فيه منكبا.
# والكروس، بتشديد الواو: الضخم من كل شئ، وقيل: هو العظيم الرأس والكاهل
~~مع صلابة، وقيل: هو العظيم الرأس فقط، وهو اسم رجل. التهذيب:
# والكروس الرجل الشديد الرأس والكاهل في جسم، قال العجاج:
# فينا وجدت الرجل الكروسا ابن شميل: الكروس الشديد، رجل كروس. والكروس:
~~الهجيمي من شعرائهم.
# والكرياس: الكنيف، وقيل: هو الكنيف الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى
~~الأرض، ومنه حديث أبي أيوب أنه قال: ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس، وقد
~~نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن تستقبل القبلة بغائط أو بول يعني
~~الكنف. قال أبو عبيد:
# الكراييس واحدها كرياس، وهو الكنيف الذي يكون مشرفا على سطح بقناة إلى
~~الأرض، فإذا كان أسفل فليس بكرياس. قال الأزهري:
# سمي كرياسا لما PageV06P194
# يعلق به من الأقذار فيركب بعضه بعضا ويتكرس مثل كرس الدمن والوألة، وهو
~~فعيال من الكرس مثل جريال، قال الزمخشري: وفي كتاب العين الكرناس، بالون. ms04058
# * كربس: الكرباس والكرباسة: ثوب، فارسية، وبياعه كرابيسي.
# التهذيب: الكرباس، بكسر الكاف، فارسي معرب ينسب إليه بياعه فيقال
~~كرابيسي، والكرباسة أخص منه والجمع الكرابيس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~وعليه قميص من كرابيس، هي جمع كرباس، وهو القطن. ومنه حديث عبد الرحمن بن
~~عوف، رضي الله عنه: فأصبح وقد اعتم بعمامة كرابيس سوداء. والكرباس: راووق
~~الخمر.
# * كردس: الكردوس: الخيل العظيمة، وقيل: القطعة من الخيل العظيمة،
~~والكراديس: الفرق منهم. ويقال: كردس القائد خيله أي جعلها كتيبة كتيبة.
~~والكردوس: قطعة من الخيل. والكردوس: فقرة من فقر الكاهل. وكل عظم تام ضخم،
~~فهو كردوس، وكل عظم كثير اللحم عظمت نحضته كردوس، ومنه قول علي، كرم الله
~~وجهه، في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: ضخم الكراديس. قال أبو عبيدة
~~وغيره:
# الكراديس رؤوس العظام، واحدها كردوس، وكل عظمين التقيا في مفصل فهو كردوس
~~نحو المنكبين والركبتين والوركين، أراد أنه، صلى الله عليه وسلم، ضخم
~~الأعضاء. والكراديس: كتائب الخيل، واحدها كردوس، شبهت برؤوس العظام
~~الكثيرة. والكراديس: عظام محال البعير.
# والكردوسان: كسرا الفخذين، وبعضهم يجعل الكردوس الكسر الأعلى لعظمه،
~~وقيل: الكراديس رؤوس الأنقاء، وهي القصب ذوات المخ.
# وكراديس الفرس: مفاصله. والكردوسان: بطنان من العرب.
# والكردسة: الوثاق. يقال: كردسه ولبج به الأرض. ابن الكلبي:
# الكردوسان قيس ومعاوية ابنا مالك بن حنظلة بن مالك بن زيج مناة ابن تميم،
~~وهما في بني فقيم بن جرير بن دارم. ورجل مكردس:
# شدت يداه ورجلاه وصرع. التهذيب: ورجل مكردس جمعت يداه ورجلاه فشدت،
~~وأنشد:
# وحاجب كردسه في الحبل منا غلام، كان غير وغل، حتى افتدى منا بمال جبل
~~وكردس الرجل: جمعت يداه ورجلاه، وحكي عن المفضل يقال: فردسه وكردسه إذا
~~أوثقه، وأنشد لامرئ القيس:
# فبات على خد أحم ومنكب، وضجعته مثل الأسير المكردس أراد مثل ضجعة الأسير
~~وقد تكردس. وتكردس الوحشي في وجاره: تجمع وتقبض. والتكردس: التجمع والتقبض،
~~قال العجاج: فبات منتصا وما تكردسا وقال ابن الأعرابي: التكردس أن يجمع بين
~~كراديسه من برد أو جوع. وكردسه إذا أوثقه وجمع كراديسه. ms04059 وكردسه إذا صرعه.
# وفي حديث أبي سعيد الخدري عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في صفة القيامة
~~وجواز الناس على الصراط: فمنهم مسلم ومخدوش، ومنهم مكردس في PageV06P195
# نار جهنم، أراد بالمكردس الموثق الملقى فيها، وهو الذي جمعت يداه ورجلاه
~~وألقي إلى موضع، ورجل مكردس: ملزز الخلق، وأنشد لهميان ابن قحافة السعدي:
# دحونة مكردس بلندح والتكردس: الانقباض واجتماع بعضه إلى بعض. والكردسة:
~~مشي المقيد. والدحونة: القصير السمين، وكذلك البلندح. النضر:
# الكراديس دأبات الظهر. الأزهري: يقال أخذه فعردسه ثم كردسه، فأما عردسه
~~فصرعه، وأما كردسه فأوثقه. والكردسة:
# الصرع القبيح.
# * كرفس: الكرفس: بقلة من أحرار البقول معروف، قيل هو دخيل.
# والكرفسة: مشي المقيد. وتكرفس الرجل إذا دخل بعضه في بعض.
# قال: والكرسف القطن وهو الكرفس.
# * كركس: الكركسة: ترديد الشئ. والمكركس: الذي ولدته الإماء، وقيل: إذا
~~ولدته أمتان أو ثلاث فهو المكركس. أبو الهيثم:
# المكركس الذي أم أمه وأم أبيه وأم أم أمه وأم أم أبيه إماء، كأنه المردد
~~في الهجناء. والمكركس: المقيد، وأنشد الليث: فهل يأكلن مالي بنو نخعية، لها
~~نسب في حضرموت مكركس؟
# والكركسة: التردد. والكركسة: مشية المقيد. والكركسة:
# تدحرج الإنسان من علو إلى سفل، وقد تكركس.
# * كسس: الكسس: أن يقصر الحنك الأعلى عن الأسفل. والكسس أيضا:
# قصر الأسنان وصغرها، وقيل: هو خروج الأسنان السفلى مع الحنك الأسفل
~~وتقاعس الحنك الأعلى. كس يكس كسا، وهو أكس، وامرأة كساء، قال الشاعر:
# إذا ما حال كس القوم روقا حال بمعنى تحول. وقيل: الكسس أن يكون الحنك
~~الأعلى أقصر من الأسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل
~~الفم، وقال: ليس من قصر الأسنان.
# والتكسس: تكلف الكسس من غير خلقة، واليلل أشد من الكسس، وقد يكون الكسس
~~في الحوافر. وكس الشئ يكسه كسا:
# دقه دقا شديدا.
# والكسيس: لحم يجفف على الحجارة ثم يدق كالسويق يتزود في الأسفار. وخبز
~~كسيس ومكسوس ومكسكس: مكسور. والكسيس:
# من أسماء الخمر. قال: وهي القنديد، وقيل: الكسيس نبيذ التمر.
# والكسيس: السكر، قال أبو الهندي:
# فإن تسق من أعناب وج، فإننا لنا ms04060 العين تجري من كسيس ومن خمر وقال أبو
~~حنيفة: الكسيس شراب يتخذ من الذرة والشعير.
# والكسكاس: الرجل القصير الغليظ، وأنشد:
# حيث ترى الحفيتأ الكسكاسا، يلتبس الموت به التباسا وكسكسة هوازن: هو أن
~~يزيدوا بعد كاف المؤنث سينا فيقولوا:
# أعطيتكس ومنكس، وهذا في الوقف دون الوصل. الأزهري: الكسكسة لغة من لغات
~~العرب تقارب الكشكشة. وفي PageV06P196
# حديث معاوية: تياسروا عن كسكسة بكر، يعني إبدالهم السين من كاف الخطاب،
~~تقول: أبوس وأمس أي أبوك وأمك، وقيل: هو خاص بمخاطبة المؤنث، ومنهم من يدع
~~الكاف بحالها ويزيد بعدها سينا في الوقف فيقول: مررت بكس أي بك، والله
~~أعلم.
# * كعس: الكعس: عظم السلامي، والجمع كعاس، وكذلك هي من الشاء وغيرها،
~~وقيل: هي عظام البراجم من الأصابع.
# * كعبس: الكعبسة: مشية في سرعة وتقارب، وقيل: هي العدو البطئ، وقد كعبس.
# * كفس: الكفس: الحنف في بعض اللغات. كفس كفسا، وهو أكفس.
# * كلس: الكلس: مثل الصاروج يبنى به، وقيل: الكلس الصاروج، وقيل: الكلس ما
~~طلي به حائط أو باطن قصر شبه الجص من غير آجر، قال عدي بن زيد العبادي:
# أين كسرى، كسرى الملوك، أبو سا سان أم أين قبله سابور؟
# وبنو الأصفر الكرام، ملوك ال‍ روم لم يبق منهم مذكور وأخو الحضر إذ بناه،
~~وإذ دج‍ لمة تجبى إليه، والخابور شاده مرمرا، وجلله كل‍ - سا، فللطير في
~~ذراه وكور الحضر: مدينة بين دجلة والفرات، وصاحب الحضر هو الساطرون، وأما
~~قول المتلمس:
# تشاد بآجر لها وبكلس فإن ابن جني زعم أنه شدد للضرورة، قال: ومثله كثير
~~ورواه بعضهم وتكلس، على الإقواء، وقد كلس الحائط. والتكليس: التمليس، فإذا
~~طلي ثخينا، فهو المقرمد. الأصمعي: وكلس على القوم وكلل وصمم إذا حمل. أبو
~~الهيثم: كلس فلان على قرنه وهلل إذا جبن وفر عنه. والكلسة في اللون، يقال
~~ذئب أكلس.
# * كلمس: الكلمسة: الذهاب. تقول: كلمس الرجل وكلسم إذا ذهب.
# * كمس: كامس: موضع، قال:
# فلقد أرانا يا سمي بحائل، نرعى القري فكامسا فالأصفرا وفي حديث قس في
~~تمجيد الله تعالى: ليس له كيفية ولا ms04061 كيموسية، الكيموسية: عبارة عن الحاجة
~~إلى الطعام والغذاء. والكيموس في عبارة الأطباء: هو الطعام إذا انهضم في
~~المعدة قبل أن ينصرف عنها ويصير دما، ويسمونه أيضا الكيلوس. قال أبو منصور:
~~لم أجد فيه من كلام العرب المحض شيئا صحيحا، قال، وأما قول الأطباء في
~~الكيموسات وهي الطبائع الأربع فكأنها من لغات اليونانيين.
# * كنس: الكنس: كسح القمام عن وجه الأرض. كنس الموضع يكنسه، بالضم، كنسا:
~~كسح القمامة عنه. والمكنسة: ما كنس به، والجمع مكانس. والكناسة: ما كنس.
~~قال اللحياني: كناسة البيت ما كسح منه من التراب فألقي بعضه على بعض.
~~والكناسة أيضا: ملقى القمام. وفرس مكنوسة: جرداء.
# والمكنس (* قوله والمكنس هكذا في الأصل مضبوطا بكسر النون، وهو مقتضى
~~قوله بعد البيت وكنست الظباء والبقر تكنس بالكسر، ولكن مقتضى قوله قبل
~~البيت وهو من ذلك لأنها تكنس الرمل أن تكون النون مفتوحة وكذا هو مقتضى
~~قوله جمع مكنس مفعل الآتي في شرح حديث زياد حيث ضبطه بفتح العين.):
~~PageV06P197
# والمكنس مولج الوحش من الظباء والبقر تستكن فيه من الحر، وهو الكناس،
~~والجمع أكنسة وكنس، وهو من ذلك لأنها تكنس الرمل حتى تصل إلى الثرى، وكنسات
~~جمع كطرقات وجزرات، قال:
# إذا ظبي الكنسات انغلا، تحت الإران، سلبته الطلا (* قوله سلبته الطلا
~~هكذا في الأصل، وفي شرح القاموس: سلبته الظلا.) وكنست الظباء والبقر تكنس،
~~بالكسر، وتكنست واكتنست: دخلت في الكناس، قال لبيد:
# شاقتك ظعن الحي يوم تحملوا، فتكنسوا قطنا تصر خيامها أي دخلوا هوادج جللت
~~بثياب قطن. والكانس: الظبي يدخل في كناسه، وهو موضع في الشجر يكتن فيه
~~ويستتر، وظباء كنس وكنوس، أنشد ابن الأعرابي:
# وإلا نعاما بها خلفة، وإلا ظباء كنوسا وذيبا وكذلك البقر، أنشد ثعلب:
# دار لليلى خلق لبيس، ليس بها من أهلها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس،
~~وبقر ملمع كنوس وكنست النجوم تكنس كنوسا: استمرت في مجاريها ثم انصرفت
~~راجعة. وفي التنزيل: فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس، قال الزجاج: الكنس
~~النجوم تطلع جارية، وكنوسها أن تغيب في مغاربها التي تغيب فيها، وقيل: ms04062
~~الكنس الظباء. والبقر تكنس أي تدخل في كنسها إذا اشتد الحر، قال: والكنس
~~جمع كانس وكانسة. وقال الفراء في الخنس والكنس: هي النجوم الخمسة تخنس في
~~مجراها وترجع، وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار، وهو الكناس، والنجوم
~~الخمسة: بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري، وقال الليث: هي النجوم التي
~~تستسر في مجاريها فتجري وتكنس في محاويها فيتحوي لكل نجم حوي يقف فيه
~~ويستدير ثم ينصرف راجعا، فكنوسه مقامه في حويه، وخنوسه أن يخنس بالنهار فلا
~~يرى. الصحاح: الكنس الكواكب لأنها تكنس في المغيب أي تستسر، وقيل: هي الخنس
~~السيارة. وفي الحديث: أنه كان يقرأ في الصلاة بالجواري الكنس، الجواري
~~الكواكب، والكنس جمع كانس، وهي التي تغيب، من كنس الظبي إذا تغيب واستتر في
~~كناسه، وهو الموضع الذي يأوي إليه. وفي حديث زياد: ثم أطرقوا وراءكم في
~~مكانس الريب، المكانس: جمع مكنس مفعل من الكناس، والمعنى استتروا في موضع
~~الريبة. وفي حديث كعب: أول من لبس القباء سليمان، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، لأنه كان إذا أدخل رأسه للبس الثياب كنست الشياطين استهزاء. يقال:
~~كنس أنفه إذا حركه مستهزئا، ويروى: كنصت، بالصاد. يقال: كنص في وجه فلان
~~إذا استهزأ به. ويقال: فرسن مكنوسة وهي الملساء الجرداء من PageV06P198
# الشعر. قال أبو منصور: الفرسن المكنوسة الملساء الباطن تشبهها العرب
~~بالمرايا لملاستها. وكنيسة اليهود وجمعها كنائس، وهي معربة أصلها كنشت.
~~الجوهري: والكنيسة للنصارى. ورمل الكناس: رمل في بلاد عبد الله بن كلاب،
~~ويقال له أيضا الكناس، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# رمتني، وستر الله بيني وبينها، عشية أحجار الكناس، رميم (* قوله رميم هو
~~اسم امرأة كما في شرح القاموس.) قال: أراد عشية رمل الكناس فلم يستقم له
~~الوزن فوضع الأحجار موضع الرمل.
# والكناسة: اسم موضع بالكوفة. والكناسة والكانسية: موضعان، أنشد سيبويه:
# دار لمروة إذ أهلي وأهلهم، بالكانسية ترعى اللهو والغزلا * كندس: الكندس:
~~العقعق، عن ثعلب، وأنشد:
# منيت بزمردة كالعصا، ألص وأخبث من كندس (* قوله منيت إلخ سيأتي في مادة
~~كندش فانظره.) الزمردة: التي بين الرجل ms04063 والمرأة، فارسية.
# * كهمس: الكهمس: القصير، وقيل: القصير من الرجال. والكهمس:
# الأسد. وقال ابن الأعرابي: هو الذئب. وكهمس: من أسماء الأسد. وناقة كهمس:
~~عظيمة السنام. وكهمس: اسم، وهو أبو حي من العرب، أنشد سيبويه لمودود
~~العنبري، وقيل هو لأبي حزابة الوليد بن حنيفة:
# فلله عينا من رأى من فوارس، أكر على المكروه منهم وأصبرا فما برحوا حتى
~~أعضوا سيوفهم ذرى الهام منهم، والحديد المسمرا وكنا حسبناهم فوارس كهمس،
~~حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا وكهمس هذا: هو كهمس بن طلق الصريمي، وكان
~~من جملة الخوارج مع بلال بن مرداس، وكانت الخوارج وقعت بأسلم بن زرعة
~~الكلابي، وهم في أربعين رجلا، وهو في ألفي رجل، فقتلت قطعة من أصحابه
~~وانهزم إلى البصرة فقال مودود هذا الشعر في قوم من بني تميم فيهم شدة،
~~وكانت لهم وقعة بسجستان، فشبههم في شدتهم بالخوارج الذين كان فيهم كهمس بن
~~طلق، وحيوا يعني الخوارج أصحاب كهمس، أي كأن هؤلاء القوم أصحاب كهمس في
~~قوتهم وشدتهم ونصرتهم.
# * كوس: الكوس: المشي على رجل واحدة، ومن ذوات الأربع على ثلاث قوائم،
~~وقيل: الكوس أن يرفع إحدى قوائمه وينزو على ما بقي، وقد كاست تكوس كوسا،
~~قال الأعور النبهاني:
# ولو عند غسان السليطي عرست، رغا فرق منها، وكاس عقير وقال حاتم الطائي:
# وإبلي رهن أن يكوس كريمها عقيرا، أمام البيت، حين أثيرها أي تعقر إحدى
~~قوائم البعير فيكوس على ثلاث، وقالت عمرة أخت العباس بن مرداس وأمها
~~الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل:
# فظلت تكوس على أكرع ثلاث، وغادرت أخرى خضيبا PageV06P199
# تعني القائمة التي عرقبها فهي مخضبة بالدم. وكاس البعير إذا مشى على ثلاث
~~قوائم وهو معرقب. والتكاوس: التراكم والتزاحم.
# وتكاوس النخل والشجر والعشب: كثر والتف، قال عطارد ابن قران:
# ودوني من نجران ركن عمرد، ومعتلج من نخله متكاوس وتكاوس النبت: التف وسقط
~~بعضه على بعض، فهو متكاوس. وفي حديث قتادة ذكر أصحاب الأيكة فقال: كانوا
~~أصحاب شجر متكاوس أي ملتف متراكب، ويروى متكادس، وهو بمعناه. وفي النوادر: ms04064
~~اكتاسني فلان عن حاجتي وارتكسني أي حبسني.
# والكوس، بالضم: الطبل، ويقال: هو معرب. ومكوس على مفعل:
# اسم حمار (* قوله ومكوس على مفعل اسم حمار مثله في الصحاح، وعبارة
~~القاموس وشرحه: ومكوس كمعظم: حمار، ووهم الجوهري فضبطه بقلمه على مفعل،
~~وإذا كان لغة كما نقله بعضهم فلا يكون وهما.). ولمعة كوساء: متراكمة ملتفة.
# والمتكاوس في القوافي: نوع منها وهو ما توالى فيه أربع متحركات بين
~~ساكنين، شبه بذلك لكثرة الحركات فيه كأنها التفت.
# وكاس الرجل كوسا وكوسه: أخذ برأسه فنصاه إلى الأرض، وقيل: كبه على رأسه.
~~وكاس هو يكوس: انقلب. وفي حديث عبد الله بن عمر: أنه كان عند الحجاج فقال:
~~ما ندمت على شئ ندمي أن لا أكون قتلت ابن عمر، فقال عبد الله: أما والله لو
~~فعلت ذلك لكوسك الله في النار أعلاك أسفلك، قال أبو عبيد: قوله لكوسك الله
~~يعني لكبك الله فيها وجعل أعلاك أسفلك، وهو كقولهم:
# كلمته فاه إلى في، في وقوعه موقع الحال. ويقال. كوسته على رأسه تكويسا،
~~وقد كأس يكوس إذا فعل ذلك.
# والكوس: خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب، وهي كلمة
~~فارسية، والكوس أيضا كأنها أعجمية والعرب تكلمت بها، وذلك إذا أصاب الناس
~~خب في البحر فخافوا الغرق، قيل: خافوا الكوس. ابن سيده: والكوس هيج البحر
~~وخبه ومقاربة الغرق فيه، وقيل: هو الغرق، وهو دخيل.
# والكوسي من الخيل: القصير الدوارج فلا تراه إلا منكسا إذا جرى، والأنثى
~~كوسية، وقال غيره: هو القصير اليدين. وكاست الحية إذا تحوت في مكاسها، وفي
~~نسخة في مساكها. وكوساء:
# موضع، قال أبو ذؤيب:
# إذا ذكرت قتلي بكوساء، أشعلت كواهية الأخرات رث صنوعها * كيس: الكيس:
~~الخفة والتوقد، كأس كيسا، وهو كيس وكيس، والجمع أكياس، قال الحطيئة:
# والله ما معشر لاموا امرأ جنبا، في آل لأي بن شماس، بأكياس قال سيبويه:
~~كسروا كيسا على أفعال تشبيها بفاعل، ويدلك على أنه فيعل أنهم قد سلموا فلو
~~كان فعلا لم يسلموه (* قوله كسروا كيسا على أفعال إلى قوله لم ms04065 يسلموه هكذا
~~في الأصل ومثله في شرح القاموس.)، وقوله أنشده ثعلب:
# فكن أكيس الكيسى إذا كنت فيهم، وإن كنت في الحمقى، فكن أنت أحمقا
~~PageV06P200
# إنما كسره هنا على كيسي لمكان الحمقى، أجرى الضد مجرى ضده، والأنثى كيسة
~~وكيسة. والكوسي والكيسي: جماعة الكيسة، عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أنها
~~تأنيث الأكيس، وقال مرة: لا يوجد على مثالها إلا ضيقي وضوقي جمع ضيقة،
~~وطوبى جمع طيبة ولم يقولوا طيبي، قال: وعندي أن ذلك تأنيث الأفعل. الليث:
~~جمع الكيس كيسة. ويقال: هذا الأكيس وهي الكوسى وهن الكوس.
# والكوسيات: النساء خاصة، وقوله:
# فما أدري أجبنا كان دهري أم الكوسى، إذا جد الغريم؟
# أراد الكيس بناه على فعلى فصارت الياء واوا كما قالوا طوبى من الطيب. وفي
~~اغتسال المرأة مع الرجل: إذا كانت كيسة، أراد به حسن الأدب في استعمال
~~الماء مع الرجل. وفي الحديث: وكان كيس الفعل أي حسنه، والكيس في الأمور
~~يجري مجرى الرفق فيها. والكوسي:
# الكيس، عن السيرافي، أدخلوا الواو على الياء كما أدخلوا الياء كثيرا على
~~الواو، وإن كان إدخال الياء على الواو أكثر لخفة الياء. ورجل مكيس: كيس،
~~قال رافع بن هريم:
# فهلا غير عمكم ظلمتم، إذا ما كنتم متظلمينا؟
# عفاريتا علي وأكل مالي، وجبنا عن رجال آخرينا فلو كنتم لمكيسة أكاست،
~~وكيس الأم يعرف في البنينا ولكن أمكم حمقت فجئتم غثاثا، ما نرى فيكم سمينا
~~أي أوجب لأن يكون البنون أكياسا. وامرأة مكياس: تلد الأكياس. وأكيس الرجل
~~وأكاس إذا ولد له أولاد أكياس.
# والتكيس: التظرف. وتكيس الرجل: أظهر الكيس. والكيسي: نعت المرأة الكيسة،
~~وهو تأنيث الأكيس، وكذلك الكوسى، وقد كأس الولد يكيس كيسا وكياسة. وفي
~~الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت أي العاقل. وفي الحديث:
# أي المؤمنين أكيس أي أعقل. أبو العباس: الكيس العاقل، والكيس خلاف الحمق،
~~والكيس العقل، يقال: كأس يكيس كيسا.
# وزيد بن الكيس النمري: النسابة. والكيس: اسم رجل، وكذلك كيسان. وكيسان
~~أيضا: اسم للغدر، عن ابن ms04066 الأعرابي، وأنشد لضمرة بن ضمرة بن جابر بن قطن:
# إذا كنت في سعد، وأمك منهم، غريبا فلا يغررك خالك من سعد إذا ما دعوا
~~كيسان، كانت كهولهم إلى الغدر أسعى من شبابهم المرد وذكر ابن دريد أن هذا
~~للنمر بن تولب في بني سعد وهم أخواله. وقال ابن الأعرابي: الغدر يكنى أبا
~~كيسان، وقال كراع: هي طائية، قال: وكل هذا من الكيس. والرجل كيس مكيس أي
~~ظريف، قال:
# أما تراني كيسا مكيسا، بنيت بعد نافع مخيسا؟ PageV06P201
# المكيس: المعروف بالكيس. والكيس: الجماع. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: فإذا قدمتم على أهاليكم فالكيس الكيس أي جامعوهن طلبا للولد، أراد
~~الجماع فجعل طلب الولد عقلا.
# والكيس: طلب الولد. ابن بزرج: أكاس الرجل الرجل إذا أخذ بناصيته، وأكاست
~~المرأة إذا جاءت بولد كيس، فهي مكيسة. ويقال: كايست فلانا فكسته أكيسه كيسا
~~أي غلبته بالكيس وكنت أكيس منه.
# وفي حديث جابر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له: أتراني إنما كستك
~~لآخذ جملك أي غلبتك بالكيس. وهو يكايسه في البيع.
# والكيس من الأوعية: وعاء معروف يكون للدراهم والدنانير والدر والياقوت،
~~قال:
# إنما الذلفاء ياقوتة أخرجت من كيس دهقان والجمع كيسة. وفي الحديث: هذا من
~~كيس أبي هريرة أي مما عنده من العلم المقتنى في قلبه كما يقتنى المال في
~~الكيس، ورواه بعضهم بفتح الكاف، أي من فقهه وفطنته لا من روايته.
# والكيسانية: جلود حمر ليست بقرظية. والكيسانية: صنف من الروافض أصحاب
~~المختار بن أبي عبيد يقال لقبه كان كيسان.
# ويقال لما يكون فيه الولد: المشيمة والكيس، شبه بالكيس الذي تحرز فيه
~~النفقة.
# فصل اللام * لأس: اللؤس: وسخ الأظفار. وقالوا: لو سألته لؤسا ما أعطاني
~~وهو لا شئ، عن كراع. الليث: اللوس أن تتبع الحلاوات (* قوله الليث اللوس
~~إلى آخر المادة محله في مادة لوس لا هنا فلذا ذكره هناك.) وغيرها فتأكلها.
~~يقال لاس يلوس لوسا، وهو لائس ولؤوس.
# * لبس: اللبس، بالضم: مصدر قولك لبست الثوب ألبس، واللبس، بالفتح: مصدر
~~قولك لبست عليه ms04067 الأمر ألبس خلطت. واللباس: ما يلبس، وكذلك الملبس واللبس،
~~بالكسر، مثله. ابن سيده: لبس الثوب يلبسه لبسا وألبسه إياه، وألبس عليك
~~ثوبك. وثوب لبيس إذا كثر لبسه، وقيل: قد لبس فأخلق، وكذلك ملحفة لبيس، بغير
~~هاء، والجمع لبس، وكذلك المزادة وجمعها لبائس، قال الكميت يصف الثور
~~والكلاب:
# تعهدها بالطعن، حتى كأنما يشق بروقيه المزاد اللبائسا يعني التي قد
~~استعملت حتى أخلقت، فهو أطوع للشق والخرق.
# ودار لبيس: على التشبيه بالثوب الملبوس الخلق، قال:
# دار لليلى خلق لبيس، ليس بها من أهلها أنيس وحبل لبيس: مستعمل، عن أبي
~~حنيفة. ورجل لبيس: ذو لباس، على التشبيه، حكاه سيبويه. ولبوس: كثير اللباس.
~~واللبوس: ما يلبس، وأنشد ابن السكيت لبيهس الفزاري، وكان بيهس هذا قتل له
~~ستة إخوة هو سابعهم لما أغارت عليهم أشجع، وإنما تركوا بيهسا لأنه كان يحمق
~~فتركوه احتقارا له، ثم إنه مر يوما على نسوة من قومه، وهن يصلحن امرأة يردن
~~أن يهدينها لبعض من قتل إخوته.
# فكشف ثوبه عن استه وغطى رأسه PageV06P202
# فقلن له: ويلك أي شئ تصنع؟
# فقال:
# البس لكل حالة لبوسها:
# إما نعيمها وإما بوسها واللبوس: الثياب والسلاح. مذكر، فإن ذهبت به إلى
~~الدرع أنثت. وقال الله تعالى: وعلمناه صنعة لبوس لكم، قالوا: هو الدرع تلبس
~~في الحروب. ولبس الهودج: ما عليه من الثياب. يقال:
# كشفت عن الهودج لبسه، وكذلك لبس الكعبة، وهو ما علينا من اللباس، قال
~~حميد بن ثور يصف فرسا خدمته جواري الحي:
# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه بأطراف طفل، زان غيلا موشما وإنه لحسن اللبسة
~~واللباس. واللبسة: حالة من حالات اللبس، ولبست الثوب لبسة واحدة. وفي
~~الحديث: أنه نهى عن لبستين، هي بكسر اللام، الهيئة والحالة، وروي بالضم على
~~المصدر، قال الأثير:
# والأول الوجه. ولباس النور: أكمته. ولباس كل شئ:
# غشاؤه. ولباس الرجل: امرأته، وزوجها لباسها. وقوله تعالى في النساء:
# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن، أي مثل اللباس، قال الزجاج:: قد قيل فيه غير
~~ما قول قيل: المعنى تعانقونهن ويعانقنكم، وقيل:
# كل ms04068 فريق منكم يسكن إلى صاحبه ويلابسه كما قال تعالى: وجعل منها زوجها
~~ليسكن إليها. والعرب تسمي المرأة لباسا وإزارا، قال الجعدي يصف امرأة:
# إذا ما الضجيع ثنى عطفها، تثنت، فكانت عليه لباسا ويقال: لبست امرأة أي
~~تمتعت بها زمانا، ولبست قوما أي تمليت بهم دهرا، وقال الجعدي:
# لبست أناسا فأفنيتهم، وأفنيت بعد أناس أناسا ويقال: لبست فلانة عمري أي
~~كانت معي شبابي كله. وتلبس حب فلانة بدمي ولحمي أي اختلط. وقوله تعالى:
~~الذي جعل لكم الليل لباسا أي تسكنون فيه، وهو مشتمل عليكم. وقال أبو إسحق
~~في قوله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف، جاعوا حتى أكلوا الوبر
~~بالدم وبلغ منهم الجوع الحال التي لا غاية بعدها، فضرب اللباس لما نالهم
~~مثلا لاشتماله على لابسه. ولباس التقوى:
# الحياء، هكذا جاء في التفسير، ويقال: الغليظ الخشن القصير.
# وألبست الأرض: غطاها النبت. وألبست الشئ، بالألف، إذا غطيته. يقال: ألبس
~~السماء السحاب إذا غطاها. ويقال:
# الحرة الأرض التي لبستها حجارة سود. أبو عمرو: يقال للشئ إذا غطاه كله
~~ألبسه ولا يكون لبسه كقولهم ألبسنا الليل، وألبس السماء السحاب ولا يكون
~~لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب.
# ويقال: هذه أرض ألبستها حجارة سود أي غطتها. والدجن: أن يلبس الغيم
~~السماء.
# والملبس: كاللباس. وفي فلان ملبس أي مستمتع. قال أبو زيد: يقال إن في
~~فلان لملبسا أي ليس به كبر، ويقال: كبر، ويقال: ليس لفلان لبيس أي ليس له
~~مثل. وقال أبو مالك: هو من الملابسة وهي المخالطة. وجاء لابسا أذنيه أي
~~متغافلا، وقد لبس له أذنه، عن ابن الأعرابي، وأنشد: PageV06P203
# لبست لغالب أذني، حتى أراد لقومه أن يأكلوني يقول: تغافلت له حتى أطمع
~~قومه في.
# واللبس واللبس: اختلاط الأمر. لبس عليه الأمر يلبسه لبسا فالتبس إذا خلطه
~~عليه حتى لا يعرف جهته. وفي المولد والمبعث: فجاء الملك فشق عن قلبه، قال:
~~فخفت أن يكون قد التبس بي أي خولطت في عقلي، من قولك في رأيه لبس أي
~~اختلاط، ويقال للمجنون: مخالط. والتبس عليه الأمر ms04069 أي اختلط واشتبه.
~~والتلبيس: كالتدليس والتخليط، شدد للمبالغة، ورجل لباس ولا تقل ملبس. وفي
~~حديث جابر: لما نزل قوله تعالى: أو يلبسكم شيعا، اللبس: الخلط. يقال: لبست
~~الأمر، بالفتح، ألبسه إذا خلطت بعضه ببعض، أي يجعلكم فرقا مختلفين، ومنه
~~الحديث:
# فلبس عليه صلاته. والحديث الآخر: من لبس على نفسه لبسا، كله بالتخفيف،
~~قال: وربما شدد للتكثير، ومنه حديث ابن صياد: فلبسني أي جعلني التبس في
~~أمره، والحديث الآخر: لبس عليه. وتلبس بي الأمر: اختلط وتعلق، أنشد أبو
~~حنيفة:
# تلبس حبها بدمي ولحمي، تلبس عطفة بفروع ضال وتلبس بالأمر وبالثوب. ولابست
~~الأمر: خالطته. وفيه لبس ولبسة أي التباس. وفي التنزيل العزيز: وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون، يقال: لبست الأمر على القوم ألبسه لبسا إذا شبهته عليهم
~~وجعلته مشكلا، وكان رؤساء الكفار يلبسون على ضعفتهم في أمر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فقالوا: هلا أنزل إلينا ملك؟ قال الله تعالى: ولو أنزلنا ملكا
~~فرأوه، يعني الملك، رجلا لكان يلحقهم فيه من ليس مثل ما لحق ضعفتهم منه.
~~ومن أمثالهم: أعرض ثوب الملتبس إذا سألته عن أمر فلم يبينه لك. وفي
~~التهذيب: أعرض ثوب الملبس، يضرب هذا المثل لمن اتسعت فرقته أي كثر من يتهمه
~~فيما سرقه.
# والملبس: الذي يلبسك ويجللك. والملبس: الليل بعينه كما تقول إزار ومئزر
~~ولحاف وملحف، ومن قال الملبس أراد ثوب اللبس كما قال:
# وبعد المشيب طول عمر وملبسا وروي عن الأصمعي في تفسير هذا المثل قال:
~~ويقال ذلك للرجل، يقال له:
# ممن أنت؟ فيقول: من مضر أو من ربيعة أو من اليمن أي عممت ولم تخص.
~~واللبس: اختلاط الظلام. وفي الحديث: لبسة، بالضم، أي شبهة ليس بواضح. وفي
~~الحديث: فيأكل فما يتلبس بيده طعام أي لا يلزق به لنظافة أكله، ومنه
~~الحديث: ذهب ولم يتلبس منها بشئ يعني من الدنيا. وفي كلامه لبوسة ولبوسة أي
~~أنه ملتبس، عن اللحياني، ولبس الشئ: التبس، وهو من باب:
# قد بين الصبح لذي عينين ولابس الرجل الأمر: خالطه. ولابست فلانا: عرفت
~~باطنه. وما ms04070 في فلان ملبس أي مستمتع. ورجل البيس: أحمق (* قوله البيس أحمق
~~كذا في الأصل. وفي شرح القاموس: ورجل لبيس، بكسر اللام. أحمق.).
~~PageV06P204
# الليث: اللبسة بقلة، قال الأزهري: لا أعرف اللبسة في البقول ولم أسمع بها
~~لغير الليث.
# * لحس: اللحس باللسان، يقال: لحس القصعة، بالكسر. واللحسة:
# اللعقة. والكلب يلحس الإناء لحسا: كذلك، وفي المثل: أسرع من لحس الكلب
~~أنفه. ولحست الإناء لحسة ولحسة ولحسه لحسا: لعقه. وفي حديث غسل اليد من
~~الطعام: إن الشيطان حساس لحاس أي كثير اللحس لما يصل إليه. تقول: لحست الشئ
~~ألحسه إذا أخذته بلسانك، ولحاس للمبالغة. والحساس: الشديد الحس والإدراك.
# وقولهم: تركت فلانا بملاحس البقر أولادها، هو مثل قولهم بمباحث البقر أي
~~بالمكان القفر بحيث لا يدرى أين هو، وقال ابن سيده: أي بفلاة من الأرض.
~~قال: ومعناه عندي بحيث تلعق البقر ما على أولادها من السابياء والأغراس،
~~وذلك لأن البقر الوحشية لا تلد بالمفاوز، قال ذو الرمة:
# تربعن، من وهبين أو بسويقة، مشق السوابي عن رؤوس الجآذر قال: وعندي أنه
~~بملاحس البقر فقط أو بملحس البقر أولادها لأن المفعل إذا كان مصدرا لم
~~يجمع، قال ابن جني: لا تخلو ملاحس ههنا من أن تكون جمع ملحس الذي هو المصدر
~~أو الذي هو المكان، فلا يجوز أن يكون ههنا مكانا لأنه قد عمل في الأولاد
~~فنصبها، والمكان لا يعمل في المفعول به كما أن الزمان لا يعمل فيه، وإذا
~~كان الأمر على ما ذكرناه كان المضاف هنا محذوفا مقدرا كأنه قال: تركته
~~بملاحس (* قوله كأنه تركته بملاحس إلخ هكذا في الأصل، ولعل فيه سقطا والأصل
~~تركته بمكان ملاحس إلخ.) البقر أولادها، كما أن قوله:
# وما هي إلا في إزار وعلقة، مغار ابن همام على حي خثعما محذوف المضاف، أي
~~وقت إغارة ابن همام على حي خثعم، ألا تراه قد عداه إلى قوله على حي خثعما؟
~~وملاحس البقر إذا مصدر مجموع معمل في المفعول به كما أن قوله:
# مواعيد عرقوب أخاه بيثرب كذلك وهو غريب. قال ابن ms04071 جني: وكان أبو علي، رحمه
~~الله، يورد مواعيد عرقوب أخاه مورد الطريف المتعجب منه.
# واللحس: أكل الجراد الخضر والشجر، وكذلك أكل الدودة الصوف. واللاحوس:
~~الحريص، وقيل: المشؤوم يلحس قومه، على المثل، وكذلك الحاسوس واللحوس من
~~الناس الذي يتبع الحلاوة كالذباب.
# والملحس: الشجاع كأنه يأكل كل شئ يرتفع له. ويقال: فلان ألد ملحس أحوس
~~أهيس. وفي حديث أبي الأسود: عليكم فلانا فإنه أهيس أليس ألد ملحس، هو الذي
~~لا يظهر له شئ إلا أخذه، مفعل من اللحس.
# ويقال: التحست منه حقي أي أخذته، وأصابتهم لواحس أي سنون شداد تلحس كل
~~شئ، قال الكميت:
# وأنت ربيع الناس وابن ربيعهم، إذا لقبت فيها السنون اللواحسا وألحست
~~الأرض: أنبتت أول العشب، وقيل: هو أن تخرج رؤوس البقل فيراه المال فيطمع
~~فيه فيلحسه إذا لم يقدر أن يأكل منه شيئا، PageV06P205
# واللحس: ما يظهر من ذلك. وغنم لاحسة: ترعى اللحس. ورجل ملحس: حريص، وقيل:
~~الملحس والملحس الذي يأخذ كل شئ يقدر عليه.
# * لدس: لدسه بيده لدسا: ضربه بها، ولدسه بالحجر: ضربه أو رماه، وبه سمي
~~الرجل ملادسا. وبنو ملادس: حي. وناقة لديس:
# رميت باللحم، وقيل: اللديس الكثير اللحم، عن كراع. الصحاح:
# اللديس الناقة الكثيرة اللحم مثل اللكيك والدخيس.
# وألدست الأرض إلداسا: أطلعت شيئا من النبات، قال ابن سيده:
# أراه مقلوبا عن أدلست. وناقة لديس رديس إذا رميت باللحم رميا، قال
~~الشاعر:
# سديس لديس عيطموس شملة، تبار إليها المحصنات النجائب المحصنات النجائب:
~~اللواتي أحصنها صاحبها أسن لا يضربها إلا فحل كريم، وقوله تبار أي ينظر
~~إليهن وإلى سيرهن بسير هذه الناقة يختبرن بسيرها.
# ويقال: لدست الخف تلديسا إذا ثقلته ورقعته. يقال:
# خف ملدس كما يقال ثوب ملدم ومردم. ولدست فرسن البعير تلديسا إذا أنعلته،
~~وقال الراجز:
# حرف علاة ذات خف مردس، دامي الأظل منعل ملدس والملدس: لغة في الملطس، وهو
~~حجر ضخم يدق به النوى، وربما شبه به الفحل الشديد الوطء، والجمع الملادس.
# * لسس: اللس: الأكل. أبو عبيد: لس يلس لسا إذا أكل، وقال زهير يصف وحشا: ms04072
# ثلاث كأقواس السراء وناشط، قد اخضر من لس الغمير جحافله (* قوله ناشط: في
~~قصيدة زهير: مسحل.) ولست الدابة الحشيش تلسه لسا: تناولته ونتفته بجحفلتها.
~~وألست الأرض: طلع أول نباتها، واسم ذلك النبات اللساس، بالضم، لأن المال
~~يلسه واللساس: أول البقل. وقال أبو حنيفة: اللساس البقل ما دام صغيرا لا
~~تستمكن منه الراعية وذلك لأنها تلسه بألسنتها لسا، قال:
# يوشك أن توجس في الإيجاس (* قوله يوشك أن توجس هكذا في الأصل وشارح
~~القاموس هنا وأراد المؤلف هذه الأبيات في مادة هوس بلفظ آخر.)، في بأقل
~~الرمث وفي اللساس، منها هديم ضبع هواس وألس الغمير: أمكن أن يلس. قال بعض
~~العرب: وجدنا أرضا ممطورا ما حولها قد ألس غميرها، وقيل: ألس خرج زهره.
# وقال أبو حنيفة: اللس أول الرعي، لست تلس لسا.
# وثوب متلسلس وملسلس: كمسلسل، وزعم يعقوب أنه مقلوب. وماء لسلس ولسلاس
~~ولسالس: كسلسل، الأخيرة عن ابن جني. ابن الأعرابي:
# يقال للغلام الخفيف الروح النشيط لسلس وسلسل. واللسس:
# الحمالون الحذاق، قال الأزهري: والأصل النس، والنسس السوق، فقلبت النون
~~لاما.
# ابن الأعرابي: سلسل إذا أكل السلسلة، وهي القطعة الطويلة من السنام، وقال
~~أبو عمر: وهي اللسلسة، وقال الأصمعي: هي السلسلة، ويقال سلسلة. PageV06P206
# واللسلاس: السنام المقطع، قال الأصمعي:
# اللسلسة يعني السنام المقطع.
# * لطس: اللطس: الضرب للشئ بالشئ العريض، لطسه يلطسه لطسا. وحجر لطاس:
~~تكسر به الحجارة. والملطس والملطاس: حجر ضخم يدق به النوى مثل الملدم
~~والملدام، والجمع الملاطس.
# والملطاس: معول يكسر به الصخر. قال ابن شميل: الملاطيس المناقير من حديد
~~ينقر بها الحجارة، الواحدة ملطاس. والملطاس ذو الخلفين: الطويل الذي له
~~عنزة، وعنزته حده الطويل، قال أبو خيرة:
# الملطس ما نقرت به الأرجاء، قال امرؤ القيس:
# وتردي على صم صلاب ملاطس، شديدات عقد، لينات متان وقال الفراء: ضربه
~~بملطاس، وهي الصخرة العظيمة، لطس بها أي ضرب بها ابن الأعرابي: اللطس
~~اللطم، وقال الشماخ فجعل أخفاف الإبل ملاطس:
# تهوي على شراجع عليات، ملاطس الأخفاف أفتليات قال ابن الأعرابي: أراد
~~أنها تضرب بأخفافها تلطس الأرض ms04073 أي تدقها بها. واللطس: الدق والوطء الشديد،
~~قال حاتم:
# وسقيت بالماء النمير، ولم أترك ألاطس حمأة الحفر قال أبو عبيدة: معنى
~~ألاطس أتلطخ بها. ولطسه البعير بخفه:
# ضربه أو وطئه. والملطس والملطاس: الخف أو الحافر الشديد الوطء.
# التهذيب: وربما سمي خف البعير ملطاسا. والملطاس: الصخرة العظيمة، والمدق
~~الملطاس، والملطاس: حجر عريض فيه طول.
# * لعس: اللعس: سواد اللثة والشفة، وقيل: اللعس واللعسة سواد يعلو شفة
~~المرأة البيضاء، وقيل: هو سواد في حمرة، وقيل ذو الرمة: لمياء في شفتيها
~~حوة لعس، وفي اللثات، وفي أنيابها شنب أبدل اللعس من الحوة. لعس لعسا، فهو
~~ألعس، والأنثى لعساء، وجعل العجاج اللعسة في الجسد كله فقال:
# وبشرا مع البياض ألعسا فجعل البشر ألعس وجعله مع البياض لما فيه من شربة
~~الحمرة. قال الجوهري: اللعس لون الشفة إذا كانت تضرب إلى السواد قليلا،
~~وذلك يستملح. يقال: شفة لعساء وفتية ونسوة لعس، وربما قالوا: نبات ألعس،
~~وذلك إذا كثر وكثف لأنه حينئذ يضرب إلى السواد. وفي حديث الزبير: أنه رأى
~~فتية لعسا فسأل عنهم فقيل: أمهم مولاة للحرقة وأبوهم مملوك. فاشترى أباهم
~~وأعتقه فجر ولاءهم، قال ابن الأثير: اللعس جمع ألعس، وهو الذي في شفتيه
~~سواد. قال الأصمعي:
# اللعس الذين في شفاههم سواد، وهو مما يستحسن، ولقد لعس لعسا. قال
~~الأزهري: لم يرد به سواد الشفة خاصة إنما أراد لعس ألوانهم أي سوادها،
~~والعرب تقول جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى سواد فيه شربة حمرة ليست
~~بالناصعة، فإذا قيل لعساء الشفة فهو على ما قال الأصمعي. PageV06P207
# والمتلعس: الشديد الأكل.
# واللعوس: الأكول الحريص، وقيل: اللغوس، بالغين معجمة، وهو من صفات الذئب.
# واللعوس، بتسكين العين: الخفيف في الأكل وغيره كأنه الشره، ومنه قيل
~~للذئب: لعوس ولغوس، وأنشد لذي الرمة:
# وماء هتكت الليل عنه، ولم يرد روايا الفراخ والذئاب اللعاوس ويروى بالغين
~~المعجمة. وما ذقت لعوسا أي شيئا، وما ذقت لعوقا مثله. وقيل: اللعس العض،
~~يقال: لعسني لعسا أي عضني، وبه سمي الذئب لعوسا.
# وألعس: موضع، قال:
# فلا تنكروني، ms04074 إنني أنا ذلكم، عشية حل الحي غولا فألعسا (* قوله أنا ذلكم
~~في شرح القاموس بدله: أنا جاركم.) ويروى: ليالي حل.
# * لغس: اللغوسة: سرعة الأكل ونحوه. واللغوس: السريع الأكل.
# واللغوس: الذئب الشره الحريص، والعين فيه لغة، قال ذو الرمة:
# وماء هتكت الستر عنه، ولم يرد روايا الفراخ والذئاب اللغاوس ويروى بالعين
~~المهملة. وذئب لغوس ولص لغوس: ختول خبيث.
# واللغوس: عشبة من المرعى، حكاه أبو حنيفة قال: واللغوس أيضا الرقيق
~~الخفيف من النبات، قال ابن أحمر يصف ثورا:
# فبدرته عينا، ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد (* قوله متزيد ويروى مترئد،
~~كما في شرح القاموس.) معناه أني نظرت إليه وشغلته عني لعاعة لغوس، وهو نبت
~~ناعم ريان، وقيل: اللغوس عشب لين رطب يؤكل سريعا.
# ولحم ملغوس وملغوس: أحمر لم ينضج. ابن السكيت: طعام ملهوج وملغوس وهو
~~الذي لم ينضج.
# * لقس: اللقس: الشره النفس الحريص على كل شئ. يقال: لقست نفسه إلى الشئ
~~إذا نازعته إليه وحرصت عليه، قال: ومنه الحديث: لا يقولن أحدكم خبثت نفسي
~~ولكن ليقل لقست نفسي أي غثت. واللقس: الغثيان، وإنما كره خبثت هربا من لفظ
~~الخبث والخبيث. ولقست نفسه من الشئ تلقس لقسا، فهي لقسة، وتمقست نفسه
~~تمقسا: غثت غثيانا وخبثت، وقيل: نازعته إلى الشر، وقيل: بخلت وضاقت، قال
~~الأزهري: جعل الليث اللقس الحرص والشره، وجعله غيره الغثيان وخبث النفس،
~~قال: وهو الصواب.
# أبو عمرو: اللقس الذي لا يستقيم على وجه. ابن شميل: رجل لقس سئ الخلق
~~خبيث النفس فحاش. وفي حديث عمر وذكر الزبير، رضي الله عنهما، فقال: وعقة
~~لقس، اللقس: السئ الخلق، وقيل:
# الشحيح. ولقست نفسه إلى الشئ إذا حرصت عليه ونازعته إليه.
# واللقس: العياب للناس الملقب الساخر يلقب الناس ويسخر منهم ويفسد بينهم.
~~واللاقس: العياب. ويقال: فلان لقس أي شكس عسر، ولقسه يلقسه لقسا. وتلاقسوا:
~~تشاتموا. أبو زيد: لقست الناس ألقسهم ونقستهم أنقسهم، وهو الإفساد بينهم
~~وأن تسخر منهم وتلقبهم الألقاب. ولاقس: اسم. PageV06P208
# * لكس: إنه لشكس لكس أي عسر، حكاه ثعلب مع أشياء إتباعية، قال ابن ms04075 سيده:
~~فلا أدري ألكس اتباع أم هي لفظة على حدتها كشكس.
# * لمس: اللمس: الجس، وقيل: اللمس المس باليد، لمسه يلمسه ويلمسه لمسا
~~ولامسه.
# وناقة لموس: شك في سنامها أبها طرق أم لا فلمس، والجمع لمس.
# واللمس: كناية عن الجماع، لمسها يلمسها ولامسها، وكذلك الملامسة. وفي
~~التنزيل العزيز: أو لمستم النساء، وقرئ: أو لامستم النساء، وروي عن عبد
~~الله بن عمر وابن مسعود أنهما قالا:
# القبلة من اللمس وفيها الوضوء. وكان ابن عباس يقول: اللمس واللماس
~~والملامسة كناية عن الجماع، ومما يستدل به على صحة قوله قول العرب في
~~المرأة تزن بالفجور: هي لا ترد يد لامس، وجاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له: إن امرأتي لا ترد يد لامس، فأمره بتطليقها، أراد أنها لا
~~ترد عن نفسها كل من أراد مراودتها عن نفسها. قال ابن الأثير: وقوله في سياق
~~الحديث فاستمتع بها أي لا تمسكها إلا بقدر ما تقضي متعة النفس منها ومن
~~وطرها، وخاف النبي، صلى الله عليه وسلم، إن أوجب عليه طلاقها أن تتوق نفسه
~~إليها فيقع في الحرام، وقيل: معنى لا ترد يد لامس أنها تعطي من ماله من
~~يطلب منها، قال: وهذا أشبه، قال أحمد: لم يكن ليأمره بإمساكها وهي تفجر.
~~قال علي وابن مسعود، رضي الله عنهما: إذا جاءكم الحديث عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فظنوا أنه الذي هو أهدى وأتقى. أبو عمرو: اللمس الجماع.
# واللميس: المرأة اللينة الملمس.
# وقال ابن الأعرابي: لمسته لمسا ولامسته ملامسة، ويفرق بينهما فيقال:
~~اللمس قد يكون مس الشئ بالشئ ويكون معرفة الشئ وإن لم يكن ثم مس لجوهر على
~~جوهر، والملامسة أكثر ما جاءت من اثنين.
# والالتماس: الطلب. والتلمس: التطلب مرة بعد أخرى.
# وفي الحديث: اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر فإنهما يلمسان البصر، وفي رواية:
~~يلتمسان أي يخطفان ويطمسان، وقيل: لمس عينه وسمل بمعنى واحد، وقيل: أراد
~~أنهما يقصدان البصر باللسع، في الحيات نوع يسمى الناظر متى وقد نظره على
~~عين إنسان مات من ساعته، ms04076 ونوع آخر إذا سمع إنسان صوته مات، وقد جاء في حديث
~~الخدري عن الشاب الأنصاري الذي طعن الحية برمحه فماتت ومات الشاب من ساعته.
~~وفي الحديث: من سلك طريقا يلتمس فيه علما أي يطلبه، فاستعار له اللمس.
~~وحديث عائشة: فالتمست عقدي. والتمس الشئ وتلمسه: طلبه. الليث: اللمس باليد
~~أن تطلب شيئا ههنا وههنا، ومنه قول لبيد:
# يلمس الأحلاس في منزله بيديه، كاليهودي المصل (* قوله كاليهودي المصل هو
~~بهذا الضبط في الأصل.) والمتلمسة: من السمات، يقال: كواه.
# والمتلمسة والمثلومة (* قوله والمثلومة هكذا في الأصل بالمثلثة، وفي شرح
~~القاموس: المتلومة، بالمثناة الفوقية.) وكواه لماس إذا أصاب مكان دائه
~~بالتلمس فوقع على داء الرجل أو على ما كان يكتم. PageV06P209
# والمتلمس: اسم شاعر، سمي به لقوله:
# فهذا أوان العرض جن ذبابه، زنابيره والأزرق المتلمس يعني الذباب الأخضر.
~~وإكاف ملموس الأحناء إذا لمست بالأيدي حتى تستوي، وفي التهذيب: هو الذي قد
~~أمر عليه اليد ونحت ما كان فيه من ارتفاع وأود.
# وبيع الملامسة: أن تشتري المتاع بأن تلمسه ولا تنظر إليه. وفي الحديث
~~النهي عن الملامسة، قال أبو عبيد: الملامسة أن يقول: إن لمست ثوبي أو لمست
~~ثوبك أو إذا لمست المبيع فقد وجب البيع بيننا بكذا وكذا، ويقال: هو أن يلمس
~~المتاع من وراء الثوب ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع عليه، وهذا كله غرر وقد
~~نهي عنه ولأنه تعليق أو عدول عن الصيغة الشرعية، وقيل: معناه أن يجعل اللمس
~~بالي قاطعا للخيار ويرجع ذلك إلى تعليق اللزوم وهو غير نافذ.
# واللماسة واللماسة: الحاجة المقاربة، وقول الشاعر:
# لسنا كأقوام إذا أزمت، فرح الللموس بثابت الفقر اللموس: الدعي، يقول: نحن
~~وإن أزمت السنة أي عضت فلا يطمع الدعي فينا أن نزوجه، وإن كان ذا مال كثير.
# ولميس: اسم امرأة. ولميس ولماس: اسمان.
# * لهس: لهس الصبي ثدي أمه لهسا: لطعه بلسانه ولم يمصصه.
# والملاهس: المزاحم على الطعام من الحرص، قال:
# ملاهس القوم على الطعام، وجائز في قرقف المدام، شرب الهجان الوله الهيام
~~الجائز: العاب في الشراب. ms04077 وفلان يلاهس بني فلان إذا كان يغشى طعامهم.
# واللهس: لغة في اللحس أو ههة، يقال: ما لك عندي لهسة، بالضم، مثل لحسة أي
~~شئ.
# * لوس: اللوس: الذوق. رجل لؤوس، على فعول، لاس يلوس لوسا وهو ألوس: تتبع
~~الحلاوات فأكلها. واللوس: الأكل القليل.
# وما ذاق عنده لوسا ولا لواسا، بالفتح، أي ذواقا. ولا يلوس كذا أي لا
~~يناله، وهو من ذلك. وقال أبو صاعد الكلابي: ما ذاق علوسا ولا لؤوسا، وما
~~لسنا عندهم لواسا. واللواسة، بالضم: أقل من اللقمة. واللوس: الأشداء (*
~~قوله واللوس الأشداء إلخ قال في شرح القاموس: هنا ذكره صاحب اللسان ومحل
~~ذكره الياء.)، واحدهم أليس.
# * ليس: الليس: اللزوم، والأليس: الذي لا يبرح بيته والليس أيضا: الشدة،
~~وقد تليس. وإبل ليس على الحوض إذا أقامت عليه فلم تبرحه. وإبل ليس: ثقال لا
~~تبرح، قال عبدة بن الطبيب:
# إذا ما حام راعيها استحنت لعبدة، منتهى الأهواء ليس ليس لا تفارقه منتهى
~~أهوائها، وأراد لعطن عبدة أي أنها تنزع إليه إذا حام راعيها. ورجل أليس أي
~~شجاع بين الليس من قوم ليس. ويقال للشجاع: هو أهيس أليس، وكان في الأصل
~~PageV06P210
# أهوس أليس، فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا: أهيس.
# والأهوس: الذي يدق كل شئ ويأكله، والأليس: الذي يبازج قرنه وربما ذموه
~~بقولهم أهيس أليس، فإذا أرادوا الذم عني بالأهيس الأهوس، وهو الكثير الأكل،
~~وبالأليس الذي لا يبرح بيته، وهذا ذم. وفي الحديث عن أبي الأسود الدؤلي:
~~فإنه أهيس أليس، الأليس: الذي لا يبرح مكانه. والأليس: البعير يحمل كل ما
~~حمل. بعض الأعراب: الأليس: الديوث الذي لا يغار ويتهزأ به، فيقال: هو أليس
~~بورك فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم، وكل لا يخفى على المتفوه
~~به.
# ويقال: تلايس الرجل إذا كان حمولا حسن الخلق. وتلايست عن كذا وكذا أي
~~غمضت عنه. وفلان أليس: دهثم حسن الخلق. الليث:
# الليس مصدر الأليس، وهو الشجاع الذي لا يبالي الحرب ولا يروعه، وأنشد:
# أليس عن حوبائه سخي يقوله العجاج وجمعه ليس، قال الشاعر: ms04078
# تخال نديهم مرضى حياء، وتلقاهم غداة الروع ليسا وفي الحديث: كل ما أنهر
~~الدم فكل ليس السن والظفر، معناه إلا السن والظفر. وليس: من حروف الاستثناء
~~كإلا، والعرب تستثني بليس فتقول: قام القوم ليس أخاك وليس أخويك، وقام
~~النسوة ليس هندا، وقام القوم ليسي وليسني وليس إياي، وأنشد: قد ذهب القوم
~~الكرام ليسي وقال آخر:
# وأصبح ما في الأرض مني تقية لناظره، ليس العظام العواليا قال ابن سيده:
~~وليس من حروف الاستثناء، تقول: أتى القوم ليس زيدا أي ليس الآتي، لا يكون
~~إلا مضمرا فيها. قال الليث: ليس كلمة جحود.
# قال الخليل: وأصله لا أيس فطرحت الهمزة وألزقت اللام بالياء، وقال
~~الكسائي: ليس يكون جحدا ويكون استثناء ينصب به كقولك ذهب القوم ليس زيدا
~~يعني ما عدا زيدا، ولا يكون أبدا (* قوله: ولا يكون أبدا هكذا في الأصل،
~~ولم يذكر خبرا لكان يدرك معه المعنى المراد.) ويكون بمعنى إلا زيدا، وربما
~~جاءت ليس بمعنى لا التي ينسق بها كقول لبيد:
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل إذا أعرب ليس الجمل لأن ليس ههنا بمعنى لا
~~النسقية.
# وقال سيبويه: أراد ليس يجزي الجمل وليس الجمل يجزي، قال: وربما جاءت ليس
~~بمعنى لا التبرئة. قال ابن كيسان: ليس من حروف جحد وتقع في ثلاثة مواضع:
~~تكون بمنزلة كأن ترفع الاسم وتنصب الخبر، تقول ليس زيد قائما وليس قائما
~~زيد، ولا يجوز أن يقدم خبرها عليها لأنها لا تصرف، وتكون ليس استثناء فتنصب
~~الاسم بعدها كما تنصبه بعد إلا، تقول جاءني القوم ليس زيدا وفيها مضمر لا
~~يظهر، وتكون نسقا بمنزلة لا، تقول جاءني عمرو ليس زيد، قال لبيد:
# إنما يجزي الفتى ليس الجمل قال الأزهري: وقد صرفوا ليس تصريف الفعل
~~الماضي فثنوا وجمعوا وأنثوا فقالوا ليس وليسا وليسوا وليست المرأة وليستا
~~ولسن ولم يصرفوها في المستقبل. وقالوا: لست أفعل PageV06P211
# ولسنا نفعل. وقال أبو حاتم: من اسمح أنا ليس مثلك والصواب لست مثلك لأن
~~ليس فعل واجب فإنما يجاء به للغائب المتراخي، تقول: عبد ms04079 الله قوله وقال أبو
~~حاتم إلى قوله تقول عبد الله هكذا بالأصل.) ليس مثلك، وتقول: جاءني القوم
~~ليس أباك وليسك أي غير أبيك وغيرك، وجاءك القوم ليس أباك وليسني، بالنون،
~~بمعنى واحد. التهذيب: وبعضهم يقول ليسني بمعنى غيري. ابن سيده: وليس كلمة
~~نفي وهي فعل ماض، قال: وأصلها ليس بكسر الياء فسكنت استثقالا، ولم تقلب
~~ألفا لأنها لا تتصرف من حيث استعملت بلفظ الماضي للحال، والذي يدل على أنها
~~فعل وإن لم تتصرف تصرف الأفعال قولهم لست ولستما ولستم كقولهم ضربت وضربتما
~~وضربتم، وجعلت من عوامل الأفعال نحو كان وأخواتها التي ترفع الأسماء وتنصب
~~الأخبار، إلا أن الباء في خبرها وحدها دون أخواتها، تقول ليس زيد بمنطلق،
~~فالباء لتعدية الفعل وتأكيد النفي، ولك أن لا تدخلها لأن المؤكد يستغنى
~~عنه، ولأن من الأفعال ما يتعدى مرة بحرف جر ومرة بغير حرف نحو اشتقتك
~~واشتقت إليك، ولا يجوز تقديم خبرها عليها كما جاز في أخواتها، لا تقول
~~محسنا ليس زيد، قال: وقد يستثنى بها، تقول:
# جاءني القوم ليس زيدا كما تقول إلا زيدا، تضمر اسمها فيها وتنصب خبرها
~~بها كأنك قلت ليس الجائي زيدا، وتقديره جاءني القوم ليس بعضهم زيدا، ولك أن
~~تقول جاءني القوم ليسك إلا أن المضمر المنفصل ههنا أحسن كما قال الشاعر:
# ليت هذا الليل شهر، لا نرى فيه غريبا، ليس إياي وإيا ك، ولا نخشى رقيبا
~~ولم يقل: ليسني وليسك، وهو جائز إلا أن المنفصل أجود. وفي الحديث أنه قال
~~لزيد الخيل: ما وصف لي أحد في الجاهلية فرأيته في الإسلام إلا رأيته دون
~~الصفة ليسك أي إلا أنت، قال ابن الأثير:
# وفي ليسك غرابة فإن أخبار كان وأخواتها إذا كانت ضمائر فإنما يستعمل فيها
~~كثيرا المنفصل دون المتصل، تقول ليس إياي وإياك، قال سيبويه: وليس كلمة
~~ينفى بها ما في الحال فكأنها مسكنة من نحو قوله صد (* قوله فكأنها مسكنة من
~~نحو قوله صد هكذا في الأصل ولعلها محرفة عن صيد بسكون الياء لغة في صيد ms04080
~~كفرح.) كما قالوا علم ذلك في علم ذلك، قال: فلم يجعلوا اعتلالها إلا لزوم
~~الإسكان إذ كثرت في كلامهم ولم يغيروا حركة الفاء، وإنما ذلك لأنه لا
~~مستقبل منها ولا اسم فاعل ولا مصدر ولا اشتقاق، فلما لم تصرف تصرف أخواتها
~~جعلت بمنزلة ما ليس من الفعل نحو ليت، وأما قول بعض الشعراء:
# يا خير من زان سروج الميس، قد رست الحاجات عند قيس، إذ لا يزال مولعا
~~بليس فإنه جعلها اسما وأعربها. وقال الفراء: أصل ليس لا أيس، ودليل ذلك قول
~~العرب ائتني به من حيث أيس وليس، وجئ به من أيس وليس أي من حيث هو وليس هو،
~~قال سيبويه: وقالوا لست كما قالوا مست ولم يقولوا لست كما قالوا خفت لأنه
~~لم يتمكن تمكن الأفعال، وحكى أبو علي أنهم يقولون: جئ به من حيث وليسا (*
~~قوله من حيث وليسا كذا بالأصل وشرح القاموس.)، يريدون وليس فيشيعون فتحة
~~السين، PageV06P212
# إما لبيان الحركة في الوقف، وإما كما لحقت بينا في الوصل.
# وإلياس وألياس: اسم، قال ابن سيده: أراه عبرانيا جاء في التفسير أنه
~~إدريس، وروي عن ابن مسعود: وإن إدريس، مكان: وإن إلياس لمن المرسلين، ومن
~~قرأ: على إلياسين، فعلى أنه جعل كل واحد من أولاده أو أعمامه إلياسا فكان
~~يجب على هذا أن يقرأ على الإلياسين، ورويت: سلام على إدراسين، وهذه المادة
~~أولى به من باب ألس، قال ابن سيده: وكذلك نقلته عنه اطرادا لمذهب سيبويه أن
~~الهمزة إذا كانت أولى أربعة حكم بزيادتها حتى يثبت كونها أصلا.
# فصل الميم * مأس: المأس: الذي لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله.
~~ويقال: رجل ماس بوزن مال أي خفيف طياش، وسنذكره أيضا في موس، وقد مسأ ومأس
~~بينهم يمأس مأسا ومأسا: أفسد، قال الكميت:
# أسوت دماء حاول القوم سفكها، ولا يعدم الآسون في الغي مائسا أبو زيد:
~~مأست بين القوم وأرشت وأرثت بمعنى واحد. ورجل مائس ومؤوس وممآس وممأس:
~~نمام، وقيل: هو الذي يسعى بين الناس بالفساد، عن ابن ms04081 الأعرابي، ومأس، مثل
~~فعال بتشديد الهمزة، عن كراع. وفي حديث مطرف: جاء الهدهد بالماس فألقاه على
~~الزجاجة ففلقها، الماس: حجر معروف يثقب به الجوهر ويقطع وينقش، قال ابن
~~الأثير:
# وأظن الهمزة واللام فيه أصليتين مثلهما في إلياس، قال: وليست بعربية، فإن
~~كان كذلك فبابه الهمز لقولهم فيه الألماس، قال، وإن كانتا للتعريف فهذا
~~موضعه.
# * متس: المتس: لغة في المطس. متس العذرة متسا: لغة في مطس.
# ومتسه يمتسه متسا: أراغه لينتزعه.
# * مجس: المجوسية: نحلة، والمجوسي منسوب إليها، والجمع المجوس. قال أبو
~~علي النحوي: المجوس واليهود إنما عرف على حد يهودي ويهود ومجوسي ومجوس،
~~ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليهما لأنهما معرفتان مؤنثان فجريا في
~~كلامهم مجرى القبيلتين ولم يجعلا كالحيين في باب الصرف، وأنشد:
# أحار أريك برقا هب وهنا، كنار مجوس تستعر استعارا قال ابن بري: صدر البيت
~~لامرئ القيس وعجزه للتوأم اليشكري، قال أبو عمرو بن العلاء: كان امرؤ القيس
~~معنا عريضا ينازع كل من قال إنه شاعر، فنازع التوأم اليشكري (* قوله فنازع
~~التوأم اليشكري عبارة ياقوت:
# أتى امرؤ القيس قتادة بن التوأم اليشكري وأخويه الحرث وأبا شريح، فقال
~~امرؤ القيس يا حار أجز:
# أحار ترى بريقا هب وهنا إلى آخر ما قال، وأورد الأبيات بوجه آخر فراجعه
~~ان شئت وعليه يظهر قول المؤلف الآتي قريبا، وبريقا تصغيره تصغير التعظيم.)
~~فقال له: إن كنت شاعرا فملط أنصاف ما أقول وأجزها، فقال: نعم، فقال امرؤ
~~القيس: أصاح أريك برقا هب وهنا فقال التوأم:
# كنار مجوس تستعر استعارا PageV06P213
# فقال امرؤ القيس:
# أرقت له ونام أبو شريح فقال التوأم:
# إذا ما قلت قد هدأ استطارا فقال امرؤ القيس:
# كأن هزيزه بوراء غيب فقال التوأم:
# عشار وله لاقت عشارا فقال امرؤ القيس:
# فلما أن علا كنفي أضاخ فقال التوأم:
# وهت أعجاز ريقه فحارا فقال امرؤ القيس:
# فلم يترك بذات السر ظبيا فقال التوأم:
# ولم يترك بجلهتها حمارا ومثل ما فعل امرؤ القيس بالتوأم فعل عبيد بن
~~الأبرص بامرئ القيس، فقال له عبيد: ms04082 كيف معرفتك بالأوابد؟ فقال امرؤ القيس:
~~ألق ما أحببت، فقال عبيد:
# ما حية ميتة أحيت بميتها درداء، ما أنبتت نابا وأضراسا؟
# قال امرؤ القيس:
# تلك الشعيرة تسقى في سنابلها، فأخرجت بعد طول المكث أكداسا فقال عبيد:
# ما السود والبيض والأسماء واحدة، لا يستطيع لهن الناس تمساسا؟
# فقال امرؤ القيس:
# تلك السحاب إذا الرحمن أنشأها، روى بها من محول الأرض أنفاسا ثم لم يزالا
~~على ذلك حتى كملا ستة عشر بيتا.
# تفسير الأبيات الرائية: قوله هب وهنا، الوهن: بعد هدء من الليل.
# وبريقا: تصغيره تصغير التعظيم كقولهم دويهية يريد أنه عظيم بدلالة قوله:
~~كنار مجوس تستعر استعارا وخص نار المجوس لأنهم يعيدونها. وقوله: أرقت له أي
~~سهرت من أجله مرتقبا له لأعلم أين مصاب مائه. واستطار: انتشر. وهزيزه: صوت
~~رعده.
# وقوله: بوراء غيب أي بحيث أسمعه ولا أراه. وقوله: عشار وله أي فاقدة
~~أولادها فهي تكثر الحنين ولا سيما إذا رأت عشارا مثلها فإنه يزداد حنينها،
~~شبه صوت الرعد بأصوات هذه العشار من النوق.
# وأضاخ: اسم موضع، وكفاه: جانباه. وقوله: وهت أعجاز ريقه أي استرخت أعجاز
~~هذا السحاب، وهي مآخيره، كما تسيل القربة الخلق إذا استرخت.
# وريق المطر: أوله. وذات السر: موضع كثير الظباء والحمر، فلم يبق هذا
~~المطر ظبيا به ولا حمارا إلا وهو هارب أو غريق. والجلهة:
# ما استقبلك من الوادي إذا وافيته. ابن سيده: المجوس جبل معروف جمع،
~~واحدهم مجوسي، غيره: وهو معرب أصله منج كوش، وكان رجلا صغير الأذنين كان
~~أول من دان بدين المجوس ودعا الناس إليه، فعربته العرب فقالت: مجوس ونزل
~~القرآن به، والعرب ربما تركت صرف مجوس إذا شبه بقبيلة من القبائل، وذلك أنه
~~اجتمع فيه العجمة والتأنيث، ومنه قوله:
# كنار مجوس تستعر استعارا وفي الحديث: كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه يمجسانه أي يعلمانه دين المجوسية. وفي الحديث: القدرية مجوس هذه
~~الأمة، قيل: إنما جعلهم مجوسا لمضاهاة مذهبهم مذهب المجوس في قولهم
~~بالأصلين: وهما النور والظلمة، يزعمون أن الخير من فعل ms04083 النور، وأن الشر من
~~فعل الظلمة، وكذا القدرية يضيفون الخير إلى الله والشر إلى الإنسان
~~والشيطان، والله تعالى خالقهما معا لا يكون شئ منهما إلا بمشيئته تعالى
~~وتقدس، فهما مضافان إليه خلقا وإيجادا، وإلى الفاعلين لهما عملا واكتسابا.
# ابن سيده: ومجوس اسم للقبيلة، وأنشد أيضا: PageV06P214
# كنار مجوس تستعر استعارا قال: وإنما قالوا المجوس على إرادة المجوسيين،
~~وقد تمجس الرجل وتمجسوا: صاروا مجوسا. ومجسوا أولادهم: صيروهم كذلك، ومجسه
~~غيره.
# * محس: ابن الأعرابي: الأمحس الدباغ الحاذق. قال الأزهري:
# المحس والمعس دلك الجلد ودباغه، أبدلت العين حاء.
# * مدس: مدس الأديم يمدسه مدسا: دلكه.
# * مدقس: المدقس: لغة في الدمقس، وقد تقدم ذكره.
# * مرس: المرس والمراس: الممارسة وشدة العلاج. مرس مرسا، فهو مرس، ومارس
~~ممارسة ومراسا. ويقال: إنه لمرس بين المرس إذا كان شديد المراس. ويقال: هم
~~على مرس واحد، بكسر الراء، وذلك إذا استوت أخلاقهم. ورجل مرس: شديد العلاج
~~بين المرس. وفي حديث خيفان: أما بنو فلان فحسك أمراس، جمع مرس، بكسر الراء،
~~وهو الشديد الذي مارس الأمور وجربها، ومنه حديث وحشي في مقتل حمزة، رضي
~~الله عنه: فطلع علي رجل حذر مرس أي شديد مجرب للحروب. والمرس في غير هذا:
~~الدلك.
# والتمرس: شدة الالتواء والعلوق. وفي الحديث: أن من اقتراب الساعة أن
~~يتمرس الرجل بدينه كما يتمرس البعير بالشجرة، القتيي: يتمرس بدينه أي يتلعب
~~به ويعبث به كما يعبث البعير بالشجرة ويتحكك بها، وقيل: تمرس البعير
~~بالشجرة تحككه بها من جرب وأكال، وتمرس الرجل (* قوله وتمرس الرجل إلخ
~~عبارة النهاية: وقيل أراد أن يمارس الفتن إلخ.) بدينه أن يمارس الفتن
~~ويشادها ويخرج على إمامه فيضر بدينه ولا ينفعه غلوه فيه كما أن الأجرب من
~~الإبل إذا تحكك بالشجرة أدمته ولم تبرئه من جربه. ويقال: ما بفلان متمرس
~~إذا نعت بالجلد والشدة حتى لا يقاومه من مارسه. وقال أبو زيد: يقال للرجل
~~اللئيم لا ينظر إلى صاحبه ولا يعطي خيرا: إنما ينظر إلى وجه أمرس أملس لا
~~خير فيه ولا يتمرس به أحد لأنه ms04084 صلب لا يستغل منه شئ.
# وتمرس بالشئ: ضربه، قال:
# تمرس بي من جهله وأنا الرقم وامترس الشجعان في القتال وامترس به أي احتك
~~به وتمرس به. وامترس الخطباء وامترست الألسن في الخصومة: تلاجت وأخذ بعضها
~~بعضا، قال أبو ذؤيب يصف صائدا وأن حمر الوحش قربت منه بمنزلة من يحتك بالشئ
~~فقال: PageV06P215
# فنكرنه فنفرن، وامترست به هوجاء هادية، وهاد جرشع وفحل مراس: شديد
~~المراس.
# والمرسة: الحبل لتمرس الأيدي به، والجمع مرس، وأمراس جمع الجمع، وقد يكون
~~المرس للواحد. والمرسة أيضا: حبل الكلب، قال طرفة:
# لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد، تكون أربته في آخر المرس والجمع كالجمع،
~~قال:
# يودع بالأمراس كل عملس، من المطعمات اللحم غير الشواحن والمرس: مصدر مرس
~~الحبل يمرس مرسا، وهو أن يقع في أحد جانبي البكرة بين الخطاف والبكرة.
~~وأمرسه: أعاده إلى مجراه.
# يقال: أمرس حبلك أي أعده إلى مجدراه، قال:
# بئس مقام الشيخ أمرس أمرس، إما على قعو وإما إقعنسس أراد مقام يقال فيه
~~أمرس، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وقد جعلت بين التصرف قامتي وحسن القرى مما تقول تمرس لم يفسر معناه، قال
~~غيره: ضرب هذا مثلا، أي قد زلت بكرتي عن القوام، فهي تمرس بين القعو
~~والدلو. والمرس أيضا: مصدر قولك مرست البكرة تمرس مرسا. وبكرة مروس إذا كان
~~من عادتها أن يمرس حبلها أي ينشب بينها وبين القعو، وأنشد:
# درنا ودارت بكرة نخيس، لا ضيقة المجرى ولا مروس وقد يكون الإمراس إزالة
~~الرشاء عن مجراه فيكون بمعنيين متضادين. قال الجوهري: وإذا أنشبت الحبل بين
~~البكرة والقعو قلت: أمرسته، قال: وهو من الأضداد، عن يعقوب، قال الكميت:
# ستأتيكم، بمترعة ذعاقا، حبالكم التي لا تمرسونا أي لا تنشبونها إلى
~~البكرة والقعو. ومرس الدواء والخبز في الماء يمرسه مرسا: أنقعه. ابن
~~السكيت: المرس مصدر مرس التمر يمرسه ومرثه يمرثه إذا دلكه في الماء حتى
~~ينماث. ويقال للتريد: المريس لأن الخبز يمات. ومرست التمر وغيره في الماء
~~إذا أنقعته ومرثته بيدك. ومرس الصبي إصبعه يمرسه: لغة في ms04085 مرثه أو لثغة.
~~ومرست يدي بالمنديل أي مسحت، وتمرس به. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كنت
~~أمرسه بالماء أي أدلكه وأذيفه، وقد يطلق على الملاعبة. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: زعم أني كنت أعافس وأمارس أي ألاعب النساء.
# والمرس: السير الدائم. وبيننا وبين الماء وبيننا وبين مكان كذا ليلة
~~مراسة: لا وتيرة فيها، وهي الليلة الدائبة البعيدة. وقالوا:
# أخرس أمرس (* قوله أخرس أمرس هكذا بالأصل. وفي شرح القاموس في مادة خرس:
~~وفيه هنا أمرس أملس.)، فبالغوا به كما يقولون: شحيح بحيح، ورواه ابن
~~الأعرابي.
# ومريس: من بلدان الصعيد. والمريسية، الريح الجنوب التي تأتي من قبل مريس.
~~قال أبو PageV06P216
# حنيفة: ومريس أدنى بلاد النوب التي تلي أرض أسوان، هكذا حكاه مصروفا.
# والمرمريس: الأملس، ذكره أبو عبيدة في باب فعلليل، ومنه قولهم في صفة
~~فرس: والكفل المرمريس، قال الأزهري: أخذ المرمريس من المرمر وهو الرخام
~~الأملس وكسعه بالسين تأكيدا.
# والمرمريس: الأرض التي لا تنبت. والمرمريس: الداهية والدرد بيس، قال:
# وهو فعفعيل، بتكرير الفاء والعين، فيقال: داهية مرمريس أي شديدة. قال
~~محمد بن السري: هي من المراسة. والمرمريس الداهي من الرجال، وتحقيره مريريس
~~إشعارا بالثلاثية، قال سيبويه: كأنهم حقروا مراسا. قال ابن سيده: وقال
~~مرمريت فلا أدري لغة أم لثغة. قال: وقال ابن جني ليس من البعيد أن تكون
~~التاء بدلا من السين كما أبدلت منها في ست، وفيما أنشد أبو زيد من قول
~~الشاعر:
# يا قاتل الله بني السعلات:
# عمرو بن يربوع شرار النات، غير أعفاء ولا أكيات فأبدل السين تاء، فإن قلت
~~فإنا نجد لمرمريت أصلا نختاره إليه، وهو المرت، قيل: هذا هو الذي دعانا إلى
~~أنه يجوز أن تكون التاء في مرمريث بدلا من السين في مرمريس، ولولا أن معنا
~~أمراتا لقلنا إن التاء فيه بدل من السين البتة كما قلنا ذلك في ست والنات
~~وأكيات.
# والمراس: داء يأخذ الإبل وهو أهون أدوائها ولا يكون في غيرها، عن الهجري.
# وبنو مريس وبنو ممارس: بطنان. الجوهري عن يعقوب:
# المارستان، ms04086 بفتح الراء، دار المرضى، وهو معرب.
# * مرجس: ابن الفرج: المرجاس (* قوله المرجاس هو بالكسر قاله شارح
~~القاموس، وعبارته مع المتن في برجس: والبرجاس، بالضم، والعامة تكسره.) حجر
~~يرمى به في البئر ليطيب ماءها ويفتح عيونها، وأنشد:
# إذا رأوا كريهة يرمون بي، رميك بالمرجاس في قعر الطوي قال: ووجدت هذا في
~~أشعار الأزدي:
# بالبرجاس في قعر الطوي والشعر لسعد بن المنتخر البارقي رواه المؤرج.
# * مسس: مسسته، بالكسر، أمسه مسا ومسيسا: لمسته، هذه اللغة الفصيحة،
~~ومسسته، بالفتح، أمسه، بالضم، لغة، وقال سيبويه:
# وقالوا مست، حذفوا فألقوا الحركة على الفاء كما قالوا خفت، وهذا النحو
~~شاذ، قال: والأصل في هذا عربي كثير، قال: وأما الذين قالوا مست فشبهوها
~~بلست، الجوهري: وربما قالوا مست الشئ، يحذفون منه السين الأولى ويحولون
~~كسرتها إلى الميم. وفي حديث أبي هريرة: لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها
~~ما مستها، هكذا روي، وهي لغة في مستها، ومنهم من لا يحول كسرة السين إلى
~~الميم بل يترك الميم على حالها مفتوحة، وهو مثل قوله تعالى: فظلتم تفكهون،
~~يكسر ويفتح، وأصله ظللتم وهو من شواذ التخفيف، وأنشد الأخفش لابن مغراء:
# مسنا السماء فنلناها وطاءلهم، حتى رأوا أحدا يهوي وثهلانا وأمسسته الشئ
~~فمسه. والمسيس: المس، PageV06P217
# وكذلك المسيسي مثل الخصيصي. وفي حديث موسى، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام: ولم نجد مسا من النصب، هو أول ما يحس به من التعب. والمس، مسك
~~الشئ بيدك. قال الله تعالى: وإن طلقتموهن من قبل أن تماسوهن، وقرئ: من قبل
~~أن تمسوهن، قال أحمد بن يحيى:
# اختار بعضهم ما لم تمسوهن، وقال: لأنا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من
~~الكتاب بغير ألف: يمسسني بشر، فكل شئ من هذا الكتاب، فهو فعل الرجل في باب
~~الغشيان. وفي حديث فتح خيبر: فمسه بعذاب أي عاقبه. وفي حديث أبي قتادة
~~والميضأة: فأتيته بها فقال: مسوا منها أي خذوا منها الماء وتوضؤوا. ويقال:
~~مسست الشئ أمسه مسا لمسته بيدك، ثم استعير للأخذ والضرب لأنهما باليد،
~~واستعير للجماع لأنه لمس، ms04087 وللجنون كأن الجن مسته، يقال: به مس من جنون.
~~وقوله تعالى: ولم يمسسني بشر أي لم يمسسني على جهة تزوج، ولم أك بغيا أي
~~ولا قربت على غير حد التزوج.
# وماس الشئ مماسة ومساسا: لقيه بذاته. وتماس الجرمان: مس أحدهما الآخر.
~~وحكى ابن جني: أمسه إياه فعداه إلى مفعولين كما ترى، وخص بعض أهل اللغة:
~~فرس ممس بتحجيل، أراد ممس تحجيلا واعتقد زيادة الباء كزيادتها في قراءة من
~~قرأ: يذهب بالأبصار وينبت بالدهن، من تذكرة أبي علي.
# ورحم ماسة ومساسة أي قرابة قريبة. وحاجة ماسة أي مهمة، وقد مست إليه
~~الحاجة. ووجد مس الحمى أي رسها وبدأها قبل أن تأخذه وتظهر، وقد مسته مواس
~~الخبل.
# والمس: الجنون. ورجل ممسوس: به مس من الجنون. ومسمس الرجل إذا تخبط. وفي
~~التنزيل العزيز: كالذي يتخبطه الشيطان من المس، المس: الجنون، قال أبو
~~عمرو: الماسوس (* قوله الماسوس هكذا في الأصل، وفي شرح القاموس بالهمز.
~~وقوله المدلس هكذا بالأصل، وفي شرح القاموس والمالوس.) والممسوس والمدلس
~~كله المجنون.
# وماء مسوس: تناولته الأيدي، فهو على هذا في معنى مفعول كأنه مس حين تنوول
~~باليد، وقيل: هو الذي إذا مس الغلة ذهب بها، قال ذو الإصبع العدواني:
# لو كنت ماء، كنت لا عذب المذاق ولا مسوسا، ملحا بعيد القعر قد فلت حجارته
~~الفؤوسا فهو على هذا فعول في معنى فاعل. قال شمر: سئل أعرابي عن ركية فقال:
~~ماؤها الشفاء المسوس الذي يمس الغلة فيشفيها. والمسوس:
# الماء العذب الصافي. ابن الأعرابي: كل ما شفى الغليل، فهو مسوس، لأنه يمس
~~الغلة. الجوهري: المسوس من الماء الذي بين العذب والملح. وريقة مسوس، عن
~~ابن الأعرابي: تذهب بالعطش، وأنشد:
# يا حبذا ريقتك المسوس، إذ أنت خود بادن شموس وقال أبو حنيفة: كلأ مسوس
~~نام في الراعية ناجع فيها. والمسوس:
# الترياق، قال كثير:
# فقد أصبح الراضون، إذ أنتم بها مسوس البلاد، يشتكون وبالها PageV06P218
# وماء مسوس: زعاق يحرق كل شئ بملوحته، وكذلك الجمع.
# ومس المرأة وماسها: أتاها. ولا مساس أي لا تمسني. ولا مساس ms04088 أي لا مماسة،
~~وقد قرئ بهما. وروي عن الفراء: إنه لحسن المس. والمسيس: جماع الرجل المرأة.
~~وفي التنزيل العزيز: إن لك في الحياة أن تقول لا مساس، قرئ لا مساس، بفتح
~~السين، منصوبا على التبرئة، قال: ويجوز لا مساس، مبني على الكسر، وهي نفي
~~قولك مساس فهو نفي ذلك، وبنيت مساس (* قوله وبنيت مساس إلخ كذا بالأصل.)
~~على الكسر وأصلها الفتح، لمكان الألف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين.
# الجوهري: أما قول العرب لا مساس مثل قطام فإنما بني على الكسر لأنه معدول
~~عن المصدر وهو المس، وقوله لا مساس لا تخالط أحدا، حرم مخالطة السامري
~~عقوبة له، ومعناه أي لا أمس ولا أمس، ويكنى بالمساس عن الجماع. والمماسة:
~~كناية عن المباضعة، وكذلك التماس، قال تعالى: من قبل أن يتماسا. وفي
~~الحديث: فأصبت منها ما دون أن أمسها، يريد أنه لم يجامعها. وفي حديث أم
~~زرع: زوجي المس مس أرنب، وصفته بلين الجانب وحسن الخلق. قال الليث: لا مساس
~~لا مماسة أي لا يمس بعضنا بعضا. وأمسه شكوى أي شكا إليه.
# أبو عمرو: الأسن لعبة لهم يسمونها المسة والضبطة. غيره:
# والطريدة لعبة تسميها العامة المسة والضبطة، فإذا وقعت يد اللاعب من
~~الرجل على بدنه رأسه أو كتفه فهي المسة، فإذا وقعت على رجله فهي الأسن.
# والمس: النحاس، قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا.
# والمسمسة والمسماس: اختلاط الأمر واشتباهه، قال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس، فأسط على أمك سطو الماس خفف سين الماس كما
~~يخففونها في قولهم مست الشئ أي مسسته قال الأزهري: هذا غلط، الماسي هو الذي
~~يدخل يده في حياء الأنثى لاستخراج الجنين إذا نشب، يقال: مسيتها أمسيها
~~مسيا، روى ذلك أبو عبيد عن الأصمعي، وليس المسي من المس في شئ، وأما قول
~~الشاعر:
# أحسن به فهن إليه شوس أراد أحسسن، فحذف إحدى السينين، فافهم.
# * مطس: مطس العذرة يمطسها مطسا: رماها بمرة. والمطس:
# الضرب باليد كاللطم. ومطسه بيده يمطسه مطسا: ضربه.
# * معس: معس في الحرب: حمل. ms04089 ورجل معاس ومتمعس: مقدام. ومعس الأديم: لينه
~~في الدباغ. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، مر على أسماء بنت
~~عميس وهي تمعس إهابا لها، وفي رواية: منيئة لها، أي تدبغ. وأصل المعس:
~~المعك والدلك للجلد بعد إدخاله في الدباغ. ومعسه معسا: دلكه دلكا شديدا،
~~قال في وصف السيل والمطر:
# حتى إذا ما الغيث قال رجسا، يمعس بالماء الجواء معسا، وغرق الصمان ماء
~~قلسا أراد بقوله: قال رجسا أي يصوت بشدة وقعه. PageV06P219
# وقالت السماء إذا أمطرت مطرا يسمع صوته، ويجوز أن يريد صوت الرعد الذي في
~~سحاب هذا المطر. والصمان: موضع بعينه. والقلس: الذي ملأ الموضع حتى فاض.
# والجواء: مثل السحبل، وهو الوادي الواسع. قال الأصمعي: بعثت امرأة من
~~العرب بنتا لها إلى جارتها أن ابعثي إلي بنفس أو نفسين من الدباغ أمعس به
~~منيئتي فإني أفدة، والمنيئة:
# المدبغة، والنفس: قدر ما يدبغ به من ورق القرظ والأرطى، ومنيئة معوس إذا
~~حركت في الدباغ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يخرج، بين الناب والضروس، حمراء كالمنيئة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة
~~شبهها بالمنيئة المحركة في الدباغ.
# والمعس: الحركة. وامتعس: تحرك، قال:
# وصاحب يمتعس امتعاسا ومعس المرأة معسا: نكحها. وامتعس العرفج إذا امتلأت
~~أجوافه من حجنه حتى تسود (* قوله حتى تسود هكذا بالأصل وفي شرح القاموس حتى
~~لا تسود.).
# * مغس: المغس: لغة في المغص، وهو وجع وتقطيع يأخذ في البطن، وقد مغسني
~~بطني. ومغسه بالرمح مغسا: طعنه. وامغس رأسه بنصفين من بياض وسواد: اختلط،
~~وبطن مغوس.
# مقس: مقست نفسه، بالكسر، مقسا وتمقست: غثت، وقيل: تقززت وكرهت، وهو نحو
~~ذلك، قال أبو زيد: صاد أعرابي هامة فأكلها فقال: ما هذا؟ فقيل: سماني، ففثت
~~نفسه فقال:
# نفسي تمقس من سماني الأقبر أبو عمرو: مقست نفسي من أمر كذا تمقس، فهي
~~ماقسة إذا أنفت، وقال مرة: خبثت وهي بمعنى لقست. والمقس: الجوب والخرق.
# ومقس في الأرض مقسا: ذهب فيها. أبو سعيد: مقسته في الماء مقسا وقمسته
~~قمسا إذا غططته فيه غطا. وفي الحديث: خرج عبد الرحمن ms04090 بن زيد وعاصم بن عمر
~~يتماقسان في البحر أي يتغاوصان.
# يقال: مقسته وقمسته على القلب إذا غططته في الماء. امرأة مقاسة: طوافة.
# ومقاس والمقاس، كلاهما: اسم رجل.
# * مكس: المكس: الجباية، مكسه يمكسه مكسا ومكسته أمكسه مكسا. والمكس:
~~دراهم كانت تؤخذ من بائع السلع في الأسواق في الجاهلية. والماكس: العشار.
~~ويقال للعشار: صاحب مكس. والمكس:
# ما يأخذه العشار. يقال: مكس، فهو ماكس، إذا أخذ. ابن الأعرابي: المكس
~~درهم كان يأخذه المصدق بعد فراغه. وفي الحديث: لا يدخل صاحب مكس الجنة،
~~المكس: الضريبة التي يأخذها الماكس وأصله الجباية. وفي حديث ابن سيرين قال
~~لأنس: تستعملني أي على عشور الناس فأماكسهم ويماكسوني، قيل: معناه تستعملني
~~على ما ينقص ديني لما يخاف من الزيادة والنقصان في الأخذ والترك. وفي حديث
~~جابر قال له: أترى إنما ماكستك لآخذ جملك، المماكسة في البيع: انتقاص الثمن
~~واستحطاطه والمنابذة بين المتبايعين. وفي حديث ابن عمر: لا بأس بالمماكسة
~~في البيع. والمكس: النقص. والمكس: انتقاص الثمن في البياعة، ومنه أخذ
~~المكاس لأنه يستنقصه، قال جابر بن حني PageV06P220
# الثعلبي:
# أفي كل أسواق العراق إتاوة، وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم؟
# ألا ينتهي عنا ملوك، وتتقي محارمنا، لا يبؤ الدم بالدم؟
# تعاطى الملوك السلم، ما قصدوا بنا، وليس علينا قتلهم بمحرم الإتاوة:
~~الخراج. والمكس: ما يأخذه العشار، يقول: كل من باع شيئا أخذ منه الخراج أو
~~العشر وهذا مما آنف منه، يقول: ألا ينتهي عنا ملوك أي لينته عنا ملوك فإنهم
~~إذا انتهوا لم يبؤ دم بدم ولم يقتل واحد بآخر، فيبؤ مجزوم على جواب قوله
~~ألا ينتهي لأنه في معنى الأمر، والبوء: القود. وقوله ما قصدوا بنا أي ما
~~ركبوا بنا قصدا. وقد قيل في الإتاوة: إنها الرشوة، وقيل: كل ما أخذ بكره أو
~~قسم على قوم من الجباية وغيرها إتاوة، وخص بعضهم به الرشوة على الماء،
~~وجمعها أتى نادر كأنه جمع أتوة. وفي قوله مكس درهم أي نقصان درهم بعد
~~وجوبه. ومكس في البيع يمكس، بالكسر، مكسا ومكس ms04091 الشئ: نقص. ومكس الرجل: نقص
~~في بيع ونحوه.
# وتماكس البيعان: تشاحا. وماكس الرجل مماكسة ومكاسا: شاكسه.
# ومن دون ذلك مكاس وعكاس: وهو أن تأخذ بناصيته ويأخذ بناصيتك.
# وماكسين وماكسون: موضع، وهي قرية على شاطئ الفرات، وفي النصب والخفض
~~ماكسين.
# * ملس: الملس والملاسة والملوسة: ضد الخشونة. والملوسة: مصدر الأملس. ملس
~~ملاسة واملاس الشئ أمليساسا، وهو أملس ومليس، قال عبيد بن الأبرص:
# صدق من الهندي ألبس جنة، لحقت بكعب كالنواة مليس ويقال للخمر: ملساء إذا
~~كانت سلسة في الحلق، قال أبو النجم:
# بالقهوة الملساء من جريالها وملسه غيره تمليسا فتملس وأملس، وهو انفعل
~~فأدغم، وانملس في الأمر إذا أفلت منه، وملسته أنا. وقوس ملساء: لا شق فيها
~~لأنها إذا لم يكن فيها شق فهي ملساء. وفي المثل: هان على الأملس ما لاقى
~~الدبر، والأملس: الصحيح الظهر ههنا. والدبر:
# الذي قد دبر ظهره.
# ورجل ملسي: لا يثبت على العهد كما لا يثبت الأملس. وفي المثل:
# الملسي لا عهدة له، يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفائه وأمانته، قال الأزهري:
~~والمعنى، والله أعلم، ذو الملسي لا عهدة له. ويقال في البيع: ملسي لا عهدة
~~أي قد انملس من الأمر لا له ولا عليه. ويقال:
# أبيعك الملسي لا عهدة أي تتملس وتتفلت فلا ترجع إلي، وقيل: الملسي أن
~~يبيع الرجل الشئ ولا يضمن عهدته، قال الراجز:
# لما رأيت العام عاما أعبسا، وما ربيع مالنا بالملسي وذو الملسي: مثل
~~السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه، ويملس من فوره فيستخفي، فإن
~~جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه أخذه وبطل الثمن الذي فاز به اللص
~~ولا يتهيأ له أن يرجع به عليه. وقال الأحمر من أمثالهم في كراهة المعايب:
~~الملسي لا عهدة له أي أنه خرج من الأمر PageV06P221
# سالما وانقضى عنه لا له ولا عليه، والأصل في الملسي ما تقدم.
# وقال شمر: والأماليس الأرض التي ليس بها شجر ولا يبيس ولا كلأ ولا نبات
~~ولا يكون فيها وحش، والواحد إمليس، وكأنه إفعيل من الملاسة أي أن ms04092 الأرض
~~ملساء لا شئ بها، وقال أبو زيد فسماها مليسا:
# فإياكم وهذا العرق واسموا لموماة، مآخذها مليس والملس: المكان المستوي،
~~والجمع أملاس، وأماليس جمع الجمع، قال الحطيئة:
# وإن لم يكن إلا الأماليس، أصبحت لها حلق، ضراتها شكرات والكثير ملوس.
~~وأرض ملس وملسي وملساء وأمليس: لا تنبت.
# وسنة ملساء وجمعها أمالس وأما ليس، على غير قياس: جدبة.
# ويقال: ملست الأرض تمليسا إذا أجريت عليها المملقة بعد إثارتها.
~~والملاسة، بتشديد اللام: التي تسوى بها الأرض.
# ورمان إمليس وإمليسي: حلو طيب لا عجم له كأنه منسوب إليه.
# وضربه على ملساء متنه ومليسائه أي حيث استوى وتزلق.
# والمليساء: نصف النهار. وقال رجل من العرب لرجل: أكره أن تزورني في
~~المليساء، قال: لم؟ قال: لأنه يفوت الغداء ولم يهيإ العشاء.
# والحجيلاء: موضع، والغميصاء: نجم (* هذه الألفاظ الأربعة حشو لا رابطة
~~بينها وبين الكلام.). أبو عمرو: المليساء شهر صفر. وقال الأصمعي:
# المليساء شهر بين الصفرية والشتاء، وهو وقت تنقطع فيه الميرة. ابن سيده:
~~والمليساء الشهر الذي تنقطع فيه الميرة، قال:
# أفينا تسوم الساهرية، بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب؟
# يقول: أتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة؟
# والملس: سل الخصيتين. وملس الخصبة يملسها ملسا:
# استلها بعروقها. قال الليث: خصي مملوس. وملست الكبش أملسه إذا سللت خصييه
~~بعروقهما. ويقال: صبي مملوس. وملست الناقة تملس ملسا: أسرعت، وقيل: الملس
~~السير السهل والشديد، فهو من الأضداد. والملس: السوق الشديد، قال الراجز:
# عهدي بأظعان الكتوم تملس ويقال: ملست بالإبل أملس بها ملسا إذا سقتها
~~سوقا في خفية، قال الراجز:
# ملسا بذود الحلسي ملسا ابن الأعرابي: الملس ضرب من السير الرقيق. والملس:
~~اللين من كل شئ. قال: والملامسة لين الملموس. أبو زيد: الملموس من الإبل
~~المعناق التي تراها أول الإبل في المرعى والمورد وكل مسير. ويقال:
# خمس أملس إذا كان متعبا شديدا، وقال المرار:
# يسير فيها القوم خمسا أملسا وملس الرجل يملس ملسا إذا ذهب ذهابا سريعا،
~~وأنشد:
# تملس فيه الريح كل مملس وفي الحديث: أنه بعث رجلا إلى ms04093 الجن فقال له: سر
~~ثلاثا ملسا أي سر سيرا سريعا. والملس: PageV06P222
# الخفة والإسراع والسوق الشديد.
# وقد املس في سيره إذا أسرع، وحقيقة الحديث: سر ثلاث ليال ذات ملس أو سر
~~ثلاثا سيرا ملسا، أو أنه ضرب من السير فنصبه على المصدر.
# وتملس من الأمر: تخلص. وملس الشئ يملس ملسا واملس:
# انخنس سريعا. وامتلس بصره: اختطف. وناقة ملوس وملسى، مثال سمجى وجفلى:
~~سريعة تمر مرا سريعا، قال ابن أحمر:
# ملسى يمانية وشيخ همة، متقطع دون اليماني المصعد أي تملس وتمضي لا يعلق
~~بها شئ من سرعتها. وملس الظلام:
# اختلاطه، وقيل: هو بعد الملث. وأتيته ملس الظلام وملث الظلام، وذلك حين
~~يختلط الليل بالأرض ويختلط الظلام، يستعمل ظرفا وغير ظرف.
# وروي عن ابن الأعرابي: اختلط الملس بالملث، والملث أول سواد المغرب فإذا
~~اشتد حتى يأتي وقت العشاء الأخيرة، فهو الملس بالملث، ولا يتميز هذا من هذا
~~لأنه قد دخل الملث في الملس.
# والملس: حجر يجعل على باب الرداحة، وهو بيت يبنى للأسد تجعل لحمته في
~~مؤخره، فإذا دخل فأخذها وقع هذا الحجر فسد الباب.
# وتملس من الشراب: صحا، عن أبي حنيفة.
# * ملبس: الملنبس: البئر الكثيرة الماء كالقلنبس والقلمس، عكلية حكاها
~~كراع.
# * ممس: ماموسة: من أسماء النار، قال ابن أحمر:
# تطايح الطل عن أردانها صعدا، كما تطايح عن ماموسة الشرر قيل: أراد
~~بماموسة النار، وقيل: هي النار بالرومية، وجعلها معرفة غير منصرفة، ورواه
~~بعضهم: عن مانوسة الشرر، وقال ابن الأعرابي: المانوسة النار.
# * منس: ابن الأعرابي: المنس النشاط. والمنسة: المسنة من كل شئ.
# * موس: رجل ماس مثل مال: خفيف طياش لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل
~~قوله، كذلك حكى أبو عبيد، قال: وما أمساه، قال: وهذا لا يوافق ماسا لأن حرف
~~العلة في قولهم ماس عين، وفي قولهم: ما أمساه لام، والصحيح أنه ماس على
~~مثال ماش، وعلى هذا يصح ما أمساه.
# والموس: لغة في المسي، وهو أن يدخل الراعي يده في رحم الناقة أو الرمكة
~~يمسط ماء الفحل من رحمها استلآما للفحل ms04094 كراهية أن تحمل له، قال الأزهري: لم
~~أسمع الموس بمعنى المسي لغير الليث، وميسون فيعول من مسن أو فعلون من ماس.
~~والموسى: من آلة الحديد فيمن جعلها فعلى، ومن جعلها من أوسيت أي حلقت، فهو
~~من باب وسى، قال الليث: الموس تأسيس اسم الموسى الذي يحلق به، قال الأزهري:
~~جعل الليث موسى فعلى من الموس، وجعل الميم أصلية ولا يجوز تنوينه على
~~قياسه. ابن السكيت: تقول هذه موسى جيدة، وهي فعلى، عن الكسائي، قال: وقال
~~الأموي: هو مذكر لا غير، هذا موسى كما ترى، وهو مفعل من أوسيت رأسه إذا
~~حلقته بالموسى، قال يعقوب: وأنشد الفراء في تأنيث الموسى:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بطنها، فما وضعت إلا ومصان قاعد وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: كتب أن يقتلوا من جرت عليه المواسي أي من نبتت عانته لأن
~~PageV06P223
# المواسي إنما تجري على من أنبت، أراد من بلغ الحلم من الكفار.
# وموسى اسم النبي، صلوات الله على محمد نبينا وعليه وسلم، عربي معرب، وهو
~~مو أي ماء، وسا أي شجر لأن التابوت الذي فيه وجد بين الماء والشجر فسمي به،
~~وقيل: هو بالعبرانية موسى، ومعناه الجذب لأنه جذب من الماء، قال الليث:
~~واشتقاقه من الماء والساج، فالمو ماء وسا شجر (* قوله وسا شجر مثله في
~~القاموس، ونقل شارحه عن ابن الجواليقي أنه بالشين المعجمة.) لحال التابوت
~~في الماء، قال أبو عمرو: سأل مبرمان أبا العباس عن موسى وصرفه، فقال: إن
~~جعلته فعلى لم تصرفه، وإن جعلته مفعلا من أوسيته صرفته.
# * ميس: الميس: التبختر، ماس يميس ميسا وميسانا: تبختر واختال. وغصن مياس:
~~مائل. وقال الليث: الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس
~~والجمل، وربما ماس بهودجه في مشيه، فهو يميس ميسانا، وتميس مثله، قال
~~الشاعر: وإني لمن قنعانها حين أعتزي، وأمشي بها نحو الوغى أتميس ورجل مياس
~~وجارية مياسة إذا كانا يتبختران في مشيتهما.
# وفي حديث أبي الدرداء: تدخل قيسا وتخرج ميسا، ماس يميس ميسا إذا تبختر في
~~مشيه ms04095 وتثنى.
# وامرأة مومس ومومسة: فاجرة جهارا، قال ابن سيده: وإنما اخترت وضعه في ميس
~~بالياء، وخالفت ترتيب اللغويين في ذلك لأنها صيغة فاعل، قال: ولم أجد لها
~~فعلا البتة يجوز أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن يكون هذا الاسم عليه إلا أن
~~يكون من قولهم أماست جلدها، كما قالوا: فيها خريع، من التخرع، وهو التثني،
~~قال: فكان يجب على هذا مميس ومميسة لكنهم قلبوا موضع العين إلى الفاء فكأنه
~~أيمست، ثم صيغ اسم الفاعل على هذا، وقد يكون مفعلا من قولهم أومس العنب إذا
~~لان، قال: وهو مذكور في الواو، قال ابن جني: وربما سموا الإماء اللواتي
~~للخدمة مومسات. والميسون: المياسة من النساء، وهي المختالة، قال: وهذا
~~البناء على هذا الاشتقاق غير معلوم، وهو من المثل الذي لم يحكه سيبويه
~~كزيتون، وحان كراع في باب فيعول واشتقه من الميس، قال: ولا أدري كيف ذلك
~~لأنه لا ينبغي كونه فيعولا وكونه مشتقا من الميس. وميسون: اسم امرأة، منه،
~~قال الحرث بن حلزة:
# إذ أحل العلاة قبة ميسو ن، فأدنى ديارها العوصاء وقد تقدم في ترجمة مسن،
~~فهو على هذا فيعول صحيح، قال: وباب ميس أولى به لما جاء من قولهم ميسون
~~تميس في مشيتها. ابن الأعرابي: ميسان كوكب يكون بين المعرة والمجرة. أبو
~~عمرو:
# المياسين النجوم الزاهرة. قال: والميسون من الغلمان الحسن الوجه والحسن
~~القد. قال أبو منصور: أما ميسان اسم الكوكب، فهو فعلان، من ماس يميس إذا
~~تبختر.
# والميس: شجر تعمل منه الرحال، قال الراجز:
# وشعبتا ميس براها إسكاف قال أبو حنيفة: الميس شجر عظام شبيه في نباته
~~وورقه بالغرب، وإذا كان شابا فهو أبيض الجوف، فإذا تقادم اسود فصار
~~كالآبنوس ويغلظ حتى PageV06P224
# تتخذ منه الموائد الواسعة وتتخذ منه الرحال، قال العجاج ووصف المطايا:
# ينتقن بالقوم، من التزعل، ميس عمان ورحال الإسحل قال ابن سيده: وأخبرني
~~أعرابي أنه رآه بالطائف، قال: وإليه ينسب الزبيب الذي يسمى الميس. والميس
~~أيضا: ضرب من الكرم ينهض على ساق بعض النهوض لم يتفرع ms04096 كله، عن أبي حنيفة.
~~وفي حديث طهفة: بأكوار الميس، هو شجر صلب تعمل منه أكوار الإبل ورحالها.
# والميس أيضا: الخشبة الطويلة التي بين الثورين، قال: هذه عن أبي حنيفة.
# ومياس: فرس شقيق بن جزء. وميسان: ليلة أربع عشرة.
# وميسان: بلد من كور دجلة أو كورة بسواد العراق، النسب إليه ميساني،
~~وميسناني، الأخيرة نادرة، وقال العجاج:
# خود تخال ريطها المدقمسا، وميسنانيا لها مميسا يعني ثيابا تنسج بميسان.
~~مميس: مذيل له ذيل، وقول العبد:
# وما قرية، من قرى ميسنا ن، معجبة نظرا واتصافا إنما أراد ميسان فاضطر
~~فزاد النون. النضر: يسمى الوشب الميس، شجرة مدورة تكون عندنا ببلخ فيها
~~البعوض، وقيل: الميس شجرة وهو من أجود الشجر وأصلبه وأصلحه لصنعة الرحال
~~ومنها تتخذ رحال الشأم، فلما كثر ذلك قالت العرب: الميس الرحل.
# وفي النوادر: ماس الله فيهم المرض يميسه وأماسه، فهو يميسه، وبسه وثنه أي
~~كثره فيهما.
# فصل النون * نأمس: التأموس، يهمز ولا يهمز: قترة الصائد.
# * نبس: نبس ينبس نبسا: هو أقل الكلام. وما نبس أي ما تحركت شفتاه بشئ.
~~وما نبس بكلمة أي ما تكلم، وما نبس أيضا، بالتشديد، قال الراجز:
# إن كنت غير صائدي فنبس وفي حديث ابن عمر في صفة أهل النار: فما ينبسيون
~~عند ذلك ما هو إلا الزفير والشهيق أي ما ينطقون. وأصل النبس: الحركة ولم
~~يستعمل إلا في النفي. ورجل أنبس الوجه: عابسه. ابن الأعرابي:
# النبس المسرعون في حوائجهم، والنبس الناطقون. يقال: ما نبس ولا رتم. وقال
~~ابن أبي حفصة: فلم ينبس روبة حين اشتدت السرى، ابن عبد الله: أي لم ينطق.
# ابن الأعرابي: السنبس السريع. وسنبس إذا أسرع يسنبس شنبسة، قال: ورأت أم
~~سنبس في النوم قبل أن تلده قائلا يقول لها:
# إذا ولدت سنبسا فأنبسي أنبسي أي أسرعي. قال أبو عمر الزاهد: السين في أول
~~سنبس زائدة. يقال: نبس إذا أسرع، قال: والسين من زوائد الكلام، قال: ونبس
~~الرجل إذا تكلم فأسرع، وقال ابن الأعرابي: أنبس إذا سكت ذلأ.
# * نبرس: النبراس: المصباح والسراج، وقد ms04097 تقدم أنه ثلاثي مشتق من البرس
~~الذي هو القطن. والنبراس: PageV06P225
# السنان العريض. وابن نبراس:
# رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# الله يعلم لولا أنني فرق من الأمير، لعاتبت ابن نبراس * نتس: نتسه ينتسه
~~نتسا: نتفه.
# * نجس: النجس والنجس والنجس: القذر من الناس ومن كل شئ قذرته. ونجس الشئ،
~~بالكسر، ينجس نجسا، فهو نجس ونجس، ورجل نجس ونجس، والجمع أنجاس، وقيل:
~~النجس يكون للواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد، رجل نجس ورجلان نجس
~~وقوم نجس.
# قال الله تعالى: إنما المشركون نجس، فإذا كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا
~~فقالوا أنجاس ونجسة، وقال الفراء: نجس لا يجمع ولا يؤنث. وقال أبو الهيثم
~~في قوله: إنما المشركون نجس، أي أنجاس أخباث. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كان إذا دخل الخلاء قال: اللهم إني أعوذ بك من النجس الرجس
~~الخبيث المخبث. قال أبو عبيد: زعم الفراء أنهم إذا بدؤوا بالنجس ولم يذكروا
~~الرجس فتحوا النون والجيم، وإذا بدؤوا بالرجس ثم أتبعوه بالنجس كسروا
~~النون، فهم إذا قالوه مع الرجس أتبعوه إياه وقالوا: رجس نجس، كسروا لمكان
~~رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا: جاء بالطم والرم، فإذا أفردوا قالوا بالطم
~~ففتحوا، وأنجسه غيره ونجسه بمعنى، قال ابن سيده: وكذلك يعكسون فيقولون نجس
~~رجس فيقولونها بالكسر لمكان رجس الذي بعده، فإذا أفردوه قالوا نجس، وأما
~~رجس مفردا فمكسور على كل حال، هذا على مذهب الفراء، وهي النجاسة، وقد
~~أنجسه. وفي الحديث عن الحسن في رجل زنى بامرأة تزوجها فقال: هو أنجسها وهو
~~أحق بها والنجس: الدنس. وداء نجس وناجس ونجيس وعقام: لا يبرأ منه، وقد يوصف
~~به صاحب الداء.
# والنجس: اتخاذ عوذة للصبي، وقد نجس له ونجسه: عوذه، قال: وجارية ملبونة،
~~ومنجس، وطارقة في طرقها لم تسدد (* هذا البيت ورد في أساس البلاغة على هذه
~~الصورة:
# وحازية ملبوسة، ومنجس، وطارقة في طرقها لم تشدد.) يصف أهل الجاهلية أنهم
~~كانوا بين متكهن وحداس وراق ومنجس ومتنجم حتى جاء النبي، صلى الله عليه
~~وسلم.
# والنجاس: التعويذ، عن ابن الأعرابي، ms04098 قال: كأنه الاسم من ذلك ابن
~~الأعرابي: من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة. ويقال للمعوذ: منجس، قال
~~ثعلب: قلت له: المعوذ لم قيل له منجس وهو مأخوذ من النجاسة؟ فقال: إن للعرب
~~أفعالا تخالف معانيها ألفاظها، يقال: فلان يتنجس إذا فعل فعلا يخرج به من
~~النجاسة كما قيل يتأثم ويتحرج ويتحنث إذا فعل فعلا يخرج به من الإثم والحرج
~~والحنث. الجوهري: والتنجيس شئ كانت العرب تفعله كالعوذة تدفع بها العين،
~~ومنه قول الشاعر:
# وعلق أنجاسا علي المنجس (* قوله وعلق إلخ صدره كما في شرح القاموس:
# وكان لدي كاهنان وحارث) الليث: المنجس الذي يعلق عليه عظام أو خرق. ويقال
~~للمعوذ:
# منجس، وكان أهل الجاهلية يعلقون على الصبي ومن يخاف عليه عيون الجن
~~PageV06P226
# الأقذار من خرق المحيض ويقولون: الجن لا تقربها. ابن الأعرابي:
# النجس المعوذون، والجنس المياه الجامدة.
# والمنجس: جليدة توضع على حز الوتر.
# * نحس: النحس: الجهد والضر. والنحس: خلاف السعد من النجوم وغيرها، والجمع
~~أنحس ونحوس. ويوم ناحس ونحس ونحس ونحيس من أيام نواحس ونحسات ونحسات، من
~~جعله نعتا ثقله، ومن أضاف اليوم إلى النحس فبالتخفيف لا غير. ويوم نحس
~~وأيام نحس. وقرأ أبو عمرو: فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات، قال
~~الأزهري: هي جمع أيام نحسة ثم نحسات جمع الجمع، وقرئت: في أيام نحسات، وهي
~~المشؤومات عليهم في الوجهين، والعرب تسمي الريح الباردة إذا دبرت نحسا،
~~وقرئ قوله تعالى: في يوم نحس، على الصفة والإضافة أكثر وأجود. وقد نحس
~~الشئ، فهو نحس أيضا، قال الشاعر:
# أبلغ جذاما ولخما أن إخوتهم طيا وبهراء قوم، نصرهم نحس ومنه قيل: أيام
~~نحسات. والنحس: الغبار. يقال: هاج النحس أي الغبار، وقال الشاعر:
# إذا هاج نحس ذو عثانين، والتقت سباريت أغفال بها الآل يمضح وقيل: النحس
~~الريح ذات الغبار، وقيل: الريح أيا كانت، وأنشد ابن الأعرابي:
# وفي شمول عرضت للنحس والنحس: شدة البرد، حكاه الفارسي، وأنشد لابن أحمر:
# كأن مدامة عرضت لنحس، يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الأصمعي فقال:
~~لنحس أي وضعت في ريح فبردت. ms04099
# وشفيفها: بردها. ومعنى يحيل: يصب، يقول: بردها يصب الماء في الحلق ولولا
~~بردها لم يشرب الماء. والنحاس والنحاس: الطبيعة والأصل والخليقة. ونحاس
~~الرجل ونحاسه: سجيته وطبيعته. يقال: فلان كريم النحاس والنحاس أيضا، بالضم،
~~أي كريم النجار، قال لبيد:
# يا أيها السائل عن نحاسي قال النحاس (* هكذا بالأصل.):
# وكم فينا، إذا ما المحل أبدى نحاس القوم، من سمح هضوم والنحاس: ضرب من
~~الصفر والآنية شديد الحمرة. والنحاس، بضم النون: الدخان الذي لا لهب فيه.
~~وفي التنزيل: يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس، قال الفراء: وقرئ ونحاس، قال:
~~النحاس الدخان، قال الجعدي:
# يضئ كضوء سراج السلي‍ - ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الأزهري: وهو قول
~~جميع المفسرين. وقال أبو حنيفة: النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته
~~ويخلص من اللهب. ابن بزرج: يقولون النحاس، بالضم، الصفر نفسه، والنحاس،
~~مكسور، دخانه. وغيره يقول للدخان نحاس.
# ونحس الأخبار وتنحسها واستنحسها: تندسها وتجسسها، واستنحس عنها: طلبها
~~وتتبعها PageV06P227
# بالاستخبار، يكون ذلك سرا وعلانية.
# وفي حديث بدر: فجعل يتنحس الأخبار أي يتتبع.
# وتنحس النصارى: تركوا أكل الحيوان، قال ابن دريد: هو عربي صحيح ولا أدري
~~ما أصله.
# * نخس: نخس الدابة وغيرها ينخسها وينخسها وينخسها، الأخيرتان عن
~~اللحياني، نخسا: غرز جنبها أو مؤخرها بعود أو نحوه، وهو النخس. والنخاس:
~~بائع الدواب، سمي بذلك لنخسه إياها حتى تنشط، وحرفته النخاسة والنخاسة، وقد
~~يسمى بائع الرقيق نخاسا، والأول هو الأصل.
# والناخس من الوعول: الذي نخس قرناه استه من طولهما، نخس ينخس نخسا، ولا
~~سن فوق الناخس. التهذيب: النخوس من الوعول الذي يطول قرناه حتى يبلغا ذنبه،
~~وإنما يكون ذلك في الذكور، وأنشد:
# يا رب شاة فارد نخوس ووعل ناخس، قال الجعدي:
# وحرب ضروس بها ناخس، مريت برمحي فكان اعتساسا وفي حديث جابر: أنه نخس
~~بعيره بمحجن. وفي الحديث: ما من مولود إلا نخسه الشيطان حين يولد إلا مريم
~~وابنها. والناخس: جرب يكون عند ذنب البعير، بعير منخوس، واستعار ساعدة ذلك
~~للمرأة فقال:
# إذا جلست في الدار، حكت عجانها بعرقوبها من ms04100 ناخس متقوب والناخس: الدائرة
~~التي تكون على جاعرتي الفرس إلى الفائلتين وتكره. وفرس منخوس، وهو يتطير
~~به. الصحاح: دائرة الناخس هي التي تكون تحت جاعرتي الفرس. التهذيب: النخاس
~~دائرتان تكونان في دائرة الفخذين كدائر كتف الإنسان، والدابة منخوسة يتطير
~~منها. والناخس: ضاغط يصيب البعير في إبطه.
# ونخاسا البيت: عموداه وهما في الرواق من جانبي الأعمدة، والجمع نخس.
# والنخاسة والنخاس: شئ يلقمه خرق البكرة إذا اتسعت وقلق محورها، وقد نخسها
~~ينخسها وينخسها نخسا، فهي منخوسة ونخيس. وبكرة نخيس: اتسع ثقب محورها فنخست
~~بنخاس، قال:
# درنا ودارت بكرة نخيس، لا ضيقة المجرى ولا مروس وسئل أعرابي بنجد من بني
~~تميم وهو يستقي وبكرته نخيس، قال السائل: فوضعت إصبعي على النخاس وقلت: ما
~~هذا؟ وأردت أن أتعرف منه الحاء والخاء، فقال: نخاس، بخاء معجمة، فقلت: أليس
~~قال الشاعر:
# وبكرة نحاسها نحاس فقال: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين. أبو زيد: إذا
~~اتسعت البكرة واتسع خرقها عنها (* قوله عنها عبارة القاموس: عن المحور.)
~~قيل أخقت إخقاقا فانخسوها وانخسوها نخسا، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو
~~حجر أو غيره. الليث: النخاسة هي الرقعة تدخل في ثقب المحور إذا اتسع.
~~الجوهري: النخيس البكرة يتسع ثقبها الذي يجري فيه المحور مما يأكله المحور
~~فيعمدون إلى خشبة فيثقبون وسطها ثم يلقمونها ذلك الثقب المتسع، ويقال لتلك
~~الخشبة:
# النخاس، بكسر النون، PageV06P228
# والبكرة نخيس. أبو سعيد: رأيت غدرانا تناخس، وهو أن يفرغ بعضها في بعض
~~كتناخس الغنم إذا أصابها البرد فاستدفأ بعضها ببعض، وفي الحديث: أن قادما
~~قدم عليه فسأله عن خصب البلاد فحدثه أن سحابة وقعت فاخضر لها الأرض وفيها
~~غدر تناخس أي يصب بعضها في بعض. وأصل النخس الدفع والحركة، وابن نخسة، ابن
~~الزانية. التهذيب: ويقال (* قوله ويقال إلخ القاموس وشرحه: وابن نخسة،
~~بالكسر، أي ابن زنية. وفي التكملة مضبوط بالفتح.) لابن زنية ابن نخسة، قال
~~الشماخ:
# أنا الجحاشي شماخ، وليس أبي لنخسة لدعي غير موجود (* قوله لنخسة كذا
~~بالأصل وأنشده شارح القاموس والأساس بنخسة.) أي ms04101 متروك وحده، ولا يقال من
~~هذا وحده. ونخس بالرجل: هيجه وأزعجه، وكذلك إذا نخسوا دابته وطردوه، وأنشد:
# الناخسين بمروان بذي خشب، والمقحمين بعثمان على الدار أي نخسوا به من
~~خلفه حتى سيروه من البلاد مطروحا.
# والنخيسة: لبن المعز والضأن يخلط بينهما، وهو أيضا لبن الناقة يخلط بلبن
~~الشاة. وفي الحديث: إذا صب لبن الضأن على لبن الماعز فهو النخيسة.
# والنخيسة: الزبدة.
# * ندس: الندس: الصوت الخفي. ورجل ندس وندس وندس أي فهم سريع السمع فطن.
~~وقد ندس، بالكسر، يندس ندسا، وقال يعقوب: هو العالم بالأمور والأخبار.
~~الليث: الندس السريع الاستماع للصوت الخفي. قال السيرافي: والندس الذي
~~يخالط الناس ويخف عليهم، قال سيبويه:
# الجمع ندسون، ولا يكسر لقلة هذا البناء في الأسماء ولأنه لم يتمكن فيها
~~للتكسير كفعل، فلما كان كذلك وسهلت فيه الواو والنون، تركوا التكسير وجمعوه
~~بالواو والنون.
# ابن الأعرابي: تندست الخبر وتجسسته بمعنى واحد. وتندس عن الأخبار (* قوله
~~وتندس عن الأخبار إلخ عبارة الجوهري نقلا عن أبي زيد: تندست الأخبار وعن
~~الأخبار إذا تخبرت عنها من حيث إلخ.): بحث عنها من حيث لا يعلم به مثل
~~تحدست وتنطست.
# والندس: الفطنة والكيس. الأصمعي: الندس الطعن، قال جرير:
# ندسنا أبا مندوسة القين بالقنا، ومار دم من جار بيبة ناقع والمنادسة:
~~المطاعنة. وندسه ندسا: طعنه طعنا خفيفا، ورماح نوادس، قال الكميت:
# ونحن صبحنا آل نجران غارة، تميم بن مر والرماح النوادسا ونجران: مدينة
~~بناحية اليمن، يريد أنهم أغاروا عليهم عند الصباح، وتميم بن مر منصوب على
~~الاختصاص لقوله نحن صبحنا، كقول آخر:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل وكقول النبي، صلى الله عليه وسلم: نحن معاشر
~~الأنبياء لا نرث ولا نورث، ولا يجوز أن يكون تميم بدلا من آل نجران لأن
~~تميما هي التي غزت آل نجران. وفي حديث أبي هريرة: أنه دخل المسجد وهو يندس
~~الأرض برجله أي يضرب بها. وندسه بكلمة. أصابه، عن ابن الأعرابي، وهو مثل
~~بقولهم ندسه بالرمح. وتندس ماء البئر: PageV06P229
# فاض من جوانبها.
# والمنداس: المرأة الخفيفة. ومن أسماء ms04102 الخنفساء: المندوسة والفاسياء.
# * نرس: النرسيان: ضرب من التمر يكون أجوده، وفي التهذيب: نرسيان واحدته
~~نرسيانة، وجعله ابن قتيبة صفة أو بدلا، فقال: تمرة نرسيانة، بكسر النون.
# ونرس: موضع، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. الأزهري: في سواد العراق قرية
~~يقال لها نرس تحمل منها الثياب النرسية، قال: وليس واحد منها عربيا، قال:
~~وأهل العراق يضربون الزبد بالنرسيان مثلا لما يستطاب.
# * نرجس: النرجس، بالكسر، من الرياحين: معروف، وهو دخيل. ونرجس أحسن إذا
~~أعرب، وذكره ابن سيده في الرباعي بالكسر، وذكره في الثلاثي بالفتح في ترجمة
~~رجس.
# * نسس: النس: المضاء في كل شئ، وخص بعضهم به السرعة في الورد، سوقي حدائي
~~وصفيري النس الليث: النس لزوم المضاء في كل أمر وهو سرعة الذهاب لورد الماء
~~خاصة:
# وبلد تمسي قطاه نسا قال الأزهري: وهم الليث فيما فسر وفيما احتج به، أما
~~النس قوله أما النس إلخ لم يأت بمقابل أما، وهو بيان الوهم فيما احتج به
~~وسيأتي بيانه عقب إعادة الشطر المتقدم.) فإن شمرا قال: سمعت ابن الأعرابي
~~يقول: النس السوق الشديد، والتنساس السير الشديد، قال الحطيئة: وقد نظرتكم
~~إيناء صادرة للخمس، طال بها حوزي وتنساسي لما بدا لي منكم عيب أنفسكم، ولم
~~يكن لجراحي عندكم آسي، أزمعت أمرا مريحا من نوالكم ولن ترى طاردا للمرء
~~كالياس (* لهذه الأبيات رواية أخرى تختلف عن هذه الرواية.) يقول: انتظرتكم
~~كما تنتظر الإبل الصادرة التي ترد الخمس ثم تسقى لتصدر. والإيناء:
~~الانتظار. والصادرة، الراجعة عن الماء، يقول:
# انتظرتكم كما تنتظر هذه الإبل الصادرة الإبل الخوامس لتشرب معها.
# والحوز: السوق قليلا قليلا. والتنساس: السوق الشديد، وهو أكثر من الحوز.
~~ونسنس الطائر إذا أسرع في طيرانه. ونس الإبل ينسها نسا ونسنسها: ساقها،
~~والمنسة منه، وهي العصا التي تنسها بها، على مفعلة بالكسر، فإن همزت كان من
~~نسأتها، فأما المنسأة (* قوله فان همزت إلخ، وقوله فأما المنسأة إلخ كذا
~~بالأصل.) التي هي العصا فمن نسأت أ سقت. وقال أبو زيد: نس الإبل أطلقها
~~وحلها. الكسائي: نسست الناقة والشاة أنسها ms04103 نسا إذا زجرتها فقلت لها: إس إس،
~~وقال غيره: أسست، وقال ابن شميل:
# نسست الصبي تنسيسا، وهو أن تقول له: إس إس ليبول أو يخرأ.
# الليث: النسيسة في سرعة الطيران. يقال: نسنس ونصنص.
# والنس: اليبس، ونس اللحم والخبز ينس وينس نسوسا ونسيسا: يبس، قال:
# وبلد تمسي قطاه نسا أي يابسة من العطش. والنس ههنا ليس من النس الذي هو
~~بمعنى السوق ولكنها القطا التي عطشت PageV06P230
# فكأنها يبست من شدة العطش.
# ويقال: جاءنا بخبز ناس وناسة (* قوله ناس وناسة كذا بالأصل.) وقد نس الشئ
~~ينس وينس نسا. وأنسست الدابة: أعطشتها.
# وناسة والناسة، الأخيرة عن ثعلب: من أسماء مكة لقلة مائها، وكانت العرب
~~تسمي مكة الناسة لأن من بغى فيها أو أحدث فيها حدثا أخرج عنها فكأنها ساقته
~~ودفعته عنها، وقال ابن الأعرابي في قول العجاج: حصب الغواة العومج المنسوسا
~~قال: المنسوس المطرود والعومج الحية.
# والنسيس: المسوق، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كان ينس أصحابه أي
~~يمشي خلفهم. وفي النهاية: وفي ضفته، صلى الله عليه وسلم، كان ينس أصحابه أي
~~يسوقهم يقدمهم ويمشي خلفهم. والنس: السوق الرقيق. وقال شمر: نسنس ونس مثل
~~نش ونشنش، وذلك إذا ساق وطرد، وحديث عمر: كان ينس الناس بعد العشاء بالدرة
~~ويقول: انصرفوا إلى بيوتكم، ويروى بالشين، وسيأتي ذكره. ونس الحطب ينس
~~نسوسا: أخرجت النار زبده على رأسه، ونسيسه: زبده وما نس منه.
# والنسيس والنسيسة: بقية النفس ثم استعمل في سواه، وأنشد أبو عبيد لأبي
~~زبيد الطائي يصف أسدا:
# إذا علقت مخالبه بقرن، فقد أودى، إذا بلغ النسيس كأن، بنحره وبمنكبيه،
~~غبيرا بات تعبؤه عروس وقال: أراد بقية النفس بقية الروح الذي به الحياة،
~~سمي نسيسا لأنه يساق سوقا، وفلان في السياق وقد ساق يسوق إذا حضر روحه
~~الموت.
# ويقال: بلغ من الرجل نسيسه إذا كان يموت، وقد أشرف على ذهاب نكيثته وقد
~~طعن في حوصه مثله. وفي حديث عمر: قال له رجل شنقتها بجبوبة حتى سكن نسيسها
~~أي ماتت. والنسيس: بقية النفس. ونسيس الإنسان ms04104 وغيره ونسناسه، جميعا:
~~مجهوده، وقيل: جهده وصبره، قال:
# وليلة ذات جهام أطباق، قطعتها بذات نسناس باق النسناس: صبرها وجهدها، قال
~~أبو تراب: سمعت الغنوي يقول: ناقة ذات نسناس أي ذات سير باق، وقيل: النسيس
~~الجهد وأقصى كل شئ.
# الليث: النسيس غاية جهد الإنسان، وأنشد:
# باقي النسيس مشرف كاللدن ونست الجمة: شعثت. والنسنسة: الضعف.
# والنسناس والنسناس: خلق في صورة الناس مشتق منه لضعف خلقهم.
# قال كراع: النسناس والنسناس فيما يقال دابة في عداد الوحش تصاد وتؤكل وهي
~~على شكل الإنسان بعين واحدة ورجل ويد تتكلم مثل الإنسان.
# الصحاح: النسناس والنسناس جنس من الخلق يثب أحدهم على رجل واحدة.
~~التهذيب: النسناس والنسناس خلق على صورة بني آدم أشبهوهم في شئ وخالفوهم في
~~شئ وليسوا من بني آدم، وقيل: هم من بني آدم. وجاء في حديث: أن حيا من قوم
~~عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا، لكل إنسان منهم يد ورجل من شق واحد،
~~ينقزون كما ينقز الطائر ويرعون كما ترعى البهائم، PageV06P231
# ونونها مكسورة وقد تفتح. وفي الحديث عن أبي هريرة قال: ذهب الناس وبقي
~~النسناس، قيل: من النسناس؟ قال:
# الذين يتشبهون بالناس وليسوا من الناس، وقيل: هم يأجوج ومأجوج. ابن
~~الأعرابي: النسس الأصول الرديئة. وفي النوادر: ريح نسناسة وسنسانة باردة،
~~وقد نسنست وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا.
# ويقال: نسناس من دخان وسنسان يريد دخان نار.
# والنسيس: الجوع الشديد. والنسناس، بكسر النون: الجوع الشديد، عن ابن
~~السكيت، وأما ابن الأعرابي فجعله وصفا وقال: جوع نسناس، قال: ونعني به
~~الشديد، وأنشد:
# أخرجها النسناس من بيت أهلها وأنشد كراع:
# أضر بها النسناس حتى أحلها بدار عقيل، وابنها طاعم جلد أبو عمرو: جوع
~~ملعلع ومضور ونسناس ومقحز وممشمش بمعنى واحد.
# والنسيسة: السعي بين الناس. الكلابي: النسيسة الإيكال بين الناس.
~~والنسائس: النمائم. يقال: آكل بين الناس إذا سعى بينهم بالنمائم، وهي
~~النسائس جمع نسيسة. وفي حديث الحجاج: من أهل الرس والنس، يقال: نس فلان
~~لفلان إذا تخبر. والنسيسة:
# السعاية.
# * نسطس: في حديث قس: كحذو النسطاس، قيل: إنه ms04105 ريش السهم ولا تعرف حقيقته،
~~وفي رواية: كحد النسطاس.
# * نشس: النشس: لغة في النشز وهي الربوة من الأرض.
# وامرأة ناشس: ناشز، وهي قليلة.
# * نطس: رجل نطس ونطس ونطس ونطيس ونطاسي: عالم بالأمور حاذق بالطب وغيره،
~~وهو بالرومية النسطاس، يقال: ما أنطسه، قال أوس ابن حجر:
# فهل لكم فيها إلي فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما أراد ابن حذيم كما
~~قال:
# يحملن عباس بن عبد المطلب يعني عبد الله بن عباس، رضي الله عنهما.
~~والنطس: الأطباء الحذاق. ورجل نطس ونطس: للمبالغ في الشئ.
# وتنطس عن الأخبار: بحث. وكل مبالغ في شئ متنطس.
# وتنطست الأخبار: تجسستها. والناطس: الجاسوس. وتنطس:
# تقزز وتقذر. والتنطس: المبالغة في التطهر. والتنطس:
# التقذر. ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل
~~له: ألا تتوضأ؟ قال: لولا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي، قال الأصمعي:
~~وهو المبالغة في الطهور والتأنق فيه.
# وكل من تأنق في الأمور ودقق النظر فيها، فهو نطس ومتنطس، وكذلك كل من أدق
~~النظر في الأمور واستقصى عليها، فهو متنطس، وقد نطس، بالكسر، نطسا، ومنه
~~قيل للطبيب: نطاسي ونطيس مثل فسيق، وذلك لدقة نظره في الطب، وقال البعيث بن
~~بشر يصف شجة أو جراحة:
# إذا قاسها الآسي النطاسي أدبرت غثيثتها، وازداد وهيا هزومها قال أبو
~~عبيد: وروي النطاسي، بفتح النون، PageV06P232
# وقال رؤبة:
# وقد أكون مرة نطيسا، طبا بأدواء الصبا نقريسا قال: النقريس قريب المعنى
~~من النطيس وهو الفطن للأمور العالم بها. أبو عمرو: امرأة نطسة على فعلة إذا
~~كانت تنطس من الفحش أي تقزز. وإنه لشديد التنطس أي التقزز. ابن الأعرابي:
~~المتنطس والمتطرس المتنوق المختار. وقال:
# النطس المبالغة في الطهارة، والندس الفطنة والكيس.
# * نعس: قال الله تعالى: إذ يغشاكم النعاس أمنة منه، النعاس:
# النوم، وقيل: هو مقاربته، وقيل: ثقلته. نعس (* قوله نعس من باب قتل كما
~~في المصباح والبصائر لصاحب القاموس، ومن باب منع كما في القاموس.) ينعس
~~نعاسا، وهو ناعس ونعسان. وقيل: لا يقال نعسان، قال الفراء: ولا أشتهيها، ms04106
~~وقال الليث: رجل نعسان وامرأة نعسى، حملوا ذلك على وسنان ووسنى، وربما
~~حملوا الشئ على نظائره وأحسن ما يكون ذلك في الشعر. والنعاس: الوسن، قال
~~الأزهري: وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال عدي بن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة، وليس بنائم ونعسنا نعسة واحدة
~~وامرأة ناعسة ونعاسة ونعسى ونعوس.
# وناقة نعوس: غزيرة تنعس إذا حلبت، وقال الأزهري: تغمض عينها عند الحلب،
~~قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وأنها إذا درت نعست:
# نعوس إذا درت، جروز إذا غدت، بويزل عام أو سديس كبازل الجروز: الشديدة
~~الأكل، وذلك أكثر للبنها. وبويزل عام أي بزلت حديثا، والبازل من الإبل:
~~الذي له تسع سنين، وقوله أو سديد كبازل، السديس دون البازل بسنة، يقول: هي
~~سديس، وفي المنظر كالبازل.
# والنعسة: الخفقة. والكلب يوصف بكثرة النعاس، وفي المثل: مطل كنعاس الكلب
~~أي متصل دائم. ابن الأعرابي: النعس لين الرأي والجسم وضعفهما.
# أبو عمرو: أنعس الرجل إذا جاء ببنين كسالى. ونعست السوق إذا كسدت، وفي
~~الحديث: إن كلماته بلغت ناعوس البحر، قال ابن الأثير: قال أبو موسى كذا وقع
~~في صحيح مسلم وفي سائر الروايات قاموس البحر، وهو وسطه ولجته، ولعله لم
~~يجود كتبته فصحفه بعضهم، قال: وليست هذه اللفظة أصلا في مسند إسحق الذي روى
~~عنه مسلم هذا الحديث غير أنه قرنه بأبي موسى وروايته، فلعلها فيها قال:
~~وإنما أورد نحو هذه الألفاظ لأن الإنسان إذا طلبه لم يجده في شئ من الكتب
~~فيتحير فإذا نظر في كتابنا عرف أصله ومعناه.
# * نفس: النفس: الروح، قال ابن سيده: وبينهما فرق ليس من غرض هذا الكتاب،
~~قال أبو إسحق: النفس في كلام العرب يجري على ضربين: أحدهما قولك خرجت نفس
~~فلان أي روحه، وفي نفس فلان أن يفعل كذا وكذا أي في روعه، والضرب الآخر
~~معنى النفس فيه معنى جملة الشئ وحقيقته، تقول: قتل فلان نفسه وأهلك نفسه أي
~~أوقت الإهلاك بذاته كلها وحقيقته، والجمع من كل ذلك PageV06P233
# أنفس ونفوس، قال أبو خراش ms04107 في معنى النفس الروح:
# نجا سالم والنفس منه بشدقه، ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا قال ابن بري:
~~الشعر لحذيفة بن أنس الهذلي وليس لأبي خراش كما زعم الجوهري، وقوله نجا
~~سالم ولم ينج كقولهم أفلت فلان ولم يفلت إذا لم تعد سلامته سلامة، والمعنى
~~فيه لم ينج سالم إلا بجفن سيفه ومئزره وانتصاب الجفن على الاستثناء المنقطع
~~أي لم ينج سالم إلا جفن سيف، وجفن السيف منقطع منه، والنفس ههنا الروح كما
~~ذكر، ومنه قولهم: فاظت نفسه، وقال الشاعر:
# كادت النفس أن تفيظ عليه، إذ ثوى حشو ريطة وبرود قال ابن خالويه: النفس
~~الروح، والنفس ما يكون به التمييز، والنفس الدم، والنفس الأخ، والنفس بمعنى
~~عند، والنفس قدر دبغة. قال ابن بري: أما النفس الروح والنفس ما يكون به
~~التمييز فشاهدهما قوله سبحانه: الله يتوفى الأنفس حين موتها، فالنفس الأولى
~~هي التي تزول بزوال الحياة، والنفس الثانية التي تزول بزوال العقل، وأما
~~النفس الدم فشاهده قول السموأل:
# تسيل على حد الظبات نفوسنا، وليست على غير الظبات تسيل وإنما سمي الدم
~~نفسا لأن النفس تخرج بخروجه، وأما النفس بمعنى الأخ فشاهده قوله سبحانه:
~~فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم، وأما التي بمعنى عند فشاهده قوله
~~تعالى حكاية عن عيسى، على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام: تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك، أي تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك، والأجود في
~~ذلك قول ابن الأنباري: إن النفس هنا الغيب، أي تعلم غيبي لأن النفس لما
~~كانت غائبة أوقعت على الغيب، ويشهد بصحة قوله في آخر الآية قوله: إنك أنت
~~علام الغيوب، كأنه قال: تعلم غيبي يا علام الغيوب. والعرب قد تجعل النفس
~~التي يكون بها التمييز نفسين، وذلك أن النفس قد تأمره بالشئ وتنهى عنه،
~~وذلك عند الإقدام على أمر مكروه، فجعلوا التي تأمره نفسا وجعلوا التي تنهاه
~~كأنها نفس أخرى، وعلى ذلك قول الشاعر: يؤامر نفسيه، وفي العيش فسحة،
~~أيسترجع الذؤبان أم لا يطورها؟
# وأنشد الطوسي: ms04108
# لم تدر ما لا، ولست قائلها، عمرك ما عشت آخر الأبد ولم تؤامر نفسيك
~~ممتريا فيها وفي أختها، ولم تكد وقال آخر:
# فنفساي نفس قالت: ائت ابن بحدل، تجد فرجا من كل غمى تهابها ونفس تقول:
~~اجهد نجاءك، لا تكن كخاضبة لم يغن عنها خضابها والنفس يعبر بها عن الإنسان
~~جميعه كقولهم: عندي ثلاثة أنفس.
# وكقوله تعالى: أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، قال ابن
~~سيده: وقوله تعالى: تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك، أي تعلم ما أضمر
~~ولا أعلم ما في نفسك أي لا أعلم ما حقيقتك ولا ما عندك علمه، فالتأويل تعلم
~~ما أعلم ولا أعلم ما تعلم. وقوله تعالى: PageV06P234
# ويحذركم الله نفسه، أي يحذركم إياه، وقوله تعالى: الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها، روي عن ابن عباس أنه قال: لكل إسنسان نفسان: إحداهما نفس العقل الذي
~~يكون به التمييز، والأخرى نفس الروح الذي به الحياة. وقال أبو بكر بن
~~الأنباري: من اللغويين من سوى النفس والروح وقال هما شئ واحد إلا أن النفس
~~مؤنثة والروح مذكر، قال: وقال غيره الروح هو الذي به الحياة، والنفس هي
~~التي بها العقل، فإذا نام النائم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه، ولا يقبض
~~الروح إلا عند الموت، قال: وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها،
~~كما سموا الروح روحا لأن الروح موجود به، وقال الزجاج: لكل إنسان نفسان:
~~إحداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله
~~كما قال الله تعالى، والأخرى نفس الحياة وإذا زالت زال معها النفس، والنائم
~~يتنفس، قال: وهذا الفرق بين توفي نفس النائم في النوم وتوفي نفس الحي، قال:
~~ونفس الحياة هي الروح وحركة الإنسان ونموه يكون به، والنفس الدم، وفي
~~الحديث: ما ليس له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء إذا مات فيه، وروي عن
~~النخعي أنه قال: كل شئ له نفس سائلة فمات في الإناء فإنه ينجسه، أراد كل شئ
~~له ms04109 دم سائل، وفي النهاية عنه: كل شئ ليست له نفس سائلة فإنه لا ينجس الماء
~~إذا سقط فيه أي دم سائل.
# والنفس: الجسد، قال أوس بن حجر يحرض عمرو بن هند على بني حنيفة وهم قتلة
~~أبيه المنذر بن ماء السماء يوم عين أباغ ويزعم أن عمرو ابن (* قوله عمرو بن
~~شمر كذا بالأصل وانظره مع البيت الثاني فإنه يقتضي العكس.) الحنفي قتله:
# نبئت أن بني سحيم أدخلوا أبياتهم تامور نفس المنذر فلبئس ما كسب ابن عمرو
~~رهطه شمر وكان بمسمع وبمنظر والتامور: الدم، أي حملوا دمه إلى أبياتهم
~~ويروى بدل رهطه قومه ونفسه. اللحياني: العرب تقول رأيت نفسا واحدة فتؤنث
~~وكذلك رأيت نفسين فإذا قالوا رأيت ثلاثة أنفس وأربعة أنفس ذكروا، وكذلك
~~جميع العدد، قال: وقد يجوز التذكير في الواحد والاثنين والتأنيث في الجمع،
~~قال: حكي جميع ذلك عن الكسائي، وقال سيبويه: وقالوا ثلاثة أنفس يذكرونه لأن
~~النفس عندهم إنسان فهم يريدون به الإمنسان، ألا ترى أنهم يقولون نفس واحد
~~فلا يدخلون الهاء؟ قال: وزعم يونس عن رؤبة أنه قال ثلاث أنفس على تأنيث
~~النفس كما تقول ثلاث أعين للعين من الناس، وكما قالوا ثلاث أشخص في النساء،
~~وقال الحطيئة:
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود، لقد جار الزمان على عيالي وقوله تعالى: الذي خلقكم
~~من نفس واحدة، يعي آدم، عليه السلام، وزوجها يعني حواء. ويقال: ما رأيت ثم
~~نفسا أي ما رأيت أحدا. وقوله في الحديث: بعثت في نفس الساعة أي بعثت وقد
~~حان قيامها وقرب إلا أن الله أخرها قليلا فبعثني في ذلك النفس، وأطلق النفس
~~على القرب، وقيل: معناه أنه جعل للساعة نفسا كنفس الإنسان، أراد: إني بعثت
~~في وقت قريب منها، أحس فيه بنفسها كما يحس بنفس الإنسان إذا قرب منه، يعني
~~بعثت في وقت بانت أشراطها فيه وظهرت علاماتها، ويروى: PageV06P235
# في نسم الساعة، وسيأتي ذكره والمتنفس: ذو النفس. ونفس الشئ: ذاته، ومنه
~~ما حكاه سيبويه من قولهم نزلت بنفس الجيل، ونفس الجبل مقابلي، ونفس الشئ
~~عينه ms04110 يؤكد به. يقال: رأيت فلانا نفسه، وجائني بنفسه، ورجل ذو نفس أي خلق
~~وجلد، وثوب ذو نفس أي أكل وقوة. والنفس: العين. والنافس: العائن.
# والمنفوس: المعيون. والنفوس: العيون الحسود المتعين لأموال الناس
~~ليصيبها، وما أنفسه أي ما أشد عينه، هذه عن اللحياني. ويقال: أصابت فلانا
~~نفس، ونفستك بنفس إذا أصبته بعين. وفي الحديث: نهى عن الرقية إلا في النملة
~~والحمة والنفس، النفس: العين، هو حديث مرفوع إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، عن أنس. ومنه الحديث:
# أنه مسح بطن رافع فألقى شحمة خضراء فقال: إنه كان فيها أنفس سبعة، يريد
~~عيونهم، ومنه حديث ابن عباس: الكلاب من الجن فإن غشيتكم عند طعامكم فألقوا
~~لهن فإن لهن أنفسا أي أعينا. ويقال:
# نفس عليك فلان ينفس نفسا ونفاسة أي حسدك. ابن الأعرابي:
# النفس العظمة والكبر والنفس العزة والنفس الهمة والنفس عين الشئ وكنهه
~~وجوهره، والنفس الأنفة والنفس العين التي تصيب المعين.
# والنفس: الفرج من الكرب. وفي الحديث: لا تسبوا الريح فإنها من نفس
~~الرحمن، يريد أنه بها يفرج الكرب وينشئ السحاب وينشر الغيث ويذهب الجدب،
~~وقيل: معناه أي مما يوسع بها على الناس، وفي الحديث:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: أجد نفس ربكم من قبل اليمن، وفي رواية:
~~أجد نفس الرحمن، يقال إنه عنى بذلك الأنصار لأن الله عز وجل نفس الكرب عن
~~المؤمنين بهم، وهم يمانون لأنهم من الأزد، ونصرهم بهم وأيدهم برجالهم، وهو
~~مستعار من نفس الهواء الذي يرده التنفس إلى الجوف فيبرد من حرارته ويعدلها،
~~أو من نفس الريح الذي يتنسمه فيستروح إليه، أو من نفس الروضة وهو طيب
~~روائحها فينفرج به عنه، وقيل: النفس في هذين الحديثين اسم وضع موضع المصدر
~~الحقيقي من نفس ينفس تنفيسا ونفسا، كما يقال فرج يفرج تفريجا وفرجا، كأنه
~~قال: اجد تنفيس ربكم من قبل اليمن، وإن الريح من تنفيس الرحمن بها عن
~~المكروبين، والتفريج مصدر حقيقي، والفرج اسم يوضع موضع المصدر، وكذلك قوله:
~~الريح من نفس الرحمن أي من تنفيس الله ms04111 بها عن المكروبين وتفريجه عن
~~الملهوفين. قال العتبي:
# هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة ألوانهم فسألتهم عن ذلك فقال شيخ منهم:
~~ليس لنا ريح. والنفس: خروج الريح من الأنف والفم، والجمع أنفاس. وكل تروح
~~بين شربتين نفس.
# والتنفس: استمداد النفس، وقد تنفس الرجل وتنفس الصعداء، وكل ذي رئة
~~متنفس، ودواب الماء لا رئات لها. والنفس أيضا: الجرعة، يقال: أكرع في
~~الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه، والجمع أنفاس مثل
~~سبب وأسباب، قال جرجر:
# تعلل، وهي ساغبة، بنيها بأنفاس من الشبم القراح وفي الحديث: نهى عن
~~التنفس في الإناء. وفي حديث آخر: أنه كان يتنفس في الإناء ثلاثا يعني في
~~PageV06P236
# الشرب، قال الأزهري: قال بعضهم الحديثان صحيحان. والتنفس له معنيان:
~~أحدهما أن يشرب وهو يتنفس في الإناء من غير أن يبينه عن فيه وهو مكروه،
~~والنفس الآخر أن يشرب الماء وغيره من الإناء بثلاثة أنفاس يبين فاه عن
~~الإناء في كل نفس. ويقال: شراب غير ذي نفس إذا كان كريه الطعم آجنا إذا
~~ذاقه ذائق لم يتنفس فيه، وإنما هي الشربة الأولى قدر ما يمسك رمقه ثم لا
~~يعود له، وقال أبو وجزة السعدي:
# وشربة من شراب غير ذي نفس، في صرة من نجوم القيظ وهاج ابن الأعرابي: شراب
~~ذو نفس أي فيه سعة وري، قال محمد بن المكرم: قوله النفس الجرعة، وأكرع في
~~الإناء نفسا أو نفسين أي جرعة أو جرعتين ولا تزد عليه، فيه نظر، وذلك أن
~~النفس الواحد يجرع الإنسان فيه عدة جرع، يزيد وينقص على مقدار طول نفس
~~الشارب وقصره حتى إنا نرى الإنسان يشرب الإناء الكبير في نفس واحد علة عدة
~~جرع. ويقال: فلان شرب الإناء كله على نفس واحد، والله أعلم.
# ويقال: اللهم نفس عني أي فرج عني ووسع علي، ونفست عنه تنفيسا أي رفهت.
~~يقال: نفس الله عنه كربته أي فرجها.
# وفي الحديث: من نفس عن مؤمن كربة نفس الله عنه كربة من كرب الآخرة، معناه
~~من فرج عن ms04112 مؤمن كربة في الدنيا فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة.
~~ويقال: أنت في نفس من أمرك أي سعة، واعمل وأنت في نفس من أمرك أي فسحة وسعة
~~قبل الهرم والأمراض والحوادث والآفات. والنفس: مثل النسيم، والجمع أنفاس.
# ودارك أنفس من داري أي أوسع. وهذا الثوب أنفس من هذا أي أعرض وأطول
~~وأمثل. وهذا المكان أنفس من هذا أي أبعد وأوسع. وفي الحديث: ثم يمشي أنفس
~~منه أي أفسح وأبعد قليلا. ويقال: هذا المنزل أنفس المنزلين أي أبعدهما،
~~وهذا الثوب أنفس الثوبين أي أطولهما أو أعرضهما أو أمثلهما.
# ونفس الله عنك أي فرج ووسع. وفي الحديث: من نفس عن غريمه أي أخر مطالبته.
~~وفي حديث عمار: لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست أي أطلت، وأصله أن المتكلم
~~إذا تنفس استأنف القول وسهلت عليه الإطالة. وتنفست دجلة إذا زاد ماؤها.
~~وقال اللحياني: إن في الماء نفسا لي ولك أي متسعا وفضلا، وقال ابن
~~الأعرابي: أي ريا، وأنشد:
# وشربة من شراب غير ذي نفس، في كوكب من نجوم القيظ وضاح أي في وقت كوكب.
~~وزدني نفسا في أجلي أي طول الأجل، عن اللحياني.
# ويقال: بين الفريقين نفس أي متسع. ويقال: لك في هذا الأمر نفسة أي مهلة.
~~وتنفس الصبح أي تبلج وامتد حتى يصير نهارا بينا. وتنفس النهار وغيره: امتد
~~وطال. ويقال للنهار إذا زاد:
# تنفس، وكذلك الموج إذا نضح الماء. وقال اللحياني: تنفس النهار انتصف،
~~وتنفس الماء. وقال اللحياني: تنفس النهار انتصف، وتنفس أيضا بعد، وتنفس
~~العمر منه إما تراخى وتباعد وإما اتسع، أنشد ثعلب:
# ومحسبة قد أخطأ الحق غيرها، تنفس عنها جنبها فهي كالشوا PageV06P237
# وقال الفراء في قوله تعالى: والصبح إذا تنفس، قال: إذا ارتفع النهار حتى
~~يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح. وقال مجاهد: إذا تنفس إذا طلع، وقال
~~الأخفش: إذا أضاء، وقال غيره: إذا تنفس إذا انشق الفجر وانفلق حتى يتبين
~~منه. ويقال: كتبت كتابا نفسا أي طويلا، وقول الشاعر:
# عيني جودا عبرة أنفاسا أي ساعة بعد ms04113 ساعة. ونفس الساعة: آخر الزمان، عن
~~كراع.
# وشئ نفيس أي يتنافس فيه ويرغب. ونفس الشئ، بالضم، نفاسة، فهو نفيس ونافس:
~~رفع وصار مرغوبا فيه، وكذلك رجل نافس ونفيس، والجمع نفاس. وأنفس الشئ: صار
~~نفيسا. وهذا أنفس مالي أي أحبه وأكرمه عندي. وقال اللحياني: النفيس والمنفس
~~المال الذي له قدر وخطر، ثم عم فقال: كل شئ له خطر وقدر فهو نفيس ومنفس،
~~قال النمر بن تولب:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته، فإذا هلكت، فعند ذلك فاجزعي وقد أنفس المال
~~إنفاسا ونفس نفوسا ونفاسة. ويقال: إن الذي ذكرت لمنفوس فيه أي مرغوب فيه.
~~وأنفسني فيه ونفسني:
# رغبني فيه، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بأحسن منه يوم أصبح غاديا، ونفسني فيه الحمام المعجل أي رغبني فيه. وأمر
~~منفوس فيه: مرغوب. ونفست عليه الشئ أنفسه نفاسة إذا ضننت به ولم تحب أن يصل
~~إليه. ونفس عليه بالشئ نفسا، بتحريك الفاء، ونفاسة ونفاسية، الأخيرة نادرة:
# ضن. ومال نفيس: مضمون به. ونفس عليه بالشئ، بالكسر: ضن به ولم يره
~~يستأهله، وكذلك نفسه عليه ونافسه فيه، وأما قول الشاعر: وإن قريشا مهلك من
~~أطاعها، تنافس دنيا قد أحم انصرامها فإما أن يكون أراد تنافس في دنيا، وإما
~~أن يريد تنافس أهل دنيا. ونفست علي بخير قليل أي حسدت.
# وتنافسنا ذلك الأمر وتنافسنا فيه: تحاسدنا وتسابقنا. وفي التنزيل العزيز:
~~وفي ذلك فليتنافس المتنافسون أي وفي ذلك فليتراغب المتراغبون. وفي حديث
~~المغيرة: سقيم النفاس أي أسقمته المنافسة والمغالبة على الشئ. وفي حديث
~~إسمعيل، عليه السلام: أنه تعلم العربية وأنفسهم أي أعجبهم وصار عندهم
~~نفيسا. ونافست في الشئ منافسة ونفاسا إذا رغبت فيه على وجه المباراة في
~~الكرم.
# وتنافسوا فيه أي رغبوا. وفي الحديث: أخشى أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت
~~على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها، هو من المنافسة الرغبة في الشئ
~~والانفرادية، وهو من الشئ النفيس الجيد في نوعه. ونفست بالشئ، بالكسر، أي
~~بخلت. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# لقد نلت صهر رسول الله، صلى الله ms04114 عليه وسلم، فما نفسناه عليك.
# وحديث السقيفة: لم ننفس عليك أي لم نبخل.
# والنفاس: ولادة المرأة إذا وضعت، فهي نفساء. والنفس:
# الدم. ونفست المرأة ونفست، بالكسر، نفسا ونفاسة ونفاسا وهي نفساء
~~PageV06P238
# ونفساء ونفساء: ولدت. وقال ثعلب: النفساء الوالدة والحامل والحائض،
~~والجمع من كل ذلك نفساوات ونفاس ونفاس ونفس، عن اللحياني، ونفس ونفاس، قال
~~الجوهري: وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال غير نفساء وعشراء، ويجمع أيضا
~~على نفساوات وعشراوات، وامرأتان نفساوان، أبدلوا من همزة التأنيث واوا. وفي
~~الحديث: أن أسماء بنت عميس نفست بمحمد بن أبي بكر أي وضعت، ومنه الحديث:
# فلما تعلت من نفاسها أي خرجت من أيام ولادتها. وحكى ثعلب:
# نفست ولدا على فعل المفعول. وورث فلان هذا المال في بطن أمه قبل أن ينفس
~~أي يولد. الجوهري: وقولهم ورث فلان هذا المال قبل أن ينفس فلان أي قبل أن
~~يولد، قال أوس بن حجر يصف محاربة قومه لبني عامر بن صعصعة:
# وإنا وإخواننا عامرا على مثل ما بيننا نأتمر لنا صرخة ثم إسكاتة، كما
~~طرقت بنفاس بكر أي بولد. وقوله لنا صرخة أي اهتياجة يتبعها سكون كما يكون
~~للنفساء إذا طرقت بولدها، والتطريق أن يعسر خروج الولد فتصرخ لذلك، ثم تسكن
~~حركة المولود فتسكن هي أيضا، وخص تطريق البكر لأن ولادة البكر أشد من ولادة
~~الثيب. وقوله على مثل ما بيننا نأتمر أي نمتثل ما تأمرنا به أنفسنا من
~~الإيقاع بهم والفتك فيهم على ما بيننا وبينهم من قرابة، وقول امرئ القيس:
# ويعدو على المرء ما يأتمر أي قد يعدو عليه امتثاله ما أمرته به نفسه
~~وربما كان داعية للهلاك.
# والمنفوس: المولود. وفي الحديث: ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من
~~الجنة والنار، وفي رواية: إلا: كتب رزقها وأجلها، منفوسة أي مولودة. قال:
~~يقال نفست ونفست، فأما الحيض فلا يقال فيه إلا نفست، بالفتح. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: أنه أجبر بني عم على منفوس أي ألزمهم إرضاعه وتربيته. وفي
~~حديث أبي هريرة: أنه ms04115 صلى على منفوس أي طفل حين ولد، والمراد أنه صلى عليه
~~ولم يعمل ذنبا. وفي حديث ابن المسيب: لا يرث المنفوس حتى يستهل صارخا أي
~~حتى يسمع له صوت.
# وقالت أم سلمة: كنت مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في الفراش فحضت فخرجت
~~وشددت علي ثيابي ثم رجعت، فقال: أنفست؟ أراد:
# أحضت؟ يقال: نفست المرأة تنفس، بالفتح، إذا حاضت.
# ويقال: لفلان منفس ونفيس أي مال كثير. يقال: ما سرني بهذا الأمر منفس
~~ونفيس.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كنا عنده فتنفس رجل أي خرج من تحته ريح، شبه
~~خروج الريح من الدبر بخروج النفس من الفم.
# وتنفست القوس: تصدعت، ونفسها هو: صدعها، عن كراع، وإنما يتنفس منها
~~العيدان التي لم تفلق وهو خير القسي، وأما الفلقة فلا تنفس. ابن شميل: يقال
~~نفس فلان قوسه إذا حط وترها، وتنفس القدح والقوس كذلك. قال ابن سيده: وأرى
~~اللحياني قال: إن النفس الشق في القوس والقدح وما أشبهها، قال: ولست منه
~~على ثقة. والنفس من الدباغ: قدر دبغة أو دبغتين مما يدبغ به الأديم
~~PageV06P239
# من القرظ وغيره. يقال: هب لي نفسا من دباغ، قال الشاعر:
# أتجعل النفس التي تدير في جلد شاة ثم لا تسير؟
# قال الأصمعي: بعثت امرأة من العرب بنية لها إلى جارتها فقالت:
# تقول لك أمي أعطيني نفسا أو نفسين أمعس بها منيئتي فإني أفدة أي مستعجلة
~~لا أتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة، أرادت قدر دبغة أو دبغتين من القرظ الذي
~~يدبغ به. المنيئة: المدبغة وهي الجلود التي تجعل في الدباغ، وقيل: النفس من
~~الدباغ مل ء الكف، والجمع أنفس، أنشد ثعلب:
# وذي أنفس شتى ثلاث رمت به، على الماء، إحدى اليعملات العرامس يعني الوطب
~~من اللبن الذي دبغ بهذا القدر من الدباغ.
# والنافس: الخامس من قداح الميسر، قال اللحياني: وفيه خمسة فروض وله غنم
~~خمسة أنصباء إن فاز، وعليه غرم خمسة أنصباء إن لم يفز، ويقال هو الرابع.
# * نقس: النقس: الذي يكتب به، بالكسر. ابن سيده: النقس المداد، ms04116 والجمع
~~أنقاس وأنقس، قال المرار:
# عفت المنازل غير مثل الأنفس، بعد الزمان عرفته بالقرطس أي في القرطاس،
~~تقول منه: نقس دواته تنقيسا. ورجل نقس:
# يعيب الناس ويلقبهم، وقد نقسهم ينقسهم نقسا وناقسهم، وهي النقاسة.
~~الفراء: اللقس والنقس والنقز كله العيب، وكذلك القذل، وهو أن يعيب القوم
~~ويسخر منهم.
# والناقوس: مضراب النصارى الذي يضربونه لأوقات الصلاة، قال جرير:
# لما تذكرت بالديرين، أرقني صوت الدجاج، وقرع بالنواقيس وذلك أنه كان
~~مزمعا سفرا صباحا، قال: ويروى ونقس بالنواقيس، والنفس: الضرب بالناقوس. وفي
~~حديث بدء الأذان: حتى نقسوا أو كادوا ينقسون حتى رأى عبد الله بن زيد
~~الأذان. والنقس: ضرب من النواقيس وهي الخشبة الطويلة والوبيلة والوبيل
~~الخشبة القصيرة، وقول الأسود بن يعفر:
# وقد سبأت لفتيان ذوي كرم، قبل الصباح، ولما تقرع النقس يجوز أن يكون جمع
~~ناقوس على توهم حذف الألف، وأن يكون جمع نقس الذي هو ضرب منها كرهن ورهن
~~وسقف وسقف، وقد نقس الناقوس بالوبيل نقسا.
# وشراب ناقس إذا حمض. ونقس الشراب ينقس نقوسا: حمض، قال النابغة الجعدي:
# جون كجون الخمار جرده الخراس، لا ناقس ولا هزم ورواه قوم: لا نافس،
~~بالفاء، حكى ذلك أبو حنيفة وقال لا أعرفه إنما المعروف ناقس بالقاف.
~~الأصمعي: النقس والوقس الجرب.
# * نقرس: النقرس: داء معروف يأخذ في الرجل، وفي التهذيب: يأخذ في المفاصل.
~~والنقرس: شئ يتخذ على صيغة الورد وتغرسه النساء في رؤوسهن. PageV06P240
# والنقرس والنقريس: الداهية الفطن. وطبيب نقرس ونقريس أي حاذق، وأنشد
~~ثعلب:
# وقد أكون مرة نطيسا، طبا بأدواء الصبا نقريسا، يحسب يوم الجمعة الخميسا
~~معناه أنه لا يلتفت إلى الأيام، قد ذهب عقله. والنقرس: الحاذق، وفي
~~التهذيب: النقرس الداهية من الأدلاء. يقال: دليل نقرس ونقريس أي داهية،
~~وقال المتلمس يخاطب طرفة:
# يخشى عليك من الحباء النقرس يقول: إنه يخشى عليه من الحباء، الذي كتب له
~~به، النقرس، وهو الهلاك والداهية العظيمة. ورجل نقرس: داهية. الليث:
~~النقاريس أشياء تتخذها المرأة على صيغة الورد يغرزنه في رؤوسهن، وأنشد:
# فحليت من خز وبز وقرمز، ومن صنعة ms04117 الدنيا عليك النقاريس (* قوله وبز أنشده
~~شارح القاموس هنا وفي مادة قرمز وقز بدل وبز.) واحدها نقريس. وفي الحديث:
~~وعليه نقارس الزبرجد والحلي، قال:
# والنقارس من زينة النساء، حكاه ابن الأثير عن أبي موسى.
# * نكس: النكس: قلب الشئ على رأسه، نكسه ينكسه نكسا فانتكس. ونكس رأسه:
~~أماله، ونكسته تنكيسا. وفي التنزيل:
# ناكسو رؤوسهم عند ربهم. والناكس: المطأطئ رأسه. ونكس رأسه إذا طأطأه من
~~ذل وجمع في الشعر على نواكس وهو شاذ على ما ذكرناه في فوارس، وأنشد
~~الفرزدق:
# وإذا الرجال رأوا يزيد، رأيتهم خضع الرقاب، نواكس الأبصار قال سيبويه:
~~إذا كان لفعل لغير الآدميين جمع على فواعل لأنه لا يجوز فيه ما يجوز في
~~الآدميين من الواو والنون في الاسم والفعل فضارع المؤنث، يقال: جمال بوازل
~~وعواضه، وقد اضطر الفرزدق فقال:
# خضع الرقاب نواكس الأبصار لأنك تقول هي الرجال فشبه بالجمال. قال أبو
~~منصور: وروى أحمد بن يحيى هذا البيت نواكسي الأبصار، وقال: أدخل الياء لأن
~~رد النواكس (* قوله لان رد النواكس إلخ هكذا بالأصل ولعل الأحسن لأنه رد
~~النواكس إلى الرجال وإنما كان إلخ.) إلى الرجال، إنما كان: وإذا الرجال
~~رأيتهم نواكس أبصارهم، فكان النواكس للأبصار فنقلت إلى الرجال، فلذلك دخلت
~~الياء، وإن كان جمع جمع كما تقول مررت بقوم حسني الوجوه وحسان وجوههم، لما
~~جعلتهم للرجال جئت بالياء، وإن شئت لم تأت بها، قال: وأما الفراء والكسائي
~~فإنهما رويا البيت نواكس الأبصار، بالفتح، أقرا نواكس على لفظ الأبصار،
~~قال: والتذكير ناكسي الأبصار. وقال الأخفش: يجوز نواكس الأبصار، بالجر لا
~~بالياء كما قالوا جحر ضب خرب. شمر:
# النكس في الأشياء معنى يرجع إلى قلب الشئ ورده وجعل أعلاه أسفله ومقدمه
~~مؤخره. وقال الفراء في قوله عز وجل: ثم نكسوا على رؤوسهم، يقول:
# رجعوا عما عرفوا من الحجة لإبراهيم، على نبينا محمد وعليه الصلاة
~~والتسليم.
# وفي حديث أبي هريرة: تعس عبد الدينار وانتكس أي انقلب على رأسه وهو دعاء
~~عليه بالخيبة لأن من انتكس في أمره فقد خاب وخسر. وفي ms04118 حديث الشعبي: قال في
~~السقط إذا نكس في الخلق الرابع PageV06P241
# وكان مخلقا أي تبين خلقه عتقت به الأمة وانقضت به عدة الحرة، أي إذا قلب
~~ورد في الخلق الرابع، وهو المضغة، لأنه أولا تراب ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة.
~~وقوله تعالى: ومن نعمره ننكسه في الخلق، قال أبو إسحق: معناه من أطلنا عمره
~~نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما. وقال الفراء: قرأ عاصم
~~وحمزة: ننكسه في الخلق، وقرأ أهل المدينة: ننكسه في الخلق، بالتخفيف، وقال
~~قتادة: هو الهرم، وقال شمر: يقال نكس الرجل إذا ضعف وعجز، قال: وأنشدني ابن
~~الأعرابي في الانتكاس:
# ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه، ليمرض عجزا، أو يضارع مأتما أي لم ينكس رأسه
~~لأمر يأنف منه.
# والنكس: السهم الذي ينكس أو ينكسر فوقه فيجعل أعلاه أسفله، وقيل: هو الذي
~~يجعل سنخه نصلا ونصله سنخا فلا يرجع كما كان ولا يكون فيه خير، والجمع
~~أنكاس، قال الأزهري: أنشدني المنذري للحطيئة، قال: وأنشده أبو الهيثم:
# قد ناضلونا، فسلوا من كنانتهم مجدا تليدا، وعزا غير أنكاس قال: الأنكاس
~~جمع النكس من السهام وهو أضعفها، قال: ومعنى البيت أن العرب كانوا إذا
~~أسروا أسيرا خيروه بين التخلية وجز الناصية والأسر، فإن اختار جز الناصية
~~جزوها وخلوا سبيله ثم جعلوا ذلك الشعر في كنانتهم، فإذا افتخروا أخرجوه
~~وأروهم مفاخرهم.
# ابن الأعرابي: الكنس والنكس مآرين بقر الوحش وهي مأواها والنكس:
~~المدرهمون من الشيوخ بعد الهرم.
# والمنكس من الخيل: الذي لا يسمو برأسه، وقال أبو حنيفة: النكس القصير،
~~والنكس من الرجال المقصر عن غاية النجدة والكرم، والجمع الأنكاس. والنكس
~~أيضا: الرجل الضعيف، وفي حديث كعب:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف الأنكاس: جمع نكس، بالكسر، وهو الرجل
~~الضعيف. والمنكس من الخيل:
# المتأخر الذي لا يلحق بها، وقد نكس إذا لم يلحقها، قال الشاعر:
# إذا نكس الكاذب المحمر وأصل ذلك كله النكس من السهام.
# والولاد المنكوس: أن تخرج رجلا المولود قبل رأسه، وهو اليتن، والولد
~~المنكوس كذلك. والنكس: اليتن. وقراءة القرآن ms04119 منكوسا:
# أن يبدأ بالمعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة، والسنة خلاف ذلك. وفي الحديث
~~أنه قيل لابن مسعود: إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا، قال: ذلك منكوس القلب،
~~قال أبو عبيد: يتأوله كثير من الناس أنه أن يبدأ الرجل من آخر السورة
~~فيقرأها إلى أولها، قال: وهذا شئ ما أحسب أحدا يطيقه ولا كان هذا في زمن
~~عبد الله، قال: ولا أعرفه، قال: ولكن وجهه عندي أن يبدأ من آخر القرآن من
~~المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة كنحو ما يتعلم الصبيان في الكتاب لأن السنة
~~خلاف هذا، يعلم ذلك بالحديث الذي يحدثه عثمان عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه كان إذا أنزلت عليه السورة أو الآية قال: ضعوها في الموضع الذي
~~يذكر كذا كذا، ألا ترى أن التأليف الآن في هذا الحديث من رسول الله، صلى
~~الله عليه PageV06P242
# وسلم، ثم كتبت المصاحف على هذا؟ قال: وإنما جاءت الرخصة في تعلم الصبي
~~والعجمي المفصل لصعوبة السور الطوال عليهم، فأما من قرأ القرآن وحفظه ثم
~~تعمد أن يقرأه من آخره إلى أوله فهذا النكس المنهي عنه، وإذا كرهنا هذا
~~فنحن للنكس من آخر السورة إلى أولها أشد كراهة إن كان ذلك يكون.
# والنكس والنكس، والنكاس كله: العود في المرض، وقيل: عود المريض في مرضه
~~بعد مثالته، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب، بعد اندمال وقد نكس في مرضه نكسا.
~~ونكس المريض: معناه قد عاودته العلة بعد النقه. يقال: تعسا له ونكسا وقد
~~يفتح ههنا للازدواج أو لأنه لغة، قال ابن سيده وقوله:
# إني إذا وجه الشريب نكسا قال: لم يفسره ثعلب وأرى نكس بسر وعبس. ونكست
~~الخضاب إذا أعدت عليه مرة بعد مرة، وأنشد:
# كالوشم رجع في اليد المنكوس ابن شميل: نكست فلانا في ذلك الأمر أي رددته
~~فيه بعدما خرج منه.
# * نمس: النمس، بالتحريك: فساد السمن والغالية وكل طيب ودهن إذا تغير وفسد
~~فسادا لزجا. ونمس الدهن، بالكسر، ينمس نمسا، فهو نمس: تغير وفسد، ms04120 وكذلك كل
~~شئ طيب تغير، قال بعض الأغفال: وبزييت نمس مرير ونمس الشعر: أصابه دهن
~~فتوسخ. والنمس: ريح اللبن والدسم كالنسم. ويقال: نمس الودك ونسم إذا أنتن،
~~ونمس الأقط، فهو منمس إذا أنتن، قال الطرماح:
# منمس ثيران الكريص الضوائن والكريص: الأقط.
# والنمس: سبع من أخبث السبع (* قوله سبع هكذا بالأصل مضبوطا ولم نجده
~~مجموعا إلا على سباع وأسبع كرجال وأفلس.). وقال ابن قتيبة:
# النمس دويبة تقتل الثعبان يتخذها الناظر إذا اشتد خوفه من الثعابين، لأن
~~هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتى كأنها قطعة حبل، فإذا انطوى
~~عليها الثعبان زفرت وأخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان، وقد ينطوي
~~عليها (* قوله ينطوي عليها كذا بالأصل. ولعل الضمير للثعبان وهو يقع على
~~الذكر والأنثى.) النمس فظعا من شدة الزفرة، غيره: النمس، بالكسر، دويبة
~~عريضة كأنها قطعة قديد تكون بأرض مصر تقتل الثعبان.
# والناموس: ما ينمس به الرجل من الاحتيال. والناموس:
# المكر والخداع. والتنميس: التلبيس. والنامس والناموس: دويبة أغبر كهيئة
~~الذرة تلكع الناس. والناموس: قترة الصائد التي يكمن فيها للصيد، قال أوس بن
~~حجر:
# فلاقى عليها من صباح مدمرا لناموسه من الصفيح سقائف.
# قال ابن سيده: وقد يهمز، قال: ولا أدري ما وجه ذلك. والناموس: بيت
~~الراهب. ويقال للشرك ناموس لأنه يوارى تحت الأرض، وقال الراجز يصف الركاب
~~يعني الإبل: PageV06P243
# يخرجن من ملتبس ملبس، تنميس ناموس القطا المنمس يقول: يخرجن من بلد مشتبه
~~الأعلام يشتبه على من يسلكه كما يشتبه على القطا أمر الشرك الذي ينصب له.
~~وفي حديث سعد: أسد في ناموسه، الناموس: مكمن الصياد فشبه به موضع الأسد.
~~والناموس: وعاء العلم.
# والناموس: جبريل، صلى الله على نبينا محمد وعليه وسلم، وأهل الكتاب يسمون
~~جبريل، عليه السلام: الناموس. وفي حديث المبعث: أن خديجة، رضوان الله
~~عليها، وصفت أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، لورقة بن نوفل وهو ابن عمها،
~~وكان نصرانيا قد قرأ الكتب، فقال: إن كان ما تقولين حقا فإنه ليأتيه
~~الناموس الذي كان يأتي موسى، عليه السلام، وفي رواية: إنه ms04121 ليأتيه الناموس
~~الأكبر. أبو عبيد: الناموس صاحب سر الملك أو الرجل الذي يطلعه على سره
~~وباطن أمره ويخصه بما يستره عن غيره. ابن سيجه: ناموس الرجل صاحب سره، وقد
~~نمس ينمس نمسا ونامس صاحبه منامسة ونماسا: ساره. وقيل: الناموس السر، مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي.
# ونمست الرجل ونامسته إذا ساررته، وقال الكميت:
# فأبلغ يزيد، إن عرضت، ومنذرا وعميهما، والمستسر المنامسا ونمست السر
~~أنمسه نمسا: كتمته. والمنامس: الداخل في الناموس، وقيل: الناموس صاحب سر
~~الخير، والجاسوس صاحب سر الشر، وأراد به ورقة جبريل، عليه السلام، لأن الله
~~تعالى خصه بالوحي والغيب اللذين لا يطلع عليهما غيره. والناموس: الكذاب.
# والناموس: النمام وهو النماس أيضا. قال ابن الأعرابي: نمس بينهم وأنمس
~~أرش بينهم وآكل بينهم، وأنشد:
# وما كنت ذا نيرب فيهم، ولا منمسا بينهم أنمل أدب وذو النملة المدغل أؤرش
~~بينهم دائبا، ولكننني رائب صدعهم، رقوء لما بينهم مسمل رقوء: مصلح. رقأت
~~بينهم، أصلحت.
# وانمس في الشئ: دخل فيه. وانمس فلان انماسا: انغل في سترة. الجوهري: انمس
~~الرجل، بتشديد النون، أي استتر، وهو انفعل.
# * نهس: النهس: القبض على اللحم ونتره. ونهس الطعام: تناول منه.
# ونهسته الحية: عضته، والشين لغة، وناقة نهوس: عضوض، ومنه قول الأعرابي في
~~وصف الناقة: إنها لعسوس ضروس شموس نهوس. ونهس اللحم ينهسه نهسا ونهسا:
~~انتزعه بالثنايا للأكل. ونهست العرق وانتهسته إذا تعرقته بمقدم أسنانك.
~~الجوهري: نهس اللحم أخذه بمقدم الأسنان، والنهش الأخذ بجميعها، نهسته
~~وانتهسته بمعنى. وفي الحديث: أنه أخذ عظما فنهس ما عليه من اللحم أي أخذه
~~بفيه. ونسر منهس، قال العجاج:
# مضبر اللحيين نسرا منهسا ورجل منهوس ونهيس: قليل اللحم خفيف، قال الأفوه
~~الأودي يصف فرسا:
# يغشى الجلا ميد بأمثالها مركبات في وظيف نهيس PageV06P244
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان منهوس الكعبين أي لحمهما قليل، ويروى:
~~منهوس القدمين، وبالشين المعجمة أيضا.
# والنهس: ضرب من الصرد، وقيل: هو طائر يصطاد العصافير ويأوي إلى المقابر
~~ويديم تحريك رأسه وذنبه، والجمع نهسان، وقيل:
# النهس ضرب من الطير. وفي حديث ms04122 زيد بن ثابت: رأى شرحبيل وقد صاد نهسا
~~بالأسواف فأخذه زيد بن ثابت منه وأرسله، قال أبو عبيد:
# النهس طائر، والأسواف موضع بالمدينة، وإنما فعل ذلك زيد لأنه كره صيد
~~المدينة لأنها حرم سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. ونهس الحية: نهشه،
~~قال الراجز:
# وذات قرنين طحون الضرس، تنهس لو تمكنت من نهس، تدير عينا كشهاب القبس
~~والاختلاف في تفسير نهس ونهش يأتي في حرف الشين.
# * نوس: الناس: قد يكون من الإنس ومن الجن، وأصله أناس فخفف ولم يجعلوا
~~الألف واللام فيه عوضا من الهمزة المحذوفة، لأنه لو كان كذلك لما اجتمع مع
~~المعوض منه في قول الشاعر:
# إن المنايا يطلع‍ - ن على الأناس الآمنينا والنوس: تذبذب الشئ. ناس الشئ
~~ينوس نوسا ونوسانا:
# تحرك وتذبذب متدليا.
# وقيل لبعض ملوك حمير: ذو نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه. وذو
~~نواس: ملك من أذواء اليمن سمي بذلك لذؤابتين كانتا تنوسان على ظهره.
# وناس نوسا: تدلى واضطرب وأناسه هو. وفي حديث أم زرع ووصفها زوجها: ملأ من
~~شحم عضدي، وأناس من حلي أذني، أرادت أنه حلى أذنيها قرطة وشنوفا تنوس
~~بأذنيها. ويقال للغصن الدقيق إذا هبت به الريح فهزته: فهو ينوس وينوع، وقد
~~تنوس وتنوع وكثر نوسانه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: مر عليه رجل وعليه
~~إزار يجره فقطع ما فوق الكعبين فكأني أنظر إلى الخيوط نائسة على كعبيه أي
~~متدلية متحركة، ومنه حديث العباس: وضفيرتاه تنوسان على رأسه. وفي حديث ابن
~~عمر: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف أي ذوائبها تقطر ماء، فسمى الذوائب نوسات
~~لأنها تتحرك كثيرا، ونست الإبل أنوسها نوسا: سقتها.
# ورجل نواس، بالتشديد، إذا اضطرب واسترخى، وناس لعابه سال فاضطرب.
~~والنواس: ما تعلق من السقف. ونواس العنكبوت: نسجه لاضطرابه. والنواسي: ضرب
~~من العنب أبيض مدور الحب متشلشل العناقيد طويلها مضطربها، قال: ولا أدري
~~إلى أي شئ نسب إلا أن يكون مما نسب إلى نفسه كدوار ودواري، وإن لم يسمع
~~النواس ههنا، ونوس بالمكان: أقام.
# والناووس: مقابر النصارى، إن ms04123 كان عربيا فهو فاعول منه.
# والنواس: اسم. والناس: اسم قيس بن عيلان، واسمه الناس (* قوله واسمه
~~الناس يروى بالوصل وبالقطع كما في حاشية الصحاح اه‍ شارح القاموس.) بن مضر
~~بن نزار، وأخوه إلياس بن مضر، بالياء. PageV06P245
# فصل الهاء هجس: الهجس: ما وقع في خلدك. تقول: هجس في قلبي هم وأمر،
~~وأنشد:
# وطأطأت النعامة من بعيد، وقد وقرت هاجسها وهجسي النعامة: فرسه. وفي حديث
~~قباث: وما هو إلا شئ هجس في نفسي.
# ابن سيده: هجس الأمر في نفسي يهجس هجسا وقع في خلدي.
# والهاجس: الخاطر، صفة غالبة غلبة الأسماء. وفي الحديث: وما يهجس في
~~الضمائر أي وما يخطر بها ويدور فيها من الأحاديث والأفكار. وهجس في صدري شئ
~~يهجس أي حدس. وفي النوادر: هجسني عن كذا فانهجست أي ردني فارتددت. والهجس:
~~النبأة تسمعها ولا تفهمها. ووقعوا في مهجوسة من أمرهم أي اختلاط، عن ابن
~~الأعرابي، وقيل: المعروف في مرجوسة.
# أبو عبيدة: الهجيسي ابن زاد الركب وهو اسم فرس معروف (* قوله وهو اسم فرس
~~معروف في شرح القاموس، وزاد الركب: فرس الأزد الذي دفعه إليهم سليمان
~~النبي، صلى الله عليه وسلم.).
# والهجيسة: الغريض من اللبن في السقاء، قال: والخامط والسامط مثله وهو أول
~~تغيره، قال الأزهري: والذي عرفته الهجيمة، قال:
# وأظن الهجيسة تصحيفا. وفي حديث عمر: أن السائب بن الأقرع قال:
# حضرت طعامه فدعا بلحم عبيط وخبز متهجس، قال: المتهجس الخبز الفطير الذي
~~لم يختمر عجينه، أصله من الهجيسة، وهو الغريض من اللحم، ثم استعمل في غيره،
~~ورواه بعضهم متهجش، بالشين المعجمة، قال ابن الأثير: وهو غلط.
# * هجبس: التهذيب: الهيجبوس الرجل الأهوج الجافي، وأنشد:
# أحق ما يبلغني ابن ترنى من الأقوام أهوج هيجبوس؟
# * هجرس: الهجرس، بالكسر: ولد الثعلب، وعم بعضهم به نوع الثعالب:
# واستعاره الحطيئة للفرزدق فقال:
# أبلغ بني عبس، فإن نجارهم لؤم، وإن أباهم كالهجرس وروي عن المفضل أنه
~~قال: الهقالس والهجارس الثعالب، وأنشد:
# وترى المكاكي بالهجير نحيبها، كدر بواكر، والهجارس تنحب وقيل: الهجارس
~~جميع ما تعسس من السباع ما دون ms04124 الثعلب وفوق اليربوع، قال الشاعر:
# بعيني قطامي نما فوق مرقب، غدا شبما ينقض بين الهجارس الليث: الهجرس من
~~أولاد الثعالب، قال: وقد يوصف به اللئيم، وأنشد:
# وهجرس مسكنه الفدافد وقال: رمتني الأيام عن هجارسها أي شدائدها. وفي
~~الحديث: أن عيينة بن حصن مد رجليه بين يدي سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال له فلان: يا عين الهجرس، أتمد رجليك بين يدي رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم؟ الهجرس: ولد الثعلب. والهجرس أيضا:
# القرد. أبو مالك: PageV06P246
# أهل الحجاز يقولون الهجرس القرد، وبنو تميم يجعلونه الثعلب. والهجرس:
~~اسم:
# * هدس: هدسه يهدسه هدسا: طرده وزجره، يمانية مماتة. والهدس:
# شجر وهو عند أهل اليمن الآس.
# * هدبس: الهدبس: ولد الببر، وأنشد المبرد:
# ولقد رأيت هدبسا وفزارة، والفزر يتبع فزره كالضيون * هرس: الهرس: الدق،
~~ومنه الهريسة. وهرس الشئ يهرسه هرسا: دقه وكسره، وقيل: الهرس دقك الشئ
~~وبينه وبين الأرض وقاية، وقيل: هو دقك إياه بالشئ العريض كما تهرس الهريسة
~~بالمهراس.
# والمهراس: الآلة المهروس بها. والهريس: ما هرس، وقيل: الهريس الحب
~~المهروس قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو الهريسة، وسميت الهريسة هريسة لأن البر
~~الذي هي منه يدق ثم يطبخ، ويسمى صانعه هراسا. وأسد هراس: يهرس كل شئ.
# والهرماس: من أسماء الأسد، وقيل: هو الشديد من السباع، فعمال من الهرس
~~على مذهب الخليل، وغيره يجعله فعلالا.
# وهرس يهرس هرسا: أخفى أكله، وقيل: بالغ فيه فكأنه ضد. ابن الأعرابي: هرس
~~الرجل إذا كثر أكله، قال العجاج:
# وكلكلا ذا حاميات أهرسا ويروى: مهرسا، أراد بالأهرس الشديد الثقيل. يقال:
~~هو هرس للذي يدق كل شئ، والفحل يهرس القرن بكلكله.
# وإبل مهاريس: شديدة الأكل، قال أبو عبيد: المهاريس من الإبل التي تقضم
~~العيجان إذا قل الكلأ وأجدبت البلاد فتتبلغ بها كأنها تهرسها بأفواهها هرسا
~~أي تدقها، قال الحطيئة يصف إبله:
# مهاريس يروي رسلها ضيف أهلها، إذا النار أبدت أوجه الخفرات وقيل:
~~المهاريس من الإبل الشداد، وقيل: الجسام الثقال، قال:
# ومن شدة وطئها سميت مهاريس. والهرس والأهرس: الشديد المراس من ms04125 الأسد.
~~وأسد هرس أي شديد وهو من الدق، قال الش اعر:
# شديد الساعدين أخا وثاب، شديدا أسره هرسا هموسا والهر س: الثوب الخلق،
~~قال ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذي هرسين منعجف، إذا نظرت إليه قلت: قد فرجا والهراس،
~~بالفتح: شجر كبير الشوك، قال النابغة:
# فبت كأن العائذات فرشنني هراسا، به يعلى فراشي ويقشب وقيل: الهراس شوك
~~كأنه حسك، الواحدة هراسة، وأنشد الجوهري للنابغة الجعدي:
# وخيل يطابقن بالدارعين، طباق الكلاب، يطأن الهراسا ويروى: وشعث،
~~والمطابقة: أن تضع أرجلها مواضع أيديها وتقدم أيديها حتى تبصر مواقعها،
~~يريد أنها لا تريد الهرب، فهي تتثبت في مشيها كما تمشي الكلاب في الهراس
~~متقية له، ومثله PageV06P247
# قول قعين:
# إنا إذا الخيل عدت أكداسا، مثل الكلاب تتقي الهراسا وقال أبو حنيفة:
~~الهراس من أحرار البقول، واحدته هراسة، وبه سمي الرجل. وأرض هريسة: ينبت
~~فيها الهراس. وفي حديث عمرو بن العاص: كأن في جوفي شوكة الهراس، قال: هو
~~شجر أو بقل ذو شوك من أحرار البقول. والمهراس: حجر مستطيل منقور يتوضأ منه
~~ويدق فيه. وفي الحديث: أن أبا هريرة روى عن النبي، صلى الله عليه سلم، أنه
~~قال: إذا أراد أحدكم الوضوء فليفرغ على يديه من إنائه ثلاثا، فقال له قين
~~الأشجعي: فإذا جئنا إلى مهراسكم هذا كيف نصنع؟ أراد بالمهراس هذا الحجر
~~المنقور الضخم الذي لا يقله الرجال ولا يحركونه لثقله يسع ماء كثيرا ويتطهر
~~الناس منه. وجاء في حديث آخر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، مر بمهراس
~~وجماعة من الرجال يتحاذونه أي يحملونه ويرفعونه، وهو حجر منقور، سمي مهراسا
~~لأنه يهرس به الحب وغيره. وفي حديث أنس: فقمت إلى مهراس لنا فضربتها بأسفله
~~حتى تكسرت روي في النهاية: فضربته بأسفله.). وفي الحديث: أنه عطش يوم أحد
~~فجاءه علي، كرم الله وجهه، بماء من المهراس فعافه وغسل به الدم عن وجهه،
~~قال: المهراس صخرة منقورة تسع كثيرا من الماء وقد يعمل منه حياض للماء،
~~وقيل: المهراس في هذا الحديث اسم ماء بأحد، قال:
# وقتيلا ms04126 بجانب المهراس والمهراس: موضع. ويقال مهراس أيضا، قال الأعشى:
# فركن مهراس إلى مارد، فقاع منفوحة ذي الحائر * هرجس: الهرجاس: الجسيم.
# * هرمس: الهرماس: من أسماء الأسد، وقيل: هو الشديد من السباع واشتقه
~~بعضهم من الهرس الذي هو الدق وهو على ذلك ثلاثي، وقد تقدم. الكسائي:
# أسد عرماس وهرامس وهو الجرئ الشديد، وقيل: الهرماس الأسد العادي على
~~الناس. ابن الأعرابي: الهرماس ولد النمر، وأنشد الليث في الأسد:
# يعدو بأشبال أبوها الهرماس والهرميس: الكركدن، قال: وهو أكبر من الفيل له
~~قرن وهو يكون في البحر أو على شاطئه، قال:
# والفيل لا يبقى ولا الهرميس وهرماس: موضع أو نهر. وهرمس: اسم علم سرياني.
~~والهرموس:
# الصلب الرأي المجرب.
# * هسس: هس يهس هسا: حدث نفسه. وهس الكلام: أخفاه.
# وهسوا الحديث هسيسا وهسهسوه: أخفوه.
# والهسيس والهسهاس: الكلام الذي لا يفهم. وسمعت من القوم هساهس من نجي لم
~~أفهمها وكذلك وساوس من قول. والهساهس: الوساوس.
# والهساهس: حديث النفس ووسوستها، قال الأخطل:
# وطويت ثوب بشاشة ألبسته، فلهن منك هساهس وهموم والهساهس: الكلام الخفي
~~المجمجم. وسمعت PageV06P248
# هسيسا، وهو الهمس، وقيل: الهسهسة عام في كل شئ له صوت خفي كهساهس الإبل
~~في سيرها، وصوت الحلي، قال الراجز:
# لبسن من حر الثياب ملبسا، ومذهب الحلي إذا تهسهسا ويقال في هساهس أخفاف
~~الإبل:
# إذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا، كالهد بالجماجم الجوهري: الهسهسة صوت
~~حركة الدرع والحلي وحركة الرجل بالليل ونحوه، قال الشاعر:
# ولله فرسان وخيل مغيرة، لهن بشباك الحديد هساهس والتهسهس مثله. وهسيس
~~الجن وهساسها: عزيفها في القفر. والهسيس والهسهسة: ضرب من المشي، قال:
# إن هسنهست ليل التمام هسهسا وهسهس ليلته كلها وقسقس إذا أدأب السير. وفي
~~النوادر:
# الهساهس المشي، بتنا نهسهس حتى أصبحنا. وراع هسهاس إذا رعى الغنم ليله
~~كله. والهس: زجر الغنم. وهس وهس: زجر للشاة.
# والهسيس: المدقوق من كل شئ.
# * هطس: هطس الشئ يهطسه هطسا: كسره، حكاه ابن دريد قال: وليس يثبت.
# * هطلس: الهطلسة: الأخذ.
# والهطلس والهطلس: العسكر الكبير.
# ابن الأعرابي: تهطلس من مرضه إذا أفاق.
# * هقلس: الهقلس: السئ ms04127 الخلق. والهقالس والهجارس: الثعالب.
# والهقلس: الذئب في ضر، قال الكميت:
# وتسمع أصوات الفراعل حوله، يعاوين أولاد الذئاب الهقالسا يعني حول الماء
~~الذي ورده.
# * هكلس: أبو عمرو: الهكلس الشديد.
# * هلس: الهلس والهلاس: شبه السلال، وفي التهذيب: شدة السلال من الهزال.
~~ورجل مهلوس، وهلسه الداء يهلسه هلسا: خامره، قال الكميت:
# يعالجن أدواء السلال الهوالسا والمهلوس من الرجال: الذي يأكل ولا يرى أثر
~~ذلك في جسمه.
# وركب مهلوس: قليل اللحم لازق على العظم يابس، وقد هلس هلسا.
# وامرأة مهلوسة: ذات ركب مهلوس كأنما جفل لحمه جفلا. الجوهري:
# الهلاس السل. ورجل مهلوس العقل أي مسلوبه. ورجل مهتلس العقل ذاهبه.
~~ويقال: السلاس في العقل والهلاس في البدن. وفي حديث علي، رضي الله عنه، في
~~الصدقة: ولا ينهلس، الهلاس: السل، وقد هلسه المرض. وفي حديثه أيضا: نوازع
~~تقرع العظم وتهلس اللحم.
# والإهلاس: ضحك فيه فتور. وأهلس في الضحك: أخفاه، قال:
# تضحك مني ضحكا إهلاسا أراد: ذا إهلاس، وإن شئت جعلته بدلا من ضحك، وأما
~~قول المرار:
# طرق الخيال فهاج لي، من مضجعي، رجع التحية في الظلام المهلس أراد بالمهلس
~~الضعيف من الظلام. ابن الأعرابي: PageV06P249
# الهلس النقة من الرجال، والهلس الضعفاء وإن لم يكونوا نقها. وأهلس إليه
~~أي أسر إليه حديثا. وهالس الرجل: ساره، قال حميد بن ثور:
# مهالسة، والستر بيني وبينه، بدارا كتكحيل القطا جاز بالضحل * هلبس:
~~الهلبسيس (* قوله الهلبسيس هو بهذا الضبط في القاموس ونقل شارحه عن
~~الصاغاني أنه بكسر الهاء والباء.: الشئ اليسير. وليس بها هلبسيس أي أحد
~~يستأنس به. وجاءت وما عليها هلبسيسة ولا خربصيصة أي شئ من الحلي. وما عنده
~~هلبسيسة إذا لم يكن عنده شئ.
# وما في السماء هلبسيسة أي شئ من سحاب، عن ابن الأعرابي، قال:
# لا يتكلم به إلا في النفي.
# * هلطس: شمر: الهلطوس الخفي الشخص من الذئاب، قال الراجز:
# قد ترك الذئب شديد العولة، أطلس هلطوسا كثير العسة ولص (* قوله ولص إلخ
~~المناسب ذكره في هطلس لا هنا.) هطلس وهطلس: قطاع كل ما وجده.
# * هلقس: الهلقس، بتشديد اللام: ms04128 الشديد من الناس والإبل، وعم به بعضهم،
~~وهو ملحق بجر دحل، قال الشاعر:
# أنصب الأذنين في حد القفا، مائل الضبعين هلقس حنق أبو عمرو: جوع هنبغ
~~وهنباغ وهلقس وهلقت أي شديد:
# * هلكس: الهلكس: الدنئ الأخلاق. وبعير هلقس وهلكس: شديد، وأنشد الليث:
# والبازل الهلكسا * همس: الهمس: الخفي من الصوت والوطء والأكل، وقد همسوا
~~الكلام همسا. وفي التنزيل: فلا تسمع إلا همسا، في التهذيب: يعني به، والله
~~أعلم، خفق الأقدام على الأرض، وقال الفراء: يقال إنه نقل الأقدام إلى
~~المحشر، ويقال: إنه الصوت الخفي، وروي عن ابن عباس أنه تمثل فأنشد:
# وهن يمشين بنا هميسا قال: وهو صوت نقل أخفاف الإبل، وروي عن ابن الأعرابي
~~قال: ويقال أهمس وصه أي امش خفيا واسكت. ويقال: همسا وصه وهسا وصه، قال:
~~وهذا سارق قال لصاحبه: امش خفيا واسكت. وفي الحديث: فجعل بعضنا يهمس إلى
~~بعض، الهمس: الكلام الخفي لا يكاد يفهم، ومنه الحديث:
# كان إذا صلى العصر همس. الجوهري: همس الأقدام أخفى ما يكون من صوت الوطء.
~~والأسد الهموس: الخفي الوطء، قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:
# ليث يدق الأسد الهموسا، والأقهبين الفيل والجاموسا والشيطان يوسوس فيهمس
~~بوسواسه في صدر ابن آدم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يتعوذ
~~بالله من همز الشيطان ولمزه وهمسه، هو ما يوسوسه في الصدر. والهمز: كلام من
~~وراء القفا كالاستهزاء، واللمز: مواجهة. قال أبو الهيثم: إذا أسر الكلام
~~وأخفاه فذلك الهمس من الكلام. قال شمر: الهمس من الصوت والكلام ما لا غور
~~له في الصدر، وهو ما همس في الفم.
# والهموس والهميس، جميعا: كالهمس في جميع هذه PageV06P250
# الأشياء، وقيل: الهميس المضغ الذي لا يفغر به الفم، وكذلك المشي الخفي
~~الحس، وإذا مضغ الرجل من الطعام وفوه منضم، قيل: همس يهمس همسا، وأنشد:
# يأكلن ما في رحلهن همسا والهمس: أكل العجوز الدرداء. والهمس والهميس: حس
~~الصوت في الفم مما لا إشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه
~~كلام مهموس في الفم كالسر.
# وتهامس القوم: ms04129 تساروا، قال:
# فتهامسوا سرا وقالوا: عرسوا في غير تمئنة بغير معرس والحروف المهموسة
~~عشرة أحرف يجمعها قولك حثه شخص فسكت وفي المحكم: يجمعها في اللفظ قولك
~~ستشحثك خصفه وهي الهاء والحاء والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين
~~والثاء والفاء، قال سيبويه:
# وأما المهموس فحرف ضعف الاعتماد من موضعه حتى جرى معه النفس، قال بعض
~~النحويين: وأنت تعتبر ذلك بأنه قد يمكنك تكرير الحرف مع جري الصوت نحو سسس
~~كككك هههه ولو تكلفت ذلك في المجهور لما أمكنك. قال ابن جني: فأما حروف
~~الهمس فإن الصوت الذي يخرج معها نفس وليس من صوت الصدر، إنما يخرج منسلا
~~وليس كنفخ الزاي والظاء والذال والصاد والراء شبيهة بالضاد.
# الأزهري: وأخذته أخذا همسا أي شديدا، ويقال: عصرا. وهمسه إذا عصره، وقال
~~الكميت فجعل الناقة هموسا:
# غريرية الأنساب أو شدقمية، هموسا تباري اليعملات الهوامسا وفي رجز
~~مسيلمة: والذئب الهامس والليل الدامس، الهامس: الشديد.
# وأسد هموس وهماس: شديد الغمز بضرسه، قال الهذلي:
# يحمي الصريمة، أحدان الرجال له صيد، ومجترئ بالليل هماس والهموس: من
~~أسماء الأسد لأنه يهمس في الظلمة ثم جعل ذلك اسما يعرف به، يقال: أسد هموس،
~~قال أبو زبيد:
# بصير بالدجى هاد هموس قال أبو الهيثم: سمي الأسد هموسا لأنه يهمس همسا أي
~~يمشي مشيا بخفية فلا يسمع صوت وطئه. وأسد هموس: يمشي قليلا قليلا.
# يقال: همس ليله أجمع.
# * هملس: رجل هملس: قوي الساقين شديد المشي، ولم يلف إلا في كتاب العين،
~~والمعروف في المصنف وغيره: العملس، ولعل الهاء بدل من العين لا تصح إلا على
~~ذلك.
# * هنبس: الهنبسة: التحسس عن الأخبار، وقد تهنبس.
# * هنجبس: الهنجبوس: الخسيس.
# * هندس: الهندس: من أسماء الأسد: وأسد هندس أي جرئ، قال جندل: يأكل أو
~~يحسو دما، ويلحس شدقيه هواس هزبر هندس والمهندس: المقدر لمجاري المياه
~~والقني PageV06P251
# واحتقارها حيث تحفر، وهو مشتق من الهنداز، وهي فارسية أصلها آو أنداز (*
~~قوله آو كذا بالأصل وفي القاموس آب، وهما بمعنى.) فصيرت الزاي سينا لأنه
~~ليس في شئ من كلام العرب زاي ms04130 بعد الدال، والاسم الهندسة.
# ويقال: فلان هندوس هذا الأمر وهم هنادسة هذا الأمر أي العلماء به. ورجل
~~هندوس إذا كان جيد النظر مجربا.
# * هوس: الهوس: الطوفان بالليل والطلب بجرأة. هاس يهوس هوسا: طاف بالليل
~~في جرأة. وأسد هواس وكذلك النمر، قال:
# وفي يدي مثل ماء الثغب ذو شطب، أنى نحيت يهوس الليث والنمر قال ابن
~~الأعرابي: أراد الثغب فسكن للضرورة، وأما سيبويه فقال:
# الثغب، بسكون الغين، الغدير.
# ورجل هواس وهواسة: شجاع مجرب.
# والهوس: الإفساد، هاس الذئب في الغنم هوسا. والهوس: الدق، هاسه يهوسه
~~وهوسه. الأصمعي: هسته هوسا وهسته هيسا وهو الكسر والدق، وأنشد:
# إن لنا هواسة عريضا والتهوس: المشي الثقيل في الأرض اللينة. وهوس الناس
~~هوسا: وقعوا في اختلاط وفساد. وهوست الناقة هوسا، فهي هوسة: اشتدت ضبعتها،
~~وقيل: ترددت فيها الضبعة. وضبع هواس: شديد، قال:
# يوشك أن يؤنس في الإيناس، في منبت البقل وفي اللساس، منها هديم ضبع هواس
~~والهويس: النظر والفكر. والهوس: الأكل الشديد. والهوس: شديد الأكل. والعرب
~~تقول: الناس هوسى والزمان أهوس، قال: الناس يأكلون طيبات الزمان، والزمان
~~يأكلهم بالموت. والهواس: الأسد، قال الكميت: هو الأضبط الهواس فينا شجاعة،
~~وفيمن يعاديه الهجف المثقل والهوس: المشي الذي يعتمد فيه صاحبه على الأرض
~~اعتمادا شديدا، ومنه سمي الأسد الهواس. والهوس: السوق اللين. يقال: هست
~~الإبل فهاست أي ترعى وتسير، وإنما شبه هوسان الناقة بهوان الأسد لأنها تمشي
~~خطوة خطوة وهي ترعى.
# والهوس، بالتحريك: طرف من الجنون. وفي حديث أبي الأسود: فإنه أهيس أليس،
~~يذكر في ترجمة هيس، والله أعلم.
# * هيس: الهيس من الكيل: الجزاف، وقد هاس. وهاس من الشئ هيسا:
# أخذ منه بكثرة. والهيس: السير أي ضرب كان. وهاس يهيس هيسا سار أي سير
~~كان، حكاه أبو عبيد، قال:
# إحدى لياليك فهيسي هيسي، لا تنعمي الليلة بالتعريس وهيس: كلمة تقال في
~~الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت أي لا بقي منهم أحد فيقولون:
~~هيس هيس القوم هيسا. ويقال:
# حمل فلان على العسكر فهاسهم أي داسهم مثل حاسهم. ويقال: ما ms04131 زلنا ليلتنا
~~نهيس أي نسري. وهيس، مكسور: كلمة تقال للرجل عند إمكان PageV06P252
# الأمر وإغرائه به.
# والأهيس: الشجاع مثل الأحوس. والهيس: اسم أداة الفدان، عمانية (* قوله
~~عمانية وفي العباب يمانية اه‍. شارح القاموس.).
# والهيسة، بفتح الهاء: أم حبين، عن كراع. والأهيس: الذي يدق كل شئ. أبو
~~عمرو: ساهاه غافله وهاساه إذا سخر منه فقال: هيس هيس ابن الأعرابي: إن
~~لقمان بن عاد قال في صفة النمل: أقبلت ميسا وأدبرت هيسا. قال: تهيس الأرض
~~تدقها. وفي حديث أبي الأسود: لا تعرفوا عليكم فلانا فإنه ضعيف ما علمته،
~~وعرفوا عليكم فلانا فإنه أهيس أليس: الأهيس: الذي يهوس أي يدور يعني أنه
~~يدور في طلب ما يأكله، فإذا حصله جلس فلم يبرح، والأصل فيه الواو وإنما قيل
~~بالياء ليزاوج أليس.
# فصل الواو * وجس: أوجس القلب فزعا: أحس به. وفي التنزيل العزيز:
# فأوجس منهم خيفة، قال أبو إسحق: معناه فأضمر منهم خوفا، وكذلك التوجس،
~~وقال في موضع آخر: معنى أوجس وقع في نفسه الخوف. الليث:
# الوجس فزعة القلب. والوجس: الفزع يقع في القلب أو في السمع من صوت أو غير
~~ذلك. والتوجس: التسمع إلى الصوت الخفي، قال ذو الرمة يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها، أو كان صاحب أرض أو به الموم وأوجست الأذن
~~وتوجست: سمعت حسا، وقول أبي ذؤيب:
# حتى أتيح له، يوما بمحدلة، ذو مرة بدوار الصيد وجاس قال ابن سيده: هو
~~عندي أنه على النسب إذ لا نعرف له فعلا.
# والوجس: الصوت الخفي. وفي الحديث: أنه نهى عن الوجس، هو أن يجامع الرجل
~~امرأته أو جاريته والأخرى تسمع حسهما. وسئل الحسن عن الرجل يجامع المرأة
~~والأخرى تسمع، فقال: كانوا يكرهون الوجس، قال أبو عبيد: هو الصوت الخفي.
~~وفي الحديث: دخلت الجنة فسمعت في جانبها وجسا، فقيل: هذا بلال، الوجس الصوت
~~الخفي. وتوجس بالشئ: أحس به فتسمع له.
# وتوجست الشئ والصوت إذا سمعته وأنت خائف، ومنه قوله:
# فغدا صبيحة صوتها متوجسا والواجس: الهاجس، والأوجس والأوجس: الدهر، وفتح
~~الجيم هو الأفصح. يقال: لا ms04132 أفعل ذلك سجيس الأوجس والأوجس، وسجيس عجيس
~~الأوجس، حكاه الفارسي، أي لا أفعله طول الدهر. وما ذقت عنده أوجس أي طعاما،
~~لا يستعمل إلا في النفي. ويقال: توجست الطعام والشراب إذا تذوقته قليلا،
~~وهو مأخوذ من الأوجس.
# * ودس: الوادس من النبات: ما قد غطى وجه الأرض. ودست الأرض ودسا و ودست
~~وتودست: تغطت بالنبات وكثر نباتها، وقيل: إنما ذلك في أول إنباتها. أبو
~~عبيد: تودست الأرض وأودست بمعنى أي أنبتت ما غطى وجهها، وما أحسن ودسها (*
~~قوله ودسها كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وضبط بالقلم في الصحاح
~~بالتسكين.) إذا خرج نباتها.
# وأرض ودسة: متودسة ليس على الفعل ولكن على النسب، والودس والوديس
~~والوداس: ما غطاها من ذلك. وفي حديث خزيمة PageV06P253
# وذكر السنة فقال: وأيبست الوديس، هو ما أخرجت الأرض من النبات، والودس:
~~أول نبات الأرض، ودخان مودس. والتوديس: رعي الوادس من النبات، والتودس: رعي
~~الوداس. و ودس إليه بكلمة: طرحها. وما أدري أين ودس من بلاد الله و ودس أي
~~أين ذهب. و ودس علي الشئ ودسا أي خفي. وأين ودست به أي أين خبأته.
# والوديس: الرقيق من العسل.
# والودس: العيب، يقال: إنما يأخذ السلطان من به ودس أي عيب.
# * ورس: الورس: شئ أصفر مثل اللطخ يخرج على الرمث بين آخر الصيف وأول
~~الشتاء إذا أصاب الثوب لونه. التهذيب: الورس صبغ، والتوريس مثله. وقد أورس
~~الرمث، فهو مورس، وأورس المكان، فهو وارس، والقياس مورس. وقال شمر: يقال
~~أحنط الرمث، فهو حانط ومحنط: ابيض. الصحاح: الورس نبت أصفر يكون باليمن
~~تتخذ منه الغمرة للوجه، تقول منه: أورس المكان وأورس الرمث أي اصفر ورقه
~~بعد الإدراك فصار عليه مثل الملاء الصفر، فهو وارس، ولا يقال مورس، وهو من
~~النوادر، و ورست الثوب توريسا: صبغته بالورس، وملحفة ورسية: صبغت بالورس.
~~وفي الحديث: وعليه ملحفة ورسية، والورسية المصبوغة. وفي حديث الحسين، رضي
~~الله عنه: أنه استسقى فأخرج إليه قدح ورسي مفضض، هو المعمول من الخشب
~~النضار الأصفر فشبه به لصفرته. قال أبو حنيفة: ms04133 الورس ليس ببري يزرع سنة
~~فيجلس عشر سنين أي يقيم في الأرض ولا يتعطل، قال: ونباته مثل نبات السمسم
~~فإذا جف عند إدراكه تفتقت خرائطه فينفض، فينتفض منه الورس، قال: وزعم بعض
~~الرواة الثقات أنه يقال مورس، وقد جاء في شعر ابن هرمة قال:
# وكأنما خضبت بحمض مورس، آباطها من ذي قرون أبايل وحكى أبو حنيفة عن أبي
~~عمرو: ورس النبت وروسا اخضر، وأنشد:
# في وارس من النخيل قد ذفر ذفر، كثر. قال ابن سيده: لم أسمعه إلا ههنا،
~~قال: ولا فسره غير أبي حنيفة.
# وثوب ورس ووارس ومورس ووريس: مصبوغ بالورس، وأصفر وارس أي شديد الصفرة،
~~بالغوا فيه كما قالوا أصفر فاقع، والورسي من الأقداح النضار: من أجودها،
~~ومن الحمام ما كان أحمر إلى الصفرة.
# و ورست الصخرة إذا ركبها الطحلب حتى تخضر وتملاس، قال امرؤ القيس:
# ويخطو على صم صلاب، كأنها حجارة غيل وارسات بطحلب * وسس: الوسوسة
~~والوسواس: الصوت الخفي من ريح. والوسواس: صوت الحلي، وقد وسوس وسوسة
~~ووسواسا، بالكسر. والوسوسة والوسواس:
# حديث النفس. يقال: وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا، بكسر الواو، والوسواس،
~~بالفتح، الاسم مثل الزلزال والزلزال، والوسواس، بالكسر، المصدر. والوسواس،
~~بالفتح: هو الشيطان. وكل ما حدثك ووسوس إليك، فهو اسم. وقوله تعالى: فوسوس
~~PageV06P254
# لهما الشيطان، يريد إليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل.
~~ويقال لهمس الصائد والكلاب وأصوات الحلي: وسواس، وقال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا، إذا انصرفت، كما استعان بريح عشرق زجل والهمس: الصوت
~~الخفي يهز قصبا أو سبا، وبه سمي صوت الحلي وسواسا، قال ذو الرمة:
# فبات يشئزه ثأد، ويسهره تذوب الريح، والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس
~~الصياد وكلامه. قال أبو تراب: سمعت خليفة يقول الوسوسة الكلام الخفي في
~~اختلاط. وفي الحديث: الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة، هي حديث النفس
~~والأفكار. ورجل موسوس إذا غلبت عليه الوسوسة. وفي حديث عثمان، رضي الله
~~عنه: لما قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسوس ناس وكنت فيمن وسوس،
~~يريد أنه اختلط كلامه ودهش بموته، ms04134 صلى الله عليه وسلم. والوسواس: الشيطان،
~~وقد وسوس في صدره ووسوس إليه. وقوله عز وجل: من شر الوسواس الخناس، أراد ذي
~~الوسواس وهو الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس، وقيل في التفسير: إن له
~~رأسا كرأس الحية يجثم على القلب، فإذا ذكر العبد الله خنس، وإذا ترك ذكر
~~الله رجع إلى القلب يوسوس. وقال الفراء:
# الوسواس، بالكسر، المصدر. وكل ما حدث لك أو وسوس، فهو اسم. وفلان
~~الموسوس، بالكسر: الذي تعتريه الوساوس. ابن الأعرابي: رجل موسوس ولا يقال
~~رجل موسوس. قال أبو منصور: وإنما قيل موسوس لتحديثه نفسه بالوسوسة، قال
~~الله تعالى: ونعلم ما توسوس به نفسه، وقال رؤبة يصف الصياد:
# وسوس يدعو مخلصا رب القلق يقول: لما أحس بالصيد وأراد رميه وسوس نفسه
~~بالدعاء حذر الخيبة.
# وقد وسوست إليه نفسه وسوسة ووسواسا، بالكسر، ووسوس الرجل:
# كلمه كلاما خفيا. ووسوس إذا تكلم بكلام لم يبينه.
# * وطس: وطس الشئ وطسا: كسره ودقه.
# والوطيس: المعركة لأن الخيل تطسها بحوافرها. والوطيس: التنور.
# والوطيس: حفيرة تحتفر ويختبز فيها ويشوى، وقيل: الوطيس شئ يتخذ مثل
~~التنور يختبز فيه، وقيل: هي تنور من حديد، وبه شبه حر الحرب. وقال النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، في حنين: الآن حمي الوطيس، وهي كلمة لم تسمع إلا منه،
~~وهو من فصيح الكلام عبر به عن اشتباك الحرب وقيامها على ساق. الأصمعي:
~~الوطيس حجارة مدورة فإذا حميت لم يمكن أحدا الوطء عليها، يضرب مثلا للأمر
~~إذا اشتد: قد حمي الوطيس. ويقال: طس الشئ أي أحم الحجارة وضعها عليه وقال
~~أبو سعيد:
# الوطيس الضراب في الحرب، قال: ومنه قول علي، رضوان الله عليه:
# الآن حين حمي الوطيس أي حمي الضراب وجدت الحرب واشتدت، قال:
# وقول الناس الوطيس التنور باطل. وقال ابن الأعرابي في قولهم حمي الوطيس:
~~هو الوطء الذي يطس الناس أي يدقهم ويقتلهم، وأصل الوطس الوطء من الخيل
~~والإبل. ويروى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رفعت له (* هكذا في الأصل،
~~ولعله أراد: رفعت له ساحة الحرب، أو رفعت له ms04135 المعركة أي أبصرها عن بعد.)
~~يوم مؤتة فرأى معترك القوم PageV06P255
# فقال: حمي الوطيس. وقال زيد بن كثوة: الوطيس يحتفر في الأرض ويصغر رأسه
~~ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتى يحمى ثم يوضع فيه اللحم ويسد، ثم
~~يؤتى من الغد واللحم عات لم يحترق، وروي عن الأخفش نحوه. ابن الأعرابي:
~~الوطيس البلاء الذي يطس الناس أي يدقهم ويقتلهم، قال ابن سيده: وليس ذلك
~~بقوي وجمعه كله أوطسة ووطس. والوطيس: وطء الخيل، هذا هو الأصل ثم استعمل في
~~الإبل، قال عنترة بن شداد العبسي:
# خطارة غب السرى موارة، تطس الإكام بذات خف ميثم (* وفي معلقة عنترة: بوخد
~~بدل بذات.) الوطس: الضرب الشديد بالخف وغيره. وخطارة: تحرك ذنبها في مشيها
~~لنشاطها. وغب السرى: بعده. وموارة: سريعة دوران اليدين والرجلين. والإكام:
~~جمع أكمة للمرتفع من الأرض. وقوله: ذات خف ميثم أي تكسر ما تطؤه. يقال:
~~وثمة يثمه إذا كسره. وأوطاس: موضع.
# * وعس: الوعساء والأوعس والوعس والوعسة، كله: السهل اللين من الرمل،
~~وقيل: هي الأرض اللينة ذات الرمل، وقيل: هي الرمل تغيب فيه الأرجل، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# ألقت طلا بوعسة الحومان والجمع أوعس ووعس وأواعس، الأخيرة جمع الجمع.
~~والسهل أوعس، والميعاس مثله. ووعساء الرمل وأوعسه: ما اندك منه وسهل.
# والموعس كالوعس، أنشد ابن الأعرابي:
# لا ترتعي الموعس من عدابها، ولا تبالي الجدب من جنابها والميعاس كالوعس،
~~قال الليث: المكان الذي فيه الرمل من الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه
~~القوائم. ورمل أوعس، وهو أعظم من الوعساء، وأنشد:
# ألبسن دعصا بين ظهري أوعسا وقال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس (* قوله حي الهدملة إلخ عبارة القاموس وشرحه:
~~وذات المواعيس موضع.) وأنشد ابن الأعرابي:
# ألقت طلا بوعسة الحومان وأوعس القوم: ركبوا الوعس من الرمل. والميعاس:
~~الطريق، وأنشد:
# واعسن ميعاسا وجمهورات، من الكثيب، متعرضات والميعاس: الأرض التي لم
~~توطأ.
# ووعسه الدهر: حنكه وأحكمه.
# والمواعسة والإيعاس: ضرب من سير الإبل في مد أعناق وسعة خطى في سرعة،
~~قال:
# كم اجتبن من ليل إليك، وأوعست بنا البيد أعناق ms04136 المهاري الشعاشع البيد:
~~منصوب على الظرف أو على السعة. وأوعسن بالأعناق إذا مددن الأعناق في سعة
~~الخطو.
# والمواعسة: المباراة في السير، وهي المواضخة، ولا تكون المواعسة إلا
~~بالليل. وأوعسنا: أدلجنا والوعس: شدة الوطء على الأرض.
# والموعوس: كالمدعوس. والوعس: شجر تعمل منه العيدان التي يضرب بها، قال
~~ابن مقبل: PageV06P256
# رهاوية منزع دفها، ترجع في عود وعس مرن * وقس: الليث: الوقس الفاحشة
~~وذكرها، قال العجاج:
# وحاصن من حاصنات ملس عن الأذى، وعن قراف الوقس ضرب الجرب مثلا للفاحشة
~~قال: والوقس الصوت، قال الأزهري: أخطأ الليث في تفسير الوقس فجعله فاحشة
~~وأخطأ في لفظ الوقس بمعنى الصوت، وصوابه الوقش. الجوهري: وقسه وقسا أي
~~قرفه. وإن بالبعير لوقسا إذا قارفه شئ من الجرب، وهو بعير موقوس. والوقس:
# الجرب، وقيل: هو أول الجرب قبل انتشاره في البدن، قال:
# الوقس يعدي فتعد الوقسا الأزهري: سمعت أعرابية من بني نمير كانت استرعيت
~~إبلا جربا، فلما أراحتها سألت صاحب النعم فقالت: أين آوي هذه الموقسة؟
~~أرادت بالموقسة الجرب، ومن أمثالهم:
# الوقس يعدي فتعد الوقسا، من يدن للوقس يلاق تعسا الوقس: الجرب. والتعس:
~~الهلاك، يضرب مثلا لتجنب من تكره صحبته. ويقال: إن به لوقسا إذا قارفه شئ
~~من الجرب، وأنشد الأصمعي للعجاج:
# يصفر لليبس اصفرار الورس، من عرق النضح عصيم الدرس، من الأذى ومن قراف
~~الوقس وقوم أوقاس: نطفون متهمون يشبهون بالجرباء. تقول العرب: لا مساس لا
~~مساس، لا خير في الأوقاس. ورأيت أوقاسا من الناس أي أخلاطا، ولا واحد لها.
~~والوقس: السقاط والعبيد، عن كراع.
# * وكس: الوكس: النقص. وقد وكس الشئ: نكس. وفي حديث ابن مسعود:
# لها مهر مثلها لا وكس ولا شطط أي لا نقصان ولا زيادة، الوكس:
# النقص، والشطط: الجور. ووكست فلانا: نقصته. والوكس: اتضاع الثمن في
~~البيع، قال:
# بثمن من ذاك غير وكس، دون الغلاء، وفويق الرخص أي بثمن من ذاك غير ذي
~~وكس، وجمع بين السين والصاد، وهذا هو الذي يسمى الإكفاء، ويقال: لا تكس يا
~~فلان الثمن، وإنه ليوضع ويوكس، وقد وضع ووكس. ms04137 وفي حديث أبي هريرة: من باع
~~بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا، قال الخطابي: لا أعلم أحدا قال بظاهر
~~هذا الحديث وصحح البيع بأوكس الثمنين إلا ما يحكى عن الأوزاعي، وذلك لما
~~يتضمنه من الغرر والجهالة، قال: فإن كان الحديث صحيحا فيشبه أن يكون ذلك
~~حكومة في شئ بعينه كأن أسلفه دينارا في قفيز بر إلى أجل، فلما حل طالبه،
~~فجعله قفيزين إلى أمد آخر، فهذا بيع ثان دخل على البيع الأول، فيردان إلى
~~أوكسهما أي أنقصهما وهو الأول، فإن تبايعا البيع الثاني قبل أن يتقابضا
~~كانا مربيين، وقد وكس في السلعة وكسا. وأوكس الرجل إذا ذهب ماله. والوكس:
~~دخول القمر في نجم غدوة، قال:
# هيجها قبل ليالي الوكس PageV06P257
# أبو عمرو: الوكس منزل القمر الذي يكسف فيه. وبرأت الشجة على وكس إذا بقي
~~في جوفها شئ. ويقال: وكس فلان في تجارته وأوكس أيضا، على ما لم يسم فاعله
~~فيهما، أي خسر. وفي الحديث: أن معاوية كتب إلى الحسين بن علي، رضي الله
~~عنهما، إني لم أكسك ولم أخسك، قال ابن الأعرابي: لم أكسك لم أنقمك ولم أخسك
~~أي لم أباعدك مما تحب، والأول من وكس يكس، والثاني من خاس يخيس به، أي لم
~~أنقصك حقك ولم أنقض عهدك.
# * ولس: الولس: الخيانة، ومنه قوله: لا يوالس ولا يدالس. وما لي في هذا
~~الأمر ولس ولا دلس أي ما لي فيه خديعة ولا خيانة.
# والموالسة: الخداع. يقال: قد توالسوا عليه وتراقدوا عليه أي تناصروا عليه
~~في خب وخديعة. ووالسه: خادعه. والموالسة: شبه المداهنة في الأمر. ويقال
~~للذئب ولاس.
# والولس: السرعة. و ولست الناقة تلس ولسانا فهي ولوس:
# أسرعت، وقيل: أعنقت في سيرها، وقيل: الولسان سير فوق العنق والإبل يوالس
~~بعضها بعضا في السير، وهو ضرب من العنق. التهذيب: الولوس الناقة التي تلس
~~في سيرها ولسانا، والولوس: السريعة من الإبل.
# * ومس: الومس: احتكاك الشئ بالشئ حتى ينجرد، قال الشاعر:
# وقد جرد الأكتاف ومس الحوارك قال: ولم أسمع الومس لغيره، والرواية مور
~~الموارك. ms04138 وأومس العنب: لان للنضج. وامرأة مومس ومومسة: فاجرة زانية تميل
~~لمريدها كما سميت خريعا من التخرع وهو اللين والضعف، وربما سميت إماء
~~الخدمة مومسات، والمومسات: الفواجر مجاهرة. وفي حديث جريج: حتى ينظر في
~~وجوه المومسات، ويجمع على ميامس أيضا ومواميس، وأصحاب الحديث يقولون:
~~مياميس ولا يصح إلا على إشباع الكسرة ليصير ياء كمطفل ومطافل ومطافيل. وفي
~~حديث أبي وائل: أكثر أتباع الدجال أولاد الميامس، وفي رواية: أولاد
~~الموامس، قال ابن الأثير: وقد اختلف في أصل هذه اللفظة فبعضهم يجعله من
~~الهمزة وبعضهم يجعله من الواو، كل منهما تكلف له اشتقاقا فيه بعد، وذكرها
~~هو في حرف الميم لظاهر لفظها ولاختلافهم في لفظها.
# * وهس: الوهس: شدة الغمز. والوهس: الكسر عامة، وقيل: هو كسرك الشئ، وبينه
~~وبين الأرض وقاية لئلا تباشر به الأرض. والوهس: الدق، وهسه وهسا وهو موهوس
~~ووهيس. والوهس: الوطء. ووهسه وهسا: وطئه وطأ شديدا. ومر يتوهس أي يغمز
~~الأرض غمزا شديدا، وكذلك يتوهز. ورجل وهس: موطوء ذليل. والوهس أيضا:
# السير، وقيل: شدة السير، ويوصف به فيقال: سير وهس، وقد تواهس القوم.
# والوهس أيضا: في شدة البضع والأكل، وأنشد:
# كأنه ليث عرين درباس بالعثرين، ضيغمي وهاس ووهس وهسا ووهيسا: اشتد أكله
~~وبضعه. والوهيسة: أن يطبخ الجراد ثم يجفف ويدقق فيقمخ ويؤكل بدسم، وقيل:
~~يبكل بسمن، ويبكل أي يخلط، وقيل: يخلط بدسم. PageV06P258
# الجوهري: التوهس مشي المثقل في الأرض.
# والوهس: الشر والنميمة، قال حميد بن ثور:
# بتنقص الأعراض والوهس والمواهسة: المشارة (* جاء في مرح: التواهس
~~النادر.).
# * ويس: ويس: كلمة في موضع رأفة واستملاح كقولك لصبي: ويسه ما أملحه
~~والويح والويس: بمنزلة الويل في المعنى. و ويس له أي ويل، وقيل: ويس تصغير
~~وتحقير، امتنعوا من استعمال الفعل من الويس لأن القياس نفاه ومنع منه، وذلك
~~أنه لو صرف منه فعل لوجب اعتلال فائه وعدم عينه كباع، فتحاموا استعماله لما
~~كان يعقب من اجتماع إعلالين، هذا قول ابن جني، وأدخل الألف واللام على
~~الويس، قال ابن سيده: فلا أدري أسمع ذلك أم هو ms04139 منه تبسط وإدلال. وقال أبو
~~حاتم في كتابه: أما ويسك فإنه لا يقال إلا للصبيان، وأما ويلك فكلام فيه
~~غلظ وشتم، قال الله تعالى للكفار، ويلكم لا تفتروا على الله كذبا، وأما ويح
~~فكلام لين حسن، قال: ويروى أن ويح لأهل الجنة وويل لأهل النار، قال أبو
~~منصور: وجاء في الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، ما يدل على صحة ما
~~قال، قال لعمار: ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية وذكر ابن الأثير قال في
~~الحديث قال لعمار:
# ويس ابن سمية، قال: ويس كلمة تقال لمن يرحم ويرفق به مثل ويح، وحكمها
~~حكمها. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها ليلة تبعت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد خرج من حجرتها ليلا فنظر إلى سوادها فلحقها وهو في جوف
~~حجرتها فوجد لها نفسا عاليا، فقال:
# ويسها ماذا لقيت (* قوله ماذا لقيت الذي في النهاية ما لقيت.) الليلة؟
~~ولقي فلان ويسا أي ما يريد، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عصت سجاح شبثا وقيسا، ولقيت من النكاح ويسا قال: معناه أنها لقيت منه ما
~~شاءت، فالويس على هذا هو الكثير. وقال مرة: لقي فلان ويسا أي ما لا يريد،
~~وفسر به هذا البيت أيضا قال أبو تراب: سمعت أبا السميدع يقول في هذه
~~الثلاثة إنها بمعنى واحد. وقال ابن السكيت في الألفاظ إن صح له: يقال ويس
~~له فقر له.
# والويس: الفقر. يقال: أسه أوسا أي شد فقره.
# فصل الياء * يأس: اليأس: القنوط، وقيل: اليأس نقيض الرجاء، يئس من الشئ
~~ييأس وييئس، نادر عن سيبويه، ويئس ويؤس عنه أيضا، وهو شاذ، قال: وإنما
~~حذفوا كراهية الكسرة مع الياء وهو قليل، والمصدر اليأس واليآسة واليأس، وقد
~~استيأس وأيأسته وإنه ليائس ويئس ويؤوس ويؤس، والجمع يؤوس. قال ابن سيده في
~~خطبة كتابه: وأما يئس وأيس فالأخيرة مقلوبة عن الأوس لأنه لا مصدر لأيس،
~~ولا يحتج بإياس اسم رجل فإنه فعال من الأوس وهو العطاء، كما يسمى الرجل
~~عطية الله وهبة الله والفضل. قال أبو ms04140 زيد: علياء مضر تقول يحسب وينعم
~~وييئس، وسفلاها بالفتح. قال سيبويه: وهذا عند أصحابنا إنما يجئ على لغتين
~~يعني يئس ييأس ويأس ييئس لغتان ثم يركب منهما لغة، وأما ومق يمق ووفق يفق
~~وورم يرم وولي يلي ووثق يثق وورث يرث فلا يجوز فيهن إلا PageV06P259
# الكسر لغة واحدة. وآيسه فلان من كذا فاستيأس منه بمعنى أيس واتأس أيضا،
~~وهو افتعل فأدغم مثل اتعد. وفي حديث أم معبد: لا يأس من طول أي أنه لا يؤيس
~~من طوله لأنه كان إلى الطول أقرب منه إلى القصر.
# واليأس: ضد الرجاء، وهو في الحديث اسم نكرة مفتوح بلا النافية ورواه ابن
~~الأنباري في كتابه: لا يائس من طول، قال: معناه لا يؤيس من أجل طوله أي لا
~~يأيس مطاولة منه لإفراط طوله، فيائس بمعنى ميؤوس كماء دافق بمعنى مدفوق.
~~واليأس من السل لأن صاحبه ميؤوس منه. ويئس ييئس وييأس: علم مثل حسب يحسب
~~ويحسب: قال سحيم ابن وثيل اليربوعي، وذكر بعض العلماء أنه لولده جابر بن
~~سحيم بدليل قوله فيه: أني ابن فارس زهدم، وزهدم فرس سحيم:
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني:
# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم؟
# يقول: ألم تعلموا، وقوله ييسرونني من أيسار الجزور أي يجتزرونني
~~ويقتسمونني، ويروى يأسرونني من الأسر، وأما قوله إذ ييسرونني فإنما ذكر ذلك
~~لأنه كان وقع عليه سباء فضربوا عليه بالميسر يتحاسبون على قسمة فدائه،
~~وزهدم اسم فرس، وروي: أني ابن قاتل زهدم، وهو رجل من عبس، فعلى هذا يصح أن
~~يكون الشعر لسحيم، وروي هذا البيت أيضا في قصيدة أخرى على هذا الروي وهو:
# أقول لأهل الشعب إذ ييسرونني:
# ألم تيأسوا أني ابن فارس لازم؟
# وصاحب أصحاب الكنيف، كأنما سقاهم بكفيه سمام الأراقم وعلى هذه الرواية
~~أيضا يكون الشعر له دون ولده لعدم ذكر زهدم في البيت. وقال القاسم بن معن:
~~يئست بمعنى علمت لغة هوازن، وقال الكلبي: هي لغة وهبيل حي من النخع وهم رهط
~~شريك، وفي الصحاح في لغة النخع. وفي التنزيل العزيز: ms04141 أفلم ييأس الذين آمنوا
~~أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا، أي أفلم يعلم، وقال أهل اللغة:
# معناه أفلم يعلم الذين آمنوا علما يئسوا معه أن يكون غير ما علموه؟
# وقيل معناه: أفلم ييأس الذين آمنوا من إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله
~~بأنهم لا يؤمنون؟ قال أبو عبيد: كان ابن عباس يقرأ: أفلم يتبين الذين آمنوا
~~أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا، قال ابن عباس: كتب الكاتب أفلم ييأس
~~الذين آمنوا، وهو ناعس، وقال المفسرون: هو في المعنى على تفسيرهم إلا أن
~~الله تبارك وتعالى قد أوقع إلى المؤمنين أنه لو شاء لهدى الناس جميعا،
~~فقال: أفلم ييأسوا علما، يقول يؤيسهم العلم فكان فيه العلم مضمرا كما تقول
~~في الكلام: قد يئست منك أن لا تفلح، كأنك قلت: قد علمته علما. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: ييأس بمعنى علم لغة للنخع، قال: ولم نجدها في العربية إلا
~~على ما فسرت، وقال أبو إسحق: القول عندي في قوله: أفلم ييأس الذين آمنوا من
~~إيمان هؤلاء الذين وصفهم الله بأنهم لا يؤمنون لأنه قال: لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا، ولغة أخرى: أيس يأيس وآيسته أي أيأسته، وهو اليأس والإياس،
~~وكان في الأصل الإيياس بوزن الإيعاس.
# ويقال: استيأس بمعنى يئس، والقرآن نزل بلغة من قرأ يئس، وقد روى بعضهم عن
~~ابن كثير أنه قرأ فلا تايسوا، بلا همز، وقال الكسائي: سمعت غير قبيلة
~~يقولون أيس يايس، بغير همز. وإلياس: اسم. PageV06P260
# يبس: اليبس، بالضم: نقيض الرطوبة، وهو مصدر قولك يبس الشئ ييبس وييبس،
~~الأول بالكسر نادر، يبسا ويبسا وهو يابس، والجمع يبس، قال:
# أوردها سعد علي مخمسا، بئرا عضوضا وشنانا يبسا واليبس، بالفتح: اليابس.
~~يقال: حطب يبس، قال ثعلب: كأنه خلفة، قال علقمة:
# تخشخش أبدان الحديد عليهم، كما خشخشت يبس الحصاد جنوب وقال ابن السكيت:
~~هو جمع يابس مثل راكب وركب، قال ابن سيده:
# واليبس واليبس اسمان للجميع.
# وتيبيس الشئ: تجفيفه، وقد يبسته فاتبس، وهو افتعل فأدغم، وهو متبس، عن
~~ابن ms04142 السراج. وشئ يبوس: كيابس، قال عبيد بن الأبرص:
# أما إذا استقبلتها، فكأنها ذبلت من الهندي غير يبوس أراد عصا ذبلت أو
~~قناة ذبلت فحذف الموصوف. واتبس يتبس، أبدلوا التاء من الياء، ويأتبس كله
~~كيبس، وأيبسته. ومكان يبس ويبيس: يابس كذلك. وأرض يبس ويبس، وقيل: أرض يبس
~~قد يبس ماؤها وكلؤها، ويبس: صلبة شديدة. واليبس، بالتحريك: المكان يكون
~~رطبا ثم ييبس، ومنه قوله تعالى: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا. ويقال
~~أيضا: امرأة يبس لا تنيل خيرا، قال الراجز:
# إلى عجوز شنة الوجه يبس ويقال لكل شئ كانت الندوة والرطوبة فيه خلقة: فهو
~~ييبس فيه يبسا (* قوله فهو ييبس فيه يبسا كذا بالأصل مضبوطا.)، وما كان فيه
~~عرضا قلت: جف. وطريق يبس: لا ندوة فيه ولا بلل.
# واليبس من الكلأ: الكثير اليابس، وقد أيبست الخضر وأرض موبسة. الأصمعي:
~~يقال لما يبس من أحرار البقول وذكورها اليبيس والجفيف والقفيف، وأما يبيس
~~البهمي، فهو العرقوب (* قوله العرقوب كذا بالأصل.) والصفار. قال أبو منصور:
~~ولا يقال لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس، وإنما اليبيس ما يبس من
~~العشب والبقول التي تتناثر إذا يبست، وهو اليبس واليبيس أيضا (* قوله
~~واليبيس أيضا كذا بالأصل ولعله واليبس بفتح الياء وسكون الباء.)، ومنه قول
~~ذي الرمة:
# ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب، إلا يبسها وهجيرها ويروى يبسها،
~~بالفتح، وهما لغتان. واليبيس من النبات: ما يبس منه.
# يقال: يبس، فهو يبيس، مثل سلم، فهو سليم.
# وأيبست الأرض: يبس بقلها، وأيبس القوم أيضا كما يقال أجرزوا من الأرض
~~الجرز. ويقال للحطب: يبس، وللأرض إذا يبست:
# يبس. ابن الأعرابي: يباس، هي السوأة والفندورة. والشعر اليابس: أردؤه ولا
~~يرى فيه سحج ولا دهن ووجه يابس: قليل الخير. وشاة يبس ويبس: انقطع لبنها
~~فيبس ضرعها ولم يكن فيها لبن.
# وأتان يبسة ويبسة، يابسة ضامرة، السكون عن ابن الأعرابي، والفتح عن ثعلب،
~~وكلأ يابس، وقد استعمل في الحيوان. حكى اللحياني أن نساء العرب PageV06P261
# يقلن في الأخذ: أخذته بالدر دبيس تدر العرق ms04143 اليبيس.
# قال: تعني الذكر. ويبست الأرض: ذهب ماؤها ونداها. وأيبست: كثر يبيسها.
~~والأيبسان: عظما الوظيفين من اليد والرجل، وقيل: ما ظهر منهما وذلك
~~ليبسهما. والأيابس: ما كان مثل عرقوب وساق.
# والأيبسان: ما لا لحم عليه من الساقين. قال أبو عبيدة: في ساق الفرس
~~أيبسان وهما ما يبس علنيه اللحم من الساقين، وقال الراعي:
# فقلت له: ألصق بأيبس ساقها، فإن تجبر العرقوب لا تجبر النسا قال أبو
~~الهيثم: الأيبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب الذي إذا غمزته في وسط ساقك
~~آلمك، وإذا كسر فقد ذهبت الساق، قال: وهو اسم ليس بنعت، والجمع الأيابس.
~~ويبيس الماء: العرق، وقيل: العرق إذا جف، قال بشر بن أبي خازم يصف خيلا:
# تراها من يبيس الماء شهبا، مخالط درة منها غرار الغرار: انقطاع الدرة،
~~يقول: تعطي أحيانا وتمنع أحيانا، وإنما قال شهبا لأن العرق يجف عليها
~~فتبيض. ويقال للرجل:
# إيبس يا رجل أي اسكت. وسكران يابس: لا يتكلم من شدة السكر كأن الخمر
~~أسكتته بحرارتها. وحكى أبو حنيفة: رجل يابس من السكر، قال ابن سيده: وعندي
~~أنه سكر جدا حتى كأنه مات فجف.
# * يوس: الياس: السل.
# وإلياس بن مضر: معروف، وقول أبي العاصية السلمي:
# فلو أن داء الياس بي، فأعانني طبيب بأرواح العقيق، شفانيا قال ثعلب: داء
~~الياس يعني إلياس بن مضر، كان أصابه السل فكانت العرب تسمي السل داء الياس.
~~PageV06P262
# ش حرف الشين المعجمة الشين من الحروف المهموسة، والمهموس حرف لان في
~~مخرجه دون المجهور وجرى مع النفس، فكان دون المجهور في رفع الصوت، وهو من
~~الحروف الشجرية أيضا.
# فصل الألف * أبش: الأبش: الجمع. وقد أبشه وأبش لأهله يأبش أبشا:
# كسب. ورجل أباش: مكتسب. ويقال: تأبش القوم وتهبشوا إذا تجيشوا وتجمعوا.
# * أرش: أرش بينهم: حمل بعضهم على بعض وحرش. والتأريش:
# التحريش، قال رؤبة:
# أصبحت من حرص على التأريش وأرشت بين القوم تأريشا: أفسدت. وتأريش الحرب
~~والنار:
# تأريثهما.
# والأرش من الجراحات: ما ليس له قدر معلوم، وقيل: هو دية الجراحات، وقد
~~تكرر في الحديث ذكر ms04144 الأرش المشروع في الحكومات، وهو الذي يأخذه المشتري من
~~البائع إذا اطلع على عيب في المبيع، وأروش الجنايات والجراحات جائزة لها
~~عما حصل فيها من النقص، وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع. يقال: أرشت بين
~~القوم إذا أوقعت بينهم، وقول رؤبة:
# أصبح، فما من بشر مأروش يقول: إن عرضي صحيح لا عيب فيه. والمأروش:
~~المخدوش، وقال ابن الأعرابي: يقول انتظر حتى تعقل فليس لك عندنا أرش إلا
~~الأسنة، يقول: لا نقتل إنسانا فنديه أبدا. قال: والأرش الدية.
# شمر عن أبي نهشل وصاحبه: الأرش الرشوة، ولم يعرفاه في أرش الجراحات، وقال
~~غيرهما: الأرش من الجراحات كالشجة ونحوها. وقال ابن شميل: ائترش من فلان
~~خماشتك يا فلان أي خذ أرشها. وقد ائترش للخماشة واستسلم للقصاص. وقال أبو
~~منصور: أصل الأرش الخدش، ثم قيل لما يؤخذ دية لها: أرش، وأهل الحجاز يسمونه
~~النذر، وكذلك عقر المرأة ما يؤخذ من الواطئ ثمنا لبضعها، وأصله من العقر
~~كأنه عقرها حين وطئها وهي بكر PageV06P263
# فاقتضها، فقيل لما يؤخذ بسبب العقر: عقر. وقال القتيبي: يقال لما يدفع
~~بين السلامة والعيب في السلعة أرش، لأن المبتاع للثوب على أنه صحيح إذا وقف
~~فيه على خرق أو عيب وقع بينه وبين البائع أرش أي خصومة واختلاف، من قولك
~~أرشت بين الرجلين إذا أغريت أحدهما بالآخر وأوقعت بينهما الشر، فسمي ما نقص
~~العيب الثوب أرشا إذا كان سببا للأرش.
# * أشش: الأش والأشاش والهشاش: النشاط والارتياح، وقيل: هو الإقبال على
~~الشئ بنشاط، أشه يؤشه أشا، وأنشد:
# كيف يؤاتيه ولا يؤشه والأشاش: الهشاش. وفي الحديث: أن علقمة بن قيس كان
~~إذا رأى من أصحابه بعض الأشاش وعظهم، أي إقبالا بنشاط. والأشاش والهشاش:
# الطلاقة والبشاشة. وأش القوم يؤشون أشا: قام بعضهم إلى بعض وتحركوا، قال
~~ابن دريد: وأحسبهم قالوا أش على غنمه يؤش أشا مثل هش هشا، قال: ولا أقف على
~~حقيقته. ابن الأعرابي: الأش الخبز اليابس الهش، وأنشد شمر:
# رب فتاة من بني العناز، حياكة ذات هن كناز ذي عضدين مكلئز نازي، ms04145 تأش
~~للقبلة والمحاز شمر عن بعض الكلابيين: أشت الشحمة ونشت، قال: أشت إذا أخذت
~~تحلب، ونشت إذا قطرت.
# * أقش: بنوا أقيش: حي من الجن إليهم تنسب الإبل الأقيشية، أنشد سيبويه:
# كأنك من جمال بني أقيش، يقعقع بين رجليه بشن وقال ثعلب: هم قوم من العرب.
# فصل الباء الموحدة * برش: البرش والبرشة: لون مختلف، نقطة حمراء وأخرى
~~سوداء أو غبراء أو نحو ذلك. والبرش: من لمع بياض في لون الفرس وغيره أي لون
~~كان إلا الشهبة، وخص اللحياني به البرذون، وقد برش وأبرش وهو أبرش، الأبرش:
~~الذي فيه ألوان وخلط، والبرش الجمع.
# والبرش في شعر الفرس: نكت صغار تخالف سائر لونه، والفرس أبرش وقد أبرش
~~الفرس أبرشاشا، وشاة برشاء: في لونها نقط مختلفة.
# وحية برشاء: بمنزلة الرقشاء، والبريش مثله، قال رؤبة:
# وتركت صاحبتي تفريشي، وأسقطت من مبرم بريش أي فيه ألوان. والأبرش: لقب
~~جذيمة بن مالك وكان به برص فكنوا به عنه، وقيل: سمي الأبرش لأنه أصابه حرق
~~فبقي فيه من أثر الحرق نقط سود أو حمر، وقيل: لأنه أصابه برص فهابت العرب
~~أن تقول أبرص فقالت أبرش. وفي التهذيب: وكان جذيمة الملك أبرص فلقبته العرب
~~الأبرش، الأبرش: الأرقط والأنمر الذي تكون فيه بقعة بيضاء وأخرى أي لون
~~كان، والأشيم: الذي يكون به شام في جسده، والمدثر: الذي يكون به نكت فوق
~~البرش. وفي حديث الطرماح: رأيت جذيمة الأبرش قصيرا أبيرش، هو تصغير أبرش.
~~والبرشة: هو لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما PageV06P264
# من الألوان. وبرذون أربش: ذو برش.
# وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء: كثيرة العشب. وقولهم: دخلنا في البرشاء أي في
~~جماعة الناس. ابن سيده: وبرشاء الناس جماعتهم الأسود والأحمر، وما أدري أي
~~البرشاء هو أي أي الناس هو.
# وأرض برشاء وربشاء: كثيرة النبت مختلف ألوانها، ومكان أبرش كذلك. وبنو
~~البرشاء: قبيلة، سموا بذلك لبرش أصاب أمهم، قال النابغة: ورب بني البرشاء
~~ذهل وقيسها وشيبان، حيث استنهلتها المناهل وبرشان: اسم. والأبرشية: موضع،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# نظرت بقصر الأبرشية نظرة، وطرفي وراء الناظرين ms04146 قصير * برغش: أبرغش: قام
~~من مرضه. التهذيب: أطرغش من مرضه وأبرغش أي أفاق بمعنى واحد.
# * برقش: برقش الرجل برقشة: ولى هاربا.
# والبرقشة: شبه تنقيش بألوان شتى وإذا اختلف لون الأرقش سمي برقشة.
~~وبرقشه: نقشه بألوان شتى. وتبرقش الرجل:
# تزين بألوان شتى مختلفة، وكذلك النبت إذا الون. وتبرقشت البلاد: تزينت
~~وتلونت، وأصله من أبي براقش. وتركت البلاد براقش أي ممتلئة زهرا مختلفة من
~~كل لون، عن ابن الأعرابي، وأنشد للخنساء: تطير حوالي البلاد براقشا، بأروع
~~طلاب الترات مطلب وقيل: بلاد براقش مجدبة خلاء كبلاقع سواء، فإن كان ذلك
~~فهو من الأضداد. والبرقشة: التفرق، عنه أيضا.
# والمبرنقش: الفرح المسرور. وابرنقشت العضاة: حسنت.
# وابرنقشت الأرض: اخضرت. وابرنقش المكان: انقطع من غيره، قال رؤبة:
# إلى معي الخلصاء حيث ابرنقشا والبرقش، بالكسر: طويئر من الحمر متلون صغير
~~مثل العصفور يسميه أهل الحجاز الشرسور، قال الأزهري: وسمعت صبيان الأعراب
~~يسمونه أبا براقش، وقيل: أبو براقش طائر يتلون ألوانا شبيه بالقنفذ أعلى
~~ريشه أغبر وأوسطه أحمر وأسفله أسود فإذا انتفش تغير لونه ألوانا شتى، قال
~~الأسدي:
# إن يبخلوا أو يجبنوا، أو يغدروا لا يحفلوا يغدوا عليك مرجلي‍ - ن، كأنهم
~~لم يفعلوا كأبي براقش، كل لو ن لونه يتخيل وصف قوما مشهورين بالمقابح لا
~~يستحون ولا يحتفلون بمن رآهم على ذلك، ويغدوا بدل من قوله لا يحفلوا لأن
~~غدوهم مرجلين دليل على أنهم لم يحفلوا. والترجيل: مشط الشعر وإرساله. قال
~~ابن بري وقال ابن خالويه: أبو براقش طائر يكون في العضاة ولونه بين السواد
~~والبياض، وله ست قوائم ثلاث من جانب وثلاث من جانب، وهو ثقيل العجز تسمع له
~~حفيفا إذا طار، وهو يتلون ألوانا.
# وبراقش: اسم كلبة لها حديث، وفي المثل: على أهلها دلت براقش، قال ابن
~~هانئ: زعم يونس عن أبي عمرو أنه قال هذا المثل: على أهلها تجني براقش،
~~فصارت مثلا، حكى أبو عبيد عن أبي عبيدة قال: براقش اسم كلبة نبحت على جيش
~~مروا ولم PageV06P265
# يشعروا بالحي الذي فيه الكلبة، فلما سمعوا نباحها علموا ms04147 أن أهلها هناك
~~فعطفوا عليهم فاستباحوهم، فذهبت مثلا، ويروى هذا المثل: على أهلها تجني
~~براقش، وعليه قول حمزة بن بيض: لم تكن عن جناية لحقتني، لا يساري ولا يميني
~~جنتني بل جناها أخ علي كريم، وعلى أهلها براقش تجني قال: وبراقش اسم كلبة
~~لقوم من العرب أغير عليهم في بعض الأيام فهربوا وتبعتهم براقش، فرجع الذين
~~أغاروا خائبين وأخذوا في طلبهم، فسمعت براقش وقع حوافر الخيل فنبحت
~~فاستدلوا على موضع نباحها فاستباحوهم. وقال الشرقي بن القطامي: براقش امرأة
~~لقمان بن عاد، وكان بنو أبيه لا يأكلون لحوم الإبل، فأصاب من براقش غلاما
~~فنزل لقمان على بني أبيها فأولموا ونحروا جزورا إكراما له، فراحت براقش
~~بعرق من الجزور فدفعته لزوجها لقمان فأكله، فقال: ما هذا؟
# ما تعرقت مثله قط طيبا فقالت براقش: هذا من لحم جزور، قال:
# أو لحوم الإبل كلها هكذا في الطيب؟ قالت: نعم، ثم قالت له:
# جملنا واجتمل، فأقبل لقمان على إبلها وإبل أهلها فأشرع فيها وفعل ذلك بنو
~~أبيه، فقيل: على أهلها تجني براقش، فصارت مثلا. وقال أبو عبيدة براقش اسم
~~امرأة وهي ابنة ملك قديم خرج إلى بعض مغازيه واستخلفها على ملكه فأشار
~~عليها بعض وزرائها أن تبني بناء تذكر به، فبنت موضعين يقال لهما براقش
~~ومعين، فلما قدم أبوها قال لها: أردت أن يكون الذكر لك دوني، فأمر الصناع
~~الذين بنوهما بأن يهدموها، فقالت العرب: على أهلها تجني براقش وحكى أبو
~~حاتم عن الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أن براقش ومعين مدينتان بنيتا في
~~سبعين أو ثمانين سنة، قال: وقد فسر الأصمعي براقش ومعين في شعر عمرو بن معد
~~يكرب وأنهما موضعان وهو:
# دعانا من براقش أو معين، فأسرع واتلأب بنا مليع وفسر اتلأب باستقام،
~~والمليع بالمستوي من الأرض، وبراقش موضع، قال النابغة الجعدي:
# تستن بالضرو من براقش أو هيلان، أو ناضر من العتم * برنش: التهذيب في
~~الرباعي: أبو زيد والكسائي: ما أدري أي البرنشاء هو وأي البرنساء هو،
~~ممدودان.
# * بشش: البش: اللطف في ms04148 المسألة والإقبال على الرجل، وقيل: هو أن يضحك له
~~ويلقاه لقاء جميلا، والمعنيان مقتربان. والبشاشة: طلاقة الوجه. وفي حديث
~~علي، رضوان الله عليه: إذا اجتمع المسلمان فتذاكرا غفر الله لأبشهما
~~بصاحبه. وفي حديث قيصر: وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشة القلوب، بشاشة
~~اللقاء: الفرح بالمرء والانبساط إليه والأنس به. ورجل هش بش وبشاش: طلق
~~الوجه طيب. وقد بششت به، بالكسر، أبش بشا وبشاشة، قال:
# لا يعدم السائل منه وقرا، وقبله بشاشة وبشرا وروي بيت ذي الرمة:
~~PageV06P266
# ألم تعلما أنا نبش إذا دنت بأهلك منا طية وحلول؟
# بكسر الباء، فإما أن تكون بششت مقولة، وإما أن يكون مما جاء على فعل
~~يفعل. والبشيش: الوجه. يقال: فلان مضئ البشيش، والبشيش كالبشاشة، قال رؤبة:
# تكرما، والهش للتهشيش، واري الزناد مسفر البشيش يعقوب: يقال لقيته فتبشبش
~~بي، وأصله تبشش فأبدلوا من الشين الوسطى باء كما قالوا تجفف. وتبشش به
~~وتبشبش مفكوك من تبشش.
# وفي الحديث: لا يوطن الرجل المساجد للصلاة والذكر إلا تبشبش الله به كما
~~يتبشبش أهل البيت بغائبهم إذا قدم عليهم، وهذا مثل ضربه لتلقيه جل وعز إياه
~~ببره وكراماته وتقريبه إياه.
# ابن الأعرابي: البش فرح الصديق واللطف في المسألة والإقبال عليه.
# والتبشبش في الأصل: التبشش فاستثقل الجمع بين ثلاث شينات فلقلب إحداهن
~~باء. وبنو بشة: بطن من بلعنبر.
# * بطش: البطش: التناول بشدة عند الصولة والأخذ الشديد في كل شئ بطش، بطش
~~يبطش ويبطش بطشا. وفي الحديث: فإذا موسى باطش بجانب العرش أي متعلق به
~~بقوة. والبطش: الأخذ القوي الشديد. وفي التنزيل: إذا بطشتم بطشتم جبارين،
~~قال الكلبي: معناه تقتلون عند الغضب. وقال غيره: تقتلون بالسوط، وقال
~~الزجاج: جاء في التفسير أن بطشهم كان بالسوط والسيف، وإنما أنكر الله تعالى
~~ذلك لأنه كان ظلما، فأما في الحق فالبطش بالسيف والسوط جائز، والبطشة:
# السطوة والأخذ بالعنف، وباطشه مباطشة وباطش كبطش، قال:
# حوتا إذا ما زادنا جئنا به، وقملة إن نحن باطشنا به قال ابن سيده: ليست
~~به من قوله باطشنا به كبه من سطونا ms04149 به إذا أردت بسطونا معنى قوله تعالى:
~~يكادون يسطون بالذين، وإنما هي مثل به من قولك استعنا به وتعاونا به،
~~فافهم. وبطش به يبطش بطشا: سطا عليه في سرعة. وفي التنزيل العزيز: فلما أن
~~أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما. وقال أبو مالك: يقال بطش فلان من الحمى
~~إذا أفاق منها وهو ضعيف.
# وبطاش ومباطش: اسمان.
# * بغش: البغش والبغشة: المطر الضعيف الصغير القطر، وقيل: هما السحابة
~~التي تدفع مطرها دفعة، بغشتهم السماء تبغشهم بغشا، وقيل البغشة المطرة
~~الضعيفة وهي فوق الطشة، ومطر باغش، وبغشت الأرض، فهي مبغوشة. ويقال:
~~أصابتهم بغشة من المطر أي قليل من المطر. الأصمعي: أخف المطر وأضعفه الطل
~~ثم الرذاذ ثم البغش. وفي الحديث عن أبي المليح الهذلي عن أبيه قال: كنا مع
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ونحن في سفر فأصابنا بغش من مطر، فنادى منادي
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أن من شاء أن يصلي في رحله فليفعل، وفي رواية:
~~فأصابنا بغيش، تصغير بغش وهو المطر القليل، أوله الطل ثم الرذاذ ثم البغش،
~~وقد بغشت السماء تبغش بغشا.
# * بنش: بنش أي اقعد، عن كراع، كذلك حكاه بالأمر، والسين لغة، وهو مذكور
~~في موضعه: PageV06P267
# وأنشد اللحياني:
# إن كنت غير صائدي فبذش قال: ويروى فبنس أي اقعد.
# * بهش: بهش إليه يبهش بهشا وبهشه بها: تناولته، نالته أشو قصرت عنه. وبهش
~~القوم بعضهم إلى بعض يبهشون بهشا، وهو من أدنى القتال. والبهش: المسارعة
~~إلى أخذ الشئ. ورجل باهش وبهوش. وبهش الصقر الصيد: تفلته عليه. وبهش الرجل
~~كأنه يتناوله لينصوه. وقد تباهشا إذا تناصيا برؤوسهما، وإن تناوله ولم
~~يأخذه أيضا، فقد بهش إليه. ونصوت الرجل نصوا إذا أخذت برأسه. ولفلان رأس
~~طويل أي شعر طويل، وفي الحديث:
# أن رجلا سأل ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم، فقال: هل بهشت إليك؟ أراد:
~~هل أقبلت إليك تريدك؟ ومنه في الحديث: ما بهشت إليهم بقصبة أي ما أقبلت
~~وأسرعت إليهم أدفعهم عني بقصبة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه ms04150 وسلم،
~~كان يدلع لسانه للحسن بن علي فإذا رأى حمرة لسانه بهش إليه، قال أبو عبيد:
~~يقال للإنسان إذا نظر إلى شئ فأعجبه واشتهاه فتناوله وأسرع نحوه وفرح به:
~~بهش إليه، وقال المغيرة بن جنبا التميمي:
# سبقت الرجال الباهشين إلى الندى، فعالا ومجدا، والفعال سباق ابن
~~الأعرابي: البهش الإسراع إلى المعروف بالفرح. وفي حديث أهل الجنة: وإن
~~أزواجه ليبتهشن عند ذلك ابتهاشا. وبهشت إلى الرجل وبهش إلي: تهيأت للبكاء
~~وتهيأ له. وبهش إليه. فهو باهش وبهش: حن. وبهش به: فرح، عن ثعلب. الليث:
~~رجل بهش بش بمعنى واحد. وبهشت إلى فلان بمعنى حننت إليه. وبهش إليه يبهش
~~بهشا إذا ارتاح له وخف إليه. ويقال: بهشوا وبحشوا أي اجتمعوا، قال: ولا
~~أعرف بحش في كلام العرب. والبهش: ردئ المقل، وقيل:
# ما قد أكل قرفه، وقيل: البهش الرطب من المقل، فإذا يبس فهو خشل، والسين
~~فيه لغة. وفي الحديث: أمن أهل البهش أنت؟ يعني أمن أهل الحجاز أنت لأن
~~البهش هناك يكون، وهو رطب المقل، ويابسه الخشل. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، وقد بلغه أن أبا موسى يقرأ حرفا بلغته قال: إن أبا موسى لم يكن من أهل
~~البهش، يقول: ليس من أهل الحجاز لأن المقل إنما ينبت بالحجاز، قال الأزهري:
~~أي لم يكن حجازيا، وأراد من أهل البهش أي من أهل البلاد التي يكون بها
~~البهش. أبو زيد: الخشل المقل اليابس والبهش رطبه والملج نواه والحتي سويقه.
~~وقال الليث: البهش ردئ المقل، ويقال: ما قد أكل قرفه: وأنشد:
# كما يحتفي البهش الدقيق الثعالب قال أبو منصور: والقول ما قال أبو زيد.
~~وفي حديث أبي ذر: لما سمع بخروج النبي، صلى الله عليه وسلم، أخذ شيئا من
~~بهش فتزوده حتى قدم عليه. وبهيشة: اسم امرأة، قال نفر جد الطرماح:
# ألا قالت بهيشة: ما لنفر أراه غيرت منه الدهور؟
# ويروى بهيسة. ويقال للقوم إذا كانوا سود الوجوه قباحا: وجوه البهش. وفي
~~حديث العرنيين: اجتوينا المدينة وانبهشت لحومنا، هو من ذلك. PageV06P268
# بوش: البوش: ms04151 الجماعة الكثيرة. ابن سيده: البوش والبوش جماعة القوم لا
~~يكونون إلا من قبائل شتى، وقيل: هما الجماعة والعيال، وقيل: هما الكثرة من
~~الناس، وقيل: الجماعة من الناس المختلطين. يقال:
# بوش بائش، والأوباش جمع مقلوب منه. والبوشي: الرجل الفقير الكثير العيال.
~~ورجل بوشي: كثير البوش، قال أبو ذؤيب:
# وأشعث بوشي شفينا أحاحه، غداتئذ ذي جردة متماحل وجاء من الناس الهوش
~~والبوش أي الكثرة، أي الكثرة، عن أبي زيد.
# وبوش القوم: كثروا واختلطوا. وتركهم هوشا بوشا أي مختلطين. الفراء: شاب
~~خان، وباش خلط، وباش يبوش بوشا إذا صحب البوش، وهم الغوغاء. ورجل بوشي
~~وبوشي: من خمان الناس ودهمائهم، وروي بيت أبي ذؤيب: وأشعث بوشي، بالضم، وقد
~~ذكرناه آنفا.
# * بيش: أبو زيد: بيش الله ودجهه وسرجه، بالجيم، أي حسنه، وأنشد:
# لما رأيت الأزرقين أرشا، لا حسن الوجه ولا مبيشا قال: أزرقين، ثم قال: لا
~~حسن.
# والبيش، بكسر الباء: نبت ببلاد الهند وهو سم. وبيش وبيشة:
# موضعان، قال الشاعر:
# سقى جدثا أعراض غمرة دونه، وبيشة وسمي الربيع ووابله (* قوله سقى جدثا
~~إلخ كذا في الأصل والصحاح، وفي ياقوت: أعراف بدل اعراض، وببيشة بباءين بدل
~~وبيشة.) فأما قوله:
# قالوا: أبان فبطن بيشة غيم، فلبيش، قلبك من هواء سقيم فأراد: لبيشة فرخم
~~في غير النداء اضطرارا. وقال القاسم بن عمر قوله القاسم بن عمر الذي في
~~الصحاح ابن معن.): بئشة وزئنة مهموزان، وهما أرضان.
# فصل التاء المثناة فوقها * ترش: التهذيب: ابن دريد الترش خفة ونزق. ترش
~~يترش ترشا فهو ترش، وتارش، قال أبو منصور: هذا منكر.
# * تمش: التهذيب: تمشت الشئ تمشا إذا جمعته، قال أبو منصور: هذا منكر جدا.
# فصل الثاء المثلثة * ثبش: ثباش: اسم رجل وكأنه مقلوب من شباث.
# فصل الجيم * جأش: الجأش، النفس وقيل القلب، وقيل رباطه وشدته عند الشئ
~~تسمعه لا تدري ما هو. وفلان قوي الجأش أي القلب. والجأش: جأش القلب وهو
~~رواعه. الليث: جأش النفس رواع القلب إذا اضطرب عند الفزع. يقال: إنه لواهي
~~الجأش، فإذا ثبت قيل. إنه لرابط الجأش. ms04152 ورجل رابط الجأش: يربط نفسه عن
~~الفرار يكفها لجرأته وشجاعته، وقيل: يربط نفسه عن الفرار لشناعته. وقال
~~مجاهد في قوله تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة، هي التي أبقنت أن الله ربها
~~وضربت لذلك جأشا. قال الأزهري: معناه PageV06P269
# قرت يقينا واطمأنت كما يضرب البعير بصدره الأرض إذا برك وسكن. ابن
~~السكيت: ربطت لذلك الأمر جأشا لا غير.
# ابن الأعرابي: يقال للنفس: الجائشة والطموع والخوانة.
# والجؤشوش: الصدر. ومضى من الليل جؤشوش أي صدر، وقيل: قطعة منه.
# وجأش: موضع، قال السليك بن السلكة:
# أمعتقلي ريب المنون، ولم أرع عصافير واد، بين جأش ومأرب؟
# * جبش: المفضل: الجبيش والجميش الركب المحلوق.
# * جحش: الجحش: ولد الحمار الوحشي والأهلي، وقيل: إنما ذلك قبل أن يفطم.
~~الأزهري: الجحش من أولاد الحمار كالمهر من الخيل.
# الأصمعي: الجحش من أولاد الحمير حين تضعه أمه إلى أن يفطم من الرضاع،
~~فإذا استكمل الحول فهو تولب، والجمع جحاش وجحشة وجحشان، والأنثى بالهاء
~~جحشة. وفي المثل: الجحش لما بذك الأعيار أي سبقك الأعيار فعليك بالجحش،
~~يضرب هذا لمن يطلب الأمر الكبير فيفوته فيقال له: اطلب دون ذلك، وربما سمي
~~المهر جحشا تشبيها بولد الحمار. ويقال في العي الرأي المنفرد به: جحيش وحده
~~كما قالوا: هو عيير وحده يشبهونه في ذلك بالجحش والعير، وهو ذم، يقال ذلك
~~في الرجل يستبد برأيه.
# والجحش: ولد الظبية، هذلية، قال أبو ذؤيب:
# بأسفل ذات الدير أفرد جحشها، فقد ولهت يومين، فهي خلوج والجحش أيضا:
~~الصبي بلغتهم. والجحوش: الغلام السمين، وقيل: هو فوق الجفر، والجفر فوق
~~الفطيم. الجوهري: الجحوش الصبي قبل أن يشتد، وأنشد:
# قتلنا مخلدا وابني حراق، وآخر جحوشا فوق الفطيم واجحنشش الغلام: عظم
~~بطنه، وقيل: قارب الاحتلام، وقيل:
# احتلم، وقيل: إذا شك فيه. والجحش: سحج الجلد. يقال: أصابه شئ فجحش وجهه
~~وبه جحش، وقد قيل: لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن، وسنذكره هنا. قال
~~ابن سيده: جحشه يجحشه جحشا خدشه، وقيل: هو أن يصيبه شئ يتسحج منه كالخدش أو
~~أكبر منه.
# وروي عن النبي، صلى ms04153 الله عليه وسلم، أنه سقط من فرس فجحش شقه أي انخدش
~~جلده، قال الكسائي في جحش: هو أن يصيبه شئ فينسحج منه جلده، وهو كالخدش أو
~~أكبر من ذلك. يقال: جحش يجحش، فهو مجحوش. وجحش عن القوم: تنحى، ومنه قول
~~النعمان بن بشير: فبينا أسير في بلاد عذرة إذا ببيت حريد جاحش عن الحي،
~~والجحيش: المتنحي عن الناس، قال:
# كم ساق من دار امرئ جحيش وقال الأعشى يصف رجلا غيورا على امرأته:
# إذا نزل الحي حل الجحيش، سقيا مبينا غويا غيورا لها مالك كان يخشى
~~القراف، إذا خالط الظن منه الضميرا ابن بري: مالكها زوجها. والقراف: أن
~~يقارف PageV06P270
# شرا، وذلك إذا دنا منها من يفسدها عليه فهو يبعد بها عن الناس. والحريد
~~في قول النعمان بن بشير: الذي تنحى عن قومه وانفرد، معناه انفرد عن الناس
~~لكونه غويا بامرأته غيورا عليها، يقول: هو يغار فيتنحى بحرمته عن الحلال،
~~ومن رواه الجحيش رفعه بحل، ويجوز أن يكون خبر مبتدإ مضمر من باب مررت به
~~المسكين أي هو المسكين أو المسكين هو، ومن رواه الجحيش نصبه على الظرف كأنه
~~قال ناحية منفردة، أو جعله حالا على زيادة اللام من باب جاؤوا الجماء
~~الغفير، وجعل اللام زائدة البتة دخولها كسقوطها، كما أنشد الأصمعي من قوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر أراد بنات أوبر فزاد اللام زيادة ساذجة، وروى
~~الجوهري هذا البيت:
# إذا نزل الحي حل الجحيش، حريد المحل غويا غيورا وقال أبو حنيفة: الجحيش
~~الفريد الذي لا يزحمه في داره مزاحم.
# يقال: نزل فلان جحيشا إذا نزل حريدا فريدا. والجحيش:
# الشق والناحية. ويقال: نزل فلان الجحيش، وأنشد بيت الأعشى:
# إذا نزل الحي حل الجحيش، سقيا مبينا غويا غيورا قال: ويكون الرجل مجحوشا
~~إذا أصيب شقه مشتقا من هذا، قال:
# ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن، وأنشد:
# لجارتنا الجنب الجحيش، ولا يرى لجارتنا منا أخ وصديق وقال الآخر:
# إذا الضيف ألقى نعله عن شماله جحيشا، وصلى النار حقا ملثما قال: جحيشا أي ms04154
~~جانبا بعيدا.
# والجحاش والمجاحشة: المزاولة في الأمر. وجاحش القوم جحاشا:
# زحمهم. وجاحش عن نفسه وغيرها جحاشا: دافع. الليث: الجحاش مدافعة الإنسان
~~الشئ عن نفسه وعن غيره، وقال غيره: هو الجحاش والجحاس، وقد جاحشه وجاحسه
~~مجاحشة ومجاحسة: دافعه وقاتله. وفي حديث شهادة الأعضاء يوم القيامة: بعدا
~~لكن وسحقا فعنكن كنت أجاحش أي أحامي وأدافع. والجحاش أيضا: القتال. ابن
~~الأعرابي: الجحش الجهاد، قال: وتحول الشين سينا: وأنشد:
# يوما ترانا في عراك الجحش، ننبو بإجلال الأمور الربش أي الدواهي العظام.
~~والجحشة: حلقة من صوف أو وبر يجعلها الرجل في ذراعه ويغزلها.
# وقد سموا جحشا ومجاحشا وجحيشا. وبنو جحاش: بطن، منهم الشماخ بن ضرار.
~~الجوهري: جحاش أبو حي من غطفان، وهو جحاش بن ثعلبة بن ذبيان بن بغيض بن ريث
~~بن غطفان.
# قال: وهم قوم الشماخ بن ضرار، قال الشاعر:
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها، وجمع عوال، ما أدق وألأما * جحرش: الجحشر
~~والجحاشر والجحرش: الحادر الخلق العظيم الجسم العبل المفاصل، وقد ذكر في
~~ترجمة جحشر. PageV06P271
# جحمش: الجحمش: الصلب الشديد. وامرأة جحمش وجحموش: عجوز كبيرة.
# * جحمرش: الجحمرش من النساء: الثقيلة السمجة، والجحمرش أيضا:
# العجوز الكبيرة، وقيل: العجوز الكبيرى الغليظة، ومن الإبل: الكبيرة السن،
~~والجمع جحامر، والتصغير جحيمر يحذف منه آخر الحرف، وكذلك إذا أردت جمع اسم
~~على خمسة أحرف كلها من الأصل وليس فيها زائد، فأما إذا كان فيها زائد
~~فالزائد أولى بالحذف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إني امرأة جحيمر، هو
~~تصغير جحمرش بإسقاط الحرف الخامس وهي العجوز الكبيرة. وأفعى جحمرش: خشناء
~~غليظة. والجحمرش:
# الأرنب الضخمة، وهي أيضا الأرنب المرضع، ولا نظير لها إلا امرأة صهصلق،
~~وهي الشديدة الصوت.
# * جحنش: جحنش: صلب شديد.
# * جرش: الجرش: حك الشئ الخشن بمثله ودلكه كما تجرش الأفعى أنيابها إذا
~~احتكت أطواؤها تسمع لذلك صوتا وجرشا. وقيل: هو قشره، جرشه يجرشه ويجرشه
~~جرشا، فهو مجروش وجريش.
# والجراشة: ما سقط من الشئ تجرشه. التهذيب: جراشة الشئ ما سقط منه جريشا
~~إذا أخذ ما دق منه. والأفعى تجرش وتجرش أنيابها: تحكها. ms04155
# وجرش الأفعى: صوت تخرجه من جلدها إذا حكت بعضها ببعض.
# والملح الجريش: المجروش كأنه قد حك بعضه بعضا فتفتت.
# والجريش: دقيق فيه غلظ يصلح للخبيص المرمل.
# والجراشة مثل المشاطة والنحاتة. وجرش رأسه بالمشط وجرشه إذا حكه حتى
~~تستبين هبريته. وجراشة الرأس: ما سقط منه إذا جرش بمشط. وفي حديث أبي
~~هريرة: لو رأيت الوعول تجرش ما بين لابتيها ما هجتها، يعني المدينة، الجرش:
~~صوت يحصل من أكل الشئ الخشن، أراد لو رأيتها ترعى ما تعرضت لها لأن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، حرم صيدها، وقيل هو بالسين المهملة بمعناه، ويروى
~~بالخاء المعجمة والشين المعجمة، وسيأتي ذكره.
# والتجريش: الجوع والهزال، عن كراع. ورجل جريش: نافذ.
# والجرشي، على مثال فعلى كالزمكى: النفس، قال:
# بكى جزعا من أن يموت، وأجهشت إليه الجرشى، وارمعن حنينها الحنين: البكاء.
~~ومضى جرش (* قوله ومضى جرش هو بالتثليث وبالتحريك وكصرد.) من الليل، وحكي
~~عن ثعلب: جرش، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# وجوش وجؤشوش: وهو ما بين أوله إلى ثلثه، وقيل: هو ساعة منه، والجمع أجراش
~~وجروش، والسين المهملة في جرش لغة، حكاه يعقوب في البدل. وأتاه بجرش من
~~الليل أي بآخر منه. ومضى جرش من الليل أي هوي من الليل. والجرش: الإصابة،
~~وما جرش منه شيئا وما اجترش أي ما أصاب.
# وجرش: موضع باليمن، ومنه أديم جرشي. وفي الحديث ذكر جرش، بضم الجيم وفتح
~~الراء، مخلاف من مخاليف اليمن، وهو يفتحهما بلد بالشأم، ولهما ذكر في
~~الحديث. وجرشية: بئر معروفة، قال بشر بن أبي خازم:
# تحدر ماء البئر عن جرشية، على جربة، تعلو الدبار غروبها PageV06P272
# وقيل: هي هنا دلو منسوبة إلى جرش. الجوهري: يقول دموعي تحدر كتحدر ماء
~~البئر عن دلو تستقي بها ناقة جرشية لأن أهل جرش يستقون على الإبل.
# وجرشت الشئ إذا لم تنعم دقه، فهو جريش. وملح جريش: لم يتطيب. وناقة
~~جرشية: حمراء. والجرشي: ضرب من العنب أبيض إلى الخضرة رقيق صغير الحبة وهو
~~أسرع العنب إدراكا، وزعم أبو حنيفة أن عناقيده طوال ms04156 وحبه متفرق، قال:
~~وزعموا أن العنقود منه يكون ذراعا، وفي العنوق حمراء جرشية، ومن الأعناب
~~عنب جرشي بالغ جيد ينسب إلى جرش.
# والجرش: الأكل. قال الأزهري: الصواب بالسين. والجرشية: ضرب من الشعير أو
~~البر. ورجل مجرئش الجنب: منتفخة، قال:
# إنك يا جهضم ما هي القلب، جاف عريض مجرئش الجنب والمجرئش أيضا: المجتمع
~~الجنب، وقيل: المجرئش الغليظ الجنب الجافي، وقال الليث: هو المنتفخ الوسط
~~من ظاهر وباطن. قال ابن السكيت: فرس مجفر الجنبين ومجرئش الجنبين وحوشب، كل
~~ذلك انتفاخ الجنبين.
# أبو الهذيل: اجرأش إذا ثاب جسمه بعد هزال، وقال أبو الدقيش: هو الذي هزل
~~وظهرت عظامه، وقول لبيد:
# بكرت به جرشية مقطورة قال ابن بري في ترجمة حجر: أراد بقوله جرشية ناقة
~~منسوبة إلى جرش. وجرش: إن جعلته اسم بقعة لم تصرفه للتأنيث والتعريف، وإن
~~جعلته اسم موضع فيحتمل أن يكون معدولا فيمتنع أيضا من الصرف للعدل
~~والتعريف، ويحتمل أن لا يكون معدولا فينصرف لامتناع وجود العلتين. قال:
~~وعلى كل حال ترك الصرف أسلم من الصرف، وهو موضع باليمن. ومقطورة:
# مطلية بالقطران. وفي البيت علكوم، وعلكوم ضخمة، والهاء في به تعود على
~~غرب تقدم ذكرها.
# * جرنفش: الجرنفش: العظيم الجنبين من كل شئ، والأنثى جرنفشة، والسين
~~المهملة لغة. التهذيب في الخماسي عن أبي عمرو: الجرنفش العظيم من الرجال.
~~الجوهري: الجرنفش العظيم الجنبين، والجرافش، بضم الجيم، مثله، قال ابن بري:
~~هذان الحرفان ذكرهما سيبويه ومن تبعه من البصريين بالسين المهملة غير
~~المعجمة، وقال أبو سعيد السيرافي: هما لغتان.
# * جشش: جش الحب يجشه جشا وأجشه: دقه، وقيل: طحنه طحنا غليظا جريشا، وهو
~~جشيش ومجشوش. أبو زيد: أجششت الحب إجشاشا. والجشيش والجشيشة: ما جش من
~~الحب، قال رؤبة:
# لا يتقي بالذرق المجروش، من الزوان، مطحن الجشيش وقيل: الجشيش الحب حين
~~يدق قبل أن يطبخ، فإذا طبخ فهو جشيشة، قال ابن سيده: وهذا فرق ليس بقوي.
~~وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أولم على بعض أزواجه
~~بجشيشة، قال شمر:
# الجشيش أن تطحن الحنطة ms04157 طحنا جليلا ثم تنصب به القدر ويلقى عليها لحم أو
~~تمر فيطبخ، فهذا الجشيش، ويقال لها دشيشة، PageV06P273
# بالدال، وفي حديث جابر: فعمدت إلى شعير فجششته أي طحنته. وقد جششت
~~الحنطة، والجريش مثله، وجششت الشئ أجشه جشا: دققته وكسرته، والسويق جشيش.
~~الليث: الجش طحن السويق والبر إذا لم يجعل دقيقا. قال الفارسي: الجشيشة
~~واحدة الجشيش كالسويقة واحدة السويق، والمجشة: الرحى، وقيل: المجشة رحى
~~صغيرة يجش بها الجشيشة من البر وغيره، ولا يقال للسويق جشيشة ولكن يقال
~~جذيذة. الجوهري:
# المجش الرحى التي يطحن بها الجشيش.
# والجشش والجشة: صوت غليظ فيه بحة يخرج من الخياشيم، وهو أحد الأصوات التي
~~تصاغ عليها الألحان، وكان الخليل يقول: الأصوات التي تصاغ بها الألحان
~~ثلاثة منها الأجش، وهو صوت من الرأس يخرج من الخياشيم فيه غلظ وبحة، فيتبع
~~بخدر موضوع على ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الأول فهي صياغته، فهذا
~~الصوت الأجش، وقيل:
# الجشش والجشة شدة الصوت. ورعد أجش: شديد الصوت، قال صخر الغي: أجش ربحلا،
~~له هيدب، يكشف للحال ريطا كثيفا الأصمعي: من السحاب الأجش الشديد الصوت صوت
~~الرعد. وفرس أجش الصوت: في صهيله جشش، قال لبيد:
# بأجش الصوت يعبوب، إذا طرق الحي من الغزو، صهل والأجش: الغليظ الصوت.
~~وسحاب أجش الرعد. وفي الحديث: أنه سمع تكبيرة رجل أجش الصوت أي في صوته
~~جشة، وهي شدة وغلظ.
# ومنه حديث قس: أشدق أجش الصوت، وقيل: فرس أجش، هو الغليظ الصهيل وهو ما
~~يحمد في الخيل، قال النجاشي:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة، أجش هزيم، والرماح دواني وقال أبو حنيفة:
~~الجشاء من القسي التي في صوتها جشة عند الرمي، قال أبو ذؤيب:
# ونميمة من قائص متلبب، في كفه جش ء أجش وأقطع قال: أجش فذكر وإن كان صفة
~~للجش ء، وهو مؤنث، لأنه أراد العود.
# والجشة والجشة، لغتان: الجماعة من الناس، وقيل: الجماعة من الناس يقبلون
~~معا في نهضة.
# وجش القوم: نفروا واجتمعوا، قال العجاج:
# بجشة جشوا بها ممن نفر أبو مالك: الجشة النهضة. يقال: ms04158 شهدت جشتهم أي
~~نهضتهم، ودخلت جشة من الناس أي جماعة. ابن شميل: جشه بالعصا وجثه جشا وجثا
~~إذا ضربه بها. الأصمعي: أجشت الأرض وأبشت إذا التف نبتها. وجش البئر يجشها
~~جشا، وجشجشها: نقاها وقيل: جشها كنسها، قال أبو ذؤيب يصف القبر:
# يقولون لما جشت البئر: أوردوا، وليس بها أدنى ذفاف لوارد قال: يعني به
~~القبر. وجاء بعد جش من الليل أي قطعة. والجش أيضا: مما ارتفع من الأرض ولم
~~يبلغ أن يكون جبلا. والجش:
# النجفة فيه غلظ وارتفاع. والجشاء: أرض سهلة ذات حصى تستصلح لغرس النخل،
~~قال الشاعر: PageV06P274
# من ماء محنية جاشت بجمتها جشاء، خالطت البطحاء والجبلا وجش أعيار: موضع
~~معروف، قال النابغة (* قوله قال النابغة كذا بالأصل، وفي ياقوت: قال بدر بن
~~حزان يخاطب النابغة.):
# ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد، تختاره معقلا عن جش أعيار والجش: الموضع
~~الخشن الحجارة.
# ابن الأثير في هذه الترجمة في حديث علي، كرم الله وجهه: كان ينهى عن أكل
~~الجري والجريت والجشاء، قيل: هو الطحال، ومنه حديث ابن عباس: ما آكل الجشاء
~~من شهوتها، ولكن ليعلم أهل بيتي أنها حلال.
# جعش: الجعشوش: الطويل، وقيل: الطويل الدقيق، وقيل: الدميم القصير الذرئ
~~القمئ منسوب إلى قمأة وصغر وقلة، عن يعقوب، قال: والسين لغة، وقال ابن جني:
~~الشين بدل من السين لأن السين أعم تصرفا، وذلك لدخولها في الواحد والجمع
~~جميعا، فضيق الشين مع سعة السين يؤذن بأن الشين بدل من السين، وقيل:
~~اللئيم، وقيل:
# هو النحيف الضامر، عن ابن الأعرابي، قال الشاعر:
# يا رب قرم سرس عنطنط، ليس بجعشوش ولا بأذوط وقال ابن حلزة:
# بنو لخيم وجعاشيش مضر كل ذلك يقال بالشين وبالسين. وفي حديث طهفة: ويبس
~~الجعش، قيل: هو أصل النبات، وقيل: أصل الصليان خاصة وهو نبت معروف.
# * جفش: جفش الشئ يجفشه جفشا: جمعه، يمانية.
# * جمش: الجمش: الصوت. أبو عبيدة: لا يسمع فلان أذنا جمشا يعني أدنى صوت،
~~يقال للذي لا يقبل نصحا ولا رشدا، ويقال للمتغابي المتصام عنك وعما يلزمه.
~~قال: وقال ms04159 الكلابي لا تسمع أذن جمشا أي هم في شئ يصمهم يشتغلون عن الاستماع
~~إليك، هذا من الجمش وهو الصوت الخفي. والجمش: ضرب من الحلب لجمشها بأطراف
~~الأصابع. والجمش: المغازلة ضرب بقرص ولعب، وقد جمشه وهو يجمشها أي يقرصها
~~ويلاعبها. قال أبو العباس: قيل للمغازلة تجميش من الجمش، وهو الكلام الخفي،
~~وهو أن يقول لهواه: هي هي. والجمش: حلق النورة، وأنشد:
# حلقا كحلق الجميش وجمش شعره يجمشه ويجمشه: حلقه. وجمشت النورة الشعر
~~جمشا: حلقته، وجمشت جسمه: أحرقته. ونورة جموش وجميش وركب جميش: محلوق، وقد
~~جمشه جمشا، قال:
# قد علمت ذات جميش، أبرده أحمى من التنور، أحمى موقده قال أبو النجم:
# إذا ما أقبلت أحوى جميشا، أتيت على حيالك فانثنينا أبو عمرو: الدردان
~~المحلوق (* قوله الدردان المحلوق كذا بالأصل.).
# ابن الأعرابي: قيل للرجل جماش لأنه يطلب الركب الجميش.
# والجميش: المكان لا نبت فيه: وفي الحديث: بخبت الجميش، والخبت المفازة،
~~وإنما قيل له PageV06P275
# جميش لأنه لا نبات فيه كأنه حليق. وسنة جموش:
# تحرق النبات. غيره: سنة جموش إذا احتلقت النبت، قال رؤبة:
# أو كاحتلاق النورة الجموش أبو عمرو: الجماش ما يجعل تحت الطي والجال في
~~القليب إذا طويت بالحجارة، وقد جمش يجمش ويجمش. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: لا يحل لأحدكم من مال أخيه شئ إلا بطيبة نفسه، فقال عمرو ابن
~~يثربي: يا رسول الله، إن لقيت غنم ابن أخي أأجتزر منها شاة؟ فقال: إن
~~لقيتها نعجة تحمل شفرة وزنادا بخبت الجميش فلا تهجها، يقال: إن خبت الجميش
~~صحراء واسعة لا نبات لها فيكون الإنسان بها أشد حاجة إلى ما يؤكل، فقال: إن
~~لقيتها في هذا الموضع على هذه الحال فلا تهجها، وإنما خص خبت الجميش بالذكر
~~لأن الإنسان إذا سلكه طال عليه وفني زاده واحتاج إلى مال أخيه المسلم،
~~ومعناه إن عرضت لك هذه الحالة فلا تعرض إلى نعم أخيك بوجه ولا سبب، وإن كان
~~ذلك سهلا، وهو معنى قوله تحمل شفرة وزنادا أي معها آلة الذبح وآلة الشئ،
~~وهو ms04160 مثل قولهم:
# حتفها تحمل ضأن بأظلافها، وقيل: خبت الجميش كأنه جمش أي خلق.
# * جنش: جنشت نفسي: ارتفعت من الخوف، قال:
# إذا النفوس جنشت عند اللحا ابن الأعرابي: الجنش نزح البئر. أبو الفرج
~~السلمي: جنش القوم القوم وجمشوا لهم أي أقبلوا إليهم، وأنشد:
# أقول لعباس، وقد جنشت لنا حيي، وأفلتنا فويت الأظافر أي فات عن أظفارنا.
~~وفي النوادر: الجنش الغلظ، وقال:
# يوما مؤامرات يوما للجنش قال الأزهري: وهو عيد لهم، قال: ويقال جنش فلان
~~إلي وجأش وتحور وهاش وأرز بمعنى واحد.
# * جهش: جهش (* قوله جهش هو كسمع ومنع كما في القاموس.) وجهش للبكاء يجهش
~~جهشا وأجهش، كلاهما، استعد له واستعبر، والمجهش الباكي نفسه. وجهشت إليه
~~نفسه جهوشا وأجهشت، كلاهما: نهضت وفاظت. وجهشت نفسي وأجهشت إذا نهضت إليك
~~وهمت بالبكاء.
# والجهش: أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو مع ذلك كأنه يريد البكاء كالصبي
~~يفزع إلى أمه وأبيه وقد تهيأ للبكاء، يقال: جهش إليه يجهش.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان بالحديبية فأصاب أصحابه
~~عطش، قالوا: فجهشنا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكذلك الإجهاش. قال
~~أبو عبيد: وفيه لغة أخرى: أجهشت إجهاشا، ومن ذلك قول لبيد:
# باتت تشكى إلي النفس مجهشة، وقد حملتك سبعا بعد سبعينا وقال الأموي: أجهش
~~إذا تهيأ للبكاء. وفي حديث المولد قال:
# فسابني فأجهشت بالبكاء، أراد فخنقني فتهيأت للبكاء. وجهش للشوق والحزن:
~~تهيأ. وجهش إلى القوم جهشا: أتاهم. والجهش:
# الصوت، عن كراع. والذي رواه أبو عبيد الجمش.
# * جوش: الجوش: الصدر مثل الجؤشوش، وقيل: الجوش الصدر من الإنسان والليل،
~~ومضى جوش من الليل أي صدر منه مثل جرش، قال ربيعة بن PageV06P276
# مقروم الضبي:
# وفتيان صدق قد صبحت سلافة، إذا الديك في جوش من الليل طربا وجوش الليل:
~~جوزه ووسطه، قال ذو الرمة:
# تلوم - هاه - ها وقد مضى من الليل جوش واسبطرت كواكبه التهذيب: جوش الليل
~~من لدن ربعه إلى ثلثه، وقال ابن أحمر:
# مضى جوش من الليل.
# ابن الأعرابي: جاش يجوش جوشا إذا سار الليل ms04161 كله، وقال مرة بن عبد الله:
# تركنا كل جلف جوشني، عظيم الجوش منتفخ الصفاق قال: الجوش الوسط.
~~والجوشني: العظيم الجنبين والبطن.
# والصفاق: الذي يلي الجوف من جلد البطن. والجلف: الجافي الخلق الذي لا عقل
~~له، شبه بالدن الفارغ، والدن الفارغ يقال له جلف.
# وجوش: قبيلة أو موضع. الجوهري: جوش موضع، وأنشد لأبي الطمحان القيني:
# ترض حصى معزاء جوش وأكمه بأخفافها، رض النوى بالمراضخ * جيش: جاشت النفس
~~تجيش جيشا وجيوشا وجيشانا: فاظت. وجاشت نفسي جيشا وجيشانا: غثت أو دارت
~~للغثيان، فإن أردت أنها ارتفعت من حزن أو فزع قلت: جشأت. وفي الحديث: جاؤوا
~~بلحم فتجيشت أنفس أصحابه أي غثت، وهو من الارتفاع كأن ما في بطونهم ارتفع
~~إلى حلوقهم فحصل الغثي. وجاشت القدر تجيش جيشا وجيشانا: غلت، وكذلك الصدر
~~إذا لم يقدر صاحبه على حبس ما فيه. التهذيب: والجيشان جيشان القدر. وكل شئ
~~يغلي، فهو يجيش، حتى الهم والغصة في الصدر، قال ابن بري: وذكر غير الجوهري
~~أن الصحيح جاشت القدر إذا بدأت أن تغلي ولم تغل بعد، قال:
# ويشهد بصحة هذا قول النابغة الجعدي:
# تجيش علينا قدرهم فنديمها، ونفثؤها غنا إذا حميها غلى أي نسكن قدرهم، وهي
~~كناية عن الحرب، إذا بدأت أن تغلي، وتسكينها يكون إما بإخراج الحطب من تحت
~~القدر أو بالماء البارد يصب فيها، ومعنى نديمها نسكنها، ومنه الحديث: لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم أي الساكن، ثم قال: ونفثؤها عنا إذا غلت وفارت
~~وذلك بالماء البارد. وفي حديث الاستسقاء: وما ينزل حتى يجيش كل ميزاب أي
~~يتدفق ويجري بالماء. ومنه الحديث: ستكون فتنة لا يهدأ منها جانب إلا جاش
~~منها جانب أي فار وارتفع. وفي حديث علي. رضوان الله عليه، في صفة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: دامغ جيشات الأباطيل، هي جمع جيشة وهي المرة من جاش
~~إذا ارتفع. وجاش الوادي يجيش جيشا: زخر وامتد جدا. وجاش البحر جيشا: هاج
~~فلم يستطع ركوبه.
# وجاش الهم في صدره جيشا: مثل بذلك. وجاش صدره يجيش إذا غلى غيظا ms04162 ودردا.
~~وجاشت نفس الجبان وجأشت إذا همت بالفرار.
# وفي حديث البراء بن مالك: وكأن نفسي جاشت أي ارتاعت وخافت.
# وجأش النفس: رواع القلب إذا اضطرب، مذكور في جأش.
# والجيش: واحد الجيوش. والجيش: الجند، PageV06P277
# وقيل: جماعة الناس في الحرب، والجمع جيوش. التهذيب:
# الجيش جند يسيرون لحرب أو غيرها. يقال:
# جيش فلان أي جمع الجيوش، واستجاشه أي طلب منه جيشا. وفي حديث عامر بن
~~فهيرة: فاستجاش عليهم عامر بن الطفيل أي طلب لهم الجيش وجمعه عليهم.
# والجيش: نبات له قضبان طوال خضر وله سنفة كثيرة طوال مملوءة حبا صغارا،
~~والجمع جيوش.
# وجيشان: موضع معروف، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# قامت تبدي لك في جيشانها لم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه أراد في
~~جيشانها أي قوتها وشبابها فسكن للضرورة، وسيأتي تفسير قولهم فلان عيش وجيش
~~في موضعه.
# وذات الجيش: موضع، قال أبو صخر الهذلي:
# لليلى بذات البين دار عرفتها، وأخرى بذات الجيش آياتها سفر فصل الحاء
~~المهملة * حبش: الحبش: جنس من السودان، وهم الأحبش والحبشان مثل حمل وحملان
~~والحبيش، وقد قالوا الحبشة على بناء سفرة، وليس بصحيح في القياس لأنه لا
~~واحد له على مثال فاعل، فيكون مكسرا على فعلة، قال الأزهري: الحبشة خطأ في
~~القياس لأنك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقة، ولكن لما تكلم به سار في
~~اللغات، وهو في اضطرار الشعر جائز.
# وفي الحديث: أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا أي أطيعوا
~~صاحب الأمر وإن كان عبدا حبشيا، فحذف كان وهي مرادة. والأحبوش: جماعة
~~الحبش، قال العجاج:
# كأن صيران المها الأخلاط بالرمل أحبوش من الأنباط وقيل: هم الجماعة أيا
~~كانوا لأنهم إذا تجمعوا اسودوا. وفي حديث خاتم النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~فيه فص حبشي، قال ابن الأثير: يحتمل أنه أراد من الجزع أو العقيق لأن
~~معدنهما اليمن والحبشة أو نوعا آخر ينسب إليها. والأحابيش: أحياء من القارة
~~انضموا إلى بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الإسلام، فقال
~~إبليس لقريش: إني جار لكم ms04163 من بني ليث، فواقعوا دما، سموا بذلك لاسودادهم،
~~قال:
# ليث وديل وكعب والذي ظأرت جمع الأحابيش، لما احمرت الحدق فلما سميت تلك
~~الأحياء بالأحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع.
# وحبشي: جبل بأسفل مكة يقال منه سمي أحابيش قريش، وذلك أن بني المصطلق
~~وبني الهون بن خزيمة اجتمعوا عنده فحالفوا قريشا، وتحالفوا بالله إنا ليد
~~على غيرنا ما سجا ليل ووضح نهار وما أرسى حبشي مكانه، فسموا أحابيش قريش
~~باسم الجبل، ومنه حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: أنه مات بالحبشي، هو بضم
~~الحاء وسكون الباء وكسر الشين والتشديد، موضع قريب من مكة، وقيل: جبل بأسفل
~~مكة. وفي حديث الحديبية: أن قريشا جمعوا ذلك جمع الأحابيش، قال: هم أحياء
~~من القارة. وأحبشت المرأة بولدها إذا جاءت به حبشي اللون. وناقة حبشية:
~~شديدة السواد. والحبشية: ضرب من النمل سود عظام لما جعل ذلك اسما لها غيروا
~~اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم، فالاسم حبشية PageV06P278
# والنسب حبشية. وروضة حبشية: خضراء تضرب إلى السواد، قال امرؤ القيس:
# ويأكلن بهمي جعدة حبشية، ويشربن برد الماء في السبرات والحبشان: الجراد
~~الذي صار كأنه النمل سوادا، الواحدة حبشية، هذا قول أبي حنيفة، وإنما قياسه
~~أن تكون واحدته حبشانة أو حبش أو غير ذلك مما يصلح أن يكون فعلان جمعه.
# والتحبش: التجمع. وحبش الشئ يحبشه حبشا وحبشه وتحبشه واحتبشه: جمعه، قال
~~رؤبة:
# أولاك حبشت لهم تحبيشي والاسم الحباشة. وحبشت له حباشة إذا جمعت له شيئا،
~~والتحبيش مثله. وحباشات العير: ما جمع منه، واحدتها حباشة. واحتبش لأهله
~~حباشة: جمعها لهم. وحبشت لعيالي وهبشت أي كسبت وجمعت، وهي الحباشة
~~والهباشة، وأنشد لرؤبة:
# لولا حباشات من التحبيش لصبية كأفرخ العشوش وفي المجلس حباشات وهباشات من
~~الناس أي ناس ليسوا من قبيلة واحدة، وهم الحباشة الجماعة، وكذلك الأحبوش
~~والأحابيش، وتحبشوا عليه:
# اجتمعوا، وكذلك تهبشوا. وحبش قومه تحبيشا أي جمعهم.
# والأحبش: الذي يأكل طعام الرجل ويجلس على مائدته ويزينه.
# والحبشي: ضرب من العنب. قال أبو حنيفة: لم ينعت لنا.
# والحبشي: ms04164 ضرب من الشعير سنبلة حرفان وهو حرش لا يؤكل لخشونته ولكنه يصلح
~~للعلف.
# ومن أسماء العقاب: الحباشية والنسارية تشبه بالنسر.
# وحبشية: اسم امرأة كان يزيد بن الطثرية يتحدث إليها.
# وحبيش: طائر معروف جاء مصغرا مثل الكميت والكعيت. وحبيش قوله وحبيش هو
~~كأمير وزبير.): اسم.
# * حتش: الأزهري خاصة: قال الليث في كتابه حتش ينظر فيه، قال: وقال غيره
~~حتش إذا أدام النظر، وقيل: حتش القوم وتحترشوا إذا حشدوا.
# * حترش: الحترش والحتروش: الصغير الجسم النزق مع صلابة. ابن الأعرابي:
~~يقال للغلام الخفيف النشيط حتروش. الجوهري: الحتروش القصير. وقولهم: ما
~~أحسن حتارش الصبي أي حركاته. وسمعت للجراد حترشة إذا سمعت صوت أكله.
# وتحترش القوم: حشدوا. يقال: حشد القوم وحشكوا وتحترشوا بمعنى واحد.
~~ويقال: سعى فلان بين القوم فتحترشوا عليه فلم يدركوه أي سعوا وعدوا عليه.
# وحترش: من أسماء الرجال. وبنو حترش. بطن من بني مضرس وهم من بني عقيل.
# * حرش: الحرش والتحريش: إغراؤك الإنسان والأسد ليقع بقرنه.
# وحرش بينهم: أفسد وأغرى بعضهم ببعض. قال الجوهري: التحريش الإغراء بين
~~القوم وكذلك بين الكلاب. وفي الحديث: أنه نهى عن التحريش بين البهائم، هو
~~الإغراء وتهييج بعضها على بعض كما يفعل بين الجمال والكباش والديوك وغيرها.
~~ومنه الحديث: إن الشيطان قد يئس أن يعبد في PageV06P279
# جزيرة العرب ولكن في التحريش بينهم أي في حملهم على الفتن والحروب. وأما
~~الذي ورد في حديث علي، رضوان الله عليه، في الحج: فذهبت إلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، محرشا على فاطمة، فإن التحريش ههنا ذكر ما يوجب عتابه لها.
# وحرش الضب يحرشه حرشا واحترشه وتحرشه وتحرش به:
# أتى قفا جحره فقعقع بعصاه عليه وأتلج طرفها في جحره، فإذا سمع الصوت حسبه
~~دابة تريد أن تدخل عليه، فجاء يزحل على رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه،
~~فناهزه الرجل أي بادره فأخذ بذنبه فضب عليه أي شد القبض فلم يقدر أن يفيضه
~~أي يفلت منه، وقيل: حرش الضب صيده وهو أن يحك الجحر الذي هو فيه يتحرش به،
~~فإذا أحسه الضب ms04165 حسبه ثعبانا، فأخرج إليه ذنبه فيصاد حينئذ. قال الفارسي:
~~قال أبو زيد: يقال لهو أخبث من ضب حرشته، وذلك أن الضب ربما استروح فخدع
~~فلم يقدر عليه، وهذا عند الاحتراش، الأزهري: قال أبو عبيد ومن أمثالهم في
~~مخاطبة العالم بالشئ من يريد تعليمه: أتعلمني بضب أنا حرشته؟ ونحو منه
~~قولهم: كمعلمة أمها البضاع. قال ابن سيده: ومن أمثالهم: هذا أجل من الحرش،
~~وأصل ذلك أن العرب كانت تقول: قال الضب لابنه يا بني احذر الحرش، فسمع يوما
~~وقع محفار على فم الجحر، فقال: بابه (* قوله بابه هكذا بالأصل، وفي
~~القاموس: يا أبت إلخ.) أهذا الحرش؟ فقال: يا بني هذا أجل من الحرش، وأنشد
~~الفارسي قول كثير:
# ومحترش صب العداوة منهم، بحلو الخلي، حرش الضباب الخوادع يقال: إنه لحلو
~~الخلي أي حلو الكلام، ووضع الحرش موضع الاحتراش لأنه إذا احترشه فقد حرشه،
~~وقيل: الحرش أن تهيج الضب في جحره، فإذا خرج قريبا منك هدمت عليه بقية
~~الجحر، تقول منه: أحرشت الضب. قال الجوهري: حرش الضب يحرشه حرشا صاده، فهو
~~حارش للضباب، وهو أن يحرك يده على جحره ليظنه حية فيخرج ذنبه ليضربها
~~فيأخذه. ومنه الحديث: أن رجلا أتاه بضباب احترشها، قال ابن الأثير:
~~والاحتراش في الأصل الجمع والكسب والخداع. وفي حديث أبي حثمة في صفة التمر:
~~وتحترش به الضباب أي تصطاد. يقال: إن الضب يعجب بالتمر فيحبه. وفي حديث
~~المسور: ما رأيت رجلا ينفر من الحرش مثله، يعني معاوية، يريد بالحرش
~~الخديعة. وحارش الضب الأفعى إذا أرادت أن تدخل عليه فقاتلها. والحرش:
~~الأثر، وخص بعضهم به الأثر في الظهر، وجمعه حراش، ومنه ربعي بن حراش ولا
~~تقل خراش، وقيل: الحراش أثر الضرب في البعير يبرأ فلا ينبت له شعر ولا وبر.
~~وحرش البعير بالعصا:
# حك في غاربه ليمشي، قال الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول للبعير
~~الذي أجلب دبره في ظهره: هذا بعير أحرش وبه حرش، قال الشاعر:
# فطار بكفي ذو حراش مشمر، أحذ ذلاذيل العسيب قصير أراد بذي حراش ms04166 جملا به
~~آثار الدبر. ويقال: حرشت جرب البعير أحرشه حرشا وخرشته خرشا إذا حككته حتى
~~تقشر الجلد الأعلى فيدمي PageV06P280
# ثم يطلى حينئذ بالهناء، وقال أبو عمرو: الخرشاء من الجرب التي لم تطل،
~~قال الأزهري: سميت حرشاء لخشونة جلدها، قال الشاعر:
# وحتى كأني يتقي بي معبد، به نقبة حرشاء لم تلق طاليا ونقبة حرشاء: وهي
~~الباثرة التي لم تطل.
# والحارش: بثور تخرج في ألسنة الناس والإبل، صفة غالبة.
# وحرشه، بالحاء والخاس جميعا، حرشا أي خدشه، قال العجاج:
# كأن أصوات كلاب تهترش، هاجت بولوال ولجت في حرش فحركه ضرورة. والحرش: ضرب
~~من البضع وهي مستلقية. وحرش المرأة حرشا: جامعها مستلقية على قفاها. واحترش
~~القوم:
# حشدوا واحترش الشئ: جمعه وكسبه، أنشد ثعلب:
# لو كنت ذا لب تعيش به، لفعلت فعل المرء ذي اللب لجعلت صالح ما احترشت،
~~وما جمعت من نهب، إلى نهب والأحرش من الدنانير: ما فيه خشونة لجدته، قال:
# دنانير حرش كلها ضرب واحد وفي الحديث: أن رجلا أخذ من رجل آخر دنانير
~~حرشا، جمع أحرش وهو كل شئ خشن، أراد أنها كانت جديدة فعليها خشونة النقش.
~~ودراهم حرش: جياد خشن حديثة العهد بالسكة. والضب أحرش، وضب أحرش: خشن الجلد
~~كأنه محزز. وقيل: كل شئ خشن أحرش وحرش، الأخيرة عن أبي حنيفة، وأراها على
~~النسب لأني لم أسمع له فعلا. وأفعى حرشاء: خشنة الجلدة، وهي الحريش
~~والحربيش، الأزهري أنشد هذا البيت:
# تضحك مني أن رأتني أحترش، ولو حرشت لكشفت عن حرش قال: أراد عن حرك،
~~يقلبون كاف المخاطبة للتأنيث شينا. وحية حرشاء بينة الحرش إذا كانت خشنة
~~الجلد، قال الشاعر:
# بحرشاء مطحان كأن فحيحها، إذا فزعت، ماء أريق على جمر والحريش: نوع من
~~الحيات أرقط.
# والحرشاء: ضرب من السطاح أخضر ينبت متسطحا على وجه الأرض وفيه خشنة، قال
~~أبو النجم:
# والخضر السطاح من حرشائه وقيل: الحرشاء من نبات السهل وهي تنبت في الديار
~~لازقة بالأرض وليست بشئ، ولو لحس الإنسان منها ورقة لزقت بلسانه، وليس لها
~~صيور، وقيل: الحرشاء نبتة متسطحة ms04167 لا أفنان لها يلزم ورقها الأرض ولا يمتد
~~حبالا غير أنه يرتفع لها من وسطها قصبة طويلة في رأسها حبتها.
# قال الأزهري: من نبات السهل الحرشاء والصفراء والغبراء، وهي أعشاب معروفة
~~تستطيبها الراعية. والحرشاء: خردل البر.
# والحرشاء: ضرب من النبات، قال أبو النجم:
# وانحت من حرشاء فلج خردله، وأقبل النمل قطارا تنقله PageV06P281
# والحريش: دابة لها مخالب كمخالب الأسد وقرن واحد في وسط هامتها، زاد
~~الجوهري: يسميها الناس الكركدن، وأنشد:
# بها الحريش وضغز مائل ضبر، يلوي إلى رشح منها وتقليص (* قوله يلوي إلى
~~رشح هكذا أنشده هنا وأنشده في مادة ضغز يأوي إلى رشف.) قال الأزهري: لا
~~أدري ما هذا البيت ولا أعرف قائله، وقال غيره:
# وذو قرن يقال له حريش وروى الأزهري عن أشياخه قال: الهرميس الكركدن شئ
~~أعظم من الفيل له قرن، يكون في البحر أو على شاطئه، قال الأزهري: وكأن
~~الحريش والهرميس شئ واحد، وقيل: الحريش دويبة أكبر من الدودة على قدر
~~الإصبع لها قوائم كثيرة وهي التي تسمى دخالة الأذن.
# وحريش: قبيلة من بني عامر، وقد سمت حريشا ومحرشا وحراشا.
# * حربش: أفعى حربش وحربيش: كثيرة السم خشنة المس شديدة صوت الجسد إذا حكت
~~بعضها ببعض متحرشة. والحربيش: حية كالأفعى ذات قرنين، قال رؤبة:
# غضبى كأفعى الرمثة الحربيش ابن الأعرابي: هي الخشناء في صوت مشيها.
~~الأزهري: الحربش والحربشة الأفعى، وربما شددوا فقالوا: حربش وحربشة. أبو
~~خيرة:
# من الأفاعي الحرفش والحرافش وقد يقول بعض العرب الحربش، قال ومن ثم
~~قالوا:
# هل بلد الحربش إلا حربشا؟
# * حرفش: احرنفش الديك: تهيأ للقتال وأقام ريش عنقه، وكذلك الرجل إذا تهيأ
~~للقتال والغضب والشر، وربما جاء بالخاء المعجمة.
# وقال هرم بن زيد الكلبي: إذا أحيا الناس فأخصبوا قلنا قد أكلأت الأرض
~~وأخصب الناس واحرنفشت العنز لأختها ولحس الكلب الوضر، قال: واحرنفاش العنز
~~ازبيرارها وتنصب شعرها وزيفانها في أحد شقيها لتنطح صاحبتها، وإنما ذلك من
~~الأثر حين ازدهت وأعجبتها نفسها، وتلحس الكلب الوضر لما يفضلون منه ويدعون
~~من خلاص السمن فلا يأكلونه من الخصب ms04168 والسنق، واحرنقش الكلب والهر تهيأ لمثل
~~ذلك، واحرنفشت الرجال إذا صرع بعضهم بعضا. والمحرنفش: المتقبض الغضبان.
# واحرنفش للشر: تهيأ له. أبو خيرة: من الأفاعي الحرفش والحرافش.
# * حشش: الحشيش: يابس الكلأ، زاد الأزهري: ولا يقال وهو رطب حشيش، واحدته
~~حشيشة، والطاقة منه حشيشة، والفعل الاحتشاش. وأحش الكلأ: أمكن أن يجمع ولا
~~يقال أجز. وأحشت الأرض: كثر حشيشها أو صار فيها حشيش. والعشب: جنس للخلي
~~والحشيش، فالخلي رطبه، والحشيش يابسه، قال ابن سيده: هذا قول جمهور أهل
~~اللغة، وقال بعضهم: الحشيش أخضر الكلأ ويابسه، قال: وهذا ليس بصحيح لأن
~~موضوع هذه الكلمة في اللغة اليبس والتقبض. الأزهري: العرب إذا أطلقوا اسم
~~الحشيش عنوا به الخلي خاصة، وهو أجود علف يصلح الخيل عليه، وهي من خير
~~مراعي النعم، وهو عروة في الجدب وعقدة في الأزمات، إلا أنه إذا حالت
~~PageV06P282
# عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته، واحتوته النعم والخيل إلا أن تمحل
~~السنة ولا تنبت البقل، وإذا بدا القوم في آخر الخريف قبل وقوع ربيع بالأرض
~~فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا إلا ما فيه خلى، فإذا وقع ربيع بالأرض
~~وأبقلت الرياض أغنتهم عن الخلي والصليان. وقال ابن شميل: البقل أجمع رطبا
~~ويابسا حشيش وعلف وخلى. ويقال: هذه لمعة قد أحشت أي أمكنت لأن تخش، وذلك
~~إذا يبست، واللمعة من الخلي، وهو الموضع الذي يكثر فيه الحلى، ولا يقال له
~~لمعة حتى يصفر أو يبيض، قال الأزهري: وهذا كلام كله عربي صحيح.
# والمحش والمحشة: الأرض الكثيرة الحشيش. وهذا محش صدق:
# للبلد الذي يكثر فيه الحشيش. وفلان بمحش صدق أي بموضع كثير الحشيش، وقد
~~يقال ذلك لمن أصاب أي خير كان مثلا به، يقال:
# إنك بمحش صدق فلا تبرحه أي بموضع كثير الخير.
# وحش الحشيش يحشه حشا واحتشه، كلاهما: جمعه. وحششت الحشيش: قطعته،
~~واحتششته طلبته وجمعته. وفي الحديث: أن رجلا من أسلم كان في غنيمة له يحش
~~عليها، وقالوا: إنما هو يهش، بالهاء، أي يضرب أغصان الشجر حتى ينتثر ورقها
~~من قوله تعالى: وأهش بها ms04169 على غنمي، وقيل: إن يحش ويهش بمعنى، وهو محمول على
~~ظاهره من الحش قطع الحشيش. يقال: حشه واحتشه وحش على دابته إذا قطع لها
~~الحشيش. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه رأى رجلا يحتش في الحرم فزبره،
~~قال ابن الأثير: أي يأخذ الحشيش وهو اليابس من الكلأ. والحشاش: الذين
~~يحتشون.
# والمحش والمحش: منجل ساذج يحش به الحشيش، والفتح أجود، وهما أيضا الشئ
~~الذي يجعل فيه الحشيش. وقال أبو عبيد: المحش ما حش به، والمحش الذي يجعل
~~فيه الحشيش، وقد تكسر ميمه أيضا.
# والحشاش خاصة: ما يوضع فيه الحشيش، وجمعه أحشة. وفي حديث أبي السليل: قال
~~جاءت ابنة أبي ذر عليها محش صوف أي كساء خشن خلق، وهو من المحش والمحش،
~~بالفتح والكسر، والكساء الذي يوضع فيه الحشيش.
# وحششت فرسي: ألقيت له حشيشا. وحش الدابة يحشها حشا:
# علفها الحشيش. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للرجل: حش فرسك.
# وفي المثل (* قوله وفي المثل إلخ في شرح القاموس: ثم إن لفظ المثل هكذا
~~هو في الصحاح والتهذيب والأساس والمحكم، ورأيت في هامش الصحاح ما نصه:
# والذي قرأته بخط عبد السلام البصري في كتاب الأمثال لأبي زيد: أحشك
~~وتروثين، وقد صحح عليه.): أحشك وتروثني، يعني فرسه، يضرب مثلا لكل من اصطنع
~~عنده معروف فكافأه بضده أو لم يشكره ولا نفعه. وقال الأزهري: يضرب مثلا لمن
~~يسئ إليك وأنت تحسن إليه. قال الجوهري: ولو قيل بالسين لم يبعد، ومعنى أحشك
~~أفأحش لك، ويكون أحشك أعلفك الحشيش، وأحشه: أعانه على جمع الحشيش. وحشت
~~اليد وأحشت وهي محش: يبست، وأكثر ذلك في الشلل. وحكي عن يونس: حشت، على
~~صيغة ما لم يسم فاعله، وأحشها الله. الأزهري: حشت يده تحش إذا دقت وصغرت،
~~واستحشت مثله. وحش الولد في بطن أمه PageV06P283
# يحش حشا وأحش واستحش:
# جوز به وقت الولادة فيبس في البطن، وبعضهم يقول: حش، بضم الحاء. وأحشت
~~المرأة والناقة وهي محش: خش ولدها في رحمها أي يبس وألقته حشا ومحشوشا
~~وأحشوشا أي يابسا، زاد الأزهري: وحشيشا إذا ms04170 يبس في بطنها. وفي الحديث: أن
~~رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقالت له أمه أو امرأته: كيف بالودي؟ فقال:
# الغزو أنمى للودي، فما ماتت منه ودية ولا حشت أي يبست. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أن امرأة مات زوجها فاعتدت أربعة أشهر وعشرا ثم تزوجت رجلا فمكثت
~~عنده أربعة أشهر ونصفا ثم ولدت ولدا، فدعا عمر نساء من نساء الجاهلية
~~فسألهن عن ذلك، فقلن: هذه امرأة كانت حاملا من زوجها الأول، فلما مات حش
~~ولدها في بطنها، فلما مسها الزوج الآخر تحرك ولدها، قال: فألحق عمر الولد
~~بالأول. قال أبو عبيد: حش ولدها في بطنها أي يبس. والحش: الولد الهالك في
~~بطن الحاملة. وإن في بطنها لحستا، وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما
~~عليه تنطوي عليه أي يبقى فلم يخرج، قال ابن مقبل:
# ولقد غدوت على التجار بجسرة قلق حشوش جنينها أو حائل قال: وإذا ألقت
~~ولدها يابسا فهو الحشيش، قال: ولا يخرج الحشيش من بطنها حتى يسطي عليها،
~~وأما اللحم فإنه يتقطع فيبول حفزا في بولها، والعظام لا تخرج إلا بعد السطو
~~عليها، وقال ابن الأعرابي: حش ولد الناقة يحش حشوشا وأحشته أمه.
# والحشاشة: روح القلب ورمق حياة النفس، قال:
# وما المرء، ما دامت حشاشة نفسه، بمدرك أطراف الخطوب، ولا آل وكل بقية
~~حشاشة. والحشاش والحشاشة: بقية الروح في المريض. ومنه حديث زمزم: فانفلتت
~~البقرة من جازرها بحشاشة نفسها أي برمق بقية الحياة والروح. وحشاشاك أن
~~تفعل ذلك أي مبلغ جهدك، عن اللحياني، كأنه مشتق من الحشاشة. الأزهري:
~~حشاشاك أن تفعل ذاك وغناماك وحماداك بمعنى واحد. الأزهري: الحشاشة رمق بقية
~~من حياة، قال الفرزدق:
# إذا سمعت وطء الركاب تنفست حشاشتها، في غير لحم ولا دم وأحش الشحم العظم
~~فاستحش: أدقه فاستدق، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# سمنت فاستحش أكرعها، لا الني ني، ولا السنام سنام وقيل: ليس ذلك لأن
~~العظام تدق بالشحم ولكن إذا سمنت دقت عند ذلك فيما يرى.
# الأزهري: والمستحشة من النوق التي دقت أوظفتها من ms04171 عظمها وكثرة لحمها
~~وحمشت سفلتها في رأي العين. يقال: استحشها الشحم وأحشها الشحم. وقام فلان
~~إلى فلان فاستحشه أي صغر معه.
# وحش النار يحشها حشا: جمع إليها ما تفرق من الحطب، وقيل:
# أوقدها، وقال الأزهري: حششت النار بالحطب، فزاد بالحطب، قال الشاعر:
~~تالله لولا أن تحش الطبخ بي الجحيم، حين لا مستصرخ يعني بالطبخ الملائكة
~~الموكلين بالعذاب. وحش PageV06P284
# الحرب يحشها حشا كذلك على المثل إذا أسعرها وهيجها تشبيها بإسعار النار،
~~قال زهير:
# يحشونها بالمشرفية والقنا، وفتيان صدق لا ضعاف ولا نكل والمحش: ما تحرك
~~به النار من حديد، وكذلك المحشة، ومنه قيل للرجل الشجاع: نعم محش الكتيبة.
~~وفي حديث زينب بنت جحش: دخل علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فضربني
~~بمحشة أي قضيب، جعلته كالعود الذي تحش به النار أي تحرك به كأنه حركها به
~~لتفهم ما يقول لها. وفلان محش حرب: موقد نارها ومؤرثها طبن بها.
# وفي حديث الرؤيا: وإذا عنده نار يحشها أي يوقدها، ومنه حديث أبي بصير:
~~ويل أمه محش حرب لو كان معه رجال ومنه حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما: وأطفأ ما حشت يهود أي ما أوقدت من نيران الفتنة والحرب. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه: كما أزالوكم حشا بالنصال أي إسعارا وتهييجا بالرمي. وحش
~~النابل سهمه يحشه حشا إذا راشه، وألزق به القذذ من نواحيه أو ركبها عليه،
~~قال:
# أو كمريخ على شريانة، حشه الرامي بظهران حشر (* قوله حشر كذا ضبط في
~~الأصل.) وحش الفرس بجنبين عظيمين إذا كان مجفرا. الأزهري: البعير والفرس
~~إذا كان مجفر الجنبين يقال: حش ظهره بجنبين واسعين، فهو محشوش، وقال أبو
~~دواد الإيادي يصف فرسا:
# من الحارك محشوش، بجنب جرشع رحب وحش الدابة يحشها حشا: حملها في السير،
~~قال:
# قد حشها الليل بعصلبي، مهاجر، ليس بأعرابي (* وفي رواية أخرى: لفها
~~الليل.) قال الأزهري: قد حشها أي قد ضمها.
# ويحش الرجل الحطب ويحش النار إذا ضم الحطب عليها وأوقدها، وكل ما قوي بشئ
~~أو أعين به، فقد ms04172 حش به كالحادي للإبل والسلاح للحرب والحطب للنار، قال
~~الراعي:
# هو الطرف لم تحشش مطي بمثله، ولا أنس مستوبد الدار خائف أي لم ترم مطي
~~بمثله ولا أعين بمثله قوم عند الاحتياج إلى المعونة.
# ويقال: حششت فلانا أحشه إذا أصلحت من حاله، وحششت ماله بمال فلان أي كثرت
~~به، وقال الهذلي:
# في المزني الذي حششت له مال ضريك، تلاده نكد قال ابن الفرج: يقال ألحق
~~الحس بالإس، قال: وسمعت بعض بني أسد ألحق الحش بالإش، قال: كأنه يقول ألحق
~~الشئ بالشئ إذا جاءك شئ من ناحية فافعل به، جاء به أبو تراب في باب الشين
~~والسين وتعاقبهما. الليث: ويقال حش علي الصيد، قال الأزهري: كلام العرب
~~الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش، ومن قال حششت الصيد بمعنى حشته
~~فإني لم أسمعه لغير الليث، ولست أبعده مع ذلك من الجواز، ومعناه ضم الصيد
~~من جانبيه كما يقال حش البعير بجنبين واسعين أي ضم، غير أن المعروف في
~~الصيد الحوش. وحش الفرس يحش حشا إذا أسرع، ومثله ألهب كأنه يتوقد
~~PageV06P285
# في عدوه، قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا:
# ملهب حشه كحش حريق، وسط غاب، وذاك منه حضار والحش والحش: جماعة النخل،
~~وقال ابن دريد: هما النخل المجتمع. والحش أيضا: البستان (* قوله والحش
~~البستان هو مثلث.). وفي حديث عثمان:
# أنه دفن في حش كوكب وهو بستان بظاهر المدينة خارج البقيع.
# والحش: المتوضأ، سمي به لأنهم كانوا يذهبون عند قضاء الحاجة إلى
~~البساتين، وقيل إلى النخل المجتمع يتغوطون فيها على نحو تسميتهم الفناء
~~عذرة، والجمع من كل ذلك حشان وحشان وحشاشين، الأخيرة جمع الجمع، كله عن
~~سيبويه. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، استخلى في حشان.
~~والمحش والمحش جميعا: الحش كأنه مجتمع العذرة. والمحشة، بالفتح: الدبر
~~وذكره ابن الأثير في ترجمة حشن، قال: في الحديث ذكر حشان، وهو بضم الحاء
~~وتشديد الشين، أطم من آطام المدينة على طريق قبور الشهداء في الحديث:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن ms04173 إتيان النساء في محاشهن، وقد روي
~~بالسين، وفي رواية: في حشوشهن أي أدبارهن. وفي حديث ابن مسعود:
# محاش النساء عليكم حرام. قال الأزهري: كنى عن الأدبار بالمحاش كما يكنى
~~بالحشوش عن مواضع الغائط. والحش والحش: المخرج لأنهم كانوا يقضون حوائجهم
~~في البساتين، والجمع حشوش. وفي حديث طلحة بن عبيد الله أنه قال: أدخلوني
~~الحش وقربوا اللج فوضعوه على قفي فبايعت وأنا مكره. وفي الحديث: إن هذه
~~الحشوش محتضرة، يعني الكنف ومواضع قضاء الحاجة. والحشاش الجوالق، قال:
# أعيا فنطناه مناط الجر، بين حشاشي بازل جور والحشحشة: الحركة ودخول بعض
~~القوم في بعض. وحشحشته النار: أحرقته. وفي حديث علي وفاطمة: دخل علينا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وعلينا قطيفة فلما رأيناه تحشحشنا، فقال:
# مكانكما التحشحش: التحرك للنهوض. وسمعت له حشحشة وخشخشة أي حركة.
# * حفش: حفشت السماء تحفش حفشا: جاءت بمطر شديد ساعة ثم أقلعت. أبو زيد:
~~يقال حفشت السماء تحفش حفشا وحشكت تحشك حشكا وأغبت تغبي إغباء فهي مغبية،
~~وهي الغبية والحفشة والحشكة من المطر بمعنى واحد. وحفش السيل الوادي يحفشه
~~حفشا:
# ملأه.
# والحافشة: المسيل، صفة غالبة وأنث على إرادة التلعة أو الشعبة. والخافشة:
~~أرض مستوية لها كهيئة البطن يستجمع ماؤها فيسيل إلى الوادي.
# وحفشت الأرض بالماء من كل جانب: أسالته قبل الجانب. وحفش السيل الأكمة:
~~أسالها. والخفش: مصدر قولك حفش السيل حفشا إذا جمع الماء من كل جانب إلى
~~مستنقع واحد، فتلك المسايل التي تنصب إلى المسيل الأعظم هي الحوافش،
~~واحدتها حافشة، وأنشد:
# عشية رحنا وراحوا إلينا، كما ملأ الحافشات المسيلا وحفشت الأودية: سالت
~~كلها. وحفش الإداوة: سيلانها.
# وحفش الشئ يحفشه: أخرجه. وحفش PageV06P286
# الحزن العين: أخرج كل ما فيها من الدمع، أنشد ابن دريد:
# يا من لعين ثرة المدامع، يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال: يحفشها
~~يستخرج كل ما فيها. وحفش لك الود:
# أخرج لك كل ما عنده. وحفش المطر الأرض: أظهر نباتها. والحفوش:
# المتحفي، وقيل: المبالغ في التحفي والود، وخص بعضهم به النساء إذا بالغن
~~في ود البعولة ms04174 والتحفي بهم، قال:
# بعد احتضان الحفوة الحفوش ويقال: حفشت المرأة لزوجها الود إذا اجتهدت
~~فيه.
# وتحفشت المرأة على زوجها إذا أقامت عليه ولزمته وأكبت عليه.
# والفرس يحفش أي يأتي بجري بعد جري. وحفش الفرس الجري يحفشه: أعقب جريا
~~بعد جري فلم يزدد إلا جودة، قال الكميت يصف غيثا:
# بكل ملث يحفش الأكم ودقه، كأن التجار استبضعته الطيالسا ويحفش: يسيل،
~~ويقال: يقشر، يقول: اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة. والحفش: الضر. والحفش: الشئ
~~البالي.
# ابن شميل: الحفش أن تأخذ الدبرة في مقدم السنام فتأكله حتى يذهب مقدمه من
~~أسفله إلى أعلاه فيبقى مؤخره مما يلي عجزه صحيحا قائما، ويذهب مقدمه مما
~~يلي غاربه.
# يقال: قد حفش سنام البعير، وبعير حفش السنام وجمل أحفش وناقة حفشاء
~~وحفشة.
# والحفش: الدرج يكون فيه البخور، وهو أيضا الصغير من بيوت الأعراب، وقيل:
~~الحفش والحفش والحفش البيت الذليل القريب السمك من الأرض، سمي به لضيقه،
~~وجمعه أحفاش وحفاش.
# والتحفش: الانضمام والاجتماع، ومنه حديث المعتدة: دخلت حفشا ولبست شر
~~ثيابها. وحفش الرجل: أقام في الحفش، قال رؤبة:
# وكنت لا أو بن بالتحفيش وتحفشت المرأة على زوجها أو ولدها: أقامت، وفي
~~بيتها إذا لزمته فلم تبرحه. والحفش: وعاء المغازل. الليث: الحفش ما كان من
~~أسقاط الأواني التي تكون أوعية في البيت للطيب ونحوه. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بعث رجلا من أصحابه ساعيا فقدم بمال وقال: أما
~~كذا وكذا فهو من الصدقات، وأما كذا وكذا فإنه مما أهدي لي، فقال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: هلا جلس في حفش أمه فينظر هل يهدى له؟ قال أبو عبيد: شبه
~~بيت أمه في صغره بالدرج، وذكر ابن الأثير أن الذي وجهه ساعيا على الزكاة هو
~~ابن اللتبية. والحفش: هو البيت الصغير. ويقال: معنى قوله هلا قعد في حفش
~~أمه أي عند حفش أمه. وحفشوا عليك يحفشون حفشا: اجتمعوا. وقال شجاع
~~الأعرابي: حفزوا علينا الخيل والركاب وحفشوها إذا صبوها عليهم. ويقال: هم
~~يحفشون عليك أي يجتمعون ويتألفون. والحفش: الهن.
# * حكش: ms04175 ابن سيده: الحكش الظلم. ورجل حاكش: ظالم، أراه على النسب.
# وحوكش: اسم. الأزهري: رجل حكش مثل قولهم حكر، وهو اللجوج.
# والحكش والعكش: الذي فيه التواء على خصمه. PageV06P287
# حكنش: حكنش: اسم.
# * حمش: حمش الشئ: جمعه. والحمش والحموشة والحماشة:
# الدقة. ولثة حمشة: دقيقة حسنة. وهو حمش الساقين والذراعين، بالتسكين،
~~وحميشهما وأحمشهما: دقيقهما، وذراع حمشة وحميشة وحمشاء وكذلك الساق
~~والقوائم. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به حمش الساقين فهو لشريك، ومنه حديث
~~علي في هدم الكعبة: كأني برجل 2 أصعل أصمع حمش الساقين قاعد عليها وهي
~~تهدم، وفي حديث صفية: في ساقيه حموشة، قال يصف براغيث:
# وحمش القوائم حدب الظهور، طرقن بليل فأرقنني وحمشت قوائمه وحمشت: دقت، عن
~~اللحياني قال:
# كأن الذباب الأزرق الحمش وسطها، إذا ما تغنى بالعشيات شارب الليث: ساق
~~حمشة، جزم، والجمع حمش وحماش، وقد حمشت ساقه تحمش حموشة إذا دقت، وكان عبد
~~الله بن مسعود حمش الساقين. وفي حديث حد الزنا: فإذا رجل حمش الخلق،
~~استعاره من الساق للبدن كله أي دقيق الخلقة. وفي حديث هند قالت لأبي سفيان:
~~اقتلوا الحميت الأحمش، قالته في معرض الذم. ووتر حمش وحمش ومستحمش: دقيق،
~~والجمع من ذلك حماش وحمش، والاستحماش في الوتر أحسن، قال ذو الرمة:
# كأنما ضربت قدام أعينها، قطن بمستحمش الأوتار محلوج قال أبو العباس: رواه
~~الفراء:
# كأنما ضربت قدام أعينها قطنا بمستحمش الأوتار محلوج وحمش الشر: اشتد،
~~وأحمشته أنا. واحتمش القرنان:
# اقتتلا، والسين لغة. وحمش الرجل حمشا وأحمشه فاستحمش: أغضبه فغضب، والاسم
~~الحمشة والحمشة. الليث: يقال للرجل إذا اشتد غضبه قد إدستحمش غضبا، وأنشد
~~شمر:
# إني إذا حمشني تحميشي واحتمش واستحمش إذا التهب غضبا. وفي حديث ابن عباس:
~~رأيت عليا يوم صفين وهو يحمش أصحابه أي يحرضهم على القتال ويغضبهم. وأحمشت
~~النار: ألهبتها، ومنه حديث أبي دجانة:
# رأيت إنسانا يحمش الناس أي يسوقهم بغضب، وأحمش القدر وأحمش بها: أشبع
~~وقودها، قال ذو الرمة:
# كساهن لون الجون، بعد تعيس لوهبين، إحماش الوليدة بالقدر (* قوله بعد
~~تعيس في الشارح تغبس بالمعجمة ms04176 والموحدة.) أبو عبيد: حششت النار وأحمشتها،
~~وأنشد بيت ذي الرمة أيضا:... إحماش الوليدة بالقدر.
# وأحمشت الرجل: أغضبته، وكذلك التحميش، والاسم الحمشة مثل الحشمة مقلوب
~~منه. واحتمش الديكان: اقتتلا.
# والحميش: الشحم المذاب. وأحمش الشحم وحمشه: أذابه بالنار حتى كاد يحرقه،
~~قال:
# كأنه حين وهى سقاؤه، وانحل من كل سماء ماؤه، حم إذا أحمشه قلأوه
~~PageV06P288
# كذا رواه ابن الأعرابي، ويروى حمشه.
# * حنش: الحنش: الحية، وقيل: الأفعى، وبها سمي الرجل حنشا.
# وفي الحديث: حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش أي الأفعى، وهذا هو المراد
~~من الحديث. في حديث سطيح: أحلف ما بين الحرتين قوله ما بين الحرتين إلخ في
~~النهاية بما بين إلخ.) من حنش، وقال ذو الرمة:
# وكم حنش ذعف اللعاب كأنه، على الشرك العادي، نضو عصام والذعف: القاتل،
~~ومنه قيل: موت ذعاف، وأنشد شمر في الحنش:
# فاقدر له، في بعض أعراض اللمم، لميمة من حنش أعمى أصم فالحنش ههنا:
~~الحية، وقيل: هو حية أبيض غليظ مثل الثعبان أو أعظم، وقيل: هو الأسود منها،
~~وقيل: هو منها ما أشبهت رؤوسه رؤوس الحرابي وسوام أبرص ونحو ذلك. وقال
~~الليث:
# الحنش ما أشبهت رؤوسه رؤوس الحيات من الحرابي وسوام أبرص ونحوها، وأنشد:
# ترى قطعا من الأحناش فيه، جماجمهن كالخشل النزيع قال شمر: ويقال للضباب
~~واليرابيع قد أحنشت في الظلم أي اطردت وذهبت به، وقال الكميت:
# فلا ترأم الحيتان أحناش قفرة، ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل الحنش
~~دواب الأرض من الحيات وغيرها، وقال كراع:
# هو كل شئ من الدواب والطير. والحنش، بالتحريك أيضا: كل شئ يصاد من الطير
~~والهوام، والجمع من كل ذلك أحناش.
# وحنش الشئ يحنشه وأحنشه: صاده. وحنشت الصيد: صدته.
# والمحنوش: الذي لسعته الحنش، وهو الحية، قال رؤبة:
# فقل لذاك المزعج المحنوش أي فقل لذلك الذي أقلقه الحسد وأزعجه وبه مثل ما
~~باللسيع.
# والمحنوش: المسوق جئت به تحنشه أي تسوقه مكرها.
# يقال: حنشه وعنشه إذا ساقه وطرده. ورجل محنوش: مغموز الحسب، وقد حنش.
~~وحنشه عن الأمر يحنشه: عطفه وهو بمعنى طرده، ms04177 وقيل:...
# (* هنا بياض بالأصل.) عنجه فأبدلت العين حاء والجيم شينا. وحنشه: نحاه من
~~مكان إلى آخر. وحنشه حنشا: أغضبه كعنشه، وسنذكره.
# وأبو حنش: كنية رجل، قال ابن أحمر:
# أبو حنش ينعمنا وطلق وعمار وآونة أثالا وبنو حنش: بطن.
# * حنبش: حنبش: اسم رجل، قال لبيد:
# ونحن أتينا حنبشا بابن عمه أبي الحصن، إذ عاف الشراب وأقسما ابن
~~الأعرابي: يقال للرجل إذا نزا ورقص وزفن حنبش. وفي النوادر: الحنبشة لعب
~~الجواري بالبادية، وقيل: الحنبشة المشي والتصفيق والرقص.
# * PageV06P289
# حنفش: الحنفيش: الحية العظيمة، وعم كراع به الحية. الأزهري:
# الحنفش حية عظيمة ضخمة الرأس رقشاء كدراء إذا حربتها انتفخ وريدها، ابن
~~شميل: هو الحفاث نفسه. وقال أبو خيرة:
# الحنفيش الأفعى، والجماعة حنافيش.
# * حوش: الحوش: بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها أحد من الناس،
~~وقيل: هم حي من الجن، وأنشد لرؤبة:
# إليك سارت من بلاد الحوش والحوش والحوشية: إبل الجن، وقيل: هي الإبل
~~المتوحشة.
# أبو الهيثم: الإبل الحوشية هي الوحشية، ويقال: إن فحلا من فحولها ضرب في
~~إبل لمهرة بن حيدان فنتجت النجائب المهرية من تلك الفحول الحوشية فهي لا
~~تكاد يدركها التعب. قال: وذكر أبو عمرو الشيباني أنه رأى أربع قفر من مهرية
~~عظما واحدا، وقيل:
# إبل حوشية محرمات بعزة نفوسها. ويقال: الإبل الحوشية منسوبة إلى الحوش،
~~وهي فحول جن تزعم العرب أنها ضربت في نعم بعضهم فنسبت إليها.
# ورجل حوشي: لا يخالط الناس ولا يألفهم، وفيه حوشية.
# والحوشي: الوحشي. وحوشي الكلام: وحشيه وغريبه. ويقال: فلان يتتبع حوشي
~~الكلام ووحشي الكلام وعقمي الكلام بمعنى واحد.
# وفي حديث عمرو: لم يتتبع حوشي الكلام أي وحشيه وعقده والغريب المشكل منه.
~~وليل حوشي: مظلم هائل.
# ورجل حوش الفؤاد: حديده، قال أبو كبير الهذلي:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا، إذا ما نام ليل الهوجل وحشنا الصيد حوشا
~~وحياشا وأحشناه وأحوشناه: أخذناه من حواليه لنصرفه إلى الحبالة وضممناه.
~~وحشت عليه الصيد والطير حوشا وحياشا وأحشته عليه وأحوشته عليه وأحوشته
~~إياه، عن ثعلب: أعنته على صيدهما. واحتوش ms04178 القوم الصيد إذا نفره بعضهم على
~~بعضهم، وإنما ظهرت فيه الواو كما ظهرت في اجتوروا. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أن رجلين أصابا صيدا قتله أحدهما وأحاشه الآخر عليه يعني في الإحرام.
~~يقال: حشت عليه الصيد وأحشته إذا نفرته نحوه وسقته إليه وجمعته عليه وفي
~~حديث سمرة:
# فإذا عنده ولدان وهو يحوشهم (* قوله وهو يحوشهم في النهاية فهو.) أي
~~يجمعهم. وفي حديث ابن عمر: أنه دخل أرضا له فرأى كلبا فقال:
# أحيشوه علي. وفي حديث معاوية: قل انحياشه أي حركته وتصرفه في الأمور.
~~وحشت الإبل: جمعتها وسقتها. الأزهري: حوش إذا جمع، وشوح إذا أنكر، وحاش
~~الذئب الغنم كذلك، قال:
# يحوشها الأعرج حوش الجلة، من كل حمراء كلون الكلة قال: الأعرج ههنا ذئب
~~معروف. والتحويش: التحويل. وتحوش القوم عني: تنحوا. وانحاش عنه أي نفر.
~~والحواشة: ما يستحيا منه. واحتوش القوم فلانا وتحاوشوه بينهم: جعلوه وسطهم.
# واحتوش القوم على فلان: جعلوه PageV06P290
# وسطهم. وفي حديث علقمة: فعرفت فيه تحوش القوم وهيئتهم أي تأهبهم وتشجعهم.
~~ابن الأعرابي: والحواشة الاستحياء، والحواسة، بالسين، الأكل الشديد. ويقال:
# الحواشة من الأمر ما فيه فظيعة، يقال: لا تغش الحواشة، قال الشاعر:
# غشيت حواشة وجهلت حقا، وآثرت الغواية غير راض قال أبو عمرو في نوادره:
~~التحوش الاستحياء. والحوش: أن تأكل من جوانب الطعام.
# والحائش: جماعة النخل والطرفاء، وهو في النخل أشهر، لا واحد له من لفظه،
~~قال الأخطل:
# وكأن ظعن الحي حائش قرية، داني الجناة، وطيب الأثمار شمر: الحائش جماعة
~~كل شجر من الطرفاء والنخل وغيرهما، وأنشد:
# فوجد الحائش فيما أحدقا قفرا من الرامين، إذ تودقا قال: وقال بعضهم إنما
~~جعل حائشا لأنه لا منفذ له. الجوهري: الحائش جماعة النخل لا واحد لها كما
~~يقال لجماعة البقر ربرب، وأصل الحائش المجتمع من الشجر، نخلا كان أو غيره.
~~يقال: حائش للطرفاء. وفي الحديث: أنه دخل حائش نخل فقضى فيه حاجته، هو
~~النخل الملتف المجتمع كأنه لالتفافه يحوش بعضه إلى بعض، قال: وأصله الواو،
~~وذكره ابن الأثير في حيش واعتذر أنه ms04179 ذكره هناك لأجل لفظه، ومنه الحديث:
# أنه كان أحب ما استتر به إليه حائش نخل أو حائط. وقال ابن جني: الحائش
~~اسم لا صفة ولا هو جار على فعل فأعلوا عينه، وهي في الأصل واو من الحوش،
~~قال: فإن قلت فلعله جار على حاش جريان قائم على قام، قيل: لم نرهم أجروه
~~صفة ولا أعملوه عمل الفعل، وإنما الحائش البستان بمنزلة الصور، وهي الجماعة
~~من النخل، وبمنزلة الحديقة، فإن قلت: فإن فيه معنى الفعل لأنه يحوش ما فيه
~~من النخل وغيره وهذا يؤكد كونه في الأصل صفة وإن كان قد استعمل استعمال
~~الأسماء كصاحب ووارد، قيل: ما فيه من معنى الفعلية لا يوجب كونه صفة، ألا
~~ترى إلى قولهم الكاهل والغارب وهما وإن كان فيهما معنة الاكتهال والغروب
~~فإنهما اسمان؟ وكذلك الحائش لا يستنكر أن يجئ مهموزا وإن لم يكن اسم فاعل
~~لا لشئ غير مجيئه على ما يلزم إعلال عينه نحو قائم وبائع وصائم. والحائش:
~~شق عند منقطع صدر القدم مما يلي الأخمص.
# ولي في بني فلان حواشة أي من ينصرني من قرابة أو ذي مودة، عن ابن
~~الأعرابي.
# وما ينحاش لشئ أي ما يكترث له. وفلان ما ينحاش من فلان أي ما يكترث له.
# ويقال: حاش لله، تنزيها له، ولا يقال حاش لك قياسا عليه، وإنما يقال
~~حاشاك وحاشى لك. وفي الحديث: من خرج على أمتي فقتل برها قوله فقتل برها في
~~النهاية: يقتل، وقوله ولا ينحاش فيها: ولا يتحاشى.) وفاجرها ولا ينحاش
~~لمؤمنهم أي لا يفزع لذلك ولا يكترث له ول ينفر. وفي حديث عمرو: وإذا ببياض
~~ينحاش مني وأنحاش منه أي ينفر مني وأنفر منه، وهو مطاوع الشوش النفار، قال
~~ابن الأثير: وذكره الهروي في الياء وإنما هو من الواو. وزجر PageV06P291
# الذئب وغيره فما انحاش لزجره، قال ذو الرمة يصف بيضة نعامة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها، إذا ما رأتنا، زيل منها زويلها قال ابن سيده:
~~وحكمنا على انحاش أشنها من الواو لما علم من أن ms04180 العين واوا أكثر منها ياء،
~~وسواء في ذلك الاسم والفعل. الأزهري في حشا:
# قال الليث المحاش كأنه مفعل من الحوش وهم قوم لفيف أشابة، وأنشد بيت
~~النابغة:
# جمع محاشك يا يزيد، فإنني أعددت يربوعا لكم وتميما قال أبو منصور: غلط
~~الليث في المحاش من وجهين: أحدهما فتحه الميم وجعله إياه مفعلا من الحوش،
~~والوجه الثاني ما قال في تفسيره، والصواب المحاش، بكسر الميم. وقال أبو
~~عبيدة فيما روى عنه أبو عبيد وابن الأعرابي: إنما هو جمع محاشك، بكسر
~~الميم، جعلوه من محشته أي أحرقته لا من الحوش، وقد فسر في الثلاثي الصحيح
~~أنهم يتحالفون عند النار، وأما المحاش، بفتح الميم، فهو أثاث البيت، وأصله
~~من الحوش وهو جمع الشئ وضمه. قال: ولا يقال للفيف الناس محاش، والله أعلم.
# * حيش: الحيش: الفزع، قال المتنخل الهذلي:
# ذلك بزي، وسليهم إذا ما كفت الحيش عن الأرجل ابن الأعرابي: حاش يحيش حيشا
~~إذا فزع. وفي الحديث: أن قوما أسلموا فقدموا المدينة بلحم فتحيشت أنفس
~~أصحابه منه.
# تحيشت: نفرت وفزعت، وقد روي بالجيم، وهو مذكور في موضعه. وفي حديث عمر
~~قال لأخيه زيد حين ندب لقتال أهل الردة فتثاقل: ما هذا الحيش والقل أي ما
~~هذا الفزع والرعدة والنفور.
# والحيشان: الكثير الفزع. والحيشانة: المرأة الذعور من الريبة.
# فصل الخاء المعجمة * خبش: خبش الشئ: جمعه من ههنا وههنا. وخباشات العيش
~~(* قوله وخباشات العيش ضبط في الأصل بضم الخاء. وعبارة القاموس وشرحه:
~~وخباشات العيش، بالضم كما ضبطه الصاغاني، وظاهر سياقه أنه بالفتح.): ما
~~يتناول من طعام أو نحوه، تخبش من ههنا وههنا. والخبش، مثل الهبش سواء: وهو
~~جمع الشئ. ورجل خباش: مكتسب. اللحياني: إن المجلس ليجمع خباشات من الناس
~~وهباشات إذا كانوا من قبائل شتى. وقال أبو منصور: هو يحبش، بالحاء المهملة،
~~ويهبش، وهي الحباشات والهباشات.
# وخنبش: اسم رجل مشتق من أحد هذه الأسماء، قال الأزهري: وقد رأيت غلاما
~~أسود في البادية كان يسمى خنبشا، وهي فنعل من الخبش.
# * خدش: خدش جلده ووجهه يخدشه خدشا: مزقه.
# والخدش: ms04181 مزق الجلد، قل أو كثر. قال أبو منصور: وجاء في الحديث:
# من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خدوشا أو خموشا في وجهه.
~~والخدوش: الآثار والكدوح وهو من ذلك. قال أبو منصور: الخدش والخمش
~~بالأظافر. يقال: خدشت المرأة وجهها عند المصيبة وخمشت إذا ظفرت في أعالي حر
~~وجهها، فأدمته أو لم تدمه. وخدش الجلد: قشره بعود أو نحوه، والخدوش
~~PageV06P292
# جمعه لأنه سمي به الأثر، وإن كان مصدرا.
# وخدشه: شدد للمبالغة أو للكثرة. وخادشت الرجل إذا خدشت وجهه وخدش هو
~~وجهك، ومنه سمي الرجل خداشا، والهر يسمى مخادشا.
# والمخدش: كاهل البعير (* قوله والمخدش كاهل إلخ هو كمنبر ومحدث ومعظم،
~~الأخيرة للزمخشري.)، قال الأزهري: كان أهل الجاهلية يسمون كاهل البعير
~~مخدشا لأنه يخدش الفم إذا أكل بقلة لحمه. ويقال:
# شد فلان الرحل على مخدش بعيره. وابنا مخدش: طرفا الكتفين كذلك أيضا.
~~والمخدش: مقطع العنق من الإنسان والخف والظلف والحافر.
# والخادشة: من مسايل المياه اسم كالعافية والعاقبة. وخادشة السفا: أطرافه
~~من سنبل البر أو الشعير أو البهمي وهو شوكه وكله من الخدش.
# وخداش ومخادش: اسمان. خداش بن زهير (* قوله خداش بن زهير عبارة القاموس
~~وككتاب ابن سلامة أو أبو سلامة صحابي وابن زهير وابن حميد وابن بشر
~~شعراء.).
# ابن الأعرابي: الخدوش الذباب، والخدوش البرغوث، والخموش البق.
# * خرش: الخرش: الخدش في الجسد كله، وقال الليث: الخرش بالأظفار في الجسد
~~كله، خرشه يخرشه خرشا واخترشه وخرشه وخارشه مخارشة وخراشا. وجرو نخورش: قد
~~تحرك وخدش، قال ابن سيده: ليس في الكلام نفوعل غيره.
# واخترش الجرو: تحرك وخدش. وتخارشت الكلاب والسنانير:
# تخادشت ومزق بعضها بعضا. وكلب خراش أي هراش. والخراش: سمة مستطيلة
~~كاللذعة الخفية تكون في جوف البعير، والجمع أخرشة، وبعير مخروش.
# والمخرش والمخراش: خشبة يخط بها الإسكاف. والمخرشة والمخرش: خشبة يخط بها
~~الخراز أي ينقش الجلد ويسمى المخط.
# والمخرش والمخراش أيضا: عصا معوجة الرأس كالصولجان، ومنه الحديث: ضرب
~~رأسه بمخرش.
# وخرش الغصن وخرشه: ضربه بالمحجن يجتذبه إليه. في حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه: أنه ms04182 أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنه. قال الأصمعي: الخرش أن يضربه بمحجنه
~~ثم يجتذبه إليه يريد بذلك تحريكه للإسراع، وهو شبيه بالخدش والنخس، وأنشد:
# إن الجراء تخترش في بطن أم الهمرش وخرش البعير بالمحجن: ضربه بطرفه في
~~عرض رقبته أو في جلده حتى يحث عنه وبره. وخرشت البعير إذا اجتذبته إليك
~~بالمخراش، وهو المحجن، وربما جاء بالحاء. وخرشه الذباب وحرشه إذا عضه.
# والخرشة، بالتحريك: ذبابة. والخرشة: الذباب، وبها سمي الرجل.
# وما به خرشة أي قلبة، وما خرش شيئا أي ما أخذ. والخرش:
# الكسب، وجمعه خروش، قال رؤبة:
# قرضي وما جمعت من خروشي وخرش لأهله يخرش خرشا واخترش: جمع وكسب واحتال.
~~وهو يخرش لعياله ويخترش أي يكتسب لهم ويجمع، وكذلك يقترش ويقرش يطلب الرزق.
~~وفي حديث أبي هريرة: لو رأيت PageV06P293
# العير يخرش ما بين لا بتيها يعني المدينة، قيل: معناه من اخترشت الشئ إذا
~~أخذته وحصلته، ويروى بالجيم والشين، وهو مذكور في موضعه من الجرش الأكل.
~~وخرش من الشئ: أخذ.
# وفي حديث قيس بن صيفي: كان أبو موسى يسمعنا ونحن نخارشهم فلا ينهانا،
~~يعني أهل السواد. والمخارشة: الأخذ على كره، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أصدرها، عن طثرة الدئاث، صاحب ليل خرش التبعاث الخرش: الذي يهيجها
~~ويحركها. الخرش والخرش: الرجل الذي لا ينام، ولم يعرفه شمر، قال أبو منصور:
~~أظنه مع الجوع.
# والخرشاء: قشرة البيضة العليا اليابسة، وإنما يقال لها خرشاء بعدما تنقف
~~فيخرج ما فيها من البلل. وفي التهذيب: الخرشاء جلدة البيضة الداخلة، وجمعه
~~خراشي وهو الغرقئ. والخرشاء: قشرة البيضة العليا بعد أن تكسر ويخرج ما
~~فيها. وخرشاء الصدر: ما يرمى به من لزج النخامة، قال: وقد يسمى البلغم
~~خرشاء. ويقال: ألقى فلان خراشي صدره، أراد النخامة. وخرشاء الحية: سلخها
~~وجلدها. أبو زيد:
# الخرشاء مثل الحرباء جلد الحية وقشره، وكذلك كل شئ فيه انتفاخ وتفتق.
~~وخرشاء اللبن: رغوته، وقيل: جليدة تعلوه، قال مزرد: إذا مس خرشاء الثمالة
~~أنفه، ثنى مشفريه للصريح فأقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق.
~~وخرشاء الثمالة:
# الجلدة التي ms04183 تعلو اللبن، فإذا أراد الشارب شربه ثنى مشفريه حتى يخلص له
~~اللبن. وخرشاء العسل: شمعه وما فيه من ميت نحله. وكل شئ أجوف فيه انتفاخ
~~وخروق وتفتق خرشاء. وطلعت الشمس في خرشاء أي في غبرة، واستعار أبو حنيفة
~~الخراشي للحشرات كلها.
# وخرشة وخراشة وخراش ومخارش، كلها: أسماء وسماك بن خرشة الأنصاري وأبو
~~خراش الهذلي، بكسر الخاء، وأبو خراشة، بالضم، في قول الشاعر:
# أبا خراشة أما كنت ذا نفر، فإن قومي لم تأكلهم الضبع قال ابن بري: البيت
~~لعباس بن مرداس السلمي، وأبو خراشة كنية خفاف بن ندبة، ونجبة أمه، فقال
~~يخاطبه: إن كنت ذا نفر وعدد قليل فإن قومي عدد كثير لم تأكلهم الضبع، وهي
~~السنة المجدبة، وروى هذا البيت سيبويه: أما أنت ذا نفر، فجعل أنت اسم كان
~~المحذوفة وأما عوض منها وذا نفر خبرها وأن مصدرية (* أما:
# هي أن وما، فأن مصدرية وما زائدة.)، وكذلك تقول في قولهم أما أنت منطلقا
~~انطلقت معك بفتح أن فتقديره عنده لأن كنت منطلقا انطلقت معك، فأسقطت لام
~~الجر كما أسقطت في قوله عز وجل: وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون،
~~والعامل في هذه اللام ما بعدها وهو قول فاتقون، قال: وكذلك الكلام في قولك
~~لأن كنت منطلقا، العامل في هذه اللام ما بعدها وهو انطلقت معك، وبعد البيت:
# وكل قومك يخشى منه بائقة، فارعد قليلا، وأبصرها بمن تقع إن تك جلمود بصر
~~لا أؤبسه، أوقد عليه فأحميه فينصدع PageV06P294
# قال أبو تراب: سمعت رافعا يقول لي عنده خراشة وخماشة أي حق صغير. وخروش
~~البيت: سعوفه من جوالق خلق أو ثوب خلق، الواحد سعف وخرش.
# * خربش: وقع القوم في خربش وخرباش أي اختلاط وصخب.
# والخربشة: إفساد العمل والكتاب ونحوه. ومنه يقال: كتب كتابا مخربشا.
# وكتاب مخربش: مفسد، عن الليث. وفي حديث بعضهم عن زيد بن أخزم الطائي قال:
~~سمعت ابن داود يقول كان كتاب سفيان مخربشا أي فاسدا. والخربشة والخرمشة:
~~الإفساد والتشويش.
# والخرنباش: من رياحين البر وهو شبيه المرو الدقاق الورق، ms04184 عن أبي حنيفة،
~~وورده أبيض وهو طيب الريح يوضع في أضعاف الثياب لطيب ريحه. وخربش: اسم.
# * خرفش: خرفاش: موضع.
# * خرمش: الخرمشة: إفساد الكتاب والعمل، وقد خرمشه.
# والخربشة والخرمشة: الإفساد والتشويش.
# * خشش: خشه يخشه خشا: طعنه. وخش في الشئ يخش خشا وانخش وخشخش: دخل. وخش
~~الرجل: مضى ونفذ.
# ورجل مخش: ماض جرئ على هوى الليل، ومخشف، واشتقه ابن دريد من قولك: خش في
~~الشئ دخل فيه، وخش: اسم رجل، مشتق منه الأصمعي:
# خششت في الشئ دخلت فيه، قال زهير:
# فخش بها خلال الفدفد أي دخل بها. وانخش الرجل في القوم انخشاشا إذا دخل
~~فيهم. وفي حديث عبد الله بن أنيس: فخرد رجل يمشي حتى خش فيهم أي دخل، ومنه
~~يقال لما يدخل في أنف البعير خشاش لأنه يخش فيه أي يدخل، وقال ابن مقبل:
# وخشخشت بالعيس في قفرة، مقيل ظباء الصريم الحرن أي دخلت. والخشاش، بالكسر
~~(* قوله والخشاش بالكسر إلخ هو مثلث كما في القاموس.): الرجل الخفيف. وفي
~~حديث عائشة ووصفت أباها، رضي الله عنهما، فقالت: خشاش المرآة والمخبر، تريد
~~أنه لطيف الجسم والمعنى. يقال: رجل خساش وخشاش إذا كان حاد الرأس لطيفا
~~ماضيا لطيف المدخل. ورجل خشاش، بالفتح: وهو الماضي من الرجال. ابن سيده:
~~ورجل خشاش وخشاش لطيف الرأس ضرب الجسم خفيف وقاد، قال طرفة:
# أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه، خشاش كرأس الحية المتوقد وقد يضم. ابن
~~الأعرابي: الخشاش والخشاش الخفيف الروح الذكي.
# والخشاش: الثعبان (* قوله والخشاش الثعبان هو مثلث كبقية الحشرات.)
~~العظيم المنكر، وقيل: هي حية مثل الأرقم أصغر منه، وقيل: هي من الحيات
~~الخفيفة الصغيرة الرأس، وقيل: الحية، ولم يقيد، وهي بالكسر.
# الفقعسي: الخشاش حية الجبل لا تطني، قال: والأفعى حية السهل، وأنشد: قد
~~سالم الأفعى مع الخشاش وقال ابن شميل: الخشاش حية صغيرة سمراء أصغر من
~~الأرقم. وقال أبو خيرة: الخشاش حية بيضاء PageV06P295
# قلما تؤذي، وهي بين الحفاث والأرقم، والجمع الخشاء. ويقال للحية خشخاش
~~أيضا، ومنه قوله:
# أسمر مثل الحية الخشخاش والخشاش: الشرار من كل شئ، وخص ms04185 بعضهم به شرار
~~الطير وما لا يصيد منها، وقيل: هي من الطير ومن جميع دواب الأرض ما لا دماغ
~~له كالنعامة والحبارى والكروان وملاعب ظله. قال الأصمعي: الخشاش شرار
~~الطير، هذا وحده بالفتح. قال: وقال ابن الأعرابي الرجل الخفيف خشاش أيضا،
~~رواه شمر عنه قال: وإنما سمي به خشاش الرأس من العظام وهو ما رق منه. وكل
~~شئ رق ولطف، فهو خشاش. وقال الليث: رجل خشاش الرأس، فإذا لم تذكر الرأس
~~فقل: رجل خشاش، بالكسر. والخشاش، بالكسر: الحشرات، وقد يفتح. وفي الحديث:
~~أن امرأة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض: قال أبو عبيد:
~~يعني من هوام الأرض وحشراتها ودوابها وما أشبهها، وفي رواية: من خشيشها،
~~وهو بمعناه، ويروى بالحاء المهملة، وهو يابس النبات وهو وهم، وقيل: إنما هو
~~خشيش، بضم الخاء المعجمة، تصغير خشاش على الحذف أو خشيش من غير حذف.
~~والخشاش من دواب الأرض والطير: ما لا دماغ له، قال:
# والحية لا دماغ لها والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له، قال:
# كروان خشاش وحباري خشاش سواء. بو مسلم: الخشاش والخشاش من الدواب الصغير
~~الرأس اللطيف، قال: والحدأ وملاعب ظله خشاش. وفي حديث العصفور: لم ينتفع بي
~~ولم يدعني أختش من الأرض أي آكل من خشاشها. وفي حديث ابن الزبير ومعاوية:
~~هو أقل في أعيننا قوله في أعيننا في النهاية في أنفسنا.) من خشاشة. ابن
~~سيده: قال ابن الأعرابي هو الخشاش، بالكسر، فخالف جماعة اللغويين، وقيل:
~~إنما سمي به لانخشاشه في الأرض واستتاره بها، قال: وليس بقوي.
# والخشاش والخشاشة: العود الذي يجعل في أنف البعير، قال:
# يتوق إلى النجاء بفضل غرب، وتقدعه الخشاشة والفقار وجمعه أخشة. والخش:
~~جعلك الخشاش في أنف البعير. وقال اللحياني: الخشاش ما وضع في عظم الأنف،
~~وأما ما وضع في اللحم فهي البرة، خشه يخشه خشا وأخشه، عن اللحياني.
~~الأصمعي: الخشاش ما كان في العظم إذا كان عودا، والعران ما كان في اللحم
~~فوق الأنف.
# وخششت البعير، فهو مخشوش. وفي ms04186 حديث جابر: فانقادت معه الشجرة كالبعير
~~المخشوش، هو الذي يجعل في أنفه الخشاش. والخشاش مشتق من خش في الشئ إذا دخل
~~فيه لأنه يدخل في أنف البعير، ومنه الحديث:
# خشوا بين كلامكم لا إله إلا الله أي أدخلوا. وخششت البعير أخشه خشا إذا
~~جعلت في أنفه الخشاش. الجوهري. الخشاش، بالكسر، الذي يدخل في عظم أنف
~~البعير وهو من خشب، والبرة من صفر، والخزامة من شعر. وفي حديث الحديبية:
~~أنه أهدى في عمرتها جملا كان لأبي جهل في أنفه خشاش من ذهب، قال: الخشاش
~~عويد يجعل في أنف البعير يشد به الزمام ليكون أسرع لانقياده.
# والخشاء والخششاء: العظم الدقيق العاري من الشعر الناتئ خلف الأذن، قال
~~العجاج: PageV06P296
# في خششاوي حرة التحرير وهما خششاوان. ونظيرها من الكلام القوباء وأصله
~~القوباء، بالتحريك، فسكنت استثقالا للحركة على الواو ولأن فعلاء، بالتسكين،
~~ليس من أبنيتهم، قال: وهو وزن قليل في العربية. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، أن قبيصة بن جابر قال لعمر: إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت خششاءه
~~فأسن فمات، قال أبو عبيد: الخششاء هو العظم الناشز خلف الأذن وهمزته منقلبة
~~عن ألف التأنيث. الليث:
# الخششاوان عظمان ناتئان خلف الأذنين، وأصل الخششاء (* قوله وأصل الخششاء
~~إلخ كذا بالأصل ولعل فيه سقطا وحق العبارة وأصل الخشاء الخششاء.) على
~~فعلاء. والخشاء، بالفتح: الأرض التي فيها رمل، وقيل:
# طين. والخشاء أيضا: أرض فيها طين وحصى، وقال ثعلب: هي الأرض الخشنة
~~الصلبة، وجمع ذلك كله خشاوات وخشاشي. ويقال: أنبط في خشاء.
# وقيل: الخش أرض غليظة فيها طين وحصباء. والخش: القليل من المطر، قال
~~الشاعر:
# يسائلني بالمنحنى عن بلاده، فقلت: أصاب الناس خش من القطر والخشخشة: صوت
~~السلاح والينبوت، وفي لغة ضعيفة شخشخة.
# وكل شئ يابس يحك بعضه بعضا: خشخاش. وفي الحديث أنه قال لبلال:
# ما دخلت الجنة إلا وسمعت خشخشة، فقلت: من هذا؟ فقالوا: بلال، الخشخشة:
~~حركة لها صوت كصوت السلاح. ويقال للرجالة: الخش والحش والصف والبت (* قوله
~~والحش والبت كذا بالأصل وفي الشارح بدل الثاني بث ms04187 بالمثلثة.)، قال: وواحد
~~الخش خاش. ابن الأعرابي: الخشاش الغضب. يقال: قد حرك خشاشه إذا أغضبه
~~والخشاش: الشجاع، بضم الخاء. قال: والخشيش الغزال الصغير. والخشيش: تصغير
~~خش وهو التل.
# والخشاش: الجوالق، وأنشد:
# بين خشاش بازل جور ورواه أبو مالك: بين خشاشي بازل. قال: وخشاشا كل شئ
~~جنباه، وقال شمر في قول جرير:
# من كل شوشاء لما خش ناظرها، أدنت مذمرها من واسط الكور قال: والخشاش يقع
~~على عرق الناظر، وعرقا الناظرين يكتنفان الأنف، فإذا خشت لان رأسها، فإذا
~~جذبت ألقت مذمرها على الرحل من شدة الخشاش عليها. والمذمر: العلباوان في
~~العنق يشرفان على الأخدعين. وقوله في الحديث: عليه خشاشان أي بردنان، قال
~~ابن الأثير: إن كانت الرواية بالتخفيف فيريد خفتهما ولطفهما، وإن كانت
~~بالتشديد فيريد به حركتهما كأنهما كانتا مصقولتين كالثياب الجدد المصقولة.
# والخشخاش: الجماعة الكثيرة من الناس، وفي المحكم: الجماعة، قال الكميت:
# في حومة الفيلق الجأواء، إذ ركبت قيس، وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا وفي
~~الصحاح: الخشخاش الجماعة عليهم سلاح ودروع، PageV06P297
# وقد خشخشته فتخشخش، قال علقمة:
# تخشخش أبدان الحديد عليهم، كما خشخشت يبس الحصاد جنوب ابن الأعرابي: يقال
~~لصوت الثوب الجديد إذا حرك الخشخشة والنشنشة.
# والخش: الشئ الأسود. والخش: الشئ الأخشن.
# والخشخاش: نبت ثمرته حمراء، وهو ضربان: أسود وأبيض، واحدته خشخاشة.
~~والخشاء: موضع النحل والدبر، قال ذو الأصبع العدواني يصف نبلا:
# قوم أفواقها، وترصها أنبل عدوان كلها صنعا إما ترى نبله كخشرم خش‍ شاء،
~~إذا مس دبره لكعا ترصها: أحكمها. وأنبل عدوان: أحذقهم بعمل النبل، قال ابن
~~بري:
# والذي في شعره مكان إما ترى:
# فنبله صيغة كخشرم خش‍ - شاء، إذا مش دبره لكعا لأن إما ليس له جواب في
~~هذا البيت ولا فيما بعده، قال: وإنما ذكر الشاعر إما في بيت يلي هذا وهو:
# إما ترى قوسه فنابية ال‍ أرز هتوف، بحالها ضلعا وقوله فنابية، الفاء جواب
~~إما، ونابية خبر مبتدأ أي هي ما نبا من الأرز وارتفع. وهتوف: ذات صوت.
~~وقوله لكعا بمعنى لسع.
# وخش: الطيب، بالفارسية، عربته العرب. وقالوا ms04188 في المرأة خشة كأن هذا اسم
~~لها، قال ابن سيده: أنشدني بعض من لقيته لمطيع بن إياس يهجو حمادا الراوية:
# نح السوءة السوآ ء يا حماد، عن خشه (* قوله عن خشه هكذا ضبط في الأصل بضم
~~الخاء في البيت وبالفتح فيما قبله.) عن التفاحة الصفرا ء، والأترجة الهشة
~~وخشاخش (* قوله وخشاخش قال متن القاموس بالضم ونقل شارحه عن الصاغاني
~~الفتح.): رمل بالدهناء، قال جرير:
# أوقدت نارك واستضأت بحزنة، ومن الشهود خشاخش والأجرع * خفش: الخفش: ضعف
~~في البصر وضيق في العين، وقيل: صغر في العين خلقة، وقيل: هو فساد في جفن
~~العين واحمرار تضيق له العيون من غير وجع ولا قرح، خفش خفشا، فهو خفش
~~وأخفش. وفي حديث عائشة: كأنهم معزي مطيرة في خفش، قال الخطابي، إنما هو
~~الخفش مصدر خفشت عينه خفشا إذا قل بصرها، وهو فساد في العين يضعف منه نورها
~~وتغمص دائما من غير وجع، يعني أنهم في عمى وحيرة أو في ظلمة ليل، فضربت
~~المعزة مثلا لأنها من أضعف الغنم في المطر والبرد. وفي حديث ولد الملاعنة:
~~إن جاءت به أمه أخفش العينين، قال بعضهم: هو الذي يغمض إذا نظر، وقول رؤبة:
# وكنت لا أو بن بالتخفيش يريد بالضعف في أمري. يقال: خفش في أمره إذا ضعف،
~~وبه سمي الخفاش لضعف بصره بالنهار. وقال أبو زيد: رجل خفش إذا كان في عينيه
~~غمص PageV06P298
# أي قذى، قال: وأما الرمص فهو مثل العمش. وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج:
~~قاتلك الله أخيفش العين هو تصغير الأخفش.
# الجوهري: قد يكون الخفش علة وهو الذي يبصر الشئ بالليل ولا يبصره
~~بالنهار، ويبصره في يوم غيم ولا يبصره في يوم صاح. والخفاش: طائر يطير
~~بالليل مشتق من ذلك لأنه يشق عليه ضوء النهار. والخفاش: واحد الخفافيش التي
~~تطير بالليل. وقال النضر: إذا صغر مقدم سنام البعير وانضم فلم يطل فذلك
~~الخفش. بعير أخفش، وناقة خفشاء، وقد خفش خفشا.
# * خمش: الخمش: الخدش في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد، خمشه يخمشه
~~ويخمشه خمشا ms04189 وخموشا وخمشه. والخموش: الخدوش، قال الفضل بن عباس بن عتبة بن
~~أبي لهب يخاطب امرأته:
# هاشم جدنا، فإن كنت غضبى، فاملئي وجهك الجميل خدوشا وحكى اللحياني: لا
~~تفعل ذلك أمك خمشى، ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أن معناه ثكلتك أمك
~~فخمشت عليك وجهها، قال:
# وكذلك الجمع يقال لا تفعلوا ذلك أمهاتكم خمشى.
# والخماشة من الجراحات: ما ليس له أرش معلوم كالخدش ونحوه.
# والخماشة: الجناية، وهو من ذلك، قال ذو الرمة:
# رباع لها، مذ أورق العود عنده، خماشات ذحل ما يراد امتثالها امتثالها:
~~اقتصاصها، والامتثال الاقتصاص، ويقال: أمثلني منه، قال يصف عيرا وأتنه
~~ورمحهن إياه إذا أراد سفادهن، وأراد بقوله رباع عيرا قد طلعت رباعيتاه. ابن
~~شميل: ما دون الدية فهو خماشات مثل قطع يد أو رجل أو أذن أو عين أو ضربة
~~بالعصا أو لطمة، كل هذا خماشة. وقد أخذت خماشتي من فلان، وقد خمشني فلان أي
~~ضربني أو لطمني أو قطع عضوا مني. وأخذ خماشته إذا اقتص. وفي حديث قيس بن
~~عاصم: أنه جمع بنيه عند موته وقال: كان بيني وبين فلان خماشات في الجاهلية،
~~واحدتها خماشة، أي جراحات وجنايات، وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع
~~أو جرح أو ضرب أو نهب ونحو ذلك من أنواع الأذى، وقال أبو عبيد: أراد بها
~~جنايات وجراحات.
# الليث: الخامشة وجمعها الخوامش وهي صغار المسايل والدوافع، قال أبو
~~منصور: سميت خامشة لأنها تخمش الأرض أي تخد فيها بما تحمل من ماء السيل.
~~والخوافش: مدافع السيل، الواحدة خافشة.
# والخامشة: من صغار مسايل الماء مثل الدوافع.
# والخموش: البعوض، بفتح الخاء، في لغة هذيل، قال الشاعر:
# كأن وغى الخموش، بجانبيه، وغى ركب، أميم، ذوي زياط واحدته خموشة، وقيل:
~~لا واحد له، وهذا الشعر في التهذيب:
# كأن وغى الخموش، بجانبيه، مآتم يلتدمن على قتيل واحدتها بقة، وقيل:
~~واحدتها خموشة، قال ابن بري: ذكر الجوهري هذا البيت في فصل وغى أيضا وذكر
~~أنه للهذلي والذي في شعر هذيل خلاف هذا، وهو: كأن وغى الخموش، ms04190 بجانبيه، وغى
~~ركب، أميم، أولي هياط PageV06P299
# قال ابن بري: والبيت للمتنخل، وقبله:
# وماء، قد وردت أميم، طام على أرجائه زجل الغطاط قال: الهياط والمياط
~~الخصومة والصياح، والطامي المرتفع، وأرجاؤه نواحيه. والغطاط ضرب من القطا.
~~وفي حديث ابن عباس حين سئل: هل يقرأ في الظهر والعصر؟ فقال: خمشا، دعا بأن
~~يخمش وجهه أو جلده كما يقال جدعا وقطعا، وهو منصوب بفعل لا يظهر. وفي
~~الحديث: من سأل وهو غني جاءت مسألته يوم القيامة خموشا أو كدوحا في وجهه أي
~~خدوشا، قال أبو عبيد: الخموش مثل الخدوش. يقال: خمشت المرأة وجهها تخمشه
~~وتخمشه خمشا وخموشا، والخموش مصدر ويجوز أن يكونا جميعا المصدر حيث سمي به،
~~قال لبيد يذكر نساء قمن ينحن على عمه أبي براء:
# يخمشن حر أوجه صحاح، في السلب السود، وفي الأمساح حكى ابن قهزاذ عن علي
~~بن الحسين بن واقد قال: سألت مطرا عن قوله عز وجل: وجزاء سيئة سيئة مثلها،
~~فقال: سألت عنها الحسن بن أبي الحسن فقال: هذا من الخماش، قال أبو الهيثم:
~~أراد هذا من الجراحات التي لا قصاص فيها. والخمش: كالخدش الذي لا قصاص فيه.
~~والحواميم كلها مكية ليس فيها حكم لأنها كانت دار حرب، قال ابن مسعود: آل
~~حم من تلادي الأول أي من أول ما تعلمت بمكة، ولم تجر الأحكام بين المسلمين
~~بمكة في القصاص. والخمش: ولد الوبر الذكر، والجمع خمشان. وتخمش القوم: كثرت
~~حركتهم.
# وأبو الخاموش: رجل معروف بقال، قال رؤبة:
# أقحمني جار أبي الخاموش والخماشات: بقايا الدحل.
# * خنش: الخنشوش: بقية من المال. وامرأة مخنشة: فيها بقية من شباب. وبقي
~~لهم خنشوش من مال أي قطعة من الإبل، وقيل أي بقية، وقال الليث في قوله
~~امرأة مخنشة قال: تخنشها بعض رقة بقية شبابها، ونساء مخنشات. وما له خنشوش
~~أي ما له شئ، وقول رؤبة: جاؤوا بأخراهم على خنشوش كقولهم جاؤوا عن آخرهم.
~~وخنشوش: اسم موضع، وخنشوش: اسم رجل من بني دارم يقال له خنشوش مد (* قوله
~~مد هو في الأصل بهذا الضبط.) ms04191 يقول له خالد بن علقمة الدارمي:
# جزى الله خنشوش بن مد ملامة، إذا زين للنفس موقها أراد مؤوقها.
# * خنبش: امرأة خنبش: كثيرة الحركة. وخنبش: اسم رجل.
# * خوش: الخوش، صفر البطن، وكذلك التخويش. والمتخوش والمتخاوش: الضامر
~~البطن المتخدد اللحم المهزول.
# وتخوش بدن الرجل: هزل بعد سمن. وخوشه حقه: نقصه، قال رؤبة يصف أزمة حصاء
~~تقني المال بالتخويش ابن شميل: خاش لرجل جاريته بأيره، قال والخوش كالطعن
~~وكذلك جافها يجوفها ونشغها ورفغها.
# وخاوش الشئ: رفعه، قال الراعي يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق
~~الأرطى: PageV06P300
# يخاوش البرك عن عرق أضر به، تجافيا كتجافي القرم ذي السرر أي يرفع صدره
~~عن عروق الأرطى. وخاوش الرجل جنبه عن الفراش إذا جافاه عنه. وخاش الرجل:
~~دخل في غمار الناس. وخاش الشئ: حشاه في الوعاء. وخاش أيضا: رجع، وقوله
~~أنشده ثعلب:
# بين الوخائين وخاش القهقرى فسره بالوجهين جميعا، قال ابن سيده: ولا دليل
~~فيه على أن ألفه منقلبة عن واو أو ياء.
# وخاش ماش، مبنيان على الفتح: قماش الناس، وقيل: قماش البيت وسقط متاعه.
~~وحكى ثعلب عن سلمة عن الفراء: خاش ماش، بالكسر أيضا، وأنشد أبو زيد:
# صبحن أنمار بني منقاش، خوص العيون يبس المشاش، يحملن صبيانا وخاش ماش
~~قال: سمع فارسيته فأعربها.
# والخوش: الخاصرة. الفراء: والخوشان الخاصرتان من الإنسان وغيره، قال أبو
~~الهيثم: أحسبها الحوشان، بالحاء، قال أبو منصور: والصواب ما روي عن الفراء.
~~وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي وعن عمرو عن أبيه أنهما قالا: الخوش
~~الخاصرة، قال أبو منصور: وهذا عندي مأخوذ من التخويش وهو التنقيص، قال
~~رؤبة:
# يا عجبا والدهر ذو تخويش والخوشان: نبت البقلة التي تسمى القطف إلا أنه
~~ألطف ورقا وفيه حموضة والناس يأكلونه، قال: وأنشدت لرجل من الفزاريين:
# ولا تأكل الخوشان خود كريمة، ولا الضجع إلا من أضر به الهزل * خيش:
~~الخيش: ثياب رقاق النسج غلاظ الخيوط تتخذ من مشاقة الكتان ومن أردئه، وربما
~~اتخذت من العصب، والجمع أخياش، قال:
# وأبصرت ليلى بين بردي مراجل، وأخياش عصب من ms04192 مهلهلة اليمن وفيه خيوشة أي
~~رقة. وخاش ما في الوعاء: أخرجه.
# فصل الدال المهملة * دبش: دبش الجراد في الأرض يدبشها دبشا: أكل كلأها.
~~وسيل دباش: عظيم يجرف كل شئ. الليث: الدبش القشر والأكل. يقال:
# دبشت الأرض دبشا إذا أكل ما عليها من النبات، قال رؤبة:
# جاؤوا بأخراهم على خنشوش، من مهوئن بالدبى مدبوش المدبوش: الذي أكل
~~الجراد نبته. وأرض مدبوشة إذا أكل الجراد نبتها. والخنشوش: البقية من
~~الإبل. والمهوئن: ما اتسع من الأرض.
# * دخش: دخش دخشا: امتلأ لحما، قال ابن دريد: وأحسب أن دخشسا اسم رجل مشتق
~~منه، والميم زائدة.
# * دخبش: رجل دخبش ودخابش: عظيم البطن.
# * درش: الدارش: جلد أسود.
# * درعش: بعير درعوش: شديد.
# * درغش: ادرغش الرجل: برئ من مرضه كاطرغش.
# * PageV06P301
# دشش: الدش: اتخاذ الدشيشة، وهي لغة في الجشيشة، قال الأزهري:
# ليست بلغة ولكنها لكنة، وروي عن أبي الوليد بن طخفة الغفاري قال:
# كان أبي من أصحاب الصفة وكان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يأمر الرجل
~~يأخذ بيد الرجلين حتى بقيت خامس، خمسة فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~انطلقوا، فانطلقنا معه إلى بيت عائشة فقال:
# يا عائشة أطعمينا، فجاءت بدشيشة فأكلنا ثم جاءت بحيسة مثل القطا فأكلنا
~~ثم جاءت بعس عظيم فشربنا ثم انطلقنا إلى المسجد، قال الأزهري: فدل هذا
~~الحديث أن الدشيشة لغة في الجشيشة.
# * دغش: تداغش القوم: اختلطوا في حرب أو صخب. ودغش عليهم: هجم، يمانية.
~~ابن السكيت: يقال داغش الرجل إذا حام حول الماء من العطش، وأنشد:
# بألذ منك مقبلا لمحلأ عطشان، داغش ثم عاد يلوب وقال غيره: فلان يداغش
~~ظلمة الليل أي يخبطها بلا فتور، قال الراجز:
# كيف تراهن يداغشن السرى، وقد مضى من ليلهن ما مضى؟
# والدغش: اسم رجل، يقال ابن دريد: وأحسب أن العرب سمته دغوشا.
# * دغمش: التهذيب في نوادر الأعراب: دغمشت في الشئ ودهمقت ودمشقت أي
~~أسرعت.
# * دقش: الدقش: النقش.
# والدقشة: دويبة رقشاء، وقيل رقطاء أصغر من العظاءة.
# وأبو الدقيش: كنية، قال الأزهري: أبو الدقيش كنية واسمه الدقش. قال يونس: ms04193
~~سألت أبا الدقيش: ما الدقش؟ فقال: لا أدري، قلت:
# ما الدقيش؟ فقال: ولا هذا، قلت: فاكتنيت بما لا تعرف ما هو؟ قال:
# إنما الكنى والأسماء علامات. قال أبو زيد: دخلت على أبي الدقيش الأعرابي
~~وهو مريض فقلت له: كيف تجدك يا أبا الدقيش؟ قال: أجد ما لا أشتهي وأشتهي ما
~~لا أجد، وأنا في زمان سوء، زمان من وجد لم يجد، ومن جاد لم يجد.
# ودنقش الرجل إذا نظر وكسر عينيه. ودنقشت بين القوم: أفسدت، قال: وربما
~~جاء بالسين المهملة: حكاه أبو عبيد. قال ابن بري: ذكر أبو القاسم الزجاجي
~~أن ابن دريد سئل عن الدقش فقال: قد سمت العرب دقشا وصغروه فقالوا دقيش
~~وصيرت من فعل فنعل فقالوا دنقش، قال:
# والدقيش طائر أغبر أريقط معروف عندهم، قال غلام من العرب أنشده يونس: يا
~~أمتاه أخصبي العشية، قد صدت دقشا ثم سندريه * دمش: التهذيب: الليث: الدمش
~~الهيجان والثوران من حرارة أو شرب دواء ثار إلى رأسه، يقال: دمش دمشا، قال
~~أبو منصور: وهذا عندي دخيل أعرب.
# * دنفش: أبو عبيد في باب العين: دنقش الرجل دنقشة وطرفش طرفشة إذا نظر
~~فكسر عينيه، وقال شمر: إنما هو دنقش، بالفاء والشين.
# أبو عمرو: طرفش الرجل طرفشة ودنقش دنقشة إذا نظر فكسر عينيه. قال أبو
~~منصور: وكان شمر وأبو الهيثم يقولان في هذا دنقس، بالقاف والسين.
# * دنقش: الفراء: الدنقشة الفساد، رواه بالشين ورواه غيره بالسين دنقسه،
~~قال الأزهري: الصواب بالقاف PageV06P302
# والشين، قال أبو عمرو الشيباني:
# الدنقشة خفض البصر مثل الطرفشة، وأنشد لأباق الدبيري:
# يدنقش العين إذا ما نظرا، يحسبه، وهو صحيح، أعورا يقال: دنقش وطرفش إذا
~~نظر وكسر عينيه.
# * دهش: الدهش: ذهاب العقل من الذهل والوله وقيل من الفزع ونحوه، دهش
~~دهشا، فهو دهش، ودهش، فهو مدهوش، وكرهها بعضهم، وأدهشه الله وأدهشه الأمر.
~~ودهش الرجل، بالكسر، دهشا:
# تحير. ويقال: دهش وشده، فهو دهش ومشدوه (* قوله فهو دهش ومشدوه كذا
~~بالأصل والمناسب لما قبله وما بعده أن يقول فهو مدهوش ومشدوه.) شدها. قال:
~~واللغة العالية ms04194 دهش على فعل، وهو الدهش، بفتح الهاء. والدهش: مثل الخرق
~~والبعل ونحوه.
# * دهرش: دهرش: اسم، وقيل: قبيلة من الجن.
# * دهفش: الأزهري عن محمد بن عبد العزيز قال: لما قال عمر بن أبي ربيعة:
# لم تدع للنساء عندي نصيبا غير ما قلت مازحا بلساني قال ابن أبي عتيق:
~~رضيت لك المودة وللنساء الدهفشة وهي الخديعة.
# والدهفشة: التجميش. ودهفش المرأة إذا جمشها.
# * دهقش: دهقش الرجل المرأة: جمشها.
# * دوش: الدوش: ظلمة في البصر، وقيل: هو ضعف في البصر وضيق في العين، دوش
~~دوشا، وهو أدوش، وقد دوشت عينه، وهي دوشاء.
# الفراء: داش الرجل إذا أخذته الشبكرة.
# * ديش: الديش: قبيلة من ابني الهون. الليث: ديش قبيلة من بني الهون بن
~~خزيمة وهم من القارة، وهم الديش والعضل ابنا الهون بن خزيمة، قال الجوهري:
~~وربما قالوه بفتح الدال، وهو أحد القارة، والآخر عضل بن الهون يقال لهما
~~جميعا القارة.
# فصل الراء * رأش: رجل رؤشوش: كثير شعر الأذن.
# * ربش: الأربش: المختلف اللون نقطة حمراء و أخرى سوداء أو غبراء أو نحو
~~ذلك. و فرش أربش: ذو برش مختلف اللون، و خص الحياني به البرذون.
# و أربش الشجر: أورق و قيل أربش أخرج ثمره حمص بفتح الميم و هو رواية. و
~~مكان أربش و أبرش: كثير النبت مختلفة. ابن الأعرابي:
# أرمش الأرض و أربش و أنقد إذا أورق و تفطر و أرض ربشاء و برشاء: كثيرة
~~العشب مختلف ألوانها. و سنة ربشاء و رمشاء و برشاء:
# كثيرة العشب.
# * رشش: الرش للماء والدم والدمع، والرش: رشك البيت بالماء، وقد رششت
~~المكان رشا وترشش عليه الماء، ورشت العين والسماء ترش رشا ورشاشا وأرشت أي
~~جاءت بالرش. وأرض مرشوشة: أصابها رش. والرش: المطر القليل، والجمع رشاش،
~~وقال ابن الأعرابي: الرش أول المطر. وأرشت الطعنة، ورشاشها دمها. والرشاش،
~~بالفتح. ما ترشش من الدمع والدم، وأرشت العين الدمع، ورشه بالماء يرشه رشا:
~~نضحه. وفي الحديث: فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك أي PageV06P303
# ينضحونه بالماء، ورشاش الدمع، قال أبو كبير يصف طعنة ترش ms04195 الجمع إرشاشا:
# مستنة سنن الغلو مرشة، تنفي التراب بقاحز معرورف وشواء مرش ورشراش: خضل
~~ند يقطر ماؤه، وقيل: يقطر دسمه. وترشرش الماء: سال. وعظم رشراش: رخو. وخبزة
~~رشراشة ورشرشة: رخوة يابسة. ورشرش البعير: برك ثم فحص بصدره في الأرض
~~ليتمكن، وقول أبي داود يصف فرسا:
# طواه القنيص وتعداؤه، وإرشاش عطفيه حتى شسب أراد تعريقه إياه حتى ضمر لما
~~سال من عرقه بالحناذ واشتد لحمه بعد رهله.
# * رعش: الرعش، بالتحريك، والرعاش: الرعدة. رعش، بالكسر، يرعش رعشا وارتعش
~~أي ارتعد، وأرعشه الله. وارتعشت يده إذا ارتعدت. وارتعش رأس الشيخ إذا رجف
~~من الكبر.
# والرعاش: رعشة تعتري الإنسان من داء يصيبه لا يسكن عنه. ورجل رعش:
# مرتعش، قال أبو كبير:
# ثم انصرفت، ولا أبثك حيبتي، رعش البنان أطيش مشي الأصور وعندي أن رعشا
~~على النسب لأنه لم نجد له فعلا، ورعش وأرعش.
# ورجل رعيش: مرتعش. ورجل رعشيش: يرعش في الحرب جبنا.
# ورجل رعش أي جبان. ويقال: أخذت فلانا رعشة عند الحرب ضعفا وجبنا. ويقال:
~~إنه لرعش إلى القتال وإلى المعروف أي سريع إليه. والرعشة: العجلة، وأنشد:
# والمرعشين بالقنا المقوم كأنما أرعشوهم أي أعجلوهم. والرعشن: المرتعش.
~~وجمل رعشن: سريع لاهتزازه في السير، نونهما زائدة، وناقة رعشنة ورعشاء
~~كذلك، وقيل: الرعشاء الطويلة العنق. والرعشاء من النعام:
# الطويلة، وقيل: السريعة، وظليم رعش كذلك، وهو على تقدير فعل بدل من أفعل،
~~خالفوا بصيغة المذكر عن صيغة المؤنث ومثله كثير، وكذلك الناقة الرعشاء،
~~والجمل أرعش وهو الرعشن والرعشنة (* قوله وهو الرعشن والرعشنة كذا بالأصل
~~ولعل فيه سقطا والأصل وهي الرعشنة.)، وأنشد:
# من كل رعشاء وناج رعشن والنون زائدة في الرعشن كما زادوها في الصيدن، وهو
~~الأصيد من الملوك، وكما قالوا للمرأة الخلابة خلبن، ويقال: الرعشن بناء
~~رباعي على حدة. وتسمى الدابة رعشاء لانتقاضها من شهامتها ونشاطها. وناقة
~~رعوش، مثل رعوس: للتي يرجف رأسها من الكبر.
# والرعش: هز الرأس في السير والنوم.
# والمرعش: جنس من الحمام وهي التي تحلق، وبعضهم يضم ميمه.
# ويرعش: ملك من ملوك حمير كان به ms04196 ارتعاش فسمي بذلك. ورعش:
# فرس لسلمة بن يزيد الجعفي. ومرعش: بلد في الثغور من كور الجزيرة، وقيل:
~~هو موضع ولم يعين، قال:
# فلو أبصرت أم القديد طعاننا، بمرعش رهط الأرمني، أرنت * PageV06P304
# رفش: رفشه رفشا: أكله أكلا شديدا، قال رؤبة:
# دقا كدق الوضم المرفوش، أو كاحتلاق النورة الجموش ومنه وقع فلان في الرفش
~~والقفش، الرفش: الأكل والشرب في النعمة والأمن، والقفش: النكاح. ويقال:
~~أرفش فلان إذا وقع في الأهيغين: الأكل والنكاح. والرفش: الدق والهرس. يقال
~~للذي يجيد أكل الطعام: إنه ليرفش الطعام رفشا ويهرشه هرشا. ورفش فلان لحيته
~~ترفيشا إذا سرحها فكأنها رفش، وهو المجرف. ويقال للذي يهيل بمجرفه الطعام
~~إلى يد الكيال:
# رفاش. ورفش البر يرفشه رفشا: جرفه. والرفش والرفش والمرفشة: ما رفش به.
~~ويقال للمجرف: الرفش. ومجراف السفينة يقال له: الرفش. الليث: الرفش والرفش
~~لغتان سوادية، وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا، قال: وبعضهم يسميها
~~المرفشة. ورجل أرفش الأذنين: عريضهما على التشبيه بالمرفشة. وفي حديث سلمان
~~الفارسي: أنه كان أرفش الأذنين أي عريضهما. قال شمر: الأرفش العريض الأذن
~~من الناس وغيرهم، وقد رفش يرفش رفشا، شبه بالرفش وهي المجرفة من الخشب التي
~~يجرف بها الطعام. ويقال للرجل يشرف بعد خموله أو يعز بعد الذل: من الرفش
~~إلى العرش أي قعد على العرش بعد ضربه بالرفش كناسا أو ملاحا. وفي التهذيب:
~~أي جلس على سرير الملك بعدما كان يعمل بالرفش، قال: وهذا من أمثال العراق.
# * رقش: الرقش كالنقش، والرقش والرقشة: لون فيه كدرة وسواد ونحوهما. جندب
~~أرقش وحية رقشاء: فيها نقط سواد وبياض. وفي حديث أم سلمة: قالت لعائشة، لو
~~ذكرتك قولا تعرفينه نهشتني نهش الرقشاء المطرق: الرقشاء الأفعى، سميت بذلك
~~لترقيش في ظهرها وهي خطوط ونقط، وإنما قالت المطرق لأن الحية تقع على الذكر
~~والأنثى.
# التهذيب: الأرقش لون فيه كدرة وسواد ونحوهما كلون الأفعى الرقشاء، وكلون
~~الجندب الأرقش الظهر ونحو ذلك كذلك، قال: وربما كانت الشقشقة رقشاء، قال:
# رقشاء تنتاح اللغام المزبدا، دوم فيها رزه وأرعدا وجدي أرقش الأذنين ms04197 أ
~~أذرأ. والرقشاء من المعز: التي فيها نقط من سواد وبياض. والرقشاء: شقشقة
~~البعير.
# الأصمعي: رقيش تصغير رقش وهو تنقيط الخطوط والكتاب. وقال أبو حاتم: رقيش
~~تصغير أرقش مثل أبلق وبليق ويجوز أريقش. ابن الأعرابي: الرقش الخط الحسن،
~~ورقاش اسم امرأة منه. والرقشاء:
# دويبة تكون في العشب دودة منقوشة مليحة شبيهة بالحمطوط.
# والرقش والترقيش: الكتابة والتنقيط، ومرقش: اسم شاعر، سمي بذلك لقوله:
# الدار قفر والرسوم كما رقش، في ظهر الأديم، قلم وهما مرقشان: الأكبر
~~والأصغر، فأما الأكبر فهو من بني سدوس وهو الذي ذكرنا البيت عنه آنفا،
~~وقبله: PageV06P305
# هل بالديار أن تجيب صمم، لو كان رسم ناطقا بكلم؟
# والمرقش الأصغر من بني سعد بن مالك، عن أبي عبيدة. والترقيش:
# التسطير في الصحف. والترقيش: المعاتبة والنم وألقت والتحريش وتبليغ
~~النميمة. ورقش كلامه: زوره وزخرفه، من ذلك، قال رؤبة:
# عاذل قد أولعت بالترقيش، إلي سرا فاطرفي وميشي وفي التهذيب: الترقيش
~~التشطير في الضحك والمعاتبة، وأنشد رجز رؤبة، وقيل: الترقيش تحسين الكلام
~~وتزويقه. وترفشت المرأة إذا تزينت، قال الجعدي:
# فلا تحسبي جري الرهان ترقشا وريطا، وإعطاء الحقين مجللا ورقاش: اسم
~~امرأة، بكسر الشين، في موضع الرفع والخفض والنصب، قال:
# اسق رقاش إنها سقاية ورقاش: حي من ربيعة نسبوا إلى أمهم يقال لهم بنو
~~رقاش، قال ابن دريد: وفي كلب رقاش، قال: وأحسب أن في كندة بطنا يقال لهم
~~بنو رقاش، قال: وأهل الحجاز يبنون رقاش على الكسر في كل حال، وكذلك كل اسم
~~على فعال بفتح الفاء معدول عن فاعلة لا يدخله الألف واللام ولا يجمع مثل
~~حذام وقطام وغلاب، وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف نحو عمر، يقولون هذه
~~رقاش بالرفع، وهو القياس لأنه اسم علم وليس فيه إلا العدل والتأنيث غير أن
~~الأشعار جاءت على لغة أهل الحجاز، قال لجيم بن صعب والد حنيفة وعجل وحذام
~~زوجه:
# إذا قالت حذام فصدقوها، فإن القول ما قالت حذام وقال امرؤ القيس:
# قامت رقاش، وأصحابي على عجل، تبدي لك النحر واللبات والجيدا وقال ms04198
~~النابغة:
# أتاركة تدللها قطام، وضنا بالتحية والكلام فإن كان الدلال فلا تلحي، وإن
~~كان الوداع فبالسلام يقول: أتترك هذه المرأة تدللها وضنها بالكلام؟ ثم قال:
~~فإن كان هذا تدللا منك فلا تلحي، وإن كان سببا للفراق والتوديع ودعينا
~~بسلام نستمتع به، قال: وقوله أتاركة منصوب نصب المصادر كقولك أقائما وقد
~~قعد الناس؟ تقديره أقياما وقد قعد الناس. وضنا معطوف على قوله تدللها، قال:
~~إلا أن يكون في آخره راء مثل جعار اسم للضبع، وحضار اسم لكوكب، وسفار اسم
~~بئر، ووبار اسم أرض فيوافقون أهل الحجاز في البناء على الكسر.
# * رمش: الرمش: تقتل في الشفر وحمرة في الجفن مع ماء يسيل، رجل أرمش
~~وامرأة رمشاء وعين رمشاء، وقد أرمش، وأنشد ابن الفرج:
# لهم نظر نحوي يكاد يزيلني، وأبصارهم نحو العدو مرامش قال: مرامش غضيضة من
~~العداوة.
# ابن الأعرابي: المرماش الذي يحرك عينه عند النظر PageV06P306
# تحريكا كثيرا وهو الرأراء أيضا.
# ورمش الشئ يرمشه ويرمشه رمشا: تناوله بأطراف أصابعه.
# ورمشه بالحجر رمشا: رماه. ومكان أرمش: لغة في أربش.
# وبرذون أرمش: كأربش. وبه رمش أي برش. وأرمش الشجر:
# أورق كأربش. وقال ابن الأعرابي: أرمش أخرج ثمره كالحمص. وأرض رمشاء:
~~كثيرة العشب كرشماء. والرمش: الطاقة من الحماحم الريحان ونحوه. والرمش: أن
~~ترعى الغنم شيئا يسيرا، قال الشاعر: قد رمشت شيئا يسيرا فاعجل ورمشت الغنم
~~ترمش وترمش رمشا: رعت شيئا يسيرا. وسنة ربشاء ورمشاء وبرشاء: كثيرة العشب.
~~والأرمش: الحسن الخلق.
# * رهش: الرواهش: العصب التي في ظاهر الذراع، واحدتها راهشة وراهش بغير
~~هاء، قال:
# وأعددت للحرب فضفاضة دلاصا، تثنى على الراهش وقيل: الرواهش عصب وعروق في
~~باطن الذراع، والنواشر: عروق ظهر الكف، وقيل: هي عروق ظاهر الذراع،
~~والرواهش: عصب باطن يدي الدابة.
# والارتهاش: أن يصك الدابة بعرض حافره عرض عجايته من اليد الأخرى فربما
~~أدماها وذلك لضعف يده.
# والراهشان: عرقان في باطن الذراعين. والرهش والارتهاش: أن تضطرب رواهش
~~الدابة فيعقر بعضها بعضا. الليث: الرهش ارتهاش يكون في الدابة وهو أن تصطك
~~يداه في مشيته فيعقر رواهشه، وهي ms04199 عصب يديه، والواحدة راهشة، وكذلك في يد
~~الإنسان رواهشها:
# عصبها من باطن الذراع. أبو عمرو: النواشر والرواهش عروق باطن الذراع،
~~والأشاجع: عروق ظاهر الكف. النضر: الارتهاش والارتعاش واحد.
# ابن الأثير: وفي حديث عبادة وجراثيم العرب ترتهس أي تضطرب في الفتنة،
~~قال: ويروى بالشين المعجمة، أي تصطك قبائلهم في الفتن.
# يقال: ارتهش الناس إذا وقعت فيهم الحرب، قال: وهما متقاربان في المعنى،
~~ويروى ترتكس، وقد تقدم. وحديث العرنيين: عظمت بطوننا وارتهشت أعضادنا أي
~~اضطربت، قال: ويجوز أن يكون بالسين والشين.
# وفي حديث ابن الزبير: ورهش الثرى عرضا، الرهيش من التراب:
# المنثال الذي لا يتماسك من الارتهاش الاضطراب والمعنى لزوم الأرض أي
~~يقاتلون على أرجلهم لئلا يحدثوا أنفسهم بالفرار، فعل البطل الشجاع إذا غشي
~~نزل عن دابته واستقبل العدو، ويحتمل أن يكون أراد القبر أي اجعلوا غايتكم
~~الموت. والارتهاش: ضرب من الطعن في عرض، قال:
# أبا خالد، لولا انتظاري نصركم، أخذت سناني فارتهشت به عرضا وارتهاشه:
~~تحريك يديه. قال أبو منصور: معنى قوله فارتهشت به أي قطعت به رواهشي حتى
~~يسيل منها الدم ولا يرقأ فأموت، يقول: لولا انتظاري نصركم لقتلت نفسي آنفا.
~~وفي حديث قزمان: أنه جرح يوم أحد فاشتدت به الجراحة فأخذ سهما فقطع به
~~رواهش يديه فقتل نفسه، الرواهش: أعصاب في باطن الذراع.
# والرهيش: الدقيق من الأشياء. والرهيش: النصل الدقيق.
# ونصل رهيش: حديد، قال امرؤ القيس: PageV06P307
# برهيش من كنانته، كتلظي الجمر في شرره قال أبو حنيفة: إذا انشق رصاف
~~السهم فإن بعض الرواة زعم أنه يقال له سهم رهيش، وبه فسر الرهيش من قول
~~امرئ القيس:
# برهيش من كنانته قال: وليس هذا بقوي. والرهيش من الإبل: المهزولة، وقيل:
# الضعيفة، قال رؤبة:
# نتف الحبارى عن قرا رهيش وقيل: هي القليلة لحم الظهر، كلاهما على
~~التشبيه، فالرهيش الذي هو النصل، والرهيش من القسي التي يصيب وترها طائفها،
~~والطائف ما بين الأبهر والسية، وقيل: هو ما دون السية، فيؤثر فيها، والسية
~~ما اعوج من رأسها.
# والمرتهشة من القسي: التي إذا رمي عليها ms04200 اهتزت فضرب وترها أبهرها، قال
~~الجوهري: والصواب طائفها. وقد ارتهشت القوس، فهي مرتهشة، وقال أبو حنيفة:
~~ذلك إذا بريت بريا سخيفا فجاءت ضعيفة، وليس ذلك بقوي. وارتهش الجراد إذا
~~ركب بعضه بعضا حتى لا يكاد يرى التراب معه، قال: ويقال للرائد كيف البلاد
~~التي ارتدت؟
# قال: تركت الجراد يرتهش ليس لأحد فيها نجعة.
# وامرأة رهشوشة: ماجدة. ورجل رهشوش: كريم سخي كثير الحياء، وقيل: عطوف
~~رحيم لا يمنع شيئا، وقيل: حيي سخي رقيق الوجه، قال الشاعر:
# أنت الكريم رقة الرهشوش يريد ترق رقة الرهشوش، ولقد ترهشش، وهو بين
~~الرهشة والرهشوشية. وناقة رهشوش: غزيرة اللبن، والاسم الرهشة، وقد ترهششت،
~~قال ابن سيده: ولا أحقها. أبو عمرو: ناقة رهيش أي غزيرة صفي، وأنشد:
# وخوارة منها رهيش كأنما برى لحم متنيها، عن الصلب، لاحب * روش: ثعلب عن
~~ابن الأعرابي: الروش الأكل الكثير، والورش الأكل القليل.
# * ريش: الريش: كسوة الطائر، والجمع أرياش ورياش، قال أبو كبير الهذلي:
# فإذا تسل تخشخشت أرياشها، خشف الجنوب بيابس من إسحل وقرئ: ورياشا ولباس
~~التقوى، وسمى أبو ذؤيب كسوة النحل ريشا فقال:
# تظل على الثمراء منها جوارس مراضيع صهب الريش، زغب رقابها واحدته ريشة.
~~وطائر راش: نبت ريشه. وراش السهم ريشا وارتاشه: ركب عليه الريش، قال لبيد
~~يصف السهم:
# ولئن كبرت لقد عمرت كأنني غصن، تقيئه الرياح، رطيب وكذاك حقا، من يعمر
~~يبله كر الزمان عليه، والتقليب حتى يعود من البلاء كأنه، في الكف، أفوق
~~ناصل معصوب مرط القذاذ، فليس فيه مصنع، لا الريش ينفعه، ولا التعقيب وقال
~~ابن بري: البيت لنافع بن لقيط الأسدي يصف الهرم والشيب، قال: ويقال سهم مرط
~~إذا لم PageV06P308
# يكن عليه قذذ، والقذاذ: ريش السهم، الواحدة قذة، والتعقيب: أن يشد عليه
~~العقب وهي الأوتار، والأفوق: السهم المكسور الفوق، والفيوق: موضع الوتر من
~~السهم، والناصل:
# الذي لا نصل فيه، والمعصوب: الذي عصب بعصابة بعد انكساره، وأنشد سيبويه
~~لابن ميادة:
# وارتشن، حين أردن أن يرميننا، نبلا بلا ريش ولا بقداح وفي حديث عمر قال
~~لجرير بن عبد ms04201 الله وقد جاء من الكوفة: أخبرني عن الناس، فقال: هم كسهام
~~الجعبة منها القائم الرائش أي ذو الريش إشارة إلى كماله واستقامته. وفي
~~حديث أبي جحيفة: أبري النبل وأريشها أي أعمل لها ريشا، يقال منه: رشت السهم
~~أريشه.
# وفلان لا يريش ولا يبري أي لا يضر ولا ينفع. أبو زيد: يقال لا ترش علي يا
~~فلان أي لا تعترض لي في كلامي فتقطعه علي.
# والريش، بالفتح: مصدر راش سهمه يريشه ريشا إذا ركب عليه الريش.
# ورشت السهم: ألزقت عليه الريش، فهو مريش، ومنه قولهم: ما له أقذ ولا مريش
~~أي ليس له شئ.
# والرائش: الذي يسدي بين الراشي والمرتشي. والراشي: الذي يتردد بينهما في
~~المصانعة فيريش المرتشي من مال الراشي. وفي الحديث:
# لعن الله الراشي والمرتشي والرائش، والرائش: الذي يسعى بين الراشي
~~والمرتشي ليقضي أمرهما. وبرد مريش، عن اللحياني:
# خطوط وشيه على أشكال الريش. نصير: الريش الزبب، وناقة رياش، والزبب: كثرة
~~الشعر في الأذنين ويعتري الأزب النفار، وأنشد:
# أنشد من خوارة رياش، أخطأها في الرعلة الغواش، ذو شملة تعثر بالإنفاش
~~والريش: شعر الأذن خاصة. ورجل أريش وراش: كثير شعر الأذن.
# وراشه الله يريشه ريشا: نعشه. وتريش الرجل وارتاش:
# أصاب خيرا فرئي عليه أثر ذلك. وارتاش فلان إذا حسنت حاله.
# ورشت فلانا إذا قويته وأعنته على معاشه وأصلحت حاله، قال الشاعر عمير (*
~~قوله قال الشاعر عمير إلخ هكذا في الأصل، وعبارة شارح القاموس: قال سويد
~~الأنصاري.) بن حباب:
# فرشني بخير، طالما قد بريتني، وخير الموالي من يريش ولا يبري والريش
~~والرياش: الخصب والمعاش والمال والأثاث واللباس الحسن الفاخر. وفي التنزيل
~~العزيز: وريشا ولباس التقوى، وقد قرئ: رياشا، على أن ابن جني قال: رياش قد
~~يكون جمع ريش كلهب ولهاب، وقال محمد بن سلام: سمعت سلاما أبا منذر القارئ
~~يقول:
# الريش الزينة والرياش كل اللباس، قال: فسألت يونس فقال: لم يقل شيئا، هما
~~سواء، وسأل جماعة من الأعراب فقالوا كما قال، قال أبو الفضل: أراه يعني كما
~~قال أبو المنذر قال: وقال ms04202 الحراني سمعت ابن السكيت قال: الريش جمع ريشة.
~~وفي حديث علي: أنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم وقال: الحمد لله الذي هذا من
~~رياشه، الريش والرياش: ما ظهر من اللباس. وفي حديثه الآخر: أنه كان يفضل
~~على امرأة مؤمنة من رياشه أي مما يستفيده، وهذا من الرياش الخصب والمعاش
~~والمال المستفاد. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: يفك
~~PageV06P309
# عانيها ويريش مملقها أي يكسوه ويعينه، وأصله من الريش كأن الفقير المملق
~~لا نهوض به كالمقصوص من الجناح. يقال:
# راشه يريشه إذا أحسن إليه. وكل من أوليته خيرا، فقد رشته، ومنه الحديث:
~~أن رجلا راشه الله مالا أي أعطاه، ومنه حديث أبي بكر والنسابة:
# الرائشون، وليس يعرف رائش، والقائلون: هلم للأضياف ورجل أريش وراش: ذو
~~مال وكسوة. والرياش: القشر وكل ذلك من الريش. ابن الأعرابي: راش صديقه
~~يريشه ريشا إذا أطعمه وسقاه وكساه. وراش يريش ريشا إذا جمع الريش وهو المال
~~والأثاث.
# القتيبي: الريش والرياش واحد، وهما ما ظهر من اللباس. وريش الطائر: ما
~~ستره الله به. وقال ابن السكيت: قالت بنو كلاب الرياش هو الأثاث من المتاع
~~ما كان من لباس أو حشو من فراش أو دثار، والريش المتاع والأموال. وقد يكون
~~في النبات دون المال. وإنه لحسن الريش أي الثياب. ويقال: فلان ريش وريش وله
~~ريش وذلك إذا كبر ورف، وكذلك راش الطائر إذا كان عليه زغبة من زف، وتلك
~~الزغبة يقال لها النسال. الفراء: شار الرجل إذا حسن وجهه، وراش إذا استغنى.
~~ورمح راش ورائش: خوار ضعيف. بالريش لخفته. وجمل راش الظهر ضعيف. وناقة
~~رائشة: ضعيفة. ورجل راش: ضعيف، وأعطاه مائة بريشها، وقيل: كانت الملوك إذا
~~حبت حباء جعلوا في أسنمة الإبل ريشا، وقيل: ريش النعامة ليعلم أنها من حباء
~~الملك، وقيل: معناه برحالها وكسوتها وذلك لأن الرحال لها كالريش، وقول ذي
~~الرمة:
# ألا ترى أظعان مي كأنها ذرى أثأب، راش الغصون شكيرها؟
# قيل في تفسيرها: راش كسا، وقيل: طال، الأخيرة عن أبي عمرو، والأول أعرف.
~~وذات الريش: ms04203 ضرب من الحمض يشبه القيصوم وورقها ووردها ينبتان خيطانا من أصل
~~واحد، وهي كثيرة الماء جدا تسيل من أفواه الإبل سيلا، والناس يأكلونها،
~~حكاها أبو حنيفة.
# والرائش الحميري: ملك كان غزا قوما فغنم غنائم كثيرة وراش أهل بيته.
~~الجوهري: والحرث الرائش من ملوك اليمن.
# فصل الزاي * زوش: الكسائي: الزوش العبد اللئيم والعامة تقول: زوش. أبو
~~عمرو: الأزوش مثل الأشوس: المتكبر.
# فصل الشين المعجمة * شغش: الشغوش: ردئ الحنطة، فارسي معرب، قال رؤبة:
# قد كان يغنيهم عن الشغوش، والخشل من تساقط العروش، شحم ومحض ليس بالمغشوش
~~* شوش: الليث: الوشواش الخفيف من النعام، وناقة وشواشة وناقة شوشاء، ممدود،
~~قال حميد:
# من العيس شوشاء مزاق، ترى بها ندوبا من الأنساع فذا وتوأما (* قوله من
~~العيس إلخ نقل شارح القاموس عن الصاغاني أن الرواية: فجاء بشوشاة إلخ.)
~~PageV06P310
# وقال بعضهم: فعلاء وقيل هي فعلال، قال أبو منصور: وسماعي من العرب شوشاة،
~~بالهاء وقصر الألف، أنشد أبو عمرو:
# واعجل لها بناضح لغوب، شواشئ مختلف النيوب قال أبو عمرو: همز شواشئ
~~للضرورة، وأصله من الشوشاة، وهي الناقة الخفيفة، والمرأة تعاب بذلك فيقال:
~~امرأة شوشاة. أبو عبيد:
# الشوشاة الناقة السريعة، والوشوشة الخفة، وأما التشويش فقال أبو منصور:
~~إنه لا أصل له في العربية، وإنه من كلام المولدين، وأصله التهويش وهو
~~التخليط. وقال الجوهري في ترجمة شيش:
# التشويش التخليط، وقد تشوش عليه الأمر.
# * صله التهويش وهو التخليط. وقال الجوهري في ترجمة شيش:
# التشويش التخليط، وقد تشوش عليه الأمر.
# فصل الطاء المهملة * طبش: الطبش: لغة في الطمش وهم الناس، يقال: ما أدري
~~أي الطبش هو.
# * طخش: الطخش: إظلام البصر، طخش طخشا وطخشا.
# * طرش: الطرش: الصمم، وقيل: هو أهون الصمم، وقيل: هو مولد، الأطرش
~~والأطروش الأصم، الأولى في بعض نسخ يعقوب من الإصلاح، وقد طرش طرشا، ورجال
~~طرش.
# * طرغش: طرغش من مرضه واطرغش المريض أطرغشاشا: برئ واندمل. واطرغش من
~~مرضه: قام وتحرك ومشى. ومهر مطرغش: ضعيف تضطرب قوائمه والمطرغش: الناقة من
~~المرض غير أن كلامه وفؤاده ضعيف. واطرغش من مرضه وأبرغش أي ms04204 أفاق بمعنى
~~واحد. واطرغش القوم إذا غيثوا فأخصبوا بعد الهزال والجهد.
# * طرفش: طرفش الرجل طرفشة: نظر وكسر عينه. وتطرفشت عينه:
# عشيت. والطرافش: السئ الخلق: النضر: الظغمشة والطرفشة ضعف البصر.
# * طرمش: طرمش الليل وطرشم: أظلم، والسين أعلى.
# * طشش: الطش من المطر: فوق الرك ودون القطقط، وقيل: أول المطر الرش ثم
~~الطش. ومطر طش وطشيش: قليل، وقال رؤبة:
# ولا جدا نيلك بالطشيش (* قوله نيلك في الصحاح، وبلك.) أي بالنيل القليل.
~~وقد طشت السماء طشا وأطشت ورشت وأرشت بمعنى واحد. والطش والطشيش: المطر
~~الضعيف وهو فوق الرذاذ. قال: وأرض مطشوشة ومطلولة، ومن الرذاذ مرذوذة.
# الأصمعي: لا يقال مرذة ولا مرذوذة ولكن PageV06P311
# يقال أرض مرذ عليها. وفي الحديث: الحزاة (* وفي النهاية: الحزاة نبت
~~بالبادية يشبه الكرفس الا أنه أعرض ورقا منه، ثم قال: وفي رواية يشتريها
~~أكايس الناس للخافية والاقلات، الخامية الجن والاقلات موت الولد، كأنهم
~~كانوا يرون ذلك من قبل الجن فإذا تبخرن به نفهن في ذلك.) يشربها أكايس
~~الناس للطشة، قال:
# هو داء يصيب الناس كالزكام، سميت طشة لأنه إذا استنثر صاحبها طش كما يطش
~~المطر وهو الضعيف القليل منه. وفي حديث الشعبي وسعيد في قوله تعالى: وينزل
~~من السماء ماء، قال: طش يوم بدر. ومنه حديث الحسن: أنه كان يمشي في طش
~~ومطر. المحكم: والطشة داء يصيب الناس كالزكام. قال: وفي حديث بعضهم في
~~الخزاة يشربها أكايس الصبيان للطشة، قال ابن سيده: أرى ذلك لأن أنوفهم تطش
~~من هذا الداء، قال: حكاه الهروي في الغربين عن ابن قتيبة. التهذيب:
# الطشاش داء من الأدواء، يقال: طش، فهو مطشوش، كأنه زكم، قال:
# والمعروف فيه طشئ.
# * طغمش: النضر: الطغمشة والطرفشة ضعف البصر.
# * طفش: الطفش: النكاح، قال أبو زرعة التميمي:
# قال لها، وأولعت بالنمش:
# هل لك يا خليلتي في الطفش؟
# النمش هناك: الكلام المزخرف، قال ابن سيده: وأرى السين لغة، عن كراع.
# والطفاشاء: المهزولة من الغنم وغيرها. وفي التهذيب: والطفاشاة المهزولة
~~من الغنم وغيرها. ورجل طفنشأ: ضعيف البدن فيمن جعل النون والهمزة زائدتين.
# * طفنش: رجل ms04205 طفنش: واسع صدر القدم، وطفنشأ: ضعيف البدن.
# * طمش: الطمش: الناس، يقال: ما أدري أي الطمش هو، معناه أي الناس هو،
~~وجمعه كموش. قال أبو منصور: وقد استعمل غير منفي الأول، قال رؤبة:
# وما نجا من حشرها المحشوش وحش، ولا كمش من الطموش قال ابن بري: حشرها
~~يريد به حشر هذه السنة من جدبها المحشوش الذي سيق وضم من نواحيه أي لم يسلم
~~في هذه السنة وحشي ولا إنسي.
# * طنفش: طنفش عينه: صغرها.
# * طهش: الطهش: أن يختلط الرجل فيما أخذ فيه من عمل بيده فيفسده. وطهوش:
~~اسم.
# * طوش: ابن الأعرابي: الطوش خفة العقل.
# وطوش إذا مطل غريمه.
# * طيش: الطيش: خفة العقل، وفي الصحاح: النزق والخفة، وقد طاش يطيش طيشا،
~~وطاش الرجل بعد رزانته. قال شمر: طيش العقل ذهابه حتى يجهل صاحبه ما يحاول،
~~وطيش الحلم خفته، وطيش السهم جوره عن سننه، وقول أبي كبير:
# ثم انصرفت، ولا أبثك حيبتي، رعش البنان، أطيش مشي الأصور أراد: لا أقصد.
~~وفي حديث السحابة (* قوله وفي حديث السحابة كذا في الأصل، والذي في
~~النهاية: في حديث الحساب.): فطاشت السجلات وثقلت البطاقة، الطيش: الخفة.
~~وفي حديث عمرو بن أبي سلمة (* قوله عمرو بن أبي سلمة الذي في النهاية: عمر
~~بن أبي سلمة.): كانت يدي تطيش في الصحفة أي تخف وتتناول من كل جانب. وفي
~~حديث ابن شبرمة وسئل عن السكر فقال: إذا طاشت رجلاه واختلط كلامه، وقول أبي
~~سهم الهذلي: PageV06P312
# أخالد، قد طاشت عن الأم رجله، فكيف إذا لم يهد بالخف منسم؟
# عداه بعن لأنه في معنى راغت وعدلت، فكيف إذا لم يهتد بالخف منسم، عداه
~~بالياء أيضا لأنه في معنى لم يدل به ونحوه، وكانت رجله قد قطعت. ورجل طائش
~~من قوم طاشة، وطياش من قوم طياشة: خفاف العقول.
# وطاش السهم عن الهدف يطيش طيشا إذا عدل عنه ولم يقصد الرمية وأطاشه
~~الرامي. وفي حديث جرير: ومنها العصل الطائش أي الزال عن الهدف.
# والأطيش: طائر.
# فصل العين المهملة * عبش: العبش (* قوله العبش هو بفتح الباء ms04206 وسكونها،
~~وقوله ورجل به عبشة هو بفتح العين وضمها مع سكون الباء وبفتحتين، كما يؤخذ
~~من القاموس وشرحه.): الغباوة، ورجل به عبشة. وتعبشني بدعوى باطل: ادعاها
~~علي، عن الأصمعي، والغين لغة. ابن الأعرابي: العبش الصلاح في كل شئ. والعرب
~~تقول: الختان عبش للصبي أي صلاح، بالباء، وقد ذكره في موضع آخر العمش،
~~بالميم، وذكر الليث أنهما لغتان. يقال: الختان صلاح للولد فاعمشوه وأعبشوه،
~~وكلتا اللغتين صحيحة.
# * عتش: عتشه يعتشه عتشا: عطفه، قال: وليس بثت.
# * عرش: العرش: سرير الملك، يدلك على ذلك سرير ملكة سبأ، سماه الله عز وجل
~~عرشا فقال عز من قائل: إني وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شئ، ولها عرش
~~عظيم، وقد يستعار لغيره، وعرض الباري سبحانه ولا يحد، والجمع أعراش وعروش
~~وعرشة. وفي حديث بدء الوحي:
# فرفعت رأسي فإذا هو قاعد على عرش في الهواء، وفي رواية: بين السماء
~~والأرض، يعني جبريل على سرير. والعرش: البيت، وجمعه عروش. وعرش البيت:
~~سقفه، والجمع كالجمع. وفي الحديث: كنت أسمع قراءة رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأنا على عرشي، وقيل: على عريش لي، العريش والعرش: السقف، وفي
~~الحديث: أو كالقنديل المعلق بالعرش، يعني بالسقف. وفي التنزيل: الرحمن على
~~العرش استوى، وفيه، ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية، روي عن ابن عباس أنه
~~قال: الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره، وروي عنه أنه قال: العرش
~~مجلس الرحمن، وأما ما ورد في الحديث: اهتز العرش لموت سعد، فإن العرش ههنا
~~الجنازة، وهو سرير الميت، واهتزازه فرحه بحمل سعد عليه إلى مدفنه، وقيل: هو
~~عرش الله تعالى لأنه قد جاء في رواية أخرى: اهتز عرش الرحمن لموت سعد، وهو
~~كناية عن ارتياحه بروحه حين صعد به لكرامته على ربه، وقيل: هو على حذف مضاف
~~تقديره: اهتز أهل العرش لقدومه على الله لما رأوا من منزلته وكرامته عند.
~~وقوله عز وجل: وكأين من قرية أهلكناها وهي ظالمة فهي خاوية على عروشها، قال
~~الزجاج: المعنى أنها خلت وخرت على أركانها، وقيل: صارت ms04207 على سقوفها، كما قال
~~عز من قائل: فجعلنا عاليها سافلها، أراد أن حيطانها قائمة وقد تهدمت سقوفها
~~فصارت في قرارها وانقعرت الحيطان من قواعدها فتساقطت على السقوف المتهدمة
~~قبلها، ومعنى الخاوية والمنقعرة واحد يدلك على ذلك قول الله عز وجل في قصة
~~قوم معاد: كأنهم أعجاز نخل خاوية، وقال في موضع آخر يذكر هلاكهم أيضا:
~~كأنهم أعجاز نخل PageV06P313
# منقعر، فمعنى الخاوية والمنقعر في الآيتين واحد، وهي المنقلعة من أصولها
~~حتى خوى منبتها. ويقال: انقعرت الشجرة إذا انقلعت، وانقعر النبت إذا انقلع
~~من أصله فانهدم، وهذه الصفة في خراب المنازل من أبلغ ما يوصف. وقد ذكر الله
~~تعالى في موضع آخر من كتابه ما دل على ما ذكرناه وهو قوله: فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم، أي قلع أبنيتهم من أساسها
~~وهي القواعد فتساقطت سقوفها، وعليها القواعد، وحيطانها وهم فيها، وإنما قيل
~~للمنقعر خاو أي خال، وقال بعضهم في قوله تعالى: وهي خاوية على عروشها، أي
~~خاوية عن عروشها لتهدمها، جعل على بمعنى عن كما قال الله عز وجل: الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون، أي اكتالوا عنهم لأنفسهم، وعروشها: سقوفها،
~~يعني قد سقط بعضه على بعض، وأصل ذلك أن تسقط السقوف ثم تسقط الحيطان عليها.
~~خوت: صارت خاوية من الأساس. والعرش أيضا: الخشبة، والجمع أعراش وعروش. وعرش
~~العرش يعرشه ويعرشه عرشا: عمله.
# وعرش الرجل: قوام أمره، منه. والعرش: الملك. وثل عرشه:
# هدم ما هو عليه من قوام أمره، وقيل: وهى أمريه وذهب عزه، قال زهير:
~~تداركتما الأحلاف، قد ثل عرشها، وذبيان إذ زلت بأحلامها النعل (* في
~~الديوان: بأقدامها بدلا من بأحلامها.) والعرش: البيت والمنزل، والجمع عرش،
~~عن كراع. والعرش كواكب قدام السماك الأعزل. قال الجوهري: والعرش أربعة
~~كواكب صغار أسفل من العواء، يقال إنها عجز الأسد، قال ابن أحمر:
# باتت عليه ليلة عرشية شربت، وبات على نقا متهدم وفي التهذيب: وعرش الثريا
~~كواكب قريبة منها. والعرش والعريش: ما يستظل به. وقيل لرسول الله، صلى الله
~~عليه ms04208 وسلم، يوم بدر:
# ألا نبني لك عريشا تتظلل به؟ وقالت الخنساء:
# كان أبو حسان عرشا خوى، مما بناه الدهر دان ظليل أي كان يظلنا، وجمعه
~~عروش وعرش. قال ابن سيده: وعندي أن عروشا جمع عرش، وعرشا جمع عريش وليس جمع
~~عرش، لأن باب فعل وفعل كرهن ورهن وسحل وسحل لا يتسع.
# وفي الحديث: فجاءت حمرة جعلت تعرش، التعريش: أن ترتفع وتظلل بجناحيها على
~~من تحتها. والعرش: الأصل يكون فيه أربع نخلات أو خمس، حكاه أبو حنيفة عن
~~أبي عمرو، وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهو العريش. وعرش
~~البئر: طيها بالخشب. وعرشت الركية أعرشها وأعرشها عرشا: طويتها من أسفلها
~~قدر قامة بالحجارة ثم طويت سائرها بالخشب، فهي معروشة، وذلك الخشب هو
~~العرش، فأما الطي فبالحجارة خاصة، وإذا كانت كلها بالحجارة، فهي مطوية
~~وليست بمعروشة، والعرش: ما عرشتها به من الخشب، والجمع عروش. والعرش:
~~البناء الذي يكون على فم البئر يقوم عليه الساقي، والجمع كالجمع، قال
~~الشاعر:
# أكل يوم عرشها مقيلي وقال القطامي عمير بن شييم:
# وما لمثابات العروش بقية، إذا استل من تحت العروش الدعائم PageV06P314
# فلم أر ذا شر تماثل شره، على قومه، إلا انتهى وهو نادم ألم تر للبنيان
~~تبلى بيوته، وتبقى من الشعر البيوت الصوارم؟
# يريد أبيات الهجاء. والصوارم: القواطع. والمثابة: أعلى البئر حيث يقوم
~~المستقي. قال ابن بري: والعرش على ما قاله الجوهري بناء يبنى من خشب على
~~رأس البئر يكون ظلالا، فإذا نزعت القوائم سقطت العروش، ضربه مثلا.
# وعرش الكرم: ما يدعم به من الخشب، والجمع كالجمع. وعرش الكرم يعرشه
~~ويعرشه عرشا وعروشا وعرشه: عمل له عرشا، وعرشه إذا عطف العيدان التي ترسل
~~عليها قضبان الكرم، والواحد عرش والجمع عروش، ويقال: عريش وجمعه عرش.
~~ويقال: اعترش العنب العريش اعتراشا إذا علاه على العراش. وقوله تعالى:
# جنات معروشات، المعروشات: الكروم. والعريش ما عرشته به، والجمع عرش.
~~والعريش: شبه الهودج تقعد فيه المرأة على بعير وليس به، قال رؤبة:
# إما تري دهرا حناني خفضا أطر ms04209 الصناعين العريش القعضا وبئر معروشة وكروم
~~معروشات. وعرش يعرش ويعرش عرشا أي بنى بناء من خشب. والعريش: خيمة من خشب
~~وثمام. والعروش والعرش: بيوت مكة، واحدها عرش وعريش، وهو منه لأنها كانت
~~تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها، عن أبي عبيد: وفي حديث ابن عمر: أنه كان
~~يقطع التلبية إذا نظر إلى عروش مكة، يعني بيوت أهل الحاجة منهم، وقال ابن
~~الأثير: بيوت مكة لأنها كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها. وفي حديث سعد قيل
~~له: إن معاوية ينهانا عن متعة الحج، فقال:
# تمتعنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعاوية كافر بالعرش، أراد
~~بيوت مكة، يعني وهو مقيم بعرش مكة أي بيوتها في حال كفره قبل إسلامه، وقيل
~~أراد بقوله كافر الاختفاء والتغطي، يعني أنه كان مختفيا في بيوت مكة، فمن
~~قال عرش فواحدها عريش مثل قليب وقلب، ومن قال عروش فواحدها عريش مثل قليب
~~وقلب، ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس. والعريش والعرش: مكة نفسها
~~كذلك، قال الأزهري: وقد رأيت العرب تسمي المظال التي تسوى من جريد النخل
~~ويطرح فوقها التمام عرشا، والواحد منها عريش: ثم يجمع عرشا، ثم عروشا جمع
~~الجمع. وفي حديث سهل بن أبي خيثمة: إني وجدت ستين عريشا فألقيت لهم من
~~خرصها كذا وكذا، أراد بالعريش أهل البيت لأنهم كانوا يأتون النخيل فيبتنون
~~فيه من سعفه مثل الكوخ فيقيمون فيه يأكلون مدة حمله الرطب إلى أن يصرم.
~~ويقال للحظيرة التي تسوى للماشية تكنها من البرد: عريش.
# والإعراش: أن تمنع الغنم أن ترتع، وقد أعرشتها إذا منعتها أن ترتع،
~~وأنشد:
# يمحى به المحل وإعراش الرمم ويقال: اعروشت الدابة واعنوشته (* قوله
~~واعنوشته هو في الأصل بهذا الضبط.) وتعروشته إذا ركبته. وناقة عرش: ضخمة
~~كأنها معروشة الزور، قال عبدة بن الطبيب:
# عرش تشير بقنوان إذا زجرت، من خصبة، بقيت منها شماليل PageV06P315
# وبعير معروش الجنبين: عظيمهما كما تعرش البئر إذا طويت.
# وعرش القدم وعرشها: ما بين عيرها وأصابعها من ظاهر، وقيل:
# هو ما نتأ في ظهرها وفيه ms04210 الأصابع، والجمع أعراش وعرشة. وقال ابن
~~الأعرابي: ظهر القدم العرش وباطنه الأخمص. والعرشان من الفرس: آخر شعر
~~العرف. وعرشا العنق: لحمتان مستطيلتان بينهما الفقار، وقيل: هما موضعا
~~المحجمتين، قال العجاج:
# يمتد عرشا عنقه للقمته ويروى: وامتد عرشا. وللعنق عرشان بينهما القفا،
~~وفيهما الأخدعان، وهما لحمتان مستطيلتان عدا العنق، قال ذو الرمة:
# وعبد يغوث يحجل الطير حوله، قد احتز عرشيه الحسام المذكر لنا الهامة
~~الأولى التي كل هامة، وإن عظمت، منها أذل وأصغر وواحدهما عرش، يعني عبد
~~يغوث بن وقاص المحاربي، وكان رئيس مذحج يوم الكلاب ولم يقتل ذلك اليوم،
~~وإنما أسر وقتل بعد ذلك، وروي: قد إهتذ عرشيه أي قطع، قال ابن بري: في هذا
~~البيت شاهدان:
# أحدهما تقديم من على أفعل، والثاني جواز قولهم زيد أذل من عمرو، وليس في
~~عمرو ذل، على حد قول حسان:
# فشركما لخيركما الفداء وفي حديث مقتل أبي جهل قال لابن مسعود: سيفك كهام
~~فخذ سيفي فاحتز به رأسي من عرشي، قال: العرش عرق في أصل العنق.
# وعرشا الفرس: منبت العرف فوق العلباوين.
# وعرش الحمار بعانته تعريشا: حمل عليها فاتحا فمه رافعا صوته، وقيل إذا
~~شحا بعد الكرف، قال رؤبة:
# كأن حيث عرش القبائلا من الصبيين وحنوا ناصلا والأذنان تسميان: عرشين
~~لمجاورتهما العرشين. أراد فلان أن يقر لي بحقي فنفث فلان في عرشيه، وإذا
~~ساره في أذنيه فقد دنا من عرشيه. وعرش بالمكان يعرش عروشا وتعرش: ثبت. وعرش
~~بغريمه عرشا: لزمه. والمتعروش:
# المستظل بالشجرة. وعرش عني الأمر أي أبطأ: قال الشماخ.
# ولما رأيت الأمر عرش هوية، تسليت حاجات الفؤاد بشمرا الهوية: موضع يهوي
~~من عليه أي يسقط، يصف فوت الأمر وصعوبته بقوله عرش هوية. ويقال الكلب إذا
~~خرق فلم يدن للصيد: عرش وعرس.
# وعرشان: اسم. والعريشان: اسم، قال القتال الكلابي:
# عفا النجب بعدي فالعريشان فالبتر * عشش: عش الطائر: الذي يجمع من حطام
~~العيدان وغيرها فيبيض فيه، يكون في الجبل وغيره، وقيل: هو في أفنان الشجر،
~~فإذا كان في جبل أو جدار ونحوهما فهو وكر ms04211 و وكن، وإذا كان في الأرض فهو
~~أفحوص وأدحي، وموضع كذا معشش الطيور، وجمعه أعشاش وعشاش وعشوش وعششة، قال
~~رؤبة في العشوش: PageV06P316
# لولا حباشات من التحبيش لصبية كأفرخ العشوش والعشعش: العش إذا تراكب بعضه
~~على بعض. واعتش الطائر: اتخذ عشا، قال يصف ناقة:
# يتبعها ذو كدنة جرائض، لخشب الطلح هصور هائض، بحيث يعتش الغراب البائض
~~قال: البائض وهو ذكر لأن له شركة في البيض، فهو في معنى الوالد.
# وعشش الطائر تعشيشا: كاعتش. وفي التهذيب: العش للغراب وغيره على الشجر
~~إذا كثف وضخم. وفي المثل في خطبة الحجاج: ليس هذا بعشك فأدرجي، أراد بعش
~~الطائر، يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدره ولمن يتعرض إلى شئ ليس منه،
~~وللمطمئن في غير وقته فيؤمر بالجد والحركة، ونحو منه: تلمس أعشاشك أي تلمس
~~التجني والعلل في ذويك. وفي حديث أم زرع: ولا تملأ بيتنا تعشيشا أي أنها لا
~~تخوننا في طعامنا فنخبأ منه في هذه الزاوية وفي هذه الزاوية كالطيور إذا
~~عششت في مواضع شتى، وقيل: أرادت لا تملأ بيتنا بالمزابل كأنه عش طائر،
~~ويروى بالغين المعجمة.
# والعشة من الشجر: الدقيقة القضبان، وقيل: هي المفترقة الأغصان التي لا
~~تواري ما وراءها. والعشة أيضا من النخل: الصغيرة الرأس القليلة السعف،
~~والجمع عشاش. وقد عششت النخلة: قل سعفها ودق أسفلها، ويقال لها العشة،
~~وقيل: شجرة عشة دقيقة القضبان لئيمة المنبت، قال جرير:
# فما شجرات عيصك في قريش بعشات الفروع، ولا ضواحي وقيل لرجل: ما فعل نخل
~~بني فلان؟ فقال: عشش أعلاه وصنبر أسفله، والاسم العشش. والعشة: الأرض
~~القليلة الشجر، وقيل: الأرض الغليظة. وأعششنا: وقعنا في أرض عشة، وقيل: أرض
~~عشة قليلة الشجر في جلد عزاز وليس بجبل ولا رمل وهي لينة في ذلك.
# ورجل عش: دقيق عظام اليد والرجل، وقيل: هو دقيق عظام الذراعين والساقين،
~~والأنثى عشة، قال:
# لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص، ولا عشة، خلخالها يتقعقع وقيل: العشة الطويلة
~~القليلة اللحم، وكذلك الرجل. وأطلق بعضهم العشة من النساء فقال: هي القليلة
~~اللحم. وامرأة عشة: ms04212 ضئيلة الخلق، ورجل عش: مهزول، أنشد ابن الأعرابي:
# تضحك مني أن رأتني عشا، لبست عصري عصر فامتشا بشاشتي وعملا ففشا، وقد
~~أراها وشواها الحمشا ومشفرا، إن نطقت أرشا، كمشفر الناب تلوك الفرشا الفرش:
~~الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم، وإذا أكلته الإبل أرخت أفواهها، وناقة
~~عشة بينة العشش والعشاشة والعشوشة، وفرس عش القوائم: دقيق. وعش بدن الإنسان
~~إذا ضمر ونحل، وأعشه الله. والعش: الجمع والكسب. وعش المعروف يعشه عشا:
~~قلله، قال رؤبة:
# حجاج ما نيلك بالمعشوش وسقى سجلا عشا أي قليلا نزرا، وأنشد: PageV06P317
# يسقين لا عشا ولا مصردا وعشش الخبر: يبس وتكرج، فهو معشش. وأعشه عن
~~حاجته:
# أعجله. وأعش القوم وأعش بهم: أعجلهم عن أمرهم، وكذلك إذا نزل بهم على كره
~~حتى يتحولوا من أجله، وكذلك أعششت، قال الفرزدق يصف القطاة:
# وصادقة ما خبرت قد بعثتها طروقا، وباقي الليل في الأرض مسدف ولو تركت
~~نامت، ولكن أعشها أذى من قلاص كالحني المعطف ويروى: كالحني، بكسر الحاء.
~~ويقال: أعششت القوم إذا نزلت منزلا قد نزلوه قبلك فآذيتهم حتى تحولوا من
~~أجلك. وجاؤوا معاشين الصبح أي مبادرين. وعششت القميص إذا رقعته فأنعش. أبو
~~زيد:
# جاء بالمال من عشه وبشه وعسه وبسه أي من حيث شاء. وعشه بالقضيب عشا إذا
~~ضربه ضربات. قال الخليل: المعش المطلب، وقال غيره المعس، بالسين المهملة.
# وحكى ابن الأعرابي: الاعتشاش أن يمتار القوم ميرة ليست بالكثيرة. وأعشاش:
~~موضع بالبادية، وقيل في ديار بني تميم، قال الفرزدق: عزفت بأعشاش، وما كنت
~~تعزف، وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف ويروى: وما كدت تعزف، أراد عزفت عن
~~أعشاش، فأبدل الباء مكان عن، ويروى بإعشاش أي بكره، يقول. عزفت بكرهك عمن
~~كنت تحب أي صرفت نفسك. والإعشاش: الكبر (* قوله الكبر هو بهذا الضبط في
~~الأصل.).
# * عطش: العطش: ضد الري، عطش يعطش عطشا، وهو عاطش وعطش وعطش وعطشان،
~~والجمع عطشون وعطشون وعطاش وعطشي وعطاشى وعطاشى، والأنثى عطشة وعطشة وعطشي
~~وعطشانة ونسوة عطاش.
# وقال اللحياني: هو عطشان يريد الحال، وهو عاطش غدا، وما هو ms04213 بعاطش بعد هذا
~~اليوم. ورجل معطاش: كثير العطش، عن اللحياني، وامرأة معطاش.
# وعطش الإبل: زاد في ظمئها أي حبسها عن الماء، كانت نوبتها في اليوم
~~الثالث أو الرابع فسقاها فوق ذلك بيوم. وأعطشها:
# أمسكها أقل من ذلك، قال:
# أعطشها لأقرب الوقتين والمعطش: المحبوس عن الماء عمدا. والمعاطش: مواقيت
~~الظمأ، واحدها معطش، وقد يكون المعطش مصدرا لعطش يعطش.
# وأعطش القوم: عطشت إبلهم، قال الحطيئة:
# ويحلف حلفة لبني بنيه:
# لأنتم معطشون، وهم رواء وقد أعطش فلان، وإنه لمعطش إذا عطشت إبله وهو لا
~~يريد ذلك. وزرع معطش: لم يسق. ومكان عطش: قليل الماء.
# والعطاش: داء يصيب الصبي فلا يروى، وقيل: يصيب الإنسان يشرب الماء فلا
~~يروى. وفي الحديث: أنه رخص لصاحب العطاش، بالضم، واللهث أن يفطرا ويطعما.
~~العطاش، بالضم: شدة العطش، وقد يكون داء يشرب معه ولا يروي صاحبه. وعطش إلى
~~لقائه أي اشتاق. وإني إليك لعطشان، وإني لأجاد إليك، وإني لجائع إليك، وإني
~~لملتاح PageV06P318
# إليك، معناه كله: مشتاق، وأنشد:
# وإني لأمضي الهم عنها تجملا، وإني، إلى أسماء، عطشان جائع وكذلك إني
~~لأصور إليه. وعطشان نطشان: اتباع له لا يفرد.
# قال محمد بن السري: أصل عطشان عطشاء مثل صحراء، والنون بدل من ألف
~~التأنيث، يدل على ذلك أنه يجمع على عطاشى مثل صحارى.
# ومكان عطش وعطش: قليل الماء، قال ابن الكلبي: كان لعبد المطلب بن هاشم
~~سيف يقال له العطشان، وهو القائل فيه:
# من خانه سيفه في يوم ملحمة، فإن عطشان لم ينكل ولم يخن * عفش: عفشه يعفشه
~~عفشا: جمعه. وفي نوادر الأعراب: به عفاشة من الناس ونخاعة ولفاظة، يعني من
~~لا خير فيه من الناس.
# * عفنجش: العفنجش: الجافي.
# * عقش: العقش: الجمع. والعفش (* قوله والعفش إلى آخر المادة فيه سكون
~~العين وتحريكها.): نبت ينبت في التمام والمرخ يتلوى كالعصبة على فرع
~~الثمام، وله ثمرة خمرية إلى الحمرة. والعقش: أطراف قضبان الكرم. والعقش:
~~ثمر الأراك، وهو الحثر والجهاض والجهاد والعلة (* قوله والعلة كذا بالأصل
~~من غير نقط، وفي شرح القاموس العثلة بالمثلثة.) والكباث. ms04214
# * عكش: عكش عليه: حمل. وعكش النبات والشعر وتعكش: كثر والتف. وكل شئ لزم
~~بعضه بعضا فقد تعكش. وشعر عكش ومتعكش إذا تلبد. وشعر عكش الأطراف إذا كان
~~جعدا. ويقال: شد ما عكش رأسه أي لزم بعضه بعضا.
# وشجرة عكشة: كثيرة الفروع متشجنة. والعكاش: اللواء الذي يتقشع الشجر
~~ويلتوي عليه. والعكشة: شجرة تلوى بالشجر تؤكل، وهي طيبة تباع بمكة وجدة،
~~دقيقة لا ورق لها. والعكش: جمعك الشئ. والعوكشة: من أدوات الحراثين، ما
~~تدار به الأكداس المدوسة، وهي الحفراة أيضا.
# والعكاشة والعكاشة: العنكبوت: وبها سمي الرجل. وتعكش العنكبوت: قبض
~~قوائمه كأنه ينسج. والعكاش: ذكر العنكبوت.
# وعكيش وعكاشة وعكاش: أسماء. وعكاش، بالفتح: موضع.
# وعكاش، بالتشديد، اسم ماء لبني نمير. ويقال لبيت العنكبوت: عكاشة، عن أبي
~~عمرو. وعكاشة بن محصن الأسدي: من الصحابة، وقد يخفف.
# * عكبش: عكبشه: شده وثاقا. والعكبشة والكربشة: أخذ الشئ وربطه، يقال:
~~كعبشه وكربشه إذا فعل ذلك به. ويقال:
# عكبشه وعكشبه شده وثاقا.
# * عكرش: العكرش نبات شبه الثيل خشن أنشد خشونة من الثيل تأكله الأرانب:
# والعكرشة: الأرنب الضخمة، قال ابن سيده: هي الأرنب الأنثى، سميت بذلك
~~لأنها تأكل هذه البقلة، قال الأزهري: هذا غلط، الأرانب تسكن عذوات البلاد
~~النائية عن الريف والماء ولا تشرب الماء، ومراعها الحلمة والنصي وقميم
~~الرطب إذا هاج، والخزز الذكر من الأرانب، قال: وسميت أنثى الأرانب عكرشة
~~لكثرة وبرها والتفافه، شبه PageV06P319
# بالعكرش لالتفافه في منابته. وفي حديث عمر: قال له رجل: عنت لي عكرشة
~~فشنقتها بجبوبة، فقال: فيها جفرة، العكرشة أنثى الأرانب، والجفرة: العناق
~~من المعز.
# الأزهري: العكرش منبته نزوز الأرض الدقيقة وفي أطراف ورقه شوك إذا توطأه
~~الإنسان بقدميه أدماهما، وأنشد أعرابي من بني سعد يكنى أبا صبرة:
# أعلف حمارك عكرشا، حتى يجد ويكمشا والعكرشة: التقبض. وعكراش رجل كان أرمى
~~أهل زمانه، قال الأزهري: هو عكراش ابن ذؤيب كان قدم على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وله رواية إن صحت. الأزهري: عجوز عكرشة، وعجرمة وعضمزة وقلمزة،
~~وهي اللئيمة القصيرة.
# * عكمش: العكمش: القطيع الضخم من الإبل، والسين ms04215 أعلى.
# * علش: العلوش: الذئب، حميرية، وقيل ابن آوى. قال الخليل: ليس في كلام
~~العرب شين بعد لام ولكن كلها قبل اللام، قال الأزهري: وقد وجد في كلامهم
~~الشين بعد اللام، قال ابن الأعرابي وغيره: رجل لشلاش، وسنذكره.
# * عمش: الأعمش: الفاسد العين الذي تغسق عيناه، ومثله الأرمص.
# والعمش: أن لا تزال العين تسيل الدمع ولا يكاد الأعمش يبصر بها، وقيل:
~~العمش ضعف رؤية العين مع سيلان دمعها في أكثر أوقاتها. رجل أعمش وامرأة
~~عمشاء بينا العمش، وقد عمش يعمش عمشا، واستعمله قيس بن ذريح في الإبل فقال:
# فأقسم ما عمش العيون شوارف روائم بو، حانيات على سقب، والتعامش والتعميش:
~~التغافل عن الشئ. والعمش: ما يكون فيه صلاح البدن وزيادة. والختان للغلام
~~عمش لأنه يرى فيه بعد ذلك زيادة. يقال: الختان صلاح الولد فاعمشوه وأعبشوه
~~أي طهروه، وكلتا اللغتين صحيحة. وطعام عمش لك أي موافق. ويقال: عمش جسم
~~المريض إذا ثاب إليه، وقد عمشه الله تعميشا. وفلان لا تعمش فيه الموعظة ي
~~لا تنجع. وقد عمش فيه قولك أي نجع.
# والعمشوش: العنقود، يؤكل ما عليه ويترك بعضه، وهو العمشوق أيضا. وتعامشت
~~أمر كذا وتعامسته، وتغامصته وتغاطشته وتغاطسته وتغاشيته كله بمعنى تغابيته.
# * عنش: عنش العود والقضيب والشئ يعنشه عنشا: عطفه.
# وعنش الناقة إذا جذبها إليه بالزمام كعنجها. وعنش: دخل.
# والمعانشة: المعانقة في الحرب. وقال أبو عبيد: عانشته وعانقته بمعنى
~~واحد. ويقال: فلان صديق العناش أي العناق في الحرب.
# وعانشه معانشة وعناشا واعتنشه: عانقه وقاتله، قال ساعدة بن جؤية:
# عناش عدو لا يزال مشمرا برجل، إذا ما الحرب شب سعيرها وأسد عناش: معانش،
~~وصف بالمصدر. وفي حديث عمرو بن معدي كرب قال يوم القادسية: يا معشر
~~المسلمين كونوا أسدا عناشا، وإفراد الصفة والموصوف جمع يقوي ما قلنا من أنه
~~وصف PageV06P320
# بالمصدر والمعنى: كونوا أسدا ذات عناش، والمصدر يوصف به الواحد والجمع،
~~تقول: رجل ضيف وقوم ضيف. واعتنش الناس: ظلمهم، قال رجل من بني أسد:
# وما قول عبس: وائل هو ثأرنا وقاتلنا، إلا إعتناش بباطل ms04216 أي ظلم بباطل.
~~وعنشه عنشا: أغضبه.
# وعنيش وعنيش: اسمان. وما له عنشوش أي شئ. وما في إبله عنشوش أي شئ.
~~الأزهري في ترجمة خنش: ما له عنشوش أي شئ.
# والعنشنش: الطويل، وقيل: السريع في شبابه. وفرس عنشنشة:
# سريعة، قال:
# عنشنش تعدو به عنشنشة، للدرع فوق ساعديه خشخشه وروى ابن الأعرابي قول
~~رؤبة:
# فقل لذاك المزعج المعنوش وفسره فقال: المعنوش المستفز المسوق. يقال: عنشه
~~يعنشه إذا ساقه. والمعانشة: المفاخرة.
# * عنجش: العنجش، الشيخ المتقبض، قال الشاعر:
# وشيخ كبير يرقع الشن عنجش الأزهري: العنجش الشيخ الفاني.
# * عنفش: العنفش: اللئيم القصير. الأزهري: أتانا فلان معنفشا بلحيته
~~ومقنفشا. وفلان عنفاش اللحية وعنفشي اللحية وقسبار اللحية إذا كان طويلها.
# * عنقش: العنقاش: اللئيم الوغد، وقال أبو نخيلة:
# لما رماني الناس بابني عمي، بالقرد عنقاش وبالأصم، قلت لها: يا نفسي لا
~~تهتمي * عنكش: العنكشة: التجمع. وعنكش: اسم.
# * عيش: العيش: الحياة، عاش يعيش عيشا وعيشة ومعيشا ومعاشا وعيشوشة. قال
~~الجوهري: كل واحد من قوله معاشا ومعيشا يصلح أن يكون مصدرا وأن يكون اسما
~~مثل معاب ومعيب وممال ومميل، وأعاشه الله عيشة راضية. قال أبو دواد: وسأله
~~أبوه ما الذي أعاشك بعدي؟ فأجابه:
# أعاشني بعدك واد مبقل، آكل من حوذانه وأنسل وعايشة: عاش معه كقوله عاشره،
~~قال قعنب بن أم صاحب:
# وقد علمت على أني أعايشهم، لا نبرح الدهر إلا بيننا إحن والعيشة: ضرب من
~~العيش. يقال: عاش عيشة صدق وعيشة سوء.
# والمعاش والمعيش والمعيشة: ما يعاش به، وجمع المعيشة معايش على القياس،
~~ومعائش على غير قياس، وقد قرئ بهما قوله تعالى:
# وجعلنا لكم فيها معايش، وأكثر القراء على ترك الهمز في معايش إلا ما روي
~~عن نافع فإنه همزها، وجميع النحويين البصريين يزعمون أن همزها خطأ، وذكروا
~~أن الهمزة إنما تكون في هذه الياء إذا كانت زائدة مثل صحيفة وصحائف، فأما
~~معايش فمن العيش الياء أصلية. قال الجوهري: جمع المعيشة معايش بلا همز إذا
~~جمعتها على الأصل، وأصلها معيشة، وتقديرها مفعلة، والياء أصلها متحركة فلا
~~تنقلب في الجمع همزة، ms04217 وكذلك مكايل ومبايع ونحوها، وإن جمعتها على الفرع
~~همزت وشبهت مفعلة PageV06P321
# بفعيلة كما همزت المصائب لأن الياء ساكنة، قال الأزهري في تفسير هذه
~~الآية: ويحتمل أن يكون معايش ما يعيشون به، ويحتمل أن يكون الوصلة إلى ما
~~يعيشون به، وأسند هذا القول إلى أبي إسحق، وقال المؤرج: هي المعيشة. قال:
~~والمعوشة لغة الأزد، وأنشد لحاجر بن الجعد (* قوله لحاجر بن الجعد كذا
~~بالأصل، وفي شرح القاموس:
# لحاجز ابن الجعيد.):
# من الخفرات لا يتم غذاها، ولا كد المعوشة والعلاج قال أكثر المفسرين في
~~قوله تعالى: فإن له معيشة ضنكا، إن المعيشة الضنك عذاب القبر، وقيل: إن هذه
~~المعيشة الضنك في نار جهنم، والضنك في اللغة الضيق والشدة. والأرض معاش
~~الخلق، والمعاش مظنة المعيشة. وفي التنزيل: وجعلنا النهار معاشا، أي ملتمسا
~~للعيش. والتعيش: تكلف أسباب المعيشة. والمتعيش:
# ذو البلغة من العيش. يقال: إنهم ليتعيشون إذا كانت لهم بلغة من العيش.
~~ويقال: عيش بني فلان اللبن إذا كانوا يعيشون به، وعيش آل فلان الخبز والحب،
~~وعيشهم التمر، وربما سموا الخبز عيشا. والعائش: ذو الحالة الحسنة. والعيش:
~~الطعام، يمانية. والعيش:
# المطعم والمشرب وما تكون به الحياة. وفي مثل: أنت مرة عيش ومرة جيش أي
~~تنفع مرة وتضر أخرى، وقال أبو عبيد: معناه أنت مرة في عيش رخي ومرة في جيش
~~غزي. وقال ابن الأعرابي لرجل: كيف فلان؟ قال: عيش وجيش أي مرة معي ومرة
~~علي.
# وعائشة: اسم امرأة. وبنو عائشة: قبيلة من تيم اللات، وعائشة مهموزة ولا
~~تقل عيشة. قال ابن السكيت: تقول هي عائشة ولا تقل العيشة، وتقول هي ريطة
~~ولا تقل رائطة، وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عائذ الله. وقال الليث:
~~فلان العائشي ولا تقل العيشي منسوب إلى بني عائشة، وأنشد:
# عبد بني عائشة الهلابعا وعياش ومعيش: اسمان.
# * عيدش: العيدشون: دويبة.
# فصل الغين المعجمة * غبش: الغبش: شدة الظلمة، وقيل: هو بقية الليل، وقيل:
~~ظلمة آخر الليل، قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم، حتى ما له ms04218 جوب وقيل: هو مما يلي
~~الصبح، وقيل: هو حين يصبح، قال:
# في غبش الصبح أو التجلي والجمع من ذلك أغباش، والسين لغة، عن يعقوب، وليل
~~أغبش وغبش وقد غبش وأغبش. وفي الحديث عن رافع مولى أم سلمة أنه سأل أبا
~~هريرة عن وقت الصلاة فقال: صل الفجر بغلس، وقال ابن بكير في حديثه: بغبش،
~~فقال ابن بكير: قال مالك غبش وغلس وغبس واحد، قال أبو منصور: ومعناها بقية
~~الظلمة يخالطها بياض الفجر، فبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود، ومن هذا
~~قيل للأدلم من الدواب: أغبش.
# وقي الحديث: أنه صلى الفجر بغبش، يقال: غبش الليل وأغبش إذا أظلم ظلمة
~~يخالطها بياض، قال الأزهري: يريد أنه قدم صلاة الفحر عند أول طلوعه وذلك
~~الوقت هو الغبس، بالسين المهملة، وبعده الغلس، ويكون PageV06P322
# الغبش بالمعجمة في أول الليل أيضا، قال: ورواه جماعة في الموطأ بالسين
~~المهملة وبالمعجمة أكثر. والغبشة: مثل الدلمة في ألوان الدواب. والغبش: مثل
~~الغبس، والغبس بعد الغلس، قال:
# وهي كلها في آخر الليل، ويكون الغبس في أول الليل. أبو عبيدة:
# غبش الليل وأغبش إذا أظلم. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: قمش علما غارا
~~بأغباش الفتنة أي بظلمها.
# وغبشني يغبشني غبشا: خدعني. وغبشه عن حاجته يغبشه:
# خدعه عنها. والتغبش: الظلم، قال الراجز:
# أصبحت ذا بغي، وذا تغبش، وذا أضاليل، وذا تأرش وتغبشني بدعوى باطل:
~~ادعاها علي، وقد ذكر في حرف العين.
# ويقال: تغبشنا فلان تغبشا أي ركبنا بالظلم، قال أبو زيد: ما أنا بغابش
~~الناس أي ما أنا بغاشمهم. أبو مالك: غبشه وغشمه بمعنى واحد.
# وغبشان: اسم رجل.
# * غرش: الغرش: حمل شجر، يمانية، قال ابن دريد: ولا أحقه.
# * غشش: الغش: نقيض النصح وهو مأخوذ من الغشش المشرب الكدر، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ومنهل تروى به غير غشش أي غير كدر ولا قليل، قال: ومن هذا الغش في
~~البياعات. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ليس منا من غشا: قال أبو عبيدة:
~~معناه ليس من أخلافنا الغش، وهذا شبيه بالحديث ms04219 الآخر: المؤمن يطبع على كل
~~شئ إلا الخيانة. وفي رواية: من غشنا فليس منا أي ليس من أخلاقنا ولا على
~~سنتنا. وفي حديث أم زرع: ولا تملأ بيتنا تغشيشا، قال ابن الأثير: هكذا جاء
~~في رواية وهو من الغش، وقيل: هو من النميمة، والرواية بالمهملة. وقد غشه
~~غشا: لم يمحضه النصيحة، وشئ مغشوش. ورجل غش: غاش، والجمع غشون، قال أوس بن
~~حجر:
# مخلفون، ويقضي الناس أمرهم، غشو الأمانة صنبور لصنبور قال: ولا أعرف له
~~جمعا مكسرا، والرواية المشهورة: غسو الأمانة.
# واستغشه واغتشه: ظن به الغش، وهو خلاف استنصحه، قال كثير عزة:
# فقلت، وأسررت الندامة: ليتني، وكنت امرأ أغتش كل عذول، سلكت سبيل
~~الرائحات عشية مخارم نسع، أو سلكن سبيلي واغتششت فلانا أي عددته غاشا، قال
~~الشاعر:
# أيا رب من تغتشه لك ناصح، ومنتصح بالغيب غير أمين (* قوله ومنتصح في
~~الأساس ومؤتمن.) وغش صدره يغش غشا: غل. ورجل غش: عظيمي السرة، قال: ليس
~~بغش، همه فيما أكل وهو يجوز أن يكون فعلا وأن يكون كما ذهب إليه سيبويه في
~~طب وبر من أنهما فعل.
# والغشاش: أول الظلمة وآخرها. ولقيه غشاشا وغشاشا أي عند الغروب. والغشاش
~~والغشاش: PageV06P323
# العجلة. يقال: لقيته على غشاش وغشاش أي على عجلة، حكاها قطرب وهي كنانية،
~~وأنشدت محمودة الكلابية:
# وما أنسى مقالتها غشاشا لنا، والليل قد طرد النهارا وصاتك بالعهود، وقد
~~رأينا غراب البين أوكب، ثم طارا الأزهري: يقال لقيته غشاشا وغشاشا، وذلك
~~عند مغيربان الشمس، قال الأزهري: هذا باطل وإنما يقال لقيته غشاشا وغشاشا،
~~وعلى غشاش وغشاش إذا لقيته على عجلة، وقال القطامي.
# على مكان غشاش ما ينيح به إلا مغيرنا، والمستقي العجل وقال الفرزدق:
# فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا، ولم أحفل بكاء رعائيا وروي: مكان
~~رعائيا. وشرب غشاش ونوم غشاش، كلاهما: قليل. قال الأزهري: شرب غشاش غير مرئ
~~لأن الماء ليس بصاف ولا عذب ولا يستمرئه شاربه.
# والغشش: المشرب الكدر، عن ابن الأنباري، إما أن يكون من الغشاش الذي هو
~~القليل لأن الشرب يقل منه ms04220 لكدره، وإما أن يكون من الغش الذي هو ضد النصيحة.
# * غطش: الغطش في العين: شبه العمش، غطش غطشا واغطاش، ورجل غطش وأغطش وقد
~~غطش وامرأة غطشى بينا الغطش.
# والغطش: الضعف في البصر كما ينظر ببعض بصره، ويقال: هو الذي لا يفتح
~~عينيه في الشمس، قال رؤبة:
# أريهم بالنظر التغطيش والغطاش: ظلمة الليل واختلاطه، ليل أغطش وقد أغطش
~~الليل بنفسه. وأغطشه الله أي أظلمه. وغطش الليل، فهو غاطش أي مظلم. الفراء
~~في قوله تعالى: وأغطش ليلها، أي أظلم ليلها. وقال الأصمعي: الغطش السدف.
~~يقال: أتيته غطشا وقد أغطش الليل، وجعل أبو تراب الغطش معاقبا للغبش.
~~ومفازة غطشى: غمة المسالك لا يهتدى فيها، حكاه أبو عبيد عن الأصمعي. وفلاة
~~غطشى: لا يهتدى لها.
# والمتغاطش: المتعامي عن الشئ. وفلاة غطشاء وغطيش: لا يهتدى فيها لطريق.
~~وفلاة غطشى، مقصور، عن كراع: مظلمة حكاها مع ظمأ وغرثى ونحوهما مما قد عرف
~~أنه مقصور، قال الأعشى:
# ويهماء بالليل غطشى الفلا ة، يؤنسني صوت فيادها الأصمعي في باب الفلوات:
~~الأرض اليهماء التي لا يهتدى فيها لطريق، والغطشى مثله. وغطش لي شيئا حتى
~~أذكر أي افتح لي. اللحياني:
# غطش لي شيئا ووطش لي شيئا أي افتح لي شيئا ووجها. وسمت لهم يسمت سمتا إذا
~~هو هيأ لهم وجه العمل والرأي والكلام، وقد وحى لهم يحي ووطش بمعنى واحد، من
~~لغة أبي ثروان. والمتغاطش:
# المتعامي عن الشئ. أبو سعيد: هو يتغاطش عن الأمر ويتغاطس أي يتغافل.
# ومياه غطيش: من أسماء السراب، عن ابن الأعرابي، قال أبو علي:
# وهو تصغير الأغطش تصغير الترخيم وذلك لأن شدة الحر تسمدر فيه الأبصار
~~PageV06P324
# فيكون كالظلمة ونظيره صكة عمي، وأنشد ابن الأعرابي في تقوية ذلك:
# ظللنا نخبط الطلماء طهرا لديه، والمطي له أوار * غطرش: غطرش الليل بصره:
~~أظلم عليه. التهذيب: غطرش بصره غطرشة إذا أظلم.
# * غطمش: الغطمشة: الأخذ قهرا. وتغطمش فلان علينا تغطمشا:
# ظلمنا، وبه سمي الرجل غطمشا. والغطمش: العين الكليلة النظر. ورجل غطمش:
~~كليل البصر. وغطمش: اسم شاعر، من ذلك، وهو من بني ms04221 شقرة بن كعب بن ثعلبة بن
~~ضبة، وهو الغطمش الضبي، والغطمش: الظالم الجائر، قال الأخفش: وهو من بنات
~~الأربعة مثل عدبس، ولو كان من بنات الخمسة وكانت الأولى نونا لأظهرت لئلا
~~يلتبس بمثل عدبس.
# * غمش: الغمش: إظلام البصر من جوع أو عطش، وقد غمش بصره غمشا، فهو غمش،
~~والعين لغة وزعم يعقوب أنها بدل. والغمش: سوء البصر.
# والغمش: عارض ثم يذهب.
# وتغمشني بدعوى باطل: ادعاها علي.
# * غنبش: غنبش: اسم.
# فصل الفاء * فتش: الفتش والتفتيش: الطلب والبحث، وفتشت الشئ فتشا وفتشه
~~تفتيشا مثله. قال شمر: فتشت شعر ذي الرمة أطلب فيه بيتا.
# * فجش: الفجش: الشدخ. فجشه فجشا: شدخه، يمانية، وفجشت الشئ بيدي. التهذيب
~~في الرباعي: فنجش واسع. وفجشت الشئ: وسعته، قال: وأحسب اشتقاقه منه.
# * فحش: الفحش: معروف. ابن سيده: الفحش والفحشاء والفاحشة القبيح من القول
~~والفعل، وجمعها الفواحش. وأفحش عليه في المنطق أي قال الفحش. والفحشاء: اسم
~~الفاحشة، وقد فحش وفحش وأفحش وفحش علينا وأفحش إفحاشا وفحشا، عن كراع
~~واللحياني، والصحيح أن الإفحاش والفحش الاسم. ورجل فاحش: ذو فحش، وفي
~~الحديث: إن الله يبغض الفاحش المتفحش، فالفاحش ذو الفحش والخنا من قول
~~وفعل، والمتفحش الذي يتكلف سب الناس ويتعمده، وقد تكرر ذكر الفحش والفاحشة
~~والفاحش في الحديث، وهو كل ما يشتد قبحه من الذنوب والمعاصي، قال ابن
~~الأثير: وكثيرا ما ترد الفاحشة بمعنى الزنا ويسمى الزنا فاحشة، وقال الله
~~تعالى: إلا أن يأتين بفاحشة مبينة، قيل: الفاحشة المبينة أن تزني فتخرج
~~للحد، وقيل: الفاحشة خروجها من بيتها بغير إذن زوجها، وقال الشافعي: أن
~~تبدو على أحمائها بذرابة لسانها فتؤذيهم وتلوك ذلك. في حديث فاطمة بنت قيس:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يجعل لها سكنى ولا نفقة وذكر أنه نقلها
~~إلى بيت ابن أم مكتوم لبذاءتها وسلاطة لسانها ولم يبطل سكناها لقوله عز
~~وجل: ولا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة. وكل خصلة
~~قبيحة، فهي فاحشة من الأقوال والأفعال، ومنه الحديث: قال لعائشة لا تقولي
~~ذلك ms04222 فإن الله لا يحب الفحش ولا التفاحش، أراد بالفحش التعدي في القول
~~والجواب لا الفحش الذي هو من قذع الكلام ورديئه، والتفاحش تفاعل منه، وقد
~~PageV06P325
# يكون الفحش بمعنى الزيادة والكثرة، ومنه حديث بعضهم وقد سئل عن دم
~~البراغيث فقال: إن لم يكن فاحشا فلا بأس. وكل شئ جاوز قدره وحده، فهو فاحش.
~~وقد فحش الأمر فحشا وتفاحش. وفحش بالشئ: شنع. وفحشت المرأة: قبحت وكبرت،
~~حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وعلقت تجريهم عجوزك، بعدما فحشت محاسنها على الخطاب وأفحش الرجل إذا قال
~~قولا فاحشا، وقد فحش علينا فلان وإنه لفحاش، وتفحش في كلامه، ويكون المتفحش
~~الذي يأتي بالفاحشة المنهي عنها. ورجل فحاش: كثير الفحش، وفحش قوله فحشا.
~~وكل أمر لا يكون موافقا للحق والقدر، فهو فاحشة. قال ابن جني: وقالوا فاحش
~~وفحشاء كجاهل وجهلاء حيث كان الفحش ضربا من ضروب الجهل ونقيضا للحلم، وأنشد
~~الأصمعي:
# وهل علمت فحشاء جهله وأما قول الله عز وجل: الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء، قال المفسرون: معناه يأمركم بأن لا تتصدقوا، وقيل: الفحشاء ههنا
~~البخل، والعرب تسمي البخيل فاحشا، وقال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد يعني الذي جاوز
~~الحد في البخل. وقال ابن بري: الفاحش السئ الخلق المتشدد البخيل. يعتام:
~~يختار. يصطفي أي يأخذ صفوته وهي خياره. وعقيلة المال: أكرمه وأنفسه، وتفحش
~~عليهم بلسانه.
# * فدش: فدشه يفدشه فدشا: دفعه. وفدش الشئ فدشا: شدخه.
# وامرأة فدشاء، كمدشاء: لا لحم على يديها. ورجل فدش: أخرق، عن ابن
~~الأعرابي. والفدش: أنثى العناكب، عن كراع.
# * فرش: فرش الشئ يفرشه ويفرشه فرشا وفرشه فانفرش وافترشه: بسطه. الليث:
~~الفرش مصدر فرش يفرش ويفرش وهو بسط الفراش، وافترش فلان ترابا أو ثوبا
~~تحته. وأفرشت الفرس إذا استأتت أي طلبت أن تؤتى. وافترش فلان لسانه: تكلم
~~كيف شاء أي بسطه. وافترش الأسد والذئب ذراعيه: ربض عليهما ومدهما، قال:
# ترى السرحان مفترشا يديه، كأن بياض لبته الصديع وافترش ذراعيه: بسطهما
~~على الأرض. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى ms04223 في الصلاة عن
~~افتراش السبع، وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يقلهما ويرفعهما عن الأرض
~~إذا سجد كما يفترش الذئب والكلب ذراعيه ويبسطهما. والافتراش، افتعال: من
~~الفرش والفراش. وافترشه أي وطئه.
# والفراش: ما افترش، والجمع أفرشة وفرش، سيبويه، وإن شئت خففت في لغة بني
~~تميم. وقد يكنى بالفرش عن المرأة.
# والمفرشة: الوطاء الذي يجعل فوق الصفة. والفرش:
# المفروش من متاع البيت. وقوله تعالى: الذي جعل لكم الأرض فراشا، أي وطاء
~~لم يجعلها حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها. ويقال: PageV06P326
# لقي فلان فلانا فافترشه إذا صرعه. والأرض فراش الأنام، والفرش الفضاء
~~الواسع من الأرض، وقيل: هي أرض تستوي وتلين وتنفسح عنها الجبال.
# الليث: يقال فرش فلان داره إذا بلطها، قال أبو منصور: وكذلك إذا بسط فيها
~~الآجر والصفيح فقد فرشها. وتفريش الدار:
# تبليطها. وجمل مفترش الأرض: لا سنام له، وأكمة مفترشة الأرض كذلك، وكله
~~من الفرش.
# والفريش: الثور العربي الذي لا سنام له، قال طريح:
# غبس خنابس كلهن مصدر، نهد الزبنة كالفريش شتيم وفرشه فراشا وأفرشه: فرشه
~~له. ابن الأعرابي: فرشت زيدا بساطا وأفرشته وفرشته إذا بسطت له بساطا في
~~ضيافته، وأفرشته إذا أعطبته فرشا من الإبل. الليث: فرشت فلانا أي فرشت له،
~~ويقال: فرشته أمري أي بسطته كله، وفرشت الشئ أفرشه وأفرشه: بسطته. ويقال:
~~فرشه أمرهي إذا أوسعه إياه وبسطه له.
# والمفرش: شئ كالشاذكونة (* الشاذكونة: ثياب مضربة تعمل باليمن القاموس.).
~~والمفرشة: شئ يكون على الرحل يقعد عليها الرجل، وهي أصغر من المفرش،
~~والمفرش أكبر منه.
# والفرش والمفارش: النساء لأنهن يفترشن، قال أبو كبير:
# منهم ولا هلك المفارش عزل أي النساء، وافترش الرجل المرأة للذة. والفريش:
~~الجارية يفترشها الرجل. الليث: جارية فرش قد افترشها الرجل، فعيل جاء من
~~افتعل، قال أبو منصور: ولم أسمع جارية فريش لغيره.
# أبو عمرو: الفراش الزوج والفراش المرأة والفراش ما ينامان عليه والفراش
~~البيت والفراش عش الطائر، قال أبو كبير الهذلي:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة والفراش: موقع اللسان في قعر الفم. وقوله
~~تعالى: وفرش ms04224 مرفوعة، قالوا: أراد بالفرش نساء أهل الجنة ذوات الفرش. يقال
~~لامرأة الرجل: هي فراشه وإزاره ولحافه، وقوله مرفوعة رفعن بالجمال عن نساء
~~أهل الدنيا، وكل فاضل رفيع. وقوله، صلى الله عليه وسلم: الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر، معناه أنه لمالك الفراش وهو الزوج والمولى لأنه يفترشها،
~~هذا من مختصر الكلام كقوله عز وجل:
# واسأل القرية، يريد أهل القرية. والمرأة تسمى فراشا لأن الرجل يفترشها.
~~ويقال: افترش القوم الطريق إذا سلكوه. وافترش فلان كريمة فلان فلم يحسن
~~صحبتها إذا تزوجها. ويقال: فلان كريم متفرش لأصحابه إذا كان يفرش نفسه لهم.
~~وفلان كريم المفارش إذا تزوج كرائم النساء. والفريش من الحافر: التي أتى
~~عليها من نتاجها سبعة أيام واستحقت أن تضرب، أتانا كانت أو فرسا، وهو على
~~التشبيه بالفريش من النساء، والجمع فرائش، قال الشماخ:
# راحت يقحمها ذو أزمل وسقت له الفرائش والسلب القياديد الأصمعي: فرس فريش
~~إذا حمل عليها بعد النتاج بسبع.
# والفريش من ذوات الحافر: بمنزلة النفساء PageV06P327
# من النساء إذا طهرت وبمنزلة العوذ من النوق.
# والفرش: الموضع الذي يكثر فيه النبات. والفرش: الزرع إذا فرش. وفرش
~~النبات فرشا: انبسط على وجه الأرض. والمفرش: الزرع إذا انبسط، وقد فرش
~~تفريشا.
# وفراش اللسان: اللحمة التي تحته، وقيل: هي الجلدة الخشناء التي تلي أصول
~~الأسنان العليا، وقيل: الفراش موقع اللسان من أسفل الحنك، وقيل: الفراشتان
~~بالهاء غرضوفان عند اللهاة. وفراش الرأس: عظام رقاق تلي القحف. النضر:
~~الفراشان عرقان أخضران تحت اللسان، وأنشد يصف فرسا:
# خفيف النعامة ذو ميعة، كثيف الفراشة نأتي الصرد ابن شميل: فراشا اللجام
~~الحديدتان اللتان يربط بهما العذاران، والعذاران السيران اللذان يجمعان عند
~~القفا. ابن الأعرابي:
# الفرش الكذب، يقال: كم تفرش كم وفراش الرأس: طرائق دقاق من القحف، وقيل:
~~هو ما رق من عظم الهامة، وقيل: كل رقيق من عظم فراشة، وقيل: كل عظم ضرب
~~فطارت منه عظام رقاق فهي الفراش، وقيل: كل قشور تكون على العظم دون اللحم،
~~وقيل: هي العظام التي تخرج من رأس الإنسان إذا شج وكسر، وقيل: ms04225 لا تسمى عظام
~~الرأس فراشا حتى تتبين، الواحدة من كل ذلك فراشة.
# والمفرشة والمفترشة من الشجاج: التي تبلغ الفراش. وفي حديث مالك: في
~~المنقلة التي يطير فراشها خمسة عشر، المنقلة من الشجاج التي تنقل العظام.
~~الأصمعي: المنقلة من الشجاج هي التي يخرج منها فراش العظام وهي قشرة تكون
~~على العظم دون اللحم، ومنه قول النابغة:
# ويتبعها منهم فراش الحواجب والفراش: عظم الحاجب. ويقال: ضربه فأطار فراش
~~رأسه، وذلك إذا طارت العظام رقاقا من رأسه. وكل رقيق من عظم أو حديد، فهو
~~فراشة، وبه سميت فراشة القفل لرقتها. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# ضرب يطير منه فراش الهام، الفراش: عظام رقاق تلي قحف الرأس.
# الجوهري: المفرشة الشجة التي تصدع العظم ولا تهشم، والفراشة: ما شخص من
~~فروع الكتفين فيما بين أصل العنق ومستوى الظهر وهما فراشا الكتفين.
~~والفراشتان: طرفا الوركين في النفرة. وفراش الظهر:
# مشك أعالي الضلوع فيه. وفراش القفل: مناشبه، واحدتها فراشة، حكاها أبو
~~عبيد، قال ابن دريد: لا أحسبها عربية. وكل حديدة رقيقة: فراشة. وفراشة
~~القفل: ما ينشب فيه. يقال: أقفل فأفرش. وفراش التبيذ: الحبب الذي عليه.
# والفرش: الزرع إذا صارت له ثلاث ورقات وأربع. وفرش الإبل وغيرها: صغارها،
~~الواحد والجمع في ذلك سواء. قال الفراء: لم أسمع له بجمع، قال: ويحتمل أن
~~يكون مصدرا سمي به من قولهم فرشها الله فرشا أي بثها بثا. وفي التنزيل
~~العزيز: ومن الأنعام حمولة وفرشا، وفرشها: كبارها، عن ثعلب، وأنشد:
# له إبل فرش وذات أسنة صهابية، حانت عليه حقوقها وقيل: الفرش من النعم ما
~~لا يصلح إلا للذبح. PageV06P328
# وقال الفراء:
# الحمولة ما أطاق العمل والحمل. والفرش: الصغار. وقال أبو إسحق: أجمع أهل
~~اللغة على أن الفرش صغار الإبل. وقال بعض المفسرين: الفرش صغار الإبل، وإن
~~البقر والغنم من الفرش. قال: والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله عز وجل:
~~ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين، فلما جاء هذا بدلا من قوله
~~حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الإبل، قال ms04226 أبو منصور: وأنشدني غيره ما
~~يحقق قول أهل التفسير:
# ولنا الحامل الحمولة، والفر ش من الضأن، والحصون السيوف وفي حديث أذينة:
~~في الظفر فرش من الإبل، هو صغار الإبل، وقيل: هو من الإبل والبقر والغنم ما
~~لا يصلح إلا للذبح. وأفرشته:
# أعطيته فرشا من الإبل، صغارا أو كبارا. وفي حديث خزيمة يذكر السنة: وتركت
~~الفريش مسحنككا أي شديد السواد من الاحتراق.
# قيل: الفراش الصغار من الإبل، قال أبو بكر: هذا غير صحيح عندي لأن الصغار
~~من الإبل لا يقال لها إلا الفرش. وفي حديث آخر: لكم العارض والفريش، قال
~~القتيبي: هي التي وضعت حديثا كالنفساء من النساء.
# والفرش: منابت العرفط، قال الشاعر:
# وأشعث أعلى ماله كفف له بفرش فلاة، بينهن قصيم ابن الأعرابي: فرش من عرفط
~~وقصيمة من غضا وأيكة من أثل وغال من سلم وسليل من سمر. وفرش الحطب والشجر:
~~دقه وصغاره. ويقال: ما بها إلا فرش من الشجر. وفرش العضاة: جماعتها.
# والفرش: الدارة من الطلح، وقيل: الفرش الغمض من الأرض فيه العرفط والسلم
~~والعرفج والطلح والقتاد والسمر والعوسج، وهو ينبت في الأرض مستوية ميلا
~~وفرسخا، أنشد ابن الأعرابي: وقد أراها وشواها الجبشا ومشفرا، إن نطقت، أرشا
~~كمشفر الناب تلوك الفرشا ثم فسره فقال: إن الإبل إذا أكلت العرفط والسلم
~~استرخت أفواهها.
# والفرش في رجل البعير: اتساع قليل وهو محمود، وإذا كثر وأفرط الروح حتى
~~اصطك العرقوبان فهو العقل، وهو مذموم. وناقة مفروشة الرجل إذا كان فيها
~~اسطار (* قوله: اسطار، هكذا في الأصل.) وانحناء، وأنشد الجعدي:
# مطوية الزور طي البئر دوسرة، مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا ويقال: الفرش
~~في الرجل هو أن لا يكون فيها أن لا يكون فيها انتصاب ولا إقعاد. وافترش
~~الشئ أي انبسط. ويقال: أكمة مفترشة الظهر إذا كانت دكاء. وفي حديث طهفة:
~~لكم العارض والفريش، الفريش من النبات: ما انبسط على وجه الأرض ولم يقم على
~~ساق.
# وقال ابن الأعرابي: الفرش مدح والعقل ذم، والفرش اتساع في رجل البعير،
~~فإن كثر فهو عقل.
# وقال ms04227 أبو حنيفة: الفرشة الطريقة المطمئنة من الأرض شيئا يقود اليوم
~~والليلة ونحو ذلك، قال. ولا يكون إلا فيما اتسع من الأرض واستوى وأصحر،
~~والجمع فروش.
# والفراشة: حجارة عظام أمثال الأرجاء توضع أولا ثم يبنى عليها الركيب وهو
~~حائط النخل. والفراشة: PageV06P329
# البقية تبقى في الحوض من الماء القليل الذي ترى أرض الحوض من ورائه من
~~صفائه. والفراشة: منقع الماء في الصفاة، وجمعها فراش. وفراش القاع والطين:
~~ما يبش بعد نضوب الماء من الطين على وجه الأرض، والفراش: أقل من الضحضاح،
~~قال ذو الرمة يصف الحمر:
# وأبصرن أن القنع صارت نطافة فراشا، وأن البقل ذاو ويابس والفراش: حبب
~~الماء من العرق، وقيل: هو القليل من العرق: عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فراش المسيح فوقه يتصبب قال ابن سيده: ولا أعرف هذا البيت إنما المعروف
~~بيت لبيد:
# علا المسك والديباج فوق نحورهم فراش المسيح، كالجمان المثقب قال: وأرى
~~ابن الأعرابي إنما أراد هذا البيت فأحال الرواية إلا أن يكون لبيد قد أقوى
~~فقال:
# فراش المسيح فوقه يتصبب قال: وإنما قلت إنه أقوى لأن روي هذه القصيدة
~~مجرور، وأولها:
# أرى النفس لجت في رجاء مكذب، وقد جربت لو تقتدي بالمجرب وروى البيت:
~~كالجمان المحبب، قال الجوهري: من رفع الفراش ونصب المسك في البيت رفع
~~الديباج على أن الواو للحال، ومن نصب الفراش رفعهما.
# والفراش: دواب مثل البعوض تطير، واحدتها فراشة. والفراشة:
# التي تطير وتهافت في السراج، والجمع فراش. وقال الزجاج في قوله عز وجل:
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث، قال: الفراش ما تراه كصغار البق يتهافت في
~~النار، شبه الله عز وجل الناس يوم البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث
~~لأنهم إذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض، وقال
~~الفراء: يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول يومئذ
~~بعضهم في بعض، وقال الليث: الفراش الذي يطير، وأنشد:
# أودى بحلمهم الفياش، فحلمهم حلم الفراش، غشين نار المصطلي (* هذا البيت
~~لجرير وهو في ديوانه على هذه الصورة):
# أزرى بحلمكم الفياش، ms04228 فأنتم مثل الفراش غشين نار المصطلي وفي المثل: أطيش
~~من فراشة. وفي الحديث: فتتقادع بهم جنبة السراط تقادع الفراش، هو بالفتح
~~الطير الذي يلقي نفسه في ضوء السراج، ومنه الحديث: جعل الفراش وهذه الدواب
~~تقع فيها.
# والفراش: الخفيف الطياشة من الرجال.
# وتفرش الطائر: رفرف بجناحيه وبسطهما، قال أبو دواد يصف ربيئة: فأتانا
~~يسعى تفرش أم ال‍ بيض شدا، وقد تعالى النهار ويقال: فرش الطائر تفريشا إذا
~~جعل يرفرف على الشئ، وهي الشرشرة والرفرفة. وفي الحديث: فجاءت الحمرة فجعلت
~~تفرش، هو أن تقرب من الأرض وتفرش جناحيها وترفرف. وضربه فما أفرش عنه حتى
~~قتله أي ما أقلع عنه، وأفرش عنهم الموت أي ارتفع، عن ابن الأعرابي. وقولهم:
~~ما أفرش عنه أي ما أقلع، قال يزيد PageV06P330
# ابن عمرو بن الصعق:
# (* قوله قال يزيد إلخ هكذا في الأصل، والذي في ياقوت وأمثال الميداني:
# لم أر يوما مثل يوم جبله لما أتتنا أسد وحنظله وغطفان والملوك أزفله
~~تعلوهم بقضب منتخلة وزاد الميداني:
# لم تعد أن أفرش عنها الصقلة):
# نحن رؤوس القوم بين جبله، يوم أتتنا أسد وحنظله، نعلوهم بقضب منتخلة، لم
~~تعد أن أفرش عنها الصقلة أي أنها جدد. ومعنى منتخلة: متخيرة. يقال: تنخلت
~~الشئ وانتخلته اخترته. والصقلة: جمع صاقل مثل كاتب وكتبة.
# وقوله لم تعد أن أفرش أي لم تجاوز أن أقلع عنها الصقلة أي أنها جدد قريبة
~~العهد بالصقل. وفرش عنه: أراده وتهيأ له. وفي حديث ابن عبد العزيز: إلا أن
~~يكون مالا مفترشا أي مغصوبا قد انبسطت فيه الأيدي بغير حق، من قولهم: افترش
~~عرض فلان إذا استباحه بالوقيعة فيه، وحقيقته جعله لنفسه فراشا يطؤه.
# وفرش الجبا: موضع، قال كثير عزة:
# أهاجك برق آخر الليل واصب، تضمنه فرش الجبا فالمسارب؟
# والفراشة: أرض، قال الأخطل:
# وأقفرت الفراشة والحبيا، وأقفر، بعد فاطمة، الشقير (* قوله الشقير كذا
~~بالأصل هنا وفي مادة شقر بالقاف، وفي ياقوت: الشفير بالفاء.) وفي الحديث
~~ذكر فرش، بفتح الفاء وتسكين الراء، واد سلكه النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~حين سار ms04229 إلى بدر، والله أعلم.
# * فرطش: فرطش الرجل: قعد ففتح ما بين رجليه. الليث: فرشحت الناقة إذا
~~تفحجت للحلب وفرطشت للبول، قال الأزهري: كذا قرأته في كتاب الليث، قال:
~~والصواب فطرشت إلا أن يكون مقلوبا.
# * فشش: الفش: تتبع السرق الدون، فشه يفشه فشا، قال الشاعر:
# نحن وليناه فلا نفشه، وابن مفاض قائم يمشه يأخذ ما يهدى له يفشه، كيف
~~يؤاتيه ولا يؤشه؟
# وانفشت الرياح: خرجت عن الزق ونحوه. والفش: الحلب، وقيل:
# الحلب السريع. وفش الناقة يفشها فشا: أسرع حلبها، وفش الضرع فشا: حلب
~~جميع ما فيه.
# وناقة فشوش: متقشرة الشخب أي يتشعب إحليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع
~~أي يتفرق شخبها في الإناء فلا يرغي بينة الفشاش، وفي حديث موسى وشعيب،
~~عليهما السلام: ليس فيها عزوز ولا فشوش، الفشوش: التي ينفش لبنها من غير
~~حلب أي يجري لسعة الإحليل، ومثله الفتوح والثرور.
# والفشفشة: ضعف الرأي. والفشفشة: الخروبة.
# ابن الأعرابي: الفش الطحربة والفش النميمة والفش الأحمق. والخروب يقال
~~له: الفش.
# وفش الرطب فشا: أخرج زبدة. وفش القربة PageV06P331
# يفشها فسا: حل وكاءها فخرج ريحها. والفشوش: السقاء الذي يتحلب.
# وفي بعض الأمثال: لأفشنك فش الوطب أي لأزيلن نفخك، وقال كراع: معناه
~~لأحلبنك وذلك أن ينفخ ثم يحل وكاؤه ويترك مفتوحا ثم يملأ لبنا، وقال ثعلب:
~~لأفشن وطبك أي لأذهبن بكبرك وتيهك، وفي التهذيب: معناه لأخرجن غضبك من
~~رأسك، من فش السقاء إذا أخرج منه الريح، وهو يقال للغضبان، وربما قالوا: فش
~~الرجل إذا تجشأ. وفي الحديث: إن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم حتى ييخيل
~~إليه أنه قد أحدث أي ينفخ نفخا ضعيفا. ويقال: فش السقاء إذا خرج منه الريح.
# وفي حديث ابن عباس: لا ينصرف حتى يسمع فشيشها أي صوت ريحها، قال: والفشيش
~~الصوت، ومنه فشيش الأفعى، وهو صوت جلدها إذا مشت في اليبس. وفي حديث أبي
~~الموالي: فأتت جارية فأقبلت وأدبرت وإني لأسمع بين فخذيها من لففها مثل
~~فشيش الحرابش، قال: هي جنس من الحيات واحدها حربش. وفي حديث عمر: جاءه رجل ms04230
~~فقال: أتيتك من عند رجل يكتب المصاحف من غير مصحف، فغضب حتى ذكرت الزق
~~وانتفاخه قال: من؟ قلت: ابن أم عبد، فذكرت الزق وانفشاشه، يريد أنه غضب حي
~~انتفخ غيظا ثم لما زال غضبه أنفش انتفاخه، والانفشاش: انفعال من الفش. ومنه
~~حديث ابن عمر مع ابن صياد: فقلت له اخس (* قوله اخس كذا بالأصل والنهاية،
~~والذي في مسلم اخسأ بهمزة آخره.) فلن تعدو قدرك فكأنه كان سقاء فش أي فتح
~~فانفش ما فيه وخرج.
# ويقال للرجل إذا غضب فلم يقدر على التغيير: فشاش فشيه من استه إلى فيه.
~~ويقال للسقاء إذا فتح رأسه وأخرج منه الريح:
# فش، وقد فش السقاء يفش. وفششت الزق إذا أخرجت ريحه.
# والفشوش: الناقة الواسعة الإحليل. والفشوش والمقصعة والمطحربة: الأمة
~~الفشاء. ويقال: إنفشت علة فلان إذا أقبل منها. وفي حديث ابن عباس: أغطهم
~~صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين منفش المنخرين أي منتفخهما مع قصور المارن
~~وانبطاحه، وهو من صفات الزنج والخبش في أنوفهم وشفاههم، وهو تأويل قوله،
~~صلى الله عليه وسلم: أطيعوا ولو أمر عليكم عبد حبشي مجدع، والضمير في أعطهم
~~لأولي الأمر. والفش: الفسو. والفشوش من النساء:
# الضروط، وقيل: هي الرخوة المتاع، وقيل: هي التي تقعد على الجردان، قال
~~رؤبة:
# وازجر بني النجاخة الغشوش وفش المرأة يفشها فشا: نكحها، وفش القفل فشا:
# فتحه بغير مفتاح. والانفشاش: الانكسار عن الشئ والفشل. وانفش الرجل عن
~~الأمر أي فتر وكسل. وانفش الجرح: سكن ورمه، عن ابن السكيت.
# والفش: الأكل، قال جرير:
# فبتم تفشون الخزير كأنكم مطلقة يوما، ويوما تراجع وفش القوم يفشون فشوشا:
~~أحيوا بعد هزال. وأفشوا:
# انطلقوا فجفلوا. والفش من الأرض: الهجل الذي ليس بجد عميق ولا متطامن
~~جدا. والفش: حمل الينبوت، واحدته فشة وجمعها PageV06P332
# فشاش. والفشوش: الخروب.
# والفشاش والفشفاش: كساء رقيق غليظ النسج، وقيل: الفشاش الكساء الغليظ،
~~والفشوش: الكساء السخيف. وفي حديث شقيق: أنه خرج إلى المسجد وعليه فشاش له،
~~وهو كساء غليظ.
# وفشيشة: بئر لحي من العرب، قال ابن الأعرابي: هو لقب لبني تميم، وأنشد: ms04231
# ذهبت فشيشة بالأباعر حولنا سرقا، فصب على فشيشة أبجر وفشفش ببوله: نضحه.
~~وفشفش الرجل: أفرط في الكذب. ورجل فشفاش: يتنفج بالكذب وينتحل ما لغيره.
~~وفي حديث الشعبي: سميتك الفشفاش، يعني سيفه وهو الذي لم يحكم عمله. وفشفش
~~في القول إذا أفرط في الكذب. والفشفاش: عشبة نحو البسباس، واحدته فشفاشة.
# * فطرش: الأزهري: الليث فرشحت الناقة إذا تفحجت للحلب وفرطشت للبول، قال
~~الأزهري: هكذا قرأته في كتاب الليث، والصواب فطرشت إلا أن يكون مقلوبا.
# * فنش: التهذيب: قال أبو تراب سمعت السلمي يقول: نبش الرجل في الأمر وفنش
~~إذا استرخى فيه. وقال أبو تراب: سمعت القيسيين يقولون: فنش الرجل عن الأمر
~~وفيش إذا خام عنه.
# * فنجش: التهذيب في الرباعي: ابن دريد فنجش واسع:
# نبش الرجل في الأمر و فنش إذا استرخى فيه.
# وقال أبو تراب: سمعت القيسيين يقولون: فنش الرجل عن الأمر و فيش إذا خام
~~عنه.
# * فندش: الفندشة: الذهاب في الأرض. وفندش: اسم، قال:
# أمن ضربة بالعود، لم يدم كلمها، ضربت بمصقول علاوة فندش؟
# التهذيب: غلام فندش إذا كان ضابطا. وقد فندش غيره إذا غلبه، وأنشد بعض
~~بني نمير:
# قد دمصت زهراء بابن فندش، يفندش الناس ولم يفندش * فيش: الفيشة: أعلى
~~الهامة. والفيشة: الكمرة، وقيل: الفيشة الذكر المنتفخ، والجمع فيش، وقوله:
# وفيشة ليست كهذي الفيش يجوز أن يكون أراد الجمع وأن يكون أراد الواحدة
~~فحذف الهاء.
# والفيشلة: كالفيشة، اللام فيها عند بعضهم زائدة كزيادتها في عبدل وزيدل
~~وأولالك، وقد قيل إن اللام فيها أصل كما هو مذكور في موضعه. الليث: الفيش
~~الفيشلة الضعيفة وقد تفايشا أيهما أعظم كمرة.
# والفيشوشة: الضعف والرخاوة، وقال جرير:
# أودى بحلمهم الفياش، فحلمهم حلم الفراش، غشين نار المصطلي الجوهري: الفيش
~~والفيشة رأس الذكر.
# ورجل فيوش: ضعيف جبان، قال رؤبة:
# عن مسمهر ليس بالفيوش وفاش الرجل فيشا وهو فيوش: فخر، وقيل: هو أن يفخر
~~ولا شئ عنده. وفايشه مفايشة وفياشا: فاخره. ورجل فياش: مفايش.
# وجاؤوا يتفايشون أي يتفاخرون ويتكاثرون، وقد فايشتم فياشا. ويقال: فاش
~~يفيش وفش يفش بمعنى كما ms04232 يقال ذام يذيم وذم يذم. والفياش: المفاخرة، قال
~~جرير: PageV06P333
# أيفايشون، وقد رأوا حفاثهم قد عضه، فقضى عليه الأشجع؟
# والفيش: النفج يري الرجل أن عنده شيئا وليس على ما يري.
# وفلان صاحب فياش ومفايشة، وفلان فياش إذا كان نفاخا بالباطل وليس عنده
~~طائل. والفياش: الطرمذة.
# وذو فائش: ملك، قال الأعشى:
# تؤم سلامة ذا فائش، هو اليوم جم لميعادها فصل القاف * قرش: القرش: الجمع
~~والكسب والضم من ههنا وههنا يضم بعضه إلى بعض.
# ابن سيده: قرش قرشا جمع وضم من هنا وهنا، وقرش يقرش ويقرش قرشا، وبه سميت
~~قريش. وتقرش القوم: تجمعوا.
# والمقرشة: السنة المحل الشديدة لأن الناس عند المحل يجتمعون فتنضم
~~حواشيهم وقواصيهم، قال:
# مقرشات الزمن المحذور وقرش يقرش ويقرش قرشا واقترش وتقرش: جمع واكتسب.
# والتقريش: الاكتساب، قال رؤبة:
# أولاك هبشت لهم تهبيشي قرضي، وما جمعت من قروشي وقيل: إنما يقال اقترش
~~وتقرش للأهل. يقال: قرش لأهله وتقرش واقترش وهو يقرش ويقرش لعياله ويقترش
~~أي يكتسب، وقرش في معيشته، مخفف. وتقرش: دبق ولزق. وقرش يقرش ويقرش قرشا:
~~أخذ شيئا. وتقرش الشئ تقرشا: أخذه أولا فأولا، عن اللحياني. وقرش من
~~الطعام: أصاب منه قليلا.
# والمقرشة من الشجاج: التي تصدع العظم ولا تهشمه. يقال:
# أقرشت الشجة، فهي مقرشة إذا صدعت العظم ولم تهشم.
# وأقرش بالرجل: أخبره بعيوبه، وأقرش به وقرش: وشى وحرش، قال الحرث بن
~~حلزة:
# أيها الناطق المقرش عنا عند عمرو، وهل لذاك بقاء؟
# (* في معلقة الحرث بن حلزة: المرقش بدل المقرش.)؟
# عداه بعن لأن فيه معنى الناقل عنا. وقيل: أقرش به إقراشا أي سعى به ووقع
~~فيه، حكاه يعقوب. ويقال: اقترش فلان بفلان إذا سعى به وبغاه سوءا. ويقال:
~~والله ما اقترشت بك أي ما وشيت بك.
# والمقرش: المحرش. والتقريش: مثل التحريش. وتقرش عن الشئ: تنزه عنه.
# والقرشة (* قوله والقرشة كذا ضبط في الأصل.): صوت نحو صوت الجوز والشن
~~إذا حركتهما. واقترشت الرماح وتقرشت وتقارشت: تطاعنوا بها فصك بعضها بعضا
~~ووقع بعضها على بعض فسمعت لها صوتا، وقيل: تقرشها وتقارشها تشاجرها ms04233
~~وتداخلها في الحرب، قال أبو زبيد:
# إما تقرش بك السلاح، فلا أبكيك إلا للدلو والمرس وقال القطامي:
# قوارش بالرماح، كأن فيها شواطن ينتزعن بها انتزاعا PageV06P334
# وتقارشت الرماح: تداخلت في الحرب. والقرش: الطعن. وتقارش القوم: تطاعنوا.
# والقرش: دابة تكون في البحر الملح، عن كراع. وقريش: دابة في البحر لا تدع
~~دابة إلا أكلتها فجميع الدواب تخافها. وقريش: قبيلة سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أبوهم النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر،
~~فكل من كان من ولد النضر، فهو قرشي دون ولد كنانة ومن فوقه، قيل. سموا
~~بقريش مشتق من الدابة التي ذكرناها التي تخافها جميع الدواب. وفي حديث ابن
~~عباس في ذكر قريش قال: هي دابة تسكن البحر تأكل دوابه، قال الشاعر:
# وقريش هي التي تسكن البح‍ - ر، بها سميت قريش قريشا وقيل: سميت بذلك
~~لتقرشها أي تجمعها إلى مكة من حواليها بعد تفرقها في البلاد حين غلب عليها
~~قصي بن كلاب، وبه سمي قصي مجمعا، وقيل: سميت بقريش بن مخلد بن غالب بن فهر
~~كان صاحب عيرهم فكانوا يقولون: قدمت عير قريش وخرجت عير قريش، وقيل: سميت
~~بذلك لتجرها وتكسبها وضربها في البلاد تبتغي الرزق، وقنيل: سميت بذلك لأنهم
~~كانوا أهل تجارة ولم يكونوا أصحاب ضرع وزرع من قولهم: فلان يتقرش المال أي
~~يجمعه، قال سيبويه: ومما غلب على الحي قريش، قال: وإن جعلت قريشا اسم قبيلة
~~فعربي، قال عدي بن الرقاع يمدح الوليد بن عبد الملك:
# غلب المساميح الوليد سماحة، وكفى قريش المعضلات وسادها وإذا نشرت له
~~الثناء، وجدته ورث المكارم طرفها وتلادها المساميح: جمع مسماح، وهو الكثير
~~السماحة. والمعضلات:
# الأمور الشداد، يقول: إذا نزل بهم معضلة وأمر فيه شدة قام بدفع ما يكرهون
~~عنهم، ويروى: جمع المكارم. وقوله: طرفها أراد طرفها، بضم الراء. فأسكن
~~الراء تخفيفا وإقامة للوزن، وهو جمع طريف، وهو ما استحدثه من المال،
~~والتلاد ما ورثه وهو المال القديم فاستعاره للكرم، قال ابن بري: ومن
~~المستحسن له في هذه ms04234 القصيدة ولم يسبق إليه في صفة ولد الظبية:
# تزجي أغن، كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها قال ابن سيده: وقوله:
# وجاءت من أباطحها قريش، كسيل أتي بيشة حين سالا قال: عندي أنه أراد قريش
~~غير مصروف لأنه عنى القبيلة، الا تراه قال جاءت فأنث؟ قال: وقد يجوز أن
~~يكون أراد: وجاءت من أباطحها جماعة قريش فأسند الفعل إلى الجماعة، فقريش
~~على هذا مذكر اسم للحي، قال الجوهري: إن أردت بقريش الحي صرفته، وإن أردت
~~به القبيلة لم تصرفه، والنسب إليه قرشي نادر، وقريشي على القياس، قال:
# ولست بشاوي عليه دمامة، إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم ولكنما أغدو علي
~~مفاضة، دلاص كأعيان الجراد المنظم PageV06P335
# بكل قريشي، عليه مهابة، سريع إلى داعي الندى والتكرم قال ابن بري: هذه
~~الثلاثة أبيات الكتاب، فالأول فيه شاهد على قولهم شاوي في النسب إلى الشاء،
~~والثاني فيه شاهد على جمع عين على أعيان، والثالث فيه شاهد علو قولهم قريشي
~~بإثبات الياء في النسب إلى قريش، معناه أني لست بصاحب شاء يغدو معها إلى
~~المرعى معه قوس وأسهم يرمي الذئاب إذا عرضت للغنم، وإنما أغدو في كلب
~~الفرسان وعلي درع مفاضة وهي السابغة والدلاص البراقة، وشبه رؤوس مسامير
~~الدرع بعيون الجراد. والمنظم: الذي يتلو بعضه بعضا. وفي التهذيب: إذا نسبوا
~~إلى قريش قالوا: قرشي، بحذف الزيادة، قال: وللشاعر إذا اضطر أن يقول قريشي.
# والقرشية: حنطة صلبة في الطحن خشنة الدقيق وسفاها أسود وسنبلتها عظيمة.
# أبو عمرو: القرواش والحضر والطفيلي وهو الواغل والشولقي. ومقارش وقرواش:
~~اسمان.
# * قرعش: القرعوش والقرعوش: الجمل الذي له سنامان.
# * قرمش: قرمش الشئ: جمعه. والقرمش والقرمش الأوخاش من الناس. وفيها قرمش
~~من الناس أي أخلاط. ورجل قرمش: أكول، وأنشد:
# إني نذير لك من عطيه، قرمش لزاده وعيه قال ابن سيده: لم يفسر الوعية،
~~قال: وعندي أنه من وعى الجرح إذا أمد وأنتن كأنه يبقي زاده حتى ينتن، فوعيه
~~على هذا اسم، ويجوز أن تكون فعيلة من وعيت أي حفظت كأنه حافظ لزاده، ms04235 والهاء
~~للمبالغة، فوعية حينئذ صفة.
# * قشش: قش القوم يقشون ويقشون قشوشا، والضم أعلى:
# أحيوا بعد هزال. وأقشوا إقشاشا وانقشوا: انطلقوا وجفلوا، فجعلوا الفاء
~~لغة (* يريد بقوله: جعلوا الفاء لغة أي انهم قالوا أفشوا، بالفاء، بمعنى
~~أقشوا، بالقاف.)، فهم مقشون. قال: ولا يقال ذلك إلا للجميع فقط. والقش: ما
~~يكنس من المنازل أشو غيرها.
# والقش والتقشيش والاقتشاش والتقشش: تطلب الأكل من هنا وهنا ولف ما يقدر
~~عليه. والقشيش والقشاش: ما اقتششته، ورجل قشان وقشاش وقشوش ومقش. وقش الشئ
~~يقشه قشا:
# جمعه. وقش الماء قشيشا: صوت. وقششهم بكلامه: سبعهم وآذاهم. والقشة: دويبة
~~شبه الخنفساء أو الجعل. والقشة، بالكسر: الأنثى من ولد القرود، وقيل: هي كل
~~أنثى منها، يمانية، والذكر رباح. وفي حديث جعفر الصادق، رضي الله عنه:
~~كونوا قششا، هي جمع قشة وهي القرد، وقيل جروه، وقيل دويبة تشبه الجعل.
# والقشة: الصبية الصغيرة الجثة القصيرة الجبة التي لا تكاد تنبت ولا تنمي،
~~يقال: إنما هي قشة.
# والقش: ردئ التمر نحو الدقل، عمانية، قال:
# يا مقرضا قشا ويقضى بلعقا والبلعق مذكور في موضعه، وجمعه قشوش. وقش الرجل
~~من مرضه يقش قشوشا وتقشقش: برأ. قال ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا
~~يبس وتقرف وللجرب في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده.
~~والقشقشة: تهيؤ البرء وقد تقشقش. وتقشقش PageV06P336
# الجرح: تقرف قرحه للبرء. والمقشقشتان: قل هو الله أحد، وقل أعوذ برب
~~الناس، لأنهما كانا يبرأ بهما من النفاق، قال أبو عبيد: كما يقشقش الهناء
~~الجرب فيبرئه، وقيل: هما: قل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، وفي
~~الحديث كان يقال لسورتي: قل هو الله أحد، وقل يا أيها الكافرون،
~~المقشقشتان، سميتا مقشقشتين لأنهما تبرئان من الشرك والنفاق إبراء المريض
~~من علته. قال أبو عبيدة: إذا برأ الرجل من علته قيل: قد تقشقش، والعرب تقول
~~للراتع الذي يلقط الشئ الحقير من الطعام فيأكله: القشاش والرمام، وقد قش
~~يقش قشا.
# والقش: أكل كسر السؤال. والقش: أكل ما على المزابل مما يلقيه الناس.
~~وصوفة الهناء ms04236 إذا علق بها الهناء ودلك بها البعير وألقيت، فهي قشة.
# والقشقشة: حكاية الصوت قبل الهدير في مخض الشقشقة قبل أن يزغد البكر
~~بالهدير. قال الأزهري: الذي قاله الليث في القشقشة أنه الصوت قبل الهدير
~~فهو الكشكشة، بالكاف، وهو الكشيش، فإذا ارتفع قليلا فهو الكتيت. والقشقشة:
~~نشيش اللحم في النار.
# والقشقشة: ثمرة أم غيلان، والجمع قشقش.
# * قطش: ابن الأعرابي: القطاش غثاء السيل، قال الأزهري: لا أعرف القطاش
~~لغيره.
# * قعش: قعش الشئ قعشا: عطفه، وخص بعضهم به الغضا من الشجر.
# والقعش: من مراكب النساء شبه الهودج، والجمع قعوش، قال رؤبة يصف السنة
~~الجدبة:
# حدباء فكت أسر القعوش والقعوشة كالقعش. وتقعوش الشيخ: كبر. وتقعوش البيت
~~والبناء: تهدم. وقعوش البيت: هدمه أو قوضه. وانقعش الحائط إذا انقلع.
~~وانقعش القوم إذا انقطعوا فذهبوا. وبعير قعوش: غليظ. والقعش كالقعض، وهو
~~العطف.
# * قفش: القفش: النكاح. يقال: وقع فلان في القفش والرفش، بالقفش كثرة
~~النكاح. والرفش أكل الطعام. الليث: القفش، مجزوم، ضرب من الأكل في شدة،
~~قال: والقفش لا يستعمل إلا في افتعال خاصة. يقال للعنكبوت ونحوها من سائر
~~الخلق إذا انجحر وضم إليه جراميزه وقوائمه:
# قد إقتفش، قال:
# كالعنكبوت إقتفشت في الجحر ويروى: إقفنششت وانقفش العنكبوت ونحوه
~~واقفنشش: انجحر وضم جراميزه. وقفش الشئ يقفشه (* قوله يقفشه كذا ضبط بكسر
~~الفاء في الأصل، وصنيع القاموس يقتضي أشنه من باب قتل.) قفشا: جمعه.
# والقفش: الخف. وفي حديث عيسى، عليه السلام: أنه لم يخلف إلا قفشين
~~ومخذفة، قال الأزهري: القفشي بمعنى الخف دخيل معرب وهو المقطوع الذي لم
~~يحكم عمله وأصله بالفارسية كفج فعرب، وقيل: القفش الخف القصير، والمخذفة
~~المقلاع. أبو عمرو: القفش الدعارون من اللصوص. قال أبو حاتم: القفش في
~~الحلب سرعة الحلب وسرعة نقض ما في الضرع، وكذلك الهمر. يقال: همر ما في
~~ضرعها أجمع.
# * قلش: الأقلش: اسم أعجمي وهو دخيل لأنه ليس في كلام العرب شين بعد لام
~~في كلمة عربية محضة، PageV06P337
# إنما الشينات كلها في كلامهم قبل اللامات.
# * قمش: القمش: الردئ من كل شئ، والجمع قماش، ms04237 ونظيرها عرق وعراق وأشياء
~~معروفة ذكرها يعقوب وغيره. والقماش أيضا: كالقمش واحد مثله. والقمش: جمع
~~الشئ من ههنا وههنا، وكذلك التقميش، وذلك الشئ قماش. وقمشه يقمشه (* قوله
~~يقمشه ضبط في الأصل بكسر الميم وصنيع القاموس يقتضي الضم.) قمشا، جمعه.
~~الليث: القمش جمع القماش وهو ما كان على وجه الأرض من فتات الأشياء حتى
~~يقال لرذالة الناس:
# قماش. وقماش كل شئ وقماشته: فتاته.
# والقميشة: طعام للعرب من اللبن وحب الحنظل ونحوه.
# وتقمش القماش واقتمشه: أشكله من هنا وهنا. وقماش البيت:
# متاعه.
# * قنفرش: القنفرش: العجوز الكبيرة مثل الجحمرش، وأنشد:
# قانية الناب كزوم قنفرش وقال شمر: القنفرش والكنفرش الضمة من الكمر،
~~وأنشد قول رؤبة:
# عن واسع يذهب فيه القنفرش * قنفش: القنفشة: التقبض. وعجوز قنفشة: متقبضة.
~~وقنفش الشئ: جمعه سريعا. والقنفشة: دويبة. الأزهري في رباعي العين: يقال
~~أتانا فلان معنقشا لحيته ومقنفشا، وذكر في ترجمة عنقش.
# * قوش: رجل قوش: قليل اللحم ضئيل الجسم صغير الجثة، فارسي معرب وهو
~~بالفارسية كوجك، قال رؤبة:
# في جسم شخت المنكبين قوش والقوش: الصغير أصله أعجمي أيضا. والقوش: الدبر.
# فصل الكاف * كبش: الكبش: واحد الكباش والأكبش. ابن سيده: الكبش فحل الضأن
~~في أي سن كان. قال الليث: إذا أثنى الحمل فقد صار كبشا، وقيل: إذا أربع.
~~وكبش القوم: رئيسهم وسيدهم، وقيل: كبش القوم حاميتهم والمنظور إليه فيهم،
~~أدخل الهاء في حامية للمبالغة.
# وكبش الكتيبة: قائدها.
# وكبشة: اسم، قال ابن جني: كبشة اسم مرتجل ليس بمؤنث الكبش الدال على
~~الجنس لأن مؤنث ذلك من غير لفظه وهو نعجة. وكبيشة: اسم، وفي التهذيب:
~~وكبيشة اسم امرأة وكان مشركو مكة يقولون للنبي، صلى الله عليه وسلم: ابن
~~أبي كبشة، وأبو كبشة: كنية. وفي حديث أبي سفيان وهرقل: لقد أمر أمر ابن أبي
~~كبشة، يعني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أصله أن أبا كبشة رجل من خزاعة
~~خالف قريشا في عبادة الأوثان وعبد الشعرى العبور، فسمى المشركون سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ابن أبي كبشة لخلافه إياهم إلى عبارة الله ms04238
~~تعالى، تشبيها به، كما خالفهم أبو كبشة إلى عبادة الشعرى، معناه أشنه
~~خالفنا كما خالفنا ابن أبي كبشة. وقال آخرون: أبو كبشة كنية وهب بن عبد
~~مناف جد سيدنا رسول اللضه، صلى الله عليه وسلم، من قبل أمه فنسب إليه لأنه
~~كان نزع إليه في الشبه، وقيل: إنما قيل له ابن أبي PageV06P338
# كبشة لأن أبا كبشة كان زوج المرأة التي أرضعته، صلى الله عليه وسلم. ابن
~~السكيت: يقال بلد قفار كما يقال برمة أعشار وثوب أكباش، وهي ضروب من برود
~~اليمن، وثوب شمارق وشبارق إذا تمزق، قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري ثوب
~~أكباش، بالكاف والشين، قال: ولست أحفظه لغيره. وقال ابن بزرج: ثوب أكراش
~~وثوب أكباش، وهي من برود اليمن، قال: وقد صح الآن أكباس.
# * كتش: كتش لأهله كتشا: اكتسب لهم ككدش.
# * كدش: الكدش: السوق والاستحثاث. وقال الليث: الكدش الشوق، وقد كدشت
~~إليه. قال الأزهري: غير الليث تفسير الكدش فجعله الشوق، بالشين المعجمة،
~~والصواب السوق والطرد، بالسين المهملة.
# يقال: كدشت الإبل أكدشها كدشا إذا طردتها، قال رؤبة:
# شلا كشل الطرد المكدوش قال: وأما الكدس، بالسين، فهو إسراع الإبل في
~~سيرها، يقال: كدست تكدس. ابن سيده: وكدش القوم الغنيمة كدشا حثوها.
# والكداش: المكدي بلغة أهل العراق. وكدش لعياله يكدش كدشا: كسب وجمع
~~واحتال، وهو يكدش لعياله أي يكدح. ورجل كداش: كساب،. والاسم الكداشة. وروى
~~أبو تراب عن عقبة السلمي:
# كدشت من فلان شيئا واكتدشت وامتدشت إذا أصبت منه شيئا. وما كدش منه شيئا
~~أي ما أصاب وما أخذ. وما به كدشة أي شئ من داء.
# والكدش: الخدش، يقال: كدشه إذا خدشه. وجلد كدش: مخدش، عن ابن جني. ورجل
~~مكدش: مكدح، عن ابن الأعرابي. وكدشه يكدشه كدشا: دفعه دفعا عنيفا، وهو
~~السوق الشديد. والكدش:
# الطرد والجرح أيضا. وفي حديث السراط: ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع،
~~وتكدس الإنسان إذا دفع من ورائه فسقط، ويروى بالشين المعجمة من الكدش،
~~وكداش: اسم من ذلك.
# * كرش: الكرش لكل مجتر: بمنزلة المعدة للإنسان تؤنثها العرب، وفيها ms04239
~~لغتان: كرش وكرش مثل كبد وكبد، وهي تفرغ في القطنة كأنها يد جراب، تكون
~~للأرنب واليربوع وتستعمل في الإنسان، وهي مؤنثة، قال رؤبة:
# طلق، إذا استكرش ذو التكرش، أبلج صداف عن التحرش وفي حديث الحسن: في كل
~~ذات كرش شاة أي كل ما له من الصيد كرش كالظباء والأرانب إذا أصابه المحرم
~~ففي فدائه شاة. وقول أبي المجيب ووصف أرضا جدبة فقال: اغبرت جادتها والتقى
~~سرحها ورقت كرشها أي أكلت الشجر الخشن فضعفت عنه كرشها ورقت، فاستعار الكرش
~~للإبل، والجمع أكراش وكروش.
# واستكرش الصبي والجدي: عظمت كرشه، وقيل: المستكرش بعد الفطيم، واستكراشه
~~أن يشتد حنكه ويجفر بطنه، وقيل: استكرش البهمة عظمت إنفحته، عن ابن
~~الأعرابي. التهذيب: يقال للصبي إذا عظم بطنه وأخذ في الأكل: قد استكرش،
~~قال: وأنكر بعضهم ذلك في الصبي فقال: يقال للصبي قد استجفر، وإنما يقال
~~استكرش الجدي، وكل سخل يستكرش PageV06P339
# حين يعظم بطنه ويشتد أكله. واستكرشت الإنفحة لأن الكرش يسمى إنفحة ما لم
~~يأكل الجدي، فإذا أكل يسمى كرشا، وقد استكرشت. وامرأة كرشاء: عظيمة البطن
~~واسعته.
# وأتان كرشاء: ضخمة الخواصر. وكرش اللحم: طبخه في الكرش، قال بعض الأغفال:
# لو فجعا جيرتها، فشلا وسيقة فكرشا وملا وقدم كرشاء: كثيرة اللحم. ودلو
~~كرشاء: عظيمة. ويقال للدلو المنتفخة النواحي: كرشاء. ورجل أكرش: عظيم
~~البطن، وقيل: عظيم المال. والكرش: وعاء الطيب والثوب، مؤنث أيضا. والكرش:
~~الجماعة من الناس، ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم: الأنصار عيبتي وكرشي،
~~قيل: معناه أنهم جماعتي وصحابتي الذين أطلعهم على سري وأثق بهم وأعتمد
~~عليهم. أبو زيد: يقال عليه كرش من الناس أي جماعة، وقيل: أراد الأنصار مددي
~~الذين أستمد بهم لأن الخف والظلف يستمد الجرة من كرشه، وقيل: أراد أنهم
~~بطانته وموضع سره وأمانته والذين يعتمد عليهم في أموره، واستعار الكرش
~~والعيبة لذلك لأن المجتر يجمع علفه في كرشه، والرجل يضع ثيابه في عيبته.
# ويقال: ما وجدت إلى ذلك الأمر فاكرش أي لم أجد إليه سبيلا.
# وعن اللحياني: لو وجدت إليه فاكرش وباب كرش ms04240 وأدنى في كرش لأتيته يعني قدر
~~ذلك من السبل، ومثله قولهم: لو وجدت إليه سبيل، عنه أيضا. الصحاح: وقول
~~الرجل إذا كلفته أمرا: إن وجدت إلى ذلك فاكرش، أصله أن رجلا فصل شاة
~~فأدخلها في كرشها ليطبخها فقيل له: أدخل الرأس، فقال: إن وجدت إلى ذلك
~~فاكرش، يعني إن وجدت إليه سبيلا. وفي حديث الحجاج: لو وجدت إلى دمك فاكرش
~~لشربت البطحاء منك أي لو وجدت إلى دمك سبيلا، قال: وأصله أن قوما طبخوا شاة
~~في كرشها فضاق فم الكرش عن بعض الطعام، فقالوا للطباخ: أدخله إن وجدت
~~فاكرش. وكرش كل شئ: مجمعه.
# وكرش القوم: معظمهم، والجمع أكراش وكروش، قال:
# وأفأنا السبي من كل حي، فأقمنا كراكرا وكروشا وقيل: الكروش والأكراش جمع
~~لا واحد له. وتكرش القوم:
# تجمعوا. وكرش الرجل: عياله من صغار ولده. يقال: عليه كرش منثورة أي صبيان
~~صغار. وبينهم رحم كرشاء أي بعيدة. وتزوج المرأة فنثرت له كرشها وبطنها أي
~~كثر ولدها له. وتكرش وجهه: تقبض جلده، وفي نسخة: تكرش جلد وجهه، وقد يقال
~~ذلك في كل جلد، وكرشه هو.
# ويقال: كرش الجلد يكرش كرشا إذا مسته النار فانزوى. قال شمر: استكرش تقبض
~~وقطب وعبس. ابن بزرج. ثوب أكراش وثوب أكباش وهو من برود اليمن. قال أبو
~~منصور: والمكرشة من طعام البادية أن يؤخذ اللحم فيهرم تهريما صغارا، ويجعل
~~فيه شحم مقطع، ثم تقور قطعة كرش من كرش البعير ويغسل وينظف وجهه الذي لا
~~فرث فيه، ويجعل فيه تهريم اللحم والشحم وتجمع أطرافه، ويخل عليه بخلال
~~بعدما يوكأ على أطرافه، وتحفر له إرة ويطرح فيها رضاف ويوقد عليها حتى تحمى
~~وتصير نارا، ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها، ويجعل فوقها
~~PageV06P340
# ملة حامية، ثم يوقد فوقها بحطب جزل، ثم تترك حتى تنضج فتخرج وقد كابت
~~وصارت قطعة واحدة فتؤكل طيبة. يقال: كرشوا لنا تكريشا.
# والكرشاء: القدم التي كثر لحمها واستوى أخمصها وقصرت أصابعها. والكرش: من
~~نبات الرياض والقيعان من أنجع المراتع للمال تسمن عليه الإبل والخيل، ينبت ms04241
~~في الشتاء ويهيج في الصيف. ابن سيده:
# الكرش والكرشة من عشب الربيع وهي نبتة لاصقة بالأرض بطيحاء الورق معرضة
~~غبيراء، ولا تكاد تنبت إلا في السهل وتنبت في الديار ولا تنفع في شئ ولا
~~تعد إلا أنه يعرف رسمها. وقال أبو حنيفة:
# الكرش شجرة من الجنبة تنبت في أروم وترتفع نحو الذراع ولها ورقة مدورة
~~حرشاء شديدة الخضرة وهي مرعى من الخلة.
# والكراش: ضرب من الفردان، وقيل: هو كالقمقام يلكع الناس ويكون في مبارك
~~الإبل، واحدته كراشة.
# وكرشان: بطن من مهرة بن حيدان. والكرشان: الأزد وعبد القيس. وكرشم: اسم
~~رجل، ميمه زائدة في أحد قولي يعقوب. وكرشاء بن المزدلف: عمر بن أبي ربيعة.
# * كربش: الأزهري: العكبشة والكربشة أخذ الشئ وربطه، يقال:
# عكبشه وكربشه إذا فعل ذلك به.
# * كشش: كشت الأفعى تكش كشا وكشيشا: وهو صوت جلدها إذا حكت بعضها ببعض،
~~وقيل: الكشيش للأنثى من الأساود، وقيل: الكشيش للأفعى، وقيل: الكشيش صوت
~~تخرجه الأفعى من فيها، عن كراع، وقيل: كشيش الأفعى صوتها من جلدها لا من
~~فمها فإن ذلك فحيحها، وقد كشت تكش، وكشكشت مثله. وفي الحديث: كانت حية تخرج
~~من الكعبة لا يدنو منها أحد لا كشت وفتحت فاها. وتكاشت الأفاعي: كش بعضها
~~في بعض. والحيات كلها تكش غير الأسود، فإنه ينبح ويصفر ويصيح، وأنشد:
# كأن صوت شخبها المرفض كشيش أفعى أجمعت بعض، فهي تحك بعضها ببعض أبو نصر:
~~سمعت فحيح الأفعى وهو صوتها من فمها، وسمعت كشيشها وفشيشها وهو صوت جلدها.
~~وروى أبو تراب في باب الكاف والفاء: الأفعى تكش وتفش، وهو صوتها من جلدها،
~~وهو الكشيش والفشيش، والفحيح صوتها من فيها، وقيل لابنة الخس: أيلقح
~~الرباع؟ فقالت: نعم برحب ذراع، وهو أبو الرباع، تكاش من حسه الأفاع. وكش
~~الضب والورل والضفدع يكش كشيشا: صوت. وكش البكر يكش كشا وكشيشا: وهو دون
~~الهدر، قال رؤبة:
# هدرت هدرا ليس بالكشيش وقيل: هو صوت بين الكتيت والهدير. وقال أبو عبيد:
~~إذا بلغ الذكر من الإبل الهدير فأوله الكشيش، وإذا ارتفع قليلا ms04242 قيل:
# كت يكت كتيتا، فإذا أفصح بالهدير قيل: هدر هديرا فإذا صفا صوته ورجع قيل:
~~قرقر. وفي حديث علي، رضوان الله عليه:
# كأني أنظر إليكم تكشون كشيش الضباب، هو من هدير الإبل، وبعير PageV06P341
# مكشاش، قال العنبري:
# في العنبريين ذوي الأرياش، يهدر هدرا ليس بالمكشاش وقال بعض قيس: البكر
~~يكش ويفش وهو صوته قبل أن يهدر،.
# وكشت البقرة: صاحت. وكشيش الشراب: صوت غليانه. وكش الزند يكش كشا وكشيشا:
~~سمعت له صوتا خوارا عند خروج ناره.
# وكشت الجرة: غلت، قال: يا حشرات القاع من جلاجل، قد نش ما كش من المراجل
~~يقول: قد حان إدراك نبيذي وأن أتصيدكن فآكلكن على ما أشرب منه. والكشكشة:
~~كالكشيش.
# والكشكشة: لغة لربيعة، وفي الصحاح: لبني أسد، يجعلون الشين مكان الكاف،
~~وذلك في المؤنث خاصة، فيقولون عليش ومنش وبش، وينشدون:
# فعيناش عيناها، وجيدش جيدها، ولكن عظم الساق منش رقيق وأنشد أيضا:
# تضحك مني أن رأتني أحترش، ولو حرشت لكشفت عن حرش ومنهم من يزيد الشين بعد
~~الكاف فيقول: عليكش وإليكش وبكش ومنكش، وذلك في الوقف خاصة، وإنما هذا
~~لتبين كسرة الكاف فيؤكد التأنيث، وذلك لأن الكسرة الدالة على التأنيث فيها
~~تخفى في الوقف فاحتاطوا للبيان بأن أبدلوها شينا، فإذا وصلوا حذفوا لبيان
~~الحركة، ومنهم من يجري الوصل مجرى الوقف فيبدل فيه أيضا، وأنشدوا للمجنون:
~~فعيناش عيناها وجيدش جيدها قال ابن سيده: قال ابن جني وقرأت على أبي بكر
~~محمد بن الحسن عن أبي العباس أحمد بن يحيى لبعضهم:
# علي فيما أبتغي أبغيش، بيضاء ترضيني ولا ترضيش وتطبي ود بني أبيش، إذا
~~دنوت جعلت تنئيش وإن نأيت جعلت تدنيش، وإن تكلمت حثت في فيش، حتى تنقي
~~كنقيق الديش أبدل من كاف المؤنث شينا في كل ذلك وشبه كاف الديك لكسرتها
~~بكاف المؤنث، وربما زادوا على الكاف في الوقف شينا حرصا على البيان أيضا،
~~قالوا: مررت بكش وأعطيتكش، فإذا وصلوا حذفوا الجميع، وربما ألحقوا الشين
~~فيه أيضا. وفي حديث معاوية: تياسروا عن كشكشة تميم أي إبدالهم الشين من كاف ms04243
~~الخطاب مع المؤنث فيقولون:
# أبوش وأمش، وزادوا على الكاف شينا في الوقف فقالوا: مررت بكش، كما تفعل
~~تميم.
# والكشة: الناصية أو الخصلة من الشعر. وبحر لا يكشكش أي لا ينزح، والأعرف
~~لا ينكش.
# والكش: ما يلقح به النخل، وفي التهذيب عن ابن الأعرابي: الكش الحرق الذي
~~يلقح به النخل.
# * كشمش: الكشمش: ضرب من العنب وهو كثير بالسراة PageV06P342
# كمش: الكمش: الرجل السريع الماضي. رجل كمش وكميش: عزوم ماض سريع في
~~أموره، كمش كمشا وكمش، بالضم، يكمش كماشة وانكمش في أمره. الأصمعي: انكمش
~~في أمره وانشمر وجد بمعنى واحد. وفي حديث علي:
# بادر من وجل وأكمش في مهل.
# وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج: فأخرج إليهما كميش الإزار أي مشمرا جادا.
~~وكمشته تكميشا: أعجلته فانكمش وتكمش أي أسرع. قال ابن سيده: قال سيبويه
~~الكميش الشجاع، كمش كماشة كما قالوا شجع شجاعة. وأكمش في السير وغيره.
~~أسرع. وفرس كمش وكميش: صغير الجردان قصيره. أبو عبيدة: الكمش من الخيل
~~القصير الجردان، وجمعه كماش وأكماش. قال الليث: والكمش إن وصف به ذكر من
~~الدواب فهو القصير الصعير الذكر، وإن وصفت به الأنثى فهي الصغيرة الضرع،
~~وهي كمشة، وربما كان الضرع الكمش مع كموشه درورا، وأنشد:
# يعس جحاشهن إلى ضروع كماش، لم يقبضها التوادي الكسائي: الكمشة من الإبل
~~الصغيرة الضرع، وقد كمشت كماشة، وخصية كمشة: قصيرة لاصقة بالصفاق، وقد كمشت
~~كموشة.
# وفي حديث موسى وشعيب، سلام الله على نبينا وعليهما: ليس فيها فشوش ولا
~~كموش، الكموش: الصغيرة الضرع، سميت بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه.
# والكمشة. الناقة الصغيرة الضرع. وضرع كمش بين الكموشة:
# قصير صغير. وأكمش بناقته:
# صر جميع أخلافها. وامرأة كمشة: صغيرة الثدي، وقد كمشت كماشة. والأكمش:
~~الذي لا يكاد يبصر، زاد التهذيب: من الرجال، قال أبو بكر: معنى قولهم قد
~~تكمش جلده أي تقبض واجتمع وانكمش في الحاجة، معناه اجتمع فيها. ورجل كميش
~~الإزار: مشمره.
# * كنش: التهذيب: ابن الأعرابي الكنش أن يأخذ الرجل المسواك فيلين رأسه
~~بعد خشونته، يقال: قد كنشه بعد خشونة. والكنش:
# قتل ms04244 الأكسية.
# * كنبش: تكنبش القوم: اختلطوا.
# * كندش: الكندش: العققعق. قال ابن الأعرابي: أخبرني المفضل يقال هو أخبث
~~من كندش، وهو العققعق، وأنشد لأبي الغطمش يصف امرأة:
# منيت بزنمردة كالعصا، ألص وأخبث من كندش تحب النساء وتأبى الرجال، وتمشي
~~مع الأخبث الأطيش لها وجه قرد إذا ازينت ولون كبيض القطا الأبرش ومعنى
~~منيت: بليت. وزنمردة: امرأة يشبه خلقها خلق الرجل، فارسي معرب، ويروى:
~~بزنمردة، بكسر الزاي مع الميم، ويروى:
# بزمردة، بحذف النون، على مثال علكدة. وقوله: ألص وأخبث من كندش، قال ابن
~~خالويه: الكندش لص الطير، وهو العقعق، والريبال لص الأسود، والطمل لص
~~الذئاب، والزبابة لص الفيران، والفويسقة سارقة الفتيلة من السراج، والكندش
~~ضرب من الأدوية. PageV06P343
# كنفرش: الكنففرش: الذكر، وقيل حشفة الذكر. التهذيب الكنفرش والقنفرش
~~الضخم من الكمر، وأنشد:
# كنفرش في رأسها انقلاب * كنفش: الكنفشة: أن يدير العمامة على رأسه عشرين
~~كورا.
# والكنفشة: السلعة تكون في لحي البعير وهي النوطة. ابن سيده:
# الكنفش ورم في أصل اللحي ويسمى الخازباز. ابن الأعرابي:
# الكنفشة الروغان في الحرب.
# * كوش: الكوش: رأس الفيشلة. وكاش جاريته أو المرأة يكوشها كوشا: نكحها،
~~وكذلك الحمار. وفي التهذيب: كاش جاريته يكوشها كوشا إذا مسحها، وكاش الفحل
~~طروقته كوشا طرقها. ابن الأعرابي: كاش يكوش كوشا إذا فزع فزعا شديدا.
# * كيش: ابن بزرج: ثوب أكياش وجبة أسناد وثوب أفواف، قال:
# الأكياش من برود اليمن.
# فصل اللام * لشش: قال الخليل: ليس في كلام العرب شين بعد لام ولكن كلها
~~قبل اللام، قال الأزهري: وقد وجد في كلامهم الشين بعد اللام، قال ابن
~~الأعرابي وغيره: رجل لشلاش إذا كان خفيفا، قال الليث: اللشلشة كثرة التردد
~~عند الفزع واضطراب الأحشاء في موضع بعد موضع، يقال: جبان لشلاش. ابن
~~الأعرابي: اللش الطرد، ذكره الأزهري في ترجمة علش.
# * لمش: أهمله الليث. ابن الأعرابي: اللمش العبث، قال الأزهري:
# وهذا صحيح.
# * مأش: الليث: مأش المطر الأرض إذا سحاها، وأنشد:
# وقلت يوم المطر المئيش:
# أقاتلي جبلة أو معيشي؟
# * متش: ابن دريد: المتش تفريقك الشئ بأصابعك. ومتش الشئ يمتشه متشا:
~~جمعه. ms04245 ومتش الناقة: حلبها بأصابعه حلبا ضعيفا. والمتش: سوء البصر. ومتشت
~~عينه متشا: كمدشت، ورجل أمتش وامرأة متشاء.
# * محش: محش الرجل: خدشه. ومحشه الحداد يمحشه محشا:
# سحجه. وقال بعضهم: مر بي حمل فمحشني محشا، وذلك إذا سحج جلده من غير أن
~~يسلخه. قال أبو عمرو: يقولون مرت بي غرارة فمحشتني أي سحجتني، وقال
~~الكلابي: أقول مرت بي غرارة فمشنتني. والمحش: تناول من لهب يحرق الجلد
~~ويبدي العظم فيشيط أعاليه ولا ينضجه.
# وامتحش الخبز: احترق. ومحشته النار وامتحشته:
# أحرقته، وكذلك الحر. وأمحشه الحر: أحرقه. وخبز محاش:
# محرق، وكذلك الشواء. وسنة ممحشة ومحوش: محرقة بجدبها. وهذه سنة أمحشت كل
~~شئ إذا كانت جدبة. والمحاش، بالضم:
# المحترق. وامتحش فلان غضبا، وامتحش: احترق. وامتحش القمر:
# ذهب، حكي عن ثعلب. والمحاش، بالكسر: القوم يجتمعون من قبائل يحالفون
~~غيرهم من الحلف عند النار، قال النابغة:
# جمع محاشك يا يزيد، فإنني أعددت يربوعا لكم، وتميما PageV06P344
# وقيل: يعني صرمة وسهما ومالكا بني مرة بن عوف ابن سعد بن ذبيان بن بغيض
~~وضبة بن سعد لأنهم تحالفوا بالنار، فسموا المحاش. ابن الأعرابي في قوله جمع
~~محاشك: سب قبائل فصيرهم كالشئ الذي أحرقته النار. يقال: محشته النار
~~وأمحشته أي أحرقته. وقال أعرابي: من حر كاد أن يمحش عمامتي. قال: وكانوا
~~يوقدون نارا لدى الحلف ليكون أوكد. ويقال: ما أعطاني إلا محشي خناق قمل
~~وإلا محشا خناق قمل، فأما المحشي فهو ثوب يلبش تحت الثياب ويحتشي به، وأما
~~محشا فهو الذي يمحش البدن بكثرة وسخه وإخلاقه. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: يخرج ناس من النار قد امتحشوا وصاروا حمما، معناه قد
~~احترقوا وصاروا فحما. والمحش: احتراق الجلد وظهور العظم، ويروى: امتحشوا
~~على ما لم يسم فاعله. والمحش: إحراق النار الجلد. ومحشت جلده أي أحرقته،
~~وفيه لغة أخرى أمحشته بالنار، عن ابن السكيت.
# والامتحاش: الاحتراق. وفي حديث ابن عباس: أتوضأ من طعام أجده (* قوله
~~أجده في النهاية وأجده.) حلالا لأنه محشته النار، قاله منكرا على من يوجب
~~الوضوء مما ms04246 مسته النار.
# ومحاش الرجل: الذين يجتمعون إليه من قومه وغيرهم. والمحاش، بفتح الميم:
~~المتاع والأثاث. والمحاش: بطنان من بني عذرة محشوا بعيرا على النار اشتووه
~~واجتمعوا عليه فأكلوه.
# * مخش: التمخش: كثرة الحركة، يمانية. وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة وفي
~~حديث علي: كان، صلى الله عليه وسلم، مخشا، قال: هو الذي يخالط الناس ويأكل
~~معهم ويتحدث، والميم زائدة.
# * مدش: المدش: دقة في اليد واسترخاء وانتشار مع قلة لحم، مدشت يده مدشا
~~وهو أمدش. وفي لحمه مدشة أي قلة. يقال: يد مدشاء وناقة مدشاء. ابن شميل:
~~وإنه لأمدش الأصابع وهو المنتشر الأصابع الرخو القصبة، وقال غيره: ناقة
~~مدشاء اليدين سريعة أوبهما في حسن سير، وأنشد:
# ونازحة الجولين خاشعة الصوى، قطعت بمدشاء الذراعين ساهم وقال آخر:
# يتبعن مدشاء اليدين قلقلا الصحاح: المدش رخاوة عصب اليد وقلة لحمها. ورجل
~~أمدش اليد، وقد مدش، وامرأة مدشاء اليد. ابن سيده: والمدشاء من النساء خاصة
~~التي لا لحم على يديها، عن أبي عبيد، وجمل أمدش منه.
# والمدش: قلة لحم ثدي المرأة، عن كراع. ومدش من الطعام مدشا:
# أكل منه قليلا. ومدش له من العطاء يمدش: قلل. التهذيب: ويقال ما مدشت به
~~مدشا ومدوشا وما مدشني شيئا ولا أمدشني وما مدشته شيئا ولا مدشته شيئا أي
~~ما أعطاني ولا أعطيته، قال: وهذا من النوادر. ومدشت عينه مدشا وهي مدشاء:
~~أظلمت من جوع أو حر شمس. والمدش: تشقق في الرجل. والمدش في الخيل:
# اصطكاك بواطن الرسغين من شدة الفدغ وهو من عيوب الخيل التي تكون خلقة،
~~والفدع النواء الرسغ من عرضه الوحشي. ورجل مدش: أخرق كفدش، حكاه ابن
~~الأعرابي. والمدش: الحمق. وما به مدشة أي مرض، والله أعلم بالصواب.
# * PageV06P345
# مرش: المرش: شبه القرص من الجلد بأطراف الأظافير. ويقال:
# قد ألطف مرشا وخرشا، والخرش أشده. الصحاح: المرش كالخدش. قال ابن السكيت:
~~أصابه مرش، وهي المروش والخروش والخدوش. وفي حديث غزوة حنين: فعدلت به
~~ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره أي خدشته أغصانها وأثرت في ظهره وأصل المرش
~~الحك بأطراف الأظفار. ms04247 ابن سيده: المرش شق الجلد بأطراف الأظافير، قال: وهو
~~أضعف من الخدش، مرشه يمرشه مرشا، والمروش: الخدوش.
# ومرش وجهه إذا خدشه. وفي حديث أبي موسى: إذا حك أحدكم فرجه وهو في الصلاة
~~فليمرشه من وراء الثوب. قال الحراني: المرش بأطراف الأظافير. ومرش الماء
~~يمرش: سال. والمرش: أرض إذا وقع عليها المطر رأيته كلها تسيل. ابن سيده:
~~والمرش أرض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ أن يحفر حفر السيل،
~~والجمع أمراش. وقال أبو حنيفة: الأمراش مسايل لا تجرح الأرض ولا تخد فيها
~~تجئ من أرض مستوية تتبع ما توطأ من الأرض في غير خد، وقد يجئ المرش من بعد
~~ويجئ من قرب. والأمراش: مسايل الماء تسقي السلقان. والمرش: الأرض التي مرش
~~المطر وجهها. ويقال: انتهينا إلى مرش من الأمراش اسم للأرض مع الماء وبعد
~~الماء إذا أثر فيه.
# النضر: المرس والمرش أسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا
~~يحفر وجمعه أمراس وأمراش، قال: وسمعت أبا محجن الضبابي يقول رأيت مرشا من
~~السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الأرض جرحا يسيرا.
# ويقال: عند فلان مراشة ومراطة أي حق صغير.
# ومرشه يمرشه مرشا: تناوله بأطراف أصابعه شبيها بالقرص، وامترش الشئ:
~~جمعه. والإنسان يمترش الشئ بعد الشئ من ههنا أي يجمعه ويكسبه. وامترشت الشئ
~~إذا اختلسته. ابن الأعرابي: الأمرش الرجل الكثير الشر، يقال: مرشه إذا
~~آذاه. قال:
# والأرمش الحسن الخلق، والأمشر النشيط، والأرشم الشره.
# والامتراش: الانتزاع، يقال: امترشت الشئ من يده انتزعته، ويقال: هو يمترش
~~لعياله أي يكتسب ويقترف. ورجل مراش: كساب.
# * مردقش: المردقوش: المرزنجوش. غيره: المردقوش الزعفران، وأنشد ابن
~~السكيت قول ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد، ضاحية، على سعابيب ماء الضالة اللجن وقال أبو
~~الهيثم: المردقوش معرب معناه اللين الأذن، وهذا البيت أورده الجوهري: ماء
~~الضالة اللجز، بالزاي، قال: ومن خفض الورد جعله من نعته. واللجز: اللزج.
~~وقال ابن بري: صوابه أن ينشد اللجن، بالنون، كما ذكره غيره.
# * مرزجش: المرزجوش: نبت وزنه فعللول بوزن عضرفوط، والمرزنجوش لغة فيه.
# * مشش: ms04248 مششت الناقة: حلبتها. ومش الناقة يمشها مشا:
# حلبها وترك بعض اللبن في الضرع. والمش: الحلب باستقصاء. وامتش ما في
~~الضرع وامتشع إذا حلب جميع ما فيه. ومش يده يمشها:
# مسحها بشئ، وفي المحكم: بالشئ الخشن ليذهب به غمرها وينطفها، قال امرؤ
~~القيس: PageV06P346
# نمش بأعراف الجياد أكفنا، إذا نحن قمنا عن شواء مضهب المضهب: الذي لم
~~يكمل نضجه، يريد أنهم أكلوا الشرائح التي شووها على النار قبل نضجها، ولم
~~يدعوها إلى أن تنشف فأكلوها وفيها بقية من ماء. والمشوش: المنديل الذي يمسح
~~يده به.
# ويقال: أمشش مخاطك أي امسحه. ويقولون: أعطني مشوشا أمش به يدي يريد
~~منديلا أو شيئا يمسع به يده. والمش: مسح اليدين بالمشوش، وهو المنديل
~~الخشن. الأصمعي: المش مسح اليد بالشئ الخشن ليقلع الدسم. ومش أذنه يمشها
~~مشا: مسحها، قالت أخت عمرو:
# فإن أنتم لم تثأروا بأخيكم، فمشوا بآذان النعام المصلم والمش أن تمسح
~~قدحا بثوبك لتلينه كما تمش الوتر. والمش:
# المسح. ومش القدح مشا: مسحه ليلينه. وامتش بيده وهو كالاستنجاء.
# والمشاش: كل عظم لا مخ فيه يمكنك تتبعه. ومشه مشا وامتشه وتمششه ومشمشه:
~~مصه ممضوغا. الليث: مششت المشاش أي مصصته ممضوغا. وتمششت العظم: أكلت مشاشه
~~أو تمككته. وأمش العظم نفسه: صار فيه ما يمش، وفي التهذيب: وهو أن يمخ حتى
~~يتمشش. أبو عبيد: المشاش رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين.
~~وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان جليل المشاش أي عظيم رؤوس
~~العظام كالمرفقين والكفين والركبتين. قال الجوهري: والمشاشة واحدة المشاش،
~~وهي رؤوس العظام اللينة التي يمكن مضغها، ومنه الحديث: ملئ عمار إيمانا إلى
~~مشاشه. والمشاشة: ما أشرف من عظم المنكب.
# والمشش: ورم يأخذ في مقدم عظم الوظيف أو باطن الساق في إنسيه، وقد مششت
~~الدابة، بإظهار التضعيف نادر، قال الأحمر: وليس في الكلام مثله، وقال غيره:
~~ضبب المكان إذا كثر ضبابه، وألل السقاء إذا خبث ريحه. الجوهري: ومششت
~~الدابة، بالكسر، مششا وهو شئ يشخص في وظيفها حتى يكون له حجم وليس له صلابة
~~العظم ms04249 الصحيح، قال: وهو أحد ما جاء على الأصل.
# وامتش الثوب: انتزعه. ومش الشئ يمشه مشا ومشمشه إذا دافه وأنقعه في ماء
~~حتى يذوب، ومنه قول بعض العرب يصف عليلا: ما زلت أمش له الأشفية، ألده تارة
~~وأوجره أخرى، فأتى قضاء الله. وفي حديث أم الهيثم: ما زلت أمش الأدوية أي
~~أخلطها. وفي حديث مكة، شرفها الله: وأمش سلمها أي خرج ما يخرج في أطرافها
~~ناعما رخصا، قال ابن الأثير: والرواية أمشر بالراء، وقول حسان:
# بضرب كإيزاغ المخاض مشاشه أراد بالمشاش ههنا بول النوق الحوامل.
# والمشمشة: السرعة والخفة.
# وفلان يمش مال فلان ويمش من ماله إذا أخذ الشئ بعد الشئ.
# ويقال: فلان يمتش مال فلان ويمتش منه.
# والمشاشة: أرض رخوة لا تبلغ أن تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها
~~رمل يحجز الشمس عن الماء، وتمنع المشاشة الماء أن يتشرب في الأرض فكلما
~~استقيت منها دلو جمت أخرى. ابن شميل: المشاشة جوف الأرض وإنما الأرض مسك،
~~PageV06P347
# فمسكة كذابة، ومسكة حجارة غليظة، ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق، فكل
~~طريقة مسكة، والمشاشة هي الطريقة التي هي حجارة خوارة وتراب، فتلك المشاشة،
~~وأما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه نبطها وهو حجر يهمي منه الماء أي يرشح
~~فهي كمشاشة العظام تتحلب أبدا. يقال: إن مشاش جبلها ليتحلب أي يرشح ماء.
~~وقال غيره: المشاشة أرض صلبة تتخذ فيها زكايا يكون من ورائها حاجز، فإذا
~~ملئت الركية شربت المشاشة الماء، فكلما استقي منها دلو جم مكانها دلو أخرى.
~~الجوهري: المشاش أرض لينة، قال الراجز:
# رأسي العروق في المشاش البجباج ويقال: فلان لين المشاش إذا كان طيب
~~النحيزة عفيفا من الطمع. الصحاح: وفلان طيب المشاش أي كريم النفس، وقول أبي
~~ذؤيب يصف فرسا:
# يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم، رجعه لا يضلع يعني أنه خفيف النفس
~~والعظام، أو كنى به عن القوائم، ورجل هش المشاش رخو المغمز، وهو ذم.
~~ومشمشوه: تعتعوه، عن ابن الأعرابي. ابن الأعرابي: امتش المتغوط وامتشع إذا
~~أزال الأذى عن مقعدته بمدر أو حجر. ms04250 والمش: الخصومة. الفراء: النشنشة صوت
~~حركة الدروع، والمشمشة تفريق القماش.
# والمشمش: ضرب من الفاكهة يؤكل، قال ابن دريد: ولا أعرف ما صحته، وأهل
~~الكوفة يقولون المشمش، وأهل البصرة مشمش يعني الزردالو، وأهل الشام يسمون
~~الإجاص مشمشا. والمشامش: الصياقلة، عن الهجري، ولم يذكر لهم واحدا، وأنشد:
# نضا عنهم الحول اليماني، كما نضا عن الهند أجفان، جلتها المشامش قال:
~~وقيل المشامش خرق تجعل في النورة ثم تجلى بها السيوف.
# ومشماش: اسم.
# * معش: ابن الأعرابي: المعش، بالشين المعجمة، الدلك الرفيق، قال الأزهري:
~~وهو المعس، بالسين المهملة أيضا. يقال: معش إهابه معشا، وكأن المعش أهون من
~~المعس.
# * ملش: ملش الشئ يملشه ويملشه ملشا: فتشه بيده كأنه يطلب فيه شيئا.
# * مهش: الممتهشة من النساء: التي تخلق وجهها بالموسى. وفي الحديث:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، لعن من النساء الممتهشة.
# الأزهري: روى بعضهم أنه قال محشته النار ومهشته إذا أحرقته، وقد امتحش
~~وامتهش. وقال القتيبي: لا أعرف الممتهشة إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء.
~~يقال: مر بي جمل عليه حمله فمحشني إذا سحج جلده من غير أن يسلخه.
# * موش: ابن الأثير: في الحديث كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، درع تسمى
~~ذات المواشي، قال: هكذا أخرجه أبو موسى في مسند ابن عباس من الطوالات وقال:
~~لا أعرف صحة لفظه، قال: وإنما يذكر المعنى بعد ثبوت اللفظ.
# * ميش: ماش القطن يميشه ميشا. زبده بعد الحلج. والميش: أن تميش المرأة
~~القطن بيدها إذا زبدته بعد الحلج. والميش: خلط الصوف بالشعر، PageV06P348
# قال الراجز:
# عاذل، قد أولعت بالترقيش، إلي سرا فاطرقي وميشي قال أبو منصور: أي اخلطي
~~ما شئت من القول. قال: الميش خلط الشعر بالصوف، كذلك فسره الأصمعي وابن
~~الأعرابي وغيرهما. ويقال: ماش فلان إذا خلط الكذب بالصدق. الكسائي: إذا
~~أخبر الرجل ببعض الخبر وكتم بعضه قيل مذع وماش. وماش يميش ميشا إذا خلط
~~اللبن الحلو بالحامض، وخلط الصوف بالوبر، أو خلط الجد بالهزل. وماش كرمه
~~يموشه موشا إذا طلب باقي قطوفه. ومشت الناقة أميشها، وماش الناقة ميشا: ms04251 حلب
~~نصف ما في ضرعها، فإذا جاوز النصف فليس بميش.
# والميش: حلب نصف ما في الضرع. والميش: خلط لبن الضأن بلبن الماعز. ومشت
~~الخبر أي خلطت، قال الكسائي: أخبرت بعض الخبر وكتمت بعضا. وماش لي من خبره
~~ميشا وهو مثل المصع. وماش الشئ ميشا:
# خلطه.
# والماش: قماش البيت، وهي الأوقاب والأوغاب والثوى، قال أبو منصور: ومن
~~هذا قولهم الماش خير من لاش أي ما كان في البيت من قماش لا قيمة له خير من
~~بيت فارغ لا شئ فيه، فخفف لاش لازدواج ماش.
# الجوهري: الماش حب وهو معرب أو مولد وخاش ماش وخاش ماش، جميعا:
# قماش الناس. قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألف ماش ياء لا واو لوجود م ي
~~ش وعدم م و ش.
# فصل النون * نأش: التناؤش، بالهمز: التأخر والتباعد. ابن سيده: نأش الشئ
~~أخره وانتأش هو تأخر وتباعد.
# والنئيش: الحركة في إبطاء. وجاء نئيشا أي بطيئا،. أنشد يعقوب لنهشل بن
~~حري:
# ومولى عصاني واستبد برأيه، كما لم يطع فيما أشار قصير فلما رأى ما غب
~~أمري وأمره، وناءت بأعجاز الأمور صدور، تمنى نئيشا أن يكون أطاعني، ويحدث
~~من بعد الأمور أمور قوله تمنى نئيشا أي تمنى في الأخير وبعد الفوت أن لو
~~أطاعني، وقد حدثت أمور لا يستدرك بها ما فات، أي أطاعني في وقت لا تنفعه
~~فيه الطاعة. ويقال: فعله نئيشا أي أخيرا، واتبعه نئيشا إذا تأخر عنه ثم
~~اتبعه على عجلة شفقة أن يفوته. والنئيش أيضا: البعيد، عن ثعلب.
# والتناؤش: الأخذ من بعد، مهموز، عن ثعلب قال: فإن كان عن قرب فهو
~~التناوش، بغير همز. وفي التنزيل العزيز: وأنى لهم التناوش، قرئ بالهمز وغير
~~الهمز، وقال الزجاج: من همز فعلى وجهين: أحدهما أن يكون من النئيش الذي هو
~~الحركة في إبطاء، والآخر أن يكون من النوش الذي هو التناول، فأبدل من الواو
~~همزة لمكان الضمة. التهذيب:
# ويجوز همز التناوش وهي من نشت لانضمام الواو مثل قوله: وإذا الرسل أقتت،
~~قال ابن بري: ومعنى الآية ms04252 أنهم تناولوا الشئ من بعد وقد كان تناوله منهم
~~قريبا في الحياة الدنيا، فآمنوا حيث لا ينفعهم إيمانهم لأنه لا ينفع نفسا
~~إيمانها في الآخرة، قال: وقد يجوز أن يكون من النأش، وهو الطلب، أي كيف
~~يطلبون ما بعد وفات بعد أن كان قريبا ممكنا؟ والأول PageV06P349
# هو الوجه.
# وقد نأشت الأمر أنأشه نأشا: أخرته فانتأش. ونأش الشئ ينأشه نأشا: باعده.
~~ونأشه ينأشه: أخذه في بطش. ونأشه الله نأشا كنعشه أي أحياه ورفعه، قال ابن
~~سيده:
# والسابق إلي أنه بدل. وانتأشه الله أي انتزعه.
# * نبش: نبش الشئ ينبشه نبشا: استخرجه بعد الدفن، ونبش الموتى: استخراجهم،
~~والنباش: الفاعل لذلك، وحرفته النباشة.
# والنبش: نبشك عن الميت وعن كل دفين. ونبشت البقل والميت أنبش، بالضم،
~~نبشا.
# والأنبوش، بغير هاء: ما نبش، عن اللحياني. والأنبوش والأنبوشة: الشجرة
~~يقتلعها بعروقها وأصولها، وكذلك هو من النبات.
# وأنابيش العنصل: أصوله تحت الأرض، واحدتها أنبوشة.
# والأنبوش: أصل البقل المنبوش، والجمع الأنابيش، قال امرؤ القيس: كأن
~~سباعا فيه غرقى غدية بأرجائه القصوى، أنابيش عنصل أبو الهيثم: واحد
~~الأنابيش أنبوش وأنبوشة وهو ما نبشه المطر، قال: وإنما شبه غرقى السباع
~~بالأنابيش لأن الشئ العظيم يرى صغيرا من بعيد، ألا تراه قال بأرجائه القصوى
~~أي البعدى؟
# شبهها بعد ذبولها ويبسها بها. والأنبوش أيضا: البسر المطعون فيه بالشوك
~~حتى ينضج.
# والنبش: شجر يشبه ورقه ورق الصنوبر وهو أصغر من شجر الصنوبر وأشد
~~اجتماعا، له خشب أحمر تعمل منه مخاصر النجائب (* قوله النجائب في شرح
~~القاموس الجنائب.) وعكاكيز يا لها من عكاكيز، قال ابن سيده: هذا كله عن أبي
~~حنيفة. التهذيب: قال أبو تراب سمعت السلمي يقول:
# نبش الرجل في الأمر وفنش إذا استرخى فيه، وأنشد اللحياني:
# إن كنت غير صائدي فنبش قال: ويروى فبنش أي اقعد.
# ونبشة ونباشة ونابش: أسماء. ونبيشة، على لفظ التصغير: أحد فرسانهم
~~المذكورين.
# * نتش: النتش: البياض الذي يظهر في أصل الظفر. والنتش: النتف للحم ونحوه.
~~والمنتاش: المنقاش. الليث: النتش: إخراج الشوك بالمنتاش وهو المنقاش الذي
~~ينتف به الشعر، قال: ms04253 والنتش جذب اللحم ونحوه قرصا ونهشا. قال أبو منصور:
~~والعرب تقول للمنقاش منتاخ ومنتاش.
# ونتشت الشئ بالمنتاش أي استخرجته. وأنتش النبات، وذلك حين يخرج رؤوسه من
~~الأرض قبل أن يعرق، ونتشه: ما يبدو منه.
# وأنتش الحب: ابتل فضرب نتشه في الأرض بعدما يبدو منه أول ما ينبت من أسفل
~~وفوق، وذلك النبات النتش. ونتش الجراد الأرض ينتشها نتشا: أكل نباتها. ونتش
~~لأهله ينتش نتشا: اكتسب لهم واحتال، اللحياني: هو يكدش لعياله وينتش ويعصف
~~ويصرف.
# الفراء: النتاش النفاش والعيارون. وفي حديث أهل البيت:
# لا يحبنا حامل القيلة ولا النتاش، قال ثعلب: هم النعاش والعيارون، واحدهم
~~ناتش، والنتش والنتف واحد كأنهم انتتفوا من جملة أهل الخير.
# وما نتش منه شيئا ينتش نتشا أي ما أخذ. وما PageV06P350
# أخذ إلا نتشا أي قليلا. ابن شميل: نتش الرجل برجله الحجر أو الشئ إذا
~~دفعه برجله فنحاه نتشا. ونتشه بالعصا نتشات: ضربه.
# ونتاش الناس: رذالهم، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث: جاء فلان فأخذ
~~خيارها، وجاء آخر فأخذ نتاشها أي شرارها.
# * نجش: نجش الحديث ينجشه نجشا: أذاعه. ونجش الصيد وكل شئ مستور ينجشه
~~نجشا: استثاره واستخرجه. والنجاشي: المستخرج للشئ، عن أبي عبيد، وقال
~~الأخفش: هو النجاشي والناجش الذي يثير الصيد ليمر على الصياد. والناجش:
~~الذي يحوش الصيد. وفي حديث ابن المسيب: لا تطلع الشمس حتى ينجشها ثلاثمائة
~~وستون ملكا أي يستثيرها. التهذيب: النجاشي هو الناجش الذي ينجش نجشا
~~فيستخرجه. شمر: أصل النجش البحث وهو استخراج الشئ. والنجش:
# استثارة الشئ، قال رؤبة:
# والخسر قول الكذب المنجوش ابن الأعرابي: منجوش مفتعل مكذوب. ونجشوا عليه
~~الصيد كما تقول حاشوا. ورجل نجوش ونجاش ومنجش ومنجاش، مثير للصيد.
# والمنجش والمنجاش: الوقاع في الناس. والنجش والتناجش:
# الزيادة في السلعة أو المهر ليسمع بذلك فيزاد فيه، وقد كره، نجش ينجش
~~نجشا. وفي الحديث: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن النجش في البيع
~~وقال: لا تناجشوا، هو تفاعل من النجش، قال أبو عبيد: هو أن يزيد الرجل ثمن
~~السلعة وهو لا يريد شراءها، ms04254 ولكن ليسمعه غيره فيزيد بزيادته، وهو الذي يروى
~~فيه عن أبي الأوفى: الناجش آكل ربا خائن. أبو سعيد: في التناجش شئ آخر مباح
~~وهي المرأة التي تزوجت وطلقت مرة بعد أخرى، أو السلعة التي اشتريت مرة بعد
~~مرة ثم بيعت. ابن شميل: النجش أن تمدح سلعة غيرك ليبيعها أو تذمها لئلا
~~تنفق عنه، رواه ابن أبي الخطاب.
# الجوهري: النجش أن تزايد في البيع ليقع غيرك وليس من حاجتك، والأصل فيه
~~تنفير الوحش من مكان إلى مكان. والنجش: السوق الشديد. ورجل نجاش: سواق،
~~قال:
# فما لها، الليلة، من إنفاش غير السرى وسائق نجاش ويروى: والسائق النجاش.
~~قال أبو عمرو: النجاش الذي يسوق الركاب والدواب في السوق يستخرج ما عندها
~~من السير.
# والنجاشة: سرعة المشي، نجش ينجش نجشا. قال أبو عبيد: لا أعرف النجاشة في
~~المشي. ومر فلان ينجش نجشا أي يسرع. وفي حديث أبي هريرة قال: إن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانتجشت منه، قال ابن
~~الأثير: قد اختلف في ضبطها فروي بالجيم والشين المعجمة من النجش الإسراع،
~~وروي فانخنست واختنست، بالخاء المعجمة والسين المهملة، من الخنوس التأخر
~~والاختفاء. يقال: خنس وانخنس واختنس. ونجش الإبل ينجشها نجشا: جمعها بعد
~~تفرقة.
# والمنجاش: الخيط الذي يجمع بين الأديمين ليس بخرز جيد.
# والنجاشي والنجاشي: كلمة للحبش تسمي بها ملوكها: قال ابن قتيبة: هو
~~بالنبطية أصحمة أي PageV06P351
# عطية. الجوهري: النجاشي، بالفتح، اسم ملك الحبشة وورد ذكره في الحديث في
~~غير موضع، قال ابن الأثير:
# والياء مشددة، قال: وقيل الصواب تخفيفها.
# * نحش: الأزهري خاصة قال: أهمله الليث، قال: وقال شمر فيما قرأت بخطه:
# سمعت أعرابيا يقول الشظفة والنحاشة الخبز المحترق، وكذلك الجلفة والقرقة.
# * نخش: نخش الرجل، فهو منخوش إذا هزل. وامرأة منخوشة: لا لحم عليها. قال
~~أبو تراب: سمعت الجعفري يقول نخش لم الرجل ونخس أي قل، قال: وقال غيره نخش،
~~بفتح النون. وفي نوادر العرب: نخش فلان فلانا إذا حركه وآذاه. وسمعت نخشة
~~الذئب أي حسه وحركته، ms04255 عن ابن الأعرابي، قال: ومنه قول أبي العارم الكلابي
~~يذكر خبره مع الذئب الذي رماه فقتله ثم اشتواه فأكله: فسمعت نخشته ونظرت
~~إلى سفيف أذنيه، ولم يفسر سفيف أذنيه. قال أبو منصور: سمعت العرب تقول يوم
~~الظعن إذا ساقوا حمولتهم: ألا وانخشوها نخشا، معناه حثوها وسوقوها سوقا
~~شديدا. ويقال: نخش البعير بطرف عصاه إذا خرشه وساقه. وفي حديث عائشة، رضوان
~~الله عليها، أنها قالت: كان لنا جيران من الأنصار، ونعم الجيران كانوا
~~يمنحوننا شيئا من ألبانهم وشيئا من شعير ننخشه، قال: قولها ننخشه أي نقشره
~~وننحي عنه قشوره، ومنه نخش الرجل إذا هزل كأن لحمه أخذ عنه.
# * ندش: ندش عن الشئ يندش ندشا: بحث. والندش: التناول القليل. روى أبو
~~تراب عن أبي الوازع: ندف القطن وندشه بمعنى واحد، قال رؤبة:
# في هبرات الكرسف المندوش * نرش: نرش الشئ نرشا: تناوله بيده، حكاه ابن
~~دريد قال: ولا أحقه.
# * نشش: نش الماء ينش نشا ونشيشا ونشش: صوت عند الغليان أو الصب، وكذلك كل
~~ما سمع له كتيت كالنبيذ وما أشبهه، وقيل: النشيش أول أخذ العصير في
~~الغليان، والخمر تنش إذا أخذت في الغليات. وفي الحديث: إذا نش فلا تشرب.
~~ونش اللحم نشا ونشيشا: سمع له صوت على المقلى أو في القدر. ونشيش اللحم:
~~صوته إذا غلى. والقدر تنش إذا أخذت تغلي. ونش الماء إذا صببته من صاخرة طال
~~عهدها بالماء. والنشيش: صوت الماء وغيره إذا غلى. وفي حديث النبيذ: إذا نش
~~فلا تشرب أي إذا غلى، يقال: نشت الخمر تنش نشيشا، ومنه حديث الزهري: أنه
~~كره للمتوفى عنها زوجها الدهن الذي ينش بالريحان أي يطيب بأن يغلى في القدر
~~مع الريحان حتى ينش.
# وسبخة نشاشة ونشناشة: لا يجف ثراها ولا ينبت مرعاها، وقد نشت بالنز تنش.
~~وسبخة نشاشة: تنش من النز، وقيل: سبخة نشاشة وهو ما يظهر من ماء السباخ
~~فينش فيها حتى يعود ملحا، ومنه حديث الأحنف: نزلنا سبخة نشاشة، يعني
~~البصرة، أي نزارة تنز بالماء لأن السبخة ينز ماؤها فينش ويعود ms04256 ملحا، وقيل:
~~النشاشة التي لا يجف تربها ولا ينبت مرعاها.
# بعض الكلابيين: أشت الشجة ونشت، قال: PageV06P352
# أشت إذا أخذت تحلب، ونشت إذا قطرت، ونش الغدير والحوض ينش نشا ونشيشا:
~~يبس ماؤهما ونضب، وقيل: نش الماء على وجه الأرض نشف وجف، ونش الرطب وذوي
~~ذهب ماؤه، قال ذو الرمة:
# حتى إذا معمعان الصيف هب له بأجة، نش عنها الماء والرطب والنش: وزن نواة
~~من ذهب، وقيل: هو وزن عشرين درهما، وقيل: وزن خمسة دراهم، وقيل: هو ربع
~~أوقية والأوقية أربعون درهما. ونش الشئ: نصفه. وفي الحديث: أشن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لم يصدق امرأة من نسائه أكثر من ثنتي عشرة أوقية ونش،
~~الأوقية أربعون والنش عشرون فيكون الجميع خمسمائة درهم، قال الأزهري:
~~وتصديقه ما روي عن عبد الرحمن قال: سألت عائشة، رضي الله عنها:
# كم كان صداق النبي، صلى الله عليه وسلم؟ قالت: ان صداقه اثنتي عشرة ونشا،
~~قالت: والنش نصف أوقية. ابن الأعرابي: النش النصف من كل شئ، وأنشد:
# من نسوة مهورهن النش الجوهري: النش عشرون درهما وهو نصف أوقية لأنهم
~~يسمون الأربعين درهما أوقية، ويسمون العشرين نشا، ويسمون الخمسة نواة.
~~ونشنش الطائر ريشه بمنقاره إذا أهوى له إهواء خفيفا فنتف منه وطير به،
~~وقيل: نتفه فألقاه، قال:
# رأيت غرابا واقعا فوق بانة، ينشنش أعلى ريشه ويطايره وكذلك وضعت له لحما
~~فنشنش منه إذا أكل بعجلة وسرعة، وقال أبو الدرداء لبلعنبر يصف حية نشطت
~~فرسن بعير:
# فنشنش إحدى فرسنيها بنشطة، رغت رغوة منها، وكادت تقرطب ونشنشوه: تعتعوه،
~~عن ابن الأعرابي. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كان ينش الناس بعد
~~العشاء بالدرة أ يسوقهم إلى بيوتهم. والنش: السوق الرفيق، ويروى بالسين،
~~وهو السوق الشديد، قال شمر: صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما أراه إلا
~~صحيحا، وكان أبو عبيد يقول: إنما هو ينس أو ينوش. وقال شمر: نشنش الرجل
~~الرجل إذا دفعه وحركه. ونشنش ما في الوعاء إذا نتره وتناوله، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# الأقحوانة إذ يثنى بجانبها ms04257 كالشيخ، نشنش عنه الفارس السلبا وقال الكميت:
# فغادرتها تحبو عقيرا ونشنشوا حقيبتها، بين التوزع والنتر والنشنشة: النقض
~~والنتر. ونشنش الشجر: أخذ من لحائه.
# ونشنش السلب: أخذه. ونششت الجلد إذا أسرعت سلخه وقطعته عن اللحم، قال مرة
~~بن محكان:
# أمطيت جازرها أعلة سناسنها، فخلت جازرنا من فوقها قتبا ينشنش الجلد عنها
~~وهي باركة، كما ينشنش كفا قاتل سلبا أمطيته أي أمكنته من مطاها وهو ظهرها
~~أي علا عليها لينتزع عنها جلدها لما نحرت. والسناسن: رؤوس الفقار، الواحد
~~سنسن. PageV06P353
# والقتب: رحل الهودج، ويروى: كفا فاتل سلبا، بالسلب على هذا ضرب من الشجر
~~يمد فيلين بذلك ثم يقتل منه الحزم. ورجل نشنشي الذراع: خفيفها رحبها، وقيل:
~~خفيف في عمله ومراسه، قال:
# فقام فتى نشنشي الذراع، فلم يتلبث ولم يهمم وغلام نشنش: خفيف في السفر.
~~ابن الأعرابي: النش السوق الرفيق، والنش الخلط، ومنه زعفران منشوش. وروى
~~عبد الرزاق عن ابن جريج: قلت لعطاء الفأرة تموت في السمن الذائب أو الدهن،
~~قال: أما الدهن فينش ويدهن به إن لم تقذره نفسك، قلت:
# ليس في نفسك من أن يأثم إذا نش؟ قال: لا، قال: قلت فالسمن ينش ثم يؤكل،
~~قال: ليس ما يؤكل به كهيئة شئ في الرأس يدهن به، وقوله ينش ويدهن به إن لم
~~تقذره نفسك أي يخلط ويداف. ورجل نشناش: وهو الكميشة يداه في عمله.
# ويقال: نشنشه إذا عمل عملا فأسرع فيه. والنشنشة: صوت حركة الدروع
~~والقرطاس والثوب الجديد، والمشمشة: تفريق القماش. والنشنشة: لغة في الشنشنة
~~ما كانت، قال الشاعر:
# باك حيي أمه بوك الفرس، نشنشها أربعة ثم جلس رأيت في حواشي بعض الأصول:
~~البوك للحمار والنيك للإنسان.
# ونشنش المرأة ومشمشها إذا نكحها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال
~~لابن عباس في شئ شاوره فيه فأعجبه كلامه فقال: نشنشة أعرفها من أخشن، قال
~~أبو عبيد: هكذا حدث به سفيان وأما أهل العربية فيقولون غيره، قال الأصمعي
~~إنما هو:
# شنشنة أعرفها من أخزم قال: والنشنشة قد تكون كالمضغة أو كالقطعة تقطع من ms04258
~~اللحم، وقال أبو عبيدة: شنشنة ونشنشة، قال ابن الأثير: نشنشة من أخشن أي
~~حجر من جبل، ومعناه أنه شبهه بأبيه العباس في شهامته ورأيه وجرأته على
~~القول، وقيل: أراد أن كلمته منه حجر من جبل أي أن مثلها يجئ من مثله، وقال
~~الحربي: أراد شنشنة أي غريزة وطبيعة.
# ونشنش ونش: ساق وطرد. والنشنشة: كالخشخشة، قال:
# للدرع فوق منكبيه نشنشه وروى الأزهري عن الشافعي قال: الأدهان دهنان: دهن
~~طيب مثل البان المنشوش بالطيب، ودهن ليس بالطيب مثل سليخة البان غير منشوش
~~ومثل الشبرق. قال الأزهري: المنشوش المريب بالطيب إذا ربب بالطيب فهو
~~منشوش، والسليخة ما اعتصر من ثمر البان ولم يربب بالطيب. قال ابن الأعرابي:
~~النش الخلط. ونشة ونشناش: اسمان. وأبو النشناش: كنية، قال:
# ونائية الأرجاء طامية الصوى، خدت بأبي النشناش فيها ركائبه والنشناش:
~~موضع بعينه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بأودية النشناش حتى تتابعت رهام الحيا، واعتم بالزهر البقل * نطش: النطش:
~~شدة جبلة الخلق. ورجل نطيش جبلة الظهر: شديدها. وقولهم ما به PageV06P354
# نطيش أي ما به حراك وقوة، قال رؤبة: بعد اعتماد الجرز النطيش وفي
~~النوادر: ما به نطيش ولا حويل ولا حبيص ولا نبيص أي ما به قوة. وعطشان
~~نطشان: اتباع.
# * نعش: نعشه الله ينعشه نعشا وأنعشه: رفعه.
# وانتعش: ارتفع. والانتعاش: رفع الرأس. والنعش: سرير الميت منه، سمي بذلك
~~لارتفاعه، فإذا لم يكن عليه ميت فهو سرير، وقال ابن الأثير:
# إذا لم يكن عليه ميت محمول فهو سرير. والنعش: شبيه بالمحفة كان يحمل
~~عليها الملك إذا مرض، قال النابغة:
# ألم تر خير الناس أصبح نعشه على فتية، قد جاوز الحي سائرا؟
# ونحن لديه نسأل الله خلده، يرد لنا ملكا، وللأرض عامرا وهذا يدل على أنه
~~ليس بميت، وقيل: هذا هو الأصل ثم كثر في كلامهم حتى سمي سرير الميت نعشا.
~~وميت منعوش: محمول على النعش، قال الشاعر:
# أمحمول على 8 النعش الهمام؟
# وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول عنترة:
# يتبعن قلة رأسه، وكأنه حرج على نعش لهن مخيم ms04259 فحكى عن ابن الأعرابي أنه
~~قال: النعام منخوب الجوف لا عقل له. وقال أبو العباس: إنما وصف الرئال أنها
~~تتبع النعامة فتطمح بأبصارها قلة رأسها، وكأن قلة رأسها ميت على سرير، قال:
# والرواية مخيم، بكسر الياء، ورواه الباهلي:
# وكأنه زوج على نعش لهن مخيم بفتح الياء، قال: وهذه نعام يتبعن. والمخيم:
~~الذي جعل بمنزلة الخيمة. والزوج: النمط. وقلة رأسه: أعلاه. يتبعن:
# يعني الرئال، قال الأزهري: ومن رواه حرج على نعش، فالحرج المشبك الذي
~~يطبق على المرأة إذا وضعت على سرير الموتى وتسميه الناس النعش، وإنما النعش
~~السرير نفسه، سمي حرجا لأنه مشبك بعيدان كأنها حرج الهودج. قال: ويقولون
~~النعش الميت والنعش السرير.
# وبنات نعش: سبعة كواكب: أربعة منها نعش لأنها مربعة، وثلاثة بنات نعش،
~~الواحد ابن نعش لأن الكوكب مذكر فيذكرونه على تذكيره، وإذا قالوا ثلاث أشو
~~أربع ذهبوا إلى البنات، وكذلك بنات نعش الصغرى، واتفق سيبويه والفراء على
~~ترك صرف نعش للمعرفة والتأنيث، وقيل: شبهت بحملة النعش في تربيعها، وجاء في
~~الشعر بنو نعش، أنشد سيبويه للنابغة الجعدي:
# وصهباء لا يخفى القذى وهي دونه، تصفق في راووقها ثم تقطب تمززتها، والديك
~~يدعو صباحه، إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا الصهباء: الخمر. وقوله لا يخفى
~~القذى وهي دونه أي لا تستره إذا وقع فيها لكونها صافية فالقذى يرى فيها إذا
~~وقع. وقوله: وهي دونه يريد أن القذى إذا حصل في أسفل الإناء رآه الرائي في
~~الموضع الذي فوقه الخمر والخمر أقرب إلى الرائي من القذى، يريد أنها يرى ما
~~وراءها. وتصفق: PageV06P355
# تدار من إناء إلى إناء. وقوله:
# تمززتها أي شربتها قليلا قليلا. وتقطب: تمزج بالماء، قال الأزهري:
# وللشاعر إذا اضطر أن يقول بنو نعش كما قال الشاعر، وأنشد البيت، ووجه
~~الكلام بنات نعش كما قالوا بنات آوى وبنات عرس، والواحد منها ابن عرس وابن
~~مقرض (* قوله والواحد منها ابن عرس وابن مقرض هكذا في الأصل بدون ذكر ابن
~~آوى وبدون تقدم بنات مقرض.)، يؤنثون جمع ما خلا الآدميين، وأما قول ms04260 الشاعر:
# تؤم النواعش والفرقدي‍ - ن، تنصب للقصد منها الجبينا فإنه يريد بنات نعش
~~إلا أنه جمع المضاف كما أنه جمع سام أبرص الأبارص، فإن قلت: فكيف كسر فعلا
~~على فواعل وليس من بابه؟ قيل: جاز ذلك من حيث كان نعش في الأصل مصدر نعشه
~~نعشا، والمصدر إذا كان فعلا فقد يكسر على ما يكسر عليه فاعل، وذلك لمشابهة
~~المصدر لاسم الفاعل من حيث جاز وقوع كل واحد منهما موقع صاحبه، كقوله قم
~~قائما أي قم قياما، وكقوله سبحانه: قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا. ونعش
~~الإنسان ينعشه نعشا:
# تداركه من هلكة. ونعشه الله وأنعشه: سد فقره، قال رؤبة:
# أنعشني منه بسيب مقعث ويقال: أقعثني وقد انتعش هو. وقال ابن السكيت: نعشه
~~الله أي رفعه، ولا يقال أنعشه وهو من كلام العامة، وفي الصحاح: لا يقال
~~أنعشه الله، قال ذو الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داغ يناديه، باسم الماء، مبغوم وانتعش العاثر
~~إذا نهض من عثرته. ونعشت له: قلت: له نعشك الله، قال رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا: دعدعا له، وعالينا بتنعيش لعا وقال شمر: النعش
~~البقاء والارتفاع. يقال: نعشه الله أي رفعه الله وجبره. قال: والنعش من هذا
~~لأنه مرتفع على السرير.
# والنعش: الرفع. ونعشت فلانا إذا جبرته بعد فقر أو رفعته بعد عثرة. قال:
~~والنعش إذا مات الرجل فهم ينعشونه أي يذكرونه ويرفعون ذكره. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: انتعش نعشك الله، معناه ارتفع رفعك الله، ومنه قولهم: تعس
~~فلا انتعش، وشيك فلا انتقش، فلا انتعش أي لا ارتفع وهو دعاء عليه.
# وقالت عائشة في صفة أبيها، رضي الله عنهما: فانتاش الدين بنعشه إياه أي
~~تداركه بإقامته إياه من مصرعه، ويروى: فانتاش الدين فنعشه، بالفاء على أنه
~~فعل وفي حديث جابر: فانطلقنا به ننعشه أي ننهضه ونقوي جأشه. ونعشت الشجرة
~~إذا كانت مائلة فأقمتها. والربيع ينعش الناس: يعيشهم ويخصبهم، قال النابغة:
# وأنت ربيع ينعش الناس سيبه، وسيف، أعيرته المنية، قاطع * نغش: النغش
~~والانتغاش والنغشان: تحرك الشئ ms04261 في مكانه.
# تقول: دار تنتغش صبيانا ورأس تنتغش صئبانا، وأنشد الليث لبعضهم في صفة
~~القراد:
# إذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشتها، في غير لحم ولا دم PageV06P356
# وفي الحديث أنه قال: من يأتيني بخبر سعد بن الربيع؟ قال محمد بن سلمة:
~~فرأيته وسط القتلى صريعا فناديته فلم يجب، فقلت: إن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أرسلني إليك، فتنغش كما تتنغش الطير أي تحرك حركة ضعيفة.
~~وانتغشت الدار بأهلها والرأس بالقمل وتنغش: ماج.
# والتنغش: دخول الشئ بعضه في بعض كتداخل الدبى ونحوه. أبو سعيد: سقي فلان
~~فتنغش تنغشا. ونغش إذا تحرك بعد أن كان غشي عليه، وانتغش الدود.
# ابن الأعرابي: النغاشيون هم القصار. في الحديث: أنه رأى نغاشيا فسجد شكرا
~~لله تعالى. والنغاش: القصير. وورد في الحديث: أنه مر برجل نغاش فخر ساجدا
~~ثم قال: أسأل الله العافية، وفي رواية أخرى: مر برجل نغاشي، النغاش
~~والنغاشي: القصير أقصر ما يكون، الضعيف الحركة الناقص الخلق.
# ونغش الماء إذا ركبه البعير في غدير ونحوه، والله عز وجل أعلم.
# * نفش: النفش: الصوف. والنفش: مدك الصوف حتى ينتفش بعضه عن بعض، وعهن
~~منفوش، والتنفيش مثله. وفي الحديث: أنه نهى عن كسب الأمة إلا ما عملت
~~بيديها نحو الخبز والغزل والنفش، هو ندف القطن والصوف، وإنما نهى عن كسب
~~الإماء لأنه كانت عليهن ضرائب فلم يأمن أن يكون منهن الفجور، ولذلك جاء في
~~رواية: حتى يعلم من أين هو. ونفش الصوف وغيره ينفشه نفشا إذا مده حتى
~~يتجوف، وقد انتفش. وأرنبة منتفشة ومتنفشة: منبسطة على الوجه. وفي حديث ابن
~~عباس: وإن أتاك منتفش المنخرين أي واسع منخري الأنف وهو من التفريق.
# وتنفش الضبعان والطائر إذا رأيته متنفش الشعر والريش كأنه يخاف أو يرعد،
~~وأمة متنفشة الشعر كذلك. وكل شئ تراه منتبرا رخو الجوف، فهو متنفش ومنتفش.
~~وانتفشت الهرة وتنفشت أي ازبأرت. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه أتى على غلام يبيع الرطبة فقال: انفشها فإنه أحسن لها أي فرق ما
~~اجتمع منها لتحسن في عين ms04262 المشتري.
# والنفش: المتاع المتفرق. ابن السكيت: النفش أن تنتشر الإبل بالليل فترعى،
~~وقد أنفشتها إذا أرسلتها في الليل فترعى، بلا راع. وهي إبل نفاش.
# ويقال نفشت الإبل تنفش وتنفش ونفشت تنفش إذا تفرقت فرعت بالليل من غير
~~علم راعيها، والاسم النفش، ولا يكون النفش إلا بالليل، والهمل يكون ليلا
~~ونهارا. ويقال: باتت غنمه نفشا، وهو أن تفرق في المرعى من غير علم صاحبها.
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو: الحبة في الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا أي
~~راعيا بالليل. ويقال: نفشت السائمة تنفش وتنفش نفوشا إذا رعت ليلا بلا راع،
~~وهملت إذا رعت نهارا. ونفشت الإبل والغنم تنفش وتنفش نفشا ونفوشا: انتشرت
~~ليلا فرعت، ولا يكون ذلك بالنهار، وخص بعضهم به دخول الغنم في الزرع. وفي
~~التنزيل: إذ نفشت فيه غنم القوم، وإبل نفش ونفش ونفاش ونوافش. وأنفشها
~~راعيها: أرسلها ليلا ترعى ونام عنها، وأنفشتها أنا إذا تركتها ترعى بلا
~~PageV06P357
# راع، قال:
# اجرش لها يا ابن أبي كباش (* قوله اجرش كذا في الأصل بهمزة الوصل وبشين
~~آخره وهي رواية ابن السكيت، قال في الصحاح: والرواة على خلافه، يعني أجرس
~~بهمزة القطع وسين آخره.)، فما لها الليلة من إنفاش، إلا السرى وسائق نجاش
~~قال أبو منصور: إلا بمعنى غير السرى كقوله عز وجل: لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا، أراد لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا، فسبحان الله وقد
~~يكون النفش في جميع الدواب وأكثر ما يكون في الغنم، فأما ما يخص الإبل فعشت
~~عشوا، وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال قولهم: إن لم يكن شحم فنفش، قال:
~~قال ابن الأعرابي:
# معناه إن لم يكن فعل فرياء.
# * نقش: النقش النقاش (* قوله النقش النقاش كذا ضبط في الأصل.)، نقشه
~~ينقشه نقشا وانتقشه: نمنمة، فهو منقوش، ونقشه تنقيشا، والنقاش صانعه،
~~وحرفته النقاشة، والمنقاش الآلة التي ينقش بها، انشد ثعلب:
# فواجزنا إن الفراق يروعني بمثل مناقيش الحلي قصار قال: يعني الغربان.
~~والنقش: النتف بالمنقاش، وهو كالنتش سواء. والمنقوشة: الشجة التي ms04263 تنقش منها
~~العظام أي تستخرج، قال أبو تراب: سمعت الغنوي يقول: المنقشة المنقلة من
~~الشجاج التي تنقل منها العظام.
# ونقش الشوكة ينقشها نقشا وانتقشها: أخرجها من رجله.
# وفي حديث أبي هريرة: عثر فلا انتعش، وشيك فلا انتقش أي إذا دخلت فيه شوكة
~~لا أخرجها من موضعها، وبه سمي المنقاش الذي ينقش به وقالوا: كأن وجهه نقش
~~بقتادة أي خدش بها، وذلك في الكراهة والعبوس والغضب.
# وناقشه الحساب مناقشة ونقاشا: استقصاه. وفي الحديث: من نوقش الحساب عذب
~~أي من استقصي في محاسبته وحوقق، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: من نوقش
~~الحساب فقد هلك. وفي حديث علي، عليه السلام: يجمع الله الأولين والآخرين
~~لنقاش الحساب، وهو مصدر منه.
# وأصل المناقشة من نقش الشركة إذا استخرجها من جسمه، وقد نقشها وانتقشها.
~~أبو عبيد: المناقشة الاستقصاء في الحساب حتى لا يترك منه شئ. وانتقش منه
~~جميع حقه وتنقشه: أخذه فلم يدع منه شيئا، قال الحرث بن حلزة اليشكري:
# أو نقشتم، فالنقش يجشمه النا س، وفيه الصحاح والإبراء (* في معلقة الحرث
~~بن حلزة: الأسقام بدل الصحاح.) يقول: لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم
~~الصحة والبراءة، قال: ولا أحسب نقش الشوكة من الرجل إلا من هذا، وهو
~~استخراجها حتى لا يترك منها شئ في الجسد، وقال الشاعر:
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة، فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء أقيمت مقام
~~عن، يقول: لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك، قال: وإنما سمي
~~المنقاش منقاشا لأنه ينقش به أي يستخرج به الشوك.
# والانتقاش: أن تنتقش على فصك أي تسأل النقاش أن ينقش على فصك، وأنشد لرجل
~~ندب PageV06P358
# لعل وكان له فرس يقال له صدام: وما اتخذت صداما للمكوث بها، وما انتقشتك
~~إلا للوصرات قال: الوصرة القبالة بالدربة. وقوله: ما انتقشتك أي ما اخترتك.
# وانتقش الشئ: اختاره. ويقال للرجل إذا تخير لنفسه شيئا: جاد ما انتقشه
~~لنفسه. ويقال للرجل إذا اتخذ لنفسه خادما أو غيره:
# انتقش لنفسه.
# وفي الحديث: استوصوا بالمعزي خيرا فإنه مال ms04264 رقيق وانقشوا له عطنه، ومعنى
~~النقش تنقية مرابضها مما يؤذيها من حجارة أو شوك أو غيره. والنقش: الأثر في
~~الأرض، قال أبو الهيثم:
# كتبت عن أعرابي يذهب الرماد حتى ما نرى له نقشا أي أثرا في الأرض.
~~والمنقوش من البسر: الذي يطعن فيه بالشوك لينضج ويرطب. أبو عمرو: إذا ضرب
~~العذق بشوكة فأرطب فذلك المنقوش،. والفعل منه النقش. ويقال: نقش العذق، على
~~ما لم يسم فاعله، إذا ظهر منه نكت من الإرطاب. وما نقش منه شيئا أي ما
~~أصاب، والمعروف ما نتش. ابن الأعرابي: أنقش إذا أدام نقش جاريته، وأنقش إذا
~~استقصى على غريمه. وانتقش البعير إذا ضرب بيده الأرض لشئ يدخل في رجله،
~~ومنه قيل: لطمه لطم المنتقش، وقول الراجز:
# نقشا ورب البيت أي نقش قال أبو عمرو: يعني الجماع.
# * نكش: النكش: شبه الآتي على الشئ والفراغ منه. ونكش الشئ ينكشه وينكشه
~~نكشا: أتى عليه وفرغ منه. يقول: انتهوا إلى عشب فنكشوه، يقول: أتوا عليه
~~وأفنوه. وبحر لا ينكش:
# لا ينزف، وكذلك البئر. ونكشت البئر أنكشها، بالكسر، أي نزفتها، ومنه
~~قولهم: فلان بحر لا ينكش، وعنده شجاعة ما تنكش. وقال رجل من قريش في علي بن
~~أبي طالب، رضي الله عنه: عنده شجاعة ما تنكش، فاستعاره في الشجاعة، أي ما
~~تستخرج ولا تنزف لأنها بعيدة الغاية، يقال: هذه بئر ما تنكش أي ما تنزح.
~~وتقول: حفروا بئرا فما نكشوا منها بعيدا أي ما فرغوا منها، قال أبو منصور:
~~لم يجود الليث في تفسير النكش. والنكش: أن تستقي من البئر حتى تنزح. ورجل
~~منكش: نقاب عن الأمور.
# * نمش: النمش: خطوط النقوش من الوشي وغيره، وأنشد:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه، مسفع الخد عاد ناشط شبب؟
# والنمش، بالتحريك: نقط بيض وسود، ومنه ثور نمش، بكسر الميم، وهو الثور
~~الوحشي الذي فيه نقط. والنمش: بياض في أصول الأظفار يذهب ويعود، والنمش يقع
~~على الجلد في الوجه يخالف لونه، وربما كان في الخيل، وأكثر ما يكون في
~~الشقر، نمش نمشا وهو أنمش.
# ونمشه ms04265 ينمشه نمشا: نقه ودبجه. ونمش نعت للأكرع، أراد بالشعر: أذاك أم ثور
~~نمش أكرعه. وفي الحديث:
# فعرفنا نمش أيديهم في العذوق. والنمش، بفتح الميم وسكونها:
# الأثر، أي أثر أيديهم فيها، وأصل النمش نقط بيض وسود في اللون.
# وثور نمش، بالكسر. الليث: النمش النميمة والسرار، والنمش الالتقاط للشئ
~~كما يعبث الإنسان بالشئ PageV06P359
# في الأرض، وروى المنذري أن أبا الهيثم أنشده:
# يا من لقوم رأيهم خلف مدن، إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن، ونمشوا بكلم
~~غير حسن قال: نمشوا خلطوا. وثور نمش القوائم: في قوائمه خطوط مختلفة، أراد:
~~خلطوا حديثا حسنا بقبيح، قال: ويروى نمشوا أي أسروا وكذلك همشوا. وعنز
~~نمشاء أي رقطاء. ويقال في الكذب:
# نمش ومشن وفرش ودبش. وبعير نمش ونهش إذا كان في خفه أثر يتبين في الأرض
~~من غير إثرة. ونمش الكلام: كذب فيه وزوره، قال الراجز:
# قال لها، وأولعت بالنمش:
# هل لك يا خليلتي في الطفش؟
# استعمل النمش في الكذب والتزوير، ومثله قول رؤبة:
# عاذل، قد أولعت بالترقيش، إلي سرا فاطرقي وميشي يعني بالترقيش التزيين
~~والتزوير. ونمش الدبى الأرض ينمشها نمشا: أكل من كلئها وترك. والنمش:
~~الالتقاط والنميمة، وقد نمش بينهم، بالتخفيف، وأنمش. ورجل منمش: مفسد، قال:
# وما كنت ذا نيرب فيهم، ولا منمش منهم منمل جر منمشا على توهم الباء في
~~قوله ذا نيرب حتى كأنه قال: وما كنت بذي نيرب، ونظيره ما أنشده سيبويه من
~~قول زهير:
# بدا لي أني لست مدرك ما مضى، ولا سابق شيئا إذا كان جائيا * نهش: نهش
~~ينهش وينهش نهشا: تناول الشئ بفمه ليعضه فيؤثر فيه ولا يجرحه، وكذلك نهش
~~الحية، والفعل كالفعل. الليث:
# النهش دون النهس، وهو تناول بالفم، إلا أن النهش تناول من بعيد كنهش
~~الحية، والنهس القبض على اللحم ونتفه. قال أبو العباس: النهش بإطباق
~~الأسنان، والنهس بالأسنان والأضراس.
# ونهشته الحية: لسعته الأصمعي: نهشته الحية ونهسته إذا عضته، وقال أبو
~~عمرو في قول أبي ذؤيب:
# ينهشنه ويذودهن ويحتمي ينهشنه: يعضضنه، قال: والنهش قريب من النهس، وقال
~~رؤبة: ms04266 كم من خليل وأخ منهوش، منتعش بفضلكم منعوش قال: المنهوش الهزيل.
~~ويقال: إنه لمنهوش الفخذين، وقد نهش نهشا. وسئل ابن الأعرابي عن قول علي،
~~عليه السلام: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، منهوش القدمين فقال كان معرق
~~القدمين.
# ورجل منهوش أي مجهود مهزول. وفي الحديث: وانتهشت أعضادنا أي هزلت.
~~والنهش: النهس، وهو أخذ اللحم بمقدم الأسنان، قال الكميت:
# وغادرنا، على حجر بن عمرو، قشاعم ينتهشن وينتقينا يروى بالشين والسين
~~جميعا. ونهش السبع: تناوله الطائفة من الدابة. ونهشه نهشا: أخذه بلسانه.
~~والمنهوش من الرجال: القليل اللحم وإن سمن، وقيل: هو القليل اللحم الخفيف،
~~وكذلك النهش والنهش والنهيش والنهش: قلة لحم الفخذين. وفلان نهش اليدين أي
~~خفيف اليدين في المر، قليل PageV06P360
# اللحم عليهما. ودابة نهش اليدين أي خفيف، كأنه أخذ من نهش الحية، قال
~~الراعي يصف ذئبا:
# متوضح الأقراب، فيه شكلة، نهش اليدين، تخاله مشكولا وقوله تخاله مشكولا
~~أي لا يستقيم في عدوه كأنه قد شكل بشكال، قال ابن بري: صواب إنشاد هذا
~~البيت: نهش اليدين، بنصب الشين، لأنه في صفة ذئب وهو منصوب بما قبله:
# وقع الربيع وقد تقارب خطوه، ورأى بعقوته أزل نسولا وعقوته: ساحته.
~~والأزل: الذئب الأرسح، والأرسح: ضد الأسته. والنسول: من النسلان وهو ضرب من
~~العدو، وقال أبو ذؤيب:
# يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم، رجعه لا يظلع ابن الأعرابي: قد نهشه
~~الدهر فاحتاج. ابن شميل: نهشت عضده أي دقت. والمنهوش من الأحراج: القليل
~~اللحم. وفي الحديث: من اكتسب مالا من نهاوش كأنه نهش من هنا وهنا، عن ابن
~~الأعرابي ولم يفسر نهش، قال ابن سيده: ولكنه عندي أخذ. وقال ثعلب: كأنه
~~أخذه من أفواه الحيات وهو أن يكتسبه من غير حله، قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية، بالنون، وهي المظالم من قوله نهشه إذا جهده، فهو
~~منهوش، ويجوز أن يكون من الهوش الخلط، قال: ويقضي بزيادة النون ويكون نظير
~~قولهم تباذير وتخاريب من التبذير والخراب.
# والمنتهشة من النساء: التي تخمش وجهها عند المصيبة، والنهش:
# له ms04267 أن تأخذ لحمه بأظفارها. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لعن المنتهشة والحالقة، ومن هذا قيل: نهشته الكلاب.
# * نوش: ناشه بيده ينوشه نوشا: تناوله، قال دريد ابن الصمة:
# فجئت إليه، والرماح تنوشه، كوقع الصياصي في النسيج الممدد والانتياش
~~مثله، قال الراجز:
# باتت تنوش العنق انتياشا وتناوشه كناشه. وفي التنزيل: وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد، أي فكيف لهم أن يتناولوا ما بعد عنهم من الإيمان وامتنع بعد
~~أن كان مبذولا لهم مقبولا منهم. وقال ثعلب: التناوش،. بلا همز، الأخذ من
~~قرب، والتناؤش، بالهمز، من بعد، وقد تقدم ذكره أول الفصل. وقال أبو حنيفة:
~~التناوش بالواو من قرب. قال الله تعالى: وأنى لهم التناوش من مكان بعيد،
~~قال أبو عبيد: التناوش بغير همز التناول والنوش مثله، نشت أنوش نوشا. قال
~~الفراء: وأهل الخجاز تركوا همز التناوش وجعلوه من نشت الشئ إذا تناولته.
~~وقد تناوش القوم في القتال إذا تناول بعضهم بعضا بالرماح ولم يتدانوا كل
~~التداني. وفي حديث قيس ابن عاصم: كنت أناوشهم وأهاوشهم في الجاهلية أي
~~أقاتلهم، وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي التناؤش بالهمز، يجعلونه من نأشت وهو
~~البطء، وأنشد:
# وجئت نئيشا بعدما فاتك الخبر أي بطيئا متأخرا، من همز فمعناه كيف لهم
~~بالحركة فيما لا جدوى له، وقد ذكر ذلك في ترجمة نأش. قال الزجاج: التناوش،
~~بغير همز، التناول، المعنى وكيف لهم أن يتناولوا ما كان مبذولا لهم وكان
~~قريبا منهم فكيف يتناولونه حين بعد عنهم، يعني الإيمان PageV06P361
# بالله كان قريبا في الحياة فضيعوه، قال: ومن همز فهو الحركة في إبطاء،
~~والمعنى من أين لهم أن يتحركوا فيما لا حيلة لهم فيه، الجوهري: يقول أنى
~~لهم تناول الإيمان في الآخرة وقد كفروا به في الدنيا؟ قال:
# ولك أن تهمز الواو كما يقال أقتت ووقتت، وقرئ بهما جميعا. ونشت من الطعام
~~شيئا: أصبت.
# وفي الحديث: يقول الله يا محمد نوش العلماء اليوم في ضيافتي، التنويش
~~للدعوة: الوعد وتقديمته، قال ابن الأثير: قاله أبو موسى. وناشت الظبية
~~الأراك: تناولته، ms04268 قال أبو ذؤيب:
# فما أم خشف بالعلاية شادن تنوش البرير، حيث طاب إهتصارها والناقة تنوش
~~الحوض بفيها كذلك، قال غيلان ابن حريث:
# فهي تنوش الحوض نوشا من علا، نوشا به تقطع أجواز الفلا الضمير في قوله
~~فهي للإبل. وتنوش الحوض: تتناول ملأه. وقوله من علا أي من فوق، يريد أنها
~~عالية الأجسام طوال الأعناق، وذلك النوش الذي تناله هو الذي يعينها على قطع
~~الفلوات، والأجواز جمع جوز وهو الوسط، أي تتناول ماء الحوض من فوق وتشرب
~~شربا كثيرا وتقطع بذلك الشرب فلوات فلا تحتاج إلى ماء آخر.
# وانتاشته فيهما: كناشته، قال: ومنه المناوشة في القتال. ويقال للرجل إذا
~~تناول رجلا ليأخذ برأسه ولحيته: ناشه ينوشه نوشا.
# ورجل نووش أي ذو بطش. ونشت الرجل نوشا: أنلته خيرا أو شرا. وفي الصحاح:
~~نشته خيرا أي أنلته. وفي حديث علي، عليه السلام، وسئل عن الوصية فقال:
~~الوصية نوش بالمعروف أي يتناول الموصي الموصى له بشئ من غير أن يجحف بماله.
~~وقد ناشه ينوشه نوشا إذا تناوله وأخذه، ومنه حديث قتيلة أخت النضر بن
~~الحرث:
# ظلت سيوف بني أبيه تنوشه، لله أرحام هناك تشقق أي تتناوله وتأخذه. وفي
~~حديث عبد الملك: لما أراد الخروج إلى مصعب بن الزبير ناشت به امرأته وبكت
~~فبكت جواريها، أي تعلقت به. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما:
# فانتاش الدين بنعشه أي استدركه واستنقذه وتناوله وأخذه من مهواته، وقد
~~يهمز من النئيش وهو حركة في إبطاء. يقال.
# نأشت الأمر أنأشه وانتأش، قال: والأول أوجه. ونشت الشئ نوشا: طلبته.
~~وانتشت الشئ: استخرجته، قال:
# وانتاش عائنه من أهل ذي قار ويقال: انتاشني فلان من الهلكة أي أنقذني،
~~بغير همز، بمعنى تناولني. وناوش الشئ: خالطه، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قول
~~أبي العارم وذكر غيثا قال: فما زلنا كذلك حتى ناوشنا الدو أي خالطناه.
~~وناقة منوشة اللحم إذا كانت رقيقة اللحم.
# فصل الهاء * هبش: الهبش: الجمع والكسب. يقال: هو يهبش لعياله ويهبش هبشا
~~ويتهبش ويهتبش ويحرف ويحترف ويخرش ويخترش وهو ms04269 هباش، قال رؤبة:
# أعدو لهبش المغنم المهبوش ابن سيده: اهتبش وتهبش كسب وجمع واحتال. ورجل
~~هباش:
# مكتسب جامع. PageV06P362
# وهبش الشئ يهبشه هبشا واهتبشه وتهبشه: جمعه. قال: وأرى أن يعقوب حكى هبش،
~~بالكسر، جمع، والاسم الهباشة. الجوهري: الهباشة مثل الحباشة وهو ما جمع من
~~الناس والمال. ويقال: تأبش القوم وتهبشوا إذا تجيشوا وتجمعوا.
# والهباشة: الجماعة. وإن المجلس ليجمع هباشات وحباشات من الناس أي أناسا
~~ليسوا من قبيلة واحدة. وتهبشوا وتحبشوا إذا اجتمعوا، قال رؤبة:
# لولا هباشات من التهبيش لصبية، كأفرخ العشوش أراد بالهباشات ما كسبه من
~~المال وجمعه.
# والهبش: نوع من الضرب. ابن الأعرابي: الهبش ضرب التلف.
# وقد هبشه إذا أوجعه ضربا. والهيش: الحلب بالكف كلها، عن ابن الأعرابي.
~~وقال ثعلب: إنما هو الهبش، قال: وكذلك وقع في المصنف غير أن أبا عبيد قال
~~هو الحلب الرويد فوافق ثعلبا في الرواية وخالفه في التفسير.
# وهباشة وهابش: اسمان.
# * هتش: هتش الكلب والسبع يهتشه هتشا فاهتتش: حرشه فاحترش، يمانية. قال
~~الليث: هتش الكلب فاهتتش إذا حرش فاحترش، قال: ولا يقال إلا للسباع خاصة،
~~قال: وفي هذا المعنى حتش الرجل أي هيج للنشاط.
# * هرش: رجل هرش: مائق جاف.
# والمهارشة في الكلاب ونحوها: كالمحارشة. يقال: هارش بين الكلاب، وأنشد:
# جروا ربيض هورشا فهرا والهراش والاهتراش: تقاتل الكلاب. الجوهري: الهراش
~~المهارشة بالكلاب، وهو تحريش بعضها على بعض. والتهريش: التحريش، وكلب هراش
~~وخراش. وفي الحديث: يتهارشون تهارش الكلاب أي يتقاتلون ويتواثبون. وفي حديث
~~ابن مسعود: فإذا هم يتهارشون، هكذا رواه بعضهم وفسره بالتقاتل، وهو في مسند
~~أحمد بالواو بدل الراء. والتهارش: الاختلاط. أبو عبيدة: فرس مهارش العنان،
~~وأنشد: مهارشة العنان كأن فيها جرادة هبوة، فيها اصفرار وقال مرة: مهارشة
~~العنان هي النشيطة. قال الأصمعي:
# مهارشة العنان خفيفة اللجام كأنها تهارشه.
# وقد سمت هراشا ومهارشا. وهرشى: موضع، قال:
# خذا جنب هرشى أو قفاها، فإنه كلا جانبي هرشى لهن طريق وفي الصحاح:
# خذي أنف هرشي أو قفاها الجوهري: هرشي ثنية في طريق مكة قريبة من الجحفة
~~يرى منها البحر، ms04270 ولها طريقان فكل من سلكهما كان مصيبا. وفي الحديث ذكر ثنية
~~هرشي، قال ابن الأثير: هي ثنية بين مكة والمدينة، وقيل:
# هرشي جبل قريب من الجحفة، والله عز وجل أعلم.
# * هردش: التهذيب في أثناء كلامه على هرشف: يقال للناقة الهرمة:
# هرشفة وهردشة وهرهر.
# * هشش: الهش والهشيش من كل شئ: ما فيه رخاوة ولين، وشئ هش وهشيش، وهش يهش
~~هشاشة، فهو هش وهشيش. وخبزة هشة:
# رخوة المكسر، ويقال: يابسة، وأترجة هشة كذلك. PageV06P363
# وهش الخبز يهش، بالكسر: صار هشا. وهش هشوشة: صار خوارا ضعيفا.
# وهش يهش: تكسر وكبر. ورجل هش وهشيش: بش مهتر مسرور.
# وهششته وهششت به، بالكسر، وهششت، الأخيرة عن أبي العميثل الأعرابي،
~~هشاشة: بششت، والاسم الهشاش. والهشاشة:
# الارتياح والخفة للمعروف. الجوهري: هششت بفلان، بالكسر، أهش هشاشة إذا
~~خففت إليه وارتحت له وفرحت به، ورجل هش بش. وفي حديث ابن عمر: لقد راهن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، على فرس له يقال له سبحة فجاءت سابقة فلهش لذلك
~~وأعجبه أي فلقد هش، واللام جواب القسم المحذوف أو للتأكيد. وهششت وهششت
~~للمعروف هشا وهشاشة واهتششت: ارتحت له واشتهيته، قال مليح الهذلي: مهتشة
~~لدليج الليل صادقة وقع الهجير، إذا ما شحشح الصرد وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه، أنه قال: هششت يوما فقبلت وأنا صائم، فسألت عنه رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال شمر: هششت أي فرحت واشتهيت، قال الأعشى:
# أضحى ابن ذي فائش سلامة ذي ال‍ - تفضال هشا، فؤاده جذلا قال الأصمعي: هشا
~~فؤاده أي خفيفا إلى الخير. قال: ورجل هش إذا هش إلى إخوانه. قال: والهشاش
~~والأشاش واحد.
# واستهشني أمر كذا فهششت له أي استخفني فخففت له. وقال أبو عمرو: الهشيش
~~الرجل الذي يفرح إذا سألته. يقال: هو هاش عند السؤال وهشيش ورائح ومرتاح
~~وأريحي، وأنشد أبو الهيثم في صفة قدر:
# وحاطبان يهشان الهشيم لها، وحاطب الليل يلقى دونها عننا يهشان الهشيم:
~~يكسرانه للقدر. وقال عمرو. الخيل تعلف عند عوز العلف هشيم السمك، والهشيش
~~لخيول أهل الأسياف خاصة، وقال النمر ms04271 بن تولب:
# والخيل في إطعامها اللحم ضرر، نطعمها اللحم، إذا عز الشجر قال ذلك في
~~كلمته التي يقول فيها:
# الله من آياته هذا القمر قال: وتعلف الخيل اللحم إذا قل الشجر. ويقال
~~للرجل إذا مدح: هو هش المكسر أي سهل الشأن فيما يطلب عنده من الحوائج.
~~ويقال: فلان هش المكسر والمكسر سهل الشأن في طلب الحاجة، يكون مدحا وذما،
~~فإذا أرادوا أن يقولوا ليس هو بصلاد القدح، وإذا أرادوا أن يقولوا هو خوار
~~العود فهو ذم. الجوهري:
# الفرس الهش خلاف الصلود. وفرس هش: كثير العرق. وشاة هشوش إذا ثرت باللبن.
~~وقربة هشاشة: يسيل ماؤها لرقتها، وهي ضد الوكيعة، وأنشد أبو عمرو لطلق بن
~~عدي يصف فرسا: كأن ماء عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش والحور: الأديم،
~~والهش: جذبك الغصن من أغصان الشجرة إليك، وكذلك إن نثرت ورقها بعصا هشه
~~يهشه هشا فيهما. وقد هششت أهش هشا إذا خبط الشجر فألقاه لغنمه. وهششت
~~PageV06P364
# الورق أهشه هشا: خبطته بعصا ليتحات، ومنه قوله عز وجل:
# وأهش بها على غنمي، قال الفراء: أي أضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها
~~فترعاه غنمه، قال أبو منصور: والقول ما قاله الفراء والأصمعي في هش الشجر،
~~لا ما قاله الليث إنه جذب الغصن من الشجر إليك. وفي حديث جابر: لا يخبط ولا
~~يعضد حمى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولكن هشوا هشا أي انثروه نثرا
~~بلين ورفق. ابن الأعرابي: هش العود هشوشا إذا تكسر، وهش للشئ يهش إذا سر به
~~وفرح. وفرس هش العنان: خفيف العنان.
# قال شمر: وهاش بمعنى هش، قال الراعي:
# فكبر للرؤيا وهاش فؤاده، وبشر نفسا كان قبل يلومها قال: هاش طرب. ابن
~~سيده: والهشيشة الورقة أظن ذلك.
# وهشاهش القوم: تحركهم واضطرابهم.
# * هلبش: هلبش وهلابش: اسمان.
# * همش: الهمشة: الكلام والحركة، همش وهمش القوم فهم يهمشون ويهمشون
~~وتهامشوا. وامرأة همشى الحديث، بالتحريك: تكثر الكلام وتجلب. والهمش:
~~السريع العمل بأصابعه. وهمش الجراد: تحرك ليثور. والهمش: العض، وقيل: هو
~~سرعة الأكل. قال أبو منصور: الذي قاله الليث ms04272 في الهمش أنه العض غير صحيح،
~~وصوابه الهمس، بالسين، فصحفه، قال: وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال:
~~إذا مضغ الرجل الطعام وفوه منضم قيل: همش يهمش همشا. وروى ثعلب عن ابن
~~الأعرابي قال: يقال للجراد إذا طبخ في المرجل الهميشة، وإذا سوي على النار
~~فهو المحسوس. قال ابن السكيت: قالت امرأة من العرب لامرأة ابنها طف حجرك
~~وطاب نشرك وقالت لابنتها: أكلت همشا، وحطبت قمشا دعت على امرأة ابنها أن لا
~~يكون لها ولد ودعت لابنتها أن تلد حتى تهامش أولادها في الأكل أي تعاجلهم،
~~وقولها حطبت قمشا أي حطب لك ولدك من دق الحطب وجله. ويقال للناس إذا كثروا
~~بمكان فأقبلوا وأدبروا واختلطوا: رأيتهم يهتمشون ولهم همشة، وكذلك الجراد
~~إذا كان في وعاء فغلى بعضه في بعض وسمعت له حركة تقول: له همشة في الوعاء.
~~ويقال: إن البراغيث لتهتمش تحت جنبي فتؤذيني بإهتماشها. ابن الأعرابي:
~~الهمش والهمش كثرة الكلام والخطل في غير صواب، وأنشد:
# وهمشوا بكلم غير حسن قال الأزهري: وأنشدنيه المنذري وهمشوا، بفتح الميم،
~~ذكره عن أبي الهيثم. واهتمشت الدابة إذا دبت دبيبا.
# * همرش: الهمرش: العجوز المضطربة الخلق، قال ابن سيده: جعلها سيبويه مرة
~~فنعللا ومرة فعلللا، ورد أبو علي أن يكون فنعللا وقال: لو كان كذلك لظهرت
~~النون لأن إدغام النون في الميم من كلمة لا يجوز، ألا ترى أنهم لم يدغموا
~~في شاة زنماء وامرأة قنواء كراهية أن يلتبس بالمضاعف؟ وهي عند كراع فعلل،
~~قال: ولا نظير لها البتة. الليث: عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها.
# الجوهري: الهمرش العجوز الكبيرة والناقة الغزيرة واسم كلبة، قال الراجز:
# إن الجراء تخترش، PageV06P365
# في بطن أم الهمرش، فيهن جرو نخورش قال الأخفش: هو من بنات الخمسة، والميم
~~الأولى نون، مثال جحمرش لأنه لم يجئ شئ من بنات الأربعة على هذا البناء،
~~وإنما لم تبين النون لأنه ليس له مثال يلتبس به فيفصل بينهما.
# والهمرشة: الحركة. والهمرش: الحركة، وقد تهمرش القوم إذا تحركوا.
# * هوش: هاشت الإبل هوشا: نفرت في ms04273 الغارة فتبددت وتفرقت.
# وإبل هواشة: أخذت من هنا وهنا. والهوشة: الفتنة والهيج والاضطراب والهرج
~~والاختلاط. يقال: قد هوش القوم إذا اختلطوا، وكذلك كل شئ خلطته فقد هوشته،
~~قال ذو الرمة يصف المنازل وأن الرياح قد خلطت بعض آثارها ببعض:
# تعفت لتهتان الشتاء، وهوشت بها نائجات الصيف شرقية كدرا وفي حديث
~~الإسراء: فإذا بشر كثير يتهاوشون، التهاوش:
# الاختلاط، أي يدخل بعضهم في بعض. وفي حديث قيس بن عاصم: كنت أهاوشهم في
~~الجاهلية أي أخالطهم على وجه الإفساد. والهوشة: الفساد.
# وهاش القوم وهوشوا هوشا وتهوشوا: وقعوا في فساد. وتهوشوا عليه: اجتمعوا.
~~وهوش بينهم: أفسد، وقول الراجز:
# قد هوشت بطونها واحقوقفت أي اضطربت من الهزال، وكذلك هاش القوم يهوشون
~~هوشا.
# ويقال للعدد الكثير: هوش. والهواشات، بالضم: الجماعات من الناس ومن الإبل
~~إذا جمعوها فاختلط بعضها ببعض. قال عرام: يقال رأيت هواشة من الناس وهويشة
~~أي جماعة مختلطة. قال أبو عدنان: سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة
~~الناس والدواب، ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها. وقال: اتقوا
~~هوشات السوق أي اتقوا الضلال فيها وأن يحتال عليكم فتسرقوا. وهوشات الليل:
~~حوادثه ومكروهه. قال ابن سيده: وهوشات السوق قال حكاه ثعلب بفتح الواو ولم
~~يفسره، قال: وأراه اختلاطها وما يوكس فيه الإنسان عندها ويغبن.
# وفي حديث ابن مسعود: إياكم وهوشات الليل وهوشات الأسواق، ورواه بعضهم:
~~وهيشات، بالياء، أي فتنها وهيجها. والهواش، بالضم: ما جمع من مال حرام
~~وحلال كأنه جمع مهوش من الهوش الجمع والخلط.
# والمهاوش: مكاسب السوء، ومنه الحديث: من اكتسب مالا من مهاوش أذهبه الله
~~في نهابر، المهاوش: كل مال يصاب من غير حلة ولا يدرى ما وجهه كالغصب
~~والسرقة ونحو ذلك وهو شبيه بما ذكر من الهوشات، وقال ابن الأعرابي: ويروى:
~~من نهاوش، وقد تقدم في موضعه، وهو أن ينهش من كل مكان، ورواه بعضهم: من
~~تهاوش. ابن الأنباري، وقول العامة شوش الناس إنما صوابه هوش وشوش خطأ.
# الليث: إذا أغير على مال الحي فنفرت الإبل واختلط بعضها ببعض قيل: هاشت ms04274
~~تهوش، فهي هوائش.
# وجاء بالهوش والبوش أي بالجمع الكثير من الناس. والهوش:
# المجتمعون في الحرب، والهوش: خلاء البطن.
# وأبو المهوش: من كناهم. وذو هاش: موضع ذكره زهير في شعره. PageV06P366
# هيش: الهيشة: الجماعة، قال الطرماح:
# كأن الخيم هاش إليه منه نعاج صرائم جم القرون وفي حديث ابن مسعود: إياكم
~~وهيشات الليل وهيشات الأسواق، والهيشات: نحو من الهوشات، وهو كقولهم: رجل
~~ذو دغوات ودغيات، وفي حديث آخر: ليس في الهيشات قود، عنى به القتيل يقتل في
~~الفتنة لا يدرى من قتله، ويقال بالواو أيضا. وهاش القوم بعضهم إلى بعض
~~وتهيشوا: وهو من أدنى القتال، وتهيش القوم بعضهم إلى بعض تهيشا. أبو زيد:
~~هذا قتيل هيش إذا قتل، وقد هاش بعضهم إلى بعض، والهيش: الاختلاط. وهاش في
~~القوم هيشا: عاث وأفسد. الجوهري: الهيشة مثل الهوشة. وهاش القوم يهيشون
~~هيشا إذا تحركوا وهاجوا، قال الشاعر:
# هشتم علينا، وكنتم تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير منقوص وهاش القوم
~~بعضهم إلى بعض للقتال، والمصدر الهيش، أبو زيد:
# هاش القوم بعضهم إلى بعض هيشا إذا وثب بعضهم إلى بعض للقتال. والهيش:
~~الحلب الرويد، جاء به في باب حلب الغنم، قال ثعلب: وهو بالكف كلها.
# والهيشة: أم حبين، قال بشر بن المعتمر:
# وهيشة تأكلها سرفة، وسمع ذئب همه الحضر وقال:
# أشكو إليك زمانا قد تعرقنا، كما تعرق رأس الهيشة الذيب يعني أم حبين،
~~والله أعلم.
# فصل الواو * وبش: الوبش والوبش: البياض الذي يكون على الأظفار، وفي
~~المحكم:
# على أظفار الأحداث، وفي التهذيب: النمنم الأبيض يكون على الظفر. ابن
~~الأعرابي: هو الوبش والكدب والكدب والنمنم، يقال: بظفره وبش وهو ما نقط من
~~البياض في الأظفار، ووبشت أظفاره ووبشت: صار فيها ذلك الوبش.
# والأوباش من الناس: الأخلاط مثل الأوشاب، ويقال: هو جمع مقلوب من البوش.
~~ابن سيده: أوباش الناس الضروب المتفرقون، واحدهم وبش ووبش. وبها أوباش من
~~الشجر والنبات، وهي الضروب المتفرقة. ويقال: ما بهذه الأرض إلا أوباش من
~~شجر أو نبات إذا كان قليلا متفرقا.
# الأصمعي: يقال بها أوباش ms04275 من الناس وأوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون.
~~وفي الحديث: إن قريشا وبشت لحرب النبي، صلى الله عليه وسلم، أوباشا لها، أي
~~جمعت له جموعا من قبائل شتى. ابن شميل: الوبش الرقط من الجرب يتفشى في جلد
~~البعير، يقال:
# جمل وبش وبه وبش وقد وبش جلده وبشا. ووبش الكلام:
# رديئه. وفي حديث كعب أنه قال: أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش
~~الثنايا يحجل في الفتنة، قال شمر: قال بعضهم أوبش الثنايا يعني ظاهر
~~الثنايا، قال: وسمعت ابن الحريش يحكي عن ابن شميل عن الخليل أنه قال: الواو
~~عندهم أثقل من الياء والألف إذ قال أويش.
# وبنو وابش وبنو وابشي: بطنان، قال الراعي:
# بني وابشي قد هوينا جماعكم، وما جمعتنا نية قبلها معا PageV06P367
# وتش: وتش الكلام: رديئه، قال: كذلك وجدته في كتاب ابن الأعرابي بخط أبي
~~موسى الحامض، والمعروف وبش. الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب: يقال للحارض
~~من القوم الضعيف وتشة وأتيشة وهنمة صونكة وصونكة (* قوله وصوكة هكذا في
~~الأصل بدون نقط.). والوتش:
# القليل من كل شئ مثل الوتح. وإنه لمن وتشهم أي من رذالهم.
# * وحش: الوحش: كل شئ من جواب البر مما لا يستأنس مؤنث، وهو وحشي، والجمع
~~وحوش لا يكسر على غير ذلك، حمار وحشي وثور وحشي كلاهما منسوب إلى الوحش.
~~ويقال: حمار وحش بالإضافة وحمار وحشي. ابن شميل: يقال للواحد من الوحش هذا
~~وحش ضخم وهذه شاة وحش، والجماعة هي الوحش والوحوش والوحيش، قال أبو النجم:
# أمسى يبابا، والنعام نعمه، قفرا، وآجال الوحيش غنمه وهذا مثل ضائن وضئين.
~~وكل شئ يستوحش عن الناس، فهو وحشي، وكل شئ لا يستأنس بالناس وحشي. قال
~~بعضهم: إذا أقبل الليل استأنس كل وحشي واستوحش كل إنسي.
# والوحشة: الفرق من الخلوة. يقال: أخذته وحشة. وأرض موحوشة: كثيرة الوحش.
~~واستوحش منه: لم يأنس به فكان كالوحشي، وقول أبي كبير الهذلي:
# ولقد عدوت وصاحبي وحشية، تحت الرداء، بصيرة بالمشرف (* قوله ولقد عدوت في
~~شرح القاموس: ولقد غدوت بالغين المعجمة.) قيل: عنى بوحشية ريحا ms04276 تدخل تحت
~~ثيابه، وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح أي من أشرف لها أصابته، والرداء
~~السيف. وفي حديث النجاشي: فنفخ في إحليل عمارة فاستوحش أي سحر حتى جن فصار
~~يعدو مع الوحش في البرية حتى مات، وفي رواية: فطار مع الوحش. ومكان وحش:
~~خال، وأرض وحشة، بالتسكين، أي قفر.
# وأوحش المكان من أهله وتوحش: خلا وذهب عنه الناس. ويقال للمكان الذي ذهب
~~عنه الناس: قد أوحش، وطلل موحش، وأنشد:
# لسلمى موحشا طلل، يلوح كأنه خلل وهذا البيت أورده الجوهري فقال: لمية
~~موحشا، وقال ابن بري: البيت لكيير، قال وصواب إنشاده: لعزة موحشا، وأوحش
~~المكان:
# وجده وحشا خاليا. وتوحشت الأرض: صارت وحشة، وأنشد الأصمعي لعباس بن
~~مرداس:
# لأسماء رسم أصبح اليوم دارسا، وأوحش منها رحرحان فراكسا ويروى:
# وأقفر إلا رحرحان فراكسا ورحرحان وراكس: موضعان. وفي الحديث: لا تحقرن
~~شيئا من المعروف ولو أن تؤنس الوحشان، الوحشان: المغتم. وقوم وحاشى: وهو
~~فعلان من الوحشة ضد الأنس. والوحشة: الخلوة والهم.
# وأوحش المكان إذا صار وحشا، وكذلك توحش، وقد أوحشت الرجل فاستوحش. وفي
~~حديث عبد الله: أنه كان يمشي مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الأرض
~~PageV06P368
# وحشا أي وحده ليس معه غيره. وفي حديث فاطمة بنت قيس: أنها كانت في مكان
~~وحش فخيف على ناحيتها أي خلاء لا ساكن به. وفي حديث المدينة: فيجدانه وحشا.
~~وفي حديث ابن المسيب وسئل عن المرأة: هي في وحش من الأرض. ولقيه بوحش إصمت
~~وإصمتة، ومعناه كمعنى الأول، أي ببلد قفر. وتركته بوحش المتن أي بحيث لا
~~يقدر عليه، ثم فسر المتن فقال: وهو المتن من الأرض وكله من الخلاء.
# وبلاد حشون: قفرة خالية، وأنشد:
# منازلها حشونا على قياس سنون وفي موضع النصب والجر حشين مثل سنين، وأنشد:
# فأمست بعد ساكنها حشينا قال أبو منصور: حشون جمع حشة وهو من الأسماء
~~الناقصة، وأصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة، ثم
~~جمعوها على حشين كما قالوا عزين وعضين من الأسماء الناقصة.
# وبات وحشا ووحشا ms04277 أي جائعا لم يأكل شيئا فخلا جوفه، والجمع أوحاش. والوحش
~~والموحش: الجائع من الناس وغيرهم لخلوه من الطعام. وتوحش جوفه: خلا من
~~الطعام. ويقال: توحش للدواء أي أخل جوفك له من الطعام. وتوحش فلان للدواء
~~إذا أخلى معدته ليكون أسهل لخروج الفضول من عروقه. والتوحش للدواء.
# الخلو له. ويقال للجائع الخالي البطن: قد توحش. أبو زيد: رجل موحش ووحش
~~ووحش وهو الجائع من قوم أوحاش. ويقال: بات وحشا ووحشا أي جائعا. وأوحش
~~الرجل: جاع. وبتنا أوحاشا أي جياعا. وقد أوحشنا مذ ليلتان أي نفد زادنا،
~~قال حميد يصف ذئبا:
# وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا، ولم يصبح بها وهو خاشع وفي الحديث:
~~لقد بتنا وحشين ما لنا طعام. يقال: رجل وحش، بالسكون، من قوم أوحاش إذا كان
~~جائعا لا طعام له، وقد أوحش إذا جاع.
# قال ابن الأثير: وجاء في رواية الترمذي: لقد بتنا ليلتنا هذه وحشى، كأنه
~~أراد جماعة وحشي، والوحشي والإنسي: شقا كل شئ. ووحشي كل شئ: شقه الأيسر،
~~وإنسية شقه الأيمن، وقد قيل بخلاف ذلك. الجوهري: والوحشي الجانب الأيمن من
~~كل شئ، هذا قول أبي زيد وأبي عمرو، قال عنترة:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال‍ - وحشي من هزج العشي مؤوم وإنما تنأى بالجانب
~~الوحشي لأن سوط الراكب في يده اليمنى، وقال الراعي:
# فمالت على شق وحشيها، وقد ريع جانبها الأيسر ويقال: ليس من شئ يفزع إلا
~~مال على جانبه الأيمن لأن الدابة لا تؤتى من جانبها الأيمن وإنما تؤتى في
~~الاحتلاب والركوب من جانبها الأيسر، فإنما خوقه منه، والخائف إنما يفر من
~~موضع المخافة إلى موضع الأمن. والأصمعي يقول: الوحشي الجانب الأيسر من كل
~~شئ. وقال بعضهم: إنسي القدم ما أقبل منها على القدم الأخرى، ووحشيها ما
~~خالف إنسيها. ووحشي القوس الأعجمية: ظهرها، وإنسيها: بطنها المقدم
~~PageV06P369
# عليك، وفي الصحاح:
# وإنسيها ما أقبل عليك منها، وكذلك وحشي اليد والرجل وإنسيهما، وقيل:
~~وحشيها الجانب الذي لا يقع عليه السهم، لم يخص بذلك أعجمية من غيرها. ووحشي
~~كل ms04278 دابة: شقه الأيمن، وإنسية: شقه الأيسر. قال الأزهري: جود الليث في هذا
~~التفسير في الوحشي والإنسي ووافق قوله قول الأئمة المتقنين. وروي عن المفضل
~~وعن الأصمعي وعن أبي عبيدة قالوا كلهم: الوحشي من جميع الحيوان ليس
~~الإنسان، هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب، والإنسي الجانب الذي يركب
~~منه الراكب ويحلب منه الحالب. قال أبو العباس: واختلف الناس فيهما من
~~الإنسان، فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والإبل، وبعضهم فرق بينهما فقال:
~~الوحشي ما ولي الكتف، والإنسي ما ولي الإبط، قال: هذا هو الاختيار ليكون
~~فرقا بين بني آدم وسائر الحيوان، وقيل: الوحشي من الدابة ما يركب منه
~~الراكب ويحتلب منه الحالب، وإنما قالوا: فجال على وحشيه وانصاع جانبه
~~الوحشي لأنه لا يؤتى في الركوب والحلب والمعالجة وكل شئ إلا منه فإنما خوفه
~~منه، والإنسي الجانب الآخر، وقيل: الوحشي الذي لا يقدر على أخذ الدابة إذا
~~أفلتت منه وإنما يؤخذ من الإنسي، وهو الجانب الذي تركب منه الدابة. وقال
~~ابن الأعرابي: الجانب الوحيش كالوحشي، وأنشد:
# بأقدامنا عن جارنا أجنبية حياء، وللمهدي إليه طريق لجارتنا الشق الوحيش،
~~ولا يرى لجارتنا منا أخ وصديق وتوحش الرجل: رمى بثوبه أو بما كان. ووحش
~~بثوبه وبسيفه وبرمحه، خفيف: رمى، عن ابن الأعرابي، قال: والناس يقولون وحش،
~~مشددا، وقال مرة: وحش بثوبه وبدرعه ووحش، مخفف ومثقل، خاف أن يدرك فرمى به
~~ليخفف عن دابته. قال الأزهري: ورأيت في كتاب أن أبا النجم وحش بثيابه وارتد
~~ينشد أي رمى بثيابه.
# وفي الحديث: كان بين الأوس والخزرج قتال فجاء النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فلما رآهم نادى: أيها الناس اتقوا الله حق تقاته الآيات فوحشوا بأسلحتهم
~~واعتنق بعضهم بعضا أي رموها، قالت أم عمرو بنت وقدان:
# إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم، فذروا السلاح ووحشوا بالأبرق وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: أنه لقي الخوارج فوحشوا برماحهم واستلوا السيوف، ومنه
~~الحديث: كان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، خاتم من حديد (* قوله من حديد
~~الذي في النهاية من ms04279 ذهب.) فوحش به بين ظهراني أصحابه فوحش الناس بخواتيمهم،
~~وفي الحديث: أتاه سائل فأعطاه تمرة وحش بها. والوحشي من التين: ما نبت في
~~الجبال وشواحط الأودية، ويكون من كل لون: أسود وأحمر وأبيض، وهو أصغر
~~التين، وإذا أكل جنيا أحرق الفم، ويزبب، كل ذلك عن أبي حنيفة.
# ووحشي: اسم رجل، ووحشية: اسم امرأة، قال الوقاف أو المرار الفقعسي:
# إذا تركت وحشية النجد لم يكن لعينيك، مما تشكوان، طبيب PageV06P370
# والوحشة: الخلوة والهم، وقد أوحشت الرجل فاستوحش.
# * وخش: الوخش: رذالة الناس وصغارهم وغيرهم، يكون للواحد والاثنين والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد. ويقال: ذلك من وخش الناس أي من رذالهم.
# وجاءني أوخاش من الناس اي سقاطهم، ورجل وخش وامرأة وخش وقوم وخش، وربما
~~جمع أوخاشا، وربح ما أدخل فيه النون، وأنشد لدهلب ابن قريع:
# جارية ليست من الوخشن، كأن مجرى دمعها المستن قطنة من أجود القطن أراد
~~الوخش فزاد فيه نونا ثقيلة. وفي التهذيب: النون صلة الروي، قال ابن سيده:
~~وربما جاء مؤنثه بالهاء، أنشد ابن الأعرابي:
# وقد لففا خشناء، ليست بوخشة، تواري سماء البيت مشرفة القتر يعني بالخشناء
~~جلة التمر، وجمع الوخشة وخاش. ووخش الشئ، بالضم، وخاشة ووخوشة ووخوشا: رذل
~~وصار رديئا، قال الكميت:
# تلقى الندى ومخلدا حليفين، ليسا من الوكس ولا بوخشين وفي حديث ابن عباس:
~~وإن قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش وفي رواية: إن رأسه معلق بقرنيه في
~~الكعبة، وخش أي يبس وتضاءل. وأوخش القوم أي ردوا السهام في الربابة مرة بعد
~~أخرى كأنهم صاروا إلى الوخاشة والرذالة، وأنشد أبو عبيد في الإيخاش ليزيد
~~بن الطثرية وهي أمه واسم أبيه سلمة:
# أرى سبعة يسعون للوصل، كلهم له عند ريا دينة يستدينها وألقيت سهمي وسطهم
~~حين أوخشوا، فما صار لي في القسم إلا ثمينها قال: أوخشوا خلطوا. وقوله فما
~~صار لي في القسم إلا ثمينها أي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها، وقال
~~النابغة:
# أبوا أن يقيموا للرماح، ووخشت شغار، وأعطوا منية كل ذي ذحل قال شمر: وخشت
~~ألقت بأيديها وأطاعت. ms04280
# * ودش: ابن الأعرابي: الودش الفساد.
# * ورش: الوارش: الدافع. والوارش: الطفيلي، المتشهي للطعام. ويقال للذي
~~يدخل على قوم يطعمون ولم يدع ليصيب من طعامهم: وأرش، وللذي يدخل عليهم وهم
~~شرب: واغل: وقيل: الوارش الداخل على الشرب كالواغل، وقيل: الوارش في الطعام
~~خاصة، والواغل في الشراب، والدافع في أي شئ وقع في شراب أو طعام أو غيره،
~~وقيل:
# الوارش في كل شئ أيضا. و ورش ورشا و وروشا، وهو من الشهوة إلى الطعام لا
~~يكرم نفسه. أبو عمرو: الوارش النشيط، وقد ورش ورشا، وأنشد:
# يتبعن زيافا إذا زفن نجا، بات يباري ورشات كالقطا إذا اشتكين بعد ممشاه
~~اجتزى منهن، فاستوفى برحب أو عدا أي زاد. اجتزى منهن: من الجزاء. قال: ورجل
~~وأرش نشيط.
# والتوريش: التحريش، يقال: ورشت بين القوم PageV06P371
# وأرشت.
# والورشة من الدواب: التي تفلت إلى الجري وصاحبها يكفها.
# أبو عمرو: الورشات الخفاف من النوق.
# والورش: تناول شئ من الطعام، تقول: ورشت أرش ورشا إذا تناولت منه شيئا. و
~~ورش من الطعام شيئا: تناول، وقيل: تناول قليلا من الطعام. ابن الأعرابي:
~~الروش الأكل الكثير، والورش الأكل القليل.
# والورشان: طائر شبه الحمامة، وجمعه ورشان، بكسر الواو وتسكين الراء، مثل
~~كروان جمع كروان على غير قياس، والأنثى ورشانة وهو ساق حر. وفي المثل: بعلة
~~الورشان يأكل رطب المشان، والجمع الوراشين. والورشان أيضا: حملاق العين
~~الأعلى.
# والورشان: الكبير، قال ابن سيده: وجدناه في شرح شعر الأعشى بخط ينسب إلى
~~ثعلب.
# * وشوش: الوشوش والوشواش من الرجال والإبل: الخفيف السريع. ورجل وشواش أي
~~خفيف، عن الأصمعي، وأنشد:
# في الركب وشواش وفي الحي رفل وفي التهذيب: الوشواش الخفيف من النعام،
~~وناقة وشواشة كذلك.
# والوشوشة: كلام في اختلاط، وفي حديث سجود السهو: فلما انفتل توشوش القوم،
~~الوشوشة: كلام مختلط حتى لا يكاد يفهم، ورواه بعضهم بالسين المهملة، ويريد
~~به الكلام الخفي. والوشوشة: الكلمة الخفية وكلام في اختلاط. الليث: الوشوشة
~~الخفة. أبو عمرو: في فلان من أبيه وشواشة أي شبه. أبو عبيدة: رجل وشوشي
~~الذراع ونشنشي الذراع، وهو الرقيق اليد ms04281 الخفيف في العمل، وأنشد:
# فقام فتى وشوشي الذرا ع، لرم يتلبث ولم يهمم * وطش: وطش القوم عني وطشا
~~ووطشهم: دفعهم. وضربوه فما وطش إليهم أي لم يعطهم، وفي الصحاح: فما وطش
~~إليهم توطيشا أي لم يمدد بيده ولم يدفع عن نفسه، وفي المحكم: أي لم يدفع عن
~~نفسه. ويقال: سألته عن شئ فما وطش وما وطش وما درع أي ما بين لي شيئا.
~~وسألوه فما وطش إليهم بشئ أي لم يعطهم شيئا.
# ووطش عنه: ذب. ووطش: أعطى قليلا، عن ابن الأعرابي، وأنشد: هبطنا بلادا
~~ذات حمى وحصبة وموم، وإخوان مبين عقوقها سوى أن أقواما من الناس وطشوا
~~بأشياء، لم يذهب ضلالا طريقها أي لم يضع فعالهم عندنا، وقيل: معناه ل يخف
~~علينا أنهم قد أحسنوا إلينا. اللحياني: يقال وطش لي شيئا وغطش لي شيئا حتى
~~أذكره أي افتح. والوطش: بيان طرف من الحديث. الفراء: وطش له إذا هيأ له وجه
~~الكلام والعمل والرأي. وطوش إذا مطل غريمه.
# ابن الأعرابي: التوطيش الإعطاء القليل.
# * وفش: بها أوفاش من الناس: وهم السقاط، واحدهم وفش، وقد يقال أوقاس،
~~بالقاف والسين غير المعجمة.
# * وقش: الوقش والوقش والوقشة والوقشة: الصوت والحركة. PageV06P372
# وأقيش: جد النمر، سمي بذلك لأن أباه نظر إلى أمه وقد حبلت به فقال: ما
~~هذا الذي يتوقش في بطنك؟ أي يتحرك.
# ويقال: سمعت وقشه أي حسه. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال. قال ابن الأعرابي: يقال سمعت وقش
~~فلان أي حركته، وأنشد:
# لأخفافها بالليل وقش كأنه، على الأرض، ترشاف الظباء السوانح وذكره
~~الأزهري في حرف الشين والسين فيكونان لغتين. وتوقش أي تحرك، قال ذو الرمة:
# فدع عنك الصبا، ولديك هما توقش في فؤادك واحتيالا قال ابن بري: هذا البيت
~~أورده الجوهري: ولديك هم، قال وصواب إنشاده: ولديك هما، على الإغراء، قال:
~~وكذا أنشده بالنصب في فصل الراء، والمعنى عليه والإعراب، ألا تراه عطف عليه
~~قوله واحتيالا؟
# والمعنى دع عنك الصبا واصرف همتك واحتيالك إلى الممدوح، ms04282 ولهذا يقول بعده:
# إلى ابن العامري إلى بلال، قطعت بأرض معقلة العدالا معقلة: اسم أرض.
~~والعدال: أن يعادل بين أمرين وما يعدل به عن هواه.
# ووقش منه وقشا: أصاب منه عطاء. والوقش: العيب.
# ووقش: اسم رجل من الأوس. وبنو وقش: حي من الأنصار.
# ووقيش: حي من العرب. وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، عن اللحياني، قال:
# إنما أصله وقيش فأبدلوا من الواو همزة، قال: وكذلك الأصل عندي فيما أنشده
~~سيبويه للنابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش، يقعقع خلف رجليه بشن إنما أصله الواو فأبدل إذ لا
~~يعرف في الكلام أقش. الجوهري: بنو أقيش قوم من العرب، وأصل الألف فيه واو
~~مثل أقتت ووقتت، وأنشد البيت بيت النابغة، وقال كأنك جمل من جمالهم فحذف
~~كما قال تعالى:
# وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به، أي وما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن
~~به. قال أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول الوقش والوقص صغار الحطب الذي تشيع به
~~النار.
# * ومش: ابن الأعرابي: الردئ من الكلام.
# ومش: ابن الأعرابي: الومشة الخال الأبيض.
# * ونش: الونش: الردئ من الكلام.
# * وهش: الوهش: الكسر والدق، والله أعلم.
# انتهى المجلد السادس - حرف السين وحرف الشين PageV06P373
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد السابع ص - ض ط - ظ نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405
~~ه‍ 1363 ق PageV07P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد السابع) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV07P002
# (ص) حرف الصاد المهملة الصاد المهملة حرف من الحروف العشرة المهموسة،
~~والزاي والسين والصاد في حيز واحد، وهذه الثلاثة أحرف هي الأسلية لأن
~~مبناها من أسلة اللسان، وهي مستدق طرف اللسان، ولا تأتلف الصاد مع السين
~~ولا مع الزاي في شئ من كلام العرب.
# فصل الألف * أبص: رجل أبص وأبوص: نشيط، وكذلك الفرس، قال أبو دواد:
# ولقد شهدت تغاؤرا، يوم اللقاء، على أبوص وقد أبص يأبص أبصا، ms04283 فهو آبص
~~وأبوص. الفراء: أبص يأبص وهبص يهبص إذا أرن ونشط.
# * أجص: الإجاص والإنجاص: من الفاكهة معروف، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي
~~يصف بقرة:
# يترقب الخطب السواهم كلها، بلواقح كحوالك الإجاص ويروى: الإنجاص. قال
~~الجوهري: الإجاص دخيل لأن الجيم والصاد لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام
~~العرب، والواحدة إجاصة. قال يعقوب: ولا تقل إنجاص، قال ابن بري: وقد حكى
~~محمد ابن جعفر القزاز إجاصة وإنجاصة وقال: هما لغتان.
# * أصص: الأص والإص والأص: الأصل، وأنشد ابن بري للقلاخ:
# ومثل سوار رددناه إلى إدرونه ولؤم أصه على الرغم موطؤ الحصى مذللا وقيل:
~~الأص الأصل الكريم، قال: والجمع آصاص، أنشد ابن دريد:
# قلال مجد فرعت آصاصا، وعزة قعساء لن تناصا وكذلك العص، وسيأتي ذكره.
~~وبناء أصيص: PageV07P003
# محكم كرصيص. وناقة أصوص: شديدة موثقة، وقيل كريمة. تقول العرب في المثل:
~~ناقة أصوص عليها صوص أي كريمة عليها بخيل، وقيل: هي الحائل التي قد حمل
~~عليها فلم تلقح، وجمعها أصص، وقد أصت تئص، وقيل:
# الأصوص الناقة الحائل السمينة، قال امرؤ القيس:
# فهل تسلين الهم عنك شملة، مداخلة صم العظام أصوص؟
# أراد صم عظامها. وقد أصت تؤص أصيصا إذا اشتد لحمها وتلاحكت ألواحها.
~~ويقال: جئ به من إصك من حيث كان. وإنه لأصيص كصيص أي منقبض. وله أصيص أي
~~تحرك والتواء من الجهد.
# والأصيص: الرعدة. وأفلت وله أصيص أي رعدة، يقال: ذعر وانقباض. والأصيص:
~~الدن المقطوع الرأس، قال عبدة بن الطبيب: لنا أصيص كجزم الحوض، هدمه وطء
~~الغزال، لديه الزق مغسول وقال خالد بن يزيد: الأصيص أسفل الدن كان يوضع
~~ليبال فيه، وقال عدي بن زيد:
# يا ليت شعري، وأنا ذو غنى، متى أرى شربا حوالي أصيص؟
# يعني به أصل الدن، وقيل: أراد بالأصيص الباطية تشبيها بأصل الدن، ويقال:
~~هو كهيئة الجر له عروتان يحمل فيه الطين.
# وفي الصحاح: الأصيص ما تكسر من الآنية وهو نصف الجر أو الخابية تزرع فيه
~~الرياحين.
# * أمص: الآمص: الخاميز، وهو ضرب من الطعام، وهو العامص أيضا، فارسي حكاه
~~صاحب ms04284 العين. التهذيب: الآمص إعراب الخاميز، والخاميز:
# اللحم يشرح رقيقا ويؤكل نيئا، وربما يلفح لفحة النار.
# * أيص: جئ به من أيصك أي من حيث كان.
# فصل الباء الموحدة * بخص: البخص: مصدر بخص عينه يبخصها بخصا أغارها، قال
~~اللحياني: هذا كلام العرب، والسين لغة. والبخص: سقوط باطن الحجاج على
~~العين. والبخصة: شحمة العين من أعلى وأسفل. التهذيب:
# والبخص في العين لحم عند الجفن الأسفل كاللخص عند الجفن الأعلى.
# وفي حديث القرظي في قوله عز وجل: قل هو الله أحد الله الصمد، لو سكت عنها
~~لتبخص لها رجال فقالوا: ما صمد؟ البخص، بتحريك الخاء: لحم تحت الجفن الأسفل
~~يظهر عند تحديق الناظر إذا أنكر شيئا وتعجب منه، يعني لولا أن البيان اقترن
~~في السورة بهذا الاسم لتحيروا فيه حتى تنقلب أبصارهم. غيره: البخص لحم ناتئ
~~فوق العينين أو تحتهما كهيئة النفخة، تقول منه: بخص الرجل، بالكسر، فهو
~~أبخص إذا نتأ ذلك منه. وبخصت عينه أبخصها بخصا إذا قلعتها مع شحمتها. قال
~~يعقوب: ولا تقل بخست. وروى الأصمعي:
# بخص عينه وبخزها وبخسها، كله بمعنى فقأها. والبخص، بالتحريك: لحم القدم
~~ولحم فرسن البعير ولحم أصول الأصابع مما يلي الراحة، الواحدة بخصة. قال أبو
~~زيد: الوجى في عظم الساقين وبخص الفراسن، والوجى قيل الحفا. وفي صفته، صلى
~~الله عليه وسلم: أنه كان مبخوص العقبين أي قليل لحمهما. قال الهروي: وإن
~~روي بالنون والحاء والضاد، فهو من النحض PageV07P004
# اللحم. يقال: نحضت العظم إذا أخذت عنه لحمه. ابن سيده: والبخصة لحم الكف
~~والقدم، وقيل: هي لحم باطن القدم، وقيل: هي ما ولي الأرض من تحت أصابع
~~الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام، والجمع بخصات وبخص، قال:
# وربما أصاب الناقة داء في بخصها، فهي مبخوصة تظلع من ذلك.
# والبخص: لحم الذراعين. وناقة مبخوصة: تشتكي بخصتها. وبخص اليد: لحم أصول
~~الأصابع مما يلي الراحة. والبخصة: لحم أسفل خف البعير، والأظل: ما تحت
~~المناسم. المبرد: البخص اللحم الذي يركب القدم، قال: وهو قول الأصمعي، وقال
~~غيره: هو لحم يخالطه بياض من فساد ms04285 يحل فيه، ومما يدل على أنه اللحم خالطه
~~الفساد قول أبي شراعة من بني قيس بن ثعلبة:
# يا قدمي، ما أرى لي مخلصا مما أراه، أو تعودا بخصا * بخلص: بخلص وبلخص:
~~غليظ كثير اللحم، وقد تبخلص وتبلخص.
# * برص: البرص: داء معروف، نسأل الله العافية منه ومن كل داء، وهو بياض
~~يقع في الجسد، برص برصا، والأنثى برصاء، قال:
# من مبلغ فتيان مرة أنه هجانا ابن برصاء العجان شبيب ورجل أبرص، وحية
~~برصاء: في جلدها لمع بياض، وجمع الأبرص برص. وأبرص الرجل إذا جاء بولد
~~أبرص، ويصغر أبرص فيقال: بريص، ويجمع برصانا، وأبرصه الله.
# وسام أبرص، مضاف غير مركب ولا مصروف: الوزغة، وقيل: هو من كبار الوزغ،
~~وهو معرفة إلا أنه تعريف جنس، وهما اسمان جعلا اسما واحدا، إن شئت أعربت
~~الأول وأضفته إلى الثاني، وإن شئت بنيت الأول على الفتح وأعربت الثاني
~~بإعراب ما لا ينصرف، واعلم أن كل اسمين جعلا واحدا فهو على ضربين: أحدهما
~~أن يبنيا جميعا على الفتح نحو خمسة عشر، ولقيته كفة كفة، وهو جاري بيت بيت،
~~وهذا الشئ بين بين أي بين الجيد والردئ، وهمزة بين بين أي بين الهمزة وحرف
~~اللين، وتفرق القوم أخول أخول وشغر بغر وشذر مذر، والضرب الثاني أن يبنى
~~آخر الاسم الأول على الفتح ويعرب الثاني بإعراب ما لا ينصرف ويجعل الاسمان
~~اسما واحدا لشئ بعينه نحو حضرموت وبعلبك ورامهرمز ومار سرجس وسام أبرص، وإن
~~شئت أضفت الأول إلى الثاني فقلت: هذا حضرموت، أعربت حضرا وخفضت موتا، وفي
~~معدي كرب ثلاث لغات ذكرت في حرف الباء، قال الليث: والجمع سوام أبرص، وإن
~~شئت قلت هؤلاء السوام ولا تذكر أبرص، وإن شئت قلت هؤلاء البرصة والأبارصة
~~والأبارص ولا تذكر سام، وسوام أبرص لا يثنى أبرص ولا يجمع لأنه مضاف إلى
~~اسم معروف، وكذلك بنات آوى وأمهات جبين وأشباهها، ومن الناس من يجمع سام
~~أبرص البرصة، ابن سيده: وقد قالوا الأبارص على إرادة النسب وإن لم تثبت
~~الهاء كما قالوا المهالب، قال ms04286 الشاعر:
# والله لو كنت لهذا خالصا، لكنت عبدا آكل الأبارصا وأنشده ابن جني: آكل
~~الأبارصا أراد آكلا الأبارص، PageV07P005
# فحذف التنوين لالتقاء الساكنين، وقد كان الوجه تحريكه لأنه ضارع حروف
~~اللين بما فيه من القوة والغنة، فكما تحذف حروف اللين لالتقاء الساكنين نحو
~~رمى القوم وقاضي البلد كذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين هنا، وهو مراد
~~يدلك على إرادته أنهم لم يجروا ما بعده بالإضافة إليه. الأصمعي: سام أبرص،
~~بتشديد الميم، قال: ولا أدري لم سمي بهذا، قال: وتقول في التثنية هذان
~~سواما أبرص، ابن سيده:
# وأبو بريص كنية الوزغة. والبريصة: دابة صغيرة دون الوزغة، إذا عضت شيئا
~~لم يبرأ، والبرصة. فتق في الغيم يرى منه أديم السماء.
# وبريص: نهر في دمشق، وفي المحكم: والبريص نهر بدمشق (* قوله والبريص نهر
~~بدمشق قال في ياقوت بعد ذكر ذلك والبيتين المذكورين ما نصه: وهذان الشعران
~~يدلان على أن البريص أيم الغوطة بأجمعها، ألا تراه نسب الأنهار إلى البريص؟
~~وكذلك حسان فإنه يقول: يسقون ماء بردى، وهو نهر دمشق من ورد البريص.)، قال
~~ابن دريد: وليس بالعربي الصحيح وقد تكلمت به العرب، قال حسان بن ثابت:
# يسقون من ورد البريص عليهم بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال وعلة الجرمي
~~أيضا:
# فما لحم الغراب لنا بزاد، ولا سرطان أنهار البريص ابن شميل: البرصة
~~البلوقة، وجمعها براص، وهي أمكنة من الرمل بيض ولا تنبت شيئا، ويقال: هي
~~منازل الجن. وبنو الأبرص: بنو يربوع بن حنظلة.
# * بصص: بص القوم بصيصا: صوت.
# والبصيص: البريق. وبص الشئ يبص بصا وبصيصا: برق وتلألأ ولمع، قال:
# يبص منها ليطها الدلامص، كدرة البحر زهاها الغائص وفي حديث كعب: تمسك
~~النار يوم القيامة حتى تبص كأنها متن إهالة أي تبرق ويتلألأ ضوءها.
~~والبصاصة: العين في بعض اللغات، صفة غالبة.
# وبصص الشجر: تفتح للإيراق، يقال: أبصت الأرض إبصاصا وأوبصت إيباصا أول ما
~~يظهر نبتها. ويقال: بصصت البراعيم إذا تفتحت أكمة الرياض. وبصبص بسيفه:
~~لوح. وبص الشئ يبص بصا وبصيصا: أضاء. وبصص الجرو تبصيصا:
# فتح عينيه، وبصبص ms04287 لغة. وحكى ابن بري عن أبي علي القالي قال:
# الذي يرويه البصريون يصص، بالياء المثناة، لأن الياء قد تبدل منها الجيم
~~لقربها في المخرج ولا يمتنع أن يكون بصص من البصيص وهو البريق لأنه إذا فتح
~~عينيه فعل ذلك. والبصيص: لمعان حب الرمانة. وأفلت وله بصيص: وهي الرعدة
~~والالتواء من الجهد. وبصبص الكلب وتبصبص: حرك ذنبه. والبصبصة: تحريك الكلب
~~ذنبه طمعا أو خوفا، والإبل تفعل ذلك إذا حدي بها، قال رؤبة يصف الوحش:
# بصبصن بالأذناب من لوح وبق والتبصبص: التملق، وأنشد ابن بري لأبي داود:
# ولقد ذعرت بنات عم المرشفات لها بصابص PageV07P006
# وفي حديث دانيال، عليه السلام، حين ألقي في الجب: وألقي عليه السباع
~~فجعلن يلحسنه ويبصبصن إليه، يقال: بصبص الكلب بذنبه إذا حركه وإنما يفعل
~~ذلك من طمع أو خوف. ابن سيده:
# وبصبص الكلب بذنبه ضرب به، وقيل: حركه، وقول الشاعر:
# ويدل ضيفي، في الظلام، على القرى، إشراق ناري، وارتياح كلابي حتى إذا
~~أبصرنه وعلمنه، حيينه ببصابص الأذناب يجوز أن يكون جمع بصبصة كأن كل كلب
~~منها له بصبصة وهو كذلك، قال: ويجوز أن يكون جمع مبصبص، وكذلك الإبل إذا
~~حدي بها.
# والبصبصة: تحريك الظباء أذنابها. الأصمعي: من أمثالهم في فرار الجبان
~~وخضوعه: بصبصن إذ حدين بالأذناب، قال: ومثله قولهم: دردب لما عضه الثقاف أي
~~ذل وخضع. وقرب بصباص:
# شديد لا اضطراب فيه ولا فتور، وفي التهذيب: إذا كان السير متعبا. وقد
~~بصبصت الإبل: قربها إذا سارت فأسرعت، قال الشاعر: وبصبصن بين أداني الغضا،
~~وبين غداتة شأوا بطينا أي سرن سيرا سريعا، وأنشد ابن الأعرابي:
# أرى كل ريح سوف تسكن مرة، وكل سماء ذات در ستقلع فإنك، والأضياف في بردة
~~معا، إذا ما تبص الشمس ساعة تنزع لحافي لحاف الضيف، والبيت بيته، ولم يلهني
~~عنه غزال مقنع (* هذا البيت والذي بعده رويا لعروة بن الورد.) أحدثه أن
~~الحديث من القرى، وتعلم نفسي أنه سوف يهجع أي يشبع فينام. وتنزع أي تجري
~~إلى المغرب. وسير بصباص كذلك، وقول أمية بن ms04288 أبي عائذ الهذلي:
# إدلاج ليل قامس بوطيسة، ووصال يوم واصب بصباص أراد: شديد بحره ودومانه.
~~وخمس بصباص: بعيد جاد متعب لا فتور في سيره. والبصباص من الطريفة: الذي
~~يبقى على عود كأنه أذناب اليرابيع. وماء بصباص أي قليل، قال أبو النجم:
# ليس يسيل الجدول البصباص * بعص: البعص والتبعص: الاضطراب. وتبعصصت الحية:
~~ضربت فلوت ذنبها. والبعصوص والبعصوص: الضئيل الجسم.
# والبعص: نحافة البدن ودقته، وأصله دودة يقال لها البعصوصة:
# دويبة صغيرة كالوزغة لها بريق من بياضها. قال: وسب الجواري: يا بعصوصة
~~كفي ويا وجه الكتع. ويقال للصبي الصغير والصبية الصغيرة: بعصوصة لصغر خلقه
~~وضعفه. والبعصوص من الإنسان:
# العظم الصغير الذي بين أليتيه. قال يعقوب: يقال للحية إذا قتلت فتلوت: قد
~~تبعصصت وهي تبعصص، قال العجاج يصف ناقته:
# كأن تحتي حية تبعصص قال ابن الأعرابي: يقال للجويرية الضاوية البعصوصة
~~والعنفص والبطيطة والحطيطة. PageV07P007
# بلص: البلص والبلصوص: طائر، وقيل: طائر صغير، وجمعه البلنصى، على غير
~~قياس، والصحيح أنه اسم للجمع وربما سمي به النحيف الجسم، قال الجوهري: قال
~~سيبويه: النون زائدة لأنك تقول الواحد البلصوص. قال الخليل بن أحمد: قلت
~~لأعرابي: ما اسم هذا الطائر؟ قال: البلصوص، قال: قلت: ما جمعه؟ قال:
~~البلنصى، قال: فقال الخليل أو قال قائل:
# كالبلصوص يتبع البلنصى التهذيب في الرباعي: البلنصاة بقلة ويقال طائر،
~~والجمع البلنصى.
# * بلأص: بلأص الرجل وغيره مني بلأصة، بالهمز: فر.
# * بلخص: بخلص وبلخص: غليظ كثير اللحم، وقد تبخلص وتبلخص.
# * بلهص: بلهص كبلأص أي فر وعدا من فزع وأسرع، أنشد ابن الأعرابي:
# ولو رأى فاكرش لبلهصا وقد يجوز أن يكون هاؤه بدلا من همزة بلأص. قال محمد
~~بن المكرم: وقد رأيت هذا الشعر في نسخة من نسخ التهذيب:
# ولو رأى فاكرش لبهلصا وفاكرش أي مكانا ضيقا يستخفي فيه. وتبلهص من ثيابه:
# خرج عنها.
# * بنقص: بنقص: اسم.
# * بهلص: أبو عمرو: التبهلص خروج الرجل من ثيابه. تقول: تبهلص وتبلهص من
~~ثيابه، ومنه قول أبي الأسود العجلي:
# لقيت أبا ليلى، فلما أخذته، تبهلص من أثوابه ثم جببا يقال: جبب إذا ms04289 هرب.
# * بوص: البوص: الفوت والسبق والتقدم. باصه يبوصه بوصا فاستباص: سبقه
~~وفاته، وأنشد ابن الأعرابي:
# فلا تعجل علي، ولا تبصني، فإنك إن تبصني أستبيص هكذا أنشده: فإنك، ورواه
~~بعضهم: فإني إن تبصني، وهو أبين، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# على رعلة صهب الذفارى، كأنها قطا باص أسراب القطا المتواتر والبوص أيضا:
~~الاستعجال، وأنشد الليث:
# فلا تعجل علي، ولا تبصني، ولا ترمي بي الغرض البعيدا ابن الأعرابي: بوص
~~إذا سبق في الحلبة، وبوص إذا صفا لونه، وبوص إذا عظم بوصه. وبصته:
~~استعجلته. قال الليث: البوص أن تستعجل إنسانا في تحميلكه أمرا لا تدعه
~~يتمهل فيه، وأنشد:
# فلا تعجل علي، ولا تبصني، ودالكني، فإني ذو دلال وبصته: استعجلته. وساروا
~~خمسا بائصا أي معجلا سريعا ملحا، أنشد ثعلب:
# أسوق بالأعلاج سوقا بائصا وباصه بوصا: فاته. التهذيب: النوص التأخر في
~~كلام العرب، والبوص التقدم، والبوص والبوص العجز، وقيل: لين شحمته.
# وامرأة بوصاء: PageV07P008
# عظيمة العجز، ولا يقال ذلك للرجل. الصحاح: البوص والبوص العجيزة، قال
~~الأعشى:
# عريضة بوص إذا أدبرت، هضيم الحشا شختة المحتضن والبوص والبوص: اللون،
~~وقيل: حسنه، وذكره الجوهري أيضا بالوجهين، قال ابن بري: حكاه الجوهري عن
~~ابن السكيت بضم الباء، وذكره السيرافي بفتح الباء لا غير. وأبواص الغنم
~~وغيرها من الدواب: ألوانها، الواحد بوص. أبو عبيد: البوص اللون، بفتح
~~الباء. يقال: حال بوصه أي تغير لونه. وقال يعقوب: ما أحسن بوصه أي سحنته
~~ولونه. والبوصي: ضرب من السفن، فارسي معرب، وقال:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد (* هذا البيت من معلقة طرفة وصدره:
# وأتلع نهاض، إذا صعدت به، يصف فيه عنق ناقته.) وعبر أبو عبيد عنه
~~بالزورق، قال ابن سيده: وهو خطأ. والبوصي:
# الملاح، وهو أحد القولين في قول الأعشى:
# مثل الفراتي، إذا ما طما، يقذف بالبوصي والماهر وقال أبو عمرو: البوصي
~~زورق وليس بالملاح، وهو بالفارسية بوزي، وقول امرئ القيس:
# أمن ذكر ليلى، إذ نأتك، تنوص، فتقصر عنها خطوة وتبوص؟
# أي تحمل على نفسك المشقة فتمضي. قال ابن بري: البيت الذي في شعر امرئ ms04290
~~القيس فتقصر، بفتح التاء. يقال: قصر خطوه إذا قصر في مشيه، وأقصر كف، يقول:
~~تقصر عنها خطوة فلا تدركها وتبوص أي تسبقك وتتقدمك. وفي الحديث: أنه كان
~~جالسا في حجرة قد كاد ينباص عنه الظل أي ينتقص عنه ويسبقه ويفوته. ومنه
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أنه أراد أن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه أي هرب
~~واستتر وفاته. وفي حديث ابن الزبير: أنه ضرب أزب حتى باص. وسفر بائص: شديد.
~~والبوص: البعد. والبائص:
# البعيد. يقال: طريق بائص بمعنى بعيد وشاق لأن الذي يسبقك ويفوتك شاق
~~وصولك إليه، قال الراعي:
# حتى وردن، لتم خمس بائص، جدا تعاوره الرياح وبيلا وقال الطرماح:
# ملا بائصا ثم اعترته حمية على نشجه من ذائد غير واهن وانباص الشئ: انقبض.
~~وفي الحديث: كاد ينباص عنه الظل.
# والبوصاء: لعبة يلعب بها الصبيان يأخذون عودا في رأسه نار فيديرونه على
~~رؤوسهم.
# وبوصان: بطن من بني أسد.
# * بيص: يقال: وقعوا في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحيص بيص مبني (* قوله
~~وحيص بيص مبني أي بكسر الأول منونا والثاني بغير تنوين والعكس كما في
~~القاموس.) على الكسر، أي شدة، وقيل: أي في اختلاط من أمر ولا مخرج لهم ولا
~~محيص منه. وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة. ابن الأعرابي: البيص
~~الضيق والشدة.
# وجعلتم عليه الأرض حيص بيص أي ضيقتم عليه. والبيصة:
# (* قوله والبيصة قف إلخ في شرح القاموس بعد نقله ما هنا ما نصه: قلت
~~والصواب انه بالضاد المعجمة.) غليظ أبيض بإقبال العارض في دار قشير لبني
~~لبينى وبني قرة من قشير وتلقاءها دار نمير. PageV07P009
# فصل التاء المثناة فوقها * تخرص: التخريص: لغة في الدخريص.
# * ترص: التريص: المحكم، ترص الشئ تراصة، فهو مترص وتريص مثل ماء مسخن
~~وسخين وحبل مبرم وبريم أي محكم شديد، قال:
# وشد يديك بالعقد التريص وأترصه هو وترصه وترصه: أحكمه وقومه، قال ذو
~~الإصبع العدواني يصف نبلا:
# ترص أفواقها وقومها أنبل عدوان كلها صنعا أنبلها: أعملها بالنبل، وقيل:
~~أحذقها، قال ابن بري:
# وشاهد ms04291 أترصه قول الأعشى:
# وهل تنكر الشمس في ضوئها، أو القمر الباهر المترص؟
# وميزان تريص أي مقوم. وفي الحديث: لو وزن رجاء المؤمن وخوفه بميزان تريص
~~ما زاد أحدهما على الآخر أي بميزان مستو، والتريص، بالصاد المهملة: المحكم
~~المقوم. ويقال: أترص ميزانك فإنه شائل أي سوه وأحكمه. وفرس تارص: شديد
~~وثيق، أنشد ثعلب:
# قد أغتدي بالأعوجي التارص * تعص: تعص تعصا: اشتكى عصبه من شدة المشي.
~~والتعص:
# شبيه بالمعص، قال: وليس بثبت.
# * تلص: تلص الشئ: أحكمه مثل ترصه. ويقال: تلصه ودلصه إذا ملسه ولينه.
# فصل الجيم * جبلص: التهذيب في الرباعي: جابلق وجابلص مدينتان إحداهما
~~بالمشرق والأخرى بالمغرب ليس وراءهما شئ، روي عن الحسن بن علي، رضي الله
~~عنهما، حديث ذكر فيه هاتين المدينتين.
# * جرص: الجراصية: العظيم من الرجال، قال الشاعر:
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه * جصص: الجص والجص: معروف، الذي يطلى به، وهو
~~معرب، قال ابن دريد:
# هو الجص ولم يقل الجص، وليس الجص بعربي وهو من كلام العجم، ولغة أهل
~~الحجاز في الجص: القص. ورجل جصاص: صانع للجص.
# والجصاصة: الموضع الذي يعمل به الجص.
# وجصص الحائط وغيره: طلاه بالجص. ومكان جصاجص: أبيض مستو.
# وجصص الجرو وفقح إذا فتح عينيه. وجصص العنقود: هم بالخروج. وجصص على
~~القوم: حمل. وجصص عليه بالسيف: حمل أيضا، وقد قيل بالضاد، وسنذكره لأن
~~الصاد والضاد في هذا لغتان. الفراء: جصص فلان إناءه إذا ملأه.
# * جلبص: أبو عمرو: الجلبصة الفرار، وصوابه خلبصة، بالخاء.
# * جمص: الجمص: ضرب من النبت، وليس بثبت.
# * جنص: جنص، رعب رعبا شديدا. وجنص إذا هرب من الفزع.
# وجنص بسلحه: خرج بعضه من الفرق ولم يخرج بعضه. أبو مالك: ضربه حتى
~~PageV07P010
# جنص بسلحه إذا رمى به. وجنص بصره: حدده، عن ابن الأعرابي. وجنص: فتح
~~عينيه فزعا.
# ورجل إجنيص: فدم عيي لا يضر ولا ينفع، قال مهاصر النهشلي: بات على مرتبإ
~~شخيص، ليس بنوام الضحى إجنيص وقيل: رجل إجنيص شبعان، عن كراع. أبو مالك
~~واللحياني وابن الأعرابي: جنص الرجل إذا مات. أبو عمرو: الجنيص الميت.
# * جيص: جاص: لغة ms04292 في جاض، عن يعقوب وسيأتي ذكره.
# فصل الحاء المهملة * حبص: حبص حبصا: عدا عدوا شديدا.
# * حبرقص: الحبرقصة: المرأة الصغيرة الخلق. والحبرقص:
# الجمل الصغير وهو الحبربر أيضا. وجمل حبرقص: قمئ زري.
# والحبرقص: صغار الإبل، عن ثعلب. وناقة حبرقصة: كريمة على أهلها.
~~والحبرقيص: القصير الردئ، والسين في كل ذلك لغة.
# * حرص: الحرص: شدة الإرادة والشره إلى المطلوب. وقال الجوهري:
# الحرص الجشع، وقد حرص عليه يحرص ويحرص حرصا وحرصا وحرص حرصا، وقول أبي
~~ذؤيب:
# ولقد حرصت بأن أدافع عنهم، فإذا المنية أقبلت لا تدفع عداه بالباء لأنه
~~في معنى هممت، والمعروف حرصت عليه.
# الأزهري: قول العرب حريص عليك معناه حريص على نفعك، قال: واللغة العالية
~~حرص يحرص وأما حرص يحرص فلغة رديئة، قال: والقراء مجمعون على: ولو حرصت
~~بمؤمنين، ورجل حريص من قوم حرصاء وحراص وامرأة حريصة من نسوة حراص وحرائص.
# والحرص: الشق. وحرص الثوب يحرصه حرصا: خرقه، وقيل: هو أن يدقه حتى يجعل
~~فيه ثقبا وشقوقا. والحرصة من الشجاج: التي حرصت من وراء الجلد ولم تخرقه،
~~وقد ذكرت في الحديث، قال الراجز:
# وحرصة يغفلها المأموم والحارصة والحريصة: أول الشجاج، وهي التي تحرص
~~الجلد أي تشقه قليلا، ومنه قيل: حرص القصار الثوب يحرصه شقه وخرقه بالدق.
~~وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي: الحرصة والشقفة والرعلة والسلعة الشجة،
~~والحريصة والحارصة السحابة التي تحرص وجه الأرض بقشره وتؤثر فيه بمطرها من
~~شدة وقعها، قال الحويدرة:
# ظلم البطاح، له انهلال حريصة، فصفا النطاف له بعيد المقلع يعني مطرت في
~~غير وقت مطرها فلذلك ظلم. قال الأزهري: أصل الحرص القشر، وبه سميت الشجة
~~حارصة، وقد ورد في الحديث كما فسرناه، وقيل للشره حريص لأنه يقشر بحرصه
~~وجوه الناس.
# والحرصيان: فعليان من الحرص وهو القشر، وعلى مثاله حذريان وصليان. قال
~~ابن الأعرابي: يقال لباطن جلد الفيل حرصيان، وقيل في قوله تعالى: في ظلمات
~~ثلاث، هي الحرصيان والغرس PageV07P011
# والبطن، قال: والحرصيان باطن جلد البطن، والغرس ما يكون فيه الولد، وقال
~~في قول الطرماح:
# وقد ضمرت حتى انطوى ذو ثلاثها، إلى ms04293 أبهري درماء شعب السناسن قال: ذو
~~ثلاثها أراد الحرصيان والغرس والبطن. وقال ابن السكيت:
# الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الأعلى واللحم تقشر بعد السلخ. قال ابن
~~سيده: والحرصيان قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ،
~~وجمعها حرصيانات ولا يكسر، وقيل في قوله ذو ثلاثها في بيت الطرماح عنى به
~~بطنها، والثلاث: الحرصيان والرحم والسابياء.
# وأرض محروصة: مرعية مدعثرة. ابن سيده. والحرصة كالعرصة، زاد الأزهري: إلا
~~أن الحرصة مستقر وسط كل شئ والعرصة الدار، وقال الأزهري: لم أسمع حرصة
~~بمعنى العرصة لغير الليث، وأما الصرحة فمعروفة.
# * حربص: حربص الأرض: أرسل فيها الماء. ويقال: ما عليه حربصيصة ولا
~~خربصيصة، بالحاء والخاء، أي شئ من الحلي، قال أبو عبيد:
# والذي سمعناه خربصيصة، بالخاء، عن أبي زيد والأصمعي، ولم يعرف أبو الهيثم
~~بالحاء.
# * حرقص: الحرقوص: هني مثل الحصاة صغير أسيد (* قوله أسيد:
# هكذا في الأصل وربما كانت تصغيرا لاسود كأسيود.) أريقط بحمرة وصفرة ولونه
~~الغالب عليه السواد، يجتمع ويتلج تحت الأناسي وفي أرفاغهم ويعضهم ويشقق
~~الأسقية. التهذيب: الحراقيص دويبات صغار تنقب الأساقي وتقرضها وتدخل في
~~فروج النساء وهي من جنس الجعلان إلا أنها أصغر منها وهي سود منقطة ببياض،
~~قالت أعرابية: ما لقي البيض من الحرقوص، من مارد لص من اللصوص، يدخل تحت
~~الغلق المرصوص، بمهر لا غال ولا رخيص أرادت بلا مهر، قال الأزهري: ولا حمة
~~لها إذا عضت ولكن عضتها تؤلم ألما لا سم فيه كسم الزنابير. قال ابن بري:
~~معنى الرجز أن الحرقوص يدخل في فرج الجارية البكر، قال: ولهذا يسمى عاشق
~~الأبكار، فهذا معنى قولها:
# يدخل تحت الغلق المرصوص، بمهر لا غال ولا رخيص وقيل: هي دويبة صغيرة مثل
~~القراد، قال الشاعر:
# زكمة عمار بنو عمار، مثل الحراقيص على الحمار وقيل: هو النبر، ومن الأول
~~قول الشاعر:
# ويحك يا حرقوص مهلا مهلا، أإبلا أعطيتني أم نخلا؟
# أم أنت شئ لا تبالي جهلا؟
# الصحاح: الحرقوص دويبة كالبرغوث، وربما نبت له جناحان فطار. غيره:
~~الحرقوص دويبة مجزعة لها حمة كحمة ms04294 الزنبور تلدغ تشبه أطراف السياط. ويقال
~~لمن ضرب بالسياط: أخذته الحراقيص لذلك، وقيل: الحرقوص دويبة سوداء مثل
~~البرغوث أو فوقه، وقال يعقوب: هي دويبة أصغر من الجعل.
# وحرقصى: دويبة. ابن سيده: الحرقصاء دويبة PageV07P012
# لم تحل (* قوله لم تحل أي لم يحل معناها ابن سيده.). قال: والحرقصة
~~الناقة الكريمة.
# * حصص: الحص والحصاص: شدة العدو في سرعة، وقد حص يحص حصا. والحصاص أيضا:
~~الضراط. وفي حديث أبي هريرة: إن الشيطان إذا سمع الأذان ولى وله حصاص، روى
~~هذا الحديث حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود، قال حماد: فقلت لعاصم: ما
~~الحصاص؟ قال: أما رأيت الحمار إذا صر بأذنيه ومصع بذنبه وعدا؟ فذلك الحصاص،
~~قال الأزهري: وهذا هو الصواب. وحص الجليد النبت يحصه:
# أحرقه، لغة في حسه. والحص: حلق الشعر، حصه يحصه حصا فحص حصصا وانحص والحص
~~أيضا: ذهاب الشعر سحجا كما تحص البيضة رأس صاحبها، والفعل كالفعل. والحاصة:
~~الداء الذي يتناثر منه الشعر، وفي حديث ابن عمر: أن امرأة أتته فقالت إن
~~ابنتي عريس وقد تمعط شعرها وأمروني أن أرجلها بالخمر، فقال:
# إن فعلت ذاك ألقى الله في رأسها الحاصة، الحاصة: هي العلة ما تحص الشعر
~~وتذهبه.
# وقال أبو عبيد: الحاصة ما تحص شعرها تحلقه كله فتذهب به، وقد حصت البيضة
~~رأسه، قال أبو قيس بن الأسلت:
# قد حصت البيضة رأسي، فما أذوق نوما غير تهجاع وحص شعره وانحص: انجرد
~~وتناثر. وانحص ورق الشجر وانحت إذا تناثر. ورجل أحص: منحص الشعر. وذنب أحص:
~~لا شعر عليه، أنشد:
# وذنب أحص كالمسواط قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في إفلات الجبان من الهلاك
~~بعد الإشفاء عليه: أفلت وانحص الذنب، قال: ويروى المثل عن معاوية أنه كان
~~أرسل رسولا من غسان إلى ملك الروم وجعل له ثلاث ديات على أن يبادر بالأذان
~~إذا دخل مجلسه، ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته، فوثبوا ليقتلوه
~~فنهاهم الملك وقال: إنما أراد معاوية أن أقتل هذا غدرا، وهو رسول، فيفعل
~~مثل ذلك مع كل مستأمن منا، فلم يقتله ms04295 وجهزه ورده، فلما رآه معاوية قال:
~~أفلت وانحص الذنب أي انقطع، فقال: كلا إنه لبهلبه أي بشعره، ثم حدثه
~~الحديث، فقال معاوية: لقد أصاب ما أردت، يضرب مثلا لمن أشفى على الهلاك ثم
~~نجا، وأنشد الكسائي:
# جاؤوا من المصرين باللصوص، كل يتيم ذي قفا محصوص ويقال: طائر أحص الجناح،
~~قال تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه، أو بذي م خشف أشث وطباق (* قوله: أو بذي إلخ:
~~هكذا في الأصل وهو مختل الوزن، وفيه تحريف.) اليزيدي: إذا ذهب الشعر كله
~~قيل: رجل أحص وامرأة حصاء. وفي الحديث: فجاءت سنة حصت كل شئ أي أذهبته.
~~والحص: إذهاب الشعر عن الرأس بحلق أو مرض. وسنة حصاء إذا كانت جدبة قليلة
~~النبات، وقيل: هي التي لا نبات فيها، قال الحطيئة:
# جاءت به من بلاد الطور تحدره حصاء، لم تترك دون العصا شذبا وهو شبيه
~~بذلك. الجوهري: سنة حصاء أي جرداء لا خير فيها، قال جرير: PageV07P013
# يأوي إليكم بلا من ولا جحد من ساقه السنة الحصاء والذيب كأنه أراد أن
~~يقول: والضبع وهي السنة المجدبة فوضع الذئب موضعه لأجل القافية. وتحصص
~~الحمار والبعير سقط شعره، والحصيص اسم ذلك الشعر، والحصيصة ما جمع مما حلق
~~أو نتف وهي أيضا شعر الأذن ووبرها، كان محلوقا أو غير محلوق، وقيل: هو
~~الشعر والوبر عامة، والأول أعرف، وقول امرئ القيس:
# فصبحه عند الشروق، غدية، كلاب ابن مر أو كلاب ابن سنبس مغرثة حصا كأن
~~عيونها، من الزجر والإيحاء، نوار عضرس حصا أي قد انحص شعرها. وابن مر وابن
~~سنبس: صائدان معروفان. وناقة حصاء إذا لم يكن عليها وبر، قال الشاعر:
# علوا على سائف صعب مراكبها حصاء، ليس لها هلب ولا وبر علوا وعولوا: واحد
~~من علاه وعالاه. وتحصحص الوبر والزئبر: انجرد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لما رأى العبد ممرا مترصا، ومسدا أجرد قد تحصحصا، يكاد لولا سيره أن
~~يملصا، جد به الكصيص ثم كصكصا، ولو رأى فاكرش لبهلصا والحصيصة من الفرس: ما
~~فوق الأشعر مما أطاف بالحافر لقلة ذاك ms04296 الشعر.
# وفرس أحص وحصيص: قليل شعر الثنة والذنب، وهو عيب، والاسم الحصص. والأحص:
~~الزمن الذي لا يطول شعره، والاسم الحصص أيضا. والحصص في اللحية: أن يتكسر
~~شعرها ويقصر، وقد انحصت. ورجل أحص اللحية، ولحية حصاء: منحصة. ورجل أحص بين
~~الحصص أي قليل شعر الرأس. والأحص من الرجال: الذي لا شعر في صدره. ورجل
~~أحص: قاطع للرحم، وقد حص رحمه يحصها حصا. ورحم حصاء: مقطوعة، قال: ومنه
~~يقال بين بني فلان رحم حاصة أي قد قطعوها وحصوها وحصوها لا يتواصلون عليها.
# والأحص أيضا: النكد المشؤوم. ويوم أحص: شديد البرد لا سحاب فيه، وقيل
~~لرجل من العرب: أي الأيام أبرد؟ فقال: الأحص الأزب، يعني بالأحص الذي تصفو
~~شماله ويحمر فيه الأفق وتطلع شمسه ولا يوجد لها مس من البرد، وهو الذي لا
~~سحاب فيه ولا ينكسر خصره، والأزب يوم تهبه النكباء وتسوق الجهام والصراد
~~ولا تطلع له شمس ولا يكون فيه مطر، قوله تهبه أي تهب فيه. وريح حصاء: صافية
~~لا غبار فيها، قال أبو الدقيش:
# كأن أطراف ولياتها في شمأل حصاء زعزاع والأحصان: العبد والعير لأنهما
~~يماشيان أثمانهما حتى يهرما فتنقص أثمانهما ويموتا.
# والحصة: النصيب من الطعام والشراب والأرض وغير ذلك، والجمع الحصص. وتحاص
~~القوم تحاصا: اقتسموا حصصهم. وحاصه محاصة وحصاصا: قاسمه فأخذ كل واحد منهما
~~حصته. ويقال: حاصصته PageV07P014
# الشئ أي قاسمته فحصني منه كذا وكذا يحصني إذا صار ذلك حصتي. وأحص القوم:
~~أعطاهم حصصهم. وأحصه المكان: أنزله، ومنه قول بعض الخطباء: وتحص من نظره
~~بسطة حال الكفالة والكفاية أي تنزل، وفي شعر أبي طالب:
# بميزان قسط لا يحص شعيرة أي لا ينقص شعيرة.
# والحص: الورس، وجمعه أحصاص وحصوص، وهو يصبغ به، قال عمرو بن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها، إذا ما الماء خالطها سخينا قال الأزهري: الحص
~~بمعنى الورس معروف صحيح، ويقال هو الزعفران، قال: وقال بعضهم الحص اللؤلؤ،
~~قال: ولست أحقه ولا أعرفه، وقال الأعشى:
# وولى عمير وهو كأب كأنه يطلى بحص، أو يغشى بعظلم ولم يذكر سيبويه تكسير ms04297
~~فعل من المضاعف على فعول، إنما كسره على فعال كخفاف وعشاش. ورجل حصحص
~~وحصحوص: يتتبع دقائق الأمور فيعلمها ويحصيها.
# وكان حصيص القوم وبصيصهم كذا أي عددهم. والأحص: ماء معروف، قال:
# نزلوا شبيثا والأحص وأصبحوا، نزلت منازلهم بنو ذبيان قال الأزهري: والأحص
~~ماء كان نزل به كليب ابن وائل فاستأثر به دون بكر بن وائل، فقيل له: اسقنا،
~~فقال: ليس من فضل عنه، فلما طعنه جساس استسقاهم الماء، فقال له جساس:
~~تجاوزت الأحص أي ذهب سلطانك على الأحص، وفيه يقول الجعدي:
# وقال لجساس: أغثني بشربة تدارك بها طولا علي وأنعم فقال: تجاوزت الأحص
~~وماءه، وبطن شبيث، وهو ذو مترسم الأصمعي: هزئ به في هذا. وبنو حصيص: بطن من
~~العرب.
# والحصاء: فرس حزن بن مرداس. والحصحصة: الذهاب في الأرض، وقد حصحص، قال:
# لما رآني بالبراز حصحصا والحصحصة: الحركة في شئ حتى يستقر فيه ويستمكن
~~منه ويثبت، وقيل، تحريك الشئ في الشئ حتى يستمكن ويستقر فيه، وكذلك البعير
~~إذا أثبت ركبتيه للنهوض بالثقل، قال حميد بن ثور:
# وحصحص في صم الحصى ثفناته، ورام القيام ساعة ثم صمما (* قوله وحصحص إلخ
~~هكذا في الأصل، وأنشده الصحاح هكذا:
# وحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمى نوأة ثم صمما.) وفي حديث علي: لأن
~~أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص كعبين، هو من ذلك، وقيل: الحصحصة
~~التحريك والتقليب للشئ والترديد. وفي حديث سمرة بن جندب: أنه أتي
~~PageV07P015
# برجل عنين فكتب فيه إليه معاوية، فكتب إليه أن اشتر له جارية من بيت
~~المال وأدخلها عليه ليلة ثم سلها عنه، ففعل سمرة فلما أصبح قال له:
# ما صنعت؟ فقال: فعلت حتى حصحص فيها، قال: فسأل الجارية فقالت: لم يصنع
~~شيذا، فقال الرجل: خل سبيلها يا محصحص، قوله:
# حصحص فيها أي حركته حتى تمكن واستقر، قال الأزهري: أراد الرجل أن ذكره
~~انشام فيها وبالغ حتى قر في مهبلها. ويقال:
# حصحصت التراب وغيره إذا حركته وفحصته يمينا وشمالا. ويقال:
# تحصحص وتحزحز أي لزق بالأرض واستوى. وحصحص فلان ودهمج ms04298 إذا مشى مشي
~~المقيد. وقال ابن شميل: ما تحصحص فلان إلا حول هذا الدرهم ليأخذه. قال:
~~والحصحصة لزوقه بك وإتيانه وإلحاحه عليك. والحصحصة: بيان الحق بعد كتمانه،
~~وقد حصحص. ولا يقال: حصحص. وقوله عز وجل: الآن حصحص الحق، لما دعا النسوة
~~فبرأن يوسف، قالت: لم يبق إلا أن يقبلن علي بالتقرير فأقرت وذلك قولها:
~~الآن حصحص الحق. تقول:
# صاف الكذب وتبين الحق، وهذا من قول امرأة العزيز، وقيل: حصحص الحق أي ظهر
~~وبرز. وقال أبو العباس: الحصحصة المبالغة.
# يقال: حصحص الرجل إذا بالغ في أمره، وقيل: اشتقاقه من اللغة من الحصة أي
~~بانت حصة الحق من حصة الباطل. والحصحص، بالكسر:
# الحجارة، وقيل: التراب وهو أيضا الحجر.
# وحكى اللحياني: الحصحص لفلان أي التراب له، قال: نصب كأنه دعاء، يذهب إلى
~~أنهم شبهوه بالمصدر وإن كان اسما كما قالوا التراب لك فنصبوا. والحصحص
~~والكثكث، كلاهما: الحجارة. بفيه الحصحص أي التراب.
# والحصحصة: الإسراع في السير. وقرب حصحاص: بعيد. وقرب حصحاص مثل حثحاث:
~~وهو الذي لا وتيرة فيه، وقيل: سير حصحاص أي سريع ليس فيه فتور. والحصحاص:
~~موضع. وذو الحصحاص: موضع، وأنشد أبو الغمر الكلابي لرجل من أهل الحجاز يعني
~~نساء:
# ألا ليت شعري، هل تغير بعدنا ظباء بذي الحصحاص، نجل عيونها؟
# * حفص: حفص الشئ يحفصه حفصا: جمعه. قال ابن بري: وحفضت الشئ، بالضاد
~~المعجمة، إذا ألقيته من يدك. والحفاصة: اسم ما حفص. وحفص الشئ: ألقاه، قال
~~ابن سيده: والضاد أعلى، وسيأتي ذكره.
# والحفص: زبيل من جلود، وقيل: هو زبيل صغير من أدم، وجمعه أحفاص وحفوص،
~~وهي المحفصة أيضا. والحفص: البيت الصغير.
# والحفص: الشبل. قال الأزهري: ولد الأسد يسمى حفصا، وقال ابن الأعرابي: هو
~~السبع أيضا، وقال ابن بري: قال صاحب العين الأسد يكنى أبا حفص ويسمى شبله
~~حفصا، وقال أبو زيد: الأسد سيد السباع ولم تعرف له كنية غير أبي الحرث،
~~واللبوة أم الحرث.
# وحفصة وأم حفصة، جميعا: الرخمة. والحفصة: من أسماء الضبع، حكاه ابن دريد
~~قال: ولا أدري ما صحتها. وأم حفصة: ms04299
# الدجاجة. وحفصة: اسم امرأة. وحفص: اسم رجل.
# * حقص: الأزهري خاصة: قال أبو العميثل: يقال حقص ومحص إذا مر مرا سريعا،
~~وأقحصته وقحصته PageV07P016
# إذا أبعدته عن الشئ. وقال أبو سعيد: يقال فحص برجله وقحص إذا ركض برجله.
~~قال ابن الفرج:
# سمعت مدركا الجعفري يقول: سبقني فلان قبصا وحقصا وشدا بمعنى واحد.
# * حكص: الأزهري خاصة: الحكيص المرمي بالريبة، وأنشد:
# فلن تراني أبدا حكيصا، مع المريبين، ولن ألوصا قال الأزهري: لا أعرف
~~الحكيص ولم أسمعه لغير الليث.
# * حمص: حمص القذاة: رفق بإخراجها مسحا مسحا. قال الليث:
# إذا وقعت قذاة في العين فرفقت بإخراجها مسحا رويدا قلت:
# حمصتها بيدي. وحمص الغلام حمصا: ترجح من غير أن يرجح.
# والحمص: أن يضم الفرس فيجعل إلى المكان الكنين وتلقى عليه الأجلة حتى
~~يعرق ليجري. وحمص الجرح: سكن ورمه. وحمص الجرح يحمص حموصا، وهو حميص،
~~وانحمص انحماصا، كلاهما: سكن ورمه. وحمصه الدواء، وقيل: حمزه الدواء وحمصه.
~~وفي حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان: أنه كانت له ثدية مثل ثدي المرأة
~~إذا مدت امتدت وإذا تركت تحمصت، قال الأزهري: تحمصت أي تقبضت واجتمعت، ومنه
~~قيل للورم إذا انفش: قد حمص، وقد حمصه الدواء.
# والحمص والحمص: حب القدر (* قوله: حب القدر، هكذا في الأصل.)، قال أبو
~~حنيفة: وهو من القطاني، واحدته حمصة وحمصة، ولم يعرف ابن الأعرابي كسر
~~الميم في الحمص ولا حكى سيبويه فيه إلا الكسر فهما مختلفان، وقال أبو
~~حنيفة: الحمص عربي وما أقل ما في الكلام على بنائه من الأسماء. الفراء: لم
~~يأت على فعل، بفتح العين وكسر الفاء، إلا قنف وقلف، وهو الطين المتشقق إذا
~~نضب عنه الماء، وحمص وقنب، ورجل خنب وخناب: طويل، وقال المبرد: جاء على فعل
~~جلق وحمص وحلز، وهو القصير، قال: وأهل البصرة اختاروا حمصا، وأهل الكوفة
~~اختاروا حمصا، وقال الجوهري: الاختيار فتح الميم، وقال المبرد بكسرها.
# والحمصيص: بقلة دون الحماض في الحموضة طيبة الطعم تنبت في رمل عالج وهي
~~من أحرار البقول، واحدته حمصيصة. وقال أبو حنيفة: بقلة الحمصيص حامضة تجعل
~~في ms04300 الأقط تأكله الناس والإبل والغنم، وأنشد:
# في ربرب خماص، يأكلن من قراص، وحمصيص واص قال الأزهري: رأيت الحمصيص في
~~جبال الدهناء وما يليها وهي بقلة جعدة الورق حامضة، ولها ثمرة كثمرة الحماض
~~وطعمها كطعمة وسمعتهم يشددون الميم من الحمصيص، وكنا نأكله إذا أجمنا التمر
~~وحلاوته نتحمض به ونستطيبه.
# قال الأزهري: وقرأت في كتب الأطباء حب محمص يريد به المقلو، قال الأزهري:
~~كأنه مأخوذ من الحمص، بالفتح، وهو الترجح.
# وقال الليث: الحمص أن يترجح الغلام على الأرجوحة من غير أن يرجحه أحد.
~~يقال: حمص حمصا، قال: ولم أسمع هذا الحرف لغير الليث. PageV07P017
# والأحمص: اللص الذي يسرق الحمائص، واحدتها حميصة، وهي الشاة المسروقة وهي
~~المحموصة والحريسة. الفراء: حمص الرجل إذا اصطاد الظباء نصف النهار.
~~والمحماص من النساء: اللصة الحاذقة. وحمصت الأرجوحة: سكنت فورتها.
# وحمص: كورة من كور الشام أهلها يمانون، قال سيبويه: هي أعجمية، ولذلك لم
~~تنصرف، قال الجوهري: حمص يذكر ويؤنث.
# * حنص: هذه ترجمة انفرد بها الأزهري وقال: قال الليث الحنصأوة من الرجال
~~الضعيف. يقال: رأيت رجلا حنصأوة أي ضعيفا، وقال شمر نحوه وأنشد:
# حتى ترى الحنصأوة الفروقا متكئا يقتمح السويقا * حنبص: الفراء: الحنبصة
~~الروغان في الحرب. ابن الأعرابي:
# أبو الحنبص كنية الثعلب واسمه السمسم. قال ابن بري: يقال للثعلب أبو
~~الحنبص وأبو الهجرس وأبو الحصين.
# * حنفص: الحنفص: الصغير الجسم.
# * حوص: حاص الثوب يحوصه حوصا وحياصة: خاطه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~أنه اشترى قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط: حصه أي خط
~~كفافه، ومنه قيل للعين الضيقة: حوصاء، كأنما خيط بجانب منها، وفي حديثه
~~الآخر: كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر. وحاص عين صقره يحوصها حوصا وحياصة:
# خاطها، وحاص شقوقا في رجله كذلك، وقيل: الحوص الخياطة بغير رقعة، ولا
~~يكون ذلك إلا في جلد أو خف بعير.
# والحوص: ضيق في مؤخر العين حتى كأنها خيطت، وقيل: هو ضيق مشقها، وقيل: هو
~~ضيق في إحدى العينين دون الأخرى. وقد حوص يحوص حوصا وهو أحوص ms04301 وهي حوصاء،
~~وقيل: الحوصاء من الأعين التي ضاق مشقها، غائرة كانت أو جاحظة، قال
~~الأزهري: الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا. رجل أحوص إذا كان في عينيه
~~ضيق.
# ابن الأعرابي: الحوص، بفتح الحاء، الصغار العيون وهم الحوص. قال الأزهري:
~~من قال حوصا أراد أنهم ذوو حوص، والخوص، بالخاء:
# ضيق في مقدمها. وقال الوزير: الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من الأخرى.
~~الجوهري: الحوص الخياطة والتضييق بين الشيئين. قال ابن بري: الحوص الخياطة
~~المتباعدة.
# وقولهم: لأطعنن في حوصهم أي لأخرقن ما خاطوا وأفسدن ما أصلحوا، قال أبو
~~زيد: لأطعنن في حوصك أي لأكيدنك ولأجهدن في هلاكك. وقال النضر: من أمثال
~~العرب: طعن فلان في حوص ليس منه في شئ إذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا
~~يعنيه. وقال ابن بري: ما طعنت في حوصه أي ما أصبت في قصدك. وحاص فلان سقاءه
~~إذا وهى ولم يكن معه سراد يخرزه به فأدخل فيه عودين وشد الوهي بهما.
# والحائص: الناقة التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن بها رتقا، وقال
~~الفراء: الحائص مثل الرتقاء في النساء. ابن شميل: ناقة محتاصة وهي التي
~~احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل، PageV07P018
# وهو أن تعقد حلقا على رحمها فلا يقدر الفحل أن يجيز عليها. يقال: قد
~~احتاصت الناقة واحتاصت رحمها سواء، وناقة حائص ومحتاصة، ولا يقال حاصت
~~الناقة. ابن الأعرابي: الحوصاء الضيقة الحياء، قال. والمحياص الضيقة
~~الملاقي. وبئر حوصاء:
# ضيقة.
# ويقال: هو يحاوص فلانا أي ينظر إليه بمؤخر عينه ويخفي ذلك.
# والأحوصان: من بني جعفر بن كلاب ويقال لآلهم الحوص والأحاوصة والأحاوص.
~~الجوهري: الأحوصان الأحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين،
~~وعمرو بن الأحوص وقد رأس، وقول الأعشى: أتاني، وعيد الحوص من آل جعفر، فيا
~~عبد عمرو، لو نهيت الأحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح بن الأحوص، وعنى
~~بالأحاوص من ولده الأحوص، منهم عوف ابن الأحوص وعمرو بن الأحوص وشريح بن
~~الأحوص وربيعة بن الأحوص، وكان علقمة بن علاثة بن ms04302 عوف بن الأحوص نافر عامر
~~بن الطفيل ابن مالك بن جعفر، فهجا الأعشى علقمة ومدح عامرا فأوعدوه بالقتل،
~~وقال ابن سيده في معنى بيت الأعشى: إنه جمع على فعل ثم جمع على أفاعل، قال
~~أبو علي: القول فيه عندي أنه جعل الأول على قول من قال العباس والحرث، وعلى
~~هذا ما أنشده الأصمعي:
# أحوى من العوج وقاح الحافر قال: وهذا مما يدلك من مذاهبهم على صحة قول
~~الخليل في العباس والحرث إنهم قالوه بحرف التعريف لأنهم جعلوه للشئ بعينه،
~~ألا ترى أنه لو لم يكن كذلك لم يكسروه تكسيره؟ قال: فأما الآخر فإنه يحتمل
~~عندي ضربين، يكون على قول من قال عباس وحرث، ويكون على النسب مثل الأحامرة
~~والمهالبة، كأنه جعل كل واحد حوصيا. والأحوص:
# اسم شاعر. والحوصاء: فرس توبة ابن الحمير. وفي الحديث ذكر حوصاء، بفتح
~~الحاء والمد، وهو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، حيث سار إلى تبوك، وقال ابن إسحق: هو بالضاد المعجمة.
# * حيص: الحيص: الحيد عن الشئ. حاص عنه يحيص حيصا: رجع.
# ويقال: ما عنه محيص أي محيد ومهرب، وكذلك المحاص، والانحياص مثله. يقال
~~للأولياء: حاصوا عن العدو، وللأعداء: انهزموا.
# وحاص الفرس يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا وحيصوصة ومحاصا ومحيصا وحايصه
~~وتحايص عنه، كله: عدل وحاد. وحاص عن الشر: حاد عنه فسلم منه، وهو يحايصني.
~~وفي حديث مطرف: أنه خرج من الطاعون فقيل له في ذلك فقال: هو الموت نحايصه
~~ولا بد منه، قال أبو عبيد: معناه نروغ عنه، ومنه المحايصة، مفاعلة، من
~~الحيص العدول والهرب من الشئ، وليس بين العبد والموت مفاعلة، وإنما المعنى
~~أن الرجل في فرط حرصه على الفرار من الموت كأنه يباريه ويغالبه فأخرجه على
~~المفاعلة لكونها موضوعة لإفادة المباراة والمغالبة بالفعل، كقوله تعالى:
~~يخادعون الله وهو خادعهم، فيؤول معنى نحايصه إلى قولك نحرص على الفرار منه.
~~وقوله عز وجل:
# وما لهم من محيص. وفي حديث يرويه ابن عمر PageV07P019
# أنه ذكر قتالا وأمرا: فحاص المسلمون حيصة، ms04303 ويروى: فجاض جيضة، معناهما
~~واحد، أي جالوا جولة يطلبون الفرار والمحيص والمهرب والمحيد. وفي حديث أنس:
~~لما كان يوم أحد حاص المسلمون حيصة، قالوا:
# قتل محمد.
# والحياصة: سير في الحزام. التهذيب: والحياصة سير طويل يشد به حزام
~~الدابة. وفي كتاب ابن السكيت في القلب والإبدال في باب الصاد والضاد: حاص
~~وحاض وجاض بمعنى واحد، قال: وكذلك ناص وناض.
# ابن بري في ترجمة حوص قال الوزير: الأحيص الذي إحدى عينيه أصغر من
~~الأخرى.
# ووقع القوم في حيص بيص وحيص بيص وحيص بيص وحاص باص أي في ضيق وشدة،
~~والأصل فيه بطن الضب يبعج فيخرج مكنه وما كان فيه ثم يحاص، وقيل: أي في
~~اختلاط من أمر لا مخرج لهم منه، وأنشد الأصمعي لأمية بن أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا، لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص على كل
~~حال، وإذا أفردوه أجروه وربما تركوا إجراءه. قال الجوهري: وحيص بيص اسمان
~~جعلا واحدا وبنيا على الفتح مثل جاري بيت بيت، وقيل: إنهما اسمان من حيص
~~وبوص جعلا واحدا وأخرج البوص على لفظ الحيص ليزدوجا. والحيص:
# الرواغ والتخلف والبوص السبق والفرار، ومعناه كل أمر يتخلف عنه ويفر. وفي
~~حديث أبي موسى: إن هذه الفتنة حيصة من حيصات الفتن أي روغة منها عدلت
~~إلينا. وحيص بيص: جحر الفأر. وإنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا أي ضيقة.
# والحائص من النساء: الضيقة، ومن الإبل: التي لا يجوز فيها قضيب الفحل كأن
~~بها رتقا.
# وحكى أبو عمرو: إنك لتحسب علي الأرض حيصا بيصا، ويقال:
# حيص بيص، قال الشاعر:
# صارت عليه الأرض حيص بيص، حتى يلف عيصه بعيصي وفي حديث سعيد بن جبير،
~~وسئل عن المكاتب يشترط عليه أهله أن لا يخرج من بلده فقال: أثقلتم ظهره
~~وجعلتم الأرض عليه حيص بيص أي ضيقتم الأرض عليه حتى لا مضرب له فيها ولا
~~منصرف للكسب، قال: وفيها لغات عدة لا تنفرد إحدى اللفظتين عن الأخرى، وحيص
~~من حاص إذا حاد، وبيص من باص إذا تقدم، ms04304 وأصلها الواو وإنما قلبت ياء
~~للمزاوجة بحيص، وهما مبنيتان بناء خمسة عشر، وروى الليث بيت الأصمعي:
# لقد نال حيصا من عفيرة حائصا قال: يروى بالحاء والخاء. قال أبو منصور:
~~والرواة رووه بالخاء، قال:
# وهو الصحيح، وسيأتي ذكره إن شاء الله تعالى.
# فصل الخاء المعجمة * خبص: الخبص فعلك الخبيص في الطنجير، وقد خبص خبصا
~~وخبص تخبيصا، فهو خبيص مخبص مخبوص. ويقال: اختبص فلان إذا اتخذ لنفسه
~~خبيصا.
# والخبيص: الحلواء المخبوصة معروف، والخبيصة PageV07P020
# أخص منه.
# وخبص الحلواء يخبصها خبصا وخبصها: خلطها وعملها.
# والمخبصة: التي يقلب فيها الخبيص، وقيل: المخبصة كالملعقة يعمل بها
~~الخبيص.
# وخبص خبصا: ماث. وخبص الشئ بالشئ: خلطه.
# * خرص: خرص يخرص، بالضم، خرصا وتخرص أي كذب. ورجل خراص:
# كذاب. وفي التنزيل: قتل الخراصون، قال الزجاج: الكذابون.
# وتخرص فلان على الباطل واخترصه أي افتعله، قال: ويجوز أن يكون الخراصون
~~الذين إنما يظنون الشئ ولا يحقونه فيعملون بما لا يعلمون. وقال الفراء:
~~معناه لعن الكذابون الذين قالوا محمد شاعر، وأشباه ذلك خرصوا بما لا علم
~~لهم به.
# وأصل الخرص التظني فيما لا تستيقنه، ومنه خرص النخل والكرم إذا حزرت
~~التمر لأن الحزر إنما هو تقدير بظن لا إحاطة، والاسم الخرص، بالكسر، ثم قيل
~~للكذب خرص لما يدخله من الظنون الكاذبة. غيره: الخرص حزر ما على النخل من
~~الرطب تمرا. وقد خرصت النخل والكرم أخرصه خرصا إذا حزر ما عليها من الرطب
~~تمرا، ومن العنب زبيبا، وهو من الظن لأن الحزر إنما هو تقدير بظن. وخرص
~~العدد يخرصه ويخرصه خرصا وخرصا:
# حزره، وقيل: الخرص المصدر والخرص، بالكسر، الاسم. يقال: كم خرص أرضك وكم
~~خرص نخلك؟ بكسر الخاء، وفاعل ذلك الخارص. وكان النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~يبعث الخراص على نخيل خيبر عند إدراك ثمرها فيحزرونه رطبا كذا وتمرا كذا،
~~ثم يأخذهم بمكيلة ذلك من التمر الذي يجب له وللمساكين، وإنما فعل ذلك، صلى
~~الله عليه وسلم، لما فيه من الرفق لأصحاب الثمار فيما يأكلونه منه مع
~~الاحتياط للفقراء في العشر ونصف العشر ولأهل ms04305 الفئ في نصيبهم. وجاء في
~~الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه أمر بالخرص في النخل والكرم خاصة
~~دون الزرع القائم، وذلك أن ثمارها ظاهرة، والخرص يطيف بها فيرى ما ظهر من
~~الثمار وذلك ليس كالحب في أكمامه.
# ابن شميل: الخرص، بكسر الخاء، الحزر مثل علمت علما، قال الأزهري: هذا
~~جائز لأن الاسم يوضع موضع المصدر. وأما ما ورد في الحديث من قولهم: إنه كان
~~يأكل العنب خرصا فهو أن يضعه في فيه ويخرج عرجونه عاريا منه، هكذا جاء في
~~رواية، والمروي خرطا، بالطاء.
# والخراص والخرص والخرص والخرص: سنان الرمح، وقيل: هو ما على الجبة من
~~السنان، وقيل: هو الرمح نفسه، قال حميد بن ثور:
# يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا وهو مثل عسر وعسر، وجمعه
~~خرصان. قال ابن بري: هو حميد الأرقط، قال: والذي في رجزه الدئيا وهي جمع
~~دأية، وشاهد الخرص بكسر الخاء قول بشر:
# وأوجرنا عتيبة ذات خرص، كأن بنحره منها عبيرا وقال آخر:
# أوجرت جفرته خرصا فمال به، كما انثنى خضد من ناعم الضال PageV07P021
# وقيل: هو رمح قصير يتخذ من خشب منحوت وهو الخريص، عن ابن جني، وأنشد لأبي
~~دواد:
# وتشاجرت أبطاله، بالمشرفي وبالخريص قال ابن بري: هذا البيت يروى أبطالنا
~~وأبطاله وأبطالها، فمن روى أبطالها فالهاء عائدة على الحرب وإن لم يتقدم
~~لها ذكر لدلالة الكلام عليها، ومن روى أبطاله فالهاء عائدة على المشهد في
~~بيت قبله:
# هلا سألت بمشهدي يوما يتع بذي الفريص ومن روى أبطالنا فمعناه مفهوم.
~~وقيل: الخريص السنان والخرصان أصلها القضبان، قال قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى، كأنه تذرع خرصان بأيدي الشواطب جعل الخرص رمحا
~~وإنما هو نصف السنان الأعلى إلى موضع الجبة، وأورد الجوهري هذا البيت شاهدا
~~على قوله الخرص. والخرص:
# الجريد من النخل. الباهلي: الخرص الغصن والخرص القناة والخرص السنان، ضم
~~الخاء في جميعها.
# والمخارص: الأسنة، قال بشر:
# ينوي محاولة القيام، وقد مضت فيه مخارص كل لدن لهذم ابن سيده: الخرص كل
~~قضيب من ms04306 شجرة. والخرص والخرص والخرص، الأخيرة عن أبي عبيدة: كل قضيب رطب أو
~~يابس كالخوط. والخرص أيضا: الجريدة، والجمع من كل ذلك أخراص وخرصان. والخرص
~~والخرص: العود يشار به العسل، والجمع أخراص، قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف
~~مشتار العسل:
# معه سقاء لا يفرط حمله صفن، وأخراص يلحن ومسأب والمخارص: مشاور العسل.
~~والمخارص أيضا: الخناجر، قالت خويلة الرياضية ترثي أقاربها:
# طرقتهم أم الدهيم فأصبحوا أكلا لها بمخارص وقواضب والخرص والخرص: القرط
~~بحبة واحدة، وقيل: هي الحلقة من الذهب والفضة، والجمع خرصة، والخرصة لغة
~~فيها. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، وعظ النساء وحثهن على
~~الصدقة فجعلت المرأة تلقي الخرص والخاتم. قال شمر: الخرص الحلقة الصغيرة من
~~الحلي كهيئة القرط وغيرها، والجمع الخرصان، قال الشاعر:
# عليهن لعس من ظباء تبالة، مذبذبة الخرصان باد نحورها وفي الحديث: أيما
~~امرأة جعلت في أذنها خرصا من ذهب جعل في أذنها مثله خرصا من النار، الخرص
~~والخرص، بالضم والكسر:
# حلقة صغيرة من الحلي وهي من حلي الأذن، قيل: كان هذا قبل النسخ فإنه قد
~~ثبت إباحة الذهب للنساء، وقيل هو خاص بمن لم تؤد زكاة حليها. والخرص: الدرع
~~لأنها حلق مثل الخرص الذي في الأذن.
# الأزهري: ويقال للدروع خرصان وخرصان، PageV07P022
# وأنشد:
# سم الصباح بخرصان مسومة، والمشرفية نهديها بأيدينا قال بعضهم: أراد
~~بالخرصان الدروع، وتسويمها جعل حلق صفر فيها، ورواه بعضهم: بخرصان مقومة
~~جعلها رماحا. وفي حديث سعد بن معاذ: أن جرحه قد برأ فلم يبق منه إلا كالخرص
~~أي في قلة أثر ما بقي من الجرح.
# والخريص: شبه حوض واسع ينبثق فيه الماء من النهر ثم يعود إليه والخريص
~~ممتلئ، قال عدي بن زيد:
# والمشرف المصقول يسقى به أخضر مطموثا بماء الخريص أي ملموسا أو ممزوجا،
~~وهو في شعر عدي:
# والمشرف المشمول يسقى به قال: والمشرف إناء كانوا يشربون به وكان فيه
~~كماء الخريص وهي السحاب، ورواه ابن الأعرابي: كماء الخريص، قال: وهو البارد
~~في روايته، ويروى المشمول، قال: والمشمول الطيب. ويقال للرجل إذا ms04307 كان
~~كريما: إنه لمشمول. والمطموث: الممسوس. وماء خريص مثل خصر أي بارد، قال
~~الراجز:
# مدامة صرف بماء خريص قال ابن بري: صواب إنشاده: مدامة صرفا، بالنصب، لأن
~~صدره:
# والمشرف المشمول يسقى به مدامة صرفا بماء خريص والمشرف: المكان العالي.
~~والمشمول: الذي أصابته الشمال، وهي الريح الباردة، وقيل: الخريص هو الماء
~~المستنقع في أصول النخل أو الشجر، وخريص البحر: خليج منه، وقيل: خريص البحر
~~والنهر ناحيتهما أو جانبهما. ابن الأعرابي: يقال افترق النهر على أربعة
~~وعشرين خريصا، يعني ناحية منه. والخريص: جزيرة البحر. ويقال:
# خرصة وخرصات إذا أصابها برد وجوع، قال الحطيئة:
# إذا ما غدت مقرورة خرصات والخرص: جوع مع برد. ورجل خرص: جائع مقرور، ولا
~~يقال للجوع بلا برد خرص. ويقال للبرد بلا جوع: خصر. وخرص الرجل، بالكسر،
~~خرصا فهو خرص وخارص أي جائع مقرور، وأنشد ابن بري للبيد:
# فأصبح طاويا خرصا خميصا، كنصل السيف حودث بالصقال وفي حديث علي، رضي الله
~~عنه: كنت خرصا أي في جوع وبرد.
# والخرص: الدن لغة في الخرس، وقد تقدم ذكره. والخراص: صاحب الدنان، والسين
~~لغة.
# والأخراص: موضع، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# لمن الديار بعلي فالأخراص، فالسودتين فمجمع الأبواص ويروى الأحراص،
~~بالحاء المهملة. PageV07P023
# والخرص والخرص: عويد محدد الرأس يغرز في عقد السقاء، ومنه قولهم: ما يملك
~~فلان خرصا ولا خرصا أي شيئا. التهذيب:
# الخرص العود، قال الشاعر:
# ومزاجها صهباء، فت ختامها فرد من الخرص القطاط المثقب وقال الهذلي:
# يمشي بيننا حانوت خمر من الخرص الصراصرة القطاط قال: وقال بعضهم الخرص
~~أسقية مبردة تبرد الشراب، قال الأزهري:
# هكذا رأيت ما كتبته في كتاب الليث، فأما قوله الخرص عود فلا معنى له،
~~وكذلك قوله الخرص أسقية مبردة، قال: والصواب عندي في البيت الخرس القطاط،
~~ومن الخرس الصراصرة، بالسين، وهم خدم عجم لا يفصحون فلذلك جعلهم خرسا،
~~وقوله يمشي بيننا حانوت خمر، يريد صاحب حانوت خمر فاختصر الكلام. ابن
~~الأعرابي: هو يخترص أي يجعل في الخرص ما يريد وهو الجراب ويكترص أي يجمع
~~ويقلد.
# * خربص: ms04308 الخربصيص: القرط. وما عليها خربصيصة أي شئ من الحلي. وفي الحديث:
~~من تحلى ذهبا أو حلى ولده مثل خربصيصة، قال: هي الهنة التي تتراءى في الرمل
~~لها بصيص كأنها عين جرادة. وفي الحديث: إن نعيم الدنيا أقل وأصغر عند الله
~~من خربصيصة، وقيل: حربصيصة، بالحاء. وما في السماء خربصيصة أي شئ من
~~السحاب، وكذلك ما في الوعاء والسقاء والبئر خربصيصة أي شئ، وما أعطاه
~~خربصيصة، كل ذلك لا يستعمل إلا في النفي. والخربصيصة:
# هنة تبص في الرمل كأنها عين الجرادة، وقيل: هي نبت له حب يتخذ منه طعام
~~فيؤكل، وجمعه خربصيص. التهذيب: الليث امرأة خربصة شابة ذات ترارة، والجمع
~~خرابص. والخربصيص: الجمل الصغير الجسم، قال الشاعر:
# قد أقطع الخرق البعيد بينه بخربصيص ما تنام عينه وقال ابن خالويه:
~~الخربصيصة، بالخاء المعجمة، الأنثى من بنات وردان. والخربصيصة: خرزة.
# * خرمص: المخرنمص: الساكت، عن كراع وثعلب، كالمخرنمس، والسين أعلى.
~~الفراء: اخرمس واخرمص سكت.
# * خصص: خصه بالشئ يخصه خصا وخصوصا وخصوصية وخصوصية، والفتح أفصح، وخصيصى
~~وخصصه واختصه: أفرده به دون غيره. ويقال:
# اختص فلان بالأمر وتخصص له إذا انفرد، وخص غيره واختصه ببره. ويقال: فلان
~~مخص بفلان أي خاص به وله به خصية، فأما قول أبي زبيد:
# إن امرأ خصني عمدا مودته، على التنائي، لعندي غير مكفور فإنه أراد خصني
~~بمودته فحذف الحرف وأوصل الفعل، وقد يجوز أن يريد خصني لمودته إياي فيكون
~~كقوله:
# وأغفر عوراء الكريم ادخاره PageV07P024
# قال ابن سيده: وإنما وجهناه على هذين الوجهين لأنا لم نسمع في الكلام
~~خصصته متعدية إلى مفعولين، والاسم الخصوصية والخصوصية والخصية والخاصة
~~والخصيصى، وهي تمد وتقصر، عن كراع، ولا نظير لها إلا المكيثى. ويقال: خاص
~~بين الخصوصية، وفعلت ذلك بك خصية وخاصة وخصوصية وخصوصية.
# والخاصة: خلاف العامة. والخاصة: من تخصه لنفسك. التهذيب:
# والخاصة الذي اختصصته لنفسك، قال أبو منصور: خويصة. وفي الحديث:
# بادروا بالأعمال ستا الدجال وكذا وكذا وخويصة أحدكم، يعني حادثة الموت
~~التي تخص كل إنسان، وهي تصغير خاصة وصغرت لاحتقارها في جنب ما بعدها ms04309 من
~~البعث والعرض والحساب، أي بادروا الموت واجتهدوا في العمل، ومعنى المبادرة
~~بالأعمال الانكماش في الأعمال الصالحة والاهتمام بها قبل وقوعها، وفي تأنيث
~~الست إشارة إلى أنها مصائب. وفي حديث أم سليم: وخويصتك أنس أي الذي يختص
~~بخدمتك وصغرته لصغره يومئذ. وسمع ثعلب يقول: إذا ذكر الصالحون فبخاصة أبو
~~بكر، وإذا ذكر الأشراف فبخاصة علي.
# والخصان والخصان: كالخاصة، ومنه قولهم: إنما يفعل هذا خصان الناس أي خواص
~~منهم، وأنشد ابن بري لأبي قلابة الهذلي:
# والقوم أعلم هل أرمي وراءهم، إذ لا يقاتل منهم غير خصان والإخصاص:
~~الإزراء. وخصه بكذا: أعطاه شيئا كثيرا، عن ابن الأعرابي.
# والخصاص: شبه كوة في قبة أو نحوها إذا كان واسعا قدر الوجه:
# وإن خصاص ليلهن استدا، ركبن من ظلمائه ما اشتدا شبه القمر بالخصاص الضيق،
~~أي استتر بالغمام، وبعضهم يجعل الخصاص للواسع والضيق حتى قالوا لخروق
~~المصفاة والمنخل خصاص.
# وخصاص المنخل والباب والبرقع وغيره: خلله، واحدته خصاصة، وكذلك كل خلل
~~وخرق يكون في السحاب، ويجمع خصاصات، ومنه قول الشاعر:
# من خصاصات منخل وربما سمي الغيم نفسه خصاصة. ويقال للقمر: بدا من خصاصة
~~الغيم.
# والخصاص: الفرج بين الأثافي والأصابع، وأنشد ابن بري للأشعري الجعفي:
# إلا رواكد بينهن خصاصة، سفع المناكب، كلهن قد اصطلى والخصاص أيضا: الفرج
~~التي بين قذذ السهم، عن ابن الأعرابي.
# والخصاصة والخصاصاء والخصاص: الفقر وسوء الحال والخلة والحاجة، وأنشد ابن
~~بري للكميت:
# إليه موارد أهل الخصاص، ومن عنده الصدر المبجل وفي حديث فضالة: كان يخر
~~رجال من قامتهم في الصلاة من الخصاصة أي الجوع، وأصلها الفقر والحاجة إلى
~~الشئ. وفي التنزيل العزيز:
# ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة، وأصل ذلك في الفرجة أو الخلة لأن
~~الشئ إذا انفرج وهى PageV07P025
# واختل. وذوو الخصاصة:
# ذوو الخلة والفقر. والخصاصة: الخلل والثقب الصغير. وصدرت الإبل وبها
~~خصاصة إذا لم ترو، وصدرت بعطشها، وكذلك الرجل إذا لم يشبع من الطعام، وكل
~~ذلك من معنى الخصاصة التي هي الفرجة والخلة.
# والخصاصة من الكرم: الغصن إذا لم يرو وخرج ms04310 منه الحب متفرقا ضعيفا.
~~والخصاصة: ما يبقى في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ههنا وآخر ههنا،
~~والجمع الخصاص، وهو النبذ القليل، قال أبو منصور: ويقال له من عذوق النخل
~~الشمل والشماليل، وقال أبو حنيفة:
# هي الخصاصة، والجمع خصاص، كلاهما بالفتح.
# وشهر خص أي ناقص.
# والخص: بيت من شجر أو قصب، وقيل: الخص البيت الذي يسقف عليه بخشبة على
~~هيئة الأزج، والجمع أخصاص وخصاص، وقيل في جمعه خصوص، سمي بذلك لأنه يرى ما
~~فيه من خصاصة أي فرجة، وفي التهذيب: سمي خصا لما فيه من الخصاص، وهي
~~التفاريج الضيقة. وفي الحديث: أن أعرابيا أتى باب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فألقم عينه خصاصة الباب أي فرجته. وحانوت الخمار يسمى خصا، ومنه قول
~~امرئ القيس:
# كأن التجار أصعدوا بسبيئة من الخص، حتى أنزلوها على يسر الجوهري: والخص
~~البيت من القصب، قال الفزاري:
# الخص فيه تقر أعيننا خير من الآجر والكمد وفي الحديث: أنه مر بعبد الله
~~بن عمرو وهو يصلح خصا له.
# * خلص: خلص الشئ، بالفتح، يخلص خلوصا وخلاصا إذا كان قد نشب ثم نجا وسلم.
~~وأخلصه وخلصه وأخلص لله دينه: أمحضه.
# وأخلص الشئ: اختاره، وقرئ: إلا عبادك منهم المخلصين، والمخلصين، قال
~~ثعلب: يعني بالمخلصين الذين أخلصوا العبادة لله تعالى، وبالمخلصين الذين
~~أخلصهم الله عز وجل. الزجاج: وقوله:
# واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا، وقرئ مخلصا، والمخلص:
# الذي أخلصه الله جعله مختارا خالصا من الدنس، والمخلص: الذي وحد الله
~~تعالى خالصا ولذلك قيل لسورة: قل هو الله أحد، سورة الإخلاص، قال ابن
~~الأثير: سميت بذلك لأنها خالصة في صفة الله تعالى وتقدس، أو لأن اللافظ بها
~~قد أخلص التوحيد لله عز وجل، وكلمة الإخلاص كلمة التوحيد، وقوله تعالى: من
~~عبادنا المخلصين، وقرئ المخلصين، فالمخلصون المختارون، والمخلصون الموحدون.
# والتخليص: التنجية من كل منشب، تقول: خلصته من كذا تخليصا أي نجيته تنجية
~~فتخلص، وتخلصه تخلصا كما يتخلص الغزل إذا التبس. والإخلاص في الطاعة: ترك
~~الرياء، وقد أخلصت لله الدين. واستخلص الشئ: كأخلصه. والخالصة: ms04311
# الإخلاص. وخلص إليه الشئ: وصل. وخلص الشئ، بالفتح، يخلص خلوصا أي صار
~~خالصا. وخلص الشئ خلاصا، والخلاص يكون مصدرا للشئ الخالص. وفي حديث
~~الإسراء: فلما خلصت بمستوى من الأرض أي وصلت وبلغت. يقال: خلص فلان إلى
~~فلان PageV07P026
# أي وصل إليه، وخلص إذا سلم ونجا، ومنه حديث هرقل: إني أخلص إليه. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: أنه قضى في حكومة بالخلاص أي الرجوع بالثمن على
~~البائع إذا كانت العين مستحقة وقد قبض ثمنها أي قضى بما يتخلص به من
~~الخصومة. وخلص فلان إلى فلان أي وصل إليه.
# ويقال: هذا الشئ خالصة لك أي خالص لك خاصة. وقوله عز وجل: وقالوا ما في
~~بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا، أنث الخالصة لأنه جعل معنى ما التأنيث
~~لأنها في معنى الجماعة كأنهم قالوا: جماعة ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا. وقوله: ومحرم، مردود على لفظ ما، ويجوز أن يكون أنثه لتأنيث
~~الأنعام، والذي في بطون الأنعام ليس بمنزلة بعض الشئ لأن قولك سقطت بعض
~~أصابعه، بعض الأصابع أصبع، وهي واحدة منها، وما في بطن كل واحدة من الأنعام
~~هو غيرها، ومن قال يجوز على أن الجملة أنعام فكأنه قال وقالوا: الأنعام
~~التي في بطون الأنعام خالصة لذكورنا، قال ابن سيده: والقول الأول أبين
~~لقوله ومحرم، لأنه دليل على الحمل على المعنى في ما، وقرأ بعضهم خالصة
~~لذكورنا يعني ما خلص حيا، وأما قوله عز وجل: قل هي للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة، قرئ خالصة وخالصة، المعنى أنها حلال للمؤمنين
~~وقد يشركهم فيها الكافرون، فإذا كان يوم القيامة خلصت للمؤمنين في الآخرة
~~ولا يشركهم فيها كافر، وأما إعراب خالصة يوم القيامة فهو على أنه خبر بعد
~~خبر كما تقول زيد عاقل لبيب، المعنى قل هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا في تأويل الحال، كأنك قلت قل هي ثابتة مستقرة في الحياة الدنيا
~~خالصة يوم القيامة.
# وقوله عز وجل: إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار، يقرأ بخالصة ذكرى الدار
~~على إضافة ms04312 خالصة إلى ذكرى، فمن قرأ بالتنوين جعل ذكرى الدار بدلا من خالصة،
~~ويكون المعنى إنا أخلصناهم بذكرى الدار، ومعنى الدار ههنا دار الآخرة،
~~ومعنى أخلصناهم جعلناهم لها خالصين بأن جعلناهم يذكرون بدار الآخرة ويزهدون
~~فيها الدنيا، وذلك شأن الأنبياء، ويجوز أن يكون يكثرون ذكر الآخرة والرجوع
~~إلى الله، وأما قوله خلصوا نجيا فمعناه تميزوا عن الناس يتناجون فيما
~~أهمهم. وفي الحديث: أنه ذكر يوم الخلاص فقالوا: وما يوم الخلاص؟ قال: يوم
~~يخرج إلى الدجال من أهل المدينة كل منافق ومنافقة فيتميز المؤمنون منهم
~~ويخلص بعضهم من بعض. وفي حديث الاستسقاء: فليخلص هو وولده أي ليتميز من
~~الناس.
# وخالصه في العشرة أي صافاه. وأخلصه النصيحة والحب وأخلصه له وهم
~~يتخالصون: يخلص بعضهم بعضا. والخالص من الألوان: ما صفا ونصع أي لون كان،
~~عن اللحياني.
# والخلاص والخلاصة والخلاصة والخلوص: رب يتخذ من تمر.
# والخلاصة والخلاصة والخلاص: التمر والسويق يلقى في السمن، وأخلصه: فعل به
~~ذلك. والخلاص: ما خلص من السمن إذا طبخ.
# والخلاص والإخلاص والإخلاصة: الزبد إذا خلص من الثفل.
# والخلوص: الثفل الذي يكون أسفل اللبن. ويقول الرجل لصاحبة السمن: أخلصي
~~لنا، لم يفسره أبو حنيفة، قال ابن سيده: وعندي أن معناه الخلاصة والخلاصة
~~أو الخلاص. غيره: وخلاصة وخلاصة السمن ما خلص منه لأنهم إذا طبخوا الزبد
~~ليتخذوه سمنا طرحوا فيه شيئا PageV07P027
# من سويق وتمر أو أبعار غزلان، فإذا جاد وخلص من الثفل فذلك السمن هو
~~الخلاصة والخلاصة والخلاص أيضا، بكسر الخاء، وهو الإثر، والثفل الذي يبقى
~~أسفل هو الخلوص والقلدة والقشدة والكدادة، والمصدر منه الإخلاص، وقد أخلصت
~~السمن.
# أبو زيد: الزبد حين يجعل في البرمة ليطبخ سمنا فهو الإذواب والإذوابة،
~~فإذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الإثر والإخلاص، والثفل الذي يكون
~~أسفل هو الخلوص. قال الأزهري:
# سمعت العرب تقول لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والماء والثفل:
~~الخلاص، وذلك إذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيؤخذ تمر أو دقيق أو سويق
~~فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن ms04313 المختلط به، وذلك الذي يخلص هو
~~الخلاص، بكسر الخاء، وأما الخلاصة والخلاصة فهو ما بقي في أسفل البرمة من
~~الخلاص وغيره من ثفل أو لبن وغيره. أبو الدقيش: الزبد خلاص اللبن أي منه
~~يستخلص أي يستخرج، حدث الأصمعي قال: مر الفرزدق برجل من باهلة يقال له حمام
~~ومعه نحي من سمن، فقال له الفرزدق: أتشتري أغراض الناس قيس مني بهذا النحي؟
~~فقال: الله عليك لتفعلن إن فعلت، فقال: الله لأفعلن، فألقى النحي بين يديه
~~وخرج يعدوة فأخذه الفرزدق وقال:
# لعمري لنعم النحي كان لقومه، عشية غب البيع، نحي حمام من السمن ربعي يكون
~~خلاصه، بأبعار آرام وعود بشام فأصبحت عن أعراض قيس كمحرم، أهل بحج في أصم
~~حرام الفراء: أخلص الرجل إذا أخذ الخلاصة والخلاصة، وخلص إذا أعطى الخلاص،
~~وهو مثل الشئ، ومنه حديث شريح: أنه قضى في قوس كسرها رجل بالخلاص أي
~~بمثلها. والخلاص، بالكسر: ما أخلصته النار من الذهب والفضة وغيره، وكذلك
~~الخلاصة والخلاصة، ومنه حديث سلمان: أنه كاتب أهله على كذا وكذا وعلى
~~أربعين أوقية خلاص. والخلاصة والخلاصة: كالخلاص، قال: حكاه الهروي في
~~الغريبين.
# واستخلص الرجل إذا اختصه بدخلله، وهو خالصتي وخلصاني.
# وفلان خلصي كما تقول خدني وخلصاني أي خالصتي إذا خلصت مودتهما، وهم
~~خلصاني، يستوي فيه الواحد والجماعة. وتقول: هؤلاء خلصاني وخلصائي، وقال أبو
~~حنيفة: أخلص العظم كثر مخه، وأخلص البعير سمن، وكذلك الناقة، قال:
# وأرهقت عظامه وأخلصا والخلص: شجر طيب الريح له ورد كورد المرو طيب زكي.
~~قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي أن الخلص شجر ينبت نبات الكرم يتعلق بالشجر
~~فيعلق، وله ورق أغبر رقاق مدورة واسعة، وله وردة كوردة المرو، وأصوله
~~مشربة، وهو طيب الريح، وله حب كحب عنب الثعلب يجتمع الثلاث والأربع معا،
~~وهو أحمر كغرز العقيق لا يؤكل ولكنه يرعى، ابن السكيت في قوله:
# بخالصة الأردان خضر المناكب PageV07P028
# الأصمعي: هو لباس يلبسه أهل الشام وهو ثوب مجبل أخضر المنكبين وسائره
~~أبيض والأردان أكمامه.
# ويقال لكل شئ أبيض: خالص، قال العجاج:
# من خالص ms04314 الماء وما قد طحلبا يريد خلص من الطحلب فابيض. الليث: بعير مخلص
~~إذا كان قصيدا سمينا، وأنشد:
# مخلصة الأنقاء أو رعوما والخالص: الأبيض من الألوان. ثوب خالص: أبيض.
~~وماء خالص:
# أبيض. وإذا تشظى العظام في اللحم، فذلك الخلص. قال: وذلك في قصب العظام
~~في اليد والرجل. يقال: خلص العظم يخلص خلصا إذا برأ وفي خلله شئ من اللحم.
# والخلصاء: ماء بالبادية، وقيل موضع، وقيل موضع فيه عين ماء، قال الشاعر:
# أشبهن من بقر الخلصاء أعينها، وهن أحسن من صيرانها صورا وقيل: هو الموضع
~~بالدهناء معروف. وذو الخلصة: موضع يقال إنه بيت لخثعم كان يدعى كعبة
~~اليمامة وكان فيه صنم يدعى الخلصة فهدم. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى
~~تضطرب أليات نساء دوس على ذي الخلصة، هو بيت كان فيه صنم لدوس وخثعم وبجيلة
~~وغيرهم، وقيل: ذو الخلصة الكعبة اليمانية التي كانت باليمن فأنفذ إليها
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جرير بن عبد الله يخربها، وقيل: ذو الخلصة
~~الصنم نفسه، قال ابن الأثير: وفيه نظر (* قوله وفيه نظر أي في قول من زعم
~~انه بيت كان فيه صنم يسمى الخلصة لأن ذو لا تضاف الا إلخ، كذا بهامش
~~النهاية.) لأن ذو لا تضاف إلا إلى أسماء الأجناس، والمعنى أنهم يرتدون
~~ويعودون إلى جاهليتهم في عبادة الأوثان فتسعى نساء بني دوس طائفات حول ذي
~~الخلصة فترتج أعجازهن. وخالصة: اسم امرأة، والله أعلم.
# * خلبص: الخلبصة: الفرار، وقد خلبص الرجل، قال عبيد المري:
# لما رآني بالبراز حصحصا في الأرض مني هربا، وخلبصا وكاد يقضي فرقا وخبصا،
~~وغادر العرماء في بيت وصى (* قوله العرماء في بيت إلخ كذا بالأصل. وقوله
~~وصى يقال وصى النبت اتصل بعضه ببعض، فلعل قوله بيت محرف عن نبت بالنون.
~~وقوله والعرماء الغمة، في القاموس: العرماء الحية الرقشاء.) والتخبيص:
~~الرعب. والعرماء: الغمة. رأيت في نسخة من أمالي ابن بري ما صورته كذا في
~~أصل ابن بري، رحمه الله: وخبصا، بالتشديد، والتخبيص على تفعيل، قال: ورأيت
~~بخط الشيخ تقي الدين عبد ms04315 الخالق بن زيدان: وخبصا، بتخفيف الباء، وبعده
~~والخبص الرعب على وزن فعل، قال: وهذا الحرف لم يذكره الجوهري.
# * خمص: الخمصان والخمصان: الجائع الضامر البطن، والأنثى خمصانة وخمصانة،
~~وجمعها خماص، ولم يجمعوه بالواو والنون، وإن دخلت الهاء في مؤنثه، حملا له
~~على فعلان الذي أثناه فعلى لأنه مثله في العدة والحركة والسكون، وحكى ابن
~~الأعرابي: امرأة خمصى وأنشد للأصم عبد الله بن ربعي الدبيري: PageV07P029
# ما للذي تصبي عجوز لا صبا، سريعة السخط بطيئة الرضا مبينة الخسران حين
~~تجتلى، كأن فاها ميلغ فيه خصى، لكن فتاة طفلة خمصى الحشا، عزيزة تنام نومات
~~الضحى مثل المهاة خذلت عن المها والخمص: خماصة البطن، وهو دقة خلقته. ورجل
~~خمصان وخميص الحشا أي ضامر البطن. وقد خمص بطنه يخمص وخمص وخمص خمصا وخمصا
~~وخماصة. والخميص: كالخمصان، والأنثى خميصة. وامرأة خميصة البطن: خمصانة،
~~وهن خمصانات. وفي حديث جابر: رأيت بالنبي، صلى الله عليه وسلم، خمصا شديدا.
~~ومنه الحديث: كالطير تغدو خماصا وتروح بطانا أي تغدو بكرة وهي جياع وتروح
~~عشاء وهي ممتلئة الأجواف، ومنه الحديث الآخر: خماص البطون خفاف الظهور أي
~~أنهم أعفة عن أموال الناس، فهم ضامرو البطون من أكلها خفاف الظهور من ثقل
~~وزرها.
# والمخماص: كالخميص، قال أمية بن أبي عائذ:
# أو مغزل بالخل أو بجلية، تقرو السلام بشادن مخماص والخمص والخمص
~~والمخمصة: الجوع، وهو خلاء البطن من الطعام جوعا. والمخمصة: المجاعة، وهي
~~مصدر مثل المغضبة والمعتبة، وقد خمصه الجوع خمصا ومخمصة. والخمصة: الجوعة.
~~يقال: ليس البطنة خيرا من خمصة تتبعها. وفلان خميص البطن عن أموال الناس أي
~~عفيف عنها. ابن بري: والمخاميص خمص البطون لأن كثرة الأكل وعظم البطن معيب.
# والأخمص: باطن القدم وما رق من أسفلها وتجافى عن الأرض، وقيل: الأخمص خصر
~~القدم. قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن قول علي، كرم الله وجهه، في الحديث
~~كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خمصان الأخمصين، فقال: إذا كان خمص
~~الأخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو أسفل القدم جدا فهو أحسن ما يكون، ms04316 فإذا
~~استوى أو ارتفع جدا فهو ذم، فيكون المعنى أن أخمصه معتدل الخمص. الأزهري:
~~الأخمص من القدم الموضع الذي لا يلصق بالأرض منها عند الوطء. والخمصان:
~~المبالغ منه، أي أن ذلك الموضع من أسفل قدمه شديد التجافي عن الأرض.
~~الصحاح: الأخمص ما دخل من باطن القدم فلم يصب الأرض.
# والتخامص: التجافي عن الشئ، قال الشماخ:
# تخامص عن برد الوشاح، إذا مشت، تخامص جافي الخيل في الأمعز الوجي وتقول
~~للرجل: تخامص للرجل عن حقه وتجاف له عن حقه أي أعطه. وتخامص الليل تخامصا
~~إذا رقت ظلمته عند وقت السحر، قال الفرزدق:
# فما زلت حتى صعدتني حبالها إليها، وليلي قد تخامص آخره والخمصة: بطن من
~~الأرض صغير لين الموطئ.
# أبو زيد: والخمص الجرح. وخمص الجرح PageV07P030
# يخمص خموصا وانخمص، بالخاء والحاء: ذهب ورمه كحمص وانحمص، حكاه يعقوب
~~وعده في البدل، قال ابن جني: لا تكون الخاء فيه بدلا من الحاء ولا الحاء
~~بدلا من الخاء، ألا ترى أن كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرف صاحبه
~~فليست لأحدهما مزية من التصرف؟ والعموم في الاستعمال يكون بها أصلا ليست
~~لصاحبه.
# والخميصة: برنكان أسود معلم من المرعزى والصوف ونحوه. والخميصة: كساء
~~أسود مربع له علمان فإن لم يكن معلما فليس بخميصة، قال الأعشى:
# إذا جردت يوما حسبت خميصة عليها، وجريال النضير الدلامصا أراد شعرها
~~الأسود، شبهه بالخميصة والخميصة سوداء، وشبه لون بشرتها بالذهب. والنضير:
~~الذهب. والدلامص: البراق. وفي الحديث: جئت إليه وعليه خميصة، تكرر ذكرها في
~~الحديث، وهي ثوب خز أو صوف معلم، وقيل: لا تسمى خميصة إلا أن تكون سوداء
~~معلمة، وكانت من لباس الناس قديما، وجمعها الخمائص، وقيل: الخمائص ثياب من
~~خز ثخان سود وحمر ولها أعلام ثخان أيضا. وخماصة: اسم موضع () بهامش الأصل
~~هنا ما نصه: حاشية لي من غير الأصول، وفي الحديث:
# صلى بنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العصر بالمخمص، هو بميم مضمومة
~~وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين، وهو موضع معروف..
# * خنص: الخنوص: ولد الخنزير، والجمع الخنانيص، قال ms04317 الأخطل يخاطب بشر بن
~~مروان:
# أكلت الدجاج فأفنيتها، فهل في الخنانيص من مغمز؟
# ويروى: أكلت الغطاط، وهي القطا.
# * خنبص: الخنبصة: اختلاط الأمر، وقد تخنبص أمرهم.
# * خنتص: الخنتوص: ما سقط بين القراعة والمروة من سقط النار. ابن بري:
~~الخنتوص الشررة تخرج من القداحة.
# * خوص: الخوص: ضيق العين وصغرها وغؤورها، رجل أخوص بين الخوص أي غائر
~~العين، وقيل: الخوص أن تكون إحدى العينين أصغر من الأخرى، وقيل: هو ضيق
~~مشقها خلقة أو داء، وقيل: هو غؤور العين في الرأس، والفعل من ذلك خوص يخوص
~~خوصا، وهو أخوص وهي خوصاء. وركية خوصاء: غائرة. وبئر خوصاء: بعيدة القعر لا
~~يروي ماؤها المال، وأنشد:
# ومنهل أخوص طام خال والإنسان يخاوص ويتخاوص في نظره. وخاوص الرجل وتخاوص:
# غض من بصره شيئا، وهو في كل ذلك يحدق النظر كأنه يقوم سهما. والتخاوص: أن
~~يغمض بصره عند نظره إلى عين الشمس متخاوصا، وأنشد:
# يوما ترى حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء: أشد الظهائر حرا لا تستطيع أن
~~تحد طرفك إلا متخاوصا، وأنشد:
# حين لاح الظهيرة الخوصاء PageV07P031
# قال أبو منصور: كل ما حكي في الخوص صحيح غير ضيق العين فإن العرب إذا
~~أرادت ضقها جعلوه الحوص، بالحاء. ورجل أحوص وامرأة حوصاء إذا كانا ضيقي
~~العين، وإذا أرادوا غؤور العين فهو الخوص، بالخاء معجمة من فوق. وروى أبو
~~عبيد عن أصحابه: خوصت عينه ودنقت وقدحت إذا غارت. النضر: الخوصاء من الرياح
~~الحارة يكسر الإنسان عينه من حرها ويتخاوص لها، والعرب تقول: طلعت الجوزاء
~~وهبت الخوصاء. وتخاوصت النجوم: صغرت للغؤور.
# والخوصاء من الضأن: السوداء إحدى العينين البيضاء الأخرى مع سائر الجسد،
~~وقد خوصت خوصا واخواصت اخويصاصا.
# وخوص رأسه: وقع فيه الشيب. وخوصه القتير: وقع فيه منه شئ بعد شئ، وقيل:
~~هو إذا استوى سواد الشعر وبياضه.
# والخوص: ورق المقل والنخل والنارجيل وما شاكلها، واحدته خوصة. وقد أخوصت
~~النخلة وأخوصت الخوصة: بدت.
# وأخوصت الشجرة وأخوص الرمث والعرفج أي تقطر بورق، وعم بعضهم به الشجر،
~~قالت غادية الدبيرية:
# وليته في الشوك قد تقرمصا، على نواحي ms04318 شجر قد أخوصا وخوصت الفسيلة: انفتحت
~~سعفاتها.
# والخواص: معالج الخوص وبياعه، والخياصة: عمله. وإناء مخوص: فيه على أشكال
~~الخوص. والخوصة: من الجنبة وهي من نبات الصيف، وقيل: هو ما نبت على أرومة،
~~وقيل: إذا ظهر أخضر العرفج على أبيضه فتلك الخوصة. وقال أبو حنيفة: الخوصة
~~ما نبت في (* كذا بياض بالأل.)... حين يصيبه المطر، قال: ولم تسم خوصة
~~للشبه بالخوص كما قد ظن بعض الرواة، لو كان ذلك كذلك ما قيل ذلك في العرفج،
~~وقد أخوص، وقال أبو حنيفة: أخاص الشجر إخواصا كذلك، قال ابن سيده: وهذا
~~طريف أعني أن يجئ الفعل من هذا الضرب معتلا والمصدر صحيحا. وكل الشجر يخيص
~~إلا أن يكون شجر الشوك أو البقل.
# أبو عمرو: أمتصخ الثمام، خرجت أماصيخه، وأحجن خرجت حجنته، وكلاهما خوص
~~الثمام. قال أبو عمرو: إذا مطر العرفج ولان عوده قيل: نقب عوده، فإذا اسود
~~شيئا قيل: قد قمل، وإذا ازداد قليلا قيل: قد ارقاط، فإذا زاد قليلا آخر
~~قيل: قد أدبى فهو حينئذ يصلح أن يؤكل، فإذا تمت خوصته قيل: قد أخوص. قال
~~أبو منصور: كأن أبا عمرو قد شاهد العرفج والثمام حين تحولا من حال إلى حال
~~وما يعرف العرب منهما إلا ما وصفه. ابن عياش الضبي:
# الأرض المخوصة التي بها خوص الأرطى والألاء والعرفج والسنط، قال: وخوصة
~~الألاء على خلقة آذان الغنم، وخوصة العرفج كأنها ورق الحناء، وخوصة السنط
~~على خلقة الحلفاء، وخوصة الأرطى مثل هدب الأثل. قال أبو منصور: الخوصة خوصة
~~النخل والمقل والعرفج، وللثمام خوصة أيضا، وأما البقول التي يتناثر ورقها
~~وقت الهيج فلا خوصة لها. وفي حديث أبان بن سعيد: تركت الثمام قد خاص، قال
~~ابن الأثير: كذا جاء في الحديث وإنما هو أخوص أي تمت خوصته طالعة.
# وفي الحديث: مثل المرأة الصالحة مثل التاج PageV07P032
# المخوص بالذهب، ومثل المرأة السوء كالحمل الثقيل على الشيخ الكبير.
# وتخويص التاج: مأخوذ من خوص النخل يجعل له صفائح من الذهب على قدر عرض
~~الخوص. وفي حديث تميم الداري: ففقدوا جاما ms04319 من فضة مخوصا بذهب أي عليه صفائح
~~الذهب مثل خوص النخل. ومنه الحديث الآخر:
# وعليه ديباج مخوص بالذهب أي منسوج به كخوص النخل وهو ورقه. ومنه الحديث
~~الآخر: إن الرجم أنزل في الأحزاب وكان مكتوبا في خوصة في بيت عائشة، رضي
~~الله عنها، فأكلتها شاتها.
# أبو زيد: خاوصته مخاوصة وغايرته مغايرة وقايضته مقايضة كل هذا إذا عارضته
~~بالبيع. وخاوصه البيع مخاوصة: عارضه به. وخوص العطاء وخاصه: قلله، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي. وقولهم:
# تخوص منه أي خذ منه الشئ بعد الشئ.
# والخوص والخيص: الشئ القليل. وخوص ما أعطاك أي خذه وإن قل. ويقال: إنه
~~ليخوص من ماله إذا كان يعطي الشئ المقارب، وكل هذا من تخويص الشجر إذا أورق
~~قليلا قليلا. قال ابن بري: وفي كتاب أبي عمرو الشيباني: والتخويس، بالسين،
~~النقص. وفي حديث علي وعطائه: أنه كان يزعب لقوم ويخوص لقوم أي يكثر ويقلل،
~~وقول أبي النجم:
# يا ذائديها خوصا بأرسال، ولا تذوداها ذياد الضلال أي قربا إبلكما شيئا
~~بعد شئ ولا تدعاها تزدحم على الحوض.
# والأرسال: جمع رسل، وهو القطيع من الإبل، أي رسل بعد رسل. والضلال: التي
~~تذاد عن الماء، وقال زياد العنبري:
# أقول للذائد: خوص برسل، إني أخاف النائبات بالأول ابن الأعرابي قال:
~~وسمعت أرباب النعم يقولون للركبان إذا أوردوا الإبل والساقيان يجيلان
~~الدلاء في الحوض: ألا وخوصوها أرسالا ولا توردوها دفعة واحدة فتباك على
~~الحوض وتهدم أعضاده، فيرسلون منها ذودا بعد ذود، ويكون ذلك أروى للنعم
~~وأهون على السقاة.
# وخيص خائص: على المبالغة، ومنه قول الأعشى: لقد نال خيصا من عفيرة خائصا.
# قال: خيصا على المعاقبة وأصله الواو، وله نظائر، وقد روي بالحاء.
# وقد نلت من فلان خوصا خائصا وخيصا خائصا أي منالة يسيرة.
# وخوص الرجل: انتقى خيار المال فأرسله إلى الماء وحبس شراره وجلاده، وهي
~~التي مات عنها أولادها ساعة ولدت. ابن الأعرابي: خوص الرجل إذا ابتدأ
~~بإكرام الكرام ثم اللئام، وأنشد: يا صاحبي خوصا بسل، من كل ذات ذنب رفل،
~~حرقها حمض بلاد فل ms04320 وفسره فقال: خوصا أي ابدآ بخيارها وكرامها. وقوله من كل
~~ذات ذنب رفل، قال: لا يكون طول شعر الذنب وضفوه إلا في خيارها. يقول:
# قدم خيارها وجلتها وكرامها تشرب، فإن كان هنالك قلة ماء كان لشرارها، وقد
~~شربت الخيار عفوته PageV07P033
# وصفوته، قال ابن سيده: هذا معنى قول ابن الأعرابي وقد لطفت أنا تفسيره.
~~ومعنى بسل أن الناقة الكريمة تنسل إذا شربت فتدخل بين ناقتين. النضر: يقال
~~أرض ما تمسك خوصتها الطائر أي رطب الشجر إذا وقع عليه الطائر مال به العود
~~من رطوبته ونعمته. ابن الأعرابي: ويقال حصفه الشيب وخوصه وأوشم فيه بمعنى
~~واحد، وقيل: خوصه الشيب وخوص فيه إذا بدا فيه، وقال الأخطل:
# زوجة أشمط مرهوب بوادره، قد كان في رأسه التخويص والنزع والخوصاء: موضع.
~~وقارة خوصاء: مرتفعة، قال الشاعر:
# ربى بين نيقي صفصف ورتائج بخوصاء من زلاء ذات لصوب * خيص: الأخيص: الذي
~~إحدى عينيه صغيرة والأخرى كبيرة، وقيل: هو الذي إحدى أذنيه نصباء والأخرى
~~خذواء، والأنثى خيصاء، وقد خيص خيصا. ابن الأعرابي: الخيصاء من المعزى التي
~~أحد قرنيها منتصب والآخر ملتصق برأسها. والخيصاء أيضا:
# العطية التافهة. والخيص: القليل من النيل، وكذلك الخائص وهو اسم، وقد
~~يكون على النسب كموت مائت، وذلك لأنه لا فعل له فلذلك وجهناه على ذلك. وخاص
~~الشئ يخيص أي قل، قال الأصمعي: سألت المفضل عن قول الأعشى:
# لعمري لمن أمسى من القوم شاخصا، لقد نال خيصا من عفيرة خائصا ما معنى
~~خيصا؟ فقال: العرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان أي يقللها، قال: فقلت
~~فكان ينبغي أن يقول خوصا، فقال: هي معاقبة يستعملها أهل الحجاز يسمون
~~الصواغ الصياغ، ويقولون الصيام للصوام، ومثله كثير. ونلت منه خيصا خائصا أي
~~شيئا يسيرا.
# فصل الدال المهملة * دحص: دحص يدحص: أسرع. الأزهري: ودحصت الذبيحة
~~برجليها عند الذبح إذا فحصت وارتكضت، قال علقمة بن عبدة:
# رغا فوقهم سقب السماء فداحص بشكته، لم يستلب، وسليب يقال: أصابهم ما أصاب
~~قوم ثمود حين عقروا الناقة فرغا سقبها وجعله سقب السماء ms04321 لأنه رفع إلى
~~السماء لما عقرت أمه، والداحص: الذي يبحث بيديه ورجليه وهو يجود بنفسه
~~كالمذبوح. وقال ابن سيده: دحصت الشاة تدحص برجلها عند الذبح، وكذلك الوعل
~~ونحوه، وكذلك إن مات من غرق ولم يذبح فضرب برجله، ومنه قول الأعرابي في صفة
~~المطر والسيل: ولم يبق في القنان إلا فاحص مجرنثم أو داحص متجرجم. والدحص:
~~إثارة الأرض. وفي حديث إسماعيل، عليه السلام: فجعل يدحص الأرض بعقبيه أي
~~يفحص ويبحث ويحرك التراب.
# * دخص: الليث: الدخوص الجارية التارة، قال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف
~~لغير الليث. ابن بري: دخصت الجارية دخوصا امتلأت لحما. PageV07P034
# * دخرص: الدخرصة: الجماعة. والدخرصة والدخريص: عنيق يخرج من الأرض أو
~~البحر. الليث: الدخريص من الثوب والأرض والدرع التيريز، والتخريص لغة فيه.
~~أبو عمرو: واحد الدخاريص دخرص ودخرصة. والدخرصة والدخريص من القميص والدرع:
~~واحد الدخاريص، وهو ما يوصل به البدن ليوسعه، وأنشد ابن بري للأعشى:
# كما زدت في عرض القميص الدخارصا قال أبو منصور: سمعت غير واحد من
~~اللغويين يقول الدخريص معرب، أصله فارسي، وهو عند العرب البنيقة واللبنة
~~والسبجة والسعيدة، عن ابن الأعرابي وأبي عبيد.
# * درص: الدرص والدرص: ولد الفأر واليربوع والقنفذ والأرنب والهرة والكلبة
~~والذئبة ونحوها، والجمع درصة وأدراص ودرصان ودروص، وأنشد:
# لعمرك، لو تغدو علي بدرصها، عشرت لها مالي، إذا ما تألت أي حلفت. الأحمر:
~~من أمثالهم في الحجة إذا أضلها العالم:
# ضل الدريص نفقه أي جحره، وهو تصغير الدرص وهو ولد اليربوع، يضرب مثلا لمن
~~يعيا بأمره. وأم أدراص: اليربوع، قال طفيل:
# فما أم أدراص، بأرض مضلة، بأغدر من قيس، إذا الليل أظلما قال ابن بري:
~~ذكر ابن السكيت أن هذا البيت لقيس ابن زهير، ورواه:
# بأغدر من عوف، وذكر أبو سهل الهروي عن الأخفش أنه لشريح بن الأحوص،
~~والجنين في بطن الأتان درص ودرص، وقول امرئ القيس:
# أذلك أم جأب يطارد آتنا، حملن فأربى حملهن دروص يعني أن أجنتها على قدر
~~الدروص، وعنى بالحمل ههنا المحمول به. ووقع في أم أدراص مضللة، يضرب ذلك في ms04322
~~موضع الشدة والبلاء، وذلك لأن أم أدراص جحرة محثية أي ملأى ترابا فهي
~~ملتبسة. ابن الأعرابي: الدرص الناقة السريعة، وقال في موضع آخر: المروص
~~والدروص الناقة السريعة. وقال الأحول: يقال للأحمق أبو أدراص.
# * درمص: الدرمصة: التذلل.
# * دصص: الليث: الدصدصة ضربك المنخل بكفيك.
# * دعص: الدعص: قور من الرمل مجتمع. والجمع أدعاص ودعصة، وهو أقل من
~~الحقف، والطائفة منه دعصة، قال:
# خلقت غير خلقة النسوان، إن قمت فالأعلى قضيب بان وإن توليت فدعصتان، وكل
~~إد تفعل العينان والدعصاء: أرض سهلة فيها رملة تحمى عليها الشمس فتكون
~~رمضاؤها أشد من غيرها، قال: PageV07P035
# والمستجير بعمرو عند كربته، كالمستجير من الدعصاء بالنار (* وروي من
~~الرمضاء بدل الدعصاء.) وتدعص اللحم: تهرأ من فساده. والمندعص: الميت إذا
~~تفسخ، شبه بالدعص لورمه وضعفه، قال الأعشى:
# فإن يلق قومي قومه، تر بينهم قتالا وأقصاد القنا ومداعصا وأدعصه الحر
~~إدعاصا: قتله. وأهرأه البرد إذا قتله.
# ورماه فأدعصه كأقعصه، قال جؤية بن عائذ النصري:
# وفلق هتوف، كلما شاء راعها بزرق المنايا المدعصات زجوم ودعصه بالرمح:
~~طعنه به. والمداعص: الرماح. ورجل مدعص بالرمح: طعان، قال:
# لتجدني بالأمير برا، وبالقناة مدعصا مكرا المندعص: الشئ الميت إذا تفسخ،
~~شبه بالدعص لورمه. ودعص برجله ودحص ومحص وقعص إذا ارتكض.
# ويقال: أخذته مداعصة ومداغصة ومقاعصة ومرافصة ومحايصة ومتايسة أي أخذته
~~معازة.
# * دعفص: الدعفصة: الضئيلة القليلة الجسم.
# * دعمص: الدعموص: دويبة صغيرة تكون في مستنقع الماء، وقيل:
# هي دويبة تغوص في الماء، والجمع الدعاميص والدعامص أيضا، قال الأعشى:
# فما ذنبنا إن جاش بحر ابن عمكم، وبحرك ساج لا يواري الدعامصا؟
# والدعموص: أول خلق الفرس وهو علقة في بطن أمه إلى أربعين يوما، ثم يستبين
~~خلقه فيكون دودة إلى أن يتم ثلاثة أشهر، ثم يكون سليلا، حكاه كراع.
~~والدعموص: الدخال في الأمور الزوار للملوك.
# ودعيميص الرمل: اسم رجل كان داهيا يضرب به المثل، يقال: هو دعيميص هذا
~~الأمر أي عالم به. قال ابن بري: الدعموص دودة لها رأسان تراها في الماء إذا
~~قل، قال الراجز:
# يشربن ماء طيبا قليصه، ms04323 يزل عن مشفرها دعموصه وفي حديث الأطفال: هم دعاميص
~~الجنة، فسر بالدويبة التي تكون في مستنقع الماء، قال: والدعموص الدخال في
~~الأمور أي أنهم سياحون في الجنة دخالون في منازلها لا يمنعون من موضع كما
~~أن الصبيان في الدنيا لا يمنعون من الدخول على الحرم ولا يحتجب منهم أحد.
# * دغص: دغص الرجل دغصا: امتلأ من الطعام، وكذلك دغصت الإبل بالصليان حتى
~~منعها ذلك أن تجتر، وإبل دغاصى إذا فعلت ذلك.
# والداغصة: النكفة. والداغصة: عظم مدور يديص ويموج فوق رضف الركبة، وقيل:
~~يتحرك على رأس الركبة. والداغصة:
# الشحمة التي تحت الجلدة الكائنة فوق الركبة. PageV07P036
# ودغصت الإبل، بالكسر، تدغص دغصا إذا امتلأت من الكلإ حتى منعها ذلك أن
~~تجتر وهي تدغص بالصليان من بين الكلإ. وقد دغصت الإبل أيضا إذا استكثرت من
~~الصليان والنوى في حيازيمها وغلاصمها وغصت فلا تمضي. والداغصة: العصبة،
~~وقيل: هو عظم في طرفه عصبتان على رأس الوابلة. والداغصة: اللحم المكتنز،
~~قال:
# عجيز تزدرد الدواغصا كل ذلك اسم كالكاهل والغارب. ودغصت الدابة وبدعت إذا
~~سمنت غاية السمن. ويقال للرجل إذا سمن واكتنز لحمه: سمن كأنه داغصة. وفي
~~النوادر: أدغصه الموت وأدعصه إذا ناجزه.
# * دغمص: الدغمصة: السمن وكثرة اللحم.
# * دفص: الدوفص: البصل، وقيل: البصل الأملس الأبيض، قال الأزهري: هو حرف
~~غريب. وفي حديث الحجاج: قال لطباخه أكثر دوفصها.
# * دلص: الدليص: البريق. والدليص والدلص والدلاص والدلاص: اللين البراق
~~الأملس، وأنشد:
# متن الصفا المتزحلف الدلاص والدلامص: البراق. والدلمص، مقصور: منه،
~~والميم زائدة، وكذلك الدمالص والدمارص، قال المنذري: أنشدني أعرابي بفيد:
# كأن مجرى النسع، من غضابه، صلد صفا دلص من هضابه غضاب البعير: مواضع
~~الحزام مما يلي الظهر، واحدتها غضبة. وأرض دلاص ودلاص: ملساء، قال الأغلب:
# فهي على ما كان من نشاص، بظرب الأرض وبالدلاص والدليص: البريق. والدليص
~~أيضا: ذهب له بريق، قال امرؤ القيس:
# كأن سراته وجدة ظهره كنائن، يجري بينهن دليص والدلوص، مثال الخنوص: الذي
~~يديص، وأنشد أبو تراب:
# بات يضوز الصليان ضوزا، ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزاي. ms04324
~~والدلاص من الدروع:
# اللينة. ودرع دلاص: براقة ملساء لينة بينة الدلص، والجمع دلص، قال عمرو
~~بن كلثوم:
# علينا كل سابغة دلاص ترى، فوق النطاق، لها غضونا وقد يكون الدلاص جمعا
~~مكسرا، وليس من باب جنب لقولهم دلاصان، حكاه سيبويه، قال: والقول فيه
~~كالقول في هجان. وحجر دلاص: شديد الملوسة. ويقال: درع دلاص وأدرع دلاص،
~~الواحد والجمع على لفظ واحد، وقد دلصت الدرع، بالفتح، تدلص دلاصة ودلصتها
~~أنا تدليصا، قال ذو الرمة:
# إلى صهوة تتلو محالا كأنه صفا دلصته طحمة السيل أخلق PageV07P037
# وطحمة السيل: شدة دفعته. ودلص الشئ: ملسه. ودلص الشئ: فرقه. والدلامص:
~~البراق، فعامل عند سيبويه، وفعالل عند غيره، فإذا كان هذا فليس من هذا
~~الباب، والدلمص محذوف منه.
# وحكى اللحياني: دلمص متاعه ودملصه إذا زينه وبرقه.
# ودلص السيل الحجر: ملسه. ودلصت المرأة جبينها: نتفت ما عليه من الشعر.
# واندلص الشئ عن الشئ: خرج وسقط. الليث: الاندلاص الانملاص وهو سرعة خروج
~~الشئ من الشئ، واندلص الشئ من يدي أي سقط.
# وقال أبو عمرو: التدليص النكاح خارج الفرج، يقال: دلص ولم يوعب، وأنشد:
# واكتشفت لناشئ دمكمك، تقول: دلص ساعة لا بل نك وناب دلصاء ودرصاء ودلقاء،
~~وقد دلصت ودرصت ودلقت.
# * دلفص: الدلفص: الدابة، عن أبي عمرو.
# * دلمص: الدلمص والدلامص: البراق الذي يبرق لونه. وامرأة دلمصة: براقة،
~~وأنشد ثعلب:
# قد أغتدي بالأعوجي التارص، مثل مدق البصل الدلامص يريد أنه أشهب نهد.
~~ودلمص الشئ: برقه. والدلامص:
# البراق. والدلمص، مقصور: منه، والميم زائدة، قال: وكذلك الدمالص
~~والدمارص، وأنشد ابن بري لأبي دواد:
# ككنانة العذري زين‍ - ها، من الذهب، الدمالص * دمص: الدمص: الإسراع في كل
~~شئ، وأصله في الدجاجة، يقال:
# دمصت بالكيكة. ويقال للمرأة إذا رمت ولدها بزجرة واحدة: قد دمصت به وزكبت
~~به. ودمصت الناقة بولدها تدمص دمصا: أزلقته.
# ودمصت الكلبة بجروها: ألقته لغير تمام. التهذيب: يقال دمصت الكلبة ولدها
~~إذا أسقطته، ولا يقال في الكلاب أسقطت. ودمصت السباع إذا ولدت ووضعت ما في
~~بطونها.
# والدمص: رقة الحاجب من أخر وكثافته من قدم، رجل ms04325 أدمص، ودمص رأسه: رق
~~شعره. والدمص: مصدر الأدمص، وهو الذي رق حاجبه من أخر وكثف من قدم، أو رق
~~من رأسه موضع وقل شعره، وربما قالوا: أدمص الرأس إذا رق منه موضع وقل شعره.
# والدمص، بكسر الدال: كل عرق من أعراق الحائط ما عدا العرق الأسفل فإنه
~~رهص.
# والدميص: شجر، عن السيرافي.
# والدومص: البيض، عن ثعلب، وأنشد لغادية الدبيرية في ابنها مرهب:
# يا ليته قد كان شيخا أدمصا، تشبه الهمامة منه الدومصا ويروى: الدوفصا،
~~وقد تقدم ذكر الدوفص. أبو عمرو: يقال للبيضة الدومصة. الجوهري: والدومص
~~بيضة الحديد. PageV07P038
# * دمقص: الدمقصى: ضرب من السيوف. أبو عمرو: الدمقص القز، بالصاد.
# * دملص: الدملص والدمالص كالدلمص والدلامص: الذي يبرق لونه، وقال يعقوب:
~~هو مقلوب من الدلمص والدلامص، وهو مذكور في الثلاثي في دلص لأن الدلامص عند
~~سيبويه فعامل، فكل ما اشتق من ذلك وقلب عنه ثلاثي.
# * دنقص: الدنقصة: دويبة، وتسمى المرأة الضئيلة الجسم دنقصة.
# * دهمص: صنعة دهماص: محكمة، قال أمية بن أبي عائذ:
# أرتاح في الصعداء صوت المطحر ال‍ - محشور، شيف بصنعة دهماص * ديص: داصت
~~الغدة بين الجلد واللحم تديص ديصا وديصانا:
# تزلقت، وكذلك كل شئ تحرك تحت يدك. الصحاح: داصت السلعة وهي الغدة إذا
~~حركتها بيدك فجاءت وذهبت. وانداص علينا فلان بالشر:
# انهجم. وإنه لمنداص بالشر أي مفاجئ به وقاع فيه.
# وانداص الشئ من يدي: انسل. والاندياص: الشئ ينسل من يدك، وفي الصحاح:
~~انسلال الشئ من اليد. وداص يديص ديصا وديصانا:
# زاغ وحاد، قال الراجز:
# إن الجواد قد رأى وبيصها، فأينما داصت يدص مديصها وداص عن الطريق يديص:
~~عدل. وداص الرجل يديص ديصا: فر.
# والداصة: حركة الفرار، والداصة منه: الذين يفرون عن الحرب وغيره. والديص:
~~نشاط السائس. وداص الرجل إذا خس بعد رفعة.
# والداصة: السفلة لكثرة حركتهم، واحدهم دائص، عن كراع. ويقال للذي يتبع
~~الولاة: دائص، معناه الذي يدور حول الشئ ويتبعه، وأنشد لسعيد بن عبد
~~الرحمن:
# أرى الدنيا معيشتها عناء فتخطئنا، وإياها نليص فإن بعدت بعدنا في بغاها،
~~وإن قربت فنحن لها نديص ms04326 والدائص: اللص، والجمع الداصة مثل قائد وقادة وذائد
~~وذادة، قال ابن بري: والداصة أيضا جمع دائص للذي يجئ ويذهب.
# والدياص: الشديد العضل. الأصمعي: رجل دياص إذا كنت لا تقدر أن تقبض عليه
~~من شدة عضله. الجوهري: رجل دياص إذا كان لا يقدر عليه، وأنشد ابن بري لأبي
~~النجم:
# ولا بذاك العضل الدياص فصل الراء * ربص: التربص: الانتظار. ربص بالشئ
~~ربصا وتربص به:
# انتظر به خيرا أو شرا، وتربص به الشئ: كذلك. الليث: التربص بالشئ أن
~~تنتظر به يوما ما، والفعل تربصت به، وفي التنزيل العزيز: هل تربصون بنا إلا
~~إحدى الحسنيين، أي إلا الظفر وإلا الشهادة، ونحن نتربص بكم أحد الشرين:
~~عذابا من الله أو قتلا بأيدينا، فبين ما ننتظره وتنتظرونه فرق كبير. وفي
~~الحديث: إنما يريد أن يتربص بكم الدوائر، التربص: المكث والانتظار.
~~PageV07P039
# ولي على هذا الأمر ربصة أي تلبث. ابن السكيت: يقال أقامت المرأة ربصتها
~~في بيت زوجها وهو الوقت الذي جعل لزوجها إذا عنن عنها، قال: فإن أتاها وإلا
~~فرق بينهما. والمتربص:
# المحتكر. ولي في متاعي ربصة أي لي فيه تربص، قال ابن بري: تربص فعل يتعدى
~~بإسقاط حرف الجر كقول الشاعر:
# تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما، أو يموت حليلها * رخص: الرخص: الشئ
~~الناعم اللين، إن وصفت به المرأة فرخصانها نعمة بشرتها ورقتها وكذلك رخاصة
~~أناملها لينها، وإن وصفت به النبات فرخاصته هشاشته. ويقال: هو رخص الجسد
~~بين الرخوصة والرخاصة، عن أبي عبيد. ابن سيده: رخص رخاصة ورخوصة فهو رخص
~~ورخيص تنعم، والأنثى رخصة ورخيصة، وثوب رخص ورخيص: ناعم كذلك. أبو عمرو:
~~الرخيص الثوب الناعم.
# والرخص: ضد الغلاء، رخص السعر يرخص رخصا، فهو رخيص. وأرخصه: جعله رخيصا.
~~وارتخصت الشئ: اشتريته رخيصا، وارتخصه أي عده رخيصا، واسترخصه رآه رخيصا،
~~ويكون أرخصه وجده رخيصا، وقال الشاعر في أرخصته أي جعلته رخيصا: نغالي
~~اللحم للأضياف نيا، ونرخصه إذا نضج القدور يقول: نغليه نيا إذا اشتريناه
~~ونبيحه إذا طبخناه لأكله، ونغالي ونغلي واحد. التهذيب: هي الخرصة والرخصة
~~وهي الفرصة ms04327 والرفصة بمعنى واحد.
# ورخص له في الأمر: أذن له فيه بعد النهي عنه، والاسم الرخصة. والرخصة
~~والرخصة: ترخيص الله للعبد في أشياء خففها عنه. والرخصة في الأمر: وهو خلاف
~~التشديد، وقد رخص له في كذا ترخيصا فترخص هو فيه أي لم يستقص. وتقول: رخصت
~~فلانا في كذا وكذا أي أذنت له بعد نهيي إياه عنه. وموت رخيص: ذريع.
# ورخاص: اسم امرأة.
# * رصص: رص البنيان يرصه رصا، فهو مرصوص ورصيص، ورصصه ورصرصه: أحكمه وجمعه
~~وضم بعضه إلى بعض. وكل ما أحكم وضم، فقد رص. ورصصت الشئ أرصه رصا أي ألصقت
~~بعضه ببعض، ومنه: بنيان مرصوص، وكذلك الترصيص، وفي التنزيل:
# كأنهم بنيان مرصوص.
# وتراص القوم: تضاموا وتلاصقوا، وتراصوا: تصافوا في القتال والصلاة. وفي
~~الحديث: تراصوا في الصفوف لا تتخللكم الشياطين كأنها بنات حذف، وفي رواية:
~~تراصوا في الصلاة أي تلاصقوا. قال الكسائي: التراص أن يلصق بعضهم ببعض حتى
~~لا يكون بينهم خلل ولا فرج، وأصله تراصصوا من رص البناء يرصه رصا إذا ألصق
~~بعضه ببعض فأدغم، ومنه الحديث: لصب عليكم العذاب صبا ثم لرص عليكم رصا.
~~ومنه حديث ابن صياد: فرصه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي ضم بعضه إلى
~~بعض، ومنه قوله تعالى: كأنهم بنيان مرصوص، أي ألصق البعض بالبعض.
~~PageV07P040
# وبيض رصيص: بعضه فوق بعض، قال امرؤ القيس:
# على نقنق هيق له ولعرسه، بمنخدع الوعساء، بيض رصيص ورصرص إذا ثبت
~~بالمكان.
# والرصص والرصاص والرصاص: معروف من المعدنيات مشتق من ذلك لتداخل أجزائه،
~~والرصاص أكثر من الرصاص، والعامة تقوله بكسر الراء، وشاهد الرصاص بالفتح
~~قول الراجز:
# أنا ابن عمرو ذي السنا الوباص وابن أبيه مسعط الرصاص وأول من أسعط
~~بالرصاص من ملوك العرب ثعلبة ابن امرئ القيس بن مازن بن الأزد. وشئ مرصص:
~~مطلي به. والترصيص: ترصيصك الكوز وغيره بالرصاص. والرصاصة والرصراصة: حجارة
~~لازمة لما حوالي العين الجارية، قال النابغة الجعدي:
# حجارة قلت برصراصة، كسين غشاء من الطحلب ويروى: برضراضة، وسيأتي ذكره في
~~موضعه. والرصص في الأسنان:
# كاللصص، وسيأتي ذكره في ms04328 موضعه، رجل أرص وامرأة رصاء.
# والرصاء والرصوص من النساء: الرتقاء. ورصصت المرأة إذا أدنت نقابها حتى
~~لا يرى إلا عيناها، أبو زيد: النقاب على مارن الأنف. والترصيص: هو أن تنتقب
~~المرأة فلا يرى إلا عيناها، وتميم تقول: هو التوصيص، بالواو، وقد رصصت
~~ووصصت. الفراء: رصص إذا ألح في السؤال، ورصص النقاب أيضا.
# أبو عمرو: الرصيص نقاب المرأة إذا أدنته من عينيها، والله أعلم.
# * رعص: الارتعاص: الاضطراب، رعصه يرعصه رعصا: هزه وحركه.
# قال الليث: الرعص بمنزلة النفض. وارتعصت الشجرة: اهتزت.
# ورعصتها الريح وأرعصتها: حركتها. ورعص الثور الكلب رعصا: طعنه فاحتمله
~~على قرنه وهزه ونفضه. وضربه حتى ارتعص أي التوى من شدة الضرب. وارتعصت
~~الحية: التوت، قال العجاج:
# إني لا أسعى إلى داعيه، إلا ارتعاصا كارتعاص الحية وارتعصت الحية إذا
~~ضربت فلوت ذنبها مثل تبعصصت.
# وفي الحديث: فضربتها بيدها على عجزها فارتعصت أي تلوت وارتعدت. وارتعص
~~الجدي: طفر من النشاط، وارتعص الفرس كذلك. وارتعص البرق: اضطرب، وارتعص
~~السوق إذا غلا، هكذا رواه البخاري في كتابه لأبي زيد، والذي رواه شمر
~~ارتفص، بالفاء. قال:
# وقال شمر لا أدري ما ارتفص، قال الأزهري: وارتفص السوق، بالفاء، إذا غلا
~~صحيح. ويقال: رعص عليه جلده يرعص وارتعص واعترص إذا اختلج. وفي حديث أبي
~~ذر: خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم رعص فسكنه، وقال: اسكن فقد أجيبت دعوتك،
~~يريد أنه لما قام من مراغه انتفض وارتعد.
# * رفص: الرفصة: مقلوب عن الفرصة التي هي النوبة. وترافصوا على الماء مثل
~~تفارصوا. الأموي: هي PageV07P041
# الفرصة والرفصة النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء، قال
~~الطرماح:
# كأوب يدي ذي الرفصة المتمتح الصحاح: الرفصة الماء يكون بين القوم، وهو
~~قلب الفرصة.، هم يترافصون الماء أي يتناوبونه. وارتفص السعر ارتفاصا، فهو
~~مرتفص إذا غلا وارتفع، ولا تقل ارتقص. قال الأزهري: كأنه مأخوذ من الرفصة
~~وهي النوبة. وقد ارتفص السوق بالغلاء، وقد روي ارتعص، بالعين، وقد تقدم.
# * رقص: الرقص والرقصان: الخبب، وفي التهذيب: ضرب من الخبب، وهو مصدر رقص
~~يرقص رقصا، عن سيبويه، ms04329 وأرقصه. ورجل مرقص: كثير الخبب، أنشد ثعلب لغادية
~~الدبيرية:
# وزاغ بالسوط علندى مرقصا ورقص اللعاب يرقص رقصا، فهو رقاص. قال ابن بري:
~~قال ابن دريد يقال رقص يرقص رقصا، وهو أحد المصادر التي جاءت على فعل فعلا
~~نحو طرد طردا وحلب حلبا، قال حسان:
# بزجاجة رقصت بما في قعرها، رقص القلوص براكب مستعجل وقال مالك بن عمار
~~الفريعي:
# وأدبروا، ولهم من فوقها رقص، والموت يخطر، والأرواح تبتدر وقال أوس:
# نفسي الفداء لمن أداكم رقصا، تدمى حراقفكم في مشيكم صكك وقال المساور:
# وإذا دعا الداعي علي رقصتم رقص الخنافس من شعاب الأخرم وقال الأخطل:
# وقيس عيلان حتى أقبلوا رقصا، فبايعوك جهارا بعدما كفروا ورقص السراب
~~والحباب: اضطرب. والراكب يرقص بعيره:
# ينزيه ويحمله على الخبب، وقد أرقص بعيره. ولا يقال يرقص إلا للأعب
~~والإبل، وما سوى ذلك فإنه يقال: يقفز وينقز، والعرب تقول: رقص البعير يرقص
~~رقصا، محرك القاف، إذا أسرع في سيره، قال أبو وجزة:
# فما أردنا بها من خلة بدلا، ولا بها رقص الواشين نستمع أراد: إسراعهم في
~~هت النمائم. ويقال للبعير إذا رقص في عدوه: قد التبط وما أشد لبطته. وأرقصت
~~المرأة صبيها ورقصته: نزته. وارتقص السعر: غلا، حكاها أبو عبيد. ورقص
~~الشراب: أخذ في الغليان. التهذيب: والشراب يرقص، والنبيذ إذا جاش رقص، قال
~~حسان:
# بزجاجة رقصت بما في قعرها، رقص القلوص براكب مستعجل وقال لبيد في السراب:
# فبتلك إذ رقص اللوامع بالضحى PageV07P042
# قال أبو بكر: والرقص في اللغة الارتفاع والانخفاض. وقد أرقص القوم في
~~سيرهم إذا كانوا يرتفعون وينخفضون، قال الراعي:
# وإذا ترقصت المفازة غادرت ربذا يبغل خلفها تبغيلا معنى ترقصت ارتفعت
~~وانخفضت وإنما يرفعها ويخفضها السراب:
# والربذ: السريع الخفيف، والله أعلم.
# * درمص: الدرمصة: التذلل.
# * رهص: الرهص: أن يصيب الحجر حافرا أو منسما فيذوى باطنه، تقول: رهصه
~~الحجر وقد رهصت الدابة رهصا ورهصت وأرهصه الله، والاسم الرهصة. الصحاح:
~~والرهصة أن يذوى باطن حافر الدابة من حجر تطؤه مثل الوقرة، قال الطرماح:
# يساقطها تترى بكل خميلة، كبزغ البيطر الثقف ms04330 رهص الكوادن والثقف: الحاذق.
~~والكوادن: البراذين. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، احتجم وهو محرم
~~من رهصة أصابته. قال ابن الأثير: أصل الرهص أن يصيب باطن حافر الدابة شئ
~~يوهنه أو ينزل فيه الماء من الإعياء، وأصل الرهص PageV07P043
# شدة العصر، ومنه الحديث: فرمينا الصيد حتى رهصناه أي أوهناه، ومنه حديث
~~مكحول: أنه كان يرقي من الرهصة: اللهم أنت الواقي وأنت الباقي وأنت الشافي.
# والرواهص: الصخور المتراصفة الثابتة. ورهصت الدابة، بالكسر، رهصا وأرهصها
~~الله: مثل وقرت وأوقرها الله، ولم يقل (* قوله ولم يقل أي الكسائي فان
~~العبارة منقولة عنه كما في الصحاح.) رهصت، فهي مرهوصة ورهيص، ودابة رهيص
~~ورهيصة: مرهوصة، والجمع رهصى. والرواهص من الحجارة: التي ترهص الدابة إذا
~~وطئتها، وقيل: هي الثابتة الملتزقة المتراصفة، واحدتها راهصة.
# والرهص: شدة العصر. أبو زيد: رهصت الدابة ووقرت من الرهصة والوقرة. قال
~~ثعلب: رهصت الدابة أفصح من رهصت، وقال شمر في قول النمر بن تولب في صفة
~~جمل:
# شديد وهص قليل الرهص معتدل، بصفحتيه من الأنساع أنداب قال: الوهص الوطء
~~والرهص الغمز والعثار.
# ورهصه في الأمر رهصا: لامه: وقيل: استعجله. ورهصني فلان في أمر فلان أي
~~لامني، ورهصني في الأمر أي استعجلني فيه، وقد أرهص الله فلانا للخير أي
~~جعله معدنا للخير ومأتى. ويقال:
# رهصني فلان بحقه أي أخذني أخذا شديدا. ابن شميل: يقال رهصه بدينه رهصا
~~ولم يعتمه أي أخذه به أخذا شديدا على عسرة ويسرة فذلك الرهص. وقال آخر: ما
~~زلت أراهص غريمي مذ اليوم أي أرصده. ورهصت الحائط بما يقيمه إذا مال. قال
~~أبو الدقيش:
# للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان، وإذا رهصهما مرض لهما. ورهص
~~الحائط: دعم. والرهص، بالكسر: أسفل عرق في الحائط.
# والرهص: الطين الذي يجعل بعضه على بعض فيبنى به، قال ابن دريد:
# لا أدري ما صحته غير أنهم قد تكلموا به. والرهاص: الذي يعمل الرهص.
~~والمرهصة، بالفتح: الدرجة والمرتبة. والمراهص:
# الدرج، قال الأعشى:
# رمى بك في أخراهم تركك العلى، وفضل أقوام عليك مراهصا وقال الأعشى أيضا ms04331
~~في الرواهص:
# فعض حديد الأرض، إن كنت ساخطا، بفيك وأحجار الكلاب الرواهصا والإرهاص:
~~الإثبات، واستعمله أبو حنيفة في المطر فقال: وأما الفرغ المقدم فإن نوءه من
~~الأنواء المشهورة المذكورة المحمودة النافعة لأنه إرهاص للوسمي. قال ابن
~~سيده: وعندي أنه يريد أنه مقدمة له وإيذان به. والإرهاص على الذنب: الإصرار
~~عليه.
# وفي الحديث: وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص أي عن إصرار وإرصاد، وأصله من
~~الرهص، وهو تأسيس البنيان.
# والأسد الرهيص: من فرسان العرب معروف.
# * روص: التهذيب: راص الرجل إذا عقل بعد رعونة.
# فصل الشين المعجمة * شبص: الشبص: الخشونة ودخول شوك الشجر بعضه في بعض.
~~وقد تشبص الشجر، يمانية. PageV07P044
# * شبرص: التهذيب في الخماسي: الشبربص والقرملي والحبربر:
# الجمل الصغير.
# * شحص: الشحصاء: الشاة التي لا لبن لها. والشحاصة والشحص:
# التي لا لبن لها، والواحدة والجمع في ذلك سواء، وقيل: القليلة اللبن،
~~وقال شمر: جمع شحص أشحص، وأنشد:
# بأشحص مستأخر مسافده ابن سيده: والشحصاء من الغنم السمينة، وقيل: هي التي
~~لا حمل لها ولا لبن. الكسائي: إذا ذهب لبن الشاة كله فهي شحص، بالتسكين،
~~الواحدة والجمع في ذلك سواء، وكذلك الناقة، حكاه عنه أبو عبيد. وقال
~~الأصمعي: هي الشحص، بالتحريك. قال الجوهري: وأنا أرى أنهما لغتان مثل نهر
~~ونهر لأجل حرف الحلق. والشحص: التي لم ينز عليها الفحل قط، الواحد والجمع
~~فيه سواء، والعائط: التي قد أنزي عليها فلم تحمل. والشحص: ردئ المال
~~وخشارته.
# وفي النوادر: يقال أشحصته عن كذا وشحصته وأقحصته وقحصته وأمحصته ومحصته
~~إذا أبعدته، قال أبو وجزة السعدي: ظعائن من قيس بن عيلان أشحصت بهن النوى،
~~إن النوى ذات مغول أشحصت بهن أي باعدتهن. ابن سيده: شحص الرجل شحصا لحج.
~~وظبية شحص: مهزولة، عن ثعلب.
# * شخص: الشخص: جماعة شخص الإنسان وغيره، مذكر، والجمع أشخاص وشخوص وشخاص،
~~وقول عمر بن أبي ربيعة:
# فكان مجني، دون من كنت أتقي، ثلاث شخوص: كاعبان ومعصر فإنه أثبت الشخص
~~أراد به المرأة. والشخص: سواد الإنسان وغيره تراه من بعيد، تقول ثلاثة
~~أشخص. وكل شئ رأيت جسمانه، ms04332 فقد رأيت شخصه. وفي الحديث: لا شخص أغير من
~~الله، الشخص: كل جسم له ارتفاع وظهور، والمراد به إثبات الذات فاستعير لها
~~لفظ الشخص، وقد جاء في رواية أخرى: لا شئ أغير من الله، وقيل: معناه لا
~~ينبغي لشخص أن يكون أغير من الله.
# والشخيص: العظيم الشخص، والأنثى شخيصة، والاسم الشخاصة، قال ابن سيده:
~~ولم أسمع له بفعل فأقول إن الشخاصة مصدر، وقد شخصت شخاصة. أبو زيد: رجل
~~شخيص إذا كان سيدا، وقيل: شخيص إذا كان ذا شخص وخلق عظيم بين الشخاصة.
# وشخص الرجل، بالضم، فهو شخيص أي جسيم. وشخص، بالفتح، شخوصا: ارتفع. ابن
~~سيده: وشخص الشئ يشخص شخوصا انتبر، وشخص الجرح ورم. والشخوص: ضد الهبوط.
~~وشخص السهم يشخص شخوصا، فهو شاخص: علا الهدف، أنشد ثعلب:
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشا، ولا شاخصات عن فؤادي طوالع وأشخصه صاحبه:
~~علاه الهدف. ابن شميل: لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك إذا طمح PageV07P045
# في السماء، وقد أشخصه الرامي إشخاصا، وأنشد:
# ولا قاصرات عن فؤادي شواخص وأشخص الرامي إذا جاز سهمه الغرض من أعلاه،
~~وهو سهم شاخص. والشخوص: السير من بلد إلى بلد. وقد شخص يشخص شخوصا وأشخصته
~~أنا وشخص من بلد إلى بلد شخوصا أي ذهب. وقولهم: نحن على سفر قد أشخصنا أي
~~حان شخوصنا. وأشخص فلان بفلان وأشخس به إذا اغتابه. وشخص الرجل ببصره عند
~~الموت يشخص شخوصا: رفعه فلم يطرف، مشتق من ذلك. شمر: يقال شخص الرجل بصره
~~فشخص البصر نفسه إذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص. وشخص بصر فلان، فهو
~~شاخص إذا فتح عينيه وجعل لا يطرف. وفي حديث ذكر الميت: إذا شخص بصره، شخوص
~~البصر ارتفاع الأجفان إلى فوق وتحديد النظر وانزعاجه.
# وفرس شاخص الطرف: طامحه، وشاخص العظام: مشرفها. وشخص به: أتى إليه أمر
~~يقلقه. وفي حديث قيلة: إن صاحبها استقطع النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الدهناء فأقطعه إياها، قالت: فشخص بي. يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه: قد
~~شخص به كأنه رفع من الأرض لقلقه ms04333 وانزعاجه، ومنه شخوص المسافر خروجه عن
~~منزله. وشخصت الكلمة في الفم تشخص إذا لم يقدر على خفض صوته بها. التهذيب:
~~وشخصت الكلمة في الفم نحو الحنك الأعلى، وربما كان ذلك في الرجل خلقة أي
~~يشخص صوته لا يقدر على خفضه. وشخص عن أهله يشخص شخوصا: ذهب. وشخص إليهم:
~~رجع، وأشخصه هو.
# وفي حديث عثمان: إنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو أي مسافرا.
~~والشاخص: الذي لا يغب الغزو، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أما تريني اليوم ثلبا شاخصا الثلب: المسن. وفي حديث أبي أيوب: فلم يزل
~~شاخصا في سبيل الله.
# وبنو شخيص: بطين، قال ابن سيده: أحسبهم انقرضوا.
# وشخصان: موضع، قال الحرث بن حلزة:
# أوقدتها بين العقيق فشخصي‍ - ن بعود، كما يلوح الضياء وكلام متشاخص
~~ومتشاخس أي متفاوت.
# * شرص: الشرصتان: ناحيتا الناصية، وهما أرقها شعرا، ومنهما تبدو النزعة
~~عند الصدغ، والجمع شرصة وشراص، قال الأغلب العجلي:
# صلت الجبين ظاهر الشراص وقيل: الشرصتان النزعتان اللتان في جانبي الرأس
~~عند الصدغ، وقال غيره: هما الشرصان. وفي حديث ابن عباس: ما رأيت أحسن من
~~شرصة علي، هي بفتح الراء الجلحة، وهي انحسار الشعر عن جانبي مقدم الرأس،
~~قال ابن الأثير: هكذا قال الهروي وقال الزمخشري:
# هو بكسر الشين وسكون الراء، وهما شرصتان والجمع شراص. ابن دريد:
# الشرصة النزعة، والشرص شرص الزمام، وهو فقر يفقر على أنف الناقة، وهو حز،
~~فيعطف عليه PageV07P046
# ثني الزمام ليكون أسرع وأطوع وأدوم لسيرها، وأنشد:
# لولا أبو عمر حفص، لما انتجعت مروا قلوصي، ولا أزرى بها الشرص الشرص
~~والشرز عند الصرع واحد، وهما الغلظة من الأرض.
# * شرنص: الليث: جمل شرناص ضخم طويل العنق، وجمعه شرانيص.
# * شصص: الشصص والشصاص والشصاصاء: اليبس والجفوف والغلظ، شصت معيشتهم تشص
~~شصا وشصاصا وشصوصا، وفيها شصص وشصاص وشصاصاء أي نكد ويبس وجفوف وشدة.
~~الأصمعي: إنهم أصابتهم لأواء ولولاء وشصاصاء أي سنة وشدة. ويقال: انكشف عن
~~الناس شصاصاء منكرة. والشصاصاء: الغلظ من الأرض، وهو على شصاصاء أمر أي على
~~حد أمر وعجلة. ولقيته على شصاصاء، ms04334 غير مضاف، أي على عجلة كأنهم جعلوه اسما
~~لها، ولقيته على شصاصاء وعلى أوفاز وأوفاض، قال الراجز:
# نحن نتجنا ناقة الحجاج على شصاصاء من النتاج ابن بزرج: لقيته على شصاصاء،
~~وهي الحاجة التي لا تستطيع تركها، وأنشد:
# على شصاصاء وأمر أزور المفضل: الشصاصاء مركب السوء.
# والشصوص: الناقة التي لا لبن لها، وقيل: القليلة اللبن، وقد أشصت. ابن
~~سيده: شصت الناقة والشاة تشص وتشص شصاصا وشصوصا وأشصت، وهي شصوص، ولم
~~يقولوا مشص: قل لبنها جدا، وقيل: انقطع البتة، والجمع شصائص وشصاص وشصص،
~~ومنه الحديث: أن فلانا اعتذر إليه من قلة اللبن وقال: إن ماشيتنا شصص،
~~وأنشد أبو عبيد لحضرمي بن عامر وكان له تسعة إخوة فماتوا وورثهم:
# أفرح أن أرزأ الكرام، وأن أورث ذودا شصائصا نبلا وقد شرحنا هذا في فصل
~~جزأ.
# وأشصت الناقة إذا ذهب لبنها من الكبر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: رأى
~~أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة قال: فهلا ناقة شصوصا، والشصوص:
~~التي قل لبنها وذهب. ويقال شاة شصوص للتي ذهب لبنها، يستوي فيه الواحد
~~والجمع. قال ابن بري: وفي الصحاح يقال شاة شصص للتي ذهب لبنها يستوي فيه
~~الواحد والجمع، قال:
# والمشهور شاة شصوص وشياه شصص، فإذا قيل شاة شصص فهو وصف بالجمع كحبل
~~أرمام وثوب أخلاق وما أشبهه.
# وشص الإنسان يشص شصا: عض على نواجذه صبرا، وفي التهذيب: إذا عض نواجذه
~~على الشئ صبرا.
# ويقال: نفى الله عنك الشصائص أي الشدائد. وشصت معيشتهم شصوصا، وإنهم لفي
~~شصاصاء أي في شدة، قال الشاعر:
# فحبس الركب على شصاص وشصه عن الشئ وأشصه: منعه. والشص: PageV07P047
# اللص الذي لا يدع شيئا إلا أتى عليه، وجمعه شصوص. يقال: إنه شص من
~~الشصوص.
# والشص والشص: شئ يصاد به السمك، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا. وفي حديث
~~ابن عمر في رجل ألقى شصه وأخذ سمكة:
# الشص الشص، بالكسر والفتح، حديدة عقفاء يصاد بها السمك.
# * شقص: الشقص والشقيص: الطائفة من الشئ والقطعة من الأرض، تقول: أعطاه
~~شقصا من ماله، ms04335 وقيل: هو قليل من كثير، وقيل: هو الحظ.
# ولك شقص هذا وشقيصه كما تقول نصفه ونصيفه، والجمع من كل ذلك أشقاص وشقاص.
~~قال الشافعي في باب الشفعة: فإن اشترى شقصا من ذلك، أراد بالشقص نصيبا
~~معلوما غير مفروز، قال شمر: قال أعرابي اجعل من هذا الجر شقيصا أي بما
~~اشتريتها. وفي الحديث: أن رجلا من هذيل أعتق شقصا من مملوك فأجاز رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وقال: ليس لله شريك، قال شمر: قال خالد النصيب
~~والشرك والشقص واحد، قال شمر: والشقيص مثله وهو في العين المشتركة من كل
~~شئ. قال الأزهري: وإذا فرز جاز أن يسمى شقصا، ومنه تشقيص الجزرة وهو
~~تعضيتها وتفصيل أعضائها وتعديل سهامها بين الشركاء. والشاة التي تكون للذبح
~~تسمى جزرة، وأما الإبل فالجزور.
# وروي عن الشعبي أنه قال: من باع الخمر فليشقص الخنازير أي فليستحل بيع
~~الخنازير أيضا كما يستحل بيع الخمر، يقول: كما أن تشقيص الخنازير حرام كذلك
~~لا يحل بيع الخمر، معناه فليقطع الخنازير قطعا ويعضيها أعضاء كما يفعل
~~بالشاة إذا بيع لحمها. يقال: شقصه يشقصه، وبه سمي القصاب مشقصا، المعنى من
~~استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنزير فإنهما في التحريم سواء، وهذا لفظ
~~معناه النهي، تقديره من باع الخمر فليكن للخنازير قصابا وجعله الزمخشري من
~~كلام الشعبي وهو حديث مرفوع رواه المغيرة بن شعبة، وهو في سنن أبي داود.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال للقصاب مشقص.
# والمشقص من النصال: ما طال وعرض، قال:
# سهام مشاقصها كالحراب قال ابن بري: وشاهده أيضا قول الأعشى:
# فلو كنتم نخلا لكنتم جرامة، ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا وفي الحديث: أنه
~~كوى سعد بن معاذ في أكحله بمشقص ثم حسمه، المشقص: نصل السهم إذا كان طويلا
~~غير عريض، فإذا كان عريضا فهو المعبلة، ومنه الحديث: فأخذ مشاقص فقطع
~~براجمه، وقد تكرر في الحديث مفردا ومجموعا، المشقص من النصال: الطويل وليس
~~بالعريض، فأما العريض الطويل يكون قريبا من فتر فهو المعبلة، والمشقص على
~~النصف من النصل ولا خير فيه ms04336 يلعب به الصبيان وهو شر النبل وأحرضه، يرمى به
~~الصيد وكل شئ ولا يبالي انفلاله، قال الأزهري: والدليل على صحة ذلك قول
~~الأعشى:
# ولو كنتم نبلا لكنتم مشاقصا يهجوهم ويرذلهم. والمشقص: سهم فيه نصل عريض
~~يرمى به الوحش، قال أبو منصور: هذا PageV07P048
# التفسير للمشقص خطأ، وروى أبو عبيدة عن الأصمعي أنه قال: المشقص من
~~النصال الطويل، وفي ترجمة حشا:
# المشقص السهم العريض النصل. الليث: الشقيص في نعت الخيل فراهة وجودة،
~~قال: ولا أعرفه.
# ابن سيده: الشقيص الفرس الجواد. وأشاقيص: اسم موضع، وقيل: هو ماء لبني
~~سعد، قال الراعي:
# يطعن بجون ذي عثانين لم تدع أشاقيص فيه والبديان مصنعا أراد به البقعة
~~فأنثه. والشقيص: الشريك، يقال: هو شقيصي أي شريكي في شقص من الأرض،
~~والشقيص: الشئ اليسير، قال الأعشى:
# فتلك التي حرمتك المتاع، وأودت بقلبك إلا شقيصا * شكص: رجل شكص: بمعنى
~~شكس، وهي لغة لبعض العرب.
# * شمص: شمصه ذلك يشمصه شموصا: أقلقه. وقد شمصتني حاجتك أي أعجلتني، وقد
~~أخذه من الأمر شماص أي عجلة.
# وشمص الإبل: ساقها وطردها طردا عنيفا، وشمص الفرس: نخسه أو نزقه ليتحرك،
~~قال:
# وإن الخيل شمصها الوليد الليث: شمص فلان الدواب إذا طردها طردا عنيفا.
~~فأما التشميص: فأن تنخسه حتى يفعل فعل الشموص. قال ابن بري: وذكر كراع في
~~كتاب المنضد شمصت الفرس وشمست واحد. والشماص والشماس، بالسين والصاد، سواء.
~~ودابة شموص: نفور كشموس. وحاد شموص: هذاف، قال:
# وساق بعيرهم حاد شموص والمشموص: الذي قد نخس وحرك، فهو شاخص البصر،
~~وأنشد:
# جاؤوا من المصرين باللصوص، كل يتيم ذي قفا محصوص ليس بذي بكر ولا قلوص،
~~بنظر كنظر المشموص والإشماص: الذعر، قال رجل من بني عجل:
# أشمصت لما أتانا مقبلا التهذيب: الانشماص الذعر، وأنشد:
# فانشمصت لما أتاها مقبلا، فهابها فانصاع ثم ولولا ونسبه ابن بري للأسود
~~العجلي، وأنشد لآخر:
# وأنتم أناس تشمصون من القنا، إذا مار في أعطافكم وتأطرا وجارية ذات شماص
~~وملاص: ذكرها في ترجمة ملص. ابن الأعرابي: شمص إذا آذى إنسانا حتى يغضب.
~~والشماصاء: الغلظ واليبس ms04337 من الأرض كالشصاصاء.
# * شنص: شنص يشنص شنوصا: تعلق بالشئ. والشانص: المتعلق بالشئ. وفرس شناص
~~وشناصي: طويل نشيط مثل دو ودوي PageV07P049
# وقعسر وقعسري ودهر دوار ودواري، وقيل: فرس شناصي نشيط طويل الرأس. أبو
~~عبيدة: فرس شناصي، والأنثى شناصية، وهو الشديد، وأنشد لمرار بن منقذ:
# شندف أشدف ما ورعته، وشناصي إذا هيج طمر وشناص، بالضم: موضع، قال الشاعر:
# دفعناهن بالحكمات، حتى دفعن إلى علا وإلى شناص وعلا: موضع أيضا.
# * شنبص: شنبص: اسم.
# * شوص: الشوص: الغسل والتنظيف. شاص الشئ شوصا: غسله.
# وشاص فاه بالسواك يشوصه شوصا: غسله، عن كراع، وقيل:
# أمره على أسنانه عرضا، وقيل: هو أن يفتح فاه ويمره على أسنانه من سفل إلى
~~علو، وقيل: هو أن يطعن به فيها. وقال أبو عمرو: وهو يشوص أي يستاك. أبو
~~عبيدة: شصت الشئ نقيته، وقال ابن الأعرابي: شوصه دلكه أسنانه وشدقه
~~وإنقاؤه. وفي الحديث: استغنوا عن الناس ولو بشوص السواك أي بغسالته، وقيل:
# بما يتفتت منه عند التسوك. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كان يشوص فاه بالسواك. قال أبو عبيد: الشوص الغسل. وكل شئ غسلته، فقد شصته
~~تشوصه شوصا، وهو الموص.
# يقال: ماصه وشاصه إذا غسله. الفراء: شاس فمه بالسواك وشاصه، وقالت امرأة:
~~الشوص بوجع والشوس ألين منه. وشاص الشئ شوصا: دلكه. أبو زيد: شاص الرجل
~~سواكه يشوصه إذا مضغه واستن به فهو شائص. ابن الأعرابي: الشوص الدلك،
~~والموص الغسل.
# والشوصة والشوصة، والأول أعلى: ريح تنعقد في الضلوع يجد صاحبها كالوخز
~~فيها، مشتق من ذلك. وقد شاصته الريح بين أضلاعه شوصا وشوصانا وشؤوصة.
~~والشوصة: ريح تأخذ الإنسان في لحمه تجول مرة ههنا ومرة ههنا ومرة في الجنب
~~ومرة في الظهر ومرة في الحواقن. تقول: شاصتني شوصة، والشوائص أسماؤها، وقال
~~جالينوس: هو ورم في حجاب الأضلاع من داخل. وفي الحديث: من سبق العاطس
~~بالحمد أمن الشوص واللوص والعلوص، الشوص: وجع البطن من ريح تنعقد تحت
~~الأضلاع. ورجل به شوصة، والشوصة:
# الركزة، به ركزة أي شوصة.
# ورجل أشوص إذا كان يضرب جفن ms04338 عينه إلى السواد. وشوصت العين شوصا، وهي
~~شوصاء: عظمت فلم يلتق عليها الجفنان، والشوص في العين، وقد شوص شوصا وشاص
~~يشاص. قال أبو منصور:
# الشوس، بالسين في العين، أكثر من الشوص.
# وشاص به المرض شوصا وشوصا: هاج. وشاص به العرق شوصا وشوصا: اضطرب. وشاص
~~الشئ شوصا: زعزعه. وقال الهوازني: شاص الولد في بطن أمه إذا ارتكض، يشوص
~~شوصة.
# * شيص: الشيص والشيصاء: ردئ التمر، وقيل: هو فارسي معرب واحدته شيصة
~~وشيصاءة ممدودة، وقد أشاص النخل وأشاصت وشيص النخل، PageV07P050
# الأخيرة عن كراع، الفراء: يقال للتمر الذي لا يشتد نواه ويقوى وقد لا
~~يكون له نوى أصلا، والشيشاء هو الشيص، وإنما يشيص إذا لم يلقح، قال الأموي:
~~هي في لغة بلحرث بن كعب الصيص. الأصمعي:
# صأصأت النخلة إذا صارت شيصا، وأهل المدينة يسمون الشيص السخل، وأشاص
~~النخل إشاصة إذا فسد وصار حمله الشيص. وفي الحديث: أنه نهى عن تأبير نخلهم
~~فصارت شيصا.
# وفي نوادر الأعراب: شيص فلان الناس إذا عذبهم بالأذى، قال:
# وبينهم مشايصة أي منافرة. ويقال: أشاص به إذا رفع أمره إلى السلطان، قال
~~مقاس العائذي:
# أشاصت بنا كلب شصوصا، وواجهت على رافدينا بالجزيرة تغلب فصل الصاد
~~المهملة * صعفص: الأزهري: الصعفصة السكباج. وحكي عن الفراء: أهل اليمامة
~~يسمون السكباجة صعفصة، قال: وتصرف رجلا تسميه بصعفص إذا جعلته عربيا.
# * صوص: رجل صوص: بخيل. والعرب تقول: ناقة أصوص عليها صوص أي كريمة عليها
~~بخيل. والصوص: المنفرد بطعامه لا يؤاكل أحدا. ابن الأعرابي: الصوص هو الرجل
~~اللئيم الذي ينزل وحده ويأكل وحده، فإذا كان بالليل أكل في ظل القمر لئلا
~~يراه الضيف، وأنشد:
# صوص الغنى سد غناه فقره يقول: يعفي على لؤمه ثروته وغناه، قال: ويكون
~~الصوص جمعا، وأنشد:
# وألفيتكم صوصا لصوصا، إذا دجا ال‍ - ظلام، وهيابين عند البوارق وقيل:
~~الصوص اللئيم القليل الندى والخير.
# * صيص: ابن الأعرابي: أصاصت النخلة إصاصة وصيصت تصييصا إذا صارت شيصا،
~~قال: وهذا من الصيص لا من الصيصاء، يقال: من الصيصاء صأصت صيصاء. والصيص في
~~لغة بلحرث بن كعب: الحشف ms04339 من التمر. والصيص والصيصاء: لغة في الشيص
~~والشيصاء.
# والصيصاء: حب الحنظل الذي ليس في جوفه لب، وأنشد أبو نصر لذي الرمة:
~~وكائن تخطت ناقتي من مفازة إليك، ومن أحواض ماء مسدم بأرجائه القردان هزلى،
~~كأنها نوادر صيصاء الهبيد المحطم وصف ماء بعيد العهد بورود الإبل عليه
~~فقردانه هزلى، قال ابن بري: ويروى بأعقاره القردان، وهو جمع عقر، وهو مقام
~~الشاربة عند الحوض. وقال أبو حنيفة الدينوري: قال أبو زياد الأعرابي وكان
~~ثقة صدوقا إنه ربما رحل الناس عن دارهم بالبادية وتركوها قفارا، والقردان
~~منتشرة في أعطان الإبل وأعقار الحياض، ثم لا يعودون إليها عشر سنين وعشرين
~~سنة ولا يخلفهم فيها أحد سواهم، ثم يرجعون إليها فيجدون القردان في تلك
~~المواضع أحياء وقد أحست بروائح الإبل قبل أن توافي فتحركت، وأنشد بيت ذي
~~الرمة المذكور، وصيصاء الهبيد مهزول حب الحنظل ليس إلا القشر وهذا للقراد
~~أشبه PageV07P051
# شئ به، قال ابن بري: ومثل قول ذي الرمة قول الراجز:
# قردانه، في العطن الحولي، سود كحب الحنظل المقلي والصيصية: شوكة الحائك
~~التي يسوي بها السداة واللحمة، قال دريد بن الصمة:
# فجئت إليه، والرماح تنوشه، كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه صيصية
~~الديك التي في رجله. قال ابن بري: حق صيصية شوكة الحائك أن تذكر في المعتل
~~لأن لامها ياء وليس لامها صادا.
# وصياصي البقر: قرونها وربما كانت تركب في الرماح مكان الأسنة، وأنشد ابن
~~بري لعبد بني الحسحاس:
# فأصبحت الثيران غرقى، وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا أي يلتقطن القرون
~~لينسجن بها، يريد لكثرة المطر غرق الوحش، وفي التهذيب: أنه ذكر فتنة تكون
~~في أقطار الأرض كأنها صياصي بقر أي قرونها، واحدتها صيصة، بالتخفيف، شبه
~~الفتنة بها لشدتها وصعوبة الأمر فيها. والصياصي: الحصون. وكل شئ امتنع به
~~وتحصن به، فهو صيصة، ومنه قيل للحصون: الصياصي، قيل: شبه الرماح التي تشرع
~~في الفتنة وما يشبهها من سائر السلاح بقرون بقر مجتمعة، ومنه حديث أبي
~~هريرة: أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي، يعني أنهم أطالوها وفتلوها حتى صارت
~~كأنها ms04340 قرون بقر. والصيصة أيضا:
# الوتد الذي يقلع به التمر، والصنارة التي يغزل بها وينسج.
# فصل العين المهملة * عبقص: العبقص والعبقوص: دويبة.
# * عرص: العرص: خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا تسقيفه وتلقى عليه
~~أطراف الخشب الصغار، وقيل: هو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به
~~أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف الحائط الداخل إلى أقصى البيت ويسقف البيت
~~كله، فما كان بين الحائطين فهو سهوة، وما كان تحت الجائز فهو مخدع، والسين
~~لغة، قال الأزهري: رواه الليث بالصاد ورواه أبو عبيد بالسين، وهما لغتان.
~~وفي حديث عائشة: نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك
~~العرص حتى وقع بالأرض، قال الهروي: المحدثون يروونه بالضاد المعجمة، وهو
~~بالصاد والسين، وهو خشبة توضع على البيت عرضا كما تقدم، يقال: عرصت البيت
~~تعريصا، والحديث جاء في سنن أبي داود بالضاد المعجمة وشرحه الخطابي في
~~المعالم، وفي غريب الحديث بالصاد المهملة، وقال: قال الراوي العرض، وهو
~~غلط، وقال الزمخشري: هو بالصاد المهملة.
# وقال الأصمعي: كل جوبة منفتقة ليس فيها بناء فهي عرصة. قال الأزهري:
~~وتجمع عراصا وعرصات. وعرصة الدار: وسطها، وقيل: هو ما لا بناء فيه، سميت
~~بذلك لاعتراص الصبيان فيها. والعرصة: كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها
~~بناء، قال مالك بن الريب:
# تحمل أصحابي عشاء، وغادروا أخا ثقة، في عرصة الدار، ثاويا PageV07P052
# وفي حديث قس: في عرصات جثجاث، العرصات: جمع عرصة، وقيل: هي كل موضع واسع
~~لا بناء فيه. والعراص من السحاب: ما اضطرب فيه البرق وأظل من فوق فقرب حتى
~~صار كالسقف ولا يكون إلا ذا رعد وبرق، وقال اللحياني: هو الذي لا يسكن
~~برقه، قال ذو الرمة يصف ظليما:
# يرقد في ظل عراص، ويطرده حفيف نافجة، عثنونها حصب يرقد: يسرع في عدوه.
~~وعثنونها: أولها. وحصب: يأتي بالحصباء.
# وعرص البرق عرصا واعترص: اضطرب. وبرق عرص وعراص: شديد الاضطراب والرعد
~~والبرق. أبو زيد: يقال عرصت السماء تعرص عرصا أي دام برقها. ورمح عراص: لدن
~~المهزة إذا هز ms04341 اضطرب، قال الشاعر:
# من كل أسمر عراص مهزته، كأنه برجا عادية شطن وقال الشاعر:
# من كل عراص إذا هز عسل وكذلك السيف، قال أبو محمد الفقعسي:
# من كل عراص إذا هز اهتزع، مثل قدامي النسر ما مس بضع يقال: سيف عراص،
~~والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، قال الشاعر في العرص والعرص:
# يسيل الربى، واهي الكلى، عرص الذرى، أهلة نضاخ الندى سابغ القطر والعرص
~~والأرن: النشاط، والترصع مثله. وعرص الرجل يعرص عرصا واعترص: نشط، وقال
~~اللحياني: هو إذا قفز ونزا، والمعنيان متقاربان. وعرصت الهرة واعترصت: نشطت
~~واستنت، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إذا اعترصت كاعتراص الهره، يوشك أن تسقط في أفره الأفرة: البلية والشدة.
~~وبعير معرص: للذي ذل ظهره ولم يذل رأسه. ويقال: تركت الصبيان يلعبون
~~ويمرحون ويعترصون. وعرص القوم عرصا: لعبوا وأقبلوا وأدبروا يحضرون.
# ولحم معرص أي ملقى في العرصة للجفوف، قال المخبل:
# سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور، في القصاع، مشيب ويروى معرض،
~~بالضاد، وهذا البيت أورده الأزهري في التهذيب للمخبل فقال: وأنشد أبو عبيدة
~~بيت المخبل، وقال ابن بري: هو السليك بن السلكة السعدي. وقيل: لحم معرص أي
~~مقطع، وقيل: هو الذي يلقى على الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه، قال:
~~فإن غيبته في الجمر فهو مملول، فإن شويته فوق الجمر فهو مفأد وفئيد، فإن
~~شوي على الحجارة المحماة فهو محنذ وحنيذ، وقيل: هو الذي لم ينعم طبخه ولا
~~إنضاجه. قال ابن بري: يقال عرصت اللحم إذا لم تنضجه، مطبوخا كان أو مشويا،
~~فهو معرص. والمضهب:
# ما شوي على النار ولم ينضج. PageV07P053
# والعروص: الناقة الطيبة الرائحة إذا عرقت.
# وفي نوادر الأعراب: تعرص وتهجس وتعرج أي أقم.
# وعرص البيت عرصا: خبثت ريحه وأنتن، ومنهم من خص فقال:
# خبثت ريحه من الندى. ورعص جلده وارتعص واعترص إذا اختلج.
# * عرفص: العرافيص: لغة في العراصيف، وهو ما على السناسن من العصب
~~كالعصافير. والعرفاص: العقب المستطيل كالعرصاف. والعرفاص:
# الخصلة من العقب التي يشد بها على قبة الهودج، لغة في العرصاف. والعرفاص:
~~السوط من العقب كالعرصاف ms04342 أيضا، أنشد أبو العباس المبرد:
# حتى تردى عقب العرفاص والعرفاص: السوط الذي يعاقب به السلطان.
# وعرفصت الشئ إذا جذبته من شئ فشققته مستطيلا.
# والعراصيف: ما على السناسن كالعصافير، قال ابن سيده: وأرى العرافيص فيه
~~لغة.
# * عرقص: العرقص والعرقص والعرقصاء والعريقصاء والعريقصان والعرنقصان
~~والعرقصان والعرنقص، كله: نبت، وقيل: هو الحندقوق، الواحدة بالهاء. وقال
~~الأزهري: العرقصاء والعريقصاء نبات يكون بالبادية، وبعض يقول عريقصانة،
~~قال: والجمع عريقصان، قال: ومن قال عريقصاء وعرقصاء فهو في الواحدة، والجمع
~~ممدود على حال واحدة. وقال الفراء: العرقصان والعرتن محذوفان، الأصل عرنتن
~~وعرنقصان فحذفوا النون وأبقوا سائر الحركات على حالها، وهما نبتان. قال ابن
~~بري: عريقصان نبت، واحدته عريقصانة.
# ويقال: عرقصان بغير ياء. قال ابن سيده: والعرقصان والعرنقصان دابة، عن
~~السيرافي، وقال ابن بري: دابة من الحشرات، وقال عن الفراء:
# العرقصة مشي الحية.
# * عصص: العص: هو الأصل الكريم وكذلك الأص. وعص يعص عصا وعصصا: صلب واشتد.
# والعصعص والعصعص والعصص والعصص والعصعوص: أصل الذنب، لغات كلها صحيحة،
~~وهو العصوص أيضا، وجمعه عصاعص. وفي حديث جبلة بن سحيم: ما أكلت أطيب من
~~قلية العصاعص، قال ابن الأثير:
# هو جمع العصعص وهو لحم في باطن ألية الشاة، وقيل: هو عظم عجب الذنب.
~~ويقال: إنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى، وأنشد ثعلب في صفة بقر أو أتن:
# يلمعن إذ ولين بالعصاعص، لمع البروق في ذرى النشائص وجعل أبو حنيفة
~~العصاعص للدنان فقال: والدنان لها عصاعص فلا تقعد إلا أن يحفر لها. قال ابن
~~بري: والمعصوص الذاهب اللحم.
# ويقال: فلان ضيق العصعص أي نكد قليل الخير، وهو من إضافة الصفة المشبهة
~~إلى فاعلها. وفي حديث ابن عباس، وذكر ابن الزبير: ليس مثل الحصر العصعص في
~~رواية، والمشهور: ليس مثل الحصر العقص، وسنذكره في موضعه.
# * عفص: العفص: معروف يقع على الشجر وعلى الثمر.
# وأعفص الحبر: جعل فيه العفص. والعفص: PageV07P054
# الذي يتخذ منه الحبر، مولد وليس من كلام أهل البادية. قال ابن يري: العفص
~~ليس من نبات أرض العرب، ومنه اشتق طعام عفص، وطعام ms04343 عفص:
# بشع وفيه عفوصة وسراره وتقبض يعسر ابتلاعه. والعفص: حمل شجرة البلوط تحمل
~~سنة بلوطا وسنة عفصا.
# والعفاص: صمام القارورة، وعفصها عفصا:
# جعل في رأسها العفاص، فإن أردت أنك جعلت لها عفاصا قلت: أعفصتها. وجاء في
~~حديث اللقطة:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: احفظ عفاصها ووكاءها. قال أبو عبيد:
~~العفاص هو الوعاء الذي يكون فيه النقة، إن كان من جلد أو من خرقة أو غير
~~ذلك، وخص بعضهم به نفقة الراعي وهو من العفص من الثني والعطف، ولهذا سمي
~~الجلد الذي تلبسه رأس القارورة العفاص، لأنه كالوعاء لها، وكذلك غلافها،
~~وليس هذا بالصام الذي يدخل في فم القارورة ليكون سدادا لها، قال:
# وإنما أمره بحفظها ليكون علامة لصدق من يعترفها.
# وعفاص الراعي: وعاوه الذي تكون فيه النفقة.
# وثوب معفص: مصبوغ بالعفص كما قالوا ثوب ممسك بالمسك. والمعفاص من
~~الجواري:
# الزبعيق النهاية في سوء الخلق. والمعقاص، بالقاف: شر منها.
# وقيل لأعرابي: إنك لا تحسن أكل الرأس، فقال:
# أما والله إني لأعفص أذنيه وأفك لحييه واسحى خديه وأرمي بالمخ إلى من هو
~~أحوج مني إليه. قال الأزهري: أجاز ابن الأعرابي الصاد والسين في هذا الحرف.
~~الجوهري: العنفص، بالكسر، المرأة البذية القليلة الحياء، قال الأعشى:
# ليست بسوداء ولا عنفص، تسارق الطرف إلى داعر * عفنقص: ابن دريد: عفنقصة
~~دويبة.
# * عقص: العقص: التواء القرن على الأذنين إلى المؤخر وانعطافه، عقص عقصا.
~~وتيس أعقص، والأنثى عقصاء، والعقصاء من المعزى: التي التوى قرناها على
~~أذنيها من خلفها، والنصباء:
# المنتصبة القرنين، والدفواء: التي انتصب قرناها إلى طرفي علباويها،
~~والقبلاء: التي أقبل قرناها على وجهها، والقصماء:
# المكسورة القرن الخارج، والعضباء: المكسورة القرن الداخل، وهو المشاش،
~~وكل منها مذكور في بابه. والمعقاص: الشاة المعوجة القرن.
# وفي حديث مانع الزكاة: فتطؤه بأظلافها ليس فيها عقصاء ولا جلحاء، قال ابن
~~الأثير: العقصاء الملتوية القرنين.
# والعقص في زحاف الوافر: إسكان الخامس من مفاعلتن فيصير مفاعلين بنقله ثم
~~تحذف النون منه مع الخرم فيصير الجزء مفعول كقوله:
# لولا ملك رؤوف رحيم تداركني برحمته، ms04344 هلكت سمي أعقص لأنه بمنزلة التيس
~~الذي ذهب أحد قرنيه مائلا كأنه عقص أي عطف على التشبيه بالأول. والعقص:
~~دخول الثنايا في الفم والتواؤها، والفعل كالفعل. والعقص من الرمل:
# كالعقد. والعقصة من الرمل: مثل السلسلة، وعبر عنها أبو علي فقال:
# العقصة والعقصة رمل يلتوي بعضه على بعض وينقاد كالعقدة والعقدة، والعقص:
~~رمل متعقد لا طريق فيه، قال الراجز: PageV07P055
# كيف اهتدت، ودونها الجزائر، وعقص من عالج تياهر والعقص: أن تلوي الخصلة
~~من الشعر ثم تعقدها ثم ترسلها.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عقيصته فرق وإلا تركها. قال ابن
~~الأثير: العقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور، وأصل العقص اللي وإدخال
~~أطراف الشعر في أصوله، قال:
# وهكذا جاء في رواية، والمشهور عقيقته لأنه لم يكن يعقص شعره، صلى الله
~~عليه وسلم، والمعنى إن انفرقت من ذات نفسها وإلا تركها على حالها ولم
~~يفرقها. قال الليث: العقص أن تأخذ المرأة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم
~~تعقدها حتى يبقى فيها التواء ثم ترسلها، فكل خصلة عقيصة، قال: والمرأة ربما
~~اتخذت عقيصة من شعر غيرها.
# والعقيصة: الخصلة، والجمع عقائص وعقاص، وهي العقصة، ولا يقال للرجل عقصة.
~~والعقيصة: الضفيرة. يقال: لفلان عقيصتان.
# وعقص الشعر: ضفره وليه على الرأس. وذو العقصتين: رجل معروف خصل شعره
~~عقيصتين وأرخاهما من جانبيه. وفي حديث ضمام: إن صدق ذو العقيصتين ليدخلن
~~الجنة، العقيصتان: تثنية العقيصة، والعقاص المدارى في قول امرئ القيس:
# غدائره مستشزرات إلى العلى، تضل العقاص في مثنى ومرسل وصفها بكثرة الشعر
~~والتفافه. والعقص والضفر: ثلاث قوى وقوتان، والرجل يجعل شعره عقيصتين
~~وضفيرتين فيرخيهما من جانبيه. وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: من
~~لبد أو عقص فعليه الحلق، يعني المحرمين بالحج أو العمرة، وإنما جعل عليه
~~الحلق لأن هذه الأشياء تقي الشعر من الشعث، فلما أراد حفظ شعره وصونه ألزمه
~~حلقه بالكلية، مبالغة في عقوبته. قال أبو عبيد: العقص ضرب من الضفر وهو أن
~~يلوى الشعر على الرأس، ولهذا تقول النساء: لها عقصة، وجمعها ms04345 عقص وعقاص
~~وعقائص، ويقال: هي التي تتخذ من شعرها مثل الرمانة. وفي حديث ابن عباس:
~~الذي يصلي ورأسه معقوص كالذي يصلي وهو مكنوف، أراد أنه إذا كان شعره منشورا
~~سقط على الأرض عند السجود فيعطى صاحبه ثواب السجود به، وإذا كان معقوصا صار
~~في معنى ما لم يسجد، وشبهه بالمكتوف وهو المشدود اليدين لأنهما لا تقعان
~~على الأرض في السجود. وفي حديث حاطب: فأخرجت الكتاب من عقاصها أي ضفائرها.
~~جمع عقيصة أو عقصة، وقيل: هو الخيط الذي تعقص به أطراف الذوائب، والأول
~~الوجه.
# والعقوص: خيوط تفتل من صوف وتصبغ بالسواد وتصل به المرأة شعرها، يمانية.
~~وعقصت شعرها تعقصه عقصا: شدته في قفاها.
# وفي حديث النخعي: الخلع تطليقة بائنة وهو ما دون عقاص الرأس، يريد أن
~~المختلعة إذا افتدت نفسها من زوجها بجميع ما تملك كان له أن يأخذ ما دون
~~شعرها من جميع ملكها. الأصمعي: المعقص السهم ينكسر نصله فيبقى سنخه في
~~السهم، فيخرج ويضرب حتى يطول ويرد إلى موضعه فلا يسد مسده لأنه دقق وطول،
~~قال:
# ولم يدر الناس ما معافص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة، وأنشد
~~للأعشى: PageV07P056
# ولو كنتم نخلا لكنتم جرامة، ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا ورواه غيره:
~~مشاقصا. وفي الصحاح: المعقص السهم المعوج، قال الأعشى: وهو من هذه القصيدة:
# لو كنتم تمرا لكنتم حسافة، ولو كنتم سهما لكنتم معاقصا وهذان بيتان على
~~هذه الصورة في شعر الأعشى. وعقص أمره إذا لواه فلبسه. وفي حديث ابن عباس:
~~ليس مثل الحصر العقص يعني ابن الزبير، العقص: الألوى الصعب الأخلاق تشبيها
~~بالقرن الملتوي.
# والعقص والعقيص والأعقص والعيقص، كله: البخيل الكز الضيق، وقد عقص،
~~بالكسر، عقصا.
# والعقاص: الدوارة التي في بطن الشاة، قال: وهي العقاص والمربض والمربض
~~والحوية والحاوية للدوارة التي في بطن الشاة. ابن الأعرابي: المعقاص من
~~الجواري السيئة الخلق، قال:
# والمعفاص، بالفاء، هي النهاية في سوء الخلق. والعقص: السئ الخلق. وفي
~~النوادر: أخذته معاقصة ومقاعصة أي معازة.
# * عكص: عكص الشئ يعكصه عكصا: رده. وعكصه عن حاجته:
# صرفه. ms04346 ورجل عكص عقص: شكص الخلق سيئه. ورأيت منه عكصا أي عسرا وسوء خلق.
~~ورملة عكصة: شاقة المسلك.
# * عكمص: العكمص: الحادر من كل شئ، وقيل: هو الشديد الغليظ، والأنثى
~~بالهاء. ومال عكمص: كثير. وأبو العكمص: كنية رجل. وقال في علمص: جاء
~~بالعلمص أي الشئ يعجب به أو يعجب منه كالعكمص.
# * علص: العلوص: التخمة والبشم، وقيل: هو الوجع الذي يقال له اللوى الذي
~~لس (* قوله لس كذا بالأصل بدون نقاط.) في المعدة. قال ابن بري: وكذلك
~~العلص. قال: والعلوص وجع البطن. مثل العلوز، وقال ابن الأعرابي: العلوص
~~الوجع، والعلوز الموت الوحي، ويكون العلوز اللوى. ويقال: رجل علوص به
~~اللوى، وإنه لعلوص متخم، وإن به لعلوصا. وفي الحديث: من سبق العاطس إلى
~~الحمد أمن الشوص واللوص والعلوص، قال ابن الأثير: هو وجع البطن، وقيل:
~~التخمة، وقد يوصف به فيقال: رجل علوص، فهو على هذا اسم وصفة، وعلصت التخمة
~~في معدته تعليصا. ويقال:
# إنه لمعلوص يعني بالتخمة، وقيل: بل يراد به اللوى الذي هو العلوص.
~~والعلوص: الذئب.
# * علفص: الأزهري: قال شجاع الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره:
# العلهصة والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر، وهو يعلهصهم ويعنف بهم
~~ويقسرهم.
# * علمص: جاء بالعلمص أي الشئ يعجب به أو يعجب منه كالعكمص.
# * علهص: ذكر الأزهري في ترجمة علهص بعد شرح هذه اللفظة قال: العلهاص صمام
~~القارورة. وفي نوادر PageV07P057
# اللحياني: علهص القارورة، بالصاد أيضا، إذا استخرج صمامها. وقال شجاع
~~الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره:
# العلهصة والعلفصة والعرعرة في الرأي والأمر وهو يعلهصهم ويعنف بهم
~~ويقسرهم.
# * عمص: العمص: ضرب من الطعام. وعمصه: صنعه، وهي كلمة على أفواه العامة
~~وليست بدوية يريدون بها الخاميز، وبعض يقول عاميص.
# قال الأزهري: عمصت العامص والآمص، وهو الخاميز، والخاميز: أن يشرح اللحم
~~رقيقا ويؤكل غير مطبوخ ولا مشوي، يفعله السكارى.
# قال الأزهري: العامص معرب، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: العمص المولع
~~بأكل العامص، وهو الهلام.
# * عنص: العنصوة والعنصوة والعنصوة والعنصية والعناصي:
# الخصلة من الشعر قدر القنزعة، قال أبو النجم:
# إن يمس رأسي ms04347 أشمط العناصي، كأنما فرقه مناص، عن هامة كالحجر الوباص
~~والعنصوة والعنصوة والعنصوة: القطعة من الكلإ والبقية من المال من النصف
~~إلى الثلث أقل ذلك. وقال ثعلب: العناصي بقية كل شئ.
# يقال: ما بقي من ماله إلا عناص، وذلك إذا ذهب معظمه وبقي نبذ منه، قال
~~الشاعر:
# وما ترك المهري من جل مالنا، ولا ابناه في الشهرين، إلا العناصيا وقال
~~اللحياني: عنصوة كل شئ بقيته، وقيل: العنصوة والعنصوة والعنصوة والعنصية
~~قطعة من إبل أو غنم. ويقال: في أرض بني فلان عناص من النبت، وهو القليل
~~المتفرق. والعناصي: الشعر المنتصب قائما في تفرق. وأعنص الرجل إذا بقيت في
~~رأسه عناص من ضفائره، وبقي في رأسه شعر متفرق في نواحيه، الواحدة عنصوة،
~~وهي فعلوة، بالضم، وما لم يكن ثانيه نونا فإن العرب لا تضم صدره مثل ثندوة،
~~فأما عرقوة وترقوة وقرنوة فمفتوحات، قال الجوهري: وبعضهم يقول عنصوة وثندوة
~~وإن كان الحرف الثاني منهما نونا ويلحقهما بعرقوة وترقوة وقرنوة.
# * عنفص: العنفص: المرأة القليلة الجسم، ويقال أيضا: هي الداعرة الخبيثة.
~~أبو عمرو: العنفص، بالكسر، البذية القليلة الحياء من النساء، وأنشد شمر:
# لعمرك ما ليلى بورهاء عنفص، ولا عشة خلخالها يتقعقع وخص بعضهم به الفتاة.
# * عنقص: الأزهري: العنقص والعنقوص دويبة.
# * عوص: العوص: ضد الإمكان واليسر، شئ أعوص وعويص وكلام عويص، قال:
# وأبني من الشعر شعرا عويصا، ينسي الرواة الذي قد رووا ابن الأعرابي: عوص
~~فلان إذا ألقى بيت شعر صعب الاستخراج.
# والعويص من الشعر: ما يصعب استخراج معناه. والكلمة العوصاء:
# الغريبة. يقال: قد أعوصت يا هذا. وقد عوص الشئ، بالكسر، وكلام عويص وكلمة
~~عويصة وعوصاء.
# وقد اعتاص وأعوص في المنطق: غمضه. وقد عاص يعاص وعوص يعوص واعتاص علي هذا
~~PageV07P058
# الأمر يعتاص، فهو معتاص إذا التاث عليه أمره فلم يهتد لجهة الصواب فيه.
~~وأعوص فلان بخصمه إذا أدخل عليه من الحجج ما عسر عليه المخرج منه. وأعوص
~~بالخصم: أدخله فيما لا يفهم، قال لبيد:
# فلقد أعوص بالخصم، وقد أملأ الجفنة من شحم القلل وقيل: أعوص بالخصم لوى ms04348
~~عليه أمره. والمعتاص: كل متشدد عليك فيما تريده منه. واعتاص عليه الأمر:
~~التوى. وعوص الرجل إذا لم يستقم في قول ولا فعل. ونهر فيه عوص: يجري مرة
~~كذا ومرة كذا.
# والعوصاء: الجدب. والعوصاء والعيصاء على المعاقبة جميعا:
# الشدة والحاجة، وكذلك العوص والعويص والعائص، الأخيرة مصدر كالفالج
~~ونحوه. ويقال: أصابتهم عوصاء أي شدة، وأنشد ابن بري:
# غير أن الأيام يفجعن بالمر ء، وفيها العوصاء والميسور وداهية عوصاء:
~~شديدة. والأعوص: الغامض الذي لا يوقف عليه.
# وفلان يركب العوصاء أي يركب أصعب الأمور، وقول ابن أحمر:
# لم تدر ما نسج الأرندج قبله، ودراس أعوص دارس متخدد أراد دراس كتاب أعوص
~~عليها متخدد بغيرها. واعتاصت الناقة:
# ضربها الفحل فلم تحمل من غير علة، واعتاصت رحمها كذلك، وزعم يعقوب أن صاد
~~اعتاصت بدل من طاء اعتاطت، قال الأزهري: وأكثر الكلام اعتاطت، بالطاء،
~~وقيل: اعتاصت للفرس خاصة، واعتاطت للناقة. وشاة عائص إذا لم تحمل أعواما.
~~ابن شميل: العوصاء الميثاء المخالفة، وهذه ميثاء عوصاء بينة العوص.
# والعوصاء: موضع، وأنشد ابن بري للحرث:
# أدنى ديارها العوصاء وحكى ابن بري عن ابن خالويه: عوص اسم قبيلة من كلب،
~~وأنشد:
# متى يفترش يوما غليم بغارة، تكونوا كعوص أو أذل وأضرعا والأعوص: موضع
~~قريب من المدينة. قال ابن بري: وعويص الأنف ما حوله، قالت الخرنق:
# هم جدعوا الأنف الأشم عويصه، وجبوا السنام فالتحوه وغاربه * عيص: العيص:
~~منبت خيار الشجر، والعيص: الأصل، وفي المثل:
# عيصك منك وإن كان أشبا، معناه أصلك منك وإن كان غير صحيح. وما أكرم عيصه،
~~وهم آباؤه وأعمامه وأخواله وأهل بيته، قال جرير:
# فما شجرات عيصك، في قريش، بعشات الفروع، ولا ضواحي وعيص الرجل: منعبت
~~أصله. وأعياص قريش: كرامهم ينتمون إلى عيص، وعيص في آبائهم، قال العجاج:
# من عيص مروان إلى عيص غطم قال: والمعيص كما تقول المنبت وهو اسم رجل،
~~PageV07P059
# وأنشد:
# ولأثأرن ربيعة بن مكدم، حتى أنال عصية بن معيص قال شمر: عيص الرجل أصله،
~~وأنشد:
# ولعبد القيس عيص أشب، وقنيب وهجانات ذكر والعيصان: من معادن بلاد ms04349 العرب.
~~والمنبت معيص.
# والأعياص من قريش: أولاد أمية بن عبد شمس الأكبر، وهم أربعة:
# العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص. أبو زيد: من أمثالهم في استعطاف
~~الرجل صاحبه على قريبه وإن كانوا له غير مستأهلين قولهم: منك عيصك وإن كان
~~أشبا، قال أبو الهيثم: وإن كان أشبا أي وإن كان ذا شوك داخلا بعضه في بعض،
~~وهذا ذم. وأما قوله:
# ولعبد القيس عيص أشب فهو مدح لأنه أراد به المنفعة والكثرة، وفي كلام
~~الأعشى.
# وقذفتني بين عيص مؤتشب العيص: أصول الشجر. والعيص أيضا: اسم موضع قرب
~~المدينة على ساحل البحر له ذكر في حديث أبي بصير. ويقال: هو في عيص صدق أي
~~في أصل صدق. والعيص: السدر الملتف الأصول، وقيل: الشجر الملتف النابت بعضه
~~في أصول بعض يكون من الأراك ومن السدر والسلم والعوسج والنبع، وقيل: هو
~~جماعة الشجر ذي الشوك، وجمع كل ذلك أعياص. قال عمارة: هو من هذه الأصناف
~~ومن العضاه كلها إذا اجتمع وتدانى والتف، والجمع العيصان. قال: وهو من
~~الطرفاء الغيطلة ومن القصب الأجمة، وقال الكلابي: العيص ما التف من عاسي
~~الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه. وعيص
~~أشب: ملتف. ويقال: جئ به من عيصك أي من حيث كان.
# وعيص ومعيص: رجلان من قريش. وعيصو بن إسحق، عليه السلام: أبو الروم. وأبو
~~العيص: كنية. والعيصاء: الشدة كالعوصاء، وهي قليلة، وأرى الياء معاقبة.
# فصل الغين المعجمة * غبص: غبصت عينه غبصا: كثر الرمص فيها من إدامة
~~البكاء.
# وفي نوادر الأعراب: أخذته مغافصة ومغابصة ومرافصة أي أخذته معازة، قال
~~الأزهري: لم أجد في غبص غير قولهم أخذته مغابصة أي معازة.
# * غصص: الغصة: الشجا. وقال الليث: الغصة شجا يغص به في الحرقدة، وغصصت
~~باللقمة والماء، والجمع الغصص. والغصص، بالفتح:
# مصدر قولك غصصت يا رجل تغص، فأنت غاص بالطعام وغصان. وغصصت وغصصت أغص
~~وأغص بها غصا وغصصا: شجيت، وخص بعضهم به الماء. وفي الحديث في قوله تعالى:
~~خالصا سائغا للشاربين، قيل: إنه من بين المشروبات لا يغص ms04350 به شاربه. يقال:
~~غصصت بالماء أغص غصصا إذا شرقت به أو وقف في حلقك فلم تكد تسيغه.
# ورجل غصان: غاص، قال عدي بن زيد: PageV07P060
# لو بغير الماء حلقي شرق، كنت كالغصان بالماء اعتصاري وأغصصته أنا. قال
~~أبو عبيد: غصصت لغة الرباب. والغصة: ما غصصت به، وغصص الموت منه. وغص
~~المكان بأهله: ضاق. والمنزل غاص بالقوم أي ممتلئ بهم. وأغص فلان الأرض
~~علينا أي ضيقها فغصت بنا أي ضاقت، قال الطرماح:
# أغصت عليك الأرض قحطان بالقنا، وبالهندوانيات والقرح الجرد وذو الغصة:
~~لقب رجل من فرسان العرب.
# والغصغص: ضرب من النبات.
# * غفص: غافص الرجل مغافصة وغفاصا: أخذه على غرة فركبه بمساءة. والغافصة:
~~من أوازم الدهر، وأنشد:
# إذا نزلت إحدى الأمور الغوافص وفي نوادر الأعراب: أخذته مغافصة ومغابصة
~~ومرافصة أي أخذته معازة.
# * غلص: الغلص: قطع الغلصمة.
# * غمص: غمصه وغمصه يغمصه ويغمصه غمصا واغتمصه:
# حقره واستصغره ولم يره شيئا، وقد غمص فلان يغمص غمصا، فهو أغمص. وفي حديث
~~مالك بن مرارة الرهاوي: أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إني
~~أوتيت من الجمال ما ترى فما يسرني أن أحدا يفضلني بشراكي فما فوقها فهل ذلك
~~من البغي؟ فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنما ذلك من سفه الحق وغمط
~~الناس، وفي بعض الرواية: وغمص الناس أي احتقرهم ولم يرهم شيئا. وفي حديث
~~عمر أنه قال لقبيصة بن جابر حين استفتاه في قتله الصيد وهو محرم قال: أتغمص
~~الفتيا وتقتل الصيد وأنت محرم؟ أي تحتقر الفتيا وتستهين بها. قال أبو عبيد
~~وغيره: غمص فلان الناس وغمطهم وهو الاحتقار لهم والازدراء بهم، ومنه غمص
~~النعمة.
# وفي حديث علي: لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق، أراد نقصهم من الطول
~~والعرض والقوة والبطش فصغرهم وحقرهم. وغمص النعمة غمصا: تهاون بها وكفرها
~~وازدرى بها. واغتمصت فلانا اغتماصا: احتقرته. وغمص عليه قولا قاله: عابه
~~عليه. وفي حديث الإفك: إن رأيت منها أمرا أغمصه عليها أي أعيبها به وأطعن
~~به عليها.
# ورجل غمص على النسب: عياب. ورجل ms04351 مغموص عليه في حسبه أو في دينه ومغموز أي
~~مطعون عليه. وفي حديث توبة كعب: إلا مغموصا عليه بالنفاق أي مطعونا في دينه
~~متهما بالنفاق.
# والغمص في العين: كالرمص. وفي حديث ابن عباس: كان الصبيان يصبحون غمصا
~~رمصا ويصبح رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صقيلا دهينا يعني في صغره،
~~وقيل: الغمص ما سال والرمص ما جمد، وقيل: هو شئ ترمي به العين مثل الزبد،
~~والقطعة منه غمصة، وقد غمصت عينه، بالكسر، غمصا. ابن شميل: الغمص الذي يكون
~~مثل الزبد أبيض يكون في ناحية العين، والرمص الذي يكون في أصول الهدب.
~~وقال: أنا متغمص من هذا الخبر ومتوصم وممدئل ومرنح ومغوث، وذلك إذا كان
~~خبرا يسره ويخاف أن لا يكون حقا أو يخافه ويسره. PageV07P061
# والشعرى الغموص والغميصاء ويقال الرميصاء: من منازل القمر، وهي في الذراع
~~أحد الكوكبين، وأختها الشعرى العبور، وهي التي خلف الجوزاء، وإنما سميت
~~الغميصاء بهذا الاسم لصغرها وقلة ضوئها من غمص العين، لأن العين إذا رمصت
~~صغرت. قال ابن دريد: تزعم العرب في أخبارها أن الشعريين أختا سهيل وأنها
~~كانت مجتمعة، فانحدر سهيل فصار يمانيا، وتبعته الشعرى اليمانية فعبرت البحر
~~فسميت عبورا، وأقامت الغميصاء مكانها فبكت لفقدهما حتى غمصت عينها، وهي
~~تصغير الغمصاء، وبه سميت أم سليم الغمصاء، وقيل:
# إن العبور ترى ى سهيلا إذا طلع فكأنها تستعبر، والغميصاء لا تراه فقد بكت
~~حتى غمصت، وتقول العرب أيضا في أحاديثها: إن الشعرى العبور قطعت المجرة
~~فسميت عبورا، وبكت الأخرى على إثرها حتى غمصت فسميت الغميصاء. وفي الحديث
~~في ذكر الغميصاء: هي الشعرى الشامية وأكبر كوكبي الذراع المقبوضة.
~~والغميصاء: موضع بناحية البحر. وقال الجوهري: الغميصاء اسم موضع، ولم
~~يعينه. قال ابن بري:
# قال ابن ولاد في المقصور والممدود في حرف الغين: والغميصاء موضع، وهو
~~الموضع الذي أوقع فيه خالد بن الوليد ببني جذيمة من بني كنانة، قالت امرأة
~~منهم:
# وكائن ترى يوم الغميصاء من فتى أصيب، ولم يجرح، وقد كان جارحا وأنشد غيره
~~في الغميصاء أيضا:
# وأصبح عني ms04352 بالغميصاء جالسا فريقان: مسؤول، وآخر يسأل قال ابن بري: وفي
~~إعرابه إشكال وهو أن قوله فريقان مرفوع بالابتداء ومسؤول وما بعده بدل منه
~~وخبر المبتدأ قوله بالغميصاء وعني متعلق بيسأل وجالسا حال والعامل فيه يسأل
~~أيضا، وفي أصبح ضمير الشأن والقصة، ويجوز أن يكون فريقان اسم أصبح
~~وبالغميصاء الخبر، والأول أظهر.
# والغميصاء: اسم امرأة.
# * غنص: أبو مالك عمرو بن كركرة: الغنص ضيق الصدر. يقال:
# غنص صدره غنوصا.
# * غوص: الغوص: النزول تحت الماء، وقيل: الغوص الدخول في الماء، غاص في
~~الماء غوصا، فهو غائص وغواص، والجمع غاصة وغواصون.
# الليث: والغوص موضع يخرج منه اللؤلؤ.
# والغواص: الذي يغوص في البحر على اللؤلؤ، والغاصة مستخرجوه، وفعله
~~الغياصة. قال الأزهري: يقال للذي يغوص على الأصداف في البحر فيستخرجها غائص
~~وغواص، وقد غاص يغوص غوصا، وذلك المكان يقال له المغاص، والغوص فعل الغائص،
~~قال: ولم أسمع الغوص بمعنى المغاص إلا لليث. وفي الحديث: إنه نهى عن ضربة
~~الغائص، هو أن يقول له أغوص في البحر غوصة بكذا، فما أخرجته فهو لك، وإنما
~~نهى عنه لأنه غرر. والغوص: الهجوم على الشئ، والهاجم عليه غائص.
# والغائصة: الحائض التي لا تعلم أنها حائض. والمتغوصة: التي لا تكون حائضا
~~فتخبر زوجها أنها حائض. وفي الحديث: لعنت الغائصة والمتغوصة، وفي رواية:
~~والمغوصة، فالغائصة الحائض التي لا تعلم زوجها أنها حائض ليجتنبها فيجامعها
~~وهي حائض، والمغوصة التي لا تكون حائضا فتكذب فتقول لزوجها إني حائض.
~~PageV07P062
# فصل الفاء * فترص: فترص الشئ: قطعه.
# * فحص: الفحص: شدة الطلب خلال كل شئ، فحص عنه فحصا: بحث، وكذلك تفحص
~~وافتحص. وتقول: فحصت عن فلان وفحصت عن أمره لأعلم كنه حاله، والدجاجة تفحص
~~برجليها وجناحيها في التراب تتخذ لنفسها أفحوصة تبيض أو تجثم فيها. ومنه
~~حديث عمر: إن الدجاجة لتفحص في الرماد أي تبحثه وتتمرغ فيه.
# والأفحوص: مجثم القطاة لأنها تفحصه، وكذلك المفحص، يقال: ليس له مفحص
~~قطاة، قال ابن سيده: والأفحوص مبيص القطا لأنها تفحص الموضع ثم تبيض فيه،
~~وكذلك هو للدجاجة، قال الممزق العبدي: وقد ms04353 تخذت رجلي إلى جنب غرزها نسيفا
~~كأفحوص القطاة المطرق قال الأزهري: أفاحيص القطا التي تفرخ فيها، ومنه اشتق
~~قول أبي بكر، رضي الله عنه: فحصوا عن أوساط الرؤوس أي عملوها مثل أفاحيص
~~القطا. ومنه الحديث المرفوع: من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة بنى الله له
~~بيتا في الجنة، ومفحص القطاة: حيث تفرخ فيه من الأرض. قال ابن الأثير: هو
~~مفعل من الفحص كالأفحوص وجمعه مفاحص. وفي الحديث: أنه أوصى أمراء جيش موتة:
~~وستجدون آخرين للشيطان في رؤوسهم مفاحص فافلقوها بالسيوف أي أن الشيطان قد
~~استوطن رؤوسهم فجعلها له مفاحص كما تستوطن القطا مفاحصها، وهو من
~~الاستعارات اللطيفة لأن من كلامهم إذا وصفوا إنسانا بشدة الغي والانهماك في
~~الشر قالوا: قد فرخ الشيطان في رأسه وعشش في قلبه، فذهب بهذا القول ذلك
~~المذهب. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: وستجد قوما فحصوا عن أوساط رؤوسهم
~~الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف، وفي الصحاح: كأنهم حلقوا وسطها وتركوها
~~مثل أفاحيص القطا. قال ابن سيده: وقد يكون الأفحوص للنعام. وفحص للخبزة
~~يفحص فحصا: عمل لها موضعا في النار، واسم الموضع الأفحوص. وفي حديث زواجه
~~بزينب ووليمته: فحصت الأرض أماحيص أي حفرت. وكل موضع فحص أفحوص ومفحص، فأما
~~قول كعب بن زهير:
# ومفحصها عنها الحصى بجرانها، ومثنى نواج، لم يخنهن مفصل فإنما عنى
~~بالمفحص ههنا الفحص لا اسم الموضع لأنه قد عداه إلى الحصى، واسم الموضع لا
~~يتعدى. وفحص المطر التراب يفحصه: قلبه ونحى بعضه عن بعض فجعله كالأفحوص.
~~والمطر يفحص الحصى إذا اشتد وقع غيثه فقلب الحصى ونحى بعضه عن بعض. وفي
~~حديث قس: ولا سمعت له فحصا أي وقع قدم وصوت مشي. وفي حديث كعب:
# إن الله بارك في الشأم وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح، الأردن:
~~النهر المعروف تحت طبرية، وفحصه ما بسط منه وكشف من نواحيه، ورفح قرية
~~معروفة هناك. وفي حديث الشفاعة:
# فانطلق حتى أتى الفحص أي قدام العرش، هكذا فسر في الحديث ولعله من الفحص ms04354
~~البسط والكشف. وفحص الظبي: عدا عدوا شديدا، والأعرف محص. والفحص: ما استوى
~~من PageV07P063
# الأرض، والجمع فحوص.
# والفحصة: النقرة التي تكون في الذقن والخدين من بعض الناس.
# ويقال: بينهما فحاص أي عداوة. وقد فاحصني فلان فحاصا: كأن كل واحد منهما
~~يفحص عن عيب صاحبه وعن سره. وفلان فحيصي ومفاحصي بمعنى واحد.
# * فرص: الفرصة: النهزة والنوبة، والسين لغة، وقد فرصها فرصا وافترصها
~~وتفرصها: أصابها، وقد افترصت وانتهزت.
# وأفرصتك الفرصة: أمكنتك. وأفرصتني الفرصة أي أمكنتني، وافترصتها:
~~اغتنمتها.
# ابن الأعرابي: الفرصاء من النوق التي تقوم ناحية فإذا خلا الحوض جاءت
~~فشربت، قال الأزهري: أخذت من الفرصة وهي النهزة.
# يقال: وجد فلان فرصة أي نهزة. وجاءت فرصتك من البئر أي نوبتك.
# وانتهز فلان الفرصة أي اغتنمها وفاز بها. والفرصة والفرصة والفريصة،
~~الأخيرة عن يعقوب: النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء. قال يعقوب:
~~هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء في أظمائهم مثل الخمس
~~والربع والسدس وما زاد من ذلك، والسين لغة، عن ابن الأعرابي. الأصمعي:
~~يقال: إذا جاءت فرصتك من البئر فأدل، وفرصته: ساعته التي يستقى فيها.
~~ويقال: بنو فلان يتفارصون بئرهم أي يتناوبونها. الأموي: هي الفرصة والرفصة
~~للنوبة تكون بين القوم يتناوبونها على الماء. الجوهري: الفرصة الشرب
~~والنوبة.
# والفريص: الذي يفارصك في الشرب والنوبة.
# وفرصة الفرس: سجيته وسبقه وقوته، قال:
# يكسو الضوى كل وقاح منكب، أسمر في صم العجايا مكرب، باق على فرصته مدرب
~~وافترصت الورقة: أرعدت. والفريصة: لحمة عند نغض الكتف في وسط الجنب عند
~~منبض القلب، وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على
~~مريته (* قوله مريته تصغير المرأة استضعاف لها واستصغار ليري أن الباطش بها
~~في ضعفها مذموم لئيم. أ. ه‍. من هامش النهاية.) يضربها، قال أبو عبيد:
# الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة إذا فزعت، وجمعها
~~فريص بغير ألف، وقال أيضا: هي اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا ms04355 تزال
~~ترعد من الدابة، وقيل: جمعها فريص وفرائص، قال الأزهري: وأحسب الذي في
~~الحديث غير هذا وإنما أراد عصب الرقبة وعروقها لأنها هي التي تثور عند
~~الغضب، وقيل: أراد شعر الفريصة، كما يقال: فلان ثائر الرأس أي ثائر شعر
~~الرأس، فاستعارها للرقبة وإن لم يكن لها فرائص لأن الغضب يثير عروقها.
~~والفريصة:
# اللحم الذي بين الكتف والصدر، ومنه الحديث: فجئ بهما ترعد فرائصهما أي
~~ترجف. والفريصة: المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة،
~~وقيل: الفريصة أصل مرجع المرفقين.
# وفرصه يفرصه فرصا: أصاب فريصته، وفرص فرصا وفرص فرصا: شكا فريصته.
~~التهذيب: وفروص الرقبة وفريسها عروقها. PageV07P064
# الجوهري: وفريص العنق أوداجها، الواحدة فريصة، عن أبي عبيد، تقول منه:
~~فرصته أي أصبت فريصته، قال: وهو مقتل. غيره: وفريص الرقبة في الحدب عروقها.
# والفرصة: الريح التي يكون منها الحدب، والسين فيه لغة. وفي حديث قيلة: أن
~~جويرية لها كانت قد أخذتها الفرصة. قال أبو عبيد:
# العامة تقول لها الفرسة، بالسين، والمسموع من العرب بالصاد، وهي ريح
~~الحدبة.
# والفرس، بالسين: الكسر. والفرص: الشق. والفرص: القطع.
# وفرص الجلد فرصا: قطعه. والمفرص والمفراص: الحديدة العريضة التي يقطع
~~بها، وقيل: التي يقطع بها الفضة، قال الأعشى:
# وأدفع عن أعراضكم، وأعيركم لسانا، كمفراص الخفاجي، ملحبا وفي الحديث: رفع
~~الله الحرج إلا من افترص مسلما ظلما. قال ابن الأثير: هكذا جاء بالفاء
~~والصاد المهملة من الفرص القطع أو من الفرصة النهزة، يقال: افترصها
~~انتهزها، أراد إلا من تمكن من عرض مسلم ظلما بالغيبة والوقيعة. ويقال:
# افرص نعلك أي اخرق في أذنها للشراك. الليث: الفرص شق الجلد بحديدة عريضة
~~الطرف تفرصه بها فرصا كما يفرص الحذاء أذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل
~~فيهما الشراك، وأنشد:
# جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق.
# وتفريص أسفل نعل القراب: تنقيشه بطرف الحديد. يقال:
# فرصت النعل أي خرقت أذنيها للشراك.
# والفرصة والفرصة والفرصة، الأخيرتان عن كراع: القطعة من الصوف أو القطن،
~~وقيل: هي قطعة قطن أو خرقة تتمسح بها المرأة من الحيض. ms04356
# وفي الحديث: أنه قال للأنصارية يصف لها الاغتسال من المحيض: خذي فرصة
~~ممسكة فتطهري بها أي تتبعي بها أثر الدم، وقال كراع: هي الفرصة، بالفتح،
~~الأصمعي: الفرصة القطعة من الصوف أو القطن أو غيره أخذ من فرصت الشئ أي
~~قطعته، وفي رواية: خذي فرصة من مسك، والفرصة القطعة من المسك، عن الفارسي
~~حكاه في البصريات له، قال ابن الأثير: الفرصة، بكسر الفاء، قطعة من صوف أو
~~قطن أو خرقة. يقال:
# فرصت الشئ إذا قطعته، والممسكة: المطيبة بالمسك يتبع بها أثر الدم فيحصل
~~منه الطيب والتنشيف. قال: وقوله من مسك، ظاهره أن الفرصة منه، وعليه المذهب
~~وقول الفقهاء. وحكى أبو داود في رواية عن بعضهم: قرصة، بالقاف، أي شيئا
~~يسيرا مثل القرصة بطرف الأصبعين.
# وحكى بعضهم عن ابن قتيبة قرضة، بالقاف والضاد المعجمة، أي قطعة من القرض
~~القطع.
# والفريصة: أم سويد. وفراص: أبو قبيلة. ابن بري: الفراص هو الأحمر، قال
~~أبو النجم.
# ولا بذاك الأحمر الفراص * فرفص: الفرفاص: الفحل الشديد الأخذ. وقال
~~اللحياني: قال الخس لبنته: إني أريد أن لا أرسل في إبلي إلا فحلا واحدا،
~~قالت:
# لا يجزئها إلا رباع فرفاص أو بازل خجأة، الفرفاص:
# الذي لا يزال قاعيا PageV07P065
# على كل ناقة.
# وفرافص وفرافصة: من أسماء الأسد. وفرافصة: الأسد، وبه سمي الرجل فرافصة.
~~ابن شميل: الفرافصة: الصغير من الرجال. ورجل فرافص وفرافصة: شديد ضخم شجاع.
~~وفرافصة: اسم رجل. والفرافصة: أبو نائلة امرأة عثمان، رضي الله عنه، ليس في
~~العرب من تسمى بالفرافصة بالألف واللام غيره. قال ابن بري: حكى القالي عن
~~ابن الأنباري عن أبيه عن شيوخه قال: كل ما في العرب فرافصة، بضم الفاء، إلا
~~فرافصة أبا نائلة امرأة عثمان، رحمه الله، بفتح الفاء لا غير.
# * فصص: فص الأمر: أصله وحقيقته. وفص الشئ: حقيقته وكنهه، والكنه: جوهر
~~الشئ، والكنه: نهاية الشئ وحقيقته. يقال: أنا آتيك بالأمر من فصه يعني من
~~مخرجه الذي قد خرج منه، قال الشاعر:
# وكم من فتى شاخص عقله، وقد تعجب العين من شخصه ورب امرئ ms04357 تزدريه العيون،
~~ويأتيك بالأمر من فصه ويروى:
# ورب امرئ خلته مائقا ويروى:
# وآخر تحسبه جاهلا وفص الأمر: مفصله. وفص العين: حدقتها. وفص الماء:
# حببه. وفص الخمر: ما يرى منها. والفص: المفصل، والجمع من كل ذلك أفص
~~وفصوص، وقيل: المفاصل كلها فصوص، واحدها فص إلا الأصابع فإن ذلك لا يقال
~~لمفاصلها. أبو زيد: الفصوص المفاصل في العظام كلها إلا الأصابع. قال شمر:
~~خولف أبو زيد في الفصوص فقيل إنها البراجم والسلاميات. ابن شميل في كتاب
~~الخيل: الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وأرساغه وفيها السلاميات وهي عظام
~~الرسغين، وأنشد غيره في صفة الفحل من الإبل:
# قريع هجان لم تعذب فصوصه بقيد، ولم يركب صغيرا فيجدعا ابن السكيت في باب
~~ما جاء بالفتح: يقال فص الخاتم، وهو يأتيك بالأمر من فصه يفصله لك. وكل
~~ملتقى عظمين، فهو فص. ويقال للفرس: إن فصوصه لظماء أي ليست برهلة كثيرة
~~اللحم، والكلام في هذه الأحرف الفتح. الليث: الفص السن من أسنان الثوم،
~~والفصافص واحدتها فصفصة. وفص الخاتم وفصه، بالفتح والكسر: المركب فيه،
~~والعامة تقول فص، بالكسر، وجمعه أفص وفصوص وفصاص والفص المصدر، والفص
~~الاسم.
# وفص الجرح يفص فصيصا، لغة في فز: سال، وقيل: سال منه شئ وليس بكثير. قال
~~الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يسيل ويندى قيل: فص يفص فصيصا، وفز يفز
~~فزيزا. وفص العرق: رشح. وفص الجندب وفصيصه: صوته. والفصيص: الصوت، وأنشد
~~شمر قول امرئ القيس:
# يغالين فيه الجزء، لولا هواجر جنادبها صرعى، لهن فصيص يغالين: يطاولن،
~~يقال: غاليت فلانا أي طاولته. PageV07P066
# وقوله لهن فصيص أي صوت ضعيف مثل الصفير، يقول: يطاولن الجزء لو قدرن عليه
~~ولكن الحر يعجلهن. الليث: فص العين حدقتها، وأنشد:
# بمقلة توقد فصا أزرقا ابن الأعرابي: فصفص إذا أتى بالخبر حقا. وانفص الشئ
~~من الشئ وانفصى: انفصل. قال أبو تراب: قال حترش فصصت كذا من كذا وافتصصته
~~أي فصلته وانتزعته، وانفص منه أي انفصل منه، وافتصصته افترزته. الفراء:
~~أفصصت إليه من حقه شيئا أي أخرجت، وما استفص منه شيئا أي ms04358 ما استخرج، وأفص
~~إليه من حقه شيئا أعطاه، وما فص في يديه منه شئ يفص فصا أي ما حصل. ويقال:
# ما فص في يدي شئ أي ما برد، قال الشاعر:
# لأمك ويلة، وعليك أخرى، فلا شاة تفص ولا بعير والفصيص: التحرك والالتواء.
# والفصفص والفصفصة، بالكسر: الرطبة، وقيل: هي القت، وقيل:
# هي رطب القت، قال الأعشى:
# ألم تر أن الأرض أصبح بطنها نخيلا وزرعا نابتا وفصافصا؟
# وقال أوس:
# وقارفت، وهي لم تجرب، وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وأصلها بالفارسية
~~إسفست. والنمي: الفلوس، ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة، وقال يصف فرسا.
~~وفصفص دابته: أطعمها إياها.
# وفي الحديث: ليس في الفصافص صدقة، جمع فصفصة، وهي الرطبة من علف الدواب،
~~ويسمى القت، فإذا جف فهو قضب، ويقال فسفسة، بالسين.
# * فعص: الفعص: الانفراج. وانفعص الشئ: انفتق. وانفعصت عن الكلام: انفرجت،
~~والله أعلم.
# * فقص: فقص البيضة وكل شئ أجوف يفقصها فقصا وفقصها:
# كسرها، وفقشها يفقسها: معناه فضخها، وتفقصت عن الفرخ.
# والفقوصة: البطيخة قبل أن تنضج، وانفقصت البيضة. وفي حديث الحديبية: وفقص
~~البيضة أي كسرها، وبالين أيضا.
# * فلص: الانفلاص: التفلت من الكف ونحوه. وانفلص مني الأمر وانملص إذا
~~أفلت، وقد فلصته وملصته، وقد تفلص الرشاء من يدي وتملص بمعنى واحد.
# * فوص: التفاوص: الكلام، وقيل: إنما أصله التفايص فقلبتها الضمة، وهو
~~مذكور في فيص أيضا. وفي الصحاح: المفاوصة في الحديث البيان. يقال: ما أفاص
~~بكلمة، قال يعقوب: أي ما تخلصها ولا أبانها.
# * فيص: ابن الأعرابي: الفيص بيان الكلام. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: كان يقول في مرضه: الصلاة وما ملكت أيمانكم، فجعل يتكلم وما يفيص بها
~~لسانه أي ما يبين. وفلان ذو إفاصة إذا تكلم أي ذو بيان. وقال الليث: الفيص
~~من المفاوصة وبعضهم يقول مفايصة. وفاص لسانه بالكلام يفيص وأفاصه أبانه.
~~والتفاوص: التكالم منه انقلبت واوا للضمة، وهو نادر، وقياسه الصحة.
~~PageV07P067
# وأفاص الضب عن يده: انفرجت أصابعه عنه فخلص. الليث: يقال قبضت على ذنب
~~الضب فأفاص من يدي حتى خلص ذنبه وهو حين تنفرج ms04359 أصابعك عن مقبض ذنبه، وهو
~~التفاوص. وقال أبو الهيثم: يقال قبضت عليه فلم يفص ولم ينز ولم ينص بمعنى
~~واحد. قال: ويقال والله ما فصت كما يقال: والله ما برحت، قال ابن بري:
~~ويقال في معناه استفاص، قال الأعشى:
# وقد أعلقت حلقات الشباب، فأنى لي اليوم أن أستفيصا؟
# قال الأصمعي: قولهم ما عنه محيص ولا مفيص أي ما عنه محيد.
# وما استطعت أن أفيص منه أي أحيد، وقول امرئ القيس:
# منابته مثل السدوس، ولونه كشوك السيال، فهو عذب يفيص قال الأصمعي: ما
~~أدري ما يفيص، وقال غيره: هو من قولهم فاص في الأرض أي قطر وذهب. قال ابن
~~بري: وقيل يفيص يبرق، وقيل يتكلم، يقال: فاص لسانه بالكلام وأفاص الكلام
~~أبانه، فيكون يفيص على هذا حالا أي هو عذب في حال كلامه. ويقال: ما فصت أي
~~ما برحت، وما فصت أفعل أي ما برحت، وما لك عن ذلك مفيص أي معدل، عن ابن
~~الأعرابي.
# فصل القاف * قبص: القبص: التناول بالأصابع بأطرافها. قبص يقبص قبصا:
~~تناول بأطراف الأصابع، وهو دون القبص. وقرأ الحسن: فقبصت قبصة من أثر
~~الرسول، وقيل: هو اسم الفعل، وقراءة العامة: فقبضت قبضة. الفراء: القبضة
~~بالكف كلها، والقبصة بأطراف الأصابع، والقبصة والقبصة: اسم ما تناولته
~~بعينه، والقبيصة: ما تناولته بأطراف أصابعك، والقبصة من الطعام: ما حملت
~~كفاك. وفي الحديث: أنه دعا بتمر فجعل بلال يجئ به قبصا قبصا، هي جمع قبصة،
~~وهي ما قبص كالغرفة لما غرف. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم
~~حصاده، يعني القبص التي تعطى الفقراء عند الحصاد. ابن الأثير: هكذا ذكر
~~الزمخشري حديث بلال ومجاهد في الصاد المهملة وذكرهما غيره في الضاد
~~المعجمة، قال: وكلاهما جائزان وإن اختلفا، ومنه حديث أبي بردة: انطلقت مع
~~أبي بكر ففتح بابا فجعل يقبص لي من زبيب الطائف.
# والقبيص والقبيصة: التراب المجموع.
# وقبص النمل وقبصه: مجتمعه. الليث: القبص مجتمع النمل الكبير الكثير.
~~يقال: إنهم لفي قبص الحصى أي في كثرتها لا يستطاع عده من كثرته. ms04360 والقبص
~~والقبص: العدد الكثير، وفي الصحاح:
# العدد الكثير من الناس. وفي الحديث: فتخرج عليهم قوابص أي طوائف وجماعات،
~~واحدتها قابصة، قال الكميت:
# لكم مسجدا الله المزوران، والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا أي من بين
~~مثر ومقل، وفي الحديث: أن عمر، رضي الله عنه، أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وعنده قبص من الناس، أبو عبيدة: هو العدد الكثير، وهو فعل بمعنى
~~مفعول، من القبص. يقال: إنهم PageV07P068
# لفي قبص الحصى.
# والقبص: الخفة والنشاط، عن أبي عمرو. وقد قبص الرجل، فهو قبيص. والقبص
~~والقبصى: عدو شديد، وقيل: عدو كأنه ينزو فيه، وقد قبص يقبص، قال الأزهري في
~~ترجمة قبض:
# وتعدو والقبضى قبل عير وما جرى، ولم تدر ما بالي، ولم أدر ما لها قال:
~~والقبضى والقمصى ضرب من العدو فيه نزو. وقال غيره:
# قبص، بالصاد المهملة، يقبص إذا نزا، فهما لغتان، قال: وأحسب بيت الشماخ
~~يروى: وتعدو والقبصى، بالصاد المهملة، وقال ابن بري: أبو عمرو يرويه
~~القبضى، بالضاد المعجمة، مأخوذ من القباضة وهي السرعة، ووجه الأول أنه
~~مأخوذ من القبص وهو النشاط، ورواه المهلبي القمصى وجعله من القماص. وفي
~~حديث الإسراء والبراق: فعملت بأذنيها وقبصت أي أسرعت. وفي حديث المعتدة
~~للوفاة: ثم تؤتى بدابة شاة أو طير فتقبص به، قال ابن الأثير: قال الأزهري
~~رواه الشافعي بالقاف والباء الموحدة والصاد المهملة، أي تعدو مسرعة نحو
~~منزل أبويها لأنها كالمستحيية من قبح منظرها، قال ابن الأثير: والمشهور في
~~الرواية بالفاء والتاء المثناة والضاد المعجمة.
# التهذيب: يقال قبص الفرس يقبص إذا نزا، قال الشاعر يصف ركابا:
# فيقبضن من ساد وعاد وواخد، كما انصاع بالسي النعام النوافر والقبوص من
~~الخيل الذي إذا ركض لم يمس الأرض إلا أطراف سنابكه من قدم، قال الشاعر:
# سليم الرجع طهطاه قبوص وقيل: هو الوثيق الخلق. والقبص والقبص: وجع يصيب
~~الكبد عن أكل التمر على الريق وشرب الماء عليه، قال الراجز:
# أرفقة تشكو الجحاف والقبص، جلودهم ألين من مس القمص ويروى الحجاف، تقول
~~منه: قبص الرجل، بالكسر. وفي ms04361 حديث أسماء قالت:
# رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في المنام فسألني: كيف بنوك؟ قلت:
~~يقبصون قبصا شديدا، فأعطاني حبة سوداء كالشونيز شفاء لهم، وقال: أما السام
~~فلا أشفي منه، يقبصون أي يجمع بعضهم إلى بعض من شدة الحمى. والأقبص من
~~الرجال: العظيم الرأس، قبص قبصا. والقبص: مصدر قولك هامة قبصاء عظيمة ضخمة
~~مرتفعة، قال الراجز:
# بهامة قبصاء كالمهراس والقبص في الرأس: ارتفاع فيه وعظم، قال الشاعر:
# قبصاء لم تفطح ولم تكتل يعني الهامة. وفي الحديث: من حين قبص أي شب
~~وارتفع. والقبص:
# ارتفاع في الرأس وعظم.
# والقبصة: الجرادة الكبيرة، عن كراع.
# والمقبص: المقوس وهو الحبل الذي يمد بين أيدي الخيل في الحلبة إذا سوبق
~~بينها، ومنه PageV07P069
# قولهم:
# أخذت فلانا على المقبص وقبيصة: اسم رجل وهو إياس بن قبيصة الطائي.
# * قرص: القرص بالأصبعين، وقيل: القرص التجميش والغمز بالأصبع حتى تؤلمه،
~~قرصه يقرصه، بالضم، قرصا. وقرص البراغيث:
# لسعها. ويقال مثلا: قرصه بلسانه. والقارصة: الكلمة المؤذية، قال الفرزدق:
# قوارص تأتيني وتحتقرونها، وقد يملأ القطر الإناء فيفعم وقال الليث: القرص
~~باللسان والأصبع. يقال: لا يزال تقرصني منه قارصة أي كلمة مؤذية. قال:
~~والقرص بالأصابع قبض على الجلد بأصبعين حتى يؤلم. وفي حديث علي: أنه قضى في
~~القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا، هن ثلاث جوار كن يلعبن فتراكبن،
~~فقرصت السفلى الوسطى فقمصت، فسقطت العليا فوقصت عنقها، فجعل ثلثي الدية على
~~الثنثين وأسقط ثلث العليا لأنها أعانت على نفسها، جعل الزمخشري هذا الحديث
~~مرفوعا وهو من كلام علي.
# القارصة: اسم فاعلة من القرص بالأصابع. وشراب قارص: يحذي اللسان، قرص
~~يقرص قرصا. والقارص: الحامض من ألبان الإبل خاصة.
# والقمارص: كالقارص مثاله فماعل، هذا فيمن جعل الميم زائدة وقد جعلها
~~بعضهم أصلا وهو مذكور في موضعه، وقيل: القارص اللبن الذي يحذي اللسان فأطلق
~~ولم يخصص الإبل. وفي المثل: عدا القارص فحزر أي جاوز الحد إلى أن حمض يعني
~~تفاقم الأمر واشتد. وقال الأصمعي وحده:
# إذا حذى اللبن اللسان فهو قارص، وأنشد الأزهري لبعض العرب:
# يا رب ms04362 شاة شاص في ربرب خماص، يأكلن من قراص وحمصيص آص، كفلق الرصاص،
~~ينظرن من خصاص بأعين شواص، ينطحن بالصياصي، عارضها قناص (* في هذا الشطر
~~اقواء.) بأكلب ملاص آص: متصل مثل واص. شاص: منتصب. والمقارص: الأوعية التي
~~يقرص فيها اللبن، الواحدة مقرصة، قال القتال الكلابي:
# وأنتم أناس تعجبون برأيكم، إذا جعلت ما في المقارص تهدر وفي حديث ابن
~~عمير: لقارص قمارص يقطر منه البول، القمارص:
# الشديد القرص، بزيادة الميم، أراد اللبن الذي يقرص اللسان من حموضته،
~~والقمارص تأكيد له، والميم زائدة، ومنه رجز ابن الأكوع:
# لكن غذاها اللبن الخريف المخض والقارص والصريف قال الخطابي: القمارص
~~اتباع وإشباع، أراد لبنا شديد الحموضة يقطر بول شاربه لشدة حموضته.
~~PageV07P070
# والمقرص: المقطع المأخوذ بين شيئين، وقد قرصه وقرصه.
# وفي الحديث: أن امرأة سألته عن دم الحيض يصيب الثوب، فقال:
# قرصيه بالماء أي قطعيه به، ويروى: اقرصيه بماء أي اغسليه بأطراف أصابعك،
~~وفي حديث آخر: حتيه بضلع واقرصيه بماء وسدر، القرص:
# الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء عليه حتى يذهب أثره، والتقريص
~~مثله. قال: قرصته وقرصته وهو أبلغ في غسل الدم من غسله بجميع اليد.
# والقرص: من الخبز وما أشبهه. ويقال للمرأة: قرصي العجين أي سويه قرصة.
~~وقرص العجين: قطعه ليبسطه قرصة قرصة، والتشديد للتكثير. وقد يقولون للصغيرة
~~جدا: قرصة واحدة، قال: والتذكير أكثر، قال:
# وكلما أخذت شيئا بين شيئين أو قطعته، فقد قرصته، والقرصة والقرص: القطعة
~~منه، والجمع أقراص وقرصة وقراص. وقرصت المرأة العجين تقرصه قرصا وقرصته
~~تقريصا أي قطعته قرصة قرصة. وفي الحديث: فأتي بثلاثة قرصة من شعير، القرصة،
~~بوزن العنبة: جمع قرص وهو الرغيف كجحر وجحرة. وقرص الشمس:
# عينها وتسمى عين الشمس قرصة عند غيبوبتها. والقرص: عين الشمس على
~~التشبيه، وقد تسمى به عامة الشمس.
# وأحمر قراص أي أحمر غليظ، عن كراع. والقراص: نبت ينبت في السهولة
~~والقيعان والأودية والجدد وزهره أصفر وهو حار حامض، يقرص إذا أكل منه شئ،
~~واحدته قراصة. وقال أبو حنيفة: القراص ينبت نبات الجرجير يطول ويسمو، وله ms04363
~~زهر أصفر تجرسه النخل، وله حرارة كحرارة الجرجير وحب صغار أحمر والسوام
~~تحبه، وقد قيل: إن القراص البابونج وهو نور الأقحوان إذا يبس، واحدتها
~~قراصة. والمقارص: أرضون تنبت القراص.
# وحلي مقرص: مرصع بالجوهر. والقريص: ضرب من الأدم.
# وقرص: موضع، قال عبيد بن الأبرص:
# ثم عجناهن خوصا كالقطا ال‍ - قاربات الماء من أين الكلال نحو قرص، ثم
~~جالت جولة ال‍ - خيل قبا، عن يمين وشمال أضاف الأين إلى الكلال وإن تقارب
~~معناهما، لأنه أراد بالأين الفتور وبالكلال الإعياء.
# * قرفص: القرفصة: شد اليدين تحت الرجلين، وقد قرفص قرفصة وقرفاصا. وقرفصت
~~الرجل إذا شددته، القرفصة: أن تجمع الإنسان وتشد يديه ورجليه، قال الشاعر:
# ظلت عليه عقاب الموت ساقطة، قد قرفصت روحه تلك المخاليب والقرافصة:
~~اللصوص المتجاهرون يقرفصون الناس، سموا قرافصة لشدهم يد الأسير تحت رجليه.
~~وقرفص الشئ: جمعه.
# وجلس القرفصا والقرفصا والقرفصا: وهو أن يجلس على أليتيه ويلزق فخذيه
~~ببطنه ويحتبي بيديه، وزاد ابن جني: القرفصاء وقال هو على الاتباع.
~~والقرفصاء: ضرب من القعود يمد PageV07P071
# ويقصر، فإذا قلت قعد فلان القرفصاء فكأنك قلت قعد قعودا مخصوصا، وهو أن
~~يجلس على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ويحتبي بيديه يضعهما على ساقيه كما
~~يحتبي بالثوب، تكون يداه مكان الثوب، عن أبي عبيد. وقال أبو المهدي: هو أن
~~يجلس على ركبتيه منكبا ويلصق بطنه بفخذيه ويتأبط كفيه، وهي جلسة الأعراب،
~~وأنشد:
# لو امتخطت وبرا وضبا، ولم تنل غير الجمال كسبا، ولو نكحت جرهما وكلبا،
~~وقيس عيلان الكرام الغلبا، ثم جلست القرفصا منكبا، تحكي أعاريب فلاة هلبا،
~~ثم اتخذت اللات فينا ربا، ما كنت إلا نبطيا قلبا وفي حديث قيلة: أنها وفدت
~~على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرأته وهو جالس القرفصاء، قال أبو
~~عبيد: القرفصاء جلسة المحتبي إلا أنه لا يحتبي بثوب ولكنه يجعل يديه مكان
~~الثوب على ساقيه.
# وقال الفراء: جلس فلان القرفصاء، ممدود مضموم. وقال بعضهم:
# القرفصا، مكسور الأول مقصور. قال ابن الأعرابي: قعد القرفصا، وهو أن يقعد
~~على رجليه ويجمع ركبتيه ويقبض يديه ms04364 إلى صدره.
# * قرمص: القرموص والقرماص: حفرة يستدفئ فيها الإنسان الصرد من البرد، قال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# ألف الحمامة مدخل القرماص والجمع القراميص، قال:
# جاء الشتاء ولما أتخذ ربضا، يا ويح كفي من حفر القراميص وقرمص وتقرمص:
~~دخل فيها وتقبض، وقرمصها وتقرمصها:
# عملها، قال:
# فاعمد إلى أهل الوقير، فإنما يخشى أذاك مقرمص الزرب (* قوله الزرب هكذا
~~ضبط في الأصل.) والقرموص: حفرة الصائد. قال الأزهري: كنت بالبادية فهبت ريح
~~غريبة فرأيت من لا كن لهم من خدمهم يحتفرون حفرا ويتقبضون فيها ويلقون
~~أهدامهم فوقهم يردون بذلك برد الشمال عنهم، ويسمون تلك الحفر القراميص، وقد
~~تقرمص الرجل في قرموصه.
# والقرموص: وكر الطائر حيث يفحص في الأرض، وأنشد أبو الهيثم:
# عن ذي قراميص لها محجل قال: قراميص ضرعها بواطن أفخاذها في قول بعضهم،
~~قال: وإنما أراد أنها تؤثر لعظم ضرعها إذا بركت مثل قرموص القطاة إذا جثت.
# أبو زيد: يقال في وجهه قرماص إذا كان قصير الخدين. والقرموص:
# عش الطائر، وخص بعضهم به عش الحمام، قال الأعشى:
# وذا شرفات يقصر الطرف دونه، ترى للحمام الورق فيها قرامصا حذف ياء قراميص
~~للضرورة ولم يقل قراميص، وإن احتمله الوزن لأن القطعة من الضرب الثاني من
~~الطويل، ولو أتم لكان من الضرب الأول منه، قال PageV07P072
# ابن بري: والقرموص وكر الطير، يقال منه: قرمص الرجل والطائر إذا دخلا
~~القرموص، وأنشد بيت الأعشى أيضا. وفي مناظرة ذي الرمة ورؤبة: ما تقرمص سبع
~~قرموصا إلا بقضاء، القرموص: حفرة يحتفرها الرجل يكتن فيها من البرد ويأوي
~~إليها الصيد، وهي واسعة الجوف ضيقة الرأس، وتقرمص السبع إذا دخلها
~~للاصطياد. وقراميص الأمر:
# سعته من جوانبه، عن ابن الأعرابي، واحدها قرموص، قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف هذا فتفهم وجه التخليط فيه. ولبن قرامص: قارص.
# * قرنص: التهذيب في الرباعي: القرانيص خرز في أعلى الخف، واحدها قرنوص.
~~قال الأزهري: يقال للبازي إذا كرز: قد قرنص قرنصة وقرنس. وباز مقرنص أي
~~مقتنى للاصطياد، وقد قرنصته أي اقتنيته. ويقال: قرنصت البازي إذا ربطته
~~ليسقط ريشه، ms04365 فهو مقرنص. وحكى الليث: قرنس البازي، بالين، مبنيا للفاعل.
~~وقرنص الديك وقرنس إذا فر من ديك آخر.
# * قصص: قص الشعر والصوف والظفر يقصه قصا وقصصه وقصاه على التحويل: قطعه.
~~وقصاصة الشعر: ما قص منه، هذه عن اللحياني، وطائر مقصوص الجناح. وقصاص
~~الشعر، بالضم، وقصاصه وقصاصه، والضم أعلى:
# نهاية منبته ومنقطعة على الرأس في وسطه، وقيل: قصاص الشعر حد القفا،
~~وقيل: هو حيث تنتهي نبتته من مقدمه ومؤخره، وقيل: قصاص الشعر نهاية منبته
~~من مقدم الرأس. ويقال: هو ما استدار به كله من خلف وأمام وما حواليه،
~~ويقال: قصاصة الشعر. قال الأصمعي: يقال ضربه على قصاص شعره ومقص ومقاص. وفي
~~حديث جابر: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يسجد على قصاص الشعر
~~وهو، بالفتح والكسر، منتهى شعر الرأس حيث يؤخذ بالمقص، وقد اقتص وتقصص
~~وتقصى، والاسم القصة.
# والقصة من الفرس: شعر الناصية، وقيل: ما أقبل من الناصية على الوجه.
~~والقصة، بالضم: شعر الناصية، قال عدي بن زيد يصف فرسا:
# له قصة فشغت حاجبي‍ - ه، والعين تبصر ما في الظلم وفي حديث سلمان: ورأيته
~~مقصصا، هو الذي له جمة. وكل خصلة من الشعر قصة. وفي حديث أنس: وأنت يومئذ
~~غلام ولك قرنان أو قصتان، ومنه حديث معاوية: تناول قصة من شعر كانت في يد
~~حرسي.
# والقصة: تتخذها المرأة في مقدم رأسها تقص ناحيتيها عدا جبينها. والقص:
~~أخذ الشعر بالمقص، وأصل القص القطع. يقال: قصصت ما بينهما أي قطعت.
# والمقص: ما قصصت به أي قطعت. قال أبو منصور: القصاص في الجراح مأخوذ من
~~هذا إذا اقتص له منه بجرحه مثل جرحه إياه أو قتله به.
# الليث: القص فعل القاص إذا قص القصص، والقصة معروفة. ويقال:
# في رأسه قصة يعني الجملة من الكلام، ونحوه قوله تعالى: نحن نقص عليك أحسن
~~القصص، أي نبين لك أحسن البيان. PageV07P073
# والقاص: الذي يأتي بالقصة من فصها.
# ويقال: قصصت الشئ إذا تتبعت أثره شيئا بعد شئ، ومنه قوله تعالى: وقالت
~~لأخته قصيه، أي اتبعي أثره، ويجوز بالسين: ms04366 قسست قسا.
# والقصة: الخصلة من الشعر. وقصة المرأة: ناصيتها، والجمع من ذلك كله قصص
~~وقصاص. وقص الشاة وقصصها: ما قص من صوفها. وشعر قصيص: مقصوص. وقص النساج
~~الثوب: قطع هدبه، وهو من ذلك.
# والقصاصة: ما قص من الهدب والشعر. والمقص: المقراض، وهما مقصان.
~~والمقصان: ما يقص به الشعر ولا يفرد، هذا قول أهل اللغة، قال ابن سيده: وقد
~~حكاه سيبويه مفردا في باب ما يعتمل به. وقصه يقصه: قطع أطراف أذنيه، عن ابن
~~الأعرابي. قال: ولد لمرأة مقلات فقيل لها: قصيه فهو أحرى أن يعيش لك أي خذي
~~من أطراف أذنيه، ففعلت فعاش. وفي الحديث: قص الله بها خطاياه أي نقص وأخذ.
# والقص والقصص والقصقص: الصدر من كل شئ، وقيل: هو وسطه، وقيل:
# هو عظمه. وفي المثل: هو ألزق بك من شعرات قصك وقصصك.
# والقص: رأس الصدر، يقال له بالفارسية سرسينه، يقال للشاة وغيرها.
# الليث: القص هو المشاش المغروز فيه أطراف شراسيف الأضلاع في وسط الصدر،
~~قال الأصمعي: يقال في مثل: هو ألزم لك من شعيرات قصك، وذلك أنها كلما جزت
~~نبتت، وأنشد هو وغيره:
# كم تمششت من قص وانفحة، جاءت إليك بذاك الأضؤن السود وفي حديث صفوان بن
~~محرز: أنه كان إذا قرأ: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، بكى حتى
~~نقول: قد اندق قصص زوره، وهو منبت شعره على صدره، ويقال له القصص والقص.
~~وفي حديث المبعث: أتاني آت فقد من قصي إلى شعرتي، القص والقصص: عظم الصدر
~~المغروز فيه شراسيف الأضلاع في وسطه. وفي حديث عطاء: كره أن تذبح الشاة من
~~قصها، والله أعلم.
# والقصة: الخبر وهو القصص. وقص علي خبره يقصه قصا وقصصا: أورده. والقصص:
~~الخبر المقصوص، بالفتح، وضع موضع المصدر حتى صار أغلب عليه. والقصص، بكسر
~~القاف: جمع القصة التي تكتب. وفي حديث غسل دم الحيض: فتقصه بريقها أي تعض
~~موضعه من الثوب بأسنانها وريقها ليذهب أثره كأنه من القص القطع أو تتبع
~~الأثر، ومنه الحديث: فجاء واقتص أثر الدم. وتقصص كلامه: حفظه. وتقصص الخبر: ms04367
~~تتبعه. والقصة: الأمر والحديث. واقتصصت الحديث: رويته على وجهه، وقص عليه
~~الخبر قصصا. وفي حديث الرؤيا: لا تقصها إلا على واد. يقال: قصصت الرؤيا على
~~فلان إذا أخبرته بها، أقصها قصا. والقص: البيان، والقصص، بالفتح: الاسم.
~~والقاص: الذي يأتي بالقصة على وجهها كأنه يتتبع معانيها وألفاظها. وفي
~~الحديث:
# لا يقص إلا أمير أو مأمور أو مختال أي لا ينبغي ذلك إلا لأمير يعظ الناس
~~ويخبرهم بما مضى ليعتبروا، وأما مأمور بذلك فيكون حكمه حكم الأمير ولا يقص
~~مكتسبا، أو يكون القاص مختالا يفعل ذلك تكبرا على الناس أو مرائيا يرائي
~~الناس بقوله وعمله لا PageV07P074
# يكون وعظه وكلامه حقيقة، وقيل: أراد الخطبة لأن الأمراء كانوا يلونها في
~~الأول ويعظون الناس فيها ويقصون عليهم أخبار الأمم السالفة. وفي الحديث:
~~القاص ينتظر المقت لما يعرض في قصصه من الزيادة والنقصان، ومنه الحديث: أن
~~بني إسرائيل لما قصوا هلكوا، وفي رواية: لما هلكوا قصوا أي اتكلوا على
~~القول وتركوا العمل فكان ذلك سبب هلاكهم، أو العكس لما هلكوا بترك العمل
~~أخلدوا إلى القصص.
# وقص آثارهم يقصها قصا وقصصا وتقصصها: تتبعها بالليل، وقيل: هو تتبع الأثر
~~أي وقت كان. قال تعالى: فارتدا على آثارهما قصصا. وكذلك اقتص أثره وتقصص،
~~ومعنى فارتدا على آثارهما قصصا أي رجعا من الطريق الذي سلكاه يقصان الأثر
~~أي يتبعانه، وقال أمية بن أبي الصلت:
# قالت لأخت له: قصيه عن جنب، وكيف يقفو بلا سهل ولا جدد؟
# قال الأزهري: القص اتباع الأثر. ويقال: خرج فلان قصصا في أثر فلان وقصا،
~~وذلك إذا اقتص أثره. وقيل: القاص يقص القصص لإتباعه خبرا بعد خبر وسوقه
~~الكلام سوقا. وقال أبو زيد:
# تقصصت الكلام حفظته.
# والقصيصة: البعير أو الدابة يتبع بها الأثر. والقصيصة:
# الزاملة الضعيفة يحمل عليها المتاع والطعام لضعفها. والقصيصة: شجرة تنبت
~~في أصلها الكمأة ويتخذ منها الغسل، والجمع قصائص وقصيص، قال الأعشى:
# فقلت، ولم أملك: أبكر بن وائل متى كنت فقعا نابتا بقصائصا؟
# وأنشد ابن بري لامرئ القيس:
# تصيفها، حتى إذا لم يسغ ms04368 لها حلي بأعلى حائل وقصيص وأنشد لعدي بن زيد:
# يجني له الكمأة ربعية، بالخب ء، تندى في أصول القصيص وقال مهاصر النهشلي:
# جنيتها من مجتنى عويص، من مجتنى الإجرد والقصيص ويروى:
# جنيتها من منبت عويص، من منبت الإجرد والقصيص وقد أقصت الأرض أي أنبتته.
~~قال أبو حنيفة: زعم بعض الناس أنه إنما سمي قصيصا لدلالته على الكمأة كما
~~يقتص الأثر، قال:
# ولم أسمعه، يريد أنه لم يسمعه من ثقة. الليث: القصيص نبت ينبت في أصول
~~الكمأة وقد يجعل غسلا للرأس كالخطمي، وقال: القصيصة نبت يخرج إلى جانب
~~الكمأة.
# وأقصت الفرس، وهي مقص من خيل مقاص: عظم ولدها في بطنها، وقيل: هي مقص حتى
~~تلقح، ثم معق حتى يبدو حملها، ثم نتوج، وقيل:
# هي التي امتنعت ثم لقحت، وقيل: أقصت الفرس، فهي مقص إذا حملت.
# والإقصاص من الحمر: في أول حملها، والإعقاق آخره. وأقصت الفرس والشاة،
~~وهي مقص: استبان ولدها أو حملها، قال الأزهري: لم أسمعه في الشاء لغير
~~الليث. ابن الأعرابي: لقحت الناقة وحملت الشاة وأقصت PageV07P075
# الفرس والأتان في أول حملها، وأعقت في آخره إذا استبان حملها.
# وضربه حتى أقص على الموت أي أشرف. وأقصصته على الموت أي أدنته. قال
~~الفراء: قصه من الموت وأقصه بمعنى أي دنا منه، وكان يقول: ضربه حتى أقصه
~~الموت. الأصمعي: ضربه ضربا أقصه من الموت أي أدناه من الموت حتى أشرف عليه،
~~وقال:
# فإن يفخر عليك بها أمير، فقد أقصصت أمك بالهزال أي أدنيتها من الموت.
~~وأقصته شعوب إقصاصا:
# أشرف عليها ثم نجا.
# والقصاص والقصاصاء والقصاصاء: القود وهو القتل بالقتل أو الجرح بالجرح.
# والتقاص: التناصف في القصاص، قال:
# فرمنا القصاص، وكان التقا ص حكما وعدلا على المسلمينا قال ابن سيده: قوله
~~التقاص شاذ لأنه جمع بين الساكنين في الشعر ولذلك رواه بعضهم: وكان القصاص،
~~ولا نظير له إلا بيت واحد أنشده الأخفش:
# ولولا خداش أخذت دوا ب سعد، ولم أعطه ما عليها قال أبو إسحق: أحسب هذا
~~البيت إن كان صحيحا فهو:
# ولولا خداش ms04369 أخذت دواب‍ - ب سعد، ولم أعطه ما عليها لأن إظهار التضعيف
~~جائز في الشعر، أو: أخذت رواحل سعد. وتقاص القوم إذا قاص كل واحد منهم
~~صاحبه في حساب أو غيره. والاقتصاص:
# أخذ القصاص. والإقصاص: أن يؤخذ لك القصاص، وقد أقصه.
# وأقص الأمير فلانا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا.
~~واستقصه: سأله أن يقصه منه. الليث: القصاص والتقاص في الجراحات شئ بشئ، وقد
~~اقتص من فلان، وقد أقصصت فلانا من فلان أقصه إقصاصا، وأمثلت منه أمثالا
~~فاقتص منه وامتثل. والاستقصاص: أن يطلب أن يقص ممن جرحه. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقص من نفسه. يقال: أقصه
~~الحاكم يقصه إذا مكنه من أخذ القصاص، وهو أن يفعل به مثل فعله من قتل أو
~~قطع أو ضرب أو جرح، والقصاص الاسم، ومنه حديث عمر: رأيت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أتي بشارب فقال لمطيع بن الأسود: اضربه الحد، فرآه عمر وهو
~~يضربه ضربا شديدا فقال: قتلت الرجل، كم ضربته؟ قال ستين فقال عمر:
# أقص منه بعشرين أي اجعل شدة الضرب الذي ضربته قصاصا بالعشرين الباقية
~~وعوضا عنها.
# وحكى بعضهم: قوص زيد ما عليه، ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه في
~~معنى حوسب بما عليه إلا أنه عدي بغير حرف لأن فيه معنى أغرم ونحوه. والقصة
~~والقصة والقص: الجص، لغة حجازية، وقيل:
# الحجارة من الجص، وقد قصص داره أي جصصها. ومدينة مقصصة:
# مطلية بالقص، وكذلك قبر مقصص. وفي الحديث: نهى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عن تقصيص القبور، وهو بناؤها بالقصة.
# والتقصيص: هو التجصيص، وذلك PageV07P076
# أن الجص يقال له القصة. يقال: قصصت البيت وغيره أي جصصته. وفي حديث زينب:
~~يا قصة على ملحودة، شبهت أجسامهم بالقبور المتخذة من الجص، وأنفسهم بجيف
~~الموتى التي تشتمل عليها القبور. والقصة: القطنة أو الخرقة البيضاء التي
~~تحتشي بها المرأة عند الحيض. وفي حديث الحائض: لا تغتسلن حتى ترين القصة
~~البيضاء، يعني ms04370 بها ما تقدم أو حتى تخرج القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها
~~المرأة الحائض، كأنها قصة بيضاء لا يخالطها صفرة ولا ترية، وقيل: إن القصة
~~كالخيط الأبيض تخرج بعد انقطاع الدم كله، وأما الترية فهو الخفي، وهو أقل
~~من الصفرة، وقيل: هو الشئ الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها المرأة بعد
~~الاغتسال من الحيض، فأما ما كان من أيام الحيض فهو حيض وليس بترية، ووزنها
~~تفعلة، قال ابن سيده: والذي عندي أنه إنما أراد ماء أبيض من مصالة الحيض في
~~آخره، شبهه بالجص وأنت لأنه ذهب إلى الطائفة كما حكاه سيبويه من قولهم لبنة
~~وعسلة.
# والقصاص: لغة في القص اسم كالجيار. وما يقص في يده شئ أي ما يبرد ولا
~~يثبت، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لأمك ويلة وعليك أخرى، فلا شاة تقص ولا بعير والقصاص: ضرب من الحمض. قال
~~أبو حنيفة: القصاص شجر باليمن تجرسه النحل فيقال لعسلها عسل قصاص، واحدته
~~قصاصة. وقصقص الشئ: كسره.
# والقصقص والقصقصة، بالضم، والقصاقص من الرجال: الغليظ الشديد مع قصر.
~~وأسد قصقص وقصقصة وقصاقص: عظيم الخلق شديد، قال: قصقصة قصاقص مصدر، له صلا
~~وعضل منقر وقال ابن الأعرابي: هو من أسمائه. الجوهري: وأسد قصقاص، بالفتح،
~~وهو نعت له في صوته. والقصقاص: من أسماء الأسد، وقيل: هو نعت له في صوته.
~~الليث: القصقاص نعت من صوت الأسد في لغة، والقصقاص أيضا:
# نعت الحية الخبيثة، قال: ولم يجئ بناء على وزن فعلال غيره إنما حد أبنية
~~المضاعف على وزن فعلل أو فعلول أو فعلل أو فعليل مع كل مقصور ممدود منه،
~~قال: وجاءت خمس كلمات شواذ وهي: ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال، وهو
~~أعمها لأن مصدر الرباعي يحتمل أن يبنى كله على فعلال، وليس بمطرد، وكل نعت
~~رباعي فإن الشعراء يبنونه على فعالل مثل قصاقص كقول القائل في وصف بيت مصور
~~بأنواع التصاوير:
# فيه الغواة مصورو ن، فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه، والأسد
~~القصاقص التهذيب: أما ما قاله الليث في القصاقص بمعنى صوت الأسد ms04371 ونعت الحية
~~الخبيثة فإني لم أجده لغير الليث، قال: وهو شاذ إن صح. وروي عن أبي مالك:
~~أسد قصاقص ومصامص وفرافص شديد. ورجل قصاقص فرافص: يشبه بالأسد. وجمل قصاقص
~~أي عظيم. وحية قصقاص:
# خبيث. والقصقاص: ضرب من الحمض، قال أبو حنيفة: هو ضعيف دقيق PageV07P077
# أصفر اللون. وقصاقصا الوركين: أعلاهما.
# وقصاقصة: موضع. قال: وقال أبو عمرو القصقاص أشنان الشأم. وفي حديث أبي
~~بكر: خرج زمن الردة إلى ذي القصة، هي، بالفتح، موضع قريب من المدينة كان به
~~حصى بعث إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، محمد بن مسلمة وله ذكر في
~~حديث الردة.
# * قعص: القعص والقعص: القتل المعجل، والقعص: الموت الوحي. يقال: مات فلان
~~قعصا إذا أصابته ضربة أو رمية فمات مكانه. والإقعاص: أن تضرب الشئ أو ترميه
~~فيموت مكانه. وضربه فأقعصه أي قتله مكانه. وفي الحديث: من خرج مجاهدا في
~~سبيل الله فقتل قعصا فقد استوجب المآب، قال الأزهري: عنى بذلك قوله عز وجل:
~~وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب، فاختصر الكلام، وقال ابن الأثير: أراد بوجوب
~~المآب حسن المرجع بعد الموت. يقال: قعصته وأقعصته إذا قتلته قتلا سريعا.
~~أبو عبيد: القعص أن يضرب الرجل بالسلاح أو بغيره فيموت مكانه قبل أن يريمه،
~~ومنه حديث الزبير: كان يقعص الخيل بالرمح قعصا يوم الجمل، قال: ومنه حديث
~~ابن سبرين: أقعص ابنا عفراء أبا جهل. وقد أقعصه الضارب إقعاصا، وكذلك
~~الصيد، وأقعص الرجل: أجهز عليه، والاسم منها القعصة، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد لابن زنيم:
# هذا ابن فاطمة الذي أفناكم ذبحا، وميتة قعصة لم تذبح وأقعصه بالرمح
~~وقعصه: طعنه طعنا وحيا، وقيل:
# حفزه. وشاة قعوص: تضرب حالبها وتمنع الدرة، قال:
# قعوص شوي درها غير منزل وما كانت قعوصا، ولقد قعصت وقعصت قعصا.
# والقعاص: داء يأخذ في الصدر كأنه يكسر العنق. والقعاص:
# داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شئ، وقد قعصت. والقعاص:
# داء يأخذ الغنم لا يلبثها أن تموت. وفي الحديث في أشراط الساعة:
# وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم، وقد قعصت، فهي ms04372 مقعوصة. قال: ومنه أخذ
~~الإقعاص في الصيد فيرمى فيه فيموت مكانه. ابن الأعرابي: المقعاص الشاة التي
~~بها القعاص، وهو داء قاتل.
# وانقعص وانقعف وانغرف إذا مات. وأخذت منه المال قعصا وقعصته إياه إذا
~~اغتررته. وفي النوادر: أخذته معاقصة ومقاعصة أي معازة. والقعص: المفكك من
~~البيوت، عن كراع.
# * قعمص: القعموص: ضرب من الكمأة، والقعموص والجعموص واحد.
# يقال: تحرك قعموصه في بطنه، وهو بلغة اليمن. يقال: قعمص إذا أبدى بمرة
~~ووضع بمرة.
# * قفص: القفص: الخفة والنشاط والوثب، قفص يقفص قفصا وقفص قفصا، فهو قفص،
~~والقبص نحوه. والقفص: النشيط.
# والقفاص: الوعل لوثبانه. وقفص الفرس قفصا: لم يخرج كل ما عنده من العدو.
~~والقفص: المتقبض. وفرس قفص، وهو المتقبض الذي لا يخرج كل ما عنده، يقال:
~~جرى قفصا، قال ابن مقبل:
# جرى قفصا، وارتد من أسر صلبه إلى موضع من سرجه، غير أحدب PageV07P078
# أي يرجع بعضه إلى بعض لقفصه وليس من الحدب. وقفص قفصا، فهو قفص: تقبض
~~وتشنج من البرد، وكذلك كل ما شنج، عن اللحياني، قال زيد الخيل:
# كأن الرجال التغلبيين، خلفها، قنافذ قفصى علقت بالجنائب قفصى جمع قفص مثل
~~جرب وجربى وحمق وحمقى. والقفص: مصدر قفصت أصابعه من البرد يبست. وقفص الشئ
~~قفصا: جمعه.
# وقفص الظبي: شد قوائمه وجمعها. وفي حديث أبي جرير: حججت فلقيني رجل مقفص
~~ظبيا فاتبعته فذبحته وأنا ناس لإحرامي، المقفص: الذي شدت يداه ورجلاه،
~~مأخوذ من القفص الذي يحبس فيه الطير. والقفص: المتقبض بعضه إلى بعض.
~~الأصمعي:
# أصبح الجراد قفصا إذا أصابه البرد فلم يستطع أن يطير.
# والقفاص: داء يصيب الدواب فتيبس قوائمها.
# وتقافص الشئ: اشتبك. والقفص: واحد الأقفاص التي للطير.
# والقفص: شئ يتخذ من قصب أو خشب للطير. والقفص: خشبتان محنوتان بين
~~أحنائهما شبكة ينقل بها البر إلى الكدس. وفي الحديث: في قفص من الملائكة أو
~~قفص من النور، وهو المشتبك المتداخل. والقفيصة: حديدة من أداة الحراث.
# وبعير قفص: مات من حر. وقفص الرجل قفصا: أكل التمر وشرب عليه النبيذ فوجد
~~لذلك حرارة في حلقه وحموضة في ms04373 معدته. قال أبو عون الحرمازي: إن الرجل إذا
~~أكل التمر وشرب عليه الماء قفص، وهو أن يصيبه القفص، وهو حرارة في حلقه
~~وحموضة في معدته. وقال الفراء: قالت الدبيرية قفص وقبص، بالفاء والباء، إذا
~~عربت معدته.
# والقفص: قوم في جبل من جبال كرمان، وفي التهذيب: القفص جيل من الناس
~~متلصصون في نواحي كرمان أصحاب مراس في الحرب.
# وقفوص: بلد يجلب منه العود، قال عدي بن زيد:
# ينفح من أردانها المسك وال‍ - هندي والغلوى، ولبنى قفوص وفي حديث أبي
~~هريرة: وأن تعلو التحوت الوعول، قيل: وما التحوت؟ قال: بيوت القافصة يرفعون
~~فوق صالحيهم، القافصة اللئام، والسين فيه أكثر، قال الخطابي: ويحتمل أن
~~يكون أراد بالقافصة ذوي العيوب من قولهم أصبح فلان قفصا إذا فسدت معدته
~~وطبيعته.
# والقفص: القلة التي يلعب بها، قال: ولست منها على ثقة.
# * قلص: قلص الشئ يقلص قلوصا: تدانى وانضم، وفي الصحاح: ارتفع.
# وقلص الظل يقلص عني قلوصا: انقبض وانضم وانزوى. وقلص وقلص وتقلص كله
~~بمعنى انضم وانزوى، قال ابن بري: وقلص قلوصا ذهب، قال الأعشى:
# وأجمعت منها لحج قلوصا وقال رؤبة:
# قلصن تقليص النعام الوخاد ويقال: قلصت شفته أي انزوت. وقلص ثوبه يقلص،
~~وقلص ثوبه بعد الغسل، وشفة PageV07P079
# قالصة وظل قالص إذا نقص، وقوله أنشده ثعلب: وعصب عن نسويه قالص قال: يريد
~~أنه سمين فقد بان موضع النسا وهو عرق يكون في الفخذ.
# وقلص الماء يقلص قلوصا، فهو قالص وقليص وقلاص: ارتفع في البئر، قال امرؤ
~~القيس:
# فأوردها من آخر الليل مشربا، بلاثق خضرا، ماؤهن قليص وقال الراجز:
# يا ريها من بارد قلاص، قد جم حتى هم بانقياص وأنشد ابن بري لشاعر:
# يشربن ماء طيبا قليصه، كالحبشي فوقه قميصه وقلصة الماء وقلصته: جمته.
~~وبئر قلوص: لها قلصة، والجمع قلائص، وهو قلصة البئر، وجمعها قلصات، وهو
~~الماء الذي يجم فيها ويرتفع. قال ابن بري: وحكى ابن الأجدابي عن أهل اللغة
~~قلصة، بالإسكان، وجمعها قلص مثل حلقة وحلق وفلكة وفلك.
# والقلص: كثرة الماء وقلته، وهو من الأضداد. وقال أعرابي: ms04374 أبنت بينونة فما
~~وجدت فيها إلا قلصة من الماء أي قليلا. وقلصت البئر إذا ارتفعت إلى أعلاها،
~~وقلصت إذا نزحت.
# شمر: القالص من الثياب المشمر القصير. وفي حديث عائشة، رضوان الله عليها:
~~فقلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة أي ارتفع وذهب.
# يقال: قلص الدمع مخففا، وإذا شدد فللمبالغة. وكل شئ ارتفع فذهب، فقد قلص
~~تقليصا، وقال:
# يوما ترى حرباءه مخاوصا، يطلب في الجندل ظلا قالصا وفي حديث ابن مسعود:
~~أنه قال للضرع اقلص فقلص أي اجتمع، وقول عبد مناف بن ربع:
# فقلصي ونزلي قد وجدتم حفيله، وشري لكم، ما عشتم، ذود غاول قلصي: انقباضي.
~~ونزلي: استرسالي. يقال للناقة إذا غارت وارتفع لبنها: قد أقلصت، وإذا نزل
~~لبنها: قد أنزلت. وحفيله: كثرة لبنه. وقلص القوم قلوصا إذا اجتمعوا فساروا،
~~قال امرؤ القيس:
# وقد حان منا رحلة فقلوص وقلصت الشفة تقلص: شمرت ونقصت. وشفة قالصة وقميص
~~مقلص، وقلصت قميصي: شمرته ورفعته، قال:
# سراج الدجى حلت بسهل، وأعطيت نعيما وتقليصا بدرع المناطق وتقلص هو: تشمر.
~~وفي حديث عائشة: أنها رأت على سعد درعا مقلصة أي مجتمعة منضمة. يقال: قلصت
~~الدرع وتقلصت، وأكثر ما يقال فيما يكون إلى فوق. وفرس مقلص، بكسر اللام:
~~طويل القوائم منضم البطن، وقيل: مشرف مشمر، قال بشر:
# يضمر بالأصائل، فهو نهد أقب مقلص، فيه اقورار PageV07P080
# وقلصت الإبل في سيرها: شمرت. وقلصت الإبل تقليصا إذا استمرت في مضيها،
~~وقال أعرابي:
# قلصن والحقن بدبثا والأشل يخاطب إبلا يحدوها. وقلصت الناقة وأقلصت وهي
~~مقلاص:
# سمنت في سنامها، وكذلك الجمل، قال:
# إذا رآه في السنام أقلصها وقيل: هو إذا سمنت في الصيف. وناقة مقلاص إذا
~~كان ذلك السمن إنما يكون منها في الصيف، وقيل: أقلص البعير إذا ظهر سنامه
~~شيئا وارتفع، والقلص والقلوص: أول سمنها. الكسائي: إذا كانت الناقة تسمن
~~وتهزل في الشتاء فهي مقلاص أيضا. والقلوص: الفتية من الإبل بمنزلة الجارية
~~الفتاة من النساء، وقيل: هي الثنية، وقيل:
# هي ابنة المخاض، وقيل: هي كل أنثى من الإبل حين تركب وإن كانت ms04375 بنت لبون
~~أو حقة إلى أن تصير بكرة أو تبزل، زاد التهذيب: سميت قلوصا لطول قوائمها
~~ولم تجسم بعد، وقال العدوي: القلوص أول ما يركب من إناث الإبل إلى أن تثني،
~~فإذا أثنت فهي ناقة، والقعود أول ما يركب من ذكور الإبل إلى أن يثني، فإذا
~~أثنى فهو جمل، وربما سموا الناقة الطويلة القوائم قلوصا، قال: وقد تسمى
~~قلوصا ساعة توضع، والجمع من كل ذلك قلائص وقلاص وقلص، وقلصان جمع الجمع،
~~وحالبها القلاص، قال الشاعر:
# على قلاص تختطي الخطائطا، يشدخن بالليل الشجاع الخابطا وفي الحديث:
~~لتتركن القلاص فلا يسعى عليها أي لا يخرج ساع إلى زكاة لقلة حاجة الناس إلى
~~المال واستغنائهم عنه، وفي حديث ذي المشعار: أتوك على قلص نواج. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه: على قلص نواج، وأما ما ورد في حديث مكحول: أنه سئل عن
~~القلوص أيتوضأ منه؟ فقال: لم يتغير القلوص نهر، قذر إلا أنه جار. وأهل دمشق
~~يسمون النهر الذي تنصب إليه الأقذار والأوساخ: نهر قلوط، بالطاء.
# والقلوص من النعام: الأنثى الشابة من الرئال مثل قلوص الإبل.
# قال ابن بري: حكى ابن خالويه عن الأزدي أن القلوص ولد النعام حفانها
~~ورئالها، وأنشد (* البيت لعنترة من معلقته.):
# تأوي له قلص النعام، كما أوت حزق يمانية لأعجم طمطم والقلوص: أنثى
~~الحبارى، وقيل: هي الحبارى الصغيرة، وقيل: القلوص أيضا فرخ الحبارى، وأنشد
~~للشماخ:
# وقد أنعلتها الشمس نعلا كأنها قلوص حبارى، ريشها قد تمورا والعرب تكني عن
~~الفتيات بالقلص، وكتب رجل من المسلمين إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، من
~~مغزى له في شأن رجل كان يخالف الغزاة إلى المغيبات بهذه الأبيات:
# ألا أبلغ، أبا حفص رسولا فدى لك، من أخي ثقة، إزاري قلائصنا، هداك الله،
~~إنا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات، قفا سلع، بمختلف التجار
~~PageV07P081
# يعقلهن جعد شيظمي، وبئس معقل الذود الظؤار (* ورد في رواية اللسان في
~~مادة ازر: الخيار بدلا من الظؤار.) أراد بالقلائص ههنا النساء ونصبها على
~~المفعول بإضمار فعل أي ms04376 تدارك قلائصنا، وهي في الأصل جمع قلوص، وهي الناقة
~~الشابة، وقيل: لا تزال قلوصا حتى تصير بازلا، وقول الأعشى:
# ولقد شبت الحروب فما عم‍ - مرت فيها، إذ قلصت عن حيال أي لم تدع في
~~الحروب عمرا إذ قلصت أي لقحت بعد أن كانت حائلا تحمل وقد حالت، قال الحرث
~~بن عباد:
# قربا مربط النعامة مني، لقحت حرب وائل عن حيال وقلصت وشالت واحد أي لقحت.
# وقلاص النجم: هي العشرون نجما التي ساقها الدبران في خطبة الثريا كما
~~تزعم العرب، قال طفيل:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته، كما وفى بقلاص النجم حاديها وقال ذو الرمة:
# قلاص حداها راكب متعمم، هجائن قد كادت عليه تفرق وقلص بين الرجلين: خلص
~~بينهما في سباب أو قتال. وقلصت نفسه تقلص قلصا وقلصت: غثت. وقلص الغدير:
~~ذهب ماؤه، وقول لبيد:
# لورد تقلص الغيطان عنه، يبذ مفازة الخمس الكلال يعني تخلف عنه، بذلك فسره
~~ابن الأعرابي.
# * قمص: القميص الذي يلبس معروف مذكر، وقد يعنى به الدرع فيؤنث، وأنثه
~~جرير حين أراد به الدرع فقال:
# تدعو هوازن والقميص مفاضة، تحت النطاق، تشد بالأزرار والجمع أقمصة وقمص
~~وقمصان. وقمص الثوب: قطع منه قميصا، عن اللحياني. وتقمص قميصه: لبسه، وإنه
~~لحسن القمصة، عن اللحياني. ويقال: قمصته تقميصا أي ألبسته فتقمص أي لبس.
# وروى ابن الأعرابي عن عثمان أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له:
# إن الله سيقمصك قميصا وإنك ستلاص على خلعه فإياك وخلعه، قال: أراد
~~بالقميص الخلافة في هذا الحديث وهو من أحسن الاستعارات.
# وفي حديث المرجوم: إنه يتقمص في أنهار الجنة أي يتقلب وينغمس، ويروى
~~بالسين، وقد تقدم. والقميص: غلاف القلب. قال ابن سيده:
# وقميص القلب شحمه أراه على التشبيه.
# والقماص: أن لا يستقر في موضع تراه يقمص فيثب من مكانه من غير صبر. ويقال
~~للقلق: قد أخذه القماص. والقماص والقماص: الوثب، قمص يقمص ويقمص قماصا
~~وقماصا. وفي المثل: أفلا قماص بالبعير، حكاه سيبويه، وهو القمصى أيضا، عن
~~كراع.
# وقمص الفرس وغيره يقمص ويقمص قمصا وقماصا ms04377 أي استن وهو أن يرفع يديه
~~ويطرحهما معا ويعجن برجليه. يقال: هذه دابة فيها قماص، ولا تقل قماص، وقد
~~ورد المثل المتقدم على غير ذلك فقيل: ما بالعير من قماص، وهو الحمار، يضرب
~~لمن PageV07P082
# ذل بعد عز. والقميص: البرذون الكثير القماص والقماص، والضم أفصح. وفي
~~حديث عمر: فقمص منها قمصا أي نفر وأعرض. وفي حديث علي: أنه قضى في القارصة
~~والقامصة والواقصة بالدية أثلاثا، القامصة النافرة الضاربة برجلها، وقد ذكر
~~في قرص. ومنه حديث الآخر: قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها. وفي حديث أبي هريرة:
~~لتقمصن بكم الأرض قماص البقر، يعني الزلزلة. وفي حديث سليمان ابن يسار:
~~فقمصت به فصرعته أي وثبت ونفرت فألقته. ويقال للفرس: إنه لقامص العرقوب،
~~وذلك إذا شنج نساه فقمصت رجله. وقمص البحر بالسفينة إذا حركها بالموج.
~~ويقال للكذاب: إنه لقموص الحنجرة، حكاه يعقوب عن كراع.
# والقمص: ذباب صغار يطير فوق الماء، واحدته قمصة. والقمص:
# الجراد أول ما تخرج من بيضه، واحدته قمصة.
# * قنص: قنص الصيد يقنصه قنصا وقنصا واقتنصه وتقنصه. صاده كقولك صدت
~~واصطدت. وتقنصه: تصيده. والقنص والقنيص: ما اقتنص. قال ابن بري: القنيص
~~الصائد والمصيد أيضا.
# والقنيص والقانص والقناص: الصائد، والقناص جمع القانص. وقال عثمان بن
~~جني: القنيص جماعة القانص، ومثل فعيل جمعا الكليب والمعيز والحمير. والقنص،
~~بالتسكين: مصدر قنصه أي صاده.
# والقانصة للطائر: كالحوصلة للإنسان. التهذيب: والقانصة هنة كأنها حجير في
~~بطن الطائر، ويقال بالسين، والصاد أحسن. والقانصة:
# واحدة القوانص وهي من الطير تدعى الجريئة، مهموز على فعيلة، وقيل: هي
~~للطير بمنزلة المصارين لغيرها. وفي الحديث: تخرج النار عليهم قوانص أي قطعا
~~قانصة تقنصهم وتأخذهم كما تختطف الجارحة الصيد. والقوانص: جمع قانصة من
~~القنص الصيد، وقيل: أراد شررا كقوانص الطير أي حواصلها. وفي حديث علي:
# قمصت بأرجلها وقنصت بأحبلها أي اصطادت بحبائلها. وفي حديث أبي هريرة: وأن
~~تعلو التحوت الوعول، فقيل: ما التحوت؟
# فقال: بيوت القانصة، كأنه ضرب بيوت الصيادين مثلا للأراذل والأدنياء
~~لأنها أرذل البيوت، وقد تقدم ذلك في قفص. وفي حديث جبير بن ms04378 مطعم: قال له
~~عمر، رضي الله عنه: كان أنسب العرب ممن كان النعمان بن المنذر، فقال: من
~~أشلاء قنص بن معد أي من بقية أولاده، وقيل: بنو قنص بن معد ناس درجوا في
~~الدهر الأول.
# * قنبص: القنبص: القصير، والأنثى قنبصة، ويروى بيت الفرزدق:
# إذا القنبصات السود طوفن بالضحى، رقدن عليهن الحجال المسجف والضاد أعرف.
# * قيص: قاص الضرس قيصا وتقيص وانقاص: انشق طولا فسقط، وقيل: هو انشقاقه،
~~كان طولا أو عرضا. وقاصت السن تقيص إذا تحركت. ويقال: انقاصت إذا انشقت
~~طولا، قال أبو ذؤيب:
# فراق كقيص السن، فالصبر إنه، لكل أناس، عثرة وجبور PageV07P083
# وقيل: قاص تحرك، وانقاص انشق. وقيص السن: سقوطها من أصلها، وأورد بيت أبي
~~ذؤيب أيضا قال: ويروى بالضاد. وانقاصت الركية وغيرها: انهارت، وسيذكر أيضا
~~بالضاد، وأنشد ابن السكيت: يا ريها من بارد قلاص، قد جم حتى هم بانقياص
~~والمنقاص: المنقعر من أصله. والمنقاض، بالضاد المعجمة:
# المنشق طولا. وقال أبو عمرو: هما بمعنى واحد. وتقيصت الحيطان إذا مالت
~~وتهدمت.
# ومقيص (* قوله ومقيص في القاموس ما نصه: ومقيص بن صبابة صوابه بالسين
~~ووهم الجوهري أ. ه‍.) بن صبابة، بكسر الميم: رجل من قريش قتله النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في الفتح.
# فصل الكاف * كأص: رجل كؤصة وكؤوصة وكؤصة: صبور على الشراب وغيره. وفلان
~~كأص أي صبور باق على الأكل والشرب.
# وكأصه يكأصه كأصا: غلبه وقهره. وكأصنا عنده من الطعام ما شئنا: أصبنا.
~~وكأص فلان من الطعام والشراب إذا أكثر منه. وتقول:
# وجدت فلانا كأصا بوزن كعص أي صبورا باقيا على شربه وأكله.
# قال الأزهري: وأحسب الكأس مأخوذا منه لأن الصاد والسين يتعاقبان في حروف
~~كثيرة لقرب مخرجيهما.
# * كبص: الأزهري: الليث الكباص والكباصة من الإبل والحمر ونحوها القوي
~~الشديد على العمل، والله أعلم.
# * كحص: ابن سيده: كحص الأرض كحصا أثارها. وكحص الرجل يكحص كحصا: ولى
~~مدبرا، عن أبي زيد.
# والكحص: ضرب من حبة النبات، وقيل: هو نبت له حب أسود يشبه بعيون الجراد،
~~قال يصف درعا:
# كأن جنى الكحص اليبيس قتيرها، ms04379 إذا نثلت، سالت ولم تتجمع الأزهري: الكاحص
~~الضارب برجله، فحص برجله وكحص برجله.
# وكحص الأثر كحوصا إذا دثر، وقد كحصه البلى، وأنشد:
# والديار الكواحص وكحص الظليم إذا فر في الأرض لا يرى، فهو كاحص.
# * كرص: كرص الشئ: دقه.
# والكريص: الجوز بالسمن يكرص أي يدق، قال الطرماح يصف وعلا:
# وشاخس فاه الدهر، حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن شاخس: خالف بين
~~نبتة أسنانه. والثيران: جمع ثور، وهي القطعة من الأقط. والمنمس: القديم.
~~والضوائن: البيض. والكريص:
# الأقط المجموع المدقوق، وقيل: هو الأقط قبل أن يستحكم يبسه، وقيل:
# هو الأقط الذي يرفع فيجعل فيه شئ من بقل لئلا يفسد: وقيل:
# الكريص الأقط والبقل يطبخان، وقيل: الكريص الأقط عامة. الفراء:
~~PageV07P084
# الكريص والكريز الأقط. ابن بري: الكريص الذي كرص أي دق.
# والكريص أيضا: بقلة يحمض بها الأقط، قال الشاعر:
# جنيتها من مجتنى عويص، من مجتنى الأجزر والكريص وقال ابن الأعرابي:
~~الاكتراص الجمع، يقال: هو يكترص ويقلد أي يجمع، وهو المكرص والمصرب. واكترص
~~الشئ: جمعه، قال:
# لا تنكحن أبدا هنانه، تكترص الزاد بلا أمانه * كصص: الكصيص: الصوت عامة.
~~قال أبو نصر: سمعت كصيص الحرب أي صوتها، وقيل: هو الصوت الرقيق الضعيف عند
~~الفزع ونحوه، وقيل: هو الهرب، وقيل: الرعدة. قال أبو عبيد: أفلت وله كصيص
~~وأصيص وبصيص وهو الرعدة ونحوها، وقيل: هو التحرك والالتواء من الجهد، وأنشد
~~ابن بري لامرئ القيس:
# جنادبها صرعى لهن كصيص أي تحرك. قال: والكصيص أيضا شدة الجهد، قال
~~الشاعر:
# تسائل، يا سعيدة: من أبوها؟
# وما يغني، وقد بلغ الكصيص؟
# وقيل: الكصيص الانقباض من الفرق، كص يكص كصا وكصيصا وكصكص، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# جد به الكصيص ثم كصكصا ويقال: له من فرقه أصيص وكصيص أي انقباض. والكصيص
~~من الرجال: القصير التار.
# والكصيصة: حبالة الظبي التي يصاد بها. اللحياني: يقال تركتهم في حيص بيص
~~ككصيصة الظبي، وكصيصته: موضعه الذي يكون فيه وحبالته.
# * كعص: الكعيص: صوت الفأرة والفرخ.
# وكعص الطعام: أكله، وقيل: عينه بدل من همزة كأصه ومعناهما واحد. قال
~~الأزهري: قال بعضهم ms04380 الكعص اللئيم: قال: ولا أعرفه.
# * كنص: التهذيب: في حديث روي عن كعب أنه قال: كنصت الشياطين لسليمان، قال
~~كعب: أول من لبس القباء سليمان، عليه السلام، وذلك أنه كان إذا أدخل رأسه
~~للبس الثياب كنصت الشياطين استهزاء فأخبر بذلك فلبس القباء. ابن الأعرابي:
~~كنص إذا حرك أنفه استهزاء. يقال: كنص في وجه فلان إذا استهزأ به، ويروى
~~بالسين، وقد تقدم.
# * كيص: كاص عن الأمر يكيص كيصا وكيصانا وكيوصا: كع. وكاص عنده من الطعام
~~ما شاء: أكل. وكاص طعامه كيصا: أكله وحده.
# ابن الأعرابي: الكيص البخل التام. ورجل كيصى وكيص، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي: متفرد بطعامه لا يؤاكل أحدا. والكيص:
# اللئيم الشحيح، والقولان متقاربان. قال أبو علي: والكيص الأشر، وقول
~~النمر بن تولب:
# رأت رجلا كيصا يلفف وطبه، فيأتي به البادين، وهو مزمل قال ابن سيده:
~~يحتمل أن تكون ألف كيصا فيه PageV07P085
# للإلحاق، ويحتمل أن تكون التي هي عوض من التنوين في النصب، قال ابن بري:
~~قال أبو علي يجوز أن يكون قوله رأت رجلا كيصا الألف فيه ألف النصب لا ألف
~~الإلحاق، والذي ذكره ثعلب في أماليه الكيص اللئيم، وأنشد بيت النمر بن تولب
~~أيضا، قال: وهذا يدل على أن الألف في كيصا بدل من التنوين إذا وقفت كما ذكر
~~أبو علي. ورجل كيص، بفتح الكاف: ينزل وحده، عن كراع. الليث:
# الكيص من الرجال القصير التار. التهذيب عن أبي العباس: رجل كيصى يا هذا،
~~بالتنوين، ينزل وحده ويأكل وحده.
# فصل اللام * لبص: ألبص الرجل: أرعد عند الفزع.
# * لحص: اللحص واللحص واللحيص: الضيق، قال الراجز:
# قد اشتروا لي كفنا رخيصا، وبوأوني لحدا لحيصا ولحص لحصا: نشب. والتحصه
~~الشئ: نشب فيه، ولحاص فعال من ذلك، قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا، لم تلتحصني حيص بيص لحاص أخرج لحاص مخرج قطام
~~وحذام، وقوله لم تلتحصني أي لم تثبطني، يقال: لحصت فلانا عن كذا والتحصته
~~إذا حبسته وثبطته. وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني أي لم أنشب ms04381 فيها.
~~قال الجوهري: ولحاص فعال من التحص، مبنية على الكسر، وهو اسم الشدة
~~والداهية لأنها صفة غالبة كحلاق اسم للمنية، وهي فاعلة تلتحصني.
# وموضع حيص بيص: نصب على نزع الخافض، يقول: لم تلتحصني أي تلجئني الداهية
~~إلى ما لا مخرج لي منه، وفيه قول آخر: يقال التحصه الشئ أي نشب فيه فيكون
~~حيص بيص نصبا على الحال من لحاص.
# ولحاص أيضا: السنة الشديدة. والتحصت عينه ولحصت: التصقت، وقيل: التصقت من
~~الرمص.
# والالتحاص: الاشتداد. وفي حديث عطاء: وسئل عن نضح الوضوء فقال: اسمح يسمح
~~لك، كان من مضى لا يفتشون عن هذا ولا يلحصون، التلحيص: التشديد والتضييق،
~~أي كانوا لا يشددون ولا يستقصون في هذا وأمثاله. الأصمعي: الالتحاص مثل
~~الالتحاج يقال التحصه إلى ذلك الأمر والتحجه أي ألجأه إليه واضطره، وأنشد
~~بيت أمية بن أبي عائذ الهذلي. والالتحاص: الانسداد. والتحصت الإبرة: التصقت
~~واستد سمها. ولحص لي فلان خبرك وأمرك: بينه شيئا شيئا. ولحص الكتاب: أحكمه.
~~وقال الليث:
# اللحص والتلحيص استقصاء خبر الشئ وبيانه. وكتب بعض الفصحاء إلى بعض
~~إخوانه كتابا في بعض الوصف فقال: وقد كتبت كتابي هذا إليك وقد حصلته ولحصته
~~ووصلته، وبعض يقول: لخصته، بالخاء المعجمة.
# والتحص فلان البيضة التحاصا إذا تحساها. والتحص الذئب عين الشاة إذا شرب
~~ما فيها من المخ والبياض.
# * لخص: التلخيص: التبيين والشرح، يقال: لخصت الشئ ولحصته، بالخاء والحاء،
~~إذا استقصيت في بيانه PageV07P086
# وشرحه وتحبيره، يقال: لخص لي خبرك أي بينه لي شيئا بعد شئ. وفي حديث علي،
~~رضوان الله عليه:
# أنه قعد لتلخيص ما التبس على غيره، والتلخيص: التقريب والاختصار، يقال:
~~لخصت القول أي اقتصرت فيه واختصرت منه ما يحتاج إليه. واللخصة: شحمة العين
~~من أعلى وأسفل. وعين لخصاء إذ كثر شحمها. واللخص: غلظ الأجفان وكثرة لحمها
~~خلقة، وقال ثعلب: هو سقوط باطن الحجاج على جفن العين، والفعل من كل ذلك لخص
~~لخصا فهو ألخص. وقال الليث: اللخص أن يكون الجفن الأعلى لحيما، والنعت
~~اللخص. وضرع لخص، بكسر الخاء، بين اللخص أي كثير اللحم ms04382 لا يكاد اللبن يخرج
~~منه إلا بشدة. واللخصتان من الفرس: الشحمتان اللتان في جوف وقبي عينيه،
~~وقيل: الشحمة التي في جوف الهزمة التي فوق عينه، والجمع لخاص.
# ولخص البعير يلخصه لخصا: شق جفنه لينظر هل به شحم أم لا، ولا يكون إلا
~~منحورا، ولا يقال اللخص إلا في المنحور، وذلك المكان لخصة العين فمثل قصبة،
~~وقد ألخص البعير إذا فعل به هذا فظهر نقيه. ابن السكيت: قال رجل من العرب
~~لقومه في سنة أصابتهم: انظروا ما لخص من إبلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه
~~أي ما كان له شحم في عينيه. ويقال: آخر ما يبقى من النقي في السلامي
~~والعين، وأول ما يبدو في اللسان والكرش.
# * لصص: اللص: السارق معروف، قال:
# إن يأتني لص، فإني لص، أطلس مثل الذئب، إذ يعس جمع بين الصاد والسين وهذا
~~هو الإكفاء، ومصدره اللصوصية والتلصص، ولص بين اللصوصية واللصوصية، وهو
~~يتلصص.
# واللص: كاللص، بالضم لغة فيه، وأما سيبويه فلا يعرف إلا لصا، بالكسر،
~~وجمعهما جميعا لصاص ولصوص، وفي التهذيب: وألصاص، وليس له بناء من أبنية
~~أدنى العدد. قال ابن دريد: لص ولص ولص ولصت ولصت، وجمع لص لصوص، وجمع لص
~~لصوص ولصصة مثل قرود وقردة، وجمع اللص لصوص، مثل خص وخصوص. والملصة: اسم
~~للجمع، حكاه ابن جني، والأنثى لصة، والجمع لصات ولصائص، الأخيرة نادرة.
~~واللصت: لغة في اللص، أبدلوا من صاده تاء وغيروا بناء الكلمة لما حدث فيها
~~من البدل، وقيل: هي لغة، قال اللحياني: وهي لغة طئ وبعض الأنصار، وجمعه
~~لصوت، وقد قيل فيه: لصت، فكسروا اللام فيه مع البدل، والاسم اللصوصية
~~واللصوصية. الكسائي: هو لص بين اللصوصية، وفعلت ذلك به خصوصية، وحروري بين
~~الحرورية.
# وأرض ملصة: ذات لصوص.
# واللصص: تقارب ما بين الأضراس حتى لا ترى بينها خللا، ورجل ألص وامرأة
~~لصاء، وقد لص وفيه لصص. واللصص: تقارب القائمتين والفخذين. الأصمعي: رجل
~~ألص وامرأة لصاء إذا كانا ملتزقي الفخذين ليس بينهما فرجة. واللصص: تداني
~~أعلى الركبتين، وقيل: هو اجتماع أعلى المنكبين يكادان ms04383 يمسان أذنيه، وهو
~~ألص، وقيل: هو تقارب الكتفين، ويقال للزنجي ألص الأليتين. وقال أبو عبيدة:
~~اللصص في مرفقي الفرس أن تنضما إلى زوره وتلصقا به، قال: ويستحب
~~PageV07P087
# اللصص في مرفقي الفرس.
# ولصص بنيانه: كرصص، قال رؤبة:
# لصص من بنيانه الملصص والتلصيص في البنيان: لغة في الترصيص.
# وامرأة لصاء: رتقاء. ولصلص الوتد وغيره: حركه لينزعه، وكذلك السنان من
~~الرمح والضرس.
# * لعص: اللعص: العسر، لعص علينا لعصا وتلعص: تعسر.
# واللعص: النهم في الأكل والشرب. ولعص لعصا وتلعص: نهم في أكل وشرب.
# * لقص: لقص لقصا، فهو لقص: ضاق. واللقص: الكثير الكلام السريع إلى الشر.
~~ولقص الشئ جلده يلقصه ويلقصه لقصا:
# أحرقه بحره.
# * لمص: لمص الشئ يلمصه لمصا: لطعه بإصبعه كالعسل.
# واللمص: الفالوذ، وقيل: هو شئ يباع كالفالوذ ولا حلاوة له يأكله الصبيان
~~بالبصرة بالدبس، ويقال للفالوذ: الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص.
# واللمص: اللمز. واللمص: اغتياب الناس. ورجل لموص:
# مغتاب، وقيل خدوع، وقيل ملتو من الكذب والنميمة، وقيل كذاب خداع، قال عدي
~~بن زيد:
# إنك ذو عهد وذو مصدق، مخالف عهد الكذوب اللموص وفي الحديث: أن الحكم بن
~~أبي العاص كان خلف النبي، صلى الله عليه وسلم، يلمصه فالتفت إليه فقال: كن
~~كذلك، يلمصه أي يحكيه ويريد عيبه بذلك.
# وألمص الكرم: لان عنبه. واللامص: حافظ الكرم.
# وتلمص: اسم موضع، قال الأعشى:
# هل تذكر العهد في تلمص، إذ تضرب لي قاعدا بها مثلا؟
# * لوص: لاصه بعينه لوصا ولاوصه: طالعه من خلل أو ستر، وقيل: الملاوصة
~~النظر يمنة ويسرة كأنه يروم أمرا.
# والإلاصة، مثل العلاصة: إدارتك الإنسان على الشئ تطلبه منه، وما زلت
~~أليصه وألاوصه على كذا وكذا أي أديره عليه. وقال عمر لعثمان في معنى كلمة
~~الإخلاص: هي الكلمة التي ألاص عليها النبي، صلى الله عليه وسلم، عمه يعني
~~أبا طالب عند الموت شهادة أن لا إله إلا الله أي أداره عليها وراوده فيها.
~~الليث: اللوص من الملاوصة وهو النظر كأنه يختل ليروم أمرا. والإنسان يلاوص
~~الشجرة إذا أراد قلعها بالفأس، فتراه يلاوص في نظره ms04384 يمنة ويسرة كيف يضربها
~~وكيف يأتيها ليقلعها. ويقال: ألاصه على كذا أي أداره على الشئ الذي يريده.
~~وفي الحديث أنه قال لعثمان: إن الله، تبارك وتعالى، سيقمصك قميصا وإنك
~~ستلاص على خلعه أي تراود عليه ويطلب منك أن تخلعه، يعني الخلافة. يقال:
~~ألصته على الشئ أليصه مثل راودته عليه وداورته. وفي حديث زيد بن حارثة:
~~فأداروه وألاصوه فأبى وحلف أن لا يلحقهم. وما ألصت أن آخذ منه شيئا أي ما
~~أردت.
# ويقال للفالوذ: الملوص والمزعزع والمزعفر PageV07P088
# واللمص واللواص.
# أبو تراب: يقال لاص عن الأمر وناص بمعنى حاد. وألصت أن آخذ منه شيئا أليص
~~إلاصة وأنصت أنيص إناصة أي أردت. ولوص الرجل إذا أكل اللواص، واللواص هو
~~العسل، وقيل: العسل الصافي. وفي الحديث: من سبق العاطس بالحمد أمن الشوص
~~واللوص، هو وجع الأذن، وقيل: وجع النحر.
# * ليص: لاص الشئ ليصا وألاصه وأناصه على البدل إذا حركه عن موضعه وأداره
~~لينتزعه. وألاص الإنسان: أداره عن الشئ يريده منه.
# فصل الميم * مأص: المأص: الإبل البيض، واحدتها مأصة، والإسكان في كل ذلك
~~لغة، قال ابن سيده: وأرى أنه المحفوظ عن يعقوب.
# * محص: محص الظبي في عدوه يمحص محصا: أسرع وعدا عدوا شديدا، قال أبو
~~ذؤيب:
# وعادية تلقي الثياب كأنها تيوس ظباء، محصها وانتبارها وكذلك امتحص، قال:
# وهن يمحصن امتحاص الأظب جاء بالمصدر على غير الفعل لأن محص وامتحص واحد.
~~ومحص في الأرض محصا: ذهب. ومحص بها محصا: ضرط. والمحص: شدة الخلق.
# والممحوص والمحص والمحيص والممحص: الشديد الخلق، وقيل: هو الشديد من
~~الإبل. وفرس محص بين المحص: قليل لحم القوائم، قال الشماخ يصف حمار وحش:
# محص الشوى، شنج النسا، خاظي المطا، سحل يرجع خلفها التنهاقا ويستحب من
~~الفرس أن تمحص قوائمه أي تخلص من الرهل، يقال منه: فرس ممحوص القوائم إذا
~~خلص من الرهل. وقال أبو عبيدة: في صفات الخيل الممحص والمحص، فأما الممحص
~~فالشديد الخلق، والأنثى ممحصة، وأنشد:
# ممحص الخلق وأي فرافصه كل شديد أسره مصامصه قال: والممحص والفرافصة سواء.
~~قال: والمحص بمنزلة الممحص، ms04385 والجمع محاص ومحاصات، وأنشد:
# محص الشوى معصوبة قوائمه قال: ومعنى محص الشوى قليل اللحم إذا قلت محص
~~كذا (* قوله إذا قلت محص كذا هو كذلك في الأصل.)، وأنشد:
# محص المعذر أسرفت حجباته، ينضو السوابق زاهق قرد وقال غيره: الممحوص
~~السنان المجلو، وقال أسامة الهذلي:
# أشفوا بممحوص القطاع فؤاده والقطاع: النصال، يصف عيرا رمي بالنصال حتى رق
~~فؤاده من الفزع.
# وحبل محص ومحيص: أملس أجرد ليس له زئبر. ومحص الحبل يمحص محصا إذا ذهب
~~PageV07P089
# وبره حتى يملص. وحبل محص وملص بمعنى واحد. ويقال للزمام الجيد الفتل: محص
~~ومحص في الشعر، وأنشد:
# ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق (* قوله ومحص كساق
~~السوذقاني البيت هو هكذا في الأصل.) أراد محص فخففه وهو الزمام الشديد
~~الفتل. قال: والخفوق التي يخفق مشفراها إذا عدت. والمحيص: الشديد الفتل،
~~قال امرؤ القيس يصف حمارا:
# وأصدرها بادي النواجذ قارح، أقب ككر الأندري محيص وأورد ابن بري هذا
~~البيت مستشهدا به على المحيص المفتول الجسم.
# أبو منصور: محصت العقب من الشحم إذا نقيته منه لتفتله وترا. ومحص به
~~الأرض محصا: ضرب. والمحص: خلوص الشئ.
# ومحص الشئ يمحصه محصا ومحصه: خلصه، زاد الأزهري: من كل عيب، وقال رؤبة
~~يصف فرسا:
# شديد جلز الصلب ممحوص الشوى كالكر، لا شخت ولا فيه لوى أراد باللوى
~~العوج. وفي التنزيل: وليمحص ما في قلوبكم، وفيه: وليمحص الله الذين آمنوا،
~~أي يخلصهم، وقال الفراء: يعني يمحص الذنوب عن الذين آمنوا، قال الأزهري: لم
~~يزد الفراء على هذا، وقال أبو إسحق: جعل الله الأيام دولا بين الناس ليمحص
~~المؤمنين بما يقع عليهم من قتل أو ألم أو ذهاب مال، قال: ويمحق الكافرين،
~~أي يستأصلهم. والمحص في اللغة: التخليص والتنقية. وفي حديث الكسوف: فرغ من
~~الصلاة وقد أمحصت الشمس أي ظهرت من الكسوف وانجلت، ويروى: امحصت، على
~~المطاوعة وهو قليل في الرباعي، وأصل المحص التخليص. ومحصت الذهب بالنار إذا
~~خلصته مما يشوبه. وفي حديث علي: وذكر فتنة فقال: يمحص الناس فيها كما يمحص
~~ذهب المعدن ms04386 أي يخلصون بعضهم من بعض كما يخلص ذهب المعدن من التراب، وقيل:
~~يختبرون كما يختبر الذهب لتعرف جودته من رداءته.
# والممحص: الذي محصت عنه ذنوبه، عن كراع، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك
~~إنما الممحص الذنب. وتمحيص الذنوب: تطهيرها أيضا. وتأويل قول الناس محص عنا
~~ذنوبنا أي أذهب ما تعلق بنا من الذنوب. قال فمعنى قوله: وليمحص الله الذين
~~آمنوا، أي يخلصهم من الذنوب. وقال ابن عرفة: وليمحص الله الذين آمنوا، أي
~~يبتليهم، قال: ومعنى التمحيص النقص. يقال: محص الله عنك ذنوبك أي نقصها
~~فسمى الله ما أصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لأنه ينقص به ذنوبهم، وسماه
~~الله من الكافرين محقا.
# والأمحص: الذي يقبل اعتذار الصادق والكاذب.
# ومحصت عن الرجل يده أو غيرها إذا كان بها ورم فأخذ في النقصان والذهاب،
~~قال ابن سيده: هذه عن أبي زيد وإنما المعروف من هذا حمص الجرح.
# والتمحيص: الاختبار والابتلاء، وأنشد ابن بري:
# رأيت فضيلا كان شيئا ملفقا، فكشفه التمحيص حتى بدا ليا ومحص الله ما بك
~~ومحصه: أذهبه. الجوهري: محص المذبوح برجله مثل دحص. PageV07P090
# * مرص: المرص للثدي ونحوه: كالغمز للأصابع. مرص الثدي مرصا: غمزه
~~بأصابعه. والمرس: الشئ يمرس في الماء حتى يتميث فيه.
# والمروص والدروص: الناقة السريعة.
# * مصص: مصصت الشئ، بالكسر، أمصه مصا وامتصصته.
# والتمصص: المص في مهلة، وتمصصته: ترشفته منه. والمصاص والمصاصة: ما تمصصت
~~منه. ومصصت الرمان أمصه ومصصت من ذلك الأمر: مثله، قال الأزهري: ومن العرب
~~من يقول مصصت الرمان أمص، والفصيح الجيد نصصت، بالكسر، أمص، وأمصصته الشئ
~~فمصه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه مص منها أي نال القليل من الدنيا.
# يقال: مصصت، بالكسر، أمص مصا.
# والمصوص من النساء: التي تمتص رحمها الماء.
# والممصوصة: المهزولة من داء يخامرها كأنها مصت.
# والمصان: الحجام لأنه يمص، قال زياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب بن ورقاء:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها، فما ختنت إلا ومصان قاعد والأنثى مصانة.
~~ومصان ومصانة: شتم للرجل يعير برضع الغنم من أخلافها بفيه، وقال ms04387 أبو عبيد:
~~يقال رجل مصان وملجان ومكان، كل هذا من المص، يعنون أنه يرضع الغنم من
~~اللؤم لا يحتلبها فيسمع صوت الحلب، ولهذا قيل: لئيم راضع. وقال ابن السكيت:
~~قل يا مصان وللأنثى يا مصانة ولا تقل يا ماصان. ويقال: أمص فلان فلانا إذا
~~شتمه بالمصان. وفي حديث مرفوع: لا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة ولا
~~الرضعتان ولا الإملاجة ولا الإملاجتان.
# والمصاص: خالص كل شئ. وفي حديث علي: شهادة ممتحنا إخلاصها معتقدا مصاصها،
~~المصاص: خالص كل شئ. ومصاص الشئ ومصاصته ومصامصه: أخلصه، قال أبو دواد:
# بمجوف بلقا وأع‍ - لي لونه ورد مصامص وفلان مصاص قومه ومصاصتهم أي أخلصهم
~~نسبا، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، قال الشاعر:
# أولاك يحمون المصاص المحضا وأنشد ابن بري لحسان:
# طويل النجاد، رفيع العماد، مصاص النجار من الخزرج ومصاص الشئ: سره
~~ومنبته. الليث: مصاص القوم أصل منبتهم وأفضل سطتهم.
# ومصمص الإناء والثوب: غسلهما، ومصمص فاه ومضمضه بمعنى واحد، وقيل: الفرق
~~بينهما أن المصمصة بطرف اللسان وهو دون المضمضة، والمضمضة بالفم كله، وهذا
~~شبيه بالفرق بين القبصة والقبضة. وفي حديث أبي قلابة: أمرنا أن نمصمص من
~~اللبن ولا نمضمض، هو من ذلك. ومصمص إناءه: غسله كمضمضه، عن يعقوب. الأصمعي:
~~يقال مصمص إناءه ومضمضه إذا جعل فيه الماء وحركه ليغسله. وروى بعضهم عن بعض
~~التابعين PageV07P091
# قال: كنا نتوضأ مما غيرت النار ونمصمص من اللبن ولا نمصمص من التمر. وفي
~~حديث مرفوع: القتل في سبيل الله ممصمصة، المعنى أن الشهادة في سبيل الله
~~مطهرة الشهيد من ذنوبه ماحية خطاياه كما يمصمص الإناء الماء إذا رقرق الماء
~~فيه وحرك حتى يطهر، وأصله من الموص، وهو الغسل. قال أبو منصور: والذي عندي
~~في ذكر الشهيد فتلك ممصمصة أي مطهرة غاسلة، وقد تكرر العرب الحرف وأصله
~~معتل، ومنه نخنخ بعيره وأصله من الإناخة، وتعظعظ أصله من الوعظ، وخضخضت
~~الإناء وأصله من الخوض، وإنما أنثها والقتل مذكر لأنه أراد معنى الشهادة أو
~~أراد خصلة ممصمصة، فأقام الصفة مقام الموصوف. أبو سعيد: المصمصة أن ms04388 تصب
~~الماء في الإناء ثم تحركه من غير أن تغسله بيدك خضخضة ثم تهريقه. قال أبو
~~عبيدة: إذا أخرج لسانه وحركه بيده فقد نصنصه ومصمصه.
# والماصة: داء يأخذ الصبي وهي شعرات تنبت منثنية على سناسن القفا فلا ينجع
~~فيه طعام ولا شراب حتى تنتف من أصولها. ورجل مصاص: شديد، وقيل: هو الممتلئ
~~الخلق الأملس وليس بالشجاع. والمصاص: شجر على نبتة الكولان ينبت في الرمل،
~~واحدته مصاصة. وقال أبو حنيفة: المصاص نبات ينبت خيطانا دقاقا غير أن لها
~~لينا ومتانة ربما خرز بها فتؤخذ فتدق على الفرازيم حتى تلين، وقال مرة: هو
~~يبيس الثداء. الأزهري: المصاص نبت له قشور كثيرة يابسة ويقال له المصاخ وهو
~~الثداء، وهو ثقوب جيد، وأهل هراة يسمونه دليزاد، وفي الصحاح: المصاص نبات،
~~ولم يحله. قال ابن بري:
# المصاص نبت يعظم حتى تفتل من لحائه الأرشية، ويقال له أيضا الثداء، قال
~~الراجز:
# أودى بليلى كل تياز شول، صاحب علقى ومصاص وعبل والتياز: الرجل القصير
~~الملزز الخلق. والشول: الخفيف في العمل والخدمة مثل الشلشل.
# والنشوص: الناقة العظيمة السنام، والمصوص: القمئة. ابن الأعرابي: المصوص
~~الناقة القمئة. أبو زيد: المصوصة من النساء المهزولة من داء قد خامرها،
~~رواه ابن السكيت عنه.
# أبو عبيد: من الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست
~~بحالكة، ولونها لون السواد، وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق،
~~ويعلو أوظفته سواد ليس بحالك، والأنثى مصامصة، وقال غيره: كميت مصامص أي
~~خالص الكمتة.
# قال: والمصامص الخالص من كل شئ. وإنه لمصامص في قومه إذا كان زاكي الحسب
~~خالصا فيهم. وفرس ورد مصامص إذا كان خالصا في ذلك.
# الليث: فرس مصامص شديد تركيب العظام والمفاصل، وكذلك المصمص، وقول أبي
~~دواد:
# ولقد ذعرت بنات عم‍ - م المرشفات لها بصابص يمشي، كمشي نعامتي‍ - ن
~~تتابعان أشق شاخص بمجوف بلقا، وأع‍ - لي لونه ورد مصامص أراد: ذعرت البقر
~~فلم يستقم له فجعلها بنات عم PageV07P092
# الظباء، وهي المرشفات من الظباء التي تمد أعناقها وتنظر، والبقر قصار
~~الأعناق لا تكون ms04389 مرشفات، والظباء بنات عم البقر غير أن البقر لا تكون
~~مرشفات لها بصابص أي تحرك أذنابها، ومنه المثل:
# بصبصن، إذ حدين، بالأذناب وقوله يمشي كمشي نعامتين، أراد أنه إذا مشى
~~اضطرب فارتفعت عجزه مرة وعنقه مرة، وكذلك النعامتان إذا تتابعتا. والمجوف:
~~الذي بلغ البلق بطنه، وأنشد شمر لابن مقبل يصف فرسا:
# مصامص ما ذاق يوما قتا، ولا شعيرا نخرا مرفتا، ضمر الصفاقين ممرا كفتا
~~قال: الكفت ليس بمثجل ولا ذي خواصر.
# والمصوص، بفتح الميم: طعام، والعامة تضمه. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~أنه كان يأكل مصوصا بخل خمر، هو لحم ينقع في الخل ويطبخ، قال: ويحتمل فتح
~~الميم ويكون فعولا من المص.
# ابن بري: والمصان، بضم الميم، قصب السكر، عن ابن خالويه، ويقال له أيضا:
~~المصاب والمصوب.
# والمصيصة: ثغر من ثغور الروم معروفة، بتشديد الصاد الأولى.
# الجوهري: ومصيصة بلد بالشام ولا تقل مصيصة، بالتشديد.
# * معص: معص معصا، فهو معص، وتمعص: وهو شبه الخجل. ومعصت قدمه معصا: التوت
~~من كثرة المشي، وقيل: المعص وجع يصيبها كالحفا. قال أبو عمرو: المعص،
~~بالتحريك، التواء في عصب الرجل كأنه يقصر عصبه فتتعوج قدمه ثم يسويه بيده،
~~وقد معص فلان، بالكسر، يمعص معصا. ومنه الحديث: شكا عمرو بن معد يكرب إلى
~~عمر، رحمه الله، المعص فقال: كذب عليك العسل أي عليك بسرعة المشي، وهو من
~~عسلان الذئب. ومعص الرجل معصا: شكا رجليه من كثرة المشي، وبه معص.
# والمعص: أن يمتلئ العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد. والمعص في الإبل:
~~خدر في أرساغ يديها وأرجلها، قال حميد بن ثور:
# غملس غائر العينين، عادية منه الظنابيب لم يغمز بها معصا والمعص أيضا:
~~نقصان في الرسغ، والمعص والعضد والبدل واحد.
# وقال الليث: المعص شبه الخلج وهو داء في الرجل. والمعص والمأص: بيض الإبل
~~وكرامها. والمعص: الذي يقتني المعص من الإبل وهي البيض، وأنشد:
# أنت وهبت هجمة جرجورا، سودا وبيضا، معصا خبورا قال الأزهري: وغير ابن
~~الأعرابي يقول هي المغص، بالغين، للبيض من الإبل. قال: وهما لغتان. وفي ms04390 بطن
~~الرجل معص ومغص، وقد معص ومغص وتمعص بطني وتمغص أي أوجعني.
# وبنو معيص: بطن من قريش. وبنو ماعص: بطين من العرب، وليس بثبت.
# * مغص: المغص: الطعن. والمغص والمغص: تقطيع في أسفل البطن والمعى ووجع
~~فيه، والعامة تقوله بالتحريك، وقد مغص فهو ممغوص، وقيل:
# المغص غلظ في المعى. وفي النوادر: تمغص بطني PageV07P093
# وتمعص أي أوجعني.
# ابن السكيت: في بطنه مغس ومغص، ولا يقال مغس ولا مغص، وإني لأجد في بطني
~~مغسا ومغصا. وفي الحديث: إن فلانا وجد مغصا، بالتسكين. وفي بطن الرجل مغص
~~ومعص وقد مغص ومعص وتمعص بطني وتمغس أي أوجعني. وفلان مغص من المغص يوصف
~~بالأذى. والمغص من الإبل والغنم: الخالصة البياض، وقيل: البيض فقط، وهي
~~خيار الإبل، واحدته مغصة، والإسكان لغة، قال ابن سيده: وأرى أنه محفوظ عن
~~يعقوب، والجمع أمغاص، وقيل: المغص والمغص خيار الإبل، واحد لا جمع له من
~~لفظه. ابن دريد: إبل أمغاص إذا كانت خيارا لا واحد لها من لفظها، قال
~~الراجز:
# أنتم وهبتم مائة جرجورا، أدما وحمرا، مغصا خبورا (* روي هذا البيت في
~~كلمة معص هجمة بدل مائة، وسودا بدل أدما.) التهذيب: وأما المغص مثقل العين
~~فهي البيض من الإبل التي قارفت الكرم، الواحدة مغصة. قال ابن الأعرابي: وهي
~~المعص أيضا، بالعين والمأص وكل منهما مذكور في موضعه.
# * ملص: أملصت المرأة والناقة، وهي مملص: رمت ولدها لغير تمام، والجمع
~~مماليص، بالياء، فإذا كان ذلك عادة لها فهي مملاص، والولد مملص ومليص.
~~والملص، بالتحريك: الزلق. وأملصت المرأة بولدها أي أسقطت. وفي الحديث: أن
~~عمر، رضي الله عنه، سأل عن إملاص المرأة الجنين، فقال المغيرة بن شعبة: قضى
~~فيه النبي، صلى الله عليه وسلم، بغرة، أراد بالمرأة الحامل تضرب فتملص
~~جنينها أي تزلقه قبل وقت الولادة. وكل ما زلق من اليد أو غيرها، فقد ملص
~~ملصا، قال الراجز يصف حبل الدلو:
# فر وأعطاني رشاء ملصا، كذنب الذئب يعدى هبصا ويروى: يعدى القبصا، يعني
~~رطبا يزلق من اليد، فإذا فعلت أنت ذلك قلت: أملصته إملاصا ms04391 وأملصته أنا.
~~ورشاء ملص إذا كانت الكف تزلق عنه ولا تستمكن من القبض عليه. وملص الشئ،
~~بالكسر، من يدي ملصا، فهو أملص وملص ومليص، واملص وتملص: زل انسلالا
~~لملاسته، وخص اللحياني به الرشاء والعنان والحبل، قال:
# وانملص الشئ أفلت، وتدغم النون في الميم. وسمكة ملصة: تزل عن اليد
~~لملاستها. وانفلص مني الأمر واملص إذا أفلت، وقد فلصته وملصته. وتفلص
~~الرشاء من يدي وتملص بمعنى واحد. وقال الليث:
# إذا قبضت على شئ فانفلت من يدك قلت انملص من يدي انملاصا وانملخ، بالخاء،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن، تحت خفها الوهاص، ميظب أكم نيط بالملاص قال: الوهاص، بالواو،
~~الشديد. والملاص: الصفا الأبيض.
# والميظب: الظرر. أبو عمرو: الملصة والزالخة الأطوم من السمك. والتملص:
~~التخلص. يقال: ما كدت أتملص من فلان. وسير إمليص أي سريع، وأنشد ابن بري:
# فما لهم بالدو من محيص، غير نجاء القرب الإمليص PageV07P094
# وجارية ذات شماص وملاص.
# وملص: اسم موضع، أنشد أبو حنيفة:
# فما زال يسقي بطن ملص وعرعرا وأرضهما، حتى اطمأن جسيمها أي حتى انخفض ما
~~كان منهما مرتفعا. وبنو مليص: بطن.
# * موص: الموص: الغسل. ماصه يموصه موصا: غسله. ومصت الشئ:
# غسلته، ومنه حديث عائشة في عثمان، رضي الله عنهما: مصتموه كما يماص الثوب
~~ثم عدوتم عليه فقتلتموه، تقول: خرج نقيا مما كان فيه يعني استعتابهم إياه
~~وإعتابه إياهم فيما عتبوا عليه، والموص:
# الغسل بالأصابع، أرادت أنهم استتابوه عما نقموا منه فلما أعطاهم ما طلبوا
~~قتلوه. الليث: الموص غسل الثوب غسلا لينا يجعل في فيه ماء ثم يصبه على
~~الثوب وهو آخذه بين إبهاميه يغسله ويموصه.
# وقال غيره: هاصه وماصه بمعنى واحد. وموص ثوبه إذا غسله فأنقاه.
# والمواصة: الغسالة، وقيل: المواصة غسالة الثياب. وقال اللحياني:
# مواصة الإناء وهو ما غسل به أو منه. يقال: ما يسقيه إلا مواصة الإناء.
# وماص فاه بالسواك يموصه موصا: سنه، حكاه أبو حنيفة. ابن الأعرابي: الموص
~~التبن. وموص التبن إذا جعل تجارته في الموص والتبن.
# فصل النون * نبص: نبص الغلام بالكلب والطائر ينبص نبيصا ونبص: ms04392 ضم شفتيه
~~ثم دعاه، وقال اللحياني: نبص بالطائر والصيد والعصفور ينبص به نبيصا صوت
~~به، وكذلك نبص الطائر والصيد والعصفور ينبص نبيصا إذا صوت صوتا ضعيفا. وما
~~سمعت له نبصة أي كلمة. وما ينبص بحرف أي ما يتكلم، والسين أعلى.
# ابن الأعرابي: النبصاء من القياس المصوتة من النبيص، وهو صوت شفتي الغلام
~~إذا أراد تزويج طائر بأنثاه.
# * نحص: النحوص: الأتان الوحشية الحائل، قال النابغة:
# نحوص قد تفلق فائلاها، كأن سراتها سبد دهين وقيل: النحوص التي في بطنها
~~ولد، والجمع نحص ونحائص، قال ذو الرمة:
# يقرو نحائص أشباها محملجة قودا سماحيج، في ألوانها خطب وأنشد الجوهري هذا
~~البيت:
# ورق السرابيل، في ألوانها خطب وحكى أبو زيد عن الأصمعي: النحوص من الأتن
~~التي لا لبن لها، وقال شمر: النحوص التي منعها السمن من الحمل، ويقال: هي
~~التي لا لبن بها ولا ولد لها، ابن سيده: وقول الشاعر أنشده ثعلب:
# حتى دفعنا بشبوب وابص، مرتبع في أربع نحائص يجوز أن يعني بالشبوب الثور،
~~وبالنحائص البقر استعارة لها، وإنما أصله في الأتن، ويدلك على أنها بقر
~~قوله بعد هذا:
# يلمعن إذ ولين بالعصاعص فاللموع إنما هو من شدة البياض، وشدة البياض
~~PageV07P095
# إنما تكون في البقر الوحشي، ولذلك سميت البقرة مهاة، شبهت بالمهاة التي
~~هي البلورة لبياضها، وقد يجوز أن يعني بالشبوب الحمار استعارة له، وإنما
~~أصله للثور، فيكون النحائص حينئذ هي الأتن، ولا يجوز أن يكون الثور، وهو
~~يعني بالنحائص الأتن لأن الثور لا يراعي الأتن ولا يجاورها، فإن كان
~~الإمكان أن يراعي الثور الحمر ويجاورهن فالشبوب هنا الثور، والنحائص الأتن،
~~وسقطت الاستعارة عن جميع ذلك، وربما كان في الأتن بياض فلذلك قال:
# يلمعن إذ ولين بالعصاعص والنحص: أصل الجبل. وفي حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه ذكر قتلى أحد فقال: يا ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل،
~~النحص، بالضم: أصل الجبل وسفحه، تمنى أن يكون استشهد معهم يوم أحد، أراد:
~~يا ليتني غودرت شهيدا مع شهداء أحد. وأصحاب النحص: هم قتلى أحد، ms04393 قال
~~الجوهري: أو غيرهم.
# ابن الأعرابي: المنحاص المرأة الدقيقة الطويلة.
# * نخص: أبو زيد: نخص لحم الرجل ينخص وتخدد كلاهما إذا هزل.
# ابن الأعرابي: الناخص: الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره، وقد أنخصه الكبر
~~والمرض. الجوهري: نخص الرجل، بالخاء المعجمة والصاد المهملة، ينخص، بالضم،
~~أي خدد وهزل كبرا، وانتخص لحمه أي ذهب.
# وعجوز ناخص: نخصها الكبر وخددها.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: كان منخوص الكعبين، قال ابن الأثير:
~~الرواية منهوس، بالين المهملة، قال الزمخشري: وروي منهوش ومنخوص، والثلاثة
~~في معنى المعروق.
# * ندص: ندصت النواة من التمرة ندصا: خرجت. وندصت البثرة تندص ندصا إذا
~~غمزتها فنزت، وندصتها أيضا إذا غمزتها فخرج ما فيها. وندصت عينه تندص ندصا
~~وندوصا: جحظت، وقيل: ندرت وكادت تخرج من قلتها كما تندص عين الخنيق. وندص
~~الرجل القوم: نالهم بشره، وندص عليهم يندص: طلع عليهم بما يكره.
# والمنداص من الرجال: الذي لا يزال يندص على القوم أي يطرأ عليهم بما
~~يكرهون ويظهر شرا. والمنداص من النساء: الخفيفة الطياشة، قال منظور:
# ولا تجد المنداص إلا سفيهة، ولا تجد المنداص نائرة الشيم أي من عجلتها لا
~~يبين كلامها. ابن الأعرابي: المنداص من النساء الرسحاء، والمنداص الحمقاء،
~~والمنداص البذية، والله أعلم.
# * نشص: النشاص، بالفتح: السحاب المرتفع، وقيل: هو الذي يرتفع بعضه فوق
~~بعض وليس بمنبسط، وقيل: هو الذي ينشأ من قبل العين، والجمع نشص، قال بشر:
# فلما رأونا بالنسار كأننا نشاص الثريا، هيجته جنوبها قال ابن بري: ومنه
~~قول الشاعر:
# أرقت لضوء برق في نشاص، تلألأ في مملأة غصاص PageV07P096
# لواقح دلح بالماء سحم، تمج الغيث من خلل الخصاص سل الخطباء: هل سبحوا
~~كسبحي بحور القول، أو غاصوا مغاصي؟
# فأما قول الشاعر أنشده ثعلب:
# يلمعن إذ ولين بالعصاعص، لمع البروق قي ذرى النشائص فقد يجوز أن يكون كسر
~~نشاصا على نشائص كما كسروا شمالا على شمائل، وإن اختلفت الحركتان فإن ذلك
~~غير مبالي به، وقد يجوز أن يكون توهم واحدها نشاصة كسره على ذلك، وهو
~~القياس وإن كنا لم نسمعه. ms04394
# وقد نشص ينشص وينشص نشوصا: ارتفع. واستنشصت الريح السحاب: أطلعته وأنهضته
~~ورفعته، عن أبي حنيفة. وكل ما ارتفع، فقد نشص. ونشصت المرأة عن زوجها تنشص
~~نشوصا ونشزت بمعنى واحد، وهي ناشص وناشز: نشزت عليه وفركته، قال الأعشى:
# تقمرها شيخ عشاء، فأصبحت قضاعية تأتي الكواهن ناشصا وفرس نشاصي: أبي ذو
~~عرام، وهو من ذلك، أنشد ثعلب:
# ونشاصي إذا تفرغه، لم يكد يلجم إلا ما قصر ابن الأعرابي: المنشاص المرأة
~~التي تمنع فراشها في فراشها، فالفراش الأول الزوج، والثاني المضربة. وفي
~~النوادر: فلان يتنشص لكذا وكذا ويتنشز ويتشور ويترمز ويتفوز ويتزمع كل هذا
~~النهوض والتهيؤ، قريب أو بعيد. ونشصت ثنيته: تحركت فارتفعت عن موضعها،
~~وقيل: خرجت عن موضعها نشوصا. ونشصت عن بلدي أي انزعجت، وأنشصت غيري. أبو
~~عمرو: نشصناهم عن منزلهم أزعجناهم.
# ويقال: جاشت إلي النفس ونشصت ونشزت. ونشص الوبر: ارتفع.
# ونشص الوبر والشعر والصوف ينشص: نصل وبقي معلقا لازقا بالجلد لم يطر بعد.
~~وأنشصه: أخرجه من بيته أو جحره. ويقال: أخف شخصك وأنشص بشظف ضبك، وهذا مثل.
~~والنشوص: الناقة العظيمة السنام.
# * نصص: النص: رفعك الشئ. نص الحديث ينصه نصا: رفعه. وكل ما أظهر، فقد نص.
~~وقال عمرو بن دينار: ما رأيت رجلا أنص للحديث من الزهري أي أرفع له وأسند.
~~يقال: نص الحديث إلى فلان أي رفعه، وكذلك نصصته إليه. ونصت الظبية جيدها:
# رفعته.
# ووضع على المنصة أي على غاية الفضيحة والشهرة والظهور.
# والمنصة: ما تظهر عليه العروس لترى، وقد نصها وانتصت هي، والماشطة تنتص
~~عليها العروس فتقعدها على المنصة، وهي تنتص عليها لترى من بين النساء. وفي
~~حديث عبد الله بن زمعة: أنه تزوج بنت السائب فلما نصت لتهدى إليه طلقها، أي
~~أقعدت على المنصة، وهي بالكسر، سرير العروس، وقيل: هي بفتح الميم الحجلة
~~عليها (* قوله: عليها، هكذا في الأصل، ولعله: الحجلة عليها العروس.) من
~~قولهم نصصت المتاع إذا جعلت بعضه على بعض. وكل شئ أظهرته، فقد نصصته.
~~والمنصة: الثياب المرفعة والفرش الموطأة.
# ونص المتاع نصا: جعل بعضه على بعض. ms04395 ونص الدابة PageV07P097
# ينصها نصا: رفعها في السير، وكذلك الناقة. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حين دفع من عرفات سار العنق فإذا وجد فجوة نص أي رفع ناقته
~~في السير، وقد نصصت ناقتي: رفعتها في السير، وسير نص ونصيص. وفي الحديث: أن
~~أم سلمة قالت لعائشة، رضي الله عنهما: ما كنت قائلة لو أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصك من منهل إلى آخر؟ أي رافعة
~~لها في السير، قال أبو عبيد: النص التحريك حتى تستخرج من الناقة أقصى
~~سيرها، وأنشد: وتقطع الخرق بسير نص والنص والنصيص: السير الشديد والحث،
~~ولهذا قيل: نصصت الشئ رفعته، ومنه منصة العروس. وأصل النص أقصى الشئ
~~وغايته، ثم سمي به ضرب من السير سريع. ابن الأعرابي: النص الإسناد إلى
~~الرئيس الأكبر، والنص التوقيف، والنص التعيين على شئ ما، ونص الأمر شدته،
~~قال أيوب بن عباثة:
# ولا يستوي، عند نص الأمو ر، باذل معروفه والبخيل ونص الرجل نصا إذا سأله
~~عن شئ حتى يستقصي ما عنده. ونص كل شئ: منتهاه. وفي الحديث عن علي، رضي الله
~~عنه، قال: إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى، يعني إذا بلغت غاية
~~الصغر إلى أن تدخل في الكبر فالعصبة أولى بها من الأم، يريد بذلك الإدراك
~~والغاية. قال الأزهري: النص أصله منتهى الأشياء ومبلغ أقصاها، ومنه قيل:
~~نصصت الرجل إذا استقصيت مسألته عن الشئ حتى تستخرج كل ما عنده، وكذلك النص
~~في السير إنما هو أقصى ما تقدر عليه الدابة، قال:
# فنص الحقاق إنما هو الإدراك، وقال المبرد: نص الحقاق منتهى بلوغ العقل،
~~أي إذا بلغت من سنها المبلغ الذي يصلح أن تحاقق وتخاصم عن نفسها، وهو
~~الحقاق، فعصبتها أولى بها من أمها.
# ويقال: نصنصت الشئ حركته. وفي حديث أبي بكر حين دخل عليه عمر، رضي الله
~~عنهما، وهو ينصنص لسانه ويقول: هذا أوردني الموارد، قال أبو عبيد: هو
~~بالصاد لا غير، قال: وفيه لغة أخرى ليست في الحديث نضنضت، بالضاد. ms04396 وروي عن
~~كعب أنه قال: يقول الجبار احذروني فإني لا أناص عبدا إلا عذبته أي لا
~~أستقصي عليه في السؤال والحساب، وهي مفاعلة منه، إلا عذبته. ونصص الرجل
~~غريمه إذا استقصى عليه.
# وفي حديث هرقل: ينصهم أي يستخرج رأيهم ويظهره، ومنه قول الفقهاء: نص
~~القرآن ونص السنة أي ما دل ظاهر لفظهما عليه من الأحكام. شمر: النصنصة
~~والنضنضة الحركة. وكل شئ قلقلته، فقد نصنصته.
# والنصة: ما أقبل على الجبهة من الشعر، والجمع نصص ونصاص.
# ونص الشئ: حركه. ونصنص لسانه: حركه كنضنضه، غير أن الصاد فيه أصل وليست
~~بدلا من ضاد نضنضه كما زعم قوم، لأنهما ليستا أختين فتبدل إحداهما من
~~صاحبتها. والنصنصة: تحرك البعير إذا نهض من الأرض. ونصنص البعير: فحص بصدره
~~في الأرض ليبرك. الليث:
# النصنصة إثبات البعير ركبتيه في الأرض وتحركه إذا هم بالنهوض.
# ونصنص البعير: مثل حصحص. ونصنص الرجل في مشيه: اهتز منتصبا.
# وانتص الشئ وانتصب إذا استوى واستقام، PageV07P098
# قال الراجز:
# فبات منتصا وما تكردسا وروى أبو تراب عن بعض الأعراب: كان حصيص القوم
~~ونصيصهم وبصيصهم كذا وكذا أي عددهم، بالحاء والنون والباء.
# * نعص: نعص الشئ فانتعص: حركه فتحرك. والنعص:
# التمايل، وبه سمي ناعصة. قال ابن المظفر: نعص ليست بعربية إلا ما جاء أسد
~~بن ناعصة المشبب في شعره بخنساء، وكان صعب الشعر جدا، وقلما يروى شعره
~~لصعوبته، وهو الذي قتل عبيدا بأمر النعمان. قال الأزهري:
# قرأت في نوادر الأعراب: فلان من نصرتي وناصرتي ونائصتي وناعصتي وهي
~~ناصرته.
# وناعص: اسم رجل، والعين غير معجمة. والنواعص: اسم موضع، وقال ابن بري:
~~النواعص مواضع معروفة، وأنشد للأعشى:
# فأحواض الرجا فالنواعصا قال الأزهري: ولم يصح لي من باب نعص شئ أعتمده من
~~جهة من يرجع إلى علمه وروايته عن العرب.
# * نغص: نغص نغصا: لم تتم له هناءته، قال الليث: وأكثره بالتشديد نغص
~~تنغيصا، وقيل: النغص كدر العيش، وقد نغص عليه عيشه تنغيصا أي كدره، وقد جاء
~~في الشعر نغصه، وأنشد الأخفش لعدي بن زيد، وقيل هو لسوادة بن زيد ابن ms04397 عدي:
# لا أرى الموت يسبق الموت شيئا، نغص الموت ذا الغنى والفقيرا قال فأظهر
~~الموت في موضع الإضمار، وهذا كقولك أما زيد فقد ذهب زيد، وكقوله عز وجل:
~~ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور، فثنى الاسم
~~وأظهره. وتنغصت عيشته أي تكدرت. ابن الأعرابي: نغص علينا أي قطع علينا ما
~~كنا نحب الاستكثار منه.
# وكل من قطع شيئا مما يحب الازدياد منه، فهو منغص، قال ذو الرمة: غداة
~~امترت ماء العيون، ونغصت لبانا من الحاج الخدور الروافع وأنشده غيره:
# وطالما نغصوا بالفجع ضاحية، وطال بالفجع والتنغيص ما طرقوا والنغص
~~والنغص: أن يورد الرجل إبله الحوض فإذا شربت أخرج من كل بعيرين بعير قوي
~~وأدخل مكانه بعير ضعيف، قال لبيد:
# فأرسلها العراك ولم يذدها ولم يشفق على نغص الدخال ونغص الرجل، بالكسر،
~~ينغص نغصا إذا لم يتم مراده، وكذلك البعير إذا لم يتم شربه. ونغص الرجل
~~نغصا: منعه نصيبه من الماء فحال بين إبله وبين أن تشرب، قالت غادية
~~الدبيرية:
# قد كره القيام إلا بالعصا، والسقي إلا أن يعد الفرصا، أو عن يذود ماله عن
~~ينغصا وأنغصه رعيه كذلك، هذه بالألف. PageV07P099
# * نفص: أنفص الرجل ببوله إذا رمى به. وأنفصت الناقة والشاة ببولها، فهي
~~منفصة، دفعت به دفعا دفعا، وفي الصحاح: أخرجته دفعة دفعة مثل أوزعت. أبو
~~عمرو: نافصت الرجل منافصة وهو أن تقول له: تبول أنت وأبول أنا فننظر أينا
~~أبعد بولا، وقد نافصه فنفصه، وأنشد:
# لعمري، لقد نافصتني فنفصتني بذي مشفتر، بوله متفاوت وأخذ الغنم النفاص.
~~والنفاص: داء يأخذ الغنم فتنفص بأبوالها أي تدفعها دفعا حتى تموت. وفي
~~الحديث: موت كنفاص الغنم، هكذا ورد في رواية، والمشهور: كقعاص الغنم. وفي
~~حديث السنن العشر: وانتفاص الماء، قال: المشهور في الرواية بالقاف وسيجئ،
~~وقيل:
# الصواب بالفاء والمراد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نفصة،
~~وجمعها نفص.
# وأنفص في الضحك وأنزق وزهزق بمعنى واحد: أكثر منه.
# والمنفاص: الكثير الضحك. قال الفراء: أنفص بالضحك إنفاصا وأنفص بشفتيه
~~كالمترمز، ms04398 وهو الذي يشير بشفتيه وعينيه.
# وأنفص بنطفته: خذف، هذه عن اللحياني.
# والنفصة: دفعة من الدم، ومنه قول الشاعر:
# ترمي الدماء على أكتافها نفصا ابن بري: النفيص الماء العذب، وأنشد لامرئ
~~القيس:
# كشوك السيال فهو عذب نفيص * نقص: النقص: الخسران في الحظ، والنقصان يكون
~~مصدرا ويكون قدر الشئ الذاهب من المنقوص. نقص الشئ ينقص نقصا ونقصانا
~~ونقيصة ونقصه هو، يتعدى ولا يتعدى، وأنقصه لغة، وانتقصه وتنقصه: أخذ منه
~~قليلا قليلا على حد ما يجئ عليه هذا الضرب من الأبنية بالأغلب. وانتقص
~~الشئ: نقص، وانتقصته أنا، لازم وواقع، وقد انتقصه حقه. أبو عبيد في باب فعل
~~الشئ وفعلت أنا: نقص الشئ ونقصته أنا، قال: وهكذا قال الليث، وقال: استوى
~~فيه فعل اللازم والمجاوز. واستنقص المشتري الثمن أي استحط، وتقول: نقصانه
~~كذا وكذا هذا قدر الذاهب، قال ابن دريد: سمعت خزاعيا يقول للطيب إذا كانت
~~له رائحة طيبة: إنه لنقيص، وروى قول امرئ القيس:
# كلون السيال وهو عذب نقيص أي طيب الريح. اللحياني في باب الاتباع: طيب
~~نقيص. وفي الحديث: شهرا عيد لا ينقصان، يعني في الحكم، وإن نقصا في العدد
~~أي أنه لا يعرض في قلوبكم شك إذا صمتم تسعة وعشرين، أو إن وقع في يوم الحج
~~خطأ لم يكن في نسككم نقص. وفي الحديث: عشر من الفطرة وانتقاص الماء، قال
~~أبو عبيد: معناه انتقاص البول بالماء إذا غسل به يعني المذاكير، وقيل: هو
~~الانتضاح بالماء، ويروى انتفاص، بالفاء، وقد تقدم. وفي الحديث: انتفاص
~~الماء الاستنجاء، قيل: هو الانتضاح بالماء. قال أبو عبيد: انتقاص الماء غسل
~~الذكر بالماء، وذلك أنه إذا غسل الذكر ارتد البول ولم ينزل، وإن لم يغسل
~~نزل منه الشئ حتى يستبرأ.
# والنقص في الوافر من العروض: حذف سابعه بعد إسكان خامسه، نقصه ينقصه نقصا
~~وانتقصه. PageV07P100
# وتنقص الرجل وانتقصه واستنقصه: نسب إليه النقصان، والاسم النقيصة، قال:
# فلو غير أخوالي أرادوا نقيصتي، جعلت لهم فوق العرانين ميسما وفلان ينتقص
~~فلانا أي يقع فيه ويثلبه. والنقص: ضعف العقل. ونقص الشئ نقاصة، ms04399 فهو نقيص:
~~عذب، وأنشد ابن بري لشاعر: حصان ريقها عذب نقيص والمنقصة: النقص. والنقيصة:
~~العيب. والنقيصة: الوقيعة في الناس، والفعل الانتقاص، وكذلك انتقاص الحق،
~~وأنشد:
# وذا الرحم لا تنتقص حقه، فإن القطيعة في نقص وفي حديث بيع الرطب بالتمر
~~قال: أينقص الرطب إذا يبس؟
# قالوا: نعم، لفظه استفهام ومعناه تنبيه وتقرير لكنه الحكم وعلته ليكون
~~معتبرا في نظائره، وإلا فلا يجوز أن يخفى مثل هذا على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كقوله تعالى: أليس الله بكاف عبده، وقول جرير:
# ألستم خير من ركب المطايا * نكص: النكوص: الإحجام والانقداع عن الشئ.
~~تقول: أراد فلان أمرا ثم نكص على عقبيه. ونكص عن الأمر ينكص وينكص نكصا
~~ونكوصا: أحجم. قال أبو منصور: نكص ينكص وينكص ونكص فلان عن الأمر ونكف
~~بمعنى واحد أي أحجم. ونكص على عقبيه: رجع عما كان عليه من الخير، ولا يقال
~~ذلك إلا في الرجوع عن الخير خاصة. ونكص الرجل ينكص: رجع إلى خلفه. وقوله عز
~~وجل: وكنتم على أعقابكم تنكصون، فسر بذلك كله. وقرأ بعض القراء: تنكصون،
~~بضم الكاف. وفي حديث علي، رضي الله عنه، وصفين: قدم للوثبة يدا وأخر للنكوص
~~رجلا، النكوص: الرجوع إلى وراء وهو القهقرى.
# * نمص: النمص: قصر الريش. والنمص: رقة الشعر ودقته حتى تراه كالزغب، رجل
~~أنمص ورجل أنمص الحاجب وربما كان أنمص الجبين.
# والنمص: نتف الشعر. ونمص شعره ينمصه نمصا: نتفه، والمشط ينمص الشعر وكذلك
~~المحسة، أنشد ثعلب:
# كان رييب حلب وقارص وألقت والشعير والفصافص، ومشط من الحديد نامص يعني
~~المحسة سماها مشطا لأن لها أسنانا كأسنان المشط.
# وتنمصت المرأة: أخذت شعر جبينها بخيط لتنتفه. ونمصت أيضا: شدد للتكثير،
~~قال الراجز:
# يا ليتها قد لبست وصواصا، ونمصت حاجبها تنماصا، حتى يجيئوا عصبا حراصا
~~والنامصة: المرأة التي تزين النساء بالنمص. وفي الحديث:
# لعنت النامصة والمتنمصة، قال الفراء: النامصة التي تنتف الشعر من الوجه،
~~ومنه قيل للمنقاش منماص لأنه ينتفه به، والمتنمصة: هي التي تفعل ذلك
~~بنفسها، قال ابن الأثير: وبعضهم يرويه المنتمصة، بتقديم النون ms04400 على التاء.
~~وامرأة PageV07P101
# نمصاء تنتمص أي تأمر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا أي تأخذه عنه بخيط.
~~والمنمص والمنماص:
# المنقاش. ابن الأعرابي: المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ. قال
~~ابن بري: والنمص المنقاش أيضا، قال الشاعر:
# ولم يعجل بقول لا كفاء له، كما يعجل نبت الخضرة النمص والنمص والنميص:
~~أول ما يبدو من النبات فينتفه، وقيل: هو ما أمكنك جزه، وقيل: هو نمص أول ما
~~ينبت فيملأ فم الآكل. وتنمصت البهم: رعته، وقول امرئ القيس:
# ويأكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الأكل، فهو نميص يصف نباتا قد رعته
~~الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن أخذه أي بقدر ما ينتف ويجز. والنميص:
~~النبت الذي قد أكل ثم نبت. والنمص، بالكسر: نبت. والنمص: ضرب من الأسل لين
~~تعمل منه الأطباق والغلف تسلح عنه الإبل، هذه عن أبي حنيفة، الأزهري:
~~أقرأني الإيادي لامرئ القيس:
# ترعت بحبل ابني زهير كليهما نماصين، حتى ضاق منها جلودها قال: نماصين
~~شهرين: ونماص: شهر. تقول: لم يأتني نماصا أي شهرا، وجمعه نمص وأنمصة.
# * نهص: النهص: الضيم، وقد ذكرت في الضاد وهو الصحيح.
# * نوص: ناص للحركة نوصا ومناصا: تهيأ. وناص ينوص نوصا ومناصا ومنيصا:
~~تحرك وذهب. وما ينوص فلان لحاجتي وما يقدر على أن ينوص أي يتحرك لشئ. وناص
~~ينوص نوصا: عدل. وما به نويص أي قوة وحراك. وناوص الجرة ثم سالمها أي
~~جابذها ومارسها، وهو مثل قد ذكر عنه ذكر الجرة. ويقال: نصت الشئ جذبته، قال
~~المرار:
# وإذا يناص رأيته كالأشوس وناص ينوص منيصا ومناصا: نجا. أبو سعيد: انتاصت
~~الشمس انتياصا إذا غابت. وفي التنزيل: ولات حين مناص، أي وقت مطلب ومغاث،
~~وقيل: معناه أي استغاثوا وليس ساعة ملجإ ولا مهرب.
# الأزهري في ترجمة حيص: ناص وناض بمعنى واحد. قال الله عز وجل: ولات حين
~~مناص، أي لات حين مهرب أي ليس وقت تأخر وفرار. والنوص:
# الفرار. والمناص: المهرب. والمناص: الملجأ والمفر. وناص عن قرنه ينوص
~~نوصا ومناصا أي فر وراغ. ابن بري: النوص، بضم النون، الهرب، قال ms04401 عدي بن
~~زيد:
# يا نفس أبقي واتقي شتم ذوي ال‍ - أعراض في غير نوص والنوص في كلام العرب:
~~التأخر، والبوص: التقدم، يقال: نصته، وأنشد قول امرئ القيس:
# أمن ذكر سلمى إذ نأتك، تنوص فتقصر عنها خطوة وتبوص؟ PageV07P102
# فمناص مفعل: مثل مقام. وقال الأزهري: قوله ولات حين مناص، لات في الأصل
~~لاه، وهاؤها هاء التأنيث، تصير تاء عند المرور عليها مثل ثم وثمت، تقول:
~~عمرا ثمت خالدا. أبو تراب: يقال لاص عن الأمر وناص بمعنى حاد. وأنصت أن آخذ
~~منه شيئا أنيص إناصة أي أردت. وناصه ليدركه: حركه. والنوص والمناص: السخاء،
~~حكاه أبو علي في التذكرة.
# والنائص: الرافع رأسه نافرا، وناص الفرس عند الكبح والتحريك.
# وقولهم: ما به نويص أي قوة وحراك. واستناص: شمخ برأسه، والفرس ينيص
~~ويستنيص، وقال حارثة بن بدر:
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه بيدي، استناص ورام جري المسحل واستناص أي
~~تأخر. والنوص: الحمار الوحشي لا يزال نائصا رافعا رأسه يتردد كأنه نافذ
~~جامح. والمنوص: الملطخ، عن كراع.
# وأنصت الشئ: أدرته، وزعم اللحياني أن نونه بدل من لام ألصته. ابن
~~لأعرابي: الصاني اللازم للخدمة والناصي المعربد. ابن الأعرابي: النوصة
~~الغسلة بالماء أو غيره، قال الأزهري: الأصل موصة، فقبلت الميم نونا.
# * نيص: النيص: القنفذ الضخم. ابن الأعرابي: النيص الحركة الضعيفة. وأناص
~~الشئ عن موضعه: حركه وأداره عنه لينتزعه، نونه بدل من لام ألاصه، قال ابن
~~سيده: وعندي أنه أفعله من قولك ناص ينوص إذا تحرك، فإذا كان كذلك فبابه
~~الواو، والله أعلم.
# فصل الهاء * هبص: الهبص: من النشاط والعجلة، قال الراجز:
# ما زال شيبان شديدا هبصه، حتى أتاه قرنه فوقصه وهبص وهبص هبصا وهبصا فهو
~~هبص وهابص: نشط ونزق.
# وهبص الكلب يهبص: حرص على الصيد، وقلق نحوه. وقال اللحياني:
# قفز ونزا، والمعنيان متقاربان، والاسم الهبصى، يقال: هو يعدو الهبصى، قال
~~الراجز:
# فر وأعطاني رشاء ملصا، كذنب الذئب يعدي الهبصى وهبص يهبص هبصا: مشى عجلا.
# * هرص: الفراء: هرص الرجل إذا اشتعل بدنه حصفا، قال: وهو الحصف والهرص
~~والدود والدواد، وبه ms04402 كني الرجل أبا دواد. ابن الأعرابي: الهرنصاصة دودة وهي
~~السرفة.
# * هرنص: الأزهري في الرباعي: الهرنصة مشي الدودة، والدودة يقال لها
~~الهرنصاصة.
# * هرنقص: الهرنقص: القصير.
# * هصص: الهص: الصلب من كل شئ، والهص شدة القبض والغمز، وقيل: شدة الوطء
~~للشئ حتى تشدخه، وقيل: هو الكسر، هصه يهصه هصا، فهو مهصوص وهصيص. وهصصت
~~الشئ: غمزته. ابن الأعرابي:
# زخيخ النار بريقها، وهصيصها تلألؤها. وحكي عن أبي ثروان أنه قال: ضفنا
~~فلانا فلما طعمنا أتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص PageV07P103
# زخيخها فألقي عليها المندلي، قال: المقاطر المجامر، والجحيم الجمر،
~~وزخيخه بريقه، وهصيصه تلألؤه. وهصص الرجل إذا برق عينيه.
# وهصيص، مصغر: اسم رجل، وقيل: أبو بطن من قريش، وهو هصيص بن كعب بن لؤي بن
~~غالب. وهصان: اسم. وبنو الهصان، بكسر الهاء: حي، قال ابن سيده: ولا يكون من
~~ه‍ ص ن لأن ذلك في الكلام غير معروف، قال الجوهري: بنو هصان قبيلة من بني
~~أبي بكر بن كلاب.
# والهصاهص والقصاقص: الشديد من الأسد.
# * هقص: الهقص: ثمر نبات يؤكل.
# * همص: الهمصة: هنة تبقى من الدبرة في غابر البعير.
# * هنبص: هنبص: اسم. التهذيب في الرباعي: الهنبصة الضحك العالي، قاله أبو
~~عمرو.
# * هندلص: الهندليص: الكثير الكلام، وليس بثبت.
# * هيص: التهذيب: أبو عمرو هيص الطير سلحه، وقد هاص يهيص هيصا إذا رمى،
~~وقال العجاج:
# مهايص الطير على الصفي أي مواقع الطير، قال ابن بري: وأنشد أبو عمرو
~~للأخيل الطائي:
# كأن متنيه من النفي مهايص الطير على الصفي قال: ومهايص جمع مهيص. ابن
~~الأعرابي: الهيص العنف بالشئ، والهيص: دق العنق.
# فصل الواو * وأص: وأصت به الأرض ووأص به الأرض وأصا: ضربها، ومحص به
~~الأرض مثله.
# * وبص: الوبيص: البريق، وبص الشئ يبص وبصا ووبيصا وبصة: برق ولمع، ووبص
~~البرق وغيره، وأنشد ابن بري لامرئ القيس: إذا شب للمرو الصغار وبيص وفي
~~حديث أخذ العهد على الذرية: وأعجب آدم وبيص ما بين عيني داود، عليهما
~~السلام، الوبيص: البريق، ورجل وباص: براق اللون، ومنه الحديث: رأيت وبيص
~~الطيب في مفارق رسول الله، صلى الله ms04403 عليه وسلم، وهو محرم أي بريقه، ومنه
~~حديث الحسن: لا تلقى المؤمن إلا شاحبا ولا تلقى المنافق إلا وباصا أي
~~براقا. ويقال: أبيض وابص ووباص، قال أبو النجم:
# عن هامة كالحجر الوباص وقال أبو العزيب النصري:
# أما تريني اليوم نضوا خالصا، أسود حلبوبا، وكنت وابصا؟
# أبو حنيفة: وبصت النار وبيصا أضاءت. والوابصة: البرقة.
# وعارض وباص: شديد وبيص البرق. وكل براق وباص ووابص. وما في النار وبصة
~~ووابصة أي جمرة. وأوبصت ناري: أضاءت، زاد غيره: وذلك أول ما يظهر لهبها.
~~وأوبصت النار عند القدح إذا ظهرت.
# ابن الأعرابي: الوبيصة والوابصة النار. وأوبصت الأرض: أول ما يظهر
~~PageV07P104
# من نباتها. ووبص الجرو توبيصا إذا فتح عينيه.
# ورجل وابصة السمع: يعتمد على ما يقال له، وهو الذي يسمى الأذن، وأنث على
~~معنى الأذن، وقد تكون الهاء للمبالغة. ويقال: إن فلانا لوابصة سمع إذا كان
~~يثق بكل ما يسمعه، وقيل: هو إذا كان يسمع كلاما فيعتمد عليه ويظنه ولما يكن
~~على ثقة، يقال: وابصة سمع بفلان ووابصة سمع بهذا الأمر، ابن الأعرابي: هو
~~القمر قوله: هو القمر، هكذا في الأصل، ولعله أراد: الوباص هو القمر: هكذا
~~في سائر المعاجم.).
# والوباص ووبصان: شهر ربيع الآخر (* قوله وبصان شهر ربيع الآخر هو بفتح
~~الواو وضمها مع سكون الباء فيهما.)، قال:
# وسيان وبصان، إذا ما عددته، وبرك لعمري في الحساب سواء وجمعه وبصانات.
~~ووابص ووابصة: اسمان. والوابصة: موضع.
# * وحص: ابن الأعرابي: الوحص البثرة تخرج في وجه الجارية المليحة.
# ووحصه وحصا: سحبه، يمانية. قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من الكلابيين
~~يقول: أصبحت وليس بها وحصة أي برد يعني البلاد والأيام، والحاء غير معجمة.
~~الأزهري: قال ابن السكيت أصبحت وليس بها وحصة ولا وذية، قال الأزهري: معناه
~~ليس بها علة.
# * وخص: أصبحت وليس بها وخصة أي شئ من برد، لا يستعمل إلا جحدا، كله عن
~~يعقوب.
# * ودص: ودص إليه بكلام ودصا: كلمه بكلام لم يستتمه.
# * ورص: التهذيب في ترجمة ورض: ورضت الدجاجة إذا كانت مرخمة على البيض ثم
~~قامت ms04404 فوضعت بمرة، وكذلك التوريض في كل شئ، قال أبو منصور: هذا تصحيف
~~والصواب ورصت، بالصاد. الفراء: ورص الشيخ وأورص إذا استرخى حتار خورانه
~~فأبدى.
# وامرأة ميراص: تحدث إذا أتيت. ابن بري: قال ابن خالويه الورص الدبوقاء،
~~وجمعه أوراص. وورص إذا رمى بالعربون، وهو العذرة، ولم يقدر على حبسه، وهذه
~~اللفظة ذكرها ابن بري في ترجمة عربن العربون، بفتح العين والراء.
# * وصص: وصوصت الجارية إذا لم ير من قناعها إلا عيناها. أبو زيد: النقاب
~~على مارن الأنف والترصيص لا يرى إلا عيناها، وتميم تقول: هو التوصيص،
~~بالواو، وقد رصصت ووصصت توصيصا. قال الفراء: إذا أدنت المرأة نقابها إلى
~~عينيها فتلك الوصوصة، قال الجوهري: التوصيص في الانتقاب مثل الترصيص. ابن
~~الأعرابي:
# الوص إحكام العمل من بناء وغيره. والوصواص: البرقع الصغير، قال المثقب
~~العبدي:
# ظهرن بكلة وسدلن رقما، وثقبن الوصاوص للعيون وروي:
# أرين محاسنا وكنن أخرى وأنشد ابن بري لشاعر:
# يا ليتها قد لبست وصواصا وبرقع وصواص: ضيق. والوصائص: مضايق PageV07P105
# مخارج عيني البرقع.
# والوصواص: خرق في الستر ونحوه على قدر العين ينظر منه، قال الشاعر: في
~~وهجان يلج الوصواصا الجوهري: الوصوص ثقب في الستر، والجمع الوصاوص. ووصوص
~~الرجل عينه: صغرها ليستثبت النظر. والوصاوص: خروق البراقع.
# الجوهري: الوصاوص حجارة الأياديم وهي متون الأرض، قال الراجز:
# على جمال تهص المواهصا، بصلبات تقص الوصاوصا * وفص: الوفاص: الموضع الذي
~~يمسك الماء، عن ابن الأعرابي، وقال ثعلب: هو الوفاص، بالكسر، وهو الصحيح.
# * وقص: الوقص، بالتحريك: قصر العنق كأنما رد في جوف الصدر، وقص يوقص
~~وقصا، وهو أوقص، وامرأة وقصاء، وأوقصه الله، وقد يوصف بذلك العنق فيقال:
~~عنق أوقص وعنق وقصاء، حكاها اللحياني. ووقص عنقه يقصها وقصا: كسرها ودقها،
~~قال: ولا يكون وقصت العنق نفسها إنما هو وقصت. خالد بن جنبة: وقص البعير،
~~فهو موقوص إذا أصبح داؤه في ظهره لا حراك به، وكذلك العنق والظهر في الوقص،
~~ويقال: وقص الرجل، فهو موقوص، وقول الراجز:
# ما زال شيبان شديدا هبصه، حتى أتاه قرنه فوقصه قال: أراد فوقصه، فلما وقف ms04405
~~على الهاء نقل حركتها وهي الضمة إلى الصاد قبلها فحركها بحركتها. ووقص
~~الدين عنقه: كذلك على المثل.
# وكل ما كسر، فقد وقص. ويقال: وقصت رأسه إذا غمزته غمزا شديدا، وربما
~~اندقت منه العنق. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه قضى في الواقصة
~~والقامصة والقارصة بالدية أثلاثا، وهن ثلاث جوار ركبت إحداهن الأخرى، فقرصت
~~الثالثة المركوبة فقمصت، فسقطت الراكبة، فقضى للتي وقصت أي اندق عنقها
~~بثلثي الدية على صاحبتيها.
# والواقصة بمعنى الموقوصة كما قالوا آشرة بمعنى مأشورة، كما قال:
# أناشر لا زالت يمينك آشره أي مأشورة. وفي الحديث: أن رجلا كان واقفا مع
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق جردان فمات،
~~قال أبو عبيد: الوقص كسر العنق، ومنه قيل للرجل أوقص إذا كان مائل العنق
~~قصيرها، ومنه يقال: وقصت الشئ إذا كسرته، قال ابن مقبل يذكر الناقة:
# فبعثتها تقص المقاصر، بعدما كربت حياة النار للمتنور أي تدق وتكسر.
~~والمقاصر: أصول الشجر، الواحد مقصور. ووقصت الدابة الأكمة: كسرتها، قال
~~عنترة:
# خطارة غب السرى موارة، تقص الإكام بذات خف ميثم ويروى: تطس. والوقص: دقاق
~~العيدان تلقى على النار. يقال:
# وقص على نارك، قال حميد ابن ثور يصف امرأة: PageV07P106
# لا تصطلي النار إلا مجمرا أرجا، قد كسرت من يلنجوج له وقصا ووقص على
~~ناره: كسر عليها العيدان. قال أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: الوقش والوقص
~~صغار الحطب الذي تشيع به النار.
# ووقصت به راحلته وهو كقولك: خذ الخطام وخذ بالخطام، وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أتي بفرس فركبه فجعل يتوقص به. الأصمعي: إذا
~~نزا الفرس في عدوه نزوا ووثب وهو يقارب الخطو فذلك التوقص، وقد توقص. وقال
~~أبو عبيدة: التوقص أن يقصر عن الخبب ويزيد على العنق وينقل قوائمه نقل
~~الخبب غير أنها أقرب قدرا إلى الأرض وهو يرمي نفسه ويخب. وفي حديث أم حرام:
~~ركبت دابة فوقصت بها فسقطت عنها فماتت. ويقال: مر فلان تتوقص به فرسه.
~~والدابة تذب بذنبها فتقص عنها الذباب ms04406 وقصا إذا ضربته به فقتلته. والدواب
~~إذا سارت في رؤوس الإكام وقصتها أي كسرت رؤوسها بقوائمها، والفرس تقص
~~الإكام أي تدقها.
# والوقص: إسكان الثاني من متفاعلن فيبقى متفاعلن، وهذا بناء غير منقول
~~فيصرف عنه إلى بناء مستعمل مقول منقول، وهو قولهم مستفعلن، ثم تحذف السين
~~فيبقى متفعلن فينقل في التقطيع إلى مفاعلن، وبيته أنشده الخليل:
# يذب عن حريمه بسيفه، ورمحه ونبله ويحتمي سمي بذلك لأنه بمنزلة الذي اندقت
~~عنقه. ووقص رأسه: غمزه من سفل. وتوقص الفرس: عدا عدوا كأنه ينزو فيه.
# والوقص: ما بين الفريضتين من الإبل والغنم، واحد الأوقاص في الصدقة،
~~والجمع أوقاص، وبعضهم يجعل الأوقاص في البقر خاصة، والأشناق في الإبل خاصة،
~~وهما جميعا ما بين الفريضتين. وفي حديث معاذ بن جبل: أنه أتي بوقص في
~~الصدقة وهو باليمن فقال: لم يأمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيه
~~بشئ، قال أبو عبيد: قال أبو عمرو الشيباني الوقص، بالتحريك، هو ما وجبت فيه
~~الغنم من فرائض الصدقة في الإبل ما بين الخمس إلى العشرين، قال أبو عبيد:
~~ولا أرى أبا عمرو حفظ هذا لأن سنة النبي، صلى الله عليه وسلم، أن في خمس من
~~الإبل شاة وفي عشر شاتين إلى أربع وعشرين في كل خمس شاة، قال: ولكن الوقص
~~عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد على خمس من الإبل إلى تسع، وما زاد على
~~عشر إلى أربع عشرة، وكذلك ما فوق ذلك، قال ابن بري:
# يقوي قول أبي عمرو ويشهد بصحته قول معاذ في الحديث إنه أتي بوقص في
~~الصدقة يعني بغنم أخذت في صدقة الإبل، فهذا الخبر يشهد بأنه ليس الوقص ما
~~بين الفريضتين لأن ما بين الفريضتين لا شئ فيه، وإذا كان لا زكاة فيه فكيف
~~يسمى غنما؟ الجوهري: الوقص نحو أن تبلغ الإبل خمسا ففيها شاة، ولا شئ في
~~الزيادة حتى تبلغ عشرا، فما بين الخمس إلى العشر وقص، وكذلك الشنق، وبعض
~~العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق في الإبل خاصة، قال: وهما ms04407 جميعا
~~ما بين الفريضتين. وفي حديث جابر: وكانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم
~~تواقصت عليها كي لا تسقط أي انحنيت وتقاصرت لأمسكها بعنقي. PageV07P107
# والأوقص: الذي قصرت عنقه خلقة.
# وواقصة: موضع، وقيل: ماء، وقيل: منزل بطريق مكة. ووقيص: اسم.
# * وهص: الوهص: كسر الشئ الرخو، وقد وهصه وهصا فهو موهوص ووهيص: دقه
~~وكسره، وقال ثعلب: فدغه، وهو كسر الرطب، وقد اتهص هو، عنه أيضا. ووهصه
~~الدين: دق عنقه. ووهصه: ضرب به الأرض. وفي الحديث: أن آدم، صلوات الله على
~~نبينا وعليه، حيث أهبط من الجنة وهصه الله إلى الأرض، معناه كأنما رمى به
~~رميا عنيفا شديدا وغمزه إلى الأرض. وفي حديث عمر: أن العبد إذا تكبر وعدا
~~طوره وهصه الله إلى الأرض، وقال ثعلب: وهصه جذبه إلى الأرض. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى
~~الأرض، قال أو عبيد: وهصه يعني كسره ودقه. يقال: وهصت الشئ وهصا ووقصته
~~وقصا بمعنى واحد. والوهص: شدة غمز وطء القدم على الأرض، وأنشد لأبي العزيب
~~النصري:
# لقد رأيت الظعن الشواخصا، على جمال تهيص المواهصا، في وهجان يلج الوصاوصا
~~المواهص: مواضع الوهصة. وكذلك إذا وضع قدمه على شئ فشدخه تقول وهصه. ابن
~~شميل: الوهص والوهس والوهز واحد، وهو شدة الغمز، وقيل: الوهص الغمز، وأنشد
~~ابن بري لمالك بن نويرة:
# فحينك دلاك، ابن واهصة الخصي، لشتمي، لولا أن عرضك حائن ورجل موهوص
~~الخلق: كأنه تداخلت عظامه، وموهص الخلق، وقيل:
# لازم عظامه بعضه بعضا، وأنشد:
# موهص ما يتشكى الفائقا قال ابن بري: صواب إنشاده موهصا لأن قبله:
# تعلمي أن عليك سائقا، لا مبطئا، ولا عنيفا زاعقا ووهص الرجل الكبش، فهو
~~موهوص ووهيص: شد خصييه ثم شدخهما بين حجرين، ويعير الرجل فيقال: يا ابن
~~واهصة الخصي إذا كانت أمه راعية، وبذلك هجا جرير غسان:
# ونبئت غسان بن واهصة الخصي، يلجلج مني مضغة لا يحيرها ورجل موهوص وموهص:
~~شديد العظام، قال شمر سألت الكلابيين عن قوله:
# كأن تحت خفها ms04408 الوهاص ميظب أكم نيط بالملاص فقالوا: الوهاص الشديد.
~~والميظب: الظرر. والملاص: الصفا.
# ابن بزرج: بنو موهصى هم العبيد، وأنشد:
# لحا الله قوما ينكحون بناتهم بني موهصى حمر الخصي والحناجر PageV07P108
# فصل الياء * يصص: في ترجمة بصص أبو زيد: يصص الجرو تيصيصا إذا فتح عينيه،
~~لغة في جصص وبصص أي فقح، لأن العرب تجعل الجيم ياء فتقول للشجرة شيرة
~~وللجثجاث جثياث، وقال الفراء: يصص الجرو تيصيصا، بالياء والصاد. قال
~~الأزهري: وهما لغتان وفيه لغات مذكورة في مواضعها. وقال أبو عمرو: بصص
~~ويصص، بالياء، بمعناه. PageV07P109
# * ض:
# حرف الضاد المعجمة الضاد حرف من الحروف المجهورة، وهي تسعة عشر حرفا،
~~والجيم والشين والضاد في حيز واحد، وهذه الحروف الثلاثة هي الحروف الشجرية.
# * أبض: ابن الأعرابي: الأبض الشد، والأبض التخلية، والأبض السكون، والأبض
~~الحركة، وأنشد:
# تشكو العروق الآبضات أبضا ابن سيده: والأبض، بالضم، الدهر، قال رؤبة:
# في حقبة عشنا بذاك أبضا، خدن اللواتي يقتضبن النعضا وجمعه آباض. قال أبو
~~منصور: والأبض الشد بالإباض، وهو عقال ينشب في رسغ البعير وهو قائم فيرفع
~~يده فتثنى بالعقال إلى عضده وتشد.
# وأبضت البعير آبضه وآبضه أبضا: وهو أن تشد رسغ يده إلى عضده حتى ترتفع
~~يده عن الأرض، وذلك الحبل هو الإباض، بالكسر، وأنشد ابن بري للفقعسي:
# أكلف لم يثن يديه آبض وأبض البعير يأبضه ويأبضه: شد رسغ يديه إلى ذراعيه
~~لئلا يحرد. وأخذ يأبضه: جعل يديه من تحت ركبتيه من خلفه ثم احتمله.
# والمأبض: كل ما يثبت عليه فخذك، وقيل: المأبضان ما تحت الفخذين في مثاني
~~أسافلهما، وقيل: المأبضان باطنا الركبتين والمرفقين.
# التهذيب: ومأبضا الساقين ما بطن من الركبتين وهما في يدي البعير باطنا
~~المرفقين. الجوهري: المأبض باطن الركبة من كل شئ، والجمع مآبض، وأنشد ابن
~~بري لهميان بن قحافة:
# أو ملتقى فائله ومأبضه وقيل في تفسير البيت: الفائلان عرقان في الفخذين،
~~والمأبض باطن الفخذين إلى البطن. وفي الحديث: PageV07P110
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، بال قائما لعلة بمأبضيه، المأبض: باطن
~~الركبة ههنا، وأصله من الإباض، وهو الحبل ms04409 الذي يشد به رسغ البعير إلى عضده.
~~والمأبض، مفعل منه، أي موضع الإباض، والميم زائدة. تقول العرب: إن البول
~~قائما يشفي من تلك العلة.
# والتأبض: انقباض النسا وهو عرق، يقال: أبض نساه وأبض وتأبض تقبض وشد
~~رجليه، قال ساعدة بن جؤية يهجو امرأة:
# إذا جلست في الدار يوما، تأبضت تأبض ذيب التلعة المتصوب أراد أنها تجلس
~~جلسة الذئب إذا أقعى، وإذا تأبض على التلعة رأيته منكبا. قال أبو عبيدة:
~~يستحب من الفرس تأبض رجليه وشنج نساه. قال: ويعرف شنج نساه بتأبض رجليه
~~وتوتيرهما إذا مشى. والإباض: عرق في الرجل. يقال للفرس إذا توتر ذلك العرق
~~منه: متأبض. وقال ابن شميل: فرس أبوض النسا كأنما يأبض رجليه من سرعة
~~رفعهما عند وضعهما، وقول لبيد:
# كأن هجانها متأبضات، وفي الأقران أصورة الرغام متأبضات: معقولات بالأبض،
~~وهي منصوبة على الحال. والمأبض:
# الرسغ وهو موصل الكف في الذراع، وتصغير الإباض أبيض، قال الشاعر:
# أقول لصاحبي، والليل داج:
# أبيضك الأسيد لا يضيع يقول: احفظ إباضك الأسود لا يضيع فصغره. ويقال:
~~تأبض البعير فهو متأبض، وتأبضه غيره كما يقال زاد الشئ وزدته. ويقال للغراب
~~مؤتبض النسا لأنه يحجل كأنه مأبوض، قال الشاعر:
# وظل غراب البين مؤتبض النسا، له في ديار الجارتين نعيق وإباض: اسم رجل.
~~والإباضية: قوم من الحرورية لهم هوى ينسبون إليه، وقيل: الإباضية فرقة من
~~الخوارج أصحاب عبد الله بن إباض التميمي. وأبضة: ماء لطئ وبني ملقط كثير
~~النخل، قال مساور بن هند:
# وجلبته من أهل أبضة طائعا، حتى تحكم فيه أهل أراب وأباض: عرض باليمامة
~~كثير النخل والزرع، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# ألا يا جارتا بأباض، إني رأيت الريح خيرا منك جارا تعرينا إذا هبت علينا،
~~وتملأ عين ناظركم غبارا وقد قيل: به قتل زيد بن الخطاب.
# * أرض: الأرض: التي عليها الناس، أنثى وهي اسم جنس، وكان حق الواحدة منها
~~أن يقال أرضة ولكنهم لم يقولوا. وفي التنزيل: وإلى الأرض كيف سطحت، قال ابن
~~سيده: فأما قول عمرو بن جوين الطائي أنشده ابن ms04410 سيبويه: فلا مزنة ودقت
~~ودقها، ولا أرض أبقل إبقالها PageV07P111
# فإنه ذهب بالأرض إلى الموضع والمكان كقوله تعالى: فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي، أي هذا الشخص وهذا المرئي ونحوه، وكذلك قوله: فمن جاءه موعظة
~~من ربه، أي وعظ. وقال سيبويه: كأنه اكتفى بذكر الموعظة عن التاء، والجمع
~~آراض وأروض وأرضون، الواو عوض من الهاء المحذوفة المقدرة وفتحوا الراء في
~~الجمع ليدخل الكلمة ضرب من التكسير، استيحاشا من أن يوفروا لفظ التصحيح
~~ليعلموا أن أرضا مما كان سبيله لو جمع بالتاء أن تفتح راؤه فيقال أرضات،
~~قال الجوهري: وزعم أبو الخطاب أنهم يقولون أرض وآراض كما قالوا أهل وآهال،
~~قال ابن بري: الصحيح عند المحققين فيما حكي عن أبي الخطاب أرض وأراض وأهل
~~وأهال، كأنه جمع أرضاة وأهلاة كما قالوا ليلة وليال كأنه جمع ليلاة، قال
~~الجوهري: والجمع أرضات لأنهم قد يجمعون المؤنث الذي ليست فيه هاء التأنيث
~~بالألف والتاء كقولهم عرسات، ثم قالوا أرضون فجمعوا بالواو والنون والمؤنث
~~لا يجمع بالواو والنون إلا أن يكون منقوصا كثبة وظبة، ولكنهم جعلوا الواو
~~والنون عوضا من حذفهم الألف والتاء وتركوا فتحة الراء على حالها، وربما
~~سكنت، قال: والأراضي أيضا على غير قياس كأنهم جمعوا آرضا، قال ابن بري:
~~صوابه أن يقول جمعوا أرضى مثل أرطى، وأما آرض فقياسه جمع أو ارض. وكل ما
~~سفل، فهو أرض، وقول خداش بن زهير:
# كذبت عليكم، أوعدوني وعللوا بي الأرض والأقوام، قردان موظبا قال ابن
~~سيبويه: يجوز أن يعني أهل الأرض ويجوز أن يريد عللوا جميع النوع الذي يقبل
~~التعليل، يقول: عليكم بي وبهجائي إذا كنتم في سفر فاقطعوا الأرض بذكري
~~وأنشدوا القوم هجائي يا قردان موظب، يعني قوما هم في القلة والحقارة كقردان
~~موظب، لا يكون إلا على ذلك أنه إنما يهجو القوم لا القردان. والأرض: سفلة
~~البعير والدابة وما ولي الأرض منه، يقال: بعير شديد الأرض إذا كان شديد
~~القوائم.
# والأرض: أسفل قوائم الدابة، وأنشد لحميد يصف فرسا:
# ولم يقلب أرضها البيطار، ولا ms04411 لحبليه بها حبار يعني لم يقلب قوائمها لعلمه
~~بها، وقال سويد بن كراع:
# فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض، فيهن شجع وقال خفاف:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى، وهو مودوع وواحد مصدق وأرض الإنسان:
~~ركبتاه فما بعدهما. وأرض النعل: ما أصاب الأرض منها.
# وتأرض فلان بالمكان إذا ثبت فلم يبرح، وقيل: التأرض التأني والانتظار،
~~وأنشد:
# وصاحب نبهته لينهضا، إذا الكرى في عينه تمضمضا يمسح بالكفين وجها أبيضا،
~~فقام عجلان، وما تأرضا أي ما تلبث. والتأرض: التثاقل إلى الأرض،
~~PageV07P112
# وقال الجعدي: مقيم مع الحي المقيم، وقلبه مع الراحل الغادي الذي ما تأرضا
~~وتأرض الرجل: قام على الأرض، وتأرض واستأرض بالمكان:
# أقام به ولبث، وقيل: تمكن. وتأرض لي: تضرع وتعرض. وجاء فلان يتأرض لي أي
~~يتصدى ويتعرض، وأنشد ابن بري:
# قبح الحطيئة من مناخ مطية عوجاء سائمة تأرض للقرى ويقال: أرضت الكلام إذا
~~هيأته وسويته. وتأرض النبت إذا أمكن أن يجز.
# والأرض: الزكام، مذكر، وقال كراع: هو مؤنث، وأنشد لابن أحمر:
# وقالوا: أنت أرض به وتحيلت، فأمسى لما في الصدر والرأس شاكيا أنت أدركت،
~~ورواه أبو عبيد: أتت. وقد أرض أرضا وآرضه الله أي أزكمه، فهو مأروض. يقال:
~~رجل مأروض وقد أرض فلان وآرضه إيراضا. والأرض: دوار يأخذ في الرأس عن اللبن
~~فيهراق له الأنف والعينان، والأرض، بسكون الراء: الرعدة والنفضة، ومنه قول
~~ابن عباس وزلزلت الأرض: أزلزلت الأرض أم بي أرض؟ يعني الرعدة، وقيل: يعني
~~الدوار، وقال ذو الرمة يصف صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها، أو كان صاحب أرض، أو به الموم ويقال: بي أرض
~~فآرضوني أي داووني.
# والمأروض: الذي به خبل من الجن وأهل الأرض وهو الذي يحرك رأسه وجسده على
~~غير عمد.
# والأرض: التي تأكل الخشب. وشحمة الأرض: معروفة، وشحمة الأرض تسمى الحلكة،
~~وهي بنات النقا تغوص في الرمل كما يغوص الحوت في الماء، ويشبه بها بنان
~~العذارى.
# والأرضة، بالتحريك: دودة بيضاء شبه النملة تظهر في أيام الربيع، قال أبو
~~حنيفة: الأرضة ضربان: ضرب صغار مثل كبار ms04412 الذر وهي آفة الخشب خاصة، وضرب مثل
~~كبار النمل ذوات أجنحة وهي آفة كل شئ من خشب ونبات، غير أنها لا تعرض
~~للرطب، وهي ذات قوائم، والجمع أرض، والأرض اسم للجمع. والأرض: مصدر أرضت
~~الخشبة تؤرض أرضا فهي مأروضة إذا وقعت فيها الأرضة وأكلتها. وأرضت الخشبة
~~أرضا وأرضت أرضا، كلاهما: أكلتها الأرضة. وأرض أرضة وأريضة بينة الأراضة:
~~زكية كريمة مخيلة للنبت والخير، وقال أبو حنيفة:
# هي التي ترب الثرى وتمرح بالنبات، قال امرؤ القيس:
# بلاد عريضة، وأرض أريضة، مدافع ماء في فضاء عريض وكذلك مكان أريض. ويقال:
~~أرض أريضة بينة الأراضة إذا كانت لينة طيبة المقعد كريمة جيدة النبات. وقد
~~أرضت، بالضم، أي زكت. ومكان أريض: خليق للخير، وقال أبو النجم:
# بحر هشام وهو ذو فراض، بين فروع النبعة الغضاض PageV07P113
# وسط بطاح مكة الإراض، في كل واد واسع المفاض قال أبو عمرو: الإراض
~~العراض، يقال: أرض أريضة أي عريضة.
# وقال أبو البيداء: أرض وأرض وإرض وما أكثر أروض بني فلان، ويقال: أرض
~~وأرضون وأرضات وأرضون. وأرض أريضة للنبات:
# خليقة، وإنها لذات إراض. ويقال: ما آرض هذا المكان أي ما أكثر عشبه. وقال
~~غيره: ما آرض هذه الأرض أي ما أسهلها وأنبتها وأطيبها، حكاه أبو حنيفة.
~~وإنها لأريضة للنبت وإنها لذات أراضة أي خليقة للنبت. وقال ابن الأعرابي:
~~أرضت الأرض تأرض أرضا إذا خصبت وزكا نباتها. وأرض أريضة أي معجبة.
# ويقال: نزلنا أرضا أريضة أي معجبة للعين، وشئ عريض أريض: اتباع له وبعضهم
~~يفرده، وأنشد ابن بري:
# عريض أريض بات ييعر حوله، وبات يسقينا بطون الثعالب وتقول: جدي أريض أي
~~سمين. ورجل أريض بين الأراضة:
# خليق للخير متواضع، وقد أرض. الأصمعي: يقال هو آرضهم أن يفعل ذلك أي
~~أخلقهم. ويقال: فلان أريض بكذا أي خليق به. وروضة أريضة: لينة الموطئ، قال
~~الأخطل:
# ولقد شربت الخمر في حانوتها، وشربتها بأريضة محلال وقد أرضت أراضة
~~واستأرضت. وامرأة عريضة أريضة:
# ولود كاملة على التشبيه بالأرض. وأرض مأروضة (* قوله وأرض مأروضة زاد
~~شارح القاموس: وكذلك ms04413 مؤرضة وعليه يظهر الاستشهاد بالبيت.):
# أريضة، قال:
# أما ترى بكل عرض معرض كل رداح دوحة المحوض، مؤرضة قد ذهبت في مؤرض
~~التهذيب: المؤرض الذي يرعى كلأ الأرض، وقال ابن دالان الطائي:
# وهم الحلوم، إذا الربيع تجنبت، وهم الربيع، إذا المؤرض أجدبا والإراض:
~~البساط لأنه يلي الأرض. الأصمعي: الإراض، بالكسر، بساط ضخم من وبر أو صوف.
~~وأرض الرجل: أقام على الإراض.
# وفي حديث أم معبد: فشربوا حتى آرضوا، التفسير لابن عباس، وقال غيره:
# أي شربوا عللا بعد نهل حتى رووا، من أراض الوادي إذا استنقع فيه الماء،
~~وقال ابن الأعرابي: حتى أراضوا أي ناموا على الإراض، وهو البساط، وقيل: حتى
~~صبوا اللبن على الأرض.
# وفسيل مستأرض وودية مستأرضة، بكسر الراء: وهو أن يكون له عرق في الأرض
~~فأما إذا نبت على جذع النخل فهو: الراكب، قال ابن بري: وقد يجئ المستأرض
~~بمعنى المتأرض وهو المتثاقل إلى الأرض، قال ساعدة يصف سحابا:
# مستأرضا بين بطن الليث أيمنه إلى شمنصير، غيثا مرسلا معجا وتأرض المنزل:
~~ارتاده وتخيره للنزول، قال كثير: PageV07P114
# تأرض أخفاف المناخة منهم، مكان التي قد بعثت فازلأمت ازلأمت: ذهبت فمضت.
~~ويقال: تركت الحي يتأرضون المنزل أي يرتادون بلدا ينزلونه. واستأرض السحاب:
~~انبسط، وقيل: ثبت وتمكن وأرسى، وأنشد بيت ساعدة يصف سحابا:
# مستارضا بين بطن الليث أيمنه وأما ما ورد في الحديث في الجنازة: من أهل
~~الأرض أم من أهل الذمة فإنه أي الذين أقروا بأرضهم.
# والأراضة: الخصب وحسن الحال. والأرضة من النبات: ما يكفي المال سنة، رواه
~~أبو حنيفة عن ابن الأعرابي.
# والأرض: مصدر أرضت القرحة تأرض أرضا مثال تعب يتعب تعبا إذا تفشت ومجلت
~~ففسدت بالمدة وتقطعت. الأصمعي:
# إذا فسدت القرحة وتقطعت قيل أرضت تأرض أرضا. وفي حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: لا صيام إلا لمن أرض الصيام أي تقدم فيه، رواه ابن الأعرابي،
~~وفي رواية: لا صيام لمن لم يؤرضه من الليل أي لم يهيئه ولم ينوه. ويقال: لا
~~أرض لك كما يقال لا أم لك.
# * أضض: الأض: ms04414 المشقة، أضه الأمر يؤضه أضا: أحزنه وجهده. وأضتنى إليك
~~الحاجة تؤضني أضا: أجهدتني، وتئضني أضا وإضاضا: ألجأتني واضطرتني. والإضاض،
~~بالكسر:
# الملجأ، قال:
# لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء، تغدو وتطلب الإضاضا أي تطلب ملجأ تلجأ إليه.
~~وقد ائتض فلان إذا بلغ منه المشقة، وائتض إليه ائتضاضا أي اضطر إليه، قال
~~رؤبة:
# داينت أروى، والديون تقضى، فمطلت بعضا، وأدت بعضا، وهي ترى ذا حاجة مؤتضا
~~أي مضطرا ملجأ، قال ابن سيده: هذا تفسير أبي عبيد، قال: وأحسن من ذلك أن
~~تقول أي لاجئا محتاجا، فافهم. وناقة مؤتضة إذا أخذها كالحرقة عند نتاجها
~~فتصلقت ظهرا لبطن ووجدت إضاضا أي حرقة.
# والأض: الكسر كالعض، وفي بعض نسخ الجمهرة كالهض.
# * أمض: أمض الرجل يأمض، فهو أمض: عزم ولم يبال المعاتبة بل عزيمته ماضية
~~في قلبه. وأمض: أدى لسانه غير ما يريد.
# والأمض: الباطل، وقيل: الشك، عن أبي عمرو. ومن كلام شق: أي ورب السماء
~~والأرض، وما بينهما من رفع وخفض، إنما أنبأتك به لحق ما فيه أمض * أنض:
~~الأنيض من اللحم: الذي لم ينضج، يكون ذلك في الشواء والقديد، وقد أنض أناضة
~~وآنضه هو. أبو زيد: آنضت اللجم إيناضا إذا شويته فلم تنضجه، والأنيض مصدر
~~قولك أنض اللحم يأنض، بالكسر، أنيضا إذا تغير. واللحم لحم أنيض: فيه نهوءة،
~~وأنشد لزهير في لسان متكلم عابه وهجاه:
# يلجلج مضغة فيها أنيض أصلت، فهي تحت الكشح داء PageV07P115
# أي فيها تغير، وقال أبو ذؤيب فيه:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته، بجرداء ينتاب الثميل حمارها والإناض، بالكسر:
~~حمل النخل المدرك. وأناض النخل () قوله وأناض النخل إلخ في شرح القاموس ما
~~نصه: وذكر الجوهري هنا وأناض النخل ينيض إناضة أي أينع، وتبعه صاحب اللسان،
~~وهو غريب فإن أناض مادته نوض.
# ينيض إناضة أي أينع، ومنه قول لبيد:
# يوم أرزاق من تفضل عم، موسقات وحفل أبكار فاخرات ضروعها في ذراها، وأناض
~~العيدان والجبار العم: الطوال من النخل، الواحدة عميمة. والموسقات: التي
~~أوسقت أي حملت أوسقا. والحفل: جمع حافل، وهي الكثيرة الحمل مشبهة بالناقة
~~الحافل ms04415 وهي التي امتلأ ضرعها لبنا. والأبكار: التي يتعجل إدراك ثمرها في
~~أول النخل، مأخوذ من الباكورة من الفاكهة، وهي التي تتقدم كل شئ.
~~والفاخرات: اللاتي يعظم حملها. والشاة الفخور:
# التي عظم ضرعها. والجبار من النخل: الذي فات اليد. والعيدان فاعل بأناض،
~~والجبار معطوف عليه، ومعنى أناض بلغ إناه ومنتهاه، ويروى:
# وإناض العيدان، ومعناه وبالغ العيدان، والجبار معطوف على قوله وإناض.
# * ايض: آض يئيض أيضا: سار وعاد. وآض إلى أهله: رجع إليهم. قال ابن دريد:
~~وفعلت كذا وكذا أيضا من هذا، أي رجعت إليه وعدت.
# وتقول: افعل ذلك أيضا، وهو مصدر آض يئيض أيضا أي رجع، فإذا قيل لك: فعلت
~~ذلك أيضا، قلت: أكثرت من أيض ودعني من أيض، قال الليث: الأيض صيرورة الشئ
~~شيئا غيره. وآض كذا أي صار. يقال: آض سواد شعره بياضا، قال: وقولهم أيضا
~~كأنه مأخوذ من آض يئيض أي عاد يعود، فإذا قلت أيضا تقول أعد لي ما مضى،
~~قال: وتفسير أيضا زيادة. وفي حديث سمرة في الكسوف: إن الشمس اسودت حتى آضت
~~كأنها تنومة، قال أبو عبيد: آضت أي صارت ورجعت، وأنشد قول كعب يذكر أرضا
~~قطعها:
# قطعت إذا ما الآل آض، كأنه سيوف تنحى تارة ثم تلتقي وتقول: فعلت كذا وكذا
~~أيضا.
# فصل الباء الموحدة * برض: البارض: أول ما يظهر من نبت الأرض وخص بعضهم به
~~الجعدة والنزعة والبهمى والهلتى والقبأة وبنات الأرض، وقيل: هو أول ما يعرف
~~من النبات وتتناوله النعم. الأصمعي: البهمى أول ما يبدو منها البارض فإذا
~~تحرك قليلا فهو جميم، قال لبيد:
# يلمج البارض لمجا في الندى، من مرابيع رياض ورجل الجوهري: البارض أول ما
~~تخرج الأرض من البهمى والهلتى وبنت الأرض لأن نبتة هذه الأشياء واحدة
~~ومنبتها واحد، فهي ما دامت صغارا بأرض، فإذا طالت تبينت أجناسها. ويقال:
~~أبرضت الأرض إذا تعاون بأرضها فكثر. وفي PageV07P116
# حديث خزيمة وذكر السنة المجدبة:
# أيبست بأرض الوديس، البارض: أول ما يبدو من النبات قبل أن تعرف أنواعه،
~~والوديس ما: غطى وجه الأرض من ms04416 النبات. ابن سيده:
# والبارض من النبات بعد البذر، عن أبي حنيفة، وقد برض النبات يبرض بروضا.
~~وتبرضت الأرض: تبين نبتها. ومكان مبرض إذا تعاون بأرضه وكثر. الجوهري:
~~البرض القليل وكذلك البراض، بالضم. وماء برض: قليل وهو خلاف العمر، والجمع
~~بروض وبراض وأبراض.
# وبرض يبرض ويبرض برضا وبروضا: قل، وقيل: خرج قليلا قليلا. وبئر بروض:
~~قليلة الماء. وهو يتبرض الماء: كلما اجتمع منه شئ غرفه. وتبرضت ماء الحسي
~~إذا أخذته قليلا قليلا.
# وثمد برض: ماؤه قليل، وقال رؤبة:
# في العد لم يقدح ثمادا برضا وبرض الماء من العين يبرض أي خرج وهو قليل.
~~وبرض لي من ماله يبرض ويبرض برضا أي أعطاني منه شيئا قليلا. وتبرض ما عنده:
~~أخذ منه شيئا بعد شئ. وتبرضت فلانا إذا أخذت منه الشئ بعد الشئ وتبلغت به.
~~والتبرض والابتراض: التبلغ في العيش بالبلغة وتطلبه من هنا وهنا قليلا
~~قليلا. وتبرض سمل الحوض إذا كان ماؤه قليلا فأخذته قليلا قليلا، قال
~~الشاعر:
# وفي حياض المجد فامتلأت به بالري، بعد تبرض الأسمال والتبرض: التبلغ
~~بالقليل من العيش. وتبرض حاجته: أخذها قليلا قليلا. وفي الحديث: ماء قليل
~~يتبرضه الناس تبرضا أي يأخذونه قليلا قليلا. والبرض: الشئ القليل، وقول
~~الشاعر:
# وقد كنت براضا لها قبل وصلها، فكيف ولدت حبلها بحباليا؟
# (* قوله: ولدت حبلها، هكذا في الأصل.) معناه قد كنت أنيلها الشئ قبل أن
~~واصلتني فكيف وقد علقتها اليوم وعلقتني؟ ابن الأعرابي: رجل مبروض ومضفوه
~~ومطفوه ومضفوف ومحدود إذا نفد ما عنده من كثرة عطائه. والبرضة: ما تبرضت من
~~الماء. وبرض له يبرض ويبرض برضا: قلل عطاءه. أبو زيد: إذا كانت العطية
~~يسيرة قلت برضت له أبرض وأبرض برضا. ويقال: إن المال ليتبرض النبات تبرضا،
~~وذلك قبل أن يطول ويكون فيه شبع المال، فإذا غطى الأرض ورقا فهو جميم.
# والبرضة: أرض لا تنبت شيئا، وهي أصغر من البلوقة.
# والمبرض والبراض: الذي يأكل كل شئ من ماله ويفسده.
# والبراض بن قيس: الذي هاجت به حرب عكاظ، وقيل: هو أحد فتاك العرب ms04417 معروف
~~من بني كنانة، وبفتكه قام حرب الفجار بين بني كنانة وقيس عيلان لأنه قتل
~~عروة الرحال القيسي، وأما قول امرئ القيس:
# فوادي البدي فانتحى لليريض فإن اليريض، بالياء قبل الراء، وهو واد بعينه،
~~ومن رواه البريض، بالباء، فقد صحف، والله أعلم.
# * بضض: بض الشئ: سال. وبض الحسي وهو يبض بضيضا إذا جعل ماؤه يخرج قليلا.
~~وفي حديث تبوك: والعين تبض بشئ من ماء. وبضت PageV07P117
# العين تبض بضا وبضيضا: دمعت. ويقال للرجل إذا نعت بالصبر على المصيبة: ما
~~تبض عينه. وبض الماء يبض بضا وبضوضا: سال قليلا قليلا، وقيل: رشح من صخر أو
~~أرض. وبض الحجر ونحوه يبض: نشغ منه الماء شبه العرق. ومثل من الأمثال:
# فلان لا يبض حجره أي لا ينال منه خير، يضرب للبخيل، أي ما تندى صفاته وفي
~~حديث طهفة: ما تبض ببلال أي ما يقطر منها لبن. وفي حديث خزيمة: وبضت الحلمة
~~أي درت حلمة الضرع باللبن، ولا يقال بض السقاء ولا القربة إنما ذلك الرشح
~~أو النتج، فإن كان دهنا أو سمنا فهو النث. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ينث
~~نث الحميت. قال الجوهري: لا يقال بض السقاء ولا القربة، قال: وبعضهم يقوله
~~وينشد لرؤبة:
# فقلت قولا عربيا غضا:
# لو كان خرزا في الكلى ما بضا وفي الحديث: أنه سقط من الفرس فإذا هو جالس
~~وعرض وجهه يبض ماء أصفر.
# وبئر بضوض: يخرج ماؤها قليلا قليلا. والبضض: الماء القليل.
# وركي بضوض: قليلة الماء، وقد بضت تبض، قال أبو زبيد:
# يا عثم أدركني، فإن ركيتي صلدت، فأعيت أن تبض بمائها قال أبو سعيد في
~~السقاء: بضاضة من ماء أي شئ يسير. وفي حديث النخعي: الشيطان يجري في
~~الإحليل ويبض في الدبر أي يدب فيه فيخيل أنه بلل أو ريح. وتبضضت حقي منه أي
~~استنظفته قليلا قليلا. وبضضت له من العطاء أبض بضا: قللت. وبضضت له أبض بضا
~~إذا أعطاه شيئا يسيرا، وأنشد شمر:
# ولم تبضض النكد للجاشرين، وأنفدت النمل ما تنقل وقال راويه: كذا ms04418 أنشدنيه
~~ابن أنس، بضم التاء، وهما لغتان، بض يبض وأبض يبض: قلل، ورواه القاسم: ولم
~~تبضض. الأصمعي:
# نض له بشئ وبض له بشئ، وهو المعروف القليل.
# وامرأة باضة وبضة وبضيضة وبضاض: كثيرة اللحم تارة في نصاعة، وقيل: هي
~~الرقيقة الجلد الناعمة إن كانت بيضاء أو أدماء، قال: كل رداح بضة بضاض
~~غيره: البضة المرأة الناعمة، سمراء كانت أو بيضاء، أبو عمرو: هي اللحيمة
~~البيضاء. وقال اللحياني: البضة الرقيقة الجلد الظاهرة الدم، وقد بضت تبض
~~وتبض بضاضة وبضوضة. الليث: امرأة بضة تارة ناعمة مكتنزة اللحم في نصاعة
~~لون. وبشرة بضة: بضيضة، وامرأة بضة بضاض. ابن الأعرابي: بضض الرجل إذا
~~تنعم، وغضض: صار غضا متنعما، وهي الغضوضة. وغضض إذا أصابته غضاضة.
# الأصمعي: والبض من الرجال الرخص الجسد وليس من البياض خاصة ولكنه من
~~الرخوصة والرخاصة، وكذلك المرأة بضة. ورجل بض بين البضاضة والبضوضة: ناصع
~~البياض في سمن، قال:
# وأبيض بض عليه النسور، وفي ضبنه ثعلب منكسر PageV07P118
# ورجل بض أي رقيق الجلد ممتلئ، وقد بضضت يا رجل وبضضت، بالفتح والكسر، تبض
~~بضاضة وبضوضة. وفي حديث علي، رضي الله عنه: هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا
~~كذا؟ البضاضة: رقة اللون وصفاؤه الذي يؤثر فيه أدنى شئ، ومنه: قدم عمر، رضي
~~الله عنه، على معاوية وهو أبض الناس أي أرقهم لونا وأحسنهم بشرة. وفي حديث
~~رقيقة: ألا فانظروا فيكم رجلا أبيض بضا. وفي حديث الحسن: تلقى أحدهم أبيض
~~بضا. ابن شميل: البضة اللبنة الحارة الحامضة، وهي الصقرة. وقال ابن
~~الأعرابي: سقاني بضة وبضا أي لبنا حامضا.
# وبضض عليه بالسيف: حمل، عن ابن الأعرابي. والبضباض قالوا:
# الكمأة وليست بمحضة. وبضض الجرو مثل جصص ويضض وبصص كلها لغات. وبض أوتاره
~~إذا حركها ليهيئها للضرب. قال ابن بري: قال ابن خالويه يقال بظ بظا،
~~بالظاء، وهو تحريك الضارب الأوتار ليهيئها للضرب، وقد يقال بالضاد، قال:
~~والظاء أكثر وأحسن.
# * بعض: بعض الشئ: طائفة منه، والجمع أبعاض، قال ابن سيده: حكاه ابن جني
~~فلا أدري أهو تسمح أم هو شئ ms04419 رواه، واستعمل الزجاجي بعضا بالألف واللام
~~فقال: وإنما قلنا البعض والكل مجازا، وعلى استعمال الجماعة له مسامحة، وهو
~~في الحقيقة غير جائر يعني أن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة. قال أبو حاتم:
~~قلت للأصمعي رأيت في كتاب ابن المقفع: العلم كثير ولكن أخذ البعض خير من
~~ترك الكل، فأنكره أشد الإنكار وقال: الألف واللام لا يدخلان في بعض وكل
~~لأنهما معرفة بغير ألف ولام. وفي القرآن العزيز: وكل أتوه داخرين. قال أبو
~~حاتم: ولا تقول العرب الكل ولا البعض، وقد استعمله الناس حتى سيبويه
~~والأخفش في كتبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فإنه ليس من كلام
~~العرب. وقال الأزهري: النحويون أجازوا الألف واللام في بعض وكل، وإن أباه
~~الأصمعي. ويقال: جارية حسانة يشبه بعضها بعضا، وبعض مذكر في الوجوه كلها.
# وبعض الشئ تبعيضا فتبعض: فرقه أجزاء فتفرق.
# وقيل: بعض الشئ كله، قال لبيد:
# أو يعتلق بعض النفوس حمامها قال ابن سيده: وليس هذا عندي على ما ذهب إليه
~~أهل اللغة من أن البعض في معنى الكل، هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأنه
~~إنما عنى ببعض النفوس نفسه. قال أبو العباس أحمد بن يحيى: أجمع أهل النحو
~~على أن البعض شئ من أشياء أو شئ من شئ إلا هشاما فإنه زعم أن قول لبيد: أو
~~يعتلق بعض النفوس حمامها فادعى وأخطأ أن البعض ههنا جمع ولم يكن هذا من
~~عمله وإنما أراد لبيد ببعض النفوس نفسه. وقوله تعالى: تلتقطه بعض السيارة،
~~بالتأنيث في قراءة من قرأ به فإنه أنث لأن بعض السيارة سيارة كقولهم ذهبت
~~بعض أصابعه لأن بعض الأصابع يكون أصبعا وأصبعين وأصابع. قال: وأما جزم أو
~~يعتلق فإنه رده على معنى الكلام الأول، ومعناه جزاء كأنه قال: وإن أخرج في
~~طلب المال أصب ما أملت أو يعلق الموت نفسي. PageV07P119
# وقال: قوله في قصة مؤمن آل فرعون وما أجراه على لسانه فيما وعظ به آل
~~فرعون: إن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض ms04420 الذي يعدكم، إنه كان
~~وعدهم بشيئين: عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال: يصبكم هذا العذاب في الدنيا
~~وهو بعض الوعدين من غير أن نفى عذاب الآخرة. وقال الليث: بعض العرب يصل
~~ببعض كما تصل بما، من ذلك قوله تعالى: وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم،
~~يريد يصبكم الذي يعدكم، وقيل في قوله بعض الذي يعدكم أي كل الذي يعدكم أي
~~إن يكن موسى صادقا يصبكم كل الذي ينذركم به وبتوعدكم، لا بعض دون بعض لأن
~~ذلك من فعل الكهان، وأما الرسل فلا يوجد عليهم وعد مكذوب، وأنشد:
# فيا ليته يعفى ويقرع بيننا عن الموت، أو عن بعض شكواه مقرع ليس يريد عن
~~بعض شكواه دون بعض بل يريد الكل، وبعض ضد كل، وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي
~~عصر:
# لولا الحياء ولولا الدين، عبتكما ببعض ما فيكما إذ عبتما عوري أراد بكل
~~ما فيكما فيما يقال. وقال أبو إسحق في قوله بعض الذي يعدكم: من لطيف
~~المسائل أن النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا وعد وعدا وقع الوعد بأسره ولم
~~يقع بعضه، فمن أين جاز أن يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم؟
~~وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر إلى إلزام حجته بأيسر ما في الأمر.
~~وليس في هذا معنى الكل وإنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأن البعض هو الكل،
~~ومثل هذا قول الشاعر:
# قد يدرك المتأني بعض حاجته، وقد يكون مع المستعجل الزلل لأن القائل إذا
~~قال أقل ما يكون للمتأني إدراك بعض الحاجة، وأقل ما يكون للمستعجل الزلل،
~~فقد أبان فضل المتأني على المستعجل بما لا يقدر الخصم أن يدفعه، وكأن مؤمن
~~آل فرعون قال لهم: أقل ما يكون في صدقه أن يصيبكم بعض الذي يعدكم، وفي بعض
~~ذلك هلاككم، فهذا تأويل قوله يصبكم بعض الذي يعدكم.
# والبعوض: ضرب من الذباب معروف، الواحدة بعوضة، قال الجوهري: هو البق،
~~وقوم مبعوضون. والبعض: مصدر بعضه البعوض يبعضه بعضا: عضه وآذاه، ولا يقال
~~في غير البعوض، قال يمدح ms04421 رجلا بات في كلة:
# لنعم البيت بيت أبي دثار، إذا ما خاف بعض القوم بعضا قوله بعضا: أي عضا.
~~وأبو دثار: الكلة. وبعض القوم: آذاهم البعوض. وأبعضوا إذا كان في أرضهم
~~بعوض. وأرض مبعضة ومبقة أي كثيرة البعوض والبق، وهو البعوض، قال الشاعر:
# يطن بعوض الماء فوق قذالها، كما اصطخبت بعد النجي خصوم وقال ذو الرمة:
# كما ذببت عذراء، وهي مشيحة، بعوض القرى عن فارسي مرفل PageV07P120
# مشيحة: حذرة. والمشح في لغة هذيل: المجد، وإذا أنشد الهذلي هذا البيت
~~أنشده:
# كما ذببت عذراء غير مشيحة وأنشد أبو عبيد الله محمد بن زياد الأعرابي:
# وليلة لم أدر ما كراها، أسامر البعوض في دجاها كل زجول يتقى شذاها، لا
~~يطرب السامع من غناها وقد ورد في الحديث ذكر البعوض وهو البق. والبعوضة:
~~موضع كان للعرب فيه يوم مذكور، قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي، لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى ورمل
~~البعوضة: معروفة بالبادية.
# * بغض: البغض والبغضة: نقيض الحب، وقول ساعدة بن كؤية:
# ومن العوادي أن تفتك ببغضة، وتقاذف منها، وأنك ترقب قال ابن سيده: فسره
~~السكري فقال: ببغضة بقوم يبغضونك، فهو على هذا جمع كغلمة وصبية، ولولا أن،
~~المعهود من العرب أن لا تتشكى من محبوب بغضة في أشعارها لقلنا: إن البغضة
~~هنا الإبغاض، والدليل على ذلك أنه قد عطف عليها المصدر وهو قوله: وتقاذف
~~منها، وما هو في نية المصدر وهو قوله: وأنك ترقب.
# وبغض الرجل، بالضم، بغاضة أي صار بغيضا. وبغضه الله إلى الناس تبغيضا
~~فأبغضوه أي مقتوه.
# والبغضاء والبغاضة، جميعا: شدة البغض، وكذلك البغضة، بالكسر، قال معقل بن
~~خويلد الهذلي:
# أبا معقل، لا توطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي من مراصدها العرم وقد أبغضه
~~وبغضه، الأخيرة عن ثعلب وحده. وقال في قوله عز وجل:
# إني لعملكم من القالين، أي الباغضين، فدل هذا على أن بغض عنده لغة. قال:
~~ولولا أنها لغة عنده لقال من المبغضين. والبغوض:
# المبغض، أنشد سيبويه:
# ولكن بغوض أن ms04422 يقال عديم وهذا أيضا مما يدل على أن بغضته لغة لأن فعولا
~~إنما هي في الأكثر عن فاعل لا مفعل، وقيل: البغيض المبغض والمبغض جميعا ضد.
~~والمباغضة: تعاطي البغضاء، أنشد ثعلب:
# يا رب مولى ساءني مباغض، علي ذي ضغن وضب فارض، له كقروء الحائض (* قوله
~~وضب فارض الضب الحقد، والفارض القديم وقيل العظيم. وقوله له قروء إلخ يقول:
~~لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض.) والتباغض: ضد التحاب. ورجل بغيض
~~وقد بغض بغاضة وبغض، فهو بغيض. ورجل مبغض: يبغض كثيرا. ويقال: هو محبوب غير
~~مبغض، وقد بغض إليه الأمر وما أبغضه إلي، ولا يقال ما أبغضني له ولا ما
~~أبغضه لي، هذا قول أهل اللغة. قال ابن سيده: وحكى سيبويه: ما أبغضني له وما
~~أبغضه إلي، وقال: إذا ما أبغضني له فإنما تخبر PageV07P121
# أنك مبغض له، وإذا قلت ما أبغضه إلي فإنما تخبر أنه مبغض عندك. قال أبو
~~حاتم: من كلام الحشو أنا أبغض فلانا وهو يبغضني. وقد بغض إلي أي صار بغيضا.
~~وأبغض به إلي أي ما أبغضه. الجوهري: قولهم ما أبغضه لي شاذ لا يقاس عليه،
~~قال ابن بري: إنما جعله شاذا لأنه جعله من أبغض، والتعجب لا يكون من أفعل
~~إلا بأشد ونحوه، قال: وليس كما ظن بل هو من بغض فلان إلي، قال: وقد حكى أهل
~~اللغة والنحو: ما أبغضني له إذا كنت أنت المبغض له، وما أبغضني إليه إذا
~~كان هو المبغض لك. وفي الدعاء: نعم الله بك عينا وأبغض بعدوك عينا وأهل
~~اليمن يقولون: بغض جدك كما يقولون عثر جدك.
# وبغيض: أبو قبيلة، وقيل: حي من قيس، وهو بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن
~~قيس عيلان.
# * بهض: البهض: ما شق عليك، عن كراع، وهي عربية البتة. التهذيب: قال أبو
~~تراب سمعت أعرابيا من أشجع يقول: بهضني هذا الأمر وبهظني، قال: ولم يتابعه
~~على ذلك أحد.
# * بوض: ابن الأعرابي: باض يبوض بوضا إذا أقام بالمكان. وباض يبوض بوضا
~~إذا حسن وجهه بعد كلف، ms04423 ومثله بض يبض، والله أعلم.
# * بيض: البياض: ضد السواد، يكون ذلك في الحيوان والنبات وغير ذلك مما
~~يقبله غيره. البياض: لون الأبيض، وقد قالوا بياض وبياضة كما قالوا منزل
~~ومنزلة، وحكاه ابن الأعرابي في الماء أيضا، وجمع الأبيض بيض، وأصله بيض،
~~بضم الباء، وإنما أبدلوا من الضمة كسرة لتصح الياء، وقد أباض وابيض، فأما
~~قوله:
# إن شكلي وإن شكلك شتى، فالزمي الخص واخفضي تبيضضي فإنه أراد تبيضي فزاد
~~ضادا أخرى ضرورة لإقامة الوزن، قال ابن بري: وقد قيل إنما يجئ هذا في الشعر
~~كقول الآخر:
# لقد خشيت أن أرى جدببا أراد جدبا فضاعف الباء. قال ابن سيده: فأما ما حكى
~~سيبويه من أن بعضهم قال: أعطني أبيضه يريد أبيض وألحق الهاء كما ألحقها في
~~هنه وهو يريد هن فإنه ثقل الضاد فلولا أنه زاد ضادا (* قوله فلولا أنه زاد
~~ضادا إلخ هكذا في الأصل بدون ذكر جواب لولا.) على الضاد التي هي حرف
~~الإعراب، فحرف الإعراب إذا الضاد الأولى والثانية هي الزائدة، وليست بحرف
~~الإعراب الموجود في أبيض، فلذلك لحقته بيان الحركة (* قوله: بيان الحركة،
~~هكذا في الأصل.). قال أبو علي: وكان ينبغي أن لا تحرك فحركتها لذلك ضعيفة
~~في القياس.
# وأباض الكلأ: ابيض ويبس. وبايضني فلان فبضته، من البياض: كنت أشد منه
~~بياضا. الجوهري: وبايضه فباضه يبيضه أي فاقه في البياض، ولا تقل يبوضه،
~~وهذا أشد بياضا من كذا، ولا تقل أبيض منه، وأهل الكوفة يقولونه ويحتجون
~~بقول الراجز:
# جارية في درعها الفضفاض، أبيض من أخت بني إباض قال المبرد: ليس البيت
~~الشاذ بحجة على الأصل المجمع عليه، وأما قول الآخر: PageV07P122
# إذا الرجال شتوا، واشتد أكلهم، فأنت أبيضهم سربال طباخ فيحتمل أن لا يكون
~~بمعنى أفعل الذي تصحبه من للمفاضلة، وإنما هو بمنزلة قولك هو أحسنهم وجها
~~وأكرمهم أبا، تريد حسنهم وجها وكريمهم أبا، فكأنه قال: فأنت مبيضهم سربالا،
~~فلما أضافه انتصب ما بعده على التمييز.
# والبيضان من الناس: خلاف السودان.
# وأبيضت المرأة وأباضت: ولدت البيض، وكذلك الرجل. وفي ms04424 عينه بياضة أي بياض.
# وبيض الشئ جعله أبيض. وقد بيضت الشئ فابيض ابيضاضا وابياض ابييضاضا.
~~والبياض: الذي يبيض الثياب، على النسب لا على الفعل، لأن حكم ذلك إنما هو
~~مبيض.
# والأبيض: عرق السرة، وقيل: عرق في الصلب، وقيل: عرق في الحالب، صفة
~~غالبة، وكل ذلك لمكان البياض. والأبيضان: الماء والحنطة.
# والأبيضان: عرقا الوريد. والأبيضان: عرقان في البطن لبياضهما، قال ذو
~~الرمة:
# وأبيض قد كلفته بعد شقة، تعقد منها أبيضاه وحالبه والأبيضان: عرقان في
~~حالب البعير، قال هميان ابن قحافة:
# قريبة ندوته من محمضه، كأنما ييجع عرقا أبيضه، وملتقى فائله وأبضه (*
~~قوله عرقا أبيضه قال الصاغاني: هكذا وقع في الصحاح بالألف والصواب عرقي
~~بالنصب، وقوله وأبضه هكذا هو مضبوط في نسخ الصحاح بضمتين وضبطه بعضهم
~~بكسرتين، أفاده شارح القاموس.) والأبيضان: الشحم والشباب، وقيل: الخبز
~~والماء، وقيل: الماء واللبن، قال هذيل الأشجعي من شعراء الحجازيين:
# ولكنما يمضي لي الحول كاملا، وما لي إلا الأبيضين شراب من الماء أو من در
~~وجناء ثرة، لها حالب لا يشتكي وحلاب ومنه قولهم: بيضت السقاء والإناء أي
~~ملأته من الماء أو اللبن. ابن الأعرابي: ذهب أبيضاه شحمه وشبابه، وكذلك قال
~~أبو زيد، وقال أبو عبيد: الأبيضان الشحم واللبن. وفي حديث سعد: أنه سئل عن
~~السلت بالبيضاء فكرهه، البيضاء الحنطة وهي السمراء أيضا، وقد تكرر ذكرها في
~~البيع والزكاة وغيرهما، وإنما كره ذلك لأنهما عنده جنس واحد، وخالفه غيره.
~~وما رأيته مذ أبيضان، يعني يومين أو شهرين، وذلك لبياض الأيام. وبياض الكبد
~~والقلب والظفر: ما أحاط به، وقيل: بياض القلب من الفرس ما أطاف بالعرق من
~~أعلى القلب، وبياض البطن بنات اللبن وشحم الكلى ونحو ذلك، سموها بالعرض،
~~كأنهم أرادوا ذات البياض. والمبيضة، أصحاب البياض كقولك المسودة والمحمرة
~~لأصحاب السواد والحمرة. وكتيبة بيضاء: عليها بياض الحديد. والبيضاء: الشمس
~~لبياضها، قال الشاعر:
# وبيضاء لم تطبع، ولم تدر ما الخنا، ترى أعين الفتيان من دونها خزرا
~~والبيضاء: القدر، قال ذلك أبو عمرو. قال: ويقال للقدر أيضا أم بيضاء،
~~وأنشد: ms04425 PageV07P123
# وإذ ما يريح الناس صرماء جونة، ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها: يا أم
~~بيضاء، فتية يعودك منهم مرملون وعيل قال الكسائي: ما في معنى الذي في إذ ما
~~يريح، قال: وصرماء خبر الذي.
# والبيض: ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة. وفي الحديث: كان يأمرنا أن
~~نصوم الأيام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، سميت لياليها
~~بيضا لأن القمر يطلع فيها من أولها إلى آخرها. قال ابن بري: وأكثر ما تجئ
~~الرواية الأيام البيض، والصواب أن يقال أيام البيض بالإضافة لأن البيض من
~~صفة الليالي. وكلمته فما رد علي سوداء ولا بيضاء أي كلمة قبيحة ولا حسنة،
~~على المثل. وكلام أبيض: مشروح، على المثل أيضا. ويقال:
# أتاني كل أسود منهم وأحمر، ولا يقال أبيض. الفراء: العرب لا تقول حمر ولا
~~بيض ولا صفر، قال: وليس ذلك بشئ إنما ينظر في هذا إلى ما سمع عن العرب.
~~يقال: ابيض وابياض واحمر واحمار، قال:
# والعرب تقول فلانة مسودة ومبيضة إذا ولدت البيضان والسودان، قال: وأكثر
~~ما يقولون موضحة إذا ولدت البيضان، قال: ولعبة لهم يقولون أبيضي حبالا
~~وأسيدي حبالا، قال: ولا يقال ما أبيض فلانا وما أحمر فلانا من البياض
~~والحمرة، وقد جاء ذلك نادرا في شعرهم كقول طرفة:
# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما، وأبيضهم سربال طباخ ابن السكيت: يقال
~~للأسود أبو البيضاء، وللأبيض أبو الجون، واليد البيضاء: الحجة المبرهنة،
~~وهي أيضا اليد التي لا تمن والتي عن غير سؤال وذلك لشرفها في أنواع الحجاج
~~والعطاء. وأرض بيضاء:
# ملساء لا نبات فيها كأن النبات كان يسودها، وقيل: هي التي لم توطأ، وكذلك
~~البيضة. وبياض الأرض: ما لا عمارة فيه. وبياض الجلد: ما لا شعر عليه.
~~التهذيب: إذا قالت العرب فلان أبيض وفلانة بيضاء فالمعنى نقاء العرض من
~~الدنس والعيوب، ومن ذلك قول زهير يمدح رجلا.
# أشم أبيض فياض يفكك عن أيدي العناة وعن أعناقها الربقا وقال:
# أمك بيضاء من قضاعة في ال‍ - بيت الذي تستظل في ظنبه ms04426 قال: وهذا كثير في
~~شعرهم لا يريدون به بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم ونقاء العرض من
~~العيوب، وإذا قالوا: فلان أبيض الوجه وفلانة بيضاء الوجه أرادوا نقاء اللون
~~من الكلف والسواد الشائن. ابن الأعرابي: والبيضاء حبالة الصائد، وأنشد:
# وبيضاء من مال الفتى إن أراحها أفاد، وإلا ماله مال مقتر يقول: إن نشب
~~فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا.
# والبيضة: واحدة البيض من الحديد وبيض الطائر جميعا، وبيضة الحديد معروفة
~~والبيضة معروفة، والجمع بيض. وفي التنزيل العزيز:
# كأنهن بيض مكنون، ويجمع البيض على بيوض، قال: PageV07P124
# على قفرة طارت فراخا بيوضها أي صارت أو كانت، قال ابن سيده: فأما قول
~~الشاعر (* قوله فأما قول الشاعر عبارة القاموس وشرحه: والبيضة واحدة بيض
~~الطير الجمع بيوض وبيضات، قال الصاغاني: ولا تحرك الياء من بيضات إلا في
~~ضرورة الشعر قال: أخو بيضات إلخ.):
# أبو بيضات رائح متأوب، رفيق بمسح المنكبين سبوح فشاذ لا يعقد عليه باب
~~لأن مثل هذا لا يحرك ثانيه.
# وباض الطائر والنعامة بيضا: ألقت بيضها. ودجاجة بياضة وبيوض: كثيرة
~~البيض، والجمع بيض فيمن قال رسل مثل حيد جمع حيود، وهي التي تحيد عنك، وبيض
~~فيمن قال رسل، كسروا الباء لتسلم الياء ولا تنقلب، وقد قال بوض أبو منصور.
~~يقال: دجاجة بائض بغير هاء لأن الديك لا يبيض، وباضت الطائرة، فهي بائض.
~~ورجل بياض:
# يبيع البيض، وديك بائض كما يقال والد، وكذلك الغراب، قال:
# بحيث يعتش الغراب البائض قال ابن سيده: وهو عندي على النسب. والبيضة: من
~~السلاح، سميت بذلك لأنها على شكل بيضة النعام. وابتاض الرجل: لبس البيضة.
~~وفي الحديث: لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده، يعني الخوذة، قال ابن
~~قتيبة: الوجه في الحديث أن الله لما أنزل: والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما، قال النبي، صلى الله عليه وسلم: لعن الله السارق يسرق البيضة
~~فتقطع يده على ظاهر ما نزل عليه، يعني بيضة الدجاجة ونحوها، ثم أعلمه الله
~~بعد أن القطع لا يكون إلا في ربع دينار فما فوقه، وأنكر تأويلها ms04427 بالخوذة
~~لأن هذا ليس موضع تكثير لما يأخذه السارق، إنما هو موضع تقليل فإنه لا
~~يقال: قبح الله فلانا عرض نفسه للضرب في عقد جوهر، إنما يقال: لعنه الله
~~تعرض لقطع يده في خلق رث أو في كبة شعر.
# وفي الحديث: أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض، فالأحمر ملك الشام، والأبيض
~~ملك فارس، وإنما يقال لفارس الأبيض لبياض ألوانهم ولأن الغالب على أموالهم
~~الفضة، كما أن الغالب على ألوان أهل الشام الحمرة وعلى أموالهم الذهب، ومنه
~~حديث ظبيان وذكر حمير قال:
# وكانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء، أراد
~~بالبيضاء الخراب من الأرض لأنه يكون أبيض لا غرس فيه ولا زرع، وأراد
~~بالسوداء العامر منها لاخضرارها بالشجر والزرع، وأراد بفارس الحمراء تحكمهم
~~عليه، وبالجزية الصفراء الذهب كانوا يجبون الخراج ذهبا. وفي الحديث: لا
~~تقوم الساعة حتى يظهر الموت الأبيض والأحمر، الأبيض ما يأتي فجأة ولم يكن
~~قبله مرض يغير لونه، والأحمر الموت بالقتل لأجل الدم.
# والبيضة: عنب بالطائف أبيض عظيم الحب. وبيضة الخدر:
# الجارية لأنها في خدرها مكنونة. والبيضة: بيضة الخصية. وبيضة العقر مثل
~~يضرب وذلك أن تغصب الجارية نفسها فتقتض فتجرب ببيضة، وتسمى تلك البيضة بيضة
~~العقر. قال أبو منصور: وقيل بضة العقر بيضة يبيضها الديك مرة واحدة ثم لا
~~يعود، يضرب مثلا لمن يصنع الصنيعة ثم لا يعود لها. وبيضة PageV07P125
# البلد: تريكة النعامة. وبيضة البلد: السيد، عن ابن الأعرابي، وقد يذم
~~ببيضة البلد، وأنشد ثعلب في الذم للراعي يهجو ابن الرقاع العاملي:
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم، يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد تأبى قضاعة
~~لم تعرف لكم نسبا وابنا نزار، فأنتم بيضة البلد أراد أنه لا نسب له ولا
~~عشيرة تحميه، قال: وسئل ابن الأعرابي عن ذلك فقال: إذا مدح بها فهي التي
~~فيها الفرخ لأن الظليم حينئذ يصونها، وإذا ذم بها فهي التي قد خرج الفرخ
~~منها ورمى بها الظليم فداسها الناس والإبل. وقولهم: هو أذل من بيضة البلد
~~أي من بيضة النعام التي يتركها، ms04428 وأنشد كراع للمتلمس في موضع الذم وذكره أبو
~~حاتم في كتاب الأضداد، وقال ابن بري الشعر لصنان بن عباد اليشكري وهو:
# لما رأى شمط حوضي له ترع على الحياض، أتاني غير ذي لدد لو كان حوض حمار
~~ما شربت به، إلا بإذن حمار آخر الأبد لكنه حوض من أودى بإخوته ريب المنون،
~~فأمسى بيضة البلد أي أمسى ذليلا كهذه البيضة التي فارقها الفرخ فرمى بها
~~الظليم فديست فلا أذل منها. قال ابن بري: حمار في البيت اسم رجل وهو علقمة
~~بن النعمان بن قيس بن عمرو بن ثعلبة، وشمط هو شمط ابن قيس بن عمرو بن ثعلبة
~~اليشكري، وكان أورد إبله حوض صنان بن عباد قائل هذا الشعر فغضب لذلك، وقال
~~المرزوقي: حمار أخوه وكان في حياته يتعزز به، ومثله قول الآخر يهجو حسان بن
~~ثابت وفي التهذيب انه لحسان:
# أرى الجلابيب قد عزوا، وقد كثروا، وابن الفريعة أمسى بيضة البلد قال أبو
~~منصور: هذا مدح. وابن فريعة: أبوه (* قوله وابن فريعة أبوه كذا بالأصل وفي
~~القاموس في مادة فرع ما نصه: وحسان بن ثابت يعرف بابن الفريعة كجهينة وهي
~~أمه.). وأراد بالجلابيب سفلة الناس وغثراءهم، قال أبو منصور: وليس ما قاله
~~أبو حاتم بجيد، ومعنى قول حسان أن سفلة الناس عزوا وكثروا بعد ذلتهم
~~وقلتهم، وابن فريعة الذي كان ذا ثروة وثراء قد أخر عن قديم شرفه وسؤدده،
~~واستبد بالأمر دونه فهو بمنزلة بيضة البلد التي تبيضها النعامة ثم تتركها
~~بالفلاة فلا تحضنها، فتبقى تركة بالفلاة.
# وروى أبو عمرو عن أبي العباس: العرب تقول للرجل الكريم: هو بيضة البلد
~~يمدحونه، ويقولون للآخر: هو بيضة البلد يذمونه، قال: فالممدوح يراد به
~~البيضة التي تصونها النعامة وتوقيها الأذى لأن فيها فرخها فالممدوح من
~~ههنا، فإذا انفلقت عن فرخها رمى بها الظليم فتقع في البلد القفر فمن ههنا
~~ذم الآخر. قال أبو بكر في قولهم فلان بيضة البلد: هو من الأضداد يكون مدحا
~~ويكون ذما، فإذا مدح الرجل فقيل هو بيضة البلد ms04429 أريد به واحد البلد الذي
~~يجتمع إليه ويقبل قوله، وقيل فرد ليس أحد مثله في شرفه، وأنشد أبو العباس
~~لامرأة من بني عامر بن لؤي ترثي عمرو بن عبد ود وتذكر قتل علي إياه:
~~PageV07P126
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله، بكيته، ما أقام الروح في جسدي لكن قاتله من
~~لا يعاب به، وكان يدعى قديما بيضة البلد يا أم كلثوم، شقي الجيب معولة على
~~أبيك، فقد أودى إلى الأبد يا أم كلثوم، بكيه ولا تسمي بكاء معولة حرى على
~~ولد بيضة البلد: علي بن أبي طالب، سلام الله عليه، أي أنه فرد ليس مثله في
~~الشرف كالبيضة التي هي تريكة وحدها ليس معها غيرها، وإذا ذم الرجل فقيل هو
~~بيضة البلد أرادوا هو منفرد لا ناصر له بمنزلة بيضة قام عنها الظليم وتركها
~~لا خير فيها ولا منفعة، قالت امرأة ترثي بنين لها:
# لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم كثيرة الهم والأحزان والكمد قد كنت قبل
~~مناياهم بمغبطة، فصرت مفردة كبيضة البلد وبيضة السنام: شحمته. وبيضة
~~الجنين: أصله، وكلاهما على المثل. وبيضة القوم: وسطهم. وبيضة القوم:
~~ساحتهم، وقال لقيط الإيادي:
# يا قوم، بيضتكم لا تفضحن بها، إني أخاف عليها الأزلم الجذعا يقول: احفظوا
~~عقر داركم. والأزلم الجذع: الدهر لأنه لا يهرم أبدا. ويقال منه: بيض الحي
~~أصيبت بيضتهم وأخذ كل شئ لهم، وبضناهم وابتضناهم: فعلنا بهم ذلك. وبيضة
~~الدار: وسطها ومعظمها. وبيضة الإسلام: جماعتهم. وبيضة القوم: أصلهم.
~~والبيضة:
# أصل القوم ومجتمعهم. يقال: أتاهم العدو في بيضتهم. وقوله في الحديث: ولا
~~تسلط عليهم عدوا من غيرهم فيستبيح بيضتهم، يريد جماعتهم وأصلهم أي مجتمعهم
~~وموضع سلطانهم ومستقر دعوتهم، أراد عدوا يستأصلهم ويهلكهم جميعهم، قيل:
~~أراد إذا أهلك أصل البيضة كان هلاك كل ما فيها من طعم أو فرخ، وإذا لم يهلك
~~أصل البيضة ربما سلم بعض فراخها، وقيل: أراد بالبيضة الخوذة فكأنه شبه مكان
~~اجتماعهم والتئامهم ببيضة الحديد، ومنه حديث الحديبية: ثم جئت بهم لبيضتك
~~تفضها أي أصلك وعشيرتك. وبيضة كل شئ حوزته. ms04430
# وباضوهم وابتاضوهم: استأصلوهم. ويقال: ابتيض القوم إذا أبيحت بيضتهم،
~~وابتاضوهم أي استأصلوهم. وقد ابتيض القوم إذا اخذت بيضتهم عنوة.
# أبو زيد: يقال لوسط الدار بيضة ولجماعة المسلمين بيضة ولورم في ركبة
~~الدابة بيضة. والبيض: ورم يكون في يد الفرس مثل النفخ والغدد، قال الأصمعي:
~~هو من العيوب الهينة. يقال: قد باضت يد الفرس تبيض بيضا. وبيضة الصيف:
~~معظمه. وبيضة الحر:
# شدته. وبيضة القيظ: شدة حره، وقال الشماخ:
# طوى ظمأها في بيضة القيظ، بعدما جرى في عنان الشعريين الأماعز وباض الحر
~~إذا اشتد. ابن بزرج: قال بعض العرب يكون على الماء بيضاء القيظ، وذلك من
~~طلوع PageV07P127
# الدبران إلى طلوع سهيل. قال أبو منصور: والذي سمعته يكون على الماء حمراء
~~القيظ وحمر القيظ. ابن شميل: أفرخ بيضة القوم إذا ظهر مكتوم أمرهم، وأفرخت
~~البيضة إذا صار فيها فرخ.
# وباض السحاب إذا أمطر، وأنشد ابن الأعرابي:
# باض النعام به فنفر أهله، إلا المقيم على الدوا المتأفن قال: أراد مطرا
~~وقع بنوء النعائم، يقول: إذا وقع هذا المطر هرب العقلاء وأقام الأحمق. قال
~~ابن بري: هذا الشاعر وصف واديا أصابه المطر فأعشب، والنعام ههنا: النعائم
~~من النجوم، وإنما تمطر النعائم في القيظ فينبت في أصول الحلي نبت يقال له
~~النشر، وهو سم إذا أكله المال موت، ومعنى باض أمطر، والدوا بمعنى الداء،
~~وأراد بالمقيم المقيم به على خطر أن يموت، والمتأفن: المتنقص. والأفن:
~~النقص، قال: هكذا فسره المهلبي في باب المقصور لابن ولاد في باب الدال، قال
~~ابن بري: ويحتمل عندي أن يكون الدوا مقصورا من الدواء، يقول: يفر أهل هذا
~~الوادي إلا المقيم على المداواة المنقصة لهذا المرض الذي أصاب الإبل من رعي
~~النشر. وباضت البهمى إذا سقط نصالها. وباضت الأرض:
# اصفرت خضرتها ونفضت الثمرة وأيبست، وقيل: باضت أخرجت ما فيها من النبات،
~~وقد باض: اشتد.
# وبيض الإناء والسقاء: ملأه. ويقال: بيضت الإناء إذا فرغته، وبيضته إذا
~~ملأته، وهو من الأضداد.
# والبيضاء: اسم جبل. وفي الحديث في صفة أهل النار: فخذ الكافر في ms04431 النار
~~مثل البيضاء، قيل: هو اسم جبل. والأبيض: السيف، والجمع البيض.
# والمبيضة، بكسر الياء: فرقة من الثنوية وهم أصحاب المقنع، سموا بذلك
~~لتبييضهم ثيابهم خلافا للمسودة من أصحاب الدولة العباسية. وفي الحديث:
~~فنظرنا فإذا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه مبيضين، بتشديد الياء
~~وكسرها، أي لابسين ثيابا بيضا.
# يقال: هم المبيضة والمسودة، بالكسر، ومنه حديث توبة كعب بن مالك: فرأى
~~رجلا مبيضا يزول به السراب، قال ابن الأثير: ويجوز أن يكون مبيضا، بسكون
~~الباء وتشديد الضاد، من البياض أيضا.
# وبيضة، بكسر الباء: اسم بلدة. وابن بيض: رجل، وقيل: ابن بيض، وقولهم: سد
~~ابن بيض الطريق، قال الأصمعي: هو رجل كان في الزمن الأول يقال له ابن بيض
~~عقر ناقته على ثنية فسد بها الطريق ومنع الناس من سلوكها، قال عمرو بن
~~الأسود الطهوي:
# سددنا كما سد ابن بيض طريقه، فلم يجدوا عند الثنية مطلعا قال: ومثله قول
~~بسامة بن حزن:
# كثوب ابن بيض وقاهم به، فسد على السالكين السبيلا وحمزة بن بيض: شاعر
~~معروف، وذكر النضر بن شميل أنه دخل على المأمون وذكر أنه جرى بينه وبينه
~~كلام في حديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما فرغ من الحديث قال: يا
~~نضر، أنشدني أخلب بيت قالته العرب، فأنشدته أبيات حمزة بن بيض في الحكم بن
~~أبي العاص: PageV07P128
# تقول لي، والعيون هاجعة:
# أقم علينا يوما، فلم أقم أي الوجوه انتجعت؟ قلت لها:
# وأي وجه إلا إلى الحكم متى يقل صاحبا سرادقه:
# هذا ابن بيض بالباب، يبتسم رأيت في حاشية على كتاب أمالي ابن بري بخط
~~الفاضل رضي الدين الشاطبي، رحمه الله، قال: حمزة بن بيض، بكسر الباء لا
~~غير. قال: وأما قولهم سد ابن بيض الطريق فقال الميداني في أمثاله: ويروى
~~ابن بيض، بكسر الباء، قال: وأبو محمد، رحمه الله، حمل الفتح في بائه على
~~فتح الباء في صاحب المثل فعطفه عليه. قال: وفي شرح أسماء الشعراء لأبي عمر
~~المطرز حمزة بن بيض قال الفراء: البيض جمع أبيض وبيضاء. ms04432
# والبييضة: اسم ماء. والبيضتان والبيضتان، بالكسر والفتح: موضع على طريق
~~الشام من الكوفة، قال الأخطل:
# فهو بها سئ ظنا، وليس له، بالبيضتين ولا بالغيض، مدخر ويروى بالبيضتين.
~~وذو بيضان: موضع، قال مزاحم:
# كما صاح، في أفنان ضال عشية بأسفل ذي بيضان، جون الأخاطب وأما بيت جرير:
# قعيد كما الله الذي أنتما له، ألم تسمعا بالبيضتين المناديا؟
# فقال ابن حبيب: البيضة، بالكسر، بالحزن لبني يربوع، والبيضة، بالفتح،
~~بالصمان لبني دارم. وقال أبو سعيد: يقال لما بين العذيب والعقبة بيضة، قال:
~~وبعد البيضة البسيطة. وبيضاء بني جذيمة: في حدود الخط بالبحرين كانت لعبد
~~القيس وفيها نخيل كثيرة وأحساء عذبة وقصور جمة، قال: وقد أقمت بها مع
~~القرامطة قيظة. ابن الأعرابي: البيضة أرض بالدو حفروا بها حتى أتتهم الريح
~~من تحتهم فرفعتهم ولم يصلوا إلى الماء. قال شمر: وقال غيره البيضة أرض
~~بيضاء لا نبات فيها، والسودة: أرض بها نخيل، وقال رؤبة:
# ينشق عن الحزن والبريت، والبيضة البيضاء والخبوت كتبه شمر بكسر الباء ثم
~~حكى ما قاله ابن الأعرابي.
# فصل التاء المثناة فوقها * ترض: ترياض: من أسماء النساء.
# * تعض: امرأة تعضوضة، قال الأزهري: أراها الضيقة.
# والتعضوض: ضرب من التمر. قال الأزهري: والتاء فيهما ليست بأصلية هي مثل
~~تاء ترنوق المسيل، وهي ما يجتمع من الطين في النهر. وفي الحديث:
# وأهدت لنا نوطا من التعضوض، بفتح التاء، وهو تمر أسود شديد الحلاوة،
~~ومعدنه هجر، قال ابن الأثير: وليس هذا بابه ولكنه ترجم عليه في التاء مع
~~العين. وفي حديث عبد الملك بن عمير: والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب
~~من هذا.
# فصل الجيم * جحض: جحض: زجر للكبش.
# * جرض: الجرض: الجهد، جرض جرضا: غص. والجرض والجريض:
# غصص الموت. والجرض، PageV07P129
# بالتحريك: الريق يغص به. وجرض بريقه: غص كأنه يبتلعه، قال العجاج:
# كأنهم من هالك مطاح، ورامق يجرض بالضياح قال: يجرض يغص. والضياح: اللبن
~~المذيق الذي فيه الماء.
# الجوهري: يقال جرض بريقه يجرض مثال كسر يكسر، وهو أن يبتلع ريقه على هم
~~وحزن بالجهد. قال ابن بري: ms04433 قال ابن القطاع صوابه جرض يجرض مثال كبر يكبر،
~~وأجرضه بريقه أي أغصه. وأفلتني جريضا أي مجهودا يكاد يقضي، وقيل: بعد أن لم
~~يكد، وهو يجرض بنفسه أي يكاد يقضي.
# والجريض: اختلاف الفكين عند الموت. وقولهم حال الجريض دون القريض، قيل:
~~الجريض الغصة والقريض الجرة، وضرجت الناقة بجرتها وجرضت، وقيل: الجريض
~~الغصص والقريض الشعر، وقال الرياشي: القريض والجريض يحدثان بالإنسان عند
~~الموت، فالجريض تبلع الريق، والقريض صوت الإنسان، وقال زيد بن كثوة: إنه
~~يقال عند كل أمر كان مقدورا عليه فحيل دونه، أول من قاله عبيد بن الأبرص.
~~والجريض والجرياض: الشديد الهم، وأنشد:
# وخانق ذي غصة جرياض قال: خانق مخنوق ذي خنق، والجمع جرضى. وإنه ليجرض
~~الريق على هم وحزن، ويجرض على الريق غيظا أي يبتلعه، ويقال: مات فلان جريضا
~~أي مريضا مغموما، وقد جرض يجرض جرضا شديدا، وقال رؤبة:
# ماتوا جوى والمفلتون جرضى أي حزنين. ويقال: أفلت فلان جريضا أي يكاد
~~يقضي، ومنه قول امرئ القيس:
# وأفلتهن علباء جريضا، ولو أدركنه صفر الوطاب والجريض: أن يجرض على نفسه
~~إذا قضى. وفي حديث علي: هل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا علز القلق وغصص
~~الجرض؟
# الجرض، بالتحريك، هو أن تبلغ الروح الحلق، والإنسان جريض.
# الليث: الجريض المفلت بعد شر، وقال امرؤ القيس:
# كأن الفتى لم يغن في الناس ليلة، إذا اختلف اللحيان عند الجريض وبعير
~~جرواض: ذو عنق جرواض. وجراض: عظيمة، وأنشد:
# إن لها سانية نهاضا، ومسك ثور سحبلا جراضا ابن بري: الجراض العظيم. وجمل
~~جرواض: عظيم. الأزهري في حرف الشين:
# أهملت الشين مع الضاد إلا حرفين: جمل شرواض رخو ضخم، فإن كان ضخما ذا
~~قصرة غليظة وهو صلب فهو جرواض، قال رؤبة:
# به ندق القصر الجرواضا الجوهري: الجرياض والجرواض الضخم العظيم البطن.
~~قال الأصمعي:
# قلت لأعرابي: ما الجرياض؟ قال: الذي بطنه كالحياض. PageV07P130
# وجمل جرائض: أكول، وقيل: عظيم، همزته زائدة لقولهم في معناه جرواض.
~~التهذيب: جمل جرائض وهو الأكول الشديد القصل بأنيابه الشجر.
# أبو عمرو: الذفر العظيم من الإبل، والجرائض مثله. ms04434 قال ابن بري: حكى أبو
~~حنيفة في كتاب النبات أن الجرائض الجمل الذي يحطم كل شئ بأنيابه، وأنشد
~~لأبي محمد الفقعسي:
# يتبعها ذو كدنة جرائض، لخشب الطلح هصور هائض، بحيث يعتش الغراب البائض
~~ورجل جرياض: عظيم البطن.
# ابن الأنباري: الجراضية الرجل العظيم، وأنشد:
# يا ربنا لا تبق فيهم عاصيه، في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الحي وتضحي
~~شاصيه، مثل الهجين الأحمر الجراضيه ويقال: رجل جرائض وجرئض مثل علابط
~~وعلبط، حكاه الجوهري عن أبي بكر بن السراج. ونعجة جرائضة وجرئضة مثال
~~علبطة: عريضة ضخمة. وناقة جراض: لطيفة بولدها، نعت للأنثى خاصة دون الذكر،
~~وأنشد: والمراضيع دائبات تربي للمنايا سليل كل جراض والجرئض: العظيم الخلق.
# * جربض: الجربض والجرئض: العظيم الخلق.
# * جرفض: قال الأزهري: قال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض، وهو
~~الثقيل الوخم، قال الأزهري: قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا، وذكره
~~ابن سيده أيضا.
# * جرمض: قال الأزهري: قال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو
~~الثقيل الوخم، قال الأزهري: قوله رجل علاهض منكر وما أراه محفوظا، وذكره
~~ابن سيده أيضا وقال: الجرامض والجرمض الأكول الواسع البطن، والجرمض: الصلب
~~الشديد.
# * جضض: جضض عليه بالسيف: حمل. وجضضت عليه بالسيف: حملت عليه. وقال أبو
~~زيد: جضض عليه حمل، ولم يخص سيفا ولا غيره. ابن الأعرابي: جض إذا مشى
~~الجيضى، وهي مشية فيها تبختر.
# * جلهض: رجل جلاهض: ثقيل وخم.
# * جهض: أجهضت الناقة إجهاضا، وهي مجهض: ألقت ولدها لغير تمام، والجمع
~~مجاهيض، قال الشاعر:
# في حراجيج كالحني مجاهي‍ - ض، يخدن الوجيف وخد النعام قال الأزهري: يقال
~~ذلك للناقة خاصة، والاسم الجهاض، والولد جهيض، قال الشاعر:
# يطرحن بالمهامه الأغفال كل جهيض لثق السربال أبو زيد: إذا ألقت الناقة
~~ولدها قبل أن يستبين خلقه قيل أجهضت، وقال الفراء: خدج وخديج وجهض وجهيض
~~للمجهض. وقال الأصمعي في المجهض: إنه يسمى مجهضا إذا لم يستبن خلقه،
~~PageV07P131
# قال:
# وهذا أصح من قول الليث إنه الذي تم خلقه ونفخ فيه روحه. وفي الحديث:
~~فأجهضت جننا أي ms04435 أسقطت حملها، والسقط جهيض، وقيل:
# الجهيض السقط الذي قد تم خلقه ونفخ فيه الروح من غير أن يعيش.
# والإجهاض: الإزلاق. والجهيض: السقيط. الجوهري: أجهضت الناقة أي أسقطت،
~~فهي مجهض، فإن كان ذلك من عادتها فهي مجهاض، والولد مجهض وجهيض. وصاد
~~الجارح الصيد فأجهضناه عنه أي نحيناه وغلبناه على ما صاده، وقد يكون أجهضته
~~عن كذا بمعنى أعجلته. وأجهضه عن الأمر وأجهشه أي أعجله. وأجهضته عن أمره
~~وأنكصته إذا أعجلته عنه، وأجهضته عن مكانه: أزلته عنه. وفي الحديث:
~~فأجهضوهم عن أثقالهم يوم أحد أي نحوهم وأعجلوهم وأزالوهم. وجهضني فلان
~~وأجهضني إذا غلبك على الشئ.
# ويقال: قتل فلان فأجهض عنه القوم أي غلبوا حتى أخذ منهم. وفي حديث محمد
~~بن مسلمة أنه قصد يوم أحد رجلا قال: فجاهضني عنه أبو سفيان أي ما نعني عنه
~~وأزالني. وجهضه جهضا وأجهضه:
# غلبه. وقتل فلان فأجهض عنه القوم أي غلبوا حتى أخذ منهم. والجاهض من
~~الرجال: الحديد النفس، وفيه جهوضة وجهاضة. ابن الأعرابي: الجهاض ثمر
~~الأراك، والجهاض الممانعة.
# * جوض: رجل جواض: كجياض.
# وجوض: من مساجد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة وتبوك.
# * جيض: جاض عن الشئ يجيض جيضا أي مال وحاد عنه، والصاد لغة عن يعقوب، قال
~~جعفر بن علبة الحارثي:
# ولم ندر إن جضنا عن الموت جيضة، كم العمر باق، والمدى متطاول الأصمعي:
~~جاض يجيض جيضة وهو الروغان والعدول عن القصد، وقال القطامي يصف إبلا:
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا وهلا، كأن بهن جنة أولق وفي الحديث: فجاض الناس
~~جيضة. يقال: جاض في القتال إذا فر، وجاض عن الحق عدل، وأصل الجيض الميل عن
~~الشئ، ويروى بالحاء المهملة والصاد المهملة.
# أبو عمرو: المشية الجيض فيها اختيال، والجيض مثال الهجف مشية فيها
~~اختيال. وجاض في مشيته: تبختر، وهي الجيضى، وإنه لجيض المشية، ورجل جياض.
~~ابن الأعرابي: هو يمشي الجيضى، بفتح الياء، وهي مشية يختال فيها صاحبها،
~~قال رؤبة:
# من بعد جذبي المشية الجيضى، فقد أفدي مشية منقضا فصل الحاء المهملة *
~~حبض: حبض القلب ms04436 يحبض حبضا: ضرب ضربانا شديدا، وكذلك العرق يحبض ثم يسكن،
~~حبض العرق يحبض، وهو أشد من النبض. وأصابت القوم داهية من حبض الدهر أي من
~~ضربانه.
# والحبض: التحرك. وما له حبض ولا نبض، PageV07P132
# محرك الباء، أي حركة، لا يستعمل إلا في الجحد، الحبض: الصوت، والنبض:
~~اضطراب العرق. ويقال: الحبض حبض الحياة، والنبض نبض العروق. وقال الأصمعي:
~~لا أدري ما الحبض. وحبض وحبض بالوتر أي أنبض، وتمد الوتر ثم ترسله فتحبض.
~~وحبض السهم يحبض حبضا وحبوضا وحبض حبضا وحبضا: وهو أن تنزع في القوس ثم
~~ترسله فيسقط بين يديك ولا يصوب، وصوبه استقامته، وقيل: الحبض أن يقع السهم
~~بين يدي الرامي إذا رمى، وهو خلاف الصارد، قال رؤبة:
# ولا الجدى من متعب حباض وإحباض السهم: خلاف إصراده. ويقال: حبض إذا السهم
~~ما وقع بالرمية وقعا غير شديد، وأنشد:
# والنبل يهوي خطأ وحبضا قال الأزهري: وأما قول الليث إن الحابض الذي يقع
~~بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب، وجعل ابن مقبل المحابض أوتار العود في
~~قوله يذكر مغنية تحرك أوتار العود مع غنائها:
# فضلى تنازعها المحابض رجعها، حذاء لا قطع ولا مصحال قال أبو عمرو:
~~المحابض الأوتار في هذا البيت. وحبض حق الرجل يحبض حبوضا: بطل وذهب، وأحبضه
~~هو إحباضا: أبطله.
# وحبض ماء الركية يحبض حبوضا: نفص وانحدر، ومنه يقال: حبض حق الرجل إذا
~~بطل. وحبض القوم يحبضون حبوضا: نقصوا. قال أبو عمرو: الإحباض أن يكد الرجل
~~ركيته فلا يدع فيها ماء، والإحباط أن يذهب ماؤها فلا يعود كما كان، قال:
~~وسألت الحصيبي عنه فقال: هما بمعنى واحد.
# والحباض: الضعف. ورجل حابض وحباض: ممسك لما في يديه بخيل. وحبض الرجل:
~~مات، عن اللحياني.
# والمحبض: مشور العسل ومندف القطن. والمحابض: منادف القطن، قال ابن مقبل
~~في محابض العسل يضف نحلا:
# كأن أصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا قال الأصمعي:
~~المحابض المشاور وهي عيدان يشار بها العسل، وقال الشنفري:
# أو الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض، أرساهن شار معسل أراد بالشاري
~~الشائر فقلبه. ms04437 والمحارين: ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه.
# * حرض: التحريض: التحضيض. قال الجوهري: التحريض على القتال الحث والإحماء
~~عليه. قال الله تعالى: يا أيها النبي حرض الكؤمنين على القتال، قال الزجاج:
~~تأويله حثهم على القتال، قال: وتأويل التحريض في اللغة أن تحث الإنسان حثا
~~يعلم معه أنه حارض إن تخلف عنه، قال: والحارض الذي قد قارب الهلاك. قال ابن
~~سيده:
# وحرضه حضه. وقال اللحياني: يقال حارض فلان على العمل وواكب عليه وواظب
~~وواصب عليه إذا داوم القتال، فمعنى حرض المؤمنين على القتال حثهم على أن
~~يحارضوا أي يداوموا على القتال حتى PageV07P133
# يثخنوهم.
# ورجل حرض وحرض: لا يرجى خيره ولا يخاف شره، الواحد والجمع والمؤنث في حرض
~~سواء، وقد جمع على أحراض وحرضان، وهو أعلى، فأما حرض، بالكسر، فجمعه حرضون
~~لأن جمع السلامة في فعل صفة أكثر، وقد يجوز أن يكسر على أفعال لأن هذا
~~الضرب من الصفة ربما كسر عليه نحو نكد وأنكاد. الأزهري عن الأصمعي: ورجل
~~حارضة للذي لا خير فيه.
# والحرضان: كالحرض والحرض، والحرض والحرض الفاسد. حرض الرجل نفسه يحرضها
~~حرضا: أفسدها. ورجل حرض وحرض أي فاسد مريض في بنائه، واحده وجمعه سواء.
~~وحرضه المرض وأحرضه إذا أشفى منه على شرف الموت، وأحرض هو نفسه كذلك.
# الأزهري: المحرض الهالك مرضا الذي لا حي فيرجى ولا ميت فيوأس منه، قال
~~امرؤ القيس:
# أرى المرء ذا الأذواد يصبح محرضا كإحراض بكر في الديار مريض ويروى:
~~محرضا. وفي الحديث: ما من مؤمن يمرض مرضا حتى يحرضه أي يدنفه ويسقمه، أحرضه
~~المرض، فهو حرض وحارض إذا أفسد بدنه وأشفى على الهلاك. وحرض يحرض ويحرض
~~حرضا وحروضا: هلك. ويقال: كذب كذبة فأحرض نفسه أي أهلكها.
# وجاء بقول حرض أي هالك. وناقة حرضان: ساقطة. وجمل حرضان: هالك، وكذلك
~~الناقة بغير هاء. وقال الفراء في قوله تعالى: حتى تكون حرضا أو تكون من
~~الهالكين، يقال: رجل حرض وقوم حرض وامرأة حرض، يكون موحدا على كل حال،
~~الذكر والأنثى والجمع فيه سواء، قال: ومن العرب ms04438 من يقول للذكر حارض وللأنثى
~~حارضة، ويثنى ههنا ويجمع لأنه خرج على صورة فاعل، وفاعل يجمع. قال: والحارض
~~الفاسد في جسمه وعقله، قال: وأما الحرض فترك جمعه لأنه مصدر بمنزلة دنف
~~وضنى، قوم دنف وضنى ورجل دنف وضنى. وقال الزجاج: من قال رجل حرض فمعناه ذو
~~حرض ولذلك لا يثنى ولا يجمع، وكذلك رجل دنف ذو دنف، وكذلك كل ما نعت
~~بالمصدر. وقال أبو زيد في قوله: حتى تكون حرضا، أي مدنفا، وهو محرض، وأنشد:
# أمن ذكر سلمى غربة أن نأت بها، كأنك حم للأطباء محرض؟
# والحرض: الذي أذابه الحزن أو العشق وهو في معنى محرض، وقد حرض، بالكسر،
~~وأحرضه الحب أي أفسده، وأنشد للعرجي:
# إني امرؤ لج بي حب، فأحرضني حتى بليت، وحتى شفني السقم أي أذابني. والحرض
~~والمحرض والإحريض: الساقط الذي لا يقدر على النهوض، وقيل: هو الساقط الذي
~~لا خير فيه. وقال أكثم بن صيفي:
# سوء حمل الناقة يحرض الحسب ويدير العدو ويقوي الضرورة، قال: يحرضه أي
~~يسقطه. ورجل حرض: لا خير فيه، وجمعه أحراض، والفعل حرض يحرض حروضا. وكل شئ
~~ذاو حرض. والحرض:
# الردئ من الناس والكلام، والجمع أحراض، فأما قول رؤبة:
# يا أيها القائل قولا حرضا PageV07P134
# فإنه احتاج فسكنه. والحرض والأحراض: السفلة من الناس. وفي حديث عوف بن
~~مالك: رأيت محلم بن حثامة في المنام فقلت: كيف أنتم؟
# فقال: بخير وجدنا ربنا رحيما غفر لنا، فقلت: لكلكم؟ قال:
# لكلنا غير الأحراض، قلت: ومن الأحراض؟ قال: الذين يشار إليهم بالأصابع أي
~~اشتهروا بالشر، وقيل: هم الذين أسرفوا في الذنوب فأهلكوا أنفسهم، وقيل:
~~أراد الذين فسدت مذاهبهم.
# والحرضة: الذي يضرب للأيسار بالقداح لا يكون إلا ساقطا، يدعونه بذلك
~~لرذالته، قال الطرماح يصف حمارا:
# ويظل الملئ يوفي على القر ن عذوبا، كالحرضة المستفاض المستفاض: الذي أمر
~~أن يفيض القداح، وهذا البيت أورده الأزهري عقيب روايته عن أبي الهيثم.
~~الحرضة: الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا يأكله بثمن إلا أن يجده عند غيره،
~~وأنشد البيت المذكور وقال: أي الوقب ms04439 الطويل لا يأكل شيئا. ورجل محروض:
~~مرذول، والاسم من ذلك الحراضة والحروضة والحروض. وقد حرض وحرض حرضا، فهو
~~حرض، ورجل حارض: أحمق، والأنثى بالهاء. وقوم حرضان: لا يعرفون مكان سيدهم.
~~والحرض: الذي لا يتخذ سلاحا ولا يقاتل. والإحريض:
# العصفر عامة، وفي حديث عطاء في ذكر الصدقة: كذا وكذا والإحريض، قيل: هو
~~العصفر، قال الراجز:
# أرق عينيك، عن الغموض، برق سرى في عارض نهوض ملتهب كلهب الإحريض، يزجي
~~خراطيم عمام بيض وقيل: هو العصفر الذي يجعل في الطبخ، وقيل: حب العصفر.
~~وثوب محرض: مصبوغ بالعصفر. والحرض: من نجيل السباخ، وقيل: هو من الحمض،
~~وقيل: هو الأشنان تغسل به الأيدي على أثر الطعام، وحكاه سيبويه الحرض،
~~بالإسكان، وفي بعض النسخ الحرض، وهو حلقة القرط.
# والمحرضة: وعاء الحرض وهو النوفلة. والحرض: الجص. والحراض:
# الذي يحرق الجص ويوقد عليه النار، قال عدي بن زيد:
# مثل نار الحراض يجلو ذرى المز ن لمن شامه، إذا يستطير قال ابن الأعرابي:
~~شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الأشنان لسرعتها فيه، وقيل: الحراض الذي
~~يعالج القلي. قال أبو نصر: هو الذي يحرق الأشنان. قال الأزهري: شجر الأشنان
~~يقال له الحرض وهو من الحمض ومنه يسوى القلي الذي تغسل به الثياب، ويحرق
~~الحمض رطبا ثم يرش الماء على رماده فينعقد ويصير قليا. والحراض أيضا: الذي
~~يوقد على الصخر ليتخذ منه نورة أو جصا، والحراضة:
# الموضع الذي يحرق فيه، وقيل: الحراضة مطبخ الجص، وقيل:
# الحراضة موضع إحراق الأشنان يتخذ منه القلي للصباغين، كل ذلك اسم
~~كالبقالة والزراعة، ومحرقه الحراض، والحراض والإحريض: الذي يوقد على
~~الأشنان والجص. قال أبو حنيفة: الحراضة سوق الأشنان. PageV07P135
# وأحرض الرجل أي ولد ولد سوء.
# والأحراض والحرضان: الضعاف الذين لا يقاتلون، قال الطرماح:
# من يرم جمعهم يجدهم مراجي‍ - ح حماة للعزل الأحراض وحرض: ماء معروف في
~~البادية. وفي الحديث ذكر الحرض، بضمتين، هو واد عند أحد. وفي الحديث ذكر
~~حراض، بضم الحاء وتخفيف الراء: موضع قرب مكة، قيل: كانت به العزى.
# * حرفض: الحرفضة: الناقة الكريمة، عن ms04440 ابن دريد، قال الشاعر:
# وقلص مهرية حرافض شمر: إبل حرافض مهازيل ضوامر.
# * حضض: الحض: ضرب من الحث في السير والسوق وكل شئ. والحض أيضا: أن تحثه
~~على شئ لا سير فيه ولا سوق، حضه يحضه حضا وحضضه وهم يتحاضون، والاسم الحض
~~والحضيضى كالحثيثى، ومنه الحديث: فأين الحضيضى؟ والحضيضى أيضا، والكسر
~~أعلى، ولم يأت على فعيلى، بالضم، غيرها. قال ابن دريد: الحض والحض لغتان
~~كالضعف والضعف، قال: والصحيح ما بدأنا به أن الحض المصدر والحض الاسم.
~~الأزهري: الحض الحث على الخير.
# ويقال: حضضت القوم على القتال تحضيضا إذا حرضتهم. وفي الحديث ذكر الحض
~~على الشئ جاء في غير موضع. وحضضه أي حرضه.
# والمحاضة: أن يحث كل واحد منهما صاحبه. والتحاض: التحاث، وقرئ:
# ولا تحاضون على طعام المسكين، قرأها عاصم والأعمش بالألف وفتح التاء،
~~وقرأ أهل المدينة: ولا يحضون، وقرأ الحسن: ولا تحضون، وقرأ بعضهم: ولا
~~تحاضون، برفع التاء، قال الفراء: وكل صواب، فمن قرأ تحاضون فمعناه تحافظون،
~~ومن قرأ تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا، ومن قرأ تحضون فمعناه تأمرون
~~بإطعامه، وكذلك يحضون.
# ابن الفرج: يقال احتضضت نفسي لفلان وابتضضتها إذا استزدتها.
# والحضض والحضض: دواء يتخذ من أبوال الإبل، وفيه لغات أخر، روى أبو عبيد
~~عن اليزيدي: الحضض والحضظ والحظظ والحظظ، قال شمر: ولم أسمع الضاد مع الظاء
~~إلا في هذا، قال: وهو الحدل. قال ابن بري: قال ابن خالويه الحظظ والحظظ
~~بالظاء، وزاد الخليل: الحضظ بضاد بعدها ظاء، وقال أبو عمر الزاهد: الحضذ
~~بالضاد والذال، وفي حديث طاووس: لا بأس بالحضض، روى ابن الأثير فيه هذه
~~الوجوه كلها ما خلا الضاد والذال، وقال: هو دواء يعقد من أبوال الإبل:
~~وقيل: هو عقار منه مكي ومنه هندي، قال: وهو عصارة شجر معروف، وقال ابن
~~دريد:
# الحضض والحضض صمغ من نحو الصنوبر والمر وما أشبههما له ثمرة كالفلفل
~~وتسمى شجرته الحضض، ومنه حديث سليم بن مطير: إذا أنا برجل قد جاء كأنه يطلب
~~دواء أو خضضا. والحضض: كحل الخولان، قال ابن سيده: والحضض ms04441 والحضض، بفتح
~~الضاد الأولى وضمها، داء، وقيل: هو دواء، وقيل: هو عصارة الصبر.
# والحضيض: قرار الأرض عند سفح الجبل، وقيل: هو في أسفله، والسفح من وراء
~~الحضيض، فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك، والجمع PageV07P136
# أحضة وحضض. وفي حديث عثمان: فتحرك الجبل حتى تساقطت حجارته بالحضيض. وقال
~~الجوهري: الحضيض القرار من الأرض عند منقطع الجبل، وأنشد الأزهري لبعضهم:
# الشعر صعب وطويل سلمه، إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه، زلت به إلى الحضيض
~~قدمه، يريد أن يعربه فيعجمه، والشعر لا يسطيعه من يظلمه وفي حديث يحيى بن
~~يعمر: كتب عن يزيد بن المهلب إلى الحجاج:
# إنا لقينا العدو ففعلنا واضطررناهم إلى عرعرة الجبل ونحن بحضيضه. وفي
~~الحديث: أنه أهدى إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هدية فلم يجد شيئا
~~يضعها عليه، فقال: ضعه بالحضيض فإنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد، يعني
~~بالأرض. قال الأصمعي:
# الحضي، بضم الحاء، الحجر الذي تجده بحضيض الجبل وهو منسوب كالسهلي
~~والدهري، وأنشد لحميد الأرقط يصف فرسا:
# وأبا يدق الحجر الحضيا وأحمر حضي: شديد الحمرة. والحضحض: نبت.
# * حفض: الحفض: مصدر قولك حفض العود يحفضه حفضا حناه وعطفه، قال رؤبة:
# إما تري دهرا حناني حفضا، أطر الصناعين العريش القعضا فجعله مصدرا لحناني
~~لأن حناني وحفضني واحد. وحفضت الشئ وحفضته إذا ألقيته. وقال في قول رؤبة
~~حناني حفضا أي ألقاني، ومنه قول أمية:
# وحفضت النذور وأردفتهم فضول الله، وانتهت القسوم قال: القسوم الأيمان،
~~والبيت في صفة الجنة. قال: وحفضت طومنت وطرحت، قال: وكذلك قول رؤبة حناني
~~حفضا أي طامن مني، قال:
# ورواه بعضهم حفضت البدور، قال شمر: والصواب النذور. وحفض الشئ وحفضه،
~~كلاهما: قشره وألقاه. وحفضت الشئ: ألقيته من يدي وطرحته.
# والحفض: البيت، والحفض متاع البيت، وقيل: متاع البيت إذا هيئ للحمل. قال
~~ابن الأعرابي: الحفض قماش البيت وردئ المتاع ورذاله والذي يحمل ذلك عليه من
~~الإبل حفض، ولا يكاد يكون ذلك إلا رذال الإبل، ومنه سمي البعير الذي يحمله
~~حفضا به، ومنه قول عمرو بن كلثوم: ms04442
# ونحن إذا عماد الحي خرت على الأحفاض، نمنع ما يلينا قال الأزهري: وهي
~~ههنا الإبل وإنما هي ما عليها من الأحمال، وقد روي في هذا البيت: على
~~الأحفاض وعن الأحفاض، فمن قال عن الأحفاض عنى الإبل التي تحمل المتاع أي
~~خرت عن الإبل التي تحمل خرثي البيت، ومن قال على الأحفاض عنى الأمتعة أو
~~أوعيتها كالجوالق ونحوها، وقيل: الأحفاض ههنا صغار الإبل أول ما تركب
~~وكانوا يكنونها في البيوت من البرد، قال ابن سيده: وليس هذا بمعروف. ومن
~~أمثال العرب السائرة: يوم بيوم الحفض المجور، يضرب مثلا للمجازاة بالسوء،
~~والمجور: PageV07P137
# المطوح، والأصل في هذا المثل زعموا أن رجلا كان بنو أخيه يؤذونه فدخلوا
~~بيته فقلبوا متاعه، فلما أدرك ولده صنعوا مثل ذلك بأخيه فشكاهم فقال:
# يوم بيوم الحفض المجور يضرب هذا للرجل صنع به رجل شيئا وصنع به الآخر
~~مثله، وقيل:
# الحفض وعاء المتاع كالجوالق ونحوه، وقيل: بل الحفض كل جوالق فيه متاع
~~القوم. قال يونس: ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس تجعل الحفض المتاع.
~~والحفض أيضا: عمود الخباء. والحفض: البعير الذي يحمل المتاع. الأزهري: قال
~~ابن المظفر الحفض قالوا هو القعود بما عليه، وقال: الحفض البعير الذي يحمل
~~خرثي المتاع، والجمع أحفاض، وأنشد لرؤبة:
# يا ابن قروم لسن بالأحفاض، من كل أجأى معذم عضاض المعذم: الذي يكدم
~~بأسنانه. والحفض أيضا: الصغير من الإبل أول ما يركب، والجمع من كل ذلك
~~أحفاض وحفاض. وإنه لحفض علم أي قليله رثه، شبه علمه في قلته بالحفض الذي هو
~~صغير الإبل، وقيل: بالشئ الملقى. ويقال: نعم حفض العلم هذا أي حامله. قال
~~شمر: وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال:
~~هؤلاء أحفاض علم وإنما أخذ من الإبل الصغار.
# ويقال: إبل أحفاض أي ضعيفة.
# وفي النوادر: حفض الله عنه وحبض عنه أي سنح عنه وخفف.
# قال ابن بري: والحفيضة الخلية التي يعسل فيها النحل، وقال:
# قال ابن خالويه وليست في كلامهم إلا في بيت الأعشى وهو:
# نحلا كدرداق الحفيضة ms04443 مر هوبا، له حول الوقود زجل والحفض: حجر يبنى به.
~~والحفض: عجمة شجرة تسمى الحفول، عن أبي حنيفة، قال: وكل عجمة من نحوها حفض.
# قال ابن دريد في الجمهرة: وقد سمت العرب محفضا.
# * حفرضض: رأيته في المحكم بالحاء المهملة: جبل من السراة في شق تهامة، عن
~~أبي حنيفة.
# * حمض: الحمض من النبات: كل نبت مالح أو حامض يقوم على سوق ولا أصل له،
~~وقال اللحياني: كل ملح أو حامض من الشجر كانت ورقته حية إذا غمزتها انفقأت
~~بماء وكان ذفر المشم ينقي الثوب إذا غسل به أو اليد فهو حمض، نحو النجيل
~~والخذراف والإخريط والرمث والقضة والقلام والهرم والحرض والدغل والطرفاء
~~وما أشبهها. وفي حديث جرير: من سلم وأراك وحموض، هي جمع الحمض وهو كل نبت
~~في طعمه حموضة. قال الأزهري: والملوحة تسمى الحموضة.
# الأزهري عن الليث: الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقى على القيظ وفيه
~~ملوحة، إذا أكلته الإبل شربت عليه، وإذا لم تجده رقت وضعفت. وفي الحديث في
~~صفة مكة، شرفها الله تعالى، وأبقل حمضها أي نبت وظهر من الأرض. ومن الأعراب
~~من يسمي كل نبت فيه ملوحة حمضا.
# واللحم حمض الرجال. والخلة من النبات: ما كان حلوا، والعرب تقول: الخلة
~~خبز الإبل والحمض PageV07P138
# فاكهتها ويقال لحمها، والجمع الحموض، قال الراجز:
# يرعى الغضا من جانبي مشفق غبا، ومن يرع الحموض يغفق أي يرد الماء كل
~~ساعة. ومنه قولهم للرجل إذا جاء متهددا:
# أنت مختل فتحمض. وقال ابن السكيت في كتاب المعاني: حمضتها يعني الإبل أي
~~رعيتها الحمض، قال الجعدي:
# وكلبا ولخما لم نزل منذ أحمضت، يحمضنا أهل الجناب وخيبرا أي طردناهم
~~ونفيناهم عن منازلهم إلى الجناب وخيبر، قال ومثله قولهم:
# جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا أي جاؤوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم،
~~وقال رؤبة:
# ونورد المستوردين الحمضا أي من أتانا يطلب شرا شفيناه من دائه، وذلك أن
~~الإبل إذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض.
# وحمضت الإبل تحمض حمضا وحموضا: أكلت الحمض، فهي حامضة، وإبل حوامض، ms04444
~~وأحمضها هو.
# والمحمض، بالفتح: الموضع الذي ترعى فيه الإبل الحمض، قال هميان بن قحامة:
# وقربوا كل جمالي عضه، قريبة ندوته من محمضه، بعيدة سرته من مغرضه من
~~محمضة أي من موضعه الذي يحمض فيه، ويروى: محمضه بضم الميم.
# وإبل حمضية وحمضية: مقيمة في الحمض، الأخيرة على غير قياس.
# وبعير حمضي: يأكل الحمض. وأحمضت الأرض وأرض محمضة:
# كثيرة الحمض، وكذلك حمضية وحميضة من أرضين حمض، وقد أحمض القوم أي أصابوا
~~حمضا. ووطئنا حموضا من الأرض أي ذوات حمض.
# والحموضة: طعم الحامض. والحموضة: ما حذا اللسان كطعم الخل واللبن الحازر،
~~نادر لأن الفعولة إنما تكون للمصادر، حمض يحمض قوله حمض يحمض إلخ كذا ضبط
~~في الأصل. وفي القاموس وشرحه ما نصه: وقد حمض ككرم وجعل وفرح، الأولى عن
~~اللحياني. ونقل الجوهري هذه: وحمض من حد نصر، وحمض كفرح في اللبن خاصة
~~حمضا، محركة، وهو في الصحاح بالفتح وحموضة بالضم.) حمضا وحموضة وحمض، فهو
~~حامض، عن اللحياني، ولبن حامض وإنه لشديد الحمض والحموضة. والمحمض من
~~العنب: الحامض.
# وحمض: صار حامضا. ويقال: جاءنا بأدلة ما تطاق حمضا، وهو اللبن الخاثر
~~الشديد الحموضة. وقولهم: فلان حامض الرئتين أي مر النفس. والحماضة: ما في
~~جوف الأترجة، والجمع حماض.
# والحماض: نبت جبلي وهو من عشب الربيع وورقه عظام ضخم فطح إلا أنه شديد
~~الحمض يأكله الناس وزهره أحمر وورقه أخضر ويتناوس في ثمره مثل حب الرمان
~~يأكله الناس شيئا قليلا:
# واحدته حماضة، قال الراجز رؤبة:
# ترى بها من كل رشاش الورق كثامر الحماض من هفت العلق PageV07P139
# فشبه الدم بنور الحماض. وقال أبو حنيفة: الحماض من العشب وهو يطول طولا
~~شديدا وله ورقة عظيمة وزهرة حمراء، وإذا دنا يبسه ابيضت زهرته، والناس
~~يأكلونه، قال الشاعر:
# ماذا يؤرقني، والنوم يعجبني، من صوت ذي رعثات ساكن الدار؟
# كأن حماضة في رأسه نبتت، من آخر الصيف، قد همت بإثمار فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قول وبرة وهو لص معروف يصف قوما:
# على رؤوسهم حماض محنية، وفي صدورهم جمر الغضايقد فمعنى ms04445 ذلك أن رؤوسهم
~~كالحماض في حمرة شعورهم وأن لحاهم مخضوبة كجمر الغضا، وجعلها في صدورهم
~~لعظمها حتى كأنها تضرب إلى صدورهم، وعندي أنه إنما عنى قول العرب في
~~الأعداء صهب السبال، وإنما كني عن الأعداء بذلك لأن الروم أعداء العرب وهم
~~كذلك، فوصف به الأعداء وإن لم يكونوا روما. الأزهري: الحماض بقلة برية تنبت
~~أيام الربيع في مسايل الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول، وأنشد ابن
~~بري:
# فتداعى منخراه بدم، مثل ما أثمر حماض الجبل ومنابت الحماض: الشعيبات
~~وملاجئ الأودية وفيها حموضة، وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها
~~وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية.
# وفلان حامض الفؤاد في الغضب إذا فسد وتغير عداوة. وفؤاد حمض، ونفس حمضة:
~~تنفر من الشئ أول ما تسمعه. وتحمض الرجل:
# تحول من شئ إلى شئ. وحمضه عنه وأحمضه: حوله، قال الطرماح: لا يني يحمض
~~العدو، وذو الخ‍ لمة يشفى صداه بالإحماض قال ابن السكيت: يقال حمضت الإبل،
~~فهي حامضة إذا كانت ترعى الخلة، وهو من النبت ما كان حلوا، ثم صارت إلى
~~الحمض ترعاه، وهو ما كان من النبت مالحا أو حامضا. وقال بعض الناس: إذا أتى
~~الرجل المرأة في غير مأتاها الذي يكون موضع الولد فقد حمض تحميضا كأنه تحول
~~من خير المكانين إلى شرهما شهوة معكوسة كفعل قوم لوط الذين أهلكهم الله
~~بحجارة من سجيل. وفي حديث ابن عمر وسئل عن التحمض قال:
# وما التحمض؟ قال: يأتي الرجل المرأة في دبرها، قال: ويفعل هذا أحد من
~~المسلمين ويقال للتفخيذ في الجماع: تحميض. ويقال:
# أحمضت الرجل عن الأمر حولته عنه وهو من أحمضت الإبل إذا ملت من رعي
~~الخلة، وهو الحلو من النبات، اشتهت الحمض فتحولت إليه، وأما قول الأغلب
~~العجلي:
# لا يحسن التحميض إلا سردا فإنه يريد التفخيذ. والتحميض: الإقلال من الشئ.
~~يقال:
# حمض لنا فلان في القرى أي قلل. ويقال: قد أحمض القوم إحماضا إذا أفاضوا
~~فيما يؤنسهم من الحديث والكلام كما يقال فكه ومتفكه. وفي حديث ابن عباس: ms04446
~~كان يقول إذا أفاض من عنده PageV07P140
# في الحديث بعد القرآن والتفسير: أحمضوا، وذلك لما خاف عليهم الملال أحب
~~أن يريحهم فأمرهم بالإحماض بالأخذ في ملح الكلام والحكايات.
# والحمضة: الشهوة إلى الشئ، وروى أبو عبيدة في كتابه حديثا لبعض التابعين
~~وخرجه ابن الأثير من حديث الزهري قال: الأذن مجاجة وللنفس حمضة أي شهوة كما
~~تشتهي الإبل الحمض إذا ملت الخلة، والمجاجة: التي تمج ما تسمعه فلا تعيه
~~إذا وعظت بشئ أو نهيت عنه، ومع ذلك فلها شهوة في السماع، قال الأزهري:
~~والمعنى أن الآذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من
~~غرائب الحديث ونوادر الكلام.
# والحميضى: نبت وليس من الحموضة.
# وحمضة: اسم حي بلعاء بن قيس الليثي، قال:
# ضمنت لحمضة جيرانه، وذمة بلعاء أن تؤكلا معناه أن لا تؤكل. وبنو حميضة:
~~بطن. وبنو حمضة: بطن من العرب من بني كنانة. وحميضة: اسم رجل مشهور من بني
~~عامر بن صعصعة. وحمض:
# ماء معروف لبني تميم.
# * حوض: حاض الماء وغيره حوضا وحوضه: حاطه وجمعه. وحضت أحوض: اتخذت حوضا.
~~واستحوض الماء: اجتمع. والحوض:
# مجتمع الماء معروف، والجمع أحواض وحياض. وحوض الرسول، صلى الله عليه
~~وسلم: الذي يسقي منه أمته يوم القيامة. حكى أبو زيد: سقاك الله بحوض الرسول
~~ومن حوضه.
# والتحويض: عمل الحوض. والاحتياض: اتخاذه، عن ثعلب، وأنشد ابن الأعرابي:
# طمعنا في الثواب فكان جورا، كمحتاض على ظهر السراب واستحوض الماء: اتخذ
~~لنفسه حوضا. وحوض الموت:
# مجتمعه، على المثل، والجمع كالجمع. والمحوض، بالتشديد: شئ يجعل للنخلة
~~كالحوض يشرب منه. وفي حديث أم إسماعيل: لما ظهر لها ماء زمزم جعلت تحوضه أي
~~تجعله حوضا يجتمع فيه الماء. ابن سيده:
# والمحوض ما يصنع حوالي الشجرة على شكل الشربة، قال:
# أما ترى، بكل عرض معرض، كل رداح دوحة المحوض؟
# ومنه قولهم: أنا أحوض حول ذلك الأمر أي أدور حوله مثل أحوط. والمحوض:
~~الموضع الذي يسمى حوضا.
# وحوضي: اسم موضع، قال أبو ذؤيب:
# من وحش حوضي يراعي الصيد منتبذا، كأنه كوكب، في ms04447 الجو، منحرد يعني بالصيد
~~الوحش. ومنحرد: منفرد عن الكواكب، قال ابن بري: ومثله لذي الرمة:
# كأنا رمتنا بالعيون، التي نرى، جآذر حوضي من عيون البراقع وأنشد ابن
~~سيده:
# أو ذي وشوم بحوضى بات منكرسا، في ليلة من جمادى، أخضلت زيما وفي الحديث
~~ذكر حوضاء، بفتح الحاء والمد، وهو موضع بين وادي القرى وتبوك نزله سيدنا
~~رسول الله، PageV07P141
# صلى الله عليه وسلم، حين سار إلى تبوك، قاله ابن إسحق بالضاد.
# الأصمعي: إني لأدور حول ذلك الأمر وأحوض وأحوط حوله بمعنى واحد.
# * حيض: الحيض: معروف. حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، والمحيض يكون اسما
~~ويكون مصدرا. قال أو إسحق: يقال حاضت المرأة تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا، قال:
~~وعند النحويين أن المصدر في هذا الباب بابه المفعل والمفعل جيد بالغ، وهي
~~حائض، همزت وإن لم تجر على الفعل لأنه أشبه في اللفظ ما اطرد همزه من
~~الجاري على الفعل نحو قائم وصائم وأشباه ذلك، قال ابن سيده: ويدلك على أن
~~عين حائض همزة، وليست ياء خالصة كما لعله يظنه كذلك ظان، قولهم امرأة زائر
~~من زيارة النساء، ألا ترى أنه لو كانت العين صحيحة لوجب ظهورها واوا وأن
~~يقال زاور؟ وعليه قالوا: العائر للرمد، وإن لم يجر على الفعل لما جاء مجئ
~~ما يجب همزه وإعلاله في غالب الأمر، ومثله الحائش.
# الجوهري: حاضت، فهي حائضة، وأنشد:
# رأيت حيون العام والعام قبله كحائضة يزنى بها غير طاهر وجمع الحائض حوائض
~~وحيض على فعل. قال ابن خالويه: يقال حاضت ونفست ونفست ودرست وطمثت وضحكت
~~وكادت وأكبرت وصامت. وقال المبرد: سمي الحيض حيضا من قولهم حاض السيل إذا
~~فاض، وأنشد لعمارة بن عقيل:
# أجالت حصاهن الذواري، وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم والذواري
~~والذاريات: الرياح. والحيضة: المرة الواحدة من دفع الحيض ونوبه، والحيضات
~~جماعة، والحيضة الاسم، بالكسر، والجمع الحيض، وقيل: الحيضة الدم نفسه. وفي
~~حديث أم سلمة: ليست حيضتك في يدك، الحيضة، بالكسر: الاسم من الحيض والحال
~~التي تلزمها الحائض من التجنب والتحيض كالجلسة والقعدة من الجلوس والقعود. ms04448
~~والحياض: دم الحيضة، قال الفرزدق:
# خواق حياضهن تسيل سيلا، على الأعقاب، تحسبه خضابا أراد خواق فخفف.
# وتحيضت المرأة: تركت الصلاة أيام حيضها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال للمرأة: تحيضي في علم الله ستا أو سبعا، تحيضت المرأة إذا
~~قعدت أيام حيضتها تنتظر انقطاعه، يقول: عدي نفسك حائضا وافعلي ما تفعل
~~الحائض، وإنما خص الست والسبع لأنهما الغالب على أيام الحيض. واستحيضت
~~المرأة أي استمر بها الدم بعد أيامها، فهي مستحاضة، والمستحاضة: التي لا
~~يرقأ دم حيضها ولا يسيل من المحيض ولكنه يسيل من عرق يقال له العاذل، وإذا
~~استحيضت المرأة في غير أيام حيضها صلت وصامت ولم تقعد كما تقعد الحائض عن
~~الصلاة. قال الله عز وجل:
# ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض، قيل:
# إن المحيض في هذه الآية المأتى من المرأة لأنه موضع الحيض فكأنه قال:
~~اعتزلوا النساء في موضع الحيض ولا تجامعوهن في ذلك المكان. وفي الحديث: إن
~~فلانة استحيضت، الاستحاضة: أن يستمر بالمرأة خروج الدم بعد أيام
~~PageV07P142
# حيضها المعتاد. يقال: استحيضت، فهي مستحاضة، وهو استفعال من الحيض. وحاضت
~~السمرة: خرج منها الدودم، وهو شئ شبه الدم، وإنما ذلك على التشبيه. وقال
~~غيره: حاضت السمرة تحيض حيضا، وهي شجرة يسيل منها شئ كالدم. الأزهري: يقال
~~حاض السيل وفاض إذا سال يحيض ويفيض، وقال عمارة:
# أجالت حصاهن الذواري، وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم معنى حيضت: سيلت.
~~والمحيض والحيض: اجتماع الدم إلى ذلك المكان، قال: ومن هذا قيل للحوض حوض
~~لأن الماء يحيض إليه أي يسيل، قال: والعرب تدخل الواو على الياء والياء على
~~الواو لأنهما من حيز واحد، وهو الهواء، وهما حرفا لين، وقال اللحياني في
~~باب الصاد والضاد: حاص وحاض بمعنى واحد، وكذلك قال ابن السكيت في باب الصاد
~~والضاد.
# وقال أبو سعيد: إنما هو حاض وجاض بمعنى واحد. ويقال: حاضت المرأة وتحيضت
~~ودرست وعركت تحيض حيضا ومحاضا ومحيضا إذا سال الدم منها في أوقات معلومة،
~~فإذا سال في غير ms04449 أيام معلومة ومن غير عرق المحيض قلت: استحيضت، فهي
~~مستحاضة، وقد تكرر ذكر الحيض وما تصرف منه من اسم وفعل ومصدر وموضع وزمان
~~وهيئة في الحديث، ومن ذلك قوله، صلى الله عليه وسلم: لا تقبل صلاة حائض إلا
~~بخمار أي بلغت سن المحيض وجرى عليها القلم. ولم يرد في أيام حيضها لأن
~~الحائض لا صلاة عليها.
# والحيضة: الخرقة التي تستثفر بها المرأة، قالت عائشة، رضي الله عنها:
~~ليتني كنت حيضة ملقاة، وكذلك المحيضة، والجمع المحايض. وفي حديث بئر بضاعة:
~~تلقى فيها المحايض، وقيل: المحايض جمع المحيض، وهو مصدر حاض، فلما سمي به
~~جمعه، ويقع المحيض على المصدر والزمان والدم.
# فصل الخاء المعجمة * خرض: الليث: الخريضة الجارية الحديثة السن الحسنة
~~البيضاء التارة، وجمعها خرائض، قال الأزهري: لم أسمع هذا الحرف لغير الليث.
# * خضض: الخضض: السقط في المنطق، ويوصف به فيقال: منطق خضض. والخضض: الخرز
~~الأبيض الصغار الذي تلبسه الإماء، قال الشاعر:
# وإن قروم خطمة أنزلتني بحيث يرى، من الخضض، الخروت وهذا مثل قول أبي
~~الطمحان القيني:
# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم دجى الليل، حتى نظم الجزع ثاقبه والخضاض: الشئ
~~اليسير من الحلي، وأنشد القناني:
# ولو أشرفت من كفة الستر عاطلا، لقلت: غزال ما عليه خضاض قال ابن بري:
~~ومثله قول الآخر:
# جارية، في رمضان الماضي، تقطع الحديث بالإيماض مثل الغزال زين بالخضاض،
~~قباء ذات كفل رضراض PageV07P143
# والخضاض: الأحمق. ورجل خضاض وخضاضة أي أحمق. ومكان خضيض وخضاخض: مبلول
~~بالماء، وقيل: هو الكثير الماء والشجر، قال ابن وداعة الهذلي:
# خضاخضة بخضيع السيو ل قد بلغ الماء جرجارها وهذا البيت أورد الجوهري
~~عجزه:
# قد بلغ السيل حذفارها وقال ابن بري: إن البيت لحاجز بن عوف، وحذفارها:
~~أعلاها.
# الليث: خضخضت الأرض إذا قلبتها حتى يصير موضعها مثارا رخوا إذا وصل الماء
~~إليها أنبتت.
# والخضيض: المكان المتترب تبله الأمطار.
# والخضخضة: أصلها من خاض يخوض لا من خض يخض. يقال:
# خضخضت دلوي في الماء خضخضة. وخضخض الحمار الأتان إذا خالطها، وأصله من
~~خاض يخوض إذا دخل الجوف من ms04450 سلاح وغيره، ومنه قول الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا ألا تراه جعل مصدره الخياض
~~وهو فعال من خاض؟ والخضخضة: تحريك الماء ونحوه. وخضخض الماء ونحوه: حركه،
~~خضخضته فتخضخض. والخضخاض: ضرب من القطران تهنأ به الإبل، وقيل: هو ثفل
~~النفط، وهو ضرب من الهناء، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# كأنما ينضخن بالخضخاض وكل شئ يتحرك ولا يصوت خثورة يقال: إنه يتخضخض حتى
~~يقال وجأه بالخنجر فخضخض به بطنه. قال أبو منصور: الخضخاض الذي تهنأ به
~~الجربى ضرب من النفط أسود رقيق لا خثورة فيه وليس بالقطران لأن القطران
~~عصارة شجر معروف، وفيه خثورة يداوى به دبر البعير ولا يطلى به الجرب، وشجره
~~ينبت في جبال الشام يقال له العرعر، وأما الخضخاض فإنه دسم رقيق ينبع من
~~عين تحت الأرض.
# وبعير خضاخض وخضخض وخضخض: يتمخض من لين البدن والسمن، وكذلك النبت إذا
~~كان كثير الماء. قال الفراء: نبت خضخض وخضاخض كثير الماء ناعم ريان. ورجل
~~خضخض: يتخضخض من السمن، وقيل: هو العظيم الجنبين. الأزهري: الخضاخض من
~~الرجال الضخم الحسن مثل قناقن وقناقن.
# والخضاض: المداد ونقس الدواة الذي يكتب به وربما جاء بكسر الخاء.
~~والخضاض: مخنقة السنور. والخضض: ألوان الطعام.
# وقال شمر في كتابه في الرياح: الخضاخض زعم أبو خيرة أنها شرقية تهب من
~~المشرق ولم يعرفها أبو الدقيش، وزعم المنتجع أنها تهب بين الصبا والدبور
~~وهي الشرقية أيضا والأير، وقول النابغة يصف ملكا:
# وكانت له ربعية يحذرونها، إذا خضخضت ماء السماء القنابل قال الأصمعي:
~~ربعية غزوة في أول أوقات الغزو وذلك في بقية من الشتاء، إذا خضخضت ماء
~~السماء القنابل، يقول: إذا وجدت الخيل ماء في الأرض ناقعا تشربه فتقطع به
~~الأرض وكان لها صلة في PageV07P144
# الغزو، قال:
# لو وصل الغيث لأندى امرئ، كانت له قبة سحق بجاد يقول: يفرق عليه فيخر
~~بيته، قبته، فيتخذ بيتا من سحق بجاد به أن كانت له قبة. وقال في المضاعف:
~~الخضخضة صورته صورة المضاعف، وأصلها معتل. والخضخضة المنهي عنها في الحديث:
~~هو ms04451 أن يوشي الرجل ذكره حتى يمذي. وسئل ابن عباس عن الخضخضة فقال: هو خير من
~~الزنا ونكاح الأمة خير منه، وفسر الخضخضة بالاستنماء، وهو استنزال المني في
~~غير الفرج، وأصل الخضخضة التحريك، والله أعلم.
# * خفض: في أسماء الله تعالى الخافض: هو الذي يخفض الجبارين والفراعنة أي
~~يضعهم ويهينهم ويخفض كل شئ يريد خفضه.
# والخفض: ضد الرفع. خفضه يخفضه خفضا فانخفض واختفض.
# والتخفيض: مدك رأس البعير إلى الأرض، قال:
# يكاد يستعصي على مخفضه وامرأة خافضة الصوت وخفيضة الصوت: خفيته لينته،
~~وفي التهذيب: ليست بسليطة، وقد خفضت وخفض صوتها: لان وسهل. وفي التنزيل
~~العزيز: خافضة رافعة، قال الزجاج: المعنى أنها تخفض أهل المعاصي وترفع أهل
~~الطاعة، وقيل: تخفض قوما فتحطهم عن مراتب آخرين ترفعهم إليها، والذين خفضوا
~~يسفلون إلى النار، والمرفوعون يرفعون إلى غرف الجنان. ابن شميل في قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، إن الله يخفض القسط ويرفعه، قال: القسط العدل
~~ينزله مرة إلى الأرض ويرفعه أخرى. وفي التنزيل العزيز: فمن ثقلت موازينه
~~خفضت ومن خفت موازينه شالت. غيره: خفض العدل ظهور الجور عليه إذا فسد
~~الناس، ورفعه ظهوره على الجوار إذا تابوا وأصلحوا، فخفضه من الله تعالى
~~استعتاب ورفعه رضا. وفي حديث الدجال:
# فرفع فيه وخفض أي عظم فتنته ورفع قدرها ثم وهن أمره وقدره وهونه، وقيل:
~~أراد أنه رفع صوته وخفضه في اقتصاص أمره، والعرب تقول: أرض خافضة السقيا
~~إذا كانت سهلة السقيا، ورافعة السقيا إذا كانت على خلاف ذلك. والخفض:
~~الدعة، يقال: عيش خافض.
# والخفض والخفيضة جميعا: لين العيش وسعته. وعيش خفض وخافض ومخفوض وخفيض:
~~خصيب في دعة وخصب ولين، وقد خفض عيشه، وقول هميان بن قحافة: بان الجميع بعد
~~طول مخفضه قال ابن سيده: إنما حكمه بعد طول مخفضه كقولك بعد طول خفضه لكن
~~هكذا روي بالكسر وليس بشئ. ومخفض القوم: الموضع الذي هم فيه في خفض ودعة،
~~وهم في خفض من العيش، قال الشاعر:
# إن شكلي وإن شكلك شتى، فالزمي الخص واخفضي تبيضضي أراد تبيضي فزاد ms04452 ضادا
~~إلى الضادين. ابن الأعرابي: يقال للقوم هم خافضون إذا كانوا وادعين على
~~الماء مقيمين، وإذا انتجعوا لم يكونوا في النجعة خافضين لأنهم يظعنون لطلب
~~الكلإ ومساقط الغيث. والخفض: العيش الطيب. وخفض عليك أي سهل. PageV07P145
# وخفض عليك جأشك أي سكن قلبك.
# وخفض الطائر جناحه: ألانه وضمه إلى جنبه ليسكن من طيرانه، وخفض جناحه
~~يخفضه خفضا: ألان جانبه، على المثل بخفض الطائر لجناحه. وفي حديث وفد تميم:
~~فلما دخلوا المدينة بهش إليهم النساء والصبيان يبكون في وجوههم فأخفضهم ذلك
~~أي وضع منهم، قال ابن الأثير: قال أبو موسى أظن الصواب بالحاء المهملة
~~والظاء المعجمة، أي أغضبهم.
# وفي حديث الإفك: ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخفضهم أي يسكنهم ويهون
~~عليهم الأمر، من الخفض الدعة والسكون. وفي حديث أبي بكر قال لعائشة، رضي
~~الله عنهما، في شأن الإفك: خفضي عليك أي هوني الأمر عليك ولا تحزني له.
~~وفلان خافض الجناح وخافض الطير إذا كان وقورا ساكنا. وقوله تعالى: واخفض
~~لهما جناح الذل من الرحمة، أي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما. والخافضة:
# الخاتنة. وخفض الجارية يخفضها خفضا: وهو كالختان للغلام، وأخفضت هي،
~~وقيل: خفض الصبي خفضا ختنه فاستعمل في الرجل، والأعرف أن الخفض للمرأة
~~والختان للصبي، فيقال للجارية خفضت، وللغلام ختن، وقد يقال للخاتن خافض،
~~وليس بالكثير. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لأم عطية: إذا خفضت فأشمي
~~أي إذا ختنت الجارية فلا تسحتي الجارية. والخفض: ختان الجارية. والخفض:
# المطمئن من الأرض، وجمعه خفوض. والخافضة: التلعة المطمئنة من الأرض
~~والرافعة المتن من الأرض. والخفض: السير اللين وهو ضد الرفع. يقال: بيني
~~وبينك ليلة خافضة أي هينة السير، قال الشاعر:
# مخفوضها رول، ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح قال ابن بري: الذي في شعره:
# مرفوعها زول ومخفوضها والزول: العجب أي سيرها اللين كمر الريح، وأما
~~سيرها الأعلى وهو المرفوع فعجب لا يدرك وصفه. وخفض الصوت: غضه. يقال:
# خفض عليك القول. والخفض والجر واحد، وهما في الإعراب بمنزلة الكسر في
~~البناء في مواصفات النحويين.
# والانخفاض: ms04453 الانحطاط بعد العلو، والله عز وجل يخفض من يشاء ويرفع من
~~يشاء، قال الراجز يهجو مصدقا، وقال ابن الأعرابي:
# هذا رجل يخاطب امرأته ويهجو أباها لأنه كان أمهرها عشرين بعيرا كلها بنات
~~لبون، فطالبه بذلك فكان إذا رأى في إبله حقة سمينة يقول هذه بنت لبون
~~ليأخذها، وإذا رأى بنت لبون مهزولة يقول هذه بنت مخاض ليتركها، فقال:
# لأجعلن لابنة عثم فنا، من أين عشرون لها من أنى؟
# حتى يكون مهرها دهدنا، يا كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح، فلما شنا، بل
~~الذنابى عبسا مبنا أإبلي تأكلها مصنا، خافض سن ومشيلا سنا؟
# وخفض الرجل: مات، وحكى ابن الأعرابي: أصيب بمصائب تخفض الموت أي بمصائب
~~تقرب إليه PageV07P146
# الموت لا يفلت منها.
# * خفرضض: ابن بري خاصة: خفرضض اسم جبل بالسراة في شق تهامة يقال إلب
~~خفرضض، وهو شجر تسم به السباع. رأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي في حاشية
~~أمالي ابن بري قال: الإلب شجرة شاكة كأنها شجرة الأترج ومنابتها ذرى
~~الجبال، وهي خشنة يؤخذ خضمتها وأطراف أفنانها فتدق رطبا ويقشب به اللحم
~~ويطرح للسباع كلها فلا يلبثها إذا أكلته، فإن هي شمته ولم تأكله عميت عنه
~~وصمت منه اه‍.
# وقد ذكرت في المحكم في حرف الحاء المهملة، وقد تقدم.
# * خوض: خاض الماء يخوضه خوضا وخياضا واختاض اختياضا واختاضه وتخوضه: مشى
~~فيه، أنشد ابن الأعرابي:
# كأنه في الغرض، إذ تركضا، دعموص ماء قل ما تخوضا أي هو ماء صاف، وأخاض
~~فيه غيره وخوض تخويضا. والخوض:
# المشي في الماء، والموضع مخاضة وهي ما جاز الناس فيها مشاة وركبانا،
~~وجمعها المخاض والمخاوض أيضا، عن أبي زيد. وأخضت في الماء دابتي وأخاض
~~القوم أي خاضت خيلهم في الماء. وفي الحديث: رب متخوض في مال الله تعالى،
~~أصل الخوض المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه،
~~أي رب متصرف في مال الله تعالى بما لا يرضاه الله، والتخوض تفعل منه، وقيل:
~~هو التخليط في تحصيله من غير وجهه كيف أمكن. وفي حديث آخر: ms04454 يتخوضون في مال
~~الله تعالى. والخوض: اللبس في الأمر. والخوض من الكلام: ما فيه الكذب
~~والباطل، وقد خاض فيه. وفي التنزيل العزيز: وإذا رأيت الذين يخوضون في
~~آياتنا. وخاض القوم في الحديث وتخاوضوا أي تفاوضوا فيه. وأخاض القوم خيلهم
~~الماء إخاضة إذا خاضوا بها الماء.
# والمخاض من النهر الكبير: الموضع الذي يتخضخض ماؤه فيخاض عند العبور
~~عليه، ويقال المخاضة، بالهاء أيضا.
# والمخوض للشراب: كالمجدح للسويق، تقول منه: خضت الشراب.
# والمخوض: مجدح يخاض به السويق. وخاض الشراب في المجدح وخوضه. خلطه وحركه،
~~قال الحطيئة يصف امرأة سمت بعلها:
# وقالت: شراب بارد فاشربنه، ولم يدر ما خاضت له في المجادح والمخوض: ما
~~خوض فيه. وخضت الغمرات: اقتحمتها: ويقال:
# خاضه بالسيف أي حرك سيفه في المضروب. وخوض في نجيعه:
# شدد للمبالغة. ويقال: خضته بالسيف أخوضه خوضا وذلك إذا وضعت السيف في
~~أسفل بطنه ثم رفعته إلى فوق.
# وخاوضه البيع: عارضه، هذه رواية عن ابن الأعرابي، ورواية أبي عبيد عن أبي
~~عمرو بالصاد.
# والخياض: أن تدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به، يقال: خضت في
~~القداح خياضا، وخاوضت القداح خواضا، قال الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه، خياض المدابر قدحا عطوفا خضخضت تكرير من خاض يخوض
~~لما كرره PageV07P147
# جعله متعديا. والمدابر:
# المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار.
# ويقال للمرعى إذا كثر عشبه والتف: اختاض اختياضا، وقال سلمة بن الخرشب:
# ومختاض تبيض الربد فيه، تحومي نبته فهو العميم أبو عمرو: الخوضة اللؤلؤة.
~~وخوض الثعلب: موضع باليمامة، حكاه ثعلب.
# * خيض: النوادر: سيف خيض إذا كان مخلوطا من حديد أنيث وحديد ذكير.
# فصل الدال المهملة * دأض: أهمله الليث، وأنشد الباهلي في المعاني:
# وقد فدى أعناقهن المحض والدأض، حتى لا يكون غرض قال: يقول فداهن ألبانهن
~~من أن ينحرن، قال: والغرض أن يكون في جلودها نقصان. قال: والدأض والدأص،
~~بالضاد والصاد، أن لا يكون في جلودها نقصان، وقد دئض يدأض دأضا ودئص يدأص
~~دأصا، قال أبو منصور ورواه أبو زيد:
# والدأظ حتى لا يكون ms04455 غرض قال: وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم،
~~وسنذكره في موضعه.
# * دحض: الدحض: الزلق، والإدحاض: الإزلاق، دحضت رجل البعير، وفي المحكم:
~~دحضت رجله، فلم يخصص، تدحض دحضا ودحوضا زلقت، ودحضها وأدحضها أزلقها. وفي
~~حديث وفد مذحج: نجباء غير دحض الأقدام، الدحض: جمع داحض وهم الذين لا ثبات
~~لهم ولا عزيمة في الأمور. وفي حديث الجمعة: كرهت أن أخرجكم فتمشون في الطين
~~والدحض أي الزلق. وفي حديث أبي ذر: أن خليلي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن
~~دون جسر جهنم طريقا ذا دحض.
# وفي حديث الحجاج في صفة المطر: فدحضت التلاع أي صيرتها مزلقة، ودحضت حجته
~~دحوضا: كذلك على المثل إذا بطلت، وأدحضها الله. قال الله تعالى: حجتهم
~~داحضة. وأدحض حجته إذا أبطلها. والدحض: الماء الذي يكون عنه الزلق. وفي
~~حديث معاوية قال لابن عمر: لا تزال تأتينا بهنة تدحض بها في بولك أي تزلق،
~~ويروى بالصاد، أي تبحث فيها برجلك. ودحض برجله ودحص إذا فحص برجله.
# ومكان دحض إذا كان مزلة لا تثبت عليها الأقدام. ومزلة مدحاض: يدحض فيها
~~كثيرا. ومكان دحض ودحض، بالتحريك أيضا:
# زلق، قال الراجز يصف ناقته:
# قد ترد النهي تنزى عومه، فتستبيح ماءه فتلهمه، حتى يعود دحضا تشممه عومه:
~~جمع عومة لدويبة تغوص في الماء كأنها فص أسود، وشاهد الدحض بالتسكين قول
~~طرفة:
# رديت ونجى اليشكري حذاره، وحاد كما حاد البعير عن الدحض والدحض: الدفع.
~~والدحيض: اللحم. ودحضت الشمس عن بطن السماء إذا زالت عن وسط السماء تدحض
~~دحضا ودحوضا. وفي حديث مواقيت PageV07P148
# الصلاة: حتى تدحض الشمس أي تزول عن كبد السماء إلى جهة الغرب كأنها دحضت
~~أي زلقت.
# ودحيضة: ماء لبني تميم، قال ابن سيده: ودحيضة موضع، قال الأعشى:
# أتنسين أياما لنا بدحيضة، وأيامنا بين البدي فثهمد؟
# * دحرض: الدحرضان: موضعان أحدهما دحرض والآخر وسيع، قال عنترة:
# شربت بماء الدحرضين، فأصبحت زوراء تنفر عن حياض الديلم وقال الجوهري:
~~الدحرضان اسم موضع، وأنشد بيت عنترة وقال بعد البيت:
# ويقال وسيع ودحرض ماءان ثناهما بلفظ الواحد كما يقال ms04456 القمران، قال ابن
~~بري: الصحيح ما قاله أخيرا. وحكي عن أبي محمد الأعرابي المعروف بالأسود
~~قال: الدحرضان هما دحرض ووسيع وهما ماءان، فدحرض لآل الزبرقان بن بدر،
~~ووسيع لبني أنف الناقة، وأما قوله عن حياض الديلم فهي حياض الديلم بن باسل
~~ابن ضبة، وذلك أنه لما سار باسل إلى العراق وأرض فارس استخلف ابنه على أرض
~~الحجاز فقام بأمر أبيه وحمى الأحماء وحوض الحياض، فلما بلغه أن أباه قد
~~أوغل في أرض فارس أقبل بمن أطاعه إلى أبيه حتى قدم عليه بأدنى جبال جيلان،
~~ولما سار الديلم إلى أبيه أوحشت دياره وتعفت آثاره فقال عنترة البيت يذكر
~~ذلك.
# * دخض: الدخض: سلاح السباع وقد يغلب على سلاح الأسد، وقد دخض دخضا.
# * دفض: دفضه دفضا: كسره وشدخه، يمانية، قال ابن دريد: وأحسبهم يستعملونها
~~في لحاء الشجر إذا دق بين حجرين.
# * دكض: الدكيضض: نهر، بلغة الهند.
# فصل الراء * ربض: ربضت الدابة والشاة والخروف تربض ربضا وربوضا وربضة
~~حسنة، وهو كالبروك للإبل، وأربضها هو وربضها. ويقال للدابة: هي ضخمة الربضة
~~أي ضخمة آثار المربض، وربض الأسد على فريسته والقرن على قرنه، وأسد رابض
~~ورباض، قال: ليث على أقرانه رباض ورجل رابض: مريض، وهو من ذلك.
# والربيض: الغنم في مرابضها كأنه اسم للجمع، قال امرؤ القيس:
# ذعرت به سربا نقيا جلوده، كما ذعر السرحان جنب الربيض والربيض: الغنم
~~برعاتها المجتمعة في مربضها. يقال: هذا ربيض بني فلان. وفي حديث معاوية: لا
~~تبعثوا الرابضين الترك والحبشة أي المقيمين الساكنين، يريد لا تهيجوهم
~~عليكم ما داموا لا يقصدونكم. والربيض والربضة: شاء برعاتها اجتمعت في مربض
~~واحد.
# والربضة: الجماعة من الغنم والناس وفيها ربضة من الناس، والأصل للغنم.
# والربض: مرابض البقر. وربض الغنم: مأواها، قال العجاج يصف الثور الوحشي:
~~PageV07P149
# واعتاد أرباضا لها آري، من معدن الصيران، عدملي العدملي: القديم. وأراد
~~بالأرباض جمع ربض، شبه كناس الثور بمأوى الغنم.
# والربوض: مصدر الشئ الرابض. وقوله، صلى الله عليه وسلم، للضحاك بن سفيان
~~حين بعثه إلى قومه: إذا أتيتهم فاربض في ms04457 دارهم ظبيا، قال ابن سيده: قيل في
~~تفسيره قولان: أحدهما، وهو قول ابن قتيبة عن ابن الأعرابي، أنه أراد أقم في
~~دارهم آمنا لا تبرح كما يقيم الظبي الآمن في كناسه قد أمن حيث لا يرى
~~أنيسا، والآخر، وهو قول الأزهري: أنه، صلى الله عليه وسلم، أمره أن يأتيهم
~~مستوفزا مستوحشا لأنهم كفرة لا يأمنهم، فإذا رابه منهم ريب نفر عنهم شاردا
~~كما ينفر الظبي، وظبيا في القولين منتصب على الحال، وأوقع الاسم موقع اسم
~~الفاعل كأنه قدره متظبيا، قال: حكاه الهروي في الغريبين. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
# مثل المنافق مثل الشاة بين الربضين إذا أتت هذه نطحتها، ورواه بعضهم: بين
~~الربيضين، فمن قال بين الربضين أراد مربضي غنمين، إذا أتت مربض هذه الغنم
~~نطحها غنمه، ومن رواه بين الربيضين فالربيض الغنم نفسها، والربض موضعها
~~الذي تربض فيه، أراد أنه مذبذب كالشاة الواحدة بين قطيعين من الغنم أو بين
~~مربضيهما، ومنه قوله:
# عنتا باطلا وظلما، كما يع‍ - تر عن حجرة الربيض الظباء وأراد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بهذا المثل قول الله عز وجل:
# مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. قالوا: ربض الغنم مأواها،
~~سمي ربضا لأنها تربض فيه، وكذلك ربض الوحش مأواه وكناسه.
# ورجل ربضة ومتربض: مقيم عاجز. وربض الكبش: عجز عن الضراب، وهو من ذلك،
~~غيره: ربض الكبش ربوضا أي حسر وترك الضراب وعدل عنه ولا يقال فيه جفر.
~~وأرنبة رابضة: ملتزقة بالوجه. وربض الليل: ألقى بنفسه، وهذا على المثل،
~~قال:
# كأنها، وقد بدا عوارض، والليل بين قنوين رابض، بجلهة الوادي، قطا روابض
~~وقيل: هو الدوارة من بطن الشاء. وربض الناقة: بطنها، أراه إنما سمي بذلك
~~لأن حشوتها في بطنها، والجمع أرباض. قال أبو حاتم:
# الذي يكون في بطون البهائم متثنيا المربض، والذي أكبر منها الأمغال،
~~واحدها مغل (* قوله الامغال واحدها مغل كذا بالأصل مضبوطا.) ، والذي مثل
~~الأثناء حفث وفحث، والجمع أحفاث وأفحاث.
# وربضته بالمكان: ثبته. اللحياني: يقال إنه لربض ms04458 عن الحاجات وعن الأسفار
~~على فعل أي لا يخرج فيها.
# والربض والربض والربض: امرأة الرجل لأنها تربضه أي تثبته فلا يبرح. وربض
~~الرجل وربضه: امرأته. وفي حديث نجبة: زوج ابنته من رجل وجهزها وقال لا يبيت
~~عزبا وله عندنا ربض، ربض الرجل: امرأته التي تقوم بشأنه، وقيل: هو كل من
~~استرحت إليه كالأم والبنت PageV07P150
# والأخت وكالغنم والمعيشة والقوت. ابن الأعرابي: الربض والربض والربض
~~الزوجة أو الأم أو الأخت تعزب ذا قرابتها. ويقال: ما ربض امرأ مثل أخت.
# والربض: جماعة الشجر الملتف. ودوحة ربوض: عظيمة واحدة.
# والربوض: الشجرة العظيمة. الجوهري: شجرة ربوض أي عظيمة غليظة، قال ذو
~~الرمة:
# تجوف كل أرطاة ربوض، من الدهنا تفرعت الحبالا ربوض: ضخمة، والحبال: جمع
~~حبل وهو رمل مستطيل، وفي تفرعت ضمير يعود على الأرطاة، وتجوف: دخل جوفها،
~~والجمع من ربوض ربض، ومنه قول الشاعر:
# وقالوا: ربوض ضخمة في جرانه، وأسمر من جلد الذراعين مقفل أراد بالربوض
~~سلسلة ربوضا أوثق بها، جعلها ضخمة ثقيلة، وأراد بالأسمر قدا غل به فيبس
~~عليه. وفي حديث أبي لبابة:
# أنه ارتبط بسلسلة ربوض إلى أن تاب الله عليه، وهي الضخمة الثقيلة اللازقة
~~بصاحبها. وفعول من أبنية المبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث. وقرية ربوض:
~~عظيمة مجتمعة. وفي الحديث: أن قوما من بني إسرائيل باتوا بقرية ربوض. ودرع
~~ربوض: واسعة. وقربة ربوض: واسعة.
# وحلب من اللبن ما يربض القوم أي يسعهم. وفي حديث أم معبد: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لما قال عندها دعا بإناء يربض الرهط، قال أبو عبيد: معناه
~~أنه يرويهم حتى يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه ويمتدوا على
~~الأرض، من ربض بالمكان يربض إذا لصق به وأقام ملازما له، ومن قال يريض
~~الرهط فهو من أراض الوادي.
# والربض: ما ولي الأرض من بطن البعير وغيره. والربض: ما تحوى من مصارين
~~البطن. الليث: الربض ما ولي الأرض من البعير إذا برك، والجمع الأرباض،
~~وأنشد:
# أسلمتها معاقد الأرباض قال أبو منصور: غلط الليث في الربض وفيما احتج به ms04459
~~له، فأما الربض فهو ما تحوى من مصارين البطن، كذلك قال أبو عبيد، قال: وأما
~~معاقد الأرباض فالأرباض الحبال، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا مطونا نسوع الرحل مصعدة، يسلكن أخرات أرباض المداريج فالأخرات: خلق
~~الحبال، وقد فسر أبو عبيدة الأرباض بأنها جبال الرحل. ابن الأعرابي: الربض
~~والمربض والمربض والربيض مجتمع الحوايا. والربض: أسفل من السرة. والمربض:
~~تحت السرة وفوق العانة. والربض: كل امرأة قيمة بيت. وربض الرجل: كل شئ أوى
~~إليه من امرأة أو غيرها، قال:
# جاء الشتاء، ولما أتخذ ربضا، يا ويح كفي من خفر القراميص وربضه كربضه.
~~وربضته تربضه: قامت بأموره وآوته. وقال ابن الأعرابي: تربضه، ثم رجع عن
~~ذلك، ومنه قيل لقوت الإنسان الذي PageV07P151
# يقيمه ويكفيه من اللبن: ربض. والربض: قيم البيت.
# الرياشي: أربضت الشمس إذا اشتد حرها حتى تربض الشاة والظبي من شدة
~~الرمضاء.
# وفي المثل: ربضك منك وإن كان سمارا، السمار: الكثير الماء، يقول: قيمك
~~منك لأنه مهتم بك وإن لم يكن حسن القيام عليك، وذلك أن السمار هو اللبن
~~المخلوط بالماء، والصريح لا محالة أفضل منه، والجمع أرباض، وفي الصحاح:
~~معنى المثل أي منك أهلك وخدمك ومن تأوي إليه وإن كانوا مقصرين، قال: وهذا
~~كقولهم أنفك منك وإن كان أجدع. والربض: ما حول المدينة، وقيل: هو الفضاء
~~حول المدينة، قال بعضهم: الربض والربض، بالضم (* قوله والربض بالضم إلخ لم
~~يعلم ضبط ما قبله فيحتمل أن يكون بضمتين أو بضم ففتح أو بغير ذلك.)، وسط
~~الشئ، والربض، بالتحريك، نواحيه، وجمعها أرباض، والربض حريم المسجد. قال
~~ابن خالويه: ربض المدينة، بضم الراء والباء، أساسها، وبفتحهما: ما حولها.
~~وفي الحديث: أنا زعيم يبيت في ربض الجنة، هو بفتح الباء، ما حولها خارجا
~~عنها تشبيها بالأبنية التي تكون حول المدن وتحت القلاع، ومنه حديث ابن
~~الزبير وبناء الكعبة: فأخذ ابن مطيع العتلة من شق الربض الذي يلي دار بني
~~حميد، الربض، بضم الراء وسكون الباء: أساس البناء، وقيل وسطه، وقيل هو
~~والربض سواء كسقم وسقم.
# والأرباض: أمعاء البطن ms04460 وحبال الرحل، قال ذو الرمة:
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة بتيماء، لم تصبح رؤوما سلوبها وعم ابن حنيفة
~~بالأرباض الحبال، وفسر ابن الأعرابي قول ذي الرمة:
# يسلكن أخرات أرباض المداريج بأنها بطون الإبل، والواحد من كل ذلك ربض.
~~أبو زيد: الربض سفيف يجعل مثل النطاق فيجعل في حقوي الناقة حتى يجاوز
~~الوركين من الناحيتين جميعا، وفي طرفيه حلقتان يعقد فيهما الأنساع ثم يشد
~~به الرحل، وجمعه أرباض. التهذيب: أنكر شمر أن يكون الربض وسط الشئ، قال:
~~والربض ما مس الأرض، وقال ابن شميل: ربض الأرض، بتسكين الباء، ما مس الأرض
~~منه. والربض، فيما قال بعضهم:
# أساس المدينة والبناء، والربض: ما حوله من خارج، وقال بعضهم: هما لغتان.
# وفلان ما تقوم رابضته وما تقوم له رابضة أي أنه إذا رمى فأصاب أو نظر
~~فعان قتل مكانه (* قتل مكانه: هكذا في الأصل، ولعله أراد أنه قتل المصاب أو
~~المعين في مكانه.). ومن أمثالهم في الرجل الذي يتعين الأشياء فيصيبها بعينه
~~قولهم: لا تقوم لفلان رابضة، وذلك إذا قتل كل شئ يصيبه بعينه، قال: وأكثر
~~ما يقال في العين.
# وفي الحديث: أنه رأى قبة حولها غنم ريوض، جمع رابض. ومنه حديث عائشة:
~~رأيت كأني على ضرب وحولي بقر ربوض. وكل شئ يبرك على أربعة، فقد ربض ربوضا.
# ويقال: ربضت الغنم، وبركت الإبل، وجثمت الطير، والثور الوحشي يربض في
~~كناسه. الجوهري: وربوض البقر والغنم والفرس والكلب مثل بروك الإبل وجثوم
~~الطير، تقول منه: ربضت الغنم تربض، بالكسر، ربوضا. والمرابض للغنم:
~~كالمعاطن للإبل، واحدها مربض مثال مجلس. PageV07P152
# والربضة: مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة. والربض: جماعة الطلح والسمر. وفي
~~الحديث: الرابضة ملائكة أهبطوا مع آدم، عليه السلام، يهدون الضلال، قال:
~~ولعله من الإقامة. قال الجوهري: الرابضة بقية حملة الحجة لا تخلو منهم
~~الأرض، وهو في الحديث.
# وفي حديث في الفتن: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه ذكر من أشراط
~~الساعة أن تنطق الرويبضة في أمر العامة، قيل:
# وما الرويبضة يا رسول الله؟ قال: ms04461 الرجل التافه الحقير ينطق في أمر
~~العامة، قال أبو عبيد: ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الآخر: من أشراط
~~الساعة أن ترى رعاء الشاء رؤوس الناس. قال أبو منصور:
# الربيضة تصغير رابضة وهو الذي يرعى الغنم، وقيل: هو العاجز الذي ربض عن
~~معالي الأمور وقعد عن طلبها، وزيادة الهاء للمبالغة في وصفه، جعل الرابضة
~~راعي الربيض كما يقال داهية، قال: والغالب أنه قيل للتافه من الناس رابضة
~~ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الأمور الجسيمة، قال: ومنه يقال
~~رجل ربض عن الحاجات والأسفار إذا كان لا ينهض فيها.
# والربضة: القطعة العظيمة من الثريد. وجاء بثريد كأنه ربضة أرنب أي جثتها،
~~قال ابن سيده: ولم أسمع به إلا في هذا الموضع.
# ويقال: أتانا بتمر مثل ربضة الخروف أي قدر الخروف الرابض. وفي حديث عمر:
~~ففتح الباب فإذا شبه الفصيل الرابض أي الجالس المقيم، ومنه الحديث: كربضة
~~العنز، ويروى بكسر الراء، أي جثتها إذا بركت. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~والناس حولي كربيضة الغنم أي كالغنم الربض. وفي حديث القراء الذين قتلوا
~~يوم الجماجم: كانوا ربضة، الربضة: مقتل قوم قتلوا في بقعة واحدة. وصب الله
~~عليه حمى ربيضا أي من يهزأ به.
# ورباض ومربض ورباض: أسماء.
# * رحض: الرحض: الغسل. رحض يده والإناء والثوب وغيرها يرحضها ويرحضها
~~رحضا: غسلها. وفي حديث أبي ثعلبة: سأله عن أواني المشركين فقال: إن لم
~~تجدوا غيرها فارحضوها بالماء وكلوا واشربوا، أي اغسلوها. والرحاضة:
~~الغسالة، عن اللحياني. وثوب رحيض مرحوض:
# مغسول. وفي حديث عائشة، رضس الله عنها: أنها قالت في عثمان، رضي الله
~~عنه: استتابوه حتى إذا ما تركوه كالثوب الرحيض أحالوا عليه فقتلوه، الرحيض:
~~المغسول، فعيل بمعنى مفعول، تريد أنه لما تاب وتطهر من الذنب الذي نسب إليه
~~قتلوه. ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في ذكر الخوارج: وعليهم قمص
~~مرحضة أي مغسولة. وثوب رخص، لا غير: غسل حتى خلق، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا ما رأيت الشيخ علباء جلده كرحض قديم، فالتيمن أروح والمرحضة: ms04462 الإجانة
~~لأنه يغسل فيها الثياب، عن اللحياني.
# والمرحضة: شئ يتوضأ فيه مثل كنيف. وقال الأزهري: المرحاضة شئ يتوضأ به
~~كالتور، والمرحضة والمرحاض المغتسل، والمرحاض موضع الخلاء والمتوضأ وهو
~~منه. وفي حديث أبي أيوب الأنصاري: فوجدنا مراحيضهم استقبل (* قوله مراحيضهم
~~استقبل لفظ النهاية: مراحيض قد استقبل.) بها القبلة فكنا نتحرف ونستغفر
~~الله، يعني بالشام، PageV07P153
# أراد بالمراحيض المواضع التي بنيت للغائط أي مواضع الاغتسال أخذ من الرحض
~~وهو الغسل. والمرحاض: خشبة يضرب بها الثوب إذا غسل.
# ورحض الرجل رحضا: عرق حتى كأنه غسل جسده، والرحضاء:
# العرق مشتق من ذلك. وفي حديث نزول الوحي: فمسح عنه الرحضاء، هو عرق يغسل
~~الجلد لكثرته، وكثيرا ما يستعمل في عرق الحمى والمرض.
# والرحضاء: العرق في أثر الحمى. والرحضاء: الحمى بعرق. وحكى الفارسي عن
~~أبي زيد: رحض رحضا، فهو مرحوض إذا عرق فكثر عرقه على جبينه في رقاده أو
~~يقظته، ولا يكون إلا من شكوى، قال الأزهري: إذا عرق المحموم من الحمى فهي
~~الرحضاء، وقال الليث في الرحضاء: عرق الحمى. وقد رحض إذا أخذته الرحضاء.
~~وفي الحديث: جعل يمسح الرحضاء عن وجهه في مرضه الذي مات فيه.
# ورحضة ورحاض: اسمان.
# * رضض: الرض: الدق الجريش. وفي الحديث حديث الجارية المقتولة على أوضاح:
~~أن يهوديا رض رأس جارية بين حجرين، هو من الدق الجريش.
# رض الشئ يرضه رضا، فهو مرضوض ورضيض ورضرضه: لم ينعم دقه، وقيل: رضه رضا
~~كسره، ورضاضه كساره. وارتض الشئ: تكسر. الليث: الرض دقك الشئ، ورضاضه قطعه.
# والرضراضة: حجارة ترضرض على وجه الأرض أي تتحرك ولا تلبث، قال أبو منصور:
~~وقيل أي تتكسر، وقال غيره: الرضراض ما دق من الحصى، قال الراجز:
# يتركن صوان الحصى رضراضا وفي الحديث في صفة الكوثر: طينه المسك ورضراضه
~~التوم، الرضراض: الحصى الصغار، والتوم: الدر، ومنه قولهم: نهر ذو سهلة وذو
~~رضراض، فالسهلة رمل القناة الذي يجري عليه الماء، والرضراض أيضا الأرض
~~المرضوضة بالحجارة، وأنشد ابن الأعرابي:
# يلت الحصى لتا بسمر، كأنها حجارة رضراض بغيل مطحلب ورضاض الشئ: فتاته.
~~وكل شئ ms04463 كسرته، فقد رضرضته.
# والمرضة: التي يرض بها.
# والرض: التمر الذي يدق فينقى عجمه ويلقى في المخض أي في اللبن. والرض:
~~التمر والزبد يخلطان، قال:
# جارية شبت شبابا غضا، تشرب محضا، وتغذى رضا (* قوله تشرب محضا وتغذى رضا
~~في الصحاح: تصبح محضا وتعشى رضا.) ما بين وركيها ذراعا عرضا، لا تحسن
~~التقبيل إلا عضا وأرض التعب العرق: أساله.
# ابن السكيت: المرضة تمر ينقع في اللبن فتصبح الجارية فتشربه وهو
~~الكديراء. والمرضة: الأكلة أو الشربة التي ترض العرق أي تسيله إذا أكلتها
~~أو شربتها. ويقال للراعية إذا رضت العشب أكلا وهرسا: رضارض، وأنشد:
# يسبت راعيها، وهي رضارض، سبت الوقيذ، والوريد نابض PageV07P154
# والمرضة: اللبن: الحليب الذي يحلب على الحامض، وقيل: هو اللبن قبل أن
~~يدرك، قال ابن أحمر يذم رجلا ويصفه بالبخل، وقال ابن بري:
# هو يخاطب امرأته:
# ولا تصلي بمطروق، إذا ما سرى في القوم، أصبح مستكينا يلوم ولا يلام ولا
~~يبالي، أغثا كان لحمك أو سمينا؟
# إذا شرب المرضة قال: أوكي على ما في سقائك، قد روينا قال: كذا أنشده أبو
~~علي لابن أحمر روينا على أنه من القصيدة النونية له، وفي شعر عمرو بن هميل
~~اللحياني قد رويت في قصيدة أولها:
# ألا من مبلغ الكعبي عني رسولا، أصلها عندي ثبيت والمرضة كالمرضة،
~~والرضرضة كالرض. والمرضة، بضم الميم: الرثيئة الخاثرة وهي لبن حليب يصب
~~عليه لبن حامض ثم يترك ساعة فيخرج ماء أصفر رقيق فيصب منه ويشرب الخاثر.
~~وقد أرضت الرثيئة ترض إرضاضا أي خثرت. أبو عبيد: إذا صب لبن حليب على لبن
~~حقين فهو المرضة والمرتثئة. قال ابن السكيت: سألت بعض بني عامر عن المرضة
~~فقال: هو اللبن الحامض الشديد الحموضة إذا شربه الرجل أصبح قد تكسر، وأنشد
~~بيت ابن أحمر. الأصمعي: أرض الرجل إرضاضا إذا شرب المرضة فثقل عنها، وأنشد:
# ثم استحثوا مبطئا أرضا أبو عبيدة: المرضة من الخيل الشديدة العدو. ابن
~~السكيت:
# الإرضاض شدة العدو. وأرض في الأرض أي ذهب.
# والرضراض: الحصى الذي يجري عليه الماء، وقيل: هو ms04464 الحصى الذي لا يثبت على
~~الأرض وقد يعم به. والرضراض: الصفا، عن كراع. ورجل رضراض: كثير اللحم،
~~والأنثى رضراضة، قال رؤبة:
# أزمان ذات الكفل الرضراض رقراقة في بدنها الفضفاض وفي الحديث: أن رجلا
~~قال له مررت بجبوب بدر فإذا برجل أبيض رضراض وإذا رجل أسود بيده مرزبة
~~يضربه، فقال: ذاك أبو جهل، الرضراض: الكثير اللحم. وبعير رضراض: كثير
~~اللحم، وقول الجعدي:
# فعرفنا هزة تأخذه، فقرناه برضراض رفل أراد فقرناه وأوثقناه ببعير ضخم،
~~وإبل رضارض: راتعة كأنها ترض العشب. وأرض الرجل أي ثقل وأبطأ، قال العجاج:
# فجمعوا منهم قضيضا قضا، ثم استحثوا مبطئا أرضا وفي الحديث: لصب عليكم
~~العذاب صبا ثم لرض رضا، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، والصحيح بالصاد
~~المهملة، وقد تقدم ذكره.
# * رعض: النهاية لابن الأثير: في حديث أبي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم
~~رعض أي لما قام من متمعكه انتفض وارتعد. PageV07P155
# وارتعضت الشجرة إذا تحركت، ورعضتها الريح وأرعضتها.
# وارتعضت الحية إذا تلوت، ومنه الحديث: فضربت بيدها على عجزها فارتعضت أي
~~تلوت وارتعدت.
# * رفض: الرفض: تركك الشئ. تقول: رفضني فرفضته، رفضت الشئ أرفضه وأرفضه
~~رفضا ورفضا: تركته وفرقته.
# الجوهري: الرفض الترك، وقد رفضه يرفضه ويرفضه. والرفض:
# الشئ المتفرق، والجمع أرفاض.
# وارفض الدمع ارفضاضا وترفض: سال وتفرق وتتابع سيلانه وقطرانه. وارفض دمعه
~~ارفضاضا إذا انهل متفرقا.
# وارفضاض الدمع ترششه، وكل متفرق ذهب مرفض، قال: القطامي:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه، وترفض عند المحفظات الكتائف يقول: هو الذي
~~إذا رآك مظلوما رق لك وذهب حقده. وفي حديث البراق: أنه استصعب على النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ثم ارفض عرقا وأقر أي جرى عرقه وسال ثم سكن وانقاد
~~وترك الاستصعاب، ومنه حديث الحوض: حتى يرفض عليهم أي يسيل. وفي حديث مرة بن
~~شراحيل: عوتب في ترك الجمعة فذكر أن به جرحا ربما ارفض في إزاره أي سال فيه
~~قيحه وتفرق. وارفض الوجع: زال.
# والرفاض: الطرق المتفرقة أخاديدها، قال رؤبة:
# بالعيس فوق الشرك الرفاض هي أخاديد الجادة ms04465 المتفرقة. ويقال لشرك الطريق
~~إذا تفرقت: رفاض، وهذا البيت أورده الجوهري: كالعيس، قال ابن بري: صوابه
~~بالعيس لأن قبله:
# يقطع أجواز الفلا انقضاضي والشرك: جمع شركة وهي الطرائق التي في الطريق.
~~والرفاض:
# المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا. قال: والرفاض أيضا جمع رفض القطيع من
~~الظباء المتفرق. وفي حديث عمر: أن امرأة كانت تزفن والصبيان حولها إذ طلع
~~عمر، رضي الله عنه، فارفض الناس عنها أي تفرقوا.
# وترفض الشئ إذا تكسر. ورفضت الشئ أرفضه وأرفضه رفضا، فهو مرفوض ورفيض:
~~كسرته. ورفض الشئ: ما تحطم منه وتفرق، وجمع الرفض أرفاض، قال طفيل يصف
~~سحابا:
# له هيدب دان كأن فروجه، فويق الحصى والأرض، أرفاض حنتم ورفاضه: كرفضه،
~~شبه قطع السحاب السود الدانية من الأرض لامتلائها بكسر الحنتم المسود
~~والمخضر، وأنشد ابن بري للعجاج: يسقى السعيط في رفاض الصندل والسعيط: دهن
~~البان، ويقال: دهن الزنبق.
# ورمح رفيض إذا تقصد وتكسر، وأنشد:
# ووالى ثلاثا واثنتين وأربعا، وغادر أخرى في قناة رفيض ورفوض الناس:
~~فرقهم، قال:
# من أسد أو من رفوض الناس PageV07P156
# ورفوض الأرض: المواضع التي لا تملك، وقيل: هي أرض بين أرضين حيتين فهي
~~متروكة يتحامونها. ورفوض الأرض: ما ترك بعد أن كان حمى. وفي أرض كذا رفوض
~~من كلإ أي متفرق بعيد بعضه من بعض. والرفاضة: الذين يرعون رفوض الأرض.
~~ومرافض الأرض: مساقطها من نواحي الجبال ونحوها، واحدها مرفض، والمرفض من
~~مجاري المياه وقرارتها، قال:
# ساق إليها ماء كل مرفض منتج أبكار الغمام المخض وقال أبو حنيفة: مرافض
~~الوادي مفاجره حيث يرفض إليه السيل، وأنشد لابن الرقاع:
# ظلت بحزم سبيع أو بمرفضه ذي الشيح، حيث تلاقى التلع فانسحلا (* قوله ظلت
~~إلخ في معجم ياقوت: باضت بدل ظلت، وقبله كما فيه:
# كأنها وهي تحت الرحل لاهية * إذا المطي على أنقابه زملا جونية من قطا
~~الصوان مسكنها * جفاجف تنبت القفعاء والنفلا.) ورفض الشئ: جانبه، ويجمع
~~أرفاضا، قال بشار:
# وكأن رفض حديثها قطع الرياض، كسين زهرا والروافض: جنود تركوا قائدهم
~~وانصرفوا فكل طائفة منهم رافضة، والنسبة إليهم رافضي. ms04466 والروافض: قوم من
~~الشيعة، سموا بذلك لأنهم تركوا زيد بن علي، قال الأصمعي: كانوا بايعوه ثم
~~قالوا له: أبرأ من الشيخين نقاتل معك، فأبى وقال: كانا وزيري جدي فلا أبرأ
~~منهما، فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة، وقالوا الروافض ولم يقولوا الرفاض
~~لأنهم عنوا الجماعات.
# والرفض: أن يطرد الرجل غنمه وإبله إلى حيث يهوى، فإذا بلغت لها عنها
~~وتركها. ورفضتها أرفضها وأرفضها رفضا:
# تركتها تبدد في مراعيها ترعى حيث شاءت ولا يثنيها عن وجه تريده، وهي إبل
~~رافضة وإبل رفض وأرفاض. الفراء: أرفض القوم إبلهم إذا أرسلوها بلا رعاء.
# وقد رفضت الإبل إذا تفرقت، ورفضت هي ترفض رفضا أي ترعى وحدها والراعي
~~يبصرها قريبا منها أو بعيدا لا تتعبه ولا يجمعها، وقال الراجز:
# سقيا بحيث يهمل المعرض، وحيث يرعى ورعي ويرفض ويروى: وأرفض. قال ابن بري:
~~المعرض نعم وسمه العراض وهو خط في الفخذين عرضا. والورع: الصغير الضعيف
~~الذي لا غناء عنده.
# يقال: إنما مال فلان أوراع أي صغار. والرفض: النعم المتبدد، والجمع
~~أرفاض.
# ورجل قبضة رفضة: يتمسك بالشئ ثم لا يلبث أن يدعه. ويقال: راع قبضة رفضة
~~للذي يقبضها ويسوقها ويجمعها، فإذا صارت إلى الموضع الذي تحبه وتهواه رفضها
~~وتركها ترعى كيف شاءت، فهي إبل رفض. قال: الأزهري: سمعت أعرابيا يقول:
~~القوم رفض في بيوتهم أي تفرقوا في بيوتهم، والناس أرفاض في السفر أي
~~متفرقون، وهي إبل رافضة ورفض أيضا، وقال ملحة ابن واصل، وقيل: هو لملحة
~~الجرمي، يصف PageV07P157
# سحابا.
# يباري الرياح الحضرميات مزنه بمنهمر الأوراق ذي قزع رفض قال: ورفض أيضا
~~بالتحريك، والجمع أرفاض. ونعام رفض أي فرق، قال ذو الرمة:
# بها رفض من كل خرجاء صعلة، وأخرج يمشي مثل مشي المخبل وقوله أنشده
~~الباهلي:
# إذا ما الحجازيات أعلقن طنبت بميثاء، لا يألوك رافضها صخرا أعلقن أي علقن
~~أمتعتهن على الشجر لأنهن في بلاد شجر.
# طنبت هذه المرأة أي مدت أطنابها وضربت خيمتها.
# بميثاء: بمسيل سهل لين. لا يألوك: لا يستطيعك. والرافض: الرامي، يقول:
# من أراد أن يرمي بها ms04467 لم يجد حجرا يرمي به، يريد أنها في أرض دمثة لينة.
# والرفض والرفض من الماء واللبن: الشئ القليل يبقى في القربة أو المزادة
~~وهو مثل الجرعة، ورواه ابن السكيت رفض، بسكون الفاء، ويقال: في القربة رفض
~~من ماء أي قليل، والجمع أرفاض، عن اللحياني. وقد رفضت في القربة ترفيضا أي
~~أبقيت فيها رفضا من ماء. والرفض: دون المل ء بقليل، عن ابن الأعرابي:
# فلما مضت فوق اليدين، وحنفت إلى الملئ، وامتدت برفض غضونها والرفض:
~~القوت، مأخوذ من الرفض الذي هو القليل من الماء واللبن. ويقال: رفض النخل
~~وذلك إذا انتشر عذقه وسقط قيقاؤه.
# * ركض: ركض الدابة يركضها ركضا: ضرب جنبيها برجله.
# ومركضة القوس: معروفة وهما مركضتان، قال ابن بري: ومركضا القوس جانباها،
~~وأنشد لأبي الهيثم التغلبي:
# لنا مسائح زور، في مراكضها لين، وليس بها وهي ولا رقق وركضت الدابة
~~نفسها، وأباها بعضهم. وفلان يركض دابته: وهو ضربه مركليها برجليه، فلما كثر
~~هذا على ألسنتهم استعملوه في الدواب فقالوا: هي تركض، كأن الركض منها.
~~والمركضان:
# هما موضع عقبي الفارس من معدي الدابة.
# وقال أبو عبيد: أركضت الفرس، فهي مركضة ومركض إذا اضطرب جنينها في بطنها،
~~وأنشد:
# ومركضة صريحي أبوها، يهان له الغلامة والغلام (* قوله ومركضة إلخ هو
~~كمحسنة، كما ضبطه الصاغاني. قال ابن بري: صواب انشاده الرفع لان قبله: أعان
~~على مراس الحرب زغف * مضاعفة لها حلق تؤام.) ويروى ومركضة، بكسر الميم، نعت
~~الفرس أنها ركاضة تركض الأرض بقوائمها إذا عدت وأحضرت. الأصمعي: ركضت
~~الدابة، بغير ألف، ولا يقال ركض هو، إنما هو تحريكك إياه، سار أو لم يسر،
~~وقال شمر: قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطائر في طيرانه،
~~قال الشاعر: PageV07P158
# جوانح يخلجن خلج الظبا ء، يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رؤبة:
# والنسر قد يركض وهو هافي أي يضرب بجناحيه. والهافي: الذي يهفو بين السماء
~~والأرض. ابن شميل:
# إذا ركب الرجل البعير فضرب بعقبيه مركليه فهو الركض والركل. وقد ركض
~~الرجل إذا فر وعدا. وقال الفراء في ms04468 قوله تعالى: إذا هم منها يركضون لا
~~تركضوا وارجعوا، قال: يركضون يهربون وينهزمون ويفرون، وقال الزجاج: يهربون
~~من العذاب. قال أبو منصور: ويقال ركض البعير برجله كما يقال رمح ذو الحافر
~~برجله، وأصل الركض الضرب. ابن سيده: ركض البعير برجله ولا يقال رمح.
# الجوهري: ركضه البعير إذا ضربه برجله ولا يقال رمحه، عن يعقوب. وفي حديث
~~ابن عمرو بن العاص: لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الذنب من العصفور حين يغدف
~~أي أشد اضطرابا وحركة على الخطيئة حذار العذاب من العصفور إذا أغدف عليه
~~الشبكة فاضطرب تحتها.
# وركض الطائر يركض ركضا: أسرع في طيرانه، قال:
# كأن تحتي بازيا ركاضا فأما قول سلامة بن جندل:
# ولى حثيثا، وهذا الشيب يتبعه، لو كان يدركه ركض اليعاقيب فقد يجوز أن
~~يعني باليعاقيب ذكور القبج فيكون الركض من الطيران، ويجوز أن يعني بها جياد
~~الخيل فيكون من المشي، قال الأصمعي:
# لم يقل أحد في هذا المعنى مثل هذا البيت. وركض الأرض والثوب:
# ضربهما برجله. والركض: مشي الإنسان برجليه معا. والمرأة تركض ذيولها
~~برجليها إذا مشت، قال النابغة:
# والراكضات ذيول الريط، فنقها برد الهواجر كالغزلان بالجرد الجوهري: الركض
~~تحريك الرجل، ومنه قوله تعالى: اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب. وركضت
~~الفرس برجلي إذا استحثثته ليعدو، ثم كثر حتى قيل ركض الفرس إذا عدا وليس
~~بالأصل، والصواب ركض الفرس، على ما لم يسم فاعله، فهو مركوض. وراكضت فلانا
~~إذا أعدى كل واحد منكما فرسه. وتراكضوا إليه خيلهم. وحكى سيبويه: أتيته
~~ركضا، جاؤوا بالمصدر على غير فعل وليس في كل شئ، قيل:
# مثل هذا إنما يحكى منه ما سمع.
# وقوس ركوض ومركضة أي سريعة السهم، وقيل: شديدة الدفع والحفز للسهم، عن
~~أبي حنيفة تحفزه حفزا، قال كعب بن زهير:
# شرقات بالسم من صلبي، وركوضا من السراء طحورا ومرتكض الماء: موضع مجمه.
~~وفي حديث ابن عباس في دم المستحاضة:
# إنما هو عرق عاند أو ركضة من الشيطان، قال: الركضة الدفعة والحركة، وقال
~~زهير يصف صقرا انقض على قطاة: PageV07P159
# يركضن ms04469 عند الزنابى، وهي جاهدة، يكاد يخطفها طورا وتهتلك (* وروي هذا
~~البيت في ديوان زهير على هذه الصورة:
# عند الذنابى، لها صوت وأزملة، * يكاد يخطفها طورا وتهتلك.) قال: ركضها
~~طيرانها، وقال آخر:
# ولى حثيثا، وهذا الشيب يطلبه، لو كان يدركه ركض اليعاقيب جعل تصفيقها
~~بجناحيها في طيرانها ركضا لاضطرابها. قال ابن الأثير (* قوله قال ابن إلخ
~~هو تفسير لحديث ابن عباس المتقدم فلعل بمسودة المؤلف تخريجا اشتبه على
~~الناقل منه فقدم وأخر.): أصل الركض الضرب بالرجل والإصابة بها كما تركض
~~الدابة وتصاب بالرجل، أراد الإضرار بها والأذى، المعنى أن الشيطان قد وجد
~~بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر دينها وطهرها وصلاتها حتى أنساها ذلك
~~عادتها، وصار في التقدير كأنه يركض بآلة من ركضاته. وفي حديث ابن عبد
~~العزيز قال: إنا لما دفنا الوليد ركض في لحده أي ضرب برجله الأرض.
# والتركضى والتركضاء: ضرب من المشي على شكل تلك المشية، وقيل: مشية
~~التركضى مشية فيها ترقل وتبختر، إذا فتحت التاء والكاف قصرت، وإذا كسرتهما
~~مددت.
# وارتكض الشئ: اضطرب، ومنه قول بعض الخطباء: انتقضت مرته وارتكضت جرته.
~~وارتكض فلان في أمره: اضطرب، وربما قالوا ركض الطائر إذا حرك جناحيه في
~~الطيران، قال رؤبة:
# أرقني طارق هم أرقا، وركض غربان غدون نعقا وأركضت الفرس: تحرك ولدها في
~~بطنها وعظم، وأنشد ابن بري لأوس بن غلفاء الهجيمي:
# ومركضة صريحي أبوها، نهان لها الغلامة والغلام وفلان لا يركض المحجن، عن
~~ابن الأعرابي، أي لا يمتعض من شئ ولا يدفع عن نفسه.
# والمركض: محراث النار ومسعرها، قال عامر ابن العجلان الهذلي:
# ترمض من حر نفاحة، كما سطح الجمر بالمركض وركاض: اسم، والله أعلم.
# * رمض: الرمض والرمضاء: شدة الحر. والرمض: حر الحجارة من شدة حر الشمس،
~~وقيل: هو الحر والرجوع عن المبادي إلى المحاضر، وأرض رمضة الحجارة. والرمض:
~~شدة وقع الشمس على الرمل وغيره: والأرض رمضاء. ومنه حديث عقيل: فجعل يتتبع
~~الفئ من شدة الرمض، وهو، بفتح الميم، المصدر، يقال: رمض يرمض رمضا. ورمض
~~الإنسان رمضا: مضى ms04470 على الرمضاء، والأرض رمضة. ورمض يومنا، بالكسر، يرمض
~~رمضا: اشتد حره. وأرمض الحر القوم: اشتد عليهم. والرمض: مصدر قولك رمض
~~الرجل يرمض رمضا إذا احترقت قدماه في شدة الحر، وأنشد:
# فهن معترضات، والحصى رمض، والريح ساكنة، والظل معتدل ورمضت قدمه من
~~الرمضاء أي احترقت. ورمضت الغنم ترمض رمضا إذا رعت في شدة PageV07P160
# الحر فحبنت رئاتها وأكبادها وأصابها فيها قرح. وفي الحديث: صلاة الأوابين
~~إذا رمضت الفصال، وهي الصلاة التي سنها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في وقت الضحى عند ارتفاع النهار. وفي الصحاح: أي إذا وجد الفصيل حر
~~الشمس من الرمضاء، يقول: فصلاة الضحى تلك الساعة، قال ابن الأثير: هو أن
~~تحمى الرمضاء، وهي الرمل، فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها. وفي
~~الحديث: فلم تكتحل حتى كادت عيناها ترمضان، يروى بالضاد، من الرمضاء وشدة
~~الحر. وفي حديث صفية: تشكت عينيها حتى كادت ترمض، فإن روي بالضاد أراد حتى
~~تحمى. ورمض الفصال: أن تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها
~~وإحراقها أخفافها وفراسنها. ويقال: رمض الراعي مواشيه وأرمضها إذا رعاها في
~~الرمضاء وأربضها عليها.
# وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، لراعي الشاء: عليك الظلف من الأرض لا
~~ترمضها، والظلف من الأرض: المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه. وأرمضتني
~~الرمضاء أي أحرقتني. يقال: رمض الراعي ماشيته وأرمضها إذا رعاها في
~~الرمضاء.
# والترمض: صيد الظبي في وقت الهاجرة تتبعه حتى إذا تفسخت قوائمه من شدة
~~الحر أخذته. وترمضنا الصيد: رميناه في الرمضاء حتى احترقت قوائمه فأخذناه.
~~ووجدت في جسدي رمضة أي كالمليلة. والرمض: حرقة الغيظ. وقد أرمضه الأمر ورمض
~~له، وقد أرمضني هذا الأمر فرمضت، قال رؤبة:
# ومن تشكى مغلة الإرماض أو خلة، أعركت بالإحماض قال أبو عمرو: الإرماض كل
~~ما أوجع. يقال: أرمضني أي أوجعني. وارتمض الرجل من كذا أي اشتد عليه
~~وأقلقه، وأنشد ابن بري:
# إن أحيحا مات من غير مرض، ووجد في مرمضه، حيث ارتمض عساقل وجبأ فيها قضض
~~وارتمضت كبده: فسدت. وارتمضت لفلان: ms04471 حزنت له.
# والرمضي من السحاب والمطر: ما كان في آخر القيظ وأول الخريف، فالسحاب
~~رمضي والمطر رمضي، وإنما سمي رمضيا لأنه يدرك سخونة الشمس وحرها. والرمض:
~~المطر يأتي قبل الخريف فيجد الأرض حارة محترقة. والرمضية: آخر المير، وذلك
~~حين تحترق الأرض لأن أول المير الربعية ثم الصيفية ثم الدفئية، ويقال:
~~الدثئية ثم الرمضية.
# ورمضان: من أسماء الشهور معروف، قال:
# جارية في رمضان الماضي، تقطع الحديث بالإيماض أي إذا تبسمت قطع الناس
~~حديثهم ونظروا إلى ثغرها. قال أبو عمر مطرز: هذا خطأ، الإيماض لا يكون في
~~الفم إنما يكون في العينين، وذلك أنهم كانوا يتحدثون فنظرت إليهم فاشتغلوا
~~بحسن نظرها عن الحديث ومضت، والجمع رمضانات ورماضين وأرمضاء وأرمضة وأرمض،
~~عن بعض أهل اللغة، وليس بثبت. قال مطرز: كان مجاهد يكره أن يجمع رمضان
~~ويقول: بلغني أنه اسم من أسماء الله عز وجل، قال ابن دريد: لما نقلوا أسماء
~~الشهور عن PageV07P161
# اللغة القديمة سموها بالأزمنة التي هي فيها فوافق رمضان أيام رمض الحر
~~وشدته فسمي به. الفراء: يقال هذا شهر رمضان، وهما شهرا ربيع، ولا يذكر
~~الشهر مع سائر أسماء الشهور العربية. يقال: هذا شعبان قد أقبل. وشهر رمضان
~~مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش، قال الله عز وجل: شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وشاهد شهري ربيع قول أبي ذؤيب:
# به أبلت شهري ربيع كليهما، فقد مار فيها نسؤها واقترارها نسؤها: سمنها.
~~واقترارها: شبعها.
# وأتاه فلم يصبه فرمض: وهو أن ينتظره شيئا. الكسائي: أتيته فلم أجده
~~فرمضته ترميضا، قال شمر: ترميضه أن تنتظره شيئا ثم تمضي.
# ورمض النصل يرمضه ويرمضه رمضا: حدده. ابن السكيت:
# الرمض مصدر رمضت النصل رمضا إذا جعلته بين حجرين ثم دققته ليرق. وسكين
~~رميض بين الرماضة أي حديد. وشفرة رميض ونصل رميض أي وقيع، وأنشد ابن بري
~~للوضاح بن إسماعيل: وإن شئت، فاقتلنا بموسى رميضة جميعا، فقطعنا بها عقد
~~العرا وكل حاد رميض. ورمضته أنا أرمضه وأرمضه إذا جعلته بين حجرين أملسين ms04472
~~ثم دققته ليرق. وفي الحديث: إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه
~~موسى رميضا، قال شمر:
# الرميض الحديد الماضي، فعيل بمعنى مفعول، وقال:
# وما رمضت عند القيون شفار أي أحدت. وقال مدرك الكلابي فيما روى أبو تراب
~~عنه:
# ارتمزت الفرس بالرجل وارتمضت به أي وثبت به.
# والمرموض: الشواء الكبيس. ومررنا على مرمض شاة ومنده شاة، وقد أرمضت
~~الشاة فأنا أرمضها رمضا، وهو أن تسلخها إذا ذبحتها وتبقر بطنها وتخرج
~~حشوتها، ثم توقد على الرضاف حتى تحمر فتصير نارا تتقد، ثم تطرحها في جوف
~~الشاة وتكسر ضلوعها لتنطبق على الرضاف، فلا يزال يتابع عليها الرضاف
~~المحرقة حتى يعلم أنها قد أنضجت لحمها، ثم يقشر عنها جلدها الذي يسلخ عنها
~~وقد استوى لحمها، ويقال: لحم مرموض، وقد رمض رمضا. ابن سيده: رمض الشاة
~~يرمضها رمضا أوقد على الرضف ثم شق الشاة شقا وعليها جلدها، ثم كسر ضلوعها
~~من باطن لتطمئن على الأرض، وتحتها الرضف وفوقها الملة، وقد أوقدوا عليها
~~فإذا نضجت قشروا جلدها وأكلوها، وذلك الموضع مرمض، واللحم مرموض.
# والرميض: قريب من الحنيذ غير أن الحنيذ يكسر ثم يوقد فوقه.
# وارتمض الرجل: فسد بطنه ومعدته، عن ابن الأعرابي.
# * روض: الروضة: الأرض ذات الخضرة. والروضة: البستان الحسن، عن ثعلب.
~~والروضة: الموضع يجتمع إليه الماء يكثر نبته، ولا يقال في موضع الشجر روضة،
~~وقيل: الروضة عشب وماء ولا تكون روضة إلا بماء معها أو إلى جنبها. وقال أبو
~~زيد الكلابي: الروضة القاع ينبت السدر وهي تكون كسعة بغداد. والروضة أيضا:
~~من البقل PageV07P162
# والعشب، وقيل: الروضة قاع فيه جراثيم ورواب، سهلة صغار في سرار الأرض
~~يستنقع فيها الماء، وأصغر الرياض مائة ذراع. وقوله، صلى الله عليه وسلم:
~~بين قبري أو بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، الشك من ثعلب فسره هو وقال:
~~معناه أنه من أقام بهذا الموضع فكأنه أقام في روضة من رياض الجنة، يرغب في
~~ذلك، والجمع من ذلك كله روضات ورياض وروض وريضان، صارت الواو ياء في رياض
~~للكسرة قبلها، ms04473 هذا قول أهل اللغة، قال ابن سيده وعندي أن ريضانا ليس بجمع
~~روضة إنما هو روض الذي هو جمع روضة، لأن لفظ روض، وإن كان جمعا، قد طابق
~~وزن ثور، وهم مما قد يجمعون الجمع إذا طابق وزن الواحد جمع الواحد، وقد
~~يكون جمع روضة على طرح الزائد الذي هو الهاء.
# وأروضت الأرض وأراضت: ألبسها النبات. وأراضها الله:
# جعلها رياضا. وروضها السيل: جعلها روضة. وأرض مستروضة:
# تنبت نباتا جيدا أو استوى بقلها. والمستروض من النبات:
# الذي قد تناهى في عظمه وطوله. وروضت القراح: جعلتها روضة. قال يعقوب: قد
~~أراض هذا المكان وأروض إذا كثرت رياضه.
# وأراض الوادي واستراض أي استنقع فيه الماء، وكذلك أراض الحوض، ومنه
~~قولهم: شربوا حتى أراضوا أي رووا فنقعوا بالري.
# وأتانا بإناء يريض كذا وكذا نفسا. قال ابن بري: يقال أراض الله البلاد
~~جعلها رياضا، قال ابن مقبل:
# ليالي بعضهم جيران بعض بغول، فهو مولي مريض قال يعقوب: الحوض المستريض
~~الذي قد تبطح الماء على وجهه، وأنشد:
# خضراء فيها وذمات بيض، إذا تمس الحوض يستريض يعني بالخضراء دلوا.
~~والوذمات: السيور. وروضة الحوض:
# قدر ما يغطي أرضه من الماء، قال:
# وروضة سقيت منها نضوتي قال ابن بري: وأنشد أبو عمرو في نوادره وذكر أنه
~~لهميان السعدي:
# وروضة في الحوض قد سقيتها نضوي، وأرض قد أبت طويتها وأراض الحوض: غطى
~~أسفله الماء، واستراض: تبطح فيه الماء على وجهه، واستراض الوادي: استنقع
~~فيه الماء. قال:
# وكأن الروضة سميت روضة لاستراضة الماء فيها، قال أبو منصور: ويقال أراض
~~المكان إراضة إذا استراض الماء فيه أيضا. وفي حديث أم معبد: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وصاحبيه لما نزلوا عليها وحلبوا شاتها الحائل شربوا من
~~لبنها وسقوها، ثم حلبوا في الإناء حتى امتلأ، ثم شربوا حتى أراضوا، قال أبو
~~عبيد: معنى أراضوا أي صبوا اللبن على اللبن، قال: ثم أراضوا وأرضوا من
~~المرضة وهي الرثيئة، قال: ولا أعلم في هذا الحديث حرفا أغرب منه، وقال
~~غيره: أراضوا شربوا عللا بعد نهل ms04474 مأخوذ من الروضة، وهو الموضع الذي يستنقع
~~فيه الماء، أرادت أنهم شربوا حتى رووا فنقعوا بالري، من أراض الوادي
~~واستراض إذا استنقع فيه الماء، PageV07P163
# وأراض الحوض كذلك، ويقال لذلك الماء: روضة. وفي حديث أم معبد أيضا: فدعا
~~بإناء يريض الرهط أي يرويهم بعض الري، من أراض الحوض إذا صب فيه من الماء
~~ما يواري أرضه، وجاءنا بإناء يريض كذا وكذا رجلا، قال: والرواية المشهورة
~~بالباء، وقد تقدم.
# والروض: نحو من نصف القربة ماء. وأراضهم: أرواهم بعض الري. ويقال: في
~~المزادة روضة من الماء كقولك فيها شول من الماء.
# أبو عمرو: أراض الحوض، فهو مريض. وفي الحوض روضة من الماء إذا غطى الماء
~~أسفله وأرضه، وقال: هي الروضة والريضة والأريضة والإراضة والمستريضة. وقال
~~أبو منصور: فإذا كان البلد سهلا لا يمسك الماء وأسفل السهولة صلابة تمسك
~~الماء فهو مراض، وجمعها مرائض ومراضات، فإذا احتاجوا إلى مياه المرائض
~~حفروا فيها جفارا فشربوا واستقوا من أحسائها إذا وجدوا ماءها عذبا.
# وقصيدة ريضة القوافي إذا كانت صعبة لم تقتضب قوافيها الشعراء. وأمر ريض
~~إذا لم يحكم تدبيره.
# قال أبو منصور: رياض الصمان والحزن في البادية أماكن مطمئنة مستوية
~~يستريض فيها ماء السماء، فتنبت ضروبا من العشب ولا يسرع إليها الهيج
~~والذبول، فإذا كانت الرياض في أعالي البراق والقفاف فهي السلقان، واحدها
~~سلق، وإذا كانت في الوطاءات فهي رياض، ورب روضة فيها حرجات من السدر البري،
~~وربما كانت الروضة ميلا في ميل، فإذا عرضت جدا فهي قيعان، واحدها قاع. وكل
~~ما يجتمع في الإخاذ والمساكات والتناهي، فهو روضة.
# وفلان يراوض فلانا على أمر كذا أي يداريه ليدخله فيه.
# وفي حديث طلحة: فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ الذهب أي تجاذبنا في البيع
~~والشراء وهو ما يجري بين المتبايعين من الزيادة والنقصان كأن كل واحد منهما
~~يروض صاحبه من رياضة الدابة، وقيل:
# هو المواصفة بالسلعة ليست عندك، ويسمى بيع المواصفة، وقيل: هو أن يصفها
~~ويمدحها عنده. وفي حديث ابن المسيب: أنه كره المراوضة، وبعض الفقهاء يجيزه
~~إذا ms04475 وافقت السلعة الصفة. وقال شمر:
# المراوضة أن تواصف الرجل بالسلعة ليست عندك.
# والريض من الدواب: الذي لم يقبل الرياضة ولم يمهر المشية ولم يذل لراكبه.
~~ابن سيده: والريض من الدواب والإبل ضد الذلول، الذكر والأنثى في ذلك سواء،
~~قال الراعي:
# فكأن ريضها إذا استقبلتها، كانت معاودة الركاب ذلولا قال: وهو عندي على
~~وجه التفاؤل لأنها إنما تسمى بذلك قبل أن تمهر الرياضة.
# وراض الدابة يروضها روضا ورياضة: وطأها وذللها أو علمها السير، قال امرؤ
~~القيس:
# ورضت فذلت صعبة أي إذلال دل بقوله أي إذلال أن معنى قوله رضت ذللت لأنه
~~أقام الإذلال مقام الرياضة. ورضت المهر أروضه رياضا ورياضة، فهو مروض،
~~وناقة مروضة، وقد ارتاضت، وكذلك روضته شدد للمبالغة، وناقة ريض: أول ما
~~ريضت وهي PageV07P164
# صعبة بعد، وكذلك العروض والعسير والقضيب من الإبل كله، والأنثى والذكر
~~فيه سواء، وكذلك غلام ريض، وأصله ريوض فقلبت الواو ياء وأدغمت، قال ابن
~~سيده: وأما قوله:
# على حين ما بي من رياض لصعبة، وبرح بي أنقاضهن الرجائع فقد يكون مصدر رضت
~~كقمت قياما، وقد يجوز أن يكون أراد رياضة فحذف الهاء كقول أبي ذؤيب:
# ألا ليت شعري، هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس؟
# أراد عيادتي فحذف الهاء، وقد يكون عيادي هنا مصدر عدت كقولك قمت قياما
~~إلا أن الأعرف رياضة وعيادة، ورجل رائض من قوم راضة وروض ورواض.
# واستراض المكان: فسح واتسع. وافعله ما دام النفس مستريضا متسعا طيبا،
~~واستعمله حميد الأرقط في الشعر والرجز فقال: أرجزا تريد أم قريضا؟
# كلاهما أجيد مستريضا أي واسعا ممكنا، ونسب الجوهري هذا الرجز للأغلب
~~العجلي، قال ابن بري: نسبه أبو حنيفة للأرقط وزعم أن بعض الملوك أمره أن
~~يقول فقال هذا الرجز.
# فصل الشين المعجمة * شرض: قال الأزهري: أهملت الشين مع الضاد إلا قولهم
~~جمل شرواض:
# رخو ضخم، فإن كان ضخما ذا قصرة غليظة وهو صلب، فهو جرواض، والجمع شراويض،
~~والله أعلم.
# * شرنض: الليث: جمل شرناض ضخم طويل العنق، وجمعه شرانيض، قال أبو منصور: ms04476
~~لا أعرفه لغيره.
# * شمرض: قال في الخماسي: والشمرضاض شجرة بالجزيرة فيما قيل، قال أبو
~~منصور: هذا منكر، ويقال: بل هي كلمة معاياة كما قالوا عهعخ، قال:
# فإذا بدأت بالضاد هدر، والله أعلم.
# فصل الصاد المعجمة التهذيب: قال الخليل بن أحمد: الصاد مع الضاد معقوم لم
~~يدخلا معا في كلمة واحدة من كلام العرب إلا في كلمة وضعت مثالا لبعض حساب
~~الجمل وهي صعفض، هكذا تأسيسها، قال: وبيان ذلك أنها تفسر في الحساب على أن
~~الصاد ستون والعين سبعون والفاء ثمانون والضاد تسعون، فلما قبحت في اللفظ
~~حولت الضاد إلى الصاد فقيل سفعص.
# فصل العين المهملة * عجمض: ابن دريد: العجمضى ضرب من التمر.
# * عرض: العرض: خلاف الطول، والجمع أعراض، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يطوون أعراض الفجاج الغبر، طي أخي التجر برود التجر وفي الكثير عروض
~~وعراض، قال أبو ذؤيب يصف برذونا:
# أمنك برق أبيت الليل أرقبه، كأنه في عراض الشام مصباح؟ PageV07P165
# وقال الجوهري: أي في شقه وناحيته. وقد عرض يعرض عرضا مثل صغر صغرا،
~~وعراضة، بالفتح، قال جرير:
# إذا ابتدر الناس المكارم، بذهم عراضة أخلاق ابن ليلى وطولها فهو عريض
~~وعراض، بالضم، والجمع عرضان، والأنثى عريضة وعراضة.
# وعرضت الشئ: جعلته عريضا، وقال الليث: أعرضته جعلته عريضا. وتعريض الشئ:
~~جعله عريضا. والعراض أيضا: العريض كالكبار والكبير. وفي حديث أحد: قال
~~للمنهزمين لقد ذهبتم فيها عريضة أي واسعة. وفي الحديث: لئن أقصرت الخطبة
~~لقد أعرضت المسألة أي جئت بالخطبة قصيرة وبالمسألة واسعة كبيرة.
# والعراضات: الإبل العريضات الآثار. ويقال للإبل: إنها العراضات أثرا، قال
~~الساجع: إذا طلعت الشعرى سفرا، ولم تر مطرا، فلا تغذون إمرة ولا إمرا،
~~وأرسل العراضات أثرا، يبغينك في الأرض معمرا، السفر: بياض النهار، والإمر
~~الذكر من ولد الضأن، والإمرة الأنثى، وإنما خص المذكور من الضأن وإنما أراد
~~جميع الغنم لأنها أعجز عن الطلب من المعز، والمعز تدرك ما لا تدرك الضأن.
~~والعراضات: الإبل. والمعمر: المنزل بدار معاش، أي أرسل الإبل العريضة
~~الآثار عليها ركبانها ليرتادوا لك منزلا تنتجعه، ونصب أثرا ms04477 على التمييز.
~~وقوله تعالى: فذو دعاء عريض، أي واسع وإن كان العرض إنما يقع في الأجسام
~~والدعاء ليس بجسم. وأعرضت بأولادها: ولدتهم عراضا.
# وأعرض: صار ذا عرض. وأعرض في الشئ: تمكن من عرضه، قال ذو الرمة: فعال فتى
~~بنى وبنى أبوه، فأعرض في المكارم واستطالا جاء به على المثل لأن المكارم
~~ليس لها طول ولا عرض في الحقيقة. وقوس عراضة: عريضة، وقول أسماء بن خارجة
~~أنشده ثعلب:
# فعرضته في ساق أسمنها، فاجتاز بين الحاذ والكعب لم يفسره ثعلب وأراه
~~أراد: غيبت فيها عرض السيف. ورجل عريض البطان: مثر كثير المال. وقيل في
~~قوله تعالى: فذو دعاء عريض، أراد كثير فوضع العريض موضع الكثير لأن كل واحد
~~منهما مقدار، وكذلك لو قال طويل لوجه على هذا، فافهم، والذي تقدم أعرف.
# وامرأة عريضة أريضة: ولود كاملة. وهو يمشي بالعرضية والعرضية، عن
~~اللحياني، أي بالعرض.
# والعراض: من سمات الإبل وسم، قيل: هو خط في الفخذ عرضا، عن ابن حبيب من
~~تذكرة أبي علي، تقول منه: عرض بعيره عرضا.
# والمعرض: نعم وسمه العراض، قال الراجز:
# سقيا بحيث يهمل المعرض تقول منه: عرضت الإبل. وإبل معرضة: سمتها العراض
~~في عرض الفخذ لا في طوله، يقال منه: عرضت البعير وعرضته تعريضا.
# وعرض الشئ عليه يعرضه عرضا: أراه إياه، وقول ساعدة بن جؤية: PageV07P166
# وقد كان يوم الليث لو قلت أسوة ومعرضة، لو كنت قلت لقابل، علي، وكانوا
~~أهل عز مقدم ومجد، إذا ما حوض المجد نائل أراد: لقد كان لي في هؤلاء القوم
~~الذين هلكوا ما آتسي به، ولو عرضتهم علي مكان مصيبتي بابني لقبلت، وأراد:
~~ومعرضة علي ففصل. وعرضت البعير على الحوض، وهذا من المقلوب، ومعناه عرضت
~~الحوض على البعير. وعرضت الجارية والمتاع على البيع عرضا، وعرضت الكتاب،
~~وعرضت الجند عرض العين إذا أمررتهم عليك ونظرت ما حالهم، وقد عرض العارض
~~الجند واعترضوا هم. ويقال: اعترضت على الدابة إذا كنت وقت العرض راكبا، قال
~~ابن بري: قال الجوهري وعرضت بالبعير على الحوض، وصوابه عرضت البعير، ورأيت ms04478
~~عدة نسخ من الصحاح فلم أجد فيها إلا وعرضت البعير، ويحتمل أن يكون الجوهري
~~قال ذلك وأصلح لفظه فيما بعد.
# وقد فاته العرض والعرض، الأخيرة أعلى، قال يونس: فاته العرض، بفتح الراء،
~~كما يقول قبض الشئ قبضا، وقد ألقاه في القبض أي فيما قبضه، وقد فاته العرض
~~وهو العطاء والطمع، قال عدي ابن زيد:
# وما هذا بأول ما ألاقي من الحدثان والعرض الفريب أي الطمع القريب. واعترض
~~الجند على قائدهم، واعترض الناس: عرضهم واحدا واحدا. واعترض المتاع ونحوه
~~واعترضه على عينه، عن ثعلب، ونظر إليه عرض عين، عنه أيضا، أي اعترضه على
~~عينه. ورأيته عرض عين أي ظاهرا عن قريب. وفي حديث حذيفة:
# تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير، قال ابن الأثير: أي توضع عليها وتبسط
~~كما تبسط الحصير، وقيل: هو من عرض الجند بين يدي السلطان لإظهارهم واختبار
~~أحوالهم. ويقال: انطلق فلان يتعرض بجمله السوق إذا عرضه على البيع. ويقال:
~~تعرض أي أقمه في السوق.
# وعارض الشئ بالشئ معارضة: قابله، وعارضت كتابي بكتابه أي قابلته. وفلان
~~يعارضني أي يباريني. وفي الحديث: إن جبريل، عليه السلام، كان يعارضه القرآن
~~في كل سنة مرة وإنه عارضه العام مرتين، قال ابن الأثير: أي كان يدارسه جميع
~~ما نزل من القرآن من المعارضة المقابلة.
# وأما الذي في الحديث: لا جلب ولا جنب ولا اعتراض فهو أن يعترض رجل بفرسه
~~في السباق فيدخل مع الخيل، ومنه حديث سراقة:
# أنه عرض لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر الفرس أي اعترض به
~~الطريق يمنعهما من المسير. وأما حديث أبي سعيد: كنت مع خليلي، صلى الله
~~عليه وسلم، في غزوة إذا رجل يقرب فرسا في عراض القوم، فمعناه أي يسير
~~حذاءهم معارضا لهم. وأما حديث الحسن بن علي: أنه ذكر عمر فأخذ الحسين في
~~عراض كلامه أي في مثل قوله ومقابله. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عارض جنازة أبي طالب أي أتاها معترضا من بعض الطريق ولم يتبعها
~~من منزله. وعرض ms04479 من سلعته: عارض بها فأعطى سلعة وأخذ أخرى.
# وفي الحديث: ثلاث PageV07P167
# فيهن البركة منهن البيع إلى أجل والمعارضة أي بيع العرض بالعرض، وهو
~~بالسكون المتاع بالمتاع لا نقد فيه.
# يقال: أخذت هذه السلعة عرضا إذا أعطيت في مقابلتها سلعة أخرى.
# وعارضه في البيع فعرضه يعرضه عرضا: غبنه. وعرض له من حقه ثوبا أو متاعا
~~يعرضه عرضا وعرض به: أعطاه إياه مكان حقه، ومن في قولك عرضت له من حقه
~~بمعنى البدل كقول الله عز وجل: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض
~~يخلفون، يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم في الأرض ملائكة. ويقال: عرضتك أي
~~عوضتك.
# والعارض: ما عرض من الأعطية، قال أبو محمد الفقعسي:
# يا ليل، أسقاك البريق الوامض هل لك، والعارض منك عائض، في هجمة يسئر منها
~~القابض؟
# قاله يخاطب امرأة خطبها إلى نفسها ورغبها في أن تنكحه فقال:
# هل لك رغبة في مائة من الإبل أو أكثر من ذلك؟ لأن الهجمة أولها الأربعون
~~إلى ما زادت يجعلها لها مهرا، وفيه تقديم وتأخير، والمعنى هل لك في مائة من
~~الإبل أو أكثر يسئر منها قابضها الذي يسوقها أي يبقي لأنه لا يقدر على
~~سوقها لكثرتها وقوتها لأنها تفرق عليه، ثم قال: والعارض منك عائض أي المعطي
~~بدل بضعك عرضا عائض أي آخذ عوضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك.
~~ويقال: عضت أعاض إذا اعتضت عوضا، وعضت أعوض إذا عوضت عوضا أي دفعت، فقوله
~~عائض من عضت لا من عضت، ومن روى يغدر، أراد يترك من قولهم غادرت الشئ. قال
~~ابن بري: والذي في شعره والعائض منك عائض أي والعوض منك عوض كما تقول الهبة
~~منك هبة أي لها موقع. ويقال: كان لي على فلان نقد فأعسرته فاعترضت منه.
~~وإذا طلب قوم عند قوم دما فلم يقيدوهم قالوا: نحن نعرض منه فاعترضوا منه أي
~~اقبلوا الدية.
# وعرض الفرس في عدوه: مر معترضا. وعرض العود على الإناء والسيف على فخذه
~~يعرضه عرضا ويعرضه، قال الجوهري: هذه وحدها بالضم. وفي الحديث: ms04480 خمروا
~~آنيتكم ولو بعود تعرضونه عليه أي تضعونه معروضا عليه أي بالعرض، وعرض الرمح
~~يعرضه عرضا وعرضه، قال النابغة:
# لهن عليهم عادة قد عرفنها، إذا عرضوا الخطي فوق الكواثب وعرض الرامي
~~القوس عرضا إذا أضجعها ثم رمى عنها. وعرض له عارض من الحمى وغيرها. وعرضتهم
~~على السيف قتلا. وعرض الشئ يعرض واعترض: انتصب ومنع وصار عارضا كالخشبة
~~المنتصبة في النهر والطريق ونحوها تمنع السالكين سلوكها. ويقال:
# اعترض الشئ دون الشئ أي حال دونه. واعترض الشئ: تكلفه.
# وأعرض لك الشئ من بعيد: بدا وظهر، وأنشد:
# إذا أعرضت داوية مدلهمة، وغرد حاديها فرين بها فلقا (* قوله فلقا بالكسر
~~هو الامر العجب، وأنشد الصحاح: إذا أعرضت البيت شاهدا عليه وتقدم في غرد
~~ضبطه بفتح الفاء.) أي بدت. وعرض له أمر كذا أي ظهر. وعرضت عليه أمر كذا
~~وعرضت له الشئ أي ظهرته له وأبرزته إليه.
# وعرضت الشئ أعرض أي PageV07P168
# أظهرته فظهر، وهذا كقولهم كببته فأكب، وهو من النوادر. وفي حديث عمر:
~~تدعون أمير المؤمنين وهو معرض لكم، هكذا روي بالفتح، قال الحربي: والصواب
~~بالكسر. يقال: أعرض الشئ يعرض من بعيد إذا ظهر، أي تدعونه وهو ظاهر لكم.
~~وفي حديث عثمان بن العاص: أنه رأى رجلا فيه اعتراض، هو الظهور والدخول في
~~الباطل والامتناع من الحق. قال ابن الأثير: واعترض فلان الشئ تكلفه.
# والشئ معرض لك: موجود ظاهر لا يمتنع. وكل مبد عرضه معرض، قال عمرو ابن
~~كلثوم:
# وأعرضت اليمامة، واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا وقال أبو ذؤيب:
# بأحسن منها حين قامت فأعرضت تواري الدموع، حين جد انحدارها واعترض له
~~بسهم: أقبل قبله فرماه فقتله. واعترض عرضه:
# نحا نحوه. واعترض الفرس في رسنه وتعرض: لم يستقم لقائده، قال الطرماح:
# وأراني المليك رشدي، وقد كن‍ - ت أخا عنجهية واعتراض وقال:
# تعرضت، لم تأل عن قتل لي، تعرض المهرة في الطول والعرض: من أحداث الدهر
~~من الموت والمرض ونحو ذلك، قال الأصمعي:
# العرض الأمر يعرض للرجل يبتلى به، قال اللحياني: والعرض ما عرض للإنسان
~~من أمر يحبسه ms04481 من مرض أو لصوص. والعرض:
# ما يعرض للإنسان من الهموم والأشغال. يقال: عرض لي يعرض وعرض يعرض لغتان.
~~والعارضة: واحدة العوارض، وهي الحاجات.
# والعرض والعارض: الآفة تعرض في الشئ، وجمع العرض أعراض، وعرض له الشك
~~ونحوه من ذلك.
# وشبهة عارضة: معترضة في الفؤاد. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# يقدح الشك في قلبه بأول عارضة من شبهة، وقد تكون العارضة هنا مصدرا
~~كالعاقبة والعافية.
# وأصابه سهم عرض وحجر عرض مضاف، وذلك أن يرمى به غيره عمدا فيصاب هو بتلك
~~الرمية ولم يرد بها، وإن سقط عليه حجر من غير أن يرمي به أحد فليس بعرض.
~~والعرض في الفلسفة: ما يوجد في حامله ويزول عنه من غير فساد حامله، ومنه ما
~~لا يزول عنه، فالزائل منه كأدمة الشحوب وصفرة اللون وحركة المتحرك، وغير
~~الزائل كسواد القار والسبج والغراب.
# وتعرض الشئ: دخله فساد، وتعرض الحب كذلك، قال لبيد:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله، ولشر واصل خلة صرامها وقيل: من تعرض وصله أي
~~تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا، قال امرؤ
~~القيس يذكر الثريا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت، تعرض أثناء الوشاح المفصل أي لم تستقم في
~~سيرها ومالت كالوشاح المعوج PageV07P169
# أثناؤه على جارية توشحت به. وعرض الدنيا: ما كان من مال، قل أو كثر.
# والعرض: ما نيل من الدنيا. يقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر
~~والفاجر، وهو حديث مروي. وفي التنزيل: يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر
~~لنا، قال أبو عبيدة: جميع متاع الدنيا عرض، بفتح الراء.
# وفي الحديث: ليس الغنى عن كثرة العرض إنما الغنى غنى النفس، العرض،
~~بالتحريك: متاع الدنيا وحطامها، وأما العرض بسكون الراء فما خالف الثمنين
~~الدراهم والدنانير من متاع الدنيا وأثاثها، وجمعه عروض، فكل عرض داخل في
~~العرض وليس كل عرض عرضا.
# والعرض: خلاف النقد من المال، قال الجوهري: العرض المتاع، وكل شئ فهو عرض
~~سوى الدراهم والدنانير فإنهما عين. قال أبو عبيد:
# العروض الأمتعة التي لا يدخلها كيل ms04482 ولا وزن ولا يكون حيوانا ولا عقارا،
~~تقول: اشتريت المتاع بعرض أي بمتاع مثله، وعارضته بمتاع أو دابة أو شئ
~~معارضة إذا بادلته به.
# ورجل عريض مثل فسيق: يتعرض الناس بالشر، قال:
# وأحمق عريض عليه غضاضة، تمرس بي من حينه، وأنا الرقم واستعرضه: سأله أن
~~يعرض عليه ما عنده. واستعرض: يعطي (* قوله واستعرض يعطي كذا بالأصل.) من
~~أقبل ومن أدبر.
# يقال: استعرض العرب أي سل من شئت منهم عن كذا وكذا.
# واستعرضته أي قلت له: اعرض علي ما عندك.
# وعرض الرجل حسبه، وقيل نفسه، وقيل خليقته المحمودة، وقيل ما يمدح به
~~ويذم. وفي الحديث: إن أغراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا، قال ابن الأثير:
~~هو جمع العرض المذكور على اختلاف القول فيه، قال حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قال ابن الأثير: هذا خاص
~~للنفس. يقال: أكرمت عنه عرضي أي صنت عنه نفسي، وفلان نقي العرض أي برئ من
~~أن يشتم أو يعاب، والجمع أعراض. وعرض عرضه يعرضه واعترضه إذا وقع فيه
~~وانتقصه وشتمه أو قاتله أو ساواه في الحسب، أنشد ابن الأعرابي:
# وقوما آخرين تعرضوا لي، ولا أجني من الناس اعتراضا أي لا أجتني شتما
~~منهم. ويقال: لا تعرض عرض فلان أي لا تذكره بسوء، وقيل في قوله شتم فلان
~~عرض فلان: معناه ذكر أسلافه وآباءه بالقبيح، ذكر ذلك أبو عبيد فأنكر ابن
~~قتيبة أن يكون العرض الأسلاف والآباء، وقال: العرض نفس الرجل، وقال في قوله
~~يجري قوله يجري نص النهاية: ومنه حديث صفة أهل الجنة إنما هو عرق يجري،
~~وساق ما هنا.) من أعراضهم مثل ريح المسك أي من أنفسهم وأبدانهم، قال أبو
~~بكر: وليس احتجاجه بهذا الحديث حجة لأن الأعراض عند العرب المواضع التي
~~تعرق من الجسد، ودل على غلطه قول مسكين الدارمي:
# رب مهزول سمين عرضه، وسمين الجسم مهزول الحسب PageV07P170
# معناه: رب مهزول البدن والجسم كريم الآباء. وقال اللحياني:
# العرض عرض الإنسان، ذم أو مدح، وهو الجسد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، ms04483
~~للحطيئة: كأني بك عند بعض الملوك تغنيه بأعراض الناس أي تغني بذمهم وذم
~~أسلافهم في شعرك وثلبهم، قال الشاعر: ولكن أعراض الكرام مصونة، إذا كان
~~أعراض اللئام تفرفر وقال آخر:
# قاتلك الله ما أشد علي‍ - ك البدل في صون عرضك الجرب يريد في صون أسلافك
~~اللئام، وقال في قول حسان:
# فإن أبي ووالده وعرضي أراد فإن أبي ووالده وآبائي وأسلافي فأتى بالعموم
~~بعد الخصوص كقوله عز وجل: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم، أتى
~~بالعموم بعد الخصوص. وفي حديث أبي ضمضم: اللهم إني تصدقت بعرضي على عبادك
~~أي تصدقت على من ذكرني بما يرجع إلي عيبه، وقيل: أي بما يلحقني من الأذى في
~~أسلافي، ولم يرد إذا أنه تصدق بأسلافه وأحلهم له، لكنه إذا ذكر آباءه لحقته
~~النقيصة فأحله مما أوصله إليه من الأذى. وعرض الرجل: حسبه. ويقال: فلان
~~كريم العرض أي كريم الحسب. وأعراض الناس: أعراقهم وأحسابهم وأنفسهم.
# وفلان ذو عرض إذا كان حسيبا. وفي الحديث: لي الواجد يحل عقوبته وعرضه أي
~~لصاحب الدين أن يذم عرضه ويصفه بسوء القضاء، لأنه ظالم له بعدما كان محرما
~~منه لا يحل له اقتراضه والطعن عليه، وقيل: عرضه أن يغلظ له وعقوبته الحبس،
~~وقيل: معناه أنه يحل له شكايته منه، وقيل: معناه أن يقول يا ظالم أنصفني،
~~لأنه إذا مطله وهو غني فقد ظلمه. وقال ابن قتيبة:
# عرض الرجل نفسه وبدنه لا غير. وفي حديث النعمان بن بشير عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه أي احتاط لنفسه، لا
~~يجوز فيه معنى الآباء والأسلاف. وفي الحديث: كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وماله وعرضه، قال ابن الأثير: العرض موضع المدح والذم من الإنسان سواء كان
~~في نفسه أو سلفه أو من يلزمه أمره، وقيل: هو جانبه الذي يصونه من نفسه
~~وحسبه ويحامي عنه أن ينتقص ويثلب، وقال أبو العباس: إذا ذكر عرض فلان
~~فمعناه أموره التي يرتفع أو يسقط بذكرها من جهتها بحمد أو بذم، فيجوز ms04484 أن
~~تكون أمورا يوصف هو بها دون أسلافه، ويجوز أن تذكر أسلافه لتلحقه النقيصة
~~بعيبهم، لا خلاف بين أهل اللغة فيه إلا ما ذكره ابن قتيبة من إنكاره أن
~~يكون العرض الأسلاف والآباء، واحتج أيضا بقول أبي الدرداء: أقرض من عرضك
~~ليوم فقرك، قال: معناه أقرض من نفسك أي من عابك وذمك فلا تجازه واجعله قرضا
~~في ذمته لتستوفيه منه يوم حاجتك في القيامة، وقول الشاعر:
# وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي أي أفعالي الجميلة، وقال النابغة:
# ينبئك ذو عرضهم عني وعالمهم، وليس جاهل أمر مثل من علما PageV07P171
# ذو عرضهم: أشرافهم، وقيل: ذو عرضهم حسبهم، والدليل على أن العرض ليس
~~بالنفس ولا البدن قوله، صلى الله عليه وسلم: دمه وعرضه، فلو كان العرض هو
~~النفس لكان دمه كافيا عن قوله عرضه لأن الدم يراد به ذهاب النفس، ويدل على
~~هذا قول عمر للحطيئة: فاندفعت تغني بأعراض المسلمين، معناه بأفعالهم وأفعال
~~أسلافهم. والعرض:
# بدن كل الحيوان. والعرض: ما عرق من الجسد. والعرض: الرائحة ما كانت،
~~وجمعها أعراض. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر أهل الجنة فقال:
~~لا يتغوطون ولا يبولون إنما هو عرق يجري من أعراضهم مثل ريح المسك أي من
~~معاطف أبدانهم، وهي المواضع التي تعرق من الجسد. قال ابن الأثير: ومنه حديث
~~أم سلمة لعائشة:
# غض الأطراف وخفر الأعراض أي إنهن للخفر والصون يتسترن، قال: وقد روي بكسر
~~الهمزة، أي يعرضن كما كره لهن أن ينظرن إليه ولا يلتفتن نحوه. والعرض،
~~بالكسر: رائحة الجسد وغيره، طيبة كانت أو خبيثة. والعرض والأعراض: كل موضع
~~يعرق من الجسد، يقال منه: فلان طيب العرض أي طيب الريح، ومنتن العرض، وسقاء
~~خبيث العرض إذا كان منتنا. قال أبو عبيد: والمعنى في العرض في الحديث أنه
~~كل شئ من الجسد من المغابن وهي الأعراض، قال: وليس العرض في النسب من هذا
~~في شئ. ابن الأعرابي: العرض الجسد والأعراض الأجساد، قال الأزهري: وقوله
~~عرق يجري من أعراضهم معناه من أبدانهم على قول ابن ms04485 الأعرابي، وهو أحسن من
~~أن يذهب به إلى أعراض المغابن. وقال اللحياني: لبن طيب العرض وامرأة طيبة
~~العرض أي الريح. وعرضت فلانا لكذا فتعرض هو له، والعرض: الجماعة من الطرفاء
~~والأثل والنخل ولا يكون في غيرهن، وقيل: الأعراض الأثل والأراك والحمض،
~~واحدها عرض، وقال: والمانع الأرض ذات العرض خشيته، حتى تمنع من مرعى
~~مجانيها والعروضاوات (* قوله العروضاوات، هكذا بالأصل، ولم نجدها فيما
~~عندنا من المعاجم.): أماكن تنبت الأعراض هذه التي ذكرناها.
# وعارضت أي أخذت في عروض وناحية. والعرض: جو البلد وناحيته من الأرض.
~~والعرض: الوادي، وقيل جانبه، وقيل عرض كل شئ ناحيته. والعرض: واد باليمامة،
~~قال الأعشى:
# ألم تر أن العرض أصبح بطنه نخيلا، وزرعا نابتا وفصافصا؟
# وقال الملتمس:
# فهذا أوان العرض جن ذبابه:
# زنابيره والأزرق المتلمس الأزرق: الذباب. وقيل: كل واد عرض، وجمع كل ذلك
~~أعراض لا يجاوز. وفي الحديث: أنه رفع لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، عارض
~~اليمامة، قال: هو موضع معروف. ويقال للجبل: عارض، قال أبو عبيدة: وبه سمي
~~عارض اليمامة، قال: وكل واد فيه شجر فهو عرض، قال الشاعر شاهدا على النكرة:
~~PageV07P172
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه، ويضحي على أفنانه الغين يهتف، (* قوله الغين
~~جمع الغيناء، وهي الشجرة الخضراء كما في الصحاح.) أحب إلى قلبي من الديك
~~رنة وباب، إذا ما مال للغلق يصرف ويقال: أخصب ذلك العرض، وأخصبت أعراض
~~المدينة وهي قراها التي في أوديتها، وقيل: هي بطون سوادها حيث الزرع
~~والنخيل.
# والأعراض: قرى بين الحجاز واليمن.
# وقولهم: استعمل فلان على العروض، وهي مكة والمدينة واليمن وما حولها، قال
~~لبيد:
# نقاتل ما بين العروض وخثعما أي ما بين مكة واليمن. والعروض: الناحية.
~~يقال: أخذ فلان في عروض ما تعجبني أي في طريق وناحية، قال التغلبي:
# لكل أناس، من معد، عمارة، عروض، إليها يلجؤون، وجانب يقول: لكل حي حرز
~~إلا بني تغلب فإن حرزهم السيوف، وعمارة خفض لأنه بدل من أناس، ومن رواه
~~عروض، بضم العين، جعله جمع عرض وهو الجبل، وهذا البيت للأخنس بن ms04486 شهاب.
# والعروض: المكان الذي يعارضك إذا سرت. وقولهم: فلان ركوض بلا عروض أي بلا
~~حاجة عرضت له.
# وعرض الشئ، بالضم: ناحيته من أي وجه جئته. يقال: نظر إليه بعرض وجهه.
~~وقولهم: رأيته في عرض الناس أي هو من العامة (* قوله في عرض الناس أي هو من
~~العامة كذا بالأصل، والذي في الصحاح: في عرض الناس أي فيما بينهم، وفلان من
~~عرض الناس أي هو من العامة.). قال ابن سيده:
# والعروض مكة والمدينة، مؤنث. وفي حديث عاشوراء: فأمر أن يؤذنوا أهل
~~العروض، قيل: أراد من بأكناف مكة والمدينة. ويقال للرساتيق بأرض الحجاز
~~الأعراض، واحدها عرض، بالكسر، وعرض الرجل إذا أتى العروض وهي مكة والمدينة
~~وما حولهما، قال عبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# فيا راكبا إما عرضت، فبلغا نداماي من نجران أن لا تلاقيا قال أبو عبيد:
~~أراد فيا راكباه للندبة فحذف الهاء كقوله تعالى: يا أسفا على يوسف، ولا
~~يجوز يا راكبا بالتنوين لأنه قصد بالنداء راكبا بعينه، وإنما جاز أن تقول
~~يا رجلا إذا لم تقصد رجلا بعينه وأردت يا واحدا ممن له هذا الاسم، فإن
~~ناديت رجلا بعينه قلت يا رجل كما تقول يا زيد لأنه يتعرف بحرف النداء
~~والقصد، وقول الكميت:
# فأبلغ يزيد، إن عرضت، ومنذرا وعميهما، والمستسر المنامسا يعني إن مررت
~~به. ويقال: أخذنا في عروض منكرة يعني طريقا في هبوط. ويقال: سرنا في عراض
~~القوم إذا لم تستقبلهم ولكن جئتهم من عرضهم، وقال ابن السكيت في قول
~~البعيث:
# مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر أعجما قال: عارضت
~~أخذت في عرض أي ناحية منه. PageV07P173
# جناب الصبا أي جنبه. وقال غيره: عارضت جناب الصبا أي دخلت معنا فيه دخولا
~~ليست بمباحتة، ولكنها ترينا أنها داخلة معنا وليست بداخلة. في كاتم السر
~~أعجما أي في فعل لا يتبينه من يراه، فهو مستعجم عليه وهو واضح عندنا.
# وبلد ذو معرض أي مرعى يغني الماشية عن أن تعلف.
# وعرض الماشية: أغناها به عن العلف. والعرض والعارض: السحاب ms04487 الذي يعترض في
~~أفق السماء، وقيل: العرض ما سد الأفق، والجمع عروض، قال ساعدة بن جؤية:
# أرقت له حتى إذا ما عروضه تحادت، وهاجتها بروق تطيرها والعارض: السحاب
~~المطل يعترض في الأفق. وفي التنزيل في قضية قوم عاد: فلما رأوه عارضا
~~مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا، أي قالوا هذا الذي وعدنا به سحاب
~~فيه الغيث، فقال الله تعالى: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم،
~~وقيل: أي ممطر لنا لأنه معرفة لا يجوز أن يكون صفة لعارض وهو نكرة، والعرب
~~إنما تفعل مثل هذا في الأسماء المشتقة من الأفعال دون غيرها، قال جرير:
# يا رب غابطنا لو كان يعرفكم، لاقى مباعدة منكم وحرمانا ولا يجوز أن تقول
~~هذا رجل غلامنا. وقال أعرابي بعد عيد الفطر: رب صائمه لن يصومه وقائمه لن
~~يقومه فجعله نعتا للنكرة وأضافه إلى المعرفة. ويقال للرجل العظيم من
~~الجراد: عارض. والعارض: ما سد الأفق من الجراد والنحل، قال ساعدة:
# رأى عارضا يعوي إلى مشمخرة، قد أحجم عنها كل شئ يرومها ويقال: مر بنا
~~عارض قد ملأ الأفق. وأتانا جراد عرض أي كثير. وقال أبو زيد: العارض السحابة
~~تراها في ناحية من السماء، وهو مثل الجلب إلا أن العارض يكون أبيض والجلب
~~إلى السواد.
# والجلب يكون أضيق من العارض وأبعد.
# ويقال: عروض عتود وهو الذي يأكل الشجر بعرض شدقه.
# والعريض من المعزى: ما فوق الفطيم ودون الجذع. والعريض:
# الجدي إذا نزا، وقيل: هو إذا أتى عليه نحو سنة وتناول الشجر والنبت،
~~وقيل: هو الذي رعى وقوي، وقيل: الذي أجذع. وفي كتابه لأقوال شبوة: ما كان
~~لهم من ملك وعرمان ومزاهر وعرضان، العرضان: جمع العريض وهو الذي أتى عليه
~~من المعز سنة وتناول الشجر والنبت بعرض شدقه، ويجوز أن يكون جمع العرض وهو
~~الوادي الكثير الشجر والنخيل. ومنه حديث سليمان، عليه السلام: أنه حكم في
~~صاحب الغنم أن يأكل من رسلها وعرضانها. وفي الحديث: فتلقته امرأة معها
~~عريضان أهدتهما له، ويقال لواحدها عروض أيضا، ويقال ms04488 للعتود إذا نب وأراد
~~السفاد: عريض، والجمع عرضان وعرضان، قال الشاعر:
# عريض أريض بات ييعر حوله، وبات يسقينا بطون الثعالب قال ابن بري: أي
~~يسقينا لبنا مذيقا كأنه بطون PageV07P174
# الثعالب. وعنده عريض أي جدي، ومثله قول الآخر:
# ما بال زيد لحية العريض ابن الأعرابي: إذا أجذع العناق والجدي سمي عريضا
~~وعتودا، وعريض عروض إذا فاته النبت اعترض الشوك بعرض فيه. والعنم تعرض
~~الشوك: تناول منه وتأكله، تقول منه: عرضت الشاة الشوك تعرضه والإبل تعرض
~~عرضا. وتعترض:
# تعلق من الشجر لتأكله. واعترض البعير الشوك: أكله، وبعير عروض: يأخذه
~~كذلك، وقيل: العروض الذي إن فاته الكلأ أكل الشوك.
# وعرض البعير يعرض عرضا: أكل الشجر من أعراضه. قال ثعلب: قال النضر بن
~~شميل: سمعت أعرابيا حجازيا وباع بعيرا له فقال: يأكل عرضا وشعبا، الشعب: أن
~~يهتضم الشجر من أعلاه، وقد تقدم.
# والعريض من الظباء: الذي قد قارب الإثناء. والعريض، عند أهل الحجاز خاصة:
~~الخصي، وجمعه عرضان وعرضان. ويقال: أعرضت العرضان إذا خصيتها، وأعرضت
~~العرضان إذا جعلتها للبيع، ولا يكون العريض إلا ذكرا.
# ولقحت الإبل عراضا إذا عارضها فحل من إبل أخرى. وجاءت المرأة بابن عن
~~معارضة وعراض إذا لم يعرف أبوه. ويقال للسفيح: هو ابن المعارضة. والمعارضة:
~~أن يعارض الرجل المرأة فيأتيها بلا نكاح ولا ملك. والعوارض من الإبل:
~~اللواتي يأكلن العضاه عرضا أي تأكله حيث وجدته، وقول ابن مقبل:
# مهاريق فلوج تعرضن تاليا معناه يعرضهن تال يقرؤهن فقلب. ابن السكيت: يقال
~~ما يعرضك لفلان، بفتح الياء وضم الراء، ولا تقل مل يعرضك، بالتشديد.
# قال الفراء: يقال مر بي فلان فما عرضنا له، ولا تعرض له ولا تعرض له
~~لغتان جيدتان، ويقال: هذه أرض معرضة يستعرضها المال ويعترضها أي هي أرض
~~فيها نبت يرعاه المال إذا مر فيها.
# والعرض: الجبل، والجمع كالجمع، وقيل: العرض سفح الجبل وناحيته، وقيل: هو
~~الموضع الذي يعلى منه الجبل، قال الشاعر:
# كما تدهدى من العرض الجلاميد ويشبه الجيش الكثيف به فيقال: ما هو إلا عرض
~~أي جبل، وأنشد ms04489 لرؤبة:
# إنا، إذا قدنا لقوم عرضا، لم نبق من بغي الأعادي عضا والعرض: الجيش الضخم
~~مشبه بناحية الجبل، وجمعه أعراض.
# يقال: ما هو إلا عرض من الأعراض، ويقال: شبه بالعرض من السحاب وهو ما سد
~~الأفق. وفي الحديث: أن الحجاج كان على العرض وعنده ابن عمر، كذا روي بالضم،
~~قال الحربي: أظنه أراد العروض جمع العرض وهو الجيش.
# والعروض: الطريق في عرض الجبل، وقيل: هو ما اعترض في مضيق منه، والجمع
~~عرض. وفي حديث أبي هريرة: فأخذ في عروض آخر أي في طريق آخر من الكلام.
~~والعروض من الإبل: التي لم ترض، أنشد ثعلب لحميد:
# فما زال سوطي في قرابي ومحجني، وما زلت منه في عروض أذودها PageV07P175
# وقال شمر في هذا البيت أي في ناحية أداريه وفي اعتراض.
# واعترضها: ركبها أو أخذها ريضا. وقال الجوهري: اعترضت البعير ركبته وهو
~~صعب.
# وعروض الكلام: فحواه ومعناه. وهذه المسألة عروض هذه أي نظيرها. ويقال:
~~عرفت ذلك في عروض كلامه ومعارض كلامه أي في فحوى كلامه ومعنى كلامه.
# والمعرض: الذي يستدين ممن أمكنه من الناس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه،
~~أنه خطب فقال: إن الأسيفع أسيفع جهينة رضي من دينه وأمانته بأن يقال سابق
~~الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به، قال أبو زيد: فادان معرضا يعني استدان
~~معرضا وهو الذي يعرض للناس فيستدين ممن أمكنه.
# وقال الأصمعي في قوله فادان معرضا أي أخذ الدين ولم يبال أن لا يؤديه ولا
~~ما يكون من التبعة. وقال شمر: المعرض ههنا بمعنى المعترض الذي يعترض لكل من
~~يقرضه، والعرب تقول: عرض لي الشئ وأعرض وتعرض واعترض بمعنى واحد. قال ابن
~~الأثير:
# وقيل إنه أراد يعرض إذا قيل له لا تستدن فلا يقبل، من أعرض عن الشئ إذا
~~ولاه ظهره، وقيل: أراد معرضا عن الأداء موليا عنه. قال ابن قتيبة: ولم نجد
~~أعرض بمعنى اعترض في كلام العرب، قال شمر: ومن جعل معرضا ههنا بمعنى الممكن
~~فهو وجه بعيد لأن معرضا منصوب على الحال من قولك ms04490 فادان، فإذا فسرته أنه
~~يأخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لأنه هو الممكن، قال: ويكون معرضا
~~من قولك أعرض ثوب الملبس أي اتسع وعرض، وأنشد لطائي في أعرض بمعنى اعترض:
# إذا أعرضت للناظرين، بدا لهم غفار بأعلى خدها وغفار قال: وغفار ميسم يكون
~~على الخد. وعرض الشئ: وسطه وناحيته.
# وقيل: نفسه. وعرض النهر والبحر وعرض الحديث وعراضه: معظمه، وعرض الناس
~~وعرضهم كذلك، قال يونس: ويقول ناس من العرب: رأيته في عرض الناس يعنون في
~~عرض. ويقال: جرى في عرض الحديث، ويقال:
# في عرض الناس، كل ذلك يوصف به الوسط، قال لبيد:
# فتوسطا عرض السري، وصدعا مسجورة متجاورا قلامها وقول الشاعر:
# ترى الريش عن عرضه طاميا، كعرضك فوق نصال نصالا يصف ماء صار ريش الطير
~~فوقه بعضه فوق بعض كما تعرض نصلا فوق نصل.
# ويقال: اضرب بهذا عرض الحائط أي ناحيته. ويقال: ألقه في أي أعراض الدار
~~شئت، ويقال: خذه من عرض الناس وعرضهم أي من أي شق شئت. وعرض السيف: صفحه،
~~والجمع أعراض. وعرضا العنق: جانباه، وقيل: كل جانب عرض. والعرض: الجانب من
~~كل شئ.
# وأعرض لك الظبي وغيره: أمكنك من عرضه، ونظر إليه معارضة وعن عرض وعن عرض
~~أي جانب مثل عسر وعسر. وكل شئ أمكنك من عرضه، فهو معرض لك. يقال: أعرض لك
~~الظبي فارمه أي PageV07P176
# ولاك عرضه أي ناحيته. وخرجوا يضربون الناس عن عرض أي عن شق وناحية لا
~~يبالون من ضربوا، ومنه قولهم: اضرب به عرض الحائط أي اعترضه حيث وجدت منه
~~أي ناحية من نواحيه. وفي الحديث: فإذا عرض وجهه منسح أي جانبه. وفي الحديث:
~~فقدمت إليه الشراب فإذا هو ينش، فقال: اضرب به عرض الحائط. وفي الحديث:
~~عرضت علي الجنة والنار آنفا في عرض هذا الحائط، العرض، بالضم: الجانب
~~والناحية من كل شئ. وفي الحديث، حديث الحج: فأتى جمرة الوادي فاستعرضها أي
~~أتاها من جانبها عرضا (* قوله: عرضا بفتح العين، هكذا في الأصل وفي
~~النهاية، والكلام هنا عن عرض بضم العين.). وفي حديث ms04491 عمر، رضي الله عنه: سأل
~~عمرو بن معد يكرب عن علة بن حالد (* قوله علة بن حالد كذا بالأصل، والذي في
~~النهاية: علة بن جلد.) فقال: أولئك فوارس أعراضنا وشفاء أمراضنا، الأعراض
~~جمع عرض وهو الناحية أي يحمون نواحينا وجهاتنا عن تخطف العدو، أو جمع عرض
~~وهو الجيش، أو جمع عرض أي يصونون ببلائهم أعراضنا أن تذم وتعاب.
# وفي حديث الحسن: أنه كان لا يتأثم من قتل الحروري المستعرض، هو الذي
~~يعترض الناس يقتلهم. واستعرض الخوارج الناس: لم يبالوا من قتلوه، مسلما أو
~~كافرا، من أي وجه أمكنهم، وقيل: استعرضوهم أي قتلوا من قدروا عليه وظفروا
~~به. وأكل الشئ عرضا أي معترضا. ومنه الحديث، حديث ابن الحنفية: كل الجبن
~~عرضا أي اعترضه يعني كله واشتره ممن وجدته كيفما اتفق ولا تسأل عنه أمن عمل
~~أهل الكتاب هو أم من عمل المجوس أم من عمل غيرهم، مأخوذ من عرض الشئ وهو
~~ناحيته.
# والعرض: كثرة المال.
# والعراضة: الهدية يهديها الرجل إذا قدم من سفر.
# وعرضهم عراضة وعرضها لهم: أهداها أو أطعمهم إياها. والعراضة، بالضم: ما
~~يعرضه المائر أي يطعمه من الميرة. يقال: عرضونا أي أطعمونا من عراضتكم، قال
~~الأجلح بن قاسط:
# يقدمها كل علاة عليان حمراء من معرضات الغربان قال ابن بري: وهذان
~~البيتان في آخر ديوان الشماخ، يقول: إن هذه الناقة تتقدم الحادي والإبل فلا
~~يلحقها الحادي فتسير وحدها، فيسقط الغراب على حملها إن كان تمرا أو غيره
~~فيأكله، فكأنها أهدته له وعرضته.
# وفي الحديث: أن ركبا من تجار المسلمين عرضوا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأبا بكر، رضي الله عنه، ثيابا بيضا أي أهدوا لهما، ومنه حديث معاذ:
~~وقالت له امرأته وقد رجع من عمله أين ما جئت به مما يأتي به العمال من
~~عراضة أهلهم؟ تريد الهدية. يقال:
# عرضت الرجل إذا أهديت له. وقال اللحياني: عراضة القافل من سفره هديته
~~التي يهديها لصبيانه إذا قفل من سفره. ويقال: اشتر عراضة لأهلك أي هدية
~~وشيئا تحمله إليهم، وهو بالفارسية ms04492 راه آورد، وقال أبو زيد في العراضة
~~الهدية: التعريض ما كان من ميرة أو زاد بعد أن يكون على ظهر بعير. يقال:
~~عرضونا أي أطعمونا من ميرتكم. وقال الأصمعي: العراضة ما أطعمه الراكب من
~~استطعمه من أهل المياه، وقال هميان:
# وعرضوا المجلس محضا ماهجا PageV07P177
# أي سقوهم لبنا رقيقا. وفي حديث أبي بكر وأضيافه: وقد عرضوا فأبوا، هو
~~بتخفيف الراء على ما لم يسم فاعله، ومعناه أطعموا وقدم لهم الطعام، وعرض
~~فلان إذا دام على أكل العريض، وهو الإمر. وتعرض الرفاق: سألهم العراضات.
~~وتعرضت الرفاق أسألهم أي تصديت لهم أسألهم. وقال اللحياني:
# تعرضت معروفهم ولمعروفهم أي تصديت.
# وجعلت فلانا عرضة لكذا أي نصبته له.
# والعارضة: الشاة أو البعير يصيبه الداء أو السبع أو الكسر فينحر. ويقال:
~~بنو فلان لا يأكلون إلا العوارض أي لا ينحرون الإبل إلا من داء يصيبها،
~~يعيبهم بذلك، ويقال: بنو فلان أكالون للعوارض إذا لم ينحروا إلا ما عرض له
~~مرض أو كسر خوفا أن يموت فلا ينتفعوا به، والعرب تغير بأكله. ومنه الحديث:
# أنه بعث بدنه مع رجل فقال: إن عرض لها فانحرها أي إن أصابها مرض أو كسر.
~~قال شمر: ويقال عرضت من إبل فلان عارضة أي مرضت وقال بعضهم: عرضت، قال:
~~وأجوده عرضت، وأنشد:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة، فلا تهد منها، واتشق وتجبجب وعرضت الناقة أي
~~أصابها كسر أو آفة. وفي الحديث: لكم في الوظيفة الفريضة ولكم العارض،
~~العارض المريضة، وقيل: هي التي أصابها كسر.
# يقال: عرضت الناقة إذا أصابها آفة أو كسر، أي إنا لا نأخذ ذات العيب فنضر
~~بالصدقة. وعرضت العارضة تعرض عرضا:
# ماتت من مرض. وتقول العرب إذا قرب إليهم لحم: أعبيط أم عارضة؟
# فالعبيط الذي ينحر من غير علة، والعارضة ما ذكرناه.
# وفلانة عرضة للأزواج أي قوية على الزوج. وفلان عرضة للشر أي قوي عليه،
~~قال كعب بن زهير:
# من كل نضاخة الذفرى، إذا عرقت، عرضتها طامس الأعلام مجهول وكذلك الاثنان
~~والجمع، قال جرير:
# وتلقى حبالى عرضة للمراجم (* قوله ms04493 وتلقى إلخ كذا بالأصل.) ويروى: جبالى.
~~وفلان عرضة لكذا أي معروض له، أنشد ثعلب:
# طلقتهن، وما الطلاق بسنة، إن النساء لعرضة التطليق وفي التنزيل: ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا، أي نصبا لأيمانكم.
~~الفراء: لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم أن تبروا فجعل العرضة
~~بمعنى المعترض ونحو ذلك، قال الزجاج: معنى لا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~موضع أن نصب بمعنى عرضة، المعنى لا تعترضوا باليمين بالله في أن تبروا،
~~فلما سقطت في أفضى معنى الاعتراض فنصب أن، وقال غيره: يقال هم ضعفاء عرضة
~~لكل متناول إذا كانوا نهزة لكل من أرادهم. ويقال: جعلت فلانا عرضة لكذا
~~وكذا أي نصبته له، قال الأزهري: وهذا قريب مما قاله النحويون لأنه إذا نصب
~~فقد صار معترضا مانعا، وقيل: معناه أي نصبا معترضا لأيمانكم كالغرض الذي هو
~~عرضة للرماة، وقيل: معناه قوة لأيمانكم PageV07P178
# أي تشددونها بذكر الله. قال: وقوله عرضة فعلة من عرض يعرض. وكل مانع منعك
~~من شغل وغيره من الأمراض، فهو عارض. وقد عرض عارض أي حال حائل ومنع مانع،
~~ومنه يقال: لا تعرض ولا تعرض لفلان أي لا تعرض له بمنعك باعتراضك أن يقصد
~~مراده ويذهب مذهبه.
# ويقال: سلكت طريق كذا فعرض لي في الطريق عارض أي جبل شامخ قطع علي مذهبي
~~على صوبي. قال الأزهري: وللعرضة معنى آخر وهو الذي يعرض له الناس بالمكروه
~~ويقعون فيه، ومنه قول الشاعر:
# وإن تتركوا رهط الفدوكس عصبة يتامى أيامى عرضة للقبائل أي نصبا للقبائل
~~يعترضهم بالمكروه من شاء. وقال الليث:
# فلان عرضة للناس لا يزالون يقعون فيه.
# وعرض له أشد العرض واعترض: قابله بنفسه. وعرضت له الغول وعرضت، بالكسر
~~والفتح، عرضا وعرضا: بدت.
# والعرضية: الصعوبة، وقيل: هو أن يركب رأسه من النخوة. ورجل عرضي: فيه
~~عرضية أي عجرفية ونخوة وصعوبة. والعرضية في الفرس: أن يمشي عرضا. ويقال:
~~عرض الفرس يعرض عرضا إذا مر عارضا في عدوه، قال رؤبة:
# يعرض حتى ينصب الخيشوما وذلك إذا عدا عارضا صدره ورأسه ms04494 مائلا. والعرض،
~~مثقل:
# السير في جانب، وهو محمود في الخيل مذموم في الإبل، ومنه قول حميد:
# معترضات غير عرضيات، يصبحن في القفر أتاويات (* قوله معترضات إلخ كذا
~~بالأصل، والذي في الصحاح تقديم العجز عكس ما هنا.) أي يلزمن المحجة، وقيل
~~في قوله في هذا الرجز: إن اعتراضهن ليس خلقة وإنما هو للنشاط والبغي.
~~وعرضي: يعرض في سيره لأنه لم تتم رياضته بعد. وناقة عرضية: فيها صعوبة.
~~والعرضية:
# الذلول الوسط الصعب التصرف. وناقة عرضية: لم تذل كل الذل، وجمل عرضي:
~~كذلك، وقال الشاعر:
# واعرورت العلط العرضي تركضه وفي حديث عمر وصف فيه نفسه وسياسته وحسن
~~النظر لرعيته فقال، رضي الله عنه: إني أضم العتود وألحق القطوف وأزجر
~~العروض، قال شمر: العروض العرضية من الإبل الصعبة الرأس الذلول وسطها التي
~~يحمل عليها ثم تساق وسط الإبل المحملة، وإن ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف
~~لراكبها، قال: إنما أزجر العروض لأنها تكون آخر الإبل، قال ابن الأثير:
~~العروض، بالفتح، التي تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة، يقول: أضربه حتى
~~يعود إلى الطريق، جعله مثلا لحسن سياسته للأمة. وتقول: ناقة عروض وفيها
~~عروض وناقة عرضية وفيها عرضية إذا كانت ريضا لم تذلل. وقال ابن السكيت:
~~ناقة عروض إذا قبلت بعض الرياضة ولم تستحكم، وقال شمر في قول ابن أحمر يصف
~~جارية:
# ومنحتها قولي على عرضية علط، أداري ضغنها بتودد PageV07P179
# قال ابن الأعرابي: شبهها بناقة صعبة في كلامه إياها ورفقه بها. وقال
~~غيره: منحتها أعرتها وأعطيتها. وعرضية: صعوبة فكأن كلامه ناقة صعبة. ويقال:
~~كلمتها وأنا على ناقة صعبة فيها اعتراض.
# والعرضي: الذي فيه جفاء واعتراض، قال العجاج:
# ذو نخوة حمارس عرضي والمعراض، بالكسر: سهم يرمى به بلا ريش ولا نصل يمضي
~~عرضا فيصيب بعرض العود لا بحده. وفي حديث عدي قال: قلت للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم: أرمي بالمعراض فيخزق، قال: إن خزق فكل وإن أصاب بعرضه فلا تأكل،
~~أراد بالمعراض سهما يرمى به بلا ريش، وأكثر ما يصيب بعرض عوده دون حده.
# والمعرض: ms04495 المكان الذي يعرض فيه الشئ. والمعرض: الثوب تعرض فيه الجارية
~~وتجلى فيه، والألفاظ معاريض المعاني، من ذلك، لأنها تجملها.
# والعارض: الخد، يقال: أخذ الشعر من عارضيه، قال اللحياني:
# عارضا الوجه وعروضاه جانباه. والعارضان: شعا الفم، وقيل: جانبا اللحية،
~~قال عدي بن زيد:
# لا تؤاتيك، إن صحوت، وإن أج‍ - هد في العارضين منك القتير والعوارض:
~~الثنايا سميت عوارض لأنها في عرض الفم.
# والعوارض: ما ولي الشدقين من الأسنان، وقيل: هي أربع أسنان تلي الأنياب
~~ثم الأضراس تلي العوارض، قال الأعشى:
# غراء فرعاء مصقول عوارضها، تمشي الهوينا كما يمشي الوجي الوحل وقال
~~اللحياني: العوارض من الأضراس، وقيل: عارض الفم ما يبدو منه عند الضحك، قال
~~كعب:
# تجلو عوارض ذي ظلم، إذا ابتسمت، كأنه منهل بالراح معلول يصف الثنايا وما
~~بعدها أي تكشف عن أسنانها. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، بعث
~~أم سليم لتنظر إلى امرأة فقال: شمي عوارضها، قال شمر: هي الأسنان التي في
~~عرض الفم وهي ما بين الثنايا والأضراس، واحدها عارض، أمرها بذلك لتبور به
~~نكهتها وريح فمها أطيب أم خبيث. وامرأة نقية العوارض أي نقية عرض الفم، قال
~~جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها، بفرع بشامة، سقي البشام قال أبو نصر: يعني به
~~الأسنان ما بعد الثنايا، والثنايا ليست من العوارض. وقال ابن السكيت:
~~العارض الناب والضرس الذي يليه، وقال بعضهم: العارض ما بين الثنية إلى
~~الضرس واحتج بقول ابن مقبل:
# هزئت مية أن ضاحكتها، فرأت عارض عود قد ثرم قال: والثرم لا يكون في
~~الثنايا (* قوله لا يكون في الثنايا كذا بالأصل، وبهامشه صوابه: لا يكون
~~إلا في الثنايا اه‍. وهو كذلك في الصحاح وشرح ابن هشام لقصيد كعب بن زهير،
~~رضي الله عنه.)، وقيل: العوارض ما بين الثنايا والأضراس، وقيل: العوارض
~~PageV07P180
# ثمانية، في كل شق أربعة فوق وأربعة أسفل، وأنشد ابن الأعرابي في العارض
~~بمعنى الأسنان:
# وعارض كجانب العراق، أبنت براقا من البراق العارض: الأسنان، شبه استوائها
~~باستواء أسفل القربة، وهو العراق للسير الذي في ms04496 أسفل القربة، وأنشد أيضا:
# لما رأين دردي وسني، وجبهة مثل عراق الشن، مت عليهن، ومتن مني قوله: مت
~~عليهن أسف على شبابه، ومتن هن من بغضي، وقال يصف عجوزا: تضحك عن مثل عراق
~~الشن أراد بعراق الشن أنه أجلح أي عن درادر استوت كأنها عراق الشن، وهي
~~القربة. وعارضة الإنسان: صفحتا خديه، وقولهم فلان خفيف العارضين يراد به
~~خفة شعر عارضيه. وفي الحديث: من سعادة المرء خفة عارضيه، قال ابن الأثير:
~~العارض من اللحية ما ينبت على عرض اللحي فوق الذقن. وعارضا الإنسان: صفحتا
~~خديه، وخفتهما كناية عن كثرة الذكر لله تعالى وحركتهما به، كذا قال
~~الخطابي. وقال: قال ابن السكيت فلان خفيف الشفة إذا كان قليل السؤال للناس،
~~وقيل: أراد بخفة العارضين خفة اللحية، قال: وما أراه مناسبا.
# وعارضة الوجه: ما يبدو منه. وعرضا الأنف، وفي التهذيب: وعرضا أنف الفرس
~~مبتدأ منحدر قصبته في حافتيه جميعا. وعارضة الباب:
# مساك العضادتين من فوق محاذية للأسكفة. وفي حديث عمرو بن الأهتم قال
~~للزبرقان: إنه لشديد العارضة أي شديد الناحية ذو جلد وصرامة، ورجل شديد
~~العارضة منه على المثل. وإنه لذو عارضة وعارض أي ذو جلد وصرامة وقدرة على
~~الكلام مفوه، على المثل أيضا.
# وعرض الرجل: صار ذا عارضة. والعارضة: قوة الكلام وتنقيحه والرأي الجيد.
~~والعارض: سقائف المحمل. وعوارض البيت: خشب سقفه المعرضة، الواحدة عارضة.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# نصبت على باب حجرتي عباءة مقدمه من غزاة خيبر أو تبوك فهتك العرض حتى وقع
~~بالأرض، حكى ابن الأثير عن الهروي قال:
# المحدثون يروونه بالضاد، وهو بالصاد والسين، وهو خشبة توضع على البيت
~~عرضا إذا أرادوا تسقيفه ثم تلقى عليه أطراف الخشب القصار، والحديث جاء في
~~سنن أبي داود بالضاد المعجمة، وشرحه الخطابي في المعالم، وفي غريب الحديث
~~بالصاد المهملة، قال: وقال الراوي العرص وهو غلط، وقال الزمخشري: هو العرص،
~~بالصاد المهملة، قال: وقد روي بالضاد المعجمة لأنه يوضع على البيت عرضا.
# والعرض: النشاط أو النشيط، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأبي ms04497 محمد الفقعسي:
# إن لها لسانيا مهضا، على ثنايا القصد، أو عرضا الساني: الذي يسنو على
~~البعير بالدلو، يقول: يمر على منحاته بالغرب على طريق مستقيمة وعرضى من
~~النشاط، قال: أو يمر على اعتراض من نشاطه. وعرضى، فعلى، من الاعتراض مثل
~~الجيض والجيضى: مشي في ميل. والعرضة PageV07P181
# والعرضنة: الاعتراض في السير من النشاط. والفرس تعدو العرضنى والعرضنة
~~والعرضناة أي معترضة مرة من وجه ومرة من آخر. وناقة عرضنة، بكسر العين وفتح
~~الراء: معترضة في السير للنشاط، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ترد بنا، في سمل لم ينضب، منها عرضنات عراض الأرنب العرضنات ههنا: جمع
~~عرضنة، وقال أبو عبيد: لا يقال عرضنة إنما العرضنة الاعتراض. ويقال: فلان
~~يعدو العرضنة، وهو الذي يسبق في عدوه، وهو يمشي العرضنى إذا مشى مشية في شق
~~فيها بغي من نشاطه، وقول الشاعر:
# عرضنة ليل ففي العرضنات جنحا أي من العرضنات كما يقال رجل من الرجال.
~~وامرأة عرضنة: ذهبت عرضا من سمنها. ورجل عرض وامرأة عرضة وعرضن وعرضنة إذا
~~كان يعترض الناس بالباطل. ونظرت إلى فلان عرضنة أي بمؤخر عيني. ويقال في
~~تصغير العرضنى عريضن تثبت النون لأنها ملحقة وتحذف الياء لأنها غير ملحقة.
# وقال أبو عمرو: المعارض من الإبل العلوق وهي التي ترأم بأنفها وتمنع
~~درها. وبعير معارض إذا لم يستقم في القطار. والإعراض عن الشئ: الصد عنه.
~~وأعرض عنه: صد. وعرض لك الخير يعرض عروضا وأعرض: أشرف. وتعرض معروفه وله:
# طلبه، واستعمل ابن جني التعريض في قوله: كان حذفه أو التعريض لحذفه فسادا
~~في الصنعة.
# وعارضه في السير: سار حياله وحاذاه. وعارضه بما صنعه: كافأه.
# وعارض البعير الريح إذا لم يستقبلها ولم يستدبرها.
# وأعرض الناقة على الحوض وعرضها عرضا: سامها أن تشرب، وعرض علي سوم عالة:
~~بمعنى قول العامة عرض سابري. وفي المثل:
# عرض سابري، لأنه يشترى بأول عرض ولا يبالغ فيه. وعرض الشئ يعرض: بدا.
~~وعرضى: فعلى من الإعراض، حكاه سيبويه.
# ولقيه عارضا أي باكرا، وقيل: هو بالغين معجمة. وعارضات الورد أوله، قال:
# كرام ينال ms04498 الماء قبل شفاههم، لهم عارضات الورد شم المناخر لهم منهم،
~~يقول: تقع أنوفهم في الماء قبل شفاههم في أول ورود الورد لأن أوله لهم دون
~~الناس.
# وعرض لي بالشئ: لم يبينه.
# وتعرض: تعوج. يقال: تعرض الجمل في الجبل أخذ منه في عروض فاحتاج أن يأخذ
~~يمينا وشمالا لصعوبة الطريق، قال عبد الله ذو البجادين المزني وكان دليل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، يخاطب ناقته وهو يقودها به، صلى الله عليه
~~وسلم، على ثنية ركوبة، وسمي ذا البجادين لأنه حين أراد المسير إلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قطعت له أمه بجادا باثنين فأتزر بواحد وارتدى بآخر:
# تعرضي مدارجا وسومي، تعرض الجوزاء للنجوم، هو أبو القاسم فاستقيمي
~~PageV07P182
# ويروى: هذا أبو القاسم. تعرضي: خذي يمنة ويسرة وتنكبي الثنايا الغلاظ
~~تعرض الجوزاء لأن الجوزاء تمر على جنب معارضة ليست بمستقيمة في السماء، قال
~~لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا، تعرض فوقهن وشامها قال ابن الأثير: شبهها
~~بالجوزاء لأنها تمر معترضة في السماء لأنها غير مستقيمة الكواكب في الصورة،
~~ومنه قصيد كعب:
# مدخوسة قذفت بالنحض عن عرض أي أنها تعترض في مرتعها. والمدارج: الثنايا
~~الغلاظ.
# وعرض لفلان وبه إذا قال فيه قولا وهو يعيبه. الأصمعي: يقال عرض لي فلان
~~تعريضا إذا رحرح بالشئ ولم يبين. والمعاريض من الكلام: ما عرض به ولم يصرح.
~~وأعراض الكلام ومعارضه ومعاريضه: كلام يشبه بعضه بعضا في المعاني كالرجل
~~تسأله: هل رأيت فلانا؟ فيكره أن يكذب وقد رآه فيقول: إن فلانا ليرى، ولهذا
~~المعنى قال عبد الله بن العباس: ما أحب بمعاريض الكلام حمر النعم، ولهذا
~~قال عبد الله بن رواحة حين اتهمته امرأته في جارية له، وقد كان حلف أن لا
~~يقرأ القرآن وهو جنب، فألحت عليه بأن يقرأ سورة فأنشأ يقول:
# شهدت بأن وعد الله حق، وأن النار مثوى الكافرينا وأن العرش فوق الماء
~~طاف، وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملائكة شداد، ملائكة الإله مسومينا
~~قال: فرضيت امرأته لأنها حسبت هذا قرآنا فجعل ابن رواحة، رضي ms04499 الله عنه، هذا
~~عرضا ومعرضا فرارا من القراءة.
# والتعريض: خلاف التصريح. والمعاريض: التورية بالشئ عن الشئ. وفي المثل،
~~وهو حديث مخرج عن عمران بن حصين، مرفوع: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب
~~أي سعة، المعاريض جمع معراض من التعريض. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أما
~~في المعاريض ما يغني المسلم عن الكذب؟ وفي حديث ابن عباس: ما أحب بمعاريض
~~الكلام حمر النعم.
# ويقال: عرض الكاتب إذا كتب مثبجا ولم يبين الحروف ولم يقوم الخط، وأنشد
~~الأصمعي للشماخ:
# كما خط عبرانية بيمينه، بتيماء، حبر ثم عرض أسطرا والتعريض في خطبة
~~المرأة في عدتها: أن يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا يصرح به، وهو أن يقول
~~لها: إنك لجميلة أو إن فيك لبقية أو إن النساء لمن حاجتي. والتعريض قد يكون
~~بضرب الأمثال وذكر الألغاز في جملة المقال. وفي الحديث: أنه قال لعدي ابن
~~حاتم إن وسادك لعريض، وفي رواية: إنك لعريض القفا، كنى بالوساد عن النوم
~~لأن النائم يتوسد أي إن نومك لطويل كثير، وقيل: كنى بالوساد عن موضع الوساد
~~من رأسه وعنقه، وتشهد له الرواية الثانية فإن عرض القفا كناية عن السمن،
~~وقيل: أراد من أكل مع الصبح في صومه أصبح عريض القفا لأن الصوم لا يؤثر
~~فيه. PageV07P183
# والمعرضة من النساء: البكر قبل أن تحجب وذلك أنها تعرض على أهل الحي عرضة
~~ليرغبوا فيها من رغب ثم يحجبونها، قال الكميت:
# ليالينا إذ لا تزال تروعنا، معرضة منهن بكر وثيب وفي الحديث: من عرض
~~عرضنا له، ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر، تفسيره: من عرض بالقذف
~~عرضنا له بتأديب لا يبلغ الحد، ومن صرح بالقذف بركوبه نهر الحد ألقيناه في
~~نهر الحد فحددناه، والكلاء مرفأ السفن في الماء، وضرب المشي على الكلاء
~~مثلا للتعريض للحد بصريح القذف.
# والعروض: عروض الشعر وهي فواصل أنصاف الشعر وهو آخر النصف الأول من
~~البيت، أنثى، وكذلك عروض الجبل، وربما ذكرت، والجمع أعاريض على غير قياس،
~~حكاه سيبويه، وسمي عروضا لأن الشعر يعرض عليه، فالنصف ms04500 الأول عروض لأن
~~الثاني يبنى على الأول والنصف الأخير الشطر، قال: ومنهم من يجعل العروض
~~طرائق الشعر وعموده مثل الطويل يقول هو عروض واحد، واختلاف قوافيه يسمى
~~ضروبا، قال: ولكل مقال، قال أبو إسحق: وإنما سمي وسط البيت عروضا لأن
~~العروض وسط البيت من البناء، والبيت من الشعر مبني في اللفظ على بناء البيت
~~المسكون للعرب، فقوام البيت من الكلام عروضه كما أن قوام البيت من الخرق
~~العارضة التي في وسطه، فهي أقوى ما في بيت الخرق، فلذلك يجب أن تكون العروض
~~أقوى من الضرب، ألا ترى أن الضروب النقص فيها أكثر منه في الأعاريض؟
~~والعروض: ميزان الشعر لأنه يعارض بها، وهي مؤنثة ولا تجمع لأنها اسم جنس.
# وفي حديث خديجة، رضي الله عنها: أخاف أن يكون عرض له أي عرض له الجن
~~وأصابه منهم مس. وفي حديث عبد الرحمن بن الزبير وزوجته: فاعترض عنها أي
~~أصابه عارض من مرض أو غيره منعه عن إتيانها. ومضى عرض من الليل أي ساعة.
# وعارض وعريض ومعترض ومعرض ومعرض: أسماء، قال:
# لولا ابن حارثة الأمير لقد أغضيت من شتمي على رغمي (* قوله لولا ابن
~~حارثة الأمير لقد كذا بالأصل.) إلا كمعرض المحسر بكره عمدا يسببني على
~~الظلم الكاف فيه زائدة وتقديره إلا معرضا. وعوارض، بضم العين: جبل أو موضع،
~~قال عامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا، ولأقبلن الخيل لابة ضرغد أي بقنا وبعوارض، وهما
~~جبلان، قال الجوهري: هو ببلاد طئ وعليه قبر حاتم، وقال فيه الشماخ:
# كأنها، وقد بدا عوارض، وفاض من أيديهن فائض وأدبي في القتام غامض، وقطقط
~~حيث يحوض الحائض والليل بين قنوين رابض، بجلهة الوادي، قطا نواهض
~~PageV07P184
# والعروض: جبل، قال ساعدة بن جؤية:
# ألم نشرهم شفعا، وتترك منهم بجنب العروض رمة ومزاحف؟
# والعريض، بضم العين، مصغر: واد بالمدينة به أموال لأهلها، ومنه حديث أبي
~~سفيان: أنه خرج من مكة حتى بلغ العريض، ومنه الحديث الآخر: ساق خليجا من
~~العريض. والعرضي: جنس من الثياب.
# قال النضر: ويقال ما جاءك من الرأي ms04501 عرضا خير مما جاءك مستكرها أي ما جاءك
~~من غير روية ولا فكر. وقولهم: علقتها عرضا إذا هوي امرأة أي اعترضت فرآها
~~بغتة من غير أن قصد لرؤيتها فعلقها من غير قصد، قال الأعشى:
# علقتها عرضا، وعلقت رجلا غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل وقال ابن السكيت في
~~قوله علقتها عرضا أي كانت عرضا من الأعراض اعترضني من غير أن أطلبه، وأنشد:
# وإما حبها عرض، وإما بشاشة كل علق مستفاد يقول: إما أن يكون الذي من حبها
~~عرضا لم أطلبه أو يكون علقا.
# ويقال: أعرض فلان أي ذهب عرضا وطولا. وفي المثل: أعرضت القرفة، وذلك إذا
~~قيل للرجل: من تتهم؟ فيقول: بني فلانة للقبيلة بأسرها. وقوله تعالى: وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا، قال الفراء: أبرزناها حتى نظر إليها الكفار، ولو
~~جعلت الفعل لها زدت ألفا فقلت: أعرضت هي أي ظهرت واستبانت، قال عمرو بن
~~كلثوم:
# فأعرضت اليمامة، واشمخرت كأسياف بأيدي مصلتينا أي أبدت عرضها ولاحت
~~جبالها للناظر إليها عارضة.
# وأعرض لك الخير إذا أمكنك. يقال: أعرض لك الظبي أي أمكنك من عرضه إذا
~~ولاك عرضه أي فارمه، قال الشاعر:
# أفاطم، أعرضي قبل المنايا، كفى بالموت هجرا واجتنابا أي أمكني. ويقال: طأ
~~معرضا حيث شئت أي ضع رجليك حيث شئت أي ولا تتق شيئا قد أمكن ذلك. واعترضت
~~البعير: ركبته وهو صعب. واعترضت الشهر إذا ابتدأته من غير أوله. ويقال:
~~تعرض لي فلان وعرض لي يعرض يشتمني ويؤذيني. وقال الليث: يقال تعرض لي فلان
~~بما أكره واعترض فلان فلانا أي وقع فيه. وعارضه أي جانبه وعدل عنه، قال ذو
~~الرمة:
# وقد عارض الشعرى سهيل، كأنه قريع هجان عارض الشول جافر ويقال: ضرب الفحل
~~الناقة عراضا، وهو أن يقاد إليها ويعرض عليها إن اشتهت ضربها وإلا فلا وذلك
~~لكرمها، قال الراعي:
# قلائص لا يلقحن إلا يعارة عراضا، ولا يشرين إلا غواليا ومثله للطرماح:
# .......... ونيلت حين نيلت يعارة في عراض PageV07P185
# أبو عبيد: يقال لقحت ناقة فلان عراضا، وذلك أن يعارضها الفحل معارضة
~~فيضربها من ms04502 غير أن تكون في الإبل التي كان الفحل رسيلا فيها. وبعير ذو
~~عراض: يعارض الشجر ذا الشوك بفيه. والعارض:
# جانب العراق، والعريض الذي في شعر امرئ القيس اسم جبل ويقال اسم واد:
# قعدت له، وصحبتي بين ضارج وبين تلاع يثلث، فالعريض أصاب قطيات فسال اللوى
~~له، فوادي البدي فانتحى لليريض (* قوله أصاب إلخ كذا بالأصل، والذي في معجم
~~ياقوت في عدة مواضع: أصاب قطاتين فسال لواهما) وعارضته في المسير أي سرت
~~حياله وحاذيته. ويقال: عارض فلان فلانا إذا أخذ في طريق وأخذ في طريق آخر
~~فالتقيا. وعارضته بمثل ما صنع أي أتيت إليه بمثل ما أتى وفعلت مثل ما فعل.
# ويقال: لحم معرض للذي لم يبالغ في إنضاجه، قال السليك بن السلكة السعدي:
# سيكفيك ضرب القوم لحم معرض، وماء قدور في الجفان مشيب ويروى بالضاد
~~والصاد. وسألته عراضة مال وعرض مال وعرض مال فلم يعطنيه. وقوس عراضة أي
~~عريضة، قال أبو كبير:
# لما رأى أن ليس عنهم مقصر، قصر اليمين بكل أبيض مطحر وعراضة السيتين توبع
~~بريها، تأوي طوائفها بعجس عبهر توبع بريها: جعل بعضه يشبه بعضا. قال ابن
~~بري: أورده الجوهري مفردا. وعراضة وصوابه وعراضة، بالخفض وعلله بالبيت الذي
~~قبله، وأما قول ابن أحمر:
# ألا ليت شعري، هل أبيتن ليلة صحيح السرى، والعيس تجري عروضها بتيهاء قفر،
~~والمطي كأنها قطا الحزن، قد كانت فراخا بيوضها وروحة دنيا بين حيين رحتها،
~~أسير عسيرا أو عروضا أروضها أسير أي أسير. ويقال: معناه أنه ينشد قصيدتين:
~~إحداهما قد ذللها، والأخرى فيها اعتراض، قال ابن بري: والذي فسره هذا
~~التفسير روى الشعر:
# أخب ذلولا أو عروضا أروضها قال: وهكذا روايته في شعره. ويقال: استعرضت
~~الناقة باللحم فهي مستعرضة. ويقال: قذفت باللحم ولدست إذا سمنت، قال ابن
~~مقبل:
# قباء قد لحقت خسيسة سنها، واستعرضت ببضيعها المتبتر قال: خسيسة سنها حين
~~بزلت وهي أقصى أسنانها. وفلان معترض في خلقه إذا ساءك كل شئ من أمره. وناقة
~~عرضة للحجارة أي قوية عليها. وناقة عرض أسفار أي ms04503 قوية على السفر، وعرض هذا
~~البعير السفر والحجارة، وقال المثقب العبدي:
# أو مائة تجعل أولادها لغوا، وعرض المائة الجلمد (* قوله أو مائة إلخ تقدم
~~هذا البيت في مادة جلمد بغير هذا الضبط والصواب ما هنا.) PageV07P186
# قال ابن بري: صواب إنشاده أو مائة، بالكسر، لأن قبله:
# إلا ببدرى ذهب خالص، كل صباح آخر المسند قال: وعرض مبتدأ والجلمد خبره أي
~~هي قوية على قطعه، وفي البيت إقواء.
# ويقال: فلان عرضة ذاك أو عرضة لذلك أي مقرن له قوي عليه.
# والعرضة: الهمة، قال حسان:
# وقال الله: قد أعددت جندا، هم الأنصار عرضتها اللقاء وقول كعب بن زهير:
# عرضتها طامس الأعلام مجهول قال ابن الأثير: هو من قولهم بعير عرضة للسفر
~~أي قوي عليه، وقيل: الأصل في العرضة أنه اسم للمفعول المعترض مثل الضحكة
~~والهزأة الذي يضحك منه كثيرا ويهزأ به، فتقول: هذا الغرض عرضة للسهام أي
~~كثيرا ما تعترضه، وفلان عرضة للكلام أي كثيرا ما يعترضه كلام الناس، فتصير
~~العرضة بمعنى النصب كقولك هذا الرجل نصب لكلام الناس، وهذا الغرض نصب
~~للرماة كثيرا ما تعترضه، وكذلك فلان عرضة للشر أي نصب للشر قوي عليه يعترضه
~~كثيرا. وقولهم: هو له دونه عرضة إذا كان يتعرض له، ولفلان عرضة يصرع بها
~~الناس، وهو ضرب من الحيلة في المصارعة.
# * عربض: العربض كالهزبر: الضخم، فأما أبو عبيدة فقال: العريض كأنه من
~~الضخم. والعربض والعرباض: البعير القوي العريض الكلكل الغليظ الشديد الضخم،
~~قال الشاعر:
# ألقى عليها كلكلا عربضا وقال:
# إن لنا هواسة عربضا وأسد عرباض: رحب الكلكل.
# * عرمض: العرمض والعرماض: الطحلب، قال اللحياني: وهو الأخضر مثل الخطمي
~~يكون على الماء، قال: وقيل العرمض الخضرة على الماء، والطحلب الذي يكون
~~كأنه نسج العنكبوت. الأزهري: العرمض رخو أخضر كالصوف في الماء المزمن وأظنه
~~نباتا. قال أبو زيد: الماء المعرمض والمطحلب واحد، ويقال لهما: ثور الماء،
~~وهو الأخضر الذي يخرج من أسفل الماء حتى يكون فوق الماء. قال الأزهري:
~~العرمض الغلفق الأخضر الذي يتغشى الماء، فإذا كان في جوانبه فهو ms04504 الطحلب.
~~يقال: ماء معرمض، قال امرؤ القيس:
# تيممت العين التي عند ضارج، يفئ عليها الظل عرمضها طامي وعرمض الماء
~~عرمضة وعرماضا: علاه العرمض، عن اللحياني.
# والعرمض والعرمض، الأخيرة عن الهجري: من شجر العضاه لها شوك أمثال مناقير
~~الطير وهو أصلبها عيدانا، والعرمض أيضا: صغار السدر والأراك، عن أبي حنيفة،
~~وأنشد:
# بالراقصات على الكلال عشية، تغشى منابت عرمض الظهران الأزهري: يقال لصغار
~~الأراك عرمض. والعرمض: السدر صغاره، وصغار العضاه عرمض. PageV07P187
# * عضض: العض: الشد بالأسنان على الشئ، وكذلك عض الحية، ولا يقال للعقرب
~~لأن لدغها إنما هو بزباناها وشولتها، وقد عضضته أعضه وعضضت عليه عضا وعضاضا
~~وعضيضا وعضضته، تميمة ولم يسمع لها بآت على لغتهم، والأمر منه عض واعضض.
~~وفي حديث العرباض: وعضوا عليها بالنواجذ، هذا مثل في شدة الاستماك بأمر
~~الدين لأن العض بالنواجذ عض بجميع الفم والأسنان، وهي أواخر الأسنان، وقيل:
~~هي التي بعد الأنياب. وحكى الجوهري عن ابن السكيت: عضضت باللقمة فأنا أعض،
~~وقال أبو عبيدة: عضضت، بالفتح، لغة في الرباب. قال ابن بري: هذا تصحيف على
~~ابن السكيت، والذي ذكره ابن السكيت في كتاب الإصلاح: غصصت باللقمة فأنا أغص
~~بها غصصا. قال أبو عبيدة: وغصصت لغة في الرباب، بالصاد المهملة لا بالضاد
~~المعجمة.
# ويقال: عضه وعض به وعض عليه وهما يتعاضان إذا عض كل واحد منهما صاحبه،
~~وكذلك المعاضة والعضاض. وأعضضته سيفي: ضربته به.
# وما لنا في هذا الأمر معض أي مستمسك. والعض باللسان: أن يتناوله بما لا
~~ينبغي، والفعل كالفعل، وكذلك المصدر.
# ودابة ذات عضيض وعضاض، قال سيبويه: العضاض اسم كالسباب ليس على فعله
~~فعلا. وفرس عضوض أي يعض، وكلب عضوض وناقة عضوض، بغير هاء. ويقال: برئت إليك
~~من العضاض والعضيض إذا باع دابة وبرئ إلى مشتريها من عضها الناس، والعيوب
~~تجئ على فعال، بكسر الفاء.
# وأعضضته الشئ فعضه، وفي الحديث: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
~~ولا تكنوا أي قولوا له: اعضض بأير أبيك ولا تكنوا عن الأير بالهن تنكيلا
~~وتأديبا لمن دعا دعوى الجاهلية، ms04505 ومنه الحديث أيضا: من اتصل فأعضوه أي من
~~انتسب نسبة الجاهلية وقال يا لفلان. وفي حديث أبي: أنه أعض إنسانا اتصل.
~~وقال أبو جهل لعتبة يوم بدر: والله لو غيرك يقول هذا لأعضضته، وقال الأعشى:
# عض بما أبقى المواسي له من أمه، في الزمن الغابر وما ذاق عضاضا أي ما يعض
~~عليه. ويقال: ما عندنا أكال ولا عضاض، وقال:
# كأن تحتي بازيا ركاضا أخدر خمسا، لم يذق عضاضا أخدر: أقام خمسا في خدره،
~~يريد أن هذا البازي أقام في وكره خمس ليال مع أيامهن لم يذق طعاما ثم خرج
~~بعد ذلك يطلب الصيد وهو قرم إلى اللحم شديد الطيران، فشبه ناقته به. وقال
~~ابن بزرج: ما أتانا من عضاض وعضوض ومعضوض أي ما أتانا شئ نعضه. قال: وإذا
~~كان القوم لا بنين لهم فلا عليهم أن يروا عضاضا. وعض الرجل بصاحبه يعضه
~~عضا: لزمه ولزق به. وفي حديث يعلى: ينطلق أحدكم إلى أخيه فيعضه كعضيض
~~الفحل، أصل العضيض اللزوم، وقال ابن الأثير في النهاية: المراد به ههنا
~~العض نفسه لأنه بعضه له يلزمه. وعض الثقاف بأنابيب الرمح عضا وعض عليها:
# لزمها، وهو مثل بما تقدم لأن حقيقة هذا الباب اللزوم واللزوق.
# وأعض الرمح الثقاف: ألزمه إياه. وأعض الحجام المحجمة قفاه: ألزمها إياه،
~~عن اللحياني. وفلان PageV07P188
# عض فلان وعضيضه أي قرنه. ورجل عض: مصلح لمعيشته وماله ولازم له حسن
~~القيام عليه. وعضضت بمالي عضوضا وعضاضة: لزمته. ويقال: إنه لعض مال، وفلان
~~عض سفر قوي عليه وعض قتال، وأنشد الأصمعي: لم نبق من بغي الأعادي عضا
~~والعضوض: من أسماء الدواهي. وفي التهذيب: العضعض العض الشديد، ومنهم من
~~قيده من الرجال. والضعضع: الضعيف. والعض:
# الداهية. وقد عضضت يا رجل أي صرت عضا، قال القطامي:
# أحاديث من أنباء عاد وجرهم يثورها العضان: زيد ودغفل يريد بالعضين زيد بن
~~الكيس النميري، ودغفلا النسابة، وكانا عالمي العرب بأنسابها وأيامها
~~وحكمها، قال ابن بري: وشاهد العض أيضا قول نجاد الخيبري:
# فجعهم، باللبن العكركر، عض لئيم المنتمى والعنصر ms04506 والعض أيضا: السئ الخلق،
~~قال:
# ولم أك عضا في الندامى ملوما والجمع أعضاض. والعض، بكسر العين: العضاه.
~~وأعضت الأرض، وأرض معضة: كثيرة العضاه. وقوم معضون: ترعى إبلهم العض.
# والعض، بضم العين: النوى المرضوخ والكسب تعلفه الإبل وهو علف أهل
~~الأمصار، قال الأعشى:
# من سراة الهجان صلبها الع‍ - ض، ورعي الحمى، وطول الحيال العض: علف أهل
~~الأمصار مثل القت والنوى. وقال أبو حنيفة:
# العض العجين الذي تعلفه الإبل، وهو أيضا الشجر الغليظ الذي يبقى في
~~الأرض. قال: والعضاض كالعض، والعضاض أيضا ما غلظ من النبت وعسا. وأغض
~~القوم: أكلت إبلهم العض أو العضاض، وأنشد:
# أقول، وأهلي مؤركون وأهلها معضون: إن سارت فكيف أسير؟
# وقال مرة في تفسير هذا البيت عند ذكر بعض أوصاف العضاه: إبل معضة ترعى
~~العضاه، فجعلها إذ كان من الشجر لا من العشب بمنزلة المعلوفة في أهلها
~~النوى وشبهه، وذلك أن العض هو علف الريف من النوى وألقت وما أشبه ذلك، ولا
~~يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا التأويل. والمعض: الذي تأكل إبله
~~العض. والمؤرك:
# الذي تأكل إبله الأراك والحمض، والأراك من الحمض. قال ابن سيده: قال
~~المتعقب غلط أبو حنيفة في الذي قاله وأساء تخريج وجه كلام الشاعر لأنه قال:
~~إذا رعى القوم العضاه قيل القوم معضون، فما لذكره العض، وهو علف الأمصار،
~~مع قول الرجل العضاه:
# وأين سهيل من الفرقد وقوله: لا يجوز أن يقال من العضاه معض إلا على هذا
~~التأويل، شرط غير مقبول منه لأن ثم شيئا غيره عليه قبل، ونحن نذكره إن شاء
~~الله تعالى. وفي الصحاح: بعير عضاضي أي سمين منسوب إلى أكل العض، قال ابن
~~بري: وقد أنكر علي بن حمزة أن يكون العض النوى لقول امرئ القيس:
# تقدمه نهدة سبوح، صلبها العض والحيال PageV07P189
# قال أبو زيد في أول كتاب الكلإ والشجر: العضاه اسم يقع على شجر من شجر
~~الشوك له أسماء مختلفة يجمعها العضاه، واحدتها عضاهة، وإنما العضاه الخالص
~~منه ما عظم واشتد شوكه، وما صغر من ms04507 شجر الشوك فإنه يقال له العض والشرس،
~~وإذا اجتمعت جموع ذلك فما له شوك من صغاره عض وشرس، ولا يدعيان عضاها، فمن
~~العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الأعظم والكنهبل والعوسج
~~والسدر والغاف والغرب، فهذه عضاه أجمع ومن عضاه القياس، وليس بالعضاه
~~الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتألب والغرف فهذه
~~تدعى كلها عضاه القياس، يعني القسي، وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض، ومن
~~العض والشرس القتاد الأصغر، وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر إذا حركت
~~انفقأت، ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والتغر فهذه عض
~~وليست بعضاه، ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعى والحلاوي والحاذ
~~والكب والسلح.
# وفي النوادر: هذا بلد عض وأعضاض وعضاض أي شجر ذي شوك. قال ابن السكيت في
~~المنطق: بعير عاض إذا كان يأكل العض وهو في معنى عضه، وعلى هذا التفصيل قول
~~من قال معضون يكون من العض الذي هو نفس العضاه وتصح روايته.
# والعضوض من الآبار: الشاقة على الساقي في العمل، وقيل: هي البعيدة القعر
~~الضيقة، أنشد:
# أوردها سعد علي مخمسا، بئرا عضوضا وشنانا يبسا والعرب تقول: بئر عضوض
~~وماء عضوض إذا كان بعيد القعر يستقى منه بالسانية. وقال أبو عمرو: البئر
~~العضوض هي الكثيرة الماء، قال: وهي العضيض. في نوادره: ومياه بني تميم عضض،
~~وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت، وما كانت جدا ولقد أجدت، وما كانت جرورا
~~ولقد أجرت.
# والعضاض: ما بين روثة الأنف إلى أصله، وفي التهذيب: عرنين الأنف، قال:
# لما رأيت العبد مشرحفا، أعدمته عضاضه والكفا وقال ابن بري: قال أبو عمر
~~الزاهد العضاض، بالضم، الأنف، وقال ابن دريد: الغضاض، بالغين المعجمة، وقال
~~أبو عمرو: العضاض، بالضم والتشديد، الأنف، وأنشد لعياض بن درة:
# وألجمه فأس الهوان فلاكه، فأعضى على عضاض أنف مصلم قال الفراء: العضاضي
~~الرجل الناعم اللين مأخوذ من العضاض وهو ما لان من الأنف.
# وزمن عضوض أي كلب. قال ابن بري: عضه القتب وعضه الدهر والحرب، وهي عضوض،
~~وهو مستعار من عض الناب، ms04508 قال المخبل السعدي: لعمر أبيك، لا ألقى ابن عم،
~~على الحدثان، خيرا من بغيض غداة جنى علي بني حربا، وكيف يداي بالحرب
~~العضوض؟
# وأنشد ابن بري لعبد الله بن الحجاج: PageV07P190
# وإني ذو غنى وكريم قوم، وفي الأكفاء ذو وجه عريض غلبت بني أبي العاصي
~~سماحا، وفي الحرب المنكرة العضوض وملك عضوض: شديد فيه عسف وعنف. وفي
~~الحديث: ثم يكون ملك عضوض أي يصيب الرعية، فيه عسف وظلم، كأنهم (* قوله
~~كأنهم إلخ كذا بالأصل. وأصل النسخة التي بأيدينا من النهاية ثم أصلحت كأنه
~~يعضهم عضا.) يعضون فيه عضا. والعضوض من أبنية المبالغة، وفي رواية: ثم يكون
~~ملوك عضوض، وهو جمع عض، بالكسر، وهو الخبيث الشرس. وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه: وسترون بعدي ملكا عضوضا. وقوس عضوض إذا لزق وترها بكبدها. وامرأة
~~عضوض: لا ينفذ فيها الذكر من ضيقها.
# وفلان يعضض شفتيه أي يعض ويكثر ذلك من الغضب. وفلان عضاض عيش أي صبور على
~~الشدة. وعاض القوم العيش منذ العام فاشتد عضاضهم أي اشتد عيشهم. وغلق عض:
~~لا يكاد ينفتح. والتعضوض: ضرب من التمر شديد الحلاوة، تاؤه زائدة مفتوحة،
~~واحدته تعضوضة، وفي التهذيب: تمر أسود، التاء فيه ليست بأصلية. وفي الحديث:
~~أن وفد عبد القيس قدموا على النبي، صلى الله عليه وسلم، فكان فيما أهدوا له
~~قرب من تعضوض، وأنشد الرياشي في صفة نخل:
# أسود كالليل تدجى أخضره، مخالط تعضوضه وعمره، برني عيدان قليل قشره
~~العمر: نخل السكر. قال أبو منصور: وما أكلت تمرا أحمت حلاوة من التعضوض،
~~ومعدنه بهجر وقراها. وفي الحديث أيضا: أهدت لنا نوطا من التعضوض. وقال أبو
~~حنيفة: التعضوضة تمرة طحلاء كبيرة رطبة صقرة لذيذة من جيد التمر وشهيه. وفي
~~حديث عبد الملك بن عمير: والله لتعضوض كأنه أخفاف الرباع أطيب من هذا.
# * علض: علض الشئ يعلضه علضا: حركه لينزعه نحو الوتد وما أشبهه.
# والعلوض: ابن آوى، بلغة حمير.
# * علهض: الأزهري: قال الليث علهضت رأس القارورة إذا عالجت صمامها
~~لتستخرجه، قال: وعلهضت العين علهضة إذا استخرجتها ms04509 من الرأس، وعلهضت الرجل
~~إذا عالجته علاجا شديدا. قال: وعلهضت منه شيئا إذا نلت منه شيئا. قال
~~الأزهري: علهضت رأيته في نسخ كثيرة من كتاب العين مقيدا بالضاد، والصواب
~~عندي الصاد، وروي عن ابن الأعرابي قال: العلهاص صمام القارورة، قال: وفي
~~نوادر اللحياني علهص القارورة، بالصاد أيضا، إذا استخرج صمامها. وقال شجاع
~~الكلابي فيما روى عنه عرام وغيره: العلهصة والعلفصة والعرعرة في الرأي
~~والأمر، وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم. وقال ابن دريد في كتابه: رجل علاهض
~~جرافض جرامض، وهو الثقيل الوخم، قال الأزهري: قوله رجل علاهض منكر وما أراه
~~محفوظا. وقال ابن سيده: عضهل القارورة وعلهضها صم رأسها، قال: وعلهض الرجل
~~عالجه علاجا شديدا وأداره. وعلهضت الشئ إذا عالجته لتنزعه نحو الوتد وما
~~أشبهه. PageV07P191
# * عوض: العوض: البدل، قال ابن سيده: وبينهما فرق لا يليق ذكره في هذا
~~المكان، والجمع أعواض، عاضه منه وبه. والعوض: مصدر قولك عاضه عوضا وعياضا
~~ومعوضة وعوضه وأعاضه، عن ابن جني. وعاوضه، والاسم المعوضة. وفي حديث أبي
~~هريرة: فلما أحل الله ذلك للمسلمين، يعني الجزية، عرفوا أنه قد عاضهم أفضل
~~مما خافوا. تقول: عضت فلانا وأعضته وعوضته إذا أعطيته بدل ما ذهب منه، وقد
~~تكرر في الحديث. والمستقبل التعويض (* قوله والمستقبل التعويض كذا
~~بالأصل.).
# وتعوض منه، واعتاض: أخذ العوض، واعتاضه منه واستعاضه وتعوضه، كله: سأله
~~العوض. وتقول: اعتاضني فلان إذا جاء طالبا للعوض والصلة، واستعاضني كذلك،
~~وأنشد:
# نعم الفتى ومرغب المعتاض، والله يجزي القرض بالاقراض وعاضه: أصاب منه
~~العوض. وعضت: أصبت عوضا، قال أبو محمد الفقعسي:
# هل لك، والعارض منك عائض، في هجمة يسئر منها القابض؟
# ويروى: في مائة، ويروى: يغدر أي يخلف. يقال: غدرت الناقة إذا تخلفت عن
~~الإبل، وأغدرها الراعي. والقابض: السائق الشديد السوق. قال الأزهري: أي هل
~~لك في العارض منك على الفضل في مائة يسئر منها القابض؟ قال: هذا رجل خطب
~~امرأة فقال أعطيك مائة من الإبل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها، يدع بعضها
~~فلا يطيق شلها، وأنا معارضك أعطي الإبل ms04510 وآخذ نفسك فأنا عائض أي قد صار
~~العوض منك كله لي، قال الأزهري: قوله عائض من عضت أي أخذت عوضا، قال: لم
~~أسمعه لغير الليث. وعائض من عاض يعوض إذا أعطى، والمعنى هل لك في هجمة
~~أتزوجك عليها. والعارض منك: المعطي عوضا، عائض أي معوض عوضا ترضينه وهو
~~الهجمة من الإبل، وقيل: عائض في هذا البيت فاعل بمعنى مفعول مثل عيشة راضية
~~بمعنى مرضية. وتقول: عوضته من هبته خيرا. وعاوضت فلانا بعوض في المبيع
~~والأخذ والإعطاء، تقول:
# اعتضته كما تقول أعطيته، وتقول: تعاوض القوم تعاوضا أي ثاب مالهم وحالهم
~~بعد قلة.
# وعوض يبنى على الحركات الثلاث: الدهر، معرفة، علم بغير تنوين، والنصب
~~أكثر وأفشى، وقال الأزهري: تفتح وتضم، ولم يذكر الحركة الثالثة.
# وحكي عن الكسائي عوض، بضم الضاد غير منون، دهر، قال الجوهري: عوض معناه
~~الأبد وهو للمستقبل من الزمان كما أن قط للماضي من الزمان لأنك تقول عوض لا
~~أفارقك، تريد لا أفارقك أبدا، كما تقول قط ما فارقتك، ولا يجوز أن تقول عوض
~~ما فارقتك كما لا يجوز أن تقول قط ما أفارقك.
# قال ابن كيسان: قط وعوض حرفان مبنيان على الضم، قط لما مضى من الزمان
~~وعوض لما يستقبل، تقول: ما رأيته قط يا فتى، ولا أكلمك عوض يا فتى، وأنشد
~~الأعشى، رحمه الله تعالى:
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج، عوض لا نتفرق أي لا نتفرق أبدأ،
~~وقيل: هو بمعنى قسم. يقال: عوض لا أفعله، يحلف بالدهر والزمان. وقال أبو
~~زيد: عوض في بيت الأعشى أي أبدا، قال: وأراد PageV07P192
# بأسحم داج الليل، وقيل: أراد بأسحم داج سواد حلمة ثدي أمه، وقيل: أراد
~~بالأسحم هنا الرحم، وقيل: سواد الحلمة، يقول:
# هو والندى رضعا من ثدي واحد، وقال ابن الكلبي: عوض في بيت الأعشى اسم صنم
~~كان لبكر بن وائل، وأنشد لرشيد بن رميض العنزي:
# حلفت بمائرات حول عوض وأنصاب تركن لدى السعير قال: والسعير اسم صنم لعنزة
~~خاصة، وقيل: عوض كلمة تجري مجرى اليمين. ومن كلامهم: ms04511 لا أفعله عوض العائضين
~~ولا دهر الداهرين أي لا أفعله أبدا. قال: ويقال ما رأيت مثله عوض أي لم أر
~~مثله قط، وأنشد:
# فلم أر عاما عوض أكثر هالكا، ووجه غلام يشترى وغلامه ويقال: عاهده أن لا
~~يفارقه عوض أي أبدا. ويقول الرجل لصاحبه: عوض لا يكون ذلك أبدا، فلو كان
~~عوض اسما للزمان إذا لجرى بالتنوين، ولكنه حرف يراد به القسم كما أن أجل
~~ونحوها مما لم يتمكن في التصريف حمل على غير الإعراب. وقولهم: لا أفعله من
~~ذي عوض أي أبدا كما تقول من ذي قبل ومن ذي أنف أي فيما يستقبل، أضاف الدهر
~~إلى نفسه. قال ابن جني: ينبغي أن تعلم أن العوض من لفظ عوض الذي هو الدهر،
~~ومعناه أن الدهر إنما هو مرور النهار والليل والتقاؤهما وتصرم أجزائهما،
~~وكلما مضى جزء منه خلفه جزء آخر يكون عوضا منه، فالوقت الكائن الثاني غير
~~الوقت الماضي الأول، قال: فلهذا كان العوض أشد مخالفة للمعوض منه من البدل،
~~قال ابن بري: شاهد عوض، بالضم، قول جابر بن رألان السنبسي:
# يرضى الخليط ويرضى الجار منزله، ولا يرى عوض صلدا يرصد العللا قال: وهذا
~~البيت مع غيره في الحماسة. وعوض: صنم. وبنو عوض: قبيلة.
# وعياض: اسم رجل، وكله راجع إلى معنى العوض الذي هو الخلف. قال ابن جني في
~~عياض اسم رجل: إنما أصله مصدر عضته أي أعطيته. وقال ابن بري في ترجمة عوص:
~~عوص: قبيلة، وعوض، بالضاد، قبيلة من العرب، قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوض تدعو، تنفرت عصافير رأسي من نوى وتوانيا فصل الغين
~~المعجمة * غبض: الليث: التغبيض أن يريد الإنسان البكاء فلا تجيبه العين،
~~قال أبو منصور: وهذا حرف لم أجده لغيره، قال: وأرجو أن يكون صحيحا.
# * غرض: الغرض: حزام الرحل، والغرضة كالغرض، والجمع غرض مثل بسرة وبسر
~~وغرض مثل كتب. والغرضة، بالضم:
# التصدير، وهو للرحل بمنزلة الحزام للسرج والبطان، وقيل: الغرض البطان
~~للقتب، والجمع غروض مثل فلس وفلوس وأغراض أيضا، قال ابن بري: ويجمع أيضا
~~على ms04512 أغرض مثل فلس وأفلس، قال هميان بن قحافة السعدي:
# يغتال طول نسعه وأغرضه بنفخ جنبيه، وعرض ربضه PageV07P193
# وقال ابن خالويه: المغرض موضع الغرضة، قال: ويقال للبطن المغرض. وغرض
~~البعير بالغرض والغرضة يغرضه غرضا. شده.
# وأغرضت البعير: شددت عليه الغرض. وفي الحديث: لا تشد الرحال الغرض إلا
~~إلى ثلاثة مساجد، هو من ذلك.
# والمغرض: الموضع الذي يقع عليه الغرض أو الغرضة، قال:
# إلى أمون تشتكي المغرضا والمغرض: المحزم، وهو من البعير بمنزلة المحزم من
~~الدابة، وقيل: المغرض جانب البطن أسفل الأضلاع التي هي مواضع الغرض من
~~بطونها، قال أبو محمد الفقعسي:
# يشربن حتى ينقض المغارض، لا عائف منها ولا معارض وأنشد آخر لشاعر:
# عشيت جابان حتى استد مغرضه، وكاد يهلك، لولا أنه اطافا (* استد أي انسد.)
~~أي انسد ذلك الموضع من شدة الامتلاء، والجمع المغارض.
# والمغرض: رأس الكتف الذي فيه المشاش تحت الغرضوف، وقيل: هو باطن ما بين
~~العضد منقطع (* قوله بين العضد منقطع كذا بالأصل.) الشراسيف.
# والغرض: المل ء. والغرض: النقصان عن المل ء، وهو من الأضداد. وغرض الحوض
~~والسقاء يغرضهما غرضا: ملأهما، قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى أغرضه، قال
~~الراجز:
# لا تأويا للحوض أن يغيضا، أن تغرضا خير من أن تغيضا والغرض: النقصان،
~~قال:
# لقد فدى أعناقهن المحض والدأظ، حتى ما لهن غرض أي كانت لهن ألبان يقرى
~~منها ففدت أعناقها من أن تنحر.
# ويقال: الغرض موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيئا، يقال: غرض في سقائك أي
~~لا تملأه. وفلان بحر لا يغرض أي لا ينزح، وقيل في قوله:
# والدأظ حتى ما لهن غرض إن الغرض ما أخليته من الماء كالأمت في السقاء.
~~والغرض أيضا: أن يكون الرجل سمينا فيهزل فيبقى في جسده غروض. وقال الباهلي:
~~الغرض أن يكون في جلودها نقصان. وقال أبو الهيثم:
# الغرض التثني.
# والغرض: الضجر والملال، وأنشد ابن بري للحمام ابن الدهيقين:
# لما رأت خولة مني غرضا، قامت قياما ريثا لتنهضا قوله: غرضا أي ضجرا. وغرض
~~منه غرضا، فهو غرض: ضجر وقلق، وقد ms04513 غرض بالمقام يغرض غرضا وأغرضه غيره. وفي
~~الحديث: كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض، الغرض: القلق الضجر. وفي
~~حديث عدي: فسرت حتى نزلت جزيرة العرب فأقمت بها حتى اشتد غرضي أي ضجري
~~وملالي. والغرض أيضا: PageV07P194
# شدة النزاع نحو الشئ والشوق إليه. وغرض إلى لقائه يغرض غرضا، فهو غرض:
~~اشتاق، قال ابن هرمة:
# إني غرضت إلى تناصف وجهها، غرض المحب إلى الحبيب الغائب أي محاسن وجهها
~~التي ينصف بعضها بعضا في الحسن، قال الأخفش: تفسيره (* قوله تفسيره ليس
~~الغرض تفسير البيت، ففي الصحاح: وقد غرض بالمقام يغرض غرضا، ويقال أيضا:
~~غرضت إليه بمعنى اشتقت إليه، قال الأخفش تفسيره إلخ.) غرضت من هؤلاء إليه
~~لأن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل، قال الكلابي:
# فمن يك لم يغرض فإني وناقتي، بحجر، إلى أهل الحمى غرضان تحن فتبدي ما بها
~~من صبابة، وأخفي الذي لولا الأسى لقضاني وقال آخر:
# يا رب بيضاء، لها زوج حرض، ترميك بالطرف كما يرمي الغرض أي المشتاق.
~~وغرضنا البهم نغرضه غرضا: فصلناه عن أمهاته. وغرض الشئ يغرضه غرضا: كسره
~~كسرا لم يبن.
# وانغرض الغصن: تثنى وانكسر انكسارا غير بائن.
# والغريض: الطري من اللحم والماء واللبن والتمر. يقال:
# أطعمنا لحما غريضا أي طريا. وغريض اللبن واللحم: طريه. وفي حديث الغيبة:
~~فقاءت لحما غريضا أي طريا، ومنه حديث عمر: فيؤتى بالخبز لينا وباللحم
~~غريضا. وغرض غرضا، فهو غريض أي طري، قال أبو زبيد الطائي يصف أسدا:
# يظل مغبا عنده من فرائس رفات عظام، أو غريض مشرشر مغبا أي غابا. مشرشر:
~~مقطع، ومنه قيل لماء المطر مغروض وغريض، قال الحادرة:
# بغريض سارية أدرته الصبا، من ماء أسجر طيب المستنقع والمغروض: ماء المطر
~~الطري، قال لبيد:
# تذكر شجوه، وتقاذفته مشعشعة بمغروض زلال وقولهم: وردت الماء غارضا أي
~~مبكرا. وغرضناه نغرضه غرضا وغرضناه: جنيناه طريا أو أخذناه كذلك. وغرضت له
~~غريضا: سقيته لبنا حليبا. وأغرضت للقوم غريضا: عجنت لهم عجينا ابتكرته ولم
~~أطعمهم بائتا. وورد غارض: باكر.
# وأتيته غارضا: أول النهار. ms04514 وغرضت المرأة سقاءها تغرضه غرضا، وهو أن
~~تمخضه، فإذا ثمر وصار ثميرة قبل أن يجتمع زبده صبته فسقته للقوم، فهو سقاء
~~مغروض وغريض. ويقال أيضا:
# غرضنا السخل نغرضه إذا فطمناه قبل إناه. وغرض إذا تفكه من الفكاهة وهو
~~المزاح.
# والغريضة: ضرب من السويق، يصرم من الزرع ما يراد حتى يستفرك ثم يشهى،
~~وتشهيته أن يسخن على المقلى حتى ييبس، وإن شاء جعل معه على المقلى حبقا فهو
~~أطيب لطعمه وهو أطيب سويق.
# والغرض: شعبة في الوادي أكبر من الهجيج، قال ابن الأعرابي: ولا تكون شعبة
~~كاملة، والجمع PageV07P195
# غرضان وغرضان. يقال: أصابنا مطر أسال زهاد الغرضان، وزهادها صغارها.
~~والغرضان من الفرس: ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيها وفيها عرق البهر.
~~وقال أبو عبيدة: في الأنف عرضان وهما ما انحدر من قصبة الأنف من جانبيه
~~جميعا، وأما قوله:
# كرام ينال الماء، قبل شفاههم، لهم واردات الغرض شم الأرانب فقد قيل: إنه
~~أراد الغرضوف الذي في قصبة الأنف، فحذف الواو والفاء، ورواه بعضهم: لهم
~~عارضات الورد. وكل من ورد الماء باكرا، فهو غارض، والماء غريض، وقيل:
~~الغارض من الأنوف الطويل. والغرض: هو الهدف الذي ينصب فيرمى فيه، والجمع
~~أغراض. وفي حديث الدجال:
# أنه يدعو شابا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض،
~~الغرض ههنا: الهدف، أراد أنه يكون بعد ما بين القطعتين بقدر رمية السهم إلى
~~الهدف، وقيل: معناه وصف الضربة أي تصيبه إصابة رمية الغرض. وفي حديث عقبة
~~بن عامر: تختلف بين هذين الغرضين وأنت شيخ كبير. وغرضه كذا أي حاجته
~~وبغيته. وفهمت غرضك أي قصدك. واغترض الشئ: جعله غرضه. وغرض أنف الرجل: شرب
~~فنال أنفه الماء من قبل شفته.
# والغريض: الطلع، والإغريض: الطلع والبرد، ويقال: كل أبيض طري، وقال ثعلب:
~~الإغريض ما في جوف الطلعة ثم شبه به البرد لا أن الإغريض أصل في البرد. ابن
~~الأعرابي: الإغريض الطلع حين ينشق عنه كافوره، وأنشد:
# وأبيض كالإغريض لم يتثلم والإغريض أيضا: قطر جليل تراه إذا وقع كأنه أصول
~~نبل وهو ms04515 من سحابة متقطعة، وقيل: هو أول ما يسقط منها، قال النابغة:
# يميح بعود الضرو إغريض بغشة، جلا ظلمه ما دون أن يتهمما وقال اللحياني:
~~قال الكسائي الإغريض كل أبيض مثل اللبن وما ينشق عنه الطلع. قال ابن بري:
~~والغريض أيضا كل غناء محدث طري، ومنه سمي المغني الغريض لأنه أتى بغناء
~~محدث.
# * غضض: الغض والغضيض: الطري. وفي الحديث: من سره أن يقرأ القرآن غضا كما
~~أنزل فليسمعه من ابن أم عبد، الغض الطري الذي لم يتغير، أراد طريقه في
~~القراءة وهيأته فيها، وقيل:
# أراد الآيات التي سمعها منه من أول سورة النساء إلى قوله: فكيف إذا جئنا
~~من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. ومنه حديث علي: هل ينتظر أهل
~~غضاضة الشباب أي نضارته وطراوته. وفي حديث ابن عبد العزيز أن رجلا قال: إن
~~تزوجت فلانة حتى أكل الغضيض فهي طالق، الغضيض: الطري، والمراد به الطلع،
~~وقيل: الثمر أول ما يخرج. ويقال: شئ غض بض وغاض باض، والأنثى غضة وغضيضة.
~~وقال اللحياني: الغضة من النساء الرقيقة الجلد الظاهرة الدم، وقد غضت تغض
~~(* قوله تغض بكسر الغين على انه من باب ضرب كما في المصباح وبفتحها على أنه
~~من باب سمع كما في القاموس.) وتغض غضاضة وغضوضة. ونبت غض: ناعم، وقوله:
# فصبحت والظل غض ما زحل أي أنه لم تدركه الشمس فهو غض كما أن النبت إذا
~~PageV07P196
# لم تدركه الشمس كان كذلك. وتقول منه: غضضت وغضضت غضاضة وغضوضة. وكل ناضر
~~غض نحو الشاب وغيره. قال ابن بري: أنكر علي بن حمزة غضاضة وقال:
# غض بين الغضوضة لا غير، قال: وإنما يقال ذلك فيما يغتض منه ويؤنف، والفعل
~~منه غض واغتض أي وضع ونقض. قال ابن بري:
# وقد قالوا بض بين البضاضة والبضوضة، قال: وهذا يقوي قول الجوهري في
~~الغضاضة. التهذيب: واختلف في فعلت من غض، فقال بعضهم: غضضت تغض، وقال
~~بعضهم: غضضت تغض. والغض: الحبن من حين يعقد إلى أن يسود ويبيض، وقيل: هو
~~بعد أن يحدر إلى أن ms04516 ينضج. والغضيض الطلع حين يبدو. والغض من أولاد البقر:
# الحديث النتاج، والجمع الغضاض، قال أبو حية النميري:
# خبأن بها الغن الغضاض فأصبحت لهن مرادا، والسخال مخابئا الأصمعي: إذا بدا
~~الطلع فهو الغضيض، فإذا اخضر قيل: خضب النخل، ثم هو البلح. ابن الأعرابي:
~~يقال للطلع الغيض والغضيض والإغريض، ويقال غضض إذا أكل الغض.
# والغضاضة: الفتور في الطرف، يقال: غض وأغضى إذا دانى بين جفنيه ولم يلاق،
~~وأنشد:
# وأحمق عريض عليه غضاضة، تمرس بي من حينه، وأنا الرقم قال الأزهري: عليه
~~غضاضة أي ذل. ورجل غضيض: ذليل بين الغضاضة من قوم أغضاء وأغضة، وهم
~~الأذلاء. وغض طرفه وبصره يغضه غضا وغضاضا وغضاضا وغضاضة، فهو مغضوض وغضيض:
~~كفه وخفضه وكسره، وقيل: هو إذا دانى بين جفونه ونظر، وقيل:
# الغضيض الطرف المسترخي الأجفان. وفي الحديث: كان إذا فرح غض طرفه أي كسره
~~وأطرق ولم يفتح عينه، وإنما كان يفعل ذلك ليكون أبعد من الأشر والمرح. وفي
~~حديث أم سلمة: حماديات النساء غض الأطراف، في قول القتيبي، ومنه قصيد كعب:
# وما سعاد، غداة البين إذ رحلوا، إلا أغن غضيض الطرف، مكحول هو فعيل بمعنى
~~مفعول، وذلك إنما يكون من الحياء والخفر، وغض من صوته، وكل شئ كففته، فقد
~~غضضته، والأمر منه في لغة أهل الحجاز: اغضض. وفي التنزيل: واغضض من صوتك،
~~أي اخفض الصوت. وفي حديث العطاس: إذا عطس غض صوته أي خفضه ولم يرفعه، وأهل
~~نجد يقولون: غض طرفك، بالإدغام، قال جرير:
# فغض الطرف، إنك من نمير، فلا كعبا بلغت، ولا كلابا معناه: غض طرفك ذلا
~~ومهانة. وغض الطرف أي كف البصر. ابن الأعرابي: بضض الرجل إذا تنعم، وغضض
~~صار غضا متنعما، وهي الغضوضة. وغضض إذا أصابته غضاضة.
# وانغضاض الطرف. انغماضه. وظبي غضيض الطرف أي فاتره. وغض الطرف: احتمال
~~المكروه، وأنشد أبو الغوث: PageV07P197
# وما كان غض الطرف منا سجية، ولكننا في مذحج غربان ويقال: غض من بصرك وغض
~~من صوتك. ويقال: إنك لغضيض الطرف نقي الظرف، قال: والظرف وعاؤه، يقول: لست
~~بخائن. ويقال:
# غض ms04517 من لجام فرسك أي صوبه وانقص من غربه وحدته. وغض منه يغض أي وضع ونقص
~~من قدره. وغضه يغضه غضا: نقصه.
# ولا أغضك درهما أي لا أنقصك. وفي حديث ابن عباس: لو غض الناس في الوصية
~~من الثلث أي نقصوا وحطوا، وقوله:
# أيام أسحب لمتي عفر الملا، وأغض كل مرجل ريان قيل: يعني به الشعر،
~~فالمرجل على هذا الممشوط، والريان المرتوي بالدهن، وأغض: أكف منه، وقيل:
~~إنما يعني به الزق، فالمرجل على هذا الذي يسلخ من رجل واحدة، والريان
~~الملآن.
# وما عليك بهذا غضاضة أي نقص ولا انكسار ولا ذل. ويقال: ما أردت بذا غضيضة
~~فلان ولا مغضته كقولك: ما أردت نقيصته ومنقصته. ويقال: ما غضضتك شيئا أي ما
~~نقصتك شيئا.
# والغضغضة: النقص. وتغضغض الماء: نقص. الليث: الغض وزع العذل، وأنشد:
# غض الملامة إني عنك مشغول (* قوله غض الملامة كذا هو في الأصل بضاد بدون
~~ياء وفي شرح القاموس بالياء خطابا لمؤنث.) وغضغض الماء والشئ فغضغض وتغضغض:
~~نقصه فنقص. وبحر لا يغضغض ولا يغضغض أي لا ينزح. يقال: فلان بحر لا يغضغض،
~~وفي الخبر: إن أحد الشعراء الذين استعانت بهم سليط على جرير لما سمع جريرا
~~ينشد:
# يترك أصفان الخصي جلاجلا قال: علمت أنه بحر لا يغضغض أو يغضغض، قال
~~الأحوص:
# سأطلب بالشام الوليد، فإنه هو البحر ذو التيار، لا يتغضغض ومطر لا يغضغض
~~أي لا ينقطع. والغضغضة: أن يتكلم الرجل فلا يبين.
# والغضاض والغضاض: ما بين العرنين وقصاص الشعر، وقيل ما بين أسفل روثة
~~الأنف إلى أعلاه، وقيل هي الروثة نفسها، قال:
# لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا، أعدمته غضاضه والكفا
~~ورواه يعقوب في الألفاظ عضاضه، وقد تقدم، وقيل: هو مقدم الرأس وما يليه من
~~الوجه، ويقال للراكب إذا سألته أن يعرج عليك قليلا: غض ساعة، وقال الجعدي:
# خليلي غضا ساعة وتهجرا أي غضا من سيركما وعرجا قليلا ثم روحا متهجرين.
~~ولما مات عبد الرحمن بن عوف قال عمرو بن العاص: هنيئا لك يا ابن عوف ms04518 خرجت
~~من الدنيا ببطنتك ولم يتغضغض منها شئ، قال الأزهري: ضرب البطنة مثلا لوفور
~~أجره الذي استوجبه PageV07P198
# بهجرته وجهاده مع النبي، صلى الله عليه وسلم، وأنه لم يتلبس بشئ من ولاية
~~ولا عمل ينقص أجوره التي وجبت له.
# وروى ابن الفرج عن بعضهم: غضضت الغصن وغضفته إذا كسرته فلم تنعم كسره.
~~وقال أبو عبيد في باب موت البخيل: وماله وافر لم يعط منه شيئا، من أمثالهم
~~في هذا: مات فلان ببطنه لم يتغضغض منها شئ، زاد غيره: كما يقال مات وهو
~~عريض البطان أي سمين من كثرة المال.
# * غمض: الغمض والغماض والغماض والتغماض والتغميض والإغماض: النوم. يقال:
~~ما اكتحلت غماضا ولا غماضا ولا غمضا، بالضم، ولا تغميضا ولا تغماضا أي ما
~~نمت. قال ابن بري: الغمض والغموض والغماض مصدر لفعل لم ينطق به مثل القفر،
~~قال رؤبة:
# أرق عينيك، عن الغماض، برق سرى في عارض نهاض وما اغتمضت عيناي وما ذقت
~~غمضا ولا غماضا أي ما ذقت نوما، وما غمضت ولا أغمضت ولا اغتمضت لغات كلها،
~~وقوله:
# أصاح ترى البرق لم يغتمض، يموت فواقا ويشرى فواقا إنما أراد لم يسكن
~~لمعانه فعبر عنه بيغتمض لأن النائم تسكن حركاته. وأغمض طرفه عني وغمضه:
~~أغلقه، وأغمض الميت إغماضا وتغميضا. وتغميض العين: إغماضها. وغمض عليه
~~وأغمض: أغلق عينيه، أنشد ثعلب لحسين بن مطير الأسدي:
# قضى الله، يا أسماء، أن لست زائلا، أحبك حتى يغمض العين مغمض وغمض عنه:
~~تجاوز. وسمع الأمر فأغمض عنه وعليه، يكنى به عن الصبر. ويقال: سمعت منه كذا
~~وكذا فأغمضت عنه وأغضيت إذا تغافلت عنه. وأغمض في السلعة: استحط من ثمنها
~~لرداءتها، وقد يكون التغميض من غير نوم. ويقول الرجل لبيعه: أغمض لي في
~~البياعة أي زدني لمكان رداءته أو حط لي من ثمنه. قال ابن الأثير:
# يقال أغمض في البيع يغمض إذا استزاده من المبيع واستحطه من الثمن فوافقه
~~عليه، وأنشد ابن بري لأبي طالب:
# هما أغمضا للقوم في أخويهما، وأيديهما من حسن وصلهما صفر قال: وقال
~~المتنخل ms04519 الهذلي:
# يسومونه أن يغمض النقد عندها، وقد حاولوا شكسا عليها يمارس وفي التنزيل
~~العزيز: ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه، يقول:
# أنتم لا تأخذونه إلا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة؟ قاله الزجاج، وقال
~~الفراء: لستم بآخذيه إلا على إغماض أو بإغماض، ويدلك على أنه جزاء أنك تجد
~~المعنى إن أغمضتم بعد الإغماض أخذتموه.
# وفي الحديث: لم يأخذه إلا على إغماض، الإغماض: المسامحة والمساهلة. وغمضت
~~عن فلان إذا تساهلت عليه في بيع أو شراء، وأغمضت. الأصمعي: أتاني ذاك على
~~اغتماض أي عفوا بلا تكلف ولا مشقة، وقال أبو النجم: PageV07P199
# والشعر يأتيني على اغتماض، كرها وطوعا وعلى اعتراض أي أعترضه اعتراضا
~~فآخذ منه حاجتي من غير أن أكون قدمت الروية فيه.
# والغوامض: صغار الإبل، واحدها غامض. والغمض والغامض: المطمئن المنخفض من
~~الأرض. وقال أبو حنيفة: الغمض أشد الأرض تطامنا يطمئن حتى لا يرى ما فيه،
~~ومكان غمض، قال: وجمعه غموض وأغماض، قال الشاعر:
# إذا اعتسفنا رهوة أو غمضا وأنشد ابن بري لرؤبة:
# بلال، يا ابن الحسب الأمحاض، ليس بأدناس ولا أغماض جمع غمض وهو خلاف
~~الواضح، وهي المغامض، واحدها مغمض وهو أشد غؤورا.
# وقد غمض المكان وغمض وغمض الشئ وغمض يغمض غموضا فيهما: خفي. اللحياني:
~~غمض فلان في الأرض يغمض ويغمض غموضا إذا ذهب فيها. وقال غيره: أغمضت الفلاة
~~على الشخوص إذا لم تظهر فيها لتغييب الآل إياها وتغيبها في غيوبها، وقال ذو
~~الرمة:
# إذا الشخص فيها هزه الآل، أغمضت عليه كإغماض المغضي هجولها أي أغمضت
~~هجولها عليه. والهجول: جمع الهجل من الأرض. وفي الحديث: كان غامضا في الناس
~~أي مغمورا غير مشهور.
# وفي حديث معاذ: إياكم ومغمضات الأمور (* قوله ومغمضات الأمور إلخ هذا ضبط
~~النهاية بشكل القلم وعليه فمغمضات من غمض بشد الميم، وفي القاموس مغمضات
~~كمؤمنات من اغمض، واستشهد شارحه بهذا الحديث فلعله جاء بالوجهين.)، وفي
~~رواية: المغمضات من الذنوب، قال: هي الأمور العظيمة التي يركبها الرجل وهو
~~يعرفها فكأنه يغمض عينيه عنها تعاميا وهو يبصرها، قال ابن الأثير: وربما ms04520
~~روي بفتح الميم وهي الذنوب الصغار، سميت مغمضات لأنها تدق وتخفى فيركبها
~~الإنسان بضرب من الشبهة ولا يعلم أنه مؤاخذ بارتكابها. وكل ما لم يتجه لك
~~من الأمور، فقد غمض عليك. ومغمضات الليل: دياجير ظلمه، وغمض يغمض غموضا
~~وفيه غموض. قال اللحياني: ولا يكادون يقولون فيه غموضة. والغامض من الكلام:
~~خلاف الواضح، وقد غمض غموضة وغمضته أنا تغميضا، قال ابن بري: ويقال فيه
~~أيضا غمض، بالفتح، غموضا، قال: وفي كلام ابن السراج قال: فتأمله فإن فيه
~~غموضا يسيرا. والغامض من الرجال: الفاتر عن الحملة، وأنشد:
# والغرب غرب بقري فارض، لا يستطيع جره الغوامض ويقال للرجل الجيد الرأي:
~~قد أغمض النظر. ابن سيده: وأغمض النظر إذا أحسن النظر أو جاء برأي جيد.
~~وأغمض في الرأي:
# أصاب. ومسألة غامضة: فيها نظر ودقة. ودار غامضة إذا لم تكن على شارع، وقد
~~غمضت تغمض غموضا. وحسب غامض: غير مشهور.
# ومعنى غامض: لطيف. ورجل ذو غمض أي خامل ذليل، قال كعب بن لؤي لأخيه عامر
~~بن لؤي: PageV07P200
# لئن كنت مثلوج الفؤاد، لقد بدا لجمع لؤي منك ذلة ذي غمض وأمر غامض وقد
~~غمض، وخلخال غامض: قد غاص في الساق، وقد غمض في الساق غموضا. وكعب غامض:
~~واراه اللحم. وغمض في الأض يغمض ويغمض غموضا: ذهب وغاب، عن اللحياني. وما
~~في هذا الأمر غميضة وغموضة أي عيب. وغمضت الناقة إذا ردت عن الحوض فحملت
~~على الذائد مغمضة عينيها فوردت، قال أبو النجم:
# يرسلها التغميض، إن لم ترسل، خوصاء، ترمي باليتيم المحثل * غنض: غنضه
~~يغنضه غنضا: جهده وشق عليه.
# * غيض: غاض الماء يغيض غيضا ومغيضا ومغاضا وانغاض: نقص أو غار فذهب، وفي
~~الصحاح: قل فنضب. وفي حديث سطيح: وغاضت بحيرة ساوة أي غار ماؤها وذهب. وفي
~~حديث خزيمة في ذكر السنة: وغاضت لها الدرة أي نقص اللبن. وفي حديث عائشة
~~تصف أباها، رضي الله عنهما: وغاض نبع الردة أي أذهب ما نبع منها وظهر.
# وغاضه هو وغيضه وأغاضه، يتعدى ولا يتعدى، وقال بعضهم: غاضه نقصه وفجره
~~إلى ms04521 مغيض. والمغيض: المكان الذي يغيض فيه الماء.
# وأغاضه وغيضه وغيض ماء البحر، فهو مغيض، مفعول به. الجوهري: وغيض الماء
~~فعل به ذلك. وغاضه الله يتعدى ولا يتعدى، وأغاضه الله أيضا، فأما قوله:
# إلى الله أشكو من خليل أوده ثلاث خلال، كلها لي غائض قال بعضهم: أراد
~~غائظ، بالظاء، فأبدل الظاء ضادا، هذا قول ابن جني، قال ابن سيده: ويجوز
~~عندي أن يكون غائض غير بدل ولكنه من غاضه أي نقصه، ويكون معناه حينئذ أنه
~~ينقصني ويتهضمني. وقوله تعالى:
# وما تغيض الأرحام وما تزداد، قال الزجاج: معناه ما نقص الحمل عن تسعة
~~أشهر وما زاد على التسعة، وقيل: ما نقص عن أن يتم حتى يموت وما زاد حتى يتم
~~الحمل. وغيضت الدمع: نقصته وحبسته.
# والتغييض: أن يأخذ العبرة من عينه ويقذف بها، حكاه ثعلب، وأنشد: غيضن من
~~عبراتهن وقلن لي:
# ماذا لقيت من الهوى ولقينا؟
# معناه أنهن سيلن دموعهن حتى نزفنها. قال ابن سيده: من ههنا للتبعيض،
~~وتكون زائدة على قول أبي الحسن لأنه يرى زيادة من في الواجب. وحكي قد كان
~~من مطر أي قد كان مطر.
# وأعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير، قال أبو سعيد في قولهم فلان يعطي
~~غيضا من فيض: معناه أنه قد فاض ماله وميسرته فهو إنما يعطي من قله أعظم
~~أجرا (* كذا بالأضل.). وفي حديث عثمان بن أبي العاصي: لدرهم ينفقه أحدكم من
~~جهده خير من عشرة آلاف ينفقها أحدنا غيضا من فيض أي قليل أحدكم مع فقره خير
~~من كثيرنا مع غنانا. وغاض ثمن السلعة يغيض: نقص، وغاضه وغيضه. الكسائي: غاض
~~ثمن السلعة وغضته أنا في باب فعل الشئ وفعلته، قال الراجز:
# لا تأويا للحوض أن يفيضا، أن تغرضا خير من أن تغيضا PageV07P201
# يقول أن تملآه خير من أن تنقصاه، وقول الأسود بن يعفر:
# أما تريني قد فنيت، وغاضني ما نيل من بصري، ومن أجلادي؟
# معناه نقصني بعد تمامي، وقوله أنشده ابن الأعرابي رحمه الله تعالى: ولو
~~قد عض معطسه جريري، لقد ms04522 لانت عريكته وغاضا فسره فقال: غاض أثر في أنفه حتى
~~يذل. ويقال: غاض الكرام أي قلوا، وفاض اللئام أي كثروا. وفي الحديث: إذا
~~كان الشتاء قيظا وغاضت الكرام غيضا أي فنوا وبادوا.
# والغيضة: الأجمة. وغيض الأسد: ألف الغيضة.
# والغيضة: مغيض ماء يجتمع فينبت فيه الشجر، وجمعها غياض وأغياض، الأخيرة
~~على طرح الزائد، ولا يكون جمع جمع لأن جمع الجمع مطرح ما وجدت عنه مندوحة،
~~ولذلك أقر أبو علي قوله فرهن مقبوضة على أنه جمع رهن كما حكى أهل اللغة، لا
~~على أنه جمع رهان الذي هو جمع رهن، فافهم. وفي حديث عمر: لا تنزلوا
~~المسلمين الغياض، الغياض جمع غيضة وهي الشجر الملتف لأنهم إذا نزلوها
~~تفرقوا فيها فتمكن منهم العدو. والغيض: ما كثر من الأغلاث أي الطرفاء
~~والأثل والحاج والعكرش والينبوت. وفي الحديث: كان منبر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، من أثل الغابة، قال ابن الأثير: الغابة غيضة ذات شجر كثير وهي
~~على تسعة أميال من المدينة. والغيض: الطلع، وكذلك الغضيض والإغريض، والله
~~أعلم.
# فصل الفاء * فحض: فحض الشئ يفحضه فحضا: شدخه، يمانية، وأكثر ما يستعمل في
~~الرطب كالبطيخ وشبهه.
# * فرض: فرضت الشئ أفرضه فرضا وفرضته للتكثير: أوجبته.
# وقوله تعالى: سورة أنزلناها وفرضناها، ويقرأ: وفرضناها، فمن قرأ بالتخفيف
~~فمعناه ألزمنا كم العمل بما فرض فيها، ومن قرأ بالتشديد فعلى وجهين: أحدهما
~~على معنى التكثير على معنى إنا فرضنا فيها فروضا، وعلى معنى بينا وفصلنا ما
~~فيها من الحلال والحرام والحدود. وقوله تعالى: قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم، أي بينها.
# وافترضه: كفرضه، والاسم الفريضة. وفرائض الله: حدوده التي أمر بها ونهى
~~عنها، وكذلك الفرائض بالميراث. والفارض والفرضي: الذي يعرف الفرائض ويسمى
~~العلم بقسمة المواريث فرائض. وفي الحديث: أفرضكم زيد. والفرض: السنة، فرض
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي سن، وقيل: فرض رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أي أوجب وجوبا لازما، قال: وهذا هو الظاهر.
# والفرض: ما أوجبه الله عز وجل، سمي بذلك لأن له معالم وحدودا. وفرض ms04523 الله
~~علينا كذا وكذا وافترض أي أوجب. وقوله عز وجل:
# فمن فرض فيهن الحج، أي أوجبه على نفسه بإحرامه. وقال ابن عرفة:
# الفرض التوقيت. وكل واجب مؤقت، فهو مفروض. وفي حديث ابن عمر: العلم ثلاثة
~~منها فريضة عادلة، يريد العدل في القسمة بحيث تكون على السهام والأنصباء
~~المذكورة في الكتاب والسنة، وقيل:
# أراد أنها تكون PageV07P202
# مستنبطة من الكتاب والسنة وإن لم يرد بها نص فيهما فتكون معادلة للنص،
~~وقيل: الفريضة العادلة ما اتفق عليه المسلمون. وقوله تعالى: وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا، قال الزجاج: معناه مؤقتا. والفرض: القراءة. يقال: فرضت
~~جزئي أي قرأته، والفريضة من الإبل والبقر: ما بلغ عدده الزكاة.
# وأفرضت الماشية: وجبت فيها الفريضة، وذلك إذا بلغت نصابا.
# والفريضة: ما فرض في السائمة من الصدقة. أبو الهيثم: فرائض الإبل التي
~~تحت الثني والربع. يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تؤخذ في خمس وعشرين:
~~فريضة، والتي تؤخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون وهي بنت سنتين: فريضة، والتي
~~تؤخذ في ست وأربعين وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين: فريضة، والتي تؤخذ في إحدى
~~وستين جذعة وهي فريضتها وهي ابنة أربع سنين فهذه فرائض الإبل، وقال غيره:
~~سميت فريضة لأنها فرضت أي أوجبت في عدد معلوم من الإبل، فهي مفروضة وفريضة،
~~فأدخلت فيها الهاء لأنها جعلت اسما لا نعتا. وفي الحديث: في الفريضة تجب
~~عليه ولا توجد عنده، يعني السن المعين للإخراج في الزكاة، وقيل: هو عام في
~~كل فرض مشروع من فرائض الله عز وجل. ابن السكيت: يقال ما لهم إلا
~~الفريضتان، وهما الجذعة من الغنم والحقة من الإبل. قال ابن بري: ويقال لهما
~~الفرضتان أيضا، عن ابن السكيت. وفي حديث الزكاة: هذه فريضة الصدقة التي
~~فرضها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على المسلمين أي أوجبها عليهم بأمر
~~الله. وأصل الفرض القطع.
# والفرض والواجب سيان عند الشافعي، والفرض آكد من الواجب عند أبي حنيفة،
~~وقيل: الفرض ههنا بمعنى التقدير أي قدر صدقة كل شئ وبينها عن ms04524 أمر الله
~~تعالى. وفي حديث حنين: فإن له علينا ست فرائض، الفرائض: جمع فريضة، وهو
~~البعير المأخوذ في الزكاة، سمي فريضة لأنه فرض واجب على رب المال، ثم اتسع
~~فيه حتى سمي البعير فريضة في غير الزكاة، ومنه الحديث: من منع فريضة من
~~فرائض الله. ورجل فارض وفريض: عالم بالفرائض كقولك عالم وعليم، عن ابن
~~الأعرابي. والفرض: الهبة. يقال: ما أعطاني فرضا ولا قرضا.
# والفرض: العطية المرسومة، وقيل: ما أعطيته بغير قرض.
# وأفرضت الرجل وفرضت الرجل وافترضته إذا أعطيته. وقد أفرضته إفراضا.
~~والفرض: جند يفترضون، والجمع الفروض.
# الأصمعي: يقال فرض له في العطاء وفرض له في الديوان يفرض فرضا، قال:
~~وأفرض له إذا جعل فريضة. وفي حديث عدي: أتيت عمر بن الخطاب، رضي الله
~~عنهما، في أناس من قومي فجعل يفرض للرجل من طئ في ألفين ألفين ويعرض عني أي
~~يقطع ويوجب لكل رجل منهم في العطاء ألفين من المال. والفرض: مصدر كل شئ
~~تفرضه فتوجبه على إنسان بقدر معلوم، والاسم الفريضة.
# والفارض: الضخم من كل شئ، الذكر والأنثى فيه سواء، ولا يقال فارضة. ولحية
~~فارض وفارضة: ضخمة عظيمة، وشقشقة فارض وسقاء فارض كذلك، وبقرة فارض: مسنة.
~~وفي التنزيل: إنها بقرة لا فارض ولا بكر، قال الفراء: الفارضي الهرمة
~~والبكر الشابة. وقد فرضت البقرة تفرض فروضا أي كبرت وطعنت في السن، وكذلك
~~فرضت البقرة، بالضم، فراضة، PageV07P203
# قال علقمة بن عوف وقد عنى بقرة هرمة:
# لعمري، لقد أعطيت ضيفك فارضا تجر إليه، ما تقوم على رجل ولم تعطه بكرا،
~~فيرضى، سمينة، فكيف يجازي بالمودة والفعل؟
# وقال أمية في الفارض أيضا:
# كميت بهيم اللون ليس بفارض، ولا بخصيف ذات لون مرقم وقد يستعمل الفارض في
~~المسن من غير البقر فيكون للمذكر وللمؤنث، قال:
# شولاء مسك فارض نهي، من الكباش، زامر خصي وقوم فرض: ضخام، وقيل مسان، قال
~~رجل من فقيم:
# شيب أصداغي، فرأسي أبيض، محامل فيها رجال فرض مثل البراذين، إذا تأرضوا،
~~أو كالمراض غير أن لم يمرضوا لو يهجعون سنة لم ms04525 يعرضوا، إن قلت يوما:
~~للغداء، أعرضوا نوما، وأطراف السبال تنبض، وخبئ الملتوت والمحمض واحدهم
~~فارض، وروى ابن الأعرابي:
# محامل بيض وقوم فرض قال: يريد أنهم ثقال كالمحامل، قال ابن بري: ومثله
~~قول العجاج:
# في شعشعان عنق يمخور، حابي الحيود فارض الحنجور قال: وقال الفقعسي يذكر
~~غربا واسعا:
# والغرب غرب بقري فارض التهذيب: ويقال من الفارض فرضت وفرضت، قال: ولم
~~نسمع بفرض.
# وقال الكسائي: الفارض الكبيرة العظيمة، وقد فرضت تفرض فروضا.
# ابن الأعرابي: الفارض الكبيرة، وقال أبو الهيثم: الفارض المسنة.
# أبو زيد: بقرة فارض وهي العظيمة السمينة، والجمع فوارض. وبقرة عوان: من
~~بقر عون، وهي التي نتجت بعد بطنها البكر، قال قتادة: لا، فارض هي الهرمة.
~~وفي حديث طهفة: لكم في الوظيفة الفريضة، الفريضة الهرمة المسنة، وهي الفارض
~~أيضا، يعني هي لكم لا تؤخذ منكم في الزكاة، ويروى: عليكم في الوظيفة
~~الفريضة أي في كل نصاب ما فرض فيه. ومنه الحديث: لكم الفارض والفريض،
~~الفريض والفارض: المسنة من الإبل، وقد فرضت، فهي فارض وفارضة وفريضة، ومثله
~~في التقدير طلقت فهي طالق وطالقة وطليقة، قال العجاج: نهر سعيد خالص
~~البياض، منحدر الجرية في اعتراض هول يدق بكم العراض، يجري على ذي ثبج فرياض
~~(* قوله: العراض بالكسر، هكذا في الأصل ولعلها العراضي بالياء المشددة.)
~~كأن صوت مائه الخضخاض أجلاب جن بنقا مغياض PageV07P204
# قال: ورأيت بالستار الأغبر عينا يقال لها فرياض تسقي نخلا كثيرة وكان
~~ماؤها عذبا، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يا رب مولى حاسد مباغض، علي ذي ضغن وضب فارض، له قروء كقروء الحائض عنى
~~بضب فارض عداوة عظيمة كبيرة من الفارض التي هي المسنة، وقوله:
# له قروء كقروء الحائض يقول: لعداوته أوقات تهيج فيها مثل وقت الحائض.
~~ويقال: أضمر علي ضغنا فارضا وضغنة فارضا، بغير هاء، أي عظيما، كأنه ذو فرض
~~أي ذو حز، وقال:
# يا رب ذي ضغن علي فارض والفريض: جرة البعير، عن كراع، وهي عند غيره
~~القريض بالقاف، وسيأتي ذكره. ابن الأعرابي: الفرض الحز في القدح والزند وفي
~~السير ms04526 وغيره، وفرضة الزند الحز الذي فيه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: اتخذ
~~عام الجدب قدحا فيه فرض، الفرض: الحز في الشئ والقطع، والقدح: السهم قبل أن
~~يعمل فيه الريش والنصل. وفي صفة مريم، عليها السلام: لم يفترضها ولد أي لم
~~يؤثر فيها ولم يحزها يعني قبل المسيح. قال: ومنه قوله تعالى: لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا، أي مؤقتا، وفي الصحاح: أي مقتطعا محدودا. وفرض الزند:
~~حيث يقدح منه. وفرضت العود والزند والمسواك وفرضت فيهما أفرض فرضا: حززت
~~فيهما حزا. وقال الأصمعي:
# فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا إذا حزه بأسنانه. والفرض:
# اسم الحز، والجمع فروض وفراض، قال:
# من الرصفات البيض، غير لونها بنات فراض المرخ، واليابس الجزل التهذيب في
~~ترجمة فرض: الليث التقريض في كل شئ كتقريض يدي الجعل، وأنشد:
# إذا طرحا شأوا بأرض، هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلح قال الأزهري: هذا
~~تصحيف وإنما هو التفريض، بالفاء، من الفرض وهو الحز. وقولهم الجعلانة مفرضة
~~كأن فيها حزوزا، قال: وهذا البيت رواه الثقات أيضا بالفاء: مفرض أطراف
~~الذراعين، وهو في شعر الشماخ، وأراد بالشأو ما يلقيه العير والأتان من
~~أرواثها، وقال الباهلي: أراد الشماخ بالمفرض المحزز يعني الجعل.
# والمفرض: الحديدة التي يحز بها.
# وقال أبو حنيفة: فراض النحل (* قوله فراض النحل كذا بالنسخة التي
~~بأيدينا، والذي في شرح القاموس: الفراض ما تظهره إلخ.) ما تظهره الزندة من
~~النار إذا اقتدحت. قال: والفراض إنما يكون في الأنثى من الزندتين خاصة.
~~وفرض فوق السهم، فهو مفروض وفريض: حزه.
# والفريض: السهم المفروض فوقه. والتفريض: التحزيز. والفرض:
# العلامة، ومنه فرض الصلاة وغيرها إنما هو لازم للعبد كلزوم الحز للقدح.
~~الفراء: يقال خرجت ثناياه مفرضة أي مؤشرة، قال: والغروب ماء الأسنان والظلم
~~بياضها كأنه يعلوه سواد، وقيل: الأشر تحزيز في أطراف الأسنان وأطرافها
~~غروبها، PageV07P205
# واحدها غرب. والفرض:
# الشق في وسط القبر. وفرضت للميت: ضرحت.
# والفرضة: كالفرض. والفرض والفرضة: الحز الذي في القوس.
# وفرضة القوس: الحز يقع عليه الوتر، وفرض القوس كذلك، والجمع فراض. وفرضة
~~النهر: ms04527 مشرب الماء منه، والجمع فرض وفراض. الأصمعي:
# الفرضة المشرعة، يقال: سقاها بالفراض أي من فرضة النهر.
# والفرضة: الثلمة التي تكون في النهر. والفراض: فوهة النهر، قال لبيد:
# تجري خزائنه على من نابه، جري الفرات على فراض الجدول وفرضة النهر: ثلمته
~~التي منها يستقى. وفي حديث موسى، عليه السلام: حتى أرفأ به عند فرضة النهر
~~أي مشرعته، وجمع الفرضة فرض.
# وفي حديث ابن الزبير: واجعلوا السيوف للمنايا فرضا أي اجعلوها مشارع
~~للمنايا وتعرضوا للشهادة. وفرضة البحر: محط السفن.
# وفرضة الدواة: موضع النفس منها. وفرضة الباب: نجرانه.
# والفرض: القدح، قال عبيد بن الأبرص يصف برقا:
# فهو كنبراس النبيط، أو ال‍ - فرض بكف اللاعب المسمر والمسمر: الذي دخل في
~~السمر. والفرض: الترس، قال صخر الغي الهذلي:
# أرقت له مثل لمع البشي‍ - ر، قلب بالكف فرصا خفيفا قال أبو عبيد: ولا تقل
~~قرصا خفيفا. والفرض: ضرب من التمر، وقيل:
# ضرب من التمر صغار لأهل عمان، قال شاعرهم:
# إذا أكلت سمكا وفرضا، ذهبت طولا وذهبت عرضا قال أبو حنيفة: وهو من أجود
~~تمر عمان هو والبلعق، قال: وأخبرني بعض أعرابها قال: إذا أرطبت نخلته فتؤخر
~~عن اخترافها تساقط عن نواه فبقيت الكباسة ليس فيها إلا نوى معلق بالتفاريق.
# ابن الأعرابي: يقال لذكر الخنافس المفرض وأبو سلمان والحواز والكبرتل.
# والفراض: موضع، قال ابن أحمر:
# جزى الله قومي بالأبلة نصرة ومبدى لهم، حول الفراض، ومحضرا وأما قوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# كأن لم يكن منا الفراض مظنة، ولم يمس يوما ملكها بيميني فقد يجوز أن يعني
~~الموضع نفسه، وقد يجوز أن يعني الثغور يشبهها بمشارع المياه، وفي حديث ابن
~~عمر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، استقبل فرضتي الجبل، فرضة الجبل ما
~~انحدر من وسطه وجانبه.
# ويقال للرجل إذا لم يكن عليه ثوب: ما عليه فراض أي ثوب، وقال أبو الهيثم:
~~ما عليه ستر. وفي الصحاح: يقال ما عليه فراض أي شئ من لباس. وفرياض: موضع.
# * فضض: فضضت الشئ أفضه فضا، فهو مفضوض وفضيض: كسرته وفرقته، وفضاضه
~~وفضاضه ms04528 وفضاضته: ما تكسر منه، قال النابغة: PageV07P206
# تطير فضاضا بينها كل قونس، ويتبعها منهم فراش الحواجب وفضضت الخاتم عن
~~الكتاب أي كسرته، وكل شئ كسرته، فقد فضضته.
# وفي حديث ذي الكفل: إنه لا يحل لك أن تفض الخاتم، هو كناية عن الوطء. وفض
~~الخاتم والختم إذا كسره وفتحه. وفضاض وفضاض الشئ: ما تفرق منه عند كسرك
~~إياه. وانفض الشئ: انكسر. وفي حديث الحديبية: ثم جئت بهم لبيضتك تفضها أي
~~تكسرها، ومنه حديث معاذ في عذاب القبر: حتى يفض كل شئ. وفي الدعاء: لا يفضض
~~الله فاك أي لا يكسر أسنانك، والفم ههنا الأسنان كما يقال: سقط فوه، يعنون
~~الأسنان، وبعضهم يقول: لا يفض الله فاك أي لا يجعله فضاء لا أسنان فيه. قال
~~الجوهري: ولا تقل لا يفضض الله فاك، أو تقديره لا يكسر الله أسنان فيك،
~~فحذف المضاف. يقال: فضه إذا كسره، ومنه حديث النابغة الجعدي لما أنشده
~~القصيدة الرائية قال: لا يفضض الله فاك، قال: فعاش مائة وعشرين سنة لم تسقط
~~له سن. والإفضاء:
# سقوط الأسنان من أعلى وأسفل، والقول الأول أكثر. وفي حديث العباس بن عبد
~~المطلب أنه قال: يا رسول الله إني أريد أن أمتدحك، فقال: قل لا يفضض الله
~~فاك، ثم أنشده الأبيات القافية، ومعناه لا يسقط الله أسنانك، والفم يقوم
~~مقام الأسنان. وهذا من فض الخاتم والجموع وهو تفريقها.
# والمفض (* قوله والمفض إلخ كذا هو بالنسخ التي بأيدينا.) والمفضاض: ما
~~يفض به مدر الأرض المثارة. والمفضة: ما يفض به المدر.
# ويقال: افتض فلان جاريته واقتضها إذا افترعها.
# والفضة: الصخر المنثور بعضه فوق بعض، وجمعه فضاض.
# وتفضض القوم وانفضوا: تفرقوا. وفي التنزيل: لانفضوا من حولك، أي تفرقوا،
~~والاسم الفضض. وتفضض الشئ: تفرق. والفض:
# تفريقك حلقة من الناس بعد اجتماعهم، يقال: فضضتهم فانفضوا أي فرقتهم، قال
~~الشاعر:
# إذا اجتمعوا فضضنا حجرتيهم، ونجمعهم إذا كانوا بداد وكل شئ تفرق، فهو
~~فضض. ويقال: بها فض من الناس أي نفر متفرقون. وفي حديث خالد بن الوليد أنه
~~كتب إلى مروان ms04529 بن فارس: أما بعد فالحمد لله الذي فض خدمتكم، قال أبو عبيد:
~~معناه كسر وفرق جمعكم. وكل منكسر متفرق، فهو منفض. وأصل الخدمة الخلخال
~~وجمعها خدام، وقال شمر في قوله: أنا أول من فض خدمة العجم، يريد كسرهم وفرق
~~جمعهم. وكل شئ كسرته وفرقته، فقد فضضته. وطارت عظامه فضاضا وفضاضا إذا
~~تطايرت عند الضرب، وقال المؤرج: الفض الكسر، وروى لخداش بن زهير:
# فلا تحسبي أني تبدلت ذلة، ولا فضني في الكور بعدك صائغ يقول: يأبى أن
~~يصاغ ويراض. وتمر فض: متفرق لا يلزق بعضه ببعض، عن ابن الأعرابي. وفضضت ما
~~بينهما: قطعت.
# وقال تعالى: قوارير قوارير من فضة قدروها تقديرا، يسأل السائل فيقول: كيف
~~تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها؟ قال الزجاج: معنى PageV07P207
# قوله قوارير من فضة أصل القوارير التي في الدنيا من الرمل، فأعلم الله
~~فضل تلك القوارير أن أصلها من فضة يرى من خارجها ما في داخلها، قال أبو
~~منصور: أي تكون مع صفاء قواريرها آمنة من الكسر قابلة للجبر مثل الفضة،
~~قال: وهذا من أحسن ما قيل فيه. وفي حديث المسيب: فقبض ثلاثة أصابع من فضة
~~فيها من شعر، وفي رواية: من فضة أو قصة، والمراد بالفضة شئ مصوغ منها قد
~~ترك فيه الشعر، فأما بالقاف والصاد المهملة في الخصلة من الشعر.
# وكل ما انقطع مع شئ أو تفرق: فضض. وفي الحديث عن عائشة، رضي الله عنها،
~~قالت لمروان: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لعن أباك وأنت في صلبه
~~فأنت فضض من لعنة الله، قال ثعلب:
# معناه أي خرجت من صلبه متفرقا، يعني ما انفض من نطفة الرجل وتردد في
~~صلبه، وقيل في قولها فأنت فضض من لعنة الله: أرادت إنك قطعة منها وطائفة
~~منها. وقال شمر: الفضض اسم ما انفض أي تفرق، والفضاض نحوه. وروى بعضهم هذا
~~الحديث فظاظة، بظاءين، من الفظيظ وهو ماء الكرش، وأنكره الخطابي. وقال
~~الزمخشري: افتظظت الكرش اعتصرت ماءها، كأنه عصارة من اللعنة أو فعالة من
~~الفظيظ ماء الفحل ms04530 أي نطفة من اللعنة.
# والفضيض من النوى: الذي يقذف من الفم. والفضيض: الماء العذب، وقيل: الماء
~~السائل، وقد افتضضته إذا أصبته ساعة يخرج.
# ومكان فضيض: كثير الماء. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: أنه سئل عن رجل قال
~~عن امرأة خطبها: هي طالق إن نكحتها حتى آكل الفضيض، هو الطلع أول ما يظهر.
~~والفضيض أيضا في غير هذا: الماء يخرج من العين أو ينزل من السحاب، وفضض
~~الماء: ما انتشر منه إذا تطهر به.
# وفي حديث غزاة هوازن: فجاء رجل بنطفة في إداوة فافتضها أي صبها، وهو
~~افتعال من الفض، ويروى بالقاف، أي فتح رأسها.
# ويقال: فض الماء وافتضه أي صبه، وفض الماء إذا سال.
# ورجل فضفاض: كثير العطاء، شبه بالماء الفضفاض.
# وتفضفض بول الناقة إذا انتشر على فخذيها. والفضض: المتفرق من الماء
~~والعرق، وقول ابن ميادة:
# تجلو بأخضر من فروع أراكة، حسن المنصب كالفضيض البارد قال: الفضيض
~~المتفرق من ماء المطر والبرد. وفي حديث عمر:
# أنه رمى الجمرة بسبع حصيات ثم مضى فلما خرج من فضض الحصى أقبل على سليم
~~ابن ربيعة فكلمه، قال أبو عبيد: يعني ما تفرق منه، فعل بمعنى مفعول، وكذلك
~~الفضيض. وناقة كثيرة فضيض اللبن:
# يصفونها بالغزارة، ورجل كثير فضيض الكلام: يصفونه بالكثارة.
# وأفض العطاء: أجزله.
# والفضة من الجواهر: معروفة، والجمع فضض. وشئ مفضض:
# مموه بالفضة أو مرصع بالفضة. وحكى سيبويه: تفضيت من الفضة، أراد تفضضت،
~~قال ابن سيده: ولا أدري ما عنى به اتخذتها أم استعملتها، وهو من تحويل
~~التضعيف. وفي حديث سعيد بن زيد: لو أن أحدكم انفض مما صنع بابن عفان لحق له
~~أن ينفض، قال شمر: أي ينقطع ويتفرق، ويروى ينقض، بالقاف، وقد انفضت
~~PageV07P208
# أوصاله إذا تفرقت، قال ذو الرمة:
# تكاد تنفض منهن الحيازيم وفضاض: اسم رجل، وهو من أسماء العرب. وفي حديث
~~أم سلمة قالت: جاءت امرأة إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقالت: إن
~~ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها، أفتكحلها؟ فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه ms04531 وسلم: لا مرتين أو ثلاثا إنما هي أربعة أشهر وعشرا وقد كانت
~~إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول، قالت زينب بنت أم سلمة:
~~ومعنى الرمي بالبعرة أن المرأة كانت إذا توفي عنها زوجها حفشا ولبست شر
~~ثيابها ولم تمس طيبا حتى تمر بها سنة، ثم تؤتى بدابة حمار أو شاة أو طائر
~~فتفتض بها فقلما تفتض بشئ إلا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها، وقال ابن
~~مسلم: سألت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا أن المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس
~~ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا، ثم تخرج بعد الحول بأقبح منظر،
~~ثم تفتض بطائر وتمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش أي تكسر ما هي فيه من
~~العدة بذلك، قال: وهو من فضضت الشئ إذا كسرته كأنها تكون في عدة من زوجها
~~فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة، قال ابن الأثير: ويروى بالقاف والباء
~~الموحدة، قال أبو منصور:
# وقد روى الشافعي هذا الحديث غير أنه روى هذا الحرف فتقبض، بالقاف والباء
~~المعجمة بواحدة والصاد المهملة، وهو مذكور في موضعه.
# وأمرهم فيضوضى بينهم وفيضوضاء بينهم وفيضيضى وفيضيضاء وفوضوضى وفوضوضاء
~~بينهم، كلها عن اللحياني.
# والفضفضة: سعة الثوب والدرع والعيش. ودرع فضفاض وفضفاضة وفضافضة: واسعة،
~~وكذلك الثوب، قال عمرو بن معد يكرب: وأعددت للحرب فضفاضة، كأن مطاويها مبرد
~~وقميص فضفاض: واسع، وفي حديث سطيح:
# أبيض فضفاض الرداء والبدن أراد واسع الصدر والذراع فكنى عنه بالرداء
~~والبدن، وقيل: أراد كثرة العطاء. ومنه حديث ابن سيرين قال: كنت مع أنس في
~~يوم مطر والأرض فضفاض أي قد علاها الماء من كثرة المطر. وقد فضفض الثوب
~~والدرع:
# وسعهما، قال كثير:
# فنبذت ثم تحية، فأعادها غمر الرداء مفضفض السربال والفضفاض: الكثير
~~الواسع، قال رؤبة:
# يسعطنه فضفاض بول كالصبر وعيش فضفاض: واسع. وسحابة فضفاضة: كثيرة الماء.
~~وجارية فضفاضة: كثيرة اللحم مع الطول والجسم، قال رؤبة:
# رقراقة في بدنها الفضفاض الليث: فلان فضاضة ولد أبيه أي آخرهم، قال أبو
~~منصور: والمعروف فلان ms04532 نضاضة ولد أبيه، بالنون، بهذا المعنى.
# الفراء: الفاضة الداهية وهن الفواض.
# * فهض: فهض الشئ يفهضه: كسره وشدخه. PageV07P209
# * فوض: فوض إليه الأمر: صيره إليه وجعله الحاكم فيه. وفي حديث الدعاء:
~~فوضت أمري إليك أي رددته إليك. يقال: فوض أمره إليه إذا رده إليه وجعله
~~الحاكم فيه، ومنه حديث الفاتحة:
# فوض إلي عبدي. والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر.
# وقوم فوضى: مختلطون، وقيل: هم الذين لا أمير لهم ولا من يجمعهم، قال
~~الأفوه الأودي:
# لا يصلح القوم فوضى لا سراة لهم، ولا سراة إذا جهالهم سادوا وصار الناس
~~فوضى أي متفرقين، وهو جماعة الفائض، ولا يفرد كما يفرد الواحد من
~~المتفرقين. والوحش فوضى: متفرقة تتردد. وقوم فوضى أي متساوون لا رئيس لهم.
~~ونعام فوضى أي مختلط بعضه ببعض، وكذلك جاء القوم فوضى، وأمرهم فيضى وفوضى:
~~مختلط، عن اللحياني، وقال: معناه سواء بينهم كما قال ذلك في فضا. ومتاعهم
~~فوضى بينهم إذا كانوا فيه شركاء، ويقال أيضا فضا، قال:
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم، ولا يحسبون السوء إلا تناديا ويقال: أمرهم
~~فيضوضا وفيضيضا وفوضوضا بينهم. وهذه الأحرف الثلاثة يجوز فيها المد والقصر،
~~وقال أبو زيد: القوم فيضوضا أمرهم وفيضوضا فيما بينهم إذا كانوا مختلطين،
~~فيلبس هذا ثوب هذا، ويأكل هذا طعام هذا، لا يؤامر واحد منهم صاحبه فيما
~~يفعل في أمره. ويقال: أموالهم فوضى بينهم أي هم شركاء فيها، وفيضوضا مثله،
~~يمد ويقصر. وشركة (* قوله وشركة ككلمة ويخفف وهو الأغلب بكسر أوله وتسكين
~~ثانيه، أفاده المصباح.) المفاوضة: الشركة العامة في كل شئ. وتفاوض الشريكان
~~في المال إذا اشتركا فيه أجمع، وهي شركة المفاوضة. وقال الأزهري في ترجمة
~~عنن: وشاركه شركة مفاوضة، وذلك أن يكون مالهما جميعا من كل شئ يملكانه
~~بينهما، وقيل: شركة المفاوضة أن يشتركا في كل شئ في أيديهما أو يستفيئانه
~~من بعد، وهذه الشركة باطلة عند الشافعي، وعند النعمان وصاحبيه جائزة.
~~وفاوضه في أمره أي جاراه. وتفاوضوا الحديث: أخذوا فيه. وتفاوض القوم في
~~الأمر أي فاوض فيه بعضهم بعضا. وفي ms04533 حديث معاوية قال لدغفل بن حنظلة: بم
~~ضبطت ما أرى؟ قال: بمفاوضة العلماء، قال: وما مفاوضة العلماء، قال: كنت إذا
~~لقيت عالما أخذت ما عنده وأعطيته ما عندي، المفاوضة: المساواة والمشاركة،
~~وهي مفاعلة من التفويض، كأن كل واحد منهما رد ما عنده إلى صاحبه، أراد
~~محادثة العلماء ومذاكرتهم في العلم، والله أعلم.
# * فيض: فاض الماء والدمع ونحوهما يفيض فيضا وفيوضة وفيوضا وفيضانا
~~وفيضوضة أي كثر حتى سال على ضفة الوادي. وفاضت عينه تفيض فيضا إذا سالت.
~~ويقال: أفاضت العين الدمع تفيضه إفاضة، وأفاض فلان دمعه، وفاض الماء والمطر
~~والخير إذا كثر. وفي الحديث: ويفيض المال أي يكثر من فاض الماء والدمع
~~وغيرهما يفيض فيضا إذا كثر، قيل: فاض تدفق، وأفاضه هو وأفاض إناءه أي ملأه
~~حتى فاض، وأفاض دموعه. وأفاض الماء على نفسه أي أفرغه. وفاض صدره بسره إذا
~~PageV07P210
# امتلأ وباح به ولم يطق كتمه، وكذلك النهر بمائه والإناء بما فيه.
# وماء فيض: كثير. والحوض فائض أي ممتلئ. والفيض: النهر، والجمع أفياض
~~وفيوض، وجمعهم له يدل على أنه لم يسم بالمصدر.
# وفيض البصرة: نهرها، غلب ذلك عليه لعظمه. التهذيب: ونهر البصرة يسمى
~~الفيض، والفيض نهر مصر. ونهر فياض أي كثير الماء. ورجل فياض أي وهاب جواد.
~~وأرض ذات فيوض إذا كان فيها ماء يفيض حتى يعلو. وفاض اللئام: كثروا. وفرس
~~فيض: جواد كثير العدو. ورجل فيض وفياض: كثير المعروف. وفي الحديث أنه قال
~~لطلحة: أنت الفياض، سمي به لسعة عطائه وكثرته وكان قسم في قومه أربعمائة
~~ألف، وكان جوادا.
# وأفاض إناءه إفاضة: أتأقه، عن اللحياني، قال ابن سيده: وعندي أنه إذا
~~ملأه حتى فاض. وأعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير، وأفاض بالشئ: دفع به
~~ورمى، قال أبو صخر الهذلي يصف كتيبة:
# تلقوها بطائحة زحوف، تفيض الحصن منها بالسخال وفاض يفيض فيضا وفيوضا:
~~مات. وفاضت نفسه تفيض فيضا:
# خرجت، لغة تميم، وأنشد:
# تجمع الناس وقالوا: عرس، ففقئت عين، وفاضت نفس وأنشده الأصمعي وقال إنما
~~هو: وطن الضرس. وذهبنا في ms04534 فيض فلان أي في جنازته. وفي حديث الدجال: ثم يكون
~~على أثر ذلك الفيض، قال شمر: سألت البكراوي عنه فقال: الفيض الموت ههنا،
~~قال: ولم أسمعه من غيره إلا أنه قال: فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على
~~شفتيه عند خروج روحه. وقال ابن الأعرابي: فاض الرجل وفاظ إذا مات، وكذلك
~~فاظت نفسه. وقال أبو الحسن: فاضت نفسه الفعل للنفس، وفاض الرجل يفيض وفاظ
~~يفيظ فيظا وفيوظا. وقال الأصمعي: لا يقال فاظت نفسه ولا فاضت، وإنما هو فاض
~~الرجل وفاظ إذا مات. قال الأصمعي: سمعت أبا عمرو يقول: لا يقال فاظت نفسه
~~ولكن يقال فاظ إذا مات، بالظاء، ولا يقال فاض، بالضاد. وقال شمر: إذا
~~تفيضوا أنفسهم أي تقيأوا.
# الكسائي: هو يفيظ نفسه (* قوله يفيظ نفسه أي يقيؤها كما يعلم من القاموس
~~في فيظ.). وحكى الجوهري عن الأصمعي: لا يقال فاض الرجل ولا فاضت نفسه وإنما
~~يفيض الدمع والماء. قال ابن بري: الذي حكاه ابن دريد عن الأصمعي خلاف هذا،
~~قال ابن دريد: قال الأصمعي تقول العرب فاظ الرجل إذا مات، فإذا قالوا فاضت
~~نفسه قالوها بالضاد، وأنشد:
# فقئت عين وفاضت نفس قال: وهذا هو المشهور من مذهب الأصمعي، وإنما غلط
~~الجوهري لأن الأصمعي حكى عن أبي عمرو أنه لا يقال فاضت نفسه، ولكن يقال فاظ
~~إذا مات، قال: ولا يقال فاض، بالضاد، بتة، قال: ولا يلزم مما حكاه من كلامه
~~أن يكون معتقدا له، قال: وأما أبو عبيدة فقال فاظت نفسه، بالظاء، لغة قيس،
~~وفاضت، بالضاد، لغة تميم. وقال أبو حاتم: سمعت أبا زيد يقول:
# بنو ضبة وحدهم يقولون فاضت نفسه، وكذلك حكى المازني عن أبي زيد، قال:
# كل العرب PageV07P211
# تقول فاظت نفسه إلا بني ضبة فإنهم يقولون فاضت نفسه، بالضاد، وأهل الحجاز
~~وطئ يقولون فاظت نفسه، وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه مثل فاضت دمعته،
~~وزعم أبو عبيد أنها لغة لبعض بني تميم يعني فاظت نفسه وفاضت، وأنشد:
# فقئت عين وفاضت نفس وأنشده الأصمعي، وقال إنما هو: وطن ms04535 الضرس. وفي حديث
~~الدجال: ثم يكون على أثر ذلك الفيض، قيل: الفيض ههنا الموت. قال ابن
~~الأثير: يقال فاضت نفسه أي لعابه الذي يجتمع على شفتيه عند خروج روحه. وفاض
~~الحديث والخبر واستفاض: ذاع وانتشر. وحديث مستفيض:
# ذائع، ومستفاض قد استفاضوه أي أخذوا فيه، وأباها أكثرهم حتى يقال: مستفاض
~~فيه، وبعضهم يقول: استفاضوه، فهو مستفاض.
# التهذيب: وحديث مستفاض مأخوذ فيه قد استفاضوه أي أخذوا فيه، ومن قال
~~مستفيض فإنه يقول ذائع في الناس مثل الماء المستفيض. قال أبو منصور: قال
~~الفراء والأصمعي وابن السكيت وعامة أهل اللغة لا يقال حديث مستفاض، وهو لحن
~~عندهم، وكلام الخاص حديث مستفيض منتشر شائع في الناس. ودرع فيوض وفاضة:
~~واسعة، الأخيرة عن ابن جني. ورجل مفاض:
# واسع البطن، والأنثى مفاضة. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: مفاض البطن أي
~~مستوي البطن مع الصدر، وقيل: المفاض أن يكون فيه امتلاء من فيض الإناء
~~ويريد به أسفل بطنه، وقيل: المفاضة من النساء العظيمة البطن المسترخية
~~اللحم، وقد أفيضت، وقيل: هي المفضاة أي المجموعة المسلكين كأنه مقلوب عنه.
# وأفاض المرأة عند الافتضاض: جعل مسلكيها واحدا. وامرأة مفاضة إذا كانت
~~ضخمة البطن. واستفاض المكان إذا اتسع، فهو مستفيض، قال ذو الرمة:
# بحيث استفاض القنع غربي واسط ويقال: استفاض الوادي شجرا أي اتسع وكثر
~~شجره. والمستفيض:
# الذي يسأل إفاضة الماء وغيره.
# وأفاض البعير بجرته: رماها متفرقة كثيرة، وقيل: هو صوت جرته ومضغه، وقال
~~اللحياني: هو إذا دفعها من جوفه، قال الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الأبارق، إذ رعين حقيلا ويقال: كظم البعير
~~إذا أمسك عن الجرة. وأفاض القوم في الحديث: انتشروا، وقال اللحياني: هو إذا
~~اندفعوا وخاضوا وأكثروا. وفي التنزيل: إذ تفيضون فيه، أي تندفعون فيه
~~وتنبسطون في ذكره.
# وفي التنزيل أيضا: لمسكم فيما أفضتم. وأفاض الناس من عرفات إلى منى:
~~اندفعوا بكثرة إلى منى بالتلبية، وكل دفعة إفاضة. وفي التنزيل: فإذا أفضتم
~~من عرفات، قال أبو إسحق: دل بهذا اللفظ أن الوقوف بها واجب لأن الإفاضة ms04536 لا
~~تكون إلا بعد وقوف، ومعنى أفضتم دفعتم بكثرة. وقال خالد بن جنبة: الإفاضة
~~سرعة الركض. وأفاض الراكب إذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك، قال:
~~وذلك نصف عدو الإبل عليها PageV07P212
# الركبان، ولا تكون الإفاضة إلا وعليها الركبان. وفي حديث الحج: فأفاض من
~~عرفة، الإفاضة:
# الزحف والدفع في السير بكثرة، ولا يكون إلا عن تفرق وجمع.
# وأصل الإفاضة الصب فاستعيرت للدفع في السير، وأصله أفاض نفسه أو راحلته
~~فرفضوا ذكر المفعول حتى أشبه غير المتعدي، ومنه طواف الإفاضة يوم النحر
~~يفيض من منى إلى مكة فيطوف ثم يرجع. وأفاض الرجل بالقداح إفاضة: ضرب بها
~~لأنها تقع منبثة متفرقة، ويجوز أفاض على القداح، قال أبو ذؤيب الهذلي يصف
~~حمارا وأتنه:
# وكأنهن ربابة، وكأنه يسر، يفيض على القداح ويصدع يعني بالقداح، وحروف
~~الجر ينوب بعضها مناب بعض. التهذيب: كل ما كان في اللغة من باب الإفاضة
~~فليس يكون إلا عن تفرق أو كثرة. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أخرج
~~الله ذرية آدم من ظهره فأفاضهم إفاضة القدح، هي الضرب به وإجالته عند
~~القمار، والقدح السهم، واحد القداح التي كانوا يقامرون بها، ومنه حديث
~~اللقطة: ثم أفضها في مالك أي ألقها فيه واخلطها به، من قولهم فاض الأمر
~~وأفاض فيه.
# وفياض: من أسماء الرجال. وفياض: اسم فرس من سوابق خيل العرب، قال النابغة
~~الجعدي:
# وعناجيج جياد نجب نجل فياض ومن آل سبل وفرس فيض وسكب: كثير الجري.
# فصل القاف * قبض: القبض: خلاف البسط، قبضه يقبضه قبضا وقبضه، الأخيرة عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# تركت ابن ذي الجدين فيه مرشة، يقبض أحشاء الجبان شهيقها والانقباض: خلاف
~~الانبساط، وقد انقبض وتقبض. وانقبض الشئ: صار مقبوضا. وتقبضت الجلدة في
~~النار أي انزوت.
# وفي أسماء الله تعالى: القابض، هو الذي يمسك الرزق وغيره من الأشياء عن
~~العباد بلطفه وحكمته ويقبض الأرواح عند الممات.
# وفي الحديث: يقبض الله الأرض ويقبض السماء أي يجمعهما. وقبض المريض إذا
~~توفي وإذا أشرف على الموت. وفي الحديث: فأرسلت إليه أن ms04537 ابنا لي قبض، أرادت
~~أنه في حال القبض ومعالجة النزع.
# الليث: إنه ليقبضني ما قبضك، قال الأزهري: معناه أنه يحشمني ما أحشمك،
~~ونقيضه من الكلام: إنه ليبسطني ما بسطك.
# ويقال: الخير يبسطه والشر يقبضه. وفي الحديث: فاطمة بضعة مني يقبضني ما
~~قبضها أي أكره ما تكرهه وأنجمع مما تنجمع منه. والتقبض: التشنج. والملك
~~قابض الأرواح. والقبض: مصدر قبضت قبضا، يقال: قبضت مالي قبضا. والقبض:
~~الانقباض، وأصله في جناح الطائر، قال الله تعالى: ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن. وقبض الطائر جناحه: جمعه. وتقبضت الجلدة في النار أي انزوت. وقوله
~~تعالى: ويقبضون أيديهم، أي عن النفقة، وقيل: لا يؤتون الزكاة. والله يقبض
~~ويبسط أي يضيق على قوم ويوسع PageV07P213
# على قوم. وقبض ما بين عينيه فتقبض: زواه. وقبضت الشئ تقبيضا: جمعته
~~وزويته. ويوم يقبض ما بين العينين: يكنى بذلك عن شدة خوف أو حرب، وكذلك يوم
~~يقبض الحشى.
# والقبضة، بالضم: ما قبضت عليه من شئ، يقال: أعطاه قبضة من سويق أو تمر أو
~~كفا (* قوله أو كفا في شرح القاموس: أي كفا.) منه، وربما جاء بالفتح.
~~الليث: القبض جمع الكف على الشئ. وقبضت الشئ قبضا: أخذته. والقبضة: ما أخذت
~~بجمع كفك كله، فإذا كان بأصابعك فهي القبصة، بالصاد. ابن الأعرابي: القبض
~~قبولك المتاع وإن تحوله. والقبض: تحويلك المتاع إلى حيزك.
# والقبض: التناول للشئ بيدك ملامسة. وقبض على الشئ وبه يقبض قبضا: انحنى
~~عليه بجميع كفه. وفي التنزيل: فقبضت قبضة من أثر الرسول، قال ابن جني: أراد
~~من تراب أثر حافر فرس الرسول، ومثله مسألة لكتاب: أنت مني فرسخان أي أنت
~~مني ذو مسافة فرسخين. وصار الشئ في قبضي وقبضتي أي في ملكي. وهذا قبضة كفي
~~أي قدر ما تقبض عليه. وقوله عز وجل: والأرض جميعا قبضته يوم القيامة، قال
~~ثعلب: هذا كما تقول هذه الدار في قبضتي ويدي أي في ملكي، قال: وليس بقوي،
~~قال: وأجاز بعض النحويين قبضته يوم القيامة بنصب قبضته، قال: وهذا ليس
~~بجائز عند أحد من النحويين البصريين لأنه ms04538 مختص، لا يقولون زيد قبضتك ولا
~~زيد دارك، وفي التهذيب: المعنى والأرض في حال اجتماعها قبضته يوم القيامة.
~~وفي حديث حنين: فأخذ قبضة من التراب، هو بمعنى المقبوض كالغرفة بمعنى
~~المغروف، وهي بالضم الاسم، وبالفتح المرة.
# ومقبض السكين والقوس والسيف ومقبضتها: ما قبضت عليه منها بجمع الكف،
~~وكذلك مقبض كل شئ. التهذيب: ويقولون مقبضة السكين ومقبض السيف، كل ذلك حيث
~~يقبض عليه بجمع الكف. ابن شميل: المقبضة موضع اليد من القناة. وأقبض السيف
~~والسكين:
# جعل لهما مقبضا.
# ورجل قبضة رفضة: للذي يتمسك بالشئ ثم لا يلبث أن يدعه ويرفضه، وهو من
~~الرعاء الذي يقبض إبله فيسوقها ويطردها حتى ينهيها حيث شاء، وراع قبضة إذا
~~كان منقبضا لا يتفسح في رعي غنمه.
# وقبض الشئ قبضا: أخذه. وقبضه المال: أعطاه إياه.
# والقبض: ما قبض من الأموال. وتقبيض المال: إعطاؤه لمن يأخذه.
# والقبض: الأخذ بجميع الكف.
# وفي حديث بلال، رضي الله عنه، والتمر: فجعل يجئ به قبضا قبضا. وفي حديث
~~مجاهد: هي القبض التي تعطى عند الحصاد، وقد روي بالصاد المهملة.
# ودخل مال فلان في القبض، بالتحريك، يعني ما قبض من أموال الناس.
# الليث: القبض ما جمع من الغنائم فألقي في قبضه أي في مجتمعه. وفي الحديث:
~~أن سعدا قتل يوم بدر قتيلا وأخذ سيفه فقال له:
# ألقه في القبض، والقبض، بالتحريك، بمعنى المقبوض وهو ما جمع من الغنيمة
~~قبل أن تقسم. ومنه الحديث: كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين. ويقال: صار
~~الشئ في قبضك وفي قبضتك أي في ملكك.
# والمقبض: المكان الذي يقبض فيه، نادر. PageV07P214
# والقبض في زحاف الشعر: حذف الحرف الخامس الساكن من الجزء نحو النون من
~~فعولن أينما تصرفت، ونحو الياء من مفاعيلن، وكل ما حذف خامسه، فهو مقبوض،
~~وإنما سمي مقبوضا ليفصل بين ما حذف أوله وآخره ووسطه. وقبض الرجل: مات، فهو
~~مقبوض. وتقبض على الأمر:
# توقف عليه. وتقبض عنه: اشمأز. والانقباض والقباضة والقبض إذا كان منكمشا
~~سريعا، قال الراجز:
# أتتك عيس تحميل المشيا ماء، من الطثرة، أحوذيا ms04539 يعجل ذا القباضة الوحيا،
~~أن يرفع المئزر عنه شيا والقبيض من الدواب: السريع نقل القوائم، قال
~~الطرماح:
# سدت بقباضة وثنت بلين والقابض: السائق السريع السوق، قال الأزهري: وإنما
~~سمي السوق قبضا لأن السائق للإبل يقبضها أي يجمعها إذا أراد سوقها، فإذا
~~انتشرت عليه تعذر سوقها، قال: وقبض الإبل يقبضها قبضا ساقها سوقا عنيفا.
~~وفرس قبيض الشد أي سريع نقل القوائم. والقبض: السوق السريع، يقال: هذا حاد
~~قابض، قال الراجز:
# كيف تراها، والحداة تقبض بالغمل ليلا، والرحال تنغض (* قوله بالغمل هو
~~اسم موضع كما في الصحاح والمعجم لياقوت.) تقبض أي تسوق سوقا سريعا، وأنشد
~~ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# هل لك، والعارض منك عائض، في هجمة يغدر منها القابض؟
# ويقال: انقبض أي أسرع في السوق، قال الراجز:
# ولو رأت بنت أبي الفضاض، وسرعتي بالقوم وانقباضي والعير يقبض عانته:
~~يشلها. وعير قباضة: شلال، وكذلك حاد قباضة وقباض، قال رؤبة:
# قباضة بين العنيف واللبق قال ابن سيده: دخلت الهاء في قباضة للمبالغة،
~~وقد انقبض بها.
# والقبض: الإسراع. وانقبض القوم: ساروا وأسرعوا، قال:
# آذن جيرانك بانقباض قال: ومنه قوله تعالى: أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن.
# والقنبضة من النساء: القصيرة، والنون زائدة، قال الفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى، رقدن، عليهن الحجال المسجف والرجل قنبض،
~~والضمير في رقدن يعود إلى نسوة وصفهن بالنعمة والترف إذا كانت القنبضات
~~السود في خدمة وتعب. قال الأزهري:
# قول الليث القبيضة من النساء القصيرة تصحيف والصواب القنبضة، بضم القاف
~~والباء، وجمعها قنبضات، وأورد ببيت الفرزدق. PageV07P215
# والقباضة: الحمار السريع الذي يقبض العانة أي يعجلها، وأنشد لرؤبة:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق، قباضة بين العنيف واللبق الأصمعي: ما أدري أي
~~القبيض هو كقولك ما أدري أي الطمش هو، وربما تكلموا به بغير حرف النفي، قال
~~الراعي:
# أمست أمية للاسلام حائطة، وللقبيض رعاة أمرها الرشد ويقال للراعي الحسن
~~التدبير الرفيق برعيته: إنه لقبضة رفضة، ومعناه أنه يقبضها فيسوقها إذا
~~أجدب لها المرتع، فإذا وقعت في لمعة من الكلإ رفضها حتى تنتشر ms04540 فترتع.
~~والقبض: ضرب من السير. والقبضى: العدو الشديد، وروى الأزهري عن المنذري عن
~~أبي طالب أنه أنشده قول الشماخ:
# وتعدو والقبضى قبل عير وما جرى، ولم تدر ما بالي ولم أدر ما لها قال:
~~والقبضى والقمصى ضرب من العدو فيه نزو. وقال غيره:
# يقال قبض، بالصاد المهملة، يقبض إذا نزا، فهما لغتان، قال:
# وأحسب بيت الشماخ يروى: وتعدو القبصى، بالصاد المهملة.
# * قرض: القرض: القطع. قرضه يقرضه، بالكسر، قرضا وقرضه:
# قطعه.
# والمقراضان: الجلمان لا يفرد لهما واحد، هذا قول أهل اللغة، وحكى سيبويه
~~مقراض فأفرد.
# والقراضة: ما سقط بالقرض، ومنه قراضة الذهب.
# والمقراض: واحد المقاريض، وأنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# كل صعل، كأنما شق فيه سعف الشري شفرتا مقراض وقال ابن ميادة:
# قد جبتها جوب ذي المقراض ممطرة، إذا استوى مغفلات البيد والحدب (* قوله
~~مغفلات كذا فيما بأيدينا من النسخ ولعله معقلات جمع معقلة بفتح فسكون فضم
~~وهي التي تمسك الماء.) وقال أبو الشيص:
# وجناح مقصوص، تحيف ريشه ريب الزمان تحيف المقراض فقالوا مقراضا فأفردوه.
~~قال ابن بري: ومثله المفراص، بالفاء والصاد، للحاذي، قال الأعشى:
# لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وابن مقرض: دويبة تقتل الحمام يقال لها
~~بالفارسية دله، التهذيب: وابن مقرض ذو القوائم الأربع الطويل الظهر القتال
~~للحمام. ابن سيده: ومقرضات الأساقي دويبة تخرقها وتقطعها. والقراضة: فضالة
~~ما يقرض الفأر من خبز أو ثوب أو غيرهما، وكذلك قراضات الثوب التي يقطعها
~~الخياط وينفيها الجلم.
# والقرض والقرض: ما يتجازى به الناس بينهم ويتقاضونه، وجمعه قروض، وهو ما
~~أسلفه من إحسان ومن إساءة، وهو على التشبيه، قال أمية ابن أبي الصلت:
# كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا، أو سيئا، أو مدينا مثل ما دانا PageV07P216
# وقال تعالى: وأقرضوا الله قرضا حسنا. ويقال: أقرضت فلانا وهو ما تعطيه
~~ليقضيكه. وكل أمر يتجازى به الناس فيما بينهم، فهو من القروض. الجوهري:
~~والقرض ما يعطيه من المال ليقضاه، والقرض، بالكسر، لغة فيه، حكاها الكسائي.
~~وقال ثعلب:
# القرض المصدر، والقرض الاسم، قال ابن سيده: ولا يعجبني، وقد ms04541 أقرضه وقارضه
~~مقارضة وقراضا. واستقرضت من فلان أي طلبت منه القرض فأقرضني. وأقرضت منه أي
~~أخذت منه القرض. وقرضته قرضا وقارضته أي جازيته. وقال أبو إسحق النحوي في
~~قوله تعالى: منذا الذي يقرض الله قرضا حسنا، قال: معنى القرض البلاء الحسن،
~~تقول العرب: لك عندي قرض حسن وقرض سئ، وأصل القرض ما يعطيه الرجل أو يفعله
~~ليجازى عليه، والله عز وجل لا يستقرض من عوز ولكنه يبلو عباده، فالقرض كما
~~وصفنا، قال لبيد:
# وإذا جوزيت قرضا فاجزه، إنما يجزي الفتى ليس الجمل معناه إذا أسدي إليك
~~معروف فكافئ عليه. قال: والقرض في قوله تعالى: منذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا، اسم ولو كان مصدرا لكان إقراضا، ولكن قرضا ههنا اسم لكل ما يلتمس
~~عليه الجزاء. فأما قرضته أقرضه قرضا فجازيته، وأصل القرض في اللغة القطع،
~~والمقراض من هذا أخذ. وأما أقرضته فقطعت له قطعة يجازي عليها. وقال الأخفش
~~في قوله تعالى: يقرض، أي يفعل فعلا حسنا في اتباع أمر الله وطاعته. والعرب
~~تقول لكل من فعل إليه خيرا: قد أحسنت قرضي، وقد أقرضتني قرضا حسنا. وفي
~~الحديث: أقرض من عرضك ليوم فقرك، يقول: إذا نال عرضك رجل فلا تجازه ولكن
~~استبق أجره موفرا لك قرضا في ذمته لتأخذه منه يوم حاجتك إليه.
# والمقارضة: تكون في العمل السئ والقول السئ يقصد الإنسان به صاحبه. وفي
~~حديث أبي الدرداء: وإن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم يتركوك، ذهب به
~~إلى القول فيهم والطعن عليهم وهذا من القطع، يقول: إن فعلت بهم سوءا فعلوا
~~بك مثله، وإن تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك، وإن سببتهم سبوك ونلت منهم
~~ونالوا منك، وهو فاعلت من القرض. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه
~~حضره الأعراب وهم يسألونه عن أشياء:
# أعلينا حرج في كذا؟ فقال: عباد الله رفع الله عنا الحرج إلا من اقترض
~~امرأ مسلما، وفي رواية: من اقترض عرض مسلم، أراد بقوله اقترض امرأ مسلما أي
~~قطعه بالغيبة والطعن عليه ونال منه، وأصله ms04542 من القرض القطع، وهو افتعال منه.
# التهذيب: القراض في كلام أهل الحجاز المضاربة، ومنه حديث الزهري: لا تصلح
~~مقارضة من طعمته الحرام، يعني القراض، قال الزمخشري: أصلها من القرض في
~~الأرض وهو قطعها بالسير فيها، وكذلك هي المضاربة أيضا من الضرب في الأرض.
~~وفي حديث أبي موسى وابني عمر، رضي الله عنهم: اجعله قراضا، القراض:
~~المضاربة في لغة أهل الحجاز.
# وأقرضه المال وغيره: أعطاه إياه قرضا، قال: PageV07P217
# فيا ليتني أقرضت جلدا صبابتي، وأقرضني صبرا عن الشوق مقرض وهم يتقارضون
~~الثناء بينهم. ويقال للرجلين: هما يتقارضان الثناء في الخير والشر أي
~~يتجازيان، قال الشاعر:
# يتقارضون، إذا التقوا في موطن، نظرا يزيل مواطئ الأقدام أراد نظر بعضهم
~~إلى بعض بالبغضاء والعداوة، قال الكميت:
# يتقارض الحسن الجمي‍ - ل من التآلف والتزاور أبو زيد: قرظ فلان فلانا،
~~وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل واحد منهما صاحبه، ومثله يتقارضان، بالضاد،
~~وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه، فالتقارظ في المدح والخير خاصة، والتقارض إذا
~~مدحه أو ذمه، وهما يتقارضان الخير والشر، قال الشاعر: إن الغني أخو الغني،
~~وإنما يتقارضان، ولا أخا للمقتر وقال ابن خالويه: يقال يتقارظان الخير
~~والشر، بالظاء أيضا.
# والقرنان يتقارضان النظر إذا نظر كل واحد منهما إلى صاحبه شزرا.
# والمقارضة: المضاربة. وقد قارضت فلانا قراضا أي دفعت إليه مالا ليتجر
~~فيه، ويكون الربح بينكما على ما تشترطان والوضيعة على المال. واستقرضته
~~الشئ فأقرضنيه: قضانيه. وجاء: وقد قرض رباطه وذلك في شدة العطش والجوع. وفي
~~التهذيب: أبو زيد جاء فلان وقد قرض رباطه إذا جاء مجهودا قد أشرف على
~~الموت.
# وقرض رباطه: مات. وقرض فلان أي مات. وقرض فلان الرباط إذا مات. وقرض
~~الرجل إذا زال من شئ إلى شئ. وانقرض القوم:
# درجوا ولم يبق منهم أحد.
# والقريض: ما يرده البعير من جرته، وكذلك المقروض، وبعضهم يحمل قول عبيد:
~~حال الجريض دون القريض على هذا. ابن سيده:
# قرض البعير جرته يقرضها وهي قريض: مضغها أو ردها.
# وقال كراع: إنما هي الفريض، بالفاء. ومن أمثال ms04543 العرب: حال الجريض دون
~~القريض، قال بعضهم: الجريض الغصة والقريض الجرة لأنه إذا غص لم يقدر على
~~قرض جرته. والقريض: الشعر وهو الاسم كالقصيد، والتقريض صناعته، وقيل في قول
~~عبيد بن الأبرص حال الجريض دون القريض: الجريض الغصص والقريض الشعر، وهذا
~~المثل لعبيد بن الأبرص قاله للمنذر حين أراد قتله فقال له: أنشدني من قولك،
~~فقال عند ذلك: حال الجريض دون القريض، قال أبو عبيد: القرض في أشياء: فمنها
~~القطع، ومنها قرض الفأر لأنه قطع، وكذلك السير في البلاد إذا قطعتها، ومنه
~~قوله:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف ومنه قوله عز وجل: وإذا غربت تقرضهم ذات
~~الشمال.
# والقرض: قرض الشعر، ومنه سمي القريض. والقرض: أن يقرض الرجل المال.
~~الجوهري: القرض قول الشعر خاصة. يقال: قرضت الشعر أقرضه إذا قلته، والشعر
~~قريض، قال ابن بري: وقد فرق الأغلب العجلي بين الرجز والقريض بقوله:
~~PageV07P218
# أرجزا تريد أم قريضا؟
# كليهما أجد مستريضا وفي حديث الحسن: قيل له: أكان أصحاب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يمزحون؟ قال: نعم ويتقارضون أي يقولون القريض وينشدونه.
~~والقريض: الشعر. وقرض في سيره يقرض قرضا: عدل يمنة ويسرة، ومنه قوله عز
~~وجل: وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال، قال أبو عبيدة: أي تخلفهم شمالا
~~وتجاوزهم وتقطعهم وتتركهم عن شمالها. ويقول الرجل لصاحبه: هل مررت بمكان
~~كذا وكذا؟
# فيقول المسؤول: قرضته ذات اليمين ليلا. وقرض المكان يقرضه قرضا: عدل عنه
~~وتنكبه، قال ذو الرمة:
# إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف شمالا، وعن أيمانهن الفوارس ومشرف والفوارس:
~~موضعان، يقول: نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين الموضعين. قال الفراء: العرب
~~تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا أي كنت بحذائه من كل
~~ناحية، وقرضت مثل حذوت سواء. ويقال: أخذ الأمر بقراضته أي بطراءته وأوله.
~~التهذيب عن الليث: التقريض في كل شئ كتقريض يدي الجعل، وأنشد:
# إذا طرحا شأوا بأرض، هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلح قال الأزهري: هذا
~~تصحيف وإنما هو التفريض، بالفاء، من الفرض وهو الحز، وقوائم الجعلان مفرضة
~~كأن ms04544 فيها حزوزا، وهذا البيت رواه الثقات أيضا بالفاء: مفرض أطراف الذراعين،
~~وهو في شعر الشماخ. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: من أسماء الخنفساء
~~المندوسة والفاسياء، ويقال لذكرها المقرض والحواز والمدحرج والجعل.
# * قربض: القرنبضة: القصيرة.
# * قضض: قض عليهم الخيل يقضها قضا: أرسلها. وانقضت عليهم الخيل: انتشرت،
~~وقضضناها عليهم فانقضت عليهم، وأنشد: قضوا غضابا عليك الخيل من كثب وانقض
~~الطائر وتقضض وتقضى على التحويل: اختات وهوى في طيرانه يريد الوقوع، وقيل:
~~هو إذا هوى من طيرانه ليسقط على شئ.
# ويقال: انقض البازي على الصيد وتقضض إذا أسرع في طيرانه منكدرا على
~~الصيد، قال: وربما قالوا تقضى يتقضى، وكان في الأصل تقضض، ولما اجتمعت ثلاث
~~ضادات قلبت إحداهن ياء كما قالوا تمطى وأصله تمطط أي تمدد. وفي التنزيل
~~العزيز: ثم ذهب إلى أهله يتمطى، وفيه: وقد خاب من دساها، وقال العجاج:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر، تقضي البازي إذا البازي كسر أي كسر جناحيه
~~لشدة طيرانه.
# وانقض الجدار: تصدع من غير أن يسقط، وقيل: انقض سقط.
# وفي التنزيل العزيز: فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض، هكذا عده أبو عبيد
~~وغيره ثنائيا وجعله أبو علي ثلاثيا من نقض فهو عنده افعل.
# وفي التهذيب في قوله تعالى: يريد أن PageV07P219
# ينقض، أي ينكسر. يقال:
# قضضت الشئ إذا دققته، ومنه قيل للحصى الصغار قضض.
# وانقض الجدار انقضاضا وانقاض انقياضا إذا تصدع من غير أن يسقط، فإذا سقط
~~قيل: تقيض تقيضا.
# وفي حديث ابن الزبير وهدم الكعبة: فأخذ ابن مطيع العتلة فعتل ناحية من
~~الربض فأقضه أي جعله قضضا. والقضض:
# الحصى الصغار جمع قضة، بالكسر والفتح. وقض الشئ يقضه قضا:
# كسره. وقض اللؤلؤة يقضها، بالضم، قضا: ثقبها، ومنه قضة العذراء إذا فرغ
~~منها.
# واقتض المرأة افترعها وهو من ذلك، والاسم القضة، بالكسر.
# وأخذ قضتها أي عذرتها، عن اللحياني. والقضة، بالكسر: عذرة الجارية. وفي
~~حديث هوازن: فاقتض الإداوة أي فتح رأسها، من اقتضاض البكر، ويروى بالفاء،
~~وقد تقدم، ومنه قولهم: انقض الطائر أي هوى انقضاض الكواكب، قال: ms04545 ولم
~~يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا، قالوا تقضى. وانقض الحائط: وقع، وقال ذو
~~الرمة:
# جدا قضة الآساد وارتجزت له، بنوء السماكين، الغيوث الروائح (* قوله جدا
~~قضة إلخ وقوله ويروى حدا قضة إلى قوله الأسد هكذا فيما بيدنا من النسخ.)
~~ويروى حدا قضة الآساد أي تبع هذا الجداير الأسد. ويقال: جئته عند قضة النجم
~~أي عند نوئه، ومطرنا بقضة الأسد. والقضض: التراب يعلو الفراش، قض يقض قضضا،
~~فهو قض وقضض، وأقض:
# صار فيه القضض. قال أبو حنيفة: قيل لأعرابي: كيف رأيت المطر؟ قال: لو
~~ألقيت بضعة ما قضت أي لم تترب، يعني من كثرة العشب. واستقض المكان: أقض
~~عليه، ومكان قض وأرض قضة:
# ذات حصى، وأنشد:
# تثير الدواجن في قضة عراقية وسطها للفدور وقض الطعام يقض قضضا، فهو قضض،
~~وأقض إذا كان فيه حصى أو تراب فوقع بين أضراس الآكل. ابن الأعرابي: قض
~~اللحم إذا كان فيه قضض يقع في أضراس آكله شبه الحصى الصغار. ويقال:
# اتق القضة والقضة والقضض في طعامك، يريد الحصى والتراب.
# وقد قضضت الطعام قضضا إذا أكلت منه فوقع بين أضراسك حصى. وأرض قضة وقضة:
~~كثيرة الحجارة والتراب. وطعام قض ولحم قض إذا وقع في حصى أو تراب فوجد ذلك
~~في طعمه، قال:
# وأنتم أكلتم لحمه ترابا قضا والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر. والقضة
~~والقضة: الحصى الصغار:
# والقضة والقضة أيضا: أرض ذات حصى، قال الراجز يصف دلوا:
# قد وقعت في قضة من شرج، ثم استقلت مثل شدق العلج وأقضت البضعة بالتراب
~~وقضت: أصابها منه شئ. وقال أعرابي يصف خصبا ملأ الأرض عشبا: فالأرض اليوم
~~لو تقذف بها بضعة لم تقض بترب أي لم تقع إلا على عشب. وكل ما ناله تراب من
~~طعام أو ثوب أو غيرهما قض. PageV07P220
# ودرع قضاء: خشنة المس من جدتها لم تنسحق بعد، مشتق من ذلك، وقال أبو
~~عمرو: هي التي فرغ من عملها وأحكم وقد قضيتها، قال النابغة:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل قال بعضهم: هو مشتق من قضيتها أي أحكمتها، قال
~~ابن ms04546 سيده: وهذا خطأ في التصريف لأنه لو كان كذلك لقال قضياء، وأنشد أبو
~~عمرو بيت الهذلي:
# وتعاورا مسرودتين قضاهما داود، أو صنع السوابغ تبع قال الأزهري: جعل أبو
~~عمرو القضاء فعالا من قضى أي حكم وفرغ، قال: والقضاء فعلاء غير منصرف. وقال
~~شمر: القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك أقض عليه
~~الفراش، وقال ابن السكيت في قوله:
# كل قضاء ذائل كل درع حديثة العمل. قال: ويقال القضاء الصلبة التي املاس
~~في مجستها قضة (* قوله ويقال القضاء إلخ كذا بالأصل وشرح القاموس.).
# وقال ابن السكيت: القضاء المسمورة من قولهم قض الجوهرة إذا ثقبها، وأنشد:
# كأن حصانا، قضها القين، حرة، لدى حيث يلقى بالفناء حصيرها شبهها على
~~حصيرها، وهو بساطها، بدرة في صدف قضها أي قض القين عنها صدفها فاستخرجها،
~~ومنه قضة العذراء. وقض عليه المضجع وأقض: نبا، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# أم ما لجنبك لا يلائم مضجعا، إلا أقض عليك ذاك المضجع وأقض عليه المضجع
~~أي تترب وخشن. وأقض الله عليه المضجع، يتعدى ولا يتعدى. واستقض مضجعه أي
~~وجده خشنا.
# ويقال: قض وأقض إذا لم ينم نومة وكان في مضجعه خشنة.
# وأقض على فلان مضجعه إذا لم يطمئن به النوم. وأقض الرجل:
# تتبع مداق الأمور والمطامع الدنيئة وأسف على خساسها، قال:
# ما كنت من تكرم الأعراض والخلق العف عن الإقضاض وجاؤوا قضهم بقضيضهم أي
~~بأجمعهم، وأنشد سيبويه للشماخ:
# أتتني سليم قضها بقضيضها، تمسح حولي بالبقيع سبالها وكذلك: جاؤوا قضهم
~~وقضيضهم أي بجمعهم، لم يدعوا وراءهم شيئا ولا أحدا، وهو اسم منصوب موضوع
~~موضع المصدر كأنه قال جاؤوا انقضاضا، قال سيبويه: كأنه يقول انقض آخرهم على
~~أولهم وهو من المصادر الموضوعة موضع الأحوال، ومن العرب من يعربه ويجريه
~~على ما قبله، وفي الصحاح: ويجريه مجرى كلهم. وجاء القوم بقضهم وقضيضهم، عن
~~ثعلب وأبي عبيد. وحكى أبو عبيد في الحديث: يؤتى بقضها وقضها وقضيضها، وحكى
~~كراع: أتوني قضهم بقضيضهم ورأيتهم قضهم بقضيضهم ومررت بهم قضهم وقضيضهم.
~~أبو طالب: قولهم ms04547 جاء بالقض والقضيض، فالقض الحصى، والقضيض ما تكسر منه ودق.
~~وقال PageV07P221
# أبو الهيثم: القض الحصى والقضيض جمع مثل كلب وكليب، وقال الأصمعي في
~~قوله:
# جاءت فزارة قضها بقضيضها لم أسمعهم ينشدون قضها إلا بالرفع، قال ابن بري:
~~شاهد قوله جاؤوا قضهم بقضيضهم أي بأجمعهم قول أوس بن حجر:
# وجاءت جحاش قضها بقضيضها، بأكثر ما كانوا عديدا وأوكعوا (* قوله وأوكعوا
~~في شرح القاموس: أي سمنوا إبلهم وقووها ليغيروا علينا.) وفي الحديث: يؤتى
~~بالدنيا بقضها وقضيضها أي بكل ما فيها، من قولهم جاؤوا بقضهم وقضيضهم إذا
~~جاؤوا مجتمعين ينقض آخرهم على أولهم من قولهم قضضنا عليهم الخيل ونحن نقضها
~~قضا. قال ابن الأثير: وتلخيصه أن القض وضع موضع القاض كزور وصوم بمعنى زائر
~~وصائم، والقضيض موضع المقضوض لأن الأول لتقدمه وحمله الآخر على اللحاق به
~~كأنه يقضه على نفسه، فحقيقته جاؤوا بمستلحقهم ولاحقهم أي بأولهم وآخرهم.
~~قال: وألخص من هذا كله قول ابن الأعرابي إن القض الحصى الكبار، والقضيض
~~الحصى الصغار، أي جاؤوا بالكبير والصغير. ومنه الحديث: دخلت الجنة أمة
~~بقضها وقضيضها. وفي حديث أبي الدحداح: وارتحلي بالقض والأولاد أي بالأتباع
~~ومن يتصل بك. وفي حديث صفوان بن محرز: كان إذا قرأ هذه الآية: وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون، بكى حتى يرى لقد انقد (* قوله انقد كذا بالنهاية
~~أيضا، وبهامش نسخة منها: اندق أي بدل انقد وهو الموجود في مادة قصص منها.)
~~قضيض زوره، هكذا روي، قال القتيبي: هو عندي خطأ من بعض النقلة وأراه قصص
~~زوره، وهو وسط صدره، وقد تقدم، قال: ويحتمل إن صحت الرواية أن يراد بالقضيض
~~صغار العظام تشبيها بصغار الحصى.
# وفي الحديث: لو أن أحدكم انقض مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض، قال
~~شمر: أي يتقطع، وقد روي بالقاف يكاد ينقض.
# الليث: القضة أرض منخفضة ترابها رمل وإلى جانبها متن مرتفع، وجمعها
~~القضون (* قوله القضون كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس عن الليث: وجمعها
~~القضض ا ه‍. يعني بكسر ففتح كما هو مشهور في ms04548 فعل جمع فعلة.)، وقول أبي
~~النجم:
# بل منهل ناء عن الغياض، هامي العشي، مشرف القضقاض (* قوله هامي بالميم
~~وفي شرح القاموس بالباء.) قيل: القضقاض والقضقاض ما استوى من الأرض، يقول:
~~يستبين القضقاض في رأي العين مشرفا لبعده. والقضيض: صوت تسمعه من النسع
~~والوتر عند الإنباض كأنه قطع، وقد قض يقض قضيضا.
# والقضاض: صخر يركب بعضه بعضا كالرضام، وقال شمر: القضانة الجبل يكون
~~أطباقا، وأنشد:
# كأنما قرع ألحيها، إذا وجفت، قرع المعاول في قضانة قلع قال: القلع المشرف
~~منه كالقلعة، قال الأزهري: كأنه من قضضت الشئ أي دققته، وهو فعلانة (* قوله
~~فعلانة ضبط في الأصل بضم الفاء، ومنه يعلم ضم قاف قضانة، واستدركه شارح
~~القاموس عليه ولم يتعرض لضبطه.) PageV07P222
# منه. وفي نوادر الأعراب: القضة الوسم، قال الراجز:
# معروفة قضتها رعن الهام والقضة، بفتح القاف: الفضة وهي الحجارة المجتمعة
~~المتشققة.
# والقضقضة: كسر العظام والأعضاء. وقضقض الشئ فتقضقض: كسره فتكسر ودقه.
~~والقضقضة: صوت كسر العظام. وقضضت السويق وأقضضته إذا ألقيت فيه سكرا يابسا.
~~وأسد قضقاض وقضاقض: يحطم كل شئ ويقضقض فريسته، قال رؤبة بن العجاج: كم
~~جاوزت من حية نضناض، وأسد في غيله قضقاض وفي حديث مانع الزكاة: يمثل له
~~كنزه شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها أي يكسرها. وفي حديث صفية بنت عبد المطلب:
# فأطل علينا يهودي فقمت إليه فضربت رأسه بالسيف ثم رميت به عليهم فتقضقضوا
~~أي انكسروا وتفرقوا. شمر: يقال قضقضت جنبه من صلبه أي قطعته، والذئب يقضقض
~~العظام، قال أبو زيد:
# قضقض بالتأبين قلة رأسه، ودق صليف العنق، والعنق أصعر وفي الحديث: أن
~~بعضهم قال: لو أن رجلا انفض انفضاضا مما صنع بابن عفان لحق له أن ينفض، قال
~~شمر: ينفض، بالفاء، يريد يتقطع. وقد انقضت أوصاله إذا تفرقت وتقطعت. قال:
# ويقال قض فا الأبعد وفضه، والفض: أن يكسر أسنانه، قال:
# ويروى بيت الكميت:
# يقض أصول النخل من نخواته بالفاء والقاف أي يقطع ويرمي به.
# والقضاء من الإبل: ما بين الثلاثين إلى الأربعين. والقضاء من الناس:
~~الجلة وإن كان لا حسب ms04549 لهم بعد أن يكونوا جلة في أبدان وأسنان. ابن بري:
~~والقضاء من الإبل ليس من هذا الباب لأنها من قضى يقضي أي يقضى بها الحقوق.
~~والقضاء من الناس: الجلة في أسنانهم.
# الأزهري: القضة، بتخفيف الضاد، ليست من حد المضاعف وهي شجرة من شجر الحمض
~~معروفة، وروي عن ابن السكيت قال: القضة نبت يجمع القضين والقضون، قال: وإذا
~~جمعته على مثل البرى قلت القضى، وأنشد:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشه بأعواد رند، أو ألاوية شقرا قال: وأما الأرض
~~التي ترابها رمل فهي قضة، بتشديد الضاد، وجمعها قضات.
# قال: وأما القضقاض فهو من شجر الحمض أيضا، ويقال: إنه أشنان أهل الشام.
# ابن دريد: قضة موضع معروف كانت فيه وقعة بين بكر وتغلب سمي يوم قضة، شدد
~~الضاد فيه.
# أبو زيد: قض، خفيفة، حكاية صوت الركبة إذا صاتت، يقال: قالت ركبته قض،
~~وأنشد:
# وقول ركبتها قض حين تثنيها * قعض: القعض: عطفك الخشبة كما تعطف عروش
~~الكرم والهودج. قعض رأس الخشبة قعضا PageV07P223
# فانقعضت: عطفها. وخشبة قعض:
# مقعوضة. وقعضه فانقعض أي انحنى، قال رؤبة يخاطب امرأته:
# إما تري دهرا حناني حفضا، أطر الصناعين العريش القعضا، فقد أفدى مرجما
~~منقضا القعض: المقعوض، وصف بالمصدر كقولك ماء غور. قال ابن سيده:
# عندي أن القعض في تأويل مفعول كقولك درهم ضرب أي مضروب، ومعناه إن تريني
~~أيتها المرأة أن الهرم حناني فقد كنت أفدى في حال شبابي بهدايتي في المفاوز
~~وقوتي على السفر، وسقطت النون من ترين للجزم بالمجازاة، وما زائدة.
~~والصناعين: تثنية امرأة صناع. والعريش هنا: الهودج، وقال الأصمعي: العريش
~~القعض الضيق، وقيل: هو المنفك.
# * قنبض: القنبض: القصير، والأنثى قنبضة، قال الفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى، رقدن، عليهن الحجال المسجف * قوض: قوض
~~البناء: نقضه من غير هدم، وتقوض هو: انهدم مكانه، وتقوض البيت تقوضا وقوضته
~~أنا. وفي حديث الاعتكاف:
# فأمر ببنائه فقوض أي قلع وأزيل، وأراد بالبناء الخباء، ومنه تقويض
~~الخيام، وتقوض القوم وتقوضت الحلق والصفوف منه.
# وقوض القوم صفوفهم وتقوض البيت وتقوز إذا انهدم، سواء ms04550 أكان بيت مدر أو
~~شعر. وتقوضت الحلق: انتقضت وتفرقت، وهي جمع حلقة من الناس. وفي الحديث عن
~~عبد الله بن مسعود قال: كنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في سفر فنزلنا
~~منزلا فيه قرية نمل فأحرقناها، فقال لنا: لا تعذبوا بالنار فإنه لا يعذب
~~بالنار إلا ربها.
# قال: ومررنا بشجرة فيها فرخا حمرة فأخذناهما فجاءت الحمرة إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهي تقوض فقال: من فجع هذه بفرخيها؟ قال: فقلنا نحن، قال:
~~ردوهما، فرددناهما إلى موضعهما. قال أبو منصور: تقوض أي تجئ وتذهب ولا تقر.
# * قيض: القيض: قشرة البيضة العليا اليابسة، وقيل: هي التي خرج فرخها أو
~~ماؤها كله، والمقيض موضعها. وتقيضت البيضة تقيضا إذا تكسرت فصارت فلقا،
~~وانقاضت فهي منقاضة: تصدعت وتشققت ولم تفلق، وقاضها الفرخ قيضا: شقها،
~~وقاضها الطائر أي شقها عن الفرخ فانقاضت أي انشقت، وأنشد:
# إذا شئت أن تلقى مقيضا بقفرة، مفلقة خرشاؤها عن جنينها والقيض: ما تفلق
~~من قشور البيض. والقيض: البيض الذي قد خرج فرخه أو ماؤه كله. قال ابن بري:
~~قال الجوهري والقيض ما تفلق من قشور البيض الأعلى، صوابه من قشر البيض
~~الأعلى بإفراد القشر لأنه قد وصفه بالأعلى. وفي حديث علي، رضوان الله عليه:
~~لا تكونوا كقيض بيض في أداح يكون كسرها وزرا، ويخرج ضغانها (* قوله ضغانها
~~كذا بالأصل، وفي النهاية هنا حضانها.) شرا، القيض: قشر البيض.
# وفي حديث ابن عباس: إذا كان يوم القيامة مدت الأرض مد الأديم وزيد في
~~سعتها وجمع الخلق جنهم وإنسهم في صعيد واحد، فإذا كان كذلك PageV07P224
# قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها فنثروا على وجه الأرض، ثم تقاض السماوات
~~سماء فسماء، كلما قيضت سماء كان أهلها على ضعف من تحتها حتى تقاض السابعة،
~~في حديث طويل، قال شمر: قيضت أي نقضت، يقال: قضت البناء فانقاض، قال رؤبة:
# أفرخ قيض بيضها المنقاض وقيل: قيضت هذه السماء عن أهلها أي شقت من قاض
~~الفرخ البيضة فانقاضت. قال ابن الأثير: قضت القارورة فانقاضت أي انصدعت ولم ms04551
~~تتفلق، قال: ذكرها الهروي في قوض من تقويض الخيام، وأعاد ذكرها في قيض.
# وقاض البئر في الصخرة قيضا: جابها. وبئر مقيضة: كثيرة الماء، وقد قيضت عن
~~الجبلة. وتقيض الجدار والكثيب وانقاض:
# تهدم وانهال. وانقاضت الركية: تكسرت. أبو زيد: أنقاض الجدار انقياضا أي
~~تصدع من غير أن يسقط، فإن سقط قيل: تقيض تقيضا، وقيل: انقاضت البئر انهارت.
~~وقوله تعالى: جدارا يريد أن ينقض، وقرئ: ينقاض وينقاض، بالضاد والصاد، فأما
~~ينقض فيسقط بسرعة من انقضاض الطير وهذا من المضاعف، وأما ينقاض فإن المنذري
~~روى عن أبي عمرو أنقاض وانقاض واحد أي انشق طولا، قال وقال الأصمعي:
~~المنقاض المنقعر من أصله، والمنقاض المنشق طولا، يقال: انقاضت الركية
~~وانقاضت السن أي تشققت طولا، وأنشد لأبي ذؤيب:
# فراق كقيض السن، فالصبر إنه لكل أناس عثرة وجبور ويروى بالصاد. أبو زيد:
~~انقض انقضاضا وانقاض انقياضا كلاهما إذا تصدع من غير أن يسقط، فإن سقط قيل
~~تقيض تقيضا، وتقوض تقوضا وأنا قوضته. وانقاض الحائط إذا انهدم مكانه من غير
~~هدم، فأما إذا دهور فسقط فلا يقال إلا انقض انقضاضا. وقيض: حفر وشق.
# وقايض الرجل مقايضة: عارضه بمتاع، وهما قيضان كما يقال بيعان. وقايضه
~~مقايضة إذا أعطاه سلعة وأخذ عوضها سلعة، وباعه فرسا بفرسين قيضين. والقيض:
~~العوض. والقيض:
# التمثيل. ويقال: قاضه يقيضه إذا عاضه. وفي الحديث: إن شئت أقيضك به
~~المختارة من دروع بدر أي أبدلك به وأعوضك عنه. وفي حديث معاوية: قال لسعيد
~~بن عثمان بن عفان: لو ملئت لي غوطة دمشق رجالا مثلك قياضا بيزيد ما قبلتهم
~~أي مقايضة به.
# الأزهري: ومن ذوات الياء. أبو عبيد: هما قيضان أي مثلان.
# وقيض الله فلانا لفلان: جاءه به وأتاحه له. وقيض الله قرينا: هيأه وسببه
~~من حيث لا يحتسبه. وفي التنزيل:
# وقيضنا لهم قرناء، وفيه: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا، قال
~~الزجاج: أي نسبب له شيطانا يجعل الله ذلك جزاءه. وقيضنا لهم قرناء أي سببنا
~~لهم من حيث لم يحتسبوه، وقال بعضهم: لا يكون قيض ms04552 إلا في الشر، واحتج بقوله
~~تعالى: نقيض له شيطانا، وقيضنا لهم قرناء، قال ابن بري: ليس ذلك بصحيح
~~بدليل قوله، صلى الله عليه وسلم:
# ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض له الله من يكرمه عند سنه.
# أبو زيد: تقيض فلان أباه وتقيله تقيضا وتقيلا إذا نزع إليه في الشبه.
~~ويقال: هذا قيض لهذا PageV07P225
# وقياض له أي مساو له. ابن شميل: يقال لسانه قيضة، الياء شديدة. واقتاض
~~الشئ:
# استأصله، قال الطرماح:
# وجنبنا إليهم الخيل فاقتي‍ - ض حماهم، والحرب ذات اقتياض والقيض: حجر
~~تكوى به الإبل من النحاز، يؤخذ حجر صغير مدور فيسخن، ثم يصرع البعير النحز
~~فيوضع الحجر على رحبييه، قال الراجز:
# لحوت عمرا مثل ما تلحى العصا لحوا، لو ان الشيب يدمى لدما كيك بالقيض قد
~~كان حمى مواضع الناحز قد كان طنى وقيض إبله إذا وسمها بالقيض، وهو هذا
~~الحجر الذي ذكرناه.
# أبو الخطاب: القيضة حجر تكوى به نقرة الغنم.
# فصل الكاف * كرض: الكريض: ضرب من الأقط وصنعته الكراض، وهو جبن يتحلب عنه
~~ماؤه فيمصل كقوله:
# من كريض منمس وقد كرضوا كراضا، حكاه العين. قال أبو منصور: أخطأ الليث في
~~الكريض وصحفه والصواب الكريص، بالصاد غير المعجمة، مسموع من العرب، وروي عن
~~الفراء قال: الكريص والكريز، بالزاي، الأقط، وهكذا أنشده:
# وشاخس فاه الدهر حتى كأنه منمس ثيران الكريص الضوائن وثيران الكريص، جمع
~~ثور: الأقط. والضوائن: البيض من قطع الأقط، قال: والضاد فيه تصحيف منكر لا
~~شك فيه.
# والكراض: ماء الفحل. وكرضت الناقة تكرض كرضا وكروضا:
# قبلت ماء الفحل بعدما ضربها ثم ألقته، واسم ذلك الماء الكراض.
# والكراض في لغة طئ: الخداج. والكراض: حلق الرحم، واحدها كرض، وقال أبو
~~عبيدة: واحدتها كرضة، بالضم، وقيل: الكراض جمع لا واحد له، وقول الطرماح:
# سوف تدنيك من لميس سبنتا ة أمارت بالبول ماء الكراض أضمرته عشرين يوما،
~~ونيلت، حين نيلت، يعارة في عراض يجوز أن يكون أراد بالكراض حلق الرحم،
~~ويجوز أن يريد به الماء فيكون من إضافة الشئ إلى نفسه، قال ms04553 الأصمعي: ولم
~~أسمع ذلك إلا في شعر الطرماح، قال ابن بري: الكراض في شعر الطرماح ماء
~~الفحل، قال:
# فيكون على هذا القول من باب إضافة الشئ إلى نفسه مثل عرق النسا وحب
~~الحصيد، قال: والأجود ما قاله الأصمعي من أنه حلق الرحم ليسلم من إضافة
~~الشئ إلى نفسه، وصف هذه الناقة بالقوة لأنها إذا لم تحمل كان أقوى لها، ألا
~~تراه يقول أمارت بالبول ماء الكراض بعد أن أضمرته عشرين يوما؟ واليعارة: أن
~~يقاد الفحل إلى الناقة عند الضراب معارضة إن اشتهت ضربها وإلا فلا، وذلك
~~لكرمها، قال الراعي:
# قلائص لا يلقحن إلا يعارة عراضا، ولا يشرين إلا غواليا PageV07P226
# الأزهري: قال أبو الهيثم خالف الطرماح الأموي في الكراض فجعل الطرماح
~~الكراض الفحل وجعله الأموي ماء الفحل، وقال ابن الأعرابي: الكراض ماء الفحل
~~في رحم الناقة، وقال الجوهري: الكراض ماء الفحل تلفظه الناقة من رحمها
~~بعدما قبلته، وقد كرضت الناقة إذا لفظته. وقال الأصمعي: الكراض حلق الرحم،
~~وأنشد: حيث تجن الحلق الكراضا قال الأزهري: الصواب في الكراض ما قاله
~~الأموي وابن الأعرابي، وهو ماء الفحل إذا أرتجت عليه رحم الطروقة. أبو
~~الهيثم: العرب تدعو الفرضة التي في أعلى القوس كرضة، وجمعها كراض، وهي
~~الفرضة التي تكون في طرف أعلى القوس يلقى فيها عقد الوتر.
# فصل اللام * لضض: رجل لض: مطرد. واللضلاض: الدليل. يقال: دليل لضلاض أي
~~حاذق، ولضلضته: التفاته يمينا وشمالا وتحفظه، وأنشد:
# وبلد يعيا على اللضلاض، أيهم مغبر الفجاج فاضي (* قوله وبلد يعيا في
~~الصحاح: وبلدة تغبى.) أي واسع من الفضاء.
# * لعض: لعضه بلسانه إذا تناوله، لغة يمانية. واللعوض: ابن آوى، يمانية.
# فصل الميم * محض: المحض: اللبن الخالص بلا رغوة. ولبن محض: خالص لم
~~يخالطه ماء، حلوا كان أو حامضا، ولا يسمى اللبن محضا إلا إذا كان كذلك.
~~ورجل ماحض أي ذو محض كقولك تأمر ولابن. ومحض الرجل وأمحضه. سقاه لبنا محضا
~~لا ماء فيه. وامتحض هو: شرب المحض، وقد امتحضه شاربه، ومنه قول الشاعر:
# امتحضا وسقياني ضيحا، فقد كفيت ms04554 صاحبي الميحا ورجل محض وماحض: يشتهي
~~المحض، كلاهما على النسب. وفي حديث عمر:
# لما طعن شرب لبنا فخرج محضا أي خالصا على جهته لم يختلط بشئ. وفي الحديث:
~~بارك لهم في محضها ومخضها أي الخالص والممخوض. وفي حديث الزكاة: فاعمد إلى
~~شاة ممتلئة شحما ومحضا أي سمينة كثيرة اللبن، وقد تكرر في الحديث بمعنى
~~اللبن مطلقا. والمحض من كل شئ: الخالص. الأزهري: كل شئ خلص حتى لا يشوبه شئ
~~يخالطه، فهو محض. وفي حديث الوسوسة: ذلك محض الإيمان أي خالصه وصريحه، وقد
~~قدمنا شرح هذا الحديث وأتينا بمعناه في ترجمة صرح.
# ورجل ممحوض الضريبة أي مخلص. قال الأزهري: كلام العرب رجل ممحوص الضريبة،
~~بالصاد، إذا كان منقحا مهذبا. وعربي محض: خالص النسب. ورجل ممحوض الحسب:
~~محض خالص. ورجل محض الحسب: خالصه، والجمع محاض، قال:
# تجد قوما ذوي حسب وحال كراما، حيثما حسبوا، محاضا والأنثى بالهاء، وفضة
~~محضة ومحض وممحوضة كذلك، قال سيبويه:
# فإذا قلت هذه الفضة محضا PageV07P227
# قلته بالنصب اعتمادا على المصدر. ابن سيده:
# وقالوا هذا عربي محض ومحضا، الرفع على الصفة، والنصب على المصدر، والصفة
~~أكثر لأنه من اسم ما قبله. الأزهري: وقال غير واحد هو عربي محض وامرأة
~~عربية محضة ومحض وبحت وبحتة وقلب وقلبة، الذكر والأنثى والجمع سواء، وإن
~~شئت ثنيت وجمعت. وقد محض، بالضم، محوضة أي صار محضا في حسبه.
# وأمحضه الود وأمحضه له: أخلصه. وأمحضه الحديث والنصيحة إمحاضا: صدقه، وهو
~~من الإخلاص، قال الشاعر:
# قل للغواني: أما فيكن فاتكة، تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض؟
# وكل شئ أمحضته (* قوله وكل شئ أمحضته إلخ عبارة الجوهري: وكل شئ أخلصته
~~فقد أمحضته.)، فقد أخلصته. وأمحضت له النصح إذا أخلصته. وقيل: محضتك نصحي،
~~بغير ألف، ومحضتك مودتي.
# الجوهري: ومحضته الود وأمحضته، قال أبن بري في قوله محضته الود وأمحضته:
~~لم يعرف الأصمعي أمحضته الود، قال: وعرفه أبو زيد.
# والأمحوضة: النصيحة الخالصة.
# * مخض: مخضت المرأة مخاضا ومخاضا، وهي ماخض، ومخضت، وأنكرها ابن الأعرابي
~~فإنه قال: يقال مخضت المرأة ولا يقال ms04555 مخضت، ويقال: مخضت لبنها. الجوهري:
~~مخضت الناقة، بالكسر، تمخض مخاضا مثل سمع يسمع سماعا، ومخضت: أخذها الطلق،
~~وكذلك غيرها من البهائم. والمخاض: وجع الولادة. وكل حامل ضربها الطلق، فهي
~~ماخض.
# وقوله عز وجل: فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة، المخاض وجع الولادة وهو
~~الطلق. ابن الأعرابي وابن شميل: ناقة ماخض ومخوض وهي التي ضربها المخاض،
~~وقد مخضت تمخض مخاضا، وإنها لتمخض بولدها، وهو أن يضرب الولد في بطنها حتى
~~تنتج فتمتخض.
# يقال: مخضت ومخضت وتمخضت وامتخضت. وقيل: الماخض من النساء والإبل والشاء
~~المقرب، والجمع مواخض ومخض، وأنشد:
# ومسد فوق محال نغض، تنقض إنقاض الدجاج المخض وأنشد:
# مخضت بها ليلة كلها، فجئت بها مؤيدا خنفقيقا ابن الأعرابي: ناقة ماخض
~~وشاة ماخض وامرأة ماخض إذا دنا ولادها وقد أخذها الطلق والمخاض والمخاض.
~~نصير: إذا أرادت الناقة أن تضع قيل مخضت، وعامة قيس وتميم وأسد يقولون
~~مخضت، بكسر الميم، ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل أحد حروف الحلق في فعلت
~~وفعيل، يقولون بعير وزئير وشهيق، ونهلت الإبل وسخرت منه. وأمخض الرجل: مخضت
~~إبله. قالت ابنة الخس الإيادي لأبيها: مخضت الفلانية لناقة أبيها، قال: وما
~~علمك؟ قالت:
# الصلا راج، والطرف لاج، وتمشي وتفاج، قال: أمخضت يا بنتي فاعقلي، راج:
~~يرتج. ولاج: يلج في سرعة الطرف. وتفاج:
# تباعد ما بين رجليها. والمخاض: الحوامل من النوق، وفي المحكم: التي
~~أولادها في بطونها، واحدتها خلفة على غير قياس ولا واحد لها PageV07P228
# من لفظها، ومنه قيل للفصيل إذا استكمل السنة ودخل في الثانية: ابن مخاض،
~~والأنثى ابنة مخاض. قال ابن سيده: وإنما سميت الحوامل مخاضا تفاؤلا بأنها
~~تصير إلى ذلك وتستمخض بولدها إذا نتجت. أبو زيد: إذا أردت الحوامل من الإبل
~~قلت نوق مخاض، واحدتها خلفة على غير قياس، كما قالوا لواحدة النساء امرأة،
~~ولواحدة الإبل ناقة أو بعير. الأصمعي: إذا حملت الفحل على الناقة فلقحت،
~~فهي خلفة، وجمعها مخاض، وولدها إذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول السنة
~~الأخرى ابن مخاض، لأن أمه لحقت بالمخاض من الإبل ms04556 وهي الحوامل. وقال ثعلب:
~~المخاض العشار يعني التي أتى عليها من حملها عشرة أشهر، وقال ابن سيده: لم
~~أجد ذلك إلا له أعني أن يعبر عن المخاض بالعشار. ويقال للفصيل إذا لقحت
~~أمه: ابن مخاض، والأنثى بنت مخاض، وجمعها بنات مخاض، لا تثنى مخاض ولا تجمع
~~لأنهم إنما يريدون أنها مضافة إلى هذه السن الواحدة، وتدخله الألف والألف
~~للتعريف، فيقال ابن المخاض وبنت المخاض، قال جرير ونسبه ابن بري للفرزدق في
~~أماليه:
# وجدنا نهشلا فضلت فقيما، كفضل ابن المخاض على الفصيل وإنما سموا بذلك
~~لأنهم فضلوا عن أمهم وألحقت بالمخاض، سواء لقحت أو لم تلقح. وفي حديث
~~الزكاة: في خمس وعشرين من الإبل بنت مخاض، ابن الأثير: المخاض اسم للنوق
~~الحوامل، وبنت المخاض وابن المخاض: ما دخل في السنة الثانية لأن أمه لحقت
~~بالمخاض أي الحوامل، وإن لم تكن حاملا، وقيل: هو الذي حملت أمه أو حملت
~~الإبل التي فيها أمه وإن لم تحمل هي، وهذا هو معنى ابن مخاض وبنت مخاض، لأن
~~الواحد لا يكون ابن نوق وإنما يكون ابن ناقة واحدة، والمراد أن تكون وضعتها
~~أمها في وقت ما، وقد حملت النوق التي وضعن مع أمها وإن لم تكن أمها حاملا،
~~فنسبها إلى الجماعة بحكم مجاورتها أمها، وإنما سمي ابن مخاض في السنة
~~الثانية لأن العرب إنما كانت تحمل الفحول على الإناث بعد وضعها بسنة ليشتد
~~ولدها، فهي تحمل في السنة الثانية وتمخض فيكون ولدها ابن مخاض. وفي حديث
~~الزكاة أيضا: فاعمد إلى شاة ممتلئة مخاضا وشحما أي نتاجا، وقيل: أراد به
~~المخاض الذي هو دنو الولادة أي أنها امتلأت حملا وسمنا. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: دع الماخض والربى، هي التي أخذها المخاض لتضع. والمخاض:
# الطلق عند الولادة. يقال: مخضت الشاة مخضا ومخاضا إذا دنا نتاجها. وفي
~~حديث عثمان، رضي الله عنه: أن امرأة زارت أهلها فمخضت عندهم أي تحرك الولد
~~عندهم في بطنها للولادة فضربها المخاض.
# قال الجوهري: ابن مخاض نكرة فإذا أردت تعريفه أدخلت ms04557 عليه الألف واللام
~~إلا أنه تعريف جنس، قال: ولا يقال في الجمع إلا بنات مخاض وبنات لبون وبنات
~~آوى. ابن سيده: والمخاض الإبل حين يرسل فيها الفحل في أول الزمان حتى يهدر،
~~لا واحد لها، قال: هكذا وجد حتى يهدر، وفي بعض الروايات: حتى يفدر أي ينقطع
~~عن الضراب، وهو مثل بذلك.
# ومخض اللبن يمخضه ويمخضه ويمخضه مخضا ثلاث لغات، فهو ممخوض ومخيض: أخذ
~~زبده، وقد تمخض. والمخيض والممخوض: الذي قد مخض وأخذ زبده. وأمخض اللبن أي
~~حان له أن يمخض. والممخضة: الإبريج، وأنشد ابن بري: PageV07P229
# لقد تمخض في قلبي مودتها، كما تمخض في إبريجه اللبن والممخض: السقاء وهو
~~الإمخاض، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، وقد يكون المخض في أشياء كثيرة
~~فالبعير يمخض بشقشقته، وأنشد:
# يجمعن زأرا وهديرا مخضا (* قوله يجمعن كذا في الأصل، والذي في شرح
~~القاموس: يتبعن، قاله يصف القروم.) والسحاب يمخض بمائه ويتمخض، والدهر
~~يتمخض بالفتنة، قال:
# وما زالت الدنيا تخون نعيمها، وتصبح بالأمر العظيم تمخض ويقال للدنيا:
~~إنها تتمخض بفتنة منكرة. وتمخضت الليلة عن يوم سوء إذا كان صباحها صباح
~~سوء، وهو مثل بذلك، وكذلك تمخضت المنون وغيرها، قال:
# تمخضت المنون له بيوم أنى، ولكل حاملة تمام على أن هذا قد يكون من
~~المخاض، قال: ومعنى هذا البيت أن المنية تهيأت لأن تلد له الموت يعني
~~النعمان بن المنذر أو كسرى. والإمخاض: ما اجتمع من اللبن في المرعى حتى صار
~~وقر بعير، ويجمع على الأماخيض. يقال: هذا إحلاب من لبن وإمخاض من لبن، وهي
~~الأحاليب والأماخيض، وقيل: الإمخاض اللبن ما دام في الممخض.
# والمستمخض: البطئ الروب من اللبن، فإذا استمخض لم يكد يروب، وإذا راب ثم
~~مخضه فعاد مخضا فهو المستمخض، وذلك أطيب ألبان الغنم. وقال في موضع آخر:
~~وقد استمخض لبنك أي لا يكاد يروب، وإذا استمخض اللبن لم يكد يخرج زبده، وهو
~~من أطيب اللبن لأن زبده استهلك فيه. واستمخض اللبن أيضا إذا أبطأ أخذه
~~الطعم بعد حقنه في السقاء. الليث: المخض تحريكك الممخض ms04558 الذي فيه اللبن
~~المخيض الذي قد أخذت زبدته. وتمخض اللبن وامتخض أي تحرك في الممخضة، وكذلك
~~الولد إذا تحرك في بطن الحامل، قال عمرو بن حسان أحد بني الحرث بن همام بن
~~مرة يخاطب امرأته:
# ألا يا أم عمرو، لا تلومي وأبقي، إنما ذا الناس هام أجدك هل رأيت أبا
~~قبيس، أطال حياته النعم الركام؟
# وكسرى، إذ تقسمه بنوه بأسياف، كما اقتسم اللحام تمخضت المنون له بيوم
~~أنى، ولكل حاملة تمام فجعل قوله تمخضت ينوب مناب قوله لقحت بولد لأنها ما
~~تمخضت بالولد إلا وقد لقحت. وقوله أنى أي حان ولادته لتمام أيام الحمل. قال
~~ابن بري: المشهور في الرواية: ألا يا أم قيس، وهي زوجته، وكان قد نزل به
~~ضيف يقال له إساف فعقر له ناقة فلامته، فقال هذا الشعر، وقد رأيت أنا في
~~حاشية من نسخ أمالي ابن بري أنه عقر له ناقتين بدليل قوله PageV07P230
# في القصيدة:
# أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي ما إن تنام؟
# ومخضت بالدلو إذا نهزت بها في البئر، وأنشد:
# إن لنا قليذما هموما، يزيدها مخض الدلا جموما ويروى: مخج الدلا. ويقال:
~~مخضت البئر بالدلو إذا أكثرت النزع منها بدلائك وحركتها، وأنشد الأصمعي:
# لتمخضن جوفك بالدلي وفي الحديث: أنه مر عليه بجنازة تمخض مخضا أي تحرك
~~تحريكا سريعا.
# والمخيض: موضع بقرب المدينة. ابن بزرج: تقول العرب في أدعية يتداعون بها:
~~صب الله عليك أم حبين ماخضا، تعني الليل.
# * مرض: المريض: معروف. والمرض: السقم نقيض الصحة، يكون للإنسان والبعير،
~~وهو اسم للجنس. قال سيبويه: المرض من المصادر المجموعة كالشغل والعقل،
~~قالوا أمراض وأشغال وعقول. ومرض فلان مرضا ومرضا، فهو مارض ومرض ومريض،
~~والأنثى مريضة، وأنشد ابن بري لسلامة ابن عبادة الجعدي شاهدا على مارض:
# يريننا ذا اليسر القوارض، ليس بمهزول، ولا بمارض وقد أمرضه الله. ويقال:
~~أتيت فلانا فأمرضته أي وجدته مريضا. والممراض: الرجل المسقام، والتمارض: أن
~~يري من نفسه المرض وليس به. وقال اللحياني: عد فلانا فإنه مريض، ولا تأكل
~~هذا الطعام فإنك مارض ms04559 إن أكلته أي تمرض، والجمع مرضى ومراضى ومراض، قال
~~جرير:
# وفي المراض لنا شجو وتعذيب قال سيبويه: أمرض الرجل جعله مريضا، ومرضه
~~تمريضا قام عليه ووليه في مرضه وداواه ليزول مرضه، جاءت فعلت هنا للسلب وإن
~~كانت في أكثر الأمر إنما تكون للإثبات. وقال غيره: التمريض حسن القيام على
~~المريض. وأمرض القوم إذا مرضت إبلهم، فهم ممرضون. وفي الحديث: لا يورد ممرض
~~عل مصح، الممرض الذي له إبل مرضى فنهى أن يسقي الممرض إبله مع إبل المصح،
~~لا لأجل العدوي، ولكن لأن الصحاح ربما عرض لها مرض فوقع في نفس صاحبها أن
~~ذلك من قبيل العدوي فيفتنه ويشككه، فأمر باجتنابه والبعد عنه، وقد يحتمل أن
~~يكون ذلك من قبل الماء والمرعى تستوبله الماشية فتمرض، فإذا شاركها في ذلك
~~غيرها أصابه مثل ذلك الداء، فكانوا بجهلهم يسمونه عدوى، وإنما هو فعل الله
~~تعالى.
# وأمرض الرجل إذا وقع في ماله العاهة. وفي حديث تقاضي الثمار يقول: أصابها
~~مراض، هو، بالضم، داء يقع في الثمرة فتهلك.
# والتمريض في الأمر: التضجيع فيه. وتمريض الأمور: توهينها وأن لا تحكمها.
~~وريح مريضة: ضعيفة الهبوب. ويقال للشمس إذا لم تكن منجلية صافية حسنة:
~~مريضة. وكل ما ضعف، فقد مرض. وليلة مريضة إذا تغيمت السماء فلا يكون فيها
~~ضوء، قال أبو حبة: PageV07P231
# وليلة مرضت من كل ناحية، فلا يضئ لها نجم ولا قمر ورأي مريض: فيه انحراف
~~عن الصواب، وفسر ثعلب بيت أبي حبة فقال:
# وليلة مرضت أظلمت ونقص نورها. وليلة مريضة: مظلمة لا ترى فيها كواكبها،
~~قال الراعي:
# وطخياء من ليل التمام مريضة، أجن العماء نجمها، فهو ما صح وقول الشاعر:
# رأيت أبا الوليد غداة جمع به شيب، وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب
~~حزم، إذا ما ظن أمرض أو أصابا أمرض أي قارب الصواب في الرأي وإن يصب كل
~~الصواب.
# والمرض والمرض: الشك، ومنه قوله تعالى: في قلوبهم مرض أي شك ونفاق وضعف
~~يقين، قال أبو عبيدة: معناه شك. وقوله تعالى:
# فزادهم الله مرضا، قال ms04560 أبو إسحق: فيه جوابان أي بكفرهم كما قال تعالى: بل
~~طبع الله عليها بكفرهم. وقال بعض أهل اللغة: فزادهم الله مرضا بما أنزل
~~عليهم من القرآن فشكوا فيه كما شكوا في الذي قبله، قال:
# والدليل على ذلك قوله تعالى: وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم
~~زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا، قال الأصمعي: قرأت على أبي عمرو في
~~قلوبهم مرض فقال: مرض يا غلام، قال أبو إسحق: يقال المرض والسقم في البدن
~~والدين جميعا كما يقال الصحة في البدن والدين جميعا، والمرض في القلب يصلح
~~لكل ما خرج به الإنسان عن الصحة في الدين. ويقال: قلب مريض من العداوة، وهو
~~النفاق. ابن الأعرابي: أصل المرض النقصان، وهو بدن مريض ناقص القوة، وقلب
~~مريض ناقص الدين. وفي حديث عمرو بن معد يكرب: هم شفاء أمراضنا أي يأخذون
~~بثأرنا كأنهم يشفون مرض القلوب لا مرض الأجسام.
# ومرض فلان في حاجتي إذا نقصت حركته فيها. وروي عن ابن الأعرابي أيضا قال:
~~المرض إظلام الطبيعة واضطرابها بعد صفائها واعتدالها، قال: والمرض الظلمة.
~~وقال ابن عرفة: المرض في القلب فتور عن الحق، وفي الأبدان فتور الأعضاء،
~~وفي العين فتور النظر.
# وعين مريضة: فيها فتور، ومنه: فيطمع الذي في قلبه مرض أي فتور عما أمر به
~~ونهي عنه، ويقال ظلمة، وقوله أنشده أبو حنيفة:
# توائم أشباه بأرض مريضة، يلذن بخذراف المتان وبالغرب يجوز أن يكون في
~~معنى ممرضة، عنى بذلك فساد هوائها، وقد تكون مريضة هنا بمعنى قفرة، وقيل:
~~مريضة ساكنة الريح شديدة الحر.
# والمراضان: واديان ملتقاهما واحد، قال أبو منصور: المراضان والمرايض
~~مواضع في ديار تميم بين كاظمة والنقيرة فيها أحساء، وليست من المرض وبابه
~~في شئ ولكنها مأخوذة من استراضة الماء، وهو استنقاعه فيها، والروضة مأخوذة
~~منها.
# قال: ويقال أرض مريضة إذا ضاقت بأهلها، وأرض مريضة إذا كثر بها الهرج
~~والفتن والقتل، قال أوس بن حجر: PageV07P232
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة، معضلة منا بجيش عرمرم * مضض: المض: الحرقة.
~~مضني الهم والحزن والقول ms04561 يمضني مضا ومضيضا وأمضني: أحرقني وشق علي. والهم
~~يمض القلب أي يحرقه، وقال رؤبة (* قوله وقال رؤبة من إلخ كذا بالأصل،
~~وعبارة القاموس مع شرحه: والمضماض، بالكسر، الحرقة، قال رؤبة: من
~~يتسخط...): من يتسخط فالإله راضي عنك، ومن لم يرض في مضماض أي في حرقة.
~~ومضضت منه: ألمت. ومضني الجرح وأمضني إمضاضا: آلمني وأوجعني، ولم يعرف
~~الأصمعي مضني، وقدم ثعلب أمضني، قال ابن سيده: وكان من مضى يقول مضني، بغير
~~ألف، وأمضني جلدي فدلكته: أحكني، قال ابن بري: شاهد مضني قول حري بن ضمرة:
# يا نفس، صبرا على ما كان من مضض، إذ لم أجد لفضول القول أقرانا قال:
~~وشاهد أمضني قول سنان بن محرش السعدي:
# وبت بالحصنين غير راضي، يمنع مني أرقمي تغماضي من الحلوء صادق الإمضاض،
~~في العين لا يذهب بالترحاض والترحاض: الغسل. والمضض: وجع المصيبة، وقد مضضت
~~يا رجل منه، بالكسر، تمض مضضا ومضيضا ومضاضة. ومض الكحل العين يمضها ويمضها
~~وأمضها. آلمها وأحرقها. وكحل مض: يمض العين، ومضيضه حرقته، وأنشد:
# قد ذاق أكحالا من المضاض (* قوله قد ذاق إلخ في شرح القاموس: والمضاض
~~كسحاب الاحتراق، قال رؤبة: قد ذاق إلخ.) وكحله كحلا مضا إذا كان يحرق،
~~وكحله بملمول مض أي حار. ومرأة مضة: لا تحتمل شيئا يسوءها كأن ذلك يمضها،
~~عن ابن الأعرابي، قال: ومنه قول الأعرابية حين سئلت: أي الناس أكرم؟ قالت:
~~البيضاء البضة الخفرة المضة. التهذيب: المضة التي تؤلمها الكلمة أو الشئ
~~اليسير وتؤذيها. أبو عبيدة: مضني الأمر وأمضني، وقال: أمضني كلام تميم.
~~ويقال: أمضني هذا الأمر ومضضت له أي بلغت منه المشقة، قال رؤبة:
# فاقني وشر القول ما أمضا ومضاض: اسم رجل.
# وإذا أقر الرجل بحق قيل: مض يا هذا أي قد أقررت، وإن في مض وبض لمطمعا،
~~وأصل ذلك أن يسأل الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفته فكأنه يطمعه فيها. الليث:
~~المض أن يقول الإنسان بطرف لسانه شبه لا، وهو هيج بالفارسية، وأنشد:
# سألتها الوصل فقالت: مض، وحركت لي رأسها بالنغض (* قوله سألتها الوصل ms04562 كذا
~~بالأصل، والذي في الصحاح وشرح القاموس:
# سألت هل وصل؟) النغض: التحريك. قال الفراء: مض كقول القائل يقولها
~~بأضراسه فيقال: ما علمك أهلك إلا مض ومض، وبعضهم يقول إلا مضا بوقوع الفعل
~~PageV07P233
# عليها. الفراء: ما علمك أهلك من الكلام إلا مضا وميضا وبضا وبيضا.
~~الجوهري: مض، بكسر الميم والضاد، كلمة تستعمل بمعنى لا وهي مع ذلك كلمة
~~مطمعة في الإجابة.
# أبو زيد: كثرت المضائض بين الناس أي الشر، وأنشد:
# وقد كثرت بين الأعم المضائض ومضمض إناءه ومصمصه إذا حركه، وقيل: إذا
~~غسله، وتمضمض في وضوئه. والمضمضة: تحريك الماء في الفم. ومضمض الماء في
~~فيه:
# حركه، وتمضمض به. الليث: المض مضيض الماء كما تمتصه.
# ويقال: لا تمض مضض العنز، ويقال: ارشف ولا تمض إذا شربت.
# ومضت العنز تمض في شربها مضيضا إذا شربت وعصرت شفتيها. وفي الحديث: ولهم
~~كلب يتمضمض عراقيب الناس أي يمض.
# قال ابن الأثير: يقال مضضت أمض مثل مصصت أمص. ومضمض النعاس في عينه: دب،
~~وتمضمضت به العين وتمضمض النعاس في عينه، قال الراجز:
# وصاحب نبهته لينهضا، إذا الكرى في عينه تمضمضا ومضمض: نام نوما طويلا.
~~والمضماض: النوم. وما مضمضت عيني بنوم أي ما نامت. وما مضمضت عيني بنوم أي
~~ما نمت. وفي حديث علي، عليه السلام: ولا تذوقوا النوم إلا غرارا ومضمضة،
~~لما جعل النوم ذوقا أمرهم أن لا ينالوا منه إلا بألسنتهم ولا يسيغوه، فشبهه
~~بالمضمضة بالماء وإلقائه من الفم من غير ابتلاع. وتمضمض الكلب في أثره. هر.
~~وفي حديث الحسن: خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا، خباث بوزن
~~قطام أي يا خبيثة يريد الدنيا، يعني جربناك واختبرناك فوجدناك مرة العاقبة.
~~والمضماض: الرجل الخفيف السريع، قال أبو النجم:
# يتركن كل هوجل نغاض فردا، وكل معض مضماض ابن الأعرابي: مضض إذا شرب
~~المضاض، وهو الماء الذي لا يطاق ملوحة، وبه سمي الرجل مضاضا، وضده من
~~المياه القطيع، وهو الصافي الزلال. وقال بعض بني كلاب فيما روى أبو تراب:
~~تماض القوم وتماصوا إذا تلاجوا وعض بعضهم ms04563 بعضا بألسنتهم.
# * معض: معض من ذلك الأمر، يمعض معضا ومعضا وامتعض منه:
# غضب وشق عليه وأوجعه، وفي التهذيب: معض من شئ سمعه، قال رؤبة:
# ذا معض لولا ترد المعضا وفي حديث سعد: لما قتل رستم بالقادسية بعث إلى
~~الناس خالد بن عرفطة، وهو ابن أخته، فامتعض الناس امتعاضا شديدا أي شق
~~عليهم وعظم. وفي حديث ابن سيرين: تستأمر اليتيمة فإن معضت لم تنكح أي شق
~~عليها، وفي حديث سراقة: تمعضت الفرس، قال أبو موسى: هكذا روي في المعجم
~~ولعله من هذا، وفي نسخة: فنهضت. قال ابن الأثير: ولو كان بالصاد المهملة من
~~المعص، وهو التواء الرجل، لكان وجها. وقال ثعلب: معض معضا غضب، وكلام العرب
~~امتعض، PageV07P234
# أراد كلام العرب المشهور، وأمعضه إمعاضا ومعضه تمعيضا:
# أنزل به ذلك. وأمعضني الأمر: أوجعني.
# وبنو ماعض: قوم درجوا في الدهر الأول.
# وقال أبو عمرو: المعاضة من الإبل التي ترفع ذنبها عند نتاجها.
# فصل النون * نبض: نبض العرق ينبض نبضا ونباضا: تحرك وضرب.
# والنابض: العصب، صفة غالبة. والمنابض: مضارب القلب. ونبضت الأمعاء تنبض:
~~اضطربت، أنشد ابن الأعرابي:
# ثم بدت تنبض أحرادها، إن متغناة وإن حاديه (* قوله ثم بدت تقدم في مادة
~~حرد ثم غدت.) أراد إن متغنية فاضطر فحوله إلى لفظ المفعول، وقد يجوز أن
~~يكون هذا كقولهم الناصاة في الناصية والقاراة في القارية، يقلبون الياء
~~ألفا طلبا للخفة. وقوله: وإن حادية، إما أن يكون على النسب أي ذات حداء،
~~وإما أن يكون فاعلا بمعنى مفعول أي محدوا بها أو محدوة.
# والنبض: الحركة. وما به نبض أي حركة، ولم يستعمل متحرك الثاني إلا في
~~الجحد. وقولهم: ما به حبض ولا نبض أي حراك، ووجع منبض. والنبض: نتف الشعر،
~~عن كراع. والمنبض:
# المندفة. الجوهري: المنبض المندف مثل المحبض، قال الخليل: وقد جاء في بعض
~~الشعر المنابض المنادف.
# وأنبض القوس مثل أنضبها: جذب وترها لتصوت. وأنبض بالوتر إذا جذبه ثم
~~أرسله ليرن. وأنبض الوتر أيضا: جذبه بغير سهم ثم أرسله، عن يعقوب. قال
~~اللحياني: الإنباض أن تمد ms04564 الوتر ثم ترسله فتسمع له صوتا. وفي المثل: لا
~~يعجبك الإنباض قبل التوتير، وهذا مثل في استعجال الأمر قبل بلوغه إناه. وفي
~~المثل:
# إنباض بغير توتير. وقال أبو حنيفة: أنبض في قوسه ونبض أصاتها، وأنشد:
# لئن نصبت لي الروقين معترضا، لأرمينك رميا غير تنبيض أي لا يكون نزعي
~~تنبيضا وتنقيرا، يعني لا يكون توعدا بل إيقاعا. ونبض الماء مثل نضب: سال.
~~وما يعرف له منبض عسلة كمضرب عسلة.
# * نتض: نتض الجلد نتوضأ. خرج عليه داء كآثار القوباء ثم تقشر طرائق. وفي
~~التهذيب: نتض الحمار نتوضأ إذا خرج به داء فأثار القوباء ثم تقشر طرائق
~~بعضها من بعض. وأنتض العرجون من الكمأة: وهو شئ طويل من الكمأة ينقشر
~~أعاليه من جنس الكمأة، وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكمأة الكمأة والسن السن
~~إذا خرجت فرفعته عن نفسها، لم يجئ إلا هذا، قال الأزهري: هذا صحيح ومن
~~العرب مسموع، قال: ولم أجده لغير الليث، وقال أبو زيد: في معاياة العرب
~~قولهم ضأن بذي تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وإرخاء، قال: يسكنون الردغة في
~~هذه الكلمة وحدها.
# * نحض: النحض: اللحم نفسه، والقطعة الضخمة منه تسمى نحضة.
# والمنحوض والنحيض: الذي PageV07P235
# ذهب لحمه. وقيل: هما الكثيرا اللحم، والأنثى بالهاء، وكل بضعة لحم لا عظم
~~فيها لفئة نحو النحضة والهبرة والوذرة. قال ابن السكيت: النحيض من الأضداد
~~يكون الكثير اللحم ويكون القليل اللحم كأنه نحض نحضا. وقد نحضا نحاضة: كثر
~~لحمهما. ونحض لحمه ينحض نحوضا: نقص. قال الأزهري: ونحاضتها كثرة لحمهما،
~~وهي منحوضة ونحيض. ونحض اللحم ينحضه وينحضه نحضا: قشره. ونحض العظم ينحضه
~~نحضا وانتحضه: أخذ ما عليه من اللحم واعترقه. والنحض والنحضة:
# اللحم المكتنز كلحم الفخذ، قال عبيد:
# ثم أبري نحاضها فتراها ضامرا، بعد بدنها، كالهلال وقد نحض، بالضم، فهو
~~نحيض أي اكتنز لحمه. وامرأة نحيضة ورجل نحيض: كثير اللحم. ونحض على ما لم
~~يسم فاعله، فهو منحوض أي ذهب لحمه، وانتحض مثله. وفي حديث الزكاة: فاعمد
~~إلى شاة ممتلئة شحما ونحضا، النحض: اللحم، وفي ms04565 قصيد كعب:
# عيرانة قذفت بالنحض عن عرض أي رميت باللحم. ونحضت السنان والنصل، فهو
~~منحوض ونحيض إذا رققته وأحددته، وأنشد:
# كموقف الأشقر إن تقدما، باشر منحوض السنان لهذما وقال امرؤ القيس يصف
~~الخد، وقال ابن بري: إن الجوهري قال يصف الجنب، والصواب يصف الخد:
# يباري شباة الرمح خد مذلق، كحد السنان الصلبي النحيض ونحضت فلانا إذا
~~تلححت عليه في السؤال حتى يكون ذلك السؤال كنحض اللحم عن العظم، قال ابن
~~بري: قال أبو زيد نحض الرجل سأله ولامه، وأنشد لسلامة بن عبادة الجعدي:
# أعطى بلا من ولا تقارض، ولا سؤال مع نحض الناحض * نضض: النض: نضيض الماء
~~كما يخرج من حجر. نض الماء ينض نضا ونضيضا: سال، وقيل: سال قليلا قليلا،
~~وقيل: خرج رشحا، وبئر نضوض إذا كان ماؤها يخرج كذلك. والنضض: الحسى وهو ماء
~~على رمل دونه إلى أسفل أرض صلبة فكلما نض منه شئ أي رشح واجتمع أخذ. واستنض
~~الثماد من الماء: تتبعها وتبرضها، واستعاره بعض الفصحاء في العرض فقال يصف
~~حاله:
# وتستنض الثماد من مهلي والنضيض: الماء القليل، والجمع نضاض. وفي حديث
~~عمران والمرأة صاحبة المزادة قال: والمزادة تكاد تنض من الماء أي تنشق
~~ويخرج منها الماء. يقال: نض الماء من العين إذا نبع، ويجمع على أنضة، وأنشد
~~الفراء:
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة، أنضة محل، ليس قاطرها يثري أي ليس يبل الثرى.
~~والنضيضة: المطر الضعيف PageV07P236
# القليل، والجمع نضائض، قال الأسدي، وقيل لأبي محمد الفقعسي:
# يا جمل أسقاك البريق الوامض، والديم الغادية النضانض، في كل عام قطره
~~نضائض والنضيضة: السحابة الضعيفة، وقيل: هي التي تنض بالماء تسيل.
# والنضيضة من الرياح: التي تنض بالماء فتسيل، وقيل الضعيفة.
# ونض إليه من معروفه شئ ينض نضا ونضيضا: سال، وأكثر ما يستعمل في الجحد،
~~وهي النضاضة. ويقال: نض من معروفك نضاضة، وهو القليل منه. وقال أبو سعيد:
~~عليهم نضائض من أموالهم وبضائض، واحدتها نضيضة وبضيضة. الأصمعي: نض له بشئ
~~وبض له بشئ، وهو المعروف القليل.
# والنضيضة: صوت نشيش اللحم يشوى على ms04566 الرضف، قال الراجز:
# تسمع للرضف بها نضائضا والنضائض: صوت الشواء على الرضف، قال ابن سيده:
~~وأراد للواحد كالخشارم، وقد يجوز أن يعنى بصوت الشواء أصوات الشواء. وتركت
~~الإبل الماء وهي ذات نضيضة وذات نضائض أي ذات عطش لم ترو.
# ويقال: أنض الراعي سخاله أي سقاها نضيضا من اللبن. وأمر ناض: ممكن، وقد
~~نض ينض. ونضاضة الشئ: ما نض منه في يدك.
# ونضاضة الرجل: آخر ولده، أبو زيد: هو نضاضة ولد أبويه، يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والتثنية والجمع مثل العجزة والكبرة. وقيل:
# نضاضة الماء وغيره وكل شئ آخره وبقيته، والجمع نضائض ونضاض. وفلان يستنض
~~معروف فلان: يستقطره، وقيل: يستخرجه، والاسم النضاض، قال:
# يمتاح دلوي مطرب النضاض، ولا الجدى من متعب حباض (* قوله يمتاح دلوي كذا
~~ضبط في الأصل، والشطر الثاني ضبط في مادة حبض من الصحاح مثل ضبط الأصل.)
~~وقال:
# إن كان خير منك مستنضا فاقني، فشر القول ما أمضا ابن الأعرابي: استنضضت
~~منه شيئا ونضنضته إذا حركته وأقلقته، ومنه قيل للحية نضناض، وهو القلق الذي
~~لا يثبت في مكانه لشرته ونشاطه.
# والنض: الدرهم الصامت. والناض من المتاع: ما تحول ورقا أو عينا. الأصمعي:
~~اسم الدراهم والدنانير عند أهل الحجاز الناض والنض، وإنما يسمونه ناضا إذا
~~تحول عينا بعدما كان متاعا لأنه يقال: ما نض بيدي منه شئ. ابن الأعرابي:
~~النض الإظهار، والنض الحاصل. يقال: خذ ما نض لك من غريمك، وخذ ما نض لك من
~~دين أي تيسر. وهو يستنض حقه من فلان أي يستنجزه. ويأخذ منه الشئ بعد الشئ.
~~وتضنض الرجل إذا كثر ناضه، وهو ما ظهر وحصل من ماله، قال: ومنه الخبر: خذ
~~صدقة ما نض من أموالهم أي ما ظهر وحصل من أثمان أمتعتهم وغيرها. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: كان يأخذ الزكاة من ناض المال، هو ما كان ذهبا أو فضة
~~عينا أو ورقا. PageV07P237
# ووصف رجل بكثرة المال فقيل: أكثر الناس ناضا. وفي الحديث عن عكرمة:
# إن الشريكين إذا أرادا أن يتفرقا يقتسمان ما نض ms04567 من أموالهما ولا يقتسمان
~~الدين. قال شمر: ما نض أي ما صار في أيديهما وبينهما من العين، وكره أن
~~يقتسم الدين لأنه ربما استوفاه أحدهما ولم يستوفه الآخر فيكون ربا، ولكن
~~يقتسمانه بعد القبض.
# والنض: الأمر المكروه. تقول: أصابني نض من أمر فلان.
# ونض الطائر: حرك جناحيه ليطير. ونضنض البعير ثفناته:
# حركها وباشر بها الأرض، قال حميد:
# ونضنض في صم الحصى ثفناته، ورام بسلمى أمره، ثم صمما ونضنض لسانه: حركه،
~~الضاد فيه أصل وليست بدلا من صاد نصنصه، كما زعم قوم، لأنهما ليستا أختين
~~فتبدل إحداهما من صاحبتها. وفي الحديث عن أبي بكر: أنه دخل عليه وهو ينضنض
~~لسانه أي يحركه، ويروى بالصاد، وقد تقدم.
# والنضنضة: صوت الحية. والنضنضة: تحريك الحية لسانها.
# ويقال للحية: نضناض ونضناضة. وحية نضناض: تحرك لسانها. قال ابن جني:
~~أخبرني أبو علي يرفعه إلى الأصمعي قال: حدثنا عيسى ابن عمر قال: سألت ذا
~~الرمة عن النضناض فأخرج لسانه فحركه، وقيل: هي المصوتة، وقيل: هي التي تقتل
~~إذا نهشت من ساعتها، وقيل: هي التي لا تستقر في مكان، قال الراعي:
# يبيت الحية النضناض منه، مكان الحب، يستمع السرارا الحب: القرط، وقيل:
~~الحبيب، وقيل: النضناض الحية الذكر، وهو كله يرجع إلى الحركة.
# * نعض: النعض، بالضم: شجر من العضاه سهلي وقيل: هو بالحجاز، وقيل: له شوك
~~يستاك به، قال رؤبة:
# في سلوة عشنا بذاك أبضا، خدن اللواتي يقتضبن النعضا، فقد أفدى مرجما
~~منقضا إما أن يريد بقوله عشنا الجمع فيكون المعنى على اللفظ، ويكون خدن
~~اللواتي موضوعا موضع أخدان اللواتي، وإما أن يقول عشنا كقولك عشت إلا أنه
~~اختار عشنا لأنه أكمل في الوزن، ويروى: جذب اللواتي، وروى الأزهري: ويقال
~~ما نعضت منه شيئا أي ما أصبت، قال: ولا أحقه ولا أدري ما صحته.
# * نغض: نغض الشئ ينغض نغضا ونغوضا ونغضانا وتنغض وأنغض: تحرك واضطرب،
~~وأنغضه هو أي حركه كالمتعجب من الشئ. ويقال: نغض فلان أيضا رأسه، يتعدى ولا
~~يتعدى.
# والنغضان: تنغض الرأس والأسنان في ارتجاف إذا رجفت تقول ms04568 نغضت، ومنه حديث
~~عثمان: سلس بولي ونغضت أسناني أي قلقت وتحركت. ويقال: نغض رأسه إذا تحرك،
~~وأنغضه إذا حركه، ومنه الحديث: وأخذ ينغض رأسه كأنه يستفهم ما يقال له أي
~~يحركه ويميل إليه. وفي التنزيل العزيز: فسينغضون إليك رؤوسهم. قال الفراء:
~~أنغض رأسه إذا حركه إلى فوق وإلى أسفل، والرأس ينغض وينغض لغتان. والثنية
~~إذا تحركت قيل: نغضت سنه، وإنما سمي PageV07P238
# الظليم نغضا ونغضا لأنه إذا عجل في مشيته ارتفع وانخفض. قال أبو الهيثم:
~~يقال للرجل إذا حدث بشئ فحرك رأسه إنكارا له: قد أنغض رأسه. ونغض رأسه ينغض
~~وينغض نغضا ونغوضا أي تحرك. ونغض برأسه ينغض نغضا: حركه، قال العجاج يصف
~~الظليم:
# واستبدلت رسومه سفنجا أصك نغضا، لا يني مستهدجا وفي المحكم: أسك، بالسين.
~~والنغض: الذي يحرك رأسه ويرجف في مشيته، وصف بالمصدر. وكل حركة في ارتجاف
~~نغض. يقال:
# نغض رحل البعير وثنية الغلام نغضا ونغضانا، قال ذو الرمة: ولم ينغض بهن
~~القناطر ونغض ونغض: الظليم كذلك معرفة لأنه اسم للنوع كأسامة، وقال غيره:
~~النغض الظليم الجوال، ويقال: بل هو الذي ينغض رأسه كثيرا. والناغض:
~~الغضروف. ابن سيده: ونغض الكتف حيث تذهب وتجئ، وقيل: هو أعلى منقطع غضروف
~~الكتف، وقيل: النغضان اللذان ينغضان من أصل الكتف فيتحركان إذا مشى. وروى
~~شعبة عن عاصم عن عبد الله بن سرجس، رضي الله عنه، قال: نظرت إلى ناغض كتف
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأيمن والأيسر فإذا كهيئة الجمع عليه
~~الثآليل، قال شمر: الناغض من الإنسان أصل العنق حيث ينغض رأسه، ونغض الكتف
~~هو العظم الرقيق على طرفها. وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: بشر الكنازين
~~برضفة (* قوله برضفة كذا بالأصل، والذي في النهاية في غير موضع: برضف.) في
~~الناغض أي بحجر محمى فيوضع على ناغضه وهو فرع الكتف، قيل له ناغض لتحركه،
~~وأصل النغض الحركة. وفي حديث ابن الزبير: إن الكعبة لما احترقت نغضت أي
~~تحركت ووهت. وفي حديث سلمان في خاتم النبوة:
# وإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر، ms04569 وروي في نغض كتفه، النغض والنغض
~~والناغض: أعلى الكتف، وقيل: هو العظم الرقيق الذي على طرفه.
# وغيم نغاض، ونغض السحاب إذا كثف ثم مخض تراه يتحرك بعضه في بعض ولا يسير،
~~قال رؤبة:
# أرق عينيك عن الغماض برق ترى في عارض نغاض قال ابن بري: الذي وقع في
~~شعره:
# برق سرى في عارض نهاض الليث: يقال للغيم إذا كثف ثم تمخض: قد نغض حيث
~~تراه يتحرك بعضه في بعض متحيرا ولا يسير. ومحال نغض، قال الراجز: لا ماء في
~~المقراة إن لم تنهض بمسد فوق المحال النغض قال ابن بري: والنغضة في شعر
~~الطرماح يصف ثورا:
# بات إلى نغضة يطوف بها، في رأس متن أبزى به جرده هو الشجرة فيما فسره ابن
~~قتيبة وفسر غيره النغضة في البيت بالنعامة. PageV07P239
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم، من حديث علي، رضي الله عنه: كان نغاض
~~البطن، فقال له عمر، رضي الله عنه: ما نغاض البطن؟ فقال:
# معكن البطن، وكان عكنه أحسن من سبائك الذهب والفضة، قال:
# النغض ونتوء عن مستوى البطن قيل للمعكن نغاض البطن.
# * نفض: النفض: مصدر نفضت الثوب والشجر وغيره أنفضه نفضا إذا حركته
~~لينتفض، ونفضته شدد للمبالغة.
# والنفض، بالتحريك: ما تساقط من الورق والثمر وهو فعل بمعنى مفعول كالقبض
~~بمعنى المقبوض. والنفض: ما وقع من الشئ إذا نفضته.
# والنفض: أن تأخذ بيدك شيئا فتنفضه تزعزعه وتترتره وتنفض التراب عنه. ابن
~~سيده: نفضه ينفضه نفضا فانتفض.
# والنفاضة والنفاض، بالضم: ما سقط من الشئ إذا نفض وكذلك هو من الورق،
~~وقالوا نفاض من ورق كما قالوا حال من ورق، وأكثر ذلك في ورق السمر خاصة
~~يجمع ويخبط في ثوب.
# والنفض: ما انتفض من الشئ. ونفض العضاه: خبطها. وما طاح من حمل الشجرة،
~~فهو نفض. قال ابن سيده: والنفض ما طاح من حمل النخل وتساقط في أصوله من
~~الثمر.
# والمنفض: وعاء ينفض فيه التمر. والمنفض: المنسف.
# ونفضت المرأة كرشها، فهي نفوض: كثيرة الولد. والنفض: من قضبان الكرم
~~بعدما ينضر الورق وقبل أن ms04570 تتعلق حوالقه، وهو أغض ما يكون وأرخصه، وقد انتفض
~~الكرم عند ذلك، والواحدة نفضة، جزم. وتقول: انتفضت جلة التمر إذا نفضت ما
~~فيها من التمر. ونفض الشجرة: حين تنتفض ثمرتها. والنفض: ما تساقط من غير
~~نفض في أصول الشجر من أنواع الثمر. وأنفضت جلة التمر: نفض جميع ما فيها.
~~والنفضى: الحركة. وفي حديث قيلة: ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا أي نصل
~~لون صبغهما ولم يبق إلا الأثر.
# والنافض: حمى الرعدة، مذكر، وقد نفضته وأخذته حمى نافض وحمى نافض وحمى
~~بنافض، هذا الأعلى، وقد يقال حمى نافض فيوصف به. الأصمعي: إذا كانت الحمى
~~نافضا قيل نفضته فهو منفوض. والنفضة، بالضم: النفضاء وهي رعدة النافض. وفي
~~حديث الإفك: فأخذتها حمى بنافض أي برعدة شديدة كأنها نفضتها أي حركتها.
~~والنفضة: الرعدة.
# وأنفض القوم: نفد طعامهم وزادهم مثل أرملوا، قال أبو المثلم:
# له ظبية وله عكة، إذا أنفض القوم لم ينفض وفي الحديث: كنا في سفر فأنفضنا
~~أي فني زادنا كأنهم نفضوا مزاودهم لخلوها، وهو مثل أرمل وأقفر. وأنفضوا
~~زادهم: أنفدوه، والاسم النفاض، بالضم. وفي المثل: النفاض يقطر الجلب، يقول:
~~إذا ذهب طعام القوم أو ميرتهم قطروا إبلهم التي كانوا يضنون بها فجلبوها
~~للبيع فباعوها واشتروا بثمنها ميرة. والنفاض: الجدب، ومنه قولهم: النفاض
~~يقطر الجلب، وكان ثعلب يفتحه ويقول: هو الجدب، يقول: إذا أجدبوا جلبوا
~~الإبل قطارا قطارا للبيع. PageV07P240
# والإنفاض: المجاعة والحاجة.
# ويقال: نفضنا حلائبنا نفضا واستنفضناها استنفاضا، وذلك إذا استقصوا عليها
~~في حلبها فلم يدعوا في ضروعها شيئا من اللبن. ونفض القوم نفضا: ذهب زادهم.
~~ابن شميل: وقوم نفض أي نفضوا زادهم. وأنفض القوم أي هلكت أموالهم. ونفض
~~الزرع سبلا: خرج آخر سنبله. ونفض الكرم: تفتحت عناقيده.
# والنفض: حب العنب حين يأخذ بعضه ببعض. والنفض: أغض ما يكون من قضبان
~~الكرم. ونفوض الأرض: نبائثها. ونفض المكان ينفضه نفضا واستنفضه إذا نظر
~~جميع ما فيه حتى يعرفه، قال زهير يصف بقرة فقدت ولدها:
# وتنفض عنها غيب كل خميلة، وتخشى رماة الغوث من كل مرصد ms04571 وتنفض أي تنظر هل
~~ترى فيه ما تكره أم لا. والغوث: قبيلة من طئ.
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، والغار: أنا أنفض لك ما حولك أي أحرسك
~~وأطوف هل أرى طلبا. ورجل نفوض للمكان:
# متأمل له. واستنفض القوم: تأملهم، وقول العجير السلولي: إلى ملك يستنفض
~~القوم طرفه، له فوق أعواد السرير زئير يقول: ينظر إليهم فيعرف من بيده الحق
~~منهم، وقيل: معناه أنه يبصر في أيهم الرأي وأيهم بخلاف ذلك.
# واستنفض الطريق: كذلك. واستنفاض الذكر وإنفاضه:
# استبراؤه مما فيه من بقية البول. وفي الحديث: ابغني أحجارا أستنفض بها أي
~~أستنجي بها، وهو من نفض الثوب لأن المستنجي ينفض عن نفسه الأذى بالحجر أي
~~يزيله ويدفعه، ومنه حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: أنه كان يمر بالشعب من
~~مزدلفة فينتفض ويتوضأ. الليث: يقال استنفض ما عنده أي استخرجه، وقال رؤبة:
# صرح مدحي لك واستنفاضي والنفيضة: الذي ينفض الطريق. والنفضة: الذين
~~ينفضون الطريق. الليث: النفضة، بالتحريك، الجماعة يبعثون في الأرض متجسسين
~~لينظروا هل فيها عدو أو خوف، وكذلك النفيضة نحو الطليعة، وقالت سلمى
~~الجهنية ترثي أخاها أسعد، وقال ابن بري صوابه سعدى الجهنية:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة، ورد القطاة، إذا اسمأل التبع يعني إذا قصر الظل
~~نصف النهار، وحضيرة ونفيضة منصوبان على الحال، والمعنى أنه يغزو وحده في
~~موضع الحضيرة والنفيضة، كما قال الآخر: يا خالدا ألفا ويدعى واحدا وكقول
~~أبي نخيلة:
# أمسلم إني يا ابن كل خليفة، ويا واحد الدنيا، ويا جبل الأرض أي أبوك وحده
~~يقوم مقام كل خليفة، والجمع النفائض، قال أبو ذؤيب يصف المفاوز:
# بهن نعام بناه الرجا ل، تلقي النفائض فيه السريحا PageV07P241
# قال الجوهري: هذا قول الأصمعي وهكذا رواه أبو عمرو بالفاء إلا أنه قال في
~~تفسيره: إنها الهزلي من الإبل. قال ابن بري: النعام خشبات يستظل تحتها،
~~والرجال الرجالة، والسريح سيور تشد بها النعال، يريد أن نعال النفائض
~~تقطعت. الفراء: حضيرة الناس وهي الجماعة، ونفيضتهم وهي الجماعة. ابن
~~الأعرابي: حضيرة يحضرها الناس، ونفيضة ليس ms04572 عليه أحد. ويقال: إذا تكلمت ليلا
~~فاخفض، وإذا تكلمت نهارا فانفض أي التفت هل ترى من تكره. واستنفض القوم:
~~أرسلوا النفضة، وفي الصحاح: النفيضة. ونفضت الإبل وأنفضت: نتجت كلها، قال
~~ذو الرمة:
# ترى كفأتيها تنفضان ولم يجد، لها ثيل سقب في النتاجين، لامس روي
~~بالوجهين: تنفضان وتنفضان، وروي كلا كفأتيها تنفضان، ومن روى تنفضان فمعناه
~~تستبرآن من قولك نفضت المكان إذا نظرت إلى جميع ما فيه حتى تعرفه، ومن روى
~~تنفضان أو تنفضان فمعناه أن كل واحد من الكفأتين تلقي ما في بطنها من
~~أجنتها فتوجد إناثا ليس فيها ذكر، أراد أنها كلها مآنيث تنتج الإناث وليست
~~بمذاكير. ابن شميل: إذا لبس الثوب الأحمر أو الأصفر فذهب بعض لونه قيل: قد
~~نفض صبغه نفضا، قال ذو الرمة:
# كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلى، بطيئا نفوضها ابن
~~الأعرابي: النفاضة ضوازة السواك ونفاثته. والنفضة:
# المطرة تصيب القطعة من الأرض وتخطئ القطعة. التهذيب:
# ونفوض الأمر راشانها، وهي فارسية، إنما هي أشرافها.
# والنفاض، بالكسر: إزار من أزر الصبيان، قال:
# جارية بيضاء في نفاض، تنهض فيه أيما انتهاض وما عليه نفاض أي ثوب.
~~والنفض: خرء النحل، عن أبي حنيفة.
# ابن الأعرابي: النفض التحريك، والنفض تبصر الطريق، والنفض القراءة، يقال:
~~فلان ينفض القرآن كله ظاهرا أي يقرؤه.
# * نقض: النقض: إفساد ما أبرمت من عقد أو بناء، وفي الصحاح: النقض نقض
~~البناء والحبل والعهد. غيره: النقض ضد الإبرام، نقضه ينقضه نقضا وانتقض
~~وتناقض. والنقض:
# اسم البناء المنقوض إذا هدم. وفي حديث صوم التطوع: فناقضني وناقضته، هي
~~مفاعلة من نقض البناء وهو هدمه، أي ينقض قولي وأنقض قوله، وأراد به
~~المراجعة والمرادة. وناقضه في الشئ مناقضة ونقاضا: خالفه، قال:
# وكان أبو العيوف أخا وجارا وذا رحم، فقلت له نقاضا أي ناقضته في قوله
~~وهجوه إياي. والمناقضة في القول: أن يتكلم بما يتناقض معناه. والنقيضة في
~~الشعر: ما ينقض به، وقال الشاعر:
# إني أرى الدهر ذا نقض وإمرار أي ما أمر عاد عليه فنقضه، وكذلك المناقضة ms04573
~~في الشعر ينقض الشاعر الآخر ما قاله الأول، والنقيضة الاسم يجمع على
~~النقائض، ولذلك قالوا: PageV07P242
# نقائض جرير والفرزدق. ونقيضك: الذي يخالفك، والأنثى بالهاء. والنقض: ما
~~نقضت، والجمع أنقاض. ويقال:
# انتقض الجرح بعد البرء، وانتقض الأمر بعد التئامه، وانتقض أمر الثغر بعد
~~سده.
# والنقض والنقضة: هما الجمل والناقة اللذان قد هزلتهما وأدبرتهما، والجمع
~~الأنقاض، قال رؤبة:
# إذا مطونا نقضة أي، نقضا والنقض، بالكسر: البعير الذي أنضاه السفر، وكذلك
~~الناقة.
# والنقض: المهزول من الإبل والخيل، قال السيرافي: كأن السفر نقض بنيته،
~~والجمع أنقاض، قال سيبويه: ولا يكسر على غير ذلك، والأنثى نقضة والجمع
~~أنقاض كالمذكر على توهم حذف الزائد.
# والانتقاض: الانتكاث. والنقض: ما نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثانية،
~~والنقاضة: ما نقض من ذلك. والنقض: المنقوض مثل النكث. والنقض: منتقض الأرض
~~من الكمأة، وهو الموضع الذي ينتقض عن الكمأة إذا أرادت أن تخرج نقضت وجه
~~الأرض نقضا فانتقضت الأرض، وأنشد:
# كأن الفلانيات أنقاض كمأة لأول جان، بالعصا يستثيرها والنقاض: الذي ينقض
~~الدمقس، وحرفته النقاضة، قال الأزهري: وهو النكاث، وجمعه أنقاض وأنكاث. ابن
~~سيده: والنقض قشر الأرض المنتقض عن الكمأة، والجمع أنقاض ونقوض، وقد
~~أنقضتها وأنقضت عنها، وتنقضت الأرض عن الكمأة أي تقطرت.
# وأنقض الكم ء ونقض: تقلفعت عنه أنقاضه، قال:
# ونفض الكم ء فأبدى بصره (* قوله ونقض الكم ء تقدم انشاده في مادة بصر:
~~ونقض الكم ء بالفاء ونصب الكم ء تبعا للأصل والصواب ما هنا.) والنقض: العسل
~~يسوس فيؤخذ فيدق فيلطخ به موضع النحل مع الآس فتأتيه النحل فتعسل فيه، عن
~~الهجري. والنقيض من الأصوات: يكون لمفاصل الإنسان والفراريج والعقرب
~~والضفدع والعقاب والنعام والسمانى والبازي والوبر والوزغ، وقد أنقض، قال:
# فلما تجاذبنا تفرقع ظهره، كما ينقض الوزغان، زرقا عيونها وأنقضت العقاب
~~أي صوتت، وأنشد الأصمعي:
# تنقض أيديها نقيض العقبان وكذلك الدجاجة، قال الراجز:
# تنقض إنقاض الدجاج المخض والإنقاض والكتيت: أصوات صغار الإبل، والقرقرة
~~والهدير:
# أصوات مسان الإبل، قال شظاظ وهو لص من بني ضبة:
# رب عجوز من نمير شهبره، علمتها الإنقاض ms04574 بعد القرقره أي أسمعتها، وذلك أنه
~~اجتاز على امرأة من بني نمير تعقل بعيرا لها وتتعوذ من شظاظ، وكان شظاظ على
~~بكر، فنزل وسرق بعيرها وترك هناك بكره. وتنقضت عظامه إذا صوتت. أبو زيد:
# أنقضت بالعنز إنقاضا دعوت بها. وأنقض الحمل ظهره: أثقله وجعله ينقض من
~~ثقله أي PageV07P243
# يصوت. وفي التنزيل العزيز: ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك، أي جعله يسمع
~~له نقيض من ثقله.
# وجاء في التفسير: أثقل ظهرك، قال ذلك مجاهد وقتادة، والأصل فيه أن الظهر
~~إذا أثقله الحمل سمع له نقيض أي صوت خفي كما ينقض الرجل لحماره إذا ساقه،
~~قال: فأخبر الله عز وجل أنه غفر لنبيه، صلى الله عليه وسلم، أوزاره التي
~~كانت تراكمت على ظهره حتى أثقلته، وأنها لو كانت أثقالا حملت على ظهره لسمع
~~لها نقيض أي صوت، قال محمد بن المكرم، عفا الله عنه: هذا القول فيه تسمح في
~~اللفظ وإغلاظ في النطق، ومن أين لسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أوزار تتراكم على ظهره الشريف حتى تثقله أو يسمع لها نقيض وهو السيد
~~المعصوم المنزه عن ذلك، صلى الله عليه وسلم؟ ولو كان، وحاش لله، يأتي بذنوب
~~لم يكن يجد لها ثقلا فإن الله تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~وإذا كان غفر له ما تأخر قبل وقوعه فأين ثقله كالشر إذا كفاه الله قبل
~~وقوعه فلا صورة له ولا إحساس به، ومن أين للمفسر لفظ المغفرة هنا؟ وإنما نص
~~التلاوة ووضعنا، وتفسير الوزر هنا بالحمل الثقيل، وهو الأصل في اللغة، أولى
~~من تفسيره بما يخبر عنه بالمغفرة ولا ذكر لها في السورة، ويحمل هذا على أنه
~~عز وجل وضع عنه وزره الذي أنقض ظهره من حمله هم قريش إذ لم يسلموا، أو هم
~~المنافقين إذ لم يخلصوا، أو هم الإيمان إذ لم يعم عشيرته الأقربين، أو هم
~~العالم إذ لم يكونوا كلهم مؤمنين، أو هم الفتح إذ لم يعجل للمسلمين، أو
~~هموم أمته المذنبين، فهذه ms04575 أوزاره التي أثقلت ظهره، صلى الله عليه وسلم،
~~رغبة في انتشار دعوته وخشية على أمته ومحافظة على ظهور ملته وحرصا على صفاء
~~شرعته، ولعل بين قوله عز وجل: ووضعنا عنك وزرك، وبين قوله: فلعلك باخع نفسك
~~على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا، مناسبة من هذا المعنى الذي نحن
~~فيه، وإلا فمن أين لمن غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ذنوب؟ وهل ما
~~تقدم وما تأخر من ذنبه المغفور إلا حسنات سواه من الأبرار يراها حسنة وهو
~~سيد المقربين يراها سيئة، فالبر بها يتقرب والمقرب منها يتوب، وما أولى هذا
~~المكان أن ينشد فيه:
# ومن أين للوجه الجميل ذنوب وكل صوت لمفصل وإصبع، فهو نقيض. وقد أنقض ظهر
~~فلان إذا سمع له نقيض، قال:
# وحزن تنقض الأضلاع منه، مقيم في الجوانح لن يزولا ونقيض المحجمة: صوتها
~~إذا شدها الحجام بمصه، يقال:
# أنقضت المحجمة، قال الأعشى:
# زوى بين عينيه نقيض المحاجم وأنقض الرحل إذا أط، قال ذو الرمة وشبه أطيط
~~الرحال بأصوات الفراريج:
# كأن أصوات، من إيغالهن بنا، أواخر الميس، إنقاض الفراريج قال الأزهري:
~~هكذا أقرأنيه المنذري رواية عن أبي الهيثم، وفيه تقديم أريد التأخير، أراد
~~كأن أصوات أواخر الميس إنقاض الفراريج إذا أوغلت الركاب بنا أي أسرعت،
~~ونقيض الرحال والمحامل والأديم والوتر: صوتها من ذلك، قال الراجز:
~~PageV07P244
# شيب أصداغي، فهن بيض، محامل لقدها نقيض وفي الحديث: أنه سمع نقيضا من
~~فوقه، النقيض الصوت. ونقيض السقف: تحريك خشبه. وفي حديث هرقل: ولقد تنقضت
~~الغرفة أي تشققت وجاء صوتها. وفي حديث هوازن: فأنقض به دريد أي نقر بلسانه
~~في فيه كما يزجر الحمار، فعله استجهالا، وقال الخطابي:
# أنقض به أي صفق بإحدى يديه على الأخرى حتى سمع لها نقيض أي صوت، وقيل:
~~الإنقاض في الحيوان والنقض في الموتان، وقد نقض ينقض وينقض نقضا. والإنقاض:
~~صويت مثل النقر. وإنقاض العلك: تصويته، وهو مكروه. وأنقض أصابعه: صوت بها.
~~وأنقض بالدابة: ألصق لسانه بالغار الأعلى ثم صوت في حافتيه من غير ms04576 أن يرفع
~~طرفه عن موضعه، وكذلك ما أشبهه من أصوات الفراريج والرحال. وقال الكسائي:
~~أنقضت بالعنز إنقاضا إذا دعوتها. أبو عبيد: أنقض الفرخ إنقاضا إذا صأى
~~صئيا. وقال الأصمعي: يقال أنقضت بالعير والفرس، قال: وكل ما نقرت به، فقد
~~أنقضت به. وأنقضت الأرض: بدا نباتها. ونقضا الأذنين (* قوله ونقضا الأذنين
~~كذا ضبط في الأصل.): مستدارهما. والنقاض: نبات. والإنقيض: رائحة الطيب،
~~خزاعية.
# وفي النوادر: نقض الفرس ورفض إذا أدلى ولم يستحكم إنعاظه، ومثله سيا
~~وأساب وشول وسبح وسمل وانساح وماس.
# * نهض: النهوض: البراح من الموضع والقيام عنه، نهض ينهض نهضا ونهوضا
~~وانتهض أي قام، وأنشد ابن الأعرابي لرويشد:
# ودون حدر وانتهاض وربوة، كأنكما بالريق مختنقان وأنشد الأصمعي لبعض
~~الأغفال:
# تنتهض الرعدة في ظهيري، من لدن الظهر إلى العصير وأنهضته أنا فانتهض،
~~وانتهض القوم وتناهضوا: نهضوا للقتال. وأنهضه: حركه للنهوض. واستنهضته لأمر
~~كذا إذا أمرته بالنهوض له. وناهضته أي قاومته. وقال أبو الجهم الجعفري:
# نهضنا إلى القوم ونغضنا إليهم بمعنى. وتناهض القوم في الحرب إذا نهض كل
~~فريق إلى صاحبه. ونهض النبت إذا استوى، قال أبو نخيلة:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي، ورثية تنهض بالتشدد قال ابن بري: صوابه: تنهض
~~في تشدد. وأنهضت الريح السحاب:
# ساقته وحملته، قال:
# باتت تناديه الصبا فأقبلا، تنهضه صعدا ويأبى ثقلا والنهضة: الطاقة
~~والقوة. وأنهضه بالشئ: قواه على النهوض به.
# والناهض: الفرخ الذي استقل للنهوض، وقيل: هو الذي وفر جناحاه ونهض
~~للطيران، وقيل: هو الذي نشر جناحيه ليطير، والجمع نواهض. ونهض الطائر: بسط
~~جناحيه ليطير. والناهض: فرخ العقاب الذي وفر جناحاه ونهض للطيران، قال امرؤ
~~القيس: PageV07P245
# راشه من ريش ناهضة، ثم أمهاه على حجره وقول لبيد يصف النبل:
# رقميات عليها ناهض، تكلح الأروق منهم والأيل إنما أراد ريش من فرخ من
~~فراخ النسر ناهض لأن السهام لا تراش بالناهض كله هذا ما لا يجوز إنما تراش
~~بريش الناهض، ومثله كثير. والنواهض: عظام الإبل وشدادها، قال الراجز:
# الغرب غرب بقري فارض، لا يستطيع جره الغوامض، إلا المعيدات به ms04577 النواهض
~~والغامض: العاجز الضعيف. وناهضة الرجل: قومه الذين ينهض بهم فيما يحزنه من
~~الأمور، وقيل: ناهضة الرجل بنو أبيه الذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره. وما
~~لفلان ناهضة، وهم الذين يقومون بأمره. وتناهض القوم في الحرب: نهضوا.
~~والناهض: رأس المنكب، وقيل: هو اللحم المجتمع في ظاهر العضد من أعلاها إلى
~~أسفلها، وكذلك هو من الفرس، وقد يكون من البعير، وهما ناهضان، والجمع
~~نواهض. أبو عبيدة: ناهض الفرس خصيلة عضده المنتبرة، ويستحب عظم ناهض الفرس،
~~وقال أبو دواد:
# نبيل النواهض والمنكبين، حديد المحازم نأتي المعد الجوهري: والناهض اللحم
~~الذي يلي عضد الفرس من أعلاها. ونهض البعير: ما بين الكتف والمنكب، وجمعه
~~أنهض مثل فلس وأفلس، قال هميان ابن قحافة:
# وقربوا كل جمالي عضه، أبقى السناف أثرا بأنهضه وقال النضر: نواهض البعير
~~صدره وما أقلت يده إلى كاهله وهو ما بين كركرته إلى ثغرة نحره إلى كاهله،
~~الواحد ناهض.
# وطريق ناهض أي صاعد في جبل، وهو النهض وجمعه نهاض، وقال الهذلي: يتابع
~~نقبا ذا نهاض، فوقعه به صعد، لولا المخافة قاصد (* قوله يتابع نقبا إلخ كذا
~~في الأصل، وفي شرح القاموس: يتائم.) ومكان ناهض: مرتفع.
# والنهضة، بسكون الهاء: العتبة من الأرض تبهر فيها الدابة أو الإنسان يصعد
~~فيها من غمض، والجمع نهاض، قال حاتم بن مدرك يهجو أبا العيوف:
# أقول لصاحبي وقد هبطنا، وخلفنا المعارض والنهاضا يقال: طريق ذو معارض أي
~~مراع تغنيهم أن يتكلفوا العلف لمواشيهم. الأزهري: النهض العتب. ابن
~~الأعرابي: النهاض العتب، والنهاض السرعة، والنهض الضيم والقسر، وقيل هو
~~الظلم، قال:
# أما ترى الحجاج يأبى النهضا وإناء نهضان: وهو دون الشلثان (* قوله
~~الشلثان كذا بالأصل بمثلثة بعد اللام، وفي شرح القاموس بتاء مثناة بعدها.)،
~~هذه عن أبي حنيفة. PageV07P246
# وناهض ومناهض ونهاض: أسماء.
# * نوض: النوض: وصلة ما بين العجز والمتن، وخصصه الجوهري بالبعير. ولكل
~~امرأة نوضان: وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك، قال:
# إذا اعتزمن الدهر في انتهاض، جاذبن بالأصلاب والأنواض (* قوله الدهر كذا
~~بالأصل، والذي في شرح القاموس: الزهو.) ms04578 والنوض: شبه التذبذب والتعثكل. وناض
~~الشئ ينوض نوضا: تذبذب. وناض فلان ينوض نوضا: ذهب في البلاد.
# ونضت الشئ وناض الشئ ينوضه نوضا: أراغه لينتزعه كالغصن والوتد ونحوهما.
~~وناض نوضا كناص أي عدل، عن كراع. وناض البرق ينوض نوضا إذا تلألأ. ويقال:
~~فلان ما ينوض بحاجة وما يقدر أن ينوض أي يتحرك بشئ، والصاد لغة. والمناض:
~~الملجأ، عن كراع، والصاد أعلى. وأناض حمل النخلة إناضة وإناضا كأقام إقامة
~~وإقاما: أدرك، قال لبيد:
# فاخرات ضروعها في ذراها، وأناض العيدان والجبار قال ابن سيده: وإنما كانت
~~الواو أولى به من الياء لأن ض ن وأشد انقلابا من ض ن ي. والإناض: إدراك
~~النخل. وإذا أدرك حمل النخلة، فهو الإناض.
# أبو عمرو: الأنواض مدافع الماء. والأنواض والأناويض: مواضع متفرقة (*
~~قوله متفرقة في الصحاح مرتفعة.)، ومنه قول لبيد:
# أروى الأناويض وأروى مذنبه والأنواض: موضع معروف، قال رؤبة:
# غر الذرى ضواحك الإيماض، تسقى به مدافع الأنواض وقيل: الأنواض هنا منافق
~~الماء، وبه فسر الشعر ولم يذكر للأنواض ولا للمنافق واحد. والأنواض:
~~الأودية، واحدها نوض، والجمع الأناويض. والنوض: الحركة. والنوض: العصعص.
~~قال الكسائي:
# العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول: ما لك من هذا الأمر مناض أي مناص، وقد
~~ناض وناص مناضا ومناصا إذا ذهب في الأرض. قال ابن الأعرابي: نوضت الثوب
~~بالصبغ تنويضا، وأنشد في صفة الأسد: في غيله جيف الرجال كأنه، بالزعفران من
~~الدماء، منوض أي مضرج. أبو سعيد: الأنواض والأنواط واحد، وهي ما نوط على
~~الإبل إذا أوقرت، قال رؤبة:
# جاذبن بالأصلاب والأنواض * نيض: ابن الأعرابي: النيض، بالياء، ضربان
~~العرق مثل النبض سواء.
# فصل الهاء * هرض: الهرض: الحصف الذي يظهر على الجلد. وهرض الثوب يهرضه
~~هرضا: مزقه.
# * هضض: الهض والهضض: كسر دون الهد وفوق الرض، وقيل: هو الكسر عامة، هضه
~~يهضه PageV07P247
# هضا أي كسره ودقه فانهض، وهو مهضوض وهضيض ومنهض. والهضهضة كذلك إلا أنه
~~في عجلة والهض في مهلة، جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الأصوات.
# واهتضه: كسره، قال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا، ترد ms04579 عنها رأسها مشججا واهتضضت نفسي لفلان إذا
~~استزدتها له. والهضهضة: الفحل الذي يهض أعناق الفحول. تقول: هو يهضهض
~~الأعناق. وفحل هضاض: يهض أعناق الفحول، وقيل: هو الذي يصرع الرجل والبعير
~~ثم ينحي عليه بكلكله، وقيل: هضهضها. والهضض: التكسر.
# أبو زيد: هضضت الحجر وغيره هضا إذا كسرته ودققته. وجاءت الإبل تهض السير
~~هضا إذا أسرعت، يقال: لشد ما هضت، وقال ركاض الدبيري:
# جاءت تهض المشي أي هض، يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الأعرابي: يقول هي
~~إبل غزيرات فتدفع ألبانها عنها قطع رؤوسها كقوله:
# حتى فدى أعناقهن المخض وهضض إذا دق الأرض برجليه دقا شديدا.
# والهضاء: الجماعة من الناس والخيل، وهي أيضا الكتيبة لأنها تهض الأشياء
~~أي تكسرها. الأصمعي: الهضاء، بتشديد الضاد، الجماعة من الناس، قال الطرماح:
# قد تجاوزتها بهضاء كالجن‍ - ة، يخفون بعض قرع الوفاض وهو فعلاء مثل
~~الصحراء، حكاه ثعلب، وأنشد:
# إليه تلجأ الهضاء طرا، فليس بقائل هجرا لجار قال ابن بري: البيت لأبي
~~دواد يرثي أبا بجاد وصوابه: هجرا لجادي، بالدال، وأول القصيد:
# مصيف الهم يمنعني رقادي، إلي فقد تجافى بي وسادي لفقد الأريحي أبي بجاد،
~~أبي الأضياف في السنة الجماد ابن الفرج: جاء يهز المشي ويهضه إذا مشى مشيا
~~حسنا في تدافع، أنشد ابن الأعرابي فيما رواه ثعلب عنه:
# تروحت عن حرض وحمض، جاءت تهض الأرض أي هض يدفع عنها بعضها عن بعض، مشي
~~العذارى شمن عين المغضي قال: تهض تدق، يقول: راحت عن حرض فجاءت تهض المشي
~~مشي العذارى، يقول: العذارى ينظرن إلى المغضي الذي ليس بصاحب ريبة ويتوقين
~~صاحب الريبة، فشبه نظر الإبل بأعين العذارى تغض عمن لا خير عنده، وشمن:
~~نظرن.
# وهضهاض وهضاض وهضاض، جميعا: واد، قال مالك بن الحرث الهذلي:
# إذا خلفت باطنتي سرار، وبطن هضاض، حيث غدا صباح أنت على إرادة البقعة.
~~وهضاض ومهض: اسمان. PageV07P248
# * هلض: هلض الشئ يهلضه هلضا: انتزعه كالنبت تنتزعه من الأرض، ذكر أبو
~~مالك أنه سمعه من أعراب طئ، وليس بثبت.
# * هنبض: الهنبض: العظيم البطن. وهنبض الضحك: ms04580 أخفاه.
# * هيض: هاض الشئ هيضا: كسره. وهاض العظم يهيضه هيضا فانهاض: كسره بعد
~~الجبور أو بعدما كاد ينجبر، فهو مهيض. واهتاضه أيضا، فهو مهتاض ومنهاض، قال
~~رؤبة:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك لأنه أشد لوجعه. وكل وجع على وجع، فهو هيض.
~~يقال: هاضني الشئ إذا ردك في مرضك. وروي عن عائشة أنها قالت في أبيها، رضي
~~الله عنهما، لما توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: والله لو نزل بالجبال
~~الراسيات ما نزل بأبي لهاضها أي كسرها، الهيض: الكسر بعد جبور العظم وهو
~~أشد ما يكون من الكسر، وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال، قال ذو الرمة:
# ووجه كقرن الشمس حر، كأنما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي:
# إذا ما قلت قد جبرت صدوع، تهاض، وما لما هيض اجتبار وقال ابن الأعرابي في
~~قول عائشة لهاضها أي لألانها. والهيض:
# اللين، وقد هاضه الأمر يهيضه، وفي حديث أبي بكر والنسابة:
# يهيضه حينا وحينا يصدعه أي يكسره مرة ويشقه أخرى. وفي الحديث: قيل له خفض
~~عليك فإن هذا يهيضك. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: اللهم قد هاضني فهضه.
~~والمستهاض: الكسير يبرأ فيعجل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد
~~جبر وتماثل.
# والهيضة: معاودة الهم والحزن والمرض بعد المرض، وقد تهيض، قال:
# وما عاد قلبي الهم إلا تهيضا والمستهاض: المريض يبرأ فيعمل عملا فيشق
~~عليه أو يأكل طعاما أو يشرب شرابا فينكس. وكل وجع هيض. وهاض الحزن قلبه:
~~أصابه مرة بعد أخرى. والهيضة: انطلاق البطن، يقال: بالرجل هيضة أي به قياء
~~وقيام جميعا. وأصابت فلانا هيضة إذا لم يوافقه شئ يأكله وتغير طبعه عليه،
~~وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه.
# والهيض: سلح الطائر، وقد هاض هيضا، قال:
# كأن متنيه من النفي مهايض الطير على الصفي والمعروف مواقع الطير. قال ابن
~~بري: هيضه بمعنى هيجه، قال هميان بن قحافة:
# فهيضوا القلب إلى تهيضه فصل الواو * وخض: الوخض: الطعن غير الجائف، وقيل:
~~هو الجائف، وقد وخضه بالرمح وخضا، قال أبو منصور: ms04581 هذا التفسير للوخض خطأ.
~~الأصمعي: PageV07P249
# إذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط. وقال أبو زيد: البج
~~مثل الوخض، وأنشد:
# قفخا على الهام وبجا وخضا أبو عمرو: وخطه بالرمح ووخضه، والوخيض المطعون،
~~قال ذو الرمة:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها، كأنه الأجر في الإقدام يحتسب وتارة يخض
~~الأسحار عن عرض وخضا، وتنتظم الأسحار والحجب * ورض: ورضت الدجاجة: رخمت على
~~البيض ثم قامت فباضت بمرة، وفي الصحاح: قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا،
~~وكذلك التوريض في كل شئ، قال أبو منصور: وهذا تصحيف والصواب ورصت، بالصاد.
# وروى الأزهري بسنده عن الفراء قال: ورض الشيخ، بالضاد، إذا استرخى حتار
~~خورانه فأبدى. قال أبو العباس: وقال ابن الأعرابي أورض وورض إذا رمى بغائطه
~~وأخرجه بمرة، وأما التوريص، بالصاد، فله معنى غير ما ذكره الليث. ابن
~~الأعرابي: المورض الذي يرتاد الأرض ويطلب الكلأ، وأنشد لابن الرقاع:
# حسب الرائد المورض أن قد در منها بكل نب ء صوار در أي تفرق. والنب ء: ما
~~نبا من الأرض. ويقال: نويت الصوم وأرضته وورضته ورمضته وبيته وخمرته ورسسته
~~بمعنى واحد. وفي الحديث: لا صيام لمن لم يورض من الليل أي لم ينو.
# يقال: ورضت الصوم إذا عزمت عليه، قال أبو منصور: وأحسب الأصل فيه مهموزا
~~ثم قلبت الهمزة واوا.
# * وفض: الوفاض: وقاية ثفال الرحى، والجمع وفض، قال الطرماح:
# قد تجاوزتها بهضاء كالجن‍ - ة، يخفون بعض قرع الوفاض أبو زيد: الوفاض
~~الجلدة التي توضع تحت الرحى. وقال أبو عمرو:
# الأوفاض والأوضام واحدها وفض ووضم، وهو الذي يقطع عليه اللحم، وقال
~~الطرماح:
# كم عدو لنا قراسية العز تركنا لحما على أوفاض وأوفضت لفلان وأوضمت إذا
~~بسطت له بساطا يتقي به الأرض. ثعلب عن ابن الأعرابي: يقال للمكان الذي يمسك
~~الماء الوفاض والمسك والمساك، فإذا لم يمسك فهو مسهب.
# والوفضة: خريطة يحمل فيها الراعي أداته وزاده.
# والوفضة: جعبة السهام إذا كانت من أدم لا خشب فيها تشبيها بذلك، والجمع
~~وفاض. وفي الصحاح: والوفضة شئ كالجعبة من أدم ليس فيها ms04582 خشب، وأنشد ابن بري
~~للشنفرى:
# لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا، إذا آنست أولى العدي اقشعرت الوفضة هنا:
~~الجعبة، والسيحف: النصل المذلق. وفضت الإبل: أسرعت. وناقة ميفاض: مسرعة،
~~وكذلك النعامة، قال: PageV07P250
# لأنعتن نعامة ميفاضا خرجاء تغدو تطلب الإضاضا (* قوله الاضاض هو الملجأ
~~كما تقدم ووضعت في الأصل الذي بأيدينا لفظة الملجأ هنا بإزاء البيت.)
~~وأوفضها واستوفضها: طردها. وفي حديث وائل بن حجر: من زنى من بكر فأصقعوه
~~كذا واستوفضوه عاما أي اضربوه واطردوه عن أرضه وغربوه وانفوه، وأصله من
~~قولك استوفضت الإبل إذا تفرقت في رعيها. الفراء في قوله عز وجل: كأنهم إلى
~~نصب يوفضون، الإيفاض الإسراع، أي يسرعون. وقال الليث: الإبل تفض وفضا
~~وتستوفض وأوفضها صاحبها، وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة، مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الأصمعي:
~~مستوفض أي أفزع فاستوفض، وأوفض إذا أسرع. وقال أبو زيد: ما لي أراك مستوفضا
~~أي مذعورا، وقال أبو مالك: استوفض استعجل، وأنشد لرؤبة:
# إذا مطونا نقضة أو نقضا، تعوي البر مستوفضات وفضا تعوي أي تلوي. يقال:
~~عوت الناقة برتها في سيرها أي لوتها بخطامها، ومثل شعر رؤبة قول جرير:
# يستوفض الشيخ لا يثني عمامته، والثلج فوق رؤوس الأكم مركوم وقال الحطيئة:
# وقدر إذا ما أنفض الناس، أوفضت إليها بأيتام الشتاء الأرامل وأوفض
~~واستوفض: أسرع. واستوفضه إذا طرده واستعجله.
# والوفض: العجلة. واستوفضها: استعجلها. وجاء على وفض ووفض أي على عجل.
~~والمستوفض: النافر من الذعر كأنه طلب وفضه أي عدوه. يقال: وفض وأوفض إذا
~~عدا.
# ويقال: لقيته على أوفاض أي على عجلة مثل أوفاز، قال رؤبة:
# يمشي بنا الجد على أوفاض قال أبو تراب: سمعت خليفة الحصيني يقول: أوضعت
~~الناقة وأوضفت إذا خبت، وأوضفتها فوضفت وأوفضتها فوفضت. ويقال للأخلاط:
~~أوفاض، والأوفاض: الفرق من الناس والأخلاط من قبائل شتى كأصحاب الصفة. وفي
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أنه أمر بصدقة أن توضع في الأوفاض، فسروا أنهم أهل الصفة وكانوا أخلاطا،
~~وقيل: هم الذين مع كل واحد منهم وفضة، ms04583 وهي مثل الكنانة الصغيرة يلقي فيها
~~طعامه، والأول أجود. قال أبو عمرو:
# الأوفاض هم الفرق من الناس والأخلاط، من وفضت الإبل إذا تفرقت، وقيل: هم
~~الفقراء الضعاف الذين لا دفاع بهم، واحدهم وفض (* دقوله واحدهم وفض كذا في
~~الأصل والنهاية بلا ضبط.). وفي الحديث: أن رجلا من الأنصار جاء إلى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: مالي كله صدقة، فأقتر أبواه حتى جلسا مع الأوفاض
~~أي افتقرا حتى جلسا مع الفقراء، قال أبو عبيد: وهذا كله عندنا واحد لأن أهل
~~الصفة إنما كانوا أخلاطا من قبائل شتى، وأنكر أن يكون مع كل رجل منهم وفضة.
~~ابن شميل: الجعبة المستديرة الواسعة PageV07P251
# التي على فمها طبق من فوقها والوفضة أصغر منها، وأعلاها وأسفلها مستو.
# والوفض: وضم اللحم، طائية، عن كراع.
# * ومض: ومض البرق وغيره يمض ومضا ووميضا وومضانا وتوماضا أي لمع لمعا
~~خفسا ولم يعترض في نواحي الغيم، قال امرؤ القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه، كلمع اليدين في حبي مكلل وقال ساعدة بن جؤية
~~الهذلي ووصف سحابا:
# أخيل برقا متى حاب له زجل، إذا يفتر من توماضه خلجا وأنشد في ومض:
# تضحك عن غر الثنايا ناصع، مثل وميض البرق لما عن ومض يريد لما أن ومض.
~~الليث: الومض والوميض والوميض من لمعان البرق وكل شئ صافي اللون، قال: وقد
~~يكون الوميض للنار.
# وأومض البرق إيماضا كومض، فأما إذا لمع واعترض في نواحي الغيم فهو الخفو،
~~فإن استطار في وسط السماء وشق الغيم من غير أن يعترض يمينا وشمالا فهو
~~العقيقة. وفي الحديث: أنه سأل عن البرق فقال: أخفوا أم وميضا؟ وأومض: رأى
~~وميض برق أو نار، أنشد ابن الأعرابي:
# ومستنبح يعوي الصدى لعوائه، رأى ضوء ناري فاستناها وأومضا استناها: نظر
~~إلى سناها. ابن الأعرابي: الوميض أن يومض البرق إماضة ضعيفة ثم يخفى ثم
~~يومض، وليس في هذا يأس من مطر قد يكون وقد لا يكون. وأومض: لمع. وأومض له
~~بعينه: أومأ. وفي الحديث:
# هلا أومضت إلي يا رسول الله أي هلا ms04584 أشرت إلي إشارة خفية من أومض البرق
~~وومض. وأومضت المرأة: سارقت النظر. ويقال: أومضته فلانة بعينها إذا برقت.
# * وهض: التهذيب: الأصمعي يقال لما اطمأن من الأرض وهضة. أبو السميدع:
~~الوهضة والوهطة وذلك إذا كانت مدورة.
# فصل الياء * يضض: أبو زيد يضض الجرو مثل جصص وفقح، وذلك إذا فتح عينيه.
~~الفراء: يقال يصص، بالصاد، مثله. قال أبو عمرو: يضض ويصص وبضض، بالباء،
~~وجصص بمعنى واحد لغات كلها. PageV07P252
# * ط:
# حرف الطاء المهملة الطاء حرف من حروف العربية، وهي من الحروف المجهورة
~~وألفها ترجع إلى الياء، إذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة
~~اللفظ بلا إعراب، فإذا وصفته وصيرته اسما أعربته كما تعرب الاسم، فتقول هذه
~~طاء طويلة لما وصفته أعربته، والطاء والدال والتاء ثلاثة في حيز واحد، وهي
~~الحروف النطعية لأن مبدأها من نطبع الغار الأعلى.
# فصل الألف * أبط: الإبط: إبط الرجل والدواب. ابن سيده: الإبط باطن
~~المنكب. غيره: والإبط باطن الجناح، يذكر ويؤنث والتذكير أعلى، وقال
~~اللحياني: هو مذكر وقد أنثه بعض العرب، والجمع آباط. وحكى الفراء عن بعض
~~الأعراب: فرفع السوط حتى برقت إبطه، وقول الهذلي:
# شربت بجمه وصدرت عنه، وأبيض صارم ذكر إباطي أي تحت إبطي، قال ابن
~~السيرافي: أصله إباطي فخفف ياء النسب، وعلى هذا يكون صفة لصارم، وهو منسوب
~~إلى الإبط.
# وتأبط الشئ: وضعه تحت إبطه. وتأبط سيفا أو شيئا: أخذه تحت إبطه، وبه سمي
~~ثابت بن جابر الفهمي تأبط شرا لأنه، زعموا، كان لا يفارقه السيف، وقيل: لأن
~~أمه بصرت به وقد تأبط جفير سهام وأخذ قوما فقالت: هذا تأبط شرا، وقيل: بل
~~تأبط سكينا وأتى نادي قومه فوجأ أحدهم فسمي به لذلك. وتقول: جاءني تأبط شرا
~~ومررت بتأبط شرا تدعه على لفظه لأنك لم تنقله من فعل إلى اسم، وإنما سميت
~~بالفعل مع الفاعل رجلا فوجب أن تحكيه ولا تغيره، قال: وكذلك كل جملة تسمي
~~بها مثل برق نحره وذرى حبا، وإن أردت أن تثني أو تجمع قلت: جاءني ذوا تأبط
~~شرا ms04585 وذوو تأبط شرا، أو تقول: كلاهما تأبط شرا وكلهم ونحو ذلك، والنسبة إليه
~~تأبطي ينسب إلى الصدر، ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه، قال سيبويه: ومن العرب
~~من يفرد فيقول تأبط أقبل، قال ابن PageV07P253
# سيده: ولهذا ألزمنا سيبويه في الحكاية الإضافة إلى الصدر، وقول مليح
~~الهذلي:
# ونحن قتلنا مقبلا غير مدبر تأبط، ما ترهق بنا الحرب ترهق أراد تأبط شرا
~~فحذف المفعول للعلم به. وفي الحديث: أما والله إن أحدكم ليخرج بمسألته من
~~يتأبطها أي يجعلها تحت إبطه. وفي حديث عمرو بن العاص قال: لعمر الله إني ما
~~تأبطني الإماء أي لم يحضنني ويتولين تربيتي.
# والتأبط: الاضطباع، وهو ضرب من اللبسة، وهو أن يدخل الثوب من تحت يده
~~اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر، وروي عن أبي هريرة أنه كانت رديته التأبط،
~~ويقال: جعلت السيف إباطي أي يلي إبطي، قال:
# وعضب صارم ذكر إباطي وإبط الرمل: لعطه وهو ما رق منه. والإبط: أسفل حبل
~~الرمل ومسقطه. والإبط من الرمل: منقطع معظمه.
# واستأبط فلان إذا حفر حفرة ضيق رأسها ووسع أسفلها، قال الراجز:
# يحفر ناموسا له مستأبطا ابن الأعرابي: أبطه الله وهبطه بمعنى واحد، ذكره
~~الأزهري في ترجمة وبط رأيه إذا ضعف، والوابط الضعيف.
# * أدط: الأدط (* قوله الأدط إلخ هو هكذا في الأصل بالدال المهملة مضبوطا
~~وكذا نقله شارح القاموس، قال والصواب بالذال المعجمة.):
# المعوج الفك، قال أبو منصور: المعروف فيه الأدوط فجعله الأدط، قال:
# وهما لغتان.
# * أرط: الأرطى: شجر ينبت بالرمل، قال أبو حنيفة: هو شبيه بالغضا ينبت
~~عصيا من أصل واحد يطول قدر قامة وله نور مثل نور الخلاف ورائحته طيبة،
~~واحدته أرطاة، وبها سمي الرجل وكني، والتثنية أرطيان والجمع أرطيات، وقال
~~سيبويه: أرطاة وأرطى، قال: وجمع الأرطى أراطى، قال ذو الرمة:
# ومثل الحمام الورق مما توقدت به من أراطى حبل حزوى أرينها قال: ويجمع
~~أيضا أراط، قال الشاعر يصف ثور وحش:
# فضاف أراطي فاجتالها، له من ذوائبها كالحطر (* قوله كالحطر كذا في الأصل
~~بالطاء وفي شرح القاموس بالضاد.) وقال العجاج: ms04586
# ألجأه لفح الصبا وأدمسا، والطل في خيس أراط أخيسا فأما قوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# الجوف خير لك من لغاط، ومن ألاءات إلى أراط فقد يكون جمع أرطاة وهو
~~الوجه، وقد يكون جمع أرطى كما قال التمران قال أبو منصور: والأرطاة ورق
~~شجرها عبل مفتول منبتها الرمال، لها عروق حمر يدبغ بورقها أساقي اللبن
~~فيطيب طعم اللبن فيها.
# قال المبرد: أرطى على بناء فعلى مثل PageV07P254
# علقى إلا أن الألف التي في آخرهما ليست للتأنيث لأن الواحدة أرطاة
~~وعلقاة، قال: والألف الأولى أصلية وقد اختلف فيها، فقيل هي أصلية لقولهم
~~أديم مأروط، وقيل هي زائدة لقولهم أديم مرطي.
# وأرطت الأرض: إذا أخرجت الأرطى، قال أبو الهيثم: أرطت لحن وإنما هو آرطت
~~بألفين لأن ألف أرطى أصلية. الجوهري:
# الأرطى شجر من شجر الرمل وهو فعلى لأنك تقول أديم مأروط إذا دبغ بذلك،
~~وألفه للإلحاق أو بني الاسم عليها وليست للتأنيث لأن الواحدة أرطاة، قال:
# يا رب أباز من العفر صدع، تقبض الذئب إليه واجتمع لما رأى أن لا دعه ولا
~~شبع، مال إلى أرطاة حقف فاضطجع وفيه قول آخر: إنه أفعل لأنه يقال أديم
~~مرطي، وهذا يذكر في المعتل، فإن جعلت ألفه أصلية نونته في المعرفة والنكرة
~~جميعا، وإن جعلتها للإلحاق نونته في النكرة دون المعرفة، قال أعرابي وقد
~~مرض بالشام:
# ألا أيها المكاء ما لك ههنا ألاء، ولا أرطى، فأين تبيض؟
# فأصعد إلى أرض المكاكي، واجتنب قرى الشام، لا تصبح وأنت مريض قال ابن بري
~~عند قوله إن جعلت ألف أرطى أصليا نونته في المعرفة والنكرة جميعا قال: إذا
~~جعلت ألف أرطى أصليا أعني لام الكلمة كان وزنها أفعل، وأفعل إذا كان اسما
~~لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة. وفي الحديث: جئ بإبل كأنها عروق
~~الأرطى.
# وبعير أرطوي وأرطاوي ومأروط: يأكل الأرطى ويلازمه، ومأروط أيضا: يشتكي
~~منه. وأديم مأروط ومؤرطى: مدبوغ بالأرطى، والأريط: العاقر من الرجال، قال
~~حميد الأرقط:
# ماذا ترجين من الأريط، حزنبل يأتيك بالبطيط، ليس بذي حزم ولا سفيط؟ ms04587
# والسفيط: السخي الطيب النفس.
# وأراطى وذو أراطى وذو أراط وذو الأرطى: أسماء مواضع، أنشد ثعلب:
# فلو تراهن بذي أراط وقال طرفة:
# ظللت بذي الأرطى فويق مثقب، ببيئة سوء، هالكا أو كهالك * أسفط: الإسفنط
~~والإسفنط: المطيب من عصير العنب، وقيل: هو من أسماء الخمر، وقال أبو عبيدة:
~~الإسفنط أعلى الخمر، قال الأصمعي: هو اسم رومي، قال الأعشى:
# وكأن الخمر العتيق من الإس‍ - فنط، ممزوجة بماء زلال قال أبو حنيفة: قال
~~أبو حزام العكلي فهو مما يمدح به ويعاب. قال سيبويه: الإسفنط والإسطبل
~~خماسيان، جعل الألف فيهما أصلية كما يستعور خماسيا جعلت الياء أصلية.
~~PageV07P255
# * أصفط: الأصمعي: الإصفنط الخمر بالرومية، وهي الإسفنط، وقال بعضهم: هي
~~خمر فيها أفاويه، وقال أبو عبيدة: هي أعلى الخمر وصفوتها، وقيل: هي خمور
~~مخلوطة، قال شمر: سألت ابن الأعرابي عنها فقال:
# الإسفنط اسم من أسمائها لا أدري ما هو، وقد ذكرها الأعشى فقال:
# أو اسفنط عانة بعد الرقا د، شك الرصاف إليها غديرا * أطط: ابن الأعرابي:
~~الأطط الطويل والأنثى ططاء. والأط والأطيط: نقيض صوت المحامل والرحال. إذا
~~ثقل عليها الركبان، وأط الرحل والنسع يئط أطا وأطيطا: صوت، وكذلك كل شئ
~~أشبه صوت الرحل الجديد. وأطيط الإبل: صوتها. وأطت الإبل تئط أطيطا: أنت
~~تعبا أو حنينا أو رزمة، وقد يكون من الحقل ومن الأبديات. الجوهري: الأطيط
~~صوت الرحل والإبل من ثقل أحمالها. قال ابن بري: قال علي بن حمزة صوت الإبل
~~هو الرغاء، وإنما الأطيط صوت أجوافها من الكظة إذا شربت. والأطيط أيضا:
# صوت النسع الجديد وصوت الرحل وصوت الباب، ولا أفعل ذلك ما أطت الإبل، قال
~~الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا؟
# ولست ضائرها، ما أطت الإبل ومنه حديث أم زرع: فجعلني في أهل صهيل وأطيط
~~أي في أهل خيل وإبل. قال: وقد يكون الأطيط في غير الإبل، ومنه حديث عتبة بن
~~غزوان، رضي الله عنه، حين ذكر باب الجنة قال: ليأتين على باب الجنة زمان
~~يكون له فيه أطيط أي صوت بالزحام. وفي حديث آخر:
# حتى يسمع ms04588 له أطيط يعني باب الجنة، قال الزجاجي: الأطيط صوت تمدد النسع
~~وأشباهه. وفي الحديث: أطت السماء، الأطيط: صوت الأقتاب. وأطيط الإبل:
~~أصواتها وحنينها، أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت، وهذا
~~مثل وإيذان بكثرة الملائكة، وإن لم يكن ثم أطيط وإنما هو كلام تقريب أريد
~~به تقرير عظمة الله عز وجل. وفي الحديث: العرش على منكب إسرافيل وإنه ليئط
~~أطيط الرحل الجديد، يعني كو الناقة أي أنه ليعجز عن حمله وعظمته، إذ كان
~~معلوما أن أطيط الرحل بالراكب إنما يكون لقوة ما فوقه وعجزه عن احتماله.
~~وفي حديث الاستسقاء: لقد أتيناك وما لنا بعير يئط أي يحن ويصيح، يريد ما
~~لنا بعير أصلا لأن البعير لا بد أن يئط. وفي المثل: لا آتيك ما أطت الإبل.
# والأطاط: الصياح، قال:
# يطحرن ساعات إنا الغبوق من كظة الأطاطة السبوق (* قوله السبوق كذا في
~~الأصل بالموحدة بعد المهملة وفي هامشه صوابه السنوق، وكذا هو في شرح
~~القاموس بالنون.) وأنشد ثعلب:
# وقلص مقورة الألياط باتت على ملحب أطاط يعني الطريق. والأطيط: صوت الظهر
~~من شدة الجوع. وأطيط البطن:
# صوت يسمع عند الجوع، قال:
# هل في دجوب الجرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط؟ PageV07P256
# الدجوب: الغرارة، والوذيلة: قطعة من السنام، والأطيط:
# صوت الأمعاء من الجوع. وأطت الإبل: مدت أصواتها، ويقال:
# أطيطها حنينها، وقيل: الأطيط الجوع نفسه، عن الزجاجي. وأطت القناة أطيطا:
~~صوتت عند التقويم، قال:
# أزوم يئط الأير فيه، إذا انتحى، أطيط قني الهند، حين تقوم فاستعاره. وأطت
~~القوس تئط أطيطا: صوتت، قال أبو الهيثم الهذلي:
# شدت بكل صهابي تئط به، كما تئط إذا ما ردت الفيق والأطيط: صوت الجوف من
~~الخوا وحنين الجذع، قال الأغلب:
# قد عرفتني سدرتي وأطت قال ابن بري: هو للراهب واسمه زهرة بن سرحان، وسمي
~~الراهب لأنه كان يأتي عكاظ فيقوم إلى سرحة فيرجز عندها ببني سليم قائما،
~~فلا يزال ذلك دأبه حتى يصدر الناس عن عكاظ، وكان يقول:
# قد عرفتني سرحتي فأطت، وقد ونيت بعدها فاشمطت ms04589 وأطيط: اسم شاعر، قال ابن
~~الأعرابي: هو أطيط ابن المغلس، وقال مرة: هو أطيط بن لقيط بن نوفل بن نضلة،
~~قال ابن دريد:
# وأحسب اشتقاقه من الأطيط الذي هو الصرير. وفي حديث ابن سيرين:
# كنت مع أنس بن مالك حتى إذا كنا بأطيط (* قوله كنا بأطيط كذا بالأصل،
~~وبهامشه صوابه بأطط محركة، وهو كذلك في القاموس وشرحه ومعجم ياقوت.) والأرض
~~فضفاض، أطيط: هو موضع بين البصرة والكوفة، والله أعلم.
# * أقط: الأقط والإقط والأقط والأقط: شئ يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم
~~يترك حتى يمصل، والقطعة منه أقطة، قال ابن الأعرابي:
# هو من ألبان الإبل خاصة. قال الجوهري: الأقط معروف، قال: وربما سكن في
~~الشعر وتنقل حركة القاف إلى ما قبلها، قال الشاعر:
# رويدك حتى ينبت البقل والغضا، فيكثر إقط عندهم وحليب قال: وأتقطت اتخذت
~~الأقط، وهو افتعلت. وأقط الطعام يأقطه أقطا: عمله بالأقط، فهو مأقوط، وأنشد
~~الأصمعي:
# ويأكل الحية والحيوتا، ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا،
~~أو تخرج المأقوط والملتوتا أبو عبيد: لبنتهم من اللبن، ولبأتهم ألبؤهم من
~~اللبإ، وأقطتهم من الأقط. يقال: أقط الرجل يأقطه أقطا أطعمه الأقط. وحكى
~~اللحياني: أتيت بني فلان فخبزوا وحاسوا وأقطوا أي أطعموني ذلك، هكذا حكاه
~~اللحياني غير معديات أي لم يقولوا خبزوني وحاسوني وأقطوني. وآقط القوم: كثر
~~أقطهم، عنه أيضا، قال:
# وكذلك كل شئ من هذا، إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلته فعلتهم بغير ألف،
~~وإذا أردت أن ذلك قد كثر عندهم قلت أفعلوا.
# والأقطة: هنة دون القبة مما يلي الكرش، PageV07P257
# والمعروف اللاقطة، قال الأزهري: سمعت العرب يسمونها اللاقطة ولعل الأقطة
~~لغة فيها.
# والمأقط المضيق في الحرب، وجمعه المآقط. والمأقط: الموضع الذي يقتتلون
~~فيه، بكسر القاف، قال أوس:
# جواد كريم أخو مأقط، نقاب يحدث بالغائب والأقط والمأقط: الثقيل الوخم من
~~الرجال. والمأقوط:
# الأحمق، قال الشاعر:
# يتبعها شمردل شمطوط، لا ورع جبس، ولا مأقوط وضربه فأقطه أي صرعه كوقطه،
~~قال ابن سيده: وأرى الهمزة بدلا، وإن قل ذلك في المفتوح، قال ابن ms04590 الأثير:
~~قد تكرر ذكر الأقط في الحديث وهو لبن مجفف يابس مستحجر يطبخ به.
# * أمط: قال ابن بري: الأمطي شجر طويل يحمل العلك، قال العجاج قوله قال
~~العجاج في معجم ياقوت: قال رؤبة. وجعل بدل الدال المهملة الأخيرة من فرنداد
~~دالا معجمة.):
# فصل الباء الموحدة * بأط: التهذيب: أبو زيد تبأط الرجل تبؤطا إذا أمسى
~~رخي البال غير مهموم صالحا.
# * بثط: بثطت شفته بثطا: ورمت، قال: وليس بثبت.
# * برط: ابن الأعرابي: برط الرجل إذا اشتغل عن الحق باللهو، قال أبو
~~منصور: هذا حرف لم أسمعه لغيره وأراه مقلوبا عن بطر.
# * بربط: البربط: العود، أعجمي ليس من ملاهي العرب فأعربته حين سمعت به.
~~التهذيب: البربط من ملاهي العجم شبه بصدر البط، والصدر بالفارسية بر فقيل
~~بربط. وفي حديث علي بن الحسين: لا قدست أمة فيها البربط، قال: البربط ملهاة
~~تشبه العود، فارسي معرب، قال ابن الأثير: أصله بربت فإن الضارب به يضعه على
~~صدره، واسم الصدر بر.
# والبربيطياء: ثياب. والبربيطياء: موضع ينسب إليه الوشي، ذكره ابن مقبل في
~~شعره:
# خزامى وسعدان، كأن رياضها مهدن بذي البربيطياء المهذب * برقط: تبرقطت
~~الإبل: اختلفت وجوهها في الرعي، حكاه اللحياني.
# وتبرقط على قفاه: كتقرطب. والبرقطة: خطو متقارب.
# وبرقط الرجل برقطة: فر هاربا وولى متلفتا. وبرقط الشئ:
# فرقه.
# والمبرقط: ضرب من الطعام، قال ثعلب: سمي بذلك لأن الزيت يفرق فيه كثيرا.
# ابن بزرج: الفرشطة بسط الرجلين في الركوب من جانب واحد، والبرقطة القعود
~~على الساقين بتفريج الركبتين. أبو عمرو: برقط في الجبل وبقط إذا صعد.
# * بسط: في أسماء الله تعالى: الباسط، هو الذي يبسط الرزق لعباده ويوسعه
~~عليهم بجوده ورحمته ويبسط الأرواح في الأجساد عند الحياة.
# والبسط: نقيض القبض، بسطه يبسطه بسطا فانبسط وبسطه فتبسط، قال بعض
~~الأغفال: PageV07P258
# إذا الصحيح غل كفا غلا، بسط كفيه معا وبلا وبسط الشئ: نشره، وبالصاد
~~أيضا. وبسط العذر: قبوله. وانبسط الشئ على الأرض، والبسيط من الأرض:
~~كالبساط من الثياب، والجمع البسط. والبساط: ما بسط. وأرض بساط وبسيطة:
~~منبسطة مستوية، قال ذو ms04591 الرمة:
# ودو ككف المشتري، غير أنه بساط لأخفاف المراسيل واسع وقال آخر:
# ولو كان في الأرض البسيطة منهم لمختبط عاف، لما عرف الفقر وقيل: البسيطة
~~الأرض اسم لها. أبو عبيد وغيره: البساط والبسيطة الأرض العريضة الواسعة.
~~وتبسط في البلاد أي سار فيها طولا وعرضا. ويقال: مكان بساط وبسيط، قال
~~العديل بن الفرخ:
# ودون يد الحجاج من أن تنالني بساط لأيدي الناعجات عريض قال وقال غير واحد
~~من العرب: بيننا وبين الماء ميل بساط أي ميل متاح. وقال الفراء: أرض بساط
~~وبساط مستوية لا نبل فيها. ابن الأعرابي: التبسط التنزه. يقال: خرج يتبسط
~~مأخوذ من البساط، وهي الأرض ذات الرياحين. ابن السكيت: فرش لي فلان فراشا
~~لا يبسطني إذا ضاق عنك، وهذا فراش يبسطني إذا كان سابغا، وهذا فراش يبسطك
~~إذا كان واسعا، وهذا بساط يبسطك أي يسعك. والبساط: ورق السمر يبسط له ثوب
~~ثم يضرب فينحت عليه. ورجل بسيط:
# منبسط بلسانه، وقد بسط بساطة. الليث: البسيط الرجل المنبسط اللسان،
~~والمرأة بسيط. ورجل بسيط اليدين: منبسط بالمعروف، وبسيط الوجه: متهلل،
~~وجمعها بسط، قال الشاعر:
# في فتية بسط الأكف مسامح، عند الفصال، قديمهم لم يدثر ويد بسط أي مطلقة.
~~وروي عن الحكم قال في قراءة عبد الله: بل يداه بسطان، قال ابن الأنباري:
~~معنى بسطان مبسوطتان. وروي عن عروة أنه قال: مكتوب في الحكمة: ليكن وجهك
~~بسطا تكن أحب إلى الناس ممن يعطيهم العطاء أي متبسطا منطلقا. قال: وبسط
~~وبسط بمعنى مبسوطتين. والانبساط: ترك الاحتشام. ويقال: بسطت من فلان
~~فانبسط، قال: والأشبه في قوله بل يداه بسطان (* قوله بل يداه بسطان سبق
~~انها بالكسر، وفي القاموس: وقرئ بل يداه بسطان بالكسر والضم.)، أن تكون
~~الباء مفتوحة حملا على باقي الصفات كالرحمن والغضبان، فأما بالضم ففي
~~المصادر كالغفران والرضوان، وقال الزمخشري: يدا الله بسطان، تثنية بسط مثل
~~روضة أنف ثم يخفف فيقال بسط كأذن وأذن. وفي قراءة عبد الله: بل يداه بسطان،
~~جعل بسط اليد كناية عن الجود وتمثيلا، ولا يد ثم ولا ms04592 بسط تعالى الله وتقدس
~~عن ذلك.
# وإنه ليبسطني ما بسطك ويقبضني ما قبضك أي يسرني ما سرك ويسوءني ما ساءك.
~~وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها: يبسطني ما يبسطها أي يسرني ما يسرها لأن
~~الإنسان إذا سر انبسط وجهه واستبشر. وفي الحديث: لا تبسط PageV07P259
# ذراعيك انبساط الكلب أي لا تفرشهما على الأرض في الصلاة. والانبساط: مصدر
~~انبسط لا بسط فحمله عليه.
# والبسيط: جنس من العروض سمي به لانبساط أسبابه، قال أبو إسحق: انبسطت فيه
~~الأسباب فصار أوله مستفعلن فيه سببان متصلان في أوله. وبسط فلان يده بما
~~يحب ويكره، وبسط إلي يده بما أحب وأكره، وبسطها مدها، وفي التنزيل العزيز:
~~لئن بسطت إلي يدك لتقتلني. وأذن بسطاء: عريضة عظيمة. وانبسط النهار وغيره:
~~امتد وطال. وفي الحديث في وصف الغيث: فوقع بسيطا متداركا أي انبسط في الأرض
~~واتسع، والمتدارك المتتابع.
# والبسطة: الفضيلة. وفي التنزيل العزيز قال: إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم، وقرئ: بصطة، قال الزجاج: أعلمهم أن الله اصطفاه
~~عليهم وزاده بسطة في العلم والجسم فأعلم أن العلم الذي به يجب أن يقع
~~الاختيار لا المال، وأعلم أن الزيادة في الجسم مما يهيب (* قوله يهيب من
~~باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح.) العدو. والبسطة: الزيادة. والبصطة،
~~بالصاد: لغة في البسطة.
# والبسطة: السعة، وفلان بسيط الجسم والباع. وامرأة بسطة:
# حسنة الجسم سهلته، وظبية بسطة كذلك.
# والبسط والبسط: الناقة المخلاة على أولادها المتروكة معها لا تمنع منها،
~~والجمع أبساط وبساط، الأخيرة من الجمع العزيز، وحكى ابن الأعرابي في جمعها
~~بسط، وأنشد للمرار:
# متابيع بسط متئمات رواجع، كما رجعت في ليلها أم حائل وقيل: البسط هنا
~~المنبسطة على أولادها لا تنقبض عنها، قال ابن سيده: وليس هذا بقوي، ورواجع:
~~مرجعة على أولادها وتربع عليها وتنزع إليها كأنه توهم طرح الزائد ولو أتم
~~لقال مراجع. ومتئمات:
# معها حوار وابن مخاض كأنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نسلها. وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كتب لوفد كلب، وقيل ms04593 لوفد بني عليم، كتابا
~~فيه: عليهم في الهمولة الراعية البساط الظؤار في كل خمسين من الإبل ناقة
~~غير ذات عوار، البساط، يروى بالفتح والضم والكسر، والهمولة: الإبل الراعية،
~~والحمولة: التي يحمل عليها. والبساط: جمع بسط، وهي الناقة التي تركت وولدها
~~لا يمنع منها ولا تعطف على غيره، وهي عند العرب بسط وبسوط، وجمع بسط بساط،
~~وجمع بسوط بسط، هكذا سمع من العرب، وقال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا أربع البساط، بالفتح والكسر
~~والضم، وقال الأزهري: هو بالكسر جمع بسط، وبسط بمعنى مبسوطة كالطحن والقطف
~~أي بسطت على أولادها، وبالضم جمع بسط كظئر وظؤار، وكذلك قال الجوهري، فأما
~~بالفتح فهو الأرض الواسعة، فإن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي
~~ترعى الأرض الواسعة، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول، والظؤار: جمع
~~ظئر وهي التي ترضع. وقد أبسطت أي تركت مع ولدها. قال أبو منصور:
# بسوط فعول بمعنى مفعول كما يقال حلوب وركوب للتي تحلب وتركب، وبسط بمعنى
~~مبسوطة كالطحن بمعنى المطحون، PageV07P260
# والقطف بمعنى المقطوف.
# وعقبة باسطة: بينها وبين الماء ليلتان، قال ابن السكيت: سرنا عقبة جوادا
~~وعقبة باسطة وعقبة حجونا أي بعيدة طويلة. وقال أبو زيد: حفر الرجل قامة
~~باسطة إذا حفر مدى قامته ومد يده. وقال غيره: الباسوط من الأقتاب ضد
~~المفروق. ويقال أيضا: قتب مبسوط، والجمع مباسيط كما يجمع المفروق مفاريق.
~~وماء باسط: بعيد من الكلإ، وهو دون المطلب.
# وبسيطة: اسم موضع، وكذلك بسيطة، قال:
# ما أنت يا بسيط التي التي أنذرنيك في المقيل صحبتي قال ابن سيده: أراد يا
~~بسيطة فرخم على لغة من قال يا حار، ولو أراد لغة من قال يا حار لقال يا
~~بسيط، لكن الشاعر اختار الترخيم على لغة من قال يا حار، ليعلم أنه أراد يا
~~بسيطة، ولو قال يا بسيط لجاز أن يظن أنه بلد يسمى بسيطا غير مصغر، فاحتاج
~~إليه فحقره وأن يظن أن اسم هذا المكان بسيط، فأزال اللبس بالترخيم على لغة
~~من قال ms04594 يا حار، فالكسر أشيع وأذيع. ابن بري: بسيطة اسم موضع ربما سلكه
~~الحجاج إلى بيت الله ولا تدخله الألف واللام. والبسيطة قوله والبسيطة إلخ
~~ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين.)، وهو غير هذا الموضع: بين الكوفة ومكة،
~~قال ابن بري: وقول الراجز:
# إنك يا بسيطة التي التي أنذرنيك في الطريق إخوتي قال: يحتمل الموضعين.
# * بصط: البصطة، بالصاد: لغة في البسطة. وقرئ: وزاده بصطة، ومصيطر، بالصاد
~~والسين، وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخرجهما.
# * بطط: بط الجرح وغيره يبطه بطا وبجه بجا إذا شقه.
# والمبطة: المبضع. وبططت القرحة: شققتها. وفي الحديث:
# أنه دخل على رجل به ورم فما برح حتى بط، البط: شق الدمل والخراج ونحوهما.
# والبطة الدبة، مكية، وقيل: هي إناء كالقارورة. وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز: أنه أتى بطة فيها زيت فصبه في السراج، البطة:
# الدبة بلغة أهل مكة لأنها تعمل على شكل البطة من الحيوان.
# والبط: الإوز، واحدته بطة. يقال: بطة أنثى وبطة ذكر، الذكر والأنثى في
~~ذلك سواء، أعجمي معرب، وهو عند العرب الإوز صغاره وكباره جميعا، قال ابن
~~جني: سميت بذلك حكاية لأصواتها. وزيد بطة:
# لقب. قال سيبويه: إذا لقبت مفردا بمفرد أضفته إلى اللقب، وذلك قولك هذا
~~قيس بطة، جعلت بطة معرفة لأنك أردت المعرفة التي أردتها إذا قلت هذا سعيد،
~~فلو نونت بطة صار سعيد نكرة ومعرفة بالمضاف إليه، فيصير بطة ههنا كأنه كان
~~معرفة قبل ذلك ثم أضيف إليه. وقالوا: هذا عبد الله بطة يا فتى، فجعلوا بطة
~~تابعا للمضاف الأول، قال سيبويه: فإذا لقبت مضافا بمفرد جرى أحدهما على
~~الآخر كالوصف، وذلك قولك هذا عبد الله بطة يا فتى. والبط: من طير الماء،
~~الواحدة بطة، وليست الهاء للتأنيث وإنما هي لواحد الجنس، تقول: هذه بطة
~~للذكر والأنثى جميعا مثل حمامة ودجاجة.
# والبطبطة: صوت البط. PageV07P261
# والبطيط: العجب والكذب، يقال: جاء بأمر بطيط أي عجيب، قال الشاعر:
# ألما تعجبي وتري بطيطا، من اللائين في الحقب الخوالي ولا يقال منه فعل،
~~وأنشد ms04595 ابن بري:
# سمت للعراقين في سومها، فلاقى العراقان منها البطيطا وقال آخر:
# ألم تتعجبي وتري بطيطا، من الحقب الملونة العنونا (* قوله الملونة
~~العنونا هكذا هو في الأصل.) ابن الأعرابي: البطط الأعاجيب، والبطط الأجواع،
~~والبطط الكذب، والبطط الحمقى. والبطيط: رأس الخف، عراقية، وقال كراع:
~~البطيط عند العامة خف مقطوع، قدم بغير ساق، وقول الأعرابية:
# إن حري حطائط بطائط، كأثر الظبي بجنب الغائط (* قوله الغائط هو بالأصل
~~هنا، وفيما سيأتي في مادة حطط بالغين المعجمة، والذي في شرح القاموس هنا
~~بالحاء المهملة.) قال ابن سيده: أرى بطائطا اتباعا لحطائط، قال: وهذا البيت
~~أنشده ابن جني في الإقواء، ولو سكن فقال بطائط وتنكب الإقواء لكان أحسن.
# ونهر بط: معروف، قال:
# لم أر كاليوم، ولا مذقط، أطول من ليل بنهر بط أبيت بين خلتي مشتط، من
~~البعوض ومن التغطي * بعط: البعط والإبعاط: الغلو في الجهل والأمر القبيح.
# وأبعط الرجل في كلامه إذا لم يرسله على وجهه، قال رؤبة:
# وقلت أقوال امرئ لم يبعط:
# أعرض عن الناس ولا تسخط وأبعط في السوم: تباعد وتجاوز القدر، قال ابن بري
~~شاهده قول حسان:
# ونجا أراهط أبعطوا، ولو أنهم ثبتوا، لما رجعوا إذا بسلام وكذلك طمح في
~~السوم وأشط فيه، قال ابن الأعرابي: وكذلك المعتنز والمبعط والصنتوت. والفرد
~~والفرد والفرود: الذي يكون وحده. والإبعاط: أن تكلف الإنسان ما ليس في
~~قوته، أنشد ابن الأعرابي:
# ناج يعنيهن بالإبعاط، إذا استدى نوهن بالسياط ورواه ثعلب يغنيهن
~~بالإبعاط. استدى: افتعل من السدو.
# والإبعاط: الإبعاد، قال: ومشى أعرابي في صلح بين قوم فقال: لقد أبعطوا
~~إبعاطا شديدا أي أبعدوا ولم يقربوا من الصلح، وقال مجنون بني عامر:
# لا يبعط النقد من ديني فيجحدني، ولا يحدثني أن سوف يقضيني وروى سلمة عن
~~الفراء أنه قال: يبدلون الدال طاء فيقولون: ما أبعط طارك، يريدون: ما أبعد
~~دارك، ويقولون: بعط الشاة وشحطها وذمطها PageV07P262
# وبذحها وذعطها إذا ذبحها. والبعط والمبعطة:
# الاست.
# * بعثط: البعثط والبعثوط: سرة الوادي وخير موضع فيه.
# والبعثط: الاست، وقد تثقل الطاء في هذه ms04596 الأخيرة. يقال: ألزق بعثطه وعضرطه
~~بالصلة الأرض يعني استه، قال: وهي استه وجلدة خصييه ومذاكيره. ويقال: غط
~~بعثطك، وهو استه ومذاكيره.
# ويقال للعالم بالشئ: هو ابن بعثطها كما يقال: هو ابن بجدتها. وفي حديث
~~معاوية: قيل له أخبرنا عن نسبك في قريش فقال: أنا ابن بعثطها، البعثط: سرة
~~الوادي، يريد أنه واسطة قريش ومن سرة بطاحها.
# * بعقط: البعقوط: القصير في بعض اللغات. والبعقوطة: دحروجة الجعل. ابن
~~بري: البعقوطة ضرب من الطير. ورجل بعقوط وبلقوط:
# قصير، قال: وقال بعضهم ليس البلقوط بثبت.
# * بقط: في الأرض بقط من بقل وعشب أي نبذ مرعى. يقال:
# أمسينا في بقطة معشبة أي في رقعة من كلإ، وقيل: البقط جمعه بقوط، وهو ما
~~ليس بمجتمع في موضع ولا منه ضيعة كاملة، وإنما هو شئ متفرق في الناحية بعد
~~الناحية.
# والعرب تقول: مررت بهم بقطا بقطا، بإسكان القاف، وبقطا بقطا، بفتحها، أي
~~متفرقين، وذهبوا في الأرض بقطا بقطا أي متفرقين.
# وحكى ثعلب أن في بني تميم بقطا من ربيعة أي فرقة أو قطعة. وهم بقط في
~~الأرض أي متفرقون، قال مالك بن نويرة:
# رأيت تميما قد أضاعت أمورها، فهم بقط في الأرض، فرث طوائف فأما بنو سعد
~~فبالخط دارها، فبابان منهم مألف فالمزالف أي منتشرون متفرقون.
# أبو تراب عن بعض بني سليم: تذقطته تذقطا وتبقطته تبقطا إذا أخذته قليلا
~~قليلا. أبو سعيد عن بعض بني سليم:
# تبقطت الخبر وتسقطته وتذقطته إذا أخذته شيئا بعد شئ.
# وبقط الأرض: فرقة منها.
# قال شمر: روى بعض الرواة في حديث عائشة، رضي الله عنها: فوالله ما
~~اختلفوا في بقطة إلا طار أبي بحظها، قال: والبقطة البقعة من بقاع الأرض،
~~تقول: ما اختلفوا في بقعة من البقاع، ويقع قول عائشة على البقطة من الناس
~~وعلى البقطة من الأرض، والبقطة من الناس:
# الفرقة، قال: ويمكن أن تكون البقطة في الحديث الفرقة من الناس، ويقال
~~إنها النقطة، بالنون، وسيأتي ذكرها.
# وبقط الشئ: فرقه. ابن الأعرابي: القبط الجمع، والبقط التفرقة. وفي المثل:
~~بقطيه بطبك، يقال ms04597 ذلك للرجل يؤمر بإحكام العمل بعلمه ومعرفته، وأصله أن
~~رجلا أتى هوى له في بيتها فأخذه بطنه فقضى حاجته فقالت له: ويلك ما صنعت؟
~~فقال: بقطيه بطبك أي فرقيه برفقك لا يفطن له، وكان الرجل أحمق، والطب
~~الرفق. اللحياني: بقط متاعه إذا فرقه.
# التهذيب: البقاط ثفل الهبيد وقشره، قال الشاعر يصف القانص وكلابه ومطعمه
~~من الهبيد إذا لم ينل صيدا:
# إذا لم ينل منهن شيئا فقصره، لدى حفشه من الهبيد، جريم PageV07P263
# ترى حوله البقاط ملقى كأنه غرانيق نخل، يعتلين، جثوم والبقط: أن تعطي
~~الجنة على الثلث أو الربع. والبقط: ما سقط من التمر إذا قطع يخطئه المخلب،
~~والمخلب المنجل بلا أسنان. وروى شمر بإسناده عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا
~~يصلح بقط الجنان. قال شمر: سمعت أبا محمد يروي عن ابن المظفر أنه قال:
# البقط أن تعطي الجنان على الثلث أو الربع. وبقط البيت: قماشه.
# أبو عمرو: بقط في الجبل وبرقط وتقدقد في الجبل إذا صعد. وفي حديث علي،
~~رضوان الله عليه: أنه حمل على عسكر المشركين فما زالوا يبقطون أي يتعادون
~~إلى الجبال متفرقين. والبقط:
# التفرقة.
# * بلط: البلاط: الأرض، وقيل: الأرض المستوية الملساء، ومنه يقال بالطناهم
~~أي نازلناهم بالأرض، وقال رؤبة:
# لو أحلبت حلائب الفسطاط عليه، ألقاهن بالبلاط والبلاط، بالفتح: الحجارة
~~المفروشة في الدار وغيرها، قال الشاعر:
# هذا مقامي لك حتى تنضحي ريا، وتجتازي بلاط الأبطح وأنشد ابن بري لأبي
~~دواد الإيادي:
# ولقد كان ذا كتائب خضر، وبلاط يشاد بالآجرون ويقال: دار مبلطة بآجر أو
~~حجارة. ويقال: بلطت الدار، فهي مبلوطة إذا فرشتها بآجر أو حجارة. وكل أرض
~~فرشت بالحجارة والآجر بلاط. وبلطها يبلطها بلطا وبلطها:
# سواها، وبلط الحائط وبلطه كذلك. وبلاط الأرض: وجهها، وقيل:
# منتهى الصلب من غير جمع. يقال: لزم فلان بلاط الأرض، وقول الراجز:
# فبات، وهو ثابت الرباط، بمنحنى الهائل والبلاط يعني المستوي من الأرض،
~~قال: فبات يعني الثور وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس، بمنحنى الهائل يعني
~~ما انحنى من الرمل الهائل، وهو ما ms04598 تناثر منه. والبلاط: المستوي. والبلط:
~~تطيين الطانة، وهي السطح إذا كان لها سميط، وهو الحائط الصغير. أبو حنيفة
~~الدينوري: البلاط وجه الأرض، ومنه قيل: بالطني فلان إذا تركك أو فر منك
~~فذهب في الأرض، ومنه قولهم: جالدوا وبالطوا أي إذا لقيتم عدوكم فالزموا
~~الأرض، قال: وهذا خلاف الأول لأن الأول ذهب في الأرض وهذا لزم الأرض، وقال
~~ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر:
# يئن إلى مس البلاط، كأنما براه الحشايا في ذوات الزخارف وأبلط المطر
~~الأرض: أصاب بلاطها، وهو أن لا ترى على متنها ترابا ولا غبارا، قال رؤبة:
# يأوي إلى بلاط جوف مبلط والبلاليط: الأرضون المستوية من ذلك، قال
~~السيرافي: ولا يعرف لها واحد.
# وأبلط الرجل وأبلط: لزق بالأرض. وأبلط، PageV07P264
# فهو مبلط، على ما لم يسم فاعله: افتقر وذهب ماله. وأبلط، فهو مبلط إذا قل
~~ماله. قال أبو الهيثم: أبلط إذا أفلس فلزق بالبلاط، قال امرؤ القيس:
# نزلت على عمرو بن درماء بلطة، فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل أراد فيا
~~كرم جار على التعجب. قال: واختلف الناس في بلطة، فقال بعضهم: يريد به حللت
~~على عمرو بن درماء بلطة أي برهة ودهرا، وقال آخرون: بلطة أراد داره أنها
~~مبلطة مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط، وقال بعضهم: بلطة أي مفلسا، وقال
~~بعضهم: بلطة قرية من جبلي طئ كثيرة التين والعنب، وقال بعضهم: هي هضبة
~~بعينها، وقال أبو عمرو: بلطة فجأة. التهذيب: وبلطة اسم دار، قال امرؤ
~~القيس:
# وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة، فإن لها شعبا ببلطة زيمرا وزيمر: اسم موضع.
~~وفي حديث جابر: عقلت الجمل في ناحية البلاط، قال: البلاط ضرب من الحجارة
~~تفرش به الأرض ثم سمي المكان بلاطا اتساعا، وهو موضع معروف بالمدينة تكرر
~~ذكره في الحديث. وأبلطهم اللص إبلاطا: لم يدع لهم شيئا، عن اللحياني. وبالط
~~في أموره: بالغ.
# وبالط السابح: اجتهد.
# والبلط: المجان والمتحزمون من الصوفية.
# الفراء: أبلطني فلان إبلاطا وأخجاني (* قوله وأخجاني في شرح القاموس بفاء
~~بدل الخاء المعجمة.) إخجاء إذا ms04599 ألح عليك في السؤال حتى يبرمك ويملك.
~~والمبالطة: المجاهدة، يقال: نزل فبالطه أي جاهده. وفلان مبالط لك أي مجتهد
~~في صلاح شأنك، وأنشد:
# فهو لهن حابل وفارط، إن وردت، ومادر ولائط لحوضها، وماتح مبالط ويقال:
~~تبالطوا بالسيوف إذا تجالدوا بها على أرجلهم، ولا يقال تبالطوا إذا كانوا
~~ركبانا. والتبالط والمبالطة: المجالدة بالسيوف. وبالطني فلان: فر مني.
~~والبلط: الفارون من العسكر.
# وبلط الرجل تبليطا إذا أعيا في المشي مثل بلح.
# والتبليط عراقية، وهو أن يضرب فرع أذن الإنسان بطرف سبابته.
# وبلط أذنه تبليطا: ضربها بطرف سبابته ضربا يوجعه.
# والبلط والبلط: المخراط، وهو الحديدة التي يخرط بها الخراط، عربية، قال:
# والبلط يبري حبر الفرفار والبلوط: ثمر شجر يؤكل ويدبغ بقشره.
# والبلاط: اسم موضع، قال:
# لولا رجاؤك ما زرنا البلاط، ولا كان البلاط لنا أهلا، ولا وطنا * بلقط:
~~البلقوط: القصير، قال ابن دريد: ليس بثبت.
# * بلنط: الليث: البلنط شئ يشبه الرخام إلا أن الرخام أهش منه وأرخى، قال
~~عمرو بن كلثوم:
# وساريتي بلنط أو رخام، يرن خشاش حليهما رنينا PageV07P265
# * بنط: الأزهري: أما بنط فهو مهمل فإذا فصل بين الباء والنون بياء كان
~~مستعملا، يقول أهل اليمن للنساج البينط، وعلى وزنه البيطر، وهو مذكور في
~~موضعه.
# * بهط: البهط: كلمة سندية وهي الأرز يطبخ باللبن والسمن خاصة بلا ماء،
~~واستعملته العرب بالهاء فقالت بهطة طيبة كأنها ذهبت بذلك إلى الطائفة منه،
~~كما قالوا لبنة وعسلة، وقيل: البهطة ضرب من الطعام أرز وماء، وهو معرب
~~وبالفارسية بتا، وينشد:
# تفقأت شحما كما الإوز، من أكلها البهط بالأرز وأنشده الأزهري:
# من أكلها الأرز بالبهط قال ابن بري: ومثله قول أبي الهندي:
# فأما البهط وحيتانكم، فما زلت منها كثير السقم قال أبو تراب: سمعت
~~الأشجعي يقول بهطني هذا الأمر وبهظني بمعنى واحد، قال الأزهري: ولم أسمعها
~~بالطاء لغيره، والله أعلم.
# * بوط: البوطة: التي يذيب فيها الصائغ ونحوه من الصناع. ابن الأعرابي:
~~باط الرجل يبوط إذا ذل بعد عز أو إذا افتقر بعد غنى.
# فصل التاء المثناة * تحط: الأزهري قال: ms04600 تحوط اسم القحط، ومنه قول أوس بن
~~حجر:
# الحافظ الناس في تحوط، إذا لم يرسلوا تحت عائذ ربعا قال: كأن التاء في
~~تحوط تاء فعل مضارع ثم جعل اسما معرفة للسنة، ولا يجرى، ذكرها في باب الحاء
~~والطاء والتاء.
# فصل الثاء المثلثة * ثأط: الثأطة: دويبة، لم يحكها غير صاحب العين.
~~والثأطة:
# الحمأة. وفي المثل: ثأطة مدت بماء، يضرب للرجل يشتد موقه وحمقه لأن
~~الثأطة إذا أصابها الماء ازدادت فسادا ورطوبة، وقيل للذي يفرط في الحمق
~~ثأطة مدت بماء، وجمعها ثأط، قال أمية يذكر حمامة نوح، على نبينا محمد وعليه
~~الصلاة والسلام:
# فجاءت، بعدما ركضت، بقطف، عليه الثأط والطين الكبار وقيل: الثأط والثأطة
~~الطين، حمأة كان أو غير ذلك، وقال أمية أيضا:
# بلغ المشارق والمغارب، يبتغي أسباب أمر من حكيم مرشد فأتى مغيب الشمس عند
~~مآبها، في عين ذي خلب وثأط حرمد (* قوله فأتى إلخ تقدم للمؤلف في مادة
~~حرمد: فرأى مغيب الشمس عند مسائها) وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا به على
~~الثأطة الحمأة فقال:
# وأنشد شمر لتبع، وكذلك أورده ابن بري وقال: إنه لتبع يصف ذا القرنين،
~~قال: والخلب الطين بكلامهم، قال الأزهري: وهذا في شعر تبع المروي عن ابن
~~عباس. والثأطة: دويبة لساعة. PageV07P266
# والثأطاء: الحمقاء، مشتق من الثأطة. وما هو بابن ثأطاء وثأطاء وثأطان
~~وثأطان أي بابن أمة، ويكنى به عن الحمق.
# * ثبط: الليث: ثبطه عن الشئ تثبيطا إذا شغله عنه. وفي التنزيل العزيز:
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم، قال أبو إسحق:
# التثبيط ردك الإنسان عن الشئ يفعله، أي كره الله أن يخرجوا معكم فردهم عن
~~الخروج. وثبطه عن الشئ ثبطا وثبطه: ريثه وثبته.
# وثبطه على الأمر فتثبط: وقفه عليه فتوقف. وأثبطه المرض إذا لم يكد
~~يفارقه. وثبطت الرجل ثبطا: حبسته، بالتخفيف. وفي الحديث: كانت سودة امرأة
~~ثبطة أي ثقيلة بطيئة من التثبيط وهو التعويق والشغل عن المراد، وقول لبيد:
# وهم العشيرة إن يثبط حاسد معناه إن بحث عن معايبها، بذلك فسره ابن
~~الأعرابي. وفي بعض اللغات: ثبطت شفة ms04601 الإنسان ورمت، وليس بثبت.
# * ثرط: الثرط مثل الثلط: لغة أو لثغة. الجوهري: والثرط أيضا شئ تستعمله
~~الأساكفة وهو بالفارسية شريس، ذكره النضر بن شميل ولم يعرفه أبو الغوث.
# والثرطئة، بالكسر: الرجل الأحمق الضعيف. قال: والهمزة زائدة.
# وثرطه يثرطه ثرطا: زرى عليه وعابه، قال: وليس بثبت. قال الأزهري:
~~الثرطئة، بالهمز بعد الطاء، الرجل الثقيل، قال: وإن كانت الهمزة أصلية
~~فالكلمة رباعية، وإن لم تكن أصلية فهي ثلاثية، قال:
# والغرقئ مثله.
# * ثرعط: الثرعطة: الحسا الرقيق. الأزهري: الثرعطط حسا رقيق طبخ باللبن.
# * ثرمط: الثرمطة والثرمطة على مثال علبطة، الأخيرة عن كراع: الطين الرطب،
~~قال الجوهري: لعل الميم زائدة. الفراء: وقع فلان في ثرمطة أي في طين رطب.
# قال شمر: واثرنمط السقاء إذا انتفخ، وأنشد ابن الأعرابي:
# تأكل بقل الريف حتى تحبطا، فبطنها كالوطب حين اثر نمطا والاثرنماط:
~~اطمحرار السقاء إذا راب ورغا، وكرثأ إذا ثخن اللبن عليه كرثأة مثل اللبإ
~~الخثر.
# أبو عمرو: الثرموط الرجل العظيم اللقم الكثير الأكل.
# * ثرنط: قال الأزهري: قرأت بخط أبي الهيثم لابن بزرج: اثرنطأ أي حمق.
# * ثطط: رجل ثط: ثقيل البطن بطئ. والثط والأثط:
# الكوسج، رجل أثط بين الثطط من قوم ثط، وقيل: هو القليل شعر اللحية، وقيل:
~~هو الخفيف اللحية من العارضين، وقيل: هو أيضا القليل شعر الحاجبين، ورجل ثط
~~الحاجبين وامرأة ثطاء الحاجبين، ولا يستغنى عن ذكر الحاجبين. ابن الأعرابي:
~~الأثط الرقيق الحاجبين، قال:
# والثطط والزطط الكواسج. التهذيب: وامرأة ثطة الحاجبين لا يستغنى فيه عن
~~ذكر الحاجبين، قال الشاعر:
# وما من هواي ولا شيمتي، عركركة ذات لحم زيم PageV07P267
# ولا ألقى ثطة الحاجبي‍ - ن، محرفة الساق، ظمأى القدم قوله محرفة أي
~~مهزولة. ورجل ثط، بالفتح، من قوم ثطان وثططة وثطاط بين الثطوطة والثطاطة،
~~وهو الكوسج. قال ابن دريد:
# لا يقال في الخفيف شعر اللحية أثط، وإن كانت العامة قد أولعت به، إنما
~~يقال ثط، وأنشد لأبي النجم:
# كلحية الشيخ اليماني الثط وحكى ابن بري عن الجواليقي قال: رجل ثط لا غير،
~~وأنكر أثط، وأورد بيت أبي النجم ms04602 أيضا، قال: وصواب إنشاده كهامة الشيخ. وفي
~~حديث عثمان: وجئ بعامر بن عبد قيس فرآه أشغى ثطا. وفي حديث أبي رهم: سأله
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عمن تخلف من غفار فقال: ما فعل النفر الحمر
~~الثطاط؟ هو جمع ثط، وهو الكوسج الذي عري وجهه من الشعر إلا طاقات في أسفل
~~حنكه. وروي هذا الحديث: ما فعل الحمر النطانط؟ جمع نطناط وهو الطويل. قال
~~أبو حاتم: قال أبو زيد مرة رجل أثط، فقلت له: تقول أثط؟ قال: سمعتها، وجمع
~~الثط أثطاط، عن كراع، والكثير ثط وثطان وثطاط وثططة، وقد ثط يثط ويثط ثططا
~~وثطاطة وثطوطة فهو أثط وثط، قال ابن دريد: المصدر الثطط والاسم الثطاطة
~~والثطوطة. قال ابن سيده:
# ولعمري إنه فرق حسن. وامرأة ثطاء لا إسب لها يعني شعرة ركبها. والثطاء:
~~دويبة تلسع الناس، قيل هي العنكبوت.
# * ثعط: الثعيط: دقاق رمل سيال تنقله الريح. والثعط: اللحم المتغير، وقد
~~ثعط ثعطا، وكذلك الجلد إذا أنتن وتقطع، قال الأزهري: أنشدني أبو بكر:
# يأكل لحما بائتا قد ثعطا، أكثر منه الأكل حتى خرطا قال: وخرط به إذا غص
~~به. قال الجوهري: والثعط مصدر قولك ثعط اللحم أي أنتن، وكذلك الماء، قال
~~الراجز:
# ومنهل على غشاش وفلط، شربت منه بين كره وثعط وقال أبو عمرو: إذا مذرت
~~البيضة فهي الثعطة. وثعطت شفته:
# ورمت وتشققت، وقال بعض شعراء هذيل:
# يثعطن العراب، وهن سود، إذا خالسنه فلح فدام العراب: ثمر الخزم، واحدته
~~عرابة. يثعطنه: يرضخنه ويدققنه. فلح: جمع الفلحاء الشفة. فدام: هرمات.
# * ثلط: الثلط: هو سلح الفيل ونحوه من كل شئ إذا كان رقيقا.
# وثلط الثور والبعير والصبي يثلط ثلطا: سلح سلحا رقيقا، وقيل إذا ألقاه
~~سهلا رقيقا، وفي الصحاح: إذا ألقى بعره رقيقا.
# قال أبو منصور: يقال للإنسان إذا رق نجوه هو يثلط ثلطا.
# وفي الحديث: فبالت وثلطت، الثلط: الرقيق من الرجيع. قال ابن الأثير:
~~وأكثر ما يقال للإبل والبقر والفيلة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كانوا
~~يبعرون بعرا وأنتم تثلطون ثلطا أي ms04603 كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لأنهم كانوا
~~PageV07P268
# قليلي الأكل والمآكل وأنتم تثلطون رقيقا وهو إشارة إلى كثرة المآكل
~~وتنوعها. ويقال: ثلطته ثلطا إذا رميته بالثلط ولطخته به، قال جرير:
# يا ثلط حامضة تربع ماسطا، من واسط، وتربع القلاما * ثلمط: الثلمطة:
~~الاسترخاء، وطين ثلمط.
# * ثمط: الثمط: الطين الرقيق أو العجين إذا أفرط في الرقة.
# * ثنط: الليث: الثنط خروج الكمأة من الأرض والنبات إذا صدع الأرض وظهر،
~~قال: وفي الحديث كانت الأرض تميد فوق الماء فثنطها الله بالجبال فصارت لها
~~أوتادا، ابن الأعرابي: الثنط الشق والنثط التثقيل، ومنه خبر كعب: إن الله
~~تعالى لما مد الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها فصارت كالأوتاد لها،
~~ونثطها بالآكام فصارت كالمثقلات لها، قال أبو منصور: فرق ابن الأعرابي بين
~~الثنط والنثط، فجعل الثنط شقا، وجعل النثط إثقالا، قال:
# وهما حرفان غريبان، قال: ولا أدري أعربيان أم دخيلان، قال ابن الأثير:
# وما جاء إلا في حديث كعب، قال: ويروى بالباء بدل النون من التثبيط، وهو
~~التعويق.
# فصل الجيم * جحط: جحط: زجر للغنم كجحض.
# * جحرط: عجوز جحرط: هرمة.
# * جخرط: عجوز جخرط: هرمة، قال الشاعر:
# والدردبيس الجخرط الجلنفعه ويقال: جحرط، بالحاء المهملة.
# * جرط: قال ابن بري: الجرط الغصص، قال نجاد الخيبري:
# لما رأيت الرجل العملطا، يأكل لحما بائتا قد ثعطا، أكثر منه الأكل حتى
~~جرطا * جلط: جلط رأسه يجلطه إذا حلقه. ومن كلام العرب الصحيح: جلط الرجل
~~يجلط إذا كذب. والجلاط: المكاذبة. الفراء: جلط سيفه أي استله.
# * جلحط: الجلحطاء: الأرض التي لا شجر فيها، وقيل: هي الجلحظاء، بالظاء
~~المعجمة، وقيل: هي الجلخطاء، بالخاء المعجمة والطاء غير المعجمة، وقيل: هي
~~الحزن، عن السيرافي.
# * جلخط: الجلخطاء: الأرض التي لا شجر فيها أو الحزن، لغة في جلحط.
# * جلفط: التهذيب: الجلفاط الذي يسد دروز السفينة الجديدة بالخيوط والخرق.
~~يقال: جلفطه الجلفاط إذا سواه وقيره. قال ابن دريد: هو الذي يجلفط السفن
~~فيدخل بين مسامير الألواح وخروزها مشاقة الكتان ويمسحه بالزفت والقار،
~~وفعله الجلفطة.
# * جلمط: جلمط رأسه. حلق شعره، قال الجوهري: والميم زائدة، والله ms04604 أعلم.
# فصل الهاء المهملة * حبط: الحبط مثل العرب: من آثار الجرح. وقد حبط حبطا
~~وأحبطه الضرب. الجوهري: يقال حبط الجرح حبطا، بالتحريك، أي عرب ونكس.
~~PageV07P269
# ابن سيده: والحبط وجع يأخذ البعير في بطنه من كلإ يستوبله، وقد حبط حبطا،
~~فهو حبط، وإبل حباطى وحبطة، وحبطت الإبل تحبط. قال الجوهري: الحبط أن تأكل
~~الماشية فتكثر حتى تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها. وحبطت الشاة،
~~بالكسر، حبطا: انتفخ بطنها عن أكل الذرق، وهو الحندقوق.
# الأزهري: حبط بطنه إذا انتفخ يحبط حبطا، فهو حبط. وفي الحديث:
# وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، وذلك الداء الحباط، قال: ورواه
~~بعضهم بالخاء المعجمة من التخبط، وهو الاضطراب. قال الأزهري: وأما قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، فإن أبا عبيد فسر الحبط وترك
~~من تفسير هذا الحديث أشياء لا يستغني أهل العلم عن معرفتها، فذكرت الحديث
~~على وجهه لأفسر منه كل ما يحتاج من تفسيره، فقال وذكره سنده إلى أبي سعيد
~~الخدري انه قال: جلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على المنبر وجلسنا
~~حوله فقال: إني أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها،
~~قال: فقال رجل أو يأتي الخير بالشر يا رسول الله؟ قال: فسكت عنه رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ورأينا أنه ينزل عليه فأفاق يمسح عنه الرحضاء وقال:
~~أين هذا السائل؟ وكأنه حمده، فقال: إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت
~~الربيع ما يقتل حبطا أو يلم إلا آكلة الخضر، فإنها أكلت حتى إذا امتلأت
~~خاصرتاها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة،
~~ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى المسكين واليتيم وابن السبيل، أو كما قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وإنه من يأخذه بغير حقه فهو كالآكل الذي لا
~~يشبع ويكون عليه شهيدا يوم القيامة. قال الأزهري: وإنما تقصيت رواية هذا
~~الخبر لأنه إذا بتر استغلق معناه، وفيه ms04605 مثلان: ضرب أحدهما للمفرط في جمع
~~الدنيا مع منع ما جمع من حقه، والمثل الآخر ضربه للمقتصد في جمع المال
~~وبذله في حقه، فأما قوله: صلى الله عليه وسلم: وإن مما ينبت الربيع ما يقتل
~~حبطا، فهو مثل الحريص والمفرط في الجمع والمنع، وذلك أن الربيع ينبت أحرار
~~العشب التي تحلوليها الماشية فتستكثر منها حتى تنتفخ بطونها وتهلك، كذلك
~~الذي يجمع الدنيا ويحرص عليها ويشح على ما جمع حتى يمنع ذا الحق حقه منها
~~يهلك في الآخرة بدخول النار واستيجاب العذاب، وأما مثل المقتصد المحمود
~~فقوله، صلى الله عليه وسلم، إلا آكلة الخضر فإنها أكلت حتى إذا امتلأت
~~خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت، وذلك أن الخضر ليس من
~~أحرار البقول التي تستكثر منها الماشية فتهلكه أكلا، ولكنه من الجنبة التي
~~ترعاها بعد هيج العشب ويبسه، قال: وأكثر ما رأيت العرب يجعلون الخضر ما كان
~~أخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيئا شيئا ولا تستكثر منه
~~فلا تحبط بطونها عنه، قال: وقد ذكره طرفة فبين أنه من نبات الصيف في قوله:
# كبنات المخر يمأدن، إذا أنبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلإ الصيف في
~~القيظ وليس من أحرار بقول الربيع، والنعم لا تستوبله ولا تحبط بطونها عنه،
~~قال: وبنات مخر أيضا وهي سحائب PageV07P270
# يأتين قبل الصيف، قال: وأما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من
~~الجنبة، فضرب النبي، صلى الله عليه وسلم، آكلة الخضر مثلا لمن يقتصد في أخذ
~~الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها (* قوله قمها أي جمعها كما بهامش الأصل.)
~~والحرص عليها، وأنه ينجو من وبالها كما نجت آكلة الخضر، ألا تراه قال:
~~فإنها إذا أصابت من الخضر استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت؟
# وإذا ثلطت فقد ذهب حبطها، وإنما تحبط الماشية إذا لم تثلط ولم تبل وأتطمت
~~عليها بطونها، وقوله إلا آكلة الخضر معناه لكن آكلة الخضر. وأما قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: إن هذا المال خضرة حلوة، ههنا الناعمة الغضة، وحث ms04606 على
~~إعطاء المسكين واليتيم منه مع حلاوته ورغبة الناس فيه، ليقيه الله تبارك
~~وتعالى وبال نعمتها في دنياه وآخرته. والحبط: أن تأكل الماشية فتكثر حتى
~~تنتفخ لذلك بطونها ولا يخرج عنها ما فيها. ابن سيده: والحبط في الضرع أهون
~~الورم، وقيل: الحبط الانتفاخ أين كان من داء أو غيره.
# وحبط جلده: ورم. ويقال: فرس حبط القصيرى إذا كان منتفخ الخاصرتين، ومنه
~~قول الجعدي:
# فليق النسا حبيط الموقفي‍ - ن، يستن كالصدع الأشعب قال: ولا يقولون حبط
~~الفرس حتى يضيفوه إلى القصيرى أو إلى الخاصرة أو إلى الموقف لأن حبطه
~~انتفاخ بطنه.
# واحبنطأ الرجل: انتفخ بطنه.
# والحبنطأ، يهمز ولا يهمز: الغليظ القصير البطين. قال أبو زيد: المحبنطئ،
~~مهموز وغير مهموز، الممتلئ غضبا، والنون والهمزة والألف والباء زوائد
~~للإلحاق، وقيل: الألف للإلحاق بسفرجل. ورجل حبنطى، بالتنوين، وحبنطاة
~~ومحبنط، وقد احبنطيت، فإن حقرت فأنت بالخيار إن شئت حذفت النون وأبدلت من
~~الألف ياء وقلت حبيط، بكسر الطاء منونا لأن الألف ليست للتأنيث فيفتح ما
~~قبلها كما نفتح في تصغير حبلى وبشرى، وإن بقيت النون وحذفت الألف قلت
~~حبينط، وكذلك كل اسم فيه زيادتان للإلحاق فاحذف أيتهما شئت، وإن شئت أيضا
~~عوضت من المحذوف في الموضعين، وإن شئت لم تعوض، فإن عوضت في الأول قلت
~~حبيط، بتشديد الياء والطاء مكسورة، وقلت في الثاني حبينيط، وكذلك القول في
~~عفرنى. وامرأة حبنطاة: قصيرة دميمة عظيمة البطن. والحبنطى: الممتلئ غضبا أو
~~بطنة.
# وحكى اللحياني عن الكسائي: رجل حبنطى، مقصور، وحبنطى، مكسور مقصور،
~~وحبنطأ وحبنطأة أي ممتلئ غيظا أو بطنة، وأنشد ابن بري للراجز:
# إني إذا أنشدت لا أحبنطي، ولا أحب كثرة التمطي قال وقال في المهموز:
# ما لك ترمي بالخنى إلينا، محبنطئا منتقما علينا؟
# وقد ترجم الجوهري على حبطأ. قال ابن بري: وصوابه أن يذكر في ترجمة حبط
~~لأن الهمزة زائدة ليست بأصلية، وقد احبنطأت واحبنطيت، وكل ذلك من الحبط
~~الذي هو الورم، ولذلك حكم على نونه وهمزته أو يائه أنهما ملحقتان له ببناء
~~سفرجل.
# والمحبنطئ: اللازق بالأرض. ms04607 وفي الحديث: PageV07P271
# إن السقط ليظل محبنطيا على باب الجنة، فسروه متغضبا، وقيل: المحبنطي
~~المتغضب المستبطئ للشئ، وبالهمز العظيم البطن، قال ابن الأثير: المحبنطئ،
~~بالهمز وتركه، المتغضب المستبطئ للشئ، وقيل: هو الممتنع امتناع طلب لا
~~امتناع إباء. يقال: احبنطأت واحبنطيت، والنون والهمزة والألف والياء زوائد
~~للإلحاق. وحكى ابن بري المحبنطي، بغير همز، المتغضب، وبالهمز المنتفخ.
# وحبط حبطا وحبوطا: عمل عملا ثم أفسده، والله أحبطه.
# وفي التنزيل: فأحبط أعمالهم. الأزهري: إذا عمل الرجل عملا ثم أفسده قيل
~~حبط عمله، وأحبطه صاحبه، وأحبط الله أعمال من يشرك به. وقال ابن السكيت:
~~يقال حبط عمله يحبط حبطا وحبوطا، فهو حبط، بسكون الباء، وقال الجوهري: بطل
~~ثوابه وأحبطه الله. وروى الأزهري عن أبي زيد أنه حكى عن أعرابي قرأ: فقد
~~حبط عمله، بفتح الباء، وقال: يحبط حبوطا، قال الأزهري، ولم أسمع هذا لغيره،
~~والقراءة: فقد حبط عمله. وفي الحديث: أحبط الله عمله أي أبطله، قال ابن
~~الأثير: وأحبطه غيره، قال: وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا، بالتحريك، إذا
~~أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت.
# والحبط والحبط: الحرث بن مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، سمي بذلك لأنه
~~كان في سفر فأصابه مثل الحبط الذي يصيب الماشية فنسبوا إليه، وقيل: إنما
~~سمي بذلك لأن بطنه ورم من شئ أكله، والحبطات والحبطات: أبناؤه على جهة
~~النسب، والنسبة إليهم حبطي، وهم من تميم، والقياس الكسر، وقيل: الحبطات
~~الحرث بن عمرو بن تميم والعنبر بن عمرو والقليب بن عمرو ومازن بن مالك بن
~~عمرو. وقال ابن الأعرابي: ولقي دغفل رجلا فقال له: ممن أنت؟ قال: من بني
~~عمرو بن تميم، قال: إنما عمرو عقاب جاثمة، فالحبطات عنقها، والقليب رأسها،
~~وأسيد والهجيم جناحاها، والعنبر جثوتها وجثوتها، ومازن مخلبها، وكعب ذنبها،
~~يعني بالجثوة بدنها ورأسها.
# الأزهري: الليث الحبطات حي من بني تميم منهم المسور بن عباد الحبطي،
~~يقال: فلان الحبطي، قال: وإذا نسبوا إلى الحبط قالوا حبطي، وإلى سلمة سلمي،
~~وإلى شقرة شقري، وذلك أنهم كرهوا كثرة ms04608 الكسرات ففتحوا، قال الأزهري: ولا
~~أرى حبط العمل وبطلانه مأخوذا إلا من حبط البطن لأن صاحب البطن يهلك، وكذلك
~~عمل المنافق يحبط، غير أنهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا،
~~وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا، كذلك أثبت لنا، عن ابن السكيت وغيره.
~~ويقال: حبط دم القتيل يحبط حبطا إذا هدر. وحبطت البئر حبطا إذا ذهب ماؤها.
~~وقال أبو عمرو: الإحباط أن تذهب ماء الركية فلا يعود كما كان.
# * حثط: الأزهري: قال أبو يوسف السجزي: الحثط كالغدة أتى به في وصف ما في
~~بطون الشاء، قال: ولا أدري ما صحته.
# * حشط: الأزهري خاصة عن ابن الأعرابي: الحشط الكشط.
# * حطط: الحط: الوضع، حطه يحطه حطا فانحط. والحط:
# وضع الأحمال عن الدواب، PageV07P272
# تقول: حططت عنها. وفي حديث عمر: إذا حططتم الرحال فشدوا السروج أي إذا
~~قضيتم الحج وحططتم رحالكم عن الإبل، وهي الأكوار والمتاع، فشدوا السروج على
~~الخيل للغزو. وحط الحمل عن البعير يحطه حطا: أنزله. وكل ما أنزله عن ظهر،
~~فقد حطه. الجوهري: حط الرحل والسرج والقوس وحط أي نزل. والمحط: المنزل.
~~والمحط: من الأدوات، وقال في مكان آخر: من أدوات النطاعين الذين يجلدون
~~الدفاتر حديدة معطوفة الطرف، وأديم محطوط، وأنشد:
# تبين وتبدي عن عروق، كأنها أعنة خراز تحط وتبشر وحط الله عنه وزره، في
~~الدعاء: وضعه، مثل بذلك، أي خفف الله عن ظهرك ما أثقله من الوزر. يقال: حط
~~الله عنك وزرك ولا أنقض ظهرك. واستحطه وزره: سأله أن يحطه عنه، والاسم
~~الحطة. وحكي أن بني إسرائيل إنما قيل لهم: وقولوا حطة، ليستحطوا بذلك
~~أوزارهم فتحط عنهم. وسأله الحطيطى أي الحطة. قال أبو إسحق في قوله تعالى:
~~وقولوا حطة، قال: معناه قولوا مسألتنا حطة أي حط ذنوبنا عنا، وكذلك
~~القراءة، وارتفعت على معنى مسألتنا حطة أو أمرنا حطة، قال: ولو قرئت حطة
~~كان وجها في العربية كأنه قيل لهم: قولوا احطط عنا ذنوبنا حطة، فحرفوا هذا
~~القول وقالوا لفظة غير هذه اللفظة التي أمروا بها، وجملة ما قالوا ms04609 أنه أمر
~~عظيم سماهم الله به فاسقين، وقال الفراء في قوله تعالى: وقولوا حطة، يقال،
~~والله أعلم: قولوا ما أمرتم به حطة أي هي حطة، فخالفوا إلى كلام بالنبطية،
~~فذلك قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. وروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى:
# وادخلوا الباب سجدا، قال: ركعا، وقولوا حطة مغفرة، قالوا: حنطة ودخلوا
~~على أستاههم، فذلك قوله تعالى: فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم،
~~وقال الليث: بلغنا أن بني إسرائيل حين قيل لهم قولوا حطة إنما قيل لهم كي
~~يستحطوا بها أوزارهم فتحط عنهم. وقال ابن الأعرابي: قيل لهم قولوا حطة
~~فقالوا حنطة شمقايا أي حنطة جيدة، قال:
# وقوله عز وجل حطة أي كلمة تحط عنكم خطاياكم وهي: لا إله إلا الله.
# ويقال: هي كلمة أمر بها بنو إسرائيل لو قالوها لحطت أوزارهم.
# وحطه أي حدره. وفي الحديث: من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة أي
~~تحط عنه خطاياه وذنوبه، وهي فعلة من حط الشئ يحطه إذا أنزله وألقاه. وفي
~~الحديث: إن الصلاة تسمى في التوراة حطوطا. وحط السعر يحط حطا وحطوطا: رخص،
~~وكذلك انحط حطوطا وكسر وانكسر، يريد فتر. وقال الأزهري في هذا المكان:
~~ويقال سعر مقطوط وقد قط السعر وقط السعر وقط الله السعر، ولم يزد ههنا على
~~هذا اللفظ.
# والحطاطة والحطائط والحطيط: الصغير وهو من هذا لأن الصغير محطوط، أنشد
~~قطرب:
# إن حري حطائط بطائط، كأثر الظبي بجنب الغائط بطائط اتباع، وقال مليح:
# بكل حطيط الكعب، درم حجوله، ترى الحجل منه غامضا غير مقلق PageV07P273
# وقيل: هو القصير. أبو عمرو: الحطائط الصغير من الناس وغيرهم، وأنشد:
# والشيخ مثل النسر والحطائط، والنسوة الأرامل المثالط قال الأزهري: وتقول
~~صبيان الأعراب في أحاجيهم: ما حطائط بطائط تميس تحت الحائط؟ يعنون الذرة.
# والحطاط: شدة العدو. والكعب الحطيط: الأدرم.
# والحطان: التيس.
# وحطان: من أسماء العرب. والحطائطة: بثرة صغيرة حمراء.
# وجارية محطوطة المتنين: ممدودتهما، وقال الأزهري: ممدودة حسنة مستوية،
~~قال النابغة:
# محطوطة ms04610 المتنين غير مفاضة وأنشد الجوهري للقطامي:
# بيضاء محطوطة المتنين بهكنة، ريا الروادف، لم تمغل بأولاد وألية محطوطة:
~~لا مأكمة لها. والحطوط: الأكمة الصعبة الانحدار. وقال ابن دريد: الحطوط
~~الأكمة الصعبة، فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا. والحط: الحدر من علو، حطه
~~يحطه حطا فانحط، وأنشد:
# كجلمود صخر حطه السيل من عل قال الأزهري: والفعل اللازم الانحطاط. ويقال
~~للهبوط: حطوط.
# والمنحط من المناكب: المستفل الذي ليس بمرتفع ولا مستقل وهو أحسنها.
# والحطاطة: بثرة تخرج بالوجه صغيرة تقيح ولا تقرح، والجمع حطاط، قال
~~المتنخل الهذلي:
# ووجه قد رأيت، أميم، صاف، أسيل غير جهم ذي حطاط وقد حط وجهه وأحط، وربما
~~قيل ذلك لمن سمن وجهه وتهيج.
# والحطاطة: الجارية الصغيرة، تشبه بذلك. وقال الأصمعي: الحطاط البثر،
~~الواحدة حطاطة، وأنشد الأصمعي لزياد الطماحي:
# قام إلى عذراء في الغطاط، يمشي بمثل قائم الفسطاط، بمكفهر اللون ذي حطاط
~~قال ابن بري: الذي رواه أبو عمرو بمكرهف الحوق أي بمشرفه، وبعده:
# هامته مثل الفنيق الساطي، نيط بحقوي شبق شرواط فبكها موثق النياط، ذو
~~قوة، ليس بذي وباط فداكها دوكا على الصراط، ليس كدوك بعلها الوطواط وقام
~~عنها، وهو ذو نشاط، ولينت من شدة الخلاط قد أسبطت وأيما إسباط وقال الراجز:
# ثم طعنت في الجميش الأصفر بذي حطاط، مثل أير الأقمر والواحدة حطاطة، قال:
~~وربما كانت في الوجه، ومنه قول المتنخل الهذلي: PageV07P274
# ووجه قد جلوت، أميم، صاف، كقرن الشمس ليس بذي حطاط وقال أبو زيد: الأجرب
~~العين الذي تبثر عينه ويلزمها الحطاط، وهو الظبظاب والحدحد. قال ابن سيده:
~~والحطاط، بالفتح، مثل البثر في باطن الحوق، وقيل: حطاط الكمرة حروفها.
# وحط البعير حطاطا وانحط: اعتمد في الزمام على أحد شقيه، قال ابن مقبل:
# برأس إذا اشتدت شكيمة وجهه، أسر حطاطا، ثم لان فبغلا وقال الشماخ:
# وإن ضربت على العلات، حطت إليك حطاط هادية شنون العلات: الأعداء،
~~والهادية: الأتان الوحشية المتقدمة في سيرها، والشنون: التي بين السمينة
~~والمهزولة. ونجيبة منحطة في سيرها وحطوط. الأصمعي: الحط الاعتماد على
~~السير، والحطوط النجيبة السريعة، ms04611 وناقة حطوط، وقد حطت في سيرها، قال
~~النابغة: فما وخدت بمثلك ذات غرب، حطوط في الزمام، ولا لجون ويروى: في
~~الزماع، وقال الأعشى:
# فلا لعمر الذي حطت مناسمها تخدي، وسيق إليها الباقر العتل (* هكذا ورد
~~هذا البيت في رواية أبي عبيدة، وهو في قصيدة الأعشى مروي على هذه الصورة:
# إني لعمر الذي خطت مناسمها * له، وسيق إليه الباقر الغيل) حطت في سيرها
~~وانحطت أي اعتمدت، يقال ذلك للنجيبة السريعة. وقال أبو عمرو: انحطت الناقة
~~في سيرها أي أسرعت.
# وتقول: استحطني فلان من الثمن شيئا، والحطيطة كذا وكذا من الثمن.
# والحطاط: زبد اللبن. وحط البعير وحط عنه إذا طني فالتزقت رئته بجنبه فخط
~~الرحل عن جنبه بساعده دلكا حيال الطنى حتى ينفصل عن الجنب، وقال اللحياني:
~~حط البعير الطني وهو الذي لزقت رئته بجنبه، وذلك أن يضجع على جنبه ثم يؤخذ
~~وتد فيمر على أضلاعه إمرارا لا يحرق. الأزهري: أبو عمرو حط وحث بمعنى واحد.
~~وفي الحديث: جلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى غصن شجرة يابسة فقال
~~بيده فحط ورقها، معناه فحت ورقها أي نثره. والحطيطة: ما يحط من جملة حطائط.
~~يقال:
# حط عنه حطيطة وافية. والحطط: الأبدان الناعمة. والحطط أيضا: مراتب السفل،
~~واحدتها حطة، والحطة: نقصان المرتبة.
# وحط الجلد بالمحط يحطه حطا: سطره وصقله ونقشه.
# والمحط والمحطة: حديدة أو خشبة يصقل بها الجلد حتى يلين ويبرق. والمحط،
~~بالكسر: الذي يوشم به، ويقال: هو الحديدة التي تكون مع الخرازين ينقشون بها
~~الأديم، قال النمر بن تولب:
# كأن محطا في يدي حارثية صناع، علت مني به الجلد من عل وأما الذي في حديث
~~سبيعة الأسلمية: فحطت إلى الشاب أي مالت إليه ونزلت بقلبها نحوه.
~~PageV07P275
# والحطاط: الرائحة الخبيثة، وحطحط في مشيه وعمله: أسرع.
# ويحطوط: واد معروف. وعمران بن حطان، بكسر الحاء، وهو فعلان. وحطائط بن
~~يعفر أخو الأسود بن يعفر.
# * حطمط: الأزهري في الرباعي: أبو عمرو الحطمط الصغير من كل شئ، صبي حطمط،
~~وأنشد لربعي الزبيري:
# إذا هني حطمط مثل الوزغ، ms04612 يضرب منه رأسه حتى انثلغ * حطنط: الأزهري: حطنطى
~~يعير بها الرجل إذا نسب إلى الحمق.
# * حقط: الحيقط والحيقطان: ذكر الدراج، قال الطرماح:
# من الهوذ كدراء السراة، وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيح المسيح:
~~المخطط، والخصيف: لون أبيض وأسود كلون الرماد، وقال ابن خالويه: لم يفتح
~~أحد قاف الحيقطان إلا ابن دريد، وسائر الناس الحيقطان، والأنثى حيقطانة.
# والحقط: خفة الجسم وكثرة الحركة، والحقطة: المرأة الخفيفة الجسم النزقة.
# * حلط: حلط حلطا وأحلط واحتلط: حلف ولج وغضب واجتهد. الجوهري: أحلط الرجل
~~في اليمين إذا اجتهد، قال ابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى، ثم كانا منجدا وتهاميا فألقى التهامي
~~منهما بلطاته، وأحلط هذا: لا أعود ورائيا (* قوله لا أعود ورائيا في الأصل
~~بإزاء البيت: لا أريم مكانيا أ ه‍.
# وهي رواية الجوهري.) لطاته: ثقله، يقول: إذا كانت هذه حالهما فلا يجتمعان
~~أبدا.
# والسبات: الدهر. الأزهري: قال ابن الأعرابي في قول ابن أحمر وأحلط هذا أي
~~أقام، قال: ويجوز حلف.
# قال الأزهري: والاحتلاط الاجتهاد في محل ولجاجة. الجوهري:
# الاحتلاط الغضب والضجر، ومنه حديث عبيد بن عمير: إنما قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: كشاتين بين غنمين فاحتلط عبيد وغضب. وفي كلام علقمة بن
~~علاثة: إن أول العي الاحتلاط وأسوأ القول الإفراط. قال الشيخ ابن بري: يقال
~~حلط في الخير وخلط في الشر. ابن سيده: وحلط علي حلطا واحتلط غضب، وأحلطه هو
~~أغضبه. الأزهري عن ابن الأعرابي: الحلط الغضب من الحلط القسم. والحلط:
~~الإقامة بالمكان، قال: والحلاط الغضب الشديد، قال: وقال في موضع الحلط
~~المقسمون على الشئ، والحلط المقيمون في المكان، والحلط الغضابى من الناس،
~~والحلط الهائمون في الصحاري عشقا. ابن سيده: وأحلط الرجل نزل بدار مهلكة.
~~وفي التهذيب:
# حلط فلان، بغير ألف، وأحلط بالمكان أقام. وأحلط الرجل البعير: أدخل قضيبه
~~في حياء الناقة، والمعروف بالخاء معجمة.
# * حلبط: شمر: يقال هذه الحلبطة وهي المائة من الإبل إلى ما بلغت.
# * حمط: حمط الشئ يحمطه حمطا: قشره، وهذا فعل ممات.
# والحماطة: حرقة وخشونة يجدها PageV07P276
# الرجل في ms04613 حلقه. وحماطة القلب:
# سواده، وأنشد ثعلب:
# ليت الغراب، رمى حماطة قلبه عمرو بأسهمه، التي لم تلغب وقولهم أصبت حماطة
~~قلبه أي حبة قلبه.
# الأزهري: يقال إذا ضربت فأوجع ولا تحمط فإن التحميط ليس بشئ، يقول: بالغ.
~~والتحميط: أن يضرب الرجل فيقول ما أوجعني ضربه أي لم يبالغ.
# الأزهري: الحماط من ثمر اليمن معروف عندهم يؤكل، قال: وهو يشبه التين،
~~قال: وقيل إنه مثل فرسك الخوخ. ابن سيده: الحماط شجر التين الجبلي، قال أبو
~~حنيفة: أخبرني بعض الأعراب أنه في مثل نبات التين غير أنه أصغر ورقا وله
~~تين كثير صغار من كل لون: أسود وأملح وأصفر، وهو شديد الحلاوة يحرق الفم
~~إذا كان رطبا ويعقره، فإذا جف ذهب ذلك عنه، وهو يدخر، وله إذا جف متانة
~~وعلوكة، والإبل والغنم ترعاه وتأكل نبته، وقال مرة: الحماط التين الجبلي.
# والحماط: شجر من نبات جبال السراة، وقيل: هو الأفانى إذا يبس. قال أبو
~~حنيفة: هو مثل الصليان إلا أنه خشن المس، الواحدة منها حماطة. أبو عمرو:
~~إذا يبس الأفانى فهو الحماط. قال الأزهري:
# الحماطة عند العرب هي الحلمة وهي من الجنبة، وأما الأفانى فهو من العشب
~~الذي يتناثر.
# الجوهري: الحماط يبيس الأفانى تألفه الحيات. يقال: شيطان حماط كما يقال
~~ذئب غضا وتيس حلب، قال الراجز وقد شبه المرأة بحية له عرف:
# عنجرد تحلف حين أحلف، كمثل شيطان الحماط أعرف الواحدة حماطة. الأزهري:
~~العرب تقول لجنس من الحيات شيطان الحماط، وقيل: الحماطة بلغة هذيل شجر عظام
~~تنبت في بلادهم تألفها الحيات، وأنشد بعضهم:
# كأمثال العصي من الحماط والحماط: تبن الذرة خاصة، عن أبي حنيفة.
# والحمطيط: نبت كالحماط، وقيل: نبت، وجمعه الحماطيط. قال الأزهري: لم أسمع
~~الحمط بمعنى القشر لغير ابن دريد، ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث.
# وحماطان: شجر، وقيل: موضع، قال:
# يا دار سلمى بحماطان أسلمي والحمطاط والحمطوط: دويبة في العشب منقوشة
~~بألوان شتى، وقيل: الحماطيط الحيات، الأزهري: وأما قول المتلمس في تشبيهه
~~وشي الحلل بالحماطيط:
# كأنما لونها، والصبح منقشع قبل الغزالة، ms04614 ألوان الحماطيط فإن أبا سعيد
~~فقال: الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل أيام الربيع مفصلة بحمرة
~~يشبه بها تفصيل البنان بالحناء، شبه المتلمس وشي الحلل بألوان الحماطيط.
# وحماط: موضع ذكره ذو الرمة في شعره:
# فلما لحقنا بالحمول، وقد علت حماط وحرباء الضحى متشاوس (* قوله بالحمول
~~في شرح القاموس بالحدوج، وقوله وحرباء كذا هو في الأصل وشرح القاموس
~~بالحاء، والذي في معجم ياقوت: وجرباء بالجيم.) PageV07P277
# الأزهري عن ابن الأعرابي أنه ذكر عن كعب أنه قال: أسماء النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في الكتب السالفة محمد وأحمد والمتوكل والمختار وحمياطا، ومعناه
~~حامي الحرم، وفارقليطا أي يفرق بين الحق والباطل، قال ابن الأثير: قال أبو
~~عمرو سألت بعض من أسلم من اليهود عن حمياطا، فقال: معناه يحمي الحرم ويمنع
~~من الحرام ويوطئ الحلال.
# * حمطط: الأزهري في الرباعي: الحمطيط دويبة، وجمعها الحماطيط، قال ابن
~~دريد: هي الحمطوط.
# * حنط: الحنطة: البر، وجمعها حنط. والحناط: بائع الحنطة، والحناطة حرفته.
~~الأزهري: رجل حانط كثير الحنطة، وإنه لحانط الصرة أي عظيمها، يعنون صرة
~~الدراهم. الأزهري: ويقال حنط ونحط إذا زفر، وقال الزفيان:
# وانجدل المسحل يكبو حانطا كبا إذا ربا حانطا، أراد ناحطا يزفر فقلبه.
~~وأهل اليمن يسمون النبل الذي يرمى به: حنطا. وفي نوادر الأعراب: فلان حانط
~~إلي ومستحنط إلي ومستقدم إلي ونابل إلي ومستنبل إلي إذا كان مائلا عليه ميل
~~عداوة. ويقال للبقل الذي بلغ أن يحصد: حانط. وحنط الزرع والنبت وأحنط وأجز
~~وأشرى: حان أن يحصد. وقوم حانطون على النسب. والحنطي: الذي يأكل الحنطة،
~~قال:
# والحنطئ الحنطي يم‍ - - نح بالعظيمة والرغائب الحنطئ: القصير. وحنط الرمث
~~وحنط وأحنط: ابيض وأدرك وخرجت فيه ثمرة غبراء فبدا على قلله أمثال قطع
~~الغراء. وقال أبو حنيفة: أحنط الشجر والعشب وحنط يحنط حنوطا أدرك ثمره.
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: أورس الرمث وأحنط، قال: ومثله خضب العرفج. ويقال
~~للرمث أول ما يتفطر ليخرج ورقه: قد أقمل، فإذا ازداد قليلا قيل: قد أدبى،
~~فإذا ظهرت خضرته قيل: بقل، فإذا ابيض وأدرك ms04615 قيل: حنط وحنط. قال: وقال شمر
~~يقال أحنط فهو حانط ومحنط وإنه لحسن الحانط، قال: والحانط والوارس واحد،
~~وأنشد:
# تبدلن بعد الرقص في حانط الغضا أبانا وغلانا، به ينبت السدر يعني الإبل.
~~ابن سيده: قال بعضهم أحنط الرمث، فهو حانط، على غير قياس.
# والحنوط: طيب يخلط للميت خاصة مشتق من ذلك لأن الرمث إذا أحنط كان لونه
~~أبيض يضرب إلى الصفرة وله رائحة طيبة، وقد حنطه. وفي الحديث: أن ثمود لما
~~استيقنوا بالعذاب تكفنوا بالأنطاع وتحنطوا بالصبر لئلا يجيفوا وينتنوا.
~~الجوهري: الحنوط ذريرة، وقد تحنط به الرجل وحنط الميت تحنيطا، الأزهري: هو
~~الحنوط والحناط، وروي عن ابن جريج قال: قلت لعطاء أي الحناط أحب إليك؟ قال:
~~الكافور، قلت فأين يجعل منه؟ قال: في مرافقه، قلت:
# وفي بطنه؟ قال: نعم، قلت: وفي مرجع رجليه ومآبضه؟ قال: نعم، قلت: وفي
~~رفغيه؟ قال: نعم، قلت: وفي عينيه وأنفه وأذنيه؟ قال: نعم، قلت:
# أيابسا يجعل الكافور أم يبل؟ قال: لا بل يابسا، PageV07P278
# قلت: أتكره المسك حناطا؟ قال: نعم، قال: قلت هذا يدل على أن كل ما يطيب
~~به الميت من ذريرة أو مسك أو عنبر أو كافور من قصب هندي أو صندل مدقوق، فهو
~~كله حنوط. ابن بري: استحنط فلان: اجترأ على الموت وهانت عليه الدنيا. وفي
~~حديث ثابت بن قيس: وقد حسر عن فخذيه وهو يتحنط أي يستعمل الحنوط في ثيابه
~~عند خروجه إلى القتال، كأنه أراد به الاستعداد للموت وتوطين النفس بالصبر
~~على القتال. وقال ابن الأثير: الحنوط والحناط هو ما يخلط من الطيب لأكفان
~~الموتى وأجسامهم خاصة.
# وعنز حنطئة: عريضة ضخمة. وحنط الأديم: احمر، فهو حانط.
# * حنقط: الحنقط: ضرب من الطير يقال مثل الحيقطان، قال ابن دريد:
# لا أدري ما صحته، وقيل: هو الدراج، وجمعه حناقط، وقالوا:
# حنقطان وحيقطان. وحنقط: اسم.
# * حوط: حاطه يحوطه حوطا وحيطة وحياطة: حفظه وتعهده، وقول الهذلي:
# وأحفظ منصبي وأحوط عرضي، وبعض القوم ليس بذي حياط أراد حياطة، وحذف الهاء
~~كقول الله تعالى: وإقام الصلاة، يريد الإقامة، ms04616 وكذلك حوطه، قال ساعدة ابن
~~جؤية:
# علي وكانوا أهل عز مقدم ومجد، إذا ما حوط المجد نائل (* قوله حوط المجد
~~وقوله ويروى حوص كذا في الأصل مضبوطا.) ويروى: حوص، وهو مذكور في موضعه.
~~وتحوطه: كحوطه.
# واحتاط الرجل: أخذ في أموره بالأحزم. واحتاط الرجل لنفسه أي أخذ بالثقة.
~~والحوطة والحيطة: الاحتياط. وحاطه الله حوطا وحياطة، والاسم الحيطة
~~والحيطة: صانه وكلأه ورعاه. وفي حديث العباس: قلت يا رسول الله ما أغنيت عن
~~عمك، يعني أبا طالب، فإنه كان يحوطك؟ حاطه يحوطه حوطا إذا حفظه وصانه وذب
~~عنه وتوفر على مصالحه. وفي الحديث: وتحيط دعوته من ورائهم أي تحدق بهم من
~~جميع نواحيهم. وحاطه وأحاط به، والعير يحوط عانته:
# يجمعها.
# والحائط: الجدار لأنه يحوط ما فيه، والجمع حيطان، قال سيبويه:
# وكان قياسه حوطانا، وحكى ابن الأعرابي في جمعه حياط كقائم وقام، إلا أن
~~حائطا قد غلب عليه الاسم فحكمه أن يكسر على ما يكسر عليه فاعل إذا كان
~~اسما، قال الجوهري: صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها، قال ابن جني: الحائط
~~اسم بمنزلة السقف والركنن وإن كان فيه معنى الحوط. وحوط حائطا: عمله. وقال
~~أبو زيد: حطت قومي وأحطت الحائط، وحوط حائطا: عمله. وحوط كرمه تحويطا أي
~~بنى حوله حائطا، فهو كرم محوط، ومنه قولهم: أنا أحوط حول ذلك الأمر أي
~~أدور.
# والحواط: حظيرة تتخذ للطعام لأنها تحوطه. والحواط: حظيرة تتخذ للطعام أو
~~الشئ يقلع عنه سريعا، وأنشد:
# إنا وجدنا عرس الحناط مذمومة لئيمة الحواط PageV07P279
# والحواطة: حظيرة تتخذ للطعام، والحيطة، بالكسر: الحياطة، وهما من الواو.
~~ومع فلان حيطة لك ولا تقل عليك أي تحنن وتعطف.
# والمحاط: المكان الذي يكون خلف المال والقوم يستدير بهم ويحوطهم، قال
~~العجاج:
# حتى رأى من خمر المحاط وقيل: الأرض المحاط التي عليها حائط وحديقة، فإذا
~~لم يحيط عليها فهي ضاحية. وفي حديث أبي طلحة: فإذا هو في الحائط وعليه
~~خميصة، الحائط ههنا البستان من النخيل إذا كان عليه حائط، وهو الجدار،
~~وتكرر في الحديث، وجمعه الحوائط. وفي الحديث: ms04617 على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار، يعني البساتين، وهو عام فيها.
# وحواط الأمر: قوامه. وكل من بلغ أقصى شئ وأحصى علمه، فقد أحاط به. وأحاطت
~~به الخيل وحاطت واحتاطت: أحدقت، واحتاطت بفلان وأحاطت إذا أحدقت به. وكل من
~~أحرز شيئا كله وبلغ علمه أقصاه، فقد أحاط به. يقال: هذا الأمر ما أحطت به
~~علما. وقوله تعالى: والله محيط بالكافرين، أي جامعهم يوم القيامة.
# وأحاط بالأمر إذا أحدق به من جوانبه كله. وقوله تعالى: والله من ورائهم
~~محيط، أي لا يعجزه أحد قدرته مشتملة عليهم.
# وحاطهم قصاهم وبقصاهم: قاتل عنهم. وقوله تعالى: أحطت بما لم تحط به، أي
~~علمته من جميع جهاته. وأحاط به: علمه وأحاط به علما.
# وفي الحديث: أحطت به علما أي أحدق علمي به من جميع جهاته وعرفه.
# ابن بزرج: يقولون للدراهم إذا نقصت في الفرائض أو غيرها هلم حوطها، قال:
~~والحوط ما تتمم به الدراهم.
# وحاوطت فلانا محاوطة إذا داورته في أمر تريده منه وهو يأباه كأنك تحوطه
~~ويحوطك، قال ابن مقبل:
# وحاوطته حتى ثنيت عنانه، على مدبر العلباء ريان كاهله وأحيط بفلان إذا
~~دنا هلاكه، فهو محاط به. قال الله عز وجل:
# وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها، أي أصابه ما أهلكه
~~وأفسده. وقوله تعالى: إلا أن يحاط بكم، أي تؤخذوا من جوانبكم، والحائط من
~~هذا. وأحاطت به خطيئته أي مات على شركه، نعوذ بالله من خاتمة السوء.
# ابن الأعرابي: الحوط خيط مفتول من لونين: أحمر وأسود، يقال له البريم،
~~تشده المرأة على وسطها لئلا تصيبها العين، فيه خرزات وهلال من فضة، يسمى
~~ذلك الهلال الحوط ويسمى الخيط به.
# ابن الأعرابي: حط حط إذا أمرته أن يحلي صبية بالحوط، وهو هلال من فضة،
~~وحط حط إذا أمرته بصلة الرحم.
# وحوط الحظائر: رجل من النمر بن قاسط وهو أخو المنذر بن امرئ القيس لأمه
~~جد النعمان بن المنذر. وتحوط وتحيط وتحيط والتحوط والتحيط، كله: اسم للسنة
~~الشديدة.
# فصل الخاء المعجمة * خبط: خبطه يخبطه خبطا: ضربه ms04618 ضربا شديدا. وخبط البعير
~~بيده يخبط خبطا: ضرب الأرض بها، التهذيب: الخبط ضرب البعير الشئ بخف يده
~~PageV07P280
# كما قال طرفة:
# تخبط الأرض بصم وقح، وصلاب كالملاطيس سمر () روي هذا البيت في قصيدة طرفة
~~على هذه الصورة:
# جافلات، فوق عوج عجل، * ركبت فيها ملاطيس سمر) أراد أنها تضربها بأخفافها
~~إذا سارت. وفي حديث سعد أنه قال: لا تخبطوا خبط الجمل ولا تمطوا بآمين،
~~يقول: إذا قام قدم رجله يعني من السجود، نهاه أن يقدم رجله عند القيام من
~~السجود. والخبط في الدواب: الضرب بالأيدي دون الأرجل، وقيل: يكون للبعير
~~باليد والرجل. وكل ما ضربه بيده، فقد خبطه، أنشد سيبويه:
# فطرت بمنصلي في يعملات، دوامي الأبد، يخبطن السريحا أراد الأيدي فاضطر
~~فحذف. وتخبطه: كخبطه، ومنه قيل خبط عشواء، وهي الناقة التي في بصرها ضعف
~~تخبط إذا مشت لا تتوقى شيئا، قال زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء من تصب تمته، ومن تخطئ يعمر فيهرم يقول: رأيتها
~~تخبط الخلق خبط العشواء من الإبل، وهي التي لا تبصر، فهي تخبط الكل لا تبقي
~~على أحد، فممن خبطته المنايا من تميته، ومنهم من تعله فيبرأ والهرم غايته
~~ثم الموت. وفلان يخبط في عمياء إذا ركب ما ركب بجهالة. ورجل أخبط يخبط
~~برجليه، وقوله:
# عنا ومد غاية المنحط، قصر ذو الخوالع الأخبط إنما أراد الأخبط فاضطر فشدد
~~الطاء وأجراها في الوصل مجراها في الوقف. وفرس خبيط وخبوط: يخبط الأرض
~~برجليه. التهذيب:
# والخبوط من الخيل الذي يخبط بيديه. قال شجاع: يقال تخبطني برجله وتخبزني
~~وخبطني وخبزني. والخبط: الوطء الشديد، وقيل: هو من أيدي الدواب. والخبط: ما
~~خبطته الدواب. والخبيط: الحوض الذي خبطته الإبل فهدمته، والجمع خبط، وقيل:
~~سمي بذلك لأن طينه يخبط بالأرجل عند بنائه، قال الشاعر:
# ونؤي كأعضاد الخبيط المهدم وخبط القوم بسيفه يخبطهم خبطا: جلدهم. وخبط
~~الشجرة بالعصا يخبطها خبطا: شدها ثم ضربها بالعصا ونفض ورقها منها ليعلفها
~~الإبل والدواب، قال الشاعر:
# والصقع من خابطة وجرز قال ابن بري: صواب إنشاده والصقع، بالخفض، لأن
~~قبله:
# بالمشرفيات ms04619 وطعن وخز الوخز: الطعن غير النافذ. والجرز: عمود من أعمدة
~~الخباء.
# وفي التهذيب أيضا: الخبط ضرب ورق الشجر حتى ينحات عنه ثم يستخلف من غير
~~أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها. قال الليث:
# الخبط خبط ورق العضاه من الطلح ونحوه يخبط يضرب بالعصا فيتناثر ثم يعلف
~~الإبل، وهو ما خبطته الدواب أي كسرته. وفي حديث تحريم مكة والمدينة: نهى أن
~~تخبط شجرها، هو ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها، واسم PageV07P281
# الورق الساقط الخبط، بالتحريك، فعل بمعنى مفعول، وهو من علف الإبل. وفي
~~حديث أبي عبيدة: خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع فأكلوا الخبط فسموا
~~جيش الخبط.
# والمخبطة: القضيب والعصا، قال كثير:
# إذا خرجت من بيتها حال دونها بمخطة، يا حسن من أنت ضارب يعني زوجها أنه
~~يخبطها. وفي الحديث: فضربتها ضرتها بمخبط فأسقطت جنينا، المخبط، بالكسر:
~~العصا التي يخبط بها الشجر.
# وفي حديث عمر: لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة وأختبط أخرى أي أضرب
~~الشجر لينتثر الورق منه، وهو الخبط. وفي الحديث:
# سئل هل يضر الغبط؟ قال: لا إلا كما يضر العضاة الخبط، الغبط: حسد خاص
~~فأراد، صلى الله عليه وسلم، أن الغبط لا يضر ضرر الحسد، وأن ما يلحق الغابط
~~من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط بقدر ما يلحق العضاه من خبط
~~ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها، ولأنه يعود بعد الخبط ورقها، فهو وإن
~~كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم. والخبط: ما انتفض من ورقها إذا
~~خبطت، وقد اختبط له خبطا. والناقة تختبط الشوك:
# تأكله، أنشد ثعلب:
# حوكت على نيرين، إذ تحاك، تختبط الشوك، ولا تشاك (* قوله: حوكت، هكذا ورد
~~على قلب الياء واوا، والقياس حيكت.) أي لا يؤذيها الشوك. وحوكت على نيرين
~~أي أنها شحيمة قوية مكتنزة، وخبط الليل يخبطه خبطا: سار فيه على غير هدى،
~~قال ذو الرمة:
# سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا، وحب بها من خابط الليل زائر وقولهم ما
~~أدري أي خابط الليل هو أو أي خابط ms04620 ليل هو أي أي الناس هو. وقيل: الخبط كل
~~سير على غير هدى. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: خباط عشوات أي يخبط في
~~الظلام، وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح فيتحير ويضل، فربما تردى في بئر،
~~فهو كقولهم يخبط في عمياء إذا ركب أمرا بجهالة.
# والخباط، بالضم: داء كالجنون وليس به. وخبطه الشيطان وتخبطه:
# مسه بأذى وأفسده. ويقال: بفلان خبطة من مس. وفي التنزيل:
# كالذي يتخبطه الشيطان من المس، أي يتوطؤه فيصرعه، والمس الجنون. وفي حديث
~~الدعاء: وأعوذ بك أن يتخبطني الشيطان أي يصرعني ويلعب بي. والخبط باليدين:
~~كالرمح بالرجلين.
# وخباطة معرفة: الأحمق كما قالوا للبحر خضارة.
# وروي عن مكحول: أنه مر برجل نائم بعد العصر فدفعه برجله فقال: لقد عوفيت،
~~لقد دفع عنك، إنها ساعة مخرجهم وفيها ينتشرون، ففيها تكون الخبتة، قال شمر:
~~كان مكحول في لسانه لكنة وإنما أراد الخبطة من تخبطه الشيطان إذا مسه بخبل
~~أو جنون، وأصل الخبط ضرب البعير الشئ بخف يده. أبو زيد: خبطت الرجل أخبطه
~~خبطا إذا وصلته. ابن بزرج: قالوا عليه خبطة جميلة أي مسحة جميلة في هيئته
~~وسحنته. والخبط: طلب المعروف، خبطه يخبطه خبطا واختبطه. والمختبط: الذي
~~يسألك بلا وسيلة ولا قرابة ولا معرفة. وخبطه بخير: أعطاه من PageV07P282
# غير معرفة بينهما، قال علقمة بن عبدة:
# وفي كل حي قد خبطت بنعمة، فحق لشأس من نداك ذنوب وشأس: اسم أخي علقمة،
~~ويروى: قد خبط أراد خبطت فقلب التاء طاء وأدغم الطاء الأولى فيها، ولو قال
~~خبت يريد خبطت لكان أقيس اللغتين، لأن هذه التاء ليست متصلة بما قبلها
~~اتصال تاء افتعلت بمثالها الذي هي فيه، ولكنه شبه تاء خبطت بتاء افتعل
~~فقلبها طاء لوقوع الطاء قبلها كقوله اطلع واطرد، وعلى هذا قالوا فحصط برجلي
~~كما قالوا اصطبر، قال الشاعر:
# ومختبط لم يلق من دوننا كفى، وذات رضيع لم ينمها رضيعها وقال لبيد:
# ليبك على النعمان شرب وقينة، ومحتبطات كالسعالي أرامل ويقال: خبطه إذا
~~سأله، ومنه قول زهير:
# يوما ولا خابطا ms04621 من ماله ورقا وقال أبو زيد: خبطت فلانا أخبطه إذا وصلته،
~~وأنشد في ترجمة جزح:
# وإني، إذا ضن الرفود برفده، لمختبط من تالد المال جازح قال ابن بري: يقال
~~اختبطني فلان إذا جاء يطلب المعروف من غير آصرة، ومعنى البيت إني إذا بخل
~~الرفود برفده فإني لا أبخل بل أكون مختبطا لمن سألني وأعطيه من تالد مالي
~~أي القديم. أبو مالك: الاختباط طلب المعروف والكسب. تقول: اختبطت فلانا
~~واختبطت معروفه فاختبطني بخير. وفي حديث ابن عامر: قيل له في مرضه الذي مات
~~فيه قد كنت تقري الضيف وتعطي المختبط، هو طالب الرفد من غير سابق معرفة ولا
~~وسيلة، شبه بخابط الورق أو خابط الليل. والخباط، بالكسر: سمة تكون في الفخذ
~~طويلة عرضا وهي لبني سعد، وقيل: هي التي تكون على الوجه، حكاه سيبويه، وقال
~~ابن الأعرابي: هي فوق الخد، والجمع خبط، قال وعلة الجرمي:
# أم هل صبحت بني الديان موضحة، شنعاء باقية التلحيم والخبط؟
# وخبطه خبطا: وسمه بالخباط، قال ابن الرماني في تفسير الخباط في كتاب
~~سيبويه: إنه الوسم في الوجه، والعلاط والعراض في العنق، قال: والعراض يكون
~~عرضا والعلاط يكون طولا. وخبط الرجل خبطا: طرح نفسه حيث كان ونام، قال دباق
~~الدبيري:
# قوداء تهدي قلصا ممارطا، يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الممارط: السراع،
~~واحدتها ممرطة. أبو عبيد: خبط مثل هبغ إذا نام. والخبطة: كالزكمة تأخذ قبل
~~الشتاء، وقد خبط، فهو مخبوط. والخبطة: القطعة من كل شئ. والخبط والخبطة
~~والخبيط: الماء القليل يبقى في الحوض، قال:
# إن تسلم الدفواء والضروط، يصبح لها في حوضها خبيط PageV07P283
# والدفواء والضروط: ناقتان. والخبطة، بالكسر: اللبن القليل يبقى في
~~السقاء، ولا فعل له. قال أبو عبيد: الخبطة الجرعة من الماء تبقى في قربة أو
~~مزادة أو حوض، ولا فعل لها، قال ابن الأعرابي: هي الخبطة والخبطة والحقلة
~~والحقلة والفرسة والفراسة والسحبة والسحابة، كله: بقية الماء في الغدير.
~~والحوض الصغير يقال له: الخبيط. ابن السكيت: الخبط والرفض نحو من النصف
~~ويقال له الخبيط، وكذلك الصلصلة. وفي الإناء ms04622 خبط: وهو نحو النصف، ويقال
~~خبيط، وأنشد:
# يصبح لها في حوضها خبيط ويقال خبيطة، وأنشد ابن الأعرابي:
# هل رامني أحد يريد خبيطتي، أم هل تعذر ساحتي ومكاني؟
# والخبطة: ما بقي في الوعاء من طعام أو غيره. قال أبو زيد:
# الخبط من الماء الرفض، وهو ما بين الثلث إلى النصف من السقاء والحوض
~~والغدير والإناء. قال: وفي القربة خبطة من ماء وهو مثل الجرعة ونحوها.
# ويقال: كان ذلك بعد خبطة من الليل أي بعد صدر منه. والخبطة:
# القطعة من البيوت والناس، تقول منه: أتونا خبطة خبطة أي قطعة قطعة،
~~والجمع خبط، قال:
# افزع لجوف قد أتتك خبطا، مثل الظلام والنهار اختلطا قال أبو الربيع
~~الكلابي: كان ذلك بعد خبطة من الليل وحذفة وخدمة (* قوله خدمة كذا بالأصل،
~~والذي في شرح القاموس: خذمة.) أي قطعة.
# والخبيط: لبن رائب أو مخيض يصب عليه الحليب من اللبن ثم يضرب حتى يختلط،
~~وأنشد:
# أو قبضة من حازر خبيط والخباط: الضراب، عن كراع. والخبطة: ضربة الفحل
~~الناقة، قال ذو الرمة يصف جملا:
# خروج من الخرق البعيد نياطه، وفي الشول يرضى خبطة الطرق ناجله.
# * خرط: الخرط: قشرك الورق عن الشجر اجتذابا بكفك، وأنشد:
# إن، دون الذي هممت به، مثل خرط القتاد في الظلمة أراد في الظلمة. وخرطت
~~العود أخرطه وأخرطه خرطا: قشرته. وخرط الشجرة يخرطها خرطا:
# انتزع الورق واللحاء عنها اجتذابا وخرطت الورق: حتته، وهو أن تقبض على
~~أعلاء ثم تمر يدك عليه إلى أسفله. وفي المثل: دونه خرط القتاد. قال أبو
~~الهيثم: خرطت العنقود خرطا إذا اجتذبت حبه بجميع أصابعك، وما سقط منه فهو
~~الخراطة. ويقال: خرط الرجل العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه وأخرج عمشوشه
~~عاريا. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يأكل العنب خرطا، يقال:
~~خرط العنقود واخترطه إذا وضعه في فيه ثم يأخذ حبه ويخرج عرجونه عاريا منه.
# والخروط: الدابة الجموح الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه ثم يمضي عائرا
~~خارطا، وقد خرطه فانخرط، والاسم الخراط. يقول بائع الدابة:
# برئت إليك ms04623 من الخراط أي الجماح. وفرس خروط PageV07P284
# أي جموح. ويقال للرجل إذا أذن لعبده في إيذاء قوم: قد خرط عليهم عبده،
~~شبه بالدابة يفسخ رسنه ويرسل مهملا. وناقة خراطة وخراتة:
# تخترط فتذهب على وجهها.
# وخرط جاريته خرطا إذا نكحها. وخرط البازي إذا أرسله من سيره، قال جواس بن
~~قعطل:
# يزع الجياد بقونس، وكأنه باز تقطع قيده مخروط وانخراط الصقر: انقضاضه.
~~وخرط الرجل خرطا إذا غص بالطعام، قال شمر: لم أسمع خرط إلا ههنا، قال
~~الأزهري: وهو حرف صحيح، وأنشد الأموي:
# يأكل لحما بائتا قد ثعطا، أكثر منه الأكل حتى خرطا وانخرط الرجل في الأمر
~~وتخرط: ركب فيه رأسه من غير علم ولا معرفة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~أنه أتاه قوم برجل فقالوا: إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون، فقال له علي، رضي
~~الله عنه: إنك لخروط، أتؤم قوما وهم لك كارهون؟
# قال أبو عبيد: الخروط الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل ما يريد
~~بالجهل وقلة المعرفة بالأمور، كالفرس الخروط الذي يجتذب رسنه من يد ممسكه
~~ويمضي لوجهه، ومنه قيل: انخرط علينا فلان إذا اندرأ عليهم بالقول السئ
~~والفعل.
# وانخرط الفرس في سيره أي لج، قال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# فظل يرقد من النشاط، كالبر بري لج في انخراط قال: شبهه بالفرس البر بري
~~إذا لج في سيره.
# ورجل خروط: ينخرط في الأمور بالجهل.
# وانخرط علينا بالقبيح والقول السئ إذا اندرأ وأقبل.
# واستخرط الرجل في البكاء: لج فيه واشتد، والاسم الخريطى. والخارط
~~والمنخرط في العدو: السريع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# نعم الألوك ألوك اللحم ترسله على خوارط، فيها الليل تطريب يعني بالخوارط
~~الحمر السريعة. واخترط السيف:
# سله من غمده. وفي حديث صلاة الخوف:
# فاخترط سيفه أي سله من غمده، وهو افتعل من الخرط، وخرط الفحل في الشول
~~خرطا:
# أرسله، وخرط الإبل في الرعي خرطا:
# أرسلها، وخرط الدلو في البثر كذلك أي ألقاها وحدرها. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أنه رأى في ثوبه جنابة فقال: خرط علينا الاحتلام ms04624 أي أرسل علينا،
~~من قولهم خرط دلوه في البئر أي أرسلها.
# والخرط، بالتحريك، في اللبن: أن تصيب الضرع عين أو داء أو تربض الشاة أو
~~تبرك الناقة على ندى فيخرج اللبن متعقدا كقطع الأوتار ويخرج معه ماء أصفر،
~~وقال اللحياني: هو أن يخرج مع اللبن شعلة قيح، وفد أخرطت الشاة والناقة،
~~وهي مخرط، والجمع مخاريط، فإذا كان ذلك لها عادة فهي مخراط، قال ابن سيده:
# هذا نص قول أبي عبيد، قال: وعندي أن مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط،
~~والخرط: اللبن الذي يصيبه ذلك، قال الأزهري: فإذا احمر لبنها ولم تخرط فهي
~~ممغر، وأنشد ابن يري شاهدا PageV07P285
# على المخراط:
# وسقوهم، في إناء مقرف، لبنا من در مخراط فئر قال: فئر سقط فيه فأرة. وقال
~~ابن خالويه:
# الخرط لبن منعقد يعلوه ماء أصفر.
# والخريطة: هنة مثل الكيس تكون من الخرق والأدم تشرج على ما فيها، ومه
~~خرائط كتب السلطان وعماله.
# وأخرطها: أشرج فاها. ورجل مخروط: قليل اللحية. والمخروطة من اللحاء: التي
~~خف عارضاها وسبط عثنونها وطال. ورجل مخروط الوجه:
# في وجهه طول من غير عرض، وكذلك مخروط اللحية إذا كان فيها طول من غير
~~عرض، وقد اخروطت لحيته. واخروط بهم الطريق والسفر:
# امتد، قال العجاج:
# مخروطا جاء من الأقطار، فوت الغراف ضامن السفار وقال أعشى باهلة:
# لا تأمن البازل الكوماء ضربته بالمشرفي، إذا ما اخروط السفر ومنه قوله:
~~واخروط السفر. ويقال للشرك إذا انقلب على الصيد فعلق برجله: قد اخروط في
~~رجله. واخروطت الشركة في رجل الصيد:
# علقتها فاعتقلتها، واخرواطها امتداد أنشوطتها.
# والاخرواط في السير: الضاء والسرعة.
# واخروط البعير في سيره إذا أسرع. والمخروطة من النوق: السريعة. وتخرط
~~الطائر تخرطا:
# أخذ الدهن من زمكاه.
# والمخراط: الحية التي من عادتها أن تسلخ جلدها في كل سنة، قال الشاعر:
# إني كساني أبو قابوس مرفلة، كأنها سلخ أبكار المخاريط والمخاريط: الحيات
~~المنسلخة.
# والإخريط: نبات ينبت في الجدد، له قرون كقرون اللوبياء، وورقه أصغر من
~~ورق الريحان، وقيل: هو ضرب من الحمض، وقال أبو حنيفة: ms04625
# هو أصفر اللون دقيق العيدان ضخم له أصول وخشب، قال الرماح:
# بحيث يكن إخريطا وسدرا، وحيث عن التفرق يلتقينا التهذيب: والإخريط من
~~أطيب الحمض، وهو مثل الرغل، سمي إخريطا لأنه يخرط الإبل أي يرقق سلحها، كما
~~قالوا لبقلة أخرى تسلج المواشي إذا رعتها: إسليح.
# والخراط والخراط والخريطى والخراطى:
# شحمة تتمصخ عن أصل البردي، واحدته خراطة.
# وخرط (1) (* قوله و (خرط الخ) هو من الخرط والتخريط، والرطب، بضم
~~وبضمتين: الرعي الأخضر، أفاده المجد.) الرطب البعير وغيره: سلحه. وبعير
~~خارط: أكل الرطب فخرطه، قال: وهذا لا يصح إلا أن يكون بعير خارط بمعنى
~~مخروط. واخترط الفصيل الدابة. وخرطه، واخترط الإنسان المشي فانخرط بطنه،
~~وخرطه الدواء أي مشاه، PageV07P286
# وكذلك خرطه تخريطا. وحمار خارط: وهو الذي لا يستقر العلف في بطنه، وقد
~~خرطه البقل فخرط، قال الجعدي:
# خارط أحقب فلو ضامر، أبلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب: قليل اللحم، ويقال:
~~في عجزه طرائق أي خطوط، ويقال: طويل غير مدور. وانخرط جسمه أي دق. وخرطت
~~الحديد خرطا أي طولته كالعمود، قال الأزهري: قرأت في نسخة من كتاب الليث:
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه، وذمة طخميل ورعث الضغادر (1) (* قوله (ذمة) كذا
~~بالأصل، وفي شرح القاموس بالراء، ورعث هو بالثاء المثلثة في معظم المواضع
~~وفي شرح القاموس زعب، بالزاي والعين.) قال: الخرطيط فراشة منقوشة الجناحين،
~~والطخميل الديك، والضغادر الدجاج، الواحدة ضغدورة، قال أبو منصور: ولا أعرف
~~شيئا مما في هذا البيت.
# * خطط: الخط: الطريقة المستطيلة في الشئ، والجمع خطوط، وقد جمعه العجاج
~~على أخطاط فقال:
# وشمن في الغبار كالأخطاط ويقال: الكلأ خطوط في الأرض أي طرائق لم يعم
~~الغيث البلاد كلها. وفي حديث عبد الله بن عمرو في صفة الأرض الخامسة: فيها
~~حيات كسلاسل الرمل وكالخطائط بين الشقائق، واحدتها خطيطة، وهي طرائق تفارق
~~الشقائق في غلظها ولينها. والخط: الطريق، يقال: الزم ذلك الخط ولا تظلم عنه
~~شيئا، قال أبو صخر الهذلي:
# صدود القلاص الأدم في ليلة الدجى، عن الخط لم يسرب لها الخط سارب وخط
~~القلم أي كتب. وخط الشئ ms04626 يخطه خطا: كتبه بقلم أو غيره، وقوله:
# فأصبحت بعد، خط، بهجتها كأن، قفرا، رسومها، قلما أراد فأصبحت بعد بهجتها
~~قفرا كأن قلما خط رسومها.
# والتخطيط: التسطير، التهذيب: التخطيط كالتسطير، تقول:
# خططت عليه ذنوبه أي سطرت.
# وفي حديث معاوية بن الحكم: أنه سأل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الخط
~~فقال: كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه علم مثل علمه، وفي رواية: فمن
~~وافق خطه فذاك. والخط: الكتابة ونحوها مما يخط. وروى أبو العباس عن ابن
~~الأعرابي أنه قال في الطرق: قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه الحازي، وهو
~~علم قديم تركه الناس، قال: يأتي صاحب الحاجة إلى الحازي فيعطيه حلوانا
~~فيقول له: اقعد حتى أخط لك، وبين يدي الحازي غلام له معه ميل له، ثم يأتي
~~إلى أرض رخوة فيخط الأستاذ خطوطا كثيرة بالعجلة لئلا يلحقها العدد، ثم يرجع
~~فيمحو منها على مهل خطين خطين، فإن بقي من الخطوط خطان فهما علامة قضاء
~~الحاجة والنجح، قال:
# والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاؤل: ابني عيان، أسرعا البيان، قال ابن
~~عباس: فإذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط PageV07P287
# واحد فهي علامة الخيبة في قضاء الحاجة، قال: وكانت العرب تسمي ذلك الخط
~~الذي يبقى من خطوط الحازي الأسحم، وكان هذا الخط عندهم مشؤوما. وقال
~~الحربي: الخط هو أن يخط ثلاثة خطوط ثم يضرب عليهن بشعير أو نوى ويقول: يكون
~~كذا وكذا، وهو ضرب من الكهانة، قال ابن الأثير: الخط المشار إليه علم معروف
~~وللناس فيه تصانيف كثيرة وهو معمول به إلى الآن، ولهم فيه أوضاع واصطلاح
~~وأسام، ويستخرجون به الضمير وغيره، وكثيرا ما يصيبون فيه. وفي حديث ابن
~~أنيس: ذهب بي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى منزله فدعا بطعام قليل
~~فجعلت أخطط حتى يشبع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي أخط في الطعام أريه
~~أني آكل ولست بآكل. وأتانا بطعام فخططنا فيه أي أكلناه، وقيل: فحططنا،
~~بالحاء المهملة غير معجمة، عذرنا. ووصف أبو المكارم مدعاة دعي إليها قال: ms04627
~~فحططنا ثم خططنا أي اعتمدنا على الأكل فأخذنا، قال: وأما حططنا فمعناه
~~التعذير في الأكل.
# والحط: ضد الخط، والماشي يخط برجله الأرض على التشبيه بذلك، قال أبو
~~النجم:
# أقبلت من عند زياد كالخرف، تخط رجلاي بخط مختلف، تكتبان في الطريق لام
~~ألف والخطوط، بفتح الخاء، من بقر الوحش: التي تخط الأرض بأظلافها، وكذلك كل
~~دابة. ويقال: فلان يخط في الأرض إذا كان يفكر في أمره ويدبره. والخط: خط
~~الزاجر، وهو أن يخط بإصبعه في الرمل ويزجر. وخط الزاجر في الأرض يخط خطا:
~~عمل فيها خطا بإصبعه ثم زجر، قال ذو الرمة:
# عشية ما لي حيلة غير أنني، بلقط الحصى والخط في الترب، مولع وثوب مخطط
~~وكساء مخطط: فيه خطوط، وكذلك تمر مخطط ووحش مخطط. وخط وجهه واختط: صارت فيه
~~خطوط. واختط الغلام أي نبت عذاره.
# والخطة: كالخط كأنها اسم للطريقة.
# والمخط، بالكسر: العود الذي يخط به الحائك الثوب. والمخطاط:
# عود تسوى عليه الخطوط. والخط: الطريق، عن ثعلب، قال سلامة بن جندل:
# حتى تركنا وما تثنى ظعائننا، يأخذن بين سواد الخط فاللوب والخط: ضرب من
~~البضع (* قوله البضع بالفتح والضم بمعنى الجماع.)، خطها يخطها خطا. وفي
~~التهذيب: ويقال خط بها قساحا.
# والخط والخطة: الأرض تنزل من غير أن ينزلها نازل قبل ذلك.
# وقد خطها لنفسه خطا واختطها: وهو أن يعلم عليها علامة بالخط ليعلم أنه قد
~~احتازها (* قوله احتازها في النهاية:
# اختارها.) ليبنيها دارا، ومنه خطط الكوفة والبصرة. واختط فلان خطة إذا
~~تحجر موضعا وخط عليه بجدار، وجمعها الخطط.
# وكل ما حظرته، فقد خططت عليه. والخطة، بالكسر: الأرض. والدار يختطها
~~الرجل في أرض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها، PageV07P288
# وذلك إذا أذن السلطان لجماعة من المسلمين أن يختطوا الدور في موضع بعينه
~~ويتخذوا فيه مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة وبغداد، وإنما كسرت الخاء
~~من الخطة لأنها أخرجت على مصدر بني على فعله قوله على فعله كذا في الأصل
~~وشرح القاموس بدون نقط لما بعد اللام، وعبارة المصباح: وإنما كسرت الخاء
~~لأنها ms04628 أخرجت على مصدر افتعل مثل اختطب خطبة وارتد ردة وافترى فرية.)، وجمع
~~الخطة خطط. وسئل إبراهيم الحربي عن حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه
~~ورث النساء خططهن دون الرجال، فقال: نعم كان النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أعطى نساء خططا يسكنها في المدينة شبه القطائع، منهن أم عبد، فجعلها لهن
~~دون الرجال لا حظ فيها للرجال. وحكى ابن بري عن ابن دريد أنه يقال خط
~~للمكان الذي يختطه لنفسه، من غير هاء، يقال: هذا خط بني فلان. قال: والخط
~~الطريق، يقال: الزم هذا الخط، قال: ورأيته في نسخة بفتح الخاء.
# ابن شميل: الأرض الخطيطة التي يمطر ما حولها ولا تمطر هي، وقيل: الخطيطة
~~الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، وقيل:
# هي التي مطر بعضها. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته
~~بيدها فقالت له: أنت طالق ثلاثا، فقال ابن عباس: خط الله نوءها ألا طلقت
~~نفسها ثلاثا وروي: خطأ الله نوءها، بالهمز، أي أخطأها المطر، قال أبو عبيد:
~~من رواه خط الله نوءها جعله من الخطيطة، وهي الأرض التي لم تمطر بين أرضين
~~ممطورتين، وجمعها خطائط. وفي حديث أبي ذر في الخطائط: ترعى الخطائط ونرد
~~المطائط، وأنشد أبو عبيدة لهميان بن قحافة:
# على قلاص تختطي الخطائطا، يتبعن موار الملاط مائطا وقال البعيث:
# ألا إنما أزرى بحارك عامدا سويع، كخطاف الخطيطة، أسحم وقال الكميت:
# قلات بالخطيطة جاورتها، فنض سمالها، العين الذرور القلات: جمع قلت للنقرة
~~في الجبل، والسمال: جمع سملة وهي البقية من الماء، وكذلك النضيضة البقية من
~~الماء، وسمالها مرتفع بنض، والعين مرتفع بجاورتها، قال ابن سيده: وأما ما
~~حكاه ابن الأعرابي من قول بعض العرب لابنه: يا يني الزم خطيطة الذل مخافة
~~ما هو أشد منه، فإن أصل الخطيطة الأرض التي لم تمطر، فاستعارها للذل لأن
~~الخطيطة من الأرضين ذليلة بما بخسته من حقها.
# وقال أبو حنيفة: أرض خط لم تمطر وقد مطر ما حولها.
# والخطة، بالضم: شبه القصة والأمر. يقال: سمته خطة ms04629 خسف وخطة سوء، قال تأبط
~~شرا:
# هما خطتا: إما إسار ومنة، وإما دم، والقتل بالحر أجدر أراد خطتان فحذف
~~النون استخفافا. وفي حديث الحديبية: لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله
~~إلا أعطيتهم إياها، وفي حديثها أيضا: إنه قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها أي
~~أمرا واضحا في الهدى والاستقامة. وفي رأسه خطة أي أمر PageV07P289
# ما، وقيل: في رأسه خطة أي جهل وإقدام على الأمور. وفي حديث قيلة: أيلام
~~ابن هذه أن يفصل الخطة وينتصر من وراء الحجزة؟ أي أنه إذا نزل به أمر ملتبس
~~مشكل لا يهتدى له إنه لا يعيا به ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه برأيه.
# والخطة: الحال والأمر والخطب. الأصمعي: من أمثالهم في الاعتزام على
~~الحاجة: جاء فلان وفي رأسه خطة إذا جاء وفي نفسه حاجة وقد عزم عليها،
~~والعامة تقول: في رأسه خطية، وكلام العرب هو الأول. وخط وجه فلان واختط.
~~ابن الأعرابي: الأخط الدقيق المحاسن. واختط الغلام أي نبت عذاره. ورجل
~~مخطط: جميل.
# وخططت بالسيف وسطه، ويقال: خطه بالسيف نصفين.
# وخطة: اسم عنز، وفي المثل: قبح الله عنزا خيرها خطة. قال الأصمعي: إذا
~~كان لبعض القوم على بعض فضيلة إلا أنها خسيسة قيل: قبح الله معزى خيرها
~~خطة، وخطة اسم عنز كانت عنز سوء، وأنشد:
# يا قوم، من يحلب شاة ميته؟
# قد حلبت خطة جنبا مسفته ميتة ساكنة عند الحلب، وجنبا علبة، ومسفتة
~~مدبوغة. يقال:
# أسفت الزق دبغه.
# الليث: الخط أرض ينسب إليها الرماح الخطية، فإذا جعلت النسبة اسما لازما
~~قلت خطية، ولم تذكر الرماح، وهو خط عمان.
# قال أبو منصور: وذلك السيف كله يسمى الخط، ومن قرى الخط القطيف والعقير
~~وقطر. قال ابن سيده: والخط سيف البحرين وعمان، وقيل: بل كل سيف خط، وقيل:
~~الخط مرفأ السفن بالبحرين تنسب إليه الرماح. يقال: رمح خطي، ورماح خطية
~~وخطية، على القياس وعلى غير القياس، وليست الخط بمنبت للرماح، ولكنها مرفأ
~~السفن التي تحمل القنا من الهند كما قالوا مسك دارين وليس هنالك مسك ولكنها ms04630
~~مرفأ السفن التي تحمل المسك من الهند.
# وقال أبو حنيفة: الخطي الرماح، وهو نسبة قد جرى مجرى الاسم العلم، ونسبته
~~إلى الخط خط البحرين وإليه ترفأ الشفن إذا جاءت من أرض الهند، وليس الخطي
~~الذي هو الرماح من نبات أرض العرب، وقد كثر مجيئه في أشعارها، قال الشاعر
~~في نباته:
# وهل ينبت الخطي إلا وشيجه، وتغرس، إلا في منابتها، النخل؟
# وفي حديث أم زرع: فأخذ خطيا، الخطي، بالفتح: الرمح المنسوب إلى الخط.
~~الجوهري: الخط موضع باليمامة، وهو خط هجر تنسب إليه الرماح الخطية لأنها
~~تحمل من بلاد الهند فتقوم به.
# وقوله في الحديث: إنه نام حتى تسمع غطيطه أو خطيطه، الخطيط:
# قريب من الغطيط وهو صوت النائم، والغين والخاء متقاربتان.
# وحلس الخطاط: اسم رجل زاجر. ومخطط: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إلا أكن لاقيت يوم مخطط، فقد خبر الركبان ما أتودد وفي النوادر: يقال أقم
~~على هذا الأمر بخطة وبحجة معناهما واحد. وقولهم: خطة نائية أي مقصد بعيد.
~~وقولهم: خذ خطة أي خذ خطة الانتصاف، PageV07P290
# ومعناه انتصف. والخطة أيضا من الخط:
# كالنقطة من النقط اسم ذلك. وقولهم: ما خط غباره أي ما شقه.
# * خلط: خلط الشئ بالشئ يخلطه خلطا وخلطه فاختلط:
# مزجه واختلطا. وخالط الشئ مخالطة وخلاطا: مازجه. والخلط:
# ما خالط الشئ، وجمعه أخلاط. والخلط: واحد أخلاط الطيب.
# والخلط: اسم كل نوع من الأخلاط كأخلاط الدواء ونحوه. وفي حديث سعد: وإن
~~كان أحدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط أي لا يختلط نجوهم بعضه ببعض
~~لجفافه ويبسه، فإنهم كانوا يأكلون خبز الشعير وورق الشجر لفقرهم وحاجتهم.
~~وأخلاط الإنسان: أمزجته الأربعة.
# وسمن خليط: فيه شحم ولحم. والخليط من العلف: تبن وقت، وهو أيضا طين وتبن
~~يخلطان. ولبن خليط: مختلط من حلو وحازر. والخليط: أن تحلب الضأن على لبن
~~المعزى والمعزى على لبن الضأن، أو تحلب الناقة على لبن الغنم. وفي حديث
~~النبيذ: نهى عن الخليطين في الأنبذة، وهو أن يجمع بين صنفين تمر وزبيب، أو
~~عنب ورطب. الأزهري: وأما تفسير ms04631 الخليطين الذي جاء في الأشربة وما جاء من
~~النهي عن شربه فهو شراب يتخذ من التمر والبسر أو من العنب والزبيب، يريد ما
~~ينبذ من البسر والتمر معا أو من الزبيب والعنب معا، وإنما نهى عن ذلك لأن
~~الأنواع إذا اختلفت في الانتباذ كانت أسرع للشدة والتخمير، والنبيذ المعمول
~~من خليطين ذهب قوم إلى تحريمه وإن لم يسكر، أخذا بظاهر الحديث، وبه قال
~~مالك وأحمد وعامة المحدثين، قالوا: من شربه قبل حدوث الشدة فيه فهو آثم من
~~جهة واحدة، ومن شربه بعد حدوثها فيه فهو آثم من جهتين: شرب الخليطين وشرب
~~المسكر، وغيرهم رخص فيه وعللوا التحريم بالإسكار. وفي الحديث: ما خالطت
~~الصدقة مالا إلا أهلكته، قال الشافعي: يعني أن خيانة الصدقة تتلف المال
~~المخلوط بها، وقيل: هو تحذير للعمال عن الخيانة في شئ منها، وقيل: هو حث
~~على تعجيل أداء الزكاة قبل أن تخلط بماله. وفي حديث الشفعة: الشريك أولى من
~~الخليط، والخليط أولى من الجار، الشريك: المشارك في الشيوع، والخليط:
# المشارك في حقوق الملك كالشرب والطريق ونحو ذلك.
# وفي الحديث: أن رجلين تقدما إلى معاوية فادعى أحدهما على صاحبه مالا وكان
~~المدعي حولا قلبا مخلطا، المخلط، بالكسر: الذي يخلط الأشياء فيلبسها على
~~السامعين والناظرين.
# والخلاط: اختلاط الإبل والناس والمواشي، أنشد ثعلب:
# يخرجن من بعكوكة الخلاط وبها أخلاط من الناس وخليط وخليطى وخليطى أي
~~أوباش مجتمعون مختلطون، ولا واحد لشئ من ذلك. وفي حديث أبي سعيد: كنا نرزق
~~تمر الجمع على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو الخلط من التمر أي
~~المختلط من أنواع شتى. وفي حديث شريح: جاءه رجل فقال: إني طلقت امرأتي
~~ثلاثا وهي حائض، فقال: أما أنا فلا أخلط حلالا بحرام أي لا أحتسب بالحيضة
~~التي وقع فيها الطلاق من العدة، لأنها كانت له حلالا في بعض أيام الحيضة
~~وحراما في بعضها. PageV07P291
# ووقع القوم في خليطى وخليطى مثال السميهى أي اختلاط فاختلط عليهم أمرهم.
~~والتخليط في الأمر:
# الإفساد فيه. ويقال للقوم إذا خلطوا مالهم ms04632 بعضه ببعض: خليطى، وأنشد
~~اللحياني:
# وكنا خليطى في الجمال، فراعني جمالي توالى ولها من جمالك ومالهم بينهم
~~خليطى أي مختلط. أبو زيد: اختلط الليل بالتراب إذا اختلط على القوم أمرهم
~~واختلط المرعي بالهمل.
# والخليطى: تخليط الأمر، وإنه لفي خليطى من أمره، قال أبو منصور: وتخفف
~~اللام فيقال خليطى. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا خلاط
~~ولا شناق في الصدقة. وفي حديث آخر: ما كان من خليطين فإنهما يتراجعان
~~بينهما بالسوية، قال الأزهري: كان أبو عبيد فسر هذا الحديث في كتاب غريب
~~الحديث فثبجه ولم يفسره على وجهه، ثم جود تفسيره في كتاب الأموال، قال:
~~وفسره على نحو ما فسره الشافعي، قال الشافعي: الذي لا أشك فيه أن الخليطين
~~الشريكان لن يقتسما الماشية، وتراجعهما بالسوية أن يكونا خليطين في الإبل
~~تجب فيها الغنم فتوجد الإبل في يد أحدهما، فتؤخذ منه صدقتها فيرجع على
~~شريكه بالسوية، قال الشافعي: وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان
~~بماشيتهما، وإن عرف كل واحد منهما ماشيته، قال: ولا يكونان خليطين حتى
~~يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة، فإذا كانا هكذا صدقا صدقة
~~الواحد بكل حال، قال: وإن تفرقا في مراح أو سقي أو فحول فليسا خليطين
~~ويصدقان صدقة الاثنين، قال: ولا يكونان خليطين حتى يحول عليهما حول من يوم
~~اختلطا، فإذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد، قال الأزهري:
~~وتفسير ذلك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أوجب على من ملك أربعين شاة فحال
~~عليها الحول، شاة، وكذلك إذا ملك أكثر منها إلى تمام مائة وعشرين ففيها شاة
~~واحدة، فإذا زادت شاة واحدة على مائة وعشرين ففيها شاتان، ولو أن ثلاثة نفر
~~ملكوا مائة وعشرين لكل واحد منهم أربعون شاة، ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة،
~~فعلى كل واحد منهم شاة، فإذا صاروا خلطاء وجمعوها على راع واحد سنة فعليهم
~~شاة واحدة لأنهم يصدقون إذا اختلطوا، وكذلك ثلاثة نفر بينهم أربعون شاة وهم
~~خلطاء، فإن عليهم شاة كأنه ملكها رجل واحد، ms04633 فهذا تفسير الخلطاء في المواشي
~~من الإبل والبقر والغنم. وقوله عز وجل: وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم
~~على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، فالخلطاء ههنا الشركاء الذين لا
~~يتميز ملك كل واحد من ملك صاحبه إلا بالقسمة، قال: ويكون الخلطاء أيضا أن
~~يخلطوا العين المتميز بالعين المتميز كما فسر الشافعي، ويكونون مجتمعين
~~كالحلة يكون فيها عشرة أبيات، لصاحب كل بيت ماشية على حدة، فيجمعون مواشيهم
~~على راع واحد يرعاها معا ويسقيها معا، وكل واحد منهم يعرف ماله بسمته
~~ونجاره. ابن الأثير: وفي حديث الزكاة أيضا: لا خلاط ولا وراط، الخلاط: مصدر
~~خالطه يخالطه مخالطة وخلاطا، والمراد أن يخلط رجل إبله بإبل غيره أو بقره
~~أو غنمه ليمنع حق الله تعالى منها ويبخس المصدق فيما يجب له، وهو معنى قوله
~~في الحديث الآخر: لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة، أما
~~PageV07P292
# الجمع بين المتفرق فهو الخلاط، وذلك أن يكون ثلاثة نفر مثلا لكل واحد
~~أربعون شاة، فقد وجب على كل واحد منهم شاة، فإذا أظلهم المصدق جمعوها لئلا
~~يكون عليهم فيها إلا شاة واحدة، وأما تفريق المجتمع فأن يكون اثنان شريكان
~~ولكل واحد منهما مائة شاة وشاة فيكون عليهما في مالهما ثلاث شياه، فإذا
~~أظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن على كل واحد إلا شاة واحدة، قال
~~الشافعي: الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال، قال: فالخشية خشيتان: خشية
~~الساعي أن تقل الصدقة، وخشية رب المال أن يقل ماله، فأمر كل واحد منهما أن
~~لا يحدث في المال شيئا من الجمع والتفريق، قال: هذا على مذهب الشافعي إذ
~~الخلطة مؤثرة عنده، وأما أبو حنيفة فلا أثر لها عنده، ويكون معنى الحديث
~~نفي الخلاط لنفي الأثر كأنه يقول لا أثر للخلطة في تقليل الزكاة وتكثيرها.
~~وفي حديث الزكاة أيضا: وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما. بالسوية،
~~الخليط: المخالط ويريد به الشريك الذي يخلط ماله بمال شريكه، والتراجع
~~بينهما هو أن يكون لأحدهما مثلا أربعون بقرة وللآخر ثلاثون ms04634 بقرة ومالهما
~~مختلط، فيأخذ الساعي عن الأربعين مسنة وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل
~~المسنة بثلاثة أسباعها على شريكه، وباذل التبيع بأربعة أسباعه على شريكه
~~لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع، كأن المال ملك واحد، وفي قوله
~~بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه
~~لا يرجع بها على شريكه، وإنما يضمن له قيمة ما يخصه من الواجب دون الزيادة،
~~وفي التراجع دليل على أن الخلطة تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول
~~به، والذي فسره ابن سيده في الخلاط أن يكون بين الخليطين مائة وعشرون شاة،
~~لأحدهما ثمانون وللآخر أربعون، فإذا أخذ المصدق منها شاتين رد صاحب
~~الثمانين على رب الأربعين ثلث شاة، فيكون عليه شاة وثلث، وعلى الآخر ثلثا
~~شاة، وإن أخذ المصدق من العشرين والمائة شاة، واحدة رد صاحب الثمانين على
~~رب الأربعين ثلث شاة، فيكون عليه ثلثا شاة وعلى الآخر ثلث شاة، قال:
~~والوراط الخديعة والغش. ابن سيده: رجل مخلط مزيل، بكسر الميم فيهما، يخالط
~~الأمور ويزايلها كما يقال فاتق راتق، ومخلاط كمخلط، أنشد ثعلب:
# يلحن من ذي دأب شرواط، صات الحداء شظف مخلاط وخلط القوم خلطا وخالطهم:
~~داخلهم. وخليط الرجل: مخالطه.
# وخليط القوم: مخالطهم كالنديم المنادم، والجليس المجالس، وقيل: لا يكون
~~إلا في الشركة. وقوله في التنزيل: وإن كثيرا من الخلطاء، هو واحد وجمع. قال
~~ابن سيده: وقد يكون الخليط جمعا. والخلطة، بالضم: الشركة. والخلطة، بالكسر:
~~العشرة. والخليط: القوم الذين أمرهم واحد، والجمع خلطاء وخلط، قال الشاعر:
# بان الخليط بسحرة فتبددوا وقال الشاعر:
# إن الخليط أجدوا البين فانصرموا قال ابن بري صوابه:
# إن الخليط أجدوا البين فانجردوا، وأخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا
~~PageV07P293
# ويروى: فانفردوا، وأنشد ابن بري هذا المعنى لجماعة من شعراء العرب، قال
~~بسامة بن الغدير:
# إن الخليط أجدوا البين فابتكروا لنية، ثم ما عادوا ولا انتظروا وقال ابن
~~ميادة:
# إن الخليط أجدوا البين فاندفعوا، وما ربوا قدر الأمر الذي صنعوا وقال
~~نهشل بن حري:
# إن ms04635 الخليط أجدوا البين فابتكروا، واهتاج شوقك أحداج لها زمر وقال الحسين
~~بن مطير:
# إن الخليط أجدوا البين فادلجوا، بانوا ولم ينظروني، إنهم لحجوا وقال ابن
~~الرقاع:
# إن الخليط أجدوا البين فانقذفوا، وأمتعوك بشوق أية انصرفوا وقال عمر بن
~~أبي ربيعة:
# إن الخليط أجد البين فاحتملا وقال جرير:
# إن الخليط أجدوا البين يوم غدوا من دارة الجأب، إذ أحداجهم زمر وقال
~~نصيب:
# إن الخليط أجدوا البين فاحتملوا وقال وعلة الجرمي في جمعه على خلط:
# سائل مجاور جرم: هل جنيت لهم حربا، تفرق بين الجيرة الخلط؟
# وإنما كثر ذلك في أشعارهم لأنهم كانوا ينتجعون أيام الكلإ فتجتمع منهم
~~قبائل شتى في مكان واجد، فتقع بينهم ألفة، فإذا افترقوا ورجعوا إلى أوطانهم
~~ساءهم ذلك. قال أبو حنيفة: يلقى الرجل الرجل الذي قد أورد إبله فأعجل الرطب
~~ولو شاء لأخره، فيقول:
# لقد فارقت خليطا لا تلقى مثله أبدا يعني الجز. والخليط:
# الزوج وابن العم.
# والخلط: المختلط (* قوله والخلط المختلط في القاموس: والخلط بالفتح وككتف
~~وعنق المختلط بالناس المتملق إليهم.) بالناس المتحبب، يكون للذي يتملقهم
~~ويتحبب إليهم، ويكون للذي يلقي نساءه ومتاعه بين الناس، والأنثى خلطة، وحكى
~~سيبويه خلط، بضم اللام، وفسره السيرافي مثل ذلك. وحكى ابن الأعرابي: رجل
~~خلط في معنى خلط، وأنشد:
# وأنت امرؤ خلط، إذا هي أرسلت يمينك شيئا، أمسكته شمالكا يقول: أنت امرؤ
~~متملق بالمقال ضنين بالنوال، ويمينك بدل من قوله هي، وإن شئت جعلت هي كناية
~~عن القصة ورفعت يمينك بأرسلت، والعرب تقول: أخلط من الحمى، يريدون أنها
~~متحببة إليه متملقة بورودها إياه واعتيادها له كما يفعل المحب الملق. قال
~~أبو عبيدة: تنازع العجاج وحميد الأرقط أرجوزتين على الطاء، فقال حميد:
~~الخلاط يا أبا الشعثاء، فقال العجاج: الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخي أي لا
~~تخلط أرجوزتي بأرجوزتك.
# واختلط فلان أي فسد عقله. ورجل خلط بين الخلاطة: أحمق مخالط العقل، عن
~~أبي العميثل الأعرابي. وقد خولط في عقله خلاطا واختلط، PageV07P294
# ويقال: خولط الرجل فهو مخالط، واختلط عقله فهو مختلط ms04636 إذا تغير عقله.
~~والخلاط: مخالطة الداء الجوف.
# وفي حديث الوسوسة: ورجع الشيطان يلتمس الخلاط أي يخالط قلب المصلي
~~بالوسوسة، وفي الحديث يصف الأبرار: فظن الناس أن قد خولطوا وما خولطوا ولكن
~~خالط قلبهم هم عظيم، من قولهم خولط فلان في عقله مخالطة إذا اختل عقله.
~~وخالطه الداء خلاطا:
# خامره. وخالط الذئب الغنم خلاطا: وقع فيها. الليث: الخلاط مخالطة الذئب
~~الغنم، وأنشد:
# يضمن أهل الشاء في الخلاط والخلاط: مخالطة الرجل أهله. وفي حديث عبيدة:
~~وسئل ما يوجب الغسل؟ قال: الخفق والخلاط أي الجماع من المخالطة. وفي خطبة
~~الحجاج: ليس أوان يكثر الخلاط، يعني السفاد، وخالط الرجل امرأته خلاطا:
~~جامعها، وكذلك مخالطة الجمل الناقة إذا خالط ثيله حياءها. واستخلط البعير
~~أي قعا. وأخلط الفحل: خالط الأنثى.
# وأخلطه صاحبه وأخلط له، الأخيرة عن ابن الأعرابي، إذا أخطأ فسدده وجعل
~~قضيبه في الحياء. واستخلط هو: فعل ذلك من تلقاء نفسه. ابن الأعرابي: الخلاط
~~أن يأتي الرجل إلى مراح آخر فيأخذ منه جملا فينزيه على ناقته سرا من صاحبه،
~~قال: والخلاط أيضا أن لا يحسن الجمل القعو على طروقته فيأخذ الرجل قضيبه
~~فيولجه. قال أبو زيد: إذا قعا الفحل على الناقة فلم يسترشد لحيائها حتى
~~يدخله الراعي أو غيره قيل: قد أخلطه إخلاطا وألطفه إلطافا، فهو يخلطه
~~ويلطفه، فإن فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل: قد استخلط هو واستلطف. ابن
~~شميل: جمل مختلط وناقة مختلطة إذا سمنا حتى اختلط الشحم باللحم. ابن
~~الأعرابي: الخلط الموالي، والخلطاء الشركاء، والخلط جيران الصفا، والخليط
~~الصاحب، والخليط الجار يكون واحدا وجمعا، ومنه قول جرير:
# بان الخليط ولو طووعت ما بانا فهذا واحد والجمع قد تقدم الاستشهاد عليه.
~~والأخلاط: الجماعة من الناس. والخلط والخلط من السهام: السهم الذي ينبت
~~عوده على عوج فلا يزال يتعوج وإن قوم، وكذلك القوس، قال المتنخل الهذلي:
# وصفراء البراية غير خلط، كوقف العاج عاتكة اللياط وقد فسر به البيت الذي
~~أنشده ابن الأعرابي:
# وأنت امرؤ خلط إذا هي أرسلت قال: وأنت امرؤ خلط أي ms04637 أنك لا تستقيم أبدا
~~وإنما أنت كالقدح الذي لا يزال يتعوج وإن قوم، والأول أجود. والخلط:
~~الأحمق، والجمع أخلاط، وقوله أنشده ثعلب:
# فلما دخلنا أمكنت من عنانها، وأمسكت من بعض الخلاط عناني فسره فقال:
~~تكلمت بالرفث وأمسكت نفسي عنها فكأنه ذهب بالخلاط إلى الرفث. الأصمعي:
~~الملط الذي لا يعرف له نسب ولا أب، والخلط يقال فلان خلط فيه قولان، أحدهما
~~المختلط النسب، ويقال هو والد الزنا في قول الأعشى: PageV07P295
# أتاني ما يقول لي ابن بظرا، أقيس، يا ابن ثعلبة الصباح، لعبدان ابن
~~عاهرة، وخلط رجوف الأصل مدخول النواحي؟
# أراد أقيس لعبدان ابن عاهرة، هجا بهذا جهناما أحد بني عبدان. واهتلب
~~السيف من غمده وامترقه وأعتقه واختلطه إذا استله، قال الجرجاني: الأصل
~~اخترطه وكأن اللام مبدلة منه، قال: وفيه نظر.
# * خمط: قال الله عز وجل في قصة أهل سبإ: وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي
~~أكل خمط وأثل، قال الليث: الخمط ضرب من الأراك له حمل يؤكل، وقال الزجاج:
~~يقال لكل نبت قد أخذ طعما من مرارة حتى لا يمكن أكله خمط، وقال الفراء:
~~الخمط في التفسير ثمر الأراك وهو البرير، وقيل: شجر له شوك، وقيل: الخمط في
~~الآية شجر قاتل أو سم قاتل، وقيل: الخمط الحمل القليل من كل شجرة، والخمط
~~شجر مثل السدر وحمله كالتوت، وقرئ: ذواتي أكل خمط، بالإضافة. قال ابن بري:
~~من جعل الخمط الأراك فحق القراءة بالإضافة لأن الأكل للجني فأضافه إلى
~~الخمط، ومن جعل الخمط ثمر الأراك فحق القراءة أن تكون بالتنوين، ويكون
~~الخمط بدلا من الأكل، وبكل قرأته القراء. ابن الأعرابي: الخمط ثمر يقال له
~~فسوة الضبع على صورة الخشخاش، يتفرك ولا ينتفع به.
# وقد خمط اللحم يخمطه خمطا، فهو خميط: شواه، وقيل: شواه فلم ينضجه. وخمط
~~الحمل والشاة والجدي يخمطه خمطا، وهو خميط: سلخه ونزع جلده وشواه، فإذا نزع
~~عنه شعره وشواه فهو السميط، وقيل: الخمط بالنار، والسمط بالماء. والخميط:
# المشوي، والسميط: الذي نزع عنه شعره. والخماط: الشواء، قال رؤبة:
# شاك يشك خلل الآباط، شك ms04638 المشاوي نقد الخماط أراد بالمشاوي: السفافيد تدخل
~~في خلل الآباط، قال: والخماط السماط، الواحد خامط وسامط. والخمطة: ريح نور
~~الكرم وما أشبهه مما له ريح طيبة وليست بشديدة الذكاء طيبا. والخمطة:
# الخمر التي أخذت ريحا، وقال اللحياني: الخمطة التي قد أخذت شيئا من الريح
~~كريح النبق والتفاح. يقال: خمطت الخمر، وقيل:
# الخمطة الحامضة مع ريح، قال أبو ذؤيب:
# عقار كماء الني ليست بخمطة، ولا خلة، يكوي الوجوه شهابها ويروى: يكوي
~~الشروب شهابها. وقيل: إذا أعجلت عن الاستحكام في دنها فهي خمطة. وكل طري
~~أخذ طعما ولم يستحكم، فهو خمط، وقال خالد بن زهير الهذلي:
# ولا تسبقن للناس مني بخمطة، من السم، مذرور عليها ذرورها يعني طرية حديثة
~~كأنها عنده أحد، وقال المتنخل:
# مشعشعة كعين الديك، فيها حمياها من الصهب الخماط PageV07P296
# اختارها حديثة، واختارها أبو ذؤيب عتيقة، ولذلك قال: ليست بخمطة. وقال
~~أبو حنيفة: الخمطة الخمرة التي أعجلت عن استحكام ريحها فأخذت ريح الإدراك
~~كريح التفاح ولم تدرك بعد، ويقال: هي الحامضة، وقال أبو زيد: الخمطة أول ما
~~تبتدئ في الحموضة قبل أن تشتد، وقال السكري في بيت خالد بن زهير الهذلي:
~~عنى بالخمطة اللوم والكلام القبيح.
# ولبن خمط وخامط: طيب الريح، وقيل: هو الذي قد أخذ شيئا من الريح كريح
~~النبق أو التفاح، وكذلك سقاء خامط، خمط يخمط خمطا وخموطا وخمط خمطا، وخمطته
~~وخمطته رائحته، وقيل: خمطه أن يصير كالخطمي إذا لجنه وأوخفه، وقيل:
# الخمط الحامض، وقيل: هو المر من كل شئ، وذكر أبو عبيدة أن اللبن إذا ذهب
~~عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط،
~~فإن أخذ شيئا من طعم فهو ممحل، فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو فوهة.
~~اليزيدي: الخامط الذي يشبه ريحه ريح التفاح، وكذلك الخمط أيضا، قال ابن
~~أحمر:
# وما كنت أخشى أن تكون منيتي ضريب جلاد الشول، خمطا وصافيا التهذيب: لبن
~~خمط وهو الذي يحقن في سقاء ثم يوضع على حشيش حتى يأخذ من ريحه فيكون خمطا ms04639
~~طيب الريح طيب الطعم. والخمط من اللبن: الحامض. وأرض خمطة وخمطة: طيبة
~~الرائحة، وقد خمطت وخمطت. وخمط السقاء وخمط خمطا وخمطا، فهو خمط: تغيرت
~~رائحته، ضد. سيبويه: وهي الخمطة. وتخمط الفحل: هدر.
# وخمط الرجل وتخمط: غضب وتكبر وثار، قال:
# إذا تخمط جبار ثنوه إلى ما يشتهون، ولا يثنون إن خمطوا والتخمط: التكبر،
~~قال:
# إذا رأوا من ملك تخمطا أو خنزوانا، ضربوه ما خطا ومنه قول الكميت:
# إذا ما تسامت للتخمط صيدها الأصمعي: التخمط الأخذ والقهر بغلبة، وأنشد:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه، تخمط فينا ناب آخر مقرم ورجل متخمط: شديد
~~الغضب له ثورة وجلبة. وفي حديث رفاعة قال: الماء من الماء، فتخمط عمر أي
~~غضب. ويقال للبحر إذا التطمت أمواجه: إنه لخمط الأمواج. وبحر خمط الأمواج:
# مضطربها، قال سويد بن أبي كاهل:
# ذو عباب زبد آذيه، خمط التيار يرمي بالقلع يعني بالقلع الصخر أي يرمي
~~بالصخرة العظيمة. وتخمط البحر:
# التطم أيضا.
# * خنط: خنطه يخنطه خنطا: كربه. الأزهري: الخناطيط والخناطيل مثل العباديد
~~جماعات في تفرقة، ولا واحد لها.
# * خوط: الخوط: الغصن الناعم، وقيل: الغصن لسنة، وقيل: هو كل قضيب ما كان،
~~عن أبي PageV07P297
# حنيفة، والجمع خيطان، قال:
# لعمرك إني في دمشق وأهلها، وإن كنت فيها ثاويا، لغريب ألا حبذا صوت الغضا
~~حين أجرست، بخيطانه بعد المنام، جنوب وقال الشاعر:
# سرعرعا خوطا كغصن نابت يقال: خوط بان، الواحدة خوطة. والخوط من الرجال:
~~الجسيم الخفيف كالخوط. وجارية خوطانية: مشبهة بالخوط.
# ابن الأعرابي: خط خط إذا أمرته أن يختل إنسانا برمحه.
# وفي النوادر: تخوطت فلانا وتخوته تخوطا وتخوتا إذا أتيته الفينة بعد
~~الفينة أي الحين بعد الحين.
# * خيط: الخيط: السلك، والجمع أخياط وخيوط وخيوطة مثل فحل وفحول وفحولة،
~~زادوا الهاء لتأنيث الجمع، وأنشد ابن بري لابن مقبل: قريسا ومغشيا عليه،
~~كأنه خيوطة ماري لواهن فاتله وخاط الثوب يخيطه خيطا وخياطة، وهو مخيوط
~~ومخيط، وكان حده مخيوطا فلينوا الياء كما لينوها في خاط، والتقى ساكنان:
# سكون الياء وسكون الواو، فقالوا مخيط لالتقاء الساكنين، ألقوا ms04640 أحدهما،
~~وكذلك بر مكيل، والأصل مكيول، قال: فمن قال مخيوط أخرجه على التمام، ومن
~~قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت، والياء في مخيط هي واو
~~مفعول، انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حرك ما قبلها لسكونها
~~وسكون الواو بعد سقوط الياء، وإنما كسر ليعلم أن الساقط ياء، وناس يقولون
~~إن الياء في مخيط هي الأصلية والذي حذف واو مفعول ليعرف الواوي من اليائي،
~~والقول هو الأول لأن الواو مزيدة للبناء فلا ينبغي لها أن تحذف، والأصلي
~~أحق بالحذف لاجتماع الساكنين أو علة توجب أن يحذف حرف، وكذلك القول في كل
~~مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء، فإنه يجئ بالنقصان والتمام،
~~فأما من بنات الواو فلم يجئ على التمام إلا حرفان: مسك مدووف، وثوب مصوون،
~~فإن هذين جاءا نادرين، وفي النحويين من يقيس على ذلك فيقول قول مقوول، وفرس
~~مقوود، قياسا مطردا، وقول المتنخل الهذلي:
# كأن على صحاصحه رياطا منشرة، نزعن من الخياط إما أن يكون أراد الخياطة
~~فحذف الهاء، وإما أن يكون لغة.
# وخيطه: كخاطه، قال:
# فهن بالأيدي مقيساته، مقدرات ومخيطاته والخياط والمخيط: ما خيط به، وهما
~~أيضا الإبرة، ومنه قوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط، أي في ثقب
~~الإبرة والمخيط. قال سيبويه: المخيط ونظيره مما يعتمل به مكسور الأول، كانت
~~فيه الهاء أو لم تكن، قال: ومثل خياط ومخيط سراد ومسرد وإزار ومئزر وقرام
~~ومقرم. وفي الحديث: أدوا الخياط PageV07P298
# والمخيط، أراد بالخياط ههنا الخيط، وبالمخيط ما يخاط به، وفي التهذيب: هي
~~الإبرة. أبو زيد: هب لي خياطا ونصاحا أي خيطا واحدا. ورجل خائط وخياط وخاط،
~~الأخيرة عن كراع. والخياطة:
# صناعة الخائط. وقوله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر، يعني بياض الصبح وسواد الليل، وهو على التشبيه بالخيط لدقته،
~~وقيل: الخيط الأسود الفجر المستطيل، والخيط الأبيض الفجر المعترض، قال أبو
~~دواد الإيادي:
# فلما أضاءت لنا سدفة، ولاح من الصبح خيط أنارا قال أبو إسحق: هما فجران، ms04641
~~أحدهما يبدو أسود معترضا وهو الخيط الأسود، والآخر يبدو طالعا مستطيلا يملأ
~~الأفق فهو الخيط الأبيض، وحقيقته حتى يتبين لكم الليل من النهار، وقول أبي
~~دواد: أضاءت لنا سدفة، هي ههنا الظلمة، ولاح من الصبح أي بدا وظهر، وقيل:
~~الخيط اللون، واحتج بهذه الآية. قال أبو عبيد: يدل على صحة قوله ما قاله
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في تفسير الخيطين: إنما ذلك سواد الليل وبياض
~~النهار، قال أمية بن أبي الصلت:
# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق، والخيط الأسود لون الليل مركوم ويروى:
~~مكتوم. وفي الحديث: أن عدي بن حاتم أخذ حبلا أسود وحبلا أبيض وجعلهما تحت
~~وساده لينظر إليهما عند الفجر، وجاء إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فأعلمه بذلك فقال: إنك لعريص القفا، ليس المعنى ذلك، ولكنه بياض الفجر من
~~سواد الليل، وفي النهاية: ولكنه يريد بياض النهار وظلمة الليل.
# وخيط الشيب رأسه وفي رأسه ولحيته: صار كالخيوط أو ظهر كالخيوط مثل وخط،
~~وتخيط رأسه كذلك، قال بدر بن عامر الهذلي:
# تالله لا أنسى منيحة واحد، حتى تخيط بالبياض قروني قال ابن بري: قال ابن
~~حبيب إذا اتصل الشيب في الرأس فقد خيط الرأس الشيب، فجعل خيط متعديا، قال:
~~فتكون الرواية على هذا حتى تخيط بالبياض قروني، وجعل البياض فيها كأنه شئ
~~خيط بعضه إلى بعض، قال: وأما من قال خيط في رأسه الشيب بمعنى بدا فإنه يريد
~~تخيط، بكسر الياء، أي خيطت قروني، وهي تخيط، والمعنى أن الشيب صار في
~~السواد كالخيوط ولم يتصل، لأنه لو اتصل لكان نسجا، قال: وقد روي البيت
~~بالوجهين: أعني تخيط، بفتح الياء، وتخيط، بكسرها، والخاء مفتوحة في
~~الوجهين. وخيط باطل: الضوء الذي يدخل من الكوة، يقال: هو أدق من خيط باطل،
~~حكاه ثعلب، وقيل:
# خيط باطل الذي يقال له لعاب الشمس ومخاط الشيطان، وكان مروان بن الحكم
~~يلقب بذلك لأنه كان طويلا مضطربا، قال الشاعر:
# لحى الله قوما ملكوا خيط باطل على الناس، يعطي من يشاء ويمنع وقال ابن
~~بري: ms04642 خيط باطل هو الخيط الذي يخرج من فم العنكبوت.
# أحمد بن يحيى: يقال فلان PageV07P299
# أدق من خيط الباطل، قال: وخيط الباطل هو الهباء المنثور الذي يدخل من
~~الكوة عند حمي الشمس، يضرب مثلا لمن يهون أمره.
# والخيطة: خيط يكون مع حبل مشتار العسل، فإذا أراد الخلية ثم أراد الحبل
~~جذبه بذلك الخيط وهو مربوط إليه، قال أبو ذؤيب: تدلى عليها بين سب وخيطة
~~بجرداء، مثل الوكف، يكبو غرابها وأورد الجوهري هذا البيت مستشهدا به على
~~الوتد. وقال أبو عمرو:
# الخيطة حبل لطيف يتخذ من السلب، وأنشد في التهذيب:
# تدلى عليها بين سب وخيطة شديد الوصاة، نابل وابن نابل وقال: قال الأصمعي
~~السب الحبل والخيطة الوتد. ابن سيده:
# الخيطة الوتد في كلام هذيل، وقيل الحبل. والخيط والخيط: جماعة النعام،
~~وقد يكون من البقر، والجمع خيطان. والخيطى: كالخيط مثل سكرى، قال لبيد:
# وخيطا من خواضب مؤلفات، كأن رئالها ورق الإفال وهذا البيت نسبه ابن بري
~~لشبيل، قال: ويجمع على خيطان وأخياط.
# الليث: نعامة خيطاء بينة الخيط، وخيطها: طول قصبها وعنقها، ويقال: هو ما
~~فيها من اختلاط سواد في بياض لازم لها كالعيس في الإبل العراب، وقيل: خيطها
~~أنها تتقاطر وتتابع كالخيط الممدود.
# ويقال: خاط فلان بعيرا ببعير إذا قرن بينهما، قال ركاض الدبيري:
# بليد لم يخط حرفا بعنس، ولكن كان يختاط الخفاء أي لم يقرن بعيرا ببعير،
~~أراد أنه ليس من أرباب النعم.
# والخفاء: الثوب الذي يتغطى به. والخيط والخيط: القطعة من الجراد، والجمع
~~خيطان أيضا.
# ونعامة خيطاء بينة الخيط: طويلة العنق. وخيط الرقبة:
# نخاعها. يقال: جاحش فلان عن خيط رقبته أي دافع عن دمه. وما آتيك إلا
~~الخيطة أي الفينة. وخاط إليهم خيطة: مر عليهم مرة واحدة، وقيل: خاط إليهم
~~خيطة واختاط واختطى، مقلوب: مر مرا لا يكاد ينقطع، قال كراع: هو مأخوذ من
~~الخطو، مقلوب عنه، قال ابن سيده: وهذا خطأ إذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة
~~ولم يقولوا خيطة، قال: وليس مثل كراع يؤمن على هذا. الليث: يقال ms04643 خاط فلان
~~خيطة واحدة إذا سار سيرة ولم يقطع السير، وخاط الحية إذا انساب على الأرض،
~~ومخيط الحية: مزحفها، والمخيط: الممر والمسلك، قال ذو الرمة:
# وبينهما ملقى زمام كأنه مخيط شجاع، آخر الليل، ثائر ويقال: خاط فلان إلى
~~فلان أي مر إليه. وفي نوادر الأعراب: خاط فلان خيطا إذا مضى سريعا، وتخوط
~~تخوطا مثله، وكذلك مخط في الأرض مخطا. ابن شميل: في البطن مقاطه ومخيطه،
~~قال: ومخيطه مجتمع الصفاق وهو ظاهر البطن. PageV07P300
# فصل الدال المهملة * دثط: دثطت القرحة: انفجر ما فيها، وليس بثبت.
# * دحلط: دحلط الرجل دحلطة: خلط في كلامه. قال الأزهري: هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع غيره، قال: وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات، قال:
~~وينبغي أن يفحص عنها، فما وجد منها لإمام موثوق به فهو رباعي، وما لم يجد
~~منها لثقة كان منها على ريبة وحذر.
# * دقط: الدقط والدقطان: الغضبان، قال أمية ابن أبي الصلت:
# من كان مكتئبا من سئ دقطا، فزاد في صدره، ما عاش، دقطانا * دوط: الفراء:
~~طاد إذا ثبت، وداط إذا حمق فصل الذال المهملة * ذأط: ذأط الإناء يذأطه
~~ذأطا: ملأه. والذأط: الامتلاء.
# وذأطه يذأطه ذأطا مثل ذأته أي خنقه أشد الخنق حتى دلع لسانه، كل ذلك عن
~~كراع.
# * ذعط: الذاعط: الذابح. والذعط: الذبح الوحي، والعين غير معجمة، ذعطه
~~يذعطه ذعطا: ذبحه ذبحا وحيا، وقيل: ذبحه أي ذبح كان، وقد ذعطته بالسكين
~~وذعطته المنية على المثل وسحطته، قال أسامة بن حبيب الهذلي:
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا، من الموت، بالهميع الذاعط وكذلك الذعمطة، بزيادة
~~الميم. وموت ذعوط: ذاعط.
# * ذعمط: الذعمطة: الذبح الوحي. ذعمط الشاة: ذبحها ذبحا وحيا.
# * ذفط: ذفط الطائر ذفطا: سفد، وكذلك التيس. وذفط الذباب إذا ألقى ما في
~~بطنه، كل ذلك عن كراع.
# * ذقط: ذقط الطائر أنثاه يذقطها ذقطا: سفدها، وخص ثعلب به الذباب وقال:
~~هو إذا نكح. قال ابن سيده: ولم أر أحدا استعمل النكاح في غير نوع الإنسان
~~إلا ثعلبا ههنا، وقال سيبويه: ذقطها ذقطا وهو النكاح فلا أدري ms04644 ما عنى من
~~الأنواع لأنه لم يخص منها شيئا، قال أبو عبيد: ونم الذباب وذقط بمعنى واحد.
~~ابن الأعرابي:
# الذاقط الذباب الكثير السفاد.
# غيره: الذقط ذباب صغير يدخل في عيون الناس، وجمعه ذقطان. أبو تراب عن بعض
~~بني سليم: يقال تذقطته تذقطا وتبقطته تبقطا إذا أخذته قليلا قليلا.
~~الطائفي: الذقط وهو الذي يكون في البيوت.
# * ذمط: في نوادر الأعراب: طعام ذمط وزرد أي لين سريع الانحدار.
# * ذهط: ذهوط: موضع. والذهيوط على مثال عذيوط: موضع، وحكاه صاحب العين
~~الذهيوط، قال ابن سيده: والصحيح ما تقدم.
# * ذوط: ذاطه يذوطه دوطا إذا خنقه حتى يدلع لسانه، عن كراع.
# والذوط: أن يطول الحنك الزعلى ويقصر الأسفل. والذوط:
# صغر الذقن، وقيل قصرها. والذوط: سقاط الناس.
# والذوطة، PageV07P301
# وجمعها أذواط. عنكبوت تكون بتهامة لها قوائم، وذنبها مثل الحبة من العنب
~~الأسود، صفراء الظهر صغيرة الرأس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتى يذوط، وذوطه
~~أن يخدر مرات، ومن كلامهم: يا ذوطة ذوطيه. والأذوط: الناقص الذقن من الناس
~~وغيرهم، وامرأة ذوطاء، وقد ذوط ذوطا. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: لو
~~منعوني جديا أذوط لقاتلتهم عليه، هو من ذلك.
# * ذيط: أبو زيد: ذاط في مشيه يذيط ذيطانا إذا حرك منكبيه في مشيه مع كثرة
~~لحم.
# فصل الراء * ربط: ربط الشئ يربطه ويربطه ربطا، فهو مربوط وربيط: شده.
~~والرباط: ما ربط به، والجمع ربط، وربط الدابة يربطها ويربطها ربطا
~~وارتبطها. وفلان يرتبط كذا رأسا من الدواب، ودابة ربيط: مربوطة.
# والمربط والمربطة: ما ربطها به. والمربط والمربط: موضع ربطها، وهو من
~~الظروف المخصوصة، ولا يجري مجرى منزلة الولد ومناط الثريا، لا تقول هو مني
~~مربط الفرس، قال ابن بري: فمن قال في المستقبل أربط، بالكسر، قال في اسم
~~المكان المربط، بالكسر، ومن قال أربط، بالضم، قال في اسم المكان مربطا،
~~بالفتح. ويقال: ليس له مربط عنز. والمربطة من الرحل: نسعة لطيفة تشد فوق
~~الحشية. والربيط: ما ارتبط من الدواب.
# ويقال: نعم الربيط هذا لما يرتبط من الخيل. ويقال: لفلان رباط ms04645 من الخيل
~~كما تقول تلاد، وهو أصل خيله. وقد خلف فلان بالثغر خيلا رابطة، وببلد كذا
~~رابطة من الخيل. ورباط الخيل:
# مرابطتها.
# والرباط من الخيل: الخمسة فما فوقها، قال بشير ابن أبي حمام العبسي:
# وإن الرباط النكد من آل داحس أبين، فما يفلحن دون رهان (* قوله دون رهان
~~في الصحاح: يوم رهان.) والرباط والمرابطة: ملازمة ثغر العدو، وأصله أن يربط
~~كل واحد من الفريقين خيله، ثم صار لزوم الثغر رباطا، وربما سميت الخيل
~~أنفسها رباطا. والرباط: المواظبة على الأمر. قال الفارسي: هو ثان من لزوم
~~الثغر، ولزوم الثغر ثان من رباط الخيل.
# وقوله عز وجل: وصابروا ورابطوا، قيل: معناه حافظوا، وقيل:
# واظبوا على مواقيت الصلاة. وفي الحديث عن أبي هريرة: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به
~~الدرجات؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة
~~الخطى إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط، الرباط في
~~الأصل: الإقامة على جهاد العدو بالحرب، وارتباط الخيل وإعدادها، فشبه ما
~~ذكر من الأفعال الصالحة به. قال القتيبي: أصل المرابطة أن يربط الفريقان
~~خيولها في ثغر كل منهما معد لصاحبه، فسمي المقام في الثغور رباطا، ومنه
~~قوله: فذلكم الرباط أي أن المواظبة على الطهارة والصلاة كالجهاد في سبيل
~~الله، فيكون الرباط مصدر رابطت أي لازمت، وقيل: هو ههنا اسم لما يربط به
~~الشئ أي يشد، يعني أن PageV07P302
# هذه الخلال تربط صاحبها عن المعاصي وتكفه عن المحارم. وفي الحديث: أن
~~ربيط بني إسرائيل قال: زين الحكيم الصمت أي زاهدهم وحكيمهم الذي يربط نفسه
~~عن الدنيا أي يشدها ويمنعها. وفي حديث عدي:
# قال الشعبي وكان لنا جارا وربيطا بالنهرين، ومنه حديث ابن الأكواع: فربطت
~~عليه أستبقي نفسي أي تأخرت عنه كأنه حبس نفسه وشدها. قال الأزهري: أراد
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بقوله فذلكم الرباط، قوله عز وجل: يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابرا ورابطوا، وجاء في تفسيره: اصبروا على دينكم ms04646
~~وصابروا عدوكم ورابطوا أي أقيموا على جهاده بالحرب. قال الأزهري: وأصل
~~الرباط من مرابط الخيل وهو ارتباطها بإزاء العدو في بعض الثغور، والعرب
~~تسمي الخيل إذا ربطت بالأفنية وعلفت: ربطا، واحدها ربيط، ويجمع الربط
~~رباطا، وهو جمع الجمع، قال الله تعالى: ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم، قال الفراء في قوله ومن رباط الخيل، قال: يريد الإناث من الخيل،
~~وقال: الرباط مرابطة العدو وملازمة الثغر، والرجل مرابط. والمرابطات:
~~جماعات الخيول التي رابطت. ويقال:
# ترابط الماء في مكان كذا وكذا إذا لم يبرحه ولم يخرج منه فهو ماء مترابط
~~أي دائم لا ينزح، قال الشاعر يصف سحابا:
# ترى الماء منه ملتق مترابط ومنحدر، ضاقت به الأرض، سائح والرباط: الفؤاد
~~كأن الجسم ربط به. ورجل رابط الجأش وربيط الجأش أي شديد القلب كأنه يربط
~~نفسه عن الفرار يكفها بجرأته وشجاعته. وربط جأشه رباطة: اشتد قلبه ووثق
~~وحزم فلم يفر عند الروع، وقال العجاج يصف ثورا وحشيا:
# فبات وهو ثابت الرباط أي ثابت النفس. وربط الله على قلبه بالصبر أي ألهمه
~~الصبر وشده وقواه. ونفس رابط: واسع أريض، وحكى ابن الأعرابي عن بعض العرب
~~أنه قال: اللهم اغفر لي والجلد بارد والنفس رابط والصحف منتشرة والتوبة
~~مقبولة، يعني في صحته قبل الحمام، وذكر النفس حملا على الروح، وإن شئت على
~~النسب.
# والربيط: التمر اليابس يوضع في الجراب ثم يصب عليه الماء.
# والربيط: البسر المودون. وارتبط في الحبل: نشب، عن اللحياني. والربيط:
~~الذاهب، عن الزجاجي، فكأنه ضد، وقيل: الربيط الراهب.
# والرباط: ما تشد به القربة والدابة وغيرهما، والجمع ربط، قال الأخطل:
# مثل الدعاميص في الأرحام عائرة، سد الخصاص عليها، فهو مسدود تموت طورا،
~~وتحيا في أسرتها، كما تقلب في الربط المراويد والأصل في ربط: ربط ككتاب
~~وكتب، والإسكان جائز على جهة التخفيف. وقطع الظبي رباطه أي حبالته إذا
~~انصرف مجهودا. ويقال:
# جاء فلان وقد قرض رباطه. والرباط: واحد الرباطات المبنية.
# والربيط: لقب الغوث بن مرة (* قوله ابن مرة في القاموس: ابن مر، ms04647 بدون هاء
~~تأنيث، قال شارحه: ووقع في الصحاح مرة، وهو وهم.). PageV07P303
# * رثط: أهمله الليث. وفي النوادر: أرثط الرجل في قعوده ورثط وترثط ورطم
~~ورضم وأرطم كله بمعنى واحد.
# * رسط: الأزهري: أهملها ابن المظفر، قال: وأهل الشام يسمون الخمر
~~الرساطون، وسائر العرب لا يعرفونه، قال: وأراها رومية دخلت في كلام من
~~جاورهم من أهل الشام، ومنهم من يقلب السين شينا فيقول رشاطون.
# * رطط: الرطيط: الحمق. والرطيط أيضا: الأحمق، فهو على هذا اسم وصفة. ورجل
~~رطيط ورطئ أي أحمق. وأرط القوم:
# حمقوا. وقالوا: أرطي فإن خيرك بالرطيط، يضرب للأحمق الذي لا يرزق إلا
~~بالحمق، فإن ذهب يتعاقل حرم. وقوم رطائط:
# حمقى، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# مهلا، بني رومان بعض عتابكم، وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا، فقد أقلقتم
~~حلقاتكم، عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا ولم يذكر للرطائط واحد، يقول:
~~اضطرب أمركم من جهة الجد والعقل فاحمقوا لعلكم تفوزون بجهلكم وحمقكم، قال
~~ابن سيده: وقوله أقلقتم حلقاتكم يقول أفسدتم عليكم أمركم من قول الأعشى:
# لقد قلق الحلق إلا انتظارا وقال ابن الأعرابي: تقول للرجل رط رط إذا
~~أمرته أن يتحامق مع الحمقى ليكون له فيهم جد.
# ويقال: استرططت الرجل واسترطأته إذا استحمقته.
# والرطراط: الماء الذي أسأرته الإبل في الحياض نحو الرجرج.
# والرطيط: الجلبة والصياح، وقد أرطوا أي جلبوا.
# * رغط: رغاط: موضع.
# * رقط: الرقطة: سواد يشوبه نقط بياض أو بياض يشوبه نقط سواد، وقد ارقط
~~ارقطاطا وارقاط ارقيطاطا، وهو أرقط، والأنثى رقطاء. والأرقط من الغنم: مثل
~~الأبغث. ويقال: ترقط ثوبه ترقطا إذا ترشش عليه مداد أو غيره فصار فيه نقط.
# ودجاجة رقطاء إذا كان فيها لمع بيض وسود. والسليسلة (* قوله والسليسلة
~~كذا بالأصل مضبوطا، وفي شرح القاموس: السليلة بسين واحدة.) الرقطاء: دويبة
~~تكون في الجبابين وهي أخبث العظاء، إذا دبت على طعام سمته.
# وارقاط عود العرفج ارقيطاطا إذا خرج ورقه ورأيت في متفرق عيدانه وكعوبه
~~مثل الأظافير، وقيل: هو بعد التثقيب والقمل وقبل الإدباء والإخواص.
# والأرقط: النمر للونه، صفة غالبة غلبة الاسم. والرقطاء: من ms04648 أسماء الفتنة
~~لتلونها. وفي حديث حذيفة: ليكونن فيكم أيتها الأمة أربع فتن: الرقطاء
~~والمظلمة وفلانة وفلانة، يعني فتنة شبهها بالحية الرقطاء، وهو لون فيه سواد
~~وبياض، والمظلمة التي تعم والرقطاء التي لا تعم. وفي حديث أبي بكرة وشهادته
~~على المغيرة: لو شئت أن أعد رقطا كان على فخذيها أي فخذي المرأة التي رمي
~~بها. وفي PageV07P304
# حديث صفة الحزورة: أغفر بطحاؤها وارقاط عوسجها، ارقاط من الرقطة البياض
~~والسواد. يقال: ارقط وارقاط مثل احمر واحمار. قال القتيبي: أحسبه ارقاط
~~عرفجها. يقال إذا مطر العرفج فلان عوده: قد ثقب عوده، فإذا اسود شيئا قيل:
~~قد قمل، فإذا زاد قيل: قد ارقاط، فإذا زاد قيل: قد أدبى.
# والرقطاء الهلالية: التي كانت فيها قصة المغيرة لتلون كان في جلدها.
~~وحميد بن ثور الأرقط: أحد رجازهم وشعرائهم، سمي بذلك لآثار كانت في وجهه.
~~والأريقط: دليل النبي، صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
# * رمط: رمط الرجل يرمطه رمطا: عابه وطعن عليه. والرمط:
# مجمع العرفط ونحوه من الشجر، وقيل: هو من شجر العضاه كالغيضة، قال
~~الأزهري: هذا تصحيف، سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط
~~سدر ورهط من عشر بالهاء لا غير، قال: ومن رواه بالميم فقد صحف.
# * رهط: رهط الرجل: قومه وقبيلته. يقال: هم رهطه دنية.
# والرهط: عدد يجمع من ثلاثة إلى عشرة، وبعض يقول من سبعة إلى عشرة، وما
~~دون السبعة إلى الثلاثة نفر، وقيل: الرهط ما دون العشرة من الرجال لا يكون
~~فيهم امرأة. قال الله تعالى: وكان في المدينة تسعة رهط، فجمع ولا واحد له
~~من لفظه مثل ذود، ولذلك إذا نسب إليه نسب على لفظه فقيل: رهطي، وجمع الرهط
~~أرهط وأرهاط وأراهط. قال ابن سيده: والسابق إلي من أول وهلة أن أراهط جمع
~~أرهط لضيقه عن أن يكون جمع رهط، ولكن سيبويه جعله جمع رهط، قال: وهي أحد
~~الحروف التي جاء بناء جمعها على غير ما يكون في مثله، ولم تكسر هي على
~~بنائها في الواحد، قال: وإنما حمل سيبويه ms04649 على ذلك علمه بعزة جمع الجمع لأن
~~الجموع إنما هي للآحاد، وأما جمع الجمع ففرع داخل على فرع، ولذلك حمل
~~الفارسي قوله تعالى: فرهن مقبوضة، فيمن قرأ به، على باب سحل وسحل وإن قل،
~~ولم يحمله على أنه جمع رهان الذي هو تكسير رهن لعزة هذا في كلامهم. وقال
~~الليث: يجمع الرهط من الرجال أرهطا، والعدد أرهطة ثم أراهط، قال الشاعر:
# يا بؤس للحرب التي وضعت أراهط، فاستراحوا وشاهد الأرهط قول رؤبة:
# هو الدليل نفرا في أرهطه وقال آخر:
# وفاضح مفتضح في أرهطه وقد يكون الرهط من العشرة، الليث: تخفيف الرهط أحسن
~~من تثقيله.
# وروى الأزهري عن أبي العباس أنه قال: المعشر والرهط والنفر والقوم، هؤلاء
~~معناهم الجمع ولا واحد لهم من لفظهم، وهو للرجال دون النساء، قال: والعشيرة
~~أيضا الرجال، وقال ابن السكيت: العترة هو الرهط. قال أبو منصور: وإذا قيل
~~بنو فلان رهط فلان فهو ذو قرابته الأدنون، والفصيلة أقرب من ذلك. ويقال:
~~نحن ذوو ارتهاط أي ذوو رهط من أصحابنا، وفي حديث ابن عمر: فأيقظنا ونحن
~~ارتهاط أي فرق مرتهطون، وهو مصدر أقامه مقام الفعل كقول الخنساء:
# فإنما هي إقبال وإدبار PageV07P305
# أي مقبلة ومدبرة أو على معنى ذوي ارتهاط، وأصل الكلمة من الرهط، وهم
~~عشيرة الرجل وأهله، وقيل: الرهط من الرجال ما دون العشرة، وقيل: إلى
~~الأربعين ولا يكون فيهم امرأة. والرهط: جلد، قدر ما بين الركبة والسرة،
~~تلبسه الحائض، وكانوا في الجاهلية يطوفون عراة والنساء في أرهاط. قال ابن
~~سيده: والرهط جلد طائفي يشقق تلبسه الصبيان والنساء الحيض، قال أبو المثلم
~~الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو ك، أجعلك رهطا على حيض ابن الأعرابي: الرهط جلد
~~يقد سيورا عرض السير أربع أصابع أو شبر تلبسه الجارية الصغيرة قبل أن تدرك،
~~وتلبسه أيضا وهي حائض، قال: وهي نجدية، والجمع رهاط، قال الهذلي:
# بضرب في الجماجم ذي فروغ، وطعن مثل تعطيط الرهاط وقيل: الرهاط واحد وهو
~~أديم يقطع كقدر ما بين الحجزة إلى الركبة ثم يشقق كأمثال ms04650 الشرك تلبسه
~~الجارية بنت السبعة، والجمع أرهطة. ويقال: هو ثوب تلبسه غلمان الأعراب
~~أطباق بعضها فوق بعض أمثال المراويح، وأنشد بيت الهذلي:
# مثل تعطيط الرهاط وقال ابن الأعرابي: الرهط مئزر الحائض يجعل جلودا مشققة
~~إلا موضع الفلهم. وقال أبو طالب النحوي: الرهط يكون من جلود ومن صوف،
~~والحوف لا يكون إلا من جلود.
# والترهيط: عظم اللقم وشدة الأكل والدهورة، وأنشد:
# يا أيها الآكل ذو الترهيط والرهطة والرهطاء والراهطاء، كله: من جحرة
~~اليربوع وهي أول حفيرة يحتفرها، زاد الأزهري: بين القاصعاء والنافقاء يخبأ
~~فيه أولاده. أبو الهيثم: الراهطاء التراب الذي يجعله اليربوع على فم
~~القاصعاء وما وراء ذلك، وإنما يغطي جحره حتى لا يبقى إلا على قدر ما يدخل
~~الضوء منه، قال: وأصله من الرهط وهو جلد يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم
~~يلبس للحائض تتوقى وتأتزر به. قال: وفي الرهط فرج، كذلك في القاصعاء مع
~~الراهطاء فرجة يصل بها إليه الضوء. قال: والرهط أيضا عظم اللقم، سميت
~~راهطاء لأنها في داخل فم الجحر كما أن اللقمة في داخل الفم.
# الجوهري: والراهطاء مثل الداماء، وهي أحد جحرة اليربوع التي يخرج منها
~~التراب ويجمعه، وكذلك الرهطة مثال الهمزة.
# والرهطى: طائر يأكل التين عند خروجه من ورقه صغيرا ويأكل زمع عناقيد
~~العنب ويكون ببعض سروات الطائف، وهو الذي يسمى عير السراة، والجمع رهاطى.
# ورهط: موضع، قال أبو قلابة الهذلي:
# يا دار أعرفها وحشا منازلها، بين القوائم من رهط فألبان ورهاط: موضع
~~بالحجاز وهو على ثلاث ليال من مكة، قال أبو ذؤيب:
# هبطن بطن رهاط، واعتصبن كما يسقي الجذوع، خلال الدار، نضاح PageV07P306
# ومرج راهط: موضع بالشام كانت به وقعة. التهذيب: ورهاط موضع في بلاد هذيل.
~~وذو مراهط: اسم موضع آخر، قال الراجز يصف إبلا:
# كم خلفت بليلها من حائط، ودغدغت أخفافها من غائط، منذ قطعنا بطن ذي
~~مراهط، يقودها كل سنام عائط، لم يدم دفاها من الضواغط قال: ووادي رهاط في
~~بلاد هذيل. الأزهري في ترجمة رمط قال: الرمط مجتمع العرفط ونحوه من ms04651 الشجر
~~كالغيضة، قال: وهذا تصحيف، سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض
~~سدر ورهط سدر. وقال ابن الأعرابي: يقال فرش من عرفط، وأيكة من أثل، ورهط من
~~عشر، وجفجف من رمث، قال: وهو بالهاء لا غير، ومن رواه بالميم فقد صحف.
# * روط: راط الوحشي بالأكمة أو الشجرة روطا: كأنه يلوذ بها.
# * ريط: الريطة: الملاءة إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لفقين، وقيل: الريطة
~~كل ملاءة غير ذات لفقين كلها نسج واحد، وقيل: هو كل ثوب لين دقيق، والجمع
~~ريط ورياط، قال:
# لا مهل حتى تلحقي بعنس، أهل الرياط البيض والقلنسي عنس: قبيلة. قال
~~الأزهري: لا تكون الريطة إلا بيضاء.
# والرائطة: كالريطة. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: أتي برائطة يتمندل
~~بها بعد الطعام فطرحها، قال سفيان: يعني بمنديل، قال: وأصحاب العربية
~~يقولون ريطة. وفي حديث حذيفة: ابتاعوا لي ريطتين نقيتين، وفي رواية: أنه
~~أتي بكفنه ريطتين، فقال: الحي أحوج إلى الجديد من الميت. وفي حديث أبي سعيد
~~في ذكر الموت: ومع كل واحد منهم ريطة من رياط الجنة.
# ورائطة: اسم امرأة. وقال في التهذيب: وريطة اسم للمرأة، قال: ولا يقال
~~رائطة. وريطات: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# تحل بأطراف الوجاف، ودارها حويل فريطات فزعم فأخرب (* قوله تحل إلخ كذا
~~بالأصل ومثله شرح القاموس، وفي معجم ياقوت: وحاف بالكسر وحاء مهملة وزعم
~~براء مفتوحة فمهملة ساكنة موضعان.) وراط الوحشي بالأكمة يريط: لاذ، ويروط
~~أعلى، وهي حكاية ابن دريد في الجمهرة، والأولى حكاها الفارسي عن أبي زيد.
# فصل الزاي * زبط: حكى ابن بري عن ابن خالويه: الزباطة البطة. وقال
~~الفراء:
# الزبيط صياح البطة. غيره: الزبط صياح البطة. وزبطت البطة زبطا: صوتت.
# * زحلط: الزحلوط: الخسيس.
# * زخرط: الزخرط، بالكسر: مخاط الإبل والشاء والنعجة ولعابها، وجمل زخروط:
~~مسن هرم. وقال ابن بري: الزخروط الجمل الهرم.
# * زرط: التهذيب: يقال سرط اللقمة وزرطها وزردها، وهو الزراط والسراط،
~~وروي عن أبي PageV07P307
# عمرو أنه قرأ الزراط، بالزاي، خالصة.
# وروى الكسائي عن حمزة: الزراط، بالزاي، وسائر الرواة رووا ms04652 عن أبي عمرو
~~الصراط. وقال ابن مجاهد: قرأ ابن كثير بالصاد واختلف عنه، وقرأ بالصاد نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي، وقيل: قرأ يعقوب الحضرمي السراط
~~بالسين.
# * زطط: الزط: جيل أسود من السند إليهم تنسب الثياب الزطية، وقيل: الزط
~~إعراب جت بالهندية، وهم جيل من أهل الهند.
# ابن الأعرابي: الزطط والثطط الكواسج، وقيل: الأزط المستوي الوجه، والأذط
~~المعوج الفط. وفي بعض الأخبار: فحلق رأسه زطية، قيل: هو مثل الصليب كأنه
~~فعل الزط، وهم جنس من السودان والهنود، والواحد زطي مثل الزنج والزنجي
~~والروم والرومي، شاهده:
# فجئنا بحيي وائل وبلفها، وجاءت تميم: زطها والأساور وقال عوهم بن عبد
~~الله:
# ويغني الزط عبد القيس عنا، وتكفينا الأساورة المزونا وقال أبو النجم،
~~وكان خالد بن عبد الله أعطاه جارية من سبي الهند فقال فيها أرجوزة أولها:
# علقت خودا من بنات الزط وقيل الزط السبابجة قوم من السند بالبصرة.
# * زعط: زعطه زعطا: خنقه. وموت زاعط: ذابح كذاعط. وزعط الحمار: ضرط، قال:
~~وليس بثبت.
# * زلط: الزلط: المشي السريع في بعض اللغات، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * زلقط: الزلنقطة: القصيرة.
# * زنط: الزناط: الزحام. وقد تزانطوا إذا تزاحموا.
# * زهط: الزهوطة: عظم اللقم، عن كراع. وفي التهذيب ز ه ط مهملة إلا
~~الزهيوط، وهو موضع.
# * زوط: زاوط: موضع. أبو عمرو: يقال أزوطوا وغوطوا ودبلوا إذا عظموا اللقم
~~وازدردوا، وقيل: زوطوا.
# * زيط: زاط يزيط زيطا وزياطا: نازع، وهي المنازعة واختلاف الأصوات، قال
~~الهذلي:
# كأن وغى الخموش بجانبيها وغى ركب، أميم، ذوي زياط (* قوله بجانبيها إلخ
~~في شرح القاموس: بجانبيه أي الماء، وأولي زياط بدل ذوي زياط.) هكذا أنشده
~~ثعلب وقال: الزياط الصياح. ورجل زياط: صياح، وروي: ذوي هياط. والزياط:
~~الجلجل، وأنشد بيت الهذلي أيضا.
# فصل السين المهملة * سبط: السبط والسبط والسبط: نقيض الجعد، والجمع سباط،
~~قال سيبويه: هو الأكثر فيما كان على فعل صفة، وقد سبط سبوطا وسبوطة وسباطة
~~وسبطا، الأخيرة عن سيبويه. والسبط: الشعر الذي لا جعودة فيه. وشعر سبط
~~وسبط: مسترسل غير جعد. ورجل سبط الشعر ms04653 وسبطه PageV07P308
# وقد سبط شعره، بالكسر، يسبط سبطا. وفي الحديث في صفة شعره: ليس بالسبط
~~ولا بالجعد القطط، السبط من الشعر: المنبسط المسترسل، والقطط: الشديد
~~الجعودة، أي كان شعره وسطا بينهما. ورجل سبط الجسم وسبطه: طويل الألواح
~~مستويها بين السباطة، مثل فخذ وفخذ، من قوم سباط إذا كان حسن القد
~~والاستواء، قال الشاعر:
# فجاءت به سبط العظام كأنما عمامته، بين الرجال، لواء ورجل سبط بالمعروف:
~~سهل، وقد سبط سباطة وسبط سبطا، ولغة أهل الحجاز: رجل سبط الشعر وامرأة
~~سبطة. ورجل سبط اليدين بين السبوطة: سخي سمح الكفين، قال حسان:
# رب خال لي، لو أبصرته، سبط الكفين في اليوم الخصر شمر: مطر سبط وسبط أي
~~متدارك سح، وسباطته سعته وكثرته، قال القطامي:
# صاقت تعمج أعراف السيول به من باكر سبط، أو رائح يبل (* قوله أعراف كذا
~~بالأصل، والذي في الأساس وشرح القاموس: أعناق.) أراد بالسبط المطر الواسع
~~الكثير. ورجل سبط بين السباطة:
# طويل، قال:
# أرسل فيها سبطا لم يخطل أي هو في خلقته التي خلقه الله تعالى فيها لم يزد
~~طولا. وامرأة سبطة الخلق وسبطة: رخصة لينة. ويقال للرجل الطويل الأصابع:
~~إنه لسبط الأصابع. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: سبط القصب، السبط والسبط،
~~بسكون الباء وكسرها: الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء، والقصب يريد بها
~~ساعديه وساقيه. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به سبطا فهو لزوجها أي ممتد
~~الأعضاء تام الخلق. والسباطة: ما سقط من الشعر إذا سرح، والسباطة: الكناسة.
# وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أتى سباطة قوم فبال فيها
~~قائما ثم توضأ ومسح على خفيه، السباطة والكناسة:
# الموضع الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل، وقيل: هي
~~الكناسة نفسها وإضافتها إلى القوم إضافة تخصيص لا ملك لأنها كانت مواتا
~~مباحة، وأما قوله قائما فقيل: لأنه لم يجد موضعا للقعود لأن الظاهر من
~~السباطة أن لا يكون موضعها مستويا، وقيل: لمرض منعه عن القعود، وقد جاء في
~~بعض الروايات: لعلة بمأبضيه، وقيل: فعله للتداوي ms04654 من وجع الصلب لأنهم كانوا
~~يتداوون بذلك، وفيه أن مدافعة البول مكروهة لأنه بال قائما في السباطة ولم
~~يؤخره.
# والسبط، بالتحريك: نبت، الواحدة سبطة. قال أبو عبيد: السبط النصي ما دام
~~رطبا، فإذا يبس فهو الحلي، ومنه قول ذي الرمة يصف رملا:
# بين النهار وبين الليل من عقد، على جوانبه الأسباط والهدب وقال فيه
~~العجاج:
# أجرد ينفي عذر الأسباط PageV07P309
# ابن سيده: السبط الرطب من الحلي وهو من نبات الرمل. وقال أبو حنيفة: قال
~~أبو زياد السبط من الشجر وهو سلب طوال في السماء دقاق العيدان تأكله الإبل
~~والغنم، وليس له زهرة ولا شوك، وله ورق دقاق على قدر الكراث، قال: وأخبرني
~~أعرابي من عنزة أن السبط نباته نبات الدخن الكبار دون الذرة، وله حب كحب
~~البزر لا يخرج من أكمته إلا بالدق، والناس يستخرجونه ويأكلونه خبزا وطبخا.
~~واحدته سبطة، وجمع السبط أسباط. وأرض مسبطة من السبط: كثيرة السبط. الليث:
~~السبط نبات كالثيل إلا أنه يطول وينبت في الرمال، الواحدة سبطة.
# قال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي ما معنى السبط في كلام العرب؟
# قال: السبط والسبطان والأسباط خاصة الأولاد والمصاص منهم، وقيل: السبط
~~واحد الأسباط وهو ولد الولد. ابن سيده: السبط ولد الابن والابنة. وفي
~~الحديث: الحسن والحسين سبطا رسول الله، صلى الله عليه وسلم ورضي عنهما،
~~ومعناه أي طائفتان وقطعتان منه، وقيل: الأسباط خاصة الأولاد، وقيل: أولاد
~~الأولاد، وقيل: أولاد البنات، وفي الحديث أيضا: الحسين سبط من الأسباط أي
~~أمة من الأمم في الخير، فهو واقع على الأمة والأمة واقعة عليه. ومنه حديث
~~الضباب: إن الله غضب على سبط من بني إسرائيل فمسخهم دواب.
# والسبط من اليهود: كالقبيلة من العرب، وهم الذين يرجعون إلى أب واحد، سمي
~~سبطا ليفرق بين ولد إسماعيل وولد إسحق، وجمعه أسباط.
# وقوله عز وجل: وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا، أمما ليس أسباطا بتمييز لأن
~~المميز إنما يكون واحدا لكنه بدل من قوله اثنتي عشرة كأنه قال: جعلناهم
~~أسباطا. والأسباط من بني إسرائيل: كالقبائل من العرب. وقال ms04655 الأخفش في قوله
~~اثنتي عشرة أسباطا، قال: أنث لأنه أراد اثنتي عشرة فرقة ثم أخبر أن الفرق
~~أسباط ولم يجعل العدد واقعا على الأسباط، قال أبو العباس: هذا غلط لا يخرج
~~العدد على غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة حتى تكون اثنتي عشرة مؤنثة
~~على ما فيها كأنه قال: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التأنيث لما تقدم.
~~وقال قطرب: واحد الأسباط سبط. يقال: هذا سبط، وهذه سبط، وهؤلاء سبط جمع،
~~وهي الفرقة. وقال الفراء: لو قال اثني عشر سبطا لتذكير السبط كان جائزا،
~~وقال ابن السكيت: السبط ذكر ولكن النية، والله أعلم، ذهبت إلى الأمم. وقال
~~الزجاج: المعنى وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا، فأسباطا من نعت فرقة كأنه
~~قال: وجعلناهم أسباطا، فيكون أسباطا بدلا من اثنتي عشرة، قال: وهو الوجه.
~~وقال الجوهري: ليس أسباطا بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لأن التفسير لا
~~يكون إلا واحدا منكورا كقولك اثني عشر درهما، ولا يجوز دراهم، وقوله أمما
~~من نعت أسباط، وقال الزجاج: قال بعضهم السبط القرن الذي يجئ بعد قرن،
~~قالوا:
# والصحيح أن الأسباط في ولد إسحق بن إبراهيم بمنزلة القبائل في ولد
~~إسماعيل، عليهم السلام، فولد كل ولد من ولد إمعيل قبيلة، وولد كل ولد من
~~ولد إسحق سبط، وإنما سمي هؤلاء بالأسباط وهؤلاء بالقبائل ليفصل بين ولد
~~إسماعيل وولد إسحق، عليهما السلام. قال: ومعنى إمعيل في القبيلة () قوله
~~قال ومعنى إسماعيل في القبيلة إلخ كذا في الأصل.
# معنى الجماعة، يقال لكل جماعة من أب واحد قبيلة، وأما الأسباط فمشتق من
~~السبط، والسبط ضرب من الشجر ترعاه الإبل، ويقال: PageV07P310
# الشجرة لها قبائل، فكذلك الأسباط من السبط، كأنه جعل إسحق بمنزلة شجرة،
~~وجعل إسماعيل بمنزلة شجرة أخرى، وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون
~~الوالد بمنزلة الشجرة، والأولاد بمنزلة أغصانها، فتقول: طوبى لفرع فلان
~~وفلان من شجرة مباركة. فهذا، والله أعلم، معنى الأسباط والسبط، قال ابن
~~سيده: وأما قوله:
# كأنه سبط من الأسباط فإنه ظن السبط الرجل فغلط.
# وسبطت الناقة وهي ms04656 مسبط: ألقت ولدها لغير تمام.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتى يسبط
~~أي يمتد على وجه الأرض ساقطا. يقال: أسبط على الأرض إذا وقع عليها ممتدا من
~~ضرب أو مرض. وأسبط الرجل إسباطا إذا انبسط على وجه الأرض وامتد من الضرب.
~~واسبطر أي امتد، منه، ومنه حديث شريح: فإن هي درت واسبطرت، يريد امتدت
~~للإرضاع، وقال الشاعر:
# ولينت من لذة الخلاط، قد أسبطت، وأيما إسباط يعني امرأة أتيت، فلما ذاقت
~~العسيلة مدت نفسها على الأرض، وقولهم: ما لي أراك مسبطا أي مدليا رأسك
~~كالمهتم مسترخي البدن. أبو زيد: يقال للناقة إذا ألقت ولدها قبيل أن يستبين
~~خلقه: قد سبطت وأجهضت ورجعت رجاعا.
# وقال الأصمعي: سبطت الناقة بولدها وسبغت، بالغين المعجمة، إذا ألقته وقد
~~نبت وبره قبل التمام. والتسبيط في الناقة:
# كالرجاع. وسبطت النعجة إذا أسقطت. وأسبط الرجل: وقع فلم يقدر على التحرك
~~من الضعف، وكذلك من شرب الدواء أو غيره، عن أبي زيد.
# وأسبط بالأرض: لزق بها، عن ابن جبلة. وأسبط الرجل أيضا: سكت من فرق.
# والسبطانة: قناة جوفاء مضروب بالعقب يرمى بها الطير، وقيل: يرمى فيها
~~بسهام صغار ينفخ فيها نفخا فلا تكاد تخطئ.
# والساباط: سقيفة بين حائطين، وفي المحكم: بين دارين، وزاد غيره: من تحتها
~~طريق نافذ، والجمع سوابيط وساباطات. وقولهم في المثل:
# أفرغ من حجام ساباط، قال الأصمعي: هو ساباط كسرى بالمدائن وبالعجمية بلاس
~~آباد، وبلاس اسم رجل، ومنه قول الأعشى:
# فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة * بساباط حتى مات وهو محرزق (* هكذا روي صدر
~~هذا البيت في الأصل روايتين مختلفتين. وكلتا الروايتين تخالف ما في قصيدة
~~الأعشى، فقد روي فيها على هذه الصورة: فذاك، وما أنجى من الموت ربه) يذكر
~~النعمان بن المنذر وكان أبرويز حبسه بساباط ثم ألقاه تحت أرجل الفيلة.
~~وساباط: موضع، قال الأعشى:
# هنالك ما أغنته عزة ملكه * بساباط، حتى مات وهو محرزق (* هكذا روي صدر
~~هذا البيت في الأصل روايتين مختلفتين.
# وكلتا الروايتين تخالف ما في ms04657 قصيدة الأعشى ، فقد روي فيها على هذه
~~الصورة: فذاك، وما أنجى من الموت ربه) وسباط : من أسماء الحمى، مبني على
~~الكسر، قال المتنخل الهذلي: أجزت بفتية بيض كرام، * كأنهم تملهم سباط
~~وسباط: اسم شهر بالرومية، وهو الشهر الذي بين PageV07P311
# الشتاء والربيع، وفي التهذيب: وهو في فصل الشتاء، وفيه يكون تمام اليوم
~~الذي تدور كسوره في السنين، فإذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمى أهل الشام
~~تلك السنة عام الكبيس، وهم يتيمنون به إذا ولد فيه مولود أو قدم قادم من
~~سفر.
# والسبط الربعي: نخلة تدرك آخر القيظ.
# وسابط وسبيط: اسمان. وسابوط: دابة من دواب البحر.
# ويقال: سبط فلان على ذلك الأمر يمينا وسمط عليه، بالباء والميم، أي حلف
~~عليه. ونعجة مبسوطة إذا كانت مسموطة محلوقة.
# * سجلط: السجلاط، على فعلال: الياسمين، وقيل: هو ضرب من الثياب، وقيل: هي
~~ثياب صوف، وقيل: هو النمط يغطى به الهودج، وقيل: هو بالرومية سجلاطس.
~~الفراء: السجلاط شئ من صوف تلقيه المرأة على هودجها، وقيل: هي ثياب موشية
~~كأن وشيها خاتم، وهي زعموا رومية، قال حميد بن ثور:
# تخيرن إما أرجوانا مهذبا، وإما سجلاط العراق المختما أبو عمرو: يقال
~~للكساء الكحلي سجلاطي. ابن الأعرابي: خز سجلاطي إذا كان كحليا. وفي الحديث:
~~أهدي له طيلسان من خز سجلاطي، قيل: هو الكحلي، وقيل: على لون السجلاط، وهو
~~الياسمين، وهو أيضا ضرب من ثياب الكتان ونمط من الصوف تلقيه المرأة على
~~هودجها. يقال: سجلاطي وسجلاط كرومي وروم. والسنجلاط: موضع، ويقال: ضرب من
~~الرياحين، قال الشاعر: أحب الكرائن والضومران، وشرب العتيقة بالسنجلاط *
~~سحط: السحط مثل الذعط: وهو الذبح. سحط الرجل يسحطه سحطا وشحطه إذا ذبحه.
~~قال ابن سيده: وقيل سحطه ذبحه ذبحا وحيا، وكذلك غيره مما يذبح. وقال الليث:
~~سحط الشاة وهو ذبح وحي. وفي حديث وحشي: فبرك عليه فسحطه سحط الشاة أي ذبحه
~~ذبحا سريعا. وفي الحديث: فأخرج لهم الأعرابي شاة فسحطوها. وقال المفضل:
~~المسحوط من الشراب كله الممزوج. وسحطه الطعام يسحطه:
# أغصه. وقال ابن دريد: أكل طعاما ms04658 فسحطه أي أشرقه، قال ابن مقبل يصف بقرة:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها، ورجرج بين لحييها خناطيل وقال يعقوب:
~~يسحطها هنا يذبحها، والرجرج: اللعاب يترجرج. وسحط شرابه سحطا: قتله بالماء
~~أي أكثر عليه. وانسحط الشئ من يدي: أملس فسقط، يمانية. ابن بري: قال أبو
~~عمرو: المسحوط اللبن يصب (* قوله اللبن يصب كذا بالأصل وشرح القاموس ولم
~~يزيدا على ذلك شيئا.)، وأنشد لابن حبيب الشيباني:
# متى يأته ضيف فليس بذائق لماجا، سوى المسحوط واللبن الإدل * سخط: السخط
~~والسخط: ضد الرضا مثل العدم والعدم، والفعل منه سخط يسخط سخطا. PageV07P312
# وتسخط وسخط الشئ سخطا: كرهه.
# وسخط أي غضب، فهو ساخط. وأسخطه: أغضبه. تقول: أسخطني فلان فسخطت سخطا.
~~وتسخط عطاءه أي استقله ولم يقع موقعا. يقول: كلما عملت له عملا تسخطه أي لم
~~يرضه. وفي حديث هرقل: فهل يرجع أحد منهم سخطة لدينه؟ السخط والسخط:
# الكراهية للشئ وعدم الرضا به. ومنه الحديث: إن الله يسخط لكم كذا أي
~~يكرهه لكم ويمنعكم منه ويعاقبكم عليه أو يرجع إلى إرادة العقوبة عليه.
# * سرط: سرط الطعام والشئ، بالكسر، سرطا وسرطانا: بلعه، واسترطه وازدرده:
~~ابتلعه، ولا يجوز سرط، وانسرط الشئ في حلقه: سار فيه سيرا سهلا. والمسرط
~~والمسرط: البلعوم، والصاد لغة. والسرواط: الأكول، عن السيرافي. والسراطي
~~والسروط: الذي يسترط كل شئ يبتلعه. وقال اللحياني: رجل سرطم وسرطم يبتلع كل
~~شئ، وهو من الاستراط. وجعل ابن جني سرطما ثلاثيا، والسرطم أيضا: البليغ
~~المتكلم، وهو من ذلك. وقالوا: الأخذ سريط وسريطى، والقضاء ضريط وضريطى أي
~~يأخذ الدين فيسترطه، فإذا استقضاه غريمه أضرط به. ومن أمثال العرب: الأخذ
~~سرطان، والقضاء ليان، وبعض يقول: الأخذ سريطاء، والقضاء ضريطاء. وقال بعض
~~الأعراب: الأخذ سريطى، والقضاء ضريطى، قال:
# وهي كلها لغات صحيحة قد تكلمت العرب بها، والمعنى فيها كلها أنت تحب
~~الأخذ وتكره الإعطاء. وفي المثل: لا تكن حلوا فتسترط، ولا مرا فتعقى، من
~~قولهم: أعقيت الشئ إذا أزلته من فيك لمرارته كما يقال أشكيت الرجل إذا
~~أزلته عما يشكوه.
# ورجل سرطيط وسرط وسرطان: ms04659 جيد اللقم. وفرس سرط وسرطان: كأنه يسترط الجري.
~~وسيف سراط وسراطي: قاطع يمر في الضريبة كأنه يسترط كل شئ يلتهمه، جاء على
~~لفظ النسب وليس بنسب كأحمر وأحمري، قال المتنخل الهذلي:
# كلون الملح ضربته هبير، يتر العظم سقاط سراطي به أحمي المضاف إذا دعاني،
~~ونفسي، ساعة الفزع الفلاط وخفف ياء النسبة من سراطي لمكان القافية. قال ابن
~~بري: وصواب إنشاده يتر، بضم الياء. والفلاط: الفجاءة.
# والسراط: السبيل الواضح، والصراط لغة في السراط، والصاد أعلى لمكان
~~المضارعة، وإن كانت السين هي الأصل، وقرأها يعقوب بالسين، ومعنى الآية
~~ثبتنا على المنهاج الواضح، وقال جرير:
# أمير المؤمنين على صراط، إذا اعوج الموارد مستقيم والموارد: الطرق إلى
~~الماء، واحدتها موردة. قال الفراء:
# ونفر من بلعنبر يصيرون السين، إذا كانت مقدمة ثم جاءت بعدها طاء أو قاف
~~أو غين أو خاء، صادا وذلك أن الطاء حرف تضع فيه لسانك في حنكك فينطبق به
~~الصوت، فقلبت السين صادا صورتها صورة الطاء، واستخفوها ليكون المخرج واحدا
~~كما استخفوا الإدغام، فمن ذلك قولهم الصراط والسراط، PageV07P313
# قال: وهي بالصاد لغة قريش الأولين التي جاء بها الكتاب، قال: وعامة العرب
~~تجعلها سينا، وقيل: إنما قيل للطريق الواضح سراط لأنه كأنه يسترط المارة
~~لكثرة سلوكهم لا حبه، فأما ما حكاه الأصمعي من قراءة بعضهم الزراط، بالزاي
~~المخلصة، فخطأ إنما سمع المضارعة فتوهمها زايا ولم يكن الأصمعي نحويا فيؤمن
~~على هذا. وقوله تعالى: هذا سراط علي مستقيم، فسره ثعلب فقال: يعني الموت أي
~~علي طريقهم. والسريط والسرطراط والسرطراط، بفتح السين والراء:
# الفالوذج، وقيل: الخبيص، وقيل: السرطراط الفالوذج، شامية. قال الأزهري:
~~أما بالكسر فهي لغة جيدة لها نظائر مثل جلبلاب وسجلاط، قال: وأما سرطراط
~~فلا أعرف له نظيرا فقيل للفالوذج سرطراط، فكررت فيه الراء والطاء تبليغا في
~~وصفه واستلذاذ آكله إياه إذا سرطه وأساغه في حلقه.
# ويقال للرجل إذا كان سريع الأكل: مسرط وسراط وسرطة.
# والسرطراط: فعلعال من السرط الذي هو البلع. والسريطى:
# حسا كالخزيرة.
# والسرطان: دابة من خلق الماء تسميه الفرس مخ. ms04660
# والسرطان: داء يأخذ الناس والدواب. وفي التهذيب: هو داء يظهر بقوائم
~~الدواب، وقيل: هو داء يعرض للإنسان في حلقه دموي يشبه الدبيلة، وقيل:
~~السرطان داء يأخذ في رسغ الدابة فييبسه حتى يقلب حافرها. والسرطان: من بروج
~~الفلك.
# * سرمط: السرمط والسرومط: الجمل الطويل، وأنشد:
# بكل سام سرمط سرومط وقيل: السرومط الطويل من الإبل وغيرها. قال ابن سيده:
# السرومط وعاء يكون فيه زق الخمر ونحوه. ورجل سرومط: يسترط كل شئ يبتلعه.
~~وقد تقدم على قول من قال إن الميم زائدة، وقول لبيد يصف زق خمر اشتري
~~جزافا:
# ومجتزف جون، كأن خفاءه قرى حبشي، بالسرومط، محقب (* قوله ومجتزف في
~~الصحاح بمجتزف.) قال: السرومط ههنا جمل، وقيل: هو جلد ظبية لف فيه زق خمر.
# وكل خفاء لف فيه شئ، فهو سرومط له. وتسرمط الشعر: قل وخف. ورجل سرامط
~~وسرمطيط: طويل. والسرامط: الطويل من كل شئ.
# * سطط: التهذيب: ابن الأعرابي السطط الظلمة، والسطط الجائرون. والأسط من
~~الرجال: الطويل الرجلين.
# * سعط: السعوط والنشوق والنشوغ في الأنف، سعطه الدواء يسعطه ويسعطه سعطا،
~~والضم أعلى، والصاد في كل ذلك لغة عن اللحياني، قال ابن سيده: وأرى هذا
~~إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشبهه. وفي الحديث: شرب
~~الدواء واستعط، وأسعطه الدواء أيضا، كلاهما: أدخله أنفه، وقد استعط. أسعطت
~~الرجل فاستعط هو بنفسه.
# والسعوط، بالفتح، والصعوط: اسم الدواء يصب في الأنف.
# والسعيط والمسعط والمسعط: الإناء يجعل فيه PageV07P314
# السعوط ويصب منه في الأنف، الأخير نادر إنما كان حكمه المسعط، وهو أحد ما
~~جاء بالضم مما يعتمل به. وأسعطته الرمح إذا طعنته في أنفه، وفي الصحاح: في
~~صدره.
# ويقال: أسعطته علما إذا بالغت في إفهامه وتكرير ما تعلمه عليه. واستعط
~~البعير: شم شيئا من بول الناقة ثم ضربها فلم يخطئ اللقح، فهذا قد يكون أن
~~يشم شيئا من بولها أو يدخل في أنفه منه شئ.
# والسعيط والسعاط: ذكاء الريح وحدتها ومبالغتها في الأنف. والسعاط
~~والسعيط: الريح الطيبة من الخمر وغيرها من كل شئ، وتكون من الخردل.
~~والسعيط: دهن ms04661 البان، وأنشد ابن بري للعجاج يصف شعر امرأة:
# يسقى السعيط من رفاض الصندل (* قوله من رفاض تقدم للمؤلف في مادة رفض: في
~~رفاض.) والسعيط: دردي الخمر، قال الشاعر:
# وطوال القرون في مسبكر، أشربت بالسعيط والسباب (* قوله والسباب كذا في
~~الأصل بموحدتين مضبوطا، وفي شرح القاموس بياء تحتية ثم موحدة، والسياب
~~البلح أو البسر.) والسعيط: دهن الخردل ودهن الزنبق. وقال أبو حنيفة:
# السعيط البان. وقال مرة: السعوط من السعط كالنشوق من النشق. ويقال:
# هو طيب السعوط والسعاط والإسعاط، وأنشد يصف إبلا وألبانها:
# حمضية طيبة السعاط وفي حديث أم قيس بنت محصن قالت: دخلت بابن لي على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وقد أعلقت من العذرة، فقال: علام تدغرن أولادكن؟
~~عليكن بهذا العود الهندي فإن فيه سبعة أشفية: يسعط من العذرة، ويلد من ذات
~~الجنب...
# * سفط: السفط: الذي يعبى فيه الطيب وما أشبهه من أدوات النساء، والسفط
~~معروف. ابن سيده: السفط كالجوالق، والجمع أسفاط.
# أبو عمرو: سفط فلان حوضه تسفيطا إذا شرفه ولاطه، وأنشد: حتى رأيت الحوض،
~~ذو قد سفطا، قفرا من الماء هواء أمرطا أراد بالهواء الفارغ من الماء.
~~والسفيط: الطيب النفس، وقيل: السخي، وقد سفط سفاطة، قال حميد الأرقط:
# ماذا ترجين من الأريط؟
# ليس بذي حزم، ولا سفيط ويقال: هو سفيط النفس أي سخيها طيبها، لغة أهل
~~الحجاز.
# ويقال: ما أسفط نفسه أي ما أطيبها. الأصمعي: إنه لسفيط النفس وسخي النفس
~~ومذل النفس إذا كان هشا إلى المعروف جوادا. وكل رجل أو شئ لا قدر له، فهو
~~سفيط، عن ابن الأعرابي.
# والسفيط أيضا: النذل. والسفيط: المتساقط من البسر الأخضر.
# والسفاطة: متاع البيت.
# الجوهري: الإسفنط ضرب من الأشربة، فارسي معرب، وقال الأصمعي:
# هو بالرومية، قال الأعشى:
# وكأن الخمر العتيق من الإس‍ - فنط، ممزوجة بماء زلال PageV07P315
# * سقط: السقطة: الوقعة الشديدة. سقط يسقط سقوطا، فهو ساقط وسقوط: وقع،
~~وكذلك الأنثى، قال:
# من كل بلهاء سقوط البرقع بيضاء، لم تحفظ ولم تضيع يعني أنها لم تحفظ من
~~الريبة ولم يضيعها والداها.
# والمسقط، بالفتح: ms04662 السقوط. وسقط الشئ من يدي سقوطا. وفي الحديث: لله عز
~~وجل أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره وقد أضله، معناه يعثر على
~~موضعه ويقع عليه كما يقع الطائر على وكره.
# وفي حديث الحرث بن حسان: قال له النبي، صلى الله عليه وسلم، وسأله عن شئ
~~فقال: على الخبير سقطت أي على العارف به وقعت، وهو مثل سائر للعرب.
# ومسقط الشئ ومسقطه: موضع سقوطه، الأخيرة نادرة. وقالوا:
# البصرة مسقط رأسي ومسقطه.
# وتساقط على الشئ أي ألقى نفسه عليه، وأسقطه هو. وتساقط الشئ:
# تتابع سقوطه. وساقطه مساقطة وسقاطا: أسقطه وتابع إسقاطه، قال ضابئ بن
~~الحرث البرجمي يصف ثورا والكلاب:
# يساقط عنه روقه ضارياتها، سقاط حديد القين أخول أخولا قوله: أخول أخولا
~~أي متفرقا يعني شرر النار. والمسقط مثال المجلس: الموضع، يقال: هذا مسقط
~~رأسي، حيث ولد، وهذا مسقط السوط، حيث وقع، وأنا في مسقط النجم، حيث سقط،
~~وأتانا في مسقط النجم أي حين سقط، وفلان يحن إلى مسقطه أي حيث ولد. وكل من
~~وقع في مهواة يقال: وقع وسقط، وكذلك إذا وقع اسمه من الديوان، يقال: وقع
~~وسقط، ويقال: سقط الولد من بطن أمه، ولا يقال وقع حين تلده.
# وأسقطت المرأة ولدها إسقاطا، وهي مسقط: ألقته لغير تمام من السقوط، وهو
~~السقط والسقط والسقط، الذكر والأنثى فيه سواء، ثلاث لغات. وفي الحديث: لأن
~~أقدم سقطا أحب إلي من مائة مستلئم، السقط، بالفتح والضم والكسر، والكسر
~~أكثر: الولد الذي يسقط من بطن أمه قبل تمامه، والمستلئم: لابس عدة الحرب،
~~يعني أن ثواب السقط أكثر من ثواب كبار الأولاد لأن فعل الكبير يخصه أجره
~~وثوابه وإن شاركه الأب في بعضه، وثواب السقط موفر على الأب. وفي الحديث:
~~يحشر ما بين السقط إلى الشيخ الفاني جردا مردا. وسقط الزند: ما وقع من
~~النار حين يقدح، باللغات الثلاث أيضا.
# قال ابن سيده: سقط النار وسقطها وسقطها ما سقط بين الزندين قبل استحكام
~~الوري، وهو مثل بذلك، يذكر ويؤنث. وأسقطت الناقة وغيرها إذا ألقت ولدها. ms04663
~~وسقط الرمل وسقطه وسقطه ومسقطه بمعنى منقطعة حيث انقطع معظمه ورق لأنه كله
~~من السقوط، الأخيرة إحدى تلك الشواذ، والفتح فيها على القياس لغة. ومسقط
~~الرمل:
# حيث ينتهي إليه طرفه. وسقاط النخل: ما سقط من بسره. وسقيط السحاب: البرد.
~~والسقيط: الثلج. يقال: أصبحت الأرض مبيضة من السقيط. والسقيط: الجليد،
~~طائية، وكلاهما من السقوط.
# وسقيط الندى: ما سقط منه على الأرض، قال الراجز:
# وليلة، يا مي، ذات طل، PageV07P316
# ذات سقيط وندى مخضل، طعم السرى فيها كطعم الخل ومثله قول هدبة بن خشرم:
# وواد كجوف العير قفر قطعته، ترى السقط في أعلامه كالكراسف والسقط من
~~الأشياء: ما تسقطه فلا تعتد به من الجند والقوم ونحوه. والسقاطات من
~~الأشياء: ما يتهاون به من رذالة الطعام والثياب ونحوها. والسقط: ردئ
~~المتاع. والسقط: ما أسقط من الشئ. ومن أمثالهم: سقط العشاء به على سرحان،
~~يضرب مثلا للرجل يبغي البغية فيقع في أمر يهلكه. ويقال لخرثي المتاع: سقط.
~~قال ابن سيده: وسقط البيت خرثيه لأنه ساقط عن رفيع المتاع، والجمع أسقاط.
~~قال الليث: جمع سقط البيت أسقاط نحو الإبرة والفأس والقدر ونحوها. وأسقاط
~~الناس: أوباشهم، عن اللحياني، على المثل بذلك. وسقط الطعام: ما لا خير فيه
~~منه، وقيل: هو ما يسقط منه. والسقط: ما تنوول بيعه من تابل ونحوه لأن ذلك
~~ساقط القيمة، وبائعه سقاط.
# والسقاط: الذي يبيع السقط من المتاع. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما:
~~كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه، هو الذي يبيع سقط المتاع وهو
~~رديئه وحقيره. والبيعة من البيع كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس، والسقط
~~من البيع نحو السكر والتوابل ونحوها، وأنكر بعضهم تسميته سقاطا، وقال: لا
~~يقال سقاط، ولكن يقال صاحب سقط.
# والسقاطة: ما سقط من الشئ. وساقطه الحديث سقاطا: سقط منك إليه ومنه إليك.
~~وسقاط الحديث: أن يتحدث الواحد وينصت له الآخر، فإذا سكت تحدث الساكت، قال
~~الفرزدق:
# إذا هن ساقطن الحديث، كأنه جنى النحل أو أبكار كرم تقطف وسقط إلي قوم:
~~نزلوا علي. ms04664 وفي حديث النجاشي وأبي سمال:
# فأما أبو سمال فسقط إلى جيران له أي أتاهم فأعاذوه وستروه. وسقط الحر
~~يسقط سقوطا: يكنى به عن النزول، قال النابغة الجعدي:
# إذا الوحش ضم الوحش في ظللاتها سواقط من حر، وقد كان أظهرا وسقط عنك
~~الحر: أقلع، عن ابن الأعرابي، كأنه ضد.
# والسقط والسقاط: الخطأ في القول والحساب والكتاب. وأسقط وسقط في كلامه
~~وبكلامه سقوطا: أخطأ. وتكلم فما أسقط كلمة، وما أسقط حرفا وما أسقط في كلمة
~~وما سقط بها أي ما أخطأ فيها. ابن السكيت: يقال تكلم بكلام فما سقط بحرف
~~وما أسقط حرفا، قال: وهو كما تقول دخلت به وأدخلته وخرجت به وأخرجته وعلوت
~~به وأعليته وسؤت به ظنا وأسأت به الظن، يثبتون الألف إذا جاء بالألف
~~واللام. وفي حديث الإفك: فأسقطوا لها به يعني الجارية أي سبوها وقالوا لها
~~من سقط الكلام، وهو رديئه، بسبب حديث الإفك. وتسقطه واستسقطه: طلب سقطه
~~وعالجه على أن يسقط فيخطئ أو يكذب أو يبوح بما عنده، قال جرير: PageV07P317
# ولقد تسقطني الوشاة فصادفوا حجئا بسرك، يا أميم، ضنينا (* قوله حجئا أي
~~خليقا، وفي الأساس والصحاح وديوان جرير: حصرا، وهو الكتوم للسر.) والسقطة:
~~العثرة والزلة، وكذلك السقاط، قال سويد بن أبي كاهل:
# كيف يرجون سقاطي، بعدما جلل الرأس مشيب وصلع؟
# قال ابن بري: ومثله ليزيد بن الجهم الهلالي:
# رجوت سقاطي واعتلالي ونبوتي، وراءك عني طالقا، وارحلي غدا وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: كتب إليه أبيات في صحيفة منها:
# يعقلهن جعدة من سليم معيدا، يبتغي سقط العذارى أي عثراتها وزلاتها.
~~والعذاري: جمع عذراء. ويقال: فلان قليل العثار، ومثله قليل السقاط، وإذا لم
~~يلحق الإنسان ملحق الكرام يقال: ساقط، وأنشد بيت سويد بن أبي كاهل. وأسقط
~~فلان من الحساب إذا ألقى. وقد سقط من يدي وسقط في يد الرجل: زل وأخطأ،
~~وقيل: ندم. قال الزجاج: يقال للرجل النادم على ما فعل الحسر على ما فرط
~~منه: قد سقط في يده وأسقط. وقال أبو عمرو: لا يقال أسقط، بالألف، ms04665 على ما لم
~~يسم فاعله. وفي التنزيل العزيز: ولما سقط في أيديهم، قال الفارسي: ضربوا
~~بأكفهم على أكفهم من الندم، فإن صح ذلك فهو إذا من السقوط، وقد قرئ: سقط في
~~أيديهم، كأنه أضمر الندم أي سقط الندم في أيديهم كما تقول لمن يحصل على شئ
~~وإن كان مما لا يكون في اليد: قد حصل في يده من هذا مكروه، فشبه ما يحصل في
~~القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويرى بالعين. الفراء في قوله تعالى ولما
~~سقط في أيديهم: يقال سقط في يده وأسقط من الندامة، وسقط أكثر وأجود.
# وخبر فلان خبرا فسقط في يده وأسقط. قال الزجاج: يقال للرجل النادم على ما
~~فعل الحسر على ما فرط منه: قد سقط في يده وأسقط. قال أبو منصور:
# وإنما حسن قولهم سقط في يده، بضم السين، غير مسمى فاعله الصفة التي هي في
~~يده، قال: ومثله قول امرئ القيس:
# فدع عنك نهبا صيح في حجراته، ولكن حديثا، ما حديث الرواحل؟
# أي صاح المنتهب في حجراته، وكذلك المراد سقط الندم في يده، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ويوم تساقط لذاته، كنجم الثريا وأمطارها أي تأتي لذاته شيئا بهد شئ، أراد
~~أنه كثير اللذات:
# وخرق تحدث غيطانه، حديث العذارى بأسرارها أراد أن بها أصوات الجن. وأما
~~قوله تعالى: وهزي إليك بجذع النخلة يساقط، وقرئ: تساقط وتساقط، فمن قرأه
~~بالياء فهو الجذع، ومن قرأه بالتاء فهي النخلة، وانتصاب قوله رطبا جنيا على
~~التمييز المحول، أراد يساقط رطب الجذع، فلما حول الفعل إلى الجذع خرج الرطب
~~مفسرا، PageV07P318
# قال الأزهري: هذا قول الفراء، قال:
# ولو قرأ قارئ تسقط عليك رطبا يذهب إلى النخلة، أو قرأ يسقط عليك يذهب إلى
~~الجذع، كان صوابا.
# والسقط: الفضيحة. والساقطة والسقيط: الناقص العقل، الأخيرة عن الزجاجي،
~~والأنثى سقيطة. والساقط والساقطة: اللئيم في حسبه ونفسه، وقوم سقطى وسقاط،
~~وفي التهذيب: وجمعه السواقط، وأنشد:
# نحن الصميم وهم السواقط ويقال للمرأة الدنيئة الحمقى: سقيطة، ويقال للرجل
~~الدنئ:
# ساقط ماقط لاقط. والسقيط: الرجل الأحمق. وفي ms04666 حديث أهل النار:
# ما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم أي أراذلهم وأدوانهم. والساقط:
~~المتأخر عن الرجال.
# وهذا الفعل مسقطة للإنسان من أعين الناس: وهو أن يأتي بما لا ينبغي.
# والسقاط في الفرس: استرخاء العدو. والسقاط في الفرس: أن لا يزال منكوبا،
~~وكذلك إذا جاء مسترخي المشي والعدو.
# ويقال للفرس: إنه ليساقط الشئ (* قوله ليساقط الشئ كذا بالأصل، والذي في
~~الأساس: وانه لفرس ساقط الشد إذا جاء منه شئ بعد شئ.) أي يجئ منه شئ بعد
~~شئ، وأنشد قوله:
# بذي ميعة، كأن أدنى سقاطه وتقريبه الأعلى ذآليل ثعلب وساقط الفرس العدو
~~سقاطا إذا جاء مسترخيا. ويقال للفرس إذا سبق الخيل: قد ساقطها، ومنه قوله:
# ساقطها بنفس مريح، عطف المعلى صك بالمنيح، وهذ تقريبا مع التجليح المنيح:
~~الذي لا نصيب له. ويقال: جلح إذا انكشف له الشأن وغلب، وقال يصف الثور:
# كأنه سبط من الأسباط، بين حوامي هيدب سقاط السبط: الفرقة من الأسباط. بين
~~حوامي هيدب وهدب أيضا أي نواحي شجر ملتف الهدب. وسقاط: جمع الساقط، وهو
~~المتدلي.
# والسواقط: الذين يردون اليمامة لا متيار التمر، والسقاط:
# ما يحملونه من التمر.
# وسيف سقاط وراء الضريبة، وذلك إذا قطعها ثم وصل إلى ما بعدها، قال ابن
~~الأعرابي: هو الذي يقد حتى يصل إلى الأرض بعد أن يقطع، قال المتنخل الهذلي:
# كلون الملح ضربته هبير، يتر العظم سقاط سراطي وقد تقدم في سرط، وصوابه
~~يتر العظم. والسراطي: القاطع.
# والسقاط: السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوز إلى الأرض. وسقط
~~السحاب: حيث يرى طرفه كأنه ساقط على الأرض في ناحية الأفق. وسقطا الخباء:
~~ناحيتاه. وسقطا الطائر وسقاطاه ومسقطاه: جناحاه، وقيل: سقطا جناحيه ما يجر
~~منهما على الأرض. يقال:
# رفع الطائر سقطيه يعني جناحيه. PageV07P319
# والسقطان من الظليم: جناحاه، وأما قول الراعي:
# حتى إذا ما أضاء الصبح، وانبعثت عنه نعامة ذي سقطين معتكر فإنه عنى
~~بالنعامة سواد الليل، وسقطاه: أوله وآخره، وهو على الاستعارة، يقول: إن
~~الليل ذا السقطين مضى وصدق الصبح، وقال الأزهري: أراد ms04667 نعامة ليل ذي سقطين،
~~وسقاطا الليل: ناحيتا ظلامه، وقال العجاج يصف فرسا:
# جافي الأياديم بلا اختلاط، وبالدهاس ريث السقاط قوله: ريث السقاط أي بطئ
~~أي يعدو (* قوله أي يعدو إلخ كذا بالأصل.) في الدهاس عدوا شديدا لا فتور
~~فيه. ويقال: الرجل فيه سقاط إذا فتر في أمره وونى.
# قال أبو تراب: سمعت أبا المقدام السلمي يقول: تسقطت الخبر وتبقطته إذا
~~أخذته قليلا قليلا شيئا بعد شئ.
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: بهذه الأظرب السواقط أي صغار الجبال
~~المنخفضة اللاطئة بالأرض.
# وفي حديث سعد، رضي الله عنه: كان يساقط في ذلك عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أي يرويه عنه في خلال كلامه كأنه يمزج حديثه بالحديث عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وهو من أسقط الشئ إذا ألقاه ورمى به.
# وفي حديث أبي هريرة: أنه شرب من السقيط، قال ابن الأثير: هكذا ذكره بعض
~~المتأخرين في حرف السين، وفسره بالفخار، والمشهور فيه لغة ورواية الشين
~~المعجمة، وسيجئ، فأما السقيط، بالسين المهملة، فهو الثلج والجليد.
# * سقلط: السقلاطون: نوع من الثياب، وقد ذكرناه أيضا في النون في ترجمة
~~سقلطن كما وجدناه.
# * سلط: السلاطة: القهر، وقد سلطه الله فتسلط عليهم، والاسم سلطة، بالضم.
# والسلط والسليط: الطويل اللسان، والأنثى سليطة وسلطانة وسلطانة، وقد سلط
~~سلاطة وسلوطة، ولسان سلط وسليط كذلك.
# ورجل سليط أي فصيح حديد اللسان بين السلاطة والسلوطة.
# يقال: هو أسلطهم لسانا، وامرأة سليطة أي صخابة. التهذيب: وإذا قالوا
~~امرأة سليطة اللسان فله معنيان: أحدهما أنها حديدة اللسان، والثاني أنها
~~طويلة اللسان. الليث: السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء،
~~والفعل سلطت، وذلك إذا طال لسانها واشتد صخبها.
# ابن الأعرابي: السلط القوائم الطوال، والسليط عند عامة العرب الزيت، وعند
~~أهل اليمن دهن السمسم، قال امرؤ القيس:
# أمال السليط بالذبال المفتل وقيل: هو كل دهن عصر من حب، قال ابن بري: دهن
~~السمسم هو الشيرج والحل، ويقوي أن السليط الزيت قول الجعدي:
# يضئ كمثل سراج السلي‍ - ط، لم يجعل ms04668 الله فيه نحاسا قوله لم يجعل الله فيه
~~نحاسا أي دخانا دليل على أنه PageV07P320
# الزيت لأن السليط له دخان صالح، ولهذا لا يوقد في المساجد والكنائس إلا
~~الزيت، وقال الفرزدق:
# ولكن ديافي أبوه وأمه، بحوران يعصرن السليط أقاربه وحوران: من الشام
~~والشأم لا يعصر فيها إلا الزيت. وفي حديث ابن عباس: رأيت عليا وكأن عينيه
~~سراجا سليط، هو دهن الزيت. والسلطان: الحجة والبرهان، ولا يجمع لأن مجراه
~~مجرى المصدر، قال محمد بن يزيد: هو من السليط. وقال الزجاج في قوله تعالى:
~~ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين، أي وحجة بينة.
# والسلطان إنما سمي سلطانا لأنه حجة الله في أرضه، قال: واشتاق السلطان من
~~السليط، قال: والسليط ما يضاء به، ومن هذا قيل للزيت: سليط، قال: وقوله جل
~~وعز: فانفذوا إلا بسلطان، أي حيثما كنتم شاهدتم حجة لله تعالى وسلطانا يدل
~~على أنه واحد. وقال ابن عباس في قوله تعالى: قوارير قوارير من فضة، قال: في
~~بياض الفضة وصفاء القوارير، قال:
# وكل سلطان في القرآن حجة. وقوله تعالى: هلك عني سلطانيه، معناه ذهب عني
~~حجته. والسلطان: الحجة ولذلك قيل للأمراء سلاطين لأنهم الذين تقام بهم
~~الحجة والحقوق. وقوله تعالى: وما كان له عليهم من سلطان، أي ما كان له
~~عليهم من حجة كما قال: إن عبادي ليس لك عليهم سلطان، قال الفراء: وما كان
~~له عليهم من سلطان أي ما كان له عليهم من حجة يضلهم بها إلا أنا سلطناه
~~عليهم لنعلم من يؤمن بالآخرة.
# والسلطان: الوالي، وهو فعلان، يذكر ويؤنث، والجمع السلاطين.
# والسلطان والسلطان: قدرة الملك، يذكر ويؤنث. وقال ابن السكيت: السلطان
~~مؤنثة، يقال: قضت به عليه السلطان، وقد آمنته السلطان. قال الأزهري: وربما
~~ذكر السلطان لأن لفظه مذكر، قال الله تعالى:
# بسلطان مبين. وقال الليث: السلطان قدرة الملك وقدرة من جعل ذلك له وإن لم
~~يكن ملكا، كقولك قد جعلت له سلطانا على أخذ حقي من فلان، والنون في السلطان
~~زائدة لأن أصل بنائه السليط. وقال أبو بكر:
# في ms04669 السلطان قولان: أحدهما أن يكون سمي سلطانا لتسليطه، والآخر أن يكون
~~سمي سلطانا لأنه حجة من حجج الله. قال الفراء: السلطان عند العرب الحجة،
~~ويذكر ويؤنث، فمن ذكر السلطان ذهب به إلى معنى الرجل، ومن أنثه ذهب به إلى
~~معنى الحجة. وقال محمد بن يزيد: من ذكر السلطان ذهب به إلى معنى الواحد،
~~ومن أنثه ذهب به إلى معنى الجمع، قال: وهو جمع واحده سليط، فسليط وسلطان
~~مثل قفيز وقفزان وبعير وبعران، قال:
# ولم يقل هذا غيره. والتسليط: إطلاق السلطان وقد سلطه الله وعليه. وفي
~~التنزيل العزيز: ولو شاء الله لسلطهم عليكم. وسلطان الدم: تبيغه. وسلطان كل
~~شئ: شدته وحدته وسطوته، قيل من اللسان السليط الحديد.
# قال الأزهري: السلاطة بمعنى الحدة، قد جاء، قال الشاعر يصف نصلا محددة:
# سلاط حداد أرهفتها المواقع وحافر سلط وسليط: شديد. وإذا كان الدابة وقاح
~~الحافر، والبعير وقاح الخف، قيل: إنه لسلط الحافر، وقد سلط يسلط سلاطة كما
~~يقال لسان سليط وسلط، وبعير سلط الخف كما يقال دابة PageV07P321
# سلطة الحافر، والفعل من كل ذلك سلط سلاطة، قال أمية بن أبي الصلت:
# إن الأنام رعايا الله كلهم، هو السليطط فوق الأرض مستطر قال ابن جني: هو
~~القاهر من السلاطة، قال: ويروى السليطط وكلاهما شاذ. التهذيب: سليطط جاء في
~~شعر أمية بمعنى المسلط، قال: ولا أدري ما حقيقته.
# والسلطة: السهم الطويل، والجمع سلاط، قال المتنخل الهذلي:
# كأوب الدبر غامضة، وليست بمرهفة النصال، ولا سلاط قوله كأوب الدبر يعني
~~النصال، ومعنى غامضة أي ألطف حدها حتى غمض أي ليست بمرهفات الخلقة بل هي
~~مرهفات الحد.
# والمساليط: أسنان المفاتيح، الواحدة مسلاط.
# وسنابك سلطات أي حداد، قال الأعشى:
# هو الواهب المائة المصطفا ة، كالنخل طاف بها المجتزم وكل كميت، كجذع
~~الطري‍ - ق، يجري على سلطات لثم المجتزم: الخارص، ورواه أبو عمرو المجترم،
~~بالراء، أي الصارم.
# * سلنط: ابن بزرج: اسلنطأت أي ارتفعت إلى الشئ أنظر إليه.
# * سمط: سمط الجدي والحمل يسمطه ويسمطه سمطا، فهو مسموط وسميط: نتف عنه
~~الصوف ونظفه من ms04670 الشعر بالماء الحار ليشويه، وقيل: نتف عنه الصوف بعد إدخاله
~~في الماء الحار، الليث: إذا مرط عنه صوفه ثم شوي بإهابه فهو سميط. وفي
~~الحديث: ما أكل سميطا أي مشوية، فعيل بمعنى مفعول، وأصل السمط أن ينزع صوف
~~الشاة المذبوحة بالماء الحار، وإنما يفعل بها ذلك في الغالب لتشوى. وسمط
~~الشئ سمطا: علقه. والسمط: الخيط ما دام فيه الخرز، وإلا فهو سلك.
# والسمط: خيط النظم لأنه يعلق، وقيل: هي قلادة أطول من المخنقة، وجمعه
~~سموط، قال أبو الهيثم: السمط الخيط الواحد المنظوم، والسمطان اثنان، يقال:
~~رأيت في يد فلانة سمطا أي نظما واحدا يقال له: يك رسن، وإذا كانت القلادة
~~ذات نظمين فهي ذات سمطين، وأنشد لطرفة:
# وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن، مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد والسمط: الدرع
~~يعلقها الفارس على عجز فرسه، وقيل:
# سمطها. والسمط: واحد السموط، وهي سبور تعلق من السرج.
# وسمطت الشئ: علقته على السموط تسميطا. وسمطت الشئ: لزمته، قال الشاعر:
# تعالي نسمط حب دعد، ونغتدي سواءين والمرعى بأم درين أي تعالي نلزم حبنا
~~وإن كان علينا فيه ضيقة.
# والمسمط من الشعر: أبيات مشطورة يجمعها قافية PageV07P322
# واحدة، وقيل:
# المسمط من الشعر ما قفي أرباع بيوته وسمط في قافية مخالفة، يقال: قصيدة
~~مسمطة وسمطية كقول الشاعر، وقال ابن بري هو لبعض المحدثين:
# وشيبة كالقسم غير سود اللمم داويتها بالكتم زورا وبهتانا وقال الليث:
~~الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت أبيات مشطورة أو منهوكة مقفاة،
~~ويجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتى تنقضي، قال: وقال امرؤ القيس في
~~قصيدتين سمطيتين على هذا المثال تسميان السمطين، وصدر كل قصيدة مصراعان في
~~بيت ثم سائره ذو سموط، فقال في إحداهما:
# ومستلئم كشفت بالرمح ذيله، أقمت بعضب ذي سفاسق ميله، فجعت به في ملتقى
~~الخيل خيله، (* قوله ملتقى الخيل في القاموس: ملتقى الحي.) تركت عتاق الطير
~~تحجل حوله كأن، على سرباله، نضح جريال وأورد ابن بري مسمط امرئ القيس:
# توهمت من هند معالم أطلال، عفاهن طول الدهر في الزمن الخالي مرابع ms04671 من هند
~~خلت ومصايف، يصيح بمغناها صدى وعوازف وغيرها هوج الرياح العواصف، وكل مسف
~~ثم آخر رادف بأسحم من نوء السماكين هطال وأورد ابن بري لآخر:
# خيال هاج لي شجنا، فبت مكابدا حزنا، عميد القلب مرتهنا، بذكر اللهو
~~والطرب سبتني ظبية عطل، كأن رضابها عسل، ينوء بخصرها كفل، بنيل روادف الحقب
~~يجول وشاحها قلقا، إذا ما ألبست، شفقا، رقاق العصب، أو سرقا من الموشية
~~القشب يمج المسك مفرقها، ويصبي العقل منطقها، وتمسي ما يؤرقها سقام العاشق
~~الوصب ومن أمثال العرب السائرة قولهم لمن يجوز حكمه: حكمك مسمطا، قال
~~المبرد: وهو على مذهب لك حكمك مسمطا أي متمما إلا أنهم يحذفون منه لك،
~~يقال: حكمك مسمطا أي متمما، معناه لك حكمك ولا يستعمل إلا محذوفا. قال ابن
~~شميل: يقال للرجل حكمك مسمطا، قال: معناه مرسلا يعني به جائزا. والمسمط:
~~المرسل الذي لا يرد. ابن سيده:
# وخذ حقك مسمطا أي سهلا مجوزا نافذا. وهو لك مسمطا أي هنيئا.
# ويقال: سمط لغريمه إذا أرسله.
# ويقال: سمطت الرجل يمينا على حقي أي استحلفته وقد سمط هو على اليمين يسمط
~~أي حلف. ويقال: PageV07P323
# سبط فلان على ذلك الأمر يمينا، وسمط عليه، بالباء والميم، أي حلف عليه.
~~وقد سمطت يا رجل على أمر أنت فيه فاجر، وذلك إذا وكد اليمين وأحلطها. ابن
~~الأعرابي:
# السامط الساكت، والسمط السكوت عن الفضول. يقال: سمط وسمط وأسمط إذا سكت.
~~والسمط: الداهي في أمره الخفيف في جسمه من الرجال وأكثر ما يوصف به الصياد،
~~قال رؤبة ونسبه الجوهري للعجاج:
# جاءت فلاقت عنده الضآبلا، سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري: الرجز
~~لرؤبة وصواب إنشاده سمطا، بالكسر (* قوله سمطا بالكسر تقدم ضبطه في مادة
~~ولد بالفتح تبعا للجوهري.)، لأنه هنا الصائد، شبه بالسمط من النظام في صغر
~~جسمه، وسمطا بدل من الضآبل.
# قال أبو عمرو: يعني الصياد كأنه نظام في خفته وهزاله. والزعابل:
# الصغار. وأورد هذا البيت في ترجمة زعبل، وقال: السمط الفقير، ومما قاله
~~رؤبة في السمط الصائد:
# حتى إذا عاين ms04672 روعا رائعا كلاب كلاب وسمطا قابعا وناقة سمط وأسماط: لا وسم
~~عليها كما يقال ناقة غفل. ونعل سمط وسمط (* قوله سمط وسمط الأولى بضمتين
~~كما صرح به القاموس وضبط في الأصل أيضا، والثانية لم يتعرض لها في القاموس
~~وشرحه ولعلها كقفل.) وسميط وأسماط: لا رقعة فيها، وقيل: ليست بمخصفة.
~~والسميط من النعل: الطاق الواحد ولا رقعة فيها، قال الأسود بن يعفر:
# فأبلع بني سعد بن عجل بأننا حذوناهم نعل المثال سميطا وشاهد الأسماط قول
~~ليلى الأخيلية:
# شم العرانين أسماط نعالهم، بيض السرابيل لم يعلق بها الغمر وفي حديث أبي
~~سليط: رأيت للنبي، صلى الله عليه وسلم، نعل أسماط، هو جمع سميط هو من ذلك.
~~وسراويل أسماط: غير محشوة. وقبل:
# هو أن يكون طاقا واحدا، عن ثعلب، وأنشد بيت الأسود ابن يعفر. وقال ابن
~~شميل: السمط الثوب الذي ليست له بطانة طيلسان أو ما كان من قطن، ولا يقال
~~كساء سمط ولا ملحفة سمط لأنها لا تبطن، قال الأزهري: أراد بالملحفة إزار
~~الليل تسميه العرب اللحاف والملحفة إذا كان طاقا واحدا. والسميط والسميط:
~~الآجر القائم بعضه فوق بعض، الأخيرة عن كراع. قال الأصمعي: وهو الذي يسمى
~~بالفارسية براستق.
# وسمط اللبن يسمط سمطا وسموطا: ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه،
~~وقيل: هو أول تغيره، وقيل: السامط من اللبن الذي لا يصوت في السقاء لطراءته
~~وخثورته، قال الأصمعي:
# المحض من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان أو حامضا، فإذا ذهبت عنه حلاوة
~~الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط، قال:
~~والسامط أيضا الماء المغلى الذي يسمط الشئ. والسامط: المعلق الشئ بحبل خلفه
~~من السموط، قال الزفيان:
# كأن أقتادي والأسامطا PageV07P324
# ويقال: ناقة سمط لا سمة عليها، وناقة علط موسومة. وسمط السكين سمطا:
~~أحدها، عن كراع.
# وسماط القوم: صفهم. ويقال: قام القوم حوله سماطين أي صفين، وكل صف من
~~الرجال سماط. وسموط العمامة: ما أفضل منها على الصدر والأكتاف. والسماطان
~~من النخل (* قوله من النحل هو بالحاء ms04673 المهملة بالأصل وشرح القاموس
~~والنهاية.) والناس: الجانبان، يقال: مشى بين السماطين. وفي حديث الإيمان:
~~حتى سلم من طرف السماط، السماط: الجماعة من الناس والنحل، والمراد في
~~الحديث الجماعة الذين كانوا جلوسا عن جانبيه. وسماط الوادي: ما بين صدره
~~ومنتهاه.
# وسمط الرمل: حبله، قال:
# فلما غدا استذرى له سمط رملة لحولين أدنى عهده بالدواهن (* قوله فلما غدا
~~إلخ قال في الأساس بعد أن نسبه للطرماح: أراد به الصائد، جعله في لزومه
~~للرملة كالسمط اللازم للعنق.) وسمط وسميط: اسمان. وأبو السمط: من كناهم، عن
~~اللحياني.
# * سمعط: اسمعط العجاج اسمعطاطا إذا سطع. الأزهري:
# اسمعد الرجل واشمعد إذا امتلأ غضبا، وكذلك اسمعط واشمعط، ويقال ذلك في
~~ذكر الرجل إذا اتمهل.
# * سنط: السنط: المفصل بين الكف والساعد. وأسنع الرجل إذا اشتكى سنعه أي
~~سنطه، وهو الرسغ.
# والسنط: قرظ ينبت في الصعيد وهو حطبهم، وهو أجود حطب استوقد به الناس،
~~يزعمون أنه أكثره نارا وأقله رمادا، حكاه أبو حنيفة، وقال: أخبرني بذلك
~~الخبير، قال: ويدبغون به، وهو اسم أعجمي.
# والسناط والسناط والسنوط، كله: الذي لا لحية له، وقيل: هو الذي لا شعر في
~~وجهه البتة، وقد سنط فيهن. التهذيب: السناط الكوسج، وكذلك السنوط والسنوطي،
~~وفعله سنط وكذلك عامة ما جاء على بناء فعال، وكذلك ما جاء على بناء المجهول
~~ثلاثيا. ابن الأعرابي: السنط الخفيفو العوارض ولم يبلغوا حال الكواسج، وقال
~~غيره: الواحد سنوط، وقد تكرر في الحديث، وهو بالفتح الذي لا لحية له أصلا.
~~ابن بري: السناط يوصف به الواحد والجمع، قال ذو الرمة:
# زرق، إذا لاقيتهم، سناط ليس لهم في نسب رباط، ولا إلى حبل الهدى صراط،
~~فالسب والعار بهم ملتاط ويقال منه: سنط الرجل وسنط سنطا، فهو سناط.
# وسنوط: اسم رجل معروف.
# * سوط: السوط: خلط الشئ بعضه ببعض، ومنه سمي المسواط. وساط الشئ سوطا
~~وسوطه: خاضه وخلطه وأكثر ذلك. وخص بعضهم به القدر إذا خلط ما فيها. والمسوط
~~والمسواط: ما سيط به.
# واستوط هو: اختلط، نادر. وفي حديث سودة: أنه نظر إليها وهي تنظر ms04674 في ركوة
~~فيها ماء فنهاها وقال: إني أخاف عليكم منه المسوط، يعني الشيطان، سمي به من
~~ساط PageV07P325
# القدر بالمسوط والمسواط، وهو خشبة يحرك بها ما فيها ليختلط، كأنه يحرك
~~الناس للمعصية ويجمعهم فيها. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: لتساطن سوط
~~القدر، وحديثه مع فاطمة، رضوان الله عليهما:
# مسوط لحمها بدمي ولحمي أي ممزوج ومخلوط، ومنه قصيد كعب بن زهير:
# لكنها خلة، قد سيط من دمها فجع وولع، وإخلاف وتبديل أي كأن هذه الأخلاق
~~قد خلطت بدمها. وفي حديث حليمة:
# فشقا بطنه فهما يسوطانه. وسوط رأيه: خلطه. واستوط عليه أمره: اضطرب.
~~وأموالهم بينهم سويطة مستوطة أي مختلطة. وإذا خلط الإنسان في أمره قيل: سوط
~~أمره تسويطا، وأنشد:
# فسطها ذميم الرأي، غير موفق، فلست على تسويطها بمعان وسمي السوط سوطا
~~لأنه إذا سيط به إنسان أو دابة خلط الدم باللحم، وهو مشتق من ذلك لأنه يخلط
~~الدم باللحم ويسوطه. وقولهم: ضربت زيدا سوطا إنما معناه ضربته ضربة بسوط،
~~ولكن طريق إعرابه أنه على حذف المضاف أي ضربته ضربة سوط، ثم حذفت الضربة
~~على حذف المضاف، ولو ذهبت تتأول ضربته سوطا على أن تقدر إعرابه ضربة بسوط
~~كما أن معناه كذلك ألزمك أن تقدر أنك حذفت الباء كما يحذف حرف الجر في نحو
~~قوله أمرتك الخير وأستغفر الله ذنبا، فتحتاج إلى اعتذار من حذف حرف الجر،
~~وقد غنيت عن ذلك كله بقوله إنه على حذف المضاف في ضربة سوط، ومعناه ضربة
~~بسوط، وجمعه أسواط وسياط. وفي الحديث: معهم سياط كأذناب البقر، هو جمع سوط
~~الذي يجلد به، والأصل سواط، بالواو، فقلبت ياء للكسرة قبلها، ويجمع على
~~الأصل أسواطا. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: فجعلنا نضربه بأسياطنا
~~وقسينا، قال ابن الأثير: هكذا روي بالياء وهو شاذ والقياس أسواطنا، كما
~~يقال في جمع ريح أرياح شاذا والقياس أرواح، وهو المطرد المستعمل، وإنما
~~قلبت الواو في سياط للكسرة قبلها، ولا كسرة في أسواط. وقد ساطه سوطا وسطته
~~أسوطه إذا ضربته بالسوط، قال الشماخ ms04675 يصف فرسه:
# فصوبته كأنه صوب غبية على الأمعز الضاحي، إذا سيط أحضرا صوبته: حملته على
~~الحضر في صبب من الأرض. والصوب: المطر، والغبية: الدفعة منه. وفي الحديث:
~~أول من يدخل النار السواطون، قيل هم الشرط الذين معهم الأسواط يضربون بها
~~الناس.
# وساط دابته يسوطه إذا ضربه بالسوط. وساوطني فسطته أسوطه، عن اللحياني، لم
~~يزد على ذلك شيئا، قال ابن سيده: وأراه إنما أراد خاشنني بسوطه أو عارضني
~~به فغلبته، وهذا في الجواهر قليل إنما هو في الأعراض. وقوله عز وجل: فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب، أي نصيب عذاب، ويقال: شدته لأن العذاب قد يكون بالسوط،
~~وقال الفراء: هذه الكلمة تقولها العرب لكل نوع من العذاب يدخل فيه السوط
~~جرى به الكلام والمثل، ويروى أن السوط من عذابهم الذي يعذبون به فجرى لكل
~~PageV07P326
# عذاب إذ كان فيه عندهم غاية العذاب.
# والمسياط: الماء يبقى في أسفل الحوض، قال أبو محمد الفقعسي:
# حتى انتهت رجارج المسياط والسياط: قضبان الكراث الذي عليه ماليقه (* قوله
~~ماليقه كذا بالأصل، والذي في القاموس: زماليقه.) تشبيها بالسياط التي يضرب
~~بها، وسوط الكراث إذا أخرج ذلك.
# وسوط باطل: الضوء الذي يدخل من الكوة، وقد حكيت فيه الشين.
# والسويطاء: مرقة كثيرة الماء تساط أي تخلط وتضرب.
# فصل الشين المعجمة * شبط: الشبوط والشبوط، الأخيرة عن اللحياني وهي
~~رديئة: ضرب من السمك دقيق الذنب عريض الوسط صغير الرأس لين الملمس كأنه
~~البربط، وإنما يشبه البربط إذا كان ذا طول ليس بعريض بالشبوط، قال الشاعر:
# مقبل مدبر خفيف ذفيف، دسم الثوب قد شوى سمكات من شبابيط لجة وسط بحر،
~~حدثت من شحومها، عجرات وهو أعجمي. قال ابن سيده: وحكى بعضهم الشبوطة، بفتح
~~الشين والتخفيف، قال: ولست منه على ثقة، والله أعلم.
# * شحط: الشحط والشحط: البعد، وقيل: البعد في كل الحالات، يثقل ويخفف، قال
~~النابغة:
# وكل قرينة ومقر إلف مفارقه، إلى الشحط، القرين وأنشد الأزهري:
# والشحط قطاع رجاء من رجا وشحطن الدار تشحط شحطا وشحطا وشحوطا: بعدت.
# الجوهري: شحط المزار وأشحطته أبعدته. وشواحط الأودية: ms04676
# ما تباعد منها. وشحط فلان في السوم وأبعط إذا استام بسلعته وتباعد عن
~~الحق وجاوز القدر، عن اللحياني. قال ابن سيده:
# وأرى شحط لغة عنه أيضا. وفي حديث ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد،
~~قال: يشحط الثمن ثم يعتق كله أي يبلغ به أقصى القيمة، هو من شحط في السوم
~~إذا أبعد فيه، وقيل: معناه يجمع ثمنه من شحطت الإناء إذا ملأته. وشحط شرابه
~~يشحطه: أرق مزاجه، عن أبي حنيفة.
# والشحطة: داء يأخذ الإبل في صدورها فلا تكاد تنجو منه.
# والشحطة: أثر سحج يصيب جنبا أو فخذا ونحوهما، يقال: أصابته شحطة.
# والتشحط: الاضطراب في الدم. ابن سيده: الشحط الاضطراب في الدم. وتشحط
~~الولد في السلى: اضطرب فيه، قال النابغة:
# ويقذفن بالأولاد في كل منزل، تشحط، في أسلائها، كالوصائل الوصائل: البرود
~~الحمر. وشحطه يشحطه شحطا وسحطه:
# ذبحه، قال ابن سيده: والسين أعلى. وتشحط المقتول بدمه أي اضطرب فيه،
~~وشحطه غيره به تشحيطا. وفي حديث محيصة: PageV07P327
# وهو يتشحط في دمه أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ. وشحطته العقرب ووكعته
~~بمعنى واحد. وقال الأزهري: يقال شحط الطائر وصام ومزق ومرق وسقسق، وهو
~~الشحط والصوم. الأزهري: يقال جاء فلان سابقا قد شحط الخيل شحطا أي فاتها.
~~ويقال: شحطت بنو هاشم العرب أي فاتوهم فضلا وسبقوهم. والشحطة: العود من
~~الرمان وغيره تغرسه إلى جنب قضيب الحبلة حتى يعلو فوقه، وقيل: الشحط خشبة
~~توضع إلى جنب الأغصان الرطاب المتفرقة القصار التي تخرج من الشكر حتى ترتفع
~~عليها، وقيل: هو عود ترفع عليه الحبلة حتى تستقل إلى العريش. قال أبو
~~الخطاب: شحطتها أي وضعت إلى جنبها خشبة حتى ترتفع إليها.
# والمشحط: عويد يوضع عند القضيب من قضبان الكرم يقيه من الأرض.
# والشوحط: ضرب من النبع تتخذ منه القياس وهي من شجر الجبال جبال السراة،
~~قال الأعشى:
# وجيادا، كأنها قضب الشو حط، يحملن شكة الأبطال قال أبو حنيفة: أخبرني
~~العالم بالشوحط أن نباته نبات الأرز قضبان تسمو كثيرة من أصل واحد، قال:
~~وورقة فيما ذكر رقاق طوال وله ms04677 ثمرة مثل العنبة الطويلة إلا أن طرفها أدق
~~وهي لينة تؤكل. وقال مرة: الشوحط والنبع أصفرا العود رزيناه ثقيلان في اليد
~~إذا تقادما احمرا، واحدته شوحطة. وروى الأزهري عن المبرد أنه قال:
# النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف أسماؤها بكرم منابتها،
~~فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع، وما كان في سفحه فهو الشريان، وما
~~كان في الحضيض فهو الشوحط. الأصمعي: من أشجار الجبال النبع والشوحط
~~والتألب، وحكى ابن بري في أمياله أن النبع والشوحط واحد واحتج بقول أوس يصف
~~قوسا:
# تعلمها في غيلها، وهي حظوة، بواد به نبع طوال وحثيل وبان وظيان ورنف
~~وشوحط، ألف أثيث ناعم متعبل فجعل منبت النبع والشوحط واحدا، وقال ابن مقبل
~~يصف قوسا:
# من فرع شوحطة، بضاحي هضبة، لقحت به لقحا خلاف حيال وأنشد ابن الأعرابي:
# وقد جعل الوسمي ينبت، بيننا وبين بني دودان، نبعا وشوحطا قال ابن بري:
~~معنى هذا أن العرب كانت لا تطلب ثأرها إلا إذا أخصبت بلادها، أي صار هذا
~~المطر ينبت لنا القسي التي تكون من النبع والشوحط. قال أبو زياد: وتصنع
~~القياس من الشريان وهي جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة، قال ذو الرمة:
# وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء، في عسجها عطف وتقويم وذكر الغنوي
~~الأعرابي أن السراء من النبع، ويقوي قوله قول أوس في صفة قوس نبع أطنب في
~~PageV07P328
# وصفها ثم جعلها سراء فهما إذا واحد وهو قوله:
# وصفراء من نبع كأن نذيرها، إذا لم يخفضه عن الوحش، أفكل ويروى: أزمل
~~فبالغ في وصفها، ثم ذكر عرضها للبيع (* قوله ذكر عرضها للبيع إلخ كذا
~~بالأصل.) وامتناعه فقال:
# فأزعجه أن قيل: شتان ما ترى إليك، وعود من سراء معطل فثبت بهذا أن النبع
~~والشوحط والسراء في قول الغنوي واحد، وأما الشريان فلم يذهب أحد إلى أنه من
~~النبع إلا المبرد وقد رد عليه ذلك. قال ابن بري: الشوحط والنبع شجر واحد،
~~فما كان منها في قلة الجبل فهو نبع، وما كان منها في سفحه فهو ms04678 شوحط، وقال
~~المبرد: وما كان منها في الحضيض فهو شريان وقد رد عليه هذا القول. وقال أبو
~~زياد: النبع والشوحط شجر واحد إلا أن النبع ما ينبت منه في الجبل، والشوحط
~~ما ينبت منه في السهل. وفي الحديث: أنه ضربه بمخرش من شوحط، هو من ذلك، قال
~~ابن الأثير: والواو زائدة.
# وشيحاط: موضع بالطائف. وشواحط: موضع، قال ساعدة بن العجلان الهذلي:
# غداة شواحط فنجوت شدا، وثوبك في عباقية هريد والشمحوط: الطويل، والميم
~~زائدة.
# * شرط: الشرط: معروف، وكذلك الشريطة، والجمع شروط وشرائط.
# والشرط: إلزام الشئ والتزامه في البيع ونحوه، والجمع شروط. وفي الحديث:
~~لا يجوز شرطان في بيع، هو كقولك: بعتك هذا الثوب نقدا بدينار، ونسيئة
~~بدينارين، وهو كالبيعتين في بيعة، ولا فرق عند أكثر الفقهاء في عقد البيع
~~بين شرط واحد أو شرطين، وفرق بينهما أحمد عملا بظاهر الحديث، ومنه الحديث
~~الآخر: نهى عن بيع وشرط، وهو أن يكون الشرط ملازما في العقد لا قبله ولا
~~بعده، ومنه حديث بريرة:
# شرط الله أحق، يريد ما أظهره وبينه من حكم الله بقوله الولاء لمن أعتق،
~~وقيل: هو إشارة إلى قوله تعالى: فإخوانكم في الدين ومواليكم، وقد شرط له
~~وعليه كذا يشرط ويشرط شرطا واشترط عليه. والشريطة: كالشرط، وقد شارطه وشرط
~~له في ضيعته يشرط ويشرط، وشرط للأجير يشرط شرطا.
# والشرط، بالتحريك: العلامة، والجمع أشراط. وأشراط الساعة:
# أعلامها، وهو منه. وفي التنزيل العزيز: فقد جاء أشراطها.
# والاشتراط: العلامة التي يجعلها الناس بينهم.
# وأشرط طائفة من إبله وغنمه: عزلها وأعلم أنها للبيع.
# والشرط من الإبل: ما يجلب للبيع نحو الناب والدبر. يقال: إن في إبلك
~~شرطا، فيقول: لا ولكنها لباب كلها. وأشرط فلان نفسه لكذا وكذا: أعلمها له
~~وأعدها، ومنه سمي الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم علامة يعرفون بها، الواحد شرطة
~~وشرطي، قال ابن أحمر: فأشرط نفسه حرصا عليها، وكان بنفسه حجئا ضنينا
~~PageV07P329
# والشرطة في السلطان: من العلامة والإعداد. ورجل شرطي وشرطي: منسوب إلى
~~الشرطة، والجمع شرط، سموا بذلك لأنهم أعدوا لذلك وأعلموا أنفسهم ms04679 بعلامات،
~~وقيل: هم أول كتيبة تشهد الحرب وتتهيأ للموت. وفي حديث ابن مسعود: وتشرط
~~شرطة للموت لا يرجعون إلا غالبين، هم أول طائفة من الجيش تشهد الوقعة،
~~وقيل: بل صاحب الشرطة في حرب بعينها، قال ابن سيده: والصواب الأول، قال ابن
~~بري:
# شاهد الشرطي أحد الشرط قول الدهناء:
# والله لولا خشية الأمير، وخشية الشرطي والثؤثور الثؤثور: الجلواز، قال:
~~وقال آخر:
# أعوذ بالله وبالأمير من عامل الشرطة والأترور وأشراط الشئ: أوائله، قال
~~بعضهم: ومنه أشراط الساعة وذكرها النبي، صلى الله عليه وسلم، والاشتقاقان
~~متقاربان لأن علامة الشئ أوله. ومشاريط الأشياء: أوائلها كأشراطها، أنشد
~~ابن الأعرابي: تشابه أعناق الأمور، وتلتوي مشاريط ما الأوراد عنه صوادر
~~قال: ولا واحد لها. وأشراط كل شئ: ابتداء أوله. الأصمعي:
# أشراط الساعة علاماتها، قال: ومنه الاشتراط الذي يشترط الناس بعضهم على
~~بعض أي هي علامات يجعلونها بينهم، ولهذا سميت الشرط لأنهم جعلوا لأنفسهم
~~علامة يعرفون بها. وحكى الحطابي عن بعض أهل اللغة أنه أنكر هذا التفسير
~~وقال: أشراط الساعة ما تنكره الناس من صغار أمورها قبل أن تقوم الساعة.
~~وشرط السلطان: نخبة أصحابه الذين يقدمهم على غيرهم من جنده، وقول أوس بن
~~حجر:
# فأشرط فيها نفسه، وهو معصم، وألقى بأسباب له وتوكلا أجعل نفسه علما لهذا
~~الأمر، وقوله: أشرط فيها نفسه أي هيأ لهذه النبعة. وقال أبو عبيدة: سمي
~~الشرط شرطا لأنهم أعداء. وأشراط الساعة: أسبابها التي هي دون معظمها
~~وقيامها. والشرطان: نجمان من الحمل يقال لهما قرنا الحمل، وهما أول نجم من
~~الربيع، ومن ذلك صار أوائل كل أمر يقع أشراطه ويقال لهما الأشراط، قال
~~العجاج:
# ألجأه رعد من الأشراط، وريق الليل إلى أراط قال الجوهري: الشرطان نجمان
~~من الحمل وهما قرناه، وإلى جانب الشمالي منهما كوكب صغير، ومن العرب من
~~يعده معهما فيقول هو ثلاثة كواكب ويسميها الأشراط، قال الكميت:
# هاجت عليه من الأشراط نافجة، في فلتة، بين إظلام وإسفار والنسب إليه
~~أشراطي لأنه قد غلب عليها فصار كالشئ الواحد، قال العجاج:
# من باكر الأشراط ms04680 أشراطي أراد الشرطين. قال ابن بري: الشرطان تثنية شرط
~~وكذلك الأشراط جمع شرط، قال: والنسب PageV07P330
# إلى الشرطين شرطي كقوله: ومن شرطي مرثعن بعامر قال: وكذلك النسب إلى
~~الأشراط شرطي، قال: وربما تسبوا إليه على لفظ الجمع أشراطي، وأنشد بيت
~~العجاج. وروضة أشراطية:
# مطرت بالشرطين، قال ذو الرمة يصف روضة:
# قرحاء حواء أشراطية وكفت فيها الذهاب، وحفتها البراعيم يعني روضة مطرت
~~بنوء الشرطين، وإنما قال قرحاء لأن في وسطها نوارة بيضاء، وقال حواء لخضرة
~~نباتها. وحكى ابن الأعرابي:
# طلع الشرط، فجاء للشرطين بواحد، والتثنية في ذلك أعلى وأشهر لأن أحدهما
~~لا ينفصل عن الآخر فصارا كأبانين في أنهما يثبتان معا، وتكون حالتهما واحدة
~~في كل شئ.
# وأشرط الرسول: أعجله، وإذا أعجل الإنسان رسولا إلى أمر قيل أشرطه وأفرطه
~~من الأشراط التي هي أوائل الأشياء كأنه (* قوله كأنه إلخ كذا بالأصل ويظهر
~~ان قبله سقطا.) من قولك فارط وهو السابق.
# والشرط: رذال المال وشراره، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء،
~~قال جرير:
# تساق من المعزى مهور نسائهم، ومن شرط المعزى لهن مهور وفي حديث الزكاة:
~~ولا الشرط اللئيمة أي رذال المال، وقيل:
# صغاره وشراره. وشرط الناس: خشارتهم وخمانهم، قال الكميت:
# وجدت الناس، غير ابني نزار، ولم أذممهم، شرطا ودونا فالشرط: الدون من
~~الناس، والذين هم أعظم منهم ليسوا بشرط.
# والأشراط: الأرذال. والأشراط أيضا: الأشراف، قال يعقوب: وهذا الحرف من
~~الأضداد، وأما قول حسان بن ثابت:
# في ندامى بيض الوجوه كرام، نبهوا بعد هجعة الأشراط فيقال: إنه أراد به
~~الحرس وسفلة الناس، وأنشد ابن الأعرابي:
# أشاريط من أشراط أشراط طئ، وكان أبوهم أشرطا وابن أشرطا وفي الحديث: لا
~~تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون
~~معروفا ولا ينكرون منكرا، يعني أهل الخير والدين. والأشراط من الأضداد: يقع
~~على الأشراف والأرذال، قال الأزهري: أظنه شرطته أي الخيار إلا أن شمرا كذا
~~رواه. وشرط: لقب مالك بن بجرة، ذهبوا في ذلك إلى استرذاله لأنه كان يحمق،
~~قال خالد ms04681 بن قيس التيمي يهجو مالكا هذا:
# ليتك إذ رهبت آل موأله، حزوا بنصل السيف عند السبله وحلقت بك العقاب
~~القيعله، مدبرة بشرط لا مقبله والغنم: أشرط المال أي أرذله، مفاضلة، وليس
~~هناك فعل، قال ابن سيده: وهذا نادر لأن المفاضلة إنما تكون من الفعل دون
~~الاسم، وهو نحو ما حكاه سيبويه من قولهم أحنك الشاتين لأن ذلك لا فعل له
~~أيضا عنده، وكذلك آبل الناس لا فعل PageV07P331
# له عند سيبويه. وشرط الإبل: حواشيها وصغارها، واحدها شرط أيضا، وناقة شرط
~~وإبل شرط. قال: وفي بعض نسخ الإصلاح: الغنم أشراط المال، قال: فإن صح هذا
~~فهو جمع شرط. التهذيب: وشرط المال صغارها، وقال: والشرط سموا شرطا لأن شرطة
~~كل شئ خياره وهم نخبة السلطان من جنده، وقال الأخطل:
# ويوم شرطة قيس، إذ منيت بهم، حنت مثاكيل من أيفاعهم نكد وقال آخر:
# حتى أتت شرطة للموت حاردة وقال أوس: فأشرط فيها أي استخف بها وجعلها شرطا
~~أي شيئا دونا خاطر بها.
# أبو عمرو: أشرطت فلانا لعمل كذا أي يسرته وجعلته يليه، وأنشد:
# قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم، ذي كدنة عملط المشرط: الميسر للعمل.
~~والمشرط: المبضع، والمشراط مثله. والشرط: بزغ الحجام بالمشرط، شرط يشرط
~~ويشرط شرطا إذا بزغ، والمشراط والمشرطة: الآلة التي يشرط بها. قال ابن
~~الأعرابي: حدثني بعض أصحابي عن ابن الكلبي عن رجل عن مجالد قال: كنت جالسا
~~عند عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب بالكوفة فأتي برجل
~~فأمر بضرب عنقه، فقلت: هذا والله جهد البلاء، فقال: والله ما هذا إلا كشرطة
~~حجام بمشرطته ولكن جهد البلاء فقر مدقع بعد غنى موسع. وفي الحديث: نهى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن شريطة الشيطان، وهي ذبيحة لا تفرى فيها
~~الأوداج ولا تقطع ولا يستقصى ذبحها، أخذ من شرط الحجام، وكان أهل الجاهلية
~~يقطعون بعض حلقها ويتركونها حتى تموت، وإنما أضافها إلى الشيطان لأنه هو
~~الذي حملهم على ذلك وحسن هذا الفعل لديهم وسوله لهم.
# والشريطة من ms04682 الإبل: المشقوقة الأذن. والشريطة: شبه خيوط تفتل من الخوص
~~والليف، وقيل: هو الحبل ما كان، سمي بذلك لأنه يشرط خوصه أي يشق ثم يفتل،
~~والجمع شرائط وشرط وشريط كشعيرة وشعير.
# والشرط: العتيدة للنساء تضع فيها طيبها، وقيل: هي عتيدة الطيب، وقيل:
~~العيبة، حكاه ابن الأعرابي وبه فسر قول عمرو بن معد يكرب:
# فزينك في الشريط إذا التقينا، وسابغة وذو النونين زيني يقول: زينك الطيب
~~الذي في العتيدة أو الثياب التي في العيبة، وزيني أنا السلاح، وعنى بذي
~~النونين السيف كما سماه بعضهم ذا الحيات، قال الأسود بن يعفر:
# علوت بذي الحيات مفرق رأسه، فخر، كما خر النساء، عبيطا وقال معقل بن
~~خويلد الهذلي:
# وما جردت ذا الحيات، إلا لأقطع دابر العيش، الحباب (* قوله الحباب ضبط في
~~الأصل هنا وفي مادة دبر بالضم، وقال هناك:
# الحباب اسم سيفه.) كانت امرأته نظرت إلى رجل فضربها معقل بالسيف
~~PageV07P332
# فأتر يدها فقال فيها هذا، يقول: إنما كنت ضربتك بالسيف لأقتلك فأخطأتك
~~لجدك:
# فعاد عليك أن لكن حظا، وواقية كواقية الكلاب وقال أبو حنيفة: الشرط
~~المسيل الصغير يجئ من قدر عشرة أذرع مثل شرط المال رذالها، وقيل الأشراط ما
~~سال من الأسلاق في الشعاب.
# والشرواط: الطويل المتشذب القليل اللحم الدقيق، يكون ذلك من الناس
~~والإبل، وكذلك الأنثى بغير هاء، قال:
# يلحن من ذي زجل شرواط، محتجز بخلق شمطاط قال ابن بري: الرجز لجساس بن
~~قطيب والرجز مغير، وصوابه بكماله على ما أنشده ثعلب في أماليه:
# وقلص مقورة الألياط، باتت على ملحب أطاط تنجو إذا قيل لها يعاط، فلو
~~تراهن بذي أراط، وهن أمثال السرى الأمراط، يلحن من ذي دأب شرواط، صات
~~الحداء شظف مخلاط، معتجر بخلق شمطاط على سراويل له أسماط، ليست له شمائل
~~الضفاط يتبعن سدو سلس الملاط، ومسرب آدم كالفسطاط () قوله ومسرب كذا في
~~الأصل بالسين المهملة ولعله بالشين المعجمة.
# خوى قليلا، غير ما اغتباط، على مباني عسب سباط يصبح بعد الدلج القطقاط،
~~وهو مدل حسن الألياط الألياط: الجلود. وملحب: طريق. وأطاط: مصوت. ms04683 ويعاط:
# زجر. وأراط: موضع. والسري، جمع سروة: السهم. والأمراط:
# المتمرطة الريش. ويلحن: يفرقن. والدأب: شدة السير والسوق. والشظف: خشونة
~~العيش. والضفاط: الكثير اللحم، وهو أيضا الذي يكرى من منزل إلى منزل.
~~والملاط: المرفق، وعسب قوائمه. وسباط: جمع سبط. والقطقاط: السريع. الليث:
~~ناقة شرواط وجمل شرواط طويل وفيه دقة، الذكر والأنثى فيه سواء. ورجل شروط:
~~طويل. وبنو شريط: بطن.
# * شطط: الشطاط: الطول واعتدال القامة، وقيل: حسن القوام.
# جارية شطة وشاطة بينة الشطاط والشطاط، بالكسر: وهما الاعتدال في القامة،
~~قال الهذلي:
# وإذ أنا في المخيلة والشطاط والشطاط: البعد. شطت داره تشط وتشط شطا
~~وشطوطا:
# بعدت. وكل بعيد شاط، ومنه: أعوذ بك من الضبنة في السفر وكآبة الشطة،
~~الشطة، بالكسر: بعد المسافة من شطت الدار PageV07P333
# إذا بعدت.
# والشطط: مجاوزة القدر في بيع أو طلب أو احتكام أو غير ذلك من كل شئ، مشتق
~~منه، قال عنترة:
# شطت مزار العاشقين، فأصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم (* هكذا روي هنا،
~~وهو في معلقة عنترة:
# حلت بأرض الزائرين، فأصبحت * عسرا علي طلابك، ابنة مخرم) أي جاوزت مزار
~~العاشقين، فعداه حملا على معنى جاوزت، ويجوز أن يكون منصوبا بإسقاط الباء
~~تقديره بعدت بموضع مزارهم، وهو قول عثمان بن جني إلا أنه جعل الخافض الساقط
~~عن، أي شطت عن مزار العاشقين. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: لها مهر
~~مثلها لا وكس ولا شطط أي لا نقصان ولا زيادة. وفي التنزيل العزيز: وانه كان
~~يقول سفيهنا على الله شططا، قال الراجز:
# يحمون ألفا أن يساموا شططا وشط في سلعته وأشط: جاوز القدر وتباعد عن
~~الحق. وشط عليه في حكمه يشط شططا واشتط وأشط: جار في قضيته.
# وفي التنزيل: ولا تشطط، وقرئ: ولا تشطط ولا تشطط، ويجوز في العربية ولا
~~تشطط، ومعناها كلها لا تبعد عن الحق، وأنشد:
# تشط غدا دار جيراننا، وللدار بعد غد أبعد أبو عبيد: شططت أشط، بضم الشين،
~~وأشططت: جرت: قال ابن بري: أشط بمعنى أبعد، وشط بمعنى بعد، وشاهد أشط بمعنى
~~أبعد قول ms04684 الأحوص:
# ألا يا لقومي، قد أشطت عواذلي، ويزعمن أن أودى بحقي باطلي وفي حديث تميم
~~الداري: أن رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال:
# أرأيت إن كنت أنا مؤمنا ضعيفا وأنت مؤمن قوي؟ إنك لشاطي حتى أحمل قوتك
~~على ضعفي فلا أستطيع فأنبت، قال أبو عبيد: هو من الشطط وهو الجور في الحكم،
~~يقول: إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي وأنا ضعيف فهو جور منك علي، قال
~~الأزهري:
# جعل قوله شاطي بمعنى ظالمي وهو معتد، قال أبو زيد وأبو مالك:
# شطني فلان فهو يشطني شطا وشطوطا إذا شق عليك، قال الأزهري:
# أراد تميم بقوله شاطي هذا المعنى الذي قاله أبو زيد أي جائر علي في
~~الحكم، وقيل: قوله لشاطي أي لظالم لي من الشطط وهو الجور والظلم والبعد عن
~~الحق، وقيل: هو من قولهم شطني فلان يشطني شطا إذا شق عليك وظلمك. وقوله عز
~~وجل: لقد قلنا إذا شططا، قال أبو إسحق: يقول لقد قلنا إذا جورا وشططا، وهو
~~منصوب على المصدر، المعنى لقد قلنا إذا قولا شططا. والشطط: مجاوزة القدر في
~~كل شئ. يقال: أعطيته ثمنا لا شططا ولا وكسا.
# واشتط الرجل فيما يطلب أو فيما يحكم إذا لم يقتصد. وأشط في طلبه: أمعن.
~~ويقال: أشط القوم في طلبنا إشطاطا إذا طلبوهم ركبانا ومشاة. وأشط في
~~المفازة: ذهب.
# والشط: شاطئ النهر وجانبه، والجمع شطوط وشطان، قال:
# وتصوح الوسمي من شطانه، بقل بظاهره وبقل متانه ويروى: من شطآنه جمع شاطئ.
~~وقال أبو حنيفة: شط الوادي سنده الذي يلي بطنه. والشط: PageV07P334
# جانب السنام، وقيل شقه، وقيل نصفه، ولكل سنام شطان، والجمع شطوط.
# وناقة شطوط وشطوطى: عظيمة جنبي السنام، قال الأصمعي: هي الضخمة السنام،
~~قال الراجز يصف إبلا وراعيها:
# قد طلحته جلة شطائط، فهو لهن حابل وفارط والشط: جانب النهر والوادي
~~والسنام، وكل جانب من السنام شط، قال أبو النجم:
# علقت خودا من بنات الزط، ذات جهاز مضغط ملط، كأن تحت درعها المنعط شطا
~~رميت فوقه بشط، لم ينز في الرفع ولم ينحط ms04685 والشطان: موضع، قال كثير عزة:
# وباقي رسوم ما تزال كأنها، بأصعدة الشطان، ريط مضلع وغدير الأشطاط: موضع
~~بملتقى الطريقين من عسفان للحاج إلى مكة، صانها الله عز وجل، ومنه قول رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، لبريدة الأسلمي: أين تركت أهلك بغدير الأشطاط؟
# والشطشاط: طائر.
# * شقط: الشقيط: الجرار من الخزف يجعل فيها الماء، وقال الفراء:
# الشقيط الفخار عامة. وفي حديث ضمضم: رأيت أبا هريرة، رضي الله عنه، يشرب
~~من ماء الشقيط، هو من ذلك، ورواه بعضهم بالسين المهملة، وقد تقدم.
# * شلط: الشلط: السكين بلغة أهل الحوف، قال الأزهري: لا أعرفه وما أراه
~~عربيا، والله أعلم.
# * شمط: شمط الشئ يشمطه شمطا وأشمطه: خلطه، الأخيرة عن أبي زيد، قال: ومن
~~كلامهم أشمط عملك بصدقة أي أخلطه. وشئ شميط: مشموط. وكل لونين اختلطا، فهما
~~شميط. وشمط بين الماء واللبن: خلط. وإذا كان نصف ولد الرجل ذكورا ونصفهم
~~إناثا، فهم شميط.
# ويقال: اشمط كذا لعدو أي اخلط. وكل خليطين خلطتهما، فقد شمطتها، وهما
~~شميط. والشميط: الصبح لاختلاط لونيه من الظلمة والبياض، ويقال للصبح: شميط
~~مولع. وقيل للصبح شميط لاختلاط بياض النهار بسواد الليل، قال الكميت:
# وأطلع منه اللياح الشميط خدود، كما سلت الأنصل قال ابن بري: شاهد الشميط
~~الصبح قول البعيث:
# وأعجلها عن حاجة، لم تفه بها، شميط، تبكى آخر الليل، ساطع (* قوله تبكى
~~كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في الأساس يتلى أي بالتضعيف كما يفيده
~~الوزن.) وكان أبو عمرو بن العلاء يقول لأصحابه: اشمطوا أي خذوا مرة في
~~قرآن، ومرة في حديث، ومرة في غريب، ومرة في شعر، ومرة في لغة أي خوضوا.
# والشمط في الشعر: اختلافه بلونين من سواد وبياض، شمط شمطا واشمط واشماط،
~~وهو أشمط، والجمع شمط وشمطان. والشمط في PageV07P335
# الرجل: شيب اللحية، ويقال للرجل أشيب. والشمط: بياض شعر الرأس يخالط
~~سواده، وقد شمط، بالكسر، يشمط شمطا، وفي حديث أنس: لو شئت أن أعد شمطات كن
~~في رأس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فعلت، الشمط: الشيب، والشمطات:
~~الشعرات البيض التي ms04686 كانت في شعر رأسه يريد قلتها. وقال بعضهم: وامرأة شمطاء
~~ولا يقال شيباء، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# شمطاء أعلى بزها مطرح، قد طال ما ترحها المترح شمطاء أي بيضاء المشفرين،
~~وذلك عند البزول، وقوله: أعلى بزها مطرح أي قد سمنت فسقط وبرها، وقوله قد
~~طال ما ترحها المترح أي نغصها المرعى. وفرس شميط الذنب: فيه لونان. وذئب
~~شميط: فيه سواد وبياض. والشميط من النبات: ما رأيت بعضه هائجا وبعضه أخضر،
~~وقد يقال لبعض الطير إذا كان في ذنبه سواد وبياض: إنه لشميط الذنابى، وقال
~~طفيل يصف فرسا:
# شميط الذنابى جوفت، وهي جونة، بنقبة ديباج وريط مقطع الشمط: الخلط، يقول:
~~اختلط في ذنبها بياض وغيره.
# أبو عمرو: الشمطان الرطب المنصف، والشمطانة: البسرة التي يرطب جانب منها
~~ويبقى سائرها يابسا. وقدر تسع شاة بشمطها وأشماطها أي بتابلها. وحكى ابن
~~بري عن ابن خالويه قال: الناس كلهم على فتح الشين من شمطها إلا العكلي فإنه
~~يكسر الشين.
# والشمطاط والشمطوط: الفرقة من الناس وغيرهم. والشماطيط:
# القطع المتفرقة. يقال: جاءت الخيل شماطيط أي متفرقة أرسالا، وذهب القوم
~~شماطيط وشماليل إذا تفرقوا، والشماليل: ما تفرق من شعب الأغصان في رؤوسها
~~مثل شماريخ العذق، الواحد شمطيط، وفي حديث أبي سفيان:
# صريح لؤي لا شماطيط جرهم الشماطيط: القطع المتفرقة. وشماطيط الخيل: جماعة
~~في تفرقة، واحدها شمطوط. وتفرق القوم شماطيط أي فرقا وقطعا، واحدها شمطاط
~~وشمطوط، وثوب شمطاط، قال جساس بن قطيب:
# محتجز بخلق شمطاط، على سراويل له أسماط وقد تقدمت أرجوزته بكمالها في
~~ترجمة شرط، أي بخلق قد تشقق وتقطع. وصار الثوب شماطيط إذا تشقق، قال
~~سيبويه: لا واحد للشماطيط ولذلك إذا نسب إليه قال شماطيطي فأبقى عليه لفظ
~~الجمع، ولو كان عنده جمعا لرد النسب إلى الواحد فقال شمطاطي أو شمطوطي أو
~~شمطيطي. الفراء: الشماطيط والعباديد والشعارير والأبابيل كل هذا لا يفرد له
~~واحد. وقال اللحياني: ثوب شماطيط خلق. والشمطوط: الأحمق، قال الراجز:
# يتبعها شمردل شمطوط، لا ورع جبس ولا مأقوط وشماطيط: اسم رجل، أنشد ابن
~~جني: ms04687
# أنا شماطيط الذي حدثت به، متى أنبه للغداء أنتبه PageV07P336
# ثم أنز حوله وأحتبه، حتى يقال سيد، ولست به والهاء في أحتبه زائدة للوقف،
~~وإنما زادها للوصل لا فائدة لها أكثر من ذلك. وقوله حتى يقال روي مرفوعا
~~لأنه إنما أراد فعل الحال، وفعل الحال مرفوع في باب حتى، ألا ترى أن قولهم
~~سرت حتى أدخلها إنما هو في معنى قوله حتى أنا في حال دخولي، ولا يكون قوله
~~حتى يقال سيد على تقدير الفعل الماضي لأن هذا الشاعر إنما أراد أن يحكي
~~حاله التي هو فيها ولم يرد أن يخبر أن ذلك قد مضى.
# * شمحط: الشمحط والشمحاط والشمحوط: المفرط طولا، وذكره الجوهري في شحط
~~وقال: إن ميمه زائدة.
# * شمعط: قال أبو تراب: سمعت بعض قيس يقول اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا
~~إذا بادروا فيه وتفرقوا. واشمعلت الإبل واشمعطت إذا انتشرت. الأزهري: قال
~~مدرك الجعفري يقال فرقوا لضوالكم بغيانا يضبون لها أي يشمعطون، فسئل عن ذلك
~~فقال: أضبوا لفلان أي تفرقوا في طلبه. وأضب القوم في بغيتهم أي في ضالتهم
~~أي تفرقوا في طلبها. الأزهري: اسمعد الرجل واشمعد إذا امتلأ غضبا، وكذلك
~~اسمعط واشمعط، ويقال ذلك في ذكر الرجل إذا اتمهل.
# * شنط: المشنط: الشواء، وقيل: شواء مشنط لم يبالغ في شيه. والشنط:
~~اللحمان المنضجة.
# * شنحط: الشنحوط: الطويل، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * شوط: شوط الشئ: لغة في شيطه.
# والشوط: الجري مرة إلى غاية، والجمع أشواط، قال:
# وبارح معتكر الأشواط يعني الريح. الأصمعي: شاط يشوط شوطا إذا عدا شوطا
~~إلى غاية، وقد عدا شوطا أي طلقا. ابن الأعرابي: شوط الرجل إذا طال سفره.
# وفي حديث سليمان بن صرد قال لعلي: يا أمير المؤمنين، إن الشوط بطين وقد
~~بقي من الأمور ما تعرف صديقك من عدوك، البطين البعيد، أي إن الزمان طويل
~~يمكن أن أستدرك فيه ما فرطت. وطاف بالبيت سبعة أشواط من الحجر إلى الحجر
~~شوط واحد. وفي حديث الطواف: رمل ثلاثة أشواط، هي جمع شوط، والمراد به المرة
~~الواحدة من الطواف ms04688 حول البيت، وهو في الأصل مسافة من الأرض يعدوها الفرس
~~كالميدان ونحوه. وشوط باطل: الضوء الذي يدخل من الكوة. وشوط براح: ابن آوى
~~أو دابة غيره.
# والشوط: مكان بين شرفين من الأرض يأخذ فيه الماء والناس كأنه طريق طوله
~~مقدار الدعوة ثم ينقطع، وجمعه الشياط، ودخوله في الأرض أنه يواري البعير
~~وراكبه ولا يكون إلا في سهول الأرض ينبت نبتا حسنا. وفي حديث ابن الأكوع:
~~أخذت عليه شوطا أو شوطين. وفي حديث المرأة الجونية ذكر الشوط، هو اسم حائط
~~من بساتين المدينة.
# * شيط: شاط الشئ شيطا وشياطة وشيطوطة: احترق، وخص بعضهم به الزيت والرب،
~~قال:
# كشائط الرب عليه الأشكل وأشاطه وشيطه، وشاطت القدر شيطا: PageV07P337
# احترقت، وقيل: احترقت ولصق بها الشئ، وأشاطها هو وأشطتها إشاطة، ومنه
~~قولهم: شاط دم فلان أي ذهب، وأشطت بدمه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# القسامة توجب العقل ولا تشيط الدم أي تؤخذ بها الدية ولا يؤخذ بها
~~القصاص، يعني لا تهلك الدم رأسا بحيث تهدره حتى لا يجب فيه شئ من الدية.
~~الكلابي: شوط القدر وشيطها إذا أغلاها. وأشاط اللحم: فرقه. وشاط السمن
~~والزيت: خثر. وشاط السمن إذا نضج حتى يحترق وكذلك الزيت، قال نقادة الأسدي
~~يصف ماء آجنا:
# أوردته قلائصا أعلاطا، أصفر مثل الزيت، لما شاطا والتشييط: لحم يصلح
~~للقوم ويشوى لهم، اسم كالتمتين، والمشيط مثله، وقال الليث: التشيط شيطوطة
~~اللحم إذا مسته النار يتشيط فيحترق أعلاه، وتشيط الصوف. والشياط:
# ريح قطنة محترقة. ويقال: شيطت رأس الغنم وشوطته إذا أحرقت صوفه لتنظفه.
~~يقال: شيط فلان اللحم إذا دخنه ولم ينضجه، قال الكميت:
# لما أجابت صفيرا كان آيتها من قابس شيط الوجعاء بالنار وشيط الطاهي الرأس
~~والكراع إذا أشعل فيهما النار حتى يتشيط ما عليهما من الشعر والصوف، ومنهم
~~من يقول شوط. وفي الحديث في صفة أهل النار: ألم يروا إلى الرأس إذا شيط، من
~~قولهم شيط اللحم أو الشعر أو الصوف إذا أحرق بعضه. وشاط الرجل يشيط: هلك،
~~قال الأعشى:
# قد نخضب العير في ms04689 مكنون فائله، وقد يشيط على أرماحنا البطل (* في قصيدة
~~الأعشى: قد نطعن العير بدل قد نخضب العير.) والإشاطة: الإهلاك. وفي حديث
~~زيد بن حارثة: أنه قاتل براية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى شاط في
~~رماح القوم أي هلك، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: لما شهد على المغيرة
~~ثلاثة نفر بالزنا قال: شاط ثلاثة أرباع المغيرة. وكل ما ذهب، فقد شاط. وشاط
~~دمه وأشاط دمه وبدمه: أذهبه، وقيل: أشاط فلان فلانا إذا أهلكه، وأصل
~~الإشاطة الإحراق، يقال: أشاط بدمه عمل في هلاكه، وتشيط دمه. وأشاط فلان دم
~~فلان إذا عرضه للقتل. ابن الأنباري: شاط فلان بدم فلان معناه عرضه للهلاك.
~~ويقال: شاط دم فلان إذا جعل الفعل للدم، فإذا كان للرجل قيل: شاط بدمه
~~وأشاط دمه. وتشيط الدم إذا علا بصاحبه، وشاط دمه. وشاط فلان الدماء أي
~~خلطها كأنه سفك دم القاتل على دم المقتول، قال المتلمس:
# أحارث إنا لو تشاط دماؤنا، تزيلن حتى ما يمس دم دما ويروى: تساط، بالسين،
~~والسوط: الخلط. وشاط فلان أي ذهب دمه هدرا. ويقال: أشاطه وأشاط بدمه. وشاط
~~بمعنى عجل.
# ويقال للغبار الساطع في السماء: شيطي، قال القطامي:
# تعادي المراخي ضمرا في جنوحها، وهن من الشيطي عار ولابس يصف الخيل
~~وإثارتها الغبار بسنابكها. وفي PageV07P338
# الحديث: أن سفينة أشاط دم جزور بجذل فأكله، قال الأصمعي: أشاط دم جزور أي
~~سفكه وأراقه فشاط يشيط يعني أنه ذبحه بعود، والجذل العود.
# واشتاط عليه: التهب. والمستشيط: السمين من الإبل.
# والمشياط من الإبل: السريعة السمن، وكذلك البعير. الأصمعي:
# المشاييط من الإبل اللواتي يسرعن السمن، يقال: ناقة مشياط، وقال أبو
~~عمرو: هي الإبل التي تجعل للنحر من قولهم شاط دمه.
# غيره: وناقة مشياط إذا طار فيها السمن، وقال العجاج:
# بولق طعن كالحريق الشاطي قال: الشاطي المحترق، أراد طعنا كأنه لهب النار
~~من شدته، قال أبو منصور: أراد بالشاطي الشائط كما يقال للهائر هار. قال
~~الله عز وجل: هار فانهار به.
# ويقال: شاط السمن يشيط إذا نضج حتى يحترق. ms04690
# الأصمعي: شاطت الجزور إذا لم يبق فيها نصيب إلا قسم. ابن شميل:
# أشاط فلان الجزور إذا قسمها بعد التقطيع. قال: والتقطيع نفسه إشاطة أيضا.
~~ويقال: تشيط فلان من الهبة أي نحل من كثرة الجماع. وروي عن عمر، رضي الله
~~عنه، أنه قال: إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ الرجل المسلم البرئ فيقال عاص
~~وليس بعاص فيشاط لحمه كما تشاط الجزور، قال الكميت:
# نطعم الجيأل اللهيد من الكو م، ولم ندع من يشيط الجزورا قال: وهذا من
~~أشطت الجزور إذا قطعتها وقسمت لحمها، وأشاطها فلان، وذلك أنهم إذا اقتسموها
~~وبقي بينهم سهم فيقال: من يشيط الجزور أي من ينفق هذا السهم، وأنشد بيت
~~الكميت، فإذا لم يبق منها نصيب قالوا: شاطت الجزور أي تنفقت.
# واستشاط الرجل من الأمر إذا خف له. وغضب فلان واستشاط أي احتدم كأنه
~~التهب في غضبه، قال الأصمعي: هو من قولهم ناقة مشياط وهي التي يسرع فيها
~~السمن. واستشاط البعير أي سمن. واستشاط فلان أي احتد وخف وتحرق. ويقال:
~~استشاط أي احتد وأشرف على الهلاك من قولك شاط فلان أي هلك. وفي الحديث: إذا
~~استشاط السلطان تسلط الشيطان، يعني إذا استشاط السلطان أي تحرق من شدة
~~الغضب وتلهب وصار كأنه نار تسلط عليه الشيطان فأغراه بالإيقاع بمن غضب
~~عليه، وهو استفعل من شاط يشيط إذا كاد يحترق. واستشاط فلان إذا استقتل،
~~قال:
# أشاط دماء المستشيطين كلهم، وغل رؤوس القوم فيهم وسلسلوا وروى ابن شميل
~~بإسناده إلى النبي، صلى الله عليه وسلم: ما رؤي ضاحكا مستشيطا، قال: معناه
~~ضاحكا ضحكا شديدا كالمتهالك في ضحكه. واستشاط الحمام إذا طار وهو نشيط.
# والشيطان، فعلان: من شاط يشيط. وفي الحديث: أعوذ بك من شر الشيطان وفتونه
~~وشيطاه وشجونه، قيل: الصواب وأشطانه أي حباله التي يصيد بها. والشيطان إذا
~~سمي به لم ينصرف، وعلى ذلك قول طفيل الغنوي: PageV07P339
# وقد متت الخدواء متا عليهم، وشيطان إذ يدعوهم ويثوب فلم يصرف شيطان وهو
~~شيطان بن الحكم بن جلهمة، والخذواء فرسه.
# والشيط: فرس أنيف ms04691 بن جبلة الضبي. والشيطان: قاعان بالصمان فيهما مساكات
~~لماء السماء.
# فصل الصاد المهملة * صرط: الأزهري: قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن
~~عامر وعاصم والكسائي: اهدنا الصراط المستقيم، بالصاد، وقرأ يعقوب بالسين،
~~قال: وأصل صاده سين قلبت مع الطاء صادا لقرب مخارجها. الجوهري: الصراط
~~والسراط والزراط الطريق، قال الشاعر:
# أكر على الحروريين مهري، وأحملهم على وضح الصراط * صعط: قال اللحياني:
~~الصعوط والسعوط بمعنى واحد. قال ابن سيده:
# أرى هذا إنما هو على المضارعة التي حكاها سيبويه في هذا وأشباهه.
# * ضأط: ضئط ضأطا: حرك منكبيه وجسده في مشيه، عن أبي زيد.
# فصل الضاد المهملة * ضبط: الضبط: لزوم الشئ وحبسه، ضبط عليه وضبطه يضبط
~~قوله يضبط شكل في الأصل في غير موضع بضم الباء، وهو مقتضى اطلاق المجد وضبط
~~هامش نسخة من النهاية يوثق بها، لكن الذي في المصباح والمختار أنه من باب
~~ضرب.) ضبطا وضباطة، وقال الليث: الضبط لزوم شئ لا يفارقه في كل شئ، وضبط
~~الشئ حفظه بالحزم، والرجل ضابط أي حازم.
# ورجل ضابط وضبنطى: قوي شديد، وفي التهذيب: شديد البطش والقوة والجسم.
~~ورجل أضبط: يعمل بيديه جميعا. وأسد أضبط: يعمل بيساره كعمله بيمينه، قالت
~~مؤبنة روح بن زنباع في نوحها:
# أسد أضبط يمشي بين قصباء وغيل والأنثى ضبطاء، يكون صفة للمرأة واللبؤة،
~~قال الجميح الأسدي:
# أما إذا أحردت حردى فمجرية ضبطاء، تسكن غيلا غير مقروب وشبه المرأة
~~باللبؤة الضبطاء نزقا وخفة وليس له فعل. وفي الحديث: أنه سئل عن الأضبط،
~~قال أبو عبيد: هو الذي يعمل بيديه جميعا، يعمل بيساره كما يعمل بيمينه،
~~وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا، وقال معن بن أوس يصف ناقة:
# عذافرة ضبطاء تخدي، كأنها فنيق، غدا يحمي السوام السوارحا وهو الذي يقال
~~له أعسر يسر. ويقال منه: ضبط الرجل، بالكسر، يضبط، وضبطه وجع: أخذه. وتضبط
~~الرجل: أخذه على حبس وقهر. وفي حديث أنس، رضي الله عنه: سافر ناس من
~~الأنصار فأرملوا فمروا بحي من العرب فسألوهم القرى فلم يقروهم، وسألوهم
~~الشراء فلم يبيعوهم، فتضبطوهم ms04692 فأصابوا منهم. وتضبط الضأن أي أسرع في المرعى
~~وقوي. وتضبطت الضأن: نالت شيئا من الكلإ.
# تقول العرب: إذا تضبطت الضأن شبعت الإبل، قال: وذلك أن الضأن يقال لها
~~الإبل الصغرى PageV07P340
# لأنها أكثر أكلا من المعزى، والمعزى ألطف أحناكا وأحسن إراغة وأزهد زهدا
~~منها، فإذا شبعت الضأن فقد أحيا الناس لكثرة العشب، ومعنى قوله تضبطت قويت
~~وسمنت.
# وضبطت الأرض: مطرت، عن ابن الأعرابي.
# والضبنطى: القوي، والنون والياء زائدتان للإلحاق بسفرجل. وفي الحديث:
~~يأتي على الناس زمان وإن البعير الضابط والمزادتين أحب إلى الرجل مما يملك،
~~الضابط: القوي على عمله. ويقال:
# فلان لا يضبط عمله إذا عجز عن ولاية ما وليه. ورجل ضابط:
# قوي على عمله.
# ولعبة للأعراب تسمى الضبطة والمسة، وهي الطريدة.
# والأضبط: اسم رجل.
# * ضبعط: الضبغطى والضبعطى، بالعين والغين: شئ يفزع به الصبي.
# * ضبغط: الضبغطى: الأحمق، وهي كلمة أو شئ يفزع بها الصبيان، وأنشد ابن
~~دريد:
# وزوجها زونزك زونزى، يفزع إن فزع بالضبغطى أشبه شئ هو بالحبركى، إذا حطأت
~~رأسه تشكى وإن قرعت أنفه تبكى، شر كميع ولدته أنثى والألف في ضبغطى
~~للإلحاق، وهذا الرجز أورده الأزهري ونسبه لمنظور الأسدي:
# وبعلها زونك زونزى، يحصف إن خوف بالضبغطى وقال ابن بزرج: ما أعطيتني إلا
~~الضبغطى مرسلة أي الباطل. ويقال:
# اسكت لا يأكلك الضبغطى، قال ابن دريد: هو الضبغطى والضبعطى، بالغين
~~والعين، وقال أبو عمرو: الضبغطى ليس شئ يعرف ولكنها كلمة تستعمل في
~~التخويف. ويقال: الضبغطى فزاعة الزرع.
# * ضرط: الضراط: صوت الفيخ معروف، ضرط يضرط ضرطا وضرطا، بكسر الراء،
~~وضريطا وضراطا. وفي المثل: أودى العير إلا ضرطا أي لم يبق من جلده وقوته
~~إلا هذا. وأضرطه غيره وضرطه بمعنى. وكان يقال لعمرو بن هند: مضرط الحجارة
~~لشدته وصرامته. وفي الحديث: إذا نادى المنادي بالصلاة أدبر الشيطان وله
~~ضراط، وفي رواية: وله ضريط. يقال: ضراط وضريط كنهاق ونهيق.
# ورجل ضراط وضروط وضروط، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# وأضرط به: عمل له بفيه شبه الضراط. وفي المثل: الأخذ سريطى، والقضاء
~~ضريطى، وبعض يقولون: الأخذ ms04693 سريط، والقضاء ضريط، معناه أن الإنسان يأخذ
~~الدين فيسترطه فإذا طالبه غريمه وتقاضاه بدينه أضرط به، وقد قالوا: الأكل
~~سرطان، والقضاء ضرطان، وتأويل ذلك تحب أن تأخذ وتكره أن ترد. ومن أمثال
~~العرب: كانت منه كضرطة الأصم، إذا فعل فعلة لم يكن فعل قبلها ولا بعدها
~~مثلها، يضرب له (* قوله يضرب له عبارة شرح القاموس عن الصاغاني: وهو مثل في
~~الندرة.). قال أبو زيد: وفي حديث علي، رضي الله عنه: أنه دخل بيت المال
~~فأضرط به أي استخف به وسخر منه. وفي حديثه أيضا، كرم الله وجهه:
~~PageV07P341
# أنه سئل عن شئ فأضرط بالسائل أي استخف به وأنكر قوله، وهو من قولهم: تكلم
~~فلان فأضرط به فلان، وهو أن يجمع شفتيه ويخرج من بينهما صوتا يشبه الضرطة
~~على سبيل الاستخفاف والاستهزاء.
# وضماريط الاست: ما حواليها كأن الواحد ضمراط أو ضمروط أو ضمريط مشتق من
~~الضرط، قال الفضم بن مسلم البكائي:
# وبيت أمه، فأساغ نهسا ضماريط استها في غير نار قال ابن سيده: وقد يكون
~~رباعيا، وسنذكره. وتكلم فلان فأضرط به فلان أي أنكر قوله. يقال: أضرط فلان
~~بفلان إذا استخف به وسخر منه، وكذلك ضرط به أي هزئ به وحكى له بفيه فعل
~~الضارط.
# والضرط: خفة الشعر. ورجل أضرط: خفيف شعر اللحية، وقيل:
# الضرط رقة الحاجب. وامرأة ضرطاء: خفيفة شعر الحاجب رقيقته. وقال في ترجمة
~~طرط: رجل أطرط الحاجبين ليس له حاجبان، قال وقال بعضهم: هو الأضرط، بالضاد
~~المعجمة، قال: ولم يعرفه أبو الغوث.
# ونعجة ضريطة: ضخمة.
# * ضرغط: المضرغط: العظيم الجسم الكثير اللحم الذي لا غناء عنده.
# واضرغط الشئ: عظم، عن ثعلب، وأنشد:
# بطونهم كأنها الحباب، إذا اضرغطت فوقها الرقاب واضرغط واسماد اضرغطاطا
~~إذا انتفخ من الغضب، والغين معجمة.
# وضرغط: اسم جبل، وقيل: هو موضع ماء ونخل، ويقال له أيضا ذو ضرغد، قال:
# إذا نزلوا ذا ضرغد فقتائدا، يغنيهم فيها نقيق الضفادع * ضرفط: ضرفطه في
~~الحبل: شده. وقال يونس: جاء فلان مضرفطا بالحبال أي موثقا.
# * ضطط: ابن الأعرابي: الضطط الدواهي، وقال ms04694 غيره: الضطيط الوحل الشديد من
~~الطين. يقال: وقعنا في ضطيطة منكرة أي في وحل وردغة.
# * ضغط: الضغط والضغطة: عصر شئ إلى شئ. ضغطه يضغطه ضغطا: زحمه إلى حائط
~~ونحوه، ومنه ضغطة القبر. وفي الحديث:
# لتضغطن على باب الجنة أي تزحمون. يقال: ضغطه إذا عصره وضيق عليه وقهره.
# ومنه حديث الحديبية: لا يتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة أي عصرا وقهرا. وأخذت
~~فلانا ضغطة، بالضم، إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشئ. وفي الحديث: لا يشترين
~~أحدكم مال امرئ في ضغطة من سلطان أي قهر. والضغطة: الضيق. والضغطة:
# الإكراه.
# والضغاط: المزاحمة. والتضاغط: التزاحم. وفي التهذيب:
# تضاغط الناس في الزحام.
# والضغطة، بالضم: الشدة والمشقة. يقال: ارفع عنا هذه الضغطة.
# والضاغط: كالرقيب والأمين يلزم به العامل لئلا يخون فيما يجبي. يقال:
~~أرسله ضاغطا على فلان، سمي بذلك لتضييقه على العامل، ومنه الحديث:
~~PageV07P342
# قالت امرأة معاذ له وقد قدم من اليمن لما رجع عن العمل: أين ما يحمله
~~العامل من عراضة أهله؟ فقال: كان معي ضاغط أي أمين حافظ، يعني الله عز وجل
~~المطلع على سرائر العباد، وقيل: أراد بالضاغط أمانة الله التي تقلدها فأوهم
~~امرأته أنه كان معه حافظ يضيق عليه ويمنعه على الأخذ ليرضيها.
# ويقال: فعل ذلك ضغطة أي قهرا واضطرارا. وضغط عليه واضتغط:
# تشدد عليه في غرم أو نحوه، عن اللحياني، كذا حكاه اضتغط بالإظهار،
~~والقياس اضطغط. والضاغط: أن يتحرك مرفق البعير حتى يقع في جنبه فيخرقه.
~~والضاغط في البعير: انفتاق من الإبط وكثرة من اللحم، وهو الضب أيضا.
~~والضاغط في الإبل: أن يكون في البعير تحت إبطه شبه جراب أو جلد مجتمع، وقال
~~حلحلة بن قيس بن اشيم وكان عبد الملك قد أقعده ليقاد منه وقال له: صبرا
~~حلحل، فأجابه: أصبر من ذي ضاغط عركرك قال: الضاغط الذي أصل كركرته يضغط
~~موضع إبطه ويؤثر فيه ويسحجه.
# والمضاغط: مواضع ذات أمسلة منخفضة، واحدها مضغط.
# والضغيط: ركية يكون إلى جنبها ركية أخرى فتندفن إحداهما فتحمأ فينتن
~~ماؤها فيسيل في ماء العذبة فيفسدها فلا يشرب، ms04695 قال: فتلك الضغيط والمسيط،
~~وأنشد:
# يشربن ماء الأجن والضغيط، ولا يعفن كدر المسيط أراد ماء المنهل الآجن أو
~~إضافة الشئ إلى نفسه. ورجل ضغيط:
# ضعيف الرأي لا ينبعث مع القوم، وجمعه ضعطى لأنه كأنه داء.
# وضغاط: موضع.
# وروي عن شريح أنه كان لا يجيز الضغطة، يفسر تفسيرين:
# أحدهما الإكراه، والآخر أن يماطل بائعه بأداء الثمن ليحط عنه بعضه، قال
~~النضر: الضغطة المجاحدة، يقول: لا أعطيك أو تدع مما لك علي شيئا، وقال ابن
~~الأثير في حديث شريح: هو أن يمطل الغريم بما عليه من الدين حتى يضجر صاحب
~~الحق ثم يقول له: أتدع منه كذا وكذا وتأخذ الباقي معجلا؟ فيرضى بذلك. وفي
~~الحديث:
# يعتق الرجل من عبده ما شاء إن شاء ثلثا أو ربعا أو خمسا ليس بينه وبين
~~الله ضغطة. وفي الحديث: لا تجوز الضغطة، قيل: هي أن تصالح من لك عليه مال
~~على بعضه ثم تجد البينة فتأخذه بجميع المال.
# * ضفط: الضفاطة: الجهل والضعف في الرأي. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه
~~سمع رجلا يتعوذ من الفتن، فقال عمر: اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة أتسل ربك
~~أن لا يرزقك أهلا ومالا؟ قال أبو منصور: تأول قول الله عز وجل: إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة، ولم يرد فتنة القتال والاختلاف التي تموج موج
~~البحر.
# قال: وأما الضفاطة فإن أبا عبيد قال: عنى به ضعف الرأي والجهل.
# ورجل ضفيط: جاهل ضعيف. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه سئل عن الوتر
~~فقال: أنا أوتر حين ينام الضفطى، أراد بالضفطى جمع ضفيط، وهو الضعيف العقل
~~والرأي. وعوتب ابن عباس، رضي الله عنهما، في شئ فقال: إني في ضفطة وهي إحدى
~~ضفطاني أي غفلاني، وقد PageV07P343
# ضفط، بالضم، يضفط ضفاطة. وفي الحديث:
# اللهم إني أعوذ بك من الضفاطة، هي ضعف الرأي والجهل، وهو ضفيط، ومنه
~~الحديث: إذا سركم أن تنظروا إلى الرجل الضفيط المطاع في قومه فانظروا إلى
~~هذا، يعني عيينة بن حصن. وفي حديث ابن سيرين: بلغه عن رجل شئ فقال: ms04696 إني
~~لأراه ضفيطا.
# ورجل ضفط وضفاط، الأخيرة عن ثعلب: ثقيل لا ينبعث مع القوم، هذه عن ابن
~~الأعرابي.
# والضفاطة: الدف. وفي حديث ابن سيرين: أنه شهد نكاحا فقال:
# أين ضفاطتكم؟ فسروا أنه أراد الدف، وفي الصحاح: أين ضفاطتكن يعني الدف،
~~وقيل: أين ضفاطتكم، قيل: لعاب الدف، سمي ضفاطة لأنه لهو ولعب وهو راجع إلى
~~ضعف الرأي والجهل.
# ابن الأعرابي: الضفاط الأحمق، وقال الليث: الضفاط الذي قد ضفط بسلحه ورمى
~~به. ورجل ضفاط وضفيط وضفنط: سمين رخو ضخم البطن، وقد ضفط ضفاطة. شمر: رجل
~~ضفيط أي أحمق كثير الأكل، وقال: الضفط التار من الرجال، والضفاط الجالب من
~~الأصل، والضفاط الذي يكري الإبل من موضع إلى موضع. والضافطة والضفاطة:
~~العير تحمل المتاع، وقيل: الضفاطون التجار يحملون الطعام وغيره، أنشد
~~سيبويه للأخضر بن هبيرة:
# فما كنت ضفاطا، ولكن راكبا أناخ قليلا فوق ظهر سبيل والضفاط: الذي يكري
~~من قرية إلى قرية أخرى، وقيل: الذي يكري من منزل إلى منزل، حكاه ثعلب
~~وأنشد:
# ليست له شمائل الضفاط والضافطة من الناس: الجمالون والمكارون، وقيل:
~~الضفاط الجمال، والضفاطة، بالتشديد، شبيهة بالدجالة وهي الرفقة العظيمة.
# والضفاط: المختلف على الحمر من قرية إلى قرية، ويقال للحمر الضفاطة. وفي
~~حديث قتادة بن النعمان: فقدم ضافطة (* قوله فقدم ضافطة كذا ضبط في النهاية
~~في مادة درمك غير أنه أنث الفعل وشدد في أصلنا دال قدم ونصب ضافطة.) من
~~الدرمك، الضافطة والضفاط الذي يجلب الميرة والمتاع إلى المدن، والمكاري
~~الذي يكري الأحمال، وكانوا يومئذ قوما من الأنباط يحملون إلى المدينة
~~الدقيق والزيت وغيرهما، ومنه أن ضفاطين قدموا إلى المدينة. وقال ثعلب: رحل
~~فلان على ضفاطة، وهي الروحاء المائلة.
# وضفط الرجل: أسوى. وما أعظم ضفوطهم أي خرأهم.
# والضفاط: المحدث. يقال: ضفط إذا قضى حاجته كأنه نزل عن راحلته وظن به
~~ذلك.
# * ضفرط: الضفرط: الرخو البطن الضخم، وهي الضفرطة.
# وضفارط الوجه: كسور بين الخد والأنف وعند اللحاظين، واحدها ضفروط.
# * ضمرط: الضمروط: الضمر وضيق العيش. والضمروط أيضا:
# مسيل ضيق في وهدة بين جبلين. ابن ms04697 الأعرابي: يقال لخطوط الجبين الأسارير
~~والضماريط، واحدها ضمروط، قال: والضمروط في غير هذا موضع يختبأ فيه.
# * ضنط: الضنط: الضيق. والضناط: الزحام على الشئ، قال رؤبة:
# إني لوراد على الضناط PageV07P344
# وفي نوادر أبي زيد: ضنط فلان من الشحم ضنطا، قال الشاعر:
# أبو بنات قد ضنطن ضنطا * ضنفط: التهذيب في الرباعي: رجل ضنفط سمين رخو
~~ضخم البطن بين الضفاطة.
# * ضوط: الضويطة: السمن يذاب بالإهالة ويجعل في نحي صغير.
# والضويطة: العجين، وقيل: الضويطة ما استرخى من العجين من كثرة الماء.
~~والضويطة: الحمأة والطين، وقيل: الحمأة والطين يكون في أصل الحوض.
~~والضويطة: الأحمق، قال:
# أيردني ذاك الضويطة عن هوى نفسي، ويفعل ما يريد؟
# قال ابن سيده: هذا البيت من نادر الكامل لأنه جاء مخمسا. وقال ابن بري في
~~كتابه: الضويطة الأحمق، قال رياح الدبيري:
# أيردني ذاك الضويطة عن هوى نفسي، ويفعل ما يريد شبب؟
# واستشهد الأزهري على ذلك بقول الشاعر:
# أيردني ذاك الضويطة عن هوى نفسي، ويفعل غير فعل العاقل؟
# وقال أبو حمزة: يقال أضوط الزيار على الفرس أي زيره به.
# وفي فمه ضوط أي عوج.
# * ضيط: ضاط الرجل في مشيه فهو يضيط ضيطا وضيطانا وحاك يحيك حيكانا: مشى
~~فحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم ورخاوة. قال الأزهري: وروى الإيادي
~~عن أبي زيد: الضيطان أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم، ثم قال:
~~روى المنذري عن أبي الهيثم:
# الضيكان، قال: وهما لغتان معروفتان. ابن سيده: ورجل ضيطان كثير اللحم
~~رخوه. والضياط: المتمايل في مشيته، وقيل: الضخم الجنبين العظيم الاست
~~كالضيطان، قال نقادة الأسدي:
# حتى ترى البجباجة الضياطا يسمح لما حالف الإغباطا بالحرف من ساعده
~~المخاطا والضياط: المتبختر. والضياط: التاجر، والمعروف الضفاط.
# والضيطاء من الإبل مثل الفتلاء: وهي الثقيلة.
# * وقال في ترجمة طرط: رجل أطرط الحاجبين ليس له حاجبان، قال وقال بعضهم:
~~هو الأضرط، بالضاد المعجمة، قال: ولم يعرفه أبو الغوث.
# ونعجة ضريطة: ضخمة.
# فصل الطاء المهملة * طوط: الطاط والطوط والطائط: للفحل المغتلم الهائج،
~~يوصف به الرجل الشجاع، والجمع طاطة وأطواط. ms04698 وحكى الأزهري عن الليث في جمعه
~~طاطون. وفحول طاطة، قال: ويجوز في الشعر فحول طأطأت وأطواط وفحل طاط، وقد
~~طاط PageV07P345
# يطوط طووطا، والكلمة واوية ويائية، قال ذو الرمة:
# فرب امرئ طاط عن الحق، طامح بعينيه عما عودته أقاربه قال: طاط يرفع عينيه
~~عن الحق لا يكاد يبصره، كذلك البعير الهائج الذي يرفع أنفه مما به، ويقال:
~~طائط، وقيل: الطاط الذي تسمو عيناه إلى هذه وهذه من شدة الهيج، وقيل: هو
~~الذي يهدر في الإبل، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت، وليس هذا عندهم بمحمود،
~~وقد يقال: غلام طائط، قال:
# لو أنها لاقت غلاما طائطا، ألقى عليها كلكلا علابطا قال: هو الذي يطيط أي
~~يهدر في الإبل. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: يقال طاط الفحل الناقة
~~يطاطها طأطأ إذا ضربها. ويقال:
# أعجبني طاط هذا الفحل أي ضرابه. وقال أبو نصر: الطاط والطائط من الإبل
~~الشديد الغلمة، وأنشد:
# طاط من الغلمة في التجاج، ملتهب من شدة الهياج وقال آخر:
# كطائط يطيط من طروقه يهدر لا يضرب فيها روقه والطاط: الظالم. والطوط
~~والطاط: الرجل الشديد الخصومة، وربما وصف به الشجاع. ورجل طاط وطوط،
~~الأخيرة عن كراع: مفرط الطول، وقيل: هو الطويل فقط من غير أن يقيد بإفراط.
# وطوط الرجل إذا أتى بالطاطة من الغلمان، وهم الطوال.
# والطوط: الباشق، وقيل: الخفاش. والطوط: الحية، وقال الشاعر: ما إن يزال
~~لها شأو يقومها مقوم، مثل طوط الماء مجدول يعني الزمام، شبهه بالحية. ابن
~~الأعرابي: الأطط (* قوله الاطط قال في شرح القاموس هو بالتحريك ويوافقه ضبط
~~الأصل هنا وفيما تقدم.
# وقوله والأنثى ططاء هو في الأصل هنا بشد الطاء وضبط فيه في مادة أطط
~~بتخفيفها.) الطويل، والأنثى ططاء. قال أبو منصور: كأنه مأخوذ من الطاط
~~والطوط وهو الطويل. ورجل طاط أي متكبر، قال ربيعة بن مقروم:
# وخصم يركب العوصاء طاط، عن المثلى غناماه القذاع أي متكبر عن المثلى،
~~والمثلي خير الأمور، وعليه بيت ذي الرمة:
# فرب امرئ طاط عن الحق طامح وجبل طوط: صغير. والطوط: القطن، ms04699 قال:
# من المدمقس أو من فاخر الطوط وقيل: الطوط قطن البردي خاصة، وأنشد ابن
~~خالويه لأمية:
# والطوط نزرعه أغن جراؤه، فيه اللباس لكل حول يعضد أغن: ناعم ملتف،
~~وجراؤه: جوزه، الواحد جرو. ويعضد:
# يوشى. وروى هشام عن أنس PageV07P346
# ابن سيرين قال: كنت مع أنس بن مالك بمكان بين البصرة والكوفة يقال له
~~أطط، فصلى على حمار المكتوبة مستقبل القبلة يومئ إيماء العصر والفجر في
~~ردغة في يوم مطير.
# * طيط: طاط الفحل في الإبل يطيط ويطاط طيوطا: هدر وهاج.
# والطيوط: الشدة. ورجل طيط: طويل كطوط. والطيط أيضا:
# الأحمق، والأنثى طيطة.
# والطيطان: الكراث، وقيل: الكراث البري ينبت في الرمل، قال بعض بني فقعس:
# إن بني معن صباة، إذا صبوا، فساة، إذا الطيطان في الرمل نورا حكاه أبو
~~حنيفة. قال ابن بري: وظاهر الطيطان أنه جمع طوط.
# التهذيب: والطيطوى ضرب من الطير معروف، وعلى وزنه نينوى، قال:
# وكلاهما دخيلان. وذكر عن بعضهم أنه قال: الطيطوى ضرب من القطا طوال
~~الأرجل، قال أبو منصور: لا أصل لهذا القول ولا نظير لهذا في كلام العرب.
~~قال الأزهري: وفي الموضع (* قوله وفي الموضع إلخ عبارة ياقوت:
# وبسواد الكوفة ناحية يقال لها نينوى منها كربلاء التي قتل بها الحسين،
~~رضي الله عنه.) الذي فيه الحسين، سلام الله عليه ورحمته، موضع يقال له
~~ننوي، قال الأزهري: وقد وردته.
# فصل العين المهملة * عبط: عبط الذبيحة يعبطها عبطا واعتبطها اعتباطا:
# نحرها من غير داء ولا كسر وهي سمينة فتية، وهو العبط، وناقة عبيطة
~~ومعتبطة ولحمها عبيط، وكذلك الشاة والبقرة، وعم الأزهري فقال: يقال للدابة
~~عبيطة ومعتبطة، والجمع عبط وعباط، أنشد سيبويه:
# أبيت على معاري واضحات، بهن ملوب كدم العباط وقال ابن بزرج: العبيط من كل
~~اللحم وذلك ما كان سليما من الآفات إلا الكسر، قال: ولا يقال للحم الدوي
~~المدخول من آفة عبيط. وفي الحديث: فقاءت لحما عبيطا، قال ابن الأثير:
~~العبيط الطري غير النضيج. ومنه حديث عمر: فدعا بلحم عبيط أي طري غير نضيج،
~~قال ابن الأثير: والذي جاء ms04700 في غريب الخطابي على اختلاف نسخه: فدعا بلحم
~~غليظ، بالغين والظاء المعجمتين، يريد لحما خشنا عاسيا لا ينقاد في المضغ،
~~قال: وكأنه أشبه.
# وفي الحديث: مري بنيك لا يعبطوا ضروع الغنم أي لا يشددوا الحلب فيعقروها
~~ويدموها بالعصر، من العبيط وهو الدم الطري، أو لا يستقصوا حلبها حتى يخرج
~~الدم بعد اللبن، والمراد أن لا يعبطوها فحذف أن وأعملها مضمرة، وهو قليل،
~~ويجوز أن تكون لا ناهية بعد أمر فحذف النون للنهي.
# ومات عبطة أي شابا، وقيل: شابا صحيحا، قال أمية بن أبي الصلت:
# من لم يمت عبطة يمت هرما، للموت كأس، والمرء ذائقها وفي حديث عبد الملك
~~بن عمير: معبوطة نفسها أي مذبوحة وهي شابة صحيحة. وأعبطه الموت PageV07P347
# واعتبطه على المثل. ولحم عبيط بين العبطة: طري، وكذلك الدم والزعفران،
~~قال الأزهري: ويقال لحم عبيط ومعبوط إذا كان طريا لم ينيب فيه سبع ولم تصبه
~~علة، قال لبيد:
# ولا أضن بمعبوط السنام، إذا كان القتار كما يستروح القطر قال الليث:
~~ويقال زعفران عبيط يشبه بالدم العبيط.
# وفي الحديث: من اعتبط مؤمنا قتلا فإنه قود، أي قتله بلا جناية كانت منه
~~ولا جريرة توجب قتله، فإن القاتل يقاد به ويقتل.
# وكل من مات بغير علة، فقد اعتبط. وفي الحديث: من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله
~~لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، هكذا جاء الحديث في سنن أبي داود، ثم قال
~~في آخر الحديث: قال خالد بن دهقان، وهو راوي الحديث: سألت يحيى بن يحيى
~~الغساني عن قوله اعتبط بقتله، قال:
# الذين يقاتلون في الفتنة فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله منه، قال ابن
~~الأثير: وهذا التفسير يدل على أنه من الغبطة، بالغين المعجمة، وهي الفرح
~~والسرور وحسن الحال لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإذا كان المقتول مؤمنا
~~وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد، وقال الخطابي في معالم السنن وشرح هذا
~~الحديث فقال: اعتبط قتله أي قتله ظلما لا عن قصاص. وعبط فلان بنفسه في
~~الحرب وعبطها عبطا:
# ألقاها فيها غير ms04701 مكره. وعبط الأرض يعبطها عبطا واعتبطها:
# حفر منها موضعا لم يحفر قبل ذلك، قال مرار ابن منقذ العدوي:
# ظل في أعلى يفاع جاذلا، يعبط الأرض اعتباط المحتفر وأما بيت حميد بن ثور:
# إذا سنابكها أثرن معتبطا من التراب، كبت فيها الأعاصير فإنه يريد التراب
~~الذي أثارته، كان ذلك في موضع لم يكن فيه قبل.
# والعبط: الريبة. والعبط: الشق. وعبط الشئ والثوب يعبطه عبطا: شقه صحيحا،
~~فهو معبوط وعبيط، والجمع عبط، قال أبو ذؤيب:
# فتخالسا نفسيهما بنوافذ، كنوافذ العبط التي لا ترقع يعني كشق الجيوب
~~وأطراف الأكمام والذيول لأنها لا ترقع بعد العبط. وثوب عبيط أي مشقوق، قال
~~المنذري: أنشدني أبو طالب النحوي في كتاب المعاني للفراء: كنوافذ العطب، ثم
~~قال: ويروى كنوافذ العبط، قال: والعطب القطن والنوافذ الجيوب، يعني جيوب
~~الأقمصة وأخراتها لا ترقع، شبه سعة الجراحات بها، قال: ومن رواها العبط
~~أراد بها جمع عبيط، وهو الذي ينحر لغير علة، فإذا كان كذلك كان خروج الدم
~~أشد. وعبط الشئ نفسه يعبط:
# انشق، قال القطامي:
# وظلت تعبط الأيدي كلوما، تمج عروقها علقا متاعا وعبط النبات الأرض: شقها.
# والعابط: الكذاب. والعبط: الكذب الصراح من غير عذر. وعبط علي الكذب يعبطه
~~عبطا PageV07P348
# واعتبطه: افتعله، واعتبط عرضه: شتمه وتنقصه. وعبطته الدواهي: نالته من
~~غير استحقاق، قال حميد وسماه الأزهري الأريقط:
# بمنزل عف، ولم يخالط مدنسات الريب العوابط والعوبط: الداهية. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: فقد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رجلا كان
~~يجالسه فقالوا:
# اعتبط، فقال: قوموا بنا نعوده، قال ابن الأثير: كانوا يسمون الوعك
~~اعتباطا. يقال: عبطته الدواهي إذا نالته. والعوبط:
# لجة البحر، مقلوب عن العوطب. ويقال عبط الحمار التراب بحوافره إذا أثاره،
~~والتراب عبيط. وعبطت الريح وجه الأرض إذا قشرته. وعبطنا عرق الفرس أي
~~أجريناه حتى عرق، قال الجعدي:
# وقد عبط الماء الحميم فأسهلا * عثلط: العثلط: اللبن الخاثر. الأصمعي: لبن
~~عثلط وعجلط وعكلط أي ثخين خاثر، وأبو عمرو مثله، وهو قصر عثالط وعجالط
~~وعكالط، وقيل: هو المتكبد الغليظ، ms04702 وأنشد:
# أخرس في مخرمة عثالط (* قوله في مخرمة كذا بالأصل، وفي شرح القاموس:
~~مجزمه.) * عجلط: العجلط: اللبن الخاثر الطيب، وهو محذوف من فعالل وليس فعلل
~~فيه ولا في غيره بأصل، قال الشاعر:
# كيف رأيت كثأتي عجلطه، وكثأة الخامط من عكلطه؟
# كثأة اللبن: ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقي الماء تحته صافيا، وقال
~~الراجز:
# ولو بغى أعطاه تيسا قافطا، ولسقاه لبنا عجالطا ويقال للبن إذا خثر جدا
~~وتكبد: عجلط وعجالط وعجالد، وأنشد:
# إذا اصطحبت رائبا عجالطا من لبن الضأن، فلست ساخطا وقال الزفيان:
# ولم يدع مذقا ولا عجالطا، لشارب حزرا، ولا عكالطا قال ابن بري: ومما جاء
~~على فعلل عثلط وعكلط وعجلط وعمهج: اللبن الخاثر، والهدبد: الشبكرة في
~~العين، وليل عكمس:
# شديد الظلمة، وإبل عكمس أي كثيرة، ودرع دلمص أي براقة، وقدر خزخز أي
~~كبيرة، وأكل الذئب من الشاة الحدلق، وماء زوزم: بين الملح والعذب، ودودم:
~~شئ يشبه الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطرار، قال: وجاء فعلل مثال
~~واحد عرتن محذوف من عرنتن.
# * عذط: العذيوط والعذيوط: الذي إذا أتى أهله أبدى أي سلح أو أكسل، وجمعه
~~عذيوطون وعذاييط وعذاويط، الأخيرة على غير قياس، وقد عذيط يعذيط عذيطة،
~~والاسم العذط، قالت امرأة:
# إني بليت بعذيوط به بخر، يكاد يقتل من ناجاه إن كشرا PageV07P349
# والمرأة عذيوطة، وهي التيتاءة، والرجل تيتاء، قال الأزهري: وهو الزملق
~~والزلق، وهو الثموت والثت، ومنهم من يقول عظيوط، بالظاء.
# * عرط: اعترط الرجل: أبعد في الأرض. وعريط وأم عريط وأم العريط، كله:
~~العقرب.
# ويقال: عرط فلان عرض فلان واعترطه إذا اقترضه بالغيبة، وأصل العرط الشق
~~حتى يدمى.
# * عرفط: العرفط: شجر العضاه، وقيل: ضرب منه، وقال أبو حنيفة: من العضاه
~~العرفط وهو مفترش على الأرض لا يذهب في السماء، وله ورقة عريضة وشوكة حديدة
~~حجناء، وهو مما يلتحى لحاؤه وتصنع منه الأرشية وتخرج في برمه علفة كأنه
~~الباقلي تأكله الإبل والغنم، وقيل: هو خبيث الريح وبذلك تخبت ريح راعيته
~~وأنفاسها حتى يتنحى عنها، وهو من أخبث المراعي، واحدته ms04703 عرفطة، وبه سمي
~~الرجل.
# الأزهري: العرفطة شجرة قصيرة متوانية الأغصان ذات شوك كثير طولها في
~~السماء كطول البعير باركا، لها وريقة صغيرة تنبت بالجبال تعلقها الإبل أي
~~تأكل بفيها أعراض غصنتها، قال مسافر العبسي يصف إبلا:
# عبسية لم ترع طلحا مجعما، ولم تواضع عرفطا وسلما لكن رعين الحزن، حيث
~~ادلهمما، بقلا تعاشيب ونورا توأما الجوهري: العرفط، بالضم، شجر من العضاه
~~ينضح المغفور وبرمته بيضاء مدحرجة، وقيل: هو شجر الطلح وله صمغ كريه
~~الرائحة فإذا أكلته النحل حصل في عسلها من ريحه. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، شرب عسلا في بيت امرأة من نسائه، فقالت له إحدى نسائه:
# أكلت مغافير، قال: لا ولكني شربت عسلا، فقالت: جرست إذا نحله العرفط،
~~المغافير: صمغ يسيل من شجر العرفط حلو غير أن رائحته ليست بطيبة، والجرس:
~~الأكل. وإبل عرفطية: تأكل العرفط.
# واعرنفط الرجل: تقبض. والمعرنفط: الهن، أنشد ابن الأعرابي لرجل قالت له
~~امرأته وقد كبر:
# يا حبذا ذباذبك، إذ الشباب غالبك فأجابها:
# يا حبذا معرنفطك، إذ أنا لا أفرطك * عرقط: العريقطة: دويبة عريضة كالجعل،
~~الجوهري: وهي العريقطان.
# * عزط: العزط: كأنه مقلوب عن الطعز، وهو النكاح.
# * عسط: قال الأزهري: لم أجد في عسط شيئا غير عسطوس، وهي شجرة لينة
~~الأغصان لا أبن لها ولا شوك، يقال إنه الخيزران، وهو على بناء قربوس وقرقوس
~~وحلكوك للشديد السواد، وقال الشاعر:
# عصا عسطوس لينها واعتدالها قال ابن سيده: العيسطان موضع.
# * عسمط: عسمطت الشئ عسمطة إذا خلطته، * عشط: عشطه يعشطه عشطا: جذبه، وقال
~~الأزهري: لم أجد في ثلاثي عشط شيئا صحيحا. PageV07P350
# * عشنط: العشنط: الطويل من الرجال كالعنشط، وجمعه عشنطون وعشانط، وقيل في
~~جمعه: عشانطة مثل عشانقة، قال الراجز:
# بويزلا ذا كدنة معلطا، من الجمال، بازلا عشنطا قال: ويقال هو الشاب
~~الظريف. الأصمعي: العشنط والعنشط معا الطويل، الأول بتشديد النون، والثاني
~~بتسكين النون قبل الشين.
# * عضط: العضيوط والعضيوط، الأخيرة عن ثعلب: الذي يحدث إذا جامع، وقد
~~عضيط، وكذلك العذيوط. ويقال للأحمق: أذوط وأضوط.
# * عضرط: العضرط والعضرط: العجان، ms04704 وقيل: هو الخط الذي من الذكر إلى الدبر.
~~والعضارطي: الفرج الرخو، قال جرير:
# تواجه بعلها بعضارطي، كأن على مشافره حبابا والعضرط: اللئيم. والعضرط
~~والعضروط: الخادم على طعام بطنه، وهم العضاريط والعضارطة. والعضاريط:
~~التباع ونحوهم، الواحد عضرط وعضروط، وأنشد ابن بري لطفيل:
# وراحلة أوصيت عضروط ربها بها، والذي يحني ليدفع أنكب يعني بربها نفسه أي
~~نزلت عن راحلتي وركبت فرسي للقتال وأوصيت الخادم بالراحلة. وقوم عضاريط:
~~صعاليك. وقولهم: فلان أهلب العضرط، قال أبو عبيد: هو العجان ما بين السبة
~~والمذاكير، أنشد ابن بري:
# أتان ساف عضرطها حمار وهي العضرط والبعثط للاست. يقال: ألزق بعثطه وعضرطه
~~بالصلة يعني استه. وقال شمر: مثل العرب: إياك وكل قرن أهلب العضرط. ابن
~~شميل: العضرط العجان والخصية. قال ابن بري:
# تقول في المثل: إياك والأهلب العضرط فإنك لا طاقة لك به، قال الشاعر:
~~مهلا، بني رومان بعض عتابكم، وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا، فقد أقلقتم
~~حلقاتكم، عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا أرط: أحمق. والأهلب: هو الكثير
~~شعر الأنثيين. ويقال:
# العضرط عجب الذنب. الأصمعي: العضارط الأجراء، وأنشد:
# أذاك خير، أيها العضارط، وأيها اللعمظة العمارط وحكى ابن بري عن ابن
~~خالويه: العضروط الذي يخدم بطعام بطنه، ومثله اللعمظ واللعموظ، والأنثى
~~لعموظة.
# * عضرفط: العضرفوط: دويبة بيضاء ناعمة. ويقال: العضرفوط ذكر العظاء،
~~وتصغيره عضيرف وعضيريف، وقيل: هو ضرب من العظاء، وقيل: هي دويبة تسمى
~~العسودة بيضاء ناعمة، وجمعها عضافيط وعضرفوطات، قال: وبعضهم يقول عضفوط،
~~وأنشد ابن بري: PageV07P351
# فأجحرها كرها فيهم، كما يجحر الحية العضرفوطا * عطط: العط: شق الثوب
~~وغيره عرضا أو طولا من غير بينونة، وربما لم يقيد ببينونة. عط ثوبه يعطه
~~عطا، فهو معطوط وعطيط، واعتطه وعططه إذا شقه، شدد للكثرة. والانعطاط:
# الانشقاق، وانعط هو، قال أبو النجم:
# كأن، تحت درعها المنعط، شطا رميت فوقه بشط وقال المتنخل:
# بضرب في القوانس ذي فروغ، وطعن مثل تعطيط الرهاط ويروى: في الجماجم ذي
~~فضول، ويروى: تعطاط. والرهط: جلد يشقق تلبسه الصبيان والنساء. وقال ابن
~~بري: الرهاط جلود تشقق سيورا.
# والعطوط: ms04705 الطويل. والأعط: الطويل.
# وقال ابن بري: العطط الملاحف المقطعة، وقول المتنخل الهذلي:
# وذلك يقتل الفتيان شفعا، ويسلب حلة الليث العطاط وقال ابن بري: هو لعمرو
~~بن معديكرب، قيل: هو الجسيم الطويل الشجاع.
# والعطاط: الأسد والشجاع. ويقال: ليث عطاط، وشجاع عطاط: جسيم شديد، وعطه
~~يعطه عطا إذا صرعه.
# ورجل معطوط معتوت إذا غلب قولا وفعلا. وانعط العود انعطاطا إذا تثنى من
~~غير كسر.
# والعطوط: الانطلاق السريع كالعطود. والعطود: الشديد من كل شئ.
# والعطعط: الجدي، ويقال له العتعت أيضا.
# والعطعطة: حكاية صوت. والعطعطة: تتابع الأصوات واختلافها في الحرب، وهي
~~أيضا حكاية أصوات المجان إذا قالوا: عيط عيط، وذلك إذا غلب قوم قوما. يقال:
~~هم يعطعطون وقد عطعطوا. وفي حديث ابن أنيس: إنه ليعطعط الكلام. وعطعط
~~بالذئب: قال له عاط عاط.
# * عظط: قال الأزهري في ترجمة عذط: ومنهم من يقول: عظيوط، بالظاء، وهو
~~الذي إذا أتى أهله أبدى.
# * عفط: عفط يعفط عفطا وعفطانا، فهو عافط وعفط: ضرط، قال:
# يا رب خال لك قعقاع عفط ويقال: عفق بها وعفط بها إذا ضرط. وقال ابن
~~الأعرابي:
# العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها. وفي حديث علي: ولكانت دنياكم هذه أهون
~~علي من عفطة عنز أي ضرطة عنز. والمعفطة: الاست، وعفطت النعجة والماعزة تعفط
~~عفيطا كذلك.
# والعرب تقول: ما لفلان عافطة ولا نافطة، العافطة: النعجة وعلل بعضهم فقال
~~لأنها تعفط أي تضرط، والنافطة اتباع. قال: وهذا كقولهم ما له ثاغية ولا
~~راغية أي لا شاة تثغو ولا ناقة ترغو. قال ابن بري: ويقال ما له سارحة ولا
~~رائحة، وما له دقيقة ولا جليلة، فالدقيقة الشاة، والجليلة الناقة، وما له
~~حانة ولا آنة، فالحانة الناقة تحن لولدها، والآنة الأمة تئن من التعب، وما
~~له هارب ولا قارب، فالهارب الصادر عن الماء، والقارب الطالب PageV07P352
# للماء، وما له عاو ولا نابح أي ما له غنم يعوي بها الذئب وينبح بها
~~الكلب، وما له هلع ولا هلعة أي جدي ولا عناق. وقيل: النافطة العنز أو
~~الناقة، قال الأصمعي: العاطفة الضائنة، والنافطة الماعزة، ms04706 وقال غير الأصمعي
~~من الأعراب: العاطفة الماعزة إذا عطست، وقيل: العافطة الأمة والنافطة الشاة
~~لأن الأمة تعفط في كلامها كما يعفط الرجل العفطي، وهو الألكن الذي لا يفصح،
~~وهو العفاط، ولا يقال على جهة النسبة إلا عفطي.
# والعفط والعفيط: نثير الشاء بأنوفها كما ينثر الحمار، وفي الصحاح: نثير
~~الضأن، وهي العفطة. وعفطت الضأن بأنوفها تعفط عفطا وعفيطا، وهو صوت ليس
~~بعطاس، وقيل: العفط والعفيط عطاس المعز، والعافطة الماعزة إذا عطست.
# وعفط في كلامه يعفط عفطا: تكلم بالعربية فلم يفصح، وقيل: تكلم بكلام لا
~~يفهم. ورجل عفاط وعفطي: ألكن، وقد عفت عفتا، وهو عفات. قال الأزهري: الأعفت
~~والألفت الأعسر الأخرق.
# وعفت الكلام إذا لواه عن وجهه، وكذلك لفته، والتاء تبدل طاء لقرب مخرجها.
# والعافط: الذي يصيح بالضأن لتأتيه، وقال بعض الرجاز يصف غنما:
# يحار فيها سالئ وآفط، وحالبان ومحاح عافط وعفط الراعي بغنمه إذا زجرها
~~بصوت يشبه عفطها. والعافطة والعفاطة: الأمة الراعية. والعافط: الراعي، ومن
~~سبهم: يا ابن العافطة أي الراعية.
# * عفلط: العفلطة: خلطك الشئ، عفلطته بالتراب. ابن سيده:
# عفطل الشئ وعفلطه خلطه بغيره. والعفلط والعفليط:
# الأحمق.
# * عفنط: العفنط: اللئيم السئ الخلق. والعفنط أيضا: الذي يسمى عناق الأرض.
# * عقط: اليعقوطة: دحروجة الجعل يعني البعرة.
# * عكلط: لبن عكلط وعكلد: خاثر، قال الشاعر:
# كيف رأيت كثأتي عجلطه، وكثأة الخامط من عكلطه الأصمعي: إذا خثر اللبن جدا
~~فهو عكلط وعجلط وغثلط، وأنشد ابن بري في ترجمة عثلط للزفيان:
# ولم يدع مذقا ولا عجالطا، لشارب حزرا، ولا عكالطا قال: ومما جاء على فعلل
~~عكلط وعثلط وعجلط وعمهج للبن الخاثر، والهدبد للشبكرة في العين، وليل عكمس
~~شديد الظلمة، وإبل عكمس أي كثيرة، ودرع دلمص أي براقة، وقدر خزخز أي كبيرة،
~~وأكل الذئب من الشاة الحدلق، وماء زوزم بين الملح والعذب، ودودم شئ يشبه
~~الدم يخرج من السمرة يجعله النساء في الطرار، وجاء فعلل مثال واحد عرتن
~~محذوف من عرنتن.
# * علط: العلاط: صفحة العنق من كل شئ. والعلاطان: صفحتا العنق من
~~الجانبين. والعلاط: سمة في عرض عنق ms04707 البعير والناقة، والسطاع بالطول. وقال
~~أبو علي في التذكرة من كتاب ابن حبيب: العلاط يكون في العنق عرضا، وربما
~~كان خطا واحدا، وربما كان خطين، وربما كان خطوطا في كل جانب، والجمع أعلطة
~~وعلط. والإعليط: الوسم بالعلاط. وعلط البعير والناقة يعلطهما ويعلطهما علطا
~~PageV07P353
# وعلطهما: وسمهما بالعلاط، شدد للكثرة، وربما سمي الأثر في سالفته علطا
~~كأنه سمي بالمصدر، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط، بليته عند بذوح الشرط البذوح: الشقوق. وحرزم: اسم
~~بعير. وعلطه بالقول أو بالشر يعلطه علطا: وسمه على المثل، وهو أن يرميه
~~بعلامة يعرف بها، والمعنيان متقاربان. والعلاط: الذكر بالسوء، وقيل: علطه
~~بشر ذكره بسوء، قال الهذلي ونسبه ابن بري للمتنخل:
# فلا والله نادى الحي ضيفي، هدوءا، بالمساءة والعلاط والمساءة: مصدر سؤته
~~مساءة. وعلطه بسهم علطا: أصابه به.
# وناقة علط: بلا سمة كعطل، وقيل: بلا خطام، قال أبو دواد الرؤاسي: هلا
~~سألت، جزاك الله سيئة، إذ أصبحت ليس في حافاتها قزعه وراحت الشول كالشنات
~~شاسفة، لا يرتجي رسلها راع ولا ربعه واعرورت العلط العرضي، تركضه أم
~~الفوارس بالدئداء والربعه وجمعها أعلاط، قال نقادة الأسدي:
# أوردته قلائصا أعلاطا، أصفر مثل الزيت لما شاطا والعلاط: الحبل الذي في
~~عنق البعير. وعلط البعير تعليطا: نزع علاطه من عنقه، هذه حكاية أبي عبيد.
~~والعلط: الطوال من النوق.
# والعلط أيضا: القصار من الحمير. وقال كراع: علط البعير إذا نزع علاطه من
~~عنقه، وهي سمة بالعرض. قال: وقول أبي عبيد أصح، وبعير علط من (* قوله وبعير
~~علط من إلخ كذا بالأصل.) خطامه. وعلاط الإبرة:
# خيطها. وعلاط الشمس: الذي تراه كالخيط إذا نظرت إليها. وعلاط النجوم:
~~المعلق بها، والجمع أعلاط، قال:
# وأعلاط النجوم معلقات، كحبل الفرق ليس له انتصاب الفرق: الكتان. قال
~~الأزهري: ورأيت في نسخة: كحبل القرق، قال:
# الكتان. قال الأزهري: ولا أعرف القرق بمعنى الكتان. وقيل: أعلاط الكواكب
~~هي النجوم المسماة المعروفة كأنها معلوطة بالسمات، وقيل: أعلاط الكواكب هي
~~الدراري التي لا أسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام. ونوق
~~أعلاط، ms04708 والعلاطان والعلطتان: الرقمتان اللتان في أعناق القماري، قال حميد
~~بن ثور: من الورق حماء العلاطين، باكرت قضيب أشاء، مطلع الشمس، أسحما وقيل:
~~العلطتان الرقمتان اللتان في أعناق الطير من القماري ونحوها. وقال ثعلب:
~~العلطتان طوق، وقيل سمة، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا. وقال الأزهري:
~~علاطا الحمامة طوقها في صفحتي عنقها، وأنشد ببيت حميد بن ثور. والعلطة:
~~القلادة. والعلطتان: ودعتان تكونان في أعناق الصبيان، قال حبينة بن طريف
~~العكلي ينسب بليلى PageV07P354
# الأخيلية:
# جارية من شعب ذي رعين، حياكة تمشي بعلطتين، قد خلجت بحاجب وعين، يا قوم،
~~خلوا بينها وبيني، أشد ما خلي بين اثنين وقيل: علطتاها قبلها ودبرها،
~~وجعلهما كالسمتين. والعلطة والعلط: سواد تخطه المرأة في وجهها تتزين به،
~~وكذلك اللعطة.
# ولعطة الصقر: صفعة في وجهه. ونعجة علطاء: بعرض عنقها علطة سواد وسائرها
~~أبيض. والعلاط: الخصومة والشر والمشاغبة، قال المتنخل:
# فلا والله نادى الحي ضيفي وأورد البيت المقدم، وقال: أي لا نادى.
# والإعليط: ما سقط ورقه من الأغصان والقضبان، وقيل: هو ورق المرخ، وقيل:
~~هو وعاء ثمر المرخ، قال امرؤ القيس:
# لها أذن حشرة مشرة، كإعليط مرخ، إذا ما صفر واحدته إعليطة، شبه به أذن
~~الفرس. قال ابن بري: البيت للنمر بن تولب.
# والعليط: شجر بالسراة تعمل منه القسي، قال حميد بن ثور:
# تكاد فروع العليط الصهب، فوقنا، به وذرى الشريان والنيم تلتقي واعلوطني
~~الرجل: لزمني، واشتقه ابن الأعرابي فقال: كما يلزم العلاط عنق البعير، وليس
~~ذلك بمعروف.
# والاعلواط: ركوب الرأس والتقحم على الأمور بغير روية.
# يقال: اعلوط فلان رأسه: وقيل: الاعلواط ركوب العنق والتقحم على الشئ من
~~فوق. واعلوط الجمل الناقة: ركب عنقها وتقحم من فوقها. واعلوط الجمل الناقة
~~يعلوطها إذا تسداها ليضربها، وهو من باب الافعوال مثل الاخرواط والاجلواذ.
~~واعلوط بعيره اعلواطا إذا تعلق بعنقه وعلاه، وانما لم تنقلب الواو ياء في
~~المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لأنها مشددة. والاعلواط:
# الأخذ والحبس. والاعلواط: ركوب المركوب عريا، قال سيبويه: لا يتكلم به
~~إلا مزيدا.
# والمعلوط: اسم شاعر. ms04709 وعليط: اسم.
# * علبط: غنم علبطة: أولها الخمسون والمائة إلى ما بلغت من العدة، وقيل:
~~هي الكثيرة، وقال اللحياني: عليه علبطة من الضأن أي قطعة فخص به الضأن.
~~ورجل علبط وعلابط: ضخم عظيم. وناقة علبطة: عظيمة. وصدر علبط: عريض. ولبن
~~علبط: رائب متكبد خاثر جدا، وقيل كل غليظ علبط، وكل ذلك محذوف من فعالل،
~~وليس بأصل لأنه لا تتوالى أربع حركات في كلمة واحدة. والعلبط والعلابط:
# القطيع من الغنم، وقال:
# ما راعني إلا خيال، هابطا على البيوت قوطه العلابطا خيال: اسم راع.
~~PageV07P355
# * علسط: العسلطة والعلسطة: كلام غير ذي نظام. وكلام معلسط:
# لا نظام له.
# * علقط: العلقط: الإتب، قال ابن دريد: أحسبه العلقة.
# * عمط: عمط عرضه عمطا واعتمطه: عابه ووقع فيه وثلبه بما ليس فيه. وعمط
~~نعمة الله عمطا وعمطها عمطا كغمطها، لم يشكرها وكفرها.
# * عمرط: العمرط، بتشديد الراء: الشديد الجسور. وقيل: الخفيف من الفتيان،
~~والجمع العمارط. والعمروط: المارد الصعلوك الذي لا يدع شيئا إلا أخذه، وعم
~~بعضهم به اللصوص. والعمروط:
# اللص، والجمع العماريط والعمارطة. وقوم عمارط: لا شئ لهم، واحدهم عمروط.
# وعمرط الشئ: أخذه.
# * عملط: العملط والعملط، بتشديد اللام: الشديد من الرجال والإبل، وأنشد
~~ابن بري لنجاد الخيبري:
# أما رأيت الرجل العملطا، يأكل لحما بائتا قد ثعطا؟
# أكثر منه الأكل حتى خرطا، فأكثر المذبوب منه الضرطا، فظل يبكي جزعا
~~وفطفطا الأزهري: قال أبو عمرو: العملس القوي على السفر والعملط مثله،
~~وأنشد:
# قرب منها كل قرم مشرط، عجمجم ذي كدنة عملط المشرط: الميسر للعمل. وبعير
~~عملط: قوي شديد.
# * عنط: العنط: طول العنق وحسنه، وقيل: هو الطول عامة. ورجل عنطنط،
~~والأنثى بالهاء: طويل، وأصل الكلمة عنط فكررت، قال الليث:
# اشتقاقه من عنط ولكنه أردف بحرفين في عجزه، وأنشد:
# تمطو السرى بعنق عنطنط ومن الناس من خص فقال: الطويل من الرجال. وفي حديث
~~المتعة: فتاة مثل البكرة العنطنطة أي الطويلة العنق مع حسن قوام، وعنطها
~~طول عنقها وقوامها، لا يجعل مصدر ذلك إلا العنط، قال الأزهري: ولو جاء في
~~الشعر عنطنطتها في طول عنقها ms04710 جاز ذلك في الشعر. قال: وكذلك أسد غشمشم بين
~~الغشم، ويوم عصبصب بين العصابة. وأعنط: جاء بولد عنطنط. وفرس عنطنطة:
~~طويلة، قال: عنطنط تعدو به عنطنطه والعنطنط: الإبريق لطول عنقه، قال ابن
~~سيده: أنشدني بعض من لقيت:
# فقرب أكواسا له وعنطنطا، وجاء بتفاح كثير دوارك والعنطيان: أول الشباب،
~~وهو فعليان، بكسر الفاء، عن أبي بكر بن السراج.
# * عنبط: رجل عنبط وعنبطة: قصير كثير اللحم.
# * عنشط: العنشط: الطويل من الرجال كالعشنط. والعنشط أيضا: السئ الخلق،
~~ومنه قول الشاعر:
# أتاك من الفتيان أروع ماجد، صبور على ما نابه غير عنشط PageV07P356
# وعنشط: غضب. العنشط: الطويل، وكذلك العشنط كالعشنق.
# * عنفط: العنفط: اللئيم من الرجال السئ الخلق.
# والعنفط أيضا: عناق الأرض.
# * عوط: قال ابن سيده: عاطت الناقة تعوط عوطا وتعوطت كتعيطت، وأحال على
~~ترجمة عيط، وقال الأزهري: قال الكسائي إذا لم تحمل الناقة أول سنة يطرقها
~~الفحل فهي عائط وحائل، فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضا فهي عائط عوط
~~وعوطط، زاد الجوهري: وعائط عيط، قال: وجمعها عوط وعيط وعيطط وعوطط وحول
~~وحولل، قال: ويقال عاطت الناقة تعوط، قال: وقال أبو عبيد وبعضهم يقول عوطط
~~مصدر ولا يجعله جمعا، وكذلك حولل. وقال العدبس الكناني: يقال تعوطت إذا حمل
~~عليها الفحل فلم تحمل، وقال ابن بزرج: بكرة عائط، وجمعها عيط وهي تعيط،
~~قال: فأما التي تعتاط أرحامها فعائط عوط، وهي من تعوط، وأنشد:
# يرعن إلى صوتي إذا ما سمعنه، كما ترعوي عيط إلى صوت أعيسا وقال آخر:
# نجائب أبكار لقحن لعيطط، ونعم، فهن المهجرات الحيائر وقال الليث: يقال
~~للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر: قد اعتاطت اعتياطا، فهي معتاط، قال:
~~وربما كان اعتياطها من كثرة شحمها أي اعتاصت. قال الجوهري: يقال اعتاطت
~~وتعوطت وتعيطت. وفي الحديث: أنه بعث مصدقا فأتي بشاة شافع فلم يأخذها،
~~فقال:
# ائتني بمعتاط، والشافع التي معها ولدها، وربما قالوا: اعتاط الأمر إذا
~~اعتاص، قال: وقد تعتاط المرأة. وناقة عائط، وقد عاطت تعيط عياطا، ونوق عيط
~~وعوط من غير أن يقال عاطت ms04711 تعوط، وجمع العائط عوائط، وقال غيره: العيط خيار
~~الإبل وأفتاؤها ما بين الحقة إلى الرباعية.
# * عيط: العيط: طول العنق. رجل أعيط وامرأة عيطاء: طويلة العنق. وفي حديث
~~المتعة: فانطلقت إلى امرأة كأنها بكرة عيطاء، العيطاء: الطويلة العنق في
~~اعتدال، وناقة عيطاء كذلك، والذكر أعيط، والجمع عيط. قال ابن بري عند قوله
~~جمل أعيط وناقة عيطاء قال: ويقال عياط أيضا، قال الأعشى:
# صمحمح مجرب عياط وهضبة عيطاء مرتفعة. وقارة عيطاء: مشرفة استطالت في
~~السماء. وفرس عيطاء وخيل عيط:
# طوال. وقصر أعيط: منيف، وعز أعيط كذلك على المثل، قال أمية:
# نحن ثقيف، عزنا منيع أعيط، صعب المرتقى رفيع ورجل أعيط: أبي متمنع، قال
~~النابغة الجعدي:
# ولا يشعر الرمح، الأصم كعوبه، بثروة رهط الأعيط المتظلم المتظلم: هنا
~~الظالم، ويوصف بذلك حمر الوحش، وقيل: الأعيط الطويل الرأس والعنق وهو سمح.
# قال ابن سيده: وعاطت الناقة تعيط عياطا وتعيطت واعتاطت لم تحمل سنين من
~~غير عقر، PageV07P357
# وهي عائط من إبل عيط وعيط وعيطات وعوط، الأخيرة على من قال رسل، وكذلك
~~المرأة والعنز، وربما كان اعتياط الناقة من كثرة شحمها، وقالوا عائط عيط
~~وعوط وعوطط فبالغوا بذلك.
# وفي حديث الزكاة: فاعمد إلى عناق معتاط، قال ابن الأثير: المعتاط من
~~الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الإبل التي لا تحمل
~~سنوات من غير عقر، والذي جاء في الحديث أن المعتاط التي لم تلد وقد حان
~~ولادها، وهذا بخلاف ما تقدم في عوط وعيط، قال ابن الأثير: إلا أن يريد
~~بالولاد الحمل أي أنها لم تحمل وقد حان أن تحمل، وذلك من حيث معرفة سنها
~~وأنها قد قاربت السن التي يحمل مثلها فيها، فسمي الحمل بالولادة، والميم
~~والتاء زائدتان.
# والعوطط، عند سيبويه: اسم في معنى المصدر قلبت فيه الياء واوا ولم يجعل
~~بمنزلة بيض حيث خرجت إلى مثالها هذا وصارت إلى أربعة أحرف وكأن الاسم هنا
~~لا تحرك ياؤه ما دام على هذه العدة، وأنشد:
# مظاهرة نيا عتيقا وعوططا، فقد أحكما خلقا لها متباينا ms04712 والعائط من الإبل:
~~البكرة التي أدرك إنا رحمها فلم تلقح، وقد اعتاطت، وهي معتاط، والاسم
~~العوطة والعوطط.
# والتعيط: أن ينبع حجر أو شجر أو عود فيخرج منه شبه ماء فيصمغ أو يسيل.
~~وتعيطت الذفرى بالعرق: سالت، قال الأزهري: وذفرى الجمل تتعيط بالعرق
~~الأسود، وأنشد:
# تعيط ذفراها بجون كأنه كحيل، جرى من قنفذ الليت نابع وعيط عيط: كلمة
~~ينادى بها عند السكر أو الغلبة، وقد عيط. قال الأزهري: عيط كلمة ينادي بها
~~الأشر عند السكر يلهج به عند الغلبة، فإن لم يزد على واحدة قالوا: عيط، وإن
~~رجع قالوا: عطعط. ويقال:
# عيط فلان بفلان إذا قال له عيط عيط. والتعيط:
# غضب الرجل واختلاطه وتكبره قال ذو الرمة: (1) (* قوله (ذو الرمة) غلط
~~والصواب رؤبة كما قال شارح القاموس.) والبغي من تعيط العياط وقال: التعيط
~~ههنا الجلبة وصياح الأشر بقوله عيط.
# ومعيط: موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# هل اقتنى حدثان الدهر من أحد كانوا بمعيط، لا وخش ولا قزم؟
# كانوا في موضع نعت لأحد أي هل أبقي حدثان الدهر واحدا من أناس كانوا
~~هناك، قال ابن جني: معيط مفعل من لفظ عيطاء واعتاطت إلا أنه شذ، وكان قياسه
~~الإعلال معاط كمقام ومباع غير أن هذا الشذوذ في العلم أسهل منه في الجنس،
~~ونظيره مريم ومكوزة.
# فصل الغين المعجمة * غبط: الغبطة: حسن الحال. وفي الحديث: اللهم غبطا لا
~~هبطا، يعني نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن حالنا. التهذيب:
# معنى قولهم غبطا لا هبطا أنا نسألك نعمة نغبط بها، وأن لا تهبطنا من
~~الحالة الحسنة إلى السيئة، وقيل: معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا، وزيادة من
~~فضلك لا حورا ونقصا، وقيل: معناه:
# أنزلنا منزلة نغبط PageV07P358
# عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة، وقيل: معناه نسألك الغبطة، وهي النعمة
~~والسرور، ونعوذ بك من الذل والخضوع.
# وفلان مغتبط أي في غبطة، وجائز أن تقول مغتبط، بفتح الباء. وقد اغتبط،
~~فهو مغتبط، واغتبط فهو مغتبط، كل ذلك جائز. والاغتباط: شكر الله على ما
~~أنعم وأفضل وأعطى، ورجل مغبوط. والغبطة: المسرة، ms04713 وقد أغبط.
# وغبط الرجل يغبطه غبطا وغبطة: حسده، وقيل: الحسد أن تتمنى نعمته على أن
~~تتحول عنه، والغبطة أن تتمنى مثل حال المغبوط من غير أن تريد زوالها ولا أن
~~تتحول عنه وليس بحسد، وذكر الأزهري في ترجمة حسد قال: الغبط ضرب من الحسد
~~وهو أخف منه، ألا ترى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما سئل: هل يضر
~~الغبط؟
# قال: نعم كما يضر الخبط، فأخبر أنه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمنى صاحبه
~~زي النعمة عن أخيه، والخبط: ضرب ورق الشجر حتى يتحات عنه ثم يستخلف من غير
~~أن يضر ذلك بأصل الشجرة وأغصانها، وهذا ذكره الأزهري عن أبي عبيدة في ترجمة
~~غبط، فقال: سئل النبي، صلى الله عليه وسلم: هل يضر الغبط؟ فقال: لا إلا كما
~~يضر العضاه الخبط، وفسر الغبط الحسد الخاص. وروي عن ابن السكيت قال: غبطت
~~الرجل أغبطه غبطا إذا اشتهيت أن يكون لك مثل ما له وأن لا يزول عنه ما هو
~~فيه، والذي أراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الغبط لا يضر ضرر الحسد وأن
~~ما يلحق الغابط من الضرر الراجع إلى نقصان الثواب دون الإحباط، بقدر ما
~~يلحق العضاه من خبط ورقها الذي هو دون قطعها واستئصالها، ولأنه يعود بعد
~~الخبط ورقها، فهو وإن كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الإثم، وأصل الحسد
~~القشر، وأصل الغبط الجس، والشجر إذا قشر عنها لحاؤها يبست وإذا خبط ورقها
~~استخلف دون يبس الأصل. وقال أبو عدنان: سألت أبا زيد الحنظلي عن تفسير قول
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# أيضر الغبط؟ قال: نعم كما يضر العضاه الخبط، فقال: الغبط أن يغبط الإنسان
~~وضرره إياه أن تصيبه نفس، فقال الأباني: ما أحسن ما استخرجها تصيبه العين
~~فتغير حاله كما تغير العضاه إذا تحات ورقها. قال: والاغتباط الفرح بالنعمة.
~~قال الأزهري: الغبط ربما جلب إصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجأة
~~المحذورة، وهي الإصابة بالعين، قال: والعرب تكني عن الحسد بالغبط. وقال ابن
~~الأعرابي ms04714 في قوله: أيضر الغبط؟ قال: نعم كما يضر الخبط، قال: الغبط الحسد.
~~قال الأزهري: وفرق الله بين الغبط والحسد بما أنزله في كتابه لمن تدبره
~~واعتبره، فقال عز من قائل: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض،
~~للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن، واسألوا الله من فضله،
~~وفي هذه الآية بيان أنه لا يجوز للرجل أن يتمنى إذا رأى على أخيه المسلم
~~نعمة أنعم الله بها عليه أن تزوى عنه ويؤتاها، وجائز له أن يتمنى مثلها بلا
~~تمن لزيها عنه، فالغبط أن يرى المغبوط في حال حسنة فيتمنى لنفسه مثل تلك
~~الحال الحسنة من غير أن يتمنى زوالها عنه، وإذا سأل الله مثلها فقد انتهى
~~إلى ما أمره به ورضيه له، وأما الحسد فهو أن يشتهي أن يكون له مال المحسود
~~وأن يزول عنه ما هو فيه، فهو يبغيه الغوائل على ما أوتي من حسن الحال
~~ويجتهد في إزالتها عنه بغيا وظلما، PageV07P359
# وكذلك قوله تعالى: أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله، وقد قدمنا
~~تفسير الحسد مشعبا. وفي الحديث: على منابر من نور يغبطهم أهل الجمع، ومنه
~~الحديث أيضا: يأتي على الناس زمان يغبط الرجل بالوحدة كما يغبط اليوم أبو
~~العشرة، يعني كان الأئمة في صدر الإسلام يرزقون عيال المسلمين وذراريهم من
~~بيت المال، فكان أبو العشرة مغبوطا بكثرة ما يصل إليهم من أرزاقهم، ثم يجئ
~~بعدهم أئمة يقطعون ذلك عنهم فيغبط الرجل بالوحدة لخفة المؤونة، ويرثى لصاحب
~~العيال.
# وفي حديث الصلاة: أنه جاء وهم يصلون في جماعة فجعل يغبطهم، قال ابن
~~الأثير: هكذا روي بالتشديد، أي يحملهم على الغبط ويجعل هذا الفعل عندهم مما
~~يغبط عليه، وإن روي بالتخفيف فيكون قد غبطهم لتقدمهم وسبقهم إلى الصلاة،
~~ابن سيده: تقول منه غبطته بما نال أغبطه غبطا وغبطة فاغتبط، هو كقولك منعته
~~فامتنع وحبسته فاحتبس، قال حريث بن جبلة العذري، وقيل هو لعش بن لبيد
~~العذري:
# وبينما المرء في الأحياء مغتبط، إذا هو الرمس تعفوه ms04715 الأعاصير أي هو
~~مغتبط، قال الجوهري: هكذا أنشدنيه أبو سعيد، بكسر الباء، أي مغبوط. ورجل
~~غابط من قوم غبط، قال:
# والناس بين شامت وغبط وغبط الشاة والناقة يغبطهما غبطا: جسهما لينظر
~~سمنهما من هزالهما، قال رجل من بني عمرو ابن عامر يهجو قوما من سليم: إذا
~~تحليت غلاقا لتعرفها، لاحت من اللؤم في أعناقه الكتب (* قوله في أعناقه
~~أنشده شارح القاموس في مادة غلق أعناقها.) إني وأتيي ابن غلاق ليقريني
~~كالغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وناقة غبوط: لا يعرف طرقها حتى تغبط أي
~~تجس باليد.
# وغبطت الكبش أغبطه غبطا إذا جسست أليته لتنظر أبه طرق أم لا. وفي حديث
~~أبي وائل: فغبط منها شاة فإذا هي لا تنقي أي جسها بيده. يقال: غبط الشاة
~~إذا لمس منها الموضع الذي يعرف به سمنها من هزالها. قال ابن الأثير: وبعضهم
~~يرويه بالعين المهملة، فإن كان محفوظا فإنه أراد به الذبح، يقال: اعتبط
~~الإبل والغنم إذا ذبحها لغير داء.
# وأغبط النبات: غطى الأرض وكثف وتدانى حتى كأنه من حبة واحدة، وأرض مغبطة
~~إذا كانت كذلك. رواه أبو حنيفة: والغبط والغبط القبضات المصرومة من الزرع،
~~والجمع غبط.
# الطائفي: الغبوط القبضات التي إذا حصد البر وضع قبضة قبضة، الواحد غبط
~~وغبط. قال أبو حنيفة: الغبوط القبضات المحصودة المتفرقة من الزرع، واحدها
~~غبط على الغالب.
# والغبيط: الرحل، وهو للنساء يشد عليه الهودج، والجمع غبط، وأنشد ابن بري
~~لوعلة الجرمي:
# وهل تركت نساء الحي ضاحية، في ساحة الدار يستوقدن بالغبط؟
# وأغبط الرحل على ظهر البعير إغباطا، وفي التهذيب: على ظهر الدابة: أدامه
~~ولم يحطه عنه، قال حميد PageV07P360
# الأرقط ونسبه ابن بري لأبي النجم:
# وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه جعل كل جزء منه صلبا.
~~وأغبطت عليه الحمى. دامت. وفي حديث مرضه الذي قبض فيه، صلى الله عليه وسلم:
~~أنه أغبطت عليه الحمى أي لزمته، وهو من وضع الغبيط على الجمل. قال الأصمعي:
# إذا لم تفارق الحمى المحموم أياما قيل: أغبطت عليه وأردمت وأغمطت، بالميم ms04716
~~أيضا. قال الأزهري: والإغباط يكون لازما وواقعا كما ترى. ويقال: أغبط فلان
~~الركوب إذا لزمه، وأنشد ابن السكيت:
# حتى ترى البجباجة الضياطا يمسح، لما حالف الإغباطا، بالحرف من ساعده
~~المخاطا قال ابن شميل: سير مغبط ومغمط أي دائم لا يستريح، وقد أغبطوا على
~~ركبانهم في السير، وهو أن لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا. أبو خيرة:
~~أغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه على أثر بعض. وأغبطت علينا
~~السماء: دام مطرها واتصل. وسماء غبطى: دائمة المطر.
# والغبيط: المركب الذي هو مثل أكف البخاتي، قال الأزهري:
# ويقبب بشجار ويكون للحرائر، وقيل: هو قتبة تصنع على غير صنعة هذه
~~الأقتاب، وقيل: هو رحل قتبه وأحناؤه واحدة، والجمع غبط، وقول أبي الصلت
~~الثقفي:
# يرمون عن عتل كأنها غبط بزمخر، يعجل المرمي إعجالا يعني به خشب الرحال،
~~وشبه القسي الفارسية بها. الليث: فرس مغبط الكاثبة إذا كان مرتفع المنسج،
~~شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه وأحناؤه واحدة، قال الشاعر:
# مغبط الحارك محبوك الكفل وفي حديث ابن ذي يزن: كأنها غبط في زمخر، الغبط:
~~جمع غبيط وهو الموضع الذي يوطأ للمرأة على البعير كالهودج يعمل من خشب
~~وغيره، وأراد به ههنا أحد أخشابه (* قوله أحد أخشابه كذا بالأصل وشرح
~~القاموس، والذي في النهاية: آخر أخشابه.)، شبه به القوس في انحنائها.
~~والغبيط: أرض مطمئنة، وقيل: الغبيط أرض واسعة مستوية يرتفع طرفاها.
~~والغبيط: مسيل من الماء يشق في القف كالوادي في السعة، وما بين الغبيطين
~~يكون الروض والعشب، والجمع كالجمع، وقوله:
# خوى قليلا غير ما اغتباط قال ابن سيده: عندي أن معناه لم يركن إلى غبيط
~~من الأرض واسع إنما خوى على مكان ذي عدواء غير مطمئن، ولم يفسره ثعلب ولا
~~غيره.
# والمغبطة: الأرض التي خرجت أصول بقلها متدانية.
# والغبيط: موضع، قال أوس بن حجر:
# فمال بنا الغبيط بجانبيه على أرك، ومال بنا أفاق والغبيط: اسم واد، ومنه
~~صحراء الغبيط. وغبيط المدرة: موضع.
# ويوم غبيط المدرة: يوم كانت فيه وقعة لشيبان وتميم غلبت فيه PageV07P361
# شيبان، ms04717 قال:
# فإن تك في يوم العظالى ملامة، فيوم الغبيط كان أخزى وألوما * غطط: غطه في
~~الماء يغطه ويغطه غطا: غطسه وغمسه ومقله وغوصه فيه. وانغط هو في الماء
~~انغطاطا إذ انقمس فيه، بالقاف. وتغاط القوم يتغاطون أي يتماقلون في الماء.
~~وفي حديث ابتداء الوحي: فأخذني جبريل فغطني، الغط: العصر الشديد والكبس،
~~ومنه الغط في الماء الغوص، قيل: إنما غطه ليختبره هل يقول من تلقاء نفسه
~~شيئا. وفي حديث زيد بن الخطاب وعاصم بن عمر: أنهما كانا يتغاطان في الماء
~~وعمر ينظر أي يتغامسان فيه يغط كل واحد منهما صاحبه. وغط في نومه يغط
~~غطيطا: نخر.
# وغط البعير يغط غطيطا أي هدر في الشقشقة، وقيل:
# هدر في غير الشقشقة، قال: وإذا لم يكن في الشقشقة فهو هدير. وفي الحديث:
~~والله ما يغط لنا بعير، غط البعير: هدر في الشقشقة، والناقة تهدر ولا تغط
~~لأنه لا شقشقة لها. وغطيط النائم والمخنوق: نخيره. وفي الحديث: أنه نام حتى
~~سمع غطيطه، هو الصوت الذي يخرج مع نفس النائم، وهو ترديده حيث لا يجد
~~مساغا، وغط يغط غطا وغطيطا، فهو غائط. وفي حديث نزول الوحي: فإذا هو محمر
~~الوجه يغط. وغط الفهد والنمر والحبارى: صوت.
# والغطاط: القطا، بفتح الغين، وقيل: ضرب من القطا، واحدته غطاطة، قال
~~الشاعر:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما، أصواتها كتراطن الفرس وقيل: القطا ضربان:
~~فالقصار الأرجل الصفر الأعناق السود القوادم الصهب الخوافي هي الكدرية
~~والجونية، والطوال الأرجل البيض البطون الغبر الظهور الواسعة العيون هي
~~الغطاط، وقيل: الغطاط ضرب من الطير ليس من القطا هن غبر البطون والظهور
~~والأبدان سود الأجنحة، وقيل: سود بطون الأجنحة طوال الأرجل والأعناق لطاف،
~~وبأخدعي الغطاطة مثل الرقمتين خطان أسود وأبيض، وهي لطيفة فوق المكاء،
~~وإنما تصاد بالفخ ليس تكون أسرابا أكثر ما تكون ثلاثا أو اثنتين، ولهن
~~أصوات وهن غثم، ووصفها الجوهري بهذه الصفة على أنها ضرب من القطا، وقيل:
~~الغطاط طائر. وفي التهذيب: القطا ضربان: جوني وغطاط، فالغطاط منها ما كان
~~أسود باطن الجناح، مصفرة الحلوق ms04718 قصيرة الأرجل في ذنبها (* هكذا في الأصل:
~~ذكر أولا في قوله: ما كان اسود باطن الجناح ثم أنث.) ريشتان أطول من سائر
~~الذنب.
# التهذيب: الغطاغط إناث السخل، قال الأزهري: هذا تصحيف وصوابه العطاعط،
~~بالعين المهملة، الواحد عطعط وعتعت، قاله ابن الأعرابي وغيره.
# والغطاط، بضم الغين: الصبح، وقيل: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء أول
~~النهار، وقيل: بقية من سواد الليل، وقيل: هو أول الصبح، وأنشد أبو العباس
~~في الغطاط:
# قام إلى أدماء في الغطاط، يمشي بمثل قائم الفسطاط وقال رؤبة:
# يا أيها الشاحج بالغطاط، إني لوراد على الضناط PageV07P362
# والضناط: الكثرة والزحام، وقول الهذلي:
# يتعطفون على المضاف، ولو رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل روي بالفتح
~~والضم، فمن روى بالفتح أراد أن عدي القوم يهوون إلى الحرب هوي الغطاط
~~يشبههم بالقطا، ومن رواه بالضم أراد أنهم كسواد السدف، ونسب الجوهري هذا
~~البيت لابن أحمر وخطأه ابن بري وقال هو لأبي كبير الهذلي، وأنشده:
# لا يجفلون عن المضاف، إذا رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل فإما أن يكون
~~البيت بعينه أو هو لشاعر آخر. وقال ثعلب: الغطاط والغطاط السحر.
# ابن الأعرابي: الأغط الغني. قال الأزهري: شك الشيخ في الأغط الغني.
# والغطغطة: حكاية صوت القدر في الغليان وما أشبهها، وقيل: هو اشتداد
~~غليانها، وقد غطغطت فهي مغطغطة، والغطغطة يحكى بها ضرب من الصوت.
~~والمغطغطة: القدر الشديدة الغليان. وفي حديث جابر:
# وإن برمتنا لتغط أي تغلي ويسمع غطيطها. وغطغط البحر: غلت أمواجه. وغطغط
~~عليه النوم: غلب.
# * غطمط: الغطمطة: اضطراب الأمواج. وبحر غطامط وغطومط وغطمطيط: عظيم كثير
~~الأمواج، منه. والغطامط، بالضم: صوت غليان موج البحر، وقد قيل: إن الميم
~~زائدة، قال الكميت:
# كأن الغطامط من غليها أراجيز أسلم تهجو غفارا وهما قبيلتان كانت بينهما
~~مهاجاة.
# والغطمطة: صوت السيل في الوادي. والتغطمط والغطمطيط:
# الصوت، وسمعت للماء غطامطا وغطمطيطا، قال: وقد يكون ذلك في الغليان.
~~وغطمطت القدر وتغطمطت: اشتد غليانها.
# والمغطمطة: القدر الشديدة الغليان. والتغطمط: صوت معه بحح.
# * غلط: الغلط: أن تعيا بالشئ فلا تعرف وجه الصواب فيه، وقد غلط ms04719 في الأمر
~~يغلط غلطا وأغلطه غيره، والعرب تقول: غلط في منطقه، وغلت في الحساب غلطا
~~وغلتا، وبعضهم يجعلهما لغتين بمعنى. قال: والغلط في الحساب وكل شئ، والغلت
~~لا يكون إلا في الحساب. قال ابن سيده: ورأيت ابن جني قد جمعه على غلاط،
~~قال: ولا أدري وجه ذلك. وقال الليث: الغلط كل شئ يعيا الإنسان عن جهة صوابه
~~من غير تعمد. وقد غالطه مغالطة.
# والمغلطة والأغلوطة: الكلام الذي يغلط فيه ويغالط به، ومنه قولهم: حدثته
~~حديثا ليس بالأغاليط. والتغليط: أن تقول للرجل غلطت. والمغلطة والأغلوطة:
~~ما يغالط به من المسائل، والجمع الأغاليط. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن الغلوطات، وفي رواية الأغلوطات، قال الهروي: الغلوطات تركت
~~منها الهمزة كما تقول جاء لحمر بترك الهمزة، قال: وقد غلط من قال إنها جمع
~~غلوطة، وقال الخطابي: يقال مسألة غلوط إذا كان يغلط فيها كما يقال شاة حلوب
~~وفرس ركوب، فإذا جعلتها اسما زدت فيها الهاء فقلت غلوطة كما يقال حلوبة
~~وركوبة، وأراد PageV07P363
# المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيهيج بذلك شر وفتنة، وإنما نهى
~~عنها لأنها غير نافعة في الدين ولا تكاد تكون إلا فيما لا يقع، ومثله قول
~~ابن مسعود: أنذرتكم صعاب المنطق، يريد المسائل الدقيقة الغامضة. فأما
~~الأغلوطات فهي جمع أغلوطة أفعولة من الغلط كالأحدوثة والأعجوبة.
# * غمط: غمط الناس: احتقارهم والإزراء بهم وما أشبه ذلك.
# وغمط الناس غمطا: احتقرهم واستصغرهم، وكذلك غمضهم، وفي الحديث: إنما ذلك
~~من سفه الحق وغمط الناس، يعني أن يرى الحق سفها وجهلا ويحتقر الناس أي إنما
~~البغي فعل من سفه وغمط، ورواه الأزهري: الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس،
~~الغمط: الاستهانة والاستحقار، وهو مثل الغمص. وغمط النعمة والعافية،
~~بالكسر، يغمطها غمطا: لم يشكرها. وغمط عيشه وغمطه، بالفتح أيضا، يغمطه
~~غمطا، بالتسكين فيهما:
# بطره وحقره. وقال بعض الأعراب: اغتمطته بالكلام واغتططته إذا علوته
~~وقهرته. وغمط الحق: جحده. وغمطه غمطا:
# ذبحه.
# والغمط: المطمئن من الأرض كالغمض. وتغمط عليه تراب البيت أي غطاه حتى
~~قتله. والغمط ms04720 والمغامطة في الشرب:
# كالغمج، والفعل يغامط، قال الشاعر:
# غمط غماليط غملطات ورواه ابن الأعرابي:
# غمج غماليج غملجات والمعنى واحد. والإغماط: الدوام واللزوم.
# وأغمطت عليه الحمى: كأغبطت. وفي الحديث: أصابته حمى مغمطة أي لازمة
~~دائمة، والميم بدل من الباء. يقال: أغبطت عليه الحمى إذا دامت، وقيل: هو من
~~الغمط كفران النعمة وسترها لأنها إذا غشيته فكأنما سترت عليه. وأغمطت
~~السماء وأغبطت: دام مطرها. وسماء غمطى: دائمة المطر كغبطى.
# * غمرط: التهذيب في الرباعي: أبو سعيد: الضراطمي من الأركاب الضخم
~~الجافي، وأنشد لجرير:
# تواجه بعلها بضراطمي، كأن على مشافره ضبابا ورواه ابن شميل:
# تنازع زوجها بغمارطي، كأن على مشافره حبابا (* وهو في ديوان جرير:
# تواجه بعلها بعضارتي * كأن على مشافره جبابا) وقال: غمارطيها فرجها.
# * غملط: الغملط: الطويل العنق.
# * غوط: الغوط: الثريدة. والتغويط: اللقم منها، وقيل:
# التغويط عظم اللقم. وغاط يغوط غوطا: حفر، وغاط الرجل في الطين. ويقال:
~~اغوط بئرك أي أبعد قعرها، وهي بئر غويطة: بعيدة القعر. والغوط والغائط:
~~المتسع من الأرض مع طمأنينة، وجمعه أغواط وغوط وغياط وغيطات، صارت الواو
~~ياء لانكسار ما قبلها، قال المتنخل الهذلي:
# وخرق تحشر الركبان فيه، بعيد الجوف، أغبر ذي غياط PageV07P364
# وقال:
# وخرق تحدث غيطانه، حديث العذارى بأسرارها إنما أراد تحدث الجن فيها أي
~~تحدث جن غيطانه كقول الآخر:
# تسمع للجن به زيزيزما هتاملا من رزها وهينما قال ابن بري: أغواط جمع غوط
~~بالفتح لغة في الغائط، وغيطان جمع له أيضا مثل ثور وثيران، وجمع غائط أيضا
~~مثل جان وجنان، وأما غائط وغوط فهو مثل شارف وشرف، وشاهد الغوط، بفتح
~~الغين، قول الشاعر:
# وما بينها والأرض غوط نفانف ويروى: غول، وهو بمعنى البعد. ابن شميل: يقال
~~للأرض الواسعة الدعوة: غائط لأنه غاط في الأرض أي دخل فيها، وليس بالشديد
~~التصوب ولبعضها أسناد، وفي قصة نوح، على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام:
~~وانسدت ينابيع الغوط الأكبر وأبواب السماء، الغوط: عمق الأرض الأبعد، ومنه
~~قيل للمطمئن من الأرض غائط، ولموضع قضاء الحاجة غائط، لأن العادة أن يقضي
~~في المنخفض ms04721 من الأرض حيث هو أستر له ثم اتسع فيه حتى صار يطلق على النجو
~~نفسه.
# قال أبو حنيفة: من بواطن الأرض المنبتة الغيطان، الواحد منها غائط، وكل
~~ما انحدر في الأرض فقد غاط، قال: وقد زعموا أن الغائط ربما كان فرسخا وكانت
~~به الرياض. ويقال: أتى فلان الغائط، والغائط المطمئن من الأرض الواسع. وفي
~~الحديث: تنزل أمتي بغائط يسمونه البصرة أي بطن مطمئن من الأرض. والتغويط:
~~كناية عن الحدث. والغائط: اسم العذرة نفسها لأنهم كانوا يلقونها بالغيطان،
~~وقيل: لأنهم كانوا إذا أرادوا ذلك أتوا الغائط وقضوا الحاجة، فقيل لكل من
~~قضى حاجته: قد أتى الغائط، يكنى به عن العذرة. وفي التنزيل العزيز: أو جاء
~~أحد منكم من الغائط، وكان الرجل إذا أراد التبرز ارتاد غائطا من الأرض يغيب
~~فيه عن أعين الناس، ثم قيل للبراز نفسه، وهو الحدث: غائط كناية عنه، إذ كان
~~سببا له. وتغوط الرجل:
# كناية عن الخراءة إذا أحدث، فهو متغوط. ابن جني: ومن الشاذ قراءة من قرأ:
~~أو جاء أحد منكم من الغيط، يجوز أن يكون أصله غيطا وأصله غيوط فخفف، قال
~~أبو الحسن: ويجوز أن يكون الياء واوا للمعاقبة. ويقال: ضرب فلان الغائط إذا
~~تبرز. وفي الحديث: لا يذهب الرجلان يضربان الغائط يتحدثان أي يقضيان الحاجة
~~وهما يتحدثان، وقد تكرر ذكر الغائط في الحديث بمعنى الحدث والمكان. والغوط
~~أغمض من الغائط وأبعد. وفي الحديث: أن رجلا جاءه فقال: يا رسول الله، قل
~~لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي، أراد أهل الوادي الذي ينزله.
# وغاطت أنساع الناقة تغوط غوطا: لزقت ببطنها فدخلت فيه، قال قيس بن عاصم:
# ستخطم سعد والرباب أنوفكم، كما غاط في أنف القضيب جريرها ويقال: غاطت
~~الأنساع في دف الناقة إذا تبينت آثارها فيه.
# وغاط في الشئ يغوط ويغيط: دخل فيه. يقال: هذا رمل تغوط فيه الأقدام.
~~PageV07P365
# وغاط الرجل في الوادي يغوط إذا غاب فيه، وقال الطرماح يذكر ثورا:
# غاط حتى استثار من شيم الأر ض سفاه من دونها باده (* قوله باده هو هكذا
~~في ms04722 الأصل على هذه الصورة.) وغاط فلان في الماء يغوط إذا انغمس فيه. وهما
~~يتغاوطان في الماء أي يتغامسان ويتغاطان. الأصمعي: غاط في الأرض يغوط ويغيط
~~بمعنى غاب. ابن الأعرابي: يقال غط غط إذا أمرته أن يكون مع الجماعة. يقال:
~~ما في الغاط مثله أي في الجماعة.
# والغوطة: الوهدة في الأرض المطمئنة، وذهب فلان يضرب الخلاء. وغوطة: موضع
~~بالشام كثير الماء والشجر وهو غوطة دمشق، وذكرها الليث معرفة بالألف
~~واللام. والغوطة: مجتمع النبات والماء، ومدينة دمشق تسمى غوطة، قال: أراه
~~لذلك. وفي الحديث: أن فسطاط المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة
~~يقال لها دمشق، الغوطة: اسم البساتين والمياه التي حول دمشق، صانها الله
~~تعالى، وهي غوطتها.
# فصل الفاء * فرط: الفارط: المتقدم السابق، فرط يفرط فروطا. قال أعرابي
~~للحسن: يا أبا سعيد، علمني دينا وسوطا، لا ذاهبا فروطا، ولا ساقطا سقوطا أي
~~دينا متوسطا لا متقدما بالغلو ولا متأخرا بالتلو، قال له الحسن: أحسنت يا
~~أعرابي خير الأمور أوساطها. وفرط غيره، أنشد ثعلب:
# يفرطها عن كبة الخيل مصدق كريم، وشد ليس فيه تخاذل أي يقدمها. وفرط إليه
~~رسوله: قدمه وأرسله. وفرطه في الخصومة: جرأه. وفرط القوم يفرطهم فرطا
~~وفراطا وفراطة:
# تقدمهم إلى الورد لإصلاح الأرشية والدلاء ومدر الحياض والسقي فيها. وفرطت
~~القوم أفرطهم فرطا أي سبقتهم إلى الماء، فأنا فارط وهم الفراط، قال
~~القطامي:
# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا، كما تقدم فراط لوراد وفي الحديث أنه قال
~~بطريق مكة: من يسبقنا إلى الأثاية فيمدر حوضها ويفرط فيه فيملؤه حتى نأتيه،
~~أي يكثر من صب الماء فيه. وفي حديث سراقة: الذي يفرط في حوضه أي يملؤه،
~~ومنه قصيد كعب:
# تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه أي ملأه، وقيل: أفرطه ههنا بمعنى تركه.
# والفارط والفرط، بالتحريك: المتقدم إلى الماء يتقدم الواردة فيهئ لهم
~~الأرسان والدلاء ويملأ الحياض ويستقي لهم، وهو فعل بمعنى فاعل مثل تبع
~~بمعنى تابع، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: أنا فرطكم على الحوض أي
~~أنا متقدمكم إليه، رجل فرط وقوم ms04723 فرط ورجل فارط وقوم فراط، قال:
# فأثار فارطهم غطاطا حثما، أصواتها كتراطن الفرس ويقال: فرطت القوم وأنا
~~أفرطهم فروطا إذا تقدمتهم، وفرطت غيري: قدمته، والفرط: اسم للجمع. وفي
~~الحديث: أنا والنبيون فراط لقاصفين، جمع فارط، أي متقدمون إلى الشفاعة،
~~وقيل:
# إلى PageV07P366
# الحوض، والقاصفون: المزدحمون.
# وفي حديث ابن عباس قال لعائشة، رضي الله عنهم: تقدمين على فرط صدق، يعني
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبا بكر، رضي الله عنه، وأضافهما إلى صدق
~~وصفا لهما ومدحا، وقوله:
# إن لها فوارسا وفرطا يجوز أن يكون من الفرط الذي يقع على الواحد والجمع،
~~وأن يكون من الفرط الذي هو اسم لجمع فارط، وهذا أحسن لأن قبله فوارسا
~~فمقابلة الجمع باسم الجمع أولى في قوة الجمع. والفرط: الماء المتقدم لغيره
~~من الأمواه.
# والفراطة: الماء يكون شرعا بين عدة أحياء من سبق إليه فهو له، وبئر فراطة
~~كذلك. ابن الأعرابي: الماء بينهم فراطة أي مسابقة. وهذا ماء فراطة بين بني
~~فلان وبني فلان، ومعناه أيهم سبق إليه سقى ولم يزاحمه الآخرون. الصحاح:
~~الماء الفراط الذي يكون لمن سبق إليه من الأحياء.
# وفراط القطا: متقدماتها إلى الوادي والماء، قال نقادة الأسدي:
# ومنهل وردته التقاطا، لم أر، غذ وردته، فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا
~~وفرطت البئر إذا تركتها حتى يثوب ماؤها، قال ذلك شمر وأنشد في صفة بئر:
# وهي، إذا ما فرطت عقد الوذم، ذات عقاب همش، وذات طم، يقول: إذا أجمت هذه
~~البئر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير. والعقاب: ما يثوب لها من
~~الماء، جمع عقب، وأما قول عمرو بن معديكرب:
# أطلت فراطهم، حتى إذا ما قتلت سراتهم، كانت قطاط أي أطلت إمهالهم والتأني
~~بهم إلى أن قتلتهم. والفرط: ما تقدمك من أجر وعمل. وفرط الولد: صغاره ما لم
~~يدركوا، وجمعه أفراط، وقيل: الفرط يكون واحدا وجمعا. وفي الدعاء للطفل
~~الميت:
# اللهم اجعله لنا فرطا أي أجرا يتقدمنا حتى نرد عليه. وفرط فلان ولدا
~~وافترطهم: ماتوا صغارا. وافترط الولد: عجل موته، عن ثعلب. ms04724 وأفرطت المرأة
~~أولادا: قدمتهم. قال شمر: سمعت أعرابية فصيحة تقول: افترطت ابنين. وافترط
~~فلان فرطا له أي أولادا لم يبلغوا الحلم. وأفرط فلان ولدا إذا مات له ولد
~~صغير قبل أن يبلغ الحلم. وافترط فلان أولادا أي قدمهم.
# والإفراط: أن تبعث رسولا مجردا خاصا في حوائجك.
# وفارطت القوم مفارطة وفرطا أي سابقتهم وهم يتفارطون، قال بشر:
# إذا خرجت أوائلهن شعثا مجلحة، نواصيها قتام ينازعن الأعنة مصغيات، كما
~~يتفارط الثمد الحمام ويروى: الحيام. وفلان لا يفترط إحسانه وبره أي لا
~~يفترص ولا يخاف فوته، وقول PageV07P367
# أبي ذؤيب:
# وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا سفاها، كالإماء القواعد يعني بالفراط
~~المتقدمين لحفر القبر، وكله من التقدم والسبق.
# وفرط إليه مني كلام وقول: سبق، وفي الدعاء: على ما فرط مني أي سبق وتقدم.
~~وتكلم فلان فراطا أي سبقت منه كلمة. وفرطته:
# تركته وتقدمته، وقول ساعدة بن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حمله صفن، وأخراص يلحن، ومسأب أي لا يترك حمله ولا
~~يفارقه. وفرط عليه في القول يفرط: أسرف وتقدم. وفي التنزيل العزيز: إنا
~~نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى، والفرط: الظلم والاعتداء.
# قال الله تعالى: وكان أمره فرطا. وأمره فرط أي متروك.
# وقوله تعالى: وكان أمره فرطا، أي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها،
~~ويقال: إياك والفرط، وفي حديث سطيح:
# إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم أي تركهم وزال عنهم. وقال أبو الهيثم: أمر
~~فرط أي متهاون به مضيع، وقال الزجاج: وكان أمره فرطا، أي كان أمره التفريط
~~وهو تقديم العجز، وقال غيره: وكان أمره فرطا أي ندما ويقال سرفا.
# وفي حديث علي، رضوان الله عليه: لا يرى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا، هو
~~بالتخفيف المسرف في العمل، وبالتشديد المقصر فيه، ومنه الحديث: أنه نام عن
~~العشاء حتى تفرطت أي فات وقتها قبل أدائها. وفي حديث توبة كعب: حتى أسرعوا
~~وتفارط الغزو أي فات وقته. وأمر فرط أي مجاوز فيه الحد، ومنه قوله تعالى:
~~وكان أمره فرطا.
# وفرط في الأمر يفرط فرطا أي قصر ms04725 فيه وضيعه حتى فات، وكذلك التفريط.
~~والفرط: الفرس السريعة التي تتفرط الخيل أي تتقدمها.
# وفرس فرط: سريعة سابقة، قال لبيد:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي، إذ غدوت، لجامها وافترط إليه في هذا
~~الأمر: تقدم وسبق.
# والفرطة، بالضم: اسم للخروج والتقدم، والفرطة، بالفتح: المرة الواحدة منه
~~مثل غرفة وغرفة وحسوة وحسوة، ومنه قول أم سلمة لعائشة: إن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، نهاك عن الفرطة في البلاد. غيره: وفي حديث أم سلمة قالت
~~لعائشة، رضي الله عنهما: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهاك عن الفرطة
~~في الدين يعني السبق والتقدم ومجاوزة الحد.
# وفلان مفترط السجال إلى العلى أي له فيه قدمة، وأنشد:
# ما زلت مفترط السجال إلى العلى، في حوض أبلج، تمدر الترنوقا ومفارط
~~البلد: أطرافه، وقال أبو زبيد:
# وسموا بالمطي والذبل الصم لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد
~~إذا كان صاحب أسفار كثيرة. ابن الأعرابي:
# يقال ألقاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعنى واحد. وقال بعض
~~PageV07P368
# الأعراب: فلان لا يفترط إحسانه وبره أي لا يفترص ولا يخاف فوته.
# والفارطان: كوكبان متباينان أمام سرير بنات نعش يتقدمانها. وأفراط
~~الصباح: أول تباشيره لتقدمها وإنذارها بالصبح، واحدها فرط، وأنشد لرؤبة:
# باكرته قبل الغطاط اللغط، وقبل أفراط الصباح الفرط والإفراط: الإعجال
~~والتقدم. وأفرط في الأمر: أسرف وتقدم.
# والفرط: الأمر يفرط فيه، وقيل: هو الإعجال، وقيل: الندم. وفرط عليه يفرط:
~~عجل عليه وعدا وآذاه. وفرط: توانى ونسي.
# والفرط: العجلة. وقال الفراء في قوله تعالى: إنا نخاف أن يفرط علينا،
~~قال: يعجل إلى عقوبتنا. والعرب تقول: فرط منه أي بدر وسبق.
# والإفراط: إعجال الشئ في الأمر قبل التثبت. يقال: أفرط فلان في أمره أي
~~عجل فيه، وأفرطه أي أعجله، وأفرطت السقاء ملأته، والسحابة تفرط الماء في
~~أول الوسمي أي تعجله وتقدمه.
# وأفرطت السحابة بالوسمي: عجلت به، قال سيبويه: وقالوا فرطت إذا كنت تحذره
~~من بين يديه شيئا أو تأمره أن يتقدم، وهي من أسماء الفعل الذي لا يتعدى. ms04726
# وفرط الشهوة والحزن: غلبتهما. وأفرط عليه: حمله فوق ما يطيق.
# وكل شئ جاوز قدره، فهو مفرط. يقال: طول مفرط وقصر مفرط.
# والإفراط: الزيادة على ما أمرت. وأفرطت المزادة: ملأتها. ويقال:
# غدير مفرط أي ملآن، وأنشد ابن بري:
# يرجع بين خرم مفرطات صواف، لم يكدرها الدلاء وأفرط الحوض والإناء: ملأه
~~حتى فاض، قال ساعدة بن جؤية:
# فأزال ناصحها بأبيض مفرط، من ماء ألهاب بهن التألب أي مزجها بماء غدير
~~مملوء، وقول أبي وجزة:
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه، مسترفع لسرى الموماة هياج (* قوله مسترفع لسرى
~~أورده في مادة ربع مستربع بسرى وفسره هناك.) يفرطه: يملؤه روعا حتى يذهب
~~به.
# والفرط، بفتح الفاء: الجبل الصغير، وجمعه فرط، عن كراع. الجوهري:
# والفرط واحد الأفراط وهي آكام شبيهات بالجبال. يقال: البوم تنوح على
~~الأفراط، عن أبي نصر، وقال وعلة الجرمي:
# سائل مجاور جرم: هل جنيت لهم؟
# حربا تفرق بين الجيرة الخلط؟
# وهل سموت بجرار له لجب، جم الصواهل، بين السهل والفرط؟
# والفرط: سفح الجبال وهو الجر، عن اليزيدي، قال حسان:
# ضاق عنا الشعب إذ نجزعه، وملأنا الفرط منكم والرجل وجمعه أفراط، قال امرؤ
~~القيس:
# وقد ألبست أفراطها ثني غيهب PageV07P369
# والفرط: العلم المستقيم يهتدى به. والفرط: رأس الأكمة وشخصها، وجمعه
~~أفراط وأفرط، قال ابن براقة:
# إذا الليل أدجى واكفهرت نجومه، وصاح من الأفراط بوم جواثم وقيل: الأفراط
~~ههنا تباشير الصبح لأن الهام تزقو عند ذلك، قال:
# والأول أولى، ونسب ابن بري هذا البيت للأجدع الهمداني وقال: أراد كأن
~~الهام لما أحست بالصباح صرخت.
# وأفرطت في القول أي أكثرت.
# وفرط في الشئ وفرطه: ضيعه وقدم العجز فيه. وفي التنزيل العزيز:
# أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله، أي مخافة أن تصيروا إلى
~~حال الندامة للتفريط في أمر الله، والطريق الذي هو طريق الله الذي دعا
~~إليه، وهو توحيد الله والإقرار بنبوة رسوله، صلى الله عليه وسلم، قال صخر
~~البغي:
# ذلك بزي، فلن أفرطه، أخاف أن ينجزوا الذي وعدوا يقول: لا أخلفه فأتقدم ms04727
~~عنه، وقال ابن سيده: يقول لا أضيعه، وقيل:
# معناه لا أقدمه وأتخلف عنه. والفرط: الأمر الذي يفرط فيه صاحبه أي يضيع.
~~وفرط في جنب الله: ضيع ما عنده فلم يعمل له.
# وتفارطت الصلاة عن وقتها: تأخرت. وفرط الله عنه ما يكره أي نحاه، وقلما
~~يستعمل إلا في الشعر، قال مرقش:
# يا صاحبي، تلبثا لا تعجلا، وقفا بربع الدار كيما تسألا فلعل بطأ كما يفرط
~~سيئا، أو يسبق الإسراع خيرا مقبلا والفرط: الحين: يقال: إنما آتيه الفرط
~~وفي الفرط، وأتيته فرط أشهر أي بعدها، قال لبيد:
# هل النفس إلا متعة مستعارة، تعار، فتأتي ربها فرط أشهر؟
# وقيل: الفرط أن تأتيه في الأيام ولا تكون أقل من ثلاثة ولا أكثر من خمس
~~عشرة ليلة. ابن السكيت: الفرط أن يقال آتيك فرط يوم أو يومين. والفرط:
~~اليوم بعد اليومين. أبو عبيد: الفرط أن تلقى الرجل بعد أيام. يقال: إنما
~~تلقاه في الفرط، ويقال: لقيته في الفرط بعد الفرط أي الحين بعد الحين. وفي
~~حديث ضباعة: كان الناس إنما يذهبون فرط يوم أو يومين فيبعرون كما تبعر
~~الإبل أي بعد يومين.
# وقال بعض العرب: مضيت فرط ساعة ولم أو من أن أنفلت، فقيل لهع: ما فرط
~~ساعة؟ فقال: كمذ أخذت في الحديث، فأدخل الكاف على مذ، وقوله ولم أو من أي
~~لم أثق ولم أصدق أني أنفلت. وتفارطته الهموم:
# أتته في الفرط: وقيل: تسابقت إليه.
# وفرط: كف عنه وأمهله. وفرطت الرجل إذا أمهلته.
# والفراط: الترك. وما أفرط منهم أحدا أي ما ترك. وما أفرطت من القوم أحدا
~~أي ما تركت. وأفرط الشئ: نسيه. وفي التنزيل:
# وأنهم مفرطون، قال الفراء: معناه منسيون في النار، وقيل: منسيون مضيعون
~~متروكون، قال: والعرب تقول أفرطت منهم ناسا أي خلفتهم ونسيتهم، قال: ويقرأ
~~مفرطون، يقال: كانوا مفرطين على أنفسهم في PageV07P370
# الذنوب، ويروى مفرطون كقوله تعالى: يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله،
~~يقول: فيما تركت وضيعت.
# * فرشط: فرشط الرجل فرشطة: ألصق أليتيه بالأرض وتوسد ساقيه.
# وفرشط البعير فرشطة ms04728 وفرشاطا: برك بروكا مسترخيا فألصق أعضاده بالأرض،
~~وقيل: هو أن ينتشر، بركة البعير عند البروك.
# وفرشطت الناقة إذا تفحجت للحلب. وفرشط الجمل إذا تفحج للبول، والفرشطة:
~~أن تفرج رجليك قائما أو قاعدا. والفرشطة: بمعنى الفرحجة. وفرشط الشئ وفرشط
~~به: مده، قال:
# فرشط لما كره الفرشاط بفيشة، كأنها ملطاط وفرشط اللحم: شرشره. ابن بزرج:
~~الفرشطة بسط الرجلين في الركوب من جانب واحد.
# * فسط: الفسيط: قلامة الظفر، وفي التهذيب: ما يقلم من الظفر إذا طال،
~~واحدته فسيطة، وقيل: الفسيط واحد، عن ابن الأعرابي، قال عمرو بن قميئة يصف
~~الهلال:
# كأن ابن مزنتها جانحا فسيط، لدى الأفق، من خنصر يعني هلالا شبهه بقلامة
~~الظفر وفسره في التهذيب فقال: أراد بابن مزنتها هلالا أهل بين السحاب في
~~الأفق الغربي، ويروى: كأن ابن ليلتها، يصف هلالا طلع في سنة جدب والسماء
~~مغبرة فكأنه من وراء الغبار قلامة ظفر، ويروى: قصيص موضع فسيط، وهو ما قص
~~من الظفر. ويقال لقلامة الظفر أيضا: الزنقير والحذرفوت. والفسيط علاق ما
~~بين القمع والنواة، وهو ثفروق التمرة. قال أبو حنيفة:
# الواحدة فسيطة، قال: وهذا يدل على أن الفسيط جمع. ورجل فسيط النفس بين
~~الفساطة: طيبها كسفيطها.
# والفسطاط: بيت من شعر، وفيه لغات: فسطاط وفستاط وفساط، وكسر التاء لغة
~~فيهن. وفسطاط: مدينة مصر، حماها الله تعالى. والفساط والفساط والفسطاط
~~والفسطاط: ضرب من الأبنية. والفستاط والفستاط:
# لغة فيه التاء بدل من الطاء لقولهم في الجمع فساطيط، ولم يقولوا في الجمع
~~فساتيط، فالطاء إذا أعم تصرفا، وهذا يؤيد أن التاء في فستاط إنما هي بدل من
~~طاء فسطاط أو من سين فساط، هذا قول ابن سيده، قال:
# فإن قلت فهلا اعتزمت أن تكون التاء في فستاط بدلا من طاء فسطاط لأن التاء
~~أشبه بالطاء منها بالسين؟ قيل: بإزاء ذلك أيضا أنك إذا حكمت بأنها بدل من
~~سين فساط ففيه شيئان جيدان: أحدهما تغيير الثاني من المثلين وهو أقيس من
~~تغيير الأول من المثلين لأن الاستكراه في الثاني يكون لا في الأول، والآخر
~~أن ms04729 السينين في فساط ملتقيان والطاءان في فسطاط مفترقتان منفصلتان بالألف
~~بينهما، واستثقال المثلين ملتقيين أحرى من استثقالهما منفصلين، وفسطاط
~~المصر: مجتمع أهله حول جامعه. التهذيب: والفسطاط مجتمع أهل الكورة حوالي
~~مسجد جماعتهم. يقال: هؤلاء أهل الفسطاط. وفي الحديث: عليكم بالجماعة فإن يد
~~الله على الفسطاط، هو بالضم والكسر، يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس،
~~وكل مدينة فسطاط، ومنه قيل لمدينة مصر التي بناها عمرو بن العاص: الفسطاط.
~~وقال الشعبي في العبد الآبق: إذا أخذ في الفسطاط PageV07P371
# ففيه عشرة دراهم، وإذا أخذ خارج الفسطاط ففيه أربعون. قال الزمخشري:
# الفسطاط ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبه سميت المدينة.
# ويقال لمصر والبصرة: الفسطاط. ومعنى قوله، صلى الله عليه وسلم:
# فإن يد الله على الفسطاط، أن جماعة الإسلام في كنف الله ووقايته فأقيموا
~~بينهم ولا تفارقوهم. قال: وفي الحديث أنه أتى على رجل قطعت يده في سرقة وهو
~~في فسطاط، فقال: من آوى هذا المصاب؟ فقالوا:
# خزيم بن فاتك، فقال: اللهم بارك على آل فاتك كما آوى هذا المصاب.
# * فشط: انفشط العود: انفضخ، ولا يكون إلا في الرطب.
# * فطط: أهمله الليث. والأفط: الأفطس.
# * فطفط: فطفط الرجل إذا لم يفهم كلامه. والفطفطة: السلح، قال نجاد
~~الخيبري:
# فأكثر المذبوب منه الضرطا، فظل يبكي جزعا وفطفطا والمذبوب: الأحمق.
# * فلط: الفلاط: الفجأة لغة هذيل. لقيته فلطا وفلاطا أي فجأة، هذلية، وقال
~~المتنخل الهذلي:
# به أحمي المضاف، إذا دعاني، ونفسي، ساعة الفزع الفلاط ابن الأعرابي: يقال
~~صادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعنى واحد.
# ورفع إلى عمر بن عبد العزيز رجل قال لآخر في يتيمة كفلها: إنك تبوكها،
~~فأمر بحده، فقال: أأضرب فلاطا؟ قال أبو عبيد: الفلاط الفجأة، معناه أأضرب
~~فجأة. ويقال: تكلم فلان فلاطا فأحسن إذا فاجأ بالكلام الحسن، قال الراجز:
# ومنهل على غشاش وفلط شربت منه، بين كره ونعط ويقال: فلط الرجل عن سيفه
~~دهش عنه، وأفلطه أمر: فاجأه، قال المتنخل:
# أفلطها الليل بعير فتس‍ - عى، ثوبها مجتنب المعدل أي فاجأها الليل بعير
~~فيها زوجها، فأسرعت ms04730 من السرور وثوبها مائل عن منكبها على غير القصد، يصفها
~~بالحمق. وأفلطني الرجل إفلاطا: مثل أفلتني، وقيل لغة في أفلتني، تميمية
~~قبيحة، وقد استعمله ساعدة بن جؤية فقال:
# بأصدق بأس من خليل ثمينة وأمضى، إذا ما أفلط القائم اليد أراد أفلت
~~القائم اليد فقلب. والفلاط: الترك كالفراط، عن كراع.
# * فلسط: فلسطين: اسم موضع، وقيل: فلسطون، وقيل: فلسطين اسم كورة بالشام.
~~ابن الأثير: فلسطين، بكسر الفاء وفتح اللام، الكورة المعروفة فيما بين
~~الأردن وديار مصر وأم بلادها بيت المقدس، صانها الله تعالى، التهذيب: نونها
~~زائدة وتقول: مررنا بفلسطين وهذه فلسطون.
# قال أبو منصور: وإذا نسبوا إلى فلسطين قالوا فلسطي، قال:
# تقله فلسطيا إذا ذقت طعمه PageV07P372
# وقال ابن هرمة:
# كأس فلسطية معتقة، شجت بماء من مزنة السبل وفلسطين: بلد ذكرها الجوهري في
~~ترجمة طين، قال ابن بري: حقها أن تذكر في فصل الفاء من باب الطاء لقولهم
~~فلسطون.
# * فوط: الفوطة: ثوب قصير غليظ يكون مئزرا يجلب من السند، وقيل:
# الفوطة ثوب من صوف، فلم يحل بأكثر، وجمعها الفوط. قال أبو منصور: لم أسمع
~~في شئ من كلام العرب في الفوط، قال: ورأيت بالكوفة أزرا مخططة يشتريها
~~الجمالون والخدم فيتزرون بها، الواحدة فوطة، قال: فلا أدري أعربي أم لا.
# فصل القاف * قبط: ابن الأعرابي: القبط الجمع، والبقط التفرقة. وقد قبط
~~الشئ يقبطه قبطا: جمعه بيده. والقباط والقبيط والقبيطى والقبيطاء: الناطف،
~~مشتق منه، إذا خففت مددت وإذا شددت الباء قصرت.
# وقبط ما بين عينيه كقطب مقلوب منه، حكاه يعقوب.
# والقبط: جيل بمصر، وقيل: هم أهل مصر وبنكها. ورجل قبطي.
# والقبطية: ثياب كتان بيض رقاق تعمل بمصر وهي منسوبة إلى القبط على غير
~~قياس، والجمع قباطي، والقبطية قد تضم لأنهم يغيرون في النسبة كما قالوا
~~سهلي ودهري، قال زهير:
# ليأتينك مني منطق قذع باق، كما دنس القبطية الودك قال الليث: لما ألزمت
~~الثياب هذا الاسم غيروا اللفظ فالإنسان قبطي، بالكسر، والثوب قبطي، بالضم.
~~شمر: القباطي ثياب إلى الدقة والرقة والبياض، قال الكميت يصف ثورا:
# لياح ms04731 كأن بالأتحمية مسبع إزارا، وفي قبطيه متجلبب وقيل: القبطري ثياب
~~بيض، وزعم بعضهم أن هذا غلط، وقد قيل فيه: إن الراء زائدة مثل دمث ودمثر،
~~وشاهده قول جرير:
# قوم ترى صدأ الحديد عليهم، والقبطري من اليلامق سودا وفي حديث أسامة:
~~كساني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبطية، القبطية: الثوب من ثياب مصر
~~رقيقة بيضاء وكأنه منسوب إلى القبط وهم أهل مصر. وفي حديث قتل ابن أبي
~~الحقيق: ما دلنا عليه إلا بياضه في سواد الليل كأنه قبطية. وفي الحديث: أنه
~~كسا امرأة قبطية فقال: مرها فلتتخذ تحتها غلالة لا تصف حجم عظامها، وجمعها
~~القباطي، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: لا تلبسوا نساءكم القباطي فإنه إن
~~لا يشف فإنه يصف. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يجلل بدنه القباطي والأنماط.
# والقنبيط: معروف، قال جندل:
# لكن يرون البصل الحريفا، والقنبيط معجبا طريفا ورأيت حاشية على كتاب
~~أمالي ابن بري، رحمه الله تعالى، صورتها: قال أبو بكر الزبيدي في كتابه لحن
~~PageV07P373
# العامة: ويقولون لبعض البقول قنبيط، قال أبو بكر: والصواب قنبيط، بالضم،
~~واحدته قنبيطة، قال: وهذا البناء ليس من أمثلة العرب لأنه ليس في كلامهم
~~فعليل.
# * قحط: القحط: احتباس المطر. وقد قحط وقحط، والفتح أعلى، قحطا وقحطا
~~وقحوطا. وقحط الناس، بالكسر، على ما لم يسم فاعله لا غير قحطا وأقحطوا،
~~وكرهها بعضهم. وقال ابن سيده: لا يقال قحطوا ولا أقحطوا. والقحط: الجدب
~~لأنه من أثره. وحكى أبو حنيفة: قحط المطر، على صيغة ما لم يسم فاعله،
~~وأقحط، على فعل الفاعل، وقحطت الأرض، على صيغة ما لم يسم فاعله، فهي
~~مقحوطة. قال ابن بري: قال بعضهم قحط المطر، بالفتح، وقحط المكان، بالكسر،
~~هو الصواب، قال: ويقال أيضا قحط القطر، قال الأعشى:
# وهم يطعمون، إن قحط القط - ر، وهبت بشمأل وضريب وقال شمر: قحوط المطر أن
~~يحتبس وهو محتاج إليه. ويقال: زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وأزمن قواحط.
~~وعام قحط وقحيط: ذو قحط. وفي حديث الاستسقاء برسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: ms04732 قحط المطر واحمر الشجر هو من ذلك. وأقحط الناس إذا لم يمطروا. وقال
~~ابن الفرج: كان ذلك في إقحاط الزمان وإكحاط الزمان أي في شدته. قال ابن
~~سيده: وقد يشتق القحط لكل ما قل خيره والأصل للمطر، وقيل:
# القحط في كل شئ قلة خيره، أصل غير مشتق. وفي الحديث: إذا أتى الرجل القوم
~~فقالوا قحطا فقحطا له يوم يلقى ربه أي أنه إذا كان ممن يقال له عند قدومه
~~على الناس هذا القول فإنه يقال له مثل ذلك يوم القيامة، وقحطا منصوب على
~~المصدر أي قحطت قحطا وهو دعاء بالجدب، فاستعاره لانقطاع الخير عنه وجدبه من
~~الأعمال الصالحة. وفي الحديث: من جامع فأقحط فلا غسل عليه، ومعناه أن ينتشر
~~فيولج ثم يفتر ذكره قبل أن ينزل، وهو من أقحط الناس إذا لم يمطروا،
~~والإقحاط مثل الإكسال، وهذا مثل الحديث الآخر: الماء من الماء، وكان هذا في
~~أول الإسلام ثم نسخ وأمر بالاغتسال بعد الإيلاج.
# والقحطي من الرجال: الأكول الذي لا يبقي من الطعام شيئا، وهذا من كلام
~~أهل العراق، وقال الأزهري: هو من كلام الحاضرة دون أهل البادية، وأظنه نسب
~~إلى القحط لكثرة الأكل كأنه نجا من القحط فلذلك كثر أكله.
# وضرب قحيط: شديد.
# والتقحيط: في لغة بني عامر: التلقيح، حكاه أبو حنيفة.
# والقحط: ضرب من النبت، وليس بثبت.
# وقحطان: أبو اليمن، وهو في قول نسابتهم قحطان ابن هود، وبعض يقول قحطان
~~بن ارفخشذ بن سام ابن نوح، والنسب إليه على القياس قحطاني، وعلى غير القياس
~~أقحاطي، وكلاهما عربي فصيح.
# * قرط: القرط: الشنف، وقيل: الشنف في أعلى الأذن والقرط في أسفلها، وقيل:
~~القرط الذي يعلق في شحمة الأذن، والجمع أقراط وقراط وقروط وقرطة. وفي
~~الحديث: ما يمنع إحداكن أن تصنع قرطين من فضة، القرط: نوع من حلي الأذن
~~معروف، وقرطت الجارية فتقرطت هي، قال الراجز يخاطب امرأته: PageV07P374
# قرطك الله، على العينين، عقاربا سودا وأرقمين وجارية مقرطة: ذات قرط.
~~ويقال للدرة تعلق في الأذن قرط، وللتومة من الفضة قرط، وللمعاليق من ms04733 الذهب
~~قرط، والجمع في ذلك كله القرطة. والقرط: الثريا. وقرطا النصل: أذناه.
# والقرط: شية (* قوله والقرط شية كذا بالأصل.) حسنة في المعزى، وهو أن
~~يكون لها زنمتان معلقتان من أذنيها، فهي قرطاء، والذكر أقرط مقرط، ويستحب
~~في التيس لأنه يكون مئناثا. قال ابن سيده:
# والقرطة والقرطة أن يكون للمعزى أو التيس زنمتان معلقتان من أذنيه، وقد
~~قرط قرطا، وهو أقرط.
# وقرط فرسه اللجام: مد يده بعنانه فجعله على قذاله، وقيل:
# إذا وضع اللجام وراء أذنيه. ويقال: قرط فرسه إذا طرح اللجام في رأسه. وفي
~~حديث النعمان بن مقرن: أنه أوصى أصحابه يوم نهاوند فقال: إذا هززت اللواء
~~فلتثب الرجال إلى خيولها فيقرطوها أعنتها، كأنه أمرهم بإلجامها. قال ابن
~~دريد: تقريط الفرس له موضعان: أحدهما طرح اللجام في رأس الفرس، والثاني إذا
~~مد الفارس يده حتى جعلها على قذال فرسه وهي تحضر، قال ابن بري وعليه قول
~~المتنبي:
# فقرطها الأعنة راجعات وقيل: تقريطها حملها على أشد الخضر، وذلك أنه إذا
~~اشتد حضرها امتد العنان على أذنها فصار كالقرط. وقرط الكراث وقرطه: قطعه في
~~القدر، وجعل ابن جني القرطم ثلاثيا، وقال:
# سمي بذلك لأنه يقرط. وقرط عليه: أعطاه قليلا. والقرط:
# الصرع، عن كراع. وقال ابن دريد: القرطي الصرع على القفا، والقرط شعلة
~~النار، والقرط شعلة السراج. وقرط السراج إذا نزع منه ما احترق ليضئ.
~~والقراطة: ما يقطع من أنف السراج إذا عشى، والقراطة ما احترق من طرف
~~الفتيلة، وقيل: بل القراطة المصباح نفسه، قال ساعدة الهذلي:
# سبقت بها معابل مرهفات مسالات الأغرة كالقراط (* قوله سبقت كذا بالأصل،
~~والذي في شرح القاموس: شنفت. قال ويروى قرنت، ونسبه عن الصاغاني للمتنخل
~~الهذلي يصف قوسا.) مسالات: جمع مسالة، والأغرة: جمع الغرار، وهو الحد،
~~والجمع أقرطة. ابن الأعرابي: القراط السراج وهو الهزلق.
# والقراط والقيراط من الوزن: معروف، وهو نصف دانق، وأصله قراط بالتشديد
~~لأن جمعه قراريط فأبدل من إحدى حرفي تضعيفه ياء على ما ذكر في دينار كما
~~قالوا ديباج وجمعوه دبابيج، وأما القيراط الذي في ms04734 حديث ابن عمر وأبي هريرة
~~في تشييع الجنازة فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل أحد، قال ابن دريرد: أصل
~~القيراط من قولهم قرط عليه إذا أعطاه قليلا قليلا. وفي حديث أبي ذر:
~~ستفتحون أرضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا بأهلها خيرا فإن لهم ذمة ورحما،
~~القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشره في أكثر البلاد، وأهل الشام
~~يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين، والياء فيه بدل من الراء وأصله قراط، وأراد
~~بالأرض المستفتحة مصر، صانها الله تعالى، وخصها بالذكر وإن كان القيراط
~~مذكورا في غيرها لأنه كان يغلب على أهلها أن يقولوا: PageV07P375
# أعطيت فلانا قراريط إذا أسمعه ما يكرهه، واذهب لا أعطيك قراريطك أي أسبك
~~وأسمعك المكروه، قال: ولا يوجد ذلك في كلام غيرهم، ومعنى قوله فإن لهم ذمة
~~ورحما أن هاجر أم إسماعيل، عليهما السلام، كانت قبطية من أهل مصر.
# والقرط: الذي تعلفه الدواب وهو شبيه بالرطبة وهو أجل منها وأعظم ورقا.
# وقرط وقريط وقريط: بطون من بني كلاب يقال لهم القروط. وقرط:
# اسم رجل من سنبس. وقرط: قبيلة من مهرة بن حيدان. والقرطية والقرطية: ضرب
~~من الإبل ينسب إليها، قال:
# قال لي القرطي قولا أفهمه، إذ عضه مضروس قد يألمه * قرطط: القرطاط
~~والقرطاط والقرطان والقرطان كله لذي الحافر كالحلس الذي يلقى تحت الرحل
~~للبعير، ومنه قول الراجز:
# كأنما رحلي والقراططا وهذا الرجز نسبه الجوهري للعجاج، وقال ابن بري: هو
~~للزفيان لا للعجاج، قال: والصحيح في إنشاده:
# كأن أقتادي والأسامطا، والرحل والأنساع والقراططا، ضمنتهن أخدريا ناشطا
~~وقال حميد الأرقط:
# بأرحبي مائر الملاط ذي زفرة ينشر بالقرطاط وقيل: هو كالبرذعة يطرح تحت
~~السرج. الأصمعي: من متاع الرحل البرذعة، وهو الحلس للبعير، وهو لذوات
~~الحافر قرطاط وقرطان وقرطان، والطنفسة التي تلقى فوق الرحل تسمى النمرقة.
~~وقال الأزهري في الرباعي:
# القرطالة البرذعة، وكذلك القرطاط والقرطيط، والقرطيط: العجب.
# ابن سيده: والقرطان والقرطاط والقرطاط والقرطيط: الداهية، قال أبو غالب
~~المعنى:
# سألناهم أن يرفدونا فأحبلوا، وجاءت بقرطيط من الأمر زينب والقرطيط: الشئ
~~اليسير، قال:
# فما ms04735 جادت لنا سلمى بقرطيط ولا عوفه ويقال: ما جاد فلان بقرطيطة أيضا أي
~~بشئ يسير.
# * قرفط: اقرنفط. تقبض. تقول العرب: أرينب مقرنفطه على سواء عرفطة، تقول:
~~هربت من كلب أو صائد فعلت شجرة.
# والمقرنفط: هن المرأة، عن ثعلب، وأنشد لرجل يخاطب امرأته:
# يا حبذا مقرنفطك، إذ أنا لا أفرطك (* قوله يا حبذا إلخ في مادة عرفط عكس
~~ما هنا.) فأجابته:
# يا حبذا ذباذبك، إذا الشباب غالبك قال الأزهري: ومن الخماسي الملحق ما
~~روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: اقرنفط إذا تقبض واجتمع. واقرنفطت العنز
~~إذا جمعت بين قطريها عند السفاد لأن ذلك الموضع يوجعها. PageV07P376
# * قرمط: القرمطيط: المتقارب الخطو. وقرمط في خطوه إذا قارب ما بين قدميه.
~~وفي حديث معاوية: قال لعمرو قرمطت، قال: لا، يريد أكبرت لأن القرمطة في
~~الخطو من آثار الكبر. واقرمط الرجل اقرماطا إذا غضب وتقبض. والقرمطة:
~~المقاربة بين الشيئين.
# والقرموط: زهر الغضا وهو أحمر، وقيل: هو ضرب من ثمر العضاه.
# وقال أبو عمرو: القرموط من ثمر الغضا كالرمان يشبه به الثدي، وأنشد في
~~صفة جارية نهد ثدياها:
# وينشز جيب الدرع عنها، إذا مشت، حميل كقرموط الغضا الخضل الندي قال: يعني
~~ثديها. واقرمط الجلد إذا تقارب فانضم بعضه إلى بعض، قال زيد الخيل:
# تكسبتهم في كل أطراف شدة، إذا اقرمطت يوما من الفزع الخصي والقرمطة في
~~الخط: دقة الكتابة وتداني الحروف، وكذلك القرمطة في مشي القطوف. والقرمطة
~~في المشي: مقاربة الخطو وتداني المشي. وقرمط الكاتب إذا قارب بين كتابته.
~~وفي حديث علي:
# فرج ما بين السطور وقرمط ما بين الحروف. وقرمط البعير إذا قارب خطاه.
# والقرامطة: جيل، واحدهم قرمطي.
# ابن الأعرابي: يقال لدحروجة الجعل القرموطة. وقال أعرابي:
# جاءنا فلان (* قوله وقال أعرابي جاءنا فلان إلى آخر المادة حقه أن يذكر
~~في مادة: ق ر ط م.) في نخافين ملكمين فقاعيين مقرطمين، قال أبو العباس:
~~ملكمين جوانبهما رقاع فكأنه يلكم بهما الأرض، وقوله فقاعيين يصران، وقوله
~~مقرطمين لهما منقاران.
# * قسط: في أسماء الله تعالى الحسنى المقسط: هو العادل. ms04736 يقال:
# أقسط يقسط، فهو مقسط إذا عدل، وقسط يقسط، فهو قاسط إذا جار، فكأن الهمزة
~~في أقسط للسلب كما يقال شكا إليه فأشكاه. وفي الحديث: أن الله لا ينام ولا
~~ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه، القسط: الميزان، سمي به من القسط
~~العدل، أراد أن الله يخفض ويرفع ميزان أعمال العباد المرتفعة إليه وأرزاقهم
~~النازلة من عنده كما يرفع الوزان يده ويخفضها عند الوزن، وهو تمثيل لما
~~يقدره الله وينزله، وقيل: أراد بالقسط القسم من الرزق الذي هو نصيب كل
~~مخلوق، وخفضه تقليله، ورفعه تكثيره. والقسط: الحصة والنصيب. يقال: أخذ كل
~~واحد من الشركاء قسطه أي حصته. وكل مقدار فهو قسط في الماء وغيره.
# وتقسطوا الشئ بينهم: تقسموه على العدل والسواء. والقسط، بالكسر: العدل،
~~وهو من المصادر الموصوف بها كعدل، يقال: ميزان قسط، وميزانان قسط، وموازين
~~قسط. وقوله تعالى: ونضع الموازين القسط، أي ذوات القسط. وقال تعالى: وزنوا
~~بالقسطاس المستقيم، يقال: هو أقوم الموازين، وقال بعضهم: هو الشاهين،
~~ويقال:
# قسطاس وقسطاس. والإقساط والقسط: العدل. ويقال: أقسط وقسط إذا عدل. وجاء
~~في بعض الحديث: إذا حكموا عدلوا وإذا قسموا أقسطوا أي عدلوا قوله وإذا
~~قسموا أي عدلوا ههنا فقد جاء إلخ هكذا في الأصل.) PageV07P377
# ههنا، فقد جاء قسط في معنى عدل، ففي العدل لغتان: قسط وأقسط، وفي الجور
~~لغة واحدة قسط، بغير الألف، ومصدره القسوط. وفي حديث علي، رضوان الله عليه:
~~أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين، الناكثون: أهل الجمل لأنهم نكثوا
~~بيعتهم، والقاسطون:
# أهل صفين لأنهم جاروا في الحكم وبغوا عليه، والمارقون:
# الخوارج لأنهم مرقوا من الدين كما يمرق السهم من الرمية.
# وأقسط في حكمه: عدل، فهو مقسط. وفي التنزيل العزيز: وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين. والقسط: الجور. والقسوط:
# الجور والعدول عن الحق، وأنشد:
# يشفي من الضغن قسوط القاسط قال: هو من قسط يقسط قسوطا وقسط قسوطا: جار.
~~وفي التنزيل العزيز: وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا، قال الفراء: هم
~~الجائرون الكفار، قال: والمقسطون العادلون المسلمون. قال الله تعالى:
# إن الله ms04737 يحب المقسطين. والإقساط: العدل في القسمة والحكم، يقال:
# أقسطت بينهم وأقسطت إليهم.
# وقسط الشئ: فرقه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لو كان خز واسط وسقطه، وعالج نصيه وسبطه، والشام طرا زيته وحنطه يأوي
~~إليها، أصبحت تقسطه ويقال: قسط على عياله النفقة تقسيطا إذا قترها، وقال
~~الطرماح:
# كفاه كف لا يرى سيبها مقسطا رهبة إعدامها والقسط: الكوز عنه أهل الأمصار.
~~والقسط: مكيال، وهو نصف صاع، والفرق ستة أقساط. المبرد: القسط أربعمائة
~~وأحد وثمانون درهما. وفي الحديث: إن النساء من أسفه السفهاء إلا صاحبة
~~القسط والسراج، القسط: نصف الصاع وأصله من القسط النصيب، وأراد به ههنا
~~الإناء الذي توضئه فيه كأنه أراد إلا التي تخدم بعلها وتقوم بأموره في
~~وضوئه وسراجه. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: أنه أجرى للناس المديين
~~والقسطين، القسطان: نصيبان من زيت كان يرزقهما الناس.
# أبو عمرو: القسطان والكسطان الغبار.
# والقسط: طول الرجل وسعتها. والقسط: يبس يكون في الرجل والرأس والركبة،
~~وقيل: هو في الإبل أن يكون البعير يابس الرجلين خلقة، وقيل: هو الأقسط
~~والناقة قسطاء، وقيل: الأقسط من الإبل الذي في عصب قوائمه يبس خلقة، قال:
~~وهو في الخيل قصر الفخذ والوظيف وانتصاب الساقين، وفي الصحاح: وانتصاب في
~~رجلي الدابة، قال ابن سيده: وذلك ضعف وهو من العيوب التي تكون خلقة لأنه
~~يستحب فيهما الانحناء والتوتير، قسط قسطا وهو أقسط بين القسط. التهذيب:
~~والرجل القسطاء في ساقها اعوجاج حتى تتنحى القدمان وينضم الساقان، قال:
~~والقسط خلاف الحنف، قال امرؤ القيس يصف الخيل: PageV07P378
# إذ هن أقساط كرجل الدبى، أو كقطا كاظمة الناهل (* قوله إذ هن أقساط إلخ
~~أورده شارح القاموس في المستدركات وفسره بقوله أي قطع.) أبو عبيد عن
~~العدبس: إذا كان البعير يابس الرجلين فهو أقسط، ويكون القسط يبسا في العنق،
~~قال رؤبة:
# وضرب أعناقهم القساط يقال: عنق قسطاء وأعناق قساط. أبو عمرو: قسطت عظامه
~~قسوطا إذا يبست من الهزال، وأنشد:
# أعطاه عودا قاسطا عظامه، وهو يبكي أسفا وينتحب ابن الأعرابي والأصمعي: في
~~رجله قسط، وهو أن تكون ms04738 الرجل ملساء الأسفل كأنها مالج.
# والقسطانية والقسطاني: خيوط كخيوط قوس المزن تخيط بالقمر (* قوله تخيط
~~بالقمر كذا بالأصل وشرح القاموس.) وهي من علامة المطر.
# والقسطانة: قوس قزح (* قوله والقسطانة قوس إلخ كذا في الأصل بهاء
~~التأنيث.)، قال أبو سعيد: يقال لقوس الله القسطاني، وأنشد:
# وأديرت خفف تحتها، مثل قسطاني دجن الغمام قال أبو عمرو: القسطاني قوس قزح
~~ونهي عن تسمية قوس قزح. والقسطناس: الصلاءة.
# والقسط، بالضم: عود يتبخر به لغة في الكسط عقار من عقاقير البحر، وقال
~~يعقوب: القاف بدل، وقال الليث: القسط عود يجاء به من الهند يجعل في البخور
~~والدواء، قال أبو عمرو: يقال لهذا البخور قسط وكسط وكشط، وأنشد ابن بري
~~لبشر ابن أبي خازم:
# وقد أوقرن من زبد وقسط، ومن مسك أحم ومن سلام وفي حديث أم عطية: لا تمس
~~طيبا إلا نبذة من قسط وأظفار، وفي رواية: قسط أظفار، القسط: هو ضرب من
~~الطيب، وقيل:
# هو العود، غيره: والقسط عقار معروف طيب الريح تتبخر به النفساء والأطفال،
~~قال ابن الأثير: وهو أشبه بالحديث لأنه أضافه إلى الأظفار، وقول الراجز:
# تبدي نقيا زانها خمارها، وقسطة ما شانها غفارها يقال: هي الساق نقلت من
~~كتاب (* قوله: نقلت من كتاب، هكذا في الأصل.). وقسيط: اسم. وقاسط: أبو حي،
~~وهو قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد ابن ربيعة.
# * قشط: قشط الجل عن الفرس قشطا: نزعه وكشفه، وكذلك غيره من الأشياء، قال
~~يعقوب: تميم وأسد يقولون قشطت، بالقاف، وقيس تقول كشطت، وليست القاف في هذا
~~بدلا من الكاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين. وقال في قراءة عبد الله ابن
~~مسعود: وإذا السماء قشطت، بالقاف، والمعنى واحد مثل القسط والكسط والقافور
~~والكافور. قال الزجاج:
# قشطت وكشطت واحد معناهما قلعت كما يقله السقف. يقال: PageV07P379
# كشطت السقف وقشطته. والقشاط: لغة في الكشاط. وقال الليث: القشط لغة في
~~الكشط.
# * قطط: القط: القطع عامة، وقيل: هو قطع الشئ الصلب كالحقة ونحوها تقطها
~~على حذو مسبور كما يقط الإنسان قصبة على عظم، ms04739 وقيل: هو القطع عرضا، قطه
~~يقطه قطا: قطعه عرضا، واقتطه فانقط واقتط ومنه قط القلم. والمقطة والمقط:
~~ما يقط عليه القلم. وفي التهذيب: المقطة عظيم يكون مع الوراقين يقطون عليه
~~أطراف الأقلام. وروي عن علي، رضوان الله عليه: أنه كان إذا علا قد وإذا
~~توسط قط، يقول إذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا كما يقد السير، وإذا
~~أصاب وسطه قطعه عرضا نصفين وأبانه. ومقط الفرس: منقطع أضلاعه. ابن سيده:
~~والمقط من الفرس منقطع الشراسيف، قال النابغة الجعدي:
# كأن مقط شراسيفه، إلى طرف القنب فالمنقب، لطمن بترس شديد الصفا ق، من خشب
~~الجوز، لم يثقب والقطاط: حرف الجبل والصخرة كأنما قط قطا، والجمع أقطة،
~~وقال أبو زيد: هو أعلى حافة الكهف وهي ثلاثة أقطة. أبو زيد:
# القطيطة حافة أعلى الكهف، والقطاط: المثال الذي يحذو عليه الحاذي ويقطع
~~النعل، قال رؤبة:
# يا أيها الحاذي على القطاط والقطاط: مدار حافر الدابة لأنه كأنه قط أي
~~قطع وسوي، قال:
# يردي بسمر صلبة القطاط والقطط: شعر الزنجي. يقال: رجل قطط وشعر قطط
~~وامرأة قطط، والجمع قططون وقططات، وشعر قط وقطط: جعد قصير، قط يقط قططا
~~وقطاطة وقطط، بإظهار التضعيف، قطا، وهو طريف.
# وجعد قطط أي شديد الجعودة. وقد قطط شعره، بالكسر، وهو أحد ما جاء على
~~الأصل بإظهار التضعيف، ورجل قط الشعر وقططه بمعنى، والجمع قطون وقططون
~~وأقطاط وقطاط، قال الهذلي:
# يمشى بيننا حانوت خمر، من الخرس الصراصرة القطاط (* قوله يمشي كذا هو
~~بالياء هنا وفي مادة خرص، وبالتاء الفوقية في مادة حنت.) والأنثى قطة وقطط،
~~بغير هاء. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به جعدا قططا فهو لفلان، والقطط:
~~الشديد الجعودة، وقيل: الحسن الجعودة. الفراء: الأقط الذي انسحقت أسنانه
~~حتى ظهرت درادرها، وقيل: الأقط الذي سقطت أسنانه. ابن سيده: ورجل أقط
~~وامرأة قطاء إذا أكلا على أسنانهما حتى تنسحق، حكاه ثعلب.
# والقطاط: الخراط الذي يعمل الحقق، وأنشد ابن بري لرؤبة يصف أتنا وحمارا:
# سوى، مساحيهن، تقطيط الحقق، تقليل ما قارعن من سم الطرق (* قوله ms04740 سم الطرق
~~كذا هو بالسين المهملة في الموضعين ولعله شم أو صم.) أراد بالمساحي حوافرهن
~~لأنها تسحي الأرض أي تقشرها، ونصب تقطيط الحقق على المصدر المشبه به لأن
~~معنى سوى وقطط واحد، والتقطيط: PageV07P380
# قطع الشئ، وأراد تقطيع حقق الطيب وتسويتها، وتقليل فاعل سوى أي سوى
~~مساحيهن تكسير ما قارعت من سم الطرق، والطرق جمع طرقة وهي حجارة بعضها فوق
~~بعض.
# وحديث قتل ابن أبي الحقيق: فتحامل عليه بسيفه في بطنه حتى أنفذه فجعل
~~يقول: قطني قطني (* قوله: وحديث قتل ابن أبي الحقيق، إلى قوله قطني، هكذا
~~في الأصل. ولعل موضع هذه الجملة هو مع الكلام على قطني.). وقط السعر يقط،
~~بالكسر، قطا وقطوطا، فهو قاط ومقطوط بمعنى فاعل: غلا. ويقال: وردنا أرضا
~~قطا سعرها، قال أبو وجزة السعدي:
# أشكو إلى الله العزيز الجبار، ثم إليك اليوم بعد المستار، وحاجة الحي وقط
~~الأسعار وقال شمر: قط السعر، إذا غلا، خطأ عندي إنما هو بمعنى فتر، وقال
~~الأزهري: وهم شمر فيما قال. وروي عن الفراء أنه قال: حط السعر حطوطا وانحط
~~انحطاطا وكسر وانكسر إذا فتر، وقال:
# سعر مقطوط وقد قط إذا غلا، وقد قطه الله. ابن الأعرابي:
# القاطط السعر الغالي.
# الليث: قط خفيفة بمعنى حسب، تقول: قطك الشئ أي حسبك، قال:
# ومثله قد، قال وهما لم يتمكنا في التصريف، فإذا أضفتهما إلى نفسك قويتا
~~بالنون قلت: قطني وقدني كما قووا عني ومني ولدني بنون أخرى، قال: وقال أهل
~~الكوفة معنى قطني كفاني فالنون في موضع نصب مثل نون كفاني، لأنك تقول قط
~~عبد الله درهم، وقال أهل البصرة: الصواب فيه الخفض على معنى حسب زيد وكفي
~~زيد درهم، وهذه النون عماد، ومنعهم أن يقولوا حسبني أن الباء متحركة والطاء
~~من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الإسكان، وجعلوا النون الثانية من لدني
~~عمادا للياء. وفي الحديث في ذكر النار: إن النار تقول لربها إنك وعدتني
~~ملئي، فيضع فيها قدمه، وفي رواية: حتى يضع الجبار فيها قدمه فتقول:
# قط قط بمعنى حسب، وتكرارها ms04741 للتأكيد، وهي ساكنة الطاء، ورواه بعضهم قطني
~~أي حسبي. قال الليث: وأما قط فإنه هو الأبد الماضي، تقول: ما رأيت مثله قط،
~~وهو رفع لأنه مثل قبل وبعد، قال: وأما القط الذي في موضع ما أعطيته إلا
~~عشرين قط فإنه مجرور فرقا بين الزمان والعدد، وقط معناها الزمان، قال ابن
~~سيده: ما رأيته قط وقط وقط، مرفوعة خفيفة محذوفة منها، إذا كانت بمعنى
~~الدهر ففيها ثلاث لغات وإذا كانت في معنى حسب فهي مفتوحة القاف ساكنة
~~الطاء، قال بعض النحويين: أما قولهم قط، بالتشديد، فإنما كانت قطط وكان
~~ينبغي لها أن تسكن، فلما سكن الحرف الثاني جعل الآخر متحركا إلى إعرابه،
~~ولو قيل فيه بالخفض والنصب لكان وجها في العربية، وأما الذين رفعوا أوله
~~وآخره فهو كقولك مد يا هذا، وأما الذين خففوه فإنهم جعلوه أداة ثم بنوه على
~~أصله فأثبتوا الرفعة التي كانت تكون في قط وهي مشددة، وكان أجود من ذلك أن
~~يجزموا فيقولوا ما رأيته قط، مجزومة ساكنة الطاء، وجهة رفعه كقولهم لم أره
~~مذ يومان، وهي قليلة، كله تعليل كوفي ولذلك لفظ الإعراب موضع لفظ البناء
~~هذا إذا كانت بمعنى الدهر، وأما إذا كانت بمعنى حسب، وهو الاكتفاء، قال
~~سيبويه: قط ساكنة الطاء معناها الاكتفاء، وقد يقال قط وقطي، وقال: قط
~~معناها الانتهاء وبنيت على الضم كحسب. وحكى ابن الأعرابي: ما رأيته قط،
~~مكسورة مشددة، وقال بعضهم:
# قط زيدا PageV07P381
# درهم أي كفاه، وزادوا النون في قط فقالوا قطني، لم يريدوا أن يكسروا
~~الطاء لئلا يجعلوها بمنزلة الأسماء المتمكنة نحو يدي وهني. وقال بعضهم:
~~قطني كلمة موضوعة لا زيادة فيها كحسبي، قال الراجز:
# امتلأ الحوض وقال: قطني، سلا رويدا، قد ملأت بطني (* قوله سلا كذا هو
~~بالأصل وشرح القاموس، قال: ورواية الجوهري مهلا أ ه‍. ولعل الأولى ملأ.)
~~وإنما دخلت النون ليسلم السكون الذي يبنى الاسم عليه، وهذه النون لا تدخل
~~الأسماء، وإنما تدخل الفعل الماضي إذا دخلته ياء المتكلم كقولك ضربني
~~وكلمني لتسلم الفتحة التي بني ms04742 الفعل عليها ولتكون وقاية للفعل من الجر،
~~وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة قليلة نحو قطني وقدني وعني ومني ولدني لا
~~يقاس عليها، فلو كانت النون من أصل الكلمة لقالوا قطنك وهذا غير معلوم.
~~وقال ابن بري: عني ومني وقطني ولدني على القياس لأن نون الوقاية تدخل
~~الأفعال لتقيها الجر وتبقي على فتحها، وكذلك هذه التي تقدمت دخلت النون
~~عليها لتقيها الجر فتبقي على سكونها، وقد ينصب بقط، ومنهم من يخفض بقط
~~مجزومة، ومنهم من يبنيها على الضم ويخفض بها ما بعدها، وكل هذا إذا سمي به
~~ثم حقر قيل قطيط لأنه إذا ثقل فقد كفيت، وإذا خفف فأصله التثقيل لأنه من
~~القط الذي هو القطع.
# وحكى اللحياني: ما زال هذا مذ قط يا فتى، بضم القاف والتثقيل، قال: وقد
~~يقال ما له إلا عشرة قط يا فتى، بالتخفيف والجزم، وقط يا فتى، بالتثقيل
~~والخفض.
# وقطاط: مبنية مثل قطام أي حسبي، قال عمرو بن معديكرب:
# أطلت فراطهم، حتى إذا ما قتلت سراتهم قالت: قطاط أي قطني وحسبي، قال ابن
~~بري: صواب إنشاده أطلت فراطكم وقتلت سراتكم بكاف الخطاب، والفراط: التقدم،
~~يقول: أطلت التقدم بوعيدي لكم لتخرجوا من حقي فلم تفعلوا.
# والقط: النصيب. والقط: الصك بالجائزة. والقط: الكتاب، وقيل: هو كتاب
~~المحاسبة، وأنشد ابن بري لأمية بن أبي الصلت:
# قوم لهم ساحة العرا ق جميعا، والقط والقلم وفي التنزيل العزيز: عجل لنا
~~قطنا قبل يوم الحساب، والجمع قطوط، قال الأعشى:
# ولا الملك النعمان، يوم لقيته بغبطته، يعطي القطوط ويأفق قوله: يأفق
~~يفضل، قال أهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا:
# عجل لنا قطنا، أي نصيبنا من العذاب. وقال سعيد بن جبير: ذكرت الجنة
~~فاشتهوا ما فيها فقالوا: ربنا عجل لنا قطنا، أي نصيبنا. وقال الفراء: القط
~~الصحيفة المكتوبة، وإنما قالوا ذلك حين نزل: فأما من أوتي كتابه بيمينه،
~~فاستهزؤوا بذلك وقالوا: عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب. والقط في كلام
~~العرب: الصك وهو الحظ. والقط:
# النصيب، وأصله الصحيفة للإنسان بصلة يوصل بها، ms04743 قال: وأصل القط من قططت.
# وروي عن زيد ابن ثابت وابن عمر أنهما كانا لا يريان ببيع القطوط
~~PageV07P382
# إذا خرجت بأسا، ولكن لا يحل لمن ابتاعها أن يبيعها حتى يقبضها.
# قال الأزهري: القطوط ههنا جمع قط وهو الكتاب. والقط: النصيب، وأراد بها
~~الجوائز والأرزاق، سميت قطوطا لأنها كانت تخرج مكتوبة في رقاع وصكاك
~~مقطوعة، وبيعها عند الفقهاء غير جائز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت
~~له معلومة مقبوضة.
# الليث: القطة السنور، نعت لها دون الذكر. ابن سيده: القط السنور، والجمع
~~قطاط وقططة، والأنثى قطة، وقال كراع: لا يقال قطة، قال ابن دريد: لا أحسبها
~~عربية، قال الأخطل:
# أكلت القطاط فأفنيتها، فهل في الخنانيص من مغمز؟
# ومضى قط من الليل أي ساعة، حكي عن ثعلب.
# والقطقط، بالكسر: المطر الصغار الذي كأنه شذر، وقيل: هو صغار البرد، وقد
~~قطقطت السماء فهي مقطقطة، ثم الرذاذ وهو فوق القطقط، ثم الطش وهو فوق
~~الرذاذ، ثم البغش وهو فوق الطش، ثم الغبية وهو فوق البغشة، وكذلك الحلبة
~~والشجذة والخفشة والحكشة مثل الغبية. وقال الليث: القطقط المطر المتفرق
~~المتتابع المتحاتن. أبو زيد: أصغر المطر القطقط.
# ويقال: جاءت الخيل قطائط، قطيعا قطيعا، قال هميان:
# بالخيل تترى زيما قطائطا وقال علقمة بن عبدة:
# ونحن جلبنا من ضرية خيلنا، نكلفها حد الإكام قطائطا قال أبو عمرو: أي
~~نكلفها أن تقطع حد الإكام فتقطعها بحوافرها، قال: وواحد القطائط قطوط مثل
~~جدود وجدائد، وقال غيره:
# قطائطا رعالا وجماعات في تفرقة.
# ويقال: تقطقطت الدلو إلى البئر أي انحدرت، قال ذو الرمة يصف سفرة دلاها
~~في البئر:
# بمعقودة في نسع رحل تقطقطت إلى الماء، حتى انقد عنها طحالبه ابن شميل: في
~~بطن الفرس مقاطه ومخيطه، فأما مقطه فطرفه في القص وطرفه في العانة.
# وفي حديث أبي وسأل زر بن حبيش عن عدد سورة الأحزاب فقال:
# إما ثلاثا وسبعين أو أربعا وسبعين، فقال: أقط؟ بألف الاستفهام أي أحسب؟
~~وفي حديث حيوة بن شريح: لقيت عقبة بن مسلم فقلت له: بلغني أنك ms04744 حدثت عن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقول إذا دخل
~~المسجد: أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان
~~الرجيم، قال: أقط؟ قلت:
# نعم.
# وقطقطت القطاة والحجلة: صوتت وحدها.
# وتقطقط الرجل: ركب رأسه.
# ودلج قطقاط: سريع، عن ثعلب، وأنشد:
# يسيح بعد الدلج القطقاط، وهو مدل حسن الألياط (* قوله يسيح كذا بالأصل
~~هنا، وتقدم في مادة شرط: يصبح.) وقطيط: اسم أرض، وقيل: موضع، قال القطامي:
# أبت الخروج من العراق، وليتها رفعت لنا بقطيقط أظعانا PageV07P383
# ودارة قطقط، عن كراع. والقطقطانة، بالضم: موضع، وقيل: موضع بقرب الكوفة،
~~قال الشاعر:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا؟
# فالقطقطانة منا منزل قمن (* هذا البيت لعمر بن أبي ربيعة، وفي ديوانه:
~~الأقحوانة بدل القطقطانة.) * قعط: قعط الشئ قعطا: ضبطه. والقعط: الشدة
~~والتضييق.
# يقال: قعط فلان على غريمه إذا شدد عليه في التقاضي. وقعط وثاقه أي شده.
~~والقعطة المرة الواحدة، قال الأغلب العجلي:
# كم بعدها من ورطة وورطة، دافعها ذو العرش بعد وبطتي، ودافع المكروه بعد
~~قعطتي ابن الأعرابي: المعسر الذي يقعط على غريمه في وقت عسرته، يقال: قعط
~~على غريمه إذا ألح عليه. والقاعط: المضيق على غريمه. وفي نوادر الأعراب:
~~قعط فلان على غريمه إذا صاح أعلى صياحه، وكذلك جوق وثهت وجور.
# وقعط عمامته يقعطها قعطا واقتعطها: أدارها على رأسه ولم يتلح بها، وقد
~~نهي عنه. وفي الحديث: أنه أمر المتعمم بالتلحي ونهى عن الاقتعاط، هو شد
~~العمامة من غير إدارة تحت الحنك. قال ابن الأثير: الاقتعاط هو أن يعتم
~~بالعمامة ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه. وقال الزمخشري المقعطة والمقعط
~~العمامة منه، وجاء فلان مقتعطا إذا جاء متعمما طابقيا، وقد نهي عنها، ونحو
~~ذلك قال الليث، ويقال: قعطته قعطا، وأنشد:
# طهية مقعوط عليها العمائم أبو عمرو: القاعط اليابس. وقعط شعره من الحفوف
~~إذا يبس.
# والقعوطة: تقويض البناء مثل القعوشة. الأزهري: قعوطوا بيوتهم إذا قوضوها
~~وجوروها. وأقعطت الرجل إقعاطا إذا ذللته وأهنته. وقعط هو إذا هان وذل. ms04745
~~والقعط: الكشف.
# وقد أقعط القوم عنه أي انكشفوا. وقعط الدواب يقعطها قعطا وقعطها: ساقها
~~سوقا شديدا. ورجل قعاط وقعاط: سواق عنيف شديد السوق. وأقعط في أثره: اشتد.
~~والقعط: الطرد. وهو يقعط الدواب إذا كان عجولا يسوقها شديدا. والقعاط
~~والمقعط: المتكبر الكز.
# والقعيطة: أنثى الحجل.
# الأزهري: قرب قعطبي وقعضبي شديد، قال: وكذلك قرب مقعط.
# * قعمط: الأزهري: القعموطة والبعقوطة، كله: دحروجة الجعل.
# * قفط: قفط الطائر الأنثى وقمطها يقفطها ويقفطها قفطا وقفطها: سفدها،
~~وقيل: القفط إنما يكون لذوات الظلف، وذقط الطائر يذقط ذقطا. ابن شميل:
~~القفط شدة لحاق الرجل المرأة أي شدة احتفازه، والذقط غمسه فيها، والقفط
~~نحوه. يقال:
# مقطها ونخسها وداسها يدوسها، والدوس النيك. وقفط الماعز:
# نزا. واقفاطت المعزى اقفيطاطا: حرصت على الفحل فمدت مؤخرها إليه. واقتفط
~~التيس إليها واقتفطها وتقافطا تعاونا على ذلك.
# والقفطى والقيفط، كلاهما: الكثير الجماع، القيفط على فيعل من القفط مثل
~~خيطف من الخطف، PageV07P384
# والتيس يقتفط إليها ويقتفطها إذا ضم مؤخره إليها. وقفطنا بخير: كافأنا.
# وقال الليث: رقية العقرب شجة قرنية ملحة بحري قفطي يقرؤها سبع مرات، وقل
~~هو الله أحد، سبع مرات.
# * قلط: القلطي: القصير جدا. ابن سيده: القلطي والقلاط والقيليط، وأرى
~~الأخيرة سوادية، كله: القصير المجتمع من الناس والسنانير والكلاب.
~~والقيليط، وقيل القيلط: المنتفخ الخصية، ويقال له ذو القيلط. والقيلط:
~~الآدر وهو القيلة. ابن الأعرابي:
# القلط الدمامة. والقلوط، يقال، والله أعلم: إنه من أولاد الجن والشياطين.
~~والقليط: العظيم البيضتين.
# * قلعط: اقلعط الشعر: جعد كشعر الزنج، وقيل: اقلعط واقلعد، وهو الشعر
~~الذي لا يطول ولا يكون إلا مع صلابة الرأس، وقال: فما نهنهت عن سبط كمي،
~~ولا عن مقلعط الرأس جعد وهي القلعطة، وأنشد الأزهري:
# بأتلع مقلعط الرأس طاط * قمط: القمط: شد كشد الصبي في المهد وفي غير
~~المهد إذا ضم أعضاؤه إلى جسده ثم لف عليه القماط. ابن سيده: قمطه يقمطه
~~ويقمطه قمطا وقمطه شد يديه ورجليه، واسم ذلك الحبل القماط.
# والقماط: حبل يشد به قوائم الشاة عند الذبح، وكذلك ما يشد به الصبي في
~~المهد، ms04746 وقد قمطت الصبي والشاة بالقماط أقمط قمطا.
# وقمط الأسير إذا جمع بين يديه ورجليه بحبل. والقماط: الخرقة العريضة التي
~~تلفها على الصبي إذا قمط، وقد قمطه بها. قال: ولا يكون القمط إلا شد اليدين
~~والرجلين معا.
# والقماط: اللصوص، والقماط: اللص، والقمط: الأخذ.
# ووقع على قماط فلان: فطن له في تؤدة. التهذيب: يقال وقعت على قماط فلان
~~أي على بنوده، وجمعه القمط. ويقال: مر بنا حول قميط أي تام، وأنشد صاعد في
~~الفصوص لأيمن بن خريم يذكر غزالة الحرورية:
# أقامت غزالة سوق الضراب، لأهل العراقين، حولا قميطا ويروى: شهرا قميطا.
~~وغزالة اسم امرأة شبيب الخارجي. وفي حديث ابن عباس: فما زال يسأله شهرا
~~قميطا أي تاما كاملا. وأقمت عنده شهرا قميطا وحولا قميطا أي تاما. وسفاد
~~الطير كله: قماط.
# وقمط الطائر الأنثى يقمطها ويقمطها قمطا: سفدها، وكذلك التيس، عن ابن
~~الأعرابي. وقال مرة: تقامطت الغنم، فعم به ذلك الجنس.
# وتراصعت الغنم وتقامطت وإنه لقمطي أي شديد السفاد.
# الحراني عن ثابت بن أبي ثابت قال: قفط التيس يقفط ويقفط إذا نزا، وقمط
~~الطائر يقمط ويقمط. الأصمعي: يقال للطائر قمطها وقفطها.
# والقمط: ما تشد به الأخصاص، ومنه معاقد القمط. وفي حديث شريح: أنه اختصم
~~إليه رجلان في خص فقضى بالخص للذي تليه القمط، وذلك أنه احتكم إليه رجلان
~~في خص ادعياه معا، وقمطه شرطه التي يوثق بها ويشد بها، من ليف كانت أو من
~~خوص، فقضى به للذي تليه المعاقد دون من لا تليه معاقد القمط، ومعاقد القمط
~~تلي صاحب PageV07P385
# الخص، الخص: البيت الذي يعمل من القصب، قال ابن الأثير: هكذا قال الهروي
~~بالضم، وقال الجوهري: القمط، بالكسر، كأنه عنده واحد.
# * قمعط: اقمعط الرجل إذا عظم أعلى بطنه وخمص أسفله.
# واقمعط: تداخل بعضه في بعض، وهي القمعطة.
# والقمعوطة والمقعوطة، كلتاهما: دويبة ماء.
# * قنط: القنوط: اليأس، وفي التهذيب: اليأس من الخير، وقيل: أشد اليأس من
~~الشئ. والقنوط، بالضم، المصدر. وقنط يقنط ويقنط قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا،
~~وقنط قنطا وهو قانط: يئس، وقال ابن ms04747 جني: قنط يقنط كأبى يأبى، والصحيح ما
~~بدأنا به، وفيه لغة ثالثة قنط يقنط قنطا، مثل تعب يتعب تعبا، وقناطة، فهو
~~قنط، وقرئ: ولا تكن من القنطين. وأما قنط يقنط، بالفتح فيهما، وقنط يقنط،
~~بالكسر فيهما، فإنما هو على الجمع بين اللغتين، قاله الأخفش. وفي التنزيل:
~~قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون، وقرئ:
# ومن يقنط، قال الأزهري: وهما لغتان: قنط يقنط، وقنط يقنط قنوطا في
~~اللغتين، قال: قال ذلك أبو عمرو بن العلاء.
# ويقال: شر الناس الذين يقنطون الناس من رحمة الله أي يؤيسونهم.
# وفي حديث خزيمة في رواية: وقطت القنطة، قطت أي قطعت، وأما القنطة فقال
~~أبو موسى: لا نعرفها، قال ابن الأثير: وأظنه تصحيفا إلا أن يكون أراد
~~القطنة بتقديم الطاء، وهي هنة دون القبة.
# ويقال للجمة بين الوركين أيضا: قطنة.
# * قنسط: التهذيب في الرباعي عن ابن الأعرابي: القنسطيط شجرة معروفة.
# * قوط: القوط: المائة من الغنم إلى ما زادت وخص بعضهم به الضأن، وقيل:
~~القوط هو القطيع اليسير منها، قال الراجز:
# ما راعني إلا خيال هابطا، على البيوت، قوطه العلابطا ذات فضول تلعط
~~الملاعطا، فيها ترى العقر والعوائطا تخال سرحان الفلاة الناشطا، إذا استمى،
~~ادبيها الغطامطا (* قوله ادبيها كذا بالأصل.)، يظل بين فئتيها وابطا ويروى:
# ما راعني إلا جناح هابطا العلابط: هي الخمسون والمائة إلى ما بلغت من
~~العدد، وهو اسم للنوع لا واحد له مثل النفر والرهط. وأديبها: وسطها.
~~والوابط: الذي تكثر عليه فلا يدري أيتها يأخذ وهو المعيي. والملاعط: ما حول
~~البيوت: واستميت: اخترت خيارها، وقوطه في البيت منصوب بهابطا في البيت
~~قبله، وهو الشاهد على هبطته بمعنى أهبطته. وجناح: اسم راع، والجمع أقواط.
# وقوطة: موضع.
# فصل الكاف * كحط: كحط المطر: لغة في قحط، وزعم يعقوب أن الكاف بدل من
~~القاف. PageV07P386
# * كسط: الكسط: الذي يتبخر به، لغة في القسط. التهذيب: يقال كسط لهذا
~~العود البحري.
# * كشط: كشط الغطاء عن الشئ والجلد عن الجزور والجل عن ظهر الفرس يكشطه
~~كشطا: قلعه ونزعه وكشفه عنه، واسم ms04748 ذلك الشئ الكشاط، والقشط لغة فيه. قيس
~~تقول: كشطت، وتميم تقول: قشطت، بالقاف، قال ابن سيده: وليست الكاف في هذا
~~بدلا من القاف لأنهما لغتان لأقوام مختلفين. وكشطت البعير كشطا: نزعت جلده،
~~ولا يقال سلخت لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته. وكشط فلان
~~عن فرسه الجل وقشطه ونضاه بمعنى واحد. وقال يعقوب: قريش تقول كشط، وتميم
~~وأسد يقولون قشط. وفي التنزيل العزيز: وإذا السماء كشطت، قال الفراء: يعني
~~نزعت فطويت، وفي قراءة عبد الله قشطت، بالقاف، والمعنى واحد. والعرب تقول:
~~الكافور والقافور والكسط والقسط، وإذا تقارب الحرفان في المخرج تعاقبا في
~~اللغات. وقال الزجاج: معنى كشطت وقشطت قلعت كما يقلع السقف. وقال الليث:
~~الكشط رفعك شيئا عن شئ قد غطاه وغشيه من فوقه كما يكشط الجلد عن السنام وعن
~~المسلوخة، وإذا كشط الجلد عن الجزور سمي الجلد كشاطا بعدما يكشط، ثم ربما
~~غطي عليها به فيقول القائل ارفع عنها كشاطها لأنظر إلى لحمها، يقال هذا في
~~الجزور خاصة. قال: والكشطة أرباب الجزور المكشوطة، وانتهى أعرابي إلى قوم
~~قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال: من الكشطة؟ وهو يريد أن يستوهبهم،
~~فقال بعض القوم: وعاء المرامي ومثابت الأقران وأدنى الجزاء من الصدقة، يعني
~~فيما يجزي من الصدقة، فقال الأعرابي: يا كنانة ويا أسد ويا بكر، أطعمونا من
~~لحم الجزور، وفي المحكم: وقف رجل على كنانة وأسد ابني خزيمة وهما يكشطان عن
~~بعير لهما فقال لرجل قائم: ما جلاء الكاشطين؟ فقال: خابئة المصادع وهصار
~~الأقران، يعني بخائبة المصادع الكنانة وبهصار الأقران الأسد، فقال: يا أسد
~~ويا كنانة أطعماني من هذا اللحم، أراد بقوله ما جلاؤهما ما اسماهما، ورواه
~~بعضهم: خابئة مصادع ورأس بلا شعر، وكذا روي يا صليع مكان يا أسد، وصليع
~~تصغير أصلع مرخما.
# وانكشط روعه أي ذهب. وفي حديث الاستسقاء: فتكشط السحاب أي تقطع وتفرق.
~~والكشط والقشط سواء في الرفع والإزالة والقلع والكشف.
# * كلط: الكلطة: مشية الأعرج الشديد العرج، وقيل: هي عدو المقطوع الرجل،
~~وقيل: مشية ms04749 المقعد. أبو عمرو: الكلطة واللبطة عدو الأقزل.
# ابن الأعرابي: الكلط الرجال المتقلبون فرحا ومرحا.
# وروى بعضهم أن الفرزدق كان له ابن يقال له كلطة، وآخر يقال له لبطة،
~~وثالث اسمه خبطة.
# فصل اللام * لأط: لأطه لأطا: أمره بشئ فألح عليه أو اقتضاه فألح عليه
~~أيضا. ولأطه لأطا: أتبعه بصره فلم يصرفه عنه حتى يتوارى.
# ولأطه بسهم: أصابه.
# * لبط: لبط فلان بفلان الأرض يلبط لبطا مثل لبج به: ضربها به، وقيل: صرعه
~~صرعا عنيفا. PageV07P387
# ولبط بفلان إذا صرع من عين أو حمى. ولبط به لبطا: إذا صرع من عين أو حمى.
~~ولبط به لبطا: ضرب بنفسه الأرض من داء أو أمر يغشاه مفاجأة. ولبط به يلبط
~~لبطا إذا سقط من قيام، وكذلك إذا صرع.
# وتلبط أي اضطجع وتمرغ. والتلبط: التمرغ. وسئل النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عن الشهداء فقال: أولئك يتلبطون في الغرف العلا من الجنة أي يتمرغون
~~ويضطجعون، ويقال:
# يتصرعون، ويقال: فلان يتلبط في النعيم أي يتمرغ فيه. ابن الأعرابي: اللبط
~~التقلب في الرياض. وفي حديث ماعز: لا تسبوه إنه ليتلبط في رياض الجنة بعدما
~~رجم أي يتمرغ فيها، ومنه حديث أم إسماعيل: جعلت تنظر إليه يتلوى ويتلبط.
# وفي الحديث: أن عائشة، رضي الله عنها، كانت تضرب اليتيم حتى يتلبط أي
~~ينصرع مسبطا على الأرض أي ممتدا، وفي رواية:
# تضرب اليتيم وتلبطه أي تصرعه إلى الأرض. وفي الحديث: أن عامر بن أبي
~~ربيعة رأى سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتى ما يعقل أي صرع وسقط إلى
~~الأرض، وكان قال: ما رأيت كاليوم ولا جلد مخبأة، فأمر، عليه الصلاة
~~والسلام، عامر بن أبي ربيعة العائن حتى غسل له أعضاءه وجمع الماء ثم صب على
~~رأس سهل فراح مع الركب. ويقال: لبط بالرجل فهو ملبوط به. وفي الحديث: أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، خرج وقريش ملبوط بهم، يعني أنهم سقوط بين يديه، وكذلك
~~لبج به، بالجيم، مثل لبط به سواء. ابن الأعرابي: جاء فلان سكران ملتبطا
~~كقولك ملتبجا، ومتلبطا أجود ms04750 من ملتبط لأن الالتباط من العدو. وفي الحديث
~~الحجاج السلمي حين دخل مكة قال للمشركين: ليس عندي (* قوله ليس عندي إلخ
~~كذا بالأصل، وهو في النهاية بدون ليس.) من الخبر ما يسركم، فالتبطوا بجنبي
~~ناقته يقولون: إيه يا حجاج الفراء: اللبطة أن يضرب البعير بيديه.
# ولبطه البعير يلبطه لبطا: خبطه. واللبط باليد: كالخبط بالرجل، وقيل: إذا
~~ضرب البعير بقوائمه كلها فتلك اللبطة، وقد لبط يلبط، قال الهذلي:
# يلبط فيها كل حيزبون الحيزبون: الشهمة الذكية. والتبط: كلبط. وتلبط
~~الرجل: اختلطت عليه أموره. ولبط الرجل لبطا: أصابه سعال وزكام، والاسم
~~اللبطة، واللبطة: عدو الشديد العرج، وقيل: عدو الأقزل. أبو عمرو: اللبطة
~~والكلطة عدو الأقزل، والالتباط عدو مع وثب. والتبط البعير يلتبط التباطا
~~إذا عدا في وثب، قال الراجز:
# ما زلت أسعى معهم وألتبط وإذا عدا البعير وضرب بقوائمه كلها قيل: مر
~~يلتبط، والاسم اللبطة، بالتحريك.
# والألباط: الجلود، عن ثعلب، وأنشد:
# وقلص مقورة الألباط ورواية أبي العلاء: مقورة الألياط، كأنه جمع ليط.
~~ولبطة:
# اسم، وكان للفرزدق من الأولاد لبطة وكلطة وجلطة (* قوله وجلطة هو بالجيم،
~~وقد مر في كلط خبطة بالخاء المعجمة ووقع في القاموس حلطة بالهاء المهملة.).
~~PageV07P388
# * لثط: ابن الأعرابي: اللثط ضرب الكف الظهر قليلا قليلا، وقال غيره:
~~اللطث واللثط كلاهما الضرب الخفيف.
# * لحط: ابن الأعرابي: اللحط الرش. يقال: لحط باب داره إذا رشه بالماء.
~~قال: واللحط الرش. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# أنه مر بقوم لحطوا باب دارهم أي رشوه.
# * لخط: قال ابن بزرج في نوادره: قال خيشنة: قد التخط الرجل من ذلك الأمر،
~~يريد اختلط، قال: وما اختلط إنما التخط.
# * لطط: لط الشئ يلطه لطا: ألزقه. ولط به يلط لطا: ألزقه. ولط الغريم
~~بالحق دون الباطل وألط، والأولى أجود: دافع ومنع الحق. ولط حقه ولط عليه:
~~جحده، وفلان ملط ولا يقال لاط، وقولهم لاط ملط كما يقال خبيث مخبث أي
~~أصحابه خبثاء. وفي حديث طهفة: لا تلطط في الزكاة أي لا تمنعها، قال أبو
~~موسى: هكذا رواه القتيبي لا ms04751 تلطط على النهي للواحد، والذي رواه غيره: ما لم
~~يكن عهد ولا موعد ولا تثاقل عن الصلاة ولا يلطط في الزكاة ولا يلحد في
~~الحياة، قال: وهو الوجه لأنه خطاب للجماعة واقع على ما قبله، ورواه
~~الزمخشري: ولا نلطط ولا نلحد، بالنون. وألطه أي أعانه أو حمله على أن يلط
~~حقي. يقال: ما لك تعينه على لططه؟ وألط الرجل أي اشتد في الأمر والخصومة.
~~قال أبو سعيد: إذا اختصم رجلان فكان لأحدهما رفيد يرفده ويشد على يده فذلك
~~المعين هو الملط، والخصم هو اللاط. وروى بعضهم قول يحيى بن يعمر: أنشأت
~~تلطها أي تمنعها حقها من المهر، ويروى تطلها، وسنذكره في موضعه، وربما
~~قالوا تلطيت حقه، لأنهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات فأبدلوا من الأخيرة ياء
~~كما قالوا من اللعاع تلعيت. وألطه أي أعانه. ولط على الشئ وألط: ستر،
~~والاسم اللطط، ولططت الشئ ألطه: سترته وأخفيته. واللط: الستر. ولط الشئ:
~~ستره، وأنشد أبو عبيد للأعشى: ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب، من بيننا،
~~مصدوف ويروى: مصروف، وكل شئ سترته، فقد لططته. ولط الستر:
# أرخاه. ولط الحجاب: أرخاه وسدله، قال:
# لججنا ولجت هذه في التغضب، ولط الحجاب دوننا والتنقب واللط في الخبر: أن
~~تكتمه وتظهر غيره، وهو من الستر أيضا، ومنه قول الشاعر:
# وإذا أتاني سائل، لم أعتلل، لا لط من دون السوام حجابي ولط عليه الخبر
~~لطا: لواه وكتمه. الليث: لط فلان الحق بالباطل أي ستره. والناقة تلط بذنبها
~~إذا ألزقت بفرجها وأدخلته بين فخذيها، وقدم على النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أعشى بني مازن فشكا إليه حليلته وأنشد:
# إليك أشكو ذربة من الذرب، أخلفت العهد ولطت بالذنب أراد أنها منعته بضعها
~~وموضع حاجته منها، كما PageV07P389
# تلط الناقة بذنبها إذا امتنعت على الفحل أن يضربها وسدت فرجها به، وقيل:
# أراد توارت وأخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها.
# ولطت الناقة بذنبها تلط لطا: أدخلته بين فخذيها، وأنشد ابن بري لقيس بن
~~الخطيم:
# ليال لنا، ودها منصب، إذا الشول لطت بأذنابها ولط ms04752 الباب لطا: أغلقه.
~~ولططت بفلان ألطه لطا إذا لزمته، وكذلك ألظظت به إلظاظا، والأول بالطاء،
~~رواه أبو عبيد عن أبي عبيدة في باب لزوم الرجل صاحبه. ولط بالأمر يلط لطا:
~~لزمه. ولططت الشئ: ألصقته. وفي الحديث: تلط حوضها، قال ابن الأثير: كذا جاء
~~في الموطأ، واللط الإلصاق، يريد تلصقه بالطين حتى تسد خلله. واللط: العقد،
~~وقيل: هو القلادة من حب الحنظل المصبغ، والجمع لطاط، قال الشاعر:
# إلى أمير بالعراق ثط، وجه عجوز حليت في لط، تضحك عن مثل الذي تغطي أراد
~~أنها بخراء الفم، قال الشاعر:
# جوار يحلين اللطاط، يزينها شرائح أحواف من الأدم الصرف واللط: قلادة.
~~يقال: رأيت في عنقها لطا حسنا وكرما حسنا وعقدا حسنا كله بمعنى، عن يعقوب.
# وترس ملطوط أي مكبوب على وجهه، قال ساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية، تنبي العقاب، كما يلط المجنب تنبي العقاب:
~~تدفعها من ملاستها. والمجنب: الترس، أراد أن هذه الطغية مثل ظهر الترس إذا
~~كببته. والطغية: الناحية من الجبل.
# واللطاط والملطاط: حرف من أعلى الجبل وجانبه. وملعطاط البعير: حرف في وسط
~~رأسه. والملطاطان: ناحيتا الرأس، وقيل: ملطاط الرأس جملته، وقيل جلدته، وكل
~~شق من الرأس ملطاط، قال: والأصل فيها من ملطاط البعير وهو حرف في وسط رأسه.
~~والملطاط: أعلى حرف الجبل وصحن الدار، والميم في كلها زائدة، وقول الراجز:
# يمتلخ العينين بانتشاط، وفروة الرأس عن الملطاط وفي ذكر الشجاج: الملطاط
~~وهي الملطاء والملطاط طريق على ساحل البحر، قال رؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط، في ورطة، وأيما إيراط ويروى:
# فأصبحوا في ورطة الأوراط وقال الأصمعي: يعني ساحل البحر. والملطاط: حافة
~~الوادي وشفيره وساحل البحر. وقول ابن مسعود: هذا الملطاط طريق بقية
~~المؤمنين هرابا من الدجال، يعني به شاطئ الفرات، قال: والميم زائدة.
~~PageV07P390
# أبو زيد: يقال هذا لطاط الجبل (* قوله لطاط الجبل قال في شرح القاموس:
~~اطلاقه يوهم الفتح، وقد ضبطه الصاغاني بالكسر كزمام.) وثلاثة ألطة، وهو
~~طريق في عرض الجبل، والقطاط حافة أعلى الكهف وهي ثلاثة أقطة. ويقال لصوبج ms04753
~~الخباز: الملطاط والمرقاق. واللطلط:
# الغليظ الأسنان، قال جرير:
# تفتر عن قرد المنابت لطلط، مثل العجان، وضرسها كالحافر واللطلط: الناقة
~~الهرمة. واللطلط: العجوز. وقال الأصمعي:
# اللطلط العجوز الكبيرة، وقال أبو عمرو: هي من النوق المسنة التي قد أكل
~~أسنانها. والألط: الذي سقطت أسنانه أو تأكلت وبقيت أصولها، يقال: رجل ألط
~~بين اللطط، ومنه قيل للعجوز لطلط، وللناقة المسنة لطلط إذا سقطت أسنانها.
~~والملطاط رحى البزر.
# والملاط: خشبة البزر (* قوله والملاط خشبة البزر كذا بالأصل، ولعلها
~~الملطاط.)، وقال الراجز:
# فرشط لما كره الفرشاط، بفيشة كأنها ملطاط * لعط: لعطه بسهم لعطا: رماه
~~فأصابه. ولعطه بعين لعطا: أصابه.
# واللعطة: خط بسواد أو صفرة تخطه المرأة في خدها كالعلطة، ولعطة الصقر:
~~سفعة في وجهه.
# وشاة لعطاء: بيضاء عرض العنق. ونعجة لعطاء:
# وهي التي بعرض عنقها لعطة سوداء وسائرها أبيض. وقال أبو زيد: إن كان بعرض
~~عنق الشاة سواد فهي لعطاء، والاسم اللعطة. وفي الحديث:
# أنه عاد البراء بن معرور وأخذته الذبحة فأمر من لعطه بالنار أي كواه في
~~عنقه. ولعط الرمل: إبطه، والجمع ألعاط.
# قال أبو حنيفة: لعطت الإبل لعطا والتعطت لم تبعد في مرعاها ورعت حول
~~البيوت، والملعط ذلك المرعى، والملاعط المراعي حول البيوت.
# يقال: إبل فلان تلعط الملاعط أي ترعى قريبا من البيوت، وأنشد شمر:
# ما راعني إلا جناح هابطا، (ورد في صفحة 386 خيال بدل جناح ولعل الصواب ما
~~هو هنا.) على البيوت، قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا وجناح: اسم
~~راعي غنم، وجعل هابطا ههنا واقعا.
# ولعطني فلان بجقي لعطا أي لواني به ومطلني.
# واللعط: ما لزق بنجفة الجبل. يقال: خذ اللعط يا فلان. ومر فلان لاعطا أي
~~مر معارضا إلى جنب حائط أو جبل، وذلك الموضع من الحائط والجبل يقال له
~~اللعط. وألعط الرجل إذا مشى في لعط الجبل، وهو أصله.
# * لغط: اللغط واللغط: الأصوات المبهمة المختلطة والجلبة لا تفهم. وفي
~~الحديث: ولهم لغط في أسواقهم، اللغط صوت وضجة لا يفهم معناه، وقيل: هو
~~الكلام الذي لا يبين، يقال: سمعت ms04754 لغط القوم، وقال الكسائي: سمعت لغطا
~~ولغطا، وقد لغطوا يلغطون لغطا ولغطا ولغاطا، قال الهذلي:
# كأن لغا الخموش بجانبيه لغا ركب، أميم، ذوي لغاط PageV07P391
# ويروى: وغى الخموش. ولغطوا وألغطوا إلغاطا ولغط القطا والحمام بصوته يلغط
~~لغطا ولغيطا وألغط، ولا يكون ذلك إلا للواحدة منهن، وكذلك الإلغاط، قال يصف
~~القطا والحمام:
# ومنهل وردته التقاطا، لم ألق، إذ وردته، فراطا إلا الحمام الورق
~~والغطاطا، فهن يلغطن به إلغاطا وقال رؤبة:
# باكرته قبل الغطاط اللغط، وقبل جوني القطا المخطط وألغط لبنه: ألقى فيه
~~الرضف فارتفع له نشيش. واللغط:
# فناء الباب.
# ولغاط: اسم ماء، قال:
# لما رأت ماء لغاط قد شجس ولغاط: جبل، قال:
# كأن، تحت الرحل والقرطاط، خنذيذة من كتفي لغاط ولغاط، بالضم: اسم رجل.
# * لقط: اللقط: أخذ الشئ من الأرض، لقطه يلقطه لقطا والتقطه: أخذه من
~~الأرض. يقال: لكل ساقطة لاقطة أي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها ويذيعها.
~~ولاقطة الحصى: قانصة الطير يجتمع فيها الحصى. والعرب تقول: إن عندك ديكا
~~يلتقط الحصى، يقال ذلك للنمام. الليث: إذا التقط الكلام لنميمة قلت لقيطى
~~خليطى، حكاية لفعله.
# قال الليث: واللقطة، بتسكين القاف، اسم الشئ الذي تجده ملقى فتأخذه،
~~وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة، وأما اللقطة، بفتح القاف، فهو الرجل اللقاط
~~يتبع اللقطات يلتقطها، قال ابن بري:
# وهذا هو الصواب لأن الفعلة للمفعول كالضحكة، والفعلة للفاعل كالضحكة،
~~قال: ويدل على صحة ذلك قول الكميت:
# ألقطة هدهد وجنود أنثى مبرشمة، ألحمي تأكلونا؟
# لقطة: منادى مضاف، وكذلك جنود أنثى، وجعلهم بذلك النهاية في الدناءة لأن
~~الهدهد يأكل العذرة، وجعلهم يدينون لامرأة.
# ومبرشمة: حال من المنادى. والبرشمة: إدامة النظر، وذلك من شدة الغيظ،
~~قال: وكذلك التخمة، بالسكون، هو الصحيح، والنخبة، بالتحريك، نادر كما أن
~~اللقطة، بالتحريك، نادر، قال الأزهري: وكلام العرب الفصحاء غير ما قال
~~الليث في اللقطة واللقطة، وروى أبو عبيد عن الأصمعي والأحمر قالا: هي
~~اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها، قال: وهذا قول حذاق النحويين لم أسمع
~~لقطة لغير الليث، وهكذا رواه المحدثون عن ms04755 أبي عبيد أنه قال في حديث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، إنه سئل عن اللقطة فقال: احفظ عفاصها ووكاءها. وأما
~~الصبي المنبوذ يجده إنسان فهو اللقيط عند العرب، فعيل بمعنى مفعول، والذي
~~يأخذ الصبي أو الشئ الساقط يقال له: الملتقط.
# وفي الحديث: المرأة تحوز ثلاثة مواريث: عتيقها ولقيطها وولدها الذي لاعنت
~~عنه، اللقيط الطفل الذي يوجد مرميا على الطرق لا يعرف أبوه PageV07P392
# ولا أمه، وهو في قول عامة الفقهاء حر لا ولاء عليه لأحد ولا يرثه ملتقطه،
~~وذهب بعض أهل العلم إلى العمل بهذا الحديث على ضعفه عند أكثر أهل النقل.
# ويقال للذي يلقط السنابل إذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق: لاقط ولقاط
~~ولقاطة. وأما اللقاطة فهو ما كان ساقطا من الشئ التافه الذي لا قيمة له ومن
~~شاء أخذه.
# وفي حديث مكة: ولا تحل لقطتها إلا لمنشد، وقد تكرر ذكرها من الحديث، وهي
~~بضم اللام وفتح القاف، اسم المال الملقوط أي الموجود.
# والالتقاط: أن تعثر على الشئ من غير قصد وطلب، وقال بعضهم: هي اسم
~~الملتقط كالضحكة والهمزة كما قدمناه، فأما المال الملقوط فهو بسكون القاف،
~~قال: والأول أكثر وأصح. ابن الأثير:
# واللقطة في جميع البلاد لا تحل إلا لمن يعرفها سنة ثم يتملكها بعد السنة
~~بشرط الضمان لصاحبها إذا وجده، فأما مكة، صانها الله تعالى، ففي لقطتها
~~خلاف، فقيل: إنها كسائر البلاد، وقيل: لا، لهذا الحديث، والمراد بالإنشاد
~~الدوام عليه، وإلا فلا فائدة لتخصيصها بالإنشاد، واختار أبو عبيد أنه ليس
~~يحل للملتقط الانتفاع بها وليس له إلا الإنشاد، وقال الأزهري: فرق بقوله
~~هذا بين لقطة الحرم ولقطة سائر البلاد، فإن لقطة غيرها إذا عرفت سنة حل
~~الانتفاع بها، وجعل لقطة الحرم حراما على ملتقطها والانتفاع بها وإن طال
~~تعريفه لها، وحكم أنها لا تحل لأحد إلا بنية تعريفها ما عاش، فأما أن
~~يأخذها وهو ينوي تعريفها سنة ثم ينتفع بها كلقطة غيرها فلا، وشئ لقيط
~~وملقوط.
# واللقيط: المنبوذ يلتقط لأنه يلقط، والأنثى لقيطة، قال العنبري: لو كنت ms04756
~~من مازن، لم تستبح إبلي بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا والاسم: اللقاط. وبنو
~~اللقيطة: سموا بذلك لأن أمهم، زعموا، التقطها حذيفة بن بدر في جوار قد أضرت
~~بهن السنة فضمها إليه، ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها فتزوجها.
# واللقطة واللقطة واللقاطة: ما التقط. واللقط، بالتحريك: ما التقط من
~~الشئ. وكل نثارة من سنبل أو ثمر لقط، والواحدة لقطة. يقال: لقطنا اليوم
~~لقطا كثيرا، وفي هذا المكان لقط من المرتع أي شئ منه قليل. واللقاطة: ما
~~التقط من كرب النخل بعد الصرام. ولقط السنبل: الذي يلتقطه الناس، وكذلك
~~لقاط السنبل، بالضم. واللقاط: السنبل الذي تخطئه المناجل تلتقطه الناس،
~~حكاه أبو حنيفة، واللقاط: اسم لذلك الفعل كالحصاد والحصاد. وفي الأرض لقط
~~للمال أي مرعى ليس بكثير، والجمع ألقاط. والألقاط:
# الفرق من الناس القليل، وقيل: هم الأوباش. واللقط: نبات سهلي ينبت في
~~الصيف والقيظ في ديار عقيل يشبه الخطر والمكرة إلا أن اللقط تشتد خضرته
~~وارتفاعه، واحدته لقطة. أبو مالك:
# اللقطة واللقط الجمع، وهي بقلة تتبعها الدواب فتأكلها لطيبها، وربما
~~انتتفها الرجل فناولها بعيره، وهي بقول كثيرة يجمعها اللقط.
# واللقط: قطع الذهب الملتقط يوجد في المعدن. الليث: اللقط قطع ذهب أو فضة
~~أمثال الشذر وأعظم في المعادن، وهو أجوده. ويقال ذهب لقط.
# وتلقط فلان التمر أي التقطه من ههنا وههنا.
# واللقيطى: الملتقط للأخبار. واللقيطى شبه PageV07P393
# حكاية إذا رأيته كثير الالتقاط للقاطات تعيبه بذلك. اللحياني: داري بلقاط
~~دار فلان وطواره أي بحذائها: أبو عبيد: الملاقطة في سير الفرس أن يأخذ
~~التقريب بقوائمه جميعا. الأصمعي: أصبحت مراعينا ملاقط من الجدب إذا كانت
~~يابسة لا كلأ فيها، وأنشد:
# تمشي، وجل المرتعى ملاقط، والدندن البالي وحمض حانط واللقيطة واللاقطة:
~~الرجل الساقط الرذل المهين، والمرأة كذلك. تقول: إنه لسقيط لقيط وإنه لساقط
~~لاقط وإنه لسقيطة لقيطة، وإذا أفردوا للرجل قالوا: إنه لسقيط. واللاقط
~~الرفاء، واللاقط العبد المعتق، والماقط عبد اللاقط، والساقط عبد الماقط.
# الفراء: اللقط الرفو المقارب، يقال: ثوب لقيط، ويقال:
# القط ثوبك أي ارفأه، وكذلك نمل ثوبك. ms04757
# ومن أمثالهم: أصيد القنفذ أم لقطة، يضرب (* قوله يضرب إلخ في مجمع
~~الأمثال للميداني: يضرب لمن وجد شيئا لم يطلبه.) مثلا للرجل الفقير يستغني
~~في ساعة.
# قال شمر: سمعت حميرية تقول لكلمة أعدتها عليها: قد لقطتها بالملقاط أي
~~كتبتها بالقلم. ولقيته التقاطا إذا لقيته من غير أن ترجوه أو تحتسبه، قال
~~نقادة الأسدي:
# ومنهل وردته التقاطا، لم ألق، إذ وردته، فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا
~~وقال سيبويه: التقاطا أي فجأة وهو من المصادر التي وقعت أحوالا نحو جاء
~~ركضا. ووردت الماء والشئ التقاطا إذا هجمت عليه بغتة ولم تحتسبه. وحكى ابن
~~الأعرابي: لقيته لقاطا مواجهة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا من
~~تميم التقط شبكة فطلب أن يجعلها له، الشبكة الآبار القريبة الماء،
~~والتقاطها عثوره عليها من غير طلب.
# ويقال في النداء خاصة: يا ملقطان، والأنثى يا ملقطانة، كأنهم أرادوا يا
~~لاقط. وفي التهذيب: تقول يا ملقطان تعني به الفسل الأحمق. واللاقط: المولى.
~~ولقط الثوب لقطا: رقعه.
# ولقيط: اسم رجل. وينو ملقط: حيان.
# * لمط: ابن الأعرابي: اللمط الاضطراب. أبو زيد: التمط فلان بحقي التماطا
~~إذا ذهب به.
# * لهط: لهط يلهط لهطا: ضرب باليد والسوط، وقيل: اللهط الضرب بالكف منشورة
~~أي الجسد أصابت، لهطه لهطا، ولهطت المرأة فرجها بالماء لهطا: ضربته به.
~~ولهط به الأرض: ضربها به.
# ابن الأعرابي: اللاهط الذي يرش باب داره وينظفه.
# * لوط: لاط الحوض بالطين لوطا: طينه، والتاطه: لاطه لنفسه خاصة. وقال
~~اللحياني: لاط فلان بالحوض أي طلاه بالطين وملسه به، فعدى لاط بالباء، قال
~~ابن سيده: وهذا نادر لا أعرفه لغيره إلا أن يكون من باب مده ومد به، ومنه
~~حديث ابن عباس في الذي سأله عن مال يتيم وهو واليه أيصيب من لبن إبله؟
~~فقال: إن كنت تلوط حوضها وتهنأ جرباها فأصب من رسلها، قوله تلوط حوضها أراد
~~باللوط تطيين الحوض وإصلاحه وهو PageV07P394
# من اللصوق، ومنه حيث أشراط الساعة:
# ولتقومن وهو يلوط حوضه، وفي رواية: يليط حوضه. وفي حديث قتادة:
# كانت بنو إسرائيل ms04758 يشربون في التيه ما لاطوا أي لم يصيبوا ماء سيحا إنما
~~كانوا يشربون مما يجمعونه في الحياض من الآبار. وفي خطبة علي، رضي الله
~~عنه: ولاطها بالبلة حتى لزبت. واستلاطوه أي ألزقوه بأنفسهم. وفي حديث عائشة
~~في نكاح الجاهلية: فالتاط به ودعي ابنه أي التصق به. وفي الحديث: من أحب
~~الدنيا التاط منها بثلاث:
# شغل لا ينقضي، وأمل لا يدرك، وحرص لا ينقطع. وفي حديث العباس: أنه لاط
~~لفلان بأربعة آلاف فبعثه إلى بدر مكان نفسه أي ألصق به أربعة آلاف.
# ومنه حديث علي بن الحسين، رضي الله عنهما، في المستلاط: أنه لا يرث، يعني
~~الملصق بالرجل في النسب الذي ولد لغير رشدة. ويقال:
# استلاط القوم والطوه (* قوله والطوه كذا بالأصل ولعله محرف عن والتاطوا
~~أي التصق بهم الذنب.) إذا أذنبوا ذنوبا تكون لمن عاقبهم عذرا، وكذلك
~~أعذروا. وفي الحديث: أن الأقرع ابن حابس قال لعيينة بن حصن: بم استلطتم دم
~~هذا الرجل؟ قال: أقسم منا خمسون أن صاحبنا قتل وهو مؤمن، فقال الأقرع:
~~فسألكم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن تقبلوا الدية وتعفوا فلم تقبلوا
~~وليقسمن مائة من تميم أنه قتل وهو كافر، قوله بم استلطتم أي استوجبتم
~~واستحققم، وذلك أنهم لما استحقوا الدم وصار لهم كأنهم ألصقوه بأنفسهم. ابن
~~الأعرابي: يقال استلاط القوم واستحقوا وأوجبوا وأعذروا ودنوا (* قوله ودنوا
~~كذا بالأصل على هذه الصورة ولعله ذبوا أي دفعوا عمن يعاقبهم اللوم.) إذا
~~أذنبوا ذنوبا يكون لمن يعاقبهم عذر في ذلك لاستحقاقهم.
# ولوطه بالطيب: لطخه، وأنشد ابن الأعرابي:
# مفركة أزرى بها عند زوجها، ولو لوطته، هيبان مخالف يعني بالهيبان المخالف
~~ولده منها، ويروى عند أهلها، فإن كان ذلك فهو من صفة الزوج كأنه يقول أزرى
~~بها عند أهلها منها هيبان.
# ولاط الشئ لوطا: أخفاه وألصقه. وشئ لوط: لازق وصف بالمصدر، أنشد ثعلب:
# رمتني مي بالهوى رمي ممضع من الوحش لوط، لم تعقه الأوالس (* قوله الاوالس
~~سيأتي في مضع الاوانس بالنون، وهي التي في شرح القاموس.) الكسائي: لاط الشئ ms04759
~~بقلبي يلوط ويليط. ويقال: هو ألوط بقلبي وأليط، وإني لأجد له في قلبي لوطا
~~وليطا، يعني الحب اللازق بالقلب. ولاط حبه بقلبي يلوط لوطا: لزق. وفي حديث
~~أبي بكر، رضي الله عنه، أنه قال: إن عمر لأحب الناس إلي، ثم قال: اللهم أعز
~~والولد ألوط، قال أبو عبيد: قوله والولد ألوط أي ألصق بالقلب، وكذلك كل شئ
~~لصق بشئ، فقد لاط به يلوط لوطا، ويليط ليطا ولياطا إذا لصق به أي الولد
~~ألصق بالقلب، والكلمة واوية ويائية. وإني لأجد له لوطا ولوطة ولوطة، الضم
~~عن كراع واللحياني، وليطا، بالكسر، وقد لاط حبه بقلبي يلوط ويليط أي لصق.
~~وفي حديث أبي البختري: ما أزعم أن عليا أفضل من أبي بكر وعمر ولكن أجد له
~~من اللوط ما لا أجد لأحد بعد النبي، صلى الله عليه PageV07P395
# وسلم. ويقال للشئ إذا لم يوافق صاحبه: ما يلتاط، ولا يلتاط هذا الأمر
~~بصفري أي لا يلزق بقلبي، وهو يفتعل من اللوط. ولاطه بسهم وعين: أصابه بهما،
~~والهمز لغة. والتاط ولدا واستلاطه: استلحقه، قال:
# فهل كنت إلا بهثة إستلاطها شقي، من الأقوام، وغد ملحق؟
# قطع ألف الوصل للضرورة، وروي فاستلاطها. ولاط بحقه: ذهب به.
# واللوط: الرداء. يقال: انتق لوطك في الغزالة حتى يجف.
# ولوطه رداؤه، ونتقه بسطه. ويقال: لبس لوطيه.
# واللويطة من الطعام: ما اختلط بعضه ببعض.
# ولوط: اسم النبي، صلى الله على سيدنا محمد نبينا وعليه وسلم. ولاط الرجل
~~لواطا ولاوط أي عمل عمل قوم لوط. قال الليث: لوط كان نبيا بعثه الله إلى
~~قومه فكذبوه وأحدثوا ما أحدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه،
~~ولوط اسم ينصرف مع العجمة والتعريف، وكذلك نوح: قال الجوهري: وإنما
~~ألزموهما الصرف لأن الاسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن وهو على غاية الخفة
~~فقاومت خفته أحد السببين، وكذلك القياس في هند ودعد إلا أنهم لم يلزموا
~~الصرف في المؤنث وخيروك فيه بين الصرف وتركه.
# واللياط: الربا، وجمعه ليط، وهو مذكور في ليط، وذكرناه ههنا لأنهم قالوا ms04760
~~إن أصله لوط.
# * ليط: لاط حبه بقلبي يلوط ويليط ليطا وليطا: لزق. وإني لأجد له في قلبي
~~لوطا وليطا، بالكسر، يعني الحب اللازق بالقلب، وهو ألوط بقلبي وأليط، وحكى
~~اللحياني به حب الولد. وهذا الأمر لا يليط بصفري ولا يلتاط أي لا يعلق ولا
~~يلزق. والتاط فلان ولدا: ادعاه واستلحقه. ولاط القاضي فلانا بفلان: ألحقه
~~به.
# وفي حديث عمر: أنه كان يليط أولاد الجاهلية بآبائهم، وفي رواية: بمن
~~ادعاهم في الإسلام، أي يلحقهم بهم.
# والليط: قشر القصب اللازق به، وكذلك ليط القناة، وكل قطعة منه ليطة. وقال
~~أبو منصور: ليط العود القشر الذي تحت القشر الأعلى.
# وفي كتابه لوائل ابن حجر: في التيعة شاة لا مقورة الألياط، هي جمع ليط
~~وهي في الأصل القشر اللازق بالشجر، أراد غير مسترخية الجلود لهزالها،
~~فاستعار الليط للجلد لأنه للحم بمنزلته للشجر والقصب.
# وإنما جاء به مجموعا لأنه أراد ليط كل عضو. والليطة: قشرة القصبة والقوس
~~والقناة وكل شئ له متانة، والجمع ليط كريشة وريش، وأنشد الفارسي قول أوس بن
~~حجر يصف قوسا وقواسا:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها كغرقئ بيض كنه القيض من عل قال: ملك، شدد، أي
~~ترك شيئا من القشر على قلب القوس ليتمالك به، قال: وينبغي أن يكون موضع
~~الذي نصبا بملك ولا يكون جرا لأن القشر الذي تحت القوس ليس تحتها، ويدلك
~~على ذلك تمثيله إياه بالقيض والغرقئ، وجمع الليط لياط، قال جساس بن قطيب:
# وقلص مقورة الألياط قال: وهي الجلود ههنا. وفي الحديث: أن رجلا قال لابن
~~عباس: بأي شئ أذكي إذا لم أجد PageV07P396
# حديدة؟ قال: بليطة فالية أي قشرة قاطعة. والليط: قشر القصب والقناة وكل
~~شئ كانت له صلابة ومتانة، والقطعة منه ليطة، ومنه حديث أبي إدريس قال: دخلت
~~على النبي قوله على النبي إلخ في النهاية على أنس، رضي الله عنه، إلى آخر
~~ما هنا.)، صلى الله عليه وسلم، فأتي بعصافير فذبحت بليطة، وقيل: أراد به
~~القطعة المحددة من القصب. وقوس عاتكة الليط واللياط أي لازقتها. ms04761 وتليط
~~ليطة: تشظاها. والليط: قشر الجعل، والليط: اللون (* قوله والليط لون هو
~~بالفتح ويكسر كما في القاموس.) وهو اللياط أيضا، قال:
# فصبحت جابية صهارجا، تحسبها ليط السماء خارجا شبه خضرة الماء في الصهريج
~~بجلد السماء، وكذلك ليط القوس العربية تمسح وتمرن حتى تصفر ويصير لها ليط،
~~وقال الشاعر يصف قوسا:
# عاتكة اللياط. وليط الشمس وليطها: لونها إذ ليس لها قشر، قال أبو ذؤيب:
# بأري التي تأري إلى كل مغرب، إذا اصفر ليط الشمس حان انقلابها (* قوله
~~تأري في شرح القاموس تهوي.) والجمع ألياط، أنشد ثعلب:
# يصبح بعد الدلج القطقاط، وهو مدل حسن الألياط ويقال للإنسان اللين
~~المجسة: إنه للين الليط. ورجل لين الليط أي السجية.
# واللياط: الربا، سمي لياطا لأنه شئ لا يحل ألصق بشئ، وكل شئ ألصق بشئ
~~وأضيف إليه، فقد أليط به، والربا ملصق برأس المال. ومنه حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه كتب لثقيف حين أسلموا كتابا فيه: وما كان لهم من دين
~~إلى أجله فبلغ أجله فإنه لياط مبرأ من الله، وإن ما كان لهم من دين في رهن
~~وراء عكاظ فإنه يقضى إلى رأسه ويلاط بعكاظ ولا يؤخر، واللياط، في هذا
~~الحديث: الربا الذي كانوا يربونه في الجاهلية ردهم الله إلى أن يأخذوا رؤوس
~~أموالهم ويدعوا الفضل عليها. ابن الأعرابي: جمع اللياط اللياليط، وأصله
~~لوط.
# وفي حديث معاوية بن قرة: ما يسرني أني طلبت المال خلف هذه اللائطة وإن لي
~~الدنيا، اللائطة: الأسطوانة، سميت به للزوقها بالأرض.
# ولاطه الله ليطا: لعنه الله، ومنه قول أمية يصف الحية ودخول إبليس جوفها:
# فلاطها الله إذ أغوت خليفته، طول الليالي، ولم يجعل لها أجلا أراد أن
~~الحية لا تموت بأجلها حتى تقتل. وشيطان ليطان: منه، سريانية، وقيل: شيطان
~~ليطان اتباع. وقال ابن بري: قال القالي ليطان كم لاط بقلبه أي لصق. أبو
~~زيد: يقال ما يليط به النعيم ولا يليق به معناه واحد. وفي حديث أشراط
~~الساعة: ولتقومن وهو يلوط حوضه، وفي رواية: يليط حوضه أي يطينه. ms04762
# فصل الميم * مثط: المثط: غمزك الشئ بيدك على الأرض، قال ابن دريد: وليس
~~بثبت. PageV07P397
# * محط: المحط: شبيه بالمخط، محط الوتر والعقب يمحطه محطا: أمر عليه
~~الأصابع ليصلحه. وامتحط سيفه: سله.
# وامتحط الرمح: انتزعه. الأزهري: المحط كما يمحط البازي ريشه أي يذهبه.
~~يقال: امتحط البازي. ويقال: محطت الوتر، وهو أن تمر عليه الأصابع لتصلحه،
~~وكذلك تمحيط العقب تخليصه. وقال النضر: المماحطة شدة سنان الجمل الناقة إذا
~~استناخها ليضربها، يقال: سانها وماحطها محاطا شديدا حتى ضرب بها الأرض.
# * مخط: مخطه يمخطه مخطا أي نزعه ومده. ويقال: مخط في القوس. ومخط السهم
~~يمخط ويمخط مخوطا. نفذ وأمخطه هو.
# ويقال: رماه بسهم فأمخطه من الرمية إذا أنفذه. ومخط السهم أي مرق. وأمخطت
~~السهم: أنفذته، وربما قالوا: امتخط ما في يده نزعه واختلسه.
# والمخط: السيلان والخروج. وفحل مخط ضراب: يأخذ رجل الناقة ويضرب بها
~~الأرض فيغسلها ضرابا، وهو من ذلك لأنه بكثرة ضرابه يستخرج ما في رحم الناقة
~~من ماء وغيره.
# والمخاط: ما يسيل من الأنف. والمخاط من الأنف كاللعاب من الفم، والجمع
~~أمخطة لا غير. ومخطت الصبي مخطا ومخطه يمخطه مخطا وقد مخطه من أنفه أي رمى
~~به. وامتخط هو وتمخط امتخاطا أي استنثر. ومخطه بيده: ضربه.
# والماخط: الذي ينزع الجلدة الرقيقة عن وجه الحوار. ويقال: هذه ناقة إنما
~~مخطها بنو فلان أي نتجت عندهم، وأصل ذلك أن الحوار إذا فارق الناقة مسح
~~الناتج عنه غرسه وما على أنفه من السابياء، فذلك المخط، ثم قيل للناتج ما
~~خط، وقال ذو الرمة:
# وانم القتود على عيرانة حرج مهرية، مخطتها غرسها العيد (* قوله وانم هو
~~بالواو في الأصل والأساس، وأنشده شارح القاموس بالفاء جواب إذا في البيت
~~قبله.) العيد: قوم من بني عقيل ينسب إليهم النجائب. ابن الأعرابي:
# المخط شبه الولد بأبيه، تقول العرب: كأنما مخطه مخطا. ويقال للسهام التي
~~تتراءى في عين الشمس للناظر في الهواء عند الهاجرة: مخاط الشيطان، ويقال له
~~لعاب الشمس وريق الشمس، كل ذلك سمع عن العرب.
# ومخط في الأرض مخطا ms04763 إذا مضى فيها سريعا. ويقال: برد مخط ووخط قصير، وسير
~~مخط ووخط: سريع شديد، وقال:
# قد رابنا من سيرنا تمخطه، أصبح قد زايله تخمطه (* قوله من سيرنا وقوله
~~تخمطه كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس عن الصاغاني من شيخنا: وتخبطه
~~بالباء.) قيل: تمخطه اضطرابه في مشيته يسقط مرة ويتحامل أخرى.
# والمخط: استلال السيف. وامتخط سيفه: سله من غمده. وامتخط رمحه من مركزه:
~~انتزعه. وامتخط الشئ: اختطفه.
# والمخط: السيد الكريم، والجمع مخطون، وقول رؤبة:
# وإن أدواء الرجال المخط مكانها من شمت وغبط كسره على توهم فاعل، قال أبو
~~منصور ورأيت في PageV07P398
# شعر رؤبة:
# وإن أدواء الرجال النخط بالنون. قال: ولا أعرف المخط في تفسيره.
# والمخاطة: شجرة تثمر ثمرا حلوا لزجا يؤكل.
# * مرط: المرط: نتف الشعر والريش والصوف عن الجسد. مرط شعره يمرطه مرطا
~~فانمرط: نتفه، ومرطه فتمرط، والمراطة: ما سقط منه إذا نتف، وخص اللحياني
~~بالمراطة ما مرط من الإبط أي نتف.
# والأمرط: الخفيف شعر الجسد والحاجبين والعينين من العمش، والجمع مرط على
~~القياس، ومرطة نادر، قال ابن سيده: وأراه اسما للجمع، وقد مرط مرطا. ورجل
~~أمرط وامرأة مرطاء الحاجبين، لا يستغنى عن ذكر الحاجبين، ورجل نمص، وهو
~~الذي ليس له حاجبان، وامرأة نمصاء، يستغنى في الأنمص والنمصاء عن ذكر
~~الحاجبين. ورجل أمرط: لا شعر على جسده وصدره إلا قليل، فإذا ذهب كله فهو
~~أملط، ورجل أمرط بين المرط: وهو الذي قد خف عارضاه من الشعر، وتمرط شعره أي
~~تحات. وذئب أمرط: منتتف الشعر. والأمرط: اللص على التشبيه بالذئب. وتمرط
~~الذئب إذا سقط شعره وبقي عليه شعر قليل، فهو أمرط. وسهم أمرط وأملط: قد سقط
~~عنه قذذه. وسهم مرط إذا لم يكن له قذذ. الأصمعي: العمروط اللص ومثله
~~الأمرط. قال أبو منصور: وأصله الذئب يتمرط من شعره وهو حينئذ أخبث ما يكون.
~~وسهم أمرط ومريط ومراط ومرط: لا ريش عليه، قال الأسدي يصف السهم، ونسب في
~~بعض النسخ للبيد:
# مرط القذاذ فليس فيه مصنع، لا الريش ينفعه، ولا التعقيب ويجوز فيه ms04764 تسكين
~~الراء فيكون جميع أمرط، وإنما صح أن يوصف به الواحد لما بعده من الجمع كما
~~قال الشاعر:
# وإن التي هام الفؤاد بذكرها رقود عن الفحشاء، خرس الجبائر واحدة الجبائر:
~~جبارة وجبيرة، وهي السوار ههنا. قال ابن بري: البيت المنسوب للأسدي مرط
~~القذاذ هو لنافع بن نفيع الفقعسي، ويقال لنافع بن لقيط الأسدي، وأنشده أبو
~~القاسم الزجاجي عن أبي الحسن الأخفش عن ثعلب لنويفع بن نفيع الفقعسي يصف
~~الشيب وكبره في قصيدة له وهي:
# بانت لطيتها الغداة جنوب، وطريت، إنك ما علمت طروب ولقد تجاورنا فتهجر
~~بيتنا، حتى تفارق، أو يقال مريب وزيارة البيت، الذي لا تبتغي فيه سواء
~~حديثهن، معيب ولقد يميل بي الضباب إلى الصبا، حينا، فأحكم رأبي التجريب
~~ولقد توسدني الفتاة يمينها وشمالها البهنانة الرعبوب نفج الحقيبة لا ترى
~~لكعوبها حدا، وليس لساقها ظنبوب عظمت روادفها وأكمل خلقها، والوالدان نجيبة
~~ونجيب PageV07P399
# لما أحل الشيب بي أثقاله، وعلمت أن شبابي المسلوب قالت: كبرت وكل صاحب
~~لذة لبلى يعود، وذلك التتبيب هل لي من الكبر المبين طبيب فأعود غرا؟
~~والشباب عجيب ذهبت لداتي والشباب، فليس لي، فيمن ترين من الأنام، ضريب وإذا
~~السنون دأبن في طلب الفتى، لحق السنون وأدرك المطلوب فاذهب إليك، فليس يعلم
~~عالم، من أين يجمع حظه المكتوب يسعى الفتى لينال أفضل سعيه، هيهات ذاك ودون
~~ذاك خطوب يسعى ويأمل، والمنية خلفه، توفي الإكام له، عليه رقيب لا الموت
~~محتقر الصغير فعادل عنه، ولا كبر الكبير مهيب ولئن كبرت، لقد عمرت كأنني
~~غصن، تفيئه الرياح، رطيب وكذاك حقا من يعمر يبله كر الزمان، عليه، والتقليب
~~حتى يعود من البلى، وكأنه في الكف أفوق ناصل معصوب مرط القذاذ، فليس فيه
~~مصنع، لا الريش ينفعه، ولا التعقيب ذهبت شعوب بأهله وبماله، إن المنايا
~~للرجال شعوب والمرء من ريب الزمان كأنه عود، تداوله الرعاء، ركوب غرض لكل
~~منية يرمى بها، حتى يصاب سواده المنصوب وجمع المرط السهم أمراط ومراط، قال
~~الراجز:
# صب، على شاء أبي رياط، ذؤالة كالأقدح المراط ms04765 وأنشد ثعلب:
# وهن أمثال السرى الأمراط والسري ههنا: جمع سروة من السهام، وقال الهذلي:
# إلا عوابس، كالمراط، معيدة بالليل مورد أيم متغضف (* قوله عوابس هو
~~بالرفع فاعل يشرب في البيت قبله كما نبه عليه المؤلف عن ابن بري في مادة
~~صيف، فما تقدم لنا من ضبطه في مادة عود خطأ.) وشرح هذا البيت مذكور في
~~موضعه. وتمرط السهم: خلا من الريش.
# وفي حديث أبي سفيان: فامرط قذذ السهم أي سقط ريشه.
# وتمرطت أوبار الإبل: تطايرت وتفرقت.
# وأمرط الشعر: حان له أن يمرط. وأمرطت الناقة ولدها، وهي ممرط: ألقته لغير
~~تمام ولا شعر عليه، فإن كان ذلك لها عادة فهي ممراط. وأمرطت النخلة وهي
~~ممرط: سقط بسرها غضا PageV07P400
# تشبيها بالشعر، فإن كان ذلك عادتها فهي ممراط أيضا.
# والمرطاوان والمريطاوان: ما عري من الشفة السفلى والسبلة فوق ذلك مما يلي
~~الأنف. والمريطاوان في بعض اللغات: ما اكتنف العنفقة من جانبيها،
~~والمريطاوان: ما بين السرة والعانة، وقيل: هو ما خف شعره مما بين السرة
~~والعانة، وقيل: هما جانبا عانة الرجل اللذان لا شعر عليهما، ومنه قيل: شجرة
~~مرطاء إذا لم يكن عليها ورق، وقيل: هي جلدة رقيقة بين السرة والعانة يمينا
~~وشمالا حيث تمرط الشعر إلى الرفغين، وهي تمد وتقصر، وقيل: المريطاوان عرقان
~~في مراق البطن عليهما يعتمد الصائح، ومنه قول عمر: رضي الله عنه، للمؤذن
~~أبي محذورة، رضي الله عنه، حين سمع أذانه ورفع صوته: لقد خشيت (* قوله لقد
~~خشيت كذا بالأصل، والذي في النهاية: أما خشيت.) أن تنشق مريطاؤك، ولا يتكلم
~~بها إلا مصغرة تصغير مرطاء، وهي الملساء التي لا شعر عليها، وقد تقصر. وقال
~~الأصمعي: المريطاء، ممدودة، هي ما بين السرة إلى العانة، وكان الأحمر يقول
~~هي مقصورة. والمريطاء: الإبط، قال الشاعر:
# كأن عروق مريطائها، إذا لضت الدرع عنها، الحبال (* قوله لضت كذا هو في
~~الأصل، وشرح القاموس باللام ولعله بالنون كأنه يشبه عروق إبط امرأة بالحبال
~~إذا نزعت قميصها.) والمريطاء: الرباط. قال الحسين بن عياش: سمعت أعرابيا
~~يسبح فقلت: ms04766 ما لك؟ قال إن مريطاي ليرسى (* قوله ليرسى كذا بالأصل على هذه
~~الصورة.)، حكى هاتين الأخيرتين الهروي في الغريبين. والمريط من الفرس: ما
~~بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ، مكبر لم يصغر. ومرطت به أمه تمرط
~~مرطا: ولدته. ومرط يمرط مرطا ومروطا: أسرع، والاسم المرطى. وفرس مرطى:
~~سريع، وكذلك الناقة. وقال الليث: المروط سرعة المشي والعدو. ويقال للخيل:
# هن يمرطن مروطا. وروى أبو تراب عن مدرك الجعفري: مرط فلان فلانا وهرده
~~إذا آذاه. والمرطى: ضرب من العدو، قال الأصمعي:
# هو فوق التقريب ودون الإهذاب، وقال يصف فرسا:
# تقريبها المرطى والشد إبراق وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي:
# تقريبها المرطى والجوز معتدل، كأنها سبد بالماء مغسول (* قوله تقريبها
~~إلخ أورده في مادة سبد بتذكير الضميرين وهو كذلك في الصحاح.) والممرطة:
~~السريعة من النوق، والجمع ممارط، وأنشد أبو عمرو للدبيري:
# قوداء تهدي قلصا ممارطا، يشدخن بالليل الشجاع الخابطا الشجاع الحية
~~الذكر، والخابط النائم، والمرط كساء من خز أو صوف أو كتان، وقيل: هو الثوب
~~الأخضر، وجمعه مروط. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي في
~~مروط نسائه أي أكسيتهن، الواحد مرط يكون من صوف، وربما كان من خز أو غيره
~~يؤتزر به. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يغلس بالفجر فينصرف النساء متلفعات
~~بمروطهن ما يعرفن من PageV07P401
# الغلس، وقال الحكم الخضري:
# تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة، وفي المرط لفاوان، ردفهما عبل قوله تساهم
~~أي تقارع. والمرط: كل ثوب غير مخيط. ويقال للفالوذ المرطراط والسرطراط،
~~والله أعلم.
# * مسط: أبو زيد: المسط أن يدخل الرجل يده في حياء الناقة فيستخرج وثرها،
~~وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها، وذلك إذا كثر ضرابها ولم تلقح. ومسط الناقة
~~والفرس يمسطها مسطا: أدخل يده في رحمها واستخرج ماءها، وقيل: استخرج وثرها
~~وهو ماء الفحل الذي تلقح منه، والمسيطة: ما يخرج منه. قال الليث: إذا نزا
~~على الفرس الكريمة حصان لئيم أدخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها. يقال:
# مسطها ومصتها ومساها، قال: وكأنهم ms04767 عاقبوا بين الطاء والتاء في المسط
~~والمصت. ابن الأعرابي: فحل مسيط ومليخ ودهين إذا لم يلقح. والمسيطة
~~والمسيط: الماء الكدر الذي يبقى في الحوض، والمطيطة نحو منها. والمسيط،
~~بغير هاء: الطين، عن كراع. قال ابن شميل: كنت أمشي مع أعرابي في الطين
~~فقال: هذا المسيط، يعني الطين. والمسيطة:
# البئر العذبة يسيل إليها ماء البئر الآجنة فيفسدها.
# وماسط: اسم مويه ملح، وكذلك كل ماء ملح يمسط البطون، فهو ماسط. أبو زيد:
~~الضغيط الركية تكون إلى جنبها ركية أخرى فتحمأ وتندفن فينتن ماؤها ويسيل
~~ماؤها إلى ماء العذبة فيفسده، فتلك الضغيط والمسيط، وأنشد:
# يشربن ماء الآجن الضغيط، ولا يعفن كدر المسيط والمسيطة والمسيط: الماء
~~الكدر يبقى في الحوض، وأنشد الراجز:
# يشربن ماء الأجن والضغيط وقال أبو عمرو: المسيطة الماء يجري بين الحوض
~~والبئر فينتن، وأنشد: ولاطحته حمأة مطائط، يمدها من رجرج مسائط قال أبو
~~الغمر: إذا سال الوادي بسيل صغير فهي مسيطة، وأصغر من ذلك مسيطة. ويقال:
~~مسطت المعى إذا خرطت ما فيها بإصبعك ليخرج ما فيها. وماسط: ماء ملح إذا
~~شربته الإبل مسط بطونها.
# ومسط الثوب يمسطه مسطا: بله ثم حركه ليستخرج ماءه. وفحل مسيط:
# لا يلقح، هذه عن ابن الأعرابي. والماسط: شجر صيفي ترعاه الإبل فيمسط ما
~~في بطونها فيخرطها أي يخرجه، قال جرير:
# يا ثلط حامضة تروح أهلها، من واسط، وتندت القلاما وقد روي هذا البيت:
# يا ثلط حامضة تربع ماسطا، من ماسط، وتربع القلاما * مشط: مشط شعره يمشطه
~~ويمشطه مشطا: رجله، والمشاطة:
# ما سقط منه عند المشط، وقد امتشط، وامتشطت المرأة ومشطتها الماشطة مشطا.
~~ولمة مشيط أي ممشوطة. والماشطة: PageV07P402
# التي تحسن المشط، وحرفتها المشاطة. والمشاطة: الجارية التي تحسن المشاطة.
~~ويقال للمتملق: هو دائم المشط، على المثل.
# والمشط والمشط والمشط: ما مشط به، وهو واحد الأمشاط، والجمع أمشاط ومشاط،
~~وأنشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان:
# قد كنت أغنى ذي غنى عنكم كما أغنى الرجال، عن المشاط، الأقرع قال أبو
~~الهيثم: وفي المشط لغة رابعة المشط، بتشديد ms04768 الطاء، وأنشد:
# قد كنت أحسبني غنيا عنكم، إن الغني عن المشط الأقرع قال ابن بري: ويقال
~~في أسمائه المشط والمشط والممشط والمكد والمرجل والمسرح والمشقا، بالقصر
~~والمد، والنحيت والمفرج. وفي حديث سحر النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه طب
~~وجعل في مشط ومشاطة، قال ابن الأثير: هو الشعر الذي يسقط من الرأس واللحية
~~عند التسريح بالمشط. والمشطة: ضرب من المشط كالركبة والجلسة، والمشطة
~~واحدة. ومن سمات الإبل ضرب يسمى المشط.
# قال ابن سيده: والمشط سمة من سمات البعير على صورة المشط. قال أبو علي:
~~تكون في الخد والعنق والفخذ، قال سيبويه: أما المشط والدلو والخطاف فإنما
~~يريد أن عليه صورة هذه الأشياء. وبعير ممشوط:
# سمته المشط. ومشطت الناقة مشطا ومشطت: صار على جانبيها مثل الأمشاط من
~~الشحم. ومشط القدم: سلاميات ظهرها، وهي العظام الرقاق المفترشة فوق القدم
~~دون الأصابع. التهذيب:
# المشط سلاميات ظهر القدم، يقال: انكسر مشط ظهر قدمه. ومشط الكتف:
# اللحم العريض. والمشط: سبجة فيها أفنان، وفي وسطها هراوة يقبض عليها
~~وتسوى بها القصاب، ويغطى بها الحب، وقد مشط الأرض قوله مشط الأرض كذا في
~~الأصل بدون تفسير.).
# ورجل ممشوط: فيه طول ودقة. الخليل: الممشوط الطويل الدقيق.
# وغيره يقول: هو الممشوق.
# ومشطت يده تمشط مشطا: خشنت من عمل، وقيل: المشط أن يمس الرجل الشوك أو
~~الجذع فيدخل منه في يده شئ، وفي بعض نسخ المصنف:
# مشظت يده، بالظاء المعجمة، لغة أيضا، وسيأتي ذكره.
# والمشط: نبت صغير يقال له مشط الذئب له جراء مثل جراء القثاء.
# * مطط: مط بالدلو مطا: جذب، عن اللحياني. ومط الشئ يمطه مطا: مده. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه، وذكر الطلاء: فأدخل فيه إصبعه ثم رفعها فتبعها
~~يتمطط أي يتمدد، أراد أنه كان ثخينا. وفي حديث سعد: ولا تمطوا بآمين أي لا
~~تمدوا. ومط أنامله:
# مدها كأنه يخاطب بها. ومط حاجبه مطا: مده في تكلمه. ومط حاجبيه أي مدهما
~~وتكبر. والمط: سعة الخطو، وقد مط يمط ومط خطه وخطوه: مده ووسعه. ومط الطائر
~~جناحيه: مدهما. ms04769 وتكلم فمط حاجبيه أي مدهما.
# والمطمطة: مد الكلام وتطويله. ومط شدقه: مد في كلامه، وهو المطط.
~~التهذيب: ومطمط PageV07P403
# إذا توانى في خطه وكلامه. والمطيطة:
# الماء الكدر الخاثر يبقى في الحوض، فهو يتمطط أي يتلزج ويمتد، وقيل: هي
~~الردغة، وجمعه مطائط، قال حميد الأرقط:
# خبط النهال سمل المطائط وقال الأصمعي: المطيطة الماء فيه الطين يتمطط أي
~~يتلزج ويمتد.
# وفي حديث أبي ذر: إنا نأكل الخطائط ونرد المطائط، هي الماء المختلط
~~بالطين، واحدته مطيطة، وقيل: هي البقية من الماء الكدر يبقى في أسفل الحوض.
~~وصلا مطاط ومطاط ومطائط: ممتد، وأنشد ثعلب:
# أعددت للحوض، إذا ما نضبا،، بكرة شيزى ومطاطا سلهبا يجوز أن يعنى بها صلا
~~البعير وأن يعنى بها البعير. والمطائط:
# مواضع حفر قوائم الدواب في الأرض تجتمع فيها الرداغ، وأنشد: فلم يبق إلا
~~نطفة من مطيطة، من الأرض، فاستصفينها بالجحافل ابن الأعرابي: المطط الطوال
~~من جميع الحيوان. وتمطط أي تمدد. والتمطي: التمدد وهو من محول التضعيف،
~~وأصله التمطط، وقيل: هو من المطواء، فإن كان ذلك فليس هذا بابه. والمطيطى،
~~مقصور، عن كراع، والمطيطاء، كل ذلك: مشية التبختر. وفي التنزيل العزيز: ثم
~~ذهب إلى أهله يتمطى، هو التبختر، قال الفراء: أي يتبختر لأن الظهر هو المطا
~~فيلوي ظهره تبخترا، قال: ونزلت في أبي جهل.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا مشت أمتي المطيطاء وخدمتهم فارس
~~والروم كان بأسهم بينهم. قال الأصمعي وغيره:
# المطيطى، بالمد والقصر، التبختر ومد اليدين في المشي. وقال أبو عبيد: من
~~ذهب بالتمطي إلى المطيط فإنه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض،
~~وكذلك التمطي يريد التمطط. قال أبو منصور: والمط والمطو والمد واحد.
~~الصحاح: المطيطاء، بضم الميم ممدود، التبختر ومد اليدين في المشي.
# ويقال: مطوت ومططت بمعنى مددت وهي من المصغرات التي لم يستعمل لها مكبر.
# وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه مر على بلال وقد مطي به في الشمس
~~يعذب أي مد وبطح في الشمس.
# وفي حديث خزيمة: وتركت المطي هارا، ms04770 المطي جمع مطية وهي الناقة التي يركب
~~مطاها أي ظهرها، ويقال يمطى بها في السير أي يمد، والله أعلم.
# * معط: معط الشئ يمعطه معطا. مده. وفي حديث أبي إسحق: إن فلانا وتر قوسه
~~ثم معط فيها أي مد يديه بها، والمغط، بالعين والغين: المد، وطويل ممعط منه
~~كأنه مد. قال الأزهري: المعروف في الطويل الممغط، بالغين المعجمة، وكذلك
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي، قال: ولم أسمع ممعطا بهذا المعنى لغير الليث إلا
~~بإقرائه في كتاب الاعتقاب لأبي تراب، قال: سمعت أبا زيد وفلان بن عبد الله
~~التميمي يقولان: رجل ممعط وممغط أي طويل، قال الأزهري: ولا أبعد أن يكونا
~~لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعنى لعلك، والمغص والمعص من الإبل البيض،
~~وسروع وسروغ للقضبان الرخصة.
# والمعط: الجذب. ومعط السيف وامتعطه: سله. وامتعط رمحه: انتزعه، ومعط
~~PageV07P404
# شعره وجلده معطا، فهو أمعط. يقال: رجل أمعط أمرط لا شعر له على جسده بين
~~المعط ومعط.
# وتمعط وامعط، وهو افتعل (* قوله افتعل كذا في الأصل والقاموس بالتاء، وفي
~~الصحاح انفعل بالنون.): تمرط وسقط من داء يعرض له.
# ويقال: امعط الحبل وغيره أي انجرد. ومعطه يمعطه معطا:
# نتفه. وتمعطت أوبار الإبل: تطايرت وتفرقت، ومن أسماء السوءة المعطاء
~~والشعراء والدفراء. وذئب أمعط: قليل الشعر وهو الذي تساقط عنه شعره، وقيل:
~~هو الطويل على وجه الأرض. ويقال: معط الذئب ولا يقال معط شعره، والأنثى
~~معطاء. وفي الحديث: قالت له عائشة لو آخذت ذات الذنب منا بذنبها، قال: إذا
~~أدعها كأنها شاة معطاء، هي التي سقط صوفها. ولص أمعط على التمثيل بذلك:
~~يشبه بالذئب الأمعط لخبثه. ولصوص معط، ورجل أمعط: سنوط. وأرض معطاء: لا نبت
~~بها.
# وأبو معطة: الذئب لتمعط شعره، علم معرفة، وإن لم يخص الواحد من جنسه،
~~وكذلك أسامة وذؤالة وثعالة وأبو جعدة. والمعط: ضرب من النكاح. ومعطها معطا:
~~نكحها. ومعطني بحقي: مطلني.
# والتمعط في خضر الفرس: أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا، ويحبس رجليه حتى
~~لا يجد مزيدا للحاق، ويكون ذلك منه في غير ms04771 الاحتلاط يملخ بيديه ويضرح
~~برجليه في اجتماعهما كالسابح. وفي حديث حكيم بن معاوية: فأعرض عنه فقام
~~متمعطا أي متسخطا متغضبا. قال ابن الأثير: يجوز أن يكون بالعين والغين.
# وماعط ومعيط: اسمان. وبنو معيط: حي من قريش معروفون.
# ومعيط: موضع. وأمعط: اسم أرض، قال الراعي:
# يخرجن بالليل من نقع له عرف، بقاع أمعط، بين السهل والصير * مغط: المغط:
~~مد الشئ يستطيله وخص بعضهم به مد الشئ اللين كالمصران ونحوه، مغطه يمغطه
~~مغطا فامغط وامتغط.
# والممغط: الطويل ليس بالبائن الطول، وقيل: الطويل مطلقا كأنه مد مدا من
~~طوله. ووصف علي، عليه السلام، النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: لم يكن
~~بالطويل الممغط ولا القصير المتردد، يقول: لم يكن بالطويل البائن ولكنه كان
~~ربعة.
# الأصمعي: الممغط، بتشديد الميم الثانية، المتناهي الطول. وامغط النهار
~~امغاطا: طال وامتد. ومغط في القوس يمغط (* قوله يمغط كذا ضبط في الأصل،
~~ومقتضى اطلاق المجد انه من باب كتب.) مغطا مثل مخط:
# نزع فيها بسهم أو بغيره. ومغط الرجل القوس مغطا إذا مدها بالوتر.
# وقال ابن شميل: شد ما مغط في قوسه إذا أغرق في نزع الوتر ومده ليبعد
~~السهم. ومغطت الحبل وغيره إذا مددته، وأصله منمغط والنون للمطاوعة فقلبت
~~ميما وأدغمت في الميم، ويقال بالعين المهملة بمعناه.
# والمغط: مد البعير يديه في السير، قال:
# مغطا يمد غضن الآباط وقد تمغط، وكذلك في عدو الفرس أن يمد ضبعيه. قال أبو
~~عبيدة:
# فرس متمغط والأنثى متمغطة. والتمغط: أن يمد ضبعيه حتى لا يجد مزيدا في
~~جريه ويحتشي رجليه في بطنه حتى لا يجد مزيدا للإلحاق ثم يكون ذلك منه في
~~غير احتلاط، يسبح PageV07P405
# بيديه ويضرح برجليه في اجتماع. وقال مرة: التمغط أن يمد قوائمه ويتمطى في
~~جريه. وامتغط النهار أي ارتفع. وسقط البيت عليه فتمغط فمات أي قتله الغبار،
~~قال ابن دريد: وليس بمستعمل.
# * مقط: مقط عنقه يمقطها ويمقطها مقطا: كسرها. ومقطت عنقه بالعصا ومقرته
~~إذا ضربته بها حتى ينكسر عظم العنق والجلد صحيح. ومقط الرجل يمقطه مقطا:
~~غاظه، وقيل: ms04772 ملأه غيظا. وفي حديث حكيم بن حزام (* قوله حكيم بن حزام الذي
~~تقدم حكيم بن معاوية، والمصنف تابع للنهاية في المحلين.): فأعرض عنه فقام
~~متمقطا أي متغيظا، يقال: مقطت صاحبي مقطا وهو أن تبلغ إليه في الغيظ، ويروى
~~بالعين، وقد تقدم. وامتقط فلان عينين مثل جمرتين أي استخرجهما، قال أبو
~~جندب الهذلي:
# أين الفتى أسامة بن لعط؟
# هلا تقوم أنت أو ذو الإبط؟
# لو أنه ذو عزة ومقط، لمنع الجيران بعض الهمط قيل: المقط الضرب، يقال:
~~مقطه بالسوط. قيل: والمقط الشدة، وهو ماقط شديد، والهمط: الظلم. ومقط الرجل
~~مقطا ومقط به:
# صرعه، الأخيرة عن كراع. ومقط الكرة يمقطها مقطا: ضرب بها الأرض ثم أخذها.
~~والمقط: الضرب بالحبيل الصغير المغار. والمقاط:
# حبل صغير يكاد يقوم من شدة فتله، قال رؤبة يصف الصبح:
# من البياض مد بالمقاط وقيل: هو الحبل أيا كان، والجمع مقط مثل كتاب وكتب.
~~ومقطه يمقطه مقطا: شده بالمقاط، والمقاط حبل مثل القماط مقلوب منه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قدم مكة فقال: من يعلم موضع المقام؟
# وكان السيل احتمله من مكانه، فقال المطلب بن أبي وداعة: قد كنت قدرته
~~وذرعته بمقاط عندي، المقاط، بالكسر: الحبل الصغير الشديد الفتل. والمقاط:
~~الحامل من قرية إلى قرية أخرى. ومقط الطائر الأنثى يمقطها مقطا: كقمطها.
# والماقط والمقاط: أجير الكري، وقيل: هو المكترى من منزل إلى آخر.
~~والماقط: مولى المولى، وتقول العرب: فلان ساقط بن ماقط ابن لاقط تتساب
~~بذلك، فالساقط عبد الماقط، والماقط عبد اللاقط، واللاقط عبد معتق، قال
~~الجوهري: نقلته من كتاب من غير سماع.
# والماقط: الضارب بالحصى المتكهن الحازي. والماقط من الإبل:
# مثل الرازم، وقد مقط يمقط مقوطا أي هزل هزالا شديدا.
# الفراء: الماقط البعير الذي لا يتحرك هزالا.
# * مقعط: القمعوطة والمقعوطة، كلتاهما: دويبة ماء.
# * ملط: الملط: الخبيث من الرجال الذي لا يدفع إليه شئ إلا ألمأ عليه وذهب
~~به سرقا واستحلالا، وجمعه أملاط وملوط، وقد ملط ملوطا، يقال: هذا ملط من
~~الملوط.
# والملاط: الذي يملط بالطين، يقال: ملطت ms04773 ملطا. وملط الحائط ملطا وملطه:
~~طلاه. والملاط: الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحائط، وفي صفة
~~الجنة: وملاطها مسك أذفر، هو من ذلك، ويملط به الحائط أي يخلط. وفي الحديث:
~~إن الإبل يمالطها الأجرب أي يخالطها. PageV07P406
# والملاطان: جانبا السنام مما يلي مقدمه. والملاطان: الجنبان، سميا بذلك
~~لأنهما قد ملط اللحم عنهما ملطا أي نزع، ويجمع ملطا. والملاطان: الكتفان،
~~وقيل:
# الملاط وابن الملاط الكتف بالمنكب والعضد والمرفق. وقال ثعلب:
# الملاط المرفق فلم يزد على ذلك شيئا، وأنشد:
# يتبعن سدو سلس الملاط والجمع ملط، الأزهري في قول قطران السعدي:
# وجون أعانته الضلوع بزفرة إلى ملط بانت، وبان خصيلها قال: إلى ملط أي مع
~~ملط، يقول: بان مرفقاها من جنبها فليس بها حاز ولا ناكت، وقيل للعضد ملاط
~~لأنه سمي باسم الجنب، والملط:
# جمع ملاط للعضد والكتف. التهذيب: وابنا ملاط العضدان، وفي الصحاح: ابنا
~~ملاط عضدا البعير لأنهما يليان الجنبين، قال الراجز يصف بعيرا: كلا ملاطيه
~~إذا تعطفا بانا، فما راعى براع أجوفا قال: والملاطان ههنا العضدان لأنهما
~~المائران كما قال الراجز:
# عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس، إذا طال النجد، كلا ملاطيها عن الزور
~~أبد قال النضر: الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها. وابنا ملاطي البعير:
~~هما العضدان، وقيل ابنا ملاطي البعير كتفاه، وابنا ملاط:
# العضدان والكتفان، الواحد ابن ملاط، وأنشد ابن بري لعيينة ابن مرداس: ترى
~~ابني ملاطيها، إذا هي أرقلت، أمرا فبانا عن مشاش المزور المزور: موضع
~~الزور. وقال ابن السكيت: ابنا ملاط العضدان، والملاطان الإبطان، وقال
~~أنشدني الكلابي:
# لقد أيمت، ما أيمت، ثم إنه أتيح لها رخو الملاطين قارس القارس: البارد،
~~يعني شيخا وزوجته، وأنشد لجحيش بن سالم:
# أظن السرب سرب بني رميح، ستذعره شعاشعة سباط ويصبح صاحب الضرات موسى
~~جنيبا، حذو مائرة الملاط (* في هذا البيت إقواء.) وابن الملاط: الهلال، حكي
~~عن ثعلب. وقال أبو عبيدة: يقال للهلال ابن ملاط.
# وفلان ملط، قال الأصمعي: الملط الذي لا يعرف له نسب ولا أب من قولك أملط ms04774
~~ريش الطائر إذا سقط عنه. ويقال غلام ملط خلط، وهو المختلط النسب. والملاط:
~~الجنب، وأنشد الأصمعي:
# ملاط ترى الذئبان فيه كأنه مطين بثأط، قد أمير بشيان الثأط: الحمأة
~~الرقيقة. والذئبان: الوبر الذي يكون على المنكبين. وأمير: خلط. والشيان: دم
~~الأخوين، قال ابن بري:
# وهذا البيت دليل PageV07P407
# على أنه يقال للمنكب والكتف أيضا ملاط وللعضدين ابنا ملاط، قال وقالت
~~امرأة من العرب:
# ساق سقاها ليس كابن دقل، يقحم القامة بعد المطل، بمنكب وابن ملاط جدل
~~والملطى من الشجاج: السمحاق. قال أبو عبيد: وقيل الملطاة، بالهاء، قال:
~~فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة، وتفسير الحديث الذي جاء: يقضى في
~~الملطى بدمها، معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم يقضى
~~فيها بالقصاص أو الأرش، ولا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو
~~نقصان، وهذا قول بعض العلماء وليس هو قول أهل العراق، قال الواقدي: الملطى
~~مقصور، ويقال الملطاة، بالهاء، هي القشرة الرقيقة التي بين عظم الرأس
~~ولحمه. وقال شمر:
# يقال شجه حتى رأيت الملطى، وشجة ملطى مقصور. الليث: تقدير الملطاء أنه
~~ممدود مذكر وهو بوزن الحرباء. شمر عن ابن الأعرابي: أنه ذكر الشجاج فلما
~~ذكر الباضعة قال: ثم الملطئة، وهي التي تخرق اللحم حتى تدنو من العظم. وقال
~~غيره: يقول الملطى، قال أبو منصور: وقول ابن الأعرابي يدل على أن الميم من
~~الملطى ميم مفعل وأنها ليست بأصلية كأنها من لطيت بالشئ إذا لصقت به. قال
~~ابن بري: أهمل الجوهري من هذا الفصل الملطى، وهي الملطاة أيضا، وهي شجة
~~بينها وبين العظم قشرة رقيقة، قال: وذكرها في فصل لطي. وفي حديث الشجاج: في
~~الملطى نصف دية الموضحة، قال ابن الأثير: الملطى، بالقصر، والملطاة القشرة
~~الرقيقة بين عظم الرأس ولحمه، تمنع الشجة أن توضح، وقيل الميم زائدة، وقيل
~~أصلية والألف للإلحاق كالذي في معزى، والملطاة كالعزهاة، وهو أشبه. قال:
~~وأهل الحجاز يسمونها السمحاق. وقوله في الحديث: يقضى في الملطى بدمها، قوله
~~بدمها في موضع الحال ولا ms04775 يتعلق بيقضى، ولكن بعامل مضمر كأنه قيل: يقضى فيها
~~ملتبسة بدمها حال شجها وسيلانه.
# وفي كتاب أبي موسى في ذكر الشجاج: الملطاط وهي السمحاق، قال: والأصل فيه
~~من ملطاط البعير وهو حرف في وسط رأسه. والملطاط: أعلى حرف الجبل وصحن
~~الدار. وفي حديث ابن مسعود: هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين، هو ساحل
~~البحر، قال ابن الأثير: ذكره الهروي في اللام وجعل ميمه زائدة، وقد تقدم،
~~قال: وذكره أبو موسى في الميم وجعل ميمه أصلية. ومنه حديث علي، كرم الله
~~وجهه: فأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمري، يريد به شاطئ الفرات.
# والأملط: الذي لا شعر على جسده ولا رأسه ولا لحيته، وقد ملط ملطا وملطة.
~~وملط شعره ملطا: حلقه، عن ابن الأعرابي. الليث:
# الأملط الرجل الذي لا شعر على جسده كله إلا الرأس واللحية، وكان الأحنف
~~بن قيس أملط أي لا شعر على بدنه إلا في رأسه، ورجل أملط بين الملط وهو مثل
~~الأمرط، قال الشاعر:
# طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة، دقيق العظام، سئ القشم، أملط يقول: كانت أمه به
~~حاملة وبها نحاز أي سعال أو جدري فجاءت به ضاويا. والقشم: اللحم. وأملطت
~~الناقة جنينها وهي مملطة:
# ألقته ولا شعر عليه، والجمع مماليط، بالياء، فإذا كان ذلك لها
~~PageV07P408
# عادة فهي مملاط، والجنين مليط. والمليط: السخلة. والمليط:
# الجدي أول ما تضعه العنز، وكذلك من الضأن. وملطته أمه تملطه: ولدته لغير
~~تمام. وسهم أملط ومليط: لا ريش عليه مثل أمرط، وأنشد يعقوب:
# ولو دعا ناصره لقيطا، لذاق جشأ لم يكن مليطا لقيط: بدل من ناصر. وتملط
~~السهم إذا لم يكن عليه ريش.
# وملطية: بلد.
# ويقال: مالط فلان فلانا إذا قال هذا نصف بيت وأتمه الآخر بيتا.
# يقال: ملط له تمليطا. والملطى: الأرض قوله والملطى الأرض الملطى مرسوم في
~~الأصل بالياء، وعلى صحته يكون مقصورا ويوافقه قول شارح القاموس: هي بالكسر
~~مقصورة.) السهلة. قال أبو علي: يحتمل وزنها أن يكون مفعالا وأن يكون فعلاء،
~~ويقال: بعته الملسى والملطى وهو البيع بلا عهدة. ويقال: ms04776 مضى فلان إلى موضع
~~كذا فيقال جعله الله ملطى لا عهدة أي لا رجعة. والملطى مثل المرطى: من
~~العدو.
# والمتملطة: مقعد الاشتيام، والاشتيام: رئيس الركاب.
# * ميط: ماط عني ميطا وميطانا وأماط: تنحى وبعد وذهب. وفي حديث العقبة: مط
~~عنا يا سعد أي ابعد. ومطت عنه وأمطت إذا تنحيت عنه، وكذلك مطت غيري وأمطته
~~أي نحيته. وقال الأصمعي:
# مطت أنا وأمطت غيري، ومنه إماطة الأذى عن الطريق. وفي حديث الإيمان:
~~أدناها إماطة الأذى عن الطريق أي تنحيته، ومنه حديث الأكل: فليمط ما بها من
~~أذى. وفي حديث العقيقة: أميطوا عنه الأذى. والميط والمياط: الدفع والزجر،
~~ويقال: القوم في هياط ومياط. وماطه عني وأماطه: نحاه ودفعه. وقال بعضهم:
~~مطت به وأمطته على حكم ما تتعدى إليه الأفعال غير المتعدية بوسيط النقل في
~~الغالب. وأماط الله عنك الأذى أي نحاه. ومط وأمط عني الأذى إماطة لا يكون
~~غيره. وفي الحديث: أمط عنا يدك أي نحها. وفي حديث بدر: فما ماط أحدهم عن
~~موضع يد رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وفي حديث خيبر: أنه أخذ الراية
~~فهزها ثم قال: من يأخذها بحقها؟ فجاء فلان فقال: أنا، فقال: أمط، ثم جاء
~~آخر فقال: أمط أي تنح واذهب. وماط الأذى ميطا وأماطه: نحاه ودفعه، قال
~~الأعشى:
# فميطي، تميطي بصلب الفؤاد، ووصال حبل وكنادها أنث لأنه حمل الحبل على
~~الوصلة، ويروى:
# وصول حبال وكنادها ورواه أبو عبيد:
# ووصل حبال وكنادها قال ابن سيده: وهو خطأ إلا أن يضع وصل موضع واصل،
~~ويروى:
# ووصل كريم وكنادها الأصمعي: مطت أنا وأمطت غيري، قال: ومن قال بخلافه فهو
~~باطل.
# ابن الأعرابي: مط عني وأمط عني بمعنى، قال: وروى بيت الأعشى: أميطي
~~تميطي، بجعل أماط وماط بمعنى، والباء PageV07P409
# زائدة وليست للتعدية. ويقال:
# أمط عني أي اذهب عني واعدل، وقد أماط الرجل إماطة. وماط الشئ: ذهب. وماط
~~به: ذهب به. وأماطه: أذهبه، وقال أوس:
# فميطي بمياط، وإن شئت فانعمي صباحا، وردي بيننا الوصل، وأسلمي وتمايط
~~القوم: تباعدوا وفسد ما بينهم. الفراء: ms04777 تهايط القوم تهايطا إذا اجتمعوا
~~وأصلحوا أمرهم، وتمايطوا تمايطا إذا تباعدوا. وقال أبو طالب بن سلمة: قولهم
~~ما زلنا بالهياط والمياط، قال الفراء: الهياط أشد السوق في الورد، والمياط
~~أشد السوق في الصدر، ومعنى ذلك بالمجئ والذهاب. اللحياني: الهياط الإقبال،
~~والمياط الإدبار، وقال غيره: الهياط اجتماع الناس للصلح، والمياط التفرق عن
~~ذلك، وقال الليث: الهياط المزاولة، والمياط الميل. ويقال:
# أرادوا بالهياط الجلبة والصخب، وبالمياط التباعد والتنحي والميل. وماط
~~علي في حكمه يميط ميطا: جار. وما عنده ميط أي شئ، وما رجع من متاعه بميط.
~~وأمر ذو ميط: شديد. وامتلأ حتى ما يجد ميطا أي مزيدا، عن كراع.
# والمياط: اللعاب البطال. وفي حديث أبي عثمان النهدي: لو كان عمر ميزانا
~~ما كان فيه ميط شعرة أي ميل شعرة، وفي حديث بني قريظة والنضير:
# وقد كانوا ببلدتهم ثقالا، كما ثقلت بميطان الصخور فهو بكسر الميم (* قوله
~~بكسر الميم هو في القاموس والنهاية أيضا وضبطه ياقوت بفتحها.) موضع في بلاد
~~بني مزينة بالحجاز.
# فصل النون * نأط: ابن بزرج: نأط بالحمل نأطا ونئيطا إذا زفر به.
# * نبط: النبط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، وقد نبط ماؤها
~~ينبط وينبط نبطا ونبوطا. وأنبطنا الماء أي استنبطناه وانتهينا إليه. ابن
~~سيده: نبط الركية نبطا وأنبطها واستنبطها ونبطها، الأخيرة عن ابن الأعرابي:
~~أماهها. واسم الماء النبطة والنبط، والجمع أنباط ونبوط. ونبط الماء ينبط
~~وينبط نبوطا: نبع، وكل ما أظهر، فقد أنبط.
# واستنبطه واستنبط منه علما وخبرا ومالا: استخرجه. والاستنباط:
# الاستخراج. واستنبط الفقيه إذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمه. قال
~~الله عز وجل: لعلمه الذين يستنبطونه منهم، قال الزجاج:
# معنى يستنبطونه في اللغة يستخرجونه، وأصله من النبط، وهو الماء الذي يخرج
~~من البئر أول ما تحفر، ويقال من ذلك: أنبط في غضراء أي استنبط الماء من طين
~~حر. والنبط والنبيط: الماء الذي ينبط من قعر البئر إذا حفرت، قال كعب بن
~~سعد الغنوي:
# قريب ثراه ما ينال عدوه له نبطا، عند الهوان قطوب (* قوله عند الهوان ms04778 هو
~~هكذا في الصحاح، والذي في الأساس: آبي الهوان.) ويروى: قريب نداه. ويقال
~~للركية: هي نبط إذا أميهت. ويقال:
# فلان لا يدرك له نبط أي لا يعلم قدر علمه وغايته. وفي الحديث: من
~~PageV07P410
# غدا من بيته ينبط علما فرشت له الملائكة أجنحتها، أي يظهره ويفشيه في
~~الناس، وأصله من نبط الماء ينبط إذا نبع. ومنه الحديث: ورجل ارتبط فرسا
~~ليستنبطها أي يطلب نسلها ونتاجها، وفي رواية: يستبطنها أي يطلب ما في
~~بطنها. ابن سيده: فلان لا ينال له نبط إذا كان داهيا لا يدرك له غور.
# والنبط: ما يتحلب من الجبل كأنه عرق يخرج من أعراض الصخر. أبو عمرو: حفر
~~فأثلج إذا بلغ الطين، فإذا بلغ الماء قيل أنبط، فإذا كثر الماء قيل أماه
~~وأمهى، فإذا بلغ الرمل قيل أسهب.
# وأنبط الحفار: بلغ الماء. ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا كان يعد ولا
~~ينجز: فلان قريب الثرى بعيد النبط. وفي حديث بعضهم وقد سئل عن رجل فقال:
~~ذلك قريب الثرى بعيد النبط، يريد أنه داني الموعد بعيد الإنجاز. وفلان لا
~~ينال نبطه إذا وصف بالعز والمنعة حتى لا يجد عدوه سبيلا لأن يتهضمه.
# ونبط: واد بعينه، قال الهذلي:
# أضر به ضاح فنبطا أسالة، فمر، فأعلى حوزها، فخصورها والنبط والنبطة،
~~بالضم: بياض تحت إبط الفرس وبطنه وكل دابة وربما عرض حتى يغشى البطن
~~والصدر. يقال: فرس أنبط بين النبط، وقيل الأنبط الذي يكون البياض في أعلى
~~شقي بطنه مما يليه في مجرى الحزام ولا يصعد إلى الجنب، وقيل: هو الذي ببطنه
~~بياض، ما كان وأين كان منه، وقيل هو الأبيض البطن والرفغ ما لم يصعد إلى
~~الجنبين، قال أبو عبيدة: إذا كان الفرس أبيض البطن والصدر فهو أنبط، وقال
~~ذو الرمة يصف الصبح:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى، على أخريات الليل، فتق مشهر كمثل الحصان
~~الأنبط البطن قائما، تمايل عنه الجل، فاللون أشقر شبه بياض الصبح طالعا في
~~احمرار الأفق بفرس أشقر قد مال عنه جله فبان بياض إبطه. وشاة نبطاء: ms04779 بيضاء
~~الشاكلة. ابن سيده: شاة نبطاء بيضاء الجنبين أو الجنب، وشاة نبطاء موشحة أو
~~نبطاء محورة، فإن كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد، وإن كانت سوداء فهي نبطاء
~~ببياض.
# والنبيط والنبط كالحبيش والحبش في التقدير: جيل ينزلون السواد، وفي
~~المحكم: ينزلون سواد العراق، وهم الأنباط، والنسب إليهم نبطي، وفي الصحاح:
~~ينزلون بالبطائح بين العراقين. ابن الأعرابي: يقال رجل نباطي، بضم النون (*
~~قوله بضم النون حكى المجد تثليثها.)، ونباطي ولا تقل نبطي. وفي الصحاح: رجل
~~نبطي ونباطي ونباط مثل يمني ويماني ويمان، وقد استنبط الرجل. وفي كلام أيوب
~~بن القرية: أهل عمان عرب استنبطوا، وأهل البحرين نبيط استعربوا. ويقال:
~~تنبط فلان إذا انتمى إلى النبط، والنبط إنما سموا نبطا لاستنباطهم ما يخرج
~~من الأرضين. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: تمعددوا ولا تستنبطوا أي تشبهوا
~~بمعد ولا تشبهوا بالنبط. وفي الحديث الآخر: لا تنبطوا في المدائن أي لا
~~تشبهوا بالنبط في سكناها واتخاذ العقار والملك. وفي حديث ابن عباس: نحن
~~معاشر قريش من النبط من أهل كوثى ربا، قيل: إن إبراهيم الخليل ولد بها وكان
~~النبط سكانها، ومنه حديث PageV07P411
# عمرو بن معديكرب: سأله عمر عن سعد بن أبي وقاص، رضي الله عنهم، فقال:
~~أعرابي في حبوته، نبطي في جبوته، أراد أنه في جباية الخراج وعمارة الأرضين
~~كالنبط حذقا بها ومهارة فيها لأنهم كانوا سكان العراق وأربابها. وفي حديث
~~ابن أبي أوفى:
# كنا نسلف نبيط أهل الشام، وفي رواية: أنباطا من أنباط الشام.
# وفي حديث الشعبي: أن رجلا قال لآخر: يا نبطي فقال: لا حد عليه كلنا نبط
~~يريد الجوار والدار دون الولاة. وحكى أبو علي: أن النبط واحد بدلالة جمعهم
~~إياه في قولهم أنباط، فأنباط في نبط كأجبال في جبل. والنبيط كالكليب. وعلك
~~الأنباط: هو الكامان المذاب يجعل لزوقا للجرح. والنبط: الموت. وفي حديث
~~علي: ود السراة المحكمة أن النبط قد أتى علينا كلنا، قال ثعلب: النبط
~~الموت.
# ووعساء النبيط: رملة معروفة بالدهناء، ويقال وعساء النميط. قال الأزهري:
~~وهكذا سماعي منهم. وإنبط: ms04780 اسم موضع بوزن إثمد، وقال ابن فسوة:
# فإن تمنعوا منها حماكم، فإنه مباح لها، ما بين إنبط فالكدر * نثط: النثط:
~~خروج النبات والكمأة من الأرض. والنثط:
# النبات نفسه حين يصدع الأرض ويظهر. والنثط: غمزك الشئ بيدك، وقد نثطه
~~بيده: غمزه، وفي الحديث: كانت الأرض تموج تميد (* قوله تموج تميد كذا في
~~الأصل، وهو في النهاية بدون تموج.) فوق الماء فنثطها الله بالجبال فصارت
~~لها أوتادا. وفي الحديث أيضا: كانت الأرض هفا على الماء فنثطها الله
~~بالجبال أي أثبتها وثقلها.
# والنثط: غمزك الشئ حتى يثبت. ونثط الشئ نثوطا: سكن، ونثطته:
# سكنته. ابن الأعرابي: النثط التثقيل، ومنه خبر كعب: أن الله عز وجل لما
~~مد الأرض مادت فثنطها بالجبال أي شقها فصارت كالأوتاد لها، ونثطها بالآكام
~~فصارت كالمثقلات لها. قال الأزهري: فرق ابن الأعرابي بين الثنط والنثط،
~~فجعل الثنط شقا، وجعل الثنط إثقالا، قال: وهما حرفان غريبان، قال: ولا أدري
~~أعرابيان أم دخيلان.
# * نحط: الأزهري: النحطة داء يصيب الخيل والإبل في صدورها لا تكاد تسلم
~~منه. والنحط: شبه الزفير. وقال الجوهري: النحط الزفير، وقد نحط ينحط،
~~بالكسر، قال أسامة الهذلي:
# من المربعين ومن آزل، إذا جنه الليل كالناحط ابن سيده: ونحط القصار ينحط
~~إذا ضرب بثوبه على الحجر وتنفس ليكون أروح له، قال الأزهري: وأنشد الفراء:
# وتنحط حصان آخر الليل، نحطة تقضب منها، أو تكاد، ضلوعها (* هذا البيت
~~للنابغة، وفي ديوانه: تقضقض بدل تقضب.) ابن سيده: النحط والنحيط والنحاط
~~أشد البكاء، نحط ينحط نحطا ونحيطا. والنحيط أيضا: صوت معه توجع، وقيل: هو
~~صوت شبيه بالسعال. وشاة ناحط: سعلة وبها نحطة. والنحيط:
# الزجر عند المسألة. والنحيط والنحط: صوت الخيل من الثقل والإعياء يكون
~~بين الصدر إلى الحلق، والفعل كالفعل. ونحط الرجل ينحط إذا وقعت فيه القناة
~~فصوت من صدره. PageV07P412
# والنحاط: المتكبر الذي ينحط من الغيظ، قال:
# وزاد بغي الأنف النحاط * نخط: نخط إليهم: طرأ عليهم. ويقال: نعر إلينا
~~ونخط علينا.
# ومن أين نعرت ونخطت أي من أين طرأت علينا؟ وما أدري أي النخط ms04781 هو أي ما
~~أدري أي الناس هو، ورواه ابن الأعرابي أي النخط، بالفتح، ولم يفسره، ورد
~~ذلك ثعلب فقال: إنما هو بالضم.
# وفي كتابه العين: النخط الناس. ونخطه من أنفه وانتخطه أي رمى به مثل
~~مخطه، ومنه قول ذي الرمة:
# وأجمال مي، إذ يقربن بعدما نخطن بذبان المصيف الأزارق قال أبو منصور في
~~ترجمة مخط في قول رؤبة:
# وإن أدواء الرجال المخط قال: الذي رأيته في شعر رؤبة:
# وإن أدواء الرجال النخط بالنون: وقال: قال ابن الأعرابي: النخط اللاعبون
~~بالرماح شجاعة كأنه أراد الطعانين في الرجال. ويقال للسخد وهو الماء الذي
~~في المشيمة: النخط، فإذا اصفر فهو الصفق والصفر والصفار. والنخط أيضا:
~~النخاع وهو الخيط الذي في القفا.
# * نخرط: النخرط: نبت، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * نسط: النسط: لغة في المسط وهو إدخال اليد في الرحم لاستخراج الولد.
~~التهذيب: النسط الذين يستخرجون أولاد النوق إذا تعسر ولادها، والنون فيه
~~مبدلة من الميم، وهو مثل المسط.
# * نشط: النشاط: ضد الكسل يكون ذلك في الإنسان والدابة، نشط نشاطا ونشط
~~إليه، فهو نشيط ونشطه هو وأنشطه، الأخيرة عن يعقوب. الليث: نشط الإنسان
~~ينشط نشاطا، فهو نشيط طيب النفس للعمل، والنعت ناشط، وتنشط لأمر كذا. وفي
~~حديث عبادة: بايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على المنشط والمكره،
~~المنشط مفعل من النشاط وهو الأمر الذي تنشط له وتخف إليه وتؤثر فعله وهو
~~مصدر بمعنى النشاط. ورجل نشيط ومنشط: نشط دوابه وأهله.
# ورجل متنشط إذا كانت له دابة يركبها، فإذا سئم الركوب نزل عنها. ورجل
~~منتشط من الانتشاط إذا نزل عن دابته من طول الركوب، ولا يقال ذلك للراجل.
~~وأنشط القوم إذا كانت دوابهم نشيطة.
# ونشط الدابة: سمن. وأنشطه الكلأ: أسمنه. ويقال: سمن بأنشطة الكلإ أي
~~بعقدته وإحكامه إياه، وكلاهما من أنشوطة العقدة. ونشط من المكان ينشط: خرج،
~~وكذلك إذا قطع من بلد إلى بلد.
# والناشط: الثور الوحشي الذي يخرج من بلد إلى بلد أو من أرض إلى أرض، قال
~~أسامة الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه، ms04782 وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك الحمار، وقال ذو الرمة:
# أذاك أم نمش بالوشي أكرعه، مسفع الخد هاد ناشط شبب (* قوله هاد كذا
~~بالأصل والصحاح، وتقدم في نمش عاد بالعين المهملة.) PageV07P413
# ونشطت الإبل تنشط نشطا: مضت على هدى أو غير هدى. ويقال للناقة: حسن ما
~~نشطت السير يعني سدو يديها في سيرها. الليث:
# طريق ناشط ينشط من الطريق الأعظم يمنة ويسرة. ويقال: نشط بهم الطريق.
~~والناشط في قول الطرماح: الطريق. ونشط الطريق ينشط: خرج من الطريق الأعظم
~~يمنة أو يسرة، قال حميد:
# معتزما بالطرق النواشط (* قوله معتزما إلخ كذا في الأصل والأساس أيضا إلا
~~أنه معدى باللام.) وكذلك النواشط من المسايل.
# والأنشوطة: عقدة يسهل انحلالها مثل عقدة التكة. يقال: ما عقالك بأنشوطة
~~أي ما مودتك بواهية، وقيل: الأنشوطة عقدة تمد بأحد طرفيها فتنحل، والمؤرب
~~الذي لا ينحل إذا مد حتى يحل حلا. وقد نشط الأنشوطة ينشطها نشطا ونشطها:
~~عقدها وشدها، وأنشطها حلها. ونشطت العقد إذا عقدته بأنشوطة.
# وأنشط البعير: حل أنشوطته. وأنشط العقال: مد أنشوطته فانحل.
# وأنشطت الحبل أي مددته حتى ينحل. ونشطت الحبل أنشطه نشطا:
# ربطته، وإذا حللته فقد أنشطته، ونشطه بالنشاط أي عقده. ويقال للآخذ بسرعة
~~في أي عمل كان، وللمريض إذا برأ، وللمغشي عليه إذا أفاق، وللمرسل في أمر
~~يسرع فيه عزيمته: كأنما أنشط من عقال، ونشط أي حل. وفي حديث السحر: فكأنما
~~أنشط من عقال أي حل. قال ابن الأثير: وكثيرا ما يجئ في الرواية كأنما نشط
~~من عقال، وليس بصحيح. ونشط الدلو من البئر ينشطها وينشطها نشطا:
# نزعها وجذبها من البئر صعدا بغير قامة، وهي البكرة، فإذا كان بقامة فهو
~~المتح.
# وبئر أنشاط وإنشاط: لا تخرج منها الدلو حتى تنشط كثيرا. وقال الأصمعي:
~~بئر أنشاط قريبة القعر، وهي التي تخرج الدلو منها بجذبة واحدة. وبئر نشوط:
~~وهي التي لا تخرج الدلو منها حتى تنشط كثيرا. قال ابن بري: في الغريب لأبي
~~عبيد بئر إنشاط، بالكسر، قال: وهو في الجمهرة بالفتح لا غير.
# وفي حديث عوف بن ms04783 مالك: رأيت كأن سببا من السماء دلي فانتشط النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ثم أعيد فانتشط أبو بكر، رضي الله عنه، أي جذب إلى السماء
~~ورفع إليها، ومنه حديث أم سلمة: دخل علينا عمار، رضي الله عنهما، وكان
~~أخاها من الرضاعة فنشط زينب من حجرها، ويروى: فانتشط. ونشطه في جنبه ينشطه
~~نشطا: طعنه، وقيل:
# النشط الطعن، أيا كان من الجسد ونشطته الحية تنشطه وتنشطه نشطا وأنشطته:
~~لدغته وعضته بأنيابها. وفي حديث أبي المنهال وذكر حيات النار وعقاربها
~~فقال: وإن لها نشطا ولسبا، وفي رواية: أنشأن به نشطا أي لسعا بسرعة
~~واختلاس، وأنشأن بمعنى طفقن وأخذن. ونشطته شعوب نشطا، مثل بذلك. وانتشط
~~الشئ: اختلسه. قال شمر: انتشط المال المرعى والكلأ انتزعه بالأسنان
~~كالاختلاس. ويقال: نشطت وانتشطت أي انتزعت.
# والنشيطة: ما يغنمه الغزاة في الطريق قبل البلوغ إلى موضع الذي قصدوه.
~~ابن سيده: النشيطة من الغنيمة ما أصاب الرئيس في الطريق قبل أن يصير إلى
~~بيضة القوم، قال عبد الله بن عنمة الضبي: PageV07P414
# لك المرباع منها والصفايا، وحكمك والنشيطة والفضول يخاطب بسطام بن قيس.
~~والمرباع: ربع الغنيمة يكون لرئيس القوم في الجاهلية دون أصحابه، وله أيضا
~~الصفايا جمع صفي، وهو ما يصطفيه لنفسه مثل السيف والفرس والجارية قبل
~~القسمة مع الربع الذي له. واصطفى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سيف منبه
~~بن الحجاج من بني سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب بن لؤي ذا الفقار يوم بدر،
~~واصطفى جويرية بنت الحرث من بني المصطلق من خزاعة يوم المريسيع، جعل صداقها
~~عتقها وتزوجها، واصطفى صفية بنت حيي ففعل بها مثل ذلك، وللرئيس أيضا
~~النشيطة مع الربع والصفي، وهو ما انتشط من الغنائم ولم يوجفوا عليه بخيل
~~ولا ركاب. وكانت للنبي، صلى الله عليه وسلم، خاصة وكان للرئيس أيضا الفضول
~~مع الربع والصفي والنشيطة، وهو ما فضل من القسمة مما لا تصح قسمته على عدد
~~الغزاة كالبعير والفرس ونحوهما، وذهبت الفضول في الإسلام. والنشيطة من
~~الإبل: التي تؤخذ فتساق من غير أن ms04784 يعمد لها، وقد انتشطوه.
# والنشوط: كلام عراقي وهو سمك يمقر في ماء وملح. وانتشطت السمكة: قشرتها.
~~والنشوط: ضرب من السمك وليس بالشبوط.
# وقال أبو عبيد في قوله عز وجل: والناشطات نشطا، قال: هي النجوم تطلع ثم
~~تغيب، وقيل: يعني النجوم تنشط من برج إلى برج كالثور الناشط من بلد إلى
~~بلد، وقال ابن مسعود وابن عباس: إنها الملائكة، وقال الفراء: هي الملائكة
~~تنشط نفس المؤمن بقبضها، وقال الزجاج: هي الملائكة تنشط الأرواح نشطا أي
~~تنزعها نزعا كما تنزع الدلو من البئر. ونشطت الإبل تنشيطا إذا كانت ممنوعة
~~من المرعى فأرسلتها ترعى، وقالوا: أصلها من الأنشوطة إذا حلت، وقال أبو
~~النجم:
# نشطها ذو لمة لم تقمل، صلب العصا جاف عن التعزل أي أرسلها إلى مرعاها
~~بعدما شربت.
# ابن الأعرابي: النشط ناقضو الحبال في وقت نكثها لتضفر ثانية. وتنشطت
~~الناقة في سيرها: وذلك إذا شدت. وتنشطت الناقة الأرض: قطعتها، قال:
# تنشطته كل مغلاة الوهق يقول: تناولته وأسرعت رجع يديها في سيرها.
~~والمغلاة: البعيدة الخطو. والوهق: المباراة في السير. قال الأخفش: الحمار
~~ينشط من بلد إلى بلد، والهموم تنشط بصاحبها، وقال هميان:
# أمست همومي تنشط المناشطا:
# الشام بي طورا، وطورا واسطا ونشيط: اسم. وقولهم: لا حتى يرجع نشيط من
~~مرو، هو اسم رجل بنى لزياد دارا بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها، فكان
~~زياد كلما قيل له: تمم دارك، يقول: لا حتى يرجع نشيط من مرو، فلم يرجع فصار
~~مثلا.
# * نطط: النط: الشد. نطه وناطه ونط الشئ ينطه نطا مده. والأنط: السفر
~~البعيد، وعقبة نطاء. وأرض PageV07P415
# نطيطة: بعيدة.
# وتنطنط الشئ: تباعد. ونطنط إذا باعد سفره. والنطط:
# الأسفار البعيدة. ونط في الأرض ينط نطا: ذهب، وإنه لنطاط.
# ورجل نطاط مهذار: كثير الكلام والهذر، قال ابن أحمر:
# فلا تحسبني مستعدا لنفرة، وإن كنت نطاطا كثير المجاهل وقد نط ينط نطيطا.
~~ورجل نطناط: طويل، والجمع النطانط.
# وفي حديث أبي رهم: سأله النبي، صلى الله عليه وسلم، عمن تخلف من غفار
~~فقال: ما فعل النفر الحمر النطانط؟ ms04785 جمع نطناط وهو الطويل، وقيل: هو الطويل
~~المديد القامة، وفي رواية: ما فعل الحمر الطوال النطانط؟ ويروى الثطاط،
~~بالثاء المثلثة، وقد تقدم. ونطنطت الشئ: مددته.
# * نعط: ناعط: حصن في رأس جبل بناحية اليمن قديم معروف، كان لبعض الأذواء.
~~وناعط: جبل، وقيل: ناعط جبل باليمن. وناعط: بطن من همدان، وقيل: هو حصن في
~~أرضهم، قال لبيد:
# وأفنى بنات الدهر أرباب ناعط، بمستمع دون السماء ومنظر وأعوصن بالدومي من
~~رأس حصنه، وأنزلن بالأسباب رب المشقر أعوصن به أي لوين عليه أمره. والدومي:
~~هو أكيدر صاحب دومة الجندل. والمشقر: حصن، وربه: أبو امرئ القيس.
# والنعط: المسافرون سفرا بعيدا، بالعين. والنعط: القاطعو اللقم بنصفين
~~فيأكلون نصفا ويلقون النصف الآخر في الغضارة، وهم النعط والنطع، واحدهم
~~ناعط وناطع، وهو السئ الأدب في أكله ومروءته وعطائه. ويقال: أنطع وأنعط إذا
~~قطع لقمه. والنغط، بالغين:
# الطوال من الرجال.
# * نغط: قال الأزهري في ترجمة نعط: والنغط، بالغين، الطوال من الرجال.
# * نفط: النفط والنفط: دهن، والكسر أفصح. وقال ابن سيده:
# النفط والنفط الذي تطلى به الإبل للجرب والدبر والقردان وهو دون الكحيل.
~~وروى أبو حنيفة أن النفط والنفط هو الكحيل. قال أبو عبيد: النفط عامة
~~القطران، ورد عليه ذلك أبو حنيفة قال: وقول أبي عبيد فاسد، قال والنفط
~~والنفط حلابة جبل في قعر بئر توقد به النار، والكسر أفصح. والنفاطة
~~والنفاطة: الموضع الذي يستخرج منه النفط.
# والنفاطات والنفاطات: ضرب من السرج يرمى بها بالنفط، والتشديد في كل ذلك
~~أعرف. التهذيب: والنفاطات ضرب من السرج يستصبح بها، والنفاطات أدوات تعمل
~~من النحاس يرمى فيها بالنفط والنار.
# ونفط الرجل ينفط نفطا: غضب، وإنه لينفط غضبا أي يتحرك مثل ينفت. والقدر
~~تنفط نفيطا: لغة في تنفت إذا غلت وتبجست. والنفطان: شبيه بالسعال، والنفخ
~~عند الغضب.
# والنفط، بالتحريك: المجل. وقد نفطت يده، بالكسر، نفطا ونفطا ونفيطا
~~وتنفطت: قرحت من العمل، وقيل: هو ما يصيبها بين الجلد واللحم، وقد أنفطها
~~العمل، ويد نافطة ونفيطة ومنفوطة. قال ابن سيده: كذا حكى أهل اللغة
~~PageV07P416
# منفوطة، قال: ms04786 ولا وجه له عندي لأنه من أنفطها العمل، والنفط ما يصيبها من
~~ذلك.
# الليث: والنفطة بثرة تخرج في اليد من العمل ملأى ماء. أبو زيد:
# إذا كان بين الجلد واللحم ماء قيل: نفطت تنفط نفطا ونفيطا.
# ورغوة نافطة: ذات نفاطات، وأنشد:
# وحلب فيه رغا نوافط ونفط الظبي ينفط نفيطا: صوت، وكذلك نزب نزيبا.
# ونفطت الماعزة، بالفتح، تنفط نفطا ونفيطا: عطست، وقيل:
# نفطت العنز إذا نثرت بأنفها، عن أبي الدقيش.
# ويقال في المثل: ما له عافطة ولا نافطة أي ما له شئ، وقيل:
# العفط الضرط، والنفط العطاس، فالعافطة من دبرها، والنافطة من أنفها،
~~وقيل: العافطة الضائنة، والنافطة الماعزة، وقيل:
# العافطة الماعزة إذا عطست، والنافطة اتباع. قال أبو الدقيش: العافطة
~~النعجة، والنافطة العنز، وقال غيره: العافطة الأمة، والنافطة الشاة، وقال
~~ابن الأعرابي: العفط الحصاص للشاة، والنفط عطاسها، والعفيط نثير الضأن،
~~والنفيط نثير المعز. وقولهم في المثل: لا ينفط فيه عناق أي لا يؤخذ لهذا
~~القتيل بثأر.
# * نقط: النقطة: واحدة النقط، والنقاط: جمع نقطة مثل برمة وبرام، عن أبي
~~زيد. ونقط الحرف ينقطه نقطا: أعجمه، والاسم النقطة، ونقط المصاحف تنقيطا،
~~فهو نقاط. والنقطة: فعلة واحدة. ويقال: نقط ثوبه بالمداد والزعفران تنقيطا،
~~ونقطت المرأة خدها بالسواد: تحسن بذلك.
# والناقط والنقيط: مولى المولى، وفي الأرض نقط من كلإ ونقاط أي قطع
~~متفرقة، واحدتها نقطة، وقد تنقطت الأرض. ابن الأعرابي: ما بقي من أموالهم
~~إلا النقطة، وهي قطعة من نخل ههنا، وقطعة من زرع ههنا. وفي حديث عائشة،
~~رضوان الله عليها: فما اختلفوا في نقطة أي في أمر وقضية. قال ابن الأثير:
~~هكذا أثبته بعضهم بالنون، قال: وذكره الهروي في الباء، وقال بعض المتأخرين:
~~المضبوط المروي عند علماء النقل أنه بالنون، وهو كلام مشهور، يقال عند
~~المبالغة في الموافقة، وأصله في الكتابين يقابل أحدهما بالآخر ويعارض،
~~فيقال: ما اختلفا في نقطة يعني من نقط الحروف والكلمات أي أن بينهما من
~~الاتفاق ما لم يختلفا معه في هذا الشئ اليسير.
# * نمط: النمط: ظهارة فراش ما، وفي التهذيب: ms04787 ظهارة الفراش. والنمط:
# جماعة من الناس أمرهم واحد. وفي الحديث: خير الناس هذا النمط الأوسط.
~~وروي عن علي، كرم الله وجهه، أنه قال: خير هذه الأمة النمط الأوسط يلحق بهم
~~التالي ويرجع إليهم الغالي، قال أبو عبيدة:
# النمط هو الطريقة. يقال: الزم هذا النمط أي هذا الطريق. والنمط أيضا:
~~الضرب من الضروب والنوع من الأنواع. يقال: ليس هذا من ذلك النمط أي من ذلك
~~النوع والضرب، يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك، والمعنى الذي أراد علي،
~~عليه السلام، أنه كره الغلو والتقصير في الدين كما جاء في الأحاديث الأخر.
~~أبو بكر: الزم هذا النمط أي الزم هذا المذهب والفن والطريق. قال أبو منصور:
~~والنمط عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة. ولا يكادون يقولون نمط ولا
~~زوج إلا لما كان ذا لون من حمرة أو خضرة أو صفرة، فأما البياض فلا يقال
~~نمط، ويجمع أنماطا. PageV07P417
# والنمط: ضرب من البسط، والجمع أنماط مثل سبب وأسباب، قال ابن بري: يقال
~~له نمط وأنماط ونماط، قال المتنخل:
# علامات كتحبير النماط وفي حديث ابن عمر: أنه كان يجلل بدنه الأنماط، قال
~~ابن الأثير: هي ضرب من البسط له خمل رقيق، واحدها نمط. والأنمط:
# الطريقة. والنمط من العلم والمتاع وكل شئ: نوع منه، والجمع من ذلك كله
~~أنماط ونماط، والنسب إليه أنماطي ونمطي. ووعساء النميط والنبيط: معروفة
~~تنبت ضروبا من النبات، ذكرها ذو الرمة فقال: فأضحت بوعساء النميط كأنها ذرى
~~الأثل، من وادي القرى، ونخيلها والنميط: اسم موضع، قال ذو الرمة:
# فقال: أراها بالنميط كأنها نخيل القرى، جباره وأطاوله * نهط: نهطه بالرمح
~~نهطا: طعنه به.
# * نوط: ناط الشئ ينوطه نوطا: علقه. والنوط: ما علق، سمي بالمصدر، قال
~~سيبويه وقالوا: هو مني مناط الثريا أي في البعد، وقيل: أي بتلك المنزلة
~~فحذف الجار وأوصل كذهبت الشام ودخلت البيت. وانتاط به تعلق. والنوط: ما بين
~~العجز والمتن. وكل ما علق من شئ، فهو نوط. والأنواط: المعاليق. وفي المثل
~~(* قوله وفي المثل إلخ هو عبارة الصحاح، وفي مجمع ms04788 الأمثال للميداني: يضرب
~~لمن يدعي ما ليس يملكه.): عاط بغير أنواط أي يتناول وليس هناك شئ معلق،
~~وهذا نحو قولهم: كالحادي وليس له بعير، وتجشأ لقمان من غير شبع. والأنواط:
~~ما نوط على البعير إذا أوقر. والتنواط:
# ما يعلق من الهودج يزين به. ويقال: نيط عليه الشئ علق عليه، قال رقاع بن
~~قيس الأسدي:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي، وأول أرض مس جلدي ترابها وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أنه أتي بمال كثير فقال: إني لأحسبكم قد أهلكتم الناس، فقالوا:
~~والله ما أخذناه إلا عفوا بلا سوط ولا نوط أي بلا ضرب ولا تعليق، ومنه حديث
~~علي، كرم الله وجهه: المتعلق بها كالنوط المذبذب، أراد ما يناط برحل الراكب
~~من قعب أو غيره فهو أبدا يتحرك. ونيط به الشئ أيضا: وصل به. وفي الحديث:
~~أري الليلة رجل صالح أن أبا بكر نيط برسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~علق. يقال: نطت هذا الأمر به أنوطه، وقد نيط به، فهو منوط.
# وفي حديث الحجاج: قال لحفار البئر: أخسفت أم أوشلت؟
# فقال: لا واحد منهما ولكن نيطا بين الأمرين أي وسطا بين القليل والكثير،
~~كأنه معلق بينهما، قال القتيبي: هكذا روي بالياء مشددة، وهي من ناطه ينوطه
~~نوطا، فإن كانت الرواية بالباء الموحدة فيقال للركية إذا استخرج ماؤها
~~واستنبط هي نبط، بالتحريك.
# ونياط كل شئ: معلقه كنياط القوس والقربة. تقول: نطت القربة بنياطها نوطا.
~~ونياط القوس: معلقها. والنياط:
# الفؤاد. والنياط: عرق علق به القلب من الوتين، فإذا قطع مات صاحبه، وهو
~~النيط أيضا، ومنه قولهم: رماه الله PageV07P418
# بالنيط أي بالموت. ويقال للأرنب: مقطعة النياط كما قالوا مقطعة الأسحار.
# ونياط القلب: عرق غليظ نيط به القلب إلى الوتين، والجمع أنوطة ونوط،
~~وقيل: هما نياطان: فالأعلى نياط الفؤاد، والأسفل الفرج، وقال الأزهري في
~~جمعه: أنوطة، قال: فإذا لم ترد العدد جاز أن يقال للجمع نوط لأن الياء التي
~~في النياط واو في الأصل. والنياط والنائط: عرق مستبطن الصلب تحت المتن،
~~وقيل: عرق ms04789 في الصلب ممتد يعالج المصفور بقطعه، قال العجاج:
# فبج كل عاند نعور، قضب الطبيب، نائط المصفور (* قوله فبج إلخ أورده
~~المؤلف في مادة نعر وقال: بج شق أي طعن الثور الكلب فشق جلده، وتقدم في
~~مادة ع ن د فبج كل بالخاء المعجمة ورفع كل والصواب ما هنا.) القضب: القطع.
~~والمصفور: الذي في بطنه الماء الأصفر. ونياط المفازة: بعد طريقها كأنها
~~نيطت بمفازة أخرى لا تكاد تنقطع، وإنما قيل لبعد الفلاة نياط لأنها منوطة
~~بفلاة أخرى تتصل بها، قال العجاج:
# وبلدة بعيدة النياط، مجهولة تغتال خطو الخاطي وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: إذا انتاطت المغازي أي إذا بعدت وهو من نياط المفازة وهو بعدها،
~~ويقال: انتاطت المغازي أي بعدت من النوط، وانتطت جائز على القلب، قال رؤبة:
# وبلدة نياطها نطي أراد نيط فقلب كما قالوا في جمع قوس قسي وانتاط أي بعد،
~~فهو نيط. ابن الأعرابي: وانتاطت الدار بعدت، قال: ومنه قول معاوية في حديثه
~~لبعض خدامه: عليك بصاحبك الأقدم فإنك تجده على مودة واحدة وإن قدم العهد
~~وانتاطت الدار، وإياك وكل مستحدث فإنه يأكل مع كل قوم ويجري مع كل ريح،
~~وأنشد ثعلب:
# ولكن ألفا قد تجهز غاديا، بحوران، منتاط المحل غريب والنيط من الآبار:
~~التي يجري ماؤها معلقا ينحدر من أجوالها إلى مجمها. ابن الأعرابي: بئر نيط
~~إذا حفرت فأتى الماء من جانب منها فسال إلى قعرها ولم تعن من قعرها بشئ،
~~وأنشد:
# لا تستقي دلاؤها من نيط، ولا بعيد قعرها مخروط وقال الشاعر:
# لا تتقي دلاؤها بالنيط (* قوله تتقي كذا بالأصل ولعله تستقي.) وانتاط
~~الشئ: اقتضبه برأيه من غير مشاورة.
# والنوط: الجلة الصغيرة فيها التمر ونحوه، والجمع أنواط ونياط. قال أبو
~~منصور: وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار التي تعلق بعراها من أقتاب
~~الحمولة نياطا، واحدها نوط. وفي الحديث:
# إن وفد عبد القيس قدموا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأهدوا له
~~نوطا من تعضوض هجر أي أهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض، وهو من ms04790 أسرى
~~تمران هجر، أسود جعد لحيم عذب الطعم حلو. وفي حديث وفد عبد القيس: أطعمنا
~~من بقية القوس الذي في PageV07P419
# نوطك. الأصمعي: ومن أمثالهم في الشدة على البخيل: إن ضج فزده وقرا، وإن
~~أعيا فزده نوطا، وإن جرجر فزده ثقلا، قال أبو عبيدة: النوط العلاوة بين
~~الفودين.
# ويقال للدعي ينتمي إلى قوم: منوط مذبذب، سمي مذبذبا لأنه لا يدرى إلى من
~~ينتمي فالريح تذبذبه يمينا وشمالا. ورجل منوط بالقوم: ليس من مصاصهم، قال
~~حسان:
# وأنت دعي نيط في آل هاشم، كما نيط خلف الراكب القدح الفرد ونيط به الشئ:
~~وصل به.
# والنوطة: الحوصلة، قال النابغة في وصف قطاة:
# حذاء مدبرة، سكاء مقبلة، للماء في النحر منها نوطة عجب قال ابن سيده: ولا
~~أرى هذا إلا على التشبيه. حذاء: خفيفة الذنب.
# سكاء: لا أذن لها، شبه حوصلة القطاة بنوطة البعير وهي سلعة تكون في نحره.
~~والنوطة: ورم في الصدر، وقيل: ورم في نحر البعير وأرفاغه وقد نيط له، قال
~~ابن أحمر:
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة، ولا أي من فارقت أسقي سقائيا والنوطة: الحقد.
~~ويقال للبعير إذا ورم نحره وأرفاغه: نيطت له نوطة، وبعير منوط وقد نيط له
~~وبه نوطة إذا كان في حلقه ورم.
# ويقال: نيط البعير إذا أصابه ذلك. وفي الحديث: بعير له قد نيط. يقال:
# نيط الجمل، فهو منوط إذا أصابه النوط، وهي غدة تصيبه فتقتله.
# والنوطة: ما ينصب من الرحاب من البلد الظاهر الذي به الغضا.
# والنوطة: الأرض يكثر بها الطلح، وليست بواحدة، وربما كانت فيه نياط تجتمع
~~جماعات منه ينقطع أعلاها وأسفلها. ابن شميل: والنوطة ليست بواد ضخم ولا
~~بتلعة هي بينهما. والنوطة: المكان في وسطه شجر، وقيل:
# مكان فيه طرفاء خاصة. ابن الأعرابي: النوطة المكان فيه شجر في وسطه،
~~وطرفاه لا شجر فيهما، وهو مرتفع عن السيل. والنوطة: الموضع المرتفع عن
~~الماء، عن ابن الأعرابي. وقال أعرابي: أصابنا مطر جود وإنا لبنوطة فجاء
~~بجار الضبع أي بسيل يجر الضبع من كثرته.
# والتنوط والتنوط: طائر ms04791 نحو القارية سوادا تركب عشها بين عودين أو على عود
~~واحد فتطيل عشها فلا يصل الرجل إلى بيضها حتى يدخل يده إلى المنكب، وقال
~~أبو علي في البصريات: هو طائر يعلق قشورا من قشور الشجر ويعشش في أطرافها
~~ليحفظه من الحيات والناس والذر، قال:
# تقطع أعناق التنوط بالضحى، وتفرس في الظلماء أفعى الأجارع وصف هذه الإبل
~~بطول الأعناق وأنها تصل إلى ذلك، واحدها تنوطة وتنوطة. قال الأصمعي: إنما
~~سمي تنوطا لأنه يدلي خيوطا من شجرة ثم يفرخ فيها. وذات أنواط: شجرة كانت
~~تعبد في الجاهلية، وفي الحديث: اجعل لنا ذات أنواط، قال ابن الأثير: هي اسم
~~سمرة بعينها كانت للمشركين ينوطون بها سلاحهم أي يعلقونه بها ويعكفون
~~حولها، فسألوه أن يجعل لهم مثلها فنهاهم عن ذلك. وأنواط جمع نوط، وهو مصدر
~~سمي به المنوط. الجوهري: وذات أنواط اسم شجرة بعينها. وفي الحديث: أنه
~~PageV07P420
# أبصر في بعض أسفاره شجرة دفواء تسمى ذات أنواط.
# ويقال: نوطة من طلح كما يقال عيص من سدر وأيكة من أثل وفرس من عرفط ووهط
~~من عشر وغال من سلم وسليل من سمر وقصيمة من غضا ومن رمث وصريمة من غضا ومن
~~سلم وحرجة من شجر.
# وقال الخليل: المدات الثلاث منوطات بالهمز، ولذلك قال بعض العرب في
~~الوقوف: افعلئ افعلأ افعلؤ، فهمزوا الألف والياء والواو حين وقفوا.
# * نيط: النيط: الموت. وطعن في نيطه أي في جنازته إذا مات.
# ورمي فلان في طنيه وفي نيطه: وذلك إذا رمي في جنازته، ومعناه إذا مات.
~~وقال ابن الأعرابي: يقال رماه الله بالنيط ورماه الله بنيطه أي بالموت الذي
~~ينوطه، فإن كان ذلك فالنيط الذي هو الموت إنما أصله الواو، والياء داخلة
~~عليها دخول معاقبة، أو يكون أصله نيطا أي نيوطا ثم خفف، قال أبو منصور: إذا
~~خفف فهو مثل الهين والهين واللين واللين. وروي عن علي، عليه السلام، أنه
~~قال: لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن (* قوله إلا طعن
~~كذا ضبط في النهاية، وبهامشها ms04792 ما نصه: يقال طعن في نيطه أي في جنازته، ومن
~~ابتدأ بشئ أو دخل فيه فقد طعن فيه، وقال غيره: طعن على ما لم يسم فاعله،
~~والنيط نياط القلب وهي علاقته فإذا طعن مات صاحبه.) في نيطه، معناه إلا
~~مات. قال ابن الأثير: والقياس النوط لأنه من ناط ينوط إذا علق، غير أن
~~الواو تعاقب الياء في حروف كثيرة.
# وقيل: النيط نياط القلب وهو العرق الذي القلب متعلق به. وفي حديث أبي
~~اليسر: وأشار إلى نياط قلبه. وأتاه نيطه أي أجله. وناط نيطا وانتاط: بعد.
~~والنيط: العين في البئر قبل أن تصل إلى القعر.
# فصل الهاء * هبط: الهبوط: نقيض الصعود، هبط يهبط ويهبط هبوطا إذا انهبط
~~في هبوط من صعود. وهبط هبوطا: نزل، وهبطته وأهبطته فانهبط، قال:
# ما راعني إلا جناح هابطا، على البيوت، قوطه العلابطا أي مهبطا قوطه. قال:
~~وقد يجوز أن يكون أراد هابطا على قوطه فحذف وعدى. وفي حديث الطفيل بن عمرو:
~~وأنا أتهبط إليهم من الثنية أي أنحدر، قال ابن الأثير: هكذا جاء في الرواية
~~وهو بمعنى أنهبط وأهبط. وهبطه أي أنزله، يتعدى ولا يتعدى. وأما قوله عز
~~وجل: وإن منها لما يهبط من خشية الله، فأجود القولين فيه أن يكون معناه:
~~وإن منها لما يهبط من نظر إليه من خشية الله، وذلك أن الإنسان إذا فكر في
~~عظم هذه المخلوقات تضاءل وخشع، وهبطت نفسه لعظم ما شاهد، فنسب الفعل إلى
~~تلك الحجارة لما كان الخشوع والسقوط مسببا عنها وحادثا لأجل النظر إليها،
~~كقول الله سبحانه: وما رميت إذا رميت ولكن الله رمى، هذا قول ابن جني،
~~وكذلك أهبطته الركب، قال عدي بن زيد (* قوله ابن زيد في شرح القاموس:
~~الرقاع، وفيه أيضا يغذيني بمعجمتين بدل يعديني.):
# أهبطته الركب يعديني، وألجمه، للنائبات، بسير مخذم الأكم والهبوط من
~~الأرض: الحدور. قال الأزهري: PageV07P421
# وفرق ما بين الهبوط والهبوط أن الهبوط اسم للحدور، وهو الموضع الذي يهبطك
~~من أعلى إلى أسفل، والهبوط المصدر. والهبطة: ما تطامن من الأرض.
# وهبطنا ms04793 أرض كذا أي نزلناها. والهبط: أن يقع الرجل في شر.
# والهبط أيضا: النقصان. ورجل مهبوط: نقصت حاله. وهبط القوم يهبطون إذا
~~كانوا في سفال ونقصوا، قال لبيد:
# كل بني حرة مصيرهم قل، وإن أكثروا من العدد إن يغبطوا يهبطوا، وإن أمروا
~~يوما، فهم للفناء والنفد وهو نقيض ارتفعوا. والهبط: الذل، وأنشد الأزهري
~~بيت لبيد هذا: إن يغبطوا يهبطوا. ويقال: هبطه فهبط، لفظ اللازم والمتعدي
~~واحد.
# وفي الحديث: اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط عن
~~حالنا، وفي التهذيب: أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن تهبطنا إلى حال سفال،
~~وقيل: معناه نسألك الغبطة ونعوذ بك من الذل والانحطاط والنزول، قال ابن
~~بري: ومنه قول لبيد: إن يغبطوا يهبطوا، وقول العباس:
# ثم هبطت البلاد لا بشر أنت، ولا مضغة، ولا علق أراد لما أهبط آدم إلى
~~الدنيا كنت في صلبه غير بالغ هذه الأشياء.
# قال ابن سيده: والعرب تقول اللهم غبطا لا هبطا، قال: الهبط ما تقدم من
~~النقص والتسفل، والغبط أن تغبط بخير تقع فيه. وهبطت إبلي وغنمي تهبط هبوطا:
~~نقصت. وهبطتها هبطا وأهبطتها، وهبط ثمن السلعة تهبط هبوطا: نقص، وهبطته
~~أهبطه هبطا وأهبطته. الأزهري: هبط ثمن السلعة وهبطته أنا أيضا، بغير ألف.
~~والمهبوط: الذي مرض فهبطه المرض إلى أن اضطرب لحمه. وهبط فلان إذا اتضع.
~~وهبط القوم: صاروا في هبوط. ورجل مهبوط وهبيط:
# هبط المرض لحمه نقصه وأحدره وهزله. وهبط اللحم نفسه: نقص وكذلك الشحم.
~~وهبط شحم الناقة إذا اتضع وقل، قال أسامة الهذلي:
# ومن أينها بعد إبدانها، ومن شحم أثباجها الهابط ويقال: هبطته فهبط لازم
~~وواقع أي انهبطت أسنمتها وتواضعت.
# والهبيط من النوق: الضامر. والهبيط من الأرض: الضامر، وكله من النقصان.
~~وقال أبو عبيدة: الهبيط الضامر من الإبل، قال عبيد بن الأبرص:
# وكأن أقتادي تضمن نسعها، من وحش أورال، هبيط مفرد أراد بالهبيط ثورا
~~ضامرا. قال ابن بري: عنى بالهبيط الثور الوحشي شبه به ناقته في سرعتها
~~ونشاطها وجعله منفردا لأنه إذا انفرد عن القطيع ms04794 كان أسرع لعدوه. وهبط الرجل
~~من بلد إلى بلد وهبطته أنا وأهبطته، قال خالد بن جنبة: يقال: هبط فلان أرض
~~كذا وهبط السوق إذا أتاها، قال أبو النجم يصف إبلا:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل فهبطت، والشمس لم ترجل أي أتته بالغداة قبل
~~ارتفاع الشمس. ويقال: هبطه PageV07P422
# الزمان إذا كان كثير المال والمعروف فذهب ماله ومعروفه. الفراء: يقال
~~هبطه الله وأهبطه.
# والتهبط: بلد، وقال كراع: التهبط طائر ليس في الكلام على مثال تفعل غيره،
~~وروي عن أبي عبيدة: التهبط على لفظ المصدر. وفي حديث ابن عباس في العصف
~~المأكول قال: هو الهبوط، قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية بالطاء، قال سفيان: هو الذر الصغير، قال: وقال الخطابي
~~أراه وهما وإنما هو بالراء.
# * هرط: هرط الرجل في عرض أخيه وهرط عرض أخيه يهرطه هرطا: طعن فيه ومزقه
~~وتنقصه، ومثله هرته وهرده ومزقه وهرطمه. وتهارط الرجلان: تشاتما.
# وقيل: الهرط في جميع الأشياء المزق العنيف، والهرط لغة في الهرت وهو
~~المزق العنيف. وناقة هرط: مسنة، والجمع أهراط وهروط. والهرط: لحم مهزول
~~كأنه مخاط لا ينتفع به لغثاثته. والهرط والهرطة: النعجة الكبيرة المهزولة،
~~والجمع هرط مثل قربة وقرب. الليث: نعجة هرطة وهي المهزولة لا ينتفع بلحمها
~~غثوثة، الفراء:
# ولحمها الهرط، بالكسر. وقال ابن الأعرابي: الهرط، بفتح الهاء، وهو الذي
~~يتفتت إذا طبخ. ابن شميل: الهرطة من الرجال الأحمق الجبان الضعيف. ابن
~~الأعرابي: هرط الرجل إذا استرخى لحمه بعد صلابة من علة أو فزع، والإنسان
~~يهرط في كلامه: يسفسف ويخلط.
# والهيرط: الرخو.
# * هرمط: هرمط عرضه: وقع فيه وهو مثل هرطه.
# * هطط: الأزهري: الهطط الهلكى من الناس، والأهط الجمل الكثير المشي
~~الصبور عليه، والناقة هطاء.
# والهطهطة: السرعة فيما أخذ فيه من عمل مشي أو غيره. ابن الأعرابي: هطهط
~~إذا أمرته بالذهاب والمجئ.
# * هقط: هقط: من زجر الخيل، عن المبرد وحده، قال:
# لما سمعت خيلهم هقط، علمت أن فارسا محتطي * هلط: الأزهري عن ابن
~~الأعرابي: الهالط المسترخي البطن، والهاطل الزرع الملتف.
# * همط: الهمط: الظلم. همط يهمط همطا: ms04795 خلط بالأباطيل.
# وهمط الرجل واهتمطه: ظلمه وأخذ منه ماله على سبيل الغلبة والجور، قال
~~الشاعر:
# ومن شديد الجور ذي اهتماط والهماط: الظالم. وهمط فلان الناس يهمطهم إذا
~~ظلمهم حقهم. وسئل إبراهيم النخعي عن عمال ينهضون إلى القرى فيهمطون أهلها،
~~فإذا رجعوا إلى أهاليهم أهدوا لجيرانهم ودعوهم إلى طعامهم، فقال: لهم
~~المهنأ وعليهم الوزر، معناه أنهم يأخذون منهم على سبيل القهر والغلبة.
~~يقال: همط ماله وطعامه وعرضه واهتمطه إذا أخذه مرة بعد مرة من غير وجه، وفي
~~رواية: كان العمال يهمطون ثم يدعون فيجابون، يعني يدعون إلى طعامهم، يريد
~~أنه يجوز أكل طعامهم وإن كانوا ظلمة إذا لم يتعين الحرام. وفي حديث خالد بن
~~عبد الله: لا غزو إلا أكلة بهمطة، استعمل الهمط في الأخذ بخرق وعجلة ونهب.
~~أبو عدنان: سألت الأصمعي عن الهمط فقال: هو الأخذ بخرق وظلم، وقيل: الهمط
~~الأخذ بغير تقدير، والهمط الخلط من الأباطيل PageV07P423
# والظلم. تقول: هو يهمط ويخلط همطا وخلطا. ويقال:
# همط يهمط إذا لم يبال ما قال وما أكل. ابن الأعرابي: امترز من عرضه
~~واهتمط إذا شتمه وعابه. وقال ابن سيده: واهتمط عرضه شتمه وتنقصه، وقال:
~~واهتمط الذئب السخلة أو الشاة أخذها، عن ابن الأعرابي.
# * هملط: هملط الشئ: أخذه أو جمعه.
# * هنبط: التهذيب لابن الأثير في حديث حبيب بن مسلمة: إذ نزل الهنباط،
~~قيل: هو صاحب الجيش بالرومية.
# * هيط: ما زال منذ اليوم يهيط هيطا وما زال في هيط وميط وهياط ومياط أي
~~في ضجاج وشر وجلبة، وقيل: في هياط ومياط في دنو وتباعد. والهياط والمهايطة:
~~الصياح والجلبة. قال أبو طالب في قولهم ما زلنا بالهياط والمياط: قال
~~الفراء الهياط أشد السوق في الورد، والمياط أشد السوق في الصدر، ومعنى ذلك
~~بالمجئ والذهاب. اللحياني: الهياط الإقبال، والمياط الإدبار. غيره: الهياط
~~اجتماع الناس للصلح، والمياط التفرق عن ذلك، وقد أميت فعل الهياط.
# ويقال: بينهما مهايطة وممايطة ومعايطة ومسايطة، كلام مختلف.
# والهائط: الذاهب، والمائط: الجائي.
# قال ابن الأعرابي: ويقال هايطه إذا استضعفه. ويقال: وقع القوم في هياط ms04796
~~ومياط. وتهايط القوم تهايطا إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم، خلاف التمايط،
~~وتمايطوا تمايطا: تباعدوا وفسد ما بينهم، والله أعلم.
# فصل الواو * وبط: الوابط: الضعيف. وبط في جسمه ورأيه يبط وبطا ووبوطا
~~ووباطة ووبط وبطا ووبطا ووبط: ضعف وثقل. ووبط رأيه في هذا الأمر وبوطا إذا
~~ضعف ولم يستحكم، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# إذ باشر النكث برأي وابط وكذلك وبط، بالكسر، يوبط وبطا. والوابط: الخسيس
~~والضعيف الجبان. ويقال: أردت حاجة فوبطني عنها فلان أي حبسني. والوباط:
# الضعف، قال الراجز:
# ذو قوة ليس بذي وباط والوابط: الخسيس. ووبط حظه وبطا: أخسه ووضع من قدره.
# ووبطت الرجل: وضعت من قدره. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# اللهم لا تبطني بعد إذ رفعتني أي لا تهني وتضعني. أبو عمرو: وبطه الله
~~وأبطه وهبطه بمعنى واحد، وأنشد:
# أذاك خير أيها العضارط، أم مسبلات شيبهن وابط؟
# أي واضع الشرف. ووبط الجرح وبطا: فتحه كبطه بطا.
# * وخط: الوخط من القتير: النبذ، وقيل: هو استواء البياض والسواد، وقيل:
~~هو فشو الشيب في الرأس. وقد وخطه الشيب وخطا ووخضه بمعنى واحد أي خالطه،
~~وأنشد ابن بري:
# أتيت الذي يأتي السفيه لغرتي، إلى أن علا وخط من الشيب مفرقي ووخط فلان
~~إذا شاب رأسه، فهو موخوط. PageV07P424
# ويقال في السير: وخط يخط إذا أسرع، وكذلك وخط الظليم ونحوه. والوخط: لغة
~~في الوخد، وهو سرعة السير. وظليم وخاط: سريع، وكذلك البعير، قال ذو الرمة:
# عني وعن شمردل مجفال، أعيط وخاط الخطى طوال والميخط: الداخل. ووخط أي
~~دخل. وفروج واخط: جاوز حد الفراريج وصار في حد الديوك. والوخط: الطعن
~~الخفيف ليس بالنافذ، وقيل: هو أن يخالط الجوف. قال الأصمعي: إذا خالطت
~~الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض والوخط، ووخطه بالرمح ووخضه، وفي الصحاح:
~~الوخط الطعن النافذ، وقد وخطه وخطا، وطعن وخاط، وكذلك رمح وخاط، قال:
# وخطا بماض في الكلى وخاط وفي التهذيب: وخضا بماض. ووخطه بالسيف: تناوله
~~من بعيد، تقول:
# وخط فلان يوخط وخطا، قال أبو منصور: لم أسمع لغير الليث في ms04797 تفسير الوخط
~~أنه الضرب بالسيف، قال: وأراه أراد أنه يتناوله بذباب السيف طعنا لا ضربا.
~~والوخط في البيع: أن تربح مرة وتخسر أخرى. ووخط النعال: خفقها. وفي الحديث
~~عن أبي أمامة قال: خرج رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأخذ ناحية البقيع
~~فاتبعناه، فلما سمع وخط نعالنا خلفه وقف ثم قال: امضوا، وهو يشير بيده، حتى
~~مضينا كلنا، ثم أقبل يمشي خلفنا فالتفتنا فقلنا: بم (* قوله بم هو في الأصل
~~بالباء الموحدة لا باللام) يا رسول الله صنعت ما صنعت؟ فقال:
# إني سمعت وخط نعالكم خلفي فتخوفت أن يتداخلني شئ فقدمتكم بين يدي ومشيت
~~خلفكم، فلما بلغ البقيع وقف على قبرين فقال: هذا قبر فلان، لقد ضرب ضربة
~~تقطعت منها أوصاله، ثم وقف على الآخر فقال مثل ذلك، ثم قال: أما هذا فكان
~~يمشي بالنميمة، وأما هذا فكان لا يتنزه عن شئ من البول يصيبه. وفي حديث
~~معاذ: كان في جنازة فلما دفن الميت قال: ما أنتم ببارحين حتى يسمع وخط
~~نعالكم أي خفقها وصوتها على الأرض.
# * ورط: الورطة: الاست، وكل غامض ورطة. والورطة: الهلكة، وقيل:
# الأمر تقع فيه من هلكة وغيرها، قال يزيد بن طعمة الخطمي:
# قذفوا سيدهم في ورطة، قذفك المقلة وسط المعترك قال المفضل بن سلمة في قول
~~العرب وقع فلان في ورطة: قال أبو عمرو هي الهلكة، وأنشد:
# إن تأت يوما مثل هذي الخطة، تلاق من ضرب نمير ورطه وجمعه وراط، وقول
~~رؤبة:
# نحن جمعنا الناس بالملطاط، فأصبحوا في ورطة الأوراط قال ابن سيده: أراه
~~على حذف التاء فيكون من باب زند وأزناد وفرخ وأفراخ، قال أبو عبيد: وأصل
~~الورطة أرض مطمئنة لا طريق فيها.
# وأورطه وورطه توريطا أي أوقعه في الورطة فتورط هو فيها، وأورطه: أوقعه
~~فيما لا خلاص له منه. وفي حديث ابن عمر: إن من ورطات الأمور التي لا مخرج
~~منها سفك الدم الحرام بغير حل. PageV07P425
# وتورط الرجل واستورط: هلك أو نشب. وتورط فلان في الأمر واستورط فيه إذا
~~ارتبك فيه فلم يسهل ms04798 له المخرج منه.
# والورطة: الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا تقدر على التخلص منها. يقال:
~~تورطت الغنم إذا وقعت في ورطة ثم صار مثلا لكل شدة وقع فيها الإنسان. وقال
~~الأصمعي: الورطة أهوية متصوبة تكون في الجبل تشق على من وقع فيها، وقال
~~طفيل يصف الإبل:
# تهاب طريق السهل تحسب أنه وعور وراط، وهو بيداء بلقع والوراط: الخديعة في
~~الغنم وهو أن يجمع بين متفرقين أو يفرق بين مجتمعين.
# والورط: أن يورط إبله في إبل أخرى أو في مكان لا ترى فيه فيغيبها فيه.
~~وقوله: لا ورط في الإسلام، قال ثعلب: معناه لا تغيب غنمك في غنم غيرك. وفي
~~حديث وائل بن حجر وكتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، له: لا خلاط ولا وراط،
~~قال أبو عبيد: الوراط الخديعة والغش، وقيل: إن معناه كقوله لا يجمع بين
~~متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة. وقال ابن هانئ: الوراط مأخوذ من
~~إيراط الجرير في عنق البعير إذا جعلت طرفه في حلقته ثم جذبته حتى تخنق
~~البعير، وأنشد لبعض العرب:
# حتى تراها في الجرير المورط، سرح القياد، سمحة التهبط ابن الأعرابي:
~~الوراط أن تخبأها وتفرقها. يقال: قد ورطها وأورطها أي سترها، وقيل: الوراط
~~أن يغيب ماله ويجحد مكانها، وقيل: الوراط أن يجعل الغنم في وهدة من الأرض
~~لتخفى على المصدق، مأخوذ من الورطة، وهي الهوة العميقة في الأرض ثم استعير
~~للناس إذا وقعوا في بلية يعسر المخرج منها، وقيل: الوراط أن يغيب إبله في
~~إبل غيره وغنمه. ابن الأعرابي: الوراط أن يورط الناس بعضهم بعضا فيقول
~~أحدهم: عند فلان صدقة وليس عنده، فهو الوراط والإيراط، قال: والشناق أن
~~يكون على الرجل والرجلين والثلاثة إذا تفرقت أموالهم أشناق، فيقول أحدهم
~~للآخر: شانقني في شنق واخلط مالي ومالك، فإنه إن تفرق وجب علينا شنقان، وإن
~~اجتمع مالنا خف علينا، فالشناق المشاركة في الشنق والشنقين.
# * وسط: وسط الشئ: ما بين طرفيه، قال:
# إذا رحلت فاجعلوني وسطا، إني كبير، لا أطيق العندا أي اجعلوني وسطا لكم ms04799
~~ترفقون بي وتحفظونني، فإني أخاف إذا كنت وحدي متقدما لكم أو متأخرا عنكم أن
~~تفرط دابتي أو ناقتي فتصرعني، فإذا سكنت السين من وسط صار ظرفا، وقول
~~الفرزدق:
# أتته بمجلوم كأن جبينه صلاءة ورس، وسطها قد تفلقا فإنه احتاج إليه فجعله
~~اسما، وقول الهذلي:
# ضروب لهامات الرجال بسيفه، إذا عجمت، وسط الشؤون، شفارها يكون على هذا
~~أيضا، وقد يجوز أن يكون أراد إذا عجمت وسط الشؤون شفارها الشؤون أو مجتمع
~~الشؤون، فاستعمله ظرفا على وجهه وحذف المفعول لأن حذف المفعول كثير، قال
~~PageV07P426
# الفارسي: ويقوي ذلك قول المرار الأسدي:
# فلا يستحمدون الناس أمرا، ولكن ضرب مجتمع الشؤون وحكي عن ثعلب: وسط الشئ،
~~بالفتح، إذا كان مصمتا، فإذا كان أجزاء مخلخلة فهو وسط، بالإسكان، لا غير.
~~وأوسطه: كوسطه، وهو اسم كأفكل وأزمل، قال ابن سيده وقوله:
# شهم إذا اجتمع الكماة، وألهمت أفواهها بأواسط الأوتار فقد يكون جمع أوسط،
~~وقد يجوز أن يكون جمع واسطا على وواسط، فاجتمعت واوان فهمز الأولى.
~~الجوهري: ويقال جلست وسط القوم، بالتسكين، لأنه ظرف، وجلست وسط الدار،
~~بالتحريك، لأنه اسم، وأنشد ابن بري للراجز:
# الحمد لله العشي والسفر، ووسط الليل وساعات أخر قال: وكل موضع صلح فيه
~~بين فهو وسط، وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط، بالتحريك، وقال: وربما سكن وليس
~~بالوجه كقول أعصر بن سعد بن قيس عيلان:
# وقالوا يال أشجع يوم هيج، ووسط الدار ضربا واحتمايا قال الشيخ أبو محمد
~~بن بري، رحمه الله، هنا شرح مفيد قال: اعلم أن الوسط، بالتحريك، اسم لما
~~بين طرفي الشئ وهو منه كقولك قبضت وسط الحبل وكسرت وسط الرمح وجلست وسط
~~الدار، ومنه المثل: يرتعي وسطا ويربض حجرة أي يرتعي أوسط المرعى وخياره ما
~~دام القوم في خير، فإذا أصابهم شر اعتزلهم وربض حجرة أي ناحية منعزلا عنهم،
~~وجاء الوسط محركا أوسطه على وزان يقتضيه في المعنى وهو الطرف لأن نقيض الشئ
~~يتنزل منزلة نظيرة في كثير من الأوزان نحو جوعان وشبعان وطويل وقصير، قال:
~~ومما جاء على ms04800 وزان نظيره قولهم الحرد لأنه على وزان القصد، والحرد لأنه على
~~وزان نظيره وهو الغضب. يقال: حرد يحرد حردا كما يقال قصد يقصد قصدا، ويقال:
# حرد يحرد حردا كما قالوا غضب يغضب غضبا، وقالوا: العجم لأنه على وزان
~~العض، وقالوا: العجم لحب الزبيب وغيره لأنه وزان النوى، وقالوا: الخصب
~~والجدب لأن وزانهما العلم والجهل لأن العلم يحيي الناس كما يحييهم الخصب
~~والجهل يهلكهم كما يهلكهم الجدب، وقالوا: المنسر لأنه على وزان المنكب،
~~وقالوا: المنسر لأنه على وزان المخلب، وقالوا: أدليت الدلو إذا أرسلتها في
~~البئر، ودلوتها إذا جذبتها، فجاء أدلى على مثال أرسل ودلا على مثال جذب،
~~قال: فبهذا تعلم صحة قول من فرق بين الضر والضر ولم يجعلهما بمعنى فقال:
~~الضر بإزاء النفع الذي هو نقيضه، والضر بإزاء السقم الذي هو نظيره في
~~المعنى، وقالوا: فاد يفيد جاء على وزان ماس يميس إذا تبختر، وقالوا: فاد
~~يفود على وزان نظيره وهو مات يموت، والنفاق في السوق جاء على وزان الكساد،
~~والنفاق في الرجل جاء على وزان الخداع، قال: وهذا النحو في كلامهم كثير
~~جدا، قال: واعلم أن الوسط قد يأتي صفة، وإن أصله أن يكون اسما من جهة أن
~~أوسط الشئ أفضله وخياره كوسط المرعى خير PageV07P427
# من طرفيه، وكوسط الدابة للركوب خير من طرفيها لتمكن الراكب، ولهذا قال
~~الراجز:
# إذا ركبت فاجعلاني وسطا ومنه الحديث: خيار الأمور أوساطها، ومنه قوله
~~تعالى: ومن الناس من يعبد الله على حرف، أي على شك فهو على طرف من دينه غير
~~متوسط فيه ولا متمكن، فلما كان وسط الشئ أفضله وأعدله جاز أن يقع صفة، وذلك
~~في مثل قوله تعالى وتقدس: وكذلك جعلناكم أمة وسطا، أي عدلا، فهذا تفسير
~~الوسط وحقيقة معناه وأنه اسم لما بين طرفي الشئ وهو منه، قال: وأما الوسط،
~~بسكون السين، فهو ظرف لا اسم جاء على وزان نظيره في المعنى وهو بين، تقول:
~~جلست وسط القوم أي بينهم، ومنه قول أبي الأخزر الحماني:
# سلوم لو أصبحت وسط الأعجم ms04801 أي بيم الأعجم، وقال آخر:
# أكذب من فاختة تقول وسط الكرب، والطلع لم يبد لها:
# هذا أوان الرطب وقال سوار بن المضرب:
# إني كأني أرى من لا حياء له ولا أمانة، وسط الناس، عريانا وفي الحديث:
~~أتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسط القوم أي بينهم، ولما كانت بين
~~ظرفا كانت وسط ظرفا، ولهذا جاءت ساكنة الأوسط لتكون على وزانها، ولما كانت
~~بين لا تكون بعضا لما يضاف إليها بخلاف الوسط الذي هو بعض ما يضاف إليه
~~كذلك وسط لا تكون بعض ما تضاف إليه، ألا ترى أن وسط الدار منها ووسط القوم
~~غيرهم؟ ومن ذلك قولهم: وسط رأسه صلب لأن وسط الرأس بعضها، وتقول: وسط رأسه
~~دهن فتنصب وسط على الظرف وليس هو بعض الرأس، فقد حصل لك الفرق بينهما من
~~جهة المعنى ومن جهة اللفظ، أما من جهة المعنى فإنها تلزم الظرفية وليست
~~باسم متمكن يصح رفعه ونصبه على أن يكون فاعلا ومفعولا وغير ذلك بخلاف
~~الوسط، وأما من جهة اللفظ فإنه لا يكون من الشئ الذي يضاف إليه بخلاف الوسط
~~أيضا، فإن قلت: قد ينتصب الوسط على الظرف كما ينتصب الوسط كقولهم: جلست وسط
~~الدار، وهو يرتعي وسطا، ومنه ما جاء في الحديث: أنه كان يقف في صلاة
~~الجنازة على المرأة وسطها، فالجواب: أن نصب الوسط على الظرف إنما جاء على
~~جهة الاتساع والخروج عن الأصل على حد ما جاء الطريق ونحوه، وذلك في مثل
~~قوله:
# كما عسل الطريق الثعلب وليس نصبه على الظرف على معنى بين كما كان ذلك في
~~وسط، ألا ترى أن وسطا لازم للظرفية وليس كذلك وسط؟ بل اللازم له الاسمية في
~~الأكثر والأعم، وليس انتصابه على الظرف، وإن كان قليلا في الكلام، على حد
~~انتصاب الوسط في كونه بمعنى بين، فافهم ذلك. قال: واعلم أنه متى دخل على
~~وسط حرف الوعاء خرج عن الظرفية ورجعوا فيه إلى وسط ويكون بمعنى وسط كقولك:
~~جلست في وسط القوم وفي وسط رأسه دهن، والمعنى ms04802 فيه مع تحركه كمعناه
~~PageV07P428
# مع سكونه إذا قلت: جلست وسط القوم، ووسط رأسه دهن، ألا ترى أن وسط القوم
~~بمعنى وسط القوم؟ إلا أن وسطا يلزم الظرفية ولا يكون إلا اسما، فاستعير له
~~إذا خرج عن الظرفية الوسط على جهة النيابة عنه، وهو في غير هذا مخالف
~~لمعناه، وقد يستعمل الوسط الذي هو ظرف اسما ويبقى على سكونه كما استعملوا
~~بين اسما على حكمها ظرفا في نحو قوله تعالى: لقد تقطع بينكم، قال القتال
~~الكلابي: من وسط جمع بني قريظ، بعدما هتفت ربيعة: يا بني خوار وقال عدي بن
~~زيد:
# وسطه كاليراع أو سرج المج‍ - دل، حينا يخبو، وحينا ينير وفي الحديث:
~~الجالس وسط الحلقة ملعون، قال: الوسط، بالتسكين، يقال فيما كان متفرق
~~الأجزاء غير متصل كالناس والدواب وغير ذلك، فإذا كان متصل الأجزاء كالدار
~~والرأس فهو بالفتح. وكل ما يصلح فيه بين، فهو بالسكون، وما لا يصلح فيه
~~بين، فهو بالفتح، وقيل: كل منهما يقع موقع الآخر، قال: وكأنه الأشبه، قال:
~~وإنما لعن الجالس وسط الحلقة لأنه لا بد وأن يستدبر بعض المحيطين به
~~فيؤذيهم فيلعنونه ويذمونه.
# ووسط الشئ: صار بأوسطه، قال غيلان بن حريث:
# وقد وسطت مالكا وحنظلا صيابها، والعدد المجلجلا قال الجوهري: أراد
~~وحنظلة، فلما وقف جعل الهاء ألفا لأنه ليس بينهما إلا الههة وقد ذهبت عند
~~الوقف فأشبهت الألف كما قال امرؤ القيس: وعمرو بن درماء الهمام إذا غدا بذي
~~شطب عضب، كمشية قسورا أراد قسورة. قال: ولو جعله اسما محذوفا منه الهاء
~~لأجراه، قال ابن بري: إنما أراد حريث بن غيلان (* قوله حريث بن غيلان كذا
~~بالأصل هنا وتقدم قريبا غيلان ابن حريث.) وحنظل لأنه رخمه في غير النداء ثم
~~أطلق القافية، قال: وقول الجوهري جعل الهاء ألفا وهم منه.
# ويقال: وسطت القوم أسطهم وسطا وسطة أي توسطتهم.
# ووسط الشئ وتوسطه: صار في وسطه.
# ووسوط الشمس: توسطها السماء.
# وواسط الرحل وواسطته، الأخيرة عن اللحياني: ما بين القادمة والآخرة.
~~وواسط الكور: مقدمه، قال طرفة:
# وإن شئت ms04803 سامى واسط الكور رأسها، وعامت بضبعيها نجاء الخفيدد وواسطة
~~القلادة: الدرة التي وسطها وهي أنفس خرزها، وفي الصحاح: واسطة القلادة
~~الجوهر الذي هو في وسطها وهو أجودها، فأما قول الأعرابي للحسن: علمني دينا
~~وسوطا لا ذاهبا فروطا ولا ساقطا سقوطا، فإن الوسوط ههنا المتوسط بين الغالي
~~والتالي، ألا تراه قال لا ذاهبا فروطا؟ أي ليس ينال وهو أحسن الأديان، ألا
~~ترى إلى قول علي، رضوان الله عليه: خير الناس هذا النمط الأوسط PageV07P429
# يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالي؟ قال الحسن للأعرابي: خير الأمور
~~أوساطها، قال ابن الأثير في هذا الحديث: كل خصلة محمودة فلها طرفان
~~مذمومان، فإن السخاء وسط بين البخل والتبذير، والشجاعة وسط بين الجبن
~~والتهور، والإنسان مأمور أن يتجنب كل وصف مذموم، وتجنبه بالتعري منه والبعد
~~منه، فكلما ازداد منه بعدا ازداد منه تقربا، وأبعد الجهات والمقادير
~~والمعاني من كل طرفين وسطهما، وهو غاية البعد منهما، فإذا كان في الوسط فقد
~~بعد عن الأطراف المذمومة بقدر الإمكان. وفي الحديث: الوالد أوسط أبواب
~~الجنة أي خيرها. يقال: هو من أوسط قومه أي خيارهم. وفي الحديث: أنه كان من
~~أوسط قومه أي من أشرفهم وأحسبهم. وفي حديث رقيقة:
# انظروا رجلا وسيطا أي حسيبا في قومه، ومنه سميت الصلاة الوسطى لأنها أفضل
~~الصلوات وأعظمها أجرا، ولذلك خصت بالمحافظة عليها، وقيل: لأنها وسط بين
~~صلاتي الليل وصلاتي النهار، ولذلك وقع الخلاف فيها فقيل العصر، وقيل الصبح،
~~وقيل بخلاف ذلك، وقال أبو الحسن:
# والصلاة الوسطى يعني صلاة الجمعة لأنها أفضل الصلوات، قال: ومن قال خلاف
~~هذا فقد أخطأ إلا أن يقوله برواية مسندة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ووسط في حسبه وساطة وسطة ووسط ووسط، ووسطه: حل وسطه أي أكرمه، قال:
# يسط البيوت لكي تكون ردية، من حيث توضع جفنة المسترفد ووسط قومه في الحسب
~~يسطهم سطة حسنة. الليث: فلان وسيط الدار والحسب في قومه، وقد وسط وساطة
~~وسطة ووسط توسيطا، وأنشد:
# وسطت من حنظلة الأصطما وفلان وسيط في قومه إذا كان ms04804 أوسطهم نسبا وأرفعهم
~~مجدا، قال العرجي:
# كأني لم أكن فيهم وسيطا، ولم تك نسبتي في آل عمر والتوسيط: أن تجعل الشئ
~~في الوسط. وقرأ بعضهم: فوسطن به جمعا، قال ابن بري: هذه القراءة تنسب إلى
~~علي، كرم الله وجهه، وإلى ابن أبي ليلى وإبراهيم بن أبي عبلة. والتوسيط:
~~قطع الشئ نصفين. والتوسط من الناس: من الوساطة، ومرعى وسط أي خيار، قال:
# إن لها فوارسا وفرطا، ونفرة الحي ومرعى وسطا ووسط الشئ وأوسطه: أعدله،
~~ورجل وسط ووسيط: حسن من ذلك. وصار الماء وسيطة إذا غلب الطين على الماء،
~~حكاه اللحياني عن أبي طيبة. ويقال أيضا: شئ وسط أي بين الجيد والردئ.
# وفي التنزيل العزيز: وكذلك جعلناكم أمة وسطا، قال الزجاج: فيه قولان: قال
~~بعضهم وسطا عدلا، وقال بعضهم خيارا، واللفظان مختلفان والمعنى واحد لأن
~~العدل خير والخير عدل، وقيل في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: إنه كان من
~~أوسط قومه أي خيارهم، تصف الفاضل النسب بأنه من أوسط قومه، وهذا يعرف
~~حقيقته أهل اللغة لأن العرب تستعمل التمثيل كثيرا، فتمثل القبيلة بالوادي
~~والقاع وما أشبهه، فخير الوادي وسطه، فيقال: هذا PageV07P430
# من وسط قومه ومن وسط الوادي وسرر الوادي وسرارته وسره، ومعناه كله من خير
~~مكان فيه، وكذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، من خير مكان في نسب العرب،
~~وكذلك جعلت أمته أمة وسطا أي خيارا.
# وقال أحمد بن يحيى: الفرق بين الوسط والوسط أنه ما كان يبين جزء من جزء
~~فهو وسط مثل الحلقة من الناس والسبحة والعقد، قال:
# وما كان مصمتا لا يبين جزء من جزء فهو وسط مثل وسط الدار والراحة
~~والبقعة، وقال الليث: الوسط مخففة يكون موضعا للشئ كقولك زيد وسط الدار،
~~وإذا نصبت السين صار اسما لما بين طرفي كل شئ، وقال محمد ابن يزيد: تقول
~~وسط رأسك دهن يا فتى لأنك أخبرت أنه استقر في ذلك الموضع فأسكنت السين
~~ونصبت لأنه ظرف، وتقول وسط رأسك صلب لأنه اسم غير ظرف، وتقول ضربت وسطه
~~لأنه المفعول ms04805 به بعينه، وتقول حفرت وسط الدار بئرا إذا جعلت الوسط كله
~~بئرا، كقولك حرثت وسط الدار، وكل ما كان معه حرف خفض فقد خرج من معنى الظرف
~~وصار اسما كقولك سرت من وسط الدار لأن الضمير لمن، وتقول قمت في وسط الدار
~~كما تقول في حاجة زيد فتحرك السين من وسط لأنه ههنا ليس بظرف.
# الفراء: أوسطت القوم ووسطتهم وتوسطتهم بمعنى واحد إذا دخلت وسطهم. قال
~~الله عز وجل: فوسطن به جمعا. وقال الليث: يقال وسط فلان جماعة من الناس وهو
~~يسطهم إذا صار وسطهم، قال:
# وإنما سمي واسط الرحل واسطا لأنه وسط بين القادمة والآخرة، وكذلك واسطة
~~القلادة، وهي الجوهرة التي تكون في وسط الكرس المنظوم. قال أبو منصور في
~~تفسير واسط الرحل ولم يتثبته: وإنما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد
~~الرحال على الإبل، فأما من يفسر كلام العرب على قياسات الأوهام فإن خطأه
~~يكثر، وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج، فالطرف الذي يلي ذنب
~~البعير آخرة الرحل ومؤخرته، والطرف الذي يلي رأس البعير واسط الرحل، بلا
~~هاء، ولم يسم واسطا لأنه وسط بين الآخرة والقادمة كما قال الليث: ولا قادمة
~~للرحل بتة إنما القادمة الواحدة من قوادم الريش، ولضرع الناقة قادمان
~~وآخران، بغير هاء، وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح، إما أن يؤخذ عن
~~إمام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم، أو يقبل من مؤد ثقة يروي عن الثقات
~~المقبولين، فأما عبارات من لا معرفة له ولا أمانة فإنه يفسد الكلام ويزيله
~~عن صيغته، قال: وقرأت في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال: وفي الرحل واسطه
~~وآخرته وموركه، فواسطة مقدمه الطويل الذي يلي صدر الراكب، وأما آخرته
~~فمؤخرته وهي خشبته الطويلة العريضة التي تحاذي رأس الراكب، قال: والآخرة
~~والواسط الشرخان. ويقال: ركب بين شرخي رحله، وهذا الذي وصفه النضر كله صحيح
~~لا شك فيه. قال أبو منصور: وأما واسطة القلادة فهي الجوهرة الفاخرة التي
~~تجعل وسطها. والإصبع الوسطى.
# وواسط: موضع بين الجزيرة ونجد، ms04806 يصرف ولا يصرف. وواسط: موضع بين البصرة
~~والكوفة وصف به لتوسطه ما بينهما وغلبت الصفة وصار اسما كما قال:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته، عليه تراب من صفيح موضع PageV07P431
# قال سيبويه: سموه واسطا لأنه مكان وسط بين البصرة والكوفة: فلو أرادوا
~~التأنيث قالوا واسطة، ومعنى الصفة فيه وإن لم يكن في لفظه لام. قال
~~الجوهري: وواسط بلد سمي بالقصر الذي بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة، وهو
~~مذكر مصروف لأن أسماء البلدان الغالب عليه التأنيث وترك الصرف، إلا منى
~~والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا وهجرا فإنها تذكر وتصرف، قال: ويجوز أن
~~تريد بها البقعة أو البلدة فلا تصرفه كما قال الفرزدق يرثي به عمرو بن عبيد
~~الله بن معمر:
# أما قريش، أبا حفص، فقد رزئت بالشام، إذ فارقتك، السمع والبصرا كم من
~~جبان إلى الهيجا دلفت به، يوم اللقاء، ولولا أنت ما صبرا منهن أيام صدق، قد
~~عرفت بها، أيام واسط والأيام من هجرا وقولهم في المثل: تغافل كأنك واسطي،
~~قال المبرد: أصله أن الحجاج كان يتسخرهم في البناء فيهربون وينامون وسط
~~الغرباء في المسجد، فيجئ الشرطي فيقول: يا واسطي، فمن رفع رأسه أخذه وحمله
~~فلذلك كانوا يتغافلون.
# والوسوط من بيوت الشعر: أصغرها. والوسوط من الإبل: التي تجر أربعين يوما
~~بعد السنة، هذه عن ابن الأعرابي، قال: فأما الجرور فهي التي تجر بعد السنة
~~ثلاثة أشهر، وقد ذكر ذلك في بابه. والواسط:
# الباب، هذلية.
# * وطط: الوطواط: الضعيف الجبان من الرجال. والوطواط: الخفاش، قال: كأن
~~برفغيها سلوخ الوطاوط أراد سلوخ الوطاويط فحذف الياء للضرورة كما قال:
# وتجمع المتفرقون من الفراعل والعسابر أراد العسابير، وهو ولد الضبع من
~~الذئب. وقال كراع: جمع الوطواط وطاويط ووطاوط، فأما وطاويط فهو القياس،
~~وأما الوطاوط فهو جمع موطوط، ولا يكون جمع وطواط لأن الألف إذا كانت رابعة
~~في الواحد تثبت الياء في الجمع إلا أن يضطر شاعر كما بينا. وقال ابن
~~الأعرابي: جمع الوطواط الوطط. والوطط: الضعفى العقول والأبدان من الرجال،
~~الواحد وطواط، وأنشد ابن بري لذي الرمة ms04807 يهجو امرأ القيس:
# إني إذا ما عجر الوطواط، وكثر الهياط والمياط، والتف عند العرك الخلاط،
~~لا يتشكى مني السقاط، إن امرأ القيس هم الأنباط زرق، إذا لاقيتهم، سناط ليس
~~لهم في نسب رباط، ولا إلى حبل الهدى صراط، فالسب والعار بهم ملتاط وأنشد
~~لآخر:
# فداكها دوكا على الصراط، ليس كدوك بعلها الوطواط وقال النضر: الوطواط
~~الرجل الضعيف العقل والرأي. والوطواط:
# الخفاش، وأهل الشام يسمونه السروع PageV07P432
# وهي البحرية، ويقال لها الخشاف، والوطواط: الخطاف. وقيل: الوطواط ضرب من
~~خطاطيف الجبال أسود، شبه بضرب من الخشاشيف لنكوصه وحيده، وكل ضعيف وطواط،
~~والاسم الوطوطة. وروي عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في الوطواط يصيبه
~~المحرم: قال: درهم، وفي رواية: ثلثا درهم. قال الأصمعي: الوطواط الخفاش.
~~قال أبو عبيد: ويقال إنه الخطاف، قال: وهو أشبه القولين عندي بالصواب لحديث
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت لما أحرق بيت المقدس:
# كانت الأوزاغ تنفخه بأفواهها وكانت الوطاوط تطفئه بأجنحتها. قال ابن بري:
~~الخطاف العصفور الذي يسمى عصفور الجنة، والخفاش هو الذي يطير بالليل،
~~والوطواط المشهور فيه أنه الخفاش، وقد أجازوا أن يكون هو الخطاف، والدليل
~~على أن الوطواط الخفاش قولهم: هو أبصر ليلا من الوطواط.
# والوطوطة: مقاربة الكلام، ورجل وطواط إذا كان كلامه كذلك، وقيل:
# الوطواط الصياح، والأنثى بالهاء. اللحياني: يقال للرجل الصياح وطواط،
~~وزعموا أنه الذي يقارب كلامه كأن صوته صوت الخطاطيف، ويقال للمرأة وطواطة.
~~ويقال للرجل الضعيف الجبان الوطواط، قال: وسمي بذلك تشبيها بالطائر، قال
~~العجاج:
# وبلدة بعيدة النياط، برملها من خاطف وعاط، قطعت حين هيبة الوطواط
~~والوطواطي: الضعيف، ويقال الكثير الكلام. وقد وطوطوا أي ضعفوا. وأما قولهم:
~~أبصر في الليل من الوطواط فهو الخفاش.
# * وفط: لقيته على أوفاط أي على عجلة، والظاء المعجمة أعرف.
# * وقط: الوقط والوقيطة: حفرة في غلظ أو جبل يجتمع فيها ماء السماء. ابن
~~سيده: الوقط والوقيط كالردهة في الجبل يستنقع فيه الماء تتخذ فيها حياض
~~تحبس الماء للمارة، واسم ذلك الموضع أجمع وقط، وهو مثل الوجذ إلا أن الوقط
~~أوسع، ms04808 والجمع وقطان ووقاط وإقاط، الهمزة بدل من الواو، وأنشد:
# وأخلف الوقطان والمآجلا ولغة تميم في جمعه الإقاط مثل إشاح، يصيرون كل
~~واو تجئ على هذا المثال ألفا. ويقال: أصابتنا السماء فوقط الصخر أي صار فيه
~~وقط. والوقط: ما يكون في حجر في رمل (* قوله في حجر في رمل كذا بالأصل.)،
~~وجمعه وقاط. ووقطه وقطا: صرعه. ورجل وقيط: موقوط، أنشد يعقوب:
# أوجرت حار لهذما سليطا، تركته منعقرا وقيطا وكذلك الأنثى بغير هاء،
~~والجمع وقطى ووقاطى.
# ووقطه: قلبه على رأسه ورفع رجليه فضربهما، مجموعتين، بفهر سبع مرات، وذلك
~~مما يداوى به. ووقطه بعيره: صرعه فغشي عليه. وأكلت طعاما وقطني أي أنامني.
~~وكل مثخن ضربا أو مرضا أو حزنا أو شبعا وقيط. الأحمر: ضربه فوقطه إذا صرعه
~~صرعة لا يقوم منها. والموقوط: الصريع. ووقط به الأرض إذا صرعه. وفي الحديث:
# كان إذا PageV07P433
# نزل عليه الوحي وقط في رأسه أي أنه أدركه الثقل فوضع رأسه. يقال: ضربه
~~فوقطه أي أثقله، ويروى بالظاء بمعناه كأن الظاء عاقبت الذال من وقذت الرجل
~~أقده إذا أثخنته بالضرب.
# ابن شميل: الوقيط والوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزأ
~~الماء شيئا.
# ويوم الوقيط: يوم كان في الإسلام بين بني تميم وبكر بن وائل.
# قال ابن بري: والوقط اسم موضع، قال طفيل:
# عرفت لسلمى، بين وقط فضلفع، منازل أقوت من مصيف ومربع * ومط: ابن
~~الأعرابي: الومطة الصرعة من التعب.
# * وهط: وهطه وهطا، فهو موهوط ووهيط: ضربه، وقيل: طعنه.
# ووهطه يهطه وهطا: كسره وكذلك وقصه، وأنشد:
# يمر أحلافا يهطن الجندلا والوهط: شبه الوهن والضعف. ووهط يهط وهطا أي
~~ضعف.
# ورمى طائرا فأوهطه أي أضعفه. وأوهط جناحه وأوهطه:
# صرعه صرعة لا يقوم منها، وهو الإيهاط، وقيل: الإيهاط القتل والإثخان ضربا
~~أو الرمي المهلك، قال:
# بأسهم سريعة الإيهاط قال عرام السلمي: أوهطت الرجل وأورطته إذا أوقعته
~~فيما يكره. والأوهاط: الخصومة والصياح. والوهط: الجماعة.
# والوهط: المكان المطمئن من الأرض المستوي ينبت فيه العضاه والسمر والطلح
~~والعرفط، وخص بعضهم به منبت العرفط، والجمع ms04809 أوهاط ووهاط. ويقال لما اطمأن
~~من الأرض وهطة، وهي لغة في وهدة، والجمع وهط ووهاط، وبه سمي الوهط. ويقال:
~~وهط من عشر، كما يقال:
# عيص من سدر. وفي حديث ذي المشعار الهمداني: على أن لهم وهاطها وعزازها،
~~الوهاط: المواضع المطمئنة، واحدتها وهط، وبه سمي الوهط مال كان لعمرو بن
~~العاص، وقيل: كان لعبد الله بن عمرو بن العاص بالطائف، وقيل: الوهط موضع،
~~وقيل: قرية بالطائف. والوهط: ما كثر من العرفط.
# * ويط: الواطة: من لجج الماء.
# فصل الياء * يعط: يعاط مثل قطام: زجر للذئب أو غيره إذا رأيته قلت: يعاط
~~يعاط وأنشد ثعلب في صفة إبل:
# وقلص مقورة الألياط، باتت على ملحب أطاط، تنجو إذا قيل لها: يعاط ويروى
~~يعاط، بكسر الياء، قال الأزهري: وهو قبيح لأن كسر الياء زادها قبحا لأن
~~الياء خلقت من الكسرة، وليس في كلام العرب كلمة على فعال في صدرها ياء
~~مكسورة. وقال غيره: يسار لغة في اليسار، وبعض يقول إسار، تقلب همزة إذا
~~كسرت، قال: وهو بشع قبيح أعني يسار وإسار، وقد أيعط به ويعط وياعطه وياعط
~~به. ويعاط وياعاط، كلاهما:
# زجر للإبل. وقال الفراء: تقول العرب ياعاط ويعاط، وبالألف أكثر، قال: صب
~~على شاء أبي رياط PageV07P434
# ذؤالة كالأقدح الأمراط، تنجو إذا قيل لها: ياعاط وحكى ابن بري عن محمد بن
~~حبيب: عاط عاط، قال: فهذا يدل على أن الأصل عاط مثل غاق ثم أدخل عليه يا
~~فقيل ياعاط، ثم حذف منه الألف تخفيفا فقيل يعاط، وقيل: يعاط كلمة ينذر بها
~~الرقيب أهله إذا رأى جيشا، قال المتنخل الهذلي:
# وهذا ثم قد علموا مكاني، إذا قال الرقيب: ألا يعاط قال الأزهري: ويقال
~~يعاط زجر في الحرب، قال الأعشى:
# لقد منوا بتيحان ساط ثبت، إذا قيل له: يعاط PageV07P435
# (ظ) حرف الظاء المعجمة روى الليث أن الخليل قال: الظاء حرف عربي خص به
~~لسان العرب لا يشركهم فيه أحد من سائر الأمم، والظاء من الحروف المجهورة،
~~والظاء والذال والثاء في حيز واحد، وهي الحروف اللثوية، لأن مبدأها ms04810 من
~~اللثة، والظاء حرف هجاء يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا، قال ابن جني: ولا
~~يوجد في كلام النبط، فإذا وقعت فيه قلبوها طاء، وسنذكر ذلك في ترجمة ظوي.
# فصل الهمزة * أحظ: أحاظة: اسم رجل.
# * أظظ: قال ابن بري: يقال امتلأ الإناء حتى ما يجد مئظا أي ما يجد مزيدا.
# فصل الباء الموحدة * بظظ: بظ الضارب أوتاره يبظها بظا: حركها وهيأها
~~للضرب، والضاد لغة فيه. وبظ على كذا: ألح عليه، قال: وهذا تصحيف والصواب
~~ألظ عليه إذا ألح عليه.
# وهو كظ بظ أي ملح وفظ بظ بمعنى واحد، ففظ معلوم وبظ اتباع، وقيل: فظيظ
~~بظيظ، وقيل: فظيظ أي جاف غليظ. وأبظ الرجل إذا سمن، والبظيظ: السمين
~~الناعم.
# * بهظ: بهظني الأمر والحمل يبهظني بهظا: أثقلني وعجزت عنه وبلغ مني مشقة،
~~وفي التهذيب: ثقل علي وبلغ مني مشقته. وكل شئ أثقلك، فقد بهظك، وهو مبهوظ.
~~وأمر باهظ أي شاق. قال أبو تراب: سمعت أعرابيا من أشجع يقول: بهضني الأمر
~~وبهظني، قال: ولم يتابعه أحد على ذلك. ويقال: أبهظ حوضه ملأه. والقرن
~~المبهوظ: المغلوب. وبهظ راحلته يبهظها بهظا: أوقرها وحمل عليها فأتعبها.
~~وكل من كلف ما لا يطيقه أو لا يجده، فهو مهبوظ. وبهظ الرجل: أخذ بفقمه أي
~~بذقنه ولحيته. وفي التهذيب عن أبي زيد: بهظته أخذت بفقمه وبفغمه. قال شمر:
~~أراد بفقمه فمه، وبفغمه أنفه، والفقمان هما PageV07P436
# اللحيان. وأخذ بفغوه أي بفمه. ورجل أفغى وامرأة فغواء إذا كان في فمه
~~ميل.
# * بيظ: البيظة: الرحم، عن كراع، والجمع بيظ، قال الشاعر يصف القطا وأنهن
~~يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن:
# حملن لها مياها في الأداوى، كما يحملن في البيظ الفظيظا الفظيظ: ماء
~~الفحل. ابن الأعرابي: باظ الرجل ببظ بيظا وباظ يبوظ بوظا إذا قرر أرون أبي
~~عمير في المهبل، قال أبو منصور: أراد ابن الأعرابي بالأرون المني، وبأبي
~~عمير الذكر، وبالمهبل قرار الرحم. وقال الليث: البيظ ماء الرجل. وقال ابن
~~الأعرابي: باظ الرجل إذا سمن جسمه بعد هزال.
# فصل الجيم * جحظ: الجحاظ: خروج مقلة ms04811 العين وظهورها. الأزهري: الجحوظ خروج
~~المقلة ونتوؤها من الحجاج. ويقال: رجل جاحظ العينين إذا كانت حدقتاه
~~خارجتين، جحظت تجحظ جحوظا. الجوهري: جحظت عينه عظمت مقلتها ونتأت، والرجل
~~جاحظ وجحظم، والميم زائدة. والجحاظان:
# حدقتا العين إذا كانتا خارجتين. وجحاظ العين: محجرها في بعض اللغات، وعين
~~جاحظة. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: وأنتم يومئذ جحظ تنتظرون
~~الغدوة (* قوله الغدوة كذا في الأصل بغين معجمة وفي النهاية بمهملة.)، جحوظ
~~العين: نتوؤها وانزعاجها، تريد: وأنتم شاخصو الأبصار تترقبون أن ينعق ناعق
~~أو يدعو إلى وهن الإيمان داع.
# والجاحظ: لقب عمرو بن بحر، قال الأزهري: أخبرني المنذري قال: قال أبو
~~العباس كان الجاحظ كذابا على الله وعلى رسوله، صلى الله عليه وسلم، وعلى
~~آله وعلى الناس، وروي عن أبي عمرو أنه جرى ذكر الجاحظ في مجلس أبي العباس
~~أحمد بن يحيى فقال: أمسكوا عن ذكر الجاحظ فإنه غير ثقة ولا مأمون، قال أبو
~~منصور: وعمرو بن بحر الجاحظ روى عن الثقات ما ليس من كلامهم وكان أوتي بسطة
~~في لسانه وبيانا عذبا في خطابه ومجالا واسعا في فنونه، غير أن أهل العلم
~~والمعرفة ذموه، وعن الصدق دفعوه.
# والجاحظتان: حدقتا العين. وجحظ إليه عمله: نظر في عمله فرأى سوء ما صنع،
~~قال الأزهري: يراد نظر في وجهه فذكره سوء صنيعه.
# قال: والعرب تقول لأجحظن إليك أثر يدك، يعنون به لأرينك سوء أثر يدك، قال
~~ابن السكيت: الدعظاية، وقال أبو عمرو:
# الدعكاية، وهما الكثيرا اللحم، طالا أو قصرا، وقال في موضع الجعظاية بهذا
~~المعنى، قال الأزهري: وفي نسخة الجحاظ حرف الكمرة.
# * جحمظ: جحمظت الرجل إذا صفدته وأوثقته. وجحمظ الغلام شد يديه على
~~ركبتيه. وفي بعض الحكايات: هو بعض من جحمظوه.
# والجحمظة: الإسراع في العدو، وقد جحمظ. وقال الليث:
# الجحمظة القماط، وأنشد:
# لز إليه جحظوانا مدلظا، فظل في نسعته مجحمظا PageV07P437
# * جظظ: رجل جظ: ضخم. وفي الحديث: أبغضكم إلي الجظ الجعظ، الفراء: الجظ
~~والجواظ الطويل الجسيم الأكول الشروب البطر الكفور، قال: وهو الجعظار أيضا.
~~وروي عن ms04812 النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل
~~جعظ جظ مستكبر مناع قلت: ما الجظ؟ قال الضخم، قلت: ما الجعظ؟ قال: العظيم
~~في نفسه.
# ابن الأعرابي: جظ الرجل إذا سمن مع قصره، وقال بعضهم: الضخم الكثير
~~اللحم. وفي نوادر الأعراب: جظه وشظه وأره إذا طرده.
# وفلان يجظ ويعظ ويلعظ: كله في العدو.
# * جعظ: الجعظ والجعظ: السئ الخلق المتسخط عند الطعام، وقد جعظ جعظا.
~~والجعظ: الضخم. والجعظ: العظيم المستكبر في نفسه، ومنه الحديث المروي عن
~~أبي هريرة: أن، النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ألا أنبئكم بأهل النار؟ كل
~~جظ جعظ مستكبر قلت: ما الجظ؟ قال: الضخم، قلت: ما الجعظ؟ قال العظيم
~~المستكبر في نفسه، وأنشد أبو سعيد بيت العجاج:
# تواكلوا بالمربد العناظا، والجفرتين أجعظو إجعاظا قال الأزهري: معناه
~~أنهم تعظموا في أنفسهم وزموا بأنفهم.
# قال ابن سيده: وأجعظ الرجل فر، وأنشد لرؤبة:
# والجفرتان تركوا إجعاظا قال ابن بري: وقوم أجعاظ فرار. وجعظه عن الشئ
~~جعظا وأجعظه إذا دفعه ومنعه، وأنشد بيت العجاج أيضا هنا. والجعظ: الدفع.
# وجعظ علينا، وبعضهم يقول: جعظ علينا، فيثقل، أي خالف علينا وغير أمورنا.
~~ورجل جعظاية: قصير لحيم، وجعظان وجعظانة:
# قصير.
# * جعمظ: الجعمظ: الشحيح الشره النهم.
# * جفظ: قال ابن سيده في ترجمة حفظ: احفأظت الجيفة إذا انتفخت، ورواه
~~الأزهري أيضا عن الليث، قال الأزهري: هذا تصحيف منكر والصواب اجفأظت،
~~بالجيم، اجفئظاظا. وروى سلمة عن الفراء أنه قال: الجفيظ المقتول المنتفخ،
~~بالجيم، قال: وكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم الذي عرفته
~~له: اجفأظت، بالجيم، والحاء تصحيف، قال الأزهري: وقد ذكر الليث هذا الحرف
~~في كتاب الجيم، قال: فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين. الجوهري:
~~اجفاظت الجيفة انتفخت، قال: وربما قالوا اجفأظت فيحركون الألف لاجتماع
~~الساكنين: ابن بزرج:
# المجفئظ الميت المنتفخ. التهذيب: والمجفئظ الذي أصبح على شفا الموت من
~~مرض أو شر أصابه.
# * جلظ: اجلنظى: استلقى على الأرض ورفع رجليه. التهذيب في الرباعي:
# اجلنظى الرجل على جنبه، واسلنقى ms04813 على قفاه. أبو عبيد: المجلنظي الذي
~~يستلقي على ظهره ويرفع رجليه. وفي حديث لقمان ابن عاد: إذا اضطجعت لا
~~أجلنظي، أبو عبيد: المجلنظي المسبطر في اضطجاعه، بقول فلست كذلك، والألف
~~للإلحاق والنون زائدة، أي لا أنام نومة الكسلان ولكن أنام مستوفزا، ومنهم
~~من يهمز فيقول اجلنظأت واجلنظيت. PageV07P438
# * جلحظ: رجل جلحظ وجلحاظ وجلحظاء: كثير الشعر على جسده ولا يكون إلا
~~ضخما. وفي نوادر الأعراب: جلظاء من الأرض وجلحاظ (* قوله وجلحاظ إلخ تقدم
~~في مادة جلذ جلظاء من الأرض وجلماظ والصواب ما هنا.) وجلذاء وجلذان. ابن
~~دريد: سمعت عبد الرحيم ابن أخي الأصمعي يقول:
# أرض جلحظاء، بالظاء والحاء غير معجمة، وهي الصلبة، قال: وخالفه أصحابنا
~~فقالوا: جلخظاء، بالخاء المعجمة، فسألته فقال: هكذا رأيته، قال الأزهري:
~~والصواب جلحظاء، كما رواه عبد الرحيم لا شك فيه بالحاء غير معجمة.
# * جلخظ: أرض جلخظاء، بالخاء معجمة: وهي الصلبة، قال الأزهري: والصواب
~~جلحظاء، بالحاء غير معجمة، وقد تقدم.
# * جلفظ: جلفظ السفينة: قيرها. والجلفاظ: الذي يشدد السفن الجدد بالخيوط
~~والخرق ثم يقيرها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا أحمل المسلمين على أعواد
~~نجرها النجار وجلفظها الجلفاظ، هو الذي يسوي السفن ويصلحها، وهو مروي
~~بالطاء المهملة والظاء المعجمة.
# * جلمظ: الجلماظ: الرجل الشهوان.
# * جنعظ: الجنعيظ: الأكول، وقيل: القصير الرجلين الغليظ الأشم.
# والجنعاظة: الذي يتسخط عند الطعام من سوء خلقه. والجنعظ والجنعاظ:
~~الأحمق، وقيل: الجافي الغليظ، وقيل: الجنعاظ والجنعاظة العسر الأخلاق، قال
~~الراجز:
# جنعاظة بأهله قد برحا، إن لم يجد يوما طعاما مصلحا، قبح وجها لم يزل
~~مقبحا قال: وهو الجنعيظ إذا كان أكولا.
# * جوظ: الجواظ: الكثير اللحم الجافي الغليظ الضخم المختال في مشيته، قال
~~رؤبة:
# وسيف غياظ لهم غياظا، يعلو به ذا العضل الجواظا وقال ثعلب: الجواظ
~~المتكبر الجافي، وقد جاظ يجوظ جوظا وجوظانا. ورجل جواظة: أكول، وقيل: هو
~~الفاجر، وقيل: هو الصياح الشرير. الفراء: يقال للرجل الطويل الجسيم الأكول
~~الشروب البطر الكافر: جواظ جعظ جعظار. وفي الحديث: أهل النار كل جعظري
~~جواظ. أبو زيد: الجعظري الذي ينتفخ بما ms04814 ليس عنده، وهو إلى القصر ما هو.
~~والجواظ: الجموع المنوع الذي جمع ومنع، وقيل: هو القصير البطين. والجواظ:
~~الأكول. وفي نوادر الأعراب: رجل جياظ سمين سمج المشية.
# أبو سعيد: الجواظ الضجر وقلة الصبر على الأمور. يقال: ارفق بجواظك، ولا
~~يغني جواظك عنك شيئا. وجوظ الرجل وجوظ وتجوظ: سعى.
# فصل الحاء المهملة * حبظ: المحبنظئ: الممتلئ غضبا كالمحظنبئ.
# * حضظ: الحضظ: لغة في الحضض، وهو دواء يتخذ من أبوال الإبل، قال ابن
~~دريد: وذكروا أن الخليل كان يقوله، قال: ولم يعرفه أصحابنا. قال الجوهري:
~~حكى أبو عبيد عن اليزيدي الحضظ فجمع بين الضاد والظاء، وأنشد شمر:
# أرقش ظمآن إذا عصر لفظ، أمر من صبر ومقر وحضظ PageV07P439
# الأزهري: قال شمر وليس في كلام العرب ضاد مع ظاء غير الحضظ.
# * حظظ: الحظ: النصيب، زاد الأزهري عن الليث: من الفضل والخير.
# وفلان ذو حظ وقسم من الفضل، قال: ولم أسمع من الحظ فعلا. قال ابن سيده:
~~ويقال هو ذو حظ في كذا. وقال الجوهري وغيره: الحظ النصيب والجد، والجمع أحظ
~~في القلة، وحظوظ وحظاظ في الكثرة، على غير قياس، أنشد ابن جني:
# وحسد أوشلت من حظاظها، على أحاسي الغيظ واكتظاظها وأحاظ وحظاء، ممدود،
~~الأخيرتان من محول التضعيف وليس بقياس، قال الجوهري: كأنه جمع أحظ، أنشد
~~ابن دريد لسويد بن حذاق العبدي، ويروى للمعلوط بن بدل القريعي:
# متى ما ير الناس الغني، وجاره فقير، يقولوا: عاجز وجليد وليس الغنى
~~والفقر من حيلة الفتى، ولكن أحاظ قسمت، وجدود قال ابن بري: إنما أتاه الغنى
~~لجلادته وحرم الفقير لعجزه وقلة معرفته، وليس كما ظنوا بل ذلك من فعل
~~القسام، وهو الله سبحانه وتعالى لقوله: نحن قسمنا بينهم معيشتهم. قال:
~~وقوله أحاظ على غير قياس وهم منه بل أحاظ جمع أحظ، وأصله أحظظ، فقلبت الظاء
~~الثانية ياء فصارت أحظ، ثم جمعت على أحاظ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: من
~~حظ الرجل نفاق أيمه وموضع حقه، قال ابن الأثير: الحظ الجد والبخت، أي من
~~حظه أن يرغب في أيمه، وهي ms04815 التي لا زوج لها من بناته وأخواته ولا يرغب عنهن،
~~وأن يكون حقه في ذمة مأمون جحوده وتهضمه ثقة وفي به. ومن العرب من يقول:
~~حنظ وليس ذلك بمقصود إنما هو غنة تلحقهم في المشدد بدليل أن هؤلاء إذا
~~جمعوا قالوا حظوظ. قال الأزهري: وناس من أهل حمص يقولون حنظ، فإذا جمعوا
~~رجعوا إلى الحظوظ، وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها أصلية، وإنما يجري
~~هذا اللفظ على ألسنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز، ونحو أترجة يقولون
~~أترنجة. قال الجوهري: تقول ما كنت ذا حظ ولقد حظظت تحظ، وقد حظظت في الأمر
~~فأنا أحظ حظا، ورجل حظيظ وحظي، على النسب، ومحظوظ، كله: ذو حظ من الرزق،
~~ولم أسمع لمحظوظ بفعل يعني أنهم لم يقولوا حظ، وفلان أحظ من فلان: أجد منه،
~~فأما قولهم: أحظيته عليه فقد يكون من هذا الباب على أنه من المحول، وقد
~~يكون من الحظوة. قال الأزهري: للحظ فعل عن العرب وإن لم يعرفه الليث ولم
~~يسمعه، قال أبو عمرو: رجل محظوظ ومجدود، قال: ويقال فلان أحظ من فلان وأجد
~~منه، قال أبو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج: يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم.
~~قال:
# وواحد الأحظاء حظي منقوص، قال: وأصله حظ. وروى سلمة عن الفراء قال:
# الحظيظ الغني الموسر. قال الجوهري: وأنت حظ وحظيظ ومحظوظ أي جديد ذو حظ
~~من الرزق. وقوله تعالى: وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم، الحظ ههنا الجنة، أي ما
~~يلقاها إلا من وجبت له الجنة، ومن وجبت له الجنة فهو ذو حظ عظيم من الخير.
~~PageV07P440
# والحظظ والحظظ على مثال فعل: صمغ كالصبر، وقيل: هو عصارة الشجر المر،
~~وقيل: هو كحل الخولان، قال الأزهري: وهو الحدل، وقال الجوهري: هو لغة في
~~الحضض والحضض، وهو دواء، وحكى أبو عبيد الحضظ فجمع بين الضاد والظاء، وقد
~~تقدم.
# * حفظ: الحفيظ: من صفات الله غز وجل لا يعزب عن حفظه الأشياء كلها مثقال
~~ذرة في السماوات والأرض، وقد حفظ على خلقه وعباده ما يعملون من خير ms04816 أو شر،
~~وقد حفظ السماوات والأرض بقدرته ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. وفي
~~التنزيل العزيز: بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. قال أبو إسحق: أي القرآن في
~~لوح محفوظ، وهو أم الكتاب عند الله عز وجل، وقال: وقرئت محفوظ، وهو من نعت
~~قوله بل هو قرآن مجيد محفوظ في لوح. وقال غز وجل:
# فالله خير حفظا وهو أرحم الراحمين، وقرئ: خير حفظا نصب على التمييز، ومن
~~قرأ حافظا جاز أن يكون حالا وجاز أن يكون تمييزا. ابن سيده:
# الحفظ نقيض النسيان وهو التعاهد وقلة الغفلة.
# حفظ الشئ حفظا، ورجل حافظ من قوم حفاظ وحفيظ، عن اللحياني. وقد عدوه
~~فقالوا: هو حفيظ علمك وعلم غيرك. وإنه لحافظ العين أي لا يغلبه النوم، عن
~~اللحياني، وهو من ذلك لأن العين تحفظ صاحبها إذا لم يغلبها النوم. الأزهري:
~~رجل حافظ وقوم حفاظ وهم الذين رزقوا حفظ ما سمعوا وقلما ينسون شيئا يعونه.
~~غيره:
# والحافظ والحفيظ الموكل بالشئ يحفظه: الذين يحصون الأعمال ويكتبونها على
~~بني آدم من الملائكة، وهم الحافظون. وفي التنزيل: وإن عليكم لحافظين، ولم
~~يأت في القرآن مكسرا. وحفظ المال والسر حفظا: رعاه. وقوله تعالى: وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا، قال الزجاج: حفظه الله من الوقوع على الأرض إلا بإذنه،
~~وقيل: محفوظا بالكواكب كما قال تعالى: إنا زينا السماء الدنيا بزينة
~~الكواكب و حفظا من كل شيطان مارد.
# والاحتفاظ: خصوص الحفظ، يقال: احتفظت بالشئ لنفسي، ويقال: استحفظت فلانا
~~مالا إذا سألته أن يحفظه لك، واستحفظته سرا واستحفظه إياه: استرعاه. وفي
~~التنزيل: في أهل الكتاب بما استحفظوا من كتاب الله، أي استودعوه وأتمنوا
~~عليه واحتفظ الشئ لنفسه: خصها به.
# و التحفظ: قلة الغفلة في الأمور والكلام والتيقظ من السقطة كأنه على حذر
~~من السقوط، وأنشد ثعلب:
# إني لأبغض عاشقا متحفظا، لم تتهمه أعين وقلوب والمحافظة: المواظبة على
~~الأمر. وفي التنزيل العزيز:
# حافظوا على الصلوات، أي صلوها في أوقاتها، الأزهري: أي واظبوا على
~~إقامتها في مواقيتها.
# ويقال: حافظا على الأمر والعمل وثابر عليه ms04817 وحارص وبارك إذا دوام عليه.
~~وحفظت الشئ حفظا أي حرسته، وجفظته أيضا بمعنى استظهرته. والمحافظة:
# المراقبة. ويقال: إنه لذو حفاظ وذو محافظة إذا كانت له أنفة. والحفيظ:
~~المحافظ، ومنه قوله تعالى: وما أنا عليكم بحفيظ. ويقال: احتفظ بهذا الشئ أي
~~احفظه. والتحفيظ: التيقظ. وتحفظت الكتاب إي استظهرته شيئا بعد شئ. وحفظته
~~الكتاب أي حملته على حفظه. واستحفظته: سألته أن يحفظه، PageV07P441
# وحكى ابن بري عن القزاز قال: استحفظته الشئ جعلته عنده يحفظه، يتعدى إلى
~~مفعولين، ومثله كتبت الكتاب واستكتبته الكتاب.
# والمحافظة والحفاظ: الذب عن المحارم والمنع لها عند الحروب، والاسم
~~الحفيظة. والحفاظ:
# المحافظة على العهد والمحاماة على الحرم ومنعها من العدو. يقال: ذو
~~حفيظة. وأهل الحفائظ:
# أهل الحافظ وهم المحامون على عوراتهم الذابون عنها، قال:
# إنا أناس نلزم الحفاظا وقيل: المحافظة الوفاء بالعقد والتمسك بالود.
# والحفيظة: الغضب لحرمة تنتهك من حرماتك أو جار ذي قرابة يظلم من ذويك أو
~~عهد ينكث. والحفظة والحفيظة: الغضب، والحفاظ كالحفظة، وأنشد:
# إنا أناس نمنع الحفاظا وقال زهير (1) (* قوله (زهير) في الأساس الحطيئة،
~~وهذا الصواب، لأنه من أبيات للحطيئة مروية في ديوانه.) في الحفيظة:
# يسوسون أحلاما بعيدا أناتها، وإن غضبوا، جاء الحفيظة والجد والمحفظات:
~~الأمور التي تحفظ الرجل أي تغضبه إذا وتر في حميمه أو في جيرانه، قال
~~القطامي:
# أخوك الذي لا تملك الحس نفسه، وترفض، عند المحفظات، الكتائف يقول: إذا
~~استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لإساءة كانت منه إليه
~~فأوحشته، ثم رآه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له
~~من ظلمه.
# وحرم الرجل: محفظاته أيضا، وقد أحفظه فاحتفظ أي أغضبه فغضب، قال العجير
~~السلولي:
# بعيد من الشئ القليل احتفاظه عليك، ومنزور الرضا حين يغضب ولا يكون
~~الإحفاظ إلا بكلام قبيح من الذي تعرض له وإسماعه إياه ما يكره. الأزهري:
# والحفظة اسم من الاحتفاط عندما يرى من حفيظة الرجل يقولون أحفظته حفظة،
~~وقال العجاج:
# مع الجلا ولائح القتير، وحفظة أكنها ضميري فسر: على غضبة أجنها قلبي،
~~وقال الآخر: ms04818
# وما العفو إلا لامرئ ذي حفيظة، متى يعف عن ذنب امرئ السوء يلجج وفي حديث
~~حنين: أردت أن أحفظ الناس وأن يقاتلوا عن أهليهم وأموالهم أي أغضبهم من
~~الحفيظة الغضب. وفي الحديث أيضا: فبدرت مني كلمة أحفظته أي أغضبته. وقولهم:
~~إن الحفائظ تذهب الأحقاد أي إذا رأيت حميمك يظلم حميت له وإن كان عليه في
~~قلبك حقد. النضر:
# الحافظ هو الطريق البين المستقيم الذي لا ينقطع، فأما الطريق الذي يبين
~~مرة ثم ينقطع أثره ويمحي فليس بحافظ.
# واحفاظت الجيفة: انتفخت، قاله ابن سيده ورواه الأزهري أيضا عن الليث ثم
~~قال الأزهري:
# هذا تصحيف منكر، والصواب اجفأظت، بالجيم، وروي عن الفراء أنه قال: الجفيظ
~~المقتول PageV07P442
# المنتفخ، بالجيم، قال: وهكذا قرأت في نوادر ابن بزرج له بخط أبي الهيثم
~~الذي عرفته له: اجفأظت، بالجيم، والحاء تصحيف، قال الأزهري: وقد ذكر الليث
~~هذا الحرف في كتاب الجيم أيضا، قال:
# فظننت أنه كان متحيرا فيه فذكره في موضعين.
# * حنظ: حنظى به أي ندد به وأسمعه المكروه، والألف للإلحاق بدحرج.
# وهو رجل حنظيان إذا كان فحاشا، وقد حكي ذلك بالخاء أيضا، وسنذكره.
~~الأزهري: رجل حنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان إذا كان فحاشا. قال: ويقال
~~للمرأة هي تحنظي وتحنذي وتعنظي إذا كانت بذية فحاشة. قال الأزهري: وحنظى
~~وحنذى وعنظى ملحقات بالرباعي وأصلها ثلاثي والنون فيها زائدة كأن الأصل
~~فيها معتل، وقال ابن بري: أحنظت الرجل أعطيته صلة أو أجرة، والله أعلم.
# فصل الخاء المعجمة * خظظ: التهذيب: أهمله الليث وروى أبو العباس عن عمرو
~~عن أبيه أنه قال: أخظ الرجل إذا استرخى بطنه واندال.
# فصل الخاء المعجمة * خنظ: رجل خنظيان وخنذيان، بالخاء معجمة: فاحش. وخنظى
~~به وغنظى به: ندد، وقيل: سخر، وقيل: أغرى وأفسد، قال جندل بن المثنى
~~الحارثي:
# حتى إذا أجرس كل طائر، قامت تخنظي بك سمع الحاضر فصل الدال المهملة *
~~دأظ: أبو زيد في كتاب الهمز: دأظت الوعاء وكل ما ملأته أدأظه دأظا، وحكى
~~ابن بري دأظت الرجل أكرهته أن يأكل على الشبع.
# ودأظ المتاع في ms04819 الوعاء دأظا إذا كنزه فيه حتى يملأه، قال: ودأظت السقاء
~~ملأته، أنشد يعقوب:
# لقد فدى أعناقهن المحض والدأظ، حتى ما لهن غرض يقول: كثرة ألبانهن أغنت
~~عن لحومهن. وأورد الأزهري هذه الكلمة في أثناء ترجمة دأض وقال: رواه أبو
~~زيد الدأظ، قال: وكذلك أقرأنيه المنذري عن أبي الهيثم، وفسره فقال: الدأظ
~~السمن والامتلاء، يقول:
# لا ينحرن نفاسة بهن لسمنهن وحسنهن. وحكي عن الأصمعي أنه رواه الدأض،
~~بالضاد، قال: وهو أن لا يكون في جلودهن نقصان، وقال أيضا: يجوز فيها الضاد
~~والظاء معا، وقال أبو زيد: الغرض هو موضع ماء تركته فلم تجعل فيه شيئا.
~~ودأظ القرحة: غمزها فانفضخت.
# ودأظه يدأظه دأظا: خنقه.
# * دظظ: الدظ: هو الشل بلغة أهل اليمن. دظهم في الحرب يدظهم دظا: طردهم،
~~يمانية، ودظظناهم في الحرب ونحن ندظهم دظا، قال الأزهري: لا أحفظ الدظ لغير
~~الليث.
# * دعظ: الدعظ: إيعاب الذكر كله في فرج المرأة. يقال: دعظها به ودعظه فيها
~~ودعمظه فيها إذا أدخله كله فيها. ودعظها يدعظها دعظا: نكحها. والدعظاية:
~~الكثير اللحم كالدعكاية. وقال ابن PageV07P443
# السكيت في الألفاظ إن صح له: الدعظاية القصير، وقال في موضع آخر من هذا
~~الكتاب: ومن الرجال الدعظاية، وقال أبو عمرو: الدعكاية وهما الكثيرا اللحم،
~~طالا أو قصرا، وقال في موضع: الجعظاية بهذا المعنى.
# * دعمظ: الدعموظ: السئ الخلق. ودعمظ ذكره في المرأة:
# أوعبه، قال ابن بري: ودعمظته أوقعته في شر.
# * دقظ: ابن بري: الدقظ الغضبان، وكذلك الدقظان، قال أمية:
# من كان مكتئبا من سنتي دقظا فراب في صدره، ما عاش، دقظانا قال: قوله فراب
~~أي لا زال في ريب وشك.
# * دلظ: دلظه يدلظه دلظا: ضربه، وفي التهذيب: وكزه ولهزه.
# ودلظه يدلظه: دفع في صدره. والمدلظ: الشديد الدفع، والدلظ على مثال خدب.
~~واندلظ الماء: اندفع. ودلظت التلعة بالماء: سال منها نهرا. ودلظ: مر فأسرع،
~~عن السيرافي، وكذلك ادلنظى الجمل السريع منه، وقيل: هو السمين وهو أعرف،
~~وقيل: هو الغليظ الشديد. ابن الأنباري: رجل دلظى، غير معرب، تحيد عنه.
# * دلعمظ: الأزهري في آخر حرف ms04820 العين: الدلعماظ الوقاع في الناس.
# * دلنظ: التهذيب في الرباعي: الأصمعي الدلنظى السمين من كل شئ. وقال شمر:
~~رجل دلنظى وبلنزى إذا كان ضخما غليظ المنكبين، وأصله من الدلظ، وهو الدفع.
~~وادلنظى إذا سمن وغلظ. الجوهري:
# الدلنظى الصلب الشديد، والألف للإلحاق بسفرجل، وناقة دلنظاة. قال ابن بري
~~في ترجمة دلظ في الثلاثي: ويقال دلظى مثل جمزى وحيدى، قال:
# وهذه الأحرف الثلاثة يوصف بها المؤنث والمذكر، قال: وقال الطماحي:
# كيف رأيت الحمق الدلنظى، يعطى الذي ينقصه فيقنى؟
# أي فيرضى.
# فصل الراء * رعظ: رعظ السهم: مدخل سنخ النصل وفوقه لفائف العقب، والجمع
~~أرعاظ، وأنشد:
# يرمي إذا ما شدد الأرعاظا، على قسي حربظت حرباظا وفي الحديث: أهدى له
~~يكسوم سلاحا فيه سهم قد ركب معبله في رعظه، الرعظ: مدخل النصل في السهم.
~~والمعبل والمعبلة: النصل. وفي المثل: إنه ليكسر عليك أرعاظ النبل غضبا،
~~يضرب للرجل الذي يشتد غضبه، وقد فسر على وجهين: أحدهما أنه أخذ سهما وهو
~~غضبان شديد الغضب فكان ينكت بنصله الأرض وهو واجم نكتا شديدا حتى انكسر رعظ
~~السهم، والثاني أنه مثل قولهم إنه ليحرق عليك الأرم أي الأسنان، أرادوا أنه
~~كان يصرف بأنيابه من شدة غضبه حتى عنتت أسناخها من شدة الصريف، فشبه مداخل
~~الأنياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال.
# ورعظه بالعقب رعظا، فهو مرعوظ ورعيظ: لفه عليه وشده به. وفوق الرعظ
~~الرصاف: وهي لفائف العقب. وقد رعظ السهم، بالكسر، PageV07P444
# يرعظ رعظا: انكسر رعظه، فهو سهم رعظ. وسهم مرعوظ:
# وصفه بالضعف، وقيل: انكسر رعظه فشد بالعقب فوقه، وذلك العقب يسمى الرصاف،
~~وهو عيب، وأنشد ابن بري للراجز:
# ناضلني وسهمه مرعوظ فصل الشين المعجمة * شظظ: شظني الأمر شظا وشظوظا: شق
~~علي. والشظاظ: العود الذي يدخل في عروة الجوالق، وقيل: الشظاظ خشيبة عقفاء
~~محددة الطرف توضع في الجوالق أو بين الأونين يشد بها الوعاء، قال: وحوقل
~~قربه من عرسه سوقي، وقد غاب الشظاظ في استه اكفأ بالسين والتاء، قال ابن
~~سيده: ولو قال في اسه لنجا من الإكفاء لكن أرى أن الاس ms04821 التي هي لغة في
~~الاست لم تك من لغة هذا الراجز، أراد سوقي الدابة التي ركبها أو الناقة
~~قربه من عرسه، وذلك أنه رآها في النوم فذلك قربه منها، ومثله قول الراعي:
# فبات يريه أهله وبناته، وبت أريه النجم أين مخافقه أي بات النوم وهو
~~مسافر معي يريه أهله وبناته، وذلك أن المسافر يتذكر أهله فيخيلهم النوم له،
~~وقال:
# أين الشظاظان وأين المربعة؟
# وأين وسق الناقة الجلنفعه؟
# وشظ الوعاء يشظه شظا وأشظه. جعل فيه الشظاظ، قال:
# بعد احتكاء أربتي إشظاظها وشظظت الغرارتين بشظاظ، وهو عود يجعل في عروتي
~~الجوالقين إذا عكما على البعير، وهما شظاظان. الفراء: الشظيظ العود المشقق،
~~والشظيظ الجوالق المشدود. وشظظت الجوالق أي شددت عليه شظاظه. وفي الحديث:
~~أن رجلا كان يرعى لقحة ففجئها الموت فنحرها بشظاظ، هو خشيبة محددة الطرف
~~تدخل في عروتي الجوالقين لتجمع بينهما عند حملهما على البعير، والجمع أشظة.
~~وفي حديث أم زرع:
# مرفقه كالشظاظ. وشظ الرجل وأشظ إذا أنعظ حتى يصير متاعه كالشظاظ، قال
~~زهير:
# إذا جنحت نساؤكم إليه، أشظ كأنه مسد مغار والشظاظ: اسم لص من بني ضبة
~~أخذوه في الإسلام فصلبوه، قال: الله نجاك من القضيم، ومن شظاظ فاتح العكوم،
~~ومالك وسيفه المسموم أبو زيد: يقال إنه لألص من شظاظ، وكان لصا مغيرا فصار
~~مثلا. وأشظظت القوم إشظاظا وشظظتهم شظا إذا فرقتهم، وقال البعيث:
# إذا ما زعانيف الرجال أشظها ثقال المرادي والذرى والجماجم الأصمعي: طار
~~القوم شظاظا وشعاعا أي تفرقوا، PageV07P445
# وأنشد لرويشد الطائي يصف الضأن:
# طرن شظاظا بين أطراف السند، لا ترعوي أم بها على ولد، كأنما هايجهن ذو
~~لبد والشظشظة: فعل زب الغلام عند البول. يقال: شظشظ زب الغلام عند البول.
# * شقظ: الفراء: الشقيظ الفخار، وقال الأزهري: جرار من خزف.
# * شمظ: ابن دريد: الشمظ المنع. ابن سيده: شمظه (* قوله شمظه إلخ كذا ضبط
~~في الأصل فهو عليه من حد ضرب ومقتضى اطلاق المجد أنه من حد كتب.) عن الأمر
~~يشمظه شمظا منعه، قال:
# ستشمظكم عن بطن وج سيوفنا، ويصبح منكم ms04822 بطن جلذان مقفرا جلذان: ثنية
~~بالطائف، التهذيب: وشمظة اسم موضع في شعر حميد بن ثور:
# كما انقضبت كدراء تسقي فراخها بشمظة رفها، والمياه شعوب (* قوله انقبضت
~~كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في معجم ياقوت:
# انقبضت، بتقديم الباء على الضاد.) * شنظ: شناظي الجبال: أعاليها وأطرافها
~~ونواحيها، واحدتها شنظوة على فعلوة، قال الطرماح:
# في شناظي أقن دونها عرة الطير كصوم النعام الأقن: حفر بين الجبال ينبت
~~فيها الشجر، واحدتها أقنة، وقيل:
# الأقنة بيت يبنى من حجر. وعرة الطير: ذرقها، والذي في شعر الطرماح: بينها
~~عرة الطير. وامرأة شناظ: مكتنزة اللحم. وروى أبو تراب عن مصعب. امرأة
~~شنظيان بنظيان إذا كانت سيئة الخلق صخابة.
# ويقال: شنظى به إذا أسمعه المكروه. والشناظ: من نعت المرأة وهو اكتناز
~~لحمها.
# * شوظ: الشواظ والشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه، قال أمية بن خلف يهجو
~~حسان بن ثابت، رضي الله عنه:
# أليس أبوك فينا كان قينا، لدى القينات، فسلا في الحفاظ؟
# يمانيا يظل يشد كيرا، وينفخ دائبا لهب الشواظ وقال رؤبة:
# إن لهم من وقعنا أقياظا، ونار حرب تسعر الشواظا وفي التنزيل العزيز: يرسل
~~عليكما شواظ من نار ونحاس، وقيل: الشواظ قطعة من نار ليس فيها نحاس، وقيل:
~~الشواظ لهب النار ولا يكون إلا من نار وشئ آخر يخلطه، قال الفراء: أكثر
~~القراء قرؤوا شواظ، وكسر الحسن الشين، كما قالوا لجماعة البقر صوار وصوار.
~~ابن شميل: يقال لدخان النار شواظ وشواظ ولحرها شواظ وشواظ، وحر الشمس شواظ،
~~وأصابني شواظ من الشمس، والله أعلم.
# * شيظ: يقال: شاظت (* قوله شاظت إلخ في القاموس: وشاظت في يدي إلخ فعداه
~~بفي.) يدي شظية من القناة تشيظها شيظا: دخلت فيها. PageV07P446
# فصل العين المهملة * عظظ: العظ: الشدة في الحرب، وقد عظته الحرب بمعنى
~~عضته، وقال بعضهم: العظ من الشدة في الحرب كأنه من عض الحرب إياه، ولكن
~~يفرق بينهما كما يفرق بين الدعث والدعظ لاختلاف الوضعين.
# وعظه الزمان: لغة في عضه. ويقال: عظ فلان فلانا بالأرض إذا ألزقه بها،
~~فهو معظوظ بالأرض.
# قال: والعظاظ ms04823 شبه المظاظ، يقال: عاظه وماظه عظاظا ومظاظا إذا لاحاه
~~ولاجه. وقال أبو سعيد: العظاظ والعضاض واحد، ولكنهم فرقوا بين اللفظين لما
~~فرقوا بين المعنيين. والمعاظة والعظاظ جميعا: العض، قال:
# بصير في الكريهة والعظاظ أي شدة المكاوحة. والعظاظ: المشقة. وعظعظ في
~~الجبل وعضعض وبرقط وبقط وعنت إذا صعد فيه. والمعظعظ من السهام: الذي يضطرب
~~ويلتوي إذا رمي به، وقد عظعظ السهم، وأنشد لرؤبة:
# لما رأونا عظعظت عظعاظا نبلهم، وصدقوا الوعاظا وعظعظ السهم عظعظة وعظعاظا
~~وعظعاظا، الأخيرة عن كراع وهي نادرة: التوى وارتعش، وقيل: مر مضطربا ولم
~~يقصد. وعظعظ الرجل عظعظة: نكص عن الصيد وحاد عن مقاتله، ومنه قيل: الجبان
~~يعظعظ إذا نكص، قال العجاج:
# وعظعظ الجبان والزئتي أراد الكلب الصيني. وما يعظعظه شئ أي ما يستفزه ولا
~~يزيله.
# والعظاية يعظعظ من الحر: يلوي عنقه.
# ومن أمثال العرب السائرة: لا تعظيني وتعظعظي، معنى تعظعظي كفي وارتدعي عن
~~وعظك إياي، ومنهم من جعل تعظعظي بمعنى اتعظي، روى أبو عبيد هذا المثل عن
~~الأصمعي في ادعاء الرجل علما لا يحسنه، وقال: معناه لا توصيني وأوصي نفسك،
~~قال الجوهري: وهذا الحرف جاء عنهم هكذا فيما رواه أبو عبيد وأنا أظنه
~~وتعظعظي، بضم التاء، أي لا يكن منك أمر بالصلاح وأن تفسدي أنت في نفسك، كما
~~قال المتوكل الليثي ويروى لأبي الأسود الدؤلي:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله، عار عليك، إذا فعلت، عظيم فيكون من عظعظ السهم
~~إذا التوى وأعوج، يقول: كيف تأمرينني بالاستقامة وأنت تتعوجين؟ قال ابن
~~بري: الذي رواه أبو عبيد هو الصحيح لأنه قد روى المثل تعظعظي ثم عظي، وهذا
~~يدل على صحة قوله.
# * عكظ: عكظ دابته يعكظها عكظا: حبسها. وتعكظ القوم تعكظا إذا تحبسوا
~~لينظروا في أمورهم، ومنه سميت عكاظ. وعكظ الشئ يعكظه: عركه. وعكظ خصمه
~~باللدد والحجج يعكظه عكظا: عركه وقهره. وعكظه عن حاجته ونكظه إذا صرفه
~~عنها.
# وتعاكظ القوم: تعاركوا وتفاخروا.
# وعكاظ: سوق للعرب كانوا يتعاكظون فيها، قال الليث: سميت عكاظا لأن العرب
~~كانت تجتمع فيها PageV07P447
# فيعكظ بعضهم بعضا ms04824 بالمفاخرة أي يدعك، وقد ورد ذكرها في الحديث، قال
~~الأزهري: هي اسم سوق من أسواق العرب وموسم من مواسم الجاهلية، وكانت قبائل
~~العرب تجتمع بها كل سنة ويتفاخرون بها ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا
~~من الشعر، ثم يتفرقون، قال: وهي بقرب مكة كان العرب يجتمعون بها كل سنة
~~فيقيمون شهرا يتبايعون ويتفاخرون ويتناشدون، فلما جاء الإسلام هدم ذلك،
~~ومنه يوما عكاظ لأنه كانت بها وقعة بعد وقعة، قال دريد بن الصمة:
# تغيبت عن يومي عكاظ كليهما، وإن يك يوم ثالث أتغيب قال اللحياني: أهل
~~الحجاز يجرونها وتميم لا تجريها، قال أبو ذؤيب:
# إذا بني القباب على عكاظ، وقام البيع واجتمع الألوف أراد بعكاظ فوضع على
~~موضع الباء. وأديم عكاظي: منسوب إليها وهو مما حمل إلى عكاظ فبيع بها.
~~وتعكظ أمره: التوى. ابن الأعرابي: إذا اشتد على الرجل السفر وبعد قيل تنكظ،
~~فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ. تقول العرب: أنت مرة تعكظ ومرة تنكظ، تعكظ:
~~تمنع، وتنكظ: تعجل. وتعكظ عليه أمره: تمنع وتحبس.
# ورجل عكظ: قصير.
# * عنظ: العنظوان والعنظيان: الشرير المتسمع البذي الفحاش، قال الجوهري:
~~هو فعلوان، وقيل: هو الساخر المغري، والأنثى من كل ذلك بالهاء. الفراء:
~~العنظوان الفاحش من الرجال والمرأة عنظوانة. قال ابن بري: المعروف عنظيان.
~~ويقال للفحاش: حنظيان وخنظيان وحنذيان وخنذيان وعنظيان.
# يقال: هو يعنظي ويحنذي ويخنذي ويحنظي ويخنظي، بالحاء والخاء معا، ويقال
~~للمرأة البذية: هي تعنظي وتخنظي إذا تسلطت بلسانها فأفحشت. وعنظى به: سخر
~~منه وأسمعه القبيح وشتمه، قال جندل بن المثنى الطهوي يخاطب امرأته:
# لقد خشيت أن يقوم قابري، ولم تمارسك، من الضرائر كل شذاة جمة الصرائر،
~~شنظيرة سائلة الجمائر حتى إذا أجرس كل طائر، قامت تعنظي بك سمع الحاضر،
~~توفي لك الغيظ بمد وافر، ثم تغاديك بصغر صاغر، حتى تعودي أخسر الخواسر
~~تعنظي بك أي تغري وتفسد وتسمع بك وتفضحك بشنيع الكلام، بمسمع من الحاضر
~~وتذكرك بسوء عند الحاضرين وتندد بك وتسمعك كلاما قبيحا. وقال أبو حنيفة:
~~العنظوانة الجرادة الأنثى، والعنظب الذكر. قال: والعنظوان ms04825 شجر، وقيل: نبت
~~أغبر ضخم، وربما استظل الإنسان في ظله. وقال أبو عمرو: كأنه الحرض والأرانب
~~تأكله، وزقيل: هو ضرب من النبات إذا أكثر منه البعير وجع بطنه، وقيل: هو
~~ضرب من الحمض معروف يشبه الرمث غير أن الرمث أبسط منه ورقا وأنجع في النعم،
~~قال الأزهري: ونونه زائدة وأصل الكلمة عين وظاء وواو، PageV07P448
# قال الراجز:
# حرقها وارس عنظوان، فاليوم منها يوم أرونان واحدته عنظوانة. وعنظوان: ماء
~~لبني تميم معروف.
# فصل الغين المعجمة * غلظ: الغلظ: ضد الرقة في الخلق والطبع والفعل
~~والمنطق والعيش ونحو ذلك.
# غلظ يغلظ غلظا: صار غليظا، واستغلظ مثله وهو غليظ وغلاظ، والأنثى غليظة،
~~وجمعها غلاظ، واستعار أبو حنيفة الغلظ للخمر، واستعاره يعقوب للأمر فقال في
~~الماء: أما ما كان آجنا وأما ما كان بعيد القعر شديدا سقيه، غليظا أمره.
# وغلظ الشئ: جعله غليظا. وأغلظ الثوب: وجده غليظا، وقيل:
# اشتراه غليظا. واستغلظه: ترك شراءه لغلظه.
# وقوله تعالى: وأخذن منكم ميثاقا غليظا، أي مؤكدا مشددا، قيل: هو عقد
~~المهر. وقال بعضهم: الميثاق الغليظ هو قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان، فاستعمل الغلظ في غير الجواهر، وقد استعمل ابن جني الغلظ في غير
~~الجواهر أيضا فقال: إذا كان حرف الروي أغلظ حكما عندهم من الردف مع قوته
~~فهو أغلظ حكما وأعلى خطرا من التأسيس لبعده.
# وغلظت السنبلة واستغلظت: خرج فيها القمح. واستغلظ النبات والشجر: صار
~~غليظا. وفي التنزيل العزيز: كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه،
~~وكذلك جميع النبات والشجر إذا استحكمت نبتته.
# وأرض غليظة: غير سهلة، وقد غلظت غلظا، وربما كني عن الغليظ من الأرض
~~بالغلظ. قال ابن سيده: فلا أدري أهو بمعنى الغليظ أم هو مصدر وصف به.
~~والغلظ: الغليظ من الأرض، رواه أبو حنيفة عن النضر ورد ذلك عليه، وقيل إنما
~~هو الغلظ، قالوا: ولم يكن النضر بثقة.
# والغلظ من الأرض: الصلب من غير حجارة، عن كراع، فهو تأكيد لقول أبي
~~حنيفة. والتغليظ: الشدة في اليمين. وتغليظ اليمين: تشديدها وتوكيدها، وغلظ
~~عليه الشئ تغليظا، ms04826 ومنه الدية المغلظة التي تجب في شبه العمد واليمين
~~المغلظة. وفي حديث قتل الخطأ: ففيها الدية مغلظة، قال الشافعي: تغليظ الدية
~~في العمد المحض والعمد الخطأ والشهر الحرام والبلد الحرام وقتل ذي الرحم،
~~وهي ثلاثون حقة من الإبل وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها
~~كلها خلفة أي حامل. وغلظت عليه وأغلظت له وفيه غلظة وغلظة وغلظة وغلاظة أي
~~شدة واستطالة. قال الله تعالى: وليجدوا فيكم غلظة، قال الزجاج: فيها ثلاث
~~لغات غلظة وغلظة وغلظة، وقد غلظ عليه وأغلظ وأغلظ له في القول لا غير. ورجل
~~غليظ: فظ فيه غلظة، ذو غلظة وفظاظة وقساوة وشدة. وفي التنزيل العزيز: ولو
~~كنت فظا غليظ القلب. وأمر غليظ: شديد صعب، وعهد غليظ كذلك، ومنه قوله
~~تعالى: وأخذن منكم ميثاقا غليظا. وبينهما غلظة ومغالظة أي عداوة.
# وماء غليظ: مر.
# * غنظ: الغنظ والغناظ: الجهد والكرب الشديد والمشقة.
# غنظه الأمر يغنظه غنظا، فهو مغنوظ. وفعل ذلك غناظيك وغناطيك أي ليشق عليك
~~مرة بعد مرة، كلاهما عن اللحياني. والغنظ والغنظ: الهم PageV07P449
# اللازم، تقول: إنه لمغنوظ مهموم، وغنظه الهم وأغنظه: لزمه. وغنظه يغنظه
~~ويغنظه، لغتان، غنظا وأغنظته وغنظته، لغتان، إذا بلغت منه الغم، والغنظ: أن
~~يشرف على الهلكة ثم يفلت، والفعل كالفعل، قال جرير:
# ولقد لقيت فوارسا من رهطنا، غنظوك غنظ جرادة العيار ولقد رأيت مكانهم
~~فكرهتهم، ككراهة الخنزير للإيغار العيار: رجل، وجرادة: فرسه، وقيل: العيار
~~أعرابي صاد جرادا وكان جائعا فأتى بهن إلى رماد فدسهن فيه، وأقبل يخرجهن
~~منه واحدة واحدة فيأكلهن أحياء ولا يشعر بذلك من شدة الجوع، فآخر جرادة
~~منهن طارت فقال: والله إن كنت لأنضجهن فضرب ذلك مثلا لكل من أفلت من كرب.
~~وقال غيره: جرادة العيار جرادة وضعت بين ضرسيه فأفلتت، أراد أنهم لازموك
~~وغموك بشدة الخصومة يعني قوله غنظوك، وقيل العيار كان رجلا أعلم أخذ جرادة
~~ليأكلها فأفلتت من علم شفته، أي كنت تفلت كما أفلتت هذه الجرادة. وذكر عمر
~~بن عبد العزيز الموت فقال: غنظ ليس كالغنظ، وكظ ليس ms04827 كالكظ، قال أبو عبيد:
# الغنظ أشد الكرب والجهد، وكان أبو عبيدة يقول: هو أن يشرف الرجل على
~~الموت من الكرب والشدة ثم يفلت. وغنظه يغنظه غنظا إذا بلغ به ذلك وملأه
~~غيظا، ويقال أيضا: غانظه غناظا، قال الفقعسي:
# تنتح ذفراه من الغناظ وغنظه، فهو مغنوظ أي جهده وشق عليه، قال الشاعر:
# إذا غنظونا ظالمين أعاننا، على غنظهم، من من الله واسع ورجل مغانظ، قال
~~الراجز:
# جاف دلنظى عرك مغانظ، أهوج إلا أنه مماظظ وغنظى به أي ندد به وأسمعه
~~المكروه، وفي الحديث: أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه
~~رجل تسمى بملك الأملاك، قال ابن الأثير: قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي
~~أغيظ في الحديث، ولعله أغنظ، بالنون، من الغنظ وهو شدة الكرب، والله أعلم.
# * غيظ: الغيظ: الغضب، وقيل: الغيظ غضب كامن للعاجز، وقيل: هو أشد من
~~الغضب، وقيل: هو سورته وأوله. وغظت فلانا أغيظه غيظا وقد غاظه فاغتاظ وغيظه
~~فتغيظ وهو مغيظ، قالت قتيلة بنت النضر بن الحرث وقتل النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أباها صبرا:
# ما كان ضرك، لو مننت، وربما من الفتى، وهو المغيظ المحنق والتغيظ:
~~الاغتياظ، وفي حديث أم زرع: وغيظ جارتها، لأنها ترى من حسنها ما يغيظها.
~~وفي الحديث: أغيظ الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك، قال ابن الأثير:
~~هذا من مجاز الكلام معدول عن ظاهره، فإن الغيظ صفة تغير المخلوق عند
~~احتداده يتحرك لها، والله يتعالى عن ذلك، وإنما هو كناية عن عقوبته للمتسمي
~~بهذا الاسم أي أنه أشد أصحاب هذه PageV07P450
# الأسماء عقوبة عند الله. وقد جاء في بعض روايات مسلم:
# أغيظ رجل على الله يوم القيامة وأخبثه وأغيظه عليه رجل تسمى بملك
~~الأملاك، قال ابن الأثير: قال بعضهم لا وجه لتكرار لفظتي أغيظ في الحديث
~~ولعله أغنظ، بالنون، من الغنظ، وهو شدة الكرب. وقوله تعالى: سمعوا لها
~~تغيظا وزفيرا، قال الزجاج: أراد غليان تغيظ أي صوت غليان.
# وحكى الزجاج: أغاظه، وليست بالفاشية. قال ابن السكيت: ولا يقال أغاظه.
# وقال ابن ms04828 الأعرابي: غاظه وأغاظه وغيظه بمعنى واحد. وغايظه: كغيظه فاغتاظ
~~وتغيظ. وفعل ذلك غياظك وغياظيك. وغايظه: باراه فصنع ما يصنع. والمغايظة:
~~فعل في مهلة أو منهما جميعا. وتغيظت الهاجرة إذا اشتد حميها، قال الأخطل:
# لدن غدوة، حتى إذا ما تغيظت هواجر من شعبان، حام أصيلها وقال الله تعالى:
~~تكاد تميز من الغيظ، أي من شدة الحر.
# وغياظ: اسم. وبنو غيظ: حي من قيس عيلان، وهو غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان ابن بغيض بن ريث بن غطفان.
# وغياظ بن الحضين بن المنذر: أحد بني عمرو بن شيبان الذهلي السدوسي، وقال
~~فيه أبوه الحضين يهجوه:
# نسي لما أوليت من صالح مضى، وأنت لتأديب علي حفيظ تلن لأهل الغل والغمز
~~منهم، وأنت على أهل الصفاء غليظ وسميت غياظا، ولست بغائظ عدوا، ولكن للصديق
~~تغيظ فلا حفظ الرحمن روحك حية، ولا وهي في الأرواح حين تفيظ عدوك مسرور،
~~وذو الود، بالذي يرى منك من غيظ، عليك كظيظ وكان الحضين هذا فارسا وكانت
~~معه راية علي، كرم الله وجهه، يوم صفين وفيه يقول، رضي الله عنه:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها، إذا قيل: قدمها حضين، تقدما ويوردها للطعن حتى
~~يزيرها حياض المنايا، تقطر الموت والدما فصل الفاء * فظظ: الفظ: الخشن
~~الكلام، وقيل: الفظ الغليظ، قال الشاعر رؤبة:
# لما رأينا منهم مغتاظا، تعرف منه اللؤم والفظاظا والفظظ: خشونة في
~~الكلام. ورجل فظ: ذو فظاظة جاف غليظ، في منطقه غلظ وخشونة. وإنه لفظ بظ:
~~اتباع، حكاه ثعلب ولم يشرح بظا، قال ابن سيده: فوجهناه على الاتباع، والجمع
~~أفظاظ، قال الراجز أنشده ابن جني:
# حتى ترى الجواظ من فظاظها مذلوليا، بعد شذا أفظاظها وقد فظظت، بالكسر،
~~تفظ فظاظة وفظظا، والأول أكثر لثقل التضعيف، والاسم الفظاظة والفظاظ، قال:
~~PageV07P451
# حتى ترى الجواظ من فظاظها ويقال: رجل فظ بين الفظاظة والفظاظ والفظظ، قال
~~رؤبة:
# تعرف منه اللؤم والفظاظا وأفظظت الرجل وغيره: رددته عما يريد. وإذا أدخلت
~~الخيط في الخرت، فقد أفظظته، عن أبي عمرو. والفظ: ماء الكرش يعتصر ms04829 فيشرب
~~منه عند عوز الماء في الفلوات، وبه شبه الرجل الفظ الغليظ لغلظه. وقال
~~الشافعي: إن افتظ رجل كرش بعير نحره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز أن يتطهر به،
~~وقيل: الفظ الماء يخرج من الكرش لغلظ مشربه، والجمع فظوظ، قال:
# كأنهم، إذ يعصرون فظوظها، بدجلة، أو ماء الخريبة مورد أراد أو ماء
~~الخريبة مورد لهم، يقول: يستبيلون خيلهم ليشربوا أبوالها من العطش، فإذا
~~الفظوظ هي تلك الأبوال بعينها. وفظه وافتظه: شق عنه الكرش أو عصره منها،
~~وذلك في المفاوز عند الحاجة إلى الماء، قال الراجز:
# بجك كرش الناب لافتظاظها الصحاح: الفظ ماء الكرش، قال حسان بن نشبة:
# فكونوا كأنف الليث، لا شم مرغما، ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا يقول: لا
~~يشم ذلة فترغمه ولا ينال من صيده لحما حتى يصرعه ويعفره لأنه ليس بذي
~~اختلاس كغيره من السباع. ومنه قولهم: افتظ الرجل، وهو أن يسقي بعيره ثم يشد
~~فمه لئلا يجتر، فإذا أصابه عطش شق بطنه فقطر فرثه فشربه. والفظيظ: ماء
~~المرأة أو الفحل زعموا، وليس بثبت، وأما كراع فقال: الفظيظ ماء الفحل في
~~رحم الناقة، وفي المحكم: ماء الفحل، قال الشاعر يصف القطا وأنهن يحملن
~~الماء لفراخهن في حواصلهن:
# حملن لها مياها في الأداوى، كما يحملن في البيظ الفظيظا والبيظ: الرحم.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنت أفظ وأغلظ من رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، رجل فظ أي سئ الخلق. وفلان أفظ من فلان أي أصعب خلقا وأشرس. والمراد
~~ههنا شدة الخلق وخشونة الجانب، ولم يرد بهما المفاضلة في الفظاظة والغلظة
~~بينهما، ويجوز أن يكون للمفاضلة ولكن فيما يجب من الإنكار والغلظة على أهل
~~الباطل، فإن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان رؤوفا رحيما، كما وصفه الله
~~تعالى، رفيقا بأمته في التبليغ غير فظ ولا غليظ، ومنه أن صفته في التوراة:
~~ليس بفظ ولا غليظ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت لمروان: إن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لعن أباك وأنت فظاظة من لعنة الله، ms04830 بظاءين، من الفظيظ
~~وهو ماء الكرش، قال ابن الأثير:
# وأنكره الخطابي. وقال الزمخشري: أفظظت الكرش اعتصرت ماءها، كأنه عصارة من
~~اللعنة أو فعالة من الفظيظ ماء الفحل أي نطفة من اللعنة، وقد روي فضض من
~~لعنة الله، بالضاد، وقد تقدم.
# * فوظ: فاظت نفسه فوظا: كفاظت فيظا. وفاظ الرجل يفوظ فوظا وفواظا،
~~وسنذكره في فيظ. قال ابن جني: ومما يجوز في القياس، وإن لم يرد به
~~PageV07P452
# استعمال، الأفعال التي وردت مصادرها ورفضت هي نحو فاظ الميت فيظا وفوظا،
~~ولم يستعملوا من فوظ فعلا، قال: ونظيره الأين الذي هو الإعياء لم يستعملوا
~~منه فعلا، قال الأصمعي: حان فوظه أي موته.
# وفي حديث عطاء: أرأيت المريض إذا حان فوظه أي موته، قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء بالواو والمعروف بالياء. قال الفراء: يقال فاضت نفسه تفيض فيضا وفيوضا،
~~وهي في تميم وكلب، وأفصح منها وآثر: فاظت نفسه فيوظا، والله أعلم.
# * فيظ: فاظ الرجل، وفي المحكم: فاظ فيظا وفيوظا وفيظوظة وفيظانا وفيظانا،
~~الأخيرة عن اللحياني: مات، قال رؤبة:
# والأزد أمسى شلوهم لفاظا، لا يدفنون منهم من فاظا، إن مات في مصيفه أو
~~قاظا أي من كثرة القتلى. وفي الحديث: أنه أقطع الزبير حضر فرسه فأجرى الفرس
~~حتى فاظ، ثم رمى بسوطه فقال: أعطوه حيث بلغ السوط، فاظ بمعنى مات. وفي حديث
~~قتل ابن أبي الحقيق: فاظ واله بني إسرائيل. وفاظت نفسه تفيظ أي خرجت روحه،
~~وكرهها بعضهم، وقال دكين الراجز:
# اجتمع الناس وقالوا: عرس، ففقئت عين، وفاظت نفس وأفاظه الله إياها وأفاظه
~~الله (* قوله وأفاظه الله إلخ كذا في الأصل.) نفسه، قال الشاعر:
# فهتكت مهجة نفسه فأفظتها، وثأرته بمعمم الحلم (* قوله في البيت بمعمم
~~الحلم كذا بأصله، ولعله بمعمم الحكم أي بمقلد الحكم، ففي الأساس: وعمموني
~~أمرهم قلدوني.) الليث: فاظت نفسه فيظا وفيظوظة إذا خرجت، والفاعل فائظ،
~~وزعم أبو عبيدة أنها لغة لبعض تميم، يعني فاظت نفسه وفاضت. الكسائي:
# تفيظوا أنفسهم، قال: وقال بعضهم لأفيظن نفسك، وحكي عن أبي عمرو بن العلاء
~~أنه لا يقال ms04831 فاظت نفسه ولا فاضت، إنما يقال فاظ فلان، قال:
# ويقال فاظ الميت، قال: ولا يقال فاض، بالضاد، بتة. ابن السكيت:
# يقال فاظ الميت يفيظ فيظا ويفوظ فوظا، كذا رواها الأصمعي، قال ابن بري:
~~ومثل فاظ الميت قول قطري:
# فلم أر يوما كان أكثر مقعصا، يبيح دما، من فائظ وكليم وقال العجاج:
# كأنهم، من فائظ مجرجم، خشب نفاها دلظ بحر مفعم وقال سراقة بن مرداس بن
~~أبي عامر أخو العباس بن مرداس في يوم أوطاس وقد اطردته بنو نصر وهو على
~~فرسه الحقباء:
# ولولا الله والحقباء فاظت عيالي، وهي بادية العروق إذا بدت الرماح لها
~~تدلت، تدلي لقوة من رأس نيق وحان فوظه أي فيظه على المعاقبة، حكاه
~~اللحياني. PageV07P453
# وفاظ فلان نفسه أي قاءها، عن اللحياني. وضربته حتى أفظت نفسه.
# الكسائي: فاظت نفسه وفاظ هو نفسه أي قاءها، يتعدى ولا يتعدى، وتفيظوا
~~أنفسهم: تقيؤوها. الكسائي هو تفيظ نفسه. الفراء:
# أهل الحجاز وطئ يقولون فاظت نفسه، وقضاعة وتميم وقيس يقولون فاضت نفسه
~~مثل فاضت دمعته. وقال أبو زيد وأبو عبيدة: فاظت نفسه، بالظاء، لغة قيس،
~~وبالضاد لغة تميم. وروى المازني عن أبي زيد أن العرب تقول فاظت نفسه،
~~بالظاء، إلا بني ضبة فإنهم يقولونه بالضاد، ومما يقوي فاظت، بالظاء، قول
~~الشاعر:
# يداك: يد جودها يرتجى، وأخرى لأعدائها غائظه فأما التي خيرها يرتجى،
~~فأجود جودا من اللافظه وأما التي شرها يتقى، فنفس العدو لها فائظه ومثله
~~قول الآخر:
# وسميت غياظا، ولست بغائظ عدوا، ولكن للصديق تغيظ فلا حفظ الرحمن رحك حية،
~~ولا وهي في الأرواح حين تفيظ أبو القاسم الزجاجي: يقال فاظ الميت، بالظاء،
~~وفاضت نفسه، بالضاد، وفاظت نفسه، بالظاء، جائز عند الجميع إلا الأصمعي فإنه
~~لا يجمع بين الظاء والنفس، والذي أجاز فاظت نفسه، بالظاء، يحتج بقول
~~الشاعر:
# كادت النفس أن تفيظ عليه، إذ ثوى حشو ريطة وبرود وقول الآخر:
# هجرتك، لا قلى مني، ولكن رأيت بقاء ودك في الصدود كهجر الحائمات الورد،
~~لما رأت أن المنية في الورود تفيظ نفوسها ظمأ، ms04832 وتخشى حماما، فهي تنظر من
~~بعيد فصل القاف * قرظ: القرظ: شجر يدبغ به، وقيل: هو ورق السلم يدبغ به
~~الأدم، ومنه أديم مقروظ، وقد قرظته أقرظه قرظا. قال أبو حنيفة: القرظ أجود
~~ما تدبغ به الأهب في أرض العرب وهي تدبغ بورقه وثمره. وقال مرة: القرظ شجر
~~عظام لها سوق غلاظ أمثال شجر الجوز وورقه أصغر من ورق التفاح، وله حب يوضع
~~في الموازين، وهو ينبت في القيعان، واحدته قرظة، وبها سمي الرجل قرظة
~~وقريظة. وإبل قرظية: تأكل القرظ. وأديم قرظي:
# مدبوغ بالقرظ. وكبش قرظي وقرظي: منسوب إلى بلاد القرظ، وهي اليمن، لأنها
~~منابت القرظ. وقرظ السقاء يقرظه قرظا:
# دبغه بالقرظ أو صبغه به. وحكى أبو حنيفة عن ابن مسحل: أديم مقرظ كأنه على
~~أقرظته، قال: ولم نسمعه، واسم الصبغ القرظي على إضافة الشئ إلى نفسه. وفي
~~الحديث: أن عمر دخل عليه وإن عند رجليه قرظا مصبورا. وفي PageV07P454
# الحديث أتي بهدية في أديم مقروظ أي مدبوغ بالقرظ.
# والقارظ: الذي يجمع القرظ ويجتنيه. ومن أمثالهم: لا يكون ذلك حتى يؤوب
~~القارظان، وهما رجلان: أحدهما من عنزة، والآخر عامر بن تميم بن يقدم ابن
~~عنزة، خرجا ينتحيان القرظ ويجتنيانه فلم يرجعا فضرب بهما المثل، قال أبو
~~ذؤيب:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما، وينشر في القتلى كليب لوائل (* قوله لوائل
~~كذا في الأصل وشرح القاموس، والذي في الصحاح: كليب بن وائل.) وقال ابن
~~الكلبي: هما قارظان وكلاهما من عنزة، فالأكبر منهما يذكر بن عنزة كان
~~لصلبه، والأصغر هو رهم بن عامر من عنزة، وكان من حديث الأول أن خزيمة بن
~~نهد كان عشق ابنته فاطمة بنت يذكر وهو القائل فيها:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا، ظننت بآل فاطمة الظنونا وأما الأصغر منهما
~~فإنه خرج يطلب القرظ أيضا فلم يرجع، فصار مثلا في انقطاع الغيبة، وإياهما
~~أراد أبو ذؤيب في البيت بقوله:
# وحتى يؤوب القارظان كلاهما قال ابن بري: ذكر القزاز في كتاب الظاء أن أحد
~~القارظين يقدم بن عنزة والآخر عامر بن هيصم بن يقدم ms04833 بن عنزة. ابن سيده: ولا
~~آتيك القارظ العنزي أي لا آتيك ما غاب القارظ العنزي، فأقام القارظ العنزي
~~مقام الدهر ونصبه على الظرف، وهذا اتساع وله نظائر، قال بشر لابنته عند
~~الموت:
# فرجي الخير، وانتظري إيابي، إذا ما القارظ العنزي آبا التهذيب: من أمثال
~~العرب في الغائب: لا يرجى إيابه حتى يؤوب العنزي القارظ، وذلك أنه خرج يجني
~~القرظ ففقد، فصار مثلا للمفقود الذي يؤيس منه.
# والقراظ: بائع القرظ.
# والتقريظ: مدح الإنسان وهو حي، والتأبين مدحه ميتا.
# وقرظ الرجل تقريظا: مدحه وأثنى عليه، مأخوذ من تقريظ الأديم يبالغ في
~~دباغه بالقرظ، وهما يتقارظان الثناء. وقولهم: فلان يقرظ صاحبه تقريظا،
~~بالظاء والضاد جميعا، عن أبي زيد، إذا مدحه بباطل أو حق. وفي الحديث: لا
~~تقرظوني كما قرظت النصارى عيسى، التقريظ: مدح الحي ووصفه، ومنه حديث علي،
~~عليه السلام: ولا هو أهل لما قرظ به أي مدح، وحديثه الآخر: يهلك في رجلان:
~~محب مفرط يقرظني بما ليس في، ومبغض يحمله شنآني على أن يبهتني.
# التهذيب في ترجمة قرض: وقرظ الرجل، بالظاء، إذا ساد بعد هوان. أبو زيد:
~~قرظ فلان فلانا، وهما يتقارظان المدح إذا مدح كل واحد منهما صاحبه، ومثله
~~يتقارضان، بالضاد، وقد قرضه إذا مدحه أو ذمه، فالتقارظ في المدح والخير
~~خاصة، والتقارض في الخير والشر.
# وسعد القرظ: مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان بقباء فلما
~~ولي عمر أنزله المدينة فولده إلى اليوم يؤذنون في مسجد المدينة.
~~PageV07P455
# والقريظ: فرس لبعض العرب. وبنو قريظة: حي من يهود، وهم والنضير قبيلتان
~~من يهود خيبر، وقد دخلوا في العرب على نسبهم إلى هارون أخي موسى، عليهما
~~السلام، منهم محمد بن كعب القرظي. وبنو قريظة: إخوة النضير، وهما حيان من
~~اليهود الذين كانوا بالمدينة، فأما قريظة فإنهم أبيروا لنقضهم العهد
~~ومظاهرتهم المشركين على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمر بقتل مقاتلتهم
~~وسبي ذراريهم واستفاءة أموالهم، وأما بنو النضير فإنهم أجلوا إلى الشام،
~~وفيهم نزلت سورة الحشر.
# * قعظ: أقعظني فلان إقعاظا إذا ms04834 أدخل عليك مشقة في أمر كنت عنه بمعزل، وقد
~~ذكره العجاج في قصيدة ظائية. وأقعظه: شق عليه.
# * قوظ: قال أبو علي: القوظ في معنى القيظ، وليس بمصدر اشتق منه الفعل لأن
~~لفظها واو ولفظ الفعل ياء.
# * قيظ: القيظ: صميم الصيف، وهو حاق الصيف، وهو من طلوع النجم إلى طلوع
~~سهيل، أعني بالنجم الثريا، والجمع أقياظ وقيوظ.
# وعامله مقايظة وقيوظا أي لزمن القيظ، الأخيرة غريبة، وكذلك استأجره
~~مقايظة وقياظا، وقول امرئ القيس أنشده أبو حنيفة:
# قايظننا يأكلن فينا قدا، ومحروت الجمال (* القد: بالضم: السمك البحري.
~~المحروت: نبات. وقد ورد هذا البيت في مادة حرت وفيه القد بكسر القاف وهو
~~الشئ المقدود أو القديد، وفيه الخمال بدل الجمال، ولعل الخمال جمع لخميلة
~~على غير القياس.) إنما أراد قظن معنا. وقولهم اجتمع القيظ إنما هو على سعة
~~الكلام، وحقيقته: اجتمع الناس في القيظ فحذفوا إيجازا واختصارا، ولأن
~~المعنى قد علم، وهو نحو قولهم اجتمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة.
# وقد قاظ يومنا: اشتد حره، وقظنا بمكان كذا وكذا وقاظوا بموضع كذا، وقيظوا
~~واقتاظوا: أقاموا زمن قيظهم، قال توبة بن الحمير:
# تربع ليلى بالمضيح فالحمى، وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا واسم ذلك
~~الموضع: المقيظ والمقيظ. وقال ابن الأعرابي: لا مقيظ بأرض لا بهمى فيها أي
~~لا مرعى في القيظ. والمقيظ والمصيف واحد. ومقيظ القوم: الموضع الذي يقام
~~فيه وقت القيظ، ومصيفهم:
# الموضع الذي يقام فيه وقت الصيف. قال الأزهري: العرب تقول: السنة أربعة
~~أزمان، ولكل زمن منها ثلاثة أشهر، وهي فصول السنة: منها فصل الصيف وهو فصل
~~ربيع الكلإ آذار ونيسان وأيار، ثم بعده فصل القيظ حزيران وتموز وآب، ثم
~~بعده فصل الخريف أيلول وتشرين وتشرين، ثم بعده فصل الشتاء كانون وكانون
~~وسباط.
# وقيظني الشئ: كفاني لقيظتي. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال حين
~~أمره النبي، صلى الله عليه وسلم، بتزويد وفد مزينة: ما هي إلا أصوع ما
~~يقيظن بني، يعني أنه لا يكفيهم لقيظهم يعني زمان شدة الحر. والقيظ: حمارة
~~الصيف، يقال: ms04835 قيظني هذا الطعام وهذا الثوب وهذا الشئ، وشتاني وصيفني أي
~~كفاني لقيظي، وأنشد الكسائي:
# من يك ذا بت، فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي تخذته من نعجات ست سود، نعاج كنعاج
~~الدشت PageV07P456
# يقول: يكفيني القيظ والصيف والشتاء، وقاظ بالمكان وتقيظ به إذا أقام به
~~في الصيف، قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب، يعجل كف الخارئ المطيب وفي الحديث: سرنا مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، في يوم قائظ أي شديد الحر. وفي حديث أشراط
~~الساعة: أن يكون الولد غيظا والمطر قيظا، لأن المطر إنما يراد للنبات وبرد
~~الهواء والقيظ ضد ذلك. وفي الحديث ذكر قيظ، بفتح القاف، موضع بقرب مكة على
~~أربعة أميال من نخلة.
# والمقيظة: نبات يبقى أخضر إلى القيظ يكون علقة للإبل إذا يبس ما سواه.
~~والمقيظة من النبات: الذي تدوم خضرته إلى آخر القيظ، وإن هاجت الأرض وجف
~~البقل.
# فصل الكاف * كظظ: الكظة: البطنة. كظه الطعام والشراب يكظه كظا إذا ملأه
~~حتى لا يطيق على النفس، وقد اكتظ. الليث: يقال كظه يكظه كظة، معناه غمه من
~~كثرة الأكل. قال الحسن: فإذا علته البطنة وأخذته الكظة فقال هات هاضوما.
~~وفي حديث ابن عمر: أهدى له إنسان جوارشن، قال: فإذا كظك الطعام أخذت منه أي
~~إذا امتلأت منه وأثقلك، ومنه حديث الحسن: قال له إنسان: إن شبعت كظني وإن
~~جعت أضعفني. وفي حديث النخعي: الأكظة على الأكظة مسمنة مكسلة مسقمة،
~~الأكظة: جمع الكظة وهو ما يعتري الممتلئ من الطعام أي أنها تسمن وتكسل
~~وتسقم. والكظة:
# غم وغلظة يجدها في بطنه وامتلاء. الجوهري: الكظة، بالكسر، شئ يعتري
~~الإنسان عند الامتلاء من الطعام، وأما قول الشاعر:
# وحسد أوشلت من حظاظها، على أحاسي الغيظ، واكتظاظها قال ابن سيده: إنما
~~أراد اكتظاظي عنها فحذف وأوصل، وتعليل الأحاسي مذكور في موضعه. والكظيظ:
~~المغتاظ أشد الغيظ، ومنه قول الحضين بن المنذر:
# عدوك مسرور، وذو الود، بالذي يرى منك من غيظ، عليك كظيظ والكظكظة: امتلاء
~~السقاء، وقيل: امتداد السقاء إذا امتلأ، وقد تكظكظ، وكظظت السقاء ms04836 إذا
~~ملأته، وسقاء مكظوظ وكظيظ.
# ويقال: كظظت خصمي أكظه كظا إذا أخذت بكظمه وألجمته حتى لا يجد مخرجا يخرج
~~إليه. وفي حديث الحسن: أنه ذكر الموت فقال: غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ
~~أي هم يملأ الجوف ليس كالكظ أي كسائر الهموم ولكنه أشد. وكظه الشراب أي
~~ملأه.
# وكظ الغيظ صدره أي ملأه، فهو كظيظ. وكظني الأمر كظا وكظاظة أي ملأني همه.
~~واكتظ الموضع بالماء أي امتلأ. وكظه الأمر يكظه كظا: بهظه وكربه وجهده.
~~ورجل كظ: تبهظه الأمور وتغلبه حتى يعجز عنها. ورجل لظ كظ أي عسر متشدد.
~~PageV07P457
# والكظاظ: الشدة والتعب. والكظاظ: طول الملازمة على الشدة، أنشد ابن جني:
# وخطة لا خير في كظاظها، أنشطت عني عروتي شظاظها، بعد احتكاء أربتي
~~إشظاظها والكظاظ في الحرب: الضيق عند المعركة.
# والمكاظة: الممارسة الشديدة في الحرب. وكاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة
~~وكظاظا وتكاظوا: تضايقوا في المعركة عند الحرب، وكذلك إذا تجاوزوا الحد في
~~العداوة، قال رؤبة:
# إنا أناس نلزم الحفاظا، إذ سئمت ربيعة الكظاظا أي نلت المكاظة، وهي ههنا
~~القتال وما يملأ القلب من هم الحرب. ومثل العرب: ليس أخو الكظاظ من تسأمه.
~~يقول: كاظهم ما كاظوك أي لا تسأمهم أو يسأموا، ومنه كظاظ الحرب، والكظاظ في
~~الحرب: المضايقة والملازمة في مضيق المعركة.
# واكتظ المسيل بالماء: ضاق من كثرته، وكظ المسيل أيضا.
# وفي حديث رقيقة: فاكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ بالمطر والسيل، ويروى: كظ
~~الوادي بثجيجه. اكتظ الوادي بثجيج الماء أي امتلأ بالماء.
# والكظيظ: الزحام، يقال: رأيت على بابه كظيظا. وفي حديث عتبة بن غزوان في
~~ذكر باب الجنة: وليأتين عليه يوم وهو كظيظ أي ممتلئ.
# * كعظ: حكى الأزهري عن ابن المظفر: يقال للرجل القصير الضخم كعيظ ومكعظ،
~~قال: ولم أسمع هذا الحرف لغيره.
# * كنظ: كنظه الأمر يكنظه ويكنظه كنظا وتكنظه: بلغ مشقته مثل غنظه إذا
~~جهده وشق عليه. الليث: الكنظ بلوغ المشقة من الإنسان. يقال: إنه لمكنوظ
~~مغنوظ. النضر: غنظه وكنظه يكنظه، وهو الكرب الشديد الذي يشفى منه على
~~الموت. قال أبو ms04837 تراب: سمعت أبا محجن يقول: غنظه وكنظه إذا ملأه وغمه.
# * كنعظ: في حواشي ابن بري: الكنعاظ الذي يتسخط عند الأكل.
# فصل اللام * لحظ: لحظه يلحظه لحظا ولحاظا ولحظ إليه: نظره بمؤخر عينه من
~~أي جانبيه كان، يمينا أو شمالا، وهو أشد التفاتا من الشزر، قال:
# لحظناهم حتى كأن عيوننا بها لقوة، من شدة اللحظان وقيل: اللحظة النظرة من
~~جانب الأذن، ومنه قول الشاعر:
# فلما تلته الخيل، وهو مثابر على الركب، يخفي نظرة ويعيدها الأزهري: الماق
~~والموق طرف العين الذي يلي الأنف، واللحاظ مؤخر العين مما يلي الصدغ،
~~والجمع لحظ. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: جل نظره الملاحظة،
~~الأزهري: هو أن ينظر الرجل بلحاظ عينه إلى الشئ شزرا، وهو شق العين الذي
~~يلي الصدغ.
# واللحاظ، بالفتح: مؤخر العين. واللحاظ، بالكسر: مصدر لاحظته إذا راعيته.
# والملاحظة: PageV07P458
# مفاعلة من اللحظ، وهو النظر بشق العين الذي يلي الصدغ، وأما الذي يلي
~~الأنف فالموق والماق. قال ابن بري: المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير،
~~وهو مؤخرها مما يلي الصدغ. وفلان لحيظ فلان أي نظيره. ولحاظ السهم: ما ولي
~~أعلاه من القذذ، وقيل:
# اللحاظ ما يلي أعلى الفوق من السهم. وقال أبو حنيفة: اللحاظ الليطة التي
~~تنسحي من العسيب مع الريش عليها منبت الريش، قال الأزهري: وأما قول الهذلي
~~يصف سهاما:
# كساهن ألآما كأن لحاظها، وتفصيل ما بين اللحاظ، قضيم أراد كساها ريشا
~~لؤاما. ولحاظ الريشة: بطنها إذا أخذت من الجناح فقشرت فأسفلها الأبيض هو
~~اللحاظ، شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم، وهو الرق الأبيض يكتب فيه. ابن
~~شميل: اللحاظ ميسم في مؤخر العين إلى الأذن، وهو خط ممدود، وربما كان
~~لحاظان من جانبين، وربما كان لحاظ واحد من جانب واحد، وكانت سمة بني سعد.
~~وجمل ملحوظ بلحاظين، وقد لحظت البعير ولحظته تلحيظا، وقال رؤبة: تنضح بعد
~~الخطم اللحاظا واللحاظ والتلحيظ: سمة تحت العين، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# أم هل صبحت بني الديان موضحة، شنعاء باقية التلحيظ والخبط (* قوله
~~التلحيظ تقدم للمؤلف في مادة ms04838 خبط التلحيم بالميم بدل الظاء.) جعل ابن
~~الأعرابي التلحيظ اسما للسمة، كما جعل أبو عبيد التحجين اسما للسمة فقال:
~~التحجين سمة معوجة، قال ابن سيده: وعندي أن كل واحد منهما إنما يعنى به
~~العمل ولا أبعد مع ذلك أن يكون التفعيل اسما، فإن سيبويه قد حكى التفعيل في
~~الأسماء كالتنبيت، وهو شجر بعينه، والتمتين، وهو خيوط الفسطاط، ويقوي ذلك
~~أن هذا الشاعر قد قرنه بالخبط وهو اسم. ولحاظ الدار: فناؤها، قال الشاعر:
~~وهل بلحاظ الدار والصحن معلم، ومن آيها بين العراق تلوح؟
# البين، بالكسر: قطعة من الأرض قدر مد البصر. ولحظة: اسم موضع، قال
~~النابغة الجعدي:
# سقطوا على أسد، بلحظة، مش‍ - بوح السواعد باسل جهم الأزهري: ولحظة مأسدة
~~بتهامة، يقال: أسد لحظة كما يقال أسد بيشة، وأنشد بيت الجعدي.
# * لظظ: لظ بالمكان وألظ به وألظ عليه: أقام به وألح.
# وألظ بالكلمة: لزمها. والإلظاظ: لزوم الشئ والمثابرة عليه. يقال:
# ألظظت به ألظ إلظاظا. وألظ فلان بفلان إذا لزمه. ولظ بالشئ: لزمه مثل ألظ
~~به، فعل وأفعل بمعنى. ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: ألظوا في
~~الدعاء بيا ذا الجلال والإكرام، ألظوا أي الزموا هذا واثبتوا عليه وأكثروا
~~من قوله والتلفظ به في دعائكم، قال الراجز:
# بعزمة جلت غشا إلظاظها والاسم من كل ذلك اللظيظ. وفلان ملظ بفلان
~~PageV07P459
# أي ملازم له ولا يفارقه، وأنشد ابن بري:
# ألظ به عباقية سرندى، جرئ الصدر منبسط القرين واللظيظ: الإلحاح. وفي حديث
~~رجم اليهودي. فما رآه النبي، صلى الله عليه وسلم، ألظ به النشدة أي ألح في
~~سؤاله وألزمه إياه. والإلظاظ: الإلحاح، قال بشر:
# ألظ بهن يحدوهن، حتى تبينت الحيال من الوساق والملاظة في الحرب: المواظبة
~~ولزوم القتال من ذلك. وقد تلاظوا ملاظة ولظاظا، كلاهما: مصدر على غير بناء
~~الفعل. ورجل لظ كظ أي عسر متشدد، وملظ وملظاظ: عسر مضيق مشدد عليه. قال ابن
~~سيده: وأرى كظا اتباعا. ورجل ملظاظ: ملحاح، وملظ:
# ملح شديد الإبلاغ بالشئ يلح عليه، قال أبو محمد الفقعسي:
# جاريته بسابح ملظاظ، ms04839 يجري على قوائم أيقاظ وقال الراجز:
# عجبت والدهر له لظيظ وألظ المطر: دام وألح. ولظلظت الحية رأسها: حركته،
~~وتلظلظت هي: تحركت. والتلظلظ واللظلظة من قوله: حية تتلظلظ، وهو تحريكها
~~رأسها من شدة اغتياظها، وحية تتلظى من توقدها وخبثها، كأن الأصل تتلظظ،
~~وأما قولهم في الحر يتلظى فكأنه يلتهب كالنار من اللظى.
# واللظلاظ: الفصيح.
# واللظلظة: التحريك، وقول أبي وجزة:
# فأبلغ بني سعد بن بكر ملظة، رسول امرئ بادي المودة ناصح قيل: أراد
~~بالملظة الرسالة، وقوله رسول امرئ أراد رسالة امرئ.
# * لعظ: ابن المظفر: جارية ملعظة طويلة سمينة، قال الأزهري: لم أسمع هذا
~~الحرف مستعملا في كلام العرب لغير ابن المظفر.
# * لعمظ: اللعمظة واللعماظ: انتهاس العظم مل ء الفم. وقد لعمظ اللحم
~~لعمظة: انتهسه. ورجل لعمظ ولعموظ: حريص شهوان. واللعمظة: التطفيل. ورجل
~~لعموظ وامرأة لعموظة:
# متطفلان. الجوهري: اللعمظة الشره. ورجل لعمظ ولعموظة ولعموظ: وهو النهم
~~الشره، وقوم لعامظة ولعاميظ، قال الشاعر:
# أشبه، ولا فخر، فإن التي تشبهها قوم لعاميظ ابن بري: اللعموظ الذي يخدم
~~بطعام بطنه مثل العضروط، قال رافع بن هزيم:
# لعامظة بين العصا ولحائها، أدقاء نيالين من سقط السفر لعمظت اللحم:
~~انتهسته عن العظم، وربما قالوا لعظمته، على القلب. الأزهري: رجل لعمظة
~~ولمعظة وهو الشره الحريص، وأنشد الأصمعي لخاله:
# أذاك خير أيها العضارط، وأيها اللعمظة العمارط PageV07P460
# قال: وهو الحريص اللحاس.
# * لغظ: اللغظ: ما سقط في الغدير من سفي الريح، زعموا.
# * لفظ: اللفظ: أن ترمي بشئ كان في فيك، والفعل لفظ الشئ. يقال:
# لفظت الشئ من فمي ألفظه لفظا رميته، وذلك الشئ لفاظة، قال امرؤ القيس يصف
~~حمارا:
# يوارد مجهولات كل خميلة، يمج لفاظ البقل في كل مشرب قال ابن بري: واسم
~~ذلك الملفوظ لفاظة ولفاظ ولفيظ ولفظ. لبن سيده: لفظ الشئ وبالشئ يلفظ لفظا،
~~فهو ملفوظ ولفيظ: رمى.
# والدنيا لافظة تلفظ بمن فيها إلى الآخرة أي ترمي بهم. والأرض تلفظ الميت
~~إذا لم تقبله ورمت به. والبحر يلفظ الشئ: يرمي به إلى الساحل، والبحر يلفظ
~~بما في جوفه إلى الشطوط. ms04840 وفي الحديث: ويبقى في كل أرض شرار أهلها تلفظهم
~~أرضوهم أي تقذفهم وترميهم من لفظ الشئ إذا رماه. وفي الحديث: ومن أكل فما
~~تخلل فليلفظ أي فليلق ما يخرجه الخلال من بين أسنانه. وفي حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: أنه سئل عما لفظ البحر فنهى عنه، أراد ما يلقيه البحر من
~~السمك إلى جانبه من غير اصطياد. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فقاءت
~~أكلها ولفظت خبيئها أي أظهرت ما كان قد اختبأ فيها من النبات وغيره.
~~واللافظة: البحر. وفي المثل: أسخى من لافظة، يعنون البحر لأنه يلفظ بكل ما
~~فيه من العنبر والجواهر، والهاء فيه للمبالغة، وقيل: يعنون الديك لأنه يلفظ
~~بما فيه إلى الدجاج، وقيل: هي الشاة إذا أشلوها تركت جرتها وأقبلت إلى
~~الحلب لكرمها، وقيل: جودها أنها تدعى للحلب وهي تعتلف فتلقي ما في فيها
~~وتقبل إلى الحالب لتحلب فرحا منها بالحلب، ويقال: هي التي تزق فرخها من
~~الطير لأنها تخرج ما في جوفها وتطعمه، قال الشاعر:
# تجود فتجزل قبل السؤال، وكفك أسمح من لافظه وقيل: هي الرحى سميت بذلك
~~لأنها تلفظ ما تطحنه. وكل ما زق فرخه لافظة. واللفاظ: ما لفظ به أي طرح،
~~قال:
# والأزد أمسى شلوهم لفاظا أي متروكا مطروحا لم يدفن. ولفظ نفسه يلفظها
~~لفظا:
# كأنه رمى بها، وكذلك لفظ عصبه إذا مات، وعصبه: ريقه الذي عصب بفيه أي غري
~~به فيبس. وجاء وقد لفظ لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش والإعياء. ولفظ
~~الرجل: مات. ولفظ بالشئ يلفظ لفظا:
# تكلم. وفي التنزيل العزيز: ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
# ولفظت بالكلام وتلفظت به أي تكلمت به. واللفظ: واحد الألفاظ، وهو في
~~الأصل مصدر.
# * لمظ: التلمظ والتمطق: التذوق. واللمظ والتلمظ: الأخذ باللسان ما يبقى
~~في الفم بعد الأكل، وقيل: هو تتبع الطعم والتذوق، وقيل: هو تحريك اللسان في
~~الفم بعد الأكل كأنه يتتبع بقية من الطعام بين أسنانه، واسم ما بقي في الفم
~~اللماظة. والتمطق بالشفتين: أن تضم إحداهما بالأخرى ms04841 مع PageV07P461
# صوت يكون منهما، ومنه ما يستعمله الكتبة في كتبهم في الديوان: لمظناهم
~~شيئا يتلمظونه قبل حلول الوقت، ويسمى ذلك اللماظة، واللماظة، بالضم: ما
~~يبقى في الفم من الطعام، ومنه قول الشاعر يصف الدنيا:
# لماظة أيام كأحلام نائم وقد يستعار لبقية الشئ القليل، وأنشد: لماظة
~~أيام. والإلماظ الطعن الضعيف، قال رؤبة:
# يحذيه طعنا لم يكن إلماظا وما عندنا لماظ أي طعام يتلمظ. ويقال: لمظ
~~فلانا لماظة أي شيئا يتلمظه. الجوهري: لمظ يلمظ، بالضم، لمظا إذا تتبع
~~بلسانه بقية الطعام في فمه أو أخرج لسانه فمسح به شفتيه، وكذلك التلمظ.
~~وتلمظت الحية إذا أخرجت لسانها كتلمظ الأكل. وما ذقت لماظا، بالفتح. وفي
~~حديث التحنيك: فجعل الصبي يتلمظ أي يدير لسانه في فيه ويحركه يتتبع أثر
~~التمر، وليس لنا لماظ أي ما نذوقه فنتلمظ به. ولمظناه: ذوقناه ولمجناه.
~~والتمظ الشئ: أكله. وملامظ الإنسان: ما حول شفتيه لأنه يذوق به.
# ولمظ الماء: ذاقه بطرف لسانه، وشرب الماء لماظا: ذاقه بطرف لسانه.
~~وألمظه: جعل الماء على شفته، قال الراجز فاستعاره للطعن:
# يحميه طعنا لم يكن إلماظا (قوله يحميه كذا في الأصل وشرح القاموس بالميم،
~~وتقدم يحذيه طعنا، وفي الأساس وأحذيته طعنة إذا طعنته.) أي يبالغ في الطعن
~~لا يلمظهم إياه.
# واللمظ واللمظة: بياض في جحفلة الفرس السفلى من غير الغرة، وكذلك إن سالت
~~غرته حتى تدخل في فمه فيتلمظ بها فهي اللمظة، والفرس ألمظ، فإن كان في
~~العليا فهو أرثم، فإذا ارتفع البياض إلى الأنف فهو رثمة، والفرس أرثم، وقد
~~المظ الفرس المظاظا. ابن سيده: اللمظ شئ من البياض في جحفلة الدابة لا
~~يجاوز مضمها، وقيل: اللمظة البياض على الشفتين فقط. واللمظة: كالنكتة من
~~البياض، وفي قلبه لمظة أي نكتة. وفي الحديث: النفاق في القلب لمظة سوداء،
~~والإيمان لمظة بيضاء، كلما ازداد ازدادت. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~الإيمان يبدو لمظة في القلب، كلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة، قال
~~الأصمعي: قوله لمظة مثل النكتة ونحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا
~~كان ms04842 بجحفلته شئ من بياض. ولمظه من حقه شيئا ولمظه أي أعطاه. ويقال للمرأة:
~~ألمظي نسجك أي أصفقيه. وألمظ البعير بذنبه إذا أدخله بين رجليه.
# لمعظ: أبو زيد: اللمعظ الشهوان الحريص، ورجل لمعوظ ولمعوظة من قوم
~~لماعظة، ورجل لعمظة ولمعظة: وهو الشره الحريص.
# * لمعظ: أبو زيد: اللمعظ الشهوان الحريص، ورجل لمعوظ ولمعوظة من قوم
~~لماعظة، ورجل لعمظة ولمعظة: وهو الشره الحريص.
# فصل الميم * مشظ: مشظ الرجل يمشظ مشظا ومشظت يده أيضا إذا مس الشوك أو
~~الجذع فدخل منه في يده شئ أو شظية، وقد قيلت بالطاء، وهما لغتان، وهو
~~المشظ، وأنشد ابن السكيت قول سحيم بن وثيل الرياحي:
# وإن قناتنا مشظ شظاها، شديد مدها عنق القرين PageV07P462
# قوله مشظ شظاها مثل لامتناع جانبه أي لا تمس قناتنا فينالك منها أذى، وإن
~~قرن بها أحد مدت عنقه وجذبته فذل كأنه في حبل يجذبه، وقال جرير:
# مشاظ قناة درؤها لم يقوم ويقال: قناة مشظة إذا كانت جديدة صلبة تمشظ بها
~~يد من تناولها، قال الشاعر:
# وكل فتى أخي هيجا شجاع على خيفانة مشظ شظاها والمشظ أيضا: المشق وهو أيضا
~~تشقق في أصول الفخذين، قال غالب المعنى:
# قد رث منه مشظ فحجحجا، وكان يضحى في البيوت أزجا الحجحجة: النكوص،
~~والأزج: الأشر.
# * مظظ: ماظه مماظة ومظاظا: خاصمه وشاتمه وشاره ونازعه ولا يكون ذلك إلا
~~مقابلة منهما، قال رؤبة:
# لأواءها والأزل والمظاظا وفي حديث أبي بكر: أنه مر بابنه عبد الرحمن وهو
~~يماظ جارا له، فقال أبو بكر: لا تماظ جارك فإنه يبقى ويذهب الناس، قال أبو
~~عبيد: المماظة المخاصمة والمشاقة والمشارة وشدة المنازعة مع طول اللزوم،
~~يقال: ماظظته أماظه مظاظا ومماظة، أبو عمرو: أمظ إذا شتم، وأبظ إذا سمن،
~~وفيه مظاظة أي شدة خلق، وتماظ القوم، قال الراجز:
# جاف دلنظى عرك مغانظ، أهوج إلا أنه مماظظ وأمظ العود الرطب إذا توقع أن
~~تذهب ندوته فعرضه لذلك.
# والمظ: رمان البر أو شجره وهو ينور ولا يعقد وتأكله النحل فيجود عسلها
~~عليه. وفي حديث الزهري وبني إسرائيل: وجعل ms04843 رمانهم المظ، هو الرمان البري لا
~~ينتفع بحمله. قال أبو حنيفة: منابت المظ الجبال وهو ينور نورا كثيرا ولا
~~يربي ولكن جلناره كثير العسل، وأنشد أبو الهيثم لبعض طئ:
# ولا تقنط، إذا جلت عظام عليك من الحوادث، أن تشظا وسل الهم عنك بذات لوث،
~~تبوص الحاديين إذا ألظا كأن، بنحرها وبمشفريها ومخلج أنفها، راء ومظا جرى
~~نس ء على عسن عليها، فار خصيلها حتى تشظى (* قوله فار كذا بالأصل وهو يحتمل
~~أن يكون بار أو باد بمعنى هلك.) ألظ أي لح. قال: والراء زبد البحر، والمظ
~~دم الأخوين، وهو دم الغزال وعصارة عروق الأرطى، وهي حمر، والأرطاة خضراء
~~فإذا أكلتها الإبل احمرت مشافرها، وقال أبو ذؤيب يصف عسلا:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله، هو الضحك، إلا أنه عمل النحل PageV07P463
# يمانية أحيا لها، مظ مأبد وآل قراس، صوب أسقية كحل قال ابن بري: صوابه
~~مأبد، بالباء، ومن همزه فقد صحفه. وآل قراس:
# جبال بالسراة. وأسقية: جمع سقي، وهي السحابة الشديدة الوقع.
# ويروى: صوب أرمية جمع رمي، وهي السحابة الشديدة الوقع أيضا.
# ومظة: لقب سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة.
# * ملظ: الملوظ: عصا يضرب بها أو سوط، أنشد ابن الأعرابي:
# ثمت أعلى رأسه الملوظا قال ابن سيده: وإنما حملته على فعول دون مفعل لأن
~~في الكلام فعولا وليس فيه مفعل، وقد يجوز أن يكون ملوظ مفعلا ثم يوقف عليه
~~بالتشديد فيقال ملوظ، ثم إن الشاعر احتاج فأجراه في الوصل مجراه في الوقف
~~فقال الملوظا كقوله:
# ببازل وجناه أو عيهل أراد أو عيهل، فوقف على لغة من قال خالد، ثم أجراه
~~في الوصل مجراه في الوقف، وعل أي الوجهين وجهته فإنه لا يعرف اشتقاقه.
# فصل النون * نشظ: الليث: النشوظ نبات الشئ من أرومته أول ما يبدو حين
~~يصدع الأرض نحو ما يخرج من أصول الحاج، والفعل منه نشظ ينشظ، وأنشد:
# ليس له أصل ولا نشوظ قال: والنشظ الكسع في سرعة واختلاس. قال أبو منصور:
~~هذا تصحيف وصوابه النشط، بالطاء، وقد ms04844 تقدم ذكره.
# * نعظ: نعظ الذكر ينعظ نعظا ونعظا ونعوظا وأنعظ: قام وانتشر، قال
~~الفرزدق:
# كتبت إلي تستهدي الجواري، لقد أنعظت من بلد بعيد وأنعظ صاحبه. والإنعاظ:
~~الشبق. وأنعظت المرأة: شبقت واشتهت أن تجامع، والاسم من كل ذلك النعظ،
~~وينشد:
# إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت حليلته، وابتل منها إزارها ويروى:
# وازداد رشحا عجانها قال ابن بري: أجاب هذا الشاعر مجيب فقال:
# قد يركب المهقوع من لست مثله، وقد يركب المهقوع زوج حصان روي عن محمد بن
~~سلام أنه قال: كان بالبصرة رجل كحال فأتته امرأة جميلة فكحلها وأمر الميل
~~على فمها، فبلغ ذلك السلطان فقال: والله لأفشن نعظه، فأخذه ولفه في طن قصب
~~وأحرقه.
# وإنعاظ الرجل: انتشار ذكره. وأنعظ الرجل:
# اشتهى الجماع. وحر نعظ: شبق، أنشد ابن الأعرابي:
# حياكة تمشي بعلطتين، وذي هباب نعظ العصرين PageV07P464
# وهو على النسب لأنه لا فعل له، يكون نعظ اسم فاعل منه، وأراد نعظ
~~بالعصرين أي بالغداة والعشي أو بالنهار والليل. أبو عبيدة: إذا فتحت الفرس
~~ظبيتها وقبضتها واشتهت أن يضربها الحصان قيل:
# انتعظت انتعاظا. وفي حديث أبي مسلم الخولاني أنه قال: يا معشر خولان،
~~أنكحوا نساءكم وأياماكم، فإن النعظ أمر عارم فأعدوا له عدة، واعلموا أنه
~~ليس لمنعظ رأي، الإنعاظ: الشبق، يعني أنه أمر شديد. وأنعظت الدابة إذا فتحت
~~حياءها مرة وقبضته أخرى.
# وبنو ناعظ: قبيلة.
# * نكظ: النكظة والنكظة: العجلة، والاسم النكظ، قال الأعشى:
# قد تجاوزتها على نكظ المي‍ - ط، إذا خب لامعات الآل وقيل: هو مصدر نكظ،
~~وقال آخر:
# عبرات على نياسب شتى، تقتري القفر آلفات قراها قد نزلنا بها على نكظ
~~المي‍ - ط، فرحنا وقد ضمنا قراها الأصمعي: أنكظته إنكاظا إذا أعجلته، وقد
~~نكظ الرجل، بالكسر. ابن سيده: نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظا وأنكظه غيره أي
~~أعجله عن حاجته. وتنكظ عليه أمره: التوى، وقيل: تنكظ الرجل اشتد عليه سفره،
~~فإذا التوى عليه أمره فقد تعكظ، هذا الفرق عن ابن الأعرابي.
# والمنكظة: الجهد والشدة في السفر، قال:
# ما زلت في منكظة وسير لصبية أغيرهم ms04845 بغيري أبو زيد: نكظ الرحيل نكظا إذا
~~أزف، وقد نكظت للخروج وأفدت له نكظا وأفدا.
# فصل الواو * وشظ: وشظ الفأس والقعب وشظا: شد فرجة خربتها بعود ونحوه
~~يضيقها به، واسم ذلك العود الوشيظة. والوشيظة: قطعة عظم تكون زيادة في
~~العظم الصميم، قال أبو منصور: هذا غلط، والوشيظة قطعة خشبة يشعب بها القدح،
~~وقيل للرجل إذا كان دخيلا في القوم ولم يكن من صميمهم: إنه لوشيظة فيهم،
~~تشبيها بالوشيظة التي يرأب بها القدح.
# ووشظت العظم أشظه وشظا أي كسرت منه قطعة. الليث: الوشيظ من الناس لفيف
~~ليس أصلهم واحدا، وجمعه الوشائظ. والوشيظة والوشيظ: الدخلاء في القوم ليسوا
~~من صميمهم، قال:
# على حين أن كانت عقيل وشائظا، وكانت كلاب، خامري أم عامر ويقال: بنو فلان
~~وشيظة في قومهم أي هم حشو فيهم، قال الشاعر:
# هم أهل بطحاوي قريش كليهما، وهم صلبها، ليس الوشائظ كالصلب وفي حديث
~~الشعبي: كانت الأوائل تقول: إياكم والوشائظ، هم السفلة، واحدهم وشيظ،
~~والوشيظ: PageV07P465
# الخسيس، وقيل: الخسيس من الناس.
# والوشيظ: التابع والحلف، والجمع أوشاظ:
# * وعظ: الوعظ والعظة والعظة والموعظة: النصح والتذكير بالعواقب، قال ابن
~~سيده: هو تذكيرك للإنسان بما يلين قلبه من ثواب وعقاب. وفي الحديث: لأجعلنك
~~عظة أي موعظة وعبرة لغيرك، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة. وفي التنزيل:
~~فمن جاءه موعظة من ربه، لم يجئ بعلامة التأنيث لأنه غير حقيقي أو لأن
~~الموعظة في معنى الوعظ حتى كأنه قال: فمن جاءه وعظ من ربه، وقد وعظه وعظا
~~وعظة، واتعظ هو: قبل الموعظة، حين يذكر الخبر ونحوه. وفي الحديث: وعلى رأس
~~السراط واعظ الله في قلب كل مسلم، يعني حججه التي تنهاه عن الدخول فيما
~~منعه الله منه وحرمه عليه والبصائر التي جعلها فيه. وفي الحديث أيضا: يأتي
~~على الناس زمان يستحل فيه الربا بالبيع والقتل بالموعظة، قال: هو أن يقتل
~~البرئ ليتعظ به المريب كما قال الحجاج في خطبته: وأقتل البرئ بالسقيم.
~~ويقال: السعيد من وعظ بغيره والشقي من اتعظ به غيره. قال: ومن أمثالهم
~~المعروفة: لا ms04846 تعظيني وتعظعظي أي اتعظي ولا تعظيني، قال الأزهري: وقوله
~~وتعظعظي وإن كان كمكرر المضاعف فأصله من الوعظ كما قالوا خضخض الشئ في
~~الماء، وأصله من خض.
# * وقظ: الوقيظ: المثبت الذي لا يقدر على النهوض كالوقيذ، عن كراع.
~~الأزهري: أما الوقيظ فإن الليث ذكره في هذا الباب، قال: وزعموا أنه حوض ليس
~~له أعضاد إلا أنه يجتمع فيه ماء كثير، قال أبو منصور:
# وهذا خطأ محض وتصحيف، والصواب الوقط، بالطاء، وقد تقدم. وفي الحديث: كان
~~إذا نزل عليه الوحي وقط في رأسه أي أنه أدركه الثقل فوضع رأسه. يقال: ضربه
~~فوقطه أي أثقله، ويروى بالظاء بمعناه كأن الظاء فيه عاقبت الذال من وقذت
~~الرجل أقذه إذا أثخنته بالضرب.
# وفي حديث أبي سفيان وأمية بن أبي الصلت: قالت له هند عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: يزعم أنه رسول الله قال: فوقظتني، قال ابن الأثير: قال أبو موسى
~~هكذا جاء في الرواية، قال: وأظن الصواب فوقذتني، بالذال، أي كسرتني وهدتني.
# * وكظ: وكظ على الشئ وواكظ: واظب، قال حميد:
# ووكظ الجهد على أكظامها أي دام وثبت. اللحياني: فلان مواكظ على كذا وواكظ
~~ومواظب وواظب ومواكب وواكب أي مثابر، والمواكظة: المداومة على الأمر. وقوله
~~تعالى: إلا ما دمت عليه قائما، قال مجاهد: مواكظا.
# ومر يكظه إذا مر يطرد شيئا من خلفه. أبو عبيدة: الواكظ الدافع. ووكظه
~~يكظه وكظا: دفعه وزبنه، فهو موكوظ. وتوكظ عليه أمره: التوى كتعكظ وتنكظ، كل
~~ذلك بمعنى واحد.
# * ومظ: التهذيب: الومظة الرمانة البرية.
# فصل الياء * يقظ: اليقظة: نقيض النوم، والفعل استيقظ، والنعت يقظان،
~~والتأنيث يقظى، ونسوة ورجال أيقاظ. ابن سيده: قد استيقظ وأيقظه هو
~~واستيقظه، قال أبو حية النميري: PageV07P466
# إذا استيقظته شم بطنا، كأنه بمعبوءة وافى بها الهند رادع وقد تكرر في
~~الحديث ذكر اليقظة والاستيقاظ، وهو الانتباه من النوم.
# وأيقظته من نومه أي نبهته فتيقظ، وهو يقظان. ورجل يقظ ويقظ: كلاهما على
~~النسب أي متيقظ حذر، والجمع أيقاظ، وأما سيبويه فقال: لا يكسر يقظ لقلة فعل
~~في الصفات، وإذا ms04847 قل بناء الشئ قل تصرفه في التكسير، وإنما أيقاظ عنده جمع
~~يقظ لأن فعلا في الصفات أكثر من فعل، قال ابن بري: جمع يقظ أيقاظ، وجمع
~~يقظان يقاظ، وجمع يقظى صفة المرأة يقاظى. غيره: والاسم اليقظة، قال عمر بن
~~عبد العزيز:
# ومن الناس من يعيش شقيا، جيفة الليل غافل اليقظة فإذا كان ذا حياء ودين،
~~راقب الله واتقى الحفظة إنما الناس سائر ومقيم، والذي سار للمقيم عظه وما
~~كان يقظا، ولقد يقظ يقاظة ويقظا بينا. ابن السكيت في باب فعل وفعل: رجل يقظ
~~ويقظ إذا كان متيقظا كثير التيقظ فيه معرفة وفطنة، ومثله عجل وعجل وطمع
~~وطمع وفطن وفطن. ورجل يقظان: كيقظ، والأنثى يقظى، والجمع يقاظ.
# وتيقظ فلان للأمر إذا تنبه، وقد يقظته. ويقال: يقظ فلان ييقظ يقظا ويقظة،
~~فهو يقظان. الليث: يقال للذي يثير التراب قد يقظه وأيقظه إذا فرقه. وأيقظت
~~الغبار: أثرته، وكذلك يقظته تيقيظا. واستيقظ الخلخال والحلي: صوت كما يقال
~~نام إذا انقطع صوته من امتلاء الساق، قال طريح:
# نامت خلاخلها وجال وشاحها، وجرى الوشاح على كثيب أهيل فاستيقظت منه
~~قلائدها التي عقدت على جيد الغزال الأكحل ويقظة ويقظان: اسمان. التهذيب:
~~ويقظة اسم أبي حي من قريش.
# ويقظة: اسم رجل وهو أبو مخزوم يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن
~~فهر، قال الشاعر في يقظة أبي مخزوم:
# جاءت قريش تعودني زمرا، وقد وعى أجرها لها الحفظة ولم يعدني سهم ولا جمح،
~~وعادني الغر من بني يقظه لا يبرح العز فيهم أبدا، حتى تزول الجبال من قرظه
~~انتهى المجلد السابع - حرف الصاد والضاد والطاء والظاء. PageV07P467
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الثامن ع - غ PageV08P001
# نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍ 1363 ق نشر أدب الحوزة اسم الكتاب:
~~لسان العرب (المجلد الثامن) الكاتب: ابن منظور الناشر: نشر أدب الحوزة
~~تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة حقوق النشر محفوظة للناشر ع
~~PageV08P002
# (ع) كتاب العين ms04848 المهملة هذا الحرف قدمه جماعة من اللغويين في كتبهم
~~وابتدأوا به في مصنفاتهم، حكى الأزهري عن الليث ابن المظفر قال: لما أراد
~~الخليل بن أحمد الابتداء في كتاب العين أعمل فكره فيه فلم يمكنه أن يبتدئ
~~من أول ا ب ت ث لأن الألف حرف معتل، فلما فاته أول الحروف كره أن يجعل
~~الثاني أولا، وهو الباء، إلا بحجة، وبعد استقصاء تدبر ونظر إلى الحروف كلها
~~وذاقها فوجد مخرج الكلام كله من الحلق، فصير أولاها بالابتداء به أدخلها في
~~الحلق، وكان إذا أراد أن يذوق الحرف فتح فاه بألف ثم أظهر الحرف نحو أب أت
~~أح أع، فوجد العين أقصاها في الحلق وأدخلها، فجعل أول الكتاب العين، ثم ما
~~قرب مخرجه منها بعد العين الأرفع فالأرفع، حتى أتى على آخر الحروف، وأقصى
~~الحروف كلها العين، وأرفع منها الحاء، ولولا بحة في الحاء لأشبهت العين
~~لقرب مخرج الحاء من العين، ثم الهاء، ولولا هتة في الهاء، وقال مرة ههة في
~~الهاء، لأشبهت الحاء لقرب مخرج الهاء من الحاء، فهذه الثلاثة في حيز واحد،
~~فالعين والحاء والهاء والخاء والغين حلقية، فاعلم ذلك. قال الأزهري: العين
~~والقاف لا تدخلان على بناء إلا حسنتاه لأنهما أطلق الحروف، أما العين فأنصع
~~الحروف جرسا وألذها سماعا، وأما القاف فأمتن الحروف وأصحها جرسا، فإذا
~~كانتا أو إحداهما في بناء حسن لنصاعتهما. قال الخليل: العين والحاء لا
~~يأتلفان في كلمة واحدة أصلية الحروف لقرب مخرجيهما إلا أن يؤلف فعل من جمع
~~بين كلمتين مثل حي على فيقال منه حيعل، والله أعلم.
# فصل الألف * أمع: الإمعة والإمع، بكسر الهمزة وتشديد الميم: الذي لا رأي
~~له ولا عزم فهو يتابع كل أحد على رأيه ولا يثبت على شئ، والهاء فيه
~~للمبالغة. وفي الحديث: اغد عالما أو متعلما ولا تكن إمعة، ولا نظير إلا رجل
~~إمر، وهو الأحمق، قال الأزهري: وكذلك الإمرة وهو الذي يوافق كل إنسان على
~~ما يريده، قال الشاعر: PageV08P003
# لقيت شيخا إمعه، سألته عما معه، فقال ذود أربعة ms04849 وقال:
# فلا در درك من صاحب، فأنت الوزاوزة الإمعه وروى عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه، قال: كنا في الجاهلية نعد الإمعة الذي يتبع الناس إلى الطعام من
~~غير أن يدعى، وإن الإمعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه، قال أبو عبيد:
~~والمعنى الأول يرجع إلى هذا. الليث: رجل إمعة يقول لكل أحد أنا معك، ورجل
~~إمع وإمعة للذي يكون لضعف رأيه مع كل أحد، ومنه قول ابن مسعود أيضا: لا
~~يكونن أحدكم إمعة، قيل: وما الإمعة؟ قال: الذي بقول أنا مع الناس. قال ابن
~~بري: أراد ابن مسعود بالإمعة الذي يتبع كل أحد على دينه، والدليل على أن
~~الهمزة أصل أن إفعلا لا يكون في الصفات، وأما إيل فاختلف في وزنه فقيل فعل،
~~وقيل فعيل، وقال ابن بري: ولم يجعلوه إفعلا لئلا تكون الفاء والعين من موضع
~~واحد، ولم يجئ منه إلا كوكب وددن، وقول من قول امرأة إمعة غلط، لا يقال
~~للنساء ذلك. وقد حكي عن أبي عبيد: قد تأمع واستأمع.
# والإمعة: المتردد في غير ما صنعة، والذي لا يثبت إخاؤه.
# ورجال إمعون، ولا يجمع بالألف والتاء.
# فصل الباء * بتع: البتع: الشديد المفاصل والمواصل من الجسد. بتع بتعا،
~~فهو بتع وأبتع: اشتدت مفاصله، قال سلامة بن جندل:
# يرقى الدسيع إلى هاد له بتع، في جؤجؤ، كمداك الطيب، مخضوب وقال رؤبة:
# وقصبا فعما ورسغا أبتعا قال ابن بري: كذا وقع وأظنه: وجيدا.
# والبتع: طول العنق مع شدة مغرزه. يقال: عنق أبتع وبتع، تقول منه: بتع
~~الفرس، بالكسر، فهو فرس بتع، والأنثى بتعة.
# وعنق بتعة وبتع: شديدة، وقيل: مفرطة الطول، قال:
# كل علاة بتع تليلها ورجل بتع: طويل، وامرأة بتعة كذلك، ابن الأعرابي:
~~البتع الطويل العنق، والتلع الطويل الظهر. وقال ابن شميل: من الأعناق
~~البتع، وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد، قال: ومنها المرهف، وهو الدقيق ولا
~~يكون إلا لفتيق. ويقال: البتع في العنق شدته، والتلع طوله. ويقال: بتع فلان
~~علي بأمر لم يؤامرني فيه إذا قطعه دونك، قال أبو وجزة ms04850 السعدي:
# بان الخليط، وكان البين بائجة، ولم نخفهم على الأمر الذي بتعوا بتعوا أي
~~قطعوا دوننا.
# أبو محجن: الانبتاع والانبتال الانقطاع.
# والبتع والبتع، مثل القمع والقمع: نبيذ يتخذ من عسل كأنه الخمر صلابة،
~~وقال أبو حنيفة: البتع الخمر المتخذة من العسل فأوقع الخمر PageV08P004
# على العسل. والبتع أيضا: الخمر، يمانية. وبتعها:
# خمرها، والبتاع: الخمار، وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أنه سئل عن البتع فقال: كل مسكر حرام، قال: هو نبيذ العسل، وهو خمر أهل
~~اليمن.
# وأبتع: كلمة يؤكد بها، يقال: جاء القوم أجمعون أكتعون أبصعون أبتعون،
~~وهذا من باب التوكيد.
# * بثع: بثعت الشفة تبثع بثعا وتبثعت: غلظ لحمها وظهر دمها. وشفة كاثعة
~~باثعة: ممتلئة محمرة من الدم. ورجل أبثع: شفته كذلك. وشفة باثعة: تنقلب عند
~~الضحك. ولثة باثعة وبثوع ومبثعة: كثيرة اللحم والدم، والاسم منه البثع.
~~وامرأة بثعة وبثعاء: حمراء اللثة وارمتها، والاسم البثع. قال الأزهري: بثعت
~~لثة الرجل تبثع بثوعا إذا خرجت وارتفعت حتى كأن بها ورما، وذلك عيب، إذا
~~ضحك الرجل فانقلبت شفته فهي باثعة أيضا.
# والبثع: ظهور الدم في الشفتين وغيرهما من الجسد، وهو البثغ، بالغين، في
~~الجسد. وقال الأزهري: البثغ بالغين لغيره.
# * بخع: بخع نفسه يبخعها بخعا وبخوعا: قتلها غيظا أو غما. وفي التنزيل:
~~فلعلك باخع نفسك على آثارهم، قال الفراء: أي مخرج نفسك وقاتل نفسك، وقال ذو
~~الرمة:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه بشئ نحته عن يديك المقادر قال الأخفش: يقال
~~بخعت لك نفسي ونصحي أي جهدتها أبخع بخوعا. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها،
~~أنها ذكرت عمر، رضي الله عنه، فقالت: بخع الأرض فقاءت أكلها أي قهر أهلها
~~وأذلهم واستخرج ما فيها من الكنوز وأموال الملوك. وبخعت الأرض بالزراعة
~~أبخعها إذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما.
# وبخع الوجد نفسه إذا نهكها. وبخع له بحقه يبخع بخوعا وبخاعة: أقر به وخضع
~~له، وكذلك بخع، بالكسر، بخوعا وبخاعة، وبخع لي بالطاعة بخوعا كذلك. وبخعت
~~له: تذللت وأطعت وأقررت.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ms04851 فأصبحت بجنبتي الناس ومن لم يكن يبخع لنا
~~بطاعة. وفي حديث عقبة بن عامر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: أتاكم
~~أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة وأبخع طاعة أي أنصح وأبلغ في الطاعة من
~~غيرهم كأنهم بالغوا في بخع أنفسهم أي قهرها وإذلالها بالطاعة. قال ابن
~~الأثير: قال الزمخشري هو من بخع الذبيحة إذا بالغ في ذبحها وهو أن يقطع عظم
~~رقبتها ويبلغ بالذبح البخاع، بالباء، وهو العرق الذي في الصلب، والنخع،
~~بالنون، دون ذلك وهو أن يبلغ بالذبح النخاع، وهو الخيط الأبيض الذي يجري في
~~الرقبة، هذا أصله ثم كثر حتى استعمل في كل مبالغة، قال ابن الأثير: هكذا
~~ذكره في الكشاف وفي كتاب الفائق في غريب الحديث ولم أجده لغيره، قال:
~~وطالما بحثت عنه في كتب اللغة والطب والتشريح فلم أجد البخاع، بالباء،
~~مذكورا في شئ منها. وبخعت الركية بخعا إذا حفرتها حتى ظهر ماؤها.
# * بخثع: بخثع: اسم زعموا، وليس بثبت.
# * بخذع: بخذعه بالسيف وخذعبه: ضربه. PageV08P005
# * بدع: بدع الشئ يبدعه بدعا وابتدعه: أنشأه وبدأه. وبدع الركية: استنبطها
~~وأحدثها. وركي بديع: حديثة الحفر. والبديع والبدع: الشئ الذي يكون أولا.
~~وفي التنزيل: قل ما كنت بدعا من الرسل، أي ما كنت أول من أرسل، قد أرسل
~~قبلي رسل كثير.
# والبدعة: الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال. ابن السكيت: البدعة كل
~~محدثة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في قيام رمضان: نعمت البدعة هذه. ابن
~~الأثير: البدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمر الله
~~به ورسوله، صلى الله عليه وسلم، فهو في حيز الذم والإنكار، وما كان واقعا
~~تحت عموم ما ندب الله إليه وحض عليه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن
~~له مثال موجود كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال
~~المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما ورد الشرع به لأن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قد جعل له في ذلك ثوابا فقال: ms04852 من سن سنة حسنة كان له أجرها
~~وأجر من عمل بها، وقال في ضده: من سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل
~~بها، وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله به ورسوله، قال: ومن هذا النوع قول
~~عمر، رضي الله عنه: نعمت البدعة هذه، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في
~~حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يسنها لهم،
~~وإنما صلاها ليالي ثم تركها ولم يحافظ عليها ولا جمع الناس لها ولا كانت في
~~زمن أبي بكر وإنما عمر، رضي الله عنهما، جمع الناس عليها وندبهم إليها
~~فبهذا سماها بدعة، وهي على الحقيقة سنة لقوله، صلى الله عليه وسلم، عليكم
~~بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي، وقوله، صلى الله عليه وسلم:
# اقتدوا باللذين من بعدي: أبي بكر وعمر، وعلى هذا التأويل يحمل الحديث
~~الآخر: كل محدثة بدعة، إنما يريد ما خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة،
~~وأكثر ما يستعمل المبتدع عرفا في الذم. وقال أبو عدنان: المبتدع الذي يأتي
~~أمرا على شبه لم يكن ابتدأه إياه.
# وفلان بدع في هذا الأمر أي أول لم يسبقه أحد. ويقال: ما هو مني ببدع
~~وبديع، قال الأحوص:
# فخرت فانتمت فقلت: انظريني، ليس جهل أتيته ببديع وأبدع وابتدع وتبدع: أتى
~~ببدعة، قال الله تعالى:
# ورهبانية ابتدعوها، وقال رؤبة:
# إن كنت لله التقي الأطوعا، فليس وجه الحق أن تبدعا وبدعه: نسبه إلى
~~البدعة. واستبدعه: عده بديعا.
# والبديع: المحدث العجيب. والبديع: المبدع. وأبدعت الشئ:
# اخترعته لاعلى مثال. والبديع: من أسماء الله تعالى لإبداعه الأشياء
~~وإحداثه إياها وهو البديع الأول قبل كل شئ، ويجوز أن يكون بمعنى مبدع أو
~~يكون من بدع الخلق أي بدأه، والله تعالى كما قال سبحانه: بديع السماوات
~~والأرض، أي خالقها ومبدعها فهو سبحانه الخالق المخترع لا عن مثال سابق، قال
~~أبو إسحق: يعني أنه أنشأها على غير حذاء ولا مثال إلا أن بديعا من بدع لا
~~من أبدع، وأبدع: أكثر في الكلام من ms04853 بدع، ولو استعمل بدع لم يكن خطأ، فبديع
~~فعيل بمعنى فاعل مثل قدير بمعنى قادر، وهو صفة من صفات PageV08P006
# الله تعالى لأنه بدأ الخلق على ما أراد على غير مثال تقدمه. قال الليث:
~~وقرئ بديع السماوات والأرض، بالنصب على وجه التعجب لما قال المشركون على
~~معنى:
# بدعا ما قلتم وبديعا اخترقتم، فنصبه على التعجب، قال: والله أعلم أهو ذلك
~~أم لا، فأما قراءة العامة فالرفع، ويقولون هو اسم من أسماء الله سبحانه،
~~قال الأزهري: ما علمت أحدا من القراء قرأ بديع بالنصب، والتعجب فيه غير
~~جائز، وإن جاء مثله في الكلام فنصبه على المدح كأنه قال أذكر بديع السماوات
~~والأرض. وسقاء بديع: جديد، وكذلك زمام بديع، وأنشد ابن الأعرابي في السقاء
~~لأبي محمد الفقعسي:
# ينصحن ماء البدن المسرى، نضح البديع الصفق المصفرا الصفق: أول ما يجعل في
~~السقاء الجديد. قال الأزهري: فالبديع بمعنى السقاء والحبل فعيل بمعنى
~~مفعول. وحبل بديع: جديد أيضا، حكاه أبو حنيفة. والبديع من الحبال: الذي
~~ابتدئ فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل وأعيد فتله، ومنه قول الشماخ:
# وأدمج دمج ذي شطن بديع والبديع: الزق الجديد والسقاء الجديد. وفي الحديث:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: تهامة كبديع العسل حلو أوله حلو آخره،
~~شبهها بزق العسل لأنه لا يتغير هواؤها فأوله طيب وآخره طيب، وكذلك العسل لا
~~يتغير وليس كذلك اللبن فإنه يتغير، وتهامة في فصول السنة كلها غداة
~~ولياليها أطيب الليالي لا تؤذي بحر مفرط ولا قر مؤذ، ومنه قول امرأة من
~~العرب وصفت زوجها فقالت: زوجي كليل تهامة لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا
~~سآمة. والبديع:
# المبتدع والمبتدع. وشئ بدع، بالكسر، أي مبتدع. وأبدع الشاعر: جاء
~~بالبديع. الكسائي: البدع في الخير والشر، وقد بدع بداعة وبدوعا، ورجل بدع
~~وامرأة بدعة إذا كان غاية في كل شئ، كان عالما أو شريفا أو شجاعا، وقد بدع
~~الأمر بدعا وبدعوه وابتدعوه ورجل بدع ورجال أبداع ونساء بدع وأبداع ورجل
~~بدع غمر وفلان بدع في هذا ms04854 الأمر أي بديع وقوم أبداع، عن الأخفش.
# وأبدعت الإبل: بركت في الطريق من هزال أو داء أو كلال، وأبدعت هي: كلت أو
~~عطبت، وقيل: لا يكون الإبداع إلا بظلع. يقال: أبدعت به راحلته إذا ظلعت،
~~وأبدع وأبدع به وأبدع: كلت راحلته أو عطبت وبقي منقطعا به وحسر عليه ظهره
~~أو قام به أي وقف به، قال ابن بري: شاهده قول حميد الأرقط:
# لا يقدر الحمس على جبابه إلا بطول السير وانجذابه، وترك ما أبدع من ركابه
~~وفي الحديث: أن رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله
~~إني أبدع بي فاحملني أي انقطع بي لكلال راحلتي. وقال اللحياني: يقال أبدع
~~فلان بفلان إذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته ولم يكن عند ظنه به، وأبدع به
~~ظهره، قال الأفوه:
# ولكل ساع سنة، ممن مضى، تنمي به في سعيه أو تبدع PageV08P007
# وفي حديث الهدي: فأزحفت عليه بالطريق فعي لشأنها إن هي أبدعت أي انقطعت
~~عن السير بكلال أو ظلع، كأنه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من عادة
~~السير إبداعا أي إنشاء أمر خارج عما اعتيد منها، ومنه الحديث: كيف أصنع بما
~~أبدع علي منها؟ وبعضهم يرويه: أبدعت وأبدع، على ما لم يسم فاعله، وقال:
~~هكذا يستعمل، والأول أوجه وأقيس. وفي المثل: إذا طلبت الباطل أبدع بك.
# قال أبو سعيد: أبدعت حجة فلان أي أبطلت حجته أي بطلت. وقال غيره: أبدع بر
~~فلان بشكري وأبدع فضله وإيجابه بوصفي إذا شكره على إحسانه إليه واعترف بأن
~~شكره لا يفي بإحسانه. قال الأصمعي: بدع يبدع فهو بديع إذا سمن، وأنشد لبشير
~~ابن النكث:
# فبدعت أرنبه وخرنقه أي سمنت. وأبدعوا به: ضربوه. وأبدع يمينا: أوجبها، عن
~~ابن الأعرابي. وأبدع بالسفر وبالحج: عزم عليه.
# * بذع: البذع: شبه الفزع. والمبذوع: المذعور. وبذع الشئ:
# فرقه. ويقال: بذعوا فابذعروا أي فزعوا فتفرقوا. قال الأزهري: وما سمعت
~~هذا لغير الليث. ابن الأعرابي: البذع قطر حب الماء، وقال: هو المذع أيضا.
~~يقال مذع وبذع إذا قطر. وبذع ms04855 الماء: سال.
# * برع: برع يبرع بروعا وبراعة وبرع، فهو بارع: تم في كل فضيلة وجمال وفاق
~~أصحابه في العلم وغيره، وقد توصف به المرأة.
# والبارع: الذي فاق أصحابه في السودد. ابن الأعرابي: البريعة المرأة
~~الفائقة بالجمال والعقل، قال: ويقال برعه وفرعه إذا علاه وفاقه، وكل مشرف
~~بارع وفارع. وتبرع بالعطاء: أعطى من غير سؤال أو تفضل بما لا يجب عليه.
~~يقال: فعلت ذلك متبرعا أي متطوعا.
# وسعد البارع: نجم من المنازل.
# وبروع: من أسماء النساء، قال جرير:
# ولا حق ابن بروع أن يهابا وبروع: اسم امرأة وهي بروع بنت واشق، وأصحاب
~~الحديث يقولونه بكسر الباء، وهو خطأ والصواب الفتح لأنه ليس في الكلام فعول
~~إلا خروع وعتود اسم واد. وبروع: اسم ناقة الراعي عبيد بن حصين النميري
~~الشاعر، وفيها يقول:
# وإن بركت منها عجاساء جلة بمحنية أشلى العفاس وبروعا ومنه كان جرير يدعو
~~جندل بن الراعي بروعا. وقال ابن بري: بروع اسم أم الراعي، ويقال اسم ناقته،
~~قال جرير يهجوه:
# فما هيب الفرزدق، قد علمتم، وما حق ابن بروع أن يهابا (* في ديوان جرير:
~~فما هبت الفرزدق بدل: فما هيب الفرزدق) * برثع: برثع: اسم.
# * بردع: البردعة: الحلس الذي يلقى تحت الرحل، قال شمر: هي بالذال والدال،
~~وسيأتي ذكرها قريبا.
# * برذع: البرذعة: الحلس الذي يلقى تحت الرحل، والجمع البراذع، وخص بعضهم
~~به الحمار، وقال PageV08P008
# شمر: هي البرذعة والبردعة، بالذال والدال.
# وبرذع: اسم، أنشد ثعلب:
# لعمر أبيها، لا تقول حليلتي:
# ألا إنه قد خانني اليوم برذع والبرذعة من الأرض: لا جلد ولا سهل، والجمع
~~البراذع.
# وابرنذع للأمر ابرنذاعا: تهيأ واستعد له. وابرنذع أصحابه: تقدمهم، نادر
~~لأن مثل هذه الصيغة لا يتعدى.
# * برشع: البرشع والبرشاع: السئ الخلق. والبرشاع المنتفخ الجوف الذي لا
~~فؤاد له، وقيل: هو الأحمق الطويل، وقيل: الأهوج الضخم الجافي المنتفخ، قال
~~رؤبة:
# لا تعدليني بامرئ إرزب، ولا ببرشاع الوخام وغب قال الشيخ ابن بري: صواب
~~إنشاده:
# لا تعدليني واستحي بإزب، كز المحيا أنح إرزب وهذا الرجز أورده الجوهري في
~~ترجمة ms04856 وغب فقال:
# ولا ببرشام الوخام وغب * برقع: البرقع والبرقع والبرقوع: معروف، وهو
~~للدواب ونساء الأعراب، قال الجعدي يصف حشفا:
# وخد كبرقوع الفتاة ملمع، وروقين لما بعد أن يتقشرا الجوهري: يعدوا أن
~~تقشرا، قال ابن بري: صواب إنشاده وخدا بالنصب وملمعا كذلك لأن قبله:
# فلاقت بيانا عند أول معهد، إهابا ومغبوطا من الجوف أحمرا (* قوله ومغبوطا
~~كذا بالأصل وشرح القاموس بغين معجمة ولعله بمهملة أي مشقوقا.) قوله فلاقت
~~يعني بقرة الوحش التي أخذ الذئب ولدها. قال الفراء:
# برقع نادر ومثله هجرع، وقال الأصمعي: هجرع، قال أبو حاتم: تقول برقع ولا
~~تقول برقع ولا برقوع، وأنشد بيت الجعدي: وخد كبرقع الفتاة، ومن أنشده:
~~كبرقوع، فإنما فر من الزحاف. قال الأزهري: وفي قول من قدم الثلاث لغات في
~~أول الترجمة دليل على أن البرقوع لغة في البرقع. قال الليث: جمع البرقع
~~البراقع، قال: وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الأعراب وفيه خرقان للعينين،
~~قال توبة بن الحمير:
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت، فقد رابني منها الغداة سفورها قال الأزهري:
~~فتح الباء في برقوع نادر، لم يجئ فعلول إلا صعفوق. والصواب برقوع، بضم
~~الباء، وجوع يرقوع، بالياء، صحيح. وقال شمر:
# برقع موصوص إذا كان صغير العينين. أبو عمرو: جوع برقوع وجوع برقوع، بفتح
~~الباء، وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعنى واحد. ويقال للرجل المأبون: قد برقع
~~لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع، ومنه قول الشاعر:
# ألم تر قيسا، قيس عيلان، برقعت لحاها، وباعت نبلها بالمغازل ويقال: برقعه
~~فتبرقع أي ألبسه البرقع فلبسه. PageV08P009
# والمبرقعة: الشاة البيضاء الرأس. والمبرقعة، بكسر القاف:
# غرة الفرس إذا أخذت جميع وجهه. وفرس مبرقع: أخذت غرته جميع وجهه غير أنه
~~ينظر في سواد وقد جاوز بياض الغرة سفلا إلى الخدين من غير أن يصيب العينين.
~~يقال: غرة مبرقعة.
# وبرقع، بالكسر: السماء، وقال أبو علي الفارسي: هي السماء السابعة لا
~~ينصرف، قال أمية بن أبي الصلت:
# فكأن برقع والملائك حولها، سدر، تواكله القوائم، أجرب قال ابن بري: صواب
~~إنشاده أجرد، بالدال، لأن قبله: ms04857
# فأتم ستا فاستوت أطباقها، وأتى بسابعة فأنى تورد قال الجوهري: قوله سدر
~~أي بحر. وأجرب صفة البحر المشبه به السماء، فكأنه شبه البحر بالجرب لما
~~يحصل فيه من الموج أو لأنه ترى فيه الكواكب كما ترى في السماء فهن كالجرب
~~له، وقال ابن بري: شبه السماء بالبحر لملاستها لا لجربها، ألا ترى قوله
~~تواكله القوائم أي تواكلته الرياح فلم يتموج، فلذلك وصفه بالجرد وهو
~~الملاسة، قال ابن بري: وما وصفه الجوهري في تفسير هذا البيت هذيان منه،
~~وسماء الدنيا هي الرقيع. وقال الأزهري: قال الليث البرقع اسم السماء
~~الرابعة، قال: وجاء ذكره في بعض الأحاديث. وقال: برقع اسم من أسماء السماء،
~~جاء على فعلل وهو غريب نادر. وقال ابن شميل: البرقع سمة في الفخذ حلقتين
~~بينهما خباط في طول الفخذ، وفي العرض الحلقتان صورته.
# * بركع: بركعه وكربعه فتبركع: صرعه فوقع على استه، قال رؤبة: ومن همزنا
~~عزه تبركعا على استه، زوبعة أو زوبعا قال ابن بري: هكذا ذكره ابن دريد
~~زوبعة، بالزاي، وصوابه روبعة أو روبعا، بالراء، وكذلك هو في شعر رؤبة، وفسر
~~بأنه القصير الحقير، وقيل الضعيف، وقيل القصير العرقوب، وقيل الناقص الخلق.
~~وبركع الرجل على ركبتيه إذا سقط عليهما. والبركعة: القيام على أربع،
~~وتبركعت الحمامة للحمامة الذكر، وأنشد:
# هيهات أعيا جدنا أن يصرعا، ولو أرادوا غيره تبركعا وبركعت الرجل بالسيف
~~إذا ضربته.
# والبركع: القصير من الإبل خاصة. والبركع: المسترخي القوائم في ثقل. وجوع
~~بركوع وبركوع، بفتح الباء.
# * بزع: بزع الغلام، بالضم، بزاعة، فهو بزيع وبزاع: ظرف وملح. والبزيع:
~~الظريف. وتبزع الغلام: ظرف. وغلام بزيع وجارية بزيعة إذا وصفا بالظرف
~~والملاحة وذكاء القلب، ولا يقال إلا للأحداث من الرجال والنساء. وفي
~~الحديث: مررت بقصر مشيد بزيع، فقلت: لمن هذا القصر؟ فقيل، لعمر بن الخطاب،
~~البزيع: الظريف من الناس، شبه القصر به لحسنه وجماله، والبزيع: السيد
~~الشريف، حكاه الفارسي عن الشيباني. وقال أبو PageV08P010
# الغوث: غلام بزيع أي متكلم لا يستحيي. والبزاعة: مما يحمد به الإنسان.
~~وتبزع الغلام: ظرف.
# وتبزع الشر: ms04858 هاج وتفاقم، وقيل: أرعد ولما يقع، قال العجاج: إني إذا أمر
~~العدى تبزعا وبوزع: اسم رملة معروفة من رمال بني أسد، وفي التهذيب: بني
~~سعد، قال رؤبة:
# برمل يرنا أو برمل بوزعا وبوزع: اسم امرأة كأنه فوعل من البزيع، قال
~~جرير:
# هزئت بويزع، إذ دببت على العصا، هلا هزئت بغيرنا يا بوزع؟
# (* في ديوان جرير: وتقول بوزع قد دببت على العصا) * بشع: البشع: الخشن من
~~الطعام واللباس والكلام. وفي الحديث:
# كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يأكل البشع أي الخشن الكريه الطعم،
~~يريد أنه لم يكن يذم طعاما. والبشع: طعم كريه.
# وطعام بشيع وبشع من البشع: كريه يأخذ بالحلق بين البشاعة، فيه حفوف
~~ومرارة كالإهليلج ونحوه، وقد بشع بشعا. ورجل بشيع بين البشع إذا أكله فبشع
~~منه. وأكلنا طعاما بشعا:
# حافا يابسا لا أدم فيه. والبشع: تضايق الحلق بطعام خشن. وفي الحديث:
~~فوضعت بين يدي القوم، وهي بشعة في الحلق، وكلام بشيع:
# خشن كريه منه. واستبشع الشئ أي عده بشعا. ورجل بشع المنظر إذا كان دميما.
~~ورجل بشع النفس أي خبيث النفس، وبشع الوجه إذا كان عابسا باسرا. وثوب بشع:
~~خشن. ورجل بشع الفم: كريه ريح الفم، والأنثى بالهاء، لا يتخللان ولا
~~يستاكان، والمصدر البشع والبشاعة، وقد بشع بشعا وبشاعة. وبشع بهذا الطعام
~~بشعا: لم يسغه. ورجل بشع الخلق إذا كان سئ الخلق والعشرة.
# وبشع بالأمر بشعا وبشاعة: ضاق به ذرعا، قال أبو زبيد يصف أسدا: شأس
~~الهبوط زناء الحاميين، متى تبشع بواردة يحدث لها فزع قوله شأس الهبوط يقول:
~~الأسد إذا أكل أكلا شديدا وشبع ترك من فريسته شيئا في الموضع الذي يفترسها،
~~فإذا انتهت الظباء إلى ذلك الموضع لترد الماء فزعت من ذلك لمكان الأسد،
~~وقيل: بواردة أي بما يرده من الناس لها للواردة (* قوله: بما يرده من الناس
~~لها للواردة، هكذا في الأصل.) زناء الحاميين: ضيق الحاميين. تبشع: تغص،
~~يحدث لها فزع لمكان الأسد. وبشع الوادي بالماء بشعا: ضاق. وبشع بالشئ بشعا:
~~بطش به بطشا منكرا. ms04859 وخشبة بشعة: كثيرة الأبن.
# * بصع: البصع: الخرق الضيق لا يكاد ينفذ منه الماء. وبصع الماء يبصع
~~بصاعة: رشح قليلا. وبصع العرق من الجسد يبصع بصاعة وتبصع: نبع من أصول
~~الشعر قليلا قليلا. والبصيع: العرق إذا رشح، وروى ابن دريد بيت أبي ذؤيب:
# تأبى بدرتها، إذا ما استغضبت، إلا الحميم، فإنه يتبصع بالصاد أي يسيل
~~قليلا قليلا. قال الأزهري: وروى الثقات هذا الحرف بالضاد المعجمة من تبضع
~~الشئ أي سال، وهكذا رواه الرواة في شعر أبي ذؤيب، وابن دريد أخذ هذا من
~~كتاب ابن المظفر. فمر على التصحيف الذي صحفه، والظاهر ان الشيخ ابن بري
~~PageV08P011
# ثلثهما في التصحيف، فإنه ذكره في كتابه الذي صنفه على الصحاح في ترجمة
~~بصع يتبصع بالصاد المهملة، ولم يذكره الجوهري في صحاحه في هذه الترجمة،
~~وذكره ابن بري أيضا موافقا للجوهري في ذكره في ترجمة بضع، بالضاد المعجمة.
~~والبصع: ما بين السبابة والوسطى. والبصع: الجمع. قال الجوهري: سمعته من بعض
~~النحويين ولا أدري ما صحته. ويقال: مضى بصع من الليل، بالكسر، أي جوش منه.
# وأبصع: كلمة يؤكد بها، وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة وليس بالعالي، تقول:
# أخذت حقي أجمع أبصع، والأنثى جمعاء بصعاء، وجاء القوم أجمعون أبصعون،
~~ورأيت النسوة جمع بصع، وهو توكيد مرتب لا يقدم على أجمع، قال ابن سيده:
~~وأبصع نعت تابع لأكتع وإنما جاؤوا بأبصع وأكتع وأبتع اتباعا لأجمع لأنهم
~~عدلوا عن إعادة جميع حروف أجمع إلى إعادة بعضها، وهو العين، تحاميا من
~~الإطالة بتكرير الحروف كلها. قال الأزهري: ولا يقال أبصعون حتى يتقدمه
~~أكتعون، فإن قيل: فلم اقتصروا على إعادة العين وحدها دون سائر حروف الكلمة؟
~~قيل: لأنها أقوى في السجعة من الحرفين اللذين قبلها وذلك لأنها لام الكلمة
~~وهي قافية لأنها آخر حروف الأصل، فجئ بها لأنها مقطع الأصول، والعمل في
~~المبالغة والتكرير إنما هو على المقطع لا على المبدإ ولا على المحشإ، ألا
~~ترى أن العناية في الشعر إنما هي بالقوافي لأنها المقاطع وفي السجع كمثل
~~ذلك؟ وآخر السجعة والقافية عندهم ms04860 أشرف من أولها، والعناية به أمس، ولذلك
~~كلما تطرف الحرف في القافية ازدادوا عناية به ومحافظة على حكمه. وقال أبو
~~الهيثم:
# الكلمة توكد بثلاثة تواكيد، يقال: جاء القوم أكتعون أبتعون أبصعون،
~~بالصاد، وقال جماعة من النحويين: أخذته أجمع أبتع وأجمع أبصع، بالتاء
~~والصاد، قال البشتي: مررت بالقوم أجمعين أبضعين، بالضاد، قال أبو منصور:
~~هذا تصحيف وروي عن أبي الهيثم الرازي أنه قال: العرب توكد الكلمة بأربعة
~~تواكيد فتقول: مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين، كذا رواه بالصاد،
~~وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع.
# والبصيع: مكان في البحر على قول في شعر حسان ابن ثابت:
# بين الخوابي فالبصيع فحومل وسيذكر مستوفى في ترجمة بضع. وكذلك أبصعة ملك
~~من كندة بوزن أرنبة، وقيل: هو بالضاد المعجمة. وبئر بضاعة: حكيت بالصاد
~~المهملة، وسنذكرها.
# * بضع: بضع اللحم يبضعه بضعا وبضعه تبضيعا: قطعه، والبضعة: القطعة منه،
~~تقول: أعطيته بضع من اللحم إذا أعطيته قطعة مجتمعة، هذه بالفتح، ومثلها
~~الهبرة، وأخواتها بالكسر، مثل القطعة والفلذة والفدرة والكسفة والخرقة وغير
~~ذلك مما لا يحصى. وفلان بضعة من فلان: يذهب به إلى الشبه، وفي الحديث:
~~فاطمة بضعة مني، من ذلك، وقد تكسر، أي إنها جزء مني كما أن القطعة من
~~اللحم، والجمع بضع مثل تمرة وتمر، قال زهير:
# أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها، فلاقت بيانا عند آخر معهد (* في ديوان زهير:
~~خلواتها بدل غفلاتها.) دما عند شلو تحجل الطير حوله، وبضع لحام في إهاب
~~مقدد PageV08P012
# وبضعة وبضعات مثل تمرة وتمرات، وبعضهم يقول: بضعة وبضع مثل بدرة وبدر،
~~وأنكره علي بن حمزة على أبي عبيد وقال: المسموع بضع لا غير، وأنشد:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى، وبعضهم تغلي بذم مناقعه وبضعة وبضاع مثل
~~صفحة وصفاح، وبضع وبضيع، وهو نادر، ونظيره الرهين جمع الرهن. والبضيع أيضا:
~~اللحم. ويقال: دابة كثيرة البضيع، والبضيع: ما انماز من لحم الفخذ، الواحد
~~بضيعة.
# ويقال: رجل خاظي البضيع، قال الشاعر:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال ابن بري: وبقال ساعد خاظي البضيع أي ممتلئ
~~اللحم، ms04861 قال:
# ويقال في البضيع اللحم إنه جمع بضع مثل كلب وكليب، قال الحادرة:
# ومناخ غير تبيئة * عرسته، (* قوله تبيئة كذا بالأصل هنا، وسيأتي في دسع
~~تاءية ولعله نبيئة بالنون أوله أي أرض غير مرتفعة) قمن من الحدثان، نابي
~~المضجع عرسته، ووساد رأسي ساعد خاظي البضيع، عروقه لم تدسع أي عروق ساعده
~~غير ممتلئة من الدم لأن ذلك إنما يكون للشيوخ.
# وإن فلانا لشديد البضعة حسنها إذا كان ذا جسم وسمن، وقوله:
# ولا عضل جثل كأن بضيعه يرابيع، فوق المنكبين، جثوم يجوز أن يكون جمع بضعة
~~وهو أحسن لقوله يرابيع ويجوز أن يكون اللحم.
# وبضع الشئ يبضعه: شقه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه ضرب رجلا أقسم
~~على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع وتحدر أي تشق الجلد وتقطع وتحدر الدم،
~~وقيل: تحدر تورم.
# والبضعة: السياط، وقيل: السيوف، واحدها باضع، قال الراجز:
# وللسياط بضعه قال الأصمعي: يقال سيف باضع إذا مر بشئ بضعه أي قطع منه
~~بضعة، وقيل: يبضع كل شئ يقطعه، وقال:
# مثل قدامي النسر ما مس بضع وقول أوس بن حجر يصف قوسا:
# ومبضوعة من رأس فرع شظية يعني قوسا بضعها أي قطعها.
# والباضع في الإبل: مثل الدلال في الدور (* أي انها تحمل بضائع القوم
~~وتجلبها.) والباضعة من الشجاج: التي تقطع الجلد وتشق اللحم تبضعه بعد الجلد
~~وتدمي إلا أنه لا يسيل الدم، فإن سال فهي الدامية، وبعد الباضعة المتلاحمة،
~~وقد ذكرت الباضعة في الحديث.
# وبضعت الجرح: شققته.
# والمبضع: المشرط، وهو ما يبضع به العرق والأديم.
# وبضع من الماء وبه يبضع بضوعا وبضعا: روي وامتلأ:
# وأبضعني الماء: أرواني. وفي المثل: حتى متى تكرع ولا تبضع؟
# وربما قالوا: سألني فلان PageV08P013
# عن مسألة فأبضعته إذا شفيته، وإذا شرب حتى يروى، قال: بضعت أبضع. وماء
~~باضع وبضيع: نمير.
# وأبضعه بالكلام وبضعه به: بين له ما ينازعه حتى يشتفي، كائنا ما كان.
~~وبضع هو يبضع بضوعا: فهم. وبضع الكلام فانبضع:
# بينه فتبين. وبضع من صاحبه يبضع بضوعا إذا أمره بشئ فلم يأتمر ms04862 له فسئم أن
~~يأمره بشئ أيضا، تقول منه: بضعت من فلان، قال الجوهري: وربما قالوا بضعت من
~~فلان إذا سئمت منه، وهو على التشبيه.
# والبضع: النكاح، عن ابن السكيت. والمباضعة: المجامعة، وهي البضاع. وفي
~~المثل: كمعلمة أمها البضاع. ويقال: ملك فلان بضع فلانة إذا ملك عقدة
~~نكاحها، وهو كناية عن موضع الغشيان، وابتضع فلان وبضع إذا تزوج. والمباضعة:
~~المباشرة، ومنه الحديث: وبضعه أهله صدقة أي مباشرته. وورد في حديث أبي ذر،
~~رضي الله عنه:
# وبضيعته أهله صدقة، وهو منه أيضا. وبضع المرأة بضعا وباضعها مباضعة
~~وبضاعا: جامعها، والاسم البضع وجمعه بضوع، قال عمرو بن معديكرب:
# وفي كعب وإخوتها، كلاب، سوامي الطرف غالية البضوع سوامي الطرف أي متأبيات
~~معتزات. وقوله: غالية البضوع، كنى بذلك عن المهور اللواتي يوصل بها إليهن،
~~وقال آخر:
# علاه بضربة بعثت بليل نوائحه، وأرخصت البضوعا والبضع: مهر المرأة.
~~والبضع: الطلاق. والبضع: ملك الولي للمرأة، قال الأزهري: واختلف الناس في
~~البضع فقال قوم: هو الفرج، وقال قوم: هو الجماع، وقد قيل: هو عقد النكاح.
~~وفي الحديث: عتق بضعك فاختاري أي صار فرجك بالعتق حرا فاختاري الثبات على
~~زوجك أو مفارقته. وفي الحديث عن أبي أمامة: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أمر بلالا فنادى في الناس يوم صبح خيبر: ألا من أصاب حبلى فلا
~~يقربنها فإن البضع يزيد في السمع والبصر أي الجماع، قال الأزهري: هذا مثل
~~قوله لا يسقي ماؤه زرع غيره، قال:
# ومنه قول عائشة في الحديث: وله حصنني ربي من كل بضع، تعني النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، من كل بضع: من كل نكاح، وكان تزوجها بكرا من بين نسائه.
~~وأبضعت المرأة إذا زوجتها مثل أنكحت. وفي الحديث:
# تستأمر النساء في إبضاعهن أي في إنكاحهن، قال ابن الأثير:
# الاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية، وهو استفعال من البضع الجماع، وذلك أن
~~تطلب المرأة جماع الرجل لتنال منه الولد فقط، كان الرجل منهم يقول لأمته أو
~~امرأته: أرسلي إلى فلان فاستبضعي منه، ويعتزلها فلا يمسها حتى ms04863 يتبين حملها
~~من ذلك الرجل، وإنما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد. ومنه الحديث: أن عبد
~~الله أبا النبي، صلى الله عليه وسلم، مر بامرأة فدعته إلى أن يستبضع منها.
~~وفي حديث خديجة، رضي الله عنها: لما تزوجها النبي، صلى الله عليها وسلم،
~~دخل عليها عمرو بن أسيد، فلما رآه قال: هذا البضع لا يقرع أنفه، يريد هذا
~~الكف ء الذي لا يرد نكاحه ولا يرغب عنه، وأصل ذلك في الإبل أن الفحل الهجين
~~إذا أراد أن يضرب كرائم الإبل قرعوا أنفه بعصا أو غيرها ليرتد PageV08P014
# عنها ويتركها.
# والبضاعة: القطعة من المال، وقيل: اليسير منه. والبضاعة: ما حملت آخر
~~بيعه وإدارته. والبضاعة: طائفة من مالك تبعثها للتجارة. وأبضعه البضاعة:
~~أعطاه إياها. وابتضع منه: أخذ، والاسم البضاع كالقراض. وأبضع الشئ
~~واستبضعه: جعله بضاعته، وفي المثل: كمستبضع التمر إلى هجر، وذلك أن هجر
~~معدن التمر، قال خارجة بن ضرار:
# فإنك، واستبضاعك الشعر نحونا، كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا وإنما عدي بإلى
~~لأنه في معنى حامل. وفي التنزيل: وجئنا ببضاعة مزجاة، البضاعة: السلعة،
~~وأصلها القطعة من المال الذي يتجر فيه، وأصلها من البضع وهو القطع، وقيل:
~~البضاعة جزء من أجزاء المال، وتقول: هو شريكي وبضيعي، وهم شركائي وبضعائي،
~~وتقول: أبضعت بضاعة للبيع، كائنة ما كانت. وفي الحديث: المدينة كالكير تنفي
~~خبثها وتبضع طيبها، ذكره الزمخشري وقال: هو من أبضعته بضاعة إذا دفعتها
~~إليه، يعني أن المدينة تعطي طيبها ساكنيها، والمشهور تنصع، بالنون والصاد،
~~وقد روي بالضاد والخاء المعجمتين وبالحاء المهملة، من النضخ والنضح وهو رش
~~الماء.
# والبضع والبضع، بالفتح والكسر: ما بين الثلاث إلى العشر، وبالهاء من
~~الثلاثة إلى العشرة يضاف إلى ما تضاف إليه الآحاد لأنه قطعة من العدد كقوله
~~تعالى: في بضع سنين، وتبنى مع العشرة كما تبنى سائر الآحاد وذلك من ثلاثة
~~إلى تسعة فيقال: بضعة عشر رجلا وبضع عشرة جارية، قال ابن سيده: ولم نسمع
~~بضعة عشر ولا بضع عشرة ولا يمتنع ذلك، وقيل: البضع من الثلاث إلى التسع، ms04864
~~وقيل من أربع إلى تسع، وفي التنزيل:
# فلبث في السجن بضع سنين، قال الفراء: البضع ما بين الثلاثة إلى ما دون
~~العشرة، وقال شمر: البضع لا يكون أقل من ثلاثة ولا أكثر من عشرة، وقال أبو
~~زيد: أقمت عنده بضع سنين، وقال بعضهم: بضع سنين، وقال أبو عبيدة: البضع ما
~~لم يبلغ العقد ولا نصفه، يريد ما بين الواحد إلى أربعة. ويقال: البضع سبعة،
~~وإذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع، لا تقول: بضع وعشرون. وقال أبو زيد: يقال
~~له بضع وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امرأة.
# قال ابن بري: وحكي عن الفراء في قوله بضع سنين أن البضع لا يذكر إلا مع
~~العشر والعشرين إلى التسعين ولا يقال فيما بعد ذلك، يعني أنه يقال مائة
~~ونيف، وأنشد أبو تمام في باب الهجاء من الحماسة لبعض العرب: أقول حين أرى
~~كعبا ولحيته:
# لا بارك الله في بضع وستين، من السنين تملاها بلا حسب، ولا حياء ولا قدر
~~ولا دين وقد جاء في الحديث: بضعا وثلاثين ملكا. وفي الحديث: صلاة الجماعة
~~تفضل صلاة الواحد ببضع وعشرين درجة. ومر بضع من الليل أي وقت، عن اللحيانب.
# والباضعة: قطعة من الغنم انقطعت عنها، تقول فرق بواضع.
# وتبضع الشئ: سال، يقال: جبهته تبضع وتتبضع أي تسيل عرقا، وأنشد لأبي
~~ذؤيب: PageV08P015
# تأبى بدرتها، إذا استغضبت، إلا الحميم، فإنه يتبضع (* راجع هذا البيت
~~وشرحه في أول هذه المادة) يتبضع: يتفتح بالعرق ويسيل متقطعا، وكان أبو ذؤيب
~~لا يجيد في وصف الخيل، وظن أن هذا مما توصف به، قال ابن بري: يقول تأبى هذه
~~الفرس أن تدر لك بما عندها من جري إذا استغضبتها لأن الفرس الجواد إذا
~~أعطاك ما عنده من الجري عفوا فأكرهته على الزيادة حملته عزة النفس على ترك
~~العدو، يقول: هذه تأبى بدرتها عند إكراهها ولا تأبى العرق، ووقع في نسخة
~~ابن القطاع: إذا ما استضغبت، وفسره بفزعت لأن الضاغب هو الذي يختبئ في
~~الخمر ليفزع بمثل صوت الأسد، والضغاب صوت الأرنب.
# والبضيع: العرق، ms04865 والبضيع: البحر، والبضيع: الجزيرة في البحر، وقد غلب على
~~بعضها، قال ساعدة ابن جؤية الهذلي:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا، يلوي بعيقات البحار ويجنب (* قوله يجنب هو
~~بصيغة المبني للمفعول وتقدم ضبطه في مادة سأد بفتح الياء.) ساد مقلوب من
~~الإسآد وهو سير الليل. تجرم في البضيع أي أقام في الجزيرة، وقيل: تجرم أي
~~قطع ثماني ليال لا يبرح مكانه، ويقال للذي يصبح حيث أمسى ولم يبرح مكانه
~~ساد، وأصله من السدى وهو المهمل وهذا الصحيح. والعيقة: ساحل البحر، يلوي
~~بعيقات أي يذهب بما في ساحل البحر. ويجنب أي تصيبه الجنوب، وقال القتيبي في
~~قول أبي خراش الهذلي:
# فلما رأين الشمس صارت كأنها، فويق البضيع في الشعاع، خميل قال: البضيع
~~جزيرة من جزائر البحر، يقول: لما همت بالمغيب رأين شعاعها مثل الخميل وهو
~~القطيفة. والبضيع مصغر: مكان في البحر، وهو في شعر حسان بن ثابت في قوله:
# أسألت رسم الدار أم لم تسأل بين الخوابي، فالبضيع فحومل قال الأثرم: وقيل
~~هو البصيع، بالصاد غير المعجمة، قال الأزهري:
# وقد رأيته وهو جبل قصير أسود على تل بأرض البلسة فيما بين سيل وذات
~~الصنمين بالشام من كورة دمشق، وقيل: هو اسم موضع ولم يعين.
# والبضيع والبضيع وباضع: مواضع.
# وبئر بضاعة التي في الحديث، تكسر وتضم، وفي الحديث: أنه سئل عن بئر بضاعة
~~قال: هي بئر معروفة بالمدينة، والمحفوظ ضم الباء، وأجاز بعضهم كسرها وحكي
~~بالصاد المهملة.
# وفي الحديث ذكر أبضعة، وهو ملك من كندة بوزن أرنبة، وقيل: هو بالصاد
~~المهملة.
# وقال البشتي: مررت بالقوم أجمعين أبضعين، بالضاد، قال الأزهري: وهذا
~~تصحيف واضح، قال أبو الهيثم الرازي: العرب توكد الكلمة بأربعة تواكيد
~~فتقول: مررت بالقوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين، بالصاد، وكذلك روي عن ابن
~~الأعرابي قال: وهو مأخوذ من البصع وهو الجمع. PageV08P016
# * بعع: البعاع: الجهاز والمتاع. ألقى بععه وبعاعه أي ثقله ونفسه، وقيل:
~~بعاعه متاعه وجهازه. والبعاع: ثقل السحاب من الماء. ألقت السحابة بعاعها أي
~~ماءها وثقل مطرها، قال امرؤ القيس:
# وألقى بصحراء ms04866 الغبيط بعاعه، نزول اليماني ذي العياب المخول وبع السحاب
~~يبع بعا وبعاعا: ألح بمطره. وبع المطر من السحاب: خرج. والبعاع: ما بع من
~~المطر، قال ابن مقبل يذكر الغيث:
# فألقى بشرج والصريف بعاعه، ثقال رواياه من المزن دلح والبعبع: صوت الماء
~~المتدارك، قال الأزهري: كأنه أراد حكاية صوته إذا خرج من الإناء ونحو ذلك.
~~وبع الماء بعا إذا صبه، ومنه الحديث: أخذها فبعها في البطحاء، يعني الخمر
~~صبها صبا.
# والبعاع: شدة المطر، ومنهم من يرويها بالثاء المثلثة من ثع يثع إذا تقيأ
~~أي قذفها في البطحاء، ومنه حديث علي، رضي الله عنه:
# ألقت السحاب بعاع ما استقلت به من الحمل.
# ويقال: أتيته في عبعب شبابه وبعبع شبابه وعهبى شبابه.
# وأخرجت الأرض بعاعها إذا أنبتت أنواع العشب أيام الربيع.
# والبعابعة: الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة. والبعة من أولاد الإبل:
~~الذي يولد بين الربع والهبع.
# والبعبعة: حكاية بعض الأصوات، وقيل: هو تتابع الكلام في عجلة.
# * بقع: البقع والبقعة: تخالف اللون. وفي حديث أبي موسى:
# فأمر لنا بذود بقع الذرى أي بيض الأسنمة جمع أبقع، وقيل:
# الأبقع ما خالط بياضه لون آخر. وغراب أبقع: فيه سواد وبياض، ومنهم من خص
~~فقال: في صدره بياض. وفي الحديث: أنه أمر بقتل خمس من الدواب وعد منها
~~الغراب الأبقع، وكلب أبقع كذلك. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: يوشك أن
~~يعمل عليكم بقعان أهل الشام أي خدمهم وعبيدهم ومماليكهم، شبههم لبياضهم
~~وحمرتهم أو سوادهم بالشئ الأبقع يعني بذلك الروم والسودان. وقال: البقعاء
~~التي اختلط بياضها وسوادها فلا يدرى أيهما أكثر، وقيل: سموا بذلك لاختلاط
~~ألوانهم فإن الغالب عليها البياض والصفرة، وقال أبو عبيد: أراد البياض لأن
~~خدم الشام إنما هم الروم والصقالية فسماهم بقعانا للبياض، ولهذا يقال
~~للغراب أبقع إذا كان فيه بياض، وهو أخبث ما يكون من الغربان، فصار مثلا لكل
~~خبيث، وقال غير أبي عبيد: أراد البياض والصفرة، وقيل لهم بقعان لاختلاف
~~ألوانهم وتناسلهم من جنسين، وقال القتيبي: البقعان الذين فيهم ms04867 سواد وبياض،
~~ولا يقال لمن كان أبيض من غير سواد يخالطه أبقع، فكيف يجعل الروم بقعانا
~~وهم بيض خلص؟
# قال: وأرى أبا هريرة أراد أن العرب تنكح إماء الروم فتستعمل عليكم أولاد
~~الإماء، وهم من بني العرب وهم سود ومن بني الروم وهم بيض، ولم تكن العرب
~~قبل ذلك تنكح الروم إنما كان إماؤها سودانا، والعرب تقول: أتاني الأسود
~~والأحمر، يريدون العرب والعجم، ولم يرد أن أولاد الإماء من العرب بقع كبقع
~~الغربان، وأراد أنهم أخذوا من سواد الآباء وبياض الأمهات. ابن الأعرابي
~~PageV08P017
# يقال للأبرص الأبقع والأسلع والأقشر والأصلخ والأعرم والملمع والأذمل،
~~والجمع بقع.
# والبقع في الطير والكلاب: بمنزلة البلق في الدواب، وقول الأخطل:
# كلوا الضب وابن العير، والباقع الذي يبيت يعس الليل بين المقابر قيل:
~~الباقع الضبع، وقيل الغراب، وقيل كلب أبقع، كل ذلك قد قيل، وقال ابن بري:
~~الباقع الظربان، وأورد هذا البيت بيت الأخطل، وقالوا للضبع باقع، ويقال
~~للغراب أبقع، وجمعه بقعان لاختلاف لونه.
# ويقال: تشاتما فتقاذفا بما أبقى ابن بقيع، قال: وابن بقيع الكلب وما أبقى
~~من الجيفة. والأبقع: السراب لتلونه، قال:
# وأبقع قد أرغت به لصحبي مقيلا، والمطايا في براها وبقع المطر في مواضع من
~~الأرض: لم يشملها. وعام أبقع:
# بقع فيه المطر. وفي الأرض بقع من نبت أي نبذ، حكاه أبو حنيفة.
# وأرض بقعة: فيها بقع من الجراد. وأرض بقعة: نبتها متقطع. وسنة بقعاء أي
~~مجدبة، ويقال فيها خصب وجدب.
# وبقع الرجل: إذا رمي بكلام قبيح أو بهتان، وبقع بقبيح:
# فحش عليه.
# ويقال: عليه خرء بقاع، وهو العرق يصيب الإنسان فيبيض على جلده شبه لمع.
~~أبو زيد: أصابه خرء بقاع وبقاع وبقاع يا فتى، مصروف وغير مصروف، وهو أن
~~يصيبه غبار وعرق فيبقى لمع من ذلك على جسده. قال: وأرادوا ببقاع أرضا. وفي
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه:
# أنه رأى رجلا مبقع الرجلين وقد توضأ، يريد به مواضع في رجليه لم يصبها
~~الماء فحالف لونها لون ما أصابه الماء. وفي حديث عائشة: إني ms04868 لأرى بقع الغسل
~~في ثوبه، جمع بقعة. وإذا انتضح الماء على بدن المستقي من الركية على العلق
~~فابتل مواضع من جسده قيل: قد بقع، ومنه قيل للسقاة: بقع، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كفوا سنتين بالأسياف بقعا، على تلك الجفار من النفي السنت: الذي أصابته
~~السنة، والنفي: الماء الذي ينتضح عليه. البقعة والبقعة، والضم أعلى: قطعة
~~من الأرض على غير هيئة التي بجنبها، والجمع بقع وبقاع.
# والبقيع: موضع فيه أروم شجر من ضروب شتى، وبه سمى بقيع الغرقد، وقد ورد
~~في الحديث، وهي مقبرة بالمدينة، والغرقد: شجر له شوك كان ينبت هناك فذهب
~~وبقي الاسم لازما للموضع. والبقيع من الأرض المكان المتسع ولا يسمى بقيعا
~~إلا وفيه شجر.
# وما أدري أين سقع وبقع أي أين ذهب كأنه قال إلى أي بقعة من البقاع ذهب،
~~لا يستعمل إلا في الجحد. وانبقع فلان انبقاعا إذا ذهب مسرعا وعدا، قال ابن
~~أحمر:
# كالثعلب الرائح الممطور صبغته، شل الحوامل منه، كيف ينبقع؟
# شل الحوامل منه دعاء عليه، أي تشل قوائمه.
# وتبعتهم الداهية أصابتهم. والباقعة: الداهية، PageV08P018
# والباقعة: الرجل الداهية. ورجل باقعة: ذو دهي. ويقال: ما فلان إلا باقعة
~~من البواقع، سمي باقعة لحلوله بقاع الأرض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته
~~بها، فشبه الرجل البصير بالأمور الكثير البحث عنها المجرب لها به، والهاء
~~دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته، قالوا: رجل داهية وعلامة ونسابة.
~~والباقعة: الطائر الحذر إذا شرب الماء نظر يمنة ويسرة. قال ابن الأنباري في
~~قولهم فلان باقعة: معناه حذر محتال حاذق. والباقعة عند العرب: الطائر الحذر
~~المحتال الذي يشرب الماء من البقاع، والبقاع مواضع يستنقع فيها الماء، ولا
~~يرد المشارع والمياه المحضورة خوفا من أن يحتال عليه فيصاد ثم شبه به كل
~~حذر محتال. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لأبي بكر،
~~رضي الله عنه: لقد عثرت من الأعراب على باقعة، هو من ذلك، وذكر الهروي أن
~~عليا، رضي الله عنه، هو القائل ذلك لأبي بكر، ومنه الحديث: ففاتحته فإذا ms04869 هو
~~باقعة أي ذكي عارف لا يفوته شئ. وجارية بقعة: كقبعة.
# والبقعاء من الأرض: المعزاء ذات الحصى الصغار. وهاربة البقعاء: بطن من
~~العرب. وبقعاء: موضع معرفة، لا يدخلها الألف واللام، وقيل: بقعاء اسم بلد،
~~وفي التهذيب: بقعاء قرية من قرى اليمامة، ومنه قوله:
# ولكني أتاني أن يحيى يقال: عليه في بقعاء شر وكان اتهم بامرأة تسكن هذه
~~القرية. وبقعاء المسالح: موضع آخر ذكره ابن مقبل في شعره. وفي الحديث ذكر
~~بقع، بضم الباء وسكون القاف:
# اسم بئر بالمدينة وموضع بالشام من ديار كلب، به استقر طلحة (* قوله طلحة
~~كذا في الأصل هنا والنهاية أيضا، والذي في معجم ياقوت والقاموس طليحة
~~بالتصغير، بل ذكره المؤلف كذلك في مادة طلح.) بن خويلد الأسدي لما هرب يوم
~~بزاخة.
# وقالوا: يجري بقيع ويذم، عن ابن الأعرابي، والأعرف بليق، يقال هذا للرجل
~~يعينك بقليل ما يقدر عليه وهو على ذلك يذم.
# وابتقع لونه وانتقع وامتقع بمعنى واحد.
# وفي حديث الحجاج: رأيت قوما بقعا. قيل: ما البقع؟ قال: رقعوا ثيابهم من
~~سوء الحال، شبه الثياب المرقعة بلون الأبقع.
# * بكع: البكع: القطع والضرب المتتابع الشديد في مواضع متفرقة من الجسد.
~~ورجل أبكع إذا كان أقطع، أورد الأزهري هنا ما صورته، قال ذو الرمة:
# تركت لصوص المصر من بين مقعص صريع، ومكبوع الكراسيع بارك وكان قد استشهد
~~بهذا البيت في ترجمة كبع ورأيته على هذه الصورة ويحتاج إلى التثبت في
~~تسطيره: هل هو مكبوع ووقع سهوا أو هو مبكوع، وغلط الناسخ فيه لأن الترجمة
~~متقاربة فجرى قلمه به لقرب عهده بكتابته على هذه الصورة في كبع، وبكعه
~~بالسيف والعصا وبكعه: قطعه.
# وبكعه وبكعه بكعا: استقبله بما يكره وبكته. وفي حديث أبي موسى:
# قال له رجل: ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت أن تبكعني بها، البكع والتبكيت
~~أن تستقبل الرجل بما يكره. ومنه حديث أبي بكرة ومعاوية، رضي الله عنهما:
~~فبكعه PageV08P019
# بها فزخ في أقفائنا، والبكع:
# الضرب بالسيف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فبكعه بالسيف أي ضربه ضربا ms04870
~~متتابعا. وقال شمر: بكعه تبكيعا إذا واجهه بالسيف والكلام. قال ابن بري:
~~البكع الجملة، يقال: أعطاهم المال بكعا لا نجوما، قال: ومثله الجلفزة،
~~وتميم تقول: ما أدري أين بكع، بمعنى أين بقع.
# * بلع: بلع الشئ بلعا وابتلعه وتبلعه وسرطه سرطا:
# جرعه، عن ابن الأعرابي. وفي المثل: لا يصلح رفيقا من لم يبتلع ريقا.
~~والبلعة من الشراب: كالجرعة. والبلوع: الشراب.
# وبلع الطعام وابتلعه: لم يمضغه، وأبلعه غيره.
# والمبلع والبلعم والبلعوم، كله: مجرى الطعام وموضع الابتلاع من الحلق،
~~وإن شئت قلت: ان البلعم والبلعوم رباعي. ورجل بلع ومبلع وبلعة إذا كان كثير
~~الأكل. وقال ابن الأعرابي: البولع الكثير الأكل.
# والبالوعة والبلوعة، لغتان: بئر تحفر في وسط الدار ويضيق رأسها يجري فيها
~~المطر، وفي الصحاح: ثقب في وسط الدار، والجمع البلاليع، وبالوعة لغة أهل
~~البصرة.
# ورجل بلع: كأنه يبتلع الكلام.
# والبلعة: سم البكرة وثقبها الذي في قامتها، وجمعها بلع.
# وبلع فيه الشيب تبليعا: بدا وظهر، وقيل كثر، ويقال ذلك للإنسان أول ما
~~يظهر فيه الشيب، فأما قول حسان:
# لما رأتني أم عمرو صدفت، قد بلعت بي ذرأة فألحفت فإنما عداه بقوله بي
~~لأنه في معنى قد ألمت، أو أراد في فوضع بي مكانها للوزن حين لم يستقم له أن
~~يقول في. وتبلع فيه الشيب:
# كبلع، فهما لغتان، عن ابن الأعرابي.
# وسعد بلع: من منازل القمر وهما كوكبان متقاربان معترضان خفيان، زعموا أنه
~~طلع لما قال الله تعالى للأرض: يا أرض ابلعي ماءك.
# ويقال: إنه سمي بلغ لأنه كأنه لقرب صاحبه منه يكاد يبلعه يعني الكوكب
~~الذي معه.
# وبنو بلع: بطين من قضاعة. وبلع: اسم موضع، قال الراعي:
# بل ما تذكر من هند، إذا احتجبت بابني عوار، وأمسى دونها بلع (* قوله بل
~~ما تذكر في معجم ياقوت في غبر موضع: ماذا تذكر.) والمتبلع: فرس مزيدة
~~المحاربي. وبلعاء بن قيس: رجل من كبراء العرب. وبلعاء: فرس لبني سدوس.
~~وبلعاء أيضا: فرس لأبي ثعلبة، قال ابن بري: وبلعاء اسم فرس، وكذلك المتبلع.
# * بلتع: البلتعة: التكيس والتظرف. ms04871 والمتبلتع: الذي يتحذلق في كلامه
~~ويتدهى ويتظرف ويتكيس وليس عنده شئ. ورجل بلتع ومتبلتع وبلتعي وبلتعاني:
~~حاذق ظريف متكلم، والأنثى بالهاء، قال هدبة بن الخشرم:
# ولا تنكحي، إن فرق الدهر بيننا، أغم القفا والوجه ليس بأنزعا ولا قرزلا
~~وسط الرجال جنادفا، إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا PageV08P020
# وقال ابن الأعرابي: التبلتع إعجاب الرجل بنفسه وتصلفه، وأنشد لراع يذم
~~نفسه ويعجزها:
# ارعوا فإن رعيتي لن تنفعا، لا خير في الشيخ، وإن تبلتعا والبلتعة من
~~النساء: السليطة المشاتمة الكثيرة الكلام، وذكره الأزهري في الخماسي.
# وبلتعة: اسم. وأبو بلتعة: كنية، ومنه حاطب بن أبي بلتعة.
# * بلخع: بلخع: موضع.
# * بلقع: مكان بلقع: خال، وكذلك الأنثى، وقد وصف به الجمع فقيل ديار بلقع،
~~قال جرير:
# حيوا المنازل واسألوا أطلالها:
# هل يرجع الخبر الديار البلقع؟
# كأنه وضع الجميع موضع الواحد كما قرئ ثلاثمائة سنين. وأرض بلاقع: جمعوا
~~لأنهم جعلوا كل جزء منها بلقعا، قال العارم يصف الذئب: تسدى بليل يبتغيني
~~وصبيتي ليأكلني، والأرض قفر بلاقع والبلقع والبلقعة: الأرض القفر التي لا
~~شئ بها. يقال: منزل بلقع ودار بلقع، بغير الهاء، إذا كان نعتا، فهو بغير
~~هاء للذكر والأنثى، فإن كان اسما قلت انتهينا إلى بلقعة ملساء، قال: وكذلك
~~القفر. والبلقعة: الأرض التي لا شجر بها تكون في الرمل وفي القيعان.
# يقال: قاع بلقع وأرض بلاقع. ويقال: اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع. وفي
~~الحديث: اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع، معنى بلاقع أن يفتقر الحالف
~~ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوى ما ذخر له في الآخرة من الإثم، وقيل:
~~هو أن يفرق الله شمله ويغير عليه ما أولاه من نعمه. والبلاقع: التي لا شئ
~~فيها، قال رؤبة:
# فأصبحت دارهم بلاقعا وفي الحديث: فأصبحت الأرض مني بلاقع، قال ابن
~~الأثير: وصفها بالجميع مبالغة كقولهم أرض سباسب وثوب أخلاق. وامرأة بلقع
~~وبلقعة: خالية من كل خير، وهو من ذلك. وفي الحديث: شر النساء السلفعة
~~البلقعة أي الخالية من كل خير.
# وابلنقع الشئ: ظهر وخرج، قال رؤبة:
# فهي ms04872 تشق الآل أو تبلنقع الأزهري: الابلنقاع الانفراج. وسهم بلقعي إذا كان
~~صافي النصل وكذلك سنان بلقعي، قال الطرماح:
# توهن فيه المضرحية بعدما مضت فيه أذنا بلقعي وعامل * بوع: الباع والبوع
~~والبوع: مسافة ما بين الكفين إذا بسطتهما، الأخيرة هذلية، قال أبو ذؤيب:
# فلو كان حبلا من ثمانين قامة وخمسين بوعا، نالها بالأنامل والجمع أبواع.
~~وفي الحديث: إذا تقرب العبد مني بوعا أتيته هرولة، البوع والباع سواء، وهو
~~قدر مد اليدين وما بينهما من البدن، وهو ههنا مثل لقرب ألطاف الله من العبد
~~إذا تقرب إليه بالإخلاص والطاعة.
# وباع يبوع بوعا: بسط باعه. وباع الحبل يبوعه PageV08P021
# بوعا: مد يديه معه حتى صار باعا، وبعته، وقيل: هو مدكه بباعك كما تقول
~~شبرته من الشبر، والمعنيان متقاربان، قال ذو الرمة يصف أرضا:
# ومستامة تستام، وهي رخيصة، تباع بساحات الأيادي وتمسح مستامة يعني أرضا
~~تسوم فيها الإبل من السير لا من السوم الذي هو البيع، وتباع أي تمد فيها
~~الإبل أبواعها وأيديها، وتمسح من المسح الذي هو القطع كقوله تعالى: فطفق
~~مسحا بالسوق والأعناق، أي قطعها. والإبل تبوع في سيرها وتبوع: تمد أبواعها،
~~وكذلك الظباء. والبائع: ولد الظبي إذا باع في مشيه، صفة غالبة، والجمع بوع
~~وبوائع. ومر يبوع ويتبوع أي يمد باعه ويملأ ما بين خطوه. والباع: السعة في
~~المكارم، وقد قصر باعه عن ذلك: لم يسعه، كله على المثل، ولا يستعمل البوع
~~هنا. وباع بماله يبوع: بسط به باعه، قال الطرماح:
# لقد خفت أن ألقى المنايا، ولم أنل من المال ما أسمو به وأبوع ورجل طويل
~~الباع أي الجسم، وطويل الباع وقصيره في الكرم، وهو على المثل، ولا يقال
~~قصير الباع في الجسم. وجمل بواع: جسيم. وربما عبر بالباء عن الشرف والكرم،
~~قال العجاج:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر، تقضي البازي إذا البازي كسر وقال حجر بن
~~خالد:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى، وبعضهم تغلي بذم مناقعه وفي نسخة: مراجله.
~~قال الأزهري: البوع والباع لغتان، ولكنهم يسمون البوع في الخلقة، فأما بسط ms04873
~~الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون إلا كريم الباع، قال: والبوع مصدر باع
~~يبوع وهو بسط الباع في المشي، والإبل تبوع في سيرها. وقال بعض أهل العربية:
~~إن رباع بني فلان قد بعن من البيع، وقد بعن من البوع، فضموا الباء في البوع
~~وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول، ألا ترى أنك تقول: رأيت إماء
~~بعن متاعا إذا كن بائعات، ثم تقول: رأيت إماء بعن إذا كن مبيعات؟ فإنما بين
~~الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك من البوع، قال الأزهري: ومن العرب
~~من يجري ذوات الياء على الكسر وذوات الواو على الضم، سمعت العرب تقول: صفنا
~~بمكان كذا وكذا أي أقمنا به في الصيف، وصفنا أيضا أي أصابنا مطر الصيف، فلم
~~يفرقوا بين فعل الفاعلين والمفعولين. وقال الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء
~~سمعت ذا الرمة يقول: ما رأيت أفصح من أمة آل فلان، قلت لها: كيف كان المطر
~~عندكم؟ فقالت: غثنا ما شئنا، رواه هكذا بالكسر. وروى ابن هانئ عن أبي زيد
~~قال: يقال للإماء قد بعن، أشموا الباء شيئا من الرفع، وكذلك الخيل قد قدن
~~والنساء قد عدن من مرضهن، أشموا كل هذا شيئا من الرفع نحو: قد قيل ذلك،
~~وبعضهم يقول: قول. وباع الفرس في جريه أي أبعد الخطو، وكذلك الناقة، ومنه
~~قول بشر بن أبي خازم:
# فعد طلابها وتسل عنها بحرف، قد تغير إذا تبوع PageV08P022
# ويروى:
# فدع هندا وسل النفس عنها وقال اللحياني: يقال والله لا تبلغون تبوعه أي
~~لا تلحقون شأوه، وأصله طول خطاه. يقال: باع وانباع وتبوع. وانباع العرق:
~~سال، وقال عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم (* قوله المكدم كذا هو
~~بالدال في الأصل هنا وفي نسخ الصحاح في مادة زيف وشرح الزوزني للمعلقات
~~أيضا، وقال قد كدمته الفحول، وأورده المؤلف في مادة نبع مقرم بالقاف
~~والراء، وتقدم لنا في مادة زيف مكرم بالراء وهو بمعنى المقرم.) قال أحمد بن
~~عبيد: ينباع ينفعل من باع يبوع إذا جرى جريا ms04874 لينا وتثنى وتلوى، قال: وإنما
~~يصف الشاعر عرق الناقة وأنه يتلوى في هذا الموضع، وأصله ينبوع فصارت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، قال: وقول أكثر أهل اللغة أن ينباع كان في
~~الأصل ينبع فوصل فتحة الباء بالألف، وكل راشح منباع. وانباع الرجل:
# وثب بعد سكون، وانباع: سطا، وقال اللحياني: وانباعت الحية إذا بسطت نفسها
~~بعد تحويها لتساور، وقال الشاعر:
# ثمت ينباع انبياع الشجاع ومن أمثال العرب: مطرق (* قوله ومن أمثال العرب
~~مطرق إلخ عبارة القاموس مخرنبق لينباع أي مطرق ليثب، ويروي لينباق أي ليأتي
~~بالبائقة للداهية.) لينباع، يضرب مثلا للرجل إذا أضب على داهية، وقول صخر
~~الهذلي:
# لفاتح البيع يوم رؤيتها وكان قبل انبياعه لكد قال: انبياعه مسامحته
~~بالبيع. يقال: قد انباع لي إذا سامح في البيع، وأجاب إليه وإن لم يسامح.
~~قال الأزهري: لا ينباع، وقيل: البيع والانبياع الانبساط. وفاتح أي كاشف،
~~يصف امرأة حسناء يقول: لو تعرضت لراهب تلبد شعره لانبسط إليها. واللكد:
# العسر، وقبله:
# والله لو أسمعت مقالتها شيخا من الزب، رأسه لبد لفاتح البيع أي لكاشف
~~الانبساط إليها ولفرج الخطو إليها، قال الأزهري: هكذا فسر في شعر الهذليين.
# ابن الأعرابي: يقال بع بع إذا أمرته بمد باعيه في طاعة الله.
# ومثل مخرنبق لينباع أي ساكت ليثب أو ليسطو. وانباع الشجاع من الصف: برز،
~~عن الفارسي، وعليه وجه قوله:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم لا على الإشباع كما ذهب
~~إليه غيره.
# * بيع: البيع: ضد الشراء، والبيع: الشراء أيضا، وهو من الأضداد.
# وبعت الشئ: شريته، أبيعه بيعا ومبيعا، وهو شاذ وقياسه مباعا. والابتياع:
~~الاشتراء. وفي الحديث: لا يخطب الرجل على خطبة أخيه ولا يبع على بيع أخيه،
~~قال أبو عبيد: كان أبو عبيدة وأبو زيد وغيرهما من أهل العلم يقولون إنما
~~النهي في قوله لا يبع على بيع أخيه إنما هو لا يشتر على شراء أخيه، فإنما
~~وقع النهي على المشتري لا على البائع لأن العرب تقول بعت الشئ بمعنى
~~اشتريته، قال أبو ms04875 عبيد:
# وليس للحديث عندي وجه غير هذا لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع، وإنما
~~المعروف PageV08P023
# أن يعطى الرجل بسلعته شيئا فيجئ مشتر آخر فيزيد عليه، وقيل في قوله ولا
~~يبع على بيع أخيه: هو أن يشتر الرجل من الرجل سلعة ولما يتفرقا عن مقامهما
~~فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يعرض رجل آخر سلعة أخرى على المشتري
~~تشبه السلعة التي اشترى ويبيعها منه، لأنه لعل أن يرد السلعة التي اشترى
~~أولا لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جعل للمتبايعين الخيار ما لم
~~يتفرقا، فيكون البائع الأخير قد أفسد على البائع الأول بيعه، ثم لعل البائع
~~يختار نقض البيع فيفسد على البائع والمتبايع بيعه، قال: ولا أنهى رجلا قبل
~~أن يتبايع المتبايعان وإن كانا تساوما، ولا بعد أن يتفرقا عن مقامهما الذي
~~تبايعا فيه، عن أن يبيع أي المتبايعين شاء لأن ذلك ليس ببيع على بيع أخيه
~~فينهى عنه، قال: وهذا يوافق حديث: المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإذا
~~باع رجل رجلا على بيع أخيه في هذه الحال فقد عصى الله إذا كان عالما
~~بالحديث فيه، والبيع لازم لا يفسد. قال الأزهري: البائع والمشتري سواء في
~~الإثم إذا باع على بيع أخيه أو اشترى على شراء أخيه لأن كل واحد منهما
~~يلزمه اسم البائع، مشتريا كان أو بائعا، وكل منهي عن ذلك، قال الشافعي: هما
~~متساويان قبل عقد الشراء، فإذا عقدا البيع فهما متبايعان ولا يسميان بيعين
~~ولا متبايعين وهما في السوم قبل العقد، قال الأزهري: وقد تأول بعض من يحتج
~~لأبي حنيفة وذويه وقولهم لا خيار للمتبايعين بعد العقد بأنهما يسميان
~~متبايعين وهما متساومان قبل عقدهما البيع، واحتج في ذلك بقول الشماخ في رجل
~~باع قوسا:
# فوافى بها بعض المواسم، فانبرى لها بيع، يغلي لها السوم، رائز قال: فسماه
~~بيعا وهو سائم، قال الأزهري: وهذا وهم وتمويه، ويرد ما تأوله هذا المحتج
~~شيئان: أحدهما أن الشماخ قال هذا الشعر بعدما انعقد البيع بينهما وتفرقا عن
~~مقامهما الذي ms04876 تبايعا فيه فسماه بيعا بعد ذلك، ولو لم يكونا أتما البيع لم
~~يسمه بيعا، وأراد بالبيع الذي اشترى وهذا لا يكون حجة لمن يجعل المتساومين
~~بيعين ولما ينعقد بينهما البيع، والمعنى الثاني أنه يرد تأويله ما في سياق
~~خبر ابن عمر، رضي الله عنهما: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يخير أحدهما صاحبه، فإذا قال له: اختر، فقد
~~وجب البيع وإن لم يتفرقا، ألا تراه جعل البيع ينعقد بأحد شيئين:
# أحدهما أن يتفرقا عن مكانهما الذي تبايعا فيه، والآخر أن يخير أحدهما
~~صاحبه؟ ولا معنى للتخيير إلا بعد انعقاد البيع، قال ابن الأثير في قوله لا
~~يبع أحدكم على بيع أخيه: فيه قولان: أحدهما إذا كان المتعاقدان في مجلس
~~العقد وطلب طالب السلعة بأكثر من الثمن ليرغب البائع في فسخ العقد فهو محرم
~~لأنه إضرار بالغير، ولكنه منعقد لأن نفس البيع غير مقصود بالنهي فإنه لا
~~خلل فيه، الثاني أن يرغب المشتري في الفسخ بعرض سلعة أجود منها بمثل ثمنها
~~أو مثلها بدون ذلك الثمن فإنه مثل الأول في النهي، وسواء كانا قد تعاقدا
~~على المبيع أو تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق إلا العقد، فعلى الأول يكون
~~البيع بمعنى الشراء، تقول بعت الشئ بمعنى اشتريته وهو اختيار أبي عبيد،
~~وعلى الثاني يكون البيع على ظاهره، وقال الفرزدق:
# إن الشباب لرابح من باعه، والشيب ليس لبائعيه تجار يعني من اشتراه. والشئ
~~مبيع ومبيوع مثل مخيط PageV08P024
# ومخيوط على النقص والإتمام، قال الخليل: الذي حذف من مبيع واو مفعول
~~لأنها زائدة وهي أولى بالحذف، وقال الأخفش: المحذوفة عين الفعل لأنهم لما
~~سكنوا الياء ألقوا حركتها على الحرف الذي قبلها فانضمت، ثم أبدلوا من الضمة
~~كسرة للياء التي بعدها، ثم حذفت الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو
~~ميزان للكسرة، قال المازني: كلا القولين حسن وقول الأخفش أقيس. قال
~~الأزهري: قال أبو عبيد البيع من حروف الأضداد في كلام العرب. يقال باع فلان
~~إذا اشترى وباع من ms04877 غيره، وأنشد قول طرفة:
# ويأتيك بالأنباء من لم تبع له نباتا، ولم تضرب له وقت موعد أراد من لم
~~تشتر له زادا. والبياعة: السلعة، والابتياع:
# الاشتراء. وتقول: بيع الشئ، على ما لم يسم فاعله، إن شئت كسرت الباء، وإن
~~شئت ضممتها، ومنهم من يقلب الياء واوا فيقول بوع الشئ، وكذلك القول في كيل
~~وقيل وأشباهها، وقد باعه الشئ وباعه منه بيعا فيهما، قال:
# إذا الثريا طلعت عشاء، فبع لراعي غنم كساء وابتاع الشئ: اشتراه، وأباعه.
~~عرضه للبيع، قال الهمداني:
# فرضيت آلاء الكميت، فمن يبع فرسا، فليس جوادنا بمباع أي بمعرض للبيع،
~~وآلاؤه: خصاله الجميلة، ويروي أفلاء الكميت.
# وبايعه مبايعة وبياعا: عارضه بالبيع، قال جنادة ابن عامر:
# فإن أك نائيا عنه، فإني سررت بأنه غبن البياعا وقال قيس بن ذريح:
# كمغبون يعض على يديه، تبين غبنه بعد البياع واستبعته الشئ أي سألته أن
~~يبيعه مني.
# ويقال: إنه لحسن البيعة من البيع مثل الجلسة والركبة. وفي حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: أنه كان يغدو فلا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه،
~~البيعة، بالكسر، من البيع: الحالة كالركبة والقعدة.
# والبيعان: البائع والمشتري، وجمعه باعة عند كراع، ونظيره عيل وعالة وسيد
~~وسادة، قال ابن سيده: وعندي أن ذلك كله إنما هو جمع فاعل، فأما فيعل فجمعه
~~بالواو والنون، وكل من البائع والمشتري بائع وبيع. وروى بعضهم هذا الحديث:
~~المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا. والبيع: اسم المبيع، قال صخر الغي:
# فأقبل منه طوال الذرى، كأن عليهن بيعا جزيفا يصف سحابا، والجمع بيوع.
# والبياعات: الأشياء التي يتبايع بها في التجارة.
# ورجل بيوع: جيد البيع، وبياع: كثيره، وبيع كبيوع، والجمع بيعون ولا يكسر،
~~والأنثى بيعة والجمع بيعات ولا يكسر، حكاه سيبويه، قال المفضل الضبي: يقال
~~باع فلان على بيع فلان، وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل يخاصم صاحبه
~~PageV08P025
# وهو يريغ أن يغالبه، فإذا ظفر بما حاوله قيل: باع فلان على بيع فلان،
~~ومثله: شق فلان غبار فلان. وقال غيره: يقال باع فلان على بيعك ms04878 أي قام مقامك
~~في المنزلة والرفعة، ويقال: ما باع على بيعك أحد أي لم يساوك أحد، وتزوج
~~يزيد بن معاوية، رضي الله عنه، أم مسكين بنت عمرو على أم هاشم (* قوله على
~~أم هاشم عبارة شارح القاموس: على أم خالد بنت أبي هاشم، ثم قال في الشعر:
~~ما لك أم خالد.) فقال لها:
# ما لك أم هاشم تبكين؟
# من قدر حل بكم تضجين؟
# باعت على بيعك أم مسكين، ميمونة من نسوة ميامين وفي الحديث: نهى عن
~~بيعتين في بيعة، وهو أن يقول: بعتك هذا الثوب نقدا بعشرة، ونسيئة بخمسة
~~عشر، فلا يجوز لأنه لا يدري أيهما الثمن الذي يختاره ليقع عليه العقد، ومن
~~صوره أن تقول:
# بعتك هذا بعشرين على أن تبيعني ثوبك بعشرة فلا يصح للشرط الذي فيه ولأنه
~~يسقط بسقوطه بعض الثمن فيصير الباقي مجهولا، وقد نهي عن بيع وشرط وبيع
~~وسلف، وهما هذان الوجهان. وأما ما ورد في حديث المزارعة: نهى عن بيع الأرض،
~~قال ابن الأثير أي كرائها. وفي حديث آخر:
# لا تبيعوها أي لا تكروها.
# والبيعة: الصفقة على إيجاب البيع وعلى المبايعة والطاعة.
# والبيعة: المبايعة والطاعة. وقد تبايعوا على الأمر: كقولك أصفقوا عليه،
~~وبايعه عليه مبايعة: عاهده. وبايعته من البيع والبيعة جميعا، والتبايع
~~مثله. وفي الحديث أنه قال: ألا تبايعوني على الإسلام؟ هو عبارة عن المعاقدة
~~والمعاهدة كأن كل واحد منهما باع ما عنده من صاحبه وأعطاه خالصة نفسه
~~وطاعته ودخيلة أمره، وقد تكرر ذكرها في الحديث.
# والبيعة: بالكسر: كنيسة النصارى، وقيل: كنيسة اليهود، والجمع بيع، وهو
~~قوله تعالى: وبيع وصلوات ومساجد، قال الأزهري: فإن قال قائل فلم جعل الله
~~هدمها من الفساد وجعلها كالمساجد وقد جاء الكتاب العزيز بنسخ شريعة النصارى
~~واليهود؟ فالجواب في ذلك أن البيع والصوامع كانت متعبدات لهم إذ كانوا
~~مستقيمين على ما أمروا به غير مبدلين ولا مغيرين، فأخبر الله، جل ثناؤه، أن
~~لولا دفعه الناس عن الفساد ببعض الناس لهدمت متعبدات كل فريق من أهل دينه
~~وطاعته في كل ms04879 زمان، فبدأ بذكر البيع على المساجد لأن صلوات من تقدم من
~~أنبياء بني إسرائيل وأممهم كانت فيها قبل نزول الفرقان وقبل تبديل من بدل،
~~وأحدثت المساجد وسميت بهذا الاسم بعدهم فبدأ جل ثناؤه بذكر الأقدم وأخر ذكر
~~الأحدث لهذا المعنى.
# ونبايع، بغير همز: موضع، قال أبو ذؤيب:
# وكأنها بالجزع جزع نبايع، وأولات ذي العرجاء، نهب مجمع قال ابن جني: هو
~~فعل منقول وزنه نفاعل كنضارب ونحوه إلا أنه سمي به مجردا من ضميره، فلذلك
~~أعرب ولم يحك، ولو كان فيه ضميره لم يقع في هذا الموضع لأنه كان يلزم
~~حكايته إن كان جملة كذرى حبا وتأبط شرا، فكان ذلك يكسر وزن البيت
~~PageV08P026
# لأنه كان يلزمه منه حذف ساكن الوتد فتصير متفاعلن إلى متفاعل، وهذا لا
~~يجيزه أحد، فإن قلت: فهلا نونته كما تنون في الشعر الفعل نحو قوله:
# من طلل كالأتحمي أنهجن وقوله:
# داينت أروى والديون تقضين فكان ذلك يفي بوزن البيت لمجئ نون متفاعلن؟
~~قيل: هذا التنوين إنما يلحق الفعل في الشعر إذا كان الفعل قافية، فأما إذا
~~لم يكن قافية فإن أحدا لا يجيز تنوينه، ولو كان نبايع مهموزا لكانت نونه
~~وهمزته أصليتين فكان كعذافر، وذلك أن النون وقعت موقع أصل يحكم عليها
~~بالأصلية، والهمزة حشو فيجب أن تكون أصلا، فإن قلت: فلعلها كهمزة حطائط
~~وجرائض؟ قيل: ذلك شاذ فلا يحسن الحمل عليه وصرف نبايع، وهو منقول مع ما فيه
~~من التعريف والمثال، ضرورة، والله أعلم.
# فصل التاء * تبع: تبع الشئ تبعا وتباعا في الأفعال وتبعت الشئ تبوعا: سرت
~~في إثره، واتبعه وأتبعه وتتبعه قفاه وتطلبه متبعا له وكذلك تتبعه وتتبعته
~~تتبعا، قال القطامي:
# وخير الأمر ما استقبلت منه، وليس بأن تتبعه اتباعا وضع الاتباع موضع
~~التتبع مجازا. قال سيبويه: تتبعه اتباعا لأن تتبعت في معنى اتبعت. وتبعت
~~القوم تبعا وتباعة، بالفتح، إذا مشيت خلفهم أو مروا بك فمضيت معهم. وفي
~~حديث الدعاء:
# تابع بيننا وبينهم على الخيرات أي اجعلنا نتبعهم على ما هم عليه.
# والتباعة: مثل التبعة ms04880 والتبعة، قال الشاعر:
# أكلت حنيفة ربها، زمن التقحم والمجاعة لم يحذروا، من ربهم، سوء العواقب
~~والتباعه لأنهم كانوا قد اتخذوا إلها من حيس فعبدوه زمانا ثم أصابتهم مجاعة
~~فأكلوه.
# وأتبعه الشئ: جعله له تابعا، وقيل: أتبع الرجل سبقه فلحقه.
# وتبعه تبعا واتبعه: مر به فمضى معه. وفي التنزيل في صفة ذي القرنين: ثم
~~اتبع سببا، بتشديد التاء، ومعناها تبع، وكان أبو عمرو بن العلاء يقرؤها
~~بتشديد التاء وهي قراءة أهل المدينة، وكان الكسائي يقرؤها ثم أتبع سببا،
~~بقطع الألف، أي لحق وأدرك، قال ابن عبيد: وقراءة أبي عمرو أحب إلي من قول
~~الكسائي.
# واستتبعه: طلب إليه أن يتبعه. وفي خبر الطسمي النافر من طسم إلى حسان
~~الملك الذي غزا جديسا: أنه استتبع كلبة له أي جعلها تتبعه.
# والتابع: التالي، والجمع تبع وتباع وتبعة. والتبع:
# اسم للجمع ونظيره خادم وخدم وطالب وطلب وغائب وغيب وسالف وسلف وراصد ورصد
~~ورائح وروح وفارط وفرط وحارس وحرس وعاس وعسس وقافل من سفره وقفل وخائل وخول
~~وخابل وخبل، وهو الشيطان، PageV08P027
# وبعير هامل وهمل، وهو الضال المهمل، قال كراع: كل هذا جمع والصحيح ما
~~بدأنا به، وهو قول سيبويه فيما ذكر من هذا وقياس قوله فيما لم يذكره منه:
~~والتبع يكون واحدا وجماعة. وقوله عز وجل: إنا كنا لكم تبعا، يكون اسما لجمع
~~تابع ويكون مصدرا أي ذوي تبع، ويجمع على أتباع.
# وتبعت الشئ وأتبعته: مثل ردفته وأردفته، ومنه قوله تعالى: إلا من خطف
~~الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب، قال أبو عبيد: أتبعت القوم مثل أفعلت إذا كانوا
~~قد سبقوك فلحقتهم، قال:
# واتبعتهم مثل افتعلت إذا مروا بك فمضيت، وتبعتهم تبعا مثله. ويقال: ما
~~زلت أتبعهم حتى أتبعتهم أي حتى أدركتهم. وقال الفراء: أتبع أحسن من اتبع
~~لأن الاتباع أن يسير الرجل وأنت تسير وراءه، فإذا قلت أتبعته فكأنك قفوته.
~~وقال الليث: تبعت فلانا واتبعته وأتبعته سواء. وأتبع فلان فلانا إذا تبعه
~~يريد به شرا كما أتبع الشيطان الذي انسلخ من آيات الله فكان من الغاوين،
~~وكما ms04881 أتبع فرعون موسى. وأما التتبع:
# فأن تتتبع في مهلة شيئا بعد شئ، وفلان يتتبع مساوي فلان وأثره ويتتبع
~~مداق الأمور ونحو ذلك. وفي حديث زيد بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق بجمع
~~القرآن قال: فعلقت أتتبعه من اللخاف والعسب، وذلك أنه استقصى جميع القرآن
~~من المواضع التي كتب فيها حتى ما كتب في اللخاف، وهي الحجارة، وفي العسب،
~~وهي جريد النخل، وذلك أن الرق أعوزهم حين نزل على رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فأمر كاتب الوحي فيما تيسر من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة، وإنما تتبع
~~زيد بن ثابت القرآن وجمعه من المواضع التي كتب فيها ولم يقتصر على ما حفظ
~~هو وغيره، وكان من أحفظ الناس للقرآن استظهارا واحتياطا لئلا يسقط منه حرف
~~لسوء حفظ حافظه أو يتبدل حرف بغيره، وهذا يدل على أن الكتابة أضبط من صدور
~~الرجال وأحرى أن لا يسقط منه شئ، فكان زيد يتتبع في مهلة ما كتب منه في
~~مواضعه ويضمه إلى الصحف، ولا يثبت في تلك الصحف إلا ما وجده مكتوبا كما
~~أنزل على النبي، صلى الله عليه وسلم، وأملاه على من كتبه.
# واتبع القرآن: ائتم به وعمل بما فيه. وفي حديث أبي موسى الأشعري، رضي
~~الله عنه: إن هذا القرآن كائن لكم أجرا وكائن عليكم وزرا فاتبعوا القرآن
~~ولا يتبعنكم القرآن، فإنه من يتبع القرآن يهبط به على رياض الجنة، ومن
~~يتبعه القرآن يزخ في قفاه حتى يقذف به في نار جهنم، يقول: اجعلوه أمامكم ثم
~~اتلوه كما قال تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أي يتبعونه حق
~~اتباعه، وأراد لا تدعوا تلاوته والعمل به فتكونوا قد جعلتموه وراءكم كما
~~فعل اليهود حين نبذوا ما أمروا به وراء ظهورهم، لأنه إذا اتبعه كان بين
~~يديه، وإذا خالفه كان خلفه، وقيل: معنى قوله لا يتبعنكم القرآن أي لا
~~يطلبنكم القرآن بتضييعكم إياه كما يطلب الرجل صاحبه بالتبعة، قال أبو عبيد:
~~وهذا معنى حسن يصدقه الحديث الآخر: إن القرآن شافع مشفع ms04882 وماحل مصدق، فجعله
~~يمحل صاحبه إذا لم يتبع ما فيه. وقوله عز وجل: أو التابعين غير أولي
~~الإربة، فسره ثعلب فقال: هم أتباع الزوج ممن يخدمه مثل الشيخ الفاني
~~والعجوز الكبيرة. PageV08P028
# وفي حديث الحديبية: وكنت تبيعا لطلحة بن عبيد الله أي خادما. والتبع
~~كالتابع كأنه سمي بالمصدر. وتبع كل شئ: ما كان على آخره. والتبع: القوائم،
~~قال أبو دواد في وصف الظبية:
# وقوائم تبع لها، من خلفها زمع زوائد وقال الأزهري: التبع ما تبع أثر شئ
~~فهو تبعة، وأنشد بيت أبي دواد الإيادي في صفة ظبية:
# وقوائم تبع لها، من خلفها زمع معلق وتابع بين الأمور متابعة وتباعا: واتر
~~ووالى، وتابعته على كذا متابعة وتباعا. والتباع: الولاء. يقال: تابع فلان
~~بين الصلاة وبين القراءة إذا والى بينهما ففعل هذا على إثر هذا بلا مهلة
~~بينهما، وكذلك رميته فأصبته بثلاثة أسهم تباعا أي ولاء. وتتابعت الأشياء:
~~تبع بعضها بعضا. وتابعه على الأمر: أسعده عليه.
# والتابعة: الرئي من الجن، ألحقوه الهاء للمبالغة أو لتشنيع الأمر أو على
~~إرادة الداهية. والتابعة: جنية تتبع الإنسان. وفي الحديث: أول خبر قدم
~~المدينة يعني من هجرة النبي، صلى الله عليه وسلم، امرأة كان لها تابع من
~~الجن، التابع ههنا: جني يتبع المرأة يحبها. والتابعة: جنية تتبع الرجل
~~تحبه.
# وقولهم: معه تابعة أي من الجن.
# والتبيع: الفحل من ولد البقر لأنه يتبع أمه، وقيل: هو تبيع أول سنة،
~~والجمع أتبعة، وأتابع وأتابيع كلاهما جمع الجمع، والأخيرة نادرة، وهو التبع
~~والجمع أتباع، والأنثى تبيعة. وفي الحديث عن معاذ بن جبل: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بعثه إلى اليمين فأمره في صدقة البقر أن يأخذ من كل ثلاثين
~~من البقر تبيعا، ومن كل أربعين مسنة، قال أبو فقعس الأسدي: ولد البقر أول
~~سنة تبيع ثم جزع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ. قال الليث: التبيع العجل
~~المدرك إلا أنه يتبع أمه بعد، قال الأزهري: قول الليث التبيع المدرك وهم
~~لأنه يدرك إذا أثنى أي صار ثنيا. ms04883
# والتبيع من البقر يسمى تبيعا حين يستكمل الحول، ولا يسمى تبيعا قبل ذلك،
~~فإذا استكمل عامين فهو جذع، فإذا استوفى ثلاثة أعوام فهو ثني، وحينئذ مسن،
~~والأنثى مسنة وهي التي تؤخذ في أربعين من البقر. وبقرة متبع: ذات تبيع.
~~وحكى ابن بري فيها: متبعة أيضا.
# وخادم متبع: يتبعها ولدها حيثما أقبلت وأدبرت، وعم به اللحياني فقال:
~~المتبع التي معها أولاد. وفي الحديث: أن فلانا اشترى معدنا بمائة شاة متبع
~~أي يتبعها أولادها. وتبيع المرأة:
# صديقها، والجمع تبعاء، وهي تبيعته.
# وهو تبع نساء، والجمع أتباع، وتبع نساء، عن كراع حكاها في المنجذ، وحكاها
~~أيضا في المجرد إذا جد في طلبهن، وحكى اللحياني: هو تبعها وهي تبعته، قال
~~الأزهري: تبع نساء أي يتبعهن، وحدث نساء يحادثهن، وزير نساء أي يزورهن،
~~وخلب نساء إذا كان يخالبهن. وفلان تبع ضلة: يتبع النساء، وتبع ضلة أي لا
~~خير فيه ولا خير عنده، عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب: إنما هو تبع ضلة مضاف.
# والتبيع: النصير. والتبيع: الذي لك عليه مال. يقال: أتبع فلان بفلان أي
~~أحيل عليه، وأتبعه PageV08P029
# عليه: أحاله.
# وفي الحديث: الظلم لي الواجد، وإذا أتبع أحدكم على ملئ فليتبع، معناه إذا
~~أحيل أحدكم على ملئ قادر فليحتل من الحوالة، قال الخطابي: أصحاب الحديث
~~يروونه اتبع، بتشديد التاء، وصوابه بسكون التاء بوزن أكرم، قال: وليس هذا
~~أمرا على الوجوب وإنما هو على الرفق والأدب والإياحة. وفي حديث ابن عباس،
~~رضي الله عنهما: بينا أنا أقرأ آية في سكة من سكك المدية إذ سمعت صوتا من
~~خلفي: أتبع يا ابن عباس، فالتفت فإذا عمر، فقلت: أتبعك على أبي بن كعب أي
~~أسند قراءتك ممن أخذتها وأحل على من سمعتها منه. قال الليث: يقال للذي له
~~عليك مال يتابعك به أي يطالبك به: تبيع. وفي حديث قيس بن عاصم، رضي الله
~~عنه، قال: يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب ولا ضيف؟ قال:
~~نعم المال أربعون والكثير ستون، يريد بالتبعة ما يتبع المال ms04884 من نوائب
~~الحقوق وهو من تبعت الرجل بحقي. والتبيع: الغريم، قال الشماخ:
# تلوذ ثعالب الشرفين منها، كما لاذ الغريم من التبيع وتابعه بمال أي طلبه.
~~والتبع: الذي يتبعك بحق يطالبك به وهو الذي يتبع الغريم بما أحيل عليه.
~~والتبيع: التابع. وقوله تعالى:
# فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا، قال الفراء:
# أي ثائرا ولا طالبا بالثأر لإغراقنا إياكم، وقال الزجاج:
# معناه لا تجدوا من يتبعنا بإنكار ما نزل بكم ولا يتبعنا بأن يصرفه عنكم،
~~وقيل: تبيعا مطالبا، ومنه قوله تعالى: فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان،
~~يقول: على صاحب الدم اتباع بالمعروف أي المطالبة بالدية، وعلى القاتل أداء
~~إليه بإحسان، ورفع قوله تعالى فاتباع على معنى قوله فعليه اتباع بالمعروف،
~~وسيذكر ذلك مستوفى في فصل عفا، في قوله تعالى: فمن عفي له من أخيه شئ.
# والتبعة والتباعة: ما اتبعت به صاحبك من ظلامة ونحوها.
# والتبعة والتباعة: ما فيه إثم يتبع به. يقال: ما عليه من الله في هذا
~~تبعة ولا تباعة، قال وداك بن ثميل:
# هيم إلى الموت إذا خيروا، بين تباعات وتقتال قال الأزهري: التبعة
~~والتباعة اسم الشئ الذي لك فيه بغية شبه ظلامة ونحو ذلك. وفي أمثال العرب
~~السائرة: أتبع الفرس لجامها، يضرب مثلا للرجل يؤمر برد الصنيعة وإتمام
~~الحاجة.
# والتبع والتبع جميعا: الظل لأنه يتبع الشمس، قالت سعدى الجهنية ترثي
~~أخاها أسعد:
# يرد المياه حضيرة ونفيضة، ورد القطاة إذا اسمأل التبع التبع: الظل،
~~واسمئلاله: بلوغه نصف النهار وضموره. وقال أبو سعيد الضرير: التبع هو
~~الدبران في هذا البيت سمي تبعا لاتباعه الثريا، قال الأزهري: سمعت بعض
~~العرب يسمي الدبران التابع والتويبع، قال: وما أشبه ما قال الضرير بالصواب
~~لأن القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا، ولذلك يقال: أدل من قطاة،
~~ويدل على ذلك قول لبيد:
# فوردنا قبل فراط القطا، إن من وردي تغليس النهل PageV08P030
# قال ابن بري: ويقال له التابع والتبع والحادي والتالي، قال مهلهل:
# كأن التابع المسكين فيها أجير في حدايات الوقير (* رواية ms04885 أخرى: حدابات
~~بدل حدايات.) والتبابعة: ملوك اليمن، واحدهم تبع، سموا بذلك لأنه يتبع
~~بعضهم بعضا كلما هلك واحد قام مقامه آخر تابعا له على مثل سيرته، وزادوا
~~الهاء في التبابعة لإرادة النسب، وقول أبي ذؤيب:
# وعليهما ماذيتان قضاهما داود، أو صنع السوابغ تبع سمع أن داود، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، كان سخر له الحديد فكان يصنع منه ما أراد، وسمع أن
~~تبعا عملها وكان تبع أمر بعملها ولم يصنعها بيده لأنه كان أعظم شأنا من أن
~~يصنع بيده. وقوله تعالى: أهم خير أم قوم تبع، قال الزجاج: جاء في التفسير
~~أن تبعا كان ملكا من الملوك وكان مؤمنا وأن قومه كانوا كافرين وكان فيهم
~~تبابعة، وجاء أيضا أنه نظر إلى كتاب على قبرين بناحية. حمير: هذا قبر رضوى
~~وقبر حبى، ابنتي تبع، لا تشركان بالله شيئا، قال الأزهري: وأما تبع الملك
~~الذي ذكره الله عز وجل في كتابه فقال: وقوم تبع كل كذب الرسل، فقد روي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما أدري تبع كان لعينا أم لا (* قوله
~~تبع كان لعينا أم لا هكذا في الأصل الذي بأيدينا ولعله محرف، والأصل كان
~~نبيا إلخ. ففي تفسير الخطيب عند قوله تعالى في سورة الدخان أهم خير أم قوم
~~تبع، وعن النبي، صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم. وعنه
~~صلى الله عليه وسلم: ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي، وعن عائشة، رضي
~~الله عنها، قالت: لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا)، قال: ويقال إن تبت
~~اشتق لهم هذا الاسم من اسم تبع ولكن فيه عجمة. ويقال: هم اليوم من وضائع
~~تبع بتلك البلاد. وفي الحديث: لا تسبوا تبعا فإنه أول من كسا الكعبة، قيل:
~~هو ملك في الزمان الأول اسمه أسعد أبو كرب، وقيل: كان ملك اليمن لا يسمى
~~تبعا حتى يملك حضرموت وسبأ وحمير.
# والتبع: ضرب من الطير، وقيل: التبع ضرب من اليعاسيب وهو أعظمها وأحسنها،
~~والجمع التبابع ms04886 تشبيها بأولئك الملوك، وكذلك الباء هنا ليشعروا بالهاء
~~هنالك. والتبع: سيد النحل:
# وتابع عمله وكلامه: أتقنه وأحكمه، قال كراع: ومنه حديث أبي واقد الليثي:
~~تابعنا الأعمال فلم نجد شيئا أبلغ في طلب الآخرة من الزهد في الدنيا أي
~~أحكمناها وعرفناها. ويقال: تابع فلان كلامه وهو تبيع للكلام إذا أحكمه.
~~ويقال: هو يتابع الحديث إذا كان يسرده، وقيل: فلان متتابع العلم إذا كان
~~علمه يشاكل بعضه بعضا لا تفاوت فيه. وغصن متتابع إذا كان مستويا لا أبن
~~فيه. ويقال:
# تابع المرتع المال فتتابعت أي سمن خلقها فسمنت وحسنت، قال أبو وجزة
~~السعدي:
# حرف مليكية كالفحل تابعها، في خصب عامين، إفراق وتهميل (* قوله مليكية
~~كذا بالأصل مضبوطا وفي الأساس بياء واحدة قبل الكاف.) وناقة مفرق: تمكث
~~سنتين أو ثلاثا لا تلقح، وأما قول سلامان الطائي:
# أخفن اطناني إن شكين، وإنني لفي شغل عن ذحلي اليتتبع PageV08P031
# فإنه أراد ذحلي الذي يتتبع فطرح الذي وأقام الألف واللام مقامه، وهي لغة
~~لبعض العرب، وقال ابن الأنباري: وإنما أقحم الألف واللام على الفعل المضارع
~~لمضارعة الأسماء.
# قال ابن عون: قلت للشعبي: إن رفيعا أبا العالية أعتق سائبة فأوصى بماله
~~كله، فقال: ليس ذلك له إنما ذلك للتابعة، قال النضر:
# التابعة أن يتبع الرجل الرجل فيقول: أنا مولاك، قال الأزهري: أراد أن
~~المعتق سائبة ماله لمعتقه.
# والاتباع في الكلام: مثل حسن بسن وقبيح شقيح.
# * تبرع: تبرع وترعب: موضعان بين صرفهم إياهما أن التاء أصل.
# * تخطع: تخطع: اسم، قال ابن دريد: أظنه مصنوعا لأنه لا يعرف معناه.
# * ترع: ترع الشئ، بالكسر، ترعا وهو ترع وترع: امتلأ.
# وحوض ترع، بالتحريك، ومترع أي مملوء. وكوز ترع أي ممتلئ، وجفنة مترعة،
~~وأترعه هو، قال العجاج:
# وافترش الأرض بسيل أترعا وهذا البيت أورده الجوهري: بسير أترعا، قال ابن
~~بري: هو لرؤبة، قال: والذي في شعره بسيل باللام، وبعده:
# يملأ أجواف البلاد المهيعا قال: وأترع فعل ماض. قال: ووصف بني تميم وأنهم
~~افترشوا الأرض بعدد كالسيل كثرة، ومنه سيل أترع وسيل تراع أي ms04887 يملأ الوادي،
~~وقيل: لا يقال ترع الإناء ولكن أترع. الليث: الترع امتلاء الشئ، وقد أترعت
~~الإناء ولم أسمع ترع الإناء، وسحاب ترع: كثير المطر، قال أبو وجزة:
# كأنما طرقت ليلى معهدة من الرياض، ولاها عارض ترع وترع الرجل ترعا، فهو
~~ترع: اقتحم الأمور مرحا ونشاطا.
# ورجل ترع: فيه عجلة، وقيل: هو المستعد للشر والغضب السريع إليهما، قال
~~ابن أحمر:
# الخزرجي الهجان الفرع لا ترع ضيق المجم، ولا جاف، ولا تفل وقد ترع ترعا.
~~والترع: السفيه السريع إلى الشر.
# والترعة من النساء: الفاحشة الخفيفة.
# وتترع إلى الشئ: تسرع. وتترع إلينا بالشر:
# تسرع. والمتترع: الشرير المسارع إلى ما لا ينبغي له، قال الشاعر:
# الباغي الحرب يسعى نحوها ترعا، حتى إذا ذاق منها حاميا بردا الكسائي: هو
~~ترع عتل. وقد ترع ترعا وعتل عتلا إذا كان سريعا إلى الشر. وروى الأزهري عن
~~الكلابيين: فلان ذو مترعة إذا كان لا يغضب ولا يعجل، قال: وهذا ضد الترع.
~~وفي حديث ابن المنتفق: فأخذت بخطام راحلة رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فما ترعني، الترع: الإسراع إلى الشئ، أي ما أسرع إلي في النهي، وقيل: ترعه
~~عن وجهه ثناه وصرفه.
# والترعة: الدرجة، وقيل: الروضة على المكان المرتفع خاصة، فإذا كانت في
~~المكان المطمئن فهي PageV08P032
# روضة، وقيل: الترعة المتن المرتفع من الأرض، قال ثعلب: هو مأخوذ من
~~الإناء المترع، قال: ولا يعجبني. وقال أبو زياد الكلابي: أحسن ما تكون
~~الروضة على المكان فيه غلظ وارتفاع، وأنشد قول الأعشى:
# ما روضة من رياض الحزن معشبة خضراء، جاد عليها مسبل هطل فأما قول ابن
~~مقبل:
# هاجوا الرحيل، وقالوا: إن مشربكم ماء الزنانير من ماوية الترع فهو جمع
~~الترعة من الأرض، وهو على بدل من قوله ماء الزنانير كأنه قال غدران ماء
~~الزنانير، وهي موضع. ورواه ابن الأعرابي: الترع، وزعم أنه أراد المملوءة
~~فهو على هذا صفة لماوية، وهذا القول ليس بقوي لأنا لم نسمعهم قالوا آنية
~~ترع.
# والترعة: الباب. وحديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن منبري ms04888
~~هذا على ترعة من ترع الجنة، قيل فيه: الترعة الباب، كأنه قال منبري على باب
~~من أبواب الجنة، قال ذلك سهل بن سعد الساعدي وهو الذي روى الحديث، قال أبو
~~عبيد: وهو الوجه، وقيل: الترعة المرقاة من المنبر، قال القتيبي: معناه أن
~~الصلاة والذكر في هذا الموضع يؤديان إلى الجنة فكأنه قطعة منها، وكذلك قوله
~~في الحديث الآخر: ارتعوا في رياض الجنة أي مجالس الذكر، وحديث ابن مسعود:
~~من أراد أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ أل حم، وهذا المعنى من الاستعارة في
~~الحديث كثير، كقوله عائد المريض في مخارف الجنة، والجنة تحت بارقة السيوف،
~~وتحت أقدام الأمهات أي أن هذه الأشياء تؤدي إلى الجنة، وقيل: الترعة في
~~الحديث الدرجة، وقيل: الروضة. وفي الحديث أيضا: إن قدمي على ترعة من ترع
~~الحوض، ولم يفسره، أبو عبيد. أبو عمرو: الترعة مقام الشاربة من الحوض. وقال
~~الأزهري: ترعة الحوض مفتح الماء إليه، ومنه يقال: أترعت الحوض إتراعا إذا
~~ملأته، وأترعت الإناء، فهو مترع. والتراع: البواب، عن ثعلب، قال هدبة (*
~~قوله قال هدبة أي يصف السجن كما في الأساس) بن الخشرم:
# يخيرني تراعه بين حلقة أزوم، إذا عضت، وكبل مضبب قال ابن بري: والذي في
~~شعره يخيرين حداده. وروى الأزهري عن حماد بن سلمة أنه قال: قرأت في مصحف
~~أبي بن كعب: وترعت الأبواب، قال:
# هو في معنى غلقت الأبواب. والترعة: فم الجدول ينفجر من النهر، والجمع
~~كالجمع. وفي الصحاح: والترعة أفواه الجداول، قال ابن بري: صوابه والترع جمع
~~ترعة أفواه الجداول. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال وهو
~~على المنبر: إن قدمي على ترعة من ترع الجنة، وقال: إن عبدا من عباد الله
~~خيره ربه بين أن يعيش في الدنيا ما شاء وبين أن يأكل في الدنيا ما شاء وبين
~~لقائه فاختار العبد لقاء ربه، قال: فبكى أبو بكر، رضي الله عنه، حين قالها
~~وقال: بل نفديك يا رسول الله بآبائنا. قال أبو القاسم الزجاجي: والرواية
~~متصلة من غير ms04889 وجه أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال هذا في مرضه الذي مات
~~فيه، نعى نفسه، صلى الله عليه وسلم، إلى أصحابه. والترعة: مسيل الماء إلى
~~الروضة، والجمع من كل ذلك ترع. والترعة: شجرة صغيرة تنبت مع البقل وتيبس
~~معه هي أحب PageV08P033
# الشجر إلى الحمير. وسير أترع: شديد، والترياع، بكسر التاء وإسكان الراء:
~~موضع.
# * تسع: التسع والتسعة العدد: معروف تجري وجوهه على التأنيث والتذكير تسعة
~~رجال وتسع نسوة. يقال: تسعون في موضع الرفع وتسعين في موضع النصب والجر،
~~واليوم التاسع والليلة التاسعة، وتسع عشرة مفتوحان على كل حال لأنهما اسمان
~~جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا غير أنك تقول تسع عشرة امرأة وتسعة
~~عشر رجلا، قال الله تعالى: عليها تسعة عشر أي تسعة عشر ملكا، وأكثر القراء
~~على هذه القراءة، وقد قرئ: تسعة عشر، بسكون العين، وإنما أسكنها من أسكنها
~~لكثرة الحركات والتفسير أن على سقر تسعة عشر ملكا، وقول العرب تسعة أكثر من
~~ثمانية فلا تصرف إلا إذا أردت قدر العدد لا نفس المعدود، فإنما ذلك لأنها
~~تصير هذا اللفظ علما لهذا المعنى كزوبر من قوله: عدت علي بزوبرا، وهو مذكور
~~في موضعه. والتسع في المؤنث كالتسعة في المذكر.
# وتسعهم يتسعهم، بفتح السين: صار تاسعهم. وتسعهم: كانوا ثمانية فأتمهم
~~تسعة. وأتسعوا: كانوا ثمانية فصاروا تسعة. ويقال: هو تاسع تسعة وتاسع
~~ثمانية وتاسع ثمانية، ولا يجوز أن يقال هو تاسع تسعة ولا رابع أربعة إنما
~~يقال رابع أربعة على الإضافة، ولكنك تقول رابع ثلاثة، هذا قول الفراء وغيره
~~من الحذاق. والتاسوعاء: اليوم التاسع من المحرم، وقيل هو يوم العاشوراء،
~~وأظنه مولدا. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: لئن بقيت إلى قابل لأصومن
~~التاسع يعني عاشوراء، كأنه تأول فيه عشر الورد أنها تسعة أيام، والعرب تقول
~~وردت الماء عشرا، يعنون يوم التاسع ومن ههنا قالوا عشرين، ولم يقولوا عشرين
~~لأنهما عشران وبعض الثالث فجمع فقيل عشرين، وقال ابن بري:
# لا أحسبهم سموا عاشوراء تاسوعاء إلا على الأظماء نحو العشر لأن ms04890 الإبل
~~تشرب في اليوم التاسع وكذلك الخمس تشرب في اليوم الرابع، قال ابن الأثير:
~~إنما قال ذلك كراهة لموافقة اليهود فإنهم كانوا يصومون عاشوراء وهو العاشر،
~~فأراد أن يخالفهم ويصوم التاسع، قال: وظاهر الحديث يدل على خلاف ما ذكر
~~الأزهري من أنه عنى عاشوراء كأنه تأول فيه عشر ورد الإبل لأنه قد كان يصوم
~~عاشوراء، وهو اليوم العاشر، ثم قال: إن بقيت إلى قابل لأصومن تاسوعاء، فكيف
~~يعد بصوم يوم قد كان يصومه؟
# والتسع من أظماء الإبل: أن ترد إلى تسعة أيام، والإبل تواسع.
# وأتسع القوم فهم متسعون إذا وردت إبلهم لتسعة أيام وثماني ليال. وحبل
~~متسوع: على تسع قوى.
# والثلاث التسع مثال الصرد: الليلة السابعة والثامنة والتاسعة من الشهر،
~~وهي بعد النفل لأن آخر ليلة منها هي التاسعة، وقيل: هي الليالي الثلاث من
~~أول الشهر، والأول أقيس. قال الأزهري: العرب تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر
~~وبعدها ثلاث نفل وبعدها ثلاث تسع، سمين تسعا لأن آخرتهن الليلة التاسعة كما
~~قيل للثلاث بعدها: ثلاث عشر لأن بادئتها الليلة العاشرة.
# والعشير والتسيع: بمعنى العشر والتسع. والتسع، بالضم، والتسيع: جزء من
~~تسعة يطرد في جميع هذه الكسور عند بعضهم، قال شمر: ولم أسمع تسيعا إلا لأبي
~~زيد.
# وتسع المال يتسعه: أخذ تسعه. وتسع القوم، بفتح السين أيضا، يتسعهم: أخذ
~~تسع أموالهم. PageV08P034
# وقوله تعالى: ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات ، قيل في التفسير: إنها أخذ
~~آل فرعون بالسنين، وهو الجدب، حتى ذهبت ثمارهم وذهب من أهل البوادي
~~مواشيهم، ومنها إخراج موسى، عليه السلام يده بيضاء للناظرين، ومنها إلقاؤه
~~عصاه فإذا هي ثعبان مبين، ومنها إرسال الله تعالى عليهم الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم وانفلاق البحر ومن آياته انفجار الحجر. وقال الليث:
~~رجل متسع وهو المنكمش الماضي في أمره، قال الأزهري: ولا أعرف ما قال إلا أن
~~يكون مفتعلا من السعة، وإذا كان كذلك فليس من هذا الباب. قال: وفي نسخة من
~~كتاب الليث مستع، وهو المنكمش الماضي في أمره، ويقال مسدع لغة، قال: ms04891 ورجل
~~مستع أي سريع.
# * تعع: التع: الاسترخاء. تع تعا وأتع: قاء كثع، عن ابن دريد، قال أبو
~~منصور في ترجمة ثعع: روى الليث هذا الحرف بالتاء المثناة: تع إذا قاء، وهو
~~خطأ إنما هو بالثاء المثلثة لا غير من الثعثعة، والثعثعة: كلام فيه لثعة،
~~والتعتعة: الحركة العنيفة، وقد تعتعه إذا عتله وأقلقه. أبو عمرو: تعتعت
~~الرجل وتلتلته: وهو أن تقبل به وتدبر به وتعنف عليه في ذلك، وهي التعتعة
~~والتلتلة أيضا. وفي الحديث: حتى يؤخذ للضعيف حقه غير متعتع، بفتح التاء، أي
~~من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه.
# والتعتع: الفأفاء. والتعتعة في الكلام: أن يعيا بكلامه ويتردد من حصر أو
~~عي، وقد تعتع في كلامه وتعتعه العي. ومنه الحديث: الذي يقرأ القرآن ويتتعتع
~~(* قوله ويتتعتع كذا هو في الأصل مضارع تتعتع خماسيا وهو في النهاية يتعتع
~~مضارع تعتع رباعيا ولعلهما روايتان) فيه أي يتردد في قراءته ويتبلد فيها
~~لسانه. وتعتع فلان إذا رد عليه قوله، ولا أدري ما الذي تعتعه. ووقع القوم
~~في تعاتع إذا وقعوا في أراجيف وتخليط. وتعتعة الدابة:
# ارتطامها في الرمل والخبار والوحل من ذلك. وقد تعتع البعير وغيره إذا ساخ
~~في الخيار أي في وعوثة الرمال، قال الشاعر:
# يتعتع في الخيار إذا علاه، ويعثر في الطريق المستقيم * تلع: تلع النهار
~~يتلع تلعا وتلوعا وأتلع: ارتفع.
# وتلعت الضحى تلوعا وأتلعت: انبسطت. وتلع الضحى:
# وقت تلوعها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أأن غردت في بطن واد حمامة بكيت، ولم يعذرك بالجهل عاذر تعالين في عبريه،
~~تلع الضحى، على فنن، قد نعمته السرائر وتلع الظبي والثور من كناسه: أخرج
~~رأسه وسما بجيده.
# وأتلع رأسه: أطلعه فنظر، قال ذو الرمة:
# كما أتلعت، من تحت أرطى صريمة إلى نبأة الصوت، الظباء الكوانس وتلع الرجل
~~رأسه: أخرجه من شئ كان فيه، وهو شبه طلع إلا أن طلع أعم. قال الأزهري: في
~~كلام العرب: أتلع رأسه إذا أطلع وتلع الرأس نفسه، وأنشد بيت ذي الرمة.
# والأتلع والتلع والتليع: الطويل، وقيل: الطويل العنق، وقال ms04892 الأزهري في
~~ترجمة بتع: و PageV08P035
# البتع الطويل العنق، والتلع الطويل الظهر. قال أبو عبيد: أكثر ما يراد
~~بالأتلع طويل العنق، وقد تلع تلعا، فهو تلع بين التلع، وقول غيلان الربعي:
# يستمسكون، من حذار الإلقاء، بتلعات كجذوع الصيصاء يعني بالتلعات هنا
~~سكانات السفن، وقوله من حذار الإلقاء أراد من خشية أن يقعوا في البحر
~~فيهلكوا، وقوله كجذوع الصيصاء أي أن قلوع هذه السفينة طويلة حتى كأنها جذوع
~~الصيصاء وهو ضرب من التمر نخله طوال. وامرأة تلعاء بينة التلع، وعنق أتلع
~~وتليع، فيمن ذكر: طويل، وتلعاء فيمن أنث، قال الأعشى:
# يوم تبدي لنا قتيلة عن جي‍ - د تليع، تزينه الأطواق وقيل: التلع طوله
~~وانتصابه وغلظ أصله وجدل أعلاه.
# والأتلع أيضا والتلع: الطويل من الأدب (* قوله من الأدب هكذا في الأصل
~~ولعلها من الآدمي)، قال:
# وعلقوا في تلع الرأس خدب والأنثى تلعة وتلعاء. والتلع: الكثير التلفت
~~حوله، وقيل: تليع وسيد تليع وتلع: رفيع. وتتلع في مشيه وتتالع: مد عنقه
~~ورفع رأسه.
# وتتلع: مد عنقه للقيام. يقال: لزم فلان مكانه قعد فما يتتلع أي فما يرفع
~~رأسه للنهوض ولا يريد البراح. والتتلع: التقدم، قال أبو ذؤيب:
# فوردن، والعيوق مقعد رابئ الض‍ - ضرباء فوق النجم، لا يتتلع قال ابن بري:
~~صوابه خلف النجم، وكذلك رواية سيبويه. وفي حديث علي: لقد أتلعوا أعناقهم
~~إلى أمر لم يكونوا أهله فوقصوا دونه أي رفعوها. والتلعة: أرض مرتفعة غليظة
~~يتردد فيها السيل ثم يدفع منها إلى تلعة أسفل منها، وهي مكرمة من المنابت.
# والتلعة: مجرى الماء من أعلى الوادي إلى بطون الأرض، والجمع التلاع. ومن
~~أمثال العرب: فلان لا يمنع ذنب تلعة، يضرب للرجل الذليل الحقير. وفي
~~الحديث: فيجئ مطر لا يمنع منه ذنب تلعة، يريد كثرته وأنه لا يخلو منه موضع.
~~وفي الحديث: ليضربنهم المؤمنون حتى لا يمنعوا ذنب تلعة. ابن الأعرابي:
~~ويقال في مثل: ما أخاف إلا من سيل تلعتي أي من بني عمي وذوي قرابتي، قال:
~~والتلعة مسيل الماء لأن من نزل التلعة فهو على خطر ms04893 إن جاء السيل جرف به،
~~قال: وقال هذا وهو نازل بالتلعة فقال: لا أخاف إلا من مأمني. وقال شمر:
# التلاع مسايل الماء يسيل من الأسناد والنجاف والجبال حتى ينصب في الوادي،
~~قال: وتلعة الجبل أن الماء يجئ فيخد فيه ويحفره حتى يخلص منه، قال: ولا
~~تكون التلاع إلا في الصحارى، قال: والتلعة ربما جاءت من أبعد من خمسة فراسخ
~~إلى الوادي، فإذا جرت من الجبال فوقعت في الصحارى حفرت فيها كهيئة الخنادق،
~~قال: وإذا عظمت التلعة حتى تكون مثل نصف الوادي أو ثلثيه فهي ميثاء. وفي
~~حديث الحجاج في صفة المطر:
# وأدحضت التلاع أي جعلتها زلقا تزلق فيها الأرجل.
# والتلعة: ما انهبط من الأرض، وقيل: ما ارتفع، وهو من الأضداد، وقيل:
# التلعة مثل الرحبة، والجمع من كل ذلك تلع وتلاع، قال عارق الطائي:
~~PageV08P036
# وكنا أناسا دائنين بغبطة، يسيل بنا تلع الملا وأبارقه وقال النابغة:
# عفا ذو حسا من فرتنى فالفوارع، فجنبا أريك، فالتلاع الدوافع حكى ابن بري
~~عن ثعلب قال: دخلت على محمد بن عبد الله بن طاهر وعنده أبو مضر أخو أبي
~~العميثل الأعرابي فقال لي: ما التلعة؟ فقلت:
# أهل الرواية يقولون هو من الأضداد يكون لما علا ولما سفل، قال الراعي في
~~العلو:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة، غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقال زهير في الانهباط:
# وإني متى أهبط من الأرض تلعة، أجد أثرا قبلي جديدا وعافيا قال: وليس كذلك
~~إنما هي مسيل ماء من أعلى الوادي إلى أسفله، فمرة يوصف أعلاها ومرة يوصف
~~أسفلها. وفي الحديث: أنه كان يبدو (* قوله كان يبدو يعني رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، كما في هامش النهاية) إلى هذه التلاع، قيل في تفسيره: هو
~~من الأضداد يقع على ما انحدر من الأرض وأشرف منها. وفلان لا يوثق بسيل
~~تلعته: يوصف بالكذب أي لا يوثق بما يقول وما يجئ به. فهذه ثلاثة أمثال جاءت
~~في التلعة، وقول كثير عزة:
# بكل تلاعة كالبدر لما تنور، واستقل على الحبال قيل في تفسيره: التلاعة ما
~~ارتفع ms04894 من الأرض شبه الناقة به، وقيل:
# التلاعة الطويلة العنق المرتفعته والباب واحد. وتلعة: موضع، قال جرير:
# ألا ربما هاج التذكر والهوى، بتلعة، إرشاش الدموع السواجم وقال أيضا:
# وقد كان في بقعاء ري لشائكم، وتلعة والجوفاء يجري غديرها ويروى:
# وتلعة والجوفاء يجري غديرها أي يطرد عند هبوب الريح.
# ومتالع، بضم الميم: جبل، قال لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان بالحبس، بين البيد والسوبان وقال ابن بري عجزه:
# فتقادمت بالحبس فالسوبان أراد المنازل فحذف وهو قبيح. قال الأزهري: متالع
~~جبل بناحية البحرين بين السودة والأحساء، وفي سفح هذا الجبل عين يسيح ماؤه
~~يقال له عين متالع.
# والتلع شبيه بالترع: لغية أو لثغة أو بدل. ورجل تلع:
# بمعنى الترع.
# توع: تاع اللبأ والسمن يتوعه توعا إذا كسره بقطعة خبز أو أخذه بها. حكى
~~الأزهري عن الليث قال: التوع كسرك لبا أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها، تقول
~~منه: تعته فأنا أتوعه توعا.
# * توع: تاع اللبأ والسمن يتوعه توعا إذا كسره بقطعة خبز أو أخذه بها. حكى
~~الأزهري عن الليث قال: التوع كسرك لبا أو سمنا بكسرة خبز ترفعه بها، تقول
~~منه: تعته فأنا أتوعه توعا. PageV08P037
# * تيع: التيع: ما يسيل على وجه الأرض من جمد ذائب ونحوه، وشئ تائع مائع.
~~وتاع الماء يتيع تيعا وتوعا، الأخية نادرة، وتتيع كلاهما: انبسط على وجه
~~الأرض. وأتاع الرجل إتاعة، فهو متيع:
# قاء. وأتاع قيأه وأتاع دمه فتاع يتيع تيوعا. وتاع القئ يتيع توعا أي خرج،
~~والقئ متاع، قال القطامي وذكر الجراحات:
# فظلت تعبط الأيدي كلوما، تمج عروقها علقا متاعا وتاع السنبل: يبس بعضه
~~وبعضه رطب، والريح تتايع باليبيس، قال أبو ذؤيب يذكر عقره ناقة وأنها كاست
~~فخرت على رأسها:
# ومفرهة عنس قدرت لساقها فخرت، كما تتايع الريح بالقفل قال الأزهري: يقال
~~اتايعت الريح بورق الشجر إذا ذهبت به، وأصله تتايعت به. والقفل: ما يبس من
~~الشجر.
# والتتايع في الشئ وعلى الشئ: التهافت فيه والمتايعة عليه والإسراع إليه.
~~يقال: تتايعوا في الشر إذا تهافتوا وسارعوا إليه. والسكران يتتايع أي ms04895 يرمي
~~بنفسه. وفي حديثه، صلى الله عليه وسلم: ما يحملكم على أن تتايعوا (* قوله
~~أن تتايعوا أصله بثلاث تاءات حذف إحداها كالواجب كما يستفاد من هامش
~~النهاية.) في الكذب كما يتتايع الفراش في النار؟ التتايع: الوقوع في الشر
~~من غير فكرة ولا روية والمتايعة عليه، ولا يكون في الخير. ويقال في
~~التتايع:
# إنه اللجاجة، قال الأزهري: ولم نسمع التتايع في الخير وإنما سمعناه في
~~الشر. والتتايع: التهافت في الشر واللجاج ولا يكون التتايع إلا في الشر،
~~ومنه قول الحسن بن علي، رضوان الله عليهما: إن عليا أراد أمرا فتتايعت عليه
~~الأمور فلم يجد منزعا، يعني في أمر الجمل. وفلان تيع ومتتيع أي سريع إلى
~~الشر، وقيل: التتايع في الشر كالتتايع في الخير. وتتايع الرجل: رمى بنفسه
~~في الأمر سريعا.
# وتتايع الحيران: رمى بنفسه في الأمر سريعا من غير تثبت. وفي الحديث:
# لما نزل قوله تعالى: والمحصنات من النساء، قال سعد بن عبادة: إن رأى رجل
~~مع امرأته رجلا فيقتله تقتلونه، وإن أخبر يجلد ثمانين جلدة، أفلا نضربه
~~بالسيف؟ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
# كفى بالسيف شا، أراد أن يقول شاهدا فأمسك ثم قال: لولا أن يتتايع فيه
~~الغيران والسكران، وجواب لولا محذوف أراد لولا تهافت الغيران والسكران في
~~القتل لتممت على جعله شاهدا أو لحكمت بذلك، وقوله لولا أن يتتايع فيه
~~الغيران والسكران أي يتهافت ويقع فيه. وقال ابن شميل: التتايع ركوب الأمر
~~على خلاف الناس. وتتايع الجمل في مشيه في الحر إذا حرك ألواحه حتى يكاد
~~ينفك.
# والتيعة، بالكسر: الأربعون من غنم الصدقة، وقيل: التيعة الأربعون من
~~الغنم من غير أن يخص بصدقة ولا غيرها. وفي الحديث: أنه كتب لوائل ابن حجر
~~كتابا فيه على التيعة شاة والتيمة لصاحبها، قال الأزهري: قال أبو عبيد
~~التيعة الأربعون من الغنم لم يزد على هذا التفسير، والتيمة مذكورة في
~~موضعها، قال: والتيعة اسم لأدنى ما يجب فيه الزكاة من الحيوان، وكأنها
~~الجملة التي للسعاة عليها سبيل من تاع يتيع إذا ذهب ms04896 إليه كالخمس من الإبل
~~PageV08P038
# والأربعين من الغنم. وقال أبو سعيد الضرير: التيعة أدنى ما يجب من الصدقة
~~كالأربعين فيها شاة وكخمس من الإبل فيها شاة، وإنما تيع التيعة الحق الذي
~~وجب للمصدق فيها لأنه لو رام أخذ شئ منها قبل أن يبلغ عددها ما يجب فيه
~~التيعة لمنعه صاحب المال، فلما وجب فيه الحق تاع إليه المصدق أي عجل، وتاع
~~رب المال إلى إعطائه فجاد به، قال: وأصله من التيع وهو القئ. يقال: أتاع
~~قيأه فتاع. وحكى شمر عن ابن الأعرابي قال: التيعة لا أدري ما هي، قال:
~~وبلغنا عن الفراء أنه قال: التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة
~~ترعى حول البيوت. ابن شميل: التيع أن تأخذ الشئ بيدك، يقال: تاع به يتيع
~~تيعا وتيع به إذا أخذه بيده، وأنشد:
# أعطيتها عودا وتعت بتمرة، وحير المراغي، قد علمنا، قصارها قال: هذا رجل
~~يزعم أنه أكل رغوة مع صاحبة له فقال: أعطيتها عودا تأكل به وتعت بتمرة أي
~~أخذتها آكل بها. والمرغاة: العود أو التمر أو الكسرة يرتغى بها، وجمعه
~~المراغي. قال الأزهري: رأيته بخط أبي الهيثم: وتعت بتمرة، قال: ومثل ذلك
~~وبيعت بها، وأعطاني تمرة فتعت بها وأنا فيه واقف، قال: وأعطاني فلان درهما
~~فتعت به أي أخذته، الصواب بالعين غير معجمة.
# وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة: اليتوعات كل بقلة أو ورقة إذا قطعت أو
~~قطفت ظهر لها لبن أبيض يسيل منها مثل ورق التين وبقول أخر يقال لها
~~اليتوعات.
# حكى الأزهري عن ابن الأعرابي: تع تع إذا أمرته بالتواضع.
# وتتايع القوم في الأرض أي تباعدوا فيها على عمى وشدة.
# قال ابن الأعرابي: التاعة الكتلة من اللباء الثخينة. وفي نوادر الأعراب:
~~تتيع علي فلان، وفلان تيعان وتيعان وتيحان وتيحان وتيع وتيح وتيقان وتيق
~~مثله.
# فصل الثاء * ثرع: ابن الأعرابي: ثرع الرجل إذا طفل على قوم.
# * ثطع: الثطع: الزكام، وقيل هو مثل الزكام، والثطاعي مأخوذ منه، وقد ثطع
~~الرجل، على ما لم يسم فاعله، فهو مثطوع أي زكم، ms04897 وقيل هو مثل الزكام
~~والسعال. وثطع ثطعا: أبدى، وليس بثبت.
# * دريد، قال أبو منصور في ترجمة ثعع: روى الليث هذا الحرف بالتاء
~~المثناة: تع إذا قاء، وهو خطأ إنما هو بالثاء المثلثة لا غير، وقد رواها
~~الليث بالتاء، وهو خطأ، وقد ذكرنا PageV08P039
# نص لفظه في ترجمة تعع في فصل التاء، قال: وهو الثعثعة، والثعثعة: كلام
~~فيه لثعة، والتعتعة: الحركة العنيفة، وقد تعتعه إذا عتله وأقلقه. أبو عمرو:
~~تعتعت الرجل وتلتلته: وهو أن تقبل به وتدبر به وتعنف عليه في ذلك، وهي
~~التعتعة والتلتلة أيضا. وفي الحديث: حتى يؤخذ للضعيف حقه غير متعتع، بفتح
~~التاء، أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه.
# والتعتع: الفأفاء. والتعتعة في الكلام: أن يعيا بكلامه ويتردد من حصر أو
~~عي، وقد تعتع في كلامه وتعتعه العي. ومنه الحديث: الذي يقرأ القرآن ويتتعتع
~~(* قوله ويتتعتع كذا هو في الأصل مضارع تتعتع خماسيا وهو في النهاية يتعتع
~~مضارع تعتع رباعيا ولعلهما روايتان) فيه أي يتردد في قراءته ويتبلد فيها
~~لسانه. وتعتع فلان إذا رد عليه قوله، ولا أدري ما الذي تعتعه. ووقع القوم
~~في تعاتع إذا وقعوا في أراجيف وتخليط. وتعتعة الدابة:
# ارتطامها في الرمل والخبار والوحل من ذلك. وقد تعتع البعير وغيره إذا ساخ
~~في الخيار أي في وعوثة الرمال، قال الشاعر:
# يتعتع في الخيار إذا علاه، ويعثر في الطريق المستقيم * ثلع: هذه ترجمة
~~انفرد بها الجوهري وذكرها بالمعنى لا بالنص في ترجمة ثلغ في حرف الغين
~~المعجمة فقال: هنا ثلعت رأسه أثلعه ثلعا أي شدخته. والمثلع: المشدخ من
~~البسر وغيره.
# * ثوع: ابن الأعرابي: ثع ثع إذا أمرته بالانبساط في البلاد في طاعة.
~~والثوع: شجر من أشجار البلاد عظام تسمو له ساق غليظة وعناقيد كعناقيد
~~البطم، وهو مما تدوم خضرته، وورقه مثل ورق الجوز، وهو سبط الأغصان وليس له
~~حمل ولا ينتفع به في شئ، واحدته ثوعة، قال الدينوري: الثعبة شجرة تشبه
~~الثوعة. وحكى الأزهري عن أبي عمرو: الثاعي القاذف، وعن ابن الأعرابي:
~~الثاعة القذفة، وذكر ms04898 ابن بري أن ابن خالويه حكى عن العامري: أن الثواعة
~~الرجل النحس الأحمق.
# * ثيع: قال ابن سيده: ثاع الماء، وقال غيره: ثاع الشئ يثيع ويثاع ثيعا
~~وثيعانا سال.
# فصل الجيم * جبع: الجباع: سهم صغير يلعب به الصبيان يجعلون على رأسه تمرة
~~لئلا يعقر، عن كراع، قال ابن سيده: ولا أحقها وإنما هو الجماح والجماع،
~~وامرأة جباع وجباعة: قصيرة شبهوها بالسهم القصير، قال ابن مقبل:
# وطفلة غير جباع ولا نصف، من دل أمثالها باد ومكتوم أي غير قصيرة، كذا
~~رواه الأصمعي غير جباع، والأعرف غير جباء.
# * جحلنجع: حكى الأزهري عن الخليل بن أحمد قال: الرباعي يكون اسما ويكون
~~فعلا، وأما الخماسي فلا يكون إلا اسما، وهو قول سيبويه ومن قال بقوله. وقال
~~أبو تراب: كنت سمعت من أبي الهميسع حرفا، وهو جحلنجع، فذكرته لشمر بن
~~حمدويه وتبرأت إليه من معرفته وأنشدته فيه ما كان أنشدني، قال: وكان أبو
~~الهميسع ذكر أنه من أعراب مدين PageV08P040
# وكنا لا نكاد نفهم كلامه وكتبه شمر والأبيات التي أنشدني:
# إن تمنعي صوبك صوب المدمع، يجري على الخد كضئب الثعثع وطمحة صبيرها
~~جحلنجع، لم يحضها الجدول بالتنوع قال: وكان يسمي الكور المحضى. وقال
~~الأزهري عن هذه الكلمة وما بعدها في أول باب الرباعي من حرف العين: هذه
~~حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب
~~العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها، ولكني ذكرتها استندارا
~~لها وتعجبا منها ولا أدري ما صحتها، ولم أذكرها أنا هنا مع هذا القول إلا
~~لئلا يذكرها ذاكر أو يسمعها سامع فيظن بها غير ما نقلت فيها، والله أعلم.
# * جدع: الجدع: القطع، وقيل: هو القطع البائن في الأنف والأذن والشفة
~~واليد ونحوها، جدعه يجدعه جدعا، فهو جادع. وحمار مجدع: مقطوع الأذن، قال ذو
~~الخرق الطهوي:
# أتاني كلام التغلبي بن ديسق، ففي أي هذا، ويله، يتترع؟
# يقول الخنى، وأبغض العجم، ناطقا إلى ربه، صوت الحمار اليجدع أراد الذي
~~يجدع فأدخل اللام على الفعل المضارع لمضارعة اللام ms04899 الذي كما تقول هو
~~اليضربك، وهو من أبيات الكتاب وقال أبو بكر بن السراج:
# لما احتاج إلى رفع القافية قلب الاسم فعلا وهو من أقبح ضرورات الشعر،
~~وهذا كما حكاه الفراء من أن رجلا أقبل فقال آخر: هاهوذا، فقال السامع:
# نعم الهاهوذا، فأدخل اللام على الجملة من المبتدأ والخبر تشبيها له
~~بالجملة المركبة من الفعل والفاعل، قال ابن بري: ليس بيت ذي الخرق هذا من
~~أبيات الكتاب كما ذكر الجوهري وإنما هو في نوادر أبي زيد. وقد جدع جدعا،
~~وهو أجدع بين الجدع، والأنثى جدعاء، قال أبو ذؤيب يصف الكلاب والثور:
# فانصاع من حذر وسد فروجه غبر ضوار: وافيان وأجدع أجدع أي مقطوع الأذن.
~~وافيان: لم يقطع من آذانهما شئ، وقيل: لا يقال جدع ولكن جدع من المجدوع.
# والجدعة: ما بقي منه بعد القطع. والجدعة: موضع الجدع، وكذلك العرجة من
~~الأعرج، والقطعة من الأقطع. والجدع: ما انقطع من مقاديم الأنف إلى أقصاه،
~~سمي بالمصدر.
# وناقة جدعاء: قطع سدس أذنها أو ربعها أو ما زاد على ذلك إلى النصف.
~~والجدعاء من المعز: المقطوع ثلث أذنها فصاعدا، وعم به ابن الأنباري جميع
~~الشاء المجدع الأذن. وفي الدعاء على الإنسان: جدعا له وعقرا، نصبوها في حد
~~الدعاء على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره، وحكى سيبويه: جدعته تجديعا
~~وعقرته قلت له ذلك، وهو مذكور في موضعه، فأما قوله:
# تراه كأن الله يجدع أنفه وعينيه، إن مولاه ثاب له وفر PageV08P041
# فعلى قوله:
# يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا إنما أراد ويفقأ عينيه، واستعار
~~بعض الشعراء الجدع والعرنين للدهر فقال:
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا والأعرف:
# وأصبح الدهر ذو العلات قد جدعا وجداع: السنة الشديدة تذهب بكل شئ كأنها
~~تجدعه، قال أبو حنبل الطائي:
# لقد آليت أغدر في جداع، وإن منيت، أمات الرباع وهي الجداع أيضا غير مبنية
~~لمكان الألف واللام. والجداع: الموت لذلك أيضا. والمجادعة: المخاصمة.
~~وجادعه مجادعة وجداعا:
# شاتمه وشاره كأن كل واحد منهما جدع أنف صاحبه، قال النابغة الذبياني:
# أقارع ms04900 عوف، لا أحاول غيرها، وجوه قرود، تبتغي من تجادع وكذلك التجادع.
~~ويقال: اجدعهم بالأمر حتى يذلوا، حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره. قال ابن
~~سيده: وعندي أنه على المثل أي اجدع أنوفهم.
# وحكي عن ثعلب: عام تجدع أفاعيه وتجادع أي يأكل بعضها بعضا لشدته، وكذلك
~~تركت البلاد تجدع وتجادع أفاعيها أي يأكل بعضها بعضا، قال: وليس هناك أكل
~~ولكن يريد تقطع. وقال أبو حنيفة:
# المجدع من النبات ما قطع من أعلاه ونواحيه أو أكل. ويقال: جدع النبات
~~القحط إذا لم يزك لانقطاع الغيث عنه، وقال ابن مقبل: وغيث مريع لم يجدع
~~نباته وكلأ جداع، بالضم، أي دو، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# وقد أصل الخليل وإن نآني، وغب عداوتي كلأ جداع قال ابن بري: قوله كلأ
~~جداع أي يجدع من رعاه، يقول: غب عداوتي كلأ فيه الجدع لمن رعاه، وغب بمعنى
~~بعد. وجدع الغلام يجدع جدعا، فهو جدع: ساء غذاؤه، قال أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها، تصمت بالماء تولبا جدعا وقد صحف بعض العلماء هذه
~~اللفظة، قال الأزهري في أثناء خطبة كتابه:
# جمع سليمان بن علي الهاشمي بالبصرة ين المفضل الضبي والأصمعي فأنشد
~~المفضل: وذات هدم، وقل آخر البيت: جذعا، ففطن الأصمعي لخطئه، وكان أحدث سنا
~~منه، فقال له: إنما هو تولبا جذعا، وأراد تقريره على الخطاء فلم يفطن
~~المفضل لمراده، فقال: وكذلك أنشدته، فقال له الأصمعي حينئذ: أخطأت إنما هو:
~~تولبا جدعا، فقال له المفضل: جذعا جذعا، ورفع صوته ومده، فقال له الأصمعي:
~~لو نفخت في الشبور ما نفعك، تكلم كلام النمل وأصب، إنما هو: جدعا، فقال
~~سليمان بن علي: من تختاران أجعله بينكما؟ فاتفقا على غلام من بني أسد حافظ
~~للشعر فأحضر، فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الأصمعي وصوب PageV08P042
# قوله، فقال له المفضل: وما الجدع؟ قال: السئ الغذاء. وأجدعه وجدعه: أساء
~~غذاءه.
# قال ابن بري: قال الوزير: جدع فعل بمعنى مفعول، قال: ولا يعرف مثله. وجدع
~~الفصيل أيضا: ساء غذاؤه. وجدع الفصيل أيضا:
# ركب صغيرا فوهن. ms04901 وجدعته أي سجنته وحبسته، فهو مجدوع، وأنشد:
# كأنه من طول جدع العفس وبالذال المعجمة أيضا، وهو المحفوظ. وجدع الرجل
~~عياله إذا حبس عنهم الخير. قال أبو الهيثم: الذي عندنا في ذلك أنه الجدع
~~والجذع واحد، وهو حبس من تحبسه على سوء ولائه وعلى الإذالة منك له، قال:
~~والدليل على ذلك بيت أوس:
# تصمت بالماء تولبا جدعا قال: وهو من قولك جدعته فجدع كما تقول ضرب الصقيع
~~النبات فضرب، وكذلك صقع، وعقرته فعقر أي سقط، وأنشد ابن الأعرابي: حبلق
~~جدعه الرعاء ويروى: أجدعه، وهو إذا حبسه على مرعى سوء، وهذا يقوي قول أبي
~~الهيثم.
# والجنادع: الأحناش، ويقال: هي جنادب تكون في جحرة اليرابيع والضباب يخرجن
~~إذا دنا الحافر من قعر الجحر. قال ابن بري:
# قال أبو حنيفة الجندب الصغير يقال له جندع، وجمعه جنادع، ومنه قول
~~الراعي:
# بحي نميري عليه مهابة بجمع، إذا كان اللئام جنادعا ومنه قيل: رأيت جنادع
~~الشر أي أوائله، الواحدة جندعة، وهو ما دب من الشر، وقال محمد بن عبد الله
~~الأزدي:
# لا أدفع ابن العم يمشي على شفا، وإن بلغتني من أذاه الجنادع وذات
~~الجنادع: الداهية. الفراء: يقال هو الشيطان والمارد والمارج والأجدع. روي
~~عن مسروق أنه قال: قدمت على عمر فقال لي: ما اسمك؟ فقلت: مسروق بن الأجدع،
~~فقال: أنت مسروق بن عبد الرحمن، حدثنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن
~~الأجدع شيطان، فكان اسمه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن. وعبد الله بن
~~جدعان (* كذا بالأصل، وفي القاموس: وعبد الله بن جدعان جواد معروف.) وأجدع
~~وجديع: اسمان. وبنو جدعاء: بطن من العرب، وكذلك بنو جداع وبنو جداعة.
# * جذع: الجذع: الصغير السن. والجذع: اسم له في زمن ليس بسن تنبت ولا تسقط
~~وتعاقبها أخرى. قال الأزهري: أما الجذع فإنه يختلف في أسنان الإبل والخيل
~~والبقر والشاء، وينبغي أن يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس إلى
~~معرفته في أضاحيهم وصداقاتهم وغيرها، فأما البعير فإنه يجذع لاستكماله
~~أربعة أعوام ودخوله في السنة الخامسة، وهو ms04902 قبل ذلك حق، والذكر جذع والأنثى
~~جذعة وهي التي أوجبها النبي، صلى الله عليه وسلم، في صدقة الإبل إذا جاوزت
~~ستين، وليس في صدقات الإبل سن فوق الجذعة، ولا يجزئ الجذع من الإبل في
~~الأضاحي. وأما الجذع في الخيل فقال ابن الأعرابي: إذا استتم الفرس سنتين
~~ودخل في الثالثة فهو جذع، وإذا استتم الثالثة PageV08P043
# ودخل في الرابعة فهو ثني، وأما الجذع من البقر فقال ابن الأعرابي: إذا
~~طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب، ثم هو بعد ذلك جذع، وبعده ثني، وبعده
~~رباع، وقيل: لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له سنتان وأول يوم من
~~الثالثة، ولا يجزئ الجذع من البقر في الأضاحي. وأما الجذع من الضأن فإنه
~~يجزئ في الضحية، وقد اختلفوا في وقت إجذاعه، فقال أبو زيد: في أسنان الغنم
~~المعزى خاصة إذا أتى عليها الحول فالذكر تيس والأنثى عنز، ثم يكون جذعا في
~~السنة الثانية، والأنثى جذعة، ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة،
~~ولم يذكر الضأن. وقال ابن الأعرابي: الجذع من الغنم لسنة، ومن الخيل
~~لسنتين، قال: والعناق يجذع لسنة وربما أجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب
~~فتسمن فيسرع إجذاعها، فهي جذعة لسنة، وثنية لتمام سنتين: وقال ابن الأعرابي
~~في الجذع من الضأن: إن كان ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر، وإن
~~كان ابن هرمين أجذع لثمانية أشهر إلى عشرة أشهر، وقد فرق ابن الأعراي بين
~~المعزى والضأن في الإجذاع، فجعل الضأن أسرع إجذاعا. قال الأزهري: وهذا إنما
~~يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب، قال: وإنما يجزئ الجذع من الضأن في
~~الأضاحي لأنه ينزو فيلقح، قال: وهو أول ما يستطاع ركوبه، وإذا كان من
~~المعزى لم يلقح حتى يثني، وقيل: الجذع من المعز لسنة، ومن الضأن لثمانية
~~أشهر أو تسعة.
# قال الليث: الجذع من الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة، وهو أول ما
~~يستطاع ركوبه والانتفاع به. وفي حديث الضحية: ضحينا مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بالجذع من الضأن ms04903 والثني من المعز. وقيل لابنة الخس: هل يلقح
~~الجذع؟ قالت: لا ولا يدع، والجمع جذع (* قوله والجمع جذع كذا بالأصل
~~مضبوطا، وعبارة المصباح: والجمع جذاع مثل جبل وجبال وجذعان بضم الجيم
~~وكسرها ونحوه في الصحاح والقاموس. وجذعان وجذعان والأنثى جذعة وجذعات، وقد
~~أجذع، والاسم الجذوعة، وقيل:
# الجذوعة في الدواب والأنعام قبل أن يثني بسنة، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
~~إذا رأيت بازلا صار جذع فاحذر، وإن لم تلق حتفا، أن تقع فسره فقال: معناه
~~إذا رأيت الكبير يسفه سفه الصغير فاحذر أن يقع البلاء وينزل الحتف، وقال
~~غير ابن الأعرابي: معناه إذا رأيت الكبير قد تحاتت أسنانه فذهبت فإنه قد
~~فني وقرب أجله فاحذر، وإن لم تلق حتفا، أن تصير مثله، واعمل لنفسك قبل
~~الموت ما دمت شابا. وقولهم: فلان في هذا الأمر جذع إذا كان أخذ فيه حديثا.
~~وأعدت الأمر جذعا أي جديدا كما بدأ. وفر الأمر جذعا أي بدئ. وفر الأمر جذعا
~~أي أبدأه. وإذا طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم: إن شئتم أعدناها جذعة أي أول
~~ما يبتدأ فيها.
# وتجاذع الرجل: أرى أنه جذع على المثل، قال الأسود:
# فإن أك مدلولا علي، فإنني أخو الحرب، لا قحم ولا متجاذع والدهر يسمى جذعا
~~لأنه جديد. والأزلم الجذع: الدهر لجدته، قال الأخطل: PageV08P044
# يا بشر، لو لم أكن منكم بمنزلة، ألقى علي يديه الأزلم الجذع أي لولاكم
~~لأهلكني الدهر. وقال ثعلب: الجذع من قولهم الأزلم الجذع كل يوم وليلة، هكذا
~~حكاه، قال ابن سيده: ولا أدري وجهه، وقيل: هو الأسد، وهذا القول خطأ. قال
~~ابن بري: قول من قال إن الأزلم الجذع الأسد ليس بشئ. ويقال: لا آتيك الأزلم
~~الجذع أي لا آتيك أبدا لأن الدهر أبدا جديد كأنه فتي لم يسن. وقول ورقة ابن
~~نوفل في حديث المبعث:
# يا ليتني فيها جذع يعني في نبوة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~ليتني أكون شابا حين تظهر نبوته حتى أبالغ في نصرته.
# والجذع: واحد جذوع النخلة، وقيل: هو ساق ms04904 النخلة، والجمع أجذاع وجذوع،
~~وقيل: لا يبين لها جذع حتى يبين ساقها.
# وجذع الشئ يجذعه جذعا: عفسه ودلكه.
# وجذع الرجل يجذعه جذعا: حبسه، وقد ورد بالدال المهملة، وقد تقدم.
~~المجذوع: الذي يحبس على غير مرعى. وجذع الرجل عياله إذا حبس عنهم خيرا.
~~والجذع: حبس الدابة على غير علف، قال العجاج:
# كأنه من طول جذع العفس، ورملان الخمس بعد الخمس، ينحت من أقطاره بفأس وفي
~~النوادر: جذعت بين البعيرين إذا قرنتهما في قرن أي في حبل. وجذاع الرجل:
~~قومه لا واحد له، قال المخبل يهجو الزبرقان:
# تمنى حصين أن يسود جذاعه، فأمسى حصين قد أذل وأقهرا أي قد صار أصحابه
~~أذلاء مقهورين، ورواه الأصمعي (* قوله ورواه الأصمعي إلخ بمراجعة مادة قهر
~~يعلم عكس ما هنا.) قد أذل وأقهرا، فأقهرا في هذا لغة في قهر أو يكون أقهر
~~وجد مقهورا. وخص أبو عبيد بالجذاع رهط الزبرقان.
# ويقال: ذهب القوم جذع مذع إذا تفرقوا في كل وجه.
# وجذيع: اسم. وجذع أيضا: اسم. وفي المثل: خذ من جذع ما أعطاك، وأصله أنه
~~كان أعطى بعض الملوك سيفه رهنا فلم يأخذه منه وقال: اجعل هذا في كذا من
~~أمك، فضربه به فقتله. والجذاع: أحياء من بني سعد معروفون بهذا اللقب.
~~وجذعان الجبال: صغارها، وقال ذو الرمة يصف السراب:
# جواريه جذعان القضاف النوابك أي يجري فيري الشئ القضيف كالنبكة في عظمه.
~~والقضفة:
# ما ارتفع من الأرض.
# والجذعمة: الصغير. وفي حديث علي: أسلم والله أبو بكر، رضي الله عنهما،
~~وأنا جذعمة، وأصله جذعة والميم زائدة، أراد: وأنا جذع أي حديث السن غير
~~مدرك فزاد في آخره ميما كما زادوها في ستهم العظيم الاست وزرقم الأزرق،
~~وكما قالوا للابن ابنم، والهاء للمبالغة. PageV08P045
# * جرع: جرع الماء وجرعه يجرعه جرعا، وأنكر الأصمعي جرعت، بالفتح، واجترعه
~~وتجرعه: بلعه. وقيل: إذا تابع الجرع مرة بعد أخرى كالمتكاره قيل: تجرعه،
~~قال الله عز وجل: يتجرعه ولا يكاد يسيغه، وفي حديث الحسن بن علي، رضي الله
~~عنهما، وقيل له في يوم حار: تجرع، فقال: ms04905 إنما يتجرع أهل النار، قال ابن
~~الأثير: التجرع شرب في عجلة، وقيل: هو الشرب قليلا قليلا، أشار به إلى قوله
~~تعالى: يتجرعه ولا يكاد يسيغه، والاسم الجرعة والجرعة وهي حسوة منه، وقيل:
~~الجرعة المرة الواحدة، والجرعة ما اجترعته، الأخيرة للمهلة على ما أراه
~~سيبويه في هذا النحو.
# والجرعة: مل ء الفم يبتلعه، وجمع الجرعة جرع. وفي حديث المقدار: ما به
~~حاجة إلى هذه الجرعة، قال ابن الأثير: تروى بالفتح والضم، فالفتح المرة
~~الواحدة منه، والضم الاسم من الشرب اليسير، وهو أشبه بالحديث، ويروى بالزاي
~~وسيأتي ذكره. وجرع الغيظ: كظمه على المثل بذلك.
# وجرعه غصص الغيظ فتجرعه أي كظمه. ويقال: ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة
~~غيظ تكظمها. وبتصغير الجرعة جاء المثل وهو قولهم: أفلت بجريعة الذقن وجريعة
~~الذقن، بغير حرف، أي وقرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن، وذلك إذا أشرف
~~على التلف ثم نجا، قال الفراء: هو آخر ما يخرج من النفس يريدون أن نفسه
~~صارت في فيه فكاد يهلك فأفلت وتخلص. قال أبو زيد: ومن أمثالهم في إفلات
~~الجبان:
# أفلتني جريعة الذقن إذا كان قريبا منه كقرب الجرعة من الذقن ثم أفلته،
~~وقيل: معناه أفلت جريضا، قال مهلهل:
# منا على وائل، وأفلتنا يوما عدي، جريعة الذقن قال أبو زيد: ويقال أفلتني
~~جريضا إذا أفلتك ولم يكد.
# وأفلتني جريعة الريق إذا سبقك فابتلعت ريقك عليه غيظا. وفي حديث عطاء
~~قال: قلت للوليد قال عمر: وددت أني نجوت كفافا، فقال: كذبت فقلت: أو كذبت
~~فأفلت منه (* قوله فأفلت منه هذا الضبط في النهاية ضبط القلم.) بجريعة
~~الذقن، يعني أفلت بعدما أشرفت على الهلاك.
# والجرعة والجرعة والجرع والأجرع والجرعاء: الأرض ذات الحزونة تشاكل
~~الرمل، وقيل: هي الرملة السهلة المستوية، وقيل: هي الدعص لا تنبت شيئا.
~~والجرعة عندهم: الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها. وقيل:
~~الأجرع كثيب جانب منه رمل وجانب حجارة، وجمع الجرع أجراع وجراع، وجمع
~~الجرعة جراع، وجمع الجرعة جرع، وجمع الجرعاء جرعاوات، وجمع الأجرع أجارع.
~~وحكى ms04906 سيبويه: مكان جرع كأجرع. والجرعاء والأجرع: أكبر من الجرعة، قال ذو
~~الرمة في الأجرع فجعله ينبت النبات:
# بأجرع مرباع مرب محلل ولا يكون مربا محللا إلا وهو ينبت النبات، وفي قصة
~~العباس بن مرداس وشعره:
# وكري على المهر بالأجرع قال ابن الأثير: الأجرع المكان الواسع الذي
~~PageV08P046
# فيه حزونة وخشونة.
# وفي حديث قس: بين صدور جرعان، هو بكسر الجيم جمع جرعة، بفتح الجيم والرا
~~وهي الرملة التي لا تنبت شيئا ولا تمسك ماء.
# والجرع: التواء في قوة من قوى الحبل أو الوتر تظهر على سائر القوى.
# وأجرع الحبل والوتر: أغلظ بعض قواه. وحبل جرع ووتر مجرع وجرع، كلاهما:
~~مستقيم إلا أن في موضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتى يذهب ذلك
~~النتوء.
# وفي الأوتار المجرع: وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر لم يجد فتله ولا
~~إغارته، فظهر بعض قواه على بعض، وهو المعجر، وكذلك المعرد، وهو الحصد من
~~الأوتار الذي يظهر بعض قواه على بعض.
# ونوق مجاريع ومجارع: قليلات اللبن كأنه ليس في ضروعها إلا جرع.
# وفي حديث حذيفة: جئت يوم الجرعة فإذا رجل جالس، أراد بها ههنا اسم موضع
~~بالكوفة كان فيه فتنة في زمن عثمان بن عفان، رضي الله عنه.
# * جرشع: الجرشع: العظيم الصدر، وقيل الطويل، وقال الجوهري من الإبل فخصص،
~~وزاد: المنتفخ الجنبين، قال أبو ذؤيب يصف الحمر:
# فنكرنه فنفرن، وامترست به هوجاء هادية، وهاد جرشع أي فنكرن الصائد.
~~وامترست الأتان بالفحل. والهادية:
# المتقدمة. الأزهري: الجراشع أودية عظام، قال الهذلي:
# كأن أتي السيل مد عليهم، إذا دفعته في البداح الجراشع * جزع: قال الله
~~تعالى: إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا، الجزوع: ضد الصبور على
~~الشر، والجزع نقيض الصبر. جزع، بالكسر، يجزع جزعا، فهو جازع وجزع وجزع
~~وجزوع، وقيل: إذا كثر منه الجزع، فهو جزوع وجزاع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولست بميسم في الناس يلحى، على ما فاته، وخم جزاع وأجزعه غيره.
# والهجزع: الجبان، هفعل من الجزع، هاؤه بدل من الهمزة، عن ابن جني، قال:
~~ونظيره ms04907 هجرع وهبلع فيمن أخذه من الجرع والبلع، ولم يعتبر سيبويه ذلك.
~~وأجزعه الأمر، قال أعشى باهلة:
# فإن جزعنا، فإن الشر أجزعنا، وإن صبرنا، فإنا معشر صبر وفي الحديث: لما
~~طعن عمر جعل ابن عباس، رضي الله عنهما، يجزعه، قال ابن الأثير: أي يقول له
~~ما يسليه ويزيل جزعه وهو الحزن والخوف.
# والجزع: قطعك واديا أو مفازة أو موضعا تقطعه عرضا، وناحيتاه جزعاه. وجزع
~~الموضع يجزعه جزعا: قطعه عرضا، قال الأعشى: جازعات بطن العقيق، كما تم‍ -
~~ضي رفاق أمامهن رفاق وجزع الوادي، بالكسر: حيث تجزعه أي تقطعه، وقيل
~~منقطعة، وقيل جانبه ومنعطفه، وقيل هو ما اتسع من مضايقه أنبت أو لم ينبت،
~~وقيل: PageV08P047
# لا يسمى جزع الوادي جزعا حتى تكون له سعة تنبت الشجر وغيره، واحتج بقول
~~لبيد:
# حفزت وزايلها السراب، كأنها أجزاع بئشة أثلها ورضامها وقيل: هو منحناه،
~~وقيل: هو إذا قطعته إلى الجانب الآخر، وقيل: هو رمل لا نبات فيه، والجمع
~~أجزاع. وجزع القوم: محلتهم، قال الكميت:
# وصادفن مشربه والمسا م، شربا هنيا وجزعا شجيرا وجزعة الوادي: مكان يستدير
~~ويتسع ويكون فيه شجر يراح فيه المال من القر ويحبس فيه إذا كان جائعا أو
~~صادرا أو مخدرا، والمخدر: الذي تحت المطر. وفي الحديث: أنه وقف على محسر
~~فقرع راحلته فخبت حتى جزعه أي قطعه عرضا، قال امرؤ القيس:
# فريقان: منهم سالك بطن نخلة، وآخر منهم جازع نجد كبكب وفي حديث الضحية:
~~فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها، وأصله من الجزع القطع.
# وانجزع الحبل: انقطع بنصفين، وقيل: هو أن ينقطع، أيا كان، إلا أن ينقطع
~~من الطرف.
# والجزعة والجزعة: القليل من المال والماء.
# وانجزعت العصا: انكسرت بنصفين. وتجزع السهم: تكسر، قال الشاعر:
# إذا رمحه في الدارعين تجزعا واجتزعت من الشجرة عودا: اقتطعته واكتسرته.
~~ويقال:
# جزع لي من المال جزعة أي قطع لي منه قطعة.
# وبسرة مجزعة ومجزعة إذا بلغ الإرطاب ثلثيها. وتمر مجزع ومجزع ومتجزع: بلغ
~~الإرطاب نصفه، وقيل: بلغ الإرطاب من أسفله إلى نصفه، وقيل: إلى ثلثيه،
~~وقيل: ms04908 بلغ بعضه من غير أن يحد، وكذلك الرطب والعنب. وقد جزع البسر والرطب
~~وغيرهما تجزيعا، فهو مجزع. قال شمر: قال المعري المجزع، بالكسر، وهو عندي
~~بالنصب على وزن مخطم. قال الأزهري: وسماعي من الهجريين رطب مجزع، بكسر
~~الزاي، كما رواه المعري عن أبي عبيد. ولحم مجزع: فيه بياض وحمرة، ونوى مجزع
~~إذا كان محكوكا. وفي حديث أبي هريرة: أنه كان يسبح بالنوى المجزع، وهو الذي
~~حك بعضه بعضا حتى ابيض الموضع المحكوك منه وترك الباقي على لونه تشبيها
~~بالجزع. ووتر مجزع: مختلف الوضع، بعضه رقيق وبعضه غليظ، وجزع: مكان لا شجر
~~فيه. والجزع والجزع، الأخيرة عن كراع: ضرب من الخرز، وقيل: هو الخرز
~~اليماني، وهو الذي فيه بياض وسواد تشبه به الأعين، قال امرؤ القيس:
# كأن عيون الوحش، حول خبائنا وأرحلنا، الجزع الذي لم يثقب واحدته جزعة،
~~قال ابن بري: سمي جزعا لأنه مجزع أي مقطع بألوان مختلفة أي قطع سواده
~~ببياضه، وكأن الجزعة مسماة بالجزعة، المرة الواحدة من جزعت.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: انقطع عقد لها من جزع ظفار.
# والجزع: المحور الذي تدور PageV08P048
# فيه المحالة، لغة يمانية.
# والجازع: خشبة معروضة بين خشبتين منصوبتين، وقيل: بين شيئين يحمل عليها:
~~وقيل: هي التي توضع بين خشبتين منصوبتين عرضا لتوضع عليها سروع الكروم
~~وعروشها وقضبانها لترفعها عن الأرض. فإن وصفت قيل:
# جازعة. والجزعة والجزعة من الماء واللبن: ما كان أقل من نصف السقاء
~~والإناء والحوض. وقال اللحياني مرة: بقي في السقاء جزعة من ماء، وفي الوطب
~~جزعة من لبن إذا كان فيه شئ قليل. وجزعت في القربة: جعلت فيها جزعة، وقد
~~جزع الحوض إذا لم يبق فيه إلا جزعة. ويقال: في الغدير جزعة وجزعة ولا يقال
~~في الركية جزعة وجزعة، وقال ابن شميل: يقال في الحوض جزعة وجزعة، وهي الثلث
~~أو قريب منه، وهي الجزع والجزع. وقال ابن الأعرابي: الجزعة والكثبة والغرفة
~~والخمطة البقية من اللبن. والجزعة: القطعة من الليل، ماضية أو آتية، ويقال:
# مضت جزعة من الليل أي ساعة ms04909 من أولها وبقيت جزعة من آخرها.
# أبو زيد: كلأ جزاع وهو الكلأ الذي يقتل الدواب، ومنه الكلأ الوبيل.
# والجزيعة: القطيعة من الغنم. وفي الحديث: ثم انكفأ إلى كبشين أملحين
~~فذبحهما وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا، الجزيعة:
# القطعة من الغنم تصغير جزعة، بالكسر، وهو القليل من الشئ، قال ابن
~~الأثير: هكذا ضبطه الجوهري مصغرا، والذي جاء في المجمل لابن فارس الجزيعة،
~~بفتح الجيم وكسر الزاي، وقال: هي القطعة من الغنم فعيلة بمعنى مفعولة، قال:
~~وما سمعناها في الحديث إلا مصغرة. وفي حديث المقداد: أتاني الشيطان فقال إن
~~محمدا يأتي الأنصار فيتحفونه، ما به حاجة إلى هذه الجزيعة، هي تصغير جزعة
~~يريد القليل من اللبن، هكذا ذكره أبو موسى وشرحه، والذي جاء في صحيح مسلم:
~~ما به حاجة إلى هذه الجزعة، غير مصغرة، وأكثر ما يقرأ في كتاب مسلم:
~~الجرعة، بضم الجيم وبالراء، وهي الدفعة من الشراب.
# والجزع: الصبغ الأصفر الذي يسمى العروق في بعض اللغات.
# * جشع: في الحديث: أن معاذا لما خرج إلى اليمن شيعه رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فبكى معاذ جشعا لفراق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الجشع:
~~الجزع لفراق الإلف. وفي حديث جابر: ثم أقبل علينا فقال: أيكم يحب أن يعرض
~~الله عنه؟ قال: فجشعنا أي فزعنا. وفي حديث ابن الخصاصية: أخاف إذا حضر قتال
~~جشعت نفسي فكرهت الموت. والجشع: أسوأ الحرص، وقيل: هو أشد الحرص على الأكل
~~وغيره، وقيل: هو أن تأخذ نصيبك وتطمع في نصيب غيرك، جشع، بالكسر، جشعا، فهو
~~جشع من قوم جشعين وجشاعى وجشعاء وجشاع وتجشع مثله، قال سويد:
# وكلاب الصيد فيهن جشع ورجل جشع بشع: يجمع جزعا وحرصا وخبث نفس.
# وقال بعض الأعراب: تجاشعنا الماء نتجاشعه وتناهبناه وتشاححناه إذا
~~تضايقنا عليه وتعاطشنا. والجشع: المتخلق بالباطل وما ليس فيه.
# ومجاشع: اسم رجل من بني تميم وهو مجاشع بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك
~~بن عمرو بن تميم. PageV08P049
# * جعع: الجعجاع: الأرض، وقيل: هو ما غلظ منه. وقال أبو عمرو:
# الجعجاع ms04910 الأرض الصلبة. وقال ابن بري: قال الأصمعي الجعجاع الأرض التي لا
~~أحد بها، كذا فسره في بيت ابن مقبل:
# إذا الجونة الكدراء نالت مبيتنا، أناخت بجعجاع جناحا وكلكلا وقال نهيكة
~~الفزاري:
# صبرا بغيض بن ريث، إنها رحم حبتم فأناختكم بجعجاع وكل أرض جعجاع، قال
~~الشماخ:
# وشعث نشاوى من كرى، عند ضمر، أنخن بجعجاع جديب المعرج وهذا البيت لم
~~يستشهد إلا بعجزه لا غير، وأوردوه: وباتوا بجعجاع، قال ابن بري: وصوابه
~~أنخن بجعجاع كما أوردناه.
# والجعجع: ما تطامن من الأرض. وجعجع بالبعير: نحره في ذلك الموضع. قال
~~إسحق بن الفرج: سمعت أبا الربيع البكري يقول:
# الجعجع والجفجف من الأرض المتطامن، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم أي
~~يدوم، قال: وأردته على يتجعجع فلم يقلها في الماء.
# ومكان جعجع وجعجاع: ضيق خشن غليظ، ومنه قول تأبط شرا:
# وبما أبركها في مناخ جعجع، ينقب فيه الأظل أبركها: جثمها وأجثاها، وهذا
~~يقوي رواية من روى قول أبي قيس بن الأسلت:
# من يذق الحرب، يذق طعمها مرا، وتبركه بجعجاع والأعرف: وتتركه، واستشهد
~~الجوهري بهذا البيت في الأرض الغليظة.
# وجعجع القوم أي أناخوا، ومنهم من قيد فقال: أناخوا بالجعجاع، قال الراجز:
# إذا علون أربعا بأربع، بجعجع موصية بجعجع، أنن أنات النفوس الوجع أربعا:
~~يعني الأوظفة، بأربع: يعني الذراعين والساقين، ومثله قول كعب بن زهير:
# ثنت أربعا منها على ثني أربع، فهن بمثنياتهن ثمان وجع فلان فلانا إذا
~~رماه بالجعو، وهو الطين، وجع إذا أكل الطين، وفحل جعجاع: كثير الرغاء، قال
~~حميد بن ثور:
# يطفن بجعجاع، كأن جرانه نجيب على جال من النهر أجوف والجعجاع من الأرض:
~~معركة الأبطال. والجعجعة: أصوات الجمال إذا اجتمعت. وجعجع الإبل وجعجع بها:
~~حركها للإناخة أو النهوض، قال الشاعر:
# عود إذا جعجع بعد الهب وقال أوس بن حجر:
# كأن جلود النمر جيبت عليهم، إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس PageV08P050
# قال ابن بري: معنى جعجعوا في هذا البيت نزلوا في موضع لا يرعى فيه، وجعله
~~شاهد على الموضع الضيق الخشن. وجعجع بهم أي أناخ ms04911 بهم وألزمهم الجعجاع. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: فأخذنا عليهم قوله فأخذنا عليهم إلخ هو هكذا في
~~الأصل والنهاية.) أن يجعجعا عند القرآن ولا يجاوزاه أي يقيما عنده. وجعجع
~~البعير أي برك واستناخ، وأنشد:
# حتى أنخنا عزه فجعجعا وجعجع بالماشية وجفجفها إذا حبسها، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# نحل الديار وراء الديا ر، ثم نجعجع فيها الجزر نجعجعها: نحبسها على
~~مكروهها. والجعجاع: المحبس.
# والجعجعة: الحبس. والجعجاع: مناخ السوء من حدب أو غيره.
# والجعجعة: القعود على غير طمأنينة. والجعجعة: التضييق على الغريم في
~~المطالبة. والجعجعة: التشريد بالقوم، وجعجع به:
# أزعجه. وكتب عبيد الله بن زياد إلى عمرو بن سعد: أن جعجع بالحسين بن علي
~~بن أبي طالب أي أزعجه وأخرجه، وقال الأصمعي: يعني احبسه، وقال ابن
~~الأعرابي: يعني ضيق عليه، فهو على هذا من الأضداد، قال الأصمعي: الجعجعة
~~الحبس، قال: وإنما أراد بقوله جعجع بالحسين أي احبسه، ومنه قول أوس بن حجر:
# إذا جعجعوا بين الإناخة والحبس والجعجع والجعجعة: صوت الرحى ونحوها. وفي
~~المثل: أسمع جعجعة ولا أرى طحنا، يضرب للرجل الذي يكثر الكلام ولا يعمل
~~وللذي يعد ولا يفعل. وتجعجع البعير وغيره أي ضرب بنفسه الأرض باركا من وجع
~~أصابه أو ضرب أثخنه، قال أبو ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن فهارب بذمائه، أو بارك متجعجع * جفع: جفع الشئ جفعا: قلبه،
~~قال ابن سيده: ولولا أنه له مصدر لقلنا إنه مقلوب. قال الأزهري: قال بعضهم
~~جفعه وجعفه إذا صرعه، وهذا مقلوب كما قالوا جبذ وجذب، وروى بعضهم بيت جرير:
~~وضيف بني عقال يجفع، بالجيم، أي يصرع من الجوع، ورواه بعضهم: يخفع، بالخاء.
# * جلع: جلعت المرأة، بالكسر، جلعا، فهي جلعة وجالعة، وجلعت وهي جالع
~~وجالعت وهي مجالع كله إذا تركت الحياء وتكلمت بالقبيح، وقيل إذا كانت
~~متبرجة. وفي صفة امرأة:
# جليع على زوجها حصان من غيره، الجليع: التي لا تستر نفسها إذا خلت مع
~~زوجها، والاسم الجلاعة، وكذلك الرجل جلع وجالع. وجلعت عن رأسها قناعها
~~وخمارها وهي جالع: خلعته، قال:
# يا قوم إني قد أرى ms04912 نوارا جالعة، عن رأسها، الخمارا وقال الراجز:
# جالعة نصيفها وتجتلح أي تتكشف ولا تتستر.
# وانجلع الشئ: انكشف، قال الحكم بن معية:
# ونسعت أسنان عود، فانجلع عمورها عن ناصلات لم تدع PageV08P051
# وقال الأصمعي: جلع ثوبه وخلعه بمعنى، وقال أبو عمرو: الجالع السافر، وقد
~~جلعت تجلع جلوعا، وأنشد:
# ومرت علينا أم سفيان جالعا، فلم تر عيني مثلها جالعا تمشي وقيل: الجلعة
~~والجلقة مضحك الأسنان، والتجالع والمجالعة: التنازع والمجاوبة بالفحش عند
~~القسمة أو الشرب أو القمار من ذلك، قال:
# ولا فاحش عند الشراب مجالع وأنشد:
# أيدي مجالعة تكف وتنهد قال الأزهري: وتروى مخالعة، بالخاء، وهم
~~المقامرون. وجلعت المرأة: كشرت عن أنيابها. والجلع: انقلاب غطاء الشفة إلى
~~الشارب، وشفة جلعاء. وجلعت اللثة جلعا، وهي جلعاء إذا انقلبت الشفة عنها
~~حتى تبدو، وقيل: الجلع أن لا تنضم الشفتان عند المنطق بالباء والميم تقلص
~~العليا فيكون الكلام بالسفلى وأطراف الثنايا العليا. ورجل أجلع: لا تنضم
~~شفتاه على أسنانه، وامرأة جلعاء، وتقول منه: جلع فمه، بالكسر، جلعا، فهو
~~جلع، والأنثى جلعة. وكان الأخفش الأصغر النحوي أجلع. وفي الحديث في صفة
~~الزبير بن العوام: كان أجلع فرجا، قال القتيبي: الأجلع من الرجال الذي لا
~~يزال يبدو فرجه وينكشف إذا جلس، والأجلع: الذي لا تنضم شفتاه، وقيل: هو
~~المنقلب الشفة، وأصله الكشف. وانجلع الشئ أي انكشف. وجلع الغلام غرلته
~~وفصعها إذا حسرها عن الحشفة جلعا وفصعا. وجلع القلفة: صيرورتها خلف الحوق،
~~وغلام أجلع.
# والجلعلع: الجمل الشديد النفس. والجلعلع والجلعلع، كلاهما: الجعل.
~~والجلعلعة: الخنفساء، وحكى كراع جميع ذلك جلعلع، بفتح الجيم واللامين،
~~وعندي أنه اسم للجمع. قال الأصمعي: كان عندنا رجل يأكل الطين فامتخط فخرج
~~من أنفه جلعلعة نصفها طين ونصفها خنفساء قد خلقت في أنفه، قال شمر: وليس في
~~الكلام فعلعل. وقال ابن بري: الجلعلع الضب، قال: والجلعلع، بضم الجيم،
~~خنفساء نصفها طين. وقال ابن الأعرابي: الجلعم القليل الحياء، والميم زائدة.
# * جلفع: الجلنفع: المسن، أكثر ما توصف به الإناث. وخطب رجل امرأة إلى
~~نفسها، وكانت امرأة برزة قد انكشف ms04913 وجهها وراسلت، فقالت: إن سألت عني بني
~~فلان أنبئت عني بما يسرك، وبنو فلان ينبئونك بما يزيدك في رغبة، وعند بني
~~فلان مني خبر، فقال الرجل: وما علم هؤلاء بك؟ فقالت: في كل قد نكحت، قال:
~~يا ابنة أم، أراك جلنفعة قد خزمتها الخزائم قالت: كلا ولكني جوالة بالرجل
~~عنتريس. والجلنفع من الإبل: الغليظ التام الشديد، والأنثى بالهاء، قال:
# أين الشظاظان وأين المربعه؟
# وأين وسق الناقة الجلنفعه؟
# على أن الجلنفعة هنا قد تكون المسنة، وقد قيل: ناقة جلنفع، بغير هاء.
~~الأزهري: ناقة جلنفعة قد أسنت وفيها بقية، واستشهد بهذا الرجز. والجلنفعة
~~من النوق: الجسيمة وهي الواسعة PageV08P052
# الجوف التامة، وأنشد:
# جلنفعة تشق على المطايا، إذا ما اختب رقراق السراب وقد اجلنفع أي غلظ.
~~والجلنفع: الضخم الواسع، قال:
# عيدية، أما القرا فمضبر منها، وأما دفها فجلنفع وقيل: الجلنفع الواسع
~~الجوف التام، وقيل: الجلنفع الجسيم الضخم الغليظ، إن كان سمحا أو غير سمح.
~~ولثة جلنفعة كثيرة اللحم، وقيل: إنما هو على التشبيه، وأرى أن كراعا قد حكى
~~القاف مكان الفاء في الجلنفع، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# * جلقع: قال ابن سيده في ترجمة جلفع: إن كراعا حكى القاف مكان الفاء في
~~الجلنفع، قال: ولست منه على ثقة.
# * جمع: جمع الشئ عن تفرقة يجمعه جمعا وجمعه وأجمعه فاجتمع واجدمع، وهي
~~مضارعة، وكذلك تجمع واستجمع. والمجموع: الذي جمع من ههنا وههنا وإن لم يجعل
~~كالشئ الواحد. واستجمع السيل: اجتمع من كل موضع. وجمعت الشئ إذا جئت به من
~~ههنا وههنا. وتجمع القوم:
# اجتمعوا أيضا من ههنا وههنا. ومتجمع البيداء: معظمها ومحتفلها، قال محمد
~~بن شحاذ الضبي:
# في فتية كلما تجمعت ال‍ - بيداء، لم يهلعوا ولم يخموا أراد ولم يخيموا،
~~فحذف ولم يحفل بالحركة التي من شأنها أن ترد المحذوف ههنا، وهذا لا يوجبه
~~القياس إنما هو شاذ، ورجل مجمع وجماع.
# والجمع: اسم لجماعة الناس. والجمع: مصدر قولك جمعت الشئ.
# والجمع: المجتمعون، وجمعه جموع. والجماعة والجميع والمجمع والمجمعة:
~~كالجمع وقد استعملوا ذلك في غير ms04914 الناس حتى قالوا جماعة الشجر وجماعة
~~النبات.
# وقرأ عبد الله بن مسلم: حتى أبلغ مجمع البحرين، وهو نادر كالمشرق
~~والمغرب، أعني أنه شذ في باب فعل يفعل كما شذ المشرق والمغرب ونحوهما من
~~الشاذ في باب فعل يفعل، والموضع مجمع ومجمع مثال مطلع ومطلع، وقوم جميع:
~~مجتمعون. والمجمع: يكون اسما للناس وللموضع الذي يجتمعون فيه. وفي الحديث:
~~فضرب بيده مجمع بين عنقي وكتفي أي حيث يجتمعان، وكذلك مجمع البحرين
~~ملتقاهما. ويقال: أدام الله جمعة ما بينكما كما تقول أدام الله ألفة ما
~~بينكما.
# وأمر جامع: يجمع الناس. وفي التنزيل: وإذا كانوا معه على أمر جامع لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه، قال الزجاج: قال بعضهم كان ذلك في الجمعة قال: هو،
~~والله أعلم، أن الله عز وجل أمر المؤمنين إذا كانوا مع نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم، فيما يحتاج إلى الجماعة فيه نحو الحرب وشبهها مما يحتاج إلى الجمع
~~فيه لم يذهبوا حتى يستأذنوه. وقول عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه: عجبت
~~لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم، معناه كيف لا يقتصر على الإيجاز
~~ويترك الفضول من الكلام، وهو من قول النبي، صلى الله عليه وسلم: أوتيت
~~جوامع الكلم يعني القرآن وما جمع الله عز وجل بلطفه من المعاني الجمة
~~PageV08P053
# في الألفاظ القليلة كقوله عز وجل: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتكلم بجوامع الكلم أي أنه كان
~~كثير المعاني قليل الألفاظ. وفي الحديث: كان يستحب الجوامع من الدعاء، هي
~~التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة أو تجمع الثناء على الله تعالى
~~وآداب المسألة. وفي الحديث: قال له أقرئني سورة جامعة، فأقرأه: إذا زلزلت،
~~أي أنها تجمع أشياء من الخير والشر لقوله تعالى فيها: فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وفي الحديث: حدثني بكلمة تكون جماعا،
~~فقال:
# اتق الله فيما تعلم، الجماع ما جمع عددا أي كلمة تجمع كلمات.
# وفي أسماء الله الحسنى: الجامع، ms04915 قال ابن الأثير: هو الذي يجمع الخلائق
~~ليوم الحساب، وقيل: هو المؤلف بين المتماثلات والمتضادات في الوجود، وقول
~~امرئ القيس:
# فلو أنها نفس تموت جميعة، ولكنها نفس تساقط أنفسا إنما أراد جميعا، فبالغ
~~بإلحاق الهاء وحذف الجواب للعلم به كأنه قال لفنيت واستراحت. وفي حديث أحد:
~~وإن رجلا من المشركين جميع اللأمة أي مجتمع السلاح. والجميع: ضد المتفرق،
~~قال قيس بن معاذ وهو مجنون بني عامر:
# فقدتك من نفس شعاع، فإنني نهيتك عن هذا، وأنت جميع (* قوله فقدتك إلخ
~~نسبه المؤلف في مادة شعع لقيس بن ذريح لا لابن معاذ.) وفي الحديث: له سهم
~~جمع أي له سهم من الخير جمع فيه حظان، والجيم مفتوحة، وقيل: أراد بالجمع
~~الجيش أي كسهم الجيش من الغنيمة.
# والجميع: الجيش، قال لبيد:
# في جميع حافظي عوراتهم، لا يهمون بإدعاق الشلل والجميع: الحي المجتمع،
~~قال لبيد:
# عريت، وكان بها الجميع فأبكروا منها، فغودر نؤيها وثمامها وإبل جماعة:
~~مجتمعة، قال:
# لا مال إلا إبل جماعه، مشربها الجية أو نقاعه والمجمعة: مجلس الاجتماع،
~~قال زهير:
# وتوقد ناركم شررا ويرفع، لكم في كل مجمعة، لواء والمجمعة: الأرض القفر.
~~والمجمعة: ما اجتمع من الرمال وهي المجامع، وأنشد:
# بات إلى نيسب خل خادع، وعث النهاض، قاطع المجامع بالأم أحيانا وبالمشايع
~~المشايع: الدليل الذي ينادي إلى الطريق يدعو إليه. وفي الحديث:
# فجمعت على ثيابي أي لبست الثياب التي يبرز بها إلى الناس من الإزار
~~والرداء والعمامة والدرع والخمار. وجمعت المرأة الثياب:
# لبست الدرع والملحفة والخمار، يقال ذلك للجارية إذا شبت، يكنى به عن سن
~~الاستواء. والجماعة: عدد كل شئ وكثرته. PageV08P054
# وفي حديث أبي ذر: ولا جماع لنا فيما بعد أي لا اجتماع لنا.
# وجماع الشئ: جمعه، تقول: جماع الخباء الأخبية لأن الجماع ما جمع عددا.
~~يقال الخمر جماع الإثم أي مجمعه ومظنته.
# وقال الحسين (* قوله الحسين في النهاية الحسن. وقوله التي جماعها في
~~النهاية: فان جماعها.)، رضي الله عنه: اتقوا هذه الأهواء التي جماعها
~~الضلالة وميعادها النار، وكذلك الجميع، إلا أنه ms04916 اسم لازم.
# والرجل المجتمع: الذي بلغ أشده ولا يقال ذلك للنساء. واجتمع الرجل: استوت
~~لحيته وبلغ غاية شابه، ولا يقال ذلك للجارية. ويقال للرجل إذا اتصلت لحيته:
~~مجتمع ثم كهل بعد ذلك، وأنشد أبو عبيد: قد ساد وهو فتى، حتى إذا بلغت أشده،
~~وعلا في الأمر واجتمعا ورجل جميع: مجتمع الخلق. وفي حديث الحسن، رضي الله
~~عنه: أنه سمع أنس بن مالك، رضي الله عنه، وهو يومئذ جميع أي مجتمع الخلق
~~قوي لم يهرم ولم يضعف، والضمير راجع إلى أنس. وفي صفته، صلى الله عليه
~~وسلم: كان إذا مشى مشى مجتمعا أي شديد الحركة قوي الأعضاء غير مسترخ في
~~المشي. وفي الحديث: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما أي أن النطفة
~~إذا وقعت في الرحم فأراد الله أن يخلق منها بشرا طارت في جسم المرأة تحت كل
~~ظفر وشعر ثم تمكث أربعين ليلة ثم تنزل دما في الرحم، فذلك جمعها، ويجوز أن
~~يريد بالجمع مكث النطفة بالرحم أربعين يوما تتخمر فيها حتى تتهيأ للخلق
~~والتصوير ثم تخلق بعد الأربعين. ورجل جميع الرأي ومجتمعه: شديده ليس
~~بمنتشره.
# والمسجد الجامع: الذي يجمع أهله، نعت له لأنه علامة للاجتماع، وقد يضاف،
~~وأنكره بعضهم، وإن شئت قلت: مسجد الجامع بالإضافة كقولك الحق اليقين وحق
~~اليقين، بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشئ اليقين لأن إضافة الشئ إلى نفسه
~~لا تجوز إلا على هذا التقدير، وكان الفراء يقول: العرب تضيف الشئ إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين، كما قال الشاعر: فقلت: انجوا عنها نجا الجلد، إنه
~~سيرضيكما منها سنام وغاربه فأضاف النجا وهو الجلد إلى الجلد لما اختلف
~~اللفظان، وروى الأزهري عن الليث قال: ولا يقال مسجد الجامع، ثم قال
~~الأزهري: النحويون أجازوا جميعا ما أنكره الليث، والعرب تضيف الشئ إلى نفسه
~~وإلى نعته إذا اختلف اللفظان كما قال تعالى: وذلك دين القيمة، ومعنى الدين
~~الملة كأنه قال وذلك دين الملة القيمة، وكما قال تعالى: وعد الصدق ووعد
~~الحق، قال: وما علمت أحدا من النحويين ms04917 أبى إجازته غير الليث، قال: وإنما هو
~~الوعد الصدق والمسجد الجامع والصلاة الأولى.
# وجماع كل شئ: مجتمع خلقه. وجماع جسد الإنسان:
# رأسه. وجماع الثمر: تجمع براعيمه في موضع واحد على حمله، وقال ذو الرمة:
# ورأس كجماع الثريا، ومشفر كسبت اليماني، قده لم يجرد وجماع الثريا:
~~مجتمعها، وقوله أنشده ابن الأعرابي: PageV08P055
# ونهب كجماع الثريا، حويته غشاشا بمجتاب الصفاقين خيفق فقد يكون مجتمع
~~الثريا، وقد يكون جماع الثريا الذين يجتمعون على مطر الثريا، وهو مطر
~~الوسمي، ينتظرون خصبه وكلأه، وبهذا القول الأخير فسره ابن الأعرابي.
# والجماع: أخلاط من الناس، وقيل: هم الضروب المتفرقون من الناس، قال قيس
~~بن الأسلت السلمي يصف الحرب:
# حتى انتهينا، ولنا غاية، من بين جمع غير جماع وفي التنزيل: وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل، قال ابن عباس: الشعوب الجماع والقبائل الأفخاذ، الجماع،
~~بالضم والتشديد: مجتمع أصل كل شئ، أراد منشأ النسب وأصل المولد، وقيل: أراد
~~به الفرق المختلفة من الناس كالأوزاع والأوشاب، ومنه الحديث: كان في جبل
~~تهامة جماع غصبوا المارة أي جماعات من قبائل شتى متفرقة. وامرأة جماع:
~~قصيرة. وكل ما تجمع وانضم بعضه إلى بعض جماع.
# ويقال: ذهب الشهر بجمع وجمع أي أجمع. وضربه بحجر جمع الكف وجمعها أي
~~ملئها. وجمع الكف، بالضم: وهو حين تقبضها. يقال:
# ضربوه باجماعهم إذا ضربوا بأيديهم. وضربته بجمع كفي، بضم الجيم، وتقول:
~~أعطيته من الدراهم جمع الكف كما تقول مل ء الكف. وفي الحديث:
# رأيت خاتم النبوة كأنه جمع، يريد مثل جمع الكف، وهو أن تجمع الأصابع
~~وتضمها. وجاء فلان بقبضة مل ء جمعه، وقال منظور بن صبح الأسدي:
# وما فعلت بي ذاك حتى تركتها، تقلب رأسا مثل جمعي عاريا وجمعة من تمر أي
~~قبضة منه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: صلى المغرب فلما انصرف درأ جمعة من
~~حصى المسجد، الجمعة: المجموعة.
# يقال: أعطني جمعة من تمر، وهو كالقبضة. وتقول: أخذت فلانا بجمع ثيابه.
~~وأمر بني فلان بجمع وجمع، بالضم والكسر، فلا تفشوه أي مجتمع فلا تفرقوه
~~بالإظهار، يقال ذلك إذا ms04918 كان مكتوما ولم يعلم به أحد، وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه ذكر الشهداء فقال:
# ومنهم أن تموت المرأة بجمع، يعني أن تموت وفي بطنها ولد، وكسر الكسائي
~~الجيم، والمعنى أنها ماتت مع شئ مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو
~~بكارة، وقد تكون المرأة التي تموت بجمع أن تموت ولم يمسها رجل، وروي ذلك في
~~الحديث: أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة، وهذا يريد به البكر.
~~الكسائي: ما جمعت بامرأة قط، يريد ما بنيت. وباتت فلانة منه بجمع وجمع أي
~~بكرا لم يقتضها. قالت دهناء بنت مسحل امرأة العجاج للعامل: أصلح الله
~~الأمير إني منه بجمع وجمع أي عذراء لم يقتضني. وماتت المرأة بجمع وجمع أي
~~ماتت وولدها في بطنها، وهي بجمع وجمع أي مثقلة. أبو زيد: ماتت النساء
~~بإجماع، والواحدة بجمع، وذلك إذا ماتت وولدها في بطنها، ماخضا كانت أو غير
~~ماخض. وإذا طلق الرجل امرأته وهي عذراء لم يدخل بها قيل: طلقت بجمع أي طلقت
~~وهي عذراء. وناقة جمع: في بطنها ولد، قال:
# وردناه في مجرى سهيل يمانيا، بصعر البرى، ما بين جمع وخادج PageV08P056
# والخادج: التي ألقت ولدها. وامرأة جامع: في بطنها ولد، وكذلك الأتان أول
~~ما تحمل. ودابة جامع: تصلح للسرج والإكاف.
# والجمع: كل لون من التمر لا يعرف اسمه، وقيل: هو التمر الذي يخرج من
~~النوى.
# وجامعها مجامعة وجماعا: نكحها. والمجامعة والجماع: كناية عن النكاح.
~~وجامعه على الأمر: مالأه عليه واجتمع معه، والمصدر كالمصدر.
# وقدر جماع وجامعة: عظيمة، وقيل: هي التي تجمع الجزور، قال الكسائي: أكبر
~~البرام الجماع ثم التي تليها المئكلة. ويقال: فلان جماع لبني فلان إذا
~~كانوا يأوون إلى رأيه وسؤدده كما يقال مرب لهم. واستجمع البقل إذا يبس كله.
~~واستجمع الوادي إذا لم يبق منه موضع إلا سال. واستجمع القوم إذا ذهبوا كلهم
~~لم يبق منهم أحد كما يستجمع الوادي بالسيل.
# وجمع أمره وأجمعه وأجمع عليه: عزم عليه كأنه جمع نفسه له، والأمر مجمع.
~~ويقال أيضا: أجمع ms04919 أمرك ولا تدعه منتشرا، قال أبو الحسحاس:
# تهل وتسعى بالمصابيح وسطها، لها أمر حزم لا يفرق مجمع وقال آخر:
# يا ليت شعري، والمنى لا تنفع، هل أغدون يوما، وأمري مجمع؟
# وقوله تعالى: فأجمعوا أمركم وشركاءكم، أي وادعوا شركاءكم، قال:
# وكذلك هي في قراءة عبد الله لأنه لا يقال أجمعت شركائي إنما يقال جمعت،
~~قال الشاعر:
# يا ليت بعلك قد غدا متقلدا سيفا ورمحا أراد وحاملا رمحا لأن الرمح لا
~~يتقلد. قال الفراء: الإجماع الإعداد والعزيمة على الأمر، قال: ونصب شركاءكم
~~بفعل مضمر كأنك قلت: فأجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم، قال أبو إسحق: الذي
~~قاله الفراء غلط في إضماره وادعوا شركاءكم لأن الكلام لا فائدة له لأنهم
~~كانوا يدعون شركاءهم لأن يجمعوا أمرهم، قال: والمعنى فأجمعوا أمركم مع
~~شركائكم، وإذا كان الدعاء لغير شئ فلا فائدة فيه، قال: والواو بمعنى مع
~~كقولك لو تركت الناقة وفصيلها لرضعها، المعنى: لو تركت الناقة مع فصيلها،
~~قال: ومن قرأ فاجمعوا أمركم وشركاءكم بألف موصولة فإنه يعطف شركاءكم على
~~أمركم، قال: ويجوز فاجمعوا أمركم مع شركائكم، قال الفراء: إذا أردت جمع
~~المتفرق قلت: جمعت القوم، فهم مجموعون، قال الله تعالى: ذلك يوم مجموع له
~~الناس، قال: وإذا أردت كسب المال قلت: جمعت المال كقوله تعالى: الذي جمع
~~مالا وعدده، وقد يجوز: جمع مالا، بالتخفيف. وقال الفراء في قوله تعالى:
~~فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا، قال: الإجماع الإحكام والعزيمة على الشئ،
~~تقول:
# أجمعت الخروج وأجمعت على الخروج، قال: ومن قرأ فاجمعوا كيدكم، فمعناه لا
~~تدعوا شيئا من كيدكم إلا جئتم به. وفي الحديث: من لم يجمع الصيام من الليل
~~فلا صيام له، الإجماع إحكام النية والعزيمة، أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت
~~عليه بمعنى. ومنه حديث كعب بن مالك: أجمعت صدقه. وفي حديث صلاة المسافر: ما
~~لم أجمع مكثا أي ما لم أعزم على الإقامة. وأجمع أمره PageV08P057
# أي جعله جميعا بعدما كان متفرقا، قال: وتفرقه أنه جعل يديره فيقول مرة
~~أفعل كذا ومرة أفعل كذا، فلما عزم على أمر ms04920 محكم أجمعه أي جعله جمعا، قال:
# وكذلك يقال أجمعت النهب، والنهب: إبل القوم التي أغار عليها اللصوص وكانت
~~متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتى اجتمعت لهم، ثم طردوها وساقوها،
~~فإذا اجتمعت قيل: أجمعوها، وأنشد لأبي ذؤيب يصف حمرا:
# فكأنها بالجزع، بين نبايع وأولات ذي العرجاء، نهب مجمع قال: وبعضهم يقول
~~جمعت أمري. والجمع: أن تجمع شيئا إلى شئ. والإجماع: أن تجمع الشئ المتفرق
~~جميعا، فإذا جعلته جميعا بقي جميعا ولم يكد يتفرق كالرأي المعزوم عليه
~~الممضى، وقيل في قول أبي وجزة السعدي:
# وأجمعت الهواجر كل رجع من الأجماد والدمث البثاء أجمعت أي يبست، والرجع:
~~الغدير. والبثاء: السهل.
# وأجمعت الإبل: سقتها جميعا. وأجمعت الأرض سائلة وأجمع المطر الأرض إذا
~~سال رغابها وجهادها كلها. وفلاة مجمعة ومجمعة: يجتمع فيها القوم ولا
~~يتفرقون خوف الضلال ونحوه كأنها هي التي تجمعهم. وجمعة من أي قبضة منه.
# وفي التنزيل: يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة، خففها
~~الأعمش وثقلها عاصم وأهل الحجاز، والأصل فيها التخفيف جمعة، فمن ثقل أتبع
~~الضمة الضمة، ومن خفف فعلى الأصل، والقراء قرؤوها بالتثقيل، ويقال يوم
~~الجمعة لغة بني عقيل ولو قرئ بها كان صوابا، قال: والذين قالوا الجمعة
~~ذهبوا بها إلى صفة اليوم أنه يجمع الناس كما يقال رجل همزة لمزة ضحكة، وهو
~~الجمعة والجمعة والجمعة، وهو يوم العروبة، سمي بذلك لاجتماع الناس فيه،
~~ويجمع على جمعات وجمع، وقيل: الجمعة على تخفيف الجمعة والجمعة لأنها تجمع
~~الناس كثيرا كما قالوا: رجل لعنة يكثر لعن الناس، ورجل ضحكة يكثر الضحك.
~~وزعم ثعلب أن أول من سماه به كعب بن لؤي جد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وكان يقال له العروبة، وذكر السهيلي في الروض الأنف أن كعب بن لؤي
~~أول من جمع يوم العروبة، ولم تسم العروبة الجمعة إلا مذ جاء الإسلام، وهو
~~أول من سماها الجمعة فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم
~~بمبعث النبي، صلى الله عليه وسلم، ويعلمهم أنه ms04921 من ولده ويأمرهم باتباعه،
~~صلى الله عليه وسلم، والإيمان به، وينشد في هذا أبياتا منها:
# يا ليتني شاهد فحواء دعوته، إذا قريش تبغي الحق خذلانا وفي الحديث: أول
~~جمعة جمعت بالمدينة، جمعت بالتشديد أي صليت. وفي حديث معاذ: أنه وجد أهل
~~مكة يجمعون في الحجر فنهاهم عن ذلك، يجمعون أي يصلون صلاة الجمعة وإنما
~~نهاهم عنه لأنهم كانوا يستظلون بفئ الحجر قبل أن تزول الشمس فنهاهم
~~لتقديمهم في الوقت.
# وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال: إنما سمي يوم الجمعة لأن
~~الله تعالى جمع فيه خلق آدم، صلى الله على نبينا وعليه وسلم. وقال أقوام:
~~إنما سميت الجمعة في PageV08P058
# الإسلام وذلك لاجتماعهم في المسجد. وقال ثعلب: إنما سمي يوم الجمعة لأن
~~قريشا كانت تجتمع إلى قصي في دار الندوة. قال اللحياني: كان أبو زياد (*
~~كذا بياض بالأصل.)... وأبو الجراح يقولان مضت الجمعة بما فيها فيوحدان
~~ويؤنثان، وكانا يقولان: مضى السبت بما فيه ومضى الأحد بما فيه فيوحدان
~~ويذكران، واختلفا فيما بعد هذا، فكان أبو زياد يقول: مضى الاثنان بما فيه،
~~ومضى الثلاثاء بما فيه، وكذلك الأربعاء والخميس، قال: وكان أبو الجراح
~~يقول:
# مضى الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء بما فيهن، ومضى الأربعاء بما فيهن،
~~ومضى الخميس بما فيهن، فيجمع ويؤنث يخرج ذلك مخرج العدد.
# وجمع الناس تجميعا: شهدوا الجمعة وقضوا الصلاة فيها. وجمع فلان مالا
~~وعدده. واستأجر الأجير مجامعة وجماعا، عن اللحياني:
# كل جمعة بكراء. وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لأنك جمعيا، بفتح الميم، أي
~~ممن يصوم الجمعة وحده. ويوم الجمعة: يوم القيامة.
# وجمع: المزدلفة معرفة كعرفات، قال أبو ذؤيب:
# فبات بجمع ثم آب إلى منى، فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل ويروى: ثم تم
~~إلى منى. وسميت المزدلفة بذلك لاجتماع الناس بها. وفي حديث ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الثقل من جمع بليل،
~~جمع علم للمزدلفة، سميت بذلك لأن آدم وحواء لما هبطا اجتمعا بها.
# وتقول: استجمع السيل واستجمعت للمرء ms04922 أموره. ويقال للمستجيش: استجمع كل
~~مجمع. واستجمع الفرس جريا: تكمش له، قال يصف سرابا:
# ومستجمع جريا، وليس ببارح، تباريه في ضاحي المتان سواعده يعني السراب،
~~وسواعده: مجاري الماء.
# والجمعاء: الناقة الكافة الهرمة. ويقال: أقمت عنده قيظة جمعاء وليلة
~~جمعاء.
# والجامعة: الغل لأنها تجمع اليدين إلى العنق، قال:
# ولو كبلت في ساعدي الجوامع وأجمع الناقة وبها: صر أخلافها جمع، وكذلك
~~أكمش بها.
# وجمعت الدجاجة تجميعا إذا جمعت بيضها في بطنها. وأرض مجمعة: جدب لا تفرق
~~فيها الركاب لرعي. والجامع: البطن، يمانية. والجمع: الدقل. يقال: ما أكثر
~~الجمع في أرض بني فلان لنخل خرج من النوى لا يعرف اسمه. وفي الحديث أنه أتي
~~بتمر جنيب فقال: من أين لكم هذا؟ قالوا: إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: فلا تفعلوا، بع الجمع بالدراهم وابتع
~~بالدراهم جنيبا. قال الأصمعي: كل لون من النخل لا يعرف اسمه فهو جمع. يقال:
~~قد كثر الجمع في أرض فلان لنخل يخرج من النوى، وقيل الجمع تمر مختلط من
~~أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه وما يخلط إلا لرداءته. والجمعاء من البهائم:
~~التي لم يذهب من بدنها شئ. وفي الحديث: كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء أي
~~سليمة من العيوب مجتمعة الأعضاء كاملتها فلا جدع بها ولا كي. PageV08P059
# وأجمعت الشئ: جعلته جميعا، ومنه قول أبي ذؤيب يصف حمرا:
# وأولات ذي العرجاء نهب مجمع وقد تقدم. وأولات ذي العرجاء: مواضع نسبها
~~إلى مكان فيه أكمة عرجاء، فشبه الحمر بإبل انتهبت وخرقت من طوائفها.
# وجميع: يؤكد به، يقال: جاؤوا جميعا كلهم. وأجمع: من الألفاظ الدالة على
~~الإحاطة وليست بصفة ولكنه يلم به ما قبله من الأسماء ويجرى على إعرابه،
~~فلذلك قال النحويون صفة، والدليل على أنه ليس بصفة قولهم أجمعون، فلو كان
~~صفة لم يسلم جمعه ولكان مكسرا، والأنثى جمعاء، وكلاهما معرفة لا ينكر عند
~~سيبويه، وأما ثعلب فحكى فيهما التنكير والتعريف جميعا، تقول: أعجبني القصر
~~أجمع وأجمع، الرفع على التوكيد والنصب على الحال، والجمع جمع، ms04923 معدول عن
~~جمعاوات أو جماعي، ولا يكون معدولا عن جمع لأن أجمع ليس بوصف فيكون كأحمر
~~وحمر، قال أبو علي: باب أجمع وجمعاء وأكتع وكتعاء وما يتبع ذلك من بقيته
~~إنما هو اتفاق وتوارد وقع في اللغة على غير ما كان في وزنه منها، لأن باب
~~أفعل وفعلاء إنما هو للصفات وجميعها يجئ على هذا الوضع نكرات نحو أحمر
~~وحمراء وأصفر وصفراء، وهذا ونحوه صفات نكرات، فأما أجمع وجمعاء فاسمان
~~معرفتان ليسا بصفتين فإنما ذلك اتفاق وقع بين هذه الكلمة المؤكد بها.
~~ويقال: لك هذا المال أجمع ولك هذه الحنطة جمعاء. وفي الصحاح: وجمع جمع جمعة
~~وجمع جمعاء في تأكيد المؤنث، تقول: رأيت النسوة جمع، غير منون ولا مصروف،
~~وهو معرفة بغير الألف واللام، وكذلك ما يجري مجراه منه التوكيد لأنه
~~للتوكيد للمعرفة، وأخذت حقي أجمع في توكيد المذكر، وهو توكيد محض، وكذلك
~~أجمعون وجمعاء وجمع وأكتعون وأبصعون وأبتعون لا تكون إلا تأكيدا تابعا لما
~~قبله لا يبتدأ ولا يخبر به ولا عنه، ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون
~~غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا أخرى مثل نفسه وعينه وكله وأجمعون: جمع
~~أجمع، وأجمع واحد في معنى جمع، وليس له مفرد من لفظه، والمؤنث جمعاء وكان
~~ينبغي أن يجمعوا جمعاء بالألف والتاء كما جمعوا أجمع بالواو والنون، ولكنهم
~~قالوا في جمعها جمع، ويقال: جاء القوم بأجمعهم، وأجمعهم أيضا، بضم الميم،
~~كما تقول: جاؤوا بأكلبهم جمع كلب، قال ابن بري: شاهد قوله جاء القوم
~~بأجمعهم قول أبي دهبل:
# فليت كوانينا من أهلي وأهلها، بأجمعهم في لجة البحر، لججوا ومجمع: لقب
~~قصي بن كلاب، سمي بذلك لأنه كان جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبنى دار
~~الندوة، قال الشاعر:
# أبوكم: قصي كان يدعى مجمعا، به جمع الله القبائل من فهر وجامع وجماع:
~~اسمان. والجميعى: موضع.
# * جندع: جنادع الخمر: ما تراءى منها عند المزج.
# والجندع:
# جندب أسود له قرنان طويلان وهو أضخم الجنادب، وكل جندب يؤكل إلا الجندع.
~~وقال أبو حنيفة: الجندع جندب ms04924 صغير. وجنادع PageV08P060
# الضب: دواب أصغر من القردان تكون عند جحره، فإذا بدت هي علم أن الضب خارج
~~فيقال حينئذ: بدت جنادعه، وقيل: يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر، قال
~~الجوهري: تكون في جحرة اليرابيع والضباب.
# ويقال للشرير المنتظر هلاكه: ظهرت جنادعه والله جادعه، وقال ثعلب: يضرب
~~هذا مثلا للرجل الذي يأتي عنه الشر قبل أن يرى. الأصمعي: من أمثالهم: جاءت
~~جنادعه، يعني حوادث الدهر وأوائل شره. ويقال:
# رأيت جنادع الشر أي أوائله، الواحدة جندعة وهو ما دب من الشر، قال محمد
~~بن عبد الله الأزدي:
# لا أدفع ابن العم يمشي على شفا، وإن بلغتني من أذاه الجنادع والجندعة من
~~الرجال: الذي لا خير فيه ولا غناء عنده، بالهاء، عن كراع، أنشد سيبويه
~~للراعي:
# بحي نميري عليه مهابة جميع، إذا كان اللئام جنادعا ويقال: القوم جنادع
~~إذا كانوا فرقا لا يجتمع رأيهم، يقول الراعي: إذا كان اللئام فرقا شتى فهم
~~جميع. وجندع وذات الجنادع جميعا: الداهية، والنون زائدة. ورجل جندع: قصير،
~~وأنشد الأزهري:
# تمهجروا، وأيما تمهجر، وهم بنو العبد اللئيم العنصر ما غرهم بالأسد
~~الغضنفر، بني استها، والجندع الزبنتر الليث: جندع وجنادع الآفات. وفي
~~الحديث: إني أخاف عليكم الجنادع أي الآفات والبلايا. والجنادع: الدواهي.
~~وجندع: اسم.
# والجنادع أيضا: الأحناش.
# * جوع: الجوع: اسم للمخمصة، وهو نقيض الشبع، والفعل جاع يجوع جوعا وجوعة
~~ومجاعة، فهو جائع وجوعان، والمرأة جوعى، والجمع جوعى وجياع وجوع وجيع، قال:
# بادرت طبختها لرهط جيع شبهوا باب جيع بباب عصي فقلبه بعضهم، وقد أجاعه
~~وجوعه، قال:
# كان الجنيد، وهو فينا الزملق، مجوع البطن كلابي الخلق وقال:
# أجاع الله من أشبعتموه وأشبع من بجوركم أجيعا والمجاعة والمجوعة
~~والمجوعة، بتسكين الجيم: عام الجوع. وفي حديث الرضاع: إنما الرضاعة من
~~المجاعة، المجاعة مفعلة من الجوع أي أن الذي يحرم من الرضاع إنما هو الذي
~~يرضع من جوعه، وهو الطفل، يعني أن الكبير إذا رضع امرأة لا يحرم عليها بذلك
~~الرضاع لأنه لم يرضعها من الجوع، وقالوا: إن للعلم إضاعة وهجنة وآفة ms04925 ونكدا
~~واستجاعة، إضاعته: وضعك إياه في غير أهله، واستجاعته: أن لا تشبع منه،
~~ونكده: الكذب فيه، وآفته: النسيان، وهجنته: إضاعته. والعرب تقول: جعت إلى
~~لقائك وعطشت إلى لقائك، قال ابن سيده: وجاع إلى لقائه اشتهاه كعطش على
~~المثل. وفي الدعاء: جوعا له ونوعا ولا يقدم الآخر قبل الأول لأنه تأكيد له،
~~قال PageV08P061
# سيبويه: وهو من المصادر المنصوبة على إضمار الفعل المتروك إظهاره. وجائع
~~نائع: اتباع مثله. وفلان جائع القدر إذا لم تكن قدره ملأى. وامرأة جائعة
~~الوشاح إذا كانت ضامرة البطن. والجوعة:
# إقفار الحي. والجوعة: المرة الواحدة من الجوع، وأجاعه وجوعه.
# وفي المثل: أجع كلبك يتبعك. وتجوع أي تعمد الجوع.
# ويقال: توحش للدواء وتجوع للدواء أي لا تستوف الطعام. ورجل مستجيع: لا
~~تراه أبدا إلا ترى أنه جائع، قال أبو سعيد:
# المستجيع الذي يأكل كل ساعة الشئ بعد الشئ.
# وربيعة الجوع: أبو حي من تميم، وهو ربيعة ابن مالك بن زيد مناة بن تميم.
# فصل الحاء الأزهري: العين والحاء لا يأتلفان في كلمة واحدة، ورأيت في
~~حاشية النسخة التي نقلت منها ذكر أبو إسحاق النجيرمي أن أبا عمرو قال:
~~الحعحعة زجر بالكبش مثل الحأحأة، وهذا صح عنه، قال:
# وأحسبه التبس عليه لقرب مخرج الهمزة من العين في قولهم حأحأ، فظنها عينا
~~وهذا شاق على اللسان، وذلك لم تجتمع الحاء مع العين في كلمة؛ قال الجرجاني:
~~وهذا الذي حكاه لست أعرفه لأبي عمرو، وإنما قال في كتاب النوادر: الحأحأة
~~وزن الحعحعة أن تقول للكبش حأحأ زجر، ومن رسم أبي عمرو في هذا الكتاب أن
~~يمثل الهمزة بالعين أبدا.
# فصل الخاء * خبع: خبع الصبي خبوعا: انقطع نفسه وفحم من البكاء. وخبع في
~~المكان: دخل فيه. والخبع: لغة في الخب ء. وخبعت الشئ: لغة في خبأته. وأما
~~الخبع في الخب ء فعلى الإبدال لا يعتد به من هذا الباب، وعلى هذا قالوا:
~~جارية خبعة طلعة أي تخبأ نفسها مرة وتبديها مرة. وامرأة خبعة خبأة بمعنى
~~واحد، وخبعة طلعة قبعة.
# والخبعة: المزعة من القطن، ms04926 عن الهجري.
# * خبرع: الخبروع: النمام، وهي الخبرعة فعله.
# * خبذع: الخبذع: الضفدع في بعض اللغات.
# * ختع: ختع في الأرض يختع ختوعا: ذهب وانطلق. وختع الدليل بالقوم يختع
~~ختعا وختوعا: سار بهم تحت الظلمة على القصد، قال: وهو ركوب الظلمة كما يفعل
~~الدليل بالقوم، قال رؤبة:
# أعيت أدلاء الفلاة الختعا ورجل ختع وختع وخوتع: حاذق بالدلالة ماهر بها.
~~ورجل ختعة وختع: وهو السريع المشي الدليل. تقول: وجدته ختع لا سكع أي لا
~~يتحير. والخوتع: الدليل أيضا، وأنشد:
# بها يضل الخوتع المشهر وانختع في الأرض: أبعد. وختع على القوم: هجم. وختع
~~الفحل خلف الإبل إذا قارب في مشيه. وختوع السراب: اضمحلاله.
# والخوتع: ضرب من الذباب كبار، والخوتع: ذباب الكلب. قال أبو حنيفة:
~~الخوتع ذباب أزرق يكون في العشب، قال الراجز:
# للخوتع الأزرق فيه صاهل عزف كعزف الدف والجلاجل والختعة: النمرة الأنثى،
~~والختع: من أسماء الضبع، PageV08P062
# وليس بثبت. والخيتعة: هنة (* قوله والخيتعة هنة إلخ كذا بالأصل، وعبارة
~~القاموس وشرحه: والختيعة كسفينة كذا في الصحاح، ووجد بخط الجوهري الخيتعة
~~كحيدرة، والأول الصواب: قطعة من أدم يلفها الرامي على أصابعه.) من أدم يغشي
~~بها الرامي إبهامه لرمي السهام. ابن الأعرابي: الختاع الدستبات مثل ما يكون
~~لأصحاب البزاة. والخوتع: ولد الأرنب.
# ومن أمثالهم: أشأم من خوتعة، زعموا أنه رجل من بني غفيلة بن قاسط بن هنب
~~بن أفصى بن دعمي ابن جديلة بن أسد بن ربيعة كان مشؤوما لأنه دل كثيف بن
~~عمرو التغلبي على بني الزبان الذهلي حتى قتلوا وحملت رؤوسهم على الدهيم
~~فأبار الذهلي بني غفيلة، فضربوا بخوتعة المثل في الشؤم وبحمل الدهيم في
~~الثقل، قال أبو جعفر محمد بن حبيب في كتاب متشابه القبائل ومتفقها: وفي بني
~~ذهل بن ثعلبة بن عكابة: الزبان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن سدوس بن ذهل،
~~بالزاي والباء بواحدة، وذكر القاضي أبو الوليد هشام بن أحمد الوقشي (* قوله
~~الوقشي نسبة إلى وقش بالتشديد بلد بالمغرب، انظر ترجمته في معجم ياقوت.) في
~~نقد الكتاب الريان، بالراء والياء.
# * ختلع: ms04927 ختلع الرجل: خرج إلى البدو. قال أبو حاتم: قلت لأم الهيثم، وكانت
~~أعرابية فصيحة: ما فعلت فلانة؟ لأعرابية كنت أراها معها، فقالت:
# ختلعت والله طالعة، فقلت: ما ختلعت؟ فقالت: ظهرت، تريد أنها خرجت إلى
~~البدو.
# * خثع: رجل خوثع: لئيم، عن ثعلب.
# * خدع: الخدع: إظهار خلاف ما تخفيه. أبو زيد: خدعه يخدعه خدعا، بالكسر،
~~مثل سحره يسحره سحرا، قال رؤية:
# وقد أداهي خدع من تخدعا وأجاز غيره خدعا، بالفتح، وخديعة وخدعة أي أراد
~~به المكروه وختله من حيث لا يعلم. وخادعه مخادعة وخداعا وخدعه واختدعه:
# خدعه. قال الله عز وجل: يخادعون الله، جاز يفاعل لغير اثنين لأن هذا
~~المثال يقع كثيرا في اللغة للواحد نحو عاقبت اللص وطارقت النعل. قال
~~الفارسي: قرئ يخادعون الله ويخدعون الله، قال:
# والعرب تقول خادعت فلانا إذا كنت تروم خدعه وعلى هذا يوجه قوله تعالى:
# يخادعون الله وهو خادعهم، معناه أنهم يقدرون في أنفسهم أنهم يخدعون الله،
~~والله هو الخادع لهم أي المجازي لهم جزاء خداعهم، قال شمر: روي بيت الراعي:
# وخادع المجد أقوام، لهم ورق راح العضاه به، والعرق مدخول قال: خادع ترك،
~~ورواه أبو عمرو: خادع الحمد، وفسره أي ترك الحمد أنهم ليسوا من أهله. وقيل
~~في قوله يخادعون الله: أي يخادعون أولياء الله. وخدعته: ظفرت به، وقيل:
~~يخادعون في الآية بمعنى يخدعون بدلالة ما أنشده أبو زيد:
# وخادعت المنية عنك سرا ألا ترى أن المنية لا يكون منها خداع؟ وكذلك قوله:
~~وما يخادعون إلا أنفسهم، يكون على لفظ فاعل وإن لم يكن الفعل إلا من واحد
~~كما كان الأول كذلك، وإذا كانوا قد استجازوا لتشاكل الألفاظ أن يجزوا على
~~الثاني ما لا يصح في المعنى طلبا للتشاكل، PageV08P063
# فأن يلزم ذلك ويحافظ عليه فيما يصح به المعنى أجدر نحو قوله:
# ألا لا يجهلن أحد علينا، فنجهل فوق جهل الجاهلينا وفي التنزيل: فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، والثاني قصاص ليس بعدوان. وقيل:
~~الخدع والخديعة المصدر، والخدع والخداع الاسم، وقيل الخديعة الاسم. ms04928 ويقال:
~~هو يتخادع أي يري ذلك من نفسه. وتخادع القوم: خدع بعضهم بعضا. وتخادع
~~وانخدع: أرى أنه قد خدع، وخدعته فانخدع. ويقال: رجل خداع وخدوع وخدعة إذا
~~كان خبا. والخدعة: ما تخدع به. ورجل خدعة، بالتسكين، إذا كان يخدع كثيرا،
~~وخدعة: يخدع الناس كثيرا. ورجل خداع وخدع، عن اللحياني، وخيدع وخدوع: كثير
~~الخداع، وكذلك المرأة بغير هاء، وقوله:
# بجزع من الوادي قليل أنيسه عفا، وتخطته العيون الخوادع يعني أنها تخدع
~~بما تسترقه من النظر. وفي الحديث: الحرب خدعة وخدعة، والفتح أفصح، وخدعة
~~مثل همزة. قال ثعلب: ورويت عن النبي، صلى الله عليه وسلم، خدعة، فمن قال
~~خدعة فمعناه من خدع فيها خدعة فزلت قدمه وعطب فليس لها إقالة، قال ابن
~~الأثير: وهو أفصح الروايات وأصحها، ومن قال خدعة أراد هي تخدع كما يقال رجل
~~لعنة يلعن كثيرا، وإذا خدع القريقين صاحبه في الحرب فكأنما خدعت هي، ومن
~~قال خدعة أراد أنها تخدع أهلها كما قال عمرو بن معديكرب:
# الحرب أول ما تكون فتية، تسعى ببزتها لكل جهول ورجل مخدع: خدع في الحرب
~~مرة بعد مرة حتى حذق وصار مجربا، والمخدع أيضا: المجرب للأمور، قال أبو
~~ذؤيب:
# فتنازلا وتواقفت خيلاهما، وكلاهما بطل اللقاء مخدع ابن شميل: رجل مخدع أي
~~مجرس صاحب دهاء ومكر، وقد خدع، وأنشد:
# أبايع بيعا من أريب مخدع وإنه لذو خدعة وذو خدعات أي ذو تجريب للأمور.
# وبعير به خادع وخالع: وهو أن يزول عصبه في وظيف رجله إذا برك، وبه خويدع
~~وخويلع، والخادع أقل من الخالع.
# والخيدع: الذي لا يوثق بمودته. والخيدع: السراب لذلك، وغول خيدع منه،
~~وطريق خيدع وخادع: جائر مخالف للقصد لا يفطن له، قال الطرماح:
# خادعة المسلك أرصادها، تمسي وكونا فوق آرامها وطريق خدوع: تبين مرة وتخفى
~~أخرى، قال الشاعر يصف الطريق:
# ومستكره من دارس الدعس داثر، إذا غفلت عنه العيون خدوع PageV08P064
# والخدوع من النوق: التي تدر مرة وترفع لبنها مرة. وماء خادع: لا يهتدى
~~له. وخدعت الشئ وأخدعته: كتمته وأخفيته.
# والخدع: إخفاء الشئ، ms04929 وبه سمي المخدع، وهو البيت الصغير الذي يكون داخل
~~البيت الكبير، وتضم ميمه وتفتح. والمخدع: الخزانة.
# والمخدع: ما تحت الجائز الذي يوضع على العرش، والعرش: الحائط يبنى بين
~~حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه، ثم يوضع الجائز من طرف العرش الداخل إلى
~~أقصى البيت ويسقف به، قال سيبويه: لم يأت مفعل اسما إلا المخدع وما سواه
~~صفة. والمخدع والمخدع: لغة في المخدع، قال: وأصله الضم إلا أنهم كسروه
~~استثقالا، وحكى الفتح أبو سليمان الغنوي، واختلف في الفتح والكسر القناني
~~وأبو شنبل، ففتح أحدهما وكسر الآخر، وبيت الأخطل:
# صهباء قد كلفت من طول ما حبست في مخدع، بين جنات وأنهار يروى بالوجوه
~~الثلاثة.
# والخداع: المنع. والخداع: الحيلة. وخدع الضب يخدع خدعا وانخدع: استروح
~~ريح الإنسان فدخل في جحره لئلا يحترش، وقال أبو العميثل: خدع الضب إذا دخل
~~في وجاره ملتويا، وكذلك الظبي في كناسه، وهو في الضب أكثر. قال الفارسي:
~~قال أبو زيد وقالوا إنك لأخدع من ضب حرشته، ومعنى الحرش أن يمسح الرجل على
~~فم جحر الضب يتسمع الصوت فربما أقبل وهو يرى أن ذلك حية، وربما أروح ريح
~~الإنسان فخدع في جحره ولم يخرج، وأنشد الفارسي:
# ومحترش ضب العداوة منهم، بحلو الخلا، حرش الضباب الخوادع حلو الخلا: حلو
~~الكلام. وضب خدع أي مراوغ. وفي المثل:
# أخدع من ضب حرشته، وهو من قولك: خدع مني فلان إذا توارى ولم يظهر. وقال
~~ابن الأعرابي: يقال أخدع من ضب إذا كان لا يقدر عليه، من الخدع، قال ومثله:
# جعل المخادع للخداع يعدها، مما تطيف ببابه الطلاب والعرب تقول: إنه لضب
~~كلدة لا يدرك حفرا ولا يؤخذ مذنبا، الكلدة: المكان الصلب الذي لا يعمل فيه
~~المحفار، يضرب للرجل الداهية الذي لا يدرك ما عنده. وخدع الثعلب إذا أخذ في
~~الروغان. وخدع الشئ خدعا: فسد. وخدع الريق خدعا: نقص، وإذا نقص خثر، وإذا
~~خثر أنتن، قال سويد بن أبي كاهل يصف ثغر امرأة:
# أبيض اللون لذيذ طعمه، طيب الريق، إذا الريق خدع لأنه يغلظ ms04930 وقت السحر
~~فييبس وينتن. ابن الأعرابي: خدع الريق أي فسد. والخادع: الفاسد من الطعام
~~وغيره. قال أبو بكر:
# فتأويل قوله: يخادعون الله وهو خادعهم، يفسدون ما يظهرون من الإيمان بما
~~يضمرون من الكفر كما أفسد الله نعمهم بأن أصدرهم إلى عذاب النار. قال ابن
~~الأعرابي: الخدع منع الحق، والختم منع القلب من الإيمان. وخدع الرجل: أعطى
~~ثم أمسك. يقال: كان فلان يعطي ثم خدع أي أمسك ومنع. وخدع الزمان خدعا: قل
~~مطره. وفي الحديث: رفع PageV08P065
# رجل إلى عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ما أهمه من قحط المطر فقال: قحط
~~السحاب وخدعت الضباب وجاعت الأعراب، خدعت أي استترت وتغيبت في جحرتها. قال
~~الفارسي: وأما قوله في الحديث:
# إن قبل الدجال سنين خداعة، فيرون أن معناه ناقصة الزكاة قليلة المطر،
~~وقيل: قليلة الزكاء والريع من قولهم خدع الزمان قل مطره، وأنشد الفارسي:
# وأصبح الدهر ذو العلات قد خدعا وهذا التفسير أقرب إلى قول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في قوله: سنين خداعة، يريد التي يقل فيها الغيث ويعم بها
~~المحل. وقال ابن الأثير في قوله: يكون قبل الساعة سنون خداعة أي تكثر فيها
~~الأمطار ويقل الريع، فذلك خداعها لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف،
~~وقيل: الخداعة القليلة المطر من خدع الريق إذا جف.
# وقال شمر: السنون الخوادع القليلة الخير الفواسد. ودينار خادع أي ناقص.
~~وخدع خير الرجل: قل. وخدع الرجل: قل ماله. وخدع الرجل خدعا: تخلق بغير
~~خلقه. وخلق خادع أي متلون. وخلق فلان خادع إذا تخلق بغير خلقه. وفلان خادع
~~الرأي إذا كان متلونا لا يثبت على رأي واحد. وخدع الدهر إذا تلون. وخدعت
~~العين خدعا: لم تنم. وما خدعت بعينه نعسة تخدع أي ما مرت بها، قال الممزق
~~العبدي:
# أرقت، فلم تخدع بعيني نعسة، ومن يلق ما لاقيت لا بد يأرق أي لم تدخل
~~بعيني نعسة، وأراد ومن يلق ما لاقيت يأرق لا بد أي لا بد له من الأرق.
~~وخدعت عين الرجل: غارت، هذه عن اللحياني.
# وخدعت ms04931 السوق خدعا وانخدعت: كسدت، الأخيرة عن اللحياني.
# وكل كاسد خادع. وخادعته: كاسدته. وخدعت السوق: قامت فكأنه ضده. ويقال:
~~سوقهم خادعة أي مختلفة متلونة. قال أبو الدينار في حديثه: السوق خادعة أي
~~كاسدة. قال: ويقال السوق خادعة إذا لم يقدر على الشئ إلا بغلاء. قال
~~الفراء: بنو أسد يقولون إن السعر لمخادع، وقد خدع إذا ارتفع وغلا. والخدع:
~~حبس الماشية والدواب على غير مرعى ولا علف، عن كراع. ورجل مخدع: خدع مرارا،
~~وقيل في قول الشاعر:
# سمح اليمين، إذا أردت يمينه، بسفارة السفراء غير مخدع أراد غير مخدوع،
~~وقد روى جد مخدع أي أنه مجرب، والأكثر في مثل هذا أن يكون بعد صفة من لفظ
~~المضاف إليه كقولهم أنت عالم جد عالم.
# والأخدع: عرق في موضع المحجمتين وهما أخدعان. والأخدعان:
# عرقان خفيان في موضع الحجامة من العنق، وربما وقعت الشرطة على أحدهما
~~فينزف صاحبه لأن الأخدع شعبة من الوريد. وفي الحديث: أنه احتجم على
~~الأخدعين والكاهل، الأخدعان: عرقان في جانبي العنق قد خفيا وبطنا، والأخادع
~~الجمع، وقال اللحياني:
# هما عرقان في الرقبة، وقيل: الأخدعان الودجان. ورجل مخدوع: قطع أخدعه.
~~ورجل شديد الأخدع أي شديد موضع الأخدع، وقيل: شديد الأخدع، وكذلك شديد
~~الأبهر. وأما قولهم PageV08P066
# عن الفرس: إنه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه لأن النسا إذا كان
~~قصيرا كان أشد للرجل، وإذا كان طويلا استرخت الرجل. ورجل شديد الأخدع:
# ممتنع أبي، ولين الأخدع: بخلاف ذلك. وخدعه يخدعه خدعا: قطع أخدعيه، وهو
~~مخدوع. وخدع ثوبه خدعا وخدعا:
# ثناه، هذه عن اللحياني.
# والخدعة: قبيلة من تميم. قال ابن الأعرابي: الخدعة ربيعة بن كعب بن زيد
~~مناة بن تميم، وأنشد غيره في هذه القبيلة من تميم:
# أذود عن حوضه ويدفعني، يا قوم، من عاذري من الخدعة؟
# وخدعة: اسم رجل، وقيل: اسم ناقة كان نسب بها ذلك الرجل، عنه أيضا، وأنشد:
# أسير بشكوتي وأحل وحدي، وأرفع ذكر خدعة في السماع قال: وإنما سمي الرجل
~~خدعة بها، وذلك لإكثاره من ذكرها وإشادته بها.
# قال ابن بري، ms04932 رحمه الله: أهمل الجوهري في هذا الفصل الخيدع، وهو السنور.
# * خذع: الخذع: القطع. خذعته بالسيف تخذيعا إذا قطعته.
# والخذع: قطع وتحزيز في اللحم أو في شئ لا صلابة له مثل القرعة تخذع
~~بالسكين، ولا يكون قطعا في عظم أو في شئ صلب. وخذع اللحم خذعا: شرحه، وقيل:
~~خذع اللحم والشحم يخذعه خذعا وخذعه حزز مواضع منه في غير عظم ولا صلابة كما
~~يفعل بالجنب عند الشواء، وكذلك القثاء والقرع ونحوهما. والمخذع: المقطع.
# وفي الحديث: فخذعه بالسيف، الخذع: تحزيز اللحم وتقطيعه من غير بينونة
~~كالتشريح، وقد تخذع.
# والخذعة والخذعونة: القطعة من القرع ونحوه، ومن روى بيت أبي ذؤيب:
# وكلاهما بطل اللقاء مخذع بالذال المعجمة أي مضروب بالسيف، أراد أنه قد
~~قطع في مواضع منه لطول اعتياده الحرب ومعاودته لها قد جرح فيها جرحا بعد
~~جرح كأنه مشطب بالسيوف، ومن رواه مخدع، بالدال المهملة، فقد تقدم.
# وقيل: المخذع المقطع بالسيوف، وقول رؤبة:
# كأنه حامل جنب أخذعا معناه أنه خذع لحم جنبه فتدلى عنه. ابن الأعرابي:
~~يقال للشواء المخذع والمغلس (* قوله المغلس كذا في الأصل بالغين المعجمة،
~~وفي شرح القاموس بالفاء، ولعل الصواب معلس بالعين المهملة.) والوزيم.
# والخذع: الميل. قال أبو حنيفة: المخذع من النبات ما أكل أعلاه.
# والخذيعة: طعام يتخذ من اللحم بالشام.
# * خذرع: الخذرعة: السرعة.
# * خرع: الخرع، بالتحريك، والخراعة: الرخاوة في الشئ، خرع خرعا وخراعة،
~~فهو خرع وخريع، ومنه قيل لهذه الشجرة الخروع لرخاوته، وهي شجرة تحمل حبا
~~كأنه بيض العصافير يسمى السمسم الهندي، مشتق من التخرع، وقيل: الخروع كل
~~نبات قصيف ريان من شجر أو عشب، وكل ضعيف رخو خرع وخريع، قال رؤبة:
~~PageV08P067
# لا خرع العظم ولا موصما وقال أبو عمرو: الخريع الضعيف. قال الأصمعي: وكل
~~نبت ضعيف يتثنى خروع أي نبت كان، قال الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي، كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر ولم يجئ على وزن خروع
~~إلا عتود، وهو اسم واد، ولهذا قيل للمرأة اللينة الحسناء: خريع، وكذلك يقال
~~للمرأة الشابة الناعمة اللينة.
# وتخرع وانخرع: استرخى وضعف ms04933 ولان، وضعف الخوار. والخرع:
# لين المفاصل. وشفة خريع: لينة. ويقال لمشفر البعير إذا تدلى: خريع، قال
~~الطرماح:
# خريع النعو مضطرب النواحي، كأخلاق الغريفة ذي غضون (* قوله ذي غضون كذا
~~في الأصل والصحاح أيضا في عدة مواضع، وقال شارح القاموس في مادة غرف: قال
~~الصاغاني كذا وقع في النسخ ذي غضون، والرواية ذا غضون منصوب بما قبله.)
~~وانخرعت كتفه: لغة في انخلعت. وانخرعت أعضاء البعير وتخرعت: زالت عن
~~موضعها، قال العجاج:
# ومن همزنا عزه تخرعا وفي حديث يحيى بن كثير أنه قال: لا يجزئ في الصدقة
~~الخرع، وهو الفصيل الضعيف، وقيل: هو الصغير الذي يرضع. وكل ضعيف خرع.
~~وانخرع الرجل: ضعف وانكسر، وانخرعت له: لنت. وفي حديث أبي سعيد الخدري: لو
~~سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع أو لجزع. قال ابن الأثير: أي دهش وضعف وانكسر.
~~والخرع: الدهش، وقد خرع خرعا أي دهش. وفي حديث أبي طالب: لولا أن قريشا
~~تقول أدركه الخرع لقلتها، ويروى بالجيم والزاي، وهو الخوف. قال ثعلب: إنما
~~هو الخرع، بالخاء والراء. والخريع: الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه.
# وغصن خرع: لين ناعم، قال الراعي يذكر ماء:
# معانقا ساق ريا ساقها خرع والخريع من النساء: الناعمة، والجمع خورع
~~وخرائع، حكاهما ابن الأعرابي. وقيل: الخريع والخريعة المتكسرة التي لا ترد
~~يد لامس كأنها تتخرع له، قال يصف راحلته:
# تمشي أمام العيس، وهي فيها، مشي الخريع تركت بنيها وكل سريع الانكسار
~~خريع. وقيل: الخريع الناعمة مع فجور، وقيل: الفاجرة من النساء، وقد ذهب
~~بعضهم بالمرأة الخريع إلى الفجور، قال الراجز:
# إذا الخريع العنقفير الحذمه، يؤرها فحل شديد الصممه وقال كثير:
# وفيهن أشباه المها رعت الملا، نواعم بيض في الهوى غير خرع وإنما نفى عنها
~~المقابح لا المحاسن أراد غير فواجر وأنكر الأصمعي أن تكون الفاجرة، وقال:
~~هي التي تثنى من اللين، وأنشد لعتيبة بن مرداس في صفة مشفر بعير:
~~PageV08P068
# تكف شبا الأنياب عنها بمشفر خريع، كسبت الأحوري المخصر وقيل: هي الماجنة
~~المرحة. والخراويع من النساء: الحسان.
# وامرأة خروعة: حسنة رخصة ms04934 لينة، وقال أبو النجم:
# فهي تمطى في شباب خروع والخريع: المريب لأن المريب خائف فكأنه خوار، قال:
# خريع متى يمش الخبيث بأرضه، فإن الحلال لا محالة ذائقه والخراعة: لغة في
~~الخلاعة، وهي الدعارة، قال ابن بري: شاهده قول ثعلبة بن أوس الكلابي:
# إن تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا أخضعا، لا تصلح الخود عليهن معا
~~ورجل مخرع: ذاهب في الباطل.
# واخترع فلان الباطل إذا اخترقه. والخرع: الشق. وخرع الجلد والثوب يخرعه
~~خرعا فانخرع: شقه فانشق. وانخرعت القناة إذا انشقت، وخرع أذن الشاة خرعا
~~كذلك، وقيل: هو شقها في الوسط. واخترع الشئ: اقتطعه واختزله، وهو من ذلك
~~لأن الشق قطع.
# والاختراع والاختزاع: الخيانة والأخذ من المال. والاختراع:
# الاستهلاك. وفي الحديث: ينفق على المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله
~~أي ما لم تقتطعه وتأخذه، وقال أبو سعيد: الاختراع ههنا الخيانة وليس بخارج
~~من معنى القطع، وحكى ذلك الهروي في الغريبين.
# ويقال: اخترع فلان عودا من الشجرة إذا كسرها. واخترع الشئ:
# ارتجله، وقيل: اخترعه اشتقه، ويقال: أنشأه وابتدعه، والاسم الخرعة.
# ابن الأعرابي: خرع الرجل إذا استرخى رأيه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة.
# والخراع: داء يصيب البعير فيسقط ميتا، ولم يخص ابن الأعرابي به بعيرا ولا
~~غيره، إنما قال: الخراع أن يكون صحيحا فيقع ميتا.
# والخراع: الجنون، وقد خرع فيهما، وربما خص به الناقة فقيل:
# الخراع جنون الناقة. يقال: ناقة مخروعة. الكسائي: من أدواء الإبل الخراع
~~وهو جنونها، وناقة مخروعة، وقال غيره: خريع ومخروعة وهي التي أصابها خراع
~~وهو انقطاع في ظهرها فتصبح باركة لا تقوم، قال:
# وهو مرض يفاجئها فإذا هي مخروعة. وقال شمر: الجنون والطوفان والثول
~~والخراع واحد. قال ابن بري: وحكى ابن الأعرابي أن الخراع يصيب الإبل إذا
~~رعت الندي في الدمن والحشوش، وأنشد لرجل هجا رجلا بالجهل وقلة المعرفة:
# أبوك الذي أخبرت يحبس خيله، حذار الندى، حتى يجف لها البقل وصفه بالجهل
~~لأن الخيل لا يضرها الندى إنما يضر الإبل والغنم.
# والخريع والخريع: العصفر، وقيل: شجرة. وثوب ms04935 مخرع:
# مصبوغ بالخريع وهو العصفر.
# وابن الخريع: أحد فرسان العرب وشعرائها.
# وخرعت النخلة أي ذهب كربها. PageV08P069
# * خرفع: الخرفع والخرفع والخرفع، بكسر الخاء وضم الفاء، الأخيرة عن ابن
~~جني: القطن، وقيل: هو القطن الذي يفسد في براعيمه، وقيل:
# هو ثمر العشر وله جلدة رقيقة إذا انشقت عنه ظهر منه مثل القطن، قال ابن
~~مقيل:
# يعتاد خيشومها من فرطها زبد، كأن بالأنف منها خرفعا خشفا هكذا أورده ابن
~~سيده، وأورده ابن بري في أماليه شاهدا على الخرفع جنى العشر:
# يضحى على خطمها من فرطها زبد، كأن بالرأس منها خرفعا ندفا قال أبو عمرو:
~~الخرفع ما يكون في جراء العشر، وهو حراق الأعراب. الأزهري: ويقال للقطن
~~المندوف خرفع، وأنشد ابن بري للراجز: أتحملون بعدي السيوفا، أم تغزلون
~~الخرفع المندوفا؟
# * خزع: خزع عن أصحابه يخزع خزعا وتخزع: تخلف عنهم في مسيرهم. وخزع عنهم
~~إذا كان معهم في مسير فخنس عنهم، وسميت خزاعة بهذا الاسم لأنهم لما ساروا
~~مع قومهم من مأرب فانتهوا إلى مكة تخزعوا عنهم، فأقاموا وسار الآخرون إلى
~~الشام، وقال ابن الكلبي: إنما سموا خزاعة لأنهم انخزعوا من قومهم حين
~~أقبلوا من مأرب فنزلوا ظهر مكة، وقيل: خزاعة حي من الأزد مشتق من ذلك
~~لتخلفهم عن قومهم، وسموا بذلك لأن الأزد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد
~~تخلفت عنهم خزاعة وأقامت بها. قال حسان بن ثابت:
# فلما هبطنا بطن مر، تخزعت خزاعة عنا في حلول كراكر وهم بنو عمرو بن ربيعة
~~وهو لحي بن حارثة، فإنه أول من بحر البحائر وغير دين إبراهيم. وخزعت الشئ
~~خزعا فانخزع كقولك قطعته فانقطع، وخزعته: قطعته، وخزعت اللحم تخزيعا:
# قطعته قطعا، وهذه خزعة لحم تخزعتها من الجزور أي اقتطعتها. وفي حديث أنس
~~في الأضحية: فتوزعوها وتخزعوها أي فرقوها. وتخزعنا الشئ بيننا أي اقتسمناه
~~قطعا. ورجل خزوع مخزاع: يختزل أموال الناس. واختزعته عن القوم واختزلته أي
~~قطعته عنهم، وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا أي قطعني عن المشي.
# ويقال به خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة ms04936 إذا كان يظلع من إحدى رجليه،
~~ورجل خزعة مثال همزة أي عوقة. وانخزع الحبل:
# انقطع، وقيل: انقطع من نصفه ولا يقال ذلك إذا انقطع من طرفه. واخترع
~~فلانا عرق سوء واختزله إذا اقتطعه دون المكارم وقعد به.
# قال أبو عيسى: يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما يكره فيقول: ما يزال خزعة
~~خزعه أي شئ سنحه أي عدله وصرفه.
# والخوزعة: رملة تنقطع من معظم الرمل.
# وانخزع العود: انكسر بقصدتين. وانخزع متن الرجل: انحنى من كبر وضعف.
~~والخوزع: العجوز، وأنشد:
# وقد أتتني خوزع لم ترقد، فحذفتني حذفة التقصد وخزع منه شيئا خزعا واختزعه
~~وتخزعه: أخذه. PageV08P070
# والمخزع: الكثير الاختلاف في أخلاقه، قال ثعلبة ابن أوس الكلابي:
# قد راهقت بنتي أن ترعرعا، إن تشبهيني تشبهي مخزعا (* ورد هذا البيت في
~~مادة خرع وفيه مخرعا بدل مخزعا.) خراعة مني ودينا أخضعا، لا تصلح الخود
~~عليهن معا وفي الحديث: أن كعب بن الأشرف عاهد النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أن لا يقاتله ولا يعين عليه ثم غدر فخزع منه هجاؤه له فأمر بقتله، الخزع:
~~القطع، وخزع منه كقولك نال منه ووضع منه، قال ابن الأثير: والهاء في منه
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، ويجوز أن تكون لكعب ويكون المعنى أن هجاءه إياه
~~قطع منه عهده وذمته.
# * خشع: خشع يخشع خشوعا واختشع وتخشع: رمى ببصره نحو الأرض وغضه وخفض
~~صوته. وقوم خشع: متخشعون. وخشع بصره: انكسر، ولا يقال اختشع، قال ذو الرمة:
# تجلى السرى عن كل خرق كأنه صفيحة سيف، طرفه غير خاشع واختشع إذا طأطأ
~~صدره وتواضع، وقيل: الخشوع قريب من الخضوع إلا أن الخضوع في البدن، وهو
~~الإقرار بالاستخذاء، والخشوع في البدن والصوت والبصر كقوله تعالى: خاشعة
~~أبصارهم، وخشعت الأصوات للرحمن، وقرئ: خاشعا أبصارهم، قال الزجاج: نصب
~~خاشعا على الحال، المعنى يخرجون من الأجداث خشعا، قال: ومن قرأ خاشعا فعلى
~~أن لك في أسماء الفاعلين إذا تقدمت على الجماعة التوحيد نحو خاشعا أبصارهم،
~~ولك التوحيد والتأنيث لتأنيث الجماعة كقولك خاشعة أبصارهم، قال: ولك الجمع
~~خشعا ms04937 أبصارهم، تقول: مررت بشبان حسن أوجههم وحسان أوجههم وحسنة أوجههم،
~~وأنشد:
# وشباب حسن أوجههم، من إياد بن نزار بن معد وقوله: وخشعت الأصوات للرحمن،
~~أي سكنت، وكل ساكن خاضع خاشع.
# وفي حديث جابر: أنه، صلى الله عليه وسلم، أقبل علينا فقال: أيكم يحب أن
~~يعرض الله عنه؟ قال: فخشعنا أي خشينا وخضعنا، قال ابن الأثير: والخشوع في
~~الصوت والبصر كالخضوع في البدن. قال: وهكذا جاء في كتاب أبي موسى، والذي
~~جاء في كتاب مسلم فجشعنا، بالجيم، وشرحه الحميدي في غريبه فقال: الجشع
~~الفزع والخوف. والتخشع: نحو التضرع. والخشوع: الخضوع. والخاشع: الراكع في
~~بعض اللغات. والتخشع:
# تكلف الخشوع. والتخشع لله: الإخبات والتذلل.
# والخشعة: قف غلبت عليه السهولة. والخشعة، مثال الصبرة:
# أكمة متواضعة. وفي الحديث: كانت الكعبة خشعة على الماء فدحيت الأرض من
~~تحتها، قال ابن الأثير: الخشعة أكمة لاطئة بالأرض، والجمع خشع، وقيل: هو ما
~~غلبت عليه السهولة أي ليس بحجر ولا طين، ويروى خشفة، بالخاء والفاء، والعرب
~~تقول للجثمة اللاطئة بالأرض هي الخشعة، وجمعها خشع، وقال أبو زبيد (* قوله
~~وقال أبو زبيد أي يصف صروف الدهر، وقوله الاوداة يريد الأودية فقلب، أفاده
~~شرح القاموس.): PageV08P071
# جازعات إليهم، خشع الأو داة قوتا، تسقى ضياح المديد ويروى: خشع الأوداة
~~جمع خاشع. ابن الأعرابي: الخشعة الأكمة وهي الجثمة والسروعة والقائدة.
~~وأكمة خاشعة: ملتزقة لاطئة بالأرض. والخاشع من الأرض: الذي تثيره الرياح
~~لسهولته فتمحو آثاره. وقال الزجاج: وقوله تعالى: ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة، قال:
# الخاشعة المتغبرة المتهشمة، وأراد المتهشمة النبات.
# وبلدة خاشعة أي مغبرة لا منزل بها. وإذا يبست الأرض ولم تمطر قيل: قد
~~خشعت. قال تعالى: وترى الأرض خاشعة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت.
~~والعرب تقول: رأينا أرض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء. ويقال: مكان
~~خاشع. وخشع سنام البعير إذا أنضي فذهب شحمه وتطأطأ شرفه. وجدار خاشع إذا
~~تداعى واستوى مع الأرض، قال النابغة:
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع وخشع خراشي صدره: رمى بزاقا لزجا. قال ابن
~~دريد: وخشع ms04938 الرجل خراشي صدره إذا رمى بها. ويقال: خشعت الشمس وخسفت وكسفت
~~بمعنى واحد. وقال أبو صالح الكلابي: خشوع الكواكب إذا غارت وكادت تغيب في
~~مغيبها، وأنشد:
# بدر تكاد له الكواكب تخشع وقال أبو عدنان: خشعت الكواكب إذا دنت من
~~المغيب، وخضعت أيدي الكواكب أي مالت لتغيب.
# والخشعة: الذي يبقر عنه بطن أمه. قال ابن بري: قال ابن خالويه والخشعة
~~ولد البقير، والبقير: المرأة تموت وفي بطنها ولد حي فيبقر بطنها ويخرج،
~~وكان بكير بن عبد العزيز خشعة، ورأيت في حاشية نسخة موثوق بها من أمالي
~~الشيخ ابن بري قال الحطيئة يمدح خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر:
# وقد علمت خيل ابن خشعة أنها متى تلق يوما ذا جلاد تجالد خشعة: أم خارجة
~~وهي البقيرة كانت ماتت وهو في بطنها يرتكم، فبقر بطنها فسميت البقيرة وسمي
~~خارجة لأنهم أخرجوه من بطنها.
# * خضع: الخضوع: التواضع والتطامن. خضع يخضع خضعا وخضوعا واختضع: ذل. ورجل
~~أخضع وامرأة خضعاء: وهما الراضيان بالذل، وأخضعتني إليك الحاجة، ورجل خيضع،
~~قال العجاج:
# وصرت عبدا للبعوض أخضعا، تمصني مص الصبي المرضعا وفي حديث استراق السمع:
~~خضعانا لقوله، الخضعان: مصدر خضع يخضع خضوعا وخضعانا كالغفران والكفران،
~~ويروى بالكسر كالوجدان، ويجوز أن يكون جمع خاضع، وفي رواية: خضعا لقوله،
~~جمع خاضع.
# وخضع الرجل وأخضع: ألان كلمه للمرأة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن
~~رجلا في زمانه مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا فضربه حتى شجه فرفع إلى
~~عمر، رضي الله عنه، فأهدره، أي لينا بينهما الحديث وتكلما بما يطمع كلا
~~منهما في الآخر. PageV08P072
# والعرب تقول:
# اللهم إني أعوذ بك من الخنوع والخضوع، فالخانع الذي يدعو إلى السوأة،
~~والخاضع نحوه، وقال رؤبة:
# من خالبات يختلبن الخضعا قال ابن الأعرابي: الخضع اللواتي قد خضعن بالقول
~~وملن، قال:
# والزجل يخاضع المرأة وهي تخاضعه إذا خضع لها بكلامه وخضعت له ويطمع فيها،
~~ومن هذا قوله: ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض، الخضوع: الانقياد
~~والمطاوعة، ويكون لازما كهذا القول ومتعديا، قال ms04939 الكميت يصف نساء بالعفاف:
# إذ هن لا خضع الحدي‍ - ث، ولا تكشفت المفاصل وفي الحديث: أنه نهى أن يخضع
~~الرجل لغير امرأته أي يلين لها في القول بما يطمعها منه.
# والخضع: تطامن في العنق ودنو من الرأس إلى الأرض، خضع خضعا، فهو أخضع بين
~~الخضع، والأنثى خضعاء، وكذلك البعير والفرس. وخضع الإنسان خضعا: أمال رأسه
~~إلى الأرض أو دنا منها.
# والأخضع: الذي في عنقه خضوع وتطامن خلقة. يقال: فرس أخضع بين الخضع. وفي
~~التنزيل: فظلت أعناقهم لها خاضعين، قال أبو عمرو:
# خاضعين ليست من صفة الأعناق إنما هي من صفة الكناية عن القوم الذي في آخر
~~الأعناق فكأنه في التمثيل: فظلت أعناق القوم لها خاضعين، والقوم في موضع
~~هم، وقال الكسائي: أراد فظلت أعناقهم خاضعيها هم كما تقول يدك باسطها، تريد
~~أنت فاكتفيت بما ابتدأت من الاسم أن تكرره، قال الأزهري: وهذا غير ما قاله
~~أبو عمرو، وقال الفراء: الأعناق إذا خضعت فأربابها خاضعون، فجعل الفعل أولا
~~للأعناق ثم جعل خاضعين للرجال، قال: وهذا كما تقول خضعت لك فتكتفي من قولك
~~خضعت لك رقبتي. وقال أبو إسحق: قال خاضعين وذكر الأعناق لأن معنى خضوع
~~الأعناق هو خضوع أصحاب الأعناق، لما لم يكن الخضوع إلا خضوع الأعناق جاز أن
~~يخبر عن المضاف إليه كما قال الشاعر:
# رأت مر السنين أخذن مني، كما أخذ السرار من الهلال لما كانت السنون لا
~~تكون إلا بمر أخبر عن السنين، وإن كان أضاف إليها المرور، قال: وذكر بعضهم
~~وجها آخر قالوا: معناه فظلت أعناقهم لها خاضعين هم وأضمر هم، وأنشد:
# ترى أرباقهم متقلديها، كما صدئ الحديد عن الكماة قال: وهذا لا يجوز مثله
~~في القرآن وهو على بدل الغلط يجوز في الشعر كأنه قال: ترى أرباقهم، ترى
~~متقلديها كأنه قال: ترى قوما متقلدين أرباقهم. قال الأزهري: وهذا الذي قاله
~~الزجاج مذهب الخليل ومذهب سيبويه، قال: وخضع في كلام العرب يكون لازما
~~ويكون متعديا واقعا، تقول:
# خضعته فخضع، ومنه قول جرير:
# أعد الله للشعراء مني صواعق ms04940 يخضعون لها الرقابا فجعله واقعا متعديا.
~~ويقال: خضع الرجل رقبته PageV08P073
# فاختضعت وخضعت، قال ذو الرمة:
# يظل مختضعا يبدو فتنكره حالا، ويسطع أحيانا فينتسب (* قوله يظل سيأتي في
~~سطع فظل.) مختضعا: مطأطئ الرأس. والسطوع: الانتصاب، ومنه قيل للرجل الأعنق:
~~أسطع. ومنكب خاضع وأخضع: مطمئن. ونعام خواضع:
# مميلات رؤوسها إلى الأرض في مراعيها، وظليم أخضع، وكذلك الظباء، قال:
~~توهمتها يوما، فقلت لصاحبي، وليس بها إلا الظباء الخواضع وقوم خضع الرقاب:
~~جمع خضوع أي خاضع، قال الفرزدق:
# وإذا الرجال رأوا يزيد، رأيتهم خضع الرقاب، نواكس الأبصار وخضعه الكبر
~~يخضعه خضعا وخضوعا وأخضعه: حناه. وخضع هو وأخضع أي انحنى. والأخضع من
~~الرجال: الذي فيه جنأ، وقد خضع يخضع خضعا، فهو أخضع، وفي حديث الزبير: أنه
~~كان أخضع أي فيه انحناء. ورجل خضعة إذا كان يخضع أقرانه ويقهرهم.
# ورجل خضعة، مثال همزة: يخضع لكل أحد. وخضع النجم أي مال للمغيب. ونبات
~~خضع: متثن من النعمة كأنه منحن، قال ابن سيده:
# وهو عندي على النسب لأنه لا فعل له يصلح أن يكون خضع محمولا عليه، ومنه
~~قول أبي فقعس يصف الكلأ: خضع مضع ضاف رتع، كذا حكاه ابن جني مضع، بالعين
~~المهملة، قال: أراد مضغ فأبدل العين مكان الغين للسجع، ألا ترى أن قبله خضع
~~وبعده رتع؟
# أبو عمرو: الخضعة من النخل التي تنبت من النواة، لغة بني حنيفة، والجمع
~~الخضع. والخضعة: السياط لانصبابها على من تقع عليه، وقيل: الخضعة والخضعة
~~السيوف، قال: ويقال للسيوف خضعة، وهي صوت وقعها. وقولهم: سمعت للسياط خضعة
~~وللسيوف بضعة، فالخضعة وقع السياط، والبضع القطع. قال ابن بري: وقيل الخضعة
~~أصوات السيوف، والبضعة أصوات السياط، وقد جاء في الشعر محركا كما قال:
# أربعة وأربعه اجتمعا بالبلقعه، لمالك بن برذعه، وللسيوف خضعه، وللسياط
~~بضعه والخيضعة: المعركة، وقيل غبارها، وقيل اختلاط الأصوات فيها، الأول عن
~~كراع، قال: لأن الكماة يخضع بعضها لبعض. والخيضعة: حيث يخضع الأقران بعضهم
~~لبعض. والخيضعة: صوت القتال.
# والخيضعة: البيضة، فأما قول لبيد:
# نحن بنو أم البنين الأربعة، ونحن خير ms04941 عامر بن صعصعه، المطعمون الجفنة
~~المدعدعه، الضاربون الهام تحت الخيضعه فقيل: أراد البيضة، وقيل: أراد
~~التفاف الأصوات في الحرب، وقيل:
# أراد الخضعة من السيوف فزاد الياء هربا من الطي، ويقال لبيضة الحرب
~~الخيضعة PageV08P074
# والربيعة، وأنكر علي بن حمزة أن تكون الخيضعة اسما للبيضة، وقال: هي
~~اختلاط الأصوات في الحرب. وخضعت أيدي الكواكب إذا مالت لتغيب، وقال ابن
~~أحمر:
# تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن، وما وبدن، وما لحينا (* قوله: وبدن، هكذا
~~في الأصل، ولم يرد وبد متعديا إلا بعلى حينما يكون بمعنى غضب.) وقال ذو
~~الرمة:
# إذا جعلت أيدي الكواكب تخضع والخضيعة: الصوت يسمع من بطن الدابة ولا فعل
~~لها، وقيل: هي صوت قنبه، وقال ثعلب: هو صوت قنب الفرس الجواد، وأنشد لامرئ
~~القيس: كأن خضيعة بطن الجوا د وعوعة الذئب بالفدفد وقيل: هو صوت الأجوف
~~منها، وقال أبو زيد: هو صوت يخرج من قنب الفرس الحصان، وهو الوقيب. قال ابن
~~بري: الخضيعة والوقيب الصوت الذي يسمع من بطن الفرس ولا يعلم ما هو، ويقال:
~~هو تقلقل مقلم الفرس في قنبه، ويقال لهذا الصوت أيضا: الذعاق، وهو غريب.
# والاختضاع: المر السريع. والاختضاع: سرعة سير الفرس، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد في صفة فرس سريعة:
# إذا اختلط المسيح بها تولت بسومي، بين جري واختضاع (* قوله بسومي كذا
~~بالأصل.) يقول: إذا عرقت أخرجت أفانين جريها. وخضعت الإبل إذا جدت في
~~سيرها، وقال الكميت:
# خواضع في كل ديمومة، يكاد الظليم بها ينحل وإنما قيل ذلك لأنها خضعت
~~أعناقها حين جد بها السير، وقال جرير:
# ولقد ذكرتك، والمطي خواضع، وكأنهن قطا فلاة مجهل ومخضع ومخضعة: اسمان.
# * خضرع: الخضارع والمتخضرع: البخيل المتسمح وتأبى شيمته السماحة، وهي
~~الخضرعة، وأنشد ابن بري:
# خضارع رد إلى أخلاقه، لما نهته النفس عن أخلاقه * خعع: الخعخع: ضرب من
~~النبت، قال ابن دريد: وليس بثبت. وفي التهذيب:
# قال النضر بن شميل في كتاب الأشجار الخعخع، قال وقال أبو الدقيش: هي كلمة
~~معاياة ولا أصل لها، وذكر الأزهري في ترجمة عهعخ أنه شجرة ms04942 يتداوى بها
~~وبورقها، قال: وقيل هو الخعخع، وقد ترجمت عليه في بابه.
# وروي عن عمرو بن بحر أنه قال: خع الفهد يخع، قال: وهو صوت تسمعه من حلقه
~~إذا انبهر عند عدوه. قال أبو منصور: كأنه حكاية صوته إذا انبهر، ولا أدري
~~أهو من توليد الفهادين أو مما عرفته العرب فتكلموا به، وأنا برئ من عهدته.
# * خفع: خفع يخفع خفعا وخفوعا: ضعف من جوع أو مرض، قال جرير:
# يمشون قد نفخ الخزير بطونهم، وغدوا، وضيف بني عقال يخفع PageV08P075
# وقيل: خفع الرجل من الجوع، فهو مخفوع، وأورد بيت جرير يخفع، بضم الياء،
~~وكذلك أورده ابن بري على ما لم يسم فاعله، قال: وكذا وجدته في شعره يخفع أي
~~يصرع. والمخفوع: المجنون. ورجل خفوع:
# خافع.
# وانخفعت كبده جوعا: تثنت ورقت واسترخت من الجوع.
# وانخفعت رئته: انشقت من داء، وفي التهذيب: من داء يقال له الخفاع.
# وانخفعت النخلة وانخفعت وانقعرت وتجوخت إذا انقلعت من أصلها.
# ورجل خوفع: وهو الذي به اكتئاب ووجوم. وكل من ضعف ووجم، فقد انخفع وخفع،
~~وهو الخفاع.
# وخفع على فراشه وخفع وانخفع: غشي عليه أو كاد يغشى.
# والخفعة: قطعة أدم تطرح على مؤخرة الرحل.
# والخيفع: اسم.
# * خلع: خلع الشئ يخلعه خلعا واختلعه: كنزعه إلا أن في الخلع مهلة، وسوى
~~بعضهم بين الخلع والنزع. وخلع النعل والثوب والرداء يخلعه خلعا: جرده.
# والخلعة من الثياب: ما خلعته فطرحته على آخر أو لم تطرحه. وكل ثوب تخلعه
~~عنك خلعة، وخلع عليه خلعة.
# وفي حديث كعب: إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة أي أخرج منه جميعه
~~وأتصدق به وأعرى منه كما يعرى الإنسان إذا خلع ثوبه.
# وخلع قائده خلعا: أذاله. وخلع الربقة عن عنقه: نقض عهده. وتخالع القوم:
~~نقضوا الحلف والعهد بينهم. وفي الحديث: من خلع يدا من طاعة لقي الله لا حجة
~~له أي من خرج من طاعة سلطانه وعدا عليه بالشر، قال ابن الأثير: هو من خلعت
~~الثوب إذا ألقيته عنك، شبه الطاعة واشتمالها على الإنسان به وخص اليد ms04943 لأن
~~المعاهدة والمعاقدة بها. وخلع دابته يخلعها خلعا وخلعها:
# أطلقها من قيدها، وكذلك خلع قيده، قال:
# وكل أناس قاربوا قيد فحلهم، ونحن خلعنا قيده، فهو سارب وخلع عذاره: ألقاه
~~عن نفسه فعدا بشر، وهو على المثل بذلك. وخلع امرأته خلعا، بالضم، وخلاعا
~~فاختلعت وخالعته: أزالها عن نفسه وطلقها على بذل منها له، فهي خالع، والاسم
~~الخلعة، وقد تخالعا، واختلعت منه اختلاعا فهي مختلعة، أنشد ابن الأعرابي:
# مولعات بهات هات، فإن شف‍ - فر مال أردن منك الخلاعا شفر مال: قل. قال
~~أبو منصور: خلع امرأته وخالعها إذا افتدت منه بمالها فطلقها وأبانها من
~~نفسه، وسمي ذلك الفراق خلعا لأن الله تعالى جعل النساء لباسا للرجال،
~~والرجال لباسا لهن، فقال:
# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن، وهي ضجيعه وضجيعته فإذا افتدت المرأة بمال
~~تعطيه لزوجها ليبينها منه فأجابها إلى ذلك، فقد بانت منه وخلع كل واحد
~~منهما لباس صاحبه، والاسم من كل ذلك الخلع، والمصدر الخلع، فهذا معنى الخلع
~~عند الفقهاء. وفي الحديث: المختلعات هن المنافقات يعني اللاتي يطلبن الخلع
~~والطلاق من أزواجهن بغير عذر، قال ابن الأثير: وفائدة الخلع إبطال الرجعة
~~إلا بعقد PageV08P076
# جديد، وفيه عند الشافعي خلاف هل هو فسخ أو طلاق، وقد يسمى الخلع طلاقا.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن امرأة نشزت على زوجها فقال له عمر اخلعها
~~أي طلقها واتركها.
# والخولع: المقامر المجدود الذي يقمر أبدا. والمخالع:
# المقامر، قال الخراز بن عمرو يخاطب امرأته:
# إن الرزية ما ألاك، إذا هر المخالع أقدح اليسر (* قوله: ما ألاك، هكذا في
~~الأصل.) فهو المقامر لأنه يقمر خلعته. وقوله هر أي كره.
# والمخلوع: المقمور ماله، قال الشاعر يصف جملا:
# يعز على الطريق بمنكبيه، كما ابترك الخليع على القداح يقول: يغلب هذا
~~الجمل الإبل على لزوم الطريق، فشبه حرصه على لزوم الطريق وإلحاحه على السير
~~بحرص هذا الخليع على الضرب بالقداح لعله يسترجع بعض ما ذهب من ماله.
~~والخليع: المخلوع المقمور ماله. وخلعه: أزاله. ورجل خليع: مخلوع عن نفسه،
~~وقيل: هو ms04944 المخلوع من كل شئ، والجمع خلعاء كما قالوا قبيل وقبلاء.
# وغلام خليع بين الخلاعة، بالفتح: وهو الذي قد خلعه أهله، فإن جنى لم
~~يطالبوا بجنايته. والخولع: الغلام الكثير الجنايات مثل الخليع. والخليع:
~~الرجل يجني الجنايات يؤخذ بها أولياؤه فيتبرؤون منه ومن جنايته ويقولون:
~~إنا خلعنا فلانا فلا نأخذ أحدا بجناية تجنى عليه، ولا نؤاخذ بجناياته التي
~~يجنيها، وكان يسمى في الجاهلية الخليع. وفي حديث عثمان: أنه كان إذا أتي
~~بالرجل قد تخلع في الشراب المسكر جلده ثمانين، هو الذي انهمك في الشراب
~~ولازمه ليلا ونهارا كأنه خلع رسنه وأعطى نفسه هواها. وفي حديث ابن الصبغاء:
~~وكان رجل منهم خليع أي مستهتر بالشرب واللهو، هو من الخليع الشاطر الخبيث
~~الذي خلعته عشيرته وتبرؤوا منه. ويقال:
# خلع من الدين والحياء، وقوم خلعاء بينو الخلاعة. وفي الحديث: وقد كانت
~~هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية، قال ابن الأثير:
# كانوا يتعاهدون ويتعاقدون على النصرة والإعانة وأن يؤخذ كل واحد منهم
~~بالآخر، فإذا أرادوا أن يتبرؤوا من إنسان قد حالفوه أظهروا ذلك للناس وسموا
~~ذلك الفعل خلعا، والمتبرأ منه خليعا أي مخلوعا فلا يؤخذون بجنايته ولا يؤخذ
~~بجنايتهم، فكأنهم خلعوا اليمين التي كانوا لبسوها معه، وسموه خلعا وخليعا
~~مجازا واتساعا، وبه يسمى الإمام والأمير إذا عزل خليعا، لأنه قد لبس
~~الخلافة والإمارة ثم خلعها، ومنه حديث عثمان، رضي الله عنه، قال له: إن
~~الله سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه، أراد الخلافة وتركها والخروج منها.
~~وخلع خلاعة فهو خليع:
# تباعد. والخليع: الشاطر وهو منه، والأنثى بالهاء. ويقال للشاطر:
# خليع لأنه خلع رسنه. والخليع: الصياد لانفراده. والخليع:
# الذئب. والخليع: الغول. والخليع: الملازم للقمار. والخليع:
# القدح الفائز أولا، وقيل: هو الذي لا يفوز أولا، عن كراع، وجمعه خلعة.
# والخلاع والخيلع والخولع: كالخبل والجنون يصيب الإنسان، وقيل: هو فزع
~~يبقى في الفؤاد يكاد يعتري منه الوسواس، وقيل: الضعف والفزع، قال جرير:
~~PageV08P077
# لا يعجبنك أن ترى بمجاشع جلد الرجال، وفي الفؤاد الخولع والخولع: الأحمق.
~~ورجل مخلوع الفؤاد إذا كان ms04945 فزعا. وفي الحديث: من شر ما أعطي الرجل شح هالع
~~وجبن خالع أي شديد كأنه يخلع فؤاده من شدة خوفه، قال ابن الأثير: وهو مجاز
~~في الخلع والمراد به ما يعرض من نوازع الأفكار وضعف القلب عند الخوف.
~~والخولع: داء يأخذ الفصال. والمخلع: الذي كأن به هبتة أو مسا. وفي التهذيب:
~~المخلع من الناس، فخصص. ورجل مخلع وخيلع: ضعيف، وفيه خلعة أي ضعف. والمخلع
~~من الشعر: مفعولن في الضرب السادس من البسيط مشتق منه، سمي بذلك لأنه خلعت
~~أوتاده في ضربه وعروضه، لأن أصله مستفعلن مستفعلن في العروض والضرب، فقد
~~حذف منه جزآن لأن أصله ثمانية، وفي الجزأين وتدان وقد حذفت من مستفعلن نونه
~~فقطع هذان الوتدان فذهب من البيت وتدان، فكأن البيت خلع إلا أن اسم التخليع
~~لحقه بقطع نون مستفعلن، لأنهما من البيت كاليدين، فكأنهما يدان خلعتا منه،
~~ولما نقل مستفعلن بالقطع إلى مفعولن بقي وزنه مثل قوله:
# ما هيج الشوق من أطلال أضحت قفارا، كوحي الواحي فسمي هذا الوزن مخلعا،
~~والبيت الذي أورده الأزهري في هذا الموضع هو بيت الأسود:
# ماذا وقوفي على رسم عفا، مخلولق دارس مستعجم وقال: المخلع من العروض ضرب
~~من البسيط وأورده. ويقال: أصابه في بعض أعضائه بينونة، وهو زوال المفاصل من
~~غير بينونة.
# والتخلع: التفكك في المشية، وتخلع في مشيه: هز منكبيه ويديه وأشار بهما.
~~ورجل مخلع الأليتين إذا كان منفكهما. والخلع والخلع: زوال المفصل من اليد
~~أو الرجل من غير بينونة. وخلع أوصاله: أزالها. وثوب خليع: خلق.
# والخالع: داء يأخذ في عرقوب الناقة. وبعير خالع: لا يقدر أن يثور إذا جلس
~~الرجل على غراب وركه، وقيل: إنما ذلك لانخلاع عصبة عرقوبه. ويقال: خلع
~~الشيخ إذا أصابه الخالع، وهو التواء العرقوب، قال الراجز:
# وجرة تنشصها فتنتشص من خالع يدركه فتهتبص الجرة: خشبة يثقل بها حبالة
~~الصائد فإذا نشب فيها الصيد أثقلته.
# وخلع الزرع خلاعة: أسفى. يقال: خلع الزرع يخلع خلاعة إذا أسفى السنبل،
~~فهو خالع. وأخلع: صار فيه الحب.
# وبسرة خالع وخالعة: ms04946 نضيجة، وقيل: الخالع بغير هاء البسرة إذا نضجت كلها.
~~والخالع من الرطب، المنسبت. وخلع الشيح خلعا: أورق، وكذلك العضاه. وخلع:
~~سقط ورقه، وقيل: الخالع من العضاه الذي لا يسقط ورقه أبدا. والخالع من
~~الشجر: الهشيم الساقط. وخلع الشجر إذا أنبت ورقا طريا.
# والخلع: القديد المشوي، وقيل: القديد يشوى واللحم يطبخ ويجعل في وعاء
~~بإهالته. والخلع: PageV08P078
# لحم يطبخ بالتوابل، وقيل: يؤخذ من العظام ويطبخ ويبزر ثم يجعل في القرف،
~~وهو وعاء من جلد، ويتزود به في الأسفار.
# والخولع: الهبيد حين يهبد حتى يخرج سمنه ثم يصفى فينحى ويجعل عليه رضيض
~~التمر المنزوع النوى والدقيق، ويساط حتى يختلط ثم ينزل فيوضع فإذا برد أعيد
~~عليه سمنه.
# والخولع: الحنظل المدقوق والملتوت بما يطيبه ثم يؤكل وهو المبسل.
~~والخولع: اللحم يغلى بالخل ثم يحمل في الأسفار.
# والخولع: الذئب.
# وتخلع القوم: تسللوا وذهبوا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ودعا بني خلف، فباتوا حوله، يتخلعون تخلع الأجمال والخالع: الجدي.
~~والخليع والخليع: الغول.
# والخليع: اسم رجل من العرب. والخلعاء: بطن من بني عامر.
# والخيلع من الثياب والذئاب: لغة في الخيعل. والخيلع:
# الزيت، عن كراع. والخيلع: القبة من الأدم، وقيل: الخيلع الأدم عامة، قال
~~رؤبة:
# نفضا كنفض الريح تلقي الخيلعا وقال رجل من كلب:
# ما زلت أضربه وأدعو مالكا، حتى تركت ثيابه كالخيلع والخلعلع: من أسماء
~~الضباع، عنه أيضا. والخلعة: خيار المال، وينشد بيت جرير:
# من شاء بايعته مالي وخلعته، ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وخلعة المال
~~وخلعته: خياره. قال أبو سعيد: وسمي خيار المال خلعة وخلعة لأنه يخلع قلب
~~الناظر إليه، أنشد الزجاج:
# وكانت خلعة دهسا صفايا، يصور عنوقها أحوى زنيم يعني المعزى أنها كانت
~~خيارا. وخلعة ماله: مخرته.
# وخلع الوالي أي عزل. وخلع الغلام: كبر زبه.
# أبو عمرو: الخيعل قميص لا كمي له (* قال الهوريني في تعليقه على القاموس:
~~قوله لا كمي له، قال الصاغاني: وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة لأن
~~اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع.). قال الأزهري: وقد يقلب
~~فيقال ms04947 خيلع.
# وفي نوادر الأعراب: اختلعوا فلانا: أخذوا ماله.
# * خمع: خمعت الضبع تخمع خمعا وخموعا وخماعا: عرجت، وكذلك كل ذي عرج. وبه
~~خماع أي ظلع، قال ابن بري: شاهده قول مثقب:
# وجاءت جيئل وأبو بنيها، أحم الماقيين، به خماع والخوامع: الضباع اسم لها
~~لازم لأنها تخمع خماعا وخمعانا وخموعا. وخمع في مشيته إذا عرج. والخماع:
~~العرج.
# والخمع: الذئب، وجمعه أخماع. والخمع: اللص، بالكسر، وهو من ذلك.
# وبنو خماعة: بطن.
# والخامعة: الضبع لأنها تخمع إذا مشت.
# * خنع: الخنوع: الخضوع والذل. خنع له وإليه يخنع خنوعا:
# ضرع إليه وخضع وطلب إليه وليس بأهل أن يطلب إليه.
# وأخنعته الحاجة PageV08P079
# إليه: أخضعته واضطرته، والاسم الخنعة. وفي الحديث:
# إن أخنع الأسماء إلى الله، تبارك وتعالى، من تسمى باسم ملك الأملاك أي
~~أذلها وأوضعها، أراد بمن اسم من، والخنعة والخناعة: الاسم، ويروى: إن أنخع،
~~وسيذكر. ويقال للجمل المنوق:
# مخنع وموضع. ورجل ذو خنعات إذا كان فيه فساد. وخنع فلان إلى الأمر السئ
~~إذا مال إليه. والخانع: الفاجر. وخنع إليها خنعا وخنوعا: أتاها للفجور،
~~وقيل: أصغى إليها. ورجل خانع: مريب فاجر، والجمع خنعة، وكذلك خنوع، والجمع
~~خنع. ويقال: اطلعت منه على خنعة أي فجرة. والخنعة: الريبة، قال الأعشى:
# هم الخضارم، إن غابوا وإن شهدوا، ولا يرون إلى جاراتهم خنعا ووقع في خنعة
~~أي فيما يستحيا منه. وخنع به يخنع: غدر، قال عدي بن زيد:
# غير أن الأيام يخنعن بالمر ء، وفيها العوصاء والميسور والاسم: الخنعة.
~~والخانع: الذليل الخاضع، ومنه حديث علي، كرم الله وجهه، يصف أبا بكر، رضي
~~الله عنه: وشمرت إذ خنعوا.
# والتخنيع: القطع بالفأس، قال ضمرة بن ضمرة:
# كأنهم، على حنفاء، خشب مصرعة أخنعها بفأس ويقال: لقيت فلانا بخنعة فقهرته
~~أي لقيته بخلاء. ويقال: لئن لقيتك بخنعة لا تفلت مني، وأنشد:
# تمنيت أن ألقى فلانا بخنعة، معي صارم، قد أحدثته صياقله الأصمعي: سمعت
~~أعرابيا يدعو يقول: يا رب أعوذ بك من الخنوع الغدر. والخانع: الذي يضع رأسه
~~للسوءة يأتي أمرا قبيحا فيرجع عاره عليه فيستحيي منه ms04948 وينكس رأسه. وبنو
~~خناعة: بطن من العرب، وهو خناعة بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس ابن مضر.
# وخناعة: قبيلة من هذيل.
# * خنبع: الخنبع والخنبعة جميعا: القنبعة تخاط كالمقنعة تغطي المتنين إلا
~~أنها أكبر من القنبعة. والخنبعة:
# غلاف نور الشجرة. وقال في ترجمة خبع: الخنبعة شبه مقنعة قد خيط مقدمها
~~تغطي بها المرأة رأسها. وقال الأزهري: الهنبع ما صغر منها والخنبع ما اتسع
~~منها حتى تبلغ اليدين وتغطيهما. والعرب تقول: ما له هنبع ولا خنبع.
# * خنتع: قال المفضل: الخنتعة الثرملة وهي الأنثى من الثعالب. ابن سيده:
~~وخنتع موضع.
# * خندع: الأزهري: الخندع، بالخاء: أصغر من الجندب، حكاه ابن دريد.
# * خنذع: الخنذع: القليل الغيرة على أهله، وهو الديوث مثل القنذع، عن ابن
~~خالويه.
# * خنشع: الخنشع: الضبع.
# * خنفع: الأزهري: الخنفع الأحمق.
# * خوع: الخوع: جبل أبيض يلوح بين الجبال، قال رؤبة:
# كما يلوح الخوع بين الأجبال PageV08P080
# قال ابن بري: البيت للعجاج، وقبله:
# والنؤي كالحوض ورفض الأجذال وقيل: هو جبل بعينه. والخوع: منعرج الوادي
~~والخوع: بطن في الأرض غامض. قال أبو حنيفة: ذكر بعض الرواة أن الخوع من
~~بطون الأرض، وأنه سهل منبات ينبت الرمث، وأنشد:
# وأزفلة ببطن الخوع شعث، تنوء بهم منعثلة نؤول والجمع أخواع. والخائع: اسم
~~جبل يقابله جبل آخر يقال له نائع، قال أبو وجزة السعدي يذكرهما:
# والخائع الجون آت عن شمائلهم، ونائع النعف عن أيمانهم يفع أي مرتفع.
~~والخواع: شبيه بالنخير أو الشخير.
# والتخوع: التنقص. وخوع ماله: نقص، وخوعه هو وخوع وخوف منه، قال طرفة ابن
~~العبد:
# وجامل خوع من نيبه زجر المعلى، أصلا، والسفيح يعني ما ينحر في الميسر
~~منها. قال يعقوب: ويروى من نبته أي من نسله، ويروى: خوف، والمعنى واحد. وكل
~~ما نقص، فقد خوع.
# والخوع: موضع. قال ابن السكيت: ويقال جاء السيل فخوع الوادي أي كسر
~~جنبتيه، قال حميد بن ثور:
# ألثت عليه ديمة بعد وابل، فللجزع من خوع السيول قسيب (* قوله ألثت إلخ في
~~معجم ياقوت:
# ألثت عليه كل سحاء وابل) * خهفع: حكى الأزهري عن ms04949 أبي تراب قال: سمعت
~~أعرابيا من بني تميم يكنى أبا الخيهفعى، وسألته عن تفسير كنيته فقال: يقال
~~إذا وقع الذئب على الكلبة جاءت بالسمع، وإذا وقع الكلب على الذئبة جاءت
~~بالخيهفعى. قال: وليس هذا على أبنية أسمائهم مع اجتماع ثلاثة أحرف من حروف
~~الحلق، وقال عن هذا الحرف وعما قبله في باب رباعي العين في كتابه: وهذه
~~حروف لا أعرفها ولم أجد لها أصلا في كتب الثقات الذين أخذوا عن العرب
~~العاربة ما أودعوا كتبهم، ولم أذكرها وأنا أحقها ولكني ذكرتها استندارا لها
~~وتعجبا منها، ولا أدري ما صحتها. وحكى ابن بري في أماليه قال: قال ابن
~~خالويه أبو الخيهفعى كنية رجل أعرابي يقال له جنزاب بن الأقرع، فقيل له: لم
~~تكنيت بهذا؟ فقال: الخيهفعى دابة يخرج بين النمر والضبع، يكون باليمن، أغضف
~~الأذنين غائر العينين مشرف الحاجبين أعصل الأنياب ضخم البراثن يفترس
~~الأباعر، وأهمله الجوهري.
# فصل الدال المهملة * دثع: الدثع: الوطء الشديد، لغة يمانية. قال: والدعث
~~والدثع واحد.
# * درع: الدرع: لبوس الحديد، تذكر وتؤنث، حكى اللحياني: درع سابغة ودرع
~~سابغ، قال أبو الأخرز:
# مقلصا بالدرع ذي التغضن، يمشي العرضنى في الحديد المتقن والجمع في القليل
~~أدرع وأدراع، وفي الكثير دروع، قال الأعشى: PageV08P081
# واختار أدراعه أن لا يسب بها، ولم يكن عهده فيها بختار وتصغير درع دريع،
~~بغير هاء على غير قياس لأن قياسه بالهاء، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب. ابن
~~السكيت: هي درع الحديد. وفي حديث خالد:
# أدراعه وأعتده حبسا في سبيل الله، الأدراع: جمع درع وهي الزردية.
# وادرع بالدرع وتدرع بها وادرعها وتدرعها: لبسها، قال الشاعر:
# إن تلق عمرا فقد لاقيت مدرعا، وليس من همه إبل ولا شاء قال ابن بري:
~~ويجوز أن يكون هذا البيت من الادراع، وهو التقدم، وسنذكره في أواخر
~~الترجمة. وفي حديث أبي رافع: فغل نمرة فدرع مثلها من نار أي ألبس عوضها
~~درعا من نار.
# ورجل دارع: ذو درع على النسب، كما قالوا لابن وتامر، فأما قولهم مدرع
~~فعلى وضع لفظ ms04950 المفعول موضع لفظ الفاعل.
# والدرعية: النصال التي تنفذ في الدروع. ودرع المرأة: قميصها، وهو أيضا
~~الثوب الصغير تلبسه الجارية الصغيرة في بيتها، وكلاهما مذكر، وقد يؤنثان.
~~وقال اللحياني: درع المرأة مذكر لا غير، والجمع أدراع. وفي التهذيب: الدرع
~~ثوب تجوب المرأة وسطه وتجعل له يدين وتخيط فرجيه. ودرعت الصبية إذا ألبست
~~الدرع، وادرعته لبسته. ودرع المرأة بالدرع: ألبسها إياه.
# والدراعة والمدرع: ضرب من الثياب التي تلبس، وقيل: جبة مشقوقة المقدم.
~~والمدرعة: ضرب آخر ولا تكون إلا من الصوف خاصة، فرقوا بين أسماء الدروع
~~والدراعة والمدرعة لاختلافها في الصنعة إرادة الإيجاز في المنطق. وتدرع
~~مدرعته وادرعها وتمدرعها، تحملوا ما في تبقية الزائد مع الأصل في حال
~~الاشتقاق توفية للمعنى وحراسة له ودلالة عليه، ألا ترى أنهم إذا قالوا
~~تمدرع، وإن كانت أقوى اللغتين، فقد عرضوا أنفسهم لئلا يعرف غرضهم أمن الدرع
~~هو أم من المدرعة؟ وهذا دليل على حرمة الزائد في الكلمة عندهم حتى أقروه
~~إقرار الأصول، ومثله تمسكن وتمسلم، وفي المثل:
# شمر ذيلا وادرع ليلا أي استعمل الحزم واتخذ الليل جملا. والمدرعة: صفة
~~الرحل إذا بدت منها رؤوس الواسطة الأخيرة.
# قال الأزهري: ويقال لصفة الرحل إذا بدا منها رأسا الوسط والآخرة مدرعة.
# وشاة درعاء: سوداء الجسد بيضاء الرأس، وقيل: هي السوداء العنق والرأس
~~وسائرها أبيض. وقال أبو زيد في شيات الغنم من الضأن: إذا اسودت العنق من
~~النعجة فهي درعاء. وقال الليث: الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد
~~في الفخذ. وقال أبو سعيد: شاة درعاء مختلفة اللون. وقال ابن شميل: الدرعاء
~~السوداء غير أن عنقها أبيض، والحمراء وعنقها أبيض فتلك الدرعاء، وإن ابيض
~~رأسها مع عنقها فهي درعاء أيضا. قال الأزهري: والقول ما قال أبو زيد سميت
~~درعاء إذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع، وهي ليلة ست عشرة وسبع عشرة
~~وثماني عشرة، اسودت أوائلها وابيض سائرها فسمين درعا لم يختلف فيها قول
~~الأصمعي وأبي زيد وابن شميل. وفي حديث المعراج: فإذا نحن بقوم درع: أنصافهم
~~بيض وأنصافهم سود، ms04951 الأدرع من الشاء الذي صدره أسود وسائره أبيض. وفرس أدرع:
~~أبيض الرأس والعنق PageV08P082
# وسائره أسود، وقيل بعكس ذلك، والاسم من كل ذلك الدرعة. والليالي الدرع
~~والدرع:
# الثالثة عشرة والرابعة عشرة والخامسة عشرة، وذلك لأن بعضها أسود وبعضها
~~أبيض، وقيل: هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وسائرها أسود مظلم،
~~وقيل: هي ليلة ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة، وذلك لسواد أوائلها وبياض
~~سائرها، واحدتها درعاء ودرعة، على غير قياس، لأن قياسه درع بالتسكين لأن
~~واحدتها درعاء، قال الأصمعي: في ليالي الشهر بعد الليالي البيض ثلاث درع
~~مثل صرد، وكذلك قال أبو عبيد غير أنه قال: القياس درع جمع درعاء. وروى
~~المنذري عن أبي الهيثم: ثلاث درع وثلاث ظلم، جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء
~~وظلماء، قال الأزهري: هذا صحيح وهو القياس. قال ابن بري: إنما جمعت درعاء
~~على درع اتباعا لظلم في قولهم ثلاث ظلم وثلاث درع، ولم نسمع أن فعلاء جمعه
~~على فعل إلا درعاء. وقال أبو عبيدة: الليالي الدرع هي السود الصدور البيض
~~الأعجاز من آخر الشهر، والبيض الصدور السود الأعجاز من أول الشهر، فإذا
~~جاوزت النصف من الشهر فقد أدرع، وإدراعه سواد أوله، وكذلك غنم درع للبيض
~~المآخير السود المقاديم، أو السود المآخير البيض المقاديم، والواحد من
~~الغنم والليالي درعاء، والذكر أدرع، قال أبو عبيدة: ولغة أخرى ليال درع،
~~بفتح الراء، الواحدة درعة. قال أبو حاتم: ولم أسمع ذلك من غير أبي عبيدة.
~~وليل أدرع:
# تفجر فيه الصبح فابيض بعضه.
# ودرع الزرع إذا أكل بعضه. ونبت مدرع: أكل بعضه فابيض موضعه من الشاة
~~الدرعاء. وقال بعض الأعراب: عشب درع وترع وثمع ودمظ وولج إذا كان غضا.
# وأدرع الماء ودرع: أكل كل شئ قرب منه، والاسم الدرعة.
# وأدرع القوم إدراعا، وهم في درعة إذا حسر كلؤهم عن حول مياههم ونحو ذلك.
~~وأدرع القوم: درع ماؤهم، وحكى ابن الأعرابي:
# ماء مدرع، بالكسر، قال ابن سيده: ولا أحقه، أكل ما حوله من المرعى فتباعد
~~قليلا، وهو دون المطلب، وكذلك ms04952 روضة مدرعة أكل ما حولها، بالكسر، عنه أيضا.
~~ويقال للهجين: إنه لمعلهج وإنه لأدرع.
# ويقال: درع في عنقه حبلا ثم اختنق، وروي: ذرع بالذال، وسنذكره في موضعه.
~~أبو زيد: درعته تدريعا إذا جعلت عنقه بين ذراعك وعضدك وخنقته. واندرأ يفعل
~~كذا واندرع أي اندفع، وأنشد:
# واندرعت كل علاة عنس، تدرع الليل إذا ما يمسي وادرع فلان الليل إذا دخل
~~في ظلمته يسري، والأصل فيه تدرع كأنه لبس ظلمة الليل فاستتر به. والاندراع
~~والادراع:
# التقدم في السير، قال:
# أمام الركب تندرع اندراعا وفي المثل اندرع اندراع المخة وانقصف انقصاف
~~البروقة.
# وبنو الدرعاء: حي من عدوان. ورأيت حاشية في بعض نسخ حواشي ابن بري
~~الموثوق بها ما صورته: الذي في النسخة الصحيحة من أشعار الهذليين الذرعاء
~~على وزن فعلاء، وكذلك حكاه ابن التولمية في المقصور والممدود، بذال معجمة
~~في أوله، قال: PageV08P083
# وأظن ابن سيده تبع في ذلك ابن دريد فإنه ذكره في الجمهرة فقال: وبنو
~~الدرعاء بطن من العرب، ذكره في درع ابن عمرو، وهم حلفاء في بني سهم (* كذا
~~بياض بالأصل.)... بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل. والأدرع: اسم رجل.
~~ودرعة: اسم عنز، قال عروة بن الورد:
# ألما أغزرت في العس بزل، ودرعة بنتها، نسيا فعالي * درثع: بعير درعث
~~ودرثع: مسن.
# * درقع: درقع درقعة وادرنقع: فر وأسرع، وقيل: فر من الشدة تنزل به، فهو
~~مدرقع ومدرنقع. ورجل درقوع: جبان، وأنشد ابن بري:
# درقع لما أن رآني درقعه، لو أنه يلحقه لكربعه الأزهري: الدرقعة فرار
~~الرجل من الشديدة. أبو عمرو: الدرقع الراوية. الأزهري: الجوع الديقوع
~~والدرقوع الشديد.
# * دسع: دسع البعير بجرته يدسع دسعا ودسوعا أي دفعها حتى أخرجها من جوفه
~~إلى فيه وأفاضها، وكذلك الناقة.
# والدسع: خروج القريض بمرة، والقريض جرة البعير إذا دسعه وأخرجه إلى فيه.
# والمدسع: مضيق مولج المرئ في عظم ثغرة النحر، وفي التهذيب: وهو مجرى
~~الطعام في الحلق، ويسمى ذلك العظم الدسيع.
# والدسيع من الإنسان: العظم الذي فيه الترقوتان، وهو مركب العنق في
~~الكاهل، وقيل: الدسيع ms04953 الصدر والكاهل، قال ابن مقبل:
# شديد الدسيع دقاق اللبان، يناقل بعد نقال نقالا وقال سلامة بن جندل يصف
~~فرسا:
# يرقى الدسيع إلى هاد له تلع، في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل:
~~الدسيع حيث يدفع البعير بجرته دفعها بمرة إلى فيه وهو موضع المرئ من حلقه،
~~والمرئ: مدخل الطعام والشراب.
# ودسيعا الفرس: صفحتا عنقه. من أصلهما، ومن الشاة موضع التريبة، وقيل:
~~الدسيعة من الفرس أصل عنقه والدسيعة: مائدة الرجل إذا كانت كريمة، وقيل: هي
~~الجفنة سميت بذلك تشبيها بدسيع البعير لأنه لا يخلو كلما اجتذب منه جرة
~~عادت فيه أخرى، وقيل: هي كرم فعله، وقيل:
# هي الخلقة، وقيل: الطبيعة والخلق.
# ودسع الجحر دسعا: أخذ دساما من خرقة وسده به. ودسع وفلان بقيئه إذا رمى
~~به. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، وذكر ما يوجب الوضوء فقال: دسعة تملأ
~~الفم، يريد الدفعة الواحدة من القئ، وجعله الزمخشري حديثا عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: هي من دسع البعير بجرته دسعا إذا نزعها من كرشه
~~وألقاها إلى فيه. ودسع الرجل يدسع دسعا: قاء، ودسع يدسع دسعا: امتلأ، قال:
# ومناخ غير تائية عرسته، قمن من الحدثان، نابي المضجع (* قوله ومناخ إلخ
~~تقدم البيتان في مادة بضع على غير هذه الصورة.) PageV08P084
# عرسته، ووساد رأسي ساعد، خاظي البضيع، عروقه لم تدسع والدسع: الدفع
~~كالدسر. يقال: دسعه يدسعه دسعا ودسيعة. والدسيعة: العطية. يقال: فلان ضخم
~~الدسيعة، ومنه حديث قيس: ضخم الدسيعة، الدسيعة ههنا: مجتمع الكتفين، وقيل:
# هي العنق، قال الأزهري: يقال ذلك للرجل الجواد، وقيل: أي كثير العطية،
~~سميت دسيعة لدفع المعطي إياها بمرة واحدة كما يدفع البعير جرته دفعة واحدة.
~~والدسائع: الرغائب الواسعة. وفي الحديث أن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا
~~ابن آدم ألم أحملك على الخيل، ألم أجعلك تربع وتدسع؟ تربع: تأخذ ربع
~~الغنيمة وذلك فعل الرئيس، وتدسع: تعطي فتجزل، ومنه ضخم الدسيعة، وقال علي
~~بن عبد الله بن عباس:
# وكندة معدن للملك قدما، يزين فعالهم عظم الدسيعه ودسع البحر بالعنبر ms04954 ودسر
~~إذا جمعه كالزبد ثم يقذفه إلى ناحية فيؤخذ، وهو من أجود الطيب. وفي حديث
~~كتابه بين قريش والأنصار:
# وإن المؤمنين المتقين أيديهم على من بغى عليهم أو ابتغى دسيعة ظلم أي طلب
~~دفعا على سبيل الظلم فأضافه إليه، وهي إضافة بمعنى من، ويجوز أن يراد
~~بالدسيعة العطية أي ابتغى منهم أن يدفعوا إليه عطية على وجه ظلمهم أي كونهم
~~مظلومين، وأضافها إلى ظلمه قوله إلى ظلمه كذا في الأصل تبعا للنهاية بهاء
~~الضمير.) لأنه سبب دفعهم لها. وفي حديث ظبيان وذكر حمير. فقال: بنوا
~~المصانع واتخذوا الدسائع، يريد العطايا. وقيل: الدسائع الدساكر، وقيل:
# الجفان والموائد، وفي حديث معاذ قال: مر بي النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وأنا أسلخ شاة فدسع يده بين الجلد واللحم دسعتين أي دفعها.
# * دعع: دعه يدعه دعا: دفعه في جفوة، وقال ابن دريد: دعه دفعه دفعا عنيفا.
~~وفي التنزيل: فذلك الذي يدع اليتيم، أي يعنف به عنفا دفعا وانتهارا، وفيه:
~~يوم يدعون إلى نار جهنم دعا، وبذلك فسره أبو عبيدة فقال: يدفعون دفعا
~~عنيفا. وفي الحديث: اللهم دعها إلى النار دعا. وقال مجاهد: دفرا في
~~أقفيتهم. وفي حديث الشعبي: أنهم كانوا لا يدعون عنه ولا يكرهون، الدع:
~~الطرد والدفع.
# والدعاعة: عشبة تطحن وتخبز وهي ذات قضب وورق متسطحة النبتة ومنبتها
~~الصحاري والسهل، وجناتها حبة سوداء، والجمع دعاع.
# والدعادع: نبت يكون فيه ماء في الصيف تأكله البقر، وأنشد في صفة جمل:
# رعى القسور الجوني من حول أشمس، ومن بطن سقمان الدعادع سديما (* قوله
~~سقمان فعلان من السقم بفتح أوله وسكون ثانيه كما في معجم ياقوت. وقوله أشمس
~~كذا ضبط في الأصل ومعجم ياقوت، وقال في شرح القاموس:
# أشمس موضع وسديم فحل.) قال: ويجوز من بطن سقمان الدعادع، وهذه الكلمة
~~وجدتها في غير نسخة من التهذيب الدعادع، على هذه الصورة بدالين، ورأيتها في
~~غير نسخة من أمالي ابن بري على الصحاح الدعاع، بدال واحدة، ونسب هذا البيت
~~إلى حميد بن ثور وأنشده:
# ومن بطن سقمان الدعاع المديما ms04955 وقال: واحدته دعاعة، وهو نبت معروف. قال
~~PageV08P085
# الأزهري: قرأت بخط شمر للطرماح:
# لم تعالج دمحقا بائتا، شج بالطخف للدم الدعاع قال: الطخف اللبن الحامض.
~~واللدم: اللعق والدعاع:
# عيال الرجل الصغار. ويقال: أدع الرجل إذا كثر دعاعه، قال: وقرأت أيضا
~~بخطه في قصيدة أخرى:
# أجد كالأتان لم ترتع الف‍ - ث، ولم ينتقل عليها الدعاع قال: الدعاع في
~~هذا البيت حب شجرة برية، وكذلك الفث. والأتان:
# صخرة. وقال الليث: الدعاعة حبة سوداء يأكلها فقراء البادية إذا أجدبوا.
~~وقال أبو حنيفة: الدعاع بقلة يخرج فيها حب تسطح على الأرض تسطحا لا تذهب
~~صعدا، فإذا يبست جمع الناس يابسها ثم دقوه ثم ذروه ثم استخرجوا منه حبا
~~أسود يملؤون منه الغرائر.
# والدعاعة: نملة سوداء ذات جناحين شبهت بتلك الحبة، والجمع الدعاع. ورجل
~~دعاع فثاث: يجمع الدعاع والفث ليأكلهما، قال أبو منصور: هما حبتان بريتان
~~إذا جاع البدوي في القحط دقهما وعجنهما واختبزهما وأكلهما.
# وفي حديث قس: ذات دعادع وزعازع، الدعادع: جمع دعدع وهي الأرض الجرداء
~~التي لا نبات بها، وروي عن المؤرج بيت طرفة بالدال المهملة:
# وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تصطرمه وفسر الدعاع ما بين النخلتين، وكذا
~~وجد بخط شمر بالدال، رواية عن ابن الأعرابي، قال: والدعاع متفرق النخل،
~~والدعاع النخل المتفرق.
# وقال أبو عبيدة: ما بين النخلة إلى النخلة دعاع. قال الأزهري: ورواه
~~بعضهم ذعاع النخل، بالذال المعجمة، أي في متفرقة من ذعذعت الشئ إذا فرقته.
~~ودعدع الشئ: حركه حتى اكتنز كالقصعة أو المكيال والجوالق ليسع الشئ وهو
~~الدعدعة، قال لبيد:
# المطعمون الجفنة المدعدعه أي المملوءة. ودعدعها: ملأها من الثريد واللحم.
~~ودعدعت الشئ: ملأته. ودعدع السيل الوادي: ملأه، قال لبيد يصف ماءين التقيا
~~من السيل:
# فدعدعا سرة الركاء، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا الركاء: واد معروف، وفي
~~بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها: سرة الركاء، بالكسر. ودعدعت الشاة الإناء:
~~ملأته، وكذلك الناقة.
# ودع دع: كلمة يدعى بها للعاثر في معنى قم وانتعش واسلم كما يقال له لعا،
~~قال:
# لحى الله قوما لم يقولوا ms04956 لعاثر، ولا لابن عم ناله العثر: دعدعا قال أبو
~~منصور: أراه جعل لعا ودعدعا دعاء له بالانتعاش، وجعله في البيت اسما
~~كالكلمة وأعربه. ودعدع بالعاثر: قالها له، وهي الدعدعة، وقال أبو سعيد:
~~معناه دع العثار، ومنه قول رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا: دعدعا له، وعالينا بتنعيش: لعا PageV08P086
# قال ابن الأعرابي: معناه إذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه أن يهلك، وقال
~~غيره: دعدعا معناه أن نقول له رفعك الله وهو مثل لعا. أبو زيد: إذا دعي
~~للعاثر قيل: لعا له عاليا، ومثله: دع دع، وقال: دعدعت بالصبي دعدعة إذا عثر
~~فقلت له: دع دع أي ارتفع. ودعدع بالمعز دعدعة: زجرها، ودعدع بها دعدعة:
# دعاها، وقيل: الدعدعة بالغنم الصغار خاصة، وهو أن تقول لها: داع داع، وإن
~~شئت كسرت ونونت، والدعدعة: قصر الخطو في المشي مع عجل.
# والدعدعة: عدو في التواء وبطء، وأنشد:
# أسعى على كل قوم كان سعيهم، وسط العشيرة، سعيا غير دعداع أي غير بطئ.
~~ودعدع الرجل دعدعة ودعداعا: عدا عدوا فيه بطء والتواء، وسعي دعداع مثله.
# والدعداع والدحداح: القصير من الرجال.
# ابنه الأعرابي: يقال للراعي دع دع، بالضم، إذا أمرته بالنعيق بغنمه،
~~يقال: دعدع بها. ويقال: دع دع، بالفتح، وهما لغتان، ومنه قول الفرزدق:
# دع دع بأعنقك النوائم، إنني في باذخ، يا ابن المراغة، عالي ابن الأعرابي:
~~قال فقال أعرابي كم تدع ليلتهم هذه من الشهر؟ أي كم تبقي سواها، قال
~~وأنشدنا:
# ولسنا لأضيافنا بالدعع * دعبع: دعبع: حكاية لفظ الرضيع إذا طلب شيئا كأن
~~الحاكي حكى لفظه، مرة بدع ومرة ببع، فجمعهما في حكايته فقال: دعبع، قال:
~~وأنشدني زيد بن كثوة العنبري:
# وليل كأثناء الرويزي جبته، إذا سقطت أرواقه دون زربع قال: زربع اسم ابنه،
~~ثم قال:
# لأدنو من نفس هناك حبيبة إلي، إذا ما قال لي: أين دعبع كسر العين لأنها
~~حكاية.
# * دفع: الدفع: الإزالة بقوة. دفعه يدفعه دفعا ودفاعا ودافعه ودفعه فاندفع
~~وتدفع وتدافع، وتدافعوا الشئ:
# دفعه كل واحد منهم عن صاحبه، وتدافع القوم أي دفع ms04957 بعضهم بعضا. ورجل دفاع
~~ومدفع: شديد الدفع. وركن مدفع: قوي. ودفع فلان إلى فلان شيئا ودفع عنه الشر
~~على المثل. ومن كلامهم: ادفع الشر ولو إصبعا، حكاه سيبويه. ودافع عنه بمعنى
~~دفع، تقول منه: دفع الله عنك المكروه دفعا، ودافع الله عنك السوء دفاعا.
~~واستدفعت الله تعالى الأسواء أي طلبت منه أن يدفعها عني. وفي حديث خالد:
~~أنه دافع بالناس يوم موتة أي دفعهم عن موقف الهلاك، ويروى بالراء من رفع
~~الشئ إذا أزيل عن موضعه.
# والدفعة: انتهاء جماعة القوم إلى موضع بمرة، قال:
# فندعى جميعا مع الراشدين، فندخل في أول الدفعة والدفعة: ما دفع من سقاء
~~أو إناء فانصب بمرة، قال:
# كقطران الشام سالت دفعه PageV08P087
# وقال الأعشى:
# وسافت من دم دفعا (* قوله وسافت كذا بالأصل وبهامشه خافت.) وكذلك دفع
~~المطر ونحوه. والدفعة من المطر: مثل الدفقة، والدفعة، بالفتح: المرة
~~الواحدة. وتدفع السيل واندفع: دفع بعضه بعضا. والدفاع، بالضم والتشديد:
~~طحمة السيل العظيم والموج، قال جواد يفيض على المعتفين، كما فاض يم بدفاعه
~~والدفاع: كثرة الماء وشدته. والدفاع أيضا: الشئ العظيم يدفع به عظيم مثله،
~~على المثل. أبو عمرو: الدفاع الكثير من الناس ومن السيل ومن جري الفرس إذا
~~تدافع جريه، وفرس دفاع، وقال ابن أحمر: إذا صليت بدفاع له زجل، يواضخ الشد
~~والتقريب والخببا ويروى بدفاع، يريد الفرس المتدافع في جريه. ويقال: جاء
~~دفاع من الرجال والنساء إذا ازدحموا فركب بعضهم بعضا.
# ابن شميل: الدوافع أسافل الميث حيث تدفع في الأودية، أسفل كل ميثاء
~~دافعة.
# وقال الأصمعي: الدوافع مدافع الماء إلى الميث، والميث تدفع إلى الوادي
~~الأعظم.
# والدافعة: التلعة من مسايل الماء تدفع في تلعة أخرى إذا جرى في صبب وحدور
~~من حدب، فترى له في مواضع قد انبسط شيئا واستدار ثم دفع في أخرى أسفل منها،
~~فكل واحد من ذلك دافعة والجمع الدوافع، ومجرى ما بين الدافعتين مذنب، وقيل:
# المدافع المجاري والمسايل، وأنشد ابن الأعرابي:
# شيب المبارك، مدروس مدافعه، هابي المراغ، قليل الودق، موظوب المدروس:
~~الذي ليس في ms04958 مدافعه آثار السيل من جدوبته. والموظوب:
# الذي قد ووظب على أكله أي ديم عليه، وقيل: مدروس مدافعه مأكول ما في
~~أوديته من النبات. هابي المراغ: ثائر غباره. شيب:
# بيض. ابن شميل: مدفع الوادي حيث يدفع السيل، وهو أسفله، حيث يتفرق ماؤه.
# وقال الليث: الاندفاع المضي في الأرض، كائنا ما كان، وأما قول الشاعر:
# أيها الصلصل المغذ إلى المد فع من نهر معقل فالمذار فقيل: هو مذنب
~~الدافعة لأنها تدفع فيه إلى الدافعة الأخرى، وقيل: المدفع اسم موضع.
# والمدفع والمتدافع: المحقور الذي لا يضيف إن استضاف ولا يجدى إن استجدى،
~~وقيل: هو الضيف الذي يتدافعه الحي، وقيل: هو الفقير الذليل لأن كلا يدفعه
~~عن نفسه. والمدفع:
# المدفوع عن نسبه. ويقال: فلان سيد قومه غير مدافع أي غير مزاحم في ذلك
~~ولا مدفوع عنه. الأصمعي: بعير مدفع كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا
~~يحمل عليه، وقال: هو الذي إذا أتي به ليحمل عليه قيل: ادفع هذا أي دعه
~~إبقاء عليه، وأنشد غيره لذي الرمة: PageV08P088
# وقربن للأظعان كل مدفع والدافع والمدفاع: الناقة التي تدفع اللبن على رأس
~~ولدها لكثرته، وإنما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد أن تضع، وكذلك الشاة
~~المدفاع، والمصدر الدفعة، وقيل: الشاة التي تدفع اللبأ في ضرعها قبيل
~~النتاج. يقال: دفعت الشاة إذا أضرعت على رأس الولد.
# وقال أبو عبيدة: قوم يجعلون المفكه والدافع سواء، يقولون هي دافع بولد،
~~وإن شئت قلت هي دافع بلبن، وإن شئت قلت هي دافع بضرعها، وإن شئت قلت هي
~~دافع وتسكت، وأنشد:
# ودافع قد دفعت للنتج، قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر: يقال دفعت لبنها
~~وباللبن إذا كان ولدها في بطنها، فإذا نتجت فلا يقال دفعت.
# والدفوع من النوق: التي تدفع برجلها عند الحلب.
# والاندفاع: المضي في الأمر. والمدافعة: المزاحمة.
# ودفع إلى المكان ودفع، كلاهما: انتهى. ويقال: هذا طريق يدفع إلى مكان كذا
~~أي ينتهي إليه. ودفع فلان إلى فلان أي انتهى إليه. وغشيتنا سحابة فدفعناها
~~إلى غيرنا أي ثنيت عنا وانصرفت ms04959 عنا إليهم، وأراد دفعتنا أي دفعت عنا. ودفع
~~الرجل قوسه يدفعها: سواها، حكاه أبو حنيفة، قال: ويلقى الرجل الرجل فإذا
~~رأى قوسه قد تغيرت قال: ما لك لا تدفع قوسك؟ أي ما لك لا تعملها هذا العمل.
# ودافع ودفاع ومدافع: أسماء.
# واندفع الفرس أي أسرع في سيره. واندفعوا في الحديث. وفي الحديث: أنه دفع
~~من عرفات أي ابتدأ السير، ودفع نفسه منها ونحاها أو دفع ناقته وحملها على
~~السير.
# ويقال: دافع الرجل أمر كذا إذا أولع به وانهمك فيه.
# والمدافعة: المماطلة. ودافع فلان فلانا في حاجته إذا ماطله فيها فلم
~~يقضها.
# والمدفع: واحد مدافع المياه التي تجري فيها. والمدفع، بالكسر:
# الدفوع، ومنه قولها يعني سجاح:
# لا بل قصير مدفع * دقع: الدقعاء: عامة التراب، وقيل: التراب الدقيق على
~~وجه الأرض، قال الشاعر:
# وجرت به الدقعاء هيف، كأنها تسح ترابا من خصاصات منخل والدقعم، بالكسر:
~~الدقعاء، الميم الزائدة، وحكى اللحياني: بفيه الدقعم كما تقول وأنت تدعو
~~عليه: بفيه التراب وقال: بفيه الدقعاء والأدقع يعني التراب. قال: والدقاع
~~والدقاع التراب، وقال الكميت يصف الكلاب:
# مجازيع قفر مداقيعه، مساريف حتى يصبن اليسارا قال: مداقيع ترضى بشئ يسير.
~~قال: والداقع الذي يرضى بالشئ الدون.
# والمدقع: الفقير الذي قد لصق بالتراب من الفقر. وفقر مدقع أي ملصق
~~بالدقعاء. وفي الحديث: لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع أي شديد ملصق
~~بالدقعاء يفضي بصاحبه إلى الدقعاء.
# وقولهم في الدعاء: رماه الله بالدوقعة، هي الفقر والذل، PageV08P089
# فوعلة من الدقع. والمداقيع: الإبل التي كانت تأكل النبت حتى تلزقه
~~بالدقعاء لقلته.
# ودقع الرجل دقعا وأدقع: لصق بالدقعاء وغيره من أي شئ كان، وقيل: لصق
~~بالدقعاء فقرا، وقيل ذلا. ودقع دقعا وأدقع: افتقر. ورأيت القوم صقعى دقعى
~~أي لاصقين بالأرض. ودقع دقعا وأدقع: أسف إلى مداق الكسب، فهو داقع.
~~والداقع:
# الكئيب المهتم أيضا. ودقع دقعا ودقوعا ودقع دقعا، فهو دقع: اهتم وخضع،
~~قال الكميت:
# ولم يدقعوا، عندما نابهم، لصرف الزمان، ولم يخجلوا يقول: لم يستكينوا
~~للحرب. والدقع: سوء احتمال الفقر، والفعل ms04960 كالفعل والمصدر كالمصدر، والخجل:
~~سوء احتمال الغنى. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال للنساء: إنكن
~~إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن خجلتن، دقعتن أي خضعتن ولزقتن بالتراب. والدقع:
~~الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها، مأخوذ من الدقعاء، وهو التراب، أي
~~لصقتن بالأرض من الفقر والخضوع.
# والخجل: الكسل والتواني في طلب الرزق.
# والداقع والمدقع: الذي لا يبالي في أي شئ وقع في طعام أو شراب أو غيره،
~~وقيل: هو المسف إلى الأمور الدنيئة.
# وجوع ديقوع: شديد، وهو اليرقوع أيضا، وقال النضر: جوع أدقع وديقوع، وهو
~~من الدقعاء. الأزهري: الجوع الديقوع والدرقوع الشديد، وكذلك الجوع البرقوع
~~واليرقوع، وقدم أعرابي الحضر فشبع فاتخم فقال:
# أقول للقوم لما ساءني شبعي:
# ألا سبيل إلى أرض بها الجوع؟
# ألا سبيل إلى أرض يكون بها جوع، يصدع منه الرأس، ديقوع؟
# ودقع الفصيل: بشم كأنه ضد. وأدقع له وإليه في الشتم وغيره:
# بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يأل قذعا.
# والدوقعة: الداهية. والدقعاء: الذرة، يمانية.
# * دكع: من أمراض الإبل الدكاع، وهو سعال يأخذها، وقيل: الدكاع داء يأخذ
~~الإبل والخيل في صدورها كالسعال، وهو كالخبطة في الناس، دكعت تدكع دكعا
~~ودكعت دكعا: أصابها ذلك، قال القطامي: ترى منه صدور الخيل زورا، كأن بها
~~نحازا أو دكاعا ويقال: قحب يقحب ونحب ينحب ونحز ونحز ينحز وينحز، كله:
~~بمعنى السعال. ويقال: دكع الفرس فهو مدكوع.
# * دلع: دلع الرجل لسانه يدلعه دلعا فاندلع وأدلعه:
# أخرجه، جاءت اللغتان. وفي الحديث: أن امرأة رأت كلبا في يوم حار قد أدلع
~~لسانه من العطش، وقيل: أدلع لغة قليلة، قال الشاعر:
# وأدلع الدالع من لسانه وأدلعه العطش ودلع اللسان نفسه يدلع دلعا ودلوعا،
~~يتعدى ولا يتعدى، واندلع: خرج من الفم واسترخى وسقط على العنفقة كلسان
~~الكلب. وفي PageV08P090
# الحديث: يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار، وجاء في
~~الأثر عن بلعم: أن الله لعنه فأدلع لسانه فسقطت أسلته على صدره فبقيت كذلك.
~~وقال الهجيمي: أحمق دالع، وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو ms04961 غاية الحمق.
~~وفي الحديث: أنه كان يدلع لسانه للحسن أي يخرجه حتى يرى حمرته فيهش إليه.
# واندلع بطن الرجل إذا خرج أمامه. ويقال للرجل المندلث البطن أمامه: مندلع
~~البطن. واندلع بطن المرأة واندلق إذا عظم واسترخى، واندلع السيف من غمده
~~واندلق. وناقة دلوع: تتقدم الإبل. وطريق دليع: سهل في مكان حزن لا صعود فيه
~~ولا هبوط، وقيل: هو الواسع. والدلوع: الطريق. وروى شمر عن محارب: طريق
~~دلنع، وجمعه دلانع إذا كان سهلا.
# والدلاع: ضرب من محار البحر. قال أبو عمرو: الدولعة صدفة متحوية إذا
~~أصابها ضبح النار خرج منها كهيئة الظفر، فيستل قدر إصبع، وهذا هو الأظفار
~~الذي في القسط، وأنشد للشمردل: دولعة يستلها بظفرها والدلاع: نبت.
# * دلثع: الدلثع من الرجال: الكثير اللحم، وهو أيضا المنتن القذر، وهو
~~أيضا الشره الحريص، وقال الأزهري: الدلثع الكثير لحم اللثة، قال النابغة
~~الجعدي:
# ودلاثع حمر لثاتهم، أبلين شرابين للجزر وجمعه دلاثع. والدلنثع: الطريق
~~الواضح. النضر وأبو خيرة:
# الدلثع الطريق السهل، وقيل: هو أسهل طريق يكون في سهل أو حزن، لا حطوط
~~فيه ولا هبوط.
# * دمع: الدمع: ماء العين، والجمع أدمع ودموع، والقطرة منه دمعة. وذو
~~الدمعة: الحسين بن زيد بن علي، رضوان الله عليهم، لقب بذلك لكثرة دمعه،
~~فعوتب على ذلك فقال: وهل تركت النار والسهمان لي مضحكا؟ يريد السهمين
~~اللذين أصابا زيد بن علي ويحيى بن زيد، رضي الله عنهم، وقتلا بخراسان.
~~ودمعت العين ودمعت تدمع، فيهما، دمعا ودمعانا ودموعا، وقيل دمعت دمعا،
~~وامرأة دمعة ودميع، بغير هاء، كلتاهما: سريعة البكاء كثيرة دمع العين،
~~الأخيرة عن اللحياني، من نسوة دمعي ودمائع، وما أكثر دمعتها، التأنيث
~~للدمعة. وقال الكسائي وأبو زيد: دمعت، بفتح الميم، لا غير. ورجل دميع من
~~قوم دمعاء ودمعى. وعين دموع: كثيرة الدمعة أو سريعتها، واستعار لبيد الدمع
~~في الجفنة يكثر دسمها ويسيل فقال:
# ولكن مالي غاله كل جفنة، إذا حان ورد، أسبلت بدموع يقال: جفنة دامعة وقد
~~دمعت ورذمت.
# والمدامع: المآقي وهي أطراف العين. والمدمع: مسيل الدمع. قال الأزهري: ms04962
~~والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين، وجمعه مدامع. يقال: فاضت مدامعه. قال:
~~والماقيان من المدامع والمؤخران كذلك.
# والدمع، بضم الدال، والدماع، كلاهما: سمة من PageV08P091
# سمات الإبل في مجرى الدمع. وقال أبو علي في التذكرة: والدمع سمة في مدمع
~~العين خط صغير، وبعير مدموع. وقال ابن شميل: الدماع ميسم في المناظر سائل
~~إلى المنخر، وربما كان عليه دماعان. ودمع المطر:
# سال، على المثل، قال:
# فبات يأذى من رذاذ دمعا ويوم دماع: ذو رذاذ. وثرى دموع ودامع ودماع ومكان
~~كذلك إذا كان نديا يتحلب منه الماء أو يكاد، قال:
# من كل دماع الثرى مطلل وقد دمع. قال أبو عدنان: من المياه المدامع، وهي
~~ما قطر من عرض جبل، قال: وسألت العقيلي عن هذا البيت:
# والشمس تدمع عيناها ومنخرها، وهن يخرجن من بيد إلى بيد فقال: هي الظهيرة
~~إذا سال لعاب الشمس. وقال الغنوي: إذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت
~~مناخرها. وشجة دامعة: تسيل دما، وهي بعد الدامية، فإن الدامية هي التي تدمى
~~من غير أن يسيل منها دم، فإذا سال منها دم فهي الدامعة، بالعين غير
~~المعجمة، وقال ابن الأثير: هو أن يسيل الدم منها قطرا كالدمع. والدماع
~~ودماع الكرم: هو ما يسيل منه أيام الربيع. وأدمع الإناء إذا ملأه حتى يفيض.
~~وقدح دمعان إذا امتلأ فجعل يسيل من جوانبه. والإدماع: مل ء الإناء. يقال:
~~أدمع مشقرك أي قدحك، قاله ابن الأعرابي.
# والدماع: نبت، ليس بثبت. والدماع، بالضم: ماء العين من علة أو كبر، ليس
~~الدمع، وقال:
# يا من لعين لا تني تهماعا، قد ترك الدمع بها دماعا والدمع: السيلان من
~~الراووق، وهو مصفاة الصباغ.
# * دنع: رجل دنع: فسل لا لب له ولا خير فيه. والدنع:
# الذل. دنع دنعا ودنوعا: اجتمع وذل. ودنع دنعا: لؤم.
# الليث: رجل دنيعة من قوم دنائع، وهو الفسل الذي لا لب له ولا عقل، وأنشد
~~شمر لبعضهم:
# فله هنالك لا عليه، إذا دنعت أنوف القوم للتعس يقول: له الفضل في هذا
~~الزمان لا عليه إذا دعا على ms04963 القوم. ودنعت أي دقت ولؤمت، ورواه ابن
~~الأعرابي: وإن رغمت. ابن شميل: دنع الصبي إذا جهد وجاع واشتهى. ابن بزرج:
~~دنع ورثع إذا طمع.
# ودنع البعير: ما طرحه الجازر. والدنيع: الخسيس، ودنع القوم: خساسهم من
~~ذلك. ورجل دنعة: لا خير فيه.
# وأندع الرجل: تبع أخلاق اللئام والأنذال. وأدنع إذا تبع طريقة الصالحين.
# * دنقع: دنقع الرجل: افتقر.
# * دهع: دهاع ودهداع: من زجر العنوق.
# ودهع الراعي بالغنم ودهع ودهدع دهدعة: زجرها بذلك، ودهدع بها: صوت.
~~PageV08P092
# * دهقع: الجوع الدهقوع: هو الشديد الذي يصرع صاحبه.
# * دوع: داع دوعا: استن عاديا وسابحا. والدوع: ضرب من الحيتان، يمانية.
# فصل الذال المعجمة * ذرع: الذراع: ما بين طرف المرفق إلى طرف الإصبع
~~الوسطى، أنثى وقد تذكر. وقال سيبويه: سألت الخليل عن ذراع فقال: ذراع كثير
~~في تسميتهم به المذكر ويمكن في المذكر فصار من أسمائه خاصة عندهم، ومع هذا
~~فإنهم يصفون به المذكر فتقول: هذا ثوب ذراع، فقد يمكن هذا الاسم في المذكر،
~~ولهذا إذا سمي الرجل بذراع صرف في المعرفة والنكرة لأنه مذكر سمي به مذكر،
~~ولم يعرف الأصمعي التذكير في الذراع، والجمع أذرع، وقال يصف قوسا عربية:
# أرمي عليها، وهي فرع أجمع، وهي ثلاث أذرع وإصبع قال سيبويه: كسروه على
~~هذا البناء حين كان مؤنثا يعني أن فعالا وفعالا وفعيلا من المؤنث حكمه أن
~~يكسر على أفعل ولم يكسروا ذراعا على غير أفعل كما فعلوا ذلك في الأكف، قال
~~ابن بري:
# الذراع عند سيبويه مؤنثة لا غير، وأنشد لمرداس ابن حصين:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا، وما دانت بشدتها ذراعي وفي حديث عائشة وزينب:
~~قالت زينب لرسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# حسبك إذ قلبت لك ابنة أبي قحافة ذريعتيها، الذريعة تصغير الذراع ولحوق
~~الهاء فيها لكونها مؤنثة، ثم ثنتها مصغرة وأرادت به ساعديها. وقولهم: الثوب
~~سبع في ثمانية، إنما قالوا سبع لأن الذراع مؤنثة، وجمعها أذرع لا غير،
~~وتقول: هذه ذراع، وإنما قالوا ثمانية لأن الأشبار مذكرة. والذراع من يدي
~~البعير: فوق الوظيف، وكذلك من ms04964 الخيل والبغال والحمير. والذراع من أيدي
~~البقر والغنم فوق الكراع.
# قال الليث: الذراع اسم جامع في كل ما يسمى يدا من الروحانيين ذوي
~~الأبدان، والذراع والساعد واحد. وذرع الرجل: رفع ذراعيه منذرا أو مبشرا،
~~قال:
# تؤمل أنفال الخميس وقد رأت سوابق خيل، لم يذرع بشيرها يقال للبشير إذا
~~أومأ بيده: قد ذرع البشير.
# وأذرع في الكلام وتذرع: أكثر وأفرط. والإذراع: كثرة الكلام والإفراط فيه،
~~وكذلك التذرع. قال ابن سيده: وأرى أصله من مد الذراع لأن المكثر قد يفعل
~~ذلك. وثور مذرع: في أكارعه لمع سود. وحمار مذرع: لمكان الرقمة في ذراعه.
~~والمذرع: الذي أمه عربية وأبوه غير عربي، قال:
# إذا باهلي عنده حنظلية، لها ولد منه، فذاك المذرع وقيل: المذرع من الناس،
~~بفتح الراء، الذي أمه أشرف من أبيه، والهجين الذي أبوه عربي وأمه أمة، قال
~~ابن قيس العدوي:
# إن المذرع لا تعنى خؤولته، كالبغل يعجز عن شوط المحاضير PageV08P093
# وقال آخر يهجو قوما:
# قوم توارث بيت اللؤم أولهم، كما توارث رقم الأذرع الحمر وإنما سمي مذرعا
~~تشبيها بالبغل لأن في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما إلى
~~الحمار في الشبه، وأم البغل أكرم من أبيه.
# والمذرعة: الضبع لتخطيط ذراعيها، صفة غالبة، قال ساعدة بن جؤية:
# وغودر ثاويا، وتأوبته مذرعة أميم، لها فليل والضبع مذرعة بسواد في
~~أذرعها، وأسد مذرع: على ذراعيه دم فرائسه، أنشد ابن الأعرابي:
# قد يهلك الأرقم والفاعوس، والأسد المذرع المنهوس والتذريع: فضل حبل القيد
~~يوثق بالذراع، اسم كالتنبيت لا مصدر كالتصويت. وذرع البعير وذرع له: قيد في
~~ذراعيه جميعا.
# يقال: ذرع فلان لبعيره إذا قيده بفضل خطامه في ذراعه، والعرب تسميه
~~تذريعا.
# وثوب موشى الذراع أي الكم، وموشى المذارع كذلك، جمع على غير واحده كملامح
~~ومحاسن.
# والذراع: ما يذرع به. ذرع الثوب وغيره يذرعه ذرعا:
# قدره بالذراع، فهو ذارع، وهو مذروع، وذرع كل شئ: قدره من ذلك.
# والتذرع أيضا: تقدير الشئ بذراع اليد، قال قيس بن الخطيم:
# ترى قصد المران تلقى، كأنها تذرع خرصان بأيدي الشواطب ms04965 وقال الأصمعي: تذرع
~~فلان الجريد إذا وضعه في ذراعه فشطبه، ومنه قول قيس بن الخطيم هذا البيت،
~~قال: والخرصان أصلها القضبان من الجريد، والشواطب جمع الشاطبة، وهي المرأة
~~التي تقشر العسيب ثم تلقيه إلى المنقية فتأخذ كل ما عليه بسكينها حتى تتركه
~~رقيقا، ثم تلقيه المنقية إلى الشاطبة ثانية فتشطبه على ذراعها وتتذرعه، وكل
~~قضيب من شجرة خرص. وقال أبو عبيدة:
# التذرع قدر ذراع ينكسر فيسقط، والتذرع والقصد واحد غيره، قال:
# والخرصان أطراف الرماح التي تلي الأسنة، الواحد خرص وخرص وخرص. قال
~~الأزهري: وقول الأصمعي أشبههما بالصواب. وتذرعت المرأة:
# شقت الخوص لتعمل منه حصيرا. ابن الأعرابي: انذرع وانذرأ ورعف واسترعف إذا
~~تقدم.
# والذرع: الطويل اللسان بالشر، وهو السيار الليل والنهار.
# وذرع البعير يذرعه ذرعا: وطئه على ذراعه ليركب صاحبه.
# وذرع الرجل في سباحته تذريعا: اتسع ومد ذراعيه.
# والتذريع في المشي: تحريك الذراعين. وذرع بيديه تذريعا:
# حركهما في السعي واستعان بهما عليه. وقيل في صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~إنه كان ذريع المشي أي سريع المشي واسع الخطوة، ومنه الحديث:
# فأكل أكلا ذريعا أي سريعا كثيرا. وذرع البعير يده إذا مدها في السير. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أذرع ذراعيه من أسفل الجبة إذراعا،
~~أذرع ذراعيه أي أخرجهما من تحت الجبة ومدهما، ومنه الحديث الآخر: وعليه
~~جمازة فأذرع منها يده أي أخرجها. PageV08P094
# وتذرعت الإبل الماء: خاضته بأذرعها.
# ومذاريع الدابة ومذارعها: قوائمها، قال الأخطل:
# وبالهدايا إذا احمرت مذارعها، في يوم ذبح وتشريق وتنحار وقوائم ذرعات أي
~~سريعات. وذرعات الدابة: قوائمها، ومنه قول ابن حذاق العبدي:
# فأمست كنيس الرمل، يغدو إذا غدت، على ذرعات يعتلين خنوسا أي على قوائم
~~يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن أي يبقين منه، يقول لم يبذلن جميع ما
~~عندهن من السير. ومذراع الدابة: قائمتها تذرع بها الأرض، ومذرعها: ما بين
~~ركبتها إلى إبطها، وثور موشى المذارع.
# وفرس ذروع وذريع: سريع بعيد الخطى بين الذراعة. وفرس مذرع إذا كان سابقا
~~وأصله الفرس يلحق الوحشي وفارسه ms04966 عليه يطعنه طعنة تفور بالدم فيلطخ ذراعي
~~الفرس بذلك الدم فيكون علامة لسبقه، ومنه قول تميم:
# خلال بيوت الحي منها مذرع ويقال: هذه ناقة تذارع بعد الطريق أي تمد باعها
~~وذراعها لتقطعه، وهي تذارع الفلاة وتذرعها إذا أسرعت فيها كأنها تقيسها،
~~قال الشاعر يصف الإبل:
# وهن يذرعن الرقاق السملقا، ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي: النواسج،
~~الواحدة ناطية، وبعير ذروع. وذارع صاحبه فذرعه: غلبه في الخطو. وذرعه القئ
~~إذا غلبه وسبق إلى فيه. وقد أذرعه الرجل إذا أخرجه. وفي الحديث: من ذرعه
~~القئ فلا قضاء عليه أي سبقه وغلبه في الخروج. والذرع: البدن، وأبطرني ذرعي:
~~أبلى بدني وقطع معاشي. وأبطرت فلانا ذرعه أي كلفته أكثر من طوقه. ورجل واسع
~~الذرع والذراع أي الخلق، على المثل، والذرع: الطاقة. وضاق بالأمر ذرعه
~~وذراعه أي ضعفت طاقته ولم يجد من المكروه فيه مخلصا ولم يطقه ولم يقو عليه،
~~وأصل الذرع إنما هو بسط اليد فكأنك تريد مددت يدي إليه فلم تنله، قال حميد
~~بن ثور يصف ذئبا:
# وإن بات وحشا ليلة لم يضق بها ذراعا، ولم يصبح لها وهو خاشع وضاق به
~~ذرعا: مثل ضاق به ذراعا، ونصب ذرعا لأنه خرج مفسرا محولا لأنه كان في الأصل
~~ضاق ذرعي به، فلما حول الفعل خرج قوله ذرعا مفسرا، ومثله طبت به نفسا وقررت
~~به عينا، والذرع يوضع موضع الطاقة، والأصل فيه أن يذرع البعير بيديه في
~~سيره ذرعا على قدر سعة خطوه، فإذا حملته على أكثر من طوقه قلت: قد أبطرت
~~بعيرك ذرعه أي حملته من السير على أكثر من طاقته حتى يبطر ويمد عنقه ضعفا
~~عما حمل عليه. ويقال: ما لي به ذرع ولا ذراع أي ما لي به طاقة. وفي حديث
~~ابن عوف: قلدوا أمركم رحب الذراع أي واسع القوة والقدرة والبطش. والذرع:
~~الوسع والطاقة، ومنه الحديث:
# فكبر في ذرعي أي عظم وقعه وجل عندي، والحديث الآخر: فكسر ذلك من ذرعي أي
~~ثبطني عما أردته، ومنه حديث إبراهيم، PageV08P095
# عليه الصلاة والسلام: أوحى الله ms04967 إليه أن ابن لي بيتا فضاق بذلك ذرعا، وجه
~~التمثيل أن القصير الذراع لا ينال ما يناله الطويل الذراع ولا يطيق طاقته،
~~فضرب مثلا للذي سقطت قوته دون بلوغ الأمر والاقتدار عليه.
# وذراع القناة: صدرها لتقدمه كتقدم الذراع. ويقال لصدر الفتاة: ذراع
~~العامل. ومن أمثال العرب السائرة: هو لك على حبل الذراع أي أعجله لك نقدا،
~~وقيل: هو معد حاضر، والحبل عرق في الذراع.
# ورجل ذرع: حسن العشرة والمخالطة، ومنه قول الخنساء:
# جلد جميل مخيل بارع ذرع، وفي الحروب، إذا لاقيت، مسعار ويقال: ذارعته
~~مذارعة إذا خالطته.
# والذراع: نجم من نجوم الجوزاء على شكل الذراع، قال غيلان الربعي:
# غيرها بعدي مر الأنواء:
# نوء الذراع أو ذراع الجوزاء وقيل: الذراع ذراع الأسد، وهما كوكبان نيران
~~ينزلهما القمر.
# والذراع: سمة في موضع الذراع، وهي لبني ثعلبة من أهل اليمن وناس من بني
~~مالك بن سعد من أهل الرمال.
# وذرع الرجل تذريعا وذرع له: جعل عنقه بين ذراعه وعنقه وعضده فخنقه ثم
~~استعمل في غير ذلك ما يخنق به. وذرعه: قتله. وأمر ذريع: واسع. وذرع بالشئ:
~~أقر به، وبه سمي المذرع أحد بني خفاجة بن عقيل، وكان قتل رجلا من بني عجلان
~~ثم أقر به فأقيد به فسمي المذرع.
# والذرع: ولد البقرة الوحشية، وقيل: إنما يكون ذرعا إذا قوي على المشي، عن
~~ابن الأعرابي، وجمعه ذرعان، تقول: أذرعت البقرة، فهي مذرع ذات ذرع. وقال
~~الليث: هن المذرعات أي ذوات ذرعان.
# والمذارع: النخل القريبة من البيوت. والمذارع: ما دانى المصر من القرى
~~الصغار. والمذارع: المزالف، وهي البلاد التي بين الريف والبر كالقادسية
~~والأنبار، الواحد مذراع. وفي حديث الحسن: كانوا بمذراع اليمن، قال: هي
~~القريبة من الأمصار. ومذارع الأرض: نواحيها.
# ومذارع الوادي: أضواجه ونواحيه.
# والذريعة: الوسيلة. وقد تذرع فلان بذريعة أي توسل، والجمع الذرائع.
~~والذريعة، مثل الدريئة: جمل يختل به الصيد يمشي الصياد إلى جنبه فيستتر به
~~ويرمي الصيد إذا أمكنه، وذلك الجمل يسيب أولا مع الوحش حتى تألفه.
~~والذريعة: السبب إلى الشئ وأصله من ms04968 ذلك الجمل. يقال: فلان ذريعتي إليك أي
~~سببي ووصلتي الذي أتسبب به إليك، وقال أبو وجزة يصف امرأة:
# طافت بها ذات ألوان مشبهة، ذريعة الجن لا تعطي ولا تدع أراد كأنها جنية
~~لا يطمع فيها ولا يعلمها في نفسها. قال ابن الأعرابي: سمي هذا البعير
~~الدريئة والذريعة ثم جعلت الذريعة مثلا لكل شئ أدنى من شئ وقرب منه، وأنشد:
# وللمنية أسباب تقربها، كما تقرب للوحشية الذرع PageV08P096
# وفي نوادر الأعراب: أنت ذرعت بيننا هذا وأنت سجلته، يريد سببته.
~~والذريعة: حلقة يتعلم عليها الرمي.
# والذريع: السريع. وموت ذريع: سريع فاش لا يكاد الناس يتدافنون، وقيل:
~~ذريع أي سريع. ويقال: قتلوهم أذرع قتل. ورجل ذريع بالكتابة أي سريع.
# والذراع والذراع، بالفتح: المرأة الخفيفة اليدين بالغزل، وقيل:
# الكثيرة الغزل القوية عليه. وما أذرعها وهو من باب أحنك الشاتين، في أن
~~التعجب من غير فعل. وفي الحديث: خيركن أذرعكن للمغزل أي أخفكن به، وقيل:
~~أقدركن عليه.
# وزق ذارع: كثير الأخذ من الماء ونحوه، قال ثعلبة بن صعير المازني:
# باكرتهم بسباء جون ذارع، قبل الصباح، وقبل لغو الطائر وقال عبد بن
~~الحسحاس:
# سلافة دار، لا سلافة ذارع، إذا صب منه في الزجاجة أزبدا والذارع والمذرع:
~~الزق الصغير يسلخ من قبل الذراع، والجمع ذوارع وهي للشراب، قال الأعشى:
# والشاربون، إذا الذوارع أغليت، صفو الفصال بطارف وتلاد وابن ذارع: الكلب.
~~وأذرع وأذرعات، بكسر الراء: بلد ينسب إليه الخمر، قال الشاعر:
# تنورتها من أذرعات، وأهلها بيثرب أدنى دارها نظر عالي ينشد بالكسر بغير
~~تنوين من أذرعات، وأما الفتح فخطأ لأن نصب تاء الجمع وفتحه كسر، قال: والذي
~~أجاز الكسر بلا صرف فلأنه اسم لفظه لفظ جماعة لواحد، والقول الجيد عند جميع
~~النحويين الصرف، وهو مثل عرفات، والقراء كلهم في قوله تعالى من عرفات على
~~الكسر والتنوين، وهو اسم لمكان واحد ولفظه لفظ جمع، وقيل أذرعات موضعان
~~ينسب إليهما الخمر، قال أبو ذؤيب:
# فما إن رحيق سبتها التجأ ر من أذرعات، فوادي جدر وفي الصحاح: أذرعات،
~~بكسر الراء، موضع بالشام ms04969 تنسب إليه الخمر، وهي معروفة مصروفة مثل عرفات،
~~قال سيبويه: ومن العرب من لا ينون أذرعات، يقول: هذه أذرعات ورأيت أذرعات،
~~برفع التاء وكسرها بغير تنوين. قال ابن سيده: والنسبة إلى أذرعات أذرعي،
~~وقال سيبويه: أذرعات بالصرف وغير الصرف، شبهوا التاء بهاء التأنيث، ولم
~~يحفلوا بالحاجز لأنه ساكن، والساكن ليس بحاجز حصين، إن سأل سائل فقال: ما
~~تقول فيمن قال هذه أذرعات ومسلمات وشبه تاء الجماعة بهاء الواحدة فلم ينون
~~للتعريف والتأنيث، فكيف يقول إذا نكر أينون أم لا؟ فالجواب أن التنوين مع
~~التنكير واجب هنا لا محالة لزوال التعريف، فأقصى أحوال أذرعات إذا نكرتها
~~فيمن لم يصرف أن تكون كحمزة إذا نكرتها، فكما تقول هذا حمزة وحمزة آخر
~~فتصرف النكرة لا غير، فكذلك تقول عندي مسلمات PageV08P097
# ونظرت إلى مسلمات أخرى فتنون مسلمات لا محالة. وقال يعقوب: أذرعات
~~ويذرعات موضع بالشام حكاه في المبدل، وأما قول الشاعر:
# إلى مشرب بين الذراعين بارد فهما هضبتان. وقولهم: اقصد بذرعك أي اربع على
~~نفسك ولا يعد بك قدرك.
# والذرع، بالتحريك: الطمع، ومنه قول الراجز:
# وقد يقود الذرع الوحشيا والمذرع، بكسر الراء مشددة: المطر الذي يرسخ في
~~الأرض قدر ذراع.
# * ذعع: الذعاع والذعاع: ما تفرق من النخل، قال طرفة:
# وعذاريكم مقلصة، في ذعاع النخل تجترمه قال الأزهري: قرأت هذا البيت بخط
~~أبي الهيثم في ذعاع النخل، بالذال المعجمة، قال: ودعاع، بالدال المهملة،
~~قال: ويقال الذعاع ما بين النخلتين، بضم الذال. والذعذعة: التفريق وأصله من
~~إذاعة الخبر وذيوعه، فلما كرر استعمل كما قالوا من الإناخة: نخنخ بعيره
~~فتنخنخ.
# وذعذع الشئ والمال ذعذعة فتذعذع: حركه وفرقه، وقيل: فرقه وبدده، قال
~~علقمة بن عبدة:
# لحى الله دهرا ذعذع المال كله، وسود أشباه الإماء العوارك سود من السودد.
~~وذعذعت الريح الشجر: حركته تحريكا شديدا.
# وذعذعت الريح التراب: فرقته وذرته وسفته، كل ذلك معناه واحد، قال
~~النابغة:
# غشيت لها منازل مقويات، تذعذعها مذعذعة حنون قال ابن بري: تذعذع البناء
~~أي تفرقت أجزاؤه. وذعذعهم الدهر أي فرقهم. وفي حديث علي، ms04970 رضوان الله عليه،
~~أنه قال لرجل: ما فعلت بإبلك؟ وكانت له إبل كثيرة، فقال: ذعذعتها النوائب
~~وفرقتها الحقوق، فقال: ذاك خير سبلها أي خير ما خرجت فيه، ومنه حديث ابن
~~الزبير: أن نابغة بني جعدة مدحه مدحة فقال فيها:
# لنجبر منه جانبا ذعذعت به صروف الليالي، والزمان المصمم وذعذعة السر:
~~إذاعته. ورجل ذعذاع إذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا. وتذعذع شعره
~~إذا تشعت وتمرط. والذعاع: الفرق، الواحدة ذعاعة، وربما قالوا تفرقوا ذعاذع.
~~ورجل مذعذع إذا كان دعيا. قال أبو منصور: ولم يصح عندي من جهة من يوثق به،
~~والصواب مدغدغ، بالغين المعجمة، ولا يبعد أن يكون المذعذع الدعي، فإن ابن
~~الأثير ذكر في النهاية: وفي حديث جعفر الصادق: لا يحبنا أهل البيت المذعذع،
~~قالوا: وما المذعذع؟ قال: ولد الزنا.
# * ذلع: حكى الأزهري قال: قال بعض المصحفين الأذلعي، بالعين، الضخم من
~~الأيور الطويل، قال: والصواب الأذلغي، بالغين المعجمة لا غير. PageV08P098
# * ذيع: الذيع: أن يشيع الأمر. يقال أذعناه فذاع وأذعت الأمر وأذعت به
~~وأذعت السر إذاعة إذا أفشيته وأظهرته.
# وذاع الشئ والخبر يذيع ذيعا وذيعانا وذيوعا وذيعوعة: فشا وانتشر. وأذاعه
~~وأذاع به أي أفشاه. وأذاع بالشئ: ذهب به، ومنه بيت الكتاب (* قوله: بيت
~~الكتاب، هكذا في الأصل، ولعله أراد كتاب سيبويه.):
# ربع قواء أذاع المعصرات به أي أذهبته وطمست معالمه، ومنه قول الآخر:
# نوازل أعوام أذاعت بخمسة، وتجعلني، إن لم يق الله، ساديا وفي التنزيل:
~~وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به، قال أبو إسحق: يعني بهذا
~~جماعة من المنافقين وضعفة من المسلمين، قال:
# ومعنى أذاعوا به أي أظهروه ونادوا به في الناس، وأنشد:
# أذاع به في الناس حتى كأنه، بعلياء، نار أوقدت بثقوب وكان النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، إذا أعلم أنه ظاهر على قوم أمن منهم، أو أعلم بتجمع قوم
~~يخاف من جمع مثلهم، أذاع المنافقون ذلك ليحذر من يبتغي أن يحذر من الكفار
~~وليقوى قلب من يبتغي أن يقوى قلبه على ما أذاع، وكان ضعفة ms04971 المسلمين يشيعون
~~ذلك معهم من غير علم بالضرر في ذلك فقال الله عز وجل: ولو ردوا ذلك إلى أن
~~يأخذوه من قبل الرسول ومن قبل أولي الأمر منهم لعلم الذين أذاعوا به من
~~المسلمين ما ينبغي أن يذاع أو لا يذاع. ورجل مذياع: لا يستطيع كتم خبر.
~~وأذاع الناس والإبل ما وبما في الحوض إذاعة إذا شربوا ما فيه. وأذاعت به
~~الإبل إذاعة إذا شربت. وتركت متاعي في مكان كذا وكذا فأذاع الناس به إذا
~~ذهبوا به. وكل ما ذهب به، فقد أذيع به. والمذياع: الذي لا يكتم السر، وقوم
~~مذاييع. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، ووصف الأولياء: ليسوا بالمذاييع
~~البذر، هو جمع مذياع من أذاع الشئ إذا أفشاه، وقيل: أراد الذين يشيعون
~~الفواحش وهو بناء مبالغة.
# فصل الراء * ربع: الأربعة والأربعون من العدد: معروف. والأربعة في عدد
~~المذكر والأربع في عدد المؤنث، والأربعون نعد الثلاثين، ولا يجوز في أربعين
~~أربعين كما جاز في فلسطين وبابه لأن مذهب الجمع في أربعين وعشرين وبابه
~~أقوى وأغلب منه في فلسطين وبابها، فأما قول سحيم بن وثيل الرياحي:
# وماذا يدري الشعراء مني، وقد جاوزت حد الأربعين؟
# (* وفي رواية أخرى: وماذا تبتغي الشعراء مني إلخ.) فليست النون فيه حرف
~~إعراب ولا الكسرة فيها علامة جر الاسم، وإنما هي حركة لالتقاء الساكنين إذا
~~التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأن الشاعر اضطر إلى ذلك لئلا تختلف
~~حركة حرف الروي في سائر الأبيات، ألا ترى أن فيها:
# أخو خمسين مجتمع أشدي، ونجذني مداورة الشؤون ورباع: معدول من أربعة.
~~وقوله تعالى: مثنى وثلاث ورباع، أراد أربعا فعدله ولذلك ترك صرفه. ابن جني:
~~قرأ الأعمش مثنى وثلث PageV08P099
# وربع، على مثال عمر، أراد ورباع فحذف الألف.
# وربع القوم يربعهم ربعا: صار رابعهم وجعلهم أربعة أو أربعين. وأربعوا:
~~صاروا أربعة أو أربعين. وفي حديث عمرو بن عبسة:
# لقد رأيتني وإني لربع الإسلام أي رابع أهل الإسلام تقدمني ثلاثة وكنت
~~رابعهم. وورد في الحديث: كنت رابع أربعة أي واحدا ms04972 من أربعة. وفي حديث
~~الشعبي في السقط: إذا نكس في الخلق الرابع أي إذا صار مضغة في الرحم لأن
~~الله عز وجل قال: فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة.
~~وفي بعض الحديث: فجاءت عيناه بأربعة أي بدموع جرت من نواحي عينيه الأربع.
# والربع في الحمى: إتيانها في اليوم الرابع، وذلك أن يحم يوما ويترك يومين
~~لا يحم ويحم في اليوم الرابع، وهي حمى ربع، وقد ربع الرجل فهو مربوع ومربع،
~~وأربع، قال أسامة بن حبيب الهذلي:
# من المربعين ومن آزل، إذا جنه الليل كالناحط وأربعت عليه الحمى: لغة في
~~ربع، فهو مربع. وأربعت الحمى زيدا وأربعت عليه: أخذته ربعا، وأغبته: أخذته
~~غبا، ورجل مربع ومغب، بكسر الباء. قال الأزهري: فقيل له لم قلت أربعت الحمى
~~زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا؟ فقال: يقال أربع
~~الرجل أيضا. قال الأزهري: كلام العرب أربعت عليه الحمى والرجل مربع، بفتح
~~الباء، وقال ابن الأعرابي:
# أربعته الحمى ولا يقال ربعته. وفي الصحاح: تقول ربعت عليه الحمى.
# وفي الحديث: أغبوا في عيادة المريض وأربعوا إلا أن يكون مغلوبا، قوله
~~أربعوا أي دعوه يومين بعد العيادة وأتوه اليوم الرابع، وأصله من الربع في
~~أوراد الإبل.
# والربع: الظمء من أظماء الإبل، وهو أن تحبس الإبل عن الماء أربعا ثم ترد
~~الخامس، وقيل: هو أن ترد الماء يوما وتدعه يومين ثم ترد اليوم الرابع،
~~وقيل: هو لثلاث ليال وأربعة أيام.
# وربعت الإبل: وردت ربعا، وإبل روابع، واستعاره العجاج لورد القطا فقال:
# وبلدة تمسي قطاها نسسا روابعا، وقدر ربع خمسا وأربع الإبل: أوردها ربعا.
~~وأربع الرجل: جاءت إبله روابع وخوامس، وكذلك إلى العشر. والربع: مصدر ربع
~~الوتر ونحوه يربعه ربعا، جعله مفتولا من أربع قوى، والقوة الطاقة، ويقال:
~~وتر مربوع، ومنه قول لبيد:
# رابط الجأش على فرجهم، أعطف الجون بمربوع متل أي بعنان شديد من أربع قوى.
~~ويقال: أراد رمحا مربوعا لا قصيرا ولا طويلا، والباء بمعنى مع أي ms04973 ومعي رمح.
~~ورمح مربوع: طوله أربع أذرع.
# وربع الشئ: صيره أربعة أجزاء وصيره على شكل ذي أربع وهو التربيع. أبو
~~عمرو: الرومي شراع السفينة الفارغة، والمربع شراع الملأى، والمتلمظة مقعد
~~الاشتيام وهو رئيس الركاب.
# والتربيع في الزرع: السقية التي بعد التثليث.
# وناقة ربوع: تحلب أربعة أقداح، عن ابن الأعرابي. PageV08P100
# ورجل مربع الحاجبين: كثير شعرهما كأن له أربعة حواجب، قال الراعي:
# مربع أعلى حاجب العين، أمه شقيقة عبد، من قطين، مولد والربع والربع
~~والربيع: جزء من أربعة يطرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم، والجمع أرباع
~~وربوع. وفي حديث طلحة: أنه لما ربع يوم أحد وشلت يده قال له: باء طلحة
~~بالجنة، ربع أي أصيبت أرباع رأسه وهي نواحيه، وقيل: أصابه حمى الربع، وقيل:
~~أصيب جبينه، وأما قول الفرزدق:
# أظنك مفجوعا بربع منافق، تلبس أثواب الخيانة والغدر فإنه أراد أن يمينه
~~تقطع فيذهب ربع أطرافه الأربعة.
# وربعهم يربعهم ربعا: أخذ ربع أموالهم مثل عشرتهم أعشرهم. وربعهم: أخذ ربع
~~الغنيمة.
# والمرباع: ما يأخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة، قال:
# لك المرباع منها والصفايا، وحكمك والنشيطة والفضول الصفايا: ما يصطفيه
~~الرئيس، والنشيطة: ما أصاب من الغنيمة قبل أن يصير إلى مجتمع الحي،
~~والفضول: ما عجز أن يقسم لقلته وخص به. وفي حديث القيامة: ألم أذرك ترأس
~~وتربع أي تأخذ ربع الغنيمة أو تأخذ المرباع، معناه ألم أجعلك رئيسا مطاعا؟
~~قال قطرب: المرباع الربع والمعشار العشر ولم يسمع في غيرهما، ومنه قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لعدي بن حاتم قبل إسلامه: إنك لتأكل المرباع
~~وهو لا يحل لك في دينك، كانوا في الجاهلية إذا غزا بعضهم بعضا وغنموا أخذ
~~الرئيس ربع الغنيمة خالصا دون أصحابه، وذلك الربع يسمى المرباع، ومنه شعر
~~وفد تميم:
# نحن الرؤوس وفينا يقسم الربع وقال ابن سكيت في قول لبيد يصف الغيث:
# كأن فيه، لما ارتفقت له، ريطا ومرباع غانم لجبا قال: ذكر السحاب،
~~والارتفاق: الاتكاء على المرفق، يقول:
# اتكأت على مرفقي أشيمه ولا أنام، شبه تبوج البرق فيه بالريط ms04974 الأبيض،
~~والريطة: ملاءة ليست بملفقة، وأراد بمرباع غانم صوت رعده، شبهه بمرباع صاحب
~~الجيش إذا عزل له ربع النهب من الإبل فتحانت عند الموالاة، فشبه صوت الرعد
~~فيه بحنينها، وربع الجيش يربعهم ربعا ورباعة: أخذ ذلك منهم.
# وربع الحجر يربعه ربعا وارتبعه: شاله ورفعه، وقيل: حمله، وقيل: الربع أن
~~يشال الحجر باليد يفعل ذلك لتعرف به شدة الرجل. قال الأزهري: يقال ذلك في
~~الحجر خاصة. والمربوع والربيعة:
# الحجر المرفوع، وقيل: الذي يشال. وفي الحديث: مر بقوم يربعون حجرا أو
~~يرتبعون، فقال: عمال الله أقوى من هؤلاء، الربع: إشالة الحجر ورفعه لإظهار
~~القوة.
# والمربعة: خشيبة قصيرة يرفع بها العدل يأخذ رجلان بطرفيها فيحملان الحمل
~~ويضعانه على ظهر البعير، وقال الأزهري: هي عصا تحمل بها الأثقال حتى توضع
~~على ظهر الدواب، وقيل: كل شئ رفع PageV08P101
# به شئ مربعة، وقد رابعه. تقول منه: ربعت الحمل إذا أدخلتها تحته وأخذت
~~أنت بطرفها وصاحبك بطرفها الآخر ثم رفعته على البعير، ومنه قول الشاعر:
# أين الشظاظان وأين المربعه؟
# وأين وسق الناقة الجلنفعه؟
# فإن لم تكن المربعة فالمرابعة، وهي أن تأخذ بيد الرجل ويأخذ بيدك تحت
~~الحمل حتى ترفعاه على البعير، تقول: رابعت الرجل إذا رفعت معه العدل بالعصا
~~على ظهر البعير، قال الراجز:
# يا ليت أم العمر كانت صاحبي، مكان من أنشا على الركائب ورابعتني تحت ليل
~~ضارب، بساعد فعم وكف خاضب وربع بالمكان يربع ربعا: اطمأن. والربع: المنزل
~~والدار بعينها، والوطن متى كان وبأي مكان كان، وهو مشتق من ذلك، وجمعه أربع
~~ورباع وربوع وأرباع. وفي حديث أسامة: قال له، عليه السلام:
# وهل ترك لنا عقيل من ربع؟ وفي رواية: من رباع، الربع:
# المنزل ودار الإقامة. وربع القوم: محلتهم. وفي حديث عائشة:
# أرادت بيع رباعها أي منازلها. وفي الحديث: الشفعة في كل ربعة أو حائط أو
~~أرض، الربعة: أخص من الربع، والربع المحلة. يقال: ما أوسع ربع بني فلان
~~والرباع: الرجل الكثير شراء الرباع، وهي المنازل. وربع بالمكان ربعا: أقام.
~~والربع:
# جماعة الناس. قال شمر: ms04975 والربوع أهل المنازل أيضا، قال الشماخ: تصيبهم
~~وتخطئني المنايا، وأخلف في ربوع عن ربوع أي في قوم بعد قوم، وقال الأصمعي:
~~يريد في ربع من أهلي أي في مسكنهم، بعد ربع. وقال أبو مالك: الربع مثل
~~السكن وهما أهل البيت، وأنشد:
# فإن يك ربع من رجال، أصابهم، من الله والحتم المطل، شعوب وقال شمر: الربع
~~يكون المنزل وأهل المنزل، قال ابن بري:
# والربع أيضا العدد الكثير، قال الأحوص:
# وفعلك مرضي، وفعلك جحفل، ولا عيب في فعل ولا في مركب (* قوله وفعلك إلخ
~~كذا بالأصل ولا شاهد فيه ولعله وربعك جحفل.) قال: وأما قول الراعي:
# فعجنا على ربع بربع، تعوده، من الصيف، جشاء الحنين تؤرج قال: الربع
~~الثاني طرف الجبل. والمربوع من الشعر: الذي ذهب جزآن من ثمانية أجزاء من
~~المديد والبسيط، والمثلوث: الذي ذهب جزآن من ستة أجزاء.
# والربيع: جزء من أجزاء السنة فمن العرب من يجعله الفصل الذي يدرك فيه
~~الثمار وهو الخريق ثم فصل الشتاء بعده ثم فصل الصيف، وهو الوقت الذي يدعوه
~~العامة الربيع، ثم فصل القيظ بعده، وهو الذي يدعوه العامة الصيف، ومنهم من
~~يسمي الفصل الذي تدرك فيه الثمار، وهو الخريف، الربيع الأول ويسمي الفصل
~~الذي يتلو الشتاء وتأتي فبه الكمأة والنور الربيع الثاني، وكلهم مجمعون على
~~أن الخريف هو الربيع، قال أبو حنيفة:
# يسمى قسما الشتاء ربيعين: الأول منهما ربيع الماء والأمطار، والثاني ربيع
~~النبات لأن فيه ينتهي النبات منتهاه، قال: والشتاء كله ربيع عند العرب من
~~أجل الندى، قال: والمطر عندهم ربيع متى جاء، والجمع أربعة ورباع. وشهرا
~~ربيع سميا بذلك لأنهما حدا في هذا الزمن فلزمهما في غيره وهما شهران بعد
~~صفر، ولا يقال فيهما إلا شهر ربيع الأول وشهر ربيع الآخر. والربيع عند
~~العرب ربيعان: ربيع الشهور وربيع الأزمنة، فربيع الشهور شهران بعد صفر،
~~وأما ربيع الأزمنة فربيعان:
# الربيع الأول وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأة والنور وهو ربيع الكلإ،
~~والثاني وهو الفصل الذي PageV08P102
# تدرك فيه الثمار، ومنهم من يسميه الربيع ms04976 الأول، وكان أبو الغوث يقول:
~~العرب تجعل السنة ستة أزمنة: شهران منها الربيع الأول، وشهران صيف، وشهران
~~قيظ، وشهران الربيع الثاني، وشهران خريف، وشهران شتاء، وأنشد لسعد بن مالك
~~بن ضبيعة:
# إن بني صبية صيفيون، أفلح من كانت له ربعيون فجعل الصيف بعد الربيع
~~الأول. وحكى الأزهري عن أبي يحيى بن كناسة في صفة أزمنة السنة وفصولها وكان
~~علامة بها: أن السنة أربعة أزمنة:
# الربيع الأول وهو عند العامة الخريف، ثم الشتاء ثم الصيف، وهو الربيع
~~الآخر، ثم القيظ، وهذا كله قول العرب في البادية، قال: والربيع الأول الذي
~~هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة أيام من أيلول، قال: ويدخل الشتاء لثلاثة
~~أيام من كانون الأول، ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة أيام
~~تخلو من أذار، ويدخل القيظ الذي هو صيف عند الفرس لأربعة أيام تخلو من
~~حزيران، قال أبو يحيى: وربيع أهل العراق موافق لربيع الفرس، وهو الذي يكون
~~بعد الشتاء، وهو زمان الورد وهو أعدل الأزمنة، وفيه تقطع العروق ويشرب
~~الدواء، قال: وأهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي
~~يتلو الشتاء، فأما أهل اليمن فإنهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي
~~تسميه العرب الربيع الأول. قال الأزهري: وسمعت العرب يقولون لأول مطر يقع
~~بالأرض أيام الخريف ربيع، ويقولون إذا وقع ربيع بالأرض: بعثنا الرواد
~~وانتجعنا مساقط الغيث، وسمعتهم يقولون للنخيل إذا خرفت وصرمت: قد تربعت
~~النخيل، قال: وإنما سمي فصل الخريف خريفا لأن الثمار تخترف فيه، وسمته
~~العرب ربيعا لوقوع أول المطر فيه. قال الأزهري: العرب تذكر الشهور كلها
~~مجردة إلا شهري ربيع وشهر رمضان. قال ابن بري: ويقال يوم قائظ وصاف وشات،
~~ولا يقال يوم رابع لأنهم لم يبنوا منه فعلا على حد قاظ يومنا وشتا فيقولوا
~~ربع يومنا لأنه لا معنى فيه لحر ولا برد كما في قاظ وشتا. وفي حديث الدعاء:
~~اللهم اجعل القرآن ربيع قلبي، جعله ربيعا له لأن الإنسان يرتاح قلبه في
~~الربيع من الأزمان ويميل إليه، ms04977 وجمع الربيع أربعاء وأربعة مثل نصيب وأنصباء
~~وأنصبة، قال يعقوب: ويجمع ربيع الكلإ على أربعة، وربيع الجداول أربعاء.
~~والربيع: الجدول. وفي حديث المزارعة: ويشترط ما PageV08P103
# سقى الربيع والأربعاء، قال: الربيع النهر الصغير، قال: وهو السعيد أيضا.
~~وفي الحديث: فعدل إلى الربيع فتطهر. وفي الحديث: بما ينبت على ربيع الساقي،
~~هذا من إضافة الموصوف إلى الصفة أي النهر الذي يسقي الزرع، وأنشد الأصمعي
~~قول الشاعر:
# فوه ربيع وكفه قدح، وبطنه، حين يتكي، شربه يساقط الناس حوله مرضا، وهو
~~صحيح، ما إن به قلبه أراد بقوله فوه ربيع أي نهر لكثرة شربه، والجمع
~~أربعاء، ومنه الحديث: أنهم كانوا يكرون الأرض بما ينبت على الأربعاء أي
~~كانوا يكرون الأرض بشئ معلوم، ويشترطون بعد ذلك على مكتريها ما ينبت على
~~الأنهار والسواقي. وفي حديث سهل بن سعد، رضي الله عنه: كانت لنا عجوز تأخذ
~~من أصول سلق كنا نغرسه على أربعائنا. وربيع رابع: مخصب على المبالغة، وربما
~~سمي الكلأ والغيث ربيعا.
# والربيع أيضا: المطر الذي يكون في الربيع، وقيل: يكون بعد الوسمي وبعده
~~الصيف ثم الحميم. والربيع: ما تعتلفه الدواب من الخضر، والجمع من كل ذلك
~~أربعة. والربعة، بالكسر: اجتماع الماشية في الربيع، يقال: بلد ميت أنيث طيب
~~الربعة مرئ العود.
# وربع الربع يربع ربوعا: دخل. وأربع القوم: دخلوا في الربيع، وقيل: أربعوا
~~صاروا إلى الريف والماء. وتربع القوم الموضع وبه وارتبعوه: أقاموا فيه زمن
~~الربيع.
# وفي حديث ابن عبد العزيز: أنه جمع في متربع له، المربع والمرتبع
~~والمتربع: الموضع الذي ينزل فيه أيام الربيع، وهذا على مذهب من يرى إقامة
~~الجمعة في غير الأمصار، وقيل: تربعوا وارتبعوا أصابوا ربيعا، وقيل: أصابوه
~~فأقاموا فيه. وتربعت الإبل بمكان كذا وكذا أي أقامت به، قال الأزهري:
~~وأنشدني أعرابي:
# تربعت تحت السمي الغيم، في بلد عافي الرياض مبهم عافي الرياض أي رياضه
~~عافية وافية لم ترع. مبهم: كثير البهمى. والمربع: الموضع الذي يقام فيه زمن
~~الربيع خاصة، وتقول: هذه مرابعنا ومصايفنا أي حيث نرتبع ونصيف، والنسبة إلى ms04978
~~الربيع ربعي، بكسر الراء، وكذلك ربعي ابن خراش. وقيل:
# أربعوا أي أقاموا في المربع عن الارتياد والنجعة، ومنه قولهم:
# غيث مربع مرتع، المرتع الذي ينبت ما ترتع فيه الإبل.
# وفي حديث الاستسقاء: اللهم اسقنا غيثا مريعا مربعا، فالمريع: المخصب
~~الناجع في المال، والمربع: العام المغني عن الارتياد والنجعة لعمومه،
~~فالناس يربعون حيث كانوا أي يقيمون للخصب العام ولا يحتاجون إلى الانتقال
~~في طلب الكلإ، وقيل: يكون من أربع الغيث إذا أنبت الربيع، وقول الشاعر:
# يداك يد ربيع الناس فيها وفي الأخرى الشهور من الحرام أراد أن خصب الناس
~~في إحدى يديه لأنه ينعش الناس بسيبه، وفي يده الأخرى الأمن والحيطة ورعي
~~الذمام. وارتبع الفرس والبعير وتربع: PageV08P104
# أكل الربيع. والمرتبع من الدواب: الذي رعى الربيع فسمن ونشط. وربع القوم
~~ربعا: أصابهم مطر الربيع، ومنه قول أبي وجزة:
# حتى إذا ما إيالات جرت برحا، وقد ربعن الشوى من ماطر ماج فإن معنى ربعن
~~أمطرن من قولك ربعنا أي أصابنا مطر الربيع، وأراد بقوله من ماطر أي عرق مأج
~~ملح، يقول: أمطرن قوائمهن من عرقهن. وربعت الأرض، فهي مربوعة إذا أصابها
~~مطر الربيع. ومربعة ومرباع: كثيرة الربيع، قال ذو الرمة:
# بأول ما هاجت لك الشوق دمنة بأجرع مرباع مرب، محلل وأربع لإبله بمكان كذا
~~وكذا: رعاها في الربيع، وقول الشاعر:
# أربع عند الورود في سدم، أنقع من غلتي وأجزئها قيل: معناه ألغ في ماء سدم
~~وألهج فيه.
# ويقال: تربعنا الحزن والصمان أي رعينا بقولها في الشتاء. وعامله مرابعة
~~ورباعا: من الربيع، الأخيرة عن اللحياني.
# واستأجره مرابعة ورباعا، عنه أيضا، كما يقال مصايفة ومشاهرة.
# وقولهم: ما له هبع ولا ربع، فالربع: الفصيل الذي ينتج في الربيع وهو أول
~~النتاج، سمي ربعا لأنه إذا مشى ارتبع وربع أي وسع خطوه وعدا، والجمع رباع
~~وأرباع مثل رطب ورطاب وأرطاب، قال الراجز:
# وعلبة نازعتها رباعي، وعلبة عند مقيل الراعي والأنثى ربعة، والجمع ربعات،
~~فإذا نتج في آخر النتاج فهو هبع، والأنثى هبعة، وإذا نسب إليه فهو ربعي. ms04979
~~وفي الحديث: مري بنيك أن يحسنوا غذاء رباعهم، الرباع، بكسر الراء: جمع ربع
~~وهو ما ولد من الإبل في الربيع، وقيل: ما ولد في أول النتاج، وإحسان غذائها
~~أن لا يستقصى حلب أمهاتها إبقاء عليها، ومنه حديث عبد الملك بن عمير: كأنه
~~أخفاف الرباع. وفي حديث عمر: سأله رجل من الصدقة فأعطاه ربعة يتبعها
~~ظئراها، هو تأنيث الربع، وفي حديث سليمان بن عبد الملك:
# إن بني صبية صيفيون، أفلح من كان له ربعيون الربعي: الذي ولد في الربيع
~~على غير قياس، وهو مثل للعرب قديم. وقيل للقمر: ما أنت ابن أربع، فقال:
~~عتمة ربع لا جائع ولا مرضع، وقال الشاعر في جمع رباع:
# سوف تكفي من حبهن فتاة تربق البهم، أو تخل الرباعا يعني جمع ربع أي تخل
~~ألسنة الفصال تشقها وتجعل فيها عودا لئلا ترضع، ورواه ابن الأعرابي: أو تحل
~~الرباعا أي تحل الربيع معنا حيث حللنا، يعني أنها متبدية، والرواية الأولى
~~أولى لأنه أشبه بقوله تربق البهم أي تشد البهم عن أمهاتها لئلا ترضع ولئلا
~~تفرق، فكأن هذه الفتاة تخدم PageV08P105
# البهم والفصال، وأرباع ورباع شاذ لأن سيبويه قال: إن حكم فعل أن يكسر على
~~فعلان في غالب الأمر، والأنثى ربعة.
# وناقة مربع: ذات ربع، ومرباع: عادتها أن تنتج الرباع، وفرق الجوهري فقال:
~~ناقة مربع تنتج في الربيع، فإن كان ذلك عادتها فهي مرباع. وقال الأصمعي:
~~المرباع من النوق التي تلد في أول النتاج. والمرباع: التي ولدها معها وهو
~~ربع. وفي حديث هشام في وصف ناقة: إنها لمرباع مسياع، قال: هي من النوق التي
~~تلد في أول النتاج، وقيل: هي التي تبكر في الحمل، ويروى بالياء، وسيأتي
~~ذكره.
# وربعية القوم: ميرتهم في أول الشتاء، وقيل: الربعية ميرة الربيع وهي أول
~~المير ثم الصيفية ثم الدفئية ثم الرمضية، وكل ذلك مذكور في مواضعه.
~~والربعية أيضا: العير الممتارة في الربيع، وقيل: أول السنة، وإنما يذهبون
~~بأول السنة إلى الربيع، والجمع رباعي. والربعية: الغزوة في الربيع، قال
~~النابغة:
# وكانت لهم ربعية يحذرونها، ms04980 إذا خضخضت ماء السماء القنابل (* في ديوان
~~النابغة: القبائل بدل القنابل.) يعني أنه كانت لهم غزوة يغزونها في الربيع.
~~وأربع الرجل، فهو مربع: ولد له في شبابه، على المثل بالربيع، وولده ربعيون،
~~وأورد: إن بني غلمة صيفيون، أفلح من كانت له ربعيون (* سابقا كانت: صبية
~~بدل غلمة.) وفصيل ربعي: نتج في الربيع نسب على غير قياس. وربعية النتاج
~~والقيظ: أوله. وربعي كل شئ: أوله. ربعي النتاج وربعي الشباب: أوله، أنشد
~~ثعلب:
# جزعت فلم تجزع من الشيب مجزعا، وقد فات ربعي الشباب فودعا وكذلك ربعي
~~المجد والطعن، وأنشد ثعلب أيضا:
# عليكم بربعي الطعان، فإنه أشق على ذي الرثية المتصعب (* قوله المتصعب
~~أورده المؤلف في مادة ضعف المتضعف.) ربعي الطعان: أوله وأحده. وسقب ربعي
~~وسقاب ربعية:
# ولدت في أول النتاج، قال الأعشى:
# ولكنها كانت نوى أجنبية، توالي ربعي السقاب فأصحبا قال الأزهري: هكذا
~~سمعت العرب تنشده وفسروا لي توالي ربعي السقاب أنه من الموالاة، وهو تمييز
~~شئ من شئ. يقال: والينا الفصلان عن أمهاتها فتوالت أي فصلناها عنها عند
~~تمام الحول، ويشتد عليها الموالاة ويكثر حنينها في إثر أمهاتها ويتخذ لها
~~خندق تحبس فيه، وتسرح الأمهات في وجه من مراتعها فإذا تباعدت عن أولادها
~~سرحت الأولاد في جهة غير جهة الأمهات فترعى وحدها فتستمر على ذلك، وتصحب
~~بعد أيام، أخبر الأعشى أن نوى صاحبته اشتدت عليه فحن إليها حنين ربعي
~~السقاب إذا وولي عن أمه، وأخبر أن هذا الفصيل (* قوله ان هذا الفصيل إلخ
~~كذا بالأصل ولعله أنه كالفصيل.) يستمر على الموالاة ولم يصحب إصحاب السقب.
~~قال الأزهري: وإنما فسرت هذا البيت لأن PageV08P106
# الرواة لما أشكل عليهم معناه تخبطوا في استخراجه وخلطوا، ولم يعرفوا منه
~~ما يعرفه من شاهد القوم في باديتهم والعرب تقول: لو ذهبت تريد ولاء ضبة من
~~تميم لتعذر عليك موالاتهم منهم لاختلاط أنسابهم، قال الشاعر:
# وكنا خليطى في الجمال، فأصبحت جمالي توالى ولها من جمالك توالى أي تميز
~~منها. والسبط الربعي: نخلة تدرك آخر القيظ، قال أبو حنيفة: ms04981 سمي ربعيا لأن
~~آخر القيظ وقت الوسمي.
# وناقة ربعية: متقدمة النتاج، والعرب تقول: صرفانة ربعية تصرم بالصيف
~~وتؤكل بالشتية، ربعية: متقدمة.
# وارتبعت الناقة وأربعت وهي مربع: استغلقت رحمها فلم تقبل الماء.
# ورجل مربوع ومرتبع ومرتبع وربع وربعة وربعة أي مربوع الخلق لا بالطويل
~~ولا بالقصير، وصف المذكر بهذا الاسم المؤنث كما وصف المذكر بخمسة ونحوها
~~حين قالوا: رجال خمسة، والمؤنث ربعة وربعة كالمذكر، وأصله له، وجمعهما
~~جميعا ربعات، حركوا الثاني وإن كان صفة لأن أصل ربعة اسم مؤنث وقع على
~~المذكر والمؤنث فوصف به، وقد يقال ربعات، بسكون الباء، فيجمع على ما يجمع
~~هذا الضرب من الصفة، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي. قال الفراء: إنما حرك
~~ربعات لأنه جاء نعتا للمذكر والمؤنث فكأنه اسم نعت به. قال الأزهري: خولف
~~به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمرأة في قوله رجل ربعة وامرأة
~~ربعة فصار كالاسم، والأصل في باب فعلة من الأسماء مثل تمرة وجفنة أن يجمع
~~على فعلات مثل تمرات وجفنات، وما كان من النعوت على فعلة مثل شاة لجبة
~~وامرأة عبلة أن يجمع على فعلات بسكون العين وإنما جمع ربعة على ربعات وهو
~~نعت لأنه أشبه الأسماء لاستواء لفظ المذكر والمؤنث في واحده، قال: وقال
~~الفراء من العرب من يقول امرأة ربعة ونسوة ربعات، وكذلك رجل ربعة ورجال
~~ربعون فيجعله كسائر النعوت.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أطول من المربوع وأقصر من المشذب،
~~فالمشذب: الطويل البائن، والمربوع: الذي ليس بطويل ولا قصير، فالمعنى أنه
~~لم يكن مفرط الطول ولكن كان بين الربعة والمشذب.
# والمرابيع من الخيل: المجتمعة الخلق.
# والربعة، بالتسكين: الجونة جونة العطار. وفي حديث هرقل: ثم دعا بشئ
~~كالربعة العظيمة، الربعة: إناء مربع كالجونة.
# والربعة: المسافة بين قوائم الأثافي والخوان. وحملت ربعه أي نعشه.
~~والربيع: الجدول. والربيع: الحظ من الماء ما كان، وقيل: هو الحظ منه ربع
~~يوم أو ليلة، وليس بالقوي. والربيع: الساقية الصغيرة تجري إلى النخل،
~~حجازية، والجمع أربعاء وربعان.
# وتركناهم على رباعاتهم (* قوله رباعاتهم ms04982 إلخ ليست هذه اللغة في القاموس
~~وعبارته: هم على رباعتهم ويكسر ورباعهم وربعاتهم محركة وربعاتهم ككتف
~~وربعتهم كعنبة.) ورباعتهم، بكسر الراء، وربعاتهم وربعاتهم، بفتح الباء
~~وكسرها، أي حالة حسنة من استقامتهم وأمرهم الأول، لا يكون في غير حسن
~~الحال، وقيل: رباعتهم شأنهم، وقال ثعلب: ربعاتهم وربعاتهم منازلهم. وفي
~~كتابه للمهاجرين والأنصار: إنهم أمة واحدة على رباعتهم أي على استقامتهم،
~~يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه. PageV08P107
# ورباعة الرجل: شأنه وحاله التي هو رابع عليها أي ثابت مقيم. الفراء:
~~الناس على سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني على استقامتهم. ووقع في
~~كتاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليهود على ربعتهم، هكذا وجد في سير
~~ابن إسحق وعلى ذلك فسره ابن هشام. وفي حديث المغيرة: أن فلانا قد ارتبع أمر
~~القوم أي ينتظر أن يؤمر عليهم، ومنه المستربع المطيق للشئ. وهو على رباعة
~~قومه أي هو سيدهم. ويقال: ما في بني فلان من يضبط رباعته غير فلان أي أمره
~~وشأنه الذي هو عليه. وفي التهذيب: ما في بني فلان أحد تغني رباعته، قال
~~الأخطل:
# ما في معد فتى تغني رباعته، إذا يهم بأمر صالح فعلا والرباعة أيضا: نحو
~~من الحمالة. والرباعة والرباعة: القبيلة.
# والرباعية مثل الثمانية: إحدى الأسنان الأربع التي تلي الثنايا بين
~~الثنية والناب تكون للإنسان وغيره، والجمع رباعيات، قال الأصمعي: للإنسان
~~من فوق ثنيتان ورباعيتان بعدهما، ونابان وضاحكان وستة أرحاء من كل جانب
~~وناجذان، وكذلك من أسفل. قال أبو زيد: يقال لكل خف وظلف ثنيتان من أسفل
~~فقط، وأما الحافر والسباع كلها فلها أربع ثنايا، وللحافر بعد الثنايا أربع
~~رباعيات وأربعة قوارح وأربعة أنياب وثمانية أضراس. وأربع الفرس والبعير:
~~ألقى رباعيته، وقيل: طلعت رباعيته. وفي الحديث: لم أجد إلا جملا خيارا
~~رباعيا، يقال للذكر من الإبل إذا طلعت رباعيته: رباع ورباع، وللأنثى
~~رباعية، بالتخفيف، وذلك إذا دخلا في السنة السابعة. وفرس رباع مثل ثمان
~~وكذلك الحمار والبعير، والجمع ربع، بفتح الباء، عن ابن الأعرابي، وربع،
~~بسكون الباء، عن ثعلب، وأرباع ms04983 ورباع، والأنثى رباعية، كل ذلك للذي يلقي
~~رباعيته، فإذا نصبت أتممت فقلت: ركبت برذونا رباعيا، قال العجاج يصف حمارا
~~وحشيا:
# رباعيا مرتبعا أو شوقبا والجمع ربع مثل قذال وقذل، وربعان مثل غزال
~~وغزلان، يقال ذلك للغنم في السنة الرابعة، وللبقر والحافر في السنة
~~الخامسة، وللخف في السنة السابعة، أربع يربع إرباعا، وهو فرس رباع وهي فرس
~~رباعية. وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: الخيل تثني وتربع وتقرح، والإبل
~~تثني وتربع وتسدس وتبزل، والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ، قال: ويقال للفرس
~~إذا استتم سنتين جذع، فإذا استتم الثالثة فهو ثني، وذلك عند إلقائه رواضعه،
~~فإذا استتم الرابعة فهو رباع، قال: وإذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات
~~تلك السن هو الإثناء، ثم تسقط التي تليها عند إرباعه فهي رباعيته، فينبت
~~مكانه سن فهو رباع، وجمعه ربع وأكثر الكلام ربع وأرباع.
# فإذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته، فينبت مكانه قارحه وهو نابه، وليس
~~بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن، قال: وقال غيره إذا طعن البعير في السنة
~~الخامسة فهو جذع، فإذا طعن في السنة السادسة فهو ثني، فإذا طعن في السنة
~~السابعة فهو رباع، والأنثى رباعية، فإذا طعن في الثامنة فهو سدس وسديس،
~~فإذا طعن في التاسعة فهو بازل، PageV08P108
# وقال ابن الأعرابي: تجذع العناق لسنة، وتثني لتمام سنتين، وهي رباعية
~~لتمام ثلاث سنين، وسدس لتمام أربع سنين، وصالغ لتمام خمس سنين. وقال أبو
~~فقعس الأسدي: ولد البقرة أول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم
~~صالغ، وهو أقصى أسنانه.
# والربيعة: الروضة. والربيعة: المزادة. والربيعة: العتيدة.
# وحرب رباعية: شديدة فتية، وذلك لأن الإرباع أول شدة البعير والفرس، فهي
~~كالفرس الرباعي والجمل الرباعي وليست كالبازل الذي هو في إدبار ولا كالثني
~~فتكون ضعيفة، وأنشد:
# لأصبحن ظالما حربا رباعية.
# فاقعد لها، ودعن عنك الأظانينا قوله فاقعد لها أي هئ لها أقرانها. يقال:
~~قعد بنو فلان لبني فلان إذا أطاقوهم وجاؤوهم بأعدادهم، وكذلك قعد فلان
~~بفلان، ولم يفسر الأظانين، وجمل ms04984 رباع: كرباع (* في القاموس: جمل رباع
~~ورباع.) وكذلك الفرس، حكاه كراع قال: ولا نظير له إلا ثمان وشناح في ثمان
~~وشناح، والشناح: الطويل. والربيعة: بيضة السلاح الحديد.
# وأربعت الإبل بالورد: أسرعت الكر إليه فوردت بلا وقت، وحكاه أبو عبيد
~~بالغين المعجمة، وهو تصحيف. والمربع: الذي يورد كل وقت من ذلك. وأربع
~~بالمرأة: كر إلى مجامعتها من غير فترة، وذكر الأزهري في ترجمة عذم قال:
~~والمرأة تعذم الرجل إذا أربع لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه، وهو
~~الإرباع.
# والأربعاء والأربعاء والأربعاء: اليوم الرابع من الأسبوع لأن أول الأيام
~~عندهم الأحد بدليل هذه التسمية ثم الاثنان ثم الثلاثاء ثم الأربعاء، ولكنهم
~~اختصوه بهذا البناء كما اختصوا الدبران والسماك لما ذهبوا إليه من الفرق.
~~قال الأزهري: من قال أربعاء حمله على أسعداء. قال الجوهري: وحكي عن بعض بني
~~أسد فتح الباء في الأربعاء، والتثنية أربعاوان والجمع أربعاوات، حمل على
~~قياس قصباء وما أشبهها. قال اللحياني: كان أبو زياد يقول مضى الأربعاء بما
~~فيه فيفرده ويذكره، وكان أبو الجراح يقول مضت الأربعاء بما فيهن فيؤنث
~~ويجمع يخرجه مخرج العدد، وحكي عن ثعلب في جمعه أرابيع، قال ابن سيده: ولست
~~من هذا على ثقة. وحكي أيضا عنه عن ابن الأعرابي: لا تك أربعاويا أي ممن
~~يصوم الأربعاء وحده. وحكى ثعلب: بنى بيته على الأربعاء وعلى الأربعاوى، ولم
~~يأت على هذا المثال غيره، إذا بناه على أربعة أعمدة.
# والأربعاء والأربعاوى: عمود من أعمدة الخباء. وبيت أربعاوى: على طريقة
~~واحدة وعلى طريقتين وثلاث وأربع. أبو زيد: يقال بيت أربعاواء على أفعلاواء،
~~وهو البيت على طريقتين، قال: والبيوت على طريقتين وثلاث وأربع وطريقة
~~واحدة، فما كان على طريقة واحدة فهو خباء، وما زاد على طريقة فهو بيت،
~~والطريقة: العمد الواحد، وكل عمود طريقة، وما كان بين عمودين فهو متن. ومشت
~~الأرنب الأربعا، بضم الهمزة وفتح الباء والقصر: وهي ضرب من المشي.
# وتربع في جلوسه وجلس الأربعا على لفظ ما تقدم (* قوله على لفظ ما تقدم
~~الذي حكاه ms04985 المجد ضم الهمزة والباء مع المد.): وهي ضرب من الجلس، يعني جمع
~~جلسة. وحكى كراع: جلس الأربعاوى أي متربعا، قال: ولا نظير له. أبو زيد:
~~استربع الرمل إذا تراكم PageV08P109
# فارتفع، وأنشد:
# مستربع من عجاج الصيف منخول واستربع البعير للسير إذا قوي عليه. وارتبع
~~البعير يرتب ارتباعا: أسرع ومر يضرب بقوائمه كلها، قال العجاج:
# كأن تحتي أخدريا أحقبا، رباعيا مرتبعا أو شوقبا، عرد التراقي حشورا
~~معرقبا (* قوله معرقبا نقله المؤلف في مادة عرد معقربا.) والاسم الربعة وهي
~~أشد عدو الإبل، وأنشد الأصمعي، قال ابن بري: هو لأبي دواد الرؤاسي:
# واعرورت العلط العرضي تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وهذا البيت يضرب
~~مثلا في شدة الأمر، يقول: ركبت هذه المرأة التي لها بنون فوارس بعيرا من
~~عرض الإبل لا من خيارها وهي أربعهن لقاحا أي أسرعهن، عن ثعلب.
# وربع عليه وعنه يربع ربعا: كف. وربع يربع إذا وقف وتحبس. وفي حديث شريح:
~~حدث امرأة حديثين، فإن أبت فأربع، قيل فيه: بمعنى قف واقتصر، يقول: حدثها
~~حديثين فإن أبت فأمسك ولا تتعب نفسك، ومن قطع الهمزة قال: فأربع، قال ابن
~~الأثير: هذا مثل يضرب للبليد الذي لا يفهم ما يقال له أي كرر القول عليها
~~أربع مرات وأربع على نفسك ربعا أي كف وارفق، وأربع عليك وأربع على ظلعك
~~كذلك معناه: انتظر، قال الأحوص:
# ما ضر جيراننا إذ انتجعوا، لو أنهم قبل بينهم ربعوا؟
# وفي حديث سبيعة الأسلمية: لما تعلت من نفاسها تشوفت للخطاب، فقيل لها: لا
~~يحل لك، فسألت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال لها: اربعي على نفسك، قيل
~~له تأويلان: أحدهما أن يكون بمعنى التوقف والانتظار فيكون قد أمرها أن تكف
~~عن التزوج وأن تنتظر تمام عدة الوفاة على مذهب من يقول إن عدتها أبعد
~~الأجلين، وهو من ربع يربع إذا وقف وانتظر، والثاني أن يكون من ربع الرجل
~~إذا أخصب، وأربع إذا دخل في الربيع، أي نفسي عن نفسك وأخرجيها من بؤس العدة
~~وسوء الحال، وهذا على مذهب من يرى ms04986 أن عدتها أدنى الأجلين، ولهذا قال عمر،
~~رضي الله عنه: إذا ولدت وزوجها على سريره يعني لم يدفن جاز لها أن تتزوج.
~~ومنه الحديث: فإنه لا يربع على ظلعك من لا يحزنه أمرك أي لا يحتبس عليك
~~ويصبر إلا من يهمه أمرك. وفي حديث حليمة السعدية: اربعي علينا أي ارفقي
~~واقتصري. وفي حديث صلة بن أشيم قلت لها: أي نفس جعل رزقك كفافا فاربعي،
~~فربعت ولم تكد، أي اقتصري على هذا وارضي به. وربع عليه ربعا: عطف، وقيل:
~~رفق.
# واستربع الشئ: أطاقه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لعمري، لقد ناطت هوازن أمرها بمستربعين الحرب شم المناخر أي بمطيقين
~~الحرب. ورجل مستربع بعمله أي مستتل به قوي عليه، قال أبو وجزة: PageV08P110
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه، مستربع بسرى الموماة هياج اللاعي: الذي يفزعه
~~أدنى شئ. ويفرطه: يملؤه روعا حتى يذهب به، وأما قول صخر:
# كريم الثنا مستربع كل حاسد فمعناه أنه يحتمل حسده ويقدر، قال الأزهري:
~~هذا كله من ربع الحجر وإشالته. وتربعت الناقة سناما طويلا أي حملته، قال:
~~وأما قول الجعدي:
# وحائل بازل تربعت، الص‍ - صيف، طويل العفاء، كالأطم فإنه نصب الصيف لأنه
~~جعله ظرفا أي تربعت في الصيف سناما طويل العفاء أي حملته، فكأنه قال: تربعت
~~سناما طويلا كثير الشحم.
# والربوع: الأحياء.
# والروبع والروبعة: داء يأخذ الفصال. يقال: أخذه روبع وروبعة أي سقوط من
~~مرض أو غيره، قال جرير:
# كانت قفيرة باللقاح مربة تبكي إذا أخذ الفصيل الروبع قال ابن بري: وقول
~~رؤبة:
# ومن همزنا عزه تبركعا، على استه، روبعة أو روبعا قال: ذكره ابن دريد
~~والجوهري بالزاي، وصوابه بالراء روبعة أو روبعا، قال: وكذلك هو شعر رؤبة
~~وفسر بأنه القصير الحقير، وقيل: القصير العرقوب، وقيل: الناقص الخلق، وأصله
~~في ولد الناقة إذا خرج ناقص الخلق، قاله ابن السكيت وأنشد الرجز بالراء،
~~وقيل: الروبع والروبعة الضعيف. واليربوع: دابة، والأنثى بالهاء. وأرض
~~مربعة: ذات يرابيع.
# الأزهري: واليربوع دويبة فوق الجرذ، الذكر والأنثى فيه سواء. ويرابيع
~~المتن: لحمه على التشبيه باليرابيع، قاله ms04987 كراع، واحدها يربوع في التقدير،
~~والياء زائدة لأنهم ليس في كلامهم فعلول، وقال الأزهري: لم أسمع لها بواحد.
~~أحمد بن يحيى: إن جعلت واو يربوع أصلية أجريت الاسم المسمى به، وإن جعلتها
~~غير أصلية لم تجره وألحقته بأحمد، وكذلك واو يكسوم. واليرابيع: دواب
~~كالأوزاغ تكون في الرأس، قال رؤبة:
# فقأن بالصقع يرابيع الصاد أراد الصيد فأعل على القياس المتروك. وفي حديث
~~صيد المحرم: وفي اليربوع جفرة، قيل: اليربوع نوع من الفأر، قال ابن الأثير:
# والياء والواو زائدتان.
# ويربوع: أبو حي من تميم، وهو يربوع بن حنظلة ابن مالك بن عمرو بن تميم.
~~ويربوع أيضا: أبو بطن من مرة، وهو يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن
~~ذبيان، منهم الحرث بن ظالم اليربوعي المري.
# والربعة: حي من الأزد، وأما قول ذي الرمة:
# إذا ذابت الشمس، اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل فإنما عنى به
~~شجرا أصابه مطر الربيع أي جعله شجرا مربوعا فجعله خلفا منه.
# والمرابيع: الأمطار التي تجئ في أول الربيع، PageV08P111
# قال لبيد يصف الديار:
# رزقت مراييع النجوم، وصابها ودق الرواعد: جودها فرهامها وعنى بالنجوم
~~الأنواء. قال الأزهري: قال ابن الأعرابي مرابيع النجوم التي يكون بها المطر
~~في أول الأنواء. والأربعاء: موضع قوله والأربعاء موضع حكي فيه أيضا ضم أوله
~~وثالثه، انظر معجم ياقوت.) وربيعة: اسم. والربائع: بطون من تميم، قال
~~الجوهري: وفي تميم ربيعتان: الكبرى وهو ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم
~~وهو ربيعة الجوع، والوسطى وهو ربيعة بن حنظلة بن مالك. وربيعة: أبو حي من
~~هوازن، وهو ربيعة بن عامر بن صعصعة وهم بنو مجد، ومجد اسم أمهم نسبوا
~~إليها. وفي عقيل ربيعتان: ربيعة بن عقيل وهو أبو الخلعاء، وربيعة بن عامر
~~بن عقيل وهو أبو الأبرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان للربيعتين. وربيعة
~~الفرس: أبو قبيلة رجل من طئ وأضافوه كما تضاف الأجناس، وهو ربيعة بن نزار
~~بن معد بن عدنان، وإنما سمي ربيعة الفرس لأنه أعطي من مال أبيه الخيل وأعطي ms04988
~~أخوه الذهب فسمي مضر الحمراء، والنسبة إليهم ربعي، بالتحريك. ومربع:
# اسم رجل، قال جرير:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا، أبشر بطول سلامة يا مربع وسمت العرب ربيعا
~~وربيعا ومربعا ومرباعا، وقول أبي ذؤيب:
# صخب الشوارب لا يزال، كأنه عبد لآل أبي ربيعة مسبع أراد آل ربيعة بن عبد
~~الله بن عمرو بن مخزوم لأنهم كثيرو الأموال والعبيد وأكثر مكة لهم. وفي
~~الحديث ذكر مربع، بكسر الميم: هو مال مربع بالمدينة في بني حارثة، فأما
~~بالفتح فهو جبل قرب مكة. والهدهد يكنى أبا الربيع. والربائع: مواضع، قال:
# جبل يزيد على الجبال إذا بدا، بين الربائع والجثوم مقيم والترباع أيضا:
~~اسم موضع، قال:
# لمن الديار عفون بالرضم، فمدافع الترباع فالرجم (* قوله الرضم والرجم
~~ضبطا في الأصل بفتح فسكون، وبمراجعة ياقوت تعلم أن الرجم بالتحريك وهما
~~موضعان.) وربع: اسم رجل من هذيل.
# * رتع: الرتع: الأكل والشرب رغدا في الريف، رتع يرتع رتعا ورتوعا ورتاعا،
~~والاسم الرتعة والرتعة. يقال: خرجنا نرتع ونلعب أي ننعم ونلهو. وفي حديث أم
~~زرع: في شبع وري ورتع أي تنعم. وقوم مرتعون: راتعون إذا كانوا مخاصيب،
~~والموضع مرتع، وكل مخصب مرتع. ابن الأعرابي: الرتع الأكل بشره. وفي الحديث:
~~إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، أراد برياض الجنة ذكر الله، وشبه الخوض فيه
~~بالرتع في الخصب.
# وقال الله تعالى مخبرا عن إخوة يوسف: أرسله معنا غدا يرتع ويلعب، أي يلهو
~~وينعم، وقيل: معناه يسعى وينبسط، وقيل: معنى يرتع يأكل، واحتج بقوله:
~~PageV08P112
# وحبيب لي إذا لاقيته، وإذا يخلو له لحمي رتع (* قوله وحبيب لي إذا إلخ في
~~هامش الأصل بدل وحبيب لي ويحييني إذا إلخ.) معناه أكله، ومن قرأ نرتع،
~~بالنون (* قوله ومن قرأ نرتع بالنون إلخ كذا بالأصل، وقال المجد وشرحه:
~~وقرئ نرتع، بضم النون وكسر التاء، ويلعب بالياء، أي نرتع نحن دوابنا
~~ومواشينا ويلعب هو. وقرئ بالعكس أي يرتع هو دوابنا ونلعب جميعا، وقرئ
~~بالنون فيهما.)، أراد نرتع. قال الفراء:
# يرتع، العين مجزومة لا غير، لأن الهاء في قوله أرسله ms04989 معرفة وغدا معرفة
~~وليس في جواب الأمر وهو يرتع إلا الجزم، قال: ولو كان بدل المعرفة نكرة
~~كقولك أرسل رجلا يرتع جاز فيه الرفع والجزم كقوله تعالى: ابعث لنا ملكا
~~يقاتل في سبيل الله، ويقاتل، الجزم لأنه جواب الشرط، والرفع على أنها صلة
~~للملك كأنه قال ابعث لنا الذي يقاتل.
# والرتع: الرعي في الخصب. قال: ومنه حديث الغضبان الشيباني مع الحجاج أنه
~~قال له: سمنت يا غضبان فقال: الخفض والدعة، والقيد والرتعة، وقلة التعتعة،
~~ومن يكن ضيف الأمير يسمن، الرتعة: الاتساع في الخصب. قال أبو طالب: سماعي
~~من أبي عن الفراء والرتعة مثقل، قال: وهما لغتان: الرتعة والرتعة، بفتح
~~التاء وسكونها، ومن ذلك قولهم: هو يرتع أي أنه في شئ كثير لا يمنع منه فهو
~~مخصب. قال أبو طالب: وأول من قال القيد والرتعة عمرو بن الصعق بن خويلد بن
~~نفيل بن عمرو بن كلاب، وكانت شاكر من همدان أسروه فأحسنوا إليه وروحوا
~~عليه، وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فلما وصل إلى قومه قالوا:
~~أي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وأنت اليوم بادن فقال: القيد والرتعة، فأرسلها
~~مثلا. وقولهم: فلان يرتع، معناه هو مخصب لا يعدم شيئا يريده.
# ورتعت الماشية ترتع رتعا ورتوعا: أكلت ما شاءت وجاءت وذهبت في المرعى
~~نهارا، وأرتعتها أنا فرتعت. قال: والرتع لا يكون إلا في الخصب والسعة، ومنه
~~حديث عمر: إني والله أرتع فأشبع، يريد حسن رعايته للرعية وأنه يدعهم حتى
~~يشبعوا في المرتع. وماشية رتع ورتوع ورواتع ورتاع، وأرتعها:
# أسامها. وفي حديث ابن زمل: فمنهم المرتع أي الذي يخلي ركابه ترتع. وأرتع
~~الغيث أي أنبت ما ترتع فيه الإبل. وفي حديث الاستسقاء: اللهم اسقنا غيثا
~~مربعا مرتعا أي ينبت من الكلإ ما ترتع فيه المواشي وترعاه، وقد أرتع المال
~~وأرتعت الأرض. وغيث مرتع: ذو خصب. ورتع فلان في مال فلان: تقلب فيه أكلا
~~وشربا، وإبل رتاع. وأرتع القوم: وقعوا في خصب ورعوا.
# وقوم رتعون مرتعون، وهو على النسب كطعم، وكذلك ms04990 كلأ رتع، ومنه قول أبي
~~فقعس الأعرابي في صفة كلإ: خضع مضع ضاف رتع، أراد خضع مضغ، فصير الغين عينا
~~مهملة لأن قبله خضع وبعده رتع، والعرب تفعل مثل هذا كثيرا. وأرتعت الأرض:
~~كثر كلؤها. واستعمل أبو حنيفة المراتع في النعم.
# والرتاع: الذي يتتبع بإبله المراتع المخصبة. وقال شمر:
# يقال أتيت على أرض مرتعة وهي التي قد طمع مالها في الشبع.
# والذي في الحديث: أنه من يرتع حول الحمى يوشك أن يخالطه أي يطوف به ويدور
~~حوله. PageV08P113
# * رثع: الرثع، بالتحريك: الطمع والحرص الشديد، ومنه حديث عمر بن عبد
~~العزيز يصف القاضي: ينبغي أن يكون ملقيا للرثع متحملا للأئمة، الرثع، بفتح
~~الثاء: الدناءة والشره والحرص وميل النفس إلى دنئ المطامع، وقال:
# وأرقع الجفنة بالهيه الرثع والهيه: الذي ينحى ويطرد، يقال له: هيه هيه،
~~يطرد لدنس ثيابه. وقد رثع رثعا، فهو رثع: شره ورضي الدناءة، وفي الصحاح:
~~فهو راثع. ورجل رثع: حريص ذو طمع. والراثع: الذي يرضى من العطية باليسير
~~ويخادن أخدان السوء، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر.
# * رجع: رجع يرجع رجعا ورجوعا ورجعي ورجعانا ومرجعا ومرجعة: انصرف. وفي
~~التنزيل: إن إلى ربك الرجعى، أي الرجوع والمرجع، مصدر على فعلى، وفيه: إلى
~~الله مرجعكم جميعا، أي رجوعكم، حكاه سيبويه فيما جاء من المصادر التي من
~~فعل يفعل على مفعل، بالكسر، ولا يجوز أن يكون ههنا اسم المكان لأنه قد تعدى
~~بإلى، وانتصبت عنه الحال، واسم المكان لا يتعدى بحرف ولا تنتصب عنه الحال
~~إلا أن جملة الباب في فعل يفعل أن يكون المصدر على مفعل، بفتح العين. وراجع
~~الشئ ورجع إليه، عن ابن جني، ورجعته أرجعه رجعا ومرجعا ومرجعا وأرجعته، في
~~لغة هذيل، قال: وحكى أبو زيد عن الضبيين أنهم قرؤوا: أفلا يرون أن لا يرجع
~~إليهم قولا، وقوله عز وجل: قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا، يعني العبد إذا
~~بعث يوم القيامة وأبصر وعرف ما كان ينكره في الدنيا يقول لربه:
# ارجعون أي ردوني إلى الدنيا، وقوله ارجعون واقع ههنا ويكون لازما ms04991 كقوله
~~تعالى: ولما رجع موسى إلى قومه، ومصدره لازما الرجوع، ومصدره واقعا الرجع.
~~يقال: رجعته رجعا فرجع رجوعا يستوي فيه لفظ اللازم والواقع.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: من كان له مال يبلغه حج بيت الله أو
~~تجب عليه فيه زكاة فلم يفعل سأل الرجعة عند الموت أي سأل أن يرد إلى الدنيا
~~ليحسن العمل ويستدرك ما فات.
# والرجعة: مذهب قوم من العرب في الجاهلية معروف عندهم، ومذهب طائفة من فرق
~~المسلمين من أولي البدع والأهواء، يقولون: إن الميت يرجع إلى الدنيا ويكون
~~فيها حيا كما كان، ومن جملتهم طائفة من الرافضة يقولون:
# إن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، مستتر في السحاب فلا يخرج مع من خرج
~~من ولده حتى ينادي مناد من السماء: اخرج مع فلان، قال: ويشهد لهذا المذهب
~~السوء قوله تعالى: حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت، يريد الكفار. وقوله تعالى: لعلهم يعرفونها إذا انقلبوا إلى
~~أهلهم لعلهم يرجعون، قال: لعلهم يرجعون أي يردون البضاعة لأنها ثمن ما
~~اكتالوا وأنهم لا يأخذون شيئا إلا بثمنه، وقيل: يرجعون إلينا إذا علموا أن
~~ما كيل لهم من الطعام ثمنه يعني رد إليهم ثمنه، ويدل على هذا القول قوله:
~~ولما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا ما نبغي هذه بضاعتنا. وفي الحديث: أنه
~~نفل في البدأة الربع وفي الرجعة الثلث، أراد بالرجعة عود طائفة من الغزاة
~~إلى الغزو بعد قفولهم فينفلهم الثلث من الغنيمة لأن نهوضهم بعد القفول أشق
~~والخطر فيه أعظم. والرجعة: المرة من الرجوع. وفي حديث السحور: فإنه يؤذن
~~بليل ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم، القائم: هو PageV08P114
# الذي يصلي صلاة الليل. ورجوعه عوده إلى نومه أو قعوده عن صلاته إذا سمع
~~الأذان، ورجع فعل قاصر ومتعد، تقول:
# رجع زيد ورجعته أنا، وهو ههنا متعد ليزاوج يوقظ، وقوله تعالى: إنه على
~~رجعه لقادر، قيل: إنه على رجع الماء إلى الإحليل، وقيل إلى الصلب، وقيل إلى
~~صلب الرجل وتريبة المرأة، ms04992 وقيل على إعادته حيا بعد موته وبلاه لأنه المبدئ
~~المعيد سبحانه وتعالى، وقيل على بعث الإنسان يوم القيامة، وهذا يقويه: يوم
~~تبلى السرائر، أي قادر على بعثه يوم القيامة، والله سبحانه أعلم بما أراد.
# ويقال: أرجع الله همه سرورا أي أبدل همه سرورا. وحكى سيبويه:
# رجعه وأرجعه ناقته باعها منه ثم أعطاه إياها ليرجع عليها، هذه عن
~~اللحياني. وتراجع القوم: رجعوا إلى محلهم.
# ورجع الرجل وترجع: ردد صوته في قراءة أو أذان أو غناء أو زمر أو غير ذلك
~~مما يترنم به. والترجيع في الأذان: أن يكرر قوله أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن محمدا رسول الله. وترجيع الصوت: ترديده في الحلق كقراءة أصحاب
~~الألحان. وفي صفة قراءته، صلى الله عليه وسلم، يوم الفتح: أنه كان يرجع،
~~الترجيع: ترديد القراءة، ومنه ترجيع الأذان، وقيل: هو تقارب ضروب الحركات
~~في الصوت، وقد حكى عبد الله بن مغفل ترجيعه بمد الصوت في القراءة نحو آء آء
~~آء. قال ابن الأثير: وهذا إنما حصل منه، والله أعلم، يوم الفتح لأنه كان
~~راكبا فجعلت الناقة تحركه وتنزيه فحدث الترجيع في صوته. وفي حديث آخر: غير
~~أنه كان لا يرجع، ووجهه أنه لم يكن حينئذ راكبا فلم يحدث في قراءته
~~الترجيع. ورجع البعير في شقشقته: هدر. ورجعت الناقة في حنينها: قطعته، ورجع
~~الحمام في غنائه واسترجع كذلك.
# ورجعت القوس: صوتت، عن أبي حنيفة. ورجع النقش والوشم والكتابة:
# ردد خطوطها، وترجيعها أن يعاد عليها السواد مرة بعد أخرى. يقال:
# رجع النقش والوشم ردد خطوطهما. ورجع الواشمة: خطها، ومنه قول لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا، تعرض فوقهن وشامها وقال الشاعر:
# كترجيع وشم في يدي حارثية، يمانية الأسداف، باق نؤورها وقول زهير:
# مراجيع وشم في نواشر معصم هو جمع المرجوع وهو الذي أعيد سواده. ورجع
~~إليه: كر. ورجع عليه وارتجع: كرجع. وارتجع على الغريم والمتهم: طالبه.
# وارتجع إلي الأمر: رده إلي، أنشد ثعلب:
# أمرتجع لي مثل أيام حمة، وأيام ذي قار علي الرواجع؟
# وارتجع ms04993 المرأة وراجعها مراجعة ورجاعا: رجعها إلى نفسه بعد الطلاق، والاسم
~~الرجعة والرجعة. يقال: طلق فلان فلانة طلاقا يملك فيه الرجعة والرجعة،
~~والفتح أفصح، وأما قول ذي الرمة يصف نساء تجللن بجلابيبهن:
# كأن الرقاق الملحمات ارتجعنها على حنوة القريان ذات الهمائم PageV08P115
# أراد أنهن رددنها على وجوه ناضرة ناعمة كالرياض.
# والرجعي والرجيع من الدواب، وقيل من الدواب ومن الإبل: ما رجعته من سفر
~~إلى سفر وهو الكال، والأنثى رجيع ورجيعة، قال جرير:
# إذا بلغت رحلي رجيع، أملها نزولي بالموماة، ثم ارتحاليا وقال ذو الرمة
~~يصف ناقة:
# رجيعة أسفار، كأن زمامها شجاع لدى يسرى الذراعين مطرق وجمعهما معا رجائع،
~~قال معن بن أوس المزني:
# على حين ما بي من رياض لصعبة، وبرح بي أنقاضهن الرجائع كنى بذلك عن
~~النساء أي أنهن لا يواصلنه لكبره، واستشهد الأزهري بعجز هذا البيت وقال:
~~قال ابن السكيت: الرجيعة بعير ارتجعته أي اشتريته من أجلاب الناس ليس من
~~البلد الذي هو به، وهي الرجائع، وأنشد:
# وبرح بي أنقاضهن الرجائع وراجعت الناقة رجاعا إذا كانت في ضرب من السير
~~فرجعت إلى سير سواه، قال البعيث يصف ناقته:
# وطول ارتماء البيد بالبيد تعتلي بها ناقتي، تختب ثم تراجع وسفر رجيع:
~~مرجوع فيه مرارا، عن ابن الأعرابي. ويقال للإياب من السفر: سفر رجيع، قال
~~القحيف:
# وأسقي فتية ومنفهات، أضر بنقيها سفر رجيع وفلان رجع سفر ورجيع سفر.
~~ويقال: جعلها الله سفرة مرجعة.
# والمرجعة: التي لها ثواب وعاقبة حسنة.
# والرجع: الغرس يكون في بطن المرأة يخرج على رأس الصبي.
# والرجاع: ما وقع على أنف البعير من خطامه. ويقال: رجع فلان على أنف بعيره
~~إذا انفسخ خطمه فرده عليه، ثم يسمى الخطام رجاعا.
# وراجعه الكلام مراجعة ورجاعا: حاوره إياه. وما أرجع إليه كلاما أي ما
~~أجابه. وقوله تعالى: يرجع بعضهم إلى بعض القول، أي يتلاومون. والمراجعة:
~~المعاودة. والرجيع من الكلام:
# المردود إلى صاحبه.
# والرجع والرجيع: النجو والروث وذو البطن لأنه رجع عن حاله التي كان
~~عليها. وقد أرجع الرجل. وهذا رجيع السبع ورجعه ms04994 أيضا يعني نجوه. وفي الحديث:
~~أنه نهى أن يستنجى برجيع أو عظم، الرجيع يكون الروث والعذرة جميعا، وإنما
~~سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله الأولى بعد أن كان طعاما أو علفا أو غير ذلك.
~~وأرجع من الرجيع إذا أنجى. والرجيع: الجرة لرجعه لها إلى الأكل، قال حميد
~~بن ثور الهلالي يصف إبلا تردد جرتها:
# رددن رجيع الفرث حتى كأنه حصى إثمد، بين الصلاء، سحيق وبه فسر ابن
~~الأعرابي قول الراجز: PageV08P116
# يمشين بالأحمال مشي الغيلان، فاستقبلت ليلة خمس حنان، تعتل فيه برجيع
~~العيدان وكل شئ مردد من قول أو فعل، فهو رجيع، لأن معناه مرجوع أي مردود،
~~ومنها سموا الجرة رجيعا، قال الأعشى:
# وفلاة كأنها ظهر ترس، ليس إلا الرجيع فيها علاق يقول لا تجد الإبل فيها
~~علقا إلا ما تردده من جرتها.
# الكسائي: أرجعت الإبل إذا هزلت ثم سمنت. وفي التهذيب: قال الكسائي إذا
~~هزلت الناقة قيل أرجعت. وأرجعت الناقة، فهي مرجع:
# حسنت بعد الهزال. وتقول: أرجعتك ناقة إرجاعا أي أعطيتكها لترجع عليها كما
~~تقول أسقيتك إهابا. والرجيع: الشواء يسخن ثانية، عن الأصمعي، وقيل: كل ما
~~ردد فهو رجيع، وكل طعام برد فأعيد إلى النار فهو رجيع. وحبل رجيع: نقض ثم
~~أعيد فتله، وقيل: كل ما ثنيته فهو رجيع. ورجيع القول: المكروه.
# وترجع الرجل عند المصيبة واسترجع: قال إنا لله وإنا إليه راجعون. وفي
~~حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أنه حين نعي له قثم استرجع أي قال إنا لله
~~وإنا إليه راجعون، وكذلك الترجيع، قال جرير:
# ورجعت من عرفان دار، كأنها بقية وشم في متون الأشاجع (* في ديوان جرير:
~~من عرفان ربع كأنه، مكان: من عرفان دار كأنها.) واسترجعت منه الشئ إذا أخذت
~~منه ما دفعته إليه، والرجع: رد الدابة يديها في السير ونحوه خطوها. والرجع:
~~الخطو.
# وترجيع الدابة يديها في السير: رجعها، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# يعدو به نهش المشاش، كأنه صدع سليم رجعه لا يظلع (* قوله نهش المشاش تقدم
~~ضبطه في مادتي مشش ونهش: نهش ككتف.) نهش ms04995 المشاش: خفيف القوائم، وصفه
~~بالمصدر، وأراد نهش القوائم أو منهوش القوائم. وفي حديث ابن مسعود، رضي
~~الله عنه: أنه قال للجلاد: اضرب وارجع يدك، قيل: معناه أن لا يرفع يده إذا
~~أراد الضرب كأنه كان قد رفع يده عند الضرب فقال: ارجعها إلى موضعها. ورجع
~~الجواب ورجع الرشق في الرمي: ما يرد عليه.
# والرواجع: الرياح المختلفة لمجيئها وذهابها.
# والرجع والرجعي والرجعان والمرجوعة والمرجوع: جواب الرسالة، قال يصف
~~الدار:
# سألتها عن ذاك فاستعجمت، لم تدر ما مرجوعة السائل ورجعان الكتاب: جوابه.
~~يقال: رجع إلي الجواب يرجع رجعا ورجعانا. وتقول: أرسلت إليك فما جاءني رجعي
~~رسالتي أي مرجوعها، وقولهم: هل جاء رجعة كتابك ورجعانه أي جوابه، ويجوز
~~رجعة، بالفتح. ويقال: ما كان من مرجوع أمر فلان عليك أي من مردوده وجوابه.
~~ورجع إلى فلان من مرجوعه كذا: يعني رده الجواب. وليس لهذا البيع مرجوع أي
~~لا يرجع فيه. ومتاع مرجع: له مرجوع. ويقال:
# أرجع الله بيعة فلان كما يقال أربح الله بيعته. ويقال: PageV08P117
# هذا أرجع في يدي من هذا أي أنفع، قال ابن الفرج: سمعت بعض بني سليم يقول:
~~قد رجع كلامي في الرجل ونجع فيه بمعنى واحد. قال: ورجع في الدابة العلف
~~ونجع إذا تبين أثره. ويقال: الشيخ يمرض يومين فلا يرجع شهرا أي لا يثوب
~~إليه جسمه وقوته شهرا. وفي النوادر: يقال طعام يسترجع عنه، وتفسير هذا في
~~رعي المال وطعام الناس ما نفع منه واستمرئ فسمنوا عنه.
# وقال اللحياني: ارتجع فلان مالا وهو أن يبيع إبله المسنة والصغار ثم
~~يشتري الفتية والبكار، وقيل: هو أن يبيع الذكور ويشتري الإناث، وعم مرة به
~~فقال: هو أن يبيع الشئ ثم يشتري مكانه ما يخيل إليه أنه أفتى وأصلح.
# وجاء فلان برجعة حسنة أي بشئ صالح اشتراه مكان شئ طالح، أو مكان شئ قد
~~كان دونه، وباع إبله فارتجع منها رجعة صالحة ورجعة:
# ردها. والرجعة والرجعة: إبل تشتريها الأعراب ليست من نتاجهم وليست عليها
~~سماتهم. وارتجعها: اشتراها، أنشد ثعلب:
# لا ترتجع شارفا ms04996 تبغي فواضلها، بدفها من عرى الأنساع تنديب وقد يجوز أن
~~يكون هذا من قولهم: باع إبله فارتجع منها رجعة صالحة، بالكسر، إذا صرف
~~أثمانها فيما تعود عليه بالعائدة الصالحة، وكذلك الرجعة في الصدقة، وفي
~~الحديث: أنه رأى في إبل الصدقة ناقة كوماء فسأل عنها المصدق فقال: إني
~~ارتجعتها بإبل، فسكت، الارتجاع:
# أن يقدم الرجل المصر بإبله فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أو غيرها، فتلك
~~الرجعة، بالكسر، قال أبو عبيد: وكذلك هو في الصدقة إذا وجب على رب المال سن
~~من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا أخرى فوقها أو دونها، فتلك التي أخذ رجعة
~~لأنه ارتجعها من التي وجبت له، ومنه حديث معاوية: شكت بنو تغلب إليه السنة
~~فقال: كيف تشكون الحاجة مع اجتلاب المهارة وارتجاع البكارة؟ أي تجلبون
~~أولاد الخيل فتبيعونها وترجعون بأثمانها، البكارة للقنية يعني الإبل، قال
~~الكميت يصف الأثافي:
# جرد جلاد معطفات على ال‍ - أورق، لا رجعة ولا جلب قال: وإن رد أثمانها
~~إلى منزله من غير أن يشتري بها شيئا فليست برجعة. وفي حديث الزكاة: فإنهما
~~يتراجعان بينهما بالسوية، التراجع بين الخليطين أن يكون لأحدهما مثلا
~~أربعون بقرة وللآخر ثلاثون، ومالهما مشترك، فيأخذ العامل عن الأربعين مسنة،
~~وعن الثلاثين تبيعا، فيرجع باذل المسنة بثلاثة أسباعها على خليطه، وباذل
~~التبيع بأربعة أسباعه على خليطه، لأن كل واحد من السنين واجب على الشيوع
~~كأن المال ملك واحد، وفي قوله بالسوية دليل على أن الساعي إذا ظلم أحدهما
~~فأخذ منه زيادة على فرضه فإنه لا يرجع بها على شريكه، وإنما يغرم له قيمة
~~ما يخصه من الواجب عليه دون الزيادة، ومن أنواع التراجع أن يكون بين رجلين
~~أربعون شاة لكل واحد عشرون، ثم كل واحد منهما يعرف عين ماله فيأخذ العامل
~~من غنم أحدهما شاة فيرجع على شريكه بقيمة نصف شاة، وفيه دليل على أن الخلطة
~~تصح مع تمييز أعيان الأموال عند من يقول به. والرجع أيضا: أن يبيع الذكور
~~ويشتري الإناث كأنه مصدر وإن لم يصح تغييره، وقيل: هو ms04997 PageV08P118
# أن يبيع الهرمى ويشتري البكارة، قال ابن بري: وجمع رجعة رجع، وقيل لحي من
~~العرب: بم كثرت أموالكم؟
# فقالوا: أوصانا أبونا بالنجع والرجع، وقال ثعلب: بالرجع والنجع، وفسره
~~بأنه بيع الهرمى وشراء البكارة الفتية، وقد فسر بأنه بيع الذكور وشراء
~~الإناث، وكلاهما مما ينمي عليه المال. وأرجع إبلا: شراها وباعها على هذه
~~الحالة.
# والراجعة: الناقة تباع ويشترى بثمنها مثلها، فالثانية راجعة ورجيعة، قال
~~علي بن حمزة: الرجيعة أن يباع الذكور ويشترى بثمنه الأنثى، فالأنثى هي
~~الرجيعة، وقد ارتجعتها وترجعتها ورجعتها. وحكى اللحياني: جاءت رجعة الضياع،
~~ولم يفسره، وعندي أنه ما تعود به على صاحبها من غلة.
# وأرجع يده إلى سيفه ليستله أو إلى كنانته ليأخذ سهما:
# أهوى بها إليها، قال أبو ذؤيب:
# فبدا له أقراب هذا رائغا عنه، فعيث في الكنانة يرجع وقال اللحياني: أرجع
~~الرجل يديه إذا ردهما إلى خلفه ليتناول شيئا، فعم به. ويقال: سيف نجيح
~~الرجع إذا كان ماضيا في الضريبة، قال لبيد يصف السيف:
# بأخلق محمود نجيح رجيعه وفي الحديث: رجعة الطلاق في غير موضع، تفتح راؤه
~~وتكسر، على المرة والحالة، وهو ارتجاع الزوجة المطلقة غير البائنة إلى
~~النكاح من غير استئناف عقد.
# والراجع من النساء: التي مات عنها زوجها ورجعت إلى أهلها، وأما المطلقة
~~فهي المردودة. قال الأزهري: والمراجع من النساء التي يموت زوجها أو يطلقها
~~فترجع إلى أهلها، ويقال لها أيضا راجع. ويقال للمريض إذا ثابت إليه نفسه
~~بعد نهوك من العلة: راجع. ورجل راجع إذا رجعت إليه نفسه بعد شدة ضني.
# ومرجع الكتف ورجعها: أسفلها، وهو ما يلي الإبط منها من جهة منبض القلب،
~~قال رؤبة:
# ونطعن الأعناق والمراجعا يقال: طعنه في مرجع كتفيه. ورجع الكلب في قيئه:
~~عاد فيه.
# وهو يؤمن بالرجعة، وقالها الأزهري بالفتح، أي بأن الميت يرجع إلى الدنيا
~~بعد الموت قبل يوم القيامة. وراجع الرجل: رجع إلى خير أو شر. وتراجع الشئ
~~إلى خلف.
# والرجاع: رجوع الطير بعد قطاعها. ورجعت الطير رجوعا ورجاعا:
# قطعت من المواضع الحارة إلى الباردة. ms04998 وأتان راجع وناقة راجع إذا كانت
~~تشول بذنبها وتجمع قطريها وتوزع ببولها فتظن أن بها حملا ثم تخلف. ورجعت
~~الناقة ترجع رجاعا ورجوعا، وهي راجع: لقحت ثم أخلفت لأنها رجعت عما رجي
~~منها، ونوق رواجع، وقيل: إذا ضربها الفحل ولم تلقح، وقيل: هي إذا ألقت
~~ولدها لغير تمام، وقيل: إذا نالت ماء الفحل، وقيل: هو أن تطرحه ماء.
~~الأصمعي: إذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن، فإن ظهر لهم أنها قد
~~لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة. وقال أبو زيد: إذا ألقت الناقة
~~حملها قبل أن يستبين خلقه قيل رجعت ترجع رجاعا، وأنشد أبو الهيثم للقطامي
~~يصف نجيبة لنجيبتين (* قوله: نجيبة لنجيبتين، هكذا في الأصل.): PageV08P119
# ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال: أراد أن الناقة عقدت
~~عليها لقاحا ثم رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعدما شالت به، وقول المرار يصف
~~إبلا:
# متابيع بسط متئمات رواجع، كما رجعت في ليلها أم حائل بسط: مخلاة على
~~أولادها بسطت عليها لا تقبض عنها.
# متئمات: معها ابن مخاض. وحوار رواجع: رجعت على أولادها. ويقال: رواجع
~~نزع. أم حائل: أم ولدها الأنثى.
# والرجيع: نبات الربيع. والرجع والرجيع والراجعة: الغدير يتردد فيه الماء،
~~قال المتنخل الهذلي يصف السيف:
# أبيض كالرجع رسوب، إذا ما ثاخ في محتفل يختلي وقال أبو حنيفة: هي ما ارتد
~~فيه السيل ثم نفذ، والجمع رجعان ورجاع، أنشد ابن الأعرابي:
# وعارض أطراف الصبا وكأنه رجاع غدير، هزه الريح، رائع وقال غيره: الرجاع
~~جمع ولكنه نعته بالواحد الذي هو رائع لأنه على لفظ الواحد كما قال الفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى، رقدن عليهن السجال المسدف (* قوله
~~السجال المسدف كذا بالأصل هنا، والذي في غير موضع وكذا الصحاح: الحجال
~~المسجف.) وإنما قال رجاع غدير ليفصله من الرجاع الذي هو غير الغدير، إذ
~~الرجاع من الأسماء المشتركة، قال الآخر:
# ولو أني أشاء، لكنت منها مكان الفرقدين من النجوم فقال من النجوم ليخلص
~~معنى الفرقدين لأن الفرقدين من الأسماء ms04999 المشتركة، ألا ترى أن ابن أحمر لما
~~قال:
# يهل بالفرقد ركبانها، كما يهل الراكب المعتمر ولم يخلص الفرقد ههنا
~~اختلفوا فيه فقال قوم: إنه الفرقد الفلكي، وقال آخرون: إنما هو فرقد البقرة
~~وهو ولدها. وقد يكون الرجاع الغدير الواحد كما قالوا فيه الإخاذ، وأضافه
~~إلى نفسه ليبينه أيضا بذلك لأن الرجاع كان واحدا أو جمعا، فهو من الأسماء
~~المشتركة، وقيل: الرجع محبس الماء وأما الغدير فليس بمحبس للماء إنما هو
~~القطعة من الماء يغادرها السيل أي يتركها. والرجع: المطر لأنه يرجع مرة بعد
~~مرة. وفي التنزيل: والسماء ذات الرجع، ويقال: ذات النفع، والأرض ذات الصدع،
~~قال ثعلب: ترجع بالمطر سنة بعد سنة، وقال اللحياني: لأنها ترجع بالغيث فلم
~~يذكر سنة بعد سنة، وقال الفراء: تبتدئ بالمطر ثم ترجع به كل عام، وقال
~~غيره: ذات الرجع ذات المطر لأنه يجئ ويرجع ويتكرر.
# والراجعة: الناشغة من نواشغ الوادي. والرجعان: أعالي التلاع قبل أن يجتمع
~~ماء التلعة، وقيل: هي مثل الحجران، والرجع عامة الماء، وقيل: ماء لهذيل
~~PageV08P120
# غلب عليه. وفي الحديث ذكر غزوة الرجيع، هو ماء لهذيل. قال أبو عبيدة:
~~الرجع في كلام العرب الماء، وأنشد قول المتنخل: أبيض كالرجع، وقد تقدم:
~~الأزهري: قرأت بخط أبي الهيثم حكاه عن الأسدي قال: يقولون للرعد رجع.
~~والرجيع: العرق، سمي رجيعا لأنه كان ماء فعاد عرقا، وقال لبيد:
# كساهن الهواجر كل يوم رجيعا، في المغابن، كالعصيم أراد العرق الأصفر شبهه
~~بعصيم الحناء وهو أثره. ورجيع:
# اسم ناقة جرير، قال:
# إذا بلغت رحلي رجيع، أملها نزولي بالموماة ثم ارتحاليا (* ورد هذا البيت
~~سابقا في هذه المادة، وقد صرفت فيه رجيع فنونت، أما هنا فقد منعت من
~~الصرف.) ورجع ومرجعة: اسمان.
# * ردع: الردع: الكف عن الشئ. ردعه يردعه ردعا فارتدع:
# كفه فكف، قال:
# أهل الأمانة إن مالوا ومسهم طيف العدو، إذا ما ذوكروا، ارتدعوا وترادع
~~القوم: ردع بعضهم بعضا. والردع: اللطخ بالزعفران.
# وفي حديث حذيفة: وردع لها ردعة أي وجم لها حتى تغير لونه إلى الصفرة.
~~وبالثوب ردع ms05000 من زعفران أي شئ يسير في مواضع شتى، وقيل: الردع أثر الخلوق
~~والطيب في الجسد. وقميص رادع ومردوع ومردع: فيه أثر الطيب والزعفران أو
~~الدم، وجمع الرادع ردع، قال:
# بني نمير تركت سيدكم، أثوابه من دمائكم ردع وغلالة رادع ومردعة: ملمعة
~~بالطيب والزعفران في مواضع.
# والردع: أن تردع ثوبا بطيب أو زعفران كما تردع الجارية صدرها ومقاديم
~~جيبها بالزعفران مل ء كفها تلمعه، قال امرؤ القيس:
# حورا يعللن العبير روادعا، كمها الشقائق أو ظباء سلام السلام: الشجر،
~~وأنشد الأزهري قول الأعشى في ردع الزعفران وهو لطخه:
# ورادعة بالطيب صفراء عندنا، لجس الندامى في يد الدرع مفتق (* في قصيدة
~~الأعشى: المسك مكان الطيب.) وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: لم ينه عن
~~شئ من الأردية إلا عن المزعفرة التي تردع على الجلد أي تنفض صبغها عليه.
# وثوب رديع: مصبوغ بالزعفران. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كفن أبو
~~بكر، رضي الله عنه، في ثلاثة أثواب، أحدها به ردع من زعفران أي لطخ لم يعمه
~~كله. وردعه بالشئ يردعه ردعا فارتدع:
# لطخه به فتلطخ، قال ابن مقبل:
# يخدي بها بازل فتل مرافقه، يجري بديباجتيه الرشح مرتدع وقال الأزهري: في
~~تفسيره قولان: قال بعضهم متصبغ بالعرق الأسود كما يردع الثوب بالزعفران،
~~قال: وقال خالد مرتدع قد انتهت سنه. يقال: قد ارتدع إذا انتهت سنه، وفي
~~حديث الإسراء: فمررنا بقوم ردع، الردع: جمع أردع وهو من الغنم الذي صدره
~~أسود وباقيه أبيض. يقال: تيس أردع وشاة ردعاء.
# ويقال: ركب فلان ردع المنية إذا كانت في PageV08P121
# ذلك منيته. ويقال للقتيل: ركب ردعه إذ اخر لوجهه على دمه. وطعنه فركب
~~ردعه أي مقاديمه وعلى ما سال من دمه، وقيل ركب ردعه أي خر صريعا لوجهه على
~~دمه وعلى رأسه وإن لم يمت بعد غير أنه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه فخر
~~لوجهه، وقيل: ردعه دمه، وركوبه إياه أن الدم يسيل ثم يخر عليه صريعا، وقيل:
~~ردعه عنقه، حكى هذه الهروي في الغريبين، وقيل: معناه أن ms05001 الأرض ردعته أي
~~كفته عن أن يهوي إلى ما تحتها، وقيل: ركب ردعه أي لم يردعه شئ فيمنعه عن
~~وجهه، ولكنه ركب ذلك فمضى لوجهه وردع فلم يرتدع كما يقال: ركب النهي وخر في
~~بئر فركب ردعه وهوى فيها، وقيل: فمات وركب ردع المنية على المثل. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: أن رجلا أتاه فقال له: إني رميت ظبيا وأنا محرم فأصبت
~~خششاءه فركب ردعه فأسن فمات، قاله ابن الأثير، الردع: العنق، أي سقط على
~~رأسه فاندقت عنقه، وقيل: هو ما تقدم أي خر صريعا لوجهه فكلما هم بالنهوض
~~ركب مقاديمه، وقيل: الردع ههنا اسم الدم على سبيل التشبيه بالزعفران، ومعنى
~~ركوبه دمه أنه جرح فسال دمه فسقط فوقه متشحطا فيه، قال: ومن جعل الردع
~~العنق فالتقدير ركب ذات ردعه أي عنقه فحذف المضاف أو سمى العنق ردعا على
~~الاتساع، وأنشد ابن بري لنعيم بن الحرث بن يزيد السعدي:
# ألست أرد القرن يركب ردعه، وفيه سنان ذو غرارين نائس؟
# قال ابن جني: من رواه يابس فقد أفحش في التصحيف، وإنما هو نائس أي مضطرب
~~من ناس ينوس، وقال غيره: من رواه يابس فإنما يريد أن حديده ذكر ليس بأنيث
~~أي أنه صلب، وحكى الأزهري عن أبي سعيد قال:
# الردع العنق، ردع بالدم أو لم يردع. يقال: اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده،
~~قال: وسمي العنق ردعا لأنه به يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرهما، وقال ابن
~~الأعرابي: ركب ردعه إذا وقع على وجهه، وركب كسأه إذا وقع على قفاه، وقيل:
~~ركب ردعه أن الردع كل ما أصاب الأرض من الصريع حين يهوي إليها، فما مس منه
~~الأرض أولا فهو الردع، أي أقطاره كان، وقول أبي دواد:
# فعل وأنهل منها السنا ن، يركب منها الرديع الظلالا قال: والرديع الصريع
~~يركب ظله. ويقال: ردع بفلان أي صرع.
# وأخذ فلانا فردع به الأرض إذا ضرب به الأرض. وسهم مرتدع:
# أصاب الهدف وانكسر عوده. والرديع: السهم الذي قد سقط نصله.
# وردع السهم: ms05002 ضرب بنصله الأرض ليثبت في الرعظ. والردع: ردع النصل في السهم
~~وهو تركيبه وضربك إياه بحجر أو غيره حتى يدخل.
# والمردع: السهم الذي يكون في فوقه ضيق فيدق فوقه حتى ينفتح، ويقال
~~بالغين. والمردعة: نصل كالنواة. والردع: النكس. قال ابن الأعرابي: ردع إذا
~~نكس في مرضه، قال أبو العيال الهذلي:
# ذكرت أخي، فعاودني رداع السقم والوصب الرداع: النكس، وقال كثير:
~~PageV08P122
# وإني على ذاك التجلد، إنني مسر هيام يستبل ويردع والمردوع: المنكوس،
~~وجمعه ردوع، قال:
# وما مات مذري الدمع، بل مات من به ضني باطن في قلبه وردوع وقد ردع من
~~مرضه. والرداع: كالردع، والرداع: الوجع في الجسد أجمع، قال قيس بن معاذ
~~مجنون بني عامر:
# صفراء من بقر الجواء، كأنما ترك الحياة بها رداع سقيم وقال قيس بن ذريح:
# فيا حزنا وعاودني رداع، وكان فراق لبنى كالخداع والمردع: الذي يمضي في
~~حاجته فيرجع خائبا. والمردع: الكسلان من الملاحين. ورجل رديع: به رداع،
~~وكذلك المؤنث، قال صخر الهذلي: وأشفي جوى باليأس مني قد ابترى عظامي، كما
~~يبري الرديع هيامها وردع الرجل المرأة إذا وطئها.
# والرداعة: شبه بيت يتخذ من صفيح ثم يجعل فيه لحمة يصاد بها الضبع والذئب.
~~والرداع، بالكسر: موضع أو اسم ماء، قال عنترة:
# بركت على ماء الرداع، كأنما بركت على قصب أجش مهضم وقال لبيد:
# وصاحب ملحوب فجعنا بموته، وعند الرداع بيت آخر كوثر قال الأزهري: وأقرأني
~~المنذري لأبي عبيد فيما قرأ على الهيثم:
# الرديع الأحمق، بالعين غير معجمة. قال: وأما الإيادي فإنه أقرأنيه عن شمر
~~الرديغ معجمة، قال: وكلاهما عندي من نعت الأحمق.
# * رسع: الرسع: فساد العين وتغيرها، وقد رسعت ترسيعا.
# وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، رضي الله عنهما: أنه بكى حتى رسعت
~~عينه، يعني فسدت وتغيرت والتصقت أجفانها، قال ابن الأثير: وتفتح سينها
~~وتكسر وتشدد، ويروى بالصاد. والمرسع: الذي انسلقت عينه من السهر. ورسع
~~الرجل، فهو أرسع، ورسع: فسد موق عينه ترسيعا، فهو مرسع ومرسعة، قال امرؤ
~~القيس:
# أيا هند، لا تنكحي بوهة ms05003 عليه عقيقته أحسبا مرسعة، وسط أرفاغه، به عسم
~~يبتغي أرنبا ليجعل في رجله كعبها، حذار المنية أن يعطبا قوله مرسعة إنما هو
~~كقولك رجل هلباجة وفقفاقة، أو يكون ذهب به إلى تأنيث العين لأن الترسيع
~~إنما يكون فيها كما يقال: جاءتكم القصماء لرجل أقصم الثنية، يذهب به إلى
~~سنه، وإنما خص الأرنب بذلك وقال: حذار المنية أن يعطبا، فإنه كان حمقى
~~الأعراب في الجاهلية يعلقون كعب الأرنب في الرجل كالمعاذة، ويزعمون أن من
~~علقه لم تضره عين ولا سحر ولا آفة لأن الجن تمتطي الثعالب والظباء والقنافذ
~~وتجتنب الأرانب لمكان الحيض، PageV08P123
# يقول: هو من أولئك الحمقى. والبوهة: الأحمق، قال ابن بري: ويروى مرسعة
~~بالرفع وفتح السين، قال: وهي رواية الأصمعي، قال: والمرسعة كالمعاذة وهو أن
~~يؤخذ سير فيخرق فيدخل فيه سير فيجعل في أرساغه، دفعا للعين، فيكون على هذا
~~رفعه بالابتداء، ووسط أرفاغه الخبر، ويروى: بين أرساغه. ورسع الصبي وغيره
~~يرسعه رسعا ورسعه: شد في يده أو رجله خرزا ليدفع به عنه العين. والرسع: ما
~~شد به. ورسع به الشئ: لزق. ورسعه: ألزقه. والرسيع: الملزق. ورسع الرجل:
~~أقام فلم يبرح من منزله. ورجل مرسعة: لا يبرح من منزله، زادوا الهاء
~~للمبالغة، وبه فسر بعضهم بيت امرئ القيس:
# مرسعة وسط أرفاغه والترسيع: أن يخرق شيئا ثم يدخل فيه سيرا كما تسوى سيور
~~المصاحف، واسم السير المفعول به ذلك الرسيع، وأنشد:
# وعاد الرسيع نهية للحمائل يقول: انكبت سيوفهم فصارت أسافلها أعاليها. قال
~~الأزهري: ومن العرب من يقول الرصيع، فيبدل السين في هذا الحرف صادا.
~~والرسيع ومريسيع: موضعان.
# * رصع: الرصع: دقة الألية. ورجل أرصع: لغة في الأرسح. وفي حديث الملاعنة:
~~إن جاءت به أريصع، هو تصغير الأرصع وهو الأرسح.
# والرصعاء من النساء: الزلاء وهي مثل رسحاء بينة الرصع إذا لم تكن عجزاء،
~~وربما سموا فراخ النحل رصعا، الواحدة رصعة، قال الأزهري: هذا خطأ والرضع
~~فراخ النحل، بالضاد، وهو بالصاد خطأ. وقد رصع رصعا، وربما وصف الذئب به.
~~وقيل: الرصعاء من النساء التي لا ms05004 إسكتين لها. والرصع: تقارب ما بين
~~الركبتين. والرصع: أن يكثر على الزرع الماء وهو صغير فيصفر ويحدد ولا يفترش
~~منه شئ ويصغر حبه.
# وأما حديث عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه بكى حتى رصعت عينه، فقال ابن
~~الأثير: أي فسدت، قال: وهي بالسين أشهر. والرصع، بسكون الصاد: شدة الطعن.
~~ورصعه بالرمح يرصعه رصعا وأرصعه: طعنه طعنا شديدا غيب السنان كله فيه، قال
~~العجاج:
# نطعن منهن الخصور النبعا، وخضا إلى النصف، وطعنا أرصعا أي التي تنبع
~~بالدم ونسبه ابن بري إلى رؤبة. ورصع الشئ:
# عقده عقدا مثلثا متداخلا كعقد التميمة ونحوها. وإذا أخذت سيرا فعقدت فيه
~~عقدا مثلثة، فذلك الترصيع، وهو عقد التميمة وما أشبه ذلك، وقال الفرزدق:
# وجئن بأولاد النصارى إليكم حبالى، وفي أعناقهن المراصع أي الختوم في
~~أعناقهن. والرصيع: زر عروة المصحف.
# والرصيعة: عقدة في اللجام عند المعذر كأنها فلس، وقد رصعه. والرصيعة:
~~الحلقة المستديرة. والرصيعة: سير يضفر بين حمالة السيف وجفنه، وقيل: سيور
~~مضفورة في أسافل حمائل السيف، الواحدة رصاعة، والجمع رصائع ورصيع كشعيرة
~~وشعير، أجروا المصنوع مجرى المخلوق وهو في المخلوق أكثر، قال أبو ذؤيب:
~~PageV08P124
# رميناهم حتى إذا اربث جمعهم، وصار الرصيع نهية للحمائل أي انقلبت سيوفهم
~~فصارت أعاليها أسافلها وكانت الحمائل على أعناقهم فنكست فصار الرصيع في
~~موضع الحمائل، وقد تقدم ذلك في رسع، والنهية: الغاية. والرصائع: مشك أعالي
~~الضلوع في الصلب، واحدها رصع، وهو نادر، قال ابن مقبل:
# فأصبح بالموماة رصعا سريحها، فللإنس باقيه، وللجن نادره وقال أبو عبيدة
~~في كتاب الخيل: الرصائع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني أطراف الضلوع من ظهر
~~الفرس. وفرس مرصع الثنن إذا كانت ثننه بعضها في بعض.
# والترصيع: التركيب، يقال: تاج مرصع بالجوهر وسيف مرصع أي محلى بالرصائع،
~~وهي حلق يحلى بها، الواحدة رصيعة. ورصع العقد بالجوهر: نظمه فيه وضم بعضه
~~إلى بعض. وفي حديث قس: رصيع أيهقان، يعني أن هذا المكان قد صار بحسن هذا
~~النبت كالشئ المحسن المزين بالترصيع، والأيهقان: نبت، ويروى: رضيع أيهقان،
~~بالضاد المعجمة.
# ورصع ms05005 الحب: دقه بين حجرين. والرصيعة: طعام يتخذ منه، وقال ابن الأعرابي:
~~الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشئ من سمن.
# ورصع به الشئ، بالكسر، يرصع رصعا ورصوعا: لزق به، فهو راصع.
# أبو زيد في باب لزوق الشئ: رصع، فهو راصع، مثل عسق وعبق وعتك. ورصع
~~الطائر الأنثى يرصعها رصعا: سفدها، وكذلك الكبش، واستعارته الخنساء في
~~الإنسان فقالت حين أراد أخوها معاوية أن يزوجها من دريد ابن الصمة:
# معاذ الله يرصعني حبركى، قصير الشبر من جشم بن بكر (* في رواية أخرى:
~~يرضعني حبركى.) وقد تراصعت الطير والغنم والعصافير. ابن الأعرابي: الرصاع
~~الكثير الجماع، وأصله في العصفور الكثير السفاد. والرصع: الضرب باليد.
~~والمرصعان: صلاءة عظيمة من الحجارة وفهر مدورة تملأ الكف، عن أبي حنيفة.
~~ورصعت بهما: دقت. والترصع: النشاط مثل التعرص.
# * رضع: رضع الصبي وغيره يرضع مثال ضرب يضرب، لغة نجدية، ورضع مثال سمع
~~يرضع رضعا ورضعا ورضعا ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة، فهو راضع، والجمع رضع،
~~وجمع السلامة في الأخيرة أكثر على ما ذهب إليه سيبويه في هذا البناء من
~~الصفة، قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت لابن
~~همام السلولي على هذه اللغة (* قوله على هذه اللغة يعني النجدية كما يفيده
~~الصحاح.):
# وذموا لنا الدنيا، وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل وارتضع: كرضع،
~~قال ابن أحمر:
# إني رأيت بني سهم وعزهم، كالعنز تعطف روقيها فترتضع يريد ترضع نفسها،
~~يصفهم باللؤم والعنز تفعل ذلك. تقول منه:
# ارتضعت العنز أي شربت لبن نفسها. PageV08P125
# وفي التنزيل: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين، اللفظ لفظ الخبر
~~والمعنى معنى الأمر كما تقول:
# حسبك درهم، ولفظه الخبر ومعناه معنى الأمر كما تقول: اكتف بدرهم، وكذلك
~~معنى الآية: لترضع الوالدات. وقوله: ولا جناح عليكم أن تسترضعوا أولادكم،
~~أي تطلبوا مرضعة لأولادكم. وفي الحديث حين ذكر الإمارة فقال: نعمت المرضعة
~~وبئست الفاطمة، ضرب المرضعة مثلا للإمارة وما توصله إلى صاحبها من الأجلاب
~~يعني المنافع، والفاطمة مثلا للموت الذي يهدم عليه لذاته ويقطع منافعها، ms05006
~~قال ابن بري: وتقول استرضعت المرأة ولدي أي طلبت منها أن ترضعه، قال الله
~~تعالى:
# أن تسترضعوا أولادكم، والمفعول الثاني محذوف أن تسترضعوا أولادكم مراضع،
~~والمحذوف على الحقيقة المفعول الأول لأن المرضعة هي الفاعلة بالولد، ومنه:
~~فلان المسترضع في بني تميم، وحكى الحوفي في البرهان في أحد القولين أنه
~~متعد إلى مفعولين، والقول الآخر أن يكون على حذف اللام أي لأولادكم. وفي
~~حديث سويد بن غفلة: فإذا في عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن لا يأخذ
~~من راضع لبن، أراد بالراضع ذات الدر واللبن، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره
~~ذات راضع، فأما من غير حذف فالراضع الصغير الذي هو بعد يرتضع، ونهيه عن
~~أخذها لأنها خيار المال، ومن زائدة كما تقول لا تأكل من الحرام، وقيل: هو
~~أن يكون عند الرجل الشاة الواحدة أو اللقحة قد اتخذها للدر فلا يؤخذ منها
~~شئ.
# وتقول: هذا أخي من الرضاعة، بالفتح، وهذا رضيعي كما تقول هذا أكيلي
~~ورسيلي. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: انظرن ما إخوانكن
~~فإنما الرضاعة من المجاعة، الرضاعة، بالفتح والكسر: الاسم من الإرضاع، فأما
~~من الرضاعة اللؤم، فالفتح لا غير، وتفسير الحديث أن الرضاع الذي يحرم
~~النكاح إنما هو في الصغر عند جوع الطفل، فأما في حال الكبر فلا يريد أن
~~رضاع الكبير لا يحرم. قال الأزهري: الرضاع الذي يحرم رضاع الصبي لأنه يشبعه
~~ويغذوه ويسكن جوعته، فأما الكبير فرضاعه لا يحرم لأنه لا ينفعه من جوع ولا
~~يغنيه من طعام ولا يغذوه اللبن كما يغذو الصغير الذي حياته به.
# قال الأزهري: وقرأت بخط شمر رب غلام يراضع، قال: والمراضعة أن يرضع الطفل
~~أمه وفي بطنها ولد. قال: ويقال لذلك الولد الذي في بطنها مراضع ويجئ نحيلا
~~ضاويا سئ الغذاء. وراضع فلان ابنه أي دفعه إلى الظئر، قال رؤبة:
# إن تميما لم يراضع مسبعا، ولم تلده أمه مقنعا أي ولدته مكشوف الأمر ليس
~~عليه غطاء، وأرضعته أمه. والرضيع:
# المرضع. وراضعه مراضعة ورضاعا: رضع معه. ms05007 والرضيع:
# المراضع، والجمع رضعاء. وامرأة مرضع: ذات رضيع أو لبن رضاع، قال امرؤ
~~القيس:
# فمثلك حبلى، قد طرقت، ومرضع، فألهيتها عن ذي تمائم مغيل والجمع مراضيع
~~على ما ذهب إليه سيبويه في هذا النحو. وقال ثعلب:
# المرضعة التي ترضع، وإن لم يكن لها ولد أو كان لها ولد. والمرضع:
# التي ليس معها ولد وقد يكون معها ولد. وقال مرة: إذا PageV08P126
# أدخل الهاء أراد الفعل وجعله نعتا، وإذا لم يدخل الهاء أراد الاسم،
~~واستعار أبو ذؤيب المراضيع للنحل فقال:
# تظل على الثمراء منها جوارس، مراضيع صهب الريش، زغب رقابها والرضع: صغار
~~النحل، واحدتها رضعة. وفي التنزيل: يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت،
~~اختلف النحويون في دخول الهاء في المرضعة فقال الفراء: المرضعة والمرضع
~~التي معها صبي ترضعه، قال: ولو قيل في الأم مرضع لأن الرضاع لا يكون إلا من
~~الإناث كما قالوا امرأة حائض وطامث كان وجها، قال: ولو قيل في التي معها
~~صبي مرضعة كان صوابا، وقال الأخفش: أدخل الهاء في المرضعة لأنه أراد، والله
~~أعلم، الفعل ولو أراد الصفة لقال مرضع، وقال أبو زيد:
# المرضعة التي ترضع وثديها في ولدها، وعليه قوله: تذهل كل مرضعة، قال:
# وكل مرضعة كل أم. قال: والمرضع التي دنا لها أن ترضع ولم ترضع بعد.
~~والمرضع: التي معها الصبي الرضيع. وقال الخليل: امرأة مرضع ذات رضيع كما
~~يقال امرأة مطفل ذات طفل، بلا هاء، لأنك تصفها بفعل منها واقع أو لازم،
~~فإذا وصفتها بفعل هي تفعله قلت مفعلة كقوله تعالى: تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت، وصفها بالفعل فأدخل الهاء في نعتها، ولو وصفها بأن معها رضيعا قال:
~~كل مرضع. قال ابن بري: أما مرضع فهو على النسب أي ذات رضيع كما تقول ظبية
~~مشدن أي ذات شادن، وعليه قول امرئ القيس:
# فمثلك حبلى، قد طرقت، ومرضع فهذا على النسب وليس جاريا على الفعل كما
~~تقول: رجل دارع وتارس، معه درع وترس، ولا يقال منه درع ولا ترس، فلذلك يقدر
~~في مرضع أنه ليس ms05008 بجار على الفعل وإن كان قد استعمل منه الفعل، وقد يجئ مرضع
~~على معنى ذات إرضاع أي لها لبن وإن لم يكن لها رضيع، وجمع المرضع مراضع،
~~قال سبحانه: وحرمنا عليه المراضع من قبل، وقال الهذلي:
# ويأوي إلى نسوة عطل، وشعث مراضيع مثل السعالي والرضوعة: التي ترضع ولدها،
~~وخص أبو عبيد به الشاة.
# ورضع الرجل يرضع رضاعة، فهو رضيع راضع أي لئيم، والجمع الراضعون. ولئيم
~~راضع: يرضع الإبل والغنم من ضروعها بغير إناء من لؤمه إذا نزل به ضيف، لئلا
~~يسمع صوت الشخب فيطلب اللبن، وقيل: هو الذي رضع اللؤم من ثدي أمه، يريد أنه
~~ولد في اللؤم، وقيل: هو الذي يأكل خلالته شرها من لؤمه حتى لا يفوته شئ.
~~ابن الأعرابي: الراضع والرضيع الخسيس من الأعراب الذي إذا نزل به الضيف رضع
~~بفيه شاته لئلا يسمعه الضيف، يقال منه: رضع يرضع رضاعة، وقيل ذلك لكل لئيم
~~إذا أرادوا توكيد لؤمه والمبالغة في ذمه كأنه كالشئ يطبع عليه، والاسم
~~الرضع والرضع، وقيل: الراضع الذي يرضع الشاة أو الناقة قبل أن يحلبها من
~~جشعه، وقيل: الراضع الذي لا يمسك معه محلبا، فإذا سئل اللبن اعتل بأنه لا
~~محلب له، وإذا أراد الشرب رضع حلوبته. وفي حديث أبي ميسرة، رضي الله عنه:
~~لو رأيت رجلا يرضع فسخرت منه خشيت أن أكون مثله، أي يرضع الغنم من ضروعها
~~ولا PageV08P127
# يحلب اللبن في الإناء للؤمه أي لو عيرته بهذا لخشيت أن أبتلى به. وفي
~~حديث ثقيف: أسلمها الرضاع وتركوا المصاع، قال ابن الأثير: الرضاع جمع راضع
~~وهو اللئيم، سمي به لأنه للؤمه يرضع إبله أو غنمه لئلا يسمع صوت حلبه،
~~وقيل: لأنه يرضع الناس أي يسألهم. والمصاع: المضاربة بالسيف، ومنه حديث
~~سلمة، رضي الله عنه:
# خذها، وأنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع جمع راضع كشاهد وشهد، أي خذ
~~الرمية مني واليوم يوم هلاك اللئام، ومنه رجز يروى لفاطمة، رضي الله عنها:
# ما بي من لؤم ولا رضاعه والفعل منه رضع، بالضم، وأما الذي في ms05009 حديث قس:
~~رضيع أيهقان، قال ابن الأثير: فعيل بمعنى مفعول، يعني أن النعام في ذلك
~~المكان ترتع هذا النبت وتمصه بمنزلة اللبن لشدة نعومته وكثرة مائه، ويروى
~~بالصاد المهملة وقد تقدم.
# والراضعتان: الثنيتان المتقدمتان اللتان يشرب عليهما اللبن، وقيل:
~~الرواضع ما نبت من أسنان الصبي ثم سقط في عهد الرضاع، يقال منه:
# سقطت رواضعه، وقيل: الرواضع ست من أعلى الفم وست من أسفله. والراضعة:
# كل سن تثغر.
# والرضوعة من الغنم: التي ترضع، وقول جرير:
# ويرضع من لاقى، وإن ير مقعدا يقود بأعمى، فالفرزدق سائله (* رواية ديوان
~~جرير: وإن يلق مقعدا.) فسره ابن الأعرابي أن معناه يستعطيه ويطلب منه أي لو
~~رأى هذا لسأله، وهذا لا يكون لأن المقعد لا يقدر أن يقوم فيقود الأعمى.
~~والرضع: سفاد الطائر، عن كراع، والمعروف بالصاد المهملة.
# * رطع: رطعها يرطعها رطعا: كطعرها أي نكحها.
# * رعع: ابن الأعرابي: الرع السكون. والرعاع: الأحداث. ورعاع الناس:
~~سقاطهم وسفلتهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن الموسم يجمع رعاع الناس أي
~~غوغاءهم وسقاطهم وأخلاطهم، الواحد رعاعة، ومنه حديث عثمان، رضي الله عنه،
~~حين تنكر له الناس: إن هؤلاء النفر رعاع غثرة. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~وسائر الناس همج رعاع، قال أبو منصور: قرأت بخط شمر والرعاع كالزجاج من
~~الناس، وهم الرذال الضعفاء، وهم الذين إذا فزعوا طاروا، قال أبو العميثل:
# ويقال للنعامة رعاعة لأنها أبدا كأنها منخوبة فزعة.
# وترعرعت سنه وتزعزعت إذا تحركت. والرعرعة: اضطراب الماء الصافي الرقيق
~~على وجه الأرض، ومنه قيل: غلام رعرع، وربما قيل:
# ترعرع السراب على التشبيه بالماء. والرعرعة: حسن شباب الغلام وتحركه.
~~وشاب رعرع ورعرعة، عن كراع، ورعرع ورعراع، الأخيرة عن ابن جني: مراهق حسن
~~الاعتدال، وقيل محتلم، وقيل قد تحرك وكبر، والجمع الرعارع، قال لبيد وقال
~~ابن بري، وقيل هو للبعيث:
# تبكي على إثر الشباب الذي مضى، ألا إن أخدان الشباب الرعارع (* قوله تبكي
~~كذا ضبط في بعض نسخ الجوهري، وفي الأساس: وتبكي بالواو.) PageV08P128
# وقد ترعرع الصبي أي تحرك ونشأ. وغلام ms05010 مترعرع أي متحرك. ورعرعه الله أي
~~أنبته. قال أبو منصور: سمعت العرب تقول للقصب إذا طال في منبته وهو رطب:
~~قصب رعراع، ومنه يقال للغلام إذا شب واستوت قامته: رعراع ورعرع، والجمع
~~الرعارع. وفي حديث وهب: لو يمر على القصب الرعراع لم يسمع صوته، قال ابن
~~الأثير: هو الطويل من ترعرع الصبي إذا نشأ وكبر، وقال لبيد: ألا إن أخدان
~~الشباب الرعارع ويقال: رعرع الفارس دابته إذا لم يكن ريضا فركبه ليروضه،
~~قال أبو وجزة السعدي:
# ترعا يرعرعه الغلام، كأنه صدع ينازع هزة ومراحا * رفع: في أسماء الله
~~تعالى الرافع: هو الذي يرفع المؤمن بالإسعاد وأولياءه بالتقريب. والرفع: ضد
~~الوضع، رفعته فارتفع فهو نقيض الخفض في كل شئ، رفعه يرفعه رفعا ورفع هو
~~رفاعة وارتفع. والمرفع: ما رفع به. وقوله تعالى في صفة القيامة:
# خافضة رافعة، قال الزجاج: المعنى أنها تخفض أهل المعاصي وترفع أهل
~~الطاعة. وفي الحديث: إن الله تعالى يرفع العدل ويخفضه، قال الأزهري: معناه
~~أنه يرفع القسط وهو العدل فيعليه على الجور وأهله، ومرة يخفضه فيظهر أهل
~~الجور على أهل العدل ابتلاء لخلقه، وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين.
# ويقال: ارتفع الشئ ارتفاعا بنفسه إذا علا. وفي النوادر: يقال ارتفع الشئ
~~بيده ورفعه. قال الأزهري: المعروف في كلام العرب رفعت الشئ فارتفع، ولم
~~أسمع ارتفع واقعا بمعنى رفع إلا ما قرأته في نوادر الأعراب.
# والرفاعة، بالضم، ثوب ترفع به المرأة الرسحاء عجيزتها تعظمها به، والجمع
~~الرفائع، قال الراعي:
# عراض القطا لا يتخذن الرفائعا والرفاع: حبل (* قوله والرفاع حبل كذا
~~بالأصل بدون هاء تأنيث وهو عين ما بعده.) يشد في القيد يأخذه المقيد بيده
~~يرفعه إليه.
# ورفاعة المقيد: خيط يرفع به قيده إليه. والرافع من الإبل: التي رفعت
~~اللبأ في ضرعها، قال الأزهري: يقال للتي رفعت لبنها فلم تدر رافع، بالراء،
~~فأما الدافع فهي التي دفعت اللبأ في ضرعها. والرفع تقريبك الشئ من الشئ.
~~وفي التنزيل: وفرش مرفوعة، أي مقربة لهم، ومن ذلك رفعته إلى السلطان،
~~ومصدره الرفعان، بالضم، ms05011 وقال الفراء: وفرش مرفوعة أي بعضها فوق بعض. ويقال:
~~نساء مرفوعات أي مكرمات من قولك إن الله يرفع من يشاء ويخفض. ورفع السراب
~~الشخص يرفعه رفعا: زهاه. ورفع لي الشئ: أبصرته من بعد، وقوله:
# ما كان أبصرني بغرات الصبا، فاليوم قد رفعت لي الأشباح قيل: بوعدت لأني
~~أرى القريب بعيدا، ويروى: قد شفعت لي الأشباح أي أرى الشخص اثنين لضعف
~~بصري، وهو الأصح، لأنه يقول بعد هذا:
# ومشى بجنب الشخص شخص مثله، والأرض نائية الشخوص براح PageV08P129
# ورافعت فلانا إلى الحاكم وترافعنا إليه ورفعه إلى الحكم رفعا ورفعانا
~~ورفعانا: قربه منه وقدمه إليه ليحاكمه، ورفعت قصتي: قدمتها، قال الشاعر:
# وهم رفعوا للطعن أبناء مذحج أي قدموهم للحرب، وقول النابغة الذبياني:
# ورفعته إلى السجفين فالنضد (* قوله: رفعته، في ديوان النابغة رفعته
~~بتشديد الفاء.) أي بلغت بالحفر وقدمته إلى موضع السجفين، وهما سترا رواق
~~البيت، وهو من قولك ارتفع الشئ أي تقدم، وليس هو من الارتفاع الذي هو بمعنى
~~العلو، والسير المرفوع: دون الحضر وفوق الموضوع يكون للخيل والإبل، يقال:
~~ارفع من دابتك، هذا كلام العرب. قال ابن السكيت: إذا ارتفع البعير عن
~~الهملجة فذلك السير المرفوع، والروافع إذا رفعوا في مسيرهم. قال سيبويه:
~~المرفوع والموضوع من المصادر التي جاءت على مفعول كأنه له ما يرفعه وله ما
~~يضعه. ورفع البعير في السير يرفع، فهو رافع أي بالغ وسار ذلك السير، ورفعه
~~ورفع منه: ساره، كذلك، يتعدى ولا يتعدى، وكذلك رفعته ترفيعا. ومرفوعها:
~~خلاف موضوعها، ويقال: دابة له مرفوع ودابة ليس له مرفوع، وهو مصدر مثل
~~المجلود والمعقول:
# قال طرفة:
# موضوعها زول، ومرفوعها كمر صوب لجب وسط ريح قال ابن بري: صواب إنشاده:
# مرفوعها زول، وموضوعها كمر صوب لجب وسط ريح والمرفوع: أرفع السير،
~~والموضوع دونه، أي أرفع سيرها عجب لا يدرك وصفه وتشبيهه، وأما موضوعها وهو
~~دون مرفوعها، فيدرك تشبيهه وهو كمر الريح المصوتة، ويروى: كمر غيث. وفي
~~الحديث: فرفعت ناقتي أي كلفتها المرفوع من السير، وهو فوق الموضوع ودون
~~العدو.
# وفي ms05012 الحديث: فرفعنا مطينا ورفع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مطيته
~~وصفية خلفه. والحمار يرفع في عدوه ترفيعا، ورفع الحمار: عدا عدوا بعضه أرفع
~~من بعض. وكل ما قدمته، فقد رفعته. قال الأزهري: وكذلك لو أخذت شيئا فرفعت
~~الأول، فالأول رفعته ترفيعا.
# والرفعة: نقيض الذلة. والرفعة: خلاف الضعة، رفع يرفع رفاعة، فهو رفيع إذا
~~شرف، والأنثى بالهاء. قال سيبويه: لا يقال رفع ولكن ارتفع، وقوله تعالى: في
~~بيوت أذن الله أن ترفع، قال الزجاج: قال الحسن تأويل أن ترفع أن تعظم، قال:
~~وقيل معناه أن تبنى، كذا جاء في التفسير. الأصمعي: رفع القوم، فهم رافعون
~~إذا أصعدوا في البلاد، قال الراعي:
# دعاهن داع للخريف، ولم تكن لهن بلادا، فانتجعن روافعا أي مصعدات، يريد لم
~~تكن تلك البلاد التي دعتهن لهن بلادا.
# والرفيعة: ما رفع به على الرجل، ورفع فلان على العامل رفيعة: وهو ما
~~يرفعه من قضية ويبلغها. وفي الحديث: كل رافعة رفعت علينا من البلاغ فقد
~~حرمتها أن تعضد أو تخبط إلا لعصفور قتب أو مسند محالة، أي كل نفس أو
~~PageV08P130
# جماعة مبلغة تبلغ وتذيع عنا ما نقوله فلتبلغ ولتحك أني قد حرمت المدينة
~~أن يقطع شجرها أو يخبط ورقها، وروي: من البلاغ، بالتشديد، بمعنى المبلغين
~~كالحداث بمعنى المحدثين، والرفع هنا من رفع فلان على العامل إذا أذاع خبره
~~وحكى عنه. ويقال:
# هذه أيام رفاع ورفاع، قال الكسائي: سمعت الجرام والجرام وأخواتها إلا
~~الرفاع فإني لم أسمعها مكسورة، وحكى الأزهري عن ابن السكيت قال: يقال جاء
~~زمن الرفاع والرفاع إذا رفع الزرع، والرفاع والرفاع: اكتناز الزرع ورفعه
~~بعد الحصاد. ورفع الزرع يرفعه رفعا ورفاعة ورفاعا: نقله من الموضع الذي
~~يحصده فيه إلى البيدر، عن اللحياني: وبرق رافع: ساطع، قال الأحوص: أصاح ألم
~~تحزنك ريح مريضة، وبرق تلالا بالعقيقين رافع؟
# ورجل رفيع الصوت أي شريف، قال أبو بكر محمد بن السري: ولم يقولوا منه
~~رفع، قال ابن بري: هو قول سيبويه، وقالوا رفيع ولم نسمعهم قالوا رفع. وقال
~~غيره: رفع ms05013 رفعة أي ارتفع قدره. ورفاعة الصوت ورفاعته، بالضم والفتح:
~~جهارته. ورجل رفيع الصوت:
# جهيره. وقد رفع الرجل: صار رفيع الصوت. وأما الذي ورد في حديث الاعتكاف:
~~كان إذا دخل العشر أيقظ أهله ورفع المئزر، وهو تشميره عن الإسبال، فكناية
~~عن الاجتهاد في العبادة، وقيل: كني به عن اعتزال النساء. وفي حديث ابن
~~سلام: ما هلكت أمة حتى يرفع القرآن على السلطان أي يتأولونه ويرون الخروج
~~به عليه.
# والرفع في الإعراب: كالضم في البناء وهو من أوضاع النحويين، والرفع في
~~العربية: خلاف الجر والنصب، والمبتدأ مرافع للخبر لأن كل واحد منهما يرفع
~~صاحبه.
# ورفاعة، بالكسر: اسم رجل. وبنو رفاعة: قبيلة. وبنو رفيع: بطن.
# ورافع: اسم.
# * رقع: رقع الثوب والأديم بالرقاع يرقعه رقعا ورقعه:
# ألحم خرقه، وفيه مترقع لمن يصلحه أي موضع ترقيع كما قالوا فيه متنصح أي
~~موضع خياطة. وفي الحديث: المؤمن واه راقع فالسعيد من هلك على رقعه، قوله
~~واه أي يهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته، من رقعت الثوب إذا رممته. واسترقع
~~الثوب أي حان له أن يرقع. وترقيع الثوب: أن ترقعه في مواضع. وكل ما سددت من
~~خلة، فقد رقعته ورقعته، قال عمر بن أبي ربيعة:
# وكن، إذا أبصرنني أو سمعنني، خرجن فرقعن الكوى بالمحاجر (* في ديوان عمر:
~~سعين مكان خرجن.) وأراه على المثل. وقد تجاوزوا به إلى ما ليس بعين فقالوا:
~~لا أجد فيك مرقعا للكلام. والعرب تقول: خطيب مصقع، وشاعر مرقع، وحاد قراقر
~~مصقع يذهب في كل صقع من الكلام، ومرقع يصل الكلام فيرقع بعضه ببعض.
# والرقعة: ما رقع به: وجمعها رقع ورقاع. والرقعة: واحدة الرقاع التي تكتب.
~~وفي الحديث: يجئ أحدكم يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق، أراد بالرقاع ما
~~عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع، PageV08P131
# وخفوقها حركتها. والرقعة: الخرقة.
# والأرقع والرقيع: اسمان للسماء الدنيا لأن الكواكب رقعتها، سميت بذلك
~~لأنها مرقوعة بالنجوم، والله أعلم، وقيل: سميت بذلك لأنها رقعت بالأنوار
~~التي فيها، وقيل: كل واحدة من السماوات رقيع للأخرى، والجمع أرقعة،
~~والسماوات السبع يقال إنها ms05014 سبعة أرقعة، كل سماء منها رقعت التي تليها فكانت
~~طبقا لها كما ترقع الثوب بالرقعة. وفي الحديث عن قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لسعد بن معاذ، رضي الله عنه، حين حكم في بني قريظة: لقد حكمت بحكم
~~الله من فوق سبعة أرقعة، فجاء به على التذكير كأنه ذهب به إلى معنى السقف،
~~وعنى سبع سماوات، وكل سماء يقال لها رقيع، وقيل: الرقيع اسم سماء الدنيا
~~فأعطى كل سماء اسمها. وفي الصحاح: والرقيع سماء الدنيا وكذلك سائر
~~السماوات. والرقيع: الأحمق الذي يتمزق عليه عقله، وقد رقع، بالضم، رقاعة،
~~وهو الأرقع والمرقعان، والأنثى مرقعانة، ورقعاء، مولدة، وسمي رقيعا لأن
~~عقله قد أخلق فاسترم واحتاج إلى أن يرقع.
# وأرقع الرجل أي جاء برقاعة وحمق. ويقال: ما تحت الرقيع أرقع منه.
# والرقعة: قطعة من الأرض تلتزق بأخرى. والرقعة: شجرة عظيمة كالجوزة، لها
~~ورق كورق القرع، ولها ثمر أمثال التين العظام الأبيض، وفيه أيضا حب كحب
~~التين، وهي طيبة القشرة وهي حلوة طيبة يأكلها الناس والمواشي، وهي كثيرة
~~الثمر تؤكل رطبة ولا تسمى ثمرتها تينا، ولكن رقعا إلا أن يقال تين الرقع.
# ويقال: قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به أي لم أكترث به.
# وما أرتقع بهذا الشئ وما أرتقع له أي ما أبالي به ولا أكترث، قال:
# ناشدتها بكتاب الله حرمتنا، ولم تكن بكتاب الله ترتقع وما ترتقع مني
~~برقاع ولا بمرقاع أي ما تطيعني ولا تقبل مما أنصحك به شيئا، لا يتكلم به
~~إلا في الجحد. ويقال: رقع الغرض بسهمه إذا أصابه، وكل إصابة رقع. وقال ابن
~~الأعرابي: رقعة السهم صوته في الرقعة. ورقعه رقعا قبيحا أي هجاه وشتمه،
~~يقال: لأرقعنه رقعا رصينا. وأرى فيه مترقعا أي موضعا للشتم والهجاء، قال
~~الشاعر:
# وما ترك الهاجون لي في أديمكم مصحا، ولكني أرى مترقعا وأما قول الشاعر:
# أبى القلب إلا أم عمرو وحبها عجوزا، ومن يحبب عجوزا يفند كثوب اليماني قد
~~تقادم عهده، ورقعته ما شئت في العين واليد فإنما عنى به أصله وجوهره. وأرقع ms05015
~~الرجل أي جاء برقاعة وحمق. ويقال: رقع ذنبه بسوطه إذا ضربه به. ويقال: بهذا
~~البعير رقعة من جرب ونقبة من حرب، وهو أول الجرب. وراقع الخمر: وهو قلب
~~عاقر.
# والرقعاء من النساء: الدقيقة الساقين، ابن السكيت، في الألفاظ: الرقعاء
~~والجباء والسملقة: الزلاء من النساء، وهي التي لا عجيزة لها. وامرأة
~~PageV08P132
# ضهيأة بوزن فعلة مهموزة: وهي التي لا تحيض، وأنشد أبو عمرو:
# ضهيأة أو عاقر جماد ويقال للذي يزيد في الحديث: وهو تنبيق وترقيع وتوصيل،
~~وهو صاحب رمية يزيد في الحديث. وفي حديث معاوية: كان يلقم بيد ويرقع
~~بالأخرى أي يبسط إحدى يديه لينتثر عليها ما يسقط من لقمه.
# وجوع يرقوع وديقوع ويرقوع: شديد، عن السيرافي. وقال أبو الغوث: جوع ديقوع
~~ولم يعرف يرقوع.
# والرقيع: اسم رجل من بني تميم. والرقيعي: ماء بين مكة والبصرة. وقندة
~~الرقاع: ضرب من التمر، عن أبي حنيفة. وابن الرقاع العاملي: شاعر معروف،
~~وقال الراعي:
# لو كنت من أحد يهجى هجوتكم، يا ابن الرقاع، ولكن لست من أحد فأجابه ابن
~~الرقاع فقال:
# حدثت أن رويعي الإبل يشتمني، والله يصرف أقواما عن الرشد فإنك والشعر ذو
~~تزجي قوافيه، كمبتغي الصيد في عريسة الأسد * ركع: الركوع: الخضوع، عن ثعلب.
~~ركع يركع ركعا وركوعا:
# طأطأ رأسه. وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات، فهي ركعة، قال:
# وأفلت حاجب فوت العوالي، على شقاء تركع في الظراب ويقال: ركع المصلي ركعة
~~وركعتين وثلاث ركعات، وأما الركوع فهو أن يخفض المصلي رأسه بعد القومة التي
~~فيها القراءة حتى يطمئن ظهره راكعا، قال لبيد:
# أدب كأني كلما قمت راكع فالراكع: المنحني في قول لبيد. وكل شئ ينكب لوجهه
~~فتمس ركبته الأرض أو لا تمسها بعد أن يخفض رأسه، فهو راكع. وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه، قال: نهاني أن أقرأ وأنا راكع أو ساجد، قال الخطابي: لما
~~كان الركوع والسجود، وهما غاية الذل والخضوع، مخصوصين بالذكر والتسبيح نهاه
~~عن القراءة فيهما كأنه كره أن يجمع بين كلام الله تعالى وكلام الناس في
~~موطن ms05016 واحد فيكونا على السواء في المحل والموقع، وجمع الراكع ركع وركوع،
~~وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا إذا لم يعبد الأوثان وتقول: ركع
~~إلى الله، ومنه قول الشاعر:
# إلى ربه رب البرية راكع ويقال: ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله،
~~وقال:
# ولا تهين الفقير، علك أن تركع يوما، والدهر قد رفعه أراد ولا تهينن فجعل
~~النون ألفا ساكنة فاستقبلها ساكن آخر فسقطت.
# والركوع: الانحناء، ومنه ركوع الصلاة، وركع الشيخ: انحنى من الكبر،
~~والركعة: الهوي في الأرض، يمانية. قال ابن بري: ويقال ركع أي كبا وعثر، قال
~~الشاعر: PageV08P133
# وأفلت حاجب فوت العوالي وأورد البيت (* راجع هذا البيت ت سابقا).
# * رمع: الترمع: التحرك. رمع الرجل يرمع رمعا ورمعانا وترمع: تحرك، وقيل:
~~رمع برأسه إذا سئل فقال: لا، حكي ذلك عن أبي الجراح. ويقال: هو يرمع بيديه
~~أي يقول: لا تجئ، ويومئ بيديه أي يقول تعالى. ورمع لشئ رمعانا: اضطرب.
# والرماعة، بالتشديد: ما تحرك من رأس الصبي الرضيع من يافوخه من رقته،
~~سميت بذلك لاضطرابها، فإذا اشتدت وسكن اضطرابها فهي اليافوخ. والرماعة:
~~الاست لأنها ترمع أي تحرك فتجئ وتذهب مثل الرماعة من يافوخ الصبي. ويقال:
~~كذبت رماعته إذا حبق، وترفع في طمته تسكع في ضلالته يجئ ويذهب.
# يقال: دعه يترمع في طمته، قيل: هو يتسكع في ضلالته، وقيل: معناه دعه
~~يتلطخ بخرئه.
# ابن الأعرابي: الرمع الذي يتحرك طرف أنفه من الغضب. ورمع أنف الرجل
~~والبعير يرمع رمعانا وترمع، كلاهما: تحرك من غضب، وقيل: هو أن تراه كأنه
~~يتحرك من الغضب. ويقال: جاءنا فلان رامعا قبراه، القبرى: رأس الأنف، ولأنفه
~~رمعان أي تحرك. وفي الحديث: أنه استب عنده رجلان فغضب أحدهما حتى خيل إلى
~~من رآه أن أنفه يترمع، قال أبو عبيد: هذا هو الصواب، والرواية يتمزع وليس
~~يتمزع بشئ، قال الأزهري: إن صح يتمزع فإن معناه يتشقق. يقال: مزعت الشئ إذا
~~قسمته، قال: وأنا أحسبه يترمع وهو أن تراه كأنه يرعد من شدة الغضب. وقبح
~~الله أما رمعت به رمعا ms05017 أي ولدته.
# والرماع: داء في البطن يصفر منه الوجه. ورمع ورمع ورمع رمعا وأرمع: أصابه
~~ذلك، والأول أعلى، أنشد ابن الأعرابي:
# بئس غذاء العزب المرموع حوأبة تنقض بالضلوع (* قوله غذاء العزب كذا
~~بالأصل، والذي في شرح القاموس: مقام الغرب.) والرماع: الذي يشتكي صلبه من
~~الرماع. وهو وجع يعرض في ظهر الساقي حتى يمنعه من السقي. واليرمع: الحصى
~~البيض تلألأ في الشمس، وقال رؤبة يذكر السراب:
# ورقرق الأبصار حتى أفدعا بالبيد، إيقاد النهار اليرمعا قال اللحياني: هي
~~حجارة لينة رقاق بيض تلمع، وقيل: هي حجارة رخوة، والواحدة من كل ذلك يرمعة.
~~ويقال للمغموم: تركته يفت اليرمع، وفي مثل:
# كفا مطلقة تفت اليرمعا يضرب مثلا للنادم على الشئ. ويقال: اليرمع الخرارة
~~التي تلعب بها الصبيان إذا أديرت سمعت لها صوتا، وهي الخذروف.
# ورمع: منزل بعينه للأشعريين. ورمع ورماع: موضعان. وفي الحديث ذكر رمع،
~~قال ابن الأثير: هي بكسر الراء وفتح الميم، موضع من بلاد عك باليمن. قال
~~ابن بري: ورمع جبل باليمن، قال أبو دهبل: PageV08P134
# ماذا رزئنا غداة الخل من رمع، عند التفرق، من خير ومن كرم * رنع: رنع
~~الزرع: احتبس عنه الماء فضمر. ورنع الرجل برأسه إذا سئل فحركه يقول: لا.
~~ويقال: للدابة إذا طردت الذباب برأسها:
# رنعت، وأنشد شمر لمصاد بن زهير:
# سما، بالرانعات من المطايا، قوي لا يضل ولا يجور والمرنعة: القطعة من
~~الصيد أو الطعام أو الشراب. والمرنعة والمرغدة: الروضة. ويقال: فلان رانع
~~اللون، وقد رنع لونه يرنع رنوعا. إذا تغير وذبل. قال الفراء: كانت لنا
~~البارحة مرنعة، وهي الأصوات واللعب.
# * روع: الروع والرواع والتروع: الفزع، راعني الأمر يروعني روعا ورووعا،
~~عن ابن الأعرابي، كذلك حكاه بغير همز، وإن شئت همزت، وفي حديث ابن عباس،
~~رضي الله عنهما: إذا شمط الإنسان في عارضيه فذلك الروع، كأنه أراد الإنذار
~~بالموت. قال الليث: كل شئ يروعك منه جمال وكثرة تقول راعني فهو رائع.
~~والروعة: الفزعة. وفي حديث الدعاء: اللهم آمن روعاتي، هي جمع روعة وهي
~~المرة الواحدة من الروع الفزع. ms05018 ومنه حديث علي، رضي الله عنه: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة
~~الكلب ثم أعطاهم بروعة الخيل، يريد أن الخيل راعت نساءهم وصبيانهم فأعطاهم
~~شيئا لما أصابهم من هذه الروعة. وقولهم في المثل:
# أفرخ روعه أي ذهب فزعه وانكشف وسكن. قال أبو عبيد:
# أفرخ روعك، تفسيره ليذهب رعبك وفزعك فإن الأمر ليس على ما تحاذر، وهذا
~~المثل لمعاوية كتب به إلى زياد، وذلك أنه كان على البصرة وكان المغيرة بن
~~شعبة على الكوفة، فتوفي بها فخاف زياد أن يولي معاوية عبد الله بن عامر
~~مكانه، فكتب إلى معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن
~~قيس مكانه، فقطن له معاوية وكتب إليه: قد فهمت كتتابك فأفرخ روعك أبا
~~المغيرة وقد ضممنا إليك الكوفة مع البصرة، قال الأزهري: كل من لقيته من
~~اللغويين يقول أفرخ روعه، بفتح الراء من روعه، إلا ما أخبرني به المنذري عن
~~أبي الهيثم انه كان يقول: إنما هو أفرخ روعه، بضم الراء، قال: ومعناه خرج
~~الروع من قلبه. قال: وأفرخ روعك أي اسكن وأمن. والروع:
# موضع الروع وهو القلب، وأنشد قول ذي الرمة:
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب قال: ويقال أفرخت البيضة إذا خرج الولد
~~منها. قال: والروع الفزع، والفزع لا يخرج من الفزع، إنما يخرج من الموضع
~~الذي يكون فيه، وهو الروع. قال: فخرج والروع في الروع كالفرخ في البيضة.
~~يقال:
# أفرخت البيضة إذا انفلقت عن الفرخ منها، قال: وأفرخ فؤاد الرجل إذا خرج
~~روعه منه، قال: وقلبه ذو الرمة على المعرفة بالمعنى فقال:
# جذلان قد أفرخت عن روعه الكرب قال الأزهري: والذي قاله أبو الهيثم بين
~~غير أني أستوحش منه لانفراده بقوله، وقد استدرك الخلف عن السلف أشياء ربما
~~زلوا فيها فلا ننكر إصابة أبي الهيثم فيما ذهب إليه، وقد كان له حظ من
~~العلم PageV08P135
# موفر، رحمه الله.
# وارتاع منه وله وروعه فتروع أي تفزع. ورعت فلانا وروعته فارتاع أي أفزعته
~~ففزع. ms05019 ورجل روع ورائع:
# متروع، كلاهما على النسب، صحت الواو في روع لأنهم شبهوا حركة العين
~~التابعة لها بحرف اللين التابع لها، فكأن فعلا فعيل، كما يصح حويل وطويل
~~فعلى نحو من ذلك صح روع، وقد يكون رائع فاعلا في معنى مفعول كقوله:
# ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس وقال:
# شذانها رائعة من هدره أي مرتاعة. وريع فلان يراع إذا فزع. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ركب فرسا لأبي طلحة ليلا لفزع ناب أهل المدينة
~~فلما رجع قال: لن تراعوا لن تراعوا إني وجدته بحرا، معناه لا فزع ولا روع
~~فاسكنوا واهدؤوا، ومنه حديث ابن عمر: فقال له الملك لم ترع أي لا فزع ولا
~~خوف. وراعه الشئ رؤوعا ورووعا، بغير همز، عن ابن الأعرابي، وروعة: أفزعه
~~بكثرته أو جماله.
# وقولهم لا ترع أي لا تخف ولا يلحقك خوف، قال أبو خراش:
# رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترع فقلت، وأنكرت الوجوه: هم هم وللأنثى: لا
~~تراعي، وقال مجنون قيس بن معاذ العامري، وكان وقع في شركه ظبية فأطلقها
~~وقال:
# أيا شبه ليلى، لا تراعي فإنني لك اليوم من وحشية لصديق ويا شبه ليلى لا
~~تزالي بروضة، عليك سحاب دائم وبروق أقول، وقد أطلقتها من وثاقها:
# لأنت لليلى، ما حييت، طليق فعيناك عيناها وجيدك جيدها، سوى أن عظم الساق
~~منك دقيق قال الأزهري: وقالوا راعه أمر كذا أي بلغ الروع روعه. وقال غيره:
~~راعني الشئ أعجبني. والأروع من الرجال: الذي يعجبك حسنه. والرائع من
~~الجمال: الذي يعجب روع من رآه فيسره.
# والروعة: المسحة من الجمال، والروقة: الجمال الرائق. وفي حديث وائل بن
~~حجر: إلى الأقيال العباهلة الأرواع، الأرواع: جمع رائع، وهم الحسان الوجوه،
~~وقيل: هم الذين يروعون الناس أي يفزعونهم بمنظرهم هيبة لهم، والأول أوجه.
~~وفي حديث صفة أهل الجنة:
# فيروعه ما عليه من اللباس أي يعجبه حسنه، ومنه حديث عطاء: يكره للمحرم كل
~~زينة رائعة أي حسنة، وقيل: كل معجبة رائقة. وفرس روعاء ورائعة: تروعك
~~بعتقها وصفتها، قال:
# رائعة ms05020 تحمل شيخا رائعا مجربا، قد شهد الوقائعا وفرس رائع وامرأة رائعة
~~كذلك، وروعاء بينة الروع من نسوة روائع وروع. والأروع: الرجل الكريم ذو
~~الجسم والجهارة والفضل والسودد، وقيل: هو الجميل الذي يروعك حسنه ويعجبك
~~إذا رأيته، وقيل: هو الحديد، والاسم الروع، وهو بين الروع، والفعل من كل
~~ذلك واحد، فالمتعدي PageV08P136
# كالمتعدي، وغير المتعدي كغير المتعدي، قال الأزهري:
# والقياس في اشتقاق الفعل منه روع يروع روعا. وقلب أروع ورواع: يرتاع لحد
~~من كل ما سمع أو رأى. ورجل أروع ورواع:
# حي النفس ذكي. وناقة رواع وروعاء: حديدة الفؤاد. قال الأزهري: ناقة رواعة
~~الفؤاد إذا كانت شهمة ذكية، قال ذو الرمة:
# رفعت لها رحلي على ظهر عرمس، رواع الفؤاد، حرة الوجه عيطل وقال امرؤ
~~القيس:
# روعاء منسمها رثيم دامي وكذلك الفرس، ولا يوصف به الذكر. وفي التهذيب:
~~فرس رواع، بغير هاء، وقال ابن الأعرابي: فرس روعاء ليست من الرائعة ولكنها
~~التي كأن بها فزعا من ذكائها وخفة روحها. وقال: فرس أروع كرجل أروع. ويقال:
~~ما راعني إلا مجيئك، معناه ما شعرت إلا بمحبتك كأنه قال: ما أصاب روعي إلا
~~ذلك. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: فلم يرعني إلا رجل أخذ بمنكبي أي
~~لم أشعر، كأنه فاجأه بغتة من غير موعد ولا معرفة فراعه ذلك وأفزعه. قال
~~الأزهري: ويقال سقاني فلان شربة راع بها فؤادي أي برد بها غلة روعي، ومنه
~~قول الشاعر:
# سقتني شربة راعت فؤادي، سقاها الله من حوض الرسول قال أبو زيد: ارتاع
~~للخبر وارتاح له بمعنى واحد. ورواع القلب وروعه: ذهنه وخلده. والروع،
~~بالضم: القلب والعقل، ووقع ذلك في روعي أي نفسي وخلدي وبالي، وفي حديث:
~~نفسي. وفي الحديث: إن روح القدس نفث في روعي، وقال: إن نفسا لن تموت حتى
~~تستوفي رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب، قال أبو عبيدة: معناه في نفسي
~~وخلدي ونحو ذلك، وروح القدس: جبريل، عليه السلام. وفي بعض الطرق: إن روح
~~الأمين نفث في روعي.
# والمروع: الملهم كأن الأمر يلقى في ms05021 روعه. وفي الحديث المرفوع: إن في كل
~~أمة محدثين ومروعين، فإن يكن في هذه الأمة منهم أحد فهو عمر، المروع: الذي
~~ألقي في روعه الصواب والصدق، وكذلك المحدث كأنه حدث بالحق الغائب فنطق به.
~~وراع الشئ يروع رواعا: رجع إلى موضعه. وارتاع كارتاح. والرواع: اسم امرأة،
~~قال بشير بن أبي خازم:
# تحمل أهلها منها فبانوا، فأبكتني منازل للرواع وقال ربيعة بن مقروم:
# ألا صرمت مودتك الرواع، وجد البين منها والوداع وأبو الرواع: من كناهم.
~~شمر: روع فلان خبزه وروغه إذا رواه (* قوله إذا رواه اي بالدسم.). وقال ابن
~~بري في ترجمة عجس في شرح بيت الراعي يصف إبلا: غير أروعا، قال: الأروع الذي
~~يروعك جماله، قال: وهو أيضا الذي يسرع إليه الارتياع.
# * ريع: الريع: النماء والزيادة. راع الطعام وغيره يريع ريعا وريوعا
~~ورياعا، هذه عن اللحياني، PageV08P137
# وريعانا وأراع وريع، كل ذلك: زكا وزاد، وقيل: هي الزيادة في الدقيق
~~والخبز. وأراعه وريعه. وراعت الحنطة وأراعت أي زكت. قال الأزهري: أراعت
~~زكت، قال: وبعضهم يقول راعت، وهو قليل. ويقال: طعام كثير الريع. وأرض
~~مريعة، بفتح الميم، أي مخصبة. وقال أبو حنيفة: أراعت الشجرة كثر حملها،
~~قال: وراعت لغة قليلة. وأراعت الإبل: كثر ولدها. وراع الطعام وأراع الطحين:
~~زاد وكثر ريعا. وكل زيادة ريع. وراع أي صارت له زيادة ريع. في العجن
~~والخبز. وفي حديث عمر: املكوا العجين فإنه أحد الريعين، قال: هو من الزيادة
~~والنماء على الأصل، يريد زيادة الدقيق عند الطحن وفضله على كيل الحنطة وعند
~~الخبز على الدقيق، والملك والإملاك إحكام العجين وإجادته، وقيل: معنى حديث
~~عمر أي أنعموا عجنه فإن إنعامكم إياه أحد الريعين. وفي حديث ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، في كفارة اليمين: لكل مسكين مد حنطة ريعه إدامه أي لا يلزمه مع
~~المد إدام، وإن الزيادة التي تحصل من دقيق المد إذا طحنه يشتري بها الإدام.
~~وفي النوادر: راع في يدي كذا وكذا وراق مثله أي زاد. وتريعت يده بالجود.
~~فاضت. وريع البذر: فضل ما يخرج من ms05022 البزر على أصله. وريع الدرع: فضل كميها
~~على أطراف الأنامل، قال قيس بن الخطيم:
# مضاعفة يغشى الأنامل ريعها، كأن قتيرها عيون الجنادب والريع: العود
~~والرجوع. راع يريع وراه يريه أي رجع.
# تقول: راع الشئ ريعا رجع وعاد، وراع كرد، أنشد ثعلب:
# حتى إذا ما فاء من أحلامها، وراع برد الماء في أجرامها وقال البعيث:
# طمعت بليلى أن تريع، وإنما تضرب أعناق الرجال المطامع وفي حديث جرير:
~~وماؤنا يريع أي يعود ويرجع. والريع: مصدر راع عليه القئ يريع أي رجع وعاد
~~إلى جوفه. وليس له ريع أي مرجوع.
# ومثل الحسن البصري عن القئ يذرع الصائم هل يفطر، فقال: هل راع منه شئ؟
~~فقال السائل: ما أدري ما تقول، فقال: هل عاد منه شئ؟ وفي رواية: فقال إن
~~راع منه شئ إلى جوفه فقد أفطر أي إن رجع وعاد. وكذلك كل شئ رجع إليك، فقد
~~راع يريع، قال طرفة:
# تريع إلى صوت المهيب وتتقي، بذي خصل، روعات أكلف ملبد وتريع الماء: جرى.
~~وتريع الودك والزيت والسمن إذا جعلته في الطعام وأكثرت منه فتميع ههنا
~~وههنا لا يستقيم له وجه، قال مزرد:
# ولما غدت أمي تحيي بناتها، أغرت على العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الأقط
~~صاعين عجوة إلى صاع سمن، وسطه يتريع ودبلت أمثال الاكار كأنها رؤوس نقاد،
~~قطعت يوم تجمع (* قوله الاكار كذا بالأصل وسيأتي للمؤلف إنشاده في مادة دبل
~~الأثافي.) PageV08P138
# وقلت لنفسي: أبشري اليوم إنه حمى آمن إما تحوز وتجمع فإن تك مصفورا فهذا
~~دواؤه، وإن كنت غرثانا فذا يوم تشبع ويروى: ربكت بصاع الأقط. ابن شميل:
~~تريع السمن على الخبزة وهو خلوف بعضه بأعقاب بعض. وتريع السراب وتريه إذا
~~جاء وذهب.
# وريعان السراب: ما اضطرب منه. وريع كل شئ وريعانه:
# أوله وأفضله. وريعان المطر: أوله، ومنه ريعان الشباب، قال:
# قد كان يلهيك ريعان الشباب، فقد ولى الشباب، وهذا الشيب منتظر وتريعت
~~الإهالة في الإناء إذا ترقرقت. وفرس رائع أي جواد، وتروعت: بمعنى تلبثت أو
~~توقفت. وأنا متريع عن هذا ms05023 الأمر ومنتو ومنتفض أي منتشر. والريعة والريع
~~والريع: المكان المرتفع، وقيل: الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتفع، قال
~~الراعي يصف إبلا:
# لها سلف يعوذ بكل ريع، حمى الحوزات واشتهر الإفالا السلف: الفحل. حمى
~~الحوزات أي حمى حوزاته أن لا يدنو منهن فحل سواه. واشتهر الإفال: جاء بها
~~تشبهه، والجمع أرياع وريوع ورياع، الأخيرة نادرة، قال ابن هرمة:
# ولا حل الحجيج منى ثلاثا على عرض، ولا طلعوا الرياعا والريع: الجبل،
~~والجمع كالجمع، وقيل: الواحدة ريعة، والجمع رياع.
# وحكى ابن بري عن أبي عبيدة: الريعة جمع ريع خلاف قول الجوهري، قال ذو
~~الرمة:
# طراق الخوافي واقعا فوق ريعة، لدى ليله، في ريشه يترقرق والريع: السبيل،
~~سلك أو لم يسلك، قال:
# كظهر الترس ليس بهن ريع والريع والريع: الطريق المنفرج عن الجبل، عن
~~الزجاج، وفي الصحاح: الطريق ولم يقيد، ومنه قول المسيب بن علس:
# في الآل يخفضها ويرفعها ريع يلوح، كأنه سحل شبه الطريق بثوب أبيض. وقوله
~~تعالى: أتبنون بكل ريع آية، وقرئ: بكل ريع، قيل في تفسيره: بكل مكان مرتفع.
~~قال الأزهري: ومن ذلك كم ريع أرضك أي كم ارتفاع أرضك، وقيل: معناه بكل فج،
~~والفج الطريق المنفرج في الجبال خاصة، وقيل: بكل طريق. وقال الفراء: الريع
~~والريع لغتان مثل الرير والرير. والريع: برج الحمام.
# وناقة مرياع: سريعة الدرة، وقيل: سريعة السمن، وناقة لها ريع إذا جاء سير
~~بعد سير كقولهم بئر ذات غيث. وأهدى أعرابي إلى هشام بن عبد الملك ناقة فلم
~~يقبلها فقال له: إنها مرباع مرياع مقراع مسناع مسياع، فقبلها، المرباع:
~~التي تنتج أول الربيع، والمرياع: ما تقدم ذكره، والمقراع: التي تحمل أول ما
~~يقرعها الفحل، والمسناع: المتقدمة في السير، والمسياع:
# التي تصبر على PageV08P139
# الإضاعة. وناقة مسياع مرياع: تذهب في المرعى وترجع بنفسها. وقال الأزهري:
~~ناقة مرياع وهي التي يعاد عليها السفر، وقال في ترجمة سنع: المرياع التي
~~يسافر عليها ويعاد، وقول الكميت:
# فأصبح باقي عيشنا وكأنه، لواصفه، هذم الهباء المرعبل (* قوله هذم الهباء
~~كذا بالأصل، ولعله هدم ms05024 العباء، والهدم، بالكسر:
# الثوب البالي أو المرقع أو خاص بكساء الصوف، والمرعبل: الممزق.) إذا حيص
~~منه جانب ريع جانب بفتقين، يضحى فيهما المتظلل أي انخرق. والريع: فرس عمرو
~~بن عصم صفة غالبة. وفي الحديث ذكر رائعة، هو موضع بمكة، شرفها الله تعالى،
~~به قبر آمنة أم النبي، صلى الله عليه وسلم، في قول.
# فصل الزاي * زبع: الزبع: أصل بناء التزبع، والتزبع: سوء الخلق.
# والمتزبع: الذي يؤذي الناس ويشارهم، قال العجاج:
# وإن مسئ بالخنى تزبعا، فالترك يكفيك اللئام اللكعا والمتزبع: المعربد،
~~قال متمم بن نويرة يرثي أخاه:
# وإن تلقه في الشرب، لا تلق فاحشا، على الكأس، ذا قازوزة متزبعا والتزبع:
~~التغيظ كالتزعب. وتزبع الرجل أي تغيظ. وفي الحديث: أن معاوية عزل عمرو بن
~~العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية، قال
~~أبو عبيد:
# التزبع هو التغيظ، وكل فاحش سئ الخلق متزبع. وقال أبو عمرو: الزبيع
~~المدمدم في غضب، وهو المتزبع. وفي النهاية: التزبع التغير وسوء الخلق وقلة
~~الاستقامة كأنه من الزوبعة الريح المعروفة، والزوابع: الدواهي.
# والزوبع والزوبعة: ريح تدور في الأرض لا تقصد وجها واحدا تحمل الغبار
~~وترتفع إلى السماء كأنه عمود، أخذت من التزبع، وصبيان الأعراب يكنون
~~الإعصار أبا زوبعة يقال فيه شيطان مارد.
# وزوبعة: اسم شيطان مارد أو رئيس من رؤساء الجن، ومنه سمي الإعصار زوبعة.
~~ويقال أم زوبعة، وهو أحد النفر التسعة أو السبعة الذين قال الله عز وجل
~~فيهم: وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. وروى الأزهري عن
~~المفضل: الزوبعة مشية الأجرد، قال: ولا أعتمد هذا الحرف ولا أحقه.
# وزنباع، بكسر الزاي: اسم رجل وهو أبو روح ابن زنباع الجذامي. ويقال
~~للقصير الحقير: زوبع، قال رؤبة:
# ومن همزنا عزه تبركعا، على استه، زوبعة أو زوبعا قال ابن بري: صوابه
~~روبعة (* قوله صوابه روبعة بالراء في القاموس ما يؤيده ونصه: والروبع
~~للقصير الحقير بالراء المهملة لا غير وتصحف على الجوهري في اللغة وفي
~~المشطور الذي أنشده مختلا مصحفا وهو لرؤبة والرواية: ms05025
# ومن همزنا عظمه تلعلعا ومن أبحنا عزه تبركعا على استه روبعة أو روبعا) أو
~~روبعا، بالراء، وقد ذكر. PageV08P140
# * زرع: زرع الحب يزرعه زرعا وزراعة: بذره، والاسم الزرع وقد غلب على البر
~~والشعير، وجمعه زروع، وقيل: الزرع نبات كل شئ يحرث، وقيل: الزرع طرح البذر،
~~وقوله:
# إن يأبروا زرعا لغيرهم، والأمر تحقره وقد ينمي قال ثعلب: المعنى أنهم قد
~~حالفوا أعداءهم ليستعينوا بهم على قوم آخرين، واستعار علي، رضوان الله
~~عليه، ذلك للحكمة أو للحجة وذكر العلماء الأتقياء: بهم يحفظ الله حججه حتى
~~يودعوها نظراءهم ويزرعوها في قلوب أشباههم.
# والزريعة: ما بذر، وقيل: الزريع ما ينبت في الأرض المستحيلة مما يتناثر
~~فيها أيام الحصاد من الحب. قال ابن بري:
# والزريعة، بتخفيف الراء، الحب الذي يزرع ولا تقل زريعة، بالتشديد، فإنه
~~خطأ.
# والله يزرع الزرع: ينميه حتى يبلغ غايته، على المثل. والزرع:
# الإنبات، يقال: زرعه الله أي أنبته. وفي التنزيل: أفرأيتم ما تحرثون
~~أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون، أي أنتم تنمونه أم نحن المنمون له. وتقول
~~للصبي: زرعه الله أي جبره الله وأنبته. وقوله تعالى: يعجب الزراع ليغيظ بهم
~~الكفار، قال الزجاج: الزراع محمد، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه الدعاة إلى
~~الإسلام، رضوان الله عليهم. وأزرع الزرع: نبت ورقه، قال رؤبة:
# أو حصد حصد بعد زرع أزرعا وقال أبو حنيفة: ما على الأرض زرعة واحدة ولا
~~زرعة ولا زرعة أي موضع يزرع فيه. والزراع: معالج الزرع، وحرفته الزراعة.
~~وجاء في الحديث: الزراعة، بفتح الزاي وتشديد الراء، قيل هي الأرض التي
~~تزرع. والمزدرع: الذي يزدرع زرعا يتخصص به لنفسه.
# وازدرع القوم: اتخذوا زرعا لأنفسهم خصوصا أو احترثوا، وهو افتعل إلا أن
~~التاء لما لان مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها أبدلوا منها دالا لأن الدال
~~والزاي مجهورتان والتاء مهموسة. والمزارعة:
# معروفة. والمزرعة والمزرعة والزراعة والمزدرع: موضع الزرع، قال الشاعر:
# واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا، كما لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع،
~~وقال جرير:
# لقل غناء عنك في حرب جعفر، تغنيك زراعاتها وقصورها أي قصيدتك ms05026 التي تقول
~~فيها زراعاتها وقصورها. والزريعة: الأرض المزروعة، ومني الرجل زرعه، وزرع
~~الرجل ولده. والزراع:
# النمام الذي يزرع الأحقاد في قلوب الأحباء.
# والمزروعان من بني كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم: كعب بن سعد ومالك بن
~~كعب بن سعد. وزرع: اسم. وفي الحديث: كنت لك كأبي زرع لأم زرع. وزرعة وزريع
~~وزرعان: أسماء. وزارع وابن زارع، جميعا: الكلب، أنشد ابن الأعرابي:
# وزارع من بعده حتى عدل * زعع: الزعزعة: تحريك الشئ. زعزعه زعزة فتزعزع:
# حركه ليقلعه، قال: PageV08P141
# تطاول هذا الليل وأزور جانبه، وأرقني أن لا خليل أداعبه فوالله لولا
~~الله، لا رب غيره، لزعزع من هذا السرير جوانبه ويروى: لولا الله أني
~~أراقبه، وزعزعت الريح الشجرة وزعزعت بها كذلك، وقوله أنشده ثعلب:
# ألا حبذا ريح الصباحين زعزعت بقضبانه، بعد الظلال، جنوب يجوز أن يكون
~~زعزعت به لغة في زعزعته، ويجوز أن يكون عداها بالباء حيث كانت في معنى دفعت
~~بها، والاسم من ذلك الزعزاع، قالت الدهناء بنت مسحل:
# إلا بزعزاع يسلي همي، يسقط منه فتخي في كمي والزعزاعة: الكتيبة الكثيرة
~~الخيل، ومنه قول زهير يمدح رجلا:
# يعطي جزيلا ويسمو غير متئد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول أراد في
~~الكتيبة التي يتحرك جولها أي ناحيتها وتترمز فأضاف الزعزاعة إلى الجول.
~~وقال ابن بري: الزعزاعة الشدة واستشهد بهذا البيت، بيت زهير، وأورده في
~~زعزاعة الجول، وقال أي في شدة الجول.
# وريح زعزع وزعزاع وزعزوع: شديدة، الأخيرة عن ابن جني، قال أبو ذؤيب:
# وراحته بليل زعزع (* قوله وراحته إلخ وتمامه:
# ويعود بالارطى إذا ما شفه * قطر وراحته بليل زعزع قاله أبو ذؤيب يصف
~~ثورا.
# وريح زعزعان وزعازع أي تزعزع الأشياء، وقيل:
# الزعزعان جمع. والزعازع والزلازل: الشدائد. يقال: كيف أنت في هذه الزعازع
~~إذا أصابته شدائد الدهر. وسير زعزع: شديد، قال ابن أبي عائذ: وترمد هملجة
~~زعزعا، كما انخرط الحبل فوق المحال وزعزعت الإبل إذا سقتها سوقا عنيفا.
# ابن الأعرابي: يقال للفالوذ: الملوص والمزعزع والمزعفر واللمص واللواص
~~والمرطراط والسرطراط.
# * زقع: يقال للديك: قد ms05027 صقع وزقع. والزقع: شدة الضراط.
# زقع الحمار يزقع زقعا وزقاعا: اشتد ضرطه.
# وقال النضر: الزقاقيع فراخ القبج، وقال الخليل: هي الزعاقيق، واحدتها
~~زعقوقة.
# * زلع: الزلع: استلاب الشئ في ختل. زلع الشئ يزلعه زلعا وازدلعه: استلبه
~~في ختل. وزلع الماء من البئر زلعا:
# أخرجه. وزلعت له من مالي زلعة أي قطعت له منه قطعة.
# وزلعت الكف والقدم تزلع زلعا وتزلعتا: تشققتا من ظاهر وباطن، وهو الزلع،
~~وقيل: الزلع تشقق ظاهرهما، فأما إذا كان في باطنهما فهو الكلع، وهي الزلوع.
~~وفي الحديث: إن المحرم إذا تزلعت رجله فله أن يذهنها، أي تشققت. وفي حديث
~~أبي ذر: مر به قوم وهم محرمون وقد تزلعت أيديهم وأرجلهم فسألوه:
# بأي شئ نداويها؟ فقال: بالدهن، ومنه: كان رسول الله، صلى الله
~~PageV08P142
# عليه وسلم، يصلي حتى تزلع قدماه. وشفة زلعاء متزلعة: لا تزال تنسلق،
~~وكذلك الجلد، قال الراعي:
# وغملى نصي بالمتان كأنها ثعالب موتى، جلدها قد تزلعا ويروى تسلعا،
~~والمعنى واحد. وتزلعت يده: تشققت. وازدلع فلان حقي: اقتطعه. وازدلعت الشجرة
~~إذا قطعتها، وهو افتعال من الزلع، والدال في ازدلعت كانت في الأصل تاء.
~~وزلع جلده بالنار يزلعه زلعا فتزلع: أحرقه. وزلع رأسه كسلعه، عن ابن
~~الأعرابي.
# وقال أبو عمرو: المزلع الذي قد انقشر جلد قدمه عن اللحم.
# والزلعة: جراحة فاسدة، وقد زلعت جراحته زلعا أي فسدت. وتزلع ريشه: ذهب،
~~أنشد ثعلب:
# كلا قادميها تفضل الكف نصفه، كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا وأزلعت فلانا في
~~كذا أي أطعمته.
# والزلوع والسلوع: صدوع في الجبل في عرضه. والزيلع:
# ضرب من الودع صغار، وقيل: هو خرز معروف تلبسه النساء. وزيلع: موضع، وقد
~~غلب على الجيل وأدخلوا اللام فيه على حد اليهود فقالوا الزيلع إرادة
~~الزيلعيين.
# ابن الأعرابي: يقال زلعته وسلقته ودثثته وعصوته وهروته وفأوته بمعنى
~~واحد.
# * زلنبع: رجل زلنباع: مندرئ بالكلام.
# * زمع: الزمعة: الشعرة التي خلف الثنة أو الرسغ. والزمعة:
# الهنة الزائدة الناتئة فوق ظلف الشاة، وقيل: الهنة الزائدة وراء ظلف
~~الشاة، وهي أيضا الشعرة المدلاة في مؤخر رجل الشاة والظبي ms05028 والأرنب، والجمع
~~زمع وزماع مثل ثمرة وثمر وثمار، قال أبو ذؤيب يصف ظبيا نشبت فيه كفة
~~الصائد:
# فراغ، وقد نشبت في الزما ع، واستحكمت مثل عقد الوتر في راغ ضمير الظبي،
~~وفي نشبت ضمير الكفة.
# وأرنب زموع: تمشي على زمعتها إذا دنت من موضعها لئلا يقتص أثرها فتقارب
~~خطوها وتعدو على زمعاتها، وقيل: الزموع من الأرانب النشيطة السريعة، وقد
~~زمعت تزمع زمعانا: أسرعت.
# وأزمعت: عدت وخفت، قال الشماخ:
# فما تنفك، بين عويرضات، تمد برأس عكرشة زموع العكرشة: أنثى الثعالب. قال
~~الليث: الزمع هنات شبه أظفار الغنم في الرسغ في كل قائمة زمعتان كأنما
~~خلقتا من قطع القرون، قال:
# وذكروا أن للأرنب زمعات خلف قوائمها، ولذلك تنعت فيقال لها زموع. ورجل
~~زميع وزموع بين الزماع أي سريع عجول، ومنه قول الشاعر:
# ودعا ببينهم، غداة تحملوا، داع بعاجلة الفراق زميع والزمع: رذال الناس
~~وأتباعهم بمنزلة الزمع من الظلف، والجمع أزماع. يقال: هو من زمعهم أي من
~~مآخيرهم. والزمع والزماع: المضاء في الأمر والعزم عليه. وأزمع الأمر وبه
~~وعليه: PageV08P143
# مضى فيه، فهو مزمع، وثبت عليه عزمه. وقال الكسائي: يقال أزمعت الأمر ولا
~~يقال أزمعت عليه، قال الأعشى:
# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا، وشطت على ذي هوى أن تزارا؟
# وقال الفراء: أزمعته وأزمعت عليه بمعنى مثل أجمعته وأجمعت عليه.
# والزميع: الشجاع المقدام الذي يزمع الأمر ثم لا ينثني عنه، وهو أيضا الذي
~~إذا هم بأمر مضى فيه بين الزماع، وقوم زمعاء في الجمع. ورجل زميع الرأي أي
~~جيده، قال ابن بري شاهده قول الشاعر:
# لا يهتدي فيه إلا كل منصلت، من الرجال، زميع الرأي خوات وأزمع النبت إذا
~~لم يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة أول ما يظهر وبعضه أفضل من بعض. والزمع
~~من النبات: شئ ههنا وشئ ههنا مثل القزع في السماء، والرشم مثله. وفي نوادر
~~الأعراب: زمعة من نبت وزوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة بمعنى واحد.
# وقال الليث: الزماعة، بالزاي، التي تتحرك من رأس الصبي في يافوخه، قال:
~~وهي الرماعة ms05029 واللماعة، وقال الأزهري: المعروف فيها الرماعة، بالراء، قال:
~~وما علمت أحدا روى الزماعة، بالزاي، غير الليث. والزمعة: أصغر من الرحاب
~~بين كل رحبتين زمعة تقصر عن الوادي، وجمعها زمع. وفي الحديث، حديث أبي بكر
~~والنسابة: إنك من زمعات قريش، الزمعة، بالتحريك: التلعة الصغيرة، أي لست من
~~أشرافهم، وهي ما دون مسايل الماء من جانبي الوادي. والزمعة:
# الطلعة في نوامي كرم العنب بعدما يصوف، وقيل: الزمعة العقدة في مخرج
~~العنقود، وقيل: هي الحبة إذا كانت مثل رأس الدرة، والجمع زمع. قال ابن
~~شميل: والزمع الأبن تخرج في مخارج العناقيد.
# وأزمعت الحبلة: خرج زمعها وعظمت ودنا خروج الحجنة منها، والحجنة والنامية
~~شعب، فإذا عظمت الزمعة فهي البنيقة، وأكمحت البنيقة إذا ابياضت وخرج عليها
~~مثل القطن، وذلك الإكماح، والزمعة: أول شئ يخرج منه، فإذا عظم فهو بنيقة،
~~وقيل: الزمع العنب أول ما يطلع. والزمع الدهش، والزمع: رعدة تعتري الإنسان
~~إذا هم بأمر.
# وزمع الرجل، بالكسر، زمعا: خرق من خوف وجزع.
# والزمع: القلق، عن اللحياني. وزمع، بالفتح، يزمع زمعا وزمعانا:
# أبطأ في مشيته. ويقال: قزع قزعا وزمع زمعانا، وهو مشي متقارب، والزمعان:
~~المشي البطئ. والزمعي: الخسيس.
# والزمعي: السريع الغضب، وهو الداهية من الرجال. يقال: جاء فلان بالأزامع
~~أي بالأمور المنكرات، والأزامع: الدواهي، واحدها أزمع، قال عبد الله بن
~~سمعان التغلبي:
# وعدت فلم تنجز، وقدما وعدتني فأخلفتني، وتلك إحدى الأزامع وزميع وزماع
~~وزمعة: أسماء.
# * زهنع: الأحمر: يقال زهنعت المرأة وزتتها إذا زينتها ونحو ذلك، وأنشد
~~الأحمر: PageV08P144
# بني تميم، زهنعوا فتاتكم، إن فتاة الحي بالتزتت وقال ابن بزرج: التزهنع
~~التلبس والتهيؤ.
# * زوع: زاعه يزوعه زوعا: كفه مثل وزعه، وقيل قدمه، أنشد ثعلب:
# وزاع بالسوط علندى مرقصا وزع راحلتك أي استحثها. وزاع الناقة بالزمام
~~يزوعها زوعا أي هيجها وحركها بزمامها إلى قدام لتزداد في سيرها، قال ذو
~~الرمة:
# وخافق الرأس مثل السيف قلت له:
# زع بالزمام، وجوز الليل مركوم (* قوله مثل السيف في الصحاح: فوق الرحل.)
~~أي ادفعه إلى قدام وقدمه، ومن رواه زع، بالفتح، فقد غلط ms05030 لأنه ليس يأمره بأن
~~يكف بعيره. وقال الليث: الزوع جذبك الناقة بالزمام لتنقاد. أبو الهيثم:
~~زعته حركته وقدمته. وقال ابن السكيت: زاعه يزوعه إذا عطفه، قال ذو الرمة:
# ألا لا تبالي العيس من كورها عليها، ولا من زاعها بالخزائم والزاعة:
~~الشرط. وفي النوادر: زوعت الريح النبت تزوعه وصوعته، وذلك إذا جمعته
~~لتفريقها بين ذراه. ويقال: زوعة من نبت ولمعة من نبت. والزوع: أخذك الشئ
~~بكفك نحو الثريد. أقبل يزوع الثريد إذا اجتذبه بكفه. وزاع الثريد يزوعه
~~زوعا:
# اجتذبه.
# والزوعة: القطعة من البطيخ ونحوه. وزاعها: قطعها. ويقال:
# زعت له زوعة من البطيخ إذا قطعت له قطعة. والزوعة: الفرقة من الناس،
~~وجمعها زوع.
# والزاع: طائر، عن كراع. قال ابن سيده: وقد سمعتها من بعض من رويت عنه
~~بالغين المعجمة، وزعم أنها الصرد، قال: وإنما قضينا على أن ألف الزاع واو،
~~لوجودنا تركيب زوع وعدمنا تركيب زيع، قال: ولو لم نجد هذا أيضا لحكمنا على
~~أن الألف واو، لأن انقلاب الألف عن الواو وهي عين أكثر من انقلابها عنها
~~وهي ياء.
# والمزوعان من بني كعب: كعب بن سعد ومالك ابن كعب، وقد يجوز أن يكون وزن
~~مزوع فعولا، فإن كان هذا فهو مذكور في بابه، وهذا مما وهم فيه ابن سيده،
~~وصوابه المزروعان، كذلك أفادنيه شيخنا رضي الدين محمد بن علي بن يوسف
~~الشاطبي الأنصاري اللغوي.
# فصل السين المهملة * سبع: السبع والسبعة من العدد: معروف، سبع نسوة وسبعة
~~رجال، والسبعون معروف، وهو العقد الذي بين الستين والثمانين. وفي الحديث:
# أوتيت السبع المثاني، وفي رواية: سبعا من المثاني، قيل: هي الفاتحة لأنها
~~سبع آيات، وقيل: السور الطوال من البقرة إلى التوبة على أن تحسب التوبة
~~والأنفال سورة واحدة، ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة، ومن في
~~قوله من المثاني لتبيين الجنس، ويجوز أن تكون للتبعيض أي سبع آيات أو سبع
~~سور من جملة ما يثنى به على الله من الآيات.
# وفي الحديث: إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة، ms05031 وقد
~~تكرر ذكر السبعة والسبع PageV08P145
# والسبعين والسبعمائة في القرآن وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف
~~والتكثير كقوله تعالى: كمثل حب أنبتت سبع سنابل، وكقوله تعالى: إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم، وكقوله:
# الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة.
# والسبوع والأسبوع من الأيام: تمام سبعة أيام. قال الليث:
# الأيام التي يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمى الأسبوع ويجمع
~~أسابيع، ومن العرب من يقول سبوع في الأيام والطواف، بلا ألف، مأخوذة من عدد
~~السبع، والكلام الفصيح الأسبوع. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~للبكر سبع وللثيب ثلاث يجب على الزوج أن يعدل بين نسائه في القسم فيقيم عند
~~كل واحدة مثل ما يقيم عند الأخرى، فإن تزوج عليهن بكرا أقام عندها سبعة
~~أيام ولا يحسبها عليه نساؤه في القسم، وإن تزوج ثيبا أقام عندها ثلاثا غير
~~محسوبة في القسم. وقد سبع الرجل عند امرأته إذا أقام عندها سبع ليال. ومنه
~~الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأم سلمة حين تزوجها، وكانت ثيبا: إن
~~شئت سبعت عندك ثم سبعت عند سائر نسائي، وإن شئت ثلثت ثم درت لا أحتسب
~~بالثلاث عليك، اشتقوا فعل من الواحد إلى العشرة، فمعنى سبع أقام عندها
~~سبعا، وثلث أقام عندها ثلاثا، وكذلك من الواحد إلى العشرة في كل قول وفعل.
# وفي حديث سلمة بن جنادة: إذا كان يوم سبوعه، يريد يوم أسبوعه من العرس أي
~~بعد سبعة أيام. وطفت بالبيت أسبوعا أي سبع مرات وثلاثة أسابيع. وفي الحديث:
~~أنه طاف بالبيت أسبوعا أي سبع مرات، قال الليث: الأسبوع من الطواف ونحوه
~~سبعة أطواف، ويجمع على أسبوعات، ويقال: أقمت عنده سبعين أي جمعتين
~~وأسبوعين. وسبع القوم يسبعهم، بالفتح، سبعا: صار سابعهم. واستبعوا: صاروا
~~سبعة.
# وهذا سبيع هذا أي سابعه. وأسبع الشئ وسبعه: صيره سبعة. وقوله في الحديث:
~~سبعت سليم يوم الفتح أي كملت سبعمائة رجل، وقول أبي ذؤيب:
# لنعت التي قامت تسبع سؤرها، وقالت: حرام أن يرحل جارها يقول: إنك ms05032
~~واعتذارك بأنك لا تحبها بمنزلة امرأة قتلت قتيلا وضمت سلاحه وتحرجت من
~~ترحيل جارها، وظلت تغسل إنائها من سؤر كلبها سبع مرات. وقولهم: أخذت منه
~~مائة درهم وزنا وزن سبعة، المعنى فيه أن كل عشرة منها تزن سبعة مثاقيل
~~لأنهم جعلوها عشرة دراهم، ولذلك نصب وزنا. وسبع المولود: حلق رأسه وذبح عنه
~~لسبعة أيام. وأسبعت المرأة، وهي مسبع، وسبعت: ولدت لسبعة أشهر، والولد
~~مسبع. وسبع الله لك رزقك سبعة أولاد، وهو على الدعاء. وسبع الله لك أيضا:
~~ضعف لك ما صنعت سبعة أضعاف، ومنه قول الأعرابي لرجل أعطاه درهما: سبع الله
~~لك الأجر، أراد التضعيف. وفي نوادر الأعراب: سبع الله لفلان تسبيعا وتبع له
~~تتبيعا أي تابع له الشئ بعد الشئ، وهو دعوة تكون في الخير والشر، والعرب
~~تضع التسبيع موضع التضعيف وإن جاوز السبع، والأصل قول الله عز وجل:
# كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة. ثم قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: الحسنة بعشر إلى سبعمائة. قال الأزهري: وأرى قول الله عز وجل
~~لنبيه، صلى الله عليه وسلم: إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر PageV08P146
# الله لهم، من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد، ولم يرد الله عز
~~وجل أنه، عليه السلام، إن زاد على السبعين غفر لهم، ولكن المعنى إن استكثرت
~~من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم. وسبع فلان القرآن إذا
~~وظف عليه قراءته في سبع ليال. وسبع الإناء: غسله سبع مرات.
# وسبع الشئ تسبيعا: جعله سبعة، فإذا أردت أن صيرته سبعين قلت:
# كملته سبعين. قال: ولا يجوز ما قاله بعض المولدين سبعته، ولا قولهم سبعنت
~~دراهمي أي كملتها سبعين.
# وقولهم: هو سباعي البدن أي تام البدن. والسباعي من الجمال:
# العظيم الطويل، قال: والرباعي مثله على طوله، وناقة سباعية ورباعية. وثوب
~~سباعي إذا كان طوله سبع أذرع أو سبعة أشبار لأن الشبر مذكر والذراع مؤنثة.
# والمسبع: الذي له سبعة آباء في العبودة أو في اللؤم، وقيل:
# المسبع الذي ينسب إلى ms05033 أربع أمهات كلهن أمة، وقال بعضهم: إلى سبع أمهات.
~~وسبع الحبل يسبعه سبعا: جعله على سبع قوى. وبعير مسبع إذا زادت في مليحائه
~~سبع محالات. والمسبع من العروض:
# ما بنى على سبعة أجزاء. والسبع: الورد لست ليال وسبعة أيام، وهو ظم ء من
~~أظماء الإبل، والإبل سوابع والقوم مسبعون، وكذلك في سائر الأظماء، قال
~~الأزهري: وفي أظماء الإبل السبع، وذلك إذا أقامت في مراعيها خمسة أيام
~~كوامل ووردت اليوم السادس ولا يحسب يوم الصدر. وأسبع الرجل: وردت إبله
~~سبعا.
# والسبيع: بمعنى السبع كالثمين بمعنى الثمن، وقال شمر: لم أسمع سبيعا لغير
~~أبي زيد. والسبع، بالضم: جزء من سبعة، والجمع أسباع. وسبع القوم يسبعهم
~~سبعا: أخذ سبع أموالهم، وأما قول الفرزدق:
# وكيف أخاف الناس، والله قابض على الناس والسبعين في راحة اليد؟
# فإنه أراد بالسبعين سبع سماوات وسبع أرضين. والسبع:
# يقع على ما له ناب من السباع ويعدو على الناس والدواب فيفترسها مثل الأسد
~~والذئب والنمر والفهد وما أشبهها، والثعلب، وإن كان له ناب، فإنه ليس بسبع
~~لأنه لا يعدو على صغار المواشي ولا ينيب في شئ من الحيوان، وكذلك الضبع لا
~~تعد من السباع العادية، ولذلك وردت السنة بإباحة لحمها، وبأنها تجزى إذا
~~أصيبت في الحرم أو أصابها المحرم، وأما الوعوع وهو ابن آوى فهو سبع خبيث
~~ولحمه حرام لأنه من جنس الذئاب إلا أنه أصغر جرما وأضعف بدنا، هذا قول
~~الأزهري، وقال غيره: السبع من البهائم العادية ما كان ذا مخلب، والجمع أسبع
~~وسباع. قال سيبويه: لم يكسر على غير سباع، وأما قولهم في جمعه سبوع فمشعر
~~أن السبع لغة في السبع، ليس بتخفيف كما ذهب إليه أهل اللغة لأن التخفيف لا
~~يوجب حكما عند النحويين، على أن تخفيفه لا يمتنع، وقد جاء كثيرا في أشعارهم
~~مثل قوله:
# أم السبع فاستنجوا، وأين نجاؤكم؟
# فهذا ورب الراقصات المزعفر وأنشد ثعلب:
# لسان الفتى سبع، عليه شذاته، فإن لم يزع من غربه، فهو آكله وفي الحديث:
~~أنه نهى عن أكل كل ذي ms05034 ناب من PageV08P147
# السباع، قال: هو ما يفترس الحيوان ويأكله قهرا وقسرا كالأسد والنمر
~~والذئب ونحوها. وفي ترجمة عقب: وسباع الطير التي تصيد. والسبعة: اللبوءة.
~~ومن أمثال العرب السائرة: أخذه أخذ سبعة، إنما أصله سبعة فخفف.
# واللبوءة أنزق من الأسد، فلذلك لم يقولوا أخذ سبع، وقيل:
# هو رجل اسمه سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن
~~طئ بن أدد، وكان رجلا شديدا، فعلى هذا لا يجرى للمعرفة والتأنيث، فأخذه بعض
~~ملوك العرب فنكل به وجاء المثل بالتخفيف لما يؤثرونه من الخفة. وأسبع
~~الرجل: أطعمه السبع، والمسبع: الذي أغارت السباع على غنمه فهو يصيح بالسباع
~~والكلاب، قال:
# قد أسبع الراعي وضوضا أكلبه وأسبع القوم: وقع السبع في غنمهم. وسبعت
~~الذئاب الغنم:
# فرستها فأكلتها. وأرض مسبعة: ذات سباع، قال لبيد:
# إليك جاوزنا بلادا مسبعه ومسبعة: كثيرة السباع، قال سيبويه: باب مسبعة
~~ومذأبة ونظيرهما مما جاء على مفعلة لازما له الهاء وليس في كل شئ يقال إلا
~~أن تقيس شيئا وتعلم مع ذلك أن العرب لم تكلم به، وليس له نظير من بنات
~~الأربعة عندهم، وإنما خصوا به بنات الثلاثة لخفتها مع أنهم يستغنون بقولهم
~~كثيرة الذئاب ونحوها. وقال ابن المظفر في قولهم لأعملن بفلان عمل سبعة:
~~أرادوا المبالغة وبلوغ الغاية، وقال بعضهم: أرادوا عمل سبعة رجال.
# وسبعت الوحشية، فهي مسبوعة إذا أكل السبع ولدها، والمسبوعة: البقرة التي
~~أكل السبع ولدها. وفي الحديث: أن ذئبا اختطف شاة من الغنم أيام مبعث رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فانتزعها الراعي منه، فقال الذئب: من لها يوم
~~السبع؟ قال ابن الأعرابي: السبع، بسكون الباء، الموضع الذي يكون إليه
~~المحشر يوم القيامة، أراد من لها يوم القيامة، وقيل: السبع الذعر، سبعت
~~فلانا إذا ذعرته، وسبع الذئب الغنم إذا فرسها، أي من لها يوم الفزع، وقيل:
~~هذا التأويل يفسد بقول الذئب في تمام الحديث: يوم لا راعي لها غيري، والذئب
~~لا يكون لها راعيا يوم القيامة، وقيل: إنه أراد من لها ms05035 عند الفتن حين
~~يتركها الناس هملا لا راعي لها نهبة للذئاب والسباع، فجعل السبع لها راعيا
~~إذ هو منفرد بها، ويكون حينئذ بضم الباء، وهذا إنذار بما يكون من الشدائد
~~والفتن التي يهمل الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع. وروي
~~عن أبي عبيدة: يوم السبع عيد كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولهوهم،
~~وليس بالسبع الذي يفترس الناس، وهذا الحرف أملاه أبو عامر العبدري الحافظ
~~بضم الباء، وكان من العلم والإتقان بمكان، وفي الحديث نهى عن جلود السباع،
~~السباع:
# تقع على الأسد والذئاب والنمور، وكان مالك يكره الصلاة في جلود السباع،
~~وإن دبغت، ويمنع من بيعها، واحتج بالحديث جماعة وقالوا: إن الدباغ لا يؤثر
~~فيما لا يؤكل لحمه، وذهب جماعة إلى أن النهي تناولها قبل الدباغ، فأما إذا
~~دبغت فقد طهرت، وأما مذهب الشافعي فإن الذبح يطهر جلود (* قوله فان الذبح
~~يطهر إلخ هكذا في الأصل والنهاية، والصحيح المشهور من مذهب الشافعي: ان
~~الذبح لا يطهر جلد غير المأكول.) PageV08P148
# الحيوان المأكول وغير المأكول إلا الكلب والخنزير وما تولد منهما،
~~والدباغ يطهر كل جلد ميتة غيرهما، وفي الشعور والأوبار خلاف هل تطهر
~~بالدباغ أم لا، إنما نهى عن جلود السباع مطلقا أو عن جلد النمر خاصا لأنه
~~ورد في أحاديث أنه من شعار أهل السرف والخيلاء.
# وأسبع عبده أي أهمله. والمسبع: المهمل الذي لم يكف عن جرأته فبقي عليها.
~~وعبد مسبع: مهمل جرئ ترك حتى صار كالسبع، قال أبو ذؤيب يصف حمار الوحش:
# صخب الشوارب لا يزال كأنه عبد، لآل أبي ربيعة، مسبع الشوارب: مجاري
~~الحلق، والأصل فيه مجاري الماء، وأراد أنه كثير النهاق، هذه رواية الأصمعي،
~~وقال أبو سعيد الضرير: مسبع، بكسر الباء، وزعم أن معناه أنه وقع السباع في
~~ماشيته، قال: فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا فهو يهجهج به
~~ليزجره عنها، قال: وأبو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران أبي
~~ذؤيب بنو سعد بن بكر وهم أصحاب غنم، ms05036 وخص آل ربيعة لأنهم أسوأ الناس ملكة.
# وفي حديث ابن عباس وسئل عن مسألة فقال: إحدى من سبع أي اشتدت فيها الفتيا
~~وعظم أمرها، يجوز أن يكون شبهها بإحدى الليالي السبع التي أرسل الله فيها
~~العذاب على عاد فضربها لها مثلا في الشدة لإشكالها، وقيل: أراد سبع سني
~~يوسف الصديق، عليه السلام، في الشدة. قال شمر: وخلق الله سبحانه وتعالى
~~السماوات سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا. وأسبع ابنه أي دفعه إلى
~~الظؤورة. المسبع: الدعي.
# والمسبع: المدفوع إلى الظؤورة، قال العجاج:
# إن تميما لم يراضع مسبعا، ولم تلده أمه مقنعا وقال الأزهري: ويقال أيضا
~~المسبع التابعة (* قوله المسبع التابعة كذا بالأصل ولعله ذو التابعة اي
~~الجنية.)، ويقال: الذي يولد لسبعة أشهر فلم ينضجه الرحم ولم تتم شهوره،
~~وأنشد بيت العجاج.
# قال النضر: ويقال رب غلام رأيته يراضع، قال: والمراضعة أن يرضع أمه وفي
~~بطنها ولد.
# وسبعه يبعه سبعا: طعن عليه وعابه وشتمه ووقع فيه بالقول القبيح. وسبعه
~~أيضا: عضه بسنه.
# والسباع: الفخر بكثرة الجماع. وفي الحديث: أنه نهى عن السباع، قال ابن
~~الأعرابي: السباع الفخار كأنه نهى عن المفاخرة بالرفث وكثرة الجماع
~~والإعراب بما يكنى به عنه من أمر النساء، وقيل:
# هو أن يتساب الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوؤه من سبعه أي انتقصه
~~وعابه، وقيل: السباع الجماع نفسه. وفي الحديث: أنه صب على رأسه الماء من
~~سباع كان منه في رمضان، هذه عن ثعلب عن ابن الأعرابي. وبنو سبيع: قبيلة.
~~والسباع ووادي السباع: موضعان، أنشد الأخفش:
# أطلال دار بالسباع فحمة سألت، فلما استعجمت ثم صمت وقال سحيم بن وثيل
~~الرياحي:
# مررت على وادي السباع، ولا أرى، كوادي السباع حين يظلم، واديا
~~PageV08P149
# والسبعان: موضع معروف في ديار قيس، قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان، أمل عليها بالبلى الملوان ولا يعرف في كلامهم
~~اسم على فعلان غيره، والسبيعان: جبلان، قال الراعي:
# كأني بصحراء السبيعين لم أكن، بأمثال هند، قبل هند، مفجعا وسبيع وسباع:
~~اسمان، وقول الراجز:
# يا ليت أني ms05037 وسبيعا في الغنم، والجرح مني فوق حرار أحم هو اسم رجل مصغر.
~~والسبيع: بطن من همدان رهط أبي إسحق السبيعي. وفي الحديث ذكر السبيع، هو
~~بفتح السين وكسر الباء محلة من محال الكوفة منسوبة إلى القبيلة، وهم بني
~~سبيع من همدان.
# وأم الأسبع: امرأة. وسبيعة بن غزال: رجل من العرب له حديث.
# ووزن سبعة: لقب.
# * ستع: حكى الأزهري عن الليث: رجل مستع أي سريع ماض كمسدع.
# * سجع: سجع يسجع سجعا: استوى واستقام وأشبه بعضه بعضا، قال ذو الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها، إذا ما علوها، مكفأ غير ساجع أي جائرا غير
~~قاصد. والسجع: الكلام المقفى، والجمع أسجاع وأساجيع، وكلام مسجع. وسجع يسجع
~~سجعا وسجع تسجيعا:
# تكلم بكلام له فواصل كفواصل الشعر من غير وزن، وصاحبه سجاعة وهو من
~~الاستواء والاستقامة والاشتباه كأن كل كلمة تشبه صاحبتها، قال ابن جني: سمي
~~سجعا لاشتباه أواخره وتناسب فواصله وكسره على سجوع، فلا أدري أرواه أم
~~ارتجله، وحكي أيضا سجع الكلام فهو مسجوع، وسجع بالشئ نطق به على هذه
~~الهيئة. والأسجوعة: ما سجع به. ويقال: بينهم أسجوعة. قال الأزهري: ولما قضى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في جنين امرأة ضربتها الأخرى فسقط ميتا بغرة
~~على عاقلة الضاربة قال رجل منهم: كيف ندي من لا شرب ولا أكل، ولا صاح
~~فاستهل، ومثل دمه يطل (* قوله يطل من طل دمه بالفتح أهدره كما أجازه
~~الكسائي، ويروى بطل بباء موحدة، راجع النهاية.)؟ قال، صلى الله عليه وسلم:
~~إياكم وسجع الكهان. وروي عنه، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن السجع في
~~الدعاء، قال الأزهري: إنه، صلى الله عليه وسلم، كره السجع في الكلام
~~والدعاء لمشاكلته كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه، فأما فواصل الكلام
~~المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرسائل. وسجع الحمام
~~يسجع سجعا: هدل على جهة واحدة. وفي المثل: لا آتيك ما سجع الحمام، يريدون
~~الأبد عن اللحياني. وحمام سجوع: سواجع، وحمامة سجوع، بغير هاء، وساجعة.
# وسجع الحمامة: موالاة صوتها على ms05038 طريق واحد. تقول العرب: سجعت الحمامة إذا
~~دعت وطربت في صوتها. وسجعت الناقة سجعا: مدت حنينها على جهة واحدة. يقال:
~~ناقة ساجع، وسجعت القوس كذلك، قال PageV08P150
# يصف قوسا:
# وهي، إذا أنبضت فيها، تسجع ترنم النحل أبا لا يهجع (* قوله: أبا لا يهجع،
~~هكذا في الأصل، ولعله أبى أي كره وامتنع أن ينام.) قوله تسجع يعني حنين
~~الوتر لإنباضه، يقول: كأنها تحن حنينا متشابها، وكله من الاستواء
~~والاستقامة والاشتباه. أبو عمرو: ناقة ساجع طويلة، قال الأزهري: ولم أسمع
~~هذا لغيره. وسجع له سجعا:
# قصد، وكل سجع قصد. والساجع: القاصد في سيره، وأنشد بيت ذي الرمة:
# قطعت بها أرضا ترى وجه ركبها البيت المتقدم. وجه ركبها: الوجه الذي
~~يؤمونه، يقول: إن السموم قابل هبوبها وجوه الركب فأكفؤوها عن مهبها اتقاء
~~لحرها. وفي الحديث: أن أبا بكر، رضي الله عنه، اشترى جارية فأراد وطأها
~~فقالت: إني حامل، فرفع ذلك إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إن
~~أحدكم إذا سجع ذلك المسجع فليس بالخيار على الله، وأمر بردها، أي سلك ذلك
~~المسلك. وأصل السجع:
# القصد المستوي على نسق واحد.
# * سدع: السدع: الهداية للطريق. ورجل مسدع: دليل ماض لوجهه، وقيل: سريع.
~~وفي التهذيب: رجل مسدع ماض لوجهه نحو الدليل.
# والسدع: صدم الشئ بالشئ، سدعه يسدعه سدعا. وسدع الرجل:
# نكب، يمانية. قال الأزهري: ولم أجد في كلام العرب شاهدا من ذلك، وأظن
~~قوله مسدع أصله صاد مصدع من قوله عز وجل: فاصدع بما تؤمر، أي افعل. وفي
~~كلامهم: نقذا لك من كل سدعة أي سلامة لك من كل نكبة.
# * سرع: السرعة: نقيض البطء. سرع يسرع سراعة وسرعا وسرعا وسرعا وسرعا
~~وسرعة، فهو سرع وسريع وسراع، والأنثى بالهاء، وسرعان والأنثى سرعى، وأسرع
~~وسرع، وفرق سيبويه بين سرع وأسرع فقال: أسرع طلب ذلك من نفسه وتكلفه كأنه
~~أسرع المشي أي عجله، وأما سرع فكأنها غريزة. واستعمل ابن جني أسرع متعديا
~~فقال يعني العرب: فمنهم من يخف ويسرع قبول ما يسمعه، فهذا إما أن يكون
~~يتعدى بحرف ms05039 وبغير حرف، وإما أن يكون أراد إلى قبوله فحذف وأوصل. وسرع:
~~كأسرع، قال ابن أحمر:
# ألا لا أرى هذا المسرع سابقا، ولا أحدا يرجو البقية باقيا وأراد بالبقية
~~البقاء. وقال ابن الأعرابي: سرع الرجل إذا أسرع في كلامه وفعاله. قال ابن
~~بري: وفرس سريع وسراع، قال عمرو بن معديكرب:
# حتى تروه كاشفا قناعه، تغدو به سلهبة سراعه وأسرع في السير، وهو في الأصل
~~متعد. وعجبت من سرعة ذاك وسرع ذاك مثال صغر ذاك، عن يعقوب. وفي حديث تأخير
~~السحور: فكانت سرعتي أن أدرك الصلاة مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يريد إسراعي، والمعنى أنه لقرب سحوره من طلوع الفجر يدرك الصلاة بإسراعه.
# ويقال: أسرع فلان المشي والكتابة وغيرهما، وهو فعل مجاوز. ويقال: أسرع
~~إلى كذا وكذا، يريدون أسرع المضي إليه، وسارع بمعنى أسرع، يقال ذلك للواحد،
~~وللجميع سارعوا. قال الله عز وجل: أيحسبون أن PageV08P151
# ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات، معناه أيحسبون أن
~~إمدادنا لهم بالمال والبنين مجازاة لهم وإنما هو استدراج من الله لهم، وما
~~في معنى للذي أي أيحسبون أن الذي نمدهم به من مال وبنين، والخبر محذوف،
~~المعنى نسارع لهم به. وقال الفراء: خبر أن ما نمدهم به قوله نسارع لهم،
~~واسم أن ما بمعنى الذي، ومن قرأ يسارع لهم في الخيرات فمعناه يسارع لهم به
~~في الخيرات فيكون مثل نسارع، ويجوز أن يكون على معنى أيحسبون إمدادنا يسارع
~~لهم في الخيرات فلا يحتاج إلى ضمير، وهذا قول الزجاج.
# وفي حديث خيفان: مساريع في الحرب، هو جمع مسراع وهو الشديد الإسراع في
~~الأمور مثل مطعان ومطاعين وهو من أبنية المبالغة. وقولهم:
# السرع السرع مثال الوحا. وتسرع الأمر: كسرع، قال الراعي:
# فلو أن حق اليوم منكم إقامة، وإن كان صرح قد مضى فتسرعا وتسرع بالأمر:
~~بادر به. والمتسرع: المبادر إلى الشر، وتسرع إلى الشر، والمسرع: السريع إلى
~~خير أو شر.
# وسارع إلى الأمر: كأسرع. وسارع إلى كذا وتسرع إليه بمعنى.
# وجاء سرعا أي ms05040 سريعا. والمسارعة إلى الشئ: المبادرة إليه.
# وأسرع الرجل: سرعت دابته كما قالوا أخف إذا كانت دابته خفيفة، وكذلك أسرع
~~القوم إذا كانت دوابهم سراعا.
# وسرع ما فعلت ذاك وسرع وسرع وسرعان ما يكون ذاك، وقول مالك بن زغبة
~~الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق، وحبل الوصل منتكث حذيق؟
# أراد سرع فخفف، والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما، فتقول للفخذ فخذ،
~~وللعضد عضد، ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة. وقوله:
# أنورا معناه أنوارا ونفارا يا فروق، وما صلة، أراد سرع ذا نورا. وتقول
~~أيضا: سرعان وسرعان، كله اسم للفعل كشتان، وقال بشر:
# أتخطب فيهم بعد قتل رجالهم؟
# لسرعان هذا، والدماء تصبب ابن الأعرابي: وسرعان ذا خروجا وسرعان ذا
~~خروجا، بضم الراء، وسرعان ذا خروجا. قال ابن السكيت: والعرب تقول لسرعان ذا
~~خروجا، بتسكين الراء، وتقول لسرع ذا خروجا، بضم الراء، وربما أسكنوا الراء
~~فقالوا سرع ذا خروجا أي سرع ذا خروجا. ولسرعان ما صنعت كذا أي ما أسرع. وفي
~~المثل: سرعان ذا إهالة، وأصل هذا المثل أن رجلا كان يحمق، اشترى شاة عجفاء
~~يسيل رغامها هزالا وسوء حال، فظن أنه ودك فقال: سرعان ذا إهالة.
# وسرعان الناس وسرعانهم: أوائلهم المستبقون إلى الأمر.
# وسرعان الخيل: أوائلها، قال أبو العباس: إذا كان السرعان وصفا في الناس
~~قيل سرعان وسرعان، وإذا كان في غير الناس فسرعان أفصح، ويجوز سرعان. وقال
~~الأصمعي: سرعان الناس أوائلهم فحرك لمن يسرع من العسكر، وكان ابن الأعرابي
~~يسكن الراء فيقول سرعان الناس أوائلهم، وقال القطامي في لغة من يثقل ويقول
~~PageV08P152
# سرعان:
# وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة، فيغيفون ونرجع السرعانا قال الجوهري في سرعان
~~الناس: يلزم الإعراب نونه في كل وجه. وفي حديث سهو الصلاة: فخرج سرعان
~~الناس. وفي حديث يوم حنين: فخرج سرعان الناس وأخفاؤهم. والسرعان: الوتر
~~القوي، قال:
# وعطلت قوس اللهو من سرعانها، وعادت سهامي بين أحنى وناصل الأزهري: وسرعان
~~عقب المتنين شبه الخصل تخلص من اللحم ثم تفتل أوتارا للقسي يقال لها
~~السرعان، قال: سمعت ذلك من العرب، وقال ms05041 أبو زيد: واحدة سرعان العقب سرعانة،
~~وقال أبو حنيفة: السرعان العقب الذي يجمع أطراف الريش مما يلي الدائرة.
# وسرعان الفرس: خصل في عنقه، وقيل: في عقبه، الواحدة سرعانة.
# والسرع والسرع: القضيب من الكرم الغض، والجمع سروع.
# وفي التهذيب: السرع قضيب سنة من قضبان الكرم، قال: وهي تسرع سروعا وهن
~~سوارع والواحدة سارعة. قال: والسرع والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة.
~~والسرعرع: القضيب ما دام رطبا غضا طريا لسنته، والأنثى سرعرعة. وكل قضيب
~~رطب سرع وسرع وسرعرع، قال يصف عنفوان الشباب:
# أزمان، إذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت أي كالخوط السرعرع،
~~والتأنيث على إرادة الشعبة. قال الأزهري: والسرغ، بالغين المعجمة، لغة في
~~السرع بمعنى القضيب الرطب، وهي السروع والسروغ. والسرعرع: الدقيق الطويل.
# والسرعرع: الشاب الناعم اللدن. الأصمعي: شب فلان شبابا سرعرعا.
# والسرعرعة من النساء: اللينة الناعمة.
# والأساريع: شكر تخرج في أصل الحبلة. والأساريع: التي يتعلق بها العنب،
~~وربما أكلت وهي رطبة حامضة. الواحد أسروع.
# واليسروع واليسروع والأسروع: دود يكون على الشوك، والجمع الأساريع، وقيل:
~~الأساريع دود حمر الرؤوس بيض الأجساد تكون في الرمل تشبه بها أصابع النساء،
~~وقال الأزهري: هي ديدان تظهر في الربيع مخططة بسواد وحمرة، قال امرؤ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي، أو مساويك إسحل وظبي: اسم واد
~~بتهامة. يقال: أساريع ظبي كما يقال سيد رمل وضب كدية وثور عداب، وقيل:
~~اليسروع والأسروع الدودة الحمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة. قال
~~ابن بري:
# اليسروع أكبر من أن ينسلخ فيصير فراشة لأنها مقدار الإصبع ملساء حمراء،
~~والأصل يسروع لأنه ليس في الكلام يفعول، قال سيبويه:
# وإنما ضموا أوله اتباعا لضم الراء كما قالوا أسود بن يعفر، قال ذو الرمة:
# وحتى سرت بعد الكرى في لويه أساريع معروف، وصرت جنادبه PageV08P153
# واللوي: ما ذبل من البقل، يقول: قد اشتد الحر فإن الأساريع لا تسري على
~~البقل إلا ليلا لأن شدة الحر بالنهار تقتلها.
# وقال أبو حنيفة: الأسروع طول الشبر أطول ما يكون، وهو مزين بأحسن ms05042 الزينة
~~من صفرة وخضرة وكل لون لا تراه إلا في العشب، وله قوائم قصار، وتأكلها
~~الكلاب والذئاب والطير، وإذا كبرت أفسدت البقل فجدعت أطرافه. وأسروع الظبي:
~~عصبة تستبطن رجله ويده. وأساريع القوس: الطرق والخطوط التي في سيتها،
~~واحدها أسروع ويسروع، وواحدة الطرق طرقة. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~كأن عنقه أساريع الذهب أي طرائقه. وفي الحديث: كان على صدره الحسن أو
~~الحسين فبال فرأيت بوله أساريع أي طرائق.
# وأبو سريع: هو النار في العرفج، وأنشد:
# لا تعدلن بأبي سريع، إذا غدت نكباء بالصقيع والصقيع: الثلج، وقول ساعدة
~~بن جؤية:
# وظلت تعدى من سريع وسنبك، تصدى بأجواز اللهوب وتركد فسره ابن حبيب فقال:
~~سريع وسنبك ضربان من السير.
# والسروعة: الرابية من الرمل وغيره. وفي الحديث: فأخذ بهم بين سروعتين
~~ومال بهم عن سنن الطريق، حكاه الهروي. وقال الأزهري: السروعة النبكة
~~العظيمة من الرمل، ويجمع سروعات وسراوع. قال الأزهري: والزروحة مثل السروعة
~~تكون من الرمل وغيره. وسراوع: موضع، عن الفارسي، وأنشد لابن ذريح:
# عفا سرف من أهله فسراوع (* قوله عفا إلخ تمامه كما في شرح القاموس:
# فؤادي قديد فالتلاع الدوافع وقال إنه عن الفارسي بضم السين وكسر الواو.)
~~وقال غيره: إنما هو سراوع، بالفتح، ولم يحك سيبويه فعاول، ويروى:
# فشراوع، وهي رواية العامة.
# * سرطع: سرطع وطرسع، كلاهما: عدا عدوا شديدا من فزع.
# * سرقع: السرقع: النبيذ الحامض.
# * سطع: السطع: كل شئ انتشر أو ارتفع من برق أو غبار أو نور أو ريح، سطع
~~يسطع سطعا وسطوعا، قال لبيد في صفة الغبار المرتفع:
# مشمولة غلثت بنابت عرفج، كدخان نار ساطع إسنامها غلثت: خلطت. والمشمولة:
~~النار التي أصابتها الشمال، وأما قولهم صاطع في ساطع فإنهم أبدلوها مع
~~الطاء كما أبدلوها مع القاف لأنها في التصعد بمنزلتها.
# والسطيع: الصبح لإضاءته وانتشاره، ويقال للصبح إذا طلع ضوؤه في السماء،
~~قد سطع يسطع سطوعا أول ما ينشق مستطيلا، وكذلك البرق يسطع في السماء. وكذلك
~~إذا كان كذنب السرحان مستطيلا في السماء قبل أن ينتشر في الأفق. وفي ms05043 حديث
~~السحور: كلوا واشربوا ولا يهيدنكم الساطع المصعد، وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الأحمر، PageV08P154
# وأشار بيده، في هذا الموضع من نحو المشرق إلى المغرب عرضا، يعني الصبح
~~الأول المستطيل، قال الأزهري: وهذا دليل على أن الصبح الساطع هو المستطيل،
~~قال: فلذلك قيل للعمود من أعمدة الخباء سطاع.
# وفي حديث ابن عباس: كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتى تعترض الحمرة
~~الأفق، ساطعا أي مستطيلا. وسطع لي أمرك: وضح، عن اللحياني. وسطعت الرائحة
~~سطعا وسطوعا: فاحت وعلت وارتفعت.
# يقال: سطعتني رائحة المسك إذا طارت إلى أنفك.
# والسطع، بالتحريك: طول العنق. وفي حديث أم معبد وصفتها المصطفى، صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: وكان في عنقه سطع أي طول، يقال:
# عنق سطعاء. قال أبو عبيدة: العنق السطعاء التي طالت وانتصب علابيها، ذكره
~~في صفات الخيل. وظليم أسطع: طويل العنق، والأنثى سطعاء. يقال: سطع سطعا في
~~النعت، ويقال في رفعه عنقه: سطع يسطع، وكذلك الرجل والمرأة والبعير، وقد
~~سطع سطعا وسطع يسطع:
# رفع رأسه ومد عنقه، قال ذو الرمة يصف الظليم:
# فظل مختضعا يبدو فتنكره حالا، ويسطع أحيانا فينتسب وعنق أسطع: طويل
~~منتصب. وسطع السهم إذا رمى به فشخص يلمع، وقال الشماخ:
# أرقت له في القوم، والصبح ساطع، كما سطع المريخ شمره الغالي وروي سمره،
~~ومعناهما أرسله.
# والسطاع: خشبة تنصب وسط الخباء والرواق، وقيل: هو عمود البيت، قال
~~القطامي:
# أليسوا بالألى قسطوا قديما على النعمان، وابتدروا السطاعا؟
# وذلك أنهم دخلوا على النعمان قبته، وجمع السطاع أسطعة وسطع، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ينشنه نوشا بأمثال السطع والسطاع: العنق على التشبيه بسطاع الخباء. وناقة
~~ساطعة: ممتدة الجران والعنق، قال ابن فيد الراجز:
# ما برحت ساطعة الجران، حيث التقت أعظمها الثمان قال الأزهري: ويقال
~~للبعير الطويل سطاع تشبيها بسطاع البيت، وقال مليح الهذلي:
# وحتى دعا داعي الفراق وأدنيت، إلى الحي، نوق، والسطاع المحملج والسطاع:
~~سمة في جنب البعير أو عنقه بالطول، وقد سطعه، فهو مسطع، قال الأزهري: هي في
~~العنق بالطول، فإذا كانت بالعرض فهو العلاط، وناقة مسطوعة ms05044 وإبل مسطعة، فأما
~~ما أنشده ابن الأعرابي قال: وهو فيما زعموا للبيد:
# درى باليسارى جنة عبقرية، مسطعة الأعناق بلق القوادم فإنه فسره فقال:
~~مسطعة من السطاع، وهي السمة التي في العنق، وهذا هو الأسبق، وقد تكون
~~المسطعة التي على أقدار السطع من عمد البيوت. PageV08P155
# والسطع والسطع: أن تضرب شيئا براحتك أو أصابعك وقعا بتصويت، وقد سطعه
~~وسطع بيديه سطعا: صفق. يقال: سمعت لضربته سطعا مثقلا يعني صوت الضربة، قال:
~~وإنما ثقلت لأنه حكاية وليس بنعت ولا مصدر، قال: والحكايات يخالف بينها
~~وبين النعوت أحيانا. وخطيب مسطع ومسقع: بليغ متكلم، هذه عن اللحياني.
~~والسطاع: اسم جبل بعينه، قال صخر الغي:
# فذاك السطاع خلاف النجا ء، تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء أي بعد
~~السحاب تحسبه جملا أجرب نتف وهنئ، وأما قولك لا أسطيع فالسين ليست بأصلية،
~~وسنذكر ذلك في ترجمة طوع.
# * سعع: السعيع: الزؤان أو نحوه مما يخرج من الطعام فيرمى به، واحدته
~~سعيعة. والسعيع: الشيلم. والسعيع أيضا: أردأ الطعام، وقيل: هو الردئ من
~~الطعام وغيره. وطعام مسعوع: من السعيع، وهو الذي أصابه السهام، قال:
~~والسهام اليرقان.
# وتسعسع الرجل إذا كبر وهرم واضطرب وأسن، ولا يكون التسعسع إلا باضطراب مع
~~الكبر، وقد تسعسع عمره، قال عمرو بن شاس:
# ما زال يزجي حب ليلى أمامه وليدين، حتى عمرنا قد تسعسعا وسعسع الشيخ
~~وغيره وتسعسع: قارب الخطو واضطرب من الكبر أو الهرم، قال رؤبة يذكر امرأة
~~تخاطب صاحبة لها:
# قالت، ولم تأل به أن يسمعا:
# يا هند، ما أسرع ما تسعسعا، من بعد ما كان فتى سرعرعا أخبرت صاحبتها عنه
~~أنه قد أدبر وفني إلا أقله.
# والسعسعة: الفناء ونحو ذلك، ومنه قولهم: تسعسع الشهر إذا ذهب أكثره.
# واستعمل عمر، رضي الله عنه، السعسعة في الزمان وذلك أنه سافر في عقب شهر
~~رمضان فقال: إن الشهر قد تسعسع فلو صمنا بقيته، وهو مذكور في الشين أيضا.
~~وتسعسع أي أدبر وفني إلا أقله، وكذلك يقال للإنسان إذا كبر وهرم تسعسع.
~~وسعسع شعره وسغسغه إذا رواه ms05045 بالدهن. وتسعسعت حال فلان إذا انحطت. وتسعسع
~~فمه إذا انحسرت شفته عن أسنانه. وكل شئ بلي وتغير إلى الفساد، فقد تسعسع.
# والسعسع: الذئب، حكاه يعقوب وأنشد:
# والسعسع الأطلس، في حلقه عكرشة تنئق في اللهزم أراد تنعق فأبدل. وسع سع:
~~زجر للمعز. والسعسعة:
# زجر المعزى إذا قال: سع سع، وسعسعت بها من ذلك.
# * سفع: السفعة والسفع: السواد والشحوب، وقيل: نوع من السواد ليس بالكثير،
~~وقيل: السواد مع لون آخر، وقيل: السواد المشرب حمرة، الذكر أسفع والأنثى
~~سفعاء، ومنه قيل للأثافي سفع، وهي التي أوقد بينها النار فسودت صفاحها التي
~~تلي النار، قال زهير:
# أثافي سفعا في معرس مرجل PageV08P156
# وفي الحديث: أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين،
~~وضم إصبعيه، أراد بسفعاء الخدين امرأة سوداء عاطفة على ولدها، أراد أنها
~~بذلت نفسها وتركت الزينة والترفه حتى شحب لونها واسود إقامة على ولدها بعد
~~وفاة زوجها، وفي حديث أبي عمرو النخعي: لما قدم عليه فقال: يا رسول الله
~~إني رأيت في طريقي هذا رؤيا، رأيت أتانا تركتها في الحي ولدت جديا أسفع
~~أحوى، فقال له: هل لك من أمة تركتها مسرة حملا؟ قال: نعم، قال: فقد ولدت لك
~~غلاما وهو ابنك. قال: فما له أسفع أحوى؟ قال: ادن مني، فدنا منه، قال: هل
~~بك من برص تكتمه؟ قال: نعم، والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به قال:
~~هو ذاك ومنه حديث أبي اليسر: أرى في وجهك سفعة من غضب أي تغيرا إلى السواد.
~~ويقال: للحمامة المطوقة سفعاء لسواد علاطيها في عنقها. وحمامة سفعاء:
~~سفعتها فوق الطوق، وقال حميد بن ثور:
# من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع أشاء، مطلع الشمس، أسحما ونعجة
~~سفعاء: اسود خداها وسائرها أبيض. والسفعة في الوجه:
# سواد في خدي المرأة الشاحبة. وسفع الثور: نقط سود في وجهه، ثور أسفع
~~ومسفع. والأسفع: الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب إلى الحمرة قليلا،
~~قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به:
# كأنها أسفع ذو حدة، يمسده ms05046 البقل وليل سدي كأنما ينظر من برقع، من تحت روق
~~سلب مذود شبه السفعة في وجه الثور ببرقع أسود، ولا تكون السفعة إلا سوادا
~~مشربا ورقة، وكل صقر أسفع، والصقور كلها سفع. وظليم أسفع: أربد.
# وسفعته النار والشمس والسموم تسفعه سفعا فتسفع:
# لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون بشرته وسودته. والسوافع:
# لوافح السموم، ومنه قول تلك البدوية لعمر بن عبد الوهاب الرياحي: ائتني
~~في غداة قرة وأنا أتسفع بالنار.
# والسفعة: ما في دمنة الدار من زبل أو رمل أو رماد أو قمام ملتبد تراه
~~مخالفا للون الأرض، وقيل: السفعة في آثار الدار ما خالف من سوادها سائر لون
~~الأرض، قال ذو الرمة:
# أم دمنة نسفت عنها الصبا سفعا، كما ينشر بعد الطية الكتب ويروى: من دمنة،
~~ويروى: أو دمنة، أراد سواد الدمن أن الريح هبت به فنسفته وألبسته بياض
~~الرمل، وهو قوله:
# بجانب الزرق أغشته معارفها وسفع الطائر ضريبته وسافعها: لطمها بجناحه.
~~والمسافعة:
# المضاربة كالمطاردة، ومنه قول الأعشى:
# يسافع ورقاء غورية، ليدركها في حمام ثكن أي يضارب، وثكن: جماعات. وسفع
~~وجهه PageV08P157
# بيده سفعا: لطمه.
# وسفع عنقه: ضربها بكفه مبسوطة، وهو مذكور في حرف الصاد. وسفعه بالعصا:
~~ضربه. وسافع قرنه مسافعة وسفاعا: قاتله، قال خالد بن عامر (* قوله خالد بن
~~عامر بهامش الأصل وشرح القاموس: جنادة ابن عامر ويروى لأبي ذؤيب.):
# كأن مجربا من أسد ترج يسافع فارسي عبد سفاعا وسفع بناصيته ورجله يسفع
~~سفعا: جذب وأخذ وقبض. وفي التنزيل: لنسفعن بالناصية ناصية كاذبة، ناصيته:
~~مقدم رأسه، أي لنصهرنها ولنأخذن بها أي لنقمئنه ولنذلنه، ويقال: لنأخذن
~~بالناصية إلى النار كما قال: فيؤخذ بالنواصي والأقدام.
# ويقال: معنى لنسفعن لنسودن وجهه فكفت الناصية لأنها في مقدم الوجه، قال
~~الأزهري: فأما من قال لنسفعن بالناصية أي لنأخذن بها إلى النار فحجته قول
~~الشاعر:
# قوم، إذا سمعوا الصريخ رأيتهم من بين ملجم مهره، أو سافع أراد وآخذ
~~بناصيته. وحكى ابن الأعرابي: اسفع بيده أي خذ بيده.
# ويقال: سفع بناصية الفرس ليركبه، ومنه حديث عباس الجشمي: إذا ms05047 بعث المؤمن
~~من قبره كان عند رأسه ملك فإذا خرج سفع بيده وقال: أنا قرينك في الدنيا، أي
~~أخذ بيده، ومن قال: لنسفعن لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد،
~~اكتفى بها من سائر الوجه لأنه مقدم الوجه، والحجة له قوله:
# وكنت، إذا نفس الغوي نزت به، سفعت على العرنين منه بميسم أراد وسمته على
~~عرنينه، وهو مثل قوله تعالى: سنسمه على الخرطوم. وفي الحديث: ليصيبن أقواما
~~سفع من النار أي علامة تغير ألوانهم. يقال: سفعت الشئ إذا جعلت عليه علامة،
~~يريد أثرا من النار. والسفعة: العين. ومرأة مسفوعة: بها سفعة أي إصابة عين،
~~ورواها أبو عبيد: شفعة، ومرأة مشفوعة، والصحيح ما قلناه.
# ويقال: به سفعة من الشيطان أي مس كأنه أخذ بناصيته. وفي حديث أم سلمة،
~~رضي الله عنها، أنه، صلى الله عليه وسلم، دخل عليها وعندها جارية بها سفعة،
~~فقال: إن بها نظرة فاسترقوا لها أي علامة من الشيطان، وقيل: ضربة واحدة منه
~~يعني أن الشيطان أصابها، وهي المرة من السفع الأخذ، المعنى أن السفعة
~~أدركتها من قبل النظرة فاطلبوا لها الرقية، وقيل: السفعة العين، والنظرة
~~الإصابة بالعين، ومنه حديث ابن مسعود: قال لرجل رآه: إن بهذا سفعة من
~~الشيطان، فقال له الرجل: لم أسمع ما قلت، فقال: نشدتك بالله هل ترى أحدا
~~خيرا منك؟ قال: لا، قال: فلهذا قلت ما قلت، جعل ما به من العجب بنفسه مسا
~~من الجنون. والسفعة والشفعة، بالسين والشين: الجنون.
# ورجل مسفوع ومشفوع أي مجنون.
# والسفع: الثوب، وجمعه سفوع، قال الطرماح:
# كما بل متني طفية نضح عائط، يزينها كن لها وسفوع أراد بالعائط جارية لم
~~تحمل. وسفوعها: ثيابها.
# واستفع الرجل: لبس ثوبه. واستفعت المرأة ثيابها إذا لبستها، وأكثر ما
~~يقال ذلك في الثياب المصبوغة. PageV08P158
# وبنو السفعاء: قبيلة. وسافع وسفيع ومسافع: أسماء.
# * سقع: الأسقع: المتباعد من الأعداء والحسدة، كل ما يذكر في ترجمة صقع
~~بالصاد فالسين فيه لغة. قال الخليل: كل صاد تجئ قبل القاف، وكل سين تجئ قبل
~~القاف، فللعرب فيه لغتان: ms05048 منهم من يجعلها سينا، ومنهم من يجعلها صادا لا
~~يبالون أمتصلة كانت بالقاف أو منفصلة بعد أن يكونا في كلمة واحدة، إلا أن
~~الصاد في بعض أحسن والسين في بعض أحسن. يقال:
# ما أدري أين سقع أي أين ذهب، وسقع الديك: مثل صقع. وخطيب مسقع: مثل مصقع.
~~والسقع: ما تحت الركية وجولها من نواحيها، وصقعها نواحيها، والجمع أسقاع.
~~والسقع: لغة في الصقع. وكل ناحية سقع وصقع، والسين أحسن. والسقع: ناحية من
~~الأرض والبيت. يقال: أخذ القوم ذلك السقع. والسقاع: لغة في الصقاع.
# والغراب أسقع وأصقع.
# والأسقع: اسم طويئر كأنه عصفور، في ريشه خضرة ورأسه أبيض يكون بقرب
~~الماء، والجمع الأساقع، وإن أردت بالأسقع نعتا فالجمع السقع.
# والسوقعة من العمامة والرداء والخمار: الموضع الذي يلي الرأس وهو أسرعه
~~وسخا، بالسين أحسن. قال: ووقبة الثريد سوقعة بالسين أحسن. وفي حديث الأشج
~~الأموي: أنه قال لعمرو بن العاص في كلام جرى بينه وبين عمرو: إنك سقعت
~~الحاجب وأوضعت الراكب، السقع والصقع: الضرب بباطن الكف، أي أنك جبهته
~~بالقول وواجهته بالمكروه حتى أدى عنك (* قوله حتى أدى عنك هو لفظ الأصل
~~والنهاية أيضا وبهامش نسخة منها والمراد صككت وجهه بشدة كلامك وجبهته
~~بقولك، يقال وضع البعير وضعا ووضوعا أسرع في سيره وأوضعه راكبه وأوضع
~~بالراكب جعله موضعا لراحلته، يريد أنك بهرته بالمقابلة حتى ولى عنك ونفر
~~مسرعا.) وأسرع، ويريد بالإيضاع، وهو ضرب من السير، أنك أذعت ذكر هذا الخبر
~~حتى سارت به الركبان.
# * سقرقع: السقرقع: شراب لأهل الحجاز، قال: وهي حبشية ليست من كلام العرب،
~~يتخذ من الشعير والحبوب، وليس في الخماسي كلمة على هذا البناء، وقيل:
~~السقرقع تعريب السكركه، ساكنة الراء، وهي خمر الحبش من الذرة.
# * سكع: سكع الرجل يسكع سكعا وتسكع: مشى متعسفا.
# وما أدري أين سكع وأين تسكع أي أين ذهب وأخذ. وتسكع في أمره: لم يهتد
~~لوجهته، وفي حديث أم معبد:
# وهل يستوي ضلال قوم تسكعوا؟
# أي تحيروا. ورجل سكع: متحير، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، وقال: هو ضد
~~الختع ms05049 وهو الماهر بالدلالة. وسكع الرجل: مثل صقع. والتسكع: التمادي في
~~الباطل، ومنه قول سليمان ابن يزيد العدوي: ألا إنه في غمرة يتسكع أي لا
~~يدري أين يأخذ من أرض الله. ورجل نفح ونفيح وساكع وشصيب أي غريب.
# وفي نوادر الأعراب: فلان في مسكعة من أمره وفي مسكعة، وهي المضللة
~~المودرة التي لا PageV08P159
# يهتدى فيها لوجه الأمر.
# والمسكعة من الأرضين: المضللة.
# * سلع: السلع: البرص، والأسلع: الأبرص، قال:
# هل تذكرون على ثنية أقرن أنس الفوارس، يوم يهوي الأسلع؟
# وكان عمرو بن عدس أسلع قتله أنس الفوارس بن زياد العبسي يوم ثنية أقرن.
~~والسلع: آثار النار بالجسد. ورجل أسلع:
# تصيبه النار فيحترق فيرى أثرها فيه. وسلع جلده بالنار سلعا، وتسلع: تشقق.
~~والسلع: الشق يكون في الجلد، وجمعه سلوع.
# والسلع أيضا: شق في العقب، والجمع كالجمع، والسلع: شق في الجبل كهيئة
~~الصدع، وجمعه أسلاع وسلوع، ورواه ابن الأعرابي واللحياني سلع، بالكسر،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# بسلع صفا لم يبد للشمس بدوة، إذا ما رآه راكب... أرعدا (* كذا بياض
~~بالأصل.) وقولهم سلوع يدل على أنه سلع.
# وسلع رأسه يسلعه سلعا فانسلع: شقه. وسلعت يده ورجله وتسلعت تسلع سلعا مثل
~~زلعت وتزلعت، وانسلعتا: تشققتا، قال حكيم بن معية الربعي (* قوله حكيم بن
~~معية الربعي كذا بالأصل هنا، وفي شرح القاموس في مادة كلع نسبة البيت إلى
~~عكاشة السعدي.):
# ترى برجليه شقوقا في كلع من بارئ حيص، ودام منسلع ودليل مسلع: يشق
~~الفلاة، قالت سعدى الجهنية ترثي أخاها أسعد:
# سباق عادية، ورأس سرية، ومقاتل بطل، وهاد مسلع والمسلوعة: الطريق لأنها
~~مشقوقة، قال مليح:
# وهن على مسلوعة زيم الحصى تنير، وتغشاها هماليج طلح والسلعة، بالفتح:
~~الشجة في الرأس كائنة ما كانت. يقال: في رأسه سلعتان، والجمع سلعات وسلاع،
~~والسلع اسم للجمع كحلقة وحلق، ورجل مسلوع ومنسلع. وسلع رأسه بالعصا: ضربه
~~فشقه.
# والسلعة: ما تجر به، وأيضا العلق، وأيضا المتاع، وجمعها السلع. والمسلع:
~~صاحب السلعة. والسلعة، بكسر السين:
# الضواة، وهي زيادة تحدث في الجسد مثل الغدة، وقال الأزهري: هي الجدرة ms05050
~~تخرج بالرأس وسائر الجسد تمور بين الجلد واللحم إذا حركتها، وقد تكون لسائر
~~البدن في العنق وغيره، وقد تكون من حمصة إلى بطيخة.
# وفي حديث خاتم النبوة: فرأيته مثل السلعة، قال: هي غدة تظهر بين الجلد
~~واللحم إذا غمزت باليد تحركت.
# ورجل أسلع: أحدب. وإنه لكريم السليعة أي الخليقة. وهما سلعان وسلعان أي
~~مثلان. وأعطاه أسلاع إبله أي أشباهها، واحدها سلع وسلع. قال رجل من العرب:
~~ذهبت إبلي فقال رجل: لك عندي أسلاعها أي أمثالها في أسنانها وهيئاتها. وهذا
~~سلع هذا أي مثله وشرواه. والأسلاع: الأشباه، عن ابن الأعرابي لم يخص به
~~شيئا دون شئ. والسلع: PageV08P160
# سم، فأما قول ابن (* هنا بياض بالأصل.)...:
# يظل يسقيها السمام الأسلعا فإنه توهم منه فعلا ثم اشتق منه صفة ثم أفرد
~~لأن لفظ السمام واحد، وإن كان جمعا أو حمله على السم.
# والسلع: نبات، وقيل شجر مر، قال بشر:
# يسومون العلاج بذات كهف، وما فيها لهم سلع وقار ومنه المسلعة، كانت العرب
~~في جاهليتها تأخذ حطب السلع والعشر في المجاعات وقحوط القطر فتوقر ظهور
~~البقر منها، وقيل:
# يعلقون ذلك في أذنابها ثم تلعج النار فيها يستمطرون بلهب النار المشبه
~~بسنى البرق، وقيل: يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون زعموا،
~~قال الورك (* قوله قال الورك في شرح القاموس: قال وداك.) الطائي:
# لا در در رجال خاب سعيهم، يستمطرون لدى الأزمات بالعشر أجاعل أنت بيقورا
~~مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر؟
# وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد السلع سم كله، وهو لفظ قليل في الأرض وله
~~ورقة صفيراء شاكة كأن شوكها زغب، وهو بقلة تنفرش كأنها راحة الكلب، قال:
~~وأخبرني أعرابي من أهل الشراة أن السلع شجر مثل السنعبق إلا أنه يرتقي
~~حبالا خضرا لا ورق لها، ولكن لها قضبان تلتف على الغصون وتتشبك، وله ثمر
~~مثل عناقيد العنب صغار، فإذا أينع اسود فتأكله القرود فقط، أنشد غيره لأمية
~~ابن أبي الصلت: سلع ما، ومثله عشر ما، عائل ما، وعالت البيقورا وأورد
~~الأزهري هذا ms05051 البيت شاهدا على ما يفعله العرب من استمطارهم بإضرام النار في
~~أذناب البقر.
# وسلع: موضع بقرب المدينة، وقيل: جبل بالمدينة، قال تأبط شرا:
# إن، بالشعب الذي دون سلع، لقتيلا، دمه ما يطل قال ابن بري: البيت للشنفرى
~~ابن أخت تأبط شرا يرثيه، ولذلك قال في آخر القصيدة:
# فاسقنيها يا سواد بن عمرو، إن جسمي بعد خالي لخل يعني بخاله تأبط شرا
~~فثبت أنه لابن أخته الشنفرى.
# والسولع: الصبر المر.
# * سلفع: السلفع: الشجاع الجرئ الجسور، وقيل: هو السليط.
# وامرأة سلفع، الذكر والأنثى فيه سواء: سليطة جريئة، وقيل: هي القليلة
~~اللحم السريعة المشي الرصعاء، أنشد ثعلب:
# وما بدل من أم عثمان سلفع، من السود، ورهاء العنان عروب وفي الحديث: شرهن
~~السلفعة البلقعة، السلفعة:
# البذية الفحاشة القليلة الحياء. ورجل سلفع: قليل الحياء جرئ. وفي حديث
~~أبي الدرداء: شر PageV08P161
# نسائكم السلفعة، هي الجريئة على الرجال وأكثر ما يوصف به المؤنث، وهو بلا
~~هاء أكثر، ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله تعالى: فجاءته
~~إحداهما تمشي على استحياء، قال: ليست بسلفع. وحديث المغيرة: فقماء سلفع (*
~~قوله فقماء سلفع هو بهذا الضبط هنا بشكل القلم في نسخة النهاية التي
~~بأيدينا، وفيها في مادة فقم ضبطه بالجر.)، وأنشد ابن بري لسيار الا - اني
~~(* قوله الا - اني هكذا في الأصل المعول عليه بدون نقط الحرف الذي بعد
~~اللام الف.):
# أعار عند السن والمشيب ما شئت من شمردل نجيب، أعرته من سلفع صخوب في أعار
~~ضمير على اسم الله تعالى، يريد أن الله قد رزقه أولادا طوالا جساما نجباء
~~من امرأة سلفع بذية لا لحم على ذراعيها وساقيها. وسلفع الرجل، لغة في صلفع:
~~أفلس، وفي صلفع علاوته: ضرب عنقه. والسلفع من النوق: الشديدة. وسلفع: اسم
~~كلبة، قال:
# فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع * سلقع: السلقع: المكان
~~الحزن الغليظ، ويقال هو اتباع لبلقع ولا يفرد. يقال: بلقع سلقع وبلاد بلاقع
~~سلاقع، وهي الأرضون القفار التي لا شئ فيها. والسلنقع: البرق.
# واسلنقع الحصى: حميت عليه الشمس ms05052 فلمع، ويقال له حينئذ اسلنقع بالبريق.
~~واسلنقع البرق: استطار في الغيم، وإنما هي خطفة خفية لا تلبث، والسلنقاع
~~خطفته. وسلقع الرجل، لغة في صلقع: أفلس، وفي صلقع علاوته أي ضرب عنقه.
# الأزهري: السلنقاع البرق إذا لمع لمعانا متداركا.
# * سلمع: سلمع: من أسماء الذئب.
# * سلنطع: السلطوع: الجبل الأملس.
# والسلنطع: المتتعتع المتعته في كلامه كالمجنون.
# * سمع: السمع: حس الأذن. وفي التنزيل: أو ألقى السمع وهو شهيد، وقال
~~ثعلب: معناه خلا له فلم يشتغل بغيره، وقد سمعه سمعا وسمعا وسماعا وسماعة
~~وسماعية. قال اللحياني: وقال بعضهم السمع المصدر، والسمع: الاسم. والسمع
~~أيضا: الأذن، والجمع أسماع. ابن السكيت: السمع سمع الإنسان وغيره، يكون
~~واحدا وجمعا، وأما قول الهذلي:
# فلما رد سامعه إليه، وجلى عن عمايته عماه فإنه عنى بالسامع الأذن وذكر
~~لمكان العضو، وسمعه الخبر وأسمعه إياه. وقوله تعالى: واسمع غير مسمع، فسره
~~ثعلب فقال: اسمع لا سمعت. وقوله تعالى: إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا، أي ما
~~تسمع إلا من يؤمن بها، وأراد بالإسماع ههنا القبول والعمل بما يسمع، لأنه
~~إذا لم يقبل ولم يعمل فهو بمنزلة من لم يسمع. وسمعه الصوت وأسمعه: استمع
~~له. وتسمع إليه: أصغى، فإذا أدغمت قلت اسمع إليه، وقرئ: لا يسمعون إلى
~~الملإ الأعلى. يقال تسمعت إليه وسمعت إليه وسمعت له، كله بمعنى لأنه تعالى
~~قال: لا تسمعوا لهذا القرآن، PageV08P162
# وقرئ: لا يسمعون إلى الملإ الأعلى، مخففا. والمسمعة والمسمع والمسمع،
~~الأخيرة عن ابن جبلة: الأذن، وقيل: المسمع خرقها الذي يسمع به ومدخل الكلام
~~فيها.
# يقال: فلان عظيم المسمعين والسامعتين. والسامعتان: الأذنان من كل شئ ذي
~~سمع. والسامعة: الأذن، قال طرفة يصف أذن ناقته:
# مؤللتان تعرف العتق فيهما، كسامعتي شاة بحومل مفرد ويروى: وسامعتان. وفي
~~الحديث: ملأ الله مسامعه، هي جمع مسمع وهو آلة السمع أو جمع سمع على غير
~~قياس كمشابه وملامح، ومنه حديث أبي جهل: إن محمدا نزل يثرب وإنه حنق عليكم
~~نفيتموه نفي القراد عن المسامع، يعني عن الآذان، أي أخرجتموه من مكة إخراج
~~استئصال لأن ms05053 أخذ القراد عن الدابة قلعه بالكلية، والأذن أخف الأعضاء شعرا
~~بل أكثرها لا شعر عليه (* أعاد الضمير في عليه إلى العضو، واحد الأعضاء، لا
~~إلى الأذن، فلذلك ذكره.)، فيكون النزع منها أبلغ.
# وقالوا: هو مني مرأى ومسمع، يرفع وينصب، وهو مني بمرأى ومسمع. وقالوا:
~~ذلك سمع أذني وسمعها وسماعها وسماعتها أي إسماعها، قال:
# سماع الله والعلماء أني أعوذ بخير خالك، يا ابن عمرو أوقع الاسم موقع
~~المصدر كأنه قال إسماعا كما قال:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا أي إعطائك. قال سيبويه: وإن شئت قلت سمعا، قال
~~ذلك إذا لم تختصص نفسك. وقال اللحياني: سمع أذني فلانا يقول ذلك، وسمع أذني
~~وسمعة أذني فرفع في كل ذلك. قال سيبويه: وقالوا أخذت ذلك عنه سماعا وسمعا،
~~جاؤوا بالمصدر على غير فعله، وهذا عنده غير مطرد، وتسامع به الناس. وقولهم:
~~سمعك إلي أي اسمع مني، وكذلك قولهم:
# سماع أي اسمع مثل دراك ومناع بمعنى أدرك وامنع، قال ابن بري: شاهده قول
~~الشاعر:
# فسماع أستاه الكلاب سماع قال: وقد تأتي سمعت بمعنى أجبت، ومنه قولهم: سمع
~~الله لمن حمده أي أجاب حمده وتقبله. يقال: اسمع دعائي أي أجب لأن غرض
~~السائل الإجابة والقبول، وعليه ما أنشده أبو زيد:
# دعوت الله، حتى خفت أن لا يكون الله يسمع ما أقول وقوله: أبصر به وأسمع
~~أي ما أبصره وما أسمعه على التعجب، ومنه الحديث: اللهم إني أعوذ بك من دعاء
~~لا يسمع أي لا يستجاب ولا يعتد به فكأنه غير مسموع، ومنه الحديث: سمع سامع
~~بحمد الله وحسن بلائه علينا أي ليسمع السامع وليشهد الشاهد حمدنا الله
~~تعالى على ما أحسن إلينا وأولانا من نعمه، وحسن البلاء النعمة والاختبار
~~بالخير ليتبين الشكر، وبالشر ليظهر الصبر. وفي حديث عمرو بن عبسة قال له:
~~أي الساعات أسمع؟ قال:
# جوف الليل الآخر أي أوفق لاستماع الدعاء فيه وأولى بالاستجابة وهو من باب
~~نهاره صائم وليله قائم. ومنه حديث الضحاك: لما عرض عليه الإسلام قال: فسمعت
~~منه كلاما لم أسمع قط ms05054 قولا أسمع منه، يريد أبلغ وأنجع في القلب. وقالوا:
~~سمعا وطاعة، فنصبوه على إضمار الفعل غير PageV08P163
# المستعمل إظهاره، ومنهم من يرفعه أي أمري ذلك والذي يرفع عليه غير مستعمل
~~إظهاره كما أن الذي ينصب عليه كذلك. ورجل سميع:
# سامع، وعدو فقالوا: هو سميع قولك وقول غيرك. والسميع: من صفاته عز وجل،
~~وأسمائه لا يعزب عن إدراكه مسموع، وإن خفي، فهو يسمع بغير جارحة. وفعيل: من
~~أبنية المبالغة. وفي التنزيل: وكان الله سميعا بصيرا، وهو الذي وسع سمعه كل
~~شئ كما قال النبي، صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها، وقال في موضع آخر: أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم بلى، قال الأزهري:
# والعجب من قوم فسروا السميع بمعنى المسمع فرارا من وصف الله بأن له سمعا،
~~وقد ذكر الله الفعل في غير موضع من كتابه، فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا
~~تشبيه بالسمع من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه، ونحن نصف الله بما وصف به نفسه
~~بلا تحديد ولا تكييف، قال: ولست أنكر في كلام العرب أن يكون السميع سامعا
~~ويكون مسمعا، وقد قال عمرو بن معديكرب:
# أمن ريحانة الداعي السميع يؤرقني، وأصحابي هجوع؟
# فهو في هذا البيت بمعنى المسمع وهو شاذ، والظاهر الأكثر من كلام العرب أن
~~يكون السميع بمعنى السامع مثل عليم وعالم وقدير وقادر.
# ومناد سميع: مسمع كخبير ومخبر، وأذن سمعة وسمعة وسمعة وسميعة وسامعة
~~وسماعة وسموعة. والسميع: المسموع أيضا. والسمع: ما وقر في الأذن من شئ
~~تسمعه. ويقال: ساء سمعا فأساء إجابة أي لم يسمع حسنا. ورجل سماع إذا كان
~~كثير الاستماع لما يقال وينطق به. قال الله عز وجل: سماعون للكذب، فسر قوله
~~سماعون للكذب على وجهين: أحدهما أنهم يسمعون لكي يكذبوا فيما سمعوا، ويجوز
~~أن يكون معناه أنهم يسمعون الكذب ليشيعوه في الناس، والله أعلم بما أراد.
~~وقوله عز وجل: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة، فمعنى
~~ختم طبع على قلوبهم ms05055 بكفرهم وهم كانوا يسمعون ويبصرون ولكنهم لم يستعملوا
~~هذه الحواس استعمالا يجدي عليهم فصاروا كمن لم يسمع ولم يبصر ولم يعقل كما
~~قالوا:
# أصم عما ساءه سميع وقوله على سمعهم فالمراد منه على أسماعهم، وفيه ثلاثة
~~أوجه: أحدها أن السمع بمعنى المصدر يوحد ويراد به الجمع لأن المصادر لا
~~تجمع، والثاني أن يكون المعنى على مواضع سمعهم فحذفت المواضع كما تقول هم
~~عدل أي ذوو عدل، والثالث أن تكون إضافته السمع إليهم دالا على أسماعهم كما
~~قال:
# في حلقكم عظم وقد شجينا معناه في حلوقكم، ومثله كثير في كلام العرب، وجمع
~~الأسماع أساميع. وحكى الأزهري عن أبي زيد: ويقال لجميع خروق الإنسان عينيه
~~ومنخريه واسته مسامع لا يفرد واحدها. قال الليث: يقال سمعت أذني زيدا يفعل
~~كذا وكذا أي أبصرته بعيني يفعل ذلك، قال الأزهري:
# لا أدري من أين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذاهب العرب أن يقول الرجل
~~سمعت أذني بمعنى أبصرت عيني، قال: وهو عندي كلام فاسد ولا PageV08P164
# آمن أن يكون ولده أهل البدع والأهواء. والسمع والسمع، الأخيرة عن
~~اللحياني، والسماع، كله: الذكر المسموع الحسن الجميل، قال:
# ألا يا أم فارع لا تلومي * على شئ رفعت به سماعي ويقال: ذهب سمعه في
~~الناس وصيته أي ذكره. وقال اللحياني: هذا أمر ذو سمع وذو سماع إما حسن وإما
~~قبيح. ويقال: سمع به إذا رفعه من الخمول ونشر ذكره.
# والسماع: ما سمعت به فشاع وتكلم به. وكل ما التذته الأذن من صوت حسن
~~سماع. والسماع: الغناء. والمسمعة:
# المغنية.
# ومن أسماء القيد المسمع، وقوله أنشده ثعلب:
# ومسمعتان وزمارة، وظل مديد، وحصن أنيق فسره فقال: المسمعتان القيدان
~~كأنهما يغنيانه، وأنث لأن أكثر ذلك للمرأة. والزمارة: الساجور. وكتب الحجاج
~~إلى عامل له أن ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا أي مقيدا مسوجرا، وكل ذلك على
~~التشبيه.
# وفعلت ذلك تسمعتك وتسمعة لك أي لتسمعه، وما فعلت ذلك رياء ولا سمعة ولا
~~سمعة.
# وسمع به: أسمعه القبيح وشتمه. وتسامع به الناس وأسمعه الحديث وأسمعه أي ms05056
~~شتمه. وسمع بالرجل: أذاع عنه عيبا وندد به وشهره وفضحه، وأسمع الناس إياه.
~~قال الأزهري: ومن التسميع بمعنى الشتم وإسماع القبيح قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: من سمع بعبد سمع الله به. أبو زيد: شترت به تشتيرا، ونددت به، وسمعت
~~به، وهجلت به إذا أسمعته القبيح وشتمته. وفي الحديث: من سمع الناس بعمله
~~سمع الله به سامع خلقه وحقره وصغره، وروي: أسامع خلقه، فسامع خلقه بدل من
~~الله تعالى، ولا يكون صفة لأن فعله كله حال، وقال الأزهري: من رواه سامع
~~خلقه فهو مرفوع، أراد سمع الله سامع خلقه به أي فضحه، ومن رواه أسامع خلقه،
~~بالنصب، كسر سمعا على أسمع ثم كسر أسمعا على أسامع، وذلك أنه جعل السمع
~~اسما لا مصدرا ولو كان مصدرا لم يجمعه، يريد أن الله يسمع أسامع خلقه بهذا
~~الرجل يوم القيامة، وقيل: أراد من سمع الناس بعمله سمعه الله وأراه ثوابه
~~من غير أن يعطيه، وقيل: من أراد بعمله الناس أسمعه الله الناس وكان ذلك
~~ثوابه، وقيل: من أراد أن يفعل فعلا صالحا في السر ثم يظهره ليسمعه الناس
~~ويحمد عليه فإن الله يسمع به ويظهر إلى الناس غرضه وأن عمله لم يكن خالصا،
~~وقيل: يريد من نسب إلى نفسه عملا صالحا لم يفعله وادعى خيرا لم يصنعه فإن
~~الله يفضحه ويظهر كذبه، ومنه الحديث: إنما فعله سمعة ورياء أي ليسمعه الناس
~~ويروه، ومنه الحديث: قيل لبعض الصحابة لم لا تكلم عثمان؟ قال: أترونني
~~أكلمه سمعكم أي بحيث تسمعون. وفي الحديث عن جندب البجلي قال:
# سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول من سمع يسمع الله به، ومن
~~يرائي يرائي الله به. وسمع بفلان أي ائت إليه أمرا يسمع به ونوه بذكره، هذه
~~عن اللحياني. وسمع بفلان بالناس: نوه بذكره. والسمعة: ما سمع به من
~~PageV08P165
# طعام أو غير ذلك رياء ليسمع ويرى، وتقول: فعله رياء وسمعة أي ليراه الناس
~~ويسمعوا به. والتسميع:
# التشنيع.
# وامرأة سمعنة وسمعنة وسمعنة، بالتخفيف، الأخيرة عن يعقوب، أي ms05057 مستمعة
~~سماعة، قال:
# إن لكم لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه كالريح حول القنه إلا تره تظنه ويروى:
# كالذئب وسط العنه والمعنة: المعترضة. والمفنة: التي تأتي بفنون من
~~العجائب، ويروى: سمعنة نظرنة، بالضم، وهي التي إذا تسمعت أو تبصرت فلم تر
~~شيئا تظنته تظنيا أي عملت بالظن، وكان الأخفش يكسر أولهما ويفتح ثالثهما،
~~وقال اللحياني: سمعنة نظرنة وسمعنة نظرنة أي جيدة السمع والنظر. وقوله:
~~أبصر به وأسمع، أي ما أسمعه وما أبصره على التعجب. ورجل سمع يسمع. وفي
~~الدعاء: اللهم سمعا لا بلغا، وسمعا لا بلغا، وسمع لا بلغ، وسمع لا بلغ،
~~معناه يسمع ولا يبلغ، وقيل:
# معناه يسمع ولا يحتاج أن يبلغ، وقيل: يسمع به ولا يتم.
# الكسائي: إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال: سمع ولا بلغ، وسمع لا بلغ أي
~~أسمع بالدواهي ولا تبلغني. وسمع الأرض وبصرها:
# طولها وعرضها، قال أبو عبيد: ولا وجه له إنما معناه الخلاء. وحكى ابن
~~الأعرابي: ألقى نفسه بين سمع الأرض وبصرها إذا غرر بها وألقاها حيث لا يدرى
~~أين هو. وفي حديث قيلة: أن أختها قالت:
# الويل لأختي لا تخبرها بكذا فتخرج بين سمع الأرض وبصرها، وفي النهاية: لا
~~تخبر أختي فتتبع أخا بكر بن وائل بين سمع الأرض وبصرها. يقال: خرج فلان بين
~~سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين يتوجه لأنه لا يقع على الطريق، وقيل:
~~أرادت بين سمع أهل الأرض وبصرهم فحذفت الأهل كقوله تعالى: واسأل القرية، أي
~~أهلها. ويقال للرجل إذا غرر بنفسه وألقاها حيث لا يدرى أين هو: ألقى نفسه
~~بين سمع الأرض وبصرها. وقال أبو عبيد: معنى قوله تخرج أختي معه بين سمع
~~الأرض وبصرها، أن الرجل يخلو بها ليس معها أحد يسمع كلامها ويبصرها إلا
~~الأرض القفر، ليس أن الأرض لها سمع، ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل
~~الذي صحبها، وقال الزمخشري: هو تمثيل أي لا يسمع كلامهما ولا يبصرهما إلا
~~الأرض تعني أختها، والبكري الذي تصحبه. قال ابن السكيت:
# يقال لقيته بين سمع الأرض ms05058 وبصرها أي بأرض ما بها أحد. وسمع له: أطاعه.
~~وفي الخبر: أن عبد الملك بن مروان خطب يوما فقال:
# وليكم عمر بن الخطاب، وكان فظا غليظا مضيقا عليكم فسمعتم له. والمسمع:
~~موضع العروة من المزادة، وقيل: هو ما جاوز خرت العروة، وقيل: المسمع عروة
~~في وسط الدلو والمزادة والإداوة، يجعل فيها حبل لتعتدل الدلو، قال عبد الله
~~بن أوفى:
# نعدل ذا الميل إن رامنا، كما عدل الغرب بالمسمع وأسمع الدلو: جعل لها
~~عروة في أسفلها من باطن ثم PageV08P166
# شد بها حبلا إلى العرقوة لتخف على حاملها، وقيل: المسمع عروة في داخل
~~الدلو بإزائها عروة أخرى، فإذا استثقل الشيخ أو الصبي أن يستقي بها جمعوا
~~بين العروتين وشدوهما لتخف ويقل أخذها للماء، يقال منه: أسمعت الدلو، قال
~~الراجز:
# أحمر غضب لا يبالي ما استقى، لا يسمع الدلو، إذا الورد التقى وقال:
# سألت عمرا بعد بكر خفا، والدلو قد تسمع كي تخفا يقول: سأله بكرا من الإبل
~~فلم يعطه فسأله خفا أي جملا مسنا.
# والمسمعان: جانبا الغرب. والمسمعان: الخشبتان اللتان تدخلان في عروتي
~~الزبيل إذا أخرج به التراب من البئر، وقد أسمع الزبيل. قال الأزهري: وسمعت
~~بعض العرب يقول للرجلين اللذين ينزعان المشآة من البئر يترابها عند
~~احتفارها: أسمعا المشآة أي أبيناها عن جول الركية وفمها. قال الليث:
~~السميعان من أدوات الحراثين عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به الثور أي
~~لحراثة الأرض. والمسمعان: جوربان يتجورب بهما الصائد إذا طلب الظباء في
~~الظهيرة.
# والسمع: سبع مركب، وهو ولد الذئب من الضبع. وفي المثل:
# أسمع من السمع الأزل، وربما قالوا: أسمع من سمع، قال الشاعر:
# تراه حديد الطرف أبلج واضحا، أغر طويل الباع، أسمع من سمع والسمعمع:
~~الصغير الرأس والجثة الداهية، قال ابن بري شاهده قول الشاعر:
# كأن فيه ورلا سمعمعا وقيل: هو الخفيف اللحم السريع العمل الخبيث اللبق،
~~طال أو قصر، وقيل: هو المنكمش الماضي، وهو فعلعل. وغول سمعمع وشيطان سمعمع
~~لخبثه، قال:
# ويل لأجمال العجوز مني، إذا دنوت أو دنون مني، ms05059 كأنني سمعمع من جن لم يقنع
~~بقوله سمعمع حتى قال من جن لأن سمعمع الجن أنكر وأخبث من سمعمع الإنس، قال
~~ابن جني: لا يكون رويه إلا النون، ألا ترى أن فيه من جن والنون في الجن لا
~~تكون إلا رويا لأن الياء بعدها للإطلاق لا محالة؟ وفي حديث علي:
# سمعمع كأنني من جن أي سريع خفيف، وهو في وصف الذئب أشهر. وامرأة سمعمعة:
~~كأنها غول أو ذئبة، حدث عوانة أن المغيرة سأل ابن لسان الحمرة عن النساء
~~فقال: النساء أربع: فربيع مربع، وجميع تجمع، وشيطان سمعمع، ويروى: سمع، وغل
~~لا يخلع، فقال: فسر، قال: الربيع المربع الشابة الجميلة التي إذا نظرت
~~إليها سرتك وإذا أقسمت عليها أبرتك، وأما الجميع التي تجمع فالمرأة تتزوجها
~~ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك، وأما الشيطان السمعمع فهي الكالحة في وجهك إذا
~~دخلت المولولة في إثرك إذا خرجت. وامرأة سمعمعة:
# كأنها غول. والشيطان الخبيث يقال له السمعمع، PageV08P167
# قال: وأما الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء
~~التي نثرت لك ذا بطنها، فإن طلقتها ضاع ولدك، وإن أمسكتها أمسكتها على مثل
~~جدع أنفك. والرأس السمعمع: الصغير الخفيف. وقال بعضهم: غول سمع خفيف الرأس،
~~وأنشد شمر:
# فليست بإنسان فينفع عقله، ولكنها غول من الجن سمع وفي حديث سفيان بن نبيح
~~الهذلي: ورأسه متمرق الشعر سمعمع أي لطيف الرأس. والسمعمع والسمسام من
~~الرجال: الطويل الدقيق، وامرأة سمعمعة وسمسامة.
# ومسمع: أبو قبيلة يقال لهم المسامعة، دخلت فيه الهاء للنسب.
# وقال اللحياني: المسامعة من تيم اللات. وسميع وسماعة وسمعان: أسماء.
~~وسمعان: اسم الرجل المؤمن من آل فرعون، وهو الذي كان يكتم إيمانه، وقيل:
~~كان اسمه حبيبا. والمسمعان: عامر وعبد الملك ابنا مالك بن مسمع، هذا قول
~~الأصمعي، وأنشد:
# ثأرت المسمعين وقلت: بوآ بقتل أخي فزارة والخبار وقال أبو عبيدة: هما
~~مالك وعبد الملك ابنا مسمع ابن سفيان بن شهاب الحجازي، وقال غيرهما: هما
~~مالك وعبد الملك ابنا مسمع بن مالك بن مسمع ابن سنان بن شهاب. ms05060 ودير سمعان:
~~موضع.
# * سمدع: السميدع: بالفتح: الكريم السيد الجميل الجسيم الموطأ الأكناف،
~~والأكناف النواحي، وقيل: هو الشجاع، ولا تقل السميدع، بضم السين. والذئب
~~يقال له سميدع لسرعته، والرجل السريع في حوائجه سميدع.
# * سمقع: قال ابن بري: السميقع الصغير الرأس، وبه سمي السميقع اليماني
~~والد محمد أحد القراء.
# * سملع: الهملع والسملع: الذئب الخفيف.
# * سنع: السنع: السلامي التي تصل ما بين الأصابع والرسغ في جوف الكف،
~~والجمع أسناع وسنعة. وأسنع الرجل: اشتكى سنعه أي سنطه، وهو الرسغ. ابن
~~الأعرابي: السنع الحز الذي في مفصل الكف والذراع.
# والسنع: الجمال. والسنيع: الحسن الجميل. وامرأة سنيعة:
# جميلة لينة المفاصل لطيفة العظام في جمال، وقد سنعا سناعة.
# وسنيع الطهوي: أحد الرجال المشهورين بالجمال الذين كانوا إذا وردوا
~~المواسم أمرتهم قريش أن يتلثموا مخافة فتنة النساء بهم. وناقة سانعة: حسنة.
~~وقالوا: الإبل ثلاث: سانعة ووسوط وحرضان، السانعة: ما قد تقدم، والوسوط:
~~المتوسطة، والحرضان: الساقطة التي لا تقدر على النهوض. وقال شمر: أهدى
~~أعرابي ناقة لبعض الخلفاء فلم يقبلها، فقال: لم لا تقبلها وهي حلبانة
~~ركبانة مسناع مرباع؟
# المسناع: الحسنة الخلق، والمرباع: التي تبكر في اللقاح، ورواه الأصمعي:
~~مسياع مرياع. وشرف أسنع: مرتفع عال.
# والسنيع والأسنع: الطويل، والأنثى سنعاء، وقد سنع سناعة وسنع سنوعا، قال
~~رؤبة:
# أنت ابن كل منتضى قريع، تم تمام البدر في سنيع PageV08P168
# أي في سناعة، أقام الاسم مقام المصدر. ومهر سنيع: كثير، وقد أسنعه إذا
~~كثره، عن ثعلب. والسنائع، في لغة هذيل: الطرق في الجبال، واحدتها سنيعة.
# * سوع: الساعة: جزء من أجزاء الليل والنهار، والجمع ساعات وساع، قال
~~القطامي:
# وكنا كالحريق لدى كفاح، فيخبو ساعة ويهب ساعا قال ابن بري: المشهور في
~~صدر هذا البيت:
# وكنا كالحريق أصاب غابا وتصغيره سويعة. والليل والنهار معا أربع وعشرون
~~ساعة، وإذا اعتدلا فكل واحد منهما ثنتا عشرة ساعة، وجاءنا بعد سوع من الليل
~~وبعد سواع أي بعد هدء منه أو بعد ساعة. والساعة: الوقت الحاضر. وقوله
~~تعالى:
# ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون، يعني بالساعة الوقت الذي تقوم ms05061 فيه
~~القيامة فلذلك ترك أن يعرف أي ساعة هي، فإن سميت القيامة ساعة فعلى هذا،
~~والساعة: القيامة. وقال الزجاج: الساعة اسم للوقت الذي تصعق فيه العباد
~~والوقت الذي يبعثون فيه وتقوم فيه القيامة، سميت ساعة لأنها تفجأ الناس في
~~ساعة فيموت الخلق كلهم عند الصيحة الأولى التي ذكرها الله عز وجل فقال: إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خادمون.
# وفي الحديث ذكر الساعة (* قوله ذكر الساعة هي يوم القيامة.)، وشرحت أنها
~~الساعة، وتكرر ذكرها في القرآن والحديث. والساعة في الأصل تطلق بمعنيين:
~~أحدهما أن تكون عبارة عن جزء من أربعة وعشرين جزءا هي مجموع اليوم والليلة،
~~والثاني أن تكون عبارة عن جزء قليل من النهار أو الليل. يقال:
# جلست عندك ساعة من النهار أي وقتا قليلا منه ثم استعير لاسم يوم القيامة.
~~قال الزجاج: معنى الساعة في كل القرآن الوقت الذي تقوم فيه القيامة، يريد
~~أنها ساعة خفيفة يحدث فيها أمر عظيم فلقلة الوقت الذي تقوم فيه سماها ساعة.
~~وساعة سوعاء أي شديدة كما يقال ليلة ليلاء.
# وساوعه مساوعة وسواعا: استأجره الساعة أو عامله بها. وعامله مساوعة أي
~~بالساعة أو بالساعات كما يقال عامله مياومة من اليوم لا يستعمل منهما إلا
~~هذا. والساع والساعة: المشقة. والساعة:
# البعد، وقال رجل لأعرابية: أين منزلك؟ فقالت:
# أما على كسلان وان فساعة، وأما على ذي حاجة فيسير حكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي قال: السواعي مأخوذ من السواع وهو المذي وهو السوعاء، قال: ويقال
~~سع سع إذا أمرته أن يتعهد سوعاءه. وقال أبو عبيدة لرؤبة: ما الودي؟ فقال:
~~يسمى عندنا السوعاء. وحكي عن شمر: السوعاء ممدود المذي الذي يخرج قبل
~~النطفة، وقد أسوع الرجل وأنشر إذا فعل ذلك. والسوعاء، بالمد والقصر: المذي،
~~وقيل: الودي، وقيل القئ. وفي الحديث: في السوعاء الوضوء، فسره بالمذي وقال:
~~هو بضم: السين وفتح الواو والمد. وساعت الإبل سوعا: ذهبت في المرعى
~~وانهملت، وأسعتها أنا.
# وناقة مسياع: ذاهبة في المرعى، قلبوا الواو ياء طلبا للخفة مع قرب الكسرة
~~حتى كأنهم ms05062 توهموها على السين. وأسعت الإبل أي أهملتها فساعت هي تسوع سوعا،
~~وساع الشئ سوعا: PageV08P169
# ضاع، وهو ضائع سائع، وأساعه أضاعه، ورجل مسيع مضيع ورجل مضياع مسياع
~~للمال، وأنشد ابن بري للشاعر:
# ويل م أجياد شاة شاة ممتنح أبي عيال، قليل الوفر، مسياع أم أجياد: اسم
~~شاة وصفها بغزر اللبن. وشاة منصوب على التمييز، وقال ابن الأعرابي: الساعة
~~الهلكى والطاعة المطيعون والجاعة الجياع.
# وسواع: اسم صنم كان لهمدان، وقيل: كان لقوم نوح، عليه السلام، ثم صار
~~لهذيل وكان برهاط يحجون إليه، قال الأزهري: سواع اسم صنم عبد زمن نوح، عليه
~~السلام، فغرقه الله أيام الطوفان ودفنه، فاستثاره إبليس لأهل الجاهلية
~~فعبدوه. ويسوع: اسم من أسماء الجاهلية.
# * سيع: السيع: الماء الجاري على وجه الأرض، وقد انساع. وانساع الجمد: ذاب
~~وسال. وساع الماء والسراب يسيع سيعا وسيوعا وتسيع، كلاهما: اضطرب وجرى على
~~وجه الأرض، وهو مذكور في الصاد، وسراب أسيع، قال رؤبة:
# فهن يخبطن السراب الأسيعا، شبيه يم بين عبرين معا وقيل: أفعل هنا
~~للمفاضلة، والانسياع مثله. والسياع والسياع:
# الطين، وقيل: الطين بالتبن الذي يطين به، الأخيرة عن كراع، قال القطامي:
# فلما أن جرى سمن عليها، كما بطنت بالفدن السياعا وهو مقلوب، أي كما بطنت
~~بالسياع الفدن وهو القصر، تقول منه: سيعت الحائط إذا طينته بالطين. وقال
~~أبو حنيفة:
# السياع الطين الذي يطين به إناء الخمر، وأنشد لرجل من بني ضبة: فباكر
~~مختوما عليه سياعه هذاذيك، حتى أنفد الدن أجمعا وسيع الرق والسفينة: طلاهما
~~بالقار طليا رقيقا. والسياع:
# الزفت على التشبيه بالطين لسواده، قال:
# كأنها في سياع الدن قنديد وقيل: إنما شبه الزفت بالطين، والقنديد هنا
~~الورس. قال ابن بري: أما قول أبي حنيفة إن السياع الطين الذي تطين به أوعية
~~الخمر، وجعل ذلك له خصوصا فليس بشئ، بل السياع الطين جعل على حائط أو على
~~إناء خمر، قال: وليس في البيت ما يدل على أن السياع مختص بآنية الخمر دون
~~غيرها، وإنما أراد بقوله سياعه أي طينه الذي ختم به، قال الأزهري: ms05063 السياع
~~تطيينك بالجص والطين والقير، تقول:
# سيعت به تسييعا أي طليت به طليا رقيقا، وقول رؤبة:
# مرسلها ماء السراب الأسيعا قال يصفه بالرقة. وسيع المكان تسييعا: طينه
~~بالسياع. والمسيعة: المالج خشبة ملساء يطين بها. وسيع الجب: طينه بطين أو
~~جص. وساع الشئ يسيع: ضاع، وأساعه هو، قال سويد بن أبي كاهل اليشكري:
# وكفاني الله ما في نفسه، ومتى ما يكف شيئا لا يسع أي لا يضيع. وناقة
~~مسياع: تصبر على الإضاعة PageV08P170
# والجفاء وسوء القيام عليها. وفي حديث هشام في وصف ناقة: إنها لمسياع
~~مرياع أي تحتمل الضيعة وسوء الولاية، وقيل: ناقة مسياع وهي الذاهبة في
~~الرعي. وقال شمر: تسيع مكان تسوع، قال: وناقة مسياع تدع ولدها حتى يأكلها
~~السبع. ويقال: رب ناقة تسيع ولدها حتى يأكله السباع، ومن الاتباع ضائع سائع
~~ومضيع مسيع ومضياع مسياع، قال: ويل م أجياد شاة شاة ممتنح أبي عيال، قليل
~~الوفر، مسياع وأم أجياد: اسم شاة. وقد أضعت الشئ وأسعته. ورجل مسياع:
# وهو المضياع للمال. وأساع ماله أي أضاعه. وتسيع البقل:
# هاج. وأساع الراعي الإبل فساعت: أساء حفظها فضاعت وأهملها، وساعت هي تسوع
~~سوعا. والسياع: شجر البان، وهو من شجر العضاه له ثمر كهيئة الفستق، قال:
~~ولثاؤه مثل الكندر إذا جمد.
# فصل الشين المعجمة * شبع: الشبع: ضد الجوع، شبع شبعا وهو شبعان، والأنثى
~~شبعى وشبعانة، وجمعهما شباع وشباعى، أنشد ابن الأعرابي لأبي عارم الكلابي:
# فبتنا شباعى آمنين من الردى، وبالأمن قدما تطمئن المضاجع وجاء في الشعر
~~شابع على الفعل. وأشبعه الطعام والرعي.
# والشبع من الطعام: ما يكفيك ويشبعك من الطعام وغيره، والشبع:
# المصدر، تقول: قدم إلي شبعي، وقول بشر بن المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة:
# وكلهم قد نال شبعا لبطنه، وشبع الفتى لؤم، إذا جاع صاحبه إنما هو على حذف
~~المضاف كأنه قال: ونيل شبع الفتى لؤم، وذلك لأن الشبع جوهر وهو الطعام
~~المشبع ولؤم عرض، والجوهر لا يكون عرضا، فإذا قدرت حذف المضاف وهو النيل
~~كان عرضا كلؤم فحسن، تقول: شبعت خبزا ولحما ms05064 ومن خبز ولحم شبعا، وهو من
~~مصادر الطبائع. وأشبعت فلانا من الجوع. وعنده شبعة من طعام، بالضم، أي قدر
~~ما يشبع به مرة. وفي الحديث: أن زمزم كان يقال لها في الجاهلية شباعة لأن
~~ماءها يروي العطشان ويشبع الغرثان.
# والشبع: غلظ في الساقين. وامرأة شبعى الخلخال: ملأى سمنا.
# وامرأة شبعى الوشاح إذا كانت مفاضة ضخمة البطن. وامرأة شبعى الدرع إذا
~~كانت ضخمة الخلق. وبلد قد شبعت غنمه إذا وصف بكثرة النبات وتناهي الشبع،
~~وشبعت إذا وصفت بتوسط النبات ومقاربة الشبع. وقال يعقوب: شبعت غنمه إذا
~~قاربت الشبع ولم تشبع. وبهمة شابع إذا بلغت الأكل، لا يزال ذلك وصفا لها
~~حتى يدنو فطامها. وحبل شبيع الثلة: متينها، وثلته صوفه وشعره ووبره، والجمع
~~شبع، وكذلك الثوب، يقال: ثوب شبيع الغزل أي كثيره، وثياب شبع. ورجل مشبع
~~القلب وشبيع العقل ومشبعه:
# متينه، وشبع عقله، فهو شبيع. متن. وأشبع الثوب وغيره:
# رواه صبغا، وقد يستعمل في غير الجواهر على المثل كإشباع النفخ والقراءة
~~وسائر اللفظ. وكل شئ توفره فقد PageV08P171
# أشبعته حتى الكلام يشبع فتوفر حروفه وتقول: شبعت من هذا الأمر ورويت إذا
~~كرهته، وهما على الاستعارة.
# وتشبع الرجل: تزين بما ليس عنده. وفي الحديث: المتشبع بما لا يملك كلابس
~~ثوبي زور أي المتكثر بأكثر مما عنده يتجمل بذلك كالذي يري أنه شبعان وليس
~~كذلك، ومن فعله فإنما يسخر من نفسه، وهو من أفعال ذوي الزور بل هو في نفسه
~~زور وكذب، ومعنى ثوبي زور أن يعمد إلى الكمين فيوصل بهما كمان آخران فمن
~~نظر إليهما ظنهما ثوبين. والمتشبع: المتزين بأكثر مما عنده يتكثر بذلك
~~ويتزين بالباطل، كالمرأة تكون للرجل ولها ضرائر فتتشبع بما تدعي من الحظوة
~~عند زوجها بأكثر مما عنده لها تريد بذلك غيظ جارتها وإدخال الأذى عليها،
~~وكذلك هذا في الرجال.
# والإشباع في القوافي: حركة الدخيل، وهو الحرف الذي بعد التأسيس ككسرة
~~الصاد من قوله:
# كليني لهم، يا أميمة، ناصب (* قوله يا أميمة في شرح الديوان: ونصب أميمة
~~لأنه يرى الترخيم فأقحم ms05065 الهاء مثل يا تيم تيم عدي إنما أراد يا تيم عدي
~~فأقحم الثاني، قال الخليل من عادة العرب ان تنادي المؤنث بالترخيم فلما لم
~~يرخم أجراها على لفظها مرخمة فأتى بها بالفتح، قال الوزير: والأحسن أن ينشد
~~بالرفع.) وقيل: إنما ذلك إذا كان الروي ساكنا ككسرة الجيم من قوله:
# كنعاج وجرة ساقهن ن إلى ظلال الصيف ناجر وقيل: الإشباع اختلاف تلك الحركة
~~إذا كان الروي مقيدا كقول الحطيئة في هذه القصيدة:
# الواهب المائة الصفا يا، فوقها وبر مظاهر بفتح الهاء، وقال الأخفش:
~~الإشباع حركة الحرف الذي بين التأسيس والروي المطلق نحو قوله:
# يزيد يغض الطرف دوني، كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم كسرة الجيم هي
~~الإشباع، وقد أكثر منها العرب في كثير من أشعارها، ولا يجوز أن يجمع فتح مع
~~كسر ولا ضم، ولا مع كسر ضم، لأن ذلك لم يقل إلا قليلا، قال: وقد كان الخليل
~~يجيز هذا ولا يجيز التوجيه، والتوجيه قد جمعته العرب وأكثرت من جمعه، وهذا
~~لم يقل إلا شاذا فهذا أحرى أن لا يجوز، وقال ابن جني: سمي بذلك من قبل أنه
~~ليس قبل الروي حرف مسمى إلا ساكنا أعني التأسيس والردف، فلما جاء الدخيل
~~محركا مخالفا للتأسيس والردف صارت الحركة فيه كالإشباع له، وذلك لزيادة
~~المتحرك على الساكن لاعتماده بالحركة وتمكنه بها.
# * شبدع: الشبدعة: العقرب، بالكسر، والدال غير معجمة. والشبادع:
# العقارب. والشبدع: اللسان تشبيها بها. وفي الحديث: من عض على شبدعه سلم
~~من الآثام، قال الأزهري: أي لسانه يعني سكت ولم يخض مع الخائضين ولم يلسع
~~به الناس لأن العاض على لسانه لا يتكلم. ابن الأعرابي: ألقيت عليهم شبدعا
~~وشبدعا أي داهية، قال:
# وأصله للعقرب. ابن بري: الشبادع الدواهي، قال معن بن أوس:
# إذا الناس ناس والعباد بقوة، وإذ نحن لم تدبب إلينا الشبادع PageV08P172
# فتكون على هذا مستعارة من العقارب.
# * شتع: شتع شتعا: جزع من مرض أو جوع.
# * شجع: شجع، بالضم، شجاعة: اشتد عند البأس. والشجاعة:
# شدة القلب في البأس. ورجل شجاع وشجاع وشجاع ms05066 وأشجع وشجع وشجيع وشجعة على
~~مثال عنبة، هذه عن ابن الأعرابي وهي طريفة، من قوم شجاع وشجعان وشجعان،
~~الأخيرة عن اللحياني، وشجعاء وشجعة وشجعة وشجعة، الأربع اسم للجمع، قال
~~طريف بن مالك العنبري: حولي فوارس، من أسيد، شجعة، وإذا غضبت فحول بيتي خضم
~~ورواه الصقلي: من أسيد، غير مصروف. وامرأة شجعة وشجيعة وشجاعة وشجعاء من
~~نسوة شجائع وشجع وشجاع، الجميع عن اللحياني، ونسوة شجاعات، والشجعة من
~~النساء: الجريئة على الرجال في كلامها وسلاطتها. وقال أبو زيد: سمعت
~~الكلابيين يقولون: رجل شجاع ولا توصف به المرأة. والأشجع من الرجال: مثل
~~الشجاع، ويقال للذي فيه خفة كالهوج لقوته ويسمى به الأسد، ويقال للأسد أشجع
~~وللبوءة شجعاء، وأنشد للعجاج:
# فولدت فراس أسد أشجعا يعني أم تميم ولدته أسدا من الأسود.
# وتشجع الرجل: أظهر ذلك من نفسه وتكلفه وليس به، وشجعه:
# جعله شجاعا أو قوى قلبه. وحكى سيبويه: هو يشجع أي يرمى بذلك ويقال له.
~~وشجعه على الأمر: أقدمه. والمشجوع: المغلوب بالشجاعة.
# والأشجع من الرجال: الذي كأن به جنونا، وقيل: الأشجع المجنون، قال
~~الأعشى:
# بأشجع أخاذ على الدهر حكمه، فمن أي ما تأتي الحوادث أفرق وقد فسر قوله
~~بأشجع أخاذ قال يصف الدهر، ويقال: عنى بالأشجع نفسه، ولا يصح أن يراد
~~بالأشجع الدهر لقوله أخاذ على الدهر حكمه.
# قال الأزهري: قال الليث وقد قيل إن الأشجع من الرجال الذي كأن به جنونا،
~~قال: وهذا خطأ ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء. وبه شجع أي جنون. والشجع من
~~الإبل: الذي يعتريه جنون، وقيل: هو السريع نقل القوائم.
# وناقة شجعة وقوائم شجعات: سريعة خفيفة، والاسم من كل ذلك الشجع، قال:
# على شجعات لا شحاب ولا عصل (* قوله لا شحاب كذا في الأصل وشرح القاموس
~~بحاء مهملة وباء موحدة ولعله شخات بمعجمة ككتاب جمع شخت وهو دقيق العنق
~~والقوائم.) أراد بالشجعات قوائم الإبل الطوال. والشجع في الإبل:
# سرعة نقل القوائم، جمل شجع القوائم وناقة شجعة وشجعاء، قال سويد بن أبي
~~كاهل:
# فركبناها على مجهولها بصلاب الأرض، ms05067 فيهن شجع أي بصلاب القوائم، وناقة
~~شجعاء من ذاك، قال ابن بري: لم يصف سويد في البيت إبلا وإنما وصف خيلا
~~بدليل قوله بعده:
# فتراها عصما منعلة ... يد القين، يكفيها الوقع (* كذا بياض في الأصل،
~~ولعلها: بحديد.) PageV08P173
# فيكون المعنى في قوله بصلاب الأرض أي بخيل صلاب الحوافر. وأرض الفرس:
~~حوافرها، وإنما فسر صلاب الأرض بالقوائم لأنه ظن أنه يصف إبلا، وقد قدم أن
~~الشجع سرعة نقل القوائم، والذي ذكره الأصمعي في تفسير الشجع في هذا البيت
~~أنه المضاء والجراءة. والشجع أيضا: الطول. ورجل أشجع: طويل، وامرأة شجعاء.
~~والشجعة: الرجل (* قوله والشجعة الرجل إلخ في شرح القاموس هو بالفتح وفي
~~شرح الأمثال للميداني. قال الأزهري: الشجعة، بسكون الجيم، الضعيف.) الطويل
~~المضطرب. والشجعة: الزمن. وفي المثل: أعمى يقود شجعة.
# وقوائم شجعة: طويلة، وقد تقدم أنها السريعة الخفيفة. ورجل شجعة: طويل
~~ملتف، وشجعة (* قوله وشجعة في القاموس: والشجعة، بالضم ويفتح، العاجز
~~الضاوي لا فؤاد له.) جبان ضعيف. والشجعة: الفصيل تضعه أمه كالمخبل.
# والأشجع في اليد والرجل: العصب الممدود فوق السلامي من بين الرسغ إلى
~~أصول الأصابع التي يقال لها أطناب الأصابع فوق ظهر الكف، وقيل: هو العظم
~~الذي يصل الإصبع بالرسغ لكل إصبع أشجع، واحتج الذي قال هو العصب بقولهم
~~للذئب وللأسد عاري الأشاجع، فمن جعل الأشاجع العصب قال لتلك العظام هي
~~الأسناع واحدها سنع. وفي صفة أبي بكر، رضي الله عنه: عاري الأشاجع، هي
~~مفاصل الأصابع، واحدها أشجع، أي كان اللحم عليها قليلا، وقيل: هو ظاهر
~~عصبها، وقيل: الأشاجع رؤوس الأصابع التي تتصل بعصب ظاهر الكف، وقيل:
~~الأشاجع عروق ظاهر الكف، وهو مغرز الأصابع، والجمع الأشاجع، ومنه قول لبيد:
# يدخلها حتى يواري إصبعه (* قوله إصبعه لا شاهد فيه ولذا كتب بهامش الأصل:
~~صوابه اشجعه.) وناس يزعمون أنه إشجع مثل إصبع ولم يعرفه أبو الغوث، ويقال
~~للحية أشجع، وأنشد:
# فقضى عليه الأشجع (* قوله فقضى إلخ في هامش النهاية قال جرير: قد عضه
~~فقضى إلخ.) وأشجع: ضرب من الحيات، وتزعم العرب أن الرجل إذا ms05068 طال جوعه تعرضت
~~له في بطنه حية يسمونها الشجاع والشجاع والصفر، وقال أبو خراش الهذلي يخاطب
~~امرأته:
# أرد شجاع البطن لو تعلمينه، وأوثر غيري من عيالك بالطعم وقال الأزهري:
~~قال الأصمعي شجاع البطن وشجاعه شدة الجوع، وأنشد بيت أبي خراش أيضا. وقال
~~شمر في كتاب الحيات: الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو، زعموا، أجرؤها،
~~قال ابن أحمر:
# وحبت له أذن يراقب سمعها يصر، كناصبة الشجاع المسخد حبت: انتصب. وناصبة
~~الشجاع: عينه التي ينصبها للنظر إذا نظر. والشجاع والشجاع، بالضم والكسر:
~~الحية الذكر، وقيل: هو الحية مطلقا، وقيل: هو ضرب من الحيات، وقيل: هو ضرب
~~منها صغير، والجمع أشجعة وشجعان وشجعان، الأخيرة عن اللحياني. وفي حديث أبي
~~هريرة في منع الزكاة: إلا بعث عليه يوم القيامة سعفها وليفها أشاجع ينهشنه
~~أي حيات وهي جمع أشجع، وقيل: هو جمع أشجعة وأشجعة جمع شجاع وشجاع وهو
~~الحية، والشجعم: الضخم منها، وقيل: هو الخبيث المارد منها، وذهب سيبويه إلى
~~أنه رباعي. وفي الحديث: PageV08P174
# أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: يجئ كنز أحدهم يوم القيامة شجاعا أقرع،
~~وأنشد الأحمر: قد سالم الحيات منه القدما، الأفعوان والشجاع الشجعما نصب
~~الشجاع والأفعوان بمعنى الكلام لأن الحيات إذا سالمت القدم فقد سالمها
~~القدم فكأنه قال سالم القدم الحيات، ثم جعل الأفعوان بدلا منها.
# ومشجعة وشجاع: اسمان. وبنو شجع: بطن من عذرة. وشجع:
# قبيلة من كنانة، وقيل: إن في كلب بطنا يقال لهم بنو شجع، بفتح الشين، قال
~~أبو خراش:
# غداة دعا بني شجع، وولى يؤم الخطم، لا يدعو مجيبا وفي الأزد بنو شجاعة.
~~وأشجع: قبيلة من غطفان، وأشجع: في قيس.
# * شرع: شرع الوارد يشرع شرعا وشروعا: تناول الماء بفيه.
# وشرعت الدواب في الماء تشرع شرعا وشروعا أي دخلت.
# ودواب شروع وشرع: شرعت نحو الماء. والشريعة والشراع والمشرعة: المواضع
~~التي ينحدر إلى الماء منها، قال الليث: وبها سمي ما شرع الله للعباد شريعة
~~من الصوم والصلاة والحج والنكاح وغيره.
# والشرعة والشريعة في كلام العرب: مشرعة الماء وهي مورد ms05069 الشاربة التي
~~يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون، وربما شرعوها دوابهم حتى تشرعها وتشرب
~~منها، والعرب لا تسميها شريعة حتى يكون الماء عدا لا انقطاع له، ويكون
~~ظاهرا معينا لا يسقى بالرشاء، وإذا كان من السماء والأمطار فهو الكرع، وقد
~~أكرعوه إبلهم فكرعت فيه وسقوها بالكرع وهو مذكور في موضعه. وشرع إبله
~~وشرعها: أوردها شريعة الماء فشربت ولم يستق لها. وفي المثل: أهون السقي
~~التشريع، وذلك لأن مورد الإبل إذا ورد بها الشريعة لم يتعب في إسقاء الماء
~~لها كما يتعب إذا كان الماء بعيدا، ورفع إلى علي، رضي الله عنه، أمر رجل
~~سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين قفلوا إلى أهاليهم، فاتهم أهله أصحابه
~~فرفعوهم إلى شريح، فسأل الأولياء البينة فعجزوا عن إقامتها وأخبروا عليا
~~بحكم شريح فتمثل بقوله:
# أوردها سعد، وسعد مشتمل، يا سعد لا تروى بهذاك الإبل (* ويروى: ما هكذا
~~تورد، يا سعد، الإبل.) ثم قال: إن أهون السقي التشريع، ثم فرق بينهم وسألهم
~~واحدا واحدا، فاعترفوا بقتله فقتلهم به، أراد علي: أن هذا الذي فعله كان
~~يسيرا هينا وكان نوله أن يحتاط ويمتحن بأيسر ما يحتاط في الدماء كما أن
~~أهون السقي للإبل تشريعها الماء، وهو أن يورد رب الإبل إبله شريعة لا تحتاج
~~مع ظهور مائها إلى نزع بالعلق من البئر ولا حثي في الحوض، أراد أن الذي
~~فعله شريح من طلب البينة كان هينا فأتى الأهون وترك الأحوط كما أن أهون
~~السقي التشريع. وإبل شروع، وقد شرعت الماء فشربت، قال الشماخ:
# يسد به نوائب تعتريه من الأيام كالنهل الشروع وشرعت في هذا الأمر شروعا
~~أي خضت. وأشرع يده في المطهرة إذا أدخلها فيها إشراعا. قال: وشرعت فيها
~~وشرعت الإبل الماء وأشرعناها. PageV08P175
# وفي الحديث: فأشرع ناقته أي أدخلها في شريعة الماء. وفي حديث الوضوء: حتى
~~أشرع في العضد أي أدخل الماء إليه. وشرعت الدابة: صارت على شريعة الماء،
~~قال الشماخ:
# فلما شرعت قصعت غليلا فأعجلها، وقد شربت غمارا والشريعة موضع على شاطئ
~~البحر تشرع فيه ms05070 الدواب. والشريعة والشرعة: ما سن الله من الدين وأمر به
~~كالصوم والصلاة والحج والزكاة وسائر أعمال البر مشتق من شاطئ البحر، عن
~~كراع، ومنه قوله تعالى:
# ثم جعلناك على شريعة من الأمر، وقوله تعالى: لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا، قيل في تفسيره: الشرعة الدين، والمنهاج الطريق، وقيل: الشرعة
~~والمنهاج جميعا الطريق، والطريق ههنا الدين، ولكن اللفظ إذا اختلف أتى به
~~بألفاظ يؤكد بها القصة والأمر كما قال عنترة:
# أقوى وأقفر بعد أم الهيثم فمعنى أقوى وأقفر واحد على الخلوة إلا أن
~~اللفظين أوكد في الخلوة. وقال محمد بن يزيد: شرعة معناها ابتداء الطريق،
~~والمنهاج الطريق المستقيم. وقال ابن عباس: شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة، وقال
~~قتادة: شرعة ومنهاجا، الدين واحد والشريعة مختلفة. وقال الفراء في قوله
~~تعالى ثم جعلناك على شريعة: على دين وملة ومنهاج، وكل ذلك يقال.
# وقال القتيبي: على شريعة، على مثال ومذهب. ومنه يقال: شرع فلان في كذا
~~وكذا إذا أخذ فيه، ومنه مشارع الماء وهي الفرض التي تشرع فيها الواردة.
~~ويقال: فلان يشترع شرعته ويفتطر فطرته ويمتل ملته، كل ذلك من شرعة الدين
~~وفطرته وملته.
# وشرع الدين يشرعه شرعا: سنه. وفي التنزيل: شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا، قال ابن الأعرابي: شرع أي أظهر. وقال في قوله: شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله، قال: أظهروا لهم. والشارع الرباني: وهو العالم العامل
~~المعلم. وشرع فلان إذا أظهر الحق وقمع الباطل. قال الأزهري: معنى شرع بين
~~وأوضح مأخوذ من شرع الإهاب إذا شق ولم يزقق أي يجعل زقا ولم يرجل، وهذه
~~ضروب من السلخ معروفة أوسعها وأبينها الشرع، قال: وإذا أرادوا أن يجعلوها
~~زقا سلخوها من قبل قفاها ولا يشقوها شقا، وقيل في قوله: شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا: إن نوحا أول من أتى بتحريم البنات والأخوات والأمهات.
~~وقوله عز وجل: والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى، أي وشرع لكم
~~ما أوحينا إليك وما وصينا به الأنبياء قبلك.
# والشرعة: ms05071 العادة. وهذا شرعة ذلك أي مثاله، وأنشد الخليل يذم رجلا:
# كفاك لم تخلقا للندى، ولم يك لؤمهما بدعه فكف عن الخير مقبوضة، كما حط عن
~~مائة سبعه وأخرى ثلاثة آلافها، وتسعمئيها لها شرعه وهذا شرع هذا، وهما
~~شرعان أي مثلان.
# والشارع: الطريق الأعظم الذي يشرع فيه الناس عامة PageV08P176
# وهو على هذا المعنى ذو شرع من الخلق يشرعون فيه. ودور شارعة إذا كانت
~~أبوابها شارعة في الطريق. وقال ابن دريد: دور شوارع على نهج واحد. وشرع
~~المنزل إذا كان على طريق نافذ. وفي الحديث: كانت الأبواب شارعة إلى المسجد
~~أي مفتوحة إليه. يقال: شرعت الباب إلى الطريق أي أنفذته إليه. وشرع الباب
~~والدار شروعا أفضى إلى الطريق، وأشرعه إليه. والشوارع من النجوم:
# الدانية من المغيب. وكل دان من شئ، فهو شارع. وقد شرع له ذلك، وكذلك
~~الدار الشارعة التي قد دنت من الطريق وقربت من الناس، وهذا كله راجع إلى شئ
~~واحد، إلى القرب من الشئ والإشراف عليه.
# وأشرع نحوه الرمح والسيف وشرعهما: أقبلهما إياه وسددهما له، فشرعت وهي
~~شوارع، وأنشد:
# أفاجوا من رماح الخط لما رأونا قد شرعناها نهالا وشرع الرمح والسيف
~~أنفسهما، قال:
# غداة تعاورته ثم بيض، شرعن إليه في الرهج المكن (* هذا البيت من قصيدة
~~للنابغة. وفي ديوانه: دفعن إليه مكان شرعن إليه.) وقال عبد الله بن أبي
~~أوفى يهجو امرأة:
# وليست بتاركة محرما، ولو حف بالأسل الشرع ورمح شراعي أي طويل وهو منسوب.
~~والشرعة (* قوله والشرعة في القاموس: هو بالكسر ويفتح، الجمع شرع بالكسر
~~ويفتح وشرع كعنب، وجمع الجمع شراع.): الوتر الرقيق، وقيل: هو الوتر ما دام
~~مشدودا على القوس، وقيل: هو الوتر، مشدودا كان على القوس أو غير مشدود،
~~وقيل:
# ما دامت مشدودة على قوس أو عود، وجمعه شرع على التكسير، وشرع على الجمع
~~الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، وشراع جمع الجمع، قال الشاعر:
# كما أزهرت قينة بالشراع لإسوارها عل منه اصطباحا (* قوله كما أزهرت إلخ
~~أنشده في مادة زهر: ازدهرت. وقوله عل منه تقدم ms05072 عل منها.) وقال ساعدة بن
~~جؤية:
# وعاودني ديني، فبت كأنما خلال ضلوع الصدر شرع ممدد ذكر لأن الجمع الذي لا
~~يفارق واحده إلا بالهاء لك تذكيره وتأنيثه، يقول: بت كأن في صدري عودا من
~~الدوي الذي فيه من الهموم، وقيل: شرعة وثلاث شرع، والكثير شرع، قال ابن
~~سيده: ولا يعجبني على أن أبا عبيد قد قاله. والشراع: كالشرعة، وجمعه شرع،
~~قال كثير:
# إلا الظباء بها، كأن تريبها ضرب الشراع نواحي الشريان يعني ضرب الوتر
~~سيتي القوس. وفي الحديث: قال رجل: إني أحب الجمال حتى في شرع نعلي أي
~~شراكها تشبيه بالشرع، وهو وتر العود لأنه ممتد على وجه النعل كامتداد الوتر
~~على العود، والشرعة أخص منه، وجمعهما شرع، وقول النابغة:
# كقوس الماسخي يرن فيها، من الشرعي، مربوع متين PageV08P177
# أراد الشرع فأضافه إلى نفسه ومثله كثير، قال ابن سيده: هذا قول أهل اللغة
~~وعندي أنه أراد الشرعة لا الشرع لأن العرب إذا أرادت الإضافة إلى الجمع
~~فإنما ترد ذلك إلى الواحد.
# والشريع: الكتان وهو الأبق والزير والرازقي، ومشاقته السبيخة. وقال ابن
~~الأعرابي: الشراع الذي يبيع الشريع، وهو الكتان الجيد.
# وشرع فلان الحبل أي أنشطه وأدخل قطريه في العروة.
# والأشرع الأنف: الذي امتدت أرنبته. وفي حديث صور الأنبياء، عليهم السلام:
~~شراع الأنف أي ممتد الأنف طويله.
# والأشرع: السقائف، واحدتها شرعة، قال ابن خشرم:
# كأن حوطا جزاه الله مغفرة، وجنة ذات علي وأشراع والشراع: شراع السفينة
~~وهي جلولها وقلاعها، والجمع أشرعة وشرع، قال الطرماح:
# كأشرعة السفين وفي حديث أبي موسى: بينا نحن نسير في البحر والريح طيبة
~~والشراع مرفوع، شراع السفينة: ما يرفع فوقها من ثوب لتدخل فيه الريح
~~فيجريها. وشرع السفينة: جعل لها شراعا. وأشرع الشئ:
# رفعه جدا. وحيتان شروع: رافعة رؤوسها. وقوله تعالى: إذ تأتيهم حيتانهم
~~يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم، قيل:
# معناه راعفة رؤوسها، وقيل: خافضة لها للشرب، وقيل: معناه أن حيتان البحر
~~كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم أيلة ألهمها الله تعالى أنها لا ms05073
~~تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها، فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم
~~مسخوا قردة. وحيتان شرع أي شارعات من غمرة الماء إلى الجد. والشراع: العنق،
~~وربما قيل للبعير إذا رفع عنقه: رفع شراعه. والشراعية والشراعية: الناقة
~~الطويلة العنق، وأنشد:
# شراعية الأعناق تلقى قلوصها، قد استلأت في مسك كوماء بادن قال الأزهري:
~~لا أدري شراعية أو شراعية، والكسر عندي أقرب، شبهت أعناقها بشراع السفينة
~~لطولها يعني الإبل. ويقال للنبت إذا اعتم وشبعت منه الإبل: قد أشرعت، وهذا
~~نبت شراع، ونحن في هذا شرع سواء وشرع واحد أي سواء لا يفوق بعضنا بعضا،
~~يحرك ويسكن. والجمع والتثنية والمذكر والمؤنث فيه سواء. قال الأزهري: كأنه
~~جمع شارع أي يشرعون فيه معا. وفي الحديث: أنتم فيه شرع سواء أي متساوون لا
~~فضل لأحدكم فيه على الآخر، وهو مصدر بفتح الراء وسكونها. وشرعك هذا أي
~~حسبك، وقوله أنشده ثعلب:
# وكان ابن أجمال، إذا ما تقطعت صدور السياط، شرعهن المخوف فسره فقال: إذا
~~قطع الناس السياط على إبلهم كفى هذه أن تخوف. ورجل شرعك من رجل: كاف، يجري
~~على النكرة وصفا لأنه في نية الانفصال. قال سيبويه: مررت برجل شرعك فهو نعت
~~له بكماله وبذه، غيره:
# ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، PageV08P178
# والمعنى أنه من النحو الذي تشرع فيه وتطلبه. وأشرعني الرجل: أحسبني.
~~ويقال: شرعك هذا أي حسبك. وفي حديث ابن مغفل: سأله غزوان عما حرم من الشراب
~~فعرفه، قال: فقلت شرعي أي حسبي، وفي المثل:
# شرعك مل بلغك المحلا أي حسبك وكافيك، يضرب في التبليغ باليسير. والشرع:
~~مصدر شرع الإهاب يشرعه شرعا سلخه، وقال يعقوب: إذا شق ما بين رجليه وسلخه،
~~قال: وسمعته من أم الحمارس البكرية.
# والشرعة: حبالة من العقب تجعل شركا يصاد به القطا ويجمع شرعا، وقال
~~الراعي:
# من آجن الماء محفوفا به الشرع وقال أبو زبيد:
# أبن عريسة عنانها أشب، وعند غابتها مستورد شرع الشرع: ما يشرع فيه،
~~والشراعة: الجرأة. والشريع:
# الرجل الشجاع، وقال أبو وجزة:
# وإذا خبرتهم خبرت سماحة وشراعة، ms05074 تحت الوشيج المورد والشرع: موضع (* قوله
~~والشرع موضع في معجم ياقوت: شرع، بالفتح، قرية على شرقي ذرة فيها مزارع
~~ونخيل على عيون، ثم قال: شرع، بالكسر، موضع، واستشهد على كليهما.)، وكذلك
~~الشوارع. وشريعة: ماء بعينه قريب من ضرية، قال الراعي:
# غدا قلقا تخلى الجزء منه، فيممها شريعة أو سوارا وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# وأسمر عاتك فيه سنان شراعي، كساطعة الشعاع قال: شراعي نسبة إلى رجل كان
~~يعمل الأسنة كأن اسمه كان شراعا، فيكون هذا على قياس النسب، أو كان اسمه
~~غير ذلك من أبنية شرع، فهو إذا من نادر معدول النسب. والأسمر: الرمح.
~~والعاتك:
# المحمر من قدمه. والشريع من الليف: ما اشتد شوكه وصلح لغلظه أن يخرز به،
~~قال الأزهري: سمعت ذلك من الهجريين النخليين. وفي جبال الدهناء جبل يقال له
~~شارع، ذكره ذو الرمة في شعره.
# * شرجع: الشرجع: السرير يحمل عليه الميت. والشرجع: الجنازة، وأنشد ابن
~~بري لعبدة بن الطبيب:
# ولقد علمت بأن قصري حفرة غبراء، يحملني إليها شرجع الأزهري: الشرجع
~~النعش، قال أمية بن أبي الصلت يذكر الخالق وملكوته:
# وينفد الطوفان نحن فداؤه، واقتاد شرجعه بداح بديد قال شمر: أي هو الباقي
~~ونحن الهالكون. واقتاد أي وسع. قال:
# وشرجعه سريره. وبداح بديد أي واسع. والشرجع: الطويل.
# وشرجع المطرقة والخشبة إذا كانت مربعة فنحتت من حروفها، تقول منه: شرجعه.
~~والمشرجع: المطول الذي لا حرف لنواحيه من مطارق الحدادين، PageV08P179
# قال الشاعر:
# كأن ما بين عينيها ومذبحها مشرجع من علاة القين، ممطول ومطرقة مشرجعة أي
~~مطولة لا حروف لنواحيها، وأنشد ابن بري لخفاف بن ندبة:
# جلمود بصر إذا المنقار صادفه، فل المشرجع منها كلما يقع قال ابن بري:
~~وأما قول أعشى عكل:
# أقيم على يدي وأعين رجلي، كأني شرجع بعد اعتدال قال: لم يشرحه الشيخ،
~~قال: وأراد القوس، والله أعلم.
# * شسع: شسع النعل: قبالها الذي يشد إلى زمامها، والزمام:
# السير الذيث يعقد فيه الشسع، والجمع شسوع، لا يكسر إلا على هذا البناء.
~~وشسعت النعل وقبلت وشركت إذا انقطع ذلك منها. ويقال ms05075 للرجل المنقطع الشسع:
~~شاسع، وأنشد:
# من آل أخنس شاسع النعل يقول: منقطعة. وفي الحديث: إذا انقطع شسع أحدكم
~~فلا يمش في نعل واحدة، الشسع: أحد سيور النعل، وهو الذي يدخل بين الإصبعين
~~ويدخل طرفه في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام، وإنما نهي عن
~~المشي في نعل واحدة لئلا تكون احدى الرجلين أرفع من الأخرى، ويكون سببا
~~للعثار ويقبح في المنظر ويعاب فاعله. وشسع النعل يشسعها شسعا وأشسعها: جعل
~~لها شسعا. وقال أبو الغوث: شسعت، بالتشديد، وربما زادوا في الشسع نونا،
~~وأنشد:
# ويل لأجمال الكري مني، إذا غدوت وغدون، إني أحدو بها منقطعا شسعني فأدخل
~~النون. وله شسع مال أي قليل، وقيل: هو قطعة من إبل وغنم، وكله إلى القلة
~~يشبه بشسع النعل. وقال المفضل: الشسع جل مال الرجل. يقال: ذهب شسع ماله أي
~~أكثره، وأنشد للمرار:
# عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني، ودم ثقيل ويقال: عليه شسع من المال
~~ونصية وعنصلة وعنصية، وهي البقية. والأحوز: القبضة من الرعاء الحسن القيام
~~على ماله، وهو الشسع أيضا، وهو الشيصية أيضا. وفلان شسع مال إذا كان حسن
~~القيام عليه كقولك إبل مال وإزاء مال. وشسع المكان:
# طرفه. يقال: حللنا شسعي الدهناء. وكل شئ نتأ وشخص، فقد شسع، قال بلال بن
~~جرير:
# لها شاسع تحت الثياب، كأنه قفا الديك أوفى عرفه ثم طربا ويروى: أوفى
~~غرفة.
# وشسع يشسع شسوعا، فهو شاسع وشسوع، وشسع به وأشسعه: أبعده. والشاسع:
~~المكان البعيد. وشسعت داره شسوعا إذا بعدت. وفي حديث ابن أم مكتوم: إني رجل
~~شاسع PageV08P180
# الدار أي بعيدها. وشسع الفرس شسعا: انفرج ما بين ثنيته ورباعيته، وهو من
~~البعد. والشسع: ما ضاق من الأرض.
# * شعع: الشعاع: ضوء الشمس الذي تراه عند ذرورها كأنه الحبال أو القضبان
~~مقبلة عليك إذا نظرت إليها، وقيل: هو الذي تراه ممتدا كالرماح بعيد الطلوع،
~~وقيل: الشعاع انتشار ضوئها، قال قيس ابن الخطيم:
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر، لها نفذ، لولا الشعاع أضاءها وقال أبو
~~يوسف: أنشدني ابن ms05076 معن عن الأصمعي: لولا الشعاع، بضم الشين، وقال: هو ضوء
~~الدم وحمرته وتفرقه فلا أدري أقاله وضعا أم على التشبيه، ويروى الشعاع،
~~بفتح الشين، وهو تفرق الدم وغيره، وجمع الشعاع أشعة وشعع. وفسر الأزهري هذا
~~البيت فقال: لولا انتشار سنن الدم لأضاءها النفذ حتى تستبين، وقال أيضا:
# شعاع الدم ما انتشر إذا استن من خرق الطعنة.
# ويقال: سقيته لبنا شعاعا أي ضياحا أكثر ماؤه، قال:
# والشعشعة بمعنى المزج منه. ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: إن الشهر قد
~~تشعشع فلو صمنا بقيته، كأنه ذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقي منه كما
~~يشعشع اللبن بالماء. وتشعشع الشهر:
# تقضى إلا أقله. وقد روي حديث عمر، رضي الله عنه، نشعسع من الشسوع الذي هو
~~البعد، بذلك فسره أبو عبيد، وهذا لا يوجبه التصريف.
# وأشعت الشمس: نشرت شعاعها، قال:
# إذا سفرت تلألأ وجنتاها، كإشعاع الغزالة في الضحاء ومنه حديث ليلة القدر:
~~وإن الشمس تطلع من غد يومها لا شعاع لها، الواحدة شعاعة. وظل شعشع أي ليس
~~بكثيف، ومشعشع أيضا كذلك، ويقال: الشعشع الظل الذي لم يظلك كله ففيه فرج.
# وشع السنبل وشعاعه وشعاعه وشعاعه: سفاه إذا يبس ما دام على السنبل. وقد
~~أشع الزرع: أخرج شعاعه. أبو زيد: شاع الشئ يشيع وشع يشع شعا وشعاعا كلاهما
~~إذا تفرق، وشعشعنا عليهم الخيل نشعشعها. والشعاع: المتفرق. وتطاير القوم
~~شعاعا أي متفرقين. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: سترون بعدي ملكا عضوضا
~~وأمة شعاعا أي متفرقين مختلفين. وذهب دمه شعاعا أي متفرقا. وطار فؤاده
~~شعاعا تفرقت همومه.
# يقال ذهبت نفسي شعاعا إذا انتشر رأيها فلم تتجه لأمر جزم، ورجل شعاع
~~الفؤاد منه. ورأي شعاع أي متفرق. ونفس شعاع:
# متفرقة قد تفرقت هممها، قال قيس بن ذريح:
# فلم ألفظك من شبع، ولكن أقضي حاجة النفس الشعاع وقال أيضا:
# فقدتك من نفس شعاع، ألم أكن نهيتك عن هذا وأنت جميع؟
# قال ابن بري: ومثل هذا لقيس بن معاذ مجنون بني عامر:
# فلا تتركي نفسي شعاعا، فإنها ms05077 من الوجد قد كادت عليك تذوب PageV08P181
# والشعشاع أيضا: المتفرق، قال الراجز:
# صدق اللقاء غير شعشاع الغدر يقول: هو جميع الهمة غير متفرقها. وتطايرت
~~العصا والقصبة شعاعا إذا ضربت بها على حائط فتكسرت وتطايرت قصدا وقطعا.
# وأشع البعير بوله أي فرقه وقطعه، وكذلك شع بوله يشعه أي فرقه أيضا فشع
~~يشع إذا انتشر وأوزع به مثله. ابن الأعرابي: شع القوم إذا تفرقوا، قال
~~الأخطل:
# عصابة سبي شع أن يتقسما أي تفرقوا حذار أن يتقسموا. قال: والشع العجلة.
# قال: وانشع الذئب في الغنم وانشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار بمعنى
~~واحد. ويقال لبيت العنكبوت: الشع وحق الكهول.
# وشعشع الشراب شعشعة: مزجه بالماء، وقيل: المشعشعة الخمر التي أرق مزجها.
~~وشعشع الثريدة الزريقاء:
# سغبلها بالزيت، يقال: شعشعها بالزيت. وفي حديث وائلة بن الأسقع: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ثرد ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها، قال
~~ابن المبارك: شعشعها خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء إذا مزج به،
~~ورويت هذه اللفظة سغسغها، بالسين المهملة والغين المعجمة، أي رواها دسما.
~~وقال بعضهم: شعشع الثريدة إذا رفع رأسها، وكذلك صعلكها وصعنبها. وقال ابن
~~شميل: شعشع الثريدة إذا أكثر سمنها، وقيل: شعشعها طول رأسها من الشعشاع،
~~وهو الطويل من الناس، وهو في الخمر أكثر منه في الثريد. والشعشع والشعشاع
~~والشعشعان والشعشعاني: الطويل الحسن الخفيف اللحم، شبه بالخمر المشعشعة
~~لرقتها، ياء النسب فيه لغير علة، إنما هو من باب أحمر وأحمري ودوار ودواري،
~~ووصف به العجاج المشفر لطوله ورقته فقال:
# تبادر الحوض، إذا الحوض شغل، بشعشعاني صهابي هدل، ومنكباها خلف أوراك
~~الإبل وقيل: الشعشاع الطويل، وقيل: الحسن، قال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذراعين، تتقى به الحرب، شعشاع وآخر فدغم وفي حديث البيعة:
~~فجاء أبيض شعشاع أي طويل. ومنه حديث سفيان بن نبيح: تراه عظيما شعشعا،
~~وقيل: الشعشاع والشعشعاني والشعشعان الطويل العنق من كل شئ. وعنق شعشاع:
~~طويل.
# والشعشعانة من الإبل: الجسيمة، وناقة شعشعانة، قال ذو الرمة: هيهات خرقاء
~~إلا أن يقربها ذو العرش، والشعشعانات ms05078 العياهيم ورجل شعشع: خفيف في السفر.
~~وقال ثعلب: غلام شعشع خفيف في السفر، فقصره على الغلام. ويقال: الشعشع
~~الغلام الحسن الوجه الخفيف الروح، بضم الشين.
# وقال الأزهري في آخر هذه الترجمة: كل ما مضى في الشعاع فهو بفتح الشين،
~~وأما ضوء الشمس فهو الشعاع، بضم الشين، والشعلع:
# الطويل، بزيادة اللام. PageV08P182
# * شعلع: الشعلع: الطويل.
# * شفع: الشفع: خلاف الوتر، وهو الزوج. تقول: كان وترا فشفعته شفعا. وشفع
~~الوتر من العدد شفعا: صيره زوجا، وقوله أنشده ابن الأعرابي لسويد بن كراع
~~وإنما هو لجرير:
# وما بات قوم ضامنين لنا دما فيشفينا، إلا دماء شوافع أي لم نك نطالب بدم
~~قتيل منا قوما فنشتفي إلا بقتل جماعة، وذلك لعزتنا وقوتنا على إدراك الثأر.
~~والشفيع من الأعداد:
# ما كان زوجا، تقول: كان وترا فشفعته بآخر، وقوله:
# لنفسي حديث دون صحبي، وأصبحت تزيد لعيني الشخوص الشوافع لم يفسره ثعلب،
~~وقوله:
# ما كان أبصرني بغرات الصبا، فالآن قد شفعت لي الأشباح معناه أنه يحسب
~~الشخص اثنين لضعف بصره. وعين شافعة: تنظر نظرين. والشفع: ما شفع به، سمي
~~بالمصدر، والجمع شفاع، قال أبو كبير:
# وأخو الإباءة، إذ رأى خلانه، تلى شفاعا حوله كالإذخر شبههم بالإذخر لأنه
~~لا يكاد ينبت إلا زوجا زوجا. وفي التنزيل: والشفع والوتر. قال الأسود بن
~~يزيد: الشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة. وقال عطاء: الوتر هو الله،
~~والشفع خلقه. وقال ابن عباس: الوتر آدم شفع بزوجته، وقيل في الشفع والوتر:
~~إن الأعداد كلها شفع ووتر. وشفعة الضحى: ركعتا الضحى. وفي الحديث: من حافظ
~~على شفعة الضحى غفر له ذنوبه، يعني ركعتي الضحى من الشفع الزوج، يروى
~~بالفتح والضم، كالغرفة والغرفة، وإنما سماها شفعة لأنها أكثر من واحدة. قال
~~القتيبي:
# الشفع الزوج ولم أسمع به مؤنثا إلا ههنا، قال: وأحسبه ذهب بتأنيثه إلى
~~الفعلة الواحدة أو إلى الصلاة. وناقة شافع: في بطنها ولد يتبعها أو يتبعها
~~ولد بشفعها، وقيل: في بطنها ولو يسبعها آخر ونحو ذلك تقول منه: شفعت الناقة
~~شفعا، قال الشاعر: وشافع في ms05079 بطنها لها ولد، ومعها من خلفها لها ولد وقال:
# ما كان في البطن طلاها شافع، ومعها لها وليد تابع وشاة شفوع وشافع: شفعها
~~ولدها. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعث مصدقا فأتاه رجل
~~بشاة شافع فلم يأخذها فقال: ائتني بمعتاط، فالشافع: التي معها ولدها، سميت
~~شافعا لأن ولدها شفعها وشفعته هي فصارا شفعا. وفي رواية: هذه شاة الشافع
~~بالإضافة كقولهم صلاة الأولى ومسجد الجامع. وشاة مشفع: ترضع كل بهمة، عن
~~ابن الأعرابي. والشفوع من الإبل: التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة، وهي
~~القرون. وشفع لي بالعداوة: أعان علي، قال النابغة:
# أتاك امرؤ مستبطن لي بغضة، له من عدو مثل ذلك شافع PageV08P183
# وتقول: إن فلانا ليشفع لي بعداوة أي يضادني، قال الأحوص:
# كأن من لامني لأصرمها، كانوا علينا بلومهم شفعوا معناه أنهم كانوا أغروني
~~بها حين لاموني في هواها، وهو كقوله:
# إن اللوم إغراء وشفع لي يشفع شفاعة وتشفع: طلب. والشفيع: الشافع، والجمع
~~شفعاء، واستشفع بفلان على فلان وتشفع له إليه فشفعه فيه. وقال الفارسي:
~~استشفعه طلب منه الشفاعة أي قال له كن لي شافعا. وفي التنزيل: من يشفع
~~شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها. وقرأ
~~أبو الهيثم: من يشفع شفاعة حسنة أي يزداد عملا إلى عمل. وروي عن المبرد
~~وثعلب أنهما قالا في قوله تعالى: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، قالا:
~~الشفاعة الدعاء ههنا. والشفاعة: كلام الشفيع للملك في حاجة يسألها لغيره.
~~وشفع إليه: في معنى طلب إليه. والشافع:
# الطالب لغيره يتشفع به إلى المطلوب. يقال: تشفعت بفلان إلى فلان فشفعني
~~فيه، واسم الطالب شفيع، قال الأعشى:
# واستشفعت من سراة الحي ذا ثقة، فقد عصاها أبوها والذي شفعا واستشفعته إلى
~~فلان أي سألته أن يشفع لي إليه، وتشفعت إليه في فلان فشفعني فيه تشفيعا،
~~قال حاتم يخاطب النعمان: فككت عديا كلها من إسارها، فأفضل وشفعني بقيس بن
~~جحدر وفي حديث الحدود: إذا بلغ الحد السلطان ms05080 فلعن الله الشافع والمشفع. وقد
~~تكرر ذكر الشفاعة في الحديث فيما يتعلق بأمور الدنيا والآخرة، وهي السؤال
~~في التجاوز عن الذنوب والجرائم. والمشفع: الذي يقبل الشفاعة، والمشفع: الذي
~~تقبل شفاعته.
# والشفعة والشفعة في الدار والأرض: القضاء بها لصاحبها.
# وسئل أبو العباس عن اشتقاق الشفعة في اللغة فقال: الشفعة الزيادة وهو أن
~~يشفعك فيما تطلب حتى تضمه إلى ما عندك فتزيده وتشفعه بها أي أن تزيده بها
~~أي أنه كان وترا واحدا فضم إليه ما زاده وشفعه به. وقال القتيبي في تفسير
~~الشفعة: كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع منزل أتاه رجل فشفع إليه فيما
~~باع فشفعه وجعله أولى بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا.
~~وفي الحديث: الشفعة. في كل ما يقسم، الشفعة في الملك معروفة وهي مشتقة من
~~الزيادة لأن الشفيع يضم المبيع إلى ملكه فيشفعه به كأنه كان واحدا وترا
~~فصار زوجا شفعا.
# وفي حديث الشعبي: الشفعة على رؤوس الرجال، هو أن تكون الدار بين جماعة
~~مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع لشركائه بينهم على
~~رؤوسهم لا على سهامهم. والشفيع: صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة، والشفعة:
~~الجنون، وجمعها شفع، ويقال للمجنون مشفوع ومسفوع، ابن الأعرابي: في وجهه
~~شفعة وسفعة وشنعة وردة ونظرة بمعنى واحد. والشفعة: العين. وامرأة مشفوعة:
~~مصابة من العين، ولا يوصف به PageV08P184
# المذكر. والأشفع: الطويل.
# وشافع وشفيع: اسمان. وبنو شافع: من بني المطلب بن عبد مناف، منهم الشافعي
~~الفقيه الإمام المجتهد، رحمه الله ونفعنا به.
# * شقع: شقع في الإناء يشقع شقعا إذا شرب وكرع منه، وقيل: شقع شرب بغير
~~إناء ككرع. ويقال: قمع ومقع وقبع كل ذلك من شدة الشرب. ويقال: شقعه بعينه
~~إذا لقعه، وقيل: شقعه ولقعه بمعنى عانه. قال الأزهري: لقعه معروف وشقعه
~~منكر لا أحقه.
# * شقدع: الشقدع: الضفدع الصغير.
# * شكع: شكع يشكع شكعا، فهو شاكع وشكع وشكوع: كثر أنينه وضجره من المرض
~~والوجع يقلقه، وقيل: الشكع الشديد الجزع الضجور، والشكع، بالتحريك: الوجع
~~والغضب. ويقال لكل متاذ من شئ: ms05081 شكع وشاكع. وبات شكعا أي وجعا لا ينام.
# وشكع، فهو شكع: طال غضبه، وقيل: غضب. وأشكعه: أغضبه، ويقال: أمله وأضجره.
~~الأحمر: أشكعني وأحمشني وأدرأني وأحفظني كل ذلك أغضبني. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأشكعه ذلك وقال
~~لأسلم: إنهم لن يروا على صاحبك بزة قوم غضب الله عليهم.
# الشكع، بالتحريك: شدة الضجر، وقيل أغضبه (* قوله شدة الضجر وقيل أغضبه
~~كذا بالأصل والذي في النهاية بعد قوله شدة الضجر: يقال شكع وأشكعه غيره
~~وقيل معناه أغضبه.). وفي الحديث: أنه دخل على عبد الرحمن ابن سهيل وهو يجود
~~بنفسه فإذا هو شكع البزة أي ضجر الهيئة والحالة. وشكع شكعا: غرض. وشكع
~~شكعا: مال، ويقال للبخيل اللئيم: شكع.
# والشكاعى: نبت، قال الأزهري: رأيته بالبادية وهو من أحرار البقول.
~~والشكاعى: شجرة صغيرة ذات شوك قيل هو مثل الحلاوى لا يكاد يفرق بينهما،
~~وزهرتها حمراء ومنبتها مثل منبت الحلاوى، ولهما جميعا (* قوله ولهما جميعا
~~إلخ كذا بالأصل.) يابستين ورطبتين، وهما كثيرتا الشوكن وشوكهما ألطف من شوك
~~الخلة، ولهما ورق صغير مثل ورق السذاب يقع على الواحد والجمع، وربما سلم
~~جمعها، وقد يقال شكاعى، بالفتح، قال ابن سيده: ولم أجد ذلك معروفا، وقال
~~أبو حنيفة: الشكاعى من دق النبات وهي دقيقة العيدان صغيرة خضراء والناس
~~يتداوون بها، قال عمرو بن أحمر الباهلي يذكر تداويه بها، وقد شفي بطنه:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة، وأقبلت أفواه العروق المكاويا قال: واسمها
~~بالفارسية جرحه، الأخفش: شكاعاة، فإذا صح ذلك فألفها لغير التأنيث، قال
~~سيبويه: هو واحد وجمع، وقال غيره: الواحدة منها شكاعة، والشكاعة: شوكة تملأ
~~فم البعير لا ورق لها إنما هي شوك وعيدان دقاق أطرافها أيضا شوك، وجمعها
~~شكاع، وما أدري أين شكع أي ذهب، والسين أعلى.
# * شلع: قال الفراء: الشلع الطويل.
# * شمع: الشمع والشمع: موم العسل الذي يستصبح به، الواحدة شمعة وشمعة، قال
~~الفراء: هذا PageV08P185
# كلام العرب والمولدون يقولون شمع، بالتسكين، والشمعة أخص منه، قال ابن
~~سيده: وقد غلط لأن ms05082 الشمع والشمع لغتان فصيحتان. وقال ابن السكيت: قل الشمع
~~للموم ولا تقل الشمع.
# وأشمع السراج: سطع نوره، قال الراجز:
# كلمح برق أو سراج أشمعا والشمع والشموع والشماع والشماعة والمشمعة: الطرب
~~والضحك والمزاح واللعب.
# وقد شمع يشمع شمعا وشموعا ومشمعة إذا لم يجد، قال المتنخل الهذلي يذكر
~~أضيافه:
# سأبدؤهم بمشمعة، وأثني بجهدي من طعام أو بساط أراد من طعام وبساط، يريد
~~أنه يبدأ أضيافه عند نزولهم بالمزاح والمضاحكة ليؤنسهم بذلك، وهذا البيت
~~ذكره الجوهري: وآتي بجهدي، قال ابن بري: وصوابه وأثني بجهدي أي أتبع، يريد
~~أنه يبدأ أضيافه بالمزاح لينبسطوا ثم يأتيهم بعد ذلك بالطعام. وفي الحديث:
~~من تتبع المشمعة يشمع الله به، أراد، صلى الله عليه وسلم، أن من كان من
~~شأنه العبث بالناس والاستهزاء أصاره الله تعالى إلى حالة يعبث به فيها
~~ويستهزأ منه، فمن أراد الاستهزاء بالناس جازاه الله مجازاة فعله. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا كنا عندك رقت قلوبنا وإذا فارقناك شمعنا أو
~~شممنا النساء والأولاد أي لاعبنا الأهل وعاشرناهن، والشماع:
# اللهو واللعب. والشموع: الجارية اللعوب الضحوك الآنسة، وقيل: هي المزاحة
~~الطيبة الحديث التي تقبلك ولا تطاوعك على سوى ذلك، وقيل: الشموع اللعوب
~~الضحوك فقط، وقد شمعت تشمع شمعا وشموعا. ورجل شموع: لعوب ضحوك، والفعل
~~كالفعل والمصدر كالمصدر، وقول أبي ذؤيب يصف الحمار:
# فلبثن حينا يعتلجن بروضة، فيجد حينا في المراح ويشمع قال الأصمعي: يلعب
~~لا يجاد.
# * شنع: الشناعة: الفظاعة، شنع الأمر أو الشئ شناعة وشنعا وشنعا وشنوعا:
~~قبح، فهو شنيع، والاسم الشنعة، فأما قول عاتكة بنت عبد المطلب:
# سائل بنا في قومنا، وليكف من شر سماعه قيسا، وما جمعوا لنا في مجمع باق
~~شناعه فقد يكون شناع من مصادر شنع كقولهم سقم سقاما، وقد يجوز أن تريد
~~شناعته فحذف الهاء للضرورة كما تأول بعضهم قول أبي ذؤيب:
# ألا ليت شعري، هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس؟
# من أنه أراد عيادتي فحذف التاء مضطرا. وأمر أشنع وشنيع:
# قبيح، ومنه قول أبي ms05083 ذؤيب:
# متحاميين المجد كل واثق ببلائه، واليوم يوم أشنع (* قوله متحاميين المجد
~~في شرح القاموس: يتناهبان المجد.) ومثله لمتمم بن نويرة:
# ولقد غبطت بما ألاقي حقبة، ولقد يمر علي يوم أشنع PageV08P186
# وفي حديث أبي ذر: وعنده امرأة سوداء مشنعة أي قبيحة. يقال:
# منظر شنيع وأشنع ومشنع. وشنع عليه الأمر تشنيعا:
# قبحه. وشنع بالأمر (* قوله وشنع بالامر في القاموس: ورأى امرا شنع به
~~كعلم شنعأ بالضم اي استشنعه.) شنعا واستشنعه: رآه شنيعا. وتشنع القوم: قبح
~~أمرهم باختلافهم واضطراب رأيهم، قال جرير:
# يكفي الأدلة بعد سوء ظنونهم مر المطي، إذا الحداة تشنعوا وتشنع فلان لهذا
~~الأمر إذا تهيأ له. وتشنع الرجل: هم بأمر شنيع، قال الفرزدق:
# لعمري، لقد قالت أمامة إذ رأت جريرا بذات الرقمتين تشنعا وشنعه شنعا:
~~سبه، عن ابن الأعرابي، وقيل: استقبحه وسئمه (* قوله وسئمه هو كذلك في
~~الصحاح، والذي في القاموس: وشتمه.)، وأنشد لكثير:
# وأسماء لا مشنوعة بملامة لدينا، ولا مقلية باعتلالها (* قوله مقلية كتب
~~بطرة الأصل في نسخة: معذورة.) والشنع والشناعة والمشنوع كل هذا من قبح الشئ
~~الذي يستشنع قبحه، وهو شنيع أشنع، وقصة شنعاء ورجل أشنع الخلق، وأنشد شمر:
# وفي الهام منه نظرة وشنوع أي قبح يتعجب منه. وقال الليث: تقول رأيت أمرا
~~شنعت به شنعا أي استشنعته، وأنشد لمروان:
# فوض إلى الله الأمور، فإنه سيكفيك، لا يشنع برأيك شانع أي لا يستقبح رأيك
~~مستقبح. وقد استشنع بفلان جهله: خف، وشنعنا فلان وفضحنا. والمشنوع:
~~المشهور.
# والتشنيع: التشمير. وشنع الرجل: شمر وأسرع. وشنعت الناقة وأشنعت وتشنعت:
~~شمرت في سيرها وأسرعت وجدت، فهي مشنعة، قال الراجز:
# كأنه حين بدا تشنعه، وسال بعد الهمعان أخدعه، جأب بأعلى قنتين مرتعه
~~والتشنع: الجد والانكماش في الأمر، عن ابن الأعرابي، تقول منه:
# تشنع القوم.
# والشنعنع: الرجل الطويل.
# وتشنعت الغارة: بثثتها، والفرس والراحلة والقرن:
# ركبته وعلوته، والسلاح: لبسته.
# * شوع: الشوع: انتشار الشعر وتفرقه كأنه شوك، قال الشاعر: ولا شوع
~~بخديها، ولا مشعنة قهدا ورجل أشوع وامرأة شوعاء، وبه سمي الرجل أشوع. ابن
~~الأعرابي: شوع ms05084 رأسه يشوع شوعا إذا اشعان، قال الأزهري: هكذا رواه عنه أبو
~~عمرو، والقياس شوع يشوع شوعا.
# ابن الأعرابي: يقال للرجل شع شع إذا أمرته بالتقشف وتطويل الشعر، ومنه
~~قيل: فلان ابن أشوع.
# وبول شاع: منتشر متفرق، قال ذو الرمة: PageV08P187
# يقطعن للإبساس شاعا كأنه جدايا، على الأنساء منها بصائر وشوع القوم:
~~جمعهم، وبه فسر قول الأعشى:
# نشوع عونا ونجتابها قال: ومنه شيعة الرجل، والأكثر أن تكون عين الشيعة
~~ياء لقولهم أشياع، اللهم إلا أن يكون من باب أعياد أو يكون يشوع على
~~المعاقبة.
# وشاعة الرجل: امرأته، وإن حملتها على معنى المشايعة واللزوم فألفها ياء.
# ومضى شوع من الليل وشواع أي ساعة، حكي عن ثعلب ولست منه على ثقة.
# والشوع، بالضم: شجر البان، وهو جبلي، قال أحيحة بن الجلاح يصف جبلا:
# معرورف أسبل جباره، بجافتيه، الشوع والغريف، وهذا البيت استشهد الجوهري
~~بعجزه ونسبه لقيس ابن الخطيم، ونسبه ابن بري أيضا لأحيحة بن الجلاح،
~~وواحدته شوعة وجمعها شياع.
# ويقال: هذا شوع هذا، بالفتح، وشيع هذا للذي ولد بعده ولم يولد بينهما.
# * شيع: الشيع: مقدار من العدد كقولهم: أقمت عنده شهرا أو شيع شهر. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: بعد بدر بشهر أو شيعه أي أو نحو من شهر. يقال:
~~أقمت به شهرا أو شيع شهر أي مقداره أو قريبا منه. ويقال: كان معه مائة رجل
~~أو شيع ذلك، كذلك.
# وآتيك غدا أو شيعه أي بعده، وقيل اليوم الذي يتبعه، قال عمر بن أبي
~~ربيعة:
# قال الخليط: غدا تصدعنا أو شيعه، أفلا تشيعنا؟
# وتقول: لم أره منذ شهر وشيعه أي ونحوه. والشيع: ولد الأسد إذا أدرك أن
~~يفرس.
# والشيعة: القوم الذين يجتمعون على الأمر. وكل قوم اجتمعوا على أمر، فهم
~~شيعة. وكل قوم أمرهم واحد يتبع بعضهم رأي بعض، فهم شيع. قال الأزهري: ومعنى
~~الشيعة الذين يتبع بعضهم بعضا وليس كلهم متفقين، قال الله عز وجل: الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا، كل فرقة تكفر الفرقة المخالفة لها، يعني به
~~اليهود والنصارى لأن النصارى ms05085 بعضهم بكفرا بعضا، وكذلك اليهود، والنصارى
~~تكفر اليهود واليهود تكفرهم وكانوا أمروا بشئ واحد. وفي حديث جابر لما
~~نزلت: أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض، قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: هاتان أهون وأيسر، الشيع الفرق، أي يجعلكم فرقا مختلفين. وأما قوله
~~تعالى: وإن من شيعته لإبراهيم، فإن ابن الأعرابي قال: الهاء لمحمد، صلى
~~الله عليه وسلم، أي إبراهيم خبر نخبره، فاتبعه ودعا له، وكذلك قال الفراء:
~~يقول هو على مناجه ودينه وإن كان إبراهيم سابقا له، وقيل: معناه أي من شيعة
~~نوح ومن أهل ملته، قال الأزهري: وهذا القول أقرب لأنه معطوف على قصة نوح،
~~وهو قول الزجاج. والشيعة: أتباع الرجل وأنصاره، وجمعها شيع، وأشياع جمع
~~الجمع. ويقال: شايعه كما يقال والاه من الولي، وحكي في تفسير قول الأعشى:
# يشوع عونا ويجتابها PageV08P188
# يشوع: يجمع، ومنه شيعة الرجل، فإن صح هذا التفسير فعين الشيعة واو، وهو
~~مذكور في بابه. وفي الحديث القدرية شيعة الدجال أي أولياؤه وأنصاره، وأصل
~~الشيعة الفرقة من الناس، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد ومعنى واحد، وقد غلب هذا الاسم على من يتوالى عليا وأهل بيته،
~~رضوان الله عليهم أجمعين، حتى صار لهم اسما خاصا فإذا قيل: فلان من الشيعة
~~عرف أنه منهم. وفي مذهب الشيعة كذا أي عندهم. وأصل ذلك من المشايعة، وهي
~~المتابعة والمطاوعة، قال الأزهري: والشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ويوالونهم. والأشياع أيضا:
# الأمثال. وفي التنزيل: كما فعل بأشياعهم من قبل، أي بأمثالهم من الأمم
~~الماضية ومن كان مذهبه مذهبهم، قال ذو الرمة:
# أستحدث الركب عن أشياعهم خبرا، أم راجع القلب من أطرابه طرب؟
# يعني عن أصحابهم. يقال: هذا شيع هذا أي مثله. والشيعة:
# الفرقة، وبه فسر الزجاج قوله تعالى: ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين.
~~والشيعة: قوم يرون رأي غيرهم. وتشايع القوم: صاروا شيعا. وشيع الرجل إذا
~~ادعى دعوى الشيعة. وشايعه شياعا وشيعه: تابعه. والمشيع: الشجاع، ومنهم من
~~خص فقال: من ms05086 الرجال. وفي حديث خالد: أنه كان رجلا مشيعا، المشيع: الشجاع
~~لأن قلبه لا يخذله فكأنه يشيعه أو كأنه يشيع بغيره. وشيعته نفسه على ذلك
~~وشايعته، كلاهما: تبعته وشجعته، قال عنترة:
# ذلل ركابي حيث كنت مشايعي لبي، وأحفزه برأي مبرم (* في معلقة عنترة:
# ذلل جمالي حيث شئت مشايعي) قال أبو إسحق: معنى شيعت فلانا في اللغة
~~اتبعت. وشيعه على رأيه وشايعه، كلاهما: تابعه وقواه، ومنه حديث صفوان: إني
~~أرى موضع الشهادة لو تشايعني نفسي أي تتابعني.
# ويقال: شاعك الخير أي لا فارقك، قال لبيد:
# فشاعهم حمد، وزانت قبورهم أسرة ريحان بقاع منور ويقال: فلان يشيعه على
~~ذلك أي يقويه، ومنه تشييع النار بإلقاء الحطب عليها يقويها. وشيعه وشايعه،
~~كلاهما: خرج معه عند رحيله ليودعه ويبلغه منزله، وقيل: هو أن يخرج معه يريد
~~صحبته وإيناسه إلى موضع ما. وشيع شهر رمضان بستة أيام من شوال أي أتبعه
~~بها، وقيل: حافظ على سيرته فيها على المثل. وفلان شيع نساء: يشيعهن
~~ويخالطهن. وفي حديث الضحايا: لا يضحى بالمشيعة من الغنم، هي التي لا تزال
~~تتبع الغنم عجفا، أي لا تلحقها فهي أبدا تشيعها أي تمشي وراءها، هذا إن
~~كسرت الياء، وإن فتحتها فهي التي تحتاج إلى من يشيعها أي يسوقها لتأخرها عن
~~الغنم حتى يتبعها لأنها لا تقدر على ذلك. ويقال: ما تشايعني رجلي ولا ساقي
~~أي لا تتبعني ولا تعينني على المشي، وأنشد شمر:
# وأدماء تحبو ما يشايع ساقها، لدى مزهر ضار أجش ومأتم الضاري: الذي قد ضري
~~من الضرب به، يقول: قد عقرت فهي تحبو لا تمشي، قال كثير: PageV08P189
# وأعرض من رضوى مع الليل، دونهم هضاب ترد الطر ف ممن يشيع أي ممن يتبعه
~~طرفه ناظرا.
# ابن الأعرابي: سمع أبا المكارم يذم رجلا فقال: هو ضب مشيع، أراد أنه مثل
~~الضب الحقود لا ينتفع به. والمشيع: من قولك شعته أشيعه شيعا إذا ملأته.
~~وتشيع في الشئ: استهلك في هواه. وشيع النار في الحطب: أضرمها، قال رؤبة:
# شدا كما يشيع التضريم (* قوله شدا ms05087 كذا بالأصل.) والشيوع والشياع: ما
~~أوقدت به النار، وقيل: هو دق الحطب تشيع به النار كما يقال شباب للنار
~~وجلاء للعين. وشيع الرجل بالنار: أحرقه، وقيل: كل ما أحرق فقد شيع. يقال:
# شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا تذكيها به، ومنه حديث الأحنف:
# وإن حسكى (* قوله حسكى كذا بالأصل، وفي نسخة من النهاية مضبوطة بسكون
~~السين وبهاء تأنيث ولعله سمي بواحدة الحسك محركة.) كان رجلا مشيعا، قال ابن
~~الأثير: أراد به ههنا العجول من قولك شيعت النار إذا ألقيت عليها حطبا
~~تشعلها به. والشياع: صوت قصبة ينفخ فيها الراعي، قال:
# حنين النيب تطرب للشياع وشيع الراعي في الشياع: ردد صوته فيها. والشاعة:
# الإهابة بالإبل. وأشاع بالإبل وشايع بها وشايعها مشايعة وأهاب بمعنى
~~واحد: صاح بها ودعاها إذا استأخر بعضها، قال لبيد:
# تبكي على إثر الشباب الذي مضى، ألا إن إخوان الشباب الرعارع (* في قصيدة
~~لبيد: أخدان مكان إخوان.) أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى؟
# وأي كريم لم تصبه القوارع؟
# فيمضون أرسالا ونخلف بعدهم، كما ضم أخرى التاليات المشايع (* قوله فيمضون
~~إلخ في شرح القاموس قبله:
# وما المال والأهلون إلا وديعة * ولا بد يوما أن ترد الودائع) وقيل: شايعت
~~بها إذا دعوت لها لتجتمع وتنساق، قال جرير يخاطب الراعي:
# فألق استك الهلباء فوق قعودها، وشايع بها، واضمم إليك التواليا يقول: صوت
~~بها ليلحق أخراها أولاها، قال الطرماح:
# إذا لم تجد بالسهل رعيا، تطوقت شماريخ لم ينعق بهن مشيع وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: إن مريم ابنة عمران سألت ربها أن يطعمها
~~لحما لا دم فيه فأطعمها الجراد، فقالت: اللهم أعشه بغير رضاع وتابع بينه
~~بغير شياع، الشياع، بالكسر: الدعاء بالإبل لتنساق وتجتمع، المعنى يتابع
~~بينه في الطيران حتى يتتابع من غير أن يشايع كما يشايع الراعي بإبله لتجتمع
~~ولا تتفرق عليه، قال ابن بري: بغير شياع أي بغير صوت، وقيل لصوت الزمارة
~~شياع لأن الراعي يجمع إبله بها، ومنه حديث علي: أمرنا بكسر الكوبة والكنارة
~~والشياع، قال ابن ms05088 الأعرابي: الشياع زمارة الراعي، ومنه قول مريم: اللهم سقه
~~بلا شياع أي بلا زمارة راع. PageV08P190
# وشاع الشيب شيعا وشياعا وشيعانا وشيوعا وشيعوعة ومشيعا: ظهر وتفرق، وشاع
~~فيه الشيب، والمصدر ما تقدم، وتشيعه، كلاهما: استطار. وشاع الخبر في الناس
~~يشيع شيعا وشيعانا ومشاعا وشيعوعة، فهو شائع: انتشر وافترق وذاع وظهر.
~~وأشاعه هو وأشاع ذكر الشئ: أطاره وأظهره. وقولهم: هذا خبر شائع وقد شاع في
~~الناس، معناه قد اتصل بكل أحد فاستوى علم الناس به ولم يكن علمه عند بعضهم
~~دون بعض. والشاعة: الأخبار المنتشرة. وفي الحديث: أيما رجل أشاع على رجل
~~عورة ليشينه بها أي أظهر عليه ما يعيبه.
# وأشعت المال بين القوم والقدر في الحي إذا فرقته فيهم، وأنشد أبو عبيد:
# فقلت: أشيعا مشرا القدر حولنا، وأي زمان قدرنا لم تمشر؟
# وأشعت السر وشعت به إذا أذعت به. ويقال: نصيب فلان شائع في جميع هذه
~~الدار ومشاع فيها أي ليس بمقسوم ولا معزول، قال الأزهري: إذا كان في جميع
~~الدار فاتصل كل جزء منه بكل جزء منها، قال:
# وأصل هذا من الناقة إذا قطعت بولها، قيل: أوزغت به إيزاغا، وإذا أرسلته
~~إرسالا متصلا قيل: أشاعت. وسهم شائع أي غير مقسوم، وشاع أيضا كما يقال سائر
~~اليوم وساره، قال ابن بري: شاهده قول ربيعة بن مقروم:
# له وهج من التقريب شاع أي شائع، ومثله:
# خفضوا أسنتهم فكل ناع أي نائع. وما في هذه الدار سهم شائع وشاع مقلوب عنه
~~أي مشتهر منتشر.
# ورجل مشياع أي مذياع لا يكتم سرا. وفي الدعاء: حياكم الله وشاعكم السلام
~~وأشاعكم السلام أي عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا، وقال ثعلب: شاعكم السلام
~~صحبكم وشيعكم، وأنشد:
# ألا يا نخلة من ذات عرق برود الظل، شاعكم السلام أي تبعكم السلام وشيعكم.
~~قال: ومعنى أشاعكم السلام أصحبكم إياه، وليس ذلك بقوي. وشاعكم السلام كما
~~تقول عليكم السلام، وهذا إنما بقوله الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم كما
~~قال قيس بن زهير لما اصطلح القوم: يا بني عبس شاعكم السلام ms05089 فلا نظرت في وجه
~~ذبيانية قتلت أباها وأخاها، وسار إلى ناحية عمان وهناك اليوم عقبه وولده،
~~قال يونس: شاعكم السلام يشاعكم شيعا أي ملأكم. وقد أشاعكم الله بالسلام
~~يشيعكم إشاعة. ونصيبه في الشئ شائع وشاع على القلب والحذف ومشاع، كل ذلك:
~~غير معزول. أبو سعيد: هما متشايعان ومشتاعان في دار أو أرض إذا كانا شريكين
~~فيها، وهم شيعاء فيها، وكل واحد منهم شيع لصاحبه. وهذه الدار شيعة بينهم أي
~~مشاعة. وكل شئ يكون به تمام الشئ أو زيادته، فهو شياع له. وشاع الصدع في
~~الزجاجة: استطار وافترق، عن ثعلب.
# وجاءت الخيل شوائع وشواعي على القلب أي متفرقة. قال الأجدع بن مالك بن
~~مسروق بن الأجدع:
# وكأن صرعاها قداح مقامر ضربت على شرن، فهن شواعي PageV08P191
# ويروى: كعاب مقامر. وشاعت القطرة من اللبن في الماء وتشيعت: تفرقت. تقول:
~~تقطر قطرة من لبن في الماء (* قوله تقول تقطر قطرة من لبن في الماء كذا
~~بالأصل ولعله سقط بعده من قلم الناسخ من مسودة المؤلف فتشيع أو تتشيع فيه
~~أي تتفرق.). وشيع فيه أي تفرق فيه. وأشاع ببوله إشاعة: حذف به وفرقه.
~~وأشاعت الناقة ببولها واشتاعت وأوزغت وأزغلت، كل هذا: أرسلته متفرقا ورمته
~~رميا وقطعته ولا يكون ذلك إلا إذا ضربها الفحل. قال الأصمعي: يقال لما
~~انتشر من أبوال الإبل إذا ضربها الفحل فأشاعت ببولها: شاع، وأنشد:
# يقطعن لإبساس شاعا كأنه جدايا، على الأنساء منها بصائر قال: والجمل أيضا
~~يقطع ببوله إذا هاج، وبوله شاع، وأنشد:
# ولقد رمى بالشاع عند مناخه، ورغا وهدر أيما تهدير وأشاعت أيضا: خدجت، ولا
~~تكون الإشاعة إلا في الإبل. وفي التهذيب في ترجمة شعع: شاع الشئ يشيع وشع
~~يشع شعا وشعاعا كلاهما إذا تفرق.
# وشاعة الرجل: امرأته، ومنه حديث سيف بن ذي يزن قال لعبد المطلب:
# هل لك من شاعة؟ أي زوجة لأنها تشايعه أي تتابعه. والمشايع:
# اللاحق، وينشد بيت لبيد أيضا:
# فيمضون أرسالا ونلحق بعدهم، كما ضم أخرى التاليات المشايع (* روي هذا
~~البيت في سابقا في هذه المادة ms05090 وفيه: نخلف بعدهم، وهو هكذا في قصيدة لبيد.)
~~هذا قول أبي عبيد، وعندي أنه من قولك شايع بالإبل دعاها.
# والمشيعة: قفة تضع فيها المرأة قطنها.
# والمشيعة: شجرة لها نور أصغر من الياسمين أحمر طيب تعبق به الثياب، عن
~~أبي حنيفة كذلك وجدناه تعبق، بضم التاء وتخفيف الباء، في نسخة موثوق بها،
~~وفي بعض النسخ تعبق، بتشديد الباء. وشيع الله:
# اسم كتيم الله.
# وفي الحديث: الشياع حرام، قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم وفسره
~~بالمفاخرة بكثرة الجماع، وقال أبو عمرو: إنه تصحيف، وهو بالسين المهملة
~~والباء الموحدة، وقد تقدم، قال: وإن كان محفوظا فلعله من تسمية الزوجة
~~شاعة.
# وبنات مشيع: قرى معروفة، قال الأعشى:
# من خمر بابل أعرقت بمزاجها، أو خمر عانة أو بنات مشيعا فصل الصاد المهملة
~~* صبع: الأصبع: واحدة الأصابع، تذكر وتؤنث، وفيه لغات: الإصبع والأصبع،
~~بكسر الهمزة وضمها والباء مفتوحة، والأصبع والأصبع والأصبع والإصبع مثال
~~اضرب، والأصبع: بضم الهمزة والباء، والإصبع نادر، والأصبوع: الأنملة مؤنثة
~~في كل ذلك، حكى ذلك اللحياني عن يونس، روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه دميت إصبعه في حفر الخندق فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت، وفي سبيل الله ما لقيت فأما ما حكاه سيبويه من
~~قولهم ذهبت بعض أصابعه PageV08P192
# فإنه أنث البعض لأنه إصبع في المعنى، وإن ذكر الإصبع مذكر جاز لأنه ليس
~~فيها علامة التأنيث. وقال أبو حنيفة: أصابع البنيات (* أصابع البنيات في
~~القاموس أصابع الفتيات، قال شارحه: كذا في العباب والتكملة، وفي المنهاج
~~لابن جزلة أصابع الفتيان وفي اللسان أصابع البنيات.) نبات ينبت بأرض العرب
~~من أطراف اليمن وهو الذي يسمى الفرنجمشك، قال:
# وأصابع العذارى أيضا صنف من العنب أسود طوال كأنه البلوط، يشبه بأصابع
~~العذارى المخضبة، وعنقوده نحو الذراع متداخس الحب وله زبيب جيد ومنابته
~~الشراة. والإصبع: الأثر الحسن، يقال:
# فلان من الله عليه إصبع حسنة أي أثر نعمة حسنة، وعليك منك إصبع حسنة أي
~~أثر حسن، قال لبيد:
# من يجعل الله إصبعا، في الخير أو في الشر، ms05091 يلقاه معا وإنما قيل للأثر
~~الحسن إصبع لإشارة الناس إليه بالإصبع. ابن الأعرابي: إنه لحسن الإصبع في
~~ماله وحسن المس في ماله أي حسن الأثر، وأنشد:
# أوردها راع مرئ الإصبع، لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الإصبع إذا كان
~~خائنا، قال الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء، ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع وفي الحديث: قلب
~~المؤمن بين إصبعين من أصابع الله يقلبه كيف يشاء، وفي بعض الروايات: قلوب
~~العباد بين إصبعين، معناه أن تقلب القلوب بين حسن آثاره وصنعه تبارك
~~وتعالى. قال ابن الأثير: الإصبع من صفات الأجسام، تعالى الله عن ذلك وتقدس،
~~وإطلاقها عليه مجاز كإطلاق اليد واليمين والعين والسمع، وهو جار مجرى
~~التمثيل والكناية عن سرعة تقلب القلوب، وإن ذلك أمر معقود بمشيئة الله
~~سبحانه وتعالى، وتخصيص ذكر الأصابع كناية عن أجزاء القدرة والبطش لأن ذلك
~~باليد والأصابع أجزاؤها.
# ويقال: للراعي على ماشيته إصبع أي أثر حسن، وعلى الإبل من راعيها إصبع
~~مثله، وذلك إذا أحسن القيام عليها فتبين أثره فيها، قال الراعي يصف راعيا:
# ضعيف العصا بادي العروق، ترى له عليها، إذا ما أجدب الناس، إصبعا ضعيف
~~العصا أي حاذق الرعية لا يضرب ضربا شديدا، يصفه بحسن قيامه على إبله في
~~الجدب.
# وصبع به وعليه يصبع صبعا: أشار نحوه بإصبعه واغتابه أو أراده بشر والآخر
~~غافل لا يشعر. وصبع الإناء يصبعه صبعا إذا كان فيه شراب وقابل بين إصبعيه
~~ثم أرسل ما فيه في شئ ضيق الرأس، وقيل: هو إذا قابل بين إصبعيه ثم أرسل ما
~~فيه في إناء آخر أي ضرب من الآنية كان، وقيل: وضعت على الإناء إصبعك حتى
~~سال عليه ما في إناء آخر غيره، قال الأزهري: وصبع الإناء أن يرسل الشراب
~~الذي فيه بين طرفي الإبهامين أو السبابتين لئلا ينتشر فيندفق، وهذا كله
~~مأخوذ من الإصبع لأن الإنسان إذا اغتاب إنسانا أشار إليه بإصبعه، وإذا دل
~~إنسانا على طريق أو شئ خفي أشار إليه بالإصبع. ورجل مصبوع إذا كان متكبرا.
~~والصبع:
# الكبر التام. ms05092 وصبع فلانا على فلان: دله عليه بالإشارة. وصبع بين القوم
~~يصبع صبعا: دل عليهم غيرهم. PageV08P193
# وما صبعك علينا أي ما دلك. وصبع على القوم يصبع صبعا: طلع عليهم، وقيل:
~~إنما أصله صبأ عليهم صبأ فأبدلوا العين من الهمزة. وإصبع: اسم جبل بعينه.
# * صتع: الصتع: حمار الوحش. والصتع: الشاب القوي، قال الشاعر:
# يا ابنة عمرو، قد منحت ودي والحبل ما لم تقطعي، فمدي وما وصال الصتع
~~القمد ويقال: جاء فلان يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق واجب، وجاء
~~فلان يتصتع إلينا وهو الذي يجئ وحده لا شئ معه. وفي نوادر الأعراب: هذا
~~بعير يتسمح ويتصتع إذا كان طلقا، ويقال للإنسان مثل ذلك إذا رأيته عريانا.
~~وتصتع: تردد، أنشد ابن الأعرابي:
# وأكل الخمس عيال جوع، وتليت واحدة تصتع قال: تلي فلان بعد قومه وغدر إذا
~~بقي (* قوله وغدر إذا بقي في الصحاح: وغدرت الناقة عن الإبل والشاة عن
~~الغنم إذا تخلفت عنها.)، قال: وتصتعها ترددها، وقال غيره: تصتع في الأمر
~~إذا تلدد فيه لا يدري أين يتوجه. والصتع: التواء في رأس الظليم وصلابة، قال
~~الشاعر:
# عاري الظنابيب منحص قوادمه، يرمد حتى ترى في رأسه صتعا * صدع: الصدع:
~~الشق في الشئ الصلب كالزجاجة والحائط وغيرهما، وجمعه صدوع، قال قيس ابن
~~ذريح:
# أيا كبدا طارت صدوعا نوافذا، ويا حسرتا ماذا تغلغل بالقلب؟
# ذهب فيه أي أن كل جزء منها صار صدعا، وتأويل الصدع في الزجاج أن يبين
~~بعضه من بعض. وصدع الشئ يصدعه صدعا وصدعه فانصدع وتصدع: شقه بنصفين، وقيل:
~~صدعه شقه ولم يفترق.
# وقوله عز وجل: يومئذ يصدعون، قال الزجاج: معناه يتفرقون فيصيرون فريقين
~~فريق في الجنة وفريق في السعير، وأصلها يتصدعون فقلب التاء صادا وأدغمت في
~~الصاد، وكل نصف منه صدعة وصديع، قال ذو الرمة:
# عشية قلبي في المقيم صديعه، وراح جناب الظاعنين صديع وصدعت الغنم صدعتين،
~~بكسر الصاد، أي فرقتين، وكل واحدة منهما صدعة، ومنه الحديث: أن المصدق يجعل
~~الغنم صدعين ثم يأخذ منهما الصدقة، أي فرقين، وقول قيس ms05093 بن ذريح:
# فلما بدا منها الفراق كما بدا، بظهر الصفا الصلد، الشقوق الصوادع يجوز أن
~~يكون صدع في معنى تصدع لغة ولا أعرفها، ويجوز أن يكون على النسب أي ذات
~~انصداع وتصدع. وصدع الفلاة والنهر يصدعهما صدعا وصدعهما: شقهما وقطعهما،
~~على المثل، قال لبيد: فتوسطا عرض السري، وصدعا مسجورة متجاورا قلامها
~~PageV08P194
# وصدعت الفلاة أي قطعتها في وسط جوزها.
# والصدع: نبات الأرض لأنه يصدعها يشقها فتنصدع به.
# وفي التنزيل: والأرض ذات الصدع، قال ثعلب: هي الأرض تنصدع بالنبات.
~~وتصدعت الأرض بالنبات: تشققت. وانصدع الصبح:
# انشق عنه الليل. والصديع: الفجر لانصداعه، قال عمرو بن معديكرب: ترى
~~السرحان مفترشا يديه، كأن بياض لبته صديع ويسمى الصبح صديعا كما يسمى فلقا،
~~وقد انصدع وانفجر وانفلق وانفطر إذا انشق.
# والصديع: انصداع الصبح، والصديع: الرقعة الجديدة في الثوب الخلق كأنها
~~صدعت أي شقت. والصديع: الثوب المشقق. والصدعة: القطعة من الثوب تشق منه،
~~قال لبيد:
# دعي اللوم أو بيني كشق صديع قال بعضهم: هو الرداء الذي شق صدعين، يضرب
~~مثلا لكل فرقة لا اجتماع بعدها.
# وصدعت الشئ: أظهرته وبينته، ومنه قول أبي ذؤيب:
# وكأنهن ربابة، وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع وصدع الشئ فتصدع: فرقه
~~فتفرق. والتصديع: التفريق. وفي حديث الاستسقاء: فتصدع السحاب صدعا أي تقطع
~~وتفرق.
# يقال: صدعت الرداء صدعا إذا شققته، والاسم الصدع، بالكسر، والصدع في
~~الزجاجة، بالفتح، ومنه الحديث: فأعطاني قبطية وقال:
# اصدعها صدعين أي شقها بنصفين. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: فصدعت منه
~~صدعة فاختمرت بها. وتصدع القوم تفرقوا.
# وفي الحديث: فقال بعدما تصدع كذا وكذا أي بعدما تفرقوا، وقوله:
# فلا يبعدنك الله خير أخي امرئ، إذا جعلت نجوى الرجال تصدع معناه تفرق
~~فتظهر وتكشف. وصدعتهم النوى وصدعتهم: فرقتهم، والتصداع، تفعال من ذلك، قال
~~قيس بن ذريح: إذا افتلتت منك النوى ذا مودة، حبيبا بتصداع من البين ذي شعب
~~ويقال: رأيت بين القوم صدعات أي تفرقا في الرأي والهوى.
# ويقال: أصلحوا ما فيكم من الصدعات أي اجتمعوا ولا تتفرقوا.
# ابن السكيت: الصدع ms05094 الفصل، وأنشد لجرير:
# هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم، بالحق يصدع، ما في قوله جنف قال: يصدع
~~يفصل وينفذ، وقال ذو الرمة:
# فأصبحت أرمي كل شبح وحائل، كأني مسوي قسمة الأرض صادع يقول: أصبحت أرمي
~~بعيني كل شبح وهو الشخص. وحائل: كل شئ يتحرك، يقول: لا يأخذني في عيني كسر
~~ولا انثناء كأني مسو، يقول: كأني أريك قسمة هذه الأرض بين أقوام. صادع: قاض
~~يصدع يفرق بين الحق والباطل.
# والصداع: وجع الرأس، وقد صدع الرجل PageV08P195
# تصديعا، وجاء في الشعر صدع، بالتخفيف، فهو مصدوع.
# والصديع: الصرمة من الإبل والفرقة من الغنم. وعليه صدعة من مال أي قليل.
~~والصدعة والصديع: نحو الستين من الإبل، وما بين العشرة إلى الأربعين من
~~الضأن، والقطعة من الغنم إذا بلغت ستين، وقيل: هو القطيع من الظباء والغنم.
~~أبو زيد: الصرمة والقصلة والحدرة ما بين العشرة إلى الأربعين من الإبل،
~~فإذا بلغت ستين فهي الصدعة، قال المرار:
# إذا أقبلن هاجرة، أثارت من الأظلال إجلا أو صديعا ورجل صدع، بالتسكين وقد
~~يحرك: وهو الضرب الخفيف اللحم.
# والصدع والصدع: الفتي الشاب القوي من الأرعال والظباء والإبل والحمر،
~~وقيل: هو الوسط منها، قال الأزهري: الصدع الوعل بين الوعلين. ابن السكيت:
~~لا يقال في الوعل إلا صدع، بالتحريك، وعل بين الوعلين وهو الوسط منها ليس
~~بالعظيم ولا الصغير، وقيل: وهو الشئ بين الشيئين من أي نوع كان بين الطويل
~~والقصير والفتي والمسن والسمين والمهزول والعظيم والصغير، قال:
# يا رب أباز من العفر صدع، تقبض الذئب إليه واجتمع ويقال: هو الرجل الشاب
~~المستقم القناة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، حين سأل الأسقف عن الخلفاء
~~فلما انتهى إلى نعت الرابع قال: صدع من حديد، فقال عمر: وادفراه قال شمر:
~~قوله صدع من حديد يريد كالصدع من الوعول المدمج الشديد الخلق الشاب الصلب
~~القوي، وإنما يوصف بذلك لاجتماع القوة فيه والخفة، شبهه في نهضته إلى صعاب
~~الأمور وخفته في الحروب حتى يفضى الأمر إليه بالوعل لتوقله في رؤوس الجبال،
~~وجعله من حديد مبالغة ms05095 في وصفه بالشدة والبأس والصبر على الشدائد، وكان حماد
~~بن زيد يقول: صدأ من حديد. قال الأصمعي: وهذا أشبه لأن الصدأ له دفر وهو
~~النتن.
# وقال الكسائي: رأيت رجلا صدعا، وهو الربعة القليل اللحم. وقال أبو ثروان:
~~تقول إنهم على ما ترى من صداعتهم (* قوله صداعتهم كذا ضبط في الأصل ولينظر
~~في الضبط والمعنى وما الغرض من حكاية أبي ثروان هذه هنا.) لكرام. وفي حديث
~~حذيفة: فإذا صدع من الرجال، فقلت: من هذا الصدع؟ يعني هذا الربعة في خلقه
~~رجل بين الرجلين، وهو كالصدع من الوعول وعل بين الوعلين. والصديع: القميص
~~بين القميصين لا بالكبير ولا بالصغير.
# وصدعت الشئ: أظهرته وبينته، ومنه قول أبي ذؤيب:
# يسر يفيض على القداح ويصدع ورجل صدع: ماض في أمره. وصدع بالأمر يصدع
~~صدعا:
# أصاب به موضعه وجاهر به. وصدع بالحق: تكلم به جهارا. وفي التنزيل:
# فاصدع بما تؤمر، قال بعض المفسرين: اجهر بالقرآن، وقال ابن مجاهد أي
~~بالقرآن، وقال أبو إسحق: أظهر ما تؤمر به ولا تخف أحدا، أخذ من الصديع وهو
~~الصبح، وقال الفراء: أراد عز وجل فاصدع بالأمر الذي أظهر دينك، أقام ما
~~مقام PageV08P196
# المصدر، وقال ابن عرفة: أي فرق بين الحق والباطل من قوله عز وجل: يومئذ
~~يصدعون، أي يتفرقون، وقال ابن الأعرابي في قوله: فاصدع بما تؤمر، أي شق
~~جماعتهم بالتوحيد، وقال غيره: فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى. قال ثعلب:
# سمعت أعرابيا كان يحضر مجلس ابن الأعرابي يقول معنى اصدع بما تؤمر أي
~~اقصد ما تؤمر، قال: والعرب تقول اصدع فلانا أي اقصده لأنه كريم.
# ودليل مصدع: ماض لوجهه. وخطيب مصدع: بليغ جرئ على الكلام.
# قال أبو زيد: هم إلب عليه وصدع واحد، وكذلك هم وعل عليه وضلع واحد إذا
~~اجتمعوا عليه بالعداوة، والناس علينا صدع واحد أي مجتمعون بالعداوة.
# وصدعت إلى الشئ أصدع صدوعا: ملت إليه. وما صدعك عن هذا الأمر صدعا أي
~~صرفك. والمصدع: طريق سهل في غلظ من الأرض. وجبل صادع: ذاهب في الأرض طولا،
~~وكذلك سبيل ms05096 صادع وواد صادع، وهذا الطريق يصدع في أرض كذا وكذا. والمصدع:
# المشقص من السهام.
# * صرع: الصرع: الطرح بالأرض، وخصه في التهذيب بالإنسان، صارعه فصرعه
~~يصرعه صرعا وصرعا، الفتح لتميم والكسر لقيس، عن يعقوب، فهو مصروع وصريع،
~~والجمع صرعى، والمصارعة والصراع:
# معالجتهما أيهما يصرع صاحبه. وفي الحديث: مثل المؤمن كالخامة من الزرع
~~تصرعها الريح مرة وتعدلها أخرى أي تميلها وترميها من جانب إلى جانب.
~~والمصرع: موضع ومصدر، قال هوبر الحارثي:
# بمصرعنا النعمان، يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم، تزود منا بين أذنيه
~~طعنة، دعته إلى هابي التراب عقيم ورجل صراع وصريع بين الصراعة، وصريع: شديد
~~الصرع وإن لم يكن معروفا بذلك، وصرعة: كثير الصرع لأقرانه يصرع الناس،
~~وصرعة: يصرع كثيرا يطرد على هذين باب. وفي الحديث:
# أنه صرع عن دابة فجحش شقه أي سقط عن ظهرها. وفي الحديث أيضا: أنه أردف
~~صفية فعثرت ناقته فصرعا جميعا. ورجل صريع مثال فسيق: كثير الصرع لأقرانه،
~~وفي التهذيب: رجل صريع إذا كان ذلك صنعته وحاله التي يعرف بها. ورجل صراع
~~إذا كان شديد الصرع وإن لم معروفا. ورجل صروع الأقران أي كثير الصرع لهم.
~~والصرعة: هم القوم الذين يصرعون من صارعوا. قال الأزهري: يقال رجل صرعة،
~~وقوم صرعة وقد تصارع القوم واصطرعوا، وصارعه مصارعة وصراعا. والصرعان:
~~المصطرعان. ورجل حسن الصرعة مثل الركبة والجلسة، وفي المثل: سوء الاستمساك
~~خير من حسن الصرعة، يقول: إذا استمسك وإن لم يحسن الركبة فهو خير من الذي
~~يصرع صرعة لا تضره، لأن الذي يتماسك قد يلحق والذي يصرع لا يبلغ.
# والصرع: علة معروفة. والصريع: المجنون، ومررت بقتلى مصرعين، شدد للكثرة.
~~ومصارع القوم: حيث قتلوا. والمنية تصرع الحيوان، على المثل. PageV08P197
# والصرعة: الحليم عند الغضب لأن حلمه يصرع غضبه على ضد معنى قولهم: الغضب
~~غول الحلم. وفي الحديث: الصرعة، بضم الصاد وفتح الراء مثل الهمزة، الرجل
~~الحليم عند الغضب، وهو المبالغ في الصراع الذي لا يغلب فنقله إلى الذي يغلب
~~نفسه عند الغضب ويقهرها، فإنه إذا ملكها كان قد قهر ms05097 أقوى أعدائه وشر خصومه،
~~ولذلك قال: أعدى عدو لك نفسك التي بين جنبيك، وهذا من الألفاظ التي نقلها
~~اللغويون (* قوله نقلها اللغويون إلخ كذا بالأصل، والذي في النهاية: نقلها
~~عن وضعها اللغوي، والمتبادر منه أن اللغوي ضفة للوضع وحينئذ فالناقل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، ويؤيده قول المؤلف قبله: فنقله إلى الذي يغلب نفسه.)
~~عن وضعها لضرب من التوسع والمجاز، وهو من فصيح الكلام لأنه لما كان الغضبان
~~بحالة شديدة من الغيظ، وقد ثارت عليه شهوة الغضب فقهرها بحلمه وصرعها
~~بثباته، كان كالصرعة الذي يصرع الرجال ولا يصرعونه. والصرع والصرع والضرع:
~~الضرب والفن من الشئ، والجمع أصرع وصروع، وروى أبو عبيد بيت لبيد:
# وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهم بمستحوذ ذي مرة وصروع بالصاد المهملة أي
~~بضروب من الكلام، وقد رواه ابن الأعرابي بالضاد المعجمة، وقال غيره: صروع
~~الحبل قواه. ابن الأعرابي: يقال هذا صرعه وصرعه وضرعه وطبعه وطلعه وطباعه
~~وطبيعة وسنه وضرعه وقرنه وشلوه وشلته أي مثله، وقول الشاعر:
# ومنجوب له منهن صرع يميل، إذا عدلت به الشوارا هكذا رواه الأصمعي أي له
~~منهن مثل، قال ابن الأعرابي: ويروى ضرع، بالضاد المعجمة، وفسره بأنه
~~الحلبة. والصرعان: إبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى لكثرتها، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق، لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه
~~بصرعينا لأرملة، وبائس جاء معناه كمعناه قال يصف سائلا شبهه بالبرام وهو
~~القراد. لم يستعن: يقول لم يحلق عانته. وحوامي الموت وحوائمه: أسبابه.
~~وقوله بصرعينا أراد بها إبلا مختلفة التمشاء تجئ هذه وتذهب هذه لكثرتها،
~~هكذا رواه بفتح الصاد، وهذا الشعر أورده الشيخ ابن بري عن أبي عمرو وأورد
~~صدر البيت الأول:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته والصرع: المثل، قال ابن بري شاهده قول الراجز:
# إن أخاك في الأشاوي صرعكا والصرعان والضرعان، بالكسر: المثلان. يقال: هما
~~صرعان وشرعان وحتنان وقتلان كله بمعنى. والصرعان: الغداة والعشي، وزعم
~~بعضهم أنهم أرادوا العصرين فقلب. يقال: أتيته صرعى النهار، وفلان يأتينا
~~الصرعين أي غدوة وعشية، وقيل: ms05098
# الصرعان نصف النهار الأول ونصفه الآخر، وقول ذي الرمة:
# كأنني نازع، يثنيه عن وطن صرعان رائحة عقل وتقييد PageV08P198
# أراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفى بذكر أحدهما، يقول:
# كأنني بعير نازع إلى وطنه وقد ثناه عن إرادته عقل وتقييد، فعقله بالغداة
~~ليتمكن في المرعى، وتقييده بالليل خوفا من شراده. ويقال: طلبت من فلان حاجة
~~فانصرفت وما أدري على أي صرعي أمره هو أي لم يتبين لي أمره، قال يعقوب:
~~أنشدني الكلابي: فرحت، وما ودعت ليلى، وما درت على أي صرعي أمرها أتروح
~~يعني أو أصلا تروحت من عندها أو قاطعا. ويقال: إنه ليفعل ذلك على كل صرعة
~~(* قوله على كل صرعة هي بكسر الصاد في الأصل وفي القاموس بالفتح.) أي يفعل
~~ذلك على كل حال. ويقال للأمر صرعان أي طرفان. ومصراعا الباب: بابان منصوبان
~~ينضمان جميعا مدخلهما في الوسط من المصراعين، وقول رؤبة:
# إذ حاز دوني مصرع الباب المصك يحتمل أن يكون عندهم المصرع لغة في
~~المصراع، ويحتمل أن يكون محذوفا منه. وصرع الباب: جعل له مصراعين، قال أبو
~~إسحق:
# المصراعان بابا القصيدة بمنزلة المصراعين اللذين هما بابا البيت، قال:
# واشتقاقهما الصرعين، وهما نصفا النهار، قال: فمن غدوة إلى انتصاف النهار
~~صرع، ومن انتصاف النهار إلى سقوط القرص صرع. قال الأزهري: والمصراعان من
~~الشعر ما كان فيه قافيتان في بيت واحد، ومن الأبواب ما له بابان منصوبان
~~ينضمان جميعا مدخلهما بينهما في وسط المصراعين، وبيت من الشعر مصرع له
~~مصراعان، وكذلك باب مصرع. والتصريع في الشعر: تقفه المصراع الأول مأخوذ من
~~مصراع الباب، وهما مصرعان، وإنما وقع التصريع في الشعر ليدل على أن صاحبه
~~مبتدئ إما قصة وإما قصيدة، كما أن إما إنما ابتدئ بها في قولك ضربت إما
~~زيدا وإما عمرا ليعلم أن المتكلم شاك، فمما العروض فيه أكثر حروفا من الضرب
~~فنقص في التصريع حتى لحق بالضرب قول امرئ القيس:
# لمن طلل أبصرته فشجاني كخط زبور في عسيب يماني؟
# فقوله شجاني فعولن وقوله يماني فعولن والبيت من الطويل وعروضه ms05099 المعروف
~~إنما هو مفاعلن، ومما زيد في عروضه حتى ساوى الضرب قول امرئ القيس: ألا
~~أنعم صباحا أيها الطلل البالي، وهل ينعمن من كان في العصر الخالي؟
# وصرع البيت من الشعر: جعل عروضه كضربه.
# والصريع: القضيب من الشجر ينهصر إلى الأرض فيسقط عليها وأصله في الشجرة
~~فيبقى ساقطا في الظل لا تصيبه الشمس فيكون ألين من الفرع وأطيب ريحا، وهو
~~يستاك به، والجمع صرع. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يعجبه أن يستاك بالصرع، قال الأزهري:
~~الصريع القضيب يسقط من شجر البشام، وجمعه صرعان.
# والصريع أيضا: ما يبس من الشجر، وقيل: إنما هو الصريف، بالفاء، وقيل:
~~الصريع السوط أو القوس الذي لم ينحت منه شئ، ويقال الذي PageV08P199
# جف عوده على الشجرة، وقول لبيد:
# منها مصارع غاية وقيامها (* في معلقة لبيد: منه مصرع غابة وقيامها.) قال:
~~المصارع جمع مصروع من القضب، يقول: منها مصروع ومنها قائم، والقياس مصاريع.
# وذكر الأزهري في ترجمة صعع عن أبي المقدام السلمي قال: تضرع الرجل لصاحبه
~~وتصرع إذا ذل واستخذى.
# * صرقع: الأزهري: يقال سمعت لرجله صرقعة وفرقعة بمعنى واحد.
# * صطع: قال الأزهري: روى أبو تراب له في كتابه: خطيب مصطع ومصقع بمعنى
~~واحد.
# * صعع: الصعصعة: الحركة والاضطراب. والصعصعة: التحريك، وأنشد لأبي النجم:
# تحسبه ينحي لها المغاولا ليثا، إذا صعصعته، مقاتلا أي حركته للقتال.
~~وصعصعهم أي حركهم أو فرق بينهم، والزعزعة والصعصعة بمعنى واحد. وصعصعت
~~القوم صعصعة وصعصاعا فتصعصعوا: فرقتهم فتفرقوا. وكل ما فرقته، فقد صعصعته.
~~والصعصعة: التفريق. والصعصع: المتفرق، قال أبو النجم في التفريق:
# ومرثعن وبله يصعصع أي يفرق الطير وينفره، وقال جرير:
# باز يصعصع بالدهنا قطا جونا وفي الحديث: فتصعصعت الرايات أي تفرقت، وقيل:
~~تحركت واضطربت. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: تصعصع بهم الدهر فأصبحوا
~~كلا شئ أي بددهم وفرقهم، ويروى بالضاد المعجمة، أي أذلهم وأخضعهم. وذهبت
~~الإبل صعاصع أي متفرقة نادة.
# والصعصعة: الجلبة، وقال أبو سعيد: الصعصعة نبت يستمشى به، وقيل:
# هو نبت يشرب ماؤه للمشي، وقال: تصعصع وتضعضع ms05100 بمعنى واحد إذا ذل وخضع،
~~قال: وسمعت أبا المقدام السلمي يقول: تضرع الرجل لصاحبه وتصرع إذا ذل
~~واستخذى. وقال أبو السميوع:
# تصعصع الرجل إذا جبن، قال: والصعصعة الفرق، قال ذو الرمة: واضطرهم من
~~أيمن وأشأم صرة صعصاع عتاق قتم أي يصعصع الطير فيفرقها. والعتاق: البزاة
~~والصقور والعقبان.
# والصعصع: طائر أبرش يصيد الجنادب، وجمعه صعاصع.
# وصعصع رأسه بالدهن إذا رواه وروغه. وقال أبو منصور: لا أعرف صع يصع في
~~المضاعف وأحسب الأصل في الصعصعة من صاعه يصوعه إذا فرقه.
# وصعصعة: أبو قبيلة من هوازن وهو صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
# * صفع: صفعه يصفعه صفعا إذا ضرب بجمع كفه قفاه، وقيل:
# هو أن يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الإنسان أو بدنه، فإذا جمع كفه
~~وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع، ولكن يقال ضربه بجمع كفه، ورجل مصفعاني: يفعل
~~به ذلك، وقيل: الصفع كلمة مولدة، والرجل صفعان. قال ابن دريد: الصوفعة هي
~~أعلى الكمة والعمامة.
# يقال: ضربه PageV08P200
# على صوفعته إذا ضربه هنالك، قال: والصفع أصله من الصوفعة، والصوفعة
~~معروفة.
# * صقع: صقعه يصقعه صقعا: ضربه ببسط كفه. وصقع رأسه:
# علاه بأي شئ كان، أنشد ابن الأعرابي:
# وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء، تنهى نخوة المتظلم المتظلم هنا:
~~الظالم. وفي الحديث: من زنى من امبكر فاصقعوه مائة أي اضربوه، هو من ذلك،
~~وقوله من امبكر لغة أهل اليمن يبدلون لام التعريف ميما، ومنه الحديث أيضا:
~~أن منقذا صقع آمة في الجاهلية أي شج شجة بلغت أم رأسه. وصقع الرجل آمة: وهي
~~التي تبلغ أم الدماغ، وقد يستعار ذلك للظهر، قال في صفة السيوف:
# إذا استعيرت من جفون الأغماد، فقأن بالصقع يرابيع الصاد أراد الصيد.
~~وقيل: الصقع ضرب الشئ اليابس المصمت بمثله كالحجر بالحجر ونحوه، وقيل:
~~الصقع الضرب على كل شئ يابس، قال العجاج: صقعا إذا صاب اليآفيخ احتقر وصقع
~~الرجل: كصعق، والصاقعة كالصاعقة، حكاه يعقوب، وأنشد:
# يحكون، بالمصقولة القواطع، تشقق البرق عن الصواقع ويقال: صقعته الصاقعة.
~~قال الفراء: تميم تقول صاقعة في ms05101 صاعقة، وأنشد لابن أحمر:
# ألم تر أن المجرمين أصابهم صواقع، لا بل هن فوق الصواقع؟
# والصقيع: الجليد، قال:
# وأدركه حسام كالصقيع وقال:
# ترى الشيب، في رأس الفرزدق، قد علا لهازم قرد رنحته الصواقع وقال الأخطل:
# كأنما كانوا غرابا واقعا، فطار لما أبصر الصواقعا والصقيع: الذي يسقط من
~~السماء بالليل شبيه بالثلج.
# وصقعت الأرض وأصقعت فهي مصقوعة: أصابها الصقيع. ابن الأعرابي: صقعت الأرض
~~وأصقعنا، وأرض صقعة ومصقوعة، وكذلك ضربت الأرض وأضربنا وجلدت وأجلد الناس،
~~وقد ضرب البقل وجلد وصقع، ويقال: أصقع الصقيع الشجر، والشجر صقع ومصقع.
~~وأصبحت الأرض صقعة وضربة.
# والصقع: الضلال والهلاك.
# والصقع: الغائب البعيد الذي لا يدرى أين هو، وقيل: الذي قد ذهب فنزل
~~وحده، وقول أوس أنشده ابن الأعرابي:
# أأبا دليجة، من لحي مفرد، صقع من الأعداء في شوال؟
# صقع: متنح بعيد من الأعداء، وذلك أن الرجل PageV08P201
# كان إذا اشتد عليه الشتاء تنحى لئلا ينزل به ضيف. وقوله في شوال يعني أن
~~البرد كان في شوال حين تنحى هذا المتنحي. والأعداء: الضيفان الغرباء.
# وقد صقع أي عدل عن الطريق. والصاقع: الذي يصقع في كل النواحي.
# وصوقعة الثريد: وقبته، وقيل: أعلاه. وصقع الثريد يصقعه صقعا: أكله من
~~صوقعته، وصنع رجل لأعرابي ثريدة يأكلها ثم قال: لا تصقعها ولا تشرمها ولا
~~تقعرها، قال: فمن أين آكل لا أبا لك تشرمها تخرقها، وتقعرها تأكل من
~~أسفلها.
# وصوقع الثريدة إذا سطحها، قال: وصومعها وصعنبها إذا طولها.
# والصوقعة: ما نتأ من أعلى رأس الإنسان والجبل.
# والصوقعة: ما بقي الرأس من العمامة والخمار والرداء. والصوقعة:
# خرقة تقعد في رأس الهودج يصفقها الريح. والصوقعة والصقاع، جميعا: خرقة
~~تكون على رأس المرأة توقي بها الخمار من الدهن، وربما قيل للبرقع صقاع.
~~والصوقعة من لبرقع:
# رأسه، ويقال لكف عين البرقع الضرس ولخيطيه لشبامان. والصقاع: الذي يلي
~~رأس الفرس دون البرقع الأكبر.
# والصقاع: ما يشد به أنف الناقة إذا أرادوا أن ترأم ولدها أو ولد غيرها،
~~قال القطامي:
# إذا رأس رأيت به طماحا، شددت له الغمائم والصقاعا قال ms05102 أبو عبيد: يقال
~~للخرقة التي تشد بها الناقة إذا ظئرت الغمامة، والتي يشد بها عيناها
~~الصقاع، وقد ذكر ذلك في ترجمة درج.
# والصقاع: صقاع الخباء، وهو أن يؤخذ حبل فيمد على أعلاه ويوتر ويشد طرفاه
~~إلى وتدين رزا في الأرض، وذلك إذا اشتدت الريح فخافوا تقوض الخباء. والعرب
~~تقول: اصقعوا بيتكم فقد عصفت الريح، فيصقعونه بالحبل كما وصفته. والصقاع:
~~حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام، قال ربيعة ابن مقروم الضبي:
# وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلى، غناماه القذاع طموح الرأس كنت له
~~لجاما، يخيسه له منه صقاع ويقال: صقعته بكي أي وسمته على رأسه أو وجهه.
# والأصقع من الطير والخيل وغيرهما: ما كان على رأسه بياض، قال:
# كأنها، حين فاض الماء واحتفلت صقعاء، لاح لها بالقفرة الذيب يعني العقاب.
~~وعقاب أصقع إذا كان في رأسه بياض، قال ذو الرمة: من الزرق أو صقع كأن
~~رؤوسها، من القهز والقوهي، بيض المقانع وظليم أصقع: قد ابيض رأسه. ونعامة
~~صقعاء: في وسط رأسها بياض على أية حالاتها كانت. والأصقع: طائر كالعصفور في
~~ريشه ورأسه بياض، وقيل: هو كالعصفور في ريشه خضرة ورأسه أبيض، يكون بقرب
~~الماء، إن شئت كسرته تكسير الأسماء لأنه صفة غابة، وإن شئت كسرته على الصفة
~~لأنها أصله، وقيل: الأصقع طائر وهو الصفارية، PageV08P202
# قاله قطرب. وقال أبو حاتم: الصقعاء دخلة كدراء اللون صغيرة رأسها أصفر
~~قصيرة الزمكى. أبو الوازع: الصقعة بياض في وسط رأس الشاة السوداء وموضعها
~~من الرأس الصوقعة. وصقعته: ضربته على صوقعته، قال رؤبة:
# بالمشرفيات وطعن وخز، والصقع من خابطة وجرز وفرس أصقع: أبيض أعلى الرأس.
~~والأصقع من الفرس: ناصيته، وقيل: ناصيته البيضاء.
# والصقع: رفع الصوت. وصقع بصوته يصقع صقعا وصقاعا:
# رفعه. وصقع الديك: صوته، والصقيع أيضا صوته. وقد صقع الديك يصقع أي صاح.
# والصقع: ناحية الأرض والبيت. وصقع الركية: ما حولها وتحتها من نواحيها،
~~والجمع أصقاع، وقوله:
# قبحت من سالفة ومن صدغ، كأنها كشية ضب في صقع إنما معناه في ناحية، وجمع
~~بين العين والغين لتقارب ms05103 مخرجيهما، وبعضهم يرويه في صقغ، بالغين، قال ابن
~~سيده: فلا أدري أهو هرب من الإكفاء أم الغين في صقغ وضع، وزعم يونس أن أبا
~~عمرو بن العلاء رواه كذلك وقال، أعني أبا عمرو: لولا ذلك لم أروها، قال ابن
~~جني: فإذا كان الأمر على ما رواه أبو عمرو فالحال ناطقة بأن في صقع لغتين:
~~العين والغين جميعا، وأن يكون إبدال الحرف للحرف. وفلان من أهل هذا الصقع
~~أي من أهل هذه الناحية.
# وخطيب مصقع: بليغ، قال قيس بن عاصم:
# خطباء حين يقوم قائلنا، بيض الوجوه، مصاقع لسن قيل: هو من رفع الصوت،
~~وقيل: يذهب في كل صقع من الكلام أي ناحية، وهو للفارسي. ابن الأعرابي:
~~الصقع البلاغة في الكلام والوقوع على المعاني. والصقع: رفع الصوت، قال
~~الفرزدق:
# وعطارد وأبوه منهم حاجب، والشيخ ناجية الخضم المصقع وفي حديث حذيفة بن
~~أسيد: شر الناس في الفتنة الخطيب المصقع أي البليغ الماهر في خطبته الداعي
~~إلى الفتن الذي يحرض الناس عليها، وهو مفعل من الصقع رفع الصوت ومتابعته،
~~ومفعل من أبنية المبالغة.
# والعرب تقول: صه صاقع تقوله للرجل تسمعه يكذب أي اسكت يا كذاب فقد ضللت
~~عن الحق. والصاقع: الكذاب. وصقع في كل النواحي يصقع: ذهب، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# وعلمت أني إن أخذت بحيلة، نهشت يداي إلى وجى لم يصقع (* قوله نهشت يداي
~~إلى وجى كذا بالأصل ولعله بهشت.) هو من هذا أي لم يذهب عن طريق الكلام.
~~ويقال: ما أدري أين صقع وبقع أي ما أدري أين ذهب، قلما يتكلم به إلا بحرف
~~النفي. وما أدري أين صقع أي ما أدري أين توجه، قال:
# وصعلوك تشدد همه عليه، وفي الأرض العريضة مصقع PageV08P203
# أي متوجه. وصقع فلان نحو صقع كذا وكذا أي قصده.
# وصقعت الركية تصقع صقعا: انهارت كصعقت. والصقع:
# القز في الرأس، وقيل: هو ذهاب الشعر، وكل صاد وسين تجئ قبل القاف فللعرب
~~فيها لغتان: منهم من يجعلها سينا، ومنهم من يجعلها صادا، لا يبالون متصلة
~~كانت بالقاف أو منفصلة، بعد ms05104 أن تكونا في كلمة واحدة، إلا أن الصاد في بعض
~~أحسن والسين في بعض أحسن.
# والصقعي: الذي يولد في الصفرية. ابن دريد: الصقعي الحوار الذي ينتج في
~~الصقيع وهو من خير النتاج، قال الراعي:
# خراخر تحسب الصقعي، حتى يظل يقره الراعي سجالا الخراخر: الغزيرات،
~~الواحدة خرخرة، يعني أن اللبن يكثر حتى يأخذه الراعي فيصبه في سقائه سجالا
~~سجالا. قال: والإحساب الإكفاء. وقال أبو نصر: الصقعي أول النتاج، وذلك حين
~~تصقع الشمس فيه رؤوس البهم صقعا، قال: وبعض العرب تسميه الشمسي والقيظي ثم
~~الصفري بعد الصقعي، وأنشد بيت الراعي. قال أبو حاتم: سمعت طائفيا يقول
~~لزنبور عندهم: الصقيع والصقع كالغم يأخذ بالنفس من شدة الحر، قال سويد بن
~~أبي كاهل:
# في حرور ينضج اللحم بها، يأخذ السائر فيها كالصقع والصقعاء: الشمس. قالت
~~ابنة أبي الأسود الدؤلي لأبيها في يوم شديد الحر: يا أبت ما أشد الحر، قال:
~~إذا كانت الصقعاء من فوقك والرمضاء من تحتك، فقالت: أردت أن الحر شديد،
~~قال: فقولي ما أشد الحر فحينئذ وضع باب التعجب.
# * صلع: الصلع: ذهاب الشعر من مقدم الرأس إلى مؤخره، وكذلك إن ذهب وسطه،
~~صلع يصلع صلعا، وهو أصلع بين الصلع، وهو الذي انحسر شعر مقدم رأسه. وفي
~~حديث الذي يهدم الكعبة: كأني به أفيدع أصيلع، هو تصغير الأصلع الذي انحسر
~~الشعر عن رأسه. وفي حديث بدر: ما قتلنا إلا عجائز صلعا أي مشايخ عجزة عن
~~الحرب، ويجمع الأصلع على صلعان. وفي حديث عمر:
# أيما أشرف الصلعان أو الفرعان؟ وامرأة صلعاء، وأنكرها بعضهم قال: إنما هي
~~زعراء وقزعاء. والصلعة والصلعة: موضع الصلع من الرأس، وكذلك النزعة والكشفة
~~والجلحة جاءت مثقلات كلها، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يلوح في حافات قتلاه الصلع أي يتجنب الأوغاد ولا يقتل إلا الأشراف وذوي
~~الأسنان لأن أكثر الأشراف وذوي الأسنان صلع كقوله:
# فقلت لها: لا تنكريني فقلما يسود الفتى حتى يشيب ويصلعا والصلعاء من
~~الرمال: ما ليس فيها شجر. وأرض صلعاء: لا نبات فيها. وفي حديث عمر في صفة ms05105
~~التمر (* قوله حديث عمر في صفة التمر كذا بالأصل، والذي في النهاية هنا وفي
~~مادة حرش أيضا: حديث أبي حثمة في صفة التمر، وساق ما هنا بلفظه): وتحترش به
~~الضباب من الأرض الصلعاء، PageV08P204
# يريد الصحراء التي لا تنبت شيئا مثل الرأس الأصلع، وهي الحصاء مثل الرأس
~~الأحص.
# وصلعت العرفطة صلعا، وعرفطة صلعاء إذا سقطت رؤوس أغصانها أو أكلتها
~~الإبل، قال الشماخ في وصف الإبل:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه من الأسالق، عاري الشوك مجرود (* قوله إن تمس
~~إلخ جوابه في البيت بعده كما في شرح القاموس:
# تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مجهود) والصلعاء:
~~الداهية الشديدة، على المثل، أي أنه لا متعلق منها، كما قيل لها مرمريس من
~~المراسة أي الملاسة، يقال: لقي منه الصلعاء، قال الكميت:
# فلما أحلوني بصلعاء صيلم بإحدى زبى ذي اللبدتين أبي الشبل أراد الأسد.
~~وفي الحديث: أن معاوية قدم المدينة فدخل على عائشة، رضي الله عنها، فذكرت
~~له شيئا فقال: إن ذلك لا يصلح، قالت: الذي لا يصلح ادعاؤك زيادا، فقال:
~~شهدت الشهود، فقالت: ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء (* قوله ركبت
~~الصليعاء هو بهذا الضبط في القاموس والنهاية ونص القاموس بعد قولها ركبت
~~الصليعاء: تعني في ادعائه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح: الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر، وسمية لم يكن لأبي سفيان فراشا)، معنى قولها ركبت الصليعاء
~~أي شهدوا بزور، وقال ابن الأثير: أي الداهية والأمر الشديد أو السوءة
~~الشنيعة البارزة المكشوفة، قال المعتمر: قال أبي الصليعاء الفخر.
# والصلعاء في كلام العرب: الداهية والأمر الشديد، قال مزرد أخو الشماخ:
# تأوه شيخ قاعد وعجوزه، حريين بالصلعاء أو بالأساود والأصلع: رأس الذكر
~~مكنى عنه. وفي التهذيب: الأصيلع الذكر، كنى عنه ولم يقيد برأسه. والأصلع:
~~حية دقيقة العنق مدحرجة الرأس كأن رأسها بندقة، ويقال الأصيلع، وأراه على
~~التشبيه بذلك.
# وقال الأزهري: الأصيلع من الحيات العريض العنق كأن رأسه بندقة مدحرجة.
~~والصلع والصلع: الموضع الذي لا نبت فيه. وقول لقمان بن عاد: إن أر ms05106 مطمعي
~~فحدأ وقع، وإلا أر مطمعي فوقاع بصلع، قيل: هو الحبل الذي لا نبت عليه أو
~~الأرض التي لا نبات عليها، وأصله من صلع الرأس وهو انحسار الشعر عنه. وفي
~~الحديث: يكون كذا وكذا ثم تكون جبروة صلعاء، قال: الصلعاء ههنا البارزة
~~كالجبل الأصلع البارز الأملس البراق، وقول أبي ذؤيب:
# فيه سنان كالمنارة أصلع أي براق أملس، وقال آخر:
# يلوح بها المذلق مذ رماه خروج النجم من صلع الغيام وفي الحديث: ما جرى
~~اليعفور بصلع. وفي الحديث: أن أعرابيا سأل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن
~~الصليعاء والقريعاء، هي تصغير الصلعاء الأرض التي لا تنبت.
# والصلع: الحجر. والصلاع، بالضم والتشديد: الصفاح العريض من الصخر،
~~الواحدة صلاعة. والصلعة: الصخرة الملساء. وصلع الرجل إذا أعذر، وهو
~~التصليع، والتصليع، والسلاح، PageV08P205
# اسم كالتنبيت والتمتين، وقد صلع إذا بسطه. والصولع: السنان المجلو.
# وصلاع الشمس: حرها، وقد صلعت: تكبدت وسط السماء، وانصلعت وتصلعت: بدت في
~~شدة الحر ليس دونها شئ يسترها وخرجت من تحت الغيم. ويوم أصلع: شديد الحر.
~~وتصلعت السماء تصلعا إذا انقطع غيمها وانجردت، والسماء جرداء إذا لم يكن
~~فيها غيم.
# وصيلع: موضع.
# قال ابن بري: ويقال صلع الرجل إذا أحدث. ويقال للعذيوط إذا أحدث عند
~~الجماع: صلع.
# * صلفع: الصلفعة: الإعدام. صلفع الرجل: أفلس. وصلفع علاوته ورأسه: ضرب
~~عنقه، والقاف فيهما أيضا منقولة، وكذلك السلفعة، بالسين والقاف. وصلفع
~~رأسه: حلقه.
# * صلقع: الصلقع والصلقعة: الإعدام. وقد صلقع الرجل، فهو مصلقع: عديم
~~معدم، وصلقع اتباع لبلقع، وهو القفر، ولا يفرد. والصلنقع: الماضي الشديد.
~~ويقال: رجل صلنقع بلنقع إذا كان فقيرا معدما. قال: ويجوز فيه السين وهو نعت
~~يتبع البلقع لا يفرد. وصلقع علاوته، بالفاء والقاف جميعا، أي ضرب عنقه.
# * صلمع: صلمع الشئ: قلعه من أصله صلمعة. وصلمعة بن قلمعة: كناية عمن لا
~~يعرف ولا يعرف أوه، قال مغلس بن لقيط:
# أصلمعة بن قلمعة بن فقع لهنك، لا أبا لك تزدريني ويقال للرجل الذي لا
~~يعرف هو ولا أبوه: صلمعة بن قلمعة، وهو هي بن بي، وهيان ms05107 بن بيان، وطامر بن
~~طامر، والضلال بن بهلل. وحكى ابن بري قال: يقال تركته صلمعة بن قلمعة إذا
~~أخذت كل شئ عنده. وصلمع رأسه: حلقه كقلمعه. وصلمع الشئ: ملسه.
# وصلمع الرجل: أفلس. والصلمعة: الإفلاس مثل الصلفعة، وهو ذهاب المال. ورجل
~~مصلمع ومصلفع: مفقع مدقع. وصلفع رأسه وصلمعه وضلفعه وقلمعه وجلمطه إذا
~~حلقه، وقول عامر. بن الطفيل يهجو قوما:
# سود صناعية إذا ما أوردوا، صدرت عتومهم، ولما تحلب صلع صلامعة كأن أنوفهم
~~بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون إلى الكرام بناتهم، وتشيب أمهم ولما تخطب
~~صناعية: الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون ألبان إبلهم
~~الأضياف. صلامعة. دقاق الرؤوس. عتوم: ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر
~~الليل.
# * صمع: صمعت أذنه صمعا وهي صمعاء: صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق
~~بالرأس، وقيل: هو أن تلصق بالعذار من أصلها وهي قصيرة غير مطرفة، وقيل: هي
~~التي ضاق صماخها وتحددت، رجل أصمع وامرأة صمعاء. والصمع: الصغير الأذن
~~المليحها.
# والصمعاء من المعز: التي أذنها كأذن الظبي بين السكاء والأذناء.
# والأصمع: الصغير الأذن، والأنثى صمعاء. وقال الأزهري: PageV08P206
# الصمعاء الشاة اللطيفة الأذن التي لصق أذناها بالرأس. يقال: عنز صمعاء
~~وتيس أصمع إذا كانا صغيري الأذن. وفي حديث علي، رضي الله عنه: كأني برجل
~~أصعل أصمع حمش الساقين يهدم الكعبة، الأصمع: الصغير الأذنين من الناس
~~وغيرهم. وفي الحديث: أن ابن عباس كان لا يرى بأسا بأن يضحى بالصمعاء أي
~~الصغيرة الأذنين. وظبي مصمع:
# أصمع الأذن، قال طرفة:
# لعمري، لقد مرت عواطس جمة، ومر قبيل الصبح ظبي مصمع وظبي مصمع: مؤلل
~~القرنين. والأصمع: الظليم لصغر أذنه ولصوقها برأسه، وأما قول أبي النجم في
~~صفة الظليم:
# إذا لوى الأخدع من صمعائه، صاح به عشرون من رعائه يعني الرئال، قالوا:
~~أراد بصمعائه سالفته وموضع الأذن منه، سميت صمعاء لأنه لا أذن للظليم، وإذا
~~لزقت الأذن بالرأس فصاحبها أصمع. والصمع في الكعوب: لطافتها واستواؤها.
~~وامرأة صمعاء الكعبين: لطيفتهما مستويتهما. وكعب أصمع: لطيف محدد، قال
~~النابغة:
# فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب ms05108 بريئات من الحرد عنى بها القوائم
~~والمفصل أنها ضامرة ليست بمنتفخة. ويقال للكلاب: صمع الكعوب أي صغار
~~الكعوب، قال الشاعر:
# أصمع الكعبين مهضوم الحشا، سرطم اللحيين معاج تئق وقوائم الثور الوحشي
~~تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء، وقال امرؤ القيس:
# وساقان كعباهما أصمعا ن، لحم حماتيهما منبتر أراد بالأصمع الضامر الذي
~~ليس بمنتفخ. والحماة: عضة الساق، والعرب تستحب انبتارها وتزيمها أي ضمورها
~~واكتنازها.
# وقناة صمعاء الكعوب: مكتنزة الجوف صلبة لطيفة العقد.
# وبقلة صمعاء: مرتوية مكتنزة. وبهمى صمعاء: غضة لم تتشقق، قال:
# رعت بأرض البهمى جميعا وبسرة وصمعاء، حتى آنفتها نصالها (* قوله رعت
~~وآنفتها هذا ما بالأصل وفي الصحاح: رعى وآنفته، بالتذكير.) آنفتها: أوجعتها
~~آنفها بسفاها، ويروى حتى أنصلتها، قال ابن الأعرابي: قالوا بهمى صمعاء
~~فبالغوا بها كما قالوا صليان جعد ونصي أسحم، قال: وقيل الصمعاء التي نبتت
~~ثمرها في أعلاها، وقيل: الصمعاء البهمى إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ. وفي
~~الحديث:
# كإبل أكلت صمعاء، هو من ذلك، وقيل: الصمعاء البقلة التي ارتوت واكتنزت،
~~قال الأزهري: البهمى أول ما يبدو منها البارض، فإذا تحرك قليلا فهو جميم،
~~فإذا ارتفع وتم قبل أن يتفقأ فهو الصمعاء، يقال له ذلك لضمورة. والريش
~~الأصمع: اللطيف العسيب، ويجمع صمعانا.
# ويقال: تصمع رش السهم إذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم والصمعان: ما
~~ريش به السهم PageV08P207
# من الظهار، وهو أفضل الريش.
# والمتصمع: المتلطخ بالدم، فأما قول أبي ذؤيب:
# فرمى فأنفذ من نحوص عائط سهما، فخر وريشه متصمع فالمتصمع: المضم الريش من
~~الدم من قولهم أذن صمعاء، وقيل: هو المتلطخ بالدم وهو من ذلك لأن الريش إذا
~~تلطخ بالدم انضم. ويقال للسهم:
# خرج متصمعا إذا ابتلت قذذه من الدم وغيره فانضمت.
# وصمع الفؤاد: حدته. صمع صمعا، وهو أصمع. وقلب أصمع:
# ذكي متوقد فطن وهو من ذلك، وكذلك الرأي الحازم على المثل كأنه انضم
~~وتجمع. والأصمعان: القلب الذكي والرأي العازم.
# الأصمعي: الفؤاد الأصمع والرأي الأصمع العازم الذكي. ورجل أصمع القلب إذا
~~كان حاد الفطنة. والصمع: الحديد الفؤاد. ms05109
# وعزمة صمعاء أي ماضية. ورجل صميع بين الصمع: شجاع لأن الشجاع يوصف بتجمع
~~القلب وانضمامه. ورجل أصمع القلب إذا كان متيقظا ذكيا. وصمع فلان على رأيه
~~إذا صمم عليه.
# والصومعة من البناء سميت صومعة لتلطيف أعلاها، والصومعة:
# منار الراهب، قال سيبويه: هو من الأصمع يعني المحدد الطرف المنضم. وصومع
~~بناءه: علاه، مشتق من ذلك، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وصومعة الثريد:
~~جثته وذاروته، وقد صمعه.
# ويقال: أتانا بثريدة مصمعة إذا دققت وحدد رأسها ورفعت، وكذلك صعنبها،
~~وتسمى الثريدة إذا سويت كذلك صومعة، وصومعة النصارى فوعلة من هذا لأنها
~~دقيقة الرأس. ويقال للعقاب صومعة لأنها أبدا مرتفعة على أشرف مكان تقدر
~~عليه، هكذا حكاه كراع منونا ولم يقل صومعة العقاب. والصوامع: البرانس، عن
~~أبي علي ولم يذكر لها واحدا، وأنشد:
# تمشى بها الثيران تردي كأنها دهاقين أنباط، عليها الصوامع قال: وقيل
~~العياب. وصمع الظبي: ذهب في الأرض. وروي عن المؤرج أنه قال: الأصمع الذي
~~يترقى أشرف موضع يكون. والأصمع: السيف القاطع. ويقال: صمع فلان في كلامه
~~إذا أخطأ، وصمع إذا ركب رأسه فمضى غير مكترث. والأصمع: السادر، قال
~~الأزهري:
# وكل ما جاء عن المؤرج فهو مما لا يعرج عليه إلا أن تصح الرواية عنه.
# والتصمع: التلطف.
# وأصمع: قبيلة. وقال الأزهري: قعطره أي صرعه وصمعه أي صرعه.
# * صملكع: ابن بري: الصملكع الذي في رأسه حدة، قال مرداس الدبيري:
# قالت: ورب البيت إني أحبها، وأهوى ابنها ذاك الخليع الصملكعا * صنع: صنعه
~~يصنعه صنعا، فهو مصنوع وصنع: عمله. وقوله تعالى: صنع الله الذي أتقن كل شئ،
~~قال أبو إسحق: القراءة بالنصب ويجوز الرفع، فمن نصب فعلى المصدر لأن قوله
~~تعالى: وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب، دليل على الصنعة كأنه
~~قال صنع الله PageV08P208
# ذلك صنعا، ومن قرأ صنع الله فعلى معنى ذلك صنع الله.
# واصطنعه: اتخذه. وقوله تعالى: واصطنعتك لنفسي، تأويله اخترتك لإقامة حجتي
~~وجعلتك بيني وبين خلقي حتى صرت في الخطاب عني والتبليغ بالمنزلة التي أكون
~~أنا بها لو خاطبتهم واحتججت ms05110 عليهم، وقال الأزهري: أي ربيتك لخاصة أمري الذي
~~أردته في فرعون وجنوده. وفي حديث آدم:
# قال لموسى، عليهما السلام: أنت كليم الله الذي اصطنعك لنفسه، قال ابن
~~الأثير: هذا تمثيل لما أعطاه الله من منزلة التقريب والتكريم.
# والاصطناع: افتعال من الصنيعة وهي العطية والكرامة والإحسان. وفي الحديث:
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا توقدوا بليل نارا، ثم قال:
# أوقدوا واصطنعوا فإنه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم، قوله اصطنعوا أي
~~اتخذوا صنيعا يعني طعاما تنفقونه في سبيل الله. ويقال: اططنع فلان خاتما
~~إذا سأل رجلا أن يصنع له خاتما.
# وروى ابن عمر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اصطنع خاتما من ذهب كان
~~يجعل فصه في باطن كفه إذا لبسه فصنع الناس ثم إنه رمى به، أي أمر أن يصنع
~~له كما تقول اكتتب أي أمر أن يكتب له، والطاء بدل من تاء الافتعال لأجل
~~الصاد.
# واستصنع الشئ: دعا إلى صنعه، وقول أبي ذؤيب:
# إذا ذكرت قتلى بكوساء أشعلت، كواهية الأخرات رث صنوعها قال بان سيده:
~~صنوعها جمع لا أعرف له واحدا. والصناعة: حرفة الصانع، وعمله الصنعة.
~~والصناعة: ما تستصنع من أمر، ورجل صنع اليد وصناع اليد من قوم صنعي الأيدي
~~وصنع وصنع، وأما سيبويه فقال: لا يكسر صنع، استغنوا عنه بالواو والنون.
~~ورجل صنيع اليدين وصنع اليدين، بكسر الصاد، أي صانع حاذق، وكذلك رجل صنع
~~اليدين، بالتحريك، قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما داود، أو صنع السوابغ تبع هذه رواية الأصمعي
~~ويروى: صنع السوابغ، وصنع اليد من قوم صنعي الأيدي وأصناع الأيدي، وحكى
~~سيبويه الصنع مفردا.
# وامرأة صناع اليد أي حاذقة ماهرة بعمل اليدين، وتفرد في المرأة من نسوة
~~صنع الأيدي، وفي الصحاح: وامرأة صناع اليدين ولا يفرد صناع اليد في المذكر،
~~قال ابن بري: والذي اختاره ثعلب رجل صنع اليد وامرأة صناع اليد، فيجعل
~~صناعا للمرأة بمنزلة كعاب ورداح وحصان، وقال ابن شهاب الهذلي:
# صناع بإشفاها، حصان بفرجها، جواد بقوت البطن، والعرق زاخر وجمع ms05111 صنع عند
~~سيبويه صنعون لا غير، وكذلك صنع، يقال: رجال صنع اليد، وجمع صناع صنع، وقال
~~ابن درستويه: صنع مصدر وصف به مثل دنف وقمن، والأصل فيه عنده الكسر صنع
~~ليكون بمنزلة دنف وقمن، وحكي أن فعله صنع يصنع صنعا مثل بطر بطرا، وحكى
~~غيره أنه يقال رجل صنيع وامرأة صنيعة بمعنى صناع، وأنشد لحميد بن ثور:
~~PageV08P209
# أطافت به النسوان بين صنيعة، وبين التي جاءت لكيما تعلما وهذا يدل أن اسم
~~الفاعل من صنع يصنع صنيع لا صنع لأنه لم يسمع صنع، هذا جميعه كلا ابن بري.
~~وفي المثل: لا تعدم صناع ثلة، الثلة: الصوف والشعر والوبر. وورد في الحديث:
~~الأمة غير الصناع. قال ابن جني: قولهم رجل صنع اليد وامرأة صناع اليد دليل
~~على مشابهة حرف المد قبل الطرف لتاء التأنيث، فأغنت الألف قبل الطرف مغنى
~~التاء التي كانت تجب في صنعة لو جاء على حكم نظيره نحو حسن وحسنة، قال ابن
~~السكيت: امرأة صناع إذا كانت رقيقة اليدين تسوي الأشافي وتخرز الدلاء
~~وتفريها. وامرأة صناع: حاذقة بالعمل: ورجل صنع إذا أفردت فهي مفتوحة محركة،
~~ورجل صنع اليد وصنع اليدين، مكسور الصاد إذا أضيفت، قال الشاعر:
# صنع اليدين بحيث يكوى الأصيد وقال آخر:
# أنبل عدوان كلها صنعا وفي حديث عمر: حين جرح قال لابن عباس انظر من
~~قتلني، فقال: غلام المغيرة بن شعبة، قال: الصنع؟ قال: نعم. يقال: رجل صنع
~~وامرأة صناع إذا كان لهما صنعة يعملانها بأيديهما ويكسبان بها. ويقال:
~~امرأتان صناعان في التثنية، قال رؤبة:
# إما تري دهري حناني حفضا، أطر الصناعين العريش القعضا ونسوة صنع مثل قذال
~~وقذل. قال الإيادي: وسمعت شمرا يقول رجل صنع وقوم صنعون، بسكون النون. ورجل
~~صنع اللسان ولسان صنع، يقال ذلك للشاعر ولكل بين (* قوله بين في القاموس
~~وشرحه: يقال ذلك للشاعر الفصيح ولكل بليغ بين) وهو على المثل، قال حسان بن
~~ثابت:
# أهدى لهم مدحي قلب يؤازره، فيما أراد، لسان حائك صنع وقال الراجز في صفة
~~المرأة:
# وهي صناع باللسان ms05112 واليد وأصنع الرجل إذا أعان أخرق.
# والمصنعة: الدعوة يتخذها الرجل ويدعو إخوانه إليها، قال الراعي:
# ومصنعة هنيد أعنت فيها قال الأصمعي: يعني مدعاة. وصنعة الفرس: حسن القيام
~~عليه.
# وصنع الفرس يصنعه صنعا وصنعة، وهو فرس صنيع: قام عليه.
# وفرس صنيع للأنثى، بغير هاء، وأرى اللحياني خص به الأنثى من الخيل، وقال
~~عدي بن زيد:
# فنقلنا صنعه حتى شتا، ناعم البال لجوجا في السنن وقوله تعالى: ولتصنع على
~~عيني، قيل: معناه لتغذى، قال الأزهري: معناه لتربى بمرأى مني. يقال: صنع
~~فلان جاريته إذا رباها، وصنع فرسه إذا قام بعلفه وتسمينه، وقال الليث: صنع
~~فرسه، بالتخفيف، وصنع جاريته، بالتشديد، لأن تصنيع PageV08P210
# الجارية لا يكون إلا بأشياء كثيرة وعلاج، قال الأزهري: وغير الليث يجيز
~~صنع جاريته بالخفيف، ومنه قوله: ولتصنع على عيني.
# وتصنعت المرأة إذا صنعت نفسها.
# وقوم صناعية أي يصنعون المال ويسمنونه، قال عامر بن الطفيل:
# سود صناعية إذا ما أوردوا، صدرت عتومهم، ولما تحلب الأزهري: صناعية
~~يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون ألبان إبلهم الأضياف، وقد ذكرت
~~الأبيات كلها في ترجمة صلمع.
# وفرس مصانع: وهو الذي لا يعطيك جميع ما عنده من السير له صون يصونه فهو
~~يصانعك ببذله سيره.
# والصنيع: الثوب الجيد النقي، وقول نافع بن لقيط الفقعسي أنشده ابن
~~الأعرابي:
# مرط القذاذ، فليس فيه مصنع، لا الريش ينفعه، ولا التعقيب فسره فقال: مصنع
~~أي ما فيه مستملح. والتصنع: تكلف الصلاح وليس به. والتصنع: تكلف حسن السمت
~~وإظهاره والتزين به والباطن مدخول. والصنع: الحوض، وقيل:
# شبه الصهريج يتخذ للماء، وقيل: خشبة يحبس بها الماء وتمسكه حينا، والجمع
~~من كل ذلك أصناع. والصناعة: كالصنع التي هي الخشبة. والمصنعة والمصنعة:
~~كالصنع الذي هو الحوض أو شبه الصهريج يجمع فيه ماء المطر. والمصانع أيضا:
~~ما يصنعه الناس من الآبار والأبنية وغيرها، قال لبيد:
# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع، وتبقى الديار بعدنا والمصانع قال
~~الأزهري: ويقال للقصور أيضا مصانع، وأما قول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# لا أحب المثدنات اللواتي، في المصانيع، لا ينين اطلاعا ms05113 فقد يجوز أن يعنى
~~بها جميع مصنعة، وزاد الياء للضرورة كما قال:
# نفي الدراهيم تنقاد الصياريف وقد يجوز أن يكون جمع مصنوع ومصنوعة كمشؤوم
~~ومشائيم ومكسور ومكاسير. وفي التنزيل: وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون، المصانع
~~في قول بعض المفسرين: الأبنية، وقيل: هي أحباس تتخذ للماء، واحدها مصنعة
~~ومصنع، وقيل: هي ما أخذ للماء. قال الأزهري: سمعت العرب تسمي أحباس الماء
~~الأصناع والصنوع، واحدها صنع، وروى أبو عبيد عن أبي عمرو قال: الحبس مثل
~~المصنعة، والزلف المصانع، قال الأصمعي: وهي مساكات لماء السماء يحتفرها
~~الناس فيملؤها ماء السماء يشربونها. وقال الأصمعي: العرب تسمي القرى مصانع،
~~واحدتها مصنعة، قال ابن مقبل:
# أصوات نسوان أنباط بمصنعة، بجدن للنوح واجتبن التبابينا والمصنعة
~~والمصانع: الحصون، قال ابن بري: شاهده قول البعيث: PageV08P211
# بنى زياد لذكر الله مصنعة، من الحجارة، لم ترفع من الطين وفي الحديث: من
~~بلغ الصنع بسهم، الصنع، بالكسر:
# الموضع يتخذ للماء وجمعه أصناع، وقيل: أراد بالصنع ههنا الحصن. والمصانع:
~~مواضع تعزل للنحل منتبذة عن البيوت، واحدتها مصنعة، حكاه أبو حنيفة.
~~والصنع: الرزق. والصنع، بالضم:
# مصدر قولك صنع إليه معروفا، تقول: صنع إليه عرفا صنعا واصطنعه، كلاهما:
~~قدمه، وصنع به صنيعا قبيحا أي فعل.
# والصنيعة: ما اصطنع من خير. والصنيعة: ما أعطيته وأسديته من معروف أو يد
~~إلى إنسان تصطنعه بها، وجمعها الصنائع، قال الشاعر:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة، حتى يصاب بها طريق المصنع واصطنعت عند فلان
~~صنيعة، وفلان صنيعة فلان وصنيع فلات إذا اصطنعه وأدبه وخرجه ورباه. وصانعه:
~~داراه ولينه وداهنه. وفي حديث جابر: كالبعير المخشوش الذي يصانع قائده أي
~~يداريه. والمصانعة: أن تصنع له شيئا ليصنع لك شيئا آخر، وهي مفاعلة من
~~الصنع. وصانع الوالي: رشاه. والمصانعة:
# الرشوة. وفي لمثل: من صانع بالمال لم يحتشم من طلب الحاجة.
# وصانعه عن الشئ: خادعه عنه. ويقال: صانعت فلانا أي رافقته.
# والصنع: السود (* قوله والصنع السود كذا بالأصل، وعبارة القاموس مع شرحه:
~~والصنع، بالكسر، السفود، هكذا في سائر النسخ ومثله في العباب والتكملة،
~~ووقع في ms05114 اللسان: والصنع السود، ثم قال: فليتأمل في العبارتين،) قال المرار
~~يصف الإبل:
# وجاءت، وركبانها كالشروب، وسائقها مثل صنع الشواء يعني سود الألوان،
~~وقيل: الصنع الشواء نفسه، عن ابن الأعرابي. وكل ما صنع فيه، فهو صنع مثل
~~السفرة أو غيرها. وسيف صنيع: مجرب مجلو، قال عبد الرحمن بن الحكم بن أبي
~~العاصي يمدح معاوية:
# أتتك العيس تنفح في براها، تكشف عن مناكبها القطوع بأبيض من أمية مضرحي،
~~كأن جبينه سيف صنيع وسهم صنيع كذلك، والجمع صنع، قال صخر الغي:
# وارموهم بالصنع المحشوره وصنعاء، ممدودة: ببلدة، وقيل: هي قصبة اليمن،
~~فأما قوله:
# لا بد من صنعا وإن طال السفر فإنما قصر للضرورة، والإضافة إليه صنعائي،
~~على غير قياس، كما قالوا في النسبة إلى حران حرناني، وإلى مانا وعانا مناني
~~وعناني، والنون فيه بدل من الهمزة في صنعاء، حكاه سيبويه، قال ابن جني:
# ومن حذاق أصحابنا من يذهب إلى أن النون في صنعاني إنما هي بدل من الواو
~~التي تبدل من همزة التأنيث في النسب، وأن الأصل صنعاوي وأن النون هناك بدل
~~من هذه الواو كما أبدلت الواو من النون في قولك: من وافد، وإن وقفت وقفت،
~~ونحو ذلك، PageV08P212
# قال: وكيف تصرفت الحال فالنون بدل من بدل من الهمزة، قال: وإنما ذهب مذهب
~~إلى هذا لأنه لم ير النون أبدلت من الهمزة في غير هذا، قال: وكان يحتج في
~~قولهم إن نون فعلان بدل من همزة فعلاء فيقول: ليس غرضهم هنا البدل الذي هو
~~نحو قولهم في ذئب ذيب، وفي جؤنة جونة، وإنما يريدون أن النون تعاقب في هذا
~~الموضع الهمزة كما تعاقب أم المعرفة التنوين أي لا تجتمع معه، فلما لم
~~تجامعه قيل إنها بدل منه، وكذلك النون والهمزة. والأصناع: موضع، قال عمرو
~~بن قميئة:
# وضعت لدى الأصناع ضاحية، فهي السيوب وحطت العجل وقولهم: ما صنعت وأباك؟
~~تقديره مع أبيك لأن مع والواو جميعا لما كانا للاشتراك والمصاحبة أقيم
~~أحدهما مقام الآخر، وإنما نصب لقبح العطف على المضمر المرفوع من غير توكيد، ms05115
~~فإن وكدته رفعت وقلت: ما صنعت أنت وأبوك؟ واما الذي في حديث سعد: لو أن
~~لأحدكم وادي مال مر على سبعة أسهم صنع لكلفته نفسه أن ينزل فيأخذها، قال
~~ابن الأثير: كذا قال صنع، قاله الحربي، وأظنه صيغة أي مستوية من عمل رجل
~~واحد. وفي الحديث: إذا لم تستحي فاصنع ما شئت، قال جرير: معناه أن يريد
~~الرجل أن يعمل الخير فيدعه حياء من الناس كأنه يخاف مذهب الرياء، يقول فلا
~~يمنعنك الحياء من المضي لما أردت، قال أبو عبيد: والذي ذهب إليه جرير معنى
~~صحيح في مذهبه ولكن الحديث لا تدل سياقته ولا لفظه على هذا التفسير، قال:
~~ووجهه عندي أنه أراد بقوله إذا لم تستحي فاصنع ما شئت إنما هو من لم يستح
~~صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء، ولم يرد بقوله فاصنع ما شئت أن يأمره
~~بذلك أمرا، ولكنه أمر معناه الخبر كقوله، صلى الله عليه وسلم: من كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار، والذي يراد من الحديث أنه حث على الحياء،
~~وأمر به وعاب تركه، وقيل: هو على الوعيد والتهديد اصنع ما شئت فإن الله
~~مجازيك، وكقوله تعالى: اعملوا ما شئتم، وذكر ذلك كله مستوفى في موضعه،
~~وأنشد:
# إذا لم تخش عاقبة الليالي، ولم تستحي، فاصنع ما تشاء وهو كقوله تعالى:
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. وقال ابن الأثير في ترجمة ضيع: وفي الحديث
~~تعين ضائعا أي ذا ضياع من قفر أو عيال أو حال قصر عن القيام بها، قال:
~~ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون، وقيل: إنه هو الصواب، وقيل: هو في حديث
~~بالمهملة وفي آخر بالمعجمة، قال: وكلاهما صواب في المعنى.
# * صنبع: الأزهري: تقول رأيته يصنبع لؤما. وصنيبعات:
# موضع سمي بهذه الجماعة. أبو عمرو: الصنبعة الناقة الصلبة.
# * صنتع: الصنتع: الشاب الشديد. وحمار صنتع: صلب الرأس ناتئ الحاجبين عريض
~~الجبهة. وظليم صنتع: صلب الرأس، قال الطرماح بن حكيم:
# صنتع لحاجبين خرطه البق‍ ل بديا قبل استكاك الرياض قل: وهو فنعل من
~~الصتع، ms05116 وقال ابن بري: الصنتع في البيت من صفة عير تقدم ذكره في PageV08P213
# بيت قبله وهو:
# مثل عير الفلاة شاخس فاه طول شرس اللطى، وطول العضاض ويقال للحمار
~~الوحشي: صنتع. وفرس صنتع: قوي شديد الخلق نشيط عن الحامض، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ناهبتها القوم على صنتع أجرد، كالقدح من الساسم وقال أبو دواد:
# فلقد أغتدي يدافع رأي صنتع الخلق أيد القصرات والصنتع عند أهل اليمن:
~~الذئب، عن كراع.
# * صوع: صاع الشجاع أقرانه والراعي ماشيته يصوع: جاءهم من نواحيهم، وفي
~~بعض العبارة: حازهم من نواحيهم، حكى ذلك الأزهري عن الليث وقال: غلط الليث
~~فيما فسر، ومعنى الكمي يصوع أقرانه أي يحمل عليهم فيفرق جمعهم، قال: وكذلك
~~الراعي يصوع إبله إذا فرقها في المرعى، قال: والتيس إذا أرسل في الشاء
~~صاعها إذا أراد سفادها أي فرقها. والرجل يصوع الإبل، والتيس يصوع المعز،
~~وصاع الغنم يصوعها صوعا: فرقها، قال أوس بن حجر: يصوع عنوقها أحوى زنيم، له
~~ظأب كما صخب الغريم قال ابن بري: البيت للمعلى بن جمال العبدي، وصوعها
~~فتصوعت كذلك، وعم به بعضهم فقال: صاع الشئ يصوعه صوعا فانصاع وصوعه: فرقه.
~~والتصوع: التفرق، قال ذو الرمة:
# عسفت اعتسافا دونها كل مجهل، تظل بها الآجال عني تصوع وتصوع القوم تصوعا:
~~تفرقوا. وتصوع الشعر:
# تفرق. وصاع القوم: حمل بعضهم على بعض، كلاهما عن اللحياني. وصاع الشئ
~~صوعا: ثناه ولواه. وانصاع القوم: ذهبوا سراعا. وانصاع أي انفتل راجعا ومر
~~مسرعا. والمنصاع: المعرد والناكص، قال ذو الرمة:
# فانصاع جانبه الوحشي، وانكدرت يلحبن لا يأتلي المطلوب والطلب وفي حديث
~~الأعرابي: فانصاع مدبرا أي ذهب سريعا، وقول رؤبة:
# فظل يكسوها النجاء الأصيعا (* قوله النجاء كذا بالأصل، وسيأتي في صنع:
~~يكسوها الغبار.) عاقب بالياء والأصل الواو، ويروى: الأصوعا، قال الأزهري:
~~لو رد إلى الواو لقال الأصوعا. وصوع موضعا للقطن: هيأه لندفه، والصاعة: اسم
~~موضع ذلك، قال ابن شميل: ربما اتخذت صاعة من أديم كالنطع لندف القطن أو
~~الصوف عليه، وقال الليث: إذا هيأت المرأة لندف القطن موضعا يقال: صوعت
~~موضعا، ms05117 والصاعة: البقعة الجرداء ليس فيها شئ، قال: والصاحة يكسحها الغلام
~~وينحي حجارتها ويكرو فيها بكرته فتلك البقعة هي الصاعة، وبعضهم يقول الصاع،
~~والصاع المطمئن من الأرض كالحفرة، وقيل: مطمئن منهبط من حروفه المطيفة به،
~~قال المسيب بن علس: PageV08P214
# مرحت يداها للنجاء، كأنما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع: مكيال لأهل
~~المدينة يأخذ أربعة أمداد، يذكر ويؤنث، فمن أنت قال: ثلاث أصوع مثل ثلاث
~~أدور، ومن ذكره قال: أصواع مثل أثواب، وقيل: جمعه أصوع، وإن شئت أبدلت من
~~الواو المضمومة همزة. وأصواع وصيعان، والصواع كالصاع. وفي الحديث: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، كان يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. وصاع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، الذي بالمدينة أربعة أمداد بمدهم المعروف عندهم، قال:
# وهو يأخذ من الحب قدر ثلثي من بلدنا، وأهل الكوفة يقولون عيار الصاع
~~عندهم أربعة أمناء، والمد ربعه، وصاعهم هذا هو القفيز الحجازي ولا يعرفه
~~أهل المدينة، قال ابن الأثير: والمد مختلف فيه، فقيل: هو رطل وثلث
~~بالعراقي، وبه يقول الشافعي وفقهاء الحجاز، فيكون الصاع خمسة أرطال وثلثا
~~على رأيهم، وقيل: هو رطلان، وبه أخذ أبو حنيفة وفقهاء العراق فيكون الصاع
~~ثمانية أرطال على رأيهم، وفي أمالي ابن بري:
# أودى ابن عمران يزيد بالورق، فاكتل أصياعك منه وانطلق وفي الحديث: أنه
~~أعطى عطية بن مالك صاعا من سحرة الوادي أي موضعا يبذر فيه صاع كما يقال:
~~أعطاه جريبا من الأرض أي مبذر جريب، وقيل: الصاع المطمئن من الأرض.
# والصواع والصواع والصوع والصوع، كله: إناء يشرب فيه، مذكر. وفي التنزيل:
~~قالوا نفقد صواع الملك، قال: هو الإناء الذي كان الملك يشرب منه. وقال سعيد
~~بن جبير في قوله صواع الملك، قال: هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه،
~~وقال الحسن: الصواع والسقاية شئ واحد، وقد قيل: إنه كان من ورق فكان يكال
~~به، وربما شربوا به. وأما قوله تعالى: ثم استخرجها من وعاء أخيه، فإن
~~الضمير رجع إلى السقاية من قوله جعل السقاية في رحل أخيه، وقال الزجاج: هو
~~يذكر ويؤنث، وقرأ ms05118 بعضهم: صوع الملك، ويقرأ: صوغ الملك، كأنه مصدر وضع موضع
~~مفعول أي مصوغه، وقرأ أبو هريرة: صاع الملك، قال الزجاج: جاء في التفسير
~~أنه كان إناء مستطيلا يشبه المكوك كان يشرب الملك به وهو السقاية، قال:
~~وقيل إنه كان مصوغا من فضة مموها بالذهب، وقيل: إنه كان يشبه الطاس، وقيل:
~~إنه كان من مس (* قوله من مس في شرح القاموس:
# والمس، بالكسر، النحاس، قال ابن دريد: لا أدري أعربي هو أم لا، قلت: هي
~~فارسية والسين مخففة.) وصوع الطائر رأسه: حركه. وصوع الفرس: جمح برأسه. وفي
~~حديث سلمان: كان إذا أصاب الشاة من المغنم في دار الحرب عمد إلى جلدها فجعل
~~منه جرابا، وإلى شعرها فجعل منه حبلا، فينظر رجلا صوع به فرسه فيعطيه، أي
~~جمح برأسه وامتنع على صاحبه. وتصوع الشعر: تقبض وتشقق. وتصوع البقل تصوعا
~~وتصيع تصيعا: هاج كتصوح. وصوعته الريح: صيرته هيجا كصوحته، قال ذو الرمة:
# وصوع البقل نأآج نجئ به هيف يمانية، في مرها نكب ويروى: وصوح، بالحاء.
~~PageV08P215
# * صيع: صعت الغنم وأصعتها أصوعها وأصيعها: فرقتها.
# وصعت القوم: حملت على بعض، وكذلك صعتهم. وتصيع البقل تصيعا وتصوع تصوعا:
~~هاج. وتصيع الماء: اضطرب على وجه الأرض، والسين أعلى، قال رؤبة:
# فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا فصل الضاد المعجمة * ضبع: الضبع، بسكون
~~الباء: وسط العضد بلحمه يكون للإنسان وغيره، والجمع أضباع مثل فرخ وأفراخ،
~~وقيل: العضد كلها، وقيل:
# الإبط، وقال الجوهري: يقال للإبط (* قوله يقال للابط إلخ قال شارح
~~القاموس: لم أجده للجوهري في الصحاح اه‍. والامر كما قال وإنما هي عبارة
~~ابن الأثير في نهايته حرفا حرفا) الضبع لمجاورة، وقيل: ما بين الإبط إلى
~~نصف العضد من أعلاه، تقول: أخذ بضبعيه أي بعضديه. وفي الحديث: أنه مر في
~~حجه على امرأة معها ابن صغير فأخذت بضبعيه وقالت: ألهذا حج؟ فقال: نعم ولك
~~أجر. والمضبعة: اللحمة التي تحت الإبط من قدم.
# واضطبع الشئ: أدخله تحت ضبعيه. ولاضطباع الذي يؤمر به الطائف بالبيت: أن
~~تدخل الرداء من تحت إبطك الأيمن وتغطي ms05119 به الأيسر كالرجل يريد أن يعالج أمرا
~~فيتهيأ له. يقال: قد اضطبعت بثوبي وهو مأخوذ من الضبع وهو العضد، ومنه
~~الحديث:
# إنه طاف مضطبعا وعليه برد أخضر، قال ابن الأثير: هو أن يأخذ الإزار أو
~~البرد فيجعل وسطه تحت إبطه الأيمن ويلقي طرفيه على كتفه اليسرى من جهتي
~~صدره وظهره، وسمي بذلك لإبداء الضبعين، وهو التأبط أيضا، عن الأصمعي وضبع
~~البعير البعير إذا أخذ بضبعيه فصرعه. وضبع الفرس يضبع ضبعا: لوى حافره إلى
~~ضبعه، قال الأصمعي: إذا لوى الفرس حافره إلى عضده فذلك الضبع، فإذا هوى
~~بحافره إلى وحشية فذلك الخناف. قال لأصمعي: مرت النجائب ضوابع، وضبعها: أن
~~تهوي بأخفافها إلى العضد إذا سارت.
# والضبع والضباع: رفع اليدين في الدعاء. وضبع يضبع على فلان ضبعا إذا مد
~~ضبعيه فدعا. وضبع يده إليه بالسيف يضبعها: مدها به، قال رؤبة:
# وما تني أيد علينا تضبع بما أصبناها، وأخرى تطمع معناه تمد أضباعها
~~بالدعاء علينا. وضضبعت الخيل والإبل تضبع ضبعا إذا مدت أضباعها في سيرها،
~~وهي أعضادها، والناقة ضابع. وضبعت الناقة تضبع ضبعا وضبوعا وضبعانا وضبعت
~~تضبيعا: مدت ضبعيها في سيرها واهتزت. وضبعت أيضا:
# أسرعت. وفرس ضابع: شديد الجري، وجمعه ضوابع. وضبعت الخيل كضبحت. وضبعت
~~الرجل: مددت إليه ضبعي للضرب. وضبع القوم للصلح ضبعا: مالوا إليه وأرادوه
~~يقال: ضابعناهم بالسيوف أي مددنا أيدينا إليهم بالسيوف ومدوها إلينا، وهذا
~~القول من نوادر أبي عمرو، قل عمرو بن شاس:
# نذود الملوك عنكم وتذودنا، ولا صلح حتى تضبعونا ونضبعا قال ابن بري:
~~والذي في شعره: PageV08P216
# نذود الملوك عنكم وتذودنا إلى الموت، حتى تضبعوا ثم نضبعا أي تمدون
~~أضباعكم إلينا بالسيوف ونمد أضباعنا إليكم. وقال أبو عمرو: أي تضبعون للصلح
~~والمصافحة. وضبعوا لنا من الشئ ومن الطريق وغيره يضبعون ضبعا: أسهموا لنا
~~فيه وجعلوا لنا قسما كما تقول ذرعوا لنا طريقا. والضبع: الجور. وفلان يضبع
~~أي يجور.
# والضبع، بالتحريك، والضبعة: شدة شهوة الفحل الناقة.
# وضبعت الناقة، بالكسر، تضبع ضبعا وضبعة وضبعت وأضبعت، بالألف، واستضبعت
~~وهي مضبعة: اشتهت ms05120 الفحل، والجمع ضباعى وضباعى، وقد استعملت الضبعة في
~~النساء، قال ابن الأعرابي: قيل لأعرابي أبامرأتك حمل؟ قال: ما يدريني والله
~~ما لها ذنب فتشول به، ولا آتيها إلا على ضبعة.
# والضبع والضبع: ضرب من السباع، أنثى، والجمع أضبع وضباع وضبع وضبع وضبعات
~~ومضبعة، قال جرير:
# مثل الوجار أوت إليه الأضبع والضبعانة: الضبع، والذكر ضبعان. وفي قصة
~~إبراهيم، عليه السلام، وشفاعته في أبيه: فيمسخه الله ضبعانا أمدر، الضبعان:
~~ذكر الضباع، لا يكون بالنون والألف إلا للمذكر، قال ابن بري: وأما ضبعانة
~~فليس بمعروف، والجمع ضبعانات وضباعين وضباع، وهذا الجمع للذكر والأنثى مثل
~~سبع وسباع، وقال:
# وبهلول وشيعته تركنا لضبعانات معقلة منابا جمع بالتاء كما يقال فلان من
~~رجالات العرب، وقالوا: جمالات صفر. ويقال للذكر والأنثى ضبعان، يغلبون
~~التأنيث لخفته هنا، ولا تقل ضبعة، وقوله:
# يا ضبعا أكلت آيار أحمرة ففي البطون، وقد راحت، قراقير هل غير همز ولمز
~~للصديق، ولا ينكي عدوكم منكم أظافير؟
# حمله على الجنس فأفرده، ويروى: يا أضبعا، ورواه أبو زيد: يا ضبعا أكلت،
~~الفارسي: كأنه جمع ضبعا على ضباع ثم جمع ضباعا على ضبع، قال الأزهري: الضبع
~~الأنثى من الضباع، ويقال للذكر.
# وجار الضبع: المطر الشديد لأن سيله يخرج الضباع من وجرها. وقولهم: ما
~~يخفى ذلك على الضبع، يذهبون إلى استحماقها.
# والضبع: السنة الشديدة المهلكة المجدبة، مؤنث، قال عباس بن مرداس: أبا
~~خراشة أما أنت ذا نفر، فإن قومي لم تأكلهم الضبع قال الأزهري: الكلام
~~الفصيح في إما وأما أنه بكسر الألف من إما إذا كان ما بعده فعلا، كقولك إما
~~أن تمشي وإما أن تركب، وإن كان ما بعده اسما فإنك تفتح الألف من أما، كقولك
~~أما زيد فحصيف وأما عمرو فأحمق، ورواه سيبويه بفتح الهمزة، ومعناه أن قومي
~~ليسوا بأذلاء فتأكلهم الضبع ويعدو عليهم السبع، وقد روي هذا البيت لمالك
~~ابن ربيعة العامري، وروي أبا خباشة، يقوله لأبي خباشة عامر بن كعب بن عبد
~~الله بن أبي بكر PageV08P217
# ابن كلاب. قال ثعلب: جاء أعرابي إلى ms05121 رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: يا رسول الله أكلتنا الضبع، فدعا لهم، قال ابن الأثير: هو في الأصل
~~الحيوان المعروف والعرب تكني به عن سنة الجدب، ومنه حديث عمر، رضي الله
~~عنه: خشيت أن تأكلهم الضبع. والضبع:
# الشر، قال ابن الأعرابي: قالت العقيلية كان الرجل إذا خفنا شره فتحول عنا
~~أوقدنا نارا خلفه، قال: فقيل لها ولم ذلك؟ قالت:
# لتتحول ضبعه معه أي ليذهب شره معه. وضبع: اسم رجل وهو والد الربيع بن ضبع
~~الفزاري. وضبع: اسم مكان، أنشد أبو حنيفة:
# حوزها من عقب إلى ضبع، في ذنبان ويبيس منقفع وضباعة: اسم امرأة، قال
~~القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا، ولا يك موقف منك الوداعا وضبيعة: قبيلة وهو أبو
~~حي من بكر، وهو ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر بن وائل، وهم
~~رهط الأعشى ميمون بن قيس، قال الأزهري: وضبيعة قبيلة في ربيعة. والضبعان:
~~موضع، وقوله أنشده ثعلب:
# كساقطة إحدى يديه، فجانب يعاش به منه، وآخر أضبع إنما أراد أعضب فقلب،
~~وبهذا فسره.
# والضبع: فناء الإنسان. وكنا في ضبع فلان، بالضم، أي في كنفه وناحيته
~~وفنائه.
# وضبعان أمدر أي منتفخ الجنبين عظيم البطن، ويقال: هو الذي تترب جنباه
~~كأنه من المدار والتراب. ابن الأعرابي: الضبع من الأرض أكمة سوداء مستطيلة
~~قليلا.
# وفي نوادر الأعراب: حمار مضبوع ومخنوق ومذؤوب أي بها خناقة (* قوله أي
~~بها خناقة كذا بالأصل بلا ضبط وبضمير المؤنث. وفي القاموس في مادة خنق:
~~وكغراب داء يمتنع معه نفوذ النفس إلى الرئة والقلب، ثم قال:
# والخناقية داء في حلوق الطير والفرس، وضبطت الخناقية فيه ضبط القلم بضم
~~الخاء وكسر القاف وتشد الياء مخففة النون.) وذئبة، وهما داءان، ومعنى
~~المضبوع دعاء عليه أن تأكله الضبع، قال ابن بري: وأما قوله الشاعر وهو مما
~~يسأل عنه:
# تفرقت غنمي يوما فقلت لها:
# يا رب سلط عليها الذئب والضبعا فقيل: في معناه وجهان: أحدهما أنه دعا
~~عليها بأن يقتل الذئب أحياءها وتأكل الضبع موتاها، وقيل: ms05122 بل دعا لها
~~بالسلامة لأنهما إذا وقعا في الغنم اشتغل كل واحد منهما بصاحبه فتسلم
~~الغنم، وعلى هذا قولهم: اللهم ضبعا وذئبا، فدعا بأن يكونا مجتمعين لتسلم
~~الغنم، ووجه الدعاء لها بعيد عندي لأنها أغضبته وأحرجته بتفرقها وأتعبته
~~فدعا عليها. وفي قوله أيضا: سلط عليها، إشعار بالدعاء عليها لأن من طلب
~~السلامة بشئ لا يدعو بالتسليط عليه، وليس هذا من جنس قوله اللهم ضبعا
~~وذئبا، فإن ذلك يؤذن بالسلامة لاشتغال أحدهما بالآخر، وأما هذا فإن الضبع
~~والذئب مسلطان على الغنم، والله اعلم.
# * ضتع: الضتع: دويبة. والضوتع: دويبة أو طائر، وقيل:
# الضوتع الأحمق، وقيل: هو الضوكعة، قال: وهذا أقرب للصواب.
# * ضجع: أصل بناء الفعل من الاضطجاع، ضجع يضجع ضجعا وضجوعا، فهو ضاجع،
~~وقلما PageV08P218
# يستعمل، والافتعال منه اضطجع يضطجع اضطجاعا، فهو مضطجع، قال ابن المظفر:
~~كانت هذه الطاء تاء في الأصل ولكنه قبح عندهم أن يقولوا اضتجع فأبدلوا
~~التاء طاء، وله نظائر هي مذكورة في مواضعها. واضطجع: نام وقيل: استلقى ووضع
~~جنبه بالأرض.
# وأضجعت فلانا إذا وضعت جنبه بالأرض، وضجع وهو يضجع نفسه، فأما قول
~~الراجز:
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع، مال إلى أرطاة حقف فالطجع فإنه أراد قاضطجع
~~فأبدل الضاد لاما، وهو شاذ، وقد روي:
# فاضطجع، ويروى: فاطجع، على إبدال الضاد طاء ثم إدغامها في الطاء، ويروى
~~أيضا: فاضجع، بتشديد الضاد، أدغم الضاد في التاء فجعلهما ضادا شديدة على
~~لغة من قال مصبر في مصطبر، وقيل: لا يقال اطجع لأنهم لا يدغمون الضاد في
~~الطاء، وقال المازني: إن بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول
~~الطجع ويبدل مكان الضاد أقرب الحروف إليها وهو اللام، وهو نادر، قال
~~الأزهري: وربما أبدلوا اللام ضادا كما أبدلوا الضاد لاما، قال بعضهم:
~~الطراد واضطراد لطراد الخيل. وفي الحديث عن مجاهد أنه قال: إذا كان عند
~~اضطراد الخيل وعند سل السيوف أجزأ الرجل أن تكون صلاته تكبيرا، فسره ابن
~~إسحق الطراد، بإظهار اللام، وهو افتعال من طراد الخيل وهو عدوها وتتابعها،
~~فقلبت تاء ms05123 الافتعال طاء ثم قلبت الطاء الأصلية ضادا، وهذا الحرف ذكره ابن
~~الأثير في حرف الضاد مع الطاء، واعتذر عنه بأن موضعه حرف الطاء وإنما ذكره
~~هنا لأجل لفظه. وإنه لحسن الضجعة مثل الجلسة والركبة. ورجل ضجعة مثال همزة:
~~يكثر الاضطجاع كسلان.
# وقد أضجعه وضاجعه مضاجعة: اضطجع معه، وخصص الأزهري هنا فقال: ضاجع الرجل
~~جاريته إذا نام معها في شعار واحد، وهو ضجيعها وهي ضجيعته. والضجيع:
~~المضاجع، والأنثى مضاجع وضجيعة، قال قيس بن ذريح:
# لعمري، لمن أمسى وأنت ضجيعه من الناس، ما اختيرت عليه المضاجع وأنشد
~~ثعلب:
# كل النساء على الفراش ضجيعة، فانظر لنفسك بالنهار ضجيعا وضاجعه الهم على
~~المثل: يعنون بذلك ملازمته إياه، قال:
# فلم أر مثل الهم ضاجعه الفتى، ولا كسواد الليل أخفق صاحبه ويروى: مثل
~~الفقر أي مثل هم الفقر.
# والضجعة: هيئة الاضطجاع. والمضاجع: جمع المضجع، قال الله عز وجل: تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع، أي تتجافى عن مضاجعها التي اضطجعت فيها. والاضطجاع في
~~السجود: أن يتضام ويلصق صدره بالأرض، وإذا قالوا صلى مضطجعا فمعناه أن
~~يضطجع على شقه الأيمن مستقبلا للقبيلة، وقول الأعشى يخاطب ابنته:
# فإن لجنب المرء مضطجعا أي موضعا يضطجع عليه إذا قبر مضجعا على
~~PageV08P219
# يمينه. وفي الحديث: كانت ضجعة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أدما حشوها
~~ليف، الضجعة، بالكسر: من الاضطجاع وهو النوم كالجلسة من الجلوس، وبفتحها
~~المرة الواحدة، والمراد ما كان يضطجع عليه، فيكون في الكلام مضاف محذوف
~~تقديره كانت ذات ضجعته أو ذات اضطجاعه فراش أدم حشوها ليف. وفي حديث عمر:
~~جمع كومة من رمل وانضجع عليها، هو مطاوع أضجعه فانضجع نحو أزعجته فانزعج
~~وأطلقته فانطلق. والضجعة: الخفض والدعة، قال الأسدي: وقارعت البعوث
~~وقارعوني، ففاز بضجعة في الحي سهمي وكل شئ تخفضه، فقد أضجعته.
# والتضجيع في الأمر: التقصير فيه. وضجع في أمره واضجع وأضجع: وهن.
# والضجوع: الضعيف الرأي ورجل ضجعة وضاجع وضجعي وضجعي وقعدي وقعدي: عاجز
~~مقيم، وقيل: الضجعة والضجعي الذي يلزم البيت ولا يكاد يبرح منزله ولا ينهض
~~لمكرمة.
# وسحابة ضجوع: ms05124 بطيئة من كثرة مائها. وتضجع السحاب: أرب بالمكان. ومضاجع
~~الغيث: مساقطه. ويقال: تضاجع فلان عن أمر كذا وكذا إذا تغافل عنه، وتضجع في
~~الأمر إذا تقعد ولم يقم به.
# والضاجع: الأحمق لعجزه ولزومه مكانه، وهو من الدواب الذي لا خير فيه.
~~وإبل ضاجعة وضواجع: لازمة للحمض مقيمة فيه، قال:
# ألاك قبائل كبنات نعش، ضواجع لا يغرن مع النجوم قال ابن بري: ويقال لمن
~~رضي بفقره وصار إلى بيته الضاجع والضجعي لأن الضجعة خفض العيش، وإلى هذا
~~المعنى أشار القائل بقوله:
# ألاك قبائل كبنات نعش، ضواجع لا يغرن مع النجوم أي مقيمة لأن بنات نعش
~~ثوابت فهن لا يزلن ولا ينتقلن.
# وضجعت الشمس وضجعت وخفقت وضرعت: مالت للمغيب، وكذلك ضجع النجم فهو ضاجع،
~~ونجوم ضواجع، قال:
# على حين ضم الليل من كل جانب جناحيه، وانصب لنجوم الضواجع ويقال: أراك
~~ضاجعا إلى فلان أي مائلا إليه. ويقال: ضجع فلان إلى فلان كقولك صغوه إليه.
~~ورجل أضجع الثنايا: مائلها، والجمع الضجع. والضجوع من الإبل: التي ترعى
~~ناحية. والضجعاء والضاجعة: الغنم الكثيرة. وغنم ضاجعة: كثيرة. ودلو ضاجعة:
# ممتلئة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ضاجعة تعدل ميل الدف وقيل: هي الملأى التي تميل في ارتفاعها من البئر
~~لثقلها، وأنشد لبعض الرجاز:
# إن لم تجئ كالأجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف، إذا فلا آبت إلي كفي، أو
~~يقطع العرق من الألف الألف: عرق في العضد. وأضجع فلان جوالقه إذا كان
~~ممتلئا ففرغه، ومنه قول الراجز: PageV08P220
# تعجل إضجاع الجشير القاعد والجشير: الجوالق. والقاعد: الممتلئ. والضجع:
~~صمغ نبت تغسل به الثياب. والضجع أيضا: مثل الضغابيس، وهو في خلقة الهليون،
~~وهو مربع القضبان وفيه حموضة ومزازة، يؤخذ فيشدخ ويعصر ماؤه في اللبن الذي
~~قد راب فيطيب ويحدث فيه لذع اللسان قليلا ومرارة، ويجعل ورقة في اللبن
~~الحازر كما يفعل بورق الخردل وهو جيد، كل ذلك عن أبي حنيفة، وأنشد:
# ولا تأكل الخرشان خود كريمة، ولا الضجع إلا من أضر به الهزل (* قوله
~~الخرشان كذا بالأصل، ولعله الحرشاء بوزن حمراء، ففي ms05125 القاموس:
# والحرشاء نبت أو خردل البر.) والإضجاع في القوافي: الإقواء، قال رؤبة يصف
~~الشعر:
# والأعوج الضاجع من إقوائها ويروى: من إكفائها، وخصص به الأزهري الإكفاء
~~خاصة ولم يذكر الإقواء، وقال: وهو أن يختلف إعراب القوافي، يقال: أكفأ
~~وأضجع بمعنى واحد. والإضجاع في باب الحركات: مثل الإمالة والخفض. وبنو
~~ضجعان: قبيلة. والضواجع: موضع، وفي التهذب: الضواجع مصاب الأودية، واحدتها
~~ضاجعة كأن الضاجعة رحبة ثم تستقيم بعد فتصير واديا. والضجوع: رملة بعينها
~~معروفة. والضجوع:
# موضع، قال:
# أمن آل ليلى بالضجوع وأهلنا، بنعف اللوى أو بالصفية، عير والمضاجع (*
~~قوله والمضاجع قال ياقوت: ويروى أيضا بضم اليم فيكون بزنة اسم الفاعل): اسم
~~موضع، وأما قول عامر بن الطفيل:
# لا تسقني بيديك، إن لم أغترف، نعم الضجوع بغارة أسراب فهو اسم موضع أيضا،
~~وقال الأصمعي: هو رحبة لبني أبي بكر بن كلاب.
# والضواجع: الهضاب، قال النابغة:
# وعيد أبي قابوس في غير كنهه أتاني، ودوني راكس فالضواجع يقال: لا واحد
~~لها. والضجوع، بضم الضاد: حي في بني عامر.
# * ضرع: ضرع إليه يضرع ضرعا وضراعة: خضع وذل، فهو ضارع، من قوم ضرعة
~~وضروع. وتضرع: تذلل وتخشع. وقوله عز وجل: فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا،
~~فمعناه تذللوا وخضعوا. ويقال: ضرع فلان لفلان وضرع له إذا ما تخشع له وسأله
~~أن يعطيه، قال الأعشى:
# سائل تميما به، أيام صفقتهم، لما أتوه أسارى كلهم ضرعا أي ضرع كل واحد
~~منهم له وخضع. ويقال: ضرع له واستضرع.
# والضارع: المتذلل للغني. وتضرع إلى الله أي ابتهل. قال الفواء:
# جاء فلان يتضرع ويتعرض ويتأرض ويتصدى ويتأتى بمعنى إذا جاء يطلب إليك
~~الحاجة، وأضرعته إليه الحاجة وأضرعه غيره. وفي المثل: الحمى أضرعتني لك.
~~وخد ضارع وجنب ضارع: PageV08P221
# متخشع على المثل. والتضرع: التلوي والاستغاثة.
# وأضرعت له مالي أي بذلته له، قال الأسود: وإذا أخلائي تنكب ودهم، فأبو
~~الكدادة ماله لي مضر أي مبذول. والضرع، بالتحريك، والضارع: الصغير من كل
~~شئ، وقيل:
# الصغير السن الضعيف الضاوي النحيف. وإن فلانا لضارع الجسم أي نحيف ضعيف.
~~وفي الحديث: ms05126 أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى ولدي جعفر الطيار فقال: ما
~~لي أراهما ضارعين؟ فقالوا: إن العين تسرع إليهما: الضارع النحيف الضاوي
~~الجسم. يقال: ضرع يضرع، فهو ضارع وضرع، بالتحريك. ومنه حديث قيس بن عاصم:
~~إني لأفقر البكر الضرع والناب المدبر أي أعيرهما للركوب، يعني الجمل الضعيف
~~والناقة الهرمة التي هرمت فأدبر خيرها، ومنه حديث المقداد: وإذا فيهما فرس
~~آدم ومهر ضرع، وحديث عمرو بن العاص: لست بالضرع، ويقال: هو الغمر الضعيف من
~~الرجال، وقال الشاعر:
# أناة وحلما وانتظارا بهم غدا، فما أنا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال:
~~جسدك ضارع وجنبك ضارع، وأنشد:
# من الحسن إنعاما وجنبك ضارع ويقال: قوم ضرع ورجل ضرع، وأنشد:
# وأنتم لا أشابات ولا ضرع وقد ضرع ضراعة، وأضرعه الحب وغيره، قال صخر:
# ولما بقيت ليبقين جوى، بين الجوانح، مضرع جسمي ورجل ضارع بين الضروع
~~والضراعة: ناحل ضعيف. والضرع:
# الجمل الضعيف. والضرع: الجبان. والضرع: المتهالك من الحاجة للغنى، وقول
~~أبي زبيد:
# مستضرع ما دنا منهن مكتنت من الضرع وهو الخاضع، والضارع مثله.
# وقوله عز وجل: تدعونه تضرعا وخفية، المعنى تدعونه مظهرين الضراعة وهي شدة
~~القر والحاجة إلى الله عز وجل، وانتصابهما على الحال، وإن كانا مصدرين. وفي
~~حديث الاستسقاء: خرج متبدلا متضرعا، التضرع الذلل والمبالغة في السؤال
~~والرغبة. يقال: ضرع يضرع، بالكسر والفتح، وتضرع إذا خضع وذل. وفي حديث عمر:
~~فقد ضرع الكبير ورق الصغير، ومنه حديث علي: أضرع الله خدودكم أي أذلها.
~~ويقال:
# لفلان فرس قد ضرع به أي غلبه، وقد ورد في حديث سلمان: قد ضرع به. وضرعت
~~الشمس وضرعت: غابت أو دنت من المغيب، وتضريعها: دنوها للمغيب. وضرعت القدر
~~تضريعا: حان أن تدرك.
# والضرع لكل ذات ظلف أو خف، وضرع الشاة والناقة: مدر لبنها، والجمع ضروع.
~~وأضرعت الشاة والناقة وهي مضرع: نبت ضرعها أو عظم. والضريعة والضرعاء
~~جميعا: العظيمة الضرع من الشاء والإبل. وشاة ضريع: PageV08P222
# حسنة الضرع. وأضرعت الشاة أي نزل لبنها قبيل لنتاج. وأضرعت الناقة، وهي
~~مضرع: نزل لبنها من ضرعها ms05127 قرب النتاج، وقيل: هو إذا قرب نتاجها. وما له زرع
~~ولا ضرع: يعني بالضرع الشاة والناقة، وقول لبيد:
# وخصم كبادي الجن أسقطت شأوهم بمستحوذ ذي مرة وضروع فسره ابن الأعرابي
~~فقال: معناه واسع له مخارج كمخارج اللبن، ورواه أبو عبيد: وصروع، بالصاد
~~المهملة، وهي الضروب من الشئ، يغني ذي أفانين. قال أبو زيد: الضرع جماع
~~وفيه الأطباء، وهي الأخلاف، واحدها طبي وخلف، وفي الأطباء الأحاليل وهي
~~خروق اللبن.
# والضروع: عنب أبيض كبير الحب قليل الماء عظيم العناقيد.
# والمصارع: المشبه. والمضارعة: المشابهة. والمضارعة للشئ:
# أن يضارعه كأنه مثله أو شبهه. وفي حديث عدي، رضي الله عنه: قال له لا
~~يختلجن في صدرك شئ ضارعت فيه النصرانية، المضارعة:
# المشابهة والمقاربة، وذلك أنه سأله عن طعام النصارى فكأنه أراد لا يتحركن
~~في قلبك شك أن ما شابهت فيه النصارى حرام أو خبيث أو مكروه، وذكره الهروي
~~لا يتحلجن، ثم قال يعني أنه نظيف، قال ابن الأثير: وسياق الحديث لا يناسب
~~هذا التفسير، ومنه حديث معمر بن عبد الله: إني أخاف أن تضارع، أي أخاف أن
~~يشبه فعلك الرياء. وفي حديث معاوية: لست بنكحة طلقة ولا بسببة ضرعة، أي لست
~~بشتام للرجال المشابه لهم والمساوي. ويقال: هذا ضرع هذا وصرعه، بالضاد
~~والصاد، أي مثله. قال الأزهري: والنحويون يقولون للفعل المستقبل مضارع
~~لمشاكلته الأسماء فيما يلحقه من الإعراب. والمضارع من الأفعال: ما أشبه
~~الأسماء وهو الفعل الآتي والحاضر، والمضارع في العروض: مفاعيل فاع لاتن
~~مفاعيل فاع لاتن كقوله:
# دعاني إلى سعاد دواعي هوى سعاد سمي بذلك لأنه ضارع المجتث.
# والضروع والصروع: قوى الحبل، واحدها ضرع وصرع.
# والضريع: نبات أخضر منتن خفيف يرمي به البحر وله جوف، وقيل: هو يبيس
~~العرفج والخلة، وقيل: ما دام رطبا فهو ضريع، فإذا يبس فهو ضريع، فإذا يبس
~~فهو الشبرق، وهو مرعى سوء لا تعقد عليه السائمة شحما ولا لحما، وإن لم
~~تفارقه إلى غيره ساءت حالها. وفي التنزيل: ليس لهم طعام إلا من ضريع لا
~~يسمن ولا يغني من ms05128 جوع، قال الفراء: الضريع نبت يقال له الشبرق، وأهل الحجاز
~~يسمونه الضريع إذا يبس، وقال ابن الأعرابي: الضريع العوسج الرطب، فإذا جف
~~فهو عوسج، فإذا زاد جفوفا فهو الخزيز، وجاء في التفسير: أن الكفار قالوا إن
~~الضريع لتسمن عليه إبلنا، فقال الله عز وجل: لا يسمن ولا يغني من جوع. وجاء
~~في حديث أهل النار:
# فيغاثون بطعام من ضريع، قال ابن الأثير: هو نبت بالحجاز له شوك كبار يقال
~~له الشبرق، وقال قيس بن عيزارة الهذلي يذكر إبلا وسوء مرعاها: PageV08P223
# وحبسن في هزم الضريع، فكلها حدباء دامية اليدين، حرود هزم الضريع: ما
~~تكسر منه، والحرود: التي لا تكاد تدر، وصف الإبل بشدة الهزال، وقيل: الضريع
~~طعام أهل النار، وهذا لا يعرفه العرب. والضريع: القشر الذي على العظم تحت
~~اللحم، وقيل: هو جلد على الضلع.
# وتضروع: بلدة، قال عامر ابن الطفيل وقد عقر فرسه:
# ونعم أخو الضعلوك أمس تركته بتضروع، يمري باليدين ويعسف قال ابن بري: أخو
~~الصعلوك يعني به فرسه، ويمري بيديه: يحركهما كالعابث، ويعسف: ترجف حنجرته
~~من النفس، وهذا المكان وهذا البيت أورده الجوهري بتضرع بغير واو، قال ابن
~~بري: ورواه ابن دريد بتضروع مثل تذنوب.
# وتضارع، بضم التاء والراء: موضع أو جبل بنجد، وفي التهذيب:
# بالعقيق. وفي الحديث: إذا سال تضارع فهو عام ربيع، وفيه: إذا أخصبت تضارع
~~أخصبت البلاد، قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك من جذام لبيج قال ابن بري: صوابه
~~تضارع، بكسر الراء، قال: وكذا هو في بيت أبي ذؤيب، فأما بضم التاء والراء
~~فهو غلط لأنه ليس في الكلام تفاعل ولا فعالل، قال ابن جني: ينبغي أن يكون
~~تضارع فعاللا بمنزلة عذافر، ولا نحكم على التاء بالزيادة إلا بدليل، وأضرع:
~~موضع، وأما قول الراعي:
# فأبصرتهم حتى توارت حمولهم، بأنقاء يحموم، ووركن أضرعا فإن أضرعا ههنا
~~جبال أو قارات صغار، قال خالد ابن جبلة: هي أكيمات صغار، ولم يذكر لها
~~واحدا.
# * ضرجع: الضرجع: النمر.
# * ضعع: الضعضعة: الخضوع والتذلل. وقد ضعضعه الأمر ms05129 فتضعضع، قال أبو ذؤيب:
# وتجلدي للشامتين أريهم أني لريب الدهر لا أتضعضع وفي الحديث: ما تضعضع
~~امرؤ لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه، يعني خضع وذل، وضعضعه
~~الدهر. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، في إحدى الروايتين: قد تضعضع بهم
~~الدهر فأصبحوا في ظلمات القبور أي أذلهم. والضعضاع: الضعيف من كل شئ.
# يقال: رجل ضعضاع أي لا رأي له ولا حزم، وكذلك الضعضع وهو مقصور منه.
~~وتضعضع الرجل: ضعف وخف جسمه من مرض أو حزن. وتضعضع ماله: قل. وتضعضع أي
~~افتقر، وكأن أصل هذا من ضع. وضعضعه أي هدمه حتى الأرض. وتضعضعت أركانه أي
~~اتضعت. والعرب تسمي الفقير متضعضعا. قال ابن الأعرابي: الضع رياضة البعير
~~والناقة وتأديبهما إذا كانا قضيبين، وقال ثعلب: هو أن يقال له ضع ليتأدب.
# * ضفع: ضفع الرجل يضفع ضفعا: جعس وأحدث، وقيل: أبدى، وفضع لغة فيه.
~~ويقال: ضفع PageV08P224
# وقع ببوله وسلح. وقال ابن الأعرابي: نجو الفيل الضفع، وجلده الحوران،
~~وباطن جلده الحرصيان. قال الأزهري: والضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك، وهي
~~مستديرة كأنها فلكة لا تراها إذا هاج السعدان وانتثر ثمرها إلا مستلقية قد
~~كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطؤها، ولإبل تسمن على السعدان وتطيب عليها
~~ألبانها.
# * ضفدع: الضفدع: مثال الخنصر، والضفدع: معروف، لغتان فصيحتان، والأنثى
~~ضفدعة وضفدعة، قال الجوهري: وناس يقولون ضفدع، قال الخليل: ليس في الكلام
~~فعلل إلا أربعة أحرف: درهم وهجرع وهبلع وقلعم، وهو اسم. الأزهري: الضفدع
~~جمعه ضفادع وربما قالوا ضفادي، وأنشد بعضهم: ولضفادي جمه نقانق أي لضفادع
~~فجعل العين ياء كما قالوا أراني وأرانب. ويقال: نقت ضفادع بطنه إذا جاع كما
~~يقال نقت عصافير بطنه.
# والضفدع، بكسر الدال فقط: عظم يكون في باطن حافر الفرس.
# وضفدع الرجل: تقبض، وقيل سلح، وقيل ضرط، قال (* هذا البيت لجرير وفي
~~ديوانه: خور مكان خورا):
# بئس الفوارس، يا نوار، مجاشع خورا، إذا أكلوا خزيرا ضفدعوا وقول لبيد:
# يممن أعدادا بلبنى أو أجا مضفدعات، كلها مطحلبه يريد مياها كثيرة
~~الضفادع.
# * ضكع: رجل ms05130 ضوكعة: أحمق كثير اللحم مع ثقل، وقيل: الضوكع المسترخي
~~القوائم في ثقل.
# * ضلع: الضلع والضلع لغتان: محنية الجنب، مؤنثة، والجمع أضلع وأضالع
~~وأضلاع وضلوع، قال الشاعر:
# وأقبل ماء العين من كل زفرة، إذا وردت لم تستطعها الأضالع وتضلع الرجل:
~~امتلأ ما بين أضلاعه شبعا وريا، قال ابن عناب الطائي:
# دفعت إليه رسل كوماء جلدة، وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا ودابة مضلع: لا
~~تقوى أضلاعها على الحمل. وحمل مضلع: مثقل للأضلاع. والإضلاع: الإمالة.
~~يقال: حمل مضلع أي مثقل، قال الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسى الشق‍ - ق وحمل لمضلع الأثقال وداهية مضلعة: تثقل
~~الأضلاع وتكسرها. والأضلع:
# الشديد القوي الأضلاع. واضطلع بالحمل والأمر: احتملته أضلاعه، والضلع
~~أيضا في قول سويد:
# جعل الرحمن، والحمد له، سعة الأخلاق فينا، والضلع القوة واحتمال الثقيل،
~~قاله الأصمعي.
# والضلاعة: القوة وشدة الأضلاع، تقول منه: ضلع الرجل، بالضم، فهو ضليع.
~~وفرس ضليع تام PageV08P225
# الخلق مجفر الأضلاع غليظ الألواح كثير العصب. والضليع: الطويل الأضلاع
~~الواسع الجنبين العظيم الصدر. وفي حديث مقتل أبي جهل: فتمنيت أن أكون بين
~~أضلع منهما أي بين رجلين أقوى من الرجلين اللذين كنت بينهما وأشد، وقيل:
~~الضليع الطويل الأضلاع الضخم من أي الحيوان كان حتى من الجن. وفي الحديث:
~~أن عمر، رضي الله عنه، صارع جنيا فصرعه عمر ثم قال له: ما لذراعيك كأنهما
~~ذراعا كلب؟ يستضعفه بذلك، فقال له الجني: أما إني منهم لضليع أي إني منهم
~~لعظيم الخلق. والضليع: العظيم الخلق الشديد. يقال: ضليع بين الضلاعة،
~~والأضلع يوصف به الشديد الغليظ. ورجل ضليع الفم: واسعه عظيم أسنانه على
~~التشبيه بالضلع. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
# ضليع الفم أي عظيمه، وقيل: واسعه، حكاه الهروي في الغريبين، والعرب تحمد
~~عظم الفم وسعته وتذم صغره، ومنه قولهم في صفة منطقه، صلى الله عليه وسلم:
~~أنه كان يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، وذلك لرحب شدقيه. قال الأصمعي: قلت
~~لأعرابي: ما الجمال؟
# فقال: غؤور العينين وإشراف الحاجبين ورحب الشدقين. وقال شمر في قوله ضليع
~~الفم: أراد عظم الأسنان وتراصفها. ms05131 ويقال: رجل ضليع الثنايا غليظها. ورجل
~~أضلع: سنه شبيهة بالضلع، وكذلك امرأة ضلعاء، وقوم ضلع. وضلوع كل إنسان:
~~أربع وعشرون ضلعا، وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي أطرافها في الصدر
~~وتتصل أطراف بعضها ببعض، وتسمى الجوانح، وخلفها من الظهر الكتفان، والكتفان
~~بجذاء الصدر، واثنتا عشرة ضلعا أفل منها في الجنبين، البطن بينهما لا تلتقي
~~أطرافها، على طرف كل ضلع منها شرسوف، وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له
~~الرهابة، ويقال له لسان الصدر، وكل ضلع من أضلاع الجنبين أقصر من التي
~~تليها إلى أن تنتهي إلى آخرتها، وهي التي في أسفل الجنب يقال لها الضلع
~~الخلف. وفي حديث غسل دم الحيض: حتيه بضلع، بكسر الضاد وفتح اللام، أي بعود،
~~والأصل فيه الضلع ضلع الجنب، وقيل للعود الذي فيه انحناء وعرض: ضلع تشبيها
~~بالضلع الذي هو واحد الأضلاع، وهذه ضلع وثلاث أضلع، قال ابن بري: شاهد
~~الضلع، بالفتح، قول حاجب بن ذبيان:
# بني الضلع العوجاء، أنت تقيمها، ألا إن تقويم الضلوع انكسارها وشاهد
~~الضلع، بالتسكين، قول ابن مفرغ:
# ورمقتها فوجدتها كالضلع، ليس لها استقامة ويقال: شرب فلان حتى تضلع أي
~~انتفخت أضلاعه من كثرة الشرب، ومثله: شرب حتى أون أي صار له أونان في جنبيه
~~من كثرة الشرب.
# وفي حديث زمزم: فأخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع أي أكثر من الشرب حتى تمدد
~~جنبه وأضلاعه. وفي حديث ابن عباس: أنه كان يتضلع من زمزم. والضلع: خط يخط
~~في الأرض ثم يخط آخر ثم يبذر ما بينهما.
# وثياب مضلعة: مخططة على شكل الضلع، قال اللحياني: هو الموشى، وقيل:
~~المضلع من الثياب المسير، وقيل: هو المختلف النسج الرقيق، وقال ابن شميل:
~~المضلع الثوب الذي قد نسج بعضه PageV08P226
# وترك بعضه، وقيل: برد مضلع إذا كانت ت خطوطه عريضة كالأضلاع.
# وتضليع الثوب: جعل وشيه على هيئة الأضلاع. وفي الحديث: أنه أهدي له، صلى
~~الله عليه وسلم، ثوب سيراء مضلعة بقز، المضلع الذي فيه سيور وخطوط من
~~الإبريسم أو غيره شبه الأضلاع. وفي حديث علي:
# وقيل له ما ms05132 القسية؟ قال: ثياب مضلة فيها حرير أي فيها خطوط عريضة
~~كالأضلاع.
# ابن الأعرابي: الضولع المائل بالهوى.
# والضلع من الجبل: شئ مستدق منقاد، وقيل: هو الجبيل الصغير الذي ليس
~~بالطويل، وقيل: هو الجبيل المنفرد، وقيل: هو جبل ذليل مستدق طويل، يقال:
~~انزل بتلك الضلع. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما نظر إلى
~~المشركين يوم بدر قال: كأني بكم يا أعداء الله مقتلين بهذه الضلع الحمراء،
~~قال الأصمعي: الضلع جبيل مستطيل في الأرض ليس بمرتفع في السماء. وفي حديث
~~آخر: إن ضلع قريش عند هذه الضلع الحمراء أي ميلهم. والضلع. الحرة الرجيلة.
~~والضلع: الجزيرة في البحر، والجمع أضلاع، وقيل: هو جزيرة بعينها.
# والضلع: الميل. وضلع عن الشئ، بالفتح، يضلع ضلعا، بالتسكين: مال وجنف على
~~المثل. وضلع عليه ضلعا: حاف. والضالع:
# الجائر. والضالع: المائل، ومنه قيل: ضلعك مع فلان أي ميلك معه وهواك.
~~ويقال: هم علي ضلع جائرة، وتسكين اللام فيهما جائز.
# وفي حديث ابن الزبير: فرأى ضلع معاوية مع مروان أي ميله. وفي المثل: لا
~~تنقش الشوكة بالشوكة فإن ضلعها معها أي ميلها، وهو حديث أيضا يضرب للرجل
~~يخاصم آخر فيقول: أجعل بيتي وبيتك فلانا لرجل يهوى هواه. ويقال: خاصمت
~~فلانا فكان ضلعك علي أي ميلك. أبو زيد: يقال هم علي ألب واحد، وصدع واحد،
~~وضلع واحد، يعني اجتماعهم عليه بالعداوة. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن
~~وضلع الدين وغلبة الرجال، قال ابن الأثير:
# أي ثقل الدين، قال: والضلع الاعوجاج، أي يثقله حتى يميل صاحبه عن
~~الاستواء والاعتدال لثقله. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب أي يثقلك.
# والضلع، بالتحريك: الاعوجاج خلقة يكون في المشي من الميل، قال محمد بن
~~عبد الله الأزدي:
# وقد يحمل السيف المجرب ربه على ضلع في متنه، وهو قاطع فإن لم يكن خلقة
~~فهو الضلع، بسكون اللام، تقول منه: ضلع، بالكسر، يضلع ضلعا، وهو ms05133 ضلع. ورمح
~~ضلع: معوج لم يقوم، وأنشد ابن شميل:
# بكل شعشاع كجذع المزدرع، فليقه أجرد كالرمح الضلع يصف إبلا تناول الماء
~~من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق، والفليق: المطمئن في عنق البعير الذي فيه
~~الحلقوم. وضلع السيف والرمح وغيرهما ضلعا، فهو ضليع: اعوج. ولأقيمن ضلعك
~~وصلعك أي عوجك. وقوس ضليع ومضلوعة: في عودها عطف وتقيوم وقد شاكل سائرها
~~كبدها، حكاه أبو حنيفة، وأنشد للمتنخل الهذلي: PageV08P227
# واسل عن الحب بمضلوعة، نوقها الباري ولم يعجل وضليع (* قوله وضليع القوس
~~كذا بالأصل، ولعله والضليعة.):
# القوس.
# ويقال: فلان مضطلع بهذا الأمر أي قوي عليه، وهو مفتعل من الضلاعة. قال:
~~ولا يقال مطلع، بالإدغام. وقال أبو نصر أحمد بن حاتم: يقال هو مضطلع بهذا
~~الأمر ومطلع له، فالاضطلاع من الضلاعة وهي القوة، والاطلاع من الفلو من
~~قولهم اطلعت الثنية أي علوتها أي هو عال لذلك الأمر مالك له. قال الليث:
# يقال إني بهذا الأمر مضطلع ومطلع، الضاد تدغم في التاء فتصير طاء مشددة،
~~كما تقول أظنني أي اتهمني، واظلم إذا احتمل الظلم. واضطلع الحمل أي احتمله
~~أضلاعه. وقال ابن السكية: يقال هو مضطلع بحمله أي قوي على حمله، وهو مفتعل
~~من الضلاعة، قال: ولا يقال هو مطلع بحمله، وروى أبو الهيثم قول أبي زبيد:
# أخو المواطن عياف الخنى أنف للنئبات، ولو أضلعن مطلع (* قوله انف كذا ضبط
~~بالأصل.) أضلعن: أثقلن وأعظمن، مطلع: وهو القوي على الأمر المحتمل، أراد
~~مضطلع فأدغم، هكذا رواه بخطه، قال: ويروى مضطلع. وفي حديث علي، عليه
~~السلام، في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك،
~~اضطلع افتعل من الضلاعة وهي القوة. يقال: اضطلع بحمله أي قوي عليه ونهض به.
~~وفي الحديث: الحمل المضلع والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع، المضلع: المثقل
~~كأنه يتكئ على الأضلاع، ولو روي بالظاء من الظلع والغمز لكان وجها.
# * ضلفع: الضلفع والضلفعة من النساء: الواسعة الهن. وقال ابن بري: الضلفع
~~المرأة السمينة مثل اللباخية. قال الأزهري: قال ابن السكيت في الألفاظ إن
~~صح ms05134 له: الضلفع والضلفعة من النساء الواسعة، وأنشد:
# أقبلن تقريبا وقامت ضلفعا، فأقبلتهن هببل أبقعا، عند استها مثل استها
~~وأوسعا وضلفع: موضع، أنشد الأزهري:
# بعمايتين إلى جوانب ضلفع وأنشد ابن بري لطفيل:
# عرفت لسلمى، بين وقط فضلفع، منازل أقوت من مصيف ومربع وأنشد لابن جذل
~~الطعان:
# أتنسى قشيرا والشريد ومالكا، وتذكر من أمسى سليما بضلفعا؟
# الأزهري: ضلفعه وصلفعه وصلمعه إذا حلقه.
# * ضوع: ضاعه يضوعه ضوعا وضوعه، كلاهما: حركه وراعه، وقيل:
# حركه وهيجه، قال بشر:
# سمعت بدارة القلتين صوتا لحنتمة، الفؤاد به مضوع وأنشد ابن السكيت لبشر
~~بن أبي خازم:
# وصاحبها غضيض الطرف أحوى، يضوع فؤادها منه بغام PageV08P228
# وتضوعت الريح أي تحركت. ويقال: ضاعني أمر كذا وكذا يضوعني إذا أفزعني.
~~ورجل مضوع أي مذعور، قال الكميت:
# رئاب الصدوع، غياث المضو ع، لأمته الصدر المبجل ويقال: لا يضوعنك ما تسمع
~~منها أي لا تكترث له. وقال.
# أبو عمرو: ضاعه أفزعه، وأنشد لأبي الأسود العجلي:
# فما ضاعني تعريضه واندراؤه علي، وإني بالعلى لجدير وقال ابن هرمة:
# أذكرت عصرك أم شجتك ربوع؟
# أم أنت متبل الفؤاد مضوع؟
# وقد انضاع الفرخ أي تضور وتضوع. وقال الأزهري: انضاع وتضوع إذا بسط
~~جناحيه إلى أمه لتزقه أو فزع من شئ فتضور منه، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# فريخان ينضاعان في الفجر، كلما أحسا دوي الريح، أو صوت ناعب وضاعت الريح
~~الغصن: أمالته. وضاعتني الريح: أثقلتني وأقلقتني.
# والضوع: تضوع الريح الطيبة أي نفحتها. وضاعت الرائحة ضوعا وتضوعت،
~~كلاهما: نفحت. وفي الحديث: جاء العباس فجلس على الباب وهو يتضوع من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، رائحة لم يجد مثلها، تضوع الريح: تفرقها
~~وانتشارها وسطوعها، وقال الشاعر:
# إذا التفتت نحوي تضوع ريحها، نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وضاع المسك
~~وتضوع وتضيع أي تحرك فانتشرت رائحته، قال عبد الله بن نمير الثقفي:
# تضوع مسكا بطن نعمان، أن مشت به زينب في نسوة عطرات ويروى: خفرات. ومن
~~العرب من يستعمل التضوع في الرائحة المصنة.
# وحكى ابن الأعرابي: تضوع النتن، وأنشد:
# يتضوعن، لو تضمخن ms05135 بالمس‍ - ك، ضماخا كأنه ريح مرق والضماخ: الريح لمنتن،
~~المرق: صوف العجاف والمرضى، وقال الأزهري: هو الإهاب الذي عطن فأنتن. وضاع
~~يضوع وتضوع: تضور في البكاء، وقد غلب على بكاء الصبي. قال الليث: هو تضور
~~الصبي في البكاء في شدة ورفع صوت، قال: والصبي بكاؤه تضوع، قال امرؤ القيس
~~يصف امرأة:
# يعز عليها رقبتي، ويسوءها بكاه، فتثني الجيد أن يتضوعا يقول: تثني الجيد
~~إلى صبيها حذار أن يتضوع.
# والضوع والضوع، كلاهما: طائر من طير الليل كالهامة إذا أحس بالصباح صدح،
~~قال الأعشى يصف فلاة:
# لا يسمع المرء فيها ما يؤنسه بالليل، إلا نئيم البوم والضوعا PageV08P229
# بكسر الضاد، وجمعه ضيعان، وهما لغتان: ضوع وضوع، وأنشد الأصمعي:
# فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع قال: ونصب الضوع بنية النئيم كأنه قال إلا
~~نئيم البوم وصياح الضوع، وقيل: هو الكروان، وجمعه أضواع وضيعان، وقال
~~المفضل: هو ذكر البوم، وقال ثعلب: الضوع أصغر من العصفور، وأنشد: من لا يدل
~~على خير عشيرته، حتى يدل على بيضاته الضوع قال: لأنه يضع بيضه في موضع لا
~~يدرى أين هو. والضواع: صوته.
# وقد تضوع. وضاع الطائر فرخه يضوعه إذا زقه، ويقال منه:
# ضع ضع إذا أمرته بزقه.
# وأضوع: موضع، ونظيره أقرن وأخرب وأسقف، وهذه كلها مواضع، وأذرح اسم مدينة
~~الشراة، فأما أعصر اسم رجل فإنما سمي بجمع عصر وكذلك أسلم اسم رجل إنما هو
~~جمع سلم.
# ضيع: ضيعة الرجل: حرفته وصناعته ومعاشه وكسبه. يقال: ما ضيعتك؟ أي ما
~~حرفتك.
# وإذا انتشرت على الرجل أسبابه قيل: فشت ضيعته حتى لا يدري بأيها يبدأ،
~~ومعنى فشت أي كثرت.
# قال شمر: كانت ضيعة العرب سياسة الإبل والغنم، قال: ويدخل في الضيعة
~~الحرفة والتجارة. يقال للرجل: قم إلى ضيعتك. قلا الأزهري: الضيعة والضياع
~~عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والأرض، والعرب لا تعرف الضيعة الا
~~الحرفة والصناعة، قال: وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الجزارة، وضيعة الآخر
~~الفتل وسف الخوص وعمل النخل ورعي الإبل وما أسبه ذلك كالصنعة والزراعة وغير
~~ذلك. وفي حديث ms05136 ابن مسعود: لا تتخذوا الضيعة فترغبوا في الدنيا. وفي حديث
~~حنظلة: عافسنا الأزواج والضيعات أي المعايش.
# والضيعة: العقار. والضيعة: الأرض المغلة، والجمع ضيع مثل بدرة وبدر
~~وضياع، فأما ضيع فكأنه انما جاء على أن واحدته ضيعة، وذلك لأن الياء مما
~~سبيله أن تابعا للكسرة، وأما ضياع فعلى القياس.
# وأضاع الرجل: كثرت ضيعته وفشت، فهو مضيع، قال ابن بري: شاهده ما أنشده
~~أبو العباس:
# ان كنت ذا زرع ونخل وهجمة، فاني أنا المثري المضيع المسود وفلان أضيع من
~~فلان أي أكثر ضياعا منه، وتصغير الضيعة ضييعة ولا تقل ضويعة. وقال الليث:
~~الضياع المنازل، سميت ضياعا لأنها إذا ترك تعهدها وعمارتها تضيع. وفشت عليه
~~ضيعته:
# كثر ماله عليه فلم يطق جبايته، وفي الحديث: أفشى الله ضيعته أي أكثر عليه
~~معاشه. وفشت عليه الضيعة:
# أخذ فيما لا يعنيه من الأمور. ومن أمثالها: اني لأرى ضيعة لا يصلحها الا
~~ضجعة، قالها راع وفضت عليه إبله في المرعى فأراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث
~~حين عجز بالنوم، وقال جرير:
# وقلن تروح لا يكن لك ضيعة، وقلبك مشغول، ومن شواغله PageV08P230
# وقد تكون الضيعة من الضياع، وفي الحديث: أنه نهى عن إضاعة المال يعني
~~انفاقه ف غير طاعة الله والتبذير والاسراف، وأنشد ابن بري للعرجي:
# أضاعوني، وأي فتى أضاعوا!
# ليوم كريهة وسداد ثغر وفي حديث سعد: اني أخاف على الأعناب الضيعة أي أنها
~~تضيع وتتلف. والضيعة في الأصل: المرة من الضياع، والضيعة والضياع: الاهمال.
~~ضاع الشئ يضيع ضيعة وضياعا، بالفتح: هلك، ومنه قولهم:
# فلان بدار مضيعة مثال معيشة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: ولا تدع الكسير
~~بدار مضيعة، وفي حديث كعب بن مالك: ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة،
~~المضيعة، بكسر الضاد، مفعلة من الضياع الاطراح والهوان كأنه فيه ضائع، فلما
~~كانت عين الكلمة ياء وهي مكسورة، نقلت حركتها إلى العين، فسكنت الياء فصارت
~~بوزن معيشة، والتقدير فيهما سواء. وتركهم بضيعة ومضيعة ومضيعة. ومات ضيعة.
~~ضيعا وضياعا أي غير مفتقد، وأضاعه وضيعه. وفي التنزيل: وما كان ms05137 الله ليضيع
~~ايمانكم، وفيه: أضاعوا الصلاة، جاء في التفسير: أنهم صلوها في غير وقتها،
~~وقيل: تركوها البتة وهو أشبه لأنه عنى به الكفار، ودليله قوله بعد ذلك: الا
~~من تاب وآمن. والضياع: العيال نفسه.
# وفي الحديث: فمن ترك ضياعا فإلي، التفسير للنضر:
# العيال، حكاه الهروي في الغويبين، قال ابن الأثير:
# وأصله مصدر ضاع يضيع ضياعا فسمي العيال بالمصدر كما تقول: من مات فترك
~~فقرا أي فقراء، وان كسرت الضاد كان جمع ضائع كجائع كجائع وجياع، ومنه
~~الحديث: تقين ضائعا أي ذا ضياع من فقر أو عيال أو حال قصر عن القيام بها،
~~ورواه بعضهم بالصاد المهملة والنون، وقيل: إنه الصواب، وقيل:
# هو في حديث بالمهملة وفي آخر بالمعجمة، وكلاهما صواب في المعنى. وأضاع
~~الرجل عياله وماله وضيعهم إضاعة وتضييعا، فهو مضيع ومضيع.
# والإضاعة والتضييع بمعنى، وقول الشماخ:
# أعائش، ما لأهلك لا أراهم يضيعون السوام مع المضيع؟
# وكيف يضيع صاحب مدفآت على أثباجهن من الصقيع؟
# قال الباهلي: كان الشماخ صاحب إبل يلزمها ويكون فيها فقالت له هذه
~~المرأة: انك قد أفنيت شبابك في رعي الإبل، ما لك لا تنفق مالك ولا تتفتى؟
# فقال لها الشماخ: ما لأهلك لا يفعلون ذلك وأنت تأمرينني أن أفعله؟ ثم قال
~~لها: وكيف أضيع إبلا هذه الصفة صفتها؟ ودل على هذا قوله على أثر هذا البيت:
# لمال المرء يصلحه، فيغني مفاقره، أعف من القنوع يقول: لأن يصلح المرء
~~ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو المسألة. ورجل مضياع للمال أي
~~مضيع. وفي المثل: الصيف ضيعت اللبن، هكذا يقال إذا خوطب به المذكر والمؤنث
~~والاثنان والجمع، بكسر التاء، لأن أصل المثل انما خوطب به امرأة، وكانت تحت
~~رجل موسر، فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق، فبعثت إلى زوجها الأول
~~تستميحه، فقال لها هذا، فأجابته: هذا ومذقه خير فجرى المثل على الأصل،
~~والصيف PageV08P231
# منصوب على الظرف. وضاع عياله من بعده:
# خلوا من عائل فاختلوا. وتضيعت الرائحة:
# فاحت وانتشرت كتضوعت. وقولهم: فلان يأكل في معي ضائع أي ms05138 جائع. وقيل لابنة
~~الخس:
# ما أحد شئ؟ قالت: ناب جائع يلقي في معي ضائع.
# فصل الطاء المهملة * طبع: الطبع والطبيعة: الخليقة والسجية التي جبل
~~عليها الإنسان. والطباع: كالطبيعة، مؤنثة، وقال أبو القاسم الزجاجي:
# الطباع واحد مذكر كالنحاس والنجار، قال الأزهري: ويجمع طبع الإنسان
~~طباعا، وهو ما طبع عليه من طباع الإنسان في مأكله ومشربه وسهولة أخلاقه
~~وحزونتها وعسرها ويسرها وشدته ورخاوته وبخله وسخائه. والطباع: واحد طباع
~~الإنسان، على فعال مثل مثال، اسم للقالب وغرار مثله، قال ابن الأعرابي:
~~الطبع المثال. يقال: اضربه على طبع هذا وعلى غراره وصيغته وهديته أي على
~~قدره. وحكى اللحياني: له طابع حسن، بكسر الباء، أي طبيعة، وأنشد:
# له طابع يجري عليه، وإنما تفاضل ما بين الرجال الطبائع وطبعه الله على
~~الأمر يطبعه طبعا: فطره. وطبع الله الخلق على الطبائع التي خلقها فأنشأهم
~~عليها وهي خلائقهم يطبعهم طبعا: خلقهم، وهي طبيعته التي طبع عليها وطبعها
~~والتي طبع، عن اللحياني لم يزد على ذلك، أراد التي طبع صاحبها عليها. وفي
~~الحديث: كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب أي يخلق عليها.
~~والطباع: ما ركب في الإنسان من جميع الأخلاق التي لا يكاد يزاولها من الخير
~~والشر.
# والطبع: ابتداء صنعة الشئ، تقول: طبعت اللبن طبعا، وطبع الدرهم والسيف
~~وغيرهما يطبعه طبعا: صاغه. والطباع: الذي يأخذ الحديدة المستطيلة فيطبع
~~منها سيفا أو سكينا أو سنانا أو نحو ذلك، وصنعته الطباعة، وطبعت من الطين
~~جرة: عملت، والطباع: الذي يعملها. والطبع: الختم وهو التأثير في الطين
~~ونحوه.
# وفي نوادر الأعراب: يقال قذذت قفا الغلام إذا ضربته بأطراف الأصابع، فإذا
~~مكنت اليد من القفا قلت: طبعت قفاه، وطبع الشئ وعليه يطبع طبعا: ختم.
~~والطابع والطابع، بالفتح والكسر: الخاتم الذي يختم به، الأخيرة عن اللحياني
~~وأبي حنيفة. والطابع والطابع:
# ميسم الفرائض. يقال: طبع الشاة. وطبع الله على قلبه: ختم، على المثل.
# ويقال: طبع الله على قلوب الكافرين، نعوذ بالله منه، أي ختم فلا يعي وغطى
~~ولا يوفق لخير. وقال أبو إسحق النحوي: ms05139 معنى طبع في اللغة وختم واحد، وهو
~~التغطية على الشئ والاستيثاق من أن يدخله شئ كما قال ا تعالى: أم على قلوب
~~أقفالها، وقال عز وجل: كلا بل ران على قلوبهم، معناه غطى على قلوبهم، وكذلك
~~طبع الله على قلوبهم، قال ابن الأثير: كانوا يرون أن الطبع هو الرين، قال
~~مجاهد: الرين أيسر من الطبع، والطبع أيسر من الإقفال، والإقفال أشد من ذلك
~~كله، هذا تفسير الطبع، بإسكان الباء، وأما طبع القلب، بتحريك الباء، فهو
~~تلطيخه بالأدناس، وأصل الطبع الصدأ يكثر على السيف وغيره. وفي الحديث: من
~~ترك PageV08P232
# ثلاث جمع من غير عذر طبع الله على قلبه أي ختم عليه وغشاه ومنعه ألطافه،
~~الطبع، بالسكون: الختم، وبالتحريك: الدنس، وأصله من الوسخ والدنس يغشيان
~~السيف، ثم استعير فيما يشبه ذلك من الأوزار والآثام وغيرهما من المقابح.
~~وفي حديث الدعاء: اختمه بآمين فإن آمين مثل الطابع على الصحيفة، الطابع،
~~بالفتح: الخاتم، يريد أنه يختم عليها وترفع كما يفعل الإنسان بما يعز عليه.
# وطبع الإناء والسقاء يطبعه طبعا وطبعه تطبيعا فتطبع:
# ملأه. وطبعه: ملؤه. والطبع: ملؤك السقاء حتى لا مزيد فيه من شدة ملئه.
~~قال: ولا يقال للمصدر طبع لأن فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملأت. وتطبع النهر
~~بالماء. فاض به من جوانبه وتدفق.
# والطبع، بالكسر: النهر، وجمعه أطباع، وقيل: هو اسم نهر بعينه، قال لبيد:
# فتولوا فاترا مشيهم، كروايا الطبع همت بالوحل وقيل: الطبع هنا المل ء،
~~وقيل: الطبع هنا الماء الذي طبعت به الراوية أي ملئت. قال الأزهري: ولم
~~يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه، فمرة جعله المل ء، وهو ما أخذ
~~الإناء من الماء، ومرة جعله الماء، قال: وهو في المعنيين غير مصيب. والطبع
~~في بيت لبيد النهر، وهو ما قاله الأصمعي، وسمي النهر طبعا لأن الناس
~~ابتدؤوا حفره، وهو بمعنى المفعول كالقطف بمعنى المقطوف، والنكث بمعنى
~~المنكوث من الصوف، وأما الأنهار التي شقها الله تعالى في الأرض شقا مثل
~~دجلة والفرات والنيل وما أشبهها فإنها لا ms05140 تسمى طبوعا، إنما الطبوع الأنهار
~~التي أحدثها بنو آدم واحتفروها لمرافقهم، قال: وقول لبيد همت بالوحل يدل
~~على ما قاله الأصمعي، لأن الروايا إذا وقرت المزايد مملوءة ماء ثم خاضت
~~أنهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها، وربما ارتطمت فيها
~~ارتطاما إذا كثر فيها الوحل، فشبه لبيد القوم، الذين حاجوه عند النعمان بن
~~المنذر فأدحض حجتهم حتى زلقوا فلم يتكلموا، بروايا مثقلة خاضت أنهارا ذات
~~وحل فتساقطت فيها، والله أعلم. قال الأزهري: ويجمع الطبع بمعنى النهر على
~~الطبوع، سمعته من العرب. وفي الحديث: ألقى الشبكة فطبعها سمكا أي ملأها.
~~والطبع أيضا: مغيض الماء وكأنه ضد، وجمع ذلك كله أطباع وطباع. وناقة مطبعة
~~ومطبعة:
# مثقلة بحملها على المثل كالماء، قال عويف القوافي:
# عمدا تسديناك وانشجرت بنا طوال الهوادي مطبعات من الوقر (* قوله تسديناك
~~تقدم في مادة شجر تعديناك.) قال الأزهري: والمطبع الملآن، عن أبي عبيدة،
~~قال: وأنشد غيره:
# أين الشظاظان وأين المربعه؟
# وأين وسق الناقة المطبعة؟
# ويروى الجلنفعه. وقال: المطبعة المثقلة. قال الأزهري: وتكون المطبعة
~~الناقة التي ملئت لحما وشحما فتوثق خلقها. وقربة مطبعة طعاما: مملوءة، قال
~~أبو ذؤيب:
# فقيل: تحمل فوق طوقك، إنها مطبعة، من يأتها لا يضيرها PageV08P233
# وطبع السيف وغيره طبعا، فهو طبع: صدئ، قال جرير:
# وإذا هززت قطعت كل ضريبة، وخرجت لا طبعا، ولا مبهورا قال ابن بري: هذا
~~البيت شاهد الطبع الكسل. وطبع الثوب طبعا: اتسخ. ورجل طبع: طمع متدنس العرض
~~ذو خلق دنئ لا يستحيي من سوأة. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: لا يتزوج من
~~الموالي في العرب إلا الأشر البطر، ولا من العرب في الموالي إلا الطمع
~~الطبع، وقد طبع طبعا، قال ثابت بن قطنة:
# لا خير في طمع يدني إلى طبع، وعفة من قوام العيش تكفيني قال شمر: طبع إذا
~~دنس، وطبع وطبع إذا دنس وعيب، قال: وأنشدتنا أم سالم الكلابية:
# ويحمدها الجيران والأهل كلهم، وتبغض أيضا عن تسب فتطبعا قال: ضمت التاء
~~وفتحت الباء وقالت: الطبع الشين فهي تبغض أن ms05141 تطبع أي تشان، وقال ابن
~~الطثرية:
# وعن تخلطي في طيب الشرب بيننا، من الكدر المأبي، شربا مطبعا أراد أن
~~تخلطي، وهي لغة تميم. والمطبع: الذي نجس، والمأبي: الماء الذي تأبى الإبل
~~شربه. وما أدري من أين طبع أي طلع.
# وطبع: بمعنى كسل. وذكر عمرو بن بحر الطبوع في ذوات السموم من الدواب،
~~سمعت رجلا من أهل مصر يقول: هو من جنس القردان إلا أن لعضته ألما شديدا،
~~وربما ورم معضوضه، ويعلل بالأشياء الحلوة. قال الأزهري: هو النبر عند
~~العرب، وأنشد الأصمعي وغيره أرجوزة نسبها ابن بري للفقعسي، قال: ويقال إنها
~~لحكيم بن معية الربعي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع، وصدر الشارب منها عن جرع، نفحلها البيض
~~القليلات الطبع، من كل عراض، إذا هز اهتزع مثل قدامي النسر ما مس بضع،
~~يؤولها ترعية غير ورع ليس بفان كبرا ولا ضرع، ترى برجليه شقوقا في كلع من
~~بارئ حيص ودام منسلع وفي الحديث: نعوذ بالله من طمع يهدي إلى طبع أي يؤدي
~~إلى شين وعيب، قال أبو عبيد: الطبع الدنس والعيب، بالتحريك. وكل شين في دين
~~أو دنيا، فهو طبع.
# وأما الذي في حديث الحسن: وسئل عن قوله تعالى: لها طلع نضيد، فقال: هو
~~الطبيع في كفراه، الطبيع، بوزن القنديل: لب الطلع، وكفراه وكافوره: وعاؤه.
# * طرسع: سرطع وطرسع، كلاهما: عدا عدوا شديدا من فزع.
# * طزع: رجل طزع وطزيع وطسع وطسيع: لا غيرة له. والطزع:
# النكاح. وطزع طزعا وطسع طسعا: لم يغر، وقيل: طزع طزعا لم يكن عنده غناء.
~~PageV08P234
# * طسع: الطسع والطزع: الذي لا غيرة عنده، طسع طسعا وطزع طزعا. والطسيع
~~والطزيع: الذي يرى مع أهله رجلا فلا يغار عليه. والطسع: كلمة يكنى بها عن
~~النكاح. ومكان طيسع: واسع.
# والطيسع: الحريص.
# * طعع: ابن الأعرابي: الطع اللحس، والطعطعة: حكاية صوت اللاطع والناطع
~~والمتمطق إذا لصق لسانه بالغار الأعلى عند اللطع أو التمطق ثم لطع من طيب
~~شئ يأكله. والطعطع من الأرض: المطمئن.
# * طلع: طلعت الشمس والقمر والفجر والنجوم تطلع طلوعا ومطلعا ومطلعا، فهي
~~طالعة، ms05142 وهو أحد ما جاء من مصادر فعل يفعل على مفعل، ومطلعا، بالفتح، لغة،
~~وهو القياس، والكسر الأشهر.
# والمطلع: الموضع الذي تطلع عليه الشمس، وهو قوله: حتى إذا بلغ مطلع الشمس
~~وجدها تطلع على قوم، وأما قوله عز وجل: هي حتى مطلع الفجر، فإن الكسائي
~~قرأها بكسر اللام، وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو بكسر اللام، وعبيد أحد
~~الرواة عن أبي عمرو، وقال ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن أبي عمرو
~~وعاصم وحمزة: هي حتى مطلع الفجر، بفتح اللام، قال الفراء: وأكثر القراء على
~~مطلع، قال: وهو أقوى في قياس العربية لأن المطلع، بالفتح، هو الطلوع
~~والمطلع، بالكسر، هو الموضع الذي تطلع منه، إلا أن العرب تقول طلعت الشمس
~~مطلعا، فيكسرون وهم يريدون المصدر، وقال: إذا كان الحرف من باب فعل يفعل
~~مثل دخل يدخل وخرج يخرج وما أشبهها آثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح
~~العين، إلا أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين في مفعل، من ذلك: المسجد
~~والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمرفق والمفرق والمجزر والمسكن والمنسك
~~والمنبت، فجعلوا الكسر علامة للاسم والفتح علامة للمصدر، قال الأزهري:
~~والعرب تضع الأسماء مواضع المصادر، ولذلك قرأ من قرأ: هي حتى مطلع الفجر،
~~لأنه ذهب بالمطلع، وإن كان اسما، إلى الطلوع مثل المطلع، وهذا قول الكسائي
~~والفراء، وقال بعض البصريين: من قرأ مطلع الفجر، بكسر اللام، فهو اسم لوقت
~~الطلوع، قال ذلك الزجاج، قال الأزهري: وأحسبه قول سيبويه. والمطلع والمطلع
~~أيضا: موضع طلوعها.
# ويقال: اطلعت الفجر اطلاعا أي نظرت إليه حين طلع، وقال:
# نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر (* قوله نسيم الصبا إلخ صدره كما في
~~الأساس:
# إذا قلت هذا حين أسلو يهيجني) وآتيك كل يوم طلعته الشمس أي طلعت فيه. وفي
~~الدعاء: طلعت الشمس ولا تطلع بنفس أحد منا، عن اللحياني، أي لا مات واحد
~~منا مع طلوعها، أراد: ولا طلعت فوضع الآتي منها موضع الماضي، وأطلع لغة في
~~ذلك، قال رؤبة:
# كأنه كوكب غيم أطلعا وطلاع الأرض: ما طلعت عليه ms05143 الشمس. وطلاع الشئ: ملؤه،
~~ومنه حديث عمر، رحمه الله: أنه قال عند موته: لو أن لي طلاع الأرض ذهبا،
~~قيل: طلاع الأرض ملؤها حتى يطالع أعلاه أعلاها فيساويه.
# وفي الحديث: جاءه رجل به بذاذة تعلو PageV08P235
# عنه العين، فقال: هذا خير من طلاع الأرض ذهبا أي ما يملؤها حتى يطلع عنها
~~ويسيل، ومنه قول أوس بن حجر يصف قوسا وغلظ معجسها وأنه يملأ الكف:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها، ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا الكتوم:
~~القوس التي لا صدع فيها ولا عيب. وقال الليث: طلاع الأرض في قول عمر ما
~~طلعت عليه الشمس من الأرض، والقول الأول، وهو قول أبي عبيد:
# وطلع فلان علينا من بعيد، وطلعته: رؤيته. يقال: حيا الله طلعتك. وطلع
~~الرجل على القوم يطلع وتطلع طلوعا وأطلع: هجم، الأخيرة عن سيبويه. وطلع
~~عليهم: أتاهم. وطلع عليهم: غاب، وهو من الأضداد. وطلع عنهم: غاب أيضا عنهم.
~~وطلعة الرجل: شخصه وما طلع منه. وتطلعه: نظر إلى طلعته نظر حب أو بغضة أو
~~غيرهما.
# وفي الخبر عن بعضهم: أنه كانت تطلعه العين صورة. وطلع الجبل، بالكسر،
~~وطلعه يطلعه طلوعا: رقيه وعلاه. وفي حديث السحور:
# لا يهيدنكم الطالع، يعني الفجر الكاذب. وطلعت سن الصبي:
# بدت شباتها. وكل باد من علو طالع. وفي الحديث: هذا بسر قد طلع اليمن أي
~~قصدها من نجد. وأطلع رأسه إذا أشرف على شئ، وكذلك اطلع وأطلع غيره واطلعه،
~~والاسم الطلاع.
# واطلعت على باطن أمره، وهو افتعلت، وأطلعه على الأمر:
# أعلمه به، والاسم الطلع. وفي حديث ابن ذي بزن: قال لعبد المطلب:
# أطلعتك طلعه أي أعلمتكه، الطلع، بالكسر: اسم من اطلع على الشئ إذا علمه.
~~وطلع على الأمر يطلع طلوعا واطلع عليهم اطلاعا واطلعه وتطلعه: علمه، وطالعه
~~إياه فنظر ما عنده، قال قيس بم ذريح:
# كأنك بدع لم تر الناس قبلهم، ولم يطلعك الدهر فيمن يطالع وقوله تعالى: هل
~~أنتم مطلعون فاطلع، القراء كلهم على هذه القراءة إلا ما رواه حسين الجعفي
~~عن أبي عمرو أنه ms05144 قرأ: هل أنتم مطلعون، ساكنة الطاء مكسورة النون، فأطلع،
~~بضم الألف وكسر اللام، على فأفعل، قال الأزهري: وكسر النون في مطلعون شاذ
~~عند النحويين أجمعين ووجهه ضعيف، ووجه الكلام على هذا المعنى هل أنتم مطلعي
~~وهل أنتم مطلعوه، بلا نون، كقولك هل أنتم آمروه وآمري، وأما قول الشاعر:
# هم القائلون الخير والآمرونه، إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما فوجه
~~الكلام والآمرون به، وهذا من شواذ اللغات، والقراء الجيدة الفصيحة:
# هل أنتم مطلعون فاطلع، ومعناها هل تحبون أن تطلعوا فتعلموا أين منزلتكم
~~من منزلة أهل النار، فاطلع المسلم فرأى قرينه في سواء الجحيم أي في وسط
~~الجحيم، وقرأ قارئ: هل أنتم مطلعون، بفتح النون، فأطلع فهي جائزة في
~~العربية، وهي بمعنى هل أنتم طالعون ومطلعون، يقال: طلعت عليهم واطلعت
~~وأطلعت بمعنى واحد. واستطلع رأيه: نظر ما هو. وطالعت الشئ أي PageV08P236
# اطلعت عليه، وطالعه بكتبه، وتطلعت إلى ورود كتابك. والطلعة:
# الرؤية. وأطلعتك على سري، وقد أطلعت من فوق الجبل واطلعت بمعنى واحد،
~~وطلعت في الجبل أطلع طلوعا إذا أدبرت فيه حتى لا يراك صاحبك. وطلعت عن
~~صاحبي طلوعا إذا أدبرت عنه.
# وطلعت عن صاحبي إذا أقبلت عليه، قال الأزهري: هذا كلام العرب.
# وقال أبو زيد في باب الأضداد: طلعت على القوم أطلع طلوعا إذا غبت عنهم
~~حتى لا يروك، وطلعت عليهم إذا أقبلت عليهم حتى يروك.
# قال ابن السكيت: طلعت على القوم إذا غبت عنهم صحيح، جعل على فيه بمعنى
~~عن، كما قال الله عز وجل: ويل لمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس، معناه
~~عن الناس ومن الناس، قال وكذلك قال أهل اللغة أجمعون. وأطلع الرامي أي جاز
~~سهمه من فوق الغرض. وفي حديث كسرى: أنه كان يسجد للطالع، هو من السهام الذي
~~يجاوز الهدف ويعلوه، قال الأزهري: الطالع من السهام الذي يقع وراء الهدف
~~ويعدل بالمقرطس، قال المرار:
# لها أسهم لا قاصرات عن الحشى، ولا شاخصات، عن فؤادي، طوالع أخبر أن
~~سهامها تصيب فؤاده وليست بالتي تقصر دونه أو تجاوزه ms05145 فتخطئه، ومعنى قوله أنه
~~كان يسجد للطالع أي أنه كان يخفض رأسه إذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية وكان
~~يطأطئ رأسه ليقوم السهم فيصيب الهدف.
# والطليعة: القوم يبعثون لمطالعة خبر العدو، والواحد والجمع فيه سواء.
~~وطليعة الجيش: الذي يطلع من الجيش يبعث ليطلع طلع العدو، فهو الطلع،
~~بالكسر، الاسم من الاطلاع. تقول منه: اطلع طلع العدو. وفي الحديث: أنه كان
~~إذا غزا بعث بين يديه طلائع، هم القوم الذين يبعثون ليطلعوا طلع العدو
~~كالجواسيس، واحدهم طليعة، وقد تطلق على الجماعة، والطلائع: الجماعات، قال
~~الأزهري:
# وكذلك الربيئة والشيفة والبغية بمعنى الطليعة، كل لفظة منها تصلح للواحد
~~والجماعة.
# وامرأة طلعة: تكثر التطلع. ويقال: امرأة طلعة قبعة، تطلع تنظر ساعة ثم
~~تختبئ. وقول الزبرقان بن بدر: إن أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة أي التي
~~تطلع كثيرا ثم تختبئ. ونفس طلعة: شهية متطلعة، على المثل، وكذلك الجمع،
~~وحكى المبرد أن الأصمعي أنشد في الإفراد:
# وما تمنيت من مال ولا عمر إلا بما سر نفس الحاسد الطلعه وفي كلام الحسن:
~~إن هذه النفوس طلعة فاقدعوها بالمواعظ وإلا نزعت بكم إلى شر غاية، الطلعة،
~~بضم الطاء وفتح اللام:
# الكثيرة التطلع إلى الشئ أي أنها كثيرة الميل إلى هواها تشتهيه حتى تهلك
~~صاحبها، وبعضهم يرويه بفتح الطاء وكسر اللام، وهو بمعناه، والمعروف الأول.
# ورجل طلاع أنجد: غالب للأمور، قال:
# وقد يقصر القل الفتى دون همه، وقد كان، لولا القل، طلاع أنجد وفلان طلاع
~~الثنايا وطلاع أنجد إذا كان يعلو الأمور فيقهرها بمعرفته وتجاربه وجودة
~~رأيه، والأنجد: جمع النجد، وهو الطريق في الجبل، PageV08P237
# وكذلك الثنية. ومن أمثال العرب: هذه يمين قد طلعت في المخارم، وهي اليمين
~~التي تجعل لصاحبها مخرجا، ومنه قول جرير:
# ولا خير في مال عليه ألية، ولا في يمين غير ذات مخارم والمخارم: الطرق في
~~الجبال، واحدها مخرم. وتطلع الرجل:
# غلبه وأدركه، أنشد ثعلب:
# وأحفظ جاري أن أخالط عرسه، ومولاي بالنكراء لا أتطلع قال ابن بري: ويقال
~~تطالعته إذا طرقته ووافيته، وقال:
# تطالعني خيالات لسلمى، ms05146 كما يتطالع الدين الغريم وقال: كذا أنشده أبو علي.
~~وقال غيره: إنما هو يتطلع لأن تفاعل لا يتعدى في الأكثر، فعلى قول أبي علي
~~يكون مثل تخاطأت النبل أحشاءه، ومثل تفاوضنا الحديث وتعاطينا الكأس
~~وتباثثنا الأسرار وتناسينا الأمر وتناشدنا الأشعار، قال: ويقال أطلعت
~~الثريا بمعنى طلعت، قال الكميت:
# كأن الثريا أطلعت، في عشائها، بوجه فتاة الحي ذات المجاسد والطلع من
~~الأرضين: كل مطمئن في كل ربو إذا طلعت رأيت ما فيه، ومن ثم يقال: أطلعني
~~طلع أمرك. وطلع الأكمة: ما إذا علوته منها رأيت ما حولها. ونخلة مطلعة:
# مشرفة على ما حولها طالت النخيل وكانت أطول من سائرها. والطلع:
# نور النخلة ما دام في الكافور، الواحدة طلعة. وطلع النخل طلوعا وأطلع
~~وطلع: أخرج طلعه. وأطلع النخل الطلع إطلاعا وطلع الطلع يطلع طلوعا، وطلعه:
~~كفراه قبل أن ينشق عن الغريض، والغريض يسمى طلعا أيضا. وحكى ابن الأعرابي
~~عن المفضل الضبي أنه قال: ثلاثة تؤكل فلا تسمن: وذلك الجمار والطلع
~~والكمأة، أراد بالطلع الغريض الذي ينشق عنه الكافور، وهو أول ما يرى من عذق
~~النخلة. وأطلع الشجر: أورق.
# وأطلع الزرع: بدا، وفي التهذيب: طلع الزرع إذا بدأ يطلع وظهر نباته.
# والطلعاء مثال الغلواء: القئ، وقال ابن الأعرابي:
# الطولع الطلعاء وهو القئ. وأطلع الرجل إطلاعا:
# قاء. وقوس طلاع الكف: يملأ عجسها الكف، وقد تقدم بيت أوس بن حجر: كتوم
~~طلاع الكف وهذا طلاع هذا أي قدره. وما يسرني به طلاع الأرض ذهبا، ومنه قول
~~الحسن: لأن أعلم أني برئ من النفاق أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا.
# وهو بطلع الوادي وطلع الوادي، بالفتح والكسر، أي ناحيته، أجري مجرى وزن
~~الجبل. قال الأزهري: نظرت طلع الوادي وطلع الوادي، بغير الباء، وكذا
~~الاطلاع النجاة، عن كراع. وأطلعت السماء بمعنى أقلعت.
# والمطلع: المأتى. ويقال: ما لهذا الأمر مطلع ولا مطلع أي ما له وجه ولا
~~مأتى يؤتى إليه. ويقال: أين مطلع هذا الأمر أي مأتاه، وهو موضع الاطلاع من
~~إشراف إلى انحدار. وفي PageV08P238
# حديث عمر أنه ms05147 قال عند موته: لو أن لي ما في الأرض جميعا لافتديت به من
~~هول المطلع، يريد به الموقف يوم القيامة أو ما يشرف عليه من أمر الآخرة
~~عقيب الموت، فشبه بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال. قال الأصمعي: وقد
~~يكون المطلع المصعد من أسفل إلى المكان المشرف، قال: وهو من الأضداد. وفي
~~الحديث في ذكر القرآن: لكل حرف حد ولكل حد مطلع أي لكل حد مصعد يصعد إليه
~~من معرفة علمه. والمطلع: مكان الاطلاع من موضع عال. يقال: مطلع هذا الجبل
~~من مكان كذا أي مأتاه ومصعده، وأنشد أبو زيد (* قوله وأنشد أبو زيد إلخ لعل
~~الأنسب جعل هذا الشاهد موضع الذي بعده وهو ما أنشده ابن بري وجعل ما أنشده
~~ابن بري موضعه):
# ما سد من مطلع ضاقت ثنيته، إلا وجدت سواء الضيق مطلعا وقيل: معناه أن لكل
~~حد منتهكا ينتهكه مرتكبه أي أن الله لم يحرم حرمة إلا علم أن سيطلعها
~~مستطلع، قال: ويجوز أن يكون لكل حد مطلع بوزن مصعد ومعناه، وأنشد ابن بري
~~لجرير:
# إني، إذا مضر علي تحدبت، لاقيت مطلع الجبال وعورا قال الليث: والطلاع هو
~~الاطلاع نفسه في قول حميد بن ثور:
# فكان طلاعا من خصاص ورقبة، بأعين أعداء، وطرفا مقسما قال الأزهري: وكان
~~طلاعا أي مطالعة. يقال: طالعته طلاعا ومطالعة، قال: وهو أحسن من أن تجعله
~~اطلاعا لأنه القياس في العربية.
# وقول الله عز وجل: نار الله الموقدة التي تطلع على الأفئدة، قال الفراء:
~~يبلغ ألمها الأفئدة، قال: والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعنى واحد، والعرب
~~تقول: متى طلعت أرضنا أي متى بلغت أرضنا، وقوله تطلع على الأفئدة، توفي
~~عليها فتحرقها من اطلعت إذا أشرفت، قال الأزهري: وقول الفراء أحب إلي، قال:
~~وإليه ذهب الزجاج. ويقال: عافى الله رجلا لم يتطلع في فيك أي لم يتعقب
~~كلامك. أبو عمرو: من أسماء الحية الطلع والطل.
# وأطلعت إليه معروفا: مثل أزللت. ويقال: أطلعني فلان وأرهقني وأذلقني
~~وأقحمني أي أعجلني.
# وطويلع: ماء لبني تميم بالشاجنة ناحية ms05148 الصمان، قال الأزهري: طويلع ركية
~~عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء، قال ضمرة ابن ضمرة:
# وأي فتى ودعت يوم طويلع، عشية سلمنا عليه وسلما (* قوله وأي فتى إلخ أنشد
~~ياقوت في معجمه بين هذين البيتين بيتا وهو:
# رمى بصدور العيس منحرف الفلا فلم يدر خلق بعدها أين يمما) فيا جازي
~~الفتيان بالنعم اجزه بنعماه نعمى، واعف إن كان مجرما * طمع:
# الطمع: ضد اليأس. قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: تعلمن أن الطمع فقر
~~وأن PageV08P239
# اليأس غنى. طمع فيه وبه طمعا وطماعة وطماعية، مخفف، وطماعية، فهو طمع
~~وطمع: حرص عليه ورجاه، وأنكر بعضهم التشديد. ورجا طامع وطمع وطمع من قوم
~~طمعين وطماعى وأطماع وطمعاء، وأطمعه غيره. والمطمع: ما طمع فيه. والمطمعة:
~~ما طمع من أجله. وفي صفة النساء: ابنة عشر مطمعة للناظرين. وامرأة مطماع:
~~تطمع ولا تمكن من نفسها. ويقال: إن قول الخاضعة من المرأة لمطمعة في الفساد
~~أي مما يطمع ذا الريبة فيها. وتطميع القطر: حين يبدأ فيجئ منه شئ قليل، سمي
~~بذلك لأنه يطمع بما هو أكثر منه، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن حديثها تطميع قطر، يجاد به لأصداء شحاح الأصداء ههنا: الأبدان، يقول:
~~أصداؤنا شحاح على حديثها.
# والطمع: رزق الجند، وأطماع الجند: أرزاقهم. يقال: أمر لهم الأمير
~~بأطماعهم أي بأرزاقهم، وقيل: أوقات قبضها، واحدها طمع. قال ابن بري: يقال
~~طمع وأطماع ومطمع ومطامع. ويقال: ما أطمع فلانا على التعجب من طمعه. ويقال
~~في التعجب: طمع الرجل فلان، بضم الميم، أي صار كثير الطمع، كقولك إنه لحسن
~~الرجل، وكذلك التعجب في كل شئ مضموم، كقولك: خرجت المرأة فلانة إذا كانت
~~كثيرة الخروج، وقضو القاضي فلان، وكذلك التعجب في كل شئ إلا ما قالوا في
~~نعم وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب، جاءت الرواية فيهما
~~بالكسر لأن صور التعجب ثلاث: ما أحسن زيدا، أسمع به، كبرت كلمة، وقد شذ
~~عنها نعم وبئس.
# * طوع: الطوع: نقيض الكره. طاعه يطوعه وطاوعه، والاسم الطواعة والطواعية.
~~ورجل طيع أي طائع. ورجل ms05149 طائع وطاع مقلوب، كلاهما: مطيع كقولهم عاقني عائق
~~وعاق، ولا فعل لطاع، قال: حلفت بالبيت، وما حوله من عائذ بالبيت أو طاع
~~وكذلك مطواع ومطواعة، قال المتنخل الهذلي:
# إذا سدته سدت مطواعة، ومهما وكلت إليه كفاه الليحاني: أطعته وأطعت له.
~~ويقال أيضا: طعت له وأنا أطيع طاعة. ولتفعلنه طوعا أو كرها، وطائعا أو
~~كارها.
# وجاء فلان طائعا غير مكره، والجمع طوع. قال الأزهري: من العرب من يقول
~~طاع له يطوع طوعا، فهو طائع، بمعنى أطاع، وطاع يطاع لغة جيدة. قال ابن
~~سيده: وطاع يطاع وأطاع لان وانقاد، وأطاعه إطاعة وانطاع له كذلك. وفي
~~التهذيب: وقد طاع له يطوع إذا انقاد له، بغير ألف، فإذا مضى لأمره فقد
~~أطاعه، فإذا وافقه فقد طاوعه، وأنشد ابن بري للرقاص الكلبي:
# سنان معد في الحروب أداتها، وقد طاع منهم سادة ودعائم وأنشد للأحوص:
# وقد قادت فؤادي في هواها، وطاع لها الفؤاد وما عصاها PageV08P240
# وفي الحديث: فإن هم طاعوا لك بذلك. ورجل طيع أي طائع. قال:
# والطاعة اسم من أطاعه طاعة، والطواعية اسم لما يكون مصدرا لطاوعه، وطاوعت
~~المرأة زوجها طواعية. قال ابن السكيت: يقال طاع له وأطاع سواء، فمن قال طاع
~~يقال يطاع، ومن قال أطاع قال يطيع، فإذا جئت إلى الأمر فليس إلا أطاعه،
~~يقال أمره فأطاعه، بالألف، طاعة لا غير. وفي الحديث: هوى متبع وشح مطاع، هو
~~أن يطيعه صاحبه في منع الحقوق التي أوجبها الله عليه في ماله. وفي الحديث:
~~لا طاعة في معصية الله، يريد طاعة ولاة الأمر إذا أمروا بما فيه معصية
~~كالقتل والقطع أو نحوه، وقيل: معناه أن الطاعة لا تسلم لصاحبها ولا تخلص
~~إذا كانت مشوبة بالمعصية، وإنما تصح الطاعة وتخلص مع اجتناب المعاصي، قال:
~~والأول أشبه بمعنى الحديث لأنه قد جاء مقيدا في غيره كقوله: لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الله، وفي رواية: في معصية الخالق. والمطاوعة:
# الموافقة، والنحويون ربما سموا الفعل اللازم مطاوعا. ورجل مطواع أي مطيع.
~~وفلان حسن الطواعية لك مثل الثمانية أي حسن ms05150 الطاعة لك. ولسانه لا يطوع بكذا
~~أي لا يتابعه. وأطاع النبت وغيره: لم يمتنع على آكله. وأطاع له المرتع إذا
~~اتسع له المرتع وأمكنه الرعي، قال الأزهري: وقد يقال في هذا الموضع طاع،
~~قال أوس بن حجر: كأن جيادهن، برعن زم، جراد قد أطاع له الوراق أنشده أبو
~~عبيد وقال: الوراق خضرة الأرض من الحشيش والنبات وليس من الورق. وأطاع له
~~المرعى: اتسع وأمكن الرعي منه، قال الجوهري: وقد يقال في هذا المعنى طاع له
~~المرتع. وأطاع التمر قوله وأطاع التمر إلخ كذا بالأصل.) حان صرامه وأدرك
~~ثمره وأمكن أن يجتنى. وأطاع النخل والشجر إذا أدرك.
# وأنا طوع يدك أي منقاد لك. وامرأة طوع الضجيع:
# منقادة له، قال النابغة:
# فارتاع من صوت كلاب، فبات له طوع الشوامت، من خوف ومن صرد يعني بالشوامت
~~الكلاب، وقيل: أراد بها القوائم، وفي التهذيب: يقال فلان طوع المكاره إذا
~~كان معتادا لها ملقى إياها، وأنشد بيت النابغة، وقال: طوع الشوامت بنصب
~~العين ورفعها، فمن رفع أراد بات له ما أطاع شامته من البرد والخوف أي بات
~~له ما اشتهى شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول: اللهم لا تطيعن بنا شامتا أي لا
~~تفعل بي ما يشتهيه ويحبه، ومن نصب أراد بالشوامت قوائمه، واحدتها شامتة،
~~تقول: فبات الثور طوع قوائمه أي بات قائما. وفرس طوع العنان: سلسه. وناقة
~~طوعة القياد وطوع القياد وطيعة القياد: لينة لا تنازع قائدها.
# وتطوع للشئ وتطوعه، كلاهما: حاوله، والعرب تقول: علي أمرة مطاعة. وطوعت
~~له نفسه قتل أخيه، قال الأخفش: مثل طوقت له ومعناه رخصت وسهلت، حكى الأزهري
~~عن الفراء: معناه فتابعت نفسه، وقال المبرد: فطوعت له نفسه فعلت من الطوع،
~~وروي عن مجاهد قال: فطوعت له نفسه شجعته، قال أبو عبيد: عنى مجاهد أنها
~~أعانته على ذلك وأجابته إليه، قال: ولا أدري أصله إلا من الطواعية، قال
~~الأزهري: والأشبه عندي أن PageV08P241
# يكون معنى طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل أخيه أي جعلت نفسه بهواها المردي
~~قتل أخيه سهلا وهويته، ms05151 قال: وأما على قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل
~~أخيه على إفضاء الفعل إليه كأنه قال فطوعت له نفسه أي انقادت في قتل أخيه
~~ولقتل أخيه فحذف الخافض وأفضى الفعل إليه فنصبه.
# قال الجوهري: والاستطاعة الطاقة، قال ابن بري: هو كما ذكر إلا أن
~~الاستطاعة للإنسان خاصة والإطاقة عامة، تقول: الجمل مطيق لحمله ولا تقل
~~مستطيع فهذا الفرق ما بينهما، قال: ويقال الفرس صبور على الحضر.
~~والاستطاعة: القدرة على الشئ، وقيل: هي استفعال من الطاعة، قال الأزهري:
~~والعرب تحذف التاء فتقول اسطاع يسطيع، قال: وأما قوله تعالى: فما اسطاعوا
~~أن يظهروه، فإن أصله استطاعوا بالتاء، ولكن التاء والطاء من مخرج واحد
~~فحذفت التاء ليخف اللفظ، ومن العرب من يقول استاعوا، بغير طاء، قال: ولا
~~يجوز في القراءة، ومنهم من يقول أسطاعوا بألف مقطوعة، المعنى فما أطاعوا
~~فزادوا السين، قال: قال ذلك الخليل وسيبويه عوضا من ذهاب حركة الواو لأن
~~الأصل في أطاع أطوع، ومن كانت هذه لغته قال في المستقبل يسطيع، بضم الياء،
~~وحكي عن ابن السكيت قال: يقال ما أسطيع وما أسطيع وما أستيع، وكان حمزة
~~الزيات يقرأ: فما اسطاعوا، بإدغام الطاء والجمع بين ساكنين، وقال أبو إسحق
~~الزجاج: من قرأ بهذه القراءة فهو لاحن مخطئ، زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه
~~وجميع من يقول بقولهم، وحجتهم في ذلك أن السين ساكنة، وإذا أدغمت التاء في
~~الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين، قال: ومن قال أطرح حركة التاء
~~على السين فأقرأ فما أسطاعوا فخطأ أيضا لأن سين استفعل لم تحرك قط.
# قال ابن سيده: واستطاعه واسطاعه وأسطاعه واستاعه وأستاعه أطاقه فاستطاع،
~~على قياس التصريف، وأما اسطاع موصولة فعلى حذف التاء لمقارنتها الطاء في
~~المخرج فاستخف بحذفها كما استخف بحذف أحد اللامين في ظلت، وأما أسطاع
~~مقطوعة فعلى أنهم أنابوا السين مناب حركة العين في أطاع التي أصلها أطوع،
~~وهي مع ذلك زائدة، فإن قال قائل: إن السين عوض ليست بزائدة، قيل: إنها وإن
~~كانت عوضا من حركة الواو ms05152 فهي زائدة لأنها لم تكن عوضا من حرف قد ذهب كما
~~تكون الهمزة في عطاء ونحوه، قال ابن جني: وتعقب أبو العباس على سيبويه هذا
~~القول فقال:
# إنما يعوض من الشئ إذا فقد وذهب، فأما إذا كان موجودا في اللفظ فلا وجه
~~للتعويض منه، وحركة العين التي كانت في الواو قد نقلت إلى الطاء التي هي
~~الفاء، ولم تعدم وإنما نقلت فلا وجه للتعويض من شئ موجود غير مفقود، قال:
~~وذهب عن أبي العباس ما في قول سيبويه هذا من الصحة، فإما غالط وهي من عادته
~~معه، وإما زل في رأيه هذا، والذي يدل على صحة قول سيبويه في هذا وأن السين
~~عوض من حركة عين الفعل أن الحركة التي هي الفتحة، وإن كانت كما قال أبو
~~العباس موجودة منقولة إلى الفاء، إما فقدتها العين فسكنت بعدما كانت متحركة
~~فوهنت بسكونها، ولما دخلها من التهيؤ للحذف عند سكون اللام، وذلك لم يطع
~~وأطع، ففي كل هذا قد حذف العين لالتقاء الساكنين، ولو كانت العين متحركة
~~لما حذفت لأنه لم يك هناك التقاء ساكنين، ألا ترى أنك لو قلت أطوع يطوع ولم
~~يطوع وأطوع زيدا لصحت العين ولم تحذف؟ فلما نقلت عنها الحركة وسكنت سقطت
~~لاجتماع الساكنين فكان هذا توهينا PageV08P242
# وضعفا لحق العين، فجعلت السين عوضا من سكون العين الموهن لها المسبب
~~لقلبها وحذفها، وحركة الفاء بعد سكونها لا تدفع عن العين ما لحقها من الضعف
~~بالسكون والتهيؤ للحذف عند سكون اللام، ويؤكد ما قال سيبويه من أن السين
~~عوض من ذهاب حركة العين أنهم قد عوضوا من ذهاب حركة هذه العين حرفا آخر غير
~~السين، وهو الهاء في قول من قال أهرقت، فسكن الهاء وجمع بينها وبين الهمزة،
~~فالهاء هنا عوض من ذهاب فتحة العين لأن الأصل أروقت أو أريقت، والواو عندي
~~أقيس لأمرين: أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت
~~عينه، والآخر أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه، فهذا أيضا يقوي ms05153
~~كون العين منه واوا، على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق إذا انصب، وهذا
~~قاطع بكون العين ياء، ثم إنهم جعلوا الهاء عوضا من نقل فتحة العين عنها إلى
~~الفاء كما فعلوا ذلك في أسطاع، فكما لا يكون أصل أهرقت استفعلت كذلك ينبغي
~~أن لا يكون أصل أسطعت استفعلت، وأما من قال استعت فإنه قلب الطاء تاء
~~ليشاكل بها السين لأنها أختها في الهمس، وأما ما حكاه سيبويه من قولهم
~~يستيع، فإما أن يكونوا أرادوا يستطيع فحذفوا الطاء كما حذفوا لام ظلت
~~وتركوا الزيادة كما تركوها في يبقى، وإما أن يكونوا أبدلوا التاء مكان
~~الطاء ليكون ما بعد السين مهموسا مثلها، وحكى سيبويه ما أستتيع، بتاءين،
~~وما أستيع وعد ذلك في البدل، وحكى ابن جني استاع يستيع، فالتاء بدل من
~~الطاء لا محالة، قال سيبويه: زادوا السين عوضا من ذهاب حركة العين من أفعل.
~~وتطاوع للأمر وتطوع به وتطوعه: تكلف استطاعته. وفي التنزيل:
# فمن تطوع خيرا فهو خير له، قال الأزهري: ومن يطوع خيرا، الأصل فيه يتطوع
~~فأدغمت التاء في الطاء، وكل حرف أدغمته في حرف نقلته إلى لفظ المدغم فيه،
~~ومن قرأ: ومن تطوع خيرا، على لفظ الماضي، فمعناه للاستقبال، قال: وهذا قول
~~حذاق النحويين. ويقال: تطاوع لهذا الأمر حتى نستطيعه. والتطوع: ما تبرع به
~~من ذات نفسه مما لا يلزمه فرضه كأنهم جعلوا التفعل هنا اسما كالتنوط.
# والمطوعة: الذين يتطوعون بالجهاد، أدغمت التاء في الطاء كما قلناه في
~~قوله: ومن يطوع خيرا، ومنه قوله تعالى: والذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين، وأصله المتطوعين فأدغم. وحكى أحمد بن يحيى المطوعة، بتخفيف الطاء
~~وشد الواو، ورد عليه أبو إسحق ذلك. وفي حديث أبي مسعود البدري في ذكر
~~المطوعين من المؤمنين: قال ابن الأثير: أصل المطوع المتطوع فأدغمت التاء في
~~الطاء وهو الذي يفعل الشئ تبرعا من نفسه، وهو تفعل من الطاعة.
# وطوعة: اسم.
# * طيع: الطيع: لغة في الطوع معاقبة.
# فصل الظاء المعجمة * ظلع: الظلع: كالغمز. ظلع الرجل والدابة في مشيه ms05154 يظلع
~~ظلعا: عرج وغمز في مشيه، قال مدرك بن محصن (* قوله محصن كذا في الأصل، وفي
~~شرح القاموس حصن):
# رغا صاحبي بعد البكاء، كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها من الملح لا
~~تدري أرجل شمالها بها الظلع، لما هرولت، أم يمينها PageV08P243
# وقال كثير:
# وكنت كذات الظلع، لما تحاملت على ظلعها يوم العثار، استقلت وقال أبو ذؤيب
~~يذكر فرسا:
# يعدو به نهش المشاش كأنه صدع سليم، رجعه لا يظلع النهيش المشاش: الخفيف
~~القوائم، ورجعه: عطف يديه.
# ودابة ظالع وبرذون ظالع، بغير هاء فيهما، إن كان مذكرا فعلى الفعل، وإن
~~كان مؤنثا فعلى النسب. وقال الجوهري: هو ظالع والأنثى ظالعة. وفي مثل: ارق
~~على ظلعك أن يهاضا أي اربع على نفسك وافعل بقدر ما تطيق ولا تحمل عليها
~~أكثر مما تطيق. ابن الأعرابي:
# يقال ارق على ظلعك، فتقول: رقيت رقيا، ويقال: ارقأ على ظلعك، بالهمز،
~~فتقول: رقأت، ومعناه أصلح أمرك أولا. ويقال: ق على ظلعك، فتجيبه: وقيت أقي
~~وقيا. وروى ابن هانئ عن أبي زيد:
# تقول العرب ارقأ على ظلعك أي كف فإني عالم بمساويك. وفي النوادر: فلان
~~يرقأ على ظلعه أي يسكت على دائه وعيبه، وقيل: معنى قوله ارق على ظلعك أي
~~تصعد في الجبل وأنت تعلم أنك ظالع لا تجهد نفسك.
# ويقال: فرس مظلاع، قال الأجدع الهمداني:
# والخيل تعلم أنني جاريتها بأجش، لا ثلب ولا مظلاع وقيل: أصل قوله اربع
~~على ظلعك من ربعت الحجر إذا رفعته أي ارفعه بمقدار طاقتك، هذا أصله ثم صار
~~المعنى ارفق على نفسك فيما تحاوله. وفي الحديث: فإنه لا يربع على ظلعك من
~~ليس يحزنه أمرك، الظلع، بالسكون: العرج، المعنى لا يقيم عليك في حال ضعفك
~~وعرجك إلا من يهتم لأمرك وشأنك ويحزنه أمرك. وفي حديث الأضاحي:
# ولا العرجاء البين ظلعها. وفي حديث علي يصف أبا بكر، رضي الله عنهما:
~~علوت إذ ظلعوا أي انقطعوا وتأخروا لتقصيرهم، وفي حديثه الآخر: وليستأن بذات
~~النقب (* قوله النقب ضبط في نسخة من النهاية بالضم وفي القاموس هو ms05155 بالفتح
~~ويضم.) والظالع أي بذات الجرب والعرجاء، قال ابن بري: وقول بعثر بن لقيط:
# لا ظلع لي أرقي عليه، وإنما يرقي على رثياته المنكوب أي أنا صحيح لا علة
~~بي.
# والظلاع: يأخذ في قوائم الدواب والإبل من غير سير ولا تعب فتظلع منه. وفي
~~الحديث: أعطي قوما أخاف ظلعهم، هو بفتح اللام، أي ميلهم عن الحق وضعف
~~إيمانهم، وقيل: ذنبهم، وأصله داء في قوائم الدابة تغمز منه. ورجل ظالع أي
~~مائل مذنب، وقيل: المائل بالضاد، وقد تقدم. وظلع الكلب: أراد السفاد وقد
~~سفد. وروى أبو عبيد عن الأصمعي في باب تأخر الحاجة ثم قضائها في آخر وقتها:
~~من أمثالهم في هذا: إذا نام ظالع الكلاب، قال: وذلك أن الظالع منها لا يقدر
~~أن يعاطل مع صحاحها لضعفه، فهو يؤخر ذلك وينتظر فراغ آخرها فلا ينام حتى
~~إذا لم يبق منها شئ سفد حينئذ ثم ينام، وقيل: من أمثال العرب: PageV08P244
# لا أفعل ذلك حتى ينام ظالع الكلاب، قال: والظالع من الكلاب الصارف، يقال
~~صرفت الكلبة وظلعت وأجعلت واستجعلت واستطارت إذا اشتهت الفحل. قال: والظالع
~~من الكلاب لا ينام فيضرب مثلا للمهتم بأمره الذي لا ينام عنه ولا يهمله،
~~وأنشد خالد بن زيد قول الحطيئة يخاطب خيال امرأة طرقه:
# تسديتنا من بعد ما نام ظالع ال‍ - كلاب، وأخبى ناره كل موقد ويروى:
~~وأخفى. وقال بعضهم: ظالع الكلاب الكلبة الصارف. يقال:
# ظلعت الكلبة وصرفت لأن الذكور يتبعنها ولا يدعنها تنام.
# والظالع: المتهم، ومنه قوله: ظالم الرب ظالع، هذا بالظاء لا غير، وقوله:
# وما ذاك من جرم أتيتهم به، ولا حسد مني لهم يتظلع قال ابن سيده: عندي أن
~~معناه يقوم في أوهامهم ويسبق إلى أفهامهم. وظلع يظلع ظلعا: مال، قال
~~النابغة:
# أتوعد عبدا لم يخنك أمانة، وتترك عبدا ظالما، وهو ظالع؟
# وظلعت المرأة عينها: كسرتها وأمالتها، وقول رؤبة:
# فإن تخالجن العيون الظلعا إنما أراد المظلوعة فأخرجه على النسب. وظلعت
~~الأرض بأهلها تظلع أي ضاقت بهم من كثرتهم والظلع: جبل لسليم.
# وفي الحديث: الحمل ms05156 المضلع والشر الذي لا ينقطع إظهار البدع، المضلع
~~المثقل، وقد تقدم في موضعه، قال ابن الأثير:
# ولو روي بالظاء من الظلع العرج والغمز (* قوله من الظلع العرج والغمز
~~تقدم في مادة ضلع ضبط الظلع بتحريك اللام تبعا لضبط نسخة النهاية) لكان
~~وجها.
# فصل العين المهملة * عفرجع: الأزهري: رجل عفرجع سئ الخلق.
# * عكنكع: الأزهري: العكنكع الذكر من الغيلان، وقال غيره: ويقال له
~~الكعنكع. الفراء: الشيطان هو الكعنكع والعكنكع والقان.
# قال الأزهري: العكنكع الخبيث من السعالي.
# * عوع: الأزهري: قال الأصمعي سمعت عوعاة القوم وغوغاتهم إذا سمعت لهم
~~لجبة وصوتا.
# * عيع: الأزهري: يقال عيع القوم تعييعا إذا عيوا عن أمر قصدوه، وأنشد:
# حططت على شق الشمال وعيعوا، حطوط رباع محصف الشد قارب وقال: الحط
~~الاعتماد على السير.
# فصل الفاء * فجع: الفجيعة: الرزية الموجعة بما يكرم فجعه يفجعه فجعا، فهو
~~مفجوع وفجيع، وفجعه، وهي الفجيعة، وكذلك التفجيع. وفجعته المصيبة أي
~~أوجعته. والفواجع: المصائب المؤلمة التي تفجع الإنسان بما يعز عليه من مال
~~أو حميم، الواحدة فاجعة، وفي التهذيب: ودهر فاجع له حميم (* كذا بالأصل)،
~~قال لبيد: PageV08P245
# فجعني الرعد والصواعق بال‍ - فارس، يوم الكريهة، النجد ونزلت بفلان
~~فاجعة. والتفجع: التوجع والتضور للرزية. وتفجعت له أي توجعت. والفاجع:
~~الغراب، صفة غالبة لأنه يفجع لنعيه بالبين، ورجل فاجع ومتفجع: لهفان متأسف.
~~وميت فاجع ومفجع: جاء على أفجع، ولم يتكلم به.
# * فدع: الفدع: عوج وميل في المفاصل كلها، خلقة أو داء كأن المفاصل قد
~~زالت عن مواضعها لا يستطاع بسطها معه، وأكثر ما يكون في الرسغ من اليد
~~والقدم. فدع فدعا وهو أفدع بين الفدع: وهو المعوج الرسغ من اليد أو الرجل
~~فيكون منقلب الكف أو القدم إلى إنسيهما، وأنشد شمر لأبي زبيد:
# مقابل الخطو في أرساغه فدع ولا يكون الفدع إلا في الرسغ جسأة فيه، وأصل
~~الفدع الميل والعوج فكيفما مالت الرجل فقد فدعت، والأفدع الذي يمشي على ظهر
~~قدمه، وقيل: هو الذي ارتفع أخمص رجله ارتفاعا لو وطئ صاحبها على عصفور ما
~~آذاه، وفي رجله قسط، ms05157 وهو أن تكون الرجل ملساء الأسفل كأنها مالج، وأنشد أبو
~~عدنان:
# يوم من النثرة أو فدعائها، يخرج نفس العنز من وجعائها قال: يعني بفدعائها
~~الذراع يخرج نفس العنز من شدة القر.
# وقال ابن شميل: الفدع في اليدين تراه يطأ على أم قردانه فيشخص صدر خفه،
~~جمل أفدع وناقة فدعاء، وقيل: الفدع أن تصطك كعباه وتتباعد قدماه يمينا
~~وشمالا. وفي حديث ابن عمر:
# أنه مضى إلى خيبر ففدعه أهلها، الفدع، بالتحريك، زيغ بين القدم وبين عظم
~~الساق وكذلك في اليد، وهو أن تزول المفاصل عن أماكنها. وفي صفة ذي
~~السويقتين الذي يهدم الكعبة: كأني به أفيدع أصيلع، أفيدع: تصغير أفدع.
~~والفدعة: موضع الفدع.
# والأفدع: الظليم لانحراف أصابعه، صفة غالبة، وكل ظليم أفدع لأن في أصابعه
~~اعوجاجا. وسمك أفدع: مائل على المثل، قال رؤبة:
# عن ضعف أطناب وسمك أفدعا فجعل السمك المائل أفدع. وفي الحديث: أنه دعا
~~على عتيبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدعته، الفدع: الشدخ والشق اليسير.
~~وفي الحديث في الذبح بالحجر: إن لم يفدع الحلقوم فكل، لأن الذبح بالحجر
~~يشدخ الجلد وربما لا يقطع الأوداج فيكون كالموقوذ. وفي حديث ابن سيرين: سئل
~~عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما لم يفدع، يريد ما قد بحده فكله وما قد بثقله
~~فلا تأكله، ومنه الحديث: إذا تفدع قريش الرأس.
# * فرع: فرع كل شئ: أعلاه، والجمع فروع، لا يكسر على غير ذلك. وفي حديث
~~افتتاح الصلاة: كان يرفع يديه إلى فروع أذنيه أي أعاليها. وفرع كل شئ:
~~أعلاه. وفي حديث قيام رمضان: فما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر، ومنه حديث
~~ابن ذي المشعار: على أن لهم فراعها، الفراع: ما علا من الأرض وارتفع، ومنه
~~حديث عطاء:
# وسئل ومن أين أرمي الجمرتين؟ فقال: تفرعهما أي تقف PageV08P246
# على أعلاهما وترميهما. وفي الحديث: أي الشجر أبعد من الخارف؟ قالوا:
# فرعها، قال: وكذلك الصف الأول، وقوله أنشده ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى، في فروع المقلتين، نضوب إنما يريد
~~أعاليهما. وقوس فرع: عملت من ms05158 رأس القضيب وطرفه. الأصمعي: من القسي القضيب
~~والفرع، فالقضيب التي عملت من غصن واحد غير مشقوق، والفرع التي عملت من طرف
~~القضيب. وقال أبو حنيفة: الفرع من خير القسي. يقال: قوس فرع وفرعة، قال
~~أوس:
# على ضالة فرع كأن نذيرها، ذا لم تخفضه عن الوحش، أفكل يقال: قوس فرع أي
~~غير مشقوق، وقوس فلق أي مشقوق، وقال:
# أرمي عليها، وهي فرع أجمع، وهي ثلاث أذرع وإصبع وفرعت رأسه بالعصا أي
~~علوته، وبالقاف أيضا. وفرع الشئ يفرعه فرعا وفروعا وتفرعه: علاه. وقيل:
~~تفرع فلان القوم علاهم، قال الشاعر:
# وتفرعنا، من ابني وائل، هامة العز وجرثوم الكرم وفرع فلان فلانا: علاه.
~~وفرع القوم وتفرعهم: فاقهم، قال:
# تعيرني سلمى، وليس بقضأة، ولو كنت من سلمى، تفرعت دارما والفرعة: رأس
~~الجبل وأعلاه خاصة، وجمعها فراع، ومنه قيل: جبل فارع. ونقا فارع: عال أطول
~~مما يليه. ويقال: ائت فرعة من فراع الجبل فانزلها، وهي أماكن مرتفعة.
~~وفارعة الجبل:
# أعلاه. يقال: انزل بفارعة الوادي واحذر أسفله. وتلاع فوارع:
# مشرفات المسايل، وبذلك سميت المرأة فارعة. ويقال: فلان فارع. ونقا فارع:
~~مرتفع طويل. والمفرع: الطويل من كل شئ. وفي حديث شريح:
# أنه كان يجعل المدبر من الثلث، وكان مسروق يجعله الفارع من المال.
~~والفارع: المرتفع العالي الهئ الحسن. والفارع: العالي.
# والفارع: المستفل. وفي الحديث: أعطى يوم حنين (* قوله أعطى يوم حنين إلخ
~~كذا بالأصل، وفي نسخة من النهاية: اعطى العطايا إلخ.) فارعة من الغنائم أي
~~مرتفعة صاعدة من أصلها قبل أن تخمس.
# وفرعة الجلة: أعلاها من التمر. وكتف مفرعة: عالية مشرفة عريضة. ورجل مفرع
~~الكتف أي عريضها، وقيل مرتفعها، وكل عال طويل مفرع. وفي حديث ابن زمل: يكاد
~~يفرع الناس طولا أي يطولهم ويعلوهم، ومنه حديث سودة: كانت تفرع الناس (*
~~قوله تفرع الناس كذا بالأصل، وفي نسخة من النهاية: النساء.) طولا. وفرعة
~~الطريق وفرعته وفرعاؤه وفارعته، كله: أعلاه ومنقطعه، وقيل: ما ظهر منه
~~وارتفع، وقيل: فارعته حواشيه. والفروع: الصعود.
# وفرعت رأس الجبل: علوته. وفرع رأسه بالعصا والسيف فرعا: ms05159
# علاه. ويقال: هو فرع قومه للشريف منهم. وفرعت قومي أي علوتهم بالشرف أو
~~بالجمال. وأفرع فلان: طال وعلا. وأفرع في قومه PageV08P247
# وفرع: طال، قال لبيد:
# فأفرع بالرباب، يقود بلقا مجنبة تذب عن السخال شبه البرق بالخيل البلق في
~~أول الناس. وتفرع القوم:
# ركبهم بالشتم ونحوه. وتفرعهم: تزوج سيدة نسائهم وعلياهن. يقال: تفرعت
~~ببني فلان تزوجت في الذروة منهم والسنام، وكذلك تذريتهم وتنصيتهم. وفرع
~~وأفرع: صعد وانحدر. قال رجل من العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا، يقول:
# أحدنا مصعد والآخر منحدر، قال الشماخ في الإفراع بمعنى الانحدار:
# فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي، لا يدركنك إفراعي وتصعيدي إفراعي انحداري،
~~ومثله لبشر:
# إذا أفرعت في تلعة أصعدت بها، ومن يطلب الحاجات يفرع ويصعد وفرعت في
~~الجبل تفريعا أي انحدرت، وفرعت في الجبل:
# صعدت، وهو من الأضداد. وروى الأزهري عن أبي عمرو: فرع الرجل في الجبل إذا
~~صعد فيه، وفرع إذا انحدر. وحكى ابن بري عن أبي عبيد: أفرع في الجبل صعد،
~~وأفرع منه نزل، قال معن بن أوس في التفريع بمعنى الانحدار:
# فساروا، فأما جل حيي ففرعوا جميعا، وأما حي دعد فصعدوا قال شمر: وأفرع
~~أيضا بالمعنيين، ورواه فأفرعوا أي انحدروا، قال ابن بري: وصواب إنشاد هذا
~~البيت: فصعدا لأن القافية منصوبة، وبعده:
# فهيهات ممن بالخورنق داره مقيم، وحي سائر قد تنجدا وأنشد ابن بري بيتا
~~آخر في الإصعاد:
# إني امرؤ من يمان، حين تنسبني، وفي أمية إفراعي وتصويبي قال: والإفراع
~~هنا الإصعاد لأنه ضمه إلى التصويب وهو الانحدار. وفرعت إذا صعدت، وفرعت إذا
~~نزلت. قال ابن الأعرابي: فرع وأفرع صعد وانحدر، من الأضداد، قال عبد الله
~~بن همام السلولي:
# فإما تريني اليوم مزجي ظعينتي، أصعد سرا في البلاد وأفرع (* قوله سرا
~~تقدم انشاده في صعد سيرا، وأنشده الصحاح هناك طورا.) وفرع، بالتخفيف: صعد
~~وعلا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقول، وقد جاوزن من صحن رابغ صحاصح غبرا، يفرع الأكم آلها وأصعد في لؤمه
~~وأفرع أي انحدر. وبئس ما أفرع به أي ابتدأ. ابن الأعرابي: ms05160 أفرع هبط، وفرع
~~صعد.
# والفرع والفرعة، بفتح الراء: أول نتاج الإبل والغنم، وكان أهل الجاهلية
~~يذبحونه لآلهتهم يتبرعون بذلك فنهي عنه المسلمون، وجمع الفرع فرع، أنشد
~~ثعلب:
# كغري أجسدت رأسه فرع بين رئاس وحام PageV08P248
# رئاس وحام: فحلان. وفي الحديث: لا فرع ولا عتيرة. تقول: أفرع القوم إذا
~~ذبحوا أول ولد تنتجه الناقة لآلهتهم. وأفرعوا:
# نتجوا. والفرع والفرعة: ذبح كان يذبح إذا بلت الإبل ما يتمناه صاحبها،
~~وجمعهما فراع. والفرع: بعير كان يذبح في الجاهلية إذا كان للإنسان مائة
~~بعير نحر منها بعيرا كل عام فأطعم الناس ولا يذوقه هو ولا أهله، وقيل: إنه
~~كان إذا تمت له إبله مائة قدم بكرا فنحره لصنمه، وهو الفرع، قال الشاعر:
# إذ لا يزال قتيل تحت رايتنا، كما تشحط سقب الناسك الفرع وقد كان المسلمون
~~يفعلونه في صدر الإسلام ثم نسخ، ومنه الحديث:
# فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوه غراة حتى يكبر أي صغيرا لحمه كالغراة وهي
~~القطعة من الغراء، ومنه الحديث الآخر: أنه سئل عن الفرع فقال: حق، وأن
~~تتركه حتى يكون ابن مخاض أو ابن لبون خير من أن تذبحه يلصق لحمه بوبره،
~~وقيل: الفرع طعام يصنع لنتاج الإبل كالخرس لولاد المرأة. والفرع: أن يسلخ
~~جلد الفصيل فيلبسه آخر وتعطف عليه سوى أمه فتدر عليه، قال أوس بن حجر يذكر
~~أزمة في شدة برد:
# وشبه الهيدب العبام من ال‍ - أقوام سقبا مجللا فرعا أراد مجللا جلد فرع،
~~فاختصر الكلام كقوله: واسأل القرية أي أهل القرية. ويقال: قد أفرع القوم
~~إذا فعلت إبلهم ذلك والهيدب: الجافي الخلقة الكثير الشعر من الرجال.
~~والعبام: الثقيل.
# والفرع: المال الطائل المعد، قال:
# فمن واستبقى ولم يعتصر، من فرعه، مالا ولا المكسر أراد من فرعه فسكن
~~للضرورة. والمكسر: ما تكسر من أصل ماله، وقيل: إنما الفرع ههنا الغصن فكنى
~~بالفرع عن حديث ماله وبالمكسر عن قديمه، وهو الصحيح.
# وأفرع الوادي أهله: كفاهم. وفارع الرجل: كفاه وحمل عنه، قال حسان بن
~~ثابت:
# وأنشدكم، والبغي مهلك أهله، إذا الضيف لم ms05161 يوجد له من يفارعه والفرع:
~~الشعر التام. والفرع: مصدر الأفرع، وهو التام الشعر. وفرع الرجل يفرع فرعا
~~وهو أفرع: كثر شعره.
# والأفرع: ضد الأصلع، وجمعهما فرع وفرعان. وفرع المرأة:
# شعرها، وجعه فروع. وامرأة فارعة وفرعاء: طويلة الشعر، ولا يقال للرجل إذا
~~كان عظيم اللحية والجمة أفرع، وإنما يقال رجل أفرع لضد الأصلع، وكان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أفرع ذا جمة. وفي حديث عمر: قيل الفرعان أفضل أم
~~الصلعان? فقال: الفرعان، قيل: فأنت أصلع، الأفرع: الوافي الشعر، وقيل: الذي
~~له جمة.
# وتفرعت أغصان الشجرة أي كثرت. والفرعة: جلدة تزاد في القربة إذا لم تكن
~~وفراء تامة.
# وأفرع به: نزل. وأفرعنا بفلان فما أحمدناه أي نزلنا به.
# وأفرع بنو فلان أي انتجعوا في أول الناس. وفرع الأرض وأفرعها وفرع فيها
~~جول فيها PageV08P249
# وعلم علمها وعرف خبرها، وفرع بين القوم يفرع فرعا: حجز وأصلح، وفي
~~الحديث: أن جاريتين جاءتا تشتدان إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويصلي
~~فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما أي حجز وفرق، ويقال منه: فرع يفرع أيضا، وفرع
~~بين القوم وفرق بمعنى واحد. وفي الحديث عن أبي الطفيل قال: كنت عند ابن
~~عباس فجاءه بنو أبي لهب يختصمون في شئ بينهم فاقتتلوا عنده في البيت، فقام
~~يفرع بينهم أي يحجز بينهم. وفي حديث علقمة: كان يفرع بين الغنم أي يفرق،
~~قال ابن الأثير: وذكره الهروي في القاف، وقال: قال أبو موسى وهو من هفواته.
~~والفارع: عون السلطان، وجمعه فرعة، وهو مثل الوازع. وأفرع سفره وحاجته: أخذ
~~فيهما.
# وأفرعوا من سفره: قدموا وليس ذلك أوان قدومهم. وفرع فرسه يفرعه فرعا:
~~كبحه وكفه وقدعه، قال أبو النجم:
# بمفرع الكتفين حر عطله نفرعه فرعا، ولسنا نعتله (* قوله بمفرع إلخ سيأتي
~~إنشاده في مادة عتل):
# من مفرع الكتفين حر عطله شمر: استفرع القوم الحديث وافترعوه إذا ابتدؤوه،
~~قال الشاعر يرثي عبيد بن أيوب:
# ودلهتني بالحزن حتى تركتني، إذا استفرع القوم الأحاديث، ساهيا وأفرعت
~~المرأة: حاضت. وأفرعها الحيض: أدماها.
# وأفرعت إذا رأت دما ms05162 قبل الولادة. والإفراع: أول ما ترى الماخض من النساء
~~أو الدواب دما. وأفرع لها الدم: بدا لها. وأفرع اللجام الفرس: أدماه، قال
~~الأعشى:
# صددت عن الأعداء، يوم عباعب، صدود المذاكي أفرعتها المساحل المساحل:
~~اللجم، واحدها مسحل، يعني أن المساحل أدمتها كما أفرع الحيض المرأة بالدم.
# وافترع البكر: اقتضها، والفرعة دمها، وقيل له افتراع لأنه أول جماعها،
~~وهذا أول صيد فرعه أي أراق دمه. قال يزيد بن مرة: من أمثالهم: أول الصيد
~~فرع، قال: وهو مشبه بأول النتاج. والفرع: القسم وخص به بعضهم الماء. وأفرع
~~بسيد بني فلان: أخذ فقتل. وأفرعت الضبع في الغنم: قتلتها وأفسدتها، أنشد
~~ثعلب:
# أفرعت في فراري، كأنما ضراري أردت، يا جعار وهي أفسد شئ رؤي. والفرار:
~~الضأن، وأما ما ورد في الحديث: لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع، الأفرع
~~ههنا:
# الموسوس.
# والفرعة: القملة العظيمة، وقيل: الصغيرة، تسكن وتحرك، وبتصغيرها سميت
~~فريعة، وجمعها فراع وفرع وفرع. والفراع:
# الأودية. والفوارع: موضع، وفارع وفريع وفريعة وفارعة، كلها:
# أسماء رجال. وفارعة: اسم امرأة. وفرعان: اسم رجل. ومنازل بن فرعان: من
~~رهط الأحنف بن قيس. والأفرع: بطن من حمير.
# وفروع: موضع، قال البريق الهذلي: PageV08P250
# وقد هاجني منها بوعساء فروع، وأجزاع ذي اللهباء، منزلة قفر وفارع: حصن
~~بالمدينة يقال إنه حصن حسان بن ثابت، قال مقيس بن صبابة حين قتل رجلا من
~~فهر بأخيه:
# قتلت به فهرا، وحملت عقله سراة بني النجار أرباب فارع وأدركت ثأري،
~~واضطجعت موسدا، وكنت إلى الأوثان أول راجع والفارعان: اسم أرض، قال
~~الطرماح:
# ونحن، أجارت بالأقيصر ههنا طهية، يوم الفارعين، بلا عقد والفرع: موضع وهو
~~أيضا ماء بعينه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# تربع الفرع بمرعى محمود وفي الحديث ذكر الفرع، بضم الفاء وسكون الراء،
~~وهو موضع بين مكة والمدينة، وفروع الجوزاء: أشد ما يكون من الحر، قال أبو
~~خراش: وظل لنا يوم، كأن أواره ذكا النار من نجم الفروع طويل قال: وقرأته
~~على أبي سعيد بالعين غير معجمة، قال أبو سعيد في قول الهذلي:
# وذكرها فيح ms05163 نجم الفرو ع، من صيهب الحر، برد الشمال قال: هي فروع الجوزاء
~~بالعين، وهو أشد ما يكون من الحر، فإذا جاءت الفروغ، بالغين، وهي من نجوم
~~الدلو كان الزمان حينئذ باردا ولا فيح يومئذ.
# * فرذع: الفرذع: المرأة البلهاء.
# * فرقع: الفرقعة: تنقيض الأصابع، وقد فرقعها فتفرقعت. وفي حديث مجاهد:
~~كره أن يفرقع الرجل أصابعه في الصلاة، فرقعه الأصابع غمزها حتى يسمع
~~لمفاصلها صوت، والمصدر الافرنقاع، والفرقعة في الأصابع والتفقيع واحد.
~~والفرقعة: الصوت بين شيئين يضربان.
# والفرقعة: الاست كالقرفعة. والفرقاع: الضرط، وفي الأزهري: يقال سمعت
~~لرجله صرقعة وفرقعة بمعنى واحد، وقال: تقرعف وتفرقع إذا انقبض.
# وفي كلام عيسى بن عمر: افرنقعوا عني أي انكشفوا وتنحوا عني، قال ابن
~~الأثير أي تحولوا وتفرقوا، قال: والنون زائدة.
# * فزع: الفزع: الفرق والذعر من الشئ، وهو في الأصل مصدر.
# فزع منه وفزع فزعا وفزعا وفزعا وأفزعه وفزعه: أخافه وروعه، فهو فزع، قال
~~سلامة:
# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع، كان الصراخ له قرع الظنابيب والمفزعة،
~~بالهاء: ما يفزع منه. وفزع عنه أي كشف عنه الخوف. وقوله تعالى: حتى إذا فزع
~~عن قلوبهم، عداه بعن لأنه في معنى كشف الفزع، ويقرأ فزع أي فزع الله،
~~وتفسير ذلك أن ملائكة السماء كان عهدهم قد طال بنزول الوحي PageV08P251
# من السماوات العلا، فلما نزل جبريل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بالوحي أول ما بعث ظنت الملائكة الذين في السماء أنه نزل لقيام الساعة
~~ففزعت لذلك، فلما تقرر عندهم أنه نزل لغير ذلك كشف الفزع عن قلوبهم،
~~فأقبلوا على جبريل ومن معه من الملائكة فقال كل فريق منهم لهم: ماذا قال
~~ربكم فسألت لأي شئ نزل جبريل، عليه السلام، قالوا: الحق أي قالوا قال الحق،
~~وقرأ الحسن فزع أي فزعت من الفزع. وفي حديث عمرو بن معديكرب: قال له
~~الأشعث:
# لأضرطنك فقال: كلا إنها لعزوم مفزعة أي صحيحة تنزل (* قوله تنزل بها هذا
~~تعبير ابن الأثير) الأفزاع. والمفزع:
# الذي كشف عنه الفزع وأزيل. ورجل فزع، ولا يكسر لقلة فعل في ms05164 الصفة وإنما
~~جمعه بالواو والنون، وفازع والجمع فزعة، وفزاعة: كثير الفزع، وفزاعة أيضا:
~~يفزع الناس كثيرا. وفازعه ففزعه يفزعه: صار أشد فزعا منه. وفزع إلى القوم:
# استغاثهم. وفزع القوم وفزعهم فزعا وأفزعهم: أغاثهم، قال زهير: إذا فزعوا
~~طاروا إلى مستغيثهم، طوال الرماح، لا ضعاف ولا عزل وقال الكلحبة اليربوعي،
~~واسمه هبيرة بن عبد مناف والكلحبة أمه:
# فقلت لكأس: ألجميها فإنما حللت الكثيب من زرود لأفزعا (* قوله حللت إلخ
~~في شرح القاموس: نزلنا ولنفزعا وهو المناسب لما بعده من الحل.) أي لنغيث
~~ونصرخ من استغاث بنا، مثله للراعي:
# إذا ما فزعنا أو دعينا لنجدة، لبسنا عليهن الحديد المسردا فقوله فزعنا أي
~~أغثنا، وقول الشاعر هو الشماخ:
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت أعقاب ني، على الأثباج، منضود يقول: إذا قل
~~لبن ضراتها نصرتها الشحوم التي على ظهورها وأغاثتها فأمدتها باللبن. ويقال:
~~فلان مفزعة، بالهاء، يستوي فيه التذكير والتأنيث إذا كان يفزع منه. وفزع
~~إليه: لجأ، فهو مفزع لمن فزع إليه أي ملجأ لمن التجأ إليه. وفي حديث
~~الكسوف:
# فافزعوا إلى الصلاة أي الجؤوا إليها واستعينوا بها على دفع الأمر الحادث.
~~وتقول: فزعت إليك وفزعت منك ولا تقل فزعتك. والمفزع والمفزعة: الملجأ،
~~وقيل: المفزع المستغاث به، والمفزعة الذي يفزع من أجله، فرقوا بينهما، قال
~~الفراء: المفزع يكون جبانا ويكون شجاعا، فمن جعله شجاعا مفعولا به قال:
~~بمثله تنزل الأفزاع، ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شئ، قال: وهذا مثل
~~قولهم للرجل إنه لمغلب وهو غالب، ومغلب وهو مغلوب. وفلان مفزع الناس وامرأة
~~مفزع وهم مفزع: معناه إذا دهمنا أمر فزعنا إليه أي لجأنا إليه واستغثنا به.
~~والفزع أيضا:
# الإغاثة، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم للأنصار: إنكم لتكثرون عند
~~الفزع وتقلون عند الطمع أي تكثرون عند الإغاثة، وقد يكون التقدير أيضا عند
~~فزع الناس إليكم لتغيثوهم. قال ابن بري: وقالوا فزعته فزعا بمعنى أفزعته أي
~~أغثته وهي لغة PageV08P252
# ففيه ثلاث لغات:
# فزعت القوم وفزعتهم وأفزعتهم، كل ذلك بمعنى أغثتهم. قال ابن ms05165 بر: ومما
~~يسأل عنه يقال كيف يصح أن يقال فزعته بمعنى أغثته متعديا واسم الفاعل منه
~~فعل، وهذا إنما جاء في نحو قولهم حذرته فأنا حذره، واستشهد سيبويه عليه
~~بقوله حذر أمورا، وردوا عليه وقالوا: البيت مصنوع، وقال الجرمي: أصله حذرت
~~منه فعدى بإسقاط منه، قال: وهذا لا يصح في فزعته بمعنى أغثته أن يكون على
~~تقدير من، وقد يجوز أن يكون فزع معدولا عن فازع كما كان حذر معدولا عن
~~حاذر، فيكون مثل سمع عدولا عن سامع فيتعدى بما تعدى سامع، قال: والصواب في
~~هذا أن فزعته بمعنى أغثته بمعنى فزعت له ثم أسقطت اللام لأنه يقال فزعته
~~وفزعت له، قال: وهذا هو الصحيح المعول عليه.
# والإفزاع: الإغاثة. والإفزاع: الإخافة. يقال: فزعت إليه فأفزعني أي لجأت
~~إليه من الفزع فأغاثني، وكذلك التفزيع، وهو من الأضداد، أفزعته إذا أغثته،
~~وأفزعته إذا خوفته، وهذه الألفاظ كلها صحيحة ومعانيها عن العرب محفوظة.
~~يقال: أفزعته لما فزع أي أغثته لما استغاث. وفي حديث المخزومية: ففزعوا إلى
~~أسامة أي استغاثوا به. قال ابن بري: ويقال فزعت الرجل أغثته أفزعته، فيكون
~~على هذا الفزع المغيث والمستغيث، وهو من الأضداد. قال الأزهري: والعرب تجعل
~~الفزع فرقا، وتجعله إغاثة للمفزوع المروع، وتجعله استغاثة، فأما الفزع
~~بمعنى الاستغاثة ففي الحديث: أنه فزع أهل المدينة ليلا فركب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فرسا لأبي طلحة عريا فلما رجع قال: لن تراعوا، إني وجدته
~~بحرا، معنى قوله فزع أهل المدينة أي استصرخوا وظنوا أن عدوا أحاط بهم، فلما
~~قال لهم النبي، صلى الله عليه وسلم، لن تراعوا، سكن ما بهم من الفزع. يقال:
~~فزعت إليه فأفزعني أي استغثت إليه فأغاثني. وفي صفة علي، عليه السلام: فإذا
~~فزع فزع إلى ضرس حديد أي إذا استغيث به التجئ إلى ضرس، والتقدير فإذا فزع
~~إليه فزع إلى ضرس، فحذف الجار واستتر الضمير. وفزع الرجل: انتصر، وأفزعه
~~هو. وفي الحديث: أنه فزع من نومه محمرا وجهه، وفي رواية: أنه نام ففزع وهو
~~يضحك أي ms05166 هب وانتبه، يقال: فزع من نومه وأفزعته أنا، وكأنه من الفزع الخوف
~~لأن الذي ينبه لا يخلو من فزع ما. وفي الحديث: ألا أفزعتموني أي أنبهتموني.
~~وفي حديث فضل عثمان: قالت عائشة للنبي، صلى الله عليه وسلم: ما لي لم أرك
~~فزعت لأبي بكر وعمر كما فزعت لعثمان؟ فقال: عثمان رجل حيي. يقال:
# فزعت لمجئ فلان إذا تأهبت له متحولا من حال إلى حال كما ينتقل النائم من
~~النوم إلى اليقظة، ورواه بعضهم بالراء والغين المعجمة من الفراغ والاهتمام،
~~والأول الأكثر.
# وفزع وفزاع وفزيع: أسماء. وبنو فزع: حي.
# * فصع: فصع الرطبة يفصعها فصعا وفصعها إذا أخذها بإصبعه فعصرها حتى
~~تنقشر، وكذلك كل ما دلكته بإصبعيك ليلين فينفتح عما فيه. وفي الحديث: أنه
~~نهى عن فصع الرطبة، قال أبو عبيد:
# فصعها أن تخرجها من قشرها لتنضبح عاجلا. وفصعت الشئ من الشئ إذا أخرجته
~~وخلعته. وفصع الرجل يفصع تفصيعا:
# بدت منه ريح سوء وفسو. PageV08P253
# والفصعة، في بعض اللغات: غلفة الصبي إذا اتسعت حتى تخرج حشفته قبل أن
~~يختن. وغلام أفصع أجلع: بادي القلفة من كمرته.
# وفي حديث الزبرقان: أبغض صبياننا إلينا الأفيصع الكمرة الأفيطس النخرة
~~الذي كأنه يطلع في جحرة أي هو غائر العينين.
# يقال: فصع الغلام وافتصع إذا كشر قلفته، وفصعها الصبي إذا نحاها عن
~~الحشفة. وفصع العمامة عن رأسه فصعا: حسرها، أنشد ابن الأعرابي:
# رأيتك هريت العمامة، وبعدما أراك زمانا فاصعا لا تعصب والفصعان: المكشوف
~~الرأس أبدا حرارة والتهابا. والفصعاء:
# الفأرة. وفصعته من كذا تفصيعا أي أخرجته منه فانفصع.
# وافتصعت حقي من فلان أي أخذته كله بقهر فلم أترك منه شيئا، ولا يلتفت إلى
~~القاف.
# * فضع: فضع فضعا كضفع أي جعس وأحدث.
# * فظع: فظع الأمر، بالضم، يفظع فظاعة، بالضم، فهو فظيع وفظع، الأخيرة على
~~النسب، وأفظع الأمر: اشتد وشنع وجاوز المقدار وبرح، فهو مفظع. وفي الحديث:
~~لا تحل المسألة إلا لذي غرم مفظع، المفظع: الشديد الشنيع. وفي الحديث: لم
~~أر منظرا كاليوم أفظع أي لم أر منظرا فظيعا كاليوم، وقيل: ms05167
# أراد لم أر منظرا أفظع منه فحذفها وهو في كلام العرب كثير. وفي حديث سهل
~~بن حنيف: ما وضعنا سيوفنا على عواتقنا إلى أمر يفظعنا إلا أسهل بنا، يفظعنا
~~أي يوقعنا في أمر فظيع شديد.
# وأفظع الرجل، على ما لم يسم فاعله، أي نزل به أمر عظيم، ومنه قول لبيد:
# وهم السعاة، إذا العشيرة أفظعت، وهم فوارسها، وهم حكامها وأفظعه الأمر
~~وفظع به فظاعة وفظعا واستفظعه وأفظعه: رآه فظيعا، وقوله أنشده المبرد:
# قد عشت في الناس أطوارا على خلق شتى، وقاسيت فيه اللين والفظعا يكون
~~الفظع مصدر فظع به، وقد يكون مصدر فظع ككرم كرما إلا أني لم أسمع الفظع إلا
~~هنا. قال أبو زيد: فظعت بالأمر أفظع فظاعة إذا هالك وغلبك فلم تثق بأن
~~تطيقه. وفي الحديث: لما أسري بي وأصبحت بمكة فظعت بأمري أي اشتد علي وهبته،
~~ومنه الحديث: أريت أنه وضع في يدي سواران من ذهب ففظعتهما، هكذا روي متعديا
~~حملا على المعنى لأنه بمعنى أكبرتهما وخفتهما، والمعروف فظعت به أو منه،
~~وقول أبي وجزة:
# ترى العلافي منها موافدا فظعا، إذا احزأل به من ظهرها فقر قال فظعا أي
~~ملآن. وقد فظع فظعا أي امتلأ. والفظيع:
# الماء العذب. والماء الفظيع: هو الماء الزلال الصافي، وضده المضاض، وهو
~~الشديد الملوحة، قال الشاعر:
# يردن بحورا ما يمد جمامها أتي عيون، ماؤهن فظيع * فعفع: الفعفعة والفعفع:
~~حكاية بعض الأصوات. والفعفعاني:
# الجازر، هذلية، قال صخر الغي: PageV08P254
# فنادى أخاه ثم قام بشفرة إليه، فعال الفعفعي المناهب يقال للجزار:
~~فعفعاني وهبهبي وسطار. والفعفع والفعفعاني: الحلو الكلام الرطب اللسان.
# وفعفع الراعي بالغنم: زجرها فقال لها: فع فع، وقيل:
# الفعفعة زجر المعز خاصة، ورجل فعفاع: يفعل ذلك، وراع فعفاع كقولك جرجر
~~البعير فهو جرجار، وثرثر الرجل فهو ثرثار، وفعفعي أيضا إذا كان خفيفا في
~~ذلك. ورجل فعفع وفعفاع إذا كان خفيفا، وأنشد بيت صخر الغي:
# فعال الفعفعي المناهب والفعفع والفعفعي: السريع. ووقع في فعفعة أي
~~اختلاط.
# ورجل فعفاع وعواع لعلاع رعراع أي جبان.
# * فقع: الفقع ms05168 والفقع، بالفتح والكسر: الأبيض الرخو من الكمأ ة، وهو
~~أردؤها، قال الراعي:
# بلاد يبز الفقع فيها قناعه، كما ابيض شيخ، من رفاعة، أجلح وجمع الفقع،
~~بالفتح فقعة مثل جب ء وجبأة، وجمع الفقع، بالكسر، فقعة أيضا مثل قرد وقردة.
~~وفي حديث عاتكة قالت لابن جرموز: يا ابن فقع القردد، قال ابن الأثير: الفقع
~~ضرب من أردإ الكمأة، والقردد: أرض مرتفعة إلى جنب وهدة. وقال أبو حنيفة:
~~الفقع يطلع من الأرض فيظهر أبيض، وهو ردئ، والجيد ما حفر عنه واستخرج،
~~والجمع أفقع وفقوع وفقعة، قال:
# ومن جنى الأرض ما تأتي الرعاء به من ابن أوبر والمغرود والفقعه ويشبه به
~~الرجل الذليل فيقال: هو فقع قرقر، ويقال أيضا:
# أذل من فقع بقرقر لأن الدواب تنجله بأرجلها، قال النابغة يهجو النعمان بن
~~المنذر:
# حدثوني بني الشقيقة، ما يم‍ - نع فقعا بقرقر أن يزولا الليث: الفقع كم ء
~~يخرج من أصل الإجرد وهو نبت. قال: وهو من أرادإ الكمأة وأسرعها فسادا.
# والفقيع (* قوله والفقيع هو كسكيت كما في القاموس، وقال شارحه:
# نقله الصاغاني عن الجاحظ، وهو غلط من الصاغاني في الضبط والصواب فيع
~~الفقيع كأمير.) جنس من الحمام أبيض على التشبيه بهذا الجنس من الكمأة،
~~واحدته فقيعة.
# والفقع: شدة البياض، وأبيض فقاعي: خالص منه. والفاقع:
# الخالص الصفرة الناصعها. وقد فقع يفقع ويفقع فقوعا إذا خلصت صفرته. وفي
~~التنزيل: صفراء فاقع لونها وأصفر فاقع وفقاعي: شديد الصفرة، عن اللحياني.
~~وأحمر فاقع وفقاعي:
# يخلط حمرته بياض، وقيل: هو الخالص الحمرة. ويقال للرجل الأحمر فقاعي، وهو
~~الشديد الحمرة في حمرته شرق من إغراب، وأنشد:
# فقاعي، يكاد دم الوجنتين يبادر من وجهه الجلده PageV08P255
# قال الأزهري: وجعله الجاحظ فقيعا، وهو في نوادر أبي زيد فسر مثل ذلك
~~فقاع، وقيل: الفاقع الخالص الصافي من الألوان أي لون كان، عن اللحياني.
~~ويقال: أصفر فاقع وأبيض ناصع وأحمر ناصع أيضا وأحمر قانئ، قال لبيد في
~~الأصفر الفاقع:
# سدم قديم عهده بأنيسه، من بين أصفر فاقع ودفان (* قوله سدم قديم كذا
~~بالأصل، والذي ms05169 في الصحاح في غير موضع: سدما قليلا) وقال برج بن مسهر الطائي
~~في الأحمر الفاقع:
# تراها في الإناء لها حميا كميت، مثل ما فقع الأديم والفقع: الضراط، وقد
~~فقع به. وهو يفقع بمفقع إذا كان شديد الضراط. وفقع الحمار إذا ضرط. وإنه
~~لفقاع أي ضراط.
# والتفقيع: التشدق. يقال: قد فقع إذا تشدق وجاء بكلام لا معنى له.
~~والتفقيع: صوت الأصابع إذا ضرب بعضها ببعض أو فرقعها. وفي حديث ابن عباس:
~~أنه نهى عن التفقيع في الصلاة. يقال: فقع أصابعه تفقيعا إذا غمز مفاصلها
~~فأنقضت، وهي الفرقعة أيضا. والتفقيع أيضا: أن تأخذ ورقة من الورد فتديرها
~~ثم تغمزها بإصبعك فتصوت إذا انشقت. وتفقيع الوردة: أن تضرب بالكف فتفقع
~~وتسمع لها صوتا.
# والفقاقيع: هنات كأمثال القوارير الصغار مستديرة تتفقع على الماء والشراب
~~عند المزج بالماء، واحدتها فقاعة، قال عدي بن زيد يصف فقاقيع الخمر إذا
~~مزجت:
# وطفا فوقها فقاقيع، كاليا قوت، حمر يثيرها التصفيق وفي حديث أم سلمة: وإن
~~تفاقعت عيناك أي رمصتا، وقيل ابيضتا، وقيل انشقتا.
# والفقاع: شراب يتخذ من الشعير سمي به لما يعلوه من الزبد.
# والفقاع: الخبيث.
# والفاقع: الغلام الذي قد تحرك وقد تفقع، قال جرير:
# بني مالك، إن الفرزدق لم يزل يجر المخازي من لدن أن تفقعا والإفقاع: سوء
~~الحال. وأفقع: افتقر. وفقير مفقع:
# مدقع فقير مجهود، وهو أسوأ ما يكون من الحال. وأصابته فاقعة أي داهية.
~~وفواقع الدهر: بوائقه. وفي حديث شريح: وعليهم خفاف لها فقع أي خراطيم. وهو
~~خف مفقع أي مخرطم.
# * فكع: الفكع: كالعفك سواء، وسنذكره في مكانه.
# * فلع: فلع الشئ: شقه. وفلع رأسه بالسيف والحجر يفلعه فلعا فانفلع وتفلع:
~~شقه وشدخه. وقيل: كل ما تشقق فقد انفلع وتفلع، وفلعته تفليعا، قال طفيل
~~الغنوي:
# نشق العهاد الحو لم ترع قبلنا، كما شق بالموسى السنام المفلع والفلعة:
~~القطعة من السنام، وجمعها فلع. وفلع السنام بالسكين إذا شقه. وتفلعت
~~البطيخة إذا انشقت.
# وتفلع العقب إذا انشق، PageV08P256
# وهي الفلوع، الواحد فلع وفلع. قال شمر:
# يقال فلخته وقفخته وسلعته ms05170 وفلعته كل ذلك إذا أوضحته.
# وسيف فلوع ومفلع: قاطع، والفلعة القطعة. وفي السب والفحش يقال للأمة إذا
~~سبت: قبح الله فلعتها قال الأزهري:
# يعنون مشق جهازها أو ما تشقق من عقبها. ويقال: رماه الله بفالعة أي
~~بداهية، وجمعها الفوالع. وقال كراع: الفلعة الفرج، وقبح الله فلعتها كأنه
~~اسم ذلك المكان منها.
# * فلدع: الفلندع: الملتوي الرجل، حكاه ابن جني.
# * فنع: الفنع: طيب الرائحة. والفنع: نفحة المسك. ومسك ذو فنع: ذكي
~~الرائحة، قال سويد بن أبي كاهل:
# وفروع سابغ أطرافها، عللتها ريح مسك ذي فنع والفنع: نشر الثناء الحسن.
~~والفنع: زيادة المال وكثرته.
# ومال ذو فنع وذو فناء على البدل أي كثير، والفنع أعرف وأكثر في كلامهم،
~~وفي حديث معاوية أنه قال لابن أبي محجن الثقفي:
# أبوك الذي يقول:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة، تروي عظامي في التراب عروقها ولا تدفنني في
~~الفلاة، فإنني أخاف، إذا ما مت، أن لا أذوقها فقال: أبي الذي يقول:
# وقد أجود، وما مالي بي فنع، وأكتم السر فيه ضربة العنق الفنع: المال
~~الكثير، وروى ابن بري عجز هذا البيت:
# وقد أكر وراء المجحر الفرق وقال: وقد روي عجزه على ما قدمناه. والفنع:
~~الكرم والعطاء والجود الواسع والفضل الكثير، قال الأعشى:
# وجربوه، فما زادت تجاربهم أبا قدامة، إلا الحزم والفنعا وسنيع فنيع أي
~~كثير، عن ابن الأعرابي. والفنع: الكثير من كل شئ، عنه أيضا، وكذلك الفنيع
~~والفنع. ويقال: له فنع في الجود، فأما الاستشهاد على ذلك بقول الزبرقان
~~البهدلي:
# أظل بيتي أم حسناء ناعمة عيرتني، أم عطاء الله ذا الفنعف فإنه لم يضع
~~الشاهد موضعه لأن هذا الذي أنشده لا يدل على الكثير إنما يدل على الكثرة،
~~وهو إنما استشهد به على الكثير، ويقال من ذلك فنع، بالكسر، يفنع. وفرس ذو
~~فنع في سيره أي زيادة.
# * فنقع: الأزهري: من أسماء الفأر الفنقع، الفاء قبل القاف، قال:
# والفرنب مثله. والفنقعة والقنفعة جمعيا: الاست، كلتاهما عن كراع.
# * فوع: فوعة النهار وغيره: أوله، ويقال ارتفاعه، ويقال: أتانا فلان عند ms05171
~~فوعة العشاء يعني أول الظلمة. وفي الحديث: احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة
~~العشاء أي أوله كفورته. وفوعة الطيب: ما ملأ أنفك منه، وقيل: هو أول ما
~~يفوح منه. ويقال: وجدت فوعة الطيب وفوغته، بالعين PageV08P257
# والغين، وهو طيب رائحته تطير إلى خياشيمك.
# وفوعة السم: حدته وحرارته، قال ابن سيده: وقد قيل الأفعوان منه، فوزنه
~~على هذا أفلعان.
# فصل القاف * قبع: قبع يقبع قبعا وقبوعا: نخر، وقبع الخنزير يقبع قبعا
~~وقباعا كذلك.
# وقبيعة الخنزير، مكسورة الأول مشددة الثاني: قنطيسته، وفي الصحاح: قبيعة
~~الخنزير وقنبيعته نخرة أنفه.
# والقبع: صوت يرده الفرس من منخريه إلى حلقه ولا يكاد يكون إلا من نفار أو
~~شئ يتقيه ويكرهه، فال عنترة العبسي:
# إذا وقع الرماح بمنكبيه، تولى قابعا فيه صدود ويقال لصوت الفيل: القبع
~~والنخفة. والقبع: الصياح.
# والقبوع: أن يدخل الإنسان رأسه في قميصه أو ثوبه، يقال:
# قبع يقبع قبوعا. وانقبع: أدخل رأسه في ثوبه. وقبع رأسه يقبعه: أدخله
~~هناك. وجارية قبعة طلعة: تطلع ثم تقبع رأسها أي تدخله، وقيل: تطلع مرة
~~وتقبع أخرى، وروي عن الزبرقان بن بدر السعدي أنه قال: أبغض كنائني إلي
~~الطلعة القبعة، وهي التي تطلع رأسها ثم تخبؤه كأنها قنفذة تقبع رأسها.
# والقبع: القنفذ لأنه يخنس رأسه، وقيل: لأنه يقبع رأسه بين شوكه أي يخبؤه،
~~وقيل: لأنه يقبع رأسه أي يرده إلى داخل، وقول ابن مقبل:
# ولا أطرق الجارات بالليل قابعا، قبوع القرنبى أخطأته محاجره هو من ذلك أي
~~يدخل رأسه في ثوبه كما يدخل القرنبى رأسه في جسمه. ويقال للقنفذ أيضا:
~~قباع. وفي حديث ابن الزبير: قاتل الله فلانا، ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة
~~القنفذ، قبع أي أدخل رأسه واستخفى كما يفعل القنفذ: والقبع: أن يطأطئ الرجل
~~رأسه في الركوع شديدا. والقبع: تغطية الرأس بالليل لريبة.
# وقنبعت الشجرة إذا صارت زهرتها في قنبعة أي غطاء. وقبع النجم: ظهر ثم
~~خفي.
# وامرأة قبعاء: تنقبع إسكتاها في فرجها إذا نكحت، وهو عيب. ويقال للمرأة
~~الواسعة الجهاز: إنها لقباع.
# والقبعة: طويئر صغير أبقع مثل ms05172 العصفور يكون عند حجرة الجرذان، فإذا فزع
~~أو رمي بحجر قبع فيها أي دخلها.
# وقبع فلان رأس القربة والمزادة: وذلك إذا أراد أن يسقي فيها فيدخل رأسها
~~في جوفها ليكون أمكن للسقي فيها، فإذا قلب رأسها على ظاهرها قيل: قمعه،
~~بالميم، قال الأزهري: هكذا حفظت الحرفين عن العرب.
# وقبع السقاء يقبعه قبعا: ثنى فمه فجعل بشرته هي الداخلة ثم صب فيه لبنا
~~أو غيره، وخنث سقاءه: ثنى فمه فأخرج أدمته وهي الداخلة. واقتبعت السقاء إذا
~~أدخلت خربته في فمك فشربت منه، قال ابن الأثير (* قوله قال ابن الأثير قبعت
~~الجوالق إلى قوله وقبع في الأرض أورده ابن الأثير عقب قوله الآتي فلقب به
~~واشتهر، فقوله يريد أي الحرث بن عبد الله والي البصرة الآتي ذكره): قبعت
~~الجوالق إذا ثنيت أطرافه إلى داخل أو خارج، يريد أنه لذو قعر. وقبع في
~~الأرض يقبع قبوعا: ذهب فيها. وقبع: أعيا وانبهر. PageV08P258
# والقابع: المنبهر، يقال: عدا حتى قبع. وقبع عن أصحابه يقبع قبعا وقبوعا:
~~تخلف. وخيل قوابع: مسبوقة، قال:
# يثابر، حتى يترك الخيل خلفه قوابع في غمي عجاج وعثير والقباع: الأحمق.
~~وقباع بن ضبة: رجل كان في الجاهلية أحمق أهل زمانه، يضرب به المثل لكل
~~أحمق، وفي حديث قتيبة لما ولي خراسان قال لهم: إن وليكم وال رؤوف بكم قلتم
~~قباع بن ضبة من ذلك.
# ويقال للرجل: يا ابن قابعاء ويا ابن قبعة إذا وصف بالحمق.
# والقباع، بالضم: مكيال ضخم. والقباعي من الرجال: العظيم الرأس مأخوذ من
~~القباع، وهو المكيال الكبير. ومكيال قباع: واسع.
# والقباع: وال أحدث ذلك المكيال فسمي به. والقباع: لقب الحرث بن عبد الله
~~والي البصرة، قال الشاعر:
# أمير المؤمنين، جزيت خيرا أرحنا من قباع بني المغير قال ابن الأثير: قيل
~~له ذلك لأنه ولي البصرة فعير مكاييلهم فنظر إلى مكيال صغير في مرآة العين
~~أحاط بدقيق كثير فقال: إن مكيالكم هذا لقباع، فلقب به واشتهر. قال الأزهري:
~~وكان بالبصرة مكيال واسع لأهلها فمر واليها به فرآه واسعا فقال: إنه لقباع، ms05173
~~فلقب ذلك الوالي قباعا.
# والقبعة: خرقة تخاط كالبرنس يلبسها الصبيان. والقابوعة:
# المحرضة.
# والقبيعة: التي على رأس قائم السيف وهي التي يدخل القائم فيها، وربما
~~اتخذت من فضة على رأس السكين، وفي الحديث: كانت قبيعة سيف رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. من فضة، هي التي تكون على رأس قائم السيف، وقيل: هي ما تحت
~~شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجئ مع قائم السيف، والشاربان أنفان
~~طويلان أسفل القائم، أحدهما من هذا الجانب والآخر من هذا الجانب، وقيل:
~~قبيعة السيف رأسه الذي فيه منتهى اليد إليه، وقيل: قبيعته ما كان على طرف
~~مقبضه من فضة أو حديد. الأصمعي:
# القوبع قبيعة السيف، وأنشد لمزاحم العقيلي:
# فصاحوا صياح الطير من محزئلة عبور، لهاديها سنان وقوبع والقوبعة: دويبة
~~صغيرة. وقبع: دويبة من دواب البحر، وقوله أنشده ثعلب:
# يقود بها دليل القوم نجم، كعين الكلب في هبى قباع لم يفسره. الرواية قباع
~~جمع قابع، يصف نجوما قد قبعت في الهبوة، وهبى جمع هاب أي الداخل في الهبوة.
# وفي حديث الأذان: أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القبع فلم
~~يعجبه ذلك، يعني البوق، رويت هذه اللفظة بالباء والتاء والثاء والنون،
~~وأشهرها وأكثرها النون، قال الخطابي: أما القبع، بالباء المفتوحة، فلا
~~أحسبه سمي به إلا لأنه يقبع فم صاحبه أي يستره، أو من قبعت الجوالق والجراب
~~إذا ثنيت أطرافه إلى داخل، قال الهروي: حكاه بعض أهل العلم عن أبي عمر
~~الزاهد PageV08P259
# القبع، بالباء الموحدة، قال: وهو البوق، فعرضته على الأزهري فقال: هذا
~~باطل.
# * قتع: قتع يقتع قتوعا: انقمع وذل.
# والقتع دود حمر تأكل الخشب، قال:
# غداة غادرتهم قتلى، كأنهم خشب تقصف في أجوافها القتع الواحدة قتعة، وقيل:
~~القتع الأرضة، وقيل: الدود مطلقا، ابن الأعرابي: هي السرفة والقتعة
~~والهرنصانة والحطيطة والبطيطة واليسروع والعوانة والطحنة.
# وقاتعه الله: قاتله وقبل: هو على البدل وليس بشئ. ويقال: قتعه الله
~~وكاتعه إذا قاتله، وهي المقاتعة. وفي حديث الأذان: أنه اهتم للصلاة كيف
~~يجمع لها الناس فذكر له القتع ms05174 فلم يعجبه ذلك، فسر في الحديث أنه الشبور وهو
~~البوق، رويت هذه اللفظة بالباء والتاء والنون، وأشهرها وأكثرها النون. قال
~~ابن الأثير: قال الخطابي القتع، بتاء بنقطتين من فوق، هو دود يكون في
~~الخشب، الواحدة قتعة، قال: ومدار هذا الحرف على هشيم، وكان كثير اللحن
~~والتحريف على جلالة محله في الحديث.
# * قثع: لم يترجم عليها أحد في الأصول الخمسة غير أنا ذكرناها لما ورد في
~~حديث الأذان: أنه اهتم للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القثع فلم يعجبه،
~~فسر في الحديث أنه الشبور وهو البوق، وهذه اللفظة رويت بالباء والتاء
~~والثاء والنون، وأشهرها وأكثرها النون، قال الخطابي: سمعت أبا عمر الزاهد
~~يقول بالثاء المثلثة ولم أسمعه من غيره، ويجوز أن يكون من قثع في الأرض
~~قثوعا إذا ذهب فسمي به لذهاب الصوت منه، وقد ذكر كل لفظة من هذه الألفاظ
~~المختلف فيها في بابه.
# * قدع: القدع: الكف والمنع. قدعه يقدعه قدعا وأقدعه فانقدع وقدع إذا كفه
~~عنه، ومنه حديث الحسن: اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة. وفي حديث الحجاج:
~~اقدعوا هذه الأنفس فإنها أسأل شئ إذا أعطيت وأمنع شئ إذا سئلت، أي كفوها
~~عما تتطلع إليه من الشهوات. وقدعت فرسي أقدعه قدعا: كبحته وكففته. وهو فرس
~~قدوع: يحتاج إلى القدع ليكف بعض جريه. وفي حديث أبي ذر: فذهبت أقبل بين
~~عينيه فقدعني بعض أصحابه أي كفني. قال ابن الأثير: يقال قدعته وأقدعته قدعا
~~وإقداعا، ومنه حديث ابن عباس: فجعلت أجد بي قدعا (* قوله أجد بي قدعا
~~القدع، محركة: الجبن والانكسار) من مسألته أي جبنا وانكسارا، وفي رواية:
~~أجدني قدعت عن مسألته.
# والقدوع: القادع والمقدوع جميعا: ضد، فعول بمعنى مفعول.
# والقدوع: الفحل الذي إذا قرب من الناقة ليقعو عليها قدع وضرب أنفه بالرمح
~~أو غيره وحمل عليها غيره، قال الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف القدوع وفلان لا يقدع أي لا
~~يرتدع. وهذا فحل لا يقدع أي لا يضرب أنفه وذلك إذا كان كريما. وفي حديث
~~زواجه ms05175 خديجة: قال ورقة بن نوفل: محمد يخطب خديجة، هو الفحل لا يقدع أنفه،
~~قال ابن الأثير: يقال قدعت الفحل وهو أن يكون غير كريم فإذا أراد ركوب
~~الناقة الكريمة ضرب أنفه PageV08P260
# بالرمح أو غيره حتى يرتدع وينكف، ويروى بالراء، ومنه الحديث أيضا: فإن
~~شاء الله أن يقدعه بها قدعه.
# وفرس قدوع: يكف بعض جريه. أبو مالك: يقال مر به فرسه يقدع أي يعدو. وفرس
~~قدع أي هيوب. ويقال: اقدع من هذا الشراب أي اقطع منه أي اشربه قطعا قطعا.
# والمقدعة: عصا يقدع بها ويدفع بها الإنسان عن نفسه.
# ورجل قدع، على النسب: ينقدع لكل شئ، قال عامر بن الطفيل:
# وإني سوف أحكم غير عاد، ولا قدع، إذا التمس الجواب والقدعة من الثياب:
~~دراعة قصيرة، قال مليح الهذلي:
# بتلك علقت الشوق، أيام بكرها قصير الخطى، في قدعة يتعطف وامرأة قدعة
~~وقدوع: كثيرة الحياء قليلة الكلام. وامرأة قدوع: تأنف كل شئ، قال الطرماح:
# وإلا فمدخول الفناء قدوع قدوع معنى المقدوع ههنا. وانقدع فلان عن الشئ
~~إذا استحيا منه. وتقادع الذباب في المرق إذا تهافت. والتقادع:
# التتابع والتهافت في الشر، وفي الصحاح: في الشئ: وتقادع الفراش في النار:
~~تساقط كأن كل واحد يدفع صاحبه أن يسبقه. وأقدع الرجل: شتمه. والمقادع: عوار
~~الكلام.
# وتقادع القوم بالرماح: تطاعنوا. وفي الحديث: يحمل الناس على الصراط يوم
~~القيامة فتتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار أي تسقطهم فيها
~~بعضهم فوق بعض. وتقادع القوم: هلك بعضهم في إثر بعض في شهر واحد أو عام
~~واحد، وقيل: تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا مات بعضهم في إثر بعض فلم
~~يخص يوم ولا شهر.
# والتقادع: التراجع، عن ثعلب.
# ابن الأعرابي: القدع انسلاق العين من كثرة البكاء. وفي الحديث:
# كان عبد الله بن عمر قدعا. وقد قدع، فهو قدع، وقدعت عينه تقدع قدعا: ضعفت
~~من طول النظر إلى الشئ، قال الشاعر:
# كم فيهم من هجين أمه أمة، في عينها قدع، في رجلها فدع وقدع الخمسين:
~~جاوزها، بفتح الدال، عن ابن الأعرابي. ms05176 الأزهري:
# قدع الستين جازها، قال: فاحتمل أن تقدع فتقدع كما تقول قدعت الرجل عن
~~الأمر فقدع أي كففته فكف وارتدع.
# وقدعت له الخمسون: دنت، قال المرار الفقعسي:
# ما يسأل الناس عن سني، وقد قدعت لي الأربعون، وطال الورد والصدر قل ابن
~~بري: قال الجرمي رواه ثعلب قدعت عن ابن الأعرابي، بضم القاف، وقال أبو
~~الطيب: الأكثر في الرواية قدعت، قال ابن الأعرابي:
# قدعت لي أربعون أي أمضيت. يقال: قدعها أي أمضاها كما يقدع الرجل الشئ.
~~قال ابن الأعرابي: وقدعة اسم عنز، وأنشد: PageV08P261
# فتنازعا شطرا لقدعة واحدا، فتدارآ فيه، فكان لطام قال أبو العباس: المجول
~~الصدرة وهي الصدار والقدعة والعدقة.
# * قذع: القذع: الخنى والفحش. قذعه يقذعه قذعا وأقذعه وأقذع له إقذاعا:
~~رماه بالفحش وأساء القول فيه. قال الأزهري: لم أسمع قذعت بغير ألف لغير
~~الليث: وأقذع القول: أساءه.
# وفي الحديث: من قال في الإسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر. والقذع:
# الفحش من الكلام الذي يقبح ذكره. وفي الحديث: من روى هجاء مقذعا فهو أحد
~~الشاتمين، الهجاء المقذع: الذي فيه فحش وقذف وسب يقبح نشره أي أن إثمه كإثم
~~قائله الأول.
# وأقذع له: أفحش في شتمه. والقناذع: الكلام القبيح، قال أدهم بن أبي
~~الزعراء:
# بني خيبري نهنهوا من قناذع أتت من لديكم، وانظروا ما شؤونها ومنطق قذع
~~وقذيع وقذع وأقذع: فاحش، قال زهير:
# ليأتينك مني منطق قذع، باق كما دنس القبطية الودك وقال العجاج:
# يا أيها القائل قولا أقذعا قيل: أقذع نعت للقول كأنه قال قولا ذا قذع،
~~وقيل: إنه أراد أنه أقذع في القول. وأقذعه بلسانه إقذاعا: قهره بلسانه.
# وقذعه بالعصا يقذعه قذعا: ضربه، وقيل: هو بالدال غير معجمة، وكذلك قال
~~الأزهري، وقال: صوابهما بالدال المهملة. قال أبو عمرو: قذعته عن الأمر إذا
~~كففته، وأقذعته إذا شتمته، قال: وهذا هو الصحيح.
# قال الأزهري: وقرأت في نوادر الأعراب تقذع له بالشر وتقدع، بالذال
~~والدال، وتقذع وتقدع إذا استعد له بالشر. وفي حديث الحسن: أنه سئل عن الرجل
~~يعطي غيره الزكاة أيخبره بها؟ فقال: ms05177 يريد أن يقذعه به أي يسمعه ما يشق
~~عليه، فسماه قذعا وأجراه مجرى يشتمه ويؤذيه، ولذلك عداه بغير لام.
# وما عليه قذاع أي شئ، عن ابن الأعرابي، والأعرف قزاع، بالزاي.
# * قرع: القرع: قرع الرأس وهو أن يصلع فلا يبقى على رأسه شعر، وقيل: هو
~~ذهاب الشعر من داء، قرع قرعا وهو أقرع وامرأة قرعاء. والقرعة: موضع القرع
~~من الرأس، والقوم قرع وقرعان.
# وقرعت النعامة قرعا: سقط ريش رأسها من الكبر، والصفة كالصفة، والحية
~~الأقرع إنما يتمعط شعر رأسه، زعموا لجمعه السم فيه. يقال: شجاع أقرع. وفي
~~الحديث: يجئ كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان، الأقرع: الذي لا
~~شعر له على رأسه، يريد حية قد تمعط جلد رأسه لكثرة سمه وطول عمره، وقيل:
~~سمي أقرع لأنه يقري السم ويجمعه في رأسه حتى تتمعط منه فروة رأسه، قال ذو
~~الرمة يصف حية:
# قرى السم، حتى انماز فروة رأسه عن العظم، صل فاتك اللسع مارده والتقريع:
~~قص الشعر، عن كراع. والقرع: بثر أبيض يخرج بالفصلان وحشو الإبل يسقط
~~PageV08P262
# وبرها، وفي التهذيب: يخرج في أعناق الفصلان وقوائمها. وفي المثل: أحر من
~~القرع. وقد قرع الفصيل فهو قرع، والجمع قرعى. وفي المثل: استنت الفصال حتى
~~القرعى أي سمنت، يضرب مثلا لمن تعدى طوره وادعى ما ليس له.
# ودواء القرع الملح وجباب ألبان الإبل، فإذا لم يجدوا ملحا نتفوا أوباره
~~ونضحوا جلده بالماء ثم جروه على السبخة. وتقرع جلده: تقوب عن القرع. وقرع
~~الفصيل تقريعا: فعل به ما يفعل به إذا لم يوجد الملح، قال أوس بن حجر يذكر
~~الخيل:
# لدى كل أخدود يغادرن دارعا، يجر كما جر الفصيل المقرع وهذا على السلب
~~لأنه ينزع قرعه بذلك كما يقال: قذيت العين نزعت قذاها، وقردت البعير. ومنه
~~المثل: هو أحر من القرع، وربما قالوا: هو أحر من القرع، بالتسكين، يعنون به
~~قرع الميسم وهو المكواة، قال الشاعر:
# كأن على كبدي قرعة، حذارا من البين، ما تبرد والعامة تقوله كذلك بتسكين
~~الراء، تريد به القرع الذي ms05178 يؤكل، وإنما هو بتحريكها. والفصيل قريع والجمع
~~قرعى، مثل مريض ومرضى.
# والقرع: الجرب، عن ابن الأعرابي، أراه يعني جرب الإبل. وقرعت الحلوبة رأس
~~فصيلها إذا كانت كثيرة اللبن، فإذا رضع الفصيل خلفا قطر اللبن من الخلف
~~الآخر على رأسه فقرع رأسه، قال لبيد:
# لها حجل قد قرعت من رؤوسه، لها فوقه مما تحلب واشل سمى الإفال حجلا
~~تشبيها بها لصغرها، وقال الجعدي:
# لها حجل قرع الرؤوس تحلبت على هامها، بالصيف، حتى تمورا وقرعت كروش الإبل
~~إذا انجردت في الحر حتى لا تسق قوله لا تسق كذا بالأصل على هذه الصورة
~~ولعله لا تستبقي الماء أو ما في معناه.) الماء فيكثر عرقها وتضعف بذلك.
~~والقرع: قرع الكرش، وهو أن يذهب زئبره ويرق من شدة الحر. واستقرع الكرش إذا
~~استوكع. والأكراش يقال لها القرع إذا ذهب خملها. وفي الحديث: أنه لما أتى
~~على محسر قرع راحلته أي ضربها بسوطه.
# وقرع الشئ يقرعه قرعا: ضربه. الأصمعي: يقال العصا قرعت لذي الحلم أي إذا
~~نبه انتبه، ومعنى قول الحرث بن وعلة الذهلي:
# وزعمتم أن لاحلوم لنا، إن العصا قرعت لذي الحلم قال ثعلب: المعنى أنكم
~~زعمتم أنا قد أخطأنا فقد أخطأ العلماء قبلنا، وقيل: معنى ذلك أي أن الحليم
~~إذا نبه انتبه، وأصله أن حكما من حكام العرب عاش حتى أهتر فقال لابنته: إذا
~~أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي لي المجن بالعصا لأرتدع، وهذا الحكم
~~هو عمرو بن حممة الدوسي قضى بين العرب ثلاثمائة سنة، فلما كبر ألزموه
~~السابع من ولده يقرع العصا إذا غلط في حكومته، قال المتلمس:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا، وما علم الإنسان إلا ليعلما
~~PageV08P263
# ابن الأعرابي: وقول الشاعر:
# قرعت ظنابيب الهوى، يوم عاقل، ويوم اللوى حتى قشرت الهوى قشرا أي أذللته
~~كما تقرع ظنبوب بعيرك ليتنوخ لك فتركبه. وفي حديث عمار قال: قال عمر بن أسد
~~بن عبد العزى حين قيل له محمد يخطب خديجة قال: نعم البضع (* قوله البضع هو
~~الكف ء كما في ms05179 النهاية وبهامشها هو عقد النكاح على تقدير مضاف أي صاحب
~~البضع.) لا يقرع أنفه، وفي حديث آخر: قال ورقة بن نوفل: هو الفحل لا يقرع
~~أنفه أي أنه كف ء كريم لا يرد، وقد ذكر في ترجمة قدع أيضا، وقوله لا يقرع
~~أنفه كان الرجل يأتي بناقة كريمة إلى رجل له فحل يسأله أن يطرقها فحله، فإن
~~أخرج إليه فحلا ليس بكريم قرع أنفه وقال لا أريده.
# والمقرع: الفحل يعقل فلا يترك أن يضرب الإبل رغبة عنه، وقرعت الباب أقرعه
~~قرعا. وقرع الدابة وأقرع الدابة بلجامها يقرع: كفها به وكبحها، قال سحيم بن
~~وثيل الرياحي:
# إذا البغل لم يقرع له بلجامه، عدا طوره في كل ما يتعود وقال رؤبة:
# أقرعه عني لجام يلجمه وقرعت رأسه بالعصا قرعا مثل فرعت، وقرع فلان سنه
~~ندما، وأنشد أبو نصر:
# ولو أني أطعتك في أمور، قرعت ندامة من ذاك سني وأنشد بعضهم لعمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه:
# متى ألق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها، يقرع السن من ندم وكان زنباع
~~بن روح في الجاهلية ينزل مشارف الشام، وكان يعشر من مر به، فخرج عمر في
~~تجارة إلى الشام ومعه ذهبة جعلها في دبيل وألقمها شارفا له، فنظر إليها
~~زنباع تذرف عيناها فقال: إن لها لشأنا، فنحرها ووجد الذهبة فعشرها، فحينئذ
~~قال عمر، رضي الله عنه، هذا البيت. وقرع الشارب بالإناء جبهته إذا اشتف ما
~~فيه يعني أنه شرب جميع ما فيه، وأنشد:
# كأن الشهب في الآذان منها، إذا قرعوا بحافتها الجبينا وفي حديث عمر: أنه
~~أخذ قدح سويق فشربه حتى قرع القدح جبينه أي ضربه، يعني شرب جميع ما فيه،
~~وقال ابن مقبل يصف الخمر:
# تمززتها صرفا، وقارعت دنها بعود أراك هده فترنما قارعت دنها أي نزفت ما
~~فيه حتى قرع، فإذا ضرب الدن بعد فراغه بعود ترنم.
# والمقرعة: خشبة تضرب بها البغال والحمير، وقيل: كل ما قرع به فهو مقرعة.
~~الأزهري: المقرعة: التي تضرب بها الدابة، والمقراع كالفأس يكسر بها ms05180
~~الحجارة، قال يصف ذئبا:
# يستمخر الريح إذا لم يسمع، بمثل مقراع الصفا الموقع (* قوله يستمخر إلخ
~~أنشده في مادة مخر: لم أسمع بدل لم يسمع.) والقراع والمقارعة: المضاربة
~~بالسيوف، وقيل: PageV08P264
# مضاربة القوم في الحرب، وقد تقارعوا. وقريعك: الذي يقارعك. وفي حديث عبد
~~الملك وذكر سيف الزبير بهن فلول من قراع الكتائب أي قتال الجيوش ومحاربتها.
# والإقراع: صك الحمير بعضها بعضا بحوافرها، قال رؤبة:
# حرا من الخردل مكروه النشق، أو مقرع من ركضها دامي الزنق والمقراع:
~~الساقور. والأقارع: الشداد، عن أبي نصر.
# والقارعة من شدائد الدهر وهي الداهية، قال رؤبة:
# وخاف صدع القارعات الكده قال يعقوب: القارعة هنا كل هنة شديدة القرع، وهي
~~القيامة أيضا، قال الفراء: وفي التنزيل: وما أدراك ما القارعة، وقوله:
# ولا رميت على خصم بقارعة، إلا منيت بخصم فر لي جذعا يعني حجة، وكله من
~~القرع الذي هو الضرب. وقوله تعالى: ولا يزال كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة،
~~قيل في التفسير: سرية من سرايا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعنى
~~القارعة في اللغة النازلة الشديدة تنزل عليهم بأمر عظيم، ولذلك قيل ليوم
~~القيامة القارعة. ويقال: قرعتهم قوارع الدهر أي أصابتهم، ونعوذ بالله من
~~قوارع فلان ولواذعه وقوارص لسانه. وفي حديث أبي أمامة: من لم يغز أو يجهز
~~غازيا أصابه الله بقارعة أي بداهية تهلكه. يقال: قرعه أمر إذا أتاه فجأة،
~~وجمعها قوارع. الأصمعي: يقال أصابته قارعة يعني أمرا عظيما يقرعه. ويقال:
~~أنزل الله به قرعاء وقارعة ومقرعة، وأنزل الله به بيضاء ومبيضة، هي المصيبة
~~التي لا تدع مالا ولا غيره. وفي الحديث: أقسم لتقرعن بها أبا هريرة أي
~~لتفجأنه بذكرها كالصك له والضرب.
# وقرع ماء البئر: نفد فقرع قعرها الدلو. وبئر قروع: قليلة الماء يقرع
~~قعرها الدلو لفناء مائها. والقروع من الركايا: التي تحفر في الجبل من
~~أعلاها إلى أسفلها. وأقرع الغائص والمائح إذا انتهى إلى الأرض.
# والقراع: طائر له منقار غليظ أعقف يأتي العود اليابس فلا يزال يقرعه حتى
~~يدخل فيه، والجمع قراعات، ولم يكسر. ms05181 والقراع:
# الصلب الشديد. وترس أقرع وقراع: صلب شديد، قال الفارسي:
# سمي به لصبره على القرع، قال أبو قيس بن الأسلت:
# صدق حسام وادق حده، ومجناء أسمر قراع وقال الآخر:
# فلما فنى ما في الكنائن ضاربوا إلى القرع من جلد الهجان المجوب أي ضربوا
~~بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم، وفنى بمعنى فني في لغات طئ. والقراع:
~~الترس. والقراعان: السيف والحجفة، هذه من أمالي ابن بري. والقراع من كل شئ:
~~الصلب الأسفل الضيق الفم. واستقرع حافر الدابة إذا اشتد. PageV08P265
# والقراع: الضراب. وقرع الفحل الناقة والثور يقرعها قرعا وقراعا: ضربها.
~~وناقة قريعة: يكثر الفحل ضرابها ويبطئ لقاحها. ويقال: إن ناقتك لقريعة أي
~~مؤخرة الضبعة.
# واستقرعت الناقة: اشتهت الضراب. الأصمعي: إذا أسرعت الناقة اللقح فهي
~~مقراع، وأنشد:
# ترى كل مقراع سريع لقاحها، تسر لقاح الفحل ساعة تقرع وفي حديث هشام يصف
~~ناقة: إنها لمقراع، هي التي تلقح في أول قرعة يقرعها الفحل. وفي حديث
~~علقمة: أنه كان يقرع غنمه ويحلب ويعلف أي ينزي الفحول عليها، هكذا ذكره
~~الزمخشري والهروي، وقال أبو موسى: هو بالفاء، وقال: هو من هفوات الهروي.
~~واستقرعت البقر: أرادت الفحل. الأموي: يقال للضأن استوبلت، وللمعزى استدرت،
~~وللبقرة استقرعت، وللكلبة استحرمت. وقرع التيس العنز إذا قفطها. وقرع
~~القوم: أقلقهم، قال أوس بن حجر أنشده الفراء:
# يقرع للرجال، إذا أتوه، وللنسوان، إن جئن، السلام أراد يقرع الرجال فزاد
~~اللام كقوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم، وقد يجوز أن يريد بيقرع يتقرع.
~~والتقريع:
# التأنيب والتعنيف. وقيل: هو الإيجاع باللوم. وقرعت الرجل إذا وبخته
~~وعذلته، ومرجعه إلى ما أنشده الفراء لأوس بن حجر. ويقال:
# قرعني فلان بلومه فما ارتقعت به أي لم أكترث به. وبات بتقرع ويقرع:
~~يتقلب، وبت أتقرع.
# والقرعة: السهمة. والمقارعة: المساهمة. وقد اقترع القوم وتقارعوا وقارع
~~بينهم، وأقرع أعلى، وأقرعت بين الشركاء في شئ يقتسمونه. ويقال: كانت له
~~القرعة إذا قرع أصحابه. وقارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه. وروي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه رفع إليه ms05182 أن رجلا أعتق ستة مماليك له عند
~~موته لا مال له غيرهم، فأقرع بينهم وأعتق اثنين وأرق أربعة، وقول خداش بن
~~زهير أنشده ابن الأعرابي:
# إذا اصطادوا بغاثا شيطوه، فكان وفاء شاتهم القروع فسره فقال: القروع
~~المقارعة، وإنما وصف لؤمهم، يقول: إنما يتقارعون على البغاث لا على الجزر
~~كقوله:
# فما يذبحون الشاة إلا بميسر، طويلا تناجيها صغارا قدورها قال ابن سيده:
~~ولا أدري ما هذا الذي قاله ابن الأعرابي في هذا البيت، وكذلك لا أعرف كيف
~~يكون القروع المقارعة إلا أن يكون على حذف الزائد، قال: ويروى شاتهم
~~القروع، وفسره فقال: معناه كان البغاث وفاء من شاتهم التي يتقارعون عليها
~~لأنه لا قدرة لهم أن يتقارعوا على جزر، فيكون أيضا كقوله:
# فما يذبحون الشاة إلا بميسر قال: والذي عندي أن هذا أصح لقوة المعنى
~~بذلك، قال: وأيضا فإنه يسلم بذلك من الإقواء لأن القافية مجرورة، وقبل هذا
~~البيت: PageV08P266
# لعمر أبيك، للخيل الموطى أمام القوم للرخم الوقوع، أحق بكم، وأجدر أن
~~تصيدوا من الفرسان ترفل في الدروع ابن الأعرابي: القرع والسبق والخطر الذي
~~يسبق عليه.
# والاقتراع: الاختيار. يقال: اقترع فلان أي اختير.
# والقريع: الخيار، عن كراع. واقترع الشئ: اختاره. وأقرعوه خيار مالهم
~~ونهبهم: أعطوه إياه، وذكر في الصحاح: أقرعه أعطاه خير ماله. والقريعة
~~والقرعة: خيار المال. وقريعة الإبل: كريمتها.
# وقرعة كل شئ: خياره. أبو عمرو: يقال قرعناك واقترعناك وقرحناك واقترحناك
~~ومخرناك وامتخرناك وانتضلناك أي اخترناك. وفي الحديث: أنه ركب حمار سعد ابن
~~عبادة وكان قطوفا فرده وهو هملاج قريع ما يساير أي فاره مختار، قال ابن
~~الأثير: قال الزمخشري ولو روي فريغ، بالفاء الموحدة والغين المعجمة، لكان
~~مطابقا لفراغ، وهو الواسع المشي، قال: ولا آمن أن يكون تصحيفا. والقريع:
# الفحل، سمي بذلك لأنه مقترع من الإبل أي مختار. قال الأزهري:
# والقريع الفحل الذي تصوى للضراب. والقريع من لإبل: الذي يأخذ بذراع
~~الناقة فينيخها، وقيل: سمي قريعا لأنه يقرع الناقة، قال الفرزدق:
# وجاء قريع الشول قبل إفالها يزف، وجاءت خلفه، وهي زفف ms05183 وقال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري سهيل، كأنه قريع هجان عارض الشول جافر ويروى:
# وقد عارض الشعرى سهيل وجمعه أقرعة. والمقروع: كالقريع الذي هو المختار
~~للفحلة، أنشد يعقوب:
# ولما يزل يستسمع العام حوله ندى صوت مقروع عن العدو عازب قال ابن سيده:
~~إلا أني لا أعرف للمقروع فعلا ثانيا بغير زيادة، أعني لا أعرف قرعه إذا
~~اختاره.
# والقراع: أن يأخذ الرجل الناقة الصعبة فيريضها للفحل فيبسرها. ويقال: قرع
~~لجملك (* قوله فيريضها هو في الأصل بياء تحتية بعد الراء وفي القاموس
~~بموحدة. وقوله قرع لجملك قال شارح القاموس: نقله الصاغاني هكذا.) و المقروع
~~السيد. والقريع: السيد. يقال: فلان قريع دهره وفلان قريع الكتيبة وقريعها
~~أي رئيسها. وفي حديث مسروق: إنك قريع القراء أي رئيسهم. والقريع: المختار.
~~والقريع: المغلوب.
# والقريع: الغالب. واستقرعه جملا وأقرعه إياه أي أعطاه إياه ليضرب أينقه.
~~وقولهم ألف أقرع أي تام. يقال: سقت إليك ألفا أقرع من الخيل وغيرها أي
~~تاما، وهو نعت لكل ألف، كما أن هنيدة اسم لكل مائة، قال الشاعر:
# قتلنا، لو ن القتل يشفي صدورنا، بتدمر، ألفا من قضاعة أقرعا وقال الشاعر:
# ولو طلبوني بالعقوق، أتيتهم بألف، أؤديه إلى القوم، أقرعا PageV08P267
# وقدح أقرع: وهو الذي حك بالحصى حتى بدت سفاسقه أي طرائقه. وعود أقرع إذا
~~قرع من لحائه. وقرع قرعا، فهو قرع:
# ارتدع عن الشئ. والقرع: مصدر قولك قرع الرجل، فهو قرع إذا كان يقبل
~~المشورة ويرتدع إذا ردع. وفلان لا يقرع إقراعا إذا كان لا يقبل المشورة
~~والنصيحة. وفلان لا يقرع أي لا يرتدع، فإن كان يرتدع قيل رجل قرع. ويقال:
~~أقرعته أي كففته، قال رؤبة:
# دعني، فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه، وبهزي أبو سعيد: فلان مقرع ومقرن
~~له أي مطيق، وأنشد بيت رؤبة هذا، وقد يكون الإقراع كفا ويكون إطاقة. ابن
~~الأعرابي: أقرعته وأقرعت له وأقدعته وقدعته وأوزعته ووزعته وزعته إذا
~~كففته. وأقرع الرجل على صاحبه وانقرع إذا كف. قال الفارسي:
# قرع الشئ قرعا سكنه، وقرعه صرفه. وقوارع القرآن منه:
# الآيات ms05184 التي يقرؤها إذا فزع من الجن والإنس فيأمن، مثل آية الكرسي وآيات
~~آخر سورة البقرة وياسين لأنها تصرف الفزع عمن قرأها كأنها تقرع الشيطان.
~~وأقرع الفرس: كبحه. وأقرع إلى الحق إقراعا: رجع إليه وذل. يقال: أقرع لي
~~فلان، وأنشد لرؤبة:
# دعني، فقد يقرع للأضز صكي حجاجي رأسه، وبهزي أي يصرف صكي إليه ويراض له
~~ويذل. وقرعه بالحق:
# استبدله (* هكذا في الأصل، وربما هي محرفة عن استقبله. وفي أساس البلاغة:
# رماه.) وقرع المكان: خلا ولم يكن له غاشية يغشونه. وقرع مأوى المال
~~ومراحه من المال قرعا، فهو قرع: هلكت ماشيته فخلا، قال ابن أذينة:
# إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه، وإن قرع المراح ويروى: صفر المراح. آداك:
~~أعانك، وقال الهذلي:
# وخوال لمولاه إذا ما أتاه عائلا، قرع المراح ابن السكيت: قرع الرجل مكان
~~يده من المائدة تقريعا إذا ترك مكان يده من المائدة فارغا. ومن كلامهم:
~~نعوذ بالله من قرع الفناء وصفر الإناء أي خلو الديار من سكانها والآنية من
~~مستودعاتها. وقال ثعلب: نعوذ بالله من قرع الفناء، بالتسكين، على غير قياس.
# وفي الحديث عن عمر، رضي الله عنه: قرع حجكم أي خلت أيام الحج. وفي
~~الحديث: قرع أهل المسجد حين أصيب أصحاب النهر (* قوله النهر كذا بالأصل
~~وبالنهاية أيضا، وبهامش الأصل: صوابه النهروان.) أي قل أهله كما يقرع الرأس
~~إذا قل شعره، تشبيها بالقرعة، أو هو من قولهم قرع المراح إذا لم تكن فيه
~~إبل.
# والقرعة: سمة على أيبس الساق، وهي وكزة بطرف الميسم، وربما قرع منه قرعة
~~أو قرعتين، وبعير مقروع وإبل مقرعة، وقيل: القرعة سمة خفية على وسط أنف
~~البعير والشاة.
# وقارعة الدار: ساحتها. وقارعة الطريق: أعلاه. وفي الحديث: نهى عن الصلاة
~~على قارعة الطريق، هي وسطه، وقيل أعلاه، والمراد به ههنا نفس الطريق ووجهه.
~~وفي الحديث: لا تحدثوا في القرع فإنه PageV08P268
# مصلى الخافين، القرع، بالتحريك: هو أن يكون في الأرض ذات الكلإ مواضع لا
~~نبات فيها كالقرع في الرأس، والخافون: الجن. وقرعاء الدار:
# ساحتها.
# وأرض قرعة: لا تنبت ms05185 شيئا. وأصبحت الرياض قرعا: قد جردتها المواشي فلم
~~تترك فيها شيئا من الكلإ. وفي حديث علي: أن أعرابيا سأل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، عن الصليعاء والقريعاء، القريعاء: أرض لعنها الله إذا أنبتت أو
~~زرع فيها نبت في حافتيها ولم ينبت في متنها شئ. ومكان أقرع: شديد صلب،
~~وجمعه الأقارع، قال ذو الرمة:
# كسا الأكم بهمى غضة حبشية قواما، ونقعان الظهور الأقارع وقول الراعي:
# رعين الحمض حمض خناصرات، بما في القرع من سبل الغوادي قيل: أراد بالقرع
~~غدرانا في صلابة من الأرض. والقريعة:
# عمود البيت الذي يعمد بالزر، والزر أسفل الرمانة وقد قرعه به. وقريعة
~~البيت: خير موضع فيه، إن كان في حر فخيار ظله، وإن كان في قر فخيار كنه،
~~وقيل: قريعته سقفه، ومنه قولهم: ما دخلت لفلان قريعة بيت قط أي سقف بيت.
# وأقرع في سقائه: جمع، عن ابن الأعرابي. والمقرع: السقاء يخبأ فيه السمن.
~~والقرعة: الجراب الواسع يلقى فيه الطعام. وقال أبو عمرو: القرعة الجراب
~~الصغير، وجمعها قرع. والمقرع:
# وعاء يجبى فيه التمر أي يجمع. وتميم تقول: خفان مقرعان أي مثقلان. وأقرعت
~~نعلي وخفي إذا جعلت عليهما رقعة كثيفة.
# والقراعة: القداحة التي يقتدح بها النار.
# والقرع: حمل اليقطين، الواحدة قرعة. وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، يحب
~~القرع، وأكثر ما تسميه العرب الدباء وقل من يستعمل القرع. قال المعري:
~~القرع الذي يؤكل فيه لغتان: الإسكان والتحريك، والأصل التحريك، وأنشد:
# بئس إدام العزب المعتل، ثريدة بقرع وخل وقال أبو حنيفة: هو القرع، واحدته
~~قرعة، فحرك ثانيها ولم يذكر أبو حنيفة الإسكان، كذا قال ابن بري.
# والمقرعة: مننته كالمبطخة والمقثأة. يقال: أرض مقرعة. والقرع: حمل القثاء
~~من المرعى.
# ويقال: جاء فلان بالسوءة القرعاء والسوءة الصلعاء أي المتكشفة.
# ويقال: أقرع المسافر إذا دنا من منزله، وأقرع داره آجرا إذا فرشها
~~بالآجر، وأقرع الشر إذا دام. ابن الأعرابي: قرع فلان في مقرعه، وقلد في
~~مقلده، وكرص في مكرصه، وصرب في مصربه، كله: السقاء والزق. ابن الأعرابي:
~~قرع الرجل إذا قمر في ms05186 النضال، وقرع إذا افتقر، وقرع إذا اتعظ.
# والقرعاء، بالمد: موضع. قال الأزهري: والقرعاء منهل من مناهل طريق مكة
~~بين القادسية والعقبة والعذيب. والأقرعان: الأقرع بن حابس، وأخوه مرثد، قال
~~الفرزدق: PageV08P269
# فإنك واجد دوني صعودا، جراثيم الأقارع والحتات الحتات: هو بشر بن عامر بن
~~علقمة، والأقارعة والأقارع: آلهما على نحو المهالبة والمهالب، والأقرع: هو
~~الأشيم بن معاذ بن سنان، سمي بذلك لبيت قاله يهجو معاوية بن قشير:
# معاوي من يرقيكم إن أصابكم شبا حية، مما عدا القفر، أقرع؟
# ومقروع: لقب عبد شمس بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وفيه يقول مازن بن مالك
~~بن عمرو بن تميم في هيجمانة بنت العنبر بن عمرو بن تميم:
# حنت ولات هنت وأنى لك مقروع. ومقارع وقريع:
# اسمان. وبنو قريع: بطن من العرب. الجوهري: قريع أبو بطن من تميم رهط بني
~~أنف الناقة، وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهو أبو
~~الأضبط.
# * قربع: المقرنبع: المجتمع، واقرنبع الرجل في مجلسه أي تقبض من البرد،
~~قال: ومثله اقرعب أي انقبض.
# * قرثع: القرثع: هي المرأة الجريئة القليلة الحياء، وقيل: هي البذية
~~الفاحشة، وقيل: هي البلهاء التي تلبس قميصها أو درعها مقلوبا وتكحل إحدى
~~عينيها وتدع الأخرى رعونة، وقال الأزهري: امرأة قرثع وقردع وهي البلهاء.
~~قال ابن الأثير في صفة المرأة الناشز: هي كالقرثع، قال: هي البلهاء، ومنه
~~حديث الواصف أو الواصفة: ومنهن القرثع ضري ولا تنفع. قال الأزهري: وجاء عن
~~بعضهم أنه قال: النساء أربع: فمنهن رابعة تربع، وجامعة تجمع، وشيطان سمعمع،
~~ومنهن القرثع، والقرثع: الذي يدني ولا يبالي ما كسب.
# والقرثع والقرثعة: وبر صغار تكون على الدابة، ويوصف به فيقال:
# صوف قرثع، يشبه المرأة لضعفه ورداءته. والقرثع: الظليم، وقرثعته زفه وما
~~عليه. والقرثعة: الحسن الخيالة للمال ولكن لا يستعمل إلا مضافا، يقال: هو
~~قرثعة مال، بالكسر، وقرثع مال إذا كان يحسن رعية المال ويصلح على يديه،
~~ومثله ترعية مال.
# وقرثع: اسم رجل.
# * قردع: القردعة: الزاوية في شعب جبل أو ms05187 جبل، قال الشاعر:
# من الثياتل مأواها القراديع الفراء: القردعة والقردحة الذل. والقردع،
~~بفتح الدال، ويقال بكسرها: قمل الإبل كالقرطع والقرطع، وقيل: هو القردع،
~~واحدته قردعة وقردعة. الأزهري في ترجمة هرنع: الهرنوع القملة الصغيرة، قال:
~~وكذلك القردوع.
# * قرسع: المقرنسع: المنتصب، عن كراع، قال ابن سيده: وعندي أنه المقرنشع،
~~بالشين المعجمة.
# * قرشع: المقرنشع: المتهئ للسباب والمنع، قال:
# إن الكبير إذا يشاف رأيته مقرنشعا، وإذا يهان استزمرا والمقرنشع، بالشين
~~المعجمة: لغة في المقرنسع، وهو المنتصب.
# أبو عمرو: القرشع الحائر وهو حر يجده الرجل في صدره وحلقه، وحكي عن بعض
~~العرب أنه قال: إذا ظهر بجسد الإنسان شئ أبيض كالملح فهو PageV08P270
# القرشع.
# قال: والمقرنشع المنتصب المستبشر. واقرنشع إذا سر، وابرنشق مثله.
# * قرصع: القرصعة: مشية. وقيل: مشية قبيحة، وقيل: مشية فيها تقارب.
# وقد قرصعت المرأة قرصعة وتقرصعت، قال:
# إذا مشت سالت، ولم تقرصع، هز القناة لدنة التهزع وقرصع الكتاب قرصعة:
~~قرمطه. والقرصعة: أكل ضعيف.
# والمقرصع: المختفي. والقرصعة: الانقباض والاستخفاء، وقد اقرنصع الرجل.
~~الأزهري: يقال رأيته مقرنصعا أي متزملا في ثيابه، وقرصعته أنا في ثيابه.
~~أبو عمرو: القرصع من الأيور القصير المعجر، وأنشد:
# سلوا نساء أشجع:
# أي الأيور أنفع؟
# أألطويل النعنع؟
# أم القصير القرصع؟ وقال أعرابي من بني تميم: إذا أكل الرجل وحده من اللؤم
~~فهو مقرصع.
# * قرطع: القرطع: قمل الإبل وهن حمر.
# * قرفع: تقرعف الرجل واقرعف وتقرفع: تقبض.
# والقرفعة: الاست، عن كراع. ويقال: الفرقعة، بتقديم الفاء، ويقال للاست
~~القنفعة والفنقعة.
# * قزع: القزع: قطع من السحاب رقاق كأنها ظل إذا مرت من تحت السحابة
~~الكبيرة. وفي حديث الاستسقاء: وما في السماء قزعة أي قطعة من الغيم، وقال
~~الشاعر:
# مقانب بعضها يبري لبعض، كأن زهاءها قزع الظلال وقيل: القزع السحاب
~~المتفرق، واحدتها قزعة. وما في السماء قزعة وقزاع أي لطخة غيم. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه، حين ذكر يعسوب الدين فقال: يجتمعون إليه كما يجتمع قزع
~~الخريف، يعني قطع السحاب لأنه أول الشتاء، والسحاب يكون فيه متفرقا غير
~~متراكم ولا مطبق، ثم يجتمع بعضه إلى بعض ms05188 بعد ذلك، قال ذو الرمة يصف ماء في
~~فلاة: ترى عصب القطا هملا عليه، كأن رعاله قزع الجهام والقزع من الصوف: ما
~~تناتف في الربيع فسقط. وكبش أقزع وناقة قزعاء: سقط بعض صوفها وبقي بعض، وقد
~~قزع قزعا. وقزع الوادي: غثاؤه، وقزع الجمل: لغامه على نخرته. قال أبو تراب
~~حكاية عن العرب: أقزع له في المنطق وأقذع وأزهف إذا تعدى في القول. وفي
~~النوادر: القزعة ولد الزنا. وقزع السهم: ما رق من ريشه.
# والقزع أيضا: أصغر ما يكون من الريش. وسهم مقزع: ريش بريش صغار. ابن
~~السكيت: ما عليه قزاع ولا قزعة أي ما عليه شئ من الثياب.
# والقزعة والقزعة: خصل من الشعر تترك على رأس الصبي كالذوائب متفرقة في
~~نواحي الرأس. والقزع: أن تحلق رأس الصبي وتترك في مواضع منه الشعر
~~PageV08P271
# متفرقا، وقد نهي عنه. وقزع رأسه تقزيعا:
# حلق شعره وبقيت منه بقايا في نواحي رأسه. وفي الحديث: أنه نهى عن القزع،
~~هو أن يحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة تشبيها بقزع
~~السحاب. والقزع: بقايا الشعر المنتتف، الواحدة قزعة، وكذلك كل شئ يكون قطعا
~~متفرقة، فهو قزع، ومنه قيل لقطع السحاب في السماء قزع. ورجل مقزع ومتقزع:
~~رقيق شعر الرأس متفرقة لا يرى على رأسه إلا شعرات متفرقة تطاير مع الريح.
# والقزعة: موضع الشعر المتقزع من الرأس. وقزعته أنا، فهو مقزع. والمقزع من
~~الخيل: الذي تنتف ناصيته حتى ترق، وأنشد:
# نزائع للصريح وأعوجي من الجرد المقزعة العجال وقيل: المقزع الرقيق
~~الناصية خلقة، وقيل: هو المهلوب الذي جز عرفه وناصيته، وقال أبو عبيدة: هو
~~الفرس الشديد الخلق والأسر. وقزع الشارب: قصه. والقزع: أخذ بعض الشعر وترك
~~بعضه. وفي حديث ابن عمر: نهى رسول الله، عن القزع، يعني أخذ بعض الشعر وترك
~~بعضه. والمقزع: السريع الخفيف من كل شئ، قال ذو الرمة:
# مقزع أطلس الأطمار، ليس له، إلا الضراء وإلا صيدها، نشب وبشير مقزع: جرد
~~للبشارة، قال متمم:
# وجئت به تعدو بشيرا مقزعا وكل إنسان جردته لأمر ولم ms05189 تشغله بغيره، فقد
~~أقزعته.
# وقزع الفرس يقزع قزعا وقزوعا: مر مرا شديدا أو مهلا، وقيل: عدا عدوا
~~شديدا، وكذلك البعير والظبي، ومنه قولهم:
# قوزع الديك إذا غلب فهرب أو فر من صاحبه. قال يعقوب: ولا تقل قنزع لأنه
~~ليس بمأخوذ من قنازع الناس، وإنما هو قزع يقزع إذا خف في عدوه هاربا
~~الأصمعي: العامة تقول إذا اقتتل الديكان فهرب أحدهما: قنزع الديك، وإنما
~~يقال قوزع الديك إذا غلب ولا يقال قنزع، قال أبو منصور: والأصل فيه قزع إذا
~~عدا هاربا، وقوزع فوعل منه. قال البشتي: قال يعقوب بن السكيت: يقال قوزع
~~الديك ولا يقال قنزع، قال البشتي: يعني تنفيشه برائله وهي قنازعه، قال أبو
~~منصور: وقد غلط في تفسير قوزع بمعنى تنفيشه قنازعه، ولو كان كما قال لجاز
~~قنزع، وهذا حرف لهج به بعض عوام أهل العراق. يقول: قنزع الديك إذا فر من
~~الديك الذي يقاتله فوضعه أبو حاتم في باب المذال والمفسد وقال: صوابه قوزع،
~~ووضعه ابن السكيت في باب ما يلحن فيه العامة، قال أبو منصور: وظن البشتي
~~بحدسه وقلة معرفته أنه مأخوذ من القنزعة فأخطأ ظنه. الأصمعي: قزع الفرس
~~يعدو ومزع يعدو إذا أحضر.
# والتقزيع: الحضر الشديد. وقزع قزعا ومزع مزعا: وهو مشي متقارب.
# وتقزع الفرس: تهيأ للركض. وقزعته أنا، فهو مقزع.
# والقزع: صغار الإبل.
# وقال ابن السكيت: ما عليه قزاع أي قطعة خرقة.
# وقوزع: اسم الخزي والعار، عن ثعلب. وقال ابن الأعرابي:
# قلدته قلائد قوزع، يعني الفضائح، وأنشد للكميت بن معروف، وقال ابن
~~الأعرابي هو للكميت بن ثعلبة الفقعسي: PageV08P272
# أبت أم دينار فأصبح فرجها حصانا، وقلدتم قلائد قوزعا خذوا العقل، إن
~~أعطاكم العقل قومكم، وكونوا كمن سن الهوان فأربعا ولا تكثروا فيه الضجاج،
~~فإنه محا السيف ما قال ابن دارة أجمعا فمهما تشأ منه فزارة تعطكم، ومهما
~~تشأ منه فزارة تمنعا وقال مرة: قلائد بوزع ثم رجع إلى القاف. قال ابن بري:
# والقوزع الحرباء، وأنشد هذا البيت الذي للكميت.
# وقزعة وقزيعة ومقزوع: أسماء، وأرى ثعلبا قد ms05190 حكى في الأسماء قزعة، بسكون
~~الزاي.
# * قشع: القشع والقشعة: بيت من أدم، وقيل: بيت من جلد، فإن كان من أدم فهو
~~الطراف، قال متمم بن نويرة يرثي أخاه:
# ولا برم تهدي النساء لعرسه، إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وربما اتخذ
~~من جلود الإبل صوانا لما فيه من المتاع، والجمع قشع، وقول الراجز:
# فخيمت في ذنبان منقفع، وفي رفوض كلإ غير قشع أي رطب لم يقشع، والقشع:
~~اليابس، والمنقفع:
# المتقبض. والقشع: الرجل الكبير الذي انقشع عنه لحمه من الكبر، قال أبو
~~منصور: القشع الذي في بيت متمم هو الشيخ الذي انقشع عنه لحمه من الكبر
~~فالبرد يؤذيه ويضر به. والقشع والقشعة: قطعة نطع خلق، وقيل: هو النطع نفسه.
~~والقشع أيضا: الفرو الخلق، وجمع كل ذلك قشوع. والقشعة والقشعة: القطعة
~~الخلق اليابسة من الجلد، والجمع قشع، وقيل: إن واحده قشع على غير قياس لأن
~~قياسه قشعة مثل بدرة وبدر إلا أنه هكذا يقال. ابن الأعرابي: القشع الأنطاع
~~المخلقة. وفي حديث سلمة بن الأكوع في غزاة بني فزارة قال:
# أغرنا عليهم فإذا امرأة عليها قشع لها فأخذتها فقدمت بها المدينة، قال
~~ابن الأثير: أراد بالقشع الفرو الخلق، وأخرجه الهروي عن أبي بكر قال: نفلني
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جارية عليها قشع لها. وفي الحديث: لا أعرفن
~~أحدكم يحمل قشعا من أدم فينادي: يا محمد فأقول: لا أملك لك من الله شيئا،
~~قد بلغت، يعني أديما أو نطعا، قاله في الغلول، وقال ابن الأثير: أراد
~~القربة البالية وهو إشارة إلى الخيانة في الغنيمة أو غيرها من الأعمال،
~~قيل: مات رجل بالبادية فأوصى أن ادفنوني في مكاني ولا تنقلوني عنه، ثم قال:
# لا تجتوي القشعة الخرقاء مبناها، الناس ناس، وأرض الله سواها قوله
~~مبناها: حيث تنبت القشعة (* قوله حيث تنبت القشعة لعل المراد بها الكشوثاء
~~ففي القاموس والقشعة الكشوثاء وان كان شارحه استشهد به على القشعة بمعنى
~~المرأة)، والاجتواء: أن لا يوافقك المكان ولا ماؤه. وقشع الشئ قشعا: جف
~~كاللحم الذي يسمى ms05191 الحساس.
# والقشاع: داء يؤيس الإنسان. والقشاع: الرقعة التي توضع على النجاش عند
~~خرز الأديم. PageV08P273
# وانقشع عنه الشئ وتقشع: غشيه ثم انجلى عنه كالظلام عن الصبح والهم عن
~~القلب والسحاب عن الجو. قال شمر: يقال للشمال الجربياء وسيهك وقشعة لقشعها
~~السحاب. والقشع والقشع: السحاب الذاهب المتقشع عن وجه السماء، والقشعة
~~والقشعة:
# قطعة منه تبقى في أفق السماء إذا تقشع الغيم. وقد انقشع الغيم وأقشع
~~وتقشع وقشعته الريح أي كشفته فانقشع، قال ابن جني: جاء هذا معكوسا مخالفا
~~للمعتاد وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد، ومثله شنق البعير
~~وأشنق هو، وأجفل الظليم وجفلته الريح، وكل ذلك مذكور في موضعه. وفي حديث
~~الاستسقاء:
# فتقشع السحاب أي تصدع وأقلع، وكذلك أقشع، وقشعته الريح.
# وقشعت القوم فأقشعوا وتقشعوا وانقشعوا: ذهبوا وافترقوا.
# وأقشع القوم: تفرقوا. وأقشعوا عن الماء: أقلعوا، وعن مجلسهم:
# ارتفعوا، هذه عن ابن الأعرابي. والقشع والقشع والقشع: كناسة الحمام
~~والحجام، والفتح أعلى. والقشعة: العجوز التي انقطع عنها لحمها من الكبر.
~~والقشاع: صوت الضبع الأنثى، وقال أبو مهراس:
# كأن نداءهن قشاع ضبع، تفقد من فراعلة أكيلا والقشعة: النخامة، وجمعها
~~قشع، وبه فسر حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: لو حدثتكم بكل ما أعلم
~~لرميتموني بالقشع، وروي: بالقشع، وقال: القشع ههنا البزاق، قال المفسر: أي
~~بصقتم في وجهي تفنيدا لي، حكاه الهروي في الغريبين، وقال ابن الأثير: هي
~~جمع قشع على غير قياس، وقيل: هي جمع قشعة وهي ما يقشع عن وجه الأرض من
~~المدر والحجر أي يقلع كبدرة وبدر، وقيل: القشعة النخامة التي يقتلعها
~~الإنسان من صدره ويخرجها بالتنخم، أي لبصقتم في وجهي استخفافا بي وتكذيبا
~~لقولي، ويروى: لرميتموني بالقشع، على الإفراد، وهو الجلد أو من القشع
~~الأحمق أي لجعلتموني أحمق. وقال أبو منصور عقيب إيراد هذا الحديث: القشع
~~الجلود اليابسة، وقال: قال بعض أهل اللغة القشعة ما تقلف من يابس الطين إذا
~~نشت الغدران وجفت، وجمعها قشع. والقشع: أن تيبس أطراف الذرة قبل إناها،
~~يقال: قشعت الذرة تقشع قشعا: الحرباء، وأنشد: ms05192
# وبلدة مغبرة المناكب، القشع فيها أخضر الغباغب وأراكة قشعة: ملتفة كثيرة
~~الورق.
# والمقشع: الناووس، يمانية.
# * قصع: القصعة: الضخمة تشبع العشرة، والجمع قصاع وقصع.
# والقصع: ابتلاع جرع الماء والجرة. وقصع الماء قصعا: ابتلعه جرعا. وقصع
~~الماء عطشه يقصعه قصعا وقصعه: سكنه وقتله. وقصع العطشان غلته بالماء إذا
~~سكنها، قال ذو الرمة يصف الوحش:
# فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها، وقد نشحن فلا ري ولا هيم وسيف مقصل
~~ومقصع: قطاع. والقصيع: الرحى.
# والقصع: قتل الصؤاب والقملة بين الظفرين. PageV08P274
# وفي الحديث: نهى أن تقصع القملة بالنواة أي تقتل. والقصع: الدلك بالظفر،
~~وإنما خص النواة لأنهم قد كانوا يأكلونها عند الضرورة. وقصع الغلام قصعا:
~~ضربه ببسط كفه على رأسه، وقصع هامته كذلك، قالوا: والذي يفعل به ذلك لا يشب
~~ولا يزداد. وغلام مقصوع وقصيع: كادي الشباب إذا كان قميئا لا يشب ولا
~~يزداد، وقد قصع وقصع قصاعة، وجارية قصيعة، بالهاء، عن كراع كذلك، وقصع الله
~~شبابه: أكداه. ويقال للصبي إذا كان بطئ الشباب: قصيع، يريدون أنه مردد
~~الخلق بعضه إلى بعض فليس يطول. وقصع الجرة: شدة المضغ وضم الأسنان بعضها
~~على بعض. وقصع البعير بجرته والناقة بجرتها يقصع قصعا: مضغها، وقيل: هو بعد
~~الدسع وقبل المضغ، والدسع: أن تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ
~~والإفاضة، وقيل: هو أن يردها إلى جوفه، وقيل:
# هو أن يخرجها ويملأ بها فاه. وفي الحديث: أنه خطبهم على راحلته وإنها
~~لتقصع بجرتها، قال أبو عبيد: قصع الجرة شدة المضغ وضم بعض الأسنان على بعض.
~~أبو سعيد الضرير: قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف إلى الشدق غير
~~متقطعة ولا نزرة، ومتابعة بعضها بعضا، وإنما تفعل الناقة ذلك إذا كانت
~~مطمئنة ساكنة لا تسير، فإذا خافت شيئا قطعت الجرة ولم تخرجها، قال: وأصل
~~هذا من تقصيع اليربوع، وهو إخراجه تراب حجره وقاصعائه، فجعل هذه الجرة إذا
~~دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعائه، قال أبو
~~عبيد:
# القصع ضمك الشئ على الشئ حتى تقتله أو تهشمه، ms05193 قال: ومنه قصع القملة. ابن
~~الأنباري: دسع البعير (* قوله دسع البعير إلخ بهامش الأصل:
# الظاهر أن في العبارة سقطا.) بجرته وقصع بجرته وكظم بجرته إذا لم يجتر.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ما كان لإحدانا إلا ثوب واحد تحيض فيه فإذا
~~أصابه شئ من دم قالت بريقها فقصعته، قال ابن الأثير أي مصعته ودلكته
~~بظفرها، ويروى مصعته، بالميم.
# وقصع الجرح (* قوله وقصع الجرح عبارة القاموس مع شرحه: وقصع الجرح بالدم
~~قصعا: شرق به، عن ابن دريد، ولكنه شدد قصع): شرق بالدم.
# وتقصع الدمل بالصديد إذا امتلأ منه، وقصع مثله.
# ويقال: قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعنى واحد. وقصع الرجل بيته إذا لزمه ولم
~~يبرحه، قال ابن الرقيات:
# إني لأخلي لها الفراش، إذا قصع في حضن عرسه الفرق والقصعة والقصعاء
~~والقاصعاء: جحر يحفره اليربوع، فإذا فرغ ودخل فيه سد فمه لئلا يدخل عليه
~~حية أو دابة، وقيل: هي باب جحره ينقبه بعد الداماء في مواضع أخر، وقيل:
~~القاصعاء والقصعة فم جحر اليربوع أول ما يبتدئ في حفره، ومأخذه من القصع
~~وهو ضم الشئ على الشئ، وقيل: قاصعاؤه تراب يسد به باب الجحر، والجمع قواصع،
~~شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا ألفي التأنيث بمنزلة الهاء. وقصع الضب: سد باب
~~جحره، وقيل: كل ساد مقصع. وقصع الضب أيضا: دخل في قاصعائه، واستعاره بعضهم
~~للشيطان فقال:
# إذا الشيطان قصع في قفاها، تنفقناه بالحبل التؤام قوله تنفقناه أي
~~استخرجناه كاستخراج الضب من نافقائه. ابن الأعرابي:
# قصعة اليربوع وقاصعاؤه PageV08P275
# أن يحفر حفيرة ثم يسد بابها، قال الفرزدق يهجو جريرا:
# وإذا أخذت بقاصعائك، لم تجد أحدا يعينك غير من يتقصع يقول: إنما أنت في
~~ضعفك إذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك إلا ضعيف مثلك، وإنما شبههم بهذا
~~لأنه عنى جريرا وهو من بني يربوع. وقصع الزرع تقصيعا أي خرج من الأرض، قال:
~~وإذا صار له شعب قيل: قد شعب. وقصع أول القوم من نقب الجبل إذا طلعوا.
~~وقصعت الرجل قصعا: صغرته وحقرته. وفي حديث مجاهد: كان نفس آدم، ms05194 عليه
~~السلام، قد آذى أهل السماء فقصعه الله قصعة فاطمأن أي دفعه وكسره. وفي حديث
~~الزبرقان: أبغض صبياننا إلينا الأقيصع الكمرة، وهو تصغير الأقصع، وهو
~~القصير القلفة فيكون طرف كمرته باديا، وروى الأقيعس الذكر.
# * قصنصع: الأزهري: القصنصع القصير.
# * قضع: القضع: القهر. قضعه قضعا. والقضع والقضاع: تقطيع في البطن شديد.
~~وفي بطنه تقضيع أي تقطيع.
# وانقضع القوم وتقضعوا: تفرقوا. وتقضع عن قومه: تباعد.
# وقضاعة: اسم كلب الماء. وفي التهذيب والصحاح: القضاعة اسم كلبة الماء.
~~وقضاعة: أبو قبيلة، سمي بذلك لانقضاعه مع أمه، وقيل: هو من القهر، وقيل: هو
~~أبو حي من اليمن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبإ، وتزعم نساب مضر أنه قضاعة
~~بن معد بن عدنان، قال:
# وكانوا أشداء كلبين في الحروب ونحو ذلك.
# * قطع: القطع: إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض فضلا. قطعه يقطعه قطعا
~~وقطيعة وقطوعا، قال:
# فما برحت، حتى استبان سقابها قطوعا لمحبوك من الليف حادر والقطع: مصدر
~~قطعت الحبل قطعا فانقطع. والمقطع، بالكسر: ما يقطع به الشئ. وقطعه واقتطعه
~~فانقطع وتقطع، شدد للكثرة.
# وتقطعوا أمرهم بينهم زبرا أي تقسموه. قال الأزهري: وأما قوله: وتقطعوا
~~أمرهم بينهم زبرا فإنه واقع كقولك قطعوا أمرهم، قال لبيد في الوجه اللازم:
# وتقطعت أسبابها ورمامها أي انقطعت حبال مودتها، ويجوز أن يكون معنى قوله:
# وتقطعوا أمرهم بينهم، أي تفرقوا في أمرهم، نصب أمرهم بنزع في منه، قال
~~الأزهري: وهذا القول عندي أصوب. وقوله تعالى: وقطعن أيديهن، أي قطعنها قطعا
~~بعد قطع وخدشنها خدشا كثيرا ولذلك شدد، وقوله تعالى: وقطعناهم في الأرض
~~أمما، أي فرقناهم فرقا، وقال:
# وتقطعت بهم الأسباب، أي انقطعت أسبابهم ووصلهم، قول أبي ذؤيب:
# كأن ابنة السهمي درة قامس لها، بعد تقطيع النبوح، وهيج أراد بعد انقطاع
~~النبوح، والنبوح: الجماعات، أراد بعد الهدو والسكون بالليل، قال: وأحسب
~~PageV08P276
# الأصل فيه القطع وهو طائفة من الليل. وشئ قطيع: مقطوع.
# والعرب تقول: اتقوا القطيعاء أي اتقوا أن يتقطع بعضكم من بعض في الحرب.
# والقطعة والقطاعة: ما قطع من الحوارى من النخالة. ms05195
# والقطاعة، بالضم: ما سقط عن القطع. وقطع النخالة من الحوارى: فصلها منه،
~~عن اللحياني.
# وتقاطع الشئ: بان بعضه من بعض، وأقطعه إياه: أذن له في قطعه. وقطعات
~~الشجر: أبنها التي تخرج منها إذا قطعت، الواحدة قطعة. وأقطعته قضبانا من
~~الكرم أي أذنت له في قطعها. والقطيع: الغصن تقطعه من الشجرة، والجمع أقطعة
~~وقطع وقطعات وأقاطيع كحديث وأحاديث. والقطع من الشجر: كالقطيع، والجمع
~~أقطاع، قال أبو ذؤيب:
# عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه، وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل والقطع
~~أيضا: السهم يعمل من القطيع والقطع اللذين هما المقطوع من الشجر، وقيل: هو
~~السهم العريض، وقيل: القطع نصل قصير عريض السهم، وقيل: القطع النصل القصير،
~~والجمع أقطع وأقطاع وقطوع وقطاع ومقاطيع، جاء على غير واحده نادرا كأنه
~~إنما جمع مقطاعا، ولم يسمع، كما قالوا ملامح ومشابه ولم يقولوا ملمحة ولا
~~مشبهة، قال بعض الأغفال يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا، وتهزأ بالمعابل والقطاع وقال ساعدة بن جؤية:
# وشقت مقاطيع الرماة فؤاده، إذا يسمع الصوت المغرد يصلد والمقطع والمقطاع:
~~ما قطعته به.
# قال الليث: القطع القضيب الذي يقطع لبري السهام، وجمعه قطعان وأقطع،
~~وأنشد لأبي ذؤيب:
# ونميمة من قانص متلبب، في كفه جش ء أجش وأقطع قال: أراد السهام، قال
~~الأزهري: وهذا غلط، قال الأصمعي: القطع من النصال القصير العريض، وكذلك قال
~~غيره، سواء كان النصل مركبا في السهم أو لم يكن مركبا، سمي قطعا لأنه مقطوع
~~من الحديث، وربما سموه مقطوعا، والمقاطيع جمعه، وسيف قاطع وقطاع ومقطع.
# وحبل أقطاع: مقطوع كأنهم جعلوا كل جزء منه قطعا، وإن لم يتكلم به، وكذلك
~~ثوب أقطاع وقطع، عن اللحياني. والمقطوع من المديد والكامل والرجز: الذي حذف
~~منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصار محذوفا فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعلن
~~النون ثم أسكنت اللام فنقل في التقطيع إلى فعلن، كقوله في المديد:
# إنما الذلفاء ياقوتة، أخرجت من كيس دهقان فقوله قاني فعلن، وكقوله في
~~الكامل:
# وإذا دعونك عمهن، فإنه نسب يزيدك ms05196 عندهن خبالا PageV08P277
# فقوله نخبالا فعلاتن وهو مقطوع، وكقوله في الرجز:
# دار لسلمى، إذ سليمى جارة، قفر ترى آياتها مثل الزبر (* قوله دار لسلمى
~~إلخ هو موفور لا مقطوع فلا شاهد فيه كما لا يخفى.) وكقوله في الرجز:
# القلب منها مستريح سالم، والقلب مني جاهد مجهود فقوله مجهود مفعولن.
# وتقطيع الشعر: وزنه بأجزاء العروض وتجزئته بالأفعال.
# وقاطع الرجلان بسيفيهما إذا نظرا أيهما أقطع، وقاطع فلان فلانا بسيفيهما
~~كذلك. ورجل لطاع قطاع: يقطع نصف اللقمة ويرد الثاني، واللطاع مذكور في
~~موضعه. وكلام قاطع على المثل:
# كقولهم نافذ.
# والأقطع: المقطوع اليد، والجمع قطع وقطعان مثل أسود وسودان. ويد قطعاء:
~~مقطوعة، وقد قطع وقطع قطعا. والقطعة والقطعة، بالضم، مثل الصلعة والصلعة:
~~موضع القطع من اليد، وقيل: بقية اليد المقطوعة، وضربه بقطعته. وفي الحديث:
~~أن سارقا سرق فقطع فكان يسرق بقطعته، بفتحتين، هي الموضع المقطوع من اليد،
~~قال: وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال: بقطعته، قال الليث: يقولون قطع
~~الرجل ولا يقولون قطع الأقطع لأن الأقطع لا يكون أقطع حتى يقطعه غيره، ولو
~~لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع أو قطع، وقطع الله عمره على المثل. وفي
~~التنزيل:
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا، قال ثعلب: معناه استؤصلوا من آخرهم. ومقطع
~~كل شئ ومنقطعه: آخره حيث ينقطع كمقاطع الرمال والأودية والحرة وما أشبهها.
~~ومقاطيع الأودية:
# مآخيرها. ومنقطع كل شئ: حيث ينتهي إليه طرفه. والمنقطع:
# الشئ نفسه. وشراب لذيذ المقطع أي الآخر والخاتمة. وقطع الماء قطعا: شقه
~~وجازه. وقطع به النهر وأقطعه إياه وأقطعه به: جاوزه، وهو من الفصل بين
~~الأجزاء. وقطعت النهر قطعا وقطوعا: عبرت. ومقاطع الأنهار: حيث يعبر فيه.
~~والمقطع:
# غاية ما قطع. يقال: مقطع الثوب ومقطع الرمل للذي لا رمل وراءه. والمقطع:
~~الموضع الذي يقطع فيه النهر من المعابر.
# ومقاطع القرآن: مواضع الوقوف، ومبادئه: مواضع الابتداء. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه، حين ذكر أبا بكر، رضي الله عنه: ليس فيكم من تقطع عليه (*
~~قوله تقطع عليه كذا بالأصل، والذي في النهاية: دونه) ms05197 الأعناق مثل أبي بكر،
~~أراد أن السابق منكم الذي لا يلحق شأوه في الفضل أحد لا يكون مثلا لأبي بكر
~~لأنه أسبق السابقين، وفي النهاية: أي ليس فيكم أحد سابق إلى الخيرات تقطع
~~أعناق مسابقيه حتى لا يلحقه أحد مثل أبي بكر، رضي الله عنه. يقال للفرس
~~الجواد: تقطعت أعناق الخيل عليه فلم تلحقه، وأنشد ابن الأعرابي للبعيث:
# طمعت بليلى أن تريع، وإنما تقطع أعناق الرجال المطامع وبايعت ليلى في
~~الخلاء، ولم يكن شهودي على ليلى عدول مقانع PageV08P278
# ومنه حديث أبي ذر: فإذا هي يقطع دونها السراب أي تسرع إسراعا كثيرا تقدمت
~~به وفاتت حتى إن السراب يظهر دونها أي من ورائها لبعدها في البر.
# ومقطعات الشئ: طرائقه التي يتحلل إليها ويتركب عنها كمقطعات الكلام،
~~ومقطعات الشعر ومقاطيعه: ما تحلل إليه وتركب عنه من أجزائه التي يسميها
~~عروضيو العرب الأسباب والأوتاد.
# والقطاع والقطاع: صرام النخل مثل الصرام والصرام.
# وقطع النخل يقطعه قطعا وقطاعا وقطاعا، عن اللحياني: صرمه.
# قال سيبويه: قطعته أوصلت إليه القطع واستعملته فيه. وأقطع النخل إقطاعا
~~إذا أصرم وحان قطاعه. وأقطعته: أذنت له في قطاعه.
# وانقطع الشئ: ذهب وقته، ومنه قولهم: انقطع البرد والحر. وانقطع الكلام:
~~وقف فلم يمض.
# وقطع لسانه: أسكته بإحسانه إليه. وانقطع لسانه: ذهبت سلاطته. وامرأة قطيع
~~الكلام إذا لم تكن سليطة. وفي الحديث لما أنشده العباس ابن مرداس أبياته
~~العينية: اقطعوا عني لسانه أي أعطوه وأرضوه حتى يسكت، فكنى باللسان عن
~~الكلام. ومنه الحديث: أتاه رجل فقال: إني شاعر، فقال: يا بلال، اقطع لسانه
~~فأعطاه أربعين درهما. قال الخطابي: يشبه أن يكون هذا ممن له حق في بيت
~~المال كابن السبيل وغيره فتعرض له بالشعر فأعطاه لحقه أو لحاجته لا لشعره.
# وأقطع الرجل إذا انقطعت حجته وبكتوه بالحق فلم يجب، فهو مقطع. وقطعه قطعا
~~أيضا: بكته، وهو قطيع القول وأقطعه، وقد قطع وقطع قطاعة. واقطع الشاعر:
~~انقطع شعره. وأقطعت الدجاجة مثل أقفت: انقطع بيضها، قال الفارسي: وهذا كما
~~عادلوا بينهما بأصفى. وقطع به وانقطع ms05198 وأقطع وأقطع: ضعف عن النكاح. وأقطع به
~~إقطاعا، فهو مقطع إذا لم يرد النساء ولم ينهض عجارمه. وانقطع بالرجل
~~والبعير:
# كلا. وقفطع بفلان، فهو مقطوع به، وانقطع به، فهو منقطع به إذا عجز عن
~~سفره من نفقة ذهبت، أو قامت عليه راحلته، أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرك
~~معه، وقيل: هو إذا كان مسافرا فأبدع به وعطبت راحلته وذهب زاده وماله. وقطع
~~به إذا انقطع رجاؤه. وقطع به قطعا إذا قطع به الطريق. وفي الحديث:
# فخشينا أن يقتطع دوننا أي يؤخذ وينفرد به. وفي الحديث: ولو شئنا
~~لاقتطعناهم. وفي الحديث: كان إذا أراد أن يقطع بعثا أي يفرد قوما يبعثهم في
~~الغزو ويعينهم من غيرهم. ويقال للغريب بالبلد: أقطع عن أهله إقطاعا، فهو
~~مقطع عنهم ومنقطع، وكذلك الذي يفرض لنظرائه ويترك هو. وأقطعت الشئ إذا
~~انقطع عنك يقال: قد أقطعت الغيث. وعود مقطع إذا انقطع عن الضراب. والمقطع،
~~بفتح الطاء: البعير إذا جفر عن الصواب، قال النمر بن تولب يصف امرأته:
# قامت تباكى أن سبأت لفتية زقا وخابية بعود مقطع وقد أقطع إذا جفر. وناقة
~~قطوع: ينقطع لبنها سريعا.
# والقطع والقطيعة: الهجران ضد الوصل، والفعل PageV08P279
# كالفعل والمصدر كالمصدر، وهو على المثل. ورجل قطوع لإخوانه ومقطاع: لا
~~يثبت على مؤاخاة. وتقاطع القوم تصارموا. وتقاطعت أرحامهم:
# تحاصت. وقطع رحمه قطعا وقطيعة وقطعها: عقها ولم يصلها، والاسم القطيعة.
~~ورجل قطعة وقطع ومقطع وقطاع:
# يقطع رحمه. وفي الحديث: من زوج كريمة من فاسق فقد قطع رحمها، وذلك أن
~~الفاسق يطلقها ثم لا يبالي أن يضاجعها. وفي حديث صلة الرحم: هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة، القطيعة:
# الهجران والصد، وهي فعيلة من القطع، ويريد به ترك البر والإحسان إلى
~~الأهل والأقارب، وهي ضد صلة الرحم. وقوله تعالى: أن تفسدوا في الأرض
~~وتقطعوا أرحامكم، أي تعودوا إلى أمر الجاهلية فتفسدوا في الأرض وتئدوا
~~البنات، وقيل: تقطعوا أرحامكم تقتل قريش بني هاشم وبنو هاشم قريشا. ورحم
~~قطعاء بيني وبينك إذا لم توصل. ويقال:
# مد فلان ms05199 إلى فلان بثدي غير أقطع ومت، بالتاء، أي توسل إليه بقرابة قريبة،
~~وقال:
# دعاني فلم أورأ به، فأجبته، فمد بثدي بيننا غير أقطعا والأقطوعة: ما
~~تبعثه المرأة إلى صاحبتها علامة للمصارمة والهجران، وفي التهذيب: تبعث به
~~الجارية إلى صاحبها، وأنشد:
# وقالت لجاريتيها: اذهبا إليه بأقطوعة إذ هجر والقطع: البهر لقطعه
~~الأنفاس. ورجل قطيع: مبهور بين القطاعة، وكذلك الأنثى بغير هاء. ورجل قطيع
~~القيام إذا وصف بالضعف أو السمن. وامرأة قطوع وقطيع: فاترة القيام. وقد
~~قطعت المرأة إذا صارت قطيعا. والقطع والقطع في الفرس وغيره:
# البهر وانقطاع بعض عروقه. وأصابه قطع أو بهر: وهو النفس العالي من السمن
~~وغيره. وفي حديث ابن عمر: أنه أصابه قطع أو بهر فكان يطبخ له الثوم في
~~الحسا فيأكله، قال الكسائي: القطع الدبر (* قوله القطع الدبر كذا بالأصل.
~~وقوله لأبي جندب بهامش الأصل بخط السيد مرتضى صوابه:
# وإني إذا ما الصبح آنست ضوءه * يعاودني قطع علي ثقيل والبيت لأبي خراش
~~الهذلي). وأنشد أبو عبيد لأبي جندب الهذلي:
# وإني إذا ما آنس... * مقبلا، (* كذا بياض بالأصل ولعله:
# وإني إذا ما آنس شمت مقبلا،) يعاودني قطع جواه طويل يقول: إذا رأيت
~~إنسانا ذكرته. وقال ابن الأثير: القطع انقطاع النفس وضيقه. والقطع: البهر
~~يأخذ الفرس وغيره. يقال: قطع الرجل، فهو مقطوع، ويقال للفرس إذا انقطع عرق
~~في بطنه أو شحم: مقطوع، وقد قطع.
# واقتطعت من الشئ قطعة، يقال: اقتطعت قطيعا من غنم فلان.
# والقطعة من الشئ: الطائفة منه. واقتطع طائفة من الشئ: أخذها.
# والقطيعة: ما اقتطعته منه. وأقطعني إياها: أذن لي في اقتطاعها. واستقطعه
~~إياها: سأله أن يقطعه إياها.
# وأقطعته قطيعة أي طائفة من أرض الخراج. وأقطعه نهرا: أباحه له.
# وفي حديث أبيض بن PageV08P280
# حمال: أنه استقطعه الملح الذي بمأرب فأقطعه إياه، قال ابن الأثير: سأله
~~أن يجعله له إقطاعا يتملكه ويستبد به وينفرد، والإقطاع يكون تمليكا وغير
~~تمليك. يقال:
# استقطع فلان الإمام قطيعة فأقطعه إياها إذا سأله أن يقطعها له ويبنيها
~~ملكا له فأعطاه إياها، والقطائع إنما ms05200 تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لأحد
~~عليها ولا عمارة فيها لأحد فيقطع الإمام المستقطع منها قدر ما يتهيأ له
~~عمارته بإجراء الماء إليه، أو باستخراج عين منه، أو بتحجر عليه للبناء فيه.
~~قال الشافعي: ومن الإقطاع إقطاع إرفاق لا تمليك، كالمقاعدة بالأسواق التي
~~هي طرق المسلمين، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما يصلح له ما كان
~~مقيما فيه، فإذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كأبنية العرب وفساطيطهم،
~~فإذا انتجعوا لم يملكوا بها حيث نزلوا، ومنها إقطاع السكنى. وفي الحديث عن
~~أم العلاء الأنصارية قالت: لما قدم النبي، صلى الله عليه وسلم، المدينة
~~أقطع الناس الدور فطار سهم عثمان ابن مظعون علي، ومعناه أنزلهم في دور
~~الأنصار يسكنونها معهم ثم يتحولون عنها، ومنه الحديث: أنه أقطع الزبير
~~نخلا، يشبه أنه إنما أعطاه ذلك من الخمس الذي هو سهمه لأن النخل مال ظاهر
~~العين حاضر النفع فلا يجوز إقطاعه، وكان بعضهم يتأول إقطاع النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، المهاجرين الدور على معنى العارية، وأما إقطاع الموات فهو
~~تمليك. وفي الحديث في اليمين: أو يقتطع بها مال امرئ مسلم أي يأخذه لنفسه
~~متملكا، وهو يفتعل من القطع. ورجل مقطع: لا ديوان له. وفي الحديث: كانوا
~~أهل ديوان أو مقطعين، بفتح الطاء، ويروى مقتطعين لأن الجند لا يخلون من
~~هذين الوجهين.
# وقطع الرجل بحبل يقطع قطعا: اختنق به. وفي التنزيل:
# فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر، قالوا: ليقطع أي ليختنق لأن
~~المختنق يمد السبب إلى السقف ثم يقطع نفسه من الأرض حتى يختنق، قال
~~الأزهري: وهذا يحتاج إلى شرح يزيد في إيضاحه، والمعنى، والله أعلم، من كان
~~يظن أن لن ينصر الله محمدا حتى يظهره على الدين كله فليمت غيظا، وهو تفسير
~~قوله فليمدد بسبب إلى السماء، والسبب الحبل يشده المختنق إلى سقف بيته،
~~وسماء كل شئ سقفه، ثم ليقطع أي ليمد الحبل مشدودا في عنقه مدا شديدا يوتره
~~حتى ينقطع فيموت مختنقا، وقال الفراء: أراد ms05201 ليجعل في سماء بيته حبلا ثم
~~ليختنق به، فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا. وفي قراءة عبد الله: ثم ليقطعه،
~~يعني السبب وهو الحبل، وقيل: معناه ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينقطع
~~نفسه فيموت. وثوب يقطعك ويقطعك ويقطع لك تقطيعا: يصلح عليك قميصا ونحوه.
~~وقال الأزهري: إذا صلح أن يقطع قميصا، قال الأصمعي: لا أعرف هذا ثوب يقطع
~~ولا يقطع ولا يقطعني ولا يقطعني، هذا كله من كلام المولدين، قال أبو حاتم:
~~وقد حكاه أبو عبيدة عن العرب.
# والقطع: وجع في البطن ومغس. والتقطيع مغس يجده الإنسان في بطنه وأمعائه.
~~يقال: قطع فلان في بطنه تقطيعا.
# والقطيع: الطائفة من الغنم والنعم ونحوه، والغالب عليه أنه من عشر إلى
~~أربعين، وقيل: ما بين خمس عشرة إلى خمس وعشرين، والجمع أقطاع وأقطعة وقطعان
~~وقطاع وأقاطيع، قال سيبويه: وهو مما جمع على PageV08P281
# غير بناء واحده، ونظيره عندهم حديث وأحاديث. والقطعة: كالقطيع.
# والقطيع: السوط يقطع من جلد سير ويعمل منه، وقيل: هو مشتق من القطيع الذي
~~هو المقطوع من الشجر، وقيل: هو المنقطع الطرف، وعم أبو عبيد بالقطيع، وحكى
~~الفارسي: قطعته بالقطيع أي ضربته به كما قالوا سطته بالسوط، قال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب موقها، تراقب كفي والقطيع المحرما قال ابن بري:
~~السوط المحرم الذي لم يلين بعد. الليث:
# القطيع السوط المنقطع. قال الأزهري: سمي السوط قطيعا لأنهم يأخذون القد
~~المحرم فيقطعونه أربعة سيور، ثم يفتلونه ويلوونه ويتركونه حتى ييبس فيقوم
~~قياما كأنه عصا، سمي قطيعا لأنه يقطع أربع طاقات ثم يلوى.
# والقطع والقطاع: اللصوص يقطعون الأرض. وقطاع الطريق:
# الذين يعارضون أبناء السبيل فيقطعون بهم السبيل.
# ورجل مقطع: مجرب. وإنه لحسن التقطيع أي القد. وشئ حسن التقطيع إذا كان
~~حسن القد. ويقال: فلان قطيع فلان أي شبيهه في قده وخلقه، وجمعه أقطعاء.
# ومقطع الحق: ما يقطع به الباطل، وهو أيضا موضع التقاء الحكم، وقيل: هو
~~حيث يفصل بين الخصوم بنص الحكم، قال زهير:
# وإن الحق مقطعه ثلاث:
# يمين أو نفار أو جلاء ms05202 ويقال: الصوم مقطعة للنكاح.
# والقطع والقطعة والقطيع والقطع والقطاع: طائفة من الليل تكون من أوله إلى
~~ثلثه، وقيل للفزاري: ما القطع من الليل؟ فقال:
# حزمة تهورها أي قطعة تحزرها ولا تدري كم هي.
# والقطع: ظلمة آخر الليل، ومنه قوله تعالى: فأسر بأهلك بقطع من الليل، قال
~~الأخفش: بسواد من الليل، قال الشاعر:
# افتحي الباب، فانظري في النجوم، كم علينا من قطع ليل بهيم وفي التنزيل:
~~قطعا من الليل مظلما، وقرئ: قطعا، والقطع: اسم ما قطع. يقال: قطعت الشئ
~~قطعا، واسم ما قطع فسقط قطع.
# قال ثعلب: من قرأ قطعا، جعل المظلم من نعته، ومن قرأ قطعا جعل المظلم
~~قطعا من الليل، وهو الذي يقول له البصريون الحال. وفي الحديث:
# إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم، قطع الليل طائفة منه وقطعة،
~~وجمع القطعة قطع، أراد فتنة مظلمة سوداء تعظيما لشأنها.
# والمقطعات من الثياب: شبه الجباب ونحوها من الخز وغيره. وفي التنزيل:
~~قطعت لهم ثياب من نار، أي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم. وفي حديث ابن عباس
~~في صفة نخل الجنة قال: نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم
~~وحللهم، قال ابن الأثير: لم يكن يصفها بالقصر لأنه عيب. وقال ابن الأعرابي:
~~لا يقال للثياب القصار مقطعات، قال شمر: ومما يقوي قوله حديث ابن عباس في
~~وصف سعف الجنة لأنه لا يصف ثياب أهل الجنة بالقصر لأنه عيب، وقيل:
# المقطعات لا واحد لها فلا يقال لجملة للجبة القصيرة مقطعة، ولا للقميص
~~PageV08P282
# مقطع، وإنما يقال الثياب القصار مقطعات، وللواحد ثوب. وفي الحديث: أن
~~رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه مقطعات له، قال ابن الأثير: أي
~~ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام، وقيل: المقطع من الثياب كل ما يفصل
~~ويخاط من قميص وجباب وسراويلات وغيرها، وما لا يقطع منها كالأردية والأزر
~~والمطارف والرياط التي لم تقطع، وإنما يتعطف بها مرة ويتلفع بها أخرى،
~~وأنشد شمر لرؤبة يصف ثورا وحشيا:
# كأن نصعا فوقه مقطعا، مخالط التقليص، إذ تدرعا (* وقوله ms05203 كأن إلخ سيأتي في
~~نصع: تخال بدل كأن.) قال ابن الأعرابي: يقول كأن عليه نصعا مقلصا عنه،
~~يقول:
# تخال أنه ألبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لأنها سود لست على
~~لونه، وقول الراعي:
# فقودوا الجياد المسنفات، وأحقبوا على الأرحبيات الحديد المقطعا يعني
~~الدروع. والحديد المقطع: هو المتخذ سلاحا. يقال: قطعنا الحديد أي صنعناه
~~دروعا وغيره من السلاح. وقال أبو عمرو: مقطعات الثياب والشعر قصارها.
~~والمقطعات: الثياب القصار، والأبيات القصار، وكل قصير مقطع ومتقطع، ومنه
~~حديث ابن عباس: وقت صلاة الضحى إذا تقطعت الظلال، يعين قصرت لأنها تكون
~~ممتدة في أول النهار، فكلما ارتفعت الشمس تقطعت الظلال وقصرت، وسميت
~~الأراجيز مقطعات لقصرها، ويروى أن جرير بن الخطفى كان بينه وبين رؤبة
~~اختلاف في شئ فقال: أما والله لئن سهرت له ليلة لأدعنه وقلما تغني عنه
~~مقطعاته، يعني أبيات الرجز. ويقال للرجل القصير: إنه لمقطع مجذر.
# والمقطع: مثال يقطع عليه الأديم والثوب وغيره. والقاطع:
# كالمقطع اسم كالكاهل والغارب. وقال أبو الهيثم: إنما هو القطاع لا
~~القاطع، قال: وهو مثل لحاف وملحف وقرام ومقرم وسراد ومسرد.
# والقطع: ضرب من الثياب الموشاة، والجمع قطوع. والمقطعات:
# برود عليها وشي مقطع. والقطع: النمرقة أيضا.
# والقطع: الطنفسة تكون تحت الرحل على كتفي البعير، والجمع كالجمع، قال
~~الأعشى:
# أتتك العيس تنفح في براها، تكشف عن مناكبها القطوع قال ابن بري: الشعر
~~لعبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاص يمدح معاوية ويقال لزياد الأعجم، وبعده:
# بأبيض من أمية مضرحي، كأن جبينه سيف صنيع وفي حديث ابن الزبير والجني:
~~فجاء وهو على القطع فنفضه، وفسر القطع بالطنفسة تحت الرحل على كتفي البعير.
# وقاطعه على كذا وكذا من الأجر والعمل ونحوه مقاطعة.
# قال الليث: ومقطعة الشعر هنات صغار مثل شعر الأرانب، قال الأزهري: هذا
~~ليس بشئ وأراه إنما أراد ما يقال للأرنب السريعة، ويقال للأرنب السريعة:
~~مقطعة الأسحار ومقطعة النياط PageV08P283
# ومقطعة السحور كأنها تقطع عرقا في بطن طالبها من شدة العدو، أو رئات من
~~يعدو على أثرها ليصيدها، وهذا ms05204 كقولهم فيها محشئة الكلاب، ومن قال النياط
~~بعد المفازة فهي تقطعه أيضا أي تجاوزه، قال يصف الأرنب:
# كأني، إذ مننت عليك خيري، مننت على مقطعة النياط وقال الشاعر:
# مرطى مقطمة سحور بغاتها من سوسها التوتير، مهما تطلب ويقال لها أيضا:
~~مقطعة القلوب، أنشد ابن الأعرابي:
# كأني، إذ مننت عليك فضلي، مننت على مقطعة القلوب أرينب خلة، باتت تغشى
~~أبارق، كلها وخم جديب ويقال: هذا فرس يقطع الجري أي يجري ضروبا من الجري
~~لمرحه ونشاطه. وقطع الجواد الخيل تقطيعا: خلفها ومضى، قال أبو الخشناء،
~~ونسبه الأزهري إلى الجعدي:
# يقطعهن بتقريبه، ويأوي إلى حضر ملهب ويقال: جاءت الخيل مقطوطعات أي سراعا
~~بعضها في إثر بعض. وفلان منقطع القرين في الكرم والسخاء إذا لم يكن له مثل،
~~وكذلك منقطع العقال في الشر والخبث، قال الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو إلى الخيرات، منقطع القرين أبو عبيدة في الشيات:
~~ومن الغرر المتقطعة وهي التي ارتفع بياضها من المنخرين حتى تبلغ الغرة
~~عينيه دون جبهته. وقال غيره: المقطع من الحلي هو الشئ اليسير منه القليل،
~~والمقطع من الذهب اليسير كالحلقة والقرط والشنف والشذرة وما أشبهها، ومنه
~~الحديث: أنه نهى عن لبس الذهب إلا مقطعا، أراد الشئ اليسير وكره الكثير
~~الذي هو عادة أهل السرف والخيلاء والكبر، واليسير هو ما لا تجب فيه الزكاة،
~~قال ابن الأثير: ويشبه أن يكون إنما كره استعمال الكثير منه لأن صاحبه ربما
~~بخل بإخراج زكاته فيأثم بذلك عند من أوجب فيه الزكاة. وقطع عليه العذاب:
# لونه وجزأه ولون عليه ضروبا من العذاب. والمقطعات:
# الديار. والقطيع: شبيه بالنظير. وأرض قطيعة: لا يدرى أخضرتها أكثر أم
~~بياضها الذي لا نبات به، وقيل: التي بها نقاط من الكلإ.
# والقطعة: قطعة من الأرض إذا كانت مفروزة، وحكي عن أعرابي أنه قال: ورثت
~~من أبي قطعة. قال ابن السكيت: ما كان من شئ قطع من شئ، فإن كان المقطوع قد
~~يبقى منه الشئ ويقطع قلت: أعطني قطعة، ومثله الخرقة، وإذا أردت أن تجمع
~~الشئ بأسره حتى ms05205 تسمي به قلت: أعطني قطعة، وأما المرة من الفعل فبالفتح قطعت
~~قطعة، وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان على قطعة من الأرض،
~~يريد أرضا مفروزة مثل القطعة، فإن أردت بها قطعة من شئ قطع منه قلت قطعة.
~~وكل شئ يقطع منه، فهو مقطع. والمقطع:
# موضع القطع. والمقطع: مصدر كالقطع. وقطعت الخمر PageV08P284
# بالماء إذا مزجته، وقد تقطع فيه الماء، وقال ذو الرمة:
# يقطع موضوع الحديث ابتسامها، تقطع ماء المزن في نزف الخمر موضوع الحديث:
~~محفوظه وهو أن تخلطه بالابتسام كما يخلط الماء بالخمر إذا مزج. وأققع القوم
~~(* قوله القوم بهامش الأصل صوابه: القرم.) إذا انقطعت مياه السماء فرجعوا
~~إلى أعداد المياه، قال أبو وجزة:
# تزور بي القوم الحواري، إنهم مناهل أعداد، إذا الناس أقطعوا وفي الحديث:
~~كانت يهود قوما لهم ثمار لا تصيبها قطعة أي عطش بانقطاع الماء عنها. ويقال:
~~أصابت الناس قطعة أي ذهبت مياه ركاياهم. ويقال للقوم إذا جفت مياههم قطعة
~~منكرة.
# وقد قطع ماء قليبكم إذا ذهب أو قل ماؤه. وقطع الماء قطوعا وأقطع، عن ابن
~~الأعرابي: قل وذهب فانقطع، والاسم القطعة. يقال: أصاب الناس قطع وقطعة إذا
~~انقطع ماء بئرهم في القيظ. وبئر مقطاع: ينقطع ماؤها سريعا. ويقال: قطعت
~~الحوض قطعا إذا ملأته إلى نصفه أو ثلثه ثم قطعت الماء، ومنه قول ابن مقبل
~~يذكر الإبل:
# قطعنا لهن الحوض فابتل شطره بشرب غشاش، وهو ظمآن سائره أي باقيه. وأقطعت
~~السماء بموضع كذا إذا انقطع المطر هناك وأقلعت. يقال: مطرت السماء ببلد كذا
~~وأقطعت ببلد كذا.
# وقطعت الطير قطاعا وقطاعا وقطوعا واقطوطعت: انحدرت من بلاد البرد إلى
~~بلاد الحر. والطير تقطع قطوعا إذا جاءت من بلد إلى بلد في وقت حر أو برد،
~~وهي قواطع. ابن السكيت: كان ذلك عند قطاع الطير وقطاع الماء، وبعضهم يقول
~~قطوع الطير وقطوع الماء، وقطاع الطير:
# أن يجئ من بلد إلى بلد، وقطاع الماء: أن ينقطع. أبو زيد:
# قطعت الغربان إلينا في الشتاء قطوعا ورجعت في الصيف رجوعا، والطير التي ms05206
~~تقيم ببلد شتاءها وصيفها هي الأوابد، ويقال: جاءت الطير مقطوطعات وقواطع
~~بمعنى واحد. والقطيعاء، ممدود مثال الغبيراء: التمر الشهريز، وقال كراع: هو
~~صنف من التمر فلم يحله، قال:
# باتوا يعشون القطيعاء جارهم، وعندهم البرني في جلل دسم وفي حديث وفد عبد
~~القيس: تقذفون فيه من القطيعاء، قال: هو نوع من التمر، وقيل: هو البسر قبل
~~أن يدرك. ويقال: لأقطعن عنق دابتي أي لأبيعنها، وأنشد لأعرابي تزوج امرأة
~~وساق إليها مهرها إبلا:
# أقول، والعيساء تمشي والفصل في جلة منها عراميس عطل:
# قطعت الأحراج أعناق الإبل ابن الأعرابي: الأقطع الأصم، قال وأنشدني أبو
~~المكارم:
# إن الأحيمر، حين أرجو رفده عمرا، لأقطع سئ الإصران قال: الإصران جمع إصر
~~وهو الخنابة، وهو شم PageV08P285
# الأنف. والخنابتان: مجريا النفس من المنخرين. والقطعة في طئ كالعنعنة في
~~تميم، وهو أن يقول: يا أبا الحكا، يريد يا أبا الحكم، فيقطع كلامه. ولبن
~~قاطع أي حامض.
# وبنو قطيعة: قبيلة حي من العرب، والنسبة إليهم قطعي. وبنو قطعة: بطن
~~أيضا. قال الأزهري: في آخر هذه الترجمة: كل ما مر في هذا الباب من هذه
~~الألفاظ فالأصل واحد والمعاني متقاربة وإن اختلفت الألفاظ، وكلام العرب
~~يأخذ بعضه برقاب بعض، وهذا دليل على أنه أوسع الألسنة.
# * قعع: القعاع: ماء مر غليظ. ماء قع وقعاع: مر غليظ، وقيل:
# هو الذي لا أشد ملوحة منه تحترق منه أجواف الإبل، الواحد والجمع فيه
~~سواء. قال ابن بري: ماء قعاع وزعاق وحراق، وليس بعد الحراق شئ، وهو الذي
~~يحرق أوبار الإبل، والأجاج الملح المر أيضا.
# وأقع القوم إقعاعا إذا أنبطوه. يقال: أقع أي أنبط ماء قعاعا. وأقعت
~~البئر: جاءت بهذا الضرب من الماء، ومياه الإملاحات كلها قعاع.
# والقعقعة: حكاية أصوات السلاح والترسة والجلود اليابسة والحجارة والرعد
~~والبكرة والحلي ونحوها، قال النابغة:
# يسهد من ليل التمام سليمها، لحلي النساء في يديه قعاقع وذلك أن الملدوغ
~~يوضع في يديه شئ من الحلي لئلا ينام فيدب السم في جسده فيقتله. وتقعقع
~~الشئ: اضطرب وتحرك.
# وقعقعت القارورة وزعزعتها إذا أرغت ms05207 نزع صمامها من رأسها.
# وقعقعته وقعقعت به: حركته. وفي حديث أم سلمة: قعقعوا لك بالسلاح فطار
~~سلاحك (* قوله سلاحك كذا بالأصل والنهاية أيضا، وبهامش الأصل صوابه:
~~فؤادك.) وفي المثل: فلان لا يقعقع له بالشنان أي لا يخدع ولا يروع، وأصله
~~من تحريك الجلد اليابس للبعير ليفزع، أنشد سيبويه للنابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش، يقعقع خلف رجليه بشن أراد كأنك جمل فحذف الموصوف
~~وأبقى الصفة كما قال:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم، يفضلها في حسب وميسم أراد من يفضلها فحذف
~~الموصول وأبقى الصلة.
# والتقعقع: التحرك. وقال بعض الطائيين: يقال قع فلان فلانا يقعه قعا إذا
~~اجترأ عليه بالكلام. وتقعقع الشئ: صوت عند التحريك. وقعقعته قعقعة وقعقاعا:
~~حركته، والاسم القعقاع، بالفتح. قال ابن الأعرابي: القعقعة والعقعقة
~~والشخشخة والخشخشة والخفخفة والفخفخة والنشنشة والشنشنة، كله: حركة القرطاس
~~والثوب الجديد. وفي الحديث: أن ابنا لبنت النبي، صلى الله عليه وسلم، حضر
~~فدخل النبي، صلى الله عليه وسلم، فجئ بالصبي ونفسه تقعقع أي تضطرب، قال
~~خالد بن جنبة: معنى قوله نفسه تقعقع أي كلما صدرت إلى حال لم تلبث أن تصير
~~إلى حال أخرى تقربه من لموت لا تثبت على حال واحدة. وفي الحديث: آخذ بحلقة
~~الجنة فأقعقعها أي أحركها. والقعقعة: حكاية حركة PageV08P286
# لشئ يسمع له صوت، ومنه حديث أبي الدرداء: شر النساء السلفعة التي تسمع
~~لأسنانها قعقعة. ورجل قعقاع وقعقعاني:
# تسمع لمفاصل رجليه تقعقعا إذا مشى، وكذلك العير إذا حمل على العانة
~~وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني. وحمار قعقعاني الصوت، بالضم، أي شديد الصوت،
~~في صوته قعقعة، قال رؤبة: شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق
~~والأسد ذو قعاقع أي إذا مشى سمعت لمفاصله قعقعة.
# والقعقعة: تتابع صوت الرعد في شدة، وجمعه القعاقع. ورجل قعاقع: كثير
~~الصوت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وقمت أدعو خالدا ورافعا، جلد القوى ذا مرة قعاقعا وتقعقع بنا الزمان
~~تقعقعا: وذلك من قلة الخير وجور السلطان وضيق السعر. والمقعقع: الذي يجيل
~~القداح في الميسر، قال كثير يصف ms05208 ناقته:
# وتعرف إن ضلت فتهدى لربها لموضع آلات من الطلح أربع وتؤبن من نص الهواجر
~~والضحى، بقدحين فازا من قداح المقعقع عليها، ولما يبلغا كل جهدها، وقد
~~أشعراها في أظل ومدمع الآلات: خشبات تبنى عليها الخيمة، وتؤبن أي تتهم
~~وتزن، يقول: هزلت فكأنها ضرب عليها بالقداح فخرج المعلى والرقيب فأخذا
~~لحمها كله، ثم قال: ولما يبلغا كل جهدها أي وفيها بقية.
# وقوله: قد أشعراها أي وهذان القدحان قد اتصل عملهما بالأظل حتى دمي فنقب
~~وبالعين حتى دمعت من الإعياء، والضمير في أشعراها يعود على الهواجر، والسري
~~على ما قاله ابن بري إن الذي وقع في شعر كثير نص الهواجر والسري، قال:
~~وأصله من إشعار البدنة، وهو طعنها في أصل سنامها بحديدة، قال ابن بري: يقول
~~أثر قوائم هذه الناقة في الأرض إذا بركت كأثر عيدان من الطلح فيستدل عليها
~~بهذه الآثار، وقد نسب الأزهري قوله:
# بقدحين فازا من قداح المقعقع إلى ابن مقبل. ويقال للمهزول: صار عظاما
~~يتقعقع من هزاله. وكل شئ يسمع عند دقه صوت واحد فإنك لا تقول تقعقع، وإذا
~~قلت لمثل الأدم اليابسة والسلاح ولها أصوات قلت تتقعقع، قال الأزهري:
# وقول النابغة:
# يقعقع خلف رجليه بشن يخالف هذا القول لأن الشن من الأدم وقد تقدم. وقعقع
~~في الأرض أي ذهب. وتمر قعقاع أي يابس. قال الأزهري: سمعت البحرانيين يقولون
~~للقسب إذا يبس وتقعقع: تمر سح وتمر قعقاع.
# والقعقاع: الحمى النافض تقعقع الأضراس، قال مزرد أخو الشماخ:
# إذا ذكرت سلمى على النأي، عادني ثلاجي قعقاع، من الورد، مردم ويقال للقوم
~~إذا كانوا نزولا ببلد فاحتملوا عنه: قد PageV08P287
# تقعقعت عمدهم أي ارتحلوا، قال جرير:
# تقعقع نحو أرضكم عمادي وفي المثل: من يجتمع تتقعقع عمده، كما يقال: إذا
~~تم أمر دنا نقصه، ومعنى من يجمع تتقعقع عمده أي من غبط بكثرة العدد واتساق
~~الأمر فهو بعرض الزوال والانتشار، وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان بأهله:
# إن يغبطوا يهبطوا، وإن أمروا يوما، يصيروا للهلك والنكد والقعقع، بالضم:
~~طائر أبلق فيه سواد ms05209 وبياض ضخم طويل المنقار وهو من طير البر، والقعقعة
~~صوته. والقعقع، بضم القافين:
# العقعق.
# وقعيقعان: جبل، وقيل: موضع بمكة كانت فيه حرب بين قبيلتين من قريش، وهو
~~اسم معرفة، سمي بذلك لقعقعة السلاح الذي كان به، وقيل: سمي بذلك لأن جرهما
~~كانت تجعل قسيها وجعابها ودرقها فيه فكانت تقعقع وتصوت، قال ابن بري: وسمي
~~بذلك لأنه موضع سلاح تبع كما سمي الجبل الذي كان موضع خيله أجيادا.
~~وقعيقعان أيضا: جبل بالأهواز في حجارته رخاوة تنحت منه الأساطين، ومنه نحتت
~~أساطين مسجد البصرة.
# وطريق قعقاع ومتقعقع: لا يسلك إلا بمشقة وذلك إذا بعد واحتاج السابل فيه
~~إلى الجد، وسمي قعقاعا لأنه يقعقع الركاب ويتعبها، قال ابن مقبل يصف ناقة:
# عمل قوائمها على متقعقع، عتب المراقب خارج متنشر وقرب قعقاع: شديد لا
~~اضطراب فيه ولا فتور، وكذلك خمس قعقاع وحثحاث إذا كان بعيدا والسير فيه
~~متعبا لا وتيرة فيه أي لا فتور فيه، وسير قعقاع. والقعقاع: طريق يأخذ من
~~اليمامة إلى الكوفة، وقيل إلى مكة، معروف. وقعقاع: اسم رجل، قال:
# وكنت جليس قعقاع بن شور، ولا يشقى بقعقاع جليس وبالشريف من بلاد قيس
~~مواضع يقال لها القعاقع. وقال الأصمعي: إذا طردت الثور قلت له: قع قع، وإذا
~~زجرته قلت له: و ح (* قوله و ح و ح هو بهذا الضبط في الأصل، وفي القاموس و
~~ح، قال شارحه بالتشديد مبنيا على الكسر،) وقد قعقعت بالثور قعقعة.
# * قفع: قفع قفعا وتقفع وانقفع، قال:
# حوزها من عقب إلى ضبع في ذنبان ويبيس منقفع، وفي رفوض كلإ غير قشع
~~والقفع: انزواء أعالي الأذن وأسافلها كأنما أصابتها نار فانزوت، وأذن
~~قفعاء، وكذلك الرجل إذا ارتدت أصابعها إلى القدم فتزوت علة أو خلقة، ورجل
~~قفعاء، وقد قفعت قفعا. يقال: رجل أقفع وامرأة قفعاء بينة القفع. وقفع البرد
~~أصابعه: أيبسها وقبضها، وبذلك سمي المقفع، ورجل أقفع وامرأة قفعاء وقوم قفع
~~الأصابع ورجل مقفع اليدين.
# ونظر أعرابي إلى قنفذة وقد تقبضت فقال: أترى البرد قفعها؟ أي قبضها.
# والقفاع: داء ms05210 تشنج منه الأصابع، وقد تقفعت هي. PageV08P288
# والمقفعة: خشبة تضرب بها الأصابع. وفي حديث القاسم بن مخيمرة:
# أن غلاما مر به فعبث به فتناوله القاسم بمقفعة قفعة شديدة أي ضربه،
~~المقفعة: خشبة يضرب بها الأصابع، قال ابن الأثير:
# وهو من قفعه عما أراد إذا صرفه عنه. يقال قفعته عما أراد إذا منعته
~~فانقفع انقفاعا.
# والقفع: نبت. والقفاع: نبات متقفع كأنه قرون صلابة إذا يبس، قال الأزهري:
~~يقال له كف الكلب. والقفعاء: حشيشة ضعيفة خوارة وهي من أحرار البقول، وقيل:
~~هي شجرة تنبت فيها حلق كحلق الخواتيم إلا أنها لا تلتقي، تكون كذلك ما دامت
~~رطبة، فإذا يبست سقط ذلك عنها، قال كعب بن زهير يصف الدروع:
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق، كأنه حلق القفعاء مجدول والقفعاء: شجر. قال
~~أبو حنيفة: القفعاء شجرة خضراء ما دامت رطبة، وهي قضبان قصار تخرج من أصل
~~واحد لازمة للأرض ولها وريق صغير، قال زهير:
# جونية كحصاة القسم، مرتعها بالسي، ما تنبت القفعاء والحسك قال الأزهري:
~~القفعاء من أحرار البقول رأيتها في البادية ولها نور أحمر وذكرها زهير في
~~شعره فقال: جونية، قال الليث:
# القفعاء حشيشة خوارة من نبات الربيع خشناء الورق، لها نور أحمر مثل شرر
~~النار، وورقها تراها مستعليات من فوق وثمرها مقفع من تحت، وقال بعض الرواة:
~~القفعاء من أحرار البقول تنبت مسلنطحة، ورقها مثل ورق الينبوت وقد تفقعت
~~هي، والقيفوع نحوها، وقيل: القيفوع نبتة ذات ثمرة في قرون، وهي ذات ورق
~~وغصنة تنبت بكل مكان.
# وشاة قفعاء: وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا، وكبش أقفع، وهن الكباش
~~القفع،، قال الشاعر:
# إن وجدنا العيس خيرا بقية من القفع أذنابا، إذا ما اقشعرت قال الأزهري:
~~كأنه أراد بالقفع أذنابا المعزى لأنها تقشعر إذا صردت، وأما الضأن فإنها لا
~~تقشعر من الصرد.
# والقفعاء: الفيشلة.
# والقفع: جنن كالمكاب من خشب يدخل تحتها الرجال إذا مشوا إلى الحصون في
~~الحرب، قال الأزهري: هي الدبابات التي يقاتل تحتها، واحدتها قفعة. والقفع:
~~ضبر تتخذ من خشب يمشي بها ms05211 الرجال إلى الحصون في الحرب يدخل تحتها الرجال.
# والقفاعة: مصيدة للصيد، قال ابن دري: ولا أحسبها عربية.
# والقفعات: الدوارات التي يجعل فيها الدهانون السمسم المطحون يضعون بعضه
~~على بعض ثم يضغطونه حتى يسيل منه الدهن.
# والقفعة: جماعة الجراد. وفي حديث عمر: أنه ذكر عنده الجراد فقال:
# ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين، القفعة: هو هذا الشبيه بالزبيل، وقال
~~الأزهري: هو شئ كالقفة يتخذ واسع الأسفل ضيق الأعلى، حشوها مكان الحلفاء
~~عراجين تدق، وظاهرها خوص على عمل سلال الخوص. وفي المحكم: القفعة هنة تتخذ
~~من خوص تشبه PageV08P289
# الزبيل ليس بالكبير، لا عرى لها، يجنى فيها الثمر ونحوه وتسمى بالعراق
~~القفة. وقال ابن الأعرابي: القفع القفاف، واحدتها قفعة. وقال محمد بن يحيى:
~~القفعة الجلة بلغة اليمن يحمل فيها القطن.
# ويقال: أقفع هذا أي أوعه قال: ورجل قفاع لماله إذا كان لا ينفقه، ولا
~~يبالي ما وقع في قفعته أي في وعائه.
# وحكى الأزهري عن الليث: يقال أحمر قفاعي، وهو الأحمر الذي يتقشر أنفه من
~~شدة حمرته، وقال: لم أسمع أحمر قفاعي، القاف قبل الفاء، لغير الليث،
~~والمعروف في باب تأكيد صفة الألوان أصفر فاقع وقفاعي، وقد ذكر في موضعه.
# * قفزع: امرأة قفنزعة: قصيرة، عن كراع.
# * قلع: القلع: انتزاع الشئ من أصله، قلعه يقلعه قلعا وقلعه واقتلعه
~~وانقلع واقتلع وتقلع. قال سيبويه:
# قلعت الشئ حولته من موضعه، واقتلعته استلبته.
# والقلاع والقلاعة والقلاعة، بالتشديد والتخفيف: قشر الأرض الذي يرتفع عن
~~الكمأة فيدل عليها وهي القلفعة والقلفعة.
# والقلاع أيضا: الطين الذي ينشق إذا نضب عنه الماء، فكل قطعة منه قلاعة.
~~والقلاع أيضا: الطين اليابس، واحدته قلاعة.
# والقلاعة: المدرة المقتلعة أو الحجر يقتلع من الأرض ويرمى به.
# ورمي بقلاعة أي بججة تسكته، وهو على المثل.
# والقلاع: الحجارة. والقلاع: صخور عظام متقلعة، واحدته قلاعة، والحجارة
~~الضخمة هي القلع أيضا. والقلاعة:
# صخرة عظيمة وسط فضاء سهل. والقلعة: صخرة عظيمة تنقلع عن الجبل صعبة
~~المرتقى، قال الأزهري: تهال إذا رأيتها ذاهبة في السماء، وربما كانت
~~كالمسجد الجامع ومثل الدار ms05212 ومثل البيت، منفردة صعبة لا ترتقى.
# والقلعة: الحصن الممتنع في جبل، وجمعها قلاع وقلع وقلع.
# قال ابن بري: غير الجوهري يقول القلعة، بفتح اللام، الحصن في الجبل،
~~وجمعه قلاع وقلع وقلع. وأقلعوا بهذه البلاد إقلاعا: بنوها فجعلوها كالقلعة،
~~وقيل: القلعة، بسكون اللام، حصن مشرف، وجمعه قلوع. والقلعة، بسكون اللام:
~~النخلة التي تجتث من أصلها قلعا أو قطعا، عن أبي حنيفة.
# وقلع الوالي قلعا وقلعة فانقلع: عزل. والمقلوع:
# الأمير المعزول. والدنيا دار قلعة أي انقلاع. ومنزلنا منزل قلعة، بالضم،
~~أي لا نملكه. ومجلس قلعة إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة.
~~وهذا منزل قلعة أي ليس بمستوطن. ويقال:
# هم على قلعة أي على رحلة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أحذركم الدنيا
~~فإنها منزل قلعة أين تحول وارتحال. والقلعة من المال: ما لا يدوم. والقلعة
~~أيضا: المال العارية. وفي الحديث: بئس المال القلعة، قال ابن الأثير: هو
~~العارية لأنه غير ثابت في يد المستعير ومنقلع إلى مالكه. والقلعة أيضا:
~~الرجل الضعيف. وقلع الرجل قلعا، وهو قلع وقلع وقلعة وقلاع: لم يثبت في
~~البطش ولا على السرج. والقلع: الذي لا يثبت على الخيل. وفي حديث جرير قال:
~~يا رسول الله إني رجل قلع فادع الله لي، قال الهروي:
# القلع الذي لا يثبت على السرج، قال: ورواه بعضهم بفتح القاف وكسر اللام
~~بمعناه، قال: وسماعي القلع. والقلع: PageV08P290
# مصدر قولك قلع القدم، بالكسر، إذا كانت قدمه لا تثبت عند الصراع، فهو
~~قلع. والقلع والقلع: الرجل البليد الذي لا يفهم. وشيخ قلع: يتقلع إذا قام،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إني لأرجو محرزا أن ينفعا إياي، لما صرت شيخا قلعا وتقلع في مشيته: مشى
~~كأنه ينحدر. وفي الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه كان إذا مشى
~~تقلع. وفي حديث ابن أبي هالة:
# إذا زال زال قلعا، والمعنى واحد، قيل: أراد قوة مشيه وأنه كان يرفع رجليه
~~من الأرض إذا مشى رفعا بائنا بقوة، لا كمن يمشي اختيالا وتنعما ويقارب خطاه
~~فإن ms05213 ذلك من مشي النساء ويوصفن به، وأما إذا زال قلعا فيروى بالفتح والضم،
~~فبالفتح هو مصدر بمعنى الفاعل أي يزول قالعا لرجله من الأرض، وهو بالضم إما
~~مصدر أو اسم وهو بمعنى الفتح، وحكى ابن الأثير عن الهروي قال: قرأت هذا
~~الحرف غريب الحديث لابن الأنباري قلعا بفتح القاف وكسر اللام، قال: وكذلك
~~قرأته بخط الأزهري وهو كما جاء، وقال الأزهري: يقال هو كقوله كأنما ينحط في
~~صبب، وقال ابن الأثير: الانحدار من الصبب، والتقلع من الأرض قريب بعضه من
~~بعض، أراد أنه كان يستعمل التثبت ولا يبين منه في هذه الحال استعجال
~~ومبادرة شديدة.
# والقلاع والخراع واحد: وهو أن يكون البعير صحيحا فيقع ميتا.
# ويقال: انقلع وانخرع. والقلع والقلع: الكنف يكون فيه الأدوات، وفي
~~المحكم: يكون فيه زاد الراعي وتواديه وأصرته. وفي حديث سعد قال: لما نودي:
~~ليخرج من في المسجد إلا آل رسول الله وآل علي، خرجنا من المسجد نجر قلاعنا
~~أي كنفنا (* قوله أي كنفنا كذا بالأصل، والذي في النهاية: أي خرجنا ننقل
~~أمتعتنا) وأمتعتنا، واحدها قلع، بالفتح، وهو الكنف يكون فيه زاد الراعي
~~ومتاعه، قال أبو محمد الفقعسي:
# يا ليت أني وقشاما نلتقي، وهو على ظهر البعير الأورق، وأنا فوق ذات غرب
~~خيفق ثم اتقى، وأي عصر يتقي بعلبة وقلعه المعلق؟
# أي وأي زمان يتقي، وجمعه قلعة وقلاع. وفي المثل: شحمتي في قلعي، يضرب
~~مثلا لمن حصل ما يريد. وقيل للذئب: ما تقول في غنم فيها غليم فقال: شعراء
~~في إبطي أخاف إحدى حظياته، قيل: فما تقول في غنم فيها جويرية فقال: شحمتي
~~في قلعي، الشعراء:
# ذباب يلسع، وحظياته: سهامه، تصغير حظوات.
# والقلع: قطع من السحاب كأنها الجبال، واحدتها قلعة، قال ابن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري، وجن الخازباز به جنونا وقيل: القلعة من السحاب
~~التي تأخذ جانب السماء، وقيل: هي السحابة الضخمة، والجمع من كل ذلك قلع.
# والقلوع: الناقة الضخمة الجافية ولا يوصف به الجمل، وهي الدلوح أيضا.
# والقيلع: المرأة الضخمة الجافية. قال الأزهري: PageV08P291
# وهذا ms05214 كله مأخوذ من القلعة، وهي السحابة الضخمة، وكذلك قلعة الجبل
~~والحجارة. والقلع: شراع السفينة، والجمع قلاع. وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: كأنه قلع داري، القلع، بالكسر: شراع السفينة، والداري: البحار
~~والملاح، وقال الأعشى:
# يكب الخلية ذات القلاع، وقد كاد جؤجؤها ينحطم وقد يكون القلاع واحدا، وفي
~~التهذيب: الجمع القلع، قال ابن سيده:
# وأرى أن كراعا حكى قلع السفينة على مثال قمع. وأقلع السفينة: عمل لها
~~قلاعا أو كساها إياه، وقيل: المقلعة من السفن العظيمة تشبه بالقلع من
~~الجبال، قال يصف السفن:
# مواخر في سماء اليم مقلعة، إذا علوا ظهر موج ثمت انحدروا (* قوله سماء
~~إلخ في شرح القاموس: سواء بدل سماء، وقف بدل موج.) قال الليث: شبهها
~~بالقلعة أقلعت جعلت كأنها قلعة، قال الأزهري: أخطأ الليث التفسير ولم يصب،
~~ومعنى السفن المقلعة التي مدت عليها القلاع، وهي الشراع والجلال التي
~~تسوقها الريح بها، وقال ابن بري: ليس في قوله مقلعة ما يدل على السير من
~~جهة اللفظ إنما يفهم ذلك من فحوى الكلام، لأنه قد أحاط العلم بأن السفينة
~~متى رفع قلعها فإنها سائرة، فهذا شئ حصل من جهة المعنى لا من جهة أن اللفظ
~~يقتضي ذلك، وكذلك إذا قلت أقلع أصحاب السفن وأنت تريد أنهم ساوا من موضع
~~متوجهين إلى آخر، وإنما الأصل فيه أقلعوا سفنهم أي رفعوا قلاعها، وقد علم
~~أنهم متى رفعوا قلاع سفنهم فإنهم سائرون من ذلك الموضع متوجهون إلى غيره،
~~وإلا فليس يوجد في اللغة أنه يقال أقلع الرجل إذا سار، وإنما يقال أقلع عن
~~الشئ إذا كف عنه. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: وله الجواري المنشآت في
~~البحر كالأعلام، هو ما رفع قلعه، والجواري السفن والمراكب، وسفن مقلعات.
~~قال ابن بري: يقال أقلعت السفينة إذا رفعت قلعها عند المسير، ولا يقال
~~أقلعت السفينة لأن الفعل ليس لها وإنما هو لصاحبها. وقوس قلوع: تنفلت في
~~النزع فتنقلب، أنشد ابن الأعرابي:
# لا كزة السهم ولا قلوع، يدرج تحت عجسها اليربوع وفي التهذيب: القلوع
~~القوس ms05215 التي إذا نزع فيها انقلبت.
# قال أبو سعيد: الأغراض التي ترمى أولها غرض المقالعة، وهو الذي يقرب من
~~الأرض فلا يحتاج الرامي أن يمد به اليد مدا شديدا، ثم غرض الفقرة.
# والإقلاع عن الأمر: الكف عنه. يقال: أقلع فلان عما كان عليه أي كف عنه.
~~وفي حديث المزادتين: لقد أقلع عنها أي كف وترك. وأقلع الشئ: انجلى، وأقلع
~~السحاب كذلك. وفي التنزيل: ويا سماء أقلعي، أي أمسكي عن المطر، وقال خالد
~~بن زهير:
# فأقصر، ولم تأخذك مني سحابة، ينفر شاء المقلعين خواتها PageV08P292
# قيل: عنى بالمقلعين الذين لم تصبهم السحابة، كذلك فسره السكري، وأقلعت
~~عنه الحمى كذلك، والقلع حين إقلاعها.
# يقال: تركت فلانا في قلع وقلع من حماه، يسكن ويحرك، أي في إقلاع من حماه.
~~الأصمعي: القلع الوقت الذي تقلع فيه الحمى، والقلوع اسم من القلاع، ومنه
~~قول الشاعر:
# كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع والقلعة: الشقة، وجمعها قلع.
# والقالع: دائرة بمنسج الدابة يتشاءم بها، وهو اسم، قال أبو عبيد: دائرة
~~القالع وهي التي تكون تحت اللبد وهي تكره ولا تستحب. وفي الحديث: لا يدخل
~~الجنة قلاع ولا ديبوب، القلاع:
# الساعي إلى السلطان بالباطل في حق الناس، والقلاع القواد، والقلاع
~~النباش، والقلاع الكذاب. ابن الأعرابي: القلاع الذي يقع في الناس عند
~~الأمراء، سمي قلاعا لأنه يأتي الرجل المتمكن عند الأمير، فلا يزال يشي به
~~حتى يقلعه ويزيله عن مرتبته كما يقلع النبات من الأرض ونحوه، ومنه حديث
~~الحجاج: قال لأنس، رضي الله عنه: لأقلعنك قلع الصمغة أي لأستأصلنك كما
~~يستأصل الصمغة قالعها من الشجرة. والديبوب: النمام القتاب.
# والقلاع، بالتخفيف: من أدواء الفم والحلق معروف، وقيل: هو داء يصيب
~~الصبيان في أفواههم. وبعير مقلوع إذا كان بين يديك قائما فسقط ميتا، وهو
~~القلاع، عن ابن الأعرابي، وقد انقلع.
# والقولع: طائر أحمر الرجلين كأن ريشه شيب مصبوغ، ومنها ما يكون أسود
~~الرأس وسائر خلقه أغبر وهو يوطوط، حكاه كراع في باب فوعل.
# والقلعة وقلعة والقليعة، كلها: مواضع. وسيف قلعي:
# منسوب إليه ms05216 لعتقه. وفي الحديث: سيوفنا قلعية، قال ابن الأثير:
# منسوبة إلى القلعة، بفتح القاف واللام، وهي موضع بالبادية تنسب السيوف
~~إليه، قال الراجز:
# محارف بالشاء والأباعر، مبارك بالقلعي الباتر والقلعي: الرصاص الجيد،
~~وقيل: هو الشديد البياض. والقلع:
# اسم المعدن الذي ينسب إليه الرصاص الجيد. والقلعان من بني نمير: صلاءة
~~وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحرث بن نمير، وقال:
# رغبنا عن دماء بني قريع إلى القلعين، إنهما اللباب وقلنا للدليل: أقم
~~إليهم، فلا تلغى لغيرهم كلاب تلغى: تنبح. وقلاع: اسم رجل، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# لبئس ما مارست يا قلاع، جئت به في صدره اختضاع ومرج القلعة، بالتحريك:
~~موضع بالبادية، وقال الفراء: مرج القلعة، بالتحريك، القربة التي دون حلوان،
~~ولا يقال القلعة. ابن الأعرابي القلاع PageV08P293
# نبت من الجنبة، وهو نعم المرتع، رطبا كان أو يابسا. والمقلاع: الذي يرمى
~~به الحجر. والقلاع:
# الشرطي.
# * قلبع: قلوبع: لعبة.
# * قلفع: القلفع، مثال الخنصر: الطين الذي إذا نضب عنه الماء يبس وتشقق،
~~قال الجوهري: واللام زائدة، أنشد أبو بكر بن دريد عن عبد الرحمن عن عمه:
# قلفع روض شرب الدثاثا، منبثة تفزه انبثاثا ورد هذا البيت في مادة دثث
~~وفيه يفزها مكان تفزه.
# ويروى: شربت دثاثا. وحكى السيرافي: فيه قلفع، بفتح الفاء، على مثال هجرع،
~~وليس من شرح الكتاب. وقال الأزهري: القلفع ما تقشر عن أسافل مياه السيول
~~متشققا بعد نضوبها.
# والقلفعة: قشرة الأرض التي ترتفع عن الكمأة فتدل عليها.
# والقلفعة: الكمأة.
# قلمع: قلمع رأسه قلمعة: ضربه فأندره. وقلمع الشئ:
# قلعه من أصله.
# وقلمعة: اسم يسب به. والقلمعة: السفلة من الناس، الخسيس، وأنشد:
# أقلمعة بن صلفعة بن فقع لهنك، لا أبا لك، تزدريني وقلمع رأسه وصلمعه إذا
~~حلقه.
# قمع: القمع: مصدر قمع الرجل يقمعه قمعا وأقمعه فانقمع قهره وذلله فذل.
~~والقمع: الذل. والقمع:
# الدخول فرارا وهربا. وقمع في بيته وانقمع: دخله مستخفيا. وفي حديث عائشة
~~والجواري اللاتي كن يلعبن معها: فإذا رأين رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~انقمعن أي تغيبن ودخلن في ms05217 بيت أو من وراء ستر، قال ابن الأثير: وأصله من
~~القمع الذي على رأس الثمرة أي يدخلن فيه كما تدخل الثمرة في قمعها. وفي
~~حديث الذي نظر في شق الباب: فلما أن بصر به انقمع أي رد بصره ورجع، كأن
~~المردود أو الراجع قد دخل في قمعه. وفي حديث منكر ونكير:
# فينقمع العذاب عند ذلك أي يرجع ويتداخل، وقمعة بن إلياس منه، كان اسمه
~~عميرا فأغير على إبل أبيه فانقمع في البيت فرقا، فسماه أبوه قمعة، وخرج
~~أخوه مدركة (* قوله وخرج أخوه مدركة إلخ كذا بالأصل، ولعله وخرج أخوه
~~الثاني لبغاء إبل أبيه فأدركها فسمي مدركة.) بن إلياس لبغاء إبل أبيه
~~فأدركها، وقعد الأخ الثالث يطبخ القدر فسمي طابخة، وهذا قول النسابين.
# وقمعه قمعا: ردعه وكفه. وحكى شمر عن أعرابية أنها قالت:
# القمع أن تقمع آخر بالكلام حتى تتصاغر إليه نفسه. وأقمع الرجل، بالألف،
~~إذا طلع عليه فرده، وقمعه: قهره. وقمع البرد النبات: رده وأحرقه.
# والقمعة: أعلى السنام من البعير أو الناقة، وجمعها قمع، وكذلك القنعة،
~~بالنون، قال الشاعر:
# وهم يطعمون الشحم من قمع الذرى وأنشد ابن بري للراجز:
# تتوق بالليل لشحم القمعه، تثاؤب الذئب إلى جنب الضعه PageV08P294
# والقمع والقمع: ما يوضع في فم السقاء والزق والوطب ثم يصب فيه الماء
~~والشراب أو اللبن، سمي بذلك لدخوله في الإناء مثل نطع ونطع، وناس يقولون
~~قمع، بفتح القاف وتسكين الميم، حكاه يعقوب، قال ابن الأعرابي وقول سيف بن
~~ذي يزن حين قاتل الحبشة:
# قد علمت ذات امنطع أني إذا امموت كنع، أضربهم بذا امقلع، لا أتوقى
~~بامجزع، اقتربوا قرف امقمع أراد: ذات النطع، وإذا الموت كنع، وبذا القلع،
~~فأبدل من لام المعرفة ميميا وهو من ذلك، ونصب قرف لأنه أراد يا قرف أي أنتم
~~كذلك في الوسخ والذل، وذلك أن قمع الوطب أبدا وسخ مما يلزق به من اللبن،
~~والقرف من وضر اللبن، والجمع أقماع.
# وقمع الإناء يقمعه: أدخل فيه القمع ليصب فيه لبنا أو ماء، وهو القمع،
~~والقمع: أن يوضع ms05218 القمع في فم السقاء ثم يملأ. وقمعت القربة إذا ثنيت فمها
~~إلى خارجها، فهي مقموعة.
# وإداوة مقموعة ومقنوعة، بالميم والنون، إذا خنث رأسها. والاقتماع:
# إدخال رأس السقاء إلى داخل، مشتق من ذلك. واقتمعت السقاء:
# لغة في اقتبعت. والقمع والقمع: ما التزق بأسفل العنب والتمر ونحوهما،
~~والجمع كالجمع. والقمع والقمع: ما على التمرة والبسرة.
# وقمع البسرة: قلع قمعها وهو ما عليها وعلى التمرة. والقمع:
# مثل العجاجة تثور في السماء وقمعت المرأة بنانها بالحناء: خضبت به
~~أطرافها فصار لها كالأقماع، أنشد ثعلب:
# لطمت ورد خدها ببنان من لجين، قمعن بالعقيان شبه حمرة الحناء على البنان
~~بحمرة العقيان، وهو الذهب لاغير.
# والقمعان: الأذنان. والأقماع: الآذان والأسماع. وفي الحديث:
# ويل لأقماع القول ويل للمصرين، قوله ويل لأقماع القول يعني الذين يسمعون
~~القول ولا يعملون به، جمع قمع، شبه آذانهم وكثرة ما يدخلها من المواعظ، وهم
~~مصرون على ترك العمل بها، بالأقماع التي تفرغ فيها الأشربة ولا يبقى فيها
~~شئ منها، فكأنه يمر عليها مجازا كما يمر الشراب في الأقماع اجتيازا.
# والقمعة: ذباب أزرق عظيم يدخل في أنوف الدواب ويقع على الإبل والوحش إذا
~~اشتد الحر فيلسعها، وقيل: يركب رؤوس الدواب فيؤذيها، والجمع قمع ومقامع،
~~الأخيرة على غير قياس، قال ذو الرمة: ويركلن عن أقرابهن بأرجل، وأذناب زعر
~~الهلب زرق المقامع ومثله مفاقر من الفقر ومحاسن ونحوهما. وقمعت الظبية قمعا
~~وتقمعت: لسعتها القمعة ودخلت في أنفها فحركت رأسها من ذلك. وتقمع الحمار:
~~حرك رأسه من القمعة ليطرد النعرة عن وجهه أو من أنفه، قال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أرسل مزنة، وعفر الظباء في الكناس تقمع؟ PageV08P295
# يعني تحرك رؤوسها من القمع. والقميعة: الناتئة بين الأذنين من الدواب،
~~وجمعها قمائع.
# والقمع: داء وغلظ في إحدى ركبتي الفرس، فرس قمع وأقمع.
# وقمعة العرقوب: رأسه مثل قمعة الذنب. والقمع:
# غلظ قمعة العرقوب، وهو من عيوب الخيل، ويستحب أن يكون الفرس حديد طرف
~~العرقوب، وبعضهم يجعل القمعة الرأس، وجمعها قمع.
# وقال قائل من العرب: لأجزن قمعكم أي ms05219 لأضربن رؤوسكم.
# وعرقوب أقمع: غلظ رأسه ولم يحد. ويقال: عرقوب أقمع إذا غلظت إبرته. وقمعة
~~الفرس: ما في جوف الثنة، وفي التهذيب:
# ما في مؤخر الثنة من طرف العجاية مما لا ينبت الشعر.
# والقمعة: قرحة في العين، وقيل: ورم يكون في موضع العين. والقمع: فساد في
~~موق العين واحمرار. والقمع: كمد لون لحم الموق وورمه، وقد قمعت عينه تقمع
~~قمعا، فهي قمعة، قال الأعشى:
# وقلبت مقلة ليست بمقرفة إنسان عين، وموقا لم يكن قمعا وقيل: القمع الأرمص
~~الذي لا تراه إلا مبتل العين.
# والقمع: بثر يخرج في أصول الأشفار، تقول منه: قمعت عينه، بالكسر، وفي
~~الصحاح: والقمع بثرة تخرج في أصول الأشفار، قال ابن بري: صوابه أن يقول:
~~القمع بثر، أو يقول: والقمعة بثرة. والقمع: قلة نظر العين من العمش وقمع
~~الرجل يقمعه قمعا: ضرب أعلى رأسه والمقمعة: واحدة المقامع من حديد كالمحجن
~~يضرب على رأس الفيل.
# والمقمع والمقمعة، كلاهما: ما قمع به. والمقامع: الجرزة وأعمدة الحديد
~~منه يضرب بها الرأس. قال الله تعالى: لهم مقامع من حديد، من ذلك. وقمعته
~~إذا ضربته بها. وفي حديث ابن عمر: ثم لقيني ملك في يده مقمعة من حديد، قال
~~ابن الأثير: المقمعة واحدة المقامع وهي سياط تعمل من حديد رؤوسها معوجة.
# وقمعة الشئ: خياره، وخص كراع به خيار الإبل، وقد اقتمعه، والاسم القمعة.
~~وإبل مقموعة: أخذ خيارها، وقد قمعتها قمعا وتقمعتها إذا أخذت قمعتها، قال
~~الراجز:
# تقمعوا قمعتها العقائلا وقمعة الذنب: طرفه. والقميعة: طرف الذنب، وهو من
~~الفرس منقطع العسيب، وجمعها قمائع، وأورد الأزهري هنا بيت ذي الرمة على هذه
~~الصيغة:
# وينفضن عن أقرابهن بأرجل، وأذناب حص الهلب، زعر القمائع ومتقمع الدابة:
~~رأسها وجحافلها، ويجمع على المقامع، وأنشد أيضا هنا بيت ذي الرمة على هذه
~~الصيغة:
# وأذناب زعر الهلب ضخم المقامع قال: يريد أن رؤوسها شهود (* قوله شهود كذا
~~بالأصل.) وقمع ما في الإناء واقتمعه: شربه كله أو أخذه. ويقال: خذ هذا
~~فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه. والقمع والإقماع: أن ms05220 يمر الشراب في الحلق
~~مرا بغير PageV08P296
# جرع، أنشد ثعلب:
# إذا غم خرشاء الثمالة أنفه، ثنى مشفريه للصريح وأقمعا ورواية المصنف:
~~فأقنعا. وفي الحديث: أول من يساق إلى النار الأقماع الذين إذا أكلوا لم
~~يشبعوا وإذا جمعوا لم يستغنوا أي كأن ما يأكلونه ويجمعونه يمر بهم مجتازا
~~غير ثابت فيهم ولا باق عندهم، وقيل: أراد بهم أهل البطالات الذين لا هم لهم
~~إلا في تزجية الأيام بالباطل، فلا هم في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة.
~~والقمع والقمعة: طرف الحلقوم، وفي التهذيب: القمع طبق الحلقوم وهو مجرى
~~النفس إلى الرئة.
# والأقماعي: عنب أبيض وإذا انتهى منتهاه اصفر فصار كالورس، وهو مدحرج
~~مكتنز العناقيد كثير الماء، وليس وراء عصيره شئ في الجودة وعلى زبيبه
~~المعول، كل ذلك عن أبي حنيفة، قال: وقيل الأقماعي ضربان: فارسي وعربي، ولم
~~يزد على ذلك.
# * قنع: قنع بنفسه قنعا وقناعة: رضي، ورجل قانع من قوم قنع، وقنع من قوم
~~قنيعين، وقنيع من قوم قنيعين وقنعاء.
# وامرأة قنيع وقنيعة من نسوة قنائع.
# والمقنع، بفتح الميم: العدل من الشهود، يقال: فلان شاهد مقنع أي رضا يقنع
~~به. ورجل قنعاني وقنعان ومقنع، وكلاهما لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث: يقنع به
~~ويرضى برأيه وقضائه، وربما ثني وجمع، قال البعيث:
# وبايعت ليلى بالخلاء، ولم يكن شهودي على ليلى عدول مقانع ورجل قنعان،
~~بالضم، وامرأة قنعان استوى فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع أي مقنع
~~رضا. قال الأزهري: رجال مقانع وقنعان إذا كانوا مرضيين. وفي الحديث: كان
~~المقانع من أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، يقولون كذا، المقانع: جمع مقنع
~~بوزن جعفر.
# يقال: فلان مقنع في العلم وغيره أي رضا، قال ابن الأثير: وبعضهم لا يثنيه
~~ولا يجمعه لأنه مصدر، ومن ثنى وجمع نظر إلى الاسمية. وحكى ثعلب:
# رجل قنعان منهاة يقنع لرأيه وينتهى إلى أمره، وفلان قنعان من فلان لنا أي
~~بدل منه، يكون ذلك في الدم وغيره، قال:
# فبؤ بامرئ ألفيت لست كمثله، وإن كنت قنعانا لمن يطلب الدما (* قوله فبؤ ms05221
~~إلخ في هامش الأصل ومثله في الصحاح:
# فقلت له بؤ بامرئ لست مثله) ورجل قنعان: يرضى باليسير.
# والقنوع: السؤال والتذلل للمسألة. وقنع، بالفتح، يقنع قنوعا: ذل للسؤال،
~~وقيل: سأل. وفي التنزيل: أطعموا القانع والمعتر، فالقانع الذي يسأل،
~~والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل، قال الشماخ:
# لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أعف من القنوع يعني من مسألة الناس. قال
~~ابن السكيت: ومن العرب من يجيز القنوع بمعنى القناعة، وكلام العرب الجيد هو
~~الأول، ويروى من الكنوع، والكنوع التقبض والتصاغر، وقيل: القانع السائل،
~~وقيل:
# المتعفف، وكل يصلح، والرجل قانع وقنيع، PageV08P297
# قال عدي بن زيد: وما خنت ذا عهد وأبت بعهده، ولم أحرم المضطر إذ جاء
~~قانعا يعني سائلا وقال الفراء: هو الذي يسألك فما أعطيته قبله، وقيل:
~~القنوع الطمع، وقد استعمل القنوع في الرضا، وهي قليلة، حكاها ابن جني،
~~وأنشد:
# أيذهب مال الله في غير حقه، ونعطش في أطلالكم ونجوع؟
# أنرضى بهذا منكم ليس غيره، ويقنعنا ما ليس فيه قنوع؟
# وأنشد أيضا:
# وقالوا: قد زهيت فقلت: كلا ولكني أعزني القنوع والقناعة، بالفتح: الرضا
~~بالقسم، قال لبيد:
# فمنهم سعيد آخذ بنصيبه، ومنهم شقي بالمعيشة قانع وقد قنع، بالكسر، يقنع
~~قناعة، فهو قنع وقنوع، قال ابن بري: يقال قنع، فهو قانع وقنع وقنيع وقنوع
~~أي رضي، قال:
# ويقال من القناعة أيضا: تقنع الرجل، قال هدبة:
# إذا القوم هشوا للفعال تقنعا وقال بعض أهل العلم: إن القنوع يكون بمعنى
~~الرضا، والقانع بمعنى الراضي، قال: وهو من الأضداد، قال ابن بري: بعض أهل
~~العلم هنا هو أبو الفتح عثمان بن جني. وفي الحديث: فأكل وأطعم القانع
~~والمعتر، هو من القنوع الرضا باليسير من العطاء. وقد قنع، بالكسر، يقنع
~~قنوعا وقناعة إذا رضي، وقنع، بالفتح، يقنع قنوعا إذا سأل. وفي الحديث:
~~القناعة كنز لا ينفد لأن الإنفاق منها لا ينقطع، كلما تعذر عليه شئ من أمور
~~الدنيا قنع بما دونه ورضي. وفي الحديث: عز من قنع وذل من طمع، لأن القانع
~~لا يذله الطلب فلا يزال عزيزا. ابن ms05222 الأعرابي: قنعت بما رزقت، مكسورة، وقنعت
~~إلى فلان يريد خضعت له والتزقت به وانقطعت إليه. وفي المثل: خير الغنى
~~القنوع وشر الفقر الخضوع. ويجوز أن يكون السائل سمي قانعا لأنه يرضى بما
~~يعطى، قل أو كثر، ويقبله فلا يرده فيكون معنى الكلمتين راجعا إلى الرضا.
~~وأقنعني كذا أي أرضاني. والقانع: خادم القوم وأجيرهم. وفي الحديث: لا تجوز
~~شهادة القانع من أهل البيت لهم، القانع الخادم والتابع ترد شهادته للتهمة
~~بجلب النفع إلى نفسه، قال ابن الأثير: والقانع في الأصل السائل. وحكى
~~الأزهري عن أبي عبيد: القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يسأله
~~معروف، وقال: قاله في تفسير الحديث لا تجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة
~~القانع مع أهل البيت لهم. ويقال: قنع يقنع قنوعا، بفتح النون، إذا سأل،
~~وقنع يقنع قناعة، بكسر النون، رضي.
# وأقنع الرجل بيديه في القنوت: مدهما واسترحم ربه مستقبلا ببطونهما وجهه
~~ليدعو. وفي الحديث: تقنع يديك في الدعاء أي ترفعهما. وأقنع يديه في الصلاة
~~إذا رفعهما في القنوت، قال الأزهري في ترجمة عرف: وقال الأصمعي في قول
~~الأسود بن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفين: PageV08P298
# فتدخل أيد في حناجر أقنعت لعادتها من الخزير المعرف قال: أقنعت أي مدت
~~ورفعت للفم. وأقنع رأسه وعنقه:
# رفعه وشخص ببصره نحو الشئ لا يصرفه عنه. وفي التنزيل: مقنعي رؤوسهم،
~~المقنع: الذي يرفع رأسه ينظر في ذل، والإقناع: رفع الرأس والنظر في ذل
~~وخشوع. وأقنع فلان رأسه: وهو أن يرفع بصره ووجهه إلى ما حيال رأسه من
~~السماء. والمقنع: الرافع رأسه إلى السماء، وقال رؤبة يصف ثور وحش:
# أشرف روقاه صليفا مقنعا يعني عنق الثور لأن فيه كالانتصاب أمامه. والمقنع
~~رأسه:
# الذي قد رفعه وأقبل بطرفه إلى ما بين يديه. ويقال: أقنع فلان الصبي
~~فقبله، وذلك إذا وضع إحدى يديه على فأس قفاه وجعل الأخرى تحت ذقنه وأماله
~~إليه فقبله. وفي الحديث: كان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه
~~حتى يكون أعلى من ظهره، ms05223 وقد أقنعه يقنعه إقناعا. قال: والإقناع في الصلاة
~~من تمامها. وأقنع حلقه وفمه: رفعه لاستيفاء ما يشربه من ماء أو لبن أو
~~غيرهما، قال:
# يدافع حيزوميه سخن صريحها وحلقا تراه للثمالة مقنعا والإقناع: أن يقنع
~~رأسه إلى الحوض للشرب، وهو مده رأسه. والمقنع من الإبل: الذي يرفع رأسه
~~خلقة، وأنشد:
# لمقنع في رأسه جحاشر والإقناع: أن تضع الناقة عثنونها في الماء وترفع من
~~رأسها قليلا إلى الماء لتجتذبه اجتذابا.
# والمقنعة من الشاء: المرتفعة الضرع ليس فيه تصوب، وقد قنعت بضرعها وأقنعت
~~وهي مقنع. وفي الحديث: ناقة مقنعة الضرع، التي أخلافها ترتفع إلى بطنها.
~~وأقنعت الإناء في النهر:
# استقبلت به جريته ليمتلئ أو أملته لتصب ما فيه، قال يصف الناقة:
# تقنع للجدول منها جدولا شبه حلقها وفاها بالجدول تستقبل به جدولا إذا
~~شربت. والرجل يقنع الإناء للماء الذي يسيل من شعب، ويقنع رأسه نحو الشئ إذا
~~أقبل به إليه لا يصرفه عنه.
# وقنعة الجبل والسنام: أعلاهما، وكذلك قمعتهما. ويقال:
# قنعت رأس الجبل وقنعته إذا علوته والقنعة: ما نتأ من رأس الجبل والإنسان.
~~وقنعه بالسيف والسوط والعصا: علاه به، وهو منه.
# والقنوع: بمنزلة الحدور من سفح الجبل، مؤنث.
# والقنع: ما بقي من الماء في قرب الجبل، والكاف لغة. والقنع:
# مستدار الرمل، وقيل: أسفله وأعلاه، وقيل: القنع أرض سهلة بين رمال تنبت
~~الشجر، وقيل: هو خفض من الأرض له حواجب يحتقن فيه الماء ويعشب، قال ذو
~~الرمة ووصف ظعنا:
# فلما رأين القنع أسفى وأخلقت، من العقربيات، الهيوج الأواخر والجمع
~~أقناع. والقنعة من القنعان: ما جرى بين PageV08P299
# القف والسهل من التراب الكثير فإذا نضب عنه الماء صار فراشا يابسا،
~~والجمع قنع وقنعة، والأقيس أن يكون قنعة جمع قنع.
# والقنعان، بالكسر: من القنع وهو المستوى بين أكمتين سهلتين، قال ذو الرمة
~~يصف الحمر:
# وأبصرن أن القنع صارت نطافه فراشا، وأن البقل ذاو ويابس وأقنع الرجل إذا
~~صادف القنع وهو الرمل المجتمع. والقنع:
# متسع الحزن حيث يسهل، ويجمع القنع قنعة وقنعانا.
# والقنعة من الرمل: ما استوى ms05224 أسفله من الأرض إلى جنبه، وهو اللبب، وما
~~استرق من الرمل. وفي حديث الأذان: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، اهتم
~~للصلاة كيف يجمع لها الناس فذكر له القنع فلم يعجبه ذلك، ثم ذكر رؤيا عبد
~~الله بن زيد في الأذان، جاء تفسير القنع في بعض الروايات أنه الشبور،
~~والشبور البوق، قال ابن الأثير: قد اختلف في ضبط لفظة القنع ههنا فرويت
~~بالباء والتاء والثاء والنون، وأشهرها وأكثرها النون، قال الخطابي: سألت
~~عنه غير واحد من أهل اللغة فلم يثبتوه لي على شئ واحد، فإن كانت الرواية
~~بالنون صحيحة فلا أراه سمي إلا لإقناع الصوت به، وهو رفعه، يقال: أقنع
~~الرجل صوته ورأسه إذا رفعهما، ومن يريد أن ينفخ في البوق يرفع رأسه وصوته،
~~قال الزمخشري: أو لأن أطرافه أقنعت إلى داخله أي عطفت، وأما قول الراعي:
# زجل الحداء، كأن في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا قال عمارة بن عقيل:
~~زعم أنه عنى بمقنعة الحنين الناي لأن الزامر إذا زمر أقنع رأسه، فقيل له:
~~قد ذكر القصب مرة، فقال: هي ضروب، وقال غيره: أراد وصوت مقنعة الحنين فحذف
~~الصوت وأقام مقنعة مقامه، ومن رواه مقنعة الحنين أراد ناقة رفعت حنينها.
# وإداوة مقموعة ومقنوعة، بالميم والنون، إذا خنث رأسها.
# والمقنع والمقنعة، الأولى عن اللحياني: ما تغطي به المرأة، رأسها، وفي
~~الصحاح: ما تقنع به المرأة رأسها، وكذلك كل ما يستعمل به مكسور الأول يأتي
~~على مفعل ومفعلة، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه رأى جارية عليها قناع
~~فضربها بالدرة وقال:
# أتشبهين بالحرائر؟ وقد كان يومئذ من لبسهن. وقولهم:
# الكشيتان من الضب شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة
~~سوداء، إنما يريدون مثل المقنعة.
# والقناع: أوسع من المقنعة، وقد تقنعت به وقنعت رأسها. وقنعتها: ألبستها
~~القناع فتقنعت به، قال عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع، فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم والقناع والمقنعة:
~~ما تتقنع به المرأة من ثوب تغطي رأسها ومحاسنها. وألقى عن وجهه قناع
~~الحياء، على المثل. وقنعه الشيب خماره ms05225 إذا علاه الشيب، وقال الأعشى:
# وقنعه الشيب منه خمارا وربما سموا الشيب قناعا لكونه موضع القناع من
~~الرأس، أنشد ثعلب: PageV08P300
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا، أملح لا آذى ولا محببا ومن كلام الساجع:
~~إذا طلعت الذراع، حسرت الشمس القناع، وأشعلت في الأفق الشعاع، وترقرق
~~السراب بكل قاع. الليث:
# المقنعة ما تقنع به المرأة رأسها، قال الأزهري: ولا فرق عند الثقات من
~~أهل اللغة بين القناع والمقنعة، وهو مثل اللحاف والملحفة. وفي حديث بدر:
~~فانكشف قناع قلبه فمات، قناع القلب:
# غشاؤه تشبيها بقناع المرأة وهو أكبر من المقنعة. وفي الحديث:
# أتاه رجل مقنع بالحديد، هو المتغطي بالسلاح، وقيل: هو الذي على رأسه بيضة
~~وهي الخوذة لأن الرأس موضع القناع. وفي الحديث: أنه زار قبر أمه في ألف
~~مقنع أي في ألف فارس مغطى بالسلاح.
# ورجل مقنع، بالتشديد، أي عليه بيضة ومغفر. وتقنع في السلاح: دخل.
~~والمقنع: المغطى رأسه، وقول ليبد:
# في كل يوم هامتي مقرعه قانعة، ولم تكن مقنعه يجوز أن يكون من هذا ومن
~~الذي قبله، وقوله قانعة يجوز أن يكون على توهم طرح الزائد حتى كأنه قد قيل
~~قنعت، ويجوز أن يكون على النسب أي ذات قناع وألحق فيها الهاء لتمكن
~~التأنيث، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: أن أحد ولاته كتب إليه سوطا وإنه
~~للئيم القنع، بكسر القاف، إذا كان لئم الأصل.
# والقنعان: العظيم من الوعول. والقنع والقناع: الطبق من عسب النخل يوضع
~~فيه الطعام، والجمع أقناع وأقنعة. وفي حديث الربيع بنت المعوذ قالت: أتيت
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بقناع من رطب وأجر زغب، قال: القنع والقناع
~~الطبق الذي يؤكل عليه الطعام، وقال غيره: ويجعل فيه الفاكهة، وقال ابن
~~الأثير: يقال له القنع والقنع، بالكسر والضم، وقيل: القناع جمعه. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: إن كان ليهدى لنا القناع فيه كعب من إهالة فنفرح به.
~~قال: وقوله وأجر زغب يذكر في موضعه. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: القناع
~~طبق الرطب خاصة، وقيل: القنع الطبق الذي ms05226 تؤكل فيه الفاكهة وغيرها، وذكر
~~الهروي في الغريبين: القنع الذي يؤكل عليه، وجمعه أقناع مثل برد وأبراد،
~~وفي حديث عائشة: أخذت أبا بكر، رضي الله عنه، غشية عند الموت فقالت:
# ومن لا يزال الدمع فيه مقنعا، فلا بد يوما أنه مهراق فسروا المقنع بأنه
~~المحبوس في جوفه، ويجوز أن يراد من كان دمعه مغطى في شؤونه كامنا فيها فلا
~~بد أن يبرزه البكاء.
# والقنعة: الكوة في الحائط.
# وقنعت الإبل والغنم، بالفتح: رجعت إلى مرعاها ومالت إليه وأقبلت نحو
~~أهلها وأقنعت لمأواها، وأقنعتها أنا فيهما، وفي الصحاح: وقد قنعت هي إذا
~~مالت له. وقنعت، بالفتح: مالت لمأواها. وقنعة السنام: أعلاه، لغة في قمعته.
# الأصمعي: المقنع الفم الذي يكون عطف أسنانه إلى داخل الفم وذلك القوي
~~الذي يقطع له كل شئ، فإذا كان انصبابها إلى خارج فهو أرفق، وذلك ضعيف لا
~~خير فيه، وفم مقنع من ذلك، PageV08P301
# قال الشماخ يصف إبلا:
# يباكرن العضاه بمقنعات، نواجذهن كالحدإ الوقيع وقال ابن ميادة يصف الإبل
~~أيضا:
# تباكر العضاه، قبل الإشراق، بمقنعات كقعاب الأوراق يقول: هي أفتاء
~~وأسنانها بيض.
# وقنع الديك إذا رد برائله إلى رأسه، وقال:
# ولا يزال خرب مقنع برائلاه،، والجناح يلمع وقنيع: اسم رجل.
# * قنبع: القنبع: القصير الخسيس.
# والقنبعة: خرقة تخاط شبيهة بالبرنس تلبسها الصيبان.
# والقنبعة: هنة تخاط مثل المقنعة تغطي المتنين، وقيل: القنبعة مثل الخنبعة
~~إلا أنها أصغر، والقنبعة: غلاف نور الشجرة مثل الخنبعة،، وكذلك القنبع،
~~بغير هاء. وقنبع النور وقنبعته: غطاؤه، وأراه على المثل بهذه القنبعة.
~~وقنبعت الشجرة:
# صارت ثمرتها أو زهرتها في قنبعة أو غطاء. وقال أبو حنيفة:
# القنبع وعاء السنبلة. وقنبعت: صارت في القنبع. ويقال:
# قنبعت وبرهمت برهومة. قال الأزهري: ويقال قنبع الرجل في بيته إذا توارى،
~~وأصله قبع فزيدت النون، قاله أبو عمرو، وأنشد:
# وقنبع الجعبوب في ثيابه، وهو على ما زل منه مكتئب والقنبع: وعاء الحنطة
~~في السنبل، وقيل: القنبعة التي فيها السنبلة.
# * قندع: قال في ترجمة قنذع: القنذوع والقنذع الديوث، سريانية ليست بعربية
~~محضة، وقد يقال ms05227 بالدال المهملة.
# * قندع: قال في ترجمة قنذع: القنذوع والقنذع الديوث، سريانية ليست بعربية
~~محضة، وقد يقال بالدال المهملة.
# * قنزع: القنزعة والقنزعة، الأخيرة عن كراع: واحدة القنازع، وهي الخصلة
~~من الشعر تترك على رأس الصبي، وهي كالذوائب في نواحي الرأس. والقنزعة: التي
~~تتخذها المرأة على رأسها. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأم سليم: خضلي قنازعك أي نديها
~~ورطليها بالدهن ليذهب شعثها، وقنازعها خصل شعرها التي تطاير من الشعث
~~وتمرط، فأمرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه، وفي خبر آخر: أن النبي،
~~PageV08P302
# صلى الله عليه وسلم، نهى عن القنازع، هو أن يؤخذ بعض الشعر ويترك منه
~~مواضع تفرقة لا تؤخذ كالقزع. ويقال: لم يبق من شعره إلا قنزعة، والعنصوة
~~مثل ذلك، قال: وهذا مثل نهيه عن القزع. وفي حديث ابن عمر: سئل عن رجل أهل
~~بعمرة وقد لبد وهو يريد الحج فقال: خذ من قنازع رأسك أي مما ارتفع من شعرك
~~وطال. وفي الحديث: غطي قنازعك يا أم أيمن، وقيل: هو القليل من الشعر إذا
~~كان في وسط الرأس خاصة، قال ذو الرمة يصف القطا وفراخها:
# ينؤن، ولم يكسين إلا قنازعا من الريش، تنواء الفصال الهزائل وقيل: هو
~~الشعر حوالي الرأس، قال حميد الأرقط يصف الصلع:
# كأن طسا بين قنزعاته مرتا، تزل الكف عن قلاته (* قوله قلاته كذا بالأصل،
~~وهو جمع القلت بالفتح: النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، وفي شرح
~~القاموس: صفاته، واحد الصفا بالفتح فيهما.) والجمع قنزع، قال أبو النجم:
# طير عنها قنزعا من قنزع مر الليالي، أبطئي وأسرعي ويروى:
# سير عنه قنزع عن قنزع والقنزع والقنزعة: الريش المجتمع في رأس الديك.
~~والقنزعة:
# المرأة القصيرة. الأزهري: القنزعة المرأة القصيرة جدا. والقنازع:
# الدواهي. والقنزعة: العجب. وقنازع الشعر: خصله، وتشبه بها قنازع النصي
~~والأسنمة، قال ذو الرمة:
# قنازع أسنام بها وثغام والقنازع وقنازع من الشعر: ما تبقى في نواحي الرأس
~~متفرقا، وأنشد:
# صير منك الرأس قنزعات، واحتلق الشعر على الهامات والقنازع في غير هذا:
~~القبيح من الكلام، قال عدي بن ms05228 زيد:
# فلم أجتعل فيما أتيت ملامة، أتيت الجمال، واجتنبت القنازعا ابن الأعرابي:
~~القنازع والقناذع القبيح من الكلام، فاستوى عندهما الزاي والذال في القبيح
~~من الكلام، فأما في الشعر فلم أسمع إلا القنازع. وروى الأزهري عن سروعة
~~الوحاظي قال: كنا مع أبي أيوب في غزوة فرأى رجلا مريضا فقال له: أبشر ما من
~~مسلم يمرض في سبيل الله إلا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنزعة رأسه، قال:
~~ورواه بندار عن أبي داود عن شعبة، قال بندار: قلت لأبي داود: قل قنزعة،
~~فقال: قنذعة، قال شمر: والمعروف في الشعر القنزعة والقنازع كما لقن بندار
~~أبا داود فلم يلقنه. والقنازع:
# صغار الناس. والقنزعة: حجر أعظم من الجوزة.
# * قنفع: القنفع: القصير الخسيس. والقنفعة: القنفذة الأنثى، وتقنفعها
~~تقبضها. والقنفعة أيضا: الفأرة. الأزهري:
# القنفع الفأر، القاف قبل الفاء. وقال أيضا: من أسماء الفأر الفنقع، الفاء
~~قبل القاف، وقد تقدم ذكره. والقنفعة والفنقعة جميعا: الاست، PageV08P303
# كلتاهما عن كراع، وأنشد الأزهري:
# قفرنية كأن بطيطبيها وقنفعها، طلاء الأرجوان (* قوله قفرنية إلخ كذا
~~بالأصل.) والقفرنية: المرأة القصيرة.
# * قهع: روى ابن شميل عن أبي خيرة قال: يقال قهقع الدب قهقاعا، وهو حكاية
~~صوت الدب في ضحكه، قال أبو منصور: وهي حكاية مؤلفة.
# * قوع: قاع الفحل الناقة وعلى الناقة يقوعها قوعا وقياعا واقتاعها
~~وتقوعها: ضربها، وهو قلب قعا. واقتاع الفحل إذا هاج، وقوله أنشده ثعلب:
# يقتاعها كل فصيل مكرم، كالحبشي يرتقي في السلم فسره فقال: يقتاعها يقع
~~عليها، وقال: هذه ناقة طويلة وقد طال فصلانها فركبوها.
# وتقوع الحرباء الشجرة إذا علاها كما يتقوع الفحل الناقة.
# والقواع: الذئب الصياح. والقياع: الخنزير الجبان.
# والقاع والقاعة والقيع: أرض واسعة سهلة مطمئنة مستوية حرة لا حزونة فيها
~~ولا ارتفاع ولا انهباط، تنفرج عنها الجبال والآكام، ولا حصى فيها ولا حجارة
~~ولا تنبت الشجر، وما حواليها أرفع منها وهو مصب المياه، وقيل: هو منقع
~~الماء في حر الطين، وقيل: هو ما استوى من الأرض وصلب ولم يكن فيه نبات،
~~والجمع أقواع وأقوع وقيعان، صرت الواو ياء ms05229 لكسرة ما قبلها، وقيعة ولا نظير
~~له إلا جار وجيرة، وذهب أبو عبيد إلى أن القيعة تكون للواحد، وقال غيره:
~~القيعة من القاع وهو أيضا من الواو. وفي التنزيل: كسراب بقيعة، الفراء:
~~القيعة جمع القاع، قال: والقاع ما انبسط من الأرض وفيه يكون السراب نصف
~~النهار. قال أبو الهيثم: القاع الأرض الحرة الطين التي لا يخالطها رمل
~~فيشرب ماءها، وهي مستوية ليس فيها تطامن ولا ارتفاع، وإذا خالطها الرمل لم
~~تكن قاعا لأنها تشرب الماء فلا تمسكه، ويصغر قويعة من أنث، ومن ذكر قال
~~قويع، ودلت هذه الواو أن ألفها مرجعها إلى الواو. قال الأصمعي: يقال قاع
~~وقيعان وهي طين حر ينبت السدر، وقال ذو الرمة في جمع أقواع:
# وودعن أقواع الشماليل، بعدما ذوى بقلها، أحرارها وذكورها وفي الحديث أنه
~~قال لأصيل: كيف تركت مكة؟ قال: تركتها قد ابيض قاعها، القاع: المكان
~~المستوي الواسع في وطاءة من الأرض يعلوه ماء السماء فيمسكه ويستوي نباته،
~~أراد أن ماء المطر عسله فابيض أو كثر عليه فبقي كالغدير الواحد. وفي
~~الحديث: إنما هي قيعان أمسكت الماء. قال الأزهري: وقد رأيت قيعان الصمان
~~وأقمت بها شتوتين، الواحد منها قاع وهي أرض صلبة القفاف حرة طين القيعان،
~~تمسك الماء وتنبت العشب، ورب قاع منها يكون ميلا في ميل وأقل من ذلك وأكثر،
~~وحوالي القيعان سلقان وآكام في رؤوس القفاف غليظة تنصب مياهها في القيعان،
~~ومن قيعانها ما ينبت الضال فترى حرجات، ومنها ما لا ينبت وهي أرض مرية، إذا
~~أعشبت ربعت العرب أجمع. PageV08P304
# والقوع: مسطح التمر أو البر، عبدية، والجمع أقواع، قال ابن بري: وكذلك
~~البيدر والأندر والجرين.
# والقاعة: موضع منتهى السانية من مجذب الدلو. وقاعة الدار:
# ساحتها مثل القاحة، وجمعها قوعات، قال وعلة الجرمي:
# وهل تركت نساء الحي ضاحية، في قاعة الدار، يستوقدن بالغبط؟
# وكذلك باحتها وصرحتها.
# والقواع: الذكر من الأرانب. وقال ابن الأعرابي: القواعة الأرنب الأنثى.
# فصل الكاف * كبع: الكبع: النقد، عن الليث، وأنشد:
# قالوا لي: اكبع، قلت: لست كابعا وكبع الدراهم كبعا: ms05230 وزنها ونقدها. وكبعه
~~عن الشئ يكبعه كبعا: منعه. والكبع: المنع. والكبع: القطع، قال: تركت لصوص
~~المصر من بين بائس صليب، ومكبوع الكراسيع بارك والكبوع والكنوع: الذل
~~والخضوع.
# والكبعة: من دواب البحر. قال الأزهري: والكبع جمل البحر. ويقال للمرأة
~~الدميمة: يا وجه الكبع وسب للجواري: يا بعصوصة كفي، ويا وجه الكبع الكبع:
~~سمك بحري وحش المرآة.
# * كتع: الكتع: ولد الثعلب، وقيل أردأ ولد الثعلب، وجمعه كتعان. والكتع:
~~الذئب، بلغة أهل اليمن. ورجال كتعون، ولا يكسر.
# وأكتع: ردف لأجمع، لا يفرد منه ولا يكسر، والأنثى كتعاء، وهي تكسر على
~~كتع ولا تسلم، وقيل: أكتع كأجمع ليس بردف وهو نادر، قال عثمان بن مظعون:
# أتيم بن عمرو والذي جاء بغضة، ومن دونه الشرمان والبرك أكتع ورأيت المال
~~جمعا كتعا، واشتريت هذه الدار جمعاء كتعاء، ورأيت إخوانك جمع كتع، ورأيت
~~القوم أجمعين أكتعين أبصعين أبتعين، توكد الكلمة بهذه التواكيد كلها، ولا
~~يقدم كتع على جمع في التأكيد، ولا يفرد لأنه اتباع له، ويقال إنه مأخوذ من
~~قولهم: أتى عليه حول كتيع أي تام، قال ابن بري: شاهده ما أنشده الفراء:
# يا ليتني كنت صبيا مرضعا، تحملني الذلفاء حولا أكتعا إذا بكيت قبلتني
~~أربعا، فلا أزال الدهر أبكي أجمعا وفي الحديث: لتدخلن الجنة أجمعون أكتعون
~~إلا من شرد على الله. وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة: فأقضه أجمع أكتع.
~~وما بالدار كتيع أي أحد، حكاها يعقوب وسمعت من أعراب بني تميم، قال معد
~~يكرب:
# وكم من غائط من دون سلمى قليل الأنس، ليس به كتيع والكتيع: المنفرد من
~~الناس. PageV08P305
# والكتعة: طرف القارورة. والكتعة: الدلو الصغيرة، عن الزجاجي، وجمعها كتع.
~~والكتع: الذليل.
# والكتع: الرجل اللئيم، والجمع كتعان مثل صرد وصردان. ورجل كتع: مشمر في
~~أمره، وقد كتع كتعا وكتع، وقيل كتع تقبض وانضم ككنع.
# وكاتعه الله كقاتعه أي قاتله، وزعم يعقوب أن كاف كاتعه بدل من قاف قاتعه.
~~قال الفراء: ومن كلام العرب أن يقولوا قاتله الله ثم تستقبح فيقولوا قاتعه
~~الله وكاتعه، ومن ذلك قولهم ms05231 ويحك وويسك بمعنى ويلك، إلا أنها دونها.
# وحكى ابن الأعرابي: لا والذي أكتع به أي أحلف. وكتع أي هرب.
# وفي نوادر الأعراب: جاء فلان مكوتعا ومكتعا ومكعدا قوله ومكعدا كذا
~~بالأصل مضبوطا ولم نجد هذه المادة في القاموس بهذا المعنى ولا في الصحاح
~~ولا في اللسان، نعم في مادة لغد: وجاء متلغدا أي متغضبا متغيظا حنقا)
~~ومكعترا إذا جاء يمشي مشيا سريعا.
# * كثع: الكثعة: الطين. وكثع أي كثأ.
# والكثعة والكثعة: ما على اللبن من الدسم والخثورة، وقد كثع وكثع أي علا
~~دسمه وخثورته رأسه وصفا الماء من تحته. وشربت كثعة من لبن أي حين ظهرت
~~زبدته. ويقال للقوم: ذروني أكثع سقاءكم وأكثئه أي آكل ما علاه من الدسم.
# وكثعت الغنم كثوعا: استرخت بطونها فسلحت ورق ما يجئ منها، وقيل: استرخت
~~بطونها فقط. ورمت الغنم بكثوعها إذا رمت بثلوطها، الواحد كثع. وكثعت اللثة
~~والشفة تكثع كثوعا وكثعت: كثر دمها حتى كادت تنقلب، وقيل: كثعت الشفة
~~واللثة احمرت أيضا. وشفة كاثعة باثعة أي ممتلئة غليظة، وامرأة مكثعة.
# وكثعت اللحية وكثأت، وهي كثعة: طالت وكثرت وكثفت.
# والكثعة: الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا.
# والكوثع: اللئيم من الرجال، والأنثى كوثعة.
# وكثعت القدر: رمت بزبدها، وهو الكثعة.
# * كدع: كدعه يكدعه كدعا: دفعه.
# * كرع: كرعت المرأة كرعا، فهي كرعة: اغتلمت وأحبت الجماع. وجارية كرعة:
~~مغليم، ورجل كرع، وقد كرعت إلى الفحل كرعا.
# والكراع من الإنسان: ما دون الركبة إلى الكعب، ومن الدواب: ما دون الكعب،
~~أنثى. يقال: هذه كراع وهو الوظيف، قال ابن بري: وهو من ذوات الحافر ما دون
~~الرسغ، قال: وقد يستعمل الكراع أيضا للإبل كما استعمل في ذوات الحافر، قالت
~~الخنساء (* قوله قالت الخنساء كذا بالأصل هنا، ومر في مادة كوس: قالت عمرة
~~أخت العباس بن مرداس وأمها الخنساء ترثي أخاها وتذكر أنه كان يعرقب الإبل:
~~فظلت تكوس على إلخ): فقامت تكوس على أكرع ثلاث، وغادرت أخرى خضيبا فجعلت
~~لها أكارع أربعا، وهو الصحيح عند أهل اللغة في ذوات الأربع، قال: ولا يكون ms05232
~~الكراع في الرجل دون اليد إلا في الإنسان خاصة، وأما ما PageV08P306
# سواه فيكون في اليدين والرجلين، وقال اللحياني: هما مما يؤنث ويذكر، قال:
~~ولم يعرف الأصمعي التذكير، وقال مرة أخرى: هو مذكر لا غير، وقال سيبويه:
~~أما كراع فإن الوجه فيه ترك الصرف، ومن العرب من يصرفه يشبهه بذراع، وهو
~~أخبث الوجهين، يعني أن الوجه إذا سمي به أن لا يصرف لأنه مؤنث سمي به مذكر،
~~والجمع أكرع، وأكارع جمع الجمع، وأما سيبويه فإنه جعله مما كسر على ما لا
~~يكسر عليه مثله فرارا من جمع الجمع، وقد يكسر على كرعان. والكراع من البقر
~~والغنم: بمنزلة الوظيف من الخيل والإبل والحمر وهو مستدق الساق العاري من
~~اللحم، يذكر ويؤنث، والجمع أكرع ثم أكارع. وفي المثل: أعطي العبد كراعا
~~فطلب ذرعا، لأن الذراع في اليد وهو أفضل من الكراع في الرجل.
# وكرعه: أصاب كراعه. وكرع كرعا: شكا كراعه. ويقال للضعيف الدفاع: فلان ما
~~ينضج الكراع. والكرع: دقة الأكارع، طويلة كانت أو قصيرة، كرع كرعا، وهو
~~أكرع، وفيه كرع أي دقة. والكرع أيضا: دقة الساق، وقيل: دقة مقدمها وهو
~~أكرع، والفعل كالفعل والصفة كالصفة. وفي حديث الحوض:
# فبدأ الله بكراع أي طرف من ماء الجنة مشبه بالكراع لقلته، وإنه كالكراع
~~من الدابة.
# وتكرع للصلاة: غسل أكارعه، وعم بعضهم به الوضوء. قال الأزهري: تطهر
~~الغلام وتكرع وتمكن إذا تطهر للصلاة.
# وكراعا الجندب: رجلاه، ومنه قول أبي زبيد:
# ونفى الجندب الحصى بكراعي‍ - ه، وأوفى في عوده الحرباء وكراع الأرض:
~~ناحيتها. وأكارع الأرض: أطرافها القاصية، شبهت بأكارع الشاء وهي قوائمها.
~~وفي حديث النخعي: لا بأس بالطلب في أكارع الأرض أي نواحيها وأطرافها.
~~والكراع: كل أنف سال فتقدم من جبل أو حرة. وكراع كل شئ: طرفه، والجمع في
~~هذا كله كرعان وأكارع. وقال الأصمعي: العنق من الحرة يمتد، قال عوف بن
~~الأحوص:
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي، كما ظلف الوسيقة بالكراع؟
# وقيل: الكراع ركن من الجبل يعرض في الطريق. ويقال: أكرعك الصيد وأخطبك
~~وأصقبك وأقنى لك ms05233 بمعنى أمكنك. وكرع الرجل بطيب فصاك به أي لصق به. والكراع:
~~اسم يجمع الخيل.
# والكراع: السلاح، وقيل: هو اسم يجمع الخيل والسلاح.
# وأكرع القوم إذا صبت عليهم السماء فاستنقع الماء حتى يسقوا إبلهم من ماء
~~السماء، والعرب تقول لماء السماء إذا اجتمع في غدير أو مساك: كرع. وقد
~~شربنا الكرع وأروينا نعمنا بالكرع. والكرع. والكراع: ماء السماء يكرع فيه.
~~ومنه حديث معاوية: شربت عنفوان المكرع أي في أول الماء، وهو مفعل من الكرع،
~~أراد به عز فشرب صافي الماء وشرب غيره الكدر، قال الراعي يصف إبلا وراعيها
~~بالرفق في رعاية الإبل، ونسبه الجوهري لابن الرقاع: PageV08P307
# يسنها آبل، ما إن يجزئها جزأ شديدا، وما إن ترتوي كرعا وقيل: هو الذي
~~تخوضه الماشية بأكارعها. وكل خائض ماء كارع، شرب أو لم يشرب. والكراع: الذي
~~يسقي ماله بالكرع وهو ماء السماء. وفي الحديث: أن رجلا سمع قائلا يقول في
~~سحابة: اسق كرع فلان، قال: أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي به صاحبه
~~زرعه. ويقال:
# شربت الإبل بالكرع إذا شربت من ماء الغدير.
# وكرع في الماء يكرع كروعا وكرعا: تناوله بفيه من موضعه من غير أن يشرب
~~بكفيه ولا بإناء، وقيل: هو أن يدخل النهر ثم يشرب، وقيل: هو أن يصوب رأسه
~~في الماء وإن لم يشرب. وفي الحديث: أنه دخل على رجل من الأنصار في حائطه
~~فقال: إن كان عندك ماء بات في شنه وإلا كرعنا، كرع إذا تناول الماء بفيه من
~~موضعه كما تفعل البهائم لأنها تدخل أكارعها، وهو الكرع، ومنه حديث عكرمة:
~~كره الكرع في النهر. وكل شئ شربت منه بنيك من إناء أو غيره، فقد كرعت فيه،
~~وقال الأخطل:
# يروي العطاش لها عذب مقبله، إذا العطاش على أمثاله كرعوا والكارع: الذي
~~رمى بفمه في الماء. والكريع: الذي يشرب بيديه من النهر إذا فقد الإناء.
~~وكرع في الإناء إذا أمال نحوه عنقه فشرب منه، وأنشد للنابغة:
# بصهباء في أكنافها المسك كارع قال: والكارع الإنسان أي أنت المسك لأنك
~~أنت الكارع ms05234 فيها المسك. ويقال: اكرع في هذا الإناء نفسا أو نفسين، وفيه لغة
~~أخرى: كرع يكرع كرعا، وأكرعوا: أصابوا الكرع، وهو ماء السماء، وأوردوا.
# والكارعات والمكرعات: النخل (* قوله والمكرعات النخل هو بكسر الراء كما
~~في سائر نسخ الصحاح افاده شارح القاموس وعليه يتمشى ما بعده، واما المكرعات
~~في البيت فضبط بفتح الراء في الأصل ومعجم ياقوت وصرح به في القاموس حيث
~~قال: وبفتح الراء ما غرس في الماء إلخ.) التي على الماء، وقد أكرعت وكرعت،
~~وهي كارعة ومكرعة، قال أبو حنيفة: هي التي لا يفارق الماء أصولها، وأنشد:
# أو المكرعات من نخيل ابن يامن، دوين الصفا، اللائي يلين المشقرا قال:
~~والمكرعات أيضا النخل القريبة من المحل، قال:
# والمكرعات أيضا من النخل التي أكرعت في الماء، قال لبيد يصف نخلا نابتا
~~على الماء:
# يشربن رفها عراكا غير صادرة، فكلها كارع في الماء مغتمر قال: والمكرعات
~~أيضا الإبل تدنى من البيوت لتدفأ بالدخان، وقيل: هي اللواتي تدخل رؤوسها
~~إلى الصلاء فتسود أعناقها، وفي المصنف المكربات، وأنشد أبو حنيفة للأخطل:
# فلا تنزل بجعدي إذا ما تردى المكرعات من الدخان وقد جعلت المكرعات هنا
~~النخيل النابتة على الماء.
# وكرع الناس: سفلتهم. وأكارع الناس: PageV08P308
# السفلة شبهوا بأكارع الدواب، وهي قوائمها. والكراع: الذي يخادن الكرع وهم
~~السفل من الناس، يقال للواحد: كرع ثم هلم جرا. وفي حديث النجاشي: فهل ينطق
~~فيكم الكرع؟ قال ابن الأثير: تفسيره في الحديث الدنئ النفس. وفي حديث علي:
~~لو أطاعنا أبو بكر فيما أشرنا به عليه من ترك قتال أهل الردة لغلب على هذا
~~الأمر الكرع والأعراب، قال: هم السفلة والطعام من الناس.
# وكراع الغميم: موضع معروف بناحية الحجاز. وفي الحديث: خرج عام الحديبية
~~حتى بلغ كراع الغميم، هو اسم موضع بين مكة والمدينة.
# وأبو رياش سويد بن كراع: من فرسان العرب وشعرائهم، وكراع اسم أمه لا
~~ينصرف، قال سيبويه: هو من القسم الذي يقع فيه النسب إلى الثاني لأن تعرفه
~~إنما هو به كابن الزبير وأبي دعلج، وأما الكراعة التي تلفظ ms05235 بها العامة
~~فكلمة مولدة.
# * كربع: كربعه وبركعه فتبركع: صرعه فوقع على استه، وقد تقدم في ترجمة
~~بركع.
# * كرتع: كرتع الرجل: وقع فيما لا يعنيه، وأنشد:
# يهيم بها الكرتع وكرتعه: صرعه. والكرتع: القصير.
# * كرسع: الكرسوع: حرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو الناتئ عند الرسغ، وهو
~~الوحشي، وهو من الشاة ونحوها عظيم يلي الرسغ من وظيفها. وفي الحديث: فقبض
~~على كرسوعي، هو من ذلك. وكرسوع القدم أيضا: مفصلها من الساق، كل ذلك مذكر.
# والمكرسع: الناتئ الكرسوع، قال ابن بري: والكرسعة عدوه. وامرأة مكرسعة:
~~ناتئة الكرسوع تعاب بذلك. وبعض يقول:
# الكرسوع عظيم في طرف الوظيف مما يلي الرسغ من وظيف الشاء ونحوها.
# وكرسع الرجل: ضرب كرسوعه بالسيف. والكرسعة: ضرب من العدو.
# * كسع: الكسع: أن تضرب بيدك أو برجلك بصدر قدمك على دبر إنسان أو شئ. وفي
~~حديث زيد بن أرقم: أن رجلا كسع رجلا من الأنصار أي ضرب دبره بيده. وكسعهم
~~بالسيف يكسعهم كسعا: اتبع أدبارهم فضربهم به مثل يكسؤهم ويقال: ولى القوم
~~أدبارهم فكسعوهم بسيوفهم أي ضربوا دوابرهم. ويقال للرجل إذا هزم القوم فمر
~~وهو يطردهم: مر فلان يكسؤهم ويكسعهم أي يتبعهم.
# وفي حديث طلحة يوم أحد: فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به أي سقطت من ناحية
~~مؤخرها ورمت به. وفي حديث الحديبية:
# وعلي يكسعها بقائم السيف أي يضربها من أسفل. ووردت الخيول يكسع بعضها
~~بعضا، وكسعه بما ساءه: تكلم فرماه على إثر قوله بكلمة يسوءه بها، وقيل:
~~كسعه إذا همزه من ورائه بكلام قبيح.
# وقولهم: مر فلان يكسع، قال الأصمعي: الكسع شدة المر.
# يقال: كسعه بكذا وكذا إذا جعله تابعا له ومذهبا به، وأنشد لأبي شبل
~~الأعرابي:
# كسع الشتاء بسبعة غبر:
# أيام شهلتنا من الشهر PageV08P309
# فإذا انقضت أيام شهلتنا:
# صن وصنبر مع الوبر، وبآمر وأخيه مؤتمر، ومعلل وبمطفئ الجمر، ذهب الشتاء
~~موليا هربا، وأتتك واقدة من النجر وكسع الناقة بغبرها يكسعها كسعا: ترك في
~~خلفها بقية من اللبن، يريد بذلك تغريزها وهو أشد لها، قال الحرث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها، ms05236 إنك لا تدري من الناتج واحلب لأضيافك ألبانها،
~~فإن شر اللبن الوالج أغبارها: جمع الغبر وهي بقية اللبن في الضرع، والوالج
~~أي الذي يلج في ظهورها من اللبن المكسوع، يقول: لا تغزر إبلك تطلب بذلك قوة
~~نسلها واحلبها لأضيافك، فلعل عدوا يغير عليها فيكون نتاجها له دونك، وقيل:
~~الكسع أن يضرب ضرعها بالماء البارد ليجف لبنها ويتراد في ظهرها فيكون أقوى
~~لها على الجدب في العام القابل، ومنه قيل رجل مكسع، وهو من نعت العزب إذا
~~لم يتزوج، وتفسيره: ردت بقيته في ظهره، قال الراجز:
# والله لا يخرجها من قعره إلا فتى مكسع بغبره وقال الأزهري: الكسع أن يؤخذ
~~ماء بارد فيضرب به ضروع الإبل الحلوبة إذا أرادوا تغزيرها ليبقى لها طرقها
~~ويكون أقوى لأولادها التي تنتجها، وقيل: الكسع أن تترك لبنا فيها لا
~~تحتلبها، وقيل: هو علاج الضرع بالمسح وغيره حتى يذهب اللبن ويرتفع، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# أكبر ما نعلمه من كفره أن كلها يكسعها بغبره، ولا يبالي وطأها في قبره
~~يعني الحديث فيمن لا يؤدي زكاة نعمه أنها تطؤه، يقول: هذا كفره وعيبه. وفي
~~الحديث: إن الإبل والغنم إذا لم يعط صاحبها حقها أي زكاتها وما يجب فيها
~~بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر فوطئته لأنه يمنع حقها ودرها ويكسعها ولا
~~يبالي أن تطأه بعد موته. وحكي عن أعرابي أنه قال: ضفت قوما فأتوني بكسع
~~جبيزات معششات، قال: الكسع الكسر، والجبيزات اليابسات، والمعششات المكرجات.
~~واكتسع الكلب بذنبه إذا استثفر. وكسعت الظبية والناقة إذا أدخلتا ذنبيهما
~~بين أرجلهما، وناقة كاسع بغير هاء. وقال أبو سعيد: إذا خطر الفحل فضرب
~~فخذيه بذنبه فذلك الاكتساع، فإن شال به ثم طواه فقد عقربه.
# والكسعوم: الحمار بالحميرية، والميم زائدة.
# والكسعة: الريش الأبيض المجتمع تحت ذنب الطائر، وفي التهذيب:
# تحت ذنب العقاب، والصفة أكسع، وجمعها الكسع، والكسع في شيات الخيل من وضح
~~القوائم: أن يكون البياض في طرف الثنة في الرجل، يقال: فرس أكسع. والكسعة:
~~النكتة البيضاء في جبهة الدابة وغيرها، PageV08P310
# وقيل في جنبها. ms05237 والكسعة: الحمر السائمة. ومنه الحديث: ليس في الكسعة
~~صدقة، وقيل: هي الحمر كلها. قال الأزهري:
# سميت الحمر كسعة لأنها تكسع في أدبارها إذا سيقت وعليها أحمالها. قال أبو
~~سعيد: والكسعة تقع على الإبل العوامل والبقر الحوامل والحمير والرقيق،
~~وإنما كسعتها أنها تكسع بالعصا إذا سيقت، والحمير ليست أولى بالكسعة من
~~غيرها، وقال ثعلب: هي الحمر والعبيد: وقال ابن الأعرابي: الكسعة الرقيق،
~~سمي كسعة لأنك تكسعه إلى حاجتك، قال: والنخة الحمير، والجبهة الخيل.
# وفي نوادر الأعراب: كسع فلان فلانا وكسحه وثفنه ولظه ولاظه يلظه ويلوظه
~~ويلأظه إذا طرده.
# والكسعة: وثن كان يعبد، وتكسع في ضلاله ذهب كتسكع، عن ثعلب.
# والكسع: حي من قيس عيلان، وقيل: هم حي من اليمن رماة، ومنهم الكسعي الذي
~~يضرب به المثل في الندامة، وهو رجل رام رمى بعدما أسدف الليل عيرا فأصابه
~~وظن أنه أخطأه فكسر قوسه، وقيل: وقطع إصبعه ثم ندم من الغد حين نظر إلى
~~العير مقتولا وسهمه فيه، فصار مثلا لكل نادم على فعل يفعله، وإياه عنى
~~الفرزدق بقوله:
# ندمت ندامة الكسعي، لما غدت مني مطلقة نوار وقال الآخر:
# ندمت ندامة الكسعي، لما رأت عيناه ما فعلت يداه وقيل: كان اسمه محارب بن
~~قيس من بني كسيعة أو بني الكسع بطن من حمير، وكان من حديث الكسعي أنه كان
~~يرعى إبلا له في واد فيه حمض وشوحط، فإما ربى نبعة حتى اتخذ منها قوسا،
~~وإما رأى قضيب شوحط نابتا في صخرة فأعجبه فجعل يقومه حتى بلغ أن يكون قوسا
~~فقطعه وقال:
# يا رب سددني لنحت قوسي، فإنها من لذتي لنفسي، وانفع بقوسي ولدي وعرسي،
~~أنحت صفراء كلون الورس، كبداء ليست كالقسي النكس حتى إذا فرغ من نحتها برى
~~من بقيتها خمسة أسهم ثم قال:
# هن وربي أسهم حسان يلذ للرمي بها البنان، كأنما قومها ميزان فأبشروا
~~بالخصب يا صبيان إن لم يعقني الشؤم والحرمان ثم خرج ليلا إلى قترة له على
~~موارد حمر الوحش فرمى عيرا منها فأنفذه، وأورى السهم في الصوانة نارا ms05238 فظن
~~أنه أخطأ فقال:
# أعوذ بالمهيمن الرحمن من نكد الجد مع الحرمان، ما لي رأيت السهم في
~~الصوان يوري شرار النار كالعقبان، أخلف ظني ورجا الصبيان ثم وردت الحمر
~~ثانية فرمى عيرا منها فكان كالذي PageV08P311
# مضى من رميه فقال:
# أعوذ بالرحمن من شر القدر، لا بارك الرحمن في أم القتر أأمغط السهم
~~لإرهاق الضرر، أم ذاك من سوء احتمال ونظر، أم ليس يغني حذر عند قدر؟
# المغط والإمغاط: سرعة النزع بالسهم، قال: ثم وردت الحمر ثالثة فكان كما
~~مضى من رميه فقال:
# إني لشؤمي وشقائي ونكد، قد شف مني ما أرى حر الكبد، أخلف ما أرجو لأهلي
~~وولد ثم وردت الحمر رابعة فكان كما مضى من رميه الأول فقال:
# ما بال سهمي يظهر الحباحبا؟
# قد كنت أرجو أن يكون صائبا، إذ أمكن العير وأبدى جانبا، فصار رأبي فيه
~~رأيا كاذبا ثم وردت الحمر خامسة فكان كما مضى من رميه فقال:
# أبعد خمس قد حفظت عدها أحمل قوسي وأريد ردها؟
# أخزى إلهي لينها وشدها والله لا تسلم عندي بعدها، ولا أرجي، ما حييت،
~~رفدها ثم خرج من قترته حتى جاء بها إلى صخرة فضربها بها حتى كسرها ثم نام
~~إلى جانبها حتى أصبح، فلما أصبح ونظر إلى نبله مضرجة بالدماء وإلى الحمر
~~مصرعة حوله عض إبهامه فقطعها ثم أنشأ يقول:
# ندمت ندامة، لو أن نفسي تطاوعني، إذا لبترت خمسي تبين لي سفاه الرأي مني،
~~لعمر الله، حين كسرت قوسي * كشع: كشعوا عن قتيل: تفرقوا عنه في معركة، قال:
# شلو حمار كشعت عنه الحمر * كعع: الكع والكاع: الضعيف العاج، وزنه فعل،
~~حكاه الفارسي.
# ورجل كع الوجه: رقيقه. ورجل كعكع، بالضم، أي جبان ضعيف. وكع يكع ويكع،
~~والكسر أجود، كعا وكعوعا وكعاعة وكيعوعة فهو كع وكاع، قال الشاعر:
# إذا كان كع القوم للرحل ألزما قوله للرحل ألزما كذا بالأصل، والذي في
~~الصحاح: للدحل لازما.
# قال أبو زيد: كععت وكععت لغتان مثل زللت وزللت. وقال ابن المظفر: رجل كع
~~كاع، وهو الذي لا يمضي ms05239 في عزم ولا حزم، وهو الناكص على عقبيه. وفي الحديث:
~~ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب، فلما مات اجترؤوا عليه، الكاعة جمع
~~كاع، وهو الجبان، أراد أنهم كانوا يجبنون عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~حياة أبي طالب، فلما مات اجترؤوا عليه، ويروى بتخفيف العين. وتكعكع: هاب
~~القوم وتركهم بعدما أرادهم وجبن عنهم، لغة في تكأكأ وتكعكع الرجل
~~PageV08P312
# وتكأكأ إذا ارتدع. وفي حديث الكسوف: قالوا له ثم رأيناك تكعكعت أي أحجمت
~~وتأخرت إلى وراء. وأكعة الخوف وكعكعه: حبسه عن وجهه، وكعكعه فتكعكع: حبسه
~~فاحتبس، وأنشد لمتمم بن نويرة:
# ولكنني أمضي على ذاك مقدما، إذا بعض من يلقى الخطوب تكعكعا وأصل كعكعت
~~كععت، فاستثقلت العرب الجمع بين ثلاثة أحرف من جنس واحد ففرقوا بينهما بحرف
~~مكرر، وأكعه الفرق إكعاعا إذا حبسه عن وجهه. وكعكع في كلامه كعكعة وأكع:
~~تحبس، والأول أكثر. وكعكعه عن الورد: نحاه، عن ثعلب.
# * كعنكع: الكعنكع: الذكر من الغيلان. الفراء: الشيطان هو الكعنكع
~~والعكنكع والقان.
# * كلع: الكلع: شقاق ووسخ يكون بالقدمين، كلعت رجله تكلع كلعا وكلاعا:
~~تشققت واتسخت، قال حكيم بن معية الربعي:
# يؤولها ترعية غير ورع، ليس بفان كبرا ولا ضرع ترى برجليه شقوقا في كلع،
~~من بارئ حيص، ودام منسلع أراد فيها كلع، وأكلعتها، وكلع رأسه كلعا كذلك.
# وأسود كلع: سواده كالوسخ، ورجل كلع كذلك، وكلع البعير كلعا، فهو كلع:
~~انشق فرسنه واتسخ. والكولع: الوسخ.
# وكلع فيه الوسخ كلعا إذا يبس. وإناء كلع ومكلع:
# التبد عليه الوسخ، وسقاء كلع.
# والكلاعي: الشجاع، مأخوذ من الكلاع وهو البأس والشدة والصبر في المواطن.
# والكلعة والكلعة، الأخيرة عن كراع: داء يأخذ البعير في مؤخره فيجرد شعره
~~عن مؤخره ويتشقق ويسود وربما هلك منه.
# والكلع: أشد الجرب وهو الذي يبض جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء.
# والكلعة: القطعة من الغنم، وقيل: الغنم الكثيرة.
# والتكلع: التحالف والتجمع، لغة يمانية، وبه سمي ذو الكلاع، بالفتح، وهو
~~ملك حميري من ملوك اليمن من الأذواء، وسمي ذا الكلاع لأنهم تكلعوا على يديه ms05240
~~أي تجمعوا، وإذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد تكلعت، وأصل هذا من الكلع
~~يرتكب الرجل.
# * كمع: كامع المرأة: ضاجعها، والكمع والكميع: الضجيع، ومنه قيل للزوج: هو
~~كميعها، قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة، فهو كمعي سلاحي، لا أفل ولا فطارا وأنشد أبو عبيد لأوس:
# وهبت الشمأل البليل، إذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال الليث: يقال كامعت
~~المرأة إذا ضمها إليه يصونها.
# والمكامعة التي نهي عنها: هي أن يضاجع الرجل الرجل في ثوب واحد لا ستر
~~بينهما. وفي الحديث: نهى عن المكامعة والمكاعمة، فالمكامعة أن ينام الرجل
~~مع الرجل، والمرأة مع PageV08P313
# المرأة في إزار واحد تماس جلودهما لا حاجز بينهما. والمكامع: القريب منك
~~الذي لا يخفى عليه شئ من أمرك، قال:
# دعوت ابن سلمى جحوشا حين أحضرت همومي، وراماني العدو المكامع وكمع في
~~الماء كمعا وكرع فيه: شرع، وأنشد:
# أو أعوجي كبرد العضب ذي حجل، وغرة زينته كامع فيها ويقال: كمع الفرس
~~والبعير والرجل في الماء وكرع، ومعناهما شرع، قال عدي بن الرقاع:
# براقة الثغر تسقي القلب لذتها، إذا مقبلها في ثغرها كمعا معناه شرع بفيه
~~في ريق ثغرها. قال الأزهري: ولو روي: يشفي القلب ريقتها، كان جائزا. أبو
~~حنيفة: الكمع خفض من الأرض لين، قال:
# وكأن نخلا في مطيطة ثاويا، بالكمع، بين قرارها وحجاها حجاها: حرفها.
~~والكمع: ناحية الوادي، وبه فسر قول رؤبة:
# من أن عرفت المنزلات الحسبا، بالكمع، لم تملك لعين غربا والكمع: المطمئن
~~من الأرض، ويقال: مستقر الماء. وقال أبو نصر:
# الأكماع أماكن من الأرض ترتفع حروفها وتطمئن أوساطها، وقال ابن الأعرابي:
~~الكمع الإمعة من الرجال والعامة تسميه المعمعي واللبدي. والكمع: موضع.
# * كنع: كنع كنوعا وتكنع: تقبض وانضم وتشنج يبسا. والكنع والكناع: قصر
~~اليدين والرجلين من داء على هيئة القطع والتعقف، قال:
# أنحى أبو لقط حزا بشفرته، فأصبحت كفه اليمنى بها كنع والكنيع: المكسور
~~اليد. ورجل مكنع: مقفع اليد، وقيل:
# مقفع الأصابع يابسها متقبضها. وكنع أصابعه: ضربها فيبست. والتكنيع:
~~التقبيض. والتكنع: التقبض. وأسير كانع: ضمه القد، يقال منه: تكنع الأسير في ms05241
~~قده، قال متمم:
# وعان ثوى في القد حتى تكنعا أي تقبض واجتمع. وفي الحديث: أن المشركين يوم
~~أحد لما قربوا من المدينة كنعوا عنها أي أحجموا عن الدخول فيها وانقبضوا،
~~قال ابن الأثير: كنع يكنع كنوعا إذا جبن وهرب وإذا عدل. وفي حديث أبي بكر:
~~أتت قافلة من الحجاز فلما بلغوا المدينة كنعوا عنها. والكنيع: العادل من
~~طريق إلى غيره. يقال: كنعوا عنا أي عدلوا. واكتنع القوم: اجتمعوا. وتكنعت
~~يداه ورجلاه:
# تقبضتا من جرح ويبستا. والأكنع والمكنوع: المقطوع اليدين منه، قال:
# تركت لصوص المصر من بين بائس صليب، ومكنوع الكراسيع بارك PageV08P314
# والمكنع: الذي قطعت يداه، قال أبو النجم:
# يمشي كمشي الأهدإ المكنع وقال رؤبة:
# مكعبر الأنساء أو مكنع والأكنع والكنع: الذي تشنجت يده، والمكنعة: اليد
~~الشلاء. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعث خالد بن الوليد
~~إلى ذي الخلصة ليهدمها صنم يعبدونه، فقال له السادن:
# لا تفعل فإنها مكنعتك، قال ابن الأثير: أي مقبضة يديك ومشلتهما، قال أبو
~~عبيد: الكانع الذي تقبضت يده ويبست، وأراد الكافر بقوله إنها مكنعتك أي
~~تخبل أعضاءك وتيبسها. وفي حديث عمر: أنه قال عن طلحة لما عرض عليه للخلافة:
# الأكنع ألا إن فيه نخوة وكبرا، الأكنع: الأشل، وقد كانت يده أصيبت يوم
~~أحد لما وقى بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فشلت.
# وكنعه بالسيف: أيبس جلده، وكنع يكنع كنعا وكنوعا:
# تقبض وتداخل. ورجل كنيع: متقبض، قال جحدر وكان في سجن الحجاج:
# تأوبني، فبت لها كنيعا، هموم، ما تفارقني، حواني ابن الأعرابي قال: قال
~~أعرابي لا والذي أكنع به أي أحلف به.
# وكنع النجم أي مال للغروب. وكنع الموت يكنع كنوعا: دنا وقرب، قال الأحوص:
# يكون حذار الموت والموت كانع وقال الشاعر:
# إني إذا الموت كنع ويقال منه: تكنع واكتنع فلان مني أي دنا مني. وفي
~~الحديث: أن امرأة جاءت تحمل صبيا به جنون فحبس رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، الراحلة ثم اكتنع لها أي دنا منها، وهو افتعل من الكنوع. ms05242
# والتكنع: التحصن. وكنعت العقاب وأكنعت: جمعت جناحيها للانقضاض وضمتهما،
~~فهي كانعة جانحة. وكنع المسك بالثوب: لزق به، قال النابغة:
# بزوراء في أكنافها المسك كانع وقيل: أراد تكاثف المسك وتراكبه، قال
~~الأزهري: ورواه بعضهم كانع، بالنون، وقال: معناه اللاصق بها، قال: ولست
~~أحقه.
# وأمر أكنع: ناقص، وأمور كنع، ومنه قول الأحنف بن قيس: كل أمر ذي بال لم
~~يبدأ فيه بحمد الله فهو أكنع أي أقطع، وقيل ناقص أبتر.
# واكتنع الشئ: حضر. والمكتنع: الحاضر. واكتنع الليل إذا حضر ودنا، قال
~~يزيد بن معاوية:
# آب هذا الليل واكتنعا، وأمر النوم وامتنعا (* قوله آب إلخ في ياقوت:
# آب هذا الهم فاكتنعا * وأتر النوم فامتنعا) واكتنع عليه: عطف. والاكتناع:
~~التعطف. والكنوع:
# الطمع، قال سنان بن عمرو:
# خميص الحشا يطوي على السغب نفسه، طرود لحوبات النفوس الكوانع PageV08P315
# ورجل كانع: نزل بك بنفسه وأهله طمعا في فضلك. والكانع:
# الذي تدانى وتصاغر وتقارب بعضه من بعض. وكنع يكنع كنوعا وأكنع: خضع، وقيل
~~دنا من الذلة، وقيل سأل. وأكنع الرجل للشئ إذا ذل له وخضع، قال العجاج:
# من نفثه والرفق حتى أكنعا أبو عمرو: الكانع السائل الخاضع، وروى بيتا
~~فيه:
# رمى الله في تلك الأكف الكوانع ومعناه الدواني للسؤال والطمع، وقيل: هي
~~اللازقة بالوجه. وكنع الشئ كنعا: لزم ودام. والكنع: اللازم، قال سويد بن
~~أبي كاهل:
# وتخطيت إليها من عدا، بزماع الأمر، والهم الكنع وتكنع فلان بفلان إذا
~~تضبث به وتعلق. الأصمعي: سمعت أعرابيا يقول في دعائه: يا رب، أعوذ بك من
~~الخنوع والكنوع، فسألته عنهما فقال: الخنوع الغدر. والخانع: الذي يضع رأسه
~~للسوأة يأتي أمرا قبيحا ويرجع عاره عليه فيستحيي منه وينكس رأسه.
# والكنوع: التصاغر عند المسألة، وقيل: الذل والخضوع.
# وكنعه: ضربه على رأسه، قال البعيث:
# لكنعته بالسيف أو لجدعته، فما عاش إلا وهو في الناس أكشم وكنع الرجل إذا
~~صرع على حنكه. والكنع: ما بقي قرب الجبل من الماء، وما بالدار كنيع أي أحد،
~~عن ثعلب، والمعروف كتيع. ويقال: بضعه وكنعه وكوعه بمعنى واحد.
# وكنعان بن ms05243 سام بن نوح: إليه ينسب الكنعانيون، وكانوا أمة يتكلمون بلغة
~~تضارع العربية.
# والكنعناة: عفل المرأة، وأنشد:
# فجيأها النساء، فحان منها كنعناة، ورادعة رذوم قال: الكنعناة العفل،
~~والرادعة استها، والرذوم الضروط، وجيأها النساء أي خطنها. يقال: جيأت
~~القربة إذا خطتها.
# * كنتع: الكنتع: القصير.
# * كوع: الكاع والكوع: طرف الزند الذي يلي أصل الإبهام، وقيل: هو من أصل
~~الإبهام إلى الزند، وقيل: هما طرفا الزندين في الذراع الكوع الذي يلي
~~الإبهام، والكاع: طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو الكرسوع، وجمعها أكواع.
~~قال الأصمعي: يقال كاع وكوع في اليد. ورجل أكوع: عظيم الكوع، وقيل معوجه،
~~قال الشاعر:
# دواحس في رسغ عير أكوعا والمصدر الكوع، وامرأة كوعاء بينة الكوع. وفي
~~حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: بعث به أبوه إلى خيبر وقاسمهم الثمرة فسحروه
~~فتكوعت أصابعه، الكوع، بالتحريك: أن تعوج اليد من قبل الكوع، وهو رأس اليد
~~مما يلي الإبهام، والكرسوع رأسه مما يلي الخنصر. وقد كوع كوعا وكوعه: ضربه
~~فصيره معوج الأكواع.
# ويقال: أحمق يمتخط بكوعه. وفي حديث سلمة بن الأكوع: يا ثكلته أمه أكوعه
~~PageV08P316
# بكرة، يعني أنت الأكوع الذي كان قد تبعنا بكرة اليوم لأنه كان أول ما
~~لحقهم صاح بهم: أنا ابن الأكوع، واليوم يوم الرضع، فلما عاد قال لهم هذا
~~القول آخر النهار، قالوا:
# أنت الذي كنت معنا بكرة فقال: نعم أنا أكوعك بكرة، قال ابن الأثير: ورأيت
~~الزمخشري قد ذكر الحديث هكذا: قال له المشركون بكرة أكوعه، يعنون أن سلمة
~~بكر الأكوع أبيه، قال: والمروي في الصحيح ما ذكرناه أولا، وتصغير الكاع
~~كويع. والكوع في الناس: أن تعوج الكف من قبل الكوع، وقد تكوعت يده.
# وكاع الكلب يكوع: مشى في الرمل وتمايل على كوعه من شدة الحر.
# وكاع كوعا: عقر فمشى على كوعه لأنه لا يقدر على القيام، وقيل:
# مشى في شق.
# والكوع: يبس في الرسغين وإقبال إحدى اليدين على الأخرى.
# بعير أكوع وناقة كوعاء: يابسا الرسغين. أبو زيد:
# الأكوع اليابس اليد من الرسغ الذي أقبلت يده نحو بطن الذراع، ms05244 والأكوع من
~~الإبل: الذي قد أقبل خفه نحو الوظيف فهو يمشي على رسغه، ولا يكون الكوع إلا
~~في اليدين، وقال غيره: الكوع التواء الكوع. وقال في ترجمة وكع: الكوع أن
~~يقبل إبهام الرجل على أخواتها إقبالا شديدا حتى يظهر عظم أصلها، قال:
~~والكوع في اليد انقلاب الكوع حتى يزول فترى شخص أصله خارجا.
# الكسائي: كعت عن الشئ أكيع وأكاع لغة في كععت عنه أكع إذا هبته وجبنت
~~عنه، حكاه يعقوب.
# والأكوع: اسم رجل.
# * كيع: كاع يكيع ويكاع، الأخيرة عن يعقوب، كيعا وكيعوعة، فهو كائع وكاع،
~~على القلب: جبن، قال:
# حتى استفأنا نساء الحي ضاحية، وأصبح المرء عمرو مثبتا كاعي وفي الحديث:
~~ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب، الكاعة: جمع كائع وهو الجبان كبائع
~~وباعة، وقد كاع يكيع، ويروى بالتشديد، أراد أنهم كانوا يجبنون عن أذى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في حياته فلما مات اجترؤوا عليه.
# فصل اللام * لخع: اللخع: استرخاء الجسم، يمانية، واللخيعة: اسم مشتق منه.
~~ويلخع: موضع.
# * لذع: اللذع: حرقة النار، وقيل: هو مس النار وحدتها. لذعه يلذعه لذعا
~~ولذعته النار لذعا: لفحته وأحرقته. وفي الحديث: خير ما تداويتم به كذا وكذا
~~أو لذعة بنار تصيب ألما، اللذع: الخفيف من إحراق النار، يريد الكي. ولذع
~~الحب قلبه: آلمه، قال أبو دواد:
# فدمعي من ذكرها مسبل، وفي الصدر لذع كجمر الغضا ولذعه بلسانه على المثل
~~أي أوجعه بكلام. يقول: نعوذ بالله من لواذعه. والتلذع: التوقد. وتلذع
~~الرجل: توقد، وهو من ذلك. واللوذعي: الحديد الفؤاد واللسان الظريف كأنه
~~يلذع من ذكائه، قال الهذلي: PageV08P317
# فما بال أهل الدار لم يتفرقوا، وقد خف عنها اللوذعي الحلاحل؟
# وقيل: هو الحديد النفس. واللذع: نبيذ يلذع. وبعير ملذوع: كوي كية خفيفة
~~في فخذه. وقال أبو علي: اللذعة لذعة بالميسم في باطن الذراع، وقال: أخذته
~~من سمات الإبل لابن حبيب. ويقال:
# لذع فلان بعيره في فخذه لذعة أو لذعتين بطرف الميسم. وجمعها اللذعات.
# والتذعت القرحة: قاحت، وقد لذعها القيح، والقرحة إذا قيحت تلتذع، والتذاع ms05245
~~القرحة: احتراقها وجعا. ولذع الطائر: رفرف ثم حرك جناحيه قليلا، والطائر
~~يلذع الجناح من ذلك. وفي حديث مجاهد في قوله: أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن، قال: بسط أجنحتهن وتلذعهن. ولذع الطائر جناحيه إذا رفرف
~~فحركهما بعد تسكينهما. وحكى اللحياني: رأيته غضبان يتلذع أي يتلفت ويحرك
~~لسانه.
# * لسع: اللسع: لما ضرب بمؤخره، واللدغ لما كان بالفم، لسعته الهامة تلسعه
~~لسعا ولسعته. ويقال: لسعته الحية والعقرب، وقال ابن المظفر: اللسع للعقرب،
~~قال: وزعم أعرابي أن من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب وليست له
~~أسنان.
# ورجل لسيع: ملسوع، وكذلك الأنثى، والجمع لسعى ولسعاء كقتيل وقتلى وقتلاء.
~~ولسعه بلسانه: عابه وآذاه. ورجل لساع ولسعة:
# عيابة مؤذ قراصة للناس بلسانه، وهو من ذلك. قال الأزهري:
# السموع من العرب أن اللسع لذوات الإبر من العقارب والزنابير، وأما الحيات
~~فإنها تنهش وتعض وتجذب وتنشط، ويقال للعقرب:
# قد لسعته ولسبته وأبرته ووكعته وكوته. وفي الحديث: لا يلسع المؤمن من جحر
~~مرتين، وفي رواية: لا يلذع، واللسع واللذع سواء، وهو استعارة هنا، أي لا
~~يدهى المؤمن من جهة واحدة مرتين فإنه بالأولى يعتبر. وقال الخطابي: روي بضم
~~العين وكسرها، فالضم على وجه الخبر ومعناه أن المؤمن هو الكيس الحازم الذي
~~لا يؤتى من جهة الغفلة فيخدع مرة بعد مرة وهو لا يفطن لذلك ولا يشعر به،
~~والمراد به الخداع في أمر الدين لا أمر الدنيا، وأما بالكسر فعلى وجه النهي
~~أي لا يخدعن المؤمن ولا يؤتين من ناحية الغفلة فيقع في مكروه أو شر وهو لا
~~يشعر به ولكن يكون فطنا حذرا، وهذا التأويل أصلح أن يكون لأمر الدين
~~والدنيا معا.
# ولسع الرجل: أقام في منزله فلم يبرح. والملسعة: المقيم الذي لا يبرح،
~~زادوا الهاء للمبالغة، قال:
# ملسعة وسط أرساغه، به عسم يبتغي أرنبا (* ورد هذا البيت في مادة يسع على
~~هذه الرواية.) ويروى: ملسعة بين أرباقه، ملسعة: تلسعه الحيات والعقارب فلا
~~يبالي بها بل يقيم بين غنمه، وهذا غريب لأن الهاء إنما تلحق للمبالغة ms05246 أسماء
~~الفاعلين لا أسماء المفعولين، وقوله بين أرباقه أراد بين بهمه فلم يستقم له
~~الوزن فأقام ما هو من سببها مقامها، وهي الأرباق، وعين ملسعة.
# ولسعا: موضع، يمد ويقصر. والليسع: اسم أعجمي، وتوهم بعضهم أنها لغة في
~~إليسع. PageV08P318
# * لطع: اللطع: لطعك الشئ بلسانك، وهو اللحس. لطعه يلطعه لطعا: لعقه لعقا،
~~وقيل: لحسه بلسانه، وحكى الأزهري عن الفراء: لطعت الشئ ألطعه لطعا إذا
~~لعقته، قال وقال غيره:
# لطعته، بكسر الطاء. ورجل لطاع قطاع: فلطاع يمص أصابعه إذا أكل ويلحس ما
~~عليها، وقطاع يأكل نصف اللقمة ويرد النصف الثاني.
# واللطع: تقشر في الشفة وحمرة تعلوها. واللطع أيضا:
# رقة الشفة وقلة لحمها، وهي شفة لطعاء. ولثة لطعاء: قليلة اللحم. وقال
~~الأزهري: بل اللطع رقة في شفة الرجل الألطع، وامرأة لطعاء بينة اللطع إذا
~~انسحقت أسنانها فلصقت باللثة. واللطع، بالتحريك: بياض في باطن الشفة وأكثر
~~ما يعتري ذلك السودان، وفي تهذيب الأزهري: بياض في الشفة من غير تخصيص
~~بباطن. والألطع:
# الذي ذهبت أسنانه من أصولها وبقيت أسناخها في الدردر، يكون ذلك في الشاب
~~والكبير، لطع لطعا وهو ألطع، وقيل: اللطع أن تحات الأسنان إلا أسناخها
~~وتقصر حتى تلتزق بالحنك، رجل ألطع وامرأة لطعاء، قال الراجز:
# جاءتك في شوذرها تميس عجيز لطعاء دردبيس، أحسن منها منظرا إبليس وقيل: هو
~~أن ترى أصول الأسنان في اللحم.
# واللطعاء: اليابسة الفرج، وقيل: هي المهزولة، وقيل: هي الصغيرة الجهاز،
~~وقيل: هي القليلة لحم الفرج، والاسم من كل ذلك اللطع. وفي نوادر الأعراب:
~~لطعته بالعصا، والطع اسمه أثبته، والطعه أي امحه، وكذلك اطلسه. ورجل لطع:
~~لئيم كلكع.
# واللطع: أن تضرب مؤخر الإنسان برجلك، تقول: لطعته، بالكسر، ألطعه لطعا.
# والتطع: شرب جميع ما في الإناء أو الحوض كأنه لحسه.
# * لعع: امرأة لعة: مليحة عفيفة، وقيل: خفيفة تغازلك ولا تمكنك، وقال
~~اللحياني: هي المليحة التي تديم نظرك إليها من جمالها. ورجل لعاعة: يتكلف
~~الألحان من غير صواب، وفي المحكم:
# بلا صوت.
# واللعاعة: الهندباء. واللعاع: أول النبت، وقال اللحياني: أكثر ما يقال
~~ذلك ms05247 في البهمى، وقيل: هو بقل ناعم في أول ما يبدو رقيق ثم يغلظ، واحدته
~~لعاعة. ويقال: في بلد بني فان لعاعة حسنة ونعاعة حسنة، وهو نبت ناعم في أول
~~ما ينبت، ومنه قيل في الحديث: إنما الدنيا لعاعة، يعني أن الدنيا كالنبات
~~الأخضر قليل البقاء، ومنه قولهم: ما بقي في الدنيا إلا لعاعة أي بقية
~~يسيرة، ومنه الحديث: أوجدتم يا معاشر الأنصار من لعاعة من الدنيا تألفت بها
~~قوما ليسلموا ووكلتكم إلى إسلامكم، وقال سويد بن كراع ووصف ثورا وكلابا:
# رعى غير مذعور بهن، وراقه لعاع تهاداه الدكادك واعد راقه: أعجبه. واعد:
~~يرجى منه خير وتمام نبات، وقيل:
# اللعاعة كل نبات لين من أحرار البقول فيها ماء كثير لزج، ويقال له
~~النعاعة PageV08P319
# أيضا، قال ابن مقبل:
# كاد اللعاع من الحوذان يسحطها، ورجرج بين لحييها خناطيل قال ابن بري:
~~يسحطها يذبحها أي كادت هذه البقرة تغص بما لا يغص به لحزنها على ولدها حين
~~أكله الذئب، وبقي لعابها بين لحييها خناطيل أي قطعا متفرقة. واللعاعة أيضا:
~~بقلة من تمر الحشيش تؤكل.
# وألعت الأرض تلع إلعاعا: أنبتت اللعاع.
# وتلعى اللعاع: أكله وهو من محول التضعيف، يقال: خرجنا نتلعى أي نأكل
~~اللعاع، كان في الأصل نتلعع مكرر العينات فقلبت إحداها ياء كما قالوا تظنيت
~~من الظن، ويقال: عسل متلعع ومتلع مثله، والأصل متلعع وهو الذي إذا رفعته
~~امتد معك فلم ينقطع للزوجته. وفي الأرض لعاعة من كلإ: للشئ الرقيق.
# قال أبو عمرو: واللعاعة الكلأ الخفيف، رعي أو لم يرع.
# اللعاعة: ما بقي في السقاء. وفي الإناء لعاعة أي جرعة من الشراب.
# ولعاعة الإناء: صفوته. وقال اللحياني: بقي في الإناء لعاعة أي قليل.
~~ولعاع الشمس: السراب، والأكثر لعاب الشمس.
# واللعلع: السراب، واللعلعة: بصيصه. والتلعلع:
# التلألؤ.
# ولعلع عظمه ولحمه لعلعة: كسره فتكسر، وتلعلع هو:
# تكسر، قال رؤبة:
# ومن همزنا رأسه تلعلعا وتلعلع من الجوع والعطش: تضور. وتلعلع الكلب: دلع
~~لسانه عطشا. وتلعلع الرجل: ضعف. واللعلاع: الجبان.
# واللعلع: الذئب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# واللعلع المهتبل العسوس ms05248 ولعلع: موضع، قال:
# فصدهم عن لعلع وبارق ضرب يشيطهم على الخنادق وقيل: هو جبل كانت به وقعة.
~~وفي الحديث: ما أقامت لعلع، فسره ابن الأثير فقال: هو جبل وأنثه لأنه جعله
~~اسما للبقعة التي حول الجبل، وقال حميد بن ثور:
# لقد ذاق منا عامر يوم لعلع حساما، إذا ما هز بالكف صمما وقيل: هو ماء
~~بالبادية معروف.
# واللعيعة: خبز الجاورس.
# ولع لع: زجر، حكاه يعقوب في المقلوب.
# * لفع: الالتفاع والتلفع: الالتحاف بالثوب، وهو أن يشتمل به حتى يجلل
~~جسده، قال الأزهري: وهو اشتمال الصماء عند العرب، والتفع مثله، قال أوس بن
~~حجر:
# وهبت الشمأل البليل، وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا ولفع رأسه تلفيعا أي
~~غطاه. وتلفع الرجل بالثوب والشجر بالورق إذا اشتمل به وتغطى به، وقوله:
# منع الفرار، فجئت نحوك هاربا، جيش يجر ومقنب يتلفع PageV08P320
# يعني يتلفع بالقتام. وتلفعت المرأة بمرطها أي التحفت به. وفي الحديث: كن
~~نساء المؤمنين (* في النهاية: كن نساء من المؤمنات. ومتلففات بدل متجللات
~~واللفاع بدل والمرط.) يشهدن مع النبي، صلى الله عليه وسلم، الصبح ثم يرجعن
~~متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس أي متجللات بأكسيتهن، والمرط كساء أو
~~مطرف يشتمل به كالملحفة واللفاع والملفعة: ما تلفع به من رداء أو لحاف أو
~~قناع، وقال الأزهري:
# يجلل به الجسد كله، كساء كان أو غيره، ومنه حديث علي وفاطمة، رضوان الله
~~عليهما: وقد دخلنا في لفاعنا أي لحافنا، ومنه حديث أبي:
# كانت ترجلني ولم يكن عليها إلا لفاع، يعني امرأته، ومنه قول أبي كبير يصف
~~ريش النصل:
# نجف بذلت لها خوافي ناهض، حشر القوادم كاللفاع الأطحل أراد كالثوب
~~الأسود، وقال جرير:
# لم تتلفع، بفضل مئزرها، دعد، ولم تغذ دعد بالعلب وإنه لحسن اللفعة من
~~التلفع. ولفع المرأة: ضمها إليه مشتملا عليها، مشتق من اللقاع، وأما قول
~~الحطيئة:
# ونحن تلفعنا على عسكريهم جهارا، وما طبي ببغي ولا فخر أي اشتملنا عليهم،
~~وأما قول الراجز:
# وعلبة من قادم اللفاع فاللفاع: اسم ناقة بعينها، وقيل: هو الخلف المقدم.
~~وابن اللفاعة: ms05249 ابن المعانقة للفحول. ولفع الشيب رأسه يلفعه لفعا ولفعه
~~فتلفع: شمله. وقيل: المتلفع الأشيب. وفي الحديث: لفعتك النار أي شملتك من
~~نواحيك وأصابك لهيبها. قال ابن الأثير: ويجوز أن تكون العين بدلا من حاء
~~لفحته النار، وقول كعب:
# وقد تلفع بالقور العساقيل هو من المقلوب، المعنى أراد تلفع القور
~~بالعساقيل فقلب واستعار. ولفع المزادة: قبلها فجعل أطبتها في وسطها، فهي
~~ملفعة، وذلك تلفيعها.
# والتفعت الأرض: استوت خضرتها ونباتها.
# وتلفع المال: نفعه الرعي. قال الليث: إذا اخضرت الأرض وانتفع المال بما
~~يصيب من الرعي قيل: قد تلفعت الإبل والغنم. وحكى الأزهري في ترجمة لقع قال:
~~واللقاع الكساء الغليظ، قال:
# وهذا تصحيف والذي أراه اللفاع، بالفاء، وهو كساء يتلفع به أي يشتمل به،
~~وأنشد بيت أبي كبير يصف ريش النصل.
# * لقع: لقعه بالبعرة يلقعه لقعا: رماه بها، ولا يكون اللقع في غير البعرة
~~مما يرمى به. وفي الحديث: فلقعه ببعرة أي رماه بها.
# ولقعه بشر ومقعه: رماه به. ولقعه بعينه عانه، يلقعه لقعا: أصابه بها. قال
~~أبو عبيد: لم يسمع اللقع إلا في إصابة العين وفي البعرة. وفي حديث ابن
~~مسعود: قال رجل عنده إن فلانا لقع فرسك فهو يدور كأنه في فلك أي رماه بعينه
~~وأصابه بها فأصابه دوار. وفي حديث سالم بن عبد الله: أنه دخل على هشام بن
~~عبد الملك فقال:
# إنك لذو كدنة، فلما خرج من عنده أخذته قفقفة أي رعدة، فقال: أظن الأحول
~~لقعني بعينه أي أصابني بعينه، يعني هشاما، وكان أحول. PageV08P321
# واللقع: العيب، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر.
# ورجل تلقاع وتلقاعة: عيبة. وتلقاعة أيضا: كثير الكلام لا نظير له إلا
~~تكلامة، وامرأة تلقاعة كذلك. ورجل لقاعة: كتلقاعة، وقيل: اللقاعة، بالضم
~~والتشديد، الذي يصيب مواقع الكلام، وقيل: الحاضر الجواب، وفيه لقاعات.
~~يقال: رجل لقاع ولقاعة للكثير الكلام. واللقاعة: الملقب للناس، وأنشد لأبي
~~جهيمة الذهلي:
# لقد لاع مما كان بيني وبينه، وحدث عن لقاعة، وهو كاذب قال ابن بري: ولقعه
~~أي عابه، بالباء. واللقاعة: الداهية المتفصح، وقيل: هو الظريف ms05250 اللبق.
~~واللقعة: الذي يتلقع بالكلام ولا شئ عنده وراء الكلام. وامرأة ملقعة:
~~فحاشة، وأنشد:
# وإن تكلمت فكوني ملقعه واللقاع واللقاع: الذباب الأخضر الذي يلسع الناس،
~~قال شبيل بن عزرة:
# كأن تجاوب اللقاع فيها وعنترة وأهمجة رعال واحدته لقاعة ولقاعة. الأزهري:
~~اللقاع الذباب، ولقعه أخذه الشئ بمتك أنفه، وأنشد:
# إذا غرد اللقاع فيها لعنتر بمغدودن مستأسد النبت ذي خبر قال: والعنتر
~~ذباب أخضر، والخبر: السدر. قال ابن شميل:
# إذا أخذ الذباب شيئا بمتك أنفه من عسل وغيره قيل: لقعه يلقعه. ويقال: مر
~~فلان يلقع إذا أسرع، قال الراجز:
# صلنقع بلنقع، وسط الركاب يلقع والتقع لونه والتمع أي ذهب وتغير، عن
~~اللحياني، مثل امتقع، قال الأزهري: التقع لونه واستقع والتمع ونطع وانتطع
~~واستنطع لونه بمعنى واحد.
# وحكى الأزهري عن الليث: اللقاع الكساء الغليظ، وقال: هذا تصحيف، والذي
~~أراه اللفاع، بالفاء، وهو كساء يتلفع به أي يشتمل به، ومنه قول الهذلي يصف
~~ريش النصل:
# حشر القوادم كاللفاع الأطحل * لكع: اللكع: وسخ القلفة. لكع عليه الوسخ
~~لكعا إذا لصق به ولزمه. واللكع: النهز في الرضاع. ولكع الرجل الشاة إذا
~~نهزها، ونكعها إذا فعل بها ذلك عند حلبها، وهو أن يضرب ضرعها لتدر.
# واللكع: المهر والجحش، والأنثى بالهاء، ويقال للصبي الصغير أيضا لكع. وفي
~~حديث أبي هريرة: أثم لكع، يعني الحسن أو الحسين، عليهما السلام. قال ابن
~~الأثير في هذا المكان: فإن أطلق على الكبير أريد به الصغير العلم والعقل،
~~ومنه حديث الحسن: قال لرجل يا لكع، يريد يا صغيرا في العلم.
# واللكيعة: الأمة اللئيمة. ولكع الرجل يلكع لكعا ولكاعة: لؤم وحمق. وفي
~~حديث أهل البيت: لا يحبنا ألكع. ورجل ألكع ولكع PageV08P322
# ولكيع ولكاع وملكعان ولكوع: لئيم دنئ، وكل ذلك يوصف به الحمق. وفي حديث
~~الحسن: جاءه رجل فقال: إن إياس بن معاوية رد شهادتي، فقال: يا ملكعان لم
~~رددت شهادته؟ أراد حداثة سنه أو صغره في العلم، والميم والنون زائدتان،
~~وقال رؤبة:
# لا أبتغي فضل امرئ لكوع، جعد اليدين لحز منوع وأنشد ابن بري ms05251 في الملكعان:
# إذا هوذية ولدت غلاما لسدري، فذلك ملكعان ويقال: رجل لكوع أي ذليل عبد
~~النفس، وقوله:
# فأقبلت حمرهم هوابعا، في السكتين، تحمل الألاكعا كسر ألكع تكسير الأسماء
~~حين غلب، وإلا فكان حكمه تحمل اللكع، وقد يجوز أن يكون هذا على النسب أو
~~على جمع الجمع.
# والمرأة لكاع مثل قطام. وفي حديث ابن عمر أنه قال لمولاة له أرادت الخروج
~~من المدينة: اقعدي لكاع وملكعانة ولكيعة ولكعاء. وفي حديث عمر أنه قال لأمة
~~رآها: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر؟ قال أبو الغريب النصري:
# أطوف ما أطوف، ثم آوي إلى بيت قعيدته لكاع قال ابن بري: قال الفراء تثنية
~~لكاع أن تقول يا ذواتي لكيعة أقبلا، ويا ذوات لكيعة أقبلن. وقالوا في
~~النداء للرجل: يا لكع، وللمرأة يا لكاع، وللاثنين يا ذوي لكع، وقد لكع
~~لكاعة، وزعم سيبويه أنهما لا يستعملان إلا في النداء، قال: فلا يصرف لكاع
~~في المعرفة لأنه معدول من ألكع. ولكاع: الأمة أيضا. واللكع:
# العبد. وقال أبو عمرو في قولهم يا لكع، قال: هو اللئيم، وقيل: هو العبد،
~~وقال الأصمعي: هو العيي الذي لا يتجه لمنطق ولا غيره، مأخوذ من الملاكيع،
~~قال الأزهري: والقول قول الأصمعي، ألا ترى أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~دخل بيت فاطمة فقال: أين لكع؟ أراد الحسن، وهو صغير، أراد أنه لصغره لا
~~يتجه لمنطق وما يصلحه ولم يرد أنه لئيم أو عبد. وفي حديث سعد بن معاذ:
~~أرأيت إن دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخذ امرأته، أيذهب فيحضر أربعة
~~شهداء؟ جعل لكاعا (* قوله لكاعا كذا ضبط في الأصل، وقال في شرح القاموس:
~~لكاعا كسحاب ونصه ورجل لكاع كسحاب لئيم، ومنه حديث سعد أرأيت إلخ.) صفة
~~لرجل نعتا على فعال، قال ابن الأثير: فلعله أراد لكعا، وفي الحديث:
# يأتي على الناس زمان يكون أسعد الناس بالدنيا لكع ابن لكع، قال أبو عبيد:
~~اللكع عند العرب العبد أو اللئيم، وقيل: الوسخ، وقيل: الأحمق. ويقال: رجل
~~لكيع وكيع ووكوع لكوع لئيم، وعبد ألكع أوكع، ms05252 وأمة لكعاء ووكعاء، وهي
~~الحمقاء، وقال البكري: هذا شتم للعبد واللئيم.
# أبو نهشل: يقال هو لكع لاكع، قال: وهو الضيق الصدر القليل الغناء الذي
~~يؤخره الرجال عن أمورهم فلا يكون له موقع، فذلك اللكع. وقال ابن شميل: يقال
~~للرجل إذا كان خبيث الفعال شحيحا PageV08P323
# قليل الخير: إنه للكوع.
# وبنو اللكيعة: قوم، قال علي بن عبد الله بن عباس:
# هم حفظوا ذماري، يوم جاءت كتائب مسرف وبني اللكيعه مسرف: لقب مسلم بن
~~عقبة المري صاحب وقعة الحرة لأنه كان أسرف فيها. واللكع: الذي لا يبين
~~الكلام.
# واللكع: اللسع، ومنه قول ذي الإصبع:
# اما ترى نبله فخشرم خش‍ - شاء، إذا مس دبره لكعا يعني نصل السهم. ولكعته
~~العقرب تلكعه لكعا. ولكع الرجل: أسمعه ما لا يجمل، على المثل، عن الهجري.
~~ويقال للفرس الذكر لكع، والأنثى لكعة، ويصرف في المعرفة لأنه ليس ذلك
~~المعدول الذي يقال للمؤنث منه لكاع، وإنما هو مثل صرد ونغر.
# أبو عبيدة: إذا سقطت أضراس الفرس فهو لكع، والأنثى لكعة، وإذا سقط فمه
~~فهو الألكع. والملاكيع: ما خرج مع السلى من البطن من سخد وصاءة وغيرهما،
~~ومن ذلك قيل للعبد ومن لا أصل له: لكع، وقال الليث: يقال لكوع، وأنشد:
# أنت الفتى، ما دام في الزهر الندى، وأنت، إذا اشتد الزمان، لكوع
~~واللكاعة: شوكة تحتطب لها سويقة قدر الشبر لينة كأنها سير، ولها فروع
~~مملوءة شوكا، وفي خلال الشوك وريقة لا بال بها تنقبض ثم يبقى الشوك، فإذا
~~جفت ابيضت، وجمعها لكاع.
# * لمع: لمع الشئ يلمع لمعا ولمعانا ولموعا ولميعا وتلماعا وتلمع، كله:
~~برق وأضاء، والعتمع مثله، قال أمية بن أبي عائذ:
# وأعفت تلماعا بزأر كأنه تهدم طود، صخره يتكلد ولمع البرق يلمع لمعا
~~ولمعانا إذا أضاء. وأرض ملمعة وملمعة وملمعة ولماعة: يلمع فيها السراب.
# واللماعة: الفلاة، ومنه قول ابن أحمر:
# كم دون ليلى من تنوفية لماعة، ينذر فيها النذر قال ابن بري: اللماعة
~~الفلاة التي تلمع بالسراب.
# واليلمع: السراب للمعانه. وفي المثل: أكذب من يلمع. ويلمع: اسم برق ms05253 خلب
~~للمعانه أيضا، ويشبه به الكذوب فيقال: هو أكذب من يلمع، قال الشاعر:
# إذا ما شكوت الحب كيما تثيبني بودي، قالت: إنما أنت يلمع واليلمع: ما لمع
~~من السلاح كالبيضة والدرع. وخد ملمع: صقيل. ولمع بثوبه وسيفه لمعا وألمع:
~~أشار، وقيل: أشار للإنذار، ولمع: أعلى، وهو أن يرفعه ويحركه ليراه غيره
~~فيجئ إليه، ومنه حديث زينب: رآها تلمع من وراء الحجاب أي تشير بيدها، قال
~~الأعشى:
# حتى إذا لمع الدلل بثوبه، سقيت، وصب رواتها أو شالها PageV08P324
# ويروى أشوالها، وقال ابن مقبل:
# عيثي بلب ابنة المكتوم، إذ لمعت بالراكبين على نعوان، أن يقعا (* قوله أن
~~يقعا كذا بالأصل ومثله في شرح القاموس هنا وفيه في مادة عيث يقفا.) عيثي
~~بمنزلة عجبي ومرحي. ولمع الرجل بيديه: أشار بهما، وألمعت المرأة بسوارها
~~وثوبها كذلك، قال عدي بن زيد العباذي: عن مبرقات بالبرين تبدو، وبالأكف
~~اللامعات سور ولمع الطائر بجناحيه يلمع وألمع بهما: حركهما في طيرانه وخفق
~~بهما. ويقال لجناحي الطائر: ملمعاه، قال حميد بن ثور يذكر قطاة:
# لها ملمعان، إذا أوغفا يحثان جؤجؤها بالوحي أوغفا: أسرعا. والوحي ههنا:
~~الصوت، وكذلك الوحاة، أراد حفيف جناحيها. قال ابن بري: والملمع الجناح،
~~وأورد بيت حميد بن ثور. وألمعت الناقة بذنبها، وهي ملمع: رفعته فعلم أنها
~~لاقح، وهي تلمع إلماعا إذا حملت. وألمعت، وهي ملمع أيضا: تحرك ولدها في
~~بطنها. ولمع ضرعها: لون عند نزول الدرة فيه. وتلمع وألمع، كله: تلون ألوانا
~~عند الإنزال، قال الأزهري: لم أسمع الإلماع في الناقة لغير الليث، إنما
~~يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد، فقوله ألمعت الناقة بذنبها شاذ، وكلام العرب
~~شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت واكتارت وعشرت، فإن فعلت ذلك من غير
~~حبل قيل: قد أبرقت، فهي مبرق، والإلماع في ذوات المخلب والحافر: إشراق
~~الضرع واسوداد الحلمة باللبن للحمل: يقال: ألمعت الفرس والأتان وأطباء
~~اللبوءة إذا أشرقت للحمل واسودت حلماتها. الأصمعي:
# إذا استبان حمل الأتان وصار في ضرعها لمع سواد، فهي ملمع، وقال في كتاب
~~الخيل: إذا أشرق ضرع الفرس ms05254 للحمل قيل ألمعت، قال: ويقال ذلك لكل حافر
~~وللسباع أيضا.
# واللمعة: السواد حول حلمة الثدي خلقة، وقيل: اللمعة البقعة من السواد
~~خاصة، وقيل: كل لون خالف لونا لمعة وتلميع. وشئ ملمع: ذو لمع، قال لبيد:
# مهلا، أبيت اللعن لا تأكل معه، إن استه من برص ملمعه ويقال للأبرص:
~~الملمع. واللمع: تلميع يكون في الحجر والثوب أو الشئ يتلون ألوانا شتى.
~~يقال: حجر ملمع، وواحدة اللمع لمعة. يقال: لمعة من سواد أو بياض أو حمرة.
~~ولمعة جسد الإنسان:
# نعمته وبريق لونه، قال عدي بن زيد:
# تكذب النفوس لمعتها، وتحور بعد آثارا واللمعة، بالضم: قطعة من النبت إذا
~~أخذت في اليبس، قال ابن السكيت: يقال لمعة قد أحشت أي قد أمكنت أن تحش،
~~وذلك إذا يبست. واللمعة: الموضع الذي يكثر فيه الخلي، ولا يقال لها لمعة
~~حتى تبيض، وقيل: لا تكون اللمعة إلا من الطريفة والصليان إذا يبسا. تقول
~~العرب: PageV08P325
# وقعنا في لمعة من نصي وصليان أي في بقعة منها ذات وضح لما نبت فيها من
~~النصي، وتجمع لمعا.
# وألمع البلد: كثر كلؤه. ويقال: هذه بلاد قد ألمعت، وهي ملمعة، وذلك حين
~~يختلط كلأ عام أول بكلإ العام. وفي حديث عمر:
# أنه رأى عمرو بن حريث فقال: أين تريد؟ قال: الشام، فقال: أما إنها ضاحية
~~قومك وهي اللماعة بالركبان تلمع بهم أي تدعوهم إليها وتطبيهم.
# واللمع: الطرح والرمي.
# واللماعة: العقاب. وعقاب لموع: سريعة الاختطاف.
# والتمع الشئ: اختلسه. وألمع بالشئ: ذهب به، قال متمم بن نويرة:
# وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا يعني ذهب بهما الدهر. ويقال: أراد بقوله ألمعا
~~اللذين معا، فأدخل عليه الألف واللام صلة، قال أبو عدنان: قال لي أبو عبيدة
~~يقال هو الألمع بمعنى الألمعي، قال: وأراد متمم بقوله:
# وعمرا وجونا بالمشقر ألمعا أي جونا الألمع فحذف الألف واللام. قال ابن
~~بزرج: يقال لمعت بالشئ وألمعت به أي سرقته. ويقال: ألمعت بها الطريق فلمعت،
~~وأنشد:
# ألمع بهن وضح الطريق، لمعك بالكبساء ذات الحوق وألمع بما في الإناء من
~~الطعام والشراب: ذهب ms05255 به. والتمع لونه: ذهب وتغير، وحكى يعقوب في المبدل
~~التمع. ويقال للرجل إذا فزع من شئ أو غضب وحزن فتغير لذلك لونه: قد التمع
~~لونه. وفي حديث ابن مسعود: أنه رأى رجلا شاخصا بصره إلى السماء في الصلاة
~~فقال: ما يدري هذا لعل بصره سيلتمع قبل أن يرجع إليه، قال أبو عبيدة: معناه
~~يختلس. وفي الحديث: إذا كان أحدكم في الصلاة فلا يرفع بصره إلى السماء،
~~يلتمع بصره أي يختلس. يقال:
# ألمعت بالشئ إذا اختلسته واختطفته بسرعة. ويقال: التمعنا القوم ذهبنا
~~بهم. واللمعة: الطائفة، وجمعها لمع ولماع، قال القطامي:
# زمان الجاهلية كل حي، أبرنا من فصيلتهم لماعا والفصيلة: الفخذ، قال أبو
~~عبيد: ومن هذا يقال التمع لونه إذا ذهب، قال: واللمعة في غير هذا الموضع
~~الذي لا يصيبه الماء في الغسل والوضوء. وفي الحديث: أنه اغتسل فرأى لمعة
~~بمنكبه فدلكها بشعره، أراد بقعة يسيرة من جسده لم ينلها الماء، وهي في
~~الأصل قطعة من النبت إذا أخذت في اليبس. وفي حديث دم الحيض: فرأى به لمعة
~~من دم. واللوامع: الكبد، قال رؤبة:
# يدعن من تخريقه اللوامعا أوهية، لا يبتغين راقعا قال شمر: ويقال لمع فلان
~~الباب أي برز منه، وأنشد:
# حتى إذا عن كان في التلمس، أفلته الله بشق الأنفس، PageV08P326
# ملثم الباب، رثيم المعطس وفي حديث لقمان بن عاد: إن أر مطمعي فحدو تلمع،
~~وإن لا أر مطمعي فوقاع بصلع، قال أبو عبيد: معنى تلمع أي تختطف الشئ في
~~انفضاضها، وأراد بالحدو الحدأة، وهي لغة أهل مكة، ويروى تلمع من لمع الطائر
~~بجناحيه إذا خفق بهما.
# واللامعة اللماعة: اليافوخ من الصبي ما دامت رطبة لينة، وجمعها اللوامع،
~~فإذا اشتدت وعادت عظما فهي اليافوخ. ويقال:
# ذهبت نفسه لماعا أي قطعة قطعة، قال مقاس:
# بعيش صالح ما دمت فيكم، وعيش المرء يهبطه لماعا واليلمع والألمع والألمعي
~~واليلمعي: الداهي الذي يتظنن الأمور فلا يخطئ، وقيل: هو الذكي المتوقد
~~الحديد اللسان والقلب، قال الأزهري: الألمعي الخفيف الظريف، وأنشد قول أوس
~~بن حجر:
# الألمعي الذي ms05256 يظن لك الظ - ظن، كأن قد رأى، وقد سمعا نصب الألمعي بفعل
~~متقدم، وأنشد الأصمعي في اليلمعي لطرفة:
# وكائن ترى من يلمعي محظرب، وليس له عند العزائم جول رجل محظرب: شديد
~~الخلق مفتوله، وقيل: الألمعي الذي إذا لمع له أول الأمر عرف آخره، يكتفي
~~بظنه دون يقينه، وهو مأخوذ من اللمع، وهو الإشارة الخفية والنظر الخفي، حكى
~~الأزهري عن الليث قال: اليلمعي والألمعي الكذاب مأخوذ من اليلمع وهو
~~السراب.
# قال الأزهري: ما علمت أحدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله
~~الليث، قال: وقد ذكرنا ما قاله الأئمة في الألمعي وهو متقارب يصدق بعضه
~~بعضا، قال: والذي قاله الليث باطل لأنه على تفسيره ذم، والعرب لا تضع
~~الألمعي إلا في موضع المدح، قال غيره: والألمعي واليلمعي الملاذ وهو الذي
~~يخلط الصدق بالكذب.
# والملمع من الخيل: الذي يكون في جسمه بقع تخالف سائر لونه، فإذا كان فيه
~~استطالة فهو مولع.
# ولماع: فرس عباد بن بشير أحد بني حارثة شهد عليه يوم السرح.
# * لهع: اللهع واللهع واللهيع: المسترسل إلى كل أحد، وقد لهع لهعا ولهاعة،
~~فهو لهع ولهيع. واللهع أيضا:
# التفيهق في الكلام. ابن الأعرابي: في فلان لهيعة إذا كان فيه فترة وكسل.
~~ورجل فيه لهيعة ولهاعة أي غفلة، وقيل: اللهيعة التواني في الشراء والبيع
~~حتى يغبن. وتلهيع في كلامه إذا أفرط، وكذلك تبلتع. ودخل معبد بن طوق
~~العنبري على أمير فتكلم وهو قائم فأحسن، فلما جلس تلهيع في كلامه، فقال له:
~~يا معبد ما أظرفك قائما وأموتك جالسا قال: إني إذا قمت جددت، وإذا جلست
~~هزلت. ولهيعة: اسم رجل منه، وقيل: هي مشتقة من الهلع مقلوبة.
# * لوع: اللوعة: وجع القلب من المرض والحب والحزن، وقيل: هي حرقة الحزن
~~والهوى والوجد. لاعه PageV08P327
# الحب يلوعه لوعا فلاع يلاع والتاع فؤاده أي احترق من الشوق. ولوعة الحب:
~~حرقته، ورجل لاع وقوم لاعون ولاعة وامرأة لاعة كذلك. يقال: أتان لاعة
~~الفؤاد إلى جحشها، قال الأصمعي: أي لائعة الفواد، وهي التي كأنها ولهى من
~~الفزع، ms05257 وأنشد الأعشى:
# ملمع لاعة الفؤاد إلى جح‍ - ش فلاه عنها، فبئس الفالي وفي حديث ابن
~~مسعود: إني لأجد له من اللاعة ما أجد لولدي، اللاعة واللوعة: ما يجده
~~الإنسان لولده وحميمه من الحرقة وشدة الحب. ورجل لاع ولاع: حريص سئ الخلق
~~جزوع على الجوع وغيره، وقيل: هو الذي يجوع قبل أصحابه، وجمع اللاع ألواع
~~ولاعون. وامرأة لاعة، وقد لعت لوعا ولاعا ولووعا كجزعت جزعا، حكاها سيبويه.
~~وقال مرة: لعت وأنت لاع كبعت وأنت بائع، فوزن لعت على الأول فعلت ووزنه على
~~الثاني فعلت. ورجل هاع لاع: فهاع جزوع، ولاع موجع، هذه حكاية أهل اللغة،
~~والصحيح متوجع ليعبر عن فاعل بفاعل، وليس لاع باتباع لما تقدم من قولهم رجل
~~لاع دون هاع، فلو كان اتباعا لم يقولوه إلا مع هاع، قال ابن بري: الذي حكاه
~~سيبويه لعت ألاع، فهو لاع ولائع، ولاع عنده أكثر، وأنشد أبو زيد لمرداس بن
~~حصين:
# ولا فرح بخير إن أتاه، ولا جزع من الحدثان لاع وقيل: رجل هاع لاع أي جبان
~~جزوع، وقد لاع يليع، وحكى ابن السكيت: لعت ألاع وهعت أهاع، وذكر الأزهري في
~~ترجمة هوع هعت أهاع ولعت ألاع هيعانا وليعانا إذا ضجرت، وقال عدي:
# إذا أنت فاكهت الرجال فلا تلع، وقل مثل ما قالوا ولا تترنك قال ابن بزرج:
~~يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة. ابن الأعرابي: لاع
~~يلاع لوعة إذا جزع أو مرض. ورجل هاع لاع وهائع لائع إذا كان جبانا ضعيفا،
~~وقد يقال: لاعني الهم والحزن فالتعت التياعا، ويقال: لا تلع أي لا تضجر،
~~قال الأزهري: قوله لا تلع من لاع كما يقال لا تهب من هاب. وامرأة هاعة
~~لاعة، ورجل هائع لائع، وامرأة لاعة كلعة: تغازلك ولا تمكنك، وقيل: مليحة
~~تديم نظرك إليها من جمالها، وقيل: مليحة بعيدة من الريبة، وقيل: اللاعة
~~المرأة الحديدة الفؤاد الشهمة. قال الأزهري: اللوعة السواد حول حلمة
~~المرأة، وقد ألعى ثديها إذا تغير. ابن الأعرابي: ألواع الثدي جمع لوع وهو
~~السواد ms05258 الذي على الثدي، قال الأزهري: هذا السواد يقال له لعوة ولوعة، وهما
~~لغتان، قال زياد الأعجم:
# كذبت لم تغذه سوداء مقرفة بلوع ثدي، كأنف الكلب، دماع فصل الميم * متع:
~~متع النبيذ يمتع متوعا: اشتدت حمرته. ونبي ماتع أي شديد الحمرة. ومتع
~~الحبل: اشتد. وحبل ماتع: جيد الفتل.
# ويقال للجبل الطويل: ماتع، ومنه حديث كعب والدجال: PageV08P328
# يسخر معه جبل ماتع خلاطه ثريد أي طويل شاهق. ومتع الرجل ومتع:
# جاد وظرف، وقيل: كل ما جاد فقد متع، وهو ماتع. والماتع من كل شئ: البالغ
~~في الجودة الغاية في بابه، وأنشد:
# خذه فقد أعطيته جيدا، قد أحكمت صنعته، ماتعا وقد ذكر الله تعالى المتاع
~~والتمتع والاستمتاع والتمتيع في مواضع من كتابه، ومعانيها وإن اختلفت راجعة
~~إلى أصل واحد. قال الأزهري:
# فأما المتاع في الأصل فكل شئ ينتفع به ويتبلغ به ويتزود والفناء يأتي
~~عليه في الدنيا.
# والمتعة والمتعة: العمرة إلى الحج، وقد تمتع واستمتع. وقوله تعالى: فمن
~~تمتع بالعمرة إلى الحج، صورة المستمتع بالعمرة إلى الحج أن يحرم بالعمرة في
~~أشهر الحج فإذا أحرم بالعمرة بعد إهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة إلى
~~الحج، وسمي متمتعا بالعمرة إلى الحج لأنه إذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة حل من عمرته وحلق رأسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه، وحل له
~~كل شئ كان حرم عليه في إحرامه من النساء والطيب، ثم ينشئ بعد ذلك إحراما
~~جديدا للحج وقت نهوضه إلى منى أو قبل ذلك من غير أن يجب عليه الرجوع إلى
~~الميقات الذي أنشأ منه عمرته، فذلك تمتعه بالعمرة إلى الحج أي انتفاعه
~~وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث وإلمام بأهله، إن كانت
~~معه، وكل هذه الأشياء كانت محرمة عليه فأبيح له أن يحل وينتفع بإحلال هذه
~~الأشياء كلها مع ما سقط عنه من الرجوع إلى الميقات والإحرام منه بالحج،
~~فيكون قد تمتع بالعمرة في أيام الحج أي انتفع لأنهم كانوا لا يرون العمرة
~~في أشهر الحج فأجازها ms05259 الإسلام، ومن ههنا قال الشافعي: إن المتمتع أخف حالا
~~من القارن فافهمه، وروي عن ابن عمر قال: من اعتمر في أشهر الحج في شوال أو
~~ذي القعدة أو ذي الحجة قبل الحج فقد استمتع. والمتعة: التمتع بالمرأة لا
~~تريد إدامتها لنفسك، ومتعة التزويج بمكة منه، وأما قول الله عز وجل في سورة
~~النساء بعقب ما حرم من النساء فقال: وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم محصنين غير مسافحين! أي عاقدي النكاح الحلال غير زناة! فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة، فإن الزجاج ذكر أن هذه آية غلط فيها
~~قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة، وذلك أنهم ذهبوا إلى قوله فما استمتعتم به
~~منهن من المتعة التي قد أجمع أهل العلم أنها حرام، وإنما معنى فما استمتعتم
~~به منهن، فما نكحتم منهن على الشريطة التي جرى في الآية أنه الإحصان أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين أي عاقدين التزويج أي فما استمتعتم به منهن على عقد
~~التزويج الذي جرى ذكره فآتوهن أجورهن فريضة أي مهورهن، فإن استمتع بالدخول
~~بها آتى المهر تاما، وإن استمتع بعقد النكاح اتى نصف المهر، قال الأزهري:
~~المتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع، وقوله: ومتعوهن على الموسع قدره،
~~ليس بمعنى زودوهن المتع، إنما معناه أعطوهن ما يستمتعن، وكذلك قوله:
# وللمطلقات متاع بالمعروف، قال: ومن زعم أن قوله فما استمتعتم به منهن
~~التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة، فقد أخطأ خطأ عظيما لأن الآية
~~واضحة بينة، قال: فإن احتج محتج من الروافض بما يروى عن ابن عباس أنه كان
~~يرها حلالا وأنه كان يقرؤها فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى، فالثابت
~~عندنا PageV08P329
# أن ابن عباس كان يراها حلالا، ثم لما وقف على نهي النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، رجع عن إحلالها، قال عطاء: سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا
~~رحمة رحم الله بها أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، فلولا نهيه عنها ما احتاج
~~إلى الزنا أحد إلا شفى والله، ms05260 ولكأني أسمع قوله: إلا شفى، عطاء القائل، قال
~~عطاء: فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن إلى كذا وكذا من الأجل
~~على كذا وكذا شيئا مسمى، فإن بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل وإن تفرقا فهم
~~وليس بنكاح هكذا الأصل، قال الأزهري: وهذا حديث صحيح وهو الذي يبين أن ابن
~~عباس صح له نهي النبي، صلى الله عليه وسلم، عن المتعة الشرطية وأنه رجع عن
~~إحلالها إلى تحريمها، وقوله إلا شفى أي إلا أن يشفي أي يشرف على الزنا ولا
~~يوافقه، أقام الاسم وهو الشفى مقام المصدر الحقيقي، وهو الإشفاء على الشئ،
~~وحرف كل شئ شفاه، ومنه قوله تعالى: على شفى جرف هار، وأشفى على الهلاك إذا
~~أشرف عليه، وإنما بينت هذا البيان لئلا يغر بعض الرافضة غرا من المسلمين
~~فيحل له ما حرمه الله عز وجل على لسان رسوله، صلى الله عليه وسلم، فإن
~~النهي عن المتعة الشرطية صح من جهات لو لم يكن فيه غير ما روي عن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، ونهيه ابن عباس عنها لكان كافيا،
~~وهي المتعة كانت ينتفع بها إلى أمد معلوم، وقد كان مباحا في أول الإسلام ثم
~~حرم، وهو الآن جائز عند الشيعة.
# ومتع النهار يمتع متوعا: ارتفع وبلغ غاية ارتفاعه قبل الزوال، ومنه قول
~~الشاعر:
# وأدركنا بها حكم بن عمرو، وقد متع النهار بنا فزالا وقيل: ارتفع وطال،
~~وأنشد ابن بري قول سويد ابن أبي كاهل:
# يسبح الآل على أعلامها وعلى البيد، إذا اليوم متع ومتعت الضحى متوعا
~~ترجلت وبلغت الغاية وذلك إلى أول الضحى. وفي حديث ابن عباس: أنه كان يفتي
~~الناس حتى إذا متع الضحى وسئم، متع النهار: طال وامتد وتعالى، ومنه حديث
~~مالك بن أوس:
# بينا أنا جالس في أهلي حين متع النهار إذا رسول عمر، رضي الله عنه،
~~فانطلقت إليه. ومتع السراب متوعا: ارتفع في أول النهار، وقول جرير:
# ومنا، غداة الروع، فتيان نجدة، إذا متعت بعد الأكف الأشاجع أي ms05261 ارتفعت من
~~وقولك متع النهار والآل، ورواه ابن الأعرابي متعت ولم يفسره، وقيل قوله إذا
~~متعت أي إذا احمرت الأكف والأشاجع من الدم.
# ومتعة المرأة: ما وصلت به بعد الطلاق، وقد متعها. قال الأزهري: وأما قوله
~~تعالى وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين، وقال في موضع آخر: لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين، قال
~~الأزهري: وهذا التمتيع الذي ذكره الله عز وجل للمطلقات على وجهين: أحدهما
~~واجب لا يسعه تركه، والآخر غير واجب يستحب له فعله، فالواجب للمطلقة التي
~~لم يكن زوجها حين تزوجها سمى لها صداقا ولم يكن دخل بها حتى طلقها، فعليه
~~أن يمتعها بما عز وهان من متاع ينفعها PageV08P330
# به من ثوب يلبسها إياه، أو خادم يخدمها أو دراهم أو طعام، وهو غير مؤقت
~~لأن الله عز وجل لم يحصره بوقت، وإنما أمر بتمتيعها فقط، وقد قال: على
~~الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف، وأما المتعة التي ليست
~~بواجبة وهي مستحبة من جهة الإحسان والمحافظة على العهد، فأن يتزوج الرجل
~~امرأة ويسمي لها صداقا ثم يطلقها قبل دخوله بها أو بعده، فيستحب له أن
~~يمتعها بمتعة سوى نصف المهر الذي وجب عليه لها، إن لم يكن دخل بها، أو
~~المهر الواجب عليه كله، إن كان دخل بها، فيمتعها بمتعة ينفعها بها وهي غير
~~واجبة عليه، ولكنه استحباب ليدخل في جملة المحسنين أو المتقين، والعرب تسمي
~~ذلك كله متعة ومتاعا وتحميما وحما. وفي الحديث: أن عبد الرحمن طلق امرأة
~~فمتع بوليدة أي أعطاها أمة، هو من هذا الذي يستحب للمطلق أن يعطي امرأته
~~عند طلاقها شيئا يهبها إياه.
# ورجل ماتع: طويل.
# وأمتع بالشئ وتمتع به واستمتع: دام له ما يستمده منه. وفي التنزيل:
~~واستمتعتم بها، قال أبو ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف من أهلها جهارا، ويستمتعن بالأنس الجبل يريد أن الناس
~~كلهم متعة للمنايا، والأنس كالإنس والجبل الكثير. ومتعه ms05262 الله وأمتعه بكذا:
~~أبقاه ليستمتع به. يقال:
# أمتع الله فلانا بفلان إمتاعا أي أبقاه ليستمتع به فيما يحب من الانتفاع
~~به والسرور بمكانه، وأمتعه الله بكذا ومتعه بمعنى. وفي التنزيل: وأن
~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى، فمعناه أي
~~يبقكم بقاء في عافية إلى وقت وفاتكم ولا يستأصلكم بالعذاب كما استأصل القرى
~~الذين كفروا. ومتع الله فلانا وأمتعه إذا أبقاه وأنسأه إلى أن ينتهي شبابه،
~~ومنه قول لبيد يصف نخلا نابتا على الماء حتى طال طواله إلى السماء فقال:
# سحق يمتعها الصفا وسريه، عم نواعم، بينهن كروم والصفا والسري: نهران
~~متخلجان من نهر محلم الذي بالبحرين لسقي نخيل هجر كلها. وقوله تعالى: متاعا
~~إلى الحول غير إخراج، أراد متعوهن تمتيعا فوضع متاعا موضع تمتيع، ولذلك
~~عداه بإلى، قال الأزهري: هذه الآية منسوخة بقوله: والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا، فمقام الحول منسوج باعتداد
~~أربعة أشهر وعشر، والوصية لهن منسوخة بما بين الله من ميراثها في آية
~~المواريث، وقرئ: وصية لأزواجهم، ووصية، بالرفع والنصب، فمن نصب فعلى المصدر
~~الذي أريد به الفعل كأنه قال ليوصوا لهن وصية، ومن رفع فعلى إضمار فعليهم
~~وصية لأزواجهم، ونصب قوله متاعا على المصدر أيضا أراد متعوهن متاعا،
~~والمتاع والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع أي انفعوهن
~~بما توصون به لهن من صلة تقوتهن إلى الحول. وقوله تعالى: أفرأيت إن متعناهم
~~سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون، قال ثعلب: معناه أطلنا أعمارهم ثم جاءهم
~~الموت. والماتع: الطويل من كل شئ ومتع الشئ:
# طوله، ومنه قول لبيد البيت المقدم وقول النابغة الذبياني: PageV08P331
# إلى خير دين سنة قد علمته، وميزانه في سورة المجد ماتع أي راجح زائد.
~~وأمتعه بالشئ ومتعه: ملأه إياه.
# وأمتعت بالشئ أي تمتعت به، وكذلك تمتعت بأهلي ومالي، ومنه قول الراعي:
# خليلين من شعبين شتى تجاورا قليلا، وكانا بالتفرق أمتعا (* قوله خليلين
~~الذي في الصحاح وشرح القاموس خليطين.) أمتعا ههنا: تمتعا، والاسم من كل ms05263 ذلك
~~المتاع، وهو في تفسير الأصمعي متعد بمعن متع، وأنشد أبو عمرو للراعي:
# ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه، بهجهج، ناعقه أي تمتع جده بفرق من
~~الغنم، وخالف الأصمعي أبا زيد وأبا عمرو في البيت الأول ورواه: وكانا
~~للتفرق أمتعا، باللام، يقول:
# ليس من أحد يفارق صاحبه إلا أمتعه بشئ يذكره به، فكان ما أمتع كل واحد من
~~هذين صاحبه أن فارقه أي كانا متجاورين في المرتبع فلما انقضى الربيع تفرقا،
~~وروي البيت الثاني: وأمتع جده، بالنصب، أي أمتع الله جده. وقال الكسائي:
~~طالما أمتع بالعافية في معنى متع وتمتع. وقول الله تعالى: فاستمتعتم
~~بخلاقكم، قال الفراء: استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من أنصبائهم في
~~الآخرة وفعلتم أنتم كما فعلوا. ويقال: أمتعت عن فلان أي استغنيت عنه.
~~والمتعة والمتعة والمتعة أيضا: البلغة، ويقول الرجل لصاحبه: ابغني متعة
~~أعيش بها أي ابغ لي شيئا آكله أو زادا أتزوده أو قوتا أقتاته، ومنه قول
~~الأعشى يصف صائدا:
# من آل نبهان يبغي صحبه متعا أي يبغي لأصحابه صيدا يعيشون به، والمتع جمع
~~متعة. قال الليث: ومنهم من يقول متعة، وجمعها متع، وقيل: المتعة الزاد
~~القليل، وجمعها متع. قال الأزهري: وكذلك قوله تعالى: يا قوم إنما هذه
~~الحياة الدنيا متاع، أي بلغة يتبلغ به لا بقاء له. ويقال: لا يمتعني هذا
~~الثوب أي لا يبقى لي، ومنه يقال: أمتع الله بك. أبو عبيدة في قوله فأمتعه
~~أي أؤخره، ومنه يقال: أمتعك الله بطول العمر، وأما قول بعض العرب يهجو
~~امرأته:
# لو جمع الثلاث والرباع وحنطة الأرض التي تباع، لم تره إلا هو المتاع فإنه
~~هجا امرأته. والثلاث والرباع: أحدهما كيل معلوم، والآخر وزن معلوم، يقول:
~~لو جمع لها ما يكال أو بوزن لم تره المرأة إلا متعة قليلة. قال الله عز
~~وجل: ما هذه الحياة الدنيا إلا متاع، وقول الله عز وجل: ليس عليكم جناح أن
~~تدخلا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم، جاء في التفسير: أنه عنى ببيوت غير
~~مسكونة الخانات والفنادق ms05264 التي تنزلها السابلة ولا يقيمون فيها إلا مقام
~~ظاعن، وقيل: إنه عنى بها الخرابات التي يدخلها أبناء السبيل للانتفاص من
~~بول أو خلاء، ومعنى قوله عز وجل: فيها متاع لكم، أي منفعة لكم تقضون فيها
~~حوائجكم مسترين عن الأبصار ورؤية الناس، فذلك المتاع، والله أعلم بما أراد.
~~وقال ابن المظفر: المتاع من أمتعة البيت ما يستمتع به الإنسان في حوائجه،
~~PageV08P332
# وكذلك كل شئ، قال: والدنيا متاع الغرور، يقول: إنما العيش متاع أيام ثم
~~يزول أي بقاء أيام. والمتاع: السلعة. والمتاع أيضا: المنفعة وما تمتعت به.
~~وفي حديث ابن الأكوع: قالوا يا رسول الله لولا متعتنا به أي تركتنا ننتفع
~~به. وفي الحديث: أنه حرم المدينة ورخص في متاع الناصح، أراد أداة البعير
~~التي تؤخذ من الشجر فسماها متاعا. والمتاع: كل ما ينتفع به من عروض الدنيا
~~قليلها وكثيرها.
# ومتع بالشئ: ذهب به يمتع متعا. يقال: لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه
~~بغلام صالح أي لتذهبن به، قال المشعث:
# تمتع يا مشعث، إن شيئا، سبقت به الممات، هو المتاع وبهذا البيت سمي
~~مشعثا. والمتاع: المال والأثاث، والجمع أمتعة، وأماتع جمع الجمع، وحكى ابن
~~الأعرابي أماتيع، فهو من باب أقاطيع. ومتاع المرأة: هنها.
# والمتع والمتع: الكيد، الأخيرة عن كراع، والأولى أعلى، قال رؤبة:
# من متع أعداء وحوض تهدمه وماتع: اسم.
# * مثع: المثع: مشية قبيحة للنساء، مثعت المرأة تمثع مثعا وتمثع ومثعت،
~~كلاهما: مشت مشية قبيحة، وضبع مثعاء كذلك، قال المعني:
# كالضبع المثعاء عناها السدم، تحفره من جانب وينهدم المثعاء: الضبع
~~المنتنة.
# * مجع: المجع والتمجع: أكل التمر اليابس. ومجع يمجع مجعا وتمجع: أكل
~~التمر باللبن معا، وقيل: هو أن يأكل التمر ويشرب عليه اللبن. يقال: هو لا
~~يزال يتمجع، وهو أن يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة، وذلك المجيع عند
~~العرب، وربما ألقي التمر في اللبن حتى يتشربه فيؤكل التمر وتبقى المجاعة.
~~وفي حديث بعضهم: دخلت على رجل وهو يتمجع من ذلك، وقيل: المجيع التمر يعجن
~~باللبن وهو ضرب من الطعام، وقال: ms05265
# إن في دارنا ثلاث حبالى، فوددنا أن لو وضعن جميعا:
# جارتي ثم هرتي ثم شاتي، فإذا ما وضعن كن ربيعا جارتي للخبيص، والهر للفأ
~~ر، وشاتي، إذا اشتهينا مجيعا كأنه قال: وشاتي للمجيع إذا اشتهيناه.
~~والمجاعة: فضالة المجيع. ورجل مجاع ومجاعة ومجاعة إذا كان يجب المجيع، وهو
~~كثير التمجع.
# وتماجع الرجلان: تماجنا وترافثا. ومجع الرجل، بالكسر، يمجع مجاعة إذا
~~تماجن.
# والمجع والمجعة والمجعة، مثال الهمزة: الرجل الأحمق الذي إذا جلس لم يكد
~~يبرح مكانه، والأنثى مجعة. قال ابن سيده: وأرى أنه حكي فيه المجعة. قال ابن
~~بري: المجع الجاهل، وقيل:
# المازح.
# ويقال: مجع مجاعة، بالضم، مثل قبح قباحة. وفي حديث عمر بن عبد العزيز:
~~أنه دخل على سليمان ابن عبد الملك فمازحه بكلمة فقال: إياي وكلام
~~PageV08P333
# المجعة، واحدهم مجع مثل قردة وقرد، قال الزمخشري: لو روي بالسكون لكان
~~المراد إياي وكلام المرأة الغزلة، ويروى إياي وكلام المجاعة أي التصريح
~~بالرفث. يقال: في نساء بني فلان مجاعة أي يصرحن بالرفث الذي يكنى عنه،
~~وقوله إياي يقول احذروني وجنبوني وتنحوا عني. وامرأة مجعة: قليلة الحياء
~~مثال جلعة في الوزن والمعنى، عن يعقوب. والمجعة: المتكلمة بالفحش، والاسم
~~المجاعة، والمجع والمجع: الداعر، وهو مجع نساء يجالسهن ويتحدث إليهن.
~~ومجاع: اسم.
# * مدع: ميدوع: فرس عبد الحرث بن ضرار الضبي.
# * مذع: مذع يمذع مذعا: أخبر ببعض الأمر ثم كتمه، وقيل:
# قطعه وأخذ في غيره. ورجل مذاع: متملق كذاب لا يقي ولا يحفظ أحدا بظهر
~~الغيب. وقد مذع إذا كذب. ومذع فلان يمينا إذا حلف. والمذاع أيضا: الذي لا
~~يكتم سرا.
# ومذعى: حفر بالحزيز حزيز رامة، مؤنث مقصور، قال جرير:
# سمت لك منها حاجة بين ثهمد ومذعى، وأعناق المطي خواضع والمذع: سيلان
~~المزادة. والمذع: السيلان من العيون التي تكون في شعفات الجبال. ومذع ببوله
~~أي رمى به. وقال الأزهري في ترجمة بذع: البذع قطر حب الماء، قال: وهو المذع
~~أيضا، يقال بذع ومذع إذا قطر.
# * مرع: المرع: الكلأ، والجمع أمرع وأمراع مثل يمن وأيمن وأيمان، قال أبو ms05266
~~ذؤيب يعني عض السنين المجدبة:
# أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة، وأزعلته الأمرع ذكر الجوهري في هذا
~~الفصل: المريع الخصيب، والجمع أمرع وأمراع، قال ابن بري: لا يصح أن يجمع
~~مريع على أمرع لأن فعيلا لا يجمع على أفعل إلا إذا كان مؤنثا نحو يمين
~~وأيمن، وأما أمرع في بيت أبي ذؤيب فهو جمع مرع، وهو الكلأ، قال أعرابي:
# أتت علينا أعوام أمرع إذا كانت خصبة.
# ومرع المكان والوادي مرعا ومراعة ومرع مرعا وأمرع، كله: أخصب وأكلأ، وقيل
~~لم يأت مرع، ويجوز مرع. ومرع الرجل إذا وقع في خصب، ومرع إذا تنعم. ومكان
~~مرع ومريع: خصيب ممرع ناجع، قال الأعشى:
# سلس مقلده أسي‍ - ل خده مرع جنابه وأمرع القوم: أصابوا الكلأ فأخصبوا.
~~وفي المثل: أمرعت فانزل، وأنشد ابن بري:
# بما شئت من خز وأمرعت فانزل ويقال للقوم ممرعون إذا كانت مواشيهم في خصب.
~~وأرض أمروعة أي خصيبة. ابن شميل: الممرعة. الأرض المعشبة المكلئة. وقد
~~أمرعت الأرض إذا شبع غنمها، وأمرعت إذا أكلأت في الشجر والبقل، ولا يزال
~~يقال لها ممرعة ما دامت مكلئة من الربيع واليبيس. وأمرعت الأرض إذا
~~PageV08P334
# أعشبت. وغيث مريع وممراع: تمرع عنه الأرض. وفي حديث الاستسقاء: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، دعا فقال: اللهم اسقنا غيثا مريئا مريعا مربعا،
~~المريع: ذو المراعة والخصب. يقال: أمرع الوادي إذا أخصب، قال ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته أي لم ينقطع عنه المطر فيجدع كما يجدع الصبي إذا
~~لم يرو من اللبن فيسوء غذاؤه ويهزل. ومماريع الأرض: مكارمها، قال:
# أعني بمكارمها التي هي جمع مكرمة، حكاه أبو حنيفة ولم يذكر لها واحدا.
~~ورجل مريع الجناب: كثير الخير، على المثل. وأمرعت الأرض:
# شبع مالها كله، قال:
# أمرعت الأرض لو ن مالا، لو أن نوقا لك أو جمالا، أو ثلة من غنم إمالا
~~والمرع: طير صغار لا يظهر إلا في المطر شبيه بالدراجة، واحدته مرعة مثل
~~همزة مثل رطب ورطبة، قال سيبويه: ليس المرع تكسير مرعة، إنما هو من باب ms05267
~~ثمرة وتمر لأن فعلة لا تكسر لقلها في كلامها، ألا تراهم قالوا: هذا المرع؟
~~فذكروا فلو كان كالغرف لأنثوا. ابن الأعرابي: المرعة طائر طويل، وجمعها
~~مرع، وأنشد لمليح:
# سقى جارتي سعدى، وسعدى ورهطها، وحيث التقى شرق بسعدى ومغرب بذي هيدب أيما
~~الربا تحت ودقه فتروى، وأيما كل واد فيرعب له مرع يخرجن من تحت ودقه، من
~~الماء جون ريشها يتصبب قال أبو عمرو: المرعة طائر أبيض حسن اللون طيب الطعم
~~في قدر السمانى. وفي حديث ابن عباس: أنه سئل عن السلوى فقال: هي المرعة،
~~قال ابن الأثير: هو طائر أبيض حسن اللون طويل الرجلين بقدر السمانى، قال:
~~إنه يقع في المطر من السماء.
# ومارعة: ملك في الدهر الأول. وبنو مارعة: بطن يقال لهم الموارع. ومروع:
~~أرض، قال رؤبة:
# في جوف أجنى من حفافى مروعا وأمرع رأسه بدهن أي أكثر منه وأوسعه، يقال:
~~أمرع رأسك وامرعه أي أكثر منه، قال رؤبة:
# كغصن بان عوده سرعرع، كأن وردا من دهان يمرع لوني، ولو هبت عقيم تسفع
~~يقول كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه. ابن الأعرابي: أمرع المكان لا غير. ومرع
~~رأسه بالدهن إذا مسحه.
# * مزع: المزع: شدة السير، قال النابغة:
# والخيل تمزع غربا في أعنتها، كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد مزع البعير
~~في عدوه يمزع مزعا: أسرع في عدوه، وكذلك الفرس والظبي، وقيل: العدو الخفيف،
~~وقيل: هو أول العدو وآخر المشي. ويقال للظبي إذا عدا: مزع وقزع، وفرس ممزع،
~~قال طفيل: PageV08P335
# وكل طموح الطرف شقاء شطبة مقربة كبداء جرداء ممزع والمزعي: النمام، وقد
~~يكون السيار بالليل.
# والقنافذ تمزع بالليل مزعا إذا سعت فأسرعت، وأنشد الرياشي لعبدة بن
~~الطبيب يضرب مثلا للنمام:
# قوم، إذا دمس الظلام عليهم، حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع لبن الأعرابي:
~~القنفذ يقال لها المزاع. ومزع القطن يمزعه مزعا: نفشه. ومزعت المرأة القطن
~~بيدها إذا زبدته وقطعته ثم ألفته فجودته بذلك. والمزعة: القطعة من القطن
~~والريش واللحم ونحوها. والمزعة، بالكسر، من الريش والقطن مثل المزقة من
~~الخرق، وجمعها مزع، ومنه قول ms05268 الشاعر يصف ظليما:
# مزع يطيره أزف خذوم أي سريع. ومزاعة الشئ: سقاطته. ومزع اللحم فتمزع:
# فرقه فتفرق. وفي حديث جابر: فقال لهم تمزعوه فأوفاهم الذي لهم أي تقاسموه
~~وفرقوه بينكم. والتمزيع: التفريق. يقال: مزع فلان أمره تمزيعا إذا فرقه.
~~والمزعة: بقية الدسم.
# وتمزع غيظا: تقطع. وفي الحديث: أنه غضب غضبا شديدا حتى تخيل لي أن أنفه
~~يتمزع من شدة غضبه أي يتقطع ويتشقق غضبا. قال أبو عبيد: ليس يتمزع بشئ
~~ولكني أحسبه يترمع، وهو أن تراه كأنه يرعد من الغضب، ولم ينكر أبو عبيد أن
~~يكون التمزع بمعنى التقطع وإنما استبعد المعنى. والمزعة، بالضم: قطعة لحم،
~~يقال:
# ما عليه مزعة لحم أي ما عليه حزة لحم، وكذلك ما في وجهه لحادة لحم. أبو
~~عبيد في باب النفي: ما عليه مزعة لحم. وفي الحديث: لا تزال المسألة بالعبد
~~حتى يلقى الله وما في وجهه مزعة لحم أي قطعة يسيرة من اللحم. أبو عمرو: ما
~~ذقت مزعة لحم ولا حذفة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا
~~ولا ملوكا بمعنى واحد.
# ومزع اللحم تمزيعا: قطعه، قال خبيب:
# وذلك في ذات الإله، وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع وما في الإناء مزعة
~~من الماء أي جرعة.
# * مسع: الأصمعي: يقال لريح الشمال مسع ونسع، وأنشد الجوهري للمتنخل
~~الهذلي، وقال ابن بري: هو لأبي ذؤيب لا للمتنخل:
# قد حال بين دريسيه مؤوبة مسع، لها عضاه الأرض تهزيز قوله مؤوبة أي ريح
~~تجئ مع الليل. والمسعي من الرجال:
# الكثير السير القوي عليه.
# * مشع: المشع: ضرب من الأكل كأكلك القثاء، وقد مشع القثاء مشعا أي مضغه،
~~وقيل: المشع أكل القثاء وغيره مما له جرس عند الأكل. ويقال: مشعنا القصعة
~~أي أكلنا كل ما فيها.
# والمشع: السير السهل.
# والتمشع: الاستنجاء. والتمشيع: التمسيح. وفي الحديث: أنه نهى أن يتمشع
~~بروث أو عظم، التمشع: التمسح في الاستنجاء، قال الأزهري: وهو حرف صحيح.
~~وتمشع وامتشع إذا أزال عنه الأذى. ومشع القطن يمشعه مشعا: نفشه PageV08P336
# بيده، والمشعة والمشيعة: ms05269 القطعة منه. والمشع: الكسب. ومشع يمشع مشعا
~~ومشوعا: كسب وجمع. ورجل مشوع: كسوب، قال:
# وليس بخير من أب غير أنه، إذا اغبر آفاق البلاد، مشوع ومشعت الغنم:
~~حلبتها. وامتشعت ما في الضرع وامتشقته إذا لم تدع فيه شيئا، وكذلك امتشعت
~~ما في يدي فلان وامتشقته إذا أخذت ما في يده كله. وامتشع السف من غمده
~~وامتلخه إذا امتعده وسله مسرعا. ويقال: امتشع من فلان ما مشع لك أي خذ منه
~~ما وجدت. قال ابن الأعرابي: امتشع الرجل ثوب صاحبه أي اختلسه. وذنب مشوع.
# * مصع: المصع: التحريك، وقيل: هو عدو شديد يحرك فيه الذنب. ومر يمصع أي
~~يسرع مثل يمزع، وأنشد أبو عمرو:
# يمصع في قطعة طيلسان مصعا، كمصع ذكر الورلان ومصعت الدابة بذنبها مصعا:
~~حركته من غير عدو، والدابة تمصع بذنبها، قال رؤبة:
# إذا بدا منهن إنقاض النقق، بصبصن واقشعرون من خوف الرهق، يمصعن بالأذناب
~~من لوح وبق اللوح: العطش، والإنقاض: الصوت، والنقق: الضفادع، جمع نقوق،
~~وكان حقه نقق ففتح لتوالي الضمتين. وفي حديث زيد بن ثابت: والفتنة قد
~~مصعتهم أي عركتهم ونالت منهم، هو من المصع الذي هو الحركة والضرب.
~~والمماصعة والمصاع: المجالدة والمضاربة. وفي حديث عبيد ابن عمير في
~~الموقوذة: إذا مصعت بذنبها أي حركته وضربت به.
# وفي حديث دم الحيض: فمصعته بظفرها أي حركته وفركته.
# ومصع الفرس يمصع مصعا: مر مرا خفيفا. ومصع البعير يمصع مصعا: أسرع. ومصع
~~الرجل في الأرض يمصع مصعا وامتصع إذا ذهب فيها، قال الأغلب العجلي:
# وهن يمصعن امتصاع الأظب، متسقات كاتساق الجنب ومصع لبن الناقة منه يمصع
~~مصوعا، الآتي والمصدر جميعا عن اللحياني: ذهب، فهي ماصعة الدر. وكل شئ ولى
~~وقد ذهب، فقد مصع. وأمصع الرجل إذا ذهب لبن إبله. وأمصع القوم: مصعت ألبان
~~إبلهم، ومصعت إبلهم: ذهبت ألبانها، واستعاره بعضهم للماء فقال أنشده
~~اللحياني:
# أصبح حوضاك، لمن يراهما، مسملين ماصعا قراهما ومصع البرد أي ذهب. ومصعت
~~ضرع الناقة إذا ضربته بالماء البارد. والمصع: القلة. ومصع الحوض بماء قليل:
~~بله ونضحه. ومصع ms05270 الحوض إذا نشف ماؤه. ومصع ماء الحوض إذا نشفه الحوض. ومصعت
~~الناقة هزالا، قال: وكل مول ماصع.
# والمصع: السوق. ومصعه بالسوط: ضربه ضربات قليلة ثلاثا أو أربعا.
# والمصع: الضرب بالسيف، ورجل مصع، وأنشد: PageV08P337
# رب هيضل مصع لففت بهيضل والمماصعة: المقاتلة والمجالدة بالسيوف، وأنشد
~~القطامي:
# تراهم يغمزون من اشتركوا، ويجتنبون من صدق المصاعا وفي حديث ثقيف: تركوا
~~المصاع أي الجلاد والضراب: وماصع قرنه مماصعة ومصاعا: جالده بالسيف ونحوه،
~~وأنشد سيبويه للزبرقان:
# يهدي الخميس نجادا في مطالعها، إما المصاع، وإما ضربة رعب وأنشد الأصمعي
~~يصف الجواري:
# إذا هن نازلن أقرانهن، وكان المصاع في الجؤن يعني قتال النساء الرجال بما
~~عليهن من الطيب والزينة. ورجل مصع:
# مقاتل بالسيف، قال:
# ووراء الثأر مني ابن أخت مصع، عقدته ما تحل والمصع: الغلام الذي يلعب
~~بالمخراق. ومصع البرعق أي أومض. قال ابن الأعرابي: وسئل أعرابي عن البرق
~~فقال: مصعة ملك أي يضرب السحابة ضربة فترى النيران. وفي حديث مجاهد: البرق
~~مصع ملك يسوق السحاب أي يضرب السحاب ضربة فترى البرق يلمع، وقيل: معناه في
~~اللغة التحريك والضرب فكأن السوط يقع به للسحاب وتحريك له. والماصع:
~~البراق، وقيل المتغير، ومنه قول ابن مقبل:
# فأفرغن من ماصع لونه على قلص ينتهبن السجالا هكذا رواه أبو عبيد،
~~والرواية: فأفرغت من ماصع، لأن قبله:
# فأوردتها منهلا آجنا، نعاجل حلا به وارتحالا ويروى: نعالج، قوله فأفرغت
~~من ماصع لونه أي سقيتها من ماء خالص أبيض له لمعان كلمع البرق من صفائه،
~~والسجال: جمع سجل للدلو. وقال الأزهري في ترجمة نصع عند ذكر هذا البيت: وقد
~~قال ذو الرمة ماصع فجعله ماء قليلا. وقال شمر: ماصع يريد ناصع، صير النون
~~ميما، قال الأزهري: وقد قال ابن مقبل في شعر له آخر فجعل الماصع كدرا فقال:
# عبت، بمشفرها وفضل زمامها، في فضلة من ماصع متكدر والمصع: الشيخ الزحار.
~~قال الأزهري: ومن هذا قولهم قبحه الله وأما مصعت به وهو أن تلقي المرأة
~~ولدها بزحرة واحدة وترميه. ومصع بالشئ: رمى به. ومصع الطائر بذرقه ms05271 مصعا:
~~رمى. وقال الأصمعي: يقال مصعت الأم بولدها وأمصعت به، بالألف، وأخفدت به
~~وحطأت به وزكبت به. ومصع بسلحه مصعا: رمى به من فرق أو عجلة، وقيل: كل ما
~~رمي به فقد مصع به مصعا، وقوله أنشده ثعلب ولم يفسره:
# ترى أثر الحيات فيها، كأنها مماصع ولدان بقضبان إسحل PageV08P338
# قال ابن سيده: وعندي أنها المرامي أو الملاعب أو ما أشبه ذلك.
# والمصوع: الفروق.
# والمصع والمصع: حمل العوسج وثمره، وهو أحمر يؤكل، الواحدة مصعة ومصعة،
~~يقال: هو أحمر كالمصعة يعني ثمرة العوسج، ومنه ضرب أسود لا يؤكل على أردإ
~~العوسج وأخبثه شوكا، قال ابن بري: شاهد المصع قول الضبي:
# أكان كري وإقدامي بفي جرذ، بين العواسج، أحنى حوله المصع؟
# والمصعة والمصعة مثال الهمزة: طائر صغير أخضر يأخذه الفخ، والأخيرة عن
~~كراع، ويروى قول الشماخ يصف نبعة:
# فمظعها شهرين ماء لحائها، وينظر فيها أيها هو غامز بالصاد غير معجمة،
~~يقول: ترك عليها قشرها حتى جف عليها ليطها، وأيها منصوب بغامز، والصحيح في
~~الرواية فمظعها أي شربها ماء لحائها، وهو فعل متعد إلى مفعولين كشرب. وفي
~~نوادر الأعراب: يقال أنصعت له بالحق وأمصعت وعجرت وعنقت إذا أقر به وأعطاه
~~عفوا.
# * مضع: مضعه يمضعه مضعا: تناول عرضه. والممضع:
# المطعم للصيد، عن ثعلب وأنشد:
# رمتني مي بالهوى رمي ممضع، من الوحش، لوط لم تعقه الأوانس * مطع: المطع:
~~ضرب من الأكل بأدنى الفم والتناول في الأكل بالثنايا وما يليها من مقدم
~~الأسنان. يقال: هو ماطع ناطع بمعنى واحد، وهو القضم. ومطع في الأرض مطعا
~~ومطوعا: ذهب فلم يوجد.
# * مظع: مظع الوتر يمظعه مظعا ومظعه تمظيعا: ملسه ويبسه، وقيل: وألانه،
~~وكذلك الخشبة، وقيل: كل ما ألانه وملسه، فقد مظعه، ومظعت الريح الخشبة:
~~امتخرت ندوتها.
# ومظعت الخشبة إذا قطعتها رطبة ثم وضعتها بلحائها في الشمس حتى تتشرب
~~ماءها ويترك لحاؤها عليها لئلا تتصدع وتتشقق، قال أوس ابن حجر يصف رجلا قطع
~~شجرة يتخذ منها قوسا:
# فمظعها حولين ماء لحائها، تعالى على ظهر العريش وتنزل العريش: البيت،
~~يقول ترفع ms05272 عليه بالليل وتنزل بالنهار لئلا تصيبها الشمس فتتفطر. والتمظع:
~~شرب القضيب ماء اللحاء تتركه عليه حتى يتشربه فيكون أصلب له، وقد مظعه
~~الماء، قال أوس بن حجر:
# فلما نجا من ذلك الكرب، لم يزل يمظعها ماء اللحاء لتذبلا ويقال للرجل إذا
~~روى بالدسم الثريد: قد روغه ومرغه ومظعه ومرطله وسغبله وسغسغه. وقال أبو
~~حنيفة: مظع القوس والسهم شربهما، وقال الشماخ يصف قوسا:
# فمظعها شهرين ماء لحائها، وينظر فيها أيها هو غامز والمظع فعله ممات،
~~ومنه اشتقاق مظعت العود إذا تركته في لحائه ليشرب ماءه. ومظع فلان
~~PageV08P339
# الإهاب إذا سقاه الدهن حتى يشربه. وتمظع ما عنده: تلحسه كله. وفلان يتمظع
~~الظل أي يتتبعه من موضع إلى موضع. والمظعة: بقية من الكلإ.
# * معع: المع: الذوبان. والمعمعة: صوت الحريق في القصب ونحوه، وقيل: هو
~~حكاية صوت لهب النار إذا شبت بالضرام، ومنه قول امرئ القيس:
# كمعمعة السعف الموقد وقال كعب بن مالك:
# من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا، كمعمعة الأباء المحرق والمعمعة: صوت الشجعاء
~~في الحرب، وقد معمعوا، قال العجاج:
# ومعمعت في وعكة ومعمعا ويقال للحرب معمعة، وله معنيان: أحدهما صوت
~~المقاتلة، والثاني استعار نارها. وفي حديث: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم
~~التمايل والتمايز والمعامع، المعامع شدة الحرب والجد في القتال وهيج الفتن
~~والتهاب نيرانها، والأصل فيه معمعة النار، وهي سرعة تلهبها، ومثله معمعة
~~الحر، وهذا مثل قولهم: الآن حمي الوطيس. والمعمعة: شدة الحر، قال لبيد:
# إذا الفلاة أوحشت في المعمعه والمعمعان كالمعمعة، وقيل: هو أشد الحر.
~~وليلة معمعانة ومعمعانية: شديدة الحر، وكذلك اليوم معمعاني ومعمعان.
# وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: كان يتتبع اليوم المعمعاني فيصومه أي
~~الشديد الحر. وفي حديث ثابت قال بكر بن عبد الله: إنه ليظل في اليوم
~~المعمعاني البعيد ما بين الطرفين يراوح ما بين جبهته وقدميه. ويوم معماع
~~كمعمعاني، قال:
# يوم من الجوزاء معماع شمس ومعمع القوم أي ساروا في شدة الحر.
# والمعمع: المرأة التي أمرها مجمع لا تعطي أحدا من مالها شيئا. وفي حديث ms05273
~~أوفى بن دلهم: النساء أربع، فمنهن معمع لها شيئها أجمع، هي المستبدة بمالها
~~عن زوجها لا تواسيه منه، قال ابن الأثير: هكذا فسر.
# والمعمعي: الرجل الذي يكون مع من غلب. ويقال: معمع الرجل إذا لم يحصل على
~~مذهب كأنه يقول لكل أنا معك، ومنه قيل لمثله:
# رجل إمع وإمعة. والمعمعة: الدمشقة وهو عمل في عجل. وامرأة معمع: ذكية
~~متوقدة، وكذلك الرجل.
# ومع، بتحريك العين: كلمة تضم الشئ إلى الشئ وهي اسم معناه الصحبة وأصلها
~~معا، وذكرها الأزهري في المعتل، قال محمد بن السري: الذي يدل على أن مع اسم
~~حركة آخره مع تحرك ما قبله، وقد يسكن وينون، تقول: جاؤوا معا. الأزهري في
~~ترجمة معا: وقال الليث كنا معا معناه كنا جميعا. وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: إنا معكم إنما نحن مستهزئون، نصب معكم كنصب الظروف، تقول: أنا معكم
~~وأنا خلفكم، معناه أنا مستقر معكم وأنا مستقر خلفكم. وقال تعالى: إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، أي ناصرهم، وكذلك قوله: لا تحزن إن الله
~~معنا، أي الله ناصرنا، وقوله: PageV08P340
# وكونوا مع الصادقين، معناه كونوا صادقين، وقوله عز وجل:
# إن مع العسر يسرا، معناه بعد العسر يسر، وقيل: إن بمعناها مع بسكون العين
~~غير إن مع المتحركة تكون اسما وحرفا ومع الساكنة العين حرف لا غير، وأنشد
~~سيبويه:
# وريشي منكم وهواي معكم، وإن كانت زيارتكم لماما وحكى الكسائي عن ربيعة
~~وغنم أنهم يسكنون العين من مع فيقولون معكم ومعنا، قال: فإذا جاءت الألف
~~واللام وألف الوصل اختلفوا فيها، فبعضهم يفتح العين وبعضهم يكسرها، فيقولون
~~مع القوم ومع ابنك، وبعضهم يقول مع القوم ومع ابنك، أما من فتح العين مع
~~الألف واللام فإنه بناه على قولك كنا معا ونحن معا، فلما جعلها حرفا
~~وأخرجها من الاسم حذف الألف وترك العين على فتحها فقال: مع القوم ومع ابنك،
~~قال: وهو كلام عامة العرب، يعني فتح العين مع الألف واللام ومع ألف الوصل،
~~قال:
# وأما من سكن فقال معكم ثم كسر عند ms05274 ألف الوصل فإنه أخرجه مخرج الأدوات،
~~مثل هل وبل وقد وكم، فقال: مع القوم كقولك: كم القوم وبل القوم، وقد ينون
~~فيقال جاؤوني معا، قال ابن بري: معا تستعمل للاثنين فصاعدا، يقال: هم معا
~~قيام وهن معا قيام، قال أسامة بن الحرث الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب، وهن معا قيام كالشجوب والهدانة: الموادعة، وقال
~~آخر:
# لا ترتجى حين تلاقي الذائدا، أسبعة لاقت معا أم واحدا؟
# وإذا أكثر الجل من وقول مع قيل: هو يمعمع معمعة. قال: ودرهم معمعي كتب
~~عليه مع مع، وقوله:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي، فباديه مع الخافي يسير أراد فباديه مضموما إلى
~~خافيه يسير، وذلك أنه لما وصف الحب بالتغلغل إنما ذلك وصف يخص الجواهر لا
~~الأحداث، ألا تر أن المتغلغل في الشئ لا بد أن يتجاوز مكانا إلى آخر؟ وذلك
~~تفريغ مكان وشغل مكان، وهذه أوصاف تخص في الحقيقة الأعيان لا الأحداث، فأما
~~التشبيه فلأنه شبه ما لا ينتقل ولا يزول بما ينتقل ويزول، وأما المبالغة
~~والتواليد فإنه أخرجه عن ضعف العرضية إلى قوة الجوهرية. وجئت من معهم أي من
~~عندهم.
# * مقع: المقع: أشد الشرب. ومقع الفصيل أمه يمقعها مقعا وامتقعها: رضعها
~~بشدة، وهو أن يشرب ما في ضرعها.
# وامتقع الفصيل ما في ضرع أمه إذا شرب ما فيه أجمع، وكذلك امتقه وامتكه.
~~ومقع فلان بسوءة مقعا: رمي بها. ويقال:
# مقعته بشر ولقعته معناه إذا رميته به.
# ويقال: امتقع لونه إذا تغير من حزن أو فزع، وكذلك انتقع، بالنون، وابتقع،
~~بالباء، والميم أجود، وزعم يعقوب أن ميم امتقع بدل من نون انتقع.
# * ملع: الملع: الذهاب في الأرض، وقيل الطلب، وقيل السرعة والخفة، وقيل
~~شدة السير، وقيل العدو الشديد، وقيل فوق المشي دون الخبب، وقيل هو السير
~~السريع الخفيف، ملع يملع ملعا PageV08P341
# وملعانا. وفي الحديث: كنت أسير الملع والخبب والوضع، الملع:
# السير الخفيف السريع دون الخبب، والوضع فوقه. أبو عبيد: الملع سرعة سير
~~الناقة، وقد ملعت وانملعت، وأنشد أبو عمرو:
# فتل المرافق تحدوها فتنملع وجمل ملوع ms05275 وميلع: سريع، والأنثى ملوع وميلع،
~~وميلاع نادر فيمن جعله فيعالا، وذلك لاختصاص المصدر بهذا البناء. الأزهري:
# ويقال ناقة ميلع ميلق سريعة. قال: ولا يقال جمل ميلع.
# والميلع: الناقة الخفيفة السريعة، وما أسرع ملعها في الأرض وهو سرعة
~~عنقها، وأنشد:
# جاءت به ميلعة طمره وأنشد الفراء:
# وتهفو بهاد لها ميلع، كما أقحم القادس الأردمونا قال: الميلع المضطرب
~~ههنا وههنا. والميلع: الخفيف.
# والقادس: السفينة. والأردم: الملاح.
# وعقاب ملاع مضاف، وعقاب ملاع (* قوله وعقاب ملاع يستفاد من مجموع كلامي
~~القاموس وياقوت أن في ملاع ثلاثة أوجه: البناء على الكسر كقطام، والاعراب
~~مصروفا كسحاب، والمتع من الصرف وهو أقلها.) وملاع وملوع: خفيفة الضرب
~~والاختطاف، قال امرؤ القيس:
# كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب ملاع، لا عقاب القواعل معناه أن العقاب كلما
~~علت في الجبل كان أسرع لانقضاضها، يقول: فهذه عقاب ملاع أي تهوي من علو،
~~وليست بعقاب القواعل، وهي الجبال القصار، وقيل: اشتقاقه من الملع الذي هو
~~العدو الشديد، وقال ابن الأعرابي: عقاب ملاع تصيد الجرذان وحشرات الأرض.
# والمليع: الأرض الواسعة، وقيل: التي لا نبات فيها، قال أوس بن حجر:
# ولا محالة من قبر بمحنية أو في مليع، كظهر الترس، وضاح وكذلك الملاع
~~والميلع. وقال ابن الأعرابي: هي الفلاة الواسعة يحتاج فيها إلى الملع إلي
~~الملع الذي هو السرعة، وليس هذا بقوي. والمليع: الفسيح الواسع من الأرض
~~البعيد المستوي، وإنما سمي مليعا لملع الإبل فيه وهو ذهابها. والمليع:
~~الفضاء الواسع، وقول عمرو بن معديكرب:
# فأسمع واتلأب بنا مليع يجوز أن يكون المليع ههنا الفلاة، وأن يكون مليع
~~موضعا بعينه.
# والميلع: الطريق الذي له سندان مد البصر. قال ابن شميل:
# المليع كهيئة السكة ذاهب في الأرض ضيق قعره أقل من قامة، ثم لا يلبث أن
~~ينقطع ثم يضمحل، إنما يكون فيما استوى من الأرض في الصحارى ومتون الأرض،
~~يقود المليع الغلوتين أو أقل، والجماعة ملع.
# وميلع: اسم كلبة، قال ربة:
# والشد يدني لاحقا وهبلعا، وصاحب الحرج، ويدني ميلعا PageV08P342
# ومليع: هضبة بعينها، قال المرار الفقعسي:
# رأيت، ودونها ms05276 هضبات سلمى، حمول الحي عالية مليعا قال: مليع مدى البصر أرض
~~مستوية. وملاع: موضع. والمليع والملاع: المفازة التي لا نبات بها. ومن
~~أمثالها قولهم: أودت به عقاب ملاع، قال بعضهم: ملاع مضاف، ويقال: ملاع من
~~نعت العقاب أضيفت إلى نعتها، قال أبو عبيد: يقال ذلك في الواحد والجمع وهو
~~شبيه بقولهم: طارت به العنقاء، وحلقت به عنقاء مغرب، قال أبو الهيثم: عقاب
~~ملاع وهو العقيب الذي يصيد الجرذان يقال له بالفارسية موش خوار، قال: ومن
~~أمثالهم لأنت أخف يدا من عقيب ملاع يا فتى، منصوب، قال: وهو عقاب تأخذ
~~العصافير والجرذان ولا تأخذ أكبر منها.
# والميلع: السريع، قال الحسين بن مطير الأسدي يصف فرسا:
# ميلع التقريب يعبوب، إذا بادر الجونة، واحمر الأفق ابن الأعرابي: يقال
~~ملع الفصيل إمه وملق أمه إذا رضعها.
# * منع: المنع: أن تحول بين الرجل وبين الشئ الذي يريده، وهو خلاف
~~الإعطاء، ويقال: هو تحجير الشئ، منعه يمنعه منعا ومنعه فامتنع منه وتمنع.
# ورجل منوع ومانع ومناع: ضنين ممسك. وفي التنزيل:
# مناع للخير، وفيه: وإذا مسه الخير منوعا. ومنيع: لا يخلص إليه في قوم
~~منعاء، والاسم المنعة والمنعة والمنعة. ابن الأعرابي: رجل منوع يمنع غيره،
~~ورجل منع يمنع نفسه، قال:
# والمنيع أيضا الممتنع، والمنوع الذي منع غيره، قال عمرو بن معديكرب:
~~براني حب من لا أستطيع، ومن هو للذي أهوى منوع والمانع: من صفات الله تعالى
~~له معنيان: أحدهما ما روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: اللهم لا
~~مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، فكان عز وجل يعطي من استحق العطاء ويمنع
~~من لم يستحق إلا المنع، ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء وهو العادل في جميع
~~ذلك، والمعنى الثاني من تفسير المانع أنه تبارك وتعالى يمنع أهل دينه أي
~~يحوطهم وينصرهم، وقيل: يمنع من يريد من خلقه ما يريد ويعطيه ما يريد، ومن
~~هذا يقال فلان في منعة أي في قوم يحمونه ويمنعونه، وهذا المعنى في صفة الله
~~جل جلاله بالغ، إذ ms05277 لا منعة لمن لم يمنعه الله ولا يمتنع من لم يكن الله له
~~مانعا. وفي الحديث: اللهم من منعت ممنوع أي من حرمته فهو محروم لا يعطيه
~~أحد غيرك. وفي الحديث: أنه كان ينهي عن عقوق الأمهات ومنع وهات أي عن منع
~~ما عليه إعطاؤه وطلب ما ليس له. وحكى ابن بري عن النجيرمي (* قوله النجيرمي
~~حكى ياقوت في مجمعه فتح الجيم وكسرها مع فتح الراء): منعة جمع مانع. وفي
~~الحديث: سيعوذ بهذا البيت قوم ليست لهم منعة أي قوة تمنع من يريدهم بسوء،
~~وقد تفتح النون، وقيل: هي بالفتح جمع مانع مثل كافر وكفرة.
# ومانعته الشئ ممانعة، ومنع الشئ مناعة، فهو PageV08P343
# منيع: اعتز وتعسر. وفلان في عز ومنعة، بالتحريك وقد يسكن، يقال:
# المنعة جمع كما قدمنا أي هو في عز ومن يمنعه من عشيرته، وقد تمنع وامرأة
~~منيعة متمنعة: لا تؤاتى على فاحشة، والفعل كالفعل، وقد منعت مناعة، وكذلك
~~حصن منيع، وقد منع، بالضم، مناعة إذا لم يرم. وناقة مانع: منعت لبنها، على
~~النسب، قال أسامة الهذلي:
# كأني أصاديها على غبر مانع مقلصة، قد أهجرتها فحولها ومناع: بمعنى امنع.
~~قال اللحياني: وزعم الكسائي أن بني أسد يفتحون مناعها ودراكها وما كان من
~~هذا الجنس، والكسر أعرف. وقوس منعة: ممتنعة متأبية شاقة، قال عمرو بن براء:
# ارم سلاما وأبا الغراف، وعاصما عن منعة قذاف والمتمنعتان: البكرة والعناق
~~يتمنعان على السنة لفتائهما وإنهما يشبعان قبل الجلة، وهما المقاتلتان
~~الزمان على أنفسهما. ورجل منيع: قوي البدن شديده. وحكى اللحياني: لا منع عن
~~ذاك، قال: والتأويل حقا أنك إن فعلت ذلك.
# ابن الأعرابي: المنعي أكال المنوع وهي السرطانات، واحدها منع.
# ومانع ومنيع ومنيع وأمنع: أسماء. ومناع: هضبة في جبل طئ. والمناعة: اسم
~~بلد، قال ساعدة بن جؤية:
# أرى الدهر لا يبقى على حدثانه، أبود بأطراف المناعة جلعد (* قوله بأطراف
~~المناعة تقدم في مادة أبد إنشاده بأطراف المثاعد.) قال ابن جني: المناعة
~~تحتمل أمرين: أحدهما أن تكون فعالة من منع، والآخر أن تكون مفعلة ms05278 من قولهم
~~جائع نائع، وأصلها منوعة فجرت مجرى مقامة وأصلها مقوة.
# * مهع: في التهذيب خاصة: المهع، الميم قبل الهاء: تلون الوجه من عارض
~~فادح، وأما المهيع فهو مفعل من هاع يهيع، والميم ليست بأصلية.
# * موع: ماع الفضة والصفر في النار: ذاب.
# * ميع: ماع والدم والسراب ونحوه يميع ميعا: جرى على وجه الأرض جريا
~~منبسطا في هينة، وأماعه إماعة وإماعا، قال الأزهري:
# وأنشد الليث:
# كأنه ذو لبد دلهمس، بساعديه جسد مورس، من الدماء، مائع ويبس والميع: مصدر
~~قولك ماع السمن يميع أي ذاب، ومنه حديث ابن عمر: أنه سئل عن فأرة وقعت في
~~سمن فقال: إن كان مائعا فأرقه، وإن كان جامسا فألق ما حوله، قوله إن كان
~~مائعا أي ذائبا، ومنه سميت الميعة لأنها سائلة، وقال عطاء في تفسير الويل:
~~الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الإبل لما عت من حره فيه أي ذابت وسالت،
~~نعوذ بالله من ذلك. وفي حديث عبد الله بن مسعود حين سئل عن المهل: فأذاب
~~فضة فجعلت تميع وتمون فقال: هذا من أشبه ما أنتم راؤون بالمهل. وفي حديث
~~المدينة: لا يريدها أحد بكيد إلا انماع كما ينماع الملح في الماء أي يذوب
~~ويجري. وفي حديث جرير: ماؤنا يميع وجنابنا مريع. وماع الشئ والصفر والفضة
~~يميع وتميع: ذاب وسال. PageV08P344
# وميعة الحضر والشباب والسكر والنهار وجري الفرس: أوله وأنشطه، وقيل: ميعة
~~كل شئ معظمه.
# والميعة: سيلان الشئ المصبوب. والميعة والمائعة: ضرب من العطر. والميعة:
~~صمغ يسيل من شجر ببلاد الروم يؤخذ فيطبخ، فما صفا منه فهو الميعة السائلة،
~~وما بقي منه شبه الثجير فهو الميعة اليابسة، قال الأزهري: ويقول بعضهم لهذه
~~الهنة ميعة لسيلانه، وقال رؤبة:
# والقيظ يغشيها لعابا مائعا، فأتج لفاف بها المعامعا ائتج: توهج، واللفاف:
~~القيظ يلف الحر أي يجمعه، ومعمعة الحر: التهابه. ويقال لناصية الفرس إذا
~~طالت وسالت:
# مائعة، ومنه قول عدي:
# يهزهز غصنا ذا ذوائب مائعا أراد بالغصن الناصية فصل النون * نبع: نبع
~~الماء ونبع ونبع، عن اللحياني، ينبع وينبع وينبع، ms05279 الأخيرة عن اللحياني،
~~نبعا ونبوعا: تفجر، وقيل: خرج من العين، ولذلك سميت العين ينبوعا، قال
~~الأزهري: هو يفعول من نبع الماء إذا جرى من العين وجمعه ينابيع، وبناحية
~~الحجاز عين ماء يقال لها ينبع تسقي نخيلا لآل علي بن أبي طالب، رضي الله
~~عنه، فأما قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة زيافة، مثل الفنيق المقرم فإنما أراد ينبع فأشبع
~~فتحة الباء للضرورة فنشأت بعدها ألف، فإن سأل سائل فقال: إذا كان ينباع
~~إنما هو إشباع فتحة باء ينبع فما تقول في ينباع هذه اللفظة إذا سميت بها
~~رجلا أتصرفه معرفة أم لا؟
# فالجواب أن سبيله أن لا يصرف معرفة، وذلك أنه وإن كان أصله ينبع فنقل إلى
~~ينباع فإنه بعد النقل قد أشبه مثالا آخر من الفعل، وهو ينفعل مثل ينقاد
~~وينحاز، فكما أنك لو سميت رجلا ينقاد أو ينحاز لما صرفته فكذلك ينباع، وإن
~~كان قد فقد لفظ ينبع وهو يفعل فقد صار إلى ينباع الذي هو بوزن ينحاز، فإن
~~قلت: إن ينباع يفعال وينحاز ينفعل، وأصله ينحوز، فكيف يجوز أن يشبه ألف
~~يفعال بعين ينفعل؟ فالجواب أنه إنما شبهناه بها تشبيها لفظيا فساغ لنا ذلك
~~ولم نشبهه تشبيها معنويا فبفسد علينا ذلك، على أن الأصمعي قد ذهب في ينباع
~~إلى أنه ينفعل، قال: ويقال انباع الشجاع ينباع انبياعا إذا تحرك من الصف
~~ماضيا، فهذا ينفعل لا محالة لأجل ماضيه ومصدره لأن انباع لا يكون إلا
~~انفعل، والانبياع لا يكون إلا انفعالا، أنشد الأصمعي:
# يطرق حلما وأناة معا، ثمت ينباع انبياع الشجاع وينبوعه: مفجره. والينبوع:
~~الجدول الكثير الماء، وكذلك العين، ومنه قوله تعالى: حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا، والجمع الينابيع، وقول أبي ذؤيب:
# ذكر الورود بها، وساقى أمره سوما، وأقبل حينه يتنبع والنبع: شجر، زاد
~~الأزهري: من أشجار الجبال تتخذ منه القسي.
# وفي الحديث ذكر النبع، قيل: PageV08P345
# كان شجرا يطول ويعلو فدعا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: لا أطالك
~~الله من عود فلم يطل بعد، قال ms05280 الشماخ:
# كأنها، وقد براها الإخماس ودلج الليل وهاد قياس، شرائج النبع براها
~~القواس قال: وربما اقتدح به، الواحدة نبعة، قال الأعشى:
# ولو رمت في ظلمة قادحا حصاة بنبع لأوريت نارا يعني أنه مؤتى له حتى لو
~~قدح حصاة بنبع لأورى له، وذلك ما لا يتأتى لأحد، وجعل النبع مثلا في قلة
~~النار، حكاه أبو حنيفة، وقال مرة: النبع شجر أصفر العود رزينه ثقيله في
~~اليد وإذا تقادم احمر، قال: وكل القسي إذا ضمت إلى قوس النبع كرمتها قوس
~~النبع لأنها أجمع القسي للأرز واللين، يعين بالأرز الشدة، قال: ولا يكون
~~العود كريما حتى يكون كذلك، ومن أغصانه تتخذ السهام، قال دريد بن الصمة:
# وأصفر من قداح النبع فرع، به علمان من عقب وضرس يقول: إنه بري من فرع
~~الغصن ليس بفلق. المبرد: النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف
~~أسماؤها لاختلاف منابتها وتكرم على ذلك، فما كان منها في قلة الجبل فهو
~~النبع، وما كان في سفحه فهو الشريان، وما كان في الحضيض فهو الشوحط، والنبع
~~لا نار فيه ولذلك يضرب به المثل فيقال: لو اقتدح فلان بالنبع لأورى نارا
~~إذا وصف بجودة الرأي والحذق بالأمور، وقال الشاعر يفضل قوس النبع على قوس
~~الشوحط والشريان:
# وكيف تخاف القوم، أمك هابل، وعندك قوس فارج وجفير من النبع لا شريانة
~~مستحيلة، ولا شوحط عند اللقاء غرور والنباعة: الرماعة من رأس الصبي قبل أن
~~تشتد، فإذا اشتدت فهي اليافوخ.
# وينبع: موضع بين مكة والمدينة، قال كثير:
# ومر فأروى ينبعا فجنوبه، وقد جيد منه جيدة فعباثر ونبايع: اسم مكان أو
~~جبل أو واد في بلاد هذيل، ذكره أبو ذؤيب فقال:
# وكأنها بالجزع جزع نبايع، وأولات ذي العرجاء، نهب مجمع ويجمع على
~~نبايعات. قال ابن بري: حكى المفضل فيه الياء قبل النون، وروى غيره نبايع
~~كما ذهب إليه ابن القطاع.
# وينابعا مضموم الأول مقصور: مكان، فإذا فتح أوله مد، هذا قول كراع، وحكى
~~غيره فيه المد مع الضم. ونبايعات: اسم مكان. وينابعات أيضا، بضم أوله، ms05281 قال
~~أبو بكر: وهو مثال لم يذكره سيبويه، وأما ابن جني فجعله رباعيا، وقال: ما
~~أظرف بأبي بكر أن أورده على أنه أحد الفوائت، ألا يعلم أن سيبويه قال:
~~ويكون على يفاعل نحو اليحامد واليرامع؟ فأما إلحاق علم التأنيث والجمع به
~~فزائد على المثال غير محتسب به، وإن PageV08P346
# رواه راو نبايعات فنبايع نفاعل كنضارب ونقاتل، نقل وجمع وكذلك ينابعاوات.
# ونوابع البعير: المواضع التي يسيل منها عرقه. قال ابن بري:
# والنبيع أيضا العرق، قال المرار:
# ترى بلحى جماجمها نبيعا وذكر الجوهري في هذه الترجمة عن الأصمعي قال:
~~يقال قد انباع فلان علينا بالكلام أي انبعث. وفي المثل: مخرنبق لينباع أي
~~ساكت لينبعث ومطرق لينثال. قال الشيخ ابن بري: انباع حقه أن يذكره في فصل
~~بوع لأنه انفعل من باع الفرس يبوع إذا انبسط في جريه، وقد ذكرناه نحن في
~~موضعه من ترجمة بوع.
# والنباعة: الاست، يقال: كذبت نباعتك إذا ردم، ويقال بالغين المعجمة أيضا.
# * نتع: نتع العرق ينتع نتعا ونتوعا: كنبع إلا أن نتع في العرق أحسن، ونتع
~~الدم من الجرح والماء من العين أو الحجر ينتع وينتع: خرج قليلا قليلا. ابن
~~الأعرابي: أنتع الرجل إذا عرق عرقا كثيرا. وقال خالد بن جنبة في المتلاحمة
~~من الشجاج: وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون للمسبار فيه
~~طريق، قال: والنتع أن لا يكون دونه شئ من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج
~~قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحمة.
# * نثع: ابن الأعرابي: أنثع الرجل إذا قاء، وأنثع إذا خرج الدم من أنفه
~~غالبا له. أبو زيد: أنثع القئ من فيه إنثاعا، وكذلك الدم من الأنف. وأنثع
~~القئ والدم: تبع بعضه بعضا.
# * نجع: النجعة عند العرب: المذهب في طلب الكلإ في موضعه.
# والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في
~~الغدران، فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتى يقع ربيع بالأرض، خرفيا
~~كان أو شتيا، فإذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون
~~الكلأ والعشب، إذا ms05282 أعشبت البلاد، ويشربون الكرع، وهو ماء السماء، فلا
~~يزالون في النجع إلى أن يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران، فيرجعون إلى
~~محاضرهم على أعداد المياه. والنجعة:
# طلب الكلإ والعرف، ويستعار فيما سواهما فيقال: فلان نجعتي أي أملي على
~~المثال. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ليست بدار نجعة.
# والمنتجع: المنزل في طلب الكلإ، والمحضر: المرجع إلى المياه. وهؤلاء قوم
~~ناجعة ومنتجعون، ونجعوا الأرض ينجعونها وانتجعوها. وفي حديث بديل: هذه
~~هوازن تنجعت أرضنا، التنجع والانتجاع والنجعة: طلب الكلإ ومساقط الغيث. وفي
~~المثل: من أجدب انتجع. ويقال: انتجعنا أرضا نطلب الريف، وانتجعنا فلانا إذا
~~أتيناه نطلب معروفه، قال ذو الرمة:
# فقلت لصيدح: انتجعي بلالا ويقال للمنتجع منجع، وجمعه مناجع، ومنه قول ابن
~~أحمر:
# كانت مناجعها الدهنا وجانبها، والقف مما تراه فرقة دررا (* قوله فرقة كذا
~~بالأصل مضبوطا، والذي تقدم في مادة درر: فوقه). PageV08P347
# وكذلك نجعت الإبل والغنم المرتع وانتجعته، قال:
# أعطاك يا زيد الذي أعطى النعم بوائكا لم تنتجع من الغنم (* قوله أعطاك
~~إلخ كذا بالأصل هنا وسيأتي انشاده في مادة بوك:
# أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم بوائكا لم تنتجع مع
~~الغنم) واستعمل عبيد الانتجاع في الحرب لأنهم إنما يذهبون في ذلك إلى
~~الإغارة والنهب فقال:
# فانتجعن الحرث الأعرج في جحفل، كالليل، خطار العوالي ونجع الطعام في
~~الإنسان ينجع نجوعا: هنأ آكله أو تبينت تنميته واستمرأه وصلح عليه. ونجع
~~فيه الدواء وأنجع إذا عمل، ويقال: أنجع إذا نفع. ونجع فيه القول والخطاب
~~والوعظ: عمل فيه ودخل وأثر. ونجع فيه الدواء ينجع وينجع ونجع بمعنى واحد،
~~ونجع في الدابة العلف، ولا يقال أنجع. والنجوع: المديد. ونجعه: سقاه النجوع
~~وهو أن يسقيه الماء بالبزر أو بالسمسم، وقد نجعت البعير. وتقول: هذا طعام ى
~~ننجع عنه وينجع به ويستنجع به ويسترجع عنه، وذلك إذا نفع واستمرئ فيسمن
~~عنه، وكذلك الرعي، وهو طعام ناجع ومنجع وغائر. وماء ناجع ونجيع: مرئ، وماء
~~نجيع كما يقال نمير. وأنجع الرجل إذا ms05283 أفلح.
# والنجيع: الدم، وقيل: هو دم الجوف خاصة، وقيل: هو الطري منه، وقيل: ما
~~كان إلى السواد، وقال يعقوب: هو الدم المصبوب، وبه فسر قول طرفة:
# عالين رقما فاخرا لونه، من عبقري كنجيع الذبيح و نجوع الصبي: هو اللبن.
~~ونجع الصبي بلبن الشاة إذا غذي به وسقيه، ومنه حديث أبي: وسل عن النبيذ
~~فقال: عليك باللبن الذي نجعت به أي سقيته في الصغر وعذيت به. والنجيع: خبط
~~يضرب بالدقيق وبالماء يوجر الجمل. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: دخل عليه
~~المقداد بالسقيا وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا أي يعلفها، يقال: نجعت
~~الإبل أي علفتها النجوع والنجيع، وهو أن يخلط العلف من الخبط والدقيق
~~بالماء ثم تسقاه الإبل.
# * نخع: النخاع والنخاع والنخاع: عرق أبيض في داخل العنق ينقاد في فقار
~~الصلب حتى يبلغ عجب الذنب، وهو يسقي العظام، قال ربيعة ابن مقروم الضبي:
# له برة إذا ما لج عاجت أخادعه، فلان لها النخاع ونخع الشاة نخعا: قطع
~~نخاعها. والمنخع: موضع قطع النخاع. وفي الحديث: ألا لا تنخعوا الذبيحة حتى
~~تجب أي لا تقطعوا رقبتها وتفصلوها قبل أن تسكن حركتها. والنخع للذبيحة: أن
~~يعجل الذابح فيبلغ القطع إلى النخاع، قال ابن الأعرابي:
# النخاع خيط أبيض يكون داخل عظم الرقبة ويكون ممتدا إلى الصلب، ويقال له
~~خيط الرقبة. ويقال: النخاع خيط الفقار المتصل بالدماغ. PageV08P348
# والمنخع: مفصل الفهقة بين العنق والرأس من باطن. يقال: ذبحه فنخعه نخعا
~~أي جاوز منتهى الذبح إلى النخاع. يقال: دابة منخوعة.
# والنخع: القتل الشديد مشتق من قطع النخاع. وفي الحديث: إن أنخع الأسماء
~~عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك أي قتلها لصاحبه وأهلكها له. قال
~~ابن الأثير: والنخع أشد القتل، وفي بعض الروايات: إن أخنع، وقد تقدم ذكره،
~~أي أذل. والناخع: الذي قتل الأمر علما، وقيل: هو المبين للأمور. ونخع الشاة
~~نخعا:
# ذبحها حتى جاوز المذبح من ذلك، كلاهما عن ابن الأعرابي. وتنخع السحاب إذا
~~قاء ما فيه من المطر، قال الشاعر:
# وحالكة الليالي من جمادى، ms05284 تنخع في جواشنها السحاب والنخاعة، بالضم: ما
~~تفله الإنسان كالنخامة. وتنخع الرجل: رمى بنخاعته. وفي الحديث: النخاعة في
~~المسجد خطيئة، قال: هي البزقة التي تخرج من أصل الفم يلي أصل النخاع. قال
~~ابن بري: ولم يجعل أحد النخاعة بمنزلة النخامة إلا بعض البصريين، وقد جاء
~~في الحديث.
# ونخع بحقي ينخع نخوعا ونخع: أقر، وكذلك بخع، بالياء أيضا، أي أذعن.
# وانتخع فلان عن أرضه: بعد عنها.
# والنخع: قبيلة من الأزد، وقيل: النخع قبيلة من اليمن رهط إبراهيم النخعي.
# ونخعته النصيحة والود أخلصتهما.
# وينخع: موضع.
# * ندع: ابن الأعرابي: أندع الرجل إذا تبع أخلاق اللئام والأنذال، قال:
~~وأدنع إذا تبع طريقة الصالحين.
# * نزع: نزع الشئ ينزعه نزعا، فهو منزوع ونزيع، وانتزعه فانتزع: اقتلعه
~~فاقتلع، وفرق سيبويه بين نزع وانتزع فقال: انتزع استلب، ونزع: حول الشئ عن
~~موضعه وإن كان على نحو الاستلاب. وانتزع الرمح: اقتلعه ثم حمل. وانتزع
~~الشئ:
# انقلع. ونزع الأمير العامل عن عمله: أزاله، وهو على المثل لأنه إذا أزاله
~~فقد اقتلعه وأزاله. وقولهم فلان في النزع أي في قلع الحياة. يقال: فلان
~~ينزع نزعا إذا كان في السياق عند الموت، وكذلك هو يسوق سوقا، وقوله تعالى:
~~والنازعات غرقا والناشطات نشطا، قال الفراء: تنزع الأنفس من صدور الكفار
~~كما يغرق النازع في القوس إذا جذب الوتر، وقيل في التفسير: يعين به
~~الملائكة تنزع روح الكافر وتنشطه فيشتد عليه أمر خروج روحه، وقيل: النازعات
~~غرقا القسي، والناشطات نشطا الأوهاق، وقيل: النازعات والناشطات النجوم تنزع
~~من مكان إلى مكان وتنشط.
# والمنزعة، بكسر الميم: خشبة عريضة نحو الملعقة تكون مع مشتار العسل ينزع
~~بها النحل اللواصق بالشهد، وتسمى المحبض.
# ونزع عن الصبي والأمر ينزع نزوعا: كف وانتهى، وربما قالوا نزعا. ونازعتني
~~نفسي إلى هواها نزاعا: غالبتني.
# ونزعتها أنا: غلبتها. ويقال للإنسان إذا هوي شيئا ونازعته نفسه إليه: هو
~~ينزع إليه نزاعا. ونزع الدلو من البئر ينزعها نزعا ونزع بها، كلاهما: جذبها
~~بغير قامة PageV08P349
# وأخرجها، أنشد ثعلب:
# قد أنزع الدلو تقطى بالمر س، توزغ من ms05285 مل ء كإيزاغ الفرس تقطيها: خروجها
~~قليلا قليلا بغير قامة، وأصل النزع الجذب والقلع، ومنه نزع الميت روحه.
~~ونزع القوس إذا جذبها. وبئر نزوع ونزيع: قريبة القعر تنزع دلاؤها بالأيدي
~~نزعا لقربها، ونزوع هنا للمفعول مثل ركوب، والجمع نزاع. وفي الحديث:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، قال: رأيتني أنزع على قليب، معناه رأيتني في
~~المنام أستقي بيدي من قليب، يقال: نزع بيده إذا استقى بدلو علق فيها
~~الرشاء. وجمل نزوع: ينزع عليه الماء من البئر وحده. والمنزعة: رأس البئر
~~الذي ينزع عليه، قال:
# يا عين بكي عامرا يوم النهل، عند العشاء والرشاء والعمل، قام على منزعة
~~زلج فزل وقال ابن الأعرابي: هي صخرة تكون على رأس البئر يقوم عليها الساقي،
~~والعقابان من جنبتيها تعضدانها، وهي التي تسمى القبيلة. وفلان قريب المنزعة
~~أي قريب الهمة. ابن السكيت: وانتزاع النية بعدها، ومنه نزع الإنسان إلى
~~أهله والبعير إلى وطنه ينزع نزاعا ونزوعا: حن واشتاق، وهو نزوع، والجمع
~~نزع، وناقة نازع إلى وطنها بغير هاء، والجمع نوازع، وهي النزائع، واحدتها
~~نزيعة. وجمل نازع ونزوع ونزيع، قال جميل:
# فقلت لهم: لا تعذلوني وانظروا إلى النازع المقصور كيف يكون؟
# وأنزع القوم فهم منزعون: نزعت إبلهم إلى أوطانها، قال:
# فقد أهافوا زعموا وأنزعوا أهافوا: عطشت إبلهم والنزيع والنازع: الغريب،
~~وهو أيضا البعيد. والنزيع: الذي أمه سبية، قال المرار:
# عقلت نساءهم فينا حديثا، ضنين المال، والولد النزيعا ونزاع القبائل:
~~غرباؤهم الذين يجاورون قبائل ليسوا منهم، الواحد نزيع ونازع. والنزائع
~~والنزاع: الغرباء، وفي الحديث: طوبى للغرباء قيل: من هم يا رسول الله؟ قال:
~~النزاع من القبائل، هو الذي نزع عن أهله وعشيرته أي بعد وغاب، وقيل:
# لأنه نزع إلى وطنه أي ينجذب ويميل، والمراد الأول أي طوبى للمهاجرين
~~الذين هجروا أوطانهم في الله تعالى. ونزع إلى عرق كريم أو لؤم ينزع نزوعا
~~ونزعت به أعراقه ونزعته ونزعها ونزع إليها، قال: ونزع شبهه عرق، وفي حديث
~~القذف: إنما هو عرق نزعه. والنزيع: الشريف من القوم الذي نزع إلى عرق ms05286 كريم،
~~وكذلك فرس نزيع. ونزع فلان إلى أبيه ينزع في الشبه أي ذهب إليه وأشبهه. وفي
~~الحديث: لقد نزعت بمثل ما في التوراة أي جئت بما يشبهها.
# والنزائع من الخيل: التي نزعت إلى أعراق، واحدتها نزيعة، وقيل: النزائع
~~من الإبل والخيل التي انتزعت من أيدي الغرباء، وفي التهذيب: من أيدي قوم
~~آخرين، وجلبت إلى غير بلادها، PageV08P350
# وقيل: هي المنتقذة من أيديهم، وهي من النساء التي تزوج في غير عشيرتها
~~فتنقل، والواحدة من كل ذلك نزيعة. وحديث ظبيان: أن قبائل من الأزد نتجوا
~~فيها النزائع أي الإبل الغرائب انتزعوها من أيدي الناس. وفي حديث عمر: قال
~~لآل السائب: قد أضويتم فانكحوا في النزائع أي في النساء الغرائب من
~~عشيرتكم.
# ويقال: هذه الأرض تنازع أرض كذا أي تتصل بها، وقال ذو الرمة:
# لقى بين أجماد وجرعاء نازعت حبالا، بهن الجازئات الأوابد والمنزعة: القوس
~~الفجواء. ونزع في القوس ينزع نزعا:
# مد بالوتر، وقيل: جذب الوتر بالسهم: والنزعة: الرماة، واحدهم نازع. وفي
~~مثل: عاد السهم إلى النزعة أي رجع الحق إلى أهله وقام بإصلاح الأمر أهل
~~الأناة، وهو جمع نازع. وفي التهذيب:
# وفي المثل عاد الرمي على النزعة، يضرب مثلا للذي يحيق به مكره. وفي حديث
~~عمر: لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزع وينزو أي يجذب قوسه ويثب على فرسه.
# وانتزع للصيد سهما: رماه به، واسم السهم المنزع، ومنه قول أبي ذؤيب:
# فرمى لينفذ فرها، فهوى له سهم، فأنقذ طرتيه المنزع فرها جمع فاره، قال
~~ابن بري: أنشد الجوهري عجز هذا البيت: ورمى فأنفذ، والصواب ما ذكرناه.
~~والمنزع أيضا: السهم الذي يرمى به أبعد ما يقدر عليه لتقدر به الغلوة، قال
~~الأعشى:
# فهو كالمنزع المريش من الشو حط، غالت به يمين المغالي وقال أبو حنيفة:
~~المنزع حديدة لا سنخ لها إنما هي أدنى حديدة لا خير فيها، تؤخذ وتدخل في
~~الرغظ.
# وانتزع بالآية والشعر: تمثل. ويقال للرجل إذا استنبط معنى آية من كتاب
~~الله عز وجل: قد انتزع معنى جيدا، ونزعه مثله أي ms05287 استخرجه.
# ومنازعة الكأس: معاطاتها. قال الله عز وجل: يتنازعون فيها كأسا لا لغو
~~فيها ولا تأثيم، أي يتعاطون والأصل فيه يتجاذبون. ويقال: نازعني فلان بنانه
~~أي صافحني. والمنازعة: المصافحة، قال الراعي:
# ينازعننا رخص البنان، كأنما ينازعننا هداب ريط معضد والمنازعة: المجاذبة
~~في الأعيان والمعاني، ومنه الحديث: أنا فراطكم على الحوض فلألفين ما نوزعت
~~في أحدكم فأقول هذا مني أي يجذب ويؤخذ مني.
# والنزاعة والنزاعة والمنزعة والمنزعة: الخصومة.
# والمنازعة في الخصومة: مجاذبة الحجج فيما يتنازع فيه الخصمان.
# وقد نازعه منازعة ونزاعا: جاذبه في الخصومة، قال ابن مقبل:
# نازعت ألبابها لبي بمقتصر من الأحاديث، حتى زدنني لينا أي نازع لبي
~~ألبابهن. قال سيبويه: ولا يقال PageV08P351
# في العاقبة فنزعته استغنوا عنه بغلبته.
# والتنازع: التخاصم. وتنازع القوم: اختصموا. وبينهم نزاعة أي خصومة في حق.
~~وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، صلى يوما فلما سلم من صلاته قال: ما
~~لي أنازع القرآن أي أجاذب في قراءته، وذلك أن بعض المأمومين جهر خلفه
~~فنازعه قراءته فشغله فنهاه عن الجهر بالقراءة في الصلاة خلفه.
# والمنزعة والمنزعة: ما يرجع إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره. قال
~~الأصمعي: يقولون والله لتعلمن أينا أضعف منزعة، بكسر الميم، ومنزعة،
~~بفتحها، أي رأيا وتدبيرا، حكى ذلك ابن السكيت في مفعلة ومفعلة، وقيل:
~~المنزعة قوة عزم الرأي والهمة، ويقال للرجل الجيد الرأي: إنه لجيد المنزعة.
~~ونزعت الخيل تنزع: جرت طلقا، وأنشد:
# والخيل تنزع قبا في أعنتها، كالطير تنجو من الشؤبوب ذي البرد ونزع المريض
~~ينزع نزعا ونازع نزاعا: جاد بنفسه. ومنزعة الشراب: طيب مقطعه، يقال: شراب
~~طيب المنزعة أي طيب مقطع الشرب. وقيل في قوله تعالى: ختامه مسك، إنهم إذا
~~شربوا الرحيق ففني ما في الكأس وانقطع الشرب انختم ذلك بريح المسك.
# والنزع: انحسار مقدم شعر الرأس عن جانبي الجبهة، وموضعه النزعة، وقد نزع
~~ينزع نزعا، وهو أنزع بين النزع، والاسم النزعة، وامرأة نزعاء، وقيل: لا
~~يقال امرأة نزعاء، ولكن يقال زعراء. والنزعتان: ما ينحسر عنه الشعر من أعلى
~~الجبينين حتى يصعد ms05288 في الرأس. والنزعاء من الجباه التي أقبلت ناصيتها وارتفع
~~أعلى شعر صدغها. وفي حديث القرشي: أسرني رجل أنزع. وفي صفة علي، رضي الله
~~عنه: البطين الأنزع. والعرب تحب النزع وتتيمن بالأنزع وتذم الغمم وتتشاءم
~~بالأغم، وتزعم أن الأغم القفا والجبين لا يكون إلا لئيما: ومنه وقول هدبة
~~بن خشرم:
# ولا تنكحي، إن فرق الدهر بيننا، أغم القفا والوجه ليس بأنزعا وأنزع الرجل
~~إذا ظهرت نزعتاه. ونزعه بنزيعة: نخسه، عن كراع. وغنم نزع ونزع: حرامى تطلب
~~الفحل، وبها نزاع، وشاة نازع.
# والنزائع من الرياح: هي النكب، سميت نزائع لاختلاف مهابها. والنزعة: بقلة
~~كالخضرة، وثمام منزع: شدد للكثرة. قال أبو حنيفة: النزعة تكون بالروض وليس
~~لها زهر ولا ثمر، تأكلها الإبل إذا لم تجد غيرها، فإذا أكلتها امتنعت
~~ألبانها خبثا.
# ورأيت في التهذيب: النزعة نبت معروف. ورأيت فلانا متنزعا إلى كذا أي
~~متسرعا نازعا إليه.
# * نسع: النسع: سير يضفر على هيئة أعنة النعال تشد به الرحال، والجمع
~~أنساع ونسوع ونسع، والقطعة منه نسعة، وقيل: النسعة التي تنسج عريضا
~~للتصدير. وفي الحديث: يجر نسعة في عنقه، قال ابن الأثير: هو سير مضفور يجعل
~~زماما للبعير وغيره وقد تنسج عريضة تجعل على صدر البعير، قال عبد يغوث:
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة والأنساع: الحبال، واحدها نسع، قال:
~~PageV08P352
# عاليت أنساعي وجلب الكور قال ابن بري: وقد جاء في شعر حميد بن ثور النسع
~~للواحد، قال:
# رأتني بنسعيها، فردت مخافتي إلى الصدر روعاء الفؤاد فروق (* قوله رأتني
~~إلخ في الأساس في مادة روع:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة * وفي الحمل روعاء الفؤاد فروق) والجمع نسع
~~ونسع وأنساع، قال الأعشى:
# تخال حتما عليها، كلما ضمرت من الكلال، بأن تستوفي النسعا ابن السكيت:
~~يقال للبطان والحقب هما النسعان، وقال بذي النسعين (* قوله: بذي النسعين:
~~هكذا في الأصل.) والنسع والسنع:
# المفصل بين الكف والساعد.
# وامرأة ناسعة: طويلة الظهر، وقيل: هي الطويلة السن، وقيل:
# هي الطويلة البظر، ونسوعه طوله، وقد نسعت نسوعا.
# والمنسعة: الأرض التي يطول نبتها. ونسعت أسنانه تنسع نسوعا ms05289 ونسعت تنسيعا
~~إذا طالت واسترخت حتى تبدو أصولها التي كانت تواريها اللثة وانحسرت اللثة
~~عنها، يقال:
# نسع فوه، قال الراجز:
# ونسعت أسنان عود، فانجلع عمورها عن ناصلات لم يدع ونسع ومسع، كلاهما: من
~~أسماء الشمال، وزعم يعقوب أن الميم بدل من النون، قال قيس بن خويلد:
# ويلمها لقحة، إما تؤوبهم نسع شآمية فيها الأعاصير قال الأزهري: سميت
~~الشمال نسعا لدقة مهبها، شبهت بالنسع المضفور من الأدم. قال شمر: هذيل تسمي
~~الجنوب مسعا، قال:
# وسمعت بعض الحجازيين يقول هو يسع، وغيرهم يقول: هو نسع، قال ابن هرمة:
# متتبع خطئي يود لو أنني هاب، بمدرجة الصبا، منسوع ويروى ميسوع، وقول
~~المنتخل الهذلي:
# قد حال دون دريسيه مؤوبة نسع، لها بعضاه الأرض تهزيز أبدل فيه نسعا من
~~مؤوبة، وإنما قلت هذا لأن قوما من المتأخرين جعلوا نسعا من صفات الشمال
~~واحتجوا بهذا البيت، ويروى مؤوية أي تحمله على أن يأوي كأنها تؤويه.
# ابن الأعرابي: انتسعت الإبل وانتسغت، بالعين والغين، إذا تفرقت في
~~مراعيها، قال الأخطل:
# رجن بحيث تنتسع المطايا، فلا بقا تخاف ولا ذبابا (* في ديوان الأخطل: دجن
~~بدل رجن، والمعنى واحد.) وأنسع الرجل إذا كثر أذاه لجيرانه. ابن الأعرابي:
~~هذا سنعه وسنعه وشنعه وشنعه وسلعه وسلعه ووفقه ووفاقه بمعنى واحد. وأنساع
~~الطريق: شركه.
# ونسع: بلد، وقيل: هو جبل أسود بين الصفراء وينبع، قال كثير عزة:
# فقلت، وأسررت الندامة: ليتني، وكنت امرأ، أغتش كل عذول سلكت سبيل
~~الرائحات عشية مخارم نسع، أو سلكن سبيلي PageV08P353
# قال الأزهري: وينسوعة القف منهلة من مناهل طريق مكة على جادة البصرة، بها
~~ركايا عذبة الماء عند منقط رمال الدهناء بين ماوية والنباج، قال: وقد شربت
~~من مائها. قال ابن الأثير: ونسع موضع بالمدينة، وهو الذي حماه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، والخلفاء، وهو صدر وادي العقيق.
# * نشع: النشع: جعل الكاهن، وقد أنشعه، قال رؤبة:
# قال الحوازي، وأبى أن ينشعا:
# يا هند ما أسرع ما تسعسعا وهذا الرجز لم يورد الأزهري ولا ابن سيده منه
~~إلا البيت الأول على ms05290 صوره:
# قال الحوازي، واستحت أن تنشعا ثم قال: ابن سيده: الحوازي الكواهن، واستحت
~~أن تأخذ أجر الكهانة، وفي التهذيب: واشتهت أن تنشعا، وأما الجوهري فإنه
~~أورد البيتين كما أوردناهما، قال الشيخ ابن بري: البيتان في الأرجوزة لا
~~يلي أحدهما الآخر، والضمير في ينشعا غير الضمير الذي في تسعسعا لأنه يعود
~~في ينشعا على تميم أبي القبيلة بدليل قوله قبل هذا البيت: إن تميما لم
~~يراضع مسبعا، ولم تلده أمه مقنعا ثم قال:
# قال الحوازي وأبى أن ينشعا ثم قال بعده:
# أشرية في قرية ما أشنعا أي قالت الحوازي، وهن الكواهن: أهذا المولود شرية
~~في قرية أي حنظلة في قرية تمل أي تميم وأولاده مرون كالحنظل كثيرون كالنمل،
~~قال ابن حمزة: ومعنى أن ينشعا أي أن يؤخذ قهرا.
# والنشع: انتزاعك الشئ بعنف، والضمير في تسعسعا يعود على رؤبة نفسه بدليل
~~قوله قبل البيت:
# لما رأتني أم عمرو أصلعا، قالت، ولم تأل به أن يسمعا:
# يا هند ما أسرع ما تسعسعا والنشوع والنشوغ، بالعين والغين معا: السعوط،
~~والوجور:
# الذي يوجره المريض أو الصبي، قال الشيخ ابن بري: يريد أن السعوط في الأنف
~~والوجور في الفم. ويقال: إن السعوط يكون للاثنين ولهذا يقال للمسعط منشع
~~ومنشغ، قال أبو عبيد: كان الأصمعي ينشد بيت ذي الرمة:
# فألأم مرضع نشع المحارا بالعين والغين، وهو إجارك الصبي الدواء. وقال ابن
~~الأعرابي:
# النشوع السعوط، ثم قال: نشع الصب ونشغ، بالعين والغين معا، وقد نشعه نشعا
~~وأنشعه سعطه مثل وجره وأوجره، وانتشع الرجل مثل استعط، وربما قالوا أنشعته
~~الكلام إذا لقنته. ونشع الناقة ينشعها نشوعا: سعطها، وكذلك الرجل، قال
~~المرار:
# إليكم، يا لئام الماس، إني نشعت العز في أنفي نشوعا والنشوع، بالضم:
~~المصدر. وذات النشوع: فرس بسطام بن قيس.
# ونشع بالشئ: أولع به. وإنه لمنشوع بأكل PageV08P354
# اللحم أي مولع به، والغين المعجمة لغة، عن يعقوب. وفلان منشوع بكذا أي
~~مولع به، قال أبو وجزة:
# نشيع بماء البقل بين طرائق، من الخلق، ما منهن شئ مضيع والنشع والانتشاع:
~~انتزاعك ms05291 الشئ بعنف. والنشاعة: ما انتشعه بيده ثم ألقاه. قال أبو حنيفة: قال
~~الأحمر نشع الطيب شمه.
# والنشع من الماء: ما خبث طعمه.
# * نصع: الناصع والنصيع: البالغ من الألوان الخالص منها الصافي أي لون
~~كان، وأكثر ما يقال في البياض، قال أبو النجم:
# إن ذوات الأزر والبراقع، والبدن في ذاك البياض الناصع، ليس اعتذار عندها
~~بنافع وقال المرار:
# راقه منها بياض ناصع يونق العين، وشعر مسبكر وقد نصع لونه نصاعة ونصوعا:
~~اشتد بياضه وخلص، قال سويد بن أبي كاهل:
# صقلته بقضيب ناعم من أراك طيب، حتى نصع وأبيض ناصع ويقق، وأصفر ناصع:
~~بالغوا به كما قالوا أسود حالك. وقال أبو عبيدة في الشيات: أصفر ناصع، قال:
~~هو الأصفر السراة تعلو متنه جدة غبساء، والناصع في كل لون خلص ووضح، وقيل:
~~لا يقال أبيض ناصع ولكن أبيض يقق وأحمر ناصع ونصاع، قال:
# بدلن بؤسا بعد طول تنعم، ومن الثياب يرين في الألوان، من صفرة تعلو
~~البياض وحمرة نصاعة، كشقائق النعمان وقال الأصمعي: كل ثوب خالص البياض أو
~~الصفرة أو الحمرة فهو ناصع، قال لبيد:
# سدما قليلا عهده بأنيسه، من بين أصفر ناصع ودفان أي وردت سدما. ونصع لونه
~~نصوعا إذا اشتد بياضه. ونصع الشئ: خلص، والأمر: وضح وبان، قال ابن بري:
~~شاهده قول لقيط الإيادي:
# إني أرى الرأي، إن لم أعص، قد نصعا والناصع: الخالص من كل شئ. وشئ ناصع:
~~خالص. وفي الحديث:
# المدينة كالكير تنفي خبثها وتنصع طيبها أي تخلصه، وقد تقدم في بضع. وحسب
~~ناصع: خالص. وحق ناصع: واضح، كلاهما على المثل.
# يقال: أنصع للحق إنصاعا إذا أقر به، واستعمل جابر بن قبيصة النصاعة في
~~الظرف، وأراه إنما يعني به خلوص الظرف، فقال:
# ما رأيت رجلا أنصع ظرفا منك ولا أحضر جوابا ولا أكثر صوابا من عمرو بن
~~العاص، وقد يجوز أن يعني به اللون كأن تقول: ما رأيت رجلا أظهر ظرفا، لأن
~~اللون واسطة في ظهور الأشياء، وقالوا:
# ناصع الخبر أخاك وكن منه على حذر، وهو من الأمر الناصع ms05292 أي البين أو
~~الخالص. ونصع PageV08P355
# الرجل: أظهر عداوته وبينها وقصد القتال، قال رؤبة:
# كر بأحجى مانع أن يمنعا حتى اقشعر جلده وأنصعا وقال أبو عمرو: أظهر ما في
~~نفسه ولم يخصص العداوة، قال أبو زبيد:
# والدار إن تنئهم عني، فإن لهم ودي ونصري، إذا أعداؤهم نصعوا قال ابن
~~الأثير: وأنصع أظهر ما في نفسه. والناصع من الجيش والقوم: الخالصون الذين
~~لا يخلطهم غيرهم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولما أن دعوت بني طريف، أتوني ناصعين إلى الصياح وقيل: إن قوله في هذا
~~البيت أتوني ناصعين أي قاصدين، وهو مشتق من الحق الناصع أيضا.
# والنصع والنصع والنصع: جلد أبيض. وقال المؤرج:
# النصع والنطع لواحد الأنطاع، وهو ما يتخذ من الأدم، وأنشد لحاجز بن
~~الجعيد الأزدي:
# فننحرها ونخلطها بأخرى، كأن سراتها نصع دهين ويقال: نصع، بسكون الصاد.
~~والنصع: ضرب من الثياب شديد البياض، قال الشاعر:
# يرعى الخزامى بذي قار، فقد خضبت منه الجحافل والأطراف والزمعا مجتاب نصع
~~يمان فوق نقبته، وبالأكارع من ديباجه قطعا وعم بعضهم به كل جلد أبيض أو ثوب
~~أبيض، قال يصف بقر الوحش:
# كأن تحتي ناشطا مولعا، بالشام حتى خلته مبرقعا، بنيقة من مرحلي أسفعا،
~~تخال نصعا فوقها مقطعا، يخالط التقليص إذ تدرعا يقول: كأن عليه نصعا مقلصا
~~عنه، يقول: تخال أنه لبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه التي ليست على
~~لونه. وأنصع الرجل للشر إنصاعا: تصدى له.
# والنصيع: البحر، قال:
# أدليت دلوي في النصيع الزاخر قال الأزهري: قوله النصيع البحر غير معروف،
~~وأراد بالنصيع ماء بئر ناصع الماء ليس بكدر لأن ماء البحر لا يدلى فيه
~~الدلو. يقال: ماء ناصع وماصع ونصيع إذا كان صافيا، والمعروف البحر البضيع،
~~بالباء والضاد. وشرب حتى نصع وحتى نقع، وذلك إذا شفى غليله، والمعروف بضع،
~~وقد تقدم.
# والمناصع: المواضع التي يتخلى فيها لبول أو غائط أو لحاجة، الواحد منصع،
~~لأنه يبرز إليها ويظهر. وفي حديث الإفك:
# كان متبرز النساء في المدينة قبل أن تسوى الكنف في الدور المناصع، حكاه
~~الهروي ms05293 في الغريبين، قال الأزهري: أرى أن المناصع موضع بعينه خارج المدينة،
~~وكن (* قوله: كن النساء، هكذا في الأصل.) النساء يتبرزن إليه بالليل على
~~مذاهب العرب بالجاهلية. وفي الحديث: إن المناصع صعيد PageV08P356
# أفيح خارج المدينة.
# ونصعت الناقة إذا مضغت الجرة، عن ثعلب. وحكى الفراء:
# أنصعت الناقة للفحل إنصاعا قرت له عند الضراب. وقال أبو يوسف:
# يقال قبح الله أما نصعت به أي ولدته، مثل مصعت به.
# * نطع: النطع والنطع والنطع والنطع من الأدم: معروف، قال التميمي:
# يضربن بالأزمة الخدودا، ضرب الرياح النطع الممدودا قال ابن بري: أنكر
~~زياد نطع وقال نطع، وأنكر علي بن حمزة نطع وأثبت نطع لا غير، وحكى ابن سيده
~~عن ابن جني قال: اجتمع أبو عبد الله ابن الأعرابي وأبو زياد الكلابي على
~~الجسر فسأل أبو زياد أبا عبد الله عن قول النابغة:
# على ظهر مبناة جديد سيورها فقال أبو عبد الله: النطع، بالفتح، فقال أبو
~~زياد: لا أعرفه، فقال: النطع، بالكسر، فقال أبو زياد: نعم والجمع أنطع
~~وأنطاع ونطوع.
# والنطاعة والقطاعة والقضاضة: اللقمة يؤكل نصفها يم ترد إلى الخوان، وهو
~~عيب. يقال: فلان لاطع ناطع قاطع.
# والنطع والنطع والنطع والنطعة: ما ظهر من غار الفم الأعلى، وهي الجلدة
~~الملتزقة بعظم الخليقاء فيها آثار كالتحزيز، وهناك موقع اللسان في الحنك،
~~والجمع نطوع لا غير، ويقال لمرفعه من أسفله الفراش.
# والتنطع في الكلام: التعمق فيه مأخوذ منه. وفي الحديث:
# هلك المتنطعون، هم المتعمقون المغالون في الكلام الذين يتكلمون بأقصى
~~حلوقهم تكبرا كما قال النبي، صلى الله عليه وسلم: إن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون، وكل منها مذكور في موضعه، قال ابن الأثير: هو مأخوذ من النطع
~~وهو الغار الأعلى في الفم، قال: ثم استعمل في كل تعمق قولا وفعلا. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: لن تزالوا بخير ما عجلتم الفطر ولم تنطعوا تنطع أهل
~~العراق أي تتكلفوا القول والعمل، وقيل:
# أراد به ههنا الإكثار من الأكل والشرب والتوسع فيه حتى يصل إلى الغار
~~الأعلى، ويستحب للصائم أن يعجل ms05294 الفطر بتناول القليل من الفطور. ومنه حديث
~~ابن مسعود: إياكم والتنطع والاختلاف فإنما هو كقول أحدكم هلم وتعال، أراد
~~النهي على الملاحاة في القراءات المختلفة وأن مرجعها كلها إلى وجه واحد من
~~الصواب كما أن هلم بمعنى تعال. ابن الأعرابي: النطع المتشدقون في كلامهم.
~~وتنطع في الكلام وتنطس إذا تأنق فيه وتعمق. وتنطع في شهواته: تأنق.
# ويقال: وطئنا نطاع بني فلان أي دخلنا أرضهم. قال: وجناب القوم نطاعهم.
~~قال الأزهري: ونطاع بوزن قطام ماء في بلاد بني تميم وقد وردته. يقال: شربت
~~إبلنا من ماء نطاع، وهي ركية عذبة الماء غزيرته. ويوم نطاع: يوم من أيام
~~العرب، قال الأعشى:
# بظلمهم بنطاع الملك ضاحية، فقد حسوا بعد من أنفاسها جرعا * نعع: النعاعة:
~~بقلة ناعمة. وقال ابن السكيت: النعاعة اللعاعة، وهي بقلة ناعمة. وقال ابن
~~بري: النعناع PageV08P357
# البقل، والنعاعة موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# لا مال إلا إبل جماعه، مشربها الجيأة أو نعاعه قال ابن سيده: وحكى يعقوب
~~أن نونها بدل من لام لعاعة، وهذا قوي لأنهم قالوا ألعت الأرض ولم يقولوا
~~أنعت. وقال أبو حنيفة:
# النعاع النبات الغض الناعم في أول نباته قبل أن يكتهل، وواحدته بالهاء.
# والنعنع: الذكر المسترخي. والنعنعة: ضعف الغرمول بعد قوته. والنعنع:
~~الرجل الطويل المضطرب الرخو، والنع: الضعيف. والتنعنع: الاضطراب والتمايل،
~~قال طفيل:
# من النبي استحقبت كل مرفق روادف، أمثال الدلاء تنعنع والتنعنع: التباعد،
~~ومنه قول ذي الرمة:
# على مثلها يدنو البعيد، ويبعد ال‍ - قريب، ويطوى النازح المتنعنع
~~والنعنع: الفرج الطويل الرقيق، وأنشد:
# سلوا نساء أشجع:
# أي الأيور أنفع؟
# أألطويل النعنع؟
# أم القصير القرصع؟
# القرصع: القصير المعجر. ويقال لبظر المرأة إذا طال:
# نعنع، قال المغيرة بن حبناء:
# وإلا جئت نعنعها بقول، يصيره ثمانا في ثمان قال أبو منصور: قوله ثمانا
~~لحن والصحيح ثمانيا، وإن روي:
# يصيره ثمان في ثمان على لغة من يقول رأيت قاض كان جائزا، قال الأصمعي:
~~المعدة من الإنسان مثل الكرش من الدواب، وهي من الطير القانصة بمنزلة القب
~~قوله القب كذا بالأصل.) على فوهة ms05295 المصارين، قال: والحوصلة يقال لها
~~النعنعة، وأنشد:
# فعبت لهن الماء في نعنعاتها، وولين تولاة المشيح المحاذر قال: وحوصلة
~~الرجل كل شئ أسفل السرة.
# والنعنع والنعنع والنعناع: بقلة طيبة الريح.
# قال أبو حنيفة: النعنع، هكذا ذكره بعض الرواة بالضم، بقلة طيبة الريح
~~والطعم فيها حرارة على اللسان، قال: والعامة تقول نعنع، بالفتح، وفي
~~الصحاح: ونعنع مقصور منه، ولم ينسبه إلى العامة.
# والنعنعة: حكاية صوت يرجع إلى العين والنون.
# * نفع: في أسماء الله تعالى النافع: هو الذي يوصل النفع إلى من يشاء من
~~خلقه حيث هو خالق النفع والضر والخير والشر.
# والنفع: ضد الضر، نفعه ينفعه نفعا ومنفعة، قال:
# كلا، من منفعتي وضيري بكفه، ومبدئي وحوري وقال أبو ذؤيب:
# قالت أميمة: ما لجسمك شاحبا، منذ ابتذلت، ومثل مالك ينفع؟ PageV08P358
# أي اتخذ من يكفيك فمثل مالك ينبغي أن تودع نفسك به. وفلان ينتفع بكذا
~~وكذا، ونفعت فلانا بكذا فانتفع به.
# ورجل نفوع ونفاع: كثير النفع، وقيل: ينفع الناس ولا يضر. والنفيعة
~~والنفاعة والمنفعة: اسم ما انتفع به. ويقال:
# ما عندهم نفيعة أي منفعة. واستنفعه: طلب نفعه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومستنفع لم يجزه ببلائه نفعنا، ومولى قد أجبنا لينصرا والنفعة: جلدة تشق
~~فتجعل في جانبي المزاد وفي كل جانب نفعة، والجمع نفع ونفع، عن ثعلب. وفي
~~حديث ابن عمر: أنه كان يشرب من الإداوة ولا يخنثها ويسميها نفعة، قال ابن
~~الأثير: سماها بالمرة الواحدة من النفع ومنعها الصرف للعلمية والتأنيث،
~~وقال:
# هكذا جاء في الفائق، فإن صح النقل وإلا فما أشبه الكلمة أن تكون بالقاف
~~من النقع وهو الري. والنفعة: العصا، وهي فعلة من النفع. وأنفع الرجل إذا
~~تجر في النفعات، وهي العصي.
# ونافع ونفاع ونفيع: أسماء، قال ابن الأعرابي: نفيع شاعر من تميم، فإما أن
~~يكون تصغير نفع وإما أن يكون تصغير نافع أو نفاع بعد الترخيم.
# * نقع: نقع الماء في المسيل ونحوه ينفع نقوعا واستنقع:
# اجتمع. واستنقع الماء في الغدير أي اجتمع وثبت. ويقال:
# استنقع الماء إذا اجتمع في نهي أو ms05296 غيره، وكذلك نقع ينقع نقوعا. ويقال:
~~طال إنقاع الماء واستنقاعه حي اصفر.
# والمنقع، بالفتح: الموضع يستنقع فيه الماء، والجمع مناقع. وفي حديث محمد
~~بن كعب: إذا استنقعت نفس المؤمن جاءه ملك الموت أي إذا اجتمعت في فيه تريد
~~الخروج كما يستنقع الماء في قراره، وأراد بالنفس الروح، قال الأزهري: ولهذا
~~الحديث مخرج آخر وهو من قولهم نقعته إذا قتلته، وقيل: إذا استنقعت، يعني
~~إذا خرجت، قال شمر: ولا أعرفها، قال ابن مقبل:
# مستنقعان على فضول المشفر قال أبو عمرو: يعني نابي الناقة أنهما مستنقعان
~~في اللغام، وقال خالد بن جنبة: مصوتان.
# والنقع: محبس الماء. والنقع: الماء الناقع أي المجتمع. ونقع البئر: الماء
~~المجتمع فيها قبل أن يستقى. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: لا يمنع نقع البئر ولا رهو الماء. وفي الحديث: لا
~~يقعد أحدكم في طريق أو نقع ماء، يعني عند الحدث وقضاء الحاجة.
# والنقيع: البئر الكثيرة الماء، مذكر والجمع أنقعة، وكل مجتمع ماء نقع،
~~والجمع نقعان، والنقع: القاع منه، وقيل: هي الأرض الحرة الطين ليس فيها
~~ارتفاع ولا انهباط، ومنهم من خصص وقال: التي يستنقع فيها الماء، وقيل: هو
~~ما ارتفع من الأرض، والجمع نقاع وأنقع مثل بحر وبحار وأبحر، وقيل: النقاع
~~قيعان الأرض، وأنشد:
# يسوف بأنفيه النقاع كأنه، عن الروض من فرط النشاط، كعيم وقال أبو عبيد:
~~نقع البئر فضل مائها الذي يخرج منها أو من العين قبل أن يصير في إناء أو
~~وعاء، قال: وفسره الحديث الآخر: من منع فضل الماء ليمنع PageV08P359
# به فضل الكلإ منعه الله فضله يوم القيامة، وأصل هذا في البئر يحتفرها
~~الرجل بالفلاة من الأرض يسقي بها مواشيه، فإذا سقاها فليس له أن يمنع الماء
~~الفاضل عن مواشيه مواشي غيره أو شاربا يشرب بشفته، وإنما قيل للماء نقع
~~لأنه ينقع به العطش أي يروى به. يقال: نقع بالري وبضع. ونقع السم في أنياب
~~الحية: اجتمع، وأنقعته الحية، قال:
# أبعد الذي قد لج تتخذينني عدوا، ms05297 وقد جرعتني السم منقعا؟
# وقيل: أنقع السم عتقه. ويقال: سم ناقع أي بالغ قاتل، وقد نقعه أي قتله،
~~وقيل: ثابت مجتمع من نقع الماء. ويقال:
# سم منقوع ونقيع وناقع، ومنه قول النابغة:
# فبت كأني ساورتني ضئيلة من الرقش، في أنيابها السم ناقع وفي حديث بدر:
~~رأيت البلايا تحمل المنايا، نواضح يثرب تحمل السم الناقع. وموت ناقع أي
~~دائم. ودم ناقع أي طري، قال قسام بن رواحة:
# وما زال من قتلى رزاح بعالج دم ناقع، أو جاسد غير ما صح قال أبو سعيد:
~~يريد بالناقع الطري وبالجاسد القديم. وسم منقع أي مربى، قال الشاعر:
# فيها ذراريح وسم منقع يعني في كأس الموت. واستنقع في الماء: ثبت فيه
~~يبترد، والموضع مستنقع، وكان عط يستنقع في حياض عرفة أي يدخلها ويتبرد
~~بمائها. واستنقع الشئ في الماء، على ما لم يسم فاعله.
# والنقيع والنقيعة: المحض من اللبن يبرد، قال ابن بري:
# شاهده قول الشاعر:
# أطوف، ما أطوف، ثم آوي إلى أمي، ويكفيني النقيع وهو المنقع أيضا، قال
~~الشاعر يصف فرسا:
# قانى له في الصيف ظل بارد، ونصي ناعجة ومحض منقع قال ابن بري: صواب
~~إنشاده ونصي باعجة، بالباء، قال أبو هشام:
# الباعجة هي الوعساء ذات الرمث والحمض، وقيل: هي السهلة المستوية تنبت
~~الرمث والبقل وأطايب العشب، وقيل: هي متسع الوادي، وقانى له أي دام له، قال
~~الأزهري: أصله من أنقعت اللبن، فهو نقيع، ولا يقال منقع، ولا يقولون نقعته،
~~قال: وهذا سماعي من العرب، قال: ووجدت للمؤرج حروفا في الإنقاع ما عجت بها
~~ولا علمت راويها عنه. يقال: أنقعت الرجل إذا ضربت أنفه بإصبعك، وأنقعت
~~الميت إذا دفنته، وأنقعت البيت إذا زخرفته، وأنقعت الجارية إذا افترعتها،
~~وأنقعت البيت إذا جعلت أعلاه أسفله، قال: وهذه حروف منكرة كلها لا أعرف
~~منها شيئا.
# والنقوع، بالفتح: ما ينقع في الماء من الليل لدواء أو نبيذ ويشرب نهارا،
~~وبالعكس. وفي حديث الكرم: تتخذونه زبيبا تنقعونه أي تخلطونه PageV08P360
# بالماء ليصير شرابا. وفي التهذيب: النقوع ما أنقعت من شئ. يقال: ms05298 سقونا
~~نقوعا لدواء أنقع من الليل، وذلك الإناء منقع، بالكسر. ونقع الشئ في الماء
~~وغيره ينقعه نقعا، فهو نقيع، وأنقعه: نبذه. وأنقعت الدواء وغيره في الماء،
~~فهو منقع. والنقيع والنقوع: شئ ينقع فيه الزبيب وغيره ثم يصفى ماؤه ويشرب،
~~والنقاعة: ما أنقعت من ذلك. قال ابن بري: والنقاعة اسم ما أنقع فيه الشئ،
~~قال الشاعر:
# به من نضاخ الشول ردع، كأنه نقاعة حناء بماء الصنوبر وكل ما ألقي في ماء،
~~فقد أنقع. والنقوع والنقيع:
# شراب يتخذ من زبيب ينقع في الماء من غير طبخ، وقيل في السكر: إنه نقيع
~~الزبيب.
# والنقع: الري، شرب فما نقع ولا بضع. ومثل من الأمثال: حتام تكرع ولا
~~تنقع؟
# ونقع من الماء وبه ينقع نقوعا: روي، قال جرير:
# لو شئت، قد نقع الفؤاد بشربة، تدع الصوادي لا يجدن غليلا ويقال: شرب حتى
~~نقع أي شفى غليله وروي. وماء ناقع: وهو كالناجع، وما رأيت سربة أنقع منها.
~~ونقعت بالخبر وبالشراب إذا اشتفيت منه. وما نقعت بخبره أي لم أشتف به.
~~ويقال:
# ما نقعت بخبر فلان نقوعا أي ما عجت بكلامه ولم أصدقه.
# ويقال: نقعت بذلك نفسي أي اطمأنت إليه ورويت به.
# وأنقعني الماء أي أرواني. وأنقعني الري ونقعت به ونقع الماء العطش ينقعه
~~نقعا ونقوعا: أذهبه وسكنه، قال حفص الأموي:
# أكرع عند الورود في سدم تنقع من غلتي، وأجزأها وفي المثل: الرشف أنقع أي
~~الشراب الذي يترشف قليلا قليلا أقطع للعطش وأنجع، وإن كان فيه بطء. ونقع
~~الماء غلته أي أروى عطشه. ومن أمثال العرب: إنه لشراب بأنقع. وورد أيضا في
~~حديث الحجاج: إنكم يا أهل العراق شرابون علي بأنقع، قال ابن الأثير: يضرب
~~للرجل الذي جرب الأمور ومارسها، وقيل للذي يعاد الأمور المكروهة، أراد أنهم
~~يجترئون عليه ويتناكرون. وقال ابن سيده: هو مثل يضرب للإنسان إذا كان
~~متعادا لفعل الخير والشر، وقيل: معناه أنه قد جرب الأمور ومارسها حتى عرفها
~~وخبرها، والأصل فيه أن الدليل من العرب إذا عرف المياه في الفلوات ووردها
~~وشرب منها، ms05299 حذق سلوك الطريق التي تؤديه إلى البادية، وقيل: معناه أنه معاود
~~للأمور يأتيها حتى يبلغ أقصى مراده، وكأن أنقعا جمع نقع، قال ابن الأثير:
~~أنقع جمع قلة، وهو الماء الناقع أو الأرض التي يجتمع فيها الماء، وأصله أن
~~الطائر الحذر لا يرد المشارع، ولكنه يأتي المناقع يشرب منها، كذلك الرجل
~~الحذر لا يتقحم الأمور، قال ابن بري: حكى أبو عبيد أن هذا المثل لابن جريج
~~قاله في معمر بن راشد، وكان ابن جريج من أفصح الناس، يقول ابن جريج: إنه
~~ركب في طلب الحديث كل حزن وكتب من كل وجه، قال الأزهري: والأنقع جمع النقع،
~~وهو كل ماء مستنقع من عد أو PageV08P361
# غدير يستنقع فيه الماء. ويقال: فلان منقع أي يستشفى برأيه، وأصله من نقعت
~~بالري.
# والمنقع والمنقعة: إناء ينقع فيه الشئ. ومنقع البرم: تور صغير أو قديرة
~~صغيرة من حجارة، وجمعه مناقع، تكون للصبي يطرحون فيه التمر واللبن يطعمه
~~ويسقاه، قال طرفة: ألقوا إليك بكل أرملة شعثاء، تحمل منقع البرم البرم
~~ههنا: جمع برمة، وقيل: هي المنقعة والمنقع، وقال أبو عبيد: لا تكون إلا من
~~حجارة.
# والأنقوعة: وقبة الثريد التي فيها الودك. وكل شئ سال إليه الماء من مثعب
~~ونحوه، فهو أنقوعة. ونقاعة كل شئ: الماء الذي ينقع فيه. والنقع: دواء ينقع
~~ويشرب.
# والنقيعة من الإبل: العبيطة توفر أعضاؤها فتنقع في أشياء. ونقع نقيعة:
~~عملها. والنقيعة: ما نحر من النهب قبل أن يقتسم، قال:
# ميل الذرى لخبت عرائكها، لحب الشفار نقيعة النهب صلى الله عليه وسلم
~~وانتقع القوم نقيعة أي ذبحوا من الغنية شيئا قبل القسم.
# ويقال: جاؤوا بناقة من نهب فنحروها. والنقيعة: طعام يصنع للقادم من
~~السفر، وفي التهذيب: النقيعة ما صنعه الرجل عند قدومه من السفر. يقال:
~~أنقعت إنقاعا، قال مهلهل:
# إنا لنضرب بالصوارم هامهم، ضرب القدار نقيعة القدام ويروى:
# إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم القدام: القادمون من سفر جمع قادم، وقيل:
~~القدام الملك، وروي القدام، بفتح القاف، وهو الملك. والقدار: الجزار.
# والنقيعة: طعام الرجل ليلة إملاكه. يقال: ms05300 دعونا إلى نقيعتهم، وقد نقع
~~ينقع نقوعا وأنقع. ويقال: كل جزور جزرتها للضيافة، فهي نقيعة. يقال: نقعت
~~النقيعة وأنقعت وانتقعت أي نحرت، وأنشد ابن بري في هذا المكان:
# كل الطعام تشتهي ربيعه:
# الخرس والإعذار والنقيعه وربما نقعوا عن عدة من الإبل إذا بلغتها جزورا
~~أي نحروه، فتلك النقيعة، وأنشد:
# ميمونة الطير لم تنعق أشائمها، دائمة القدر بالأفراع والنقع وإذا زوج
~~الرجل فأطعم عيبته قيل: نقع لهم أي نحر.
# وفي كلام العرب: إذا لقي الرجل منهم قوما يقول: ميلوا ينقع لكم أي يجزر
~~لكم، كأنه يدعوهم إلى دعوته. ويقال: الناس نقائع الموت أي يجزرهم كما يجزر
~~الجزار النقيعة.
# والنقع: الغبار الساطع. وفي التنزيل: فأثرن به نقعا، أي غبارا، والجمع
~~نقاع. ونقع الموت: كثر. والنقيع: الصراخ.
# والنقع: رفع الصوت. ونقع الصوت واستنقع أي ارتفع، قال لبيد:
# فمتى ينقع صراخ صادق، يحلبوها ذات جرس وزجل PageV08P362
# متى ينقع صراخ أي متى يرتفع، وقيل: يدوم ويثبت، والهاء للحرب وإن لم
~~يذكره لأن في الكلام دليلا عليه، ويروى يحلبوها متى ما سمعوا صارخا، أحلبوا
~~الحرب أي جمعوا لها. ونقع الصارخ بصوته ينقع نقوعا وأنقعه، كلاهما: تابعه
~~وأدامه، ومنه قول عمر، رضي الله عنه: إنه قال في نساء اجتمعن يبكين على
~~خالد بن الوليد: وما على نساء بني المغيرة أن يهرقن، وفي التهذيب:
# يسفكن من دموعهن على أبي سليمان ما لم يكن نقع ولا لقلقة، يعني رفع
~~الصوت، وقيل: يعين بالنقع أصوات الخدود إذا ضربت، وقيل: هو وضعهن على
~~رؤوسهن النقع، وهو الغبار، قال ابن الأثير: وهذا أولى لأنه قرن به اللقلقة،
~~وهي الصوت، فحمل اللفظين على معنيين أولى من حملهما على معنى واحد، وقيل:
~~النقع ههنا شق الجيوب، قال ابن الأعرابي: وجدت بيتا للمرار فيه:
# نقعن جيوبهن علي حيا، وأعددن المراثي والعويلا والنقاع: المتكثر بما ليس
~~عنده من مدح نفسه بالشجاعة والسخاء وما أشبهه.
# ونقع له الشر: أدامه. وحكى أبو عبيد: أنقعت له شرا، وهو استعارة. ويقال:
~~نقعه بالشتم إذا شتمه شتما قبيحا.
# والنقائع: خبارى في ms05301 بلاد تميم، والخبارى: جمع خبراء، وهي قاع مستدير
~~يجتمع فيه الماء.
# وانتقع لونه: تغير من هم أو فزع، وهو منتقع، والميم أعرف، وزعم يعقوب أن
~~ميم امتقع بدل من نونها. وفي حديث المبعث:
# أنه أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، ملكان فأضجعاه وشقا بطنه فرجع وقد
~~انتقع لونه، قال النضر: يقال ذلك إذا ذهب دمه وتغيرت جلدة وجهه إما من خوف
~~وإما من مرض.
# والنقوع: ضرب من الطيب. الأصمعي: يقال صبغ فلان ثوبه بنقوع، وهو صبغ يجعل
~~فيه من أفواه الطيب.
# وفي الحديث: أن عمر حمى غرز النقيع، قال ابن الأثير: هو موضع حماه لنعم
~~الفئ وخيل المجاهدين فلا يرعاه غيرها، وهو موضع قريب من المدينة كان يستنقع
~~فيه الماء أي يجتمع، قال: ومنه الحديث أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة
~~في نقيع الخضمات، قال: هو موضع بنواحي المدينة.
# * نكع: النكع: الأحمر من كل شئ. والأنكع: المتقشر الأنف مع حمرة شديدة.
~~رجل أنكع بين النكع، وقد نكع ينكع نكعا. والنكعة من النساء: الحمراء اللون.
# والنكع والناكع والنكعة: الأحمر الأقشر. وأحمر نكع: شديد الحمرة ورجل
~~نكع: يخالط حمرته سواد، والاسم النكعة والنكعة. وشفة نكعة: اشتدت حمرتها
~~لكثرة دم باطنها. ونكعة الأنف: طرفه. ويقال: أحمر مثل نكعة الطرثوث، ونكعة
~~الطرثوث، بالتحريك: قشرة حمراء في أعلاه، وقيل: هي رأسه، وقيل: هي من أعلاه
~~إلى قدر إصبع عليه قشرة حمراء، قال الأزهري: رأيتها كأنها ثومة ذكر الرجل
~~مشربة حمرة. وفي الخبر: قبح الله نكعة أنفه كأنها نكعة الطرثوث والنكعة،
~~بضم النون: جناة حمراء كالنبق في استدارته. ابن الأعرابي: يقال أحمر
~~كالنكعة، قال: وهي ثمرة النقاوى وهو نبت PageV08P363
# أحمر. وفي حديث: كانت عيناه أشد حمرة من النكعة. وحكى ابن الأعرابي عن
~~بعضهم أنه قال: فكانت عيناه أشد حمرة من النكعة، هكذا رواه بضم النون. قال
~~الأزهري: وسماعي من العرب نكعة، بالفتح. والنكعة والنكعة: ثمر شجر أحمر.
~~وقال أبو حنيفة: النكعة والنكعة كلاهما هنة حمراء تظهر في رأس الطرثوث.
# ونكعه بظهر قدمه نكعا: ضربه، وقيل: هو ms05302 الضرب على الدبر كالكسع.
# والنكوع من النساء: القصيرة، وجمعها نكع، قال ابن مقبل:
# بيض ملاويح، يوم الصيف، لا صبر على الهوان، ولا سود، ولا نكع ونكعه حقه:
~~حبسه عنه. ونكعه الورد ومنه: منعه إياه، أنشد سيبويه:
# بني ثعل لا تنكعوا العنز شربها، بني ثعل من ينكع العنز ظالم وأنكعته
~~بغيته: طلبها ففاتته. ونكعه عن الشئ ينكعه نكعا وأنكعه: صرفه. ونكع عن
~~الأمر ونكل بمعنى واحد.
# وتكلم فأنكعه: أسكته. وشرب فأنكعه: نغص عليه.
# والنكعة: الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح. ويقال للأحمق: هكعة نكعة.
~~والنكع: الإعجال عن الأمر. ونكعه عن الأمر: أعجله عنه، قال عدي بن زيد:
# تقنصك الخيل وتصطادك الط - طير، ولا تنكع لهو القنيص ابن الأعرابي: لا
~~تنكع لا تمنع، وأنشد أبو حاتم في الإنكاع بمعنى الإعجال:
# أرى إبلي لا تنكع الورد شردا، إذا شل قوم عن ورود وكعكعوا وذكر في ترجمة
~~لكع: ولكع الرجل الشاة إذا نهزها، ونكعها إذا فعل بها ذلك عند حلبها، وهو
~~أن يضرب ضرعها لتدر.
# * نهع: نهع ينهع نهوعا أي تهوع للقئ ولم يقلس شيئا، قال أبو منصور: ولا
~~أعرف هذا الحرف ولا أحقه، وفي الصحاح: أي تهوع وهو التقيؤ.
# * نهبع: قال ابن بري: النهبوع طائر، عن ابن خالويه.
# * نوع: النوع أخص من الجنس، وهو أيضا الضرب من الشئ، قال ابن سيده: وله
~~تحديد منطقي لا يليق بهذا المكان، والجمع أنواع، قل أو كثر. قال الليث:
~~النوع والأنواع جماعة، وهو كل ضرب من الشئ وكل صنف من الثياب والثمار وغير
~~ذلك حتى الكلام، وقد تنوع الشئ أنواعا.
# وناع الغصن ينوع: تمايل. وناع الشئ نوعا: ترجح.
# والتنوع: التذبذب.
# والنوع، بالضم: الجوع، وصرف سيبويه منه فعلا فقال: ناع ينوع نوعا، فهو
~~نائع. يقال: رماه الله بالجوع والنوع، وقيل:
# النوع اتباع للجوع، والنائع اتباع للجائع، يقال: رجل جائع نائع، وقيل:
~~النوع العطش وهو أشبه لقولهم في الدعاء على الإنسان:
# جوعا ونوعا، والفعل كالفعل، ولو كان الجوع نوعا لم يحسن تكريره، وقيل:
~~إذا اختلف اللفظان جاز التكرير، ms05303 قال أبو زيد: يقال جوعا له ونوعا، وجوسا له
~~وجودا، لم يزد على PageV08P364
# هذا، وقيل: جائع نائع أي جائع، وقيل عطشان، وقيل اتباع كقولك حسن بسن،
~~قال ابن بري: وعلى هذا يكون من باب بعدا له وسحقا مما تكرر فيه اللفظان
~~المختلفان بمعنى، قال: وذلك أيضا تقوية لمن يزعم أنه اتباع لأن الاتباع أن
~~يكون الثاني بمعنى الأول، ولو كان بمعنى العطش لم يكن اتباعا لأنه ليس من
~~معناه، قال: والصحيح أن هذا ليس اتباعا لأن الاتباع لا يكون بحرف العطف،
~~والآخر أن له معنى في نفسه ينطق به مفردا غير تابع، والجمع نياع. يقال: قوم
~~جياع نياع، قال القطامي:
# لعمر بني شهاب ما أقاموا صدور الخيل والأسل النياعا يعني الرماح العطاش
~~إلى الدماء، قال: والأسل أطراف الأسنة، قال ابن بري: البيت لدريد بن الصمة،
~~وقول الأجدع بن مالك أنشد يعقوب في المقلوب:
# خيلان من قومي ومن أعدائهم، خفضوا أسنتهم وكل ناعي قال: أراد نائع أي
~~عطشان إلى دم صاحبه فقلب، قال الأصمعي: هو على وجهه إنما هو فاعل من نعيت
~~وذلك أنهم يقولون يا لثارات فلان:
# ولقد نعيتك، يوم حرم صوائق، بمعابل زرق وأبيض مخذم أي طلبت دمك فلم أزل
~~أضرب القوم وأطعنهم وأنعاك وأبكيك حتى شفيت نفسي وأخذت بثأري، وأنشد ابن
~~بري لآخر:
# إذا اشتد نوعي بالفلاة ذكرتها، فقام مقام الري عندي ادكارها والنوعة:
~~الفاكهة الرطبة الطرية. قال أبو عدنان: قال لي أعرابي في شئ سألته عنه: ما
~~أدري على أي منواع هو. وسئلت هند ابنة الخس: ما أشد الأشياء (* قوله ما أشد
~~الأشياء إلخ كذا بالأصل هنا، وتقدم في مادة ضيع: ما أحد شئ؟ قالت: ناب جائع
~~يلقي في معي ضائع)؟ فقالت: ضرس جائع يقذف في معي نائع ويقال للغصن إذا
~~حركته الرياح فتحرك: قد ناع ينوع نوعانا، وتنوع تنوعا، واستناع استناعة،
~~وقد نوعته الرياح تنويعا إذا ضربته وحركته، وقال ابن دريد: ناع ينوع وينيع
~~إذا تمايل، قال الأزهري: والخائع اسم جبل يقابله جبل آخر يقال له ms05304 نائع،
~~وأنشد لأبي وجزة السعدي في ذكرهما:
# والخائع الجون آت عن شمائلهم، ونائع النعف عن أيمانهم يفع قال: ونويعة
~~اسم واد بعينه، قال الراعي:
# بنويعتين فشاطئ التسرير واستناع الشئ: تمادى، قال الطرماح:
# قل لباكي الأموات: لا تبك للنا س، ولا يستنع به فنده والاستناعة: التقدم
~~في السير، قال القطامي يصف ناقته:
# وكانت ضربة من شدقمي، إذا ما احتثت الإبل استناعا * نيع: ناع ينيع نيعا
~~واستناع: تقدم كاستنعى.
# فصل الهاء هبع: هبع يهبع هبوعا وهبعانا: مد عنقه، وابل هبع، قال العجاج:
~~PageV08P365
# كلفتها ذا هبة هجنعا، عوجا يبذ الذاملات الهبعا أي كلفت هذه البلدة جملا
~~ذا نشاط، والعوج:
# الذي فيه لين وتعطف من قولك عاج إذا انعطف، ويروى غوجا، بغين معجمة، وهو
~~الواسع الصدر.
# وهبع بعنقه هبعا وهبوعا، فهو هابع وهبوع:
# استعجل واستعان بعنقه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# واني لأطوي الكشح من دون ما انطوى، وأقطع بالخرق الهبوع المراجم انما
~~أراد: وأقطع الخرق بالهبوع فأتبع الجر الجر، واستهبعه: رام منه ذلك.
# والهبع: الفصيل الذي ينتج في الصيف، وقيل:
# هو الفصيل الذي فصل فطي آخر النتاج، وقيل: هو الذي ينتج في حمارة القيظ،
~~وسمي هبعا لأنه يهبع إذا مشى أي يمد عنقه ويتكاره ليدرك أمه، والأنثى هبعة،
~~والجمع هبعات. قال ابن السكيت: العرب تقول ما له هبع ولا ربع، فالربع ما
~~نتج في أول الربيع، والهبع ما نتج في الصيف. قال الأصمعي: حدثني عيسى بن
~~عمر قال: سألت جبر ابن حبيب عن الهبع لم سمي هبعا؟ قال: لأن الرباع تنتج في
~~ربعية النتاج أي في أوله، وينتج الهبع في الصيفية فتقوى الرباع قبله، فإذا
~~ماشاها أبطرته ذرعا أي حملته على ما لا يطيق لأنها أقوى منه، فهبع أي
~~استعان بعنقه في مشيه، وقول عمر وبن جميل الأسدي:
# كان أوب ضبعه الملاذ ذرع اليمانين سدى المشواذ، يستهبع المواهق الحاذي
~~عافيه سهوا غير ما اجراذ، أعلو به الأعراف ذا الألواذ يستهبع المواهق أي
~~يبطر ذرعه فيحمله على أن يهبع، والمواهق: المباري، واللود:
# جانب الجبل، وجمع ms05305 الهبع هباع، وقيل: لا جمع له، وقيل: لا يجمع هبع على
~~هباع كما يجمع ربع على رباع.
# وهبع الحمار يهبع هبعا وهبوعا: مشى مشيا بليدا، قال:
# فأقبلت حمرهم هوابعا، في السكتين، تحمل الألاكعا وكل مشي يكون كذلك، فهو
~~هبع. ويقال:
# ان الحمر كلها تهبع في مشيتها أي تمد عنقها.
# والهبوع: أن يفاجئك القوم من كل جانب.
# * هبركع: الهبركع: القصير.
# * هبقع: رجل هبقع وهبنقع وهباقع: قصير ملزز الخلق، والنون زائدة.
~~والهبنقع: المزهو الأحمق الذي يحب محادثة النساء، والأنثى بالهاء.
~~والهبنقعة: قعود الرجل على عرقوبيه قائما على أطراف أصابعه. واهبنقع: جلس
~~الهبنقعة، وهي جلسة المزهو، قال الفرزدق:
# ومهور نسوتهم، إذا ما أنكحوا، غدوي كل هبنقع تنبال والهبنقعة: أن يتربع
~~ثم يمد رجله اليمنى في تربعه، وقيل:
# هي جلسة في تربع. والهبنقعة: قعود PageV08P366
# الاستلقاء إلى خلف.
# والهبنقع: الذي لا يستقم على أمر في قول ولا فعل ولا يوثق به، والأنثى
~~بالهاء. والهبنقع: الذي يجلس على عقبيه أو على أطراف أصابعه يسأل الناس،
~~وقيل: هو الذي إذا قعد في مكان لم يكد يبرح.
# قال ابن الأعرابي: رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان، قال:
# أرسلها هبنقع يبغي الغزل أخبر أنه صاحب نساء، وقال شمر: هو الذي يأتيك
~~يلزم بابك في طلب ما عندك لا يبرح. ورجل هبنقع وامرأة هبنقعة: وهو الأحمق
~~يعرف حمقه في جلوسه وأموره. وقال الأصمعي: قال الزبرقان ابن بدر:
# أبغض كنائني التي تمشي الدفقى وتجلس الهبنقعة، الدفقى مشي واسع،
~~والهبنقعة أن تربع وتمد إحدى رجليها في تربعها. وفي الحديث: مر بامرأة
~~سوداء ترقص صبيا لها وتقول:
# يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه هي أن يقعي ويضم فخذيه ويفتح رجليه.
# * هبلع: الهبلع، مثال الدرهم، والهبلاع: الواسع الحنجور العظيم اللقم
~~الأكول، قال جرير:
# وضع الخزير، فقيل: أين مجاشع؟
# فشحا جحافله جراف هبلع وفي شعر خبيب بن عدي:
# حجم نار هبلع الهبلع: الأكول، قال ابن الأثير: وقيل إن الهاء زائدة فيكون
~~من البلع. والهبلع: اللئيم. وعبد هبلع: لا يعرف أبواه أو لا يعرف أحدهما.
~~والهبلع: الكلب السلوقي. ms05306 وهبلع:
# اسم كلب، وقيل: هو من أسماء الكلاب السلوقية، قال:
# والشد يدني لاحقا وهبلعا وقد قيل: إن هبلع زائدة، وليس بقوي.
# * هتع: هتع الرجل: أقبل مسرعا كهطع.
# * هجع: الهجوع: النوم ليلا. هجع يهجع هجوعا: نام، وقيل نام بالليل خاصة،
~~وقد يكون الهجوع بغير نوم، قال زهير بن أبي سلمى: قفر هجعت بها ولست بنائم،
~~وذراع ملقية الجران وسادي وقوم هجع وهجوع، ونساء هجع وهجوع وهواجع،
~~وهواجعات جمع الجمع. والتهجاع: النومة الخفيفة، قال أبو قيس بن الأسلت: قد
~~حصت البيضة رأسي، فما أطعم نوما غير تهجاع وهجع القوم تهجيعا أي نوموا. ومر
~~هجيع من الليل أي ساعة مثل هزيع، حكي عن ثعلب. ويقال: أتيت فلانا بعد هجعة
~~أي بعد نومة خفيفة من أول الليل. وفي حديث الثوري: طرقني بعد هجع. من
~~الليل، الهجع والهجعة والهجيع: طائفة من الليل، والهجعة منه كالجلسة من
~~الجلوس.
# ابن الأعرابي: يقال للرجل الأحمق الغافل عما يراد به هجع وهجعة وهجعة
~~ومهجع، وأصله من الهجوع النوم. ورجل هجعة، مثل همزة، وهجع ومهجع للغافل
~~الأحمق السريع الاستنامة إلى كل أحد. والهجع: الأحمق. PageV08P367
# وهجع جوعه مثل هجأ إذا انكسر ولم يشبع بعد. وهجع غرثه وهجأ إذا سكن.
~~وأهجع فلان غرثه إذا سكن ضرمه مثل أهجأ.
# ومهجع: اسم رجل.
# * هجرع: الأزهري: الهجرع من وصف الكلاب السلوقية الخفاف، والهجرع الطويل
~~الممشوق، قال العجاج:
# أسعر ضربا أو طوالا هجرعا ومثله الجوهري بدرهم. قال الأزهري: ويقال
~~للطويل هجرع وهجرع (* قوله وهجرع بهامش الأصل صوابه: وهرجع)، قال أبو نصر:
~~سألت الفراء عنه فكسر الهاء وقال: هو نادر، وقال ابن الأعرابي: رجل هجرع،
~~بكسر الهاء، وهجرع، بفتحها، طويل أعرج، ابن سيده: هو الطويل، لم يقيد بغير
~~ذلك، وقيل إن الهاء زائدة، وليس بشئ، وهرجع لغة فيه، عن ابن الأعرابي.
~~الأزهري: والهجرع الأحمق من الرجال، وأنشد:
# ولأقضين على يزيد أميرها بقضاء لا رخو، وليس بهجرع قال ابن سيده: وقيل
~~الشجاع والجبان. ابن بري: الهجرع الطويل عند الأصمعي، والأحمق عند أبي
~~عبيدة، والجبان عند غيرهما.
# * هجنع: الهجنع: ms05307 الشيخ الأصلع. والهجنع: الظليم الأقرع، قال الراجز:
# جذبا كرأس الأقرع الهجنع والهجنع: الطويل، وقيل: هو الذكر الطويل من
~~النعام، عن يعقوب، وأنشد:
# عقما ورقما وحاريا تضاعفه على قلائص أمثال الهجانيع (* قوله تضاعفه هو في
~~الأصل بالتاء وكذا في شرح القاموس: وسبق فيه في مادة حير انشاده بالنون.)
~~الأزهري: الظليم الأقرع وبه قوة هجنع، والنعامة هجنعة. والهجنع: الطويل
~~الأجنأ من الرجال، وقيل: هو الطويل الجافي، وقيل: الطويل الضخم، قال ذو
~~الرمة يصف ظليما:
# كأنه حبشي يبتغي أثرا، ومن معاشر، في آذانها الخرب هجنع راح في سوداء
~~مخملة، من القطائف، أعلى ثوبه الهدب وقيل: الهجنع العظيم الطويل. والهجنع
~~من أولاد الإبل: ما نتج في حمارة القيظ وقلما يسلم من قرع الرأس، والأنثى
~~من كل ذلك بالهاء. والهجنع: الأسود.
# * هدع: الهودع: النعام.
# وهدع هدع، بكسر الهاء وفتح الدال وتسكين العين: كلمة يسكن بها صغار الإبل
~~عند النفار، ولا يقال ذلك لجلتها ولا مسانها، وزعموا أن رجلا أتى السوق
~~ببكر له يبيعه، فساومه رجل فقال: بكم البكر؟ فقال: إنه جمل، فقال: هو بكر،
~~فبينما هو يماريه إذ نفر البكر، فقال صاحبه: هدع هدع ليسكن نفاره، فقال
~~المشتري:
# صدقني سن بكره، وإنما يقال هدع للبكر ليسكن. وهداع: من زجر العنوق كدهاع.
~~PageV08P368
# * هدلع: الهندلع: بقلة قيل إنها عربية، فإذا صح أنه من كلامهم وجب أن
~~تكون نونه زائدة لأنه لا أصل بإزائها فيقابلها، ومثال الكلمة على هذا
~~فنعلل، وهو بناء فائت.
# * هذلع: الهذلوع: الغليظ الشفة.
# * هرع: الهرع والهراع والإهراع: شدة السوق وسرعة العدو، قال الشاعر أورده
~~ابن بري:
# كأن حمولهم، متتابعات، رعيل يهرعون إلى رعيل وقد هرعوا وأهرعوا. واستهرعت
~~الإبل: أسرعت إلى الحوض. وأهرع الرجل، على ما لم يسم فاعله: خف وأرعد من
~~سرعة أو خوف أو حرص أو غضب أو حمى. وفي النزيل: وجاءه قومه يهرعون إليه،
~~قال أبو عبيدة: يستحثون إليه كأنه يحث بعضهم بعضا. وتهرع إليه: عجل. قال
~~أبو العباس: الإهراع إسراع في طمأنينة، ثم قيل له: إسراع في فزع، فقال:
~~نعم. وقال ms05308 الكسائي: الإهراع إسراع في رعدة، وقال المهلهل:
# فجاؤوا يهرعون، وهم أسارى، يقودهم على رغم الأنوف قال الليث: يهرعون وهم
~~أسارى يساقون ويعجلون. يقال: هرعوا وأهرعوا. أبو عبيد: أهرع الرجل إهراعا
~~إذا أتاك وهو يرعد من البرد، وقد يكون الرجل مهرعا من الحمى والغضب، وهو
~~حين يرعد، والمهرع أيضا كالحريص، وذكر ذلك كله أبو عبيد في باب ما جاء في
~~لفظ مفعول بمعنى فاعل. وقوله تعالى: وهم على آثارهم يهرعون، أي يسعون
~~عجالا. والعرب تقول: أهرعوا وهرعوا فهم مهرعون ومهروعون، أنشد شمر لابن
~~أحمر يصف الريح:
# أربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي، رحبة المتنسم إبارية هوجاء،
~~موعدها الضحى، إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية، ترى
~~البيد، من إعصافها الجري، ترتمي أراد بالورد المطر. ورجل هرع: سريع المشي.
~~وهرع أيضا: سريع البكاء. والهرع: الجاري. وهرع الشئ هرعا، فهو هرع، وهمع:
~~سال، وقيل: تتابع في سيلانه، قال الشماخ:
# عذافرة، كأن بذفرييها كحيلا، بض من هرع هموع ودم هرع أي جار بين الهرع،
~~وقد هرع.
# والهرعة من النساء: المرأة التي تنزل حين يخالطها الرجل قبله شبقا وحرصا
~~على الرجال. والمهروع: المجنون الذي يصرع.
# يقال: هو مهروع مخفوع ممسوس. وقال أبو عمرو: المهروع المصروع من الجهد.
~~والهيرع: الذي لا يتماسك، وهو أيضا الجبان الضعيف الجزوع، قال ابن أحمر:
# ولست بهيرع خفق حشاه، إذا ما طيرته الريح طارا والهيرع والهيلع: الضعيف.
~~وإذا أشرع القوم رماحهم ثم مضوا بها قيل: هرعوا بها. وتهرعت الرماح إذا
~~أقبلت شوارع، وأنشد:
# عند البديهة والرماح تهرع PageV08P369
# وهرع القوم الرماح وأهرعوها: أشرعوها ومضوا بها.
# وتهرعت هي: أقبلت شوارع.
# والهيرعة: الغول كالعيهرة. وريح هيرع: سريعة الهبوب، وقيل: تسفي التراب.
~~وريح هيرعة. قصفة تأتي بالتراب.
# والهيرعة: القصبة التي يزمر فيها الراعي، وربما سميت يراعة أيضا.
# والهرعة والفرعة: القملة الصغيرة، وقيل: الضخمة، والهرنوع أكثر، وقيل:
~~الفرعة والهرعة والهيرعة والخيضعة معناها واحد.
# والهرياع: سفير ورق الشجر. والهريعة: شجيرة دقيقة الأغصان.
# ويهرع: موضع.
# * هربع: الأزهري: لص هربع وذئب هربع خفيف، قال أبو النجم: ms05309 وفي الصفيح ذئب
~~صيد هربع، في كفه ذات خطام ممتع * هرجع: هرجع: لغة في هجرع، عن ابن
~~الأعرابي، وقد تقدم.
# * هرمع: الهرمع: السرعة والخفة في المشي. وقد اهرمع الرجل أي أسرع في
~~مشيته، وكذلك إذا كان سريع البكاء والدموع، واهرمعت العين بالدمع كذلك.
~~ورجل هرمع: سريع البكاء. واهرمع إليه: تباكى إليه، قال ابن سيده: وأظن
~~الميم زائدة. ابن الأعرابي: نشأت سحابة فاهرمع قطرها إذا كان جودا. ابن
~~الأعرابي، وذكر غيثا قال: فاهرمع مطره حتى رأينا ما نرى عين السماء من
~~الماء، اهرمع أي سال بكثرة ماء، وأنشد:
# وقصبا رأيته عرهوما (* قوله وقصبا إلخ كذا بالأصل، وأورده في مادة عفهم
~~وعرهم:
# وقصبا عفاهما عرهوما) وقال الليث: اهرمع الرجل في منطقه وحديثه إذا انهمل
~~فيه، والنعت مهرمع، قال: والعين تهرمع إذا أذرت الدمع سريعا. قال ابن بري:
~~اهرمع بمنزلة احرنجم ووزنه افعنلل وأصله اهرنمع، فأدغمت النون في الميم،
~~وهذا في الأربعة نظير امحى من باب الثلاثة الأصل فيه انمحى، فأدغمت نونه في
~~الميم، وذلك لعدم اللبس.
# * هرنع: الهرنع: أصغر القمل، وقيل: هو القمل عامة، والأنثى هرنعة.
~~والهرنوع والهرنعة، كلاهما: القملة الضخمة، وقيل:
# الصغيرة، وأنشد:
# نهر الهرانع عقده عند الخصا بأذل حيث يكون من يتذلل (* قوله نهر الهرانع
~~إلخ هكذا بالأصل.) الأزهري: الهرانع أصول نبات تشبه الطراثيث.
# * هزع: هزعه يهزعه هزعا وهزعه تهزيعا: كسره فانهزع أي انكسر واندق.
~~وهزعه: دق عنقه. وانهزع عظمه انهزاعا إذا انكسر وقد، وأنشد:
# لفتا وتهزيعا سواء اللفت أي سوي اللفت، ورجل مهزع وأسد مهزع من ذلك.
# وهزعت الشئ: فرقته. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إياكم وتهزيع الأخلاق
~~وتصرفها PageV08P370
# من قولهم هزعت الشئ تهزيعا كسرته وفرقته.
# والهزيع: صدر من الليل. وفي الحديث: حتى مضى هزيع من الليل أي طائفة منه
~~نحو ثلثه وربعه، والجمع هزع. ومضى هزيع من الليل كقولك مضى جرس وجوش وهدئ
~~كله بمعنى واحد.
# والتهزع: شبه العبوس والتنكر. يقال: تهزع فلان لفلان، واشتقاقه من هزيع
~~الليل، وتلك ساعة وحشية. والهزع والتهزع: الاضطراب. تهزع الرمح: اضطرب ms05310
~~واهتز.
# واهتزاع القناة والسيف: اهتزازهما إذا هزا. وتهزعت المرأة: اضطربت في
~~مشيتها، قال:
# إذا مشت سالت، ولم تقرصع، هز القناة لدنة التهزع قرصعت في مشيتها إذا
~~قرمطت خطاها.
# ومر يهزع ويهتزع أي يتنفض. وسيف مهتزع: جيد الاهتزاز إذا هز، وأنشد
~~الأصمعي لأبي محمد الفقعسي:
# إنا إذا قلت طخارير القزع، وصدر الشارب منها عن جرع، نفحلها البيض
~~القليلات الطبع، من كل عراص، إذا هز اهتزع مثل قدامي النسر، ما مس بضع أراد
~~بالعراص السيف البراق المضطرب.
# واهتزع: اضطرب. ومر فلان يهزع أي يسرع مثل يمزع.
# وهزع واهتزع وتهزع، كله: بمعنى أسرع. وفرس مهتزع:
# سريع العدو. وهزع الفرس يهزع: أسرع، وكذلك الناقة.
# وهزع الظبي يهزع هزعا: عدا عدوا شديدا. ومر فلان يهزع ويقزع أي يعرج، وهو
~~أيضا أن يعدو عدوا شديدا، قال رؤبة يصف الثور والكلاب:
# وإن دنت من أرضه تهزعا أراد أن الكلاب إذا دنت من قوائم الثور تهزع أي
~~أسرع في عدوه.
# والأهزع من السهام: الذي يبقى في الكنانة وحده، وهو أردؤها، ويقال له سهم
~~هزاع، وقيل: الأهزع خير السهام وأفضلها تدخره لشديدة، وقيل: هو آخر ما يبقى
~~من السهام في الكنانة، جيدا كان أو رديئا، وقيل: إنما يتكلم به في النفي
~~فيقال: ما في جفيره أهزع، وما في كنانته أهزع، وقد يأتي به الشاعر في غير
~~النفي للضرورة، فإن النمر ابن تولب أتى به مع غير الجحد فقال:
# فأرسل سهما له أهزعا، فشك نواهقه والفما قال ابن بري: وقد جاء أيضا لغير
~~النمر، قال ريان بن حويص:
# كبرت ورق العظم مني، كأنما رمى الدهر مني كل عرق بأهزعا وربما قيل: رميت
~~بأهزع، قال العجاج:
# لا تك كالرامي بغير أهزعا يعني كمن ليس في كنانته أهزع ولا غيره، وهو
~~الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه. ويقال: ما في PageV08P371
# الجعبة إلا سهم هزاع أي وحده، وأنشد:
# وبقيت بعدهم كسهم هزاع وما بقي في سنام بعيرك أهزع أي بقية شحم. وقولهم:
# ما في الدار أهزع أي ما فيها أحد. وظل يهزع في ms05311 الحشيش أي يرعى.
# وهزيع ومهزع: اسمان. والمهزع: المدق، وقال يصف أسدا: كأنهم يخشون منك
~~مدربا، بحلية، مشبوح الذراعين، مهزعا * هزلع: الهزلاع: الخفيف. والهزلاع:
~~السمع الأزل، وهزلعته: انسلاله ومضيه، وأنشد ابن بري لعبد الله بن سمعان:
~~واغتالها مهفهف هزلع وهزلاع: اسم.
# * هزنع: الهزنوع: أصل نبات يشبه الطرثوث.
# * هسع: هسع وهيسوع اسمان: لا يعرف اشتقاقهما.
# * هطع: هطع يهطع هطوعا وأهطع: أقبل على الشئ ببصره فلم يرفعه عنه. وفي
~~التنزيل: مهطعين مقنعي رؤوسهم، وقيل:
# المهطع الذي ينظر في ذل وخشوع، والمقنع الذي يرفع رأسه ينظر في ذل. وهطع
~~وأهطع: أقبل مسرعا خائفا لا يكون إلا مع خوف، وقيل: نظر بخضوع، عن ثعلب،
~~وقيل: مد عنقه وصوب رأسه، وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين: محمجين،
~~والتحميج إدامة النظر مع فتح العينين، وإلى هذا مال أبو العباس: وقال
~~الليث: بعير مهطع في عنقه تصويب خلقة. يقال للرجل إذا أقر وذل:
# أريخ وأهطع، وأنشد:
# تعبدني نمر بن سعد، وقد أرى ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع وقوله مهطعين إلى
~~الداع فسر بالوجهين جميعا، وأنشد:
# بدجلة أهلها، ولقد أراهم، بدجلة، مهطعين إلى السماع أي مسرعين. وفي حديث
~~علي، عليه السلام: سراعا إلى أمره مهطعين إلى معاده، الإهطاع: الإسراع في
~~العدو. وأهطع البعير في سيره واستهطع إذا أسرع. وناقة هطعى: سريعة.
# والهيطع: الطريق الواسع. وطريق هيطع: واسع.
# وهطعى وهوطع: اسمان، وقال شمر: لم أسمع هاطعا إلا لطفيل وهو الناكس،
~~وقيل: المهطع الساكت المنطلق إلى الهتاف إذا هتف هاتف، والإقناع رفع الرأس
~~في اعوجاج في جانب مثل الجانف، والجانف الذي يعدل في مشيته، فأما رفعه في
~~استقامة فليس عندهم بإقناع.
# * هطلع: الهطلع: الجماعة من الناس. وجيش هطلع: كثير.
# الأزهري: بؤس هطلع كثير، ابن سيده: قيل هو الكثير من كل شئ، والهطلع:
~~الجسيم المضطرب الطول. قال الجوهري: الهطلع الطويل الجسم مثل الهجنع.
# * هعع: هع يهع هعا وهعة: لغة في هاع يهوع أي قاء.
# * هقع: الهقعة: دائرة في وسط زور الفرس أو عرض زوره، وهي دائرة الحزم
~~تستحب، وقيل: هي PageV08P372
# دائرة ms05312 تكون بجنب بعض الدواب يتشاءم بها وتكره. ويقال: إن المهقوع لا يسبق
~~أبدا، وقد هقع هقعا، فهو مهقوع، قال:
# إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت حليلته، وازداد حرا عجانها فأجابه مجيب:
# قد يركب المهقوع من لست مثله، وقد يركب المهقوع زوج حصان والهقعة: ثلاثة
~~كواكب نيرة قريب بعضها من بعض فوق منكب الجوزاء، وقيل: هي رأس الجوزاء
~~كأنها أثاف وهي منزل من منازل القمر، وبها شبهت الدائرة التي تكون بجنب بعض
~~الدواب في معده ومركله. وفي حديث ابن عباس: طلق ألفا يكفيك منها هقعة
~~الجوزاء أي يكفيك من التطليق ثلاث تطليقات.
# والهقعة مثال الهمزة: الكثير الاتكاء والاضطجاع بين القوم، وحكى ذلك
~~الأموي فيمن حكاه وأنكره شمر وصححه أبو منصور، وروي عن الفراء أنه قال:
~~يقال للأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح: إنه لهكعة نكعة.
# وحكي عن بعض الأعراب أنه يقال: اهتكعه عرق سوء واهتقعه واهتنعه واختضعه
~~وارتكسه إذا تعقله وأقعده عن بلوغ الشرف والخير. وروي عن الفراء أنه قال:
~~الهكعة الناقة التي استرخت من الضبعة. ويقال: هكعت هكعا. وقال أبو عبيد:
~~هقعت الناقة هقعا، فهي هقعة، وهي التي إذا أرادت الفحل وقعت من شدة الضبعة.
~~قال أبو منصور: فقد استبان لك أن القاف والكاف لغتان في الهقعة والهكعة،
~~وأن ما قاله الأموي صحيح وإن أنكره شمر. ويقال: قشط فلان عن فرسه الجل
~~وكشطه، وهو القسط والكسط لهذا العود، وقد تعاقب القاف والكاف في حروف كثيرة
~~ليس هذا موضع ذكرها.
# والاهتقاع: مسانة الفحل الناقة التي لم تضبع. يقال: سان الفحل الناقة حتى
~~اهتقعها يتقوعها ثم يعيسها. واهتقع الفحل الناقة: أبركها، وقيل: أبركها ثم
~~تسدلها (* قوله تسدلها كذا بالأصل، والذي في القاموس هنا: تسداها، ونصه
~~أيضا في مادة سدي: وتسداه ركبه وعلاه، وفي الصحاح فيها: وتسداه أي علاه،
~~قال الشاعر:
# فلما دنوت تسديتها * فثوبا نسيت وثوبا أجر) وعلاها، وتهقعت هي: بركت.
~~وناقة هقعة إذا رمت بنفسها بين يدي الفحل من الضبعة كهكعة. وتهقعت الضأن:
~~استحرمت كلها. وتهقعوا وردا: جاؤوا كلهم، وتهقع فلان ms05313 علينا وتترع وتطبخ
~~بمعنى واحد أي تكبر، وقال رؤبة:
# إذا امرؤ ذو سوءة تهقعا والاهتقاع في الحمى: أن تدع المحموم يوما ثم
~~تهتقعه أي تعاوده وتثخنه. وكل شئ عاودك، فقد اهتقعك.
# والهيقعة: ضرب الشئ اليابس على مثله نحو الحديد، وهي أيضا حكاية لصوت
~~الضرب والوقع، وقيل: صوت السيوف في معركة القتال، وقيل:
# هو أن تضرب بالحد من فوق، قال عبد مناف بن زبع الهذلي:
# فالطعن شغشغة، والضرب هيقعة، ضرب المعول تحت الديمة العضدا PageV08P373
# شبه صوت الضراب بالسيوف بضرب العضاد الشجر بفأسه لبناء عالة يستكن بها من
~~المطر، والشغشغة: حكاية صوت الطعن، والمعول: الذي يبني العالة وهو شجر
~~يقطعه الراعي فيجعله على شجرتين فيستظل تحته من المطر، والعضد: ما عضد من
~~الشجر أي قطع. واهتقع لونه: تغير من خوف أو فزع، لا يجئ إلا على صيغة ما لم
~~يسم فاعله.
# والهقاع: غفلة تصيب الإنسان من هم أو مرض.
# * هكع: هكع يهكع هكوعا: سكن واطمأن. والبقرة تهكع في كناسها إذا اشتد حر
~~النهار. والهكوع: نوم البقرة تحت السدرة. وهكعت البقر تحت الشجر تهكع، فهن
~~هكوع: استظلت تحته في شدة الحر، قال الطرماح:
# ترى العين فيها، من لدن متع الضحى إلى الليل، في الغيضات، وهي هكوع
~~ويروى:
# في الغيضا وهن هكوع أي نيام، وقيل: مكبات على الأرض، وقيل: ساكنات
~~مطمئنات، والمعنى واحد. وهكع هكعا، وهو شبيه بالجزع والإطراق من حزن أو
~~غضب. وهكع هكعا: نام قاعدا. والهكاع: النوم بعد التعب. وقال أعرابي: مررت
~~بإراخ هكع في مئرانها أي نيام مأواها. والهكع: شهوة الناقة للضراب. وهكعت
~~الناقة هكعا، فهي هكعة: استرخت من شدة الضبعة، وقيل: هو أن لا تستقر في
~~مكان من شدة الضبعة. والهكاعي: مأخوذ من الهكاع وهو شهوة الجماع. والهكعة
~~والهكعة الأحمق الذي إذا جلس لم يكد يبرح، وقيل: الأحمق، ولم يقيد.
# والهكاع: السعال. وهكع البيعر والناقة يهكع هكعا وهكاعا: سعل، قال أبو
~~كبير:
# وتبوأ الأبطال، بعد حزاحز، هكع النواحز في مناخ الموحف الحزاحز: الحركات،
~~ومعناه أنهم تبوأوا مراكزهم في الحرب بعد ms05314 حزاحز كانت لهم حتى هكعوا بعد
~~ذلك، وهكوعهم بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الإبل في مباركها أي تسكن
~~وتطمئن، وهكع عظمه إذا انكسر بعدما انجبر. وهكع الرجل إلى القوم إذا نزل
~~بهم بعدما يمسي، وأنشد:
# وإن هكع الأضياف تحت عشية مصدقة الشفان كاذبة القطر وهكع الليل هكوعا إذا
~~أرخى سدوله، وليل هاكع، قال بشر بن أبي خازم:
# قطعت إلى معروفها منكراتها بعيهمة تنسل، والليل هاكع والليل هاكع أي بارك
~~منيخ. ورأيت فلانا هاكعا أي مكبا. وقد هكع إلى الأرض إذا أكب. وذهب فلان
~~فما أدري أين سكع وهكع أي أين ذهب وأين توجه وأين أقام.
# * هلع: الهلع: الحرص، وقيل: الجزع وقلة الصبر، وقيل: هو أسوأ الجزع
~~وأفحشه، هلع يهلع هلعا وهلوعا، فهو هلع وهلوع، ومنه قول هشام بن عبد الملك
~~لشبة بن عقال حين أراد أن يقبل يده: مهلا يا شبة فإن العرب لا تفعل هذا إلا
~~PageV08P374
# هلوعا وإن العجم لم تفعله إلا خضوعا. والهلاع والهلاع: كالهلوع.
# ورجل هلع وهالع وهلوع وهلواع وهلواعة: جزوع حريص.
# والهلع: الحزن، تميمية. والهلع: الحزين. وشح هالع:
# محزن. وفي التنزيل: إن الإنسان خلق هلوعا، قال معمر والحسن: هو الشره،
~~وقال الفراء: الهلوع الضجور، وصفته كما قال تعالى: إذا مسه الشر جزوعا وإذا
~~مسه الخير منوعا، فهذه صفته.
# والهلوع: الذي يفزع ويجزع من الشر. قال ابن بري: قال أبو العباس المبرد:
~~رجل هلوع إذا كان لا يصبر على خير ولا شر حتى يفعل في كل واحد منهما غير
~~الحق، وأورد الآية وقال بعدها: قال الشاعر:
# ولي قلب سقيم ليس يصخو، ونفس ما تفيق من الهلاع وفي الحديث: من شر ما
~~أعطي المرء شح هالع وجبن خالع أي يجزع فيه العبد ويحزن كما يقال: يوم عاصف
~~وليل نائم، ويحتمل أيضا أن يقول هالع للازدواج مع خالع، والخالع: الذي كأنه
~~يخلع فؤاده لشدته. وهلع هلعا: جاع. والهلع والهلاع والهلعان: الجبن عند
~~اللقاء. وحكى يعقوب: رجل هلعة مثل همزة إذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا.
# وفي ترجمة هرع ms05315 قال أبو عمرو: الهيرع والهيلع الضعيف. ابن الأعرابي:
~~الهولع الجزع. وذئب هلع بلع، الهلع من الحرص أي الحريص على الشئ، والبلع من
~~الابتلاع. ورجل هملع وهولع: وهو من السرعة.
# وناقة هلواع وهلواعة: سريعة شهمة الفؤاد تخاف السوط.
# وفي حديث هشام: إنها لمسياع هلواع، هي التي فيها خفة وحدة، وقيل: سريعة
~~شديدة مذعان، أنشد ثعلب للطرماح:
# قد تبطنت بهلواعة، غبر أسفر كتوم البغام وقيل: هي التي تضجر فتسرع في
~~السير، وقد هلوعت هلوعة أي أسرعت ومضت وجدت. والهوالع من النعام، والهالع:
# النعام السريع في مضيه. ونعامة هالع وهالعة: نافرة، وقيل:
# حديدة في مضيها، وأنشد الباهلي للمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة:
# صكاء ذعلبة إذا استدبرتها حرج إذا استقبلتها هلواع وناقة هلواع: فيها نزق
~~وخفة، وقيل: هي النفور. وقال الباهلي: قوله صكاء شبهها بالنعامة ثم وصف
~~النعامة بالصكك، وليس الصكاء من وصف الناقة. وهلوعت: مضيت نافرا، وقيل:
# مضيت فأسرعت. والهلائع: اللئيم. وما له هلع ولا هلعة أي ما له شئ قليل،
~~وقيل: ما له هلع ولا هلعة أي ما له جدي ولا عناق. قال اللحياني: الهلع
~~الجدي، والهلعة العناق، ففصلها.
# * هلبع: رجل هلابع: حرص على الأكل، والهلبع والهلابع:
# الذئب لذلك، صفة غالبة، والهلابع: الكرزي اللئيم الجسيم، وأنشد:
# عبد بني عائشة الهلابعا والهلابع: الاسم.
# * همع: همع الدمع والماء ونحوهما يهمع ويهمع همعا وهمعا وهموعا وهمعانا
~~وأهمع: سال، PageV08P375
# وكذلك الطل إثذا سقط على الشجر ثم تهمع أي سال، قال رؤبة:
# بادر من ليل وطل أهمعا، أجوف بهى بهوه فاستوسعا وهو في الصحاح: وطل همعا،
~~بغير ألف. وهمعت عينه إذا سالت دموعها، قال اللحياني: زعموا أن همعت لغة،
~~وتهمع الرجل: بكى، وقيل تباكى. وعين همعة: لا تزال تدمع، بنيت على صيغة
~~الداء كرمدت، فهي رمدة. وسحاب همع: ماطر بنوئه على صيغة هطل.
# قال ابن سيده: ولا تلتفت للهميع بالعين فإنه بالغين، وإن كان قد حكاه
~~بالعين قوم، وبالعين والغين قوم آخرون، وفي التهذيب: قال الليث الهيمع،
~~بالياء والميم قبل العين، الموت الوحي. قال: وذبحه ms05316 ذبحا هيمعا أي سريعا.
~~قال أبو منصور: هكذا قال الليث:
# الهيمع، بالعين والياء قبل الميم، وقال أبو عبيد: سمعت الأصمعي يقول
~~الهميع الموت، وأنشد للهذلي:
# من المربعين ومن آزل، إذا جنه الليل كالناحط إذا وردوا مصرهم عوجلوا، من
~~الموت، بالهميع الذاعط هكذا روي بكسر الهاء والياء بعد الميم، قال أبو
~~منصور: وهو الصواب، والهيمع عند البصراء تصحيف.
# واهتمع لونه وامتقع لونه بمعنى واحد، قاله الكسائي وغيره، وقال أبو زيد:
~~همع رأسه، فهو مهموع إذا شجه.
# * همسع: الهميسع: القوي الذي لا يصرع جنبه من الرجال.
# والهميسع: اسم رجل، قال الأزهري: هو جد عدنان بن أدد، قال ابن دريد:
~~أحسبه بالسريانية، قال: وقد سمى حمير ابنه هميسعا.
# * همقع: الهمقع والهمقع: ضرب من ثمر العضاه، وخص بعضهم به جنى التنضب وهو
~~شجر معروف، قال ابن سيده: وهو من العضاه، وواحدته همقعة، عن ثعلب، حكاه عن
~~أبي الجراح. وقال كراع: هو التنضب بعينه، وحكى الفراء عن أبي شبيب الأعرابي
~~أن الهمقع والهمقعة الأحمق والحمقاء، قال: وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لأن
~~الهمقع عنده اسم، وهو على قول أبي شبيب صفة، ولا نظير للهمقع إلا رجل زملق
~~للذي يقضي شهوته قبل أن يفضي إلى المرأة.
# * هملع: رجل هملع: متخطرف خفيف الوطء يوقع وطأه توقيعا شديدا من خفة
~~وطئه، وأنشد:
# رأيت الهملع ذا اللعوتي‍ - ن ليس بآب، ولا ضهيد وقال: ضهيد كلمة مولدة
~~وليس في كلام العرب فعيل، وقيل: هو الخفيف السريع من كل شئ. وفي ترجمة هلع:
~~رجل هملع وهولع وهو من السرعة. والهملع والسملع: الذئب الخفيف، وربما سمي
~~الذئب هملعا، ولامه مشددة، قال ابن سيده: وأظنها زائدة، قال:
# لا تأمريني ببنات أسفع، فالشاة لا تمشي مع الهملع أسفع: فحل من الغنم،
~~وقوله لا تمشي مع الهملع PageV08P376
# أي لا تكثر مع الذئب، وقيل وقوله تمشي يكثر نسلها. والهملع: الجمل
~~السريع، وكذلك الناقة، قال: والهملع السير السريع، قال:
# جاوزت أهوالا، وتحتي شيقب، تغدو برحلي، كالفنيق، هملع وقيل: الهملع من
~~الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم ms05317 على إخاء أحد.
# * هنع: الهنع: تطامن والتواء في العنق، وقيل: في عنق البعير والمنكب
~~وقصر، وقيل: الهنع تطامن العنق من وسطها، الذكر أهنع والأنثى هنعاء، وقد
~~هنع، بالكسر، يهنع هنعا، والهنع في العفر من الظباء خاصة دون الأدم لأن في
~~أعناق العفر قصرا، وظليم أهنع ونعامة هنعاء، وهي التواء في عنقها حتى يقصر
~~لذلك كما يفعل الطائر الطويل العنق من بنات الماء والبر. وأكمة هنعاء أي
~~قصيرة، وهي ضد سطعاء. وفيه هنع أي جنأ، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث: أن
~~عمر قال لرجل شكا إليه خالدا: هل يعلم ذلك أحد من أصحاب خالد فقال: نعم رجل
~~طويل فيه هنع، قال ابن الأثير: أي انحناء قليل، وقيل: هو تطامن العنق، قال
~~رؤبة:
# والجن والإنس إلينا هنع أي خضوع. والهنعاء من الإبل: التي انحدرت قصرتها
~~وارتفع رأسها وأشرف حاركها، وقيل: التي في عنقها تطامن خلقة، وقال بعض
~~العرب: ندعو البعير القابل بعنقه إلى الأرض أهنع وهو عيب.
# والهناع: داء يصيب الإنسان في عنقه.
# والهنعة والهنعة جميعا: سمة من سمات الإبل في منخفض العنق. يقال: بعير
~~مهنوع، وقد هنع هنعا. والهنعة: منكب الجوزاء الأيسر، وهو من منازل القمر،
~~وقيل: هما كوكبان أبيضان بينهما قيد سوط على أثر الهقعة في المجرة، قال:
~~وإنما ينزل القمر بالتحايي، وهي ثلاثة كواكب حذاء الهنعة، واحدتها تحياة،
~~وقال بعضهم: الهنعة قوس الجوزاء يرمى بها ذراع الأسد، وهي ثمانية أنجم في
~~صورة قوس، في مقبض القوس النجمان اللذان يقال لهما الهنعة وهي من أنواء
~~الجوزاء.
# وقال أبو حنيفة: تقول العرب: إذا طلعت الهنعة أرطب النخل بالحجاز، وهي
~~خمسة أنجم مصطفة ينزلها القمر.
# * هنبع: الهنبع: شبه مقنعة قد خيط تلبسه الجواري.
# الأزهري: الهنبع ما صغر منها، والخنبع ما اتسع منها حتى يبلغ اليدين
~~ويغطيهما، والعرب تقول: ما له هنبع ولا خنبع.
# * هوع: هاع يهوع ويهاع هوعا وهواعا: تهوع وقاء، وقيل: قاء بلا كلفة، وإذا
~~تكلف ذلك قيل تهوع، وما خرج من حلقه هواعة.
# ويقال: تهوع نفسه إذا قاء بنفسه كأنه ms05318 يخرجها، قال رؤبة يصف ثورا طعن
~~كلابا:
# ينهى به سوارهن الأشجعا، حتى إذا ناهزها تهوعا قال بعضهم: تهوع أي قاء
~~الدم. ويقال: قاء نفسه فأخرجها.
# وحى اللحياني: هاع هيعوعة، في بنات الواو، تهوع، ولا يتوجه، اللهم إلا أن
~~يكون محذوفا. وتهوع: تكلف القئ. وهوعه: قيأه.
# والتهوع: التقيؤ. يقال: لأهوعنه ما أكل أي PageV08P377
# لأقيئنه ولأستخرجنه من حلقه. وفي الحديث كان إذا تسوك قال أع أع كأنه
~~يتهوع أي يتقيأ، والهواع: القئ، ومنه حديث علقمة:
# الصائم إذا ذرعه القئ فليتم صومه وإذا تهوع فعليه القضاء أي إذا استقاء.
# وهاع القوم بعضهم إلى بعض أي هموا بالوثوب. والهواعة: ما هاع به.
# ورجل هاع لاع: جزوع، وامرأة هاعة لاعة، قال ابن جني: تقديره عندنا فعل
~~مكسور العين.
# وهواع: ذو القعدة، أنشد ابن الأعرابي:
# وقومي لدى الهيجاء أكرم موقفا، إذا كان يوم من هواع عصيب * هيع: هاع يهاع
~~ويهيع هيعا وهاعا وهيوعا وهيعة وهيعانا وهيعوعة: جبن وفزع، وقيل: استخف عند
~~الجزع، قال الطرماح:
# أنا ابن حماة المجد من آل مالك، إذا جعلت خور الرجال تهيع ورجل هائع
~~لائع، وهاع لاع، وهاع لاع على القلب، كل ذلك اتباع أي جبان ضعيف جزوع،
~~وامرأة هاعة لاعة. ابن الأعرابي: الهاع الجزوع، واللاع الموجع، وقول أبي
~~العيال الهذلي:
# أرجع منيحتك التي أتبعتها هوعا، وحد مذلق مسنون يقول: ردها فقد جزعت نفسك
~~في أثرها، وقيل: الهوع العداوة، وقيل: شدة الحرص. ويقال: هاعت نفسه هوعا أي
~~ازدادت حرصا. وفي النوادر: فلان منهاع إلي ومتهيع وتيع ومتتيع وترعان وترع
~~أي سريع إلى الشر. والهيعة: صوت الصارخ للفزع، وقيل: الهيعة الصوت الذي
~~تفزع منه وتخافه من عدو، وبه فسر قوله، صلى الله عليه وسلم: خير الناس رجل
~~ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار إليها. قال: وأصل هذا
~~الجزع، ومنه الحديث: كنت عند عمر فسمع الهائعة فقال: ما هذا؟ فقيل: انصرف
~~الناس من الوتر، يعني الصياح والضجة. أبو عمرو: الهائعة والواعية الصوت
~~الشديد.
# قال: وهعت أهاع ولعت ألاع هيعانا وليعانا ms05319 إذا ضجرت.
# وهاع الرجل يهيع ويهاع هيعا وهيعانا وهاعا وهيعة، الأخيرة عن اللحياني:
~~جاع فجزع وشكا، وقيل: الهاع التجرع على الجوع وغيره، والهاع سوء الحرص مع
~~الضعف، والفعل كالفعل، يقال: هاع يهاع هيعة وهاعا، قال أبو قيس بن الأسلت:
# الكيس والقوة خير من ال‍ - إشفاق والفهة والهاع ورجل هاع وامرأة هاعة.
~~والهيعة: كالحيرة. ورجل متهيع:
# متحير. والهائعة: الصوت الشديد. والهيعة: كل ما أفزعك من صوت أو فاحشة
~~تشاع، قال قعنب بن أم صاحب:
# إن يسمعوا هيعة طاروا بها فرحا مني، وما سمعوا من صالح دفنوا قال ابن
~~بزرج: هعت أهاع هيعا من الحب والحزن. وأرض هيعة: واسعة مبسوطة. وهاع الشئ
~~يهيع هياعا: اتسع وانتشر.
# وطريق PageV08P378
# مهيع: واضح واسع بين، وجمعه مهايع، وأنشد:
# بالغور يهديها طريق مهيع وأنشد ابن بري:
# إن الصنيعة لا تكون صنيعة حتى يصاب بها طريق مهيع وبلد مهيع: واسع، شذ عن
~~القياس فصح، وكان الحكم أن يعتل لأنه مفعل مما اعتلت عينه.
# وتهيع السراب وانهاع انهياعا: انبسط على الأرض.
# والهيعة: سيلان الشئ المصبوب على وجه الأرض مثل الميعة، وقد هاع يهيع
~~هيعا، وماء هائع. وهاع الشئ يهيع هيعانا: ذاب، وخص بعضهم به ذوبان الرصاص،
~~والرصاص يهيع في المذوب. يقال:
# رصاص هائع في المذوب. وهاعت الإبل إلى الماء تهيع إذا أرادته، فهي هائعة.
# ومهيع ومهيعة، كلاهما: موضع قريب من الجحفة، وقيل: المهيعة هي الجحفة.
~~وذكر ابن الأثير في ترجمة مهع: وفي الحديث: وانقل حماها إلى مهيعة، مهيعة:
~~اسم الجحفة وهي ميقات أهل الشام، وبها غدير خم، وهي شديدة الوخم. قال
~~الأصمعي: لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يحول منها، قال:
~~وفي حديث علي، رضي الله عنه: أتقول البدع والزموا المهيع، هو الطريق الواسع
~~المنبسط، قال: والميم زائدة، وهو مفعل من التهيع وهو الانبساط، قال
~~الأزهري: ومن قال مهيع فعيل فقد أخطأ لأنه لا فعيل في كلامهم بفتح أوله.
# فصل الواو * وبع: الوباعة: الاست، كذبت وباعته أي استه ووباغته ونباعته
~~ونباغته وعفاقته ومخذفته كله ms05320 أي ردم.
# وأنبق الرجل إذا خرجت وريحه ضعيفة، فإن زاد عليها قيل:
# عفق بها ووبع بها، قال: ويقال لرماعة الصبي الوباعة والغادية. ووبعان على
~~مثال ظربان: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأبي مزاحم السعدي:
# إن بأجزاع البريراء فالحشى، فوكد إلى النقعين من وبعان * وجع: الوجع: اسم
~~جامع لكل مرض مؤلم، والجمع أوجاع، وقد وجع فلان يوجع وييجع وياجع، فهو وجع،
~~من قوم وجعى ووجاعى ووجعين ووجاع وأوجاع، ونسوة وجاعى ووجعات، وبنو أسد
~~يقولون ييجع، بكسر الياء، وهم لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة على الياء،
~~فلما اجتمعت اليائان قويتا واحتملت ما لم تحتمله المفردة، وينشد لمتمم بن
~~نويرة على هذه اللغة:
# قعيدك أن لا تسمعيني ملامة، ولا تنكئي قرح الفؤاد فييجعا ومنهم من يقول:
~~أنا إيجع وأنت تيجع، قال ابن بري: الأصل في ييجع يوجع، فلما أرادوا قلب
~~الواو ياء كسروا الياء التي هي حرف المضارعة لتنقلب الواو ياء قلبا صححيا،
~~ومن قال ييجل وييجع فإنه قلب الواو ياء قلبا ساذجا بخلاف القلب الأول لأن
~~الواو الساكنة إنما تقلبها إلى الياء الكسرة قبلها. قال الأزهري: ولغة
~~قبيحة من يقول وجع يجع، PageV08P379
# قال: ويقول أنا أوجع رأسي ويوجعني رأسي وأوجعته أنا. ووجع عضوه: ألم
~~وأوجعه هو. الفراء: يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رأيك ورشدت أمرك، قال:
# وهذا من المعرفة التي كالنكرة لأن قولك بطنك مفسر، وكذلك غبنت رأيك،
~~والأصل فيه وجع رأسك وألم بطنك وسفه رأيك ونفسك، فلما حول الفعل خرج قولك
~~وجعت بطنك وما أشبهه مفسرا، قال: وجاء هذا نادرا في أحرف معدودة، وقال
~~غيره: إنما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كأنه قال وجعت من بطنك، وكذلك
~~سفهت في رأيك، وهذا قول البصريين لأن المفسرات لا تكون إلا نكرات. وحكى ابن
~~الأعرابي: أمضني الجرح فوجعته. قال الأزهري: وقد وجع فلان رأسه وبطنه.
~~وأوجعت فلانا ضربا وجيعا، وضرب وجيع أي موجع، وهو أحد ما جاء على فعيل من
~~أفعل، كما يقال عذاب أليم بمعنى مؤلم، وقيل: ضرب وجيع وأليم ذو ms05321 ألم. وفلان
~~يوجع رأسه، نصبت الرأس، فإن جئت بالهاء قلت يوجعه رأسه وأنا أيجع رأسي
~~ويوجعني رأسي، ولا تقل يوجعني رأسي، والعامة تقوله، قال صمة بن عبد الله
~~القشيري:
# تلفت نحو الحي، حتى وجدتني وجعت من الإصغاء ليتا وأخدعا والإيجاع:
~~الإيلام. وأوجع في العدو: أثخن. وتوجع:
# تشكى الوجع. وتوجع له مما نزل به: رثى له من مكروه نازل.
# والوجعاء: السافلة وهي الدبر، ممدودة، قال أنس ابن مدركة الخثعمي:
# غضبت للمرء، إذ نيكت حليلته، وإذ يشد على وجعائها الثفر أغشى الحزوب،
~~وسربالي مضاعفة تغشى البنان، وسيفي صارم ذكر إني وقتلي سليكا ثم أعقله،
~~كالثور يضرب لما عافت البقر يعني أنها بوضعت. وجمع الوجعاء وجعاوات، والسبب
~~في هذا الشعر أن سليكا مر في بعض غزواته ببيت من خثعم، وأهله خلوف، فرأى
~~فيهن امرأة بضة شابة فعلاها، فأخبر أنس بذلك فأدركه فقتله. وفي الحديث: لا
~~تحل المسألة إلا لذي دم موجع، هو أن يتحمل دية فيسعى بها حتى يؤديها إلى
~~أولياء المقتول، فإن لم يؤدها قتل المتحمل عنه فيوجعه قتله. وفي الحديث:
# مري بنيك يقلموا أظفارهم أن يوجعوا الضروع أي لئلا يوجعوها إذا حلبوها
~~بأظفارهم.
# وذكر الجوهري في هذه الترجمة الجعة فقال: والجعة نبيذ الشعير، عن أبي
~~عبيد، قال: ولست أدري ما نقصانه، قال ابن بري: الجعة لامها واو من جعوت أي
~~جمعت كأنها سميت بذلك لكونها تجعو الناس على شربها أي تجمعهم، وذكر الأزهري
~~هذا الحرف في المعتل، وسنذكره هناك.
# وأم وجع الكبد: نبتة تنفع من وجعها.
# * ودع: الودع والودع والودعات: مناقيف صغار تخرج من البحر تزين بها
~~العثاكيل، وهي خرز بيض جوف في بطونها شق كشق النواة تتفاوت في الصغر
~~والكبر، وقيل: هي جوف في جوفها دويبة كالحلمة، قال عقيل بن علفة:
~~PageV08P380
# ولا ألقي لذي الودعات سوطي لأخدعه، وغرته أريد قال ابن بري: صواب إنشاده:
~~ألاعبه وزلته أريد واحدتها ودعة وودعة. وودع الصبي: وضع في عنقه الودع.
# وودع الكلب: قلده الودع، قال:
# يودع بالأمراس كل عملس، من المطعمات اللحم غير الشواحن ms05322 أي يقلدها ودع
~~الأمراس. وذو الودع: الصبي لأنه يقلدها ما دام صغيرا، قال جميل:
# ألم تعلمي، يا أم ذي الودع، أنني أضاحك ذكراكم، وأنت صلود؟
# ويروى: أهش لذكراكم، ومنه الحديث: من تعلق ودعة لا ودع الله له، وإنما
~~نهى عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين، وقوله: لا ودع الله له أي لا
~~جعله في دعة وسكون، وهو لفظ مبني من الودعة، أي لا خفف الله عنه ما يخافه.
~~وهو يمردني الودع ويمرثني أي يخدعني كما يخدع الصبي بالودع فيخلى يمرثها.
~~ويقال للأحمق: هو يمرد الودع، يشبه بالصبي، قال الشاعر: والحلم حلم صبي
~~يمرث الودعه قال ابن بري: أنشد الأصمعي هذا البيت في الأصمعيات لرجل من
~~تميم بكماله:
# السن من جلفزيز عوزم خلق، والعقل عقل صبي يمرس الودعه قال: وتقول خرج زيد
~~فودع أباه وابنه وكلبه وفرسه ودرعه أي ودع أباه عند سفره من التوديع، وودع
~~ابنه: جعل الودع في عنقه، وكلبه: قلده الودع، وفرسه: رفهه، وهو فرس مودع
~~ومودوع، على غير قياس، ودرعه، والشئ: صانه في صوانه.
# والدعة والتدعة (* قوله والتدعة أي بالسكون وكهمزة أفاده المجد) على
~~البدل: الخفض في العيش والراحة، والهاء عوض من الواو. والوديع: الرجل
~~الهادئ الساكن ذو التدعة. ويقال ذو وداعة، ودع يودع دعة ووداعة، زاد ابن
~~بري: وودعه، فهو وديع ووادع أي ساكن، وأنشد شمر قول عبيد الراعي:
# ثناء تشرق الأحساب منه، به تتودع الحسب المصونا أي تقيه وتصونه، وقيل أي
~~تقره على صونه وادعا. ويقال:
# ودع الرجل يدع إذا صار إلى الدعة والسكون، ومنه قول سويد بن كراع:
# أرق العين خيال لم يدع لسليمى، ففؤادي منتزع أي لم يبق ولم يقر. ويقال:
~~نال فلان المكارم وادعا أي من غير أن يتكلف فيها مشقة. وتودع واتدع تدعة
~~وتدعة وودعه: رفهه، والاسم المودوع. ورجل متدع أي صاحب دعة وراحة، فأما قول
~~خفاف بن ندبة:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى، وهو مودوع وواعد مصدق PageV08P381
# فكأنه مفعول من الدعة أي أنه ينال متدعا من الجري متروكا ms05323 لا يضرب ولا
~~يزجر ما يسبق به، وبيت خفاف بن ندبة هذا أورده الجوهري وفسره فقال أي متروك
~~لا يضرب ولا يزجر، قال ابن بري: مودوع ههنا من الدعة التي هي السكون لا من
~~الترك كما ذكر الجوهري أي أنه جرى ولم يجهد كما أوردناه، وقال ابن بزرج:
~~فرس وديع ومودوع ومودع، وقال ذو الإصبع العدواني:
# أقصر من قيده وأودعه، حتى إذا السرب ريع أو فزعا والدعة: من وقار الرجل
~~الوديع. وقولهم: عليك بالمودوع أي بالسكينة والوقار، فإن قلت: فإنه لفظ
~~مفعول ولا فعل له إذا لم يقولوا ودعته في هذا المعنى، قيل: قد تجئ الصفة
~~ولا فعل لها كما حكي من قولهم رجل مفؤود للجبان، ومدرهم للكثير الدرهم، ولم
~~يقولوا فئد ولا درهم. وقالوا: أسعده الله، فهو مسعود، ولا يقال سعد إلا في
~~لغة شاذة. وإذا أمرت الرجل بالسكينة والوقار قلت له:
# تودع واتدع، قال الأزهري: وعليك بالمودوع من غير أن تجعل له فعلا ولا
~~فاعلا مثل المعسور والميسور، قال الجوهري: وقولهم عليك بالمودوع أي
~~بالسكينة والوقار، قال: لا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور والميسور
~~عسره ويسره. وودع الشئ يدع واتدع، كلاهما: سكن، وعليه أنشد بعضهم بيت
~~الفرزدق:
# وعض زمان يا ابن مروان، لم يدع من المال إلا مسحت أو مجلف فمعنى لم يدع
~~لم يتدع ولم يثبت، والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له، والعائد
~~منها إليه محذوف للعلم بموضعه، والتقدير فيه لم يدع فيه أو لأجله من المال
~~إلا مسحت أو مجلف، فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه، وقيل: معنى قوله لم
~~يدع لم يبق ولم يقر، وقيل: لم يستقر، وأنشده سلمة إلا مسحتا أو مجلف أي لم
~~يترك من المال إلا شيئا مستأصلا هالكا أو مجلف كذلك، ونحو ذلك رواه الكسائي
~~وفسره، قال: وهو كقولك ضربت زيدا وعمرو، تريد وعمرو مضروب، فلما لم يظهر له
~~الفعل رفع، وأنشد ابن بري لسويد بن أبي كاهل:
# أرق العين خيال لم يدع من سليمى، ms05324 ففؤادي منتزع أي لم يستقر. وأودع الثوب
~~وودعه: صانه. قال الأزهري:
# والتوديع أن تودع ثوبا في صوان لا يصل إليه غبار ولا ريح.
# وودعت الثوب بالثوب وأنا أدعه، مخفف. وقال أبو زيد: الميدع كل ثوب جعلته
~~ميدعا لثوب جديد تودعه به أي تصونه به. ويقال:
# ميداعة، وجمع الميدع موادع، وأصله الواو لأنك ودعت به ثوبك أي رفهته به،
~~قال ذو الرمة:
# هي الشمس إشراقا، إذا ما تزينت، وشبه النقا مقترة في الموادع وقال
~~الأصمعي: الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل، وإنما
~~يتخذ الميدع ليودع به المصون.
# وتودع فلان فلانا إذا ابتذله في حاجته. وتودع ثياب صونه إذا ابتذلها. وفي
~~الحديث: صلى معه عبد الله PageV08P382
# ابن أنيس وعليه ثوب متمزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال: تودعه بخلقك هذا
~~أي تصونه به، يريد البس هذا الذي دفعته إليك في أوقات الاحتفال والتزين.
# والتوديع: أن يجعل ثوبا وقاية ثوب آخر. والميدع والميدعة والميداعة: ما
~~ودعه به. وثوب ميدع: صفة، قال الضبي:
# أقدمه قدام نفسي، وأتقي به الموت، إن الصوف للخز ميدع وقد يضاف. والميدع
~~أيضا: الثوب الذي تبتذله المرأة في بيتها.
# يقال: هذا مبذل المرأة وميدعها، وميدعتها: التي تودع بها ثيابها. ويقال
~~للثوب الذي يبتذل: مبذل وميدع ومعوز ومفضل.
# والميدع والميدعة: الثوب الخلق، قال شمر أنشد ابن أبي عدنان:
# في الكف مني مجلات أربع مبتذلات، ما لهن ميدع قال: ما لهن ميدع أي ما لهن
~~من يكفيهن العمل فيدعهن أي يصونهن عن العمل. وكلام ميدع إذا كان يحزن، وذلك
~~إذا كان كلاما يحتشم منه ولا يستحسن.
# والميداعة: الرجل الذي يحب الدعة، عن الفراء.
# وفي الحديث: إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم أي أهملو وتركوا وما
~~يرتكبون من المعاصي حتى يكثروا منها، ولم يهدوا لرشدهم حتى يستوجبوا
~~العقوبة فيعاقبهم الله، وأصله من التوديع وهو الترك، قال: وهو من المجاز
~~لأن المعتني بإصلاح شأن الرجل إذا يئس من صلاحه تركه واستراح من معاناة
~~النصب معه، ويجوز أن يكون ms05325 من قولهم تودعت الشئ أي صنته في ميدع، يعني قد
~~صاروا بحيث يتحفظ منهم ويتصون كما يتوقى شرار الناس. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: إذا مشت هذه الأمة السميهاء فقد تودع منها. ومنه الحديث: اركبوا
~~هذه الدواب سالمة وابتدعوها سالمة أي اتركوها ورفهوا عنها إذا لم تحتاجوا
~~إلى ركوبها، وهو افتعل من ودع، بالضم، وداعة ودعة أي سكن وترفه.
# وايتدع، فهو متدع أي صاحب دعة، أو من ودع إذا ترك، يقال اتهدع وابتدع على
~~القلب والإدغام والإظهار. وقولهم: دع هذا أي اتركه، وودعه يدعه: تركه، وهي
~~شاذة، وكلام العرب: دعني وذرني ويدع ويذر، ولا يقولون ودعتك ولا وذرتك،
~~استغنوا عنهما بتركتك والمصدر فيهما تركا، ولا يقال ودعا ولا وذرا، وحكاهما
~~بعضهم ولا وادع، وقد جاء في بيت أنشده الفارسي في البصريات:
# فأيهما ما أتبعن، فإنني حزين على ترك الذي أنا وادع قال ابن بري: وقد جاء
~~وادع في شعر معن بن أوس:
# عليه شريب لين وادع العصا، يساجلها حماته وتساجله وفي التنزيل: ما ودعك
~~ربك وما قلى، أي لم يقطع الله الوحي عنك ولا أبغضك، وذلك أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، استأخر الوحي عنه فقال ناس من الناس: إن محمدا قد ودعه ربه
~~وقلاه، فأنزل الله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى، المعنى وما قلاك،
~~PageV08P383
# وسائر القراء قرؤوه:
# ودعك، بالتشديد، وقرأ عروة بن الزبير: ما ودعك ربك، بالتخفيف، والمعنى
~~فيهما واحد، أي ما تركك ربك، قال:
# وكان ما قدموا لأنفسهم أكثر نفعا من الذي ودعوا وقال ابن جني: إنما هذا
~~على الضرورة لأن الشاعر إذا اضطر جاز له أن ينطق بما ينتجه القياس، وإن لم
~~يرد به سماع، وأنشد قول أبي الأسود الدؤلي:
# ليت شعري، عن خليلي، ما الذي غاله في الحب حتى ودعه؟
# وعليه قرأ بعضهم: ما ودعك ربك وما قلى، لأن الترك ضرب من القلى، قال:
~~فهذا أحسن من أن يعل باب استحوذ واستنوق الجمل لأن استعمال ودع مراجعة أصل،
~~وإعلال استحوذ واستنوق ونحوهما من المصحح ترك ms05326 أصل، وبين مراجعة الأصول
~~وتركها ما لا خفاء به، وهذا بيت روى الأزهري عن ابن أخي الأصمعي أن عمه
~~أنشده لأنس بن زنيم الليثي:
# ليت شعري، عن أميري، ما الذي غاله في الحب حتى ودعه؟
# لا يكن برقك برقا خلبا، إن خير البرق ما الغيث معه قال ابن بري: وقد روي
~~البيتان للمذكورين، وقال الليث: العرب لا تقول ودعته فأنا وادع أي تركته
~~ولكن يقولون في الغابر يدع، وفي الأمر دعه، وفي النهي لا تدعه، وأنشد:
# أكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا. وفي حديث ابن عباس: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال:
# لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن على قلوبهم أي عن تركهم إياها
~~والتخلف عنها من ودع الشئ يدعه ودعا إذا تركه، وزعمت النحوية أن العرب
~~أماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك، والنبي، صلى الله عليه وسلم، أفصح
~~العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة، قال ابن الأثير: وإنما يحمل قولهم على قلة
~~استعماله فهو شاذ في الاستعمال صحيح في القياس، وقد جاء في غير حديث حتى
~~قرئ به قوله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى، بالتخفيف، وأنشد ابن بري لسويد بن
~~أبي كاهل:
# سل أميري: ما الذي غيره عن وصالي، اليوم، حتى ودعه؟
# وأنشد لآخر:
# فسعى مسعاته في قومه، ثم لم يدرك، ولا عجزا ودع وقالوا: لم يدع ولم يذر
~~شاذ، والأعرف لم يودع ولم يوذر، وهو القياس. والوداع، بالفتح: الترك. وقد
~~ودعه ووادعه وودعه ووادعه دعاء له من ذلك، قال:
# فهاج جوى في القلب ضمنه الهوى، ببينونة ينأى بها من يوادع وقيل في قول
~~ابن مفرغ:
# دعيني من اللوم بعض الدعه أي اتركيني بعض الترك. وقال ابن هانئ في
~~المرريه (* قوله في المرريه كذا بالأصل) الذي يتصنع في الأمر ولا يعتمد منه
~~PageV08P384
# على ثقة: دعني من هند فلا جديدها ودعت ولا خلقها رقعت. وفي حديث الخرص:
~~إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث، فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع، قال
~~الخطابي: ذهب بعض أهل العلم إلى ms05327 أنه يترك لهم من عرض المال توسعة عليهم
~~لأنه إن أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم، فإنه يكون منها الساقطة والهالكة
~~وما يأكله الطير والناس، وكان عمر، رضي الله عنه، يأمر الخراص بذلك. وقال
~~بعض العلماء: لا يترك لهم شئ شائع في جملة النخل بل يفرد لهم نخلات معدودة
~~قد علم مقدار ثمرها بالخرص، وقيل: معناه أنهم إذا لم يرضوا بخرصكم فدعوا
~~لهم الثلث أو الربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا حقه ويتركوا الباقي إلى أن يجف
~~ويؤخذ حقه، لا أنه يترك لهم بلا عوض ولا اخراج، ومنه الحديث: دع داعي اللبن
~~أي اترك منه في الضرع شيئا يستنزل اللبن ولا تستقص حلبه.
# والوداع: توديع الناس بعضهم بعضا في المسير. وتوديع المسافر أهله إذا
~~أراد سفرا: تخليفه إياهم خافضين وادعين، وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلا
~~بالدعة التي يصير إليها إذا قفل. ويقال ودعت، بالتخفيف، فوودع، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# وسرت المطية مودوعة، تضحي رويدا، وتمسي زريقا وهو من قولهم فرس وديع
~~ومودوع ومودع. وتودع القوم وتوادعوا: ودع بعضهم بعضا. والتوديع عند الرحيل،
~~والاسم الوادع، بالفتح. قال شمر: والتوديع يكون للحي والميت، وأنشد بيت
~~لبيد: فودع بالسلام أبا حريز، وقل وداع أربد بالسلام وقال القطامي:
# قفي قبل التفرق يا ضباعا، ولا يك موقف منك الوداعا أراد ولا يك منك موقف
~~الوداع وليكن موقف غبطة وإقامة لأن موقف الوداع يكون للفراق ويكون منغصا
~~بما يتلوه من التباريح والشوق. قال الأزهري: والتوديع، وإن كان أصله تخليف
~~المسافر أهله وذويه وادعين، فإن العرب تضعه موضع التحية والسلام لأنه إذا
~~خلف دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا بمثل ذلك، ألا ترى أن لبيدا قال في
~~أخيه وقد مات:
# فودع بالسلام أبا حريز أراد الدعاء له بالسلام بعد موته، وقد رثاه لبيد
~~بهذا الشعر وودعه توديع الحي إذا سافر، وجائز أن يكون التوديع تركه إياه في
~~الخفض والدعة. وفي نوادر الأعراب: تودع مني أي سلم علي. قال الأزهري: فمعنى
~~تودع منهم أي سلم عليهم للتوديع، وأنشد ابن السكيت قول مالك ms05328 بن نويرة وذكر
~~ناقته:
# قاظت أثال إلى الملا، وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع قال: تودع أي تودع،
~~تسن أي تصقل بالرعي. يقال:
# سن إبله إذا أحسن القيام عليها وصقلها، وكذلك صقل فرسه إذا أراد أن يبلغ
~~من ضمره ما يبلغ الصيقل من السيف، وهذا مثل، PageV08P385
# وروى شمر عن محارب: ودعت فلانا من وادع السلام. وودعت فلانا أي هجرته.
~~والوداع: القلى.
# والموادعة والتوادع: شبه المصالحة والتصالح.
# والوديع: العهد. وفي حديث طهفة: قال عليه السلام: لكم يا بني نهد ودائع
~~الشرك ووضائع المال، ودائع الشرك أي العهود والمواثيق، يقال: أعطيته وديعا
~~أي عهدا. قال ابن الأثير: وقيل يحتمل أن يريدوا بها ما كانوا استودعوه من
~~أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام، أراد إحلالها لهم لأنها مال كافر
~~قدر عليه من غير عهد ولا شرط، ويدل عليه قوله في الحديث: ما لم يكن عهد ولا
~~موعد. وفي الحديث: أنه وادع بني فلان أي صالحهم وسالمهم على ترك الحرب
~~والأذى، وحقيقة الموادعة المتاركة أي يدع كل واحد منهما ما هو فيه، ومنه
~~الحديث: وكان كعب القرظي موادعا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم. وفي حديث
~~الطعام: غير مكفور ولا مودع، لا مستغنى عنه ربنا أي غير متروك الطاعة،
~~وقيل: هو من الوداع وإليه يرجع. وتوادع القوم: أعطى بعضهم بعضا عهدا، وكله
~~من المصالحة، حكاه الهروي في الغريبين. وقال الأزهري: توادع الفريقان إذا
~~أعطى كل منهم الآخرين عهدا أن لا يغزوهم، تقول: وادعت العدو إذا هادنته
~~موادعة، وهي الهدنة والموادعة. وناقة مودعة: لا تركب ولا تحلب. وتوديع
~~الفحل: اقتناؤه للفحلة. واستودعه مالا وأودعه إياه: دفعه إليه ليكون عنده
~~وديعة. وأودعه: قبل منه الوديعة، جاء به الكسائي في باب الأضداد، قال
~~الشاعر:
# استودع العلم قرطاس فضيعه، فبئس مستودع العلم القراطيس وقال أبو حاتم: لا
~~أعرف أودعته قبلت وديعته، وأنكره شمر إلا أنه حكى عن بعضهم استودعني فلان
~~بعيرا فأبيت أن أودعه أي أقبله، قال الأزهري: قاله ابن شميل في كتاب المنطق
~~والكسائي لا يحكي عن ms05329 العرب شيئا إلا وقد ضبطه وحفظه. ويقال:
# أودعت الرجل مالا واستودعته مالا، وأنشد:
# يا ابن أبي ويا بني أمية، أودعتك الله الذي هو حسبيه وأنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا ضرب القسوس عصاهم، ودنا من المتنسكين ركوع، أودعتنا أشياء
~~واستودعتنا أشياء، ليس يضيعهن مضيع وأنشد أيضا:
# إن سرك الري قبيل الناس، فودع الغرب بوهم شاس ودع الغرب أي اجعله وديعة
~~لهذا الجمل أي ألزمه الغرب. والوديعة: واحدة الودائع، وهي ما استودع. وقوله
~~تعالى:
# فمستقر ومستودع، المستودع ما في الأرحام، واستعاره علي، رضي الله عنه،
~~للحكمة والحجة فقال: بهم يحفظ الله حججه حتى يودعوها نظراءهم ويزرعوها في
~~قلوب أشباههم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فمستقر، بكسر القاف، PageV08P386
# وقرأ الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قال: فمستقر في الرحم
~~ومستودع في صلب الأب، روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك. وقال الزجاج:
~~فلكم في الأرحام مستقر ولكم في الأصلاب مستودع، ومن قرأ فمستقر، بالكسر،
~~فمعناه فمنكم مستقر في الأحياء ومنكم مستودع في الثرى. وقال ابن مسعود في
~~قوله: ويعلم مستقرها ومستودعها أي مستقرها في الأرحام ومستودعها في الأرض.
~~وقال قتادة في قوله عز وجل: ودع أذاهم وتوكل على الله، يقول: اصبر على
~~أذاهم. وقال مجاهد: ودع أذاهم أي أعرض عنهم، وفي شعر العباس يمدح النبي،
~~صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع، حيث يخصف الورق المستودع: المكان
~~الذي تجعل فيه الوديعة، يقال: استودعته وديعة إذا استحفظته إياها، وأراد به
~~الموضع الذي كان به آدم وحواء من الجنة، وقيل: أراد به الرحم.
# وطائر أودع: تحت حنكه بياض. والودع والودع: اليربوع، والأودع أيضا من
~~أسماء اليربوع.
# والودع: الغرض يرمى فيه. والودع: وثن. وذات الودع:
# وثن أيضا. وذات الودع: سفينة نوح، عليه السلام، كانت العرب تقسم بها
~~فتقول: بذات الودع، قال عدي بن زيد العبادي:
# كلا، يمينا بذات الودع، لو حدثت فيكم، وقابل قبر الماجد الزارا يريد
~~سفينة نوح، عليه السلام، يحلف بها ويعني بالماجد النعمان بن المنذر، والزار
~~أراد الزارة بالجزيرة، ms05330 وكان النعمان مرض هنالك. وقال أبو نصر: ذات الودع
~~مكة لأنها كان يعلق عليها في ستورها الودع، ويقال: أراد بذات الودع
~~الأوثان. أبو عمرو:
# الوديع المقبرة. والودع، بسكون الدال: جائر يحاط عليه حائط يدفن فيه
~~القوم موتاهم، حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي، وأنشد: لعمري، لقد أوفى ابن
~~عوف عشية على ظهر ودع، أتقن الرصف صانعه وفي الودع، لو يدري ابن عوف عشية،
~~غنى الدهر أو حتف لمن هو طالعه قال المسروحي: سمعت رجلا من بني رويبة بن
~~قصيبة بن نصر بن سعد بن بكر يقول: أوفى رجل منا على ظهر ودع بالجمهورة، وهي
~~حرة لبني سعد بن بكر، قال: فسمعت قائلا يقول ما أنشدناه، قال: فخرج ذلك
~~الرجل حتى أتى قريشا فأخبر بها رجلا من قريش فأرسل معه بضعة عشر رجلا،
~~فقال: احفروه واقرؤوا القرآن عنده واقلعوه، فأتوه فقلعوا منه فمات ستة منهم
~~أو سبعة وانصرف الباقون ذاهبة عقولهم فزعا، فأخبروا صاحبهم فكفوا عنه، قال:
~~ولم يعد له بعد ذلك أحد، كل ذلك حكاه ابن الأعرابي عن المسروحي، وجمع الودع
~~ودوع، عن المسروحي أيضا.
# والوداع: واد بمكة، وثنية الوداع منسوبة إليه. ولما دخل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، مكة يوم الفتح استقبله إماء مكة يصفقن ويقلن:
# طلع البدر علينا من ثنيات الوداع، PageV08P387
# وجب الشكر علينا، ما دعا لله داع وودعان: اسم موضع، وأنشد الليث:
# ببيض ودعان بساط سي ووادعة: قبيلة إما أن تكون من همدان، وإما أن تكون
~~همدان منها، ومودوع: اسم فرس هرم بن ضمضم المري، وكان هرم قتل في حرب داحس،
~~وفيه تقول نائحته:
# يا لهف نفسي لهف المفجوع، أن لا أرى هرما على مودوع * وذع: قال الأزهري
~~في آخر ترجمة عذأ: قال ابن السكيت فيما قرأت له من الألفاظ إن صح له: وذع
~~الماء يذع وهمى يهمي إذا سال، قال:
# والواذع المعين، قال: وكل ماء جرى على صفاة فهو واذع. قال الأزهري: هذا
~~حرف منكر وما رأيته إلا في هذا الكتاب وينبغي أن يفتش عنه.
# * ورع: الورع: ms05331 التحرج. تورع عن كذا أي تحرج. والورع، بكسر الراء: الرجل
~~التقي المتحرج، وهو ورع بين الورع، وقد ورع من ذلك يرع ويورع، الأخيرة عن
~~اللحياني، رعة وورعا ورعا، حكاها سيبويه، وورع وروعا ووراعة وتورع، والاسم
~~الرعة والريعة، الأخيرة على القلب. ويقال: فلان سئ الرعة أي قليل الورع.
~~وفي الحديث: ملاك الدين الورع، الورع في الأصل: الكف عن المحارم والتحرج
~~منه وتورع من كذا، ثم استعير للكف عن المباح والحلال.
# الأصمعي: الرعة الهدي وحسن الهيئة أو سوء الهيئة. يقال:
# قوم حسنة رعتهم أي شأنهم وأمرهم وأدبهم، وأصله من الورع وهو الكف عن
~~القبيح. وفي حديث الحسن، رضي الله عنه: ازدحموا عليه فرأى منهم رعة سيئة
~~فقال: اللهم إليك، يريد بالرعة ههنا الاحتشام والكف عن سوء الأدب أي لم
~~يحسنوا ذلك. يقال:
# ورع يرع رعة مثل وثق يثق ثقة. وفي حديث الدعاء: وأعذني من سوء الرعة أي
~~من سوء الكف عما لا ينبغي. وفي حديث ابن عوف: وبنهيه يرعون أي يكفون. وفي
~~حديث قيس بن عاصم: فلا يورع رجل عن جمل يختطمه أي يكف ويمنع، وروي يوزع،
~~بالزاي، وسنذكره بعدها.
# والورع، بالتحريك: الجبان، سمي بذلك لإحجامه ونكوصه. قال ابن السكيت:
~~وأصحابنا يذهبون بالورع إلى الجبان، وليس كذلك، وإنما الورع الصغير الضعيف
~~الذي لا غناء عنده. يقال: إنما مال فلان أوراع أي صغار، وقيل: هو الصغير
~~الضعيف من المال وغيره، والجمع أوراع، والأنثى من كل ذلك ورعة، وقد ورع،
~~بالضم، يورع ورعا، بالضم ساكنة الراء، ووروعا وورعة ووراعة ووراعا، وورع،
~~بكسر الراء، يرع ورعا، حكاها ثعلب عن يعقوب، ووراعة، وأرى يرع، بالفتح، لغة
~~كيدع، وتورع، كل ذلك إذا جبن أو صغر، والورع: الضعيف في رأيه وعقله وبدنه،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# رعة الأحمق يرضى ما صنع فسره فقال: رعة الأحمق حالته التي يرضى بها.
~~PageV08P388
# وحكى ابن دريد:
# رجل ورع بين الوروعة، ويشهد بصحة قوله قول الراجز:
# لا هيبان قلبه منان، ولا نخيب ورع جبان قال: وهذه كلها من صفات الجبان.
~~ويقال: الورع على العموم ms05332 الضعيف من المال وغيره.
# وورعه عن الشئ توريعا: كفه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# ورع اللص ولا تراعه، فسره ثعلب فقال: يقول إذا شعرت به ورأيته في منزلك
~~فادفعه واكففه عن أخذ متاعك، وقوله ولا تراعه أي لا تشهد عليه، وقيل: معناه
~~رده بتعرض له أو تنبيه ولا تنتظر ما يكون من أمره. وكل شئ تنتظره، فأنت
~~تراعيه وترعاه، ومنه تقول: هو يرعى الشمس أي ينتظر وجوبها، قال: والشاعر
~~يرعى النجوم. وقال أبو عبيد: ادفعه واكفف بما استطعت ولا تنتظر فيه شيئا.
~~وكل شئ كففته، فقد ورعته، وقال أبو زبيد:
# وورعت ما يكني الوجوه رعاية ليحضر خير، أو ليقصر منكر يقول: ورعت عنكم ما
~~يكني وجوهكم، تمنن بذلك عليهم. وفي حديث عمر أيضا أنه قال للسائب: ورع عني
~~في الدرهم والدرهمين أي كف عني الخصوم بأن تقضي بينهم وتنوب عني في ذلك،
~~وفي حديثه الآخر: وإذا أشفى ورع أي إذا أشرف على معصية كف.
# وأورعه أيضا: لغة في ورعه، عن ابن الأعرابي، والأولى أعلى.
# وورع الإبل عن الحوض: ردها فارتدت، قال الراعي:
# وقال الذي يرجو العلالة: ورعوا عن الماء لا يطرق، وهن طوارقه وورع الفرس:
~~حبسه بلجامه. وورع بينهما وأورع: حجز.
# والتوريع: الكف والمنع، وقال أبو دواد:
# فبينا نورعه باللجام، نريد به قنصا أو غوارا أي نكفه. ومنه الورع التحرج.
~~وما ورع أن فعل كذا وكذا أي ما كذب.
# والموارعة: المناطقة والمكالمة ووارعه: ناطقه. وفي الحديث: كان أبو بكر
~~وعمر، رضي الله عنهما، يوارعانه، يعني عليا، رضي الله عنه، أي يستشيرانه،
~~هو من المناطقة والمكالمة، قال حسان: نشدت بني النجار أفعال والدي، إذا
~~العان لم يوجد له من يوارعه ويروى: يوازعه.
# ومورع ووريعة: اسمان. والوريعة: اسم فرس مالك بن نويرة، وأنشد المازني في
~~الوريعة:
# ورد خليلنا بعطاء صدق، وأعقبه الوريعة من نصاب وقال: الوريعة اسم فرس،
~~قال: ونصاب اسم فرس كان لمالك بن نويرة وإنما يريد أعقبه الوريعة من نسل
~~نصاب. والوريعة: موضع، قال جرير:
# أحقا رأيت الظاعنين تحملوا ms05333 من الجزع، أو واري الوديعة ذي الأثل؟
# وقيل: هو واد معروف فيه شجر كثير، قال الراعي PageV08P389
# يذكر الهوادج:
# يخيلن من أثل الوريعة، وانتحى لها القين يعقوب بفأس ومبرد * وزع: الوزع:
~~كف النفس عن هواها. وزعه وبه يزع ويزع وزعا: كفه فاتزع هو أي كف، وكذلك
~~ورعته. والوازع في الحرب: الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير أمره.
~~ويقال:
# وزعت الجيش إذا حبست أولهم على آخرهم. وفي الحديث: أن إبليس رأى جبريل،
~~عليه السلام، يوم بدر يزع الملائكة أي يرتبهم ويسويهم ويصفهم للحرب فكأنه
~~يكفهم عن التفرق والانتشار. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أن المغيرة
~~رجل وازع، يريد أنه صالح للتقدم على الجيش وتدبير أمرهم وترتيبهم في
~~قتالهم.
# وفي التنزيل: فهم يوزعون، أي يحبس أولهم على آخرهم، وقيل:
# يكفون. وفي الحديث: من يزع السلطان أكثر ممن يزع القرآن، معناه أن من يكف
~~عن ارتكاب العظائم مخافة السلطان أكثر ممن تكفه مخافة القرآن والله تعالى،
~~فمن يكفه السلطان عن المعاصي أكثر ممن يكفه القرآن بالأمر والنهي والإنذار،
~~وقول خصيب الضمري:
# لما رأيت بني عمرو ويازعهم، أيقنت أني لهم في هذه قود أراد وازعهم فقلب
~~الواو ياء طلبا للخفة وأيضا فتنكب الجمع بين واوين: واو العطف وياء الفاعل
~~(* قوله وياء الفاعل كذا بالأصل،) وقال السكري: لغتهم جعل الواو ياء، قال
~~النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا، وقلت: ألما أصح، والشيب وازعف وفي حديث
~~الحسن لما ولي القضاء قال: لا بد للناس من وزعة أي أعوان يكفونهم عن التعدي
~~والشر والفساد، وفي رواية: من وازع أي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعضهم،
~~يعين السلطان وأصحابه. وفي حديث جابر: أردت أن أكشف عن وجه أبي لما قتل
~~والنبي، صلى الله عليه وسلم، ينظر إلي فلا يزعني أي لا يزجرني ولا ينهاني.
~~ووازع وابن وازع، كلاهما: الكلب لأنه يزع الذئب عن الغنم أي يكفه. والوازع:
~~الحابس العسكر الموكل بالصفوف يتقدم الصف فيصلحه ويقدم ويؤخر، والجمع وزعة
~~ووزاع. وفي حديث أبي بكر، رضي ms05334 الله عنه، وقد شكي إليه بعض عماله ليقتص منه
~~فقال:
# أنا أقيد من وزعة الله، وهو جمع وازع، أراد أقيد من الذين يكفون الناس عن
~~الإقدام على الشر. وفي رواية: أن عمر قال لأبي بكر أقص هذا من هذا بأنفه،
~~فقال: أنا لا أقص من وزعة الله، فأمسك.
# والوزيع: اسم للجمع كالغزي. وأوزعته بالشئ: أغريته فأوزع به، فهو موزع به
~~أي مغرى به، ومنه قول النابغة:
# فهاب ضمران منه، حيث يوزعه طعن المعارك عند المحجر النجد أي يغريه. وفاعل
~~يوزعه مضمر يعود على صاحبه أي يغريه صاحبه، وطعن منصوب بهاب، والنجد نعت
~~المعارك ومعناه الشجاع، وإن جعلته نعتا للمحجر فهو من النجد وهو العرق،
~~والاسم والمصدر جميعا الوزوع، بالفتح. وفي الحديث: أنه كان موزعا بالسواك
~~أي مولعا به. وقد أوزع بالشئ يوزع إذا اعتاده وأكثر منه وألهم. والوزوع:
~~الولوع، PageV08P390
# وقد أوزع به وزوعا: وقد أوزع به وزوعا: كأولع به ولوعا. وحكى اللحياني:
~~إنه لولوع وزوع، قال: وهو من الاتباع. وأوزعه الشئ: ألهمه إياه. وفي
~~التنزيل:
# رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي، ومعنى أوزعني ألهمني وأولعني
~~به، وتأويله في اللغة كفني عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك، وكفني عما يباعدني
~~عنك. وحكى اللحياني:
# لتوزع بتقوى الله أي لتلهم بتقوى الله، قال ابن سيده: هذا نص لفظه وعندي
~~أن معنى قولهم لتوزع بتقوى الله من الوزوع الذي هو الولوع، وذلك لأنه لا
~~يقال في الإلهام أوزعته بالشئ، إنما يقال أوزعته الشئ. وقد أوزعه الله إذا
~~ألهمه. واستوزعت الله شكره فأوزعني أي استلهمته فألهمني. ويقال: قد أوزعته
~~بالشئ إيزاعا إذا أغريته، وإنه لموزع بكذا وكذا أي مغرى به، والاسم الوزوع.
~~وأوزعت الشئ: مثل ألهمته وأولعت به.
# والتوزيع: القسمة والتفريق. ووزع الشئ: قسمه وفرقه. وتوزعوه فيما بينهم
~~أي تقسموه، يقال: وزعنا الجزور فيما بيننا. وفي حديث الضحايا: إلى غنيمة
~~فتوزعوها أي اقتسموها بينهم. وفي الحديث: أنه حلق شعره في الحج ووزعه بين
~~الناس أي فرقه وقسمه بينهم، وزعه يوزعه توزيعا، ومن هذا ms05335 أخذ الأوزاع، وهم
~~الفرق من الناس، يقال أتيتهم وهم أوزاع أي متفرقون. وفي حديث عمر: أنه خرج
~~ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع أي يصلون متفرقين غير مجتمعين على إمام
~~واحد، أراد أنهم كانوا يتنفلون فيه بعد العشاء متفرقين، وفي شعر حسان:
# بضرب كإيزاع المخاص مشاشه جعل الإيزاع موضع التوزيع وهو التفريق، وأراد
~~بالمشاش ههنا البول، وقيل: هو بالغين المعجمة وهو بمعناه. وبها أوزاع من
~~الناس وأوباش أي فرق وجماعات، وقيل: هم الضروب المتفرقون، ولا واحد لأوزاع،
~~قال الشاعر يمدح رجلا:
# أحللت بيتك بالجميع، وبعضهم متفرق ليحل بالأوزاع الأوزاع ههنا: بيوت
~~منتبذة عن مجتمع الناس. وأوزع بينهما: فرق وأصلح. والمتزع: الشديد النفس،
~~وقول خصيب يذكر قربه من عدو له:
# لما عرفت بني عمرو ويازعهم، أيقنت أني لهم في هذه قود قال: يازعهم لغتهم
~~يريدون وازعهم في هذه الوقعة أي سيستقيدون منا.
# وأوزعت الناقة ببولها أي رمت به رميا وقطعته، قال الأصمعي: ولا يكون ذلك
~~إلا إذا ضربها الفحل، قال ابن بري: وقع هذا الحرف في بعض النسخ مصحفا،
~~والصواب أوزغت، بالغين معجمة، قال: وكذلك ذكره الجوهري في فصل وزغ.
# والأوزاع: بطن من همدان منهم الأوزاعي. والأوزاع: بطون من حمير، سموا
~~بهذا لأنهم تفرقوا. ووزوع: اسم امرأة. وفي حديث قيس بن عاصم: لا يوزع رجل
~~عن جمل يخطمه (* قوله يخطمه تقدم في ورع:
# يختطمه، والمؤلف في المحلين تابع للنهاية.) أي لا يكف ولا يمنع، هكذا
~~ذكره أبو موسى في الواو مع الزاي، وذكره الهروي في الواو مع الراء، وقد
~~تقدم. PageV08P391
# * وسع: في أسمائه سبحانه وتعالى الواسع: هو الذي وسع رزقه جميع خلقه
~~ووسعت رحمته كل شئ وغناه كل فقر. وقال ابن الأنباري:
# الواسع من أسماء الله الكثير العطاء الذي يسع لما يسأل، قال:
# وهذا قول أبي عبيدة. ويقال: الواسع المحيط بكل شئ من قوله وسع كل شئ
~~علما، وقال:
# أعطيهم الجهد مني بله ما أسع معناه فدع ما أحيط به وأقدر عليه، المعنى
~~أعطيهم ما لا أجده إلا بالجهد فدع ما ms05336 أحيط به. وقال أبو إسحق في قوله
~~تعالى:
# فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم، يقول: أينما تولوا فاقصدوا
~~وجه الله تيممكم القبلة، إن الله واسع عليم، يدل على أنه توسعة على الناس
~~في شئ رخص لهم، قال الأزهري: أراد التحري عند إشكال القبلة.
# والسعة: نقبض الضيق، وقد وسعه يسعه ويسعه سعة، وهي قليلة، أعني فعيل يفعل
~~وإنما فتحها حرف الحلق، ولو كانت يفعل ثبتت الواو وصحت إلا بحسب ياجل.
~~ووسع، بالضم، وساعة، فهو وسيع.
# وشئ وسيع وأسيع: واسع. وقوله تعالى: للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة
~~وأرض الله واسعة، قال الزجاج: إنما ذكرت سعة الأرض ههنا لمن كان مع من يعبد
~~الأصنام فأمر بالهجرة عن البلد الذي يكره فيه على عبادتها كما قال تعالى:
~~ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها، وقد جرى ذكر الأوثان في قوله: وجعل
~~لله أندادا ليضل عن سبيله. واتسع: كوسع. وسمع الكسائي: الطريق يا تسع،
~~أرادوا يوتسع فأبدلوا الواو ألفا طلبا للخفة كما قالوا ياجل ونحوه، ويتسع
~~أكثر وأقيس. واستوسع الشئ: وجده واسعا وطلبه واسعا، وأوسعه ووسعه: صيره
~~واسعا. وقوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون، أراد جعلنا بينها
~~وبين الأرض سعة، جعل أوسع بمعنى وسع، وقيل: أوسع الرجل صار ذا سعة وغنى،
~~وقوله: وإنا لموسعون أي أغنياء قادرون. ويقال: أوسع الله عليك أي أغناك.
~~ورجل موسع: وهو الملئ. وتوسعوا في المجلس أي تفسحوا. والسعة: الغنى
~~والرفاهية، على المثل. ووسع ع عليه يسع سعة ووسع، كلاهما: رفهه وأغناه. وفي
~~النوادر: اللهم سع عليه أي وسع عليه. ورجل موسع عليه الدنيا: متسع له فيها.
# وأوسعه الشئ: جعله يسعه، قال امرؤ القيس:
# فتوسع أهلها أقطا وسمنا، وحسبك من غنى شبع وري وقال ثعلب: قيل لامرأة أي
~~النساء أبغض إليك؟ فقالت: التي تأكل لما، وتوسع الحي ذما. وفي الدعاء:
~~اللهم أوسعنا رحمتك أي اجعلها تسعنا. ويقال: ما أسع ذلك أي ما أطيقه، ولا
~~يسعني هذا الأمر مثله. ويقال: هل تسع ذلك أي هل تطيقه؟ والوسع ms05337 والوسع
~~والسعة: الجدة والطاقة، وقيل: هو قدر جدة الرجل وقدره ذات اليد. وفي
~~الحديث: إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكم، أي لا تتسع أموالكم
~~لعطائهم فوسعوا أخلاقكم لصحبتهم. وفي حديث آخر قاله، صلى الله عليه وسلم:
~~إنكم لا تسعون الناس بأموالكم فليسعهم منكم بسط الوجه. وقد أوسع الرجل: كثر
~~ماله. وفي التنزيل: على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. PageV08P392
# وقال تعالى: لينفق ذو سعة من سعته، أي على قدر سعته، والهاء عوض من
~~الواو. ويقال: إنه لفي سعة من عيشه. والسعة:
# أصلها وسعة فحذفت الواو ونقصت. ويقال: ليسعك بيتك، معناه القرار.
# ويقال: هذا الكيل يسع ثلاثة أمناء، وهذا الوعاء يسع عشرين كيلا، وهذا
~~الوعاء يسعه عشرون كيلا، على مثال قولك: أنا أسع هذا الأمر، وهذا الأمر
~~يسعني، والأصل في هذا أن تدخل في وعلى ولام لأن قولك هذا الوعاء يسع عشرين
~~كيلا أي يتسع لذلك، ومثله: هذا الخف يسع رجلي أي يسع لرجلي أي يتسع لها
~~وعليها. وتقول: هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا، معناه يسع فيه عشرون كيلا أي
~~يتسع فيه عشرون كيلا، والأصل في هذه المسألة أن يكون بصفة، غير أنهم ينزعون
~~الصفات من أشياء كثيرة حتى يتصل الفعل إلى ما يليه ويفضي إليه كأنه مفعول
~~به، كقولك: كلتك واستجبتك ومكنتك أي كلت لك واستجبت لك ومكنت لك. ويقال:
~~وسعت رحمته كل شئ ولكل شئ وعلى كل شئ، قال الله عز وجل: وسع كرسيه السماوات
~~والأرض، أي اتسع لها. ووسع الشئ الشئ: لم يضق عنه. ويقال: لا يسعني شئ
~~ويضيق عنك أي وأن يضيق عنك، يقول: متى وسعني شئ وسعك. ويقال: إنه ليسعني ما
~~وسعك. والتوسيع: خلاف التضييق. ووسعت البيت وغيره فاتسع واستوسع.
# ووسع الفرس، بالضم، سعة ووساعة، وهو وساع: اتسع في السير.
# وفرس وساع إذا كان جوادا ذا سعة في خطوه وذرعه. وناقة وساع: واسعة الخلق،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# عيشها العلهز المطحن بالقت‍ - ت، وإيضاعها القعود الوساعا القعود من
~~الإبل: ما اقتعد فركب. وفي حديث جابر: فضرب رسول ms05338 الله، صلى الله عليه وسلم،
~~عجز جملي وكان فيه قطاف فانطلق أوسع جمل ركبته قط أي أعجل جمل سيرا. يقال:
~~جمل وساع، بالفتح، أي واسع الخطو سريع السير. وفي حديث هشام يصف ناقة: إنها
~~لميساع أي واسعة الخطو، وهو مفعال، بالكسر، منه. وسير وسيع ووساع: متسع.
~~واتسع النهار وغيره: امتد وطال. والوساع:
# الندب لسعة خلقه.
# وما لي عن ذاك متسع أي مصرف.
# وسع: زجر للإبل كأنهم قالوا: سع يا جمل في معنى اتسع في خطوك ومشيك.
# واليسع: اسم نبي هذا إن كان عربيا، قال الجوهري: يسع اسم من أسماء العجم
~~وقد أدخل عليه الألف واللام، وهما لا يدخلان على نظائره نحو يعمر ويزيد
~~ويشكر إلا في ضرورة الشعر، وأنشد الفراء لجرير:
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا، شديدا بأعباء الخلافة كاهله وقرئ: واليسع
~~والليسع أيضا، بلامين. قال الأزهري: ووسيع ماء لبني سعد، وقال غيره: وسيع
~~ودحرض ماءان بين سعد وبني قشير، وهما الدحرضان اللذان في شعر عنترة إذ
~~يقول:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء، تنفر عن حياض الديلم PageV08P393
# * وشع: وشع القطن وغيره، ووشعه، كلاهما: لفه. والوشيعة:
# ما وشع منه أو من الغزل. والوشيعة: كبة الغزل.
# والوشيع: خشبة الحائك التي يسميها الناس الحف، وهي عند العرب الحلو إذا
~~كانت صغيرة، والوشيع إذا كانت كبيرة. والوشيعة: خشبة أو قصبة يلف عليها
~~الغزل، وقيل: قصبة يجعل فيها الحائك لحمة الثوب للنسج، والجمع وشيع ووشائع،
~~قال ذو الرمة:
# به ملعب من معصفات نسجنه، كنسج اليماني برده بالوشائع والتوشيع: لف القطن
~~بعد الندف، وكل لفيفة منه وشيعة، قال رؤبة:
# فانصاع يكسوها الغبار الأصيعا، ندف القياس القطن الموشعا الأصيع: الغبار
~~الذي يجئ ويذهب، يتصيع وينصاع: مرة ههنا ومرة ههنا. وقال الأزهري: هي قصبة
~~يلوى عليها الغزل من ألوان شتى من الوشي وغير ألوان الوشي، ومن هناك سميت
~~قصبة الحائك الوشيعة، وجمعها وشائع، لأن الغزل يوشع فيها. ووشعت المرأة
~~قطنها إذا قرضته وهيأته للندف بعد الحلج، وهو التزبيد والتسييح. ويقال لما
~~كسا الغازل المغزول: وشيعة ووليعة وسليخة ونضلة. ms05339 ويقال: وشع من خير ووشوع
~~ووشم ووشوم وشمع وشموع. والوشيع: علم الثوب ووشع الثوب: رقمه بعلم ونحوه.
~~والوشيعة: الطريقة في البرد. وتوشع بالكذب. تحسن وتكثر، وقوله:
# وما جلس أبكار أطاع لسرحها جنى ثمر، بالواديين، وشوع قيل: وشوع كثير،
~~وقيل: إن الواو للعطف، والشوع: شجر البان، الواحدة شوعة. ويروى: وشوع، بضم
~~الواو، فمن رواه بفتح الواو وشوع فلواو واو النسق، ومن رواه وشوع فهو جمع
~~وشع، وهو زهر البقول.
# والوشع: شجر البان، والجمع الوشوع.
# والتوشيع: دخول الشئ في الشئ. وتوشع الشئ: تفرق.
# والوشوع: المتفرقة. ووشوع البقل: أزاهيره، وقيل: هو ما اجتمع على أطرافه
~~منها، واحدها وشع. وأوشع الشجر والبقل: أخرج زهره أو اجتمع على أطرافه. قال
~~الأزهري: وشعت البقلة إذا انفرجت زهرتها. والوشيعة والوشيع: حظيرة الشجر
~~حول الكرم والبستان، وجمعها وشائع. ووشعوا على كرمهم وبستانهم: حظروا.
~~والوشيع: كرم لا يكون له حائط فيجعل حوله الشوك ليمنع من يدخل إليه. ووشع
~~كرمه: جعل له وشيعا، وهو أن يبني جداره بقصب أو سعف يشبك الجدار به، وهو
~~التوشيع. والموشع: سعف يجعل مثل الحظيرة على الجوخان ينسج نسجا، وقول
~~العجاج:
# صافي النحاس لم يوشع بكدر وقيل في تفسيره: لم يوشع لم يخلط وهو مما تقدم،
~~ومعناه لم يلبس بكدر لأن السعف الذي يسمى النسيجة منه الموشع يلبس به
~~الجوخان. والوشيع: الخض، وقيل: الوشيع شريجة من السعف تلقى PageV08P394
# على خشبات السقف، قال: وربما أقيم كالخص وسد خصاصها بالثمام، والجمع
~~وشائع، ومنه الحديث: والمسجد يومئذ وشيع بسعف وخشب، قال كثير:
# ديار عفت من عزة، الصيف، بعدما تجد عليهن الوشع المثمما أي تجد عزة يعني
~~تجعله جديدا، قال ابن بري: ومثله لابن هرمة:
# بلوى سويقة، أو ببرقة أخزم، خيم على آلائهن وشيع وقال: قال السكري الوشيع
~~الثمام وغيره، والوشيع سقف البيت، والوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف
~~منه على عسكره، ومنه الحديث: كان أبو بكر، رضي الله عنه، مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في الوشيع يوم بدر أي في العريش.
# والوشع: النبذ من طلع ms05340 النخل. والوشع: الشئ القليل من النبت في الجبل.
~~والوشوع: الضروب، عن أبي حنيفة. ووشع الجبل ووشع فيه يشع، بالفتح، وشعا
~~ووشوعا وتوشعه: علاه: وتوشعت الغنم في الجبل إذا ارتقت فيه ترعاه، وإنه
~~لوشوع فيه متوقل له، عن ابن الأعرابي، قال: وكذلك الأنثى، وأنشد:
# ويلمها لقحة شيخ قد نحل، حوساء في السهل، وشوع في الجبل وتوشع فلان في
~~الجبل إذا صعد فيه. ووشعه الشئ أي علاه.
# وتوشع الشيب رأسه إذا علاه. يقال: وشع فيه القتير ووشع وأتلع فيه القتير
~~وسبل فيه الشيب ونصل بمعنى واحد.
# والوشوع: الوجور يوجره الصبي مثل النشوع. والوشيع: جذع أو غيره على رأس
~~البئر إذا كانت واسعة يقوم عليه الساقي. والوشيعة: خشبة غليظة توضع على رأس
~~البئر يقوم عليها الساقي، قال الطرماح يصف صائدا:
# فأزل السهم عنها، كما زل بالساقي وشيع المقام ابن شميل: توزع بنو فلان
~~ضيوفهم وتوشعوا سواء أي ذهبوا بهم إلى بيوتهم، كل رجل منهم بطائفة. والوشيع
~~ووشيع، كلاهما: ماء معروف، وقول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين فأصبحت زوراء، تنفر عن حياض الديلم إنما هو دحرض
~~ووشيع ماءان معروفان فقال الدحرضين اضطرارا، وقد ذكر ذلك في وسيع بالسين
~~المهملة أيضا.
# * وصع: الوصع والوصع والوصيع: الصغير من العصافير، وقيل:
# الصغير من أولاد العصافير، وقيل: هو طائر كالعصفور، وقيل: يشبه العصفور
~~الصغير في صغر جسمه، وقيل: أصغر من العصفور. وفي الحديث: إن العرش على منكب
~~إسرافيل وإنه ليتواضع لله حتى يصير مثل الوصع، يروى بفتح الصاد وسكونها،
~~والجمع وصعان. والوصيع: صوت العصفور، وقيل:
# الوصع والصعو واحد كجذب وجبذ، قال شمر: لم أسمع الوضع في شئ من كلامهم
~~إلا أني سمعت بيتا لا أدري من قائله وليس من الوصع الطائر في شئ:
# أناخ، فنعم ما اقلولى وخوى على خمس يصعن حصى الجبوب PageV08P395
# قال: يصعن الحصى يغيببه في الأرض. قال الأزهري: الصواب عندي يصعن حصى
~~الجبوب أي يفرقنها، يعني الثفنات الخمس.
# قال الأزهري في هذه الترجمة: وأما عيصو فهو ابن إسحق أخي يعقوب، وهو أبو
~~الروم.
# * وضع: الوضع: ضد ms05341 الرفع، وضعه يضعه وضعا وموضوعا، وأنشد ثعلب بيتين
~~فيهما: موضوع جودك ومرفوعه، عنى بالموضوع ما أضمره ولم يتكلم به، والمرفوع
~~ما أظهره وتكلم به. والمواضع: معروفة، واحدها موضع، واسم المكان الموضع
~~والمضع، بالفتح، الأخير نادر لأنه ليس في الكلام مفعل مما فاؤه واو اسما لا
~~مصدرا إلا هذا، فأما موهب ومورق فللعلمية، وأما ادخلوا موحد موحد ففتحوه إذ
~~كان اسما موضوعا ليس بمصدر ولا مكان، وإنما هو معدول عن واحد كما أن عمر
~~معدول عن عامر، هذا كله قول سيبويه. والموضعة: لغة في الموضع، حكاه
~~اللحياني عن العرب، قال: يقال ارزن في موضعك وموضعتك. والموضع: مصدر قولك
~~وضعت الشئ من يدي وضعا وموضوعا، وهو مثل المعقول، وموضعا. وإنه لحسن الوضعة
~~أي الوضع.
# والوضع أيضا: الموضوع، سمي بالمصدر وله نظائر، منها ما تقدم ومنها ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى، والجمع أوضاع.
# والوضيع: البسر الذي لم يبلغ كله فهو في جؤن أو جرار.
# والوضيع: أن يوضع التمر قبل أن يجف فيوضع في الجرين أو في الجرار. وفي
~~الحديث: من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر، يعني في الفتنة، وهو مثل قوله:
~~ليس في الهيشات قود، أراد الفتنة. وقال بعضهم في قوله ثم وضعه أي ضرب به،
~~وليس معناه أنه وضعه من يده، وفي رواية: من شهر سيفه ثم وضعه أي قاتل به
~~يعني في الفتنة. يقال: وضع الشئ من يده يضعه وضعا إذا ألقاه فكأنه ألقاه في
~~الضريبة، قال سديف:
# فضع السيف، وارفع السوط حتى لا ترى فوق ظهرها أمويا معناه ضع السيف في
~~المضروب به وارفع السوط لتضرب به. ويقال:
# وضع يده في الطعام إذا أكله. وقوله تعالى: فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن غير متبرجات بزينة، قال الزجاج: قال ابن مسعود معناه أن يضعن
~~الملحفة والرداء.
# والوضيعة: الحطيطة. وقد استوضع منه إذا استحط، قال جرير:
# كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا، وشف عليهم واستوضعوا ووضع عنه الدين
~~والدم وجميع أنواع الجناية يضعه وضعا:
# أسقطه عنه. ودين وضيع: موضوع، عن ابن ms05342 الأعرابي، وأنشد لجميل:
# فإن غلبتك النفس إلا وروده، فديني إذا يا بثن عنك وضيع وفي الحديث: ينزل
~~عيسى بن مريم فيضع الجزية أي يحمل الناس على دين الإسلام فلا يبقى ذمي تجري
~~عليه الجزية، وقيل:
# أراد أنه لا يبقى فقير محتاج لاستغناء الناس بكثرة الأموال فتوضع الجزية
~~وتسقط لأنها إنما شرعت اتزيد في مصالح PageV08P396
# المسلمين وتقوية لهم، فإذا لم يبق محتاج لم تؤخذ، قلت: هذا فيه نظر، فإن
~~الفرائض لا تعلل، ويطرد على ما قاله الزكاة أيضا، وفي هذا جرأة على وضع
~~الفرائض والتعبدات. وفي الحديث: ويضع العلم (* قوله ويضع العلم كذا ضبط
~~بالأصل وفي النهاية أيضا بكسر أوله.) أي يهدمه يلصقه بالأرض، والحديث
~~الآخر: إن كنت وضعت الحرب بيننا وبينه أي أسقطتها. وفي الحديث: من أنظر
~~معسرا أو وضع له أي حط عنه من أصل الدين شيئا. وفي الحديث: وإذا أحدهما
~~يستوضع الآخر ويسترفقه أي يستحطه من دينه. وأما الذي في حديث سعد: إن كان
~~أحدنا ليضع كما تضع الشاة، أراد أن نجوهم كان يخرج بعرا ليبسه من أكلهم ورق
~~السمر وعدم الغذاء المألوف، وإذا عاكم الرجل صاحبه الأعدال بقول أحدهما
~~لصاحبه: واضع أي أمل العدل على المربعة التي يحملان العدل بها، فإذا أمره
~~بالرفع قال: رابع، قال الأزهري: وهذا من كلام العرب إذا اعتكموا. ووضع الشئ
~~وضعا: اختلقه.
# وتواضع القوم على الشئ: اتفقوا عليه. وأوضعته في الأمر إذا وافقته فيه
~~على شئ.
# والضعة والضعة: خلاف الرفعة في القدر، والأصل وضعة، حذفوا الفاء على
~~القياس كما حذفت من عدة وزنه، ثم إنهم عدلوا بها عن فعلة فأقروا الحذف على
~~حاله وإن زالت الكسرة التي كانت موجبة له، فقالوا:
# الضعة فتدرجوا بالضعة إلى الضعة، وهي وضعة كجفنة وقصعة لا لأن الفاء فتحت
~~لأجل الحرف الحلقي كما ذهب إليه محمد بن يزيد، ورجل وضيع، وضع يوضع وضاعة
~~وضعة وضعة: صار وضيعا، فهو وضيع، وهو ضد الشريف، واتضع، ووضعه ووضعه، وقصر
~~ابن الأعرابي الضعة، بالكسر، على الحسب، والضعة، بالفتح، على الشجر والنبات ms05343
~~الذي ذكره في مكانه. ووضع الرجل نفسه يضعها وضعا ووضوعا وضعة وضعة قبيحة،
~~عن اللحياني، ووضع منه فلان أي حط من درجته.
# والوضيع: الدنئ من الناس، يقال: في حسبه ضعة وضعة، والهاء عوض من الواو،
~~حكى ابن بري عن سيبويه: وقالوا الضعة كما قالوا الرفعة أي حملوه على نقيضه،
~~فكسروا أوله وذكر ابن الأثير في ترجمة ضعه قال: في الحديث ذكر الضعة،
~~الضعة: الذل والهوان والدناءة، قال:
# والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة.
# والتواضع: التذلل. وتواضع الرجل: ذل. ويقال: دخل فلان أمرا فوضعه دخوله
~~فيه فاتضع. وتواضعت الأرض: انخفضت عما يليها، وأراه على المثل. ويقال: إن
~~بلدكم لمتواضع، وقال الأصمعي: هو المتخاشع من بعده تراه من بعيد لاصقا
~~بالأرض.
# وتواضع ما بيننا أي بعد.
# ويقال: في فلان توضيع أي تخنيث. وفي الحديث: أن رجلا من خزاعة يقال له
~~هيث كان فيه توضع أو تخنيت. وفلان موضع إذا كان مخنثا.
# ووضع في تجارته ضعة وضعة ووضيعة، فهو موضوع فيها، وأوضع ووضع وضعا: غبن
~~وخسر فيها، وصيغة ما لم يسم فاعله أكثر، قال:
# فكان ما ربحت وسط العيثره، وفي الزحام، أن وضعت عشره PageV08P397
# ويروى: وضعت. ويقال: وضعت في مالي وأوضعت ووكست وأوكست. وفي حديث شريح:
~~الوضيعة على المال والريح على ما اصطلحا عليه، الوضيعة: الخسارة. وقد وضع
~~في البيع يوضع وضيعة، يعني أضن الخسارة من رأس المال. قال الفراء. في قلبي
~~موضعة وموقعة أي محبة.
# والوضع: أهون سير الدواب والإبل، وقيل: هو ضرب من سير الإبل دون الشد،
~~وقيل: هو فوق الخبب، وضعت وضعا وموضوعا، قال ابن مقبل فاستعاره للسراب:
# وهل علمت، إذا لاذ الظباء، وقد ظل السراب على حزانه يضع؟
# قال الأزهري: ويقال وضع الرجل إذا عدا يضع وضعا، وأنشد لدريد بن الصمة في
~~يوم هوازن:
# يا ليتني فيها جذع، أخب فيها وأضع أقود وطفاء الزمع، كأنها شاة صدع أخب
~~من الخبب. وأضع: أعدو من الوضع، وبعير حسن الموضوع، قال طرفة:
# مرفوعها زول، وموضوعها كمر غيث لجب، وسط ريح وأوضعها هو، ms05344 وأنشد أبو عمرو:
# إن دليما قد ألاح من أبي فقال: أنزلني، فلا إيضاع بي أي لا أقدر على أن
~~أسير. قال الأزهري: وضعت الناقة، وهو نحو الرقصان، وأوضعتها أنا، قال: وقال
~~ابن شميل عن أبي زيد:
# وضع البعير إذا عدا، وأوضعته أنا إذا حملته عليه. وقال الليث:
# الدابة تضع السير وضعا، وهو سير دون، ومنه قوله تعالى: لأوضعوا خلالكم،
~~وأنشد:
# بماذا تردين امرا جاء، لا يرى كودك ودا، قد أكل وأوضعا؟
# قال الأزهري: قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح، والوضع هو العدو،
~~واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب. وأما قوله تعالى:
# ولأوضعوا خلالكم يبغونم الفتنة، فإن الفراء قال: الإيضاع السير بين
~~القوم، وقال العرب: تقول أوضع الراكب ووضعت الناقة، وربما قالوا للراكب
~~وضع، وأنشد:
# ألفيتني محتملا بذي أضع وقيل: لأوضعوا خلالكم، أي أوضعوا مراكبهم خلالكم.
~~وقال الأخفش: يقال أوضعت وجئت موضعا ولا يوقعه على شئ. ويقال: من أين أوضع
~~ومن أين أوضح الراكب هذا الكلام الجيد فقال أبو الهيثم: وقولهم إذا طرأ
~~عليهم راكب قالوا من أين أوضح الراكب فمعناه من أين أنشأ وليس من الإيضاع
~~في شئ، قال الأزهري: وكلام العرب على ما قال أبو الهيثم وقد سمعت نحوا مما
~~قال من العرب. وفي الحديث:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، أفاض من عرفة وعليه السكينة وأوضع في وادي
~~محسر، قال أبو عبيد: الإيضاع سير مثل الخبب، وأنشد:
# إذا أعطيت راحلة ورحلا، ولم أوضع، فقام علي ناعي PageV08P398
# وضع البعير وأوضعه راكبه إذا حمله على سرعة السير. قال الأزهري: الإيضاع
~~أن يعدي بعيره ويحمله على العدو الحثيث. وفي الحديث أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، دفع عن عرفات وهو يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، فالنص التحريك حتى
~~يستخرج من الدابة أقصى سيرها، وكذلك الإيضاع، ومنه حديث عمرو، رضي الله
~~عنه: إنك والله سقعت الحاجب وأوضعت بالراكب أي حملته على أن يوضع مركوبه.
~~وفي حديث حذيفة بن أسيد: شر الناس في الفتنة الراكب الموضع أي المسرع فيها.
~~قال: وقد يقول ms05345 بعض قيس أوضعت بعيري فلا يكون لحنا. وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه سمعه يقول بعدما عرض عليه كلام الأخفش هذا فقال: يقال وضع
~~البعير يضع وضعا إذا عدا وأسرع، فهو واضع، وأوضعته أنا أوضعه إيضاعا.
~~ويقال: وضع البعير حكمته إذا طامن رأسه وأسرع، ويراد بحكمته لحياه، قال ابن
~~مقبل:
# فهن سمام واضع حكماته، مخونة أعجازه وكراكره ووضع الشئ في المكان: أثبته
~~فيه. وتقول في الحجر واللبن إذا بني به: ضعه غير هذه الوضعة والوضعة والضعة
~~كله بمعنى، والهاء في الضعة عوض من الواو.
# ووضع الحائط القطن على الثوب والباني الحجر توضيعا:
# نضد بعضه على بعض. والتوضيع: خياطة الجبة بعد وضع القطن. قال ابن بري:
~~والأوضع مثل الأرسح، وأنشد:
# حتى تروحوا ساقطي المآزر، وضع الفقاح، نشز الخواصر والوضيعة: قوم من
~~الجند يوضعون في كورة لا يغزون منها.
# والوضائع والوضيعة: قوم كان كسرى ينقلهم من أرضهم فيسكنهم أرضا أخرى حتى
~~يصيروا بها وضيعة أبدا، وهم الشحن والمسالح. قال الأزهري: والوضيعة الوضائع
~~الذين وضعهم فهم شبه الرهائن كان يرتهنهم وينزلهم بعض بلاده. والوضيعة:
~~حنطة تدق ثم يصب عليها سمن فتؤكل. والوضائع: ما يأخذه السلطان من الخراج
~~والعشور.
# والوضائع: الوظائف. وفي حديث طهفة: لكم يا بني نهد ودائع الشرك ووضائع
~~الملك، والوضائع: جمع وضيعة وهي الوظيفة التي تكون على الملك، وهي ما يلزم
~~الناس في أموالهم من الصدقة والزكاة، أي لكم الوظائف التي تلزم المسلمين لا
~~نتجاوزها معكم ولا نزيد عليكم فيها شيئا، وقيل: معناه ما كان ملوك الجاهلية
~~يوظفون على رعيتهم ويستأثرون به في الحروب وغيرها من المغنم، أي لا نأخذ
~~منكم ما كان ملوككم وضفوه عليكم بل هو لكم. والوضائع: كتب يكتب فيها
~~الحكمة. وفي الحديث: أنه نبي وأن اسمه وصورته في الوضائع، ولم أسمع لهاتين
~~الأخيرتين بواحد، حكاهما الهروي في الغريبين، والوضيعة:
# واحدة الوضائع، وهي أثقال القوم. يقال: أين خلفوا وضائعهم وتقول:
# وضعت عند فلان وضيعة، وفي التهذيب: وضيعا، أي استودعته وديعة. ويقال
~~للوديعة وضيع.
# وأما الذي في الحديث: إن ms05346 الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم أي تفرشها
~~لتكون تحت أقدامه إذا PageV08P399
# مشى. وفي الحديث: إن الله واضع يده لمسئ الليل ليتوب بالنهار ولمسئ
~~النهار ليتوب بالليل، أراد بالوضع ههنا البسط، وقد صرح به في الرواية
~~الأخرى: إن الله باسط يده لمسئ الليل، وهو مجاز في البسط واليد كوضع أجنحة
~~الملائكة، وقيل: أراد بالوضع الإمهال وترك المعاجلة بالعقوبة. يقال: وضع
~~يده عن فلان إذا كف عنه، وتكون اللام بمعنى عن أي يضعها عنه، أو لام الأجل
~~أي يكفها لأجله، والمعنى في الحديث أنه يتقاضى المذنبين بالتوبة ليقبلها
~~منهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه وضع يده في كشية ضب، وقال: إن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يحرمه، وضع اليد كناية عن الأخذ في أكله.
# والموضع: الذي تزل رجله ويفرش وظيفة ثم يتبع ذلك ما فوقه من خلفه، وخص
~~أبو عبيد بذلك الفرس، وقال: هو عيب. واتضع بعيره: أخذ برأسه وخفضه إذا كان
~~قائما ليضع قدمه على عنقه فيركبه، قال رؤبة:
# أعانك الله فخف أثقله عليك مأجورا، وأنت جمله، قمت به لم يتضحك أجلله
~~وقال الكميت:
# أصبحت فرعا قداد نابك اتضعت زيد مراكبها في المجد، إذ ركبوا (* هكذا ورد
~~هذا البيت في الأصل.) فجعل اتضع متعديا وقد يكون لازما، يقال: وضعته فاتضع،
~~وأنشد للكميت:
# إذا ما اتضعنا كارهين لبيعة، أناخوا لأخرى، والأزمة تجذب ووضعت النعامة
~~بيضها إذا رثدته ووضعت بعضه فوق بعض، وهو بيض موضع منضود. وأما الذي في
~~حديث فاطمة بنت قيس: لا يضع عصاه عن عاتقه أي أنه ضراب للنساء، وقيل: هو
~~كناية عن كثرة أسفاره لأن المسافر يحمل عصاه في سفره.
# والوضع والتضع على البدل، كلاهما: الحمل على حيض، وكذلك التضع، وقيل: هو
~~الحمل في مقتبل الحيض، قال:
# تقول، والجردان فيها مكتنع:
# أما تخاف حبلا على تضع؟
# وقال ابن الأعرابي: الوضع الحمل قبل الحيض، والتضع في آخره، قالت أم تأبط
~~شررا: والله ما حملته وضعا، ولا وضعته يتنا، ولا أرضعته غيلا، ولا أبته
~~تئقا، ويقال: مئقا، وهو ms05347 أجود الكلام، فالوضع ما تقدم ذكره، واليتن أن تخرج
~~رجلاه قبل رأسه، والتئق الغضبان، والمئق من المأقة في البكاء، وزاد ابن
~~الأعرابي في قول أم تأبط شرا: ولا سقيته هدبدا، ولا أنمته ثئدا، ولا أطعمته
~~قبل رئة كبدا، الهدبد: اللبن الثخين المتكبد، وهو يثقل عليه فيمنعه من
~~الطعام والشراب، وثئدا أي على موضع نكد، والكبد ثقيلة فانتقت من إطعامها
~~إياه كبدا. ووضعت الحامل الولد تضعه وضعا، بالفتح، وتضعا، وهي واضع: ولدته.
~~ووضعت وضعا، بالضم: حملت في آخر طهرها في مقبل الحيضة. ووضعت المرأة
~~خمارها، وهي واضع، بغير هاء:
# خلعته. وامرأة واضع أي لا خمار عليها.
# والضعة: شجر من الحمض، هذا إذا جعلت الهاء PageV08P400
# عوضا من الواو الذاهبة من أوله، فأما إن كانت من آخره فهو من باب المعتل،
~~وقال ابن الأعرابي:
# الحمض يقال له الوضيعة، والجمع وضائع، وهؤلاء أصحاب الوضيعة أي أصحاب حمض
~~مقيمون فيه لا يخرجون منه. وناقة واضع وواضعة ونوق واضعات: ترعى الحمض حول
~~الماء، وأنشد ابن بري قول الشاعر: رأى صاحبي في العاديات نجيبة، وأمثالها
~~في الواضعات القوامس وقد وضعت تضع وضيعة. ووضعه: ألزمها المرعى. وإبل واضعة
~~أي مقيمة في الحمض. ويقال: وضعت الإبل تضع إذا رعت الحمض. وقال أبو زيد:
~~إذا رعت الإبل الحمض حول الماء فلم تبرح قيل وضعت تضع وضيعة، ووضعتها أنا،
~~فهي موضوعة، قال الجوهري: يتعدى ولا يتهدى. ابن الأعرابي: تقول العرب: أوضع
~~بنا وأملك، الإيضاع بالحمض والإملاك في الخلة، وأنشد:
# وضعها قيس، وهي نزائع، فطرحت أولادها الوضائع نزائع إلى الخلة. وقوم ذوو
~~وضيعة: ترعى إبلهم الحمض.
# والمواضعة: متاركة البيع. والمواضعة: المناظرة في الأمر.
# والمواضعة: أن تواضع صاحبك أمرا تناظره فيه. والمواضعة:
# المراهنة. وبينهم وضاع أي مراهنة، عن ابن الأعرابي.
# ووضع أكثره شعرا: ضرب عنقه، عن اللحياني. والواضعة:
# الروضة.
# ولوى الوضيعة: رملة معروفة. وموضوع: موضع، ودارة موضوع هنالك. ورجل موضع
~~أي مطرح ليس بمستحكم الخلق.
# * وعع: خطيب وعوع: محسن، قالت الخنساء:
# هو القرم والسن الوعوع وربما سمي الجبان وعوعا. قال الأزهري: تقول خطيب ms05348
~~وعوع نعت حسن، ورجل مهذار وعواع نعت قبيح، قال:
# نكس من القوم ووعواع وعي والوعوعة: من أصوات الكلاب وبنات آوى. ووعوع
~~الكلب والذئب وعوعة ووعواعا: عوى وصوت، ولا يجوز كسر الواو في وعواع كراهية
~~للكسرة فيها، وقد يقال ذلك في غير الكلب والذئب. وحكى الأزهري عن الليث
~~قال: يضاعف في الحكاية فيقال وعوع الكلب وعوعة، والمصدر الوعوعة والوعواع،
~~قال: ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي من الزلزال ونحوه كراهية الكسر
~~في الواو، قال: وكذلك حكاية اليعيعة واليعياع من فعال الصبيان إذا رمى
~~أحدهم الشئ إلى صبي آخر لأن الياء خلقتها الكسر، فيستقبحون الواو بين
~~كسرتين، والواو خلقتها الضم، فيستقبحون التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في
~~كلام العرب أصل البناء، والوعواع: الصوت والجلبة، قال الشاعر:
# تسمع للمرء وعواعا وقال المسيب:
# يأتي على القوم الكثير سلاحهم، فيبيت منه القوم في وعواع والوعواع:
~~الديدبان، يكون واحدا وجمعا. PageV08P401
# الأصمعي: الديدبان يقال له الوعوع. والوعاوع: الأشداء وأول من يغيث.
# قال ابن سيده: والوعواع أول من يغيث من المقاتلة، وقيل:
# الوعواع الجماعة من الناس، قال أبو زبيد يصف الأسد:
# وعاث في كبة الوعواع والعير ونسب الأزهري هذا الشعر لأبي ذؤيب. وفي حديث
~~علي: وأنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الأسد أي صوته. ووعواع الناس:
# ضجتهم. الأزهري: الوعاوع الأجرياء، قال أبو كبير:
# لا يجفلون عن المضاف، إذا رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل قال ابن
~~سيده: أراد وعاويع فحذف الياء للضرورة كقوله:
# قد أنكرت ساداتها الروائسا، والبكرات الفسج العطامسا والوعوع: الرجل
~~الضعيف، وحكى ابن سيده عن الأصمعي: الوعاوع أصوات الناس إذا حملوا. ويقال
~~للقوم ذا وعوعوا: وعاوع أيضا، وقال ساعدة الهذلي:
# ستنصر أفناء عمرو وكاهل، إذا غزا منهم غزي وعاوع قوله ستنصر إلخ كذا
~~بالأصل، وبهامشه صواب انشاده:
# ستنصرني عمرو وأفناء كاهل * إذا ما غزا منهم مطي وعاوع والوعوع والوعواع:
~~ابن آوى. والوعواع: موضع.
# * وفع: الوفعة: الغلاف، وجمعها وفاع. قال ابن بري: والوفع المرتفع من
~~الأرض، وجمعه أوفاع، قال ابن الرقاع:
# فما تركت أركانه من سواده، ms05349 ولا من بياض مسترادا، ولا وفعا والوفيعة: هنة
~~تتخذ من العراجين والخوص مثل السلة، ولا تقله بالقاف. وحكى ابن بري قال:
~~قال ابن خالويه الوفيعة، بالفاء والقاف جميعا، القفة من الخوص، قال: وقال
~~الحامض وابن الأنباري هي بالقاف لا غير، وقال غيرهما بالفاء لا غير. ويقال
~~للخرقة التي يمسح بها الكاتب قلمه من المداد: الوفيعة. والوفيعة: خرقة
~~الحائض. ابن الأعرابي قال: الربذة والوفيعة والطلية صوفة تطلى بها الإبل
~~الجربى. والوفيعة والوفاع: صمام القارورة. وغلام وفعة وأفعة كيفعة.
# * وقع: وقع على الشئ ومنه يقع وقعا ووقوعا: سقط، ووقع الشئ من يدي كذلك،
~~وأوقعه غيره ووقعت من كذا وعن كذا وقعا، ووقع المطر بالأرض، ولا يقال سقط،
~~هذا قول أهل اللغة، وقد حكاه سيبويه فقال: سقط المطر مكان كذا فمكان كذا.
~~ومواقع الغيث:
# مساقطه. ويقال: وقع الشئ موقعه، والعرب تقول: وقع ربيع بالأرض يقع وقوعا
~~لأول مطر يقع في الخريف. قال الجوهري: ولا يقال سقط. ويقال: سمعت وقع المطر
~~وهو شدة ضربه الأرض إذا وبل.
# ويقال: سمعت لحوافر الدواب وقعا ووقوعا، وقول أعشى باهلة: وألجأ الكلب
~~موقوع الصقيع به، وألجأ الحي من تنفاخها الحجر PageV08P402
# إنما هو مصدر كالمجلود والمعقول.
# والموقع والموقعة: موضع الوقوع، حكى الأخيرة اللحياني.
# ووقاعة الستر، بالكسر: موقعه إذا أرسل. وفي حديث أم سلمة أنها قالت
~~لعائشة، رضي الله عنهما: اجعلي بيتك حصنك ووقاعة الستر قبرك، حكاه الهروي
~~في الغريبين، وقال ابن الأثير: الوقاعة، بالكسر، موضع وقوع طرف الستر على
~~الأرض إذا أرسل، وهي موقعه وموقعته، ويروى بفتح الواو، أي ساحة الستر.
# والميقعة: داء يأخذ الفصيل كالحصبة فيقع فلا يكاد يقوم.
# ووقع السيف ووقعته ووقوعه: هبته ونزوله بالضريبة، والفعل كالفعل، ووقع به
~~ماكر يقع وقوعا ووقيعة: نزل.
# وفي المثل: الحذار أشد من الوقيعة، يضرب ذلك للرجل يعظم في صدره الشئ،
~~فإذا وقع فيه كان أهون مما ظن، وأوقع ظنه على الشئ ووقعه، كلاهما: قدره
~~وأنزله. ووقع بالأمر: أحدثه وأنزله. ووقع القول والحكم إذا وجب. وقوله
~~تعالى: وإذا وقع القول عليهم ms05350 أخرجنا لهم دابة، قال الزجاج: معناه، والله
~~سبحانه أعلم، وإذا وجب القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض، وأوقع به ما
~~يسوءه كذلك. وقال عز وجل: ولما وقع عليهم الرجز، معناه أصابهم ونزل بهم.
~~ووقع منه الأمر موقعا حسنا أو سيئا: ثبت لديه، وأما ما ورد في الحديث:
~~اتقوا النار ولو بشق تمرة فإنها تقع من الجائع موقعها من الشبعان، فإنه
~~أراد أن شق التمرة لا يتبين له كبير موقع من الجائع إذا تناوله كما لا
~~يتبين على شبع الشبعان إذا أكله، فلا تعجزوا أن تتصدقوا به، وقيل:
# لأنه يسأل هذا شق تمرة وذا شق تمرة وثالثا ورابعا فيجتمع له ما يسد به
~~جوعته. وأوقع به الدهر: سطا، وهو منه.
# والوقعة: الداهية. والواقعة: النازلة من صروف الدهر، والواقعة: اسم من
~~أسماء يوم القيامة. وقوله تعالى: إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة، يعني
~~القيامة. قال أبو إسحق: يقال لكل آت يتوقع قد وقع الأمر كقولك قد جاء
~~الأمر، قال: والواقعة ههنا الساعة والقيامة.
# والوقعة والوقيعة: الحرب والقتال، وقيل: المعركة، والجمع الوقائع. وقد
~~وقع بهم وأوقع بهم في الحرب والمعنى واحد، وإذا وقع قوم بقوم قيل: واقعوهم
~~وأوقعوا بهم إيقاعا. والوقعة والواقعة: صدمة الحرب، وواقعوهم في القتال
~~مواقعة ووقاعا. وقال الليث: الوقعة في الحرب صدمة بعد صدمة. ووقائع العرب:
~~أيام حروبهم. والوقاع: المواقعة في الحرب، قال القطامي:
# ومن شهد الملاحم والوقاعا والوقعة: النومة في آخر الليل. والوقعة: أن
~~يقضي في كل يوم حاجة إلى مثل ذلك من الغد، وهو من ذلك. وتبرز الوقعة أي
~~الغائط مرة في اليوم. قال ابن الأعرابي ويعقوب: سئل رجل عن سيره كيف كان
~~سيرك؟ قال: كنت آكل الوجبة، وأنجو الوقعة، وأعرس إذا أفجرت، وأرتحل إثذا
~~أسفرت، وأسير الملع والخبب والوضع، فأتيتكم لمسي سبع، الوجبة: أكلة في
~~اليوم إلى مثلها من الغد، ابن الأثير: تفسيره الوقعة المرة من الوقوع
~~السقوط، وأنجو PageV08P403
# من النجو الحدث أي آكل مرة واحدة وأحدث مرة في كل يوم، والملع فوق المشي
~~ودون الخبب، ms05351 والوضع فوق الخبب، وقوله لمسي سبع أي لمساء سبع. الأصمعي:
~~التوقيع في السير شبيه بالتلقيف وهو رفعه يده إلى فوق.
# ووقع القوم توقيعا إذا عرسوا، قال ذو الرمة:
# إذا وقعوا وهنا أناخوا مطيهم وطائر واقع إذا كان على شجر أو موكنا، قال
~~الأخطل:
# كأنما كانوا غرابا واقعا، فطار لما أبصر الصواعقا (* قوله الصواعقا كذا
~~بالأصل هنا، وتقدم في صقع: الصواقعا شاهدا على أنها لغة لتميم في الصواعق.)
~~ووقع الطائر يقع وقوعا، والاسم الوقعة: نزل عن طيرانه، فهو واقع. وإنه لحسن
~~الوقعة، بالكسر. وطير وقع ووقوع:
# واقعة، وقوله:
# فإنك والتأبين عروة بعدما دعاك، وأيدينا إليه شوارع، لكالرجل الحادي، وقد
~~تلع الضحى، وطير المنايا فوقهن أواقع إنما أراد وواقع جمع واقعة فهمز الواو
~~الأولى.
# ووقيعة الطائر وموقعته، بفتح القاف: موضع وقوعه الذي يقع عليه ويعتاد
~~الطائر إتيانه، وجمعها مواقع. وميقعة البازي:
# مكان يألفه فيقع عليه، وأنشد:
# كأن متنيه من النفي مواقع الطير على الصفي شبه ما انتشر من ماء الاستقاء
~~بالدلو على متنيه بمواقع الطير على الصفا إذا زرقت عليه. وقال الليث:
~~الموقع موضع لكل واقع. تقول:
# إن هذا الشئ ليقع من قلبي موقعا، يكون ذلك في المسرة والمساءة. والنسر
~~الواقع: نجم سمي بذلك كأنه كاسر جناحيه من خلفه، وقيل: سمي واقعا لأن
~~بحذائه النسر الطائر، فالنسر الواقع شامي، والنسر الطائر حده ما بين النجوم
~~الشامية واليمانية، وهو معترض غير مستطيل، وهو نير ومعه كوكبان غامضان، وهو
~~بينهما وقاف كأنهما له كالجناحين قد بسطهما، وكأنه يكاد يطير وهو معهما
~~معترض مصطف، ولذلك جعلوه طائرا، وأما الواقع فهو ثلاثة كواكب كالأثافي،
~~فكوكبان مختلفان ليسا على هيئة النسر الطائر، فهما له كالجناحين ولكنهما
~~منضمان إليه كأنه طائر وقع. وإنه لواقع الطير أي ساكن لين. ووقعت الدواب
~~ووقعت: ربضت.
# ووقعت الإبل ووقعت: بركت، وقيل: وقعت، مشددة، اطمأنت بالأرض بعد الري،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# حتى إذا وقعن بالأنباث، غير خفيفات ولا غراث وإنما قال غير خفيفات ولا
~~غراث لأنها قد شبعت ورويت فثقلت.
# والوقيعة في الناس: ms05352 الغيبة، ووقع فيهم وقوعا PageV08P404
# ووقيعة: اغتابهم، وقيل: هو أن يذكر في الإنسان ما ليس فيه. وهو رجل وقاع
~~ووقاعة أي يغتاب الناس. وقد أظهر الوقيعة في فلان إذا عابه. وفي حديث ابن
~~عمر: فوقع بي أبي أي لامني وعنقني. يقال: وقعت بفلان إذا لمته ووقعت فيه
~~إذا عبته وذممته، ومنه حديث طارق: ذهب رجل ليقع في خالد أي يذمه ويعيبه
~~ويغتابه.
# ووقاع: دائرة على الجاعرتين أو حيثما كانت عن كي، وقيل: هي كية تكون بين
~~القرنين قرني الرأس، قال عوف بن الأحوص:
# وكنت، إذا منيت بخصم سوء، دلفت له فأكويه وقاع وهذا البيت نسبه الأزهري
~~لقيس بن زهير. قال الكسائي: كويته وقاع، قال: ولا تكون إلا دارة حيث كانت
~~يعني ليس لها موضع معلوم. وقال شمر:
# كواه وقاع إذا كوى أم رأسه. يقال: وقعته أقعه إذا كويته تلك الكية، ووقع
~~في العمل وقوعا: أخذ.
# وواقع الأمور مواقعة ووقاعا: داناها، قال ابن سيده وأرى قول الشاعر أنشده
~~ابن الأعرابي:
# ويطرق إطراق الشجاع وعنده، إذا عدت الهيجا، وقاع مصادف إنما هو من هذا،
~~قال: وأما ابن الأعرابي فلم يفسره. والوقاع:
# مواقعة الرجل امرأته إذا باضعها وخالطها. وواقع المرأة ووقع عليها.
~~جامعها، قال ابن سيده: وأراهما عن ابن الأعرابي. والوقائع:
# المناقع، أنشد ابن بري:
# رشيف الغريريات ماء الوقائع والوقيع: مناقع الماء، وقال أبو حنيفة:
~~الوقيع من الأرض الغليظ الذي لا ينشف الماء ولا ينبت بين الوقاعة، والجمع
~~وقع.
# والوقيعة: مكان صلب يمسك الماء، وكذلك النقرة في الجبل يستنقع فيها
~~الماء، وجمعها وقائع، قال:
# إذا ما استبالوا الخيل كانت أكفهم وقائع للأبوال، والماء أبرد يقول:
~~كانوا في فلاة فاستبالوا الخيل في أكفهم فشربوا أبواها من العطش. وحكى ابن
~~شميل: أرض وقيعة لا تكاد تنشف الماء من القيعان وغيرها من القفاف والجبال،
~~قال: وأمكنة وقع بينة الوقاعة، قال: وسمعت يعقوب بن مسلمة الأسدي يقول:
~~أوقعت الروضة إذا أمسكت الماء، وأنشدني فيه:
# موقعة جثجاثها قد أنورا والوقيعة: نقرة في متن حجر في سهل أو جبل يستنقع ms05353
~~فيها الماء، وهي تصغر وتعظم حتى تجاوز حد الوقيعة فتكون وقيطا، قال ابن
~~أحمر:
# الزاجر العيس في الإمليس أعينها مثل الوقائع، في أنصافها السمل والوقع،
~~بالتسكين: المكان المرتفع من الجبل، وفي التهذيب: الوقع المكان المرتفع وهو
~~دون الجبل. الحصى الصغار، واحدتها وقعة.
# والوقع، بالتحريك: الحجارة، واحدتها وقعة، قال الذبياني: PageV08P405
# برى وقع الصوان حد نسورها، فهن لطاف كالصعاد الذوائد (* قوله الذوائد
~~بهامش الأصل صوابه: الذوابل.) والتوقيع: رمي قريب لا تباعده كأنك تريد أن
~~توقعه على شئ، وكذلك توقيع الأركان. والتوقيع: الإصابة، أنشد ثعلب:
# وقد جعلت بوائق من أمور توقع دونه، وتكف دوني والتوقع: تنظر الأمر، يقال:
~~توقعت مجيئه وتنظرته. وتوقع الشئ واستوقعه: تنظره وتخوفه. والتوقيع: تظني
~~الشئ وتوهمه، يقال: وقع أي ألق ظنك على شئ، والتوقيع بالظن والكلام والرمي
~~يعتمده ليقع عليه وهمه.
# والوقع والوقيع: الأثر الذي يخالف اللون. والتوقيع: سحج في ظهر الدابة،
~~وقيل: في أطراف عظام الدابة من الركوب، وربما انحص عنه الشعر ونبت أبيض،
~~وهو من ذلك. والتوقيع: الدبر.
# وبعير موقع الظهر: به آثار الدبر، وقيل: هو إذا كان به الدبر، وأنشد ابن
~~الأعرابي للحكم بن عبدل الأسدي:
# مثل الحمار الموقع الظهر، لا يحسن مشيا إلا إذا ضربا وفي الحديث: قدمت
~~عليه حلمة فشكت إليه جدب البلاد، فلكم لها خديجة فأعطتها أربعين شاة وبعيرا
~~موقعا للظعينة، الموقع: الذي بظهره آثار الدبر لكثرة ما حمل عليه وركب، فهو
~~ذلول مجرب، والظعينة: الهودج ههنا، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: من يدلني
~~على نسيج وحده؟ قالوا: ما نعلمه غيرك، فقال:
# ما هي إلا إبل موقع ظهورها أي أنا مثل الإبل الموقعة في العيب بدبر
~~ظهورها، وأنشد الأزهري:
# ولم يوقع بركوب حجبه والتوقيع: إصابة المطر بعض الأرض وإخطاؤه بعضا،
~~وقيل: هو إنبات بعضها، دون بعض، قال الليث: إذا أصاب الأرض مطر متفرق أصاب
~~وأخطأ، فذلك توقيع في نبتها. والتوقيع في الكتاب: إلحاق شئ فيه بعد الفراغ
~~منه، وقيل: هو مشتق من التوقيع الذي هو مخالفة الثاني للأول. قال الأزهري:
~~توقيع الكاتب ms05354 في الكتاب المكتوب أن يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة
~~ويحذف الفضول، وهو مأخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير، فكأن الموقع في الكتاب
~~يؤثر في الأمر الذي كتب الكتاب فيه ما يؤكده ويوجبه. والتوقيع: ما يوقع في
~~الكتاب. ويقال: السرور توقيع جائز.
# ووقع الحديد والمدية والسيف والنصل يقعها وقعا:
# أحدها وضربها، قال الأصمعي: يقال ذلك إذا فعلته بين حجرين، قال أبو وجزة
~~العسدي:
# حرى موقعة ماج البنان بها على خضم، يسقى الماء، عجاج أراد بالحرى المرماة
~~العطشى. ونصل وقيع: محدد، وكذلك الشفرة بغير هاء، قال عنترة: PageV08P406
# وآخر منهم أجررت رمحي، وفي البجلي معبلة وقيع هذا البيت رواه الأصمعي:
~~وفي البجلي، فقال له أعرابي كان بالمربد: أخطأت (* قوله أخطأت إلخ في مادة
~~بجل من الصحاح: وبجلة بطن من سليم والنسبة إليهم بجلي بالتسكين، ومنه قول
~~عنترة: وفي البجلي إلخ.) يا شيخ ما الذي يجمع بين عبس وبجية؟ والوقيع من
~~السيوف: ما شحذ بالحجر. وسكين وقيع أي حديد وقع بالميقعة، يقال: قع حديدك،
~~قال الشماخ:
# يباكرن العضاه بمقنعات، نواجذهن كالحدإ الوقيع ووقعت السكين: أحددتها.
~~وسكين موقع أي محدد.
# واستوقع السيف: احتاج إلى الشحذ.
# والميقعة: ما وقع به السيف، وقيل: الميقعة المسن الطويل.
# والتوقيع: إقبال الصيقل على السيف بميقعته يحدده، ومرماة موقعة. والميقع
~~والميقعة، كلاهما: المطرقة.
# والوقيعة: كالميقعة، شاذ لأنها آلة، والآلة إنما تأتي على مفعل، قال
~~الهذلي:
# رأى شخص مسعود بن سعد، بكفه حديد حديث، بالوقيعة معتدي وقول الشاعر:
# دلفت له بأبيض مشرفي، كأن، على مواقعه، غبارا يعني به مواقع الميقعة وهي
~~المطرقة، وأنشد الجوهري لابن حلزة:
# أنمي إلى حرف مذكرة، تهص الحصى بمواقع خنس ويروى: بمناسم ملس.
# وفي حديث ابن عباس: نزل مع آدم، عليه السلام، الميقعة والسندان
~~والكلتبان، قال: الميقعة المطرقة، والجمع المواقع، والميم زائدة والياء بدل
~~من الواو قلبت لكسرة الميم. والميقعة: خشبة القصار التي يدق عليها. يقال:
~~سيف وقيع وربما وقع بالحجارة. وفي الحديث: ابن أخي وقع أي مريض مشتك، وأصل
~~الوقع الحجارة المحددة.
# والوقع: الحفاء، قال رؤبة: ms05355
# لا وقع في نعله ولا عسم والوقع: الذي يشتكي رجله من الحجارة، والحجارة
~~الوقع. ووقع الرجل والفرس يوقع وقعا، فهو وقع: حفي من الحجارة أو الشوك
~~واشتكى لحم قدميه، زاد الأزهري: بعد غسل من غلظ الأرض والحجارة. وفي حديث
~~أبي: قال لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع، هو بالتحريك أن تصيب الحجارة
~~القدم فتوهنها. يقال: وقعت أوقع وقعا، ومنه قول أبي المقدام واسمه جساس ابن
~~قطيب:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع، وشركا من استها لا تنقطع، كل الحذاء يحتذي
~~الحافي الوقع قال الأزهري: معناه أن الحاجة تحمل صاحبها على التعلق بكل شئ
~~قدر عليه، قال: ونحو منه قولهم الغريق يتعلق بالطحلب.
# ووقعت الدابة توقع إذا أصابها داء ووجع في حافرها من وطء على غلظ،
~~PageV08P407
# والغلظ هو الذي يبري حد نسورها، وقد وقعه الحجر توقيعا كما يسن الحديد
~~بالحجارة. ووقعت الحجارة الحافر فقطعت سنابكه توقيعا، وحافر وقيع: وقعته
~~الحجارة فغضت منه.
# وحافر موقوع: مثل وقيع، ومنه قول رؤبة:
# لأم يدق الحجر المدملقا، بكل موقوع النسور أخلقا (* قوله لأم إلخ عكس
~~الجوهري البيت في مادة دملق وتبعه المؤلف هناك.) وقدم موقوعة: غليظة شديدة،
~~وقال الليث في قول رؤبة:
# يركب قيناه وقيعا ناعلا الوقيع: الحافر المحدد كأنه شحذ بالأحجار كما
~~يوقع السيف إذا شحذ، وقيل: الوقيع الحافر الصلب، والناعل الذي لا يحفى كأن
~~عليه نعلا. ويقال: طريق موقع مذلل، ورجل موقع منجذ، وقيل: قد أصابته
~~البلايا، هذه عن اللحياني، وكذلك البعير، قال الشاعر:
# فما منكم، أفناء بكر بن وائل، بغارتنا، إلا ذلول موقع أبو زيد: يقال
~~لغلاف القارورة الوقعة والوقاع، والوقعة للمجمع.
# والواقع: الذي ينفر الرحى وهم الوقعة.
# والوقع: السحاب الرقيق، وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدي واقعا.
# والريقاع: من إيقاع اللحن والغناء وهو أن يوقع الألحان ويبنيها، وسمى
~~الخليل، رحمه الله، كتابا من كتبه في ذلك المعنى كتاب الإيقاع. والوقعة:
~~بطن من العرب، قال الأزهري: هم حي من بني سعد بن بكر، وأنشد الأصمعي:
# من عامر وسلول أو من الوقعة وموقوع: ms05356 موضع أو ماء. وواقع: فرس لربيعة ابن
~~جشم.
# * وكع: وكعته العقرب بإبرتها وكعا: ضربته ولدغته وكوته، وأنشد ابن بري
~~للقطامي:
# سرى في جليد الليل، حتى كأنما تحرم بالأطراف وكع العقارب وقد يكون للأسود
~~من الحيات، قال عروة بن مرة الهذلي:
# ودافع أخرى القوم ضرب خرادل، ورمي نبال مثل وكع الأساود (* قوله ودافع
~~إلخ في شرح القاموس:
# ودافع أخرى القوم ضربا خرادلا) أورده الجوهري: ورمي نبال مثل، بالخفض،
~~قال ابن بري: صوابه بالرفع. ووكع البعير: سقط، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# خرق، إذا وكع المطي من الوجى، لم يطو دون رفيقه ذا المزود ورواه غيره:
~~ركع أي انكب وانثنى، وذا المزود يعين الطعام لأنه في المزود يكون.
# الوكع: ميل الأصابع قبل لسبابة حتى تصير كالعقفة خلقة أو عرضا، وقد يكون
~~في إبهام الرجل فيقبل الإبهام على السبابة حتى يرى أصلها خارجا كالعقدة،
~~وكع وكعا، وهو أوكع، وامرأة وكعاء. وقال الليث: الوكع ميلان في PageV08P408
# صدر القدم نحو الخنصر وربما كان في إبهام اليد، وأكثر ما يكون ذلك للإماء
~~اللواتي يكددن في العمل، وقيل: الوكع ركوب الإبهام على السبابة من الرجل،
~~يقال: يا ابن الوكعاء. قال ابن بري: قد جمعوه في الشعر على وكعة، قال
~~الشاعر:
# أحصنوا أمهم من عبدهم، تلك أفعال القزام الوكعه معنى أحصنوا زوجوا.
# والأوكع: الأحمق الطويل. ورجل أوكع: بقول لا إذا سئل، عن أبي العميثل
~~الأعرابي. وربما قالوا عبد أوكع، يريدون اللئيم.
# وأمة وكعاء أي حمقاء. ابن الأعرابي: في رسغه وكع وكوع إذا التوى كوعه.
~~وقال أبو زيد: الوكع في الرجل انقلابها إلى وحشيها، واللكاعة اللؤم،
~~والوكاعة الشدة. وفرس وكيع: صلب غليظ شديد، ودابة وكيع. ووكع الفرس وكاعة،
~~فهو وكيع: صلب إهابه واشتد، والأنثى بالهاء، وإياها عنى الفرزدق بقوله:
# ووفراء لم تحرز بسير، وكيعة، غدوت بها طبا يدي برشائها ذعرت بها سربا نقي
~~جلوده، كنجم الثريا أسفرت من عمائها وفراء أي وافرة يعني فرسا أنثى، وكيعة:
~~وثيقة الخلق شديدة.
# ويقال: قد أسمن القوم وأوكعوا إذا سمنت إبلهم وغلظت من الشحم ms05357 واشتدن. وكل
~~وثيق شديد، فهو وكيع. والوكيعة من الإبل:
# الشديدة المتينة. وسقاء وكيع: متين محكم الجلد والخرز شديد المخارز لا
~~ينضح. واستوكع السقاء إذا متن واشتدت مخارزه (* قوله واشتدت مخارزه كذا في
~~الأصل بشين معجمة، وفي القاموس:
# واشتدت، قال شارحة بالسين المهملة على الصواب، وفي بعض النسخ بالمعجمة
~~وهو خطأ.) بعدما شرب. ومزادة وكيعة: قور ما ضعف من أديمها وألقي وخرز ما
~~صلب منه وبقي. وفرو وكيع: متين، وقيل: كل صلب وكيع، وقيل: الوكيع من كل شئ
~~الغليظ المتين، وقد وكع وكاعة وأوكعع غيره، ومنه قول الشاعر:
# على أن مكتوب العجال وكيع يعني سقاء اللبن، هذا وقل الجوهري. قال ابن
~~بري: الشعر للطرماح وصوابه بكماله:
# تنشف أوشال النطاف، ودونها كلى عجل، مكتوبهن وكيع قال: والعجل جمع عجلة
~~وهو السقاء، ومكتوبها مخروزها. وفي حديث المبعث: قلب وكيع واع أي متين محكم
~~من قولهم سقاء كيع إذا كان محكم الخرز.
# واستوكع واستوكعت معدته: اشتدت وقويت، وقيل:
# استوكعت معدته أي اشتدت طبيعته. واستوكعت الفراخ:
# غلظت وسمنت كاستوكحت.
# ووكع الرجل وكاعة، فهو وكيع: غلظ. وأمر وكيع:
# مستحكم.
# والميكع: الجوالق لأنه يحكم ويشد، قال جرير:
# جرت فتاة مجاشع في منقر، غير المراء، كما يجر الميكع PageV08P409
# وقيل: الميكع المالقة التي تسوى بها خدد الأرض المكروبة.
# والميكعة: سكة الحراثة، والجمع ميكع، وهو بالفارسية بزن.
# والوكع: الحلب، وأنشد أبو عمرو:
# لأنتم بوكع الظأن أعلم منكم بقرع الكماة، حيث تبغى الجرائم ووكعت الشاة
~~إذا نهزت ضرعها عند الحلب، وبات الفصيل يكع أمه الليلة. ومن كلامهم: قالت
~~العنز احلب ودع فإن لك ما تدع، وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع أي
~~انهز الضرع واحلب كل ما فيه. ووكعت الدجاجة إذا خضعت عند سفاد الديك.
# وأوكع القوم: قل خيرهم.
# ووكيع: اسم رجل.
# * ولع: الولوع: العلاقة من أولعت، وكذلك الوزوع من أوزعت، وهما اسمان
~~أقيما مقام المصدر الحقيقي، ولع به ولعا، وولوعا الاسم والمصدر جميعا
~~بالفتح، فهو ولع وولوع ولاعة. وأولع به ولوعا وإيلاعا إذا لج. وأولعه به:
~~أغراه. وفي ms05358 الحديث:
# أولعت قريشا بعمار أي صيرتهم يولعون به، قال جرير:
# فأولع بالعفاس بني نمير، كما أولعت بالدبر الغرابا وهو مولع به، بفتح
~~اللام، أي مغرى به. والولع: نفس الولوع.
# وفي الحديث: أعوذ بك من الشر ولوعا، ومنه الحديث: أنه كان ملعا بالسواك.
~~وقال عرام: يقال بفلان من حب فلانة الأولع والأولق، وهو شبه الجنون.
~~وايتلعت فلانة قلبي، وفلان موتلع القلب، وموتله القلب، ومتله القلب، ومنتزع
~~القلب بمعنى واحد. ويقال: ولع فلان بفلان يولع به إذا لج في أمره وحرص على
~~إيذائه. وقال اللحياني: ولع يلع أي استخف، وأنشد:
# فتراهن على مهلته يختلين الأرض، والشاة يلع أي يستخف عدوا، وذكر الشاة،
~~وقال المازني في قوله والشاة يلع ي لا يجد في العدو فكأنه يلعب، قال
~~الأزهري: هو من قولهم ولع يلع إذا كذب في عدوه ولم يجد. رجل ولعة: يولع بما
~~لا يعنيه، وهلعة: يجزع سريعا. وولع يلع ولعا وولعانا إذا كذب. الفراء: ولعت
~~بالكذب تلع ولعا. والولع، بالتسكين: الكذب، قال كعب بن زهير:
# لكنها خلة، قد سيط من دمها فجع وولع، وإخلاف وتبديل وقال ذو الإصبع
~~العدواني:
# إلا بأن تكذبا علي، ولا أملك أن تكذبا، وأن تلعا وقال آخر:
# لخلابة العينين كذابة المنى، وهن من الإخلاف والولعان أي من أهل الخلف
~~والكذب، وجعلهن من الإخلاف لملازمتهن له، قال: ومثله للبعيث:
# وهن من الإخلاف قبلك والمطل PageV08P410
# قال: ومثله لعتبة بن الوغل التغلبي:
# ألا في سبيل الله تغيير لمتي ووجهك مما في القوارير أصفرا ويقال: ولع
~~والع كما يقال عجب عاجب. والوالع: الكذاب، والجمع ولعة مثل فاسق وفسقة،
~~وأنشد ابن بري لبي دواد الرؤاسي:
# متى يقل تنفع الأقوام قولته، إذا اضمحل حديث الكذب الولعه ويقال: قد ولع
~~بحقي ولعا أي ذهب به. والتوليع: التلميع من البرص وغيره. وفرس مولع: تلميعه
~~مستطيل وهو الذي في بياض بلقه استطالة وتفرق، أنشد ابن بري لابن الرقاع يصف
~~حمار وحش:
# مولع بسواد في أسافله، منه اكتسى، وبلون مثله اكتحلا والمولع: كالملمع
~~إلا أن التوليع استطالة البلق، ms05359 قال رؤبة:
# فيها خطوط من سواد وبلق، كأنه في الجلد توليع البهق قال أبو عبيدة: قلت
~~لرؤبة إن كانت الخطوط فقل كأنها، وإن كان سواد وبياض فقل كأنهما، فقال:
# كأن ذا، ويلك، توليع البهق قال ابن بري: ورواية الأصمعي كأنها أي كأن
~~الخطوط، وقال الأصمعي:
# فإذا كان في الدابة ضروب من الألوان من غير بلق، فذلك التوليع.
# يقال: برذون مولع، وكذلك الشاة والبقرة الوحشية والظبية، قال أبو ذؤيب:
# مولعة بالطرتين دنا لها جنى أيكة، تضفو عليها قصارها وقال أيضا:
# ينهسنه ويذودهن ويحتمي عبل الشوى، بالطرتين مولع أي مولع في طريته. ورجل
~~مول: أبرص، وأنشد أيضا:
# كأنها في الجلد توليع البعق ويقال: ولع الله جسده أي برصه.
# والوليع: الطلع، وقيل: الطلع ما دام في قيقائه كأنه نظم اللؤلؤ في شدة
~~بياضه، وقيل: طلع الفحال، وقيل: هو الطلع قبل أن يتفتح، قال ابن بري: شاهده
~~قول الشاعر يصف ثغر امرأة:
# وتبسم عن نير كالوليع، تشقق عنه الرقاة الجفوفا قال: الرقاة جمع راق وهم
~~الذين يرقون إلى النخل، والجفوف جمع جف وهو وعاء الطلع. وقال أبو حنيفة:
~~الوليع ما دام في الطلعة أبيض. وقال ثعلب: الوليع ما في جوف الطلعة، واحدته
~~وليعة.
# ووليعة: اسم رجل وهو من ذلك.
# وبنو وليعة: حي من كندة، وأنشد ابن بري لعلي بن عبد الله بن العباس بن
~~عبد المطلب:
# أبي العباس، قرم بني قصي، وأخوالي الملوك، بنو وليعه هم منعوا ذماري، يوم
~~جاءت كتائب مسرف، وبنو اللكيعه PageV08P411
# وكندة معدن للملك قدما، يزين فعالهم عظم الدسيعه وأخذ ثوبي وما أدري ما
~~والعته وما ولع به أي ذهب به.
# وفقدنا غلاما لنا ما أدري ما ولعه أي ما حبسه، وما أدري ما والعته بمعناه
~~أيضا. قال الأزهري: يقال ولع فلانا والع، وولعته والعة، واتلعته والعة أي
~~خفي علي أمره فلا أدري أحي أم ميت، وإن لا تدري بمن يولع هرمك، حكاه يعقوب.
~~ووليعة:
# قبيلة، وقول الجموح الهذلي:
# تمنى، ولم أقذف لديه مجربا لقائل سوء يستجير الولائعا إنما أراد
~~الوليعتين ms05360 فجمعه على حد المهالب والمناذر.
# * ومع: الأزهري عن ابن الأعرابي: الوعمة ظبية الجبل، والومعة:
# الدفعة من المعاء (* قوله الدفعة من المعاء كذا بالأصل، وعبارة القاموس
~~مع شرحه: الدفعة من الماء، والوعمة ظبية الجبل، هكذا في العباب، وفي
~~التكملة: من الماء، والذي في التهذيب: من المعاء، وهكذا نقله صاحب اللسان.)
~~* ونع: الونع: كلمة يشار بها إلى الشئ الحقير، يمانية، قال ابن سيده: وليس
~~بثبت.
# فصل الياء * يدع: الأيدع: صبغ أحمر، وقيل: هو خشب البقم، وقيل: هو دم
~~الأخوين، وقيل: هو الزعفران، وهو على تقدير أفعل. وقال الأصمعي: العندم دم
~~الأخوين، ويقال: هو الأيدع أيضا، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# فنحا لها بمذلقين كأنما بهما، من النضح المجدح، أيدع قال ابن بري: وشجرته
~~يقال لها الحريفة، وعودها الجنجنة وغصنها الأكروع. وقال أبو عمرو: الأيدع
~~نبات، وأنشد:
# إذا رحن يهززن الذيول عشية، كهز الجنوب الهيف دوما وأيدعا وقال أبو
~~حنيفة: هو صمغ أحمر يؤتى به من سقطرى جزيرة الصبر السقطري، وقد يدعته.
~~وأيدع الحج على نفسه:
# أوجبه، وذلك إذا تطيب لإحرامه، قال جرير:
# ورب الراقصات إلى الثنايا بشعث أيدعوا حجا تماما وأيدع الرجل إذا أوجب
~~على نفسه حجا. وقول جرير أيدعوا أي أوجبوا على أنفسهم، وأنشد لكثير:
# كأن حمول القوم، حين تحملوا، صريمة نخل أو صريمة أيدع قال الأزهري: هذا
~~البيت يدل على أن الأيدع هو البقم لأنه يحمل في السفن من بلاد الهند، وأما
~~قول رؤبة:
# أبيت من ذاك العفاف الأودعا، كما اتقى محرم حج أيدعا، أين امرؤ ذو مرأة
~~تمقعا أي تسفه وجاء بما يستحيا منه، وقيل: عنى بالأيدع الزعفران لأن المحرم
~~يتقي الطيب، وقيل: أراد أوجب حجا على نفسه، وهذا ينصرف، فإن سميت
~~PageV08P412
# به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف ووزن الفعل، وصرفته في النكرة مثل
~~أفكل. ابن الأعرابي: أوذمت يمينا وأيدعتها أي أوجبتها.
# ويدعت الشئ أيدعه تيديعا: صبغته بالزعفران.
# وميدوع: اسم فرس عبد الحرث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبي، وقال:
# تشكى الغزو ميدوع، وأضحى كأشلاء اللحام، به فدوح ms05361 فلا تجزع من الحدثان،
~~إني أكر الغزو، إذ جلب القروح وفي الحديث ذكر يديع، بفتح الياء الأولى وكسر
~~الدال، ناحية من فدك وخيبر بها مياه وعيون لبني فزارة وغيرهم.
# * يرع: اليرع: أولاد بقر الوحش. واليراع: القصب، واحدته يراعة. واليراعة:
~~مزمار الراعي. واليراعة: الأجمة، قال أبو ذؤيب يصف مزمارا شبه حنينه بصوته:
# سبي من يراعته نفاه أتي، مده صحر ولوب سبي: مسبي يعني مزمارا قصبته من
~~أرض غريبة اقتلعتها السيول فأتت بها من مكان بعيد فكأنه لذلك سبي، وصحر:
~~جمع صحرة وهي جوبة تنجاب وسط الحرة، ويقال: إنه أراد باليراعة الأجمة، قال
~~الأزهري: القصبة التي ينفخ فيها الراعي تسمى اليراعة، وأنشد:
# أحن إلى ليل، وإن شطت النوى بليلى، كما حن اليراع المثقب وفي حديث ابن
~~عمر: كنت مع رسول لله، صلى الله عليه وسلم، فسمع صوت يراع أي قصبة كان يزمر
~~بها. واليراعة واليراع: الجبان الذي لا عقل له ولا رأي، مشتق من القصب،
~~أنشد ابن بري لكعب الأمثال:
# ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان، جوف مكاسره وفي حديث خزيمة:
~~وعاد لها اليراع مجرنثما، اليراع:
# الضعاف من الغنم وغيرها، والأصل في اليراع القصب ثم سمي به لجبان الضعيف.
~~واليراع كالبعوض يغشى الوجه، واحدته يراعة. واليراع:
# جمع يراعة، وهي ذباب يطير بالليل كأنه نار. واليراع: فراشة إذا طارت في
~~الليل لم يشك من يعرفها أنها شرارة طارت عن نار، قال عمرو بن بحر: نار
~~اليراعة قيل هي نار حباحب، وهي شبيهة بنار البرق، قال: واليراعة طائر صغير،
~~إن طار بالنهار كان كبعض الطير، وإن طار بالليل كان كأنه شهاب قذف أو مصباح
~~يطير، وأنشد:
# أو طائر يدعى اليراعة، إذ يرى في حندس كضياء نار منور وحكى ابن بري عن
~~أبي عبيدة: اليراع الهمج بين البعوض والذبان يركب الوجه والرأس ولا يلذع.
~~واليراعة: موضع بعينه، قال المثقب:
# على طرق عند اليراعة تارة، توازي شرير البحر وهو قعيدها قال الأزهري:
~~اليروع لغة مرغوب عنها لأهل الشحر كأن تفسيرها الرعب والفزع. قال ms05362 ابن بري:
~~واليراعة النعامة، قال الراعي:
# يراعة إجفيلا. PageV08P413
# * يسع: حكى الأزهري في ترجمة عيس عن شمر قال: تسمى الريح الجنوب بلغة
~~هذيل النعامى، وهي الأزيب أضيضا، وبعضهم يسميها مسعا، وقال بعض أهل الحجاز
~~يسع، بضم الياء، قال: وأما اسم النبي، صلى الله عليه وسلم، فاليسع وقرئ
~~الليسع.
# * يعع: قال الأزهري في ترجمة وعع: ولا يكسر واو الوعواع كما يكسر الزاي
~~من الزلزال ونحوه كراهية الكسر في الواو، قال: وكذلك حكاية اليعيعة
~~واليعياع من فعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشئ إلى صبي آخر، لأن الياء
~~خلقتها الكسر فيستقبحون الواو بين كسرتين، والواو خلقتها الضم فيستقبحون
~~التقاء كسرة وضمة فلا تجدهما في كلام العرب في أصل البناء، وأنشد:
# أمست كهامة يعياع تداولها أيدي الأوازع، ما تلقى وما تذر وقال ابن سيده:
~~اليعيعة واليعياع من أفعال الصبيان إذا رمى أحدهم الشئ إلى الآخر. وقال:
~~يع. وقيل: اليعيعة حكاية أصوات القوم إذا تداعوا فقالوا: ياع ياع.
# * يفع: اليفاع: المشرف من الأرض والجبل، وقيل: هو قطعة منهما فيها غلظ،
~~قال القطامي:
# وأصبح سيل ذلك قد ترقى إلى من كان منزله يفاعا وقيل: هو التل المشرف،
~~وقيل: هو ما ارتفع من الأرض، قال ابن بري: وجاء في جمعه يفوع، قال المرار:
# بنظرة أزرق العينين باز، على علياء، يطرد اليفوعا والميفع: المكان
~~المشرف، وقول حميد بن ثور يصف ظبية:
# وفي كل نشز لها ميفع، وفي كل وجه لها مرتعى ورواه ابن بري: لها منتصى،
~~فسره المفسر فقال: ميفع كيفاع، قال ابن سيده: ولست أدري كيف هذا لأن الظاهر
~~من ميفع في البيت أن يكون مصدرا، وأراه توهم من اليفاع فعلا فجاء بمصدر
~~عليه، والتفسير الأول خطأ، ويقوي ما قلناه قوله:
# وفي كل وجه لها مرتعى واليافع: ما أشرف من الرمل، قال ذو الرمة يصف خشفا:
# تنفي الطوارف عنه دعصتا بقر، ويافع من فرندادين ملموم وجبال يفعات
~~ويافعات: مشرفات. وكل شئ مرتفع، فهو يفاع، وقيل: كل مرتفع يافع، أنشد ابن
~~الأعرابي لابن العارم الكلابي: فأشعرته تحت الظلام، وبيننا، ms05363 من الخطر
~~المنضود في العين، يافع وقال ابن الأعرابي في قول عدي:
# ما رجائي في اليافعات ذوات ال‍ - هيج أم ما صيري، وكيف احتيالي؟
# قال: اليافعات من الأمر ما علا وغلب منها. وتيفع الرجل:
# أوقد ناره في اليفاع أو اليافع، قال رشيد بن رميض الغنوي:
# إذا حان منه منزل القوم أوقدت لأخراه أولاه سنى وتيفعوا PageV08P414
# وغلام يافع ويفعة وأفعة ويفع: شاب، وكذلك الجمع والمؤنث، وربما كسر على
~~الأيفاع فقيل غلمان أيقاع ويفعة أيضا. وقال أبو زيد: سمعت يفعة ووفعة،
~~بالياء والواو، وقد أيفع أي ارتفع، وهو يافع على غير قياس، ولا يقال موفع،
~~وهو من النوادر، قال كراع:
# ونظيره أبقل الموضع وهو بأقل كثر بقله، وأورق النبت وهو وارق طلع ورقه،
~~وأورس وهو وارس كذلك، وأقرب الرجل وهو قارب إذا قربت إبله من الماء، وهي
~~ليلة القرب، ونظير هذا، أعني مجئ اسم الفاعل على حذف الزوائد، مجئ اسم
~~المفعول على حذفها أيضا نحو أحبه فهو محبوب، وأضأده فهو مضؤود ونحوه. قال
~~الأزهري:
# والقياس موفع وجمعه أيفاع. وتيفع الغلام: كأيفع، وجارية يفعة ويافعة وقد
~~أيفعت وتيفعت أيضا. وفي الحديث: خرج عبد المطلب ومعه رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد أيفع أو كرب، قال ابن الأثير: أيفع الغلام فهو يافع إذا
~~شارف الاحتلام، وقال: من قال يافع ثنى وجمع، ومن قال يفعة لم يثن ولم يجمع.
# وفي حديث عمر: قيل له إن ههنا غلاما يفاعا لم يحتلم، قال ابن الأثير:
~~هكذا روي ويريد به اليافع. قال: واليفاع المرتفع من كل شئ، قال: وفي إطلاق
~~اليفاع على الناس غرابة. ويافع فلان أمة فلان ميافعة: فجر لها وفي حديث
~~الصادق: لا يحبنا أهل البيت (* هنا بياض بالأصل، وعبارة النهاية: لا يحبنا
~~أهل البيت كذا وكذا ولا ولد الميافعة.)... ولا ولد الميافعة أي ولد الزنا.
~~ويافع: فرس والبة بن سدرة.
# * ينع: ينع الثمر يينع ويينع ينعا وينعا وينوعا، فهو يانع من ثمر ينع
~~وأينع يونع إيناعا، كلاهما:
# أدرك ونضج، قال الجوهري: ولم تسقط الياء ms05364 في المتقبل لتقويها بأختها. وفي
~~حديث خياب: ومنا من أينعت له ثمرته فهو يهدبها. أينع يونع وينع يينع: أدرك
~~ونضج، وأينع أكثر استعمالا، وقرئ وينعه وينعه ويانعه، قال الشاعر:
# في قباب حول دسكرة، حولها الزيتون قد ينعا قال ابن بري: هو للأحوص أو
~~يزيد معاوية أو عبد الرحمن بن حسان، وقال آخر:
# لقد أمرتني أم أوفى سفاهة لأهجر هجرا، حين أرطب يانعه أراد هجرا فسكن
~~ضرورة. والينع: النضج. وفي التنزيل:
# انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه. وثمر ينيع وأينع ويانع، والينيع واليانع
~~مثل النضيج والناضج، قال عمرو بن معديكرب:
# كأن على عوارضهن راحا، يفض عليه رمان ينيع وقال أبو حية النميري:
# له أرج من طيب ما يلتقى به، لأينع يندى من أراك ومن سدر وجمع اليانع ينع
~~مثل صاحب وصحب، عن ابن كيسان: ويقال:
# أينع الثمر، فهو يانع ومونع كما يقال أيفع الغلام فهو يافع، وقد يكنى
~~بالإيناع عن إدراك المشوي والمطبوخ، ومنه قول أبي سمال للنجاشي: هل لك في
~~رؤوس جذعان في كرش من أول الليل إلى آخره قد أينعت PageV08P415
# وتهرأت؟ وكان ذلك في رمضان، قال له النجاشي: أفي رمضان؟ قال له أبو
~~السمال: ما شوال ورمضان إلا واحدا، أو قال نعم، قال: فما تسقيني عليها؟
~~قال: شرابا كالورس، يطيب النفس، يكثر الطرق، ويدر في العرق، يشد العظام،
~~ويسهل للفدم الكلام، قال: فثنى رجله فلما أكلا وشربا أخذ فيهما الشراب
~~فارتفعت أصواتهما فنذر بهما بعض الجيران فأتى علي بن أبي طالب، كرم الله
~~وجهه، فقال: هل لك في النجاشي وأبي سمال سكرانين من الخمر؟ فبعث إليهما
~~علي، رحمه الله، فأما أبو سمال فسقط إلى جيران له، وأما النجاشي فأخذ فأتي
~~به علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، فقال: أفي رمضان وصبياننا صيام؟ فأمر به
~~فجلد ثمانين وزاده عشرين، فقال: أبا حسن ما هذه العلاوة؟ فقال: لجرأتك على
~~الله تعالى، فجعل أهل الكوفة يقولون: ضرط النجاشي، فقال: كلا إنها يمانية
~~ووكاؤها شهر، كل ذلك حكاه ابن الأعرابي. وأما قول ms05365 الحجاج: إني لأرى رؤوسا
~~قد أينعت وحان قطافها، فإنما أراد:
# قد قرب حمامها وحان انصرامها، شبه رؤوسهم لاستحقاقهم القتل بثمار قد
~~أدركت وحان أن تقطف. واليانع: الأحمر من كمل شئ. وثمر يانع إذا لون، وامرأة
~~يانعة الوجنتين، وقال ركاض الدبيري:
# ونحرا عليه الدر تزهو كرومه، ترائب، لا شقرا ينعن ولا كهبا قال ابن بري:
~~والينوع الحمرة من الدم، قال المرار:
# وإن رعفت مناسمها بنقب، تركن جنادلا منه ينوعا قال ابن الأثير: ودم يانع
~~محمار.
# والينعة: خرزة حمراء. وفي حديث الملاعنة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال في ابن الملاعنة: إن جاءت به أمه أحيمر مثل الينعة فهو لأبيه الذي
~~انتفى منه، قيل: الينعة خرزة حمراء، وجمعه ينع. والينعة أيضا: ضرب من
~~العقيق معروف، وفي التهذيب:
# الينع، بغير هاء، ضرب من العقيق معروف، والله أعلم. PageV08P416
# (غ) باب الغين المعجمة الغين من الحروف الحلقية ومخرجها من الحلق، وهي
~~أيضا من الحروف المجهورة، والغين والخاء في حيز واحد.
# فصل الألف * أبغ: عين أباغ، بالضم: موضع بين الكوفة والرقة، قالت امرأة
~~من بني شيبان:
# وقالوا: فارسا منكم قتلنا فقلنا: الرمح يكلف بالكريم بعين أباغ قاسمنا
~~المنايا، فكان قسيمها خير القسيم قال ابن بري: الشعر لابنة المنذر تقوله
~~بعد موه، والذي قتل بأباغ هو المنذر (* قوله هو المنذر إلخ كذا بالأصل،
~~والذي في معجم ياقوت: المنذر بن المنذر بن امرئ القيس اللخمي، وفي شرح
~~القاموس: المنذر بن المنذر بن ماء السماء) بن امرئ القيس بن عمرو بن امرئ
~~القيس بن عمرو بن عدي بن نصر اللخمي، قتله الحرث بن أبي شمر الغساني، ومنه
~~يوم عين أباغ يوم من أيام العرب قتل فيه المنذر بن ماء السماء.
# فصل الباء الموحدة * بدغ: بدغ الرجل يبدغ بدغا وبدغا: تزحف على الأرض
~~باسته وتلطخ بخرئه. وبدغ بعذرته: تلطخ بها، وكذلك إذا تلطخ بالشر، قال
~~رؤبة:
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ، لولا دبوقاء استه لم يبدغ ويروى يبطغ. وبدغ
~~بدغا: تلطخ بالشر. قال ابن بري:
# والبدغ والبدغ البادن السمين، والبدغ ms05366 المعيب، ومنه لقب قيس بن عاصم البدغ
~~لأبنة كانت به، زعموا، ولذلك قال فيه متمم بن نويرة:
# ترى ابن وهير خلف قيس، كأنه حمار ودى خلف ست آخر قائم (* قوله وهير كذا
~~بالأصل، وفي شرح القاموس: زبير.) PageV08P417
# والأبدغ (* قوله والابدغ إلخ مثله للمجد حيث قال: والابدغ موضع.
# وعبارة ياقوت: أبذغ بالفتح ثم السكون وفتح الذال المعجمة وغين معجمة
~~أيضا:
# موضع في حسان أبي بكر بن دريد) قال ابن دريد: أحسبه موضعا. وزعم ابن
~~الأعرابي أن بعض العرب عذر عذرة فسمي البدغ مثال التعب، والله أعلم.
# * برغ: البرغ: لغة في المرغ وهو اللعاب. ابن الأعرابي: برغ الرجل إذا
~~تنعم. قال الأزهري: أصل برغ ربغ. وعيش رابغ أي ناعم، وهذا مقلوب.
# * برزغ: شاب برزغ وبرزغ وبرزاغ: تار تام ممتلئ، وأنشد أبو عبيدة لرجل بني
~~سعد جاهلي:
# حسبك بعض القول لا تمدهي، غرك برزاغ الشباب المزدهي قوله لا تمدهي يريد
~~لا تمدحي، وشباب برزغ وبرزوغ وبرزاغ كذلك، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# بعد أفانين الشباب البرزغ والبرزغ: نشاط الشباب، وأنشد:
# هيهات ميعاد الشباب البرزغ * بزغ: بزغت الشمس تبزغ بزغا وبزوغا: بدا منها
~~طلوع أو طلعت وشرقت، وقال الزجاج: ابتدأت في الطلوع. وفي التنزيل: فلما رأي
~~القمر بازعا. وفي الحديث: حين بزغت الشمس أي طلعت، ونجوم بوازغ. وبزغ النجم
~~والقمر: ابتدأ طلوعهما، مأخوذ من البزغ، وهو الشق كأنها تشق بنوره الظلمة
~~شقا، ومن هذا يقال:
# بزغ البيطار أشاعر الدابة وبضعها إذا شق ذلك المكان منها بمبضعه. ويقال
~~للسن: بازغة وبازمة. وبزغ ناب البعير:
# طلع، وقيل: ابتدأ في الطلوع. وابتزغ الربيع أي جاء أوله. والبزغ
~~والتبزيغ: التشريط، وقد بزغه، واسم الآلة المبزغ. وبزغ الحاجم والبيطار أي
~~شرط. وفي الحديث: إن كان في شئ شفاء ففي بزغة الحجام، البزغ: الشرط. وبزغ
~~دمه أي أساله، ومنه قول الطرماح يصف ثورا طعن الكلاب بقرنية وهما سلاحه:
# يهز سلاحا لم يرثها كلالة، يشك بها منها أصول المغابن يساقطها تترى بكل
~~خميلة، كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن وهذا البيت نسبه الجوهري ms05367 للأعشى ورد
~~عليه ابن بري وقال: هو للطرماح. والرهص: جمع رهصة وهي مثل الوقرة، وهي أن
~~يدوى حافر الدابة من حجر تطؤه، والكوادن: البراذين. ويقال للحديدة التي
~~يشرط بها: مبزغ ومبضع.
# قال أبو عدنان: الوخز التبزيغ، والتبزيغ والتغزيب واحد، غزب وبزغ. يقال:
~~بزغ البيطار الحافر إذا عمد إلى أشاعره بمبضع فوخزه به وخزا خفيا لا يبلغ
~~العصب فيكون دواء له، وأما فصد عروق الدابة وإخراج الدم منه فيقال له
~~التوديج، يقال: ودج فرسك. وقال الفراء: يقال للبرك مبزغة وميزغة. وبزيغ:
~~اسم فرس معروف.
# * بطغ: بطغ بالعذرة يبطغ بطغا: تلطخ، قال رؤبة:
# لولا دبوقاء استه لم يبطخ PageV08P418
# وهو لغة في بدغ، ويروى لم يبدغ أي لم يتلطخ بالعذرة.
# وبطغ بالشئ: تلطخ به. وبطغ بالأرض أي تمسح بها وتزحف.
# ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض به، ومثله أبطغه
~~وأبدغه وعدله ولونه وأسمعه وأنآه ونواه وحوله: بمعنى أعانه.
# * بغغ: البغبغة والبغباغ: حكاية بعض الهدير، قال:
# برجس بغباغ الهدير البهبه (* قوله برجس بهامش الأصل في نسخة: بزجر.)
~~والبغيبغ، على لفظ التصغير: التيس من الظباء إذا كان سمينا. وبغ الدم إذا
~~هاج. ومشرب بغيبغ: كثير الماء. وماء بغيبغ: قريب الرشاء. والبغيبغ: البئر
~~القريب الرشاء. ابن الأعرابي: بئر بغبغ وبغيبغ قريب الرشا، قال الشاعر: سيا
~~رب ماء لك بالأجبال، أجبال سلمى الشمخ الطوال بغيبغ ينزع بالعقال، طام عليه
~~ورق الهدال لقرب رشائه يعني أنه ينزع بالعقال لقصر الماء لأن العقال قصير،
~~وقال أبو محمد الحذلمي:
# فصيحت بغيبغا تعاديه ذا عرمض تخضر كف عافيه عافيه: وارده.
# والبغيبغة: ضيعة بالمدينة لآل جعفر. التهذيب: وبغيبغة ماء لآل رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وهي عين كثيرة النخل غزيرة الماء.
# والبغبغة: شرب الماء. والمبغبغ: السريع العجل، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# يشتق بعد الطلق المبغبغ.
# * بلغ: بلغ الشئ يبلغ بلوغا وبلاغا: وصل وانتهى، وأبلغه هو إبلاغا هو
~~إبلاغا وبلغه تبليغا، وقول أبي قيس بن الأسلت السلمي:
# قالت، ولم تقصد لقيل الخنى:
# مهلا فقد أبلغت أسماعي إنما هو ms05368 من ذلك أي قد انتهيت فيه وأنعمت. وتبلغ
~~بالشئ: وصل إلى مراده، وبلغ مبلغ فلان ومبلغته. وفي حديث الاستسقاء: واجعل
~~ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين، البلاغ: ما يتبلغ به ويتوصل إلى الشئ
~~المطلوب. والبلاغ: ما بلغك. والبلاغ: الكفاية، ومنه قول الراجز:
# تزج من دنياك بالبلاغ، وباكر المعدة بالدباغ وتقول: له في هذا بلاغ وبلغة
~~وتبلغ أي كفاية، وبلغت الرساة. والبلاغ: الإبلاغ. وفي التنزيل: إلا بلاغا
~~من الله ورسالاته، أي لا أجد منجى إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به.
~~والإبلاغ: الإيصال، وكذلك التبليغ، والاسم منه البلاغ، وبلغت الرسال.
~~التهذيب: يقال بلغت القوم بلاغا اسم يقوم مقام التبليغ. وفي الحديث: كل
~~رافعة رفعت عنا (* قوله رفعت عنا كذا بالأصل، والذي في القاموس: علينا، قال
~~شارحة: وكذا في العباب.) من البلاغ فليبلغ عنا، يروى بفتح الباء وكسرها،
~~وقيل: أراد من المبلغين، وأبلغته وبلغته بمعنى واحد، وإن كانت الرواية
~~PageV08P419
# من البلاغ بفتح الباء فله وجهان: أحدهما أن البلاغ ما بلغ من القرآن
~~والسنن، والوجه الآخر من ذوي البلاغ أي الذين بلغونا يعني ذوي التبليغ،
~~فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أعطيته عطاء، وأما الكسر فقال
~~الهروي: أراه من المبالغين في التبليغ، بالغ يبالغ مبالغة وبلاغا إذا اجتهد
~~في الأمر، والمعنى في الحديث: كل جماعة أو نفس تبلغ عنا وتذيع ما تقوله
~~فلتبلغ ولتحك. وأما قوله عز وجل: هذا بلاغ للناس ولينذروا به، أي أنزلناه
~~لينذر الناس به. وبلغ الفارس إذا مد يده بعنان فرسه ليزيد في جريه.
# وبلغ الغلام: احتلم كأنه بلغ وقت الكتاب عليه والتكليف، وكذلك بلغت
~~الجارية. التهذيب: بلغ الصبي والجارية إذا أدركا، وهما بالغان. وقال
~~الشافعي في كتاب النكاح: جارية بالغ، بغير هاء، هكذا روى الأزهري عن عبد
~~الملك عن الربيع عنه، قال الأزهري: والشافعي فصيح حجة في اللغة، قال: وسمعت
~~فصحاء العرب يقولون جارية بالغ، وهكذا قولهم امرأة عاشق ولحية ناصل، قال:
~~ولو قال قائل جارية بالغة لم يكن خطأ لأنه الأصل. وبلغت المكان بلوغا: ms05369 وصلت
~~إليه وكذلك إذا شارفت عليه، ومنه قوله تعالى: فإذا بلغن أجلهن، أي قاربنه.
~~وبلغ النبت: انتهى. وتبالغ الدباغ في الجلد: انتهى فيه، عن أبي حنيفة.
~~وبلغت النخلة وغيرها من الشجر: حان إدراك ثمرها، عنه أيضا. وشئ بالغ أي
~~جيد، وقد بلغ في الجودة مبلغا.
# ويقال: أمر الله بلغ، بالفتح، أي بالغ من وقوله تعالى: إن الله بالغ
~~أمره. وأمر بالغ وبلغ: نافذ يبلغ أين أريد به، قال الحرث بن حلزة:
# فهداهم بالأسودين وأمر ال‍ - له بلغ بشقى به الأشقياء وجيش بلغ كذلك.
~~ويقال: اللهم سمع لا بلغ وسمع لا بلغ، وقد ينصب كل ذلك فيقال: سمعا لا بلغا
~~وسمعا لا بلغا، وذلك إذا سمعت أمرا منكرا أي يسمع به ولا يبلغ. والعرب تقول
~~للخبر يبلغ واحدهم ولا يحققونه: سمع لا بلغ أي نسمعه ولا يبلغنا.
# وأحمق بلغ وبلغ أي هو من حماقته (* قوله من حماقته عبارة القاموس: مع
~~حماقته.) يبلغ ما يريده، وقيل: بالغ في الحمق، وأتبعوا فقالوا: بلغ ملغ.
# وقوله تعالى: أم لكم أيمان علينا بالغة، قال ثعلب: معناه موجبة أبدا قد
~~حلفنا لكم أن نفي بها، وقال مرة: أي قد انتهت إلى غايتها، وقيل: يمين بالغة
~~أي مؤكدة. والمبالغة: أن تبلغ في الأمر جهدك. ويقال: بلغ فلان أي جهد، قال
~~الراجز:
# إن الضباب خضعت رقابها للسيف، لما بلغت أحسابها أي مجهودها (* قوله أي
~~مجهودها كذا بالأصل، ولعله جهدت ليطابق بلغت،) وأحسابها شجاعتها وقوتها
~~ومناقبها. وأمر بالغ: جيد.
# والبلاغة: الفصاحة. والبلغ والبلغ: البليغ من الرجال. ورجل بليغ وبلغ:
~~حسن الكلام فصيحه يبلغ بعبارة لسانه كنه ما في قلبه، والجمع بلغاء، وقد
~~بلغ، بالضم، بلاغة أي صار بليغا.
# وقول بليغ: بالغ وقد بلغ. والبلاغات: كالوشايات.
# والبلغن: البلاغة، عن السيرافي، ومثل به سيبويه. PageV08P420
# والبلغن أيضا: النمام، عن كراع. والبلغن: الذي يبلغ للناس بعضهم حديث
~~بعض. وتبلغ به مرضه: اشتد.
# وبلغ به البلغين بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها، عن ابن الأعرابي، إذا
~~استقصى في شتمه وأذاه. والبلغين والبلغين.
# الداهية: وفي الحديث: ms05370 أن عائشة قالت لأمير المؤمنين علي، عليه السلام،
~~حين أخذت يوم الجمل: قد بلغت منا البلغين، معناه أن الحرب قد جهدتنا وبلغت
~~منا كل مبلغ، يروى بكسر الباء وضمها مع فتح اللام، وهو مثل، معناه بلغت منا
~~كل مبلغ. وقال أبو عبيد في قولها قد بلغت منا البلغين: إنه مثل قولهم لقيت
~~منا البرحين والأقورين، وكل هذا من الدواهي، قال ابن الأثير:
# والأصل فيه كأنه قيل: خطب بلغ وبلغ أي بليغ، وأمر برح وبرح أي مبرح، ثم
~~جمعا على السلامة إيذانا بأن الخطوب في شدة نكايتها بمنزلة العقلاء الذين
~~لهم قصد وتعمد.
# وبالغ فلان في أمري إذا يقصر فيه.
# والبلغة: ما يتبلغ به من العيش، زاد الأزهري: ولا فضل فيه. وتبلغ بكذا أي
~~اكتفى به. وبلغ الشيب في رأسه: ظهر أول ما يظهر، وقد ذكرت في العين المهملة
~~أيضا، قال: وزعم البصريون أن ابن الأعرابي صحف في نوادره فقال مكان بلع بلغ
~~الشيب، فلما قيل له إنه تصحيف قال: بلع وبلغ. قال أبو بكر الصولي: وقرئ
~~يوما على أبي العباس ثعلب وأنا حاضر هذا، فقال: الذي أكتب بلغ، كذا قال
~~بالغين معجمة.
# والبالغاء: الأكارع في لغة أهل المدينة، وهي بالفارسية بأيها.
# والتبلغة: سير يدرج على السية حيث انتهى طرف الوتر ثلاث مرار أو أربعا
~~لكي يثبت الوتر، حكاه أبو حنيفة جعل التبلغة اسما كالتودية والتنهية ليس
~~بمصدر، فتفهمه.
# * بوغ: البوغاء: التراب عامة، وقيل: هي التربة الرخوة التي كأنها ذريرة،
~~وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# تشج بها بوغاء قف، وتارة تسن عليها ترب آملة عفر يعني كثبان رمل، قال
~~وقال آخر:
# لعمرك، لولا أربع ما تعفرت ببغدان، في بوغائها، القدمان وقيل: البوغاء
~~التراب الهابي في الهواء، وقيل: هو التراب الذي يطير من دقته إذا مس، وفي
~~حديث سطيح:
# تلفه في الريح بوغاء الدمن البوغاء: التراب الناعم، والدمن: منه ما تدمن
~~أي تجمع وتلبد، قال ابن الأثير: وهذا اللفظ كأنه من المقلوب تلفه الريح في
~~بوغاء الدمن، قال: وتشهد له الرواية الأخرى: ms05371
# تلفه الريح ببوغاء الدمن ومنه الحديث في أرض المدينة: إنما هي سباخ
~~وبوغاء. وبوغاء الناس: سفلتهم وحمقاهم وطاشتهم. والبوغ: الذي يكون في أجواف
~~الفقعة وهو من ذلك.
# وتبوغ به الدم: هاج كتبيغ، وتبوغ الرجل بصاحبه فغلبه، وتبوغ الدم بصاحبه
~~فقتله. وحكى بعض الأعراب: من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه؟ معناه
~~لا يحسد. وتبوغ الشر وتبوق إذا اتسع.
# * بيغ: تبيغ به الدم: هاج به، وذلك حين تظهر حمرته في البدن، وهو في
~~الشفة خاصة البيغ.
# أبو زيد: تبيغ به النوم إذا غلبه، وتبيغ به الدم غلبه، وتبيغ به المرض
~~غلبه. وقال شمر: تبيغ به الدم أن يغليبه حتى يقهره، وقال بعض العرب: تبيغ
~~به الدم أي تردد فيه الدم.
# وتبيغ الماء إذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا، وكذلك تبوح به
~~الدم (* قوله وكذلك تبوح به الدم كذا في الأصل بحاء مهملة ولعله بغين
~~معجمة.). والبيعك توقد الدم حتى يظهر في العروق. قال شمر: أقرأني ابن
~~الأعرابي لرؤبة:
# فاعلم وليس الرأي بالتبيغ وفسر التبيغ من كل كتبيغ الداء إذا أخذ في جسده
~~كله واستد، وقوله أنشده ثعلب:
# وتعلم نزيغات الهوى أن ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره، وهو يحتمل
~~أن يكون في معنى ركب فينتصب انتصاب المفعمل، ويجوز أن يكون في معنى هاج
~~وثار فيكون التقدير على هذا: ثار مني على كل عظم ومفصل، فحذف على وعدى
~~الفعل بعد حذف الحرف. وتبيغ به الدم غلبه وقهره كأنه مقلوب عن البغي أي
~~تبغى مثل جذب وجبذ وما أطيبه وأيطبه، عن اللحياني. وإنك عالم ولا تبغ أي لا
~~تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله. وحكى PageV08P421
# بعض الأعراب: من هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه؟
# معناه لا يحسد. وتبوغ الشر وتبوق إذا اتسع.
# بيغ: تبيغ به الدم: هاج به، وذلك حين تظهر حمرته في البدن، وهو في الشفة
~~خاصة البيع.
# أبو زيد: تبيغ به النوم إذا غلبه، وتبيغ به الدم عليه، وتبيغ به المرض ms05372
~~غلبه. وقال شمر:
# تبيغ به الدم أن يغلبة حتى يقهره، وقال بعض العرب: تبيغ به الدم أي تردد
~~فيه الدم. وتبيغ الماء إذا تردد فتحير في مجراه مرة كذا ومرة كذا، وكذلك
~~تبوح به الدم (* قوله وكذلك تبوح به الدم كذا في الأصل بحاء مهملة ولعله)
~~والبيع: توقد الدم حتى يظهر في العروق. قال شمر: أقرأني ابن الأعرابي
~~لرؤية:
# فاعلم وليس الرأي بالتبيغ وفسر التبيغ من كل وجه كتبيغ الداء إذا أخذ في
~~جسده كله واشتد، وقوله أنشده ثعلب:
# وتعلم نزيغات الهوى أن ودها تبيغ مني كل عظم ومفصل لم يفسره، وهو يحتمل
~~أن يكون في معنى ركب فينتصب انتصاب المفعول، ويجوز أن يكون في معنى هاج
~~وثار فيكون التقدير على هذا: ثار مني على كل عظم ومفصل، فحذف على وعدي
~~الفعل بعد حذف الحرف. وتبيغ به الدم: غلبه وقهره كأنه مقلوب عن البغي أي
~~تبغى مثل جذب وجبذ وما أطيبه وأطيبه، عن اللحياني. وإنك عالم ولا تبغ أي لا
~~تبيغ بك العين فتصيبك كما يتبيغ الدم بصاحبه فيقتله. وحكى بعض الأعراب: من
~~هذا المبوغ عليه ومن هذا المبيغ عليه. معناه لا يحسد وفي الحديث: عليكم
~~بالحجامة لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله أي لا يتهيج، وقيل: أصله من البغي،
~~يريد تبغى فقدم الياء وأخر الغين. وقال ابن الأعرابي: تبيغ وتبوغ، بالواو
~~والياء، وأصله من البوغاء وهو التراب إذا ثار، فمعناه لا يثر بأحدكم الدم.
~~وفي الحديث: إذا تبيغ بأحدكم الدم فليحتجم. وفي حديث ابن عمر: ابغني خادما
~~لا يكون قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا فقد تبيغ بي الدم، والله أعلم.
# فصل التاء المثناة * تسغ: التسغ: لطخ سحاب رقيق، وليس بثبت.
# * تغغ: التغتغة: حكاية صوت الحلي وتكون حكاية بعض الصوت، يقال:
# سمعت لهذا الحلي تغتغة إذا أصاب بعضه بعضا فسمعت صوته.
# والتغتغة: ثقل في اللسان، وقد تغتغ. والتغتغة: إخفاء الضحك. قال أبو زيد:
~~تغتغ الضحك تغتغة إذا أخفاه. قال الأزهري: قول الليث في التغتغة إنه حكاية
~~صوت الحلي تصحيف إنما هو ms05373 حكاية صوت الضحك. وتغتغ الشيخ: سقطت أسنانه فلم
~~يفهم كلامه.
# وتغ تغ: حكاية صوت الضحك، قال الفراء: تقول سمعت طاق طاق لصوت الضرب،
~~وتقول سمعت تغ تغ يريدون صوت الضحك، وقال أيضا: أقبلوا تغ تغ وأقبلوا قه قه
~~إذا قرقروا بالضحك، وقد اتغوا بالضحك واوتغوا.
# * توغ: تاغ هلك وأتاغه الله، وكأنه مقلوب من وتغ. PageV08P422
# فصل التاء المثلثة * ثرغ: الثرغ مصب الماء في الدلو كالفرغ، وجمعه ثروغ،
~~وحكى يعقوب أن الثاء بدل من الفاء، قال ابن سيده: ولا يعجبني لأنهم لا
~~يكادون يتسعون في المبدل بجمع ولا غيره. وثروغ الدلو وفروغها: ما بين
~~العراقي، واحدها فرغ وثرغ.
# * ثغغ: الثغثغة: عض الصبي قبل أن يشقأ ويثغر.
# والمثغثغ: الذي يبك بريقه ولا يؤثر (* قوله ولا يؤثر زاد شارح القاموس
~~فيما يعض لأنه لا أسنان له، قال الليث.) والثغثغة: الكلام الذي لا نظام له.
~~والمثغثغ: الذي إذا تكلم حرك أسنانه في فيه واضطرب اضطرابا شديدا فلم يبين
~~كلامه، قال رؤبة:
# وعض عض الأدرد المثغثغ، بعد أفانين الشباب البرزغ * ثلغ: ثلغه بالعصا:
~~ضربه، عن ابن الأعرابي. وثلغ الشئ يثلغه ثلغا: شدخه. وثلغ رأسه يثلغه ثلغا:
~~هشمه وشدخه، وقيل: الثلغ في الرطب خاصة. وفي الحديث: إذا يثلغوا رأسي كما
~~تثلغ الخبزة، الثلغ: الشدخ، وقيل هو ضربك الشئ الرطب بالشئ اليابس حتى
~~ينشدخ. وفي حديث الرؤيا: فإذا هو يهوي بالصخرة فيثلغ بها رأسه، وقال رؤبة:
# كالفقع إن يهمز بوطء يثلغ وقد انثلغ وانشدخ بمعنى واحد.
# والمثلغ من الرطب: ما سقط من النخلة فانشدخ، وقيل: المثلغ من البسر
~~والرطب الذي أصابه المطر فأسقطه من النخلة ودقه، وقد تناثرت الثمار فثلغت
~~تثليغا. والمثلغة: الرطبة المعرقة، وهي المعوة.
# * ثمغ: الثمغ: الكسر في الرطب خاصة، ثمغه يثمغه ثمغا.
# وثمغ رأسه بالعصا ثمغا: شدخه مثل ثلغه. والثمغ:
# خلط البياض بالسواد، قال رؤبة:
# أن لاح شيب الشمط المثمغ وثمغ السواد والبياض: اختلطا. وثمغ رأسه بالحناء
~~والخلوق يثمغه: غمسه فأكثر. وثمغ لحيته في الخضاب أي غمسها، وأنشد:
# ولحية تثمغ في خلوقها وثمغ الثوب يثمغه ms05374 ثمغا: أشبع صبغه، قال الشاعر:
# تركت بني الغزيل غير فخز، كأن لحاهم ثمغت بورس قال ابن بري: ويجوز ثمغت
~~الثوب، بالتشديد، وكذلك ثمغت الشعر بالحناء. ويقال: ثمغ رأسه بالدهن أو
~~بخلوق بله.
# وثمغ الشئ: كسره.
# وثمغ: مال كان لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، فوقفه. وفي حديث صدقة عمر:
~~إن حدث به حادث إن ثمغا وصرمة ابن الأكوع وكذا وكذا جعله وقفا، هما مالان
~~معروفان بالمدينة كانا لعمر بن الخطاب فوقفهما. PageV08P423
# وثمغة الجبل: أعلاه، قال الفراء: سمعت الكسائي يقول ثمغة الجبل، بالثاء،
~~قال: والذي سمعت أنا نمغة، بالنون.
# فصل الدال المهملة * دبغ: دبغ الجلد يدبغه ويدبغه، الكسر عن اللحياني،
~~دبغا ودباغة ودباغا، والدباغ محاول ذلك، وحرفته الدباغة. وفي الحديث:
~~دباغها طهورها. والدبغ والدباغ والدباغة والدبغة، بالكسر: ما يدبغ به
~~الأديم، الدباغة عن أبي حنيفة، والمصدر الدبغ. يقال: الجلد في الدباغ.
# والمدبغة: موضع الدباغ. التهذيب: والمدبغة والمنيئة الجلود التي ابتدئ
~~بها في الدباغ.
# وأديم دبيغ: مدبوغ. والدبغة، بالفتح: المرة الواحدة، تقول: دبغت الجلد
~~فاندبغ.
# * دغغ: الدغدغة في البضع وغيره. التحريك. ويقال للمغموز في حسبه أو نسبه:
~~مدغدغ. ويقال: دغدغه بكلمة إذا طعن عليه، قال رؤبة:
# علي إني لست بالمدغدغ (* قوله علي إلخ قبله:
# واحذر أقاويل العداة النزغ) أي لا يطعن في حسبي.
# * دفغ: الدفغ: حطام الذرة ونسافتها، قال الحرمازي:
# دونك بوغاء رياغ الدفغ الرياغ: التراب المدقق، والدفغ: ألأم موضع في
~~الوادي وشره ترابا، وهذا الحرف في كتاب النبات إنما الرفغ، بالراء، وأنشد
~~ابن بري هنا شعر الحرمازي، وأنشد مستشهدا على حطام الذرة قول الشاعر:
# ذلك خير من حطام الدفغ * دمغ: الدماغ: حشو الرأس، والجمع أدمغة ودمغ. وأم
~~الدماغ: الهامة، وقيل: الجلدة الرقيقة المشتملة عليه.
# والدمغ: كسر الصاقورة عن الدماغ. دمغه يدمغه دمغا، فهو مدموغ ودميغ،
~~والجمع دمغى، وكذلك مرة دميغ من نسوة دمغى، عن أبي زيد. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: رأيت عينيه عيني دميغ، رجل دميغ ومدموغ: خرج دماغه. ودمغه: أصاب
~~دماغه. ودمغه دمغا: شجه حتى بلغت الشجة الدماغ، واسمها ms05375 الدامغة. وفي حديث
~~علي، عليه السلام: دامغ جيشات الأباطيل أي مهلكها. يقال: دمغه دمغا إذا
~~أصاب دماغه فقتله. وفي حديث ذكر الشجاج: الدامغة التي انتهت إلى الدماغ،
~~والدامغة من الشجاج التي تهشم الدماغ حتى لا تبقي شيئا. والشجاج عشرة:
~~أولها القاشرة وهي الحارصة ثم الباضعة ثم الدامية ثم المتلاحمة ثم السمحاق
~~ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم الآمة ثم الدامغة، وزاد أبو عبيد:
~~الدامغة بعين مهملة بعد الدامية. ودمغته الشمس دمغا: آلمت دماغه. ودميغ
~~الشيطان: نبز رجل من العرب كان الشيطان دمغه. والدامغة: حديدة تشد بها آخرة
~~الرحل.
# الأصمعي: يقال للحديدة التي فوق مؤخرة الرحل الغاشية، وقال بعضهم: هي
~~الدامغة، وقال PageV08P424
# ذو الرمة: فرحنا وقمنا، والدوامغ تلتظي على العيس من شمس بطئ زوالها قال
~~ابن شميل: الدوامغ على حاق رؤوس الأحناء من فوقها، واحدتها دامغة، وربما
~~كانت من خشب وتؤسر بالقد أسرا شديدا، وهي الخذاريف، واحدها خذروف. وقد دمغت
~~المرأة حويتها تدمغ دمغا. قال الأزهري: الدامغة إذا كانت من حديد عرضت فوق
~~طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين، والخذاريف تشد على رؤوس العوارض لئلا تتفكك.
~~أبو عمرو: أحوجته إلى كذا وأحرجته وأدغمته وأدمغته وأجلدته وأزأمته بمعنى
~~واحد. والدامغة:
# طلعة طويلة صلبة تخرج من بين شظيات قلب النخلة فتفسدها إن تركت، فإذا علم
~~بها امتصخت، والقهر والأخذ من فوق دمغ كما يدمغ الحق الباطل. ودمغه يدمغه
~~دمغا: غلبه وأخذه من فوق. وفي التنزيل: بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه،
~~أي يعلوه ويغلبه ويبطله، قال الأزهري: فيدمغه فيذهب به ذهاب الصغار والذل.
# وأدمغ الرجل طعامه: ابتلعه بعد المضغ، وقيل قبله، وهو أشبه. ودمغت الأرض:
~~أكلت، عن ابن الأعرابي. وحكى اللحياني:
# دمغهم بمطفئة الرضف، يعني بمطفئة الرضف الشاة المهزولة، ولم يفسر دمغهم
~~إلا أن يعني غلبهم.
# * دمرغ: الدمرغ: الرجل الشديد الحمرة. قال ابن سيده، وأرى اللحياني قال
~~أبيض دمرغ أي شديد البياض، شك فيه الطوسي.
# * دنغ: الدنغ: من سفلة الناس. رجل دنغ من قوم دنغة نادر لأن فعلة جمعا
~~إنما هو تكسير فاعل، وهم ms05376 السفال الأرذال.
# * دوغ: قال ابن الفرج: سمعت سليمان الكلابي يقول: داغ القوم وداكوا إذا
~~عمهم المرض، والقوم في دوغة من المرض ودوكة إذا عمهم وآذاهم. وقال غيره:
~~أصابتنا دوغة أي برد. وقال أبو سعيد: في فلان دوغة ودوكة أي حمق.
# فصل الذال المعجمة * ذلغ: ذلغ الرجل ذلغا: تشققت شفتاه. ورجل أذلغ
~~وأذلغي: غليظ الشفة، وفي التهذيب: غليظ الشفتين. وقال رجل من العرب: كان
~~كثير أذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره. ورجل أذلغ:
# متقشر الشفة. وفي نوادر الأعراب: دلعت الطعام (* قوله دلعت الطعام إلخ
~~كذا بالأصل هنا وتبعه شارح القاموس فجعل دلع بالعين المهملة، وفي مادة لغف:
~~دلغت الطعام وذلغته بغين معجمة فيهما.) وذلغته أي أكلته، ومثله اللغف.
~~والأذلغ والأذلغي: الأقلف، قال النايغة، الجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# دعي عنك الرجال، وأقبلي على أذلغي يملأ استك فيشلا قال ابن بري: وقيل
~~الأذلغي منسوب إلى الأذلغ ابن شداد من بني عبادة بن عقيل وكان نكاحا.
# وذلغت شفته تذلغ ذلغا إذا انقلبت، وهو الأذلغ. وذلغ الذكر يذلغ: أمذى.
~~وذكر أذلغي مذاء، وأنشد ابن بري: PageV08P425
# فدحها بأذلغي بكبك، فصرخت: جزت أقصى المسلك ويقال للذكر: أذلغ وأذلغي،
~~وأنشد أبو عمرو:
# واكتشفت لناشئ دمكمك عن وارم، أكظاره عضنك، فداسها بأذلغي بكبك قال:
~~ويقال له مذلغ أيضا. قال ابن بري: وقال الوزير الأذلغ الأير الأقشر، ويقال
~~له أيضا مذلغ، وقال كثير المحاربي:
# لم أر فيهم كسويد رامحا، يحمل عردا كالمصاد زامحا ململم الهامة يضحى
~~قاسحا، لما رأى السوداء هب جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت: لقد لقيت
~~ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا قال الأزهري: الذكرى يسمى أذلغ إذا اتمهل
~~فصارت ثومته مثل الشفة المنقلبة.
# ابن بري: ويقال قد تذلغت الرطبة انقشر جلدها، وتذلغ ظهر الجمل من الحمل
~~إذا انقشر جلده.
# وبنو الأذلغ: حي.
# فصل الراء المهملة * ربغ: خذه بربغه أي بحدثانه وربانه، وقيل بأصله.
~~والربغ:
# التراب المدقق كالرفغ. والأربغ: الكثير من كل شئ، وهي الرباغة. ابن
~~الأعرابي: الربغ الري، والإرباغ إرسال الإبل على الماء كلما شاءت وردت بلا ms05377
~~وقت، هكذا رواه أبو عبيد، والصحيح الإرباع، بالعين المهملة، وقد تقدم،
~~وتقول منه: أربغها فهي مربغة، وقد ربغت هي. ويقال: تركت إبلها هملا مربغة،
~~وفي التهذيب: هملا مربغا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: هل لك في ناقتين
~~مربغتين سمينتين أي مخصبتين، الإرباغ: إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت
~~شاءت، أراد ناقتين قد أربغتا حتى أخصبت أبدانهما وسمنتا. وعيش رابغ رافغ أي
~~ناعم. وربغ القوم في النعيم إذا أقاموا فيه.
# وقال أبو سعيد في قوله في الحديث: إن الشيطان قد أربغ في قلوبكم وعشش أي
~~أقام على فساد اتسع له المقام معه.
# قال: والرابغ الذي يقيم على أمر ممكن له. ابن بري: ورابغ واد يقطعه الحاج
~~بين البزواء والجحفة دون عزور، قال كثير:
# أقول، وقد جاوزن من عين رابغ مهامه غبرا يرفع الأكم آلها وفي الحديث ذكر
~~رابغ، بكسر الباء، بطن واد عند الجحفة. ويربغ وأرباغ: موضعان، قال الشنفرى:
# وأصبح بالعضداء أبغي سراتهم، وأسلك خلا بين أرباغ والسرد * رثغ: الرثغ:
~~لغة في اللثغ.
# * ردغ: الردغ والردغة والردغة، بالهاء: الماء والطين والوحل الكثير
~~الشديد، الفتح عن كراع، والجمع رداغ وردغ. ومكان ردغ:
# وحل. وارتدغ الرجل: وقع في الرداغ أو في الردغة. وفي حديث شداد بن أوس:
~~أنه تخلف عن الجمعة في يوم PageV08P426
# مطر وقال منعا هذا الرداغ عن الجمعة، الردغة: الطين، ويروى بالزاي بدل
~~الدال وهي بمعناه، وقال أبو زيد: هي الردغة وقد جاء ردغة. وفي مثل من
~~المعاياة قالوا: ضأن بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وإرخاء، يسكنون دال
~~الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها. وفي الحديث: إذا كنتم في
~~الرداغ أو الثلج وحضرت الصلاة فأومئوا إيماء. وفي الحديث: من قال في مؤمن
~~ما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال، جاء تفسيرها في الحديث أنها عصارة
~~أهل النار، وقيل: هو الطين والوحل الكثير. وفي حديث حسان بن عطية: من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال. وفي الحديث: من شرب الخمر
~~سقاه الله ms05378 من ردغة الخبال. وفي الحديث: خطبنا في يوم ذي ردغ. وردغت السماء:
~~مثل رزغت.
# والرديغ: الأحمق الضعيف.
# والمردغة: الروضة البهية. والمردغة: ما بين العنق إلى الترقوة، والجمع
~~المرادغ، وقيل: المردغة من العنق اللحمة التي تلي مؤخر الناهض من وسط العضد
~~إلى المرفق. ابن الأعرابي المردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن
~~الصدر. وفي حديث الشعبي: دخلت على مصعب بن الزبير فدنوت منه حتى وقعت يدي
~~على مرادغه، هي ما بين العنق إلى الترقوة، وقيل: لحم الصدر، الواحدة مردغة،
~~وقيل المرادغ البآدل وهي أسفل الترقوتين في جانبي الصدر. قال ابن شميل: إذا
~~سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلى فروع كتفيه، وذلك أن الشحم يتراكب
~~عليها كالأرانب الجثوم، وإذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك. ويقال: إن ناقتك
~~ذات مرادغ، وجملك ذو مرادغ.
# * رزغ: الرزغ: الماء القليل في المسايل والثماد والحساء ونحوها، والرزغة
~~أقل من الردغة، وفي التهذيب:
# أشد من الردغة. والرزغة، بالفتح: الطين الرقيق والوحل. وفي حديث عبد
~~الرحمن بن سمرة أنه قال في يوم جمعة: ما خطب أميركم اليوم؟
# فقيل: أما جمعت؟ فقال: منعنا هذا الرزغ، أبو عمرو وغيره:
# الرزغ الطين والرطوبة، وقيل: هو الماء والوحل، وأرزغت السماء، في مرزغة.
~~وفي الحديث الآخر: خطبنا في يوم ذي رزغ، وروي الحديثان بالدال، وقد تقدم.
~~وفي حديث خفاف بن ندبة: إن ترزغ الأمطار غيثا. والرزغ والرازغ: المرتطم
~~فيها. وأرزغت السماء وأرزغ المطر: كان منه ما يبل الأرض، وقيل: أرزغ المطر
~~الأرض إذا بلها وبالغ ولم يسل، قال طرفة يهجو، وفي التهذيب يمدح رجلا:
# وأنت، على الأدنى، شمال عرية شآمية تزوي الوجوه بليل وأنت، على الأقصى،
~~صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول: أنت للبعداء كالصبا تسوق السحاب
~~من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ ومطر مسيل، وهو الذي يسيل الأودية والتلاع،
~~فمن رواه تذاءب بالفتح جعله للمرزغ، ومن رفع جعله للصبا، ثم قال منها مرزغ
~~ومنها مسيل.
# وأوزغ الرجل: لطخه بعيب وأوزغ فيه إرزاغا PageV08P427
# وأغمز فيه إغمازا: استضعفه واحتقره ms05379 وعابه، قال رؤبة:
# إذا المنايا انتبنه لم يصدغ، ثمت أعطى الذل كف المرزغ، فالحرب شهباء
~~الكباش الصلغ وهذا الرجز أورده الجوهري: وأعطى الذلة، قال ابن بري: صوابه
~~ثمت أعطى الذل. ويقال: احتفر القوم حتى أرزغوا أي بلغوا الطين الرطب.
# * رسغ: الرسغ: مفصل ما بين الكف والذراع، وقيل: الرسغ مجتمع الساقين
~~والقدمين، وقيل: هو مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم، وقيل: هو
~~الموضع المستدق الذي بين الحافر وموصل الوظيف من اليد والرجل، وكذلك هو من
~~كل دابة، وهو الرسغ، بالتحريك أيضا مثل عسر وعسر، قال العجاج:
# في رسغ لا يتشكى الحوشبا، مستبطنا مع الصميم عصبا والجمع أرساغ. ورسغ
~~البعير: شد رسغ يديه بخيط. والرسغ والرساغ: ما شد بهما، وقيل: الرسغ حبل
~~يشد به البعير شدا شديدا فيمنعه أن ينبعث في المشي، وجمعه رساغ. التهذيب:
# الرساغ حبل يشد في رسغي البعير إذا قيد به، والرسغ:
# استرخاء في قوائم البعير. والرساغ: مراسعة الصريعين في الصراع إذا أخذ
~~أرساغهما.
# ابن بزرج: ارتسغ فلان على عياله إذا وسع عليهم النفقة. ويقال: ارتسغ على
~~عيالك ولا تقتر. وإنه مرسغ عليه في العيش أي موسع عليه. وعيش رسيغ: واسع.
~~وطعام رسيغ: كثير.
# وأصاب الأرض مطر فرسغ أي بلغ الماء الرسغ أو حفره حافر فبلغ الثرى قدر
~~رسغه، وكذلك أرسغ، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# رسغ المطر كثر حتى غاب فيه الرسغ. قال ابن الأعرابي: أصابنا مطر مرسغ إذا
~~ثرى الأرض حتى تبلغ يد الحافر عنه إلى أرساغه.
# * رصغ: الرصغ: لغة في الرسغ معروفة، قال ابن السكيت: هو الرسغ، بالسين،
~~والرساغ والرصاغ: حبل يشد في رسغ الدابة شديدا إلى وتد أو غيره ويمنع
~~البعير من الانبعاث في المشي، وهو بالصاد لغة العامة.
# * رغغ: الرغيغة: طعام مثل الحسا يصنع بالتمر، قال: أوس بن حجر:
# لقد علمت أسد أننا لهم نصر، ولنعم النصر فكيف وجدتم، وقد ذقتم رغيغتكم
~~بين حلو ومر؟
# والرغيغة: ما على الزبد وهو ما يسلأ من اللبن مثل الرغوة، وقيل: الرغيغة
~~لبن يغلى ويذر عليه دقيق يتخذ ms05380 للنفساء، وقيل: هو طعام يتخذ للنفساء. ابن
~~الأعرابي: الرغيغة لبن يطبخ، وأنشد بيت أوس، قال الأصمعي: كنى بالرغيغة عن
~~الوقعة أي ذقتم طعمها فكيف وجدتموها.
# والرغرغة: أن تشرب الإبل الماء كل يوم، وقيل: كل يوم متى شاءت، وهو مثل
~~الرفه، وقيل: هي PageV08P428
# أن تردد على الماء في كل يوم مرارا، وقيل: هو أن يسقيها يوما بالغداة
~~ويوما بالعشي. الأصمعي في رد الإبل قال: إذا رددها على الماء في اليوم
~~مرارا فذلك الرغرغة. وقال ابن الأعرابي: المغمغة أن ترد الماء كلما شاءت،
~~يعني الإبل، والرغرغة هو أن يسقيها سقيا ليس بتام ولا كاف.
# ورغرغ أمرا: أخفاه. والرغرغة: رفاغة العيش، وأنشد ابن بري لبشر بن النكث:
# حلا غثاء الراسيات فهدر رغرغة رفها، إذا الورد حضر الفراء: إذا كان
~~العجين رقيقا فهو الضغيغة والرغيغة. ابن بري:
# الرغيغة عشب ناعم. والمرغرغ: غزل لم يبرم.
# * رفغ: الرفغ والرفغ: أصول الفخذين من باطن وهما ما اكتنفا أعالي جانبي
~~العانة عند ملتقى أعالي بواطن الفخذين وأعلى البطن، وهما أيضا أصول
~~الإبطين، وقيل: الرفغ من باطن الفخذ عند الأربية، والجمع أرفغ وأرفاغ
~~ورفاغ، قال الشاعر: قد زوجوني جيألا، فيها حدب، دقيقة الأرفاغ ضخماء الركب
~~وناقة رفغاء: واسعة الرفغ. وناقة رفغة: قرحة الرفغين. والرفغاء من النساء:
~~الدقيقة الفخذين المعيقة (* قوله المعيقة كذا ضبط بالأصل، وهو في القاموس
~~بلا ضبط، وبهامش شارحه ما نصه:
# قوله المعيقة يظهر أن الميم من زيادة الناسخ في المتن وحقه العيقة كضيقة
~~بتشديد الياء على فيعلة من عوق، وفي اللسان عيق اتباع لضيق أي بشد الياء
~~فيهما، في ضيقة تعويق للرجل عن حاجته، قاله نصر). الرفغين الصغيرة المتاع.
~~وقال ابن الأعرابي: المرافغ أصول اليدين والفخذين لا واحد لها من لفظها.
~~والأرفاغ: المغابن من الآباط وأصول الفخذين والحوالب وغيرها من مطاوي
~~الأعضاء وما يجتمع فيه الوسخ والعرق.
# والمرفوغة: التي التزق ختانها صغيرة فلا يصل إليها الرجال.
# والرفغ: وسخ الظفر، وقيل: الوسخ الذي بين الأنملة والظفر، وقيل:
# الرفغ كل موضع يجتمع فيه الوسخ كالإبط والعكنة ونحوهما. وفي ms05381 الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، صلى فأوهم في صلاته فقيل له:
# يا رسول الله كأنك قد أوهمت، قال: وكيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره
~~وأنملته؟ قال الأصمعي: جمع الرفغ أرفاغ وهي الآباط والمغابن من الجسد يكون
~~ذلك في الإبل والناس، قال أبو عبيد: ومعناه في هذا الحديث ما بين الأنثيين
~~وأصول الفخذين وهي المغابن، ومما يبين ذلك حديث عمر: إذا التقى الرفغان فقد
~~وجب الغسل، يريد إذا التقى ذلك من الرجل والمرأة ولا يكون هذا إلا بعد
~~التقاء الختانين، قال: ومعنى الحديث الأول أن أحدهم يحك ذلك الموضع من جسده
~~فيعلق درنه ووسخه بأصابعه فيبقى بين الظفر والأنملة، وإنما أنكر من هذا طول
~~الأظفار وترك قصها حتى تطول، وأراد بالرفغ ههنا وسخ الظفر كأنه قال ووسخ
~~رفغ أحدكم، والمعنى أنكم لا تقلمون أظفاركم ثم تحكون أرفاغكم فيعلق بها ما
~~فيها من الوسخ، والله أعلم، قلت: وقوله في تفسير الحديث لا يكون التقاء
~~الرفغين من الرجل والمرأة إلا بعد التقاء الختانين فيه نظر لأنه قد يمكن أن
~~يلتقي الرفغان ولا يلتقي الختانان، ولكنه أراد الغالب من هذه الحالة، والله
~~أعلم. والرفغان: PageV08P429
# أصلا الفخذين. وفي الحديث:
# عشر من السنة كذا وكذا ونتف الرفغين أي الإبطين، وجعل الفراء الرفغين
~~الإبطين في قوله في الحديث: عشر من السنة منها تقليم الأظفار ونتف الرفغين،
~~وهو في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: ونتف الإبط، وهو مروي عن أبي هريرة
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
# خمس من الفطرة: الاستحداد والختان وقص الشارب ونتف الإبط وتقليم الأظفار.
~~ابن شميل: والرفغ من المرأة ما حول فرجها. وقال أعرابي: ترفغ الرجل المرأة
~~إذا قعد بين فخذيها ليطأها، وفي موضع آخر: رفغ الرجل المرأة إذا قعد بين
~~فخذيها. ويقال:
# ترفغ فلان فوق البعير إذا خشي أن يرمي به فلف رجليه عند ثيل البعير.
~~والرفغ: تبن الذرة، قال الشاعر:
# دونك بوغاء تراب الرفغ والرفغ: أسفل الفلاة وأسفل الوادي. والرفغ أيضا:
~~المكان الجدب الرقيق المقارب. والرفغ: الأرض ms05382 الكثيرة التراب. وجاء فلان
~~بمال كرفغ التراب في كثرته. وتراب رفغ وطعام رفغ:
# لين. قال بعضهم: أصل الرفغ اللين والسهولة. والرفغ:
# الناحية، عن الأخفش، وقول أبي ذؤيب:
# أتى قرية كانت كثيرا طعامها، كرفغ التراب، كل شئ يميرها يفسر بجميع ذلك
~~أو بعامته. ابن الأعرابي: يقال هو في رفغ من قومه وفي رفغ من القرية إذا
~~كان في ناحية منها وليس في وسط قومه.
# والرفغ: السقاء الرقيق المقارب. والرفغ الأيام موضع في الوادي وشره
~~ترابا. وأرفاغ الناس: ألائمهم وسفالهم، الواحد رفغ. وقال أبو حنيفة: أرفاغ
~~الوادي جوانبه.
# والرفغ: الأرض السهلة، وجمعها رفاغ. والرفغ والرفاغة والرفاغية: سعة
~~العيش والخصب والسعة. وعيش أرفغ ورافغ ورفيغ: خصيب واسع طيب. ورفغ عيشه،
~~بالضم، رفاغة: اتسع.
# وترفغ الرجل: توسع. لفي وإنه رفاغة ورفاغية من العيش مثل ثمانية، وأنشد:
# تحت دجنات الأرفغ والرفغنية والرفهنية: سعة العيش. وفي حديث علي: أرفغ
~~لكم المعاش أي أوسع، وفي حديثه: النعم الروافغ، جمع رافغة. والأرفغ: موضع.
# * رمغ: رمغ الشئ يرمغه رمغا: دلكه بيده كما تدلك الأديم ونحوه.
# ورماغ ورماغ: موضع.
# * روغ: راغ يروغ روغا وروغانا: حاد. وراغ إلى كذا أي مال إليه سرا وحاد.
~~وفلان يراوغ فلانا إذا كان يحيد عما يديره عليه ويحايصه. وأراغه هو وراوغه:
~~خادعه. وراغ الصيد: ذهب ههنا وههنا، وراغ الثعلب. وفي المثل: روغي جعار
~~وانظري أين المفر، وجعار اسم الضبع، ولا تقل روغي إلا للمؤنث، والاسم منه
~~الرواغ، بالفتح. وأراغ وارتاغ: بمعنى طلب وأراد. تقول:
# أرغت الصيد، وماذا تريغ أي ما تريد وتطلب. ويقال: أريغوني إراغتكم أي
~~PageV08P430
# اطلبوني طلبتكم. التهذيب: فلان يريغ كذا وكذا ويليصه أي يطلبه ويديره،
~~وأنشد الليث:
# يديرونني عن سالم وأريغه، وجلدة بين العين والأنف سالم وتقول للرجل يحوم
~~حولك: ما تريغ أي ما تطلب. وفلان يديرني على أمر وأنا أريغه، ومنه قوله:
# يريغ سواد عينيه الغراب أي يطلبه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه سمع
~~بكاء صبي فسأل أمه فقالت: إني أريغه على الطعام أي أديره عليه وأريده منه.
# ويقال: فلان ms05383 يريغني على أمر وعن أمر أي يراودني ويطلبه مني، ومنه حديث
~~قيس: خرجت أريغ بعيرا شرد مني أي أطلبه بكل طريق. ومنه روغان الثعلب، وفلان
~~يراوغ في الأمر مراوغة، وتراوغ القوم أي راوغ بعضهم بعضا. والرواغ: الثعلب،
~~وهو أروغ من ثعلب.
# وراغ إليه يساره أو يضربه: أقبل. وراغ فلان أي مال إليه سرا، ومنه قوله
~~تعالى: فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين، وقال تعالى: فراغ عليهم ضربا
~~باليمين، كل ذلك انحراف في استخفاء، وقيل: أقبل، وقال الفراء في قوله فراغ
~~إلى أهله: معناه رجع إلى أهله في حال إخفاء منه لرجوعه، ولا يقال للذي رجع
~~قد راغ إلا أن يكون مخفيا لرجوعه. وقال في قوله فراغ عليهم: مال عليهم وكأن
~~الروغ ههنا أي أنه اعتل عليهم روغا ليفعل بآلهتهم ما فعل. وطريق رائغ:
~~مائل. وفي حديث الأحنف: فعدلت إلى رائغة من روائغ المدينة أي طريق يعدل
~~ويميل عن الطريق الأعظم.
# قال: ومنه قوله تعالى فراغ عليهم ضربا، أي مال وأقبل.
# ورواغة القوم ورياغتهم: حيث يصطرعون. ويقال: هذه رياغة بني فلان ورواغتهم
~~أي حيث يصطرعون، وأصله رواغة صارت الواو ياء للكسرة قبلها. والمراوغة:
~~المصارعة.
# وروغ لقمته في الدسم: غمسها فيه كرولها.
# وفي الحديث: إذا كفى أحدكم خادمه حر طعامه فليقعده معه وإلا فليروغ له
~~لقمة أي يطعمه لقمة مشربة من دسم الطعام. يقال روغ فلان طعامه ومرغه وسغبله
~~إذا رواه دسما. وتروغ الدابة في التراب: تمرغ (* قوله تروغ وتمرغ كذا ضبط
~~في الأصل بصيغة المبني للمفعول، وفي القاموس: تروغ الدابة تمرغت بالبناء
~~للفاعل، قال شارحه: صوابه تروغت.).
# * ريغ: الرياغ: التراب، وقيل: التراب المدقق. شمر: الرياغ الرهج والتراب،
~~قال رؤبة يصف عيرا وأتنه:
# وإن أثارت من رياغ سملقا، تهوي حواميها به مدققا قال الأزهري: وأحسب
~~الموضع الذي يتمرغ فيه الدواب سمي مراغا من الرياغ، وهو الغبار.
# فصل الزاي * زغغ: الكسائي: زغزغ الرجل فما أحجم أي حمل فلم ينكص، ولقيته
~~فما زغزغ أي فما أحجم. قال الأزهري: ولا أدري أصحيح هو أم لا. ms05384 وزغزغ
~~بالرجل: هزئ به وسخر منه، ومنه قول رؤبة:
# علي إني لست بالمزغزغ PageV08P431
# أي بالذي يسخر منه. والزغزغة: أن يخبأ الشئ ويخفيه.
# ابن بري: الزغزغ المغموز في حسبه ونسبه، والزغزغة الخفة والنزق، ورجل
~~زغزغ منه. والزغزغ: ضرب من الطير.
# وزغزغ: موضع بالشام، وذكره ابن بري معرفا بالألف واللام الزغزغ. ويقال:
~~كلمته بالزغزغية، وهي لغة لبعض العجم، والله أعلم.
# * زلغ: زلغه بالعصا: ضربه، عن ابن الأعرابي. الأزهري: أما زلغ فهو عندي
~~مهمل، قال: وذكر الليث أنه مستعمل وقال: تزلغت رجلي إذا تشققت. والتزلغ:
~~الشقاق (* قوله والتزلغ كذا بالأصل، ولعله الانشقاق أو التشقق.). قال
~~الأزهري: والمعروف تزلعت يده ورجله إذا تشققت، بالعين غير معجمة، ومن قال
~~تزلغت، بالغين المعجمة، فقد صحف.
# * زوغ: زاغ الطريق زوغا وزيغا: عدل، والياء أفصح، أنشد ابن جني في الواو:
# صحا قلبي وأقصر واعظايه، وعلق وصل أزوغ من عظايه جعل الزيغان للعظاية.
~~ويقال: زاغ في كل ما جرى في المنطق يزوغ زوغانا، وتقول: أنت أزغته في كل ما
~~جرى في المنطق، وأنا أزيغه إزاغة، وزاوغته مزاوغة وزواغا وزغت به زوغانا.
# * زيغ: الزيغ: الميل، زاغ يزيغ زيغا وزيغانا وزيوغا وزيغوغة وأزغته أنا
~~إزاغة، وهو زائغ من قوم زاغة: مال.
# وقوم زاغة عن الشئ أي زائغون. وقوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا، أي لا تملنا عن الهدى والقصد ولا تضلنا، وقيل: لا تزغ قلوبنا لا
~~تتعبدنا بما يكون سببا لزيغ قلوبنا، والواو لغة. وفي حديث الدعاء: اللهم لا
~~تزغ قلبي أي لا تميله عن الإيمان. يقال: زاغ عن الطريق يزيغ إذا عدل عنه.
~~وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أخاف إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ أي
~~أجور وأعدل عن الحق، وحديث عائشة: وإذ زاغت الأبصار أي مالت عن مكانها كما
~~يعرض للإنسان عند الخوف. وأزاغه عن الطريق أي أماله. وزاغت الشمس تزيغ
~~زيوغا، فهي زائغة: مالت وزاغت، وكذلك إذا فاء الفئ، قال الله تعالى: فلما
~~زاغوا أزاغ الله قلوبهم. وزاغ البصر أي كل.
# والتزايغ: ms05385 التمايل، وخص بعضهم به التمايل في الأسنان. أبو سعيد: زيغت
~~فلانا تزييغا إذا أقمت زيغه، قال:
# وهو مثل قولهم تظلم فلان من فلان فظلمه تظليما.
# والزاغ: هذا الطائر، وجمعه الزيغان، قال الأزهري: ولا أدري أعربي أم
~~معرب. وفي حديث الحكم: أنه رخص في الزاغ، قال: هو نوع من الغربان صغير.
# وتزيغت المرأة تزيغا مثل تزيقت تزيقا إذا تزينت وتبرجت وتلبست كتزينت، عن
~~ابن الأعرابي.
# فصل السين المهملة * سبغ: شئ سابغ أي كامل واف. وسبغ الشئ يسبغ سبوغا:
# طال إلى الأرض واتسع، وأسبغه PageV08P432
# هو وسبغ الشعر سبوغا وسبغت الدرع، وكل شئ طال إلى الأرض، فهو سابغ. وقد
~~أسبغ فلان ثوبه أي أوسعه. وسبغت النعمة تسبغ، بالضم، سبوغا:
# اتسعت. وإسباغ الوضوء: المبالغة فيه وإتمامه. ونعمة سابغة، وأسبغ الله
~~عليه النعمة: أكملها وأتمها ووسعها. وإنهم لفي سبغة من العيش أي سعة. ودلو
~~سابغة: طويلة، قال:
# دلوك دلو، يا دليح، سابغه في كل أرجاء القليب والغه ومطر سابغ، وسبغ
~~المطر: دنا إلى الأرض وامتد، قال:
# يسيل الربا، واهي الكلى، عرص الذرى، أهلة نضاخ الندى سابغ القطر وذنب
~~سابغ أي واف. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به سابغ الأليتين أي عظيمهما من
~~سبوغ الثوب والنعمة. والسابغة:
# الدرع الواسعة. ورجل مسبغ: عليه درع سابغة. والدرع السابغة: التي تجرها
~~في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة، وأنشد شمر لعبد الله بن الزبير الأسدي:
# وسابغة تغشى البنان، كأنها أضاة بضحضاح من الماء ظاهر وتسبغة البيضة: ما
~~توصل به البيضة من حلق الدروع فتستر العنق لأن البيضة به تسبغ، ولولاه لكان
~~بينها وبين جيب الدرع خلل وعورة. قال الأصمعي: يقال بيضة لها سابغ، وقال
~~النضر: تسبغة البيض رفوفها (* قوله رفوفها الذي في شرح القاموس:
# رفرفها براءين، وفي الأساس: وسالت تسبغته على سابغته وهي رفرف البيضة.)
~~من الزرد أسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه، ويقال لذلك المغفر أيضا، وقال
~~أبو وجزة في التسبغة:
# وتسبغة يغشى المناكب ريعها، لدواد كانت، نسجها لم يهلهل وفي حديث قتل أبي
~~بن خلف: زجله بالحربة ms05386 فتقع في ترقوته تحت تسبغة البيضة، التسبغة: شئ من حلق
~~الدروع والزرد يعلق بالخوذة دائرا معها ليستر الرقبة وجيب الدرع.
# وفي حديث أبي عبيدة، رضي الله عنه: إن زردتين من زرد التسبغة نشبتا في خد
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد، وهي تفعلة، مصدر سبغ من السبوغ
~~الشمول، ومنه الحديث: كان اسم درع النبي، صلى الله عليه وسلم، ذا السبوغ
~~لتمامها وسعتها. وفي حديث شريح: أسبغوا لليتيم في النفقة أي أنفقوا عليه
~~تمام ما يحتاج إليه ووسعوا عليه فيها. وفحل سابغ أي طويل الجردان، وضده
~~الكمش. وناقة سابغة الضلوع وعجيزة سابغة وألية سابغة.
# والمسبغ من الرمل: ما زيد على جزئه حرف نحو فاعلاتان من قوله:
# يا خليلي أربعا فاس‍ - تنطقا رسما بعسفان فقوله: من بعسفان فاعلاتان، قال
~~أبو إسحق: معنى قولهم مسبغا كأنه جعل سابغا، والفرق بين المسبغ والمذيل أن
~~المسبغ زيد على ما يزاحف PageV08P433
# مثله، وهو أقل متحركات من المذيل، وهو زيادة على سبب، والمذيل على وتد.
~~قال أبو إسحق: سمي مسبغا لوفور سبوغه لأن فاعلاتن إذا تاما فهو سابغ، فإذا
~~زدت على السابغ فهو مسبغ كما أنك تقول لذي الفضل فاضل، وتقول للذي يكثر
~~فضله فضال ومفضل.
# وسبغت الناقة تسبيغا، فهي مسبغ: ألقت ولدها لغير تمام، وقيل: ألقته وقد
~~أشعر، وإذا كان ذلك عادة فهي مسباغ. قال ابن دريد: وليس بمعروف. وقال صاحب
~~العين: التسبيغ في جميع الحوامل مثله في الناقة. والمسبغ: الذي رمت به أمه
~~بعدما نفخ فيه الروح، عن كراع. التهذيب: وسبغت الناقة تسبيغا فهي مسبغ إذا
~~كانت كلما نبت على ولدها في بطنها الوبر أجهضته، وكذلك من الحوامل كلها.
~~أبو عمرو: سبطت الإبل أولادها وسبغت إذا ألقتها.
# * سرغ: ابن الأعرابي: سروغ الكرم قضبانه الرطبة، الواحد سرغ.
# وسرغ الرجل إذا أكل القطوف من العنب بأصولها، وقال الليث: هي السروع،
~~بالعين، وقد تقدمت.
# وسرغ: موضع من الشام قيل إنه وادي تبوك، وقيل بقرب تبوك، وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه، وفي حديث الطاعون: أنه لما خرج ms05387 إلى الشام حتى إذا كان بسرغ
~~لقيه الناس فأخبر أن الوباء قد وقع بالشام، هي بسكون الراء وفتحها قرية
~~بوادي تبوك من طريق الشام، وقيل: هي على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة، وقيل:
~~هو موضع يقرب من ريف الشام.
# * سغسغ: سغسغ الدهن في رأسه سغسغة وسغساغا: أدخله تحت شعره. وسغسغ رأسه
~~بالدهن: رواه ووضع عليه الدهن بكفيه وعصره ليتشرب، وأنشد الليث:
# إن لم يعقني عائق التسغسغ أراد الإيغال في الأرض، قال: وأصله سغغته بثلاث
~~غينات إلا أنهم أبدلوا من الغين الوسطى سينا فرقا بين فعلل وفعل، وإنما
~~أرادوا السين دون سائر الحروف لأن في الحرف سينا، وكذلك القول في جميع ما
~~أشبهه من المضاعف مثل لقلق وعثعث وكعكع. وفي حديث ابن عباس في طيب المحرم:
~~أما أنا فأسغسغه في رأسي أي أرويه، ويروى بالصاد، وسيجئ. وسغسغ الطعام
~~سغسغة: أوسعه دسما، وقد حكيت بالصاد. وفي حديث واثلة: وصنع منه ثريدة ثم
~~سغسغها، بالسين والغين، أي رواها بالدهن والسمن، ويروى بالشين.
# وسغسغ الشئ في التراب: دحرجه ودسسه فيه. وسغسغ الشئ:
# حركه من موضعه مثل الوتد وما أشبهه. وسغسغت. ثنيته: تحركت.
# وتسغسغ من الأمر: تخلص منه. وتسغسغ في الأرض أي دخل، قال رؤبة:
# إليك أرجو من نداك الأسبغ، إن لم يعقني عائق التسغسغ في الأرض، فارقبني
~~وعجم المضغ قال: يعني الموت، وقيل: أراد الإيغال في الأرض كما تقدم.
~~PageV08P434
# * سقغ: أنشد ابن جني:
# قبحت من سالفة ومن صدغ، كأنها كشية ضب في سقغ كذا رواه يونس عن أبي عمرو،
~~وقال أبو عمرو ليونس وقد رأى منه ما يدل على التوحش من هذا: لولا ذاك لم
~~أروهما.
# * سلغ: سلغت الشاة والبقرة تسلغ سلوغا، وهي سالغ: تم سمنها. وأما ما حكي
~~من قولهم صالغ فعلى المضارعة، وقيل: هي عنبرية على أن الأصمعي قال: هي
~~بالصاد لا غير. وغنم سلغ كصلغ.
# وسلغ الحمار: قرح. وسلغت البقرة والشاة تسلغ سلوغا إذا أسقطت السن التي
~~خلف السديس، فهي يسالغ، وصلغت، فهي صالغ، الأنثى بغير هاء، وذلك في السنة
~~السادسة، ms05388 والسلوغ في ذوات الأظلاف: بمنزلة البزول في ذوات الأخفاف لأنهما
~~أقصى أسنانهما لأن ولد البقرة أول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع
~~ثم سديس ثم سالغ سنة وسالغ سنتين إلى ما زاد، وولد الشاة أول حمل أو جدي ثم
~~جذع ثني ثم رباع ثم سديس ثم سالغ، قال ابن بري عند قول الجوهري لأن ولد
~~البقرة أول سنة عجل ثم تبيع ثم جذع قال: صوابه أول سنة عجل وتبيع لأن
~~التبيع لأول سنة والجذع للثانية فيكون السالغ هو السادس، وقد ذكر الجوهري
~~في ترجمة تبع أن التبيع لأول سنة فيكون الجذع على هذا للسنة الثانية. وسلغت
~~الشاة إذا طلع نابها. وسلغ رأسه: لغة في ثلغه. وأحمر أسلغ: شديد الحمرة،
~~بالغوا به كما قالوا أحمر قانئ. ابن الأعرابي: رأيته كاذبا ماتعا أسلغ
~~منسلخا كله الشديد الحمرة. ولحم أسلغ بين السلغ: نئ أحمر، وقال الفراء:
~~يطبخ ولا ينضج. ويقال للأبرص أسلغ وأسلع، بالغين والعين.
# * سمغ: سمغه: أطعمه وجرعه كسغمه، عن كراع.
# والسامغان: جامعا الفم تحت طرفي الشارب من عن يمين وشمال.
# * سملغ: السملغ، الغين أخيرة كالسلغم: الطويل.
# سوغ: ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا وسواغا: سهل مدخله في الحلق. وساغ
~~الطعام سوغا: نزل في الحلق، وأساغه هو وساغه يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا
~~وأساغه الله إياه. ويقال:
# أساغ فلان الطعام والشراب يسيغه وسوغه ما أصاب: هنأه، وقيل: تركه له
~~خالصا. وسغته أسيغه وسغته أسوغه يتعدى ولا يتعدى، والأجود أسغته إساغة.
~~يقال: أسغ لي غصتي أي أمهلني ولا تعجلني. وقال تعالى: يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه.
# والسواغ، يكسر السين: ما أسغت به غصتك. يقال: الماء سواغ الغصص، ومنه قول
~~الكميت:
# وكانت سواغا أن جئزت بغصة وشراب سائغ وأسوغ: عذب. وطعام أسوغ سيغ: يسوغ
~~في الحلق، وقول عبد الله بن مسلم الهذلي:
# قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان، إذا شربا أراد سهل
~~فاستعمله في النهار على المثل. وساغ له ما فعل أي جاز له ذلك، وأنا سوغته
~~له ms05389 أي جوزته. قال ابن بزرج: أساغ فلان بفلان أي به تم أمره وبه كان قضاء
~~حاجته، وذلك أنه يريد عدة رجال أو عدة دراهم فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا
~~أصابه قيل أساغ به، وإن كان أكثر من ذلك قيل أساغوا بهم.
# وسوغ الرجل: الذي يولد على أثره، إن لم يك أخاه. وسوغه: أخوه لأبيه وأمه،
~~وذلك إذا ولد بعده على أثره ليس بينهما ولد. قال الفراء:
# سمعت رجلين من بني تميم قال أحدهما سوغه، وقال الآخر سوغته، معناه يتلوه.
~~وقال المفضل: هو سوغه وسيغه، بالواو والياء. ويقال: هو أخوه سوغه وهي أخته
~~سوغه إذا لم يكن بينهما ولد، الجوهري: ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا للذي ولد
~~بعده ولم يولد بينهما. وسوغه وسوغته: أخته التي ولدت على أثره. وأسواغه:
~~الذين ولدوا في بطن واحد بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم، والصاد فيه لغة.
# وأسوغ الرجل أخاه إسواغا إذا ولد معه.
# وقد ساغت به الأرض سوغا مثل ساخت سواء. وفي حديث أبي أيوب:
# إذا شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وجدت مساغا أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا.
# * سوغ: ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا وسواغا: سهل مدخله في الحلق. وساغ
~~الطعام سوغا: نزل في الحلق، وأساغه هو وساغه يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا
~~وأساغه الله إياه. ويقال:
# أساغ فلان الطعام والشراب يسيغه وسوغه ما أصاب: هنأه، وقيل: تركه له
~~خالصا. وسغته أسيغه وسغته أسوغه يتعدى ولا يتعدى، والأجود أسغته إساغة.
~~يقال: أسغ لي غصتي أي أمهلني ولا تعجلني. وقال تعالى: يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه.
# والسواغ، يكسر السين: ما أسغت به غصتك. يقال: الماء سواغ الغصص، ومنه قول
~~الكميت:
# وكانت سواغا أن جئزت بغصة وشراب سائغ وأسوغ: عذب. وطعام أسوغ سيغ: يسوغ
~~في الحلق، وقول عبد الله بن مسلم الهذلي:
# قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان، إذا شربا أراد سهل
~~فاستعمله في النهار على المثل. وساغ له PageV08P435
# ما فعل أي جاز له ذلك، وأنا سوغته له ms05390 أي جوزته. قال ابن بزرج: أساغ فلان
~~بفلان أي به تم أمره وبه كان قضاء حاجته، وذلك أنه ير عدة رجال أو عدة
~~دراهم فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا أصابه قيل أساغ به، وإن كان أكثر من
~~ذلك قيل أساغوا بهم.
# وسوغ الرجل: الذي يولد على أثره، إن لم يك أخاه. وسوغه: أخوه لأبيه وأمه،
~~وذلك إذا ولد بعده على أثره ليس بينهما ولد. قال الفراء:
# سمعت رجلين من بني تميم قال أحدهما سوغه، وقال الآخر سوغته، معناه يتلوه.
~~وقال المفضل: هو سوغه وسيغه، بالواو والياء. ويقال: هو أخوه سوغه وهي أخته
~~سوغه إذا لم يكن بينهما ولد، الجوهري: ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا للذي ولد
~~بعده ولم يولد بينهما. وسوغه وسوغته: أخته التي ولدت على أثره. وأسواغه:
~~الذين ولدوا في بطن واحد بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم، والصاد فيه لغة.
# وأسوغ الرجل أخاه إسواغا إذا ولد معه.
# وقد ساغت به الأرض سوغا مثل ساخت سواء. وفي حديث أبي أيوب:
# إذا شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وجدت مساغا أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا.
# * سيغ: هذا سيغ هذا إذا كان على قدره.
# فصل الشين المعجمة * شتغ: شتغ الشئ يشتغه شتغا: وطئه وذلله. والمشاتغ:
# المهالك.
# * شرغ: الشرغ والشرغ: الضفدع الصغير، والجمع شروغ. الليث:
# الشرغ، يخفف ويثقل، الضفدع الصغير، ويقال له الشريريغ والشريغ، وأنشد:
# ترى الشريريغ يطفو فوق طاحرة، مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب يقال للغصن
~~الناعم: شنغوب وشغنوب.
# * شرفغ: الشرفوغ: الضفدع الصغير، يمانية.
# * شغغ: الشغشغة: التصريد في الشرب. وشغشغ الشئ:
# أدخله وأخرجه. والشغشغة: تحريك اللجام في الفم. يقال: شغشغ الملجم اللجام
~~في فم الدابة إذا امتنع عليه فردده في فيه تأديبا، قال أبو كبير الهذلي:
# ذو غيث بسر يبذ قذاله، إن كان شغشغه سوار الملجم قال الأزهري: من رواه إن
~~كان فتح سوار قال: والرفع أجود. وشغشغ السنان في الطعنة: حركه ليتمكن في
~~المطعون وهو الشغشغة، وقيل: هو أن يدخله ويخرجه. والشغشغة: صوت الطعن، قال
~~عبد مناف ms05391 بن ربع الهذلي:
# الطعن شغشغة، والضرب هيقعة، ضرب المعول تحت الديمة العضدا المعول: الذي
~~يبني العالة وهي شبه الظلة ليستتر بها من المطر. والشغشغة: ضرب من الهدير.
~~وشغشغ الإناء: صب فيه الماء أو غيره ليملأه. وشغشغ البئر إذا كدرها. قال
~~الأزهري: كأنه مقلوب من التغشيش والغشش، وهو الكدر، وللشغشغة معنى آخر وهو
~~حكاية صوت الطعنة إذا رددها الطاعن في جوف المطعون كما تقدم. PageV08P436
# وفي التهذيب: الشغشغة التصريد في الشرب وهو التقليل، قال رؤبة:
# لو كنت أسطيعك لم تشغشغ شربي، وما المشغول مثل الأفرغ قال الأزهري: معنى
~~قوله لم تشغشغ شربي أي لم تكدره.
# * شلغ: شلغ رأسه شلغا: شدخه كثلغه وفلغه، وفدغه مثله.
# فصل الصاد المهملة * صبغ: الصبغ والصباغ: ما يصطبغ به من الإدام، ومنه
~~قوله تعالى في الزيتون: تنبت بالدهن وصبغ للآكلين، يعني دهنه، وقال الفراء:
~~يقول الآكلون يصطبغون بالزيت فجعل الصبغ الزيت نفسه، وقال الزجاج: أراد
~~بالصبغ الزيتون، قال الأزهري: وهذا أجود القولين لأنه قد ذكر الدهن قبله،
~~قال: وقوله تنبت بالدهن أي تنبت وفيها دهن ومعها دهن كقولك جاءني زيد
~~بالسيف أي جاءني ومعه السيف. وصبغ اللقمة يصبغها صبغا: دهنها وغمسها، وكل
~~ما غمس، فقد صبغ، والجمع صباغ، قال الراجز:
# تزج من دنياك بالبلاغ، وباكر المعدة بالدباغ بالملح، أو ما خف من صباغ
~~ويقال: صبغت الناقة مشافرها في الماء إذا غمستها، وصبغ يده في الماء، قال
~~الراجز:
# قد صبغت مشافرا كالأشبار، تربي على ما قد يفريه الفار، مسك شبوبين لها
~~بأصبار قال الأزهري: وسمت النصارى غمسهم أولادهم في الماء صبغا لغمسهم
~~إياهم فيه. والصبغ: الغمس. وصبغ الثوب والشيب ونحوهما يصبغه ويصبغه ويصبغه
~~ثلاث لغات، الكسر عن اللحياني، صبغا وصبغا وصبغة، التثقيل عن أبي حنيفة.
~~قال أبو حاتم: سمعت الأصمعي وأبا زيد يقولان صبغت الثوب أصبغه وأصبغه صبغا
~~حسنا، الصاد مكسورة والباء متحركة، والذي يصبغ به الصبغ، بسكون الباء، مثل
~~الشبع والشبع، وأنشد:
# واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا، من جيد العصفر لا تشريقا قال: والتشريق الصبغ
~~الخفيف. والصبغ والصباغ والصبغة: ms05392 ما يصبغ به وتلون به الثياب، والصبغ
~~المصدر، والجمع أصباغ وأصبغة.
# واصطبغ: اتخذ الصبغ، والصباغ: معالج الصبغ، وحرفته الصباغة. وثياب مصبغة
~~إذا صبغت، شدد للكثرة. وفي حديث علي في الحج: فوجد فاطمة لبست ثيابا صبيغا
~~أي مصبوغة غير بيض، وهي فعيل بمعنى مفعول. وفي الحديث: فيصبغ في النار صبغة
~~أي يغمس كما يغمس الثوب في الصبغ. وفي حديث آخر: اصبغوه في النار. وفي
~~الحديث: أكذب الناس الصباغون والصواغون، هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لأنهم
~~يمطلون بالمواعيد، وأصله الصبغ التغيير. وفي حديث أبي هريرة: رأى قوما
~~يتعادون فقال: ما لهم؟ فقالوا: خرج الدجال، فقال: كذبة كذبها الصباغون،
~~وروي الصواغون. وقولهم: PageV08P437
# قد صبغوني في عينك، يقال: معناه غيروني عندك وأخبروا أني قد تغيرت عما
~~كنت عليه. قال: والصبغ في كلام العرب التغيير، ومنه صبغ الثوب إذا غير لونه
~~وأزيل عن حاله إلى حال سواد أو حمرة أو صفرة، قال: وقيل هو مأخوذ من قولهم
~~صبغوني في عينك وصبغوني عندك أي أشاروا إليك بأني موضع لما قصدتني به، من
~~قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي أي أشرت إليه، قال الأزهري: هذا غلط إذا
~~أرادت بإشارة أو غيرها قالوا صبعت، بالعين المهملة، قال أبو زيد.
# وصبغة الله: دينه، ويقال أصله. والصبغة: الشريعة والخلقة، وقيل: هي كل ما
~~تقرب به. وفي التنزيل: صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة، وهي مشتق من ذلك،
~~ومنه صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم، قال الفراء: إنما قيل صبغة لأن بعض
~~النصارى كانوا إذا ولد المولود جعلوه في ماء لهم كالتطهير فيقولون هذا
~~تطهير له كالختانة.
# قال الله عز وجل: قل صبغة الله، يأمر بها محمدا، صلى الله عليه وسلم، وهي
~~الختانة اختتن إبراهيم، وهي الصبغة فجرت الصبغة على الختانة لصبغهم الغلمان
~~في الماء، ونصب صبغة الله لأنه ردها على قوله بل ملة إبراهيم أي بل نتبع
~~ملة إبراهيم ونتبع صبغة الله، وقال غير الفراء: أضمر لها فعلا اعرفوا صبغة
~~الله وتدبروا صبغة الله وشبه ذلك. ويقال: صبغة الله ms05393 دين الله وفطرته. وحكي
~~عن أبي عمرو أنه قال: كل ما تقرب به إلى الله فهو الصبغة.
# وتصبغ فلان في الدين تصبغا وصبغة حسنة، عن اللحياني. وصبغ الذمي ولده في
~~اليهودية أو النصرانية صبغة قبيحة: أدخلها فيها.
# وقال بعضهم: كانت النصارى تغمس أبناءها في ماء ينصرونهم بذلك، قال: وهذا
~~ضعيف.
# والصبغ في الفرس: أن تبيض الثنة كلها ولا يتصل بياضها ببياض التحجيل.
~~والصبغ أيضا: أن يبيض الذنب كله والناصية كلها، وهو أصبغ. والصبغ أيضا: أخف
~~من الشعل، وهو أن تكون في طرف ذنبه شعرات بيض، يقال من ذلك فرس أصبغ.
# قال أبو عبيدة: إذا شابت ناصية الفرس فهو أسعف، فإذا ابيضت كلها فهو
~~أصبغ، قال: والشعل بياض في عرض الذنب، فإن ابيض كله أو أطرافه فهو أصبغ،
~~قال: والكسع أن تبيض أطراف الثنن، فإن ابيضت الثنن كلها في يد أو رجل ولم
~~تتصل ببياض التحجيل فهو أصبغ. والصبغاء من الضأن: البيضاء طرف الذنب
~~وسائرها أسود، والاسم الصبغة. أبو زيد: إذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء،
~~وقيل:
# الأصبغ من الخيل الذي ابيضت ناصيته أو ابيضت أطراف ذنبه، والأصبغ من
~~الطير ما ابيض أعلى ذنبه، وقيل ما ابيض ذنبه. وفي حديث أبي قتادة: قال أبو
~~بكر كلا لا يعطيه أصيبغ قريش، يصفه بالعجز والضعف والهوان، فشبه بالأصبغ
~~وهو نوع من الطيور ضعيف، وقيل شبهه بالصبغاء النبات، وسيجئ، ويروى بالضاد
~~المعجمة والعين المهملة تصغير ضبع على غير قياس تحقيرا له.
# وصبغ الثوب يصبغ صبوغا: اتسع وطال لغة في سبغ.
# وصبغت الناقة: ألقت ولدها لغة في سبغت. الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها
~~وقد أشعر قيل: سبغت، فهي مسبغ، قال الأزهري:
# ومن العرب من يقول صبغت فهي مصبغ، بالصاد، والسين أكثر.
# ويقال: ناقة PageV08P438
# صابغ إذا امتلأ ضرعها وحسن لونه، وقد صبغ ضرعها صبوغا، وهي أجودها محلبة
~~وأحبها إلى الناس. وصبغت عضلة فلان أي طالت تصبغ، وبالسين أيضا. وصبغت
~~الإبل في الرعي تصبغ، فهي صابغة، وقال جندل يصف إبلا:
# قطعتها برجع أبلاء، إذا اغتمسن ملث ms05394 الظلماء بالقوم، لم يصبغن في عشاء
~~ويروى: لم يصبؤن في عشاء. يقال: صبأ في الطعام إذا وضع فيه رأسه. وقال أبو
~~زيد: يقال ما تركته بصبغ الثمن أي لم أتركه بثمنه الذي هو ثمنه، وما أخذته
~~بصبغ الثمن أي لم آخذه بثمنه الذي هو ثمنه، ولكني أخذته بغلاء.
# ويقال: أصبغت النخلة فهي مصبغ إذا ظهر في بسرها النضج، والبسرة التي قد
~~نضج بعضها هي الصبغة، تقول: نزعت منها صبغة أو صبغتين، والصاد في هذا أكثر.
~~وصبغت الرطبة: مثل ذنبت. والصبغاء: ضرب من نبات القف. وقال أبو حنيفة:
# الصبغاء شجرة شبيهة بالضعة تألفها الظباء بيضاء الثمرة، قال: وعن الأعراب
~~الصبغاء مثل الثمام. قال الأزهري: الصبغاء نبت معروف. وجاء في الحديث: هل
~~رأيتم الصبغاء ما يلي الظل منها أصفر وأبيض؟ وروي عن عطاء بن يسار عن أبي
~~سعيد الخدري أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال فينبتون كما تنبت الحبة
~~في حميل السيل، ألم تروها ما يلي الظل منها أصيفر أو أبيض، وما يلي الشمس
~~منها أخيضر؟ وإذا كانت كذلك فهي صبغاء، وقال: إن الطاقة الغضة من الصبغاء
~~حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من أعاليها أبيض وما يلي الظل أخضر كأنها
~~شبهت بالنعجة الصبغاء، قال ابن قتيبة: شبه نبات لحومهم بعد إحراقها بنبات
~~الطاقة من النبت حين تطلع، وذلك أنها حين تطلع تكون صبغاء، فما يلي الشمس
~~من أعاليها أخضر، وما يلي الظل أبيض.
# وبنو صبغاء: قوم. وقال أبو نصر: الصبغاء شجرة بيضاء الثمرة.
# وصبيغ وأصبغ وصبيغ: أسماء. وصبغ: اسم رجل كان يتعنت الناس بسؤالات في
~~مشكل القرآن فأمر عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بضربه ونفاه إلى البصرة
~~ونهى عن مجالسته.
# * صدغ: الصدغ: ما انحدر من الرأس إلى مركب اللحيين، وقيل: هو ما بين
~~العين والأذن، وقيل: الصدغان ما بين لحاظي العينين إلى أصل الأذن، قال:
~~قبحت من سالفة ومن صدغ، كأنها كشية ضب في صقع (* في مادة سقغ يوجد سقغ بدل
~~صقع.) أراد قبحت يا سالفة من ms05395 سالفة وقبحت يا صدغ من صدغ، فحذف لعلم المخاطب
~~بما في قوة كلامه وحرك الصدغ. قال ابن سيده: فلا أدري أللشعر فعل ذلك أم هو
~~في موضوع الكلام، وكذلك صقع فلا أدري أصقع لغة أم حركه تحريكا معتبطا،
~~وقال: صدغ وصقع فجمع بين الغين والعين لأنهما مجانسان إذ هما حرفا حلق،
~~ويروى صقغ، فلا أدري هل صقغ لغة في صقع أم احتاج إليه للقافية فحول العين
~~غينا لأنهما جميعا من حروف الحلق، والجمع أصداغ وأصدغ، ويسمى أيضا الشعر
~~المتدلي عليه صدغا، ويقال: صدغ معقرب، قال الشاعر:
# عاضها الله غلاما، بعدها شابت الأصداغ، والضرس نقد PageV08P439
# وقال أبو زيد: الصدغان هما موصل ما بين اللحية والرأس إلى أسفل من
~~القرنين وفيه الدوارة، الواو ثقيلة والدال مرفوعة، وهي التي في وسط الرأس
~~يدعونها الدائرة، وإليها ينتهي فرو الرأس، والقرنان حرفا جانبي الرأس، قال:
~~وربما قالوا السدغ، بالسين، قال محمد بن المستنير قطرب: إن قوما من بني
~~تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف: عند الطاء والقاف
~~والغين والخاء إذا كن بعد السين، ولا يبالون أثانية كن أم ثالثة أم رابعة
~~بعد أن يكن بعدها، يقولون سراط وصراط وبسطة وبصطة وسيقل وصيقل وسرقت وصرقت
~~ومسغبة ومصغبة ومسدغة ومصدغة وسخر لكم وصخر لكم والسخب والصخب.
# وصدغه يصدغه صدغا: ضرب صدغه أو حاذى صدغه بصدغه في المشي. وصدغ صدغا:
~~اشتكى صدغه. والمصدغة: المخدة التي توضع تحت الصدغ، وقالوا مزدغة، بالزاي.
# والأصدغان: عرقان تحت الصدغين هما يضربان من كل أحد في الدنيا أبدا ولا
~~واحد لهما يعرف، كما قالوا المذروان لناحيتي الرأس ولا يقال مذرى للواحد،
~~والمعروف الأصدران.
# والصداغ: سمة في موضع الصدغ طولا. وبعير مصدوغ وإبل مصدغة إذا وسمت
~~بالصداغ.
# والصديغ: الولد قبل استمتامه سبعة أيام، سمي بذلك لأنه لا يشتد صدغاه إلا
~~إلى سبعة أيام. وفي حديث قتادة: كان أهل الجاهلية لا يورثون الصبي، يقولون:
~~ما شأن هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا في الميراث؟
~~الصديغ: الضعيف، وقيل: ms05396 هو فعيل بمعنى مفعول من صدغه عن الشئ إذا صرفه. وما
~~يصدغ نملة من ضعفه أي ما يقتل نملة. وصدغ، بالضم، يصدغ صداغة أي ضعف، قال
~~ابن بري: شاهده قول رؤبة:
# إذا المنايا انتبنه لم يصدغ أي لم يضعف. وصدغ إلى الشئ يصدغ صدوغا وصدغا:
~~مال.
# وصدغ عن طريقة: مال. ولأقيمن صدغك أي ميلك. وصدغه.: أقام صدغه. وصدغه عن
~~الأمر يصدغه صدغا: صرفه. يقال: ما صدغك عن هذا الأمر أي ما صرفك وردك؟ قال
~~ابن السكيت: ويقال للفرس أو البعير إذا مر منفلتا يعدو فأتبع ليرد: اتبع
~~فلان بعيره فما صدغه أي فما ثناه وما رده، وذلك إذا ند، وروى أصحاب أبي
~~عبيد هذا الحرف عنه بالعين، والصواب بالغين، كما قال ابن الأعرابي وغيره.
# * صغصغ: صغصغ رأسه بالدهن صغصة وصغصاغا: لغة في سغسغه، حكاها قطرب وهي
~~مضارعة. وصغصغ ثريده: رواه دسما، ومثله سغسغه. وفي حديث ابن عباس: سئل عن
~~الطيب للمحرم فقال: أما أنا فأصغصغه في رأسي، قال ابن الأثير: هكذا روي،
~~وقال الحربي:
# إنما هو أسغسغه أي أرويه به، والسين والصاد يتعاقبان مع الخاء والغين
~~والقاف والطاء كما تقدم ذكره في ترجمة صدغ، وقيل: صغصغ شعره إذا رجله.
# * صفغ: الصفغ: القمح باليد، عربي معروف. صفغ الشئ يصفغه صفغا وأصفغه فمه،
~~وأنشد أبو مالك:
# دونك بوغاء تراب الرفغ، فأصفغيه فاك أي صفغ PageV08P440
# وإن تري كفك نفع، شفيتها بالنفث أو بالمرغ أراد أي إصفاغ فلم يمكنه.
~~ويقال: قمحت الشئ وصفغته أصفغه صفغا، قال أبو منصور: هذا حرف صحيح رواه
~~عمرو بن كركرة وهو ثقة، قال: والرفع تبن الذرة، والرفع أسفل الوادي، والنفغ
~~التنفط، والمرغ الريق. * صقغ: الصقغ: لغة في الصقع، وقد تقدم، قال:
# قبحت من سالفة ومن صدغ، كأنها كشية ضب في صقغ (* راجع هذا البيت في فصل
~~السين سقغ وفصل الصاد صدغ.) هكذا رواية يونس عن أبي عمرو، وقال له أبو
~~عمرو: لولا ذلك لم أروهما، كأنه آنس من يونس توحشا من هذا.
# * صلغ: الصلغة: السفينة الكبيرة. والصلوغ في ذوات ms05397 الأظلاف مثل السلوغ.
~~وصلغت الشاة والبقرة تصلغ صلوغا وسلغت، وهي صالغ، بغير هاء: تمت أسنانها،
~~وهي تصلغ بالخامس والسادس، وزعم سيبويه أن الأصل السين، والصاد مضارعة
~~لمكان الغين. وغنم صلغ: سوالغ، قال رؤبة:
# والحرب شهباء الكباش الصلغ الكباش: الأبطال. والصالغ: كالقارح من الخيل.
~~قال أبو عبيد:
# ليس بعد الصالغ في الظلف سن، وقد تقدم ترتيب الأسنان في ترجمة سلغ. أبو
~~زيد: الشاة تصلغ في السنة السادسة، وقال الأصمعي:
# صالغ بالصاد، قال: وتصلغ الشاة في السنة الخامسة، وكذلك البقرة، قال:
# وليس بعد الصلوغ سن. ابن الأعرابي: المعزى سلغ وصلغ وسوالغ وصوالغ لتمام
~~خمس سنين. وفي الحديث: عليهم فيه الصالغ والقارح، قال: هو من البقر والغنم
~~الذي كمل وانتهى سنه، وذلك في السنة السادسة، ويقال بالسين.
# * صمغ: الصمغ: واحد صموغ الأشجار. ابن سيده: الصمغ والصمغ شئ ينضحه الشجر
~~ويسيل منها، واحدته صمغة وصمغة، وكسر أبو حنيفة الصمغة أو الصمغة على صموغ
~~فقال: ومن الصموغ المقل، قال:
# وهذا ليس معروفا، وأنواع الصمغ كثيرة، وأما الذي يقال له الصمغ العربي
~~فصمغ الطلح. وفي حديث ابن عباس في اليتيم إذا كان مجدورا: كأنه صمغة، يريد
~~حين يبيض الجدري على يديه فيصير كالصمغ. وفي حديث الحجاج: لأقلعنك قلع
~~الصمغة أي لأستأصلنك، والصمغ إذا قلع انقلع كله من الشجرة ولم يبق له أثر،
~~وربما أخذ معه بعض لحائها. وفي المثل: تركته على مثل مقرف الصمغة، وذلك إذا
~~لم يترك له شيئا لأنها تقتلع من شجرتها حتى لا تبقى علقة.
# وحبر مصمغ أي متخذ منه. قال الجوهري: وهذا الحرف لا أدري ممن سمعته.
~~والصمغان: ملتقى الشفتين مما يلي الشدقين. والصمغتان والصامغان والصماغان:
~~جانبا الفم، وقيل: هما مؤخر الفم، وقيل: هما مجتمع الريق من الشفتين الذي
~~يمسحه الإنسان، وفي التهذيب: مجتمع الريق في جانب الشفة، ويسميهما العامة
~~الصوارين. وفي حديث بعض القرشيين:
# حتى عرقت وزبب صماغاك أي طلع زبدهما. وفي حديث علي، عليه السلام: نظفوا
~~الصماغين فإنهما مقعدا الملكين، وهذا حض على السواك، قال الراجز:
~~PageV08P441
# قد شان أبناء بني ms05398 عتاب نتف الصاغين على الأبواب قال: والصماغان والصامغان
~~من الفرس منتهى الشدقين في الرأس.
# واستصمغت الصاب: وذلك أن تشرط شجره ليخرج منه شئ مر فينعقد كالصبر، عن
~~أبي الغوث. الأزهري في ترجمة صمخ: أبو عبيد الشاة إذا حلبت عند ولادها فوجد
~~في أحاليل ضرعها شئ يابس يسمى الصمخ والصمغ، الواحدة صمخة وصمغة، فإذا فطر
~~ذلك أفصح لبنها بعد ذلك واحلولى.
# * صوغ: الصوغ: مصدر صاغ الشئ يصوغه صوغا وصياغة وصغته أصوغه صياغة وصيغة
~~وصيغوغة، الأخيرة عن اللحياني: سبكه ومثله كان كينونة ودام ديمومة وساد
~~سيدودة. قال: وقال الكسائي كان أصله كونونة وسودودة ودومومة فقلبت الواو
~~ياء طلب الخفة، وكل ذلك عند سيبويه فعلولة، كانت من ذوات الياء أو من ذوات
~~الواو.
# ورجل صائغ وصواغ وصياغ معاقبة في لغة أهل الحجاز. وفي حديث علي: واعدت
~~صواغا من بني قينقاع، هو صواغ الحلي، قال ابن جني: إنما قال بعضهم صياغ
~~لأنهم كرهوا التقاء الواوين لا سيما فيما كثر استعماله، فأبدلوا الأولى من
~~العينين ياء كما قالوا في أما أيما ونحو ذلك فصار تقديره الصيواغ، فلما
~~التقت الواو والياء على هذا أبدلوا الواو للياء قبلها فقالوا الصياغ،
~~فإبدالهم العين الأولى من الصواغ دليل على أنها هي الزائدة لأن الإعلال
~~بالزائد أولى منه بالأصل، قال ابن سيده: فإن قلت فقد قلبت العين الثانية
~~أيضا فقلت صياغ، فلسنا نراك إلا وقد أعللت العينين جميعا، فمن جعلك بأن
~~تجعل الأولى هي الزائدة دون الأخيرة وقد انقلبتا جميعا؟ قيل: قلب الثانية
~~لا يستنكر لأنه عن وجوب وذلك لوقوع الياء ساكنة قبلها، فهذا غير تعد ولا
~~يعتذر منه، لكن قلب الأولى وليس هناك علة يضطر إلى إبدالها أكثر من
~~الاستخفاف مجردا هو التعدي المستنكر ولكنه المعول عليه المحتج به، فلذلك
~~اعتمدناه، وعمله الصياغة، والشئ مصوغ.
# والصوغ: ما صيغ، وقد قرئ: قالوا نفقد صوغ الملك. ورجل صواغ:
# يصوغ الكلام ويزوره، وربما قالوا: فلان يصوغ الكذب، وهو استعارة. وصاغ
~~فلان زورا وكذبا إذا اختلقه. وهذا شئ حسن الصيغة أي حسن العمل. ms05399 وفي الحديث
~~أكذب الناس الصباغون والصواغون، هم صباغو الثياب وصاغة الحلي لأنهم يمطلون
~~بالمواعيد الكاذبة، وقيل: أراد الذين يرتبون الحديث: ويصوغون الكذب. يقال:
# صاغ شعرا وكلاما أي وضعه ورتبه، ويروى الصياغون، بالياء، وروي عن أبي
~~رافع الصائغ قال: كان عمر يمازحني يقول أكذب الناس الصواغ، يقول اليوم
~~وغدا، وقيل: أراد الذين يصبغون الكلام ويصوغونه أي يغيرونه ويخرصونه، وأصل
~~الصبغ التغيير. وفي حديث أبي هريرة: رأى قوما يتعادون فقال: ما لهم؟
~~فقالوا: خرج الدجال فقال: كذبة كذبها الصياغون، وروي الصواغون، أي اختلقها
~~الكذابون.
# وهذا صوغ هذا أي على قدره. وغلامان صوغان: على لدة واحدة.
# وهما صوغان أي سيان. قال ابن بزرج: هو سوغ أخيه طريده ولد في إثره. قال
~~الفراء: بنو سليم وهوازن وأهل العالية PageV08P442
# وهذيل يقولون هو أخوه صوغه، بالصاد، قال: وأكثر الكلام بالسين سوغه.
# وفلان حسن الصيغة أي حسن الخلقة والقد. وصاغه الله صيغة حسنة أي خلقه،
~~وصيغ على صيغته أي خلق خلقته، وصاغ الله الخلق يصوغها. ابن شميل: صاغ الأدم
~~في الطعام يصوغ أي رسب، وصاغ الماء في الأرض رسب فيها. وفي حديث بكير (*
~~قوله بكير كذا في الأصل، والذي في النهاية: بكر.) المزني في الطعام: يدخل
~~صوغا ويخرج سرحا أي الأطعمة المصوغة ألوانا المهيأة بعضها إلى بعض.
~~والصيغة: السهام التي من عمل رجل واحد وهو من ذلك، قال العجاج:
# وصيغة قد راشها وركبا وسهام صيغة من ذلك أي من عمل رجل واحد، وهو من
~~الواو إلا أنها انقلبت ياء لكسرة ما قبلها، قال ابن بري: شاهده قول حميد
~~الأرقط:
# شريانة تمنع بعد اللين، وصيغة ضرجن بالبشنين * صيغ: صيغ فلان طعاما أي
~~أنقعه في الأدم حتى تروغ، وقد ريغه بالسمن وروغه وصيغه بمعنى واحد، وقال
~~ابن الأعرابي في قول رؤبة:
# يعطين، من فضل الإله الأسبغ، آذي دفاع كسيل الأصيغ فالأصيغ: الماء العام
~~الكثير. ويقال: الأصيغ واد، ويقال نهر. وفي حديث الحجاج: رميت بكذا وكذا
~~صيغة من كثب (* قوله من كثب كذا بالأصل والنهاية أيضا بلا ضبط، ولعله يريد ms05400
~~من شجر كثب جمع الكثيب.) في عدوك، يريد سهاما رمى بها فيه. يقال: هذه سهام
~~صيغة أي مستوية من عمل رجل واحد، وأصلها الواو فانقلبت ياء لكسرة ما قبلها.
# ويقال: صيغة الأمر كذا وكذا أي هيئته التي بني عليها.
# فصل الضاد المعجمة * ضغغ: الضغيغة: الروضة الناضرة المتخلية. أبو عمرو:
# الروضة الضغيغة والمرغدة والمغمغة والمخجلة والمرغة والحديقة، قال أبو
~~حنيفة: يقال هم في ضغيغة من الضغاضغ إذا كانوا في خصب وسعة وكلإ كثير.
~~وأقمنا عند فلان في ضغيغ أي خصب. وقال أبو عمرو: الضغيغة الروضة. وقال أبو
~~صاعد الكلابي:
# ضغيغة من بقل ومن عشب إذا كانت الروضة ناضرة. وأقمت عنده في ضغيغ دهره أي
~~قدر تمامه.
# والضغضغة: لوك الدرداء. يقال: ضغضغت العجوز إذا لاكت شيئا بين الحنكين
~~ولا سن لها. وضغضغ اللحم في فيه: لم يحكم مضغه. وضغضغ الكلام: لم يبينه.
# والضغيغة: العجين الرقيق. الفراء: إذا كان العجين رقيقا، فهو الضغيغة
~~والرغيغة.
# * ضمغ: أضمغ شدقه: كثر لعابه، قال:
# وأضمغ شدقه يبكي عليها، يسيل على عوارضه البطاقا قال: لم يحكها إلا صاحب
~~العين.
# فصل الطاء المهملة * طلغ: الأزهري: أهمله الليث، قال: وأخبرني الثقة من
~~أصحابنا عن محمد بن عيسى بن جبلة عن شمر عن PageV08P443
# الكلابي يقال: فلان يطلغ المهنة. قال:
# والطلغان أن يعيا فيعمل على الكلال، قال الأزهري: لم يكن هذا الحرف عند
~~أصحابنا عن شمر فأفادنيه أبو طاهر بن الفضل، وهو ثقة، عن محمد بن عيسى.
~~وقال أبو عدنان: قال العتريفي (* قوله العتريفي كذا في الأصل بعين مهملة،
~~وفي القاموس بغين معجمة.) إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة، والطلغان: أن
~~يعيا الرجل ثم يعمل على الإعياء وهو التلغب.
# * طوغ: الطاغوت: ما عبد من دون الله عز وجل، وكل رأس في الضلال طاغوت،
~~وقيل: الطاغوت الأصنام، وقيل الشيطان، وقيل الكهنة، وقيل مردة أهل الكتاب.
~~وقوله تعالى: يؤمنون بالجبت والطاغوت، قال أبو الحسن: قيل الجبت والطاغوت
~~ههنا حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون ms05401 الله تعالى. وقوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت،
~~أي إلى الكهان والشيطان، يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وزنه
~~فلعوت لأنه من طغوت، قال ابن سيده: وإنما آثرت طوغوتا في التقدير على طيغوت
~~لأن قلب الواو عن موضعها أكثر من قلب الياء في كلامهم نحو شجر شاك ولاث
~~وهار، وقد يكسر على طواغيت وطواغ، الأخيرة عن اللحياني.
# فصل الظاء المعجمة * ظربغ: التهذيب في الخماسي: الظربعانة، بالظاء
~~والغين، الحية.
# فصل الغين المعجمة * غوغ: الغاغ: الحبق، واحدته غاغة، والغاغة: نبات يشبه
~~الهربون قوله الهربون كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس: الهرنوي.). وفي
~~حديث عمر: قال له ابن عوف: يحضرك غوغاء الناس، أصل الغوغاء الجراد حين يخف
~~للطيران ثم استعير للسفلة من الناس والمتسرعين إلى الشر، ويجوز أن يكون من
~~الغوغاء الصوت والجلبة لكثرة لغطهم وصياحهم.
# فصل الفاء * فتغ: فتغ الشئ يفتغه فتغا إذا وطئه حتى يتشدخ، وهو مثل
~~الفدغ.
# * فدغ: الفدغ: شدخ شئ أجوف مثل حبة عنب ونحوه. وفي الحديث:
# أنه دعا على عتبة بن أبي لهب فضغمه الأسد ضغمة فدغه، قال ابن الأثير:
~~الفدغ الشدخ والشق اليسير. غيره: الفدغ كسر الشئ الرطب والأجوف، وشدخه فدغه
~~يفدغه فدغا. وفي بعض الأخبار في الذبح بالحجر: إن لم يفدغ الحلقوم فكل أي
~~لم يثرده لأن الذبح بالحجر يشدخ الجلد وربما لا يقطع الأوداج فيكون
~~كالموقوذ، ومنه حديث ابن سيرين: سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما لم
~~يفدغ، يريد ما قتل بحده فكله وما قتل بثقله فلا تأكله، وفي حديث آخر: إذا
~~تفدغ قريش الرأس أي تشدخ. ويقال: فدغ رأسه وثدغه إذا رضه وشدخه. ويقال: رجل
~~مفدغ كما يقال مدق، قال رؤبة:
# مني مقاذيف مدق مفدغ * فرغ: الفراغ: الخلاء، فرغ يفرغ ويفرغ فراغا وفروغا
~~وفرغ يفرغ. وفي التنزيل: وأصبح فؤاد PageV08P444
# أم موسى فارغا، أي خاليا من الصبر، وقرئ فرغا أي مفرغا. وفرغ المكان:
# أخلاه، وقد قرئ: حتى إذا فرغ عن قلوبهم، وفسر: فرغ قلوبهم من الفزع.
~~وتفريغ الظروف: إخلاؤها. وفرغت من الشغل أفرغ ms05402 فروغا وفراغا وتفرغت لكذا
~~واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلته. يقال: استفرغ فلان مجهوده إذا لم يبق من
~~جهده وطاقته شيئا. وفرغ الرجل: مات مثل قضى، على المثل، لأن جسمه خلا من
~~روحه.
# وإناء فرغ: مفرغ. قال ابن الأعرابي: قال أعرابي تبصروا الشيفان، فإنه
~~يصوك على شعفة المصاد كأنه قرشام على فرغ صقر، يصوك أي يلزم، والمصاد
~~الجبل، والقرشام القراد، والفرغ الإناء الذي يكون فيه الصقر، وهو الدوشاب.
# وقوس فرغ وفراغ: بغير وتر، وقيل: بغير سهم. وناقة فراغ:
# بغير سمة. والفراغ من الإبل: الصفي الغزيرة الواسعة جراب الضرع. والفرغ:
~~السعة والسيلان. الأصمعي: الفراغ حوض من أدم واسع ضخم، قال أبو النجم:
# طاف به جنبي فراغ عثجل ويقال: عنى بالفراغ ضرعها أنه قد جف ما فيه من
~~اللبن فتغضن، وقال امرؤ القيس:
# ونحت له عن أرز تالئة فلق فراغ معابل طحل أراد بالفراغ ههنا نصالا عرضة،
~~وأراد بالأرز القوس نفسها، شبهها بالشجرة التي يقال لها الأرزة، والمعبلة:
~~العريض من النصال.
# وطعنة فرغاء وذات فرغ: واسعة يسيل دمها، وكذلك ضربة فريغة وفريغ. والطعنة
~~الفرغاء: ذات الفرغ وهو السعة.
# وطريق فريغ: واسع، وقيل: هو الذي قد أثر فيه لكثرة ما وطئ، قال أبو كبير:
# فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا، أبان بذي فريغ مخرف والفريغ: العريض، قال
~~الطرماح يصف سهاما:
# فراغ عواري الليط، تكسى ظباتها سبائب، منها جاسد ونجيع وقوله تعالى:
~~سنفرغ لكم أيها الثقلان، قال ابن الأعرابي:
# أي سنعمد، واحتج بقول جرير:
# ولما اتقى القين العراقي باسته، فرغت إلى العبد المقيد في الحجل قال:
~~معنى فرغت أي عمدت. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه:
# افرغ إلى أضيافك أي اعمد واقصد، ويجوز أن يكون بمعنى التخلي والفراغ
~~لتتوفر على قراهم والاشتغال بهم. وسهم فريغ:
# حديد، قال النمر بن تولب:
# فريغ الغرار على قدره، فشك نواهقه والفما وسكين فريغ كذلك، وكذلك رجل
~~فريغ: حديد اللسان. وفرس فريغ: واسع المشي، وقيل: جواد بعيد الشحوة، قال:
# ويكاد يهلك في تنوفته شأو الفريغ، وعقب ذي العقب وقد ms05403 فرغ الفرس فراغة.
~~وهملاج فريغ: PageV08P445
# سريع أيضا، عن كراع، والمعنيان مقتربان. وفرس فريغ المشي: هملاج وساع.
# وفرس مستفرغ: لا يدخر حضره شيئا.
# ورجل فراغ: سريع المشي واسع الخطاء، ودابة فراغ السير كذلك.
# وفي الحديث: أن رجلا من الأنصار قال: حملنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، على حمار لنا قطوف فنزل عنه فإذا هو فراغ لا يساير أي سريع المشي
~~واسع الخطوة (* قوله الخطوة كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي في النهاية:
~~سريع الخطو.). والإفراغ: الصب.
# وفرغ عليه الماء وأفرغه: صبه، حكى الأول ثعلب، وأنشد:
# فرغن الهوى في القلب، ثم سقينه صبابات ماء الحزن بالأعين النجل وفي
~~التنزيل: ربنا أفرغ علينا صبرا، أي اصبب، وقيل: أي أنزل علينا صبرا يشتمل
~~علينا، وهو على المثل.
# وافترغ: أفرغ على نفسه الماء وصبه عليه. وفرغ الماء، بالكسر، يفرغ فراغا
~~مثال سمع يسمع سماعا أي انصب، وأفرغته أنا. وفي حديث الغسل: كان يفرغ على
~~رأسه ثلاث إفراغات، وهي المرة الواحدة من الإفراغ. يقال: أفرغت الإناء
~~إفراغا وفرغته تفريغا إذا قلبت ما فيه. وأفرغت الدماء:
# أرقتها. وفرغته تفريغا أي صببته.
# ويقال: ذهب دمه فرغا وفرغا أي باطلا هدرا لم يطلب به، وأنشد:
# فإن تك أذواد أخذن ونسوة، فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال والفراغة: ماء الرجل
~~وهو النطفة. وأفرغ عند الجماع: صب ماءه. وأفرغ الذهب والفضة وغيرهما من
~~الجواهر الذائبة: صبها في قالب. وحلقة مفرغة: مصمتة الجوانب غير مقطوعة.
# ودرهم مفرغ: مصبوب في قالب ليس بمضروب. والفرغ: مفرغ الدلو وهو خرقه الذي
~~يأخذ الماء. ومفرغ الدلو: ما يلي مقدم الحوض. والمفرغ والفرغ والثرغ: مخرج
~~الماء من بين عراقي الدلو، والجمع فروغ وثروغ. وفراغ الدلو: ناحيتها التي
~~يصب منها الماء، وأنشد:
# تسقي به ذات فراغ عثجلا وقال:
# كأن شدقيه، إذا تهكما، فرغان من غربين قد تخرما قال: وفرغه سعة خرقه، ومن
~~ذلك سمي الفرغان. والفرغ: نجم من منازل القمر، وهما فرغان منزلان في برج
~~الدلو: فرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخر، وكل واحد منهما كوكبان نيران،
~~بين كل ms05404 كوكبين قدر خمس أذرع في رأي العين. والفراغ: الإناء بعينه، عن ابن
~~الأعرابي. التهذيب: وأما الفراغ فكل إناء عند العرب فراغ. والفرغان: الإناء
~~الواسع. والفراغ: الأودية، عن ابن الأعرابي ولم يذكر لها واحدا ولا اشتقها.
~~قال ابن بري: الفرغ الأرض المجدبة، قال مالك العليمي:
# أنج نجاء من غريم مكبول، يلقى عليه النيدلان والغول واتق أجسادا بفرغ
~~مجهول PageV08P446
# ويزيد بن مفرغ، بكسر الراء: شاعر من حمير.
# * فشغ: الفشغ والانفشاغ: اتساع الشئ وانتشاره. وتفشغ فيه الشيب وتفشغه،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي: كثر فيه وانتشر.
# وفشغه أي علاه حتى غطاه. ابن الأعرابي: تفشغه الشيب و تشيعه وتشيمه
~~وتسنمه بمعنى واحد. والفاشغة: الغرة المنتشرة المغطية للعين. وتفشغت الغرة:
~~كثرت وانتشرت، وفشغت الناصية والقصة حتى تغطي عين الفرس، قال عدي بن زيد
~~يصف فرسا:
# له قصة فشغت حاجبي‍ - ه، والعين تبصر ما في الظلم والناصية الفشغاء:
~~المنتشرة. وفشغه بالسوط فشغا أي علاه به، وكذلك أفشغه به إذا ضربه. وتفشغ
~~الولد: كثر. وقال النجاشي لقريش حين أتوه: هل تفشغ فيكم الولد فإن ذلك من
~~علامات الخير؟
# قالوا: نعم، أي هل كثر، قال ابن الأثير: أي هل يكون للرجل منكم عشرة من
~~الولد ذكور؟ قالوا نعم وأكثر، قال: وأصله من الظهور والعلو والانتشار. وفي
~~حديث الأشتر: أنه قال لعلي، عليه السلام: إن هذا الأمر قد تفشغ أي فشا
~~وانتشر. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ما هذه الفتيا التي تفشغت في
~~الناس؟ ويروى:
# تشققت وتشغفت وتشعبت. ويقال: تفشغ في بني فلان الخير إذا كثر وفشا. وتفشغ
~~له ولد: كثر. وتفشغ فيه الدم أي غلبه وتمشى في بدنه، ومنه قول طفيل الغنوي:
# وقد سمنت حتى كأن مخاضها تفشغها ظلع، وليست بظلع وحكى ابن كيسان: تفشغ
~~الرجل البيوت دخل فيها. وتفشغ فلان في بيوت الحي إذا غاب فيها فلم تره،
~~وتفشغ المرأة: دخل بين رجليها ووقع عليها وافترعها. ويقال للرجل المنون
~~القليل الخير:
# مفشغ، وقد أفشغ الرجل. ورجل أفشغ الثنية: ناتئها. وفي حديث أبي هريرة:
~~أنه كان آدم ms05405 ذا ضفيرتين أفشغ الثنيتين أي ناتئ الثنيتين خارجتين عن نضد
~~الأسنان. الأصمعي:
# فشغه النوم تفشيغا إذا علاه وغلبه وكسله، وأنشد لأبي دواد: فإذا غزال
~~عاقد، كالظبي فشغه المنام والتفشغ والفشاغ: الكسل. وقد فشغه المنام أي
~~كسله.
# والفشاغ: نبات يتفشغ وينتشر على الشجر ويلتوي عليه.
# وروى ابن بري عن الأزهري أن الفشاغ يثقل ويخفف.
# والفشغة: قصبة (* قوله قصبة في إلخ كذا بالأصل، والذي في القاموس: قطنة
~~في إلخ.) في جوف قصبة. والفشغة: ما تطاير من جوف الصوصلاة، وهو نبت يقال له
~~صاصلى، وقيل: هو حشيش يأكل جوفه صبيان العراق. وفشغه بالسوط يفشغه فشغا
~~وأفشغه به وأفشغه إياه: ضربه به.
# وفاشغ الناقة إذا أزاد أن يذبح ولدها فجعل عليه ثوبا يغطي به رأسه وظهره
~~كله ما خلا سنامه، فيرضعها يوما أو يومين ثم يوثق وتنحى عنه أمه حيث تراه،
~~ثم يؤخذ عنه الثوب فيجعل على حوار آخر فترى أنه ابنها وينطلق بالآخر فيذبح.
~~التهذيب:
# المفاشغة أن يجر ولد الناقة من تحتها PageV08P447
# فينحر وتعطف على ولد آخر يجر إليها فيلقى تحتها فترأمه. يقال: فاشغ
~~بينهما وقد فوشغ بها، وقال ابن حلزة:
# بطل يجرره ولا يرثي له، جر المفاشغ هم بالإرآم وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أن وفد البصرة أتوه وقد تفشغوا فقال: ما هذه الهيئة؟ فقالوا: تركنا
~~الثياب في العياب وجئناك، وقال: البسوا وأميطوا الخيلاء، قال شمر: تفشغوا
~~أي لبسوا أخشن ثيابهم ولم يتهيؤوا للقائه، قال الزمخشري: وأنا لا آمن أن
~~يكون مصحفا من تقشفوا، والتقشف: أن لا يتعهد الرجل نفسه. والفشاغ في المهر:
~~نحو القراف.
# * فضغ: فضغ العود يفضغه فضغا: هشمه. ورجل مفضغ:
# يتشدق ويلحن كأنه يفضغ الكلام، والله أعلم.
# * فلغ: الفلغ: الشدخ. فلغ رأسه، زاد في التهذيب: بالعصا، يفلغه فلغا. وفي
~~الحديث: إني إن آتهم يفلغ رأسي كما تفلغ العترة أي يكسر. وأصل الفلغ الشق،
~~والعترة نبت، قال: وفلغه مثل ثلغه إذا شدخه، حكاه يعقوب في البدل أي أن فاء
~~فلغ بدل من ثاء ثلغ، يقال للقفيز بالسريانية فالغا، وأعربته ms05406 العرب فقالت
~~فلج.
# * فوغ: فوغة الطيب: كفوعته، حكاها كراع وقال: فوغة، بإعجام الغين، ولم
~~يقلها أحد غيره. قال: ولست منها على ثقة. قال شمر: وفوغة من الفاغية، قال
~~الأزهري: كأنه مقلوب عنده. وفي الحديث: احبسوا صبيانكم حتى تذهب فوعة
~~العشاء أي أوله كفورته. وفوعة الطيب: أول ما يفوح منه. قال ابن الأثير:
~~ويروى بالغين لغة فيه.
# فصل اللام * لتغ: اللتغ: الضرب باليد. لتغه بيده لتغا: ضربه، قال ابن
~~دريد: وليس بثبت.
# * لثغ: اللثغة: أن تعدل الحرف إلى حرف غيره. والألثغ:
# الذي لا يستطيع أن يتكلم بالراء، وقيل: هو الذي يجعل الراء غينا أو لاما
~~أو يجعل الراء في طرف لسانه أو يجعل الصاد فاء، وقيل: هو الذي يتحول لسانه
~~عن السين إلى الثاء، وقيل: هو الذي لا يتم رفع لسانه في الكلام وفيه ثقل،
~~وقيل: هو الذي لا يبين الكلام، وقيل: هو الذي قصر لسانه عن موضع الحرف ولحق
~~موضع أقرب الحروف من الحرف الذي يعثر لسانه عنه، والمصدر اللثغ. ولثغ لسان
~~فلان إذا صيره ألثغ. لثغ، بالكسر يلثغ لثغا، والاسم اللثغة، والمرأة لثغاء.
~~وفي النوادر: ما أشد لثغته وما أقبح لثغته فاللثغة الفم، واللثغة ثقل
~~اللسان بالكلام، وهو ألثغ بين اللثغة ولا يقال بين اللثغة، والله أعلم.
# * لدغ: اللدغ: عض الحية والعقرب، وقيل: اللدغ بالفم واللسع بالذنب، قال
~~الليث: اللدغ بالناب، وفي بعض اللغات: تلدغ العقرب. وقال أبو وجزة: اللدغة
~~جامعة لكل هامة تلدغ لدغا، يقال: لدغته تلدغه لدغا وتلداغا، ورجل ملدوغ
~~ولديغ، وكذل الأنثى، والجمع لدغى ولدغاء ولا يجمع جمع السلامة لأن
~~PageV08P448
# مؤنثه لا يدخله الهاء، والسليم: اللديغ.
# ويقال: ألدغت الرجل إذا أرسلت إليه حية تلدغه. وفي الحديث: وأعوذ بك أن
~~أموت لديغا، اللديغ: الملدوغ، فعيل بمعنى مفعول.
# ولدغه بكلمة يلدغه لدغا: نزغه بها، ورجل ملدغ: يفعل ذلك بالناس، وأصابه
~~منه ذباب لادغ أي شر، عن ابن الأعرابي، وهو على المثل.
# * لصغ: لصغ الجلد يلصغ لصوغا إذا يبس على العظم عجفا.
# * لغلغ: لغلغ الطعام: أدمه بالسمن والودك، عن ms05407 كراع. أبو عمرو:
# لغلغ ثريده وسغسغه وروغه رواه من الأدم. ويقال: في كلامه لغلغة ولخلخة أي
~~عجمة.
# التهذيب: واللغلغ طائر معروف. غيره: اللغلغ طائر معروف، قال ابن دريد: لا
~~أحسبه عربيا.
# * لمغ: التمغ لونه: ذهب كالتمع، حكاه الهروي.
# * لوغ: لاغ الشئ لوغا: أداره في فيه ثم لفظه. ابن الأعرابي:
# لاغ يلغ لوغا إذا لزم الشئ. قال ابن بري: اللوغ السواد الذي حول الحلمة،
~~وأنشد ثعلب:
# كذبت لم تغذه سوداء مقرفة، بلوغ ثدي كأنف الكلب دماع وقالت خالة امرئ
~~القيس له: إن أمك تركتك صغيرا فأرضعتك كلبة مجرية فقبلت لوغها.
# * ليغ: الأليغ: الذي يرجع كلامه ولسانه إلى الياء، وقيل: هو الذي لا يبين
~~الكلام، والاسم الليغ واللياغة، وامرأة ليغاء.
# واللياغة: الأحمق، الكسر عن ابن الأعرابي والفتح عن ثعلب. ابن الأعرابي:
~~رجل أليغ وامرأة ليغاء إذا كانا أحمقين. قال:
# والليغ الحمق الجيد. وطعام سيغ ليغ وسائغ لائغ: اتباع أي يسوغ في الحلق.
# ولاغ الشئ ليغا: راوده لينتزعه.
# فصل الميم * مرغ: المرغ: المخاط، وقيل اللعاب، قال الحرمازي:
# دونك بوغاء تراب الدفغ، فأصفغيه فاك أي صفغ، ذلك خير من حطام الرفغ وإن
~~تري كفك ذات نفغ، شفيتها بالنفث بعد المرغ والمرغ: الريق، وقيل: المرغ لعاب
~~الشاء، وهو في الإنسان مستعار كقولهم أحمق ما يجأى مرغه أي لا يستر لعابه،
~~وجأيت الشئ أي سترته، وعم به بعضهم، وقصره ابن الأعرابي على الإنسان فقال:
~~المرغ للإنسان، والروال غير مهموز للخيل، واللغام للإبل. وأمرغ أي سال
~~لعابه. وأمرغ: نام فسال مرغه من ناحيتي فيه. وتمرغ إذا رشه من فيه، قال
~~الكميت يعاتب قريشا:
# فلم أرغ مما كان بيني وبينها، ولم أتمرغ أن تجنى غضوبها قوله فلم أرغ من
~~رغاء البعير. والأمرغ: الذي يسيل مرغه.
# والمرغة: الروضة. والعرب تقول: تمرغنا أي تنزهنا.
# والمرغ: الروضة الكثيرة PageV08P449
# النبات، وقد تمرغ المال إذا أطال الرعي فيها. وقال أبو عمرو: مرغ العير
~~في العشب إذا أقام فيه يرعى، وأنشد لربعي الدبيري:
# إني رأيت العير في العشب مرغ، فجئت أمشي مستطارا في الرزغ ms05408 ويقال: تمرغت
~~على فلان أي تلبثت وتمكثت. وأمرغ إذا أكثر الكلام في غير صواب. والمرغ:
~~الإشباع بالدهن. ورجل أمرغ وشعر مرغ: ذو قبول للدهن. والمتمرغ: الذي يصنع
~~نفسه بالدهان والتزلق. وأمرغ العجين: أكثر ماءه حتى رق، لغة في أمرخه فلم
~~يقدر أن ييبسه. ومرغ عرضه:
# دنس، وأمرغه هو ومرغه: دنسه، والمجاوز من فعله الإمراغ. ومرغه في التراب
~~تمريغا فتمرغ أي معكه فتمعك، ومارغه، كلاهما: ألزقه به، والاسم المراغة،
~~والموضع متمرغ ومراغ ومراغة. وفي صفة الجنة: مراغ دوابها المسك أي الموضع
~~الذي يتمرغ فيه من ترابها. والتمرغ: التقلب في التراب. وفي حديث عمار:
~~أجنبنا في سففر وليس عندنا ماء فتمرغنا في التراب، ظن أن الجنب يحتاج أن
~~يوصل التراب إلى جميع جسده كالماء. ومراغة الإبل: متمرغها. والمرغ: المصير
~~الذي يجتمع فيه بعر الشاة.
# والمراغة: الأتان، وقيل: الأتان التي لا تمتنع من الفحول، وبذلك لقب
~~الأخطل أم جرير فسماه ابن المراغة أي يتمرغ عليها الرجال، وقيل: لأن كليبا
~~كانت أصحاب حمر.
# والمرغ: أكل السائمة العشب. ومرغت السائمة والإبل العشب تمرغه مرغا:
~~أكلته، عن أبي حنيفة. ومراغ الإبل:
# متمرغها، قال الشاعر:
# يجفلها كل سنام مجفل، لأيا بلأي في المراغ المسهل والممرغة: المعى الأعور
~~لأنه يرمى به، وسمي أعور لأنه كالكيس لا منفذ له.
# * مزغ: قال ابن بري: التمزغ التوثب، قال رؤبة:
# بالوثب في السوآت والتمزغ * مشغ: المشغ: ضرب من الأكل ليس بالشديد، وقيل:
~~هو كأكلك القثائة.
# ومشغ عرضه ومشغه: عابه، قال رؤبة:
# واحذر أقاويل العداة النزغ علي، إني لست بالمزغزغ أغدو، وعرضي ليس
~~بالممشغ أي ليس بالمكدر ولا الملطخ.
# والمشغة: طين يجمع ويغرز فيه شوك ويترك حتى يجف ثم يضرب عليه الكتان حتى
~~يتسرح. ابن الأعرابي: ثوب ممشغ مصبوغ بالمشغ. قال الأزهري: أراد بالمشغ
~~المشق، وهو الطين الأحمر.
# وروى أبو تراب عن بعض العرب: مشغه مائة سوط ومشقه إذا ضربه.
# أبو عمرو: المشغة قطعة الثوب أو الكساء الخلق، وأنشد لأبي بدر السلمي:
# كأنه مشغة شيخ ملقاه * مضغ: مضغ يمضغ ويمضغ مضغا: لاك. وأمضغه ms05409 الشئ
~~ومضغه: ألاكه إياه، قال:
# أمضغ من شاحن عودا مرا شاحن: عادى، وقال:
# هاع يمضغني، ويصبح سادرا، سلكا بلحمي، ذئبه لا يشبع PageV08P450
# ومضغ الطعام يمضغه مضغا.
# والمضاغ، بالفتح: ما يمضغ، وفي التهذيب: كل طعام يمضغ. وما ذقت مضاغا ولا
~~لواكا أي ما ذقت ما يمضغ. ويقال: ما عندنا مضاغ، وهذه كسرة لينة المضاغ.
~~وفي حديث أبي هريرة: أكل حشفة من تمرات قال: فكانت أعجبهن إلي لأنها شدت في
~~مضاغي، المضاغ، بالفتح: الطعام يمضغ، وقيل: هو المضغ نفسه. يقال: لقمة لينة
~~المضاغ وشديدة المضاغ، أراد أنها كان فيها قوة عند مضغها. وكلأ مضغ: بلغ أن
~~تمضغه الراعية، ومنه قول أبي فقعس في صفة الكلإ: خضع مضع ضاف رتع، أراد مضغ
~~فحول الغين عينا لما قبله من خضع ولما بعده من رتع.
# والمضاغة، بالضم: ما مضغ. والمضاغة: ما يبقى في الفم من آخر ما مضغته.
# والمواضغ: الأضراس لمضغها، صفة غالبة.
# والماضغان والماضغتان والمضيغتان: الحنكان لمضغهما المأكول، وقيل: هما
~~روذا الحنكين (* قوله روذا الحنكين كذا بالأصل، ولعلهما رؤدا اللحيين
~~بالهمز، ففي مادة رأد من اللسان: والرأد والرؤد أيضا رأد اللحي وهو أصل
~~اللحي التاتئ تحت الاذن، وقيل أصل الأضراس في اللحي، وقيل الرأدان طرفا
~~اللحيين الدقيقان اللذان في أعلاهما.) لذلك، وقيل: هما عرقان في اللحيين،
~~وقيل: هما أصلا اللحيين عند منبت الأضراس بحياله، وقيل: هما ما شخص عند
~~المضغ.
# والمضيغة: كل عصبة ذات لحم، فإما أن تكون مما يمضغ، وإما أن تشبه بذلك إن
~~كان مما لا يؤكل. والمضيغة: لحم باطن العضد، لذلك أيضا. وقال ابن شميل: كل
~~لحم على عظم مضيغة، والجمع مضيغ ومضائغ. وقال الليث: كل لحمة يفصل بينها
~~وبين غيرها عرق فهي مضيغة، قال: واللهزمة مضيغة والعضلة مضيغة. والمضائغ من
~~وظيفي الفرس: رؤوس الشظايتين (* قوله الشظايتي كذا بالأصل، والذي في
~~القاموس: الشظئ عظيم لازق بالركبة أو بالذراع أو بالوظيف أو عصب صفار فيه.)
~~لأن آكلها من الوحش يمضغها، وقد تكون على التشبيه كما تقدم لمكان المضغ
~~أيضا. والمضغة: ما بل ms05410 وشد على طرف سية القوس من العقب لأنه يمضغ، وقيل: هي
~~العقبة التي على طرف السية.
# الأصمعي: المضائغ العقبات اللواتي على طرف السيتين.
# والمضغة: القطعة من اللحم لمكان المضغ أيضا. التهذيب: المضغة قطعة لحم،
~~وقيل: تكون المضغة غير اللحم. يقال: أطيب مضغة أكلها الناس صيحانية مصلية.
~~وقال خالد بن جنبة: المضغة من اللحم قدر ما يلقي الإنسان في فيه، ومنه قيل:
~~في الإنسان مضغتان إذا صلحتا صلح البدن: القلب واللسان، والجمع مضغ، وقلب
~~الإنسان مضغة من جسده. التهذيب: إذا صارت العلقة التي خلق منها الإنسان
~~لحمة فهي مضغة. وفي الحديث: إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة
~~ثم أربعين يوما علقة ثم أربعين يوما مضغة ثم يبعث الله إليه الملك. وفي
~~الحديث: إن في ابن آدم مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، يعني القلب لأنه قطعة
~~لحم من الجسد.
# والمضاغة: الأحمق.
# والمضغ من الجراح: صغارها، وقول عمر، رضي الله عنه: إنا لا نتعاقل المضغ
~~بيننا، أراد الجراحات، والمضغ جمع مضغة، وهي القطعة من اللحم قدر ما يمضغ
~~وسماها مضغا على التشبيه بمضغة الإنسان في خلقه، يذهب بذلك إلى تصغيرها
~~PageV08P451
# وتقليلها. والمضغ: ما ليس له أرش مقدر معلوم من الجراح والشجاج، شبهت
~~بمضغة الخلق قبل نفث الروح، وبالمضغة الواحدة شبهت اللقمة تمضغ، وقيل:
~~شبهها بالمضغة من اللحم لقلتها في جنب ما عظم من الجنايات. وقال أحمد
~~لإسحاق: ما الذي لا تعقل العاقلة؟ قال: ما دون الثلث، وقال ابن راهويه: لا
~~تعقل العاقلة ما دون الموضحة إنما فيها حكومة، وتحمل العاقلة الموضحة فما
~~فوقها، وقالا معا: لا تعقل المرأة والصبي مع العاقلة.
# وأمضغ التمر: حان أن يمضغ. وتمر ذو مضغة: صلب متين يمضغ كثيرا. وهجاه
~~هجاء ذا ممضغة: يصفه بالجودة والصلابة كالتمر ذي الممضغة. وإنه لذو مضغة
~~إذا كان من سوسه اللحم.
# ومضغ الأمور: صغارها، وكلاهما من المضغ.
# وماضغه القتال والخصومة: طاوله إياهما.
# * مغمغ: المغمغة: الاختلاط، قال رؤبة:
# ما منك خلط الخلق المغمغ، فانفح بسجل من ندى مبلغ وتمغمغ ms05411 المال إذا جرى
~~فيه السمن. ومغمغ اللحم: لم يحكم مضغه. ومغمغ الكلام: لم يبينه. والمغمغة:
~~أن ترد الإبل الماء كلما شاءت، عن ابن الأعرابي، والذي حكاه أبو عبيد
~~الرغرغة، وقد تقدم. ومغمغ طعامه: أكثر أدمه.، والمعروف صغصغ. أبو عمرو: إذا
~~روى الثريد دسما قيل مغمغه وروغه وسغسغه وصغصغه.
# * سملغ: السملغ، الغين أخيرة كالسلغم: الطويل.
# سوغ: ساغ الشراب في الحلق يسوغ سوغا وسواغا: سهل مدخله في الحلق. وساغ
~~الطعام سوغا: نزل في الحلق، وأساغه هو وساغه يسوغه ويسيغه سوغا وسيغا
~~وأساغه الله إياه. ويقال:
# أساغ فلان الطعام والشراب يسيغه وسوغه ما أصاب: هنأه، وقيل: تركه له
~~خالصا. وسغته أسيغه وسغته أسوغه يتعدى ولا يتعدى، والأجود أسغته إساغة.
~~يقال: أسغ لي غصتي أي أمهلني ولا تعجلني. وقال تعالى: يتجرعه ولا يكاد
~~يسيغه.
# والسواغ، يكسر السين: ما أسغت به غصتك. يقال: الماء سواغ الغصص، ومنه قول
~~الكميت:
# وكانت سواغا أن جئزت بغصة وشراب سائغ وأسوغ: عذب. وطعام أسوغ سيغ: يسوغ
~~في الحلق، وقول عبد الله بن مسلم الهذلي:
# قد ساغ فيه لها وجه النهار كما ساغ الشراب لعطشان، إذا شربا أراد سهل
~~فاستعمله في النهار على المثل. وساغ له ما فعل أي جاز له ذلك، وأنا سوغته
~~له أي جوزته. قال ابن بزرج: أساغ فلان بفلان أي به تم أمره وبه كان قضاء
~~حاجته، وذلك أنه يريد عدة رجال أو عدة دراهم فيبقى واحد به يتم الأمر، فإذا
~~أصابه قيل أساغ به، وإن كان أكثر من ذلك قيل أساغوا بهم.
# وسوغ الرجل: الذي يولد على أثره، إن لم يك أخاه. وسوغه: أخوه لأبيه وأمه،
~~وذلك إذا ولد بعده على أثره ليس بينهما ولد. قال الفراء:
# سمعت رجلين من بني تميم قال أحدهما سوغه، وقال الآخر سوغته، معناه يتلوه.
~~وقال المفضل: هو سوغه وسيغه، بالواو والياء. ويقال: هو أخوه سوغه وهي أخته
~~سوغه إذا لم يكن بينهما ولد، الجوهري: ويقال هذا سوغ هذا وسيغ هذا للذي ولد
~~بعده ولم يولد بينهما. وسوغه وسوغته: أخته ms05412 التي ولدت على أثره. وأسواغه:
~~الذين ولدوا في بطن واحد بعده ليس بينه وبينهم بطن سواهم، والصاد فيه لغة.
# وأسوغ الرجل أخاه إسواغا إذا ولد معه.
# وقد ساغت به الأرض سوغا مثل ساخت سواء. وفي حديث أبي أيوب:
# إذا شئت فاركب ثم سغ في الأرض ما وجدت مساغا أي ادخل فيها ما وجدت مدخلا.
# * موغ: ماغت السنورة تموغ مواغا وموغا: مثل ماءت.
# فصل النون * نبغ: نبغ الدقيق من خصاص المنخل ينبغ: خرج، وتقول:
# أنبغته فنبغ. ونبغ الوعاء بالدقيق إذا كان دقيقا فتطاير من خصاص ما
~~PageV08P452
# رق منه. ونبغ الماء ونبع بمعنى واحد.
# ونبغ الرجل ينبغ وينبغ وينبغ نبغا: لم يكن في إرثه الشعر ثم قال وأجاد،
~~ومنه سمي النوابغ من الشعراء نحو الجعدي والذبياني وغيرهما، وقالت ليلى
~~الأخيلية:
# أنابغ، لم تنبغ، ولم تك أولا، وكنت صنيا بين صدين مجهلا (* قوله مجهلا
~~تقدم في مادة صدد ضبطه بضم الميم تبعا لما في غير موضع من الصحاح.) ونبغ
~~منه شاعر: خرج. ونبغ الشئ: ظهر. ونبغ فيهم النفاق إذا ظهر بعدما كانوا
~~يخفونه منه. ونبغت المزادة إذا كانت كتوما فصارت سربة. وفي حديث عائشة في
~~أبيها، رضي الله عنهما: غاض نبغ النفاق والردة أي نقصه وأهلكه وأذهبه.
# والنابغة: الشاعر المعروف، سمي بذلك لظهوره، وقيل: سماه به زياد بن
~~معاوية لقوله:
# وحلت في بني القين بن جسر، وقد نبغت لنا منهم شؤون والهاء للمبالغة، وقد
~~قالوا نابغة، قال الشاعر:
# ونابغة الجعدي بالرمل بيته، عليه صفيح من تراب موضع قال سيبويه: أخرج
~~الألف واللام وجعل كواسط. التهذيب: وقيل إن زيادا قال الشعر على كبر سنه
~~ونبغ فسمي النابغة، وقول الشاعر:
# ومهمهة صخب هامها، نوابغها ضحوة تضبح قيل: النوابغ إناث الثعالب. قال
~~الأزهري: ولا أعرف الشعر.
# ويقال: نبغ فلان بتوسه إذا خرج بطبعه. ويقال لهبرية الرأس: نباغه
~~ونباغته، قال: وقول ليلى:
# أنابغ، لم تنبغ، ولم تك أولا هو من قولهم نبغ فلان بتوسه إذا أظهر خلقه
~~وترك التخلق، فكان معناها أنه ظهر لؤمك الذي كنت تكتمه ms05413 ولم ينفعك تخلقك
~~بغير خلقك الذي طبعت عليه.
# وتنبغت بنات الأوبر إذا يبست فخرج منها مثل الدقيق.
# * نتغ: نتغ الرجل ينتغه وينتغه نتغا: عابه. ونتغته وأنتغته: عبته وقلت
~~فيه ما ليس فيه. ورجل منتغ: عياب معتاد لذلك، وقد نتغه، وأنشد بعضهم:
# غمزت بشيبي تربها فتعجبت، وسمعت خلف قرامها إنتاغها وكذاك ما هي إن تراخى
~~غمزها، شبهت جعد عموقها أصداغها وقال ابن دريد: النتغ والفدخ الشدخ. وأنتغ
~~إنتاغا:
# ضحك ضحكا خفيا كضحك المستهزئ، وأنشد:
# لما رأيت المنتغين أنتغوا ابن الأعرابي: الإنتاغ أن يخفي ضحكه ويظهر
~~بعضه، قال ابن بري: ونتغ ضحك ضحك المستهزئ.
# * ندغ: الندغ: شبه النخس. ندغه يندغه ندغا: طعنه ونخسه بإصبعه، ودغدغه
~~شبه المغازلة وهي PageV08P453
# المنادغة، قال رؤبة: لذت أحاديث الغوي المندغ والندغ أيضا: الطعن بالرمح
~~وبالكلام أيضا. وانتدغ الرجل: أخفى الضحك، وهو أخفى ما يكون منه. وندغه
~~بكلمة يندغه ندغا: سبعه، ورجل مندغ، قال:
# قولا كتحديث الهلوك الهينغ مالت لأقوال الغوي المندغ، فهي تري الأعلاق
~~ذات النغنغ يريد بالأعلاق الحلي التي عليها. والنغنغ: الحركة.
# والمندغ، بكسر الميم: الذي من عادته الندغ. والندغ والندغ والندغ، بالغين
~~المعجمة كلها، قال ابن سيده: والأخيرة أراها عن ثعلب ولا أحقها، كله:
~~الصعتر البري، وهو مما ترعاه النحل وتعسل عليه، وعسله أطيب العسل، ولعسله
~~جلوتان: جلوة الصيف وهي التي تكون في الربيع وهي أكثر الشيارين، وجلوة
~~الصفرية وهي دونها. وفي حديث سليمان بن عبد الملك: دخل الطائف فوجد رائحة
~~الصعتر فقال: بواديكم هذا ندغة. وقال الفراء: الندغ الصعتر البري، والسحاء
~~نبت آخر وكلاهما من مراعي النحل. وكتب الحجاج إلى عامله بالطائف أن يرسل
~~إليه بعسل أخضر في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل الندغ والسحاء، والأطباء
~~يزعمون أن عسل الصعتر أمتن العسل وأشده لزوجة وحرارة، وقيل: الندغ شجر أخضر
~~له ثمر أبيض، واحدته ندغة، قال أبو حنيفة: الندغ مما ينبت في الجبال وورقه
~~مثل ورق الحوك ولا يرعاه شئ، وله زهر صغير شديد البياض، وكذلك عسله أبيض
~~كأنه زبد الضأن وهو ذفر كريه ms05414 الريح، واحدته ندغة وندغة. ويقال للبرك
~~المندغة والمنسغة.
# * نزغ: النزغ: أن تنزغ بين قوم فتحمل بعضهم على بعض بفساد بينهم. ونزغ
~~بينهم ينزغ وينزغ نزغا: أغرى وأفسد وحمل بعضهم على بعض. والنزغ: الكلام
~~الذي يغري بين الناس. ونزغه:
# حركه أدنى حركة. ونزغ الشيطان بينهم ينزغ وينزغ نزغا أي أفسد وأغرى.
~~وقوله تعالى: وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله، نزغ الشيطان:
~~وساوسه ونخسه في القلب بما يسول للإنسان من المعاصي، يعني يلقي في قلبه ما
~~يفسده على أصحابه، وقال الزجاج: معناه إن نالك من الشيطان أدنى نزغ ووسوسة
~~وتحريك يصرفك عن الاحتمال، فاستعذ بالله من شره وامض على حكمك. أبو زيد:
~~نزغت بين القوم ونزأت ومأست كل هذا من الإفساد بينهم، وكذلك دحست وآسدت
~~وأرشت.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: ولم ترم الشكوك بنوازغها عزيمة إيمانهم،
~~النوازغ: جمع نازغة من النزغ وهو الطعن والفساد.
# في الحديث: صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان أي نخسة وطعنة.
# ونزغ الرجل ينزغه نزغا: ذكره بقبيح. ورجل منزغ ومنزغة ونزاغ: ينزغ الناس.
~~والنزغ: شبه الوخز والطعن. ونزغه بكلمة نزغا: نخسه وطعن فيه مثل نسغه.
~~وندغه ونزغه نزغا: طعنه بيد أو رمح. وفي حديث ابن الزبير: فنزغه إنسان من
~~أهل المسجد بنزيغة أي PageV08P454
# رماه بكلمة سيئة. وأدرك الأمر بنزغه أي بحدثانه، عن ثعلب. ويقال للبرك:
~~المنزغة والمنسغة والميزغة والمبزغة والمندغة.
# * نسغ: نسغت الواشمة بالإبرة نسغا: غرزت بها. والنسغ:
# تغريز الإبرة، وذلك أن الواشمة إذا وشمت يدها ضبرت عدة إبر فنسغت بها
~~يدها ثم أسفته النؤور، فإذا برأ قلع قرفه عن سواد قد رصن. ونسغ الخبزة نسغا
~~غرزها. ابن الأعرابي: المنسغة والمبزغة البرك الذي يغرز به الخبز.
# والمنسغة: إضبارة من ريش الطائر أو ذنبه ينسغ بها الخباز الخبز، وكذلك
~~إذا كان من حديد. والنسغ مثل النخس. ونسغه بيد أو رمح أو سوط نسغا ونسغه:
~~طعنه، وكذلك أنسغه. ونسغه بكلمة:
# مثل نزغه. ورجل ناسغ من قوم نسغ: حاذق بالطعن، قال:
# إني على نسغ الرجال النسغ ونسغ ms05415 البعير: ضرب موضع لسعة الذباب بخفه.
# وأنسغت الفسيلة ونسغت: أخرجت قلبها، وقيل: أخرجت سعفا فوق سعف، وأنسغت
~~الشجرة: نبتت بعد القطع، وكذلك الكرم. وانتسغ الرجل: تحرى. ونسغ في الأرض
~~نسغا: ذهب. ونسغت ثنيته:
# تحركت ورجعت. والنسيغ: العرق. وانتسعت الإبل وانتسغت انتساغا، بالعين
~~والغين، إذا تفرقت في مراعيها وتباعدت، وقال الأخطل:
# رجن بحيث تنتسغ المطايا، فلا بقا تخاف، ولا ذبابا (* في ديوان الأخطل:
~~دجن بدل رجن، والمعنى واحد) * نشغ: النشوغ: الوجور والسعوط، وهو بالعين
~~المهملة أيضا، وهو أعلى، وقد نشغ الصبي نشوغا، قال ذو الرمة:
# إذا مرئية ولدت غلاما، فألأم مرضع نشغ المحارا وروي نشع، بالعين المهملة،
~~وهو إيجارك الصبي الدواء، وقد تقدم نشغه ونشعه إذا أوجره. ابن الأعرابي:
~~نشع الصبي ونشغ، بالعين والغين، إذا أوجر في الأنف. الليث: نشغت الصبي
~~وجورا فانتشغه جرعة بعد جرعة. وفي الحديث: فإذا هو ينشغ أي يمص بفيه.
# والمنشغة: المسعط أو الصدفة يسعط بها، قال الشاعر:
# سأنشغه حتى يلين شريسه، بمنشغة فيها سمام وعلقم والنشغ: التلقين، وربما
~~قالوا نشغته الكلام نشغا أي لقنته وعلمته، وهو على التشبيه. ويقال نشغته
~~الكلام ونسغته الكلام، بالشين والسين، ونشغه ينشغه نشغا وأنشغه فنشغ وتنشغ
~~وانتشغ وناشغ، قال:
# أهوى وقد ناشغ شربا واغلا والنشغ: الشهيق حتى يكاد يبلغ به الغشي. وفي
~~حديث أم إسماعيل: فإذا الصبي ينشغ للموت، وقيل: معناه يمتص بفيه من نشغت
~~الصبي دواء فانتشغه. ونشغ ينشغ نشغا: شهق حتى كاد يغشى عليه وإنما ذلك من
~~شوقه. وفي حديث أبي هريرة: أنه ذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، فنشغ نشغة
~~أي شهق وغشي عليه، قال أبو عبيد: وإنما PageV08P455
# يفعل ذلك الإنسان شوقا إلى صاحبه أو إلى شئ فائت وأسفا عليه وحبا للقائه.
~~قال: وهذا نشغ، بالغين، لا اختلاف فيه، قال رؤبة يمدح رجلا ويذكر شوقه
~~إليه:
# عرفت أني ناشغ في النشغ، إليك أرجو من نداك الأسبغ والنشغة: تنفسة من
~~تنفس الصعداء، يقال منه: نشغ ينشغ نشغا. والنشغ: جعل الكاهن، وقد نشفه،
~~والعين المهملة أعلى، ونشغ به نشغا: أولع، ms05416 والعين المهملة لغة. أبو عمرو:
# نشغ به ونشع به وشغف به أي أولع به. وإنه لنشوغ بأكل اللحم ومنشوغ به أي
~~مولع.
# والناشغان: الواهنتان وهما ضلعان من كل جانب ضلع. الفراء:
# النواشغ مجاري الماء في الوادي، وأنشد للمرار بن سعيد:
# ولا متلاقيا، والشمس طفل، ببعض نواشغ الوادي حمولا والناشغة: مجرى الماء
~~إلى الوادي، وخص ابن الأعرابي بها الشعبة المسيلة أو الشعب المسيل. قال أبو
~~حنيفة: النواشغ أضخم من الشحاح، والنشغات فواقات خفيات جدا عند الموت،
~~واحدتها نشغة، وقد نشغ وتنشغ. وفي الحديث: لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى
~~ينشغ أو يتنشغ، حكاه الهروي في الغريبين. ابن الأعرابي: أنشغ الرجل تنحى.
~~ونشغه بالرمح:
# طعنه، قال الأخطل:
# تنقلت الديار بها فحلت بحزة، حيث ينتشغ البعير وانتشاغ البعير: أن يضرب
~~بخفه موضع لذع الذباب، قال أبو زبيد:
# شأس الهبوط زناء الحاميين، متى تنشغ بواردة، يحدث لها فزع يصف طريقا تنشغ
~~بواردة أي يصير فيه الناس فتتضايق الطريق بالواردة، كما ينشغ بالشئ إذا غص
~~به. وفي حديث النجاشي: هل تنشغ فيكم الولد؟ أي اتسع وكثر، هكذا جاء في
~~رواية، والمشهور تفشغ بالفاء، والله أعلم.
# * نغغ: النغنغ، بالضم، والنغنغة: موضع بين اللهاة وشوارب الحنجور، فإذا
~~عرض فيه داء قيل: نعنغ فلان، وقيل:
# النغانغ لحمات تكون في الحلق عند اللهاة، واحدها نغنغ وهي اللغانين،
~~واحدها لغنون، قال جرير:
# غمز ابن مرة يا فرزدق كينها، غمز الطبيب نانغ المعذور قال ابن بري: واحدة
~~النغانغ نغنغة وهي لحم أصول الآذان من داخل الحلق تصيبها العذرة، ونغنغ:
~~أصابه داء في النغانغ، وكل ورم فيه استرخاء نغنغة. والنغنغة، بالفتح: غدة
~~تكون في الحلق. والنغنغة والنغنغ: لحم متدل في بطون الأذنين. ابن بري:
~~والنغنغ الحركة، قال رؤبة:
# فهي تري الأعلاق ذات النغنغ * نفغ: النفغ: التنفط. نفغت يده تنفغ نفغا
~~ونفغت تنفغ نفغا ونفوغا: نفطت، قال الشاعر:
# وإن تري كفك ذات النفغ PageV08P456
# * نمغ: التنميغ: مجمجة بسواد وحمرة وبياض. ورجل منمغ:
# مختلف اللون.
# والنمغة والنماغة: ما تحرك من الرماعة. والنمغة:
# ما تحرك من ms05417 رأس الصبي المولود، فإذا اشتد ذهب ذلك منه، والنماغة أعلى
~~الرأس. والنمغة: رأس الجبل. ونمغة الجبل ونمغته وثمغته: وأسه وأعلاه،
~~والمعروف عن الفراء الفتح، والجمع نمغ، وقال المفضل: هي من رأس الصبي
~~الرماعة. ابن الأعرابي: يقال لرأس الصبي قبل أن يشتد يافوخه النمغة والغاذة
~~والغاذية. ونمغة القوم: خيارهم.
# فصل الهاء * هبغ: الهبوغ: النوم، وأنشد:
# هبغنا بين أذرعهن، حتى تبخبخ حر ذي رمضاء حامي هبغ يهبغ هبغا وهبوغا أي
~~نام، وقيل: رقد رقدة من النهار، وقيل: رقد بالنهار أي قدر كان رقدة أو
~~أكثر، وقيل:
# الهبوغ المبالغة القليلة من النوم أي حين كان، وخبط مثل هبغ، والاسم
~~الهبغة.
# وامرأة هبيغة وهبيغ: فاجرة أي لا ترد يد لامس، الأخيرة عن اللحياني. ونهر
~~هبيغ وواد هبيغ: عظيمان، حكاهما السيرافي عن الفراء. والهبيغ: واد بعينه.
~~الأزهري عن الخليل بن أحمد:
# لا توجد الهاء مع الغين إلا في هذه الأحرف وهي: الأهيغ والغيهق والهبيغ
~~والهلياغ والغيهب والهميغ، وكل منها سيذكر في موضعه.
# * هدغ: الأزهري في نوادر الأعراب: انهدغت الرطبة وانثدغت وانثمغت أي
~~انفضخت حين سقطت، وقال غيره: انهمغت كذلك.
# * هدلغ: الهدلوغة: الرجل الأحمق القبيح الخلق.
# * هرنغ: الليث: الهرنوغ شبه الطرثوث يؤكل.
# * هغغ: هغ: حكاية التغرغر ولا يصرف منه فعل لثقله على اللسان وقبحه في
~~المنطق إلا أن يضطر شاعر.
# * هفغ: هفغ يهفغ هفغا وهفوغا إذا ضعف من جوع أو مرض.
# * هلغ: الليث: الهلياغ المرأة الممانعة المضاحكة الملاعبة.
# والهلياغ: من صغار السباع.
# * همغ: الهميغ: الموت، وقيل: الموت الوحي المعجل، قال أسامة بن حبيب
~~الهذلي يصف قوما منهزمين:
# إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط يعني الذابح، قال: هذا
~~هو الصحيح، وحكاه الليث: الهميع، بالعين المهملة، وهو تصحيف وقد ذكرناه في
~~العين المهملة، وكان الخليل يقواه بعين غير معجمة، وخالفه الناس. قال شمر:
~~يقال همغ رأسه وثدغه وثمغه إذا شدخه. وفي ترجمة هدغ: انهدغت الرطبة وانهمغت
~~كذلك، وقد تقدم.
# * هنغ: الهنغ: إخفاء الصوت من الرجل والمرأة عند الغزل.
# وهانغها: أخفى كل واحد منهما صوته. وهانغت المرأة: ms05418 غازلتها، وأنشد:
# قولا كتحديث الهلوك الهينغ أبو زيد: خاضنت المرأة إذا غازلتها، وكذلك
~~هانغتها.
# والهينغ أيضا: المرأة المغازلة لزوجها، PageV08P457
# وقيل: المرأة المغازلة الضحوك. والهينغ: التي تظهر سرها إلى كل أحد.
~~الأزهري: قرأت بخط شمر لأبي مالك امرأة هينغ فاجرة، وهنغت إذا فجرت.
# * هنبغ: الهنبغ: شدة الجوع، ويوصف به فيقال: جوع هنبوغ.
# أبو عمرو: جوع هنبغ وهنباغ وهلقس وهلقب أي شديد.
# والهنبغ: المرأة الفاجرة. والهنبغ: لغة فيه، عن كراع.
# والهنبغ: العجاج الذي يطفو من رقته ودقته، قال رؤبة:
# وبعد إيغاف العجاج الهنبغ وقيل: الهنبغ من العجاج الذي يجئ ويذهب. ابن
~~الأعرابي: يقال للقملة الصغيرة الهنبغ والهنبوغ والقهبلس. والهنبوغ: شبه
~~الطرثوث يؤكل. والهبينغ: الأحمق. والهنبوغ: طائر.
# * هوغ: الهوغ: الشئ الكثير، وليس باللغة المستعملة.
# * هيغ: الأهيغ: الماء الكثير. والأهيغ: أرغد العيش وأخصبه، وتركه في
~~الأهيغين أي الطعام والشراب، وقيل: في الشرب والنكاح، وقيل: في الأكل
~~والنكاح، وقال رؤبة:
# يغمسن من غمسنه في الأهيغ ووقع فلان في الأهيغين أي في الأكل والشرب.
# ويقال: إنهم لفي الأهيغين أي الخصب وحسن الحال. وعام أهيغ إذا كان مخصبا
~~كثير العشب والخصب.
# وهيغت الثريدة إذا أكثرت ودكها.
# فصل الواو * وبغ: وبغ الرجل: عابه وطعن عليه. قال الأزهري: ولا أعرفه.
# والوبغ: داء يأخذ الإبل فيرى فساده في أوبارها، وقيل: الوبغ هبرية الرأس
~~ونباغته التي تتناثر منه.
# والأوبغ: موضع. والوباغة: الاست، بالغين والعين جميعا. يقال:
# كذبت وباغتك ووباعتك إذا ضرط.
# * وتغ: الوتغ، بالتحريك: الهلاك. وتغ يوتغ وتغا: فسد وهلك وأثم، وأوتغه
~~هو. والموتغة: الملكة. وفي حديث الإمارة: حتى يكون عمله هو الذي يطلقه أو
~~يوتغه أي يهلكه.
# وفي الحديث: فإنه: لا يوتغ إلا نفسه. ووتغ وتغا: وجع.
# وأوتغه: أوجعه. والوتغ: الوجع. تقول: والله لأوتغنك أي لأوجعنك. وأتغاه
~~يتغيه بمعنى أوتغه. وأوتغه الله أي أهلكه. ووتغ في حجته وتغا: أخطأ، والاسم
~~الوتيغة.
# وأوتغه عند السلطان: لقنه ما يكون عليه لا له. والوتغ: الإثم وفساد
~~الدين. وقد أوتغ دينه بالإثم وقوله، وقيل: الوتغ قلة العقل في الكلام،
~~يقال: أوتغت القول، وأنشد:
# يا ms05419 أمتا، لا تغضبي إن شئت، ولا تقولي وتغا، إن فئت الكسائي: وتغ الرجل
~~يوتغ وتغا، وهو الهلاك في الدين والدنيا، وأنت أوتغته. ووتغت المرأة تيتغ
~~وتغا، فهي وتغة:
# ضيعت نفسها في فرجها، ووتغ الرجل كذلك. PageV08P458
# * وثغ: الوثيغة: الدرجة التي تتخذ للناقة تدخل في حيائها إذا أرادوا أن
~~يظأروها على ولد غيرها، وقد وثغها الظائر يثغها وثغا أي اتخذ لها وثيغة.
~~وفي النوادر: يقال لما اختلط والتف من أجناس العشب الغض وثيغة ووثيخة،
~~بالغين والخاء.
# * وزغ: الوزغ: دويبة. التهذيب: الوزغ سوام أبرص. ابن سيده: الوزغة سام
~~أبرص، والجمع وزغ وأوزاغ ووزغان ووزغان وإزغان، على البدل، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# فلما تجاذبنا تفرقع ظهره، كما تنقض الوزغان زرقا عيونها وفي الحديث: أنه
~~أمر بقتل الأوزاغ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# لما احترق بيت المقدس كانت الأوزاغ تنفخه. وفي حديث أم شريك: أنها
~~استأمرت النبي، صلى الله عليه وسلم، في قتل الوزغان فأمرها بذلك، قال ابن
~~سيده: وعندي أن الوزغان إنما هو جمع وزغ الذي هو جمع وزغة كورل وورلان لأن
~~الجمع إذا طابق الواحد في البناء وكان ذلك الجمع مما يجمع جمع على ما جمع
~~عليه ذلك الواحد، وليس بجمع وزغة لأن ما فيه الهاء لا يجمع على فعلان.
# ووزغ الجنين توزيغا: صور في البطن فتبينت صورته وتحرك. أبو عبيدة: إذا
~~تبينت صورة المهر في بطن أمه فقد وزغ توزيغا.
# والإيزاغ: إخراج البول دفعة دفعة. وأوزغت الناقة ببولها وأزغلت به: قطعته
~~دفعا دفعا، قال ذو الرمة:
# إذا ما دعاها أوزغت بكراتها، كإيزاغ آثار المدى في الترائب وكذلك الفرس
~~والدلو، أنشد ثعلب:
# قد أنزع الدلو تقطى بالمرس، توزغ من مل ء كإيزاغ الفرس.
# يعني أنها تفيض من المل ء فيجري ذلك الماء، والحوامل من الإبل توزغ
~~بأبوالها، والطعنة توزع بالدم، وقال مالك بن زغبة:
# بضرب كآذان الفراء فضوله، وطعن كإيزاغ المخاض تبورها أي تبورها وتختبرها.
~~ابن بري عن ابن خالويه: الوزغ الارتعاش والرعدة. ويقال: بفلان وزغ إذا كان
~~يرتعش كقولك به رعشة. وفي ms05420 الحديث عن هند بن خديجة زوج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال:
# مر النبي، صلى الله عليه وسلم، بالحكم أبي مروان قال: فجعل الحكم يغمز
~~بالنبي، صلى الله عليه وسلم، بإصبعه فالتفت النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: اللهم اجعل به وزغا، قال: فرجف مكانه وارتعش. وجاء في حديث آخر: أن
~~الحكم ابن أبي العاص حاكى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من خلفه فعلم
~~بذلك وقال: كذا فلتكن، فأصابه وزغ لم يفارقه أي رعشة، وهي ساكنة الزاي،
~~قال: والوزغ الارتعاش.
# * وشغ: الوشوغ: ما يجعل من الدواء في الفم، وقد أوشغه. وشئ وشغ،
~~بالتسكين، أي قليل وتح. والوشيغ: القليل كالوتح. وقد أوشغ عطيته أي أوتحها،
~~قال رؤبة: PageV08P459
# ليس كإيشاغ القليل الموشغ بمدفق الغرب، رحيب المفرغ والوشغ: الكثير من كل
~~شئ، عن كراع وجمعه وشوغ.
# وتوشغ فلان بالسوء إذا تلطخ به، قال القلاخ:
# إني امرؤ لم أتوشغ بالكذب ابن الأعرابي: أوشغت الناقة ببولها وأوزغت
~~وأزغلت إذا قطعته فرمت به زغلة. واستوشغ فلان إذا استقى بدلو واهية، وهو
~~الاستنشاغ.
# * ولغ: الولغ: شرب السباغ بألسنتها. ولغ السبع والكلب وكل خطم، وولغ يلغ
~~فيهما ولغا: شرب ماء أو دما، وأنشد ابن بري لحاجز الأزدي اللص:
# بغزو مثل الذئب حتى يثوب بصاحبي ثأر منيم وقال آخر:
# بغزو كولغ الذئب، غاد ورائح، وسير كنصل السيف لا يتعرج ولغ الذئب: نسق لا
~~يفصل بينهما (* قوله لا يفصل بينهما كذا بالأصل.) فترة كعد الحاسب. قال:
~~وولغ الكلب في الإناء يلغ ولوغا أي شرب فيه بأطراف لسانه. وحكى أبو زيد:
~~ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا. ويقال: أولغت الكلب إذا جعلت له
~~ماء أو شيئا يولغ فيه. وفي الحديث: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله
~~سبع مرات، أي شرب منه بلسانه، وأكثر ما يكون الولوغ في السباع قال الشاعر:
~~قال ابن بري هو ابن هرمة ونسبه الجوهري لأبي زبيد الطائي:
# مرضع شبلين في مغارهما، قد نهزا للفطام أو فطما ما مر يوم إلا وعندهما
~~لحم رجال، أو ms05421 يولغان دما وفي التهذيب: وبعض العرب يقول يالغ، أرادوا بيان
~~الواو فجعلوا مكانها ألفا، قال ابن الرقيات:
# ما مر يوم إلا وعندهما لحم رجال، أو يلغان دما اللحياني: يقال ولغ الكلب
~~وولغ يلغ في اللغتين معا، ومن العرب من يقول ولغ يولغ مثل وجل يوجل. ويقال:
~~ليس شئ من الطيور يلغ غير الذباب.
# والميلغ والميلغة: الإناء الذي يلغ فيه الكلب. وفي الصحاح:
# والميلغ الإناء الذي يلغ فيه في الدم. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بعثه ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد
~~فأعطاهم ميلغة الكلب، هي الإناء الذي يلغ فيه الكلب، يعني أعطاهم قيمة كل
~~ما ذهب لهم حتى قيمة الميلغة.
# ورجل مستولغ: يبالي ذما ولا عارا، وأنشد ابن بري لرؤبة: PageV08P460
# فلا تقسني بامرئ مستولغ واستعار بعضهم الولوغ للدلو فقال:
# دلوك دلو يا دليح سابغه، في كل أرجاء القليب والغه والولغة: الدلو
~~الصغيرة، قال:
# شر الدلاء الولغة الملازمة، والبكرات، شرهن الصائمة يعني التي لا تدور
~~وإنما كانت ملازمة لأنك لا تقضي حاجتك بالاستقاء بها لضغرها.
# * ومغ: ثعلب عن ابن الأعرابي: الومغة الشعرة الطويلة.
# انتهى المجلد الثامن - حرف العين والغين PageV08P461
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن نظور
~~الإفريقي المصري المجلد التاسع ف نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍ 1363 ق
~~PageV09P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد التاسع) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV09P002
# ف حرف الفاء الفاء من الحروف المهموسة ومن الحروف الشفوية.
# فصل الهمزة * أثف: الأثفية والإثفية: الحجر الذي توضع عليه القدر، وجمعها
~~أثافي وأثاف، قال الأخفش: اعتزمت العرب أثافي أي أنهم لم يتكلموا بها إلا
~~مخففة. وفي حديث جابر: والبرمة بين الأثافي، هي جمع أثفية، وقد تخفف الياء
~~في الجمع، وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر عليها. يقال: أثفيت القدر إذا
~~جعلت لها الأثافي، وثفيتها إذا وضعتها عليها، والهمزة فيها ms05422 زائدة، ورأيت
~~حاشية بخط بعض الأفاضل. قال أبو القاسم الزمخشري: الأثفية ذات وجهين تكون
~~فعلوية وأفعولة، تقول أثفت القدر وثفيتها وتأثفت القدر. الجوهري: أثفت
~~القدر تأثيفا لغة في ثفيتها تثفية إذا وضعتها على الأثافي. وقولهم: رماه
~~الله بثالثة الأثافي، قال ثعلب: أي رماه الله بالجبل أي بداهية مثل الجبل،
~~والمعنى أنهم إذا لم يجدوا ثالثة من الأثافي أسندوا قدورهم إلى الجبل. وقد
~~آثفها وأثفها وأثفاها، وقدر مؤثفاة، قال:
# وصاليات ككما يؤثفين (* قوله: ككما يؤثفين هكذا في الأصل.) وتأثفناه:
~~صرنا حواليه كالأثفية.
# ومرة مؤثفة: لزوجها امرأتان سواها وهي ثالثتهما، شبهت بأثافي القدر. ومنه
~~قول المخزومية: إني أنا المؤثفة المكثفة، حكاه ابن الأعرابي ولم يفسر واحدة
~~منهما. والإثفية، بالكسر: العدد والجماعة من الناس. قال ابن الأعرابي في
~~حديث له: إن في الحرماز اليوم لثفنة إثفية من أثافي الناس صلبة، نصب إثفية
~~على البدل ولا تكون صفة لأنها اسم.
# وتأثفوا بالمكان: أقاموا فلم يبرحوا. وتأثفوا على الأمر:
# تعاونوا. وأثفته آثفه أثفا: تبعته. والآثف: التابع، وقد أثفه يأثفه مثال
~~كسره يكسره أي تبعه. الجوهري: أبو زيد تأثف الرجل المكان إذا لم يبرحه.
~~ويقال: تأثفوه أي تكنفوه، ومنه قول النابغة: PageV09P003
# لا تقذفني بركن لا كفاء له، وإن تأثفك الأعداء بالرفد أي لا ترمني منك
~~بركن لا مثل له، وإن تأثفك الأعداء واحتوشوك متوازرين أي متعاونين. والرفد:
~~جمع رفدة.
# * أدف: الأداف: الذكر، قال الراجز:
# أولج في كعثبها الأدافا، مثل للذراع يمتطي النطافا وفي حديث الديات: في
~~الأداف الدية، يعني الذكر إذا قطع، وهمزته بدل من الواو من ودف الإناء إذا
~~قطر. ودفت الشحمة إذ قطرت دهنا، ويروى بالذال المعجمة.
# * أذف: قال في ترجمة أدف عن الذكر وما شرحه فيه: ويروى بالذال المعجمة.
# * أرف: الأرفة: الحد وفصل ما بين الدور والضياع، وزعم يعقوب أن فاء أرفة
~~بدل من ثاء أرثة، وأرف الدار والأرض: قسمها وحدها. وفي حديث عثمان: والأرف
~~تقطع الشفعة، الأرف:
# المعالم والحدود، وهذا كلام أهل الحجاز، وكانوا لا يرون الشفعة للجار.
~~وفي الحديث: أي مال ms05423 اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه أي حد وأعلم. وفي حديث
~~عمر: فقسموها على عدد السهام وأعلموا أرفها، الأرف: جمع أرفة وهي الحدود
~~والمعالم، ويقال بالثاء المثلثة أيضا. وفي حديث عبد الله بن سلام: ما أجد
~~لهذه الأمة من أرفة أجل بعد السبعين أي من حد ينتهي إليه. ويقال:
# أرفت الدار والأرض تأريفا إذا قسمتها وحددتها.
# اللحياني: الأرف والأرث الحدود بين الأرضين. وفي الصحاح: معالم الحدود
~~بين الأرضين. والأرفة: المسناة بين قراحين، عن ثعلب، وجمعه أرف كدخنة ودخن.
~~قال: وقالت امرأة من العرب: جعل علي زوجي أرفة لا أخورها أي علامة. وإنه
~~لفي إرف مجد كإرث مجد، حكاه يعقوب في المبدل.
# الأصمعي: الآرف الذي يأتي قرناه على وجهه، قال: والأرفح الذي يذهب قرناه
~~قبل أذنيه في تباعد بينهما، والأفشغ الذي احلاح (* قوله: احلاح، هكذا في
~~الأصل ولا أثر لمادة حلح في المعاجم.) وذهب قرناه كذا وكذا، والأحمص
~~المنتصب أحدهما المنخفض الآخر، والأفشق الذي تباعد ما بين قرنيه، والأرفي
~~اللبن المحض. وفي حديث المغيرة: لحديث من في العاقل أشهى إلي من الشهد بماء
~~رصفة بمحض الأرفي، قال: هو اللبن المحض الطيب، قال ابن الأثير: كذا قاله
~~الهروي عند شرحه للرصفة في حرف الراء.
# * أزف: أزف يأزف أزفا وأزوفا: اقترب. وكل شئ اقترب، فقد أزف أزفا أي دنا
~~وأفد. والآزفة القيامة لقربها وإن استبعد الناس مداها، قال الله تعالى:
~~أزفت الآزفة، يعني القيامة، أي دنت القيامة. وأزف الرجل أي عجل، فهو آزف
~~على فاعل. وفي الحديث: قد أزف الوقت وحان الأجل أي دنا وقرب.
# والآزف: المستعجل. والمتآزف من الرجال: القصير، وهو المتداني، وقيل: هو
~~الضعيف الجبان، قال العجير:
# فتى قد قد السيف لا متآزف، ولا رهل لباته وبآدله PageV09P004
# قال ابن بري: قلت لأعرابي ما المحبنطئ؟ قال:
# المتكأكئ، قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف، قلت: ما المتآزف؟
# قال: أنت أحمق وتركني ومر. والمتآزف: الخطو المتقارب.
# ومكان متآزف: ضيق. ابن بري (* قوله ابن بري كذا بالأصل وبهامشه صوابه:
~~أبو زيد.): المأزفة العذرة، وجمعها مآزف، أنشد ms05424 أبو عمرو للهيثم ابن حسان
~~التغلبي:
# كأن رداءيه، إذا ما ارتداهما، على جعل يغشى المآزف بالنخر النخر: جمع
~~نخرة الأنف.
# * أسف: الأسف: المبالغة في الحزن والغضب. وأسف أسفا، فهو أسف وأسفان وآسف
~~وأسوف وأسيف، والجمع أسفاء. وقد أسف على ما فاته وتأسف أي تلهف، وأسف عليه
~~أسفا أي غضب، وآسفه: أغضبه. وفي التنزيل العزيز: فلما آسفونا انتقمنا منهم،
~~معنى آسفونا أغضبونا، وكذلك قوله عز وجل: إلى قومه غضبان أسفا. والأسيف
~~والآسف: الغضبان، قال الأعشى، رحمه الله تعالى: أرى رجلا منهم أسيفا، كأنما
~~يضم إلى كشحيه كفا مخضبا يقول: كأن يده قطعت فاختضبت بدمها. ويقال لموت
~~الفجأة: أخذة أسف. وقال المبرد في قول الأعشى أرى رجلا منهم أسيفا: هو من
~~التأسف لقطع يده، وقيل: هو أسير قد غلت يده فجرح الغل يده، قال: والقول
~~الأول هو المجتمع عليه. ابن الأنباري: أسف فلان على كذا وكذا وتأسف وهو
~~متأسف على ما فاته، فيه قولان: أحدهما أن يكون المعنى حزن على ما فاته لأن
~~الأسف عند العرب الحزن، وقيل أشد الحزن، وقال الضحاك في قوله تعالى: إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا، معناه حزنا، والقول الآخر أن يكون معنى أسف على
~~كذا وكذا أي جزع على ما فاته، وقال مجاهد: أسفا أي جزعا، وقال قتادة: أسفا
~~غضبا. وقوله عز وجل: يا أسفي على يوسف، أسي يا جزعاه. والأسيف والأسوف:
~~السريع الحزن الرقيق، قال: وقد يكون الأسيف الغضبان مع الحزن. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت للنبي، صلى الله عليه وسلم، حين أمر أبا
~~بكر بالصلاة في مرضه: إن أبا بكر رجل أسيف فمتى ما يقم مقامك يغلبه البكاء
~~أي سريع البكاء والحزن، وقيل: هو الرقيق. قال أبو عبيد: الأسيف السريع
~~الحزن والكآبة في حديث عائشة، قال: وهو الأسوف والأسيف، قال:
# وأما الأسف، فهو الغضبان المتلهف على الشئ، ومنه قوله تعالى:
# غضبان أسفا. الليث: الأسف في حال الحزن وفي حال الغضب إذا جاءك أمر ممن
~~هو دونك فأنت أسف أي غضبان، وقد ms05425 آسفك إذا جاءك أمر فحزنت له ولم تطقه فأنت
~~أسف أي حزين ومتأسف أيضا. وفي حديث: موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف
~~للكافر أي أخذة غضب أو غضبان. يقال: أسف يأسف أسفا، فهو أسف إذا غضب. وفي
~~حديث النخعي: إن كانوا ليكرهون أخذة كأخذة الأسف، ومنه الحديث: آسف كما
~~يأسفون، ومنه حديث معاوية بن الحكم: فأسفت عليها، وقد آسفه وتأسف عليه.
~~والأسيف: العبد والأجير ونحو ذلك لذلهم وبعدهم، والجمع كالجمع، والأنثى
~~PageV09P005
# أسيفة، وقيل: العسيف الأجير. وفي الحديث: لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا،
~~الأسيف: الشيخ الفاني، وقيل العبد، وقيل الأسير، والجمع الأسفاء، وأنشد ابن
~~بري:
# ترى صواه قيما وجلسا، كما رأيت الأسفاء البؤسا قال أبو عمرو: الأسفاء
~~الأجراء، والأسيف: المتلهف على ما فات، والاسم من كل ذلك الأسافة. يقال:
~~إنه لأسيف بين الأسافة. والأسيف والأسيفة والأسافة والأسافة، كله: البلد
~~الذي لا ينبت شيئا. والأسافة: الأرض الرقيقة، عن أبي حنيفة.
# والأسافة: رقة الأرض، وأنشد الفراء:
# تحفها أسافة وجمعر وقيل: أرض أسيفة رقيقة لا تكاد تنبت شيئا. وتأسفت يده:
~~تشعثت.
# وأساف وإساف: اسم صنم لقريش. الجوهري وغيره: إساف ونائلة صنمان كانا
~~لقريش وضعهما عمرو بن لحي على الصفا والمروة، وكان يذبح عليهما تجاه
~~الكعبة، وزعم بعضهم أنهما كانا من جرهم إساف بن عمرو ونائلة بنت سهل ففجرا
~~في الكعبة فمسخا حجرين عبدتهما قريش، وقيل: كانا رجلا وامرأة دخلا البيت
~~فوجدا خلوة فوثب إساف على نائلة، وقيل: فأحدثا فمسخهما الله حجرين، وقد
~~وردا في حديث أبي ذر، قال ابن الأثير: وإساف بكسر الهمزة وقد تفتح. وإساف:
~~اسم اليم الذي غرق فيه فرعون وجنوده، عن الزجاج، قال: وهو بناحية مصر.
# الفراء: يوسف ويوسف ويوسف ثلاث لغات، وحكي فيها الهمز أيضا.
# * أشف: الجوهري: الإشفى للإسكاف، وهو فعلى، والجمع الأشافي. قال ابن بري
~~عند قول الجوهري وهو فعلى، قال: صوابه إفعل، والهمزة زائدة، وهو منون غير
~~مصروف.
# * أصف: الأصف: لغة في اللصف. قال ابن سيده: ولا أعرف في هذا الباب غيره
~~في كلام العرب. الفراء: هو اللصف ms05426 وهو شئ ينبت في أصل الكبر، ولم يعرف
~~الأصف. وقال أبو عمرو: الأصف الكبر، وأما الذي ينبت في أصله مثل الخيار،
~~فهو اللصف.
# * أفف: الأف: الوسخ الذي حول الظفر، والتف الذي فيه، وقيل: الأف وسخ
~~الأذن والتف وسخ الأظفار. يقال ذلك عند استقذار الشئ ثم استعمل ذلك عند كل
~~شئ يضجر منه ويتأذى به.
# والأفف: الضجر، وقيل: الأف والأفف القلة، والتف منسوق على أف، ومعناه
~~كمعناه، وسنذكره في فصل التاء.
# وأف: كلمة تضجر وفيها عشرة أوجه: أف له وأف وأف وأفا وأف وأف، وفي
~~التنزيل العزيز: ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما، وأفي ممال وأفى وأفة وأف
~~خفيفة من أف المشددة، وقد جمع جمال الدين بن مالك هذه العشر لغات في بيت
~~واحد، وهو قوله: فأف ثلث ونون، إن أردت، وقل:
# أفي وأفي وأف وأفة تصب PageV09P006
# ابن جني: أما أف ونحوه من أسماء الفعل كهيهات في الجر فمحمول على أفعال
~~الأمر، وكان الموضع في ذلك إنما هو لصه ومه ورويد ونحو ذلك، ثم حمل عليه
~~باب أف ونحوها من حيث كان اسما سمي به الفعل، وكان كل واحد من لفظ الأمر
~~والخبر قد يقع موقع صاحبه صار كل واحد منهما هو صاحبه، فكأن لا خلاف هنالك
~~في لفظ ولا معنى.
# وأففه وأفف به: قال له أف. وتأفف الرجل: قال أفة وليس بفعل موضوع على أف
~~عند سيبويه، ولكنه من باب سبح وهلل إذا قال سبحان الله ولا إله إلا الله (*
~~هنا بياض بالأصل.)... إذا مثل نصب أفة وتفة لم يمثله بفعل من لفظه كما يفعل
~~ذلك بسقيا ورعيا ونحوهما، ولكنه مثله بقوله (* هنا بياض بالأصل.)... إذ لم
~~نجد له فعلا من لفظه. الجوهري: يقال أفا له وأفة له أي قذرا له، والتنوين
~~للتنكير، وأفة وتفة، وقد أفف تأفيفا إذا قال أف.
# ويقال: أفا وتفا وهو اتباع له. وحكى ابن بري عن ابن القطاع زيادة على
~~ذلك: أفة وإفة. التهذيب: قال الفراء ولا تقل في أفة إلا الرفع والنصب، وقال
~~في ms05427 قوله ولا تقل لهما أف: قرئ أف، بالكسر بغير تنوين وأف بالتنوين، فمن خفض
~~ونون ذهب إلى أنها صوت لا يعرف معناه إلا بالنطق به فخفضوه كما تخفض
~~الأصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب، ويقولون سمعت تغ
~~تغ لصوت الضحك، والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا أف على ثلاثة أحرف، وأكثر
~~الأصوات على حرفين مثل صه وتغ ومه، فذلك الذي يخفض وينون لأنه متحرك الأول،
~~قال: ولسنا مضطرين إلى حركة الثاني من الأدوات وأشباهها فخفض بالنون، وشبهت
~~أف بقولهم مد ورد إذا كانت على ثلاثة أحرف، قال: والعرب تقول جعل فلان
~~يتأفف من ريح وجدها، معناه يقول أف أف. وحكي عن العرب: لا تقولن له أفا ولا
~~تفا. وقال ابن الأنباري: من قال أفا لك نصبه على مذهب الدعاء كما يقال ويلا
~~للكافرين، ومن قال أف لك رفعه باللام كما يقال ويل للكافرين، ومن قال أف لك
~~خفضه على التشبيه بالأصوات كما يقال صه ومه، ومن قال أفي لك أضافه إلى
~~نفسه، ومن قال أف لك شبهه بالأدوات بمن وكم وبل وهل. وقال أبو طالب: أيف لك
~~وتف وأفة وتفة، وقيل أف معناه قلة، وتف اتباع مأخوذ من الأفف وهو الشئ
~~القليل. وقال القتيبي في قوله عز وجل: ولا تقل لهما أف أي لا تستثقل شيئا
~~من أمرهما وتضق صدرا به ولا تغلظ لهما، قال: والناس يقولون لما يكرهون
~~ويستثقلون أف له، وأصل هذا نفخك للشئ يسقط عليك من تراب أو رماد وللمكان
~~تريد إماطة أذى عنه، فقيلت لكل مستثقل. وقال الزجاج: معنى أف النتن، ومعنى
~~الآية لا تقل لهما ما فيه أدنى تبرم إذا كبرا أو أسنا، بل تول خدمتهما. وفي
~~الحديث: فألقى طرف ثوبه على أنفه وقال أف أف، قال ابن الأثير: معناه
~~الاستقذار لما شم، وقيسل: معناه الاحتقار والاستقلال، وهو صوت إذا صوت به
~~الإنسان علم أنه متضجر متكره، وقيل: أصل الأفف من وسخ الأذن والإصبع إذا
~~فتل. وأففت بفلان تأفيفا إذا قلت له ms05428 أف لك، وتأفف به كأففه. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: أنها لما قتل أخوها محمد بن أبي بكر، رضي الله عنهم،
~~أرسلت عبد الرحمن أخاها فجاء بابنه القاسم وبنته من مصر، فلما PageV09P007
# جاء بهما أخذتهما عائشة فربتهما إلى أن استقلا ثم دعت عبد الرحمن فقالت:
~~يا عبد الرحمن لا تجد في نفسك من أخذ بني أخيك دونك لأنهم كانوا صبيانا
~~فخشيت أن تتأفف بهم نساؤك، فكنت ألطف بهم وأصبر عليهم، فخذهم إليك وكن لهم
~~كما قال حجية بن المضرب لبني أخيه سعدان، وأنشدته الأبيات التي أولها:
# لججنا ولجت هذه في التغضب ورجل أفاف: كثير التأفف، وقد أف يئف ويؤف أفا.
# قال ابن دريد: هو أن يقول أف من كرب أو ضجر. ويقال: كان فلان أفوفة، وهو
~~الذي لا يزال يقول لبعض أمره أف لك، فذلك الأفوفة.
# وقولهم: كان ذلك على إف ذلك وإفانه، بكسرهما، أي حينه وأوانه. وجاء على
~~تئفة ذلك، مثل تعفة ذلك، وهو تفعلة. وحكى ابن بري قال: في أبنية الكتاب
~~تئفة فعلة، قال: والظاهر مع الجوهري بدليل قولهم على إف ذلك وإفانه، قال
~~أبو علي: الصحيح عندي أنها تفعلة والصحيح فيه عن سيبويه ذلك على ما حكاه
~~أبو بكر أنه في بعض نسخ الكتاب في باب زيادة التاء، قال أبو علي: والدليل
~~على زيادتها ما رويناه عن أحمد عن ابن الأعرابي قال: يقال أتاني في إفان
~~ذلك وأفان ذلك وأفف ذلك وتئفة ذلك، وأتانا على إف ذلك وإفته وأففه وإفانه
~~وتئفته وعدانه أي على إبانه ووقته، يجعل تئفة فعلة، والفارسي يرد ذلك عليه
~~بالاشتقاق ويحتج بما تقدم. وفي حديث أبي الدرداء: نعم الفارس عويمر غير
~~أفة، جاء تفسيره في الحديث غير جبان أو غير ثقيل. قال ابن الأثير: قال
~~الخطابي أرى الأصل فيه الأقف وهو الضجر، قال: وقال بعض أهل اللغة معنى
~~الأفة المعدم المقل من الأفف، وهو الشئ القليل.
# واليأفوف: الخفيف السريع، وقال:
# هوجا يآفيف صغارا زعرا واليأفوف: الأحمق الخفيف الرأي. واليأفوف: الراعي
~~صفة كاليحضور ms05429 واليحموم كأنه متهئ لرعايته عارف بأوقاتها من قولهم: جاء على
~~إفان ذلك وتئفته. واليأفوف: الخفيف السريع، وقيل: الضعيف الأحمق.
~~واليأفوفة: الفراشة، ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي قال في حديث
~~عمرو بن معديكرب أنه قال في بعض كلامه: فلان أخف من يأفوفة، قال: اليأفوفة
~~الفراشة، وقال الشاعر:
# أرى كل يأفوف وكل حزنبل، وشهذارة ترعابة قد تضلعا والترعابة: الفروقة.
~~واليأفوف: العيي الخوار، قال الراعي:
# مغمر العيش يأفوف، شمائله تأبى المودة، لا يعطي ولا يسل قوله مغمر العيش
~~أي لا يكاد يصيب من العيش إلا قليلا، أخذ من الغمر، وقيل: هو المغفل عن كل
~~عيش.
# * أكف: الإكاف والأكاف من المراكب: شبه الرحال والأقتاب، وزعم يعقوب أن
~~همزته بدل من واو وكاف ووكاف، والجمع آكفة وأكف كإزار وآزرة وأزر. غيره:
~~أكاف الحمار وإكافه ووكافه ووكافه، والجمع أكف، وقيل في جمعه PageV09P008
# وكف، وأنشد في الأكاف لراجز:
# إن لنا أحمرة عجافا، يأكلن كل ليلة أكافا أي يأكلن ثمن أكاف أي يباع أكاف
~~ويطعم بثمنه، ومثله:
# نطعمها إذا شتت أولادها أي ثمن أولادها، ومنه المثل: تجوع الحرة ولا تأكل
~~ثدييها أي أجرة ثدييها.
# وآكف الدابة: وضع عليها الإكاف كأوكفها أي شد عليها الإكاف، قال
~~اللحياني: آكف البغل لغة بني تميم وأوكفه لغة أهل الحجاز.
# وأكف أكافا وإكافا: عمله.
# * ألف: الألف من العدد معروف مذكر، والجمع آلف، قال بكير أصم بني الحرث
~~بن عباد:
# عربا ثلاثة آلف، وكتيبة ألفين أعجم من بني الفدام وآلاف وألوف، يقال
~~ثلاثة آلاف إلى العشرة، ثم ألوف جمع الجمع.
# قال الله عز وجل: وهم ألوف حذر الموت، فأما قول الشاعر:
# وكان حاملكم منا ورافدكم، وحامل المين بعد المين والألف إنما أراد الآلاف
~~فحذف للضرورة، وكذلك أراد المئين فحذف الهمزة.
# ويقال: ألف أقرع لأن العرب تذكر الألف، وإن أنث على أنه جمع فهو جائز،
~~وكلام العرب فيه التذكير، قال الأزهري: وهذا قول جميع النحويين. ويقال: هذا
~~ألف واحد ولا يقال واحدة، وهذا ألف أقرع أي تام ولا يقال قرعاء. قال ابن
~~السكيت: ms05430 ولو قلت هذه ألف بمعنى هذه الدراهم ألف لجاز، وأنشد ابن بري في
~~التذكير:
# فإن يك حقي صادقا، وهو صادقي، نقد نحوكم ألفا من الخيل أقرعا قال: وقال
~~آخر:
# ولو طلبوني بالعقوق، أتيتهم بألف أؤديه إلى القوم أقرعا وألف العدد
~~وآلفه: جعله ألفا. وآلفوا: صاروا ألفا. وفي الحديث: أول حي آلف مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بنو فلان. قال أبو عبيد: يقال كان القوم تسعمائة
~~وتسعة وتسعين فآلفتهم، ممدود، وآلفوا هم إذا صاروا ألفا، وكذلك أمأيتهم
~~فأمأوا إذا صاروا مائة. الجوهري: آلفت القوم إيلافا أي كملتهم ألفا، وكذلك
~~آلفت الدراهم وآلفت هي. ويقال: ألف مؤلفة أي مكملة.
# وألفه يألفه، بالكسر، أي أعطاه ألفا، قال الشاعر:
# وكريمة من آل قيس ألفته حتى تبذخ فارتقى الأعلام أي ورب كريمة، والهاء
~~للمبالغة، وارتقى إلى الأعلام، فحذف إلى وهو يريده. وشارطه مؤالفة أي على
~~ألف، عن ابن الأعرابي.
# وألف الشئ ألفا وإلافا وولافا، الأخيرة شاذة، وألفانا وألفه: لزمه، وآلفه
~~إياه: ألزمه. وفلان قد ألف هذا الموضع، بالكسر، يألفه ألفا وآلفه إياه
~~غيره، ويقال أيضا: آلفت PageV09P009
# الموضع أولفه إيلافا، وكذلك آلفت الموضع أؤالفه مؤالفة وإلافا، فصارت
~~صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدة، وألفت بين الشيئين تأليفا فتألفا وأتلفا.
~~وفي التنزيل العزيز: لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، فيمن جعل
~~الهاء مفعولا ورحلة مفعولا ثانيا، وقد يجوز أن يكون المفعول هنا واحدا على
~~قولك آلفت الشئ كألفته، وتكون الهاء والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت
~~من ضرب زيد عمرا، وقال أبو إسحق في لإيلاف قريس ثلاثة أوجه: لإيلاف،
~~ولإلاف، ووجه ثالث لإلف قريش، قال: وقد قرئ بالوجهين الأولين. أبو عبيد:
~~ألفت الشئ وآلفته بمعنى واحد لزمته، فهو مؤلف ومألوف. وآلفت الظباء الرمل
~~إذا ألفته، قال ذو الرمة:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة، شعاع الضحى في متنها يتوضح أبو زيد: ألفت
~~الشئ وألفت فلانا إذا أنست به، وألفت بينهم تأليفا إذا جمعت بينهم بعد
~~تفرق، وألفت الشئ تأليفا إذا وصلت بعضه ببعض، ومنه تأليف ms05431 الكتب. وألفت الشئ
~~أي وصلته. وآلفت فلانا الشئ إذا ألزمته إياه أولفه إيلافا، والمعنى في قوله
~~تعالى لإيلاف قريش لتؤلف قريش الرحلتين فتتصلا ولا تنقطعا، فاللام متصلة
~~بالسورة التي قبلها، أي أهلك الله أصحاب الفيل لتؤلف قريش رحلتيها آمنين.
~~ابن الأعرابي: أصحاب الإيلاف أربعة إخوة: هاشم وعبد شمس والمطلب ونوفل بنو
~~عبد مناف، وكانوا يؤلفون الجوار يتبعون بعضه بعضا يجيرون قريشا بميرهم
~~وكانوا يسمون المجيرين، فأما هاشم فإنه أخذ حبلا من ملك الروم، وأخذ نوفل
~~حبلا من كسرى، وأخذ عبد شمس حبلا من النجاشي، وأخذ المطلب حبلا من ملوك
~~حمير، قال: فكان تجار قريش يختلفون إلى هذه الأمصار بحبال هؤلاء الإخوة فلا
~~يتعرض لهم، قال ابن الأنباري: من قرأ لإلافهم وإلفهم فهما من ألف يألف، ومن
~~قرأ لإيلافهم فهو من آلف يؤلف، قال: ومعنى يؤلفون يهيئون ويجهزون. قال أبو
~~منصور: وهو على قول ابن الأعرابي بمعنى يجيرون، والإلف والإلاف بمعنى،
~~وأنشد حبيب بن أوس في باب الهجاء لمساور بن هند يهجو بني أسد:
# زعمتم أن إخوتكم قريش، لهم إلف، وليس لكم إلاف وقال الفراء: من قرأ إلفهم
~~فقد يكون من يؤلفون، قال: وأجود من ذلك أن يجعل من يألفون رحلة الشتاء
~~والصيف. والإيلاف: من يؤلفون أي يهيئون ويجهزون، قال ابن الأعرابي: كان
~~هاشم يؤلف إلى الشام، وعبد شمس يؤلف إلى الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل
~~إلى فارس. قال: ويتألفون أي يستجيرون، قال الأزهري: ومنه قول أبي ذؤيب:
# توصل بالركبان حينا، وتؤلف ال - جوار، ويغشيها الأمان ذمامها وفي حديث
~~ابن عباس: وقد علمت قريش أن أول من أخذ لها الإيلاف لهاشم، الإيلاف: العهد
~~والذمام، كان هاشم بن عبد مناف أخذه من الملوك لقريش، وقيل في قوله تعالى
~~لإيلاف قريش: يقول PageV09P010
# تعالى: أهلكت أصحاب الفيل لأولف قريشا مكة، ولتؤلف قريش رحلة الشتاء
~~والصيف أي تجمع بينهما، إذا فرغوا من ذه أخذوا في ذه، وهو كما تقول ضربته
~~لكذا لكذا، بحذف الواو، وهي الألفة. وأتلف الشئ: ألف بعضه بعضا، وألفه: جمع
~~بعضه إلى ms05432 بعض، وتألف: تنظم. والإلف:
# الأليف. يقال: حنت الإلف إلى الإلف، وجمع الأليف ألائف مثل تبيع وتبائع
~~وأفيل وأفائل، قال ذو الرمة:
# فأصبح البكر فردا من ألائفه، يرتاد أحلية اعجازها شذب والألاف: جمع آلف
~~مثل كافر وكفار.
# وتألفه على الإسلام، ومنه المؤلفة قلوبهم. التهذيب في قوله تعالى: لو
~~أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم، قال:
# نزلت هذه الآية في المتحابين في الله، قال: والمؤلفة قلوبهم في آية
~~الصدقات قوم من سادات العرب أمر الله تعالى نبيه، صلى الله عليه وسلم، في
~~أول الإسلام بتألفهم أي بمقاربتهم وإعطائهم ليرغبوا من وراءهم في الإسلام،
~~فلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم على أن يكونوا إلبا مع الكفار على
~~المسلمين، وقد نفلهم النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم حنين بمائتين من الإبل
~~تألفا لهم، منهم الأقرع بن حابس التميمي، والعباس بن مرداس السلمي، وعيينة
~~بن حصن الفزاري، وأبو سفيان بن حرب، وقد قال بعض أهل العلم: إن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، تألف في وقت بعض سادة الكفار، فلما دخل الناس في دين الله
~~أفواجا وظهر أهل دين الله على جميع أهل الملل، أغنى الله تعالى، وله الحمد،
~~عن أن يتألف كافر اليوم بمال يعطى لظهور أهل دينه على جميع الكفار، والحمد
~~لله رب العالمين، وأنشد بعضهم:
# إلاف الله ما غطيت بيتا، دعائمه الخلافة والنسور قيل: إلاف الله أمان
~~الله، وقيل: منزلة من الله. وفي حديث حنين:
# إني أعطي رجالا حديثي عهد بكفر أتألفهم، التألف:
# المداراة والإيناس ليثبتوا على الإسلام رغبة فيما يصل إليهم من المال،
~~ومنه حديث الزكاة: سهم للمؤلفة قلوبهم.
# والإلف: الذي تألفه، والجمع آلاف، وحكى بعضهم في جمع إلف ألوف. قال ابن
~~سيده: وعندي أنه جمع آلف كشاهد وشهود، وهو الأليف، وجمعه ألفاء والأنثى
~~آلفة وإلف، قال:
# وحوراء المدامع إلف صخر وقال:
# قفر فياف، ترى ثور النعاج بها يروح فردا، وتبقى إلفه طاويه وهذا من شاذ
~~البسيط لأن قوله طاويه فاعلن وضرب البسيط لا يأتي على فاعلن، والذي حكاه ms05433
~~أبو إسحق وعزاه إلى الأخفش أن أعرابيا سئل أن يصنع بيتا تاما من البسيط
~~فصنع هذا البيت، وهذا ليس بحجة فيعتد بفاعلن ضربا في البسيط، إنما هو في
~~موضوع الدائرة، فأما المستعمل فهو فعلن وفعلن.
# ويقال: فلان أليفي وإلفي وهم ألافي، وقد نزع البعير إلى ألافه، وقول ذي
~~الرمة:
# أكن مثل ذي الألاف، لزت كراعه إلى أختها الأخرى، وولى صواحبه PageV09P011
# يجوز الألاف وهو جمع آلف، والآلاف جمع إلف. وقد ائتلف القوم ائتلافا وألف
~~الله بينهم تأليفا.
# وأوالف الطير: التي قد ألفت مكة والحرم، شرفهما الله تعالى.
# وأوالف الحمام: دواجنها التي تألف البيوت، قال العجاج:
# أوالفا مكة من ورق الحمى أراد الحمام فلم يستقم له الوزن فقال الحمى،
~~وأما قول رؤبة:
# تالله لو كنت من الألاف قال ابن الأعرابي: أراد بالألاف الذين يألفون
~~الأمصار، واحدهم آلف. وآلف الرجل: تجر. وألف القوم إلى كذا وتألفوا:
# استجاروا.
# والألف والأليف: حرف هجاء، قال اللحياني: قال الكسائي الألف من حروف
~~المعجم مؤنثة، وكذلك سائر الحروف، هذا كلام العرب وإن ذكرت جاز، قال
~~سيبوبه: حروف المعجم كلها تذكر وتؤنث كما أن الإنسان يذكر ويؤنث. وقوله عز
~~وجل: ألم ذلك الكتاب، وألمص، وألمر، قال الزجاج: الذي اخترنا في تفسيرها
~~قول ابن عباس إن ألم: أنا الله أعلم، وألمص: أنا الله أعلم وأفصل، وألمر:
~~أنا الله أعلم وأرى، قال بعض النحويين:
# موضع هذه الحروف رفع بما بعدها، قال: ألمص كتاب، فكتاب مرتفع بألمص، وكأن
~~معناه ألمص حروف كتاب أنزل إليك، قال: وهذا لو كان كما وصف لكان بعد هذه
~~الحروف أبدا ذكر الكتاب، فقوله: ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم، يدل
~~على أن الأمر مرافع لها على قوله، وكذلك: يس والقرآن الحكيم، وقد ذكرنا هذا
~~الفصل مستوفى في صدر الكتاب عند تفسير الحروف المقطعة من كتاب الله عز وجل.
# * أنف: الأنف: المنخر معروف، والجمع آنف وآناف وأنوف، أنشد ابن الأعرابي:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم، في كل نائبة، عزاز الآنف وقال الأعشى:
# إذا روح الراعي اللقاح معزبا، ms05434 وأمست على آنافها غبراتها وقال حسان بن
~~ثابت:
# بيض الوجوه، كريمة أحسابهم، شم الأنوف من الطراز الأول والعرب تسمي الأنف
~~أنفين، قال ابن أحمر:
# يسوف بأنفيه النقاع كأنه، عن الروض من فرط النشاط، كعيم الجوهري: الأنف
~~للإنسان وغيره. وفي حديث سبق الحدث في الصلاة:
# فليأخذ بأنفه ويخرج، قال ابن الأثير: إنما أمره بذلك ليوهم المصلين أن به
~~رعافا، قال: وهو نوع من الأدب في ستر العورة وإخفاء القبيح، والكناية
~~بالأحسن عن الأقبح، قال: ولا يدخل في باب الكذب والرياء وإنما هو من باب
~~التجمل والحياء وطلب السلامة من الناس.
# وأنفه يأنفه ويأنفه أنفا: أصاب أنفه.
# ورجل أنافي: عظيم الأنف، وعضادي: عظيم العضد، وأذاني:
# عظيم الأذن. PageV09P012
# والأنوف: المرأة الطيبة ريح الأنف. ابن سيده: امرأة أنوف طيبة ريح الأنف،
~~وقال ابن الأعرابي: هي التي يعجبك شمك لها، قال: وقيل لأعرابي تزوج امرأة:
~~كيف رأيتها؟ فقال: وجدتها رصوفا رشوفا أنوفا، وكل ذلك مذكور في موضعه.
# وبعير مأنوف: يساق بأنفه، فهو أنف. وأنف البعير: شكا أنفه من البرة. وفي
~~الحديث: إن المؤمن كالبعير الأنف والآنف أي أنه لا يريم التشكي (* قوله لا
~~يريم التشكي أي يديم التشكي مما به إلى مولاه لا إلى سواه.)، وفي رواية:
~~المسلمون هينون لينون كالجمل الأنف أي المأنوف، إن قيد انقاد، وإن أنيخ على
~~صخرة استناخ. والبعير أنف: مثل تعب، فهو تعب، وقيل:
# الأنف الذي عقره الخطام، وإن كان من خشاش أو برة أو خزامة في أنفه فمعناه
~~أنه ليس يمتنع على قائده في شئ للوجع، فهو ذلول منقاد، وكان الأصل في هذا
~~أن يقال مأنوف لأنه مفعول به كما يقال مصدور.
# وأنفه: جعله يشتكي أنفه. وأضاع مطلب أنفه أي الرحم التي خرج منها، عن
~~ثعلب، وأنشد:
# وإذا الكريم أضاع موضع أنفه، أو عرضه بكريهة، لم يغضب وبعير مأنوف كما
~~يقال مبطون ومصدور ومفؤود للذي يشتكي بطنه أو صدره أو فؤاده، وجميع ما في
~~الجسد على هذا، ولكن هذا الحرف جاء شاذا عنهم. وقال بعضهم: الجمل الأنف
~~الذلول، وقال ms05435 أبو سعيد: الجمل الأنف الذليل المؤاتي الذي يأنف من الزجر ومن
~~الضرب، ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا، كذلك المؤمن لا يحتاج إلى زجر
~~ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به.
# وأنفت الرجل: ضربت أنفه، وآنفته أنا إينافا إذا جعلته يشتكي أنفه. وأنفه
~~الماء إذا بلغ أنفه، زاد الجوهري: وذلك إذا نزل في النهر. وقال بعض
~~الكلابيين: أنفت الإبل إذا وقع الذباب على أنوفها وطلبت أماكن لم تكن
~~تطلبها قبل ذلك، وهو الأنف، والأنف يؤذيها بالنهار، وقال معقل بن ريحان:
# وقربوا كل مهري ودوسرة، كالفحل يقدعها التفقير والأنف والتأنيف: تحديد
~~طرف الشئ. وأنفا القوس: الحدان اللذان في بواطن السيتين. وأنف النعل:
~~أسلتها. وأنف كل شئ: طرفه وأوله، وأنشد ابن بري للحطيئة:
# ويحرم سر جارتهم عليهم، ويأكل جارهم أنف القصاع قال ابن سيده: ويكون في
~~الأزمنة، واستعمله أبو خراش في اللحية فقال:
# تخاصم قوما لا تلقى جوابهم، وقد أخذت من أنف لحيتك اليد سمى مقدمها أنفا،
~~يقول: فطالت لحيتك حتى قبضت عليها ولا عقل لك، مثل. وأنف الناب: طرفه حين
~~يطلع. وأنف الناب: حرفه وطرفه حين يطلع. وأنف البرد: أشده. وجاء يعدو وأنف
~~الشد والعدو أي أشده. يقال: هذا أنف الشد، وهو أول العدو. وأنف البرد: أوله
~~وأشده. وأنف المطر: أول ما أنبت، قال PageV09P013
# امرؤ القيس:
# قد غدا يحملني في أنفه لاحق الأيطل محبوك ممر وهذا أنف عمل فلان أي أول
~~ما أخذ فيه. وأنف خف البعير:
# طرف منسمه.
# وفي الحديث لكل شئ أنفة، وأنفة الصلاة التكبيرة الأولى، أنفة الشئ:
~~ابتداؤه، قال ابن الأثير: هكذا روي بضم الهمزة، قال: وقال الهروي الصحيح
~~بالفتح، وأنف الجبل نادر يشخص ويندر منه.
# والمؤنف: المحدد من كل شئ. والمؤنف: المسوى.
# وسير مؤنف: مقدود على قدر واستواء، ومنه قول الأعرابي يصف فرسا: لهز لهز
~~العير وأنف تأنيف السير أي قد حتى استوى كما يستوي السير المقدود.
# وروضة أنف، بالضم: لم يرعها أحد، وفي المحكم: لم توطأ، واحتاج أبو النجم
~~إليه فسكنه فقال: ms05436
# أنف ترى ذبانها تعلله وكلأ أنف إذا كان بحاله لم يرعه أحد. وكأس أنف:
~~ملأى، وكذلك المنهل. والأنف: الخمر التي لم يستخرج من دنها شئ قبلها، قال
~~عبدة بن الطبيب:
# ثم اصطبحنا كميتا قرقفا أنفا من طيب الراح، واللذات تعليل وأرض أنف
~~وأنيقة: منبتة، وفي التهذيب: بكر نباتها. وهي آنف بلاد الله أي أسرعها
~~نباتا. وأرض أنيفة النبت إذا أسرعت النبات. وأنف: وطئ كلأ أنفا. وأنفت
~~الإبل إذا وطئت كلأ أنفا، وهو الذي لم يزع. وآنفتها أنا، فهي مؤنفة إذا
~~انتهيت بها أنف المرعى. يقال: روضة أنف وكأس أنف لم يشرب بها قبل ذلك كأنه
~~استؤنف شربها مثل روضة أنف.
# ويقال: أنف فلان ماله تأنيفا وآنفها إينافا إذا رعاها أنف الكلإ، وأنشد:
# لست بذي ثلة مؤنفة، آقط ألبانها وأسلؤها (* قوله آقط البانها إلخ تقدم في
~~شكر:
# تضرب دراتها إذا شكرت * بأقطها والرخاف تسلؤها وسيأتي في رخف: تضرب
~~ضراتها إذا اشتكرت نافطها إلخ. ويظهر أن الصواب تأقطها مضارع أقط.) وقال
~~حميد:
# ضرائر ليس لهن مهر، تأنيفهن نقل وأفر أي رعيهن الكلأ الأنف هذان الضربان
~~من العدو والسير. وفي حديث أبي مسلم الخولاني. ووضعها في أنف من الكلإ وصفو
~~من الماء، الأنف، بضم الهمزة والنون: الكلأ الذي لم يرع ولم تطأه الماشية.
# واستأنف الشئ وأتنفه: أخذ أوله وابتدأه، وقيل:
# استقبله، وأنا آتنفه ائتنافا، وهو افتعال من أنف الشئ. وفي حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: إنما الأمر أنف أي يستأنف استئنافا من غير أن يسبق به سابق
~~قضاء وتقدير، وإنما هو على اختيارك ودخولك فيه، استأنفت الشئ إذا ابتدأته.
~~وفعلت الشئ آنفا أي في أول وقت PageV09P014
# يقرب مني. واستأنفه بوعد: ابتدأه من غير أن يسأله إياه، أنشد ثعلب:
# وأنت المنى، لو كنت تستأنفيننا بوعد، ولكن معتفاك جديب أي لو كنت تعديننا
~~الوصل. وأنف الشئ: أوله ومستأنفه.
# والمؤنفة والمؤنفة من الإبل: التي يتبع بها أنف المرعى أي أوله، وفي كتاب
~~علي بن حمزة: أنف الرعي. ورجل مئناف: يستأنف المراعي والمنازل ويرعي ماله
~~أنف ms05437 الكلإ.
# والمؤنفة من النساء التي استؤنفت بالنكاح أولا. ويقال:
# امرأة مكثفة مؤنفة، وسيأتي ذكر المكثفة في موضعه.
# ويقال للمرأة إذا حملت فاشتد وحمها وتشهت على أهلها الشئ بعد الشئ: إنها
~~لتتأنف الشهوات تأنفا.
# ويقال للحديد اللين أنيف وأنيث، بالفاء والثاء، قال الأزهري: حكاه أبو
~~تراب.
# وجاؤوا آنفا أي قبيلا. الليث: أتيت فلانا أنفا كما تقول من ذي قبل.
~~ويقال: آتيك من ذي أنف كما تقول من ذي قبل أي فيما يستقبل، وفعله بآنفة
~~وآنفا، عن ابن الأعرابي ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه مثل قولهم فعله
~~آنفا. وقال الزجاج في قوله تعالى: ماذا قال آنفا، أي ماذا قال الساعة في
~~أول وقت يقرب منا، ومعنى آنفا من قولك استأنف الشئ إذا ابتدأه. وقال ابن
~~الأعرابي:
# ماذا قال آنفا أي مذ ساعة، وقال الزجاج: نزلت في المنافقين يستمعون خطبة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فإذا خرجوا سألوا أصحاب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، استهزاء وإعلاما أنهم لم يلتفتوا إلى ما قال فقالوا: ماذا
~~قال آنفا؟ أي ماذا قال الساعة. وقلت كذا آنفا وسالفا. وفي الحديث: أنزلت
~~علي سورة آنفا أي الآن.
# والاستئناف: الابتداء، وكذلك الائتناف.
# ورجل حمي الأنف إذا كان أنفا يأنف أن يضام. وأنف من الشئ يأنف أنفا
~~وأنفة: حمي، وقيل: استنكف. يقال: ما رأيت أحمى أنفا ولا آنف من فلان. وأنف
~~الطعام وغيره أنفا: كرهه. وقد أنف البعير الكلأ إذا أجمه، وكذلك المرأة
~~والناقة والفرس تأنف فحلها إذا تبين حملها فكرهته وهو الأنف، قال رؤبة:
# حتى إذا ما أنف التنوما، وخبط العهنة والقيصوما وقال ابن الأعرابي: أنف
~~أجم، ونئف إذا كره. قال: وقال أعرابي أنفت فرسي هذه هذا البلد أي اجتوته
~~وكرهته فهزلت.
# وقال أبو زيد: أنفت من قولك لي أشد الأنف أي كرهت ما قلت لي. وفي حديث
~~معقل بن يسار: فحمي من ذلك أنفا، أنف من الشئ يأنف أنفا إذا كرهه وشرفت عنه
~~نفسه، وأراد به ههنا أخذته الحمية من الغيرة والغضب، قال ابن ms05438 الأثير: وقيل
~~هو أنفا، بسكون النون، للعضو أي اشتد غضبه وغيظه من طريق الكناية كما يقال
~~للمتغيظ ورم أنفه. وفي حديث أبي بكر في عهده إلى عمر، رضي الله عنهما،
~~بالخلافة: فكلكم ورم أنفه أي اغتاظ من ذلك، وهو من أحسن الكنايات لأن
~~المغتاظ يرم أنفه ويحمر، ومنه حديثه الآخر أما إنك لو فعلت ذلك لجعلت أنفك
~~PageV09P015
# في قفاك، يريد أعرضت عن الحق وأقبلت على الباطل، وقيل: أراد أنك تقبل
~~بوجهك على من وراءك من أشياعك فتؤثرهم ببرك.
# ورجل أنوف: شديد الأنفة، والجمع أنف. وآنفه: جعله يأنف، وقول ذي الرمة:
# رعت بأرض البهمى جميما وبسرة وصمعاء حتى آنفتها نصالها أي صيرت النصال
~~هذه الإبل إلى هذه الحالة تأنف رعي ما رعته أي تأجمه، وقال ابن سيده: يجوز
~~أن يكون آنفتها جعلتها تشتكي أنوفها، قال: وإن شئت قلت إنه فاعلتها من
~~الأنف، وقال عمارة: آنفتها جعلتها تأنف منها كما يأنف الإنسان، فقيل له: إن
~~الأصمعي يقول كذا وإن أبا عمرو يقول كذا، فقال: الأصمعي عاض كذا من أمه،
~~وأبو عمرو ماص كذا من أمه أقول ويقولان، فأخبر الراوية ابن الأعرابي بهذا
~~فقال: صدق وأنت عرضتهما له، وقال شمر في قوله آنفتها نصالها قال: لم يقل
~~أنفتها لأن العرب تقول أنفه وظهره إذا ضرب أنفه وظهره، وإنما مده لأنه أراد
~~جعلتها النصال تشتكي أنوفها، يعني نصال البهمى، وهو شوكها، والجميم: الذي
~~قد ارتفع ولم يتم ذلك التمام. وبسرة وهي الغضة، وصمعاء إذا امتلأ كمامها
~~ولم تتفقأ. ويقال: هاج البهمى حتى آنفت الراعية نصالها وذلك أن ييبس سفاها
~~فلا ترعاها الإبل ولا غيرها، وذلك في آخر الحر، فكأنها جعلتها تأنف رعيها
~~أي تكرهه.
# ابن الأعرابي: الأنف السيد. وقولهم: فلان يتتبع أنفه إذا كان يتشمم
~~الرائحة فيتبعها. وأنف: بلدة، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# من الأسى أهل أنف، يوم جاءهم جيش الحمار، فكانوا عارضا بردا وإذا نسبوا
~~إلى بني أنف الناقة وهم بطن من بني سعد بن زيد مناة قالوا: فلان الأنفي،
~~سموا ms05439 أنفيين لقول الحطيئة فيهم:
# قوم هم الأنف، والأذناب غيرهم، ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا؟
# * أوف: الآفة: العاهة، وفي المحكم: عرض مفسد لما أصاب من شئ.
# ويقال: آفة الظرف الصلف وآفة العلم النسيان.
# وطعام مؤوف: أصابته آفة، وفي غير المحكم: طعام مأووف. وإيف الطعام، فهو
~~مئيف: مثل معيف، قال: وعيه فهو معوه ومعيه.
# الجوهري: وقد إيف الزرع، على ما لم يسم فاعله، أي أصابته آفة فهو مؤوف
~~مثل معوف. وآف القوم وأوفوا وإيفوا: دخلت عليهم آفة. وقال الليث: إفوا،
~~الألف ممالة بينها وبين الفاء ساكن يبينه اللفظ لا الخط. وآفت البلاد تؤوف
~~أوفا وآفة وأووفا كقولك عووفا:
# صارت فيها آفة، والله أعلم.
# فصل التاء المثناة * تأف: أتيته على تئفة ذلك: كتفئة، فعلة عند سيبويه،
~~وتفعلة عند أبي علي، أي حين ذلك لأن العرب تقول: أففت عليه عنبرة الشتاء أي
~~أتيته في ذلك الحين، وأتيته على إفان ذلك وتئفانه أي أوله، فهذا يشهد
~~بزيادتها. قال أبو منصور: ليست التاء في تفئة وتئفة أصلية. والتئفان:
~~النشاط. PageV09P016
# * تحف: التحفة: الطرفة من الفاكهة وغيرها من الرياحين.
# والتحفة: ما أتحفت به الرجل من البر واللطف والنغص، وكذلك التحفة، بفتح
~~الحاء، والجمع تحف، وقد أتحفه بها واتحفه، قال ابن هرمة:
# واستيقنت أنها مثابرة، وأنها بالنجاح متحفه قال صاحب العين: تاؤه مبدلة
~~من واو إلا أنها لازمة لجميع تصاريف فعلها إلا في يتفعل. يقال: أتحفت الرجل
~~تحفة وهو يتوحف، وكأنهم كرهوا لزوم البدل ههنا لاجتماع المثلين فردوه إلى
~~الأصل، فإن كان على ما ذهب إليه فهو من وحف، وقال الأزهري: أصل التحفة
~~وحفة، وكذلك التهمة أصلها وهمة، وكذلك التخمة، ورجل تكلة، والأصل وكلة،
~~وتقاة أصلها وقاة، وتراث أصله وراث. وفي الحديث: تحفة الصائم الدهن
~~والمجمر، يعني أنه يذهب عنه مشقة الصوم وشدته. وفي حديث أبي عمرة في صفة
~~التمر: تحفة الكبير وصمتة الصغير. وفي الحديث: تحفة المؤمن الموت أي ما
~~يصيب المؤمن في الدنيا من الأذى، وما له عند الله من الخير الذي لا يصل
~~إليه إلا بالموت، ms05440 وأنشد ابن الأثير:
# قد قلت إذ مدحوا الحياة وأسرفوا:
# في الموت ألف فضيلة لا تعرف منها أمان عذابه بلقائه، وفراق كل معاشر لا
~~ينصف ويشبهه الحديث الآخر: الموت راحة المؤمن.
# * ترف: الترف: التنعم، والترفة النعمة، والتتريف حسن الغذاء. وصبي مترف
~~إذا كان منعم البدن مدللا والمترف: الذي قد أبطرته النعمة وسعة العيش.
~~وأترفته النعمة أي أطغته.
# وفي الحديث: أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف، المترف: المتنعم
~~المتوسع في ملاذ الدنيا وشهواتها. وفي الحديث: أن إبراهيم، عليه الصلاة
~~والسلام، فر به من جبار مترف. ورجل مترف ومترف: موسع عليه. وترف الرجل
~~وأترفه: دلله وملكه. وقوله تعالى: إلا قال مترفوها، أي أولو الترفة وأراد
~~رؤساءها وقادة الشر منها.
# والترفة، بالضم: الطعام الطيب، وكل طرفة ترفة، وأترف الرجل: أعطاه شهوته،
~~هذه عن اللحياني. وترف النبات: تروى.
# والترفة، بالضم: الهنة الناتئة في وسط الشفة العليا خلقة وصاحبها أترف.
~~والترفة: مسقاة يشرب بها.
# * تفف: التف: وسخ الأظفار، وفي المحكم: وسخ بين الظفر والأنملة، وقيل: هو
~~ما يجتمع تحت الظفر من الوسخ، والأف: وسخ الأذن، والتتفيف من التف كالتأفيف
~~من الأف. وقال أبو طالب:
# قولهم أف وأفة وتف وتفة، فالأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأظفار، فكان ذلك
~~يقال عند الشئ يستقذر ثم كثر حتى صاروا يستعملونه عند كل ما يتأذون به،
~~وقيل: أف له معناه قلة له، وتف اتباع مأخوذ من الأفف، وهو الشئ القليل. ابن
~~الأعرابي: تفتف الرجل إذا تقذر بعد تنظيف. ويقال: أف يؤف ويئف إذا
~~PageV09P017
# قال أف. ويقال: أفة له وتفة أي تضجر. ويقال: الأف بمعنى القلة من الأفف
~~وهو القليل. والتفة دويبة تشبه الفأر، وقال الأصمعي: هذا غلط إنما هي دويبة
~~على شكل جرو الكلب يقال لها عناق الأرض، قال: وقد رأيته. وفي المثل: أغنى
~~من التفة عن الرفة، وفي المحكم: استغنت التفة عن الرفة، والرفة: دقاق
~~التبن، وقيل: التبن عامة، وكلاهما بالتشديد والتخفيف.
# والتففة: دودة صغيرة تؤثر في الجلد.
# والتفاف: الوضيع، وقيل: هو الذي يسأل الناس شاة أو شاتين، ms05441 قال:
# وصرمة عشرين أو ثلاثين يغنيننا عن مكسب التفافين * تلف: الليث: التلف
~~الهلاك والعطب في كل شئ. تلف يتلف تلفا، فهو تلف: هلك. غيره: تلف الشئ
~~وأتلفه غيره وذهبت نفس فلان تلفا وظلفا بمعنى واحد أي هدرا. والعرب تقول:
~~إن من القرف التلف، والقرف مداناة الوباء، والمتالف المهالك. وأتلف فلان
~~ماله إتلافا إذا أفناه إسرافا، قال الفرزدق: وقوم كرام قد نقلنا إليهم
~~قراهم، فأتلفنا المنايا وأتلفوا أتلفنا المنايا أي وجدناها ذات تلف أي ذات
~~إتلاف ووجدوها كذلك، وقال ابن السكيت: أتلفنا المنايا وأتلفوا أي صيرنا
~~المنايا تلفا لهم وصيروها لنا تلفا، قال: ويقال معناه صادفناها تتلفنا
~~وصادفوها تتلفهم. ورجل متلف ومتلاف:
# يتلف ماله، وقيل: كثير الإتلاف.
# والمتلفة: مهواة مشرفة على تلف. والمتلفة:
# القفر، قال طرفة أو غيره:
# بمتلفة ليست بطلح ولا حمض أراد ليست بمنبت طلح ولا حمض، لا يكون إلا على
~~ذلك لأن المتلفة المنبت، والطلح والحمض نبتان لا منبتان، والمتلف المفازة،
~~وقول أبي ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه مطارب زقب، أميالها فيح المتلف: القفر، سمي
~~بذلك لأنه يتلف سالكه في الأكثر.
# والتلفة: الهضبة المنيعة التي يغشى من تعاطاها التلف، عن الهجري، وأنشد:
# ألا لكما فرخان في رأس تلفة، إذا رامها الرامي تطاول نيقها * تنف:
~~التنوفة: القفر من الأرض وأصل بنائها التنف، وهي المفازة، والجمع تنائف،
~~وقيل: التنوفة من الأرض المتباعدة ما بين الأطراف، وقيل: التنوفة التي لا
~~ماء بها من الفلوات ولا أنيس وإن كانت معشبة، وقيل: التنوفة البعيدة وفيها
~~مجتمع كلإ ولكن لا يقدر على رعيه لبعدها. وفي الحديث: أنه سافر رجل بأرض
~~تنوفة، التنوفة: الأرض القفر، وقيل البعيدة الماء، قال الجوهري: التنوفة
~~المفازة، وكذلك التنوفية كما قالوا دو ودوية لأنها أرض مثلها فنسبت إليها،
~~قال ابن أحمر: PageV09P018
# كم دون ليلى من تنوفية لماعة، تنذر فيها النذر وتنوفى: موضع، قال امرؤ
~~القيس:
# كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوفى، لا عقاب القواعل وهو من المثل التي لم
~~يذكرها سيبويه. قال ابن جني: قلت مرة لأبي علي يجوز ms05442 أن تكون تنوفى مقصورة
~~من تنوفاء بمنزلة بروكاء، فسمع ذلك وتقبله، قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون
~~ألف تنوفى إشباعا للفتحة لا سيما وقد رويناه مفتوحا وتكون هذه الألف ملحقة
~~مع الإشباع لإقامة الوزن، ألا تراها مقابلة لياء مفاعيلن كما أن الألف في
~~قوله:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة إنما هي إشباع للفتحة طلبا لإقامة الوزن، ألا
~~ترى أنه لو قال ينبع من ذفرى لصح الوزن إلا أن فيه زحافا، وهو الخزل، كما
~~أنه لو قال تنوف لكان الجزء مقبوضا فالإشباع إذا في الموضعين إنما هو مخافة
~~الزحاف الذي هو جائز.
# * توف: ما في أمرهم تويفة أي توان. وفي نوادر الأعراب: ما فيه توفة ولا
~~تافة أي ما فيه عيب. أبو تراب: سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل وتاف إذا نظر
~~إلى الشئ في دوام، وأنشد:
# فما أنس م الأشياء لا أنس نظرتي بمكة أني تائف النظرات وتاف عني بصرك
~~وتاه إذا تخطى.
# فصل الثاء المثلثة * ثطف: أهملها الليث واستعمل ابن الأعرابي الثطف قال:
~~هو النعمة في المطعم والمشرب والمنام. وقال شمر: الثطف النعمة.
# * ثقف: ثقف الشئ ثقفا وثقافا وثقوفة: حذقه. ورجل ثقف (* قوله رجل ثقف
~~كضخم كما في الصحاح، وضبط في القاموس بالكسر كحبر.) وثقف وثقف: حاذق فهم،
~~وأتبعوه فقالوا ثقف لقف. وقال أبو زياد: رجل ثقف لقف رام راو. اللحياني:
~~رجل ثقف لقف وثقف لقف وثقيف لقيف بين الثقافة واللقافة. ابن السكيت: رجل
~~ثقف لقف إذا كان ضابطا لما يحويه قائما به. ويقال: ثقف الشئ وهو سرعة
~~التعلم. ابن دريد: ثقفت الشئ حذقته، وثقفته إذا ظفرت به. قال الله تعالى:
~~فإما تثقفنهم في الحرب.
# وثقف الرجل ثقافة أي صار حاذقا خفيفا مثل ضخم، فهو ضخم، ومنه المثاقفة.
~~وثقف أيضا ثقفا مثل تعب تعبا أي صار حاذقا فطنا، فهو ثقف وثقف مثل حذر وحذر
~~وندس وندس، ففي حديث الهجرة: وهو غلام لقن ثقف أي ذو فطنة وذكاء، والمراد
~~أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه. وفي حديث أم حكيم ms05443 بنت عبد المطلب: إني
~~حصان فما أكلم، وثقاف فما أعلم.
# وثقف الخل ثقافة وثقف، فهو ثقيف وثقيف، بالتشديد، الأخيرة على النسب: حذق
~~وحمض جدا مثل بصل حريف، قال: وليس بحسن. وثقف الرجل: ظفر به. وثقفته ثقفا
~~مثال بلعته بلعا أي صادفته، وقال: PageV09P019
# فإما تثقفوني فاقتلوني، فإن أثقف فسوف ترون بالي وثقفنا فلانا في موضع
~~كذا أي أخذناه، ومصدره الثقف. وفي التنزيل العزيز: واقتلوهم حيث ثقفتموهم.
# والثقاف والثقافة: العمل بالسيف، قال:
# وكأن لمع بروقها، في الجو، أسياف المثاقف وفي الحديث: إذا ملك اثنا عشر
~~من بني عمرو ابن كعب كان الثقف (* قوله كان الثقف ضبط في الأصل بفتح القاف
~~وفي النهاية بكسرها.) والثقاف إلى أن تقوم الساعة، يعني الخصام والجلاد.
~~والثقاف: حديدة تكون مع القواس والرماح يقوم بها الشئ المعوج. وقال أبو
~~حنيفة: الثقاف خشبة قوية قدر الذراع في طرفها خرق يتسع للقوس وتدخل فيه على
~~شحوبتها ويغمز منها حيث يبتغى أن يغمز حتى تصير إلى ما يراد منها، ولا يفعل
~~ذلك بالقسي ولا بالرماح إلا مد هونة مملولة أو مضهوبة على النار ملوحة،
~~والعدد أثقفة، والجمع ثقف، والثقاف: ما تسوى به الرماح، ومنه قول عمرو:
# إذا عض الثقاف با اشمأزت، تشج قفا المثقف والجبينا وتثقيفها: تسويتها.
~~وفي المثل: دردب لما عضه الثقاف، قال: الثقاف خشبة تسوى بها الرماح. وفي
~~حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: وأقام أوده بثقافه، الثقاف ما تقوم
~~به الرماح، تريد أنه سوى عوج المسلمين.
# وثقيف: حي من قيس، وقيل أبو حي من هوازن، واسمه قسي، قال: وقد يكون ثقيف
~~اسما للقبيلة، والأول أكثر. قال سيبويه: أما قولهم هذه ثقيف فعلى إرادة
~~الجماعة، وإنما قال ذلك لغلبة التذكير عليه، وهو مما لا يقال فيه من بني
~~فلان، وكذلك كل ما لا يقال من بني فلان التذكير فيه أغلب كما ذكر في معد
~~وقريش، قال سيبويه: النسب إلى ثقيف ثقفي على غير قياس.
# فصل الجيم * جأف: جأفه جأفا واجتأفه: صرعه لغة في جعفه، قال:
# ولوا تكبهم الرماح، ms05444 كأنهم نحل جأفت أصوله، أو أثأب وأنشد ثعلب:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف، يكاد من يتلى عليه يجتئف الليث: الجأف ضرب
~~من الفزع والخوف، قال العجاج:
# كأن تحتي ناشطا مجأفا وجأفه: بمعنى ذعره. وانجأفت النخلة وانجأثت كانجعفت
~~إذا انقعرت وسقطت. وجئف الرجل جأفا، بسكون الهمزة في المصدر: فزع وذعر، فهو
~~مجؤوف، ومثله جئث، فهو مجؤوث، وفي الصحاح: وقد جئف أشد الجأف فهو مجؤوف مثل
~~مجعوف أي خائف، والاسم الجؤاف. ورجل مجأف: لا فؤاد له. ورجل مجؤوف مثل
~~مجعوف: جائع، وقد جئف. وجأآف: صياح. PageV09P020
# * جترف: التهذيب: جترف كورة من كور كرمان.
# * جحف: جحف الشئ يجحفه جحفا: قشره. والجحف والمجاحفة: أخذ الشئ واجترافه.
~~والجحف: شدة الجرف إلا أن الجرف للشئ الكثير والجحف للماء والكرة ونحوهما.
~~تقول:
# اجتحفنا ماء البئر إلا جحفة واحدة بالكف أو بالإناء. يقال:
# جحفت الكرة من وجه الأرض واجتحفتها. وسيل جراف وجحاف:
# يجرف كل شئ ويذهب به. قال ابن سيده: وسيل جحاف، بالضم، يذهب بكل شئ
~~ويجحفه أي يقشره وقد اجتحفه، وأنشد الأزهري لامرئ القيس:
# لها كفل كصفاة المسي‍ - ل، أبرز عنها جحاف مضر وأجحف به أي ذهب به، وأجحف
~~به أي قاربه ودنا منه، وجاحف به أي زاحمه وداناه. ويقال: مر الشئ مضرا
~~ومجحفا أي مقاربا. وفي حديث عمار: أنه دخل على أم سلمة، وكان أخاها من
~~الرضاعة، فاجتحف ابنتها زينب من حجرها أي استلبها. والجحفة: موضع بالحجاز
~~بين مكة والمدينة، وفي الصحاح: جحفة بغير ألف ولام، وهي ميقات أهل الشام،
~~زعم ابن الكلبي أن العماليق أخرجوا بني عبيل، وهم إخوة عاد، من يثرب فنزلوا
~~الجحفة وكان اسمها مهيعة فجاءهم سيل فاجتحفهم فسميت جحفة، وقيل: الجحفة
~~قرية تقرب من سيف البحر أجحف السيل بأهلها فسميت جحفة.
# واجتحفنا ماء البئر: نزفناه بالكف أو بالإناء. والجحفة: ما اجتحف منها أو
~~بقي فيها بعد الاجتحاف. والجحفة والجحفة:
# بقية الماء في جوانب الحوض، الأخيرة عن كراع.
# والجحف: أكل الثريد. والجحف: الضرب بالسيف، وأنشد:
# ولا يستوي الجحفان: جحف ثريدة، وجحف حروري بأبيض صارم ms05445 يعني أكل الزبد
~~بالتمر والضرب بالسيف. والجحفة: اليسير من الثريد يكون في الإناء ليس
~~يملؤه. والجحوف: الثريد يبقى في وسط الجفنة. قال ابن سيده: والجحفة أيضا
~~ملء اليد، وجمعها جحف.
# وجحف لهم: غرف.
# وتجاحفوا الكرة بينهم: دحرجوها بالصوالجة. وتجاحف القوم في القتال: تناول
~~بعضهم بعضا بالعصي والسيوف، قال العجاج:
# وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم، يريد به القتل.
~~وفي الحديث: خذوا العطاء ما كان عطاء، فإذا تجاحفت قريش الملك بينهم
~~فارفضوه، وقيل: فاتركوا العطاء، أي تناول بعضهم بعضا بالسيوف، يريد إذا
~~تقاتلوا على الملك.
# والجحاف: مزاحمة الحرب. والجحوف: الدلو التي تجحف الماء أي تأخذه وتذهب
~~به. والجحاف، بالكسر: أن يستقي الرجل فتصيب الدلو فم البئر فتنخرق وينصب
~~ماؤها، قال:
# قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف PageV09P021
# والجحاف: المزاولة في الأمر. وجاحف عنه كجاحش، وموت جحاف: شديد يذهب بكل
~~شئ، قال ذو الرمة:
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة، وكم زل عنها من جحاف المقادر وقيل: الجحاف
~~الموت فجعلوه اسما له. والمجاحفة: الدنو، ومنه قول الأحنف: إنما أنا لبني
~~تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد.
# وأجحف بالطريق: دنا منه ولم يخالطه. وأجحف بالأمر: قارب الإخلال به. وسنة
~~مجحفة: مضرة بالمال. وأجحف بهم الدهر: استأصلهم. والسنة المجحفة:: التي
~~تجحف بالقوم قتلا وإفسادا للأموال. وفي حديث عمر أنه قال لعدي: إنما فرضت
~~لقوم أجحفت بهم الفاقة أي أذهبت أموالهم وأفقرتهم الحاجة.
# وقال بعض الحكماء: من آثر الدنيا أجحفت بآخرته. ويقال: أجحف العدو بهم أو
~~السماء أو الغيث أو السيل دنا منهم وأخطأهم.
# والجحفة: النقطة من المرتع في قرن الفلاة، وقرنها رأسها وقلتها التي
~~تشتبه المياه من جوانبها جمعاء، فلا يدري القارب أي المياه منه أقرب
~~بطرفها.
# وجحف الشئ برجله يجحفه جحفا إذا رفسه حتى يرمي به.
# والجحاف: وجع في البطن يأخذ من أكل اللحم بحتا كالحجاف، وقد جحف، والرجل
~~مجحوف. وفي التهذيب: الجحاف مشي البطن عن تخمة، والرجل مجحوف، قال الراجز:
# أرفقة تشكو الجحاف والقبص، جلودهم ألين ms05446 من مس القمص الجحاف: وجع يأخذ عن
~~أكل اللحم بحتا، والقبص: عن أكل التمر.
# وجحاف والجحاف: اسم رجل من العرب معروف. وأبو جحيفة: آخر من مات بالكوفة
~~من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# * جخف: جخف الرجل يجخف، بالكسر، جخفا وجخافا وجخيفا:
# تكبر، وقيل: الجخيف أن يفتخر الرجل بأكثر مما عنده، قال عدي بن زيد:
# أراهم بحمد الله بعد جخيفهم، غرابهم إذ مسه الفتر واقعا (* قوله الفتر
~~واقعا كذا بالأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح وفي المطبوع منه القتر واقع
~~بالقاف ورفع واقع وفيه أيضا القتر، بالكسر، ضرب من النصال نحو من المرماة
~~وهو سهم الهدف.) ورجل جخاف مثل جفاخ: صاحب فخر وتكبر، وغلام جخاف كذلك، عن
~~يعقوب حكاه في المقلوب. وفي حديث ابن عباس: فالتفت إلي، يعني الفاروق،
~~فقال: جخفا جخفا أي فخرا فخرا وشرفا شرفا. قال ابن الأثير: ويروى جفخا،
~~بتقديم الفاء، على القلب.
# والجخيف: العقل، ووقع ذلك في جخيفي أي روعي. والجخيف:
# صوت من الجوف أشد من الغطيط. وجخف النائم جخيفا: نفخ.
# وفي حديث ابن عمر: أنه نام وهو جالس حتى سمع جخيفه ثم صلى ولم يتوضأ، أي
~~غطيطه في النوم، الجخيف: الصوت، وقال أبو عبيد: ولم أسمعه في الصوت إلا في
~~هذا الحديث. والجخيف: الجوف. PageV09P022
# والجخيف:
# الكثير. وامرأة جخفة: قضيفة، والجمع جخاف، ورجل جخيف كذلك، وقوم جخف.
# * جدف: جدف الطائر يجدف جدوفا إذا كان مقصوص الجناحين فرأيته إذا طار
~~كأنه يردهما إلى خلفه، وأنشد ابن بري للفرزدق:
# ولو كنت أخشى خالدا أن يروعني، لطرت بواف ريشه غير جادف وقيل: هو أن يكسر
~~من جناحه شيئا ثم يميل عند الفرق من الصقر، قال:
# تناقض بالأشعار صقرا مدربا، وأنت حبارى خيفة الصقر تجدف الكسائي: والمصدر
~~من جدف الطائر الجدف، وجناحا الطائر مجدافاه، ومنه سمي مجداف السفينة.
~~ومجداف السفينة، بالدال والذال جميعا، لغتان فصيحتان. ابن سيده: مجداف
~~السفينة خشبة في رأسها لوح عريض تدفع بها، مشتق من جدف الطائر، وقد جدف
~~الملاح السفينة يجدف جدفا. أبو عمرو: جدف ms05447 الطائر وجدف الملاح بالمجداف، وهو
~~المردي والمقذف والمقذاف. أبو المقدام السلمي: جدفت السماء بالثلج وجذفت
~~تجذف إذا رمت به. والأجدف: القصير، وأنشد:
# محب لصغراها، بصير بنسلها، حفيظ لأخراها، حنيف أجدف والمجداف: العنق، على
~~التشبيه، قال:
# بأتلع المجداف ذيال الذنب والمجداف: السوط، لغة نجرانية، عن الأصمعي، قال
~~المثقب العبدي:
# تكاد إن حرك مجدافها، تنسل من مثناتها واليد (* قوله واليد كذا بالأصل
~~وشرح القاموس، والذي في عدة نسخ من الصحاح:
# باليد.) ورجل مجدوف اليد والقميص والإزار: قصيرها، قال ساعدة بن جؤية:
# كحاشية المجدوف زين ليطها، من النبع، أزر حاشك وكتوم وجدفت المرأة تجدف:
~~مشت مشي القصار. وجدف الرجل في مشيته: أسرع، بالدال، عن الفارسي، فأما أبو
~~عبيد فذكرها مع جدف الطائر وجدف الإنسان فقال في الإنسان: هذه بالذال، وصرح
~~الفارسي بخلافه كما أريتك فقال بالدال غير المعجمة. والجدف: القطع.
# وجدف الشئ جدفا: قطعه، قال الأعشى:
# قاعدا عنده الندامى، فما ين‍ - فك يؤتى بموكر مجدوف وإنه لمجدوف (* قوله
~~وانه لمجدوف إلخ كذا بالأصل، وعبارة القاموس: وانه لمجدف عليه العيش كمعظم
~~مضيق.) عليه العيش أي مضيق عليه. الأزهري في ترجمة جذف قال: والمجذوف الزق،
~~وأنشد بيت الأعشى هذا، وقال: ومجدوف، بالجيم وبالدال وبالذال، قال:
~~ومعناهما المقطوع، قال: ورواه أبو عبيد مندوف، قال: وأما محذوف فما رواه
~~غير الليث.
# والتجديف: هو الكفر بالنعم. يقال منه: PageV09P023
# جدف يجدف تجديفا. وجدف الرجل بنعمة الله: كفرها ولم يقنع بها. وفي
~~الحديث: شر الحديث التجديف، قال أبو عبيد: يعني كفر النعمة واستقلال ما
~~أنعم الله عليك، وأنشد:
# ولكني صبرت، ولم أجدف، وكان الصبر غاية أولينا وفي الحديث: لا تجدفوا
~~بنعمة الله أي لا تكفروها وتستقلوها.
# والجدف: القبر، والجمع أجداف، وكرهها بعضهم وقال: لا جمع للجدف لأنه قد
~~ضعف بالإبدال فلم يتصرف. الجوهري: الجدف القبر وهو إبدال الجدث والعرب تعقب
~~بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جدث وجدف، وهي الأجداث والأجداف. والجدف
~~من الشراب: ما لم يغط. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، حين سأل الرجل الذي كان
~~الجن استهوته: ms05448 ما كان طعامهم؟ قال: الفول، وما لم يذكر اسم الله عليه، قال:
~~فما كان شرابهم؟ قال: الجدف، وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطى من الشراب،
~~قال أبو عمرو: الجدف لم أسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أصل، ولكن
~~ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شئ كثير. وقال بعضهم:
~~الجدف من الجدف وهو القطع كأنه أراد ما يرمى به من الشراب من زبد أو رغوة
~~أو قذى كأنه قطع من الشراب فرمي به، قال ابن الأثير: كذا حكاه الهروي عن
~~القتيبي والذي جاء في صحاح الجوهري أن القطع هو الجذف، بالذال المعجمة، ولم
~~يذكره في المهملة، وأثبته الأزهري فيهما وقد فسر أيضا بالنبات الذي يكون
~~باليمن لا يحتاج آكله إلى شرب ماء. ابن سيده: الجدف نبات يكون باليمن تأكله
~~الإبل فتجزأ به عن الماء، وقال كراع: لا يحتاج مع أكله إلى شرب ماء، قال
~~ابن بري: وعليه قول جرير:
# كانوا إذا جعلوا في صيرهم بصلا، ثم اشتووا كنعدا من مالح، جدفوا
~~والجدافى، مقصور: الغنيمة. أبو عمرو: الجدافاة الغنيمة، وأنشد:
# قد أتانا رامعا قبراه، لا يعرف الحق وليس يهواه، كان لنا، لما أتى،
~~جدافاه (* قوله قد أتانا كذا في الأصل وشرح القاموس بدون حرف قبل قد، وقوله
~~كان لنا إلخ بهامش الأصل صوابه: فكان لما جاءنا جدافاه.) ابن الأعرابي:
~~الجدافاء والغنامى والغنمى والهبالة والابالة والحواسة والحباسة.
# * جذف: جذف الشئ جذفا: قطعه، قال الأعشى:
# قاعدا حوله الندامى، فما ين‍ - فك يؤتى بموكر مجذوف أراد بالموكر السقاء
~~الملآن من الخمر. والمجذوف: الذي قطعت قوائمه. والمجذوف والمجدوف: المقطوع،
~~وجذف الطائر يجذف:
# أسرع تحريك جناحيه وأكثر ما يكون ذلك إن يقص أحد الجناحين، لغة في جدف.
~~ومجذاف السفينة: لغة في مجدافها، كلتاهما فصيحة، وقد تقدم ذكره، قال المثقب
~~العبدي يصف ناقة:
# تكاد، إن حرك مجذافها، تنسل من مثناتها واليد PageV09P024
# قال الجوهري: قلت لأبي الغوث ما مجذافها؟ قال: السوط جعله كالمجذاف لها.
~~وجذف الإنسان في مشيه جذفا وتجذف: ms05449 أسرع، قال:
# لجذتهم حتى إذا ساف مالهم، أتيتهم من قابل تتجذف وجذف الشئ: كجذبه، حكاه
~~نصير، وروى بيت ذي الرمة:
# إذا خاف منها ضغن حقباء قلوة، حداها بحلحال، من الصوت، جاذف بالذال
~~المعجمة، والأعرف الدال المهملة.
# * جرف: الجرف: اجترافك الشئ عن وجه الأرض حتى يقال: كانت المرأة ذات لثة
~~فاجترفها الطبيب أي استحاها عن الأسنان قطعا.
# والجرف: الأخذ الكثير. جرف الشئ يجرفه، بالضم، جرفا واجترفه: أخذه أخذا
~~كثيرا. والمجرف والمجرفة: ما جرف به.
# وجرفت الشئ أجرفه، بالضم، جرفا أي ذهبت به كله أو جله. وجرفت الطين:
~~كسحته، ومنه سمي المجرفة. وبنان مجرف: كثير الأخذ من الطعام، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# أعددت للقم بنانا مجرفا، ومعدة تغلي، وبطنا أجوفا وجرف السيل الوادي
~~يجرفه جرفا: جوخه. الجوهري: والجرف والجرف مثل عسر وعسر ما تجرفته السيول
~~وأكلته من الأرض، وقد جرفته السيول تجريفا وتجرفته، قال رجل من طئ: فإن تكن
~~الحوادث جرفتني، فلم أر هالكا كابني زياد ابن سيده: والجرف ما أكل السيل من
~~أسفل شق الوادي والنهر، والجمع أجراف وجروف وجرفة، فإن لم يكن من شقه فهو
~~شط وشاطئ. وسيل جراف وجاروف: يجرف ما مر به من كثرته يذهب بكل شئ، وغيث
~~جارف كذلك. وجرف الوادي ونحوه من أسناد المسايل إذا نخج الماء في أصله
~~فاحتفره فصار كالدحل وأشرف أعلاه، فإذا انصدع أعلاه فهو هار، وقد جرف السيل
~~أسناده. وفي التنزيل العزيز:
# أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار. وقال أبو خيرة:
# الجرف عرض الجبل الأملس. شمر: يقال جرف وأجراف وجرفة وهي المهواة. ابن
~~الأعرابي: أجرف الرجل إذا رعى إبله في الجرف، وهو الخصب والكلأ الملتف،
~~وأنشد:
# في حبة جرف وحمض هيكل والإبل تسمن عليها سمنا مكتنزا يعني على الحبة، وهو
~~ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الإبل عليها.
~~وأجرفت الأرض: أصابها سيل جراف. ابن الأعرابي: الجرف المال الكثير من
~~الصامت والناطق. والطاعون الجارف الذي نزل بالبصرة كان ذريعا فسمي جارفا
~~جرف الناس كجرف السيل. الجوهري:
# الجارف ms05450 طاعون كان في زمن ابن الزبير وورد ذكره في الحديث طاعون الجارف،
~~وموت PageV09P025
# جراف منه. والجارف: شؤم أو بلية تجترف مال القوم. الصحاح: والجارف الموت
~~العام يجرف مال القوم.
# ورجل جراف: شديد النكاح، قال جرير:
# يا شب ويلك ما لاقت فتاتكم، والمنقري جراف غير عنين؟
# ورجل جراف: يأتي على الطعام كله، قال جرير:
# وضع الخنزير فقيل: أين مجاشع؟
# فشحا جحافله جراف هبلع ابن سيده: رجل جراف شديد الأكل لا يبقي شيئا،
~~ومجرف ومتجرف: مهزول. وكبش متجرف: ذهب عامة سمنه. وجرف النبات: أكل عن
~~آخره. وجرف في ماله جرفة إذا ذهب منه شئ، عن اللحياني، ولم يرد بالجرفة
~~ههنا المرة الواحدة إنما عنى بها ما عني بالجرف. والمجرف والمجارف: الفقير
~~كالمحارف، عن يعقوب، وعده بدلا وليس بشئ. ورجل مجرف: قد جرفه الدهر أي
~~اجتاح ماله وأفقره. اللحياني: رجل مجارف ومحارف، وهو الذي لا يكسب خيرا.
~~ابن السكيت: الجراف مكيال ضخم، وقوله: بالجراف الأكبر، يقال: كان لهم من
~~الهواني (* قوله والهواني هكذا في الأصل، ولم نجد هذه اللفظة في المعاجم
~~التي بين أيدينا ولعلها محرفة عن خوابي.) مكيالا ضخما وافيا. الجوهري:
~~ويقال لضرب من الكيل جراف وجراف، قال الراجز: كيل عداء بالجراف القنقل من
~~صبرة، مثل الكثيب الأهيل قوله عداء أي موالاة. وسيف جراف: يجرف كل شئ.
~~والجرفة (* قوله والجرفة من إلخ هي بالفتح وقد تضم كما في القاموس.) سمات
~~الإبل: أن تقطع جلدة من جسد البعير دون أنفه من غير أن تبين.
# وقيل: الجرفة في الفخذ خاصة أن تقطع جلدة من فخذه من غير بينونة ثم تجمع
~~ومثلها في الأنف واللهزمة، قال سيبويه: بنوه على فعلة استغنوا بالعمل عن
~~الأثر، يعني أنهم لو أرادوا لفظ الأثر لقالوا الجرف أو الجراف كالمشط
~~والخباط، فافهم. غيره:
# الجرف، بالفتح، سمة من سمات الإبل وهي في الفخذ بمنزلة القرمة قوله
~~القرمة بفتح القاف وضمها كما في القاموس.) في الأنف تقطع جلدة وتجمع في
~~الفخذ كما تجمع على الأنف. وقال أبو علي في التذكرة:
# الجرفة والجرفة ms05451 أن تجرف لهزمة البعير، وهو أن يقشر جلده فيفتل ثم يترك
~~فيجف فيكون جاسيا كأنه بعرة. قال ابن بري:
# الجرفة وسم باللهزمة تحت الأذن، قال مدرك:
# يعارض مجروفا ثنته خزامة، كأن ابن حشر تحت حالبه رأل وطعن جرف: واسع، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# فأبنا جدالى لم يفرق عديدنا، وآبوا بطعن في كواهلهم جرف والجرف والجريف:
~~يبيس الحماط. وقال أبو حنيفة: قال أبو زياد الجريف يبيس الأفاني خاصة.
# والجراف: اسم رجل، أنشد سيبويه:
# أمن عمل الجراف، أمس، وظلمه وعدوانه أعتبتمونا براسم؟ PageV09P026
# أميري عداء إن حبسنا عليهما بهائم مال، أوديا بالبهائم نصب أميري عداء
~~على الذم. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه مر يستعرض الناس بالجرف،
~~اسم موضع قريب من المدينة وأصله ما تجرفه السيول من الأودية. والجرف: أخذك
~~الشئ عن وجه الأرض بالمجرفة. ابن الأثير: وفي الحديث ليس لابن آدم إلا بيت
~~يكنه وثوب يواريه. وجرف الخبز أي كسره، الواحدة جرفة، ويروى باللام بدل
~~الراء. ابن الأعرابي: الجورق الظليم، قال أبو العباس:
# ومن قاله بالفاء جورف فقد صحف. التهذيب: قال بعضهم الجورف الظليم، وأنشد
~~لكعب بن زهير المزني:
# كأن رحلي، وقد لانت عريكتها، كسوته جورفا أغصانه حصفا (* قوله أغصانه
~~حصفا كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس هنا وفي حرف القاف أيضا: أقرابه
~~خصفا.) قال الأزهري: هذا تصحيف وصوابه الجورق، بالقاف، وسيأتي ذكره.
# التهذيب في ترجمة جرل: مكان جرل فيه تعاد واختلاف. وقال غيره من أعراب
~~قيس: أرض جرفة مختلفة وقدح جرف، ورجل جرف كذلك.
# * جزف: الجزف: الأخذ بالكثرة. وجزف له في الكيل: أكثر. الجوهري:
# الجزف أخذ الشئ مجازفة وجزافا، فارسي معرب. وفي الحديث:
# ابتاعوا الطعام جزافا، الجزاف والجزف: المجهول القدر.
# مكيلا كان أو موزونا.
# والجزاف (* قوله والجزاف إلخ في القاموس: والجزاف والجزافة مثلثتين.)
~~والجزاف والجزافة والجزافة: بيعك الشئ واشتراؤكه بلا وزن ولا كيل وهو يرجع
~~إلى المساهلة، وهو دخيل، تقول: بعته بالجزاف والجزافة والقياس جزاف، وقول
~~صخر الغي:
# فأقبل منه طوال الذرى، كأن عليهن بيعا جزيفا أراد طعاما بيع ms05452 جزافا بغير
~~كيل، يصف سحابا. أبو عمرو:
# اجتزفت الشئ اجتزافا إذا شريته جزافا، والله أعلم.
# * جعف: جعفه جعفا فانجعف: صرعه وضرب به الأرض فانصرع، ومنه الحديث: أنه
~~مر بمصعب ابن عمير وهو منجعف أي مصروع، وفي رواية: بمصعب بن الزبير. يقال:
~~ضربه فجعبه وجعفه وجأبه وجعفله وجفله إذا صرعه. والجعف: شدة الصرع. وجعف
~~الشئ جعفا: قلبه. وجعف الشئ والشجرة يجعفها جعفا فانجعفت: قلعها. وفي
~~الحديث: مثل الكافر (* قوله مثل الكافر الذي في النهاية هنا وفي مادة جذي:
~~مثل المنافق.) كمثل الأرزة المجذية على الأرض حتى يكون انجعافها مرة واحدة
~~أي انقلاعها. وسيل جعاف: يجعف كل شئ أي يقلبه. وما عنده من المتاع إلا جعف
~~أي قليل.
# والجعفة: موضع. وجعف: حي من اليمن وجعفي: من همدان، قال الجوهري: جعفي
~~أبو قبيلة من اليمن وهو جعفي بن سعد العشيرة من مذحج، والنسبة إليه كذلك،
~~ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي وجابر الجعفي، قال لبيد:
# قبائل جعفي بن سعد، كأنما سقى جمعهم ماء الزعاف منيم PageV09P027
# قوله منيم أي مهلك، جعل الموت نوما. ويقال هذا كقولهم ثأر منيم: قال ابن
~~بري: جعفي مثل كرسي في لزوم الياء المشددة في آخره، فإذا نسبت إليه قدرت
~~حذف الياء المشددة وإلحاق ياء النسب مكانها، وقد جمع جمع رومي فقيل جعف،
~~قال الشاعر:
# جعف بنجران تجر القنا، ليس بها جعفي بالمشرع ولم يصرف جعفي لأنه أراد بها
~~القبيلة.
# * جفف: جف الشئ يجف ويجف، بالفتح، جفوفا وجفافا:
# يبس، وتجفجف: جف وفيه بعض النداوة، وجففته أنا تجفيفا، وأنشد أبو الوفاء
~~الأعرابي:
# لمل بكيرة لقحت عراضا، لقرع هجنع ناج نجيب فكبر راعياها حين سلى طويل
~~السمك، صح من العيوب فقام على قوائم لينات، قبيل تجفجف الوبر الرطيب
~~والجفاف: ما جف من الشئ الذي تجففه. تقول: اعزل جفافه عن رطبه.
# التهذيب: جففت تجف وجففت تجف وكلهم يختار تجف على تجف.
# والجفيف: ما يبس من أحرار البقول، وقيل: هو ما ضمت منه الريح.
# وقد جف الثوب وغيره يجف، بالكسر، ويجف، بالفتح: لغة فيه ms05453 حكاها ابن دريد
~~(* قوله ابن دريد بهامش الأصل صوابه: أبو زيد.) وردها الكسائي. وفي الحديث:
~~جفت الأقلام وطويت الصحف، يريد ما كتب في اللوح المحفوظ من المقادير
~~والكائنات والفراغ منها، تشبيها بفراغ الكاتب من كتابته ويبس قلمه.
# وتجفجف الثوب إذا ابتل ثم جف وفيه ندى فإن يبس كل اليبس قيل قد قف،
~~وأصلها تجفف فأبدلوا مكان الفاء الوسطى فاء الفعل كما قالوا تبشبش.
~~الجوهري: الجفيف ما يبس من النبت. قال الأصمعي: يقال الإبل فيما شاءت من
~~جفيف وقفيف، وأنشد ابن بري لراجز:
# يثري به القرمل والجفيفا، وعنكثا ملتبسا مصيوفا والجفافة: ما ينتثر من
~~القت والحشيش ونحوه.
# والجف: غشاء الطلع إذا جف، وعم به بعضهم فقال: هو وعاء الطلع، وقيل: الجف
~~قيقاءة الطلع وهو الغشاء الذي على الوليع، وأنشد الليث في صفة ثغر امرأة:
# وتبسم عن نير كالولي‍ - ع، شقق عنه الرقاة الجفوفا الوليع: الطلع،
~~والرقاة: الذين يرقون على النخل: أبو عمرو: جف وجب لوعاء الطلع. وفي حديث
~~سحر النبي، صلى الله عليه وسلم: طب النبي، صلى الله عليه وسلم، فجعل سحره
~~في جف طلعة ذكر ودفن تحت راعوفة البئر، رواه ابن دريد بإضافة طلعة إلى ذكر
~~أو نحوه، قال أبو عبيد: جف PageV09P028
# الطلعة وعاؤها الذي تكون فيه، والجمع الجفوف، ويروى في جب، بالباء. قال
~~ابن دريد: الجف نصف قربة تقطع من أسفلها فتجعل دلوا، قال:
# رب عجوز رأسها كالقفه، تحمل جفا معها هرشفه الهرشفة: خرقة ينشف بها الماء
~~من الأرض.
# والجف: شئ من جلود الإبل كالإناء أو كالدلو يؤخذ فيه ماء السماء يسع نصف
~~قربة أو نحوه. الليث: الجفة ضرب من الدلاء يقال هو الذي يكون مع السقائين
~~يملؤون به المزايد. القتيبي: الجف قربة تقطع عند يديها وينبذ فيها. والجف:
~~الشن البالي يقطع من نصفه فيجعل كالدلو، قال: وربما كان الجف من أصل نخل
~~ينقر. قال أبو عبيد: الجف شئ ينقر من جذوع النخل. وفي حديث أبي سعيد: قيل
~~له النبيذ في الجف، فقال: أخبث وأخبث، الجف: وعاء من جلود ms05454 لا يوكأ أي لا
~~يشد، وقيل: هو نصف قربة تقطع من أسفلها وتتخذ دلوا.
# والجف: الوطب الخلق، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إبل أبي الحبحاب إبل تعرف، يزينها مجفف موقف إنما عنى بالمجفف الضرع الذي
~~كالجف وهو الوطب الخلق.
# والموقف: الذي به آثار الصرار.
# والجف: الشيخ الكبير على التشبيه بها، عن الهجري. وجف الشئ:
# شخصه. والجف والجفة والجفة، بالفتح: جماعة الناس. وفي الحديث عن ابن
~~عباس: لا نفل في غنيمة حتى تقسم جفة أي كلها، ويروى:
# حتى تقسم على جفته أي على جماعة الجيش أولا. ويقال: دعيت في جفة الناس،
~~وجاء القوم جفة واحدة. الكسائي: الجفة والضفة والقمة جماعة القوم، وأنشد
~~الجوهري على الجف، بالضم، الجماعة قول النابغة يخاطب عمرو بن هند الملك:
# من مبلغ عمرو بن هند آية، ومن النصيحة كثرة الإنذار:
# لا أعرفنك عارضا لرماحنا في جف تغلب واردي الأمرار يعني جماعتهم. قال:
~~وكان أبو عبيدة يرويه في جف ثعلب، قال:
# يريد ثعلبة بن عوف بن سعد ابن ذبيان. وقال ابن سيده: الجف الجمع الكثير
~~من الناس، واستشهد بقوله: في جف ثعلب، قال: ورواه الكوفيون في جوف تغلب،
~~قال: وقال ابن دريد هذا خطأ. وفي الحديث: الجفاء في هذين الجفين: ربيعة
~~ومضر، هو العدد الكثير والجماعة من الناس، ومنه قيل لبكر وتميم الجفان، قال
~~حميد بن ثور الهلالي:
# ما فتئت مراق أهل المصرين:
# سقط عمان، ولصوص الجفين وقال ابن بري: الرجز لحميد الأرقط، وقال أبو
~~ميمون العجلي:
# قدنا إلى الشام جياد المصرين:
# من قيس عيلان وخيل الجفين وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كيف يصلح أمر بلد
~~جل أهله هذان الجفان؟ وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: ما كنت لأدع المسلمين
~~بين جفين PageV09P029
# يضرب بعضهم رقاب بعض.
# وجفاف الطير: موضع، قال جرير:
# فما أبصر النار التي وضحت له، وراء جفاف الطير، إلا تماريا وجفة الموكب
~~وجفجفته: هزيزه.
# والتجفاف والتجفاف: الذي يوضع على الخيل من حديد أو غيره في الحرب، ذهبوا
~~فيه إلى معنى الصلابة والجفوف، قال ابن سيده: ولولا ms05455 ذلك لوجب القضاء على
~~تائها بأنها أصل لأنها بإزاء قاف قرطاس. قال ابن جني: سألت أبا علي عن
~~تجفاف أتاؤه للإلحاق بباب قرطاس؟ فقال:
# نعم، واحتج في ذلك بما انضاف إليها من زيادة الألف معها، وجمعه التجافيف.
~~والتجفاف، بفتح التاء: مثل التجفيف جففته تجفيفا.
# وفي الحديث: أعد للفقر تجفافا، التجفاف: ما جلل به الفرس من سلاح وآلة
~~تقيه الجراح. وفرس مجفف: عليه تجفاف، والتاء زائدة. وتجفيف الفرس: أن تلبسه
~~التجفاف. وفي حديث الحديبية: فجاء يقوده إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، على فرس مجفف أي عليه تجفاف، قال: وقد يلبسه الإنسان أيضا. وفي حديث
~~أبي موسى: أنه كان على تجافيفه الديباج، وقول الشاعر:
# كبيضة أدحي تجفف فوقها هجف حداه القطر، والليل كانع أي تحرك فوقها
~~وألبسها جناحيه.
# والجفجفة: صوت الثوب الجديد وحركة القرطاس، وكذلك الخفخفة، قال: ولا تكون
~~الخفخفة إلا بعد الجفجفة.
# والجفف: الغليظ اليابس من الأرض. والجفجف: الغليظ من الأرض، وقال ابن
~~دريد: هو الغلظ من الأرض فجعله اسما للعرض إلا أن يعني بالغلظ الغليظ، وهو
~~أيضا القاع المستوي الواسع.
# والجفجف: القاع المستدير، وأنشد:
# يطوي الفيافي جفجفا فجفجفا الأصمعي: الجف الأرض المرتفعة وليست بالغليظة
~~ولا اللينة، وهو في الصحاح الجفجف، وأنشد ابن بري لمتمم بن نويرة:
# وحلوا جفجفا غير طائل التهذيب في ترجمة جعع: قال إسحق بن الفرج سمعت أبا
~~الربيع البكري يقول:
# الجعجع والجفجف من الأرض المتطامن، وذلك أن الماء يتجفجف فيه فيقوم أي
~~يدوم، قال: وأردته على يتجعجع فلم يقلها في الماء. وجعجع بالماشية وجفجفها
~~إذا حبسها. ابن الأعرابي:
# الضفف القلة، والجفف الحاجة. الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف وجفف وشظف، كل
~~هذا من شدة العيش. وما رؤي عليه ضفف ولا جفف أي أثر حاجة، وولد للإنسان على
~~جفف أي على حاجة إليه.
# والجفجفة: جمع الأباعر بعضها إلى بعض.
# وجفاف: اسم واد معروف.
# * جلف: الجلف: القشر. جلف الشئ يجلفه جلفا: قشره، وقيل: هو قشر الجلد مع
~~شئ من اللحم، والجلفة: ما جلفت منه، والجلف أجفى من الجرف ms05456 وأشد استئصالا.
~~والجلف: مصدر جلفت أي قشرت. وجلف ظفره عن PageV09P030
# إصبعه: كشطه. ورجل جليفة وطعنة جالفة: تقشر الجلد ولا تخالط الجوف ولم
~~تدخله. والجالفة: الشجة التي تقشر الجلد مع اللحم وهي خلاف الجائفة. وجلفت
~~الشئ: قطعته واستأصلته: وجلف الطين عن رأس الدن يجلفه، بالضم، جلفا: نزعه.
~~ويقال: أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم، وهم مجتلفون. قال ابن بري:
~~وجمع الجليفة جلائف، وأنشد للعجير:
# وإذا تعرقت الجلائف ماله، قرنت صحيحتنا إلى جربائه ابن الأعرابي: أجلف
~~الرجل إذا نحى الجلاف عن رأس الخنبجة. والجلاف: الطين.
# وجلف النبات: أكل عن آخره. والمجلف: الذي أتى عليه الدهر فأذهب ماله، وقد
~~جلفه واجتلفه. والجليفة: السنة التي تجلف المال. أبو الهيثم: يقال للسنة
~~الشديدة التي تضر بالأموال جالفة، وقد جلفتهم. وفي بعض روايات حديث من تحل
~~له المسألة: ورجل أصابت ماله جالفة، هي السنة التي تذهب بأموال الناس وهو
~~عام في كل آفة من الآفات المذهبة للمال. والجلائف:
# السنون. أبو عبيد: المجلف الذي ذهب ماله. ورجل مجلف: قد جلفه الدهر، وهو
~~أيضا مجرف. والجالفة: السنة التي تذهب بأموال الناس. والمجلف الذي أخذ من
~~جوانبه، قال الفرزدق:
# وعض زمان، يا ابن مروان، لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف وقال أبو
~~الغوث: المسحت المهلك. والمجلف: الذي بقيت منه بقية، يريد إلا مسحتا أو هو
~~مجلف. والمجلف أيضا:
# الرجل الذي جلفته السنون أي أذهبت أمواله. يقال جلفت كحل، وزمان جالف
~~وجارف. ويقال: أصابتهم جليفة عظيمة إذا اجتلفت أموالهم، وهم قوم مجتلفون.
# وخبز مجلوف: أحرقه التنور فلزق به قشوره. والجلف:
# الخبز اليابس الغليظ بلا أدم ولا لبن كالخشب ونحوه، وأنشد:
# القفر خير من مبيت بته، بجنوب زخة، عند آل معارك جاؤوا بجلف من شعير
~~يابس، بيني وبين غلامهم ذي الحارك وفي حديث عثمان: أن كل شئ، سوى جلف
~~الطعام وظل ثوب وبيت يستر، فضل، الجلف: الخبز وحده لا أدم معه، ويروى بفتح
~~اللام، جمع جلفة وهي الكسرة من الخبز، وقال الهروي: الجلف ههنا الظرف مثل
~~الخرج والجوالق، يريد ms05457 ما يترك فيه الخبز. والجلائف:
# السيول. وجلفه بالسيف: ضربه. وجلف في ماله جلفة: ذهب منه شئ. والجلف: بدن
~~الشاة المسلوخة بلا رأس ولا بطن ولا قوائم، وقيل: الجلف البدن الذي لا رأس
~~عليه من أي نوع كان، والجمع من كل ذلك أجلاف. وشاة مجلوفة: مسلوخة، والمصدر
~~الجلافة.
# والجلف: الأعرابي الجافي، وفي المحكم: الجلف الجافي في خلقه وخلقه، شبه
~~بجلف الشاة أي أن جوفه هواء لا عقل فيه، قال سيبويه: الجمع أجلاف، هذا هو
~~الأكثر لأن باب فعل يكسر على أفعال، وقد قالوا أجلف PageV09P031
# شبهوه بأذؤب على ذلك لاعتقاب أفعل وأفعال على الاسم الواحد كثيرا. وما
~~كان جلفا ولقد جلف، عن ابن الأعرابي. ويقال للرجل إذا جفا: فلان جلف جاف،
~~وأنشد ابن الأعرابي للمرار:
# ولم أجلف، ولم يقصرن عني، ولكن قد أنى لي أن أريعا أي لم أصر جلفا جافيا.
~~الجوهري: قولهم أعرابي جلف أي جاف، وأصله من أجلاف الشاة وهي المسلوخة بلا
~~رأس ولا قوائم ولا بطن.
# قال أبو عبيدة: أصل الجلف الدن الفارغ، قال: والمسلوخ إذا أخرج جوفه جلف
~~أيضا. وفي الحديث: فجاءه رجل جلف جاف، الجلف: الأحمق، أصله من الشاة
~~المسلوخة والدن، شبه الأحمق بهما لضعف عقله، وإذا كان المال لا سمن له ولا
~~ظهر ولا بطن يحمل قيل: هو كالجلف. ابن سيده: الجلف في كلام العرب الدن ولم
~~يحد على أي حال هو، وجمعه جلوف، قال عدي بن زيد:
# بيت جلوف بارد ظله، فيه ظباء ودواخيل خوص وقيل: الجلف أسفل الدن إذا
~~انكسر. والجلف: كل ظرف ووعاء والظباء: جمع الظبية، وهي الجريب الصغير يكون
~~وعاء المسك والطيب. والجلافى من الدلاء: العظيمة، وأنشد:
# من سابغ الأجلاف ذي سجل روي، وكر توكير جلافى الدلي ابن الأعرابي: الجلفة
~~القرفة. والجلف: الزق بلا رأس ولا قوائم، وأما قول قيس بن الخطيم يصف
~~امرأة:
# كأن لباتها تبددها هزلى جراد، أجوافه جلف (* قوله: هزلى جراد اجوافه جلف
~~تقدم في بدد: هزلى جواد أجوافه جلف بفتح الجيم واللام والصواب ما هنا.) ابن
~~السكيت: كأنه ms05458 شبه الحلي الذي على لبتها بجراد لا رؤوس لها ولا قوائم، وقيل:
~~الجلف جمع الجليف، وهو الذي قشر. أبو عمرو:
# الجلف كل ظرف ووعاء، وجمعه جلوف. والجلف: الفحال من النخل الذي يلقح
~~بطلعه، أنشد أبو حنيفة:
# بهازرا لم تتخذ مآزرا، فهي تسامي حول جلف جازرا يعني بالبهازر النخل التي
~~تتناول منها بيدك، والجازر هنا المقشر للنخلة عند التلقيح، والجمع من كل
~~ذلك جلوف.
# والجليف: نبت شبيه بالزرع فيه غبرة وله في رؤوسه سنفة كالبلوط مملوءة حبا
~~كحب الأرزن، وهو مسمنة للمال ونباته السهول، هذه عن أبي حنيفة، والله أعلم
~~* جلنف: التهذيب في الرباعي: الليث طعام جلنفاة، وهو القفار الذي لا أدم
~~فيه.
# * جنف: الجنف في الزور: دخول أحد شقيه وانهضامه مع اعتدال الآخر. جنف،
~~بالكسر، يجنف جنفا، فهو جنف وأجنف.
# والأنثى جنفاء. ورجل أجنف: في أحد شقيه ميل عن الآخر.
# والجنف: الميل والجور، جنف PageV09P032
# جنفا، قال الأغلب العجلي: غر جنافي جميل الزي الجنافي: الذي يتجانف في
~~مشيته فيختال فيها. وقال شمر:
# يقال رجل جنافي، بضم الجيم، مختال فيه ميل، قال: ولم أسمع جنافيا إلا في
~~بيت الأغلب، وقيده شمر بخطه بضم الجيم. وجنف عليه جنفا وأجنف: مال عليه في
~~الحكم والخصومة والقول وغيرها، وهو من ذلك. وفي التنزيل العزيز: فمن خاف من
~~موص جنفا أو إثما، قال الليث:
# الجنف الميل في الكلام وفي الأمور كلها. تقول: جنف فلان علينا، بالكسر،
~~وأجنف في حكمه، وهو شبيه بالحيف إلا أن الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام،
~~قال الأزهري: أما قوله الحيف من الحاكم خاصة فخطأ، الحيف يكون من كل من حاف
~~أي جار، ومنه قول بعض التابعين:
# يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي، والناحل إذا نحل بعض ولده دون
~~بعض فقد حاف، وليس بحاكم. وفي حديث عروة: يرد من صدقة الجانف في مرضه ما
~~يرد من وصية المجنف عند موته.
# يقال: جنف وأجنف إذا مال وجار فجمع بين اللغتين، وقيل: الجانف يختص
~~بالوصية، والمجنف المائل عن الحق، قال الزجاج: ms05459 فمن خاف من موص جنفا أي ميلا
~~أو إثما أي قصدا لإثم، وقول أبي العيال:
# ألا درأت الخصم، حين رأيتهم جنفا علي بألسن وعيون يجوز أن يكون جنفا هنا
~~جمع جانف كرائح وروح، وأن يكون على حذف المضاف كأنه قال: ذوي جنف. وجنف عن
~~طريقه وجنف وتجانف:
# عدل، وتجانف إلى الشئ كذلك. وفي التنزيل: فمن اضطر في مخمصة غير متجانف
~~لإثم، أي متمايل متعمد، وقال الأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي، وما عدلت من أهلها لسوائكا وتجانف لإثم أي
~~مال. وفي حديث عمر، وقد أفطر الناس في رمضان ثم ظهرت الشمس فقال: نقضيه (*
~~قوله نقضيه كذا بالأصل، والذي في النهاية: لا نقضيه، باثبات لا بين السطور
~~بمداد أحمر، وبهامشها ما نصه: وفيه لا تقضيه لا رد لما توهمه السائل كأنه
~~قال أثمنا فقال له لاثم قال نقضيه ا ه‍.) ما تجانفنا لإثم أي لم نمل فيه
~~لارتكاب إثم. وقال أبو سعيد: يقال لج في جناف قبيح وجناب قبيح إذا لج في
~~مجانبة أهله، وقول عامر الخصفي:
# هم المولى، وإن جنفوا علينا، وإنا من لقائهم لزور قال أبو عبيدة: المولى
~~ههنا في موضع الموالي أي بني العم كقوله تعالى: ثم يخرجكم طفلا، قال ابن
~~بري: وقال لبيد:
# إني امرؤ منعت أرومة عامر ضيمي، وقد جنفت علي خصومي ويقال: أجنف الرجل أي
~~جاء بالجنف كما يقال أتى أي أتى بما يلام عليه، وأخس أتى بخسيس، قال أبو
~~كبير:
# ولقد نقيم، إذا الخصوم تناقدوا، أحلامهم صعر الخصيم المجنف ويروى:
~~تناقدوا. ورجل أجنف أي منحني PageV09P033
# الظهر. وذكر أجنف: وهو كالسدل. وقدح أجنف: ضخم، قال عدي بن الرقاع: ويكر
~~العبدان بالمحلب الأجنف فيها، حتى يمج السقاء وجنفى، مقصور على فعلى، بضم
~~الجيم وفتح النون: اسم موضع، حكاه يعقوب. وجنفاء: موضع أيضا، حكاه سيبويه،
~~وأنشد لزياد بن سيار الفزاري:
# رحلت إليك من جنفاء، حتى أنخت حيال بيتك بالمطال وفي حديث غزوة خيبر ذكر
~~جنفاء، هي بفتح الجيم وسكون النون والمد، ماء من مياه بني فزارة.
# * جندف: ms05460 الجندف: القصير الملزز. والجنادف: الجافي الجسيم من الناس
~~والإبل، وناقة جنادفة وأمة جنادفة كذلك، ولا توصف به الحرة. والجنادف:
~~القصير الملزز الخلق، وقيل: الذي إذا مشى حرك كتفيه، وهو مشي القصار. ورجل
~~جنادف: غليظ قصير الرقبة، قال جندل بن الراعي يهجو جرير بن الخطفى، وقال
~~الجوهري: يهجو ابن الرقاع:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه، كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر كحلت باللؤم
~~أعينهم، وقص الرقاب موال غير صياب (* قوله وقص إلخ في مادة صوب من الصحاح:
# قفد الأكف لئام غير صياب وكذا في شرح القاموس في مادة صيب بل في اللسان
~~في غير هذه المادة.) الجوهري: الجنادف، بالضم، القصير الغليظ الخلقة.
# * جوف: الجوف: المطمئن من الأرض. وجوف الإنسان: بطنه، معروف. ابن سيده:
~~الجوف باطن البطن، والجوف ما انطبقت عليه الكتفان والعضدان والأضلاع
~~والصقلان، وجمعها أجواف.
# وجافه جوفا: أصاب جوفه. وجاف الصيد: أدخل السهم في جوفه ولم يظهر من
~~الجانب الآخر. والجائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف.
# وطعنة جائفة: تخالط الجوف، وقيل: هي التي تنفذه. وجافه بها وأجافه بها:
~~أصاب جوفه. الجوهري: أجفته الطعنة وجفته بها، حكاه عن الكسائي في باب أفعلت
~~الشئ وفعلت به. ويقال: طعنته فجفته وجافه الدواء، فهو مجوف إذا دخل جوفه.
# ووعاء مستجاف: واسع. واستجاف الشئ واستجوف: اتسع، قال أبو دواد:
# فهي شوهاء كالجوالق، فوها مستجاف يضل فيه الشكيم واستجفت المكان: وجدته
~~أجوف.
# والجوف، بالتحريك: مصدر قولك شئ أجوف. وفي حديث خلق آدم، عليه السلام:
~~فلما رآه أجوف عرف أنه خلق لا يتمالك، الأجوف:
# الذي له جوف، ولا يتمالك أي لا يتماسك. وفي حديث عمران: كان عمر أجوف
~~جليدا أي كبير الجوف عظيمه. وفي حديث خبيب:
# فجافتني، هو من الأول أي وصلت إلى جوفي. وفي حديث مسروق في البعير
~~المتردي في البئر: جوفوه أي اطعنوه PageV09P034
# في جوفه. وفي الحديث: في الجائفة ثلث الدية، هي الطعنة التي تنفذ إلى
~~الجوف. يقال: جفته إذا أصبت جوفه، وأجفته الطعنة وجفته بها. قال ابن
~~الأثير: والمراد بالجوف ههنا كل ما له قوة محيلة ms05461 كالبطن والدماغ.
# وفي حديث حذيفة: ما منا أحد لو فتش إلا فتش عن جائفة أو منقلة، المنقلة
~~من الجراح: ما ينقل العظم عن موضعه، أراد ليس أحد إلا وفيه عيب عظيم
~~فاستعار الجائفة والمنقلة لذلك.
# والأجوفان: البطن والفرج لاتساع أجوافهما. أبو عبيد في قوله في الحديث:
~~لا تنسوا الجوف وما وعى أي ما يدخل فيه من الطعام والشراب، وقيل فيه قولان:
~~قيل أراد بالجوف البطن والفرج معا كما قال إن أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان،
~~وقيل: أراد بالجوف القلب وما وعى وحفظ من معرفة الله تعالى. وفرس أجوف
~~ومجوف ومجوف:
# أبيض الجوف إلى منتهى الجنبين وسائر لونه ما كان. ورجل أجوف:
# واسع الجوف، قال:
# حار بن كعب، ألا الأحلام تزجركم عنا، وأنتم من الجوف الجماخير؟
# (* قوله ألا الأحلام في الأساس: ألا أحلام.) وقول صخر الغي:
# أسال من الليل أشجانه، كأن ظواهره كن جوفا يعني أن الماء صادف أرضا خوارة
~~فاستوعبته فكأنها جوفاء غير مصمتة. ورجل مجوف ومجوف: جبان لا قلب له كأنه
~~خالي الجوف من الفؤاد، ومنه قول حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني:
# فأنت مجوف نخب هواء أي خالي الجوف من القلب. قال أبو عبيدة: المجوف الرجل
~~الضخم قوله الرجل الضخم كذا في الأصل وشرح القاموس وبعض نسخ الصحاح، وفي
~~بعض آخر: الرحل، بالحاء، وعليه يجئ الشاهد.) الجوف، قال الأعشى يصف ناقته:
# هي الصاحب الأدنى وبيني وبينها مجوف علافي، وقطع ونمرق يعني هي الصاحب
~~الذي يصحبني. وأجفت الباب: رددته، وأنشد ابن بري:
# فجئنا من الباب المجاف تواترا، وإن تقعدا بالخلف، فالخلف واسع وفي حديث
~~الحج: أنه دخل البيت وأجاف الباب أي رده عليه. وفي الحديث: أجيفوا أبوابكم
~~أي ردوها. وجوف كل شئ: داخله. قال سيبويه: الجوف من الألفاظ التي لا تستعمل
~~ظرفا إلا بالحروف لأنه صار مختصا كاليد والرجل. والجوف من الأرض: ما اتسع
~~واطمأن فصار كالجوف، وقال ذو الرمة:
# مولعة خنساء ليست بنعجة، يدمن أجواف المياه وقيرها وقول الشاعر:
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا بعجوب أنقاء، يميل هيامها من ms05462 رواه يجتاف،
~~بالفاء، فمعناه يدخل، يصف مطرا. والقالص: المرتفع.
# والمتنبذ: المتنحي ناحية. PageV09P035
# والجوف من الأرض أوسع من الشعب تسيل فيه التلاع والأودية وله جرفة، وربما
~~كان أوسع من الوادي وأقعر، وربما كان سهلا يمسك الماء، وربما كان قاعا
~~مستديرا فأمسك الماء. ابن الأعرابي: الجوف الوادي. يقال: جوف لاخ إذا كان
~~عميقا، وجوف جلواح: واسع، وجوف زقب: ضيق. أبو عمرو: إذا ارتفع بلق الفرس
~~إلى جنبيه فهو مجوف بلقا، وأنشد:
# ومجوف بلقا ملكت عنانه، يعدو على خمس، قوائمه زكا أراد أنه يعدو على خمس
~~من الوحش فيصيدها، وقوائمه زكا أي ليست خسا ولكنها أزواج، ملكت عنانه أي
~~اشتريته ولم أستعره. أبو عبيدة: أجوف أبيض البطن إلى منتهى الجنبين ولون
~~سائره ما كان، وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا. الجوهري: المجوف من الدواب
~~الذي يصعد البلق حتى يبلغ البطن، عن الأصمعي، وأنشد لطفيل: شميط الذنابى
~~جوفت، وهي جونة بنقبة ديباج، وريط مقطع واجتافه وتجوفه بمعنى أي دخل في
~~جوفه. وشئ جوفي أي واسع الجوف. ودلاء جوف أي واسعة. وشجرة جوفاء أي ذات
~~جوف.
# وشئ مجوف أي أجوف وفيه تجويف. وتلعة جائفة: قعيرة.
# وتلاع جوائف، وجوائف النفس: ما تقعر من الجوف ومقار الروح، قال الفرزدق:
# ألم يكفني مروان، لما أتيته زيادا، ورد النفس بين الجوائف؟
# وتجوفت الخوصة العرفج: وذلك قبل أن تخرج وهي في جوفه.
# والجوف: خلاء الجوف كالقصبة الجوفاء. والجوفان: جمع الأجوف. واجتاف الثور
~~الكناس وتجوفه، كلاهما: دخل في جوفه، قال العجاج يصف الثور والكناس:
# فهو، إذا ما اجتافه جوفي، كالخص إذ جلله الباري وقال ذو الرمة:
# تجوف كل أرطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والجوف: موضع باليمن،
~~والجوف: اليمامة، وباليمن واد يقال له الجوف، ومنه قوله:
# الجوف خير لك من أغواط، ومن ألاءات ومن أراط (* قوله أراط في معجم ياقوت:
~~أراط، بالضم، من مياه بني نمير، ثم قال:
# وأراط باليمامة. وفي اللسان في مادة أرط: فأما قوله الجوف إلخ فقد يجوز
~~أن يكون أراط جمع أرطاة وهو الوجه وقد يكون جمع أرطى ms05463 ا ه‍. وفيه أيضا ان
~~الغوط والغائط المتسع من الأرض مع طمأنينة وجمعه اغواط ا ه‍. وألاءات بوزن
~~علامات وفعالات كما في المعجم وغيره موضع.) وجوف حمار وجوف الحمار: واد
~~منسوب إلى حمار بن مويلع رجل من بقايا عاد، فأشرك بالله فأرسل الله عليه
~~صاعقة أحرقته والجوف، فصار ملعبا للجن لا يتجرأ على سلوكه، وبه فسر بعضهم
~~قوله:
# وخرق كجوف العير قفر مضلة أراد كجوف الحمار فلم يستقم له الوزن فوضع
~~العير موضعه لأنه في معناه، وفي التهذيب: قال امروء القيس:
# وواد كجوف العير قفر قطعته PageV09P036
# قال: أراد بجوف العير واديا بعينه أضيف إلى العير وعرف بذلك.
# الجوهري: وقولهم أخلى من جوف حمار هو اسم واد في أرض عاد فيه ماء وشجر،
~~حماها رجل يقال له حمار وكان له بنون فأصابتهم صاعقة فماتوا، فكفر كفرا
~~عظيما، وقتل كل من مر به من الناس، فأقبلت نار من أسفل الجوف فأحرقته ومن
~~فيه، وغاض ماؤه فضربت العرب به المثل فقالوا: أكفر من حمار، وواد كجوف
~~الحمار، وكجوف العير، وأخرب من جوف حمار. وفي الحديث:
# فتوقلت بنا القلاص من أعالي الجوف، الجوف أرض لمراد، وقيل: هو بطن
~~الوادي. وقوله في الحديث قيل له: أي الليل أسمع؟ قال:
# جوف الليل الآخر أي ثلثه الآخر، وهو الجزء الخامس من أسداس الليل، وأهل
~~اليمن والغور يسمون فساطيط العمال الأجواف.
# والجوفان: ذكر الرجل، قال:
# لأحناء العضاه أقل عارا من الجوفان، يلفحه السعير وقال المؤرج: أير
~~الحمار يقال له الجوفان، وكانت بنو فزارة تعير بأكل الجوفان فقال سالم بن
~~دارة يهجو بني فزارة:
# لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك، واكتبها بأسيار لا تأمننه ولا تأمن
~~بوائقه، بعد الذي امتل أير العير في النار منها:
# أطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة، فلا سقاكم إلهي الخالق الباري والجائف: عرق
~~يجري على العضد إلى نغض الكتف وهو الفليق.
# والجوفي والجواف، بالضم: ضرب من السمك، واحدته جوافة، وأنشد أبو الغوث:
# إذا تعشوا بصلا وخلا، وكنعدا وجوفيا قد صلا، باتوا يسلون الفساء سلا، سل ms05464
~~النبيط القصب المبتلا قال الجوهري: خففه للضرورة. وفي حديث مالك ابن دينار:
~~أكلت رغيفا ورأس جوافة فعلى الدنيا العفاء، الجوافة، بالضم والتخفيف: ضرب
~~من السمك وليس من جيده.
# والجوفاء: موضع أو ماء، قال جرير:
# وقد كان في بقعاء ري لشائكم، وتلعة والجوفاء يجري غديرها (* قوله لشائكم
~~في معجم ياقوت في عدة مواضع: لشأنكم.) وقوله في صفة نهر الجنة: حافتاه
~~الياقوت المجيب، قال ابن الأثير:
# الذي جاء في كتاب البخاري اللؤلؤ المجوف، قال: وهو معروف، قال:
# والذي جاء في سنن أبي داود المجيب أو المجوف بالشك، قال: والذي جاء في
~~معالم السنن المجيب أو المجوب، بالباء فيهما، على الشك، قال: ومعناه
~~الأجوف.
# * جيف: الجيفة: معروفة جثة الميت، وقيل: جثة الميت إذا أنتنت، ومنه
~~الحديث: فارتفعت ريح جيفة. وفي حديث ابن مسعود: لا أعرفن أحدكم جيفة ليل
~~قطرب نهار أي يسعى طول نهاره لدنياه وينام طول ليله كالجيفة التي لا تتحرك
~~PageV09P037
# وقد جافت الجيفة واجتافت وانجافت: أنتنت وأروحت. وجيفت الجيفة تجييفا إذا
~~أصلت. وفي حديث بدر: أتكلم أناسا جيفوا؟ أي أنتنوا، وجمع الجيفة، وهي الجثة
~~الميتة المنتنة، جيف ثم أجياف. وفي الحديث: لا يدخل الجنة ديوث ولا جياف،
~~وهو النباش في الجدث، قال: وسمي النباش جيافا لأنه يكشف الثياب عن جيف
~~الموتى ويأخذها، وقيل: سمي به لنتن فعله.
# فصل الحاء المهملة * حتف: الحتف: الموت، وجمعه حتوف، قال حنش بن مالك:
# فنفسك أحرز، فإن الحتو ف ينبأن بالمرء في كل واد ولا يبنى منه فعل. وقول
~~العرب: مات فلان حتف أنفه أي بلا ضرب ولا قتل، وقيل: إذا مات فجأة، نصب على
~~المصدر كأنهم توهموا حتف وإن لم يكن له فعل. قال الأزهري عن الليث: ولم
~~أسمع للحتف فعلا.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من مات حتف أنفه في سبيل
~~الله فقد وقع أجره على الله، قال أبو عبيد: هو أن يموت موتا على فراشه من
~~غير قتل ولا غرق ولا سبع ولا غيره، وفي رواية: فهو شهيد.
# قال ms05465 ابن الأثير: هو أن يموت على فراشه كأنه سقط لأنفه فمات.
# والحتف: الهلاك، قال: كانوا يتخيلون أن روح المريض تخرج من أنفه فإن جرح
~~خرجت من جراحته. الأزهري: وروي عن عبيد الله بن عمير قوله عبيد الله بن
~~عمير كذا بالأصل والذي في النهاية: عبيد ابن عمير.) أنه قال: في السمك: ما
~~مات حتف أنفه فلا تأكله، يعني الذي يموت منه في الماء وهو الطافي. قال وقال
~~غيره: إنما قيل للذي يموت على فراشه مات حتف أنفه. ويقال: مات حتف أنفيه
~~لأن نفسه تخرج بتنفسه من فيه وأنفه. قال: ويقال أيضا مات حتف فيه كما يقال
~~مات حتف أنفه، والأنف والفم مخرجا النفس. قال: ومن قال حتف أنفيه احتمل أن
~~يكون أراد سمي أنفه وهما منخراه، ويحتمل أن يراد به أنفه وفمه فغلب أحد
~~الاسمين على الآخر لتجاورهما، وفي حديث عامر بن فهيرة:
# والمرء يأتي حتفه من فوقه يريد أن حذره وجبنه غير دافع عنه المنية إذا
~~حلت به، وأول من قال ذلك عمرو بن مامة في شعره، يريد أن الموت يأتيه من
~~السماء. وفي حديث قيلة: أن صاحبها قال لها كنت أنا وأنت، كما قيل: حتفها
~~تحمل ضأن بأظلافها، قال: أصله أن رجلا كان جائعا بالفلاة القفر، فوجد شاة
~~ولم يكن معه ما يذبحها به، فبحثت الشاة الأرض فظهر فيها مدية فذبحها بها،
~~فصار مثلا لكل من أعان على نفسه بسوء تدبيره، ووصف أمية الحية بالحتفة
~~فقال:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها، من بيتها، أمنات الله والكلم وحتافة
~~الخوان كحتامته: وهو ما ينتثر فيؤكل ويرجى فيه الثواب.
# * حترف: ابن الأعرابي: الحترف الكاد على عياله.
# * حثرف: الحثرفة: الخشونة والحمرة تكون في العين. PageV09P038
# وتحثرف الشئ من يدي: تبدد. وحثرفه من موضعه: زعزعه، قال ابن دريد: ليس
~~بثبت.
# * حجف: الحجف: ضرب من الترسة، واحدتها حجفة، وقيل: هي من الجلود خاصة،
~~وقيل: هي من جلود الإبل مقورة، وقال ابن سيده: هي من جلود الإبل يطارق
~~بعضها ببعض، قال الأعشى:
# لسنا بعير، وبيت الله، مائرة، ms05466 لكن علينا دروع القوم والحجف.
# ويقال للترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عقب: حجفة ودرقة، والجمع
~~حجف، قال سؤر الذئب:
# ما بال عين عن كراها قد جفت، وشفها من حزنها ما كلفت؟
# كأن عوارا بها، أو طرفت مسبلة، تستن لما عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت،
~~كأنها مهارق قد زخرفت تسمع للحلي، إذا ما انصرفت، كزجل الريح، إذا ما زفزفت
~~ما ضرها أم ما عليها لو شفت متيما بنظرة، وأسعفت؟
# قد تبلت فؤاده وشغفت، بل جوز تيهاء كظهر الحجفت، قطعتها إذا المها تجوفت،
~~مآرنا إلى ذراها أهدفت يريد رب جوز تيهاء، ومن العرب من إذا سكت على الهاء
~~جعلها تاء فقال: هذا طلحت، وخبز الذرت. وفي حديث بناء الكعبة: فتطوقت
~~بالبيت كالحجفة، هي الترس.
# والمحاجف: المقاتل صاحب الحجفة. وحاجفت فلانا إذا عارضته ودافعته.
~~واحتجفت نفسي عن كذا واحتجنتها (* قوله واحتجنتها كذا بالأصل، والذي في شرح
~~القاموس: واجتحفتها.) أي ظلفتها. والحجاف: ما يعتري من كثرة الأكل أو من
~~أكل شئ لا يلائم فيأخذه البطن استطلاقا، وقيل: هو أن يقع عليه المشي والقئ
~~من التخمة، ورجل محجوف، قال رؤبة:
# يا أيها الدارئ كالمنكوف، والمتشكي مغلة المحجوف الدارئ: الذي درأت غدته
~~أي خرجت، والمنكوف: الذي يتشكى نكفته وهما الغدتان اللتان في رأدي اللحيين،
~~وقال الأزهري: هي أصل اللهزمة، وقال: المحجوف والمجحوف واحد، قال: وهو
~~الحجاف والجحاف مغس في البطن شديد.
# وحجفة: أبو ذروة بن حجفة، قال ثعلب: هو من شعرائهم.
# * حجرف: الحجروف: دويبة طويلة القوائم أعظم من النملة، قال أبو حاتم: هي
~~العجروف وهي مذكورة في العين.
# * حذف: حذف الشئ يحذفه حذفا: قطعه من طرفه، والحجام يحذف الشعر، من ذلك.
~~والحذافة: ما حذف من شئ فطرح، وخص اللحياني به حذافة الأديم. الأزهري:
~~تحذيف PageV09P039
# الشعر تطريره وتسويته، وإذا أخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته، وقال
~~امرؤ القيس:
# لها جبهة كسراة المجن حذفه الصانع المقتدر وهذا البيت أنشده الجوهري على
~~قوله حذفه تحذيفا أي هيأه وصنعه، قال: وقال الشاعر ms05467 يصف فرسا، وقال النضر:
~~التحذيف في الطرة أن تجعل سكينية كما تفعل النصارى. وأذن حذفاء: كأنها حذفت
~~أي قطعت. والحذفة القطعة من الثوب، وقد احتذفه وحذف رأسه. وفي الصحاح: حذف
~~رأسه بالسيف حذفا ضربه فقطع منه قطعة.
# والحذف: الرمي عن جانب والضرب عن جانب، تقول: حذف يحذف حذفا. وحذفه حذفا:
~~ضربه عن جانب أو رماه عنه، وحذفه بالعصا وبالسيف يحذفه حذفا وتحذفه: ضربه
~~أو رماه بها. قال الأزهري: وقد رأيت رعيان العرب يحذفون الأرانب بعصيهم إذا
~~عدت ودرمت بين أيديهم، فربما أصابت العصا قوائمها فيصيدونها ويذبحونها.
~~قال: وأما الخذف، بالخاء، فإنه الرمي بالحصى الصغار بأطراف الأصابع،
~~وسنذكره في موضعه. وفي حديث عرفجة: فتناول السيف فحذفه به أي ضربه به عن
~~جانب. والحذف يستعمل في الرمي والضرب معا.
# ويقال: هم بين حاذف وقاذف، الحاذف بالعصا والقاذف بالحجر. وفي المثل:
~~إياي وأن يحذف أحدكم الأرنب، حكاه سيبويه عن العرب، أي وأن يرميها أحد،
~~وذلك لأنها مشؤومة يتطير بالتعرض لها.
# وحذفني بجائزة: وصلني.
# والحذف، بالتحريك: ضأن سود جرد صغار تكون باليمن. وقيل: هي غنم سود صغار
~~تكون بالحجاز، واحدتها حذفة، ويقال لها النقد أيضا.
# وفي الحديث: سووا الصفوف، وفي رواية: تراصوا بينكم في الصلاة لا تتخللكم
~~الشياطين كأنها بنات حذف، وفي رواية: كأولاد الحذف يزعمون أنها على صورة
~~هذه الغنم، قال:
# فأضحت الدار قفرا لا أنيس بها، إلا القهاد مع القهبي والحذف استعاره
~~للظباء، وقيل: الحذف أولاد الغنم عامة، قال أبو عبيد: وتفسير الحديث بالغنم
~~السود الجرد التي تكون باليمن أحب التفسيرين إلي لأنها في الحديث، وقال ابن
~~الأثير في تفسير الحذف: هي الغنم الصغار الحجازية، وقيل: هي صغار جرد ليس
~~لها آذان ولا أذناب يجاء بها من جرش اليمن. الأزهري عن ابن شميل: الأبقع
~~الغراب الأبيض الجناح، قال: والحذف للصغار السود والواحد حذفة، وهي الزيغان
~~التي تؤكل، والحذف الصغار من النعاج.
# الجوهري: حذف الشئ إسقاطه، ومنه حذفت من شعري ومن ذنب الدابة أي أخذت.
~~وفي الحديث: حذف السلام في الصلاة سنة، هو ms05468 تخفيفه وترك الإطالة فيه، ويدل
~~عليه حديث النخعي: التكبير جزم والسلام جزم فإنه إذا جزم السلام وقطعه فقد
~~خففه وحذفه. الأزهري عن ابن المظفر: الحذف قطف الشئ من الطرف كما يحذف ذنب
~~الدابة، قال: والمحذوف الزق، وأنشد:
# قاعدا حوله الندامى، فما ين‍ - فك يؤتى بموكر محذوف PageV09P040
# قال: ورواه شمر عن ابن الأعرابي مجدوف ومجذوف، بالجيم وبالدال أو بالذال،
~~قال: ومعناهما المقطوع، ورواه أبو عبيد مندوف، وأما محذوف فما رواه غير
~~الليث، وقد تقدم ذكره في الجيم.
# والحذف: ضرب من البط صغار، على التشبيه بذلك. وحذف الزرع:
# ورقه. وما في رحله حذافة أي شئ من طعام. قال ابن السكيت: يقال أكل الطعام
~~فما ترك منه حذافة، واحتمل رحله فما ترك منه حذافة أي شيئا.
# قال الأزهري: وأصحاب أبي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذاقة،
~~بالقاف، وأنكر شمر والصواب ما قال ابن السكيت، ونحو ذلك قاله اللحياني،
~~بالفاء، في نوادره، وقال: حذافة الأديم ما رمي منه.
# وحذيفة: اسم رجل. وحذفة: اسم فرس خالد ابن جعفر بن كلاب، قال:
# فمن يك سائلا عني، فإني وحذفة كالشجا تحت الوريد * حرف: الحرف من حروف
~~الهجاء: معروف واحد حروف التهجي. والحرف:
# الأداة التي تسمى الرابطة لأنها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل كعن
~~وعلى ونحوهما، قال الأزهري: كل كلمة بنيت أداة عارية في الكلام لتفرقة
~~المعاني واسمها حرف، وإن كان بناؤها بحرف أو فوق ذلك مثل حتى وهل وبل ولعل،
~~وكل كلمة تقرأ على الوجوه من القرآن تسمى حرفا، تقول: هذا في حرف ابن مسعود
~~أي في قراءة ابن مسعود. ابن سيده: والحرف القراءة التي تقرأ على أوجه، وما
~~جاء في الحديث من قوله، عليه السلام: نزل القرآن على سبعة أحرف كلها شاف
~~كاف، أراد بالحرف اللغة. قال أبو عبيد وأبو العباس. نزل على سبع لغات من
~~لغات العرب، قال: وليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه هذا لم
~~يسمع به، قال: ولكن يقول هذه اللغات متفرقة في القرآن، فبعضه بلغة قريش،
~~وبعضه ms05469 بلغة أهل اليمن، وبعضه بلغة هوازن، وبعضه بلغة هذيل، وكذلك سائر
~~اللغات ومعانيها في هذا كله واحد، وقال غيره: وليس معناه أن يكون في الحرف
~~الواحد سبعة أوجه، على أنه قد جاء في القرآن ما قد قرئ بسبعة وعشرة نحو:
~~ملك يوم الدين وعبد الطاغوت، ومما يبين ذلك قول ابن مسعود: إني قد سمعت
~~القراءة فوجدتهم متقاربين فاقرأوا كما علمتم إنما هو كقول أحدكم هلم وتعال
~~وأقبل. قال ابن الأثير: وفيه أقوال غير ذلك، هذا أحسنها. والحرف في الأصل:
~~الطرف والجانب، وبه سمي الحرف من حروف الهجاء.
# وروى الأزهري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله نزل القرآن على سبعة أحرف
~~فقال: ما هي إلا لغات. قال الأزهري: فأبو العباس النحوي وهو واحد عصره قد
~~ارتضى ما ذهب إليه أبو عبيد واستصوبه، قال: وهذه السبعة أحرف التي معناها
~~اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف
~~المرضيون والخلف المتبعون، فمن قرأ بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة أو نقصان
~~أو تقديم مؤخر أو تأخير مقدم، وقد قرأ به إمام من أئمة القراء المشتهرين في
~~الأمصار، فقد قرأ بحرف من الحروف السبعة التي نزل القرآن بها، ومن قرأ بحرف
~~شاذ يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين، فهو غير مصيب، وهذا
~~مذهب أهل العلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القرآن قديما
~~وحديثا، وإلى هذا أومأ أبو العباس النحوي وأبو PageV09P041
# بكر بن الأنباري في كتاب له ألفه في اتباع ما في المصحف الإمام، ووافقه
~~على ذلك أبو بكر بن مجاهد مقرئ أهل العراق وغيره من الأثبات المتقنين، قال:
~~ولا يجوز عندي غير ما قالوا، والله تعالى يوفقنا للاتباع ويجنبنا الابتداع.
~~وحرفا الرأس: شقاه.
# وحرف السفينة والجبل: جانبهما، والجمع أحرف وحروف وحرفة. شمر:
# الحرف من الجبل ما نتأ في جنبه منه كهيئة الدكان الصغير أو نحوه. قال:
~~والحرف أيضا في أعلاه ترى له حرفا دقيقا مشفيا على سواء ظهره. الجوهري: حرف
~~كل شئ طرفه وشفيره وحده، ms05470 ومنه حرف الجبل وهو أعلاه المحدد.
# وفي حديث ابن عباس: أهل الكتاب لا يأتون النساء إلا على حرف أي على جانب.
~~والحرف من الإبل: النجيبة الماضية التي أنضتها الأسفار، شبهت بحرف السيف في
~~مضائها ونجائها ودقتها، وقيل: هي الضامرة الصلبة، شبهت بحرف الجبل في شدتها
~~وصلابتها، قال ذو الرمة: جمالية حرف سناد، يشلها وظيف أزج الخطو ريان سهوق
~~فلو كان الحرف مهزولا لم يصفها بأنها جمالية سناد ولا أن وظيفها ريان، وهذا
~~البيت ينقض تفسير من قال ناقة حرف أي مهزولة، شبهت بحرف كتابة لدقتها
~~وهزالها، وروي عن ابن عمر أنه قال: الحرف الناقة الضامرة، وقال الأصمعي:
~~الحرف الناقة المهزولة، قال الأزهري: قال أبو العباس في تفسير قول كعب بن
~~زهير:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة، وعمها خالها قوداء شمليل قال: يصف الناقة
~~بالحرف لأنها ضامر، وتشبه بالحرف من حروف المعجم وهو الألف لدقتها، وتشبه
~~بحرف الجبل إذا وصفت بالعظم.
# وأحرفت ناقتي إذا هزلتها، قال ابن الأعرابي: ولا يقال جمل حرف إنما تخص
~~به الناقة، وقال خالد بن زهير:
# متى ما تشأ أحملك، والرأس مائل، على صعبة حرف، وشيك طمورها كنى بالصعبة
~~الحرف عن الداهية الشديدة، وإن لم يكن هنالك مركوب. وحرف الشئ: ناحيته.
~~وفلان على حرف من أمره أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع، فإن رأى من ناحية
~~ما يحب وإلا مال إلى غيرها.
# وقال ابن سيده: فلان على حرف من أمره أي ناحية منه إذا رأى شيئا لا يعجبه
~~عدل عنه. وفي التنزيل العزيز: ومن الناس من يعبد الله على حرف، أي إذا لم
~~ير ما يحب انقلب على وجهه، قيل: هو أن يعبده على السراء دون الضراء. وقال
~~الزجاج: على حرف أي على شك، قال: وحقيقته أنه يعبد الله على حرف أي على
~~طريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن، فإن أصابه خير اطمأن به أي إن
~~أصابه خصب وكثر ماله وماشيته اطمأن بما أصابه ورضي بدينه، وإن أصابته فتنة
~~اختبار بجدب وقلة مال انقلب على ms05471 وجهه أي رجع عن دينه إلى الكفر وعبادة
~~الأوثان. وروى الأزهري عن أبي الهيثم قال: أما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل
~~شئ ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره. قال الأزهري:
# كأن الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية أخرى، فهما حرفان
~~وعلى العبد أن يعبد خالقه على حالتي السراء PageV09P042
# والضراء، ومن عبد الله على السراء وحدها دون أن يعبده على الضراء يبتليه
~~الله بها فقد عبده على حرف، ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة
~~عبد مقر بأن له خالقا يصرفه كيف يشاء، وأنه إن امتحنه باللأواء أو أنعم
~~عليه بالسراء، فهو في ذلك عادل أو متفضل غير ظالم ولا متعد له الخير، وبيده
~~الخير ولا خيرة للعبد عليه. وقال ابن عرفة: من يعبد الله على حرف أي على
~~غير طمأنينة على أمر أي لا يدخل في الدين دخول متمكن.
# وحرف عن الشئ يحرف حرفا وانحرف وتحرف واحرورف:
# عدل. الأزهري. وإذا مال الإنسان عن شئ يقال تحرف وانحرف واحرورف، وأنشد
~~العجاج في صفة ثور حفر كناسا فقال:
# وإن أصاب عدواء احرورفا عنها، وولاها ظلوفا ظلفا أي إن أصاب موانع.
~~وعدواء الشئ: موانعه. وتحريف القلم:
# قطه محرفا. وقلم محرف: عدل بأحد حرفيه عن الآخر، قال:
# تخال أذنيه، إذا تشوفا، خافية أو قلما محرفا وتحريف الكلم عن مواضعه:
~~تغييره. والتحريف في القرآن والكلمة:
# تغيير الحرف عن معناه والكلمة عن معناها وهي قريبة الشبه كما كانت اليهود
~~تغير معاني التوراة بالأشباه، فوصفهم الله بفعلهم فقال تعالى: يحرفون الكلم
~~عن مواضعه. وقوله في حديث أبي هريرة: آمنت بمحرف القلوب، هو المزيل أي
~~مميلها ومزيغها وهو الله تعالى، وقال بعضهم: المحرك. وفي حديث ابن مسعود:
~~لا يأتون النساء إلا على حرف أي على جنب. والمحرف: الذي ذهب ماله.
~~والمحارف:
# الذي لا يصيب خيرا من وجه توجه له، والمصدر الحراف.
# والحرف: الحرمان. الأزهري: ويقال للمحزوم الذي قتر عليه رزقه محارف.
# وجاء في تفسير قوله: والذين في أموالهم حق معلوم للسائل والمحروم، أن
~~السائل هو ms05472 الذي يسأل الناس، والمحروم هو المحارف الذي ليس له في الإسلام
~~سهم، وهو محارف. وروى الأزهري عن الشافعي أنه قال:
# كل من استغنى بكسبه فليس له أن يسأل الصدقة، وإذا كان لا يبلغ كسبه ما
~~يقيمه وعياله، فهو الذي ذكره المفسرون أنه المحروم المحارف الذي يحترف
~~بيديه، قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين، فبقي محروما يعطى من
~~الصدقة ما يسد حرمانه، والاسم منه الحرفة، بالضم، وأما الحرفة فهو اسم من
~~الاحتراف وهو الاكتساب، يقال: هو يحرف لعياله ويحترف ويقرش ويقترش بمعنى
~~يكتسب من ههنا وههنا، وقيل: المحارف، بفتح الراء، هو المحروم المحدود الذي
~~إذا طلب فلا يرزق أو يكون لا يسعى في الكسب. وفي الصحاح: رجل محارف، بفتح
~~الراء، أي محدود محروم وهو خلاف قولك مبارك، قال الراجز:
# محارف بالشاء والأباعر، مبارك بالقلعي الباتر وقد حورف كسب فلان إذا شدد
~~عليه في معاملته وضيق في معاشه كأنه ميل برزقه عنه، من الانحراف عن الشئ
~~وهو الميل عنه.
# وفي حديث PageV09P043
# ابن مسعود: موت المؤمن بعرق الجبين تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف
~~بها عند الموت أي يشدد عليه لتمحص ذنوبه، وضع وضع المجازاة والمكافأة،
~~والمعنى أن الشدة التي تعرض له حتى يعرق لها جبينه عند السياق تكون جزاء
~~وكفارة لما بقي عليه من الذنوب، أو هو من المحارفة وهو التشديد في المعاش.
# وفي التهذيب: فيحارف بها عند الموت أي يقايس بها فتكون كفارة لذنوبه،
~~ومعنى عرق الجبين شدة السياق. والحرف: الاسم من قولك رجل محارف أي منقوص
~~الحظ لا ينمو له مال، وكذلك الحرفة، بالكسر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته أي إغناء الفقير وكفاية أمره أيسر علي من
~~إصلاح الفاسد، وقيل: أراد لعدم حرفة أحدهم والاغتمام لذلك أشد علي من فقره.
~~والمحترف: الصانع. وفلان حريفي أي معاملي.
# اللحياني: وحرف في ماله حرفة ذهب منه شئ، وحرفت الشئ عن وجهه حرفا.
~~ويقال: ما لي عن هذا الأمر محرف وما لي عنه مصرف ms05473 بمعنى واحد أي متنحى، ومنه
~~قول أبي كبير الهذلي:
# أزهير، هل عن شيبة من محرف، أم لا خلود لباذل متكلف؟
# والمحرف: الذي نما ماله وصلح، والاسم الحرفة. وأحرف الرجل إحرافا فهو
~~محرف إذا نما ماله وصلح. يقال: جاء فلان بالحلق والإحراف إذا جاء بالمال
~~الكثير.
# والحرفة: الصناعة. وحرفة الرجل: ضيعته أو صنعته.
# وحرف لأهله واحترف: كسب وطلب واحتال، وقيل: الاحتراف الاكتساب، أيا كان.
~~الأزهري: وأحرف إذا استغنى بعد فقر. وأحرف الرجل إذا كد على عياله. وفي
~~حديث عائشة: لما استخلف أبو بكر، رضي الله عنهما، قال: لقد علم قومي أن
~~حرفتي لم تكن تعجز عن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من
~~هذا ويحترف للمسلمين فيه، الحرفة: الصناعة وجهة الكسب، وحريف الرجل: معامله
~~في حرفته، وأراد باحترافه للمسلمين نظره في أمورهم وتثمير مكاسبهم
~~وأرزاقهم، ومنه الحديث: إني لأرى الرجل يعجبني فأقول: هل له حرفة؟ فإن
~~قالوا: لا، سقط من عيني، وقيل: معنى الحديث الأول هو أن يكون من الحرفة
~~والحرفة، بالضم والكسر، ومنه قولهم: حرفة الأدب، بالكسر. ويقال: لا تحارف
~~أخاك بالسوء أي تجازه بسوء صنيعه تقايسه وأحسن إذا أساء واصفح عنه. ابن
~~الأعرابي: أحرف الرجل إذا جازى على خير أو شر، قال: ومنه الخبر: إن العبد
~~ليحارف عن عمله الخير أو الشر أي يجازى. وقولهم في الحديث: سلط عليهم موت
~~طاعون دفيف يحرف القلوب أي يميلها ويجعلها على حرف أي جانب وطرف، ويروى
~~يحوف، بالواو، وسنذكره، ومنه الحديث: ووصف سفيان بكفه فحرفها أي أمالها،
~~والحديث الآخر: وقال بيده فحرفها كأنه يريد القتل ووصف بها قطع السيف بحده.
~~وحرف عينه: كحلها، أنشد ابن الأعرابي:
# بزرقاوين لم تحرف، ولما يصبها عائر بشفير ماق أراد لم تحرفا فأقام الواحد
~~مقام الاثنين كما قال PageV09P044
# أبو ذؤيب:
# نام الخلي، وبت الليل مشتجرا، كأن عيني فيها الصاب مذبوح والمحرف
~~والمحراف: الميل الذي تقاس به الجراحات.
# والمحرف والمحراف أيضا: المسبار الذي يقاس به الجرح، قال القطامي يذكر
~~جراحة:
# إذا الطبيب بمحرافيه عالجها، زادت ms05474 على النقر أو تحريكها ضجما ويروى على
~~النفر، والنفر الورم، ويقال: خروج الدم، وقال الهذلي:
# فإن يك عتاب أصاب بسهمه حشاه، فعناه الجوى والمحارف والمحارفة: مقايسة
~~الجرح بالمحراف، وهو الميل الذي تسبر به الجراحات، وأنشد:
# كما زل عن رأس الشجيج المحارف وجمعه محارف ومحاريف، قال الجعدي:
# ودعوت لهفك بعد فاقرة، تبدي محارفها عن العظم وحارفه: فاخره، قال ساعدة
~~بن جؤية:
# فإن تك قسر أعقبت من جنيدب، فقد علموا في الغزو كيف نحارف والحرف: حب
~~الرشاد، واحدته حرفة. الأزهري: الحرف جب كالخردل. وقال أبو حنيفة: الحرف،
~~بالضم، هو الذي تسميه العامة حب الرشاد.
# والحرف والحراف: حية مظلم اللون يضرب إلى السواد إذا أخذ الإنسان لم يبق
~~فيه دم إلا خرج.
# والحرافة: طعم يحرق اللسان والفم. وبصل حريف: يحرق الفم وله حرارة، وقيل:
~~كل طعام يحرق فم آكله بحرارة مذاقه حريف، بالتشديد، للذي يلذع اللسان
~~بحرافته، وكذلك بصل حريف، قال: ولا يقال حريف.
# * حرجف: الحرجف: الريح الباردة. وريح حرجف: باردة، قال الفرزدق:
# إذا اغبر آفاق السماء وهتكت، ستور بيوت الحي، نكباء حرجف قال أبو حنيفة:
~~إذا اشتدت الريح مع برد ويبس، فهي حرجف.
# وليلة حرجف: باردة الريح، عن أبي علي في التذكرة.
# * حرشف: الحرشف: صغار كل شئ. والحرشف: الجراد ما لم تنبت أجنحته، قال
~~امرؤ القيس:
# كأنهم حرشف مبثوث بالجو، إذ تبرق النعال شبه الخيل بالجراد، وفي التهذيب:
~~يريد الرجالة، وقيل: هم الرجالة في هذا البيت. والحرشف: جراد كثير، قال
~~الراجز:
# يا أيها الحرشف ذا الأكل الكدم الكدم: الشديد الأكل من كل شئ. وفي حديث
~~غزوة حنين: أرى كتيبة حرشف، الحرشف: الرجالة شبهوا بالحرشف من الجراد وهو
~~أشده PageV09P045
# أكلا، يقال: ما ثم غير حرشف رجال أي ضعفاء وشيوخ، وصغار كل شئ حرشفه.
~~والحرشف: ضرب من السمك.
# والحرشف: فلوس السمك. والحرشف: نبت، وقيل: نبت عريض الورق، قال الأزهري:
~~رأيته في البادية، وقيل: نبت يقال له بالفارسية كنكر، ابن شميل، الحرشف
~~الكدس بلغة أهل اليمن. يقال: دسنا الحرشف.
# وحرشف السلاح: ما زين به، وقيل: ms05475 حرشف السلاح فلوس من فضة يزين بها.
~~التهذيب: وحرشف الدرع حبكه، شبه بحرشف السمك التي على ظهرها وهي فلوسها.
~~ويقال للحجارة التي تنبت على شط البحر:
# الحرشف.
# أبو عمرو: الحرشفة الأرض الغليظة، منقول من كتاب الاعتقاب غير مسموع،
~~ذكره الجوهري كذلك.
# * حرقف: الحرقفتان: رؤوس أعالي الوركين بمنزلة الحجبة، قال هدبة:
# رأت ساعدي غول، وتحت قميصه جناجن يدمى حدها والحراقف والحرقفتان: مجتمع
~~رأس الفخذ ورأس الورك حيث يلتقيان من ظاهر. الجوهري: الحرقفة عظم الحجبة
~~وهي رأس الورك. يقال للمريض إذا طالت ضجعته: دبرت حراقفه. وفي حديث سويد:
~~تراني إذا دبرت حرقفتي وما لي ضجعة إلا على وجهي ما يسرني أني نقصت منه
~~قلامة ظفر، والجمع الحراقف، وأنشد ابن الأعرابي:
# ليسوا بهدين في الحروب، إذا تعقد فوق الحراقف النطق وحرقف الرجل: وضع
~~رأسه على حراقفه. وفي الحديث: أنه، عليه السلام، ركب فرسا فنفرت فندر منها
~~على أرض غليظة، فإذا هو جالس وعرض ركبتيه وحرقفتيه ومنكبيه وعرض وجهه منشج،
~~الحرقفة: عظم رأس الورك.
# والحرقوف: الدابة المهزول. ودابة حرقوف: شديد الهزال وقد بدا حراقيفه.
~~وحرقوف: دويبة من أحناش الأرض، قال الأزهري:
# هذا الحرف في الجمهرة لابن دريد مع حروف غيره لم أجد ذكرها لأحد من
~~الثقات، قال: وينبغي للناظر أن يفحص عنها فما وجده لإمام يوثق به ألحقه
~~بالرباعي، وما لم يجده منها لثقة كان منه على ريبة وحذر.
# * حرنقف: الأزهري في الخماسي: امرأة حرنقفة قصيرة.
# * حسف: الحساف: بقية كل شئ أكل فلم يبق منه إلا قليل. وحسافة التمر: بقية
~~قشوره وأقماعه وكسره، هذه عن اللحياني. قال الليث:
# الحسافة حسافة التمر، وهي قشوره ورديئه. وحساف المائدة: ما ينتثر فيؤكل
~~فيرجى فيه الثواب. وحساف الصليان ونحوه: يبيسه، والجمع أحساف. والحسافة: ما
~~سقط من التمر، وقيل: الحسافة في التمر خاصة ما سقط من أقماعه وقشوره وكسره.
~~الجوهري: الحسافة ما تناثر من التمر الفاسد.
# وحسف التمر يحسفه حسفا وحسفه: نقاه من الحسافة. ابن الأعرابي: الحسوف
~~استقصاء الشئ وتنقيته. وفي الحديث: أن أسلم كان يأتي عمر بالصاع من ms05476 التمر
~~فيقول: يا أسلم حت عنه قشره، PageV09P046
# قال: فأحسفه ثم يأكله، الحسف كالحت وهو إزالة القشر.
# ومنه حديث سعد بن أبي وقاص قال عن مصعب بن عمير: لقد رأيت جلده يتحسف
~~تحسف جلد الحية أي يتقشر. وهو من حسافتهم أي من خشارتهم. وحسافة الناس:
~~رذالهم. وانحسف الشئ في يدي:
# انفت. وحسف القرحة: قشرها. وتحسف الجلد: تقشر، عن ابن الأعرابي. وتحسفت
~~أوبار الإبل وتوسفت إذا تمعطت وتطايرت.
# والحسيفة: الضغينة، قال الأعشى:
# فمات ولم تذهب حسيفة صدره، يخبر عنه ذاك أهل المقابر وفي صدره علي حسيفة
~~وحسافة أي غيظ وعداوة. أبو عبيد: في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة
~~بمعنى واحد. ورجع فلان بحسيفة نفسه إذا رجع ولم يقض حاجة نفسه، وأنشد:
# إذا سئلوا المعروف لم يبخلوا به، ولم يرجعوا طلابه بالحسائف قال الفراء:
~~حسف فلان أي رذل وأسقط. وحكى الأزهري عن بعض الأعراب قال: يقال لجرس الحيات
~~حسف وحسيف وحفيف، وأنشد:
# أباتوني بشر مبيت ضيف، به حسف الأفاعي والبروص شمر: الحسافة الماء
~~القليل، قال: وأنشدني ابن الأعرابي لكثير:
# إذا النبل في نحر الكميت، كأنها شوارع دبر في حسافة مدهن شمر: وهو
~~الحشافة، بالشين أيضا، المدهن: صخرة يستنقع فيها الماء.
# * حشف: الحشف من التمر: ما لم ينو، فإذا يبس صلب وفسد لا طعم له ولا لحاء
~~ولا حلاوة. وتمر حشف: كثير الحشف على النسبة وقد أحشفت النخلة أي صار تمرها
~~حشفا. الجوهري: الحشف أردأ التمر. وفي المثل: أحشفا وسوء كيلة؟ وفي الحديث:
~~أنه رأى رجلا علق قنو حشف تصدق به، الحشف: اليابس الفاسد من التمر، وقيل:
~~الضعيف الذي لا نوى له كالشيص.
# والحشف: الضرع البالي.
# وقد أحشف ضرع الناقة إذا تقبض واستشن أي صار كالشن. وحشف: ارتفع منه
~~اللبن. والحشفة: الكمرة، وفي التهذيب:
# ما فوق الختان. وفي حديث علي: في الحشفة الدية، هي رأس الذكر إذا قطعها
~~إنسان وجبت عليه الدية كاملة.
# والحشيف: الثوب البالي الخلق، قال صخر الغي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف، إذا سامت على الملقات ساما ورجل متحشف أي ms05477 عليه
~~أطمار. ويقال لأذن الإنسان إذا يبست فتقبضت: قد استحشفت، وكذلك ضرع الأنثى
~~إذا قلص وتقبض قد استحشف، ويقال حشف، وقال طرفة:
# على حشف كالشن ذاو مجدد وتحشفت أوبار الإبل: طارت عنها وتفرقت. ويقال:
~~رأيت فلانا متحشفا أي رأيته سئ الحال PageV09P047
# متقهلا رث الهيئة.
# وفي حديث عثمان: قال له أبان ابن سعيد ما لي أراك متحشفا؟
# أسبل فقال: هكذا كانت إزرة صاحبنا، صلى الله عليه وسلم، المتحشف: اللابس
~~الحشيف وهو الخلق، وقيل: المتحشف المبتئس المتقبض. والإزرة، بالكسر: حالة
~~المتأزر. والحشفة: صخرة رخوة في سهل من الأرض. الأزهري: ويقال للجزيرة في
~~البحر لا يعلوها الماء حشفة، وجمعها حشاف إذا كانت صغيرة مستديرة. وجاء في
~~الحديث: أن موضع بيت الله كان حشفة فدحا الله الأرض عنها.
# وقال شمر: الحشافة والحسافة، بالشين والسين، الماء القليل.
# * حصف: الحصافة: ثخانة العقل. حصف، بالضم، حصافة إذا كان جيد الرأي محكم
~~العقل، وهو حصف وحصيف بين الحصافة.
# والحصيف: الرجل المحكم العقل، قال:
# حديثك في الشتاء حديث صيف، وشتوي الحديث إذا تصيف فتخلط فيه من هذا بهذا،
~~فما أدري أأحمق أم حصيف؟
# فأما حصف فعلى النسب، وأما حصيف فعلى الفعل. وفي كتاب عمر إلى أبي عبيدة،
~~رضي الله عنهما: أن لا يمضي أمر الله إلا بعيد الغرة حصيف العقدة، الحصيف:
~~المحكم العقل، وإحصاف الأمر: إحكامه، ويريد بالعقدة ههنا الرأي والتدبير،
~~وكل محكم لا خلل فيه حصيف. ومحصف: كثيف قوي. وثوب حصيف إذا كان محكم النسج
~~صفيقه، وأحصف الناسج نسجه.
# ورأي مستحصف، وقد استحصف رأيه إذا استحكم، وكذلك المستحصد. واستحصف الشئ:
~~استحكم. ويقال: استحصف القوم واستحصدوا إذا اجتمعوا، قال الأعشى:
# تأوي طوائفها إلى محصوفة مكروهة، يخشى الكماة نزالها قال الأزهري: أراد
~~بالمحصوفة كتيبة مجموعة وجعلها محصوفة من حصفت، فهي محصوفة. قال الأزهري:
~~وفي النوادر حصبته عن كذا وأحصبته وحصفته وأحصفته وحصيته وأحصيته إذا
~~أقصيته. وإحصاف الأمر: إحكامه. وإحصاف الحبل: إحكام فتله.
# والمحصف من الحبال: الشديد الفتل، وقد استحصف.
# والمستحصفة: المرأة الضيقة اليابسة، قيل: وهي التي تيبس عند الغشيان وذلك ms05478
~~مما يستحب. وفرج مستحصف أي ضيق.
# واستحصف علينا الزمان: اشتد. واستحصف القوم: اجتمعوا.
# والإحصاف: أن يعدو الرجل عدوا فيه تقارب. وأحصف الفرس والرجل إذا عدا
~~عدوا شديدا، وقال اللحياني: يكون ذلك في الفرس وغيره مما يعدو، وقيل:
~~الإحصاف أقصى الحضر، قال العجاج:
# ذار إذا لاقى العزاز أحصفا، وإن تلقى غدرا تخطرفا والذرو: المر الخفيف،
~~والغدر: ما ارتفع من الأرض وانخفض، ويقال: الكثير الحجارة. وفرس محصف وناقة
~~محصاف، شاهده قول عبد الله بن سمعان التغلبي: PageV09P048
# وسريت لا جزعا ولا متهلعا، يعدو برحلي جسرة محصاف والحصف: بثر صغار يقيح
~~ولا يعظم وربما خرج في مراق البطن أيام الحر، وقد حصف جلده، بالكسر، يحصف
~~حصفا. وقال أبو عبيد: حصف يحصف حصفا وبثر وجهه يبثر بثرا. وقال الجوهري:
~~الحصف الجرب اليابس، والحصيفة الحية، طائية.
# * حطف: الأزهري: الحنطف الضخم البطن، والنون زائدة فيه.
# * حفف: حف القوم بالشئ وحواليه يحفون حفا وحفوه وحففوه: أحدقوا به
~~وأطافوا به وعكفوا واستداروا، وفي التهذيب:
# حف القوم بسيدهم. وفي التنزيل: وترى الملائكة حافين من حول العرش، قال
~~الزجاج: جاء في التفسير معنى حافين محدقين، وأنشد ابن الأعرابي:
# كبيضة أدحي بميت خميلة، يحففها جون بجؤجئه صعل وقوله:
# إبل أبي الحبحاب إبل تعرف، يزينها محفف موقف المحفف: الضرع الممتلئ الذي
~~له جوانب كأن جوانبه حففته أي حفت به، ورواه ابن الأعرابي مجفف، يريد ضرعا
~~كأنه جف، وهو الوطب الخلق. وحفه بالشي يحفه كما يحف الهودج بالثياب، وكذلك
~~التحفيف. وفي حديث أهل الذكر:
# فيحفونهم بأجنحتهم أي يطوفون بهم ويدورون حولهم. وفي حديث آخر:
# إلا حفتهم الملائكة. وفي الحديث: ظلل الله مكان البيت غمامة فكانت حفاف
~~البيت أي محدقة به.
# والمحفة: رحل يحف بثوب ثم تركب فيه المرأة، وقيل:
# المحفة مركب كالهودج إلا أن الهودج يقبب والمحفة لا تقبب، قال ابن دريد:
~~سميت بها لأن الخشب يحف بالقاعد فيها أي يحيط به من جميع جوانبه، وقيل:
~~المحفة مركب من مراكب النساء.
# والحفف: الجمع، وقيل: قلة المأكول وكثرة الأكلة، وقال ثعلب: هو أن تكون
~~العيال ms05479 مثل الزاد، وقال ابن دريد: هو الضيق في المعاش، وقالت امرأة: خرج
~~زوجي ويتم ولدي فما أصابهم حفف ولا ضفف، قال: فالحفف الضيق، والضفف أن يقل
~~الطعام ويكثر آكلوه، وقيل هو مقدار العيال، وقال اللحياني: الحفف الكفاف من
~~المعيشة. وأصابهم حفف من العيش أي شدة، وما رؤي عليهم حفف ولا ضفف أي أثر
~~عوز. قال الأصمعي: الحفف عيش سوء وقلة مال، وأولئك قوم محفوفون. وفي
~~الحديث: أنه، عليه السلام، لم يشبع من طعام إلا على حفف، الحفف: الضيق وقلة
~~المعيشة، أي لم يشبع إلا والحال عنده خلاف الرخاء والخصب. وطعام حفف: قليل.
~~ومعيشة حفف:
# ضنك. وفي حديث عمر قال له وفد العراق: إن أمير المؤمنين بلغ سنا وهو حاف
~~المطعم أي يابسه وقحله، ومنه حديثه الآخر أنه سأل رجلا فقال: كيف وجدت أبا
~~عبيدة؟ فقال: رأيت حفوفا أي ضيق عيش، ومنه الحديث: أبلغ معاوية أن عبد الله
~~بن جعفر حفف (* قوله حفف بهامش النهاية: حفف، مبالغة في حف أي جهد وقل ماله
~~من حفت الأرض ونحوه.) وجهد أي قل PageV09P049
# ماله. الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف، كل هذا من شدة العيش. ابن
~~الأعرابي: الضفف القلة والحفف الحاجة، ويقال: الضفف والحفف واحد، وأنشد:
# هدية كانت كفافا حففا، لا تبلغ الجار ومن تلطفا قال أبو العباس: الضفف أن
~~تكون الأكلة أكثر من مقدار المال، والحفف أن تكون الأكلة بمقدار المال.
~~قال: وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا أكل كان من يأكل معه أكثر عددا
~~من قدر مبلغ المأكول وكفافه، قال: ومعنى قوله ومن تلطفا أي من برنا لم يكن
~~عندنا ما نبره: وما عند فلان إلا حفف من المتاع، وهو القوت القليل.
# وحفتهم الحاجة تحفهم حفا شديدا إذا كانوا محاويج. وعنده حفة من متاع أو
~~مال أي قوت قليل ليس فيه فضل عن أهله. وكان الطعام حفاف ما أكلوا أي قدره.
~~وولد له على حفف أي على حاجة إليه، هذه عن ابن الأعرابي. الفراء: يقال ما
~~يحفهم إلى ذلك إلا ms05480 الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم.
# والاحتفاف: أكل جميع ما في القدر، والاشتفاف: شرب جميع ما في الإناء.
# والخفوف: اليبس من غير دسم، قال رؤبة:
# قالت سليمى أن رأت حفوفي، مع اضطراب اللحم والشفوف قال الأصمعي: حف رأسه
~~يحف حفوفا وأحففته أنا.
# وسويق حاف: يابس غير ملتوت، وقيل: هو ما لم يلت بسمن ولا زيت.
# وحفت أرضنا تحف حفوفا: يبس بقلها. وحف بطن الرجل: لم يأكل دسما ولا لحما
~~فيبس. ويقال: حفت الثريدة إذا يبس أعلاها فتشققت. وفرس قفر حاف: لا يسمن
~~على الضبعة. وحف رأسه وشاربه يحف حفا أي أحفاه. قال ابن سيده: وحف اللحية
~~يحفها حفا: أخذ منها، وحفه يحفه حفا: قشره، والمرأة تحف وجهها حفا وحفافا:
~~تزيل عنه الشعر بالموسى وتقشره، مشتق من ذلك. واحتفت المرأة وأحفت وهي
~~تحتف: تأمر من يحف شعر وجهها نتفا بخيطين، وهو من القشر، واسم ذلك الشعر
~~الحفافة، وقيل: الحفافة ما سقط من الشعر المحفوف وغيره. وحفت اللحية تحف
~~حفوفا: شعثت. وحف رأس الإنسان وغيره يحف حفوفا: شعث وبعد عهده بالدهن، قال
~~الكميت يصف وتدا:
# وأشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف، ولا يقمل يعني وتدا حفه صاحبه ترك
~~تعهده.
# والحفافان: ناحيتا الرأس والإناء وغيرهما، وقيل: هما جانباه، والجمع
~~أحفة. وحفافا الجبل: جانباه. وحفافا كل شئ: جانباه، وقال طرفة يصف ناحيتي
~~عسيب ذنب الناقة:
# كأن جناحي مضرحي، تكنفا حفافيه، شكا في العسيب بمسرد وإناء حفان: بلغ
~~الماء وغيره حفافيه. والأحفة أيضا: ما بقي حول الصلعة من الشعر، الواحد
~~حفاف. الأصمعي: يقال بقي من شعره حفاف، وذلك إذا صلع فبقيت طرة من شعره حول
~~رأسه، قال: وجمع الحفاف أحفة، قال ذو الرمة يصف PageV09P050
# الجفان التي تطعم فيها الضيفان: لهن، إذا أصبحن، منهم أحفة، وحين يرون
~~الليل أقبل جائيا أراد بقوله لهن أي للجفان، أحفة أي قوم استداروا بها
~~يأكلون من الثريد الذي لبق فيها واللحمان التي كللت بها، أي قوم استداروا
~~حولها، والجفان تقدم ذكرها في بيت قبله وهو:
# فما مرتع الجيران إلا ms05481 جفانكم، تبارون أنتم والرياح تباريا وفي حديث عمر:
~~كان أصلع له حفاف، هو أن ينكشف الشعر عن وسط رأسه ويبقى ما حوله. والحفاف:
~~اللحم الذي في أسفل الحنك إلى اللهاة. الأزهري: يقال يبس حفافه وهو اللحم
~~اللين أسفل اللهاة. والحافان من اللسان: عرقان أخضران يكتنفانه من باطن،
~~وقيل:
# حاف اللسان طرفه. ورجل حاف العين بين الحفوف أي شديد الإصابة بها، عن
~~اللحياني، معناه أنه يصيب الناس بالعين.
# وحف الحائك خشبته العريضة ينسق بها اللحمة بين السدى.
# والحف، بغير هاء: المنسج. الجوهري: الحفة المنوال وهو الخشبة التي يلف
~~عليها الحائك الثوب. والحفة: القصبات الثلاث، وقيل: الحفة، بالكسر، وقيل:
~~هي التي يضرب بها الحائك كالسيف، والحف: القصبة التي تجئ وتذهب. قال
~~الأزهري: كذا هو عند الأعراب، وجمعها حفوف، ويقال: ما أنت بحفة ولا نيرة،
~~الحفة: ما تقدم، والنيرة: الخشبة المعترضة، يضرب هذا لمن لا ينفع ولا يضر،
~~معناه ما يصلح لشئ.
# والحفيف: صوت الشئ تسمعه كالرنة أو طيران الطائر أو الرمية أو التهاب
~~النار ونحو ذلك، حف يحف حفيفا. وحفحف وحف الجعل يحف: طار، والحفيف صوت
~~جناحيه، والأنثى من الأساود تحف حفيفا، وهو صوت جلدها إذا دلكت بعضه ببعض.
~~وحفيف الريح: صوتها في كل ما مرت به، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أبلغ أبا قيس حفيف الأثأبه فسره فقال: إنه ضعيف العقل كأنه حفيف أثأبة
~~تحركها الريح، وقيل:
# معناه أوعده وأحركه كما تحرك الريح هذه الشجرة، قال ابن سيده:
# وهذا ليس بشئ. وحف الفرس يحف حفيفا وأحففته أنا إذا حملته على أن يكون له
~~حفيف، وهو دوي جريه، وكذلك حفيف جناح الطائر.
# والحفيف: صوت أخفاف الإبل إذا اشتد، قال:
# يقول، والعيس لها حفيف:
# أكل من ساق بكم عنيف؟
# الأصمعي: حف الغيث إذا اشتدت غيثته حتى تسمع له حفيفا.
# ويقال: أجرى الفرس حتى أحفه إذا حمله على الحضر الشديد حتى يكون له حفيف.
# وحف سمعه: ذهب كله فلم يبق منه شئ.
# وحفان النعام: ريشه. والحفان: ولد النعام، وأنشد لأسامة الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه، وطغيا ms05482 مع اللهق الناشط PageV09P051
# الطغيا: الصغير من بقر الوحش، وأحمد بن يحيى يقول: الطغيا، بالفتح، قال
~~ابن بري: واستعاره أبو النجم لصغار الإبل في قوله:
# والحشو من حفانها كالحنظل فشبهها لما رويت من الماء بالحنظل في بريقه
~~ونضارته، وقيل:
# الحفان صغار النعام والإبل. والحفان من الإبل أيضا: ما دون الحقاق، وقيل:
~~أصل الحفان صغار النعام ثم استعمل في صغار كل جنس، والواحدة من كل ذلك
~~حفانة، الذكر والأنثى فيه سواء، وأنشد:
# وزفت الشول من برد العشي، كما زف النعام، إلى حفانه، الروح والحفان:
~~الخدم. وفلان حف بنفسه أي معني. والحفة:
# الكرامة التامة. وهو يحفنا ويرفنا أي يعطينا ويميرنا.
# وفي المثل: من حفنا أو رفنا فليقتصد، يقول: من مدحنا فلا يغلون في ذلك
~~ولكن ليتكلم بالحق منه. وقال الجوهري: أي من خدمنا أو تعطف علينا وحاطنا.
~~الأصمعي: هو يحف ويرف أي يقوم ويقعد وينصح ويشفق، قال: ومعنى يحف تسمع له
~~حفيفا. ويقال: شجر يرف إذا كان له اهتزاز من النضارة.
# ويقال: ما لفلان حاف ولا راف، وذهب من كان يحفه ويرفه.
# وحف العين: شفرها. وجاء على حف ذلك وحففه وحفافه أي حينه وإبانه. وهو على
~~حفف أمر أي ناحية منه وشرف.
# واحتفت الإبل الكلأ: أكلته أو نالت منه، والحفة: ما احتفت منه.
# وحفاف الرمل: منقطعة، وجمعه أحفة.
# * حقف: الحقف من الرمل: المعوج، وجمعه أحقاف وحقوف وحقاف وحقفة، ومنه قيل
~~لما اعوج: محقوقف. وفي حديث قس: في تنائف حقاف، وفي رواية أخرى: حقائف،
~~الحقاف: جمع حقف، وهو ما اعوج من الرمل واستطال، ويجمع على أحقاف، فأما
~~حقائف فجمع الجمع، أما جمع حقاف أو أحقاف، وأما قوله تعالى: إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف، فقيل: هي من الرمال، أي أنذرهم هنالك. قال الجوهري:
# الأحقاف ديار عاد. قال تعالى: واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف، قال
~~الفراء: واحدها حقف وهو المستطيل المشرف، وفي بعض التفسير في قوله بالأحقاف
~~فقال بالأرض، قال: والمعروف من كلام العرب الأول، وقال الليث: الأحقاف في
~~القرآن جبل محيط بالدنيا من زبرجدة ms05483 خضراء تلتهب يوم القيامة فتحشر الناس من
~~كل أفق، قال الأزهري: هذا الجبل الذي وصفه يقال له قاف، وأما الأحقاف فهي
~~رمال بظاهر بلاد اليمن كانت عاد تنزل بها. والحقف: أصل الرمل وأصل الجبل
~~وأصل الحائط.
# وقد احقوقف الرمل إذا طال وأعوج. واحقوقف الهلال:
# اعوج. وكل ما طال وأعوج، فقد احقوقف كظهر البعير وشخص القمر، قال العجاج:
# ناج طواه الأين مما وجفا، طي الليالي زلفا فزلفا، سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا وظبي حاقف فيه قولان: أحدهما أن معناه صار في حقف، والآخر أنه ربض
~~واحقوقف ظهره. PageV09P052
# الأزهري: الظبي الحاقف يكون رابضا في حقف من الرمل أو منطويا كالحقف.
~~وقال ابن شميل: جمل أحقف خميص. قال ابن سيده: وكل موضع دخل فيه فهو حقف.
~~ورجل حاقف إذا دخل في الموضع، كل ذلك عن ثعلب. وفي الحديث: أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، مر هو وأصحابه وهم محرمون بظبي حاقف في ظل شجرة، هو الذي نام
~~وانحنى وتثنى في نومه، ولهذا قيل للرمل إذا كان منحنيا حقف، وكانت منازل
~~قوم عاد بالرمال.
# * حكف: الأزهري خاصة: ابن الأعرابي الحكوف الاسترخاء في العمل.
# * حلف: الحلف والحلف: القسم لغتان، حلف أي أقسم يحلف حلفا وحلفا وحلفا
~~ومحلوفا، وهو أحد ما جاء من المصادر على مفعول مثل المجلود والمعقول
~~والمعسور والميسور، والواحدة حلفة، قال امرؤ القيس:
# حلفت لها بالله حلفة فاجر:
# لناموا فما إن من حديث ولا صالي ويقولون: محلوفة بالله ما قال ذلك،
~~ينصبون على إضمار يحلف بالله محلوفة أي قسما، والمحلوفة هو القسم. الأزهري
~~عن الأحمر: حلفت محلوفا مصدر. ابن بزرج: لا ومحلوفائه لا أفعل، يريد
~~ومحلوفه فمدها. وحلف أحلوفة، هذه عن اللحياني. ورجل حالف وحلاف وحلافة:
~~كثير الحلف. وأحلفت الرجل وحلفته واستحلفته بمعنى واحد، ومثله أرهبته
~~واسترهبته، وقد استحلفه بالله ما فعل ذلك وحلفه وأحلفه، قال النمر بن تولب:
# قامت إلي فأحلفتها بهدي قلائده تختنق وفي الحديث: من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها، الحلف:
# اليمين وأصلها العقد بالعزم والنية فخالف بين اللفظين تأكيدا ms05484 لعقده
~~وإعلاما أن لغو اليمين لا ينعقد تحته.
# وفي حديث حذيفة قال له جندب: تسمعني أحالفك منذ اليوم وقد سمعته من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فلا تنهاني، أحالفك أفاعلك من الحلف اليمين.
~~والحلف، بالكسر، العهد يكون بين القوم.
# وقد حالفه أي عاهده، وتحالفوا أي تعاهدوا. وفي حديث أنس: حالف رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بين المهاجرين والأنصار في دارنا مرتين أي آخى بينهم،
~~وفي رواية: حالف بين قريش والأنصار أي آخى بينهم لأنه لا حلف في الإسلام.
~~وفي حديث آخر: لا حلف في الإسلام. قال ابن الأثير: أصل الحلف المعاقدة
~~والمعاهدة على التعاضد والتساعد والاتفاق، فما كان منه في الجاهلية على
~~الفتن والقتال بين القبائل والغارات فذلك الذي ورد النهي عنه في الإسلام
~~بقوله، صلى الله عليه وسلم: لا حلف في الإسلام، وما كان منه في الجاهلية
~~على نصر المظلوم وصلة الأرحام كحلف المطيبين وما جرى مجراه فذلك الذي قال
~~فيه رسول الله، صلى الله عليه وسلم: وأيما حلف كان في الجاهلية لم يزده
~~الإسلام إلا شدة، يريد من المعاقدة على الخير ونصرة الحق، وبذلك يجتمع
~~الحديثان، وهذا هو الحلف الذي يقتضيه الإسلام والممنوع منه ما خالف حكم
~~الإسلام، وقيل: المحالفة كانت قبل الفتح، وقوله لا حلف PageV09P053
# في الإسلام قاله زمن الفتح، فكان ناسخا وكان، عليه السلام، وأبو بكر من
~~المطيبين وكان عمر من الأحلاف، والأحلاف ست قبائل: عبد الدار وجمح ومخزوم
~~وبنو عدي وكعب وسهم.
# والحليف: المحالف. الليث: يقال حالف فلان فلانا، فهو حليفه، وبينهما حلف
~~لأنهما تحالفا بالإيمان أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء، فلما لزم ذلك عندهم
~~في الأحلاف التي في العشائر والقبائل صار كل شئ لزم شيئا فلم يفارقه فهو
~~حليفه حتى يقال: فلان حليف الجود وفلان حليف الإكثار وفلان حليف الإقلال،
~~وأنشد قول الأعشى: وشريكين في كثير من الما ل، وكانا محالفي إقلال وحالف
~~فلان بثه وحزنه أي لازمه. ابن الأعرابي: الأحلاف في قريش خمس قبائل: عبد
~~الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي بن ms05485 كعب، سموا بذلك لما أرادت بنو عبد مناف أخذ
~~ما في يدي عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية، وأبت بنو عبد
~~الدار، عقد كل قوم على أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا، فأخرجت عبد
~~مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لأحلافهم في المسجد عند الكعبة، وهم أسد
~~وزهرة وتيم، ثم غمس القوم أيديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بأيديهم
~~توكيدا فسموا المطيبين، وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا آخر مؤكدا على
~~أن لا يتخاذلوا فسمو الأحلاف، وقال الكميت يذكرهم:
# نسبا في المطيبين وفي الأح‍ - لاف حل الذؤابة الجمهورا قال: وروى ابن
~~عيينة عن ابن جريج عن أبي مليكة قال: كنت عند ابن عباس فأتاه ابن صفوان
~~فقال: نعم الإمارة إمارة الأحلاف كانت لكم قال: الذي كان قبلها خير منها،
~~كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من المطيبين وكان أبو بكر من المطيبين،
~~وكان عمر من الأحلاف، يعني إمارة عمر. وسمع ابن عباس نادبة عمر، رضي الله
~~عنه، وهي تقول: يا سيد الأحلاف فقال ابن عباس: نعم والمحتلف عليهم، يعني
~~المطيبين. قال الأزهري: وإنما ذكرت ما اقتصه ابن الأعرابي لأن القتيبي ذكر
~~المطيبين والأحلاف فخلط فيما فسر ولم يؤد القصة على وجهها، قال: وأرجو أن
~~يكون ما رواه شمر عن ابن الأعرابي صحيحا.
# وفي حديث ابن عباس: وجدنا ولاية المطيبي خيرا من ولاية الأحلافي، يريد
~~أبا بكر وعمر، يريد أن أبا بكر كان من المطيبين وعمر من الأحلاف، قال ابن
~~الأثير: وهذا أحد ما جاء من النسب لا يجمع لأن الأحلاف صار اسما لهم كما
~~صار الأنصار اسما للأوس والخزرج، والأحلاف الذين في شعر زهير هم: أسد
~~وغطفان لأنهم تحالفوا على التناصر، قال ابن بري: والذي أشار إليه من شعر
~~زهير هو قوله:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها، وذبيان قد زلت بأقدامها النعل قال: وفي
~~قوله أيضا:
# ألا أبلغ الأحلاف عني رسالة وذبيان: هل أقسمتم كل مقسم؟ PageV09P054
# قال ابن سيده: والحليفان أسد وغطفان صفة لازمة لهما لزوم الاسم. ابن ms05486
~~سيده: الحلف العهد لأنه لا يعقد إلا بالحلف.
# والجمع أحلاف. وقد حالفه محالفة وحلافا، وهو حلفه وحليفه، وقول أبي ذؤيب:
# فسوف تقول، إن هي لم تجدني:
# أخان العهد أم أثيم الحليف؟
# الحليف: الحالف فيما كان بينه وبينها ليفين، والجمع أحلاف وحلفاء، وهو من
~~ذلك لأنهما تحالفا أن يكون أمرهما واحدا بالوفاء.
# الجوهري: والأحلاف أيضا قوم من ثقيف لأن ثقيفا فرقتان بنو مالك والأحلاف،
~~ويقال لبني أسد وطئ الحليفان، ويقال أيضا لفزارة ولأسد حليفان لأن خزاعة
~~لما أجلت بني أسد عن الحرم خرجت فحالفت طيئا ثم حالفت بني فزارة.
# ابن سيده: كل شئ مختلف فيه، فهو محلف لأنه داع إلى الحلف، ولذلك قيل حضار
~~والوزن محلفان، وذلك أنهما نجمان يطلعان قبل سهيل من مطلعه فيظن الناس بكل
~~واحد منهما أنه سهيل، فيحلف الواحد أنه سهيل ويحلف الآخر أنه ليس به. وناقة
~~محلفة إذا شك في سمنها حتى يدعو ذلك إلى الحلف. الأزهري: ناقة محلفة السنام
~~لا يدرى أفي سنامها شحم أم لا، قال الكميت:
# أطلال محلفة الرسو م بألوتي بر وفاجر أي يحلف اثنان: أحدهما على الدروس
~~والآخر على أنه ليس بدارس فيبر أحدهما في يمينه ويحنث الآخر، وهو الفاجر.
~~ويقال: كميت محلف إذا كان بين الأحوى والأحم حتى يختلف في كمتته، وكميت غير
~~محلف إذا كان أحوى خالص الحوة أو أحم بين الحمة.
# وفي الصحاح: كميت محلفة وفرس محلف ومحلفة، وهو الكميت الأحم والأحوى
~~لأنهما متدانيان حتى يشك فيهما البصيران فيحلف هذا أنه كميت أحوى، ويحلف
~~هذا أنه كميت أحم، قال ابن كلحبة اليربوعي واسمه هبيرة بن عبد مناف وكلحبة
~~أمه:
# تسائلني بنو جشم بن بكر:
# أغراء العرادة أم بهيم؟
# كميت غير محلفة، ولكن كلون الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة اللون لا
~~يحلف عليها أنها ليست كذلك، والصرف:
# شئ أحمر يدبغ به الجلد. وقال ابن الأعرابي: معنى محلفة هنا أنها فرس لا
~~تحوج صاحبها إلى أن يحلف أنه رأى مثلها كرما، والصحيح هو الأول. والمحلف من
~~الغلمان: المشكوك ms05487 في احتلامه لأن ذلك ربما دعا إلى الحلف. الليث: أحلف
~~الغلام إذا جاوز رهاق الحلم، قال: وقال بعضهم قد أحلف. قال أبو منصور: أحلف
~~الغلام بهذا المعنى خطأ، إنما يقال أحلف الغلام إذا راهق الحلم فاختلف
~~الناظرون إليه، فقائل يقول قد احتلم وأدرك ويحلف على ذلك، وقائل يقول غير
~~مدرك ويحلف على قوله. وكل شئ يختلف فيه الناس ولا يقفون منه على أمر صحيح،
~~فهو محلف. والعرب تقول للشئ المختلف فيه:
# محلف ومحنث. PageV09P055
# والحليف: الحديد من كل شئ، وفيه حلافة، وإنه لحليف اللسان على المثل بذلك
~~أي حديد اللسان فصيح. وسنان حليف أي حديد. قال الأزهري: أراه جعل حليفا
~~لأنه شبه حدة طرفه بحدة أطراف الحلفاء. وفي حديث الحجاج أنه قال ليزيد بن
~~المهلب: ما أمضى جنانه وأحلف لسانه أي ما أمضاه وأذربه من قولهم سنان حليف
~~أي حديد ماض.
# والحلف والحلفاء: من نبات الأغلاث، واحدتها حلفة وحلفة وحلفاء وحلفاة،
~~قال سيبويه: حلفاء واحدة وحلفاء للجميع لما كان يقع للجميع ولم يكن اسما
~~كسر عليه الواحد، أرادوا أن يكون الواحد من بناء فيه علامة التأنيث كما كان
~~ذلك في الأكثر الذي ليست فيه علامة التأنيث، ويقع مذكرا نحو التمر والبر
~~والشعير وأشباه ذلك، ولم يجاوزوا البناء الذي يقع للجميع حيث أرادوا واحدا
~~فيه علامة التأنيث لأنه فيه علامة التأنيث، فاكتفوا بذلك وبينوا الواحدة
~~بأن وصفوها بواحدة، ولم يجيئوا بعلامة سوى العلامة التي في الجمع لتفرق بين
~~هذا وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأنيث نحو التمر والبسر.،
~~وأرض حلفة ومحلفة: كثيرة الحلفاء. وقال أبو حنيفة: أرض حلفة تنبت الحلفاء.
~~الليث: الحلفاء نبات حمله قصب النشاب.
# قال الأزهري: الحلفاء نبت أطرافه محددة كأنها أطراف سعف النخل والخوص،
~~ينبت في مغايض الماء والنزوز، الواحدة حلفة مثل قصبة وقصباء وطرفة وطرفاء.
~~وقال سيبويه: الحلفاء واحد وجمع، وكذلك طرفاء وبهمى وشكاعى واحدة وجمع. ابن
~~الأعرابي: الحلفاء الأمة الصخابة. الجوهري: الحلفاء نبت في الماء، وقال
~~الأصمعي:
# حلفة، بكسر اللام. وفي حديث بدر: أن ms05488 عتبة بن ربيعة برز لعبيدة فقال: من
~~أنت؟ قال: أنا الذي في الحلفاء، أراد أنا الأسد لأن مأوى الأسد الآجام
~~ومنابت الحلفاء، وهو نبت معروف، وقيل: هو قصب لم يدرك. والحلفاء: واحد يراد
~~به الجمع كالقصباء والطرفاء، وقيل:
# واحدته حلفاة.
# وحليف وحليف: اسمان. وذو الحليفة: موضع، وقال ابن هرمة:
# لم ينس ركبك يوم زال مطيهم من ذي الحليف، فصبحوا المسلوقا يجوز أن يكون
~~ذو الحليف عنده لغة في ذي الحليفة، ويجوز أن يكون حذف الهاء من ذي الحليفة
~~في الشعر كما حذفها الآخر من العذيبة في قوله وهو كثير عزة:
# لعمري، لئن أم الحكيم ترحلت وأخلت بخيمات العذيب ظلالها وإنما اسم الماء
~~العذيبة، والله أعلم.
# * حلقف: احلنقف الشئ: أفرط اعوجاجه، عن كراع، قال هميان بن قحافة:
# وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت، * حنف: الحنف في القدمين: إقبال كل واحدة
~~منهما على الأخرى بإبهامها، وكذلك هو في الحافر في اليد والرجل، وقيل: هو
~~ميل كل واحدة من الإبهامين على صاحبتها حتى يرى شخص أصلها خارجا، وقيل: هو
~~انقلاب القدم حتى يصير بطنها ظهرها، وقيل: ميل في صدر القدم، وقد حنف حنفا،
~~ورجل أحنف وامرأة حنفاء، وبه سمي الأحنف بن PageV09P056
# قيس، واسمه صخر، لحنف كان في رجله، ورجل حنفاء. الجوهري: الأحنف هو الذي
~~يمشي على ظهر قدمه من شقها الذي يلي خنصرها. يقال: ضربت فلانا على رجله
~~فحنفتها، وقدم حنفاء. والحنف: الاعوجاج في الرجل، وهو أن تقبل إحدى إبهامي
~~رجليه على الأخرى.
# وفي الحديث: أنه قال لرجل ارفع إزارك، قال: إني أحنف. الحنف:
# إقبال القدم بأصابعها على القدم الأخرى. الأصمعي: الحنف أن تقبل إبهام
~~الرجل اليمنى على أختها من اليسرى وأن تقبل الأخرى إليها إقبالا شديدا،
~~وأنشد لداية الأحنف وكانت ترقصه وهو طفل: والله لولا حنف برجله، ما كان في
~~فتيانكم من مثله ومن صلة ههنا. أبو عمرو: الحنيف المائل من خير إلى شر أو
~~من شر إلى خير، قال ثعلب: ومنه أخذ الحنف، والله أعلم.
# وحنف عن الشئ وتحنف: مال.
# والحنيف: المسلم الذي ms05489 يتحنف عن الأديان أي يميل إلى الحق، وقيل: هو الذي
~~يستقبل قبلة البيت الحرام على ملة إبراهيم، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، وقيل: هو المخلص، وقيل:
# هو من أسلم في أمر الله فلم يلتو في شئ، وقيل: كل من أسلم لأمر الله
~~تعالى ولم يلتو، فهو حنيف. أبو زيد: الحنيف المستقيم، وأنشد:
# تعلم أن سيهديكم إلينا طريق، لا يجور بكم، حنيف وقال أبو عبيدة في قوله
~~عز وجل: قل بل ملة إبراهيم حنيفا، قال: من كان على دين إبراهيم، فهو حنيف
~~عند العرب، وكان عبدة الأوثان في الجاهلية يقولون: نحن حنفاء على دين
~~إبراهيم، فلما جاء الإسلام سموا المسلم حنيفا، وقال الأخفش: الحنيف المسلم،
~~وكان في الجاهلية يقال من اختتن وحج البيت حنيف لأن العرب لم تتمسك في
~~الجاهلية بشئ من دين إبراهيم غير الختان وحج البيت، فكل من اختتن وحج قيل
~~له حنيف، فلما جاء الإسلام تمادت الحنيفية، فالحنيف المسلم، وقال الزجاج:
~~نصب حنيفا في هذه الآية على الحال، المعنى بل نتبع ملة إبراهيم في حال
~~حنيفيته، ومعنى الحنيفية في اللغة الميل، والمعنى أن إبراهيم حنف إلى دين
~~الله ودين الإسلام، وإنما أخذ الحنف من قولهم رجل أحنف ورجل حنفاء، وهو
~~الذي تميل قدماه كل واحدة إلى أختها بأصابعها. الفراء: الحنيف من سنته
~~الاختتان. وروى الأزهري عن الضحاك في قوله عز وجل: حنفاء لله غير مشركين
~~به، قال:
# حجاجا، وكذلك قال السدي. ويقال: تحنف فلان إلى الشئ تحنفا إذا مال إليه.
~~وقال ابن عرفة في قوله عز وجل: بل ملة إبراهيم حنيفا، قد قيل: إن الحنف
~~الاستقامة وإنما قيل للمائل الرجل أحنف تفاؤلا بالاستقامة. قال أبو منصور:
~~معنى الحنيفية في الإسلام الميل إليه والإقامة على عقده. والحنيف: الصحيح
~~الميل إلى الإسلام والثابت عليه.
# الجوهري: الجنيف المسلم وقد سمي المستقيم بذلك كما سمي الغراب أعور.
~~وتحنف الرجل أي عمل عمل الحنيفية، ويقال اختتن، ويقال اعتزل الأصنام وتعبد،
~~قال جران العود:
# ولما رأين الصبح، بادرن ضوءه رسيم قطا البطحاء، أو هن ms05490 أقطف PageV09P057
# وأدركن أعجازا من الليل، بعدما أقام الصلاة العابد المتحنف وقول أبي
~~ذؤيب:
# أقامت به، كمقام الحني‍ - ف، شهري جمادى وشهري صفر إنما أراد أنها أقامت
~~بهذا المتربع إقامة المتحنف على هيكله مسرورا بعمله وتدينه لما يرجوه على
~~ذلك من الثواب، وجمعه حنفاء، وقد حنف وتحنف. والدين الحنيف: الإسلام،
~~والحنيفية: ملة الإسلام. وفي الحديث:
# أحب الأديان إلى الله الحنيفية السمحة، ويوصف به فيقال: ملة حنيفية. وقال
~~ثعلب: الحنيفية الميل إلى الشئ. قال ابن سيده: وليس هذا بشئ. الزجاجي:
~~الحنيف في الجاهلية من كان يحج البيت ويغتسل من الجنابة ويختتن، فلما جاء
~~الإسلام كان الحنيف المسلم، وقيل له حنيف لعدوله عن الشرك، قال وأنشد أبو
~~عبيد في باب نعوت الليالي في شدة الظلمة في الجزء الثاني:
# فما شبه كعب غير أعتم فاجر أبى مذ دجا الإسلام، لا يتحنف وفي الحديث:
~~خلقت عبادي حنفاء أي طاهري الأعضاء من المعاصي. لا أنهم خلقهم مسلمين كلهم
~~لقوله تعالى: هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن، وقيل: أراد أنه خلقهم
~~حنفاء مؤمنين لما أخذ عليهم الميثاق ألست بربكم، فلا يوجد أحد إلا وهو مقر
~~بأن له ربا وإن أشرك به، واختلفوا فيه. والحنفاء: جمع حنيف، وهو المائل إلى
~~الإسلام الثابت عليه. وفي الحديث: بعثت بالحنيفية السمحة السهلة. وبنو
~~حنيفة: حي وهم قوم مسيلمة الكذاب، وقيل: بنو حنيفة حي من ربيعة. وحنيفة:
~~أبو حي من العرب، وهو حنيفة بن لجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، كذا
~~ذكره الجوهري. وحسب حنيف أي حديث إسلامي لا قديم له، وقال ابن حبناء
~~التميمي:
# وماذا غير أنك ذو سبال تمسحها، وذو حسب حنيف؟
# ابن الأعرابي: الحنفاء شجرة، والحنفاء القوس، والحنفاء الموسى، والحنفاء
~~السلحفاة، والحنفاء الحرباءة، والحنفاء الأمة المتلونة تكسل مرة وتنشط
~~أخرى.
# والحنيفية: ضرب من السيوف، منسوبة إلى أحنف لأنه أول من عملها، وهو من
~~المعدول الذي على غير قياس. قال الأزهري:
# السيوف الحنيفية تنسب إلى الأحنف بن قيس لأنه أول من أمر باتخاذها، قال
~~والقياس الأحنفي. ms05491
# الجوهري: والحنفاء اسم ماء لبني معاوية بن عامر ابن ربيعة، والحنفاء فرس
~~حجر بن معاوية وهو أيضا فرس حذيفة بن بدر الفزاري.
# قال ابن بري: هي أخت داحس لأبيه من ولد العقال، والغبراء خالة داحس وأخته
~~لأبيه، والله أعلم.
# * حنتف: حنتف: اسم. الجوهري: الحنتفان الحنتف وأخوه سيف ابنا أوس بن
~~حميري بن رياح بن يربوع. والحنتف: الجراد المنتف المنقى من الطبخ، وبه سمي
~~الرجل حنتفا.
# والحنتوف: الذي ينتف لحيته من هيجان المرار به. PageV09P058
# * حنجف: الحنجف والحنجفة: رأس الورك إلى الحجبة، ويقال له حنجف، ويقال له
~~حنجف. والحنجوف: طرف حرقفة الورك.
# والحناجف: رؤوس الأوراك. والحنجوف: رأس الضلع مما يلي الصلب، قال
~~الأزهري: والحناجف رؤوس الأضلاع، ولم نسمع لها بواحد، قال: والقياس حنجفة،
~~قال ذو الرمة:
# جمالية لم يبق إلا سراتها، وألواح سمر مشرفات الحناجف وحنجوف: دويبة.
# * حوف: الحافة والحوف: الناحية والجانب، وسنذكر ذلك في حيف لأن هذه
~~الكلمة يائية وواوية. وتحوف الشئ: أخذ حافته وأخذه من حافته وتخوفه،
~~بالخاء، بمعناه. الجوهري: تحوفه أي تنقصه.
# غيره: وحافتا الوادي جانباه. وحاف الشئ حوفا: كان في حافته.
# وحافه: راره، قال ابن الزبعرى:
# ونعمان قد غادرن تحت لوائه .... * طير يحفن وقوع (* كذا بياض بسائر
~~النسخ.) وحوف الوادي: حرفه وناحيته، قال ضمرة ابن ضمرة:
# ولو كنت حربا ما طلعت طويلعا، ولا حوفه إلا خميسا عرمرما ويروى: جوفه
~~وجوه. وفي الحديث: سلط (* قوله سلط إلخ ضبط في النهاية هنا وفي مادة حرف
~~بالبناء للفاعل، وضبط في مادة ذفف منها بالبناء للمفعول وكذا ضبطه المجد
~~هنا.) عليهم موت طاعون يحوف القلوب، أي يغيرها عن التوكل ويدعوها إلى
~~الانتقال والهرب منه، وهو من الحافة ناحية الموضع وجانبه، ويروى يحوف، بضم
~~الياء وتشديد الواو وكسرها، وقال أبو عبيد: إنما هو بفتح الياء وسكون
~~الواو. وفي حديث حذيفة: لما قتل عمر، رضي الله عنه، ترك الناس حافة الإسلام
~~أي جانبه وطرفه.
# وفي الحديث: كان عمارة بن الوليد وعمرو بن العاص في البحر، فجلس عمرو على
~~ميحاف السفينة فدفعه عمارة، أراد بالميحاف ms05492 أحد جانبي السفينة، ويروى بالنون
~~والجيم.
# والحافة: الثور الذي في وسط الكدس وهو أشقى العوامل.
# والحوف بلغة أهل الحوف وأهل الشحر: كالهودج وليس به، تركب به المرأة
~~البعير، وقيل: الحوف مركب للنساء ليس بهودج ولا رحل. والحوف: الثوب.
~~والحوف: جلد يشقق كهيئة الإزار تلبسه الحائض والصبيان، وجمعه أحواف، وقال
~~ابن الأعرابي: هو جلد يقد سيورا عرض السير أربع أصابع، أو شبر، تلبسه
~~الجارية صغيرة قبل أن تدرك، وتلبسه أيضا وهي حائض، حجازية، وهي الرهط،
~~نجدية، وقال مرة: هي كالنقبة إلا أنها تقدد قددا عرض القدة أربع أصابع إن
~~كانت من أدم أو خرق، قال الشاعر: جارية ذات هن كالنوف، ململم تستره بحوف،
~~يا ليتني أشيم فيه عوفي وأنشد ابن بري لشاعر: PageV09P059
# جوار يحلين اللطاط، تزينها شرائح أحواف من الأدم الصرف وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: تزوجني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعلي حوف، الحوف:
~~البقيرة تلبسه الصبية، وهو ثوب لا كمين له، وقيل: هي سيور تشدها الصبيان
~~عليهم، وقيل: هو شدة العيش. والحوف: القرية في بعض اللغات، وجمعه الأحواف.
# والحوف: موضع.
# * حيف: الحيف: الميل في الحكم، والجور والظلم. حاف عليه في حكمه يحيف
~~حيفا: مال وجار، ورجل حائف من قوم حافة وحيف وحيف. الأزهري: قال بعض
~~الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي، وحيف الناحل: أن يكون
~~للرجل أولاد فيعطي بعضا دون بعض، وقد أمر بأن يسوي بينهم، فإذا فضل بعضهم
~~على بعض فقد حاف. وجاء بشير الأنصاري بابنه النعمان إلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وقد نحله نحلا وأراد أن يشهده عليه فقال له:
# أكل ولدك قد نحلت مثله؟ قال: لا، فقال: إني لا أشهد على حيف، وكما تحب أن
~~يكون أولادك في برك سواء فسو بينهم في العطاء. وفي التنزيل العزيز: أن يحيف
~~الله عليهم ورسوله، أي يجور. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: حتى لا يطمع شريف
~~في حيفك أي في ميلك معه لشرفه، الحيف: الجور والظلم. وحافة كل شئ:
# ناحيته، والجمع ms05493 حيف على القياس، وحيف على غير قياس. ومنه حافتا الوادي،
~~وتصغيره حويفة، وقيل: حيفة الشئ ناحيته. وحكى ابن الأعرابي عن أبي الجراح:
~~جاءنا بضيحة سجاجة ترى سواد الماء في حيفها.
# وحافتا اللسان: جانباه.
# وتحيف الشئ: أخذ من جوانبه ونواحيه، وقول الطرماح:
# تجنبها الكماة بكل يوم مريض الشمس، محمر الحوافي فسر بأنه جمع حافة، قال:
~~ولا أدري وجه هذا إلا أن تجمع حافة على حوائف كما جمعوا حاجة على حوائج،
~~وهو نادر عزيز، ثم تقلب.
# وتحيف ماله: نقصه وأخذ من أطرافه. وتحيفت الشئ مثل تحوفته إذا تنقصته من
~~حافاته.
# والحيفة: الطريدة لأنها تحيف ما يزيد فتنقصه، حكاه أبو حنيفة.
# والحافان: عرقان أخضران تحت اللسان، الواحد حاف، خفيف.
# والحيف: الهام والذكر، عن كراع.
# وذات الحيفة: من مساجد النبي، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة وتبوك.
# فصل الخاء المعجمة * ختف: الختف: السذاب، يمانية.
# * خجف: الخجيف: لغة في الجخيف وهو الطيش والخفة والتكبر. وغلام خجاف:
~~صاحب تكبر وفخر، حكاه يعقوب.
# الليث: الخجيفة المرأة القضيفة، وهن الخجاف. ورجل خجيف:
# قضيف. قال أبو منصور: لم أسمع الخجيف، الخاء قبل الجيم، في شئ من كلام
~~العرب لغير الليث.
# * خدف: الخدف: مشي فيه سرعة وتقارب خطى. والخدف:
# الاختلاس، عن ابن الأعرابي. PageV09P060
# واختدف الشئ: اختطفه واجتذبه. أبو عمرو: يقال لخرق القميص قبل أن تؤلف
~~الكسف والخدف، واحدتها كسفة وخدفة. والخدف: السكان الذي للسفينة.
# ابن الأعرابي: امتعده وامتشقه واختدفه واختواه واختاته وتخوته وامتشنه
~~إذا اختطفه. وخدفت الشئ وخذفته:
# قطعته.
# * خذف: الخذف: رميك بحصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك أو تجعل مخذفة من
~~خشب ترمي بها بين الإبهام والسبابة. خذف بالشئ يخذف خذفا: رمى، وخص بعضهم
~~به الحصى. الأزهري في ترجمة حذف قال: وأما الخذف، بالخاء، فإنه الرمي
~~بالحصى الصغار بأطراف الأصابع. يقال: خذفه بالحصى خذفا. وروي عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه نهى عن الخذف بالحصى وقال: إنه يفقأ العين ولا ينكي
~~العدو ولا يحرز صيدا. ورمي الجمار يكون بمثل حصى الخذف وهي صغار. وفي حديث
~~رمي الجمار: عليكم ms05494 بمثل حصى الخذف أي صغارا.
# الجوري: الخذف بالحصى الرمي به بالأصابع، ومنه قول امرئ القيس:
# كأن الحصى من خلفها وأمامها، إذا نجلته رجلها، خذف أعسرا وفي الحديث: نهى
~~عن الخذف، وهو رميك حصاة أو نواة تأخذها بين سبابتيك فترمي بها، أو تتخذ
~~مخذفة من خشب فترمي بها الحصاة بين إبهامك والسبابة.
# والمخذفة: المقلاع وشئ يرمى به. ابن سيده: والمخذفة التي يوضع فيها الحجر
~~ويرمى بها الطير وغيرها مثل المقلاع وغيره. وفي الحديث: لم يترك عيسى بن
~~مريم، عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام، إلا مدرعة صوف ومخذفة، أراد
~~بالمخذفة المقلاع. وخذفه النطفة:
# إلقاؤها في وسط الرحم. وخذف بها يخذف خذفا: ضرط. والخذافة والمخذفة:
~~الاست. وخذف ببوله: رمى به فقطعه. والخذف:
# القطع كالخدب، عن كراع. والخذف والخذفان: سرعة سير الإبل.
# والخذوف من الدواب: السريعة والسمينة، قال عدي:
# لا تنسيا ذكري على لذة ال - كأس، وطوف بالخذوف النحوص يقول: لا تنسيا
~~ذكري عند الشرب والصيد. الجوهري:
# والخذوف الأتان تخذف من سرعتها الحصى أي ترميه، قال النابغة: كأن الرحل
~~شد به خذوف، من الجونات، هادية عنون وقيل: الخذوف التي تدنو من الأرض سمنا،
~~وقيل: الخذوف التي ترفع رجليها إلى شق بطنها. قال الأصمعي: أتان خذوف، وهي
~~التي تدنو من الأرض من السمن، قال الراعي يصف عيرا وأتنه:
# نفى بالعراك حواليها، فخفت له خذف ضمر والخذوف من الإبل: التي لا يثبت
~~صرارها. التهذيب: الخذفان ضرب من سير الإبل.
# خذرف: خذرف: زج بقوائمه، وقيل: الخذرفة استدارة القوائم. PageV09P061
# والخذروف: السريع المشي، وقيل: السريع في جريه، والخذروف: عويد مشقوق في
~~وسطه يشد بخيط ويمد فيسمع له حنين، وهو الذي يسمى الخرارة، وقيل: الخذروف
~~شئ يدوره الصبي بخيط في يده فيسمع له دوي، قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# درير، كخذروف الوليد أمره تتابع كفيه بخيط موصل والجمع الخذاريف. وفي
~~ترجمة رمع: اليرمع الخرارة التي يلعب بها الصبيان وهي الخذروف. التهذيب:
~~والخذروف عود أو قصبة مشقوقة يفرض في وسطه ثم يشد بخيط، فإذا أمر دار وسمعت
~~له حفيفا، يلعب به ms05495 الصبيان ويوصف به الفرس لسرعته، تقول: هو يخذرف بقوائمه،
~~وقول ذي الرمة:
# وإن سح سحا خذرفت بالأكارع قال بعضهم: الخذرفة ما ترمي الإبل بأخفافها من
~~الحصى إذا أسرعت. وكل شئ منتشر من شئ، فهو خذروف، وأنشد:
# خذاريف من قيض النعام الترائك وقال مدرك القيسي: تخذرفت النوى فلانا
~~وتخذرمته إذا قذفته ورحلت به. والخذروف: العود الذي يوضع في خرق الرحى
~~العليا، وقد خذرف الرحى. والخذروف: طين شبيه بالسكر يلعب به.
# والخذراف: ضرب من الحمض، الواحدة خذرافة، وقيل: هو نبت ربيعي إذا أحس
~~الصيف يبس. وقال أبو حنيفة: الخذراف من الحمض له وريقة صغيرة ترتفع قدر
~~الذراع، فإذا جف شاكه البياض، قال الشاعر:
# توائم أشباه بأرض مريضة، يلذن بخذراف المتان وبالغرب قال أبو منصور:
~~الصحيح أن الخذراف من الحمض وليس من بقول الربيع، وأنشد ابن الأعرابي:
# فتذكرت نجدا وبرد مياهها، ومنابت الحمصيض والخذراف ورجل متخذرف: طيب
~~الخلق. وخذرف الإناء: ملأه.
# والخذرفة: القطعة من الثوب. وتخذرف الثوب: تخرق، والله أعلم.
# * خرف: الخرف، بالتحريك: فساد العقل من الكبر. وقد خرف الرجل، بالكسر،
~~يخرف خرفا، فهو خرف: فسد عقله من الكبر، والأنثى خرفة، وأخرفه الهرم، قال
~~أبو النجم العجلي:
# أقبلت من عند زياد كالخرف، تخط رجلاي بخط مختلف، وتكتبان في الطريق لام
~~الف (* قوله وتكتبان رواه في الصحاح بدون واو من التكتيب.) نقل حركة الهمزة
~~من الألف على الميم الساكنة من لام فانفتحت، ومثله قولهم في العدد: ثلاثة
~~أربعة. والخريف: أحد فصول السنة، وهي ثلاثة أشهر من آخر القيظ وأول الشتاء،
~~وسمي خريفا لأنه تخرف فيه الثمار أي تجتنى. والخريف: أول ما يبدأ من المطر
~~في إقبال الشتاء. وقال أبو حنيفة: PageV09P062
# ليس الخريف في الأصل باسم الفصل، وإنما هو اسم مطر القيظ، ثم سمي الزمن
~~به، والنسب إليه خرفي وخرفي، بالتحريك، كلاهما على غير قياس.
# وأخرف القوم: دخلوا في الخريف، وإذا مطر القوم في الخريف قيل:
# قد خرفوا، ومطر الخريف خرفي. وخرفت الأرض خرفا:
# أصابها مطر الخريف، فهي مخروفة، وكذلك خرف الناس. الأصمعي: أرض مخروفة ms05496
~~أصابها خريف المطر، ومربوعة أصابها الربيع وهو المطر، ومصيفة أصابها الصيف.
~~والخريف: المطر في الخريف، وخرفت البهائم:
# أصابها الخريف أو أنبت لها ما ترعاه، قال الطرماح:
# مثل ما كافحت مخروفة نصها ذاعر روع مؤام يعني الظبية التي أصابها الخريف.
~~الأصمعي: أول ماء المطر في إقبال الشتاء اسمه الخريف، وهو الذي يأتي عند
~~صرام النخل، ثم الذي يليه الوسمي وهو أول الربيع، وهذا عند دخول الشتاء، ثم
~~يليه الربيع ثم الصيف ثم الحميم، لأن العرب تجعل السنة ستة أزمنة.
# أبو زيد الغنوي: الخريف ما بين طلوع الشعرى إلى غروب العرقوتين، والغور
~~وركبة والحجاز، كله يمطر بالخريف، ونجد لا تمطر في الخريف، أبو زيد: أول
~~المطر الوسمي ثم الشتوي ثم الدفئي ثم الصيف ثم الحميم ثم الخريف، ولذلك
~~جعلت السنة ستة أزمنة. وأخرفوا: أقاموا بالمكان خريفهم.
# والمخرف: موضع إقامتهم ذلك الزمن كأنه على طرح الزائد، قال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف، أخياف ظبية، بها من لبينى مخرف ومرابع وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: إذا رأيت قوما خرفوا في حائطهم أي أقاموا فيه وقت اختراف الثمار،
~~وهو الخريف، كقولك صافوا وشتوا إذا أقاموا في الصيف والشتاء، وأما أخرف
~~وأصاف وأشتى فمعناه أنه دخل في هذه الأوقات. وفي حديث الجارود: قلت يا رسول
~~الله ذود نأتي عليهن في خرف فنستمتع من ظهورهن وقد علمت ما يكفينا من
~~الظهر، قال: ضالة المؤمن حرق النار، قيل: معنى قوله في خرف أي في وقت
~~خروجهن إلى الخريف.
# وعامله مخارفة وخرافا من الخريف، الأخيرة عن اللحياني، كالمشاهرة من
~~الشهر. واستأجره مخارفة وخرافا، عنه أيضا. وفي الحديث: فقراء أمتي يدخلون
~~الجنة قبل أغنيائهم بأربعين خريفا، قال ابن الأثير: وهو الزمان المعروف من
~~فصول السنة ما بين الصيف والشتار، ويريد به أربعين سنة لأن الخريف لا يكون
~~في السنة إلا مرة واحدة، فإذا انقضى أربعون خريفا فقد مضت أربعون سنة، ومنه
~~الحديث: إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا، وفي حديث سلمة بن الأكوع
~~ورجزه:
# لم يغذها مد ولا ms05497 نصيف، ولا تميرات ولا رغيف، لكن غذاها لبن الخريف (* في
~~هذا الشطر إقواء.) قال الأزهري: اللبن يكون في الخريف أدسم. وقال الهروي:
~~الرواية اللبن الخريف، قال: فيشبه أنه أجرى اللبن مجرى الثمار التي تخترف
~~على PageV09P063
# الاستعارة، يريد الطري الحديث العهد بالحلب.
# والخريف: الساقية. والخريف: الرطب المجني. والخريف: السنة والعام. وفي
~~الحديث: ما بين منكبي الخازن من خزنة جهنم خريف، أراد مسافة تقطع من الخريف
~~إلى الخريف وهو السنة.
# والمخرف: الناقة التي تنتج في الخريف. وقيل: هي التي نتجت في مثل الوقت
~~الذي حملت فيه من قابل، والأول أصح لأن الاشتقاق يمده، وكذلك الشاة، قال
~~الكميت يمدح محمد بن سليمان الهاشمي:
# تلقى الأمان، على حياض محمد، ثولاء مخرفة، وذئب أطلس لا ذي تخاف، ولا
~~لذلك جرأة، تهدى الرعية ما استقام الريس وقد أخرفت الشاة: ولدت في الخريف،
~~فهي مخرف. وقال شمر:
# لا أعرف أخرفت بهذا المعنى إلا من الخريف، تحمل الناقة فيه وتضع فيه.
# وخرف النخل يخرفه خرفا وخرافا وخرافا واخترفه:
# صرمه واجتناه. والخروفة: النخلة يخرف ثمرها أي يصرم، فعولة بمعنى مفعولة.
~~والخرائف: النخل اللائي تخرص. وخرفت فلانا أخرفه إذا لقطت له الثمر. أبو
~~عمرو: اخرف لنا ثمر النخل، وخرفت الثمار أخرفها، بالضم، أي اجتنيتها، الثمر
~~مخروف وخريف. والمخرف: النخلة نفسها، والاختراف: لقط النخل، بسرا كان أو
~~رطبا، عن أبي حنيفة. وأخرف النخل: حان خرافه. والخارف: الحافظ في النخل،
~~والجمع خراف. وأرسلوا خرافهم أي نظارهم. وخرف الرجل يخرف: أخذ من طرف
~~الفواكه، والاسم الخرفة. يقال: التمر خرفة الصائم. وفي الحديث: إن الشجر
~~أبعد من الخارف، وهو الذي يخرف الثمر أي يجتنيه.
# والخرفة، بالضم: ما يجتنى من الفواكه. وفي حديث أبي عمرة: النخلة خرفة
~~الصائم أي ثمرته التي يأكلها، ونسبها إلى الصائم لأنه يستحب الإفطار عليه.
~~وأخرفه نخلة: جعلها له خرفة يخترفها. والخروفة: النخلة. والخريفة: النخلة
~~التي تعزل للخرفة. والخرافة: ما خرف من النخل.
# والمخرف: القطعة الصغيرة من النخل ست أو سبع يشتريها الرجل للخرفة، وقيل
~~هي جماعة النخل ما بلغت. التهذيب: ms05498 روى ثوبان عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: عائد المريض في مخرفة الجنة حتى يرجع. قال شمر: المخرفة سكة بين
~~صفين من نخل يخترف من أيهما شاء أي يجتني، وجمعها المخارف. قال ابن الأثير:
# المخارف جمع مخرف، بالفتح، وهو الحائط من النخل أي أن العائد فيما يحوزه
~~من الثواب كأنه على نخل الجنة يخترف ثمارها. والمخرف، بالكسر: ما يجتنى فيه
~~الثمار، وهي المخارف، وإنما سمي مخرفا لأنه يخترف فيه أي يجتنى. ابن سيده:
# المخرف زبيل صغير يخترف فيه من أطايب الرطب. وفي الحديث: أنه أخذ مخرفا
~~فأتى عذقا، المخرف، بالكسر: ما يجتنى فيه الثمر، والمخرف: جنى النخل. وقال
~~ابن قتيبة فيما رد على أبي عبيد:
# لا يكون المخرف جنى النخل، وإنما المخروف جنى النخل، قال: PageV09P064
# ومعنى الحديث عائد المريض في بساتين (* قوله في بساتين إلخ هذا يناسب
~~رواية النهاية عائد المريض على مخارف الجنة بصيغة الجمع لا الرواية هنا في
~~مخرفة الجنة بالافراد.) الجنة، قال ابن الأنباري: بل هو المخطئ لأن المخرف
~~يقع على النخل وعلى المخروف من النخل كما يقع المشرب على الشرب والموضع
~~والمشروب، وكذلك المطعم يقع على الطعام المأكول، والمركب يقع على المركوب،
~~فإذا جاز ذلك جاز أن تقع المخارف على الرطب المخروف، قال: ولا يجهل هذا إلا
~~قليل التفتيش لكلام العرب، قال نصيب:
# وقد عاد عذب الماء بحرا، فزادني إلى ظمئي أن أبحر المشرب العذب وقال آخر:
# وأعرض عن مطاعم قد أراها تعرض لي، وفي البطن انطواء قال: وقوله عائد
~~المريض على بساتين الجنة لأن على لا تكون بمعنى في، لا يجوز أن يقال الكيس
~~على كمي يريد في كمي، والصفات لا تحمل على أخواتها إلا بأثر، وما روى لغوي
~~قط أنهم يضعون على موضع في. وفي حديث آخر: على خرفة الجنة، والخرفة، بالضم:
~~ما يخترف من النخل حين يدرك ثمره. ولما نزلت: من ذا الذي يقرض الله قرضا
~~حسنا، الآية، قال أبو طلحة: إن لي مخرفا وإني قد جعلته صدقة أي بستانا من ms05499
~~نخل. والمخرف، بالفتح: يقع على النخل والرطب. وفي حديث أبي قتادة: فابتعت
~~به مخرفا أي حائطا يخرف منه الرطب. ويقال للنخلة التي يأخذها الرجل للخرفة
~~يلقط ما عليها من الرطب: الخروفة. وقد اشتمل فلان خرائفه إذا لقط ما عليها
~~من الرطب إلا قليلا، وقيل: معنى الحديث عائد المريض على طريق الجنة أي
~~يؤديه ذلك إلى طرقها، وقال أبو كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة:
# ولقد تحين الخرق يركد علجه، فوق الإكام، إدامة المسترعف فأجزته بأفل تحسب
~~أثره نهجا، أبان بذي فريغ مخرف فريغ: طريق واسع. وروي أيضا عن علي، عليه
~~السلام، قال: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: من عاد مريضا إيمانا
~~بالله ورسوله وتصديقا لكتابه كان ما كان قاعدا في خراف الجنة، وفي رواية
~~أخرى:
# عائد المريض في خرافة الجنة أي في اجتناء ثمرها من خرفت النخلة أخرفها،
~~وفي رواية أخرى: عائد المريض له خريف في الجنة أي مخروف من ثمرها، فعيل
~~بمعنى مفعول.
# والمخرفة: البستان. والمخرف والمخرفة: الطريق الواضح.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: تركتكم على مخرفة (* قوله تركتكم على مخرفة
~~الذي في النهاية: تركتم على مثل مخرفة.) النعم أي على مثل طريقها التي
~~تمهدها بأخفافها. ثعلب: المخارف الطرق ولم يعين أية الطرق هي.
# والخرافة: الحديث المستملح من الكذب. وقالوا: حديث خرافة، ذكر ابن الكلبي
~~في قولهم حديث خرافة أن خرافة من بني عذرة أو من جهينة، اختطفته الجن ثم
~~رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس PageV09P065
# فكذبوه فجرى على ألسن الناس. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: وخرافة حق. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قال لها حدثيني، قالت: ما
~~أحدثك حديث خرافة، والراء فيه مخففة، ولا تدخله الألف واللام لأنه معرفة
~~إلا أن يريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل، أجروه على كل ما يكذبونه
~~من الأحاديث، وعلى كل ما يستملح ويتعجب منه.
# والخروف: ولد الحمل، وقيل: هو دون الجذع من الضأن خاصة، والجمع أخرفة
~~وخرفان، والأنثى ms05500 خروفة، واشتقاقه أنه يخرف من ههنا وههنا أي يرتع. وفي حديث
~~المسيح: إنما أبعثكم كالكباش تلتقطون خرفان بني إسرائيل، أراد بالكباش
~~الكبار العلماء، وبالخرفان الصغار الجهال. والخروف من الخيل ما نتج في
~~الخريف. وقال خالد بن جبلة: ما رعى الخريف، وقيل: الخروف ولد الفرس إذا بلغ
~~ستة أشهر أو سبعة، حكاه الأصمعي في كتاب الفرس، وأنشد لرجل من بني الحرث:
# ومستنة كاستنان الخرو ف، قد قطع الحبل بالمرود دفوع الأصابع، ضرح الشمو س
~~نجلاء، مؤيسة العود أراد مع المرود. وقوله ومستنة يعني طعنة فار دمها
~~باستنان. والاستنان والسن: المر على وجهه، يريد أن دمها مر على وجهه كما
~~يمضي المهر الأرن، قال الجوهري: ولم يعرفه أبو الغوث، وقوله دفوع الأصابع
~~أي إذا وضعت أصابعك على الدم دفعها الدم كضرح الشموس برجله، يقول: يئس
~~العواد من صلاح هذه الطعنة، والمرود: حديدة توتد في الأرض يشد فيها حبل
~~الدابة، فأما قول امرئ القيس:
# جواد المحثة والمرود (* قوله جواد إلخ صدره كما في رود من الصحاح:
# وأعددت للحرب وثابة) والمرود أيضا، فإنه يريد جوادا في حالتيها إذا
~~استحثثتها وإذا رفقت بها. والمرود: مفعل من الرود وهو الرفق، والمرود مفعل
~~منه، وجمعه خرف، قال:
# كأنها خرف واف سنابكها، فطأطأت بؤرا في صهوة جدد ابن السكيت: إذا نتجت
~~الفرس يقال لولدها مهر وخروف، فلا يزال كذلك حتى يحول عليه الحول.
# والخرفى مقصور: الجلبان والخلر، قال أبو حنيفة: هو فارسي.
# وبنو خارف: بطنان. وخارف ويام: قبيلتان من اليمن، والله أعلم.
# * خرشف: أبو عمرو: الكرشفة الأرض الغليظة وهي الخرشفة. ويقال كرشفة
~~وخرشفة وكرشاف وخرشاف. قال أبو منصور: وبالبيضاء من بلاد بني جذيمة بسيف
~~البحرين موضع يقال له خرشاف في رمال وعثة تحتها أحساء عذبة الماء، عليها
~~نخل بعل.
# * خرقف: الخرنقفة: القصير.
# * خرنف: ناقة خرنف: غزيرة. ونوق خرانف: غزيرة الألبان. وفي النوادر:
~~خرنفته بالسيف PageV09P066
# وكرنفته إذا ضربته. وخرانف العضاه ثمرتها، واحدتها خرنفة.
# والخرنف: السمينة الغزيرة من النوق، قال زياد الملقطي:
# يلف منها بالخرانيف الغرر، لفا بأخلاف الرخيات المصر ms05501 * خزف: الخزف: ما
~~عمل من الطين وشوي بالنار فصار فخارا، واحدته خزفة. الجوهري: الخزف،
~~بالتحريك، الجر والذي يبيعه الخزاف. وخزف بيده يخزف خزفا: خطر. وخزف الشئ
~~خزفا:
# خرقه. وخزف الثوب خزفا: شقه. والخزف: الخطر باليد عند المشي.
# * خزرف: رجل خزرافة: ضعيف خوار خفيف، وقيل: هو الذي يضطرب في جلوسه، قال
~~امرؤ القيس:
# ولست بخزرافة في القعود، ولست بطياخة أخدبا (* قوله ولست إلخ تقدم في
~~مادة طيخ:
# ولست بطياخة في الرجال * ولست بخزرافة أحدبا بفتح التاء من لست وبالحاء
~~المهملة في أحدبا.) الأخدب الذي لا يتمالك حمقا، وقيل: الأخدب الأهوج.
# ابن الأعرابي: الخزرافة الذي لا يحسن القعود في المجلس. وقال ابن السكيت:
~~الخزرافة الكثير الكلام الخفيف، وقيل: الرخو.
# * خسف: الخسف: سؤوخ الأرض بما عليها. خسفت تخسف خسفا وخسوفا وانخسفت
~~وخسفها الله وخسف الله به الأرض خسفا أي غاب به فيها، ومنه قوله تعالى:
~~فخسفنا به وبداره الأرض. وخسف هو في الأرض وخسف به، وقرئ: لخسف بنا، على ما
~~لم يسم فاعله. وفي حرف عبد الله: لا نخسف بنا كما يقال انطلق بنا، وانخسف
~~به الأرض وخسف الله به الأرض وخسف المكان يخسف خسوفا: ذهب في الأرض، وخسفه
~~الله تعالى. الأزهري: وخسف بالرجل وبالقوم إذا أخذته الأرض ودخل فيها.
~~والخسف: إلحاق الأرض الأولى بالثانية. والخسف: غؤور العين، وخسوف العين:
~~ذهابها في الرأس. ابن سيده: خسفت عينه ساخت، وخسفها يخسفها خسفا وهي خسيفة:
# فقأها. وعين خاسفة: وهي التي فقئت حتى غابت حدقتاها في الرأس. وعين خاسف
~~إذا غارت، وقد خسفت العين تخسف خسوفا، وأنشد الفراء:
# من كل ملقى ذقن جحوف، يلح عند عينها الخسيف وبعضهم يقول: عين خسيف والبئر
~~خسيف لا غير. وخسفت الشمس وكسفت بمعنى واحد. ابن سيده: خسفت الشمس تخسف
~~خسوفا ذهب ضوؤها، وخسفها الله وكذلك القمر. قال ثعلب: كسفت الشمس وخسف
~~القمر هذا أجود الكلام، والشمس تخسف يوم القيامة خسوفا، وهو دخولها في
~~السماء كأنها تكورت في جحر. الجوهري: وخسوف القمر كسوفه.
# وفي الحديث: إن الشمس والقمر لا يخسفان (* قوله ms05502 لا يخسفان في النهاية: لا
~~ينخسفان.) لموت أحد ولا لحياته. يقال: خسف القمر بوزن ضرب إذا كان الفعل
~~له، وخسف على ما لم يسم فاعله. قال PageV09P067
# ابن الأثير: وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف لها في اللغة
~~الكسوف لا الخسوف، فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر لتذكيره على تأنيث
~~الشمس، فجمع بينهما فيما يخص القمر، وللمعاوضة أيضا فإنه قد جاء في رواية
~~أخرى: إن الشمس والقمر لا ينكسفان، وأما إطلاق الخسوف على الشمس منفردة
~~فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما. والانخساف: مطاوع
~~خسفته فانخسف. وخسف الشئ يخسفه خسفا: خرقه. وخسف السقف نفسه وانخسف: انخرق.
# وبئر خسوف وخسيف: حفرت في حجارة فلم ينقطع لها مادة لكثرة مائها، والجمع
~~أخسفة وخسف، وقد خسفها خسفا، وخسف الركية: مخرج مائها. وبئر خسيف إذا نقب
~~جبلها عن عيلم الماء فلا ينزح أبدا. والخسف: أن يبلغ الحافر إلى ماء عد.
# أبو عمرو: الخسيف البئر التي تحفر في الحجارة فلا ينقطع ماؤها كثرة،
~~وأنشد غيره:
# قد نزحت، إن لم تكن خسيفا، أو يكن البحر لها حليفا وقال آخر: من العيالم
~~الخسف، وما كانت البئر خسيفا، ولقد خسفت، والجمع خسف. وفي حديث عمر أن
~~العباس، رضي الله عنهما، سأله عن الشعراء فقال: امرؤ القيس سابقهم خسف لهم
~~عين الشعر فافتقر (* قوله فافتقر إلخ فسره ابن الأثير في مادة فقر فقال: أي
~~فتح عن معان غامضة.) عن معان عور أصح بصر أي أنبطها وأغزرها لهم، من قولهم
~~خسف البئر إذا حفرها في حجارة فنبعت بماء كثير، يريد أنه ذلل لهم الطريق
~~إليه وبصرهم بمعاني الشعر وفنن أنواعه وقصده، فاحتذى الشعراء على مثاله
~~فاستعار العين لذلك. ومنه حديث الحجاج قال لرجل بعثه يحفر بئرا: أخسفت أم
~~أوشلت؟ أي أطلعت ماء كثيرا أم قليلا. والخسيف من السحاب: ما نشأ من قبل
~~العين حامل ماء كثير والعين عن يمين القبلة. والخسف:
# الهزال والذل. ويقال في الذل خسف أيضا، والخسف والخسف:
# الإذلال وتحميل الإنسان ما يكره، قال الأعشى: ms05503
# إذ سامه خطتي خسف، فقال له:
# اعرض علي كذا أسمعهما، حار (* في قصيدة الأعشى:
# قل ما تشاء، فاني سامع حار) والخسف: الظلم، قال قيس بن الخطيم:
# ولم أر كامرئ يدنو لخسف، له في الأرض سير وانتواء وقال ساعدة بن جؤية:
# ألا يا فتى، ما عبد شمس بمثله يبل عل العادي وتؤبى المخاسف المخاسف: جمع
~~خسف، خرج مخرج مشابه وملامح. ويقال:
# سامه الخسف وسامه خسفا وخسفا، أيضا بالضم، أي أولاه ذلا. ويقال: كلفه
~~المشقة والذل. وفي حديث علي: من ترك الجهاد ألبسه الله الذلة وسيم الخسف،
~~الخسف:
# النقصان والهوان، وأصله أن تحبس الدابة على غير علف ثم استعير فوضع موضع
~~الهوان، وسيم: كلف وألزم. والخسف: الجوع، قال بشر بن أبي خازم:
# بضيف قد ألم بهم عشاء، على الخسف المبين والجدوب PageV09P068
# أبو الهيثم: الخاسف الجائع، وأنشد قول أوس:
# أخو قترات قد تبين أنه، إذا لم يصب لحما من الوحش، خاسف أبو بكر في قولهم
~~شربنا على الخسف أي شربنا على غير أكل. ويقال:
# بات القوم على الخسف إذا باتوا جياعا ليس لهم شئ يتقوتونه. وباتت الدابة
~~على خسف إذا لم يكن لها علف، وأنشد:
# بتنا على الخسف، لا رسل نقات به، حتى جعلنا حبال الرحل فصلانا أي لا قوت
~~لنا حتى شددنا النوق بالحبال لتدر علينا فنتقوت لبنها. الجوهري: بات فلان
~~الخسف أي جائعا. والخسف في الدواب: أن تحبس على غير علف. والخسف: النقصان.
~~يقال:
# رضي فلان بالخسف أي بالنقيصة، قال ابن بري: ويقال الخسيفة أيضا، وأنشد:
# وموت الفتى، لم يعط يوما خسيفة، أعف وأغنى في الأنام وأكرم والخاسف:
~~المهزول. وناقة خسيف: غزيرة سريعة القطع في الشتاء، وقد خسفت خسفا. والخسف:
~~النقه من الرجال. ابن الأعرابي: ويقال للغلام الخفيف النشيط خاسف وخاشف
~~ومراق ومنهمك.
# والخسف: الجوز الذي يؤكل، واحدته خسفة، شحرية، وقال أبو حنيفة: هو الخسف،
~~بضم الخاء وسكون السين، قال ابن سيده: وهو الصحيح.
# والخسيفان: ردئ التمر، عن أبي عمرو الشيباني، حكاه أبو علي في التذكرة
~~وزعم أن النون نون التثنية ms05504 وأن الضم فيها لغة، وحكى عنه أيضا: هما خليلان،
~~بضم النون.
# والأخاسيف: الأرض اللينة. يقال: وقعوا في أخاسيف من الأرض وهي اللينة.
# * خشف: الخشف: المر السريع. والخشوف من الرجال: السريع.
# وخشف في الأرض يخشف ويخشف خشوفا وخشفانا، فهو خاشف وخشوف وخشيف: ذهب. أبو
~~عمرو: رجل مخش مخشف وهو الجرئ على هول الليل. ورجل خشوف ومخشف: جرئ على
~~الليل طرقة. وحكى ابن بري عن أبي عمرو: الخشوف الذاهب في الليل أو غيره
~~بجرأة، وأنشد لأبي المساور العبسي:
# سرينا، وفينا صارم متغطرس، سرندى خشوف في الدجى، مؤلف القفر وأنشد لأبي
~~ذؤيب:
# أتيح له من الفتيان خرق أخو ثقة وخريق خشوف ودليل مخشف: ماض. وقد خشف بهم
~~يخشف خشافة وخشف وخشف في الشئ وانخشف، كلاهما: دخل فيه، قال:
# وأقطع الليل، إذا ما أسدفا، وقنع الأرض قناعا مغدفا وانغضفت لمرجحن أغضفا
~~جون، ترى فيه الجبال خشفا والخشاف: طائر صغير العينين. الجوهري: الخشاف
~~الخفاش، وقيل الخطاف. الليث: PageV09P069
# الخشفان الجولان بالليل، وسمي الخشاف به لخشفانه، وهو أحسن من الخفاش.
~~قال: ومن قال خفاش فاشتقاق اسمه من صغر عينيه.
# والخشف والخشف: ذباب أخضر. وقال أبو حنيفة: الخشف الذباب الأخضر، وجمعه
~~أخشاف. والخشف: الظبي بعد أن يكون جداية، وقيل: هو خشف أول ما يولد، وقيل:
~~هو خشف أول مشيه، والجمع خشفة، والأنثى بالهاء. الأصمعي: أول ما يولد الظبي
~~فهو طلا، وقال غير واحد من الأعراب: هو طلا ثم خشف.
# والأخشف من الإبل: الذي عمه الجرب. الأصمعي: إذا جرب البعير أجمع فيقال:
~~أجرب أخشف، وقال الليث: هو الذي يبس عليه جربه، وقال الفرزدق:
# على الناس مطلي المساعر أخشف والخشف من الإبل: التي تسير في الليل،
~~الواحد خشوف وخاشف وخاشفة، وأنشد:
# بات يباري ورشات كالقطا عجمجمات، خشفا تحت السرى قال ابن بري: الواحد من
~~الخشف خاشف لا غير، فأما خشوف فجمعه خشف، والورشات: الخفاف من النوق،
~~والخشف مثل الخسف، وهو الذل. والأخاشف، بالشين: العزاز الصلب من الأرض،
~~وأما الأخاسف فهي الأرض اللينة. وفي النوادر: يقال خشف به وخفش به وحفش ms05505 به
~~ولهط به إذا رمى به. وخشف البرد يخشف خشفا: اشتد. والخشف: اليبس. والخشف
~~والخشيف: الثلج، وقيل:
# الثلج الخشن، وكذلك الجمد الرخو، وقد خشف يخشف ويخشف خشوفا. وقال
~~الجوهري: خشف الثلج وذلك في شدة البرد تسمع له خشفة عند المشي، قال:
# إذا كبد النجم السماء بشتوة، على حين هر الكلب والثلج خاشف قال: إنما نصب
~~حين لأنه جعل على فضلا في الكلام وأضافه إلى جملة فتركت الجملة على إعرابها
~~كما قال الآخر:
# على حين ألهى الناس جل أمورهم، فندلا زريق المال ندل الثعالب ولأنه أضيف
~~إلى ما لا يضاف إلى مثله وهو الفعل، فلم يوفر حظه من الإعراب، قال ابن بري:
~~البيت للقطامي والذي في شعره:
# إذا كبد النجم السماء بسحرة قال: وبنى حين على الفتح لأنه أضافه إلى هر
~~وهو فعل مبني فبني لإضافته إلى مبني، ومثله قول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا وماء خاشف وخشف: جامد. والخشيف من الماء:
~~ما جرى في البطحاء تحت الحصى يومين أو ثلاثة ثم ذهب. قال: وليس للخشيف فعل،
~~يقال:
# أصبح الماء خشيفا، وأنشد:
# أنت إذا ما انحدر الخشيف ثلج، وشفان له شفيف والخشف: اليبس، قال عمرو بن
~~الأهتم: PageV09P070
# وشن مائحة في جسمها خشف، كأنه بقباص الكشح محترق والخشف والخشفة والخشفة:
~~الحركة والحس. وقيل: الحس الخفي. وخشف يخشف خشفا إذا سمع له صوت أو حركة.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما دخلت مكانا إلا سمعت خشفة
~~فالتفت فإذا بلال. ورواه الأزهري: أنه صلى الله عليه وسلم، قال لبلال: ما
~~عملك؟ فإني لا أراني أدخل الجنة فأسمع الخشفة فأنظر إلا رأيتك، قال أبو
~~عبيد: الخشفة الصوت ليس بالشديد، وقيل:
# الصوت، ويقال خشفة وخشفة للصوت. وروى الأزهري عن الفراء أنه قال: الخشفة،
~~بالسكون، الصوت الواحد. وقال غيره: الخشفة، بالتحريك، الحس والحركة، وقيل:
~~الحس إذا وقع السيف على اللحم قلت سمعت له خشفا، وإذا وقع السيف على السلاح
~~قال: لا أسمع إلا خشفا. وفي حديث أبي هريرة: فسمعت أمي خشف ms05506 قدمي. والخشف:
~~صوت ليس بالشديد. وخشفة الضبع: صوتها. والخشفة: قف قد غلبت عليه السهولة.
~~وجبال خشف: متواضعة، عن ثعلب، وأنشد:
# جون ترى فيه الجبال الخشفا، كما رأيت الشارف الموحفا وأم خشاف: الداهية،
~~قال:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا، وأم خشاف وخنشفيرا ويقال لها أيضا: خشاف، بغير أم.
# ويقال: خاشف فلان في ذمته إذا سارع في إخفارها، قال: وخاشف إلى كذا وكذا
~~مثله. وفي حديث معاوية: كان سهم بن غالب من رؤوس الخوارج، خرج بالبصرة
~~فآمنه عبد الله بن عامر فكتب إليه معاوية: لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت
~~فيها أي سارعت إلى إخفارها.
# يقال: خاشف إلى الشر إذا بادر إليه، يريد: لم يكن في قتلك له إلا أن يقال
~~قد أخفر ذمته.
# والمخشف: النجران (* قوله والمخشف النجران كذا بالأصل. وفي القاموس مع
~~شرحه: والمخشف كمقعد: اليخدان، عن الليث، قال الصاغاني: ومعناه موضع الجمد.
~~قلت: واليخ بالفارسية الجمد، ودان موضعه. هذا هو الصواب وقد غلط صاحب
~~اللسان فقال هو النجران.) الذي يجري فيه الباب، وليس له فعل. وسيف خاشف
~~وخشيف وخشوف: ماض. وخشف رأسه بالحجر: شدخه، وقيل: كل ما شدخ، فقد خشف.
~~والخشف: الخزف (* قوله والخشف الخزف في شرح القاموس الصواب: الخسف، بالسين
~~المهملة.)، يمانية، قال ابن دريد: أحسبهم يخصون به ما غلظ منه. وفي حديث
~~الكعبة: إنها كانت خشفة على الماء فدحيت عنها الأرض. قال ابن الأثير: قال
~~الخطابي الخشفة واحدة الخشف، وهي حجارة تنبت في الأرض نباتا، قال: وتروى
~~بالحاء المهملة وبالعين بدل الفاء، وهي مذكورة في موضعها.
# * خصف: خصف النعل يخصفها خصفا: ظاهر بعضها على بعض وخرزها، وهي نعل خصيف،
~~وكل ما طورق بعضه على بعض، فقد خصف. وفي الحديث: أنه كان يخصف نعله، وفي
~~آخر: وهو قاعد يخصف نعله أي كان يخرزها، من الخصف: الضم والجمع. وفي الحديث
~~في ذكر علي PageV09P071
# خاصف النعل، ومنه قول العباس يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع، حيث يخصف الورق أي في الجنة حيث خصف
~~آدم وحواء، ms05507 عليهما السلام، عليهما من ورق الجنة. والخصف والخصفة: قطعة مما
~~تخصف به النعل.
# والمخصف: المثقب والإشفى، قال أبو كبير يصف عقابا:
# حتى انتهيت إلى فراش عزيزة فتخاء، روثة أنفها كالمخصف وقوله فما زالوا
~~يخصفون أخفاف المطي بحوافر الخيل حتى لحقوهم، يعني أنهم جعلوا آثار حوافر
~~الخيل على آثار أخفاف الإبل، فكأنهم طارقوها بها أي خصفوها بها كما تخصف
~~النعل. وخصف العريان على نفسه الشئ يخصفه: وصله وألزقه. وفي التنزيل
~~العزيز:
# وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، يقول: يلزقان بعضه على بعض ليسترا به
~~عورتهما أي يطابقان بعض الورق على بعض، وكذلك الاختصاف. وفي قراءة الحسن:
~~وطفقا يخصفان، أدغم التاء في الصاد وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين،
~~وبعضهم حول حركة التاء ففتحها، حكاه الأخفش.
# الليث: الاختصاف أن يأخذ العريان ورقا عراضا فيخصف بعضها على بعض ويستتر
~~بها. يقال: خصف واختصف يخصف ويختصف إذا فعل ذلك. وفي الحديث: إذا دخل أحدكم
~~الحمام فعليه بالنشير ولا يخصف، النشير: المئزر، ولا يخصف أي لا يضع يده
~~على فرجه، وتخصفه كذلك، ورجل مخصف وخصاف: صانع لذلك، عن السيرافي.
# والخصف: النعل ذات الطراق، وكل طراق منها خصفة.
# والخصفة، بالتحريك: جلة التمر التي تعمل من الخوص، وقيل: هي البحرانية من
~~الجلال خاصة، وجمعها خصف وخصاف، قال الأخطل يذكر قبيلة:
# فطاروا شقاف الأنثيين، فعامر تبيع بنيها بالخصاف وبالتمر أي صاروا فرقتين
~~بمنزلة الأنثيين وهما البيضتان. وكتيبة خصيف:
# وهو لون الحديد. ويقال: خصفت من ورائها بخيل أي أردفت، فلهذا لم تدخلها
~~الهاء لأنها بمعنى مفعولة، فلو كانت للون الحديد لقالوا خصيفة لأنها بمعنى
~~فاعلة. وكل لونين اجتمعا، فهو خصيف. ابن بري: يقال خصفت الإبل الخيل
~~تبعتها، قال مقاس العائذي:
# أولى فأولى، يا امرأ القيس، بعدما خصفن بآثار المطي الحوافرا والخصيف:
~~اللبن الحليب يصب عليه الرائب، فإن جعل فيه التمر والسمن، فهو العوبثاني،
~~وقال ناشرة ابن مالك يرد على المخبل:
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا، تركناه واخترنا السديف المسرهدا والخصف:
~~ثياب غلاظ جدا. قال الليث: بلغنا في الحديث أن تبعا ms05508 كسا البيت المنسوج،
~~فانتفض البيت منه ومزقه عن نفسه، ثم كساه الخصف فلم يقبلها، ثم كساه
~~الأنطاع فقبلها، قيل: أراد بالخصف ههنا الثياب الغلاظ جدا تشبيها بالخصف
~~المنسوج من الخوص، قال الأزهري: الخصف الذي PageV09P072
# كسا تبع البيت لم يكن ثيابا غلاظا كما قال الليث، إنما الخصف سفائف تسف
~~من سعف النخل فيسوى منها شقق تلبس بيوت الأعراب، وربما سويت جلالا للتمر،
~~ومنه الحديث: أنه كان يصلي فأقبل رجل في بصره سوء فمر ببئر عليها خصفة
~~فوطئها فوقع فيها، الخصفة، بالتحريك: واحدة الخصف وهي الجلة التي يكنز فيها
~~التمر، وكأنها فعل بمعنى مفعول من الخصف، وهو ضم الشئ إلى الشئ لأنه شئ
~~منسوج من الخوص. وفي الحديث: كانت له خصفة يحجرها ويصلي فيها، ومنه الحديث
~~الآخر: أنه كان مضطجعا على خصفة، وأهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا.
~~والخصف:
# الخزف. وخصفه الشيب إذا استوى البياض والسواد. ابن الأعرابي:
# خصفه الشيب تخصيفا وخوصه تخويصا ونقب فيه تنقيبا بمعنى واحد.
# وحبل أخصف وخصيف: فيه لونان من سواد وبياض، وقيل: الأخصف والخصيف لوم
~~كلون الرماد. ورماد خصيف: فيه سواد وبياض وربما سمي الرماد بذلك. التهذيب:
~~الخصيف من الحبال ما كان أبرق بقوة سوداء وأخرى بيضاء، فهو خصيف وأخصف،
~~وقال العجاج:
# حتى إذا ما ليله تكشفا، أبدى الصباح عن بريم أخصفا وقال الطرماح:
# وخصيف لذي مناتج ظئري‍ - ن من المرخ أتأمت ربده شبه الرماد بالبو، وظئراه
~~أثفيتان أوقدت النار بينهما. والأخصف من الخيل والغنم: الأبيض الخاصرتين
~~والجنبين، وسائر لونه ما كان، وقد يكون أخصف بجنب واحد، وقيل: هو الذي
~~ارتفع البلق من بطنه إلى جنبيه. والأخصف: الظليم لسواد فيه وبياض، والنعامة
~~خصفاء، والخصفاء من الضأن: التي ابيضت خاصرتاها.
# وكتيبة خصيفة: لما فيها من صدإ الحديد وبياضه.
# والخصوف من النساء: التي تلد في التاسع ولا تدخل في العاشر، وهي من
~~مرابيع الإبل التي تنتج إذا أتت على مضربها تماما لا ينقص، وقال ابن
~~الأعرابي: هي التي تنتج عند تمام السنة، والفعل من كل ذلك خصفت تخصف خصافا. ms05509
~~قال أبو زيد: يقال للناقة إذا بلغت الشهر التاسع من يوم لقحت ثم ألقته: قد
~~خصفت تخصف خصافا، وهي خصوف. الجوهري: وخصفت الناقة تخصف خصفا (* قوله تخصف
~~خصفا كذا بالأصل، والذي فيما بأيدينا من نسخ الجوهري: خصافا لا خصفا.) إذا
~~ألقت ولدها وقد بلغ الشهر التاسع، فهي خصوف. ويقال: الخصوف هي التي تنتج
~~بعد الحول من مضربها بشهر، والجرور بشهرين.
# وخصفة: قبيلة من محارب. وخصفة بن قيس عيلان: أبو قبائل من العرب. وخصاف:
~~فرس سمير بن ربيعة. وخصاف أيضا: فرس حمل ابن بدر، روى ابن الكلبي عن أبيه
~~قال: كان مالك ابن عمرو الغساني يقال له فارس خصاف، وكان من أجبن الناس،
~~قال: فغزا يوما فأقبل سهم حتى وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة، فقال: إن لهذا
~~السهم سببا ينجثه، فاحتفر عنه فإذا هو قد وقع على نفق يربوع فأصاب رأسه
~~فتحرك اليربوع ساعة ثم مات، فقال: هذا في جوف جحر جاءه سهم فقتله وأنا ظاهر
~~على فرسي، ما المرء في شئ ولا اليربوع ثم شد عليهم فكان بعد PageV09P073
# ذلك من أشجع الناس، قوله ينجثه أي يحركه.
# قال: وخصاف فرسه، ويضرب المثل فيقال: أجرأ من فارس خصاف.
# وروى ابن الأعرابي: أن صاحب خصاف كان يلاقي جند كسرى فلا يجترئ عليهم
~~ويظن أنهم لا يموتون كما تموت الناس، فرمى رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات،
~~فقال: إن هؤلاء يموتون كما نموت نحن، فاجترأ عليهم فكان من أشجع الناس،
~~الجوهري: وخصاف مثل قطام اسم فرس، وأنشد ابن بري: تالله لو ألقى خصاف عشية،
~~لكنت على الأملاك فارس أسأما وفي المثل: هو أجرأ من خاصي خصاف (* قوله أجرأ
~~من خاصي خصاف تبع في ذلك الجوهري. وفي شرح القاموس: فأما ما ذكره الجوهري
~~على مثال قطام، فهي كانت أنثى فكيف تخصى؟ وصحة ايراد المثل أجرأ من فارس
~~خصاف ا ه‍. يعني كقطام وأما اجرأ من خاصي خصاف فهو ككتاب.)، وذلك أن بعض
~~الملوك طلبه من صاحبه ليستفحله فمنعه إياه وخصاه.
# التهذيب: الليث الإخصاف شدة ms05510 العدو. وأخصف يخصف إذا أسرع في عدوه. قال أبو
~~منصور: صحف الليث والصواب أحصف، بالحاء، إحصافا إذا أسرع في عدوه.
# * خصلف: قال ابن بري، رحمه الله: نخل مخصلف قليل الحمل، قال ابن مقبل:
# كقنوان النخيل المخصلف * خضف: خضف بها يخضف خضفا وخضفا وخضافا وغضف بها
~~إذا ضرط، وأنشد:
# إنا وجدنا خلفا، بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف أغلق عنا بابه، ثم
~~حلف لا يدخل البواب إلا من عرف وفي بعض النسخ:
# إن عبيدا خلف بئس الخلف وامرأة خضوف أي ردوم، قال خليد اليشكري:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما، أعني خضوفا بالفناء دلقما والخيضف: الضروط من
~~الرجال والنساء. قال ابن بري: الخيضف فيعل من الخضف وهو الردام، قال جرير:
# فأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم، وأماتكم فتخ القدام وخيضف ويقال للأمة: يا
~~خضاف، وللمسبوب: يا ابن خضاف مبنية كحذام، وقال رجل لجعفر بن عبد الرحمن بن
~~مخنف وكانت الخوارج قتلته:
# تركت أصحابنا تدمى نحورهم، وجئت تسعى إلينا خضفة الجمل أراد: يا خضفة
~~الجمل. والخضف: البطيخ. وقال أبو حنيفة: يكون قعسريا رطبا ما دام صغيرا ثم
~~خضفا أكبر من ذلك ثم قحا ثم يكون بطيخا، وقول الشاعر:
# نازعتهم أم ليلى، وهي مخضفة، لها حميا بها يستأصل العرب PageV09P074
# أم ليلى: هي الخمر، والمخضفة: الخاثرة، والعرب: وجع المعدة. الأزهري:
~~أظنها سميت مخضفة لأنها تزيل العقل فيضرط شاربها وهو لا يعقل.
# * خضرف: الخضرفة: العجوز، وفي المحكم: الخضرفة هرم العجوز وفضول جلدها.
~~وامرأة خنضرف: نصف وهي مع ذلك تشبب، وقيل:
# هي الضخمة الكثيرة اللحم الكبيرة الثديين. وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
~~امرأة خنضرف وخنضفير إذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون، وأنشد:
# خنضرف مثل جماء القنه، ليست من البيض ولا في الجنة * خضلف: الأزهري:
~~الخضلاف شجر المقل. وقال أبو عمرو: الخضلفة خفة حمل النخيل، وأنشد:
# إذا زجرت ألوت بضاف سبيبه أثيث كقنوان النخيل المخضلف قال أبو منصور: جعل
~~قلة حمل النخيل خضلفة لأنه شبه بالمقل في قلة حمله، وقال أسامة الهذلي:
# تتر برجليها المدر ms05511 كأنه، بمشرفة الخضلاف، باد وقولها تتره: تدفعه.
~~والوقول: جمع وقل وهو نوى المقل.
# * خطف: الخطف: الاستلاب، وقيل: الخطف الأخذ في سرعة واستلاب. خطفه،
~~بالكسر، يخطفه خطفا، بالفتح، وهي اللغة الجيدة، وفيه لغة أخرى حكاها
~~الأخفش: خطف، بالفتح، يخطف، بالكسر، وهي قليلة رديئة لا تكاد تعرف: اجتذبه
~~بسرعة، وقرأ بها يونس في قوله تعالى: يخطف أبصارهم، وأكثر القراء قرأوا:
~~يخطف، من خطف يخطف، قال الأزهري: وهي القراءة الجيدة. وروي عن الحسن أنه
~~قرأ يخطف أبصارهم، بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر، وقرأها يخطف، بفتح
~~الخاء وكسر الطاء وتشديدها، فمن قرأ يخطف فالأصل يختطف فأدغمت التاء في
~~الطاء وألقيت فتحة التاء على الخاء، ومن قرأ يخطف كسر الخاء لسكونها وسكون
~~الطاء، قال: وهذا قول البصريين. وقال الفراء:
# الكسر لالتقاء الساكنين ههنا خطأ وإنه يلزم من قال هذا أن يقول في يعض
~~يعض وفي يمد يمد، وقال الزجاج: هذه العلة غير لازمة لأنه لو كسر يعض ويمد
~~لالتبس ما أصله يفعل ويفعل بما أصله يفعل، قال: ويختطف ليس أصله غيرها ولا
~~يكون مرة على يفتعل ومرة على يفتعل، فكسر لالتقاء الساكنين في موضع غير
~~ملتبس. التهذيب قال: خطف يخطف وخطف يخطف لغتان. شمر: الخطف سرعة أخذ الشئ.
~~ومر يخطف خطفا منكرا أي مر مرا سريعا. واختطفه وتخطفه بمعنى. وفي التنزيل
~~العزيز: فتخطفه الطير، وفيه:
# ويتخطف الناس من حولهم.
# وفي التنزيل العزيز: إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب، وأما قراءة من
~~قرأ إلا من خطف الخطفة، بالتشديد، وهي قراءة الحسن فإن أصله اختطف فأدغمت
~~التاء في الطاء وألقيت حركتها على الخاء فسقطت الألف، وقرئ خطف، بكسر الخاء
~~والطاء على اتباع كسرة الخاء كسرة الطاء، وهو ضعيف جدا، قال سيبويه: خطفه
~~واختطفه PageV09P075
# كما قالوا نزعه وانتزعه. ورجل خيطف: خاطف، وباز مخطف: يخطف الصيد. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن المجثمة والخطفة، وهي ما
~~اختطف الذئب من أعضاء الشاة وهي حية من يد ورجل، أو اختطفه الكلب من أعضاء
~~حيوان الصيد ms05512 من لحم أو غيره والصيد حي لأن كل ما أبين من حي فهو ميت،
~~والمراد ما يقطع من أعضاء الشاة، قال: وكل ما أبين من الحيوان وهو حي من
~~لحم أو شحم، فهو ميت لا يحل أكله، وذلك أنه لما قدم المدينة رأى الناس
~~يجبون أسنمة الإبل وأليات الغنم ويأكلونها. والخطفة: المرة الواحدة فسمي
~~بها العضو المختطف. وفي حديث الرضاعة: لا تحرم الخطفة والخطفتان أي الرضعة
~~القليلة يأخذها الصبي من الثدي بسرعة. وسيف مخطف: يخطف البصر بلمعه، قال:
# وناط بالدف حساما مخطفا والخاطف: الذئب. وذئب خاطف: يختطف الفريسة، وبرق
~~خاطف لنور الأبصار. وخطف البرق البصر وخطفه يخطفه: ذهب به. وفي التنزيل
~~العزيز: يكاد البرق يخطف أبصارهم، وقد قرئ بالكسر، وكذلك الشعاع والسيف وكل
~~جرم صقيل، قال:
# والهندوانيات يخطفن البصر روى المخزومي عن سفيان عن عمرو قال: لم أسمع
~~أحدا ذهب ببصره البرق لقول الله عز وجل: يكاد البرق يخطف أبصارهم، ولم يقل
~~يذهب، قال: والصواعق تحرق لقوله عز وجل: فيصيب بها من يشاء. وفي الحديث:
~~لينتهين أقوام عن رفع أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لتخطفن أبصارهم، هو
~~من الخطف استلاب الشئ وأخذه بسرعة.
# ومنه حديث أحد: إن رأيتمونا تختطفنا الطير فلا تبرحوا أي تستلبنا وتطير
~~بنا، وهو مبالغة في الهلاك. وخطف الشيطان السمع واختطفه: استرقه. وفي
~~التنزيل العزيز: إلا من خطف الخطفة.
# والخطاف، بالفتح، الذي في الحديث هو الشيطان، يخطف السمع:
# يسترقه، وهو ما ورد في حديث علي: نفقتك رياء وسمعة للخطاف، هو، بالفتح
~~والتشديد، الشيطان لأنه يخطف السمع، وقيل: هو بضم الخاء على أنه جمع خاطف
~~أو تشبيها بالخطاف، وهو الحديدة المعوجة كالكلوب يختطف بها الشئ ويجمع على
~~خطاطيف. وفي حديث الجن:
# يختطفون السمع أي يسترقونه ويستلبونه.
# والخيطف والخيطفى: سرعة انجذاب السير كأنه يختطف في مشيه عنقه أي يجتذبه.
~~وجمل خيطف أي سريع المر. ويقال: عنق خيطف وخطفى، قال جد جرير:
# وعنقا بعد الرسيم خيطفا والخطفى: سيرته، ويروى خطفى، وبهذا سمي الخطفى،
~~وهو لقب عوف جد جرير بن ms05513 عطية بن عوف الشاعر، وحكى ابن بري عن أبي عبيدة
~~قال: الخطفى جد جرير واسمه حذيفة بن بدر ولقب بذلك لقوله: يرفعن بالليل،
~~إذا ما أسدفا، أعناق جنان وهاما رجفا، وعنقا بعد الكلال خيطفا PageV09P076
# والجنان: جنس من الحيات إذا مشت رفعت رؤوسها، قال ابن بري:
# ومن مليح شعر الخطفى:
# عجبت لإزراء العيي بنفسه، وصمت الذي قد كان بالقول أعلما وفي الصمت ستر
~~للعيي، وإنما صفيحة لب المرء أن يتكلما وقيل: هو مأخوذ من الخطف وهو الخلس.
~~وجمل خيطف: سيره كذلك أي سريع المر، وقد خطف وخطف يخطف ويخطف خطفا.
# والخاطوف: شبيه بالمنجل يشد في حبالة الصائد يختطف الظبي.
# والخطاف: حديدة تكون في الرحل تعلق منها الأداة والعجلة. والخطاف: حديدة
~~حجناء تعقل بها البكرة من جانبيها فيها المحور، قال النابغة:
# خطاطيف حجن في حبال متينة، تمد بها أيد إليك نوازع وكل حديدة حجناء خطاف.
~~الأصمعي: الخطاف هو الذي يجري في البكرة إذا كان من حديد، فإذا كان من خشب،
~~فهو القعو، وإنما قيل لخطاف البكرة خطاف لحجنه فيها، ومخاليب السباع
~~خطاطيفها.
# وفي حديث القيامة (* قوله حديث القيامة هو لفظ النهاية أيضا، وبهامشها
~~صوابه: حديث الصراط.): فيه خطاطيف وكلاليب. وخطاطيف الأسد:
# براثنه شبهت بالحديدة لحجنتها، قال أبو زبيد الطائي يصف الأسد: إذا علقت
~~قرنا خطاطيف كفه، رأى الموت رأي العين أسود أحمرا إنما قال: رأي العين أو
~~بالعينين (* قوله أو بالعينين يشير إلى انه يروى أيضا: رأى الموت بالعينين
~~إلخ، وهو كذلك في الصحاح.) توكيدا، لأن الموت لا يرى بالعين، لما قال أسود
~~أحمرا، وكان السواد والحمرة لونين، وكان اللون مما يحس بالعين جعل الموت
~~كأنه مرئي بالعين، فتفهمه. والخطاف: سمة على شكل خطاف البكرة، قال: يقال
~~لسمة يوسم بها البعير، كأنها خطاف البكرة: خطاف أيضا. وبعير مخطوف إذا كان
~~به هذه السمة.
# والخطاف: طائر. ابن سيده: والخطاف العصفور الأسود، وهو الذي تدعوه العامة
~~عصفور الجنة، وجمعه خطاطيف. وفي حديث ابن مسعود:
# لأن أكون نفضت يدي من قبور بني أحب إلي من ms05514 أن يقع من بيض الخطاف فينكسر،
~~قال ابن الأثير: الخطاف الطائر المعروف، قال ذلك شفقة ورحمة. والخطاف:
~~الرجل اللص الفاسق، قال أبو النجم:
# واستصحبوا كل عم أمي من كل خطاف وأعرابي وأما قول تلك المرأة لجرير: يا
~~ابن خطاف، فإنما قالته له هازئة به، وهي الخطاطيف.
# والخطف والخطف: الضمر وخفة لحم الجنب.
# وإخطاف الحشى: انطواؤه. وفرس مخطف الحشى، بضم الميم وفتح الطاء، إذا كان
~~لاحق ما PageV09P077
# خلف المحزم من بطنه، ورجل مخطف ومخطوف. وأخطف الرجل: مرض يسيرا ثم برأ
~~سريعا. أبو صفوان: يقال أخطفته الحمى أي أقلعت عنه، وما من مرض إلا وله خطف
~~أي يبرأ منه، قال:
# وما الدهر إلا صرف يوم وليلة، فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي والعرب تقول للذئب
~~خاطف، وهي الخواطف. وخطاف وكساب: من أسماء كلاب الصيد. ويقال للص الذي يدغر
~~نفسه على الشئ فيختلسه:
# خطاف.
# أبو الخطاب: خطفت السفينة وخطفت أي سارت، يقال: خطفت اليوم من عمان أي
~~سارت. ويقال: أخطف لي من حديثه شيئا ثم سكت، وهو الرجل يأخذ في الحديث ثم
~~يبدو له فيقطع حديثه، وهو الإخطاف.
# والخياطف: المهاوي، واحدها خيطف، قال الفرزدق:
# وقد رمت أمرا، يا معاوي، دونه خياطف علوز، صعاب مراتبه والخطف والخطف،
~~جميعا: مثل الجنون، قال أسامة الهذلي:
# فجاء، وقد أوجت من الموت نفسه، به خطف قد حذرته المقاعد ويروى خطف، فإما
~~أن يكون جمعا كضرب، وإما أن يكون واحدا.
# والإخطاف: أن ترمي الرمية فتخطئ قريبا، يقال منه: رمى الرمية فأخطفها أي
~~أخطأها، وأنشد أيضا:
# فمخطفة تنمي ومقعصة تصمي وقال العماني:
# فانقض قد فات العيون الطرفا، إذا أصاب صيده أو أخطفا ابن بزرج: خطفت الشئ
~~أخذته، وأخطفته أخطأته، وأنشد الهذلي:
# تناول أطراف القران، وعينها كعين الحبارى أخطفتها الأجادل والإخطاف في
~~الخيل: ضد الانتفاخ، وهو عيب في الخيل. وقال أبو الهيثم: الإخطاف سر الخيل،
~~وهو صغر الجوف (* قوله سر الخيل وهو إلخ كذا بالأصل. ونقل شارح القاموس ما
~~قبله حرفا فحرفا وتصرف في هذا فقال:
# والاخطاف في الخيل صغر الجوف إلخ.)، وأنشد: ms05515
# لا دنن فيه ولا إخطاف والدنن: قصر العنق وتطامن المقدم، وقوله:
# تعرضن مرمى الصيد، ثم رميننا من النبل، لا بالطائشات الخواطف إنما هو على
~~إرادة المخطفات ولكنه على حذف الزائد.
# والخطيفة: دقيق يذر على لبن ثم يطبخ فيلعق، قال ابن الأعرابي: هو
~~الحبولاء. وفي حديث علي: فإذا به بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة،
~~الخطيفة: لبن يطبخ بدقيق ويختطف بالملاعق بسرعة. وفي حديث أنس: أنه كان عند
~~أم سليم شعير فجشته وعملت للنبي، صلى الله عليه وسلم، PageV09P078
# خطيفة فأرسلتني أدعوه، قال أبو منصور: الخطيفة عند العرب أن تؤخذ لبينة
~~فتسخن ثم يذر عليها دقيقة ثم تطبخ فيلعقها الناس ويختطفوها في سرعة. ودخل
~~قوم على علي بن أبي طالب، عليه السلام، يوم عيد وعنده الكبولاء، فقالوا: يا
~~أمير المؤمنين أيوم عيد وخطيفة؟ فقال: كلوا ما حضر واشكروا الرزاق. وخاطف
~~ظله: طائر، قال الكميت بن زيد:
# وريطة فتيان كخاطف ظله، جعلت لهم منها خباء ممددا قال ابن سلمة: هو طائر
~~يقال له الرفراف إذا رأى ظله في الماء أقبل إليه ليخطفه بحسبه صيدا، والله
~~أعلم.
# * خطرف: الخطروف: المستدير. وعنق خطريف: واسع، وخطرف في مشيه وتخطرف:
~~توسع. وخطرفه بالسيف: ضربه، بالطاء غير المعجمة لا غير، قال العجاج:
# وإن تلقى غدرا تخطرفا وجمل خطروف: يخطرف خطوه، ويتخطرف في مشيه: يجعل
~~خطوتين خطوة من وساعته. وفي حديث موسى والخضر، عليهما وعلى نبينا الصلاة
~~والسلام: وإن الاندلاث والتخطرف من الانقحام والتكلف، تخطرف الشئ إذا جاوزه
~~وتعداه، والله أعلم.
# * خظرف: خظرف البعير في مشيه: أسرع ووسع الخطو، لغة في خذرف، بالظاء
~~المعجمة (* قوله بالظاء متعلق بخظرف.)، وأنشد:
# وإن تلقاه الدهاس خظرفا وخظرف جلد العجوز: استرخى، وحكاه بعضهم بالضاد،
~~وقد تقدم، والظاء أكثر وأحسن. وعجوز خنظرف: مسترخية اللحم. الليث:
# الخنظرف العجوز الفانية. وجمل خظروف: واسع الخطوة. ورجل متخظرف:
# واسع الخلق رحب الذراع. ابن بري: يقال خظرف في مشيه، بالظاء والطاء أيضا.
~~وخطرفه بالسيق: ضربه، بالطاء غير المعجمة لا غير.
# * خفف: الخفة والخفة: ضد الثقل والرجوح، يكون في الجسم ms05516 والعقل والعمل. خف
~~يخف خفا وخفة: صار خفيفا، فهو خفيف وخفاف، بالضم وقيل: الخفيف في الجسم،
~~والخفاف في التوقد والذكاء، وجمعها خفاف. وقوله عز وجل: انفروا خفافا
~~وثقالا، قال الزجاج أي موسرين أو معسرين، وقيل: خفت عليكم الحركة أو ثقلت،
~~وقيل: ركبانا ومشاة، وقيل: شبانا وشيوخا.
# والخف: كل شئ خف محمله. والخف، بالكسر: الخفيف. وشئ خف: خفيف، قال امرؤ
~~القيس:
# يزل الغلام الخف عن صهواته، ويلوي بأثواب العنيف المثقل (* وفي رواية:
~~يطير الغلام الخف. وفي رواية أخرى: يزل الغلام الخف.) ويقال: خرج فلان في
~~خف من أصحابه أي في جماعة قليلة. وخف المتاع: خفيفه. وخف المطر: نقص، قال
~~الجعدي:
# فتمطى زمخري وارم من ربيع، كلما خف هطل (* قوله فتمطى إلخ في مادة زمخر،
~~قال الجعدي: فتعالى زمخري وارم مالت الاعراق منه واكتهل) PageV09P079
# واستخف فلان بحقي إذا استهان به، واستخفه الفرح إذا ارتاح لأمر. ابن
~~سيده: استخفه الجزع والطرب خف لهما فاستطار ولم يثبت. التهذيب: استخفه
~~الطرب وأخفه إذا حمله على الخفة وأزال حلمه، ومنه قول عبد الملك لبعض
~~جلسائه: لا تغتابن عندي الرعية فإنه لا يخفني، يقال: أخفني الشئ إذا أغضبك
~~حتى حملك على الطيش، واستخفه: طلب خفته. التهذيب: استخفه فلان إذا استجهله
~~فحمله على اتباعه في غيه، ومنه قوله تعالى: ولا يستخفنك الذين لا يوقنون،
~~قال ابن سيده: وقوله تعالى: ولا يستخفنك، قال الزجاج: معناه لا يستفزنك عن
~~دينك أي لا يخرجنك الذين لا يوقنون لأنهم ضلال شاكون. التهذيب: ولا يستخفنك
~~لا يستفزنك ولا يستجهلنك، ومنه: فاستخف قومه فأطاعوه أي حملهم على الخفة
~~والجهل. يقال: استخفه عن رأيه واستفزه عن رأيه إذا حمله على الجهل وأزاله
~~عما كان عليه من الصواب. واستخف به أهانه.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه، لما استخلفه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في غزوة تبوك قال: يا رسول الله يزعم المنافقون أنك استثقلتني وتخففت
~~مني، قالها لما استخلفه في أهله ولم يمض به إلى تلك الغزاة، معنى تخففت مني
~~أي طلبت الخفة بتخليفك ms05517 إياي وترك استصحابي معك. وخف فلان لفلان إذا أطاعه
~~وانقاد له. وخفت الأتن لعيرها إذا أطاعته، وقال الراعي يصف العير وأتنه:
# نفى بالعراك حواليها، فخفت له خذف ضمر والخذوف: ولد الأتان إذا سمن.
~~واستخفه: رآه خفيفا، ومنه قول بعض النحويين: استخف الهمزة الأولى فخففها أي
~~لم تثقل عليه فخففها لذلك. وقوله تعالى: تستخفونها يوم ظعنكم، أي يخف عليكم
~~حملها.
# والنون الخفيفة: خلاف الثقيلة ويكنى بذلك عن التنوين أيضا ويقال الخفية.
# وأخف الرجل إذا كانت دوابه خفافا. والمخف: القليل المال الخفيف الحال.
~~وفي حديث ابن مسعود: أنه كان خفيف ذات اليد أي فقيرا قليل المال والحظ من
~~الدنيا، ويجمع الخفيف على أخفاف، ومنه الحديث: خرج شبان أصحابه وأخفافهم
~~حسرا، وهم الذين لا متاع لهم ولا سلاح، ويروى: خفافهم وأخفاؤهم، وهما جمع
~~خفيف أيضا. الليث:
# الخفة خفة الوزن وخفة الحال. وخفة الرجل: طيشه وخفته في عمله، والفعل من
~~ذلك كله خف يخف خفة، فهو خفيف، فإذا كان خفيف القلب متوقدا، فهو خفاف،
~~وأنشد:
# جوز خفاف قلبه مثقل وخف القوم خفوفا أي قلوا، وقد خفت زحمتهم. وخف له في
~~الخدمة يخف: خدمه. وأخف الرجل، فهو مخف وخفيف وخف أي خفت حاله ورقت وإذا
~~كان قليل الثقل. وفي الحديث: إن بين أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا
~~المخف، يريد المخف من الذنوب وأسباب الدنيا وعلقها، ومنه الحديث أيضا: نجا
~~المخفون. وأخف الرجل إذا كان قليل الثقل في سفره أو حضره. والتخفيف: ضد
~~التثقيل، واستخفه: خلاف استثقله. وفي الحديث:
# كان إذا بعث الخراص PageV09P080
# قال: خففوا الخرص فإن في المال العرية والوصية أي لا تستقصوا عليهم فيه
~~فإنهم يطعمون منها ويوصون. وفي حديث عطاء: خففوا على الأرض، وفي رواية:
~~خفوا أي لا ترسلوا أنفسكم في السجود إرسالا ثقيلا فتؤثروا في جباهكم، أراد
~~خفوا في السجود، ومنه حديث مجاهد: إذا سجدت فتخاف أي ضع جبهتك على الأرض
~~وضعا خفيفا، ويروى بالجيم، وهو مذكور في موضعه.
# والخفيف: ضرب من العروض، سمي بذلك لخفته.
# وخف القوم عن منزلهم خفوفا: ms05518 ارتحلوا مسرعين، وقيل: ارتحلوا عنه فلم يخصوا
~~السرعة، قال الأخطل:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا والخفوف: سرعة السير من المنزل، يقال: حان
~~الخفوف. وفي حديث خطبته في مرضه: أيها الناس إنه قد دنا مني خفوف من بين
~~أظهركم أي حركة وقرب ارتحال، يريد الإنذار بموته، صلى الله عليه وسلم. وفي
~~حديث ابن عمر: قد كان مني خفوف أي عجلة وسرعة سير. وفي الحديث:
# لما ذكر له قتل أبي جهل استخفه الفرح أي تحرك لذلك وخف، وأصله السرعة.
~~ونعامة خفانة: سريعة.
# والخف: خف البعير، وهو مجمع فرسن البعير والناقة، تقول العرب: هذا خف
~~البعير وهذه فرسنه. وفي الحديث: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر، فالخف
~~الإبل ههنا، والحافر الخيل، والنصل السهم الذي يرمى به، ولا بد من حذف
~~مضاف، أي لا سبق إلا في ذي خف أو ذي حافر أو ذي نصل. الجوهري: الخف واحد
~~أخفاف البعير وهو للبعير كالحافر للفرس. ابن سيده: وقد يكون الخف للنعام،
~~سووا بينهما للتشابه، وخف الإنسان: ما أصاب الأرض من باطن قدمه، وقيل:
# لا يكون الخف من الحيوان إلا للبعير والنعامة. وفي حديث المغيرة: غليظة
~~الخف، استعار خف البعير لقدم الإنسان مجازا، والخف في الأرض أغلظ من النعل،
~~وأما قول الراجز:
# يحمل، في سحق من الخفاف، تواديا سوين من خلاف فإنما يريد به كنفا اتخذ من
~~ساق خف. والخف: الذي يلبس، والجمع من كل ذلك أخفاف وخفاف. وتخفف خفا: لبسه.
~~وجاءت الإبل على خف واحد إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار، كل بعير رأسه على
~~ذنب صاحبه، مقطورة كانت أو غير مقطورة. وأخف الرجل: ذكر قبيحة وعابه.
# وخفان: موضع أشب الغياض كثير الأسد، قال الأعشى:
# وما مخدر ورد عليه مهابة، أبو أشبل أضحى بخفان حاردا وقال الجوهري: هو
~~مأسدة، ومنه قول الشاعر:
# شرنبث أطراف البنانن ضبارم، هصور له في غيل خفان أشبل والخف: الجمل
~~المسن، وقيل: الضخم، قال الراجز:
# سألت عمرا بعد بكر خفا، والدلو قد تسمع كي تخفا وفي الحديث: ms05519 نهى عن حمي
~~الأراك إلا ما لم تنله أخفاف الإبل أي ما لم تبلغه أفواهها بمشيها إليه.
~~PageV09P081
# وقال الأصمعي: الخف الجمل المسن، وجمعه أخفاف، أي ما قرب من المرعى لا
~~يحمى بل يترك لمسان الإبل وما في معناها من الضعاف التي لا تقوى على
~~الإمعان في طلب المرعى.
# وخفاف: اسم رجل، وهو خفاف بن ندبة السلمي أحد غربان العرب.
# والخفخفة: صوت الحبارى والضبع والخنزير، وقد خفخف، قال جرير:
# لعن الإله سبال تغلب إنهم ضربوا بكل مخفخف حنان وهو الخفاخف. والخفخفة
~~أيضا: صوت الثوب الجديد أو الفرو الجديد إذا لبس وحركته. ابن الأعرابي:
~~خفخف إذا حرك قميصه الجديد فسمعت له خفخفة أي صوتا، قال الجوهري: ولا تكون
~~الخفخفة إلا بعد الجفجفة، والخفخفة أيضا: صوت القرطاس إذا حركته وقلبته.
~~وإنها لخفخافة الصوت أي كأن صوتها يخرج من أنفها.
# والخفخوف: طائر، قال ابن دريد: ذكر ذلك عن أبي الخطاب الأخفش، قال ابن
~~سيده: ولا أدري ما صحته، قال: ولا ذكره أحد من أصحابنا. المفضل:
# الخفخوف الطائر الذي يقال له الميساق، وهو الذي يصفق بجناحيه إذا طار.
# * خلف: الليث: الخلف ضد قدام. قال ابن سيده: خلف نقيض قدام مؤنثة وهي
~~تكون اسما وظرفا، فإذا كانت اسما جرت بوجوه الإعراب، وإذا كانت ظرفا لم تزل
~~نصبا على حالها. وقوله تعالى: يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، قال الزجاج:
~~خلفهم ما قد وقع من أعمالهم وما بين أيديهم من أمر القيامة وجميع ما يكون.
~~وقوله تعالى: وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم، ما بين أيديكم
~~ما أسلفتم من ذنوبكم، وما خلفكم ما تستعملونه فيما تستقبلون، وقيل: ما بين
~~أيديكم ما نزل بالأمم قبلكم من العذاب، وما خلفكم عذاب الآخرة.
# وخلفه يخلفه: صار خلفه. واختلفه: أخذه من خلفه.
# واختلفه وخلفه وأخلفه: جعله خلفه، قال النابغة:
# حتى إذا عزل التوائم مقصرا، ذات العشاء، وأخلف الأركاحا وجلست خلف فلان
~~أي بعده. والخلف: الظهر. وفي حديث عبد الله بن عتبة قال: جئت في الهاجرة
~~فوجدت عمر بن ms05520 الخطاب، رضي الله عنه، يصلي فقمت عن يساره فأخلفني، فجعلني عن
~~يمينه فجاء يرفأ، فتأخرت فصيلت خلفه، قال أبو منصور: قوله فأخلفني أي ردني
~~إلى خلفه فجعلني عن يمينه بعد ذلك أو جعلني خلفه بحذاء يمينه. يقال:
# أخلف الرجل يده أي ردها إلى خلفه. ابن السكيت: ألححت على فلان في الاتباع
~~حتى اختلفته أي جعلته خلفي، قال اللحياني: هو يختلفني النصيحة أي يخلفني.
~~وفي حديث سعد: أتخلف عن هجرتي، يريد خوف الموت بمكة لأنها دار تركوها لله
~~تعالى، وهاجروا إلى المدينة فلم يحبوا أن يكون موتهم بها، وكان يومئذ
~~مريضا.
# والتخلف: التأخر. وفي حديث سعد: فخلفنا فكنا آخر الأربع أي أخرنا ولم
~~يقدمنا، والحديث الآخر: حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم
~~PageV09P082
# أي يتقدم عليهم ويتركهم وراءه، ومنه الحديث: سووا صفوفكم ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم أي إذا تقدم بعضهم على بعض في الصفوف تأثرت قلوبهم ونشأ
~~بينهم الخلف.
# وفي الحديث: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم، يريد أن كلا منهم
~~يصرف وجهه عن الآخر ويوقع بينهم التباغض، فإن إقبال الوجه على الوجه من أثر
~~المودة والألفة، وقيل: أراد بها تحويلها إلى الأدبار، وقيل: تغيير صورها
~~إلى صور أخرى. وفي حديث الصلاة: ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم أي
~~آتيهم من خلفهم، أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة وأرجع إليهم فآخذهم على
~~غفلة، ويكون بمعنى أتخلف عن الصلاة بمعاقبتهم. وفي حديث السقيفة: وخالف عنا
~~علي والزبير أي تخلفا. والخلف: المربد يكون خلف البيت، يقال: وراء بيتك خلف
~~جيد، وهو المربد وهو محبس الإبل، قال الشاعر:
# وجيئا من الباب المجاف تواترا، ولا تقعدا بالخلف، فالخلف واسع (* قوله
~~وجيئا إلخ تقدم انشاده للمؤلف وشارح القاموس في مادة جوف:
# وجئنا من الباب المجاف تواترا * وان تقعدا بالخلف فالخلف واسع.) وأخلف
~~يده إلى السيف إذا كان معلقا خلفه فهوى إليه. وجاء خلافه أي بعده. وقرئ:
~~وإذا لا يلبثون خلفك إلا قليلا، وخلافك.
# والخلفة: ما علق خلف الراكب، وقال:
# كما علقت خلفة المحمل ms05521 وأخلف الرجل: أهوى بيده إلى خلفه ليأخذ من رحله
~~سيفا أو غيره، وأخلف بيده وأخلف يده كذلك. والإخلاف: أن يضرب الرجل يده إلى
~~قراب سيفه ليأخذ سيفه إذا رأى عدوا. الجوهري:
# أخلف الرجل إذا أهوى بيده إلى سيفه ليسله. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف:
~~أن رجلا أخلف السيف يوم بدر (* قوله اخلف السيف يوم إلخ كذا بالأصل، والذي
~~في النهاية مع اصلاح فيها: وفي حديث عبد الرحمن بن عوف فأحاطوا بنا وأنا
~~أذب عنه فأخلف رجل بالسيف يوم بدر. يقال إلخ.). يقال:
# أخلف يده إذا أراد سيفه وأخلف يده إلى الكنانة. ويقال: خلف له بالسيف إذا
~~جاء من ورائه فضربه. وفي الحديث: فأخلف بيده وأخذ يدفع الفضل.
# واستخلف فلانا من فلان: جعله مكانه.
# وخلف فلان فلانا إذا كان خليفته. يقال: خلفه في قومه خلافة.
# وفي التنزيل العزيز: وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي.
# وخلفته أيضا إذا جئت بعده.
# ويقال: خلفت فلانا أخلفه تخليفا واستخلفته أنا جعلته خليفتي. واستخلفه:
~~جعله خليفة.
# والخليفة: الذي يستخلف ممن قبله، والجمع خلائف، جاؤوا به على الأصل مثل
~~كريمة وكرائم، وهو الخليف والجمع خلفاء، وأما سيبويه فقال خليفة وخلفاء،
~~كسروه تكسير فعيل لأنه لا يكون إلا للمذكر، هذا نقل ابن سيده. وقال غيره:
~~فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء، قال ابن سيده: وأما خلائف فعلى لفظ خليفة
~~ولم يعرف خليفا، وقد حكاه أبو حاتم، وأنشد لأوس بن حجر:
# إن من الحي موجودا خليفته، وما خليف أبي وهب بموجود والخلافة: الإمارة
~~وهي الخليفى. وإنه لخليفة PageV09P083
# بين الخلافة والخليفى. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لولا الخليفى لأذنت،
~~وفي رواية: لو أطقت الأذان مع الخليفى، بالكسر والتشديد والقصر، الخلافة،
~~وهو وأمثاله من الأبنية كالرميا والدليلى مصدر يدل على معنى الكثرة، يريد
~~به كثرة اجتهاده في ضبط أمور الخلافة وتصريف أعنتها. ابن سيده: قال الزجاج
~~جاز أن يقال للأئمة خلفاء الله في أرضه بقوله عز وجل: يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض. وقال غيره: الخليفة السلطان ms05522 الأعظم. وقد يؤنث، وأنشد
~~الفراء:
# أبوك خليفة ولدته أخرى، وأنت خليفة، ذاك الكمال قال: ولدته أخرى لتأنيث
~~اسم الخليفة والوجه أن يكون ولده آخر، وقال الفراء في قوله تعالى: هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض، قال: جعل أمة محمد خلائف كل الأمم، قال: وقيل خلائف
~~في الأرض يخلف بعضكم بعضا، ابن السكيت: فإنه وقع للرجال خاصة، والأجود أن
~~يحمل على معناه فإنه ربما يقع للرجال، وإن كانت فيه الهاء، ألا ترى أنهم قد
~~جمعوه خلفاء؟ قالوا ثلاثة خلفاء لا غير، وقد جمع خلائف، فمن قال خلائف قال
~~ثلاث خلائف وثلاثة خلائف، فمرة يذهب به إلى المعنى ومرة يذهب به إلى اللفظ،
~~قال: وقالوا خلفاء من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر وفيه الهاء، جمعوه على
~~إسقاط الهاء فصار مثل ظريف وظرفاء لأن فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء.
# ومخلاف البلد: سلطانه. ابن سيده: والمخلاف الكورة يقدم عليها الإنسان،
~~وهو عند أهل اليمن واحد المخاليف، وهي كورها، ولكل مخلاف منها اسم يعرف به،
~~وهي كالرستاق، قال ابن بري:
# المخاليف لأهل اليمن كالأجناد لأهل الشام، والكور لأهل العراق، والرساتيق
~~لأهل الجبال، والطساسيج لأهل الأهواز.
# والخلف: ما استخلفته من شئ. تقول: أعطاك الله خلفا مما ذهب لك، ولا يقال
~~خلفا، وأنت خلف سوء من أبيك. وخلفه يخلفه خلفا: صار مكانه. والخلف: الولد
~~الصالح يبقى بعد الإنسان، والخلف والخالفة: الطالح، وقال الزجاج: وقد يسمى
~~خلفا، بفتح اللام، في الطلاح، وخلفا، بسكانها، في الصلاح، والأول أعرف.
# يقال: إنه لخالف بين الخلافة، قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى الكسر.
~~وفي هؤلاء القوم خلف ممن مضى أي يقومون مقامهم. وفي فلان خلف من فلان إذا
~~كان صالحا أو طالحا فهو خلف. ويقال: بئس الخلف هم أي بئس البدل. والخلف:
~~القرن يأتي بعد القرن، وقد خلفوا بعدهم يخلفون. وفي التنزيل العزيز: فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة، بدلا من ذلك لأنهم إذا أضاعوا الصلاة فهم خلف
~~سوء لا محالة، ولا يكون الخلف إلا من الأخيار، قرنا كان ms05523 أو ولدا، ولا يكون
~~الخلف إلا من الأشرار. وقال الفراء: فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب، قال:
~~قرن. ابن شميل: الخلف يكون في الخير والشر، وكذلك الخلف، وقيل: الخلف
~~الأردياء الأخساء.
# يقال: هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم، وهذا خلف سوء، قال
~~لبيد:
# ذهب الذين يعاش في أكنافهم، وبقيت في خلف كجلد الأجرب PageV09P084
# قال ابن سيده: وهذا يحتمل أن يكون منهما جميعا، والجمع فيهما أخلاف
~~وخلوف. وقال اللحياني: بقينا في خلف سوء أي بقية سوء.
# وبذلك فسر قوله تعالى: فخلف من بعدهم خلف، أي بقية. أبو الدقيش: يقال مضى
~~خلف من الناس، وجاء خلف من الناس، وجاء خلف لا خير فيه، وخلف صالح، خففهما
~~جميعا. ابن السكيت: قال هذا خلف، بإسكان اللام، للردئ، والخلف الردئ من
~~القول، يقال: هذا خلف من القول أي ردئ. ويقال في مثل: سكت ألفا ونطق خلفا،
~~للرجل يطيل الصمت، فإذا تكلم تكلم بالخطإ، أي سكت عن ألف كلمة ثم تكلم
~~بخطإ. وحكي عن يعقوب قال: إن أعرابيا ضرط فتشور فأشار بإبهامه نحو استه
~~فقال: إنها خلف نطقت خلفا، عنى بالنطق ههنا الضرط. والخلف، مثقل، إذا كان
~~خلفا من شئ. وفي حديث مرفوع: يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه
~~تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، قال القعنبي:
# سمعت رجلا يحدث مالك ابن أنس بهذا الحديث فأعجبه. قال ابن الأثير: الخلف،
~~بالتحريك والسكون، كل من يجئ بعد من مضى، إلا أنه بالتحريك في الخير،
~~وبالتسكين في الشر: يقال خلف صدق وخلف سوء، ومعناهما جميعا القرن من الناس،
~~قال: والمراد في هذا الحديث المفتوح، ومن السكون الحديث: سيكون بعد ستين
~~سنة خلف أضاعوا الصلاة.
# وفي حديث ابن مسعود: ثم إنها تخلف من بعدهم (* قوله تخلف من بعدهم في
~~النهاية: تختلف من بعده.)، خلوف هي جمع خلف. وفي الحديث:
# فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه أي لعل هامة دبت فصارت فيه بعده،
~~وخلاف الشئ بعده. وفي الحديث: فدخل ابن الزبير خلافه. وحديث ms05524 الدجال: قد
~~خلفهم في ذراريهم (* قوله ذراريهم في النهاية: ذريتهم.). وحديث أبي اليسر:
~~أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ يقال: خلفت الرجل في أهله إذا
~~أقمت بعده فيهم وقمت عنه بما كان يفعله، والهمزة فيه للاستفهام. وفي حديث
~~ماعز:
# كلما نفرنا في سبيل الله خلف أحدهم له نبيب كنبيب التيس، وفي حديث الأعشى
~~الحرمازي:
# فخلفتني بنزاع وحرب أي بقيت بعدي، قال ابن الأثير: ولو روي بالتشديد لكان
~~بمعنى تركتني خلفها، والحرب: الغضب.
# وأخلف فلان خلف صدق في قومه أي ترك فيهم عقبا. وأعطه هذا خلفا من هذا أي
~~بدلا.
# والخالفة: الأمة الباقية بعد الأمة السالفة لأنها بدل ممن قبلها، وأنشد:
# كذلك تلقاه القرون الخوالف وخلف فلان مكان أبيه يخلف خلافة إذا كان في
~~مكانه ولم يصر فيه غيره. وخلفه ربه في أهله وولده: أحسن الخلافة، وخلفه في
~~أهله وولده ومكانه يخلفه خلافة حسنة: كان خليفة عليهم منه، يكون في الخير
~~والشر، ولذلك قيل:
# أوصى له بالخلافة. وقد خلف فلان فلانا يخلفه تخليفا، وخلف بعده يخلف
~~خلوفا، وقد خالفه إليهم واختلفه.
# وهي الخلفة، وأخلف النبات: أخرج الخلفة. PageV09P085
# وأخلفت الأرض إذا أصابها برد آخر الصيف فيخضر بعض شجرها. والخلفة:
# زراعة الحبوب لأنها تستخلف من البر والشعير. والخلفة: نبت ينبت بعد
~~النبات الذي يتهشم. والخلفة: ما أنبت الصيف من العشب بعدما يبس العشب
~~الريفي، وقد استخلفت الأرض، وكذلك ما زرع من الحبوب بعد إدراك الأولى خلفة
~~لأنها تستخلف. وفي حديث جرير: خير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا
~~أي إذا أخرج الخلفة، وهو الورق الذي يخرج بعد الورق الأول في الصيف. وفي
~~حديث خزيمة السلمي: حتى آل السلامي وأخلف الخزامى أي طلعت خلفته من أصوله
~~بالمطر. والخلفة: الريحة وهي ما ينفطر عنه الشجر في أول البرد، وهو من
~~الصفرية.
# والخلفة: نبات ورق دون ورق. والخلفة: شئ يحمله الكرم بعدما يسود العنب
~~فيقطف العنب وهو غض أخضر ثم يدرك، وكذلك هو من سائر الثمر. والخلفة أيضا:
~~أن يأتي الكرم بحصرم ms05525 جديد، حكاه أبو حنيفة. وخلفة الثمر: الشئ بعد الشئ.
# والإخلاف: أن يكون في الشجر ثمر فيذهب فالذي يعود فيه خلفة.
# ويقال: قد أخلف الشجر فهو يخلف إخلافا إذا أخرج ورقا بعد ورق قد تناثر.
~~وخلفة الشجر: ثمر يخرج بعد الثمر الكثير. وأخلف الشجر:
# خرجت له ثمرة بعد ثمرة. وأخلف الطائر: خرج له ريش بعد ريش.
# وخلفت الفاكهة بعضها بعضا خلفا وخلفة إذا صارت خلفا من الأولى.
# ورجلان خلفة: يخلف أحدهما الآخر. والخلفة: اختلاف الليل والنهار. وفي
~~التنزيل العزيز: وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة، أي هذا خلف من هذا، يذهب
~~هذا ويجئ هذا، وأنشد لزهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة، وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم وقيل: معنى قول
~~زهير يمشين خلفة مختلفات في أنها ضربان في ألوانها وهيئتها، وتكون خلفة في
~~مشيتها، تذهب كذا وتجئ كذا. وقال الفراء: يكون قوله تعالى خلفة أي من فاته
~~عمل في الليل استدركه في النهار فجعل هذا خلفا من هذا. ويقال: علينا خلفة
~~من نهار أي بقية، وبقي في الحوض خلفة من ماء، وكل شئ يجئ بعد شئ، فهو خلفة.
~~ابن الأعرابي: الخلفة وقت بعد وقت.
# والخوالف: الذين لا يغزون، واحدهم خالفة كأنهم يخلفون من غزا. والخوالف
~~أيضا: الصبيان المتخلفون. وقعد خلاف أصحابه: لم يخرج معهم، وخلف عن أصحابه
~~كذلك. والخلاف: المخالفة، وقال اللحياني: سررت بمقعدي خلاف أصحابي أي
~~مخالفهم، وخلف أصحابي أي بعدهم، وقيل: معناه سررت بمقامي بعدهم وبعد
~~ذهابهم.
# ابن الأعرابي: الخالفة القاعدة من النساء في الدار. وقوله تعالى:
# وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا، ويقرأ خلفك ومعناهما بعدك.
# وفي التنزيل العزيز: فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله، ويقرأ خلف
~~رسول الله أي مخالفة رسول الله، قال ابن بري:
# خلاف في الآية بمعنى بعد، وأنشد للحرث بن خالد المخزومي:
# عقب الربيع خلافهم، فكأنما نشط الشواطب بينهن حصيرا PageV09P086
# قال: ومثله لمزاحم العقيلي:
# وقد يفرط الجهل الفتى ثم يرعوي، خلاف الصبا، للجاهلين حلوم قال: ومثله
~~للبريق الهذلي:
# وما كنت أخشى أن أعيش خلافهم، بستة ms05526 أبيات، كما نبت العتر وأنشد لأبي
~~ذؤيب:
# فأصبحت أمشي في ديار كأنها، خلاف ديار الكاهلية، عور وأنشد لآخر:
# فقل للذي يبقى خلاف الذي مضى:
# تهيأ لأخرى مثلها فكأن قد (* قوله يبقى في شرح القاموس: يبغي.) وأنشد
~~لأوس:
# لقحت به لحيا خلاف حيال أي بعد حيال، وأنشد لمتمم:
# وفقد بني آم تداعوا فلم أكن، خلافهم، أن أستكين وأضرعا وتقول: خلفت فلانا
~~ورائي فتخلف عني أي تأخر، والخلوف: الحضر والغيب ضد. ويقال: الحي خلوف أي
~~غيب، والخلوف الحضور المتخلفون، قال أبو زبيد لطائي:
# أصبح البيت بيت آل بيان مقشعرا، والحي حي خلوف أي لم يبق منهم أحد، قال
~~ابن بري: صواب إنشاده:
# أصبح البيت بيت آل إياس لأن أبا زبيد رثى في هذه القصيدة فروة بن إياس
~~ابن قبيصة وكان منزله بالحيرة. والخليف: المتخلف عن الميعاد، قال أبو ذؤيب:
# تواعدنا الربيق لننزلنه، ولم تشعر إذا أني خليف والخلف والخلفة: الاستقاء
~~وهو اسم من الإخلاف. والإخلاف:
# الاستقاء. والخالف: المستقي. والمستخلف: المستسقي، قال ذو الرمة:
# ومستخلفات من بلاد تنوفة، لمصفرة الأشداق، حمر الحواصل وقال الحطيئة:
# لزغب كأولاد القطا راث خلفها على عاجزات النهض، حمر حواصله يعني راث
~~مخلفها فوضع المصدر موضعه، وقوله حواصله قال الكسائي: أراد حواصل ما ذكرنا،
~~وقال الفراء: الهاء ترجع إلى الزغب دون العاجزات التي فيه علامة الجمع، لأن
~~كل جمع بني على صورة الواحد ساغ فيه توهم الواحد كقول الشاعر:
# مثل الفراخ نتفت حواصله لأن الفراخ ليس فيه علامة الجمع وهو على صورة
~~الواحد كالكتاب والحجاب، ويقال: الهاء ترجع إلى النهض وهو موضع في كتف
~~البعير فاستعاره للقطا، وروى أبو عبيد هذا الحرف بكسر الخاء وقال:
~~PageV09P087
# الخلف الاستقاء، قال أبو منصور: والصواب عندي ما قال أبو عمرو إنه الخلف،
~~بفتح الخاء، قال: ولم يعز أبو عبيد ما قال في الخلف إلى أحد. واستخلف
~~المستسقي، والخلف الاسم منه. يقال: أخلف واستخلف. والخلف:
# الحي الذين ذهبوا يستقون وخلفوا أثقالهم. وفي التهذيب: الخلف القوم الذين
~~ذهبوا من الحي يستقون وخلفوا أثقالهم.
# واستخلف الرجل: ms05527 استعذب الماء. واستخلف واختلف وأخلف: سقاه، قال الحطيئة:
# سقلها فرواها من الماء مخلف ويقال: من أين خلفتكم؟ أي من أين تستقون.
~~وأخلف واستخلف: استقى.
# وقال ابن الأعرابي: أخلفت القوم حملت إليهم الماء العذب، وهم في ربيع،
~~ليس معهم ماء عذب أو يكونون على ماء ملح، ولا يكون الإخلاف إلا في الربيع،
~~وهو في غيره مستعار منه. قال أبو عبيد: الخلف والخلفة من ذلك الاسم، والخلف
~~المصدر، لم يحك ذلك غير أبي عبيد، قال ابن سيده: وأراه منه غلطا. وقال
~~اللحياني: ذهب المستخلفون يستقون أي المتقدمون. والخلف: العوض والبدل مما
~~أخذ أو ذهب.
# وأحلف فلان لنفسه إذا كان قد ذهب له شئ فجعل مكانه آخر، قال ابن مقبل:
# فأخلف وأتلف، إنما المال عارة، وكله مع الدهر الذي هو آكله يقال: استفد
~~خلف ما أتلفت. ويقال لمن هلك له من لا يعتاض منه كالأب والأم والعم: خلف
~~الله عليك أي كان الله عليك خليفة، وخلف عليك خيرا وبخير وأخلف الله عليك
~~خيرا وأخلف لك خيرا، ولمن هلك له ما يعتاض منه أو ذهب من ولد أو مال: أخلف
~~الله لك وخلف لك. الجوهري: يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شئ يستعاض: أخلف
~~الله عليك أي رد عليك مثل ما ذهب، فإن كان قد هلك له والد أو عم أو أخ قلت:
~~خلف الله عليك، بغير ألف، أي كان الله خليفة والدك أو من فقدته عليك.
~~ويقال: خلف الله لك خلفا بخير، وأخلف عليك خيرا أي أبدلك بما ذهب منك وعوضك
~~عنه، وقيل: يقال خلف الله عليك إذا مات لك ميت أي كان الله خليفته عليك،
~~وأخلف الله عليك أي أبدلك. ومنه الحديث: تكفل الله للغازي أن يخلف نفقته.
# وفي حديث أبي الدرداء في الدعاء للميت: اخلفه في عقبه أي كن لهم بعده.
~~وحديث أم سلمة: اللهم اخلف لي خيرا منه. اليزيدي: خلف الله عليك بخير
~~خلافة. الأصمعي: خلف الله عليك بخير، إذا أدخلت الباء ألقيت الألف. وأخلف
~~الله عليك أي ms05528 أبدل لك ما ذهب. وخلف الله عليك أي كان الله خليفة والدك
~~عليك. والإخلاف: أن يهلك الرجل شيئا لنفسه أو لغيره ثم يحدث مثله.
# والخلف: النسل. والخلف والخلف: ما جاء من بعد. يقال: هو خلف سوء من أبيه
~~وخلف صدق من أبيه، بالتحريك، إذا قام مقامه، وقال الأخفش: هما سواء، منهم
~~من يحرك، ومنهم من يسكن فيهما جميعا إذا أضاف، ومن حرك في خلف صدق وسكن في
~~الآخر فإنما أراد الفرق بينهما، قال الراجز:
# إنا وجدنا خلفا، بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف PageV09P088
# قال ابن بري: أنشدهما الرياشي لأعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة، قال: والصحيح
~~في هذا وهو المختار أن الخلف خلف الإنسان الذي يخلفه من بعده، يأتي بمعنى
~~البدل فيكون خلفا منه أي بدلا، ومنه قولهم:
# هذا خلف مما أخذ لك أي بدل منه، ولهذا جاء مفتوح الأوسط ليكون على مثال
~~البدل وعلى مثال ضده أيضا، وهو العدم والتلف، ومنه الحديث: اللهم أعط لمنفق
~~خلفا ولممسك تلفا أي عوضا، يقال في الفعل منه خلفه في قومه وفي أهله يخلفه
~~خلفا وخلافة. وخلفني فكان نعم الخلف أو بئس الخلف، ومنه خلف الله عليك بخير
~~خلفا وخلافة، والفاعل منه خليف وخليفة، والجمع خلفاء وخلائف، فالخلف في
~~قولهم نعم الخلف وبئس الخلف، وخلف صدق وخلف سوء، وخلف صالح وخلف طالح، هو
~~في الأصل مصدر سمي به من يكون خليفة، والجمع أخلاف كما تقول بدل وأبدال
~~لأنه بمعناه. قال: وحكى أبو زيد هم أخلاف سوء جمع خلف، قال: وشاهد الضم في
~~مستقبل فعله قول الشماخ:
# تصيبهم وتخطينا المنايا، وأخلف في ربوع عن ربوع قال: وأما الخلف، ساكن
~~الأوسط، فهو الذي يجئ بعد. يقال:
# خلف قوم بعد قوم وسلطان بعد سلطان يخلفون خلفا، فهم خالفون.
# تقول: أنا خالفه وخالفته أي جئت بعده. وفي حديث ابن عباس: أن أعرابيا سأل
~~أبا بكر، رضي الله عنه، فقال له: أنت خليفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟
~~فقال: لا، قال: فما أنت؟ قال: أنا الخالفة ms05529 بعده. قال ابن الأثير: الخليفة
~~من يقوم مقام الذاهب ويسد مسده، والهاء فيه للمبالغة، وجمعه الخلفاء على
~~معنى التذكير لا على اللفظ مثل ظريف وظرفاء، ويجمع على اللفظ خلائف كظريفة
~~وظرائف، فأما الخالفة، فهو الذي لا غناء عنده ولا خير فيه، وكذلك الخالف،
~~وقيل: هو الكثير الخلاف وهو بين الخلافة، بالفتح، وإنما قال ذلك تواضعا
~~وهضما من نفسه حين قال له: أنت خليفة رسول الله. وسمع الأزهري بعض العرب،
~~وهو صادر عن ماء وقد سأله إنسان عن رفيق له فقال: هو خالفتي أي وارد بعدي.
~~قال: وقد يكون الخالف المتخلف عن القوم في الغزو وغيره كقوله تعالى: رضوا
~~بأن يكونوا مع الخوالف، قال: فعلى هذا الخلف الذي يجئ بعد الأول بمنزلة
~~القرن بعد القرن، والخلف المتخلف عن الأول، هالكا كان أو حيا. والخلف:
~~الباقي بعد الهالك والتابع له، هو في الأصل أيضا من خلف يخلف خلفا، سمي به
~~المتخلف والخالف لا على جهة البدل، وجمعه خلوف كقرن وقرون، قال:
# ويكون محمودا ومذموما، فشاهد المحمود قول حسان بن ثابت الأنصاري: لنا
~~القدم الأولى إليك، وخلفنا، لأولنا في طاعة الله، تابع فالخلف ههنا هو
~~التابع لمن مضى وليس من معنى الخلف الذي هو البدل، قال: وقيل الخلف هنا
~~المتخلفون عن الأولين أي الباقون، وعليه قوله عز وجل: فخلف من بعدهم خلف،
~~فسمي بالمصدر فهذا قول ثعلب، قال: وهو الصحيح. وحكى أبو الحسن الأخفش في
~~خلف صدق وخلف سوء التحريك والإسكان، قال: والصحيح قول ثعلب إن PageV09P089
# الخلف يجئ بمعنى البدل والخلافة، والخلف يجئ بمعنى التخلف عمن تقدم، قال:
~~وشاهد المذموم قول لبيد:
# وبقيت في خلف كجلد الأجرب قال: ويستعار الخلف لما لا خير فيه، وكلاهما
~~سمي بالمصدر أعني المحمود والمذموم، فقد صار على هذا للفعل معنيان: خلفته
~~خلفا كنت بعده خلفا منه وبدلا، وخلفته خلفا جئت بعده، واسم الفاعل من الأول
~~خليفة وخليف، ومن الثاني خالفة وخالف، ومنه قوله تعالى:
# فاقعدوا مع الخالفين. قال: وقد صح الفرق بينهما على ما بيناه. وهو من ms05530
~~أبيه خلف أي بدل، والبدل من كل شئ خلف منه.
# والخلاف: المضادة، وقد خالفه مخالفة وخلافا. وفي المثل: إنما أنت خلاف
~~الضبع الراكب أي تخالف خلاف الضبع لأن الضبع إذا رأت الراكب هربت منه، حكاه
~~ابن الأعرابي وفسره بذلك. وقولهم: هو يخالف إلى امرأة فلان أي يأتيها إذا
~~غاب عنها. وخلف فلان بعقب فلان إذا خالفه إلى أهله. ويقال: خلف فلان بعقبي
~~إذا فارقه على أمر فصنع شيئا آخر، قال أبو منصور: وهذا أصح من قولهم إنه
~~يخالفه إلى أهله. ويقال: إن امرأة فلان تخلف زوجها بالنزاع إلى غيره إذا
~~غاب عنها، وقدم أعشى مازن على النبي، صلى الله عليه وسلم، فأنشده هذا
~~الرجز:
# إليك أشكو ذربة من الذرب، خرجت أبغيها الطعام في رجب، فخلفتني بنزاع
~~وحرب، أخلفت العهد ولطت بالذنب وأخلف الغلام، فهو مخلف إذا راهق الحلم،
~~ذكره الأزهري، وقول أبي ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها، وخالفها في بيت نوب عواسل (* قوله في بيت
~~نوب إلخ تقدم ضبطه في مادة دبر لا على هذا الوجه ولعل الصواب في الضبط ما
~~هنا.) معناه دخل عليها وأخذ عسلها وهي ترعى، فكأنه خالف هواها بذلك، ومن
~~رواه وحالفها فمعناه لزمها.
# والأخلف: الأعسر، ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# زقب، يظل الذئب يتبع ظله من ضيق مورده، استنان الأخلف قال السكري: الأخلف
~~المخالف العسر الذي كأنه يمشي على أحد شقيه، وقيل: الأخلف الأحول. وخالفه
~~إلى الشئ: عصاه إليه أو قصده بعدما نهاه عنه، وهو من ذلك. وفي التنزيل
~~العزيز: وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه. الأصمعي: خلف فلان بعقبي
~~وذلك إذا ما فارقه على أمر ثم جاء من ورائه فجعل شيئا آخر بعد فراقه، وخلف
~~له بالسيف إذا جاءه من خلفه فضرب عنقه. والخلاف: الخلف، وسمع غير واحد من
~~العرب يقول إذا سئل وهو مقبل على ماء أو بلد:
# أحست فلانا؟ فيجيبه: خالفتي، يريد أنه ورد الماء وأنا صادر عنه. الليث:
~~رجل خالف وخالفة أي يخالف كثير الخلاف. ويقال: بعير ms05531 أخلف بين الخلف إذا كان
~~مائلا على شق. الأصمعي: الخلف في البعير أن يكون مائلا في شق.
# ابن سيده: وفي خلقه خالف وخالفة وخلفة وخلفة وخلفنة وخلفناة أي خلاف.
~~ورجل PageV09P090
# خلفناة: مخالف. وقال اللحياني: هذا رجل خلفناة وامرأة خلفناة، قال: وكذلك
~~الاثنان والجمع، وقال بعضهم:
# الجمع خلفنيات في الذكور والإناث. ويقال: في خلق فلان خلفنة مثل درفسة أي
~~الخلاف، والنون زائدة، وذلك إذا كان مخالفا.
# وتخالف الأمران واختلفا: لم يتفقا. وكل ما لم يتساو، فقد تخالف واختلف.
~~وقوله عز وجل: والنخل والزرع مختلفا أكله، أي في حال اختلاف أكله إن قال
~~قائل: كيف يكون أنشأه في حال اختلاف أكله وهو قد نشأ من قبل وقوع أكله؟
~~فالجواب في ذلك أنه قد ذكر انشاء بقوله خالق كل شئ، فأعلم جل ثناؤه أن
~~المنشئ له في حال اختلاف أكله هو، ويجوز أن يكون أنشأه ولا أكل فيه مختلفا
~~أكله لأن المعنى مقدرا ذلك فيه كما تقول: لتدخلن منزل زيد آكلا شاربا أي
~~مقدرا ذلك، كما حكى سسيبويه في قوله مررت برجل معه صقر صائدا به غدا أي
~~مقدرا به الصيد، والاسم الخلفة.
# ويقال: القوم خلفة أي مختلفون، وهما خلفان أي مختلفان، وكذلك الأنثى،
~~قال:
# دلواي خلفان وساقياهما أي إحداهما مصعدة ملأى والأخرى منحدرة فارغة، أو
~~إحداهما جديدة والأخرى خلق. قال الحياني: يقال لكل شيئين اختلفا هما خلفان،
~~قال: وقال الكسائي هما خلفتان، وحكي: لها ولدان خلفان وخلفتان، وله عبدان
~~خلفان إذا كان أحدهما طويلا والآخر قصيرا، أو كان أحدهما أبيض والآخر أسود،
~~وله أمتان خلفان، والجمع من كل ذلك أخلاف وخلفة. ونتاج فلان خلفة أي عاما
~~ذكرا وعاما أنثى.
# وولدت الناقة خلفين أي عاما ذكرا وعاما أنثى. ويقال: بنو فلان خلفة أي
~~شطرة نصف ذكور ونصف إناث.
# والتخاليف: الألوان المختلفة. والخلفة: الهيضة. يقال:
# أخذته خلفة إذا اختلف إلى المتوضإ. ويقال: به خلفة أي بطن وهو الاختلاف،
~~وقد اختلف الرجل وأخلفه الدواء. والمخلوف:
# الذي أصابته خلفة ورقة بطن. وأصبح خالفا أي ضعيفا لا ms05532 يشتهي الطعام. وخلف
~~عن الطعام يخلف خلوفا، ولا يكون إلا عن مرض.
# الليث: يقال اختلفت إليه اختلافة واحدة. والخلف والخالف والخالفة: الفاسد
~~من الناس، الهاء للمبالغة.
# والخوالف: النساء المتخلفات في البيوت. ابن الأعرابي:
# الخلوف الحي إذا خرج الرجال وبقي النساء، والخلوف إذا كان الرجال والنساء
~~مجتمعين في الحي، وهو من الأضداد. وقوله عز وجل: رضوا بأن يكونوا مع
~~الخوالف، قيل: مع النساء، وقيل: مع الفاسد من الناس، وجمع على فواعل
~~كفوارس، هذا عن الزجاج. وقال: عبد خالف وصاحب خالف إذا كان مخالفا. ورجل
~~خالف وامرأة خالفة إذا كانت فاسدة ومتخلفة في منزلها. وقال بعض النحويين:
~~لم يجئ فاعل مجموعا على فواعل إلا قولهم إنه لخالف من الخوالف، وهالك من
~~الهوالك، وفارس من الفوارس.
# ويقال: خلف فلان عن أصحابه إذا لم يخرج معهم. وفي الحديث: أن اليهود قالت
~~لقد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا أي لم يتركهن سدى لا راعي لهن ولا
~~حامي. يقال: حي خلوف إذا غاب الرجال وأقام النساء ويطلق على المقيمين
~~والظاعنين، ومنه حديث المرأة والمزادتين:
# ونفرنا خلوف أي رجالنا PageV09P091
# غيب. وفي حديث الخدري: فأتينا القوم خلوفا. والخلف: حد الفأس. ابن سيده:
~~الخلف الفأس العظيمة، وقيل: هي الفأس برأس واحد، وقيل: هو رأس الفأس
~~والموسى، والجمع خلوف. وفأس ذات خلفين (* قوله ذات خلفين قال في القاموس:
# ويفتح.) أي لها رأسان، وفأس ذات خلف. والخلف: المنقار الذي ينقر به
~~الخشب. والخليفان: القصريان. والخلف: القصيرى من الأضلاع، بكسر الخاء (*
~~قوله بكسر الخاء أي وتفتح وعلى الفتح اقتصر المجد.). وضلع الخلف: أقصى
~~الأضلاع وأرقها. والخلف، بالكسر: واحد أخلاف الضرع وهو طرفه. الجوهري:
~~الخلف أقصر أضلاع الجنب، والجمع خلوف، ومنه قول طرفة بن العبد:
# وطي محال كالحني خلوفه، وأجرنة لزت بدأي منضد والخلف: الطبي المؤخر،
~~وقيل: هو الضرع نفسه، وخص بعضهم به ضرع الناقة وقال: الخلف، بالكسر، حلمة
~~ضرع الناقة القادمان والآخران. وقال اللحياني: الخلف في الخف والظلف،
~~والطبي في الحافر والظفر، وجمع الخلف أخلاف وخلوف، قال:
# وأحتمل الأوق الثقيل ms05533 وأمتري خلوف المنايا، حين فر المغامس وتقول: خلف
~~بناقته تخليفا أي صر خلفا واحدا من أخلافها، عن يعقوب، وأنشد لطرفة:
# وطي محال كالحني خلوفه قال الليث: الخلوف جمع الخلف هو الضرع نفسه، وقال
~~الراجز:
# كأن خلفيها إذا ما درا يريد طبيي ضرعها. وفي الحديث: دع داعي اللبن. قال:
~~فتركت أخلافها قائمة، الأخلاف جمع خلف، بالكسر، وهو الضرع لكل ذات خف وظلف،
~~وقيل: هو مقبض يد الحالب من الضرع.
# أبو عبيد: الخليف من الجسد ما تحت الإبط، والخليفان من الإبل كالإبطين من
~~الإنسان، وخليفا الناقة إبطاها، قال كثير:
# كأن خليفي زورها ورحاهما بنى مكوين ثلما بعد صيدن المكا جحر الثعلب
~~والأرنب ونحوه، والرحى الكركرة، وبنى جمع بنية، والصيدن هنا الثعلب، وقيل:
~~دويبة تعمل لها بيتا في الأرض وتخفيه. وحلب الناقة خليف لبئها، يعني الحلبة
~~التي بعد ذهاب اللبا.
# وخلف اللبن وغيره وخلف يخلف خلوفا فيهما: تغير طعمه وريحه. وخلف اللبن
~~يخلف خلوفا إذا أطيل إنقاعه حتى يفسد.
# وخلف النبيذ إذا فسد، وبعضهم يقول: أخلف إذا حمض، وإنه لطيب الخلفة أي
~~طيب آخر الطعم. الليث: الخالف اللحم الذي تجد منه رويحة ولا بأس بمضغه.
~~وخلف فوه يخلف خلوفا وخلوفة وأخلف: تغير، لغة في خلف، ومنه: ونوم الضحى
~~مخلفة للفم أي يغيره. وقال اللحياني: خلف الطعام والفم وما أشبههما يخلف
~~خلوفا إذا تغير. وأكل طعاما فبقيت في فيه خلفة فتغير PageV09P092
# فوه، وهو الذي يبقى بين الأسنان. وخلف فم الصائم خلوفا أي تغيرت رائحته.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: ولخلوف فم الصائم، وفي رواية: خلفة فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك، الخلفة، بالكسر: تغير ريح الفم، قال:
~~وأصلها في النبات أن ينبت الشئ بعد الشئ لأنها رائحة حديثة بعد الرائحة
~~الأولى. وخلف فمه يخلف خلفة وخلوفا، قال أبو عبيد: الخلوف تغير طعم الفم
~~لتأخر الطعام ومنه حديث علي، عليه السلام، حين سئل عن القبلة للصائم فقال:
# وما أربك إلى خلوف فيها. ويقال: خلفت نفسه عن الطعام فهي تخلف خلوفا إذا ms05534
~~أضربت عن الطعام من مرض. ويقال: خلف الرجل عن خلق أبيه يخلف خلوفا إذا تغير
~~عنه. ويقال: أبيعك هذا العبد وأبرأ إليك من خلفته أي فساده، ورجل ذو خلفة،
~~وقال ابن بزرج: خلفة العبد أن يكون أحمق معتوها. اللحياني: هذا رجل خلف إذا
~~اعتزل أهله. وعبد خالف: قد اعتزل أهل بيته. وفلان خالف أهل بيته وخالفتهم
~~أي أحمقهم أو لا خير فيه، وقد خلف يخلف خلافة وخلوفا.
# والخالفة: الأحمق القليل العقل. ورجل أخلف وخلفف مخرج قعدد. وامرأة خالفة
~~وخلفاء وخلففة وخلفف، بغير هاء: وهي الحمقاء. وخلف فلان أي فسد. وخلف فلان
~~عن كل خير أي لم يفلح، فهو خالف وهي خالفة. وقال اللحياني: الخالفة العمود
~~الذي يكون قدام البيت. وخلف بيته يخلفه خلفا: جعل له خالفة، وقيل:
# الخالفة عمود من أعمدة الخباء. والخوالف: العمد التي في مؤخر البيت،
~~واحدتها خالفة وخالف، وهي الخليف. اللحياني: تكون الخالفة آخر البيت. يقال:
~~بيت ذو خالفتين. والخوالف: زوايا البيت، وهو من ذلك، واحدتها خالفة. أبو
~~زيد: خالفة البيت تحت الأطناب في الكسر، وهي الخصاصة أيضا وهي الفرجة، وجمع
~~الخالفة خوالف وهي الزوايا، وأنشد:
# فأخفت حتى هتكوا الخوالفا وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، في بناء
~~الكعبة: قال لها لولا حدثان قومك بالكفر بنيتها على أساس إبراهيم وجعلت لها
~~خلفين، فإن قريشا استقصرت من بنائها، الخلف: الظهر، كأنه أراد أن يجعل لها
~~بابين، والجهة التي تقابل الباب من البيت ظهره، فإذا كان لها بابان فقد صار
~~لها ظهران، ويروى بكسر الخاء، أي زيادتين كالثديين، والأول الوجه. أبو
~~مالك: الخالفة الشقة المؤخرة التي تكون تحت الكفاء تحتها طرفها مما يلي
~~الأرض من كلا الشقين.
# والإخلاف: أن يحول الحقب فيجعل مما يلي خصيي البعير لئلا يصيب ثيله
~~فيحتبس بوله، وقد أخلفه وأخلف عنه. وقال اللحياني: إنما يقال أخلف الحقب أي
~~نحه عن الثيل وحاذ به الحقب لأنه يقال حقب بول الجمل أي احتبس، يعني أن
~~الحقب وقع على مباله، ولا يقال ذلك في الناقة لأن بولها من ms05535 حيائها، ولا
~~يبلغ الحقب الحياء. وبعير مخلوف: قد شق عن ثيله من خلفه إذا حقب. والإخلاف:
~~أن يصير الحقب وراء الثيل لئلا يقطعه. يقال: أخلف عن بعيرك فيصير الحقب
~~وراء الثيل. والأخلف من الإبل: المشقوق الثيل الذي لا يستقر وجعا.
~~PageV09P093
# الأصمعي: أخلفت عن البعير إذا أصاب حقبه ثيله فيحقب أي يحتبس بوله فتحول
~~الحقب فتجعله مما يلي خصيي البعير.
# والخلف والخلف: نقيض الوفاء بالوعد، وقيل: أصله التثقيل ثم يخفف. والخلف،
~~بالضم: الاسم من الإخلاف، وهو في المستقبل كالكذب في الماضي. ويقال: أخلفه
~~ما وعده وهو أن يقول شيئا ولا يفعله على الاستقبال. والخلوف كالخلف، قال
~~شبرمة بن الطفيل: أقيموا صدور الخيل، إن نفوسكم لميقات يوم، ما لهن خلوف
~~وقد أخلفه ووعده فأخلفه: وجده قد أخلفه، وأخلفه: وجد موعده خلفا، قال
~~الأعشى:
# أثوى وقصر ليلة ليزودا، فمضت، وأخلف من قتيلة موعدا أي مضت الليلة. قال
~~ابن بري: ويروى فمضى، قال: وقوله فمضى الضمير يعود على العاشق، وقال
~~اللحياني: الإخلاف أن لا يفي بالعهد وأن يعد الرجل الرجل العدة فلا ينجزها.
~~ورجل مخلف أي كثير الإخلاف لوعده. والإخلاف: أن يطلب الرجل الحاجة أو الماء
~~فلا يجد ما طلب.
# اللحياني: رجي فلان فأخلف. والخلف: اسم وضع موضع الإخلاف.
# ويقال للذي لا يكاد يفي إذا وعد: إنه لمخلاف. وفي الحديث: إذا وعد أخلف
~~أي لم يف بعهده ولم يصدق، والاسم منه الخلف، بالضم. ورجل مخالف: لا يكاد
~~يوفي. والخلاف: المضادة. وفي الحديث: لما أسلم سعيد بن زيد قال له بعض
~~أهله: إني لأحسبك خالفة بني عدي أي الكثير الخلاف لهم، وقال الزمخشري: إن
~~الخطاب أبا عمر قاله لزيد بن عمرو أبي سعيد بن زيد لما خالف دين قومه،
~~ويجوز أن يريد به الذي لا خير عنده، ومنه الحديث: أيما مسلم خلف غازيا في
~~خالفته أي فيمن أقام بعده من أهله وتخلف عنه. وأخلفت النجوم: أمحلت ولم
~~تمطر ولم يكن لنوئها مطر، وأخلفت عن أنوائها كذلك، قال الأسود بن يعفر:
# بيض مساميح في الشتاء، وإن ms05536 أخلف نجم عن نوئه، وبلوا والخالفة: اللجوج من
~~الرجال. والإخلاف في النخلة إذا لم تحمل سنة.
# والخلفة: الناقة الحامل، وجمعها خلف، بكسر اللام، وقيل: جمعها مخاض على
~~غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امرأة، قال ابن بري: شاهده قول الراجز:
# ما لك ترغين ولا ترغو الخلف وقيل: هي التي استكملت سنة بعد النتاج ثم حمل
~~عليها فلقحت، وقال ابن الأعرابي: إذا استبان حملها فهي خلفة حتى تعشر.
# وخلفت العام الناقة إذا ردها إلى خلفة. وخلفت الناقة تخلف خلفا: حملت،
~~هذه عن اللحياني. والإخلاف: أن تعيد عليها فلا تحمل، وهي المخلفة من النوق،
~~وهي الراجع التي توهموا أن بها حملا ثم لم تلقح، وفي الصحاح: التي ظهر لهم
~~أنها لقحت ثم لم تكن كذلك. والإخلاف: أن يحمل على الدابة فلا تلقح.
~~والإخلاف:
# أن يأتي على البعير البازل سنة بعد بزوله، يقال: بعير مخلف.
# والمخلف PageV09P094
# من الإبل: الذي جاز البازل، وفي المحكم: بعد البازل وليس بعده سن، ولكن
~~يقال مخلف عام أو عامين، وكذلك ما زاد، والأنثى بالهاء، وقيل: الذكر
~~والأنثى فيه سواء، قال الجعدي:
# أيد الكاهل جلد بازل أخلف البازل عاما أو بزل وكان أبو زيد يقول: لا تكون
~~الناقة بازلا ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول فهي بزول إلى أن تنيب
~~فتدعى نابا، وقيل: الإخلاف آخر الأسنان من جميع الدواب. وفي حديث الدية:
~~كذا وكذا خلفة، الخلفة، بفتح الخاء وكسر اللام: الحامل من النوق، وتجمع على
~~خلفات وخلائف، وقد خلفت إذا حملت، وأخلفت إذا حالت. وفي الحديث:
# ثلاث آيات يقرؤهن أحدكم خير له من ثلاث خلفات سمان عظام.
# وفي حديث هدم الكعبة: لما هدموها ظهر فيها مثل خلائف الإبل، أراد بها
~~صخورا عظاما في أساسها بقدر النوق الحوامل.
# والخليف من السهام: الحديد كالطرير، عن أبي حنيفة، وأنشد لساعدة بن جؤية
~~(* قوله جؤية صوابه العجلان كما هو هكذا في الديوان، كتبه محمد مرتضى ا ه‍.
~~من هامش الأصل بتصرف.):
# ولحفته منها خليفا نصله حد، كحد الرمح، ليس بمنزع والخليف: مدفع ms05537 الماء،
~~وقيل: الوادي بين الجبلين، قال:
# خليف بين قنة أبرق والخليف: فرج بين قنتين متدان قليل العرض والطول.
# والخليف: تدافع (* قوله والخليف تدافع إلخ كذا بالأصل. وعبارة القاموس
~~وشرحه: أو الخليف مدفع الماء بين الجبلين. وقيل: مدفعه بين الواديين وأنما
~~ينتهي إلى آخر ما هنا، وتأمل العبارتين.) الأودية وإنما ينتهي المدفع إلى
~~خليف ليفضي إلى سعة. والخليف: الطريق بين الجبلين، قال صخر الغي:
# فلما جزمت بها قربتي، تيممت أطرقة أو خليفا جزمت: ملأت، وأطرقة: جمع طريق
~~مثل رغيف وأرغفة، ومنه قولهم ذيخ الخليف كما يقال ذئب غضا، قال كثير:
# وذفرى، ككاهل ذيخ الخليف أصاب فريقة ليل فعاثا قال ابن بري: صواب إنشاده
~~بذفرى، وقيل: هو الطريق في أصل الجبل، وقيل: هو الطريق وراء الجبل، وقيل:
~~وراء الوادي، وقيل: الخليف الطريق في الجبل أيا كان، وقيل: الطريق فقط،
~~والجمع من كل ذلك خلف، أنشد ثعلب:
# في خلف تشبع من رمرامها والمخلفة: الطريق كالخليف، قال أبو ذؤيب:
# تؤمل أن تلاقي أم وهب بمخلفة، إذا اجتمعت ثقيف ويقال: عليك المخلفة
~~الوسطى أي الطريق الوسطى.
# وفي الحديث ذكر خليفة، بفتح الخاء وكسر اللام، قال ابن الأثير:
# جبل بمكة يشرف على أجياد، وقول الهذلي: PageV09P095
# وإنا نحن أقدم منك عزا، إذا بنيت لمخلفة البيوت مخلفة منى: حيث ينزل
~~الناس. ومخلفة بني فلان: منزلهم.
# والمخلف بمنى أيضا: طرقهم حيث يمرون. وفي حديث معاذ: من تخلف (* قوله
~~تخلف كذا بالأصل، والذي في النهاية: تحول، وقوله مخلاف عشيرته كذا به أيضا
~~والذي فيها مخلافه.) من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلاف عشيرته
~~الأول إذا حال عليه الحول، أراد أنه يؤدي صدقته إلى عشيرته التي كان يؤدي
~~إليها. وقال أبو عمرو: يقال استعمل فلان على مخاليف الطائف وهي الأطراف
~~والنواح. وقال خالد بن جنبة: في كل بلد مخلاف بمكة والمدينة والبصرة
~~والكوفة. وقال: كنا نلقى بني نمير ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف
~~اليمامة. وقال أبو معاذ: المخلاف البنكرد، وهو أن يكون لكل قوم صدقة على
~~حدة، فذلك ms05538 بنكرده يؤدي إلى عشيرته التي كان يؤدي إليها. وقال الليث: يقال
~~فلان من مخلاف كذا وكذا وهو عند اليمن كالرستاق، والجمع مخاليف. اليزيدي:
~~يقال إنما أنتم في خوالف من الأرض أي في أرضين لا تنبت إلا في آخر الأرضين
~~نباتا. وفي حديث ذي المشعار: من مخلاف خارف ويام، هما قبيلتان من اليمن.
~~ابن الأعرابي: امرأة خليف إذا كان عهدها بعد الولادة بيوم أو يومين.
# ويقال للناقة العائذ أيضا خليف.
# ابن الأعرابي: والخلاف كم القميص. يقال: اجعله في متن خلافك أي في وسط
~~كمك. والمخلوف: الثوب الملفوق. وخلف الثوب يخلفه خلفا، وهو خليف، المصدر عن
~~كراع: وذلك أن يبلى وسطه فيخرج البالي منه ثم يلفقه، وقوله:
# يروي النديم، إذا انتشى أصحابه أم الصبي، وثوبه مخلوف قال: يجوز أن يكون
~~المخلوف هنا الملفق، وهو الصحيح، ويجوز أن يكون المرهون، وقيل: يريد إذا
~~تناشى صحبه أم ولده من العسر فإنه يروي نديمه وثوبه مخلوف من سوء حاله.
# وأخلفت الثوب: لغة في خلفته إذا أصلحته، قال الكميت يصف صائدا:
# يمشي بهن خفي الصوت مختتل، كالنصل أخلف أهداما بأطمار أي أخلف موضع
~~الخلقان خلقانا.
# وما أدري أي الخوالف هو أي أي الناس هو. وحكى كراع في هذا المعنى: ما
~~أدري أي خالفة، هو غير مصروف، أي أي الناس هو، وهو غير مصروف للتأنيث
~~والتعريف، ألا ترى أنك فسرته بالناس؟ وقال اللحياني: الخالفة الناس، فأدخل
~~عليه الألف واللام. غيره ويقال ما أدري أي خالفة وأي خافية هو، فلم يجرهما،
~~وقال: ترك صرفه لأن أريد به المعرفة لأنه وإن كان واحدا فهو في موضع جماع،
~~يريد أي الناس هو كما يقال أي تميم هو وأي أسد هو.
# وخلفة الورد: أن تورد إبلك بالعشي بعدما يذهب الناس.
# والخلفة: الدواب التي تختلف. ويقال: هن يمشين خلفة أي تذهب هذه وتجئ هذه،
~~ومنه قول زهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة، وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم PageV09P096
# وخلف فلان على فلانة خلافة تزوجها بعد زوج، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فإن تسلي عنا، ms05539 إذا الشول أصبحت مخاليف حدبا، لا يدر لبونها مخاليف: إبل
~~رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل شيئا. وفرس ذو شكال من
~~خلاف إذا كان في يده اليمنى ورجله اليسرى بياض. قال: وبعضهم يقول له خدمتان
~~من خلاف أي إذا كان بيده اليمنى بياض وبيده اليسرى غيره.
# والخلاف: الصفصاف، وهو بأرض العرب كثير، ويسمى السوجر وهو شجر عظام،
~~وأصنافه كثيرة وكلها خوار خفيف، ولذلك قال الأسود:
# كأنك صقب من خلاف يرى له رواء، وتأتيه الخؤورة من عل الصقب: عمود من عمد
~~البيت، والواحد خلافة، وزعموا أنه سمي خلافا لأن الماء جاء ببزره سبيا فنبت
~~مخالفا لأصله فسمي خلافا، وهذا ليس بقوي. الصحاح: شجر الخلاف معروف وموضعه
~~المخلفة، وأما قول الراجز:
# يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف فإنما يريد أنها من شجر
~~مختلف، وليس يعني الشجرة التي يقال لها الخلاف لأن ذلك لا يكاد يكون
~~بالبادية.
# وخلف وخليفة وخليف: أسماء.
# * خنف: الخناف: لين في أرساغ البعير. ابن الأعرابي: الخناف سرعة قلب يدي
~~الفرس، تقول: خنف البعير يخنف خنافا إذا سار فقلب خف يده غلى وحشيه، وناقة
~~خنوف، قال الأعشى:
# أجدت برجليها النجاء، وراجعت يداها خنافا لينا غير أحردا وفي حديث
~~الحجاج: إن الإبل ضمز خنف، هكذا جاء في رواية بالفاء جمع خنوف، وهي الناقة
~~التي إذا سارت قلبت خف يدها إلى وحشيه من خارج. ابن سيده: خنفت الدابة تخنف
~~خنافا وخنوفا، وهي خنوف، والجمع خنف: مالت بيديها في أحد شقيها من النشاط،
~~وقيل: هو إذا لوى الفرس حافره إلى وحشيه، وقيل: هو إذا أحضر وثنى رأسه
~~ويديه في شق. أبو عبيدة: ويكون الخناف في الخيل أن يثني يده ورأسه في شق
~~إذا أحضر. والخناف: داء يأخذ في الخيل في العضد. الليث: صدر أخنف وظهر
~~أخنف، وخنفه انهضام أحد جانبيه. يقال: خنفت الدابة تخنف بيدها وأنفها في
~~السير أي تضرب بهما نشاطا وفيه بعض الميل، وناقة خنوف مخناف. والخنوف من
~~الإبل: اللينة اليدين في السير. والخناف ms05540 في عنق الناقة: أن تميله إذا مد
~~بزمامها.
# وخنف الفرس يخنف خنفا، فهو خانف وخنوف: أمال أنفه إلى فارسه. وخنف الرجل
~~بأنفه: تكبر فهو خانف. والخانف: الذي يشمخ بأنفه من الكبر. يقال: رأيته
~~خانفا عني بأنفه. وخنف بأنفه عني: لواه. وخنف البعير يخنف خنفا وخنافا: لوى
~~أنفه من الزمام. والخانف: الذي يميل رأسه إلى الزمام ويفعل ذلك من نشاطه،
~~ومنه قول أبي وجزة: PageV09P097
# قد قلت، والعيس النجائب تغتلي بالقوم عاصفة خوانف في البرى وبعير مخنف (*
~~قوله مخنف ضبط في الأصل النون بالفتح.): به خنف.
# والمخناف من الإبل: كالعقيم من الرجال، وهو الذي لا يلقح إذا ضرب. قال
~~أبو منصور: لم أسمع المخناف بهذا المعنى لغير الليث وما أدري ما صحته.
# والخنيف: أردأ الكتان. وثوب خنيف: ردئ ولا يكون إلا من الكتان خاصة،
~~وقيل: الخنيف ثوب كتان أبيض غليظ، قال أبو زبيد:
# وأباريق شبه أعناق طير الماء، قد جيب فوقهن خنيف شبه الفدام بالجيب، وجمع
~~كل ذلك خنف. وفي الحديث: أن قوما أتوا النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا:
~~تخرقت عنا الخنف وأحرق بطوننا التمر، الخنف، واحدها خنيف، وهو جنس من
~~الكتان أردأ ما يكون منه كانوا يلبسونها، وأنشد في صفة طريق:
# على كالخنيف السحق تدعو به الصدى، له قلب عادية وصحون والخنيف: الغزيرة،
~~وفي رجز كعب:
# ومذقة كطرة الخنيف المذقة: الشربة من اللبن الممزوج، شبه لونها بطرة
~~الخنيف.
# والخندفة: أن يمشي مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما وهو من التبختر، وقد
~~خندف، وخص بعضهم به المرأة.
# ابن الأعرابي: الخندوف الذي يتبختر في مشيه كبرا وبطرا.
# وخنف الأترجة وما أشبهها: قطعها، والقطعة منه خنفة.
# والخنف: الحلب بأربع أصابع وتستعين معها بالإبهام، ومنه حديث عبد الملك
~~أنه قال لحالب ناقة: كيف تحلب هذه الناقة أخنفا أم مصرا أم فطرا؟
# ومخنف: اسم معروف. وخينف: واد بالحجاز، قال الشاعر:
# وأعرضت الجبال السود دوني، وخينف عن شمالي والبهيم أراد البقعة فترك
~~الصرف. وأبو مخنف، بالكسر: كنية لوط بن يحيى رجل من نقلة السير.
# * خندف: الخندفة: ms05541 مشية كالهرولة، ومنه سميت، زعموا، خندف امرأة إلياس بن
~~مضر بن نزار واسمها ليلى، نسب ولد إلياس إليها وهي أمهم. غيره: كانت خندف
~~امرأة إلياس اسمها ليلى بنت حلوان غلبت على نسب أولادها منه، وذكروا أن إبل
~~إلياس انتشرت ليلا فخرج مدركة في بغائها فردها فسمي مدركة، وخندفت الأم في
~~أثره أي أسرعت فسميت خندف، واسمها ليلى بنت عمران بن إلحاف بن قضاعة، وقعد
~~طابخة يطبخ القدر فسمي طابخة، وانقمع قمعة في البيت فسمي قمعة، وقالت خندف
~~لزوجها: ما زلت أخندف في أثركم، فقال لها: فأنت خندف، فذهب لها اسما
~~ولولدها نسبا وسميت بها القبيلة. PageV09P098
# وظلم رجل أيام الزبير (* قوله أيام الزبير إلخ في النهاية وفي حديث
~~الزبير وقد سمع رجلا يقول: يا لخندف إلخ.) بن العوام فنادى: يا لخندف فخرج
~~الزبير ومعه خيف وهو يقول: أخندف إليك أيها المخندف، والله لئن كنت مظلوما
~~لأنصرنك الخندفة الهرولة والإسراع في المشي، يقول: يا من يدعو خندفا أنا
~~أجيبك وآتيك. قال أبو منصور: إن صح هذا من فعل الزبير فإنه كان قبل نهي
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن التعزي بعزاء الجاهلية.
# وخندف الرجل: انتسب إلى خندف، قال رؤبة:
# إني إذا ما خندف المسمي وخندف الرجل: أسرع، وأما ابن الأعرابي فقال: هو
~~مشتق من الخدف، وهو الاختلاس، قال ابن سيده: فإن صح ذلك فالخندفة ثلاثية.
# * خوف: الخوف: الفزع، خافه يخافه خوفا وخيفة ومخافة. قال الليث: خاف يخاف
~~خوفا، وإنما صارت الواو ألفا في يخاف لأنه على بناء عمل يعمل، فاستثقلوا
~~الواو فألقوها، وفيها ثلاثة أشياء:
# الحرف والصرف والصوت، وربما ألقوا الحرف بصرفها وأبقوا منها الصوت،
~~وقالوا يخاف، وكان حده يخوف بالواو منصوبة، فألقوا الواو واعتمد الصوت على
~~صرف الواو، وقالوا خاف، وكان حده خوف بالواو مكسورة، فألقوا الواو بصرفها
~~وأبقوا الصوت، واعتمد الصوت على فتحة الخاء فصار معها ألفا لينة، ومنه
~~التخويف والإخافة والتخوف، والنعت خائف وهو الفزع، وقوله:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت به الخوف والأعداء أم أنت زائره؟
# إنما أراد بالخوف ms05542 المخافة فأنث لذلك. وقوم خوف على الأصل، وخيف على
~~اللفظ، وخيف وخوف، الأخيرة اسم للجمع، كلهم خائفون، والأمر منه خف، بفتح
~~الخاء. الكسائي: ما كان من ذوات الثلاثة من بنات الواو فإنه يجمع على فعل
~~وفيه ثلاثة أوجه، يقال: خائف وخيف وخيف وخوف. وتخوفت عليه الشئ أي خفت.
~~وتخوفه:
# كخافه، وأخافه إياه إخافة وإخافا، عن اللحياني. وخوفه، وقوله أنشده ثعلب:
# وكان ابن أجمال إذا ما تشذرت صدور السياط، شرعهن المخوف فسره فقال:
~~يكفيهن أن يضرب غيرهن. وخوف الرجل إذا جعل فيه الخوف، وخوفته إذا جعلته
~~بحالة يخافه الناس. ابن سيده: وخوف الرجل جعل الناس يخافونه. وفي التنزيل
~~العزيز: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه أي يجعلكم تخافون أولياءه، وقال
~~ثعلب: معناه يخوفكم بأوليائه، قال: وأراه تسهيلا للمعنى الأول، والعرب تضيف
~~المخافة إلى المخوف فتقول أنا أخافك كخوف الأسد أي كما أخوف بالأسد، حكاه
~~ثعلب، قال ومثله:
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي على وعل، بذي المطارة، عاقل (* قوله بذي
~~المطارة كذا في الأصل، والذي في معجم ياقوت بذي مطارة.
# وقوله حتى ما إلخ جعله الأصمعي من المقلوب كما في المعجم.) كأنه أراد:
~~وقد خاف الناس مني حتى ما تزيد مخافتهم إياي على مخافة وعل. قال ابن سيده:
~~والذي عندي في ذلك أن المصدر يضاف إلى المفعول كما يضاف إلى الفاعل. وفي
~~التنزيل: لا يسأم الإنسان PageV09P099
# من دعاء الخير، فأضاف الدعاء وهو مصدر إلى الخير وهو مفعول، وعلى هذا
~~قالوا: أعجبني ضرب زيد عمرو فأضافوا المصدر إلى المفعول الذي هو زيد،
~~والاسم من ذلك كله الخيفة، والخيفة الخوف. وفي التنزيل العزيز: واذكر ربك
~~في نفسك تضرعا وخيفة، والجمع خيف وأصله الواو، قال صخر الغي الهذلي: فلا
~~تقعدن على زخة، وتضمر في القلب وجدا وخيفا وقال اللحياني: خافه خيفة وخيفا
~~فجعلهما مصدرين، وأنشد بيت صخر الغي هذا وفسره بأنه جمع خيفة. قال ابن
~~سيده: ولا أدري كيف هذا لأن المصادر لا تجمع إلا قليلا، قال: وعسى أن يكون
~~هذا من المصادر التي قد ms05543 جمعت فيصح قول اللحياني. ورجل خاف: خائف. قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن خاف فقال: يصلح أن يكون فاعلا ذهبت عينه ويصلح أن
~~يكون فعلا، قال:
# وعلى أي الوجهين وجهته فتحقيره بالواو. ورجل خاف أي شديد الخوف، جاؤوا به
~~على فعل مثل فرق وفزع كما قالوا صات أي شديد الصوت.
# والمخاف والمخيف: موضع الخوف، الأخيرة عن الزجاجي حكاها في الجمل. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه، أراد أنه
~~إنما يطيع الله حبا له لا خوف عقابه، فلو لم يكن عقاب يخافه ما عصى الله،
~~ففي الكلام محذوف تقديره لو لم يخف الله لم يعصه فكيف وقد خافه. وفي
~~الحديث: أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم أي احترسوا منها فإذا ظهر منها شئ
~~فاقتلوه، المعنى اجعلوها تخافكم واحملوها على الخوف منكم لأنها إذا أرادتكم
~~ورأتكم تقتلونها فرت منكم. وخاوفني فخفته أخوفه:
# غلبته بما يخوف وكنت أشد خوفا منه. وطريق مخوف ومخيف:
# تخافه الناس. ووجع مخوف ومخيف: يخيف من رآه، وخص يعقوب بالمخوف الطريق
~~لأنه لا يخيف، وإنما يخيف قاطع الطريق، وخص بالمخيف الوجع أي يخيف من رآه.
~~والإخافة: التخويف. وحائط مخوف إذا كان يخشى أن يقع هو، عن اللحياني. وثغر
~~متخوف ومخيف: يخاف منه، وقيل: إذا كان الخوف يجئ من قبله. وأخاف الثغر:
~~أفزع. ودخل القوم الخوف، منه، قال الزجاجي: وقول الطرماح:
# إذا العرش إن حانت وفاتي، فلا تكن على شرجع يعلى بخضر المطارف ولكن أحن
~~يومي سعيدا بعصمة، يصابون في فج من الأرض خائف (* قوله بعصمة كذا بالأصل
~~ولعله بعصبة بالباء الموحدة.) هو فاعل في معنى مفعول. وحكى اللحياني: خوفنا
~~أي رقق لنا القرآن والحديث حتى نخاف. والخوف: القتل. والخوف: القتال، وبه
~~فسر اللحياني قوله تعالى: ولنبلونكم بشئ من الخوف والجوع، وبذلك فسر قوله
~~أيضا: وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به. والخوف: العلم، وبه فسر
~~اللحياني قوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما وإن امرأة خافت من بعلها ms05544
~~نشوزا أو إعراضا. والخوف: أديم أحمر يقد منه أمثال السيور ثم يجعل على تلك
~~السيور شذر تلبسه الجارية، الثلاثية عن كراع PageV09P100
# والحاء أولى.
# والخواف: طائر أسود، قال ابن سيده: لا أدري لم سمي بذلك.
# والخافة: خريطة من أدم، وأنشد في ترجمة عنظب:
# غدا كالعملس في خافة رؤوس العناظب كالعنجد (* قوله في خافة يروى بدله في
~~حدلة، بالحاء المهملة مضمومة والذال المعجمة، حجزة الإزار، وتقدم لنا في
~~مادة عنجد بلفظ في خدلة، بالخاء المعجمة والدال المهملة، وهي خطأ.)
~~والخافة: خريطة من أدم ضيقة الأعلى واسعة الأسفل يشتار فيها العسل.
~~والخافة: جبة يلبسها العسال، وقيل: هي فرو من أدم يلبسها الذي يدخل في بيت
~~النحل لئلا يلسعه، قال أبو ذؤيب:
# تأبط خافة فيها مساب، فأصبح يقتري مسدا بشيق قال ابن بري، رحمه الله: عين
~~خافة عند أبي علي ياء مأخوذة من قولهم الناس أخياف أي مختلفون لأن الخافة
~~خريطة من أدم منقوشة بأنواع مختلفة من النقش، فعلى هذا كان ينبغي أن تذكر
~~الخافة في فصل خيف، وقد ذكرناها هناك أيضا. والخافة: العيبة. وقوله في حديث
~~أبي هريرة: مثل المؤمن كمثل خافة الزرع، الخافة وعاء الحب، سميت بذلك لأنها
~~وقاية له، والرواية بالميم، وسيأتي ذكره في موضعه.
# والتخوف: التنقص. وفي التنزيل العزيز: أو يأخذهم على تخوف، قال الفراء:
~~جاء في التفسير بأنه التنقص. قال: والعرب تقول تخوفته أي تنقصته من حافاته،
~~قال: فهذا الذي سمعته، قال: وقد أتى التفسير بالحاء، قال الزجاج: ويجوز أن
~~يكون معناه أو يأخذهم بعد أن يخيفهم بأن يهلك قرية فتخاف التي تليها، وقال
~~ابن مقبل:
# تخوف السير منها تامكا قردا، كما تخوف عود النبعة السفن السفن: الحديدة
~~التي تبرد بها القسي، أي تنقص كما تأكل هذه الحديدة خشب القسي، وكذلك
~~التخويف. يقال: خوفه وخوف منه، قال ابن السكيت: يقال هو يتحوف المال
~~ويتخوفه أي يتنقصه ويأخذ من أطرافه. ابن الأعرابي: تحوفته وتحيفته وتخوفته
~~وتخيفته إذا تنقصته، وروى أبو عبيد بيت طرفة:
# وجامل خوف من نيبه زجر المعلى أصلا ms05545 والسفيح يعني أنه نقصها ما ينحر في
~~الميسر منها، وروى غيره: خوع من نيبه، ورواه أبو إسحق: من نبته. وخوف غنمه:
~~أرسلها قطعة قطعة.
# * خيف: خيف البعير والإنسان والفرس وغيره خيفا، وهو أخيف بين الخيف،
~~والأنثى خيفاء إذا كانت إحدى عينيه سوداء كحلاء والأخرى زرقاء. وفي الحديث
~~في صفة أبي بكر، ورضي الله عنه: أخيف بني تيم، الخيف في الرجل أن تكون إحدى
~~عينيه زرقاء والأخرى سوداء، والجمع خوف، وكذلك هو من كل شئ. والأخياف:
~~الضروب المختلفة في الأخلاق والأشكال. والأخياف من الناس: الذين أمهم واحدة
~~وآباؤهم شتى. يقال: الناس أخياف أي لا يستوون، ويقال ذلك في الإخوة، يقال:
~~إخوة أخياف. والأخياف: PageV09P101
# اختلاف الآباء وأمهم واحدة، ومنه قيل:
# الناس أخياف أي مختلفون.
# وخيفت المرأة أولادها: جاءت بهم مختلفين. وتخيفت الإبل في المرعى وغيره:
~~اختلفت وجوهها، عن اللحياني.
# والخافة: خريطة من أدم تكون مع مشتار العسل، وقيل: هي سفرة كالخريطة
~~مصعدة قد رفع رأسها للعسل، قيل: سميت بذلك لتخيف ألوانها أي اختلافها، قال
~~الليث: تصغيرها خويفة واشتقاقها من الخوف، وهي جبة من أدم يلبسها العسال
~~والسقاء، قال أبو منصور: قوله اشتقاقها من الخوف خطأ والذي أراه الحوف،
~~بالحاء، وليس هذا موضعه.
# وخيف الأمر بينهم: وزع. وخيفت عمور اللثة بين الأسنان: فرقت.
# والخيفانة: الجرادة إذا صارت فيها خطوط مختلفة بياض وصفرة، والجمع خيفان.
~~وقال اللحياني: جراد خيفان اختلفت فيه الألوان والجراد حينئذ أطير ما يكون،
~~وقيل الخيفان من الجراد المهازيل الحمر الذي من نتاج عام أول، وقيل: هي
~~الجراد قبل أن تستوي أجنحته.
# وناقة خيفانة: سريعة، شبهت بالجراد لسرعتها، وكذلك الفرس شبهت بالجرادة
~~لخفتها وضمورها، قال عنترة:
# فغدوت تحمل شكتي خيفانة، مرط الجراء لها تميم أتلع قال أبو نصر: العرب
~~تشبه الخيل بالخيفان، قال امرؤ القيس:
# وأركب في الروع خيفانة، لها ذنب خلفها مسبطر وهذا البيت في الصحاح:
# وأركب في الروع خيفانة، كسا وجهها سعف منتشر ويقال: تخيف فلان ألوانا إذا
~~تغير ألوانا، قال الكميت:
# وما تخيف ألوانا مفننة، عن المحاسن من ms05546 إخلاقه، الوطب ابن سيده: وربما
~~سميت الأرض المختلفة ألوان الحجارة خيفاء.
# والخيف: جلد الضرع ومنهم من قال: جلد ضرع الناقة، وقيل: لا يكون خيفا حتى
~~يخلو من اللبن ويسترخي. وناقة خيفاء بينة الخيف: واسعة جلد الضرع، والجمع
~~خيفاوات، وخيف الأولى نادرة لأن فعلاوات إنما هي للاسم أو الصفة الغالبة
~~غلبة الاسم كقوله، صلى الله عليه وسلم: ليس في الخضراوات صدقة. وحكى
~~اللحياني: ما كانت الناقة خيفاء ولقد خيفت خيفا. والخيف: وعاء قضيب البعير.
~~وبعير أخيف: واسع جلد الثيل، قال:
# صوى لها ذا كدنة جلذيا أخيف، كانت أمه صفيا أي غزيرة. وقد خيف، بالكسر.
~~والخيف: ما ارتفع عن موضع مجرى السيل ومسيل الماء وانحدر عن غلظ الجبل،
~~والجمع أخياف، قال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف، أخياف ظبية، بها من لبينى مخرف ومرابع (* قوله فغيقة إلخ
~~قبله كما في المعجم لياقوت: عفا سرف من أهله فسراوع فوادي قديد فالتلاع
~~الدوافع) PageV09P102
# ومنه قيل مسجد الخيف بمنى لأنه في خيف الجبل. ابن سيده: وخيف مكة موضع
~~فيها عند منى، سمي بذلك لانحداره عن الغلظ وارتفاعه عن السيل. وفي الحديث:
~~نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة، يعني المحصب.
# ومسجد منى يسمى مسجد الخيف لأنه في سفح جبلها. وفي حديث بدر: مضى في
~~مسيره إليها حتى قطع الخيوف، هي جمع خيف.
# وأخيف القوم وأخافوا إذا نزلوا الخيف خيف منى أو أتوه، قال:
# هل في مخيفتكم من يشتري أدما والخيف: جمع خيفة من الخوف. أبو عمرو:
~~الخيفة السكين وهي الرميض.
# وتخيف ماله: تنقصه وأخذ من أطرافه كتحيفه، حكاه يعقوب وعده في البدل،
~~والحاء أعلى.
# والخيفان: حشيش ينبت في الجبل وليس له ورق إنما هو حشيش، وهو يطول حتى
~~يكون أطول من ذراع صعدا، وله سنمة صبيغاء بيضاء السفل، جعله كراع فيعالا،
~~قال ابن سيده: وليس بقوي لكثرة زيادة الألف والنون لأنه ليس في الكلام خ ف
~~ن.
# فصل الدال المهملة * دأف: دأف على الأسير: أجهز. وموت دؤاف: وحي.
# والأداف: ذكر الرجل، قال ابن الأعرابي: أصله وداف من ms05547 قولهم ودف الشحم إذا
~~سال، وإن صح ذلك، فهو من غير هذا الباب.
# * درعف: ادرعفت الإبل واذرعفت: مضت على وجوهها، وقيل:
# المدرعف السريع، فلم يخص به شئ.
# * درنف: يقال: جمل درنوف أي ضخم، التهذيب: قال الشاعر:
# وقد حدوناها بهيد وهلا، (* قوله وقد حدوناها إلخ تقدم في مادة هيد للمؤلف
~~بعد وهلا:
# حتى ترى أسفلها صار علا وكذا هو في الصحاح.) عثمثما ضخم الذفاري نهبلا،
~~أكلف درنوفا هجانا هيكلا قال: لا أعرف الدرنوف، وقال: هو العظيم من الإبل.
# * دسف: ابن الأعرابي: أدسف الرجل إذا صار معاشه من الدسفة، وهي القيادة
~~وهو الدسفان، والدسفان شبيه الرسول كأنه يبغي شيئا، وقال أمية:
# فأرسلوه يسوف الغيث دسفانا (* قوله يسوف كذا في النسخ والذي في شرح
~~القاموس يريد.) ورواه الفارسي: دسقانا، وهو مذكور في موضعه. وأقبلوا في
~~دسفانهم أي خمرهم، عن ثعلب.
# * دعف: موت دعاف: كذعاف، حكاه يعقوب في البدل. قال ابن بري: حكى ابن حمزة
~~عن أبي رياش أنه يقال للمحمق أبو ليلى وأبو دعفاء، قال: وأنشدني لابن أحمر:
# يدنس عرضه لينال عرضي، أبا دعفاء ولدها فقارا أي ولدها جسدا ليس له رأس،
~~وقيل: أراد أخرج ولدها من فقارها.
# * دغف: الدغف: الأخذ الكثير. دغف الشئ يدغفه دغفا: أخذه أخذا كثيرا.
~~ودغفهم الحر: PageV09P103
# دغمهم، وأبو الدغفاء:
# كنية الأحمق، قال:
# أبا الدغفاء ولدها فقارا * دفف: الدف والدفة: الجنب من كل شئ، بالفتح لا
~~غير، وأنشد الليث في الدفة:
# ووانية زجرت، عل وجاها، قريح الدفتين من البطان وقيل: الدف صفحة الجنب،
~~أنشد ثعلب في صفة إنسان:
# يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وحالب وأنشد أيضا في صفة
~~ناقة:
# ترى ظلها عند الرواح كأنه، إلى دفها، رأل يخب خبيب ورواية ابن العلاء:
~~يحك جنيب، يريد أن ظلها من سرعتها يضطرب اضطراب الرأل وذلك عند الرواح،
~~يقول إنها وقت كلال الإبل نشيطة منبسطة، وقول ذي الرمة:
# أخو تنائف أغفى عند ساهمة، بأخلق الدف من تصديرها جلب وروى بعضهم: أخا
~~تنائف، فهو على هذا (* قوله فهو على هذا ms05548 إلخ كذا بالأصل، وعبارة الصحاح في
~~مادة سهم: والساهمة الناقة الضامرة. قال ذو الرمة:
# أخا تنائف البيت، يقول: زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة
~~بجنبها قروح من آثار الحبال. والاخلق: الأملس.) مضمر لأن قبله زار الخيال،
~~فأما قول عنترة:
# وكأنما تنأى بجانب دفها ال - وحشي من هزج العشي مؤوم فإنما هو من إضافة
~~الشئ إلى نفسه، والجمع دفوف. ودفتا الرحل والسرج والمصحف: جانباه وضمامتاه
~~(* قوله وضمامتاه كذا في الأصل بضاد معجمة، وفي القاموس بمهملة. وعبارة
~~الأساس: ضماماه بالأعجام والتذكير.
# والضمام، بالكسر، كما في الصحاح: ما تضم به شيئا إلى شئ.) من جانبيه. وفي
~~الحديث: لعله يكون أوقر دف رحله ذهبا وورقا، دف الرحل: جانب كور البعير وهو
~~سرجه. ودفتا الطبل: الذي على رأسه.
# ودفا البعير: جنباه. وسنام مدفف إذا سقط على دفي البعير. ودف الطائر يدف
~~دفا ودفيفا وأدف: ضرب جنبيه بجناحيه، وقيل: هو الذي إذا حرك جناحيه ورجلاه
~~في الأرض. وفي بعض التنزيه: ويسمع حركة الطير صافها ودافها، الصاف: الباسط
~~جناحيه لا يحركهما. ودفيف الطائر: مره فويق الأرض. والدفيف أن يدف الطائر
~~على وجه الأرض يحرك جناحيه ورجلاه بالأرض وهو يطير ثم يستقل. وفي الحديث:
~~كل ما دف ولا تأكل ما صف أي كل ما حرك جناحيه في الطيران كالحمام ونحوه،
~~ولا تأكل ما صف جناحيه كالنسور والصقور. ودف العقاب يدف إذا دنا من الأرض
~~في طيرانه.
# وعقاب دفوف: للذي يدنو من الأرض في طيرانه إذا انقض، قال امرؤ القيس يصف
~~فرسا ويشبهها بالعقاب:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طأطأت شملالي وقوله شملالي أي
~~شمالي، ويروى شملال دون ياء، وهي الناقة الخفيفة، وأنشد ابن سيده لأبي
~~ذؤيب:
# فبينا يمشيان جرت عقاب، من العقبان، خائتة دفوف PageV09P104
# وأما قول الراجز:
# والنسر قد ينهض وهو دافي فعلى محول التضعيف فخفف، وإنما أراد وهو دافف،
~~فقلب الفاء الأخيرة ياء كراهية التضعيف، وكسره على كسرة دافف، وحذف إحدى
~~الفاءين.
# ودفوف الأرض: أسنادها وهي دفادفها، الواحدة دفدفة.
# والدفيف: العدو. الصحاح: ms05549 الدفيف الدبيب وهو السير اللين، واستعاره ذو
~~الرمة في الدبران فقال يصف الثريا:
# يدف على آثارها دبرانها، فلا هو مسبوق ولا هو يلحق ودف الماشي: خف على
~~وجه الأرض، وقوله:
# إليك أشكو مشيها تدافيا، مشي العجوز تنقل الأثافيا إنما أراد تداففا فقلب
~~كما قدمنا.
# والدافة والدفافة: القوم يجدبون فيمطرون، دفوا يدفون. وقال: دفت دافة أي
~~أتى قوم من أهل البادية قد أقحموا. وقال ابن دريد: هي الجماعة من الناس
~~تقبل من بلد إلى بلد.
# ويقال: دفت علينا من بني فلان دافة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال
~~لمالك بن أوس: يا مال، إنه دفت علينا من قومك دافة وقد أمرنا لهم برضخ
~~فاقسمه فيهم، قال أبو عمرو: الدافة القوم يسيرون جماعة، ليس بالشديد (*
~~أراد: سيرا ليس بالشديد.). وفي حديث لحوم الأضاحي: إنما نهيتكم عنها من أجل
~~الدافة، هم قوم يسيرون جماعة سيرا ليس بالشديد. يقال: هم قوم يدفون دفيفا.
# والدافة: قوم من الأعراب يريدون المصر، يريد أنهم قدموا المدينة عند
~~الأضحى فنهاهم عن ادخار لحوم اللأضاحي ليفرقوها ويتصدقوا بها فينتفع أولئك
~~القادمون بها. وفي حديث سالم: أنه كان يلي صدقة عمر، رضي الله عنه، فإذا
~~دفت دافة من الأعراب وجهها فيهم. وفي حديث الأحنف قال لمعاوية: لولا عزمة
~~أمير المؤمنين لأخبرته أن دافة دفت. وفي الحديث أن أعرابيا قال: يا رسول
~~الله، هل في الجنة إبل؟ فقال: نعم، إن فيها النجائب تدف بركبانها أي تسير
~~بهم سيرا لينا، وفي الحديث الآخر: طفق القوم يدفون حوله. والدافة: الجيش
~~يدفون نحو العدو أي يدبون. وتداف القوم إذا ركب بعضهم بعضا.
# ودفف على الجريح كذفف: أجهز عليه، وكذلك دافه مدافة ودفافا ودافاه،
~~الأخيرة جهنية. وفي حديث ابن مسعود: أنه داف أبا جهل يوم بدر أي أجهز عليه
~~وحرر قتله. يقال:
# داففت عليه ودافيته ودففت عليه تدفيفا، وفي رواية: أقعص ابنا عفراء أبا
~~جهل ودفف عليه ابن مسعود، ويروى بالذال المعجمة بمعناه. وفي حديث خالد: أنه
~~أسر من بني جذيمة قوما فلما ms05550 كان الليل نادى مناديه: ألا من كان معه أسير
~~فليدافه، معناه ليجهز عليه. يقال: داففت الرجل دفافا ومدافة وهو إجهازك
~~عليه، قال رؤبة:
# لما رآني أرعشت أطرافي، كان مع الشيب من الدفاف قال أبو عبيد: وفيه لغة
~~أخرى: فليدافه، بتخفيف الفاء، من دافيته، وهي لغة لجهينة، ومنه الحديث
~~المرفوع: أنه أتي بأسير فقال:
# أدفوه، PageV09P105
# يريد الدفء من البرد، فقتلوه، فوداه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال
~~أبو عبيد: وفيه لغة ثالثة: فليذافه، بالذال المعجمة. يقال: ذففت عليه
~~تذفيفا إذا أجهزت عليه. وذاففت الرجل مذافة: أجهزت عليه. وفي الحديث: أن
~~خبيبا قال وهو أسير بمكة: ابغوني حديدة أستطيب بها، فأعطي موسى فاستدف بها
~~أي حلق عانته واستأصل حلقها، وهو من دففت على الأسير. وداففته ودافيته، على
~~التحويل: دافعته.
# ودف الأمر يدف واستدف: تهيأ وأمكن. يقال: خذ ما دف لك واستدف أي خذ ما
~~تهيأ وأمكن وتسهل مثل استطف، والدال مبدلة من الطاء. واستدف أمرهم أي استتب
~~واستقام، وحكى ابن بري عن ابن القطاع قال: يقال استدف واستذف، بالدال
~~والذال المعجمة. والدف والدف، بالضم: الذي يضرب به النساء، وفي المحكم:
~~الذي يضرب به، والجمع دفوف، والدفاف صاحبها، والمدفف صانعها، والمدفدف
~~ضاربها. وفي الحديث: فصل ما بين الحرام والحلال الصوت والدف، المراد به
~~إعلان النكاح، والدفدفة استعجال ضربها. وفي حديث الحسن: وإن دفدفت بهم
~~الهماليج أي أسرعت، وهو من الدفيف السير اللين بتكرار الفاء.
# * دقف: ابن الأعرابي: الدقف هيجان الدقفانة، وهو المخنث.
# وقال: الدقوف هيجان الخيعامة.
# * دلف: الدليف: المشي الرويد. دلف يدلف دلفا ودلفانا ودليفا ودلوفا إذا
~~مشى وقارب الخطو، وقال الأصمعي: دلف الشيخ فحصص، وقيل: الدليف فوق الدبيب
~~كما تدلف الكتيبة نحو الكتيبة في الحرب، وهو الرويد، قال طرفة:
# لا كبير دالف من هرم أرهب الناس ولا أكبو لضر ويقال: هو يدلف ويدلث دليفا
~~ودليثا إذا قارب خطوه متقدما، وقد أدلفه الكبر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# هزئت زنيبة أن رأت ثرمي، وأن انحنى لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فأدلفني
~~يوم ms05551 يمر، وليلة تسري ودلفت الكتيبة إلى الكتيبة في الحرب أي تقدمت وفي
~~المحكم: سعت رويدا، يقال: دلفناهم.
# والدالف: السهم الذي يصيب ما دون الغرض ثم ينبو عن موضعه.
# والدالف: الكبير الذي قد اختضعته السن. ودلف الحامل بحمله يدلف دليفا:
~~أثقله. والدالف مثل الدالح: وهو الذي يمشي بالحمل الثقيل ويقارب الخطو مثل
~~(* قوله ويقارب الخطو مثل كذا بالأصل. وعبارة الصحاح: ويقارب الخطو، والجمع
~~دلف مثل إلخ.) راكع وركع، وقال:
# وعلى القياسر في الخدور كواعب، رجح الروادف، فالقياسر دلف وتدلف إليه أي
~~تمشى ودنا. والدلف: التي تدلف بحملها أي تنهض به. ودلف المال يدلف دليفا:
~~رزم من الهزال. والدلف: الشجاع. والدلف: التقدم. ودلفنا لهم: PageV09P106
# تقدمنا، قال أبو زبيد:
# حتى إذا اعصوصبوا دون الركاب معا، دنا تدلف ذي هدمين مقرور ورواه أبو
~~عبيد: تزلف وهو أكثر. وفي حديث الجارود: دلف إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وحسر لثامه أي قرب منه وأقبل عليه، من الدليف المشي الرويد، ومنه
~~حديث رقيقة: وليدلف إليه من كل بطن رجل. وعقاب دلوف: سريعة، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد: إذا السقاة اضطجعوا للأذقان، عقت كما عقت دلوف العقبان
~~عقت: حامت، وقيل: ارتفعت كارتفاع العقاب.
# ودلف: من الأسماء، فعل كأنه مصروف من دالف مثل زفر وعمر، وأنشد ابن
~~السكيت لابن الخطيم:
# لنا مع آجامنا وحوزتنا، بين ذراها مخارف دلف أراد بالمخارف نخلات يخترف
~~منها. وأبو دلف بفتح اللام، قال الجوهري: أبو دلف، بفتح اللام، قال ابن
~~بري: وصوابه أبو دلف، غير مصروف لأنه معدول عن دالف، وقال: ذكر ذلك الهروي
~~في كتابه الذخائر.
# والدلفين: سمكة بحرية، وفي الصحاح: دابة في البحر تنجي الغريق.
# * دلغف: ادلغف: جاء للسرقة في ختل واستتار، قال:
# قد ادلغفت، وهي لا تراني، إلى متاعي مشية السكران، وبغضها في الصدر قد
~~وراني الليث: الادلغفاف مشي الرجل متسترا ليسرق شيئا، قال الأزهري: ورواه
~~غيره إذ لغف، بالذال، قال: وكأنه أصح، وأنشد الأبيات بالذال.
# * دنف: الدنف: المرض اللازم المخامر، وقيل: هو المرض ما كان.
# ورجل دنف ودنف ومدنف ومدنف: ms05552 براه المرض حتى أشفى على الموت، فمن قال دنف
~~لم يثنه ولم يجمعه ولم يؤنثه كأنه وصف بالمصدر، ومن كسر ثنى وجمع وأنث لا
~~محالة فقال: رجل دنف، بالكسر، ورجلان دنفان وأدناف، وامرأة دنفة ونسوة
~~دنفات، ثنيت وجمعت وأنثت. الفراء: رجل دنف وضنى وقوم دنف، قال: ويجوز أن
~~يثنى الدنف ويجمع فيقال: أخوان دنفان وإخوتك أدناف. الجوهري:
# رجل دنف وامرأة دنف وقوم دنف يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.
~~وقد دنف المريض، بالكسر، أي ثقل، وأدنف مثله، وأدنفه يتعدى ولا يتعدى. قال
~~سيبويه: لا يقال دنف وإن كانوا قد قالوا دنف يذهب به إلى النسب، وأدنفه
~~الله، وقول العجاج:
# والشمس قد كادت تكون دنفا، أدفعها بالراح كي تزحلفا أي حين اصفرت، أراد
~~مداناتها للغروب فكأنها دنف حينئذ، وهو استعارة، يقال: دنفت الشمس وأدنفت
~~إذا دنت للمغيب واصفرت. PageV09P107
# * دهف: دهف الشئ يدهفه دهفا وأدهفه: أخذه أخذا كثيرا. قال الأزهري: وفي
~~النوادر جاء هادفة من الناس وداهفة بمعنى واحد، والداهف: المعيي. ويقال:
~~إبلي داهفة أي معيية من طول السير، قال أبو صخر الهذلي:
# فما قدمت حتى تواتر سيرها، وحتى أنيخت وهي داهفة دبر ابن الأعرابي:
~~الداهفة الغريب، قال الأزهري: كأنه بمعنى الداهف والهادف.
# * دوف: داف الشئ دوفا وأدافه: خلطه، وأكثر ذلك في الدواء والطيب. ومسك
~~مدووف مدوف جاء على الأصل، وهي تميمية، قال:
# والمسك في عنبره مدووف وداف الطيب وغيره في الماء يدوفه، فهو دائف، قال
~~الأصمعي: وفاده يفوده مثله، ومن العرب من يقول مسك مدوف، قال ابن بري:
~~شاهده قول لبيد:
# كأن دماءهم تجري كميتا، ووردا قانئا شعر مدوف وفي حديث أم سليم: قال لها
~~وقد جمعت عرقه ما تصنعين؟
# قالت: عرقك أدوف به طيبي أي أخلط وفي حديث سلمان: أنه دعا في مرضه بمسك
~~فقال لامرأته: أديفيه في تور. ويقال: داف يديف، بالياء، والواو فيه أكثر.
~~الجوهري: دفت الدواء وغيره أي بللته بماء أو بغيره، فهو مدوف ومدووف، وكذلك
~~مسك مدوف أي مبلول، ويقال مسحوق، قال: وليس يأتي مفعول من ms05553 ذوات الثلاثة من
~~بنات الواو بالتمام إلا حرفان: مسك مدووف وثوب مصوون، فإن هذين حرفين جاءا
~~نادرين، والكلام مدوف ومصون، وذلك لثقل الضمة على الواو، والياء أقوى على
~~احتمالها منها فلهذا جاء ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب
~~مخيط ومخيوط.
# ودياف: موضع بالجزيرة وهم نبط الشام، قال: وهو من الواو، قال الفرزدق
~~يهجو عمرو بن عفراء.
# ولكن ديافي أبوه وأمه بحوران، يعصرن السليط أقاربه قال: قوله يعصرن إنما
~~هو على لغة من يقول أكلوني البراغيث، وأنشد ابن بري لسحيم عبد بني الحسحاس:
# كأن الوحوش به عسقلان صادف في قرن حج ديافا أي صادف نبط الشام.
# * ديف: دياف: موضع في البحر، وهي أيضا قرية بالشام، وقد أوردوا ذلك في
~~ديف، وقالوا وهو من الواو، وقال الأزهري: دياف قرية بالشام تنسب إليها
~~النجائب، قال امرؤ القيس:
# إذا سافه العود الديافي جرجرا وداف الشئ يديفه: لغة في دافه يدوفه إذا
~~خلطه. وفي الحديث:
# وتديفون (* قوله وتديفون إلخ أورده المؤلف في مادة قطع تبعا للنهاية:
# وتقذفون فيه من القطيعاء.) فيه من القطيعاء أي تخلطون، والواو فيه أكثر
~~من الياء، ويروى بالذال المعجمة، وليس بالكثير. وجمل ديافي: وهو الضخم
~~الجليل. PageV09P108
# فصل الذال المعجمة * ذأف: الذأف: سرعة الموت، الألف همزة ساكنة. وموت
~~ذؤاف وحي كذعاف: بسرعة، وعده يعقوب في البدل. والذأف والذأف:
# الإجهاز على الجريح، وقد ذأفه وذأف عليه. وفي حديث خالد بن الوليد في
~~غزوة بني جذيمة: من كان معه أسير فليذئف عليه أي يجهز ويسرع قتله، ويروى
~~بالدال المهملة، وقد تقدم.
# الذئفان والذيفان: السم الذي يذأف ذأفا، يهمز ولا يهمز.
# ومر يذأفهم أي يطردهم.
# * ذرف: الذرف: صب الدمع. وذرف الدمع يذرف ذرفا وذرفانا: سال. وذرفت العين
~~الدمع تذرفه ذرفا وذرفانا وذروفا وذريفا وتذرافا وذرفته تذريفا وتذرفة:
# أسالته، وقيل: رمت به. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى ذرفت العين
~~ذرافا، قال: ولست منه على ثقة.
# وفي حديث العرباض: فوعظنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، موعظة بليغة
~~ذرفت منها العيون أي جرى ms05554 دمعها. ودمع ذريف أي مذروف، قال:
# ما بال عيني دمعها ذريف وقد يوصف به الدمع نفسه فيقال: ذرف الدمع يذرف
~~ذروفا وذرفا، قال الشاعر:
# عيني جودا بالدموع الذوارف قال: وذرفت دموعي تذريفا وتذرافا وتذرفة.
~~ومذارف العين: مدامعها. والمذارف: المدامع. واستذرف الشئ:
# استقطره، واستذرف الضرع: دعا إلى أن يحلب ويستقطر، قال يصف ضرعا:
# سمح إذا هيجته مستذرف أي مستقطر كأنه يدعو إلى أن يستقطر، وسمح أي أن هذا
~~الضرع سمح باللبن غزير الدر.
# والذرف من حضر الخيل: اجتماع القوائم وانبساط اليدين غير أن سنابكه قريبة
~~من الأرض.
# وذرف على الخمسين وغيرها من العدد: زاد عليها. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: قد ذرفت على الستين، وفي رواية: على الخمسين، أي زدت عليها. يقال:
~~ذرف وزرف. وذرفته الموت أي أشرفت به عليه. وذرفه الشئ: أطلعه عليه، حكاه
~~ابن الأعرابي، وأنشد لنافع بن لقيط:
# أعطيك ذمة والدي كليهما، لأذرفنك الموت، إن لم تهرب أي لأطلعنك عليه.
~~والذراف: السريع كالزراف.
# والذرفة: نبتة. والذرفان: المشي الضعيف. وذرف على المائة تذريفا أي زاد.
# * ذرعف: اذرعفت الإبل وادرعفت، بالدال والذال، كلاهما:
# مضت على وجوهها، وقيل: المذرعف السريع فعم به. وادرعف الرجل في القتال أي
~~استنتل من الصف.
# * ذعف: الذعاف: سم ساعة. سم ذعاف: قاتل وحي، قالت درة بنت أبي لهب:
# فيها ذعاف الموت، أبرده يغلي بهم، وأحره يجري وقال الشاعر:
# سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا PageV09P109
# وقال الأزهري في ترجمة عذف: العذوف السكوت، والذعوف المرارات. وطعام
~~مذعوف: جعل فيه الذعاف، وجمع الذعاف السم ذعف. وأذعفه: قتله قتلا سريعا.
~~وذعفت الرجل: سقيته الذعاف. وموت ذعاف وذؤاف أي سريع يعجل القتل. وحية ذعف
~~اللعاب: سريعة القتل.
# * ذفف: ذف الأمر يذف، بالكسر، ذفيفا واستذف: أمكن وتهيأ. يقال: خذ ما ذف
~~لك واستذف لك أي خذ ما تيسر لك.
# واستذف أمرهم واستدف، بالدال والذال، حكاها ابن بري عن ابن القطاع، وذف
~~على وجه الأرض ودف. والذفيف والذفاف: السريع الخفيف، وخص بعضهم به الخفيف
~~على وجه الأرض، ذف يذف ذفافة. يقال:
# رجل خفيف ذفيف ms05555 أي سريع، وخفاف ذفاف، وبه سمي الرجل ذفافة.
# وفي الحديث أنه قال لبلال: إني سمعت ذف نعليك في الجنة أي صوتهما عند
~~الوطء عليهما، ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم، وكذلك حديث الحسن: وإن ذففت
~~بهم الهماليج أي أسرعت. والذف:
# الإجهاز على الجريح، وكذلك الذفاف، ومنه قول العجاج أو رؤبة يعاتب رجلا،
~~وقال ابن بري هو لرؤبة:
# لما رآني أرعشت أطرافي، كان مع الشيب من الذفاف يروى بالدال والذال
~~جميعا، ومنه قيل للسم القاتل ذفاف. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه أمر
~~يوم الجمل فنودي أن لا يتبع مدبر ولا يقتل أسير ولا يذفف على جريح، تذفيف
~~الجريح:
# الإجهاز عليه وتحرير قتله. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه:
# فذففت على أبي جهل، وحديث ابن سيرين: أقعص ابنا عفراء أبا جهل وذفف عليه
~~ابن مسعود، ويروى بالمهملة، وقد تقدم. والذفذف:
# سرعة القتل.
# وذفذفت على الجريح تذفيفا (* قوله والذفذف سرعة القتل. وذفذفت على الجريح
~~تذفيفا كذا بالأصل.) إذا أسرعت قتله. وأذففت وذففت وذففته: أجهزت عليه،
~~والاسم الذفاف، عن الهجري، وأنشد:
# وهل أشربن من ماء حلبة شربة، تكون شفاء أو ذفافا لما بيا؟
# وحكاها كراع بالدال، وقد تقدم. وحكى ابن الأعرابي: ذففه بالسيف وذافه.
# وذاف له وذاف عليه، بالتشديد، كله: تمم. وفي التهذيب: أجهز عليه. وموت
~~ذفيف: مجهز. وفي الحديث: سلط عليهم آخر الزمان موت طاعون ذفيف، هو الخفيف
~~السريع، ومنه حديث سهل: دخلت على أنس، رضي الله عنه، وهو يصلي صلاة خفيفة
~~ذفيفة كأنها صلاة مسافر.
# والذفاف: السم (* قوله والذفاف السم الذفاف ككتاب وغراب وكذلك الذفاف
~~بمعنى البلل ا ه‍. قاموس.) القاتل لأنه يجهز على من شربه.
# وذفذف إذا تبختر. والذفيف: ذكر القنافذ. وماء ذف وذفف وذفاف وذفاف: قليل،
~~والجمع أذفة وذفف. والذفاف:
# البلل، وفي الصحاح: الماء القليل، قال أبو ذؤيب يصف قبرا أو حفرة: يقولون
~~لما جشت البئر: أوردوا، وليس بها أدنى ذفاف لوارد PageV09P110
# وما ذقت ذفافا (* قوله وما ذقت ذفافا هو بالكسر، قال في القاموس ويفتح.):
~~وهو الشئ القليل. ms05556
# وفي حديث عائشة: أنه نهى عن الذهب والحرير، فقالت: شئ ذفيف يربط به المسك
~~أي قليل يشد به.
# والذف: الشاء، هذه عن كراع.
# وذفافة، بالضم: اسم رجل.
# * ذلف: الذلف، بالتحريك: قصر الأنف وصغره، وقيل: قصر القصبة وصغر
~~الأرنبة، وقيل: هو كالخنس، وقيل: هو غلظ واستواء في طرف الأرنبة، وقيل: هو
~~كالهامة فيه ليس بحد غليظ وهو يعتري الملاحة، وقيل: هو قصر في الأرنبة
~~واستواء في القصبة من غير نتوء، والفطس لصوق القصبة بالأنف مع ضخم الأرنبة،
~~ذلف ذلفا، وقال أبو النجم:
# للثم عندي بهجة ومزية، وأحب بعض ملاحة الذلفاء وفي الصحاح: هو صغر الأنف
~~واستواء الأرنبة، تقول: رجل أذلف بين الذلف، وقد ذلف، وامرأة ذلفاء من نسوة
~~ذلف ومنه سميت المرأة، قال الشاعر:
# إنما الذلفاء ياقوتة، أخرجت من كيس دهقان وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى
~~تقاتلوا قوما صغار الأعين ذلف الآنف، الذلف، بالتحريك: قصر الأنف وانبطاحه،
~~وقيل:
# ارتفاع طرفه مع صغر أرنبته. والذلف، بسكون اللام: جمع أذلف كأحمر وحمر،
~~والآنف: جمع قلة للأنف وضع موضع جمع الكثرة، قال ابن الأثير: ويحتمل أنه
~~قللها لصغرها.
# والذلف كالدك من الرمال: وهو ما سهل منه، والدك عن أبي حنيفة.
# * ذلغف: الليث: الاذلغفاف مجئ الرجل مستترا ليسرق شيئا، ورواه غيره
~~ادلغف، بالدال، وهو بالذال المعجمة أصح، وأنشد أبو عمرو الملقطي:
# قد إذ لغفت، وهي لا تراني، إلى متاعي مشية السكران، وبغضها في الصدر قد
~~وراني * ذوف: ذاف يذوف ذوفا: وهي مشية في تقارب وتفحج، قال:
# رأيت رجالا حين يمشون فحجوا، وذافوا كما كانوا يذوفون من قبل وذفت: خلطت،
~~لغة في دفت.
# والذوفان: السم المنقع، وقيل: هو القاتل، وسنذكره في الياء لأن الذيفان
~~لغة فيه.
# * ذيف: الذئفان، بالهمز، والذيفان، بالياء، والذيفان، بكسر الذال وفتحها،
~~والذواف كله: السم الناقع، وقيل: القاتل، يهمز ولا يهمز.
# والذؤفان، بضم الذال والهمز، لغة في الذيفان، قال ابن سيده: وإنما بينته
~~ههنا معاقبة، قال ابن بري: وأنشد ابن السكيت لأبي وجزة:
# وإذا قطمتهم قطمت علاقما، وقواضي الذيفان ممن تقطم (* قوله ms05557 ممن تقطم في
~~الصحاح في مادة قطم فيما تقطم.) PageV09P111
# قال ابن بري: وحكى ابن خالويه أنه لم يهمز أحد من أهل اللغة غير الأصمعي.
~~ابن الأثير في حديث عبد الرحمن بن عوف:
# يفديهم، وودوا لو سقوه، من الذيفان، مترعة ملايا الذيفان: السم القاتل،
~~يهمز ولا يهمز، والملايا: يريد بها المملوءة فقلبت الهمزة ياء وهو قلب شاذ.
~~وحكى اللحياني سقاه الله كأس الذيفان، بفتح أوله، وهو الموت. وفي الحديث:
~~وتديفون فيه من القطيعاء أي تخلطون، قال ابن الأثير: والواو فيه أكثر من
~~الياء، ويروى بالذال، وهو بالدال أكثر.
# فصل الراء * رأف: الرأفة: الرحمة، وقيل: أشد الرحمة، رأف به يرأف ورئف
~~ورؤف رأفة ورآفة. وفي التنزيل العزيز: ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله،
~~قال الفراء: الرأفة والرآفة مثل الكأبة والكآبة، وقال الزجاج: أي لا
~~ترحموهما فتسقطوا عنهما ما أمر الله به من الحد. ومن صفات الله عز وجل
~~الرؤوف وهو الرحيم لعباده العطوف عليهم بألطافه. والرأفة أخص من الرحمة
~~وأرق، وفيه لغتان قرئ بهما معا: رؤوف على فعول، قال كعب بن مالك الأنصاري:
# نطيع نبينا ونطيع ربا، هو الرحمن كان بنا رؤوفا ورؤف على فعل، قال جرير:
# يرى للمسلمين عليه حقا، كفعل الوالد الرؤف الرحيم وقد رأف يرأف إذا رحم.
~~والرأفة أرق من الرحمة ولا تكاد تقع في الكراهة، والرحمة قد تقع في الكراهة
~~للمصلحة. أبو زيد:
# يقال رؤفت بالرجل أرؤف به رأفة ورآفة ورأفت أرأف به ورئفت به رأفا كل من
~~كلام العرب، قال أبو منصور: ومن لين الهمزة وقال روف جعلها واوا، ومنهم من
~~يقول رأف، بسكون الهمزة، قال الشاعر:
# فآمنوا بنبي، لا أبا لكم ذي خاتم، صاغه الرحمن، مختوم رأف رحيم بأهل البر
~~يرحمهم، مقرب عند ذي الكرسي مرحوم ابن الأعرابي: الرأفة الرحمة. وقال
~~الفراء: يقال رئف، بكسر الهمزة، ورؤف. ابن سيده: ورجل رؤوف ورؤوف ورأف،
~~وقوله:
# وكان ذو العرش بنا أرافي إنما أراد أرأفيا كأحمري، فأبدل وسكنه على قوله:
# وآخذ من كل حي عصم * رجف: الرجفان: الاضطراب ms05558 الشديد: رجف الشئ يرجف رجفا
~~ورجوفا ورجفانا ورجيفا وأرجف: خفق واضطرب اضطرابا شديدا، أنشد ثعلب:
# ظل لأعلى رأسه رجيفا ورجف الشئ كرجفان البعير تحت الرحل، وكما ترجف
~~الشجرة إذا رجفتها الريح، وكما ترجف السن إذا نغض أصلها. والرجفة:
# الزلزلة. PageV09P112
# ورجفت الأرض ترجف رجفا: اضطربت. وقوله تعالى:
# فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي، أي لو شئت أمتهم
~~قبل أن تقتلهم. ويقال: إنهم رجف بهم الجبل فماتوا. ورجف القلب: اضطرب من
~~الجزع. والراجف: الحمى المحركة، مذكر، قال:
# وأدنيتني، حتى إذا ما جعلتني على الخصر أو أدنى، استقلك راجف ورجف الشجر
~~يرجف: حركته الريح، وكذلك الأسنان. ورجفت الأرض إذا تزلزلت. ورجف القوم إذا
~~تهيؤوا للحرب. وفي التنزيل العزيز: يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة، قال
~~الفراء:
# هي النفخة الأولى، والرادفة النفخة الثانية، قال أبو إسحق:
# الراجفة الأرض ترجف تتحرك حركة شديدة، وقال مجاهد: هي الزلزلة. وفي
~~الحديث: أيها الناس اذكروا الله، جاءت الراجفة تتبعها الرادفة، قال:
~~الراجفة النفخة الأولى التي تموت لها الخلائق، والرادفة الثانية التي يحيون
~~لها يوم القيامة. وأصل الرجف الحركة والاضطراب، ومنه حديث المبعث: فرجع
~~ترجف بها بوادره. الليث:
# الرجفة في القرآن كل عذاب أخذ قوما، فهي رجفة وصيحة وصاعقة. والرعد يرجف
~~رجفا ورجيفا: وذلك تردد هدهدته في السحاب. ابن الأنباري: الرجفة معها تحريك
~~الأرض، يقال:
# رجف الشئ إذا تحرك، وأنشد:
# تحيي العظام الراجفات من البلى، وليس لداء الركبتين طبيب ابن الأعرابي:
~~رجف البلد إذا تزلزل، وقد رجفت الأرض وأرجفت وأرجفت إذا تزلزلت.
# الليث: أرجف القوم إذا خاضوا في الأخبار السيئة وذكر الفتن.
# قال الله تعالى: والمرجفون في المدينة، وهم الذين يولدون الأخبار الكاذبة
~~التي يكون معها اضطراب في الناس. الجوهري: والإرجاف واحد أراجيف الأخبار،
~~وقد أرجفوا في الشئ أي خاضوا فيه.
# واسترجف رأسه: حركه، قال ذو الرمة:
# إذ حرك القرب القعقاع ألحيها، واسترجفت هامها الهيم الشغاميم ويروى:
# إذ قعقع القرب البصباص ألحيها والرجاف: البحر، سمي به لاضطرابه وتحرك
~~أمواجه، اسم له كالقذاف، قال:
# ويكللون جفانهم ms05559 بسديفهم، حتى تغيب الشمس في الرجاف وأنشد الجوهري:
# المطعمون اللحم كل عشية، حتى تغيب الشمس في الرجاف قال ابن بري: البيت
~~لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب جد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، والأبيات:
# يا أيها الرجل المحول رحله، هلا نزلت بآل عبد مناف؟
# هبلتك أمك لو نزلت بدارهم، ضمنوك من جرم ومن إقراف PageV09P113
# المنعمين إذا النجوم تغيرت، والظاعنين لرحلة الإيلاف والمطعمون إذا
~~الرياح تناوحت، حتى تغيب الشمس في الرجاف وقيل: الرجاف يوم القيامة. ورجف
~~القوم: تهيؤوا للقتال، وأرجفوا: خاضوا في الفتنة والأخبار السيئة.
# والرجفان: الإسراع، عن كراع.
# * رحف: الأزهري خاصة: ابن الأعرابي أرحف الرجل إذا حدد سكينا أو غيره.
~~يقال: أرحف شفرته حتى قعدت كأنها حربة.
# ومعنى قعدت أي صارت. قال الأزهري: كأن الحاء مبدلة من الهاء في أرحف،
~~والأصل أرهف. وسيف مرهف ورهيف أي محدد.
# * رخف: الرخف: المسترخي من العجين الكثير الماء. رخف، بالكسر، رخفا مثل
~~تعب تعبا ورخف يرخف رخفا ورخافة ورخوفة وأرخفه هو: كثر ماءه حتى يسترخي،
~~والاسم الرخفة، واسم ذلك العجين الرخف والوريخة، وقال الفراء: هي الرخيفة
~~والمريخة والوريخة. وثريدة رخفة: مسترخية، وقيل خاثرة، وكذلك ثريد رخف.
~~والرخف والرخفة: الزبدة المسترخية الرقيقة اسم لها، ومنه قول جرير:
# أرخف زبد أيسر أم نهيد؟
# يقول: أرقيق هو أم غليظ، وجمعها رخاف، قال حفص الأموي:
# تضرب ضراتها إذا اشتكرت نافطها، والرخاف تسلؤها (* قوله تضرب إلخ كذا
~~بالأصل، وتقدم له في مادة شكر على غير هذا الوجه.) والرخفة: الطين الرقيق.
~~وصار الماء رخفة ورخيفة، الأخيرة عن اللحياني، أي طينا رقيقا، وقد يحرك
~~لأجل حرف الحلق. أبو حاتم: الرخف كأنه سلح طائر. وثوب رخف: رقيق، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد لأبي العطاء:
# قميص من القوهي رخف بنائقه ويروى: رهو ومهو، كل ذلك سواء، ورواه سيبويه
~~بيض بنائقه وعزاه إلى نصيب، وأول البيت عند سيبويه:
# سودت فلم أملك سوادي وتحته قال: وبعضهم يقول سدت. والرخف: ضرب من الصبغ.
# * ردف: الردف: ما تبع الشئ. وكل شئ تبع شيئا، فهو ردفه، ms05560 وإذا تتابع شئ
~~خلف شئ، فهو الترادف، والجمع الردافى، قال لبيد: عذافرة تقمص بالردافى،
~~تخونها نزولي وارتحالي ويقال: جاء القوم ردافى أي بعضهم يتبع بعضا. ويقال
~~للحداة الردافى، وأنشد أبو عبيد للراعي:
# وخود، من اللائي تسمعن بالضحى قريض الردافى بالغناء المهود وقيل: الردافى
~~الرديف. وهذا أمر ليس له ردف PageV09P114
# أي ليس له تبعة. وأردفه أمر: لغة في ردفه مثل تبعه وأتبعه بمعنى، قال
~~خزيمة بن مالك ابن نهد:
# إذا الجوزاء أردفت الثريا، ظننت بآل فاطمة الظنونا يعني فاطمة بنت يذكر
~~بن عنزة أحد القارظين، قال ابن بري:
# ومثل هذا البيت قول الآخر:
# قلامسة ساسوا الأمور فأحسنوا سياستها، حتى أقرت لمردف قال: ومعنى بيت
~~خزيمة على ما حكاه عن أبي بكر بن السراج أن الجوزاء تردف الثريا في اشتداد
~~الحر فتتكبد السماء في آخر الليل، وعند ذلك تنقطع المياه وتجف فتتفرق الناس
~~في طلب المياه فتغيب عنه محبوبته، فلا يدري أين مضت ولا أين نزلت. وفي حديث
~~بدر: فأمد هم الله بألف من الملائكة مردفين أي متتابعين يردف بعضهم بعضا.
# وردف كل شئ: مؤخره. والردف: الكفل والعجز، وخص بعضهم به عجيزة المرأة،
~~والجمع من كل ذلك أرداف. والروادف:
# الأعجاز، قال ابن سيده: ولا أدري أهو جمع ردف نادر أم هو جمع رادفة، وكله
~~من الاتباع. وفي حديث أبي هريرة: على أكتافها أمثال النواجد شحما تدعونه
~~أنتم الروادف، هي طرائق الشحم، واحدتها رادفة.
# وترادف الشئ: تبع بعضه بعضا. والترادف: التتابع. قال الأصمعي: تعاونوا
~~عليه وترادفوا بمعنى. والترادف: كناية عن فعل قبيح، مشتق من ذلك.
~~والارتداف: الاستدبار. يقال: أتينا فلانا فارتدفناه أي أخذناه من ورائه
~~أخذا، عن الكسائي.
# والمترادف: كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان وهي متفاعلان (* قوله
~~متفاعلان إلخ كذا بالأصل المعول عليه وشرح القاموس.) ومستفعلان ومفاعلان
~~ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل وفعول،
~~سمي بذلك لأن غالب العادة في أواخر الأبيات أن يكون فيها ساكن واحد، رويا
~~مقيدا كان أو وصلا أو خروجا، فلما اجتمع في هذه القافية ساكنان ms05561 مترادفان
~~كان أحد الساكنين ردف الآخر ولاحقا به.
# وأردف الشئ بالشئ وأردفه عليه: أتبعه عليه، قال:
# فأردفت خيلا على خيل لي، كالثقل إذ عالي به المعلي وردف الرجل وأردفه:
~~ركب خلفه، وارتدفه خلفه على الدابة. ورديفك: الذي يرادفك، والجمع ردفاء
~~وردافى، كالفرادى جمع الفريد. أبو الهيثم: يقال ردفت فلانا أي صرت له ردفا.
# الزجاج في قوله تعالى: بألف من الملائكة مردفين، معناه يأتون فرقة بعد
~~فرقة. وقال الفراء: مردفين متتابعين، قال: ومردفين فعل بهم. وردفته وأردفته
~~بمعنى واحد، شمر: ردفت وأردفت إذا فعلت بنفسك فإذا فعلت بغيرك فأردفت لا
~~غير. قال الزجاج: يقال ردفت الرجل إذا ركبت خلفه، وأردفته أركبته خلفي، قال
~~ابن بري:
# وأنكر الزبيدي أردفته بمعنى أركبته معك، قال: وصوابه ارتدفته، فأما
~~أردفته وردفته، فهو أن تكون أنت ردفا له، وأنشد: PageV09P115
# إذا الجوزاء أردفت الثريا لأن الجوزاء خلف الثريا كالردف. الجوهري: الردف
~~المرتدف وهو الذي يركب خلف الراكب. والرديف: المرتدف، والجمع رداف.
# واستردفه: سأله أن يردفه. والردف: الراكب خلفك.
# والردف: الحقيبة ونحوها مما يكون وراء الإنسان كالردف، قال الشاعر: فبت
~~على رحلي وبات مكانه، أراقب ردفي تارة وأباصره ومرادفة الجراد: ركوب الذكر
~~والأنثى والثالث عليهما. ودابة لا تردف ولا ترادف أي لا تقبل رديفا. الليث:
~~يقال هذا البرذون لا يردف ولا يرادف أي لا يدع رديفا يركبه. قال الأزهري:
~~كلام العرب لا يرادف وأما لا يردف فهو مولد من كلام أهل الحضر.
# والرداف: موضع مركب الرديف، قال:
# لي التصدير فاتبع في الرداف وأرداف النجوم: تواليها وتوابعها. وأردفت
~~النجوم أي توالت. والردف والرديف: كوكب يقرب من النسر الواقع. والرديف في
~~قول أصحاب النجوم: هو النجم الناظر إلى النجم الطالع، قال رؤبة:
# وراكب المقدار والرديف أفنى خلوفا قبلها خلوف وراكب المقدار: هو الطالع،
~~والرديف هو الناظر إليه. الجوهري:
# الرديف النجم الذي ينوء من المشرق إذا غاب رقيبه في المغرب. وردفه،
~~بالكسر، أي تبعه، وقال ابن السكيت في قول جرير: على علة فيهن رحل مرادف أي
~~قد أردف الرحل رحل بعير ms05562 وقد خلف، قال أوس:
# أمون وملقى للزميل مرادف (* قوله أمون إلخ كذا بالأصل.) الليث: الردف
~~الكفل. وأرداف الملوك في الجاهلية الذين كانوا يخلفونهم في القيام بأمر
~~المملكة، بمنزلة الوزراء في الإسلام، وهي الردافة، وفي المحكم: هم الذين
~~كانوا يخلفونهم نحو أصحاب الشرط في دهرنا هذا. والروادف: أتباع القوم
~~المؤخرون يقال لهم روادف وليسوا بأرداف. والردفان: الليل والنهار لأن كل
~~واحد منهما ردف صاحبه.
# الجوهري: الردافة الاسم من أرداف الملوك في الجاهلية.
# والردافة: أن يجلس الملك ويجلس الردف عن يمينه، فإذا شرب الملك شرب الردف
~~قبل الناس، وإذا غزا الملك قعد الردف في موضعه وكان خليفته على الناس حتى
~~ينصرف، وإذا عادت كتيبة الملك أخذ الردف المرباع، وكانت الردافة في
~~الجاهلية لبني يربوع لأنه لم يكن في العرب أحد أكثر إغارة على ملوك الحيرة
~~من بني يربوع، فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن أهل العراق
~~الغارة، قال جرير وهو من بني يربوع:
# ربعنا وأردفنا الملوك، فظللوا وطاب الأحاليب الثمام المنزعا PageV09P116
# وطاب: جمع وطب اللبن، قال ابن بري: الذي في شعر جرير: ورادفنا الملوك،
~~قال: وعليه يصح كلام الجوهري لأنه ذكره شاهدا على الردافة، والردافة مصدر
~~رادف لا أردف. قال المبرد: وللردافة موضعان:
# أحدهما أن يردف الملوك دوابهم في صيد أو تريف، والوجه الآخر أن يخلف
~~الملك إذا قام عن مجلسه فينظر في أمر الناس، أبو عمرو الشيباني في بيت
~~لبيد:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا كعبي، وأرداف الملوك شهود قال: وكان الملك
~~يردف خلفه رجلا شريفا وكانوا يركبون الإبل.
# ووجه النبي، صلى الله عليه وسلم، معاوية مع وائل بن حجر رسولا في حاجة
~~له، ووائل على نجيب له، فقال له معاوية: أردفني، وسأله أن يردفه، فقال: لست
~~من أرداف الملوك، وأرداف الملوك:
# هم الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة بمنزلة الوزراء في الإسلام،
~~واحدهم ردف، والاسم الردافة كالوزارة، قال شمر:
# وأنشد ابن الأعرابي:
# هم أهل ألواح السرير ويمنه، قرابين أرداف لها وشمالها قال الفراء:
~~الأرداف ههنا يتبع أولهم آخرهم في ms05563 الشرف، يقول: يتبع البنون الآباء في
~~الشرف، وقول لبيد يصف السفينة:
# فالتام طائقها القديم، فأصبحت ما إن يقوم درأها ردفان قيل: الردفان
~~الملاحان يكونان على مؤخر السفينة، وأما قول جرير:
# منا عتيبة والمحل ومعبد، والحنتفان ومنهم الردفان أحد الردفين: مالك بن
~~نويرة، والردف الآخر من بني رباح بن يربوع.
# والرداف: الذي يجئ (* قوله والرداف الذي يجئ كذا بالأصل. وفي القاموس:
~~والرديف الذي يجئ بقدحه بعد فوز أحد الأيسار أو الاثنين منهم فيسألهم أن
~~يدخلوا قدحه في قداحهم. قال شارحه وقال غيره هو الذي يجئ بقدحه إلى آخر ما
~~هنا، ثم قال: والجمع رداف.) بقدحه بعدما اقتسموا الجزور فلا يردونه خائبا،
~~ولكن يجعلون له حظا فيما صار لهم من أنصبائهم.
# الجوهري: الردف في الشعر حرف ساكن من حروف المد واللين يقع قبل حرف الروي
~~ليس بينهما شئ، فإن كان ألفا لم يجز معها غيرها، وإن كان واوا جاز معه
~~الياء. ابن سيده: والردف الألف والياء والواو التي قبل الروي، سمي بذلك
~~لأنه ملحق في التزامه وتحمل مراعاته بالروي، فجرى مجرى الردف للراكب أي
~~يليه لأنه ملحق به، وكلفته على الفرس والراحلة أشق من الكلفة بالمتقدم
~~منهما، وذلك نحو الألف في كتاب وحساب، والياء في تليد وبليد، والواو في
~~ختول وقتول، قال ابن جني: أصل الردف للألف لأن الغرض فيه إنما هو المد،
~~وليس في الأحرف الثلاثة ما يساوي الألف في المد لأن الألف لا تفارق المد،
~~والياء والواو قد يفارقانه، فإذا كان الردف ألفا فهو الأصل، وإذا كان ياء
~~مكسورا ما قبلها أو واوا مضموما ما قبلها فهو الفرع الأقرب إليه، لأن الألف
~~لا تكون إلا ساكنة مفتوحا ما قبلها، وقد جعل بعضهم الواو PageV09P117
# والياء ردفين إذا كان ما قبلهما مفتوحا نحو ريب وثوب، قال: فإن قلت الردف
~~يتلو الراكب والردف في القافية إنما هو قبل حرف الروي لا بعده، فكيف جاز لك
~~أن تشبهه به والأمر في القضية بضد ما قدمته؟ فالجواب أن الردف وإن سبق في
~~اللفظ الروي فإنه ms05564 لا يخرج مما ذكرته، وذلك أن القافية كما كانت وهي آخر
~~البيت وجها له وحلية لصنعته، فكذلك أيضا آخر القافية زينة لها ووجه
~~لصنعتها، فعلى هذا ما يجب أن يقع الاعتداد بالقافية والاعتناء بآخرها أكثر
~~منه بأولها، وإذا كان كذلك فالروي أقرب إلى آخر القافية من الردف، فبه وقع
~~الابتداء في الاعتداد ثم تلاه الاعتداد بالردف، فقد صار الردف كما تراه وإن
~~سبق الروي لفظا تبعا له تقديرا ومعنى، فلذلك جاز أن يشبه الردف قبل الروي
~~بالردف بعد الراكب، وجمع الردف أرداف لا يكسر على غير ذلك.
# وردفهم الأمر وأردفهم: دهمهم. وقوله عز وجل: قل عسى أن يكون ردف لكم،
~~يجوز أن يكون أراد ردفكم فزاد اللام، ويجوز أن يكون ردف مما تعدى بحرف جر
~~وبغير حرف جر. التهذيب في قوله تعالى: ردف لكم، قال: قرب لكم، وقال الفراء:
~~جاء في التفسير دنا لكم فكأن اللام دخلت إذ كان المعنى دنا لكم، قال: وقد
~~تكون اللام داخلة والمعنى ردفكم كما يقولون نقدت لها مائة أي نقدتها مائة.
# وردفت فلانا وردفت لفلان أي صرت له ردفا، وتزيد العرب اللام مع الفعل
~~الواقع في الاسم المنصوب فتقول سمع له وشكر له ونصح له أي سمعه وشكره
~~ونصحه. ويقال: أردفت الرجل إذا جئت بعده. الجوهري:
# يقال كان نزل بهم أمر فردف لهم آخر أعظم منه. وقال تعالى:
# تتبعها الرادفة. وأتيناه فارتدفناه أي أخذناه أخذا.
# والروادف: رواكيب النخلة، قال ابن بري: الراكوب ما نبت في أصل النخلة
~~وليس له في الأرض عرق. والردافى، على فعالى بالضم: الحداة والأعوان لأنه
~~إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر، قال لبيد: عذافرة تقمص بالردافى، تخونها نزولي
~~وارتحالي وردفان موضع، والله أعلم.
# * رذعف: ارذعفت الإبل واذرعفت، كلاهما: مضت على وجوهها.
# * رزف: رزف إليه يرزف رزيفا: دنا. والرزف: الإسراع، عن كراع. وأرزف
~~الرجل: أسرع. وأرزف السحاب: صوت كأرزم، قال كثير عزة:
# فذاك سقى أم الحويرث ماءه، بحيث انتوت واهي الأسرة مرزف ورزفت الناقة:
~~أسرعت، وأرزفتها أنا: أحثثتها في السير، ورواه الصرام ms05565 عن شمر زرفت
~~وأزرفتها، الزاي قبل الراء.
# * رسف: الرسف والرسيف والرسفان: مشي المقيد. رسف في القيد يرسف ويرسف
~~رسفا ورسيفا ورسفانا: مشى مشي المقيد، وقيل: هو المشي في القيد رويدا، فهو
~~راسف، وأنشد ابن بري للأخطل:
# ينهنهني الحراس عنها، وليتني قطعت إليها الليل بالرسفان PageV09P118
# وفي حديث الحديبية: فجاء أبو جندل يرسف في قيوده، الرسف والرسيف مشي
~~المقيد إذا جاء يتحامل برجله مع القيد. ويقال للبعير إذا قارب بين الخطو
~~وأسرع الإجارة (* قوله الإجارة كذا بالأصل ومثله شرح القاموس.)، وهي رفع
~~القوائم ووضعها: رسف يرسف، فإذا زاد على ذلك، فهو الرتكان ثم الحفد بعد
~~ذلك. وحكى أبو زيد: أرسفت الإبل أي طردتها مقيدة.
# * رشف: رشف الماء والريق ونحوهما يرشفه ويرشفه رشفا ورشفا ورشيفا، أنشد
~~ثعلب:
# قابله ما جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وحكى ابن بري: رشفه يرشفه
~~رشفا ورشفانا، والرشف:
# المص. وترشفه وارتشفه: مصه. والرشيف: تناول الماء بالشفتين، وقيل: الرشف
~~والرشيف فوق المص، قال الشاعر: سقين البشام المسك ثم رشفنه، رشيف الغريريات
~~ماء الوقائع وقيل: هو تقصي ما في الإناء واشتفافه، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# يرتشف البول ارتشاف المعذور فسره بجميع ذلك. وفي المثل: الرشف أنقع أي
~~إذا ترشفت الماء قليلا قليلا كان أسكن للعطش. والرشف والرشف:
# بقية الماء في الحوض، وهو وجه الماء الذي ارتشفته الإبل.
# والرشف: ماء قليل يبقى في الحوض ترشفه الإبل بأفواهها.
# قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول: الجرع أروى والرشيف أشرب، قال: وذلك أن
~~الإبل إذا صادفت الحوض ملآن جرعت ماءه جرعا يملأ أفواهها وذلك أسرع لريها،
~~وإذا سقيت على أفواهها قبل ملء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا،
~~ولا تكاد تروى منه، والسقاة إذا فرطوا النعم وسقوا في الحوض تقدموا غلى
~~الرعيان بأن لا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض، لأنها لا تكاد تروى إذا
~~سقيت قليلا، وهو معنى قولهم الرشيف أشرب. وناقة رشوف تشرب الماء فترتشفه،
~~قال القطامي:
# رشوف وراء الخور لم تندرئ بها صبا وشمال، حرجف لم تقلب وأرشف الرجل ورشف
~~إذا مص ms05566 ريق جاريته. أبو عمرو: رشفت ورشفت قبلت ومصصت، فمن قال رشفت قال
~~أرشف، ومن قال رشفت قال أرشف.
# والرشوف: المرأة الطيبة الفم. ابن سيده: امرأة رشوف طيبة الفم، وقيل:
~~قليلة البلة. وقالوا في المثل: لحسن ما أرضعت إن لم ترشفي أي تذهبي اللبن،
~~ويقال ذلك للرجل أيضا إذا بدأ أن يحسن فخيف عليه أن يسئ. ابن الأعرابي:
~~الرشوف من النساء اليابسة المكان، والرصوف الضيقة المكان.
# * رصف: الرصف: ضم الشئ بعضه إلى بعض ونظمه، رصفه يرصفه رصفا فارتصف وترصف
~~وتراصف. قال الليث: يقال للقائم إذا صف قدميه رصف قدميه، وذلك إذا ضم
~~إحداهما إلى الأخرى.
# وتراصف القوم في الصف أي قام بعضهم إلى لزق بعض. ورصف ما بين PageV09P119
# رجليه: قربهما. ورصفت أسنانه (* قوله ورصفت أسنانه إلى قوله تصافت كذا
~~بالأصل مضبوطا.) رصفا ورصفت رصفا، فهي رصفة ومرتصفة: تصافت في نبتتها
~~وانتظمت واستوت. وفي حديث معاذ، رضي الله عنه، في عذاب القبر: ضربه بمرصافة
~~وسط رأسه أي مطرقة لأنها يرصف بها المضروب أي يضم. ورصف الحجر يرصفه رصفا:
~~بناه فوصل بعضه ببعض. والرصف: الحجارة المتراصفة، واحدتها رصفة، بالتحريك.
~~والرصف: حجارة مرصوف بعضها إلى بعض، وأنشد للعجاج:
# فشن في الإبريق منها نزفا، من رصف نازع سيلا رصفا، حتى تناهى في صهاريج
~~الصفا قال الباهلي: أراد أنه صب في إبريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان
~~في رصف فصار منه في هذا، فكأنه نازعه إياه. قال الجوهري: يقول مزج هذا
~~الشراب من ماء رصف نازع رصفا آخر لأنه أصفى له وأرق، فحذف الماء، وهو
~~يريده، فجعل مسيله من رصف إلى رصف منازعة منه إياه.
# ابن الأعرابي: أرصف الرجل إذا مزج شرابه بماء الرصف، وهو الذي ينحدر من
~~الجبال على الصخر فيصفو، وأنشد بيت العجاج. وفي حديث المغيرة: لحديث من
~~عاقل أحب إلي من الشهد بماء رصفة، الرصفة، بالتحريك: واحدة الرصف، وهي
~~الحجارة التي يرصف بعضها إلى بعض في مسيل فيجتمع فيها ماء المطر، وفي حديث
~~ابن الضبعاء (* قوله الضبعاء كذا في الأصل بضاد ms05567 معجمة ثم عين مهملة، والذي
~~في النهاية:
# الصبغاء بمهملة ثم معجمة.):
# بين القران السوء والتراصف التراصف: تنضيد الحجارة وصف بعضها إلى بعض،
~~والله أعلم.
# والرصف: السد المبني للماء. والرصف: مجرى المصنعة.
# التهذيب: الرصف صفا طويل يتصل بعضه ببعض، واحدته رصفة، وقيل:
# الرصف صفا طويل كأنه مرصوف. ابن السكيت: الرصف مصدر رصفت السهم أرصفه إذا
~~شددت عليه الرصاف، وهي عقبة تشد على الرعظ، والرعظ مدخل سنخ النصل، يقال:
~~سهم مرصوف.
# وفي الحديث: ثم نظر في الرصاف فتمارى أيرى شيئا أم لا، قال الليث: الرصفة
~~عقبة تلوى على موضع الفوق، قال الأزهري: هذا خطأ والصواب ما قال ابن
~~السكيت. وفي حديث الخوارج: ينظر في رصافه ثم في قذذه فلا يرى شيئا،
~~والرصفة: واحدة الرصاف وهي العقبة التي تلوى فوق رعظ السهم إذا انكسر،
~~وجمعه رصف، وقول المتنخل الهذلي:
# معابل غير أرصاف، ولكن كسين ظهار أسود كالخياط قال ابن سيده: عندي أنه
~~جمع رصفة على رصف كشجرة وشجر، ثم جمع رصفا على أرصاف كأشجار، وأراد ظهار
~~ريش أسود، وهي الرصافة، وجمعها رصائف ورصاف. وقد رصفه رصفا، فهو مرصوف
~~ورصيف.
# والرصفة والرصفة جميعا: عقبة تشد على عقبة ثم تشد على حمالة القوس، قال:
~~وأرى أبا حنيفة قد جعل الرصاف واحدا.
# وفي الحديث: أنه مضغ وترا في رمضان ورصف به وتر قوسه أي شده PageV09P120
# وقواه. والرصف: الشد والضم. ورصف السهم: شده بالرصاف، وهو عقب يلوى على
~~مدخل النصل فيه، والرصف، بالتسكين: المصدر من ذلك، تقول: رصفت الحجارة في
~~البناء أرصفها رصفا إذا ضممت بعضها إلى بعض، ورصفت السهم رصفا إذا شددت على
~~رعظه عقبة، ومنه قول الراجز:
# وأثربي سنخه مرصوف (* قوله وأثربي في القاموس: والنسبة، يعني إلى يثرب،
~~يثربي وأثربي بفتح الراء وكسرها فيهما واقتصر الجوهري على الفتح.) ويقال:
~~هذا أمر لا يرصف بك أي لا يليق.
# والرصفتان: عصبتان في رضفتي الركبتين.
# والمرصوفة من النساء: التي التزق ختانها فلم يوصل إليها.
# والرصوف: الصغيرة الفرج، وقد رصفت. ابن الأعرابي: الرشوف من النساء
~~اليابسة المكان، والرصوف الضيقة ms05568 المكان، والرصفاء من النساء الضيقة
~~الملاقي، وهي الرصوف. وحكى ابن بري: الميقاب ضد الرصوف.
# والرصافة بالشي: الرفق به. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أتي في المنام
~~فقيل له تصدق بأرض كذا، قال: ولم يكن لنا مال أرصف بنا منها أي أرفق بنا
~~وأوفق لنا. والرصافة: الرفق في الأمور، وفي رواية: ولم يكن لنا عماد أرصف
~~بنا منها، ولم يجئ لها فعل.
# وعمل رصيف وجواب رصيف أي محكم رصين.
# والرصافة: كل منبت بالسواد وقد غلب على موضع بغداد والشام.
# وعين الرصافة: موضع فيه بئر، وإياه عنى أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# يؤم بها، وانتحت للرجا ء عين الرصافة ذات النجال (* قوله للرجاء في معجم
~~ياقوت: للنجاء.) الصحاح: ورصافة موضع. والرصاف: موضع. ورصف: ماء، قال أبو
~~خراش:
# نساقيهم على رصف وضر، كدابغة وقد نغل الأديم (* قوله نساقيهم هو الذي
~~بالأصل هنا، وسبق في مادة ضرر: نسابقهم، ورصف، محركة وبضمتين: موضع كما في
~~القاموس زاد شارحه وبه ماء يسمى به.) رضف: الرضف: الحجارة التي حميت بالشمس
~~أو النار، واحدتها رضفة. غيره: الرضف الحجارة المحماة يوغر بها اللبن،
~~واحدتها رضفة. وفي المثل: خذ من الرضفة ما عليها. ورضفه يرضفه، بالكسر، أي
~~كواه بالرضفة. والرضيف: اللبن يغلى بالرضفة. وفي حديث الهجرة: فيبيتان في
~~رسلها ورضيفها، الرضيف اللبن المرضوف، وهو الذي طرح فيه الحجارة المحماة
~~ليذهب وخمه. وفي حديث وابصة، رضي الله عنه: مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي
~~بطنه مملوء رضفا. وفي الحديث: كان في التشهد الأول كأنه على الرضف، هي
~~الحجارة المحماة على النار. وفي الحديث: أنه أتي برجل نعت له الكي فقال:
~~اكووه ثم ارضفوه (* قوله ثم ارضفوه كذا بالأصل، والذي في النهاية أو
~~ارضفوه.) أي كمدوه بالرضف. وحديث أبي ذر، رضي الله عنه: بشر الكنازين برضف
~~يحمى عليه في نار جهنم.
# وشواء مرضوف: مشوي على الرضفة. وفي الحديث: أن هندا بنت عتبة لما أسلمت
~~أرسلت إليه بجديين مرضوفين. ولبن رضيف:
# مصبوب على الرضف. والرضفة: PageV09P121
# سمة تكوى برضفة من حجارة حيثما كانت، ms05569 وقد رضفه يرضفه. الليث: الرضف حجارة
~~على وجه الأرض قد حميت. وشواء مرضوف: يشوى على تلك الحجارة. والحمل
~~المرضوف: تلقى تلك الحجارة إذا احمرت في جوفه حتى ينشوي الحمل. قال شمر:
# سمعت أعرابيا يصف الرضائف وقال: يعمد إلى الجدي فيلبأ من لبن أمه حتى
~~يمتلئ، ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه، ثم يعمد إلى حجارة فتحرق بالنار ثم توضع
~~في بطنه حتى ينشوي، وأنشد بيت الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا.
# عجلت إلى محورها، حين غرغرا لم تؤن أي لم تحبس ولم تبطئ. الأصمعي: الرضف
~~الحجارة المحماة في النار أو الشمس، واحدتها رضفة، قال الكميت بن زيد:
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي، واحذروا مطفئة الرضف التي لا شوى لها قال: وهي
~~الحية التي تمر على الرضف فيطفئ سمها نار الرضف. وقال أبو عمرو الرضف حجارة
~~يوقد عليها حتى إذا صارت لهبا ألقيت في القدر مع اللحم فأنضجته. والمرضوفة:
~~القدر أنضجت بالرضف. وفي حديث حذيفة أنه ذكر فتنا فقال: أتتكم الدهيماء
~~ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف أي في شدتها وحرها كأنها ترمي
~~بالرضف. قال أبو منصور: رأيت الأعراب يأخذون الحجارة فيوقدون عليها، فإذا
~~حميت رضفوا بها اللبن البارد الحقين لتكسر من برده فيشربونه، وربما رضفوا
~~الماء للخيل إذا برد الزمان.
# وفي حديث أبي بكر: فإذا قريص من ملة فيه أثر الرضيف، يريد قرصا صغيرا قد
~~خبز بالملة وهي الرماد الحار. والرضيف:
# ما يشوى من اللحم على الرضف أي مرضوف، يريد أثر ما علق على القرص من دسم
~~اللحم المرضوف. أبو عبيدة: جاء فلان بمطفئة الرضف، قال: وأصلها أنها داهية
~~أنستنا التي قبلها فأطفأت حرها. قال الليث: مطفئة الرضف شحمة إذا أصابت
~~الرضف ذابت فأخمدته، قال أبو منصور: والقول ما قال أبو عبيدة.
# وفي حديث معاذ في عذاب القبر: ضربه بمرضافة وسط رأسه أي بآلة من الرضف،
~~ويروى بالصاد، وقد تقدم.
# والرضف: جرم عظام في الركبة كالأصابع المضمومة قد أخذ بعضها بعضا،
~~والواحدة رضفة، ومنهم من يثقل فيقول: رضفة. ابن ms05570 سيده:
# والرضفة والرضفة: عظم مطبق على رأس الساق ورأس الفخذ.
# والرضفة: طبق يموج على الركبة، وقيل: الرضفتان من الفرس عظمان مستديران
~~فيهما عرض منقطعان من العظام كأنهما طبقان للركبتين، وقيل: الرضفة الجلدة
~~التي على الركبة. والرضفة: عظم بين الحوشب والوظيف وملتقى الجبة في الرسغ،
~~وقيل: هي عظم منقطع في جوف الحافر. ورضف الركبة (* قوله ورضف الركبة كذا
~~بالأصل بدون هاء تأنيث، وقوله والرضف ركبتا كذا فيه أيضا.) ورضافها: التي
~~تزول. وقيل:
# الرضاف ما كان تحت الداغصة. وقال النضر في كتاب الخيل: والرضف ركبتا
~~الفرس فيما بين الكراع والذراع، وهي أعظم صغار مجتمعة في رأس أعلى الذراع.
~~PageV09P122
# ورضفت الوسادة: ثنيتها، يمانية.
# * رعف: الرعف: السبق، رعفت أرعف، قال الأعشى:
# به ترعف الألف إذ أرسلت، غداة الصباح، إذا النقع ثارا ورعفه يرعفه رعفا:
~~سبقه وتقدمه، وأنشد ابن بري لذي الرمة: بالمنعلات الرواعف.
# والرعاف: دم يسبق من الأنف، رعف يرعف ويرعف رعفا ورعافا ورعف ورعف. قال
~~الأزهري: ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف. قال الجوهري: ورعف، بالضم،
~~لغة فيه ضعيفة، قال الأزهري: وقيل للذي يخرج من الأنف رعاف لسبقه علم
~~الراعف، قال عمرو بن لجإ:
# حتى ترى العلبة من إذرائها يرعف أعلاها من امتلائها، إذا طوى الكف على
~~رشائها وفي حديث أبي قتادة: أنه كان في عرس فسمع جارية تضرب بالدف فقال
~~لها: ارعفي أي تقدمي. يقال منه: رعف، بالكسر، يرعف، بالفتح، ومن الرعاف
~~رعف، بالفتح، يرعف، بالضم، ورعف الفرس يرعف ويرعف أي سبق وتقدم، وأنشد ابن
~~بري لعبيد:
# يرعف الألف بالمدجج ذي القو نس، حتى يعود كالتمثال (* قوله بالمدجج كذا
~~بالأصل، والذي في شرح القاموس: بالمزجج.) قال: وأنشد أبو عمرو لأبي نخيلة:
# وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمر ذلي والقسي: الشديد. والشمرذلي:
~~الخادي، واسترعف مثله.
# والراعف: الفرس الذي يتقدم الخيل. والراعف: طرف الأرنبة لتقدمه، صفة
~~غالبة، وقيل: هو عامة الأنف، ويقال للمرأة: لوثي على مراعفك أي تلثمي،
~~ومراعفها الأنف وما حوله. ويقال: فعلت ذلك على الرغم من مراعفه مثل مراغمه.
~~والراعف: ms05571 أنف الجبل على التشبيه، وهو من ذلك لأنه يسبق أي يتقدم، وجمعه
~~الرواعف.
# والرواعف: الرماح، صفة غالبة أيضا، إما لتقدمها للطعن، وإما لسيلان الدم
~~منها. والرعف: سرعة الطعن، عن كراع. وأرعفه:
# أعجله، وليس بثبت. أبو عبيدة: بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب أي دخل
~~علينا من الباب. وأرعف قربته أي ملأها حتى ترعف، ومنه قول عمرو بن لجإ:
# يرعف أعلاها من امتلائها، إذا طوى الكف على رشائها وراعوفة البئر
~~وراعوفها وأرعوفتها: حجر ناتئ على رأسها لا يستطاع قلعه يقوم عليه المستقي،
~~وقيل: هو في أسفلها، وقيل:
# راعوفة البئر صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت تكون ثابتة هناك فإذا
~~أرادوا تنقية البئر جلس المنقي عليها، وقيل: هي حجر يكون على رأس البئر
~~يقوم المستقي عليه، ويروى بالثاء المثلثة، وقد تقدم، وقيل: هو حجر ناتئ في
~~بعض البئر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك على حاله، وقال خالد ابن جنبة:
~~راعوفة البئر النطافة، قال: وهي PageV09P123
# مثل عين على قدر جحر العقرب نيط في أعلى الركية فيجاوزونها في الحفر خمس
~~قيم وأكثر، فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه، قال: وبالروبنج عين نطافة عذبة،
~~وأسفلها عين زعاق، فتسمع قطران (* قوله فتسمع قطران إلخ كذا بالأصل.)
~~النطافة فيها طرق. قال شمر: من ذهب بالراعوفة إلى النطافة فكأنه أخذه من
~~رعاف الأنف، وهو سيلان دمه وقطرانه، ويقال ذلك سيلان الذنين، وأنشد قوله:
# كلا منخريه سابقا ومعشرا، بما انفض من ماء الخياشيم راعف (* قوله ومعشرا
~~كذا بالأصل.) قال: ومن ذهب بالراعوفة إلى الحجر الذي يتقدم طي البئر على ما
~~ذكر فهو من رعف الرجل أو الفرس إذا تقدم وسبق. وفي الحديث عن عائشة: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة
~~البئر، ويروى راعوثة، بالثاء المثلثة، وقد تقدم.
# واسترعف الحصى منسم البعير أي أدماه.
# والرعافي: الرجل الكثير العطاء مأخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير.
~~والرعوف: الأمطار الخفاف، قال: ويقال للرجل إذا استقطر الشحمة وأخذ
~~صهارتها: قد أودف واستودف واسترعف ms05572 واستوكف واستدام واستدمى، كله واحد.
~~ورعفان الوالي (* قوله ورعفان الوالي كذا ضبط في الأصل.): ما يستعدى به.
~~وفي حديث جابر:
# يأكلون (* قوله يأكلون إلخ كذا بالأصل والنهاية أيضا.) من تلك الدابة ما
~~شاؤوا حتى ارتعفوا أي قويت أقدامهم فركبوها وتقدموا.
# * رغف: رغف الطين والعجين يرغفه رغفا: كتله بيديه، وأصل الرغف جمعك
~~الرغيف تكتله. والرغيف: الخبزة، مشتق من ذلك، والجمع أرغفة ورغف ورغفان،
~~قال لقيط بن زرارة:
# إن الشواء والنشيل والرغف، والقينة الحسناء والكأس الأنف، للطاعنين
~~الخيل، والخيل قطف (* قوله للطاعنين الخيل سيأتي في مادة نشل: للضاربين
~~الهام.) ورغف البعير رغفا: لقمه البزر والدقيق.
# وأرغف الرجل: حدد بصره، وكذلك الأسد.
# * رفف: رف لونه يرف، بالكسر، رفا ورفيفا: برق وتلألأ، وكذلك رفت أسنانه.
~~وفي الحديث: أن النابغة الجعدي لما أنشد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم:
# ولا خير في حلم، إذا لم تكن له بوادر تحمي صفوه أن يكدرا ولا خير في جهل،
~~إذا لم يكن له حليم، إذا ما أورد الأمر أصدرا فقال له رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: لا يفضض الله فاك قال:
# فبقيت أسنانه ترف حتى مات، وفي النهاية: وكأن فاه البرد، ترف أسنانه أي
~~تبرق أسنانه، من رف البرق يرف إذا تلألأ. والرفة: البرقة. ومنه الحديث
~~الآخر: ترف غروبه، هي الأسنان. ورف يرف: برح وتخيل، قال:
# وأم عمار على القرد ترف ورف النبات يرف رفيفا إذا اهتز وتنعم، قال
~~PageV09P124
# أبو حنيفة:
# هو أن يتلألأ ويشرق ماؤه.
# وثوب رفيف وشجر رفيف إذا تندى.
# والرفة: الاختلاجة. وفي حديث ابن زمل: لم تر عيني مثله قط يرف رفيفا يقطر
~~نداه. يقال للشئ إذا كثر ماؤه من النعمة والغضاضة حتى يكاد يهتز: رف يرف
~~رفيفا. وفي حديث معاوية، رضي الله عنه، قالت له امرأة: أعيذك بالله أن تنزل
~~واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف. ورفت عينه ترف وترف رفا: اختلجت، وكذلك
~~سائر الأعضاء، قال أنشد أبو العلاء: لم أدر إلا الظن ظن الغائب، أبك أم
~~بالغيب رف حاجبي وكذلك البرق ms05573 إذا لمع. ورف البرق: وميضه. ورفت عليه النعمة:
~~ضفت. ورف الشئ يرفه رفا ورفيفا: مصه، وقيل أكله. والرفة: المصة. والرف:
~~المص والترشف، وقد رففت أرف، بالضم، وأنشد ابن بري:
# والله لولا رهبتي أباك، إذا لزفت شفتاي فاك، رف الغزال ورق الأراك ومنه
~~حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، وقد سئل عن القبلة للصائم فقال: إني لأرف
~~شفتيها وأنا صائم، قال أبو عبيد: وهو من شرب الريق وترشفه، وقيل: هو الرف
~~نفسه (* قوله هو الرف نفسه كذا بالأصل.)، وقوله أرف شفتيها أي أمص وأترشف.
~~وفي حديث عبيدة السلماني: قال له ابن سيرين: ما يوجب الجنابة؟ قال:
# الرف والاستملاق يعني المص والجماع لأنه من مقدماته. وقال أبو عبيدة في
~~قوله أرف: الرف هو مثل المص والرشف ونحوه، يقال منه: رففت أرف رفا، وأما رف
~~يرف، بالكسر، فهو من غير هذا، رف يرف إذا برق لونه وتلألأ، قال الأعشى يذكر
~~ثغر امرأة:
# ومها ترف غروبه، تسقي المتيم ذا الحرارة قال ابن بري: ومثله لبشر:
# يرف كأنه وهنا مدام والرفة: الأكلة المحكمة. قال أبو حنيفة: رفت الإبل
~~ترف وترف رفا أكلت، ورف المرأة يرفها قبلها بأطراف شفتيه. وفي حديث أم زرع:
~~زوجي إن أكل رف، ابن الأثير: وهو الإكثار من الأكل.
# والرفرفة: تحريك الطائر جناحيه وهو في الهواء فلا يبرح مكانه. ابن سيده:
~~رف الطائر ورفرف حرك جناحيه في الهواء.
# والرفراف: الظليم يرفرف بجناحيه ثم يعدو. والرفراف:
# الجناح منه ومن الطائر. ورفرف الطائر إذا حرك جناحيه حول الشئ يريد أن
~~يقع عليه. والرفراف: طائر وهو خاطف ظله، عن أبي سلمة، قال:
# وربما سموا الظليم بذلك لأنه يرفرف بجناحيه ثم يعدو. وفي الحديث: رفرفت
~~الرحمة فوق رأسه. يقال: رفرف الطائر بجناحيه إذا بسطهما عند السقوط على شئ
~~يحوم عليه ليقع عليه. وفي حديث أم السائب:
# أنه مر بها وهي ترفرف من الحمى، قال: ما لك ترفرفين؟ PageV09P125
# أي ترتعد، ويروى بالزاي، وسنذكره.
# والرفرف: كسر الخباء ونحوه وجوانب الدرع وما تدلى منها، الواحدة رفرفة،
~~وهو أيضا خرقة ms05574 تخاط في أسفل السرادق والفسطاط ونحوه، وكذلك الرف رف البيت،
~~وجمعه رفوف. ورف البيت: عمل له رفا. وفي الحديث: أن امرأة قالت لزوجها
~~أحجني، قال: ما عندي شئ، قالت: بع تمر رفك، الرف، بالفتح خشب يرفع عن الأرض
~~إلى جنب الجدار يوقى به ما يوضع عليه، وجمعه رفوف ورفاف. وفي حديث كعب بن
~~الأشرف: إن رفافي تقصف تمرا من عجوة يغيب فيها الضرس. والرف: شبه الطاق،
~~والجمع رفوف. قال ابن بري:
# قال ابن حمزة الرف له عشرة معان ذكر منها رف يرف، بالضم، إذا مص، وكذلك
~~البعير يرف البقل إذا أكله ولم يملأ به فاه، وكذلك هو يرف له أي يكسب. ورف
~~يرف، بالكسر، إذا برق لونه. ابن سيده: ورفيف الفسطاط سقفه. وفي الحديث: قال
~~أتيت عثمان وهو نازل بالأبطح فإذا فسطاط مضروب وإذا سيف معلق على رفيف (*
~~قوله على رفيف في النهاية: في رفيف.) الفسطاط، الفسطاط الخيمة، قال شمر:
# ورفيفه سقفه، وقيل: هو ما تدلى منه. وفي حديث وفاة سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يرويه أنس قال: فرفع الرفرف فرأينا وجهه كأنه ورقة تخشخش،
~~قال ابن الأعرابي: الرفرف ههنا طرف الفسطاط، قال: والرفرف في حديث المعراج
~~البساط. ابن الأثير: الرفرف البساط أو الستر، وقوله: فرفع الرفرف أراد شيئا
~~كان يحجب بينهم وبينه. وكل ما فضل من شئ وثني وعطف، فهو رفرف. قال: والرفرف
~~في غير هذا الرف يجعل عليه طرائف البيت. وذكر ابن الأثير عن ابن مسعود في
~~قوله تعالى: لقد رأى من آيات ربه الكبرى، قال: رأى رفرفا أخضر سد الأفق أي
~~بساطا، وقيل فراشا، قال: ومنهم من يجعل الرفرف جمعا، واحده رفرفة، وجمع
~~الرفرف رفارف، وقيل: الرفرف في الأصل ما كان من الديباج وغيره رقيقا حسن
~~الصنعة، ثم اتسع به. والرفرف: الروشن.
# والرفيف: الروشن. ورفرف الدرع: زرد يشد بالبيضة يطرحه الرجل عى ظهره.
~~غيره: ورفرف الدرع ما فضل من ذيلها، ورفرف الأيكة ما تهدل من غصونها، وقال
~~المعطل الهذلي يصف الأسد:
# له أيكة لا يأمن ms05575 الناس غيبها، حمى رفرفا منها سباطا وخروعا قال الأصمعي:
~~حمى رفرفا، قال: الرفرف شجر مسترسل ينبت باليمن.
# ورف الثوب رففا: رق، وليس بثبت. ابن بري: رف الثوب رففا، فهو رفيف، وأصله
~~فعل، والرفرف: الرقيق من الديباج، والرفرف: ثياب خضر يتخذ منها للمجالس،
~~وفي المحكم: تبسط، واحدته رفرفة. وفي التنزيل العزيز: متكئين على رفرف خضر،
~~وقرئ:
# على رفارف. وقال الفراء في قوله متكئين على رفرف خضر قال: ذكروا أنها
~~رياض الجنة، وقال بعضهم الفرش والبسط، وجمعه رفارف، وقد قرئ بهما: متكئين
~~على رفارف خضر. والرفرف: الشجر الناعم المسترسل، وأنشد بيت الهذلي يصف
~~الأسد:
# حمى رفرفا منها سباطا وخروعا PageV09P126
# والرفيف والوريف لغتان، يقال للنبات الذي يهتز خضرة وتلألؤا: قد رف يرف
~~رفيفا، وقول الأعشى: بالشام ذات الرفيف، قال: أراد البساتين التي ترف من
~~نضارتها واهتزازها، وقيل: ذات الرفيف سفن كان يعبر عليها، وهو أن تشد
~~سفينتان أو ثلاث للملك، قال: وكل مسترق من الرمل رف. والرفرف: ضرب من سمك
~~البحر. والرفرف: البظر، عن اللحياني. ورفرف على القوم:
# تحدب.
# والرفة: التبن وحطامه. ورفه: علفه رفة. والرفاف:
# ما انتحت من التبن ويبيس السمر، عن ابن الأعرابي. ورف الرجل يرفه رفا:
~~أحسن إليه وأسدى إليه يدا. وفي المثل: من حفنا أو رفنا فليترك، وفي الصحاح:
~~فليقتصد، أراد المدح والإطراء. يقال: فلان يرفنا أي يحوطنا ويعطف علينا،
~~وما له حاف ولا راف. وفلان يحفنا ويرفنا أي يعطينا ويميرنا، وفي التهذيب:
~~أي يؤوينا ويطعمنا، وأما أبو عبيد فجعله اتباعا، والأول أعرف. الأصمعي: هو
~~يحف ويرف أي هو يقوم له ويقعد وينصح ويشفق، أراد بيحف تسمع له حفيفا. ورجل
~~يرف إذا كان (* كذا بياض بالأصل.)...... كالاهتزاز من النضارة، قال ثعلب:
# يقال رف يرف إذا أكل، ورف يرف إذا برق، وورف يرف إذا اتسع.
# وقال الفراء: هذا رف من الناس. والرف: الميرة. والرف:
# القطعة العظيمة من الإبل، وعم اللحياني به الغنم فقال: الرف القطيع من
~~الغنم لم يخص معزا من ضأن ولا ضأنا من معز. والرف: الجماعة من الضأن، ms05576 يقال:
~~هذا رف من الضأن أي جماعة منها. والرف: حظيرة الشاء.
# وفي الحديث: بعد الرف والوقير، الرف، بالكسر: الإبل العظيمة، والوقير:
~~الغنم الكثيرة، أي بعد الغنى واليسار.
# ودارة رفرف: موضع.
# * رقف: ابن الأعرابي: الرقوف الرفوف. وفي نوادر الأعراب: رأيته يرقف من
~~البرد أي يرعد. أبو مالك: أرقف إرقافا وقف قفوفا، وهي القشعريرة.
# * ركف: قال شمر: تقول العرب ارتكف الثلج إذا وقع فثبت كقولك بالفارسية
~~ببست.
# * رنف: الرانفة: جليدة طرف الأرنبة وطرف غرضوف الأذن، وقيل: ما لان عن
~~شدة الغرضوف. والرانفة: أسفل الألية، وقيل:
# هي منتهى أطراف الأليتين مما يلي الفخذين، وقيل: الرانفة ناحية الألية،
~~وأنشد أبو عبيدة:
# متى ما نلتقي فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا (* قوله نلتقي كذا بالأصل
~~وشرح القاموس، والمشهور تلقني.) وقال الليث: الرانف ما استرخى من الألية
~~للإنسان، وألية رانف. وفي الصحاح: الرانفة أسفل الألية وطرفها الذي يلي
~~الأرض من الإنسان إذا كان قائما. وفي حديث عبد الملك: أن رجلا قال له خرجت
~~في قرحة، فقال له: في أي موضع من جسدك؟ فقال: بين الرانفة والصفن، فأعجبني
~~حسن ما كنى، الرانفة: ما سال من الألية على الفخذين، والصفن: جلدة الخصية.
~~ورانف كل شئ: ناحيته. والرانفة:
# أسفل اليد.
# وأرنف البعير إرنافا إذا سار فحرك رأسه فتقدمت PageV09P127
# هامته.
# الجوهري: أرنفت الناقة بأذنيها إذا أرختهما من الإعياء. وفي الحديث: كان
~~إذا نزل عليه، صلى الله عليه وسلم، الوحي وهو على القصواء تذرف عيناها
~~وترنف بأذنيها من ثقل الوحي. والرنف:
# بهرامج البر، وقد تقدمت تحلية البهرامج، قال أبو حنيفة:
# الرنف من شجر الجبال ينضم ورقه إلى قضبانه إذا جاء الليل وينتشر بالنهار.
# * رهف: الرهف: مصدر الشئ الرهيف وهو اللطيف الرقيق. ابن سيده:
# الرهف والرهف الرقة واللطف، أنشد ابن الأعرابي:
# حوراء، في أسكف عينيها وطف، وفي الثنايا البيض من فيها رهف أسكف عينيها:
~~هدبهما، وقد رهف يرهف رهافة فهو رهيف، قال الأزهري: وقلما يستعمل إلا
~~مرهفا. ورهفه وأرهفه، ورجل مرهف: رقيق. وفي حديث ابن عباس: كان عامر بن
~~الطفيل مرهوف البدن أي ms05577 لطيف الجسم دقيقه. يقال: رهف فهو مرهوف، وأكثر ما
~~يقال مرهف الجسم. وأرهفت سيفي أي رققته، فهو مرهف. وسهم مرهف وسيف مرهف
~~ورهيف وقد رهفته وأرهفته، فهو مرهوف ومرهف أي رقت حواشيه، وأكثر ما يقال
~~مرهف. وفي حديث ابن عمر:
# أمرني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن آتيه بمدية فأتيته بها فأرسل
~~بها فأرهفت أي سنت وأخرج حداها. وفي حديث صعصعة بن صوحان: إني لأترك الكلام
~~فما أرهف به أي لا أركب البديهة ولا أقطع القول بشئ قبل أن أتأمله وأروي
~~فيه، ويروى بالزاي من الإزهاف الاستقدام. وفرس مرهف: لاحق البطن خميصه
~~متقارب الضلوع وهو عيب. وأذن مرهفة: دقيقة. والرهافة:
# موضع.
# * روف: راف روفا: سكن، والهمز فيه لغة، وليس من قولهم رؤوف رحيم، ذلك من
~~الرأفة والرحمة. التهذيب في ترجمة رأف: الرأفة الرحمة، رؤفت بالرجل أرؤف
~~ورأفت أرأف به: كل من كلام العرب، قال أبو منصور: ومنهم من لين الهمزة وقال
~~روف فجعلها واوا، ومنهم من يقول رأف، بسكون الهمزة. وقال ابن الأعرابي:
~~الروفة الرحمة.
# ابن بري: رواف موضع قريب من مكة، شرفها الله تعالى، قال قيس بن الخطيم:
# أسد ببيشة أو بغاف رواف (* قوله رواف كذا ضبط بالأصل وشرح القاموس رواف
~~كسحاب، وضبط في معجم ياقوت في غير موضع كغراب.) * ريف: الريف: الخصب والسعة
~~في المآكل، والجمع أرياف فقط.
# والريف: ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها، والجمع أرياف وريوف. قال أبو
~~منصور: الريف حيث يكون الحضر والمياه. والريف:
# أرض فيها زرع وخصب. ورافت الماشية أي رعت الريف. وفي الحديث:
# تفتح الأرياف فيخرج إليها الناس، هي جمع ريف، وهو كل أرض فيها زرع ونخل،
~~وقيل: هو ما قارب الماء من أرض العرب وغيرها، ومنه حديث العرنيين: كنا أهل
~~ضرع ولم نكن أهل ريف أي إنا من أهل البادية لا من أهل المدن. وفي حديث فروة
~~بن مسيك: وهي أرض ريفنا وميرتنا.
# وتريف القوم وأريفوا وتريفنا وأريفنا: صرنا PageV09P128
# إلى الريف وحضروا القرى ومعين الماء، ومن العرب من يقول راف ms05578 البدوي يريف
~~إذا أتى الريف، ومنه قول الراجز:
# جواب بيداء بها غروف، لا يأكل البقل ولا يريف، ولا يرى في بيته القليف
~~وقال القطامي:
# وراف سلاف شعشع البحر مزجها لتحمى، وما فينا عن الشرب صادف قالوا: راف
~~اسم للخمر، تحمى أي تسكر.
# وأرافت الأرض إرافة وريفا كما قالوا أخصبت إخصابا وخصبا سواء في الوزن
~~والمعنى، قال ابن سيده: وعندي أن الإرافة المصدر، والريف الاسم، وكذلك
~~القول في الإخصاب والخصب، وقد تقدم، وهي أرض ريفة، بتشديد الياء.
# فصل الزاي * زأف: زأفه يزأفه زأفا: أعجله. وقد أزأفت عليه أي أجهزت عليه.
~~وموت زؤاف وزؤام: كريه، وقيل: وحي.
# وأزأف فلانا بطنه: أثقله فلم يقدر أن يتحرك.
# * زحف: زحف إليه يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا: مشى. ويقال:
# زحف الدبى إذا مضى قدما. والزحف: الجماعة يزحفون إلى العدو بمرة. وفي
~~الحديث: اللهم اغفر له وإن كان فر من الزحف أي فر من الجهاد ولقاء العدو في
~~الحرب. وفي التنزيل: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا،
~~والجمع زحوف، كسروا اسم الجمع كما قد يكسرون الجمع، ويستعمل في الجراد،
~~قال:
# قد خفت أن يحدرنا للمصرين زحف من الخيفان، بعد الزحفين أراد بعد زحفين،
~~لكنه كره الزحاف فأدخل الألف واللام لإكمال الجزء. قال الزجاج: يقال أزحفت
~~القوم إذا ثبت لهم، قال: فمعنى قوله إذا لقيتم الذين كفروا زحفا أي إذا
~~لقيتموهم زاحفين، وهو أن يزحفوا إليهم قليلا قليلا، فلا تولوهم الأدبار،
~~قال الأزهري:
# وأصل الزحف للصبي وهو أن يزحف على استه قبل أن يقوم، وإذا فعل ذلك على
~~بطنه قيل قد حبا، وشبه بزحف الصبيان مشي الفئتين تلتقيان للقتال، فيمشي كل
~~فيه مشيا رويدا إلى الفئة الأخرى قبل التداني للضراب، وهي مزاحف أهل الحرب،
~~وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود إلى أن يعرض لها الضراب أو
~~الطعان. ويقال: أزحف لنا عدونا إزحافا أي صاروا يزحفون إلينا زحفا
~~ليقاتلونا، وقال العجاج يصف الثور والكلاب:
# وانشمن في غباره وخذرفا (* قوله وانشمن إلخ هذا ما بالأصل، والذي في ms05579 شرح
~~القاموس:
# وأدغفت شوارعا وأدغفا * ميلين ثم أزحفت وأزحفا) معا، وشتى في الغبار
~~كالشفا مثلين، ثم أزحفت وأزحفا أي أسرع، وأصله من خذرف الصبي. وازدحف القوم
~~أزدحافا إذا مشى بعضهم إلى بعض. وزحف القوم إلى القوم: دلقوا إليهم.
# والزحف: المشي قليلا قليلا، والصبي يتزحف على الأرض، وفي التهذيب على
~~بطنه: ينسحب قبل أن يمشي. PageV09P129
# ومزاحف الحيات: آثار انسيابها ومواضع مدبها، قال المتنخل الهذلي:
# شربت بجمه وصدرت عنه، وأبيض صارم ذكر إباطي كأن مزاحف الحيات فيه، قبيل
~~الصبح، آثار السياط وهذا البيت ذكره الجوهري:
# كأن مزاحف الحيات فيها والصواب فيه كما ذكرناه. ومن الحيات الزحاف، وهو
~~الذي يمشي على أثنائه كما تمشي الأفعى. ومزاحف السحاب: حيث وقع قطره وزحف
~~إليه، قال أبو وجزة:
# أخلى بلينة والرنقاء مرتعه، يقرو مزاحف جون ساقط الربب أراد ساقط الرباب
~~فقصره وقال الربب.
# والقوم يتزاحفون ويزدحفون إذا تدانوا في الحرب. ابن سيده: ونار الزحفتين
~~نار العرفج، وذلك أنها سريعة الأخذ فيه لأنه ضرام، فإذا التهبت زحف عنها
~~مصطلوها أخرا ثم لا تلبث أن تخبو فيزحفون إليها راجعين. قال الجوهري: ونار
~~الزحفتين نار الشيح والألاء لأنه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنها.
# قال ابن بري: المعروف أنه نار العرفج ولذلك يدعى أبا سريع لسرعة النار
~~فيه، وتسمى ناره نار الزحفتين لأنه يسرع الالتهاب فيزحف عنه ثم لا يلبث أن
~~يخبو فيزحف إليه، وأنشد أبو العميثل: وسوداء المعاصم، لم يغادر لها كفلا
~~صلاء الزحفتين وقيل لامرأة من العرب: ما لنا نراكن رسحا؟ فقالت: أرسحتنا
~~نار الزحفتين.
# وزحف في المشي يزحف زحفا وزحفانا: أعيا. قال أبو زيد:
# زحف المعيي يزحف زحفا وزحوفا، وزحف البعير يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا
~~وأزحف: أعيا فجر فرسنه، وفي التهذيب: أعيا فقام على صاحبه، فهو مزحف، قال
~~ابن بري: شاهده قول بشر بن أبي خازم:
# قال ابن أم إياس: ارحل ناقتي، عمرو، فتبلغ حاجتي أو تزحف وبعير زاحف من
~~إبل زواحف، الواحدة زاحفة، قال الفرزدق:
# مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور على عمائمنا تلقى، ms05580
~~وأرحلنا على زواحف، نزجيها، محاسير وناقة زحوف من إبل زحف، ومزحاف من إبل
~~مزاحيف ومزاحف، وإذا كان ذلك من عادته فهو مزحاف، قال أبو زبيد وذكر حفر
~~قبر عثمان، رضي الله عنه، وكانوا قد حفروا له في الحرة فشبه المساحي التي
~~تضرب بها الأرض بطير عائفة على إبل سود معايا قد اسودت من العرق بها دبر
~~وشبه سواد الحرة بالإبل السود:
# حتى كأن مساحي القوم، فوقهم، طير تحوم على جون مزاحيف قال ابن سيده: شبه
~~المساحي التي حفروا بها القبر بطير تقع على إبل مزاحيف وتطير عنها بارتفاع
~~PageV09P130
# المساحي وانخفاضها، قال ابن بري: الذي في شعره:
# كأنهن، بأيدي القوم في كبد، طير تعيف على جون مزاحيف وقد أزحفها طول
~~السفر: أكلها فأعياها، ويزدحفون في معنى يتزاحفون، وكذلك يتزحفون. وزحفت في
~~المشي وأزحفت إذا أعييت. وأزحف الرجل: أعيت دابته وإبله، وكل معي لا حراك
~~به زاحف ومزحف، مهزولا كان أو سمينا. وفي الحديث: أن راحلته أزحفت أي أعيت
~~ووقفت، وقال الخطابي: صوابه أزحفت عليه، غير مسمى الفاعل، يقال: زحف البعير
~~إذا قام من الإعياء، وأزحفه السفر. وزحف الرجل إذا انسحب على استه، ومنه
~~الحديث:
# يزحفون على أستاههم، وأما قول الشاعر يصف سحابا:
# إذا حركته الريح كي تستخفه، تزاجر ملحاح إلى الأرض مزحف فإنه جعله بمنزلة
~~المعيي من الإبل لبطء حركته، وذلك لما احتمله من كثرة الماء. أبو سعيد
~~الضرير: الزاحف والزاحك المعيي، يقال للذكر والأنثى، والجمع الزواحف
~~والزواحك. وأزحف الرجل إزحافا:
# بلف غاية ما يريد ويطلب. والزحوف من النوق: التي تجر رجليها إذا مشت،
~~ومزحاف. والزاحف: السهم يقع دون الغرض ثم يزحف إليه، وتزحف إليه أي تمشى.
# والزحاف في الشعر: معروف، سمي بذلك لثقله تخص به الأسباب دون الأوتاد إلا
~~القطع فإنه يكون في أوتاد الأعاريض والضروب، وهو سقط ما بين الحرفين حرف
~~فزحف أحدهما إلى الآخر (* قوله الا القطع فإنه يكون إلى قوله فزحف أحدهما
~~إلى الآخر هكذا في الأصل.).
# وقد سمت زحافا ومزاحفا وزاحفا، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# سأجزيك ms05581 خذلانا بتقطيعي الصوى إليك، وخفا زاحف تقطر الدما (* قوله وخفا
~~زاحف تقطر إلخ كذا بالأصل.) فسره فقال: زاحف اسم بعير. وقال ثعلب: هو نعت
~~لجمل زاحف أي معي، وليس باسم علم لجمل ما.
# * زحلف: الزحلوفة: كالزحلوقة، وقد تزحلف. الجوهري:
# الزحلوفة آثار تزلج الصبيان من فوق التل إلى أسفله، وهي لغة أهل العالية،
~~وتميم تقوله بالقاف، والجمع زحالف وزحاليف.
# الأزهري: الزحاليف والزحاليق آثار تزلج الصبيان من فوق إلى أسفل، واحدها
~~زحلوقة، بالقاف، وقال في موضع آخر: واحدها زحلوفة وزحلوقة. وقال أبو مالك:
~~الزحلوفة المكان الزلق من حبل الرمال يلعب عليه الصبيان، وكذلك في الصفا
~~وهي الزحاليف، بالياء، وكأن أصله زحل فزيدت فاء. وقال ابن الأعرابي:
~~الزحلوفة مكان منحدر مملس لأنهم يتزحلفون عليه، وأنشد لأوس بن حجر:
# يقلب قيدودا كأن سراتها صفا مدهن، قد زلقته الزحالف أي يقلب هذا الحمار
~~أتانا قيدودا أي طويلة أي يصرفها يمينا وشمالا، والمدهن: نقرة في الجبل
~~يستنقع فيها الماء، وقال مزاحف العقيلي: PageV09P131
# بشاما ونبعا، ثم ملقى سباله ثماد وأوشال حمتها الزحالف وملقى سباله أي
~~منغمس رأسه في الماء. والسبال: شعر لحيته، والذي في شعره: سقتها الزحالف أي
~~يقع المطر والندى على الصخر فيصل إليها على وفوره وكماله.
# والزحلفة كالدحرجة والدفع، يقال: زحلفته فتزحلف، والزحاليف والزحاليك
~~واحدة.
# وروي عن بعض التابعين: ما ازلحف ناكح الأمة عن الزنا إلا قليلا، أبو
~~عبيد: معناه ما تنحى وما تباعد. يقال: ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف إذا
~~تنحى. ويقال للشمس إذا مالت للمغيب إذا زالت عن كبد السماء نصف النهار: قد
~~تزحلفت، قال العجاج: والشمس قد كادت تكون دنفا، أدفعها بالراح كي تزحلفا
~~قال ابن بري: ومثله قول أبي نخيلة:
# وليس ولي عهدنا بالأسعد عيسى، فزحلفها إلى محمد، حتى تؤدى من يد إلى يد
~~ويقال: زحلف الله عنا شرك أي نحى الله عنا شرك.
# * زحنقف: الأزهري: الزحنقف الذي يزحف على استه، وأنشد أبو سعيد للأغلب:
# طلة شيخ أرسح زحنقف، له ثنايا مثل حب العلف * زخف: أهمله الليث. وفي
~~النوادر المثبتة عن الأعراب: ms05582 الشوذقة والتزخيف أخذ الإنسان عن صاحبه
~~بأصابعه الشيذق. قال أبو منصور أما الشوذقة فمعرب، وأما التزخيف فأرجو أن
~~يكون عربيا صحيحا. ويقال: زخف يزخف إذا فخر. ورجل مزخف: فخور، وقال البريق
~~الهذلي:
# وأنت فتاهم غير شك زعمته، كفى بك ذا بأو بنفسك مزخفا قال: ذكر ذلك
~~الأصمعي وأظن زخف مقلوبا عن فخز.
# * زخرف: الزخرف: الزينة. ابن سيده: الزخرف الذهب هذا الأصل، ثم سمي كل
~~زينة زخرفا ثم شبه كل مموه مزور به. وبيت مزخرف، وزخرف البيت زخرفة: زينه
~~وأكمله. وكل ما زوق وزين، فقد زخرف. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لم يدخل الكعبة حتى أمر بالزخرف فنحي، قال: الزخرف ههنا نقوش وتصاوير
~~تزين بها الكعبة وكانت بالذهب فأمر بها حتى حتت، ومنه قوله تعالى: ولبيوتهم
~~أبوابا وسررا عليها يتكئون وزخرفا، قال الفراء: الزخرف الذهب، وجاء في
~~التفسير: إنا نجعلها لهم من فضة ومن زخرف، فإذا ألقيت من الزخرف (* قوله
~~ألقيت من الزخرف كذا بالأصل يريد إذا لم تقدر دخول من على زخرف أوقعت إلخ.)
~~أوقعت الفعل عليه أي وزخرفا نجعل لهم ذلك، قيل: ومعناه ونجعل لهم مع ذلك
~~ذهبا وغنى، قال: وهو أشبه الوجهين بالصواب. وفي الحديث: نهى أن تزخرف
~~المساجد أي تنقش وتموه بالذهب، ووجه النهي يحتمل أن يكون لئلا تشغل المصلي.
~~PageV09P132
# وفي الحديث الآخر: لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى، يعني المساجد.
~~وفي حديث صفة الجنة: لتزخرفت له ما بين خوافق السماوات والأرض. وقال ابن
~~الأعرابي في قوله تعالى: زخرف القول غرورا، أي حسن القول بترقيش الكذب،
~~والزخرف الذهب في غيره.
# وقوله عز وجل: حتى إذا أخذت الأرض زخرفها أي زينتها من الأنوار والزهر من
~~بين أحمر وأصفر وأبيض. وقال ابن أسلم: الزخرف متاع البيت. والزخرف في
~~اللغة: الزينة وكمال حسن الشئ.
# والمزخرف: المزين، وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة لما بعثه إلى اليمن:
# فلن تأتيك حجة إلا دحضت ولا كتاب زخرف إلا ذهب نوره أي كتاب تمويه وترقيش
~~يزعمون أنه من كتب الله وقد حرف ms05583 أو غير ما فيه وزين ذلك التغيير وموه.
~~والتزخرف: التزين.
# والزخارف: ما زين من السفن. وفي التهذيب: والزخارف السفن.
# والزخرف: زينة النبات، ومنه قوله عز وجل: حتى إذا أخذت الأرض زخرفها،
~~قيل: زينتها بالنبات، وقيل: تمامها وكمالها. وزخرف الكلام: نظمه. وتزخرف
~~الرجل إذا تزين.
# والزخارف: ذباب صغار ذات قوائم أربع تطير على الماء، قال أوس بن حجر:
# تذكر عينا من غماز، وماؤها له حدب تستن فيه الزخارف وفي التهذيب: دويبات
~~تطير على الماء مثل الذباب.
# والزخرف: طائر، وبه فسر كراع بيت أوس. وزخارف الماء:
# طرائقه.
# * زدف: يقال: أسدف عليه الستر وأزدف عليه الستر.
# * زرف: زرف إليه يزرف زروفا وزريفا: دنا، وقول لبيد:
# بالغرابات فزرافاتها، فبخنزير فأطراف حبل عنى بذلك ما قرب منها ودنا.
~~وناقة زروف: طويلة الرجلين واسعة الخطو. وناقة زروف ومزراف أي سريعة، وقد
~~زرفت.
# وأزرفتها أي حثثتها، قال الراجز:
# يزرفها الإغراء أي زرف ومشت الناقة زريفا أي على هينتها، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# وسرت المطية مودوعة.
# تضحي رويدا وتمشي زريفا تضحي: تمشي على هينتها، يقول: قد كبرت وصار مشيي
~~رويدا وإنما شدة السير وعجرفيته للشباب، والرجل في ذلك كالناقة.
# والزرف: الإسراع. والزراف: السريع. وأزرف القوم إزرافا: عجلوا في هزيمة
~~أو غيرها. وأزرف إذا تقدم، وأنشد:
# تضحي رويدا وتمشي زريفا وأزرف في المشي: أسرع. وزرفت وأزرفت إذا تقدمت
~~إليه. وزرفت الناقة: أسرعت. وأزرفتها إذا أخببتها في السير، رواه الصرام عن
~~شمر، زرفت وأزرفتها، الزاي قبل الراء.
# والزرافة: دابة حسنة الخلق من ناحية الحبش. PageV09P133
# وأزرف إذا اشترى الزرافة، وهي الزرافة والزرافة، والفتح والتخفيف
~~أفصحهما، ويقال لها بالفارسية أشتر كاو بلنك وقيل: هي بفتح الزاي وضمها
~~مخففة الفاء. والزرافة والزرافة: منزفة الماء، قال الفرزدق: ويبيت ذا
~~الأهداب يعوي، ودونه من الماء زرافاتها وقصورها وزرف الجرح يزرف زرفا وزرف
~~زرفا وأزرف، كل ذلك: انتقض ونكس بعد البرء. وخمس مزرف: متعب، وقال مليح:
# يسير بها للقوم خمس مزرف وزرف في حديثه. وزرف على الخمسين: جاوزها. أبو
~~عبيد: أتوني بزرافتهم أي بجماعتهم. قال: وغير ms05584 القناني يخفف الزرافة،
~~والتخفيف أجود، قال: ولا أحفظ التشديد عن غيره. والزرافة، بالفتح: الجماعة
~~من الناس، وكان القناني يقوله بتشديد الفاء. والزرافات:
# الجماعات، قال ابن بري: وذكره ابن فارس بتشديد الفاء وكذا حكاه أبو عبيد
~~في باب فعالة عن القناني، قال: وكذا ذكره القزاز في كتابه الجامع بتشديد
~~الفاء، يقال: أتاني القوم بزرافتهم مثل الزعارة، قال: وهذا نص جلي أنه
~~بتشديد الفاء دون الراء، قال: وقد جاء في شعر لبيد بتشديد الراء في قوله:
# بالغرابات فزرافاتها، فبخنزير فأطراف حبل قال: وأما قول الحجاج في خطبته:
~~إياي وهذه الزرافات يعني الجماعات، فالمشهور في هذه الرواية التخفيف،
~~واحدهم زرافة، بالفتح، نهاهم أن يجتمعوا فيكون ذلك سببا لثوران الفتنة. وفي
~~حديث قرة بن خالد: كان الكلبي يزرف في الحديث أي يزيد فيه مثل يزلف، والله
~~أعلم.
# * زعف: موت زعاف وذعاف وذؤاف وزؤاف: شديد، وقيل: الموت الزعاف الوحي.
# وزعفه يزعفه زعفا وأزعفه: رماه أو ضربه فمات مكانه سريعا. وقد أزعفته:
~~أقعصته، وكذلك ازدعفته. وزعفه يزعفه زعفا: أجهز عليه.
# وسم زعاف، والمزعف: القاتل من السم، وقوله:
# فلا تتعرض أن تشاك، ولا تطأ برجلك من مزعافة الريق معضل أراد حية ذات ريق
~~مزعف، وزاد من (* قوله وزاد من إلخ كذا بالأصل وشرح القاموس.) في الواجب
~~كما ذهب إليه أبو الحسن. ومن أسماء الحية المزعافة والمزعامة.
# وسيف مزعف: لا يطني. وكان عبد الله بن سبرة أحد الفتاك في الإسلام وكان
~~له سيف سماه المزعف، وفيه يقول:
# علوت بالمزعف المأثور هامته، فما استجاب لداعيه وقد سمعا والزعوف:
~~المهالك. وزعف في الحديث: زاد عليه أو كذب فيه.
# * زعنف: الزعنفة: طائفة من كل شئ، وجمعها زعانف. ابن سيده:
# الزعنفة القطعة من الثوب، وقيل: هو أسفل الثوب المتخرق.
# والزعانف: PageV09P134
# أطراف الأديم، عن ثعلب، وقيل: زعانف الأديم أطرافه التي تشد فيها الأوتاد
~~إذا مد في الدباغ، الواحدة زعنفة وزعنفة. والزعانف: أجنحة السمك، والواحد
~~كالواحد، وكل شئ قصير زعنفة وزعنفة، وزعانف كل شئ رديئه ورذاله، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# طيري بمخراق أشم، كأنه سليم ms05585 رماح لم تنله الزعانف أي لم تنله النساء
~~الزعانف الخسائس، يقول: لم تنله زعانف النساء أي لم يتزوج لئيمة قط فتناله،
~~وقيل: إنما سمي رذال الناس زعانف على التشبيه بزعانف الثوب والأديم، وليس
~~بقوي.
# الأزهري: إذا رأيت جماعة ليس أصلهم واحدا قلت: إنما هم زعانف بمنزلة
~~زعانف الأديم، وهي في نواحيه حين تشد فيه الأوتاد إذا مد في الدباغ، قوله
~~طيري أي اعلقي به، والمخراق الكريم، وسليم رماح قد أصابته الرماح مثل سليم
~~من العقرب والحية، والزعانف: ما تخرق من أسافل القميص، يشبه به رذال الناس.
~~وفي حديث عمرو ابن ميمون: إياكم وهذه الزعانيف الذين رغبوا عن الناس
~~وفارقوا الجماعة، هي الفرق المختلفة وأصلها أطراف الأديم والأكارع، وقيل:
~~أجنحة السمك، والياء في زعانيف للإشباع وأكثر ما تجئ في الشعر، شبه من خرج
~~عن الجماعة بها. الجوهري: الزعنفة، بالكسر، القصير، وأصل الزعانف أطراف
~~الأديم وأكارعه، قال أوس ابن حجر:
# فما زال يفري البيد حتى كأنما قوائمه، في جانبيه، الزعانف أي كأنها معلقة
~~لا تمس الأرض من سرعته.
# والزعانف: الأحياء القليلة في الأحياء الكثيرة، وقيل: هي القطع من
~~القبائل تشذ وتنفرد، والواحد من كل ذلك زعنفة.
# * زغف: زغف في حديثه يزغف زغفا: كذب وزاد. ورجل مزغف:
# نهم رغيب.
# والزغف والزغفة: الدرع المحكمة، وقيل: الواسعة الطويلة، تسكن وتحرك،
~~وقيل: الدرع اللينة، والجمع زغف على لفظ الواحد، قال الشاعر:
# تحتي الأغر، وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف، وهو مثلم قال ابن سيده: وقد
~~تحرك الغين من كل ذلك. وأنكر ابن الأعرابي تفسير الزغفة بالواسعة من الدروع
~~وقال: هي الصغيرة الحلق، وقال ابن شميل:
# هي الدقيقة الحسنة السلاسل، ومنه قول الربيع بن أبي الحقيق في الزغف:
# رب عم لي لو أبصرته، حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت في
~~الزغف: الدرع الواسعة الطويلة، أظنه من قولهم زغف لنا فلان، وذلك إذا حدث
~~فزاد في الحديث وكذب فيه.
# أبو مالك: رجل زغاف وقد زغف كلاما كثيرا إذا كان كثير الكلام.
# أبو زيد: زغف لنا مالا ms05586 كثيرا أي غرف لنا مالا كثيرا.
# والزغف: دقاق الحطب، وقال أبو حنيفة: الزغف حطب العرفج من أعاليه وهو
~~أخبثه، وكذلك هو من غير العرفج، وقال مرة:
# الزغف PageV09P135
# الردئ من أطراف الشجر والنبات، وقيل أطرافه، قال رؤبة:
# غبي على قترته التعشيما، من زغف الغذام، والحطيما وقال مرة: الزغف أطراف
~~الشجر الضعيفة، قال: وقال لي بعض بني أسد الزغف أعلى الرمث. وازدغف الشئ:
~~أخذه واجترفه.
# ورجل مزغف: جواب منهوم رغيب يزدغف كل شئ.
# * زغرف: البحور الزغارف: الكثيرة المياه، عن ثعلب وحده. قال ابن سيده:
~~والمعروف إنما هو الزغارب، بالباء، وأنشد الأزهري لمزاحم: كصعدة مران جرى،
~~تحت ظلها، خليج أمدته البحار الزغارف ولو أبدلت أنسا لأعصم عاقل برأس
~~الشرى، قد طردته المخاوف (* قوله أبدلت كذا بالأصل وشرح القاموس.) وقال
~~الأصمعي: لا أعرف الزغارف، وقال غيره: بحر زغرب وزغرف، بالباء والفاء،
~~ومثله في الكلام ضبر وضفر إذا وثب.
# والبرعل والفرعل: ولد الضبع.
# * زفف: الزفيف: سرعة المشي مع تقارب خطو وسكون، وقيل: هو أول عدو النعام،
~~وقيل: هو كالذميل. وقال اللحياني: الزفيف الإسراع ومقاربة الخطو، زف يزف
~~زفا وزفيفا وزفوفا وأزف، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وقال اللحياني: يكون ذلك
~~في الناس وغيرهم، قال: وأزف أبعد اللغتين. وزف القوم في مشيهم: أسرعوا. وفي
~~التنزيل العزيز: فأقبلوا إليه يزفون، قال الفراء: والناس يزفون، بفتح
~~الياء، أي يسرعون، وقرأها الأعمش يزفون أي يجيئون على هيئة الزفيف بمنزلة
~~المزفوفة على هذه الحال، وقال الزجاج: يزفون يسرعون، وأصله من زفيف النعامة
~~وهو ابتداء عدوها، والنعامة يقال لها زفوف، قال ابن حلزة:
# بزفوف كأنها هقلة أم‍ - م رئال، دوية سقفاء والزفيف: السريع مثل الذفيف.
~~وزف الظليم والبعير يزف، بالكسر، زفيفا أي أسرع، وأزفه صاحبه. وأزف البعير:
# حمله أن يزف. وزفزف النعام في مشيه: حرك جناحيه.
# والزفان: السريع الخفيف.
# وما جاء في حديث تزويج فاطمة، عليها السلام: أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~صنع طعاما وقال لبلال: أدخل علي الناس زفة زفة، حكاه الهروي في الغريبين
~~فقال: فوجا بعد فوج وطائفة بعد طائفة ms05587 وزمرة بعد زمرة، قال: سميت بذلك
~~لزفيفها في مشيها أي إسراعها.
# وزفت الريح زفيفا وزفزفت: هبت هبوبا لينا ودامت، وقيل: زفزفتها شدة
~~هبوبها. التهذيب: الريح تزف زفوفا، وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض.
# والزفزفة: تحريك الريح يبيس الحشيش، وأنشد:
# زفزفة الريح الحصاد اليبسا وزفزفت الريح الحشيش: حركته. ويقال
~~PageV09P136
# للطائش الحلم: قد زف رأله. والزفزفة: حنين الريح وصوتها في الشجر، وهي
~~ريح زفزافة وريح زفزف، وأنشد ابن بري لمزاحم:
# ثوبات الجنوب الزفازف وريح زفزفة وزفزافة وزفزاف: شديدة لها زفزفة، وهي
~~الصوت، وجعله الأخطل زفزفا قال:
# أعاصير ريح زفزف زفيان وفي حديث أم السائب: أنه مر بها وهي تزفزف من
~~الحمى أي ترتعد من البرد، ويروى بالراء، وقد تقدم.
# والزفيف: البريق، قال حميد بن ثور:
# دجا الليل، واستن استنانا زفيفه، كما استن في الغاب الحريق المشعشع
~~وزفزفة الموكب: هزيزه. وزفزف إذا مشى مشية حسنة.
# والزفزفة من سير الإبل، وقيل: الزفزفة من سير الإبل فوق الخبب، قال امرؤ
~~القيس:
# لما ركبنا رفعناهن زفزفة، حتى احتوينا سواما ثم أربابه وزف الطائر في
~~طيرانه يزف زفا وزفيفا وزفزف: ترامى بنفسه، وقيل: هو بسطه جناحيه، وأنشد:
# زفيف الذنابى بالعجاج القواصف والزفزاف: النعام الذي يزفزف في طيرانه
~~يحرك جناحيه إذا عدا.
# وقوس زفوف: مرنة. والزفزفة: صوت القدح حين يدار على الظفر، قال الهذلي:
# كساها رطيب الريش، فاعتدلت لها قداح، كأعناق الظباء، زفازف أراد ذوات
~~زفازف، شبه السهام بأعناق الظباء في اللين والانثناء.
# والزف: صغير الريش، وخص بعضهم به ريش النعام. وهيق أزف بين الزفف أي ذو
~~زف ملتف. وظليم أزف: كثير الزف. الجوهري: الزف، بالكسر، صغار ريش النعام
~~والطائر.
# وزففت العروس وزف العروس يزفها، بالضم، زفا وزفافا وهو الوجه وأزففتها
~~وازدففتها بمعنى وأزفها وازدفها، كل ذلك: هداها، وحكى اللحياني: زحفت
~~زوافها أي اللواتي زففنها. والمزفة: المحفة، وقيل: المحفة التي تزف فيها
~~العروس.
# الليث: زفت العروس إلى زوجها زفا. وفي الحديث: يزف علي بيني وبين
~~إبراهيم، صلى الله عليهما وسلم، إلى الجنة، قال ابن الأثير: إن ms05588 كسرت الزاي
~~فمعناه يسرع من زف في مشيته وأزف إذا أسرع، وإن فتحت فهو من زففت العروس
~~أزفها إذا أهديتها إلى زوجها. وفي الحديث: إذا ولدت الجارية بعث الله إليها
~~ملكا يزف البركة زفا. وفي حديث المغيرة: فما تفرقوا حتى نظروا إليه وقد
~~تكتب يزف في قومه. وجئتك زفة أو زفتين أي مرة أو مرتين.
# * زقف: تزقف الكرة: كتلقفها. قال الأزهري: قرأت بخط شمر في تفسير غريب
~~حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أن معاوية قال: لو بلغ هذا الأمر إلينا
~~بني عبد مناف، يعني الخلافة، تزقفناه PageV09P137
# تزقف الأكرة، قال: التزقف كالتلقف وهو أخذ الكرة باليد أو بالفم. يقال:
~~تزقفتها وتلقفتها بمعنى واحد، وهو أخذها باليد أو بالفم بين السماء والأرض
~~على سبيل الاختطاف والاستلاب من الهواء، وقوله بني عبد مناف منصوب على
~~المدح أو مجرور على البدل من الضمير في إلينا. والزقفة: ما تزقفته. وفي
~~الحديث: أن أبا سفيان قال لبني أمية تزقفوها تزقف الكرة، يعني الخلافة. وفي
~~الحديث: يأخذ الله السماوات والأرض يوم القيامة بيده ثم يتزقفها تزقف
~~الرمانة. وفي حديث ابن الزبير: أنه قال لما اصطف الصفان يوم الجمل:
# كان الأشتر زقفني منهم فأتخذنا فوقعنا إلى الأرض فقلت اقتلوني ومالكا، أي
~~اختطفني واستلبني من بينهم، والائتخاذ:
# افتعال من الأخذ بمعنى التفاعل أي أخذ كل واحد منا صاحبه، والذي ورد في
~~الحديث الأكرة. قال شمر: والكرة أعرب، وقد جاء في الشعر الأكرة، وأنشد:
# تبيت الفراخ بأكنافها، كأن حواصلهن الأكر قال مزاحم:
# ويضرب إضراب الشجاع وعنده، غذا ما التقى الأبطال، خطف مزاقف زلف: الزلف
~~والزلفة والزلفى: القربة والدرجة والمنزلة. وفي التنزيل العزيز: وما
~~أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى، قال: هي اسم كأنه قال بالتي
~~تقربكم عندنا ازدلافا، وقول العجاج:
# ناج طواه الأين مما وجفا، طي الليالي زلفا فزلفا، سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا يقول: منزلة بعد منزلة ودرجة بعد درجة.
# وزلف إليه وازدلف وتزلف: دنا منه، قال أبو زبيد:
# حتى إذا اعصوصبوا، دون الركاب معا، دنا تزلف ms05589 ذي هدمين مقرور وأزلف الشئ:
~~قربه. وفي التنزيل العزيز: وأزلفت الجنة للمتقين، أي قربت، قال الزجاج:
~~وتأويله أي قرب دخولهم فيها ونظرهم إليها. وازدلفه: أدناه إلى هلكة.
# ومزدلفة والمزدلفة: موضع بمكة، قيل: سميت بذلك لاقتراب الناس إلى منى بعد
~~الإفاضة من عرفات. قال ابن سيده: لا أدري كيف هذا.
# وأزلفه الشئ صار جميعه (* قوله وأزلفه الشئ صار جميعه كذا بالأصل.) ،
~~حكاه الزجاج عن أبي عبيدة، قال أبو عبيدة: ومزدلفة من ذلك.
# وقوله عز وجل: وأزلفنا ثم الآخرين، معنى أزلفنا جمعنا، وقيل:
# قربنا الآخرين من الغرق وهم أصحاب فرعون، وكلاهما حسن جميل لأن جمعهم
~~تقريب بعضهم من بعض، ومن ذلك سميت مزدلفة جمعا.
# وأصل الزلفى في كلام العرب القربى. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل: فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا أي رأوا العذاب قريبا. وفي الحديث إذا
~~أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة أزلفها أي أسلفها وقدمها،
~~والأصل فيه القرب والتقدم.
# والزلفة: الطائفة من أول الليل، والجمع زلف PageV09P138
# وزلفات. ابن سيده: وزلف الليل: ساعات من أوله، وقيل: هي ساعات الليل
~~الآخذة من النهار وساعات النهار الآخذة من الليل، واحدتها زلفة، فأما قراءة
~~ابن محيصن: وزلفا من الليل، بضم الزاي واللام، وزلفا من الليل، بسكون
~~اللام، فإن الأولى جمع زلفة كبسرة وبسر، وأما زلفا فجمع زلفة جمعها جمع
~~الأجناس المخلوقة وإن لم تكن جوهرا كما جمعوا الجواهر المخلوقة نحو درة
~~ودر. وفي حديث ابن مسعود ذكر زلف الليل، وهي ساعاته، وقيل: هي الطائفة من
~~الليل، قليلة كانت أو كثيرة.
# وفي التنزيل العزيز: وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل، فطرفا
~~النهار غدوة وعشية، وصلاة طرفي النهار: الصبح في أحد الطرفين والأولى،
~~والعصر في الطرف الأخير، وزلفا من الليل، قال الزجاج: هو منصوب على الظرف
~~كما تقول جئت طرفي النهار وأول الليل، ومعنى زلفا من الليل الصلاة القريبة
~~من أول الليل، أراد بالزلف المغرب والعشاء الأخيرة، ومن قرأ وزلفا فهو جمع
~~زليف مثل القرب والقريب. وفي حديث ms05590 الضحية: أتي ببدنات خمس أو ست فطفقن
~~يزدلفن إليه بأيتهن يبدأ أي يقربن منه، وهو يفتعلن من القرب فأبدل التاء
~~دالا لأجل الزاي. ومنه الحديث: أنه كتب إلى مصعب بن عمير وهو بالمدينة:
~~انظر من اليوم الذي تتجهز فيه اليهود لسبتها، فإذا زالت الشمس فازدلف إلى
~~الله بركعتين واخطب فيهما أي تقرب. وفي حديث أبي بكر والنسابة: فمنكم
~~المزدلف الحر صاحب العمامة الفردة، إنما سمي المزدلف لاقترابه إلى الأقران
~~وإقدامه عليهم، وقيل: لأنه قال في حرب كليب: ازدلفوا قوسي أو قدرها أي
~~تقدموا في الحرب بقدر قوسي. وفي حديث الباقر:
# ما لك من عيشك إلا لذة تزدلف بك إلى حمامك أي تقربك إلى موتك، ومنه سمي
~~المشعر الحرام مزدلفة لأنه يتقرب فيها.
# والزلف (* قوله والزلف كذا ضبط بالأصل، وضبط في بعض نسخ الصحاح بسكون
~~اللام.) والزليف والتزلف: التقدم من موضع إلى موضع.
# والمزدلف: رجل من فرسان العرب، سمي بذلك لأنه ألقى رمحه بين يديه في حرب
~~كانت بينه وبين قوم ثم قال: ازدلفوا إلى رمحي.
# وزلفنا له أي تقدمنا. وزلف الشئ وزلفه: قدمه، عن ابن الأعرابي. وتزلفوا
~~وازدلفوا أي تقدموا.
# والزلفة: الصحفة الممتلئة، بالتحريك، والزلفة: الإجانة الخضراء، والزلفة:
~~المرآة، وقال ابن الأعرابي: الزلفة وجه المرآة. يقال: البركة تطفح مثل
~~الزلفة، والجمع من كل ذلك زلف، والزلفة المصنعة، والجمع زلف، قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها زلف، وألقي قتبها المحزوم وأورد ابن بري هذا
~~البيت شاهدا على الزلف جمع زلفة وهي المحارة. قال: وقال أو عمرو الزلف في
~~هذا البيت مصانع الماء، وأنشد الجوهري للعماني:
# حتى إذا ماء الصهاريج نشف، من بعد ما كانت ملاء كالزلف قال: وهي المصانع،
~~وقال أبو عبيدة: هي PageV09P139
# الأجاجين الخضر، قال:
# وهي المزالف أيضا. وفي حديث يأجوج ومأجوج: ثم يرسل الله مطرا فيغسل الأرض
~~حتى يتركها كالزلفة، وهي مصنعة الماء، أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير
~~كأنها مصنعة من مصانع الماء، وقيل: الزلفة المرآة شبهها بها لاستوائها
~~ونظافتها، وقيل:
# الزلفة الروضة، ويقال بالقاف أيضا، وكل ms05591 ممتلئ من الماء زلفة، وأصبحت
~~الأرض زلفة واحدة على التشبيه كما قالوا أصبحت قروا واحدا. وقال أبو حنيفة:
~~الزلف الغدير الملآن، قال الشاعر:
# جثجاثها وخزاماها وثامرها هبائب تضرب النغبان والزلفا (* قوله هبائب إلخ
~~كذا بالأصل ومثله شرح القاموس.) وقال شمر في قوله: طي الليالي زلفا فزلفا،
~~أي قليلا قليلا، يقول: طوى هذا البعير الإعياء كما يطوي الليل سماوة الهلال
~~أي شخصه قليلا قليلا حتى دق واستقوس. وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد قال:
~~الزلفة ثلاثة أشياء: البركة والروضة والمرآة، قال: وزاد ابن خالويه رابعا
~~أصبحت الأرض زلفة ودثة من كثرة الأمطار.
# والمزالف والمزلفة: البلد، وقيل: القرى التي بين البر والبحر كالأنبار
~~والقادسية ونحوهما.
# وزلف في حديثه: زاد كزرف، يقال: فلان يزلف في حديث ويزرف أي يزيد.
# وفي الصحاح: المزالف البراغيل وهي البلاد التي بين الريف والبر، الواحدة
~~مزلفة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا قال له: إني حججت من رأس هر أو
~~خارك أو بعض هذه المزالف، رأس هر وخارك: موضعان من ساحل فارس يرابط فيهما،
~~والمزالف: قرى بين البر والريف. وبنو زليفة: بطن، قال أبو جندب الهذلي:
# من مبلغ مآلكي حبشيا؟
# أجابني زليفة الصبحيا * زلحف: ازلحف الرجل وازحلف، لغتان، مقلوب: تنحى
~~وتأخر، وقد ذكرناه في زحلف. وفي حديث سعيد بن جبير: ما ازلحف ناكح الأمة عن
~~الزنا إلا قليلا لأن الله عز وجل يقول: وأن تصبروا خير لكم، أي ما تنحى
~~وتباعد. ويقال: ازلحف وازحلف، على القلب، وتزحلف، قال الزمخشري: الصواب
~~ازلحف كاقشعر، وازلحف بوزن اظهر، على أن أصله ازتلحف فأدغمت التاء في
~~الزاي، والله أعلم.
# * زهف: الإزهاف: الكذب. وفيه ازدهاف أي كذب وتزيد.
# وأزهف بالرجل إزهافا: أخبر القوم من أمره بأمر، لا يدرون أحق هو أم باطل.
~~وأزهف إليه حديثا وازدهف: أسند إليه قولا ليس بحسن. وأزهف لنا في الخبر
~~وازدهف: زاد فيه. وفي حديث صعصعة قال لمعاوية، رضي الله عنهما: إني لأترك
~~الكلام فما أزهف به، الإزهاف: الاستقدام. وقيل: هو من أزهف في الحديث ms05592 إذا
~~زاد فيه، ويروى بالراء وقد تقدم. وأزهف بي فلان: وثقت به فخانني. غيره:
~~وإذا وثقت بالرجل في الأمر فخانك فقد أزهف إزهافا، وأصل الازدهاف الكذب.
~~وحكى ابن الأعرابي: أزهفت له حديثا أي أتيته بالكذب.
# والإزهاف: التزيين، قال الحطيئة:
# أشاقتك ليلى في اللمام، وما جرت بما أزهفت، يوم التقينا، وبزت
~~PageV09P140
# والزهوف: الهلكة. وأزهفه: أهلكه وأوقعه، قال المرار: وجدت العواذل
~~ينهينه، وقد كنت أزهفهن الزيوفا (* قوله الزيوفا كذا في الأصل وشرح القاموس
~~بالياء.) أراد الإزهاف، فأقام الاسم مقام المصدر كما قال لبيد:
# باكرت حاجتها الدجاج وكما قال القطامي:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا والزاهف: الهالك، ومنه قوله:
# فلم أر يوما كان أكثر زاهفا، به طعنة قاض عليه أليلها والأليل: الأنين:
~~ابن الأعرابي: أزهفته الطعنة وأزهقته أي هجمت به على الموت، وأزهفت إليه
~~الطعنة أي أدنيتها.
# وقال الأصمعي: أزهفت عليه وأزعفت أي أجهزت عليه، وأنشد شمر:
# فلما رأى بأنه قد دنا لها، وأزهفها بعض الذي كان يزهف وقال ابن شميل:
~~أزهف له بالسيف إزهافا وهو بداهته وعجلته وسوقه، وازدهفت له بالسيف أيضا.
~~وأزهفته الدابة أي صرعته، وأزهفه: قتله، عن ابن الأعرابي، وأنشد لمية بنت
~~ضرار الضبية ترثي أخاها:
# لتجر الحوادث، بعد امرئ بوادي أشائين، أذلالها كريم ثناه وآلاؤه، وكافي
~~العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة، إذا سربل الدم أكفالها وخلت
~~وعولا أشارى بها، وقد أزهف الطعن أبطالها ولم يمنع الحي رث القوى، ولم تخف
~~حسناء خلخالها قوله أشارى: جمع أشران من الأشر وهو البطر. ويقال: زهف للموت
~~أي دنا له، وقال أبو وجزة:
# ومرضى من دجاج الريف حمر زواهف، لا تموت ولا تطير وأزهف العداوة:
~~اكتسبها. وما ازدهف منه شيئا أي ما أخذ.
# وإنك تزدهف بالعداوة أي تكتسبها، قال بشر بن أبي خازم:
# سائل نميرا غداة النعف من شطب، إذ فضت الخيل من ثهلان، ما ازدهفوا أي ما
~~أخذوا من الغنائم واكتسبوا. وفضت: فرقت. وحكى ابن بري عن أبي سعيد:
~~الازدهاف الشدة والأذى، قال: وحقيقته استطارة القلب من جزع أو حزن، ms05593 قال
~~الشاعر:
# ترتاع من نقرتي حتى تخيلها جون السراة تولى، وهو مزدهف النقرة: صويت
~~يصوتونه للفرس، أي إذا زجرتها جرت جري حمار الوحش، وقالت امرأة:
~~PageV09P141
# بل من أحس بريمي اللذين هما قلبي وعقلي، فعقلي اليوم مزدهف؟
# والزهف: الخفة والنزق. وفيه ازدهاف أي استعجال وتقحم، وقال:
# يهوين بالبيد إذا الليل ازدهف أي دخل وتقحم. الأزهري: فيه ازدهاف أي تقحم
~~في الشر.
# وزهف زهفا وازدهف: خف وعجل. وأزهفه وازدهفه:
# استعجله، قال:
# فيه ازدهاف أيما ازدهاف نصب أيما على الحال، قال ابن بري: ليس منصوبا على
~~الحال وإنما هو منصوب على المصدر، والناصب له فعل دل عليه ما تقدم من قوله
~~قبله:
# قولك أقوالا مع الخلاف كأنه قال يزدهف أيما ازدهاف، ولكن ازدهافا صار
~~بدلا من الفعل أن تلفظ به، ومثله: له صوت صوت حمار، قال: والرفع في ذلك
~~أقيس.
# الليث: الزهف استعمل منه الازدهاف وهو الصدود، وأنشد:
# فيه ازدهاف أيما ازدهاف قال الأصمعي: ازدهاف ههنا استعجال بالشر. ويقال:
~~ازدهف فلان فلانا واستهفه واستهفاه واستزفه كل ذلك بمعنى استخفه. أبو عمرو:
~~أزهفت الشئ أرخيته. وأزهف الشئ وازدهف أي ذهب به، فهو مزهف ومزدهف. وأزهفه
~~فلان وازدهفه أي ذهب به وأهلكه، والله أعلم.
# * زوف: زاف الإنسان يزوف ويزاف زوفا وزووفا: استرخى في مشيته. وزاف
~~الطائر في الهواء: حلق. ابن دريد: الزوف زوف الحمامة إذا نشرت جناحيها
~~وذنبها على الأرض، وكذلك زوف الإنسان إذا مشى مسترخي الأعضاء. وزاف الغلام
~~وزاف الطائر على حرف الدكان (* قوله وزاف الطائر على حرف الدكان إلخ كذا
~~بالأصل.) فاستدار حواليه ووثب يتعلم بذلك الخفة في الفروسة. وقد تزاوف
~~الغلمان: وهو أن يجئ أحدهم إلى ركن الدكان فيضع يده على حرفه ثم يزوف زوفة
~~فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتى يعود إلى مكانه.
~~وزاف الماء: علا حبابه.
# * زيف: الزيف: من وصف الدراهم، يقال: زافت عليه دراهمه أي صارت مردودة
~~لغش فيها، وقد زيفت إذا ردت. ابن سيده: زاف الدرهم يزيف زيوفا وزيوفة: ردؤ،
~~فهو زائف، والجمع زيف، ms05594 وكذلك زيف، والجمع زيوف، قال امرؤ القيس:
# كأن صليل المرو، حين تشده، صليل زيوف ينتقدن بعبقرا (* قوله تشده في معجم
~~ياقوت تطيره، وفي ديوان امرئ القيس: تشذه اي تفرقه.) وقال:
# ترى القوم أشباها إذا نزلوا معا، وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وأنشد
~~ابن بري لشاعر:
# لا تعطه زيفا ولا نبهرجا واستشهد على الزائف بقول هدبة: PageV09P142
# ترى ورق الفتيان فيها كأنهم دراهم، منها زاكيات وزيف وأنشد أيضا لمزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة وخمسمئ، منها قسي وزائف وفي حديث ابن مسعود:
~~أنه باع نفاية بيت المال وكانت زيوفا وقسية أي رديئة. وزاف الدراهم وزيفها:
~~جعلها زيوفا، ودرهم زيف وزائف، وقد زافت عليه الدراهم وزيفتها أنا. وزيف
~~الرجل: بهرجه، وقيل: صغر به وحقر، مأخوذ من الدرهم الزائف وهو الردئ. وروي
~~عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: من زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق،
~~وليشتر بها سحق ثوب ولا يحالف الناس عليها أنها جياد. وزاف البعير والرجل
~~وغيرهما يزيف في مشيته زيفا وزيوفا وزيفانا، فهو زائف وزيف، الأخيرة على
~~الصفة بالمصدر:
# أسرع، وقيل: هو سرعة في تمايل، وأنشد:
# أنكب زياف وما فيه نكب وقيل زاف البعير يزيف تبختر في مشيته. والزيافة من
~~النوق: المختالة، ومنه قول عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب، جسرة، زيافة مثل الفنيق المكرم وكذلك الحمام (* قوله
~~وكذلك الحمام إلخ كذا هو في الصحاح أيضا بدون تاء.) عند الحمامة إذا جر
~~الذنابى ودفع مقدمه بمؤخره واستدار عليها، وقول أبي ذؤيب يصف الحرب:
# وزافت كموج البحر تسمو أمامها، وقامت على ساق وآن التلاحق قيل: الزيف هنا
~~أن تدفع مقدمها بمؤخرها. وزافت المرأة في مشيها تزيف إذا رأيتها كأنها
~~تستدير. والحمامة تزيف بين يدي الحمام الذكر أي تمشي مدلة. وفي حديث علي:
~~بعد زيفان وثباته، الزيفان، بالتحريك: التبختر في المشي من ذلك. وزاف
~~الجدار والحائط زيفا: قفزه، عن كراع. وزاف البناء وغيره زيفا: طال وارتفع.
# والزيف: الإقريز الذي في أعلى الدار، وهو الطنف المحيط بالجدار. والزيف:
~~مثل الشرف، قال عدي بن ms05595 زيد:
# تركوني لدى قصور وأعرا ض قصور، لزيفهن مراقي (* قوله لدى قصور كذا
~~بالأصل. وفي شرح القاموس: لدى حديد.) الزيف: شرف القصور، واحدته زيفة،
~~وقيل: إنما سمي بذلك لأن الحمام يزيف عليها من شرفة إلى شرفة.
# فصل السين المهملة * سأف: سئفت يده تسأف سأفا، فهي سئفة، وسأفت سأفا:
# تشقق ما حول أظفاره وتشعث، وقال يعقوب: هو تشقق في أنفس الأظفار، وسئفت
~~شفته: تقشرت. وسئف ليف النخلة وانسأف: تشعث وانقشر. ابن الأعرابي: سئفت
~~أصابعه وسعفت بمعنى واحد. الليث: سئف الليف، وهو ما كان ملتزقا بأصول السعف
~~من خلال الليف، وهو أردؤه وأخشنه لأنه يسأف من PageV09P143
# جوانب السعف فيصير كأنه ليف، وليس به، ولينت همزته. أبو عبيدة: السأف على
~~تقدير السعف شعر الذنب والهلب، والسائفة ما استرق من الرمل، وجمعها
~~السوائف. وفي حديث المبعث: فإذا الملك الذي جاءني بحراء فسئفت منه أي فزعت،
~~قال: هكذا جاء في بعض الروايات.
# * سجف: السجف والسجف: الستر. وفي الحديث: وألقى السجف، السجف: الستر. وفي
~~حديث أم سلمة أنها قالت لعائشة، رضي الله عنها:
# وجهت سجافته أي هتكت ستره وأخذت وجهه، ويروى: وجهت سدافته، السدافة
~~الحجاب والستر من السدفة والظلمة، يعني أخذت وجهها وأزلتها عن مكانها الذي
~~أمرت به، وقيل: معناه أي أخذت وجها هتكت سترك فيه، وقيل: معناه أزلت
~~سدافته، وهي الحجاب، من الموضع الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك، وقيل:
# هو الستران المقرونان بينهما فرجة، وكل باب ستر بسترين مقرونين فكل شق
~~منه سجف، والجمع أسجاف وسجوف، وربما قالوا السجاف والسجف. وأسجفت الستر أي
~~أرسلته وأسبلته، قال:
# وقيل لا يسمى سجفا إلا أن يكون مشقوق الوسط كالمصراعين. الليث:
# السجفان سترا باب الحجلة، وكل باب يستره ستران بينهما مشقوق فكل شق منهما
~~سجف، وكذلك الخباء. والتسجيف: إرخاء السجفين، وفي المحكم: إرخاء الستر، قال
~~الفرزدق:
# إذا القنبضات السود طوفن بالضحى، رقدن، عليهن الحجال المسجف الحجال: جمع
~~حجلة، وإنما ذكر لفظ الصفة لمطابقة لفظ الموصوف لفظ المذكر، ومثله كثير.
~~الأصمعي: السجفان اللذان على باب، يقال منه بيت مسجف، ms05596 وقول النابغة:
# خلت سبيل أتي كان يحبسه، ورفعته إلى السجفين فالنضد قال: هما مصراعا
~~الستر يكونان في مقدم البيت. وأسجف الليل: مثل أسدف.
# وسجيفة: اسم امرأة من جهينة وقد ولدت في قريش، قال كثير عزة: حبال سجيفة
~~أمست رثاثا، فسقيا لها جددا أو رماثا * سحف: سحف رأسه سحفا وجلطه وسلته
~~وسحته: حلقه فاستأصل شعره، وأنشد ابن بري:
# فأقسمت جهدا بالمنازل من منى، وما سحفت فيه المقاديم والقمل أي حلقت.
~~قال: ورجل سحفة أي محلوق الرأس.
# والسحفنية: ما حلقت. ورجل سحفنية أي محلوق الرأس، فهو مرة اسم ومرة صفة،
~~والنون في كل ذلك زائدة. والسحف: كشطك الشعر عن الجلد حتى لا يبقى منه شئ.
~~وسحف الجلد يسحفه سحفا: كشط عنه الشعر. وسحف الشئ: قشره. والسحيفة من
~~المطر: التي تجرف كل ما مرت به أي تقشره. الأصمعي: السحيفة، بالفاء، المطرة
~~الحديدة التي تجرف كل شئ، والسحيقة، بالقاف: المطرة العظيمة القطر الشديدة
~~الوقع القليلة العرض، وجمعهما السحائف والسحائق، وأنشد ابن بري لجران العود
~~يصف مطرا: PageV09P144
# ومنه على قصري عمان سحيفة، وبالخط نضاخ العثانين واسع (* قوله ومنه على
~~إلخ تقدم انشاده سخيفة بالخاء المعجمة في مادة نضخ تبعا للأصل المعول عليه
~~والصواب ما هنا.) والسحيفة والسحائف: طرائق الشحم التي بين طرائق الطفاطف
~~ونحو ذلك مما يرى من شحمة عريضة ملزقة بالجلد. وناقة سحوف:
# كثيرة السحائف. والسحفة: الشحمة عامة، وقيل: الشحمة التي على الجنبين
~~والظهر، ولا يكون ذلك إلا من السمن، لها سحفتان:
# الأولى منهما لا يخالطها لحم، والأخرى أسفل منها وهي تخالط اللحم، وذلك
~~إذا كانت ساحة، فإن لم تكن ساحة فلها سحفة واحدة. وكل دابة لها سحفة غلا
~~ذوات الخف فإن مكان السحفة منها الشط، وقال ابن خالويه: ليس في الدواب شئ
~~لا سحفة له إلا البعير، قال ابن سيده: وقد جعل بعضهم السحفة في الخف فقال:
~~جمل سحوف وناقة سحوف ذات سحفة. الجوهري: السحفة الشحمة التي على الظهر
~~الملتزقة بالجلد فيما بين الكتفين إلى الوركين. وسحفت الشحم عن ظهر الشاة
~~سحفا: وذلك ms05597 إذا قشرته من كثرته ثم شويته، وما قشرته منه فهو السحيفة، وإذا
~~بلغ سمن الشاة هذا الحد قيل: شاة سحوف وناقة سحوف. قال ابن سيده: والسحوف
~~أيضا التي ذهب شحمها كأن هذا على السلب. وشاة سحوف وأسحوف: لها سحفة أو
~~سحفتان. ابن الأعرابي: أتونا بصحاف فيها لحام وسحاف أي شحوم، واحدها سحف.
~~وقد أسحف الرجل إذا باع السحف، وهو الشحم. وناقة أسحوف الأحاليل:
# غزيرة واسعة. قال أبو أسلم ومر بناقة فقال: إنها والله لأسحوف الأحاليل
~~أي واسعتها، فقال الخليل: هذا غريب، والسحوف من الغنم:
# الرقيقة صوف البطن. وأرض مسحفة رقيقة الكلإ.
# والسحاف: السل، وقد سحفه الله. يقال: رجل مسحوف.
# والسيحف من الرجال والسهام والنصال: الطويل، وقيل: هو من النصال العريض.
~~والسيحف: النصل العريض، وجمعه السياحف، وأنشد: سياحف في الشريان يأمل نفعها
~~صحابي، وأولى حدها من تعرما وأنشد ابن بري للشنفرى:
# لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا، إذا آنست أولى العدي اقشعرت أولى العدي: أول
~~من يحمل من الرجالة. وسحيف الرحى:
# صوتها. وسمعت حفيف الرحى وسحيفها أي صوتها إذا طحنت، قال ابن بري: شاهد
~~السحيف للصوت قول الشاعر:
# علوني بمعصوب، كأن سحيفه سحيف قطامي حماما تطايره والسحفنية: دابة، عن
~~السيرافي، قال: وأظنها السلحفية. والأسحفان: نبت يمتد حبالا على الأرض له
~~ورق كورق الحنظل إلا أنه أرق، وله قرون أقصر من قرون اللوبياء فيها حب مدور
~~أحمر لا يؤكل، ولا يرعى الأسحفان شئ، ولكن يتداوى به من النسا، عن أبي
~~حنيفة.
# * سخف: السخف والسخف والسخافة: رقة العقل. سخف، بالضم، سخافة، فهو سخيف،
~~ورجل PageV09P145
# سخيف العقل بين السخف، وهذا من سخفة عقلك. والسخف: ضعف العقل، وقالوا: ما
~~أسخفه قال سيبويه: وقع التعجب فيه ما أفعله وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون
~~ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل، وقد ذكر ذلك في باب الحمق.
~~وساخفته: مثل حامقته، وسخف السقاء سخفا: وهى. وثوب سخيف: رقيق النسج بين
~~السخافة، والسخافة عام في كل شئ نحو السحاب والسقاء إذا تغير وبلي، والعشب
~~السخيف، والرجل السخيف. وسحاب ms05598 سخيف: رقيق، وكل ما رق، فقد سخف. ولا يكادون
~~يستعملون السخف إلا في رقة العقل خاصة. وسخفة الجوع: رقته وهزاله. وفي حديث
~~إسلام أبي ذر: أنه لبث أياما فما وجد سخفة الجوع أي رقته وهزاله. ويقال: به
~~سخفة من جوع. أبو عمرو: السخف، بالفتح، رقة العيش، وبالضم رقة العقل، وقيل:
~~هي الخفة التي تعتري الإنسان إذا جاع من السخف، وهي الخفة في العقل وغيره.
~~وأرض مسخفة: قليلة الكلإ، أخذ من الثوب السخيف. وأسخف الرجل: رق ماله وقل،
~~قال رؤبة:
# وإن تشكيت من الإسخاف ونصل سخيف: طويل عريض، عن أبي حنيفة. والسخف: موضع.
# * سدف: السدف، بالتحريك: ظلمة الليل، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# وسدف الخيط البهيم ساتره وقيل: هو بعد الجنح، قال:
# ولقد رأيتك بالقوادم مرة، وعلي من سدف العشي لياح والجمع أسداف، قال أبو
~~كبير:
# يرتدن ساهرة، كأن جميمها وعميمها أسداف ليل مظلم والسدفة والسدفة: كالسدف
~~وقد أسدف، قال العجاج:
# أدفعها بالراح كي تزحلفا، وأقطع الليل إذا ما أسدفا أبو زيد: السدفة في
~~لغة بني تميم الظلمة. قال: والسدفة في لغة قيس الضوء. وحكى الجوهري عن
~~الأصمعي: السدفة والسدفة في لغة نجد الظلمة، وفي لغة غيرهم الضوء، وهو من
~~الأضداد، وقال في قوله:
# وأقطع الليل إذا ما أسدفا أي أظلم، أي أقطع الليل بالسير فيه، قال ابن
~~بري: ومثله للخطفى جد جرير:
# يرفعن بالليل، إذا ما أسدفا، أعناق جنان، وهاما رجفا والسدفة والسدفة:
~~طائفة من الليل. والسدفة: الضوء، وقيل:
# اختلاط الضوء والظلمة جميعا كوقت ما بين صلاة الفجر إلى أول الإسفار.
~~وقال عمارة: السدفة ظلمة فيها ضوء من أول الليل وآخره، ما بين الظلمة إلى
~~الشفق، وما بين الفجر إلى الصلاة. قال الأزهري: والصحيح ما قال عمارة.
~~اللحياني: أتيته بسدفة من الليل وسدفة وشدفة، وهو السدف. PageV09P146
# وقال أبو عبيدة: أسدف الليل وأزدف وأشدف إذا أرخى ستوره وأظلم، قال:
~~والإسداف من الأضداد، يقال: أسدف لنا أي أضئ لنا. وقال أبو عمرو: إذا كان
~~الرجل قائما بالباب قلت له: أسدف أي تنح ms05599 عن الباب حتى يضئ البيت. الجوهري:
~~أسدف الصبح أي أضاء. يقال: أسدف الباب أي افتحه حتى يضئ البيت، وفي لغة
~~هوزان أسدفوا أي أسرجوا من السراج.
# الفراء: السدف والشدف الظلمة، والسدف أيضا الصبح وإقباله، وأنشد الفراء
~~لسعد القرقرة، قال المفضل: وسعد القرقرة رجل من أهل هجر وكان النعمان يضحك
~~منه، فدعا النعمان بفرسه اليحموم وقال لسعد القرقرة: اركبه واطلب عليه
~~الوحش، فقال سعد: إذا والله أصرع، فأبى النعمان إلا أن يركبه، فلما ركبه
~~سعد نظر إلى بعض ولده قال: وابأبي وجوه اليتامى ثم قال:
# نحن، بغرس الودي، أعلمنا منا بركض الجياد في السدف والودي: صغار النخل،
~~وقوله أعلمنا منا جمع بين إضافة أفعل وبين من، وهما لا يجتمعان كما لا
~~تجتمع الألف واللام ومن في قولك زيد الأفضل من عمرو، وإنما يجئ هذا في
~~الشعر على أن تجعل من بمعنى في كقول الأعشى:
# ولست بالأكثر منهم حصى أي ولست بالأكثر فيهم، وكذا أعلمنا منا أي فينا،
~~وفي حديث وفد تميم:
# ونطعم الناس، عند القحط، كلهم من السديف، إذا لم يؤنس القزع السديف: لحم
~~السنام، والقزع: السحاب، أي نطعم الشحم في المحل، وأنشد الفراء أيضا:
# بيض جعاد كأن أعينهم يكحلها، في الملاحم، السدف يقول: سواد أعينهم في
~~الملاحم باق لأنهم أنجاد لا تبرق أعينهم من الفزع فيغيب سوادها. وأسدف
~~القوم: دخلوا في السدفة.
# وليل أسدف: مظلم، أنشد يعقوب:
# فلما عوى الذئب مستعقرا، أنسنا به، والدجى أسدف وشرح هذا البيت مذكور في
~~موضعه. والسدف: الليل، قال الشاعر:
# نزور العدو، على نأيه، بأرعن كالسدف المظلم وأنشد ابن بري للهذلي:
# وماء وردت على خيفة، وقد جنه السدف المظلم وقول مليح:
# وذو هيدب يمري الغمام بمسدف من البرق، فيه حنتم متبعج مسدف هنا: يكون
~~المضئ والمظلم، وهو من الأضداد. وفي حديث علقمة الثقفي: كان بلال يأتينا
~~بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا طعامنا، السدفة تقع على الضياء
~~والظلمة، والمراد به في هذا الحديث الإضاءة، فمعنى مسدفون داخلون في
~~السدفة، ويسدف لنا أي يضئ، PageV09P147
# والمراد ms05600 بالحديث المبالغة في تأخير السحور. وفي حديث أبي هريرة: فصل
~~الفجر إلى السدف أي إلى بياض النهار. وفي حديث علي: وكشفت عنهم سدف الريب
~~أي ظلمها. وأسدفوا:
# أسرجوا، هوزنية أي لغة هوازن. والسدفة: الباب، قالت امرأة من قيس تهجو
~~زوجها:
# لا يرتدي مرادي الحرير، ولا يرى بسدفة الأمير وأسدفت المرأة القناع أي
~~أرسلته. ويقال: أسدف الستر أي ارفعه حتى يضئ البيت. وفي حديث أم سلمة أنها
~~قالت لعائشة لما أرادت الخروج إلى البصرة: تركت عهيدى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ووجهت سدافته، أرادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها. يقال:
~~سدفت الحجاب أي أرخيته، وحجاب مسدوف، قال الأعشى:
# بحجاب من بيننا مسدوف قالت لها: بعين الله مهواك وعلى رسوله تردين قد
~~وجهت سدافته، أي هتكت الستر أي أخذت وجهها، ويجوز أنها أرادت بقولها سدافته
~~أي أزلتها من مكانها الذي أمرت أن تلزميه وجعلتها أمامك. والسدوف والشدوف:
~~الشخوص تراها من بعد. أبو عمرو:
# أسدف وأزدف إذا نام. ويقال: وجه فلان سدافته إذا تركها وخرج منها، وقيل
~~للستر سدافة لأنه يسدف أي يرخى عليه.
# والسديف: السنام المقطع، وقيل شحمه، ومنه قول طرفة:
# ويسعى علينا بالسديف المسرهد وفي الصحاح: السديف السنام، ومنه قول المخبل
~~السعدي قوله قول المخبل إلخ تقدم في مادة خصف وقال ناشرة بن مالك يرد على
~~المخبل:
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا):
# إذا ما الخصيف العوبثاني ساءنا، تركناه واخترنا السديف المسرهدا وجمع
~~سديف سدائف وسداف أيضا، قال سحيم عبد بني الحسحاس:
# قد أعقر الناب ذات التلي‍ - ل، حتى أحاول منها السديفا قال ابن سيده:
~~يحتمل أن يكون جمع سدفة وأن يكون لغة فيه. وسدفه:
# قطعه، قال الفرزدق:
# وكل قرى الأضياف نقري من القنا، ومعتبط فيه السنام المسدف وسديف وسديف:
~~اسمان.
# * سرف: السرف والإسراف: مجاوزة القصد. وأسرف في ماله: عجل من غير قصد،
~~وأما السرف الذي نهى الله عنه، فهو ما أنفق في غير طاعة الله، قليلا كان أو
~~كثيرا. والإسراف في النفقة: التبذير.
# وقوله تعالى: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم ms05601 يقتروا، قال سفيان: لم
~~يسرفوا أي لم يضعوه في غير موضعه ولم يقتروا لم يقصروا به عن حقه، وقوله
~~ولا تسرفوا، الإسراف أكل ما لا يحل أكله، وقيل: هو مجاوزة القصد في الأكل
~~مما أحله الله، وقال سفيان:
# الإسراف كل ما أنفق في غير طاعة الله، وقال إياس بن معاوية: الإسراف ما
~~قصر به عن حق الله. والسرف: ضد القصد. وأكله PageV09P148
# سرفا أي في عجلة. ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا أي ومبادرة كبرهم،
~~قال بعضهم: إسرافا أي لا تأثلوا منها وكلوا القوت على قدر نفعكم إياهم،
~~وقال بعضهم: معنى من كان فقيرا فليأكل بالمعروف أي يأكل قرضا ولا يأخذ من
~~مال اليتيم شيئا لأن المعروف أن يأكل الإنسان ماله ولا يأكل مال غيره،
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم.
~~وأسرف في الكلام وفي القتل:
# أفرط. وفي التنزيل العزيز: ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل، قال الزجاج: اختلف في الإسراف في القتل فقيل: هو أن يقتل
~~غير قاتل صاحبه، وقيل: أن يقتل هو القاتل دون السلطان، وقيل:
# هو أن لا يرضى بقتل واحد حتى يقتل جماعة لشرف المقتول وخساسة القاتل أو
~~أن يقتل أشرف من القاتل، قال المفسرون: لا يقتل غير قاتله وإذا قتل غير
~~قاتله فقد أسرف، والسرف: تجاوز ما حد لك.
# والسرف: الخطأ، وأخطأ الشئ: وضعه في غير حقه، قال جرير يمدح بني أمية:
# أعطوا هنيدة يحدوها ثمانية، ما في عطائهم من ولا سرف أي إغفال، وقيل: ولا
~~خطأ، يريد أنهم لم يخطئوا في عطيتهم ولكنهم وضعوها موضعها أي لا يخطئون
~~موضع العطاء بأن يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق. شمر: سرف الماء ما ذهب
~~منه في غير سقي ولا نفع، يقال: أروت البئر النخيل وذهب بقية الماء سرفا،
~~قال الهذلي:
# فكأن أوساط الجدية وسطها، سرف الدلاء من القليب الخضرم وسرفت يمينه أي لم
~~أعرفها، قال ساعدة الهذلي:
# حلف امرئ بر سرفت يمينه، ولكل ما قال النفوس مجرب ms05602 يقول: ما أخفيتك وأظهرت
~~فإنه سيظهر في التجربة.
# والسرف: الضراوة. والسرف: اللهج بالشئ. وفي الحديث: أن عائشة، رضي الله
~~عنها، قالت: إن للحم سرفا كسرف الخمر، يقال: هو من الإسراف، وقال محمد بن
~~عمرو: أي ضراوة كضراوة الخمر وشدة كشدتها، لأن من اعتاده ضري بأكله فأسرف
~~فيه، فعل مدمن الخمر في ضراوته بها وقلة صبره عنها، وقيل: أراد بالسرف
~~الغفلة، قال شمر: ولم أسمع أن أحدا ذهب بالسرف إلى الضراوة، قال: وكيف يكون
~~ذلك تفسيرا له وهو ضده؟ والضراوة للشئ: كثرة الاعتياد له، والسرف بالشئ:
# الجهل به، إلا أن تصير الضراوة نفسها سرفا، أي اعتياده وكثرة أكله سرف،
~~وقيل: السرف في الحديث من الإسراف والتبذير في النفقة لغير حاجة أو في غير
~~طاعة الله، شبهت ما يخرج في الإكثار من اللحم بما يخرج في الخمر، وقد تكرر
~~ذكر الإسراف في الحديث، والغالب على ذكره الإكثار من الذنوب والخطايا
~~واحتقاب الأوزار والآثام. والسرف:
# الخطأ. وسرف الشئ، بالكسر، سرفا: أغفله وأخطأه وجهله، وذلك سرفته وسرفته.
~~والسرف: الإغفال. والسرف:
# الجهل. وسرف القوم: جاوزهم. والسرف: الجاهل ورجل سرف الفؤاد:
# مخطئ الفؤاد غافله، قال طرفة:
# إن امرأ سرف الفؤاد يرى عسلا بماء سحابة شتمي PageV09P149
# سرف الفؤاد أي غافل، وسرف العقل أي قليل. أبو زياد الكلابي في حديث:
~~أردتكم فسرفتكم أي أغفلتكم. وقوله تعالى: من هو مسرف مرتاب، كافر شاك.
~~والسرف: الجهل. والسرف: الإغفال. ابن الأعرابي: أسرف الرجل إذا جاوز الحد،
~~وأسرف إذا أخطأ، وأسرف إذا غفل، وأسرف إذا جهل. وحكى الأصمعي عن بعض
~~الأعرابي وواعده أصحاب له من المسجد مكانا فأخلفهم فقيل له في ذلك فقال:
~~مررت فسرفتكم أي أغفلتكم.
# والسرفة: دودة القز، وقيل: هي دويبة غبراء تبني بيتا حسنا تكون فيه، وهي
~~التي يضرب بها المثل فيقال: أصنع من سرفة، وقيل: هي دويبة صغيرة مثل نصف
~~العدسة تثقب الشجرة ثم تبني فيها بيتا من عيدان تجمعها بمثل غزل العنكبوت،
~~وقيل: هي دابة صغيرة جدا غبراء تأتي الخشبة فتحفرها، ثم تأتي بقطعة خشبة
~~فتضعها فيها ms05603 ثم أخرى ثم أخرى ثم تنسج مثل نسج العنكبوت، قال أبو حنيفة:
~~وقيل السرفة دويبة مثل الدودة إلى السواد ما هي، تكون في الحمض تبني بيتا
~~من عيدان مربعا، تشد أطراف العيدان بشئ مثل غزل العنكبوت، وقيل: هي الدودة
~~التي تنسج على بعض الشجر وتأكل ورقه وتهلك ما بقي منه بذلك النسج، وقيل: هي
~~دودة مثل الإصبع شعراء رقطاء تأكل ورق الشجر حتى تعريها، وقيل: هي دودة
~~تنسج على نفسها قدر الإصبع طولا كالقرطاس ثم تدخله فلا يوصل إليها، وقيل:
~~هي دويبة خفيفة كأنها عنكبوت، وقيل: هي دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربعا من
~~دقاق العيدان تضم بعضها إلى بعض بلعابها على مثال الناووس ثم تدخل فيه
~~وتموت. ويقال: أخف من سرفة. وأرض سرفة: كثيرة السرفة، وواد سرف كذلك. وسرف
~~الطعام إذا ائتكل حتى كأن السرفة أصابته. وسرفت الشجرة: أصابتها السرفة.
# وسرفة السرفة الشجرة تسرفها سرفا إذا أكلت ورقها، حكاه الجوهري عن ابن
~~السكيت. وفي حديث ابن عمر أنه قال لرجل: إذا أتيت منى فانتهيت إلى موضع كذا
~~فإن هناك سرحة لم تجرد ولم تسرف، سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها، قال
~~اليزيدي: لم تسرف لم تصبها السرفة وهي هذه الدودة التي تقدم شرحها. قال ابن
~~السكيت: السرف، ساكن الراء، مصدر سرفت الشجرة تسرف سرفا إذا وقعت فيها
~~السرفة، فهي مسروفة. وشاة مسروفة: مقطوعة الأذن أصلا.
# والأسرف: الآنك، فارسية معربة.
# وسرف: موضع، قال قيس بن ذريح:
# عفا سرف من أهله فسراوع وقد ترك بعضهم صرفه جعله اسما للبقعة، ومنه قول
~~عيسى بن أبي جهمة الليثي وذكر قيسا فقال: كان قيس بن ذريح منا، وكان ظريفا
~~شاعرا، وكان يكون بمكة ودونها من قديد وسرف وحول مكة في بواديها. غيره:
# وسرف اسم موضع. وفي الحديث: أنه تزوج ميمونة بسرف، هو بكسر الراء، موضع
~~من مكة على عشرة أميال، وقيل: أقل وأكثر. ومسرف: اسم، وقيل: هو لقب مسلم بن
~~عقبة المري صاحب وقعة الحرة لأنه قد أسرف فيها، قال علي بن عبد الله بن ms05604
~~العباس:
# هم منعوا ذماري، يوم جاءت كتائب مسرف، وبنو اللكيعه PageV09P150
# وإسرافيل: اسم أعجمي كأنه مضاف إلى إيل، قال الأخفش: ويقال في لغة
~~إسرافين كما قالوا جبرين وإسمعين وإسرائين، والله أعلم.
# * سرعف: السرعفة: حسن الغذاء والنعمة. وسرعفت الرجل فتسرعف: أحسنت غذاءه،
~~وكذلك سرهفته. والمسرعف والمسرهف: الحسن الغذاء، قال الشاعر:
# سرعفته ما شئت من سرعاف وقال العجاج:
# بجيد أدماء تنوش العلفا، وقصب إن سرعفت تسرعفا والسرعوف: الناعم الطويل،
~~والأنثى بالهاء سرعوفة، وكل خفيف طويل سرعوف. الجوهري: السرعوف كل شي ناعم
~~خفيف اللحم.
# والسرعوفة: الجرادة من ذلك وتشبه بها الفرس، وتسمى الفرس سرعوفة لخفتها،
~~قال الشاعر:
# وإن أعرضت قلت: سرعوفة، لها ذنب خلفها مسبطر والسرعوفة: دابة تأكل
~~الثياب.
# * سرنف: السرناف: الطويل.
# * سرهف: السرهفة: نعمة الغذاء، وقد سرهفه. والسرهف:
# المائق الأكول. والمسرهف والمسرعف: الحسن الغذاء. وسرهفت الرجل: أحسنت
~~غذاءه، أنشد أبو عمرو:
# إنك سرهفت غلاما جفرا وسرهف غذاءه إذا أحسن غذاءه.
# * سعف: السعف: أغصان النخلة، وأكثر ما يقال إذا يبست، وإذا كانت رطبة،
~~فهي الشطبة، قال:
# إني على العهد، لست أنقضه، ما اخضر في رأس نخلة سعف واحدته سعفة، وقيل:
~~السعفة النخلة نفسها، وشبه امرؤ القيس ناصية الفرس بسعف النخل فقال:
# وأركب في الروع خيفانة، كسا وجهها سعف منتشر قال الأزهري: وهذا يدل على
~~أن السعف الورق. قال: والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال
~~والمراوح وما أشبهها، ويجوز السعف (* قوله ويجوز السعف إلخ ظاهره جواز
~~التسكين فيهما لكن الذي في القاموس والصحاح والنهاية الاقتصار على
~~التحريك.) والواحدة سعفة، ويقال للجريد نفسه سعف أيضا. وقال الأزهري:
~~الأغصان هي الجريد، وورقها السعف، وشوكه السلاء، والجمع سعف وسعفات، ومنه
~~حديث عمار: لو ضربونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر، وإنما خص هجر للمباعدة في
~~المسافة ولأنها موصوفة بكثرة الخيل. وفي حديث ابن جبير في صفة الجنة:
~~ونخيلها كربها ذهب وسعفها كسوة أهل الجنة.
# والسعفة والسعفة: قروح في رأس الصبي، وقيل: هي قروح تخرج بالرأس ولم يخص
~~به رأس صبي ولا غيره، وقال كراع: هو داء ms05605 يخرج بالرأس ولم يعينه، وقد سعف،
~~فهو مسعوف. وقال أبو حاتم: السعفة يقال لها داء الثعلب تورث القرع.
~~والثعالب يصيبها هذا الداء فلذلك نسب إليها. وفي الحديث: أنه رأى جارية في
~~بيت أم سلمة بها سعفة، PageV09P151
# بسكون العين، قيل: هي القروح التي تخرج في رأس الصبي، قال ابن الأثير:
~~هكذا رواه الحربي بتقديم العين على الفاء والمحفوظ بالعكس.
# والسعف: داء في أفواه الإبل كالجرب يتمعط منه أنف البعير وخرطومه وشعر
~~عينيه، بعير أسعف وناقة سعفاء، وخص أبو عبيد به الإناث، وقد سعف سعفا،
~~ومثله في الغنم الغرب.
# وقال أبو عبيدة في كتاب الخيل: من شيات النواصي فرس أسعف، والأسعف من
~~الخيل: الأشيب الناصية، وناصية سعفاء، وذلك ما دام فيها لون مخالف للبياض،
~~فإذا ابيضت كلها، فهو الأصبغ، وهي صبغاء. والسعفاء من نواصي الخيل: التي
~~فيها بياض، على أية حالاتها كانت، والاسم السعف، وبه فسر بعضهم البيت
~~المقدم:
# كسا وجهها سعف منتشر والسعف والسعاف: شقاق حول الظفر وتقشر وتشعث، وقد
~~سعفت يده سعفا وسئفت.
# والإسعاف: قضاء الحاجة وقد أسعفه بها. ومكان مساعف ومنزل مساعف أي قريب.
~~وفي الحديث: فاطمة بضعة مني يسعفني ما أسعفها، من الإسعاف الذي هو القرب
~~والإعانة وقضاء الحاجة، أي ينالني ما نالها ويلم بي ما ألم بها. والإسعاف
~~والمساعفة: المساعدة والمواتاة والقرب في حسن مصافاة ومعاونة، قال:
# وإن شفاء النفس، لو تسعف النوى، أولات الثنايا الغر والحدق النجل أي لو
~~تقرب وتواتي، قال أوس بن حجر:
# ظعائن لهو ودهن مساعف وقال:
# إذ الناس ناس والزمان بغرة، وإذ أم عمار صديق مساعف وأسعفه على الأمر:
~~أعانه. وأسعف بالرجل: دنا منه.
# وأسعفت داره إسعافا إذا دنت. وكل شئ دنا، فقد أسعف، ومنه قول الراعي:
# وكائن ترى من مسعف بمنية والسعوف: الطبيعة، ولا واحد له. قال ابن
~~الأعرابي: السعوف طبائع الناس من الكرم وغيره، ويقال للضرائب سعوف، قال:
~~ولم يسمع لها بواحد من لفظها. وسعوف البيت: فرشه وأمتعته، الواحد سعف،
~~بالتحريك. والسعوف: جهاز العروس.
# وإنه لسعف سوء أي متاع سوء ms05606 أو عبد سوء، وقيل: كل شئ جاد وبلغ من علق أو
~~دار أو مملوك ملكته، فهو سعف.
# وسعفة: اسم رجل.
# والتسعيف بالمسك: أن يروح بأفاويه الطيب ويخلط بالأدهان الطيبة. يقال:
~~سعف لي دهني.
# قال ابن بري: والسعف ضرب من الذباب، قال عدي بن الرقاع:
# حتى أتيت مريا، وهو منكرس كالليث، يضربه في الغابة السعف * سفف: سففت
~~السويق والدواء ونحوهما، بالكسر، أسفه سفا واستففته: قمحته إذا أخذته غير
~~ملتوت، وكل دواء يؤخذ غير معجون فهو سفوف، PageV09P152
# بفتح السين، مثل سفوف حب الرمان ونحوه، والاسم السفة والسفوف. واقتماح كل
~~شئ يابس سف، والسفوف: اسم لما يستف.
# وقال أبو زيد: سففت الماء أسفه سفا وسفته أسفته سفتا إذا أكثرت منه وأنت
~~في ذلك لا تروى.
# والسفة: القمحة. والسفة: فعل مرة. الجوهري: سفة من السويق، بالضم، أي حبة
~~منه وقبضة. وفي حديث أبي ذر: قالت له امرأة:
# ما في بيتك سفة ولا هفة، السفة ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه أي ينسج،
~~قال: ويحتمل أن يكون من السفوف أي ما يستف.
# وأسف الجرح الدواء: حشاه به، وأسف الوشم بالنؤور:
# حشاه، وأسفه إياه كذلك، قال مليح:
# أو كالوشوم أسفتها يمانية من حضرموت نؤورا، وهو ممزوج وفي الحديث: أتي
~~برجل فقيل إنه سرق فكأنما أسف وجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي تغير
~~وجهه واكمد كأنما ذر عليه شئ غيره، من قولهم أسففت الوشم وهو أن يغرز الجلد
~~بإبرة ثم تحشى المغارز كحلا. الجوهري: وأسف وجهه النؤور أي ذر عليه، قال
~~ضابئ بن الحرث البرجمي يصف ثورا:
# شديد بريق الحاجبين كأنما أسف صلى نار، فأصبح أكحلا وقال لبيد:
# أو رجع واشمة أسف نؤورها كففا تعرض، فوقهن، وشامها وفي الحديث: أن رجلا
~~شكا إليه جيرانه مع إحسانه إليهم فقال: إن كان كذلك فكأنما تسفهم المل،
~~المل: الرماد الحار، أي تجعل وجوههم كلون الرماد، وقيل: هو من سففت الدواء
~~أسفه وأسففته غيري، وفي حديث آخر: سف الملة خير من ذلك.
# والسفوف: سواد اللثة.
# وسففت الخوص أسفه، بالضم ms05607 سفا وأسففته إسفافا أي نسجته بعضه في بعض، وكل
~~شئ ينسج بالأصابع فهو الإسفاف. قال أبو منصور: سففت الخوص، بغير ألف،
~~معروفة صحيحة، ومنه قيل لتصدير الرحل سفيف لأنه معترض كسفيف الخوص. والسفة
~~ما سف من الخوص وجعل مقدار الزبيل والجلة. أبو عبيد: رملت الحصير وأرملته
~~وسففته وأسففته معناه كله نسجته. وفي حديث إبراهيم النخعي: أنه كره أن يوصل
~~الشعر، وقال لا بأس بالسفة، السفة: شئ من القرامل تضعه المرأة على رأسها
~~وفي شعرها ليطول، وأصله من سف الخوص ونسجه. وسفيفة من خوص: نسيجة من خوص.
~~والسفيفة: الدوخلة من الخوص قبل أن ترمل أي تنسج. والسفة العرقة من الخوص
~~المسف. اليزيدي: أسففت الخوص إسفافا قاربت بعضه من بعض، وكله من الإلصاق
~~والقرب، وكذلك من غير الخوص، وأنشد:
# بردا تسف لثاته بالإثمد (* هذا الشطر للنابغة وهو في ديوانه:
# تجلو بقادمتي حمامة أيكة * بردا أسف لثاته بالإثمد) وأحسن اللثات الحم.
~~والسفيفة: بطان عريض يشد به الرحل. والسفيف: حزام الرحل والهودج. والسفائف
~~ما عرض من الأغراض، وقيل: هي جميعها.
# وأسف الطائر والسحابة وغيرهما: دنا من الأرض، PageV09P153
# قال أوس بن حجر أو عبيد بن الأبرص يصف سحابا قد تدلى حتى قرب من الأرض:
# دان مسف، فويق الأرض هيدبه، يكاد يدفعه من قام بالراح وأسف الفحل: أمال
~~رأسه للعضيض. وأسف إلى مداق الأمور وألائمها: دنا. وفي الصحاح: أسف الرجل
~~أي تتبع مداق الأمور، ومنه قيل للئيم العطية مسفسف، وفي نسخة مسفف، وأنشد
~~ابن بري:
# وسام جسيمات الأمور، ولا تكن مسفا، إلى ما دق منهن، دانيا وفي حديث علي،
~~عليه السلام: لكني أسففت إذ أسفوا، أسف الطائر إذا دنا من الأرض في طيرانه.
~~وأسف الرجل الأمر إذا قاربه.
# وأسف: أحد النظر، زاد الفارسي: وصوب إلى الأرض. وروي عن الشعبي: أنه كره
~~أن يسف الرجل النظر إلى أمه أو ابنته أو أخته أي يحد النظر إليهن ويديمه.
~~قال أبو عبيد: الإسفاف شدة النظر وحدته، وكل شئ لزم شيئا ولصق به، فهو مسف،
~~وأنشد بيت عبيد. والطائر يسف ms05608 إذا طار على وجه الأرض.
# وسفيف أذني الذئب: حدتهما، ومنه قول أبي العارم في صفة الذئب: فرأيت سفيف
~~أذنيه، ولم يفسره.
# ابن الأعرابي: والسف والسف من الحيات الشجاع. شمر وغيره:
# السف الحية، قال الهذلي:
# جميل المحيا ماجدا وابن ماجد وسفا، إذا ما صرح الموت أفرعا والسف والسف:
~~حية تطير في الهواء، وأنشد الليث:
# وحتى لو ان السف ذا الريش عضني، لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال: الثعر
~~السم. قال ابن سيده: وربما خص به الأرقم، وقال الداخل بن حرام الهذلي:
# لعمري لقد أعلمت خرقا مبرأ وسفا، إذا ما صرح الموت أروعا أراد: ورجلا مثل
~~سف إذا ما صرح الموت.
# والمسفسفة والسفسافة: الريح التي تجري فويق الأرض، قال الشاعر:
# وسفسفت ملاح هيف ذابلا أي طيرته على وجه الأرض. والسفساف: ما دق من
~~التراب.
# والمسفسفة: الريح التي تثيره. والسفساف: التراب الهابي، قال كثير:
# وهاج بسفساف التراب عقيمها والسفسفة: انتخال الدقيق بالمنخل ونحوه، قال
~~رؤبة:
# إذا مساحيج الرياح السفن سفسفن في أرجاء خاو مزمن وسفساف الشعر: رديئه.
~~وشعر سفساف: ردئ. وسفساف الأخلاق: رديئها. وفي الحديث: إن الله تبارك
~~وتعالى يحب معالي الأمور ويبغض سفسافها، أراد مداق الأمور وملائمها، شبهت
~~بما دق من سفساف التراب، وقال لبيد: PageV09P154
# وإذا دفنت أباك، فاج‍ - عل فوقه خشبا وطينا ليقين وجه الأمر سف‍ ساف
~~التراب، ولن يقينا والسفساف: الردئ من كل شئ، والأمر الحقير وكل عمل دون
~~الإحكام سفساف، وقد سفسف عمله. زفي حديث آخر: إن الله رضي لكم مكارم
~~الأخلاق وكره لكم سفسافها، السفساف: الأمر الحقير والردئ من كل شئ، وهو ضد
~~المعالي والمكارم، وأصله ما يطير من غبار الدقيق إذا نخل والتراب إذا أثير.
~~وفي حديث فاطمة بنت قيس:
# إني أخاف عليك سفاسفه، قال ابن الأثير: هكذا أخرجه أبو موسى في السين
~~والفاء ولم يفسره، وقال: ذكره العسكري بالفاء والقاف، ولم يورده أيضا في
~~السين والقاف، قال: والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو: إني أخاف عليك
~~قسقاسته، بقافين قبل السينين، وهي العصا، قال: ms05609 فأما سفاسفه وسقاسقه بالفاء
~~والقاف فلا أعرفه إلا أن يكون من قولهم لطرائق السيف سفاسقه، بفاء بعدها
~~قاف، وهي التي يقال لها الفرند، فارسية معربة. والمسفسف: اللئيم الطبيعة.
# والسفسف: ضرب من النبات.
# والسفيف: اسم من أسماء إبليس، وفي نسخة: السفسف من أسماء إبليس.
# وسف تفعل، ساكنة الفاء، أي سوف تفعل، قال ابن سيده: حكاه ثعلب.
# * سقف: السقف: غماء البيت، والجمع سقف وسقوف، فأما قراءة من قرأ: لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. فهو واحد يدل على الجمع، أي لجعلنا
~~لبيت كل واحد منهم سقفا من فضة، وقال الفراء في قوله سقفا من فضة: إن شئت
~~جعلت واحدتها سقيفة، وإن شئت جعلتها جمع الجمع كأنك قلت سقفا وسقوفا ثم
~~سقفا كما قال:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق وقال الفراء: سقفا إنما هو جمع سقيف كما تقول
~~كثيب وكثب، وقد سقف البيت يسقفه سقفا والسماء سقف على الأرض، ولذلك ذكر في
~~قوله تعالى: السماء منفطر به، والسقف المرفوع. وفي التنزيل العزيز: وجعلنا
~~السماء سقفا محفوظا. والسقيفة: كل بناء سقفت به صفة أو شبهها مما يكون
~~بارزا، ألزم هذا الاسم لتفرقة ما بين الأشياء. والسقف: السماء.
# والسقيفة: الصفة، ومنه سقيفة بني ساعدة. وفي حديث اجتماع المهاجرين
~~والأنصار في سقيفة بني ساعدة: هي صفة لها سقف، فعيلة بمعنى مفعولة. ابن
~~سيده: وكل طريقة دقيقة طويلة من الذهب والفضة ونحوهما من الجوهر سقيفة.
~~والسقيفة: لوح السفينة، والجمع سقائف، وكل ضريبة من الذهب والفضة إذا ضربت
~~دقيقة طويلة سقيفة، قال بشر بن أبي خازم يصف سفينة:
# معبدة السقائف ذات دسر، مضبرة جوانبها رداح والسقائف: طوائف ناموس
~~الصائد، قال أوس بن حجر:
# فلاقى عليها، من صباح، مدمرا، لناموسه من الصفيح سقائف PageV09P155
# وهي كل خشبة عريضة أو حجر سقفت به قترة. غيره: والسقيفة كل خشبة عريضة
~~كاللوح أو حجر عريض يستطاع أن يسقف به قترة أو غيرها، وأنشد بيت أوس بن
~~حجر، والصاد لغة فيها. والسقائف: عيدان المجبر كل جبارة منها سقيفة، قال
~~الفرزدق:
# وكنت كذي ms05610 ساق تهيض كسرها، إذا انقطعت عنها سيور السقائف الليث: السقيفة
~~خشبة عريضة طويلة توضع، يلف عليها البواري، فوق سطوح أهل البصرة. والسقائف:
~~أضلاع البعير. التهذيب: وأضلاع البعير تسمى سقائف جنبيه، كل واحد منها
~~سقيفة.
# والسقف: أن تميل الرجل على وحشيها. والسقف، بالتحريك:
# طول في انحناء، سقف سقفا، وهو أسقف. وفي مقتل عثمان، رضي الله عنه: فأقبل
~~رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه، أي طويل، وبه سمي السقف لعلوه وطول
~~جداره. والمسقف:
# كالأسقف وهو بين السقف، ومنه اشتق أسقف النصارى لأنه يتخاشع، قال المسيب
~~بن علس يذكر غواصا:
# فانصب أسقف رأسه لبد نزعت رباعيتاه الصبر (* هكذا بالأصل.) ونعامة سقفاء:
~~طويلة العنق. والأسقف: المنحني. وحكى ابن بري قال: والسقفاء من صفة
~~النعامة، وأنشد:
# والبهو بهو نعامة سقفاء والأسقف: رئيس النصارى في الدين، أعجمي تكلمت به
~~العرب ولا نظير له إلا أسرب، والجمع أساقف وأساقفة. وفي التهذيب:
# والأسقف رأس من رؤوس النصارى. وفي حديث أبي سفيان وهرقل: أسقفه على نصارى
~~الشام أي جعله أسقفا عليهم وهو العالم الرئيس من علماء النصارى، وهو اسم
~~سرياني، قال: ويحتمل أن يكون سمي به لخضوعه وانحنائه في عبادته. وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه: أسقف من سقيفاه، هو مصدر كالخليفى من الخلافة، أي لا
~~يمنع من تسقفه وما يعانيه من أمر دينه وتقدمته. ويقال: لحي سقف أي طويل
~~مسترخ.
# وقال الفراء: أسقف اسم بلد، وقالوا أيضا: أسقف نجران.
# وأما قول الحجاج: إياي وهذه السقفاء، فلا يعرف ما هو، وحكى ابن الأثير عن
~~الزمخشري قال: قيل هو تصحيف، قال: والصواب شفعاء جمع شفيع لأنهم كانوا
~~يجتمعون إلى السلطان فيشفعون في أصحاب الجرائم، فنهاهم عن ذلك لأن كل واحد
~~منهم يشفع للآخر كما نهاهم عن الاجتماع في قوله:
# إياي وهذه الزرافات.
# وسقف: موضع.
# * سكف: الأسكفة والأسكوفة: عتبة الباب التي يوطأ عليها، والساكف أعلاه
~~الذي يدور فيه الصائر، والصائر أسفل طرف الباب الذي يدور أعلاه، وأنشد ابن
~~بري لجرير أو الفرزدق، والشك منه:
# ما بال لومكها وجئت تعتلها، حتى اقتحمت ms05611 بها أسكفة الباب كلاهما حين جد
~~الجري بينهما قد أقلعا، وكلا أنفيهما رابي (* هذان البيتان للفرزدق، قالهما
~~في أم غيلان بنت جرير، وكان جرير زوجها الأبلق الأسدي.) PageV09P156
# وجعله أحمد بن يحيى من استكف الشئ أي انقبض. قال ابن جني: وهذا أمر لا
~~ينادى وليده. أبو سعيد: يقال لا أتسكف لك بيتا مأخوذ من الأسكفة أي لا أدخل
~~له بيتا.
# والأسكف: منابت الأشفار، وقيل: شعر العين نفسه، الأخيرة عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# تخيل عينا حالكا أسكفها، لا يعزب الكحل السحيق ذرفها أسكفها: منابت
~~أشفارها، وقوله لا يعزب الكحل السحيق ذرفها يقول: هذا خلقة فيها ولا كحل
~~ثم، وذرفها: دمعها، وأنشد أيضا: حوراء، في أسكف عينيها وطف، وفي الثنايا
~~البيض من فيها رهف الرهف: الرقة. الجوهري: الإسكاف واحد الأساكفة. ابن
~~سيده:
# والسيكف والأسكف والأسكوف والإسكاف كله الصانع، أيا كان، وخص بعضهم به
~~النجار، قال:
# لم يبق إلا منطق وأطراف، وبردتان وقميص هفهاف، وشعبتا ميس براها إسكاف
~~المنطق والنطاق واحد، ويروى منطق، بفتح الميم، يريد كلامه ولسانه، وأراد
~~بالأطراف الأصابع، وجعل النجار إسكافا على التوهم، أراد براها النجار، كما
~~قال ابن أحمر:
# لم تدر ما نسج اليرندج قبلها، ودراس أعوص دارس متخدد اليرندج: الجلد
~~الأسود يعمل منه الخفاف، وظن ابن أحمر أنه ينسج، وأراد أنها غرة نشأت في
~~نعمة، ولم تدر عويص الكلام، وقال الأصمعي: يقول خدعتها بكلام حسن كأنه
~~أرندج منسوج، وقوله دارس متخدد أي يغمض أحيانا ويظهر أحيانا، وقال أبو
~~نخيلة: برية لم تأكل المرققا، ولم تذق من البقول فستقا (* قوله برية
~~المشهور: جارية.) وقال زهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم، كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم وقال آخر:
# جائف القرعة أصنع حسب أن القرعة معمولة، قال ابن بري: هذا مثل يقال لمن
~~عمل عملا وظن أنه لا يصنع أحد مثله، فيقال: جائف القرعة أصنع منك، وحرفة
~~الإسكاف السكافة والأسكفة، الأخيرة نادرة عن الفراء. الليث: الإسكاف مصدره
~~السكافة، ولا فعل له، ابن الأعرابي:
# أسكف الرجل إذا صار إسكافا. والإسكاف عند العرب: كل ms05612 صانع غير من يعمل
~~الخفاف، فإذا أرادوا معنى الإسكاف في الحضر قالوا هو الأسكف، وأنشد:
# وضع الأسكف فيه رقعا، مثل ما ضمد جنبيه الطحل قال الجوهري: قول من قال كل
~~صانع عند العرب إسكاف غير معروف، قال ابن بري: وقول الأعشى:
# أرندج إسكاف خطا (* هكذا بالأصل.) PageV09P157
# خطأ. قال شمر: سمعت ابن الفقعسي يقول: إنك لإسكاف بهذا الأمر أي حاذق،
~~وأنشد يصف بئرا:
# حتى طويناها كطي الإسكاف قال: والإسكاف الحاذق، قال: ويقال رجل إسكاف
~~وأسكوف للخفاف.
# * سلف: سلف يسلف سلفا وسلوفا: تقدم، وقوله:
# وما كل مبتاع، ولو سلف صفقه، براجع ما قد فاته برداد إنما أراد سلف فأسكن
~~للضرورة، وهذا إنما أجازه الكوفيون (* هكذا بياض في الأصل.)...... في
~~المكسور والمضموم كقوله في علم علم وفي كرم كرم، فأما في المفتوح فلا يجوز
~~عندهم، قال سيبويه: ألا ترى أن الذي يقول في كبد كبد. وفي عضد عضد لا يقول
~~في جمل جمل؟ وأجاز الكوفيون ذلك واستظهروا بهذا البيت الذي تقدم إنشاده.
# والسالف: المتقدم. والسلف والسليف والسلفة: الجماعة المتقدمون. وقوله عز
~~وجل: فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين، ويقرأ: سلفا وسلفا، قال الزجاج: سلفا
~~جمع سليف أي جمعا قد مضى، ومن قرأ سلفا فهو جمع سلفة أي عصبة قد مضت.
~~والتسليف: التقديم، وقال الفراء: يقول جعلناهم سلفا متقدمين ليتعظ بهم
~~الآخرون، وقرأ يحيى بن وثاب: سلفا مضمومة مثقلة، قال: وزعم القاسم أنه سمع
~~واحدها سليفا، قال: وقرئ سلفا كأن واحدته سلفة أي قطعة من الناس مثل أمة.
~~الليث: الأمم السالفة الماضية أمام الغابرة وتجمع سوالف، وأنشد في ذلك:
# ولاقت مناياها القرون السوالف، كذلك تلقاها القرون الخوالف الجوهري: سلف
~~يسلف سلفا مثال طلب يطلب طلبا أي مضى.
# والقوم السلاف: المتقدمون. وسلف الرجل: آباؤه المتقدمون، والجمع أسلاف
~~وسلاف. وقال ابن بري: سلاف ليس بجمع لسلف وإما هو جمع سالف للمتقدم، وجمع
~~سالف أيضا سلف، ومثله خالف وخلف، ويجئ السلف على معان: السلف القرض والسلم،
~~ومصدر سلف سلفا مضى، والسلف أيضا كل عمل قدمه العبد، والسلف القوم
~~المتقدمون ms05613 في السير، قال قيس بن الخطيم:
# لو عرجوا ساعة نسائلهم، ريث يضحي جماله السلف والسلوف: الناقة تكون في
~~أوائل الإبل إذا وردت الماء. ويقال:
# سلفت الناقة سلوفا تقدمت في أول الورد. والسلوف: السريع من الخيل. وأسلفه
~~مالا وسلفه: أقرضه، قال:
# تسلف الجار شربا، وهي حائمة، والماء لزن بكئ العين مقتسم وأسلف في الشئ:
~~سلم، والاسم منهما السلف. غيره: السلف نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط
~~السلعة بالوصف إلى أجل معلوم، وقد أسلفت في كذا، واستسلفت منه دراهم وتسلفت
~~فأسلفني.
# الليث: السلف القرض، والفعل أسلفت. يقال: أسلفته مالا أي PageV09P158
# أقرضته. قال الأزهري: كل مال قدمته في ثمن سلعة مضمونة اشتريتها لصفة،
~~فهو سلف وسلم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من سلف فليسلف
~~في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم، أراد من قدم مالا ودفعه إلى رجل في
~~سلعة مضمونة. يقال سلفت وأسلفت تسليفا وإسلافا وأسلمت بمعنى واحد، والاسم
~~السلف، قال: وهذا هو الذي تسميه عوام الناس عندنا السلم. قال: والسلف في
~~المعاملات له معنيان: أحدهما القرض الذي لا منفعة للمقرض فيه غير الأجر
~~والشكر وعلى المقترض رده كما أخذه، والعرب تسمي القرض سلفا كما ذكره الليث،
~~والمعنى الثاني في السلف هو أن يعطي مالا في سلعة إلى أجل معلوم بزيادة في
~~السعر الموجود عند السلف، وذلك منفعة للمسلف، ويقال له سلم دون الأول قال:
~~وهو في المعنيين معا اسم من أسلفت، وكذلك السلم اسم من أسلمت. وفي الحديث:
~~أنه استسلف من أعرابي بكرا أي استقرض. وفي الحديث: لا يحل سلف وبيع، هو مثل
~~أن يقول بعتك هذا العبد بألف على أن تسلفني ألفا في متاع أو على أن تقرضني
~~ألفا، لأنه إنما يقرضه ليحابيه في الثمن فيدخل في حد الجهالة، ولأن كل قرض
~~جر منفعة فهو ربا، ولأن في العقد شرطا ولا يصح. وللسلف معنيان آخران:
~~أحدهما أن كل شئ قدمه العبد من عمل صالح أو ولد فرط يقدمه، فهو له سلف، وقد
~~سلف له ms05614 عمل صالح، والسلف أيضا: من تقدمك من آبائك وذوي قرابتك الذين هم
~~فوقك في السن والفضل، واحدهم سالف، ومنه قول طفيل الغنوي يرثي قومه:
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم، وصرف المنايا بالرجال تقلب أراد أنهم
~~تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم أي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما
~~كانوا سلفا لنا. وفي الدعاء للميت: واجعله سلفا لنا، قيل: هو من سلف المال
~~كأنه قد أسلفه وجعله ثمنا للأجر والثواب الذي يجازى على الصبر عليه، وقيل:
~~سلف الإنسان من تقدمه بالموت من آبائه وذوي قرابته، ولهذا سمي الصدر الأول
~~من التابعين السلف الصالح، ومنه حديث مذحج: نحن عباب سلفها أي معظمها وهم
~~الماضون منها. وجاءني سلف من الناس أي جماعة. أبو زيد: جاء القوم سلفة سلفة
~~إذا جاء بعضهم في إثر بعض.
# وسلاف العسكر: متقدمتهم. وسلفت القوم وأنا أسلفهم سلفا إذا تقدمتهم.
# والسالفة: أعلى العنق، وقيل: ناحية مقدم العنق من لدن معلق القرط على قلت
~~الترقوة. والسالف: أعلى العنق، وقيل:
# هي ناحيته من معلق القرط على الحاقنة. وحكى اللحياني: إنها لوضاحة
~~السوالف، جعلوا كل جزء منها سالفة ثم جمع على هذا. وفي حديث الحديبية:
# لأقاتلنهم على أمري حتى تنفرد سالفتي، هي صفحة العنق، وهما سالفتان من
~~جانبيه، وكنى بانفرادها عن الموت لأنها لا تنفرد عما يليها إلا بالموت،
~~وقيل: أراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي.
# وسالفة الفرس وغيره: هاديته أي ما تقدم من عنقه.
# وسلاف الخمر وسلافتها: أول ما يعصر منها، وقيل: هو ما سال من غير عصر،
~~وقيل: هو أول ما ينزل منها، وقيل: السلافة أول كل شئ PageV09P159
# عصر، وقيل: هو أول ما يرفع من الزبيب، والنطل ما أعيد عليه الماء.
~~التهذيب: السلافة من الخمر أخلصها وأفضلها، وذلك إذا تحلب من العنب بلا عصر
~~ولا مرث، وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد عليه الماء بعد تحلب أوله.
~~والسلاف: ما سال من عصير العنب قبل أن يعصر، ويسمى الخمر سلافا. وسلافة كل
~~شئ عصرته:
# أوله، وقيل: السلاف والسلافة من كل ms05615 شئ خالصه.
# والسلف، بالتسكين: الجراب الضخم، وقيل: هو الجراب ما كان، وقيل: هو أديم
~~لم يحكم دبغه، والجمع أسلف وسلوف، قال بعض الهذليين:
# أخذت لهم سلفي حتى وبرنسا، وسحق سراويل وجرد شليل أراد جرابي حتى، وهو
~~سويق المقل. وفي حديث عامر بن ربيعة:
# وما لنا زاد إلا السلف من التمر، هو بسكون اللام، الجراب الضخم، ويروى:
~~إلا السف من التمر، وهو الزبيل من الخوص.
# والسلف: غرلة الصبي. الليث: تسمى غرلة الصبي سلفة، والسلفة: جلد رقيق
~~يجعل بطانة للخفاف وربما كان أحمر وأصفر.
# وسهم سلوف: طويل النصل. التهذيب: السلوف من نصال السهام ما طال، وأنشد:
# شك سلاها بسلوف سندري وسلف الأرض يسلفها سلفا وأسلفها: حولها للزرع
~~وسواها، والمسلفة: ما سواها به من حجارة ونحوها. وروي عن محمد بن الحنفية
~~قال: أرض الجنة مسلوفة، قال الأصمعي: هي المستوية أو المسواة، قال: وهذه
~~لغة أهل اليمن والطائف يقولون سلفت الأرض أسلفها سلفا إذا سويتها بالمسلفة،
~~وهي شئ تسوى به الأرض، ويقال للحجر الذي تسوى به الأرض مسلفة، قال أبو
~~عبيد:
# وأحسبه حجرا مدمجا يدحرج به على الأرض لتستوي، وأخرج ابن الأثير هذا
~~الحديث عن ابن عباس وقال: مسلوفة أي ملساء لينة ناعمة، وقال: هكذا أخرجه
~~الخطابي والزمخشري، وأخرجه أبو عبيد عن عبيد بن عمير الليثي وأخرجه الأزهري
~~عن محمد بن الحنفية، وروى المنذري عن الحسن أنه أنشده بيت سعد القرقرة:
# نحن، بغرس الودي، أعلمنا منا بركض الجياد في السلف (* ورد هذا البيت في
~~مادة سدف وفي السدف بدل السلف.) قال: السلف جمع السلفة من الأرض وهي الكردة
~~المسواة.
# والسلفان والسلفان: متزوجا الأختين، فإما أن يكون السلفان مغيرا عن
~~السلفان، وإما أن يكون وضعا، قال عثمان بن عفان، رضي الله عنه:
# معاتبة السلفين تحسن مرة، فإن أدمنا إكثارها، أفسدا الحبا والجمع أسلاف،
~~وقد تسالفا، وليس في النساء سلفة إنما السلفان الرجلان، قال ابن سيده: هذا
~~قول ابن الأعرابي، وقال كراع:
# السلفتان المرأتان تحت الأخوين. التهذيب: السلفان رجلان تزوجا بأختين كل
~~واحد منهما سلف صاحبه، ms05616 والمرأة سلفة لصاحبتها إذا تزوج أخوان بامرأتين.
~~الجوهري: PageV09P160
# وسلف الرجل زوج أخت امرأته، وكذلك سلفه مثل كذب وكذب.
# والسلف: ولد الحجل، وقيل: فرخ القطاة، عن كراع، وقد روى هذا البيت:
# كأن فداءها، إذ حردوه وطافوا حوله، سلف يتيم ويروى: سلك يتيم، وسيأتي
~~ذكره في حرف الكاف، والجمع سلفان وسلفان مثل صرد وصردان، وقيل: السلفان ضرب
~~من الطير فلم يعين. قال أبو عمرو: لم نسمع سلفة للأنثى، ولو قيل سلفة كما
~~قيل سلكة لواحد السلكان لكان جيدا، قال القشيري:
# أعالج سلفانا صغارا تخالهم، إذا درجوا، بجر الحواصل حمرا يريد أولاده،
~~شبههم بأولاد الحجل لصغرهم، وقال آخر:
# خطفنه خطف القطامي السلف غيره: والسلف والسلك من أولاد الحجل، وجمعه
~~سلفان وسلكان، وقول مرة بن عبد الله اللحياني:
# كأن بناته سلفان رخم، حواصلهن أمثال الزقاق قال: واحد السلفان سلف وهو
~~الفرخ، قال: وسلك وسلكان فراخ الحجل.
# والسلفة، بالضم: الطعام الذي تتعلل به قبل الغذاء، وقد سلف القوم تسليفا
~~وسلف لهم، وهي اللهنة يتعجلها الرجل قبيل الغذاء. والسلفة: ما تدخره المرأة
~~لتتحف به من زارها. والمسلف من النساء: النصف، وقيل: هي التي بلغت خمسا
~~وأربعين ونحوها وهو وصف خص به الإناث، قال عمر بن أبي ربيعة:
# فيها ثلاث كالدمى وكاعب ومسلف والسلف: الفحل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لها سلف يعوذ بكل ريع، حمى الحوزات واشتهر الإفالا حمى الحوزات أي حمى
~~حوزاته أي لا يدنو منها فحل سواه.
# واشتهر الإفالا: جاء بها تشبهه، يعني بالإفال صغار الإبل.
# وسولاف: اسم بلد، قال:
# لما التقوا بسولاف.
# وقال عبد الله بن قيس الرقيات:
# تبيت وأرض السوس بيني وبينها، وسولاف رستاق حمته الأزارقة غيره: سولاف
~~موضع كانت به وقعة بين المهلب والأزارقة، قال رجل من الخوارج:
# فإن تك قتلى يوم سلى تتابعت، فكم غادرت أسيافنا من قماقم غداة تكر
~~المشرفية فيهم بسولاف، يوم المارق المتلاحم * سلحف: الذكر من السلاحف:
~~الغيلم، والأنثى، في لغة بني أسد:
# سلحفاة. ابن سيده: السلحفاة PageV09P161
# والسلحفاء والسلحفا والسلحفية والسلحفاة، بفتح اللام، واحدة السلاحف من
~~دوا ب ms05617 الماء، وقيل: هي الأنثى من الغيالم. الجوهري: سلحفية ملحق بالخماسي
~~بألف، وإنما صارت ياء للكسرة قبلها مثال بلهنية، والله أعلم.
# * سلخف: التهذيب: أبو تراب عن جماعة من أعراب قيس: الشلخف والسلخف
~~المضطرب الخلق.
# * سلعف: الأزهري: سلعفت الشئ إذا ابتلعته. والسلعف والسلعف: الرجل
~~المضطرب الخلق.
# * سلغف: سلغف الشئ: ابتلعه. والسلغف: التار الحادر، وأنشد:
# بسلغف دغفل ينطح الصخ‍ - ر برأس مزلعب وبقرة سلغفة: تارة، وفي التهذيب:
~~وبقرة سلغف.
# * سنف: السناف: خيط يشد من حقب البعير إلى تصديره ثم يشد في عنقه إذا
~~ضمر، والجمع سنف. الجوهري: قال الخليل السناف للبعير بمنزلة اللبب للدابة،
~~ومنه قول هميان بن قحافة:
# أبقى السناف أثرا بأنهضه، قريبة ندوته من محمضه وسنف البعير يسنفه ويسنفه
~~سنفا وأسنفه: شده بالسناف، قال الجوهري: وأبى الأصمعي إلا أسنفت. الأصمعي:
~~السناف حبل يشد من التصدير إلى خلف الكركرة حتى يثبت التصدير في موضعه.
~~وأسنفت البعير: جعلت له سنافا وإنما يفعل ذلك إذا خمص بطنه واضطرب تصديره،
~~وهو الحزام. وهي إبل مسنفات إذا جعل لها أسنفة تجعل وراء كراكرها. ابن
~~سيده: السناف سير يجعل من وراء اللبب أو غير سير لئلا يزل. وخيل مسنفات:
~~مشرفات المناسج، وذلك محمود فيها لأنه لا يعتري إلا خيارها وكرامها، وإذا
~~كان ذلك كذلك فإن السروج تتأخر عن ظهورها فيجعل لها ذلك السناف لتثبت به
~~السروج.
# والسنيف: ثوب يشد على كتف البعير، والجمع سنف. أبو عمرو:
# السنف ثياب توضع على أكتاف الإبل مثل الأشلة على مآخيرها.
# وبعير مسناف: يؤخر الرحل فيجعل له سناف، والجمع مسانيف. وناقة مسناف
~~ومسنفة: متقدمة في السير، وكذلك الفرس. التهذيب:
# المسنفات، بكسر النون، المتقدمات في سيرها، وقد أسنف البعير إذا تقدم أو
~~قدم عنقه للسير، وقال كثير في تقديم البعير زمامه:
# ومسنفة فضل الزمام، إذا انتحى بهزة هاديها على السوم بازل وفرس مسنفة إذا
~~كانت تتقدم الخيل، ومنه قول ابن كلثوم:
# إذا ما عي بالإسناف حي على الأمر المشبه أن يكونا أي عيوا بالتقدم، قال
~~الأزهري: ليس قول من قال إن معنى قوله ms05618 إذا ما عي بالإسناف أن يدهش فلا يدري
~~أين يشد السناف بشئ هو باطل، إنما قاله الليث. الجوهري: أسنف الفرس أي تقدم
~~الخيل، فإذا سمعت في الشعر مسنفة، بكسر النون، فهي من هذا، وهي الفرس تتقدم
~~الخيل في PageV09P162
# سيرها، وإذا سمعت مسنفة، بفتح النون، فهي الناقة من السناف أي شد عليها
~~ذلك، وربما قالوا أسنفوا أمرهم أي أحكموه، وهو استعارة من هذا. قال: ويقال
~~في المثل لمن تحير في أمره:
# عي بالإسناف. قال ابن بري في قول الجوهري: فإذا سمعت في الشعر مسنفة،
~~بكسر النون، فهو من هذا، قال: قال ثعلب المسانيف المتقدمة، وأنشد: قد قلت
~~يوما للغراب، إذ حجل:
# عليك بالإبل المسانيف الأول قال: والمسنف المتقدم، والمسنف: المشدود
~~بالسناف، وأنشد الأعشى في المتقدم أيضا:
# وما خلت أبقى بيننا من مودة عراض المذاكي المسنفات القلائصا ابن شميل:
~~المسناف من الإبل التي تقدم الحمل، قال: والمجناة التي تؤخر الحمل، وعرض
~~عليه قول الليث فأنكره. وناقة مسنف ومسناف: ضامر، عن أبي عمرو. وأسنف
~~الأمر: أحكمه.
# والسنف، بالكسر: ورقة المرخ، وفي المحكم: السنف الورقة، وقيل: وعاء ثمر
~~المرخ، قال ابن مقبل:
# تقلقل من ضغم اللجام لهاتها، تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر والجمع سنفة
~~وتشبه به آذان الخيل. قال ابن بري في السنف وعاء ثمر المرخ، قال: هذا هو
~~الصحيح، قال: وهو قول أهل المعرفة بالمرخ، قال: وقال علي ابن حمزة ليس
~~للمرخ ورق ولا شوك وإنما له قضبان دقاق تنبت في شعب، وأما السنف فهو وعاء
~~ثمر المرخ لا غير، قال: وكذلك ذكره أهل اللغة، والذي حكي عن أبي عمرو من أن
~~السنف ورقة المرخ مردود غير مقبول، وقال في البيت الذي أنشده ابن سيده
~~بكماله وأورد الجوهري عجزه ونسباه لابن مقبل وهو:
# تقلقل سنف المرخ في جعبة صفر هكذا هو في شعر الجعدي، قال: وكذا هي
~~الرواية فيه عود المرخ، قال:
# وأما السنف ففي بيت ابن مقبل وهو:
# يرخي العذار، ولو طالت قبائله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر الحشرة:
~~الأذن ms05619 اللطيفة المحددة: قال أبو حنيفة: السنفة وعاء كل ثمر، مستطيلا كان أو
~~مستديرا، وجمعها سنف وجمع السنف سنفة ويقال لأكمة الباقلاء واللوبياء
~~والعدس وما أشبهها:
# سنوف، واحدها سنف. والسنف: العود المجرد من الورق.
# والمسانف: السنون، قال ابن سيده: أعني بالسنين السنين المجدبة كأنهم
~~شنعوها فجمعوها، قال القطامي:
# ونحن نرود الخيل، وسط بيوتنا، ويغبقن محضا، وهي محل مسانف الواحدة مسنفة،
~~عن أبي حنيفة. وأسنفت الريح: سافت التراب.
# * سنحف: السنحف: العظيم الطويل. وفي حديث عبد الملك: إنك لسنحف أي عظيم
~~طويل، والسنحاف مثله، قال ابن الأثير: هكذا ذكره الهروي في السين والحاء
~~المهملة، وفي كتاب الجوهري وأبي موسى بالشين والخاء المعجمتين. وسيأتي
~~ذكره. PageV09P163
# * سنهف: سنهف: اسم.
# * سهف: السهف والسهاف: شدة العطش، سهف سهفا، ورجل ساهف ومسهوف: عطشان.
~~ورجل ساهف وسافه: شديد العطش. وناقة مسهاف: سريعة العطش. والسهف: تشحط
~~القتيل في نزعه واضطرابه، قال الهذلي:
# ماذا هنالك من أسوان مكتئب، وساهف ثمل في صعدة قصم؟
# وسهف القتيل سهفا: اضطرب. وسهف الدب سهيفا: صاح.
# وسهف الإنسان سهفا: عطش ولم يرو، وإذا كثر: سهافا.
# والسهف: حرشف السمك خاصة.
# والمسهفة: الممر كالمسهكة، قال ساعدة بن جؤية:
# بمسهفة الرعاء إذا هم راحوا، وإن نعقوا ابن الأعرابي: يقال طعام مسفهة
~~وطعام مسهفة إذا كان يسقي الماء كثيرا. قال أبو منصور: وأرى قول الهذلي
~~وساهف ثمل من هذا الذي قاله ابن الأعرابي. الأصمعي: رجل ساهف إذا نزف فأغمي
~~عليه، ويقال: هو الذي أخذه العطش عند النزع عند خروج روحه، وقال ابن شميل:
~~هو ساهف الوجه وساهم الوجه متغيره، وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# وإن قد ترى مني، لما قد أصابني من الحزن، أني ساهف الوجه ذو هم وسيهف:
~~اسم.
# * سوف: سوف: كلمة معناها التنفيس والتأخير، قال سيبويه: سوف كلمة تنفيس
~~فيما لم يكن بعد، ألا ترى أنك تقول سوفته إذا قلت له مرة بعد مرة سوف أفعل؟
~~ولا يفصل بينها وبين أفعل لأنها بمنزلة السين في سيفعل. ابن سيده: وأما
~~قوله تعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى، اللام داخلة فيه على ms05620 الفعل لا على
~~الحرف، وقال ابن جني: هو حرف واشتقوا منه فعلا فقالوا سوفت الرجل تسويفا،
~~قال: وهذا كما ترى مأخوذ من الحرف، أنشد سيبويه لابن مقبل:
# لو ساوفتنا بسوف من تجنبها سوف العيوف لراح الركب قد قنعوا انتصب سوف
~~العيوف على المصدر المحذوف الزيادة.
# وقد قالوا: سو يكون، فحذفوا اللام، وسا يكون، فحذفوا اللام وأبدلوا العين
~~طلب الخفة، وسف يكون، فحذفوا العين كما حذفوا اللام.
# التهذيب: والسوف الصبر. وإنه لمسوف أي صبور، وأنشد المفضل: هذا، ورب
~~مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب أبو زيد: سوفت الرجل أمري تسويفا أي
~~ملكته، وكذلك سومته. والتسويف: التأخير من قولك سوف أفعل. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها
~~إذا دعاها إلى فراشه وتدافعه فيما يريد منها وتقول سوف أفعل.
# وقولهم: فلان يقتات السوف أي يعيش بالأماني. والتسويف:
# المطل. وحكى أبو زيد: سوفت الرجل أمري إذا ملكته أمرك وحكمته فيه يصنع ما
~~يشاء.
# وساف الشئ يسوفه ويسافه سوفا وساوفه PageV09P164
# واستافه، كله:
# شمه، قال الشماخ:
# إذا ما استافهن ضربن منه مكان الرمح من أنف القدوع والاستياف: الاشتمام.
~~ابن الأعرابي: ساف يسوف سوفا إذا شم، وأنشد:
# قالت وقد ساف مجذ المرود قال: المرود الميل، ومجذه طرفه، ومعناه أن
~~الحسناء إذا كحلت عينيها مسحت طرف الميل بشفتيها ليزداد حمة أي سوادا.
~~والمسافة: بعد المفازة والطريق، وأصله من الشم، وهو أن الدليل كان إذا ضل
~~في فلاة أخذ التراب فشمه فعلم أنه على هدية، قال رؤبة:
# إذا الدليل استاف أخلاق الطرق ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سموا
~~البعد مسافة، وقيل: سمي مسافة لأن الدليل يستدل على الطريق في الفلاة
~~البعيدة الطرفين بسوفه ترابها ليعلم أعلى قصد هو أم على جور، وقال امرؤ
~~القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره، إذا سافه العود الديافي جرجرا وقوله لا يهتدى
~~بمناره يقول: ليس به منار فيهتدى به، وإذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من
~~بعده وقلة مائه.
# والسوفة والسائفة: ms05621 أرض بين الرمل والجلد. قال أبو زياد:
# السائفة: جانب من الرمل ألين ما يكون منه، والجمع سوائف، قال ذو الرمة:
# وتبسم عن ألمى اللثات، كأنه ذرا أقحوان من أقاحي السوائف وقال جابر بن
~~جبلة: السائفة الحبل من الرمل. غيره: السائفة الرملة الرقيقة، قال ذو الرمة
~~يصف فراخ النعامة:
# كأن أعناقها كراث سائفة، طارت لفائفه، أو هيشر سلب الهيشرة: شجرة لها ساق
~~وفي رأسها كعبرة شهباء، والسلب:
# الذي لا ورق عليه، والسائفة: الشط من السنام، قال ابن سيده: هو من الواو
~~لكون الألف عينا.
# والسواف والسواف: الموت في الناس والمال، ساف سوفا وأسافه الله، وأساف
~~الرجل: وقع في ماله السواف أي الموت، قال طفيل:
# فأبل واسترخى به الخطب بعدما أساف. ولولا سعينا لم يؤبل ابن السكيت: أساف
~~الرجل فهو مسيف إذا هلك ماله. وقد ساف المال نفسه يسوف إذا هلك. ويقال:
~~رماه الله بالسواف، كذا رواه بفتح السين. قال ابن السكيت: سمعت هشاما
~~المكفوف يقول لأبي عمرو: إن الأصمعي يقول السواف، بالضم، ويقول: الأدواء
~~كلها جاءت بالضم نحو النحاز والدكاع والزكام والقلاب والخمال. وقال أبو
~~عمرو: لا، هو السواف، بالفتح، وكذلك قال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير،
~~قال ابن بري: لم يروه بالفتح غير أبي عمرو وليس بشئ. وساف يسوف أي هلك
~~ماله. يقال: أساف حتى ما يتشكى السواف إذا تعود الحوادث، نعوذ بالله
~~PageV09P165
# من ذلك، ومنه قول حميد بن ثور:
# فيا لهما من مرسلين لحاجة أسافا من المال التلاد وأعدما وأنشد ابن بري
~~للمرار شاهدا على السواف مرض المال:
# دعا بالسواف له ظالما، فذا العرش خيرهما أن يسوفا أي احفظ خيرهما من أن
~~يسوف أي يهلك، وأنشد ابن بري لأبي الأسود العجلي:
# لجذتهم، حتى إذا ساف مالهم، أتيتهم في قابل تتجدف والتجدف: الافتقار. وفي
~~حديث الدؤلي: وقف عليه أعرابي فقال:
# أكلني الفقر وردني الدهر ضعيفا مسيفا، هو الذي ذهب ماله من السواف وهو
~~داء يأخذ الإبل فيهلكها. قال ابن الأثير: وقد تفتح سينه خارجا عن قياس
~~نظائره، وقيل: ms05622 هو بالفتح الفناء. أبو حنيفة:
# السواف مرض المال، وفي المحكم: مرض الإبل، قال: والسواف، بفتح السين،
~~الفناء. وأساف الخارز يسيف إسافة أي أثأى فانخرمت الخرزتان. وأساف الخرز:
~~خرمه، قال الراعي:
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة، أخب بهن المخلفان وأحفدا قال ابن سيده: كذا
~~وجدناه بخط علي بن حمزة مزائد، مهموز. وإنها لمساوفة السير أي مطيقته.
# والساف في البناء: كل صف من اللبن، يقال: ساف من البناء وسافان وثلاثة
~~آسف وهي السفوف. وقال الليث: الساف ما بين سافات البناء، ألفه واو في
~~الأصل، وقال غيره: كل سطر من اللبن والطين في الجدار ساف ومدماك. الجوهري:
~~الساف كل عرق من الحائط. والساف: طائر يصيد، قال ابن سيده: قضينا على مجهول
~~هذا الباب بالواو لكونها عينا. والأسواف: موضع بالمدينة بعينه. وفي الحديث:
~~اصطدت نهسا بالأسواف. ابن الأثير: هو اسم لحرم المدينة الذي حرمه سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم. والنهس: طائر يشبه الصرد، مذكور في موضعه.
# * سيف: السيف: الذي يضرب به معروف، والجمع أسياف وسيوف وأسيف، عن
~~اللحياني، وأنشد الأزهري في جمع أسيف:
# كأنهم أسيف بيض يمانية، عضب مضاربها باق بها الأثر واستاف القوم
~~وتسايفوا: تضاربوا بالسيوف. وقال ابن جني: استافوا تناولوا السيوف كقولك
~~امتشنوا سيوفهم وامتخطوها، قال: فأما تفسير أهل اللغة أن استاف القوم في
~~معنى تسايفوا فتفسيره على المعنى كعادتهم في أمثال ذلك، ألا تراهم قالوا في
~~قول الله سبحانه: من ماء دافق، إنه بمعنى مدفوق؟ قال ابن سيده: فهذا لعمري
~~معناه غير أن طريق الصنعة فيه أنه ذو دفق كما حكاه الأصمعي عنهم، من قولهم
~~ناقة ضارب إذا ضربت، وتفسيره أنها ذات ضرب أي ضربت، وكذلك قول الله تعالى:
~~لا عاصم اليوم من أمر الله، أي لا ذا عصمة، وذو العصمة يكون مفعولا فمن هنا
~~قيل: إن معناه لا معصوم. PageV09P166
# ويقال لجماعة السيوف:
# مسيفة، ومثله مشيخة. الكسائي: المسيف المتقلد بالسيف فإذا ضرب به فهو
~~سائف، وقد سفت الرجل أسيفه. الفراء: سفته ورمحته. الجوهري: سافه يسيفه ضربه
~~بالسيف. ورجل سائف أي ms05623 ذو سيف، وسياف أي صاحب سيف، والجمع سيافة. والمسيف:
~~الذي عليه السيف. والمسايفة: المجالدة. وريح مسياف: تقطع كالسيف، قال:
# ألا من لقبر لا تزال تهجه شمال، ومسياف العشي جنوب؟
# وبرد مسيف: فيه كصور السيوف. ورجل سيفان: طويل ممشوق كالسيف، زاد
~~الجوهري: ضامر البطن، والأنثى سيفانة. الليث: جارية سيفانة وهي الشطبة
~~كأنها نصل سيف، قال: ولا يوصف به الرجل. والسيف، بفتح السين: سيب الفرس.
# والسيف: ما كان ملتزقا بأصول السعف كالليف وليس به، قال الجوهري: هذا
~~الحرف نقلته من كتاب من غير سماع. ابن سيده: والسيف ما لزق بأصول السعف من
~~خلال الليف وهو أردؤه وأخشنه وأجفاه، وقد سيف سيفا وانساف، التهذيب: وقد
~~سيفت النخلة، قال الراجز يصف أذناب اللقاح:
# كأنما اجتث على حلابها نخل جؤاثى نيل من أرطابها، والسيف والليف على
~~هدابها والسيف: ساحل البحر، والجمع أسياف. وحكى الفارسي: أساف القوم أتوا
~~السيف، ابن الأعرابي: الموضع النقي من الماء، ومنه قيل: درهم مسيف إذا كانت
~~له جوانب نقية من النقش. وفي حديث جابر:
# فأتينا سيف البحر أي ساحله. والسيف: موضع، قال لبيد:
# ولقد يعلم صحبي كلهم، بعدان السيف، صبري ونقل وأسفت الخرز أي خرمته، قال
~~الراعي:
# مزائد خرقاء اليدين مسيفة، أخب بهن المخلفان وأحفدا وقد تقدم في سوف
~~أيضا. قال ابن بري في تفسير البيت: أي حملهما على الإسراع، ومزائد: كان
~~قياسها مزاود لأنها جمع مزادة، ولكن جاء على التشبيه بفعالة، ومثله معائش
~~فيمن همزها.
# ابن بري: والمسيف الفقير، وأنشد أبو زيد للقيط ابن زرارة:
# فأقسمت لا تأتيك مني خفارة على الكثر، إن لاقيتني، ومسيفا والسائفة من
~~الأرض: بين الجلد والرمل. والسائفة: اسم رمل.
# فصل الشين المعجمة * شأف: شئف صدره علي شأفا: غمر.
# والشأفة: قرحة تخرج في القدم، وقيل: في أسفل القدم، وقيل: هو ورم يخرج في
~~اليد والقدم من عود يدخل في البخصة أو باطن الكف فيبقى في جوفها فيرم
~~الموضع ويعظم. وفي الدعاء: استأصل الله شأفتهم، وذلك أن الشأفة تكوى فتذهب
~~فيقال: أذهبهم الله كما أذهب ذلك. وقيل: ms05624 PageV09P167
# شأفة الرجل أهله وماله. ويقال: شئفت رجله شأفا مثال تعب تعبا إذا خرجت
~~بها الشأفة فيكوى ذلك الداء فيذهب، فيقال في الدعاء: أذهبك الله كما أذهب
~~ذلك الداء بالكي. وفي الحديث: خرجت بآدم شأفة في رجله، قال: والشأفة جاءت
~~بالهمز وغير الهمز، وهي قرحة تخرج بباطن القدم فتقطع أو تكوى فتذهب. وفي
~~الحديث عن عروة بن الزبير: أنه قطعت رجله من شأفة بها، الهجيمي:
# الشأفة الأصل. واستأصل الله شأفته أي أصله. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~قال له أصحابه لقد استأصلنا شأفتهم، يعني الخوارج.
# والشأفة: العداوة، وقال الكميت:
# ولم نفتأ كذلك كل يوم، لشأفة واغر، مستأصلينا وفي التهذيب: استأصل الله
~~شأفته إذا حسم الأمر من أصله.
# وشئف الرجل (* قوله وشئف الرجل إلخ كذا بالأصل، وعبارة القاموس وشرحه: أو
~~شئفته خفت أن يصيبني بعين أو دللت عليه من يكره، قاله ابن الأعرابي.) إذا
~~خفت حين تراه أن تصيبه بعين أو تدل عليه من يكره.
# الجوهري: شئفت من فلان قوله الجوهري شئفت من فلان كذا بالأصل وشرح
~~القاموس، والذي فيما بأيدينا من نسخ الجوهري: شئفت فلانا.) شأفا، بالتسكين،
~~إذا أبغضته.
# ابن سيده: وشئفت يده شأفا شعث ما حول أظفارها وتشقق، وقال ثعلب: هو تشقق
~~يكون في الأظفار. أبو زيد: شئفت أصابعه شأفا إذا تشققت. ابن الأعرابي: شئفت
~~أصابعه وسئفت وسعفت بمعنى واحد، وهو التشعث حول الأظفار والشقاق. واستشأفت
~~القرحة:
# خبثت وعظمت وصار لها أصل. ورجل شأفة: عزيز منيع. وشئف شأفا: فزع. أبو
~~عبيد: شئف فلان شأفا، فهو مشؤوف، مثل جئث وزئد إذا فزع وذعر. والشآفة:
~~العداوة، عن ابن الأعرابي، وأنشد أبو العباس لرجل من بني نهشل بن دارم:
# إذا مولاك كان عليك عونا، أتاك القوم بالعجب العجيب فلا تختع عليه ولا
~~ترده، ورام برأسه عرض الجنوب وما لشآفة في غير شئ، إذا ولى صديقك. من طبيب
~~قال ابن بري: قال أبو العباس شآفة وشأفا أيضا، بفتح الهمزة، قال:
# وكذا قال القالي في كتابه البارع. وفي الأفعال: شئفت الرجل شآفة، بالمد،
~~أبغضته، وقلب ms05625 شئف، وأنشد:
# يا أيها الجاهل، ألا تنصرف، ولم تداو قرحة القلب الشئف أبو زيد: شئفت له
~~شأفا إذا أبغضته.
# * شحف: الشحف: قشر الجلد، يمانية.
# * شخف: الشخاف: اللبن، حميرية. قال أبو عمرو: الشخف صوت اللبن عند الحلب،
~~يقال: سمعت له شخفا، وأنشد:
# كأن صوت شخبها ذي الشخف كشيش أفعى في يبيس قف قال: وبه سمي اللبن شخافا.
# * شدف: الشدفة: القطعة من الشئ. وشدفه يشدفه شدفا: قطعه شدفة شدفة.
~~والشدفة PageV09P168
# والشدفة من الليل: كالسدفة، بالسين المهملة، وهي الظلمة. والشدف: كالشدفة
~~التي هي الظلمة، قال ابن سيده: والسين المهملة لغة، عن يعقوب. الفراء
~~واللحياني: خرجنا بسدفة وشدفة، وتفتح صدورهما، وهو السواد الباقي. أبو
~~عبيدة والفراء: أسدف وأشدف إذا أرخى ستوره وأظلم. والشدف، بالتحريك: شخص كل
~~شئ، قال ابن بري وأنشد الأصمعي:
# وإذا أرى شدفا أمامي خلته رجلا، فجلت كأنني خذروف والجمع شدوف، قال ساعدة
~~بن جؤية الهذلي:
# موكل بشدوف الصوم يرقبها من المغارب، مخطوف الحشى زرم قال يعقوب: إنما
~~يصف الحمار إذا ورد الماء فعينه نحو الشجر لأن الصائد يكمن بين الشجر
~~فيقول: هذا الحمار من مخافة الشخوص كأنه موكل بالنظر إلى شخوص هذا الأشجار
~~من خوفه من الرماة يخاف أن يكون فيه ناس، وكل ما واراك، فهو مغرب. الجوهري
~~في الشدف الشخص قال: هذا الحرف في كتاب العين بالسين غير معجمة، قال ابن
~~دريد: هو تصحيف، والصوم:
# شجر قيام كالناس، ومن المغارب يعني من الفرق ليس من الجوع. وفرس أشدف:
~~عظيم الشخص.
# والشدف: التواء رأس البعير، وهو عيب. وناقة شدفاء: تميل في أحد شقيها.
~~والشدف في الخيل والإبل: إمالة الرأس من النشاط، الذكر أشدف. وشدف الفرس
~~شدفا إذا مرح، وهو أشدف، وشدف:
# مرح، قال العجاج:
# بذات لوث أو نباج أشدفا وفرس أشدف: وهو المائل في أحد شقيه بغيا، قال
~~المرار:
# شندف أشدف ما ورعته، وإذا طوطئ طيار طمر قال: والشندوف مثل الأشدف،
~~والنون زائدة فيه. والأشدف:
# الذي في خده صعر، وشدف يشدف شدفا مثله. الأصمعي: يقال للقسي الفارسية
~~شدف، واحدتها شدفاء. وفي ms05626 حديث ابن ذي يزن: يرمون عن شدف، هي جمع شدفاء، وهي
~~العوجاء يعني القوس الفارسية. ابن الأثير: قال أبو موسى: أكثر الروايات
~~بالسين المهملة ولا معنى لها.
# * شرف: الشرف: الحسب بالآباء، شرف يشرف شرفا وشرفة وشرافة، فهو شريف،
~~والجمع أشراف. غيره: والشرف والمجد لا يكونان إلا بالآباء. ويقال: رجل شريف
~~ورجل ماجد له آباء متقدمون في الشرف. قال: والحسب والكرم يكونان وإن لم يكن
~~له آباء لهم شرف.
# والشرف: مصدر الشريف من الناس. وشريف وأشراف مثل نصير وأنصار وشهيد
~~وأشهاد، الجوهري: والجمع شرفاء وأشراف، وقد شرف، بالضم، فهو شريف اليوم،
~~وشارف عن قليل أي سيصير شريفا، قال الجوهري:
# ذكره الفراء. وفي حديث الشعبي: قيل للأعمش: لم لم تستكثر من الشعبي؟ قال:
~~كان يحتقرني كنت آتيه مع إبراهيم فيرحب به ويقول لي: اقعد ثم أيها العبد ثم
~~يقول: PageV09P169
# لا نرفع العبد فوق سنته، ما دام فينا بأرضنا شرف أي شريف. يقال: هو شرف
~~قومه وكرمهم أي شريفهم وكريمهم، واستعمل أبو إسحق الشرف في القرآن فقال:
~~أشرف آية في القرآن آية الكرسي.
# والمشروف: المفضول. وقد شرفه وشرف عليه وشرفه: جعل له شرفا، وكل ما فضل
~~على شئ، فقد شرف. وشارفه فشرفه يشرفه:
# فاقه في الشرف، عن ابن جني. وشرفته أشرفه شرفا أي غلبته بالشرف، فهو
~~مشروف، وفلان أشرف منه. وشارفت الرجل: فاخرته أينا أشرف. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم بأفسد
~~فيها من حب المرء المال والشرف لدينه، يريد أنه يتشرف للمباراة والمفاخرة
~~والمساماة. الجوهري: وشرفه الله تشريفا وتشرف بكذا أي عده شرفا، وشرف العظم
~~إذا كان قليل اللحم فأخذ لحم عظم آخر ووضعه عليه، وقول جرير:
# إذا ما تعاظمتم جعورا، فشرفوا جحيشا، إذا آبت من الصيف عيرها قال ابن
~~سيده: أرى أن معناه إذا عظمت في أعينكم هذه القبيلة من قبائلكم فزيدوا منها
~~في جحيش هذه القبيلة القليلة الذليلة، فهو على نحو تشريف العظم باللحم.
# والشرفة: أعلى الشئ. والشرف: كالشرفة، والجمع أشراف، ms05627 قال الأخطل:
# وقد أكل الكيران أشرافها العلا، وأبقيت الألواح والعصب السمر ابن بزرج:
~~قالوا: لك الشرفة في فؤادي على الناس.
# شمر: الشرف كل نشز من الأرض قد أشرف على ما حوله، قاد أو لم يقد، سواء
~~كان رملا أو جبلا، وإنما يطول نحوا من عشر أذرع أو خمس، قل عرض طهره أو
~~كثر. وجبل مشرف: عال. والشرف من الأرض: ما أشرف لك. ويقال: أشرف لي شرف فما
~~زلت أركض حتى علوته، قال الهذلي:
# إذا ما اشتأى شرفا قبله وواكظ، أوشك منه اقترابا الجوهري: الشرف العلو
~~والمكان العالي، وقال الشاعر:
# آتي الندي فلا يقرب مجلسي، وأقود للشرف الرفيع حماري يقول: إني خرفت فلا
~~ينتفع برأيي، وكبرت فلا أستطيع أن أركب من الأرض حماري إلا من مكان عال.
~~الليث: المشرف المكان الذي تشرف عليه وتعلوه. قال: ومشارف الأرض أعاليها.
~~ولذلك قيل: مشارف الشام. الأصمعي: شرفة المال خياره، والجمع الشرف. ويقال:
~~إني أعد إتيانكم شرفة وأرى ذلك شرفة أي فضلا وشرفا.
# وأشراف الإنسان: أذناه وأنفه، وقال عدي:
# كقصير إذ لم يجد غير أن جد دع أشرافه لمكر قصير PageV09P170
# ابن سيده: الأشراف أعلى الإنسان، والإشراف: الانتصاب. وفرس مشترف أي مشرف
~~الخلق. وفرس مشترف: مشرف أعالي العظام.
# وأشرف الشئ وعلى الشئ: علاه. وتشرف عليه: كأشرف.
# وأشرف الشئ: علا وارتفع. وشرف البعير: سنامه، قال الشاعر:
# شرف أجب وكاهل مجزول وأذن شرفاء أي طويلة. والشرفاء من الآذان: الطويلة
~~القوف القائمة المشرفة وكذلك الشرافية، وقيل: هي المنتصبة في طول، وناقة
~~شرفاء وشرافية: ضخمة الأذنين جسيمة، وضب شرافي كذلك، ويربوع شرافي، قال:
# وإني لأصطاد اليرابيع كلها:
# شرافيها والتدمري المقصعا ومنكب أشرف: عال، وهو الذي فيه ارتفاع حسن وهو
~~نقيض الأهدإ.
# يقال منه: شرف يشرف شرفا، وقوله أنشده ثعلب:
# جزى الله عنا جعفرا، حين أشرفت بنا نعلنا في الواطئين فزلت لم يفسره
~~وقال: كذا أنشدناه عمر بن شبة، وقال: ويروى حين أزلفت، قال ابن سيده: وقوله
~~هكذا أنشدناه تبرؤ من الرواية.
# والشرفة: ما يوضع على أعالي القصور والمدن، والجمع شرف. ms05628
# وشرف الحائط: جعل له شرفة. وقصر مشرف: مطول.
# والمشروف: الذي قد شرف عليه غيره، يقال: قد شرفه فشرف عليه. وفي حديث ابن
~~عباس: أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما، أراد بالشرف التي طولت
~~أبنيتها بالشرف، الواحدة شرفة، وهو على شرف أمر أي شفى منه. والشرف:
~~الإشفاء على خطر من خير أو شر.
# وأشرف لك الشئ: أمكنك. وشارف الشئ: دنا منه وقارب أن يظفر به. ويقال:
~~ساروا إليهم حتى شارفوهم أي أشرفوا عليهم.
# ويقال: ما يشرف له شئ إلا أخذه، وما يطف له شئ إلا أخذه، وما يوهف له شئ
~~إلا أخذه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أمرنا في الأضاحي أن نستشرف العين
~~والأذن، معناه أي نتأمل سلامتهما من آفة تكون بهما، وآفة العين عورها، وآفة
~~الأذن قطعها، فإذا سلمت الأضحية من العور في العين والجدع في الأذن جاز أن
~~يضحى بها، إذا كانت عوراء أو جدعاء أو مقابلة أو مدابرة أو خرقاء أو شرقاء
~~لم يضح بها، وقيل: استشراف العين والأذن أن يطلبهما شريفين بالتمام
~~والسلامة، وقيل: هو من الشرفة وهي خيار المال أي أمرنا أن نتخيرها. وأشرف
~~على الموت وأشفى: قارب.
# وتشرف الشئ واستشرفه: وضع يده على حاجبه كالذي يستظل من الشمس حتى يبصره
~~ويستبينه، ومنه قول ابن مطير:
# فيا عجبا للناس يستشرفونني، كأن لم يروا بعدي محبا ولا قبلي وفي حديث أبي
~~طلحة، رضي الله عنه: أنه كان حسن الرمي فكان إذا رمى استشرفه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لينظر إلى مواقع نبله أي يحقق نظره ويطلع عليه.
~~والاستشراف: أن تضع يدك على حاجبك وتنظر، وأصله من الشرف العلو PageV09P171
# كأنه ينظر إليه من موضع مرتفع فيكون أكثر لإدراكه. وفي حديث أبي عبيدة:
~~قال لعمر، رضي الله عنهما، لما قدم الشام وخرج أهله يستقبلونه: ما يسرني أن
~~أهل هذا البلد استشرفوك أي خرجوا إلى لقائك، وإنما قال له ذلك لأن عمر، رضي
~~الله عنه، لما قدم الشام ما تزيا بزي الأمراء فخشي أن لا يستعظموه. وفي
~~حديث ms05629 الفتن: من تشرف لها استشرفت له أي من تطلع إليها وتعرض لها واتته فوقع
~~فيها. وفي الحديث: لا تشرف يصبك سهم أي لا تتشرف من أعلى الموضع، ومنه
~~الحديث: حتى إذا شارفت انقضاء عدتها أي قربت منها وأشرفت عليها. وفي الحديث
~~عن سالم عن أبيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يعطي عمر العطاء
~~فيقول له عمر: يا رسول الله أعطه أفقر إليه مني، فقال له رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: خذه فتموله أو تصدق به، وما جاءك من هذا المال وأنت غير
~~مشرف له ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك، قال سالم: فمن أجل ذلك كان
~~عبد الله لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد شيئا أعطيه، وقال شمر في قوله وأنت غير
~~مشرف له قال: ما تشرف عليه وتحدث به نفسك وتتمناه، وأنشد:
# لقد علمت، وما الإشراف من طمعي، أن الذي هو رزقي سوف يأتيني (* قوله من
~~طمعي في شرح ابن هشام لبانت سعاد: من خلقي.) وقال ابن الأعرابي: الإشراف
~~الحرص. وروي في الحديث: وأنت غير مشرف له أو مشارف فخذه. وقال ابن
~~الأعرابي: استشرفني حقي أي ظلمني، وقال ابن الرقاع:
# ولقد يخفض المجاور فيهم، غير مستشرف ولا مظلوم قال: غير مستشرف أي غير
~~مظلوم. ويقال: أشرفت الشئ علوته، وأشرفت عليه: اطلعت عليه من فوق، أراد ما
~~جاءك منه وأنت غير متطلع إليه ولا طامع فيه، وقال الليث: استشرفت الشئ إذا
~~رفعت رأسك أو بصرك تنظر إليه. وفي الحديث: لا ينتهب نهبة ذات شرف وهو مؤمن
~~أي ذات قدر وقيمة ورفعة يرفع الناس أبصارهم للنظر إليها ويستشرفونها. وفي
~~الحديث: لا تشرفوا قوله لا تشرفوا كذا بالأصل، والذي في النهاية: لا
~~تستشرفوا.) للبلاء، قال شمر: التشرف للشئ التطلع والنظر إليه وحديث النفس
~~وتوقعه، ومنه: فلا يتشرف إبل فلان أي يتعينها. وأشرفت عليه: اطلعت عليه من
~~فوق، وذلك الموضع مشرف. وشارفت الشئ أي أشرفت عليه. وفي الحديث: استشرف لهم
~~ناس أي رفعوا رؤوسهم وأبصارهم، قال أبو ms05630 منصور في حديث سالم: معناه وأنت غير
~~طامع ولا طامح إليه ومتوقع له. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال:
# من أخذ الدنيا بإشراف نفس لم يبارك له فيها، ومن أخذها بسخاوة نفس بورك
~~له فيها، أي بحرص وطمع. وتشرفت المربأ وأشرفته أي علوته، قال العجاج:
# ومربإ عال لمن تشرفا، أشرفته بلا شفى أو بشفى قال الجوهري: بلا شفى أي
~~حين غابت الشمس، أو بشفى أي بقيت من الشمس بقية. يقال عند PageV09P172
# غروب الشمس: ما بقي منها إلا شفى.
# واستشرف إبلهم: تعينها ليصيبها بالعين.
# والشارف من الإبل: المسن والمسنة، والجمع شوارف وشرف وشرف وشروف، وقد
~~شرفت وشرفت تشرف شروفا. والشارف:
# الناقة التي قد أسنت. وقال ابن الأعرابي: الشارف الناقة الهمة، والجمع
~~شرف وشوارف مثل بازل وبزل، ولا يقال للجمل شارف، وأنشد الليث:
# نجاة من الهوج المراسيل همة، كميت عليها كبرة، فهي شارف وفي حديث علي
~~وحمزة، عليهما السلام:
# ألا يا حمز للشرف النواء، فهن معقلات بالفناء هي جمع شارف وتضم راؤها
~~وتسكن تخفيفا، ويروى ذا الشرف، بفتح الراء والشين، أي ذا العلاء والرفعة.
~~وفي حديث ابن زمل: وإذا أمام ذلك ناقة عجفاء شارف، هي المسنة. وفي الحديث:
~~إذا كان كذا وكذا أنى أن يخرج بكم الشرف الجون، قالوا: يا رسول الله وما
~~الشرف الجون؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم، قال أبو بكر:
# الشرف جمع شارف وهي الناقة الهرمة، شبه الفتن في اتصالها وامتداد أوقاتها
~~بالنوق المسنة السود، والجون: السود، قال ابن الأثير: هكذا يروى بسكون
~~الراء (* قوله يروى بسكون الراء في القاموس:
# وفي الحديث أتتكم الشرف الجون بضمتين.) وهي جمع قليل في جمع فاعل لم يرد
~~إلا في أسماء معدودة، وفي رواية أخرى: الشرق الجون، بالقاف، وهو جمع شارق
~~وهو الذي يأتي من ناحية المشرق، وشرف جمع شارف نادر لم يأت مثله إلا أحرف
~~معدودة: بازل وبزل وحائل وحول وعائذ وعوذ وعائط وعوط. وسهم شارف: بعيد
~~العهد بالصيانة، وقيل: هو الذي انتكث ريشه وعقبه، وقيل: هو الدقيق الطويل. ms05631
~~غيره: وسهم شارف إذا وصف بالعتق والقدم، قال أوس بن حجر:
# يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لؤام، فهو أعجف شارف الليث: يقال أشرفت علينا
~~نفسه، فهو مشرف علينا أي مشفق.
# والإشراف: الشفقة، وأنشد:
# ومن مضر الحمراء إشراف أنفس علينا، وحياها إلينا تمضرا ودن شارف: قديم
~~الخمر، قال الأخطل:
# سلافة حصلت من شارف حلق، كأنما فار منها أبجر نعر وقول بشر:
# وطائر أشرف ذو خزرة، وطائر ليس له وكر قال عمرو: الأشرف من الطير الخفاش
~~لأن لأذنيه حجما ظاهرا، وهو منجرد من الزف والريش، وهو يلد ولا يبيض،
~~والطير الذي ليس له وكر طير يخبر عنه البحريون أنه لا يسقط إلا ريثما يجعل
~~لبيضه أفحوصا من تراب ويغطي عليه ثم يطير في الهواء وبيضه يتفقس من نفسه
~~عند انتهاء مدته، فإذا أطاق فرخه الطيران كان كأبويه في عادتهما. والإشراف:
~~سرعة عدو الخيل. PageV09P173
# وشرف الناقة:
# كاد يقطع أخلافها بالصر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# جمعتها من أينق غزار، من اللوا شرفن بالصرار أراد من اللواتي، وإنما يفعل
~~بها ذلك ليبقى بدنها وسمنها فيحمل عليها في السنة المقبلة. قال ابن
~~الأعرابي: ليس من الشرف ولكن من التشريف، وهو أن تكاد تقطع أخلافها بالصرار
~~فيؤثر في أخلافها، وقول العجاج يذكر عيرا يطرد أتنه:
# وإن حداها شرفا مغربا، رفه عن أنفاسه وما ربا حداها: ساقها، شرفا أي
~~وجها. يقال: طرده شرفا أو شرفين، يريد وجها أو وجهين، مغربا: متباعدا
~~بعيدا، رفه عن أنفاسه أي نفس وفرج. وعدا شرفا أو شرفين أي شوطا أو شوطين.
~~وفي حديث الخيل: فاستنت شرفا أو شرفين، عدت شوطا أو شوطين.
# والمشارف: قرى من أرض اليمن، وقيل: من أرض العرب تدنو من الريف، والسيوف
~~المشرفية منسوبة إليها. يقال: سيف مشرفي، ولا يقال مشارفي لأن الجمع لا
~~ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن، لا يقال مهالبي ولا جعافري ولا عباقري.
~~وفي حديث سطيح:
# يسكن مشارف الشام، هي كل قرية بين بلاد الريف وبين جزيرة العرب، قيل لها
~~ذلك لأنها أشرفت على السواد، ms05632 ويقال لها أيضا المزارع والبراغيل، وقيل: هي
~~القرى التي تقرب من المدن.
# ابن الأعرابي: العمرية ثياب مصبوغة بالشرف، وهو طين أحمر.
# وثوب مشرف: مصبوغ بالشرف، وأنشد:
# ألا لا تغرن امرأ عمرية، على غملج طالت وتم قوامها ويقال شرف وشرف
~~للمغرة. وقال الليث: الشرف له صبغ أحمر يقال له الداربرنيان، قال أبو
~~منصور: والقول ما قال ابن الأعرابي في المشرف. وفي حديث عائشة: أنها سئلت
~~عن الخمار يصبغ بالشرف فلم تر به بأسا، قال: هو نبت أحمر تصبغ به الثياب.
# والشرافي: لون من الثياب أبيض.
# وشريف: أطول جبل في بلاد العرب. ابن سيده: والشريف جبل تزعم العرب أنه
~~أطول جبل في الأرض. وشرف: جبل آخر يقرب منه. والأشرف:
# اسم رجل: وشراف وشراف مبنية: اسم ماء بعينه. وشراف: موضع، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# لقد غظتني بالحزم حزم كتيفة، ويوم التقينا من وراء شراف (* قوله غظتني
~~بالحزم حزم في معجم ياقوت: عضني بالجو جو.) التهذيب: وشراف ماء لبني أسد.
~~ابن السكيت: الشرف كبد نجد، قال: وكانت الملوك من بني آكل المرار تنزلها،
~~وفيها حمى ضرية، وضرية بئر، وفي الشرف الربذة وهي الحمى الأيمن، والشريف
~~إلى جنبه، يفرق بين الشرف والشريف واد يقال له التسرير، فما كان مشرقا فهو
~~الشريف، وما كان مغريا، فهو الشرف، قال أبو منصور: وقول ابن السكيت في
~~الشرف والشريف PageV09P174
# صحيح. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: يوشك أن لا يكون بين شراف وأرض
~~كذا جماء ولا ذات قرن، شراف: موضع، وقيل: ماء لبني أسد. وفي الحديث: أن عمر
~~حمى الشرف والربذة، قال ابن الأثير: كذا روي بالشين وفتح الراء، قال:
~~وبعضهم يرويه بالمهملة وكسر الراء. وفي الحديث: ما أحب أن أنفخ في الصلاة
~~وأن لي ممر الشرف. والشريف، مصغر: ماء لبني نمير. والشاروف: جبل، وهو مولد.
~~والشاروف: المكنسة، وهو فارسي معرب. وأبو الشرفاء: من كناهم، قال:
# أنا أبو الشرفاء مناع الخفر أراد مناع أهل الخفر.
# * شرحف: الشرحاف: القدم الغليظة. وقدم شرحاف: عريضة. ورجل شرحاف: عريض
~~صدر القدم. وشرحاف: ms05633 اسم رجل منه.
# واشرحف الرجل للرجل والدابة للدابة: تهيأ لقتاله محاربا، قال:
# لما رأيت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا، أعدمته عضاضه والكفا
~~العضاض: ما بين روثة الأنف إلى أصله، قال أبو دواد:
# ولقد غدوت بمشرحف‍ - ف الشد في فيه اللجام الأزهري: وبه سمي الرجل
~~شرحافا. قال ابن سيده: وكذلك التشرحف، قال:
# لما رأيت العبد قد تشرحفا والشرحاف والمشرحف: السريع، أنشد ثعلب:
# تردي بشرحاف المغاور، بعدما نشر النهار سواد ليل مظلم ابن الأعرابي:
~~الشرحوف المستعد للحملة على العدو.
# * شرسف: الشرسوف: غضروف معلق بكل ضلع مثل غضروف الكتف. ابن سيده: الشرسوف
~~ضلع على طرفها الغضروف الرقيق. وشاة مشرسفة: بجنبيها بياض قد غشى شراسيفها.
~~وفي التهذيب: شاة مشرسفة إذا كان عليها بياض قد غشى الشراسيف والشواكل.
~~الأصمعي:
# الشراسيف أطراف أضلاع الصدر التي تشرف على البطن، وفي الصحاح: مقاط
~~الأضلاع، وهي أطرافها. ابن الأعرابي: الشرسوف رأس الضلع مما يلي البطن. وفي
~~حديث المبعث: فشق ما بين ثغرة نحري إلى شرسوفي. والشرسوف أيضا: البعير
~~المقيد، وهو أيضا الأسير المكتوف، وهو البعير الذي قد عرقبت إحدى رجليه.
# * شرعف: الشرعاف والشرعاف، بكسر الشين وضمها: كافور طلعة الفحال، أزدية.
~~والشرعوف: نبت أو ثمر نبت.
# * شرنف: الشرناف: ورق الزرع إذا كثر وطال وخشي فساده فقطع، يقال حينئذ:
~~شرنفت الزرع إذا قطعت شرنافه. قال الأزهري: وهي كلمة يمانية. والشرناف: عصف
~~الزرع العريض، يقال: قد شرنفوا زرعهم إذا جزوا عصفه. PageV09P175
# * شسف: شسف الشئ يشسف وشسف شسوفا وشسافة لغتان: يبس.
# وسقاء شسيف: يابس، قال:
# وأشعث مشحوب شسيف، رمت به على الماء إحدى اليعملات العرامس الليث: اللحم
~~الشسيف الذي كاد ييبس وفيه ندوة بعد، وأنشد ابن بري للأفوه:
# وقد غدوت أمام الحي يحملني، والفضلتين وسيفي، محنق شسف والشاسف: القاحل
~~الضامر. الجوهري: الشاسف اليابس من الضمر والهزال مثل الشاسب، عن يعقوب،
~~وقد شسف البعير يشسف شسوفا، قال ابن مقبل:
# إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها، ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا والشسف: البسر
~~الذي يشقق ويجفف، حكاه يعقوب.
# والشسيف: كالشسف، عن أبي حنيفة، وقد ms05634 شسفه. التهذيب: الشسيف البسر المشقق.
# * شطف: شطف عن الشئ: عدل عنه، عن ابن الأعرابي. الأصمعي: شطف وشطب إذا
~~ذهب وتباعد، وأنشد:
# أحان من جيراننا حفوف، وأقلقتهم نية شطوف؟
# وفي النوادر: رمية شاطفة وشاطبة وصائفة إذا زلت عن المقتل:
# * شظف: الشظف: يبس العيش وشدته، قال عدي ابن الرقاع:
# ولقد أصبت من المعيشة لذة، وأصبت من شظف الأمور شدادها الشظف: الشدة
~~والضيق مثل الضفف، وجمعه شظاف، قال الكميت:
# وراج لين تغلب عن شظاف، كمتدن الصفا كيما يلينا قال ابن سيده: وأرى أن
~~الشظاف لغة في الشظف وأن بيت الكميت قد روي بالفتح، قال ابن بري: في الغريب
~~المصنف شظاف، بالكسر، وودنت الشئ واتدنته: بللته. وقد شظف شظفا، فهو شظف.
~~وفي النوادر: الشظف يابس الخبز. والشظف: أن يشظف الإنسان عن الشئ يمنعه.
~~وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، لم يشبع من طعام إلا على شظف، الشظف،
~~بالتحريك: شدة العيش وضيقه. وشظف الشجر، بالضم، يشظف شظافة، فهو شظيف: لم
~~يصب من الماء ريه فخشن وصلب من غير أن تذهب ندوته. وأرض شظفة إذا كانت خشنة
~~يابسة، قال رؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن، بعد اقورار الجلد والتشنن وفحل شظف الخلاط:
~~يخالط الإبل خلاطا شديدا. والشظف:
# انتكاث اللحم عن أصل إكليل الظفر.
# والشظف: أن تضم الخصيتين بين عودين وتشدهما بعقب حتى تذبلا. والشظف: شقة
~~PageV09P176
# العصا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أنت أرحت الحي من أم الصبي، كبداء مثل الشظف أو شر العصي عنى بأم الصبي
~~القوس، وبالصبي السهم لأن القوس تحتضنه كما تحتضن الأم الصبي، وقوله كبداء
~~أي كبداء عظيمة الوسط وهي مع ذلك مهزولة يابسة مثل شقة العصا.
# وشظف السهم إذا دخل بين الجلد واللحم.
# * شعف: شعفة كل شئ: أعلاه. وشعفة الجبل، بالتحريك: رأسه، والجمع شعف
~~وشعاف وشعوف وهي رؤوس الجبال. وفي الحديث: من خير الناس رجل في شعفة من
~~الشعاف في غنيمة له حتى يأتيه الموت وهو معتزل الناس، قال ابن الأثير: يريد
~~به رأس جبل من الجبال ويجمع شعفات، ومنه قيل لأعلى شعر ms05635 الرأس شعفة، ومنه
~~حديث يأجوج ومأجوج: فقال عراض الوجوه صغار العيون شهب الشعاف من كل حدب
~~ينسلون، قوله صهب الشعاف يريد شعور رؤوسهم، واحدتها شعفة، وهي أعلى الشعر.
~~وشعفات الرأس: أعالي شعره، وقيل: قنازعه، وقال رجل: ضربني عمر بدرته فسقط
~~البرنس عن رأسي فأغاثني الله بشعيفتين في رأسي أي ذؤابتين على رأسه من شعره
~~وقتاه الضرب، وما على رأسه إلا شعيفات أي شعيرات من الذؤابة. ويقال لذؤابة
~~الغلام شعفة، وقول الهذلي:
# من فوقه شعف قر، وأسفله حي يعانق بالظيان والعتم قال قر لأن الجمع الذي
~~لا يفارق واحده إلا بالهاء يجوز تأنيثه وتذكيره.
# والشعف: شبه رؤوس الكمأة والأثافي تستدير في أعلاها.
# وقال الأزهري: الشعف رأس الكمأة والأثافي المستديرة. وشعفات الأثافي
~~والأبنية: رؤوسها، وقال العجاج:
# دواخسا في الأرض إلا شعفا وشعفة القلب: رأسه عند معلق النياط. والشعف:
~~شدة الحب. قال الأزهري: ما علمت أحدا جعل للقلب شعفة غير الليث، والحب
~~الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه. وشعفني حبها:
# أصاب ذلك مني. يقال: شعف الهناء البعير إذا بلغ منه ألمه.
# وشعفت البعير بالقطران إذا شعلته به. والشعف: إحراق الحب القلب مع لذة
~~يجدها كما أن البعير إذا هنئ بالقطران يجد له لذة مع حرقة، قال امرؤ القيس:
# لتقتلني، وقد شعفت فؤادها، كما شعف المهنوءة الرجل الطالي يقول: أحرقت
~~فؤادها بحبي كما أحرق الطالي هذه المهنوءة، ففؤادها طائر من لذة الهناء لأن
~~المهنوءة تجد للهناء لذة مع حرقة، والمصدر الشعف كالألم، وأما قول كعب بن
~~زهير:
# ومطافه لك ذكرة وشعوف قال: فيحتمل أن يكون جمع شعف، ويحتمل أن يكون مصدرا
~~وهو الظاهر.
# والشعاف: أن يذهب الحب بالقلب، وقوله تعالى: قد شعفها حبا، قرئت بالعين
~~والغين، فمن قرأها بالعين المهملة فمعناه تيمها، ومن قرأها بالغين المعجمة
~~أي أصاب شغافها. وشعفه الهوى إذا بلغ منه، وفلان مشعوف PageV09P177
# بفلانة، وقراءة الحسن شعفها، بالعين المهملة، هو من قولهم شعفت بها كأنه
~~ذهب بها كل مذهب، وقيل: بطنها حبا.
# وشعفه حبها يشعفه إذا ذهب بفؤاده مثل ms05636 شعفه المرض إذا أذابه.
# وشعفه الحب: أحرق قلبه، وقيل: أمرضه. وقد شعف بكذا، فهو مشعوف. وحكى ابن
~~بري عن أبي العلاء: الشعف، بالعين غير معجمة، أن يقع في القلب شئ فلا يذهب.
~~يقال: شعفني يشعفني شعفا، وأنشد للحرث بن حلزة اليشكري:
# ويئست مما كان يشعفني منها، ولا يسليك كالياس ويقال: يكون بمعنى علا حبها
~~على قلبه. والمشعوف: الذاهب القلب، وأهل هجر يقولون للمجنون مشعوف. وبه
~~شعاف أي جنون، وقال جندل الطهوي:
# وغير عدوى من شعاف وحبن والحبن: الماء الأصفر. ومعنى شعف بفلان إذا ارتفع
~~حبه إلى أعلى المواضع من قلبه، قال: وهذا مذهب الفراء، وقال غيره: الشعف
~~الذعر، فالمعنى هو مذعور خائف قلق. والشعف: شعف الدابة حين تذعر ثم نقلته
~~العرب من الدواب إلى الناس، وأنشد بيت امرئ القيس:
# لتقتلني، وقد شعفت فؤادها، كما شعف المهنوءة الرجل الطالي فالشعف الأول
~~من الحب، والثاني من الذعر. ويقال: ألقى عليه شعفه وشغفه وملقه وحبه وحبته،
~~بمعنى واحد وفي حديث عذاب القبر: فإذا كان الرجل صالحا جلس في قبره غير فزع
~~ولا مشعوف، الشعف: شدة الفزع حتى يذهب بالقلب، وقول أبي ذؤيب يصف الثور
~~والكلاب:
# شعف الكلاب الضاريات فؤاده، فإذا يرى الصبح المصدق يفزع فإنه استعمل
~~الشعف في الفزع، يقول: ذهبت بقلبه الكلاب فإذا نظر إلى الصبح ترقب الكلاب
~~أن تأتيه.
# والشعفة: المطرة الهينة. وفي المثل: ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب،
~~يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا، والوادي الرغب:
~~الواسع الذي لا يملؤه إلا السيل الجحاف. والشعفة: القطرة الواحدة من المطر.
# والشعف: مطرة يسيرة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فلا غرو إلا نروهم من نبالنا، كما اصعنفرت معزى الحجاز من الشعف وشعيف:
~~اسم. ويقال للرجل الطويل: شنعاف، والنون زائدة.
# وشعفين: موضع، ففي المثل: لكن بشعفين (* قوله بشعفين هو بلفظ المثنى كما
~~في القاموس تبعا للأزهري، وفي معجم ياقوت مغلطا للجوهري في كسره الفاء بلفظ
~~الجمع.) أنت جدود، يضرب مثلا لمن كان في حال سيئة فحسنت حاله. وفي ms05637 التهذيب:
~~وشعفان جبلان بالغور، وذكر المثل، قاله رجل التقطه منبوذة ورآها يوما تلاعب
~~أترابها وتمشي على أربع وتقول: احلبوني فإني خلفة.
# * شغف: الشغاف: داء يأخذ تحت الشراسيف من الشق الأيمن، قال النابغة:
~~PageV09P178
# وقد حال هم دون ذلك والج مكان الشغاف تبتغيه الأصابع (* في ديوان
~~النابغة: شاغل بدل والج.) يعني أصابع الأطباء، ويروى ولوج الشغاف.
# والشغاف: غلاف القلب، وهو جلدة دونه كالحجاب وسويداؤه.
# التهذيب: الشغاف مولج البلغم، ويقال: بل هو غشاء القلب. وشغفه الحب يشغفه
~~شغفا وشغفا: وصل إلى شغاف قلبه. وقرأ ابن عباس: قد شغفها حبا، قال: دخل حبه
~~تحت الشغاف، وقيل: غشى الحب قلبها، وقيل: أصاب شغافها، قال أبو بكر: شغاف
~~القلب وشغفه غلافه، قال قيس بن الخطيم:
# إني لأهواك غير ذي كذب، قد شف مني الأحشاء والشغف أبو الهيثم: يقال لحجاب
~~القلب وهي شحمة تكون لباسا للقلب الشغاف، وإذا وصل الداء إلى الشغاف فلازمه
~~مرض القلب ولم يصح، وقيل:
# شغف فلان شغفا. أبو عبيد: الشغف أن يبلغ الحب شغاف القلب، وهي جلدة دونه.
~~يقال: شغفه الحب أي بلغ شفافه. وقال الزجاج: في قوله شغفها حبا ثلاثة
~~أقوال: قيل الشغاف غلاف القلب، وقيل: هو حبة القلب وهو سويداء القلب، وقيل:
~~هو داء يكون في الجوف في الشراسيف، وأنشد بيت النابغة. قال أبو منصور: سمي
~~الداء شغافا باسم شغاف القلب، وهو حجابه وروى الأصمعي أن الشغاف داء في
~~القلب إذا اتصل بالطحال قتل صاحبه، وأنشد بيت النابغة، وروى الأزهري عن
~~الحسن في قوله قد شغفها حبا، قال: الشغف أن يكوي بطنها حبه. وروي عن يونس
~~قال: شغفها أصاب شغافها مثل كبدها. ابن السكيت: الشغاف هو الخلب وهي جليدة
~~لاصقة بالقلب، ومنه قيل خلبه إذا بلغ شغاف قلبه. وقال الفراء: شغفها حبا أي
~~خرق شغاف قلبها ووصل إليه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنشأه في ظلم
~~الأرحام وشغف الأستار، استعار الشغف جمع شغاف القلب لموضع الولد. وفي حديث
~~ابن عباس: ما هذه الفتيا التي تشغفت الناس أي وسوستهم وفرقتهم كأنها ms05638 دخلت
~~شغاف قلوبهم. وفي حديث يزيد الفقير: كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج. وشغف
~~بالشي، على صيغة ما لم يسم فاعله: أولع به. وشغف بالشئ شغفا، على صيغة
~~الفاعل: قلق. والشغف: قشر شجر الغاف، عن أبي حنيفة.
# وشغف: موضع بعمان ينبت الغاف العظام، وأنشد الليث:
# حتى أناخ بذات الغاف من شغف، وفي البلاد لهم وسع ومضطرب * شفف: شفه الحزن
~~والحب يشفه شفا وشفوفا: لذع قلبه، وقيل أنحله، وقيل أذهب عقله، وبه فسر
~~ثعلب قوله:
# ولكن رآنا سبعة لا يشفنا ذكاء، ولا فينا غلام حزور وشف كبده: أحرقها، قال
~~أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري‍ - م، قد شف أكبادهن الهوى وشفه الحزن: أظهر ما عنده
~~من الجزع: وشفه الهم أي هزله وأضمره حتى رق وهو من قولهم شف الثوب إذا رق
~~حتى يصف جلد لابسه. والشفوف: نحول الجسم من الهم والوجد. PageV09P179
# وشف جسمه يشف شفوفا أي نحل. الجوهري: شفه الهم يشفه، بالضم، شفا هزله
~~وشفشفه أيضا، ومنه قول الفرزدق:
# موانع للأسرار إلا لأهلها، ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف قال ابن بري:
~~ويروى المشفشف وهو المشفق. يقال: شفشف عليه إذا أشفق.
# والشف والشف: الثوب الرقيق، وقبل: الستر الرقيق يرى ما وراءه، وجمعهما
~~شفوف. وشف الستر يشف شفوفا وشفيفا واستشف: ظهر ما وراءه. واستشفه هو: رأى
~~ما وراءه. الليث: الشف ضرب من الستور يرى ما وراءه، وهو ستر أحمر رقيق من
~~صوف يستشف ما وراءه، وجمعه شفوف، وأنشد:
# زانهن الشفوف ينضخن بالمس‍ - ك، وعيش مفانق وحرير واستشفت ما وراءه إذا
~~أبصرته. وفي حديث كعب: يؤمر برجلين إلى الجنة ففتحت الأبواب ورفعت الشفوف،
~~قال: هي جمع شف، بالكسر والفتح، وهو ضرب من الستور. وشف الثوب عن المرأة
~~يشف شفوفا: وذلك إذا أبدى ما وراءه من خلقها. والثوب يشف في رقته، وقد شف
~~عليه ثوبه يشف شفوفا وشفيفا أيضا، عن الكسائي، أي رق حتى يرى ما خلفه. وثوب
~~شف وشف أي رقيق. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تلبسوا نساءكم القباطي
~~فإنه إن ms05639 لا يشف فإنه يصف، ومعناه أن قباطي مصر ثياب رقاق، وهي مع رقتها
~~صفيقة (* قوله صفيقة في النهاية ضعيفة.) النسج، فإذا لبستها المرأة لصقت
~~بأردافها فوصفتها فنهى عن لبسها وأحب أن يكسين الثخان الغلاظ، ومنه حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: وعليها ثوب قد كاد يشف.
# وتقول للبزاز: استشف هذا الثوب أي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتى أنظر
~~أكثيف هو أم سخيف. وتقول: كتبت كتابا فاستشفه أي تأمل ما فيه، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# تغترق الطرف، وهي لاهية، كأنما شف وجهها نزف وشف الماء يشفه شفا واشتفه
~~واستشفه وتشافه وتشافاه، قال ابن سيده: وهذه الأخيرة من محول التضعيف لأن
~~أصله تشافه، كل ذلك: تقصى شربه. قال بعض العرب لابنه في وصاته: أقبح طاعم
~~المقتف، وأقبح شارب المشتف، واستعاره عبد الله بن سبرة الجرشي في الموت
~~فقال:
# ساقيته الموت حتى اشتف آخره، فما استكان لما لاقى ولا ضرعا أي حتى شرب
~~آخر الموت، وإذا شرب آخره فقد شربه كله. وفي المثل: ليس الري عن التشاف أي
~~لأن القدر الذي يسئره الشارب ليس مما يروي، وكذلك الاستقصاء في الأمور
~~والاستشفاف مثله، وقيل: معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الإناء لا يروى.
~~ويقال: تشاففت ما في الإناء واستشففته إذا شربت جميع ما فيه ولم تسئر فيه
~~شيئا. ابن الأعرابي: تشافيت ما في الإناء تشافيا إذا أتيت على ما فيه،
~~وتشاففته أتشافه تشافا مثله. ويقال PageV09P180
# للبعير إذا كان عظيم الجفرة:
# إن جوزه ليشتف حزامه أي يستغرقه كله حتى لا يفضل منه شئ، وقال كعب بن
~~زهير:
# له عنق تلوي بما وصلت به، ودفان يشتفان كل ظعان وهو حبل يشد به الهودج
~~على البعير. وفي حديث أم زرع: وإن شرب اشتف أي شرب جميع ما في الإناء،
~~وتشافف مثله إذا شربته كله ولم تسئره.
# وفي حديث أنس، رضي الله عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، خطب أصحابه
~~يوما وقد كادت الشمس تغرب ولم يبق منها إلا شف، قال شمر: معناه إلا شئ
~~يسير. ms05640 وشفافة النهار: بقيته، وكذلك الشفى، وقال ذو الرمة:
# شفاف الشفى أو قمشة الشمس أزمعا رواحا، فمدا من نجاء مهادب والشفافة:
~~بقية الماء واللبن في الإناء، قال ابن الأثير: وذكر بعض المتأخرين أنه روي
~~بالسين المهملة وفسره بالإكثار من الشرب. وحكي عن أبي زيد أنه قال: سففت
~~الماء إذا أكثرت من شربه ولم ترو، ومنه حديث رد السلام: قال إنه تشافها أي
~~استقصاها، وهو تفاعل منه.
# والشف والشف: الفضل والربح والزيادة، والمعروف بالكسر، وقد شف يشف شفا
~~مثل حمل يحمل حملا، وهو أيضا النقصان، وهو من الأضداد، يقال: شف الدرهم يشف
~~إذا زاد وإذا نقص، وأشفه غيره يشفه. والشفيف: كالشف والشف، يكون للزيادة
~~والنقصان، وقد شف عليه يشف شفوفا وشفف واستشف.
# وشففت في السلعة: ربحت. الفراء: الشف الفضل. وقد شففت عليه تشف أي زدت
~~عليه، قال جرير:
# كانوا كمشتركين لما بايعوا خسروا، وشف عليهم واستوضعوا (* في ديوان جرير:
~~بني شف واستوضعوا بناء ما لم يسم فاعله.) وفي الحديث: أنه نهى عن شف ما لم
~~يضمن، الشف: الربح زالزيادة، وهو كقوله نهى عن ربح ما لم يضمن، ومنه
~~الحديث: فمثله قوله فمثله إلخ صدره كما في النهاية: من صلى المكتوبة ولم
~~يتم ركوعها ولا سجودها ثم يكثر التطوع فمثله إلخ... وبعده حتى يؤدي رأس
~~المال.) كمثل ما لا شف له، ومنه حديث الربا: ولا تشفوا أحدهما على الآخر أي
~~لا تفضلوا. وفلان أشف من فلان أي أكبر منه قليلا، وقول الجعدي يصف فرسين:
# واستوت لهزمتا خديهما، وجرى الشف سواء فاعتدل يقول: كاد أحدهما يسبق
~~صاحبه فاستويا وذهب الشف. وأشف عليه: فضله في الحسن وفاقه. وأشف فلان بعض
~~ولده على بعض:
# فضله. وفي الحديث: قلت قولا شفا أي فضلا. وفي الحديث في الصرف: فشف
~~الخلخالان نحوا من دانق فقرضه، قال شمر أي زاد، قال: والشف أيضا النقص،
~~يقال: هذا درهم يشف قليلا أي ينقص، وأنشد:
# ولا أعرفن ذا الشف يطلب شفه، يداويه منكم بالأديم المسلم أراد: لا أعرفن
~~وضيعا يتزوج إليكم ليشرف بكم. ms05641 قال ابن شميل: تقول للرجل: ألا أنلتني مما
~~كان عندك؟ فيقول: إنه شف عنك أي قصر PageV09P181
# عنك. وشف عنه الثوب يشف: قصر. وشف لك الشئ:
# دام وثبت. والشفف: الرقة والخفة، وربما سميت رقة الحال شففا.
# والشفيف: شدة الحر، وقيل: شدة لذع البرد، ومنه قول الشاعر:
# ونقري الضيف من لحم غريض، إذا ما الكلب ألجأه الشفيف قال ابن بري: ومثله
~~لصخر الغي:
# كمثل السبنتى يراح الشفيفا وفي حديث الطفيل: في ليلة ذات ظلمة وشفاف،
~~الشفاف: جمع شفيف، هو لذع البرد، وقيل: لا يكون إلا برد ريح مع نداوة. ووجد
~~في أسنانه شفيفا أي بردا، وقيل: الشفيف برد مع ندوة.
# ويقال: شف فم فلان شفيفا، وهو وجع يكون من البرد في الأسنان واللثات.
~~وفلان يجد في أسنانه شفيفا أي بردا. أبو سعيد: فلان يجد في مقعدته شفيفا أي
~~وجعا.
# والشفان: الريح الباردة مع المطر، قال:
# غذا اجتمع الشفان والبلد الجدب ويقال: إن في ليلتنا هذه شفانا شديدا أي
~~بردا، وهذه غداة ذات شفان، قال عدي بن زيد العبادي:
# في كناس ظاهر يستره، من عل الشفان، هداب الفنن (* قوله الشفان هداب كذا
~~ضبط في الأصل. وفيما بأيدينا من نسخ الصحاح في غير موضع أي يستره هداب
~~الفنن من فوقه يستره من الشفان.) أي من الشفان. والشفشاف: الريح اللينة
~~البرد، وقول أبي ذؤيب: ويعوذ بالأرطى إذا ما شفه قطر، وراحته بليل زعزع
~~إنما يريد شفت عليه وقبضته لبردها، ولا يكون من قولك شفه الهم والحزن لأنه
~~في صفة الريح والمطر.
# والشف: المهنأ، يقال: شف لك يا فلان إذا غبطته بشئ قلت له ذلك.
# وتشفشف النبات: أخذ في اليبس. وشفشف الحر النبات وغيره: أيبسه. وفي
~~التهذيب: وشفشف الحر والبرد الشئ إذا يبسه. والشفشفة: تشويط الصقيع نبت
~~الأرض فيحرقه أو الدواء تذره على الجرح.
# ابن بزرج قال: يقولون من شفوف المال قد شف يشف من الممنوع قوله من
~~الممنوع هكذا في الأصل، ولعله أراد أن يشف مكسور الشين بدليل قوله بعد ذلك
~~يشف صاحبه، مضمومة.)، وكذلك ms05642 الوجع يشف صاحبه، مضمومة، قال: وقالوا أشف الفم
~~يشف، وهو نتن ريح فيه.
# والشف: بثر يخرج فيروح، قال: والمحفوف مثل المشفوف من الحفف والحف.
# والمشفشف والمشفشف: السخيف السئ الخلق، وقيل:
# الغيور، قال الفرزدق يصف نساء:
# ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف ويروى المشفشف، الكسر عن ابن الأعرابي، أراد
~~الذي شفت الغيرة فؤاده فأضمرته وهزلته، وقد تقدم في صدر هذه الترجمة، وكرر
~~الشين والفاء تبليغا كما قالوا مجثجث، وتجفجف الثوب، وقيل:
# الشفشف الذي كأن به رعدة واختلاطا PageV09P182
# من شدة الغيرة.
# والشفشفة: الارتعاد والاختلاط. والشفشفة: سوء الظن مع الغيرة.
# * شقف: التهذيب: أهمله الليث، وروي عن أبي عمرو: الشقف الخزف المكسر.
# * شلخف: التهذيب: أبو تراب عن جماعة من أعراب قيس: الشلخف والسلخف
~~المضطرب الخلق.
# * شلغف: ابن الفرج: سمعت جماعة من أعراب قيس يقولون: الشلغف والشلعف
~~المضطرب، بالعين والغين.
# * شنف: الشنف: الذي يلبس في أعلى الأذن، بفتح الشين، ولا تقل شنف، والذي
~~في أسفلها القرط، وقيل الشنف والقرط سواء، قال أبو كبير:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل الوذيلة، أو كشنف الأنضر والجمع أشناف
~~وشنوف. ابن الأعرابي: الشنف، بفتح الشين، في أعلى الأذن والرعثة في أسفل
~~الأذن. وقال الليث: الشنف معلاق في قوف الأذن. الجوهري: الشنف القرط
~~الأعلى. وشنفت المرأة تشنيفا فتشنفت: هي مثل قرطتها فتقرطت هي. وفي حديث
~~بعضهم: كنت أختلف إلى الضحاك وعلي شنف ذهب، الشنف: من حلي الأذن. والشنف:
~~شدة البغضة، قال الشاعر:
# ولن أزال، وإن جاملت محتسبا في غير نائرة، صبا لها شنفا أي متغضبا.
~~والشنف، بالتحريك: البغض والتنكر، وقد شنفت له، بالكسر، أشنف شنفا أي
~~أبغضته، حكاه ابن السكيت وهو مثل شئفته، بالهمز، وقول العجاج:
# أزمان غراء تروق الشنفا أي تعجب من نظر إليها. أبو زيد: الشفن أن يرفع
~~الإنسان طرفه ناطرا إلى الشئ كالمتعجب منه أو كالكاره له، ومثله شنف. أبو
~~زيد: من الشفاه الشنفاء، وهي الشفة العليا المنقلبة من أعلى. والاسم الشنف،
~~يقال: شفة شنفاء.
# وشنفت إلى الشئ، بالفتح: مثل شفنت، وهو نظر في اعتراض، وأنشد لجرير يصف ms05643
~~خيلا:
# يشنفن للنظر البعيد، كأنما إرنانها ببوائن الأشطان وقال ابن بري: هو
~~للفرزدق يفضل الأخطل ويمدح بني تغلب ويهجو جريرا، وقبله:
# يا ابن المراغة، إن تغلب وائل رفعوا عناني فوق كل عنان والبوائن: جمع
~~بائنة، وهي البئر البعيدة القعر كأنها تصهل من آبار بوائن، وكذا في شعره
~~يصهلن للنظر البعيد، قال: وأنشد أبو علي في مثله:
# وقربوا كل صهميم مناكبه، إذا تداكأ منه دفعه شنفا وشنفه شنفا: أبغضه.
~~والشنف: المبغض، وأنشد ابن بري لشاعر:
# لما رأتني أم عمرو صدفت، ومنعتني خيرها وشنفت وأنشد لآخر:
# ولن تداوى علة القلب الشنف PageV09P183
# وفي إسلام أبي ذر: فإنهم قد شنفوا له أي أبغضوه. وشنف له شنفا إذا أبغضه.
~~وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل: قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما لي
~~أرى قومك قد شنفوا لك؟ وشنف له شنفا: فطن، وشنفت: فطنت، قال:
# وتقول: قد شنف العدو، فقل لها:
# ما للعدو بغيرنا لا يشنف؟
# وأما ابن الأعرابي فقال: شنف له وبه في البغضة والفطنة، قال ابن سيده:
~~والصحيح ما تقدم من أن شنف في البغضة متعدية بغير حرف، وفي الفطنة متعدية
~~بحرفين متعاقبين كما تتعدى فطن بهما إذا قلت:
# فطن له وفطن به. وشنف إليه يشنف شنفا وشنوفا: نظر بمؤخر العين، حكاه
~~يعقوب، وقال مرة: هو نظر فيه اعتراض، قال ابن مقبل:
# إذا تداكأ منه دفعه شنفا الكسائي: شفنت إلى الشئ وشنفت إليه إذا نظرت
~~إليه. ابن الأعرابي: شنفت له وعديت (* قوله وعديت كذا بالأصل على هذه
~~الصورة.) له إذا أبغضته. ويقال: ما لي أراك شانفا عني وخانفا، وقد خنف عني
~~وجهه أي صرفه.
# * شنحف: شنحف: طويل، وهي بالخاء أعلى.
# * شنخف: بعير شنخاف: صلب شديد. ورجل شنخف مثل جر دحل أي طويل. والشنخاف
~~والشنخف: الطويل، والجمع شنخفون ولا يكسر. وفي الحديث: إنك من قوم شنخفين،
~~قال الشاعر:
# وأعجبها، فيمن يسوج، عصابة من القوم، شنخفون جد طوال (* قوله جد إلخ كذا
~~ضبط في الأصل. وتقدم بدله في مادة سوج: غير قضاف، ولعله ms05644 حذ جمع الاحذ
~~الخفيف اليد.) * شندف: الشندف من الخيل: الذي يميل رأسه من النشاط وفرس
~~شندف أي مشرف، قال المرار يصف الفرس:
# شندف أشدف ما ورعته، وإذا طوطئ طيار طمر * شنعف: الشنعفة: الطول.
~~والشنعاف والشنعاب: الطويل الرخو العاجز، رجل شنعاف، وأنشد:
# تزوجت شنعافا فآنست مقرفا، إذا ابتدر الأقوام مجدا تقبعا والشنعاف
~~والشنعوف: رأس يخرج من الجبل، والنون زائدة.
# الأصمعي: الشناعيف رؤوس تخرج من الجبال.
# * شنغف: التهذيب: الشنغاف الطويل الدقيق من الأرشية والأغصان، قال:
~~والشنغوف عرق طويل من الأرض دقيق. قال ابن الفرج: سمعت زائدة البكري يقول:
~~الشنعف والشنغف والهلغف: المضطرب الخلق.
# * شنقف: الشنقف والشنقاف: ضرب من الطير.
# * شوف: شاف الشئ شوفا: جلاه. والشوف: الجلو. والمشوف:
# المجلو. ودينار مشوف أي مجلو، قال عنترة:
# ولقد شربت من المدامة بعدما ركد الهواجر بالمشوف المعلم PageV09P184
# يعني الدينار المجلو، وأراد بذلك دينارا شافه ضاربه أي جلاه، وقيل: عنى
~~به قدحا صافيا منقشا. والمشوف من الإبل:
# المطلي بالقطران لأن الهناء يشوفه أي يجلوه. وقال أبو عبيد: المشوف
~~الهائج، قال: ولا أدري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول، وقول لبيد:
# بخطيرة توفي الجديل سريحة، مثل المشوف هنأته بعصيم (* قوله بخطيرة في شرح
~~القاموس: الخطيرة التي تخطر بذنبها نشاطا، والسريحة: السريعة السهلة
~~السير.) يحتمل المعنيين. وقال أبو عمرو: المشوف الجمل الهائج في قول لبيد،
~~ويروى المسوف، بالسين، يعني المشموم إذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته
~~الإبل، وقيل: المشوف المزين بالعهون وغيرها.
# والمشوفة من النساء: التي تظهر نفسها ليراها الناس، عن أبي علي. وتشوفت
~~المرأة: تزينت. ويقال: شيفت الجارية تشاف شوفا إذا زينت. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: أنها شوفت جارية فطافت بها وقالت لعلنا نصيد بها بعض فتيان
~~قريش، أي زينتها.
# واشتاف فلان يشتاف اشتيافا إذا تطاول ونظر. وتشوفت إلى الشئ أي تطلعت.
~~ورأيت نساء يتشوفن من السطوح أي ينظرن ويتطاولن. ويقال: اشتاف البرق أي
~~شامه، ومنه قول العجاج: واشتاف من نحو سهيل برقا وتشوف الشئ وأشاف: ارتفع.
~~وأشاف على الشئ وأشفى: أشرف عليه. وفي الصحاح: هو ms05645 قلب أشفى عليه. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه:
# ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشاف أي أشرف على الشئ، وهو بمعنى أشفى، وقال
~~طفيل:
# مشيف على إحدى ابنتين بنفسه، فويت العوالي بين أسر ومقتل (* قوله ابنتين
~~في شرح القاموس اثنتين.) وتمثل المختار لما أحيط به بهذا البيت:
# إما مشيف على مجد ومكرمة، وأسوة لك فيمن يهلك الورق والشيفة: الطليعة،
~~قال قيس بن عيزارة:
# وردنا الفضاض، قبلنا شيفاتنا، بأرعن ينفي الطير عن كل موقع وشيفة القوم:
~~طليعتهم الذي يشتاف لهم. ابن الأعرابي: بعث القوم شيفة أي طليعة.
# قال: والشيفان الديدبان. وقال أعرابي: تبصروا الشيفان فإنه يصوك على شعفة
~~المصاد أي يلزمها.
# واشتاف الفرس والظبي وتشوف: نصب عنقه وجعل ينظر، قال كثير عزة:
# تشوف من صوت الصدى كل ما دعا، تشوف جيداء المقلد مغيب الليث: تشوفت
~~الأوعال إذا ارتفعت على معاقل الجبال فأشرفت، وأنشد ابن الأعرابي:
# يشتفن للنظر البعيد، كأنما إرنانها ببوائن الأشطان (* راجع هذا البيت في
~~مادة شنف فقد ورد فيه يشنفن بدل يشتفن. PageV09P185
# يصف خيلا نشيطة إذا رأت شخصا بعيدا طمحت إليه ثم صهلت، فكأن صهيلها في
~~آبار بعيدة الماء لسعة أجوافها. وفي حديث سبيعة: أنها تشوفت للخطاب أي طمحت
~~وتشرفت.
# واستشاف الجرح، فهو مستشيف، بغير همز إذا غلظ.
# وفي الحديث: خرجت بآدم شافة في رجله، قال: والشافة جاءت بالهمز وغير
~~الهمز، وهي قرحة تخرج بباطن القدم وقد ذكرت في شأف، والله أعلم.
# فصل الصاد المهملة * صحف: الصحيفة: التي يكتب فيها، والجمع صحائف وصحف
~~وصحف. وفي التنزيل: إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى، يعني الكتب
~~المنزلة عليهما، صلوات الله على نبينا وعليهما، قال سيبويه: أما صحائف فعلى
~~بابه وصحف داخل عليه لأن فعلا في مثل هذا قليل، وإنما شبهوه بقليب وقلب
~~وقضيب وقضب كأنهم جمعوا صحيفا حين علموا أن الهاء ذاهبة، شبهوها بحفرة
~~وحفار حين أجروها مجرى جمد وجماد. قال الأزهري: الصحف جمع الصحيفة من
~~النوادر وهو أن تجمع فعيلة على فعل، قال: ومثله سفينة وسفن، قال: وكان ms05646
~~قياسهما صحائف وسفائن. وصحيفة الوجه: بشرة جلده، وقيل: هي ما أقبل عليك
~~منه، والجمع صحيف، وقوله:
# إذا بدا من وجهك الصحيف يجوز أن يكون جمع صحيفة التي هي بشرة جلده، ويجوز
~~أن يكون أراد بالصحيف الصحيفة. والصحيف: وجه الأرض، قال:
# بل مهمه منجرد الصحيف وكلاهما على التشبيه بالصحيفة التي يكتب فيها.
# والمصحف والمصحف: الجامع للصحف المكتوبة بين الدفتين كأنه أصحف، والكسر
~~والفتح فيه لغة، قال أبو عبيد: تميم تكسرها وقيس تضمها، ولم يذكر من يفتحها
~~ولا أنها تفتح إنما ذلك عن اللحياني عن الكسائي، قال الأزهري: وإنما سمي
~~المصحف مصحفا لأنه أصحف أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين، قال
~~الفراء: يقال مصحف ومصحف كما يقال مطرف ومطرف، قال: وقوله مصحف من أصحف أي
~~جمعت فيه الصحف وأطرف جعل في طرفيه العلمان، استثقلت العرب الضمة في حروف
~~فكسرت الميم، وأصلها الضم، فمن ضم جاء به على أصله، ومن كسره فلاستثقاله
~~الضمة، وكذلك قالوا في المغزل مغزلا، والأصل مغزل من أغزل أي أدير وفتل،
~~والمخدع والمجسد، قال أبو زيد: تميم تقول المغزل والمطرف والمصحف، وقيس
~~تقول المطرف والمغزل والمصحف. قال الجوهري: أصحف جمعت فيه الصحف، وأطرف جعل
~~في طرفيه علمان، وأجسد أي ألزق بالجسد. قال ابن بري:
# صوابه ألصق بالجساد وهو الزعفران.
# وقال الجوهري: والصحيفة الكتاب. وفي الحديث: أنه كتب لعيينة بن حصن كتابا
~~فلما أخذه قال: يا محمد، أتراني حاملا إلى قومي كتابا كصحيفة المتلمس؟
~~الصحيفة: الكتاب، والمتلمس: شاعر معروف واسمه عبد المسيح بن جرير، وكان قدم
~~هو وطرفة الشاعر على الملك عمرو بن هند، فنقم عليهما أمرا فكتب لهما كتابين
~~إلى عامله بالبحرين PageV09P186
# يأمره بقتلهما، وقال: إني قد كتبت لكما بجائزة، فاجتازا بالحيرة فأعطى
~~المتلمس صحيفته صبيا فقرأها فإذا فيها يأمر عامله بقتله، فألقاها في الماء
~~ومضى إلى الشام، وقال لطرفة: افعل مثل فعلي فإن صحيفتك مثل صحيفتي، فأبى
~~عليه ومضى إلى عامله فقتله، فضرب بهما المثل.
# والمصحف والصحفي: الذي يروي الخطأ عن قراءة الصحف بأشباه الحروف، مولدة
~~(* في ms05647 القاموس: الصحفي الذي يخطئ في قراءة الصحف.).
# والصحفة: كالقصعة، وقال ابن سيده: شبه قصعة مسلنطحة عريضة وهي تشبع
~~الخمسة ونحوهم، والجمع صحاف. وفي التنزيل: يطاف عليهم بصحاف من ذهب، وأنشد:
# والمكاكيك والصحاف من الفض‍ - ضة والضامرات تحت الرحال والصحيفة أقل
~~منها، وهي تشبع الرجل، وكأنه مصغر لا مكبر له. قال الكسائي: أعظم القصاع
~~الجفنة، ثم القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة ونحوهم، ثم
~~المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل. وفي الحديث: لا
~~تسأل المرأة طلاق أختها لتستفرغ ما في صحفتها، هو من ذلك، وهذا مثل يريد به
~~الاستئثار عليها بحظها فتكون كمن استفرغ صحفة غيره وقلب ما في إنائه.
# والتصحيف: الخطأ في الصحيفة.
# * صخف: الصخف: حفر الأرض. والمصخفة: المسحاة، يمانية.
# * صدف: الصدوف: الميل عن الشئ. وأصدفني عنه كذا وكذا أي أمالني. ابن
~~سيده: صدف عنه يصدف صدفا وصدوفا: عدل.
# وأصدفه عنه: عدل به، وصدف عني أي أعرض. وقوله عز وجل: سنجزي الذين يصدفون
~~عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون، أي يعرضون. أبو عبيد: صدف ونكب إذا
~~عدل، وقيل في قول الأعشى:
# ولقد ساءها البياض فلطت بحجاب، من بيننا، مصدوف أي بمعنى مستور.
# ويقال: امرأة صدوف للتي تعرض وجهها عليك ثم تصدف. ابن سيده:
# والصدوف من النساء التي تصدف عن زوجها، عن اللحياني، وقيل:
# التي لا تشتهي القبل، وقيل: الصدوف البخراء، عن اللحياني أيضا.
# والصدف: عوج في اليدين، وقيل: ميل في الحافر إلى الجانب الوحشي، وقيل: هو
~~أن يميل خف البعير من اليد أو الرجل إلى الجانب الوحشي، وقيل: الصدف ميل في
~~القدم، قال الأصمعي: لا أدري أعن يمين أو شمال، وقيل: هو إقبال إحدى
~~الركبتين على الأخرى، وقيل: هو في الخيل خاصة إقبال إحداهما على الأخرى،
~~وقد صدف صدفا، فإن مال إلى الجانب الإنسي، فهو القفد، وقد قفد قفدا، وقيل:
~~الصدف تداني العجايتين وتباعد الحافرين في التواء من الرسغين، وهو من عيوب
~~الخيل التي تكون خلقة، وقد صدف صدفا، وهو أصدف.
# الجوهري: فرس أصدف بين ms05648 الصدف إذا كان متداني الفخذين متباعد الحافرين في
~~التواء من الرسغين.
# الأصمعي: الصدف كل شئ مرتفع عظيم كالهدف والحائط والجبل. والصدف والصدفة:
~~الجانب PageV09P187
# والناحية. والصدف والصدف: منقطع الجبل المرتفع. ابن سيده: والصدف جانب
~~الجبل، وقيل الصدف ما بين الجبلين، والصدف لغة فيه، عن كراع.
# وقال ابن دريد: الصدفان، بضم الدال، ناحيتا الشعب أو الوادي كالصدين.
~~ويقال لجانبي الجبل إذا تحاذيا: صدفان وصدفان لتصادفهما أي تلاقيهما وتحاذي
~~هذا الجانب الجانب الذي يلاقيه، وما بينهما فج أو شعب أو واد، ومن هذا
~~يقال: صادفت فلانا أي لاقيته ووجدته. والصدفان والصدفان: جبلان متلاقيان
~~بيننا وبين يأجوج ومأجوج. وفي التنزيل العزيز: حتى إذا ساوى بين الصدفين،
~~قرئ الصدفين والصدفين والصدفين (* قوله قرئ الصدفين إلخ بقيت رابعة الصدفين
~~كعضدين كما في القاموس.). وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا مر بصدف أو هدف مائل أسرع المشي،
~~ابن الأثير: هو بفتحتين وضمتين، قال أبو عبيد: الصدف والهدف واحد، وهو كل
~~بناء مرتفع عظيم، قال الأزهري: وهو مثل صدف الجبل شبهه به وهو ما قابلك من
~~جانبه. وفي حديث مطرف: من نام تحت صدف مائل ينوي التوكل فليرم نفسه من
~~طمار، وهو ينوي التوكل يعني أن الاحتراز من المهالك واجب وإلقاء الرجل بيده
~~إليها والتعرض لها جهل وخطأ.
# والصوادف: الإبل التي تأتي على الحوض فتقف عند أعجازها تنتظر انصراف
~~الشاربة لتدخل، ومنه قول الراجز:
# الناظرات العقب الصوادف (* قوله الناظرات إلخ صدره كما في شرح القاموس:
# لا ري حتى تنهل الروادف) وقول مليح الهذلي:
# فلما استوت أحمالها، وتصدفت بشم المراقي باردات المداخل قال السكري:
~~تصدفت تعرضت.
# والصدف: المحار، واحدته صدفة. الليث: الصدف غشاء خلق في البحر تضمه
~~صدفتان مفروجتان عن لحم فيه روح يسمى المحارة، وفي مثله يكون اللؤلؤ.
~~الجوهري: وصدف الدرة غشاؤها، الواحدة صدفة. وفي حديث ابن عباس: إذا مطرت
~~السماء فتحت الأصداف أفواهها، الأصداف: جمع الصدف، وهو غلاف اللؤلؤ وهو من
~~حيوان البحر. والصدفة: محارة الأذن. والصدفتان: النقرتان اللتان فيهما مغرز
~~رأسي الفخذين ms05649 وفيهما عصبة إلى رأسهما.
# والمصادفة: الموافقة.
# والصدف: سبع من السباع، وقيل طائر.
# والصدف: قبيلة من عرب اليمن، قال:
# يوم لهمدان ويوم للصدف ابن سيده: والصدفي ضرب من الإبل، قال: أراه نسب
~~إليهم، قال طرفة:
# لدى صدفي كالحنية بارك وقال ابن بري: الصدف بطن من كندة والنسب إليه
~~صدفي، قال الراجز:
# يوم لهمدان ويوم للصدف، ولتميم مثله أو تعترف قال: وقال طرفة:
~~PageV09P188
# يرد علي الريح ثوبي قاعدا، لدى صدفي كالحنية بازل وصيدفا وتصدف: موضعان،
~~قال السليك بن السلكة:
# إذا أسهلت خبت، وإن أحزنت مشت، ويغشى بها بين البطون وتصدف قال ابن سيده:
~~وإنما قضيت بزيادة التاء فيه لأنه ليس في الكلام مثل جعفر.
# * صرف: الصرف: رد الشئ عن وجهه، صرفه يصرفه صرفا فانصرف. وصارف نفسه عن
~~الشئ: صرفها عنه. وقوله تعالى: ثم انصرفوا، أي رجعوا عن المكان الذي
~~استمعوا فيه، وقيل: انصرفوا عن العمل بشئ مما سمعوا. صرف الله قلوبهم أي
~~أضلهم الله مجازاة على فعلهم، وصرفت الرجل عني فانصرف، والمنصرف: قد يكون
~~مكانا وقد يكون مصدرا، وقوله عز وجل: سأصرف عن آياتي، أي أجعل جزاءهم
~~الإضلال عن هداية آياتي. وقوله عز وجل: فما يستطيعون صرفا ولا نصرا أي ما
~~يستطيعون أن يصرفوا عن أنفسهم العذاب ولا أن ينصروا أنفسهم. قال يونس:
~~الصرف الحيلة، وصرفت الصبيان:
# قلبتهم. وصرف الله عنك الأذى، واستصرفت الله المكاره. والصريف: اللبن
~~الذي ينصرف به عن الضرع حارا. والصرفان: الليل والنهار.
# والصرفة: منزل من منازل القمر نجم واحد نير تلقاء الزبرة، خلف خراتي
~~الأسد. يقال: إنه قلب الأسد إذا طلع أمام الفجر فذلك الخريف، وإذا غاب مع
~~طلوع الفجر فذلك أول الربيع، والعرب تقول: الصرفة ناب الدهر لأنها تفتر عن
~~البرد أو عن الحر في الحالتين، قال ابن كناسة: سميت بذلك لانصراف البرد
~~وإقبال الحر، وقال ابن بري: صوابه أن يقال سميت بذلك لانصراف الحر وإقبال
~~البرد.
# والصرفة: خرزة من الخرز التي تذكر في الأخذ، قال ابن سيده:
# يستعطف بها الرجال يصرفون بها عن مذاهبهم ووجوههم، عن ms05650 اللحياني، قال ابن
~~جني: وقول البغداديين في قولهم: ما تأتينا فتحدثنا، تنصب الجواب على الصرف،
~~كلام فيه إجمال بعضه صحيح وبعضه فاسد، أما الصحيح فقولهم الصرف أن يصرف
~~الفعل الثاني عن معنى الفعل الأول، قال: وهذا معنى قولنا إن الفعل الثاني
~~يخالف الأول، وأما انتصابه بالصرف فخطأ لأنه لا بد له من ناصب مقتض له لأن
~~المعاني لا تنصب الأفعال وإنما ترفعها، قال: والمعنى الذي يرفع الفعل هو
~~وقوع الاسم، وجاز في الأفعال أن يرفعها المعنى كما جاز في الأسماء أن
~~يرفعها المعنى لمضارعة الفعل للاسم، وصرف الكلمة إجراؤها بالتنوين.
# وصرفنا الآيات أي بيناها. وتصريف الآيات تبيينها.
# والصرف: أن تصرف إنسانا عن وجه يريده إلى مصرف غير ذلك.
# وصرف الشئ: أعمله في غير وجه كأنه يصرفه عن وجه إلى وجه، وتصرف هو.
~~وتصاريف الأمور: تخاليفها، ومنه تصاريف الرياح والسحاب. الليث: تصريف
~~الرياح صرفها من جهة إلى جهة، وكذلك تصريف السيول والخيول والأمور والآيات،
~~وتصريف الرياح: جعلها جنوبا وشمالا وصبا ودبورا فجعلها ضروبا في أجناسها.
~~وصرف الدهر: PageV09P189
# حدثانه ونوائبه. والصرف: حدثان الدهر، اسم له لأنه يصرف الأشياء عن
~~وجوهها، وقول صخر الغي:
# عاودني حبها، وقد شحطت صرف نواها، فإنني كمد أنث الصرف لتعليقه بالنوى،
~~وجمعه صروف. أبو عمرو: الصريف الفضة، وأنشد:
# بني غدانة، حقا لستم ذهبا ولا صريفا، ولكن أنتم خزف وهذا البيت أورده
~~الجوهري:
# بني غدانة، ما إن أنتم ذهبا ولا صريفا، ولكن أنتم خزف قال ابن بري: صواب
~~إنشاده: ما إن أنتم ذهب، لأن زيادة إن تبطل عمل ما.
# والصرف: فضل الدرهم على الدرهم والدينار على الدينار لأن كل واحد منهما
~~يصرف عن قيمة صاحبه. والصرف: بيع الذهب بالفضة وهو من ذلك لأنه ينصرف به عن
~~جوهر إلى جوهر. والتصريف في جميع البياعات: إنفاق الدراهم.
# والصراف والصيرف والصيرفي: النقاد من المصارفة وهو التصرف، والجمع صيارف
~~وصيارفة. والهاء للنسبة، وقد جاء في الشعر الصيارف، فأما قول الفرزدق:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة، نفي الدراهيم تنقاد الصياريف فعلى الضرورة
~~لما ms05651 احتاج إلى تمام الوزن أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا، وبعكسه:
# والبكرات الفسج العطامسا ويقال: صرفت الدراهم بالدنانير. وبين الدرهمين
~~صرف أي فضل لجودة فضة أحدهما. ورجل صيرف: متصرف في الأمور، قال أمية ابن
~~أبي عائذ الهذلي:
# قد كنت خراجا ولوجا صيرفا، لم تلتحصني حيص بيص لحاص أبو الهيثم: الصيرف
~~والصيرفي المحتال المتقلب في أموره المتصرف في الأمور المجرب لها، قال سويد
~~بن أبي كاهل اليشكري:
# ولسانا صيرفيا صارما، كحسام السيف ما مس قطع والصرف: التقلب والحيلة.
~~يقال: فلان يصرف ويتصرف ويصطرف لعياله أي يكتسب لهم. وقولهم: لا يقبل له
~~صرف ولا عدل، الصرف: الحيلة، ومنه التصرف في الأمور. يقال: إنه يتصرف في
~~الأمور. وصرفت الرجل في أمري تصريفا فتصرف فيه واصطرف في طلب الكسب، قال
~~العجاج:
# قد يكسب المال الهدان الجافي، بغير ما عصف ولا اصطراف والعدل: الفداء،
~~ومنه قوله تعالى: وإن تعدل كل عدل، وقيل:
# الصرف التطوع والعدل الفرض، وقيل: الصرف التوبة والعدل الفدية، وقيل:
~~الصرف الوزن والعدل الكيل، وقيل:
# الصرف القيمة والعدل المثل، وأصله في الفدية، يقال: لم يقبلوا منهم صرفا
~~ولا عدلا أي لم يأخذوا PageV09P190
# منهم دية ولم يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك، قال:
~~كانت العرب تقتل الرجلين والثلاثة بالرجل الواحد، فإذا قتلوا رجلا برجل
~~فذلك العدل فيهم، وإذا أخذوا دية فقد انصرفوا عن الدم إلى غيره فصرفوا ذلك
~~صرفا، فالقيمة صرف لأن الشئ يقوم بغير صفته ويعدل بما كان في صفته، قالوا:
~~ثم جعل بعد في كل شئ حتى صار مثلا فيمن لم يؤخذ منه الشئ الذي يجب عليه،
~~وألزم أكثر منه. وقوله تعالى: ولم يجدوا عنها مصرفا، أي معدلا، قال:
# أزهير، هل عن شيبة من مصرف؟
# أي معدل، وقال ابن الأعرابي: الصرف الميل، والعدل الاستقامة. وقال ثعلب:
~~الصرف ما يتصرف به والعدل الميل، وقيل الصرف الزيادة والفضل وليس هذا بشئ.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر المدينة فقال: من أحدث فيها
~~حدثا أو آوى محدثا لا ms05652 يقبل منه صرف ولا عدل، قال مكحول: الصرف التوبة
~~والعدل الفدية. قال أبو عبيد: وقيل الصرف النافلة والعدل الفريضة. وقال
~~يونس:
# الصرف الحيلة، ومنه قيل: فلان يتصرف أي يحتال. قال الله تعالى:
# لا يستطيعون صرفا ولا نصرا. وصرف الحديث: تزيينه والزيادة فيه. وفي حديث
~~أبي إدريس الخولاني أنه قال: من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس
~~إليه، أخذ من صرف الدراهم، والصرف: الفضل، يقال: لهذا صرف على هذا أي فضل،
~~قال ابن الأثير:
# أراد بصرف الحديث ما يتكلفه الإنسان من الزيادة فيه على قدر الحاجة،
~~وإنما كره ذلك لما يدخله من الرياء والتصنع، ولما يخالطه من الكذب والتزيد،
~~والحديث مرفوع من رواية أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في سنن
~~أبي داود. ويقال: فلان لا يحسن صرف الكلام أي فضل بعضه على بعض، وهو من صرف
~~الدراهم، وقيل لمن يميز:
# صيرف وصيرفي. وصرف لأهله يصرف واصطرف: كسب وطلب واختال، عن اللحياني.
# والصراف: حرمة كل ذات ظلف ومخلب، صرفت تصرف صروفا وصرافا، وهي صارف.
~~وكلبة صارف بينة الصراف إذا اشتهت الفحل. ابن الأعرابي: السباع كلها تجعل
~~وتصرف إذا اشتهت الفحل، وقد صرفت صرافا، وهي صارف، وأكثر ما يقال ذلك كله
~~للكلبة. وقال الليث: الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر.
# والصريف: صوت الأنياب والأبواب. وصرف الإنسان والبعير نابه وبنابه يصرف
~~صريفا: حرقه فسمعت له صوتا، وناقة صروف بينة الصريف. وصريف الفحل: تهدره.
~~وما في فمه صارف أي ناب.
# وصريف القعو: صوته. وصريف البكرة: صوتها عند الاستقاء. وصريف القلم
~~والباب ونحوهما: صريرهما. ابن خالويه: صريف ناب الناقة يدل على كلالها وناب
~~البعير على قطمه وغلمته، وقول النابغة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها، له صريف صريف القعو بالمسد هو وصف لها
~~بالكلال. وفي الحديث: أنه دخل حائطا من حوائط المدينة فإذا فيه جملان
~~يصرفان ويوعدان فدنا منهما فوضعا جرنهما، قال الأصمعي: إذا كان الصريف من
~~الفحولة، فهو من النشاط، PageV09P191
# وإذا كان من الإناث، فهو من الإعياء. وفي حديث علي: لا يروعه منها ms05653 قوله
~~لا يروعه منها الذي في النهاية: لا يروعهم منه.) إلا صريف أنياب الحدثان.
~~وفي الحديث: أسمع صريف الأقلام أي صوت جريانها بما تكتبه من أقضية الله
~~ووحيه، وما ينسخونه من اللوح المحفوظ. وفي حديث موسى، على نبينا وعليه
~~السلام: أنه كان يسمع صريف القلم حين كتب الله تعالى له التوراة، وقول أبي
~~خراش:
# مقابلتين شدهما طفيل بصرافين، عقدهما جميل عنى بالصرافين شراكين لهما
~~صريف.
# والصرف: الخالص من كل شئ. وشراب صرف أي بحت لم يمزج، وقد صرفه صروفا، قال
~~الهذلي:
# إن يمس نشوان بمصرفة منها بري وعلى مرجل وصرفه وأصرفه: كصرفه، الأخيرة عن
~~ثعلب. وصريفون: موضع بالعراق، قال الأعشى:
# وتجبى إليه السيلحون، ودونها صريفون في أنهارها والخورنق قال: والصريفية
~~من الخمر منسوبة إليه. والصريف: الخمر الطيبة، وقال في قول الأعشى:
# صريفية طيب طعمها، لها زبد بين كوب ودن (* قوله صريفية إلخ قبله كما في
~~شرح القاموس:
# تعاطي الضجيع إذا أقبلت * بعيد الرقاد وعند الوسن) قال بعضهم: جعلها
~~صريفية لأنها أخذت من الدن ساعتئذ كاللبن الصريف، وقيل: نسب إلى صريفين وهو
~~نهر يتخلج من الفرات.
# والصريف: الخمر التي لم تمزج بالماء، وكذلك كل شئ لا خلط فيه، وقال
~~الباهلي في قول المتنخل:
# إن يمس نشوان بمصروفة قال: بمصروفة أي بكأس شربت صرفا، على مرجل أي على
~~لحم طبخ في مرجل، وهي القدر. وتصريف الخمر: شربها صرفا.
# والصريف: اللبن الذي ينصرف عن الضرع حارا إذا حلب، فإذا سكنت رغوته، فهو
~~الصريح، ومنه حديث الغار: ويبيتان في رسلها وصريفها، الصريف: اللبن ساعة
~~يصرف عن الضرع، وفي حديث سلمة ابن الأكوع: لكن غذاها اللبن الخريف:
# ألمحض والقارص والصريف وحديث عمرو بن معديكرب: أشرب التبن من اللبن رثيئة
~~أو صريفا. والصرف، بالكسر: شئ يدبغ به الأديم، وفي الصحاح: صبغ أحمر تصبغ
~~به شرك النعال، قال ابن كلحبة اليربوعي، واسمه هبيرة بن عبد مناف، ويقال
~~سلمة بن خرشب الأنماري، قال ابن بري: والصحيح أنه هبيرة بن عبد مناف،
~~وكلحبة اسم أمه، فهو ابن كلحبة أحد ms05654 بني عرين بن ثعلبة بن يربوع، ويقال له
~~الكلحبة، وهو لقب له، فعلى هذا يقال، وقال الكلحبة اليربوعي:
# كميت غير محلفة، ولكن كلون الصرف عل به الأديم يعني أنها خالصة الكمتة
~~كلون الصرف، وفي المحكم: PageV09P192
# خالصة اللون لا يحلف عليها أنها ليست كذلك. قال: والكميت المحلف الأحم
~~والأحوى، وهما يشتبهان حتى يحلف إنسان أنه كميت أحم، ويحلف الآخر أنه كميت
~~أحوى. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: أتيت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو نائم في ظل الكعبة فاستيقظ محمارا وجهه كأنه الصرف، هو بالكسر،
~~شجر أحمر. ويسمى الدم والشراب إذا لم يمزجا صرفا. والصرف: الخالص من كل شئ.
~~وفي حديث جابر، رضي الله عنه: تغير وجهه حتى صار كالصرف. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: لتعركنكم عرك الأديم الصرف أي الأحمر. والصريف: السعف اليابس،
~~الواحدة صريفة، حكى ذلك أبو حنيفة، وقال مرة: هو ما يبس من الشجر مثل
~~الضريع، وقد تقدم. ابن الأعرابي: أصرف الشاعر شعره يصرفه إصرافا إذا أقوى
~~فيه وخالف بين القافيتين، يقال: أصرف الشاعر القافية، قال ابن بري: ولم يجئ
~~أصرف غيره، وأنشد:
# بغير مصرفة القوافي (* قوله بغير مصرفة كذا بالأصل.) ابن بزرج: أكفأت
~~الشعر إذا رفعت قافية وخفضت أخرى أو نصبتها، وقال: أصرفت في الشعر مثل
~~الإكفاء، ويقال: صرفت فلانا ولا يقال أصرفته. وقوله في حديث الشفعة: إذا
~~صرفت الطرق فلا شفعة أي بينت مصارفها وشوارعها كأنه من التصرف والتصريف.
~~والصرفان: ضرب من التمر، واحدته صرفانة، وقال أبو حنيفة:
# الصرفانة تمرة حمراء مثل البرنية إلا أنها صلبة الممضغة علكة، قال: وهي
~~أرزن التمر كله، وأنشد ابن بري للنجاشي:
# حسبتم قتال الأشعرين ومذحج وكندة أكل الزبد بالصرفان وقال عمران الكلبي:
# أكنتم حسبتم ضربنا وجلادنا على الحجر أكل الزبد بالصرفان (* قوله الحجر
~~في معجم ياقوت: الحجر، بالكسر وبالفتح وبالضم، أسماء مواضع.) وفي حديث وفد
~~عبد القيس: أتسمون هذا الصرفان؟ هو ضرب من أجود التمر وأوزنه. والصرفان:
~~الرصاص القلعي، والصرفان: الموت، ومنهما قول الزباء الملكة:
# ما ms05655 للجمال مشيها وئيدا؟
# أجندلا يحملن أم حديدا؟
# أم صرفانا باردا شديدا؟
# أم الرجال جثما قعودا؟
# قال أبو عبيد: ولم يكن يهدى لها شئ أحب إليها من التمر الصرفان، وأنشد:
# ولما أتتها العير قالت: أبارد من التمر أم هذا حديد وجندل؟
# والصرفي: ضرب من النجائب منسوبة، وقيل بالدال وهو الصحيح، وقد تقدم.
# * صطف: قال الأزهري: سمعت أعرابيا من بني حنظلة يسمي المصطبة المصطفة،
~~بالفاء.
# * صعف: الصعف والصعف: شراب لأهل اليمن، وصناعته أن يشدخ العنب ثم يلقى في
~~الأوعية PageV09P193
# حتى يغلي، قال أبو عبيد: وجهالهم لا يرونه خمرا لمكان اسمه، وقيل: هو
~~شراب العنب أول ما يدرك، وقيل:
# هو شراب يتخذ من العسل.
# والصعفان: المولع بشراب الصعف، وهو العصير.
# والصعف: طائر صغير، وجمعه صعاف.
# قال ابن بري: أصعف الزرع أفرك، وهو الصعيف، عن أبي عمرو.
# * صفف: الصف: السطر المستوي من كل شئ معروف، وجمعه صفوف.
# وصففت القوم فاصطفوا إذا أقمتهم في الحرب صفا. وفي حديث صلاة الخوف: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كان مصاف العدو بعسفان أي مقابلهم. يقال: صف
~~الجيش يصفه صفا وصافه، فهو مصاف إذا رتب صفوفه في مقابل صفوف العدو،
~~والمصاف، بالفتح وتشديد الفاء: جمع مصف وهو موضع الحرب الذي يكون فيه
~~الصفوف.
# وصف القوم يصفون صفا واصطفوا وتصافوا: صاروا صفا.
# وتصافوا عليه: اجتمعوا صفا. اللحياني: تصافوا على الماء وتضافوا عليه
~~بمعنى واحد إذا اجتمعوا عليه، ومثله تضوك في خرئه، وتصوك إذا تلطخ به،
~~وصلاصل الماء وضلاضله. وقوله عز وجل:
# والصافات صفا، قيل: الصافات الملائكة مصطفون في السماء يسبحون الله
~~تعالى، ومثله: وإنا لنحن الصافون، قال: وذلك لأن لهم مراتب يقومون عليها
~~صفوفا كما يصطف المصلون. وقول الأعرابية لبنيها: إذا لقيتم العدو فدغرى ولا
~~صفا أي لا تصفوا صفا. والصف: موقف الصفوف. والمصف: الموقف في الحرب، والجمع
~~المصاف، وصافوهم القتال. والصف في القرآن المصلى وهو من ذلك لأن الناس
~~يصطفون هنالك. قال الله تعالى: ثم ائتوا صفا، مصطفين فهو على هذا حال. قال
~~الأزهري: معناه ثم ائتوا الموضع ms05656 الذي تجتمعون فيه لعيدكم وصلاتكم. يقال:
~~ائت الصف أي ائت المصلى، قال: ويجوز ثم ائتوا صفا أي مصطفين ليكون أنظم لكم
~~وأشد لهيبتكم. الليث: الصف واحد الصفوف معروف. والطير الصواف: التي تصف
~~أجنحتها فلا تحركها. وقوله تعالى: وعرضوا على ربك صفا، قال ابن عرفة: يجوز
~~أن يكونوا كلهم صفا واحدا ويجوز أن يقال في مثل هذا صفا يراد به الصفوف
~~فيؤدي الواحد عن الجميع.
# وفي حديث البقرة وآل عمران: كأنهما حزقان من طير صواف باسطات أجنحتها في
~~الطيران، والصواف: جمع صافة. وناقة صفوف:
# تصف يديها عند الحلب. وصفت الناقة تصف، وهي صفوف: جمعت بين محلبين أو
~~ثلاثة في حلبة. والصف: أن تحلب الناقة في محلبين أو ثلاثة تصف بينها، وأنشد
~~أبو زيد:
# ناقة شيخ للإله راهب تصف في ثلاثة المحالب:
# في اللهجمين والهن المقارب اللهجم: العس الكبير، وعنى بالهن المقارب العس
~~بين العسين. الأصمعي: الصفوف الناقة التي تجمع بين محلبين في حلبة واحدة،
~~والشفوع والقرون مثلها. الجوهري: يقال ناقة صفوف للتي تصف أقداحا من لبنها
~~إذا حلبت، وذلك من كثرة لبنها، كما يقال قرون وشفوع، قال الراجز:
~~PageV09P194
# حلبانة ركبانة صفوف، تخلط بين وبر وصوف وقول الراجز:
# ترفد بعد الصف في فرقان هو جمع فرق. والفرق: مكيال لأهل المدينة يسع ستة
~~عشر رطلا. والصف: القدحان لإقرانهما. وصفها: حلبها. وصفت الطير في السماء
~~تصف: صفت أجنحتها ولم تحركها. وقوله تعالى: والطير صافات، باسطات أجنحتها.
~~والبدن الصواف: المصفوفة للنحر التي تصفف ثم تنحر. وفي قوله عز وجل:
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف، منصوبة على الحال أي قد صفت قوائمها فاذكروا
~~الله عليها في حال نحرها صواف، قال: ويحتمل أن يكون معناها أنها مصطفة في
~~منحرها. وعن ابن عباس في قوله تعالى صواف، قال: قياما. وعن ابن عمر في قوله
~~صواف قال: تعقل وتقوم على ثلاث، وقرأها ابن عباس صوافن وقال: معقولة، يقول:
~~بسم الله والله أكبر اللهم منك ولك. الجوهري: صفت الإبل قوائمها، فهي صافة
~~وصواف. وصف اللحم يصفه صفا، فهو صفيف: شرحه ms05657 عراضا، وقيل: الصفيف الذي يغلى
~~إغلاءة ثم يرفع، وقيل: الذي يصف على الحصى ثم يشوى، وقيل: القديد إذا شرر
~~في الشمس يقال صففته أصفه صفا، قال امرؤ القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء، أو قدير معجل ابن شميل: التصفيف
~~نحو التشريح وهو أن تعرض البضعة حتى ترق فتراها تشف شفيفا. وقال خالد بن
~~جنبة: الصفيف أن يشرح اللحم غير تشريح القديد، ولكن يوسع مثل الرغفان، فإذا
~~دق الصفيف ليؤكل، فهو قدير، فإذا ترك ولم يدق، فهو صفيف.
# الجوهري: الصفيف ما صف من اللحم على الجمر لينشوي، تقول منه: صففت اللحم
~~صفا. وفي حديث الزبير: كان يتزود صفيف الوحش وهو محرم أي قديدها. يقال:
~~صففت اللحم أصفه صفا إذا تركته في الشمس حتى يجف.
# وصفة الرحل والسرج: التي تضم العرقوتين والبدادين من أعلاهما وأسفلهما،
~~والجمع صفف على القياس. وحكى سيبويه:
# وصف الدابة وصف لها عمل لها صفة. وصففت لها صفة أي عملتها لها. وصففت
~~السرج: جعلت له صفة. وفي الحديث: نهى عن صفف النمور، هي جمع صفة وهي للسرج
~~بمنزلة الميثرة من الرحل، قال ابن الأثير: وهذا كحديثه الآخر: نهى عن ركوب
~~جلود النمور. وصفة الدار: واحدة الصفف، الليث: الصفة من البنيان شبه البهو
~~الواسع الطويل السمك. وفي الحديث ذكر أهل الصفة، قال: هم فقراء المهاجرين
~~ومن لم يكن له منهم منزل يسكنه فكانوا يأوون إلى موضع مظلل في مسجد المدينة
~~يسكنونه وفي الحديث: مات رجل من أهل الصفة، هو موضع مظلل من المسجد كان
~~يأوي إليه المساكين وصفة البنيان:
# طرته. والصفة: الظلة. ابن سيده: وعذاب يوم الصفة كعذاب يوم الظلة.
~~التهذيب: الليث وعذاب يوم الصفة كان قوم عصوا رسولهم فأرسل الله عليهم حرا
~~وغما غشيهم من فوقهم حتى هلكوا. قال أبو منصور: الذي ذكره الله في كتابه
~~عذاب يوم الظلة لا عذاب يوم الصفة، وعذب قوم شعيب به، قال: ولا أدري ما
~~عذاب يوم الصفة. PageV09P195
# وأرض صفصف: ملساء مستوية. وفي التنزيل: فيذرها قاعا صفصفا، الفراء الصفصف
~~الذي ms05658 لا نبات فيه، وقال ابن الأعرابي: الصفصف القرعاء، وقال مجاهد: قاعا
~~صفصفا، مستويا. أبو عمرو: الصفصف المستوي من الأرض، وجمعه صفاصف، قال
~~الشاعر:
# إذا ركبت داوية مدلهمة، وغرد حاديها لها بالصفاصف والصفصفة كالصفصف، عن
~~ابن جني، والصفصف: الفلاة.
# والصفصف: العصفور، في بعض اللغات.
# والصفصاف: الخلاف، واحدته صفصافة، وقيل: شجر الخلاف شامية.
# والصفصفة دويبة، وهي دخيل في العربية، قال الليث: هي الدويبة التي تسميها
~~العجم السيسك، وروي أن الحجاج قال لطباخه: اعمل لنا صفصافة وأكثر فيجنها،
~~قال: الصفصافة لغة ثقيفية، وهي السكباجة. أبو عمرو: الصفصفة السكباجة
~~والفيجن السداب. وفي حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه: أصبحت لا أملك صفة
~~ولا لفة، الصفة: ما يجعل على الراحة من الحبوب، واللفة اللقمة. وصفصفة
~~الغضا: موضع، وذكر ابن بري في هذه الترجمة صفون، قال: وهو موضع كانت فيه
~~حرب بين علي، عليه السلام، وبين معاوية، وأنشد لمدرك بن حصين الأسدي:
# وصفون والنهر الهني ولجة، من البحر، موقوف عليها سفينها قال: وتقول في
~~النصب والجر رأيت صفين ومررت بصفين، ومن أعرب النون قال هذه صفين ورأيت
~~صفين، وقال في ترجمة صفن عند كلام الجوهري على صفين، قال: حقه أن يذكر في
~~فصل صفف لأن نونه زائدة بدليل قولهم صفون فيمن أعربه بالحروف.
# * صقف: التهذيب عن ابن الأعرابي: الصقوف المظال، قال الأزهري:
# والأصل فيه السقوف.
# * صلف: الصلف: مجاوزة القدر في الظرف والبراعة والادعاء فوق ذلك تكبرا،
~~صلف صلفا، فهو صلف من قوم صلافى، وقد تصلف، والأنثى صلفة، وقيل: هو مولد.
~~ابن الأثير في قوله آفة الظرف الصلف: هو الغلو في الظرف والزيادة على
~~المقدار مع تكبر. وصلفت المرأة صلفا، فهي صلفة: لم تحظ عند قيمها وزوجها،
~~وجمعها صلائف نادر، قال القطامي وذكر امرأة:
# لها روضة في القلب، لم ترع مثلها فروك، ولا المستعبرات الصلائف وروي ولا
~~المستعبرات. وأصلف الرجل: صلفت امرأته فلم تحظ عنده، وأصلفها وصلفها
~~يصلفها، فهو صلف: أبغضها، قال مدرك بن حصين الأسدي:
# غدت ناقتي من عند سعد، كأنها مطلقة كانت حليلة مصلف وطعام ms05659 صلف: مسيخ لا
~~طعم فيه. ابن الأنباري: صلفت المرأة عند زوجها أبغضها، وصلفها يصلفها
~~أبغضها، وأنشد: وقد خبرت أنك تفركيني، فأصلفك الغداة ولا أبالي PageV09P196
# والمصلف: الذي لا يحظى عنده امرأة، والمرأة صلفة. وفي الحديث: لو أن
~~امرأة لا تتصنع لزوجها صلفت عنده أي ثقلت عليه ولم تحظ عنده، وولاها صليف
~~عنقه أي جانبه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: تنطلق إحداكن فتصانع بمالها
~~عن ابنتها الحظية ولو صانعت عن الصلفة كانت أحق. الشيباني: يقال للمرأة
~~أصلف الله رفغك أي بغضك إلى زوجك. ومن أمثالهم في التمسك بالدين وذكره ابن
~~الأثير حديثا: من يبغ في الدين يصلف أي لا يحظ عند الناس ولا يرزق منهم
~~المحبة، قال ابن بري:
# وأنشده ابن السكيت مطلقا:
# من يبغ في الدين يصلف قال ابن الأثير: معناه أي من يطلب في الدين أكثر
~~مما وقف عليه يقل حظه.
# والصلف: قلة نزل الطعام. وطعام صلف وصليف: قليل النزل والريع، وقيل: هو
~~الذي لا طعم له، وقالوا: من يبغ في الدين يصلف أي يقل نزله فيه. وإناء صلف:
~~قليل الأخذ من الماء، وقال أبو العباس: إناء صلف خال لا يأخذ من الماء
~~شيئا، وسحاب صلف لا ماء فيه، الجوهري: سحاب صلف قليل الماء كثير الرعد، وقد
~~صلف صلفا. وفي المثل في الواجد وهو بخيل مع جدته: رب صلف تحت الراعدة،
~~وقيل: يضرب مثلا للرجل الذي يكثر الكلام والمدح لنفسه ولا خير عنده.
~~والصلف: قلة النزل والخير، أرادوا أن هذا مع كثرة ماله مع المنع كالغمامة
~~كثيرة الرعد مع قلة مطرها، وفي الصحاح:
# يضرب مثلا للرجل يتوعد ثم لا يقوم به، وذكره ابن الأثير حديثا، وقال: هو
~~مثل لمن يكثر قول ما لا يفعل أي تحت سحاب يرعد ولا يمطر.
# وتصلف الرجل: قل خيره. التهذيب: قالوا أصلف من ثلج في ماء ومن ملح في
~~ماء. والصلف: قلة الخير. وامرأة صلفة: قليلة الخير لا تحظى عند زوجها. وقال
~~ابن الأعرابي: قال قوم الصلف مأخوذ من الإناء القليل الأخذ للماء فهو ms05660 قليل
~~الخير، وقال قوم: هو من قولهم إناء صلف إذا كان ثخينا ثقيلا، فالصلف بهذا
~~المعنى وهذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه. قال: وقال ابن
~~الأعرابي الصلف الإناء الصغير، والصلف الإناء السائل الذي لا يكاد يمسك
~~الماء. وأصلف الرجل إذا قل خيره، وأصلف إذا ثقل روحه. وفلان صلف: ثقيل
~~الروح. وأرض صلفة: لا نبات فيها.
# ابن الأعرابي: الصلفاء المكان الغليظ الجلد، وقال ابن شميل:
# هي الصلفة الأرض التي تنبت شيئا. وكل قف صلف وظلف، ولا يكون الصلف إلا في
~~قف أو شبهه، والقاع القرقوس صلف، زعم. قال: ومربد البصرة صلف أسيف لأنه لا
~~ينبت شيئا.
# الأصمعي: الصلفاء والأصلف ما اشتد من الأرض وصلب، وقال أوس بن حجر:
# وخب سفا قربانه وتوقدت، عليه من الصمانتين الأصالف (* قوله وخب سفا
~~قربانه كذا بالأصل على هذه الصورة.) والمكان أصلف. والمكان الأصلف: الذي لا
~~ينبت، وأنشد ابن بري لذي الرمة: PageV09P197
# نحوص من استعراضها البيد كلما حزى الآل حر الشمس، فوق الأصالف والأصلف
~~والصلفاء: الصلب من الأرض فيه حجارة، والجمع صلاف لأنه غلب غلبة الأسماء
~~فأجروه في التكسير مجرى صحراء ولم يجروه مجرى ورقاء قبل التسمية.
# والصليف: نعت للذكر. أبو زيد: الصليفان رأسا الفقرة التي تلي الرأس من
~~شقيها. والصليفان: عودان يعرضان على الغبيط تشد بهما المحامل، ومنه قول
~~الشاعر:
# أقب كأن هاديه الصليف (* قوله أقب إلخ صدره كما في شرح القاموس:
# ويحمل بزة في كل هيجا) والصليفان: جانبا العنق، وقيل: هما ما بين اللبة
~~والقصرة.
# والصليف: عرض العنق، وهما صليفان من الجانبين. وصليفا الإكاف: الخشبتان
~~اللتان تشدان في أعلاه. ورجل صلنفى وصلنفاء:
# كثير الكلام. والصليفاء: موضع، قال:
# لولا فوارس من نعم وأسرتهم، يوم الصليفاء، لم يوفون بالجار قال: لم
~~يوفون، وهو شاذ، وإنما جاز على تشبيه لم بلا إذ معناهما النفي فأثبت النون
~~كما قال الآخر:
# أن تهبطين بلاد قو م يرتعون من الطلاح قال ابن جني: فهذا على تشبيه أن
~~بما التي بمعنى المصدر في قول الكوفيين، قال ابن سيده: فأما ms05661 على قولنا نحن
~~فإنه أراد أن الثقيلة وخففها ضرورة، وتقديره أنك تهبطين.
# ابن الأعرابي: الصلف خوافي قلب النخلة، الواحدة صلفة.
# الأصمعي: خذه بصليفه وبصليفته بمعنى خذ بقفاه.
# وفي حديث ضميرة: قال يا رسول الله، إني أحالف ما دام الصالفان مكانه (*
~~قوله الصالفان مكانه إلخ كذا هو في الأصل تبعا للنهاية.)، قال: بل ما دام
~~أحد مكانه، قيل: الصالف جبل كان يتحالف أهل الجاهلية عنده، وإنما كره ذلك
~~لئلا يساوي فعلهم في الجاهلية فعلهم في الإسلام.
# * صنف: الصنف والصنف: النوع والضرب من الشئ. يقال:
# صنف وصنف من المتاع لغتان، والجمع أصناف وصنوف.
# والتصنيف: تمييز الأشياء بعضها من بعض. وصنف الشئ: ميز بعضه من بعض.
~~وتصنيف الشئ: جعله أصنافا. والصنف:
# الصفة. وصنفة الإزار، بكسر النون: طرته التي عليها الهدب، وقيل: هي
~~حاشيته، أية كانت. الجوهري: صنفة الإزار، بالكسر، طرته، وهي جانبه الذي لا
~~هدب له، ويقال: هي حاشية الثوب، أي جانب كان. وفي الحديث: فلينفضه بصنفة
~~إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه.
# وصنفة الثوب: زاويته، والجمع صنف، وللثوب أربع صنفات، وسمي الإزار إزارا
~~لحفظه صاحبه وصيانته جسده، أخذ من آزرته أي عاونته، ويقال إزار وإزارة.
~~الليث: الصنفة والصنفة قطعة من الثوب، وقول الجعدي:
# على لا حب كحصير الصنا ع، سوى لها الصنف إرمالها PageV09P198
# قال شمر: الصنف والصنفة الطرف والزاوية من الثوب وغيره.
# والصنفة طائفة من القبيلة. الليث: الصنف طائفة من كل شئ، وكل ضرب من
~~الأشياء صنف على حدة، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يعاطي القور بالصنفات منه، كما تعطي رواحضها السبوب فسره ثعلب فقال: إنما
~~يصف سرابا يعاطي بجوانبه الجبال كأنه يفيض عليها كما تعطي السبوب غواسلها
~~من بياض ونقاء، فالصنفات على هذا جوانب السراب، وإنما الصنفات في الحقيقة
~~للملاء، فاستعاره للسراب من حيث شبه السراب بالملاء في الصفة والنقاء، قال:
# تقطع غيطانا كأن متونها، إذا أظهرت، تكسى ملاء منشرا وروى سلمة أن الفراء
~~أنشده لابن أحمر:
# سقيا لحلوان ذي الكروم، وما صنف من تينه ومن عنبه أنشده الفراء صنف،
~~ورواه ms05662 غيره صنف، ويقال: صنف ميز، وصنف خرج ورقه، وصنفت العضاه اخضرت، قال
~~ابن مقبل:
# رآها فؤادي أم خشف خلا لها، بقور الوراقين، السراء المصنف قال أبو حنيفة:
~~صنف الشجر إذا بدأ يورق فكان صنفين صنف قد أورق وصنف لم يورق، وليس هذا
~~بقوي، وكذلك تصنف، قال مليح:
# بها الجازئات العين تضحي وكورها فيال، إذا الأرطى لها تتصنف وظليم أصنف
~~الساقين: متقشرهما، قال الأعلم الهذلي:
# هزف أصنف الساقين هقل، يبادر بيضه برد الشمال أصنف: متقشر. تصنفت ساقه
~~إذا تشققت. وتصنفت شفته إذا تشققت.
# وعود صنفي، بالفتح: لضرب من عود الطيب ليس بجيد، قال الجوهري:
# منسوب إلى موضع، وقيل: عود صنفي، بالفتح، للبخور لا غير.
# * صوف: الصوف للضأن وما أشبهه، الجوهري: الصوف للشاة والصوفة أخص منه.
~~ابن سيده: الصوف للغنم كالشعر للمعز والوبر للإبل، والجمع أصواف، وقد يقال
~~الصوف للواحدة على تسمية الطائفة باسم الجميع، حكاه سيبويه، وقوله:
# حلبانة ركبانة صفوف، تخلط بين وبر وصوف قال ثعلب: قال ابن الأعرابي معنى
~~قوله تخلط بين وبر وصوف أنها تباع فيشترى بها غنم وإبل، وقال الأصمعي: يقول
~~تسرع في مشيتها، شبه رجع يديها بقوس النداف الذي يخلط بين الوبر والصوف،
~~ويقال لواحدة الصوف صوفة، ويصغر صويفة.
# وكبش أصوف وصوف على مثال فعل، وصائف وصاف وصاف، الأخيرة مقلوبة، وصوفاني،
~~كل ذلك: كثير الصوف، تقول منه: صاف الكبش بعدما زمر يصوف صوفا، قال: وكذلك
~~صوف الكبش، بالكسر، فهو كبش صوف بين الصوف، حكاه أبو عبيد عن الكسائي،
~~والأنثى صافة وصوفانة. ولية صافة: يشبه شعرها PageV09P199
# الصوف، قال تأبط شرا:
# إذا أفزعوا أم الصبيين، نفضوا غفاري شعثا، صافة لم ترجل أبو الهيثم: يقال
~~كبش صوفان ونعجة صوفانة. الأصمعي: من أمثالهم في المال يملكه من لا
~~يستأهله: خرقاء وجدت صوفا، يضرب للأحمق يصيب مالا فيضيعه في غير موضعه.
~~وصوف البحر: شئ على شكل هذا الصوف الحيواني، واحدته صوفة. ومن الأبديات
~~قولهم: لا آتيك ما بل بحر صوفة، وحكى اللحياني: ما بل البحر صوفة.
# والصوفانة: بقلة معروفة وهي زغباء قصيرة، ms05663 قال أبو حنيفة: ذكر أبو نصر أنه
~~من الأحرار ولم يحله، وأخذ بصوفة رقبته وصوفها وصافها: وهي زغبات فيها،
~~وقيل: هي ما سال في نقرتها، التهذيب:
# وتسمى زغبات القفا صوفة القفا. ابن الأعرابي: خذ بصوفة قفاه وبصوف قفاه
~~وبقردته وبكردته. ويقال: أخذه بصوف رقبته وبطوف رقبته وبطاف رقبته وبظوف
~~رقبته وبظاف رقبته وبقوف رقبته وبقاف رقبته أي بجلد رقبته، وقال أبو
~~السميدع: وذلك إذا تبعه وظن أن لن يدركه فلحقه، أخذ برقبته أم لم يأخذ،
~~وقال ابن دريد أي بشعره المتدلي في نقرة قفاه، وقال الفراء إذا أخذه بقفاه
~~جمعاء، وقال أبو الغوث أي أخذه قهرا، قال: ويقال أيضا أعطاه بصوف رقبته كما
~~يقال أعطاه برمته. وقال أبو عبيد: أعطاه مجانا ولم يأخذ ثمنا. وصوف الكرم:
~~بدت نواميه بعد الصرام.
# والصوفة: كل من ولي شيئا من عمل البيت، وهم الصوفان. الجوهري:
# وصوفة أبو حي من مضر وهو الغوث بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر،
~~كانوا يخدمون الكعبة في الجاهلية ويجيزون الحاج أي يفيضون بهم. ابن سيده:
~~وصوفة حي من تميم وكانوا يجيزون الحاج في الجاهلية من منى، فيكونون أول من
~~يدفع. يقال في الحج: أجيزي صوفة، فإذا أجازت قيل: أجيزي خندف، فإذا أجازت
~~أذن للناس كلهم في الإجازة، وهي الإفاضة، وفيهم يقول أوس بن مغراء السعدي:
# ولا يريمون في التعريف موقفهم حتى يقال: أجيزوا آل صوفانا قال ابن بري:
~~وكانت الإجازة بالحج إليهم في الجاهلية، وكانت العرب إذا حجت وحضرت عرفة لا
~~تدفع منها حتى يدفع بها صوفة، وكذلك لا ينفرون من منى حتى تنفر صوفة، فإذا
~~أبطأت بهم قالوا: أجيزي صوفة، وقيل: صوفة قبيلة اجتمعت من أفناء قبائل.
# وصاف عني شره يصوف صوفا: عدل. وصاف السهم عن الهدف يصوف ويصيف: عدل عنه،
~~وهو مذكور في الياء أيضا لأنها كلمة واوية ويائية، ومنه قولهم: صاف عني شر
~~فلان، وأصاف الله عني شره.
# * صيف: الصيف: من الأزمنة معروف، وجمعه أصياف وصيوف. ويوم صائف أي حار،
~~وليلة صائفة. ms05664 قال الجوهري: وربما قالوا يوم صاف بمعنى صائف كما قالوا يوم
~~راح ويوم طان ومطر صائف. ابن سيده وغيره:
# والصيف المطر الذي يجئ في الصيف والنبات الذي يجئ فيه. قال الجوهري:
# الصيف المطر الذي يجئ في الصيف، قال ابن بري: صوابه الصيف، بتشديد الياء.
~~وصفنا أي أصابنا PageV09P200
# مطر الصيف، وهو فعلنا على ما لم يسم فاعله مثل خرفنا وربعنا. وفي حديث
~~عبادة: أنه صلى في جبة صيفة أي كثيرة الصوف. يقال: صاف الكبش يصوف صوفا،
~~فهو صائف وصيف إذا كثر صوفه، وبناء اللفظة صيوفة فقلبت ياء وأدغمت. وصيفني
~~هذا الشئ أي كفاني لصيفتي، ومنه قول الراجز:
# من يك ذا بت فهذا بتي مقيظ مصيف مشتي وصيفت الأرض، فهي مصيفة ومصيوفة:
~~أصابها الصيف، وصيفنا كذلك، وقول أبي كبير الهذلي:
# ولقد وردت الماء لم يشرب به حد الربيع إلى شهور الصيف يعني به مطر الصيف،
~~الواحد صيفة، قال ابن بري: وفاعل يشرب في البيت الذي بعده وهو:
# الا عوابس كالمراط معيدة، بالليل، مورد أيم متغضف ويقال: أصابتنا صيفة
~~غزيرة، بتشديد الياء. وتصيف: من الصيف كما يقال تشتى من الشتاء. وأصاف
~~القوم: دخلوا في الصيف، وصافوا بمكان كذا: أقاموا فيه صيفهم، وصفت بمكان
~~كذا وكذا وصفته وتصيفته وصيفته، قال لبيد:
# فتصيفا ماء بدحل ساكنا، يستن فوق سراته العلجوم وقال الهذلي:
# تصيفت نعمان واصيفت وصاف بالمكان أي أقام به الصيف، واصطاف مثله، والموضع
~~مصيف ومصطاف. التهذيب: صاف القوم إذا أقاموا في الصيف بموضع فهم صائفون،
~~وأصافوا فهم مصيفون إذا دخلوا في زمان الصيف، وأشتوا إذا دخلوا في الشتاء.
~~ويقال: صيف القوم وربعوا إذا أصابهم مطر الصيف والربيع، وقد صفنا وربعنا،
~~كان في الأصل صيفنا، فاستثقلت الضمة مع الياء فحذفت وكسرت الصاد لتدل
~~عليها. وصاف فلان ببلاد كذا يصيف إذا أقام به في الصيف، والمصيف: اسم
~~الزمان، قال سيبويه: أجري مجرى المكان وعامله مصايفة وصيافا.
# والصائفة: أوان الصيف. والصائفة: الغزوة في الصيف. والصائفة والصيفية:
~~الميرة قبل الصيف، وهي الميرة الثانية، وذلك لأن أول المير الربعية ms05665 ثم
~~الصيفية ثم الدفئية. الجوهري:
# وصائفة القوم ميرتهم في الصيف.
# الجوهري: الصيف واحد فصول السنة وهو بعد الربيع الأول وقبل القيظ. يقال:
~~صيف صائف، وهو توكيد له كما يقال ليل لائل وهمج هامج. وفي حديث الكلالة حين
~~سئل عنها عمر، رضي الله عنه، فقال: تكفيك آية الصيف أي التي نزلت في الصيف
~~وهي الآية التي في آخر سورة النساء والتي في أولها نزلت في الشتاء.
# وأصافت الناقة، وهي مصيف ومصياف: نتجت في الصيف وولدها صيفي.
# وأصاف الرجل، فهو مصيف: ولد له في الكبر، وولده أيضا صيفي وصيفيون، وشئ
~~صيفي، وقال أكثم بن صيفي، وقيل هي لسعد بن مالك PageV09P201
# ابن ضبيعة:
# إن بني صبية صيفيون، أفلح من كان له ربعيون في حديث سليمان بن عبد الملك:
~~لما حضرته الوفاة قال هذين البيتين أي ولدوا على الكبر. يقال: أصاف الرجل
~~يصيف إصافة إذا لم يولد له حتى يسن ويكبر، وأولاده صيفيون. والربعيون:
~~الذين ولدوا في حداثته وأول شبابه، قال: وإنما قال ذلك لأنه لم يكن في
~~أبنائه من يقلده العهد بعده. وأصاف: ترك النساء شابا ثم تزوج كبيرا. الليث:
~~الصيف ربع من أرباع السنة، وعند العامة نصف السنة. قال الأزهري: الصيف عند
~~العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع، وهي ثلاثة
~~أشهر، والفصل الذي يليه عند العرب القيظ، وفيه يكون حمراء القيظ، ثم بعده
~~فصل الخريف، ثم بعده فصل الشتاء.
# والكلأ الذي ينبت في الصيف صيفي، وكذلك المطر الذي يقع في الربيع ربيع
~~الكلإ صيف وصيفي. وقال ابن كناسة: اعلم أن السنة أربعة أزمنة عند العرب:
~~الربيع الأول وهو الذي تسميه الفرس الخريف ثم الشتاء ثم الصيف، وهو الربيع
~~الآخر، ثم القيظ، فهذه أربعة أزمنة. وسميت غزوة الروم الصائفة لأن سنتهم أن
~~يغزوا صيفا، ويقفل عنهم قبل الشتاء لمكان البرد والثلج.
# أبو عبيد: استأجرته مصايفة ومرابعة ومشاتاة ومخارفة من الصيف والربيع
~~والشتاء والخريف مثل المشاهرة والمياومة والمعاومة. وفي أمثالهم في إتمام
~~قضاء الحاجة: تمام الربيع الصيف، وأصله في المطر، فالربيع ms05666 أوله والصيف الذي
~~بعده، فيقول: الحاجة بكمالها كما أن الربيع لا يكون تمامه إلا بالصيف. ومن
~~أمثالهم: الصيف ضيعت اللبن إذا فرط في أمره في وقته، معناه طلبت الشئ في
~~غير وقته، وذلك أن الألبان تكثر في الصيف فيضرب مثلا لترك الشئ وهو ممكن
~~وطلبه وهو متعذر، قال ذلك ابن الأنباري وأول من قاله عمرو بن عمرو بن عدس
~~لدختنوس بنت لقيط، وكانت تحته ففركته وكان موسرا. فتزوجها عمرو بن معبد وهو
~~ابن عمها وكان شابا مقترا، فمرت به إبل عمرو فسألته اللبن فقال لها ذلك.
# وضاف عنه صيفا ومصيفا وصيفوفة: عدل. وصاف السهم عن الهدف يصيف صيفا
~~وصيفوفة: كذلك عدل بمعنى ضاف، والذي جاء في الحديث ضاف، بالضاد، قال أبو
~~زبيد:
# كل يوم ترميه منها برشق، فمصيف أو صاف غير بعيد وقال أبو ذؤيب:
# جوارسها تأوي الشعوف دوائبا، وتنصب ألهابا مصيفا كرابها أي معدولا بها
~~معوجة غير مقومة، ويروى مضيفا، وقد تقدم، والكراب: مجاري الماء، واحدتها
~~كربة، واللهب: الشق في الجبل أي تنصب إلى اللهب لكونه باردا، ومصيفا أي
~~معوجا من صاف إذا عدل. الجوهري: المصيف المعوج من مجاري الماء، وأصله من
~~صاف أي عدل كالمضيق من ضاق. وصاف الفحل عن طروقته: عدل عن ضرابها. وفي حديث
~~أنس أن النبي، صلى الله عليه وسلم، شاور أبا بكر، رضي الله عنه، يوم
~~PageV09P202
# بدر في الأسرى فتكلم أبو بكر فصاف عنه، قال الأصمعي: يقال صاف يصيف إذا
~~عدل عن الهدف، المعنى:
# عدل، صلى الله عليه وسلم، بوجهه عنه ليشاور غيره. وفي حديث آخر: صاف أبو
~~بكر عن أبي بردة، ويقال: أصافه الله عني أي نحاه، وأصاف الله عني شر فلان
~~أي صرفه وعدل به. والصيف: الأنثى من البوم، عن كراع.
# وصائف: اسم موضع، قال معن بن أوس:
# ففد فد عبود فخبراء صائف، فذو الحفر أقوى منهم ففدافده وصيفي: اسم رجل،
~~وهو صيفي بن أكثم.
# فصل الضاد المعجمة * ضرف: ابن سيده: الضرف من شجر الجبال يشبه الأثأب في
~~عظمه وورقه إلا أن ms05667 سوقه غبر مثل سوق التين، وله جنى أبيض مدور مثل تين
~~الحماط الصغار، مر مضرس، ويأكله الناس والطير والقرود، واحدته ضرفة، كل ذلك
~~عن أبي حنيفة. التهذيب: ثعلب عن ابن الأعرابي:
# الضرف شجر التين ويقال لثمره البلس، الواحدة ضرفة، قال أبو منصور:
# وهذا غريب.
# * ضعف: الضعف والضعف: خلاف القوة، وقيل: الضعف، بالضم، في الجسد، والضعف،
~~بالفتح، في الرأي والعقل، وقيل: هما معا جائزان في كل وجه، وخص الأزهري
~~بذلك أهل البصرة فقال: هما عند أهل البصرة سيان يستعملان معا في ضعف البدن
~~وضعف الرأي. وفي التنزيل:
# الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا،
~~قال قتادة: خلقكم من ضعف قال من النطفة أي من المني ثم جعل من بعد قوة
~~ضعفا، قال: الهرم، وروي عن ابن عمر أنه قال:
# قرأت على النبي، صلى الله عليه وسلم: الله الذي خلقكم من ضعف، فأقرأني من
~~ضعف، بالضم، وقرأ عاصم وحمزة: وعلم أن فيكم ضعفا، بالفتح، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع وابن عامر والكسائي بالضم، وقوله تعالى: وخلق الإنسان
~~ضعيفا، أي يستميله هواه. والضعف: لغة في الضعف، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومن يلق خيرا يغمز الدهر عظمه، على ضعف من حاله وفتور فهذا في الجسم،
~~وأنشد في الرأي والعقل:
# ولا أشارك في رأي أخا ضعف، ولا ألين لمن لا يبتغي ليني وقد ضعف يضعف ضعفا
~~وضعفا وضعف، الفتح عن اللحياني، فهو ضعيف، والجمع ضعفاء وضعفي وضعاف وضعفة
~~وضعافي، الأخيرة عن ابن جني، وأنشد:
# ترى الشيوخ الضعافى حول جفنته، وتحتهم من محاني دردق شرعه ونسوة ضعيفات
~~وضعائف وضعاف، قال:
# لقد زاد الحياة إلي حبا بناتي، إنهن من الضعاف وأضعفه وضعفه: صيره ضعيفا.
~~واستضعفه وتضعفه: وجده ضعيفا فركبه بسوء، الأخيرة عن ثعلب، وأنشد:
# عليكم بربعي الطعان، فإنه أشق على ذي الرثية المتضعف PageV09P203
# ربعي الطعان: أوله وأحده. وفي إسلام أبي ذر:
# لتضعفت (* قوله لتضعفت هكذا في الأصل، وفي النهاية: فتضعفت.) رجلا أي
~~استضعفته، قال القتيبي: قد ms05668 تدخل استفعلت في بعض حروف تفعلت نحو تعظم
~~واستعظم وتكبر واستكبر وتيقن واستيقن وتثبت واستثبت. وفي الحديث: أهل الجنة
~~كل ضعيف متضعف، قال ابن الأثير: يقال تضعفته واستضعفته بمعنى للذي يتضعفه
~~الناس ويتجبرون عليه في الدنيا للفقر ورثاثة الحال.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: غلبني أهل الكوفة، أستعمل عليهم المؤمن
~~فيضعف، وأستعمل عليهم القوي فيفجر. وأما الذي ورد في الحديث حديث الجنة: ما
~~لي لا يدخلني إلا الضعفاء؟ قيل: هم الذين يبرئون أنفسهم من الحول والقوة،
~~والذي في الحديث: اتقوا الله في الضعيفين: يعني المرأة والمملوك.
# والضعفة: ضعف الفؤاد وقلة الفطنة. ورجل مضعوف: به ضعفة. ابن الأعرابي:
~~رجل مضعوف ومبهوت إذا كان في عقله ضعف.
# ابن بزرج: رجل مضعوف وضعوف وضعيف، ورجل مغلوب وغلوب، وبعير معجوف وعجوف
~~وعجيف وأعجف، وناقة عجوف وعجيف، وكذلك امرأة ضعوف، ويقال للرجل الضرير
~~البصر ضعيف.
# والمضعف: أحد قداح الميسر التي لا أنصباء لها كأنه ضعف عن أن يكون له
~~نصيب. وقال ابن سيده أيضا: المضعف الثاني من القداح الغفل التي لا فروض لها
~~ولا غرم عليها، إنما تثقل بها القداح كراهية التهمة، هذه عن اللحياني،
~~واشتقه قوم من الضعف وهو الأولى.
# وشعر ضعيف: عليل، استعمله الأخفش في كتاب القوافي فقال: وإن كانوا قد
~~يلزمون حرف اللين الشعر الضعيف العليل ليكون أتم له وأحسن.
# وضعف الشئ: مثلاه، وقال الزجاج: ضعف الشئ مثله الذي يضعفه، وأضعافه
~~أمثاله. وقوله تعالى: إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات، أي ضعف العذاب
~~حيا وميتا، يقول: أضعفنا لك العذاب في الدنيا والآخرة، وقال الأصمعي في قول
~~أبي ذؤيب:
# جزيتك ضعف الود، لما استبنته، وما إن جزاك الضعف من أحد قبلي معناه أضعفت
~~لك الود وكان ينبغي أن يقول ضعفي الود. وقوله عز وجل: فآتهم عذابا ضعفا من
~~النار، أي عذابا مضاعفا لأن الضعف في كلام العرب على ضربين: أحدهما المثل،
~~والآخر أن يكون في معنى تضعيف الشئ. قال تعالى: لكل ضعف أي للتابع والمتبوع
~~لأنهم قد دخلوا في الكفر جميعا أي ms05669 لكل عذاب مضاعف. وقوله تعالى: فأولئك لهم
~~جزاء الضعف بما عملوا، قال الزجاج: جزاء الضعف ههنا عشر حسنات، تأويله:
# فأولئك لهم جزاء الضعف الذي قد أعلمناكم مقداره، وهو قوله: من جاء
~~بالحسنة فله عشر أمثالها، قال: ويجوز فأولئك لهم جزاء الضعف أي أن نجازيهم
~~الضعف، والجمع أضعاف، لا يكسر على غير ذلك.
# وأضعف الشئ وضعفه وضاعفه: زاد على أصل الشئ وجعله مثليه أو أكثر، وهو
~~التضعيف والإضعاف، والعرب تقول: ضاعفت الشئ وضعفته بمعنى واحد، ومثله امرأة
~~مناعمة ومنعمة، وصاعر المتكبر خده وصعره، وعاقدت وعقدت. وعاقبت PageV09P204
# وعقبت. ويقال: ضعف الله تضعيفا أي جعله ضعفا. وقوله تعالى: وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون، أي يضاعف لهم الثواب، قال
~~الأزهري: معناه الداخلون في التضعيف أي يثابون الضعف الذي قال الله تعالى:
~~أولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا، يعني من تصدق يريد وجه الله جوزي بها
~~صاحبها عشرة أضعافها، وحقيقته ذوو الأضعاف.
# وتضاعيف الشئ: ما ضعف منه وليس له واحد، ونظيره في أنه لا واحد له تباشير
~~الصبح لمقدمات ضيائه، وتعاشيب الأرض لما يظهر من أعشابها أولا، وتعاجيب
~~الدهر لما يأتي من عجائبه.
# وأضعفت الشئ، فهو مضعوف، والمضعوف: ما أضعف من شئ، جاء على غير قياس، قال
~~لبيد:
# وعالين مضعوفا ودرا، سموطه جمان ومرجان يشك المفاصلا (* قوله ودرا كذا
~~بالأصل، والذي في الصحاح وشرح القاموس: وفردا.) قال ابن سيده: وإنما هو
~~عندي على طرح الزائد كأنهم جاؤوا به على ضعف. وضعف الشئ: أطبق بعضه على بعض
~~وثناه فصار كأنه ضعف، وقد فسر بيت لبيد بذلك أيضا. وعذاب ضعف: كأنه ضوعف
~~بعضه على بعض. وفي التنزيل: يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف
~~لها العذاب ضعفين، وقرأ أبو عمرو: يضعف، قال أبو عبيد: معناه يجعل الواحد
~~ثلاثة أي تعذب ثلاثة أعذبة، وقال:
# كان عليها أن نعذب مرة فإذا ضوعف ضعفين صار العذاب ثلاثة أعذبة، قال
~~الأزهري: هذا الذي قاله أبو عبيد هو ما تستعمله الناس في مجاز كلامهم وما ms05670
~~يتعارفونه في خطابهم، قال: وقد قال الشافعي ما يقارب قوله في رجل أوصى
~~فقال: أعطوا فلانا ضعف ما يصيب ولدي، قال: يعطى مثله مرتين، قال: ولو قال
~~ضعفي ما يصيب ولدي نظرت، فإن أصابه مائة أعطيته ثلاثمائة، قال: وقال الفراء
~~شبيها بقولهما في قوله تعالى: يرونهم مثليهم رأي العين، قال: والوصايا
~~يستعمل فيها العرف الذي يتعارفه المخاطب والمخاطب وما يسبق إلى أفهام من
~~شاهد الموصي فيما ذهب وهمه إليه، قال: كذلك روي عن ابن عباس وغيره، فأما
~~كتاب الله، عز وجل، فهو عري مبين يرد تفسيره إلى موضوع كلام العرب الذي هو
~~صيغة ألسنتها، ولا يستعمل فيه العرف إذا خالفته اللغة، والضعف في كلام
~~العرب: أصله المثل إلى ما زاد، وليس بمقصور على مثلين، فيكون ما قاله أبو
~~عبيد صوابا، يقال: هذا ضعف هذا أي مثله، وهذا ضعفاه أي مثلاه، وجائز في
~~كلام العرب أن تقول هذه ضعفه أي مثلاه وثلاثة أمثاله لأن الضعف في الأصل
~~زيادة غير محصورة، ألا ترى قوله تعالى: فأولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا؟
~~لم يرد به مثلا ولا مثلين وإنما أراد بالضعف الأضعاف وأولى الأشياء به أن
~~نجعله عشرة أمثاله لقوله سبحانه: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها، فأقل الضعف محصور وهو المثل، وأكثره غير
~~محصور. وفي الحديث: تضعف صلاة الجماعة على صلاة الفذ خمسا وعشرين درجة أي
~~تزيد عليها. يقال: ضعف الشئ يضعف إذا زاد وضعفته وأضعفته وضاعفته بمعنى.
~~وقال أبو بكر: أولئك لهم جزاء الضعف، المضاعفة، فألزم الضعف PageV09P205
# التوحيد لأن المصادر ليس سبيلها التثنية والجمع، وفي حديث أبي الدحداح
~~وشعره:
# إلا رجاء الضعف في المعاد أي مثلي الأجر، فأما قوله تعالى: يضاعف لها
~~العذاب ضعفين، فإن سياق الآية والآية التي بعدها دل على أن المراد من قوله
~~ضعفين مرتان، ألا تراه يقول بعد ذكر العذاب: ومن يقنت منكن لله ورسوله
~~وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين؟ فإذا جعل الله تعالى لأمهات المؤمنين من
~~الأجر مثلي ما ms05671 لغيرهن تفضيلا لهن على سائر نساء الأمة فكذلك إذا أتت إحداهن
~~بفاحشة عذبت مثلي ما يعذب غيرها، ولا يجوز أن تعطى على الطاعة أجرين وتعذب
~~على المعصية ثلاثة أعذبة، قال الأزهري: وهذا قول حذاق النحويين وقول أهل
~~التفسير، والعرب تتكلم بالضعف مثنى فيقولون: إن أعطيتني درهما فلك ضعفاه أي
~~مثلاه، يريدون فلك درهمان عوضا منه، قال: وربما أفردوا الضعف وهم يريدون
~~معنى الضعفين فقالوا: إن أعطيتني درهما فلك ضعفه، يريدون مثله، وإفراده لا
~~بأس به إلا أن التثنية أحسن. ورجل مضعف: ذو أضعاف في الحسنات. وضعف القوم
~~يضعفهم: كثرهم فصار له ولأصحابه الضعف عليهم. وأضعف الرجل: فشت ضيعته
~~وكثرت، فهو مضعف. وبقرة ضاعف: في بطنها حمل كأنها صارت بولدها مضاعفة.
# والأضعاف: العظام فوقها لحم، قال رؤبة:
# والله بين القلب والأضعاف قال أبو عمرو: أضعاف الجسد عظامه، الواحد ضعف،
~~ويقال: أضعاف الجسد أعضاؤه. وقولهم: وقع فلان في أضعاف كتابه، يراد به
~~توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية. وأضعف القوم أي ضوعف لهم.
# وأضعف الرجل: ضعفت دابته. يقال هو ضعيف مضعف، فالضعيف في بدنه، والمضعف
~~الذي دابته ضعيفة كما يقال قوي مقو، فالقوي في بدنه والمقوي الذي دابته
~~قوية. وفي الحديث في غزوة خيبر: من كان مضعفا فليرجع أي من كانت دابته
~~ضعيفة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: المضعف أمير على أصحابه يعني في السفر
~~يريد أنهم يسيرون بسيره. وفي حديث آخر: الضعيف أمير الركب.
# وضعفه السير أي أضعفه. والتضعيف: أن تنسبه إلى الضعف:
# والمضاعفة: الدرع التي ضوعف حلقها ونسجت حلقتين حلقتين.
# * ضغف: الضغيفة: الروضة الناضرة من بقل وعشب، عن كراع، وقال:
# بفاء بعد غين، قال ابن سيده: والمعروف عن يعقوب ضفيفة، والله أعلم.
# * ضفف: الضف: الحلب بالكف كلها وذلك لضخم الضرع، وأنشد:
# بضف القوادم ذات الفضو ل، لا بالبكاء الكماش إهتصارا ويروى امتصارا،
~~بالميم، وهي قليلة اللبن، وقيل: الضف جمعك خلفيها بيدك إذا حلبتها، وقال
~~اللحياني: هو أن يقبض بأصابعه كلها على الضرع. وقد ضففت الناقة أضفها،
~~وناقة ضفوف، وشاة ms05672 ضفوف: كثيرتا اللبن بينتا الضفاف. وعين ضفوف: كثيرة
~~الماء، وأنشد:
# حلبانة ركبانة ضفوف PageV09P206
# وقال الطرماح:
# وتجود من عين ضفو ف الغرب، مترعة الجداول التهذيب عن الكسائي: ضببت
~~الناقة أضبها ضبا إذا حلبتها بالكف، قال: وقال الفراء هذا هو الضف، بالفاء،
~~فأما الضب فأن تجعل إبهامك على الخلف ثم ترد أصابعك على الإبهام والخلف
~~جميعا، ويقال من الضف: ضففت أضف. الجوهري: ضف الناقة لغة في ضبها إذا حلبها
~~بالكف كلها. أبو عمرو: شاة ضفة الشخب أي واسعة الشخب (* قوله الشخب بالفتح
~~ويضم كما في القاموس.). وضفة البحر: ساحله. والضفة، بالكسر: جانب النهر
~~الذي تقع عليه النبائت. والضفة: كالضفة، والجمع ضفاف، قال:
# يقذف بالخشب على الضفاف وضفة الوادي وضيفه: جانبه، وقال القتيبي: الصواب
~~ضفة، بالكسر، وقال أبو منصور: الصواب ضفة، بالفتح، والكسر لغة فيه. وضفتا
~~الوادي: جانباه. وفي حديث عبد الله بن خباب مع الخوارج: فقدموه على ضفة
~~النهر فضربوا عنقه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: فيقف ضفتي جفونه أي
~~جانبيها، الضفة، بالكسر والفتح: جانب النهر فاستعاره للجفن. وضفتا الحيزوم:
~~جانباه، عن ابن الأعرابي، وأنشد: يدعه بضفتي حيزومه (* قوله يدعه كذا ضبط
~~الأصل، وعليه فهو من دع بمعنى دفع لا من ودع بمعنى ترك.) وضفة الماء: دفعته
~~الأولى. وضفة الناس: جماعتهم.
# والضفة والجفة: جماعة القوم. قال الأصمعي: دخلت في ضفة القوم أي في
~~جماعتهم. وقال الليث: دخل فلان في ضفة القوم وضفضفتهم أي في جماعتهم. وقال
~~أبو سعيد: يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا أي ممن نلفه بنا ونضفه إلينا إذا
~~حزبتنا الأمور. أبو زيد: قوم متضافون خفيفة أموالهم. وقال أبو مالك: قوم
~~متضافون أي مجتمعون، وأنشد:
# فراح يحدوها على أكسائها، يضفها ضفا على اندرائها أي يجمعها، وقال غيلان:
# ما زلت بالعنف وفوق العنف، حتى اشفتر الناس بعد الضف أي تفرقوا بعد
~~اجتماع. والضفف: ازدحام الناس على الماء.
# والضفة: الفعلة الواحدة منه. وتضافوا على الماء إذا كثروا عليه. ابن
~~سيده: تضافوا على الماء تضافوا (* قوله تضافوا على الماء تضافوا كذا
~~بالأصل.)، عن ms05673 يعقوب، وقال اللحياني: إنهم لمتضافون على الماء أي مجتمعون
~~مزدحمون عليه. وماء مضفوف: كثير عليه الناس مثل مشفوه. وقال اللحياني:
~~ماؤنا اليوم مضفوف كثير الغاشية من الناس والماشية، قال:
# لا يستقي في النزح المضفوف إلا مدارة الغروب الجوف قال: المدار المسوى
~~إذا وقع في البئر اجتحف ماءها. وفلان مضفوف مثل مثمود إذا نفد ما عنده، قال
~~ابن بري: روى أبو عمرو الشيباني هذين البيتين المظفوف بالظاء، وقال: العرب
~~تقول وردت ماء PageV09P207
# مظفوفا أي مشغولا، وأنشد البيتين:
# لا يستقي في النزح المظفوف وذكره ابن فارس بالضاد لا غير، وكذلك حكاه
~~الليث، وفلان مضفوف عليه كذلك. وحكى اللحياني: رجل مضفوف، بغير على.
# شمر: الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء، وهو الأكل دون الشبع. ابن
~~سيده: الضفف قلة المأكول وكثرة الأكلة. وقال ثعلب: الضفف أن تكون العيال
~~أكثر من الزاد، والحفف أن تكون بمقداره، وقيل: الضفف الغاشية والعيال، وقيل
~~الحشم، كلاهما عن اللحياني. والضفف: كثرة العيال، قال بشير بن النكث:
# قد احتذى من الدماء وانتعل، وكبر الله وسمى ونزل بمنزل ينزله بنو عمل، لا
~~ضفف يشغله ولا ثقل أي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع. وأصابهم من
~~العيش ضفف أي شدة. وروى مالك ابن دينار قال: حدثنا الحسن قال: ما شبع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، من خبز ولحم إلا على ضفف، قال مالك: فسألت بدويا
~~عنها، فقال: تناولا مع الناس، وقال الخليل:
# الضفف كثرة الأيدي على الطعام، وقال أبو زيد: الضفف الضيق والشدة، وابن
~~الأعرابي مثله، وبه فسر بعضهم الحديث، وقيل: يعني اجتماع الناس أي لم يأكل
~~خبزا ولحما وحده ولكن مع الناس، وقيل: معناه لم يشبع إلا بضيق وشدة، تقول
~~منه: رجل ضف الحال، وقال الأصمعي: أن يكون المال قليلا ومن يأكله كثيرا،
~~وبعضهم يقول: شظف، وهو الضيق والشدة أيضا، يقول: لم يشبع إلا بضيق وقلة،
~~قال أبو العباس أحمد بن يحيى: الضفف أن تكون الأكلة أكثر من مقدار المال،
~~والحفف أن تكون الأكلة بمقدار المال، ms05674 وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا
~~أكل كان من يأكل معه أكثر عددا من قدر مبلغ المأكول وكفافه. ابن الأعرابي:
# الضفف القلة، والحفف الحاجة. ابن العقيلي: ولد للإنسان على حفف أي على
~~حاجة إليه، وقال: الضفف والحفف واحد.
# الأصمعي: أصابهم من العيش ضفف وحفف وشظف كل هذا من شدة العيش. وما رؤي
~~عليه ضفف ولا حفف أي أثر حاجة. وقالت امرأة من العرب:
# توفي أبو صبياني فما رؤي عليهم حفف ولا ضفف أي لم ير عليهم حفوف ولا ضيق.
~~الفراء: الضفف الحاجة. سيبويه: رجل ضفف الحال وقوم ضففوا الحال، قال:
~~والوجه الإدغام ولكنه جاء على الأصل.
# والضفف: العجلة في الأمر، قال:
# وليس في رأيه وهن ولا ضفف ويقال: لقيته على ضفف أي على عجل من الأمر.
~~والضف، والجمع الضففة: هنية تشبه القراد إذا لسعت شري الجلد بعد لسعتها،
~~وهي رمداء في لونها غبراء.
# * ضوف: ضاف عن الشئ ضوفا: عدل كصاف صوفا، عن كراع، والله أعلم.
# * ضيف: ضفت الرجل ضيفا وضيافة وتضيفته: نزلت به ضيفا وملت إليه، وقيل:
~~نزلت به PageV09P208
# وصرت له ضيفا. وضفته وتضيفته:
# طلبت منه الضيافة، ومنه قول الفرزدق:
# وجدت الثرى فينا إذا التمس الثرى، ومن هو يرجو فضله المتضيف قال ابن بري:
~~وشاهد ضفت الرجل قول القطامي:
# تحيز عني خشية أن أضيفها، كما انحازت الأفعى مخافة ضارب وقد فسر في ترجمة
~~حيز. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ضافها ضيف فأمرت له بملحفة صفراء، هو
~~من ضفت الرجل إذا نزلت به في ضيافته، ومنه حديث النهدي: تضيفت أبا هريرة
~~سبعا. وأضفته وضيفته: أنزلته عليك ضيفا وأملته إليك وقربته، ولذلك قيل: هو
~~مضاف إلى كذا أي ممال إليه. ويقال: أضاف فلان فلانا فهو يضيفه إضافة إذا
~~ألجأه إلى ذلك. وفي التنزيل العزيز: فأبوا أن يضيفوهما، وأنشد ثعلب لأسماء
~~بن خارجة الفزاري يصف الذئب:
# ورأيت حقا أن أضيفه، إذ رام سلمي واتقى حربي استعار له التضييف، وإنما
~~يريد أنه أمنه وسالمه. قال شمر: سمعت رجاء بن سلمة الكوفي يقول: ms05675 ضيفته إذا
~~أطعمته، قال: والتضييف الإطعام، قال: وأضافه إذا لم يطعمه، وقال رجاء: في
~~قراءة ابن مسعود فأبوا أن يضيفوهما: يطعموهما. قال أبو الهيثم: أضافه وضيفه
~~عندنا بمعنى واحد كقولك أكرمه الله وكرمه، وأضفته وضيفته. قال: وقوله عز
~~وجل فأبوا أن يضيفوهما، سألاهم الإضافة فلم يفعلوا، ولو قرئت أن يضيفوهما
~~كان صوابا. وتضيفته:
# سألته أن يضيفني، وأتيته ضيفا، قال الأعشى:
# تضيفته يوما، فأكرم مقعدي، وأصفدني على الزمانة قائدا وقال الفرزدق:
# ومنا خطيب لا يعاب، وقائل ومن هو يرجو فضله المتضيف ويقال: ضيفته أنزلته
~~منزلة الأضياف. والضيف: المضيف يكون للواحد والجمع كعدل وخصم. وفي التنزيل
~~العزيز: هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين، وفيه: هؤلاء ضيفي فلا تفضحون،
~~على أن ضيفا قد يجوز أن يكون ههنا جمع ضائف الذي هو النازل، فيكون من باب
~~زور وصوم، فافهم، وقد يكسر فيقال أضياف وضيوف وضيفان، قال: إذا نزل
~~الأضياف، كان عذورا على الحي حتى تستقل مراجله قال ابن سيده: الأضياف هنا
~~بلفظ القلة ومعناها أيضا، وليس كقوله: وأسيافنا من نجدة تقطر الدما في أن
~~المراد بها معنى الكثرة، وذلك أمدح لأنه إذا قرى الأضياف بمراجل الحي أجمع،
~~فما ظنك لو نزل به الضيفان الكثيرون؟
# التهذيب: قوله هؤلاء ضيفي أي أضيافي، تقول هؤلاء ضيفي وأضيافي وضيوفي
~~وضيافي، والأنثى ضيف وضيفة، بالهاء، قال البعيث: PageV09P209
# لقى حملته أمه، وهي ضيفة، فجاءت بيتن للضيافة أرشما وحرفه أبو عبيدة
~~فعزاه إلى جرير، قال أبو الهيثم: أراد بالضيفة في البيت أنها حملته وهي
~~حائض. يقال: ضافت المرأة إذا حاضت لأنها مالت من الطهر إلى الحيض، وقيل:
~~معنى قوله وهي ضيفة أي ضافت قوما فحبلت في غير دار أهلها.
# واستضافه: طلب إليه الضيافة، قال أبو خراش:
# يطير إذا الشعراء ضافت بحلبه، كما طار قدح المستضيف الموشم وكان الرجل
~~إذا أراد أن يستضيف دار بقدح موشم ليعلم أنه مستضيف.
# والضيفن: الذي يتبع الضيف، مشتق منه عند غير سيبويه، وجعله سيبويه من ضفن
~~وسيأتي ذكره. الجوهري: الضيفن الذي يجئ مع الضيف، والنون زائدة، ms05676 وهو فعلن
~~وليس بفيعل، قال الشاعر:
# إذا جاء ضيف، جاء للضيف ضيفن، فأودى بما تقرى الضيوف الضيافن وضاف إليه:
~~مال ودنا، وكذلك أضاف، قال ساعدة بن جؤية يصف سحابا:
# حتى أضاف إلى واد ضفادعه غرقى ردافى، تراها تشتكي النشجا وضافني الهم
~~كذلك. والمضاف: الملصق بالقوم الممال إليهم وليس منهم. وكل ما أميل إلى شئ
~~وأسند إليه، فقد أضيف، قال امرؤ القيس:
# فلما دخلناه، أضفنا ظهورنا إلى كل حاري قشيب مشطب أي أسندنا ظهورنا إليه
~~وأملناها، ومنه قيل للدعي مضاف لأنه مسند إلى قوم ليس منهم. وفي الحديث:
~~مضيف ظهره إلى القبة أي مسنده. يقال: أضفته إليه أضيفه. والمضاف: الملزق
~~بالقوم.
# وضافه الهم أي نزل به، قال الراعي:
# أخليد، إن أباك ضاف وساده همان، باتا جنبة ودخيلا أي بات أحد الهمين
~~جنبه، وبات الآخر داخل جوفه.
# وإضافة الاسم إلى الاسم كقولك غلام زيد، فالغلام مضاف وزيد مضاف إليه،
~~والغرض بالإضافة التخصيص والتعريف، ولهذا لا يجوز أن يضاف الشئ إلى نفسه
~~لأنه لا يعرف نفسه، فلو عرفها لما احتيج إلى الإضافة.
# وأضفت الشئ إلى الشئ أي أملته، والنحويون يسمون الباء حرف الإضافة، وذلك
~~أنك إذا قلت مررت بزيد فقد أضفت مرورك إلى زيد بالباء.
# وضافت الشمس تضيف وضيفت وتضيفت: دنت للغروب وقربت. وفي الحديث: نهى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة إذا تضيفت الشمس لغروب، تضيفت: مالت،
~~ومنه سمي الضيف ضيفا من ضاف عنه يضيف، قال: ومنه الحديث: ثلاث ساعات كان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ينهانا أن نصلي فيها: إذا طلعت الشمس حتى
~~ترتفع، وإذا تضيفت للغروب، ونصف النهار. وضاف السهم: عدل عن الهدف أو
~~الرمية، وفيه لغة أخرى ليست في الحديث: صاف السهم بمعنى ضاف، والذي جاء في
~~الحديث ضاف، بالضاد. وفي حديث أبي بكر قال له ابنه: ضفت عنك يوم بدر أي
~~PageV09P210
# ملت عنك وعدلت، وقول أبي ذؤيب:
# جوارسها تأوي الشعوف دوائبا، وتنصب ألهابا مضيفا كرابها أراد ضائفا
~~كرابها أي عادلة معوجة فوضع اسم المفعول موضع ms05677 المصدر. والمضاف: الواقع بين
~~الخيل والأبطال وليست به قوة، وأما قول الهذلي:
# أنت تجيب دعوة المضوف فإنما استعمل المفعول على حذف الزائد، كما فعل ذلك
~~في اسم الفاعل نحو قوله:
# يخرجن من أجواز ليل غاضي وبني المضوف على لغة من قال في بيع بوع.
~~والمضاف: الملجأ المحرج المثقل بالشر، قال البريق الهذلي:
# ويحمي المضاف إذا ما دعا، إذا ما دعا اللمة الفيلم (* قوله إذا ما دعا
~~اللمة إلخ هكذا في الأصل، وأنشده الجوهري في مادة ف ل م: إذا فر ذو اللمة
~~الفيلم) هكذا رواه أبو عبيد بالإطلاق مرفوعا، ورواه غيره بالإطلاق أيضا
~~مجرورا على الصفة للمة، قال ابن سيده: وعندي أن الرواية الصحيحة إنما هي
~~الإسكان على أنه من الضرب الرابع من المتقارب لأنك إن أطلقتها فهي مقواة،
~~كانت مرفوعة أو مجرورة، ألا ترى أن فيها:
# بعثت إذا طلع المرزم وفيها:
# والعبد ذا الخلق الأفقما وفيها:
# وأقضي بصاحبها مغرمي فإذا سكنت ذلك كله فقلت المرزم الأفقم مغرم، سلمت
~~القطعة من الإقواء فكان الضرب فل، فلم يخرج من حكم المتقارب. وأضفته إلى
~~كذا أي ألجأته، ومنه المضاف في الحرب وهو الذي أحيط به، قال طرفة:
# وكري إذا نادى المضاف محنبا، كسيد الغضا، نبهته، المتورد قال ابن بري:
~~والمستضاف أيضا بمعنى المضاف، قال جواس بن حيان الأزدي:
# ولقد أقدم في الرو ع، وأحمي المستضافا ثم قد يحمدني الضي‍ - ف، إذا ذم
~~الضيافا واستضاف من فلان إلى فلان: لجأ إليه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومارسني الشيب عن لمتي، فأصبحت عن حقه مستضيفا وأضاف من الأمر: أشفق
~~وحذر، قال النابغة الجعدي:
# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة، وكان النكير أن تضيف وتجأرا وإنما غلب
~~التأنيث لأنه لم يذكر الأيام. يقال: أقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة، غلبوا
~~التأنيث. والمضوفة: الأمر يشفق منه ويخاف، قال أبو PageV09P211
# جندب الهذلي:
# وكنت إذا جاري دعا لمضوفة، أشمر حتى ينصف الساق مئزري يعني الأمر يشفق
~~منه الرجل، قال أبو سعيد: وهذا البيت يروى على ثلاثة أوجه: على المضوفة،
~~والمضيفة، ms05678 والمضافة، وقيل: ضاف الرجل وأضاف خاف. وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: أن ابن الكواء وقيس بن عباد (* قوله عباد كذا بالأصل، والذي في
~~النهاية عبادة.) جاآه فقالا له: أتيناك مضافين مثقلين، مضافين أي خائفين،
~~وقيل: مضافين ملجأين. يقال: أضاف من الأمر إذا أشفق. وحذر من إضافة الشئ
~~إلى الشئ إذا ضمه إليه. يقال: أضاف من الأمر وضاف إذا خافه وأشفق منه.
~~والمضوفة: الأمر الذي يحذر منه ويخاف، ووجهه أن تجعل المضاف مصدرا بمعنى
~~الإضافة كالمكرم بمعنى الإكرام، ثم تصف بالمصدر، وإلا فالخائف مضيف لا
~~مضاف.
# وفلان في ضيف فلان أي في ناحيته. والضيف: جانبا الجبل والوادي، وفي
~~التهذيب: الضيف جانب الوادي، واستعار بعض الأغفال الضيف للذكر فقال:
# حتى إذا وركت من أتير سواد ضيفيه إلى القصير وتضايف الوادب: تضايق. أبو
~~زيد: الضيف، بالكسر، الجنب، قال:
# يتبعن عودا يشتكي الأظلا، إذا تضايفن عليه أنسلا يعني إذا صرن منه قريبا
~~إلى جنبه، والقاف فيه تصحيف.
# وتضايفه القوم إذا صاروا بضيفيه. وفي الحديث: أن العدو يوم حنين كمنوا في
~~أحناء الوادي ومضايفه. والضيف: جانب الوادي. وناقة تضيف إلى صوت الفحل أي
~~إذا سمعته أرادت أن تأتيه، قال البريق الهذلي:
# من المدعين إذا نوكروا، تضيف إلى صوته الغيلم الغيلم: الجارية الحسناء
~~تستأنس إلى صوته، ورواية أبي عبيد:
# تنيف إلى صوته الغيلم فصل الطاء المهملة * طحف: الأزهري: الليث الطحف حب
~~يكون باليمن يطبخ، قال الأزهري: هو الطهف، بالهاء، ولعل الحاء تبدل من
~~الهاء.
# * طخف: الطخف والطخاف: السحاب المرتفع الرقيق، قال صخر الغي:
# أعيني، لا يبقى على الدهر قادر بتيهورة، تحت الطخاف العصائب وروي الطخاف
~~على أنه جمع طخف، والطخف: شئ من الهم يغشى القلب. ووجد على قلبه طخفا وطخفا
~~أي غما. والطخف وطخفة، بالكسر (* قوله طخفة بالكسر اقتصر عليه تبعا
~~للجوهري. والذي في القاموس وسبقه ياقوت: زيادة الفتح.): موضعان، قال:
# خدارية صقعاء ألصق ريشها، بطخفة، يوم ذو أهاضيب ماطر PageV09P212
# قال ابن بري: البيت للحرث بن وعلة الجرمي، والذي في شعره:
# خدارية صقعاء لبد ريشها، ms05679 من الطل، يوم ذو أهاضيب ماطر وقال جرير:
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا، عشية بسطام، جرين على نحب وقال الحذلمي:
# كأن فوق المتن من سنامها عنقاء، من طخفة أو رجامها ومنه يوم طخفة لبني
~~يربوع على قابوس بن المنذر ابن ماء السماء.
# وضرب طلخف، بزيادة اللام، مثل حبجر أي شديد، قال حسان:
# أقمنا لكم ضربا طلخفا منكلا، وحزناكم بالطعن من كل جانب وقال آخر:
# ضربا طلخفا في الطلى سخينا والطخف: اللبن الحامض، وقال الطرماح:
# لم تعالج دمحقا بائتا، شج بالطخف للدم الدعاع اللدم: اللعق. والدعاع:
~~عيال الرجل. وقال بعض الأعراب:
# الطخيفة واللخيفة الخزيرة، رواه أبو تراب، وقيل: الطخف اللبن الحامض.
# * طرف: الطرف: طرف العين. والطرف: إطباق الجفن على الجفن.
# ابن سيده: طرف يطرف طرفا: لحظ، وقيل: حرك شفره ونظر. والطرف: تحريك
~~الجفون في النظر. يقال: شخص بصره فما يطرف.
# وطرف البصر نفسه يطرف وطرفه يطرفه وطرفه كلاهما إذا أصاب طرفه، والاسم
~~الطرفة. وعين طريف: مطروفة. التهذيب وغيره:
# الطرف اسم جامع للبصر، لا يثنى ولا يجمع لأنه في الأصل مصدر فيكون واحدا
~~ويكون جماعة. وقال تعالى: لا يرتد إليهم طرفهم. والطرف:
# إصابتك عينا بثوب أو غيره. يقال: طرفت عينه وأصابتها طرفة وطرفها الحزن
~~بالبكاء. وقال الأصمعي: طرفت عينه فهي تطرف طرفا إذا حركت جفونها بالنظر.
~~ويقال: هو بمكان لا تراه الطوارف، يعني العيون. وطرف بصره يطرف طرفا إذا
~~أطبق أحد جفنيه على الآخر، الواحدة من ذلك طرفة. يقال: أسرع من طرفة عين.
# وفي حديث أم سلمة: قالت لعائشة، رضي الله عنهما: حماديات النساء غض
~~الأطراف، أرادت بغض الأطراف قبض اليد والرجل عن الحركة والسير، تعني تسكين
~~الأطراف وهي الأعضاء، وقال القتيبي:
# هي جمع طرف العين، أرادت غض البصر. وقال الزمخشري: الطرف لا يثنى ولا
~~يجمع لأنه مصدر، ولو جمع لم يسمع في جمعه أطراف، قال: ولا أكاد أشك في أنه
~~تصحيف، والصواب غض الإطراق أي يغضضن من أبصارهن مطرقات راميات بأبصارهن إلى
~~الأرض.
# وجاء من المال بطارفة عين كما يقال بعائرة عين. ms05680 الجوهري: وقولهم جاء فلان
~~بطارفة عين أي جاء PageV09P213
# بمال كثير. والطرف، بالكسر، من الخيل: الكريم العتيق، وقيل:
# هو الطويل القوائم والعنق المطرف الأذنين، وقيل: هو الذي ليس من نتاجك
~~والجمع أطراف وطروف، والأنثى بالهاء. يقال: فرس طرف من خيل طروف، قال أبو
~~زيد: وهو نعت للذكور خاصة. وقال الكسائي: فرس طرفة، بالهاء للأنثى، وصارمة
~~وهي الشديدة. وقال الليث: الطرف الفرس الكريم الأطراف يعني الآباء
~~والأمهات. ويقال: هو المستطرف ليس من نتاج صاحبه، والأنثى طرفة، وأنشد:
# وطرفة شدت دخالا مدمجا والطرف والطرف: الخرق الكريم من الفتيان والرجال،
~~وجمعهما أطراف، وأنشد ابن الأعرابي لابن أحمر:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا، بزغمة، أسمرا يعني العدس لأن
~~لونه السمرة. وزغمة: موضع وهو مذكور في موضعه، وقال الشاعر:
# أبيض من غسان في الأطراف الأزهري: جعل أبو ذؤيب الطرف الكريم من الناس
~~فقال:
# وإن غلاما نيل في عهد كاهل لطرف، كنصل السمهري صريح (* قوله صريح هو
~~بالصاد المهملة هنا، وأنشده في مادة قرح بالقاف، وفسره هناك، والقريح
~~والصريح واحد.) وأطرف الرجل: أعطاه ما لم يعطه أحدا قبله. وأطرفت فلانا
~~شيئا أي أعطيته شيئا لم يملك مثله فأعجبه، والاسم الطرفة، قال بعض اللصوص
~~بعد أن تاب:
# قل للصوص بني اللخناء يحتسبوا بر العراق، وينسوا طرفة اليمن وشئ طريف:
~~طيب غريب يكون، عن ابن الأعرابي، قال: وقال خالد بن صفوان خير الكلام ما
~~طرفت معانيه، وشرفت مبانيه، والتذه آذان سامعيه. وأطرف فلان إذا جاء بطرفة.
# واستطرف الشئ أي عده طريفا. واستطرفت الشئ: استحدثته.
# وقولهم: فعلت ذلك في مستطرف الأيام أي في مستأنف الأيام.
# واستطرف الشئ وتطرفه واطرفه: استفاده.
# والطريف والطارف من المال: المستحدث، وهو خلاف التالد والتليد، والاسم
~~الطرفة، وقد طرف، بالضم، وفي المحكم:
# والطرف والطريف والطارف المال المستفاد، وقول الطرماح:
# فدى لفوارس الحيين غوث وزمان التلاد مع الطراف يجوز أن يكون جمع طريف
~~كظريف وظراف، أو جمع طارف كصاحب وصحاب، ويجوز أن يكون لغة في الطريف، وهو
~~أقيس لاقترانه بالتلاد، والعرب تقول: ما له ms05681 طارف ولا تالد ولا طريف ولا
~~تليد، فالطارف والطريف:
# ما استحدثت من المال واستطرفته، والتلاد والتليد ما ورئته عن الآباء
~~قديما. وقد طرف طرافة وأطرفه: أفاده ذلك، أنشد ابن الأعرابي: PageV09P214
# تئط وتأدوها الإفال مربة بأوطانها من مطرفات الحمائل (* قوله تئط هو في
~~الأصل هنا بهمز ثانيه مضارع أط، وسيأتي تفسيره في أدي.) مطرفات: أطرفوها
~~غنيمة من غيرهم.
# ورجل طرف ومتطرف ومستطرف: لا يثبت على أمر. وامرأة مطروفة بالرجال إذا
~~كانت لا خير فيها، تطمح عينها إلى الرجال وتصرف بصرها عن بعلها إلى سواه.
~~وفي حديث زياد في خطبته: إن الدنيا قد طرفت أعينكم أي طمحت بأبصاركم إليها
~~وإلى زخرفها وزينتها. وامرأة مطروفة: تطرف الرجال أي لا تثبت على واحد، وضع
~~المفعول فيه موضع الفاعل، قال الحطيئة:
# وما كنت مثل الهالكي وعرسه، بغى الود من مطروفة العين طامح وفي الصحاح:
~~من مطروفة الود طامح، قال أبو منصور: وهذا التفسير مخالف لأصل الكلمة.
~~والمطروفة من النساء: التي قد طرفها حب الرجال أي أصاب طرفها، فهي تطمح
~~وتشرف لكل من أشرف لها ولا تغض طرفها، كأنما أصاب طرفها طرفة أو عود، ولذلك
~~سميت مطروفة، الجوهري: ورجل طرف (* قوله ورجل طرف أورده في القاموس فيما هو
~~بالكسر، وفي الأصل ونسخ الصحاح ككتف، قال في شرح القاموس: وهو القياس.) لا
~~يثبت على امرأة ولا صاحب، وأنشد الأصمعي:
# ومطروفة العينين خفاقة الحشى، منعمة كالريم طابت فطلت وقال طرفة يذكر
~~جارية مغنية:
# إذا نحن قلنا: أسمعينا، انبرت لنا على رسلها مطروفة لم تشدد (* قوله
~~مطروفة تقدم انشاده في مادة شدد: مطروقة بالقاف تبعا للأصل.) قال ابن
~~الأعرابي: المطروفة التي أصابتها طرفة، فهي مطروفة، فأراد كأن في عينيها
~~قذى من استرخائها. وقال ابن الأعرابي: مطروفة منكسرة العين كأنها طرفت عن
~~كل شئ تنظر إليه.
# وطرفت عينه إذا أصبتها بشئ فدمعت، وقد طرفت عينه، فهي مطروفة. والطرفة
~~أيضا: نقطة حمراء من الدم تحدث في العين من ضربة وغيرها. وفي حديث فضيل:
~~كان محمد بن عبد الرحمن أصلع فطرف له ms05682 طرفة، أصل الطرف: الضرب على طرف العين
~~ثم نقل إلى الضرب على الرأس. ابن السكيت: يقال طرفت فلانا أطرفه إذا صرفته
~~عن شئ، وطرفه عنه أي صرفه ورده، وأنشد لعمر ابن أبي ربيعة:
# إنك، والله، لذو ملة، يطرفك الأدنى عن الأبعد أي يصرفك، الجوهري: يقول
~~يصرف بصرك عنه أي تستطرف الجديد وتنسى القديم، قال ابن بري: وصواب إنشاده:
# يطرفك الأدنى عن الأقدم قال: وبعده:
# قلت لها: بل أنت معتلة في الوصل، يا هند، لكي تصرمي وفي حديث نظر الفجأة:
~~وقال اطرف بصرك أي PageV09P215
# اصرفه عما وقع عليه وامتد إليه، ويروى بالقاف، وسيأتي ذكره. ورجل طرف
~~وامرأة طرفة إذا كانا لا يثبتان على عهد، وكل واحد منهما يحب أن يستطرف آخر
~~غير صاحبه ويطرف غير ما في يده أي يستحدث.
# واطرفت الشئ أي اشتريته حديثا، وهو افتعلت. وبعير مطرف:
# قد اشترى حديثا، قال ذو الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف، دامي الأظل بعيد السأو مهيوم أراد أنه من هواها
~~كالبعير الذي اشتري حديثا فلا يزال يحن إلى ألافه. قال ابن بري: المطرف
~~الذي اشتري من بلد آخر فهو ينزع إلى وطنه، والسأو: الهمة، ومهيوم: به هيام.
~~ويقال: هائم القلب. وطرفه عنا شغل: حبسه وصرفه. ورجل مطروف: لا يثبت على
~~واحدة كالمطروفة من النساء، حكاه ابن الأعرابي:
# وفي الحي مطروف يلاحظ ظله، خبوط لأيدي اللامسات، ركوض والطرف من الرجال:
~~الرغيب العين الذي لا يرى شيئا إلا أحب أن يكون له. أبو عمرو: فلان مطروف
~~العين بفلان إذا كان لا ينظر إلا إليه. واستطرفت الإبل المرتع: اختارته،
~~وقيل: استأنفته.
# وناقة طرفة ومطراف: لا تكاد ترعى حتى تستطرف. الأصمعي:
# المطراف التي لا ترعى مرعى حتى تستطرف غيره. الأصمعي:
# ناقة طرفة إذا كانت تطرف الرياض روضة بعد روضة، وأنشد:
# إذا طرفت في مرتع بكراتها، أو استأخرت عنها الثقال القناعس ويروى: إذا
~~أطرفت. والطرف: مصدر قولك طرفت الناقة، بالكسر، إذا تطرفت أي رعت أطراف
~~المرعى ولم تختلط بالنوق. وناقة طرفة: لا تثبت على مرعى واحد. وسباع ms05683 طوارف:
~~سوالب. والطريف في النسب: الكثير الآباء إلى الجد الأكبر. ابن سيده: رجل
~~طرف وطريف كثير الآباء إلى الجد الأكبر ليس بذي قعدد، وفي الصحاح: نقيض
~~القعدد، وقيل: هو الكثير الآباء في الشرف، والجمع طرف وطرف وطراف، الأخيران
~~شاذان، وأنشد ابن الأعرابي في الكثير الآباء في الشرف للأعشى: أمرون ولادون
~~كل مبارك، طرفون لا يرثون سهم القعدد وقد طرف، بالضم، طرافة. قال الجوهري:
~~وقد يمدح به. والإطراف:
# كثرة الآباء. وقال اللحياني: هو أطرفهم أي أبعدهم من الجد الأكبر. قال
~~ابن بري: والطرفى في النسب مأخوذ من الطرف، وهو البعد، والقعدى أقرب نسبا
~~إلى الجد من الطرفى، قال: وصحفه ابن ولاد فقال: الطرقى، بالقاف. والطرف،
~~بالتحريك: الناحية من النواحي والطائفة من الشئ، والجمع أطراف. وفي حديث
~~عذاب القبر: كان لا يتطرف من البول أي لا يتباعد، من الطرف: الناحية. وقوله
~~عز وجل: أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل، يعني الصلوات الخمس فأحد
~~طرفي النهار PageV09P216
# صلاة الصبح والطرف الآخر فيه صلاتا العشي، وهما الظهر والعصر، وقوله
~~وزلفا من الليل يعني صلاة المغرب والعشاء. وقوله عز وجل: ومن الليل فسبح
~~وأطراف النهار، أراد وسبح أطراف النهار، قال الزجاج: أطراف النهار الظهر
~~والعصر، وقال ابن الكلبي: أطراف النهار ساعاته.
# وقال أبو العباس: أراد طرفيه فجمع.
# ويقال: طرف الرجل حول العسكر وحول القوم، يقال: طرف فلان إذا قاتل حول
~~العسكر لأنه يحمل على طرف منهم فيردهم إلى الجمهور. ابن سيده:
# وطرف حول القوم قاتل على أقصاهم وناحيتهم، وبه سمي الرجل مطرفا. وتطرف
~~عليهم: أغار، وقيل: المطرف الذي يأتي أوائل الخيل فيردها على آخرها، ويقال:
~~هو الذي يقاتل أطراف الناس، وقال ساعدة الهذلي:
# مطرف وسط أولى الخيل معتكر، كالفحل قرقر وسط الهجمة القطم وقال المفضل:
~~التطريف أن يرد الرجل عن أخريات أصحابه. ويقال:
# طرف عنا هذا الفارس، وقال متمم:
# وقد علمت أولى المغيرة أننا نطرف خلف الموقصات السوابقا وقال شمر: أعرف
~~طرفه إذا طرده. ابن سيده: وطرف كل شي منتهاه، والجمع كالجمع، والطائفة منه
~~طرف ms05684 أيضا. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: عليكم
~~بالتلبينة، وكان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه أي
~~حتى يفيق من علته أو يموت، وإنما جعل هذين طرفيه لأنهما منتهى أمر العليل
~~في علته فهما طرفاه أي جانباه. وفي حديث أسماء بنت أبي بكر: قالت لابنها
~~عبد الله: ما بي عجلة إلى الموت حتى آخذ على أحد طرفيك: إما أن تستخلف فتقر
~~عيني، وإما أن تقتل فأحتسبك.
# وتطرف الشئ: صار طرفا.
# وشاة مطرفة: بيضاء أطراف الأذنين وسائرها أسود، أو سوداؤها وسائرها أبيض.
~~وفرس مطرف: خالف لون رأسه وذنبه سائر لونه. وقال أبو عبيدة: من الخيل أبلق
~~مطرف، وهو الذي رأسه أبيض، وكذلك إن كان ذنبه ورأسه أبيضين، فهو أبلق مطرف،
~~وقيل: تطريف الأذنين تأليلهما، وهي دقة أطرافهما. الجوهري: المطرف من
~~الخيل، بفتح الراء، هو الأبيض الرأس والذنب وسائره يخالف ذلك، قال: وكذلك
~~إذا كان أسود الرأس والذنب، قال ويقال للشاة إذا اسود طرف ذنبها وسائرها
~~أبيض مطرفة. والطرف: الشواة، والجمع أطراف. والأطراف:
# الأصابع، وفي التهذيب: اسم الأصابع، وكلاهما من ذلك، قال: ولا تفرد
~~الأطراف إلا بالإضافة كقولك أشارت بطرف إصبعها، وأنشد الفراء: يبدين أطرافا
~~لطافا عنمه قال الأزهري: جعل الأطراف بمعنى الطرف الواحد ولذلك قال عنمه.
# ويقال: طرفت الجارية بنانها إذا خضبت أطراف أصابعها بالحناء، وهي مطرفة،
~~وفي الحديث: أن إبراهيم الخليل، عليه السلام، جعل في سرب وهو طفل وجعل رزقه
~~في أطرافه أي كان يمص أصابعه فيجد فيها ما يغذيه. وأطراف العذارى: عنب أسود
~~طوال كأنه البلوط يشبه PageV09P217
# بأصابع العذارى المخضبة لطوله، وعنقوده نحو الذراع، وقيل:
# هو ضرب من عنب الطائف أبيض طوال دقاق. وطرف الشئ وتطرفه:
# اختاره، قال سويد بن كراع العكلي:
# أطرف أبكارا كأن وجوهها وجوه عذارى، حسرت أن تقنعا وطرف القوم: رئيسهم،
~~والجمع كالجمع. وقوله عز وجل: أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها،
~~قال: معناه موت علمائها، وقيل: موت أهلها ونقص ثمارها، وقيل: معناه أولم
~~يروا أنا ms05685 فتحنا على المسلمين من الأرض ما قد تبين لهم، كما قال: أولم يروا
~~أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون، الأزهري: أطراف الأرض
~~نواحيها، الواحد طرف وننقصها من أطرافها أي من نواحيها ناحية ناحية، وعلى
~~هذا من فسر نقصها من أطرافها فتوح الأرضين، وأما من جعل نقصها من أطرافها
~~موت علمائها، فهو من غير هذا، قال: والتفسير على القول الأول. وأطراف
~~الرجال: أشرافهم، وإلى هذا ذهب بالتفسير الآخر، قال ابن أحمر:
# عليهن أطراف من القوم لم يكن طعامهم حبا، بزغبة أغبرا وقال الفرزدق:
# واسأل بنا وبكم، إذا وردت منى، أطراف كل قبيلة من يمنع يريد أشراف كل
~~قبيلة. قال الأزهري: الأطراف بمعنى الأشراف جمع الطرف أيضا، ومنه قول
~~الأعشى:
# هم الطرف البادو العدو، وأنتم بقصوى ثلاث تأكلون الرقائصا قال ابن
~~الأعرابي: الطرف في هذا البيت بيت الأعشى جمع طريف، وهو المنحدر في النسب،
~~قال: وهو عندهم أشرف من القعدد. وقال الأصمعي: يقال فلان طريف النسب
~~والطرافة فيه بينة وذلك إذا كان كثير الآباء إلى الجد الأكبر، وفي الحديث:
~~فمال طرف من المشركين على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي قطعة منهم
~~وجانب، ومنه قوله تعالى:
# ليقطع طرفا من الذين كفروا. وكل مختار طرف، والجمع أطراف، قال:
# ولما قضينا من منى كل حاجة، ومسح بالأركان من هو ماسح أخذنا بأطراف
~~الأحاديث بيننا، وسالت بأعناق المطي الأباطح قال ابن سيده: عنى بأطراف
~~الأحاديث مختارها، وهو ما يتعاطاه المحبون ويتفاوضه ذوو الصبابة المتيمون
~~من التعريض والتلويح والإيماء دون التصريح، وذلك أحلى وأخف وأغزل وأنسب من
~~أن يكون مشافهة وكشفا ومصارحة وجهرا. وطرائف الحديث: مختاره أيضا كأطرافه،
~~قال:
# أذكر من جارتي ومجلسها طرائفا من حديثها الحسن ومن حديث يزيدني مقة، ما
~~لحديث الموموق من ثمن أراد يزيدني مقة لها. والطرف: اللحم. والطرف: الطائفة
~~من الناس. تقول: أصبت طرفا من الشئ، ومنه قوله تعالى: ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا، أي طائفة. وأطراف الرجل: أخواله وأعمامه وكل قريب له محرم. والعرب
~~PageV09P218
# تقول: لا يدرى ms05686 أي طرفيه أطول، ومعناه لا يدرى أي والديه أشرف، قال: هكذا
~~قاله الفراء. ويقال: لا يدرى أنسب أبيه أفضل أم نسب أمه. وقال أبو الهيثم:
~~يقال للرجل ما يدري فلان أي طرفيه أطول أي أي نصفيه أطول، ألطرف الأسفل من
~~الطرف الأعلى، فالنصف الأسفل طرف، والأعلى طرف، والخصر ما بين منقطع الضلوع
~~إلى أطراف الوركين وذلك نصف البدن، والسوءة بينهما، كأنه جاهل لا يدري أي
~~طرفي نفسه أطول. ابن سيده: ما يدري أي طرفيه أطول يعني بذلك نسبه من قبل
~~أبيه وأمه، وقيل: طرفاه لسانه وفرجه، وقيل: استه وفمه لا يدري أيهما أعف،
~~ويقويه قول الراجز:
# لو لم يهوذل طرفاه لنجم، في صدره، مثل قفا الكبش الأجم يقول: لولا أنه
~~سلح وقاء لقام في صدره من الطعام الذي أكل ما هو أغلظ وأضخم من قفا الكبش
~~الأجم. وفي حديث طاووس:
# أن رجلا واقع الشراب الشديد فسقي فضري فلقد رأيته في النطع وما أدري أي
~~طرفيه أسرع، أراد حلقه ودبره أي أصابه القئ والإسهال فلم أدر أيهما أسرع
~~خروجا من كثرته. وفي حديث قبيصة ابن جابر: ما رأيت أقطع طرفا من عمرو بن
~~العاص، يريد أمضى لسانا منه. وطرفا الإنسان: لسانه وذكره، ومنه قولهم: لا
~~يدرى أي طرفيه أطول. وفلان كريم الطرفين إذا كان كريم الأبوين، يراد به نسب
~~أبيه ونسب أمه، وأنشد أبو زيد لعون ابن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# فكيف بأطرافي، إذا ما شتمتني، وما بعد شتم الوالدين صلوح (* قوله فكيف
~~بأطرافي إلخ تقدم في صلح كتابته باطراقي بالقاف والصواب ما هنا.) جمعهما
~~أطرافا لأنه أراد أبويه ومن اتصل بهما من ذويهما، وقال أبو زيد في قوله
~~بأطرافي قال: أطرافه أبواه وإخوته وأعمامه وكل قريب له محرم، الأزهري:
~~ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين إذا كان خبيث اللسان والفرج، وقد يكون
~~طرفا الدابة مقدمها ومؤخرها، قال حميد بن ثور يصف ذئبا وسرعته:
# ترى طرفيه يعسلان كلاهما، كما اهتز عود الساسم المتتايع أبو عبيد: ويقال
~~فلان لا ms05687 يملك طرفيه، يعنون استه وفمه، إذا شرب دواء أو خمرا فقاء وسكر
~~وسلح. والأسود ذو الطرفين: حية له إبرتان إحداهما في أنفه والأخرى في ذنبه،
~~يقال إنه يضرب بهما فلا يطني الأرض.
# ابن سيده: والطرفان في المديد حذف ألف فاعلاتن ونونها، هذا قول الخليل
~~وإنما حكمه أن يقول: التطريف حذف ألف فاعلاتن ونونها، أو يقول الطرفان
~~الألف والنون المحذوفتان من فاعلاتن.
# وتطرفت الشمس: دنت للغروب، قال:
# دنا وقرن الشمس قد تطرفا والطراف: بيت من أدم ليس له كفاء وهو من بيوت
~~الأعراب، ومنه الحديث: كان عمرو لمعاوية كالطراف الممدود.
# والطوارف من الخباء: ما رفعت من نواحيه لتنظر PageV09P219
# إلى خارج، وقيل: هي حلق مركبة في الرفوف وفيها حبال تشد بها إلى الأوتاد.
# والمطرف والمطرف: واحد المطارف وهي أردية من خز مربعة لها أعلام، وقيل:
~~ثوب مربع من خز له أعلام. الفراء: المطرف من الثياب ما جعل في طرفيه علمان،
~~والأصل مطرف، بالضم، فكسروا الميم ليكون أخف كما قالوا مغزل وأصله مغزل من
~~أغزل أي أدير، وكذلك المصحف والمجسد، وقال الفراء: أصله الضم لأنه في
~~المعنى مأخوذ من أطرف أي جعل في طرفه العلمان، ولكنهم استثقلوا الضمة
~~فكسروه. وفي الحديث: رأيت على أبي هريرة، رضي الله عنه، مطرف خز، هو بكسر
~~الميم وفتحها وضمها، الثوب الذي في طرفيه علمان، والميم زائدة.
# الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر قدم من سفر: هل وراءك طريفة خبر
~~تطرفناه؟ يعني خبرا جديدا، ومغربة خبر مثله.
# والطرفة: كل شئ استحدثته فأعجبك وهو الطريف وما كان طريفا، ولقد طرف
~~يطرف. والطريفة: ضرب من الكلإ، وقيل: هو النصي إذا يبس وابيض، وقيل:
~~الطريفة الصليان وجميع أنواعهما إذا اعتما وتما، وقيل: الطريفة من النبات
~~أول شئ يستطرفه المال فيرعاه، كائنا ما كان، وسميت طريفة لأن المال يطرفه
~~إذا لم يجد بقلا. وقيل: سميت بذلك لكرمها وطرافتها واستطراف المال إياها.
# وأطرفت الأرض: كثرت طريفتها. وأرض مطروفة: كثيرة الطريفة. وإبل طرفة :
# تحاتت مقادم أفواهها من الكبر، ورجل طريف بين الطرافة: ماض هش. والطرف: ms05688
~~اسم يجمع الطرفاء وقلما يستعمل في الكلام إلا في الشعر، والواحدة طرفة،
~~وقياسه قصبة وقصب وقصباء وشجرة وشجر وشجراء.
# ابن سيده: والطرفة شجرة وهي الطرف، والطرفاء جماعة الطرفة شجر، وبها سمي
~~طرفة بن العبد، وقال سيبويه: الطرفاء واحد وجمع، والطرفاء اسم للجمع، وقيل:
~~واحدتها طرفاءة. وقال ابن جني: من قال طرفاء فالهمزة عنده للتأنيث، ومن قال
~~طرفاءة فالتاء عنده للتأنيث، وأما الهمزة على قوله فزائدة لغير التأنيث
~~قال: وأقوى القولين فيها أن تكون همزة مرتجلة غير منقلبة، لأنها إذا كانت
~~منقلبة في هذا المثال فإنها تنقلب عن ألف التأنيث لا غير نحو صحراء وصلفاء
~~وخبراء والخرشاء، وقد يجوز أن تكون عن حرف علة لغير الإلحاق فتكون في الألف
~~لا في الإلحاق كألف علباء وحرباء، قال: وهذا مما يؤكد عندك حال الهاء، ألا
~~ترى أنها إذا ألحقت اعتقدت فيما قبلها حكما ما فإذا لم تلحق جاز الحكم إلى
~~غيره؟ والطرفاء أيضا: منبتها، وقال أبو حنيفة: الطرفاء من العضاه وهدبه مثل
~~هدب الأثل، وليس له خشب وإنما يخرج عصيا سمحة في السماء، وقد تتحمض بها
~~الإبل إذا لم تجد حمضا غيره، قال: وقال أبو عمرو الطرفاء من الحمض، قال
~~وبها سمي الرجل طرفة.
# والطرف من منازل القمر: كوكبان يقدمان الجبهة وهما عينا الأسد ينزلهما
~~القمر.
# وبنو طرف: قوم من اليمن. وطارف وطريف وطريف وطرفة ومطرف: أسماء. وطريف:
~~موضع، وكذلك الطريفات، قال:
# رعت سميراء إلى إرمامها، إلى الطريفات، إلى أهضامها PageV09P220
# وكان يقال لبني عدي بن حاتم الطرفات قتلوا بصفين، أسماؤهم: طريف وطرفة
~~ومطرف.
# * طرخف: الطرخف: ما رق من الزبد وسال، وهو الرخف أيضا، وزاد أبو حاتم: هو
~~شر الزبد. والرخف كأنه سلح طائر.
# * طرهف: المطرهف: الحسن التام، قال الراجز:
# تحب منا مطرهفا فو هدا، عجزة شيخين غلاما أمردا * طعسف: طعسف: ذهب في
~~الأرض، وقيل: الطعسفة الخبط بالقدم.
# الأزهري: الطعسفة لغة مرغوب عنها. يقال: مر يطعسف في الأرض أي مر يخبطها.
# * طفف: طف الشئ يطف طفا وأطف واستطف: دنا وتهيأ وأمكن، وقيل: أشرف وبدا ms05689
~~ليؤخذ، والمعنيان متجاوران، تقول العرب:
# خذ ما طف لك وأطف واستطف أي ما أشرف لك، وقيل: ما ارتفع لك وأمكن، وقيل:
~~ما دنا وقرب، ومثله: خذ ما دق لك واستدق أي ما تهيأ. قال الكسائي في باب
~~قناعة الرجل ببعض حاجته: يحكى عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك أي ارض بما
~~أمكنك منه. الليث: أطف فلان لفلان إذا طبن له وأراد ختله، وأنشد:
# أطف لها شثن البنان جنادف قال: واستطف لنا شئ أي بدا لنا لنأخذه، قال
~~علقمة يصف ظليما:
# يظل في الحنظل الخطبان ينقفه وما استطف من التنوم محذوم وروى المنذري عن
~~أبي الهيثم أنه أنشد بيت علقمة قال: الظليم ينقف رأس الحنظلة ليستخرج هبيده
~~ويهتبده، وهبيده شحمه، ثم قال:
# والهبيد شحم الحنظل يستخرج ثم يجعل في الماء ويترك فيه أياما، ثم يضرب
~~ضربا شديدا ثم يخرج وقد نقصت مرارته، ثم يشرر في الشمس ثم يطحن ويستخرج
~~دهنه فيتداوى به، وأنشد:
# خذي حجريك فادقي هبيدا، كلا كلبيك أعيا أن يصيدا وأطفه هو: مكنه. ويقال:
~~أطف لأنفه الموسى فصبر أي أدناه منه فقطعه.
# والطف: ما أشرف من أرض العرب على ريف العراق، مشتق من ذلك.
# وطف الفرات: شطه، سمي بذلك لدنوه، قال شبرمة بن الطفيل:
# كأن أباريق المدام عليهم إوز، بأعلى الطف، عوج الحناجر وقيل: الطف ساحل
~~البحر وفناء الدار. والطف: اسم موضع بناحية الكوفة. وفي حديث مقتل الحسين،
~~عليه السلام: أنه يقتل بالطف، سمي به لأنه طرف البر مما يلي الفرات وكانت
~~تجري يومئذ قريبا منه. والطف:
# سفح الجبل أيضا. وفي حديث عرض نفسه على القبائل: أما أحدهما فطفوف البر
~~وأرض العرب، الطفوف: جمع طف، وهو ساحل البحر وجانب البر.
# وأطف له بحجر: رفعه ليرميه. وطف له بحجر: أهوى إليه ليرميه.
# الجوهري: الطفاف والطفافة، بالضم، ما فوق المكيال. وطف المكوك وطففه
~~وطفافه وطفافه مثل PageV09P221
# جمام المكوك وجمامه، بالفتح والكسر: ما ملأ أصباره، وفي المحكم: ما بقي
~~فيه بعد المسح على رأسه في باب فعال وفعال، وقيل: ms05690 هو ملؤه، وكذلك كل إناء،
~~وقيل: طفاف الإناء أعلاه. والتطفيف: أن يؤخذ أعلاه ولا يتم كيله، فهو طفان.
~~وفي حديث حذيفة: أنه استسقى دهقانا فأتاه بقدح فضة فحذفه به، فنكس الدهقان
~~وطففه القدح أي علا رأسه وتعداه، وتقول منه: طففته. وإناء طفان: بلغ الملء
~~طفافه، وقيل: طفان ملآن، عن ابن الأعرابي. وأطفه وطففه: أخذ ما عليه، وقد
~~أطففته. ويقال: هذا طف المكيال وطفافه وطفافه إذا قارب ملأه ولما يملأ،
~~ولهذا قيل للذي يسئ الكيل ولا يوفيه مطفف، يعني أنه إنما يبلغ به الطفاف.
~~والطفافة: ما قصر عن ملء الإناء من شراب وغيره. وفي الحديث: كلكم بنو آدم
~~طف الصاع لم تملؤوه، وهو أن يقرب أن يمتلئ فلا يفعل، قال ابن الأثير:
~~المعنى كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة واحدة في النقص والتقاصر عن
~~غاية التمام، وشبههم في نقصانهم بالكيل الذي لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم
~~أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب ولكن بالتقوى. وفي حديث آخر: كلكم بنو آدم طف
~~الصاع بالصاع أي كلكم قريب بعضكم من بعض فليس لأحد فضل على أحد إلا بالتقوى
~~لأن طف الصاع قريب من ملئه فليس لأحد أن يقرب الإناء من الامتلاء، ويصدق
~~هذا قوله: المسلمون تتكافأ دماؤهم.
# والتطفيف في المكيال: أن يقرب الإناء من الامتلاء. يقال: هذا طف المكيال
~~وطفافه وطفافه. وفي حديث في صفة إسرافيل: حتى كأنه طفاف الأرض أي قربها.
~~وطفاف الليل وطفافه: سواده، عن أبي العميثل الأعرابي. والطفاف: سواد الليل،
~~وأنشد:
# عقبان دجن بادرت طفافا صيدا، وقد عاينت الأسدافا، فهي تضم الريش
~~والأكتافا وطفف على الرجل إذا أعطاه أقل مما أخذ منه. والتطفيف:
# البخس في الكيل والوزن ونقص المكيال، وهو أن لا تملأه إلى أصباره. وفي
~~حديث ابن عمر حين ذكر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سبق بين الخيل: كنت
~~فارسا يومئذ فسبقت الناس حتى طفف بي الفرس مسجد بني زريق حتى كاد يساوي
~~المسجد، قال أبو عبيد: يعني أن الفرس وثب بي حتى كاد يساوي المسجد. يقال: ms05691
~~طففت بفلان موضع كذا أي دفعته إليه وحاذيته به، ومنه قيل: إناء طفان وهو
~~الذي قرب أن يمتلئ ويساوي أعلى المكيال، ومنه التطفيف في الكيل. فأما قوله
~~تعالى: ويل للمطففين، فقيل: التطفيف نقص يخون به صاحبه في كيل أو وزن، وقد
~~يكون النقص ليرجع إلى مقدار الحق فلا يسمى تطفيفا، ولا يسمى بالشئ اليسير
~~مطففا على إطلاق الصفة حتى يصير إلى حال تتفاحش، قال أبو إسحق:
# المطففون الذين ينقصون المكيال والميزان، قال: وإنما قيل للفاعل مطفف
~~لأنه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشئ الخفيف الطفيف، وإنما أخذ
~~من طف الشئ، وهو جانبه، وقد فسره عز وجل بقوله:
# وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون، أي ينقصون. والطفاف والطفاف:
# الجمام. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال لرجل: ما حبسك عن صلاة العصر؟
~~فذكر له عذرا فقال عمر: طففت أي نقصت. والتطفيف يكون بمعنى الوفاء والنقص.
~~PageV09P222
# والطفف: التقتير، وقد طفف عليه.
# والطفيف: القليل. والطفيف: الخسيس الدون الحقير.
# وطف الحائط طفا: علاه.
# والطفطفة والطفطفة: كل لحم أو جلد، وقيل: هي الخاصرة، وقيل: هي ما رق من
~~طرف الكبد، قال ذو الرمة:
# وسوداء مثل الترس نازعت صحبتي طفاطفها، لم نستطع دونها صبرا التهذيب:
~~الطفطفة والطفطفة معروفة وجمعها طفاطف، وأنشد:
# وتارة ينتهس الطفاطفا قال: وبعض العرب يجعل كل لحم مضطرب طفطفة وطفطفة،
~~قال أبو ذؤيب:
# قليل لحمها إلا بقايا طفاطف لحم منحوض مشيق أبو عمرو: هو الطفطفة
~~والطفطفة والخوش والصقل والسولا (* قوله والسولا كذا بالأصل، ورسم في شرح
~~القاموس: بألف ممدودة.) والأفقة كله الخاصرة. أبو زيد: أطل على ما له وأطف
~~عليه معناه أنه اشتمل عليه فذهب به.
# والطفطاف: الناعم الرطب من النبات، قال الكميت يصف رئالا:
# أوين إلى ملاطفة خضود، مآكلهن طفطاف الربول يعني فراخ النعام وأنهن يأوين
~~إلى أم ملاطفة تكسر لهن أطراف الربول، وهي شجر. المفضل: الطفطاف ورق
~~الغصون، وأنشد: تحدم طفطافا من الربول (* قوله نحدم كذا بالأصل.) وقيل:
~~الطفطاف أطراف الشجر.
# * طلف: ذهب ماله ودمه طلفا وطلفا وطليفا أي هدرا ms05692 باطلا، قال الأفوه
~~الأودي:
# حكم الدهر علينا أنه طلف ما نال منا وجبار قال الأزهري: سمعته بالطاء
~~والظاء، وقد أطلف. وذهبت سلعتي طلفا أي بغير ثمن.
# والطليف والطلف: المجان. الأصمعي: لا تذهب بما صنعت طلفا ولا ظلفا أي
~~باطلا. والطليف: الهين، وقيل: هو ضد الثمين. وطلف على الخمسين: زاد، والظاء
~~في كل ذلك لغة. والطلنفى والمطلنفي: اللازق بالأرض، وقد يهمزان، قال غيلان
~~الربعي:
# مطلنفئين عندها كالأطلا وفي نوادر الأعراب: أسلفته كذا أي أقرضته،
~~وأطلفته كذا أي وهبته.
# والطلف: العطاء والهبة يقال: أطلفني وأسلفني، والسلف ما يقتضى. وأطلفه أي
~~أهدره.
# * طلحف: ضربه ضربا طلحفا وطلحفا وطلحفا وطلحافا وطلحيفا أي شديدا. شمر:
~~جوع طلحف وطلحف شديد.
# * طلخف: الطلخف والطلخف والطلخف والطلخاف: الشديد من الضرب والطعن. وضرب
~~PageV09P223
# طلخف وجوع طلخف: شديد، وقد ذكر في الحاء أيضا، قال الشاعر:
# إذا اجتمع الجوع الطلخف وحبها، على الرجل المضعوف، كاد يموت * طنف:
~~الطنف: التهمة. ورجل مطنف أي متهم. وطنفه:
# اتهمه. وطنف للأمر: قارفه. وطنف فلان للظنة إذا قارف لها، يقال: طنف فلان
~~للأمر فاسلوه (* قوله فاسلوه كذا بالأصل.).
# والطنف: المتهم بالأمر كأنه على النسب، وفلان يطنف بهذه السرقة، وإنه
~~لطنف بهذا الأمر أي متهم. وفي حديث جريج: كانت سنتهم إذا ترهب الرجل منهم
~~ثم طنف بالفجور لم يقبلوا منه إلا القتل، أي اتهم. يقال: طنفته فهو مطنف أي
~~اتهمته فهو متهم.
# والطنف: الفاسد الدخلة، طنف طنفا وطنافة وطنوفة.
# والطنف والطنف والطنف والطنف: ما نتأ من الجبل، وهو نحو من الحيد، وقيل:
~~هو شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كأنه جناح. قال أبو منصور: ومن هذا يقال طنف
~~فلان جدار داره إذا جعل فوقه شجرا أو شوكا يصعب تسلقه لمجاورة أطراف
~~العيدان المشوكة رأسه، وقيل: هو بالتحريك الحيد من الجبل ورأس من رؤوسه،
~~والمطنف الذي يعلوه، قال الشنفري:
# كأن حفيف النبل من فوق عجسها عوازب نحل أخطأ الغار مطنف والطنف: إفريز
~~الحائط. والطنف والطنف: السقيفة تشرع فوق باب الدار، وهي الكنة وجمعها
~~الكنان، وقيل: هو ما أشرف خارجا ms05693 عن البناء. وطنف حائطه: جعل له برزينا وهو
~~الإفريز. ابن الأعرابي: ويقال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف أيضا، شبه
~~بطنف الجبل، قال أبو ذؤيب يصف خلية عسل في طنف الجبل:
# فما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل الطنف: حيد يندر من
~~الجبل قد أعيا بمن يرقى ومن ينزل.
# والطنف: السيور، قال الأفوه الأودي:
# سود غدائرها، بلج محاجرها، كأن أطرافها، لما اجتلى، الطنف والطنف أيضا،
~~قال ابن سيده: هذه رواية أبي عبيد ويروى: كأن أطرافها في الجلوة، وقيل:
~~الطنف الجلود الحمر التي تكون على الأسفاط، وقيل: الطنف شجر أحمر يشبه
~~العنم.
# * طهف: الطهف: نبت يشبه الدخن إلا أنه أرق منه وألطف.
# والطهف: طعام يختبز من الذرة ونحو ذلك، وقيل: هو شجر له طعم يجنى ويختبز
~~في المحل، واحدته طهفة. ابن الأعرابي: الطهف الذرة وهي شجرة كأنها الطريفة
~~لا تنبت إلا في السهل وشعاب الجبال. والطهف، بسكون الهاء: عشبة حجازية ذات
~~غصنة وورق كأنه ورق القصب ومنبتها الصحراء ومتون الأرض، وثمرتها حب في
~~أكمام حمراء تختبز وتؤكل نحو القت. وفي الأرض طهفة من كلإ: للشئ الرقيق
~~منه. والطهفة: أعالي الصليان. وقال أبو حنيفة: إذا حسن أعالي النبت ولم يكن
~~بأث الأسافل فتلك الطهفة. وأطهف الصليان: نبت نبأنا حسنا. ابن بري:
~~PageV09P224
# الطهفة التبنة، قال الشاعر:
# لعمر أبيك، ما مالي بنخل، ولا طهف يطير به الغبار والطهف، بفتح الهاء:
~~الحرز. والطهاف: السحاب المرتفع. والطهافة، بالضم: الذؤابة. والطهف وطهف
~~وطهف: أسماء.
# * طوف: طاف به الخيال طوفا: ألم به في النوم، وسنذكره في طيف أيضا لأن
~~الأصمعي يقول طاف الخيال يطيف طيفا، وغيره يطوف. وطاف بالقوم وعليهم طوفا
~~وطوفانا ومطافا وأطاف: استدار وجاء من نواحيه. وأطاف فلان بالأمر إذا أحاط
~~به، وفي التنزيل العزيز يطاف عليهم بآنية من فضة. وقيل: طاف به حام حوله.
~~وأطاف به وعليه: طرقه ليلا. وفي التنزيل العزيز: فطاف عليها طائف من ربك
~~وهم نائمون. ويقال أيضا: طاف، وقال الفراء في قوله فطاف عليها طائف قال: لا
~~يكون ms05694 الطائف إلا ليلا ولا يكون نهارا، وقد تتكلم به العرب فيقولون أطفت به
~~نهارا وليس موضعه بالنهار، ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لأن
~~القطا لا يسري ليلا، وأنشد أبو الجراح:
# أطفت بها نهارا غير ليل، وألهى ربها طلب الرجال وطاف بالنساء لا غير.
~~وطاف حول الشئ يطوف طوفا وطوفانا وتطوف واستطاف كله بمعنى. ورجل طاف: كثير
~~الطواف. وتطوف الرجل أي طاف، وطوف أي أكثر الطواف، وطاف بالبيت وأطاف عليه:
# دار حوله، قال أبو خراش:
# تطيف عليه الطير، وهو ملحب، خلاف البيوت عند محتمل الصرم وقوله عز وجل:
~~وليطوفوا بالبيت العتيق، هو دليل على أن الطواف بالبيت يوم النحر فرض.
~~واستطافه: طاف به. ويقال: طاف بالبيت طوافا وأطوف اطوافا، والأصل تطوف
~~تطوفا وطاف طوفا وطوفانا. والمطاف: موضع المطاف حول الكعبة. وفي الحديث ذكر
~~الطواف بالبيت، وهو الدوران حوله، تقول: طفت أطوف طوفا وطوافا، والجمع
~~الأطواف. وفي الحديث: كانت المرأة تطوف بالبيت وهي عريانة تقول: من يعيرني
~~تطوافا؟ تجعله على فرجها. قال: هذا على حذف المضاف أي ذا تطواف، ورواه
~~بعضهم بكسر التاء، قال: وهو الثوب الذي يطاف به، قال: ويجوز أن يكون مصدرا.
# والطائف: مدينة بالغور، يقال: إنما سميت طائفا للحائط الذي كانوا بنوا
~~حولها في الجاهلية المحدق بها الذي حصنوها به. والطائف:
# بلاد ثقيف. والطائفي: زبيب عناقيده متراصفة الحب كأنه منسوب إلى الطائف.
# وأصابه طوف من الشيطان وطائف وطيف وطيف، الأخيرة على التخفيف، أي مس. وفي
~~التنزيل العزيز: إذا مسهم طائف من الشيطان، وطيف، وقال الأعشى:
# وتصبح عن غب السرى، وكأنما أطاف بها من طائف الجن أولق قال الفراء:
~~الطائف والطيف سواء، وهو ما كان كالخيال والشئ يلم بك، قال أبو العيال
~~الهذلي: PageV09P225
# ومنحتني جداء، حين منحتني، فإذا بها، وأبيك، طيف جنون وأطاف به أي ألم به
~~وقاربه، قال بشر:
# أبو صبية شعث يطيف بشخصه كوالح، أمثال اليعاسيب، ضمر وروي عن مجاهد في
~~قوله تعالى إذا مسهم طائف قال: الغضب، وروي ذلك أيضا عن ابن عباس. قال ms05695 أبو
~~منصور: الطيف في كلام العرب الجنون، رواه أبو عبيد عن الأحمر، قال: وقيل
~~للغضب طيف لأن عقل من استفزه الغضب يعزب حتى يصير في صورة المجنون الذي زال
~~عقله، قال: وينبغي للعاقل إذا أحس من نفسه إفراطا في الغضب أن يذكر غضب
~~الله على المسرفين، فلا يقدم على ما يوبقه ويسأل الله توفيقه للقصد في جميع
~~الأحوال إنه الموفق له. وقال الليث شئ كل الشئ يغشى البصر من وسواس
~~الشيطان، فهو طيف، وسنذكر عامة ذلك في طيف لأن الكلمة يائية وواوية. وطاف
~~في البلاد طوفا وتطوافا وطوف: سار فيها.
# والطائف: العاس بالليل. الطائف: العسس. والطوافون: الخدم والمماليك. وقال
~~الفراء في قوله عز وجل: طوافون عليكم بعضكم على بعض، قال:
# هذا كقولك في الكلام إنما هم خدمكم وطوافون عليكم، قال: فلو كان نصبا كان
~~صوابا مخرجه من عليهم. وقال أبو الهيثم: الطائف هو الخادم الذي يخدمك برفق
~~وعناية، وجمعه الطوافون. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، في الهرة: إنما
~~هي من الطوافات في البيت أي من خدم البيت، وفي طريق آخر: إنما هي من
~~الطوافين عليكم والطوافات، والطواف فعال، شبهها بالخادم الذي يطوف على
~~مولاه ويدور حوله أخذا من قوله: ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم، ولما كان فيهم ذكور وإناث قال: الطوافين والطوافات، قال: ومنه
~~الحديث لقد طوفتما بي الليلة. يقال: طوف تطويفا وتطوافا. والطائفة من الشئ:
# جزء منه. وفي التنزيل العزيز: وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين، قال
~~مجاهد: الطائفة الرجل الواحد إلى الألف، وقيل: الرجل الواحد فما فوقه، وروي
~~عنه أيضا أنه قال: أقله رجل، وقال عطاء: أقله رجلان.
# يقال: طائفة من الناس وطائفة من الليل. وفي الحديث: لا تزال طائفة من
~~أمتي على الحق، الطائفة: الجماعة من الناس وتقع على الواحد كأنه أراد نفسا
~~طائفة، وسئل إسحق بن راهويه عنه فقال: الطائفة دون الألف وسيبلغ هذا الأمر
~~إلى أن يكون عدد المتمسكين بما كان عليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه ألفا يسلي بذلك ms05696 أن لا يعجبهم كثرة أهل الباطل. وفي حديث عمران بن
~~حصين وغلامه الآبق: لأقطعن منه طائفا، هكذا جاء في رواية، أي بعض أطرافه،
~~ويروى بالباء والقاف.
# والطائفة: القطعة من الشئ، وقول أبي كبير الهذلي:
# تقع السيوف على طوائف منهم، فيقام منهم ميل من لم يعدل قيل: عنى بالطوائف
~~النواحي، الأيدي والأرجل. والطوائف من القوس: ما دون السية، يعني بالسية ما
~~اعوج من رأسها وفيها طائفان، وقال أبو حنيفة: طائف القوس ما جاوز كليتها من
~~فوق وأسفل إلى منحنى تعطيف القوس من طرفها. قال ابن سيده: وقضينا على هاتين
~~الكلمتين بالواو لكونها عينا مع أن ط وف أكثر من ط ي ف. وطائف القوس:
~~PageV09P226
# ما بين السية والأبهر، وجمعه طوائف، وأنشد ابن بري:
# ومصونة دفعت، فلما أدبرت، دفعت طوائفها على الأقيال وطاف يطوف طوفا.
~~واطاف اطيافا: تغوط وذهب إلى البراز.
# والطوف: النجو. وفي الحديث: لا يتناجى اثنان على طوفهما.
# ومنه: نهي عن متحدثين على طوفهما أي عند الغائط. وفي حديث ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: لا يصلين أحدكم وهو يدافع الطوف ما كان من ذلك بعد الرضاع
~~الأحمر. يقال لأول ما يخرج من بطن الصبي:
# عقي فإذا رضع فما كان بعد ذلك قيل: طاف يطوف طوفا، وزاد ابن الأعرابي
~~فقال: أطاف يطاف اطيافا إذا ألقى ما في جوفه، وأنشد: عشيت جابان حتى استد
~~مغرضه، وكاد ينقد إلا أنه اطافا (* استد أي انسد.) جابان: اسم جمل (* قوله
~~اسم جمل عبارة القاموس اسم رجل.). وفي حديث لقيط: ما يبسط أحدكم يده إلا
~~وقع عليها قدح مطهرة من الطوف والأذى، الطوف: الحدث من الطعام، المعنى من
~~شرب تلك الشربة طهر من الحدث والأذى، وأنت القدح لأنه ذهب بها إلى الشربة.
~~والطوف:
# قرب ينفخ فيها ويشد بعضها ببعض فتجعل كهيئة سطح فوق الماء يحمل عليها
~~الميرة والناس، ويعبر عليها ويركب عليها في الماء ويحمل عليها، وهو الرمث،
~~قال: وربما كان من خشب. والطوف: خشب يشد ويركب عليه في البحر، والجمع
~~أطواف، وصاحبه طواف. قال أبو ms05697 منصور:
# الطوف التي يعبر عليها في الأنهار الكبار تسوى من القصب والعيدان يشد
~~بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتى يؤمن انحلالها، ثم تركب ويعبر عليها
~~وربما حمل عليها الجمل على قدر قوته وثخانته، وتسمى العامة، بتخفيف الميم.
~~ويقال: أخذه بطوف رقبته وبطاف رقبته مثل صوف رقبته. والطوف: القلد. وطوف
~~القصب: قدر ما يسقاه. والطوف والطائف: الثور الذي يدور حوله البقر في
~~الدياسة.
# والطوفان: الماء الذي يغشى كل مكان، وقيل: المطر الغالب الذي يغرق من
~~كثرته، وقيل: الطوفان الموت العظيم. وفي الحديث عن عائشة، رضي الله عنها،
~~قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: الطوفان الموت، وقيل الطوفان من
~~كل شئ ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل على المدن
~~الكثيرة. والقتل الذريع والموت الجارف يقال له طوفان، وبذلك كله فسر قوله
~~تعالى: فأخذهم الطوفان وهم ظالمون، وقال:
# غير الجدة من آياتها خرق الريح، وطوفان المطر وفي حديث عمرو بن العاص:
~~وذكر الطاعون فقال لا أراه إلا رجزا أو طوفانا، أراد بالطوفان البلاء، وقيل
~~الموت. قال ابن سيده: وقال الأخفش الطوفان جمع طوفانة، والأخفش ثقة، قال:
~~وإذا حكى الثقة شيئا لزم قبوله، قال أبو العباس: وهو من طاف يطوف، قال:
~~والطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان ولا حاجة به إلى أن يطلب PageV09P227
# له واحدا. ويقال لشدة سواد الليل: طوفان. والطوفان: ظلام الليل، قال
~~العجاج:
# حتى إذا ما يومها تصبصبا، وعم طوفان الظلام الأثأبا عم: ألبس، والأثأب:
~~شجر شبه الطرفاء إلا أنه أكبر منه. وطوف الناس والجراد إذا ملؤوا الأرض
~~كالطوفان، قال الفرزدق:
# على من وراء الردم لو دك عنهم، لماجوا كما ماج الجراد وطوفوا التهذيب في
~~قوله تعالى: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد، قال الفراء:
# أرسل الله عليهم السماء سبتا فلم تقلع ليلا ولا نهارا فضاقت بهم الأرض
~~فسألوا موسى أن يرفع عنهم فرفع فلم يتوبوا.
# * طيف: طيف الخيال: مجيئه في النوم، قال أمية بن أبي عائذ:
# ألا يا لقومي لطيف الخيا ل، أرق من نازح ذي دلال ms05698 وطاف الخيال يطيف طيفا
~~ومطافا: ألم في النوم، قال كعب بن زهير:
# أنى ألم بك الخيال يطيف، ومطافه لك ذكرة وشعوف وأطاف لغة. والطيف والطيف:
~~الخيال نفسه، الأخيرة عن كراع.
# والطيف: المس من الشيطان، وقرئ: إذا مسهم طيف من الشيطان، وطائف من
~~الشيطان، وهما بمعنى، وقد أطاف وتطيف. وقولهم طيف من الشيطان كقولهم لمم من
~~الشيطان، وأنشد بيت أبي العيال الهذلي:
# فإذا بها وأبيك طيف جنون وفي حديث المبعث: فقال بعض القوم: قد أصاب هذا
~~الغلام لمم أو طيف من الجن أي عرض له عارض منهم، وأصل الطيف الجنون ثم
~~استعمل في الغضب ومس الشيطان. يقال: طاف يطيف ويطوف طيفا وطوفا، فهو طائف،
~~ثم سمي بالمصدر، ومنه طيف الخيال الذي يراه النائم. وفي الحديث: فطاف بي
~~رجل وأنا نائم.
# والطياف: سواد الليل، وأنشد الليث:
# عقبان دجن بادرت طيافا فصل الظاء المعجمة * ظأف: ظأفه ظأفا: طرده طردا
~~مرهقا له.
# * ظرف: الظرف: البراعة وذكاء القلب، يوصف به الفتيان الأزوال والفتيات
~~الزولات ولا يوصف به الشيخ ولا السيد، وقيل: الظرف حسن العبارة، وقيل: حسن
~~الهيئة، وقيل: الحذق بالشئ، وقد ظرف ظرفا ويجوز في الشعر ظرافة. والظرف:
~~مصدر الظريف، وقد ظرف يظرف، وهم الظرفاء، ورجل ظريف من قوم ظراف وظروف
~~وظراف، على التخفيف من قوم ظرفاء، هذه عن اللحياني، وظراف من قوم ظرافين.
~~وتقول: فتية ظروف أي ظرفاء، وهذا في الشعر يحسن. قال الجوهري: كأنهم جمعوا
~~ظرفا بعد حذف الزيادة، قال: وزعم الخليل أنه بمنزلة مذاكير لم يكسر على
~~ذكر، وذكر ابن بري أن الجوهري قال: وقوم ظرفاء وظراف، وقد قالوا ظرف، قال:
~~والذي ذكره سيبويه PageV09P228
# ظروف، قال: كأنه جمع ظرف.
# وتظرف فلان أي تكلف الظرف، وامرأة ظريفة من نسوة ظرائف وظراف.
# قال سيبويه: وافق مذكره في التكسير يعني في ظراف، وحكى اللحياني اظرف إن
~~كنت ظارفا، وقالوا في الحال: إنه لظريف. الأصمعي وابن الأعرابي: الظريف
~~البليغ الجيد الكلام، وقالا: الظرف في اللسان، واحتجا بقول عمر في الحديث:
~~إذا كان اللص ظريفا لم يقطع، ms05699 معناه إذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه
~~بما يسقط عنه الحد، وقال غيرهما: الظريف الحسن الوجه واللسان، يقال: لسان
~~ظريف ووجه ظريف، وأجاز: ما أظرف زيد، في الاستفهام: ألسانه أظرف أم وجهه؟
# والظرف في اللسان البلاغة، وفي الوجه الحسن، وفي القلب الذكاء. ابن
~~الأعرابي: الظرف في اللسان، والحلاوة في العينين، والملاحة في الفم،
~~والجمال في الأنف. وقال محمد بن يزيد: الظريف مشتق من الظرف، وهو الوعاء،
~~كأنه جعل الظريف وعاء للأدب ومكارم الأخلاق. ويقال:
# فلان يتظرف وليس بظريف. والظرف: الكياسة. وقد ظرف الرجل، بالضم، ظرافة،
~~فهو ظريف. وفي حديث معاوية قال: كيف ابن زياد؟ قالوا:
# ظريف على أنه يلحن، قال: أو ليس ذلك أظرف له؟ وفي حديث ابن سيرين: الكلام
~~أكثر من أن يكذب ظريف أي أن الظريف لا تضيق عليه معاني الكلام، فهو يكني
~~ويعرض ولا يكذب.
# وأظرف بالرجل: ذكره بظرف. وأظرف الرجل: ولد له أولاد ظرفاء.
# وظرف الشئ: وعاؤه، والجمع ظروف، ومنه ظروف الأزمنة والأمكنة.
# الليث: الظرف وعاء كل شئ حتى إن الإبريق ظرف لما فيه. الليث:
# والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمى ظروفا من نحو أمام وقدام
~~وأشباه ذلك، تقول: خلفك زيد، إنما انتصب لأنه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره،
~~وقال غيره: الخليل يسميها ظروفا، والكسائي يسميها المحال، والفراء يسميها
~~الصفات والمعنى واحد. وقالوا: إنك لغضيض الطرف نقي الظرف، يعني بالظرف
~~وعاءه. يقال: إنك لست بخائن، قال أبو حنيفة:
# أكنة النبات كل ظرف فيه حبة فجعل الظرف للحبة.
# * ظلف: الظلف والظلف: ظفر كل ما اجتر، وهو ظلف البقرة والشاة والظبي وما
~~أشبهها، والجمع أظلاف.
# ابن السكيت: يقال رجل الإنسان وقدمه، وحافر الفرس، وخف البعير والنعامة،
~~وظلف البقرة والشاة، واستعاره الأخطل في الإنسان فقال:
# إلى ملك أظلافه لم تشقق قال ابن بري: استعير للإنسان، قال عقفان بن قيس
~~ابن عاصم:
# سأمنعها أو سوف أجعل أمرها إلى ملك، أظلافه لم تشقق سواء عليكم شؤمها
~~وهجانها، وإن كان فيها واضح اللون يبرق الشؤم: السود من ms05700 الإبل، والهجان:
~~بيضها، واستعاره عمرو بن معد يكرب للأفراس فقال:
# وخيل تطأكم بأظلافها ويقال: ظلوف ظلف أي شداد، وهو توكيد لها،
~~PageV09P229
# قال العجاج:
# وإن أصاب عدواء احرورفا عنها، وولاها ظلوفا ظلفا وفي حديث الزكاة: فتطؤه
~~بأظلافها، الظلف للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير، وقد يطلق
~~الظلف على ذات الظلف أنفسها مجازا. ومنه حديث رقيقة: تتابعت على قريش سنو
~~جدب أقحلت الظلف أي ذات الظلف. ورميت الصيد فظلفته أي أصبت ظلفه، فهو
~~مظلوف، وظلف الصيد يظلفه ظلفا. ويقال: أصاب فلان ظلفه أي ما يوافقه ويريده.
~~الفراء: تقول العرب وجدت الدابة ظلفها، يضرب مثلا للذي يجد ما يوافقه ويكون
~~أراد به من الناس والدواب، قال: وقد يقال ذلك لكل دابة وافقت هواها. وبلد
~~من ظلف الغنم أي مما يوافقها. وغنم فلان على ظلف واحد وظلف واحد أي قد ولدت
~~كلها. الفراء: الظلف من الأرض الذي تستحب الخيل العدو فيه. وأرض ظلفة بينة
~~الظلف أي غليظة لا تؤدي أثرا ولا يستبين عليها المشي من لينها. ابن
~~الأعرابي: الظلف ما غلظ من الأرض واشتد، وأنشد لعوف بن الأحوص: ألم أظلف عن
~~الشعراء عرضي، كما ظلف الوسيقة بالكراع؟
# قال: هذا رجل سل إبلا فأخذ بها في كراع من الأرض لئلا تستبين آثارها
~~فتتبع، يقول: ألم أمنعهم أن يؤثروا فيها؟ والوسيقة:
# الطريدة، وقوله ظلف أي أخذ بها في ظلف من الأرض كي لا يقتص أثرها، وسار
~~والإبل يحملها على أرض صلبة لئلا يرى أثرها، والكراع من الحرة: ما استطال.
~~قال أبو منصور: جعل الفراء الظلف ما لان من الأرض، وجعله ابن الأعرابي ما
~~غلظ من الأرض، والقول قول ابن الأعرابي: الظلف من الأرض ما صلب فلم يؤد
~~أثرا ولا وعوثة فيها، فيشتد على الماشي المشي فيها، ولا رمل فترمض فيها
~~النعم، ولا حجارة فتحتفي فيها، ولكنها صلبة التربة لا تؤدي أثرا.
# وقال ابن شميل: الظلفة الأرض التي لا يتبين فيها أثر، وهي قف غليظ، وهي
~~الظلف، وقال يزيد بن الحكم يصف جارية:
# تشكو، إذا ما ms05701 مشت بالدعص، أخمصها، كأن ظهر النقا قف لها ظلف الفراء: أرض
~~ظلف وظلفة إذا كانت لا تؤدي أثرا كأنها تمنع من ذلك.
# والأظلوفة من الأرض: القطعة الحزنة الخشنة، وهي الأظاليف.
# ومكان ظليف: حزن خشن. والظلفاء: صفاة قد استوت في الأرض، ممدودة.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: مر على راع فقال له: عليك الظلف من الأرض لا
~~ترمضها، هو، بفتح الظاء واللام، الغليظ الصلب من الأرض مما لا يبين فيه
~~أثر، وقيل: اللين منها مما لا رمل فيه ولا حجارة، أمره أن يرعاها في الأرض
~~التي هذه صفتها لئلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف أظلافها، لأن
~~الشاء إذا رعيت في الدهاس وحميت الشمس عليه أرمضتها، والصياد في البادية
~~يلبس مسماتيه وهما جورباه في الهاجرة الحارة فيثير الوحش عن كنسها، فإذا
~~مشت في الرمضاء تساقطت أظلافها. ابن سيده: الظلف والظلف من الأرض الغليظ
~~الذي لا يؤدي أثرا. وقد ظلف PageV09P230
# ظلفا وظلف أثره يظلفه ويظلفه ظلفا وأظلفه إذا مشى في الحزونة حتى لا يرى
~~أثره فيها، وأنشد بيت عوف بن الأحوص. والظلف: الشدة والغلظ في المعيشة من
~~ذلك. وفي حديث سعد: كان يصيبنا ظلف العيش بمكة أي بؤسه وشدته وخشونته من
~~ظلف الأرض. وفي حديث مصعب ابن عمير: لما هاجر أصابه ظلف شديد. وأرض ظلفة
~~بينة الظلف: ناتئة لا تبين أثرا. وظلفهم يظلفهم ظلفا: اتبع أثرهم. ومكان
~~ظليف: خشن فيه رمل كثير. والأظلوفة:
# أرض صلبة حديدة الحجارة على خلقة الجبل، والجمع أظاليف، أنشد ابن بري:
# لمح الصقور علت فوق الأظاليف (* قوله لمح الصقور كذا في الأصل بتقديم
~~اللام وتقدم للمؤلف في مادة ملح ما نصه: ملح الصقور تحت دجن مغين. قال أبو
~~حاتم قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟ قال: لا، انما يقال لمح الكوكب
~~ولا يقال ملح فلو كان مقلوبا لجاز أن يقال ملح.) وأظلف القوم: وقعوا في
~~الظلف أو الأظلوفة، وهو الموضع الصلب.
# وشر ظليف أي شديد. وظلفه عن الأمر يظلفه ظلفا: منعه، وأنشد بيت عوف بن
~~الأحوص:
# ألم ms05702 أظلف عن الشعراء عرضي، كما ظلف الوسيقة بالكراع؟
# وظلفه ظلفا: منعه عما لا خير فيه. وظلف نفسه عن الشئ: منعها عن هواها،
~~ورجل ظلف النفس وظليفها من ذلك. الجوهري: ظلف نفسه عن الشئ يظلفها ظلفا أي
~~منعها من أن تفعله أو تأتيه، قال الشاعر:
# لقد أظلف النفس عن مطعم، إذا ما تهافت ذبانه وظلفت نفسي عن كذا، بالكسر،
~~تظلف ظلفا أي كفت. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ظلف الزهد شهواته أي كفها
~~ومنعها. وامرأة ظلفة النفس أي عزيزة عند نفسها. وفي النوادر: أظلفت فلانا
~~عن كذا وكذا وظلفته وشذيته وأشذيته إذا أبعدته عنه، وكل ما عسر عليك مطلبه
~~ظليف. ويقال: أقامه الله على الظلفات أي على الشدة والضيق، وقال طفيل:
# هنالك يرويها ضعيفي ولم أقم، على الظلفات، مقفعل الأنامل والظليف: الذليل
~~السئ الحال في معيشته، ويقال: ذهب به مجانا وظليفا إذا أخذه بغير ثمن،
~~وقيل: ذهب به ظليفا أي باطلا بغير حق، قال الشاعر:
# أيأكلها ابن وعلة في ظليف، ويأمن هيثم وابنا سنان؟
# أي يأكلها بغير ثمن، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# فقلت: كلوها في ظليف، فعمكم هو اليوم أولى منكم بالتكسب وذهب دمه ظلفا
~~وظلفا وظليفا، بالظاء والطاء جميعا، أي هدرا لم يثأر به. وقيل: كل هين ظلف.
~~وأخذ الشئ بظليفته (* قوله بظليفته إلخ كذا في الأصل مضبوطا، وعبارة
~~القاموس: وأخذه بظليفه وظلفه محركة.) وظلفته أي بأصله وجميعه ولم يدع منه
~~شيئا.
# والظلف: الحاجة. والظلف: المتابعة في الشئ. PageV09P231
# الليث: الظلفة طرف حنو القتب وحنو الإكاف وأشباه ذلك مما يلي الأرض من
~~جوانبها. ابن سيده: والظلفتان ما سفل من حنوي الرحل، وهو من حنو القتب ما
~~سفل عن العضد. قال: وفي الرحل الظلفات وهي الخشبات الأربع اللواتي يكن على
~~جنبي البعير تصيب أطرافها السفلى الأرض إذا وضعت عليها، وفي الواسط ظلفتان،
~~وكذلك في المؤخرة، وهما ما سفل من الجنوين لأن ما علاهما مما يلي العراقي
~~هما العضدان، وأما الخشبات المطولة على جنبي البعير فهي الأحناء وواحدتها
~~ظلفة، وشاهده: ms05703
# كأن مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد أن مواقع الظلفات من هذا
~~البعير قد ابيضت كمواقع ذرق النسر. وفي حديث بلال: كان يؤذن على ظلفات
~~أقتاب مغرزة في الجدار، هو من ذلك. أبو زيد: يقال لأعلى الظلفتين مما يلي
~~العراقي العضدان وأسفلهما الظلفتان. وهما ما سفل من الحنوين الواسط
~~والمؤخرة.
# ابن الأعرابي: ذرفت على الستين وظلفت ورمدت (* قوله ورمدت كذا بالأصل ولم
~~نجده بهذا المعنى في مادة رمد. نعم في القاموس في مادة زند وما يزدنك أحد
~~عليه وما يزندك أي ما يزيدك.) وطلثت ورمثت، كل هذا إذا زدت عليها.
# * ظفف: الكسائي: ظففت قوائم البعير وغيره أظفها ظفا إذا شددتها كلها
~~وجمعتها. وفي ترجمة ضفف: ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس، قال الشاعر:
# لا يستقي في النزح المضفوف قال ابن بري: رواه أبو عمرو الشيباني المظفوف،
~~بالظاء، وقال: العرب تقول ماء مظفوفا أي مشغولا، وأنشد:
# لا يستقي في النزح المظفوف وقال أيضا: المظفوف المقارب بين اليدين في
~~القيد، وأنشد:
# زحف الكسير، وقد تهيض عظمه، أو زحف مظفوف اليدين مقيد وابن فارس ذكره
~~بالضاد لا غير، وكذلك حكاه الليث.
# * ظوف: أخذ بظوف رقبته وبظاف رقبته: لغة في صوف رقبته أي بجميعها أو
~~بشعرها السابل في نقرتها.
# فصل العين المهملة * عتف: ابن الأعرابي: العتوف النتف (* قوله العتوف
~~النتف كذا بالأصل، والذي في القاموس: العتف.). ويقال: مضى عتف من الليل
~~وعدف من الليل أي قطعة.
# * عترف: العتريف: الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع، وجمعه عتاريف.
# وفي الحديث: أنه ذكر الخلفاء بعده فقال: أوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف
~~عتريف مترف، يقتل خلفي وخلف الخلف، العتريف: الغاشم الظالم، وقيل: الداهي
~~الخبيث، وقيل: هو قلب العفريت الشيطان الخبيث، قال الخطابي: قوله خلفي
~~يتأول على ما كان من يزيد ابن معاوية إلى الحسين بن علي بن أبي طالب
~~وأولاده، عليهم السلام، الذين قتلوا معه، وخلف الخلف: ما تم (* قوله ما تم
~~عبارة النهاية: ما كان منه.) يوم الحرة على أولاد المهاجرين والأنصار.
~~PageV09P232
# وجمل عتريف ms05704 وناقة عتريفة: شديدة، قال ابن مقبل:
# من كل عتريفة لم تعد أن بزلت لم يبغ درتها داع ولا ربع الجوهري: رجل
~~عتريف وعتروف أي خبيث فاجر جرئ ماض.
# والعترفان، بالضم: الديك، وأنشد ابن بري لعدي ابن زيد:
# ثلاثة أحوال وشهرا محرما، تضئ كعين العترفان المحارب ويقال للديك:
~~العترفان والعترف والعترسان والعترس، وأنشد الأزهري لأبي دواد في العترفان
~~الديك:
# وكأن أسآد الجياد شقائق، أو عترفان قد تحشحش للبلى يريد ديكا قد يبس
~~ومات. والعترفان: نبت عريض من نبات الربيع.
# * عجف: عجف نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا وعجفها:
# حبسها عنه وهو له مشته ليؤثر به غيره ولا يكون إلا على الجوع والشهوة،
~~وهو التعجيف أيضا، قال سلمة بن الأكوع:
# لم يغذها مد ولا نصيف، ولا تميرات ولا تعجيف قال ابن الأعرابي: التعجيف
~~أن ينقل قوته إلى غيره قبل أن يشبع من الجدوبة. والعجوف: ترك الطعام.
~~والتعجيف: الأكل دون الشبع.
# والعجوف: منع النفس عن المقابح. وعجف نفسه على المريض يعجفها عجفا: صبرها
~~على تمريضه وأقام على ذلك. وعجفت نفسي على أذى الخليل إذا لم تخذله. وعجف
~~نفسه على فلان، بالفتح، إذا آثره بالطعام على نفسه، قال الشاعر:
# إني، وإن عيرتني نحولي، أو ازدريت عظمي وطولي لأعجف النفس على الخليل،
~~أعرض بالود وبالتنويل أراد أعرض الود والتنويل كقوله تعالى: تنبت بالدهن.
~~وعجفت نفسي عنه عجفا إذا احتملت غيه ولم تؤاخذه. وعجف نفسه يعجفها:
# حلمها. والتعجيف: سوء الغذاء والهزال. والعجف: ذهاب السمن والهزال، وقد
~~عجف، بالكسر، وعجف، بالضم، فهو أعجف وعجف، والأنثى عجفاء وعجف، بغير هاء،
~~والجمع منهما عجاف حملوه على لفظ سمان، وقيل: هو كما قالوا أبطح وبطاح
~~وأجرب وجراب ولا نظير لعجفاء وعجاف إلا قولهم حسناء وحسان، كذا قول كراع،
~~وليس بقوي لأنهم قد كسروا بطحاء على بطاح وبرقاء على براق. ومنعجف كعجف،
~~قال ساعدة بن جؤية:
# صفر المباءة ذو هرسين منعجف، إذا نظرت إليه، قلت: قد فرجا (* قوله ذو هو
~~في الأصل هنا بالواو وفي مادتي فرج وهرس: بالياء.) قال الأزهري: ms05705 وليس في
~~كلام العرب أفعل وفعلاء جمعا على فعال غير أعجف وعجفاء، وهي شاذة، حملوها
~~على لفظ سمان فقالوا سمان وعجاف، وجاء PageV09P233
# أفعل وفعلاء على فعل يفعل في أحرف معدودة منها: عجف يعجف، فهو أعجف، وأدم
~~يأدم، فهو آدم، وسمر يسمر، فهو أسمر، وحمق يحمق، فهو أحمق، وخرق يخرق، فهو
~~أخرق. وقال الفراء: عجف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق. قال الجوهري:
~~جمع أعجف وعجفاء من الهزال عجاف، على غير قياس، لأن أفعل وفعلاء لا يجمع
~~على فعال ولكنهم بنوه على سمان، والعرب قد تبني الشئ على ضده كما قالوا
~~عدوة بناء على صديقة، وفعول إذا كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء، قال مرداس
~~بن أذنة:
# وإن يعرين إن كسي الجواري، فتنبو العين عن كرم عجاف وأعجفه أي هزله.
~~وقوله تعالى: يأكلهن سبع عجاف، هي الهزلي التي لا لحم عليها ولا شحم ضربت
~~مثلا لسبع سنين لا قطر فيها ولا خصب. وفي حديث أم معبد: يسوق أعنزا عجافا،
~~جمع عجفاء، وهي المهزولة من الغنم وغيرها. وفي الحديث: حتى إذا أعجفها ردها
~~فيه أي أهزلها. وسيف معجوف إذا كان داثرا لم يصقل، قال كعب بن زهير:
# وكأن موضع رحلها من صلبها سيف، تقادم عهده، معجوف ونصل أعجف أي رقيق.
~~والتعجف: الجهد وشدة الحال، قال معقل بن خويلد:
# إذا ما ظعنا، فانزلوا في ديارنا، بقية من أبقى التعجف من رهم وربما سموا
~~الأرض المجدبة عجافا، قال الشاعر يصف سحابا:
# لقح العجاف له لسابع سبعة، فشربن بعد تحلئ فروينا هكذا أنشده ثعلب
~~والصواب بعد تحلؤ، يقال: أنبتت هذه الأرضون المجدبة لسبعة أيام بعد المطر.
~~والعجف: غلظ العظام وعراؤها من اللحم. وتقول العرب: أشد الرجال الأعجف
~~الضخم. ووجه عجف وأعجف: كالظمآن. ولثة عجفاء: ظمأى، قال:
# تنكل عن أظمى اللثات صاف، أبيض ذي مناصب عجاف وأعجف القوم: حبسوا أموالهم
~~من شدة وتضييق. وأرض عجفاء:
# مهزولة، ومنه قول الرائد: وجدت أرضا عجفاء وشجرا أعشم أي قد شارف اليبس
~~والبيود. والعجاف: التمر.
# وبنو العجيف: بطن من ms05706 العرب.
# * عجرف: العجرفة والعجرفية: الجفوة في الكلام، والخرق في العمل، والسرعة
~~في المشي، وقيل: العجرفية أن تأخذ الإبل في السير بخرق إذا كلت، قال أمية
~~بن أبي عائذ:
# ومن سيرها العنق المسبطر ر والعجرفية بعد الكلال الأزهري: العجرفية التي
~~لا تقصد في سيرها من نشاطها. قال ابن سيده: وعجرفية ضبة أراها تقعرهم في
~~الكلام. وجمل عجرفي: لا يقصد في مشيه من نشاطه، والأنثى بالهاء، وقد عجرف
~~PageV09P234
# وتعجرف.
# الأزهري: يكون الجمل عجرفي المشي لسرعته. ورجل فيه عجرفية وبعير ذو
~~عجاريف. الجوهري: جمل فيه تعجرف وعجرفة وعجرفية كأن فيه خرقا وقلة مبالاة
~~لسرعته. الأزهري: العجرفية من سير الإبل اعتراض في نشاط، وأنشد بيت أمية بن
~~أبي عائذ. والعجرفة: ركوبك الأمر لا تروي فيه، وقد تعجرفه. وفلان يتعجرف
~~على فلان إذا كان يركبه بما يكره ولا يهاب شيئا. وعجارف الدهر وعجاريفه:
# حوادثه، واحدها عجروف، قال الشاعر:
# لم تنسني أم عمار نوى قذف، ولا عجاريف دهر لا تعريني وتعجرف فلان علينا
~~إذا تكبر، ورجل فيه تعجرف.
# والعجروف: دويبة ذات قوائم طوال، وقيل: هي النمل ذو القوائم، وقال ابن
~~سيده في موضع آخر: أعظم من النملة. الأزهري: يقال أيضا لهذا النمل الذي
~~رفعته عن الأرض قوائمه عجروف.
# * عدف: العدف: الأكل. عدف يعدف عدفا: أكل. والعدوف:
# الذواق أعني ما يذاق، قال:
# وحيف بالقني فهن خوص، وقلة ما يذقن من العدوف عدوف من قضام غير لون، رجيع
~~الفرت أو لوك الصريف أراد غير ذي لون أي غير متلون. ورجيع الفرث: بدل من
~~قضام بدل بيان، ولوك: في معنى ملوك، وما ذاق عدفا ولا عدوفا ولا عدافا أي
~~شيئا، والذال المعجمة في كل ذلك لغة. ولا علوسا ولا ألوسا، قال أبو حسان:
~~سمعت أبا عمرو الشيباني يقول ما ذقت عدوفا ولا عدوفة، قال: وكنت عند يزيد
~~بن مزيد الشيباني فأنشدته بيت قيس بن زهير: ومجنبات ما يذقن عدوفة، يقذفن
~~بالمهرات والأمهار بالدال، فقال لي يزيد: صحفت أبا عمرو، إنما هي عذوفة
~~بالذال، قال:
# فقلت له لم أصحف أنا ms05707 ولا أنت، تقول ربيعة هذا الحرف بالذال، وسائر العرب
~~بالدال، وهذا البيت في التهذيب منسوب إلى قيس بن زهير كما أوردته، وقد
~~استشهد به ابن بري في أماليه ونسبه إلى الربيع بن زياد.
# والعدف: نول قليل من إصابة. والعدف: اليسير من العلف. وباتت الدابة على
~~غير عدوف أي على غير علف، هذه لغة مضر. وفي الحديث: ما ذقت عدوفا أي ذواقا.
~~وما عدفنا عندهم عدوفا أي ما أكلنا.
# والعدفة والعدفة: كالصنفة من الثوب. واعتدف الثوب: أخذ منه عدفة. واعتدف
~~العدفة: أخذها. وما عليه عدفة أي خرقة، لغة مرغوب عنها. وعدف كل شئ وعدفته:
~~أصله الذاهب في الأرض، قال الطرماح:
# حمال أثقال ديات الثأى، عن عدف الأصل وكرامها وفي التهذيب: عدفة كل شجرة
~~أصلها، وجمعها عدف. قال: ويقال بل هو عن عدف الأصل اشتقاقه من العدفة أي
~~يلم ما تفرق منه. ابن الأعرابي: العدف والعائر والغضاب قذى العين.
~~PageV09P235
# والعدفة: ما بين العشرة إلى الخمسين، وخصصه الأزهري فقال: العدفة من
~~الرجال ما بين العشرة إلى الخمسين، قال ابن سيده: وحكاه كراع في الماشية
~~ولا أحقها. والعدفة: التجمع، والجمع عدف، بالكسر، وعدف، قال: وعندي أن
~~المعني ههنا بالتجمع الجماعة لأن التجميع عرض، وإنما يكون مثل هذا في
~~الجواهر المخلوقة كسدرة وسدر، وربما كان في المصنوع، وهو قليل. والعدف:
~~القطعة من الليل. يقال: مر عدف من الليل وعتف أي قطعة. والعدف، بالتحريك:
~~القذى، قال ابن بري: شاهده قول الراجز يصف حمارا وأتنه:
# أوردها أميرها مع السدف، أزرق كالمرآة طحار العدف أي يطحر القذى ويدفعه.
~~ويقال: عدف له عدفة من مال أي قطع له قطعة منه، وأعطاه عدفة من مال أي
~~قطعة.
# * عذف: عذف من الطعام والشراب يعذف عذفا: أصاب منه شيئا.
# والعذوف والعذاف: ما أصابه. وعذف نفسه: كعزفها. وسم عذاف: مقلوب عن ذعاف،
~~حكاه يعقوب واللحياني. والعذوف: السكوت. والعذوف: المرارات.
# والعذف: الأكل، وقد عذف، بالذال المعجمة، هذه لغة ربيعة. يقال: ما ذقت
~~عذفا ولا عذوفا ولا عذافا أي شيئا، وكذلك يقال ولا عدوفا، بالدال، ms05708 وقد تقدم
~~بالدال المهملة. وباتت الدابة على غير عذوف.
# * عرف: العرفان: العلم، قال ابن سيده: وينفصلان بتحديد لا يليق بهذا
~~المكان، عرفه يعرفه عرفة وعرفانا وعرفانا ومعرفة واعترفه، قال أبو ذؤيب يصف
~~سحابا:
# مرته النعامى، فلم يعترف خلاف النعامى من الشام ريحا ورجل عروف وعروفة:
~~عارف يعرف الأمور ولا ينكر أحدا رآه مرة، والهاء في عروفة للمبالغة.
~~والعريف والعارف بمعنى مثل عليم وعالم، قال طريف بن مالك العنبري، وقيل
~~طريف بن عمرو:
# أوكلما وردت عكاظ قبيلة، بعثوا إلي عريفهم يتوسم؟
# أي عارفهم، قال سيبويه: هو فعيل بمعنى فاعل كقولهم ضريب قداح، والجمع
~~عرفاء. وأمر عريف وعارف: معروف، فاعل بمعنى مفعول، قال الأزهري: لم أسمع
~~أمر عارف أي معروف لغير الليث، والذي حصلناه للأئمة رجل عارف أي صبور، قاله
~~أبو عبيدة وغيره.
# والعرف، بالكسر: من قولهم ما عرف عرفي إلا بأخرة أي ما عرفني إلا أخيرا.
# ويقال: أعرف فلان فلانا وعرفه إذا وقفه على ذنبه ثم عفا عنه.
# وعرفه الأمر: أعلمه إياه. وعرفه بيته: أعلمه بمكانه. وعرفه به: وسمه، قال
~~سيبويه: عرفته زيدا، فذهب إلى تعدية عرفت بالتثقيل إلى مفعولين، يعني أنك
~~تقول عرفت زيدا فيتعدى إلى واحد ثم تثقل العين فيتعدى إلى مفعولين، قال:
~~وأما عرفته بزيد فإنما تريد عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها فهو سوى المعنى
~~الأول، وإنما عرفته بزيد كقولك سميته بزيد، وقوله أيضا إذا أراد أن يفضل
~~شيئا من النحو أو اللغة على شئ: والأول PageV09P236
# أعرف، قال ابن سيده: عندي أنه على توهم عرف لأن الشئ إنما هو معروف لا
~~عارف، وصيغة التعجب إنما هي من الفاعل دون المفعول، وقد حكى سيبويه: ما
~~أبغضه إلي أي أنه مبغض، فتعجب من المفعول كما يتعجب من الفاعل حتى قال: ما
~~أبغضني له، فعلى هذا يصلح أن يكون أعرف هنا مفاضلة وتعجبا من المفعول الذي
~~هو المعروف. والتعريف: الإعلام. والتعريف أيضا: إنشاد الضالة. وعرف الضالة:
~~نشدها.
# واعترف القوم: سألهم، وقيل: سألهم عن خبر ليعرفه، قال بشر بن أبي خازم:
# أسائلة ms05709 عميرة عن أبيها، خلال الجيش، تعترف الركابا؟
# قال ابن بري: ويأتي تعرف بمعنى اعترف، قال طريف العنبري:
# تعرفوني أنني أنا ذاكم، شاك سلاحي، في الفوارس، معلم وربما وضعوا اعترف
~~موضع عرف كما وضعوا عرف موضع اعترف، وأنشد بيت أبي ذؤيب يصف السحاب وقد
~~تقدم في أول الترجمة أي لم يعرف غير الجنوب لأنها أبل الرياح وأرطبها.
~~وتعرفت ما عند فلان أي تطلبت حتى عرفت. وتقول: ائت فلانا فاستعرف إليه حتى
~~يعرفك. وقد تعارف القوم أي عرف بعضهم بعضا. وأما الذي جاء في حديث اللقطة:
~~فإن جاء من يعترفها فمعناه معرفته إياها بصفتها وإن لم يرها في يدك. يقال:
~~عرف فلان الضالة أي ذكرها وطلب من يعرفها فجاء رجل يعترفها أي يصفها بصفة
~~يعلم أنه صاحبها. وفي حديث ابن مسعود:
# فيقال لهم هل تعرفون ربكم؟ فيقولون: إذا اعترف لنا عرفناه أي إذا وصف
~~نفسه بصفة نحققه بها عرفناه. واستعرف إليه: انتسب له ليعرفه. وتعرفه المكان
~~وفيه: تأمله به، أنشد سيبويه:
# وقالوا: تعرفها المنازل من منى، وما كل من وافى منى أنا عارف وقوله عز
~~وجل: وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه
~~عرف بعضه وأعرض عن بعض، وقرئ: عرف بعضه، بالتخفيف، قال الفراء: من قرأ عرف
~~بالتشديد فمعناه أنه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا، قال: وكأن من قرأ
~~بالتخفيف أراد غضب من ذلك وجازى عليه كما تقول للرجل يسئ إليك: والله
~~لأعرفن لك ذلك، قال: وقد لعمري جازى حفصة بطلاقها، وقال الفراء: وهو وجه
~~حسن، قرأ بذلك أبو عبد الرحمن السلمي، قال الأزهري: وقرأ الكسائي والأعمش
~~عن أبي بكر عن عاصم عرف بعضه، خفيفة، وقرأ حمزة ونافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر اليحصبي عرف بعضه، بالتشديد، وفي حديث عوف بن مالك: لتردنه أو
~~لأعرفنكها عند رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي لأجازينك بها حتى تعرف
~~سوء صنيعك، وهي كلمة تقال عند التهديد والوعيد.
# ويقال للحازي عراف وللقناقن عراف وللطبيب عراف لمعرفة كل ms05710 منهم بعلمه.
~~والعراف: الكاهن، قال عروة بن حزام:
# فقلت لعراف اليمامة: داوني، فإنك، إن أبرأتني، لطبيب PageV09P237
# وفي الحديث: من أتى عرافا أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، أراد بالعراف المنجم أو الحازي الذي يدعي علم الغيب الذي استأثر
~~الله بعلمه.
# والمعارف: الوجوه. والمعروف: الوجه لأن الإنسان يعرف به، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# متكورين على المعارف، بينهم ضرب كتعطاط المزاد الأثجل والمعراف واحد.
~~والمعارف: محاسن الوجه، وهو من ذلك. وامرأة حسنة المعارف أي الوجه وما يظهر
~~منها، واحدها معرف، قال الراعي:
# متلفمين على معارفنا، نثني لهن حواشي العصب ومعارف الأرض: أوجهها وما عرف
~~منها.
# وعريف القوم: سيدهم. والعريف: القيم والسيد لمعرفته بسياسة القوم، وبه
~~فسر بعضهم بيت طريف العنبري، وقد تقدم، وقد عرف عليهم يعرف عرافة. والعريف:
~~النقيب وهو دون الرئيس، والجمع عرفاء، تقول منه: عرف فلان، بالضم، عرافة
~~مثل خطب خطابة أي صار عريفا، وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت: عرف فلان علينا
~~سنين يعرف عرافة مثال كتب يكتب كتابة.
# وفي الحديث: العرافة حق والعرفاء في النار، قال ابن الأثير:
# العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي
~~أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل، والعرافة عمله، وقوله
~~العرافة حق أي فيها مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم، وقوله العرفاء في
~~النار تحذير من التعرض للرياسة لما ذلك من الفتنة، فإنه إذا لم يقم بحقه
~~أثم واستحق العقوبة، ومنه حديث طاووس:
# أنه سأل ابن عباس، رضي الله عنهما: ما معنى قول الناس: أهل القرآن عرفاء
~~أهل الجنة؟ فقال: رؤساء أهل الجنة، وقال علقمة بن عبدة:
# بل كل حي، وإن عزوا وإن كرموا، عريفهم بأثافي الشر مرجوم والعرف، بالضم،
~~والعرف، بالكسر: الصبر، قال أبو دهبل الجمحي:
# قل لابن قيس أخي الرقيات:
# ما أحسن العرف في المصيبات وعرف للأمر واعترف: صبر، قال قيس بن ذريح:
# فيا قلب صبرا واعترافا لما ترى، ويا حبها قع بالذي أنت واقع والعارف
~~والعروف والعروفة: الصابر. ms05711 ونفس عروف: حاملة صبور إذا حملت على أمر
~~احتملته، وأنشد ابن الأعرابي:
# فآبوا بالنساء مردفات، عوارف بعد كن وابتجاح أراد أنهن أقررن بالذل بعد
~~النعمة، ويروى وابتحاح من البحبوحة، وهذا رواه ابن الأعرابي. ويقال: نزلت
~~به مصيبة فوجد صبورا عروفا، قال الأزهري: ونفسه عارفة بالهاء مثله، قال
~~عنترة:
# وعلمت أن منيتي إن تأتني، لا ينجني منها الفرار الأسرع PageV09P238
# فصبرت عارفة لذلك حرة، ترسو إذا نفس الجبان تطلع ترسو: تثبت ولا تطلع إلى
~~الخلق كنفس الجبان، يقول: حبست نفسا عارفة أي صابرة، ومنه قوله تعالى:
~~وبلغت القلوب الحناجر، وأنشد ابن بري لمزاحم العقيلي:
# وقفت بها حتى تعالت بي الضحى، ومل الوقوف المبريات العوارف المبريات:
~~التي في أنوفها البرة، والعوارف: الصبر. ويقال:
# اعترف فلان إذا ذل وانقاد، وأنشد الفراء:
# أتضجرين والمطي معترف أي تعرف وتصبر، وذكر معترف لأن لفظ المطي مذكر.
# وعرف بذنبه عرفا واعترف: أقر. وعرف له: أقر، أنشد ثعلب:
# عرف الحسان لها غليمة، تسعى مع الأتراب في إتب وقال أعرابي: ما أعرف لأحد
~~يصرعني أي لا أقر به. وفي حديث عمر: أطردنا المعترفين، هم الذين يقرون على
~~أنفسهم بما يجب عليهم فيه الحد والتعزيز. يقال: أطرده السلطان وطرده إذا
~~أخرجه عن بلده، وطرده إذا أبعده، ويروى: اطردوا المعترفين كأنه كره لهم ذلك
~~وأحب أن يستروه على أنفسهم. والعرف: الاسم من الاعتراف، ومنه قولهم: له علي
~~ألف عرفا أي اعترافا، وهو توكيد.
# ويقال: أتيت متنكرا ثم استعرفت أي عرفته من أنا، قال مزاحم العقيلي:
# فاستعرفا ثم قولا: إن ذا رحم هيمان كلفنا من شأنكم عسرا فإن بغت آية
~~تستعرفان بها، يوما، فقولا لها العود الذي اختضرا والمعروف: ضد المنكر.
~~والعرف: ضد النكر. يقال: أولاه عرفا أي معروفا. والمعروف والعارفة: خلاف
~~النكر. والعرف والمعروف: الجود، وقيل: هو اسم ما تبذله وتسديه، وحرك الشاعر
~~ثانيه فقال:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا للخير، يفشي في مصره العرفا والمعروف: كالعرف.
~~وقوله تعالى: وصاحبهما في الدنيا معروفا، أي مصاحبا معروفا، قال الزجاج:
~~المعروف هنا ما ms05712 يستحسن من الأفعال. وقوله تعالى: وأتمروا بينكم بمعروف، قيل
~~في التفسير: المعروف الكسوة والدثار، وأن لا يقصر الرجل في نفقة المرأة
~~التي ترضع ولده إذا كانت والدته، لأن الوالدة أرأف بولدها من غيرها، وحق كل
~~واحد منهما أن يأتمر في الولد بمعروف. وقوله عز وجل: والمرسلات عرفا، قال
~~بعض المفسرين فيها: إنها أرسلت بالعرف والإحسان، وقيل: يعني الملائكة
~~أرسلوا للمعروف والإحسان. والعرف والعارفة والمعروف واحد: ضد النكر، وهو كل
~~ما تعرفه النفس من الخير وتبسأ به وتطمئن إليه، وقيل:
# هي الملائكة أرسلت متتابعة. يقال: هو مستعار من عرف الفرس أي يتتابعون
~~كعرف الفرس. وفي حديث PageV09P239
# كعب بن عجرة: جاؤوا كأنهم عرف أي يتبع بعضهم بعضا، وقرئت عرفا وعرفا
~~والمعنى واحد، وقيل:
# المرسلات هي الرسل. وقد تكرر ذكر المعروف في الحديث، وهو اسم جامع لكل ما
~~عرف ما طاعة الله والتقرب إليه والإحسان إلى الناس، وكل ما ندب إليه الشرع
~~ونهى عنه من المحسنات والمقبحات وهو من الصفات الغالبة أي أمر معروف بين
~~الناس إذا رأوه لا ينكرونه. والمعروف: النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم
~~من الناس، والمنكر: ضد ذلك جميعه.
# وفي الحديث: أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة أي من بذل
~~معروفه للناس في الدنيا آتاه الله جزاء معروفه في الآخرة، وقيل: أراد من
~~بذل جاهه لأصحاب الجرائم التي لا تبلغ الحدود فيشفع فيهم شفعه الله في أهل
~~التوحيد في الآخرة. وروي عن ابن عباس، رضي الله عنهما، في معناه قال: يأتي
~~أصحاب المعروف في الدنيا يوم القيامة فيغفر لهم بمعروفهم وتبقى حسناتهم
~~جامة، فيعطونها لمن زادت سيئاته على حسناته فيغفر له ويدخل الجنة فيجتمع
~~لهم الإحسان إلى الناس في الدنيا والآخرة، وقوله أنشده ثعلب:
# وما خير معروف الفتى في شبابه، إذا لم يزده الشيب، حين يشيب قال ابن
~~سيده: قد يكون من المعروف الذي هو ضد المنكر ومن المعروف الذي هو الجود.
~~ويقال للرجل إذا ولى عنك بوده: قد هاجت معارف فلان، ومعارفه: ما كنت تعرفه ms05713
~~من ضنه بك، ومعنى هاجت أي يبست كما يهيج النبات إذا يبس. والعرف: الريح،
~~طيبة كانت أو خبيثة. يقال: ما أطيب عرفه وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عن
~~عرف السوء، قال ابن سيده: العرف الرائحة الطيبة والمنتنة، قال:
# ثناء كعرف الطيب يهدى لأهله، وليس له إلا بني خالد أهل وقال البريق
~~الهذلي في النتن:
# فلعمر عرفك ذي الصماح، كما عصب السفار بغضبة اللهم وعرفه: طيبه وزينه.
~~والتعريف: التطييب من العرف.
# وقوله تعالى: ويدخلهم الجنة عرفها لهم، أي طيبها، قال الشاعر يمدح رجلا:
# عرفت كإتب عرفته اللطائم يقول: كما عرف الإتب وهو البقير. قال الفراء:
~~يعرفون منازلهم إذا دخلوها حتى يكون أحدهم أعرف بمنزله إذا رجع من الجمعة
~~إلى أهله، قال الأزهري: هذا قول جماعة من المفسرين، وقد قال بعض اللغويين
~~عرفها لهم أي طيبها. يقال: طعام معرف أي مطيب، قال الأصمعي في قول الأسود
~~ابن يعفر يهجو عقال بن محمد بن سفين:
# فتدخل أيد في حناجر أقنعت لعادتها من الخزير المعرف قال: أقنعت أي مدت
~~ورفعت للفم، قال وقال بعضهم في قوله:
# عرفها لهم، قال: هو وضعك الطعام بعضه على بعض. ابن الأعرابي: عرف الرجل
~~إذا أكثر من الطيب، وعرف إذا ترك الطيب. وفي الحديث: من فعل كذا وكذا لم
~~يجد عرف الجنة أي ريحها الطيبة. وفي حديث علي، رضي الله PageV09P240
# عنه: حبذا أرض الكوفة أرض سواء سهلة معروفة أي طيبة العرف، فأما الذي ورد
~~في الحديث: تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، فإن معناه أي اجعله
~~يعرفك بطاعته والعمل فيما أولاك من نعمته، فإنه يجازيك عند الشدة والحاجة
~~إليه في الدنيا والآخرة.
# وعرف طعامه: أكثر أدمه. وعرف رأسه بالدهن: رواه.
# وطار القطا عرفا عرفا: بعضها خلف بعض. وعرف الديك والفرس والدابة وغيرها:
~~منبت الشعر والريش من العنق، واستعمله الأصمعي في الإنسان فقال: جاء فلان
~~مبرئلا للشر أي نافشا عرفه، والجمع أعراف وعروف. والمعرفة، بالفتح: منبت
~~عرف الفرس من الناصية إلى المنسج، وقيل: هو اللحم الذي ينبت ms05714 عليه العرف.
~~وأعرف الفرس: طال عرفه، واعرورف: صار ذا عرف. وعرفت الفرس: جززت عرفه. وفي
~~حديث ابن جبير: ما أكلت لحما أطيب من معرفة البرذون أي منبت عرفه من رقبته.
~~وسنام أعرف: طويل ذو عرف، قال يزيد بن الأعور الشني:
# مستحملا أعرف قد تبنى وناقة عرفاء: مشرفة السنام. وناقة عرفاء إذا كانت
~~مذكرة تشبه الجمال، وقيل لها عرفاء لطول عرفها. والضبع يقال لها عرفاء لطول
~~عرفها وكثرة شعرها، وأنشد ابن بري للشنفرى:
# ولي دونكم أهلون سيد عملس، وأرقط زهلول وعرفاء جيأل وقال الكميت:
# لها راعيا سوء مضيعان منهما:
# أبو جعدة العادي، وعرفاء جيأل وضبع عرفاء: ذات عرف، وقيل: كثيرة شعر
~~العرف. وشئ أعرف: له عرف. واعرورف البحر والسيل: تراكم موجه وارتفع فصار له
~~كالعرف. واعرورف الدم إذا صار له من الزبد شبه العرف، قال الهذلي يصف طعنة
~~فارت بدم غالب:
# مستنة سنن الفلو مرشة، تنفي التراب بقاحز معرورف (* قوله الفلو بالفاء
~~المهر، ووقع في مادتي قحز ورش بالغين.) واعرورف فلان للشر كقولك اجثأل
~~وتشذر أي تهيا.
# وعرف الرمل والجبل وكل عال ظهره وأعاليه، والجمع أعراف وعرفة قوله وعرفة
~~كذا ضبط في الأصل بكسر ففتح.) وقوله تعالى: وعلى الأعراف رجال، الأعراف في
~~اللغة: جمع عرف وهو كل عال مرتفع، قال الزجاج:
# الأعراف أعالي السور، قال بعض المفسرين: الأعراف أعالي سور بين أهل الجنة
~~وأهل النار، واختلف في أصحاب الأعراف فقيل: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم
~~فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيئات، فكانوا على الحجاب الذي
~~بين الجنة والنار، قال: ويجوز أن يكون معناه، والله أعلم، على الأعراف على
~~معرفة أهل الجنة وأهل النار هؤلاء الرجال، فقال قوم:
# ما ذكرنا أن الله تعالى يدخلهم الجنة، وقيل: أصحاب الأعراف أنبياء، وقيل:
~~ملائكة ومعرفتهم كلا بسيماهم أنهم يعرفون أصحاب الجنة بأن سيماهم إسفار
~~الوجوه والضحك والاستبشار كما قال تعالى: وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة،
~~ويعرفون أصحاب النار PageV09P241
# بسيماهم، وسيماهم سواد الوجوه وغبرتها كما قال تعالى: يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه ووجوه يومئذ عليها ms05715 غبرة ترهقها قترة، قال أبو إسحق: ويجوز أن
~~يكون جمعه على الأعراف على أهل الجنة وأهل النار. وجبل أعرف: له كالعرف.
~~وعرف الأرض: ما ارتفع منها، والجمع أعراف. وأعراف الرياح والسحاب: أوائلها
~~وأعاليها، واحدها عرف. وحزن أعرف: مرتفع. والأعراف: الحرث الذي يكون على
~~الفلجان والقوائد.
# والعرفة: قرحة تخرج في بياض الكف. وقد عرف، وهو معروف: أصابته العرفة.
# والعرف: شجر الأترج. والعرف: النخل إذا بلغ الإطعام، وقيل:
# النخلة أول ما تطعم. والعرف والعرف: ضرب من النخل بالبحرين.
# والأعراف: ضرب من النخل أيضا، وهو البرشوم، وأنشد بعضهم:
# نغرس فيها الزاد والأعرافا، والنائحي مسدفا اسدافا (* قوله والنائحي إلخ
~~كذا بالأصل.) وقال أبو عمرو: إذا كانت النخلة باكورا فهي عرف. والعرف: نبت
~~ليس بحمض ولا عضاه، وهو الثمام.
# والعرفان والعرفان: دويبة صغيرة تكون في الرمل، رمل عالج أو رمال
~~الدهناء. وقال أبو حنيفة: العرفان جندب ضخم مثل الجرادة له عرف، ولا يكون
~~إلا في رمثة أو عنظوانة.
# وعرفان: جبل. وعرفان والعرفان: اسم. وعرفة وعرفات: موضع بمكة، معرفة
~~كأنهم جعلوا كل موضع منها عرفة، ويوم عرفة غير منون ولا يقال العرفة، ولا
~~تدخله الألف واللام. قال سيبويه: عرفات مصروفة في كتاب الله تعالى وهي
~~معرفة، والدليل على ذلك قول العرب: هذه عرفات مباركا فيها، وهذه عرفات
~~حسنة، قال: ويدلك على معرفتها أنك لا تدخل فيها ألفا ولاما وإنما عرفات
~~بمنزلة أبانين وبمنزلة جمع، ولو كانت عرفات نكرة لكانت إذا عرفات في غير
~~موضع، قيل: سمي عرفة لأن الناس يتعارفون به، وقيل: سمي عرفة لأن جبريل،
~~عليه السلام، طاف بإبراهيم، عليه السلام، فكان يريه المشاهد فيقول له:
~~أعرفت أعرفت؟ فيقول إبراهيم:
# عرفت عرفت، وقيل: لأن آدم، صلى الله على نبينا وعليه السلام، لما هبط من
~~الجنة وكان من فراقه حواء ما كان فلقيها في ذلك الموضع عرفها وعرفته.
~~والتعريف: الوقوف بعرفات، ومنه قول ابن دريد:
# ثم أتى التعريف يقرو مخبتا تقديره ثم أتى موضع التعريف فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه.
# وعرف القوم: وقفوا بعرفة، قال ms05716 أوس بن مغراء:
# ولا يريمون للتعريف موقفهم حتى يقال: أجيزوا آل صفوانا (* قوله صفوانا هو
~~هكذا في الأصل، واستصوبه المجد في مادة صوف رادا على الجوهري.) وهو المعرف
~~للموقف بعرفات. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ثم محلها إلى البيت
~~العتيق وذلك بعد المعرف، يريد بعد الوقوف بعرفة. والمعرف في الأصل: موضع
~~التعريف ويكون بمعنى المفعول.
# قال الجوهري: وعرفات موضع بمنى PageV09P242
# وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع، قال الفراء: ولا واحد له بصحة، وقول
~~الناس: نزلنا بعرفة شبيه بمولد، وليس بعربي محض، وهي معرفة وإن كان جمعا
~~لأن الأماكن لا تزول فصار كالشئ الواحد، وخالف الزيدين، تقول: هؤلاء عرفات
~~حسنة، تنصب النعت لأنه نكرة وهي مصروفة، قال الله تعالى: فإذا أفضتم من
~~عرفات، قال الأخفش: إنما صرفت لأن التاء صارت بمنزلة الياء والواو في
~~مسلمين ومسلمون لأنه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون، فلما سمي به ترك
~~على حاله كما ترك مسلمون إذا سمي به على حاله، وكذلك القول في أذرعات
~~وعانات وعريتنات والعرف: مواضع منها عرفة ساق وعرفة الأملح وعرفة صارة.
~~والعرف: موضع، وقيل جبل، قال الكميت:
# أهاجك بالعرف المنزل، وما أنت والطلل المحول؟
# (* قوله أهاجك في الصحاح ومعجم ياقوت أأبكاك.) واستشهد الجوهري بهذا
~~البيت على قوله العرف. والعرف: الرمل المرتفع، قال: وهو مثل عسر وعسر،
~~وكذلك العرفة، والجمع عرف وأعراف.
# والعرفتان: ببلاد بني أسد، وأما قوله أنشده يعقوب في البدل:
# وما كنت ممن عرف الشر بينهم، ولا حين جد الجد ممن تغيبا فليس عرف فيه من
~~هذا الباب إنما أراد أرث، فأبدل الألف لمكان الهمزة عينا وأبدل الثاء فاء.
~~ومعروف: اسم فرس الزبير بن العوام شهد عليه حنينا. ومعروف أيضا: اسم فرس
~~سلمة بن هند الغاضري من بني أسد، وفيه يقول:
# أكفئ معروفا عليهم كأنه، إذا أزور من وقع الأسنة أحرد ومعروف: واد لهم،
~~أنشد أبو حنيفة:
# وحتى سرت بعد الكرى في لويه أساريع معروف، وصرت جنادبه وذكر في ترجمة
~~عزف: أن جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت ms05717 الأنصار يوم بعاث، قال: وتروى
~~بالراء المهملة أي تفاخرت.
# * عرصف: العرصاف: العقب المستطيل وأكثر ما يعني به عقب المتنين والجنبين،
~~وكل خصلة من سرعان المتنين عرصاف وعرفاص، قال الأزهري: سمعته من العرب.
~~وعرصف الشئ: جذبه. والعراصيف في الرحل: كالعصافير، والواحد عرصوف، قال
~~يعقوب: ومنه يقال اقطع عراصيفه، ولم يفسره. وعرصاف الإكاف وعرصوفه وعصفوره:
~~قطعة خشب مشدودة بين الحنوين المقدمين. والعرصاف: الخصلة من العقب التي يشد
~~بها على قبة الهودج. والعرصاف والعرفاص: السوط من العقب. والعراصيف: ما على
~~السناسن كالعصافير. قال ابن سيده: وأرى العرافيص فيه لغة. الأزهري:
~~العراصيف أربعة أوتاد يجمعن بين رؤوس أحناء الرحل، في رأس كل حنو من ذلك
~~وتدان مشدودان بعقب أو بجلود الإبل، وفيه الظلفات، يعدلون الحنو بالعرصوف.
~~وعراصيف القتب: عصافيره. والعراصيف: الخشب الذي تشد به رؤوس الأحناء وتضم
~~به، قال PageV09P243
# الأصمعي: في الرحل العراصيف وهي الخشبتان اللتان تشدان بين واسط الرحل
~~وأخرته يمينا وشمالا.
# * عزف: عزف يعزف عزفا: لها. والمعازف: الملاهي، واحدها معزف ومعزفة. وعزف
~~الرجل يعزف إذا أقام في الأكل والشرب، وقيل:
# واحد المعازف عزف على غير قياس، ونظيره ملامح ومشابه في جمع شبه ولمحة،
~~والملاعب التي يضرب بها، يقولون للواحد عزف، والجمع معازف رواية عن العرب،
~~فإذا أفرد المعزف، فهو ضرب من الطنابير ويتخذه أهل اليمن وغيرهم، يجعل
~~العود معزفا. وعزف الدف: صوته.
# وفي حديث عمر: أنه مر بعزف دف فقال: ما هذا؟ قالوا: ختان، فسكت، العزف:
~~اللعب بالمعازف، وهي الدفوف وغيرها مما يضرب، قال الراجز:
# للخوتع الأزرق فيها صاهل، عزف كعزف الدف والجلاجل وكل لعب عزف. وفي حديث
~~أم زرع: إذا سمعن صوت المعازف أيقن أنهن هوالك. والعازف: اللاعب بها
~~والمغني، وقد عزف عزفا. وفي الحديث: أن جاريتين كانتا تغنيان بما تعازفت
~~الأنصار يوم بعاث أي بما تناشدت من الأراجيز فيه، وهو من العزيف الصوت،
~~وروي بالراء، أي تفاخرت، ويروى تقاذفت وتقارفت. وعزفت الجن تعزف عزفا
~~وعزيفا: صوتت ولعبت، قال ذو الرمة:
# عزيف كتضراب المغنين بالطبل ورجل عزوف عن اللهو إذا لم ms05718 يشتهه، وعزوف عن
~~النساء إذا لم يصب إليهن، قال الفرزدق يخاطب نفسه:
# عزفت بأعشاش، وما كدت تعزف، وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف وقول مليح:
# هركولة ليست من العشانق.
# ولا العزيفات ولا المعانق وعزفت القوس عزفا وعزيفا: صوتت، عن أبي حنيفة.
# والعزيف: صوت الرمال إذا هبت بها الرياح. وعزف الرياح:
# أصواتها. وأعزف: سمع عزيف الرياح والرمال. وعزيف الرياح: ما يسمع من
~~دويها. والعزف والعزيف: صوت في الرمل لا يدرى ما هو، وقيل: هو وقوع بعضه
~~على بعض. ورمل عازف وعزاف: مصوت، والعرب تجعل العزيف أصوات الجن، وفي ذلك
~~يقول قائلهم:
# وإني لأجتاب الفلاة، وبينها عوازف جنان، وهام صواخد وهو العزف أيضا. وقد
~~عزفت الجن تعزف، بالكسر، عزيفا. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: كانت
~~الجن تعزف الليل كله بين الصفا والمروة، عزيف الجن: جرس أصواتها، وقيل: هو
~~صوت يسمع بالليل كالطبل، وقيل: هو صوت الرياح في الجو فتوهمه أهل البادية
~~صوت الجن.
# والعزاف: رمل لبني سعد صفة غالبة مشتق من ذلك ويسمى أبرق العزاف. وسحاب
~~عزاف: يسمع منه عزيف الرعد وهو دويه، وأنشد الأصمعي لجندل بن المثنى:
~~PageV09P244
# يا رب رب المسلمين بالسور، لا تسقه صيب عزاف جؤر قال: ومطر عزاف مجلجل،
~~وروى الفارسي هذا البيت عزاف، بالزاي، ورواية ابن السكيت غراف. وعزفت نفسي
~~عن الشئ تعزف وتعزف عزفا وعزوفا: تركته بعد إعجابها وزهدت فيه وانصرفت عنه.
# وعزفت نفسه أي سلت، وفي حديث حارثة: عزفت نفسي عن الدنيا أي عافتها
~~وكرهتها، ويروى عزفت، بضم التاء، أي منعتها وصرفتها، وقول أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# وقدما تعلقت أم الصبي‍ - ي مني على عزف واكتهال أراد عزوف فحذف. والعزوف:
~~الذي لا يكاد يثبت على خلة، قال:
# ألم تعلمي أني عزوف على الهوى، إذا صاحبي في غير شئ تعصبا؟
# واعزوزف للشر: تهيأ، عن اللحياني. والعزاف: جبل من جبال الدهناء.
# والعزف: الحمام الطورانية في قول الشماخ:
# حتى استغاث بأحوى فوقه حبك، يدعو هديلا به العزف العزاهيل وهي المهملة.
~~والعزف: التي لها صوت وهدير.
# * عسف: ms05719 العسف: السير بغير هداية والأخذ على غير الطريق، وكذلك التعسف
~~والاعتساف، والعسف: ركوب المفازة وقطعها بغير قصد ولا هداية ولا توخي صوب
~~ولا طريق مسلوك. يقال: اعتسف الطريق اعتسافا إذا قطعه دون صوب توخاه
~~فأصابه. والتعسيف: السير على غير علم ولا أثر. وعسف المفازة: قطعها كذلك،
~~ومنه قيل:
# رجل عسوف إذا لم يقصد الحق، وقول كثير:
# عسوق بأجواز الفلا حميرية العسوف: التي تمر على غير هداية فتركب رأسها في
~~السير ولا يثنيها شئ. والعسف: ركوب الأمر بلا تدبير ولا روية، عسفه يعسفه
~~عسفا وتعسفه واعتسفه، قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أغضف، يدعو هامه البوم ويروى: في ظل
~~أخضر، وأنشد ابن الأعرابي:
# وعسفت معاطنا لم تدثر مدح إبلا فقال: إذا ثبتت ثفناتها في الأرض بقيت
~~آثارها فيها ظاهرة لم تدثر، قال: وقيل ترد الظمء الثاني، وأثر ثفناتها
~~الأول في الأرض ومعاطنها لم تدثر، وقال ذو الرمة:
# وردت اعتسافا، والثريا كأنها، على هامة الرأس، ابن ماء محلق وقال أيضا:
# يعتسفان الليل ذا الحيود أما بكل كوكب حريد (* قوله الحيود كذا في الأصل
~~هنا، وتقدم للمؤلف في مادة حرد: السدود.) وعسف فلان فلانا عسفا: ظلمه. وعسف
~~السلطان PageV09P245
# يعسف واعتسف وتعسف: ظلم، وهو من ذلك. وفي الحديث: لا تبلغ شفاعتي إماما
~~عسوفا أي جائرا ظلوما. والعسف في الأصل: أن يأخذ المسافر على غير طريق ولا
~~جادة ولا علم فنقل إلى الظلم والجور. وتعسف فلام فلانا إذا ركبه بالظلم ولم
~~ينصفه. ورجل عسوف إذا كان ظلوما. والعسيف:
# الأجير المستهان به. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: أن رجلا جاء إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: إن ابني كان عسيفا على رجل كان معه وإنه
~~زنى بامرأته، أي كان أجيرا. والعسفاء:
# الأجراء، وقيل: العسيف المملوك المستهان به، قال نبيه بن الحجاج: أطعت
~~النفس في الشهوات حتى أعادتني عسيفا، عبد عبد ويروى: أطعت العرس، وهو فعيل
~~بمعنى مفعول كأسير أو بمعنى فاعل كعليم من العسف الجور والكفاية. يقال: هو
~~يعسفهم ms05720 أي يكفيهم.
# وكم أعسف عليك أي كم أعمل لك، وقيل: كل خادم عسيف. وفي الحديث:
# لا تقتلوا عسيفا ولا أسيفا. والأسيف: العبد، وقيل: الشيخ الفاني، وقيل:
~~هو الذي تشتريه بماله، والجمع عسفاء على القياس، وعسفة على غير القياس. وفي
~~الحديث: أنه بعث سرية فنهى عن قتل العسفاء والوصفاء، ويروى الأسفاء.
~~واعتسفه: اتخذه عسيفا. وعسف البعير يعسف عسفا وعسوفا: أشرف على الموت من
~~الغدة، فهو عاسف، وقيل: العسف أن يتنفس حتى تقمص حنجرته أي تنتفخ، وأما قول
~~أبي وجزة السعدي:
# واستيقنت أن الصليف منعسف فهو من عسف الحنجرة إذا قمصت للموت. وأعسف
~~الرجل إذا أخذ بعيره العسف، وهو نفس الموت، وناقة عاسف، بغير هاء: أصابها
~~ذلك.
# والعساف للإبل: كالنزاع للإنسان. قال الأصمعي: قلت لرجل من أهل البادية:
~~ما العساف؟ قال: حين تقمص حنجرته أي ترجف من النفس، قال عامر بن الطفيل في
~~قرزل يوم الرقم:
# ونعم أخو الصعلوك أمس تركته بتضرع، يمري باليدين ويعسف وأعسف الرجل إذا
~~أخذ غلامه بعمل شديد، وأعسف إذا سار بالليل خبط عشواء. والعسف: القدح
~~الضخم. والعسوف: الأقداح الكبار. وعسفان: موضع وقد ذكر في الحديث، قال ابن
~~الأثير: هي قرية جامعة بين مكة والمدينة، وقيل: هي منهلة من مناهل الطريق
~~بين الجحفة ومكة، قال الشاعر:
# يا خليلي أربعا واس‍ - تخبرا رسما بعسفان والعساف: اسم رجل.
# * عسقف: العسقفة: نقيض البكاء، وقيل: هو جمود العين عن البكاء إذ أراده
~~أو هم به فلم يقدر عليه، وقيل: بكى فلان وعسقف فلان إذا جمدت عينه فلم يقدر
~~على البكاء.
# * عشف: ابن الأعرابي: العشوف الشجرة اليابسة.
# ويقال للبعير إذا جئ به أول ما يجاء به لا يأكل القت ولا النوى: إنه
~~لمعشف، والمعشف: الذي عرض عليه ما لم يكن يأكل فلم يأكله. وأكلت طعاما
~~فأعشفت عنه ولم يهنأني، وإني PageV09P246
# لأعشف هذا الطعام أي أقذره وأكرهه. ووالله ما يعشف لي الأمر القبيح أي ما
~~يعرف لي، وقد ركبت أمرا ما كان يعشف لك أي ما كان يعرف لك.
# * عصف: العصف والعصفة والعصيفة والعصافة، ms05721 عن اللحياني: ما كان على ساق
~~الزرع من الورق الذي ييبس فيتفتت، وقيل: هو ورقه من غير أن يعين بيبس ولا
~~غيره، وقيل: ورقه وما لا يؤكل. وفي التنزيل:
# والحب ذو العصف والريحان، يعني بالعصف ورق الزرع وما لا يؤكل منه، وأما
~~الريحان فالرزق وما أكل منه، وقيل: العصف والعصيفة والعصافة التبن، وقيل:
~~هو ما على حب الحنطة ونحوها من قشور التبن. وقال النضر: العصف القصيل،
~~وقيل: العصف بقل الزرع لأن العرب تقول خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه شيئا
~~قبل إدراكه فذلك العصف. والعصف والعصيفة: ورق السنبل. وقال بعضهم: ذو
~~العصف، يريد المأكول من الحب، والريحان الصحيح الذي يؤكل، والعصف والعصيف:
~~ما قطع منه، وقيل:
# هما ورق الزرع الذي يميل في أسفله فتجزه ليكون أخف له، وقيل:
# العصف ما جز من ورق الزرع وهو رطب فأكل. والعصيفة: الورق المجتمع الذي
~~يكون فيه السنبل. والعصف: السنبل، وجمعه عصوف. وأعصف الزرع: طال عصفه.
~~والعصيفة: رؤوس سنبل الحنطة. والعصف والعصيفة:
# الورق الذي ينفتح عن الثمرة والعصافة: ما سقط من السنبل كالتبن ونحوه.
~~أبو العباس: العصفان التبنان، والعصوف الأتبان. قال أبو عبيدة: العصف الذي
~~يعصف من الزرع فيؤكل، وهو العصيفة، وأنشد لعلقمة بن عبدة:
# تسقي مذانب قد مالت عصيفتها ويروى: زالت عصيفتها أي جز ثم يسقى ليعود
~~ورقه. ويقال: أعصف الزرع حان أن يجز. وعصفنا الزرع نعصفه أي جززنا ورقه
~~الذي يميل في أسفله ليكون أخف للزرع، وقيل: جززنا ورقه قبل أن يدرك، وإن لم
~~يفعل مال بالزرع، وذكر الله تعالى في أول هذه السورة ما دل على وحدانيته من
~~خلقه الإنسان وتعليمه البيان، ومن خلق الشمس والقمر والسماء والأرض وما
~~أنبت فيها من رزق من خلق فيها من إنسي وبهيمة، تبارك الله أحسن الخالقين.
~~واستعصف الزرع: قصب. وعصفه يعصفه عصفا: صرمه من أقصابه. وقوله تعالى كعصف
~~مأكول، له معنيان:
# أحدهما أنه جعل أصحاب الفيل كورق أخذ ما فيه من الحب وبقي هو لا حب فيه،
~~والآخر أنه أراد أنه جعلهم كعصف قد ms05722 أكله البهائم. وروي عن سعيد بن جبير أنه
~~قال في قوله تعالى كعصف مأكول، قال: هو الهبور وهو الشعير النابت،
~~بالنبطية. وقال أبو العباس في قوله كعصف قال: يقال فلان يعتصف إذا طلب
~~الرزق، وروي عن الحسن أنه الزرع الذي أكل حبه وبقي تبنه، وأنشد أبو العباس
~~محمد بن يزيد:
# فصيروا مثل كعصف مأكول أراد مثل عصف مأكول، فزاد الكاف لتأكيد الشبه كما
~~أكده بزيادة الكاف في قوله تعالى: ليس كمثله شئ، إلا أنه في الآية أدخل
~~الحرف على الاسم وهو سائغ، وفي البيت أدخل الاسم وهو مثل على الحرف وهو
~~الكاف، فإن قال قائل بماذا جر عصف أبالكاف التي تجاوره أم بإضافة مثل إليه
~~على أنه فصل بين المضاف والمضاف إليه؟ فالجواب أن العصف في البيت لا يجوز
~~PageV09P247
# أن يكون مجرورا بغير الكاف وإن كانت زائدة، يدلك على ذلك أن الكاف في كل
~~موضع تقع فيه زائدة لا تكون إلا جارة كما أن من وجميع حروف الجر في أي موضع
~~وقعن زوائد فلا بد من أن يجررن ما بعدهن، كقولك ما جاءني من أحد ولست
~~بقائم، فكذلك الكاف في كعصف مأكول هي الجارة للعصف وإن كانت زائدة على ما
~~تقدم، فإن قال قائل: فمن أين جاز للاسم أن يدخل على الحرف في قوله مثل كعصف
~~مأكول؟ فالجواب أنه إنما جاز ذلك لما بين الكاف ومثل من المضارعة في
~~المعنى، فكما جاز لهم أن يدخلوا الكاف على الكاف في قوله:
# وصاليات ككما يؤثفين لمشابهته لمثل حتى كأنه قال كمثل ما يؤثفين كذلك
~~أدخلوا أيضا مثلا على الكاف في قوله مثل كعصف، وجعلوا ذلك تنبيها على قوة
~~الشبه بين الكاف ومثل. ومكان معصف: كثير الزرع، وقيل: كثير التبن، عن
~~اللحياني، وأنشد:
# إذا جمادى منعت قطرها، زان جنابي عطن معصف (* قوله جنابي بالجيم مفتوحة
~~وبالباء هو الفناء وعطن بالنون، وتقدم البيت في مادة جمد بلفظ زان جناني
~~جمع الجنة، ولعل الصواب ما هنا.) هكذا رواه، وروايتنا مغضف، بالضاد
~~المعجمة، ونسب الجوهري هذا ms05723 البيت لأبي قيس بن الأسلت الأنصاري، قال ابن
~~بري: هو لأحيحة بن الجلاح لا لأبي قيس.
# وعصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا، وهي ريح عاصف وعاصفة ومعصفة وعصوف،
~~وأعصفت، في لغة أسد، وهي معصف من رياح معاصف ومعاصيف إذا اشتدت، والعصوف
~~للرياح. وفي التنزيل: والعاصفات عصفا، يعني الرياح، والريح تعصف ما مرت
~~عليه من جولان التراب تمضي به، وقد قيل: إن العصف الذي هو التبن مشتق منه
~~لأن الريح تعصف به، قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي. وفي الحديث: كان إذا عصفت
~~الريح أي إذا اشتد هبوبها. وريح عاصف: شديدة الهبوب. والعصافة: ما عصفت به
~~الريح على لفظ عصافة السنبل. وقال الفراء في قوله تعالى:
# أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف، قال: فجعل العصوف تابعا لليوم
~~في إعرابه، وإنما العصوف للرياح، قال: وذلك جائز على جهتين: إحداهما أن
~~العصوف وإن كان للريح فإن اليوم قد يوصف به لأن الريح تكون فيه، فجاز أن
~~يقال يوم عاصف كما يقال يوم بارد ويوم حار والبرد والحر فيهما، والوجه
~~الآخر أن يريد في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لأنها قد ذكرت في أول كلمة
~~كما قال:
# إذا جاء يوم مظلم الشمس كاسف يريد كاسف الشمس فحذفه لأنه قدم ذكره. وقال
~~الجوهري: يوم عاصف أي تعصف فيه الريح، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه، مثل قولهم
~~ليل نائم وهم ناصب، وجمع العاصف عواصف. والمعصفات: الرياح التي تثير السحاب
~~والورق وعصف الزرع. والعصف والتعصف: السرعة، على التشبيه بذلك. وأعصفت
~~الناقة في السير: أسرعت، فهي معصفة، وأنشد:
# ومن كل مسحاج، إذا ابتل ليتها، تخلب منها ثائب متعصف PageV09P248
# يعني العرق. وأعصف الفرس إذا مر مرا سريعا، لغة في أحصف. وحكى أبو عبيدة:
~~أعصف الرجل أي هلك. والعصيفة: الورق المجتمع الذي يكون فيه السنبل.
~~والعصوف: السريعة من الإبل. قال شمر:
# ناقة عاصف وعصوف سريعة، قال الشماخ:
# فأضحت بصحراء البسيطة عاصفا، توالي الحصى سمر العجايات مجمرا وتجمع
~~الناقة العصوف عصفا، قال رؤبة:
# بعصف المر خماص الأقصاب يعني الأمعاء. وقال ms05724 النضر: إعصاف الإبل استدارتها
~~حول البئر حرصا على الماء وهي تطحن التراب حوله وتثيره. ونعامة عصوف:
~~سريعة، وكذلك الناقة، وهي التي تعصف براكبها فتمضي به.
# والإعصاف: الإهلاك. وأعصف الرجل: هلك. والحرب تعصف بالقوم:
# تذهب بهم وتهلكهم، قال الأعشى:
# في فيلق جأواء ملمومة تعصف بالدارع والحاسر أي تهلكهما. وأعصف الرجل: جار
~~عن الطريق. قال المفضل: إذا رمى الرجل غرضا فصاف نبله قيل إن سهمك لعاصف،
~~قال: وكل مائل عاصف، وقال كثير:
# فمرت بليل، وهي شدفاء عاصف بمنخرق الدوداة، مر الخفيدد (* قوله الدوداة
~~كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس، وهي الجلبة والأرجوحة كما في القاموس
~~وغيره. وفي معجم ياقوت: الدوداء، بالمد، موضع قرب المدينة ا ه‍. وشكلت
~~الدوداء فيه بالضم.) قال اللحياني: هو يعصف ويعتصف ويصرف ويصطرف أي يكسب.
# وعصف يعصف عصفا واعتصف: كسب وطلب واحتال، وقيل: هو كسبه لأهله. والعصف:
~~الكسب، ومنه قول العجاج:
# قد يكسب المال الهدان الجافي، بغير ما عصف ولا اصطراف والعصوف: الكد (*
~~قوله والعصوف الكد عبارة القاموس وشرحه: قال ابن الاعرابي: العصوف الكدرة،
~~هكذا في سائر النسخ، وفي العباب: الكدر، وفي اللسان: الكد.). والعصوف:
~~الخمور.
# * عطف: عطف يعطف عطفا: انصرف. ورجل عطوف وعطاف: يحمي المنهزمين. وعطف
~~عليه يعطف عطفا: رجع عليه بما يكره أو له بما يريد. وتعطف عليه: وصله وبره.
~~وتعطف على رحمه: رق لها.
# والعاطفة: الرحم، صفة غالبة. ورجل عاطف وعطوف: عائد بفضله حسن الخلق. قال
~~الليث: العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف على الناس بفضله، وقول مزاحم
~~العقيلي أنشده ابن الأعرابي:
# وجدي به وجد المضل قلوصه بنخلة، لم تعطف عليه العواطف لم يفسر العواطف،
~~وعندي أنه يريد الأقدار العواطف على الإنسان بما يحب. وعطفت عليه: أشفقت.
~~يقال: ما يثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة. وتعطف عليه: أشفق. وتعاطفوا
~~أي عطف بعضهم على بعض. واستعطفه فعطف. وعطف الشئ يعطفه عطفا وعطوفا فانعطف
~~وعطفه فتعطف: حناه وأماله، شدد للكثرة. PageV09P249
# ويقال: عطفت رأس الخشبة فانعطف أي حنيته فانحنى. وعطفت أي ملت.
# والعطائف: القسي، واحدتها عطيفة كما سموها ms05725 حنية. وجمعها حني. وقوس عطوف
~~ومعطفة: معطوفة إحدى السيتين على الأخرى. والعطيفة والعطافة: القوس، قال ذو
~~الرمة في العطائف:
# وأشقر بلى وشيه خفقانه، على البيض في أغمادها والعطائف يعني بردا يظلل
~~به، والبيض: السيوف، وقد عطفها يعطفها.
# وقوس عطفى: معطوفة، قال أسامة الهذلي:
# فمد ذراعيه وأجنأ صلبه، وفرجها عطفى مرير ملاكمد (* قوله مرير إلخ أنشده
~~المؤلف في مادة لكد ممر وضبطناه وما بعده هناك بالجر والصواب رفعهما.) وكل
~~ذلك لتعطفها وانحنائها، وقسي معطفة ولفاح معطفة، وربما عطفوا عدة ذود على
~~فصيل واحد فاحتلبوا ألبانهن على ذلك ليدررن. قال الجوهري: والقوس المعطوفة
~~هي هذه العربية.
# ومنعطف الوادي: منعرجه ومنحناه، وقول ساعدة بن جؤية:
# من كل معنقة وكل عطافة منها، يصدقها ثواب يزعب يعني بعطافة هنا منحنى،
~~يصف صخرة طويلة فيها نحل. وشاة عاطفة بينة العطوف والعطف: تثني عنقها لغير
~~علة. وفي حديث الزكاة: ليس فيها عطفاء أي ملتوية القرن وهي نحو العقصاء.
~~وظبية عاطف:
# تعطف عنقها إذا ربضت، وكذلك الحاقف من الظباء. وتعاطف في مشيه:
# تثنى. يقال: فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة يتهادى ويتمايل من الخيلاء
~~والتبختر.
# والعطف: انثناء الأشفار، عن كراع، والغين المعجمة أعلى. وفي حديث أم
~~معبد: وفي أشفاره عطف أي طول كأنه طال وانعطف، وروي الحديث أيضا بالغين
~~المعجمة. وعطف الناقة على الحوار والبو: ظأرها.
# وناقة عطوف: عاطفة، والجمع عطف. قال الأزهري: ناقة عطوف إذا عطفت على بو
~~فرئمته. والعطوف: المحبة لزوجها. وامرأة عطيف: هينة لينة ذلول مطواع لا كبر
~~لها، وإذا قلت امرأة عطوف، فهي الحانية على ولدها، وكذلك رجل عطوف. ويقال:
~~عطف فلان إلى ناحية كذا يعطف عطفا إذا مال إليه وانعطف نحوه. وعطف رأس
~~بعيره إليه إذا عاجه عطفا. وعطف الله تعالى بقلب السلطان على رعيته إذا
~~جعله عاطفا رحيما. وعطف الرجل وساده إذا ثناه ليرتفق عليه ويتكئ، قال لبيد:
# ومجود من صبابات الكرى، عاطف النمرق صدق المبتذل والعطوف والعاطوف وبعض
~~يقول العأطوف: مصيدة فيها خشبة معطوفة الرأس، سميت بذلك لانعطاف خشبتها.
~~والعطفة: خرزة يعطف ms05726 بها النساء الرجال، وأرى اللحياني حكى العطفة، بالكسر.
~~والعطف:
# المنكب. قال الأزهري: منكب الرجل عطفه، وإبطه عطفه. والعطوف:
# الآباط. وعطفا الرجل والدابة: جانباه عن يمين وشمال وشقاه من لدن رأسه
~~وركه، والجمع أعطاف وعطاف وعطوف. وعطفا كل شئ: PageV09P250
# جانباه.
# وعطف عليه أي كر، وأنشد الجوهري لأبي وجزة:
# العاطفون، تحين ما من عاطف، والمطعمون، زمان أين المطعم؟
# قال ابن بري: ترتيب إنشاد هذا الشعر:
# العاطفون، تحين ما من عاطف، والمنعمون يدا، إذا ما أنعموا واللاحقون
~~جفانهم قمع الذرى، والمطعمون، زمان أين المطعم؟
# وثنى عطفه: أعرض. ومر ثاني عطفه أي رخي البال. وفي التنزيل: ثاني عطفه
~~ليضل عن سبيل الله، قال الأزهري: جاء في التفسير أن معناه لاويا عنقه، وهذا
~~يوصف به المتكبر، فالمعنى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ثانيا عطفه
~~أي متكبرا، ونصب ثاني عطفه على الحال، ومعناه التنوين كقوله تعالى: هديا
~~بالغ الكعبة، أي بالغا الكعبة، وقال أبو سهم الهذلي يصف حمارا:
# يعالج بالعطفين شأوا كأنه حريق، أشيعته الأباءة حاصد أراد أشيع في
~~الأباءة فحذف الحرف وقلب. وحاصد أي يحصد الأباءة بإحراقه إياها. ومر ينظر
~~في عطفيه إذا مر معجبا.
# والعطاف: الإزار. والعطاف: الرداء، والجمع عطف وأعطفة، وكذلك المعطف وهو
~~مثل مئزر وإزار وملحف ولحاف ومسرد وسراد، وكذلك معطف وعطاف، وقيل: المعاطف
~~الأردية لا واحد لها، واعتطف بها وتعطف: ارتدى. وسمي الرداء عطافا لوقوعه
~~على عطفي الرجل، وهما ناحيتا عنقه. وفي الحديث: سبحان من تعطف بالعز وقال
~~به، ومعناه سبحان من تردى بالعز، والتعطف في حق الله مجاز يراد به الاتصاف
~~كأن العز شمله شمول الرداء، هذا قول ابن الأثير، ولا يعجبني قوله كأن العز
~~شمله شمول الرداء، والله تعالى يشمل كل شئ، وقال الأزهري: المراد به عز
~~الله وجماله وجلاله، والعرب تضع الرداء موضع البهجة والحسن وتضعه موضع
~~النعمة والبهاء. والعطوف:
# الأردية. وفي حديث الاستسقاء: حول رداءه وجعل عطافه الأيمن على عاتقه
~~الأيسر، قال ابن الأثير: إنما أضاف العطاف إلى الرداء لأنه أراد أحد شقي
~~العطاف، ms05727 فالهاء ضمير الرداء، ويجوز أن يكون للرجل، ويريد بالعطاف جانب
~~ردائه الأيمن، ومنه حديث ابن عمر، رضي الله عنهما:
# خرج متلفعا بعطاف. وفي حديث عائشة: فناولتها عطافا كان علي فرأت فيه
~~تصليبا فقالت: نحيه عني. والعطاف: السيف لأن العرب تسميه رداء، قال:
# ولا مال لي إلا عطاف ومدرع، لكم طرف منه حديد، ولي طرف الطرف الأول: حده
~~الذي يضرب به، والطرف الثاني: مقبضه، وقال آخر:
# لا مال إلا العطاف، تؤزره أم ثلاثين وابنة الجبل لا يرتقي النز في
~~ذلاذله، ولا يعدي نعليه من بلل عصرته نطفة، تضمنها لصب تلقى مواقع السبل
~~PageV09P251
# أو وجبة من جناة أشكلة، إن لم يرعها بالماء لم تنل قال ثعلب: هذا وصف
~~صعلوكا فقال لا مال له إلا العطاف، وهو السيف، وأم ثلاثين: كنانة فيها
~~ثلاثون سهما، وابنة الجبل: قوس نبعة في جبل وهو أصلب لعودها ولا يناله نز
~~لأنه يأوي الجبال، والعصرة:
# الملجأ، والنطفة: الماء، واللصب: شق الجبل، والوجبة:
# الأكلة في اليوم، والأشكلة: شجرة. واعتطف الرداء والسيف والقوس، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومن يعتطفه على مئزر، فنعم الرداء على المئزر وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# لبست عليك عطاف الحياء، وجللك المجد ثني العلاء إنما عنى به رداء الحياء
~~أو حلته استعارة. ابن شميل: العطاف ترديك بالثوب على منكبيك كالذي يفعل
~~الناس في الحر، وقد تعطف بردائه. والعطاف: الرداء والطيلسان، وكل ثوب تعطفه
~~أي تردى به، فهو عطاف.
# والعطف: عطف أطراف الذيل من الظهارة على البطانة.
# والعطاف: في صفة قداح الميسر، ويقال العطوف، وهو الذي يعطف على القداح
~~فيخرج فائزا، قال الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه، خياض المدابر قدحا عطوفا وقال القتيبي في كتاب
~~الميسر: العطوف القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم له، وهو واحد الأغفال
~~الثلاثة في قداح الميسر، سمي عطوفا لأنه في كل ربابة يضرب بها، قال: وقوله
~~قدحا واحد في معنى جميع، ومنه قوله:
# حتى تخضخض بالصفن السبيخ، كما خاض القداح قمير طامع خصل السبيخ: ما نسل
~~من ريش الطير التي ترد ms05728 الماء، والقمير:
# المقمور، والطامع: الذي يطمع أن يعود إليه ما قمر. ويقال: إنه ليس يكون
~~أحد أطمع من مقمور، وخصل: كثر خصال قمره، وأما قول ابن مقبل:
# وأصفر عطاف إذا راح ربه، غدا ابنا عيان بالشواء المضهب فإنه أراد بالعطاف
~~قدحا يعطف عن مآخذ القداح وينفرد، وروي عن المؤرج أنه قال في حلبة الخيل
~~إذا سوبق بينها، وفي أساميها: هو السابق والمصلي والمسلي والمجلي والتالي
~~والعاطف والحظي والمؤمل واللطيم والسكيت. قال أبو عبيد: لا يعرف منها إلا
~~السابق والمصلي ثم الثالث والرابع إلى العاشر، وآخرها السكيت والفسكل، قال
~~الأزهري: ولم أجد الرواية ثابتة عن المؤرج من جهة من يوثق به، قال: فإن صحت
~~الرواية عنه فهو ثقة.
# والعطفة: شجرة يقال لها العصبة وقد ذكرت، قال الشاعر:
# تلبس حبها بدمي ولحمي، تلبس عطفة بفروع ضال PageV09P252
# وقال مرة: العطف، بفتح العين والطاء، نبت يتلوى على الشجر لا ورق له ولا
~~أفنان، ترعاه البقر خاصة، وهو مضر بها، ويزعمون أن بعض عروقه يؤخذ ويلوى
~~ويرقى ويطرح على المرأة الفارك فتحب زوجها. قال ابن بري: العطفة اللبلاب،
~~سمي بذلك لتلويه على الشجر. قال الأزهري:
# العطفة والعطفة هي التي تعلق الحبلة بها من الشجر، وأنشد البيت المذكور
~~وقال: قال النضر إنما هي عطفة فخففها ليستقيم له الشعر.
# أبو عمرو: من غريب شجر البر العطف، واحدتها عطفة.
# ابن الأعرابي: يقال تنح عن عطف الطريق وعطفه وعلبه ودعسه وقريه وقارعته:
# وعطاف وعطيف: اسمان، والأعرف غطيف، بالغين المعجمة، عن ابن سيده.
# * عفف: العفة: الكف عما لا يحل ويجمل. عف عن المحارم والأطماع الدنية يعف
~~عفة وعفا وعفافا وعفافة، فهو عفيف وعف، أي كف وتعفف واستعفف وأعفه الله.
~~وفي التنزيل:
# وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا، فسره ثعلب فقال: ليضبط نفسه بمثل الصوم
~~فإنه وجاء.
# وفي الحديث: من يستعفف يعفه الله، الاستعفاف: طلب العفاف وهو الكف عن
~~الحرام والسؤال من الناس، أي من طلب العفة وتكلفها أعطاه الله إياها، وقيل:
~~الاستعفاف الصبر والنزاهة عن الشئ، ومنه الحديث: اللهم إني أسألك ms05729 العفة
~~والغنى، والحديث الآخر: فإنهم ما علمت أعفة صبر، جمع عفيف. ورجل عف وعفيف،
~~والأنثى بالهاء، وجمع العفيف أعفة وأعفاء، ولم يكسروا العف، وقيل: العفيفة
~~من النساء السيدة الخيرة. وامرأة عفيفة: عفة الفرج، ونسوة عفائف، ورجل عفيف
~~وعف عن المسألة والحرص، والجمع كالجمع، قال ووصف قوما: أعفة الفقر أي إذا
~~افتقروا لم يغشوا المسألة القبيحة.
# وقد عف يعف عفة واستعف أي عف. وفي التنزيل: ومن كان غنيا فليستعفف، وكذلك
~~تعفف، وتعفف أي تكلف العفة. وعف واعتف: من العفة، قال عمرو بن الأهتم:
# إنا بنو منقر قوم ذوو حسب، فينا سراة بني سعد وناديها جرثومة أنف، يعتف
~~مقترها.
# عن الخبيث، ويعطي الخير مثريها وعفيف: اسم رجل منه.
# والعفة والعفافة: بقية الرمث في الضرع، وقيل: العفافة الرمث يرضعه
~~الفصيل. وتعفف الرجل: شرب العفافة، وقيل:
# العفافة بقية اللبن في الضرع بعدما يمتك أكثره، قال: وهي العفة أيضا. وفي
~~الحديث حديث المغيرة: لا تحرم العفة، هي بقية اللبن في الضرع بعد أن يحلب
~~أكثر ما فيه، وكذلك العفافة، فاستعارها للمرأة، وهم يقولون العيفة، قال
~~الأعشى يصف ظبية وغزالها:
# وتعادى عنه النهار، فما تع‍ - جوه إلا عفافة أو فواق نصب النهار على
~~الظرف، وتعادى أي تباعد، قال ابن بري: وهذا البيت كذا ورد في الصحاح وهو في
~~شعر الأعشى:
# ما تعادى عنه النهار، ولا تع‍ - جوه إلا عفافة أو فواق أي ما تجاوزه ولا
~~تفارقه، وتعجوه تغذوه، PageV09P253
# والفواق اجتماع الدرة، قال: ومثله للنمر بن تولب:
# بأغن طفل لا يصاحب غيره، فله عفافة درها وغزارها وقيل: العفافة القليل من
~~اللبن في الضرع قبل نزول الدرة. ويقال:
# تعاف ناقتك يا هذا أي احلبها بعد الحلبة الأولى. وجاء فلان على عفان ذلك،
~~بكسر العين، أي وقته وأوانه، لغة في إفانه، وقيل:
# العفافة أن تترك الناقة على الفصيل بعد أن ينقص ما في ضرعها فيجتمع له
~~اللبن فواقا خفيفا، قال الفراء: العفافة أن تأخذ الشئ بعد الشئ فأنت تعتفه.
~~والعفعف: ثمر الطلح، وقيل: ثمر العضاه كلها. ويقال للعجوز: عفة ms05730 وعثة.
# والعفة: سمكة جرداء بيضاء صغيرة إذا طبخت فهي كالأرز في طعمها.
# * عقف: العقف: العطف والتلوية. عقفه يعقفه عقفا وعقفه وانعقف وتعقف أي
~~عطفه فانعطف. والأعقف: المنحني المعوج. وظبي أعقف: معطوف القرون. والعقفاء
~~من الشياه: التي التوى قرناها على أذنيها. والعقافة: خشبة في رأسها حجنة
~~يمد بها الشئ كالمحجن. والعقفاء: جديدة قد لوي طرفها. وفي حديث القيامة:
~~وعليه حسكة مفلطحة لها شوكة عقيفة أي ملوية كالصنارة. وفي حديث القاسم بن
~~مخيمرة: أنه سئل عن العصرة للمرأة فقال: لا أعلم رخص فيها إلا للشيخ
~~المعقوف أي الذي انعقف من شدة الكبر فانحنى وأعوج حتى صار كالعقافة، وهي
~~الصولجان.
# والعقاف: داء يأخذ الشاة في قوائمها فتعوج، وقد عقفت، فهي معقوفة.
~~والتعقيف: التعويج. وشاة عاقف: معقوفة الرجل، وربما اعترى كل الدواب.
~~والأعقف: الفقير المحتاج، قال:
# يا أيها الأعقف المزجي مطيته، لا نعمة تبتغي عندي ولا نشبا والجمع عقفان.
~~وعقفان: جنس من النمل. ويقال: للنمل جدان: فازر وعقفان، ففازر جد السود،
~~وعقفان جد الحمر، وقيل: النمل ثلاثة أصناف: النمل والفازر والعقيفان،
~~والعقيفان: الطويل القوائم يكون في المقابر والخرابات، وأنشد:
# سلط الذر فازر أو عقيفا ن، فأجلاهم لدار شطون قال: والذر الذي يكون في
~~البيوت يؤذي الناس، والفازر: المدور الأسود يكون في التمر، قال ابن بري:
~~قال دغفل النسابة: ينسب النمل إلى عقفان والفازر، فعقفان جد السود، والفازر
~~جد الشقر.
# وعقفان: حي من خزاعة. والعقفاء والعقف: ضرب من النبت. حكى الأزهري عن
~~الليث: والعقفاء ضرب من البقول معروف، قال: والذي أعرفه في البقول القفعاء،
~~ولا أعرف العقفاء. والعيقفان: نبت كالعرفج له سنفة كسنفة الثفاء، عن أبي
~~حنيفة. وقال مرة: العقيفاء نبتة ورقها مثل ورق السذاب لها زهرة حمراء وثمرة
~~عقفاء كأنها شص فيها حب، وهي تقتل الشاء ولا تضر الإبل، قال الجوهري: وأما
~~قول حميد بن ثور الهلالي:
# كأنه عقف تولى يهرب، من أكلب يعقفهن أكلب فيقال: هو الثعلب، قال ابن بري:
~~وهذا الرجز PageV09P254
# لحميد الأرقط لا لحميد بن ثور. وأعرابي أعقف أي جاف.
# * عكف: ms05731 عكف على الشئ يعكف ويعكف عكفا وعكوفا: أقبل عليه مواظبا لا يصرف
~~عنه وجهه، وقيل: أقام، ومنه قوله تعالى: يعكفون على أصنام لهم، أي يقيمون،
~~ومنه قوله تعالى: ظلت عليه عاكفا، أي مقيما. يقال: فلان عاكف على فرج حرام،
~~قال العجاج يصف ثورا:
# فهن يعكفن به إذا حجا، عكف النبيط يلعبون الفنزجا أي يقبلن عليه، وقوم
~~عكف وعكوف. وعكفت الخيل بقائدها إذا أقبلت عليه، وعكفت الطير بالقتيل، فهي
~~عكوف، كذلك أنشد ثعلب:
# تذب عنه كف بها رمق طيرا عكوفا، كزور العرس يعني بالطير هنا الذبان
~~فجعلهن طيرا، وشبه اجتماعهن للأكل باجتماع الناس للعرس. وعكف يعكف ويعكف
~~عكفا وعكوفا: لزم المكان. والعكوف: الإقامة في المسجد: قال الله تعالى:
~~وأنتم عاكفون في المساجد، قال المفسرون وغيرهم من أهل اللغة: عاكفون مقيمون
~~في المساجد لا يخرجون منها إلا لحاجة الإنسان يصلي فيه ويقرأ القرآن.
# ويقال لمن لازم المسجد وأقام على العبادة فيه: عاكف ومعتكف.
# والاعتكاف والعكوف: الإقامة على الشئ وبالمكان ولزومهما. وروي عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه كان يعتكف في المسجد. والاعتكاف:
# الاحتباس وعكفوا حول الشئ: استداروا. وقوم عكوف: مقيمون، قال أبو ذؤيب
~~يصف الأثافي:
# فهن عكوف، كنوح الكري‍ - م، قد شف أكبادهن الهوى وعكفه عن حاجته يعكفه
~~ويعكفه عكفا: صرفه وحبسه.
# ويقال: إنك لتعكفني عن حاجتي أي تصرفني عنها. قال الأزهري: يقال عكفته
~~عكفا فعكف يعكف عكوفا، وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع، إلا أن مصدر
~~اللازم العكوف، ومصدر الواقع العكف. وأما قوله تعالى: والهدي معكوفا، فإن
~~مجاهدا وعطاء قالا محبوسا. قال الفراء: يقال عكفته أعكفه عكفا إذا حبسته.
# وقد عكفت القوم عن كذا أي حبستهم. ويقال: ما عكفك عن كذا؟
# وعكف النظم: نضد فيه الجوهر، قال الأعشى:
# وكأن السموط عكفها السل‍ - ك بعطفي جيداء أم غزال أي حبسها ولم يدعها
~~تتفرق. والمعكف: المعوج المعطف.
# وعكيف: اسم.
# * علف: العلف للدواب، والجمع علاف مثل جبل وجبال. وفي الحديث:
# وتأكلون علافها، هو جمع علف، وهو ما تأكله الماشية. قال ابن سيده: ms05732
# العلف قضيم الدابة، علفها يعلفها علفا، فهي معلوفة وعليف، وأنشد الفراء:
# علفتها تبنا وماء باردا، حتى شتت همالة عيناها أي وسقيتها ماء، وقوله:
~~PageV09P255
# يعلفها اللحم، إذا عز الشجر، والخيل في إطعامها اللحم ضرر إنما يعني أنهم
~~يسقون الخيل الألبان إذا أجدبت الأرض فيقيمها مقام العلف. والمعلف: موضع
~~العلف. والدابة تعتلف: تأكل، وتستعلف: تطلب العلف بالحمحمة. والعلوفة: ما
~~يعلفون، وجمعها علف وعلائف، قال:
# فأفأت أدما كالهضاب وجاملا، قد عدن مثل علائف المقضاب وحكى أبو زيد: كبش
~~عليف في كباش علائف، قال اللحياني: هي ما ربط فعلف ولم يسرح ولا رعي، قال:
~~وإن شئت حذفت الهاء، وكذلك كل فعولة من هذا الضرب من الأسماء، إن شئت حذفت
~~منه الهاء، نحو الركوبة والحلوبة والجزوزة وما أشبه ذلك.
# والعلوفة والعليفة والمعلفة، جميعا: الناقة أو الشاة تعلف للسمن ولا ترسل
~~للرعي. قال الأزهري: تسمن بما يجمع من العلف، وقال اللحياني: العليفة
~~المعلوفة، وجمعها علائف فقط. وقد علفتها إذا أكثرت تعهدها بإلقاء العلف
~~لها.
# والعلفى، مقصور: ما يجعله الإنسان عند حصاد شعيره لخفير أو صديق وهو من
~~العلف، عن الهجري.
# والعلف: ثمر الطلح، وقيل: أوعية ثمره. وقال أبو حنيفة:
# العلفة ثمرة الطلح كأنها هذه الخروبة العظيمة السامية إلا أنها أعبل،
~~وفيها حب كالترمس أسمر ترعاه السائمة ولا يأكله الناس إلا المضطر، الواحدة
~~علفة، وبها سمي الرجل. والعلف: ثمر الطلح وهو مثل الباقلاء الغض يخرج
~~فترعاه الإبل، الواحدة علفة مثال قبر وقبرة. ابن الأعرابي: العلف من ثمر
~~الطلح ما أخلف بعد البرمة، وهو شبيه اللوبياء، وهو الحلبة من السمر وهو
~~السنف من المرخ كالإصبع، وأنشد للعجاج:
# بجيد أدماء تنوش العلفا وأعلف الطلح: بدا علفه وخرج. والعلف: الكثير
~~الأكل.
# والعلف: الشرب الكثير. والعلف: شجر يكون بناحية اليمن ورقه مثل ورق العنب
~~يكبس في المجانب ويشوى ويجفف ويرفع، فإذا طبخ اللحم طرح معه فقام مقام
~~الخل. وعلاف: رجل من الأزد، وهو زبان أبو جرم من قضاعة كان يصنع الرحال،
~~قيل: هو أول من عملها فقيل لها علافية لذلك، وقيل: ms05733 العلافي أعظم الرحال
~~أخرة وواسطا، وقيل: هي أعظم ما يكون من الرحال وليس بمنسوب إلا لفظا كعمري،
~~قال ذو الرمة:
# أحم علافي وأبيض صارم، وأعيس مهري وأروع ماجد وقال الأعشى:
# هي الصاحب الأدنى، وبيني وبينها مجوف علافي، وقطع ونمرق والجمع علافيات،
~~ومنه حديث بني ناجية: أنهم أهدوا إلى ابن عوف رحالا علافية، ومنه شعر حميد
~~ابن ثور:
# ترى العليفي عليها مؤكدا (* قوله ترى العليفي إلخ صدره:
# فحمل اللهم كنازا جلعدا الكنازا، بالزاي: الناقة المكتنزة اللحم الصلبته،
~~فما تقدم في جلعد كبارا بالياء والراء خطأ.) PageV09P256
# العليفي: تصغير ترخيم للعلافي وهو الرحل المنسوب إلى علاف.
# ورجل علفوف: جاف كثير اللحم والشعر. وتيس علفوف: كثير الشعر. وشيخ علفوف:
~~كبير السن، ومنه قول الشاعر:
# مأوى اليتيم، ومأوى كل نهبلة تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف وقال عمر بن
~~الجعد الخزاعي:
# يسر، إذا هب الشتاء وأمحلوا في القوم، غير كبنة علفوف قال ابن بري: هذا
~~البيت أورده الجوهري يسر وصوابه يسر، بالخفض، وكذلك غير، وقبله:
# أأميم، هل تدرين أن رب صاحب فارقت يوم خشاش غير ضعيف؟
# قال: يوم خشاش يوم كان بينهم وبين هذيل قتلتهم فيه هذيل وما سلم إلا عمير
~~بن الجعد (* قوله عمير بن الجعد كذا هو هنا بالتصغير وقدمه قريبا مكبرا.)،
~~وأميم: ترخيم أمية، وقوله يسر أي ياسر، والعلفوف: الجافي من الرجال
~~والنساء، وقيل: هو الذي فيه غرة وتضييع، قال الأعشى:
# حلوة النشر والبديهة والعل‍ - لات، لا جهمة ولا علفوف * علهف: المعلهفة،
~~بكسر الهاء: الفسيلة التي لم تعل، عن كراع.
# * عنف: العنف الخرق بالأمر وقلة الرفق به، وهو ضد الرفق. عنف به وعليه
~~يعنف عنفا وعنافة وأعنفه وعنفه تعنيفا، وهو عنيف إذا لم يكن رفيقا في أمره.
~~واعتنف الأمر: أخذه بعنف.
# وفي الحديث: إن الله تعالى يعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف، هو،
~~بالضم، الشدة والمشقة، وكل ما في الرفق من الخير ففي العنف من الشر مثله.
~~والعنف والعنيف: المعتنف، قال:
# شددت عليه الوطء لا متظالعا، ولا عنفا، حتى يتم جبورها ms05734 أي غير رفيق بها
~~ولا طب باحتمالها، وقال الفرزدق:
# إذا قادني يوم القيامة قائد عنيف، وسواق يسوق الفرزدقا والأعنف: كالعنيف
~~والعنف كقولك الله أكبر بمعنى كبير، وكقوله:
# لعمرك ما أدري وإني لأوجل بمعنى وجل، قال جرير:
# ترفقت بالكيرين قين مجاشع، وأنت بهز المشرفية أعنف والعنيف: الذي لا يحسن
~~الركوب وليس له رفق بركوب الخيل، وقيل: الذي لا عهد له بركوب الخيل، والجمع
~~عنف، قال:
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا، فهم ثقال على أكتافها عنف وأعنف الشئ:
~~أخذه بشدة. واعتنف الشئ: كرهه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لم يختر البيت على التعزب، ولا اعتناف رجلة عن مركب PageV09P257
# يقول: لم يختر كراهة الرجلة فيركب ويدع الرجلة ولكنه اشتهى الرجلة.
~~واعتنف الأرض: كرهها واستوخمها. واعتنفته الأرض نفسها: نبت عليها (* قوله
~~نبت عليها إلخ كذا في الأصل، وعبارة القاموس وشرحه: واعتنفتني الأرض نفسها:
~~نبت ولم توافقني.)، وأنشد ابن الأعرابي في معنى الكراهة:
# إذا اعتنفتني بلدة، لم أكن لها نسيا، ولم تسدد علي المطالب أبو عبيد:
~~اعتنفت الشئ كرهته ووجدت له علي مشقة وعنفا.
# واعتنفت الأمر اعتنافا: جهلته، وأنشد قول رؤبة:
# بأربع لا يعتنفن العفقا أي لا يجهلن شدة العدو. قال: واعتفت الأمر
~~اعتنافا أي أتيته ولم يكن لي به علم، قال أبو نخيلة:
# نعيت امرأ زينا إذا تعقد الحبى، وإن أطلقت، لم تعتنفه الوقائع يريد: لم
~~تجده الوقائع جاهلا بها. قال الباهلي: أكلت طعاما فاعتنفته أي أنكرته، قال
~~الأزهري: وذلك إذا لم يوافقه. ويقال:
# طريق معتنف أي غير قاصد. وقد اعتنف اعتنافا إذا جار ولم يقصد، وأصله من
~~اعتنفت الشئ إذا أخذته أو أتيته غير حاذق به ولا عالم. وهذه إبل معتنفة إذا
~~كانت في بلد لا يوافقها.
# والتعنيف: التعيير واللوم. وفي الحديث: إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا
~~يعنفها التعنيف: التوبيخ والتقريع واللوم، يقال: أعنفته وعنفته، معناه أي
~~لا يجمع عليها بين الحد والتوبيخ، قال الخطابي: أراد لا يقنع بتوبيخها على
~~فعلها بل يقيم عليها الحد لأنهم كانوا لا ينكرون زنا الإماء ولم ms05735 يكن عندهم
~~عيبا، وقوله أنشده اللحياني:
# فقذفت ببيضة فيها عنف فسره فقال: فيها غلظ وصلابة.
# وعنفوان كل شئ: أوله، وقد غلب على الشباب والنبات، قال عدي بن زيد
~~العبادي:
# أنشأت تطلب الذي ضيعته في عنفوان شبابك المترجرج قال الأزهري: عنفوان
~~الشباب أول بهجته، وكذلك عنفوان النبات.
# يقال: هو في عنفوان شبابه أي أوله، وأنشد ابن بري:
# رأت غلاما قد صرى في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته (* قوله رأت غلاما
~~كذا بالأصل، والذي في الصحاح في مادة صرى: رب غلام قد إلخ.) وفي حديث
~~معاوية: عنفوان المكرع أي أوله. وعنفوان:
# فعلوان من العنف ضد الرفق، قال: ويجوز أن يكون الأصل فيه أنفوان من
~~ائتنفت الشئ واستأنفته إذا اقتبلته فأقبل إذا ابتدأته، فقلبت الهمزة عينا
~~فقيل عنفوان، قال: وسمعت بعض تميم يقول اعتنفت الأمر بمعنى ائتنفته.
~~واعتنفنا المراعي أي رعينا أنفها، وهذا كقولهم: أعن ترسمت، في موضع أأن
~~ترسمت. وعنفوان الخمر: حدتها. والعنفوان: ما سال من العنب من غير اعتصار.
# والعنفوة: يبيس النصي وهو قطعة من الحلي. PageV09P258
# * عنجف: العنجف والعنجوف جميعا: اليابس من هزال أو مرض.
# والعنجوف: القصير المتداخل الخلق، وربما وصفت به العجوز.
# * عوف: العوف: الضيف. والعوف: ذكر الرجل. والعوف: البال.
# والعوف: الحال، وقيل: الحال أيا كان، وخص بعضهم به الشر، قال الأخطل: أزب
~~الحاجبين بعوف سوء، من النفر الذين بأزقبان والعوف: الكاد على عياله. وفي
~~الدعاء: نعم عوفك أي حالك، وقيل: هو الضيف، وقيل: الذكر وأنكره أبو عمرو،
~~وقيل: هو طائر. قال أبو عبيد: وأنكر الأصمعي قول أبي عمرو في نعم عوفك.
~~ويقال: نعم عوفك إذا دعا له أن يصيب الباءة التي ترضي، ويقال للرجل إذا
~~تزوج هذا. وعوفه: ذكره، وينشد:
# جارية ذات هن كالنوف، ململم تستره بحوف، يا ليتني أشيم فيها عوفي أي أولج
~~فيها ذكرى، والنوف: السنام. قال الأزهري: ويقال لذكر الجراد أبو عويف (*
~~قوله أبو عويف كذا في الأصل، والذي في القاموس: أبو عوف مكبرا.). وفي حديث
~~جنادة: كان الفتى إذا كان يوم سبوعه دخل على سنان ms05736 بن سلمة، قال: فدخلت عليه
~~وعلي ثوبان موردان فقال: نعم عوفك يا أبا سلمة فقلت: وعوفك فنعم أي نعم
~~بختك وجدك، وقيل: بالك وشأنك. والعوف أيضا: الذكر، قال: وكأنه أليق بمعنى
~~الحديث لأنه قال يوم سبوعه يعني من العرس. والعوف: من أسماء الأسد لأنه
~~يتعوف بالليل فيطلب. والعوف: الذئب.
# وتعوف الأسد: التمس الفريسة بالليل، وعوافته: ما يتعوفه بالليل فيأكله.
~~والعواف والعوافة: ما ظفرت به ليلا. وعوافة الطالب: ما أصابه من أي شئ كان.
~~ويقال: كل من ظفر بالليل بشئ فذلك الشئ عوافته. وإنه لحسن العوف في إبله أي
~~الرعية. والعوف:
# نبت، وقيل: نبت طيب الريح. وأم عوف: الجرادة، وأنشد أبو الغوث لأبي عطاء
~~السندي، وقيل لحماد الراوية:
# فما صفراء تكنى أم عوف، كأن رجيلتيها منجلان؟
# وقيل: هي دويبة أخرى، وقال الكميت:
# تنفض بردي أم عوف، ولم يطر لنا بارق، بخ للوعيد وللرهب وقال أبو حاتم:
~~أبو عويف ضرب من الجعلان، وهي دويبة غبراء تحفر بذنبها وبقرنيها لا تظهر
~~أبدا. قال: ومن ضروب الجعلان الجعل والسفن والجلعلع والقسوري. والعوف: ضرب
~~من الشجر، يقال: قد عاف إذا لزم ذلك الشجر.
# وعوف وعويف: من أسماء الرجال. والعوفان في سعد: عوف بن سعد وعوف بن كعب
~~بن سعد. وعوف: جبل، قال كثير:
# وما هبت الأرواح تجري، وما ثوى مقيما بنجد عوفها وتعارها وتعار: جبل هناك
~~أيضا، وقد تقدم. وبنو عوف وبنو عوافة: بطن. قال الجوهري: وكان بعض
~~PageV09P259
# الناس يتأول العوف الفرج فذكر ذلك لأبي عمرو فأنكره. وقال أبو عبيد: من
~~أمثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز
~~قولهم: لا حر بوادي عوف أي كل من صار في ناحيته خضع له، وكان المفضل يخبر
~~أن المثل للمنذر ابن ماء السماء قاله في عوف بن محلم بن ذهل بن شيبان، وذلك
~~أن المنذر كان يطلب زهير بن أمية الشيباني بذحل، فمنعه عوف بن محلم وأبى أن
~~يسلمه، فعندما قال المنذر: لا حر بوادي عوف أي أنه يقهر من حل بواديه، ms05737 فكل
~~من فيه كالعبد له لطاعتهم إياه.
# وعوافة، بالضم: اسم رجل.
# * عيف: عاف الشئ يعافه عيفا وعيافة وعيافا وعيفانا: كرهه فلم يشربه طعاما
~~أو شرابا. قال ابن سيده: قد غلب على كراهية الطعام، فهو عائف، قال أنس ابن
~~مدركة الخثعمي:
# إني، وقتلي كليبا ثم أعقله، كالثور يضرب لما عافت البقر (* قوله كليبا
~~كذا في الأصل، ورواية الصحاح وشارح القاموس: سليكا، وهي المشهورة فلعلها
~~رواية أخرى.) وذلك أن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تضرب لأنها
~~ذات لبن، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب. قال ابن سيده: وقيل العياف
~~المصدر والعيافة الاسم، أنشد ابن الأعرابي:
# كالثور يضرب أن تعاف نعاجه، وجب العياف، ضربت أو لم تضرب ورجل عيوف
~~وعيفان: عائف، واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل:
# تعاف الكلاب الضاريات لحومهم، وتأكل من كعب بن عوف ونهشل وقوله:
# فإن تعافوا العدل والإيمانا، فإن في أيماننا نيرانا فإنه يعني بالنيران
~~سيوفا أي فإنا نضربكم بسيوفنا، فاكتفى بذكر السيوف عن ذكر الضرب بها.
~~والعائف: الكاره للشئ المتقذر له، ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~أنه أتي بضب مشوي فلم يأكله، وقال:
# إني لأعافه لأنه ليس من طعام قومي أي أكرهه. وعاف الماء: تركه وهو عطشان.
~~والعيوف من الإبل: الذي يشم الماء، وقيل الذي يشمه وهو صاف فيدعه وهو
~~عطشان. وأعاف القوم إعافة: عافت إبلهم الماء فلم تشربه. وفي حديث ابن عباس
~~وذكره إبراهيم، صلى الله على نبينا وعليه وسلم، وإسكانه ابنه إسماعيل وأمه
~~مكة وأن الله عز وجل فجر لهما زمزم قال:
# فمرت رفقة من جرهم فرأوا طائرا واقعا على جبل فقالوا: إن هذا الطائر
~~لعائف على ماء، قال أبو عبيدة: العائف هنا هو الذي يتردد على الماء ويحوم
~~ولا يمضي. قال ابن الأثير: وفي حديث أم إسماعيل، عليه السلام: ورأوا طيرا
~~عائفا على الماء أي حائما ليجد فرصة فيشرب. وعافت الطير إذا كانت تحوم على
~~الماء وعلى الجيف تعيف عيفا وتتردد ولا تمضي تريد الوقوع، فهي عائفة،
~~والاسم العيفة. ms05738 أبو عمرو: يقال عافت الطير إذا استدارت على شئ تعوف أشد
~~العوف. قال الأزهري وغيره: يقال عافت تعيف، وقال الطرماح:
# ويصبح لي من بطن نسر مقيله دوين السماء في نسور عوائف وهي التي تعيف على
~~القتلى وتتردد. قال ابن سيده: PageV09P260
# وعاف الطائر عيفانا حام في السماء، وعاف عيفا حام حول الماء وغيره، قال
~~أبو زبيد: كأن أوب مساحي القوم فوقهم طير، تعيف على جون مزاحيف والاسم
~~العيفة، شبه اختلاف المساحي فوق رؤوس الحفارين بأجنحة الطير، وأراد بالجون
~~المزاحيف إبلا قد أزحفت فالطير تحوم عليها.
# والعائف: المتكهن. وفي حديث ابن سيرين: أن شريحا كان عائفا، أراد أنه كان
~~صادق الحدس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه: ما هو إلا كاهن، وللبليغ في
~~قوله: ما هو إلا ساحر، لا أنه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة.
# وعاف الطائر وغيره من السوانح يعيفه عيافة: زجره، وهو أن يعتبر بأسمائها
~~ومساقطها وأصواتها، قال ابن سيده: أصل عفت الطير فعلت عيفت، ثم نقل من فعل
~~إلى فعل، ثم قلبت الياء في فعلت ألفا فصار عافت فالتقى ساكنان: العين
~~المعتلة ولام الفعل، فحذفت العين لالتقائهما فصار التقدير عفت، ثم نقلت
~~الكسرة إلى الفاء لأن أصلها قبل القلب فعلت، فصار عفت، فهذه مراجعة أصل إلا
~~أن ذلك الأصل الأقرب لا الأبعد، ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغة
~~المثال إنما هو فتحة العين التي أبدلت منها الكسرة؟ وكذلك القول في أشباه
~~هذا من ذوات الياء، قال سيبويه: حملوه على فعالة كراهية الفعول، وقد تكون
~~العيافة بالحدس وإن لم تر شيئا، قال الأزهري: العيافة زجر الطير وهو أن يرى
~~طائرا أو غرابا فيتطير وإن لم ير شيئا فقال بالحدس كان عيافة أيضا، وقد عاف
~~الطير يعيفه، قال الأعشى:
# ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين، أو تيس برح (* قوله برح كتب
~~بهامش الأصل في مادة روح في نسخة سنح.) والعائف: الذي يعيف الطير فيزجرها
~~وهي العيافة. وفي الحديث:
# العيافة والطرق من الجبت، العيافة: زجر ms05739 الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها
~~وممرها، وهو من عادة العرب كثيرا وهو كثير في أشعارهم.
# يقال: عاف يعيف عيفا إذا زجر وحدس وظن، وبنو أسد يذكرون بالعيافة ويوصفون
~~بها، قيل عنهم: إن قوما من الجن تذاكروا عيافتهم فأتوهم فقالوا: ضلت لنا
~~ناقة فلو أرسلتم معنا من يعيف، فقالوا لغليم منهم: انطلق معهم فاستردفه
~~أحدهم ثم ساروا، فلقيهم عقاب كاسرة أحد جناحيها، فاقشعر الغلام وبكى
~~فقالوا: ما لك؟ فقال:
# كسرت جناحا، ورفعت جناحا، وحلفت بالله صراحا: ما أنت بإنسي ولا تبغي
~~لقاحا. وفي الحديث: أن عبد الله ابن عبد المطلب أبا النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، مر بامرأة تنظر وتعتاف فدعته إلى أن يستبضع منها فأبى.
# وقال شمر: عياف والطريدة لعبتان لصبيان الأعراب، وقد ذكر الطرماح جواري
~~شببن عن هذه اللعب فقال:
# قضت من عياف والطريدة حاجة، فهن إلى لهو الحديث خضوع وروى إسماعيل بن قيس
~~قال: سمعت المغيرة بن PageV09P261
# شعبة يقول: لا تحرم قوله لا تحرم إلخ هكذا بضم التاء وشد الراء المكسورة
~~في النهاية والأصل، وضبط في القاموس: بفتح التاء وضم الراء. وقوله المرة
~~والمرتين هكذا بالراء في الأصل والقاموس، وقال شارحه: الصواب المزة
~~والمزتين بالزاي كما في النهاية والعباب.) العيفة، قلنا: وما العيفة؟ قال:
~~المرأة تلد فيحصر لبنها في ثديها فترضعه جارتها المرة والمرتين، قال أبو
~~عبيد: لا نعرف العيفة في الرضاع ولكن نراها العفة، وهي بقية اللبن في الضرع
~~بعدما يمتك أكثر ما فيه، قال الأزهري:
# والذي هو أصح عندي أنه العيفة لا العفة، ومعناه أن جارتها ترضعها المرة
~~والمرتين ليتفتح ما انسد من مخارج اللبن، سمي عيفة لأنها تعافه أي تقذره
~~وتكرهه.
# وأبو العيوف: رجل، قال:
# وكان أبو العيوف أخا وجارا، وذا رحم، فقلت له نقاضا وابن العيف العبدي:
~~من شعرائهم.
# فصل الغين المعجمة * غترف: التغترف مثل التغطرف: الكبر، وأنشد الأحمر:
# فإنك إن عاديتني غضب الحصى عليك، وذو الجبورة المتغترف ويروى: المتغطرف،
~~قال: يعني الرب تبارك وتعالى، قال أبو منصور: ولا يجوز أن يوصف الله تعالى
~~بالتغترف، ms05740 وإن كان معناه تكبرا، لأنه عز وجل لا يوصف إلا بما وصف به لفظا
~~لا معنى.
# * غدف: الغداف: الغراب، وخص بعضهم به غراب القيظ الضخم الوافر الجناحين،
~~والجمع غدفان، وربما سمي النسر الكثير الريش غدافا، وكذلك الشعر الأسود
~~الطويل والجناح الأسود. وشعر غداف: أسود وافر، أنشد ابن الأعرابي:
# تصيد شبان الرجال بفاحم غداف، وتصطادين عثا وجد جدا (* قوله عثا بالثاء
~~المثلثة كما في مادة عثت فما وقع في هذا البيت في مادة جدد عشا بالشين
~~المعجمة تبعا للأصل خطأ.) وقال رؤبة:
# ركب في جناحك الغدافي من القدامى ومن الخوافي وجناح غداف: أسود طويل، قال
~~الكميت يصف الظليم وبيضه:
# يكسوه وحفا غدافا من قطيفته ذات الفضول مع الإشفاق والحدب ويقال: أسود
~~غدافي إذا كان شديد السواد نسب إلى الغداف، وقيل: كل أسود حالك غداف.
# واغدودف الليل وأغدف: أقبل وأرخى سدوله. وأغدف الليل ستوره إذا أرسل ستور
~~ظلمه، وأنشد:
# حتى إذا الليل البهيم أغدفا وأغدفت المرأة قناعها: أرسلته. وأغدف قناعه:
~~أرسله على وجهه، قال عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع، فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم وأغدف عليه سترا:
~~أرسله. وفي الحديث: أنه أغدف على علي وفاطمة، عليهما السلام، سترا أي
~~PageV09P262
# أرسله، روي أنه حين قيل له هذا علي وفاطمة قائمين بالسدة فأذن لهما
~~فدخلا، فأغدف عليهما خميصة سوداء أي أرسلها. وأغدف بالطائر وأغدف عليه:
~~أرسل عليه الشبكة.
# وفي الحديث: إن قلب المؤمن أشد اضطرابا من الخطيئة يصيبها من الطائر حين
~~يغدف به، أراد حين تطبق الشباك عليه فيضطرب ليفلت، وأغدف الصياد الشبكة على
~~الصيد.
# والغدفة: لباس الملك. والغدفة والغدفة: لباس الفول قوله والغدفة لباس
~~الفول كذا ضبط في الأصل.) والدجر ونحوهما.
# وعيش مغدف: ملبس واسع. والقوم في غداف من عيشتهم أي في نعمة وخصب وسعة.
~~وأغدف في ختان الصبي: استأصله، عن اللحياني، قال ابن سيده: وعندي أن أغدف
~~ترك منه وأسحت استأصله. وقال اللحياني:
# أغدف في ختان الصبي إذا لم يسحت، وأسحت إذا استأصل. ويقال:
# إذا ختنت فلا تسحت، ومعنى لم يغدف أي ms05741 لم يبق شيئا كبيرا من الجلد، ولم
~~يطحر: لم يستأصل. وأغدف البحر اعتكرت أمواجه.
# والغادف: الملاح، يمانية. والغادف والمغدفة والغادوف والمغدف: المجداف،
~~يمانية.
# واغتدف فلان من فلان اغتدافا إذا أخذ منه شيئا كثيرا.
# * غذف: الغذوف: لغة في العذوف، حكاها ابن دريد وأنكرها السيرافي.
# * غذرف: التغذرف: الحلف، عن ثعلب.
# * غرف: غرف الماء والمرق ونحوهما يغرفه غرفا واغترفه واغترف منه، وفي
~~الصحاح: غرفت الماء بيدي غرفا. والغرفة والغرفة: ما غرف، وقيل: الغرفة
~~المرة الواحدة، والغرفة ما اغترف.
# وفي التنزيل العزيز: إلا من اغترف غرفة، وغرفة، أبو العباس:
# غرفة قراءة عثمان ومعناه الماء الذي يغترف نفسه، وهو الاسم، والغرفة
~~المرة من المصدر. ويقال: الغرفة، بالضم، ملء اليد. قال: وقال الكسائي لو
~~كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لأنه يخرج على فعلة، ولما كان اغترف لم
~~يخرج على فعلة. وروي عن يونس أنه قال: غرفة وغرفة عربيتان، غرفت غرفة، وفي
~~القدر غرفة، وحسوت حسوة، وفي الإناء حسوة. الجوهري: الغرفة، بالضم، اسم
~~المفعول منه لأنك ما لم تغرفه لا تسميه غرفة، والجمع غراف مثل نطفة ونطاف.
~~والغرافة: كالغرفة، والجمع غراف. وزعموا أن ابنة الجلندي وضعت قلادتها على
~~سلحفاة فانسابت في البحر قالت: يا قوم، نزاف نزاف لم يبق في البحر غير
~~غراف.
# والغراف أيضا: مكيال ضخم مثل الجراف، وهو القنقل.
# والمغرفة: ما غرف به، وبئر غروف: يغرف ماؤها باليد. ودلو غريف وغريفة:
~~كثيرة الأخذ من الماء. وقال الليث: الغرف غرفك الماء باليد أو بالمغرفة،
~~قال: وغرب غروف كثير الأخذ للماء. قال:
# ومزادة غرفية وغرفية، فالغرفية رقيقة من جلود يؤتى بها من البحرين،
~~وغرفية دبغت بالغرف. وسقاء غرفى أي مدبوغ بالغرف. ونهر غراف: كثير الماء.
~~وغيث غراف: غزير، قال:
# لا تسقه صيب غراف جؤر ويروى عزاف، وقد تقدم. PageV09P263
# وغرف الناصية يغرفها غرفا: جزها وحلقها. وغرفت ناصية الفرس: قطعتها
~~وجززتها، وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى عن الغارفة،
~~قال الأزهري: هو أن تسوي ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها. ابن الأعرابي: غرف
~~شعره إذا ms05742 جزه، وملطه إذا حلقه. وغرفت العود: جززته والغرفة: الخصلة من
~~الشعر، ومنه قول قيس: تكاد تنغرف أي تنقطع.
# قال الأزهري: والغارفة في الحديث اسم من الغرفة جاء على فاعلة كقولهم
~~سمعت راغية الإبل، وكقول الله تعالى: لا تسمع فيها لاغية، أي لغوا، ومعنى
~~الغارفة غرف الناصية مطرزة على الجبين:
# والغارفة في غير هذا: الناقة السريعة السير، سميت غارفة لأنها ذات قطع،
~~وقال الخطابي: يريد بالغارفة التي تجز ناصيتها عند المصيبة. وغرف شعره إذا
~~جزه، ومعنى الغارفة فاعلة بمعنى مفعولة كعيشة راضية. وناقة غارفة: سريعة
~~السير. وإبل غوارف وخيل مغارف: كأنها تغرف الجري غرفا، وفرس مغرف، قال
~~مزاحم:
# بأيدي اللهاميم الطوال المغارف ابن دريد (* قوله ابن دريد بهامش الأصل:
~~صوابه أبو زيد.): فرس غراف رغيب (* قوله رغيب هو في الأصل بالغين المعجمة
~~وفي القاموس بالحاء المهلة.) الشحوة كثير الأخذ بقوائمه من الأرض.
# وغرف الشئ يغرفه غرفا فانغرف: قطعه فانقطع. ابن الأعرابي: الغرف التثني
~~والانقصاف، قال قيس بن الخطيم:
# تنام عن كبر شأنها، فإذا قامت رويدا تكاد تنغرف قال يعقوب: معناه تتثنى،
~~وقيل: معناه تنقصف من دقة خصرها.
# وانغرف العظم: انكسر، وقيل: انغرف العود انفرض إذا كسر ولم ينعم كسره.
~~وانغرف إذا مات.
# والغرفة: العلية، والجمع غرفات وغرفات وغرفات وغرف.
# والغرفة: السماء السابعة، قال لبيد:
# سوى فأغلق دون غرفة عرشه، سبعا طباقا، وفوق فرع المنقل كذا ذكر في
~~الصحاح، وفي المحكم: فوق فرع المعقل، قال: ويروى المنقل، وهو ظهر الجبل،
~~قال ابن بري: الذي في شعره: دون عزة عرشه.
# والمنقل: الطريق في الجبل. والغرفة: حبل معقود بأنشوطة يلقى في عنق
~~البعير. وغرف البعير يغرفه ويغرفه غرفا: ألقى في رأسه الغرفة، يمانية.
~~والغريفة: النعل بلغة بني أسد، قال شمر: وطئ تقول ذلك، وقال اللحياني:
~~الغريفة النعل الخلق. والغريفة: جلدة معرضة فارغة نحو من الشبر من أدم
~~مرتبة في أسفل قراب السيف تتذبذب وتكون مفرضة مزينة، قال الطرماح وذكر مشفر
~~البعير:
# تمر على الوراك، إذا المطايا تقايست النجاد من الوجين خريع النعو مضطرب
~~النواحي، ms05743 كأخلاق الغريفة ذي غضون (* قوله ذي غضون كذا بالأصل، قال
~~الصاغاني: الرواية ذا.) PageV09P264
# وخريع منصوب بتمر أي تمر على الوراك مشفرا خريع النعو، والنعو شق المشفر
~~وجعله خلقا لنعومته. وقال اللحياني: الغريفة في هذا البيت النعل الخلق،
~~قال: ويقال لنعل السيف إذا كان من أدم غريفة أيضا. والغريفة والغريف: الشجر
~~الملتف، وقيل: الأجمة من البردي والحلفاء والقصب، قال أبو حنيفة: وقد يكون
~~من السلم والضال، قال أبو كبير:
# يأوي إلى عظم الغريف، ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور وقيل: هو الماء
~~الذي في الأجمة، قال الأعشى:
# كبردية الغيل، وسط الغري‍ - ف، قد خالط الماء منها السريرا السرير: ساق
~~البردي. قال الأزهري: أما ما قال الليث في الغريف إنه ماء الأجمة فهو باطل.
~~والغريف: الأجمة نفسها بما فيها من شجرها. والغريف: الجماعة من الشجر
~~الملتف من أي شجر كان، قال الأعشى: كبردية الغيل، وسط الغري‍ - ف، ساق
~~الرصاف إليه غديرا أنشده الجوهري، قال ابن بري: عجز بيت الأعشى لصدر آخر
~~غير هذا وتقرير البيتين:
# كبردية الغيل، وسط الغريف، إذا خالط الماء منها السرورا والبيت الآخر بعد
~~هذا البيت ببيتين وهو:
# أو اسفنط عانة بعد الرقا د، ساق الرصاف إليه غديرا والغرف والغرف: شجر
~~يدبغ به، فإذا يبس فهو الثمام، وقيل:
# الغرف من عضاه القياس وهو أرقها، وقيل: هو الثمام ما دام أخضر، وقيل:
# هو الثمام عامة، قال الهذلي:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به غير الذئاب، ومر الريح بالغرف سقام: اسم واد،
~~ويروى غير السباع، وأنشد ابن بري لجرير:
# يا حبذا الخرج بين الدام والأدمى، فالرمث من برقة الروحان فالغرف
~~الأزهري: الغرف، ساكن الراء، شجرة يدبغ بها، قال أبو عبيد: هو الغرف
~~والغلف، وأما الغرف فهو جنس من الثمام لا يدبغ به.
# والثمام أنواع: منه الغرف وهو شبيه بالأسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به
~~المزاد فيبرد الماء، وقال عمرو ابن لجإ في الغرف:
# تهمزه الكف على انطوائها، همز شعيب الغرف من عزلائها يعني مزادة دبغت
~~بالغرف. وقال الباهلي في قول عمرو بن ms05744 لجإ:
# الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر، وهو أن يؤخذ لها هدب الأرطى فيوضع في
~~منحاز ويدق، ثم يطرح عليه التمر فتخرج له رائحة خمرة، ثم يغرف لكل جلد
~~مقدار ثم يدبغ به، فذلك الذي يغرف يقال له الغرف، وكل مقدار جلد من ذلك
~~النقيع فهو الغرف، واحده وجميعه سواء، وأهل الطائف يسمونه النفس. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال أعطني نفسا أو نفسين أي دبغة من أخلاط الدباع يكون ذلك قدر
~~كف من PageV09P265
# الغرفة وغيره من لحاء الشجر. قال أبو منصور: والغرف الذي يدبغ به الجلود
~~معروف من شجر البادية، قال: وقد رأيته، قال: والذي عندي أن الجلود الغرفية
~~منسوبة إلى الغرف الشجر لا إلى ما يغرف باليد. قال ابن الأعرابي: والغرف
~~الثمام بعينه لا يدبغ به، قال الأزهري: وهذا الذي قاله ابن الأعرابي صحيح.
~~قال أبو حنيفة: إذا جف الغرف فمضغته شبهت رائحته برائحة الكافور. وقال مرة:
~~الغرف، ساكنة الراء، ما دبغ بغير القرظ، وقال أيضا: الغرف، ساكنة الراء
~~ضروب تجمع، فإذا دبغ بها الجلد سمي غرفا. وقال الأصمعي: الغرف، بإسكان
~~الراء، جلود يؤتى بها من البحرين. وقال أبو خيرة: الغرفية يمانية وبحرانية،
~~قال: والغرفية، متحركة الراء، منسوبة إلى الغرف. ومزادة غرفية: مدبوغة
~~بالغرف، قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب يعني مزادة دبغت
~~بالغرف، ومشلشل: من نعت السرب في قوله:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب، كأنه من كلى مفرية سرب؟
# قال ابن دريد: السرب الماء يصب في السقاء ليدبغ فتغلظ سيوره، وأنشد بيت
~~ذي الرمة وقال: من روى سرب، بالكسر، فقد أخطأ وربما جاء الغرف بالتحريك،
~~وأنشد:
# ومر الريح بالغرف قال ابن بري: قال علي بن حمزة قال ابن الأعرابي: الغرف
~~ضروب تجمع، فإذا دبغ بها الجلد سمي غرفا. أبو حنيفة: والغرف شجر تعمل منه
~~القسي ولا يدبغ به أحد. وقال القزاز: يجوز أن يدبغ بورقه وإن كانت القسي
~~تعمل من عيدانه. وحكى أبو محمد عن الأصمعي: أن الغرف يدبغ بورقه ولا يدبغ
~~بعيدانه، ms05745 وعليه قوله: وفراء غرفية، وقيل: الغرفية ههنا الملأى، وقيل: هي
~~المدبوغة بالتمر والأرطى والملح، وقال أبو حنيفة:
# مزادة غرفية وقربة غرفية، أنشد الأصمعي:
# كأن خضر الغرفيات الوسع نيطت بأحقى مجرئشات همع وغرفت الجلد: دبغته
~~بالغرف. وغرفت الإبل، بالكسر، تغرف غرفا: اشتكت من أكل الغرف. التهذيب:
~~وأما الغريف فإنه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والأباء وهي القصب
~~والغضا وسائر الشجر، ومنه قول امرئ القيس:
# ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف، فأجمعت تغلي وأما الغريف فهي شجرة
~~أخرى بعينها.
# والغريف، بكسر الغين وتسكين الراء: ضرب من الشجر، وقيل: من نبات الجبل،
~~قال أحيحة بن الجلاح في صفة نخل:
# إذا جمادى منعت قطرها، زان جنابي عطن معصف معرورف أسبل جباره، بحافتيه،
~~الشوع والغريف قال أبو حنيفة: قال أبو نصر الغريف شجر خوار مثل الغرب، قال:
# وزعم غيره أن الغريف البردي، PageV09P266
# وأنشد أبو حنيفة لحاتم:
# رواء يسيل الماء تحت أصوله، يميل به غيل بأدناه غريف والغريف: رمل لبني
~~سعد. وغريف وغراف: اسمان. والغراف:
# فرس خزز بن لوذان.
# * غرضف: الغرضوف: كل عظم لين رخص في أي موضع كان، زاد التهذيب:
# يؤكل، قال: وداخل القوف غرضوف، والغرضوف: العظم الذي على طرف المحالة،
~~والغضروف لغة فيهما. والغرضوفان من الفرس: أطراف الكتفين من أعاليهما ما دق
~~عن صلابة العظم، وهما عصبتان في أطراف العيرين من أسافلهما. وغرضوف الأنف:
~~ما صلب من مارنه فكان أشد من اللحم وألين من العظم، ومارن الأنف غرضوف،
~~ونغض الكتف غرضوف.
# * غرنف: الغرنف، بكسر النون، عن أبي حنيفة: الياسمون، وروى بيت حاتم:
# رواء يسيل الماء تحت أصوله، يميل به غيل بأدناه غرنف ويروى غريف، وقد
~~تقدم في ترجمة غرف.
# * غسف: الغسف: السواد، قال الأفوه:
# حتى إذا ذر قرن الشمس أو كربت، وظن أن سوف يولي بيضه الغسف ابن بري:
~~والغسف الظلمة، قال الراجز:
# حتى إذا الليل تجلى وانكشف، وزال عن ذلك الربى حتى انغسف وقرأ بعضهم: ومن
~~شر غاسف إذا وقب، ومنه قول الأفوه:
# وظن أن سوف يولي بيضه الغسف * غضف: غضف العود ms05746 والشئ يغضفه غضفا فانغضف
~~وغضفه فتغضف: كسره فانكسر ولم ينعم كسره. وتغضف عليه أي مال وتثنى وتكسر،
~~وتغضفت الحية: تلوت وتكسرت، قال أبو كبير الهذلي:
# إلا عوابس كالمراط معيدة، بالليل، مورد أيم متغضف وكل متثن متكسر مسترخ
~~أغضف، والأنثى غضفاء. وغضفت الأذن غضفا وهي غضفاء: طالت واسترخت وتكسرت،
~~وقيل: أقبلت على الوجه، وقيل: أدبرت إلى الرأس وانكسر طرفها، وقيل: هي التي
~~تتثنى أطرافها على باطنها، وهي في الكلاب إقبال الأذن على القفا. وكلب أغضف
~~وكلاب غضف، وقد غضف، بالكسر، إذا صار مسترخي الأذن. التهذيب: التغضف
~~والتغضن والتغيف واحد، ومن ذلك قيل للكلاب غضف إذا استرخت آذانها على
~~المحارة من طولها وسعتها. وقال ابن الأعرابي: الغاضف من الكلاب المتكسر
~~أعلى أذنه إلى مقدمه، والأغضف إلى خلفه. والغضف:
# كلاب الصيد من ذلك صفة غالبة. وغضف الكلب أذنه غضفا وغضفانا وغضفانا:
~~لواها، وكذلك إذا لوتها الريح، وقيل: غضفها أرخاها وكسرها. والغضف،
~~بالتحريك: استرخاء في الأذن، وفي التهذيب: الغضف استرخاء أعلى الأذن على
~~محارتها من سعتها وعظمها. والغضفاء من المعز:
# المنحطة أطراف الأذنين من طولهما. والمغضف: كالأغضف. ابن شميل: الغضف في
~~الأسد استرخاء أجفانها العلا على أعينها، يكون ذلك من الغضب والكبر،
~~PageV09P267
# قال: ومن أسماء الأسد الأغضف، وقال أبو النجم يصف الأسد:
# ومخدرات تأكل الطوافا، غضف تدق الأجم الحفافا قال: ويقال الغضف في الأسد
~~كثرة أوبارها وتثني جلودها، وقال القطامي:
# غضف الجمام ترحلوا وقال الليث: الأغضف من السباع الذي انكسر أعلى أذنه
~~واسترخى أصله، وأذن غضفاء وأنا أغضفها، وانغضفت أذنه إذا انكسرت من غير
~~خلقة، وغضفت إذا كانت خلقة، والغضف انكسارها خلقة، وقوله:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف، في يوم ريح وضباب منغضف إنما عنى بالمنغضف
~~الضباب الذي بعضه فوق بعض. ويقال للسماء أغضفت إذا أخالت للمطر، وذلك إذا
~~لبسها الغيم، كما يقال ليل أغضف إذا ألبس ظلامه. ويقال: في أشفاره غضف وغطف
~~بمعنى واحد. ونخلة مغضف ومغضفة: كثر سعفها وساء ثمرها. وثمرة مغضفة: لم يبد
~~صلاحها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه ms05747 ذكر أبواب الربا ثم قال: ومنه
~~الثمرة تباع وهي مغضفة، قال شمر: ثمرة مغضفة إذا تقاربت من الإدراك ولما
~~تدرك. وقال أبو عمرو: المغضفة المتدلية في شجرها مسترخية، وكل مسترخ أغضف،
~~رواه عنه أبو عبيد، قال: وإنما أراد عمر، رضي الله عنه، أنها تباع ولم يبد
~~صلاحها فلذلك جعلها مغضفة.
# وقال أبو عدنان: قالت لي الحنظلية أغضفت النخلة إذا أوقرت، ومنه الحديث:
~~أنه قدم خيبر بأصحابه وهم مسعنون والثمرة مغضفة.
# ويقال: نزل فلان في البئر فانغضفت عليه أي انهارت عليه. وتغضفت البئر إذا
~~تهدمت أجوالها. وانغضفت عليه البئر: انحدرت، قال العجاج:
# وانغضفت في مرجحن أغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار. وانغضف القوم في الغبار:
~~دخلوا فيه. وغضف يغضف غضوفا: نعم باله، فهو غاضف. والغاضف: الناعم البال،
~~وأنشد:
# كم اليوم مغبوط بخيرك بائس، وآخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش أغضف وغاضف:
~~واسع ناعم رغد بين الغضف. ابن الأعرابي: سنة غضفاء إذا كانت مخصبة. وقال
~~معن بن سوادة: عيش أغضف إذا كان رخيا خصيبا. ويقال: تغضفت عليه الدنيا إذا
~~كثر خيرها وأقبلت عليه. وعطن مغضف إذا كثر نعمه ورواه ابن السكيت معصف،
~~وقال: هو من العصف وهو ورق الزرع وإنما أراد خوص سعف النخل، وقال أحيحة بن
~~الجلاح:
# إذا جمادى منعت قطرها، زان جنابي عطن مغضف أراد بالعطن ههنا نخيلة
~~الراسخة في الماء الكثيرة الحمل، وقد تقدم هذا البيت في ترجمة عصف أيضا،
~~وذكرنا هناك ما فيه من الاختلاف.
# وغضف الفرس وغيره يغضف غضفا: أخذ من الجري بغير حساب.
# والغضف: شجر بالهند يشبه النخل ويتخذ من خوصه PageV09P268
# جلال، وقال الليث: هو كهيئة النخل سواء من أسفله إلى أعلاه سعف أخضر مغشى
~~عليه ونواه مقشر بغير لحاء، قال أبو حنيفة: الغضف خوص جيد تتخذ منه القفاع
~~التي يحمل فيها الجهاز كما يحمل في الغرائر، تتخذ أعدالا فلها بقاء، ونبات
~~شجره كنبات النخل ولكن لا يطول ويخرج في رؤوسها بسرا بشعا لا يؤكل، قال:
~~وتتخذ من خوصه حصر أمثال البسط تسمى السمام، الواحدة سمة، وتفترش ms05748 السمة
~~عشرين سنة. الدينوري: وأجود الليف للحبال الكنبار، وهو ليف النارجيل، وأجود
~~الكنبار الصيني، وهو أسود يسمونه القطيا، والغضف القطا الجون، قال ابن بري:
~~صوابه والغضف القطا الجوني.
# غيره: والغضفة ضرب من الطير قيل إنها القطاة الجونية، والجمع غضف وغضيف:
~~موضع. وسهم أغضف أي غليظ الريش، وهو خلاف الأصمع. وأغضف الليل أي أظلم
~~واسود. وليل أغضف وقد غضف غضفا. وتغضف علينا الليل: ألبسنا، وأنشد:
# بأحلام جهال إذا ما تغضفوا التهذيب: والأغضف الليل، وأنشد:
# في ظل أغضف يدعو هامه البوم الأصمعي: خضف بها وغضف بها إذا ضرط.
# * غضرف: الغضروف: كل عظم رخص لين في أي موضع كان. والغضروف:
# العظم الذي على طرف المحالة، والغرضوف لغة فيهما. وفي حديث صفته، صلى
~~الله عليه وسلم: أعرفه بخاتم النبوة أسفل من غضروف كتفه، غضروف الكتف: رأس
~~لوحه.
# وامرأة غنضرف وغنضفير إذا كانت ضخمة لها خواصر وبطون وغضون مثل خنضرف
~~وخنضفير.
# * غطف: الغطف: كالوطف، وهو كثرة الهدب وطوله، وقيل: الغطف قلة شعر الحاجب
~~وربما استعمل في قلة الهدب، وقيل: الغطف انثناء الأشفار، وهو مذكور في
~~العين، عن كراع، وقد غطف غطفا فهو أغطف.
# وفي حديث أم معبد: وفي أشفاره غطف، هو أن يطول شعر الأجفان ثم يتعطف،
~~ورواه الرواة: وفي أشفاره عطف، بالعين غير معجمة، وقال ابن قتيبة: سألت
~~الرياشي فقال لا أدري ما العطف، قال: وأحسبه الغطف، بالغين، وبه سمي الرجل
~~غطيفا، وقال شمر: الأوطف والأغطف بمعنى واحد في الأشفار، وقال ابن شميل:
~~الغطف الوطف، والغطف: سعة العيش. وعيش أغطف مثل أغضف: مخصب. وغطيف: اسم
~~رجل، قال:
# لتجدني بالأمير برا، وبالقناة مدعسا مكرا، إذا غطيف السلمي فرا وبنو
~~غطيف: حي. وغطفان: حي من قيس عيلان وهو غطفان بن سعد بن قيس عيلان، قال
~~الشاعر:
# لو لم تكن غطفان لا ذنوب لها إلي لامت ذوو أحسابها عمرا قال الأخفش: قوله
~~لا زائدة، يريد لو لم تكن لها ذنوب.
# * غطرف: الغطريف والغطارف: السيد (* قوله والغطارف السيد كذا بالأصل
~~مضبوطا، والذي في القاموس: الغطراف، بالكسر.) الشريف PageV09P269
# السخي ms05749 الكثير الخير، وأنشد:
# ومن يكونوا قومه تغطرفا والذي في حديث سطيح:
# أصم أم يسمع غطريف اليمن الغطريف: السيد، وجمعه الغطاريف، وقيل: الغطريف
~~الفتى الجميل، وقيل: هو السخي السري الشاب، ومنه يقال: باز غطريف. والغطريف
~~والغطراف: البازي الذي أخذ من وكره. والغطريف: فرخ البازي. وأم الغطريف:
~~امرأة من بلعنبر بن عمرو بن تميم. وعنق غطريف وخطريف: واسع. والتغطرف:
~~التكبر، قال:
# فإن يك سعد من قريش فإنما، بغير أبيه من قريش، تغطرفا يقول: إنما تغطرف
~~من ولايته ولم يك أبوه شريفا، وقد قيل في ذلك التغترف أيضا. الجوهري:
~~الغطرفة والتغطرف والتغترف التكبر، وأنشد الأحمر لمغلس بن لقيط:
# فإنك، إن عاديتني غضب الحصى عليك، وذو الجبورة المتغطرف ويروى المتغترف،
~~وأنشد ابن بري لكعب بن مالك:
# الحمد لله الذي قد شرفا قومي، وأعطاهم معا وغطرفا قال: وقال ابن
~~الطيفانية:
# وإني لمن قوم زرارة منهم، وعمرو وقعقاع ألاك الغطارف قال: وقال جعونة
~~العجلي:
# وتمنعها من أن تسل، وإن تخف تحل دونها الشم الغطاريف من عجل وقال ابن
~~الأعرابي: التغطرف الاختيال في المشي خاصة.
# * غفف: الغفة: البلغة من العيش، قال الشاعر:
# لا خير في طمع يدني إلى طبع، وغفة من قوام العيش تكفيني والفأرة غفة الهر
~~أي قوته، وقيل: الغفة الفأرة فلم يسق، قال:
# يدير النهار بجشء له، كما عالج الغفة الخيطل.
# الخيطل: السنور، وهذا بيت يعايا به، يصف صبيا يدير نهارا أي فرخ حبارى
~~بجشء في يده، وهو سهم خفيف أو عصية صغيرة، ويروى بحشر له. والغفة والغبة:
~~القليل من العيش. والغفة: الشئ القليل من الربيع. واغتفت الفرس والخيل
~~وتغففت: نالت غفة من الربيع ولم تكثر، وقيل: إذا سمن بعض السمن. والاغتفاف:
# تناول العلف. وقيل: الغفة كلأ قديم بال وهو شر الكلإ. والفعل كالفعل.
# وغفة الإناء والضرع: بقية ما فيه. وتغففه: أخذ غفته. وقال أبو زيد: اغتفت
~~المال اغتفافا، قال: وهو الكلأ المقارب والسمن المقارب، قال طفيل الغنوي:
# وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة، تجرد طلاب الترات مطلب يقول: تجرد طالب
~~الترة وهو مطلوب مع ms05750 ذلك، PageV09P270
# فرفعه بإضمار هو أي هو مطلب، كما قال الراجز:
# ومنهل فيه الغراب ميت، كأنه من الأجون زيت، سقيت منه القوم واستقيت فيه
~~الغراب ميت أي هو ميت، والغفة: كالخلسة أيضا، وهو ما تناوله البعير بفيه
~~على عجلة منه. ويقال لما يبس من ورق الرطب: غف وقف.
# * غلف: الغلاف: الصوان وما اشتمل على الشئ كقميص القلب وغرقئ البيض وكمام
~~الزهر وساهور القمر، والجمع غلف. والغلاف: غلاف السيف والقارورة، وسيف أغلف
~~وقوس غلفاء، وكذلك كل شئ في غلاف:
# وغلف القارورة وغيرها وغلفها وأغلفها: أدخلها في الغلاف أو جعل لها
~~غلافا، وقيل: أغلفها جعل لها غلافا، وإذا أدخلها في غلاف قيل:
# غلفها غلفا. وقلب أغلف بين الغلفة: كأنه غشي بغلاف فهو لا يعي شيئا. وفي
~~التنزيل العزيز: وقالوا قلوبنا غلف، وقيل: معناه صم، ومن قرأ غلف أراد جمع
~~غلاف أي أن قلوبنا أوعية للعلم كما أن الغلاف وعاء لما يوعى فيه، وإذا سكنت
~~اللام كان جمع أغلف وهو الذي لا يعي شيئا. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~يفتح قلوبا غلفا أي مغشاة مغطاة، واحدها أغلف. وفي حديث حذيفة والخدري:
# القلوب أربعة فقلب أغلف أي عليه غشاء عن سماع الحق وقبوله، وهو قلب
~~الكافر، قال: ولا يكون غلف جمع أغلف لأن فعلا، بالضم، لا يكون جمع أفعل عند
~~سيبويه إلا أن يضطر شاعر كقوله:
# جردوا منها ورادا وشقر قال الكسائي: ما كان جمع فعال وفعول وفعيل، فهو
~~على فعل مثقل.
# وقال خالد بن جنبة: الأغلف فيما نرى الذي عليه لبسة لم يدرع منها أي لم
~~يخرج منها. وتقول: رأيت أرضا غلفاء إذا كانت لم ترع قبلنا ففيها كل صغير
~~وكبير من الكلإ، كما يقال غلام أغلف إذا لم تقطع غرلته، وغلفت السرج
~~والرحل، وأنشد:
# يكاد يرمي الفاتر المغلفا ورجل مغلف: عليه غلاف من هذا الأدم ونحوها.
# والغلفتان: طرفا الشاربين مما يلي الصماغين، وهي الغلفة والقلفة.
# وغلام أغلف: لم يختتن كأقلف.
# والغلف: الخصب الواسع. وعام أغلف: مخصب كثير نباته. وعيش أغلف: رغد واسع. ms05751
~~وسنة غلفاء: مخصبة. وغلف لحيته بالطيب والحناء والغالية وغلفها: لطخها،
~~وكرهها بعضهم وقال: إنما هو غلاها.
# وتغلف الرجل بالغالية وسائر الطيب واغتلف، الأول عن ثعلب، وقال اللحياني:
~~تغلف بالغالية وتغلل، وقال بعضهم: تغلف بالغالية إذا كان ظاهرا، فإذا كان
~~داخلا في أصول الشعر قيل تغلل، وغلف لحيته بالغالية غلفا. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: كنت أغلف لحيته بالغالية أي ألطخها، وأكثر ما يقال غلف بها
~~لحيته غلفا وغلفها تغليفا. والغالية: ضرب مركب من الطيب.
# والغلف: شجر يدبغ به مثل الغرف، وقيل: لا يدبغ به إلا مع الغرف.
# والغلف، بفتح الغين وكسر اللام: نبت شبيه بالحلق ولا يأكله شئ إلا
~~القرود، حكاه أبو حنيفة. PageV09P271
# والغلفة وغلفان: موضعان. وبنو غلفان: بطن. والغلفاء: لقب سلمة عم امرئ
~~القيس ومعديكرب بن الحرث بن عمرو أخي شراحيل قوله أخي شراحيل إلخ عبارة
~~الصحاح: أخي شرحبيل بن الحرث إلخ.) ابن الحرث، يلقب بالغلفاء لأنه أول من
~~غلف بالمسك، زعموا، وابن غلفاء: من شعرائهم، يقول:
# ألا قالت أمامة يوم غول:
# تقطع بابن غلفاء الحبال * غنف: الغينف: غيلم الماء في منبع الآبار
~~والأعين. وبحر ذو غينف أي مادة، قال رؤبة:
# نغرف من ذي غينف ونوزي والرواية المشهورة:
# نغرف من ذي غيف ونوزي قال: كذلك روي بغير همز، والقياس نؤزي، بالهمز، لأن
~~أول هذا الرجز:
# يا أيها الجاهل ذو التنزي قال الأزهري: ولم أسمع الغينف بمعنى غيلم الماء
~~لغير الليث، والبيت الذي أنشده لرؤبة رواه شمر عن الإيادي: بئر ذات غيث أي
~~لها ثائب من ماء، وأنشد:
# نغرف من ذي غيث ونوزي قال: ومعنى نوزي أي نضعف، قال: ولا آمن أن يكون
~~غينف تصحيفا وكان غيثا فصير غينفا، قال: فإن رواه ثقة وإلا فهو غيث وهو
~~صواب.
# * غنضف: غنضف: اسم.
# * غنطف: غنطف: اسم.
# * غيف: تغيف: تبختر. وتغيف: مشى مشية الطوال، وقيل:
# تغيف مر مرا سهلا سريعا. وتغيف الفرس إذا تعطف ومال في أحد جانبيه.
~~الأصمعي: مر البعير يتغيف، ولم يفسره، قال شمر: معناه يسرع، قال: وقال أبو
~~الهيثم ms05752 التغيف أن يتثنى ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير، كما قال
~~العجاج:
# يكاد يرمي الفاتر المغلفا منه احاري، إذا تغيفا والغيفان: مرح في السير.
~~وتغيف إذا اختال في مشيته، قاله المفضل. والمغيف: فرس لأبي فيد بن حرمل صفة
~~غالبة من ذلك.
# والتغيف: التميل في العدو. وغافت الشجرة غيفانا وأغيفت وتغيفت: مالت
~~بأغصانها يمينا وشمالا، وأنشد ابن بري لنصيب:
# فظل لها لدن من الأثل مورق، إذا زعزعته سكبة يتغيف وأغاف الشجرة: أمالها
~~من النعمة والغضوضة. وشجرة غيفاء وشجر أغيف وغيفاني يمؤود، قال رؤبة:
# وهدب أغيف غيفاني والأغيف: كالأغيد إلا أنه في غير نعاس.
# والغاف: شجر عظام تنبت في الرمل مع الأراك وتعظم، وورقه أصغر من ورق
~~التفاح، وهو في خلقته، وله ثمر حلو جدا وثمره غلف يقال له PageV09P272
# الحنبل، قال ابن سيده: أراه من ذلك، وإلا فهو من غوف بالواو.
# والتهذيب: الغاف ينبوت عظام كالشجر يكون بعمان، الواحدة غافة. أبو زيد:
# الغاف من العضاه وهي شجرة نحو القرظ شاكة حجازية تنبت في القفاف.
# الجوهري: الغاف ضرب من الشجر، وأنشد ابن بري لقيس بن الخطيم:
# ألفيتهم يوم الهياج، كأنهم أسد ببيشة أو بغاف رواف ورواف: موضع قريب من
~~مكة، قال الفرزدق:
# إليك نأشت يا ابن أبي عقيل، ودوني الغاف غاف قرى عمان وقال ذو الرمة:
# إلى ابن أبي العاصي هشام تعسفت بنا العيس، من حيث التقى الغاف والرمل
~~ويقال: حمل فلان في الحرب فغيف أي كذب وجبن. وغيف إذا فر وعرد وتغيف عن
~~الأمر وغيف: نكل، الأخيرة عن ثعلب، وأنشد القطامي:
# وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيغيفون، ونرجع السرعانا قال ابن بري: الذي في
~~شعره:
# فيغيفون ونوزع السرعانا وغيفان: موضع.
# فصل الفاء * فلسف: الفلسفة: الحكمة، أعجمي، وهو الفيلسوف وقد تفلسف.
# * فوف: الفوف: البياض الذي يكون في أظفار الأحداث، وكذلك الفوف، واحدته
~~فوفة يعني بواحده الطائفة منه، ومنه قيل: برد مفوف.
# الجوهري: الفوف الحبة البيضاء في باطن النواة التي تنبت منها النخلة. قال
~~ابن بري: صوابه الجبة البيضاء. والفوف: جمع فوفة.
# والفوفة ms05753 والفوف: القشرة التي على حبة القلب والنواة دون لحمة التمرة، وكل
~~قشرة فوف. التهذيب: ابن الأعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون على النواة،
~~قال: وهي القطمير أيضا، وسئل ابن الأعرابي عن الفوف فلم يعرفه، وأنشد:
# أمسى غلامي كسلا قطوفا، يسقي معيدات العراق جوفا باتت تبيا حوضها عكوفا،
~~مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عني فوفا العراق: عراق القربة،
~~ومعناه لا تغني عني شيئا، واحدته فوفة، قال الشاعر:
# فأرسلت إلى سلمى بأن النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمى بزنجير، ولا فوفه
~~وما أغنى عنه فوفا أي قدر فوف. والفوف: ضرب من برود اليمن. وفي حديث عثمان:
~~خرج وعليه حلة أفواف، الأفواف: جمع فوف وهو القطن، وواحدة الفوف فوفة، وهي
~~في الأصل القشرة التي على النواة. يقال: برد أفواف وحلة أفواف بالإضافة.
~~الليث:
# الأفواف ضرب PageV09P273
# من عصب البرود. ابن الأعرابي: الفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة، وهو
~~الفوف، بضم الفاء، وبرد مفوف أي رقيق.
# الجوهري: الفوف قطع القطن، وبرد فوفي وثوثي على البدل، حكاه يعقوب. وبرد
~~أفواف ومفوف: بياض وخطوط بيض (* قوله وبرد أفواف ومفوف إلخ عبارة القاموس:
~~وبرد مفوف كمعظم رقيق أو فيه خطوط بيض وبرد أفواف مضافة رقيق ا ه‍. فلعل في
~~عبارة اللسان سقطا والأصل وبرد أفواف وبرد مفوف أي ذو بياض إلخ أو فيه
~~بياض.). وفي حديث كعب: ترفع للعبد غرفة مفوفة، وتفويفها لبنة من ذهب وأخرى
~~من فضة. والفوف: مصدر الفوفة. يقال: ما فاف عني بخير ولا زنجر فوفا، والاسم
~~الفوفة، وهو أن يسأل رجلا فيقول بظفر إبهامه على سبابته: ولا مثل ذا، وأما
~~الزنجرة فما يأخذ بطن الظفر من بطن الثنية إذا أخذتها به وقلت: ولا هذا،
~~وقيل: الزنجرة أن يقول بظفر إبهامه على ظفر سبابته: ولا هذا، وقول ابن
~~أحمر:
# والفوف تنسجه الدبور، وأت‍ - لآل ملمعة القرا شقر الفوف: الزهر شبهه
~~بالفوف من الثياب تنسجه الدبور إذا مرت به، وأتلال: جمع تل، والملمعة: من
~~النور والزهر. وما ذاق فوفا أي ما ذاق شيئا.
# * فولف: ms05754 التهذيب في الثنائي المضاعف: الفولف كل شئ يغطي شيئا، فهو فولف
~~له، قال العجاج:
# وصار رقراق السراب فولفا للبيد، واعرورى النعاف النعفا فولفا للبيد:
~~مغطيا لأرضها. قال: ومما جاء على بناء فولف قوقل للحجل، وشوشب اسم للعقرب،
~~ولولب لولب الماء. وحديقة فولف: ملتفة. والفولف: بطان الهودج، وقيل: هو ثوب
~~تغطي به الثياب، وقيل: ثوب رقيق.
# * فيف: الفيف والفيفاة: المفازة لا ماء فيها، الأخيرة عن ابن جني.
# وبالفيف استدل سيبويه على أن ألف فيفاة زائدة، وجمع الفيف أفياف وفيوف،
~~وجمع الفيفى فياف. الليث: الفيف المفازة التي لا ماء فيها مع الاستواء
~~والسعة، وإذا أنثت فهي الفيفاة، وجمعها الفيافي. والفيفاء: الصحراء الملساء
~~وهن الفيافي. والمبرد: ألف فيفاء زائدة لأنهم يقولون فيف في هذا المعنى.
~~المؤرج: الفيف من الأرض مختلف الرياح. وبالدهناء موضع يقال له فيف الريح،
~~وأنشد لعمرو بن معد يكرب:
# أخبر المخبر عنكم أنكم، يوم فيف الريح، أبتم بالفلج أي رجعتم بالفلاح
~~والظفر، وقال ذو الرمة:
# والركب، يعلو بهم صهب يمانية فيفا، عليه لذيل الريح نمنيم ويقال: فيف
~~الريح موضع معروف. الجوهري: فيف الريح (* قوله الجوهري فيف الريح إلخ عبارة
~~القاموس وشرحه: وقول الجوهري وفيف الريح يوم من أيام العرب غلط، والصواب:
~~ويوم فيف الريح يوم من أيام العرب.) يوم من أيام العرب، وأنشد بيت عمرو ابن
~~معديكرب. وفي الحديث ذكر فيف الخبار، وهو موضع قريب من المدينة أنزله سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نفرا من عرينة عند لقاحه. والفيف: المكان
~~المستوي، والخبار، بفتح الخاء وتخفيف الباء الموحدة: الأرض اللينة، وبعضهم
~~يقوله PageV09P274
# بالحاء المهملة والباء المشددة. وفي غزوة زيد بن حارثة ذكر فيفاء مدان.
~~أبو عمرو: كل طريق بين جبلين فيف، وأنشد لرؤبة:
# مهيل أفياف لها فيوف والمهيل: المخوف (* قوله والمهيل المخوف إلخ هذا نص
~~الصحاح، وفي التكملة: هو تصحيف قبيح وتفسير غير صحيح، والرواية مهبل بسكون
~~الهاء وكسر الباء الموحدة وهو مهواة ما بين كل جبلين، وزاد فسادا بتفسيره
~~فإنه لو كان من الهول لقيل مهول بالواو ا ms05755 ه‍. شارح القاموس.). وقوله لها أي
~~من جوانبها صحارى، وقال ذو الرمة:
# ومغبرة الأفياف مسحولة الحصى، دياميمها موصولة بالصفاصف وقال أبو خيرة:
~~الفيفاء البعيدة من الماء. قال شمر: والقول في الفيف والفيفاء ما ذكر
~~المؤرج من مختلف الرياح. وفي حديث حذيفة:
# يصب عليكم الشر حتى يبلغ الفيافي، هي البراري الواسعة جمع فيفاة. ابن
~~سيده: فيف الريح موضع بالبادية. وفيفان: اسم موضع، قال تأبط شرا:
# فحثحثت مشغوف الفؤاد فراعني أناس بفيفان، فمرت الفرانيا فصل القاف * قحف:
~~القحف: العظم الذي فوق الدماغ من الجمجمة، والجمجمة التي فيها الدماغ،
~~وقيل: قحف الرجل ما انفلق من جمجمته فبان ولا يدعى قحفا حتى يبين، ولا
~~يقولون لجميع الجمجمة قحفا إلا أن يتكسر منه شئ، فيقال للمتكسر قحف، وإن
~~قطعت منه قطعة فهو قحف أيضا.
# والقحف: قطع القحف أو كسره. وقحفه قحفا: ضرب قحفه وأصاب قحفه، وقيل:
~~القحف القبيلة من قبائل الرأس، وهي كل قطعة منها، وجمع كل ذلك أقحاف وقحوف
~~وقحفة. والقحف: ما ضرب من الرأس فطاح، وأنشد لجرير:
# تهوى بذي العقر أقحافا جماجمهم، كأنها حنظل الخطبان ينتقف (* قوله تهوى
~~إلخ أنشده شارح القاموس هكذا:
# تهوى بذي العقر أقحافا جماجمها * كأنها الحنظل الخطبان ينتقف) وضربه
~~فاقتحف قحفا من رأسه أي أبان قطعة من الجمجمة، والجمجمة كلها تسمى قحفا
~~وأقحافا. أبو الهيثم: المقاحفة شدة المشاربة بالقحف، وذلك أن أحدهم إذا قتل
~~ثأره شرب بقحف رأسه يتشفى به. وفي حديث سلافة بنت سعد: كانت نذرت لتشربن في
~~قحف رأس عاصم بن ثابت الخمر، وكان قد قتل ابنيها نافعا وخلابا.
# وفي حديث يأجوج ومأجوج: يأكل العصابة يومئذ من الرمانة ويستظلون بقحفها،
~~أراد قشرها تشبيها بقحف الرأس، وهو الذي فوق الدماغ، وقيل: هو ما انطبق (*
~~قوله ما انطبق إلخ عبارة النهاية: ما انفلق إلخ.) من جمجمته وانفصل. ومنه
~~حديث أبي هريرة في يوم اليرموك: فما رئي موطن أكثر قحفا ساقطا أي رأسا فكنى
~~عنه ببعضه أو أراد القحف نفسه. ورماه بأقحاف رأسه إذا رماه بالأمور العظام،
~~مثل بذلك. ومن ms05756 أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات أو بما يسكته:
# رماه بأقحاف رأسه، قيل إذا أسكته بداهية يوردها عليه، وقحفه يقحفه قحفا:
~~قطع قحفه، قال:
# يدعن هام الجمجم المقحوف صم الصدى كالحنظل المنقوف PageV09P275
# ورجل مقحوف: مقطوع القحف. والقحف: القدح. والقحف: الكسرة من القدح،
~~والجمع كالجمع. قال الأزهري: القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة أو
~~القدح إذا انثلمت، قال: ورأيت أهل النعم إذا جربت إبلهم يجعلون الخضخاض في
~~قحف ويطلون الأجرب بالهناء الذي جعلوه فيه، قال الأزهري: وأظنهم شبهوه بقحف
~~الرأس فسموه به. الجوهري: القحف إناء من خشب على مثال القحف كأنه نصف قدح.
# يقال: ما له قد ولا قحف، فالقد قدح من جلد والقحف من خشب.
# وقحف ما في الإناء يقحفه قحفا واقتحفه: شربه جميعه. ويقال:
# شربت بالقحف. والاقتحاف: الشرب الشديد. قال ابن بري: قال محمد بن جعفر
~~القزاز في كتابه الجامع: القحف جرفك ما في الإناء من ثريد وغيره. ويقال:
~~قحفته أقحفه قحفا، والقحافة ما جرفته منه، وقيل لأبي هريرة، رضي الله عنه:
~~أتقبل وأنت صائم؟ قال: نعم وأقحفها، يعني أشرب ريقها وأترشفه، وهو من
~~الاقتحاف الشرب الشديد. والقحف والقحاف: شدة الشرب. وقال امرؤ القيس على
~~الشراب حين قيل له قتل أبوك قال: اليوم قحاف وغدا نقاف. وقحاف الشئ
~~ومقاحفته واقتحافه: أخذه والذهاب به.
# والقاحف من المطر: المطر الشديد كالقاعف إذا جاء مفاجأة، واقتحف سيله كل
~~شئ، ومنه قيل: سيل قحاف وقعاف وجحاف كثير يذهب بكل شئ. وكل ما اقتحف من شئ
~~واستخرج قحافة، وبه سمي الرجل. وعجاجة قحفاء: وهي التي تقحف الشئ وتذهب به.
~~والقحوف:
# المغارف.
# قال ابن سيده: والمقحفة الخشبة التي يقحف بها الحب. وقحف يقحف قحافا:
~~سعل، عن ابن الأعرابي.
# وبنو قحافة: بطن. وقحيف العامري: أحد الشعراء، وقيل: هو قحيف العقيلي
~~كذلك نسبه أبو عبيد في مصنفه.
# * قحلف: قحلف ما في الإناء وقحفله: أكله أجمع.
# قدف: القدف: غرف الماء من الحوض أو من شئ تصبه بكفك، عمانية، والقداف:
~~الغرفة منه. وقالت العمانية بنت جلندى حيث ألبست ms05757 السلحفاة حليها فغاصت
~~فأقبلت تغترف من البحر بكفها وتصبه على الساحل وهي تنادي: يا لقومي، نزاف
~~نزاف لم يبق في البحر غير قداف أي غير حفنة. ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء
~~ثم قال: والقداف جرة من فخار. والقدف: الكرب الذي يقال له الرفوج من جريد
~~النخل وهو أصل العذق. والقدف: الصب. والقدف: النزح. والقدف:
# أن يثبت للكرب أطراف طوال بعد أن تقطع عنه الجريد، أزدية.
# وذو القداف: موضع، قال:
# كأنه بذي القداف سيد، وبالرشاء مسبل ورود (* قوله وبالرشاء هو بالكسر
~~والمد موضع فضبطه بالفتح في مادة ورد خطأ.) * قدف: القدف: غرف الماء من
~~الحوض أو من شئ تصبه بكفك، عمانية، والقداف: الغرفة منه. وقالت العمانية
~~بنت جلندى حيث ألبست السلحفاة حليها فغاصت فأقبلت تغترف من البحر بكفها
~~وتصبه على الساحل وهي تنادي: يا لقومي، نزاف نزاف لم يبق في البحر غير قداف
~~أي غير حفنة. ابن دريد وذكر قصة هذه الحمقاء ثم قال: والقداف جرة من فخار.
~~والقدف: الكرب الذي يقال له الرفوج من جريد النخل وهو أصل العذق. والقدف:
~~الصب. والقدف: النزح. والقدف:
# أن يثبت للكرب أطراف طوال بعد أن تقطع عنه الجريد، أزدية.
# وذو القداف: موضع، قال:
# كأنه بذي القداف سيد، وبالرشاء مسبل ورود (* قوله وبالرشاء هو بالكسر
~~والمد موضع فضبطه بالفتح في مادة ورد خطأ.) * قذف: قذف بالشئ يقذف قذفا
~~فانقذف: رمى. والتقاذف:
# الترامي، أنشد اللحياني:
# فقذفتها فأبت لا تنقذف وقوله تعالى: قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب،
~~PageV09P276
# قال الزجاج:
# معناه يأتي بالحق ويرمي بالحق كما قال تعالى: بل نقذف بالحق على الباطل
~~فيدمغه. وقوله تعالى: ويقذفون بالغيب من مكان بعيد، قال الزجاج: كانوا
~~يرجمون الظنون أنهم يبعثون. وقذفه به: أصابه، وقذفه بالكذب كذلك. وقذف
~~الرجل أي قاء. وقذف المحصنة أي سبها. وفي حديث هلال بن أمية: أنه قذف
~~امرأته بشريك، القذف ههنا رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه، وأصله
~~الرمي ثم استعمل في هذا المعنى حتى غلب عليه. وفي حديث عائشة: وعندها ms05758
~~قينتان تغنيان بما تقاذفت به الأنصار يوم بعاث أي تشاتمت في أشعارها
~~وأراجيزها التي قالتها في تلك الحرب. والقذف: السب وهي القذيفة. والقذف
~~بالحجارة: الرمي بها. يقال: هم بين حاذف وقاذف وحاذ وقاذ على الترخيم،
~~فالحاذف بالحصى، والقاذف بالحجارة. ابن الأعرابي: القذف بالحجر والحذف
~~بالحصى. الليث: القذف الرمي بالسهم والحصى والكلام وكل شئ. ابن شميل:
~~القذاف ما قبضت بيدك مما يملأ الكف فرميت به. قال: ويقال نعم جلمود القذاف
~~هذا. قال:
# ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف. أبو خيرة: القذاف ما أطقت حمله بيدك
~~ورميته، قال رؤبة:
# وهو لأعدائك ذو قراف، قذافة بحجر القذاف والقذافة والقذاف جمع: هو الذي
~~يرمى به الشئ فيبعد، قال الشاعر:
# لما أتاني الثقفي الفتان، فنصبوا قذافة بل ثنتان والقذاف: المنجنيق وهو
~~الميزان، عن ثعلب. والقذيفة: شئ يرمى به، قال المزرد:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها، فصارت ضواة في لهازم ضرزم وفي الحديث: إني
~~خشيت أن يقذف في قلوبكما شرا أي يلقي ويوقع. والقذف: الرمي بقوة. وفي حديث
~~الهجرة: فتنقذف عليه نساء المشركين، وفي رواية: فتتقصف، وسيأتي ذكره، وقول
~~النابغة:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها، له صريف صريف القعو بالمسد أي مرمية باللحم.
~~ورجل مقذف أي كثير اللحم كأنه قذف باللحم قذفا. يقال: قذفت الناقة باللحم
~~قذفا ولدست به لدسا كأنها رميت به رميا فأكثرت منه، والمقذف: الملعن في بيت
~~زهير وهو:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف، له لبد، أظفاره لم تقلم وقيل: المقذف الذي قد
~~رمي باللحم رميا فصار أغلب. ويقال:
# بينهم قذيفى أي سباب ورمي بالحجارة أيضا. ومفازة قذف وقذف وقذوف: بعيدة.
~~وبلدة قذوف أي طروح لبعدها، وسبسب كذلك.
# ومنزل قذف وقذيف أي بعيد، وأنشد أبو عبيد:
# وشط ولي النوى، إن النوى قذف، تياحة غربة بالدار أحيانا أبو عمرو: المقذف
~~والمقذاف مجذاف السفينة، PageV09P277
# والقذاف المركب. والقذف والقذفة: الناحية، والجمع قذاف. الليث: القذف
~~النواحي، واحدتها قذفة. غيره: قذفا الوادي والنهر جانباه، قال الجعدي:
~~طليعة قوم أو خميس عرمرم، كسيل الأتي ضمه القذفان الجوهري: القذفة واحدة
~~القذف ms05759 والقذفات، وهي الشرف، قال ابن بري: شاهد القذف قول ابن مقبل:
# عودا أحم القرا أزمولة وقلا، على تراث أبيه يتبع القذفا قال: ويروى
~~القذفا، وقد ضعفه الأعلم. ابن سيده وغيره: وقذفات الجبال وقذفها ما أشرف
~~منها، واحدتها قذفة، وهي الشرف، قال امرؤ القيس:
# وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة، فإن لها شعبا ببلطة زيمرا منيفا تزل الطير
~~عن قذفاته، يظل الضباب فوقه قد تعصرا ويروى نيافا تزل الطير. والنياف:
~~الطويل، قال ابن بري: ومثله لبشر بن أبي خازم:
# وصعب تزل الطير عن قذفاته، لحافاته بان طوال وعرعر وكل ما أشرف من رؤوس
~~الجبال، فهي القذفات. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، صلى في مسجد
~~فيه قذفات. والأقذاف: كالقذفات. قال أبو عبيد في الحديث: إن عمر، رضي الله
~~عنه، كان لا يصلي في مسجد فيه قذفات، هكذا يحدثونه، قال ابن بري: قذفات
~~صحيح لأنه جمع سلامة كغرفة وغرفات، وجمع التكسير قذف كغرف، وكلاهما قد روي،
~~وروي:
# في مسجد فيه قذاف، قال ابن الأثير: وهي جمع قذفة، وهي الشرفة كبرمة وبرام
~~وبرقة وبراق، وقال الأصمعي: إنما هي قذف وأصلها قذفة، وهي الشرف، قال:
~~والأول الوجه لصحة الرواية ووجود النظير.
# وناقة قذاف وقذوف وقذوف: وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها أمام
~~الإبل في سيرها، قال الكميت:
# جعلت القذاف لليل التمام إلى ابن الوليد أبان سبارا (* قوله: إلى ابن
~~الوليد أبان سبارا، هكذا في الأصل.) قال: جعلت ناقتي هذه لهذا الليل حشوا.
~~وناقة قذاف ومتقاذفة:
# سريعة، وكذلك الفرس. وفرس متقاذف: سريع العدو. وسير متقاذف:
# سريع، قال النابغة الجعدي:
# بحي هلا يزجون كل مطية، أمام المطايا سيرها المتقاذف والقذاف: سرعة
~~السير. والقذوف والقذاف من القسي، كلاهما:
# المبعد السهم، حكاه أبو حنيفة، قال عمرو بن براء:
# ارم سلاما وأبا الغراف، وعاصما عن منعة قذاف ونية قذف، بالتحريك، وفلاة
~~قذف وقذف أيضا مثل صدف وصدف وطنف وطنف أي بعيدة تقاذف بمن يسلكها، قال
~~الجوهري:
# نية قذف، بالتحريك، ووقع في أخرى نية قذف، PageV09P278
# بالنون والياء.
# وروض ms05760 القذاف: موضع. ابن بري: والقذاف الماء القليل. وفي المثل:
# نزاف نزاف لم يبق غير قذاف (* قوله لم يبق غير قذاف كذا في الأصل بدون
~~لفظة في البحر الواقعة في مادتي قدف وغرف.)، وذلك لأن امرأة كانت تحمق فأنت
~~على شاطئ نهر فرأت غيلمة فألبستها حليها، فانسابت الغيلمة في البحر، فقالت
~~لجواريها: نزاف نزاف أي انزفن البحر لم يبق غير قذاف أي قليل.
# * قرف: القرف: لحاء الشجر، واحدته قرفة، وجمع القرف قروف.
# والقرافة: كالقرف. والقرف: القشر. والقرفة: القشرة. والقرفة:
# الطائفة من القرف، وكل قشر قرف، بالكسر، ومنه قرف الرمانة وقرف الخبز
~~الذي يقشر ويبقى في التنور. وقولهم: تركته على مثل مقرف الصمغة وهو موضع
~~القرف أي مقشر الصمغة، وهو شبيه بقولهم تركته على مثل ليلة الصدر. ويقال:
~~صبغ ثوبه بقرف السدر أي بقشره، وقرف كل شجرة: قشرها. والقرفة: دواء معروف.
~~ابن سيده:
# والقرف قشر شجرة طيبة الريح يوضع في الدواء والطعام، غلبت هذه الصفة
~~عليها غلبة الأسماء لشرفها. والقرف من الخبز: ما يقشر منه.
# وقرف الشجرة يقرفها قرفا: نحت قرفها، وكذلك قرف القرحة فتقرفت أي قشرها،
~~وذلك إذا يبست، قال عنترة:
# علالتنا في كل يوم كريهة بأسيافنا، والقرح لم يتقرف أي لم يعله ذلك،
~~وأنشد الجوهري عجز هذا البيت:
# والجرح لم يتقرف والصحيح ما أوردناه. وفي حديث الخوارج: إذا رأيتموهم
~~فاقرفوهم واقتلوهم، هو من قرفت الشجرة إذا قشرت لحاءها. وقرفت جلد الرجل
~~إذا اقتلعته، أراد استأصلوهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال له رجل من
~~البادية: متى تحل لنا الميتة؟ قال: إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها، أراد ما
~~تقترف من بقل الأرض وعروقه أي تقتلع، وأصلها أخذ القشر منه. وفي حديث ابن
~~الزبير: ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي قشرته، يريد
~~المخاط اليابس الذي لزق به أي ينقي أنفه منه. وتقرفت القرحة أي تقشرت. ابن
~~السكيت: القرف مصدر قرفت القرحة أقرفها قرفا إذا نكأتها. ويقال للجرح إذا
~~تقشر: قد تقرف، واسم الجلدة القرفة.
# والقرف: ms05761 الأديم الأحمر كأنه قرف أي قشر فبدت حمرته، والعرب تقول: أحمر
~~كالقرف، قال:
# أحمر كالقرف وأحوى أدعج وأحمر قرف: شديد الحمرة. وفي حديث عبد الملك:
~~أراك أحمر قرفا، القرف، بكسر الراء: الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر. وقرف
~~السدر: قشره، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# اقتربوا قرف القمع يعني بالقمع قمع الوطب الذي يصب فيه اللبن، وقرفه ما
~~يلزق به من وسخ اللبن، فأراد أن هؤلاء المخاطبين أوساخ ونصبه على النداء أي
~~يا قرف القمع.
# وقرف الذنب وغيره يقرفه قرفا واقترفه: PageV09P279
# اكتسبه.
# والاقتراف: الاكتساب. اقترف أي اكتسب، واقترف ذنبا أي أتاه وفعله.
# وفي الحديث: رجل قرف على نفسه ذنوبا أي كسبها. ويقال: قرف الذنب واقترفه
~~إذا عمله. وقارف الذنب وغيره: داناه ولاصقه.
# وقرفه بكذا أي أضافه إليه واتهمه به. وفي التنزيل العزيز:
# وليقترفوا ما هم مقترفون. واقترف المال: اقتناه. والقرفة:
# الكسب. وفلان يقرف لعياله أي يكسب. وبعير مقترف: وهو الذي اشتري حديثا.
~~وإبل مقترفة ومقرفة: مستجدة. وقرفت الرجل أي عبته. ويقال: هو يقرف بكذا أي
~~يرمى به ويتهم، فهو مقروف. وقرف الرجل بسوء: رماه، وقرفته بالشئ فاقترف به.
~~ابن السكيت: قرفت الرجل بالذنب قرفا إذا رميته. الأصمعي: قرف عليه فهو يقرف
~~قرفا إذا بغى عليه. وقرف فلان فلانا إذا وقع فيه، وأصل القرف القشر. وقرف
~~عليه قرفا: كذب. وقرفه بالشئ: اتهمه. والقرفة: التهمة. وفلان قرفتي أي
~~تهمتي، أو هو الذي أتهمه. وبنو فلان قرفتي أي الذين عندهم أظن طلبتي.
# ويقال: سل بني فلان عن ناقتك فإنهم قرفة أي تجد خبرها عندهم.
# ويقال أيضا: هو قرف من ثوبي للذي تتهمه. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كان لا يأخذ بالقرف أي التهمة، والجمع القراف. وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه: أولم ينه أمية علمها بي عن قرافي أي عن تهمتي بالمشاركة في
~~دم عثمان، رضي الله عنه، وهو قرف أن يفعل وقرف أي خليق، ولا يقال: ما أقرفه
~~ولا أقرف به، وأجازهما ابن الأعرابي على مثل هذا. ورجل قرف من ms05762 كذا وقرف
~~بكذا أي قمن، قال:
# والمرء ما دامت حشاشته، قرف من الحدثان والألم والتثنية والجمع كالواحد.
~~قال أبو الحسن: ولا يقال قرف ولا قريف.
# وقرف الشئ: خلطه. والمقارفة والقراف: المخالطة، والاسم القرف. وقارف فلان
~~الخطيئة أي خالطها. وقارف الشئ: داناه، ولا تكون المقارفة إلا في الأشياء
~~الدنية، قال طرفة:
# وقراف من لا يستفيق دعارة يعدي، كما يعدي الصحيح الأجرب وقال النابغة:
# وقارفت، وهي لم تجرب، وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير أي قاربت أن
~~تجرب. وفي حديث الإفك: إن كنت قارفت ذنبا فتوبي إلى الله، وهذا راجع إلى
~~المقاربة والمداناة. وقارف الجرب البعير قرافا: داناه شئ منه. والقرف:
~~العدوي. وأقرف الجرب الصحاح: أعداها. والقرف: مقارفة الوباء. أبو عمرو:
~~القرف الوباء، يقال: احذر القرف في غنمك. وقد اقترف فلان من مرض آل فلان،
~~وقد أقرفوه إقرافا: وهو أن يأتيهم وهم مرضى فيصيبه ذلك. وقارف فلان الغنم:
~~رعى بالأرض الوبيئة. والقرف، بالتحريك: مداناة المرض. يقال: أخشى عليك
~~القرف من ذلك، وقد قرف، بالكسر. وفي الحديث:
# أن قوما شكوا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وباء أرضهم، فقال، صلى
~~الله عليه وسلم: تحولوا فإن PageV09P280
# من القرف التلف. قال ابن الأثير: القرف ملابسة الداء ومداناة المرض،
~~والتلف الهلاك، قال: وليس هذا من باب العدوي وإنما هو من باب الطب، فإن
~~استصلاح الهواء من أعون الأشياء على صحة الأبدان، وفساد الهواء من أسرع
~~الأشياء إلى الأسقام. والقرفة: الهجنة. والمقرف: الذي دانى الهجنة من الفرس
~~وغيره الذي أمه عربية وأبوه ليس كذلك لأن الإقراف إنما هو من قبل الفحل،
~~والهجنة من قبل الأم. وفي الحديث: أنه ركب فرسا لأبي طلحة مقرفا، المقرف من
~~الخيل الهجين وهو الذي أمه برذونة وأبوه عربي، وقيل بالعكس، وقيل: هو الذي
~~دانى الهجنة من قبل أبيه، وقيل: هو الذي دانى الهجنة وقاربها، ومنه حديث
~~عمر، رضي الله عنه:
# كتب إلى أبي موسى في البراذين: ما قارف العتاق منها فاجعل له سهما واحدا،
~~أي قاربها وداناها. وأقرف الرجل وغيره: دنا ms05763 من الهجنة. والمقرف أيضا:
~~النذل، وعليه وجه قوله:
# فإن يك إقراف فمن قبل الفحل وقالوا: ما أبصرت عيني ولا أقرفت يدي أي ما
~~دنت منه، ولا أقرفت لذلك أي ما دانيته ولا خالطت أهله. وأقرف له أي داناه،
~~قال ابن بري: شاهده قول ذي الرمة:
# نتوج، ولم تقرف لما يمتني له، إذا نتجت ماتت وحي سليلها لم تقرف: لم تدان
~~ماله منية. والمنية: انتظار لقح الناقة من سبعة أيام إلى خمسة عشر يوما.
~~ويقال: ما أقرفت يدي شيئا مما تكره أي ما دانت وما قارفت. ووجه مقرف: غير
~~حسن، قال ذو الرمة:
# تريك سنة وجه غير مقرفة، ملساء، ليس بها خال ولا ندب والمقارفة والقراف:
~~الجماع. وقارف امرأته: جامعها. ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: إن كان
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ليصبح جنبا من قراف غير احتلام ثم يصوم، أي من
~~جماع. وفي الحديث في دفن أم كلثوم: من كان منكم لم يقارف أهله الليلة
~~فليدخل قبرها. وفي حديث عبد الله بن حذافة: قالت له أمه: أمنت أن تكون أمك
~~قارفت بعض ما يقارف أهل الجاهلية، أرادت الزنا. وفي حديث عائشة: جاء رجل
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إني رجل مقراف للذنوب أي كثير
~~المباشرة لها، ومفعال من أبنية المبالغة. والقرف: وعاء من أدم، وقيل: يدبغ
~~بالقرفة أي بقشور الرمان ويتخذ فيه الخلع. وهو لحم يتخذ بتوابل فيفرغ فيه،
~~وجمعه قروف، قال معقر بن حمار البارقي:
# وذبيانية وصت بنيها:
# بأن كذب القراطف والقروف أي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها. وفي
~~التهذيب: القرف شئ من جلود يعمل فيه الخلع، والخلع: أن يؤخذ لحم الجزور
~~ويطبخ بشحمه ثم تجعل فيه توابل ثم تفرغ في هذا الجلد. وقال أبو سعيد في
~~قوله كذب القراطف والقروف قال: القرف الأديم، وجمعه قروف. أبو عمرو:
# القروف الأدم الحمر، الواحد قرف. قال: والقروف والظروف بمعنى واحد. وفي
~~الحديث: لكل عشر من السرايا ما PageV09P281
# يحمل القراف من التمر، القراف: جمع قرف، بفتح القاف، وهو وعاء ms05764 من جلد
~~يدبغ بالقرفة، وهي قشور الرمان. وقرفة: اسم رجل، قال:
# ألا أبلغ لديك بني سويد، وقرفة، حين مال به الولاء وقولهم في المثل: أمنع
~~من أم قرفة، هي اسم امرأة. التهذيب: وفي الحديث أن جاريتين كانتا تغنيان
~~بما تقارفت به الأنصار يوم بعاث، هكذا روي في بعض طرقه.
# * قرصف: ابن الأثير: وفي الحديث أنه خرج على أتان وعليها قرصف لم يبق منه
~~إلا قرقرها، القرصف: القطيفة، هكذا ذكره أبو موسى بالراء، ويروى بالواو.
# * قرضف: ابن الأعرابي: القرضوف القاطع، والقرضوف الكثير الأكل.
# * قرطف: القرطفة: القطيفة المخملة، قال الشاعر:
# بأن كذب القراطف والقروف الأزهري في ترجمة قطف: القراطف فرش مخملة. وفي
~~حديث النخعي في قوله يا أيها المدثر: أنه كان متدثرا في قرطف، هو القطيفة
~~التي لها خمل.
# * قرعف: تقرعف الرجل واقرعف وتقرفع: تقبض.
# * قرقف: القرقفة: الرعدة، وقد قرقفه البرد مأخوذ من الإرقاف، كررت القاف
~~في أولها. ويقال: إني لأقرقف من البرد أي أرعد.
# وفي حديث أم الدرداء: كان أبو الدرداء يغتسل من الجنابة فيجئ وهو يقرقف
~~فأضمه بين فخذي، أي يرعد من البرد. والقرقف: الماء البارد المرعد. والقرقف:
~~الخمر، وهو اسم لها، قيل: سميت قرقفا لأنها تقرقف شاربها أي ترعده، وأنكر
~~بعضهم أنها تقرقف الناس. قال الليث: القرقف اسم للخمر ويوصف به الماء
~~البارد ذو الصفاء، وقال:
# ولا زاد إلا فضلتان: سلافة، وأبيض من ماء الغمامة قرقف أراد به الماء.
~~قال الأزهري: قول الليث إنه يوصف بالقرقف الماء البارد وهم. وأوهمه بيت
~~الفرزدق، وفي البيت مؤخر أريد به التقديم، وذلك الذي شبه على الليث،
~~والمعنى فضلتان سلافة قرقف وأبيض من ماء الغمامة.
# والقرقوف: الدرهم، وحكي عن بعض العرب أنه قال: أبيض قرقوف، بلا شعر ولا
~~صوف، في البلاد يطوف، يعني الدرهم الأبيض.
# التهذيب في الرباعي: وفي الحديث أن الرجل إذا لم يغر على أهله بعث الله
~~طائرا يقال له القرقفنة فيقع على مشريق بابه، ولو رأى الرجال مع أهله لم
~~يبصرهم ولم يغير أمرهم. الفراء: من نادر كلامهم القرقفنة الكمرة. ms05765 غيره:
~~القرقف طير صغار كأنها الصعاء.
# * قشف: القشف: قذر الجلد. قشف يقشف قشفا وتقشف: لم يتعهد الغسل والنظافة،
~~فهو قشف. ورجل متقشف: تارك النظافة والترفه. وفي الحديث: رأى رجلا قشف
~~الهيئة أي تاركا للغسل والتنظيف. وقشف قشفا لا غير: تغير من تلويح الشمس أو
~~الفقر.
# والقشف: يبس العيش، ورجل قشف. وقيل: القشف رثاثة الهيئة وسوء الحال وضيق
~~العيش. يقال: أصابهم من العيش ضفف PageV09P282
# وحفف وقشف، كل هذا من شدة العيش. والمتقشف: الذي يتبلغ بالقوت وبالمرقع.
# الفراء: عام أقشف أقشر شديد.
# * قصف: القصف: الكسر، وفي التهذيب: كسر القناة ونحوها نصفين. قصف الشئ
~~يقصفه قصفا: كسره. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: ولا قصفوا له
~~قناة أي كسروا. وقد قصف قصفا، فهو قصف وقصيف وأقصف. وانقصف وتقصف: انكسر،
~~وقيل: قصف انكسر ولم يبن. وانقصف: بان، قال الشاعر:
# وأسمر غير مجلوز على قصف (* قوله وأسمر إلخ صدره كما في شرح القاموس:
# سيفي جرئ وفرعي غير مؤتشب) وقصفت الريح السفينة. والأقصف: لغة في الأقصم،
~~وهو الذي انكسرت ثنيته من النصف. وقصفت ثنيته قصفا، وهي قصفاء: انكسرت
~~عرضا، قال الأزهري: الذي نعرفه في الذي انكسرت ثنيته من النصف الأقصم.
~~والقصف: مصدر قصفت العود أقصفه قصفا إذا كسرته. وقصف العود يقصف قصفا، وهو
~~أقصف وقصف إذا كان خوارا ضعيفا، وكذلك الرجل رجل قصف سريع الانكسار عن
~~النجدة، قال ابن بري:
# شاهده قول قيس بن رفاعة:
# أولو أناة وأحلام إذا غضبوا، لا قصفون ولا سود رعابيب ويقال للقوم إذا
~~خلوا عن شئ فترة وخذلانا: انقصفوا عنه. ورجل قصف البطن عن الجوع: ضعيف عن
~~احتماله، عن ابن الأعرابي.
# وريح قاصف وقاصفة: شديدة تكسر ما مرت به من الشجر وغيره. وروي عن عبيد
~~الله بن عمرو: الرياح ثمان: أربع عذاب وأربع رحمة، فأما الرحمة فالناشرات
~~والذاريات والمرسلات والمبشرات، وأما العذاب فالعاصف والقاصف وهما في
~~البحر، والصرصر والعقيم وهما في البر. وقوله تعالى: أو يرسل عليكم قاصفا من
~~الريح، أي ريحا تقصف الأشياء تكسرها كما تقصف العيدان وغيرها. ms05766 وثوب قصيف:
# لا عرض له.
# والقصف والقصفة: هدير البعير وهو شدة رغائه. قصف البعير يقصف قصفا وقصوفا
~~وقصيفا: صرف أنيابه وهدر في الشقشقة.
# ورعد قاصف: شديد الصوت. قال أبو حنيفة: إذا بلغ الرعد الغاية في الشدة
~~فهو القاصف، وقد قصف يقصف قصفا وقصيفا. وفي حديث موسى، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، وضربه البحر: فانتهى إليه وله قصيف مخافة أن يضربه بعصاه،
~~أي صوت هائل يشبه صوت الرعد، ومنه قولهم:
# رعد قاصف أي شديد مهلك لصوته. والقصف: اللهو واللعب، ويقال: إنها مولدة.
~~والقصف: الجلبة والإعلان باللهو. وقصف علينا بالطعام يقصف قصفا: تابع. ابن
~~الأعرابي: القصوف الإقامة في الأكل والشرب.
# والقصفة: دفعة الخيل عند اللقاء. والقصفة: دفعة الناس وقضتهم وزحمتهم،
~~وقد انقصفوا، وربما قالوه في الماء. وقصفة القوم:
# تدافعهم وازدحامهم. وفي الحديث يرويه نابغة بني جعدة عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: أنا والنبيون فراط لقاصفين، وذلك على باب الجنة، قال
~~ابن الأثير: هم الذين يزدحمون حتى يقصف بعضهم بعضا، من القصف الكسر والدفع
~~الشديد، لفرط PageV09P283
# الزحام، يريد أنهم يتقدمون الأمم إلى الجنة وهم على إثرهم بدارا متدافعين
~~ومزدحمين.
# وقال غيره: الانقصاف الاندفاع. يقال: انقصفوا عنه إذا تركوه ومروا، معنى
~~الحديث أن النبيين يتقدمون أممهم في الجنة والأمم على أثرهم يبادرون دخولها
~~فيقصف بعضهم بعضا أي يزحم بعضهم بعضا بدارا إليها. وقال ابن الأنباري:
~~معناه أنا والنبيون متقدمون في الشفاعة كثيرين متدافعين مزدحمين. ويقال:
~~سمعت قصفة الناس أي دفعتهم وزحمتهم، قال العجاج:
# كقصفة الناس من المحرنجم وروي في حديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: لما
~~يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي، قال ابن الأثير:
~~أي أن استسعادهم بدخول الجنة وأن يتم لهم ذلك أهم عندي من أن أبلغ أنا
~~منزلة الشافعين المشفعين، لأن قبول شفاعته كرامة له، فوصولهم إلى مبتغاهم
~~آثر عنده من نيل هذه الكرامة لفرط شفقته، صلى الله عليه وسلم، على أمته.
~~وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: كان يصلي ويقرأ ms05767 القرآن فتتقصف عليه نساء
~~المشركين وأبناؤهم أي يزدحمون.
# وفي حديث اليهودي: لما قدم المدينة قال: تركت بني قيلة يتقاصفون على رجل
~~يزعم أنه نبي. وفي الحديث: شيبتني هود وأخواتها قصفن علي الأمم أي ذكر لي
~~فيها هلاك الأمم وقص علي فيها أخبارهم حتى تقاصف بعضها على بعض، كأنها
~~ازدحمت بتتابعها. ورجل صلف قصف: كأنه يدافع بالشر. وانقصفوا عليه: تتابعوا.
# والقصفة: رقة تخرج في الأرطى، وجمعها قصف، وقد أقصف، وقيل: القصفة قطعة
~~من رمل تتقصف من معظمه، حكاه ابن دريد، والجمع قصف وقصفان مثل تمرة وتمر
~~وتمران، والقصفة: مرقاة الدرجة مثل القصمة، وتسمى المرأة الضخمة القصاف.
~~وفي الحديث: خرج النبي، صلى الله عليه وسلم، على صعدة يتبعها حذاقي عليها
~~قوصف لم يبق منه إلا قرقرها، قال: والصعدة الأتان، الحذاقي الجحش، والقوصف
~~القطيفة، والقرقر ظهرها.
# والقصيف: هشيم الشجر. والتقصف: التكسر. ويقال: قصف النبت يقصف قصفا، فهو
~~قصف إذا طال حتى انحنى من طوله، قال لبيد:
# حتى تزينت الجواء بفاخر قصف، كألوان الرجال، عميم أي نبت فاخر. والبردي
~~إذا طال يقال له القصيف.
# وبنو قصاف: بطن.
# * قضف: القضافة: قلة اللحم. والقضف: الدقة. والقضيف:
# الدقيق العظم القليل اللحم، والجمع قضفاء وقضاف.
# وقد قضف، بالضم: يقضف قضافة وقضفا، فهو قضيف أي نحيف.
# وقد جاء القضف في الشعر، قال قيس بن الخطيم:
# بين شكول النساء خلقتها قصد، فلا جبلة ولا قضف وجارية قضيفة إذا كانت
~~ممشوقة، وجمعها قضاف. PageV09P284
# والقضفة: أكمة كأنها حجر واحد، والجمع قضف وقضاف وقضفان وقضفان، كل ذلك
~~على توهم طرح الزائد. قال: والقضاف لا يخرج سيلها من بينها. الأصمعي:
~~القضفان والقضفان أماكن مرتفعة بين الحجارة والطين، واحدتها قضفة. ابن شميل
~~عن أبي خيرة: القضف آكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمئن من الأرض وعلى
~~جرفة الوادي، الواحدة قضفة، قال ذو الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف، وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك قال: الجذعان
~~الصغار والبراتك الصغار. وقال أبو خيرة: القضفة أكمة صغيرة بيضاء كأن
~~حجارتها الجرجس، وهي هناة أصغر من البعوض، والجرجس يقال ms05768 له الطير الأبيض
~~كأنه الجص بياضا، قال الأزهري: حكى ذلك كله شمر فيما قرأت بخطه، والقضفة:
~~قطعة من الرمل تنكسر من معظمه. والقضفة: القطاة في بعض اللغات، قال ابن
~~بري: قاله أبو مالك، قال: ولم يذكر ذلك أحد سواه.
# * قطف: قطف الشئ يقطفه قطفا وقطفانا وقطافا وقطافا، عن اللحياني: قطعه.
~~والقطف: ما قطف من الثمر، وهو أيضا العنقود ساعة يقطف. والقطف: اسم الثمار
~~المقطوفة، والجمع قطوف، والقطف، بالكسر:
# العنقود، وبجمعه جاء في القرآن العزيز قال سبحانه: قطوفها دانية، أي
~~ثمارها قريبة التناول يقطفها القاعد والقائم. وفي الحديث: يجتمع النفر على
~~القطف فيشبعهم، القطف، بالكسر: العنقود، وهو اسم لكل ما يقطف كالذبح والطحن
~~ويجمع على قطاف وقطوف، وأكثر المحدثين يروونه بفتح القاف، وإنما هو بالكسر.
# والقطاف والقطاف: أوان قطف الثمر، التهذيب: القطاف اسم وقت القطف. قال
~~الحجاج على المنبر: أرى رؤوسا قد أينعت وحان قطافها، قال الأزهري: القطاف
~~اسم وقت القطف، قال: والقطاف، بالفتح، جائز عند الكسائي أيضا، وقال: ويجوز
~~أن يكون القطاف مصدرا.
# وأقطف العنب: حان أن يقطف. وأقطف القوم: آن قطاف كرومهم، وأجززوا من
~~الجزاز في النخل إذا أصرموا. وأقطف الكرم:
# دنا قطافه. التهذيب: القطف قطعك العنب، وكل شئ تقطعه عن شئ، فقد قطفته
~~حتى الجراد تقطف رؤوسها.
# والمقطف: المنجل الذي يقطف به. والمقطف: أصل العنقود.
# وقطافة الشجر: ما قطف منه: والقطافة، بالضم: ما يسقط من العنب إذا قطف
~~كالجرامة من التمر. ابن الأثير: وفي الحديث: يقذفون فيه من القطيف، وفي
~~رواية: يديفون القطيف: المقطوف من الثمر، فعيل بمعنى مفعول. والقطف في
~~الوافر: حذف حرفين من آخر الجزء وتسكين ما قبلها كحذفك تن من مفاعلتن
~~وتسكين اللام فيبقى مفاعل فينقل في التقطيع إلى فعولن، ولا يكون إلا في
~~عروض أو ضرب، وليس هذا بحادث للزحاف، إنما هو المستعمل في عروض الوافر
~~وضربه، وإنما سمي مقطوفا لأنك قطفت الحرفين ومعهما حركة قبلهما، فصار نحو
~~الثمرة التي تقطعها فيعلق بها شئ من الشجرة. PageV09P285
# والقطيفة: القرطفة، وجمعها القطائف، والقراطف (* قوله وجمعها القطائف ms05769
~~والقراطف إلى قوله وفي الحديث كذا بالأصل.) فرش مخملة.
# والقطيفة: دثار مخمل، وقيل: كساء له خمل، والجمع القطائف، وقطف مثل صحيفة
~~وصحف كأنها جمع قطيف وصحيف. وفي الحديث: تعس عبد القطيفة، هي كساء له خمل،
~~أي الذي يعمل لها ويهتم بتحصيلها، ومنه القطائف التي تؤكل. التهذيب:
~~القطائف طعام يسوى من الدقيق المرق بالماء، شبهت بخمل القطائف التي تفترش.
# والقطوف من الدواب: البطئ. وقال أبو زيد: هو الضيق المشي.
# وقطفت الدابة تقطف قطفا وتقطف قطافا وقطوفا وقطفت، وهي قطوف: أساءت السير
~~وأبطأت، والجمع قطف، والاسم القطاف، ومنه قول زهير:
# بآرزة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب، ولا خلاء التهذيب: والقطاف مصدر
~~القطوف من الدواب، وهو المتقارب الخطو البطئ. وفرس قطوف: يقطف في عدوه، وقد
~~يستعمل في الإنسان، أنشد ابن الأعرابي:
# أمسى غلامي كسلا قطوفا، موصبا تحسبه مجوفا وأقطف الرجل والقوم إذا كانت
~~دابته أو دوابهم قطفا، قال ذو الرمة يصف جرادا:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل، إذا تجاوب من برديه تر نيم برداه: جناحاه،
~~يقول: تضرب رجلاه جناحيه فيسمع لهما صويت كأنه ترنيم. والقطف: ضرب من مشي
~~الخيل، وفرس قطوف. وفي حديث جابر: فبينا أنا على جملي أسير وكان جملي فيه
~~قطاف، وفي رواية: على جمل لي قطوف، القطاف: تقارب الخطو في سرعة من القطف
~~وهو القطع، ومنه الحديث:
# ركب على فرس لأبي طلحة تقطف، وفي رواية: قطوف، ومنه الحديث:
# أقطف القوم دابة أميرهم أي أنهم يسيرون بسير دابته فيتبعونه كما يتبع
~~الأمير. والقطف: الخدش، وجمعه قطوف. قطفه يقطفه قطفا وقطفه: خدشه، قال
~~حاتم:
# سلاحك مرقى فما أنت ضائر عدوا، ولكن وجه مولاك تقطف (* قوله مرقى كذا في
~~الأصل براء، والذي في شرح القاموس بواو، ووقع في بعض نسخ الصحاح همزها.)
~~وأنشد الأزهري:
# وهن إذا أبصرنه متبذلا، خمشن وجوها حرة لم تقطف أي لم تخدش. وقطف الماء
~~في الخمر: قطره، قال جران العود: ونلنا سقاطا من حديث كأنه جنى النحل، في
~~أبكار عود تقطف والقطفة، بكسر القاف وإسكان الطاء، من السطاح: ms05770 وهي بقلة
~~ربعية تسلنطح وتطول ولها شوك كالحسك، وجوفه أحمر وورقه أغبر.
# والقطف: بقلة، واحدتها قطفة. والقطف: PageV09P286
# نبات رخص عريض الورق يطبخ، الواحدة قطفة، يقال له بالفارسية سرنك، كذا
~~ذكر الجوهري القطف، بالتسكين، قال ابن بري: وصوابه القطف، بفتح الطاء،
~~الواحدة قطفة، وبه سمي الرجل قطفة. والقطف: ضرب من العضاه. وقال أبو حنيفة:
# القطف من شجر الجبل وهو مثل شجر الإجاص في القدر، ورقته خضراء معرضة
~~حمراء الأطراف خشناء، وخشبه صلب متين.
# وقطيف والقطيف جميعا: قرية بالبحرين، وفي الصحاح: القطيف اسم موضع.
# * قعف: القعف: شدة الوطء واجتراف التراب بالقوائم، قعف يقعف قعفا، قال:
# يقعفن باعا، كفراش الغضرم، مظلومة، وضاحيا لم يظلم الغضرم: الماء. وقعف
~~ما في الإناء: أخذ جميعه واشتفه. قال الجوهري: القعف لغة في القحف، وهو
~~اشتفافك ما في الإناء أجمع.
# والقاعف من المطر: الشديد مثل القاحف. وسيل جحاف وقعاف وجراف وقحاف بمعنى
~~واحد. وقعف المطر الحجارة يقعفها: أخذها بشدته وجرفها.
# وسيل قعاف: كثير الماء يذهب بما يمر به. وانقعف الشئ: انقلع من أصله.
~~وقعفت النخلة: اقتلعتها من أصلها. أبو عبيد: انقعف الجرف إذا انهار وانقعر،
~~وأنشد:
# واقتعف الجلمة منها واقتثث، فإنما تقدحها لمن يرث (* قوله تقدحها كذا في
~~الأصل بقاف، والذي في شرح القاموس: تكدحها بكاف.) قوله منها أي من الدنيا
~~وما فيها، اقتعف الجلمة أي اقتلع اللحم بجملته، وقوله اقتثث أي اجتث، يقال:
~~اقتث واجتث إذا قلع من أصله، وانقعص وانقعف وانغرف إذا مات. والقعف:
# السقوط في كل شئ، وقيل: القعف سقوط الحائط. انقعف الحائط: انقلع من أصله،
~~قال ابن بري: ومنه قول الراجز:
# شدا علي سرتي لا تنقعف، إذا مشيت مشية العود النطف * قفف: القفة: الزبيل،
~~والقفة: قرعة يابسة، وفي المحكم: كهيئة القرعة تتخذ من خوص ونحوه تجعل فيها
~~المرأة قطنها، وأنشد ابن بري شاهدا على قول الجوهري القفة القرعة اليابسة
~~للراجز:
# رب عجوز رأسها كالقفه تمشي بخف، معها هرشفه ويروى كالكفه.
# ويروى: تحمل خفا، قال أبو عبيدة: القفة مثل القفة من الخوص. قال الأزهري:
~~ورأيت ms05771 الأعراب يقولون القفعة القفة ويجعلون لها معاليق يعلقونها بها من
~~آخرة الرحل، يلقي الراكب فيها زاده وتمره، وهي مدورة كالقرعة، وفي حديث أبي
~~ذر: وضعي قفتك، القفة: شبه زبيل صغير من خوص يجتنى فيه الرطب وتضع فيه
~~النساء غزلهن ويشبه به الشيخ والعجوز. والقفة: الرجل القصير القليل اللحم.
~~وقيل: القفة الشيخ الكبير القصير القليل اللحم. الليث: يقال شيخ كالقفة
~~وعجوز كالقفة، وأنشد:
# كل عجوز رأسها كالقفه واستقف الشيخ: تقبض وانضم وتشنج. ومنه حديث رقيقة:
~~فأصبحت مذعورة وقد قف PageV09P287
# جلدي أي تقبض كأنه يبس وتشنج، وقيل:
# أرادت قف شعري فقام من الفزع، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: لقد تكلمت
~~بشئ قف له شعري.
# والقفة: الشجرة اليابسة البالية، يقال: كبر حتى صار كأنه قفة.
# الأزهري: القفة شجرة مستديرة ترتفع عن الأرض قدر شبر وتيبس فيشبه بها
~~الشيخ إذا عسا فيقال: كأنه قفة. وروي عن أبي رجاء العطاردي أنه قال:
~~يأتونني فيحملونني كأنني قفة حتى يضعوني في مقام الإمام، فأقرأ بهم
~~الثلاثين والأربعين في ركعة، قال القتيبي: كبر حتى صار كأنه قفة أي شجرة
~~بالية يابسة، قال الأزهري: وجائز أن يشبه الشيخ بقفة الخوص. وحكى ابن
~~الأثير: القفة الشجرة، بالفتح، والقفة: الزبيل، بالضم.
# وقفت الأرض تقف قفا وقفوفا: يبس بقلها، وكذلك قف البقل. والقف والقفيف:
~~ما يبس من البقل وسائر النبت، وقيل ما تم يبسه من أحرار البقول وذكورها،
~~قال:
# صافت يبيسا وقفيفا تلهمه وقيل: لا يكون القف إلا من البقل والقفعاء،
~~واختلفوا في القفعاء فبعض يبقلها وبعض يعشبها، وكل ما يبس فقد قف. وقال
~~الأصمعي:
# قف العشب إذا اشتد يبسه. يقال الإبل فيما شاءت من جفيف وقفيف.
# الأزهري: القف، بفتح القاف، ما يبس من البقول وتناثر حبه وورقه فالمال
~~يرعاه ويسمن عليه، يقال: له القف والقفيف والقميم. ويقال للثوب إذا جف بعد
~~الغسل: قد قف قفوفا. أبو حنيفة: أقفت السائمة وجدت المراعي يابسة، وأقفت
~~عين المريض إقفافا والباكي: ذهب دمعها وارتفع سوادها. وأقفت الدجاجة
~~إقفافا، وهي مقف: انقطع بيضها، وقيل: جمعت ms05772 البيض في بطنها. وفي التهذيب:
~~أقفت الدجاجة إذا أقطعت وانقطع بيضها.
# والقفة من الرجال، بفتح القاف: الصغير الجثة القليل. والقفة:
# الرعدة، وعليه قفة أي رعدة وقشعريرة. وقف يقف قفوفا:
# أرعد واقشعر. وقف شعري أي قام من الفزع. الفراء: قف جلده يقف قفوفا يريد
~~اقشعر، وأنشد:
# وإني لتعروني لذكراك قفة، كما انتفض العصعفور من سبل القطر وفي حديث سهل
~~بن حنيف: فأخذته قفقفة أي رعدة. يقال:
# تقفقف من البرد إذا انضم وارتعد. وقف الشئ: ظهره.
# والقفة والقف: ما ارتفع من متون الأرض وصلبت حجارته، وقيل: هو كالغبيط من
~~الأرض، وقيل: هو ما بين النشزين وهو مكرمة، وقيل: القف أغلظ من الجرم
~~والحزن، وقال شمر: القف ما ارتفع من الأرض وغلظ ولم يبلغ أن يكون جبلا.
~~والقفقفة: الرعدة من حمى أو غضب أو نحوه، وقيل: هي الرعدة مغموما، وقد
~~تقفقف وقفقف، قال:
# نعم ضجيع الفتى، إذا برد ال - ليل سحيرا، فقفقف الصرد وسمع له قفقفة إذا
~~تطهر فسمع لأضراسه تقعقع من البرد. وفي حديث سالم بن عبد الله: فلما خرج من
~~عند هشام أخذته قفقفة، الليث:
# القفقفة اضطراب الحنكين واصطكاك الأسنان من الصرد أو من PageV09P288
# نافض الحمى، وأنشد ابن بري:
# قفقاف ألحي الواعسات العمة (* قوله الواعسات كذا في الأصل بالواو ولعله
~~بالراء.) الأصمعي: تقفقف من البرد وترفرف بمعنى واحد. ابن شميل: القفة رعدة
~~تأخذ من الحمى.
# وقال ابن شميل: القف حجارة غاص بعضها ببعض مترادف بعضها إلى بعض حمر لا
~~يخالطها من اللين والسهولة شئ، وهو جبل غير أنه ليس بطويل في السماء فيه
~~إشراف على ما حوله، وما أشرف منه على الأرض حجارة، تحت الحجارة أيضا حجارة،
~~ولا تلقى قفا إلا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الإبل البروك وأعظم وصغار،
~~قال: ورب قف حجارته فنادير أمثال البيوت، قال: ويكون في القف رياض وقيعان،
~~فالروضة حينئذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيه لغلبتك كثرة حجارتها،
~~وهي إذا رأيتها رأيتها طينا وهي تنبت وتعشب، قال: وإنما قف القف حجارته،
~~قال ms05773 رؤبة:
# وقف أقفاف ورمل بحون قال أو منصور: وقفاف الصمان على هذه الصفة، وهي بلاد
~~عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة، وإذا أخصبت ربعت العرب جميعا
~~لسعتها وكثرة عشب قيعانها، وهي من حزون نجد. وفي حديث أبي موسى:
# دخلت عليه فإذا هو جالس على رأس البئر وقد توسط قفها، قف البئر:
# هو الدكة التي تجعل حولها. وأصل القف ما غلظ من الأرض وارتفع، أو هو من
~~القف اليابس لأن ما ارتفع حول البئر يكون يابسا في الغالب. والقف أيضا: واد
~~من أودية المدينة عليه مال لأهلها، ومنه حديث معاوية: أعيذك بالله أن تنزل
~~واديا فتدع أوله يرف وآخره يقف أي ييبس، وقيل: القف آكام ومخارم وبراق،
~~وجمعه قفاف وأقفاف، عن سيبويه. وقال في باب معدول النسب الذي يجئ على غير
~~قياس: إذا نسبت إلى قفاف قلت قفي، فإن كان عنى جمع قف فليس من شاذ النسب
~~إلا أن يكون عنى به اسم موضع أو رجل، فإن ذلك إذا نسبت إليه قلت قفافي لأنه
~~ليس بجمع فيرد إلى واحد للنسب.
# والقفة، بالكسر: أول ما يخرج من بطن الصبي حين يولد: الليث:
# القفة بنة الفأس، قال الأزهري: بنة الفأس أصلها الذي فيه خرتها الذي يجعل
~~فيه فعالها، والقفة: الأرنب، عن كراع،. وقيس قفة:
# لقب. قال سيبويه: لا يكون في قفة التنوين لأنك أردت المعرفة التي أردتها
~~حين قلت قيس، فلو نونت قفة كان الاسم نكرة كأنك قلت قفة معرفة ثم لصقت قيسا
~~إليها بعد تعريفها. والقفان: موضع، قال البرجمي:
# خرجنا من القفين، لا حي مثلنا، بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا والقفان:
~~الجماعة. وقفان كل شئ: جماعه. وفي حديث عمر: أن حذيفة، رضي الله عنهما، قال
~~له: إنك تستعين بالرجل الفاجر فقال: إني لأستعين بالرجل لقوته ثم أكون على
~~قفانه، قال أبو عبيد: قفان كل شئ جماعه واستقصاء معرفته، يقول: أكون على
~~تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه، قال أبو عبيد: ولا أحسب هذه الكلمة
~~عربية إنما أصلها قبان، ومنه قولهم: فلان قبان ms05774 على فلان إذا كان
~~PageV09P289
# بمنزلة الأمين عليه والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه، ولهذا قيل للميزان
~~الذي يقال له القبان قبان. قال ابن الأثير: يقال أتيته على قفان ذلك
~~وقافيته أي على أثره، وقيل في حديث عمر إنه يقول: أستعين بالرجل الكافي
~~القوي وإن لم يكن بذلك الثقة، ثم أكون من ورائه وعلى إثره أتتبع أمره وأبحث
~~عن حاله، فكفايته لي تنفعني ومراقبتي له تمنعه من الخيانة. وقفان:
# فعال من قولهم في القفا القفن، ومن جعل النون زائدة فهو فعلان، قال:
# وذكره الهروي والأزهري في قفف على أن النون زائدة، وذكره الجوهري في قفن،
~~وقال: القفان القفا والنون زائدة، وقيل: هو معرب قبان الذي يوزن به. وجاء
~~على قفان ذلك أي على أثره.
# والقفاف: الذي يسرق الدراهم بين أصابعه، وقد قف يقف، وأهل العراق يقولون
~~للسوقي الذي يسرق بكفيه إذا انتقد الدراهم: قفاف.
# وقد قف منها كذا وكذا درهما، وقال:
# فقف، بكفه، سبعين منها من السود المروقة الصلاب وفي الحديث أن بعضهم ضرب
~~مثلا فقال: إن قفافا ذهب إلى صيرفي بدراهم، القفاف: الذي يسرق الدراهم بكفه
~~عند الانتقاد. يقال: قف فلان درهما. والقفان: القرسطون، قال ابن الأعرابي:
~~هو عربي صحيح لا وضع له في العجمية، فعلى هذا تكون فيه النون زائدة لأن ما
~~في آخره نون بعد ألف فإن فعلانا فيه أكثر من فعال. وقدم وفد على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال: من أنتم؟ فقالوا: بنو غيان، فقال: بل بنو رشدان، فلو
~~تصورت عنده غيان فعالا من الغين وهو النو (* قوله النو كذا بالأصل.) والعطش
~~لقال بنو رشاد، فدل قول النبي، صلى الله عليه وسلم، أن فعلانا مما آخره نون
~~أكثر من فعال مما آخره نون. وأما الأصمعي فقال: قفان قبان بالباء التي بين
~~الباء والفاء، أعربت بإخلاصها فاء، وقد يجوز إخلاصها باء لأن سيبويه قد
~~أطلق ذلك في الباء التي بين الفاء والباء. وقفقفا الظليم: جناحاه، وقول ابن
~~أحمر يصف الظليم والبيض:
# فظل يحفهن بقفقفيه، ويلحفهن هفهافا ثخينا يصف ms05775 ظليما حضن بيضه وقفقف عليه
~~بجناحيه عند الحضان فيريد أنه يحف بيضه ويجعل جناحيه له كاللحاف وهو رقيق
~~مع ثخنه. وقفقفا الطائر:
# جناحاه. والقفقفان: الفكان. وقفقف النبت وتقفقف وهو قفقاف:
# يبس.
# * قلف: القلفة، بالضم: الغرلة، أنشد أبو الغوث:
# كأنما حثرمة بن غابن قلفة طفل، تحت موسى خاتن ابن سيده: القلفة والقلفة
~~جلدة الذكر التي ألبستها الحشفة، وهي التي انقطع من ذكر الصبي. ورجل أقلف
~~بين القلف: لم يختن. والقلف:
# مصدر الأقلف، وقد قلف قلفا. والقلف، بالجزم: قطع القلفة واقتلاع الظفر من
~~أصلها، وأنشد:
# يقتلف الأظفار عن بنانه الجوهري: وقلفها الخاتن قلفا قطعها، قال: وتزعم
~~العرب أن الغلام إذا ولد في القمراء فسحت قلفته PageV09P290
# فصار كالمختون، قال امرؤ القيس وقد كان دخل مع قيصر الحمام فرآه أقلف:
# إني حلفت يمينا غير كاذبة:
# لأنت أقلف، إلا ما جنى القمر إذا طعنت به، مالت عمامته، كما تجمع تحت
~~الفلكة الوبر والقلفة، بالتحريك، من الأقلف كالقطعة من الأقطع، وقلف
~~الشجرة: نزع عنها لحاءها، قال ابن بري: شاهده قول الفرزدق:
# قلفت الحصى عنه الذي فوق ظهره بأحلام جهال، إذا ما تغضفوا وقلف الدن
~~يقلفه قلفا، فهو مقلوف وقليف: نزع عنه الطين.
# ابن بري: القليف دن الخمر الذي قشر عنه طينه، وأنشد:
# ولا يرى في بيته القليف وقلف الشراب: أزبد. وسمع أحمد بن صالح يقول في
~~حديث يونس عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب: إنه كان يشرب العصير ما لم يقلف،
~~قال: ما لم يزبد. قال الأزهري: أحمد بن صالح صاحب لغة إمام في العربية.
# والقلف والقلافة: القشر. والقلف: قشر الرمان. وقلف الشئ قلفا: كقلبه
~~قلبا، عن كراع. والقلفتان: طرفا الشاربين مما يلي الصماغين. وشفة قلفة:
~~فيها غلظ. وسيف أقلف: له حد واحد وقد حزز طرف ظبته. وعام أقلف: مخصب كثير
~~الخير. وعيش أقلف: ناعم رغد. وقلف السفينة: خرز ألواحها بالليف وجعل في
~~خللها القار.
# والقليف: جلال التمر، واحدتها قليفة، عن أبي حنيفة، وقال كراع:
# القليف الجلة العظيمة. النضر: القلف الجلال المملوءة تمرا، كل جلة ms05776 منها
~~قلفة، وهي المقلوفة أيضا. وثلاث مقلوفات: كل جلة مقلوفة، وهي الجلال
~~البحرانية.
# واقتلفت من فلان أربع قلفات وأربع مقلوفات: وهو أن تأتي الجلة عند الرجل
~~فتأخذها بقولها منه ولا تكيلها، وأنشد ابن بري:
# لا يأكل البقل ولا يريف، ولا يرى في بيته القليف ابن بري: والقليف التمر
~~البحري يتقلف عنه قشره، قال: والقليف ما يقلف من الخبز أي يقشر. قال:
~~والقليف أيضا يابس الفاكهة. والقليف:
# الذكر الذي قطعت قلفته.
# والقلفة، بالكسر: ضرب من النبات أخضر له ثمرة صغيرة والمال حريص عليها،
~~يعني بالمال الإبل.
# والقلف: لغة في القنف. قال أبو مالك: القلف والقنف واحد وهو الغرين
~~واليفن إذا يبس، ويقال له غرين إذا كان رطبا ونحو ذلك، قال الفراء: ومثله
~~حمص وقنب. ورجل خنب: طويل، قال ابن بري: القلف يابس طين الغرين.
# * قلعف: اقلعف الشئ اقلعفافا: تقبض. واقلعفت أنامله:
# تشنجت من برد أو كبر. واقلعف الشئ: مده ثم أرسله فانضم.
# واقفعلت أنامله: كاقلعفت، وقيل: المقفعل المتشنج من برد أو كبر فلم يخص
~~به الأنامل. ويقال للشئ يتمدد ثم ينضم إلى نفسه وإلى شئ: قد اقلعف إليه.
~~الأزهري: والبعير إذا ضرب الناقة فانضم إليها يقلعف فيصير على عرقوبيه
~~معتمدا عليهما، وهو PageV09P291
# في ضرابه يقال اقلعفها، قال: وهذا لا يقلب. قال الأزهري: قال النضر: يقال
~~للراكب إذا لم يكن على مركب وطئ متقلعف.
# * قنف: القنف: عظم الأذن وإقبالها على الوجه وتباعدها من الرأس، وقيل:
~~انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهر الأخرى، وقيل: انثناء أطرافها على ظاهرها،
~~وقيل: انتشار الأذنين وإقبالهما على الرأس، وقيل: صغرها ولصوقها بالرأس،
~~أذن قنفاء. غيره: القنف صغر الأذنين وغلظهما، وقيل: عظم الأذن وانقلابها،
~~والرجل أقنف والمرأة قنفاء. ابن سيده:
# والقنف في الشاة انثناء أذنها إلى رأسها حتى يظهر بطنها، وقيل:
# القنف في أذن الإنسان انثناؤها وفي أذن المعزى غلظها كأنها رأس نعل
~~مخصوفة، وهي أذن قنفاء، ومن الإنسان إذا كانت لا أطر لها. وأقنف الرجل إذا
~~استرخت أذنه. وأقنف الرجل واستقنف: اجتمع له رأيه وأمره في معاشه، وكمرة ms05777
~~قنفاء على التشبيه، أنشد ابن دريد:
# وأم مثواي تدري لمتي، وتغمز القنفاء ذات الفروة قال ابن بري: وهذا الرجز
~~ذكره الجوهري: وتمسح القنفاء، قال: وصوابه وتغمز القنفاء، قال: وفسره
~~الجوهري بأنه الذكر. قال ابن بري: والقنفاء ليست من أسماء الذكر وإنما هي
~~من أسماء الكمرة، وهي الحشفة والفيشة والفيشلة، ويقال لها ذات الحوق،
~~والحوق: إطارها المطيف بها، ومنه قول الراجز:
# غمزك بالقنفاء ذات الحوق، بين سماطي ركب محلوق وأنشد الأخفش:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا تمسح رأسي وتفليني وا وتمسح القنفاء حتى تنتا
~~أراد حتى تنتأ فخفف وأبدل، وهو مذكور في موضعه. الليث وذكر قصة لهمام بن
~~مرة وبناته يفحش ذكرها فلم يذكرها. الأزهري: والأقنف الأبيض القفا من
~~الخيل. وفرس أقنف: أبيض القفا ولون سائره ما كان، والمصدر القنف.
# والقناف والقناف: الكبير الأنف. ورجل قناف وقناف: ضخم الأنف، وقيل: عظيم
~~الرأس واللحية، وقيل: هو الطويل الجسم الغليظة. والقنيب والقنيف: الجماعة
~~من الرجال والنساء، وفي الصحاح: جماعات الناس، وجمعه قنف. وحكى ابن بري عن
~~السيرافي: القنيف الطيلسان، وأنشد لقيس بن رفاعة:
# إن ترينا قليلين كما ذي‍ - د عن المجربين ذود صحاح، فلقد ننتدي، ويجلس
~~فينا مجلس كالقنيف فعم رداح ويقال: استقنف المجلس إذا استدار. والقنيف:
~~السحاب ذو الماء الكثير. ومر قنيف من الليل أي قطعة منه، قال ابن دريد:
~~وليس بثبت.
# والقنف: ما يبس من الغدير فتقلع طينه، عن السيرافي. ابن الأعرابي: القنف
~~والقلف ما تطاير من طين السيل عن وجه الأرض وتشقق. أبو عمرو: القنف واللخن
~~البياض الذي على جردان الحمار.
# وقنافة: اسم.
# * قنصف: القنصف: طوط البردي، قال أبو حنيفة: هو البردي إذا طال.
# * PageV09P292
# قوف: قوف الرقبة وقوفتها: الشعر السائل في نقرتها. ابن الأعرابي:
# يقال خذ بقوف قفاه وبقوفة قفاه وبقافية قفاه وبصوف قفاه وصوفته وبظليفه
~~وبصليفه وبصليفته كله بمعنى قفاه. أبو عبيد: يقال أخذته بقوف رقبته وصوف
~~رقبته أي أخذته كله، وقيل: أخذت بقوف رقبته وقاف رقبته وصوف رقبته، معناه
~~أن يأخذ برقبته جمعاء، وقيل يأخذ برقبته فيعصرها، ms05778 وأنشد الجوهري:
# نجوت بقوف نفسك. غير أني إخال بأنع سييتم أو تئيم أي نجوت بنفسك، قال ابن
~~بري: أي سييتم ابنك وتئيم زوجتك، قال:
# والبيت غفل لا يعرف قائله. وقوف الأذن: أعلاها، وقيل: قوف الأذن مستدار
~~سمها.
# والقائف: الذي يعرف الآثار، والجمع القافة. يقال: قفت أثره إذا اتبعته
~~مثل قفوت أثره، وقال القطامي:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني، كما قاف آثار الوسيقة قائف فأغراه بنفسه أي
~~عليك بي. وقال ابن بري: البيت للأسود بن يعفر.
# وحكى أبو حاتم عن الأصمعي: أن قوله لا تزال في موضع رفع على تقدير أن
~~تقديره أن لا تزال، فلما سقطت أن ارتفع الفعل وجعله على حد قولهم كذب عليك
~~الحج، وكذب زائدة، وكذلك كذبت في البيت زائدة. قال ابن بري: فهذا قول
~~الأصمعي، قال: ولا يصح عند النحويين، وقد تقدم ذكره في ترجمة كذب.
# ويقال: هو أقوف الناس. وفي الحديث: أن مجززا كان قائفا، القائف الذي
~~يتتبع الآثار ويعرفها ويعرف شبه الرجل بأخيه وأبيه. ويقال: فلان يقوف الأثر
~~ويقتافه قيافة مثل قفا الأثر واقتفاه. ابن سيده: قاف الأثر قيافة واقتافه
~~اقتيافا وقافه يقوفه قوفا وتقوفه تتبعه، أنشد ثعلب:
# محلى بأطواق عتاق يبينها، على الضزن، أغبى الضأن، لو يتقوف الضزن هنا:
~~سوء الحال من الجهل، يقول: كرمه وجوده يبين لمن لا يفهم الخبر فكيف من
~~يفهم؟ منه قيل للذي ينظر إلى شبه الولد بأبيه: قائف، والقيافة: المصدر.
~~وفلان يتقوف علي مالي أي يحجر علي فيه، وهو يتقوفني في المجلس أي يأخذ علي
~~في كلامي، ويقول قل كذا وكذا. والقفو: القذف، والقوف مثل القفو، وأنشد:
# أعوذ بالله الجليل الأعظم من قوفي الشئ الذي لم أعلم والقاف: حرف هجاء،
~~وهو حرف مجهور، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا.
# وقوله تعالى: ق والقرآن المجيد، جاء في التفسير أن مجاز قاف مجاز الحروف
~~التي تكون في أوائل السور نحو: ن، وألر، وقيل: معنى ق قضي الأمر، كما قيل
~~حم، حم الأمر، وجاء في بعض التفاسير أن قافا جبل محيط ms05779 بالدنيا من ياقوتة
~~خضراء، وأن السماء بيضاء وإنما اخضرت من خضرته، قال ابن سيده: قضينا أن
~~ألفها من الواو لأن الألف إذا كانت عينا فإبدالها من الواو أكثر من إبدالها
~~من الياء، والله أعلم.
# فصل الكاف * كأف: أكأفت النخلة: انقلعت من أصلها، قال أبو حنيفة: وأبدلوا
~~فقالوا أكعفت. PageV09P293
# * كتف: الكتف والكتف مثل كذب وكذب: عظم عريض خلف المنكب، أنثى وهي تكون
~~للناس وغيرهم. وفي الحديث: ائتوني بكتف ودواة أكتب لكم كتابا، قال: الكتف
~~عظم عريض يكون في أصل كتف الحيوان من الناس والدواب كانوا يكتبون فيه لقلة
~~القراطيس عندهم. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: ما لي أراكم عنها
~~معرضين؟ والله لأرمينها بين أكتافكم يروى بالتاء والنون، فمعنى التاء أنها
~~كانت على ظهورهم وبين أكتافهم لا يقدرون أن يعرضوا عنها لأنهم حاملوها فهي
~~معهم لا تفارقهم، ومعنى النون أنه يرميها في أفنيتهم ونواحيهم فكلما مروا
~~فيها رأوها فلا يقدرون أن ينسوها. والكتف من الإبل والخيل والبغال والحمير
~~وغيرها: ما فوق العضد، وقيل: الكتفان أعلى اليدين، والجمع أكتاف، سيبويه:
~~لم يجاوزوا به هذا البناء، وحكى اللحياني في جمعه كتفة.
# والأكتف من الرجال: الذي يشتكي كتفه. ورجل أكتف بين الكتف أي عريض الكتف،
~~وفي المحكم: عظيم الكتف. ورجل أكتف: عظيم الكتف كما يقال أرأس وأعنق، وما
~~كان أكتف ولقد كتف كتفا: عظمت كتفه.
# وإني لأعلم من أين تؤكل الكتف، تضربه كل شئ علمته. والكتاف: وجع في
~~الكتف. وقال اللحياني: بالدابة كتاف شديد أي داء في ذلك الموضع.
# والكتف: عيب يكون في الكتف. والكتف: انفراج في أعالي كتف الإنسان وغيره
~~مما يلي الكاهل، وقيل: الكتف في الخيل انفراج أعالي الكتفين من غراضيفها
~~مما يلي الكاهل، وهو من العيوب التي تكون خلقة.
# أبو عبيدة: فرس أكتف وهو الذي في فروع كتفيه انفراج في غراضيفها مما يلي
~~الكاهل. الجوهري: الأكتف من الخيل الذي في أعالي غراضيف كتفيه انفراج.
~~والكتف، بالتحريك: نقصان في الكتف، وقيل: هو ظلع يأخذ من وجع الكتف، كتف
~~كتفا وهو أكتف. ms05780 وكتف البعير كتفا وهو أكتف إذا اشتكى كتفه وظلع منها.
~~اللحياني: بالبعير كتف شديد إذا اشتكى كتفه. يقال جمل أكتف وناقة كتفاء.
~~وكتفه يكتفه كتفا:
# أصاب كتفه أو ضربه عليها. والكتف: مصدر الأكتف وهو الذي انضمت كتفاه على
~~وسط كاهله خلقة قبيحة. وكتفت الخيل تكتف كتفا وكتفت وتكتفت: ارتفعت فروع
~~أكتافها في المشي، وعرضت على ابن أقيصر أحد بني أسد بن خزيمة خيل فأومأ إلى
~~بعضها وقال: تجئ هذه سابقة، فسألوه: ما الذي رأيت فيها؟ فقال: رأيتها مشت
~~فكتفت، وخبت فوجفت، وعدت فنسفت فجاءت سابقة. والكتفان: اسم فرس من ذلك،
~~قالت بنت مالك ابن زيد ترثيه:
# إذا سجعت، بالرقمتين، حمامة، أو الرس تبكي فارس الكتفان وكتفت المرأة
~~تكتف: مشت فحركت كتفيها. قال الأزهري: وقولهم مشت فكتفت أي حركت كتفيها
~~يعني الفرس.
# والكتاف: مصدر المكتاف من الدواب، والمكتاف من الدواب: الذي يعقر السرج
~~كتفه، والاسم الكتاف، والكتاف: الذي ينظر في الأكتاف فيكهن فيها.
# والكتف: المشي الرويد، قال الأعشى: PageV09P294
# فأفحمته حتى استكان كأنه قريح سلاح، يكتف المشي، فاتر أنشده ابن بري. ابن
~~سيده: كتف يكتف كتفا وكتيفا مشى مشيا رويدا، قال لبيد:
# وسقت ربيعا بالقناة كأنه قريح سلاح، يكتف المشي، فاتر والكتفان والكتفان:
~~الجراد بعد الغوغاء، وقيل: هو كتفان وكتفان إذا بدا حجم أجنحته ورأيت موضعه
~~شاخصا، وإن مسسته وجدت حجمه، واحدته كتفانة، وقيل: واحده كاتف والأنثى
~~كاتفة. أبو عبيدة: يكون الجراد بعد الغوفاء كتفانا، قال أبو منصور: سماعي
~~من العرب في الكتفان من الجراد التي ظهرت أجنحتها ولما تطر بعد، فهي تنقز
~~في الأرض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه إذا مشى. ويقال للشئ إذا
~~كثر: مثل الدبى والكتفان. والغوغاء من الجراد: ما قد طار ونبتت أجنحته.
~~الأصمعي: إذا استبان حجم أجنحة الجراد فهو كتفان، وإذا احمر الجراد فانسلخ
~~من الألوان كلها فهي الغوغاء. الجوهري: الكتفان الجراد أول ما يطير منه،
~~ويقال: هي الجراد بعد الغوغاء أولها السرو ثم الدبى ثم الغوغاء ثم الكتفان،
~~قال ابن بري: وقد يثقل في ms05781 الشعر، قال صخر أخو الخنساء:
# وحي حريد قد صبحت بغارة، كرجل الجراد أو دبى كتفان والكتف والكتفان: ضرب
~~من الطيران كأنه يرد جناحيه ويضمهما إلى ما وراءه.
# والكتف: شدك اليدين من خلف. وكتف الرجل يكتفه كتفا وكتفه:
# شد يديه من خلفه بالكتاف. والكتاف: ما شد به، قالت بعض نساء الأعراب تصف
~~سحابا:
# أناخ بذي بقر بركه، كأن على عضديه كتافا وجاء به في كتاف أي في وثاق.
~~والكتاف: الحبل الذي يكتف به الإنسان. وفي الحديث: الذي يصلي وقد عقص شعره
~~كالذي يصلي وهو مكتوف، هو الذي شدت يداه من خلفه يشبه به الذي يعقد شعره من
~~خلفه. والكتاف: وثاق في الرحل والقتب وهو إسار عودين أو حنوين يشد أحدهما
~~إلى الآخر. والكتف: أن يشد حنوا الرحل أحدهما على الآخر.
# وكتف اللحم تكتيفا: قطعه صغارا، وكذلك الثوب، وكتفه بالسيف كذلك.
# الجوهري: والكتيفة ضبة الباب وهي حديدة عريضة. ابن سيده:
# والكتيف والكتيفة حديدة عريضة طويلة وربما كانت كأنها صحيفة، وقيل:
~~الكتيف الضبة، قال الأعشى:
# بينما المرء كالرديني ذي الجب‍ - بة سواه مصلح التثقيف أو كقدح النضار
~~لامه القي‍ - ن، ودانى صدوعه بالكتيف رده دهره المضلل، حتى عاد من بعد مشيه
~~للدليف قوله بالكتيف يعني كتائف رقاقا من الشبه، وقيل: الكتيفة الضبة،
~~وقيل: الضبة من الحديد، وجمعها PageV09P295
# كتيف وكتف. وكتف الإناء يكتفه كتفا وكتفه: لأمه بالكتيف، قال جرير:
# وينكر كفيه الحسام وحده، ويعرف كفيه الإناء المكتف شمر: ويقال للسيف
~~الصفيح كتيف، قال أبو دواد:
# فوددت لو أني لقيتك خاليا، أمشي، بكفي صعدة وكتيف أراد سيفا صفيحا فسماه
~~كتيفا. قال خالد بن جنبة: كتيفة الرحل واحدة الكتائف، وهي حديدة يكتف بها
~~الرحل. وقال ابن الأعرابي:
# أخذ المكتوف من هذا لأنه جمع يديه. والكتيفة: كلبة الحداد.
# والكتيفة: السخيمة والحقد والعداوة وتجمع على الكتائف، قال القطامي: أخوك
~~الذي لا يملك الحس نفسه، وترفض عند المخطفات الكتائف ويروى المحفظات. وكتاف
~~القوس: ما بين الطائف والسية، والجمع أكتفة وكتف.
# * كثف: الكثافة: الكثرة والالتفاف، والفعل كثف يكثف كثافة، والكثيف ms05782 اسم
~~كثرته يوصف به العسكر والماء والسحاب، وأنشد:
# وتحت كثيف الماء، في باطن الثرى، ملائكة تنحط فيه وتصعد ويقال: استكثف
~~الشئ استكثافا، وقد كثفته أنا تكثيفا. ابن سيده: والكثيف والكثاف الكثير،
~~وهو أيضا الكثير المتراكب الملتف من كل شئ، كثف كثافة وتكاثف. وكثفه: كثره
~~وغلظه. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أنه انتهى إلى علي، عليه
~~السلام، يوم صفين وهو في كثف أي في حشد وجماعة. وفي حديث طليحة: فاستكثف
~~أمره أي ارتفع وعلا. والكثافة: الغلظ. وكثف الشئ، فهو كثيف، وتكاثف الشئ.
~~وفي صفة النار: لسرادق النار أربعة جدر كثف، الكثف: جمع كثيف، وهو الثخين
~~الغليظ. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# شققن أكثف مروطهن فاختمرن به، قال: والرواية فيه بالنون، وسيجئ. وامرأة
~~مكثفة: كثيرة اللحم، ومنه قول المرأة المخزومية: إني أنا المكثفة المؤثفة،
~~حكاه ابن الأعرابي ولم يفسر المكثفة ولا المؤثفة، وقال ثعلب: إنما هي
~~المكثفة المؤنفة، قال: فالمكثفة المحكمة الفرج، والمؤنفة التي قد استؤنفت
~~بالنكاح أولا. والكثيف:
# السيف، عن كراع، قال ابن سيده: ولا أدري ما حقيقته، والأقرب أن تكون تاء
~~لأن الكتيف من الحديد.
# * كحف: الأزهري خاصة: ابن الأعرابي الكحوف الأعضاء، وهي القحوف.
# * كدف: في نوادر الأعراب: سمعت كدفتهم وحدفتهم وهدفتهم وحشكتهم وهذأتهم
~~وويدهم وأويدهم وأزهم وأزيزهم، وهو الصوت تسمعه من غير معاينة.
# * كرف: كرف الشئ: شمه. وكرف الحمار إذا شم بول الأتان ثم رفع رأسه وقلب
~~شفته، وأنشد ابن بري للأغلب العجلي:
# تخاله من كرفهن كالحا، وافتر صابا ونشوقا مالحا PageV09P296
# وكرف الحمار والبرذون يكرف ويكرف كرفا وكرافا وكرف: شم الروث أو البول أو
~~غيرهما ثم رفع رأسه، وكذلك الفحل إذا شم طروقته ثم رفع رأسه نحو السماء
~~وكشر حتى تقلص شفتاه، وأنشد:
# مشاخصا طورا، وطورا كارفا وحمار مكراف: يكرف الأبوال.
# والكراف: مجمش القحاب. وقال ابن خالويه: الكراف الذي يسرق النظر إلى
~~النساء.
# والكرف: الدلو (* قوله والكرف الدلو كذا هو في الأصل ونقله شارح القاموس
~~بدون هاء تأنيث والشاهد مذكور في غير موضع من اللسان بهاء.) ms05783 من جلد واحد
~~كما هو، أنشد يعقوب:
# أكل يوم لك ضيزنان، على إزاء الحوض ملهزان، بكرفتين يتواهقان؟
# يتواهقان: يتباريان.
# والكرفئ: قطع من السحاب متراكمة صغار، واحدتها كرفئة، قال:
# ككرفئة الغيث ذات الصبي‍ - ر، ترمي السحاب ويرمى لها وهي الكرثئ أيضا،
~~بالثاء. وتكرفأ السحاب: تراكب، وجعله بعض النحويين رباعيا. والكرفئ: قشرة
~~البيضة العليا اليابسة التي يقال لها القيض.
# * كرسف: الكرسف: القطن وهو الكرسوف، واحدته كرسفة، ومنه كرسف الدواة. وفي
~~الحديث: أنه كفن في ثلاثة أثواب يمانية كرسف، الكرسف: القطن، قال ابن
~~الأثير: جعله وصفا للثياب وإن لم يكن مشتقا كقولهم مررت بحية ذراع وإبل
~~مائة. وفي حديث المستحاضة: أنعت لك الكرسف.
# وتكرسف الرجل: دخل بعضه في بعض. أبو عمرو: المكرسف الجمل المعرقب.
# * كرشف: أبو عمرو: الكرشفة الأرض الغليظة، وهي الخرشفة، ويقال:
# كرشفة وخرشفة وكرشاف وخرشاف، وأنشد:
# هيجها من أحلب الكرشاف، ورطب من كلإ مجتاف (* قوله أحلب كذا هو في الأصل
~~بالحاء وبالجيم في شرح القاموس.) أسمر للوغد الضعيف نافي، جراشع جباجب
~~الأجواف حمر الذرى مشرفة الأفواف * كرنف: الكرناف والكرناف: أصول الكرب
~~التي تبقى في جذع السعف، وما قطع من السعف فهو الكرب، الواحدة كرنافة
~~وكرنافة، وجمع الكرناف والكرناف كرانيف. ابن سيده: الكرنافة والكرنافة
~~والكرنوفة أصل السعفة الغليظ الملتزق بجذع النخلة، وقيل: الكرانيف أصول
~~السعف الغلاظ العراض التي إذا يبست صارت أمثال الأكتاف. وفي حديث الواقمي:
~~وقد ضافه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأتى بقربته نخلة فعلقها بكرنافة،
~~وهي أصل السعفة الغليظة. وفي حديث أبي هريرة: إلا بعث عليه يوم القيامة
~~سعفها وكرانيفها أشاجع تنهشه. وفي حديث الزهري: والقرآن في الكرانيف، يعني
~~أنه كان مكتوبا عليها قبل جمعه في الصحف.
# وكرنف النخلة: جرد جذعها من كرانيفه. PageV09P297
# والمكرنف: الذي يلقط التمر من أصوله الكرانيف، أنشد أبو حنيفة:
# قد تخذت سلمى بقرن حائطا، واستأجرت مكرنفا ولاقطا وكرنفه بالعصا: ضربه
~~بها، قال بشير القريري:
# لما انتكفت له فولى مدبرا، كرنفته بهراوة عجراء وانتكفت: ملت. وفي
~~النوادر: خرنفته بالسيف وكرنفته إذا ضربته، وقيل: كرنفه بالسيف ms05784 إذا قطعه.
# * كرهف: المكرهف: الذكر المنتشر المشرف. واكرهف الذكر:
# انتشر، وأنشد:
# قنفاء فيش مكرهف حوقها، إذا تمأت، وبدا مفلوقها الاكرهفاف: الانتشار.
~~والمكرهف: لغة في المكفهر أو مقلوب عنه، وبيت كثير يروى بالوجهين جميعا،
~~وهو قوله:
# نشيم على أرض ابن ليلى مخيلة، عريضا سناها مكفهرا صبيرها قال الأزهري:
~~المكفهر من السحاب الذي يغلظ ويركب بعضه بعضا، قال:
# والمكرهف مثله.
# * كسف: كسف القمر يكسف كسوفا، وكذلك الشمس كسفت تكسف كسوفا: ذهب ضوءها
~~واسودت، وبعض يقول انكسف وهو خطأ، وكسفها الله وأكسفها، والأول أعلى،
~~والقمر في كل ذلك كالشمس. وكسف القمر: ذهب نوره وتغير إلى السواد. وفي
~~الحديث عن جابر، رضي الله عنه. قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في حديث طويل، وكذلك رواه أبو عبيد: انكسفت. وكسف الرجل
~~إذا نكس طرفه. وكسفت حاله: ساءت، وكسفت إذا تغيرت. وكسفت الشمس وخسفت بمعنى
~~واحد، وقد تكرر في الحديث ذكر الكسوف والخسوف للشمس والقمر فرواه جماعة
~~فيهما بالكاف، ورواه جماعة فيهما بالخاء، ورواه جماعة في الشمس بالكاف وفي
~~القمر بالخاء، وكلهم رووا أن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته، والكثير في اللغة وهو اختيار الفراء أن يكون الكسوف
~~للشمس والخسوف للقمر، يقال: كسفت الشمس وكسفها الله وانكسفت، وخسف القمر
~~وخسفه الله وانخسف، وورد في طريق آخر: إن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته، قال ابن الأثير: خسف القمر بوزن فعل إذا كان الفعل له، وخسف
~~على ما لم يسم فاعله، قال: وقد ورد الخسوف في الحديث كثيرا للشمس والمعروف
~~لها في اللغة الكسوف لا الخسوف، قال: فأما إطلاقه في مثل هذا فتغليبا للقمر
~~لتذكيره على تأنيث الشمس يجمع بينهما فيما يخص القمر، وللمعارضة أيضا لما
~~جاء في الرواية الأولى لا ينكسفان، قال: وأما إطلاق الخسوف على الشمس
~~منفردة فلاشتراك الخسوف والكسوف في معنى ذهاب نورهما وإظلامهما. والانخساف:
~~مطاوع خسفته فانخسف، وقد تقدم عامة ذلك في خسف. أبو زيد: كسفت الشمس إذا
~~اسودت ms05785 بالنهار، وكسفت الشمس النجوم إذا غلب ضوءها على النجوم فلم يبد منها
~~شي، فالشمس حينئذ كاسفة النجوم، يتعدى ولا يتعدى، قال جرير: PageV09P298
# فالشمس طالعة ليست بكاسفة، تبكي عليك، نجوم الليل والقمرا قال: ومعناه
~~أنها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لأنها في طلوعها خاشعة
~~باكية لا نور لها، قال: وكذلك كسف القمر إلا أن الأجود فيه أن يقال خسف
~~القمر، والعامة تقول انكسفت الشمس، قال:
# وتقول خشعت الشمس وكسفت وخسفت بمعنى واحد، وروى الليث البيت:
# الشمس كاسفة ليست بطالعة، تبكي عليك نجوم الليل والقمرا فقال: أراد ما
~~طلع نجم وما طلع قمر، ثم صرفه فنصبه، وهذا كما تقول: لا آتيك مطر السماء أي
~~ما مطرت السماء، وطلوع الشمس أي ما طلعت الشمس، ثم صرفته فنصبته. وقال شمر:
~~سمعت ابن الأعرابي يقول تبكي عليك نجوم الليل والقمرا أي ما دامت النجوم
~~والقمر، وحكي عن الكسائي مثله، قال: وقلت للفراء: إنهم يقولون فيه إنه على
~~معنى المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء، فقال: إن هذا الوجه
~~حسن، فقلت: ما هذا بحسن ولا قريب منه. وكسف باله يكسف إذا حدثته نفسه
~~بالشر، وأكسفه الحزن، قال أبو ذؤيب:
# يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض، كما كسف المستأخذ الرمد وقيل: كسوف باله
~~أن يضيق عليه أمله. ورجل كاسف البال أي سئ الحال. ورجل كاسف الوجه: عابسه
~~من سوء الحال، يقال: عبس في وجهي وكسف كسوفا. والكسوف في الوجه: الصفرة
~~والتغير. ورجل كاسف: مهموم قد تغير لونه وهزل من الحزن. وفي المثل: أكسفا
~~وإمساكا؟ أي أعبوسا مع بخل. والتكسيف: التقطيع. وكسف الشئ يكسفه كسفا
~~وكسفه، كلاهما:
# قطعه، وخص بعضهم به الثوب والأديم.
# والكسف والكسفة والكسيفة: القطعة مما قطعت. وفي الحديث: أنه جاء بثريدة
~~كسف أي خبز مكسر، وهي جمع كسفة للقطعة من الشئ. وفي حديث أبي الدرداء، رضي
~~الله عنه: قال بعضهم رأيته وعليه كساف أي قطعة ثوب، قال ابن الأثير: وكأنها
~~جمع كسفة أو كسف. وكسف السحاب وكسفه: قطعه، وقيل إذا كانت ms05786 عريضة فهي كسف.
~~وفي التنزيل: وإن يروا كسفا من السماء، الفراء في قوله تعالى: أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا، قال: الكسف والكسف وجهان، والكسف: الجماع،
~~قال:
# وسمعت أعرابيا يقول أعطني كسفة من ثوبك يريد قطعة، كقولك خرقة، وكسف فعل،
~~وقد يكون الكسف جماعا للكسفة مثل عشبة وعشب، وقال الزجاج: قرئ كسفا وكسفا،
~~فمن قرأ كسفا جعلها جمع كسفة وهي القطعة، ومن قرأ كسفا جعله واحدا، قال: أو
~~تسقطها طبقا علينا، واشتقاقه من كسفت الشئ إذا غطيته. وسئل أبو الهيثم عن
~~قولهم كسفت الثوب أي قطعته فقال: كل شئ قطعته فقد كسفته. أبو عمرو: يقال
~~لخرق القميص قبل أن تؤلف الكسف والكيف والحذف، واحدتها كسفة وكيفة وحذفة.
~~ابن السكيت: يقال كسف أمله فهو كاسف إذا انقطع رجاؤه مما كان يأمل ولم
~~ينبسط، وكسف باله يكسف حدثته نفسه بالشر. PageV09P299
# والكسف: قطع العرقوب وهو مصدر كسفت البعير إذا قطعت عرقوبه.
# وكسف عرقوبه يكسفه كسفا: قطع عصبته دون سائر الرجل ويقال:
# استدبر فرسه فكسف عرقوبيه. وفي الحديث: أن صفوان كسف عرقوب راحلته أي
~~قطعه بالسيف.
# * كشف: الكشف: رفعك الشئ عما يواريه ويغطيه، كشفه يكشفه كشفا وكشفه
~~فانكشف وتكشف. وريط كشيف: مكشوف أو منكشف، قال صخر الغي:
# أجش ربحلا، له هيدب يرفع للخال ريطا كشيفا قال أبو حنيفة: يعني أن البرق
~~إذ لمع أضاء السحاب فتراه أبيض فكأنه كشف عن ريط. يقال: تكشف البرق إذا ملأ
~~السماء.
# والمكشوف في عروض السريع: الجزء الذي هو مفعولن أصله مفعولات، حذفت التاء
~~فبقي مفعولا فنقل في التقطيع إلى مفعولن.
# وكشف الأمر يكشفه كشفا: أظهره. وكشفه عن الأمر: أكرهه على إظهاره. وكاشفه
~~بالعداوة أي بادأه بها. وفي الحديث: لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو انكشف عيب
~~بعضكم لبعض. وقال ابن الأثير: أي لو علم يعضكم سريرة بعض لاستثقل تشييع
~~جنازته ودفنه. والكاشفة:
# مصدر كالعافية والخاتمة. وفي التنزيل العزيز: ليس لها من دون الله كاشفة،
~~أي كشف، وقيل: إنما دخلت الهاء ليساجع قوله أزفت الآزفة، وقيل:
# الهاء للمبالغة، ms05787 وقال ثعلب: معنى قوله ليس لها من دون الله كاشفة أي لا
~~يكشف الساعة إلا رب العالمين، فالهاء على هذا للمبالغة كما قلنا. وأكشف
~~الرجل إكشافا إذا ضحك فانقلبت شفته حتى تبدو درادره. والكشفة: انقلاب من
~~قصاص الشعر اسم كالنزعة، كشف كشفا، وهو أكشف. والكشف في الجبهة: إدبار
~~ناصيتها من غير نزع، وقيل: الكشف رجوع شعر القصة قبل اليافوخ. والكشف: مصدر
~~الأكشف.
# والكشفة: الاسم وهي دائرة في قصاص الناصية، وربما كانت شعرات تنبت صعدا
~~ولم تكن دائرة، فهي كشفة، وهي يتشاءم بها. الجوهري:
# الكشف، بالتحريك، انقلاب من قصاص الناصية كأنها دائرة، وهي شعيرات تنبت
~~صعدا، والرجل أكشف وذلك الموضع كشفة. وفي حديث أبي الطفيل: أنه عرض له شاب
~~أحمر أكشف، قال ابن الأثير: الأكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته
~~ثائرة لا تكاد تسترسل، والعرب تتشاءم به.
# وتكشفت الأرض: تصوحت منها أماكن ويبست.
# والأكشف: الذي لا ترس معه في الحرب، وقيل: هو الذي لا يثبت في الحرب.
~~والكشف: الذين لا يصدقون القتال، لا يعرف له واحد، وفي قصيد كعب:
# زالوا فما زال أنكاس ولا كشف قال ابن الأثير: الكشف جمع أكشف. وهو الذي
~~لا ترس معه كأنه منكشف غير مستور. وكشف القوم: انهزموا، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# فما ذم حاديهم، ولا فال رأيهم، ولا كشفوا، إن أفزع السرب صائح ولا كشفوا
~~أي لم ينهزموا. PageV09P300
# والكشاف: أن تلقح الناقة في غير زمان لقاحها، وقيل: هو أن يضربها الفحل
~~وهي حائل، وقيل: هو أن يحمل عليها سنتين متواليتين أو سنين متوالية، وقيل:
~~هو أن يحمل عليها سنة ثم تترك اثنتين أو ثلاثا، كشفت الناقة تكشف كشافا،
~~وهي كشوف، والجمع كشف، وأكشفت.
# وأكشف القوم: لقحت إبلهم كشافا. التهذيب: الليث والكشوف من الإبل التي
~~يضربها الفحل وهي حامل، ومصدره الكشاف، قال أبو منصور هذا التفسير خطأ،
~~والكشاف أن يحمل على الناقة بعد نتاجها وهي عائذ قد وضعت حديثا، وروى أبو
~~عبيد عن الأصمعي أنه قال: إذا حمل على الناقة سنتين متواليتين فذلك الكشاف، ms05788
~~وهي ناقة كشوف. وأكشف القوم أي كشفت إبلهم. قال أبو منصور: وأجود نتاج
~~الإبل أن يضربها الفحل، فإذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل، فإذا فصل عنها
~~فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها أرسل الفحل في الإبل التي هي
~~فيها فيضربها، وإذا لم تجم سنة بعد نتاجها كان أقل للبنها وأضعف لولدها
~~وأنهك لقوتها وطرقها، ولقحت الحرب كشافا على المثل، ومنه قول زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها، وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم فضرب إلقاحها
~~كشافا بحدثان نتاجها وإتآمها مثلا لشدة الحرب وامتداد أيامها، وفي الصحاح:
~~ثم تنتج فتفطم.
# وأكشف القوم إذا صارت إبلهم كشفا، الواحدة كشوف في الحمل.
# والكشف في الخيل: التواء في عسيب الذنب.
# واكتشف الكبش النعجة: نزا عليها.
# * كعف: أكعفت النخلة: انقلعت من أصلها، حكاه أبو حنيفة وزعم أن عينها بدل
~~من همزة أكأفت.
# * كفف: كف الشئ يكفه كفا: جمعه. وفي حديث الحسن: أن رجلا كانت به جراحة
~~فسأله: كيف يتوضأ؟ فقال: كفه بخرقة أي اجمعها حوله.
# والكف: اليد، أنثى. وفي التهذيب: والكف كف اليد، والعرب تقول: هذه كف
~~واحدة، قال ابن بري: وأنشد الفراء:
# أوفيكما ما بل حلقي ريقتي، وما حملت كفاي أنملي العشرا قال: وقال بشر بن
~~أبي خازم:
# له كفان: كف كف ضر، وكف فواضل خضل نداها وقال زهير:
# حتى إذا ما هوت كف الوليد لها، طارت، وفي يده من ريشها بتك قال: وقال
~~الأعشى:
# يداك يدا صدق: فكف مفيدة، وأخرى، إذا ما ضن بالمال، تنفق وقال أيضا:
# غراء تبهج زوله، والكف زينها خضابه قال: وقال الكميت:
# جمعت نزارا، وهي شتى شعوبها، كما جمعت كف إليها الأباخسا PageV09P301
# وقال ذو الإصبع:
# زمان به لله كف كريمة علينا، ونعماه بهن تسير وقالت الخنساء:
# فما بلغت كف امرئ متناول بها المجد، إلا حيث ما نلت أطول وما بلغ المهدون
~~نحوك مدحة، وإن أطنبوا، إلا وما فيك أفضل ويروى:
# وما بلغ المهدون في القول مدحة فأما قول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا، كأنما يضم إلى كشحيه كفا ms05789 مخضبا فإنه أراد الساعد
~~فذكر، وقيل: إنما أراد العضو، وقيل: هو حال من ضمير يضم أو من هاء كشحيه،
~~والجمع أكف. قال سيبويه: لم يجاوزوا هذا المثال، وحكى غيره كفوف، قال أبو
~~عمارة بن أبي طرفة الهذلي يدعو الله عز وجل:
# فصل جناحي بأبي لطيف، حتى يكف الزحف بالزحوف بكل لين صارم رهيف، وذابل
~~يلذ بالكفوف أبو لطيف يعني أخا له أصغر منه، وأنشد ابن بري لابن أحمر:
# يدا ما قد يديت على سكين وعبد الله، إذ نهش الكفوف وأنشد لليلى الأخيلية:
# بقول كتحبير اليماني ونائل، إذا قلبت دون العطاء كفوف قال ابن بري: وقد
~~جاء في جمع كف أكفاف، وأنشد علي بن حمزة:
# يمسون مما أضمروا في بطونهم مقطعة أكفاف أيديهم اليمن وفي حديث الصدقة:
~~كأنما يضعها في كف الرحمن، قال ابن الأثير: هو كناية عن محل القبول
~~والإثابة وإلا فلا كف للرحمن ولا جارحة، تعالى الله عما يقول المشبهون علوا
~~كبيرا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إن الله إن شاء أدخل خلقه الجنة بكف
~~واحدة، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: صدق عمر. وقد تكرر ذكر الكف
~~والحفنة واليد في الحديث وكلها تمثيل من غير تشبيه، وللصقر وغيره من جوارح
~~الطير كفان في رجليه، وللسبع كفان في يديه لأنه يكف بهما على ما أخذ. والكف
~~الخضيب:
# نجم. وكف الكلب: عشبة من الأحرار، وسيأتي ذكرها.
# واستكف عينه: وضع كفه عليها في الشمس ينظر هل يرى شيئا، قال ابن مقبل يصف
~~قدحا له:
# خروج من الغمى، إذا صك صكة بدا، والعيون المستكفة تلمح الكسائي: استكففت
~~الشئ واستشرفته، كلاهما: أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى
~~يستبين الشئ. يقال: استكفت عينه إذا نظرت تحت الكف. الجوهري: استكففت الشئ
~~PageV09P302
# استوضحته، وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس تنظر إلى الشئ
~~هل تراه. وقال الفراء: استكف القوم حول الشئ أي أحاطوا به ينظرون إليه،
~~ومنه قول ابن مقبل:
# إذا رمقته من معد عمارة بدا، والعيون المستكفة ms05790 تلمح واستكف السائل: بسط
~~كفه. وتكفف الشئ: طلبه بكفه وتكففه.
# وفي الحديث: أن رجلا رأى في المنام كأن ظلة تنطف عسلا وسمنا وكأن الناس
~~يتكففونه، التفسير للهروي في الغريبين والاسم منها الكفف. وفي الحديث: لأن
~~تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس، معناه يسألون الناس
~~بأكفهم يمدونها إليهم.
# ويقال: تكفف واستكف إذا أخذ الشئ بكفه، قال الكميت:
# ولا تطمعوا فيها يدا مستكفة لغيركم، لو تستطيع انتشالها الجوهري: واستكف
~~وتكفف بمعنى وهو أن يمد كفه يسأل الناس. يقال:
# فلان يتكفف الناس، وفي الحديث: يتصدق بجميع ماله ثم يقعد يستكف الناس.
~~ابن الأثير: يقال استكف وتكفف إذا أخذ ببطن كفه أو سأل كفا من الطعام أو ما
~~يكف الجوع.
# وقولهم: لقيته كفة كفة، بفتح الكاف، أي كفاحا، وذلك إذا استقبلته مواجهة،
~~وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح مثل خمسة عشر.
# وفي حديث الزبير: فتلقاه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كفة كفة أي
~~مواجهة كأن كل واحد منهما قد كف صاحبه عن مجاوزته إلى غيره أي منعه.
~~والكفة: المرة من الكف. ابن سيده: ولقيته كفة كفة وكفة كفة على الإضافة أي
~~فجاءة مواجهة، قال سيبويه: والدليل على أن الآخر مجرور أن يونس زعم أن رؤبة
~~كان يقول لقيته كفة لكفة أو كفة عن كفة، إنما جعل هذا هكذا في الظرف والحال
~~لأن أصل هذا الكلام أن يكون ظرفا أو حالا.
# وكف الرجل عن الأمر يكفه كفا وكفكفه فكف واكتف وتكفف، الليث: كففت فلانا
~~عن السوء فكف يكف كفا، سواء لفظ اللازم والمجاوز. ابن الأعرابي: كفكف إذا
~~رفق بغريمه أو رد عنه من يؤذيه. الجوهري: كففت الرجل عن الشئ فكف، يتعدى
~~ولا يتعدى، والمصدر واحد. وكفكفت الرجل: مثل كففته، ومنه قول أبي زبيد:
# ألم ترني سكنت لأيا كلابكم، وكفكفت عنكم أكلبي، وهي عقر؟
# واستكف الرجل الرجل: من الكف عن الشئ. وتكفف دمعه: ارتد، وكفكفه هو، قال
~~أبو منصور: وأصله عندي من وكف يكف، وهذا كقولك لا تعظيني وتعظعظي. وقالوا: ms05791
~~خضخضت الشئ في الماء وأصله من خضت. والمكفوف: الضرير، والجمع المكافيف. وقد
~~كف بصره وكف بصره كفا: ذهب. ورجل مكفوف أي أعمى، وقد كف. وقال ابن
~~الأعرابي:
# كف بصره وكف. والكفكفة: كفك الشئ أي ردك الشئ عن الشئ، وكفكفت دمع العين.
~~وبعير كاف: أكلت أسنانه وقصرت من الكبر حتى تكاد تذهب، والأنثى بغير هاء،
~~وقد كفت أسنانها، فإذا ارتفع عن ذلك PageV09P303
# فهو ماج. وقد كفت الناقة تكف كفوفا.
# والكف في العروض: حذف السابع من الجزء نحو حذفك النون من مفاعيلن حتى
~~يصير مفاعيل ومن فاعلاتن حتى يصير فاعلات، وكذلك كل ما حذف سابعه على
~~التشبيه بكفة القميص التي تكون في طرف ذيله، قال ابن سيده: هذا قول ابن
~~إسحق. والمكفوف في علل العروض مفاعيل كان أصله مفاعيلن، فلما ذهبت النون
~~قال الخليل هو مكفوف.
# وكفاف الثوب: نواحيه. ويكف الدخريص إذا كف بعد خياطة مرة. وكففت الثوب أي
~~خطت حاشيته، وهي الخياطة الثانية بعد الشل. وعيبة مكفوفة أي مشرجة مشدودة.
~~وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، بالحديبية لأهل مكة: وإن بيننا وبينكم
~~عيبة مكفوفة، أراد بالمكفوفة التي أشرجت على ما فيها وقفلت وضربها مثلا
~~للصدور أنها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة،
~~والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج على حر الثياب
~~وفاخر المتاع، فجعل النبي، صلى الله عليه وسلم، العياب المشرجة على ما فيها
~~مثلا للقلوب طويت على ما تعاقدوا، ومنه قول الشاعر:
# وكادت عياب الود بيني وبينكم، وإن قيل أبناء العمومة، تصفر فجعل الصدور
~~عيابا للود. وقال أبو سعيد في قوله: وإن بيننا وبينكم عيبة مكفوفة: معناه
~~أن يكون الشر بينهم مكفوفا كما تكف العيبة إذا أشرجت على ما فيها من متاع،
~~كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا على أن لا ينشروها وأن يتكافوا
~~عنها، كأنهم قد جعلوها في وعاء وأشرجوا عليها. الجوهري: كفة القميص، بالضم،
~~ما استدار حول الذيل، وكان الأصمعي يقول: كل ما استطال فهو كفة، بالضم، نحو ms05792
~~كفة الثوب وهي حاشيته، وكفة الرمل، وجمعه كفاف، وكل ما استدار فهو كفة،
~~بالكسر، نحو كفة الميزان وكفة الصائد، وهي حبالته، وكفة اللثة، وهو ما
~~انحدر منها. قال: ويقال أيضا كفة الميزان، بالفتح، والجمع كفف، قال ابن
~~بري: شاهد كفة الحابل قول الشاعر:
# كأن فجاج الأرض، وهي عريضة على الخائف المطلوب، كفة حابل وفي حديث عطاء:
~~الكفة والشبكة أمرهما واحد، الكفة، بالكسر:
# حبالة الصائد. والكفف في الوشم: دارات تكون فيه. وكفاف الشئ:
# حتاره. ابن سيده: والكفة، بالكسر، كل شئ مستدير كدارة الوشم وعود الدف
~~وحبالة الصيد، والجمع كفف وكفاف. قال: وكفة الميزان الكسر فيها أشهر، وقد
~~حكي فيها الفتح وأباها بعضهم. والكفة: كل شئ مستطيل ككفة الرمل والثوب
~~والشجر وكفة اللثة، وهي ما سال منها على الضرس. وفي التهذيب: وكفة اللثة ما
~~انحدر منها على أصول الثغر، وأما كفة الرمل والقميص فطرتهما وما حولهما.
~~وكفة كل شئ، بالضم: حاشيته وطرته. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، يصف
~~السحاب: والتمع برقه في كففه أي في حواشيه، وفي حديثه الآخر: إذا غشيكم
~~الليل فاجعلوا الرماح كفة أي في حواشي العسكر وأطرافه. وفي حديث الحسن: قال
~~له رجل إن برجلي شقاقا، فقال: اكففه بخرقة أي اعصبه بها واجعلها حوله.
# وكفة الثوب: طرته PageV09P304
# التي لا هدب فيها، وجمع كل ذلك كفف وكفاف.
# وقد كف الثوب يكفه كفا: تركه بلا هدب. والكفاف من الثوب: موضع الكف. وفي
~~الحديث: لا ألبس القميص المكفف بالحرير أي الذي عمل على ذيله وأكمامه وجيبه
~~كفاف من حرير، وكل مضم شئ كفافه، ومنه كفاف الأذن والظفر والدبر، وكفة
~~الصائد، مكسور أيضا.
# والكفة: حبالة الصائد، بالكسر. والكفة: ما يصاد به الظباء يجعل كالطوق.
# وكفف السحاب وكفافه: نواحيه. وكفة السحاب: ناحيته. وكفاف السحاب: أسافله،
~~والجمع أكفة. والكفاف: الحوقة والوترة.
# واستكفوه: صاروا حواليه. والمستكف: المستدير كالكفة.
# والكفف: كالكفف، وخص بعضهم به الوشم. واستكفت الحية إذا ترحت كالكفة.
~~واستكف به الناس إذا عصبوا به. وفي الحديث: المنفق على الخيل كالمستكف
~~بالصدقة أي الباسط يده ms05793 يعطيها، من قولهم استكف به الناس إذا أحدقوا به،
~~واستكفوا حوله ينظرون إليه، وهو من كفاف الثوب، وهي طرته وحواشيه وأطرافه،
~~أو من الكفة، بالكسر، وهو ما استدار ككفة الميزان. وفي حديث رقيقة:
~~فاستكفوا جنابي عبد المطلب أي أحاطوا به واجتمعوا حوله. وقوله في الحديث:
~~أمرت أن لا أكف شعرا ولا ثوبا، يعني في الصلاة يحتمل أن يكون بمعنى المنع،
~~قال ابن الأثير: أي لا أمنعهما من الاسترسال حال السجود ليقعا على الأرض،
~~قال: ويحتمل أن يكون بمعنى الجمع أي لا يجمعهما ولا يضمهما. وفي الحديث:
~~المؤمن أخو المؤمن يكف عليه ضيعته أي يجمع عليه معيشته ويضمها إليه، ومنه
~~الحديث: يكف ماء وجهه أي يصونه ويجمعه عن بذل السؤال وأصله المنع، ومنه
~~حديث أم سلمة: كفي رأسي أي اجمعيه وضمي أطرافه، وفي رواية: كفي عن رأسي أي
~~دعيه واتركي مشطه. والكفف: النقر التي فيها العيون، وقول حميد:
# ظللنا إلى كهف، وظلت رحالنا إلى مستكفات لهن غروب قيل: أراد بالمستكفات
~~الأعين لأنها في كفف، وقيل: أراد الإبل المجتمعة، وقيل: أراد شجرا قد استكف
~~بعضها إلى بعض، وقوله لهن غروب أي ظلال.
# والكافة: الجماعة، وقيل: الجماعة من الناس. يقال: لقيتهم كافة أي كلهم.
~~وقال أبو إسحق في قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة،
~~قال: كافة بمعنى الميع والإحاطة، فيجوز أن يكون معناه ادخلوا في السلم كله
~~أي في جميع شرائعه، ومعنى كافة في اشتقاق اللغة: ما يكف الشئ في آخره، من
~~ذلك كفة القميص وهي حاشيته، وكل مستطيل فحرفه كفة، وكل مستدير كفة نحو كفة
~~الميزان. قال: وسميت كفة الثوب لأنها تمنعه أن ينتشر، وأصل الكف المنع، ومن
~~هذا قيل لطرف اليد كف لأنها يكف بها عن سائر البدن، وهي الراحة مع الأصابع،
~~ومن هذا قيل رجل مكفوف أي قد كف بصره من أن ينظر، فمعنى الآية ابلغوا في
~~الإسلام إلى حيث تنتهي شرائعه فتكفوا من أن تعدو شرائعه وادخلوا كلكم حتى
~~يكف عن عدد واحد لم يدخل ms05794 فيه. وقال في قوله تعالى:
# وقاتلوا المشركين كافة، منصوب على الحال وهو مصدر على فاعلة كالعافية
~~والعاقبة، وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين، قال: فلا يجوز أن
~~PageV09P305
# يثنى ولا يجمع لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين، كما أنك إذا قلت قاتلهم
~~عامة لم تثن ولم تجمع، وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين، الجوهري: وأما قول
~~ابن رواحة الأنصاري:
# فسرنا إليهم كافة في رحالهم جميعا، علينا البيض لا نتخشع فإنما خففه
~~ضرورة لأنه لا يصح الجمع بين ساكنين في حشو البيت، وكذلك قول الآخر:
# جزى الله الرواب جزاء سوء، وألبسهن من برص قميصا وهو جمع رابة. واكافيف
~~الجبل: حيوده قال:
# مسحنفرا من جبال الروم يسترده.
# منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجريه في جبال الروم المطله عليه
~~حتى يشق بلاد العراق. أبو سعيد: يقال فلان لحمه كفاف لأديمه إذا امتلا جلده
~~من لحمه قال النمر ابن تولب. فصول أراها في أديمي بعد ما يكون كفاف اللحم
~~أو هو أجمل أراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد ما كان مكتنز اللحم وكان
~~الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه وقوله انشده ابن الاعرابي:
# نجوس عمارة وتكف أخرى لنا حتى يجاوزها دليل رام تفسيرها فقال: نكف نأخذ
~~في كفاف أخرى قال ابن سيده: وهذا ليس بتفسير لأنه لم يفسر الكفاف وقال
~~الجوهري في تفسير هذا البيت:
# يقول نطأ قبيلة ونتخللها ونكف أخرى اي نأخذ في كفنا وهي ناحيتها ثم ندعها
~~ونحن نقدر عليها: وقال الأصمعي: يقال نفقته الكفاف اي ليس فيها فضل انما
~~عنده ما يكفه عن الناس وفي حديث الحسين انه قال: ابدا بمن تعول ولا تلام
~~على كفاف، يقول: إذا لم يكن عندك فضل لم تلم على ان لا تعطي أحدا. الجوهري:
~~كفاف الشئ بالفتح مثله وقيسه والكفاف أيضا من الرزق القوت وهو ما كف عن
~~الناس اي اعني. وفي الحديث:
# اللهم اجعل رزق آل محمد كفافا والكفاف من القوت: الذي على قدر نفقته لا
~~فضل فيها ولا نقص ومنه قول الأبيرد ms05795 اليربوعي:
# الا ليت حظي من غدانة انه يكون كفافا: لا علي ولا ليا وفي حديث عمر رضي
~~الله عنه: وددت اني سلمت من الخلافة كفافا: لا علي ولا لي: الكفاف: هو الذي
~~لا يفضل عن الشئ ويكون بقدر الحاجة إليه، وهو نصب على الحال، وقيل: أراد به
~~مكفوفا عني شرها وقيل: معناه ان لا تنال منى ولا أنال منها اي تكف عني واكف
~~عنها.
# ابن بري: والكفاف الطور، قال عبد بني الحسحاس:
# احار ترى البرق لم يغتمض، يضيء كفافا ويخبو كفافا وقال روية 1:
~~PageV09P306
# فليت حطي من نداك الضافي، والنفع ان تتركني كفاف والكف: الرجلة، حكاه أبو
~~حنيفة يعني به البقلة الحمقاء.
# كلف: الكلف: شئ يعلو الوجه كالسمسم. كلف وجهه يكلف كلفا، وهو أكلف: تغير.
~~والكلف والكلفة: حمرة كدرة تعلو الوجه، وقيل:
# لون بين السواد والحمرة، وقيل: هو سواد يكون في الوجه، وقد كلف.
# وبعير أكلف وناقة كلفاء وبه كلفة، كل هذا في الوجه خاصة، وهو لون يعلو
~~الجلد فيغير بشرته. وثور أكلف وخد أكلف: أسفع، قال العجاج يصف الثور:
# عن حرف خيشوم وخد أكلفا ويقال للبهق الكلف. والبعير الأكلف: يكون في خديه
~~سواد خفي.
# الأصمعي: إذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك
~~الكلفة. ويقال: كميت أكلف للذي كلفت حمرته فلم تصف ويرى في أطراف شعره سواد
~~إلى الاحتراق ما هو. والكلفاء: الخمر التي تشتد حمرتها حتى تضرب إلى
~~السواد. شمر وغيره: من أسماء الخمر الكلفاء والعذراء.
# وكلف بالشئ كلفا وكلفة، فهو كلف ومكلف: لهج به. أبو زيد:
# كلفت منك أمرا كلفا. وكلف بها أشد الكلف أي أحبها.
# ورجل مكلاف: محب للنساء.
# والمكلف والمتكلف: الوقاع فيما لا يعنيه. والمتكلف:
# العريض لما لا يعنيه. الليث: يقال كلفت هذا الأمر وتكلفته.
# والكلفة: ما تكلفت من أمر في نائبة أو حق. ويقال: كلفت بهذا الأمر أي
~~أولعت به. وفي الحديث: اكلفوا من العمل ما تطيقون، هو من كلفت بالأمر إذا
~~أولعت به وأحببته. وفي الحديث: عثمان كلف بأقاربه أي شديد ms05796 الحب لهم.
~~والكلف: الولوع بالشئ مع شغل قلب ومشقة.
# وكلفه تكليفا أي أمره بما يشق عليه. وتكلفت الشئ: تجشمته على مشقة وعلى
~~خلاف عادتك. وفي الحديث أراك كلفت بعلم القرآن، وكلفته إذا تحملته. ويقال:
~~فلان يتكلف لإخوانه الكلف والتكاليف. ويقال: حملت الشئ تكلفة إذا لم تطقه
~~إلا تكلفا، وهو تفعلة. وفي الحديث:
# أنا وأمتي براء من التكلف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: نهينا عن التكلف،
~~أراد كثرة السؤال والبحث عن الأشياء الغامضة التي لا يجب البحث عنها والأخذ
~~بظاهر الشريعة وقبول ما أتت به. ابن سيده: كلف الأمر وكلفه تجشمه (* قوله
~~وكلفه تجشمه كذا بالأصل مخففا، ولعله كلف الأمر وتكلفه تجشمه كما يرشد إليه
~~الشاهد بعد.) على مشقة وعسرة، قال أبو كبير:
# أزهير، هل عن شيبة من مصرف، أم لا خلود لباذل متكلف؟
# وهي الكلف والتكالف، واحدتها تكلفة، وقوله:
# وهن يطوين على التكالف بالسوم، أحيانا، وبالتقاذف قال ابن سيده: يجوز أن
~~يكون من الجمع الذي لا واحد له، ويجوز أن يكون جمع تكلفة، ورواه ابن جني:
# وهن يطوين على التكالف PageV09P307
# جاء به في السناد لأن قبل هذا:
# إذا احتسى، يوم هجير هائف، غرور عيدياتها الخوانف قال ابن سيده: ولم أر
~~أحدا رواه التكالف، بضم اللام، إلا ابن جني.
# والكلافي: ضرب من العنب أبيض فيه خضرة وإذا زبب جاء زبيبه أكلف ولذلك سمي
~~الكلافي، وقيل: هو منسوب إلى كلاف، بلد في شق اليمن معروف.
# وذو كلاف وكلفى: موضعان. التهذيب: وذو كلاف اسم واد في شعر ابن مقبل.
# * كنف: الكنف والكنفة: ناحية الشئ، وناحيتا كل شئ كنفاه، والجمع أكناف.
~~وبنو فلان يكنفون بني فلان أي هم نزول في ناحيتهم. وكنف الرجل: حضنه يعني
~~العضدين والصدر. وأكناف الجبل والوادي:
# نواحيه حيث تنضم إليه، الواحد كنف. والكنف: الجانب والناحية، بالتحريك.
# وفي حديث جرير، رضي الله عنه: قال له أين منزلك؟ قال: بأكناف بيشة أي
~~نواحيها. وفي حديث الإفك: ما كشفت من كنف أنثى، يجوز أن يكون بالكسر من
~~الكنف، وبالفتح من الكنف. وكنفا ms05797 الإنسان: جانباه، وكنفاه ناحيتاه عن يمينه
~~وشماله، وهما حضناه. وكنف الله: رحمته.
# واذهب في كنف الله وحفظه أي في كلاءته وحرزه وحفظه، يكنفه بالكلاءة وحسن
~~الولاية. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما، في النجوى:
# يدنى المؤمن من ربه يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه، قال ابن المبارك:
~~يعني يستره، وقيل: يرحمه ويلطف به، وقال ابن شميل: يضع الله عليه كنفه أي
~~رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة. وفي حديث أبي وائل،
~~رضي الله عنه: نشر الله كنفه على المسلم يوم القيامة هكذا، وتعطف بيده
~~وكمه. وكنفه عن الشئ: حجزه عنه. وكنف الرجل يكنفه وتكنفه واكتنفه: جعله في
~~كنفه. وتكنفوه واكتنفوه: أحاطوا به، والتكنيف مثله. يقال: صلاء مكنف أي
~~أحيط به من جوانبه. وفي حديث الدعاء: مضوا على شاكلتهم مكانفين أي يكنف
~~بعضهم بعضا. وفي حديث يحيى بن يعمر: فاكتنفته أنا وصاحبي أي أحطنا به من
~~جانبيه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فتكنفه الناس.
# وكنفه يكنفه كنفا وأكنفه: حفظه وأعانه، الأخيرة عن اللحياني.
# وقال ابن الأعرابي: كنفه ضمه إليه وجعله في عياله. وفلان يعيش في كنف
~~فلان أي في ظله. وأكنفت الرجل إذا أعنته، فهو مكنف.
# الجوهري: كنفت الرجل أكنفه أي حطته وصنته، وكنفت بالرجل إذا قمت به
~~وجعلته في كنفك. والمكانفة: المعاونة. وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: قال
~~له رجل ألا أكون لك صاحبا أكنف راعيك وأقتبس منك؟ أي أعينه وأكون إلى جانبه
~~وأجعله في كنف. وأكنفه: أتاه في حاجة فقام له بها وأعانه عليها. وكنفا
~~الطائر: جناحاه. وأكنفه الصيد والطير: أعانه على تصيدها، وهو من ذلك.
# ويدعى على الإنسان فيقال: لاتكنفه من الله كانفة أي لا تحفظه.
# الليث: يقال للإنسان المخذول لا تكنفه من الله كانفة أي لا تحجزه.
# وانهزموا فما كانت لهم كانفة دون المنزل أو العسكر أي موضع يلجؤون إليه،
~~ولم يفسره ابن الأعرابي، وفي التهذيب: PageV09P308
# فما كان لهم كانفة دون العسكر أي حاجز يحجز عنهم العدو.
# وتكنف الشئ ms05798 واكتنفه: صار حواليه. وتكنفوه من كل جاني أي احتوشوه.
# وناقة كنوف: وهي التي إذا أصابها البرد اكتنفت في أكناف الإبل تستتر بها
~~من البرد. قال ابن سيده: والكنوف من النوق التي تبرك في كنفة الإبل لتقي
~~نفسها من الريح والبرد، وقد اكتنفت، وقيل: الكنوف التي تبرك ناحية من الإبل
~~تستقبل الريح لصحتها: واطلب ناقتك في كنف الإبل أي في ناحيتها. وكنفة
~~الإبل: ناحيتها. قال أبو عبيدة: يقال ناقة كنوف تبرك في كنفة الإبل مثل
~~القذور إلا أنها لا تستبعد كما تستبعد القذور. وحكى أبو زيد: شاة كنفاء أي
~~حدباء. وحكى ابن بري: ناقة كنوف تبيت في كنف الإبل أي ناحيتها، وأنشد:
# إذا استثار كنوفا خلت ما بركت عليه يندف، في حافاته، العطب والمكانف:
~~التي تبرك من وراء الإبل، كلاهما عن ابن الأعرابي.
# والكنفان: الجناحان، قال:
# سقطان من كنفي نعام جافل وكل ما ستر، فقد كنف.
# والكنيف: الترس لستره، ويوصف به فيقال: ترس كنيف، ومنه قيل للمذهب كنيف،
~~وكل ساتر كنيف، قال لبيد:
# حريما حين لم يمنع حريما سيوفهم، ولا الحجف الكنيف والكنيف: الساتر. وفي
~~حديث علي، كرم الله وجهه: ولا يكن للمسلمين كانفة أي ساترة، والهاء
~~للمبالغة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: شققن أكنف مروطهن فاختمرن به أي
~~أسترها وأصفقها، ويروى بالثاء المثلثة، وقد تقدم. والكنيف: حظيرة من خشب أو
~~شجر تتخذ للإبل، زاد الأزهري: وللغنم، تقول منه: كنفت الإبل أكنف وأكنف.
~~واكتنف القوم إذا اتخذوا كنيفا لإبلهم. وفي حديث النخعي: لا تؤخذ في الصدقة
~~كنوف، قال: هي الشاة القاصية التي لا تمشي مع الغنم، ولعله أراد لإتعابها
~~المصدق باعتزالها عن الغنم، فهي كالمشيعة المنهي عنها في الأضاحي، وقيل:
~~ناقة كنوف إذا أصابها البرد فهي تستتر بالإبل. ابن سيده:
# والكنيف حظيرة من خشب أو شجر تتخذ للإبل لتقيها الريح والبرد، سمي بذلك
~~لأنه يكنفها أي يسترها ويقيها، قال الراجز:
# تبيت بين الزرب والكنيف والجمع كنف، قال:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف وكنف الكنيف يكنفه كنفا وكنوفا: عمله. وكنفت
~~الدار ms05799 أكنفها: اتخذت لها كنيفا. وكنف الإبل والغنم يكنفها كنفا: عمل لها
~~كنيفا. وكنف لإبله كنيفا: اتخذه لها، عن اللحياني. وكنف الكيال يكنف كنفا
~~حسنا: وهو أن يجعل يديه على رأس القفيز يمسك بهما الطعام، يقال: كله كيلا
~~غير مكنوف. وتكنف القوم بالغثاث: وذلك أن تموت غنمهم هزالا فيحظروا بالتي
~~ماتت حول الأحياء التي بقين فتسترها من الرياح. واكتنف كنيفا: اتخذه. وكنف
~~القوم: PageV09P309
# حبسوا أموالهم من أزل وتضييق عليهم. والكنيف: الكنة تشرع فوق باب الدار.
~~وكنف الدار يكنفها كنفا: اتخذ لها كنيفا. والكنيف:
# الخلاء وكله راجع إلى الستر، وأهل العراق يسمون ما أشرعوا من أعالي دورهم
~~كنيفا، واشتقاق اسم الكنيف كأنه كنف في أستر النواحي، والحظيرة تسمى كنيفا
~~لأنها تكنف الإبل أي تسترها من البرد، فعيل بمعنى فاعل. وفي حديث أبي بكر
~~حين استخلف عمر، رضي الله عنهما: أنه أشرف من كنيف فكلمهم أي من سترة، وكل
~~ما ستر من بناء أو حظيرة، فهو كنيف، وفي حديث ابن مالك والأكوع:
# تبيت بين الزرب والكنيف أي الموضع الذي يكنفها ويسترها.
# والكنف: الزنفليجة يكون فيها أداة الراعي ومتاعه، وهو أيضا وعاء طويل
~~يكون فيه متاع التجار وأسقاطهم، ومنه قول عمر في عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنهما: كنيف ملئ علما أي أنه وعاء للعلم بمنزلة الوعاء الذي يضع الرجل
~~فيه أداته، وتصغيره على جهة المدح له، وهو تصغير تعظيم لكنف كقول حباب بن
~~المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، شبه عمر قلب ابن مسعود بكنف
~~الراعي لأن فيه مبراته ومقصه وشفرته ففيه كل ما يريد، هكذا قلب ابن مسعود
~~قد جمع فيه كل ما يحتاج إليه الناس من العلوم، وقيل: الكنف وعاء يجعل فيه
~~الصائغ أدواته، وقيل: الكنف الوعاء الذي يكنف ما جعل فيه أي يحفظه. والكنف
~~أيضا: مثل العيبة، عن اللحياني. يقال: جاء فلان بكنف فيه متاع، وهو مثل
~~العيبة. وفي الحديث: أنه توضأ فأدخل يده في الإناء فكنفها وضرب بالماء وجهه
~~أي جمعها وجعلها كالكنف وهو الوعاء. وفي حديث عمر، ms05800 رضي الله عنه: أنه أعطى
~~عياضا كنف الراعي أي وعاءه الذي يجعل فيه آلته. وفي حديث ابن عمرو وزوجته،
~~رضي الله عنهم:
# لم يفتش لنا كنفا، قال ابن الأثير: لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده
~~مع زوجته في دواخل أمرها، قال: وأكثر ما يروى بفتح الكاف والنون من الكنف،
~~وهو الجانب، يعني أنه لم يقربها. وكنف الرجل عن الشئ: عدل، قال القطامي:
# فصالوا وصلنا، واتقونا بماكر، ليعلم ما فينا عن البيع كانف قال الأصمعي:
~~ويروى كاتف، قال: أظن ذلك ظنا، قال ابن بري: والذي في شعره:
# ليعلم هل منا عن البيع كانف قال: ويعني بالماكر الحمار أي له مكر وخديعة.
# وكنيف وكانف ومكنف، بضم الميم وكسر النون: أسماء. ومكنف بن زيد الخيل كان
~~له غناء في الردة مع خالد بن الوليد، وهو الذي فتح الري، وأبو حماد الراوية
~~من سبيه.
# * كهف: الكهف: كالمغارة في الجبل إلا أنه أوسع منها، فإذا صغر فهو غار،
~~وفي الصحاح: الكهف كالبيت المنقور في الجبل، وجمعه كهوف.
# وتكهف الجبل: صارت فيه كهوف، وتكهفت البئر: صار فيها مثل ذلك.
# ويقال: فلان كهف فلان أي ملجأ. الأزهري: يقال فلان كهف أهل PageV09P310
# الريب إذا كانوا يلوذون به فيكون وزرا وملجأ لهم. وأكيهف: موضع.
# وكهفة: اسم امرأة، وهي كهفة بنت مصاد أحد بني نبهان.
# * كوف: كوف الأديم: قطعه، عن اللحياني، ككيفه، وكوف الشئ:
# نحاه، وكوفه: جمعه. والتكوف: التجمع.
# والكوفة: الرملة المجتمعة، وقيل: الكوفة الرملة ما كانت، وقيل: الكوفة
~~الرملة الحمراء وبها سميت الكوفة. الأزهري: الليث كوفان اسم أرض وبها سميت
~~الكوفة. ابن سيده: الكوفة بلد سميت بذلك لأن سعدا لما أراد أن يبني الكوفة
~~ارتادها لهم وقال: تكوفوا في هذا المكان أي اجتمعوا فيه، وقال المفضل: إنما
~~قال كوفوا هذا الرمل أي نحوه وانزلوا، ومنه سميت الكوفة. وكوفان: اسم
~~الكوفة، عن اللحياني، قال: وبها كانت تدعى قبل، قال الكسائي: كانت الكوفة
~~تدعى كوفان.
# وكوف القوم: أتوا الكوفة، قال:
# إذا ما رأت يوما من الناس راكبا يبصر من ms05801 جيرانها، ويكوف وكوفت تكويفا أي
~~صرت إلى الكوفة، عن يعقوب. وتكوف الرجل أي تشبه بأهل الكوفة أو انتسب
~~إليهم. وتكوف الرمل والقوم أي استداروا. والكوفان والكوفان: الشر الشديد.
~~وترك القوم في كوفان أي في أمر مستدير. وإن بني فلان من بني فلان لفي كوفان
~~وكوفان أي في أمر شديد، ويقال في عناء ومشقة ودوران، وأنشد ابن بري:
# فما أضحى وما أمسيت إلا وإني منكم في كوفان وإنه لفي كوفان من ذلك أي حرز
~~ومنعة. الكسائي: والناس في كوفان من أمرهم وفي كوفان وكوفان أي في اختلاط.
~~والكوفان: الدغل بين القصب والخشب.
# والكاف: حرف يذكر ويؤنث، قال: وكذلك سائر حروف الهجاء، قال الراعي:
# أشاقتك أطلال تعفت رسومها، كما بينت كاف تلوح وميمها؟
# والكاف ألفها واو، قال ابن سيده: وهي من الحروف حرف مهموس يكون أصلا
~~وبدلا وزائدا ويكون اسما، فإذا كانت اسما ابتدئ بها فقيل كزيد جاءني، يريد
~~مثل زيد جاءني، وكبكر غلام لزيد، يريد مثل بكر غلام لزيد، فإن أدخلت إن على
~~هذا قلت إن كبكر غلام لمحمد فرفعت الغلام لأنه خبر إن، والكاف في موضع نصب
~~لأنها اسم إن، وتقول إذا جعلت الكاف خبرا مقدما إن كبكر أخاك تريد إن أخاك
~~كبكر كما تقول إن من الكرام زيدا، وإذا كانت حرفا لم تقع إلا متوسطة فتقول
~~مررت بالذي كزيد، فالكاف هنا حرف لا محالة، واعلم أن هذه الكاف التي هي حرف
~~جر كما كانت غير زائدة فيما قدمنا ذكرها، فقد تكون زائدة مؤكدة بمنزلة
~~الباء في خبر ليس وفي خبر ما ومن وغيرها من الحروف الجارة، وذلك نحو قوله
~~عز وجل: ليس كمثله شئ، تقديره والله أعلم: ليس مثله شئ، ولا بد من اعتقاد
~~زيادة الكاف ليصح المعنى لأنك إن لم تعتقد ذلك أثبت له عز اسمه مثلا،
~~PageV09P311
# وزعمت أنه ليس كالذي هو مثله شئ، فيفسد هذا من وجهين: أحدهما ما فيه من
~~إثبات المثل لمن لا مثل له عز وعلا علوا كبيرا، والآخر أن الشئ إذا أثبت له ms05802
~~مثلا فهو مثل مثله لأن الشئ إذا ماثله شئ فهو أيضا مماثل لما ماثله، ولو
~~كان ذلك كذلك على فساد اعتقاد اعتقاد معتقده لما جاز أن يقال ليس كمثله شئ،
~~لأنه تعالى مثل مثله وهو شئ لأنه تبارك اسمه قد سمى نفسه شيئا بقوله: قل أي
~~شئ أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم، وذلك أن أيا إذا كانت استفهاما لا
~~يجوز أن يكون جوابها إلا من جنس ما أضيفت إليه، ألا ترى أنك لو قال لك قائل
~~أي الطعام أحب إليك لم يجز أن تقول له الركوب ولا المشي ولا غيره مما ليس
~~من جنس الطعام؟ فهذا كله يؤكد عندك أن الكاف في كمثله لا بد أن تكون زائدة،
~~ومثله قول رؤبة:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق والمقق: الطول، ولا يقال في هذا الشئ كالطول
~~إنما يقال في هذا الشئ طول، فكأنه قال فيها مقق أي طول، وقد تكون الكاف
~~زائدة في نحو ذلك وذاك وتيك وتلك وأولئك، ومن العرب من يقول ليسك زيدا أي
~~ليس زيدا والكاف لتوكيد الخطاب، ومن كلام العرب إذا قيل لأحدهم كيف أصبحت
~~أن يقول كخير، والمعنى على خير، قال الأخفش: فالكاف في معنى على، قال ابن
~~جني: وقد يجوز أن تكون في معنى الباء أي بخير، قال الأخفش ونحو منه قولهم:
~~كن كما أنت. الجوهري الكاف حرف جر وهي للتشبيه، قال: وقد تقع موقع اسم
~~فيدخل عليها حرف الجر كما قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# ورحنا بكابن الماء يجنب وسطنا، تصوب فيه العين طورا وترتقي قال:، وقد
~~تكون ضميرا للمخاطب المجرور والمنصوب كقولك غلامك وضربك، وتكون للخطاب ولا
~~موضع لها من الإعراب كقولك ذلك وتلك وأولئك ورويدك، لأنها ليست باسم ههنا
~~وإنما هي للخطاب فقط تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث.
# وكوف الكاف: عملها. وكوفت كافا حسنا أي كتبت كافا. ويقال:
# ليست عليه توفة ولا كوفة، وهو مثل المزرية. وقد تاف وكاف.
# والكويفة: موضع يقال له كويفة عمرو، وهو عمرو بن قيس من الأزد كان أبرويز ms05803
~~لما انهزم من بهرام جور نزل به فقراه وحمله، فلما رجع إلى ملكه أقطعه ذلك
~~الموضع.
# * كيف: كيف الأديم: قطعه، والكيفة: القطعة منه، كلاهما عن اللحياني.
~~ويقال للخرقة التي يرقع بها ذيل القميص القدام: كيفة، والذي يرقع بها ذيل
~~القميص الخلف: حيفة.
# وكيف: اسم معناه الاستفهام، قال اللحياني: هي مؤنثة وإن ذكرت جاز، فأما
~~قولهم: كيف الشئ فكلام مولد. الأزهري: كيف حرف أداة ونصب الفاء فرارا به من
~~الياء الساكنة فيها لئلا يلتقي ساكنان. وقال الزجاج في قول الله تعالى: كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا (الآية): تأويل كيف استفهام في معنى التعجب،
~~وهذا التعجب إنما هو للخلق والمؤمنين أي اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد
~~ثبتت حجة الله عليهم، وقال في مصدر كيف:
# الكيفية. الجوهري: كيف اسم مبهم غير متمكن وإنما حرك آخره لالتقاء
~~الساكنين، وبني على الفتح PageV09P312
# دون الكسر لمكان الياء وهو للاستفهام عن الأحوال، وقد يقع بمعنى التعجب،
~~وإذا ضممت إليه ما صح أن يجازي به تقول:
# كيفما تفعل أفعل، قال ابن بري: في هذا المكان لا يجازى بكيف ولا بكيفما
~~عند البصريين، ومن الكوفيين من يجازي بكيفما.
# فصل اللام * لأف: التهذيب: ابن السكيت فلان يلأف الطعام لأفا إذا أكله
~~أكلا جيدا.
# * لجف: اللجف مثل البعثط: وهو سرة الوادي. واللجف: الناحية من الحوض أو
~~البئر يأكله الماء فيصير كالكهف، قال أبو كبير:
# متبهرات بالسجال ملاؤها يخرجن من لجف لها متلقم والجمع ألجاف. واللجف:
~~الحفر في أصل الكناس، وقيل: في جنب الكناس ونحوه، والاسم اللجف.
# والملجف: الذي يحفر في ناحية من البئر. والتلجف: التحفر في نواحي البئر.
~~ولجفت البئر تلجيفا: حفرت في جوانبها. وفي حديث الحجاج: أنه حفر حفيرة
~~فلجفها أي حفر في جوانبها، قال العجاج يصف ثورا:
# بسلهبين فوق أنف أدلفا، إذا انتحى معتقما أو لجفا قوله بسلهبين أي بقرنين
~~طويلين. ويقال: بئر فلان متلجفة، وأنشد:
# لو أن سلمى وردت ذا ألجاف، لقصرت ذناذن الثوب الضاف ابن شميل: ألجاف
~~الركية ما أكل الماء من نواحي أصلها، وإن لم ms05804 يأكلها وكانت مستوية الأسفل
~~فليست بلجف. وقال يونس: لجف، ويقال:
# اللجف ما حفر الماء من أعلى الركية وأسفلها فصار مثل الغار. الجوهري:
# اللجف حفر في جانب البئر.
# ولجفت البئر لجفا، وهي لجفاء، وتلجفت، كلاهما: تحفرت وأكلت من أعلاها
~~وأسفلها، وقد استعير ذلك في الجرح كقول عذار بن درة الطائي:
# يحج مأمومة في قعرها لجف، فاست الطبيب قذاها كالمغاريد وحكى الجوهري عن
~~الأصمعي: تلجفت البئر أي انخسفت، وبشر فلان متلجفة. واللجف: ملجأ السيل وهو
~~محبسه. واللجاف: ما أشرف على الغار من صخر أو غير ذلك نأت من الجبل، وربما
~~جعل ذلك فوق الباب. ابن سيده: اللجفة الغار في الجبل، والجمع لجفات، قال:
~~ولا أعلمه كسر. ولجف الشئ: وسعه من جوانبه. والتلجيف: إدخال الذكر في جوانب
~~الفرج، قال البولاني:
# فاعتكلا وأيما اعتكال، ولجفت بمدسر مختال وفي الحديث: أنه ذكر الدجال
~~وفتنته ثم خرج لحاجته، فانتحب القوم حتى ارتفعت أصواتهم فأخذ بلجفتي الباب
~~فقال مهيم، لجفتا الباب عضادتاه وجانباه من قولهم لجوانب البئر ألجاف جمع
~~لجف، قال ابن الأثير:
# ويروى بالباء، قال: وهو وهم.
# واللجيف من السهام: العريض، هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي باللام، وإنما
~~المعروف النجيف وقد روي اللخيف، وهو قول السكري، وسيأتي ذكره. PageV09P313
# وفي التهذيب: اللجيف من السهام الذي نصله عريض، شك أبو عبيد في اللجيف.
~~قال الأزهري: وحق له أن يشك فيه لأن الصواب النجيف، وهو من السهام العريض
~~النصل، وجمعه نجف، وسيأتي ذكره. وفي الحديث: كان اسم فرسه، صلى الله عليه
~~وسلم، اللجيف. قال ابن الأثير: كذا رواه بعضهم بالجيم، فإن صح فهو من
~~السرعة ولأن اللجيف سهم عريض النصل.
# * لحف: اللحاف والملحف والملحفة: اللباس الذي فوق سائر اللباس من دثار
~~البرد ونحوه، وكل شئ تغطيت به فقد التحفت به. واللحاف:
# اسم ما يلتحف به. وروي عن عائشة أنها قالت: كان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا، قال أبو عبيد: اللحاف كل ما تغطيت
~~به. ولحفت الرجل ألحفه إذا فعلت به ذلك ms05805 يعني إذا غطيته، وقول طرفة:
# ثم راحوا عبق المسك بهم، يلحفون الأرض هداب الأزر أي يغطونها ويلبسونها
~~هداب أزرهم إذا جروها في الأرض.
# قال الأزهري: ويقال لذلك الثوب لحاف وملحف بمعنى واحد كما يقال إزار
~~ومئزر وقرام ومقرم، قال: وقد يقال ملحفة ومقرمة وسواء كان الثوب سمطا أو
~~مبطنا، ويقال له لحاف.
# ولحفه لحافا: ألبسه إياه. وألحفه إياه: جعله له لحافا. وألحفه:
# اشترى له لحافا، حكاه اللحياني عن الكسائي، وفي التهذيب: ولحفت لحافا وهو
~~جعلكه. وتلحفت لحافا إذا اتخذته لنفسك، قال: وكذلك التحفت، وأنشد لطرفة:
# يلحفون الأرض هداب الأزر أي يجرونها على الأرض، وروي عن الكسائي لحفته
~~وألحفته بمعنى واحد، وأنشد بيت طرفة أيضا. وألحف الرجل ولحف إذا جر إزاره
~~على الأرض خيلاء وبطرا، وأنشد بيت طرفة أيضا. والملحفة عند العرب هي
~~الملاءة السمط، فإذا بطنت ببطانة أو حشيت فهي عند العوام ملحفة، قال:
~~والعرب لا تعرف ذلك. الجوهري: الملحفة واحدة الملاحف.
# وتلحف بالملحفة واللحاف والتحف ولحف بهما: تغطي بهما، لغية، وإنها لحسنة
~~اللحفة من الالتحاف. التهذيب: يقال فلان حسن اللحفة وهي الحالة التي تتلحف
~~بها. واللحف: تغطيتك الشئ باللحاف، قال الأزهري: أخبرني المنذري عن الحراني
~~عن ابن السكيت أنه أنشده لجرير: كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل اللحاف،
~~ونعم الفضل يلتحف قال: أراد أعطيتني فضل عطائك وجودك. وقد لحفه فضل لحافه
~~إذا أناله معروفه وفضله وزوده.
# التهذيب: وألحف الرجل ضيفه إذا آثره بفراشه ولحافه في الحليت، وهو الثلج
~~الدائم والأريز البارد. ولاحفت الرجل ملاحفة: كانفته.
# والإلحاف: شدة الإلحاح في المسألة. وفي التنزيل: لا يسألون الناس إلحافا،
~~وقد ألحف عليه، ويقال:
# وليس للملحف مثل الرد وألحف السائل: ألح، قال ابن بري: ومنه قول بشار بن
~~برد:
# الحر يلحى، والعصا للعبد، وليس للملحف مثل الرد PageV09P314
# وفي حديث ابن عمر: كان يلحف شاربه أي يبالغ في قصه. التهذيب عن الزجاج:
~~روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من سأل وله أربعون درهما فقد
~~ألحف، وفي رواية: فقد سأل الناس ms05806 إلحافا، قال: ومعنى ألحف أي شمل بالمسألة
~~وهو مستغن عنها. قال: واللحاف من هذا اشتقاقه لأنه يشمل الإنسان في
~~التغطية، قال: والمعنى في قوله لا يسألون الناس إلحافا أي ليس منهم سؤال
~~فيكون إلحاف كما قال امرؤ القيس:
# على لاحب لا يهتدى بمناره المعنى ليس به منار فيهتدى به.
# ولحف في ماله لحفة (* قوله لحفة كذا ضبطت اللام في الأصل بالفتح وفي
~~القاموس بالضم.) إذا ذهب منه شئ، عن اللحياني. قال ابن الفرج: سمعت الخصيبي
~~يقول: هو أفلس من ضارب قحف استه ومن ضارب لحف استه، قال: وهو شق الاست،
~~وإنما قيل ذلك لأنه لا يجد شيئا يلبسه فتقع يده على شعب استه. ولحف القمر
~~إذا جاوز النصف فنقص ضوءه عما كان عليه.
# ولحاف واللحيف: فرسان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي الحديث: كان
~~اسم فرسه، صلى الله عليه وسلم، اللحيف لطول ذنبه، فعيل بمعنى فاعل، كأنه
~~يلحف الأرض بذنبه أي يغطيها به.
# * لخف: اللخف: الضرب الشديد. لخفه بالعصا لخفا: ضربه، قال العجاج:
# وفي الحراكيل نحور جزل، لخف كأشداق القلاص الهزل ولخف عينه: لطمها، عن
~~ابن الأعرابي. واللخاف: حجارة بيض عريضة رقاق، واحدتها لخفة. وفي حديث زيد
~~بن ثابت حين أمره أبو بكر الصديق، رضي الله عنهما، أن يجمع القرآن قال:
~~فجعلت أتتبعه من الرقاع واللخاف والعسب. وفي حديث جارية كعب ابن مالك، رضي
~~الله عنه: فأخذت لخافة من حجر فذبحتها بها. وفي الحديث: كان اسم فرسه، صلى
~~الله عليه وسلم، اللخيف، قال ابن الأثير: كذا رواه البخاري ولم يتحققه،
~~قال: والمعروف بالحاء المهملة، وروي بالجيم.
# واللخف مثل الرخف: وهو الزبد الرقيق. السلمي:
# الوخيفة واللخيفة والخزيرة واحد.
# * لصف: لصف لونه يلصف لصفا ولصوفا ولصيفا برق وتلألأ، وأنشد لابن الرقاع:
# مجلحة من بنات النعا م، بيضاء واضحة تلصف وفي حديث ابن عباس، رضي الله
~~عنهما: لما وفد عبد المطلب وقريش إلى سيف بن ذي يزن فأذن لهم فإذا هو متضمخ
~~بالعبير يلصف وبيص المسك من مفرقه أي يبرق ويتلألأ. واللاصف: ms05807 الإثمد
~~المكتحل به، قال ابن سيده: أراه سمي به من حيث وصف بالتألل وهو البريق.
# واللصف واللصف: شئ ينبت في أصل الكبر رطب كأنه خيار، قال الأزهري: هذا هو
~~الصحيح، وأما ثمر الكبر فإن العرب تسميه الشفلح إذا انشق وتفتح كالبرعومة،
~~وقيل: اللصف الكبر نفسه، وقيل: هو ثمرة حشيشة تطبخ وتوضع في المرقة فتمرئها
~~ويصطبغ بعصارتها، واحدتها لصفة ولصفة، قال: والأعرف في جميع ذلك فتح الصاد،
~~وإنما PageV09P315
# الإسكان عن كراع وحده، فلصف على قوله اسم للجمع. الليث: اللصف لغة في
~~الأصف، وهي ثمرة شجرة تجعل في المرق وله عصارة يصطبغ به يمرئ الطعام وهو
~~جنس من الثمر، قال: ولم يعرفه أبو الغوث. ولصف البعير، مخفف: أكل اللصف.
# ولصاف ولصاف مثل قطام: موضع من منازل بني تميم، وقيل: أرض لبني تميم، قال
~~أبو المهوس الأسدي:
# قد كنت أحسبكم أسود خفية، فإذا لصاف تبيض فيه الحمر وإذا تسرك من تميم
~~خصلة، فلما يسوءك من تميم أكثر قال الجوهري: وبعضهم يعربه ويجريه مجرى ما
~~لا ينصرف من الأسماء، قال ابن بري: وشاهده:
# نحن وردنا حاضري لصافا، بسلف يلتهم الأسلافا ولصاف وثبرة: ماءان بناحية
~~الشواجن في ديار ضبة بن أد، وإياها أراد النابغة بقوله:
# بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن إلالا، سيرهن التدافع * لطف: اللطيف: صفة من
~~صفات الله واسم من أسمائه، وفي التنزيل العزيز: الله لطيف بعباده، وفيه:
~~وهو اللطيف الخبير، ومعناه، والله أعلم، الرفيق بعباده. قال أبو عمرو:
~~اللطيف الذي يوصل إليك أربك في رفق، واللطف من الله تعالى: التوفيق
~~والعصمة، وقال ابن الأثير في تفسيره:
# اللطيف هو الذي اجتمع له الرفق في الفعل والعلم بدقائق المصالح وإيصالها
~~إلى من قدرها له من خلقه. يقال: لطف به وله، بالفتح، يلطف لطفا إذا رفق به.
~~فأما لطف، بالضم، يلطف فمعناه صغر ودق. ابن الأعرابي: لطف فلان يلطف إذا
~~رفق لطفا، ويقال: لطف الله لك أي أوصل إليك ما تحب برفق. وفي حديث الإفك:
~~ولا أرى منه اللطف الذي كنت أعرفه أي الرفق والبر، ويروى ms05808 بفتح اللام
~~والطاء، لغة فيه.
# واللطف واللطف: البر والتكرمة والتحفي. لطف به لطفا ولطافة وألطفه
~~وألطفته: أتحفته. وألطفه بكذا أي بره به، والاسم اللطف، بالتحريك. يقال:
~~جاءتنا لطفة من فلان أي هدية. وهؤلاء لطف فلان أي أصحابه وأهله الذين
~~يلطفونه، عن اللحياني، قال أبو ذؤيب:
# ولا لطف يبكي عليك نصيح حمل الوصف على اللفظ لأن لفظ لطف لفظ الواحد،
~~فلذلك ساغ له وصف الجمع بالواحد، وقد يجوز أن يعنى بلطف واحد، وإن شئت جعلت
~~اللطف مصدرا فيكون معناه ولا ذو لطف، والاسم اللطف. وهو لطيف بالأمر أي
~~رفيق، وقد لطف به. وفي حديث ابن الصبغاء: فاجمع له الأحبة الألاطف، قال ابن
~~الأثير: هو جمع الألطف، أفعل من اللطف الرفق، قال:
# ويروى الأظالف، بالظاء المعجمة. واللطيف من الأجرام والكلام: ما لا خفاء
~~فيه، وقد لطف لطافة، بالضم، أي صغر، فهو لطيف. وجارية لطيفة الخصر إذا كانت
~~ضامرة البطن. واللطيف من الكلام: ما غمض معناه وخفي. واللطف في العمل:
~~الرفق فيه. ولطف الشئ يلطف: صغر، وقول أبي ذؤيب: PageV09P316
# وهم سبعة كعوالي الرما ح، بيض الوجوه لطاف الأزر إنما عنى أنهم خماص
~~البطون لطاف مواضع الأزر، وقول الفرزدق:
# ولله أدنى من وريدي وألطف إنما يريد وألطف اتصالا. ولطف عنه: كصغر عنه.
# وألطف الرجل البعير وألطف له أدخل قضيبه في حياء الناقة، عن ابن
~~الأعرابي، وذلك إذا لم يهتد لموضع الضراب. أبو زيد: يقال للجمل إذا لم
~~يسترشد لطروقته فأدخل الراعي قضيبه في حيائها: قد أخلطه إخلاطا وألطفه
~~إلطافا، وهو يخلطه ويلطفه. واستخلط الجمل واستلطف إذا فعل ذلك من تلقاء
~~نفسه وأدخله فيها بنفسه، وأخلط غيره. أبو صاعد الكلابي: يقال ألطفت الشئ
~~بجنبي واستلطفته إذا ألصقته وهو ضد جافيته عني، وأنشد:
# سريت بها مستلطفا، دون ريطتي ودون ردائي الجرد، ذا شطب عضبا والتلطف
~~للأمر: الترفق له، وأم لطيفة بولدها تلطف إلطافا. واللطف أيضا من طرف
~~التحف: ما ألطفت به أخاك ليعرف به برك. والملاطفة: المبارة.
# وأبو لطيف: من كناهم، قال عمارة بن أبي طرفة: ms05809
# فصل جناحي بأبي لطيف * لعف: قال الأزهري: أهملها الليث، قال: وقال ابن
~~دريد في كتابه ولم أجده لغيره: تلعف الأسد والبعير إذا نظر ثم أغضى ثم نظر،
~~قال: وإن وجد شاهد لما قاله فهو صحيح.
# * لغف: لغف ما في الإناء لغفا: لعقه. ولغف الرجل والأسد لغفا وألغف: حدد
~~نظره، وفي النوادر: ألغفت في السير وأوغفت فيه.
# وتلغفت الشئ إذا أسرعت أكله بكفك من غير مضغ، قال حميد بن ثور يصف قطاة:
# لها ملغفان إذا أوغفا، يحثان جؤجؤها بالوحي يعني جناحيها. ولغفت الإناء
~~لغفا ولغفته لغفا: لعقته. أبو الهيثم: اللغيف خاصة الرجل مأخوذ من اللغف.
~~يقال: لغفت الإدام أي لقمته، وأنشد:
# يلصق باللين ويلغف الأدم ولغف وألغف: جار. وألغف بعينه: لحظ، وعلى الرجل:
~~أكثر من الكلام القبيح، قال الراجز:
# كأن عينيه إذا ما لغفا ويروى: ألغفا. ولاغف الرجل: صادقه. واللغيف:
~~الصديق، والجمع لغفاء. واللغيف أيضا: الذي يأكل مع اللصوص، والجمع كالجمع،
~~زاد غيره: ويشرب معهم. ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم. يقال: في بني فلان
~~لغفاء.
# واللغيف أيضا: الذي يسرق اللغة من الكتب. ابن السكيت: يقال فلان لغيف
~~فلان وخلصانه ودخلله، وفي نوادر الأعراب: دلغت الطعام وذلغته أي أكلته،
~~ومثله اللغف.
# * لفف: اللفف: كثرة لحم الفخذين، وهو في النساء نعت، وفي الرجال عيب.
# لف لفا ولففا، وهو PageV09P317
# ألف. ورجل ألف: ثقيل. ولف الشئ يلفه لفا: جمعه، وقد التف، وجمع لفيف:
~~مجتمع ملتف من كل مكان، قال ساعدة بن جؤية:
# فالدهر لا يبقى على حدثانه أنس لفيف، ذو طرائف، حوشب واللفوف: الجماعات،
~~قال أبو قلابة:
# إذ عارت النبل والتفوا اللفوف، وإذ سلوا السيوف عراة بعد أشجان ورجل ألف:
~~مقرون الحاجبين. وامرأة لفاء: ملتفة الفخذين، وفي الصحاح: ضخمة الفخذين
~~مكتنزة، وفخذان لفاوان، قال الحكم الخضري:
# تساهم ثوباها، ففي الدرع رأدة، وفي المرط لفاوان، ردفهما عبل قوله تساهم
~~أي تقارع. وفي حديث أبي الموالي: إني لأسمع بين فخذيها من لففها مثل قشيش
~~الحرابش، اللف واللفف: تدانى الفخذين من السمن.
# وجاء القوم بلفهم ولفتهم ولفيفهم أي ms05810 بجماعتهم وأخلاطهم، وجاء لفهم ولفهم
~~ولفيفهم كذلك. واللفيف: القوم يجتمعون من قبائل شتى ليس أصلهم واحدا.
~~وجاؤوا ألفافا أي لفيفا. ويقال: كان بنو فلان لفا وبنو فلان لقوم آخرين لفا
~~إذا تحزبوا حزبين. وقولهم:
# جاؤوا ومن لف لفهم أي ومن عد فيهم وتأشب إليهم. ابن سيده:
# جاء بنو فلان ومن لف لفهم ولفهم وإن شئت رفعت (* قوله رفعت يريد ضممت
~~اللام كما يفيده المجد.)، والقول فيه كالقول في: ومن أخذ إخذهم وأخذهم.
~~واللفيف: ما اجتمع من الناس من قبائل شتى.
# أبو عمرو: اللفيف الجمع العظيم من أخلاط شتى فيهم الشريف والدنئ والمطيع
~~والعاصي والقوي والضعيف. قال الله عز وجل: جئنا بكم لفيفا، أي أتينا بكم من
~~كل قبيلة، وفي الصحاح: أي مجتمعين مختلطين. يقال للقوم إذا اختلطوا: لف
~~ولفيف.
# واللف: الصنف من الناس من خير أو شر. وفي حديث نابل: قال سافرت مع مولاي
~~عثمان وعمر، رضي الله عنهما، في حج أو عمرة فكان عمر وعثمان وابن عمر، رضي
~~الله عنهم، لفا، وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا، فكنا نترامى
~~بالحنظل فما يزيدنا عمر عن أن يقول كذاك لا تذعروا علينا، اللف: الحزب
~~والطائفة من الالتفاف، وجمعه ألفاف، يقول:
# حسبكم لا تنفروا علينا إبلنا.
# والتف الشئ: تجمع وتكاثف. الجوهري: لففت الشئ لفا ولففته، شدد للمبالغة،
~~ولفه حقه أي منعه. وفلان لفيف فلان أي صديقه.
# ومكان ألف: ملتف، قال ساعدة بن جؤية:
# ومقامهن، إذا حبسن بمأزم ضيق ألف، وصدهن الأخشب واللفيف: الكثير من
~~الشجر. وجنة لفة ولف: ملتفة. وقال أبو العباس: لم نسمع شجرة لفة لكن
~~واحدتها لفاء، وجمعها لف، وجمع لف ألفاف مثل عد وأعداد. والألفاف: الأشجار
~~يلتف بعضها ببعض، وجنات ألفاف، وفي التنزيل العزيز: وجنات ألفافا، وقد يجوز
~~أن يكون ألفاف جمع لف فيكون جمع الجمع، قال أبو إسحق: وهو جمع لفيف كنصير
~~وأنصار. قال الزجاج: وجنات ألفافا أي وبساتين ملتفة. والتفاف النبت: كثرته.
~~الجوهري في قوله تعالى وجنات ألفافا: واحدها لف، PageV09P318
# بالكسر، ومنه قولهم كنا لفا ms05811 أي مجتمعين في موضع. قال أبو حنيفة: التف
~~الشجر بالمكان كثر وتضايق، وهي حديقة لفة وشجر لف، كلاهما بالفتح، وقد لف
~~يلف لفا. واللفيف: ضروب الشجر إذا التف واجتمع.
# وفي أرض بني فلان تلافيف من عشب أي نبات ملتف. قال الأصمعي:
# الألف الموضع الملتف الكثير الأهل، وأنشد بيت ساعدة بن جؤية:
# ومقامهن، إذا حبسن بمأزم ضيق ألف، وصدهن الأخشب التهذيب: اللف الشوابل من
~~الجواري وهن السمان الطوال.
# واللف: الأكل. وفي حديث أم زرع وذواتها: قالت امرأة: زوجي إن أكل لف، وإن
~~شرب اشتف أي قمش وخلط من كل شئ، قال أبو عبيد: اللف في المطعم الإكثار منه
~~من التخليط من صنوفه لا يبقي منه شيئا.
# وطعام لفيف إذا كان مخلوطا من جنسين فصاعدا.
# ولفلف الرجل إذا استقصى الأكل والعلف. واللفف في الأكل:
# إكثار وتخليط، وفي الكلام: ثقل وعي مع ضعف. ورجل ألف بين اللفف أي عيي
~~بطئ الكلام إذا تكلم ملأ لسانه فمه، قال الكميت:
# ولاية سلغد ألف كأنه، من الرهق المخلوط بالنوك، أثول وقد لف لففا وهو
~~ألف، وكذلك اللفلف واللفلاف، وقد لفلف. أبو زيد: الألف العيي، وقد لففت
~~لففا، وقال الأصمعي: هو الثقيل اللسان. الصحاح: الألف الرجل الثقيل البطئ.
~~وقال المبرد: اللفف إدخال حرف في حرف.
# وباب من العربية يقال له اللفيف لاجتماع الحرفين المعتلين في ثلاثيه نحو
~~دوي وحيي. ابن بري: اللفيف من الأفعال المعتل الفاء واللام كوقى وودى.
~~الليث: اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان أو معتل ومضاعف، قال: واللفف
~~ما لففوا من هنا وهنا كما يلفف الرجل شهادة الزور.
# وألف الرجل رأسه إذا جعله تحت ثوبه، وتلفف فلان في ثوبه والتف به وتلفلف
~~به. وفي حديث أم زرع: وإن رقد التف أي إذا نام تلفف في ثوب ونام ناحية عني.
~~واللفافة: ما يلف على الرجل وغيرها، والجمع اللفائف. واللفيفة: لحم المتن
~~الذي تحته العقب من البعير، والشئ الملفف في البجاد وطب اللبن في قول
~~الشاعر:
# إذا ما مات ميت من تميم، وسرك أن يعيش، ms05812 فجئ بزاد بخبز أو بسمن أو بتمر،
~~أو الشئ الملفف في البجاد قال ابن بري: يقال إن هذين البيتين لأبي المهوس
~~الأسدي، ويقال إنهما ليزيد بن عمرو بن الصعق، قال: وهو الصحيح، قال: وقال
~~أوس بن غلفاء يرد على ابن الصعق:
# فإنك، في هجاء بني تميم، كمزداد الغرام إلى الغرام وهم تركوك أسلح من
~~حبارى رأت صقرا، وأشرد من نعام وألف الطائر رأسه: جعله تحت جناحه، قال أمية
~~PageV09P319
# ابن أبي الصلت:
# ومنهم ملف رأسه في جناحه، يكاد لذكرى ربه يتفصد (* قوله يتفصد هو بالدال
~~في الأصل وشرح القاموس لكن كتب بإزائه في الأصل يتفصل باللام.) الأزهري في
~~ترجمة عمت: يقال فلان يعمت أقرانه إذا كان يقهرهم ويلفهم، يقال ذلك في
~~الحرب وجودة الرأي والعلم بأمر العدو وإثخانه، ومن ذلك يقال للفائف الصوف
~~عمت لأنها تعمت أي تلف، قال الهذلي: يلف طوائف الفرسا ن، وهو بلفهم أرب
~~وقوله تعالى: والفت الساق بالساق، إنه لف ساقي الميت في كفنه، وقيل: إنه
~~اتصال شدة الدنيا بشدة الآخرة. والميت يلف في أكفانه لفا إذا أدرج فيها.
# والألفان: عرقا يستبطنان العضدين ويفرد أحدهما من الآخر، قال:
# إن أنا لم أرو فشلت كفي، وانقطع العرق من الألف ابن الأعرابي: اللفف أن
~~يلتوي عرق في ساعد العامل فيعطله عن العمل. وقال غيره: الألف عرق يكون بين
~~وظيف اليد وبين العجاية في باطن الوظيف، وأنشد:
# يا ريها، إن لم تخني كفي، أو ينقطع عرق من الألف وقال ابن الأعرابي في
~~موضع آخر: لفلف الرجل إذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه، وهو اللفف،
~~وأنشد:
# الدلو دلوي، إن نجت من اللجف، وإن نجا صاحبها من اللفف واللفيف: حي من
~~اليمن. ولفلف: اسم موضع، قال القتال:
# عفا لفلف من أهله فالمضيح، فليس به إلا الثعالب تضبح * لقف: اللقف: تناول
~~الشئ يرمى به إليك. تقول: لقفني تلقيفا فلقفته. ابن سيده: اللقف سرعة الأخذ
~~لما يرمي إليك باليد أو باللسان. لقفه، بالكسر، يلقفه لقفا ولقفا والتقفه
~~وتلقفه:
# تناوله بسرعة، قال العجاج في ms05813 صفة ثور وحشي وحفره كناسا تحت الأرطاة
~~وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به:
# من الشماليل وما تلقفا أي ما يكاد يقع عليه من الكناس حين يحفره تلقفه
~~فرمى به، وفي حديث الحج: تلقفت التلبية من في رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أي تلقيتها وحفظتها بسرعة.
# ورجل ثقف لقف وثقف لقف أي خفيف حاذق، وقيل: سريع الفهم لما يرمى إليه من
~~كلام باللسان وسريع الأخذ لما يرمى إليه باليد، وقيل: هو إذا كان ضابطا لما
~~يحويه قائما به، وقيل: هو الحاذق بصناعته، وقد يفرد اللقف فيقال: رجل لقف
~~يعني به ما تقدم. وفي حديث الحجاج:
# قال لامرأة إنك لقوف صيود، اللقوف: التي إذا مسها PageV09P320
# الرجل لقفت يده سريعا أي أخذتها. اللحياني: إنه لثقف لقف وثقف لقف وثقيف
~~لقيف بين الثقافة واللقافة. ابن شميل: إنهم ليلقفون الطعام أي يأكلونه ولا
~~تقول يتلقفونه، وأنشد:
# إذا ما دعيتم للطعام فلقفوا، كما لقفت زب شآمية حرد والتلقيف: شدة رفعها
~~يدها كأنما تمد مدا، ويقال:
# تلقيفها ضربها بأيديها لباتها يعني الجمال في سيرها. ابن السكيت في باب
~~فعل وفعل باختلاف المعنى: اللقف مصدر لقفت الشئ ألقفه لقفا إذا أخذته
~~فأكلته أو ابتلعته. والتلقف: الابتلاع. وفي التنزيل العزيز: فإذا هي تلقف
~~ما يأفكون، وقرئ: فإذا هي تلقف، قال الفراء: لقفت الشئ ألقفه لقفا ولقفانا،
~~وهي في التفسير تبتلع.
# وحوض لقف ولقيف: ملآن، وقيل: هو الحوض الذي لم يمدر ولم يطين فالماء
~~يتفجر من جوانبه، قال أبو ذؤيب:
# كما يتهدم الحوض اللقيف وقال الأصمعي: هو الذي يتلجف من أسفله فينهار،
~~وتلجفه أكل الماء نواحيه. وتلقف الحوض: تلجف من أسافله. وقال أبو الهيثم:
# اللقيف بالملآن أشبه منه بالحوض الذي لم يمدر. يقال: لقفت الشئ ألقفه
~~لقفا، فأنا لأقف ولقيف، فالحوض لقف الماء، فهو لأقف ولقيف، وإن جعلته بمعنى
~~ما قال الأصمعي: إنه تلجف وتوسع ألجافه حتى صار الماء مجتمعا إليه فامتلأت
~~ألجافه، كان حسنا. وقال أبو عبيدة: التلقيف أن يخبط الفرس بيديه في استنانه
~~لا يقلهما نحو بطنه، ms05814 قال: والكرو مثل التوقيف. وبعير متلقف: يهوي بخفي يديه
~~إلى وحشيه في سيره. الجوهري: واللقف، بالتحريك، سقوط الحائط، قال: وقد لقف
~~الحوض لقفا تهور من أسفله واتسع، وحوض لقف، قال خويلد، وقال ابن بري: هو
~~لأبي خراش الهذلي:
# كأبي الرماد عظيم القدر جفنته، حين الشتاء، كحوض المنهل اللقف قال:
~~واللقيف مثله، ومنه قول أبي ذؤيب:
# فلم تر غير عادية لزاما، كما يتفجر الحوض اللقيف قال: ويقال الملآن،
~~والأول هو الصحيح. والعادية: القوم يعدون على أرجلهم، أي فحملتهم لزام
~~كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه.
# والألقاف: جوانب البئر والحوض مثل الألجاف، الواحد لقف ولجف.
# ولقف أو لقف: موضع، أنشد ثعلب:
# لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا، فلا أحب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف بلدا
~~مجدبا، وماء شحاحا * لهف: اللهف واللهف: الأسى والحزن والغيظ، وقيل: الأسى
~~على شئ يفوتك بعدما تشرف عليه، وأما قوله أنشده الأخفش وابن الأعرابي
~~وغيرهما:
# فلست بمدرك ما فات مني بلهف، ولا بليت، ولا لوأني فإنما أراد بأن أقول
~~والهفا فحذف الألف. الجوهري: PageV09P321
# لهف، بالكسر، يلهف لهفا أي حزن وتحسر، وكذلك التلهف على الشئ. وقولهم:
# يا لهف فلان كلمة يتحسر بها على ما فات، ورجل لهف ولهيف، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب، كما يلط المجنب قال ابن سيده:
~~يجوز أن يكون اللهيف فاعلا بصب، وأن يكون خبر مبتدإ مضمر كأنه قال: صب
~~السبوب بطغية، فقيل: من هو؟ قال: هو اللهيف، ولو قال اللهيف فنصب على
~~الترحم لكان حسنا، قال: وهذا كما حكاه سيبويه من قولهم إنه المسكين أحق،
~~وكذلك رجل لهفان وامرأة لهفى من قوم ونساء لهافى ولهف. ويقال: فلان يلهف
~~نفسه وأمه إذا قال: وا نفساه وا أمياه وا لهفتاه وا لهفتياه، واللهفان:
# المتحسر. واللهفان واللاهف: المكروب. وفي الحديث: اتقوا دعوة اللهفان، هو
~~المكروب. وفي الحديث: كان يحب إغاثة اللهفان. ومن أمثالهم: إلى أمه يلهف
~~اللهفان، قال شمر: يلهف من لهف. وبأمه يستغيث اللهف، يقال ذلك لمن اضطر
~~فاستغاث بأهل ms05815 ثقته. قال:
# ويقال لهف فلان أمه وأمية، يريدون أبويه، قال الجعدي:
# أشكى ولهف أمية، وقد لهفت أماه، والأم فيما تنحل الخبلا يريد أباه وأمه.
~~ويقال: لهف لهفا، فهو لهفان، ولهف، فهو ملهوف أي حزين قد ذهب له مال أو فجع
~~بحميم، وقال الزفيان:
# يا ابن أبي العاصي إليك لهفت، تشكو إليك سنة قد جلفت لهفت أي استغاثت.
~~ويقال: نادى لهفه إذا قال يا لهفي، وقيل في قولهم يا لهفا عليه: أصله يا
~~لهفي، ثم جعلت ياء الإضافة ألفا كقولهم:
# يا ويلي عليه ويا ويلا عليه. وفي نوادر الأعراب: أنا لهيف القلب ولاهف
~~وملهوف أي محترق القلب. واللهيف: المضطر. والملهوف:
# المظلوم ينادي ويستغيث. وفي الحديث: أجب الملهوف. وفي الحديث الآخر:
# تعين ذا الحاجة الملهوف، واستعاره بعضهم للربع من الإبل فقال:
# إذا دعاها الربع الملهوف، نوه منها الزجلات الحوف كأن هذا الربع ظلم بأنه
~~فطم قبل أوانه، أو حيل بينه وبين أمه بأمر آخر غير الفطام. واللهوف:
~~الطويل.
# * لوف: اللوف: نبات يخرج له ورقات خضر رواء جعدة تنبسط على الأرض وتخرج
~~له قصبة من وسطها، وفي رأسها ثمرة، وله بصل شبيه ببصل العنصل والناس
~~يتداوون به، واحدته لوفة، حكاه أبو حنيفة، قال: وسمعت من عرب الجزيرة:
~~ونباته يبدأ في الربيع، قال: ورأيت أكثر منابته ما قارب الجبال، وقيل: أكثر
~~منابته الجبال.
# * ليف: الليف: ليف النخل معروف، القطعة منه ليفة. وليفت الفسيلة:
# غلظت وكثر ليفها وقد ليفه المليف تلييفا، وأجود الليف ليف النارجيل، وهو
~~جوز الهند، تجئ الجوزة ملفوفة فيه وهي بائنة من قشرها يقال لها الكنبار،
~~وأجود الكنبار يكون أسود شديد السواد، وذلك أجود الليف وأقواه مسدا وأصبره
~~على ماء البحر وأكثره ثمنا. PageV09P322
# فصل النون * نأف: أبو عمرو: نئف ينأف إذا أكل، ويصلح في الشرب. ابن سيده:
# نئف الشئ نأفا ونأفا أكله، وقيل: هو أكل خيار الشئ وأوله.
# ونئفت الراعية المرعى: أكلته. وزعم أبو حنيفة أنه على تأخير الهمزة، قال:
~~وليس هذا بقوي. ونئف من الشراب نأفا ونأفا: روي.
# وقال أبو عمرو: ms05816 نئف في الشرب إذا ارتوى. الجوهري: نئفت من الطعام أنأف
~~نأفا إذا أكلت منه.
# * نتف: نتفه ينتفه نتفا ونتفه فانتتف وتنتف وتناتف ونتفت الشعور، شدد
~~للكثرة، والنتف: نزع الشعر وما أشبهه. والنتاف والنتافة: ما انتتف وسقط من
~~الشئ المنتوف. ونتافة الإبط: ما نتف منه. والمنتاف: ما نتف به. وحكي عن
~~ثعلب: أنتف الكلأ أمكن أن ينتف. والنتفة: ما نتفته بأصابعك من نبت أو غيره،
~~والجمع النتف. ورجل نتفة، مثال همزة: ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه. وكان
~~أبو عبيدة إذا ذكر الأصمعي قال: ذلك رجل نتفة، قال أبو منصور: أراد أنه لم
~~يستقص كلام العرب إنما حفظ الوخز والخطيئة منه.
# قال: وسمعت العرب تقول: هذا رجل منتاف إذا كان غير وساع، يقارب خطوه إذا
~~مشى، والبعير إذا كان كذلك كان غير وطئ. والنتف: ما يتقلع من الإكليل الذي
~~حوالي الظفر.
# * نجف: النجفة: أرض مستديرة مشرفة، والجمع نجف ونجاف.
# والجوهري: النجف والنجفة، بالتحريك، مكان لا يعلوه الماء مستطيل منقاد.
# ابن سيده: النجف والنجاف شئ (* قوله النجف والنجاف شئ إلخ كذا بالأصل،
~~وعبارة ياقوت: والنجفة تكون في بطن الوادي شبه جدار ليس بعريض له طول إلى
~~آخر ما هنا.) يكون في بطن الوادي شبيه بنجاف الغبيط جدا، وليس بجد عريض، له
~~طول منقاد من بين معوج ومستقيم لا يعلوه الماء وقد يكون في بطن الأرض،
~~وقيل: النجاف شعاب الحرة التي يسكب فيها. يقال:
# أصابنا مطر أسال النجاف. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أن حسان بن
~~ثابت، رضي الله عنه، دخل عليها فأكرمته ونجفته أي رفعت منه. والنجفة: شبه
~~التل، ومنه حديث عمرو بن العاص، رضي الله عنه:
# أنه جلس على منجاف السفينة، قيل: هو سكانها الذي تعدل به، سمي به
~~لارتفاعه. قال ابن الأثير: قال الخطابي لم اسمع فيه شيئا أعتمده.
# ونجفة الكثيب: إبطه وهو آخره الذي تصفقه الرياح فتنجفه فيصير كأنه جرف
~~منجوف، وقال أبو حنيفة: يكون في أسافلها سهولة تنقاد في الأرض لها أودية
~~تنصب إلى لين من الأرض، ms05817 وقال الليث: النجفة تكون في بطن الوادي شبه جدار
~~ليس بعريض. ويقال لإبط الكثيب: نجفة الكثيب. ابن الأعرابي: النجفة المسناة،
~~والنجف التل. قال الأزهري:
# والنجفة التي بظهر الكوفة، وهي كالمسناة تمنع ماء السيل أن يعلو منازل
~~الكوفة ومقابرها.
# ابن الأعرابي: النجاف هو الدروند والنجران. وقال ابن شميل:
# النجاف الذي يقال له الدوارة، وهو الذي يستقبل الباب من أعلى الأسكفة،
~~والنجاف العتبة وهي أسكفة الباب. وفي الحديث: فيقول أي رب قدمني إلى باب
~~الجنة فأكون تحت نجاف الجنة، قيل: هو أسكفة الباب، وقال الأزهري:
~~PageV09P323
# هو درونده يعني أعلاه. ابن الأعرابي:
# والنجاف أيضا شمال الشاة الذي يعلق على ضرعها. وقد أنجف الرجل إذا شد على
~~شاته النجاف. والنجف: قشور الصليان. الفراء: نجاف الإنسان مدرعته. وقال
~~الليث: نجاف التيس جلد يشد بين بطنه والقضيب فلا يقدر على السفاد، يقال:
~~تيس منجوف. الجوهري: نجاف التيس أن يربط قضيبه إلى رجله أو إلى ظهره، وذلك
~~إذا أكثر الضراب يمنع بذلك منه. وقال أبو الغوث: يعصب قضيبه فلا يقدر على
~~السفاد. والنجاف:
# الباب والغار ونحوهما. وغار منجوف أي موسع. والمنجوف: المحفور من القبور
~~عرضا غير مضروح، قال أبو زبيد يرثي عثمان بن عفان، رضي الله عنه:
# يا لهف نفسي، إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي؟
# إن كان مأوى وفود الناس راح به رهط إلى جدث، كالغار، منجوف وقيل: هو
~~المحفور أي حفر كان. وقبر منجوف وغار منجوف: موسع.
# وإناء منجوف: واسع الأسفل. وقدح منجوف: واسع الجوف، ورواه أبو عبيد
~~منجوب، بالباء، قال ابن سيده: وهو خطأ إنما المنجوب المدبوغ بالنجب.
# ونجف السهم ينجفه نجفا: عرضه، وكل ما عرض فقد نجف. والنجيف: النصل
~~العريض. والنجيف من السهام: العريض النصل. وسهم نجيف: عريض، قال أبو حنيفة:
~~هو العريض الواسع الجرح، والجمع نجف، قال أبو كبير الهذلي:
# نجف بذلت لها خوافي ناهض، حشر القوادم كاللفاع الأطحل اللفاع: اللحاف،
~~قال ابن بري: وصواب إنشاده نجف لأن قبله:
# بمعابل صلع الظبات، كأنها جمر بمسهكة يشب لمصطلي قال: ورواه ms05818 الأصمعي
~~ومعابلا، بالنصب، وكذلك نجفا، وقوله كاللفاع الأطحل أي كأن لون هذا النسر
~~لون لحاف أسود. ونجف القدح ينجفه نجفا: براه.
# وانتجف الشئ: استخرجه. وانتجاف الشئ: استخراجه. يقال: انتجفت إذا استخرجت
~~أقصى ما في الضرع من اللبن. وانتجفت الريح السحاب إذا استفرغته، قال ابن
~~بري: شاهده قول الشاعر يصف سحابا:
# مرته الصبا ورفته الجنو ب، وانتجفته الشمال انتجافا ابن سيده: النجاف
~~كساء يشد على بطن العتود لئلا ينزو، وعتود منجوف. قال ابن سيده: ولا أعرف
~~له فعلا. والنجف: الحلب الجيد حتى ينفض الضرع، قال الراجز يصف ناقة غزيرة:
# تصف أو ترمي على الصفوف، إذا أتاها الحالب النجوف والمنجف: الزبيل، عن
~~اللحياني، قال: ولا يقال منجفة.
# والنجفة: موضع بين البصرة والبحرين.
# * نحف: النحافة: الهزال. نحف الرجل نحافة، فهو نحيف: قضيف ضرب قليل
~~اللحم، وأنشد قوله: PageV09P324
# ترى الرجل النحيف فتزدريه، وتحت ثيابه رجل مرير عاقل (* قوله: عاقل تفسير
~~لفظة مرير الواردة في البيت.). وأنحفه غيره. ورجل نحف ونحيف: دقيق من الأصل
~~ليس من الهزال، والجمع نحفاء ونحاف، وقد نحف ونحف. والنحيف: اسم فرس سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# * نخف: النخف: النكاح. والنخفة: الصوت من الأنف إذا مخط، يقال: أنخف
~~الرجل كثر صوت نخيفه، وهو مثل الخنين من الأنف. ونخفت العنز تنخف نخفا، وهو
~~نحو نفخ الهرة، وقيل: هو شبيه بالعطاس.
# ونخف: اسم رجل مشتق منه. والنخاف: الخف، عن ابن الأعرابي، وجمعه أنخفة،
~~ومنه قول الأعرابي: جاءنا فلان في نخافين منظمين، وفي التهذيب: ملكمين، أي
~~في خفين مرقعين.
# * ندف: الندف: طرق القطن بالمندف. ندف القطن يندفه ندفا:
# ضربه بالمندف، فهو نديف، قال الجوهري: وربما استعير في غيره، قال الأعشى:
# جالس عنده الندامى، فما ين‍ - فك يؤتى بمزهر مندوف وذكر الأزهري في ترجمة
~~حذف قال: والمحذوف الزق، وأنشد:
# قاعدا حوله الندامى، فما ين‍ - فك يؤتى بموكر محذوف ورواه شمر عن ابن
~~الأعرابي: مجدوف ومجذوف، بالجيم وبالدال أو بالذال، قال: ومعناهما المقطوع،
~~ورواه أبو عبيد: مندوف، وأما محذوف فما رواه غير الليث. والنديف: ms05819 القطن
~~المندوف. والمندف والمندفة:
# ما ندف به. والنداف: نادف القطن، عربية صحيحة. والنديف: القطن الذي يباع
~~في السوق مندوفا. والندف: شرب السباع الماء بألسنتها. والنداف: الضارب
~~بالعود، وقال الأعشى:
# وصدوح إذا يهيجها الشر ب، ترقت في مزهر مندوف أراد بالصدوح جارية تغني.
~~وقال الأصمعي: رجل نداف كثير الأكل.
# والندف: الأكل. ابن الأعرابي: أندف الرجل إذا مال إلى الندف، وهو صوت
~~العود في حجر الكرينة. وندفت السماء بالثلج أي رمت به.
# وندفت السحابة البرد ندفا على المثل. وندفت الدابة تندف في سيرها ندفا
~~ونديفا وندفانا، وهو سرعة رجع اليدين.
# * نزف: نزفت ماء البئر نزفا إذا نزحته كله، ونزفت هي، يتعدى ولا يتعدى،
~~ونزفت أيضا، على ما لم يسم فاعله. ابن سيده: نزف البئر ينزفها نزفا وأنزفها
~~بمعنى واحد، كلاهما: نزحها. وأنزفت هي:
# نزحت وذهب ماؤها، قال لبيد:
# أربت عليه كل وطفاء جونة هتوف، متى ينزف لها الماء تسكب قال: وأما ابن
~~جني فقال: نزفت البئر وأنزفت هي فإنه جاء مخالفا للعادة، وذلك أنك تجد فيها
~~فعل متعديا، وأفعل غير متعد، وقد ذكر علة ذلك في شنق البعير وجفل الظليم.
~~وأنزف القوم: نفد شرابهم. الجوهري: أنزف القوم إذا انقطع شرابهم، وقرئ: ولا
~~هم عنها ينزفون، بكسر الزاي. PageV09P325
# وأنزف القوم إذا ذهب ماء بئرهم وانقطع. وبئر نزيف ونزوف: قليلة الماء
~~منزوفة. ونزفت البئر أي استقيت ماءها كله.
# وفي الحديث: زمزم لا تنزف ولا تذم أي لا يفنى ماؤها على كثرة الاستقاء.
~~أبو عبيدة: نزفت عبرته، بالكسر، وأنزفها صاحبها، قال العجاج:
# وصرح ابن معمر لمن ذمر، وأنزف العبرة من لاقى العبر ذمره: زجره أي قال له
~~جد في الأمر، وقال أيضا:
# وقد أراني بالديار منزفا، أزمان لا أحسب شيئا منزفا والنزفة، بالضم:
~~القليل من الماء والخمر مثل الغرفة، والجمع نزف، قال ذو الرمة:
# يقطع موضون الحديث ابتسامها، تقطع ماء المزن في نزف الخمر (* قوله موضون
~~الحديث كذا بالأصل هنا، وقدم المؤلف في مادة قطع: موضوع الحديث بدل ما هنا،
~~وقال في التفسير: موضوع الحديث ms05820 محفوظه.) وقال العجاج:
# فشن في الإبريق منها نزفا والمنزفة: ما ينزف به الماء، وقيل: هي دلية تشد
~~في رأس عود طويل، وينصب عود ويعرض ذلك العود الذي في طرفه الدلو على العود
~~المنصوب ويستقى به الماء. ونزفه الحجام ينزفه وينزفه:
# أخرج دمه كله. ونزف دمه نزفا، فهو منزوف ونزيف: هريق. ونزف فلان دمه
~~ينزفه نزفا إذا استخرجه بحجامة أو فصد، ونزفه الدم ينزفه نزفا، قال: وهذا
~~هو من المقلوب الذي يعرف معناه، والاسم من ذلك كله النزف. ويقال: نزفه الدم
~~إذا خرج منه كثيرا حتى يضعف.
# والنزف: الضعف الحادث عن ذلك، فأما قول قيس بن الخطيم:
# تغترق الطرف، وهي لاهية، كأنما شف وجهها نزف فإن ابن الأعرابي قال: يعني
~~من الضعف والانبهار، ولم يزد على ذلك، قال غيره: النزف هنا الجرح الذي ينزف
~~عنه دم الإنسان، وقال أبو منصور: أراد أنها رقيقة المحاسن حتى كأن دمها
~~منزوف. وقال اللحياني: أدركه النزف فصرعه من نزف الدم. ونزفه الدم والفرق:
~~زال عقله، عن اللحياني. قال: وإن شئت قلت أنزفه. ونزفت المرأة تنزيفا إذا
~~رأت دما على حملها، وذلك يزيد الولد ضعفا وحملها طولا.
# ونزف الرجل دما إذا رعف فخرج دمه كله. وفي المثل: فلان أجبن من المنزوف
~~ضرطا وأجبن من المنزوف خضفا، وذلك أن رجلا فزع فضرط حتى مات، وقال
~~اللحياني: هو رجل كان يدعي الشجاعة، فلما رأى الخيل جعل يفعل حتى مات هكذا،
~~قال: يفعل يعني يضرط، قال ابن بري: هو رجل كان إذا نبه لشرب الصبوح قال:
~~هلا نبهتني لخيل قد أغارت؟
# فقيل له يوما على جهة الاختبار: هذه نواصي الخيل فما زال يقول الخيل
~~الخيل ويضرط حتى مات، وقيل: المنزوف هنا دابة بين الكلب والذئب تكون
~~بالبادية إذا صيح بها لم تزل تضرط حتى تموت. والنزيف والمنزوف:
# السكران المنزوف العقل، وقد نزف. وفي التنزيل العزيز: لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون PageV09P326
# أي لا يسكرون، وأنشد الجوهري للأبيرد:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم، لبئس الندامى كنتم، آل أبجرا شربتم ومدرتم،
~~وكان ms05821 أبوكم كذا كم، إذا ما يشرب الكاس مدرا قال ابن بري: هو أبجر بن جابر
~~العجلي وكان نصرانيا. قال: وقوم يجعلون المنزف مثل المنزوف الذي قد نزف
~~دمه. وقال اللحياني: نزف الرجل، فهو منزوف ونزيف، أي سكر فذهب عقله.
~~الأزهري: وأما قول الله تعالى في صفة الخمر التي في الجنة: لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون، قيل أي لا يجدون عنها سكرا، وقرئت: ينزفون، قال الفراء وله
~~معنيان: يقال قد أنزف الرجل فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب عقله من السكر، فهذان
~~وجهان في قراءة من قرأ ينزفون، ومن قرأ ينزفون فمعناه لا تذهب عقولهم أي لا
~~يسكرون، قال الشاعر في أنزف:
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم قال أبو منصور: ويقال للرجل الذي عطش حتى يبست
~~عروقه وجف لسانه نزيف ومنزوف، قال الشاعر:
# شرب النزيف ببرد ماء الحشرج أبو عمرو: النزيف السكران، والسكران نزيف إذا
~~نزف عقله.
# والنزيف: المحموم، قال أبو العباس: الحشرج النقرة في الجبل يجتمع فيها
~~الماء فيصفو. ونزف عبرته وأنزفها: أفناها. وأنزف الشئ، عن اللحياني، قال:
# أيام لا أحسب شيئا منزفا وأنزف القوم: لم يبق لهم شئ. وأنزف الرجل: انقطع
~~كلامه أو ذهب عقله أو ذهبت حجته في خصومة أو غيرها، وقال بعضهم: إذا كان
~~فاعلا، فهو منزف، وإذا كان مفعولا، فهو منزوف، كأنه على حذف الزائد أو كأنه
~~وضع فيه النزف. الجوهري: ونزف الرجل في الخصومة إذا انقطعت حجته.
# الليث: قالت بنت الجلندي ملك عمان حين ألبست السلحفاة حليها ودخلت البحر
~~فصاحت وهي تقول: نزاف نزاف، ولم يبق في البحر غير قذاف، أرادت انزفن الماء
~~ولم يبق غير غرفة.
# * نسف: نسفت الريح الشئ تنسفه نسفا وانتسفته: سلبته، وأنسفت الريح إنسافا
~~وأسافت التراب والحصى. والنسف: نقر الطائر بمنقاره، وقد انتسف الطائر الشئ
~~عن وجه الأرض بمخلبه ونسفه.
# والنساف والنساف، الأول عن سيبويه والأخير عن كراع: طائر له منقار كبير.
# ونسف البعير الكلأ ينسفه، بالكسر، إذا اقتلعه بأصله. وانتسفت الشئ:
~~اقتلعته، قال أبو النجم:
# وانتسف الجالب من أندابه ms05822 إغباطنا الميس على أصلابه والنسف: انتساف الريح
~~الشئ كأنها تسلبه. ونسفت الراعية الكلأ تنسفه نسفا: أخذته بأفواهها
~~وأحناكها. وبعير نسوف:
# يأكل بمقدم فيه. الجوهري: بعير نسوف يقتلع الكلأ من أصله بمقدم فيه،
~~وناقة نسوف كذلك، وهي المناسيف كأنها جمع منساف وهي من باب ملامح ومذاكير.
~~PageV09P327
# وفرس نسوف: يستغرق الحزام لإجفار جنبيه. وفرس نسوف السنبك إذا أدناه من
~~الأرض في عدوه. ويقال للفرس: إنه لنسوف السنبك من الأرض، وذلك إذا أدنى طرف
~~الحافر من الأرض في عدوه، وكذلك إذا أدنى الفرس مرفقيه من الحزام، وذلك
~~إنما يكون لتقارب مرفقيه، وهو محمود، قال الجعدي:
# في مرفقيه تقارب، وله بركة زور كجبأة الخزم قال ابن بري: الجبأة خشبة
~~الحذاء، شبه بها صدر فرسه في استدارتها. وقيل: النسوف من الخيل الواسع
~~الخطو. ونسفه بسنبكه أو ظلفه ينسفه وأنسفه: نحاه، وأنشد ثعلب:
# قياما عجلن عليه النبأ ت، ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه: على هذا
~~الموضع، ينسفنه: ينسفن هذا النبات، يقلعنه بأرجلهن قبل أن يبلغ. والنسف:
~~القلع. ونسف نسفا: خطا.
# وناقة نسوف: تنسف التراب في عدوها. وانتسف البناء: استأصله. أبو زيد:
~~نسفت البناء نسفا إذا قلعته، والذي ينسف به البناء يسمى منسفة، والمنسفة
~~آلة يقلع بها البناء. ونسف البعير الكلأ نسفا إذا اقتلعه بمقدم فيه. ونسف
~~البعير برجله إذا ضرب رجله بمقدم.....
# (* كذا بياض بالأصل.) وكذلك الإنسان. ويقال: بيننا عقبة نسوف وعقبة ناشطة
~~أي طويلة شاقة. اللحياني: انتسف لونه وانتشف لونه والتمع لونه بمعنى واحد،
~~قال بشر بن أبي خازم يصف فرسا في حضرها:
# نسوف للحزام بمرفقيها، يسد خواء طبييها الغبار يقول: إذا استفرغت جريا
~~نسفت حزامها بمرفقي يديها، وإذا ملأت فروجها عدوا سد الغبار ما بين طبييها،
~~وهو خواؤه. ونسف البعير حمله نسفا إذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه. ونسف
~~الشئ، وهو نسيف: غربله. والنسافة: ما سقط من الشئ ينسفه، وخص اللحياني به
~~نسافة السويق. والنسف: تنقية الجيد من الردئ، ويقال لمنخل مطول المنسف.
~~ونسف الطعام ينسفه نسفا إذا نفضه.
# ويقال: اعزل النسافة وكل ms05823 من الخالص. ونسف الطعام: نفضه.
# والمنسف: هن طويل أعلاه مرتفع وهو متصوب الصدر يكون عند القاشر، ومنه
~~يقال: أتانا فلان كأن لحيته منسف، قال الجوهري: حكاها أبو نصر أحمد بن
~~حاتم. والمنسفة: الغربال. وكلام نسيف: خفي، هذلية، قال أبو ذؤيب:
# فألغى القوم قد شربوا فضموا، أمام القوم، منطقهم نسيف قال الأصمعي: أي
~~ينتسفون الكلام انتسافا لا يتمونه من الفرق، يهمسون به رويدا من الفرق فهو
~~خفي لئلا ينذر بهم ولأنهم في أرض عدو، وقوله فضموا أي اجتمعوا وضموا إليهم
~~دوابهم ورحالهم. ويقال:
# هما يتناسفان. قال ابن بري في قوله فضموا أي كفوا عن الكلام، وقيل:
# اجتمعوا أمام قوم آخرين. وانتسفوا الكلام بينهم: أخفوه وقللوه.
# ومنسف الحمار: فمه. نسف الأتان PageV09P328
# بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا: عضها فترك فيها أثرا، الأخيرة كمرجع من
~~قوله تعالى: إلى الله مرجعكم. وترك فيها نسيفا أي أثرا من عضه، أو انحصاص
~~وبر، قال الممزق:
# وقد تخذت رجلي، لدي جنب غرزها، نسيفا كأفحوص القطاة المطرق والنسيف: أثر
~~كدم الحمار وأثر ركض الرجل بجنبي البعير إذا انحص عنه الوبر. ويقال للحمار:
~~به نسيف، وذلك إذا أخذ الفحل منه لحما أو شعرا فبقي أثره. ويقال: اتخذ فلان
~~في جنب ناقته نسيفا إذا انجرد وبر مركضيه برجليه، وأنشد بيت الممزق أيضا.
~~ويقال لفم الحمار:
# منسف، وقيل: منسف. ونسف الحمل ظهر البعير نسفا وانتسفه:
# حص ما عليه من الوبر. وما في ظهره منسف: كقولك ما في ظهره مضرب. والنسفة:
~~حجارة ينسف بها الوسخ، قال ابن سيده: حكاها صاحب العين، قال: والمعروف
~~بالشين. التهذيب: وضرب من الطير يشبه الخطاف ينتسف ويسمى النساف، وبالسين.
# النسفة: من حجارة الحرة، تكون نخرة ذات نخاريب ينسف بها الوسخ عن الأقدام
~~في الحمامات. وانتسف لونه: انتقع، وسيذكر في الشين.
# ونسف البعير برجله نسفا: ضرب بها قدما. ونسف الإناء ينسف: فاض. والنسف
~~الطعن مثل النزع. ونسف: كورة.
# ابن الأعرابي: يقال للرجل إنه لكثير النسيف، وهو السرار. يقال:
# أطال نسيفه أي سراره، والله أعلم.
# * نشف: نشف الماء: يبس، ونشفته ms05824 الأرض نشفا، والاسم النشف. ونشف الماء
~~ينشفه نشفا ونشفه: أخذه من غدير أو غيره بخرقة أو غيرها. ابن السكيت: النشف
~~مصدر نشف الحوض الماء ينشفه نشفا. ونشف الثوب العرق، بالكسر، ينشفه نشفا:
~~شربه، وتنشفه كذلك. وفي حديث طلق: أنه، عليه السلام، قال لنا اكسروا بيعتكم
~~وانضحوا مكانها واتخذوه مسجدا، قلنا: البلد بعيد والماء ينشف، قال ابن
~~الأثير: أصل النشف دخول الماء في الأرض والثوب، يقال: نشفت الأرض الماء
~~تنشفه نشفا شربته. والنشافة: ما نشف من الماء.
# وأرض نشفة بينة النشف، بالتحريك، إذا كانت تنشف الماء، وقيل ينشف ماؤها.
~~ابن السكيت في باب فعل وهو الفصيح الذي لا يتكلم بغيره:
# ومن العرب من يفتح نشف الحوض من الماء ينشفه ونفد الشئ ينفد لا غير. ابن
~~بزرج: قالوا نشفت جرتك الماء ونشفت تنشف وتنشف. والنشفة: الشئ القليل يبقى
~~في الإناء مثل الجرعة، هذه عن أبي حنيفة. وانتشف الوسخ: أذهبه مسحا ونحوه.
~~والنشفة والنشفة: الحجر الذي يتدلك به، سمي بذلك لانتشافه الوسخ في
~~الحمامات، والجمع نشف ونشاف، فأما النشف فاسم الجمع وليس بجمع لأن فعلة
~~وفعلة ليس مما يكسر على فعل، ونظيره فلكة وفلك وحلقة وحلق، كله عن سيبويه.
# الليث: النشف دخول الماء في الأرض، والنشف حجارة على قدر الأفهار ونحوها
~~سود كأنها محترقة تسمى نشفة ونشفا، وهو الذي ينقى به الوسخ في الحمامات،
~~سميت نشفة لتنشفها الماء، وقيل: سميت نشفة لانتشافها الوسخ عن مواضعه.
~~PageV09P329
# الأصمعي: النشف، بالتسكين، والنشف، بالتحريك، حجارة الحرة وهي سود كأنها
~~محترقة، الواحدة نشفة، قال ابن بري: ونظيره حلقة وحلق وفلكة وفلك وحمأة
~~وحمأ وبكرة وبكر لبكرة التي في لغة من أسكن بكرة ولزبة ولزب، وقال أبو
~~عمرو: النشفة الحجارة التي تدلك بها الأقدام، قال الشاعر:
# طوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملأ منها كفه وقال الأموي: النشفة، بكسر
~~النون. وفي حديث عمار: أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فرأى به صفرة فقال
~~اغسلها، فذهبت فأخذت نشفة لنا فدلكت بها على تلك الصفرة حتى ذهبت، قال:
~~النشفة، بالتحريك وقد ms05825 تسكن، واحدة النشف وهي حجارة سود كأنها أحرقت بالنار
~~وإذا تركت على رأس الماء طفت ولم تغص فيه، وهي التي يحك بها الوسخ عن اليد
~~والرجل، ومنه حديث حذيفة: أظلتكم الفتن ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي
~~بالرضف، يعني أن الأولى من الفتن لا تؤثر في أديان الناس لخفتها، والتي
~~بعدها كهيئة حجارة قد أحميت بالنار فكانت رضفا، فهي أبلغ في أديانهم وأثلم
~~لأبدانهم.
# والنشفة: الصوفة التي ينشف بها الماء من الأرض. الصحاح:
# والنشافة التي ينشف بها الماء: وفي الحديث: كان لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يمسح به وضوءه. وفي حديث
~~أبي أيوب: فقمت أنا وأم أيوب بقطيفة ما لنا غيرها ننشف بها الماء.
~~والنشافة: الرغوة، وهي الحفالة. ابن سيده: النشفة والنشافة الرغوة التي
~~تعلو اللبن لبن الإبل والغنم إذا حلب وهو الزبد، وقال اللحياني: هو رغوة
~~اللبن، ولم يخص وقت الحلب. وانتشف النشافة: أخذها. وأنشفه: أعطاه النشافة.
~~ويقال للصبي: أنشفني أي أعطني النشافة أشربها. ونشفت الإبل أي صارت
~~لألبانها نشافة. ويقال: انتشف إذا شرب النشافة. حكى يعقوب: أمست إبلكم تنشف
~~وترغي أي لها نشافة ورغوة من التنشيف والترغية.
# النضر: نشفت الناقة تنشيفا، وهي ناقة منشف، وهو أن تراها مرة حافلا ومرة
~~ليس في ضرعها لبن، وإنما تفعل ذلك حين يدنو نتاجها. والنشافة والنشفة: ما
~~أخذت بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته.
# والنشف: اللون، ويروى بيت أبي كبير:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل الوذيلة، أو كنشف الأنضر وانتشف لونه:
~~انتقع، حكاه يعقوب، قال: والسين لغة.
# * نصف: النصف: أحد شقي الشئ. ابن سيده: النصف والنصف، بالضم، والنصيف
~~والنصف، الأخيرة عن ابن جني: أحد جزأي الكمال، وقرأ زيد بن ثابت: فلها
~~النصف. وفي الحديث: الصبر نصف الإيمان، قال ابن الأثير: أراد بالصبر الورع
~~لأن العبادة قسمان: نسك وورع، فالنسك ما أمرت به الشريعة، والورع ما نهت
~~عنه، وإنما ينتهى عنه بالصبر فكان الصبر نصف الإيمان، والجمع أنصاف. ونصف
~~الشئ ينصفه نصفا وانتصفه وتنصفه ms05826 ونصفه: أخذ نصفه.
# والمنصف من الشراب: الذي يطبخ حتى يذهب نصفه. ونصف القدح ينصفه نصفا: شرب
~~نصفه. ونصف الشئ الشئ ينصفه: بلغ نصفه. ونصف النهار ينصف PageV09P330
# وينصف وانتصف وأنصف: بلغ نصفه، وقيل: كل ما بلغ نصفه في ذاته فقد أنصف،
~~وكل ما بلغ نصفه في غيره فقد نصف، وقال المسيب بن علس يصف غائصا في البحر
~~على درة:
# نصف النهار، الماء غامره، ورفيقه بالغيب لا يدري أراد انتصف النهار
~~والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء، فحذف واو الحال، ونصفت الشئ
~~إذا بلغت نصفه، تقول: نصفت القرآن أي بلغت النصف، ونصف عمره ونصف الشيب
~~رأسه. ويقال: قد نصف الإزار ساقه ينصفها إذا بلغ نصفها، وأنشد لأبي جندب
~~الهذلي:
# وكنت، إذا جاري دعا لمضوفة، أشمر حتى ينصف الساق مئزري وقال ابن ميادة
~~يمدح رجلا: ترى سيفه لا ينصف الساق نعله، أجل لا، وإن كانت طوالا محامله
~~اليزيدي: ونصف الماء البئر والحب والكوز وهو ينصفه نصفا ونصوفا، وقد أنصف
~~الماء الحب إنصافا، وكذلك الكوز إذا بلغ نصفه، فإن كنت أنت فعلت به قلت:
~~أنصفت الماء الحب والكوز إنصافا، وتقول: أنصف الشيب رأسه ونصف تنصيفا، وإذا
~~بلغت نصف السن قلت: قد أنصفته ونصفته إنصافا وتنصيفا وأنصفته من نفسي.
# وإناء نصفان، بالفتح: بلغ الكيل أو الماء نصفه، وجمجمة نصفى، ولا يقال
~~ذلك في غير النصف من الأجزاء أعني أنه، لا يقال ثلثان ولا ربعان ولا غير
~~ذلك من الصفات التي تقتضي هه الأجزاء، وهذا مروي عن ابن الأعرابي. ونصف
~~البسر: رطب نصفه، هذه عن أبي حنيفة.
# ومنصف القوس والوتر: موضع النصف منهما. ومنصف الشئ:
# وسطه. والمنصف من الطريق ومن النهار ومن كل شئ: وسطه. والمنصف: نصف
~~الطريق. وفي الحديث: حتى إذا كان بالمنصف أي الموضع الوسط بين الموضعين.
~~ومنتصف الليل والنهار: وسطه. وانتصف النهار ونصف، فهو ينصف. ويقال: أنصف
~~النهار أيضا أي انتصف، وكذلك نصف، قال الفرزدق: وإن نبهتهن الولائد بعدما
~~تصعد يوم الصيف، أو كاد ينصف وقال العجاج:
# حتى إذا الليل التمام ms05827 نصفا وكل شئ بلغ نصف غيره فقد نصفه، وكل شئ بلغ نصف
~~نفسه فقد أنصف. ابن السكيت: نصف النهار إذا انتصف، وأنصف النهار إذا انتصف.
~~ونصفت الشئ، إذا أخذت نصفه. وتنصيف الشئ: جعله نصفين.
# وناصفته المال: قاسمته على النصف. والنصف: الكهل كأنه بلغ نصف عمره. وقوم
~~أنصاف ونصفون، والأنثى نصف ونصفة كذلك أيضا:
# كأن نصف عمرها ذهب، وقد بين ذلك الشاعر في قوله:
# لا تنكحن عجوزا أو مطلقة، ولا يسوقنها في حبلك القدر وإن أتوك فقالوا:
~~إنها نصف، فإن أطيب نصفيها الذي غبرا (* في هذا البيت إقواء.) PageV09P331
# أنشده ابن الأعرابي. ابن شميل: إن فلانة لعلى نصفها أي نصف شبابها،
~~وأنشد:
# إن غلاما، غره جرشبية على نفسها من نفسه، لضعيف الجرشبية: العجوز الكبيرة
~~الهرمة، وقيل: النصف، بالتحريك، المرأة بين الحدثة والمسنة، وتصغيرها نصيف
~~بلا هاء لأنها صفة، وفي قصيدة كعب:
# شد النهار ذراعي عيطل نصف النصف، بالتحريك: التي بين الشابة والكهلة،
~~وقيل: النصف من النساء التي قد بلغت خمسا وأربعين ونحوها، وقيل: التي قد
~~بلغت خمسين، والقياس الأول لأنه يجره اشتقاق وهذا لا اشتقاق له، والجمع
~~أنصاف ونصف ونصف، الأخيرة عن سيبويه، وقد يكون النصف للجمع كالواحد، وقد
~~نصف.
# والنصيف: مكيال. وقد نصفهم: أخذ منهم النصف ينصفهم نصفا كما يقال عشرهم
~~يعشرهم عشرا. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لا تسبوا أصحابي فإن أحدكم لو أنفق ما في الأرض جميعا ما أدرك مد أحدهم
~~ولا نصيفه، قال أبو عبيد: العرب تسمي النصف النصيف كما يقولون في العشر
~~العشير وفي الثمن الثمين، وأنشد لسلمة بن الأكوع:
# لم يغذها مد ولا نصيف، ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف:
# ألمحض والقارص والصريف والنصيف: الخمار، وقد نصفت المرأة رأسها بالخمار.
~~وانتصفت الجارية وتنصفت أي اختمرت، ونصفتها أنا تنصيفا، ومنه الحديث في صفة
~~الحور العين: ولنصيف إحداهن على رأسها خير من الدنيا وما فيها، هو الخمار،
~~وقيل المعجر، ومنه قول النابغة يصف امرأة:
# سقط النصيف، ولم ترد إسقاطه، فتناولته واتقتنا باليد قال أبو ms05828 سعيد:
~~النصيف ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها، سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس
~~وبينها فحجز أبصارهم عنها، قال: والدليل على صحة ما قاله قول النابغة: سقط
~~النصيف، لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها
~~معنى، وقيل: نصيف المرأة معجرها.
# والنصف والنصفة والإنصاف: إعطاء الحق، وقد انتصف منه، وأنصف الرجل صاحبه
~~إنصافا، وقد أعطاه النصفة. ابن الأعرابي: أنصف إذا أخذ الحق وأعطى الحق.
~~والنصفة: اسم الإنصاف، وتفسيره أن تعطيه من نفسك النصف أي تعطيه من الحق
~~كالذي تستحق لنفسك. ويقال: انتصفت من فلان أخذت حقي كملا حتى صرت أنا وهو
~~على النصف سواء. وتنصفت السلطان أي سألته أن ينصفني. والنصف: الإنصاف، قال
~~الفرزدق: ولكن نصفا، لو سببت وسبني بنو عبد شمس من مناف وهاشم وأنصف الرجل
~~أي عدل. ويقال: أنصفه من نفسه وانتصفت أنا منه وتناصفوا أي أنصف بعضهم بعضا
~~من نفسه، وفي حديث عمر مع زنباع بن روح:
# متى ألق زنباع بن روح ببلدة، لي النصف منها، يقرع السن من ندم
~~PageV09P332
# النصف، بالكسر: الانتصاف، وقد أنصفه من خصمه ينصفه إنصافا ونصفه ينصفه
~~وينصفه نصفا ونصافة ونصافا ونصافا وأنصفه وتنصفه كله: خدمه. الجوهري: تنصف
~~أي خدم، قالت الحرقة بنت النعمان بن المنذر:
# فبينا نسوس الناس، والأمر أمرنا، إذا نحن فيهم سوقة نتنصف فأف لدنيا لا
~~يدوم نعيمها، تقلب تارات بنا وتصرف ويقال: تنصفته بمعنى خدمته وعبدته،
~~وأنشد ابن بري:
# فإن الإله تنصفته، بأن لا أعق وأن لا أحوبا قال: وعليه بيت الحرقة بنت
~~النعمان بن المنذر:
# إذا نحن فيهم سوقة نتنصف ونصف القوم أيضا: خدمهم، قال لبيد:
# لها غلل من زازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها أي لظروف
~~الخمر. والناصف والمنصف، بكسر الميم: الخادم.
# ويقال للخادم: منصف ومنصف. والنصيف: الخادم. وفي حديث ابن عباس، رضي الله
~~عنهما: أنه ذكر داود، عليه السلام، فقال: دخل المحراب وأقعد منصفا على
~~الباب، يعني خادما، والجمع مناصف، قال ابن الأثير:
# المنصف، بكسر الميم، الخادم، وقد تفتح ms05829 الميم. وفي حديث ابن سلام، رضي
~~الله عنه: فجاءني منصف فرفع ثيابي من خلفي. ويقال: نصفت الرجل فأنا أنصفه
~~وأنصفه نصافة ونصافة أي خدمته. والنصفة:
# الخدام، واحدهم ناصف، وفي الصحاح: والنصف الخدام. وتنصفه: طلب معروفه،
~~قال:
# فإن الإله تنصفته، بأن لا أخون وأن لا أخانا وقيل: تنصفته أطعته وانقدت
~~له، وقول ابن هرمة:
# من ذا رسول ناصح فمبلغ عني علية غير قيل الكاذب أني غرضت إلى تناصف
~~وجهها، غرض المحب إلى الحبيب الغائب أي اشتقت، وقيل: معناه خدمة وجهها
~~بالنظر إليه، وقيل: إلى محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته أي أنصف بعضها
~~بعضا فاستوت فيه، وقال ابن الأعرابي: تناصف وجهها محاسنها أنها كلها حسنة
~~ينصف بعضها بعضا، يريد أن أعضاءها متساوية في الجمال والحسن فكأن بعضها
~~أنصف بعضا فتناصف، وقال الجوهري: يعني استواء المحاسن كأن بعض أعضاء الوجه
~~أنصف بعضا في أخذ القسط من الجمال، ورجل متناصف: متساوي المحاسن، وأنصف إذا
~~خدم سيده. وأنصف إذا سار بنصف النهار.
# والمناصف: أودية صغار، والنواصف: صخور في مناصف أسناد الوادي ونحو ذلك من
~~المسايل، وفي حديث ابن الصبغاء:
# بين القران السوء والنواصف جمع ناصفة وهي الصخرة. قال ابن الأثير: ويروى
~~التراصف. والنواصف:
# مجاري الماء في الوادي، PageV09P333
# واحدتها ناصفة: وأنشد:
# خلايا سفين بالنواصف من دد والناصفة من الأرض: رحبة بها شجر لا تكون
~~ناصفة إلا ولها شجر.
# والناصفة: الأرض التي تنبت الثمام وغيره. وقال أبو حنيفة: الناصفة موضع
~~منبات يتسع من الوادي، قال الأعشى:
# كخذول ترعى النواصف من تث‍ - ليث قفرا، خلا لها الأسلاق والناصفة: مجرى
~~الماء، والجمع النواصف، وقيل: النواصف أماكن بين الغلظ واللين، وأنشد قول
~~طرفة:
# كأن حدوج المالكية، غدوة، خلايا سفين بالنواصف من دد وقيل: النواصف رحاب
~~من الأرض. وناصفة: موضع، قال:
# بناصفة الجوين أو بمحجر * نضف: النضف: الصعتر، الواحدة نضفة، وأنشد:
# ظلا بأقرية التفاح، يومهما، ينبشان أصول المغد والنضفا ابن الأعرابي:
~~أنضف الرجل إذا دام على أكل النضف وهو الصعتر.
# ومر بنا قوم نضفون نجسون بمعنى واحد.
# ونضف الفصيل جميع ما ms05830 في ضرع أمه ينضفه وينضفه وانتضفه: شربه جميعه.
~~وانتضف ما في الإناء: شرب جميع ما فيه. وانتضفت الإبل ماء حوضها: شربته
~~أجمع، قال: وقد يقال ذلك بالصاد، ونضفت ما في الإناء مثله. وانتضفته: مثل
~~لعقته. وانتضف الفصيل ما في بطن أمه أي امتكه، بالضاد المعجمة، وكذلك نضفه،
~~بالكسر، نضفا. وقال أبو تراب عن الخصيبي: أنضفت الناقة وأوضفت إذا خبت،
~~وأوضفتها فوضفت إذا فعلت. ابن الأعرابي: النضف إبداء الحصاص. وقال غيره:
# رجل ناضف ومنضف وخاضف ومخضف إذا كان ضراطا، وأنشد:
# وأين موالينا الضعاف المناضف * نطف: النطف والوحر: العيب. يقال: هم أهل
~~الريب والنطف. ابن سيده: نطفه نطفا ونطفه لطخه بعيب وقذفه به. وقد نطف،
~~بالكسر، نطفا ونطافة ونطوفة، فهو نطف: عاب وأراب. ويقال: مر بنا قوم نطفون
~~نضفون وحرون نجسون كفار. والنطف: التلطخ بالعيب، قال الكميت:
# فدع ما ليس منك ولست منه، هما ردفين من نطف قريب قال ردفين على أنهما
~~اجتمعا عليه مترادفين فنصبهما على الحال. وفلان ينطف بسوء أي يلطخ. وفلان
~~ينطف بفجور أي يقذف به. وما تنطفت به أي ما تلطخت. وقد نطف الرجل، بالكسر،
~~إذا اتهم بريبة، وأنطفه غيره. والنطف: الرجل المريب. وإنه لنطف بهذا الأمر
~~أي متهم، وقد نطف ونطف نطفا فيهما. ووقع في نطف أي شر وفساد.
# ونطف الشئ أي فسد. ونطف البعير نطفا، فهو نطف: أشرفت دبرته على جوفه
~~ونقبت عن فؤاده، وقيل: هو الذي أصابته الغدة PageV09P334
# في بطنه، والأنثى نطفة. والنطف: إشراف الشجة على الدماغ والدبرة على
~~الجوف، وقد نطف البعير، قال الراجز:
# كوس الهبل النطف المحجوز قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# شدا علي سرتي لا تنقعف إذا مشيت مشية العود النطف ورجل نطف: أشرفت شجته
~~على دماغه. ونطف من الطعام ينطف نطفا:
# بشم. والنطف: علة يكوى منها الرجل، ورجل نطف: به ذلك الداء، أنشد ثعلب:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف، يكاد من يتلى عليه يجتأف (* ورد هذا البيت
~~في مادة جأف وفيه يجتئف بدل يجتأف.) والنطف: عقر الجرح. ونطف الجرح والخراج ms05831
~~نطفا: عقره.
# والنطف والنطف: اللؤلؤ الصافي اللون، وقيل: الصغار منها، وقيل: هي
~~القرطة، والواحدة من كل ذلك نطفة ونطفة، شبهت بقطرة الماء.
# والنطفة، بالتحريك: القرط. وغلام منطف: مقرط. ووصيفة منطفة ومتنطفة أي
~~مقرطة بتومتي قرط، قال:
# كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا وقال الأعشى:
# يسعى بها ذو زجاجات له نطف، مقلص أسفل السربال معتمل وتنطفت المرأة أي
~~تقرطت.
# والنطفة والنطافة: القليل من الماء، وقيل: الماء القليل يبقى في القربة،
~~وقيل: هي كالجرعة ولا فعل للنطفة. والنطفة: الماء القليل يبقى في الدلو، عن
~~اللحياني أيضا، وقيل: هي الماء الصافي، قل أو كثر، والجمع نطف ونطاف، وقد
~~فرق الجوهري بين هذين اللفظين في الجمع فقال: النطفة الماء الصافي، والجمع
~~النطاف، والنطفة ماء الرجل، والجمع نطف. قال أبو منصور: والعرب تقول
~~للمويهة القليلة نطفة، وللماء الكثير نطفة، وهو بالقليل أخص، قال: ورأيت
~~أعرابيا شرب من ركية يقال لها شفية وكانت غزيرة الماء فقال: والله إنها
~~لنطفة باردة، وقال ذو الرمة فجعل الخمر نطفة:
# تقطع ماء المزن في نطف الخمر وفي الحديث: قال لأصحابه: هل من وضوء؟ فجاء
~~رجل بنطفة في إداوة، أراد بها ههنا الماء القليل، وبه سمي المني نطفة
~~لقلته. وفي التنزيل العزيز: ألم يك نطفة من مني يمنى. وفي الحديث: تخيروا
~~لنطفكم، وفي رواية: لا تجعلوا نطفكم إلا في طهارة، وهو حث على استخارة أم
~~الولد وأن تكون صالحة، وعن نكاح صحيح أو ملك يمين. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: لا يزال الإسلام يزيد وأهله وينقص الشرك وأهله حتى
~~يسير الراكب بين النطفتين لا يخشى إلا جورا، أراد بالنطفتين بحر المشرق
~~وبحر المغرب، فأما بحر المشرق فإنه ينقطع عند نواحي البصرة، وأما بحر
~~المغرب فمنقطعه عند القلزم، وقال بعضهم: أراد بالنطفتين ماء الفرات وماء
~~البحر الذي يلي جدة وما والاها فكأنه، صلى الله عليه وسلم، أراد أن الرجل
~~يسير في أرض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير
~~PageV09P335
# الضلال والجور ms05832 عن الطريق، وقيل: أراد بالنطفتين بحر الروم وبحر الصين لأن
~~كل نطفة غير الأخرى، والله أعلم بما أراد، وفي رواية: لا يخشى جورا أي لا
~~يخاف في طريقه أحدا يجور عليه ويظلمه. وفي الحديث: قطعنا إليهم هذه النطفة
~~أي البحر وماءه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: وليمهلها عند النطاف
~~والأعشاب، يعني الإبل والماشية، النطاف: جمع نطفة، يريد أنها إذا وردت على
~~المياه والعشب يدعها لترد وترعى. والنطفة: التي يكون منها الولد.
# والنطف: الصب. والنطف: القطر. ونطف الماء ونطف الحب والكوز وغيرهما ينطف
~~وينطف نطفا ونطوفا ونطافا ونطفانا:
# قطر. والقربة تنطف أي تقطر من وهي أو سرب أو سخف.
# ونطفان الماء: سيلانه. ونطف الماء ينطف وينطف إذا قطر قليلا قليلا. وفي
~~صفة السيد المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ينطف رأسه ماء. وفي
~~حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: دخلت على حفصة ونوساتها تنطف. وفي الحديث:
~~أن رجلا أتاه فقال: يا رسول الله رأيت ظلة تنطف سمنا وعسلا أي تقطر.
~~والنطافة: القطارة. والنطوف: القطور.
# وليلة نطوف: قاطرة تمطر حتى الصباح. ونطفت آذان الماشية وتنطفت:
# ابتلت بالماء فقطرت، ومنه قول بعض الأعراب ووصف ليلة ذات مطر: تنطف آذان
~~ضأنها حتى الصباح. والناطف: القبيط لأنه يتنطف قبل استضرابه أي يقطر قبل
~~خثورته، وجعل الجعدي الخمر ناطفا فقال:
# وبات فريق ينضحون كأنما سقوا ناطفا، من أذرعات، مفلفلا والتنطف: التقزز.
~~وأصاب كنز النطف، وله حديث، قال الجوهري: قولهم لو كان عنده كنز النطف ما
~~عدا، قال: هو اسم رجل من بني يربوع كان فقيرا فأغار على مال بعث به باذان
~~إلى كسرى من اليمن، فأعطى منه يوما حتى غابت الشمس فضربت به العرب المثل،
~~قال ابن بري: هذا الرجل هو النطف بن الخيبري أحد بني سليط بن الحرث بن
~~يربوع، وكان أصاب عيبتي جوهر من اللطيمة التي كان باذان أرسل بها إلى كسرى
~~بن هرمز، فانتهبها بنو حنظلة فقتلت بها تميم يوم صفقة المشقر، ورأيت حاشية
~~بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، رحمه الله، قال: ms05833 قال ابن دريد في كتاب
~~الاشتقاق: النطف اسمه حطان، قال ابن بري: ويقال النطف رجل من بني يربوع كان
~~فقيرا يحمل الماء على ظهره فينطف أي يقطر، وكان أغار على مال بعث به باذان
~~إلى كسرى.
# * نظف: النظافة: النقاوة. والنظافة: مصدر التنظيف والفعل اللازم منه نظف
~~الشئ، بالضم، نظافة، فهو نظيف: حسن وبهو. ونظفه ينظفه تنظيفا أي نقاه. وفي
~~الحديث: أن الله تبارك وتعالى نظيف ييحب النظافة. قال ابن الأثير: نظافة
~~الله كناية عن تنزهه من سمات الحدث وتعاليه في ذاته عن كل نقص، وحبه
~~النظافة من غيره كناية عن خلوص العقيدة ونفي الشرك ومجانبة الأهواء، ثم
~~نظافة القلب عن الغل والحقد والحسد وأمثالها، ثم نظافة المطعم والملبس عن
~~الحرام والشبه، ثم نظافة الظاهر بملابسة العبادات. ومنه الحديث: نظفوا
~~أفواهكم فإنها طرق القرآن أي صونوها عن اللغو والفحش والغيبة والنميمة
~~والكذب وأمثالها، وعن أكل الحرام والقاذورات والحث على تطهيرها من النجاسات
~~والسؤال.
# والتنظف: PageV09P336
# تكلف النظافة. واستنظفت الشئ أي أخذته نظيفا كله. وفي الحديث: تكون فتنة
~~تستنظف العرب أي تستوعبهم هلاكا، من استنظفت الشئ إذا أخذته كله، ومنه
~~قولهم: استنظفت ما عنده واستغنيت عنه.
# والمنظفة: سمهة تتخذ من الخوص. واستنظف الوالي ما عليه من الخراج:
# استوفاه، ولا يستعمل التنظيف في هذا المعنى، قال الجوهري: يقال استنظفت
~~الخراج ولا يقال نظفته.
# ونظف الفصيل ما في ضرع أمه وانتظفه: شرب جميع ما فيه، وانتظفته أنا كذلك.
~~قال أبو منصور: والتنظف عند العرب التنطس والتقزز وطلب النظافة من رائحة
~~غمر أو نفي زهومة وما أشبهها، وكذلك غسل الوسخ والدرن والدنس. ويقال
~~للأشنان وما أشبهه:
# نظيف، لتنظيفه اليد والثوب من غمر المرق واللحم ووضر الودك وما أشبهه.
~~وقال أبو بكر في قولهم نظيف السراويل: معناه أنه عفيف الفرج، يكنى
~~بالسراويل عن الفرج كما يقال هو عفيف المئزر والإزار، قال متمم بن نويرة
~~يرثي أخاه:
# حلو شمائله عفيف المئزر أي عفيف الفرج. قال: وفلان نجس السراويل إذا كان
~~غير عفيف الفرج.
# قال: وهم يكنون بالثياب عن ms05834 النفس والقلب، وبالإزار عن العفاف، وقال غيره:
~~فشككت بالرمح الأصم ثيابه وقال في قوله:
# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل في الثياب ثلاثة أقوال: قال قوم الثياب ههنا
~~كناية عن الأمر، المعنى اقطعي أمري من أمرك، وقيل: الثياب كناية عن القلب،
~~المعنى سلي قلبي من قلبك، وقال قوم: هذا الكلام كناية عن الصريمة، يقول
~~الرجل لامرأته ثيابي من ثيابك حرام، ومعنى البيت إني في خلق لا ترضينه
~~فاصرميني، وقوله تنسل تبين وتقطع، ونسلت السن إذا بانت، ونسل ريش الطائر
~~إذا سقط.
# * نعف: النعف من الأرض: المكان المرتفع في اعتراض، وقيل: هو ما انحدر عن
~~السفح وغلظ وكان فيه صعود وهبوط، وقيل: هو ناحية من الجبل أو ناحية من
~~رأسه، وقيل: النعف ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجرى السيل، ومثله
~~الخيف، وقيل: النعف ما ارتفع عن الوادي إلى الأرض وليس بالغليظ، وكذلك نعف
~~التل، قال:
# مثل الزحاليف بنعف التل وقيل: النعف ما انحدر من حزونة الجبل وارتفع عن
~~منحدر الوادي فما بينهما نعف وسرو وخيف، والجمع نعاف. ونعف الرملة: مقدمها
~~وما استرق منها، قال ذو الرمة:
# قطعت بنعف معقلة العدالا يريد ما استرق من رمله، والجمع من كل ذلك نعاف.
~~ونعاف نعف، على المبالغة: كبطاح بطح. وفي النوادر: أخذت ناعفة القنة
~~وراعفتها وطارفتها ورعافها وقائدتها، كل هذا منقادها.
# وانتعف الرجل: ارتقى نعفا. والنعفة: ذؤابة النعل.
# والنعفة: أدم يضرب خلف شرخ الرحل. والنعفة والنعفة: أدمة تضطرب خلف آخرة
~~الرحل من أعلاه، وهي العذبة والذؤابة.
# وفي حديث عطاء: رأيت الأسود بن يزيد قد تلفف في قطيفة ثم عقد هدبة
~~PageV09P337
# القطيفة بنعفة الرحل، قال ابن الأثير: النعفة، بالتحريك، جلدة أو سير يشد
~~في آخرة الرحل يعلق فيه الشئ يكون مع الراكب، وقيل:
# هي فضلة من غشاء الرحل تشقق سيورا وتكون على آخرته. وانتعفت الشئ: تركته
~~إلى غيره.
# وناعفت الطريق: عارضته. والنعفة في النعل: السير الذي يضرب ظهر القدم من
~~قبل وحشيها.
# ويقال: ضعيف نعيف اتباع له. والانتعاف: وضوح الشخص وظهوره.
# ويقال: من أين ms05835 انتعف الراكب أي من أين وضح ومن أين ظهر.
# والمنتعف: الحد بين الحزن والسهل، قال البعيث:
# بمنتعف بين الحزونة والسهل * نغف: النغف، بالتحريك والغين معجمة: دود
~~يسقط من أنوف الغنم والإبل، وفي الصحاح: الدود الذي يكون في أنوف الإبل
~~والغنم، واحدته نغفة.
# ونغف البعير: كثر نغفه. والنغف: دود طوال سود وغبر، وقيل: هي دود طوال
~~سود وغبر وخضر تقطع الحرث في بطون الأرض، وقيل: هي دود عقف، وقيل:
# غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها، وقيل: هي دود بيض يكون فيها ماء، وقيل: دود
~~أبيض يكون في النوى إذا أنقع، وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف. وفي الحديث:
~~أن يأجوج ومأجوج يسلط الله عليهم فيهلكهم النغف فيأخذ في رقابهم، وفي طريق
~~آخر: إذا كان في آخر الزمان سلط على يأجوج ومأجوج النغف فيصبحون فرسى أي
~~موتى، النغف، بالتحريك: هو الدود الذي يكون في أنوف الإبل والغنم. وفي حديث
~~الحديبية:
# دعوا محمدا وأصحابه حتى يموتوا موت النغف، والنغف عند العرب: ديدان تولد
~~في أجواف الحيوان والناس وفي غراضيف الخياشيم، قال: وقد رأيتها في رؤوس
~~الإبل والشاء. والعرب تقول لكل ذليل حقير: ما هو إلا نغفة، تشبه بهذه
~~الدودة. ويقال للرجل الذي تحتقره: يا نغفة، وإنما أنت نغفة.
# والنغفتان: عظمان في رؤوس الوجنتين ومن تحركهما يكون العطاس.
# التهذيب: وفي عظمي الوجنتين لكل رأس نغفتان أي عظمان، والمسموع من العرب
~~فيهما النكفتان، بالكاف، وهما حدا اللحيين من تحت، وسيأتي ذكرهما قال
~~الأزهري: وأما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث. والنغف: ما يخرجه
~~الإنسان من أنفه من مخاط يابس. والنغفة:
# المستحقر، مشتق من ذلك. والنغفة أيضا: ما يبس من الذنين الذي يخرج من
~~الأنف، فإذا كان رطبا فهو ذنين، ومنه قولهم لمن استقذروه:
# يا نغفة * نفف: التهذيب: روى الأزهري عن المؤرج قال: نففت السويق وسففته
~~وهو النفيف والسفيف لسفيف السويق، وأنشد لرجل من أزد شنوءة: وكان نصيري
~~معشرا فطحا بهم نفيف السويق، والبطون النواتق وقال: إذا عظم البطن وارتفع
~~المعد يقال لصاحبه ناتق.
# * نفنف: النفنف: ms05836 الهواء، وقيل: الهواء بين الشيئين، وكل شئ بينه وبين
~~الأرض مهوى، فهو نفنف، قال ذو الرمة: PageV09P338
# ترى قرطها من حرة الليث مشرفا، على هلك، في نفنف يتطوح الأصمعي: النفنف
~~مهواة ما بين جبلين. والنفنف: المفازة.
# والنفناف: البعيد، عن كراع. ونفانف الكبد: نواحيها. ونفانف الدار:
~~نواحيها، وصقع الجبل الذي كأنه جدار مبني مستو نفنف، والركية من شفتها إلى
~~قعرها نفنف. والنفنف: أسناد الجبل التي تعلوه منها وتهبط منها فتلك نفانف،
~~ولا تنبت النفانف شيئا لأنها خشنة غليظة بعيدة من الأرض. ابن الأعرابي:
~~النفنف ما بين أعلى الحائط إلى أسفل، وبين السماء والأرض، وأعلى البئر إلى
~~أسفل.
# * نقف: الليث: النقف كسر الهامة عن الدماغ ونحو ذلك كما ينقف الظليم
~~الحنظل عن حبه. والمناقفة: المضاربة بالسيوف على الرؤوس. ونقف رأسه ينقفه
~~نقفا ونقحه: ضربه على رأسه حتى يخرج دماغه، وقيل:
# نقفه ضربه أيسر الضرب، وقيل: هو كسر الرأس على الدماغ، وقيل: هو ضربك
~~إياه برمح أو عصا، وقد ناقفت الرجل مناقفة ونقافا. يقال: اليوم قحاف وغدا
~~نقاف أي اليوم خمر وغدا أمر، ومن رواه وغدا ثقاف فقد صحف. وفي حديث عبد
~~الله بن عمرو: أعدد اثني عشر من بني كعب بن لؤي ثم يكون النقف والنقاف أي
~~القتل والقتال، والنقف: هشم الرأس، وأي تهيج الفتن والحروب بعدهم. وفي حديث
~~مسلم بن عقبة المري:
# لا يكون إلا الوقاف ثم النقاف ثم الانصراف أي المواقفة في الحرب ثم
~~المناجزة بالسيوف ثم الانصراف عنها.
# وتنقفت الحنظل أي شققته عن الهبيد، ومنه قول امرئ القيس:
# كأني، غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي، ناقف حنظل ويقال: حنظل نقيف
~~أي منقوف، وفي رجز كعب وابن الأكوع:
# لكن غذاها حنظل نقيف أي منقوف، وهو أن جاني الحنظل ينقفها بظفره أي
~~يضربها، فإن صوتت علم أنها مدركة فاجتناها. ونقف الظليم الحنظل ينقفه
~~وانتقفه:
# كسره عن هبيده. ونقف الرمانة إذا قشرها ليستخرج حبها. وانتقفت الشئ:
~~استخرجته. ونقف البيضة: نقبها. ونقف الفرخ البيضة: نقبها وخرج منها.
~~والنقف: الفرخ حين يخرج من البيضة، ms05837 سمي باسم المصدر. أبو عمرو: يقال
~~للرجلين جاءا في ثقاف واحد ونقاف واحد إذا جاءا في مكان واحد، أبو سعيد:
~~إذا جاءا متساويين لا يتقدم أحدهما الآخر، وأصله الفرخان يخرجان من بيضة
~~واحدة.
# وأنقف الجراد: رمى ببيضه. وقولهم: لا تكونوا كالجراد رعى واديا وأنقف
~~واديا أي أكثر بيضه فيه. والنقفة كالنجفة، وهي وهيدة صغيرة تكون في رأس
~~الجبل أو الأكمة. وجذع نقيف ومنقوف: أكلته الأرضة. وأنقفتك المخ أي أعطيتك
~~العظم تستخرج مخه.
# والمنقوف: الرجل الخفيف الأخدعين القليل اللحم.
# ومنقاف الطائر: منقاره في بعض اللغات. والمنقاف: عظم دويبة تكون في البحر
~~في وسطه مشق تصقل به الصحف، وقيل: هو ضرب من الودع.
# ورجل نقاف: ذو نظر في الأشياء وتدبير. PageV09P339
# والنقاف: السائل، وخص بعضهم به سائل الإبل والشاء، قال:
# إذا جاء نقاف يعد عياله طويل العصا، نكبته عن شياهها (* قوله يعد في شرح
~~القاموس: يسوق، وقوله: شياهها في الشرح المذكور:
# عياليا.) التهذيب: وقال لبيد يصف خمرا:
# لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة، من الناصع المحمود من خمر بابلا أراد ممزوجا
~~بماء صاف من ماء سحابة، وقيل: المنقوف المبزول من الشراب، نقفته نقفا أي
~~بزلته. ويقال: نحت النحات العود فترك فيه منقفا إذا لم ينعم نحته ولم يسوه،
~~قال الراجز:
# كلنا عليهن بمد أجوفا، لم يدع النقاف فيه منقفا، إلا انتقى من حوفه ولجفا
~~يريد أنه أنعم نحته. والنقاف: النحات للخشب.
# * نكف: النكف: تنحيتك الدمع عن خديك بإصبعك، قال:
# فبانوا فلولا ما تذكر منهم من الحلف، لم ينكف لعينيك مدمع وفي التهذيب:
~~فماتوا. ونكفت الدمع أنكفه نكفا إذا نحيته عن خدك بإصبعك. وفي حديث علي،
~~عليه السلام: جعل يضرب بالمعول حتى عرق جبينه وانتكف العرق عن جبينه أي
~~مسحه ونحاه. وفي حديث حنين: قد جاء جيش لا يكت ولا ينكف أي لا يحصى ولا
~~يبلغ آخره، وقيل: لا ينقطع آخره كأنه من نكف الدمع. والنكف: مصدر نكفت
~~الغيث أنكفه نكفا أي أقطعته وذلك إذا انقطع عنك، قال ابن بري: قول الجوهري
~~أي أقطعته قال كذا ms05838 في إصلاح المنطق، وقال: يقال أقطعت الشئ إذا انقطع عنك.
~~ويقال: هذا غيث لا ينكف، وهذا غيث ما نكفناه أي ما قطعناه، قال ابن سيده:
~~وكذلك حكاه ثعلب قطعناه بغير ألف، وقد نكفناه نكفا. وغيث لا ينكف: لا
~~ينقطع. وقليب لا ينكف: لا ينزح.
# وهذا غيث لا ينكفه أحد أي لا يعلم أحد أين أقصاه. ورأينا غيثا ما نكفه
~~أحد سار يوما ولا يومين أي ما أقطعه. وفلان بحر لا ينكف أي لا ينزح.
# التهذيب: وماء لا ينكف ولا ينزح. وقال ابن الأعرابي: نكف البئر ونكشها أي
~~نزحها، عنده شجاعة لا تنكف ولا تنكش أي لا تدرك كلها.
# وفي نوادر الأعراب: تناكف الرجلان الكلام إذا تعاوراه. ونكف الرجل عن
~~الأمر، بالكسر، نكفا واستنكف: أنف وامتنع. وفي التنزيل العزيز: لن يستنكف
~~المسيح أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون. ورجل نكف: يستنكف منه.
~~الأزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أبا العباس وسئل عن الاستنكاف في قوله
~~تعالى: لن يستنكف المسيح، فقال: هو أن يقول لا، وهو من النكف والوكف. يقال:
~~ما عليه في ذلك الأمر نكف ولا وكف، فالنكف: أن يقال له سوء. واستنكف ونكف
~~إذا دفعه وقال:
# لا، والمفسرون يقولون الاستنكاف والاستكبار واحد، والاستكبار: أن يتكبر
~~ويتعظم، والاستنكاف: ما قلنا. وقال الزجاج في ذلك: أي ليس يستنكف الذي
~~يزعمون أنه إله أن يكون عبد الله ولا الملائكة المقربون وهم أكبر
~~PageV09P340
# من البشر، قال: ومعنى لن يستنكف أي لن يأنف، وأصله من نكفت الدمع إذا
~~نحيته بإصبعك عن خدك، قال: فتأويل لن يستنكف لن ينقبض ولن يمتنع من عبودة
~~الله. ويقال: نكفت من ذلك الأمر أنكف نكفا إذا استنكفت منه. وحكى الجوهري
~~عن الفراء قال: ونكفت، بالفتح، لغة. ونكفت عن الشئ أي عدلت مثل كنفت.
~~ويقال: ضرب هذا فانتكف فضرب هذا.
# والانتكاف: مثل الانتكاث، ومنه قول أبي النجم:
# ما بال قلب راجع انتكافا، بعد التعزي، اللهو والإيجافا؟
# ونكف نكفا وانتكف: تبرأ وهو نحو الأول. قال ثعلب: وسئل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ms05839 عن قولهم سبحان الله، فقال: هو الانتكاف، ثم فسره ثعلب فقال: هو
~~التبرؤ من الأولاد والصواحب، وفي النهاية: فقال إنكاف الله من كل سوء أي
~~تنزيهه وتقديسه. يقال: نكفت من الشئ واستنكفت منه أي أنفت منه، وأنكفته أي
~~نزهته عما يستنكف. اللحياني: النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد. والنكفة:
# الداغصة. والنكفة والنكفة: ما بين اللحيين والعنق من جانبي الحلقوم من
~~قدم من ظاهر وباطن. وقيل: هي غددة صغيرة، وفي المحكم: غددة في أصل اللحي
~~بين الرأد وشحمة الأذن، وقيل: هو حد اللحي، وقيل: النكفتان غدتان تكتنفان
~~الحلقوم في أصل اللحي، وقيل:
# النكفتان لحمتان مكتنفتا عكدة اللسان من باطن الفم في أصول الأذنين
~~داخلتان بين اللحيين، وقيل: هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما
~~حجم. ونكف الرجل نكفا: أصابه ذلك، وقيل: النكفتان العظمان الناتئان عند
~~شحمة الأذنين يكون في الناس وفي الإبل، وقيل: هما عن يمين العنفقة وشمالها،
~~وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر، وقيل: النكفتان من الإنسان غدتان في
~~الحلق بينهما الحلقوم، وهما من الفرس طرفا اللحيين الداخلان في أصول
~~الأذنين، والجمع من ذلك كله: نكف، بالتحريك. ابن الأعرابي: النكف اللغدان
~~اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم، وأنشد: فطوحت ببضعة والبطن خف،
~~فقذفتها، فأبت لا تنقذف، فخرفتها فتلقاها النكف قال: والمنكوف الذي يشتكي
~~نكفته، وهو أصل اللهزمة. ونكفت الإبل، فهي منكفة إذا ظهرت نكفاتها.
~~والنكفتان: اللهزمتان.
# والنكفة: وجع يأخذ في الأذن. الليث: النفكة لغة في النكفة.
# والنكاف والنكاث، على بدل: الغددة، وقيل: هو داء يأخذ في النكفتين، وهو
~~أحد الأدواء التي اشتقت من العضو، وهو مذكور في حرف القاف. وإبل منكفة:
~~أصابها ذلك. والنكاف: ورم يأخذ نكفتي البعير، قال: وهو داء يأخذها في
~~حلوقها فيقتلها قتلا ذريعا، والبعير منكوف والناقة منكوفة.
# والنكف: وجع يأخذ في اليد، وقد نكف نكفا. ونكف أثره ينكفه نكفا، وانتكفه:
~~اعترضه في مكان سهل، قال الأزهري: وذلك إذا علا ظلفا من الأرض غليظا لا
~~يؤدي الأثر فاعترضه في مكان سهل، وأنشد ابن بري: ms05840 PageV09P341
# ثم استحث ذرعه استحثاثا، نكفت حيث مثمث المثماثا والانتكاف: الميل. وقال
~~بعضهم: انتكفت له فضربته انتكافا أي ملت عليه، وأنشد:
# لما انتكفت له فولى مدبرا، كرنفته بهراوة عجراء وينكف: اسم ملك من ملوك
~~حمير. وينكف: موضع. وذات نكيف: موضع.
# ويوم نكيف: وقعة كانت بين قريش وبين بني كنانة.
# * نهف: أهمله الليث. وقال ابن الأعرابي: النهف التحير.
# * نوف: ناف الشئ نوفا: ارتفع وأشرف. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما: ذاك طود منيف أي عال مشرف. يقال: ناف الشئ ينوف إذا طال وارتفع.
~~وأناف الشئ على غيره: ارتفع وأشرف. ويقال لكل مشرف عل غيره: إنه لمنيف، وقد
~~أناف إناقة، قال طرفة:
# وأنافت بهواد تلع، كجذوع شذبت عنها القشر ومنه يقال: عشرون ونيف لأنه
~~زائد على العقد. الأزهري: ومن ناف يقال هذه مائة ونيف، بتشديد الياء، أي
~~زيادة، وهي كلام العرب، وعوام الناس يخففون فيقولون: ونيف، وهو لحن عند
~~الفصحاء. قال أبو العباس: الذي حصلناه من أقاويل حذاق البصريين والكوفيين
~~أن النيف من واحدة إلى ثلاث، والبضع من أربع إلى تسع. ويقال: نيف فلان على
~~الستين ونحوها إذا زاد عليها، وكل ما زاد على العقد، فهو نيف، بالتشديد،
~~وقد يخفف حتى يبلغ العقد الثاني. ابن سيده: النيف الفضل، عن اللحياني. وحكى
~~الأصمعي: ضع النيف في موضعه أي الفضل، وقد نيف العدد على ما تقول. قال:
# والنيف والنيف، كميت وميت، الزيادة. والنيف والنيفة: ما بين العقدين
~~لأنها زيادة، يقال: له عشرة ونيف، وكذلك سائر العقود. قال اللحياني: يقال
~~عشرون ونيف ومائة ونيف وألف ونيف، ولا يقال نيف إلا بعد عقد، قال: وإنما
~~قيل نيف لأنه زائد على العدد الذي حواه ذلك العقد.
# وأنافت الدراهم على كذا: زادت. وأناف الجبل وأناف البناء، فهو جبل منيف
~~وبناء منيف أي طويل، وقال ابن جني في كتابه الموسوم بالمعرب:
# وأنت تراهم قد استحدثوا في حبله من قوله:
# لما رأيت الدهر جهما حبلهو حرف مد أنافوه على وزن البيت، فعدى أنافوه
~~وليس هذا بمعروف، وإنما عداه لأنه ms05841 في معنى زاد. ونيف العدد على ما تقول:
~~زاد، وأورد الجوهري النيف الزيادة، والنياف في ترجمة نيف، قال: وأصله
~~الواو، قال ابن بري: شاهده قول ابن الرقاع:
# ولدت ترابيه رأسها، على كل رابية، نيف (* قوله ولدت ترابيه كذا بالأصل،
~~ولعله ولدت برابية، واحدة الروابي.) وامرأة منيفة ونياف: تامة الطول
~~والحسن. وجمل نياف وناقة نياف:
# طويلا السنام، قال ابن بري: شاهده قول زياد الملقطي:
# والرحل فوق ذات نوف خامس (* قوله خامس كذا في الأصل بالخاء، ولعله
~~بالجيم.) PageV09P342
# قال ابن جني: ياء كل ذلك منقلبة عن واو لأنه من النوف الذي هو العلو
~~والارتفاع، قلبت فيه الواو تخفيفا لا وجوبا، ألا ترى إلى صحة صوان وخوان
~~وصوار؟ على أنه قد حكي صيان وصيار، وذلك عن تخفيف لا عن صنعة ووجوب، وقد
~~يجوز أن يكون نياف مصدرا جاريا على فعل معتل مقدر، فيجرى حينئذ مجرى قيام
~~وصيام، ووصف به كما يوصف بالمصادر، وقصر نياف. قال الجوهري: وناقة نياف
~~وجمل نياف أي طويل في ارتفاع، قال الراجز: أفرغ لأمثال معي ألاف، يتبعن وخي
~~عيهل نياف والوخي: حسن صوت مشيها. قال ابن بري: وحق النياف أن يذكر في فصل
~~نوف. يقال: ناف ينوف أي طال، وإنما قلبت الواو ياء على جهة التخفيف، ومنه
~~قولهم: صوان وصيان وطوال وطيال، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# رآها الفؤاد، فاستضل ضلاله، نيافا من البيض الحسان العطابل وقال جرير:
# والخيل تنحط بالكماة، وقد رأى لمع الربيثة بالنياف العيطل أراد بالجبل
~~العالي الطويل، وقال آخر:
# كل كناز لحمه نياف، كالعلم الموفي على الأعراف وقال آخر:
# يأوي إلى طائقه الشنعاف، بين حوامي رتب نياف الطائق: الأنف يندر من
~~الجبل. والرتب: العتب، وأنشد أبو عمرو لأبي الربيع:
# والرحل فوق جسرة نياف كبداء جسر، غير ما ازدهاف وقال امرؤ القيس:
# نيافا تزل الطير عن قذفاته، يظل الضباب فوقه قد تعصرا وبعضهم يقول: جمل
~~نياف، على فيعال، إذا ارتفع في سيره، وأنشد:
# يتبعن نياف الضحى عزاهلا قال أبو منصور: رواه غيره:
# يتبعن زياف الضحى قال: وهو ms05842 الصحيح. وقال أبو عمرو: العزاهل التام الخلق.
~~وفلاة نياف: طويلة عريضة، قال:
# إذا اعتلى عرض نياف فل، أذرى أساهيك عتيق أل، بعطف ضبعي مرح شمل ويروى:
~~بأوب. والنوف: أسفل الذيل لزيادته وطوله، عن كراع.
# والنوف: السنام العالي، والجمع أنواف، وخص بعضهم به سنام البعير، وبه سمي
~~نوف البكالي. والنوف: البظر، وكل ذلك في معنى الزيادة والارتفاع. ابن بري:
~~النوف البظر، وقيل الفرج، قال همام بن قبيصة الفزاري حين قتله وازع بن
~~ذؤالة:
# تعست ابن ذات النوف أجهز على امرئ يرى الموت خيرا من فرار وأكرما
~~PageV09P343
# ولا تتركني كالخشاشة، إنني صبور، إذا ما النكس مثلك أحجما وروي عن المؤرج
~~قال: النوف المص من الثدي، والنوف الصوت.
# يقال: نافت الضبعة تنوف نوفا.
# ونوف: اسم رجل. وينوف: عقبة معروفة، سميت بذلك لارتفاعها، وأنشد أحمد بن
~~يحيى:
# عقاب ينوف لا عقاب القواعل ورواه ابن جني: تنوف، قال: وهو تفعل من النوف،
~~وهو الارتفاع، سميت بذلك لعلوها، الجوهري: وينوف في شعر امرئ القيس هضبة في
~~جبل طئ، وبيت امرئ القيس هو قوله:
# كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب ينوف، لا عقاب القواعل قال: والمعروف في شعره
~~تنوف، بالتاء، ويروى تنوفي في الفاء من تنوفي روايتان: الفتح والكسر كما في
~~معجم ياقوت.) أيضا.
# وعبد مناف: بطن من قريش. الجوهري: عبد مناف أبو هاشم وعبد شمس، والنسبة
~~إليه منافي، قال سيبويه: وهو مما وقعت فيه الإضافة إلى الثاني دون الأول
~~لأنه لو أضيف إلى الأول لالتبس، قال الجوهري: وكان القياس عبدي (* قوله
~~عبدي كذا هو في الأصل تبعا للجوهري.) إلا أنهم عدلوا عن القياس لإزالة
~~اللبس.
# فصل الهاء * هتف: الهتف والهتاف الصوت الجافي العالي، وقيل: الصوت
~~الشديد. وقد هتف به هتافا أي صاح به. أبو زيد: يقال هتفت بفلان أي دعوته،
~~وهتفت بفلان أي مدحته. وفلانة يهتف بها أي تذكر بجمال. وفي حديث حنين: قال
~~اهتف بالأنصار أي نادهم وادعهم، وقد هتف يهتف هتفا. وفي حديث بدر: فجعل
~~يهتف بربه أي يدعوه ويناشده. ابن سيده: وقد هتف يهتف ms05843 هتفا، والحمامة تهتف،
~~وسمعت هاتفا يهتف إذا كنت تسمع الصوت ولا تبصر أحدا. وهتفت الحمامة هتفا:
~~ناحت، قال ابن بري: ويقال هتفت الحمامة، وأنشد لنصيب:
# ولا انني ناسيك بالليل، ما بكت، على فنن، ورقاء ظلت تهتف وحمامة هتوف:
~~كثيرة الهتاف. وقوس هتوف وهتفى: مرنة مصوتة، وأنشد ابن بري للشماخ:
# هتوف إذا ما جامع الظبي سهمها، وإن ريع منها أسلمته النوافر وريح هتوف:
~~حنانة، والاسم الهتفى. وقوس هتافة: ذات صوت. وقال في ترجمة همز: قوس همزى
~~شديدة الهمز إذا نزع فيها، قال أبو النجم:
# أنحى شمالا همزى نضوحا، وهتفى معطية طروحا (* قوله نضوحا أي شديدة الحفز
~~للسهم.) * هجف: الهجف: الطويل الضخم، التهذيب في ترجمة جرهم في الرباعي:
~~قال عمرو الهذلي:
# فلا تتمنني، وتمن جلفا جراهمة، هجفا كالجبال جراهمة: ضخما. هجفا: ثقيلا
~~طويلا كالجبال PageV09P344
# لا غناء عنده.
# والهجف: الظليم الجافي الكثير الزف، والهزف مثله، وقيل: الهجف الظليم
~~المسن، قال ابن أحمر:
# وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل، حتى روينا قال ابن دريد: وسألت أبا
~~حاتم عن قول الراجز:
# وجفر الفحل فأضحى قد هجف، واصفر ما اخضر من البقل وجف فقلت: ما هجف؟
~~فقال: لا أدري، فسألت التوزي فقال: هجف لحقت خاصرتاه بجنبيه، وأنشد فيه
~~بيتنا. الجوهري: الهجف من النعام ومن الناس الجافي الثقيل، قال الكميت:
# هو الأضبط الهواس فينا شجاعة، وفيمن يعاديه الهجف المثقل وانهجف الظبي
~~والإنسان والفرس: انغرف من الجوع والمرض وبدت عظامه من الهزال وانعجف. وهجف
~~هجفا إذا جاع، وقيل: هجف إذا جاع واسترخى بطنه. أبو سعيد: العجفة والهجفة
~~(* قوله العجفة والهجفة إلخ كذا بالأصل مضبوطا، وعبارة القاموس: والهجفة،
~~كفرحة، العجفة، قال شارحه: وهو من الهزال، قال كعب بن زهير إلخ.) واحد وهو
~~من الهزال، وأنشد لكعب بن زهير:
# مصعلكا مغربا أطرافه هجفا ابن بري: والأهجف الضامر، والأنثى هجفاء قال:
# تضحك سلمى، أن رأتني أهجفا نضوا، كأشلاء اللجام أهيفا والهجف والهجفجف:
~~الرغيب البطن، قال:
# قد علم القوم بنو طريف، أنك شيخ صلف ضعيف، هجفجف لضرسه حفيف * هجنف: ظليم
~~هجنف: ms05844 جاف.
# * هدف: الأزهري: روى شمر بإسناد له أن الزبير وعمرو ابن العاص اجتمعا في
~~الحجر فقال الزبير: أما والله لقد كنت أهدفت لي يوم بدر ولكني استبقيتك
~~لمثل هذا اليوم، فقال عمرو: وأنت والله لقد كنت أهدفت لي وما يسرني أن لي
~~مثلك بفرتي منك، قال شمر: قوله أهدفت لي، الإهداف الدنو منك والاستقبال لك
~~والانتصاب. يقال: أهدف لي الشئ، فهو مهدف، وأهدف لك السحاب والشئ إذا
~~انتصب، وأنشد:
# ومن بني ضبة كهف مكهف، إن سال يوما جمعهم وأهدفوا وقال: الإهداف الدنو.
~~أهدف القوم أي قربوا. وقال ابن شميل والفراء: يقال لما أهدفت لي الكوفة
~~نزلت، ولما أهدفت لهم تقربوا. وكل شئ رأيته قد استقبلك استقبالا، فهو مهدف
~~ومستهدف. وقد استهدف أي انتصب، ومن ذلك أخذ الهدف لانتصابه لمن يرميه، وقال
~~الزفيان السعدي يذكر ناقته:
# ترجو اجتبار عظمها، إذ أزحفت فأمرعت، لما إليك أهدفت أي قربت ودنت. وفي
~~حديث أبي بكر: قال له ابنه عبد الرحمن: لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت
~~PageV09P345
# عنك، فقال أبو بكر: لكنك لو أهدفت لي لم أضف عنك أي لو لجأت إلي لم أعدل
~~عنك، وكان عبد الرحمن وعمرو يوم بدر مع المشركين، وضفت عنك أي عدلت وملت،
~~قال ابن بري: ومنه قول كعب:
# عظيم رماد البيت يحتل بيته، إلى هدف لم يحتجبه غيوب وغيوب: جمع غيب، وهو
~~المطمئن من الأرض. والهدف: المشرف من الأرض وإليه يلجأ، ويروى:
# عطيم رماد القدر رحب فناؤه يقال لكل شئ دنا منك وانتصب لك واستقبلك: قد
~~أهدف لك الشئ واستهدف.
# وفي النوادر: يقال جاءت هادفة من ناس وداهفة وجاهشة وهاجشة بمعنى واحد.
~~ويقال: هل هدف إليكم هادف أو هبش هابش؟ يستخبره هل حدث ببلده أحد سوى من
~~كان به. والهدف: الغرض المنتضل فيه بالسهام.
# والهدف: كل شئ عظيم مرتفع. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كان إذا مر بهدف مائل أو صدف مائل أسرع المشي، الهدف كل بناء مرتفع مشرف،
~~والصدف نحو من الهدف، قال النضر: الهدف ms05845 ما رفع وبني من الأرض للنضال،
~~والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمى، والغرض ما ينصب شبه غربال أو حلقة، وقال
~~في موضع آخر: الغرض الهدف. ويسمى القرطاس هدفا وغرضا، على الاستعارة. يقال:
~~أهدف لك الصيد فارمه، وأكثب وأغرض مثله. والهدف: حيد مرتفع من الرمل، وقيل
~~هو كل شئ مرتفع كحيود الرمل المشرفة. والجمع أهداف، لا يكسر على غير ذلك.
~~الجوهري: الهدف كل شئ مرتفع من بناء أو كثيب رمل أو جبل، ومنه سمي الغرض
~~هدفا وبه شبه الرجل العظيم. ابن سيده: والهدف من الرجال الجسيم الطويل
~~العنق العريض الألواح، على التشبيه بذلك، وقيل:
# هو الثقيل النؤوم، قال أبو ذؤيب:
# إذا الهدف المعزاب صوب رأسه، وأعجبه ضفو من الثلة الخطل قال أبو سعيد في
~~قوله الهدف المعزاب قال: هذا راعي ضأن فهو لضأنه هدف تأوي إليه، وهذا ذم
~~للرجل إذا كان راعي الضأن. ويقال: أحمق من راعي الضأن، قال: ولم يرد بالخطل
~~استرخاء آذانها، أراد بالخطل الكثيرة تخطل عليه وتتبعه. قال: وقوله الهدف
~~الرجل العظيم خطأ، قال ابن بري: الهدف الثقيل الوخم، ويروى المعزال،
~~والمعزال:
# الذي يرعى ماشيته بمعزل عن الناس، والمعزاب: الذي عزب بإبله.
# وضفو: اتساع من المال. والخطل: الطويلة الآذان.
# وأهدف على التل أي أشرف. وامرأة مهدفة أي لحيمة. وركب مستهدف أي عريض
~~مرتفع، قال (* النابغة الذبياني.):
# وإذا طعنت طعنت في مستهدف، رابي المجسة بالعبير مقرمد أي مرتفع منتصب.
~~وامرأة مهدفة: مرتفعة الجهاز. وأهدف لك الشئ واستهدف: انتصب، وقول الشاعر:
# وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة، على قدمي مستهدف متقاصر PageV09P346
# يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب، يقول: سمعنا صوت الرغوة تتساقط على
~~قدم الحالب.
# والهدفة: الجماعة من الناس والبيوت، قال عقبة: رأيت هدفة من الناس أي
~~فرقة. الأصمعي: غدفة وغدف وهدفة وهدف بمعنى قطعة. ابن الأعرابي: الدافه
~~الغريب، قال الأزهري: كأنه بمعنى الداهف والهادف، وقيل: الهدفة الجماعة
~~الكثيرة من الناس يقيمون ويظعنون.
# وهدف إلى الشئ: أسرع، وأهدف إليه لجأ.
# * هذف: سائق هذاف: سريع، قال:
# تبطر ذرع السائق الهذاف بعنق من فوره ms05846 زراف وقيل: الهذاف السريع من غير أن
~~يشترط فيه سوق، وقد هذف يهذف إذا أسرع، وجاء مهذفا مهذبا مهذلا بمعنى واحد.
# * هرف: الهرف: مجاوزة القدر في الثناء والمدح والإطناب في ذلك حتى كأنه
~~يهدر. وفي الحديث: أن رفقة جاءت وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون: ما رأينا يا
~~رسول الله مثل فلان، ما سرنا إلا كان في قراءة ولا نزلنا إلا كان في صلاة،
~~قال أبو عبيد: يهرفون به أي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه. وفي المثل: لا
~~تهرف بما لا تعرف، وفي رواية: قبل أن تعرف، أي لا تمدح قبل التجربة، وهو أن
~~تذكره في أول كلامك ولا يكون ذلك إلا في حمد وثناء. التهذيب: الهرف شبه
~~الهذيان من الإعجاب بالشئ.
# يقال: هو يهرف بفلان نهاره كله هرفا. ويقال لبعض السباع يهرف لكثرة صوته.
~~ويقال: هرفت بالرجل أهرف هرفا. ابن الأعرابي: هرف إذا هذى، والهرف: مدح
~~الرجل على غير معرفة. والهرف: الأول.
# والهرف: ابتداء النبات، عن ثعلب. وهرف السبع يهرف هرفا: تابع صوته. وأهرف
~~الرجل مثل أحرف أي نما ماله. وأهرفت النخلة أي عجلت إتاءها.
# * هرشف: الهرشف والهرشفة: العجوز البالية الكبيرة. ويقال للناقة الهرمة:
~~هرشفة وهردشة. وعجوز هرشفة وهرشبة، بالفاء والباء. ودلو هرشفة: بالية
~~متشنجة، وقد اهرشفت.
# والهرشفة: خرقة ينشف بها الماء، قال:
# كل عجوز، رأسها كالكفه، تسعى بجف معها هرشفه والهرشفة: صوفة الدواة، وهي
~~أيضا صوفة أو خرقة ينشف بها الماء، وفي نسخة: ماء المطر من الأرض، ثم تعصر
~~في الإناء، وإنما يفعل ذلك إذا قل الماء، قال الراجز:
# طوبى لمن كانت له هرشفه ونشفة يملأ منها كفه أبو عبيد: الهرشفة قطعة خرقة
~~يحمل بها الماء أو قطعة كساء أو نحوه ينشف بها ماء المطر من الأرض ثم تعصر
~~في الجف وذلك من قلة الماء. ويقال لصوفة الدواة إذا يبست هرشفة، وقد هرشفت
~~واهرشفت.
# والهرشف من الرجال: الكبير المهزول. والهرشف: الكثير الشرب، عن السيرافي.
~~أبو خيرة: التهرشف التحسي قليلا قليلا.
# * هزف: هزفته الريح تهزفه هزفا. استخفته. والهزف:
# الجافي من ms05847 الظلمان، وقال يعقوب: هو PageV09P347
# الجافي الغليظ مثل الهجف، وقيل:
# الهزف الطويل الريش.
# * هزرف: الهزروف والهزراف: الظليم. والهزراف: الخفيف السريع وربما نعت به
~~الظليم. وظليم هزروف: سريع خفيف، وقد هزرف في عدوه هزرفة. قال ابن بري:
~~الهزرفي الكثير الحركة، والهزروف السريع، قال تأبط شرا يصف ظليما:
# من الحص هزروف يطير عفاؤه، إذا استدرج الفيفاء مد المغابنا أزج زلوج
~~هزرفي زفازف، هزف يبذ الناجيات الصوافنا قال: وقيل الهزروف العظيم الخلق،
~~ذكره ابن بري في هزف.
# * هطف: الهطف: اسم رجل وهو أبو قبيلة كانوا أول من نحت الجفان، وقال
~~الأزهري: بنو الهطف حي من العرب ذكره أبو خراش الهذلي فقال: لو كان حيا
~~لغاداهم بمترعة من الرواويق، من شيزى بني الهطف والهطفى: اسم.
# * هفف: الهفيف: سرعة السير. هف يهف هفيفا: أسرع في السير، قال ذو الرمة:
# إذا ما نعسنا نعسة قلت غننا بخرقاء، وارفع من هفيف الرواحل وهفت هافة من
~~الناس أي طرأت عن جدب. وغيم هف: لا ماء فيه. والهف، بالكسر: السحاب الرقيق
~~لا ماء فيه، قال ابن بري: ومنه قول أمية:
# وشوذت شمسهم، إذا طلعت بالجلب، هفا كأنه كتم قوله بالجلب بالجيم هو
~~الصواب وقد تقدم في شوذ بالخاء المعجمة في البيت وتفسيره وهو خطأ. راجع
~~مادتي جلب وخلب.) شوذت: ارتفعت، أراد أن الشمس طلعت في قتمة فكأنما عممتها.
# وفي حديث أبي ذر، رضي الله عنه: والله ما في بيتك هفة ولا سفة، الهفة:
~~السحاب لا ماء فيه، والسفة: ما ينسج من الخوص كالزبيل، أي لا مشروب في بيتك
~~ولا مأكول. وشهدة هف: لا عسل فيها. وفي التهذيب: شهدة هفة. وعسل هف: رقيق،
~~قال ساعدة:
# لتكشفت عن ذي متون نير، كالريط لا هف، ولا هو مخرب مخرب: ترك لم يعسل
~~فيه. وقال أبو حنيفة: الهف، بغير هاء، الشهدة الرقيقة الخفيفة القليلة
~~العسل. قال يعقوب: يقال شهدة هف ليس فيها عسل، فوصف به.
# والهفاف: البراق. وجاءنا على هفان ذاك أي وقته وحينه.
# وثوب هفاف وهفهاف: يخف مع الريح، وفي الصحاح: أي رقيق ms05848 شفاف.
# وريح هفافة وهفهافة: سريعة المر. وهفت تهف هفا وهفيفا إذا سمعت صوت
~~هبوبها. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، في تفسير السكينة: هي ريح هفافة أي
~~سريعة المرور في هبوبها. والريح الهفافة:
# الساكنة الطيبة. الأزهري في حديث علي، رضي الله عنه، PageV09P348
# أنه قال في تفسير قوله تعالى: أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم، قال:
~~لها وجه كوجه الإنسان، وهي بعد ريح أحمر. ورجل هفاف القميص إذا نعت بالخفة،
~~وقال ذو الرمة في الغازنته (* قوله الغازنته كذا في الأصل.):
# وأبيض هفاف القميص أخذته، فجئت به للقوم مغتصبا قسرا أراد بالأبيض قلبا
~~عليه شحم أبيض، وقميص القلب: غشاؤه من الشحم، وجعله هفافا لرقته، وأما قول
~~ابن أحمر:
# كبيضة أدحي بوعث خميلة، يهفهفها هيق بجؤ شوشه صعل فمعنى يهفهفها أي
~~يحركها ويدفعها لتفرخ عن الرأل.
# والهفهافان: الجناحان لخفتهما، قال ابن أحمر يصف ظليما وبيضه: يبيت يحفهن
~~بقفقفيه، ويلحفهن هفهافا ثخينا أي يلبسهن جناحا، وجعله ثخينا لتراكب الريش.
~~وظل هفهف:
# بارد تهف فيه الريح، وأنشد ابن الأعرابي:
# أبطح حياشا وظلا هفهفا وغرفة هفافة وهفهافة: مظلة باردة. ويقال للجارية
~~الهيفاء:
# مهففة ومهفهفة وهي الخميصة البطن الدقيقة الخصر، ورجل هفهاف ومهفهف كذلك،
~~وأنشد:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة وامرأة مهفهفة لأي ضامرة البطن. ابن الأعرابي:
~~هفهف الرجل إذا مشق بدنه فصار كأنه غصن يميد ملاحة. والهف: الزرع الذي يؤخر
~~حصاده فينتثر حبه والهفاف: الخفيف، وقد هف هفيفا. وريش هفاف.
# واليهفوف: الجبان. ابن سيده: اليهفوف الحديد القلب، وزاد غيره من الرجال،
~~وهو أيضا الأحمق. واليهفوف: القفر من الأرض. ابن بري:
# أبو عمرو اليهفوف: القلب الحديد، وأنشد:
# طائره حدا بقلب يهفوف ورجل هف: خفيف. وفي حديث الحسن وذكر الحجاج: هل كان
~~إلا حمارا هفا؟ أي طياشا خفيفا. وفي حديث كعب: كانت الأرض هفا على الماء أي
~~قلقة لا تستقر، من قولهم رجل هف أي خفيف. وفي النوادر:
# تقول العرب: ما أحسن هفة الورق ورقته، وهي إبردته. وظل هفهاف: بارد،
~~والظل الهفاف.
# وزقاق الهفة: موضع من البطيحة كثير ms05849 القصباء فيه مخترق للسفن.
# والهف، بالكسر: جنس من السمك صغار. ابن الأعرابي: الهف الهازبى، مقصور،
~~وهو السمك، واحدته هفة. وقال عمارة: يقال للهف الحساس، قال: والهازبى جنس
~~من السمك معروف. وفي بعض الحديث: كان بعض العباد يفطر كل ليلة على هفة
~~يشويها، هو بالكسر والفتح، نوع من السمك، وقيل: هو الدعموص وهي دويبة تكون
~~في مستنقع الماء.
# * هقف: الهقف: قلة شهوة الطعام، قال ابن سيده: وليس بثبت. PageV09P349
# * هكف: الهكف: السرعة في العدو وغيره، وهو فعل ممات. وهنكف:
# موضع مشتق من ذلك، وقد يكون رباعيا.
# * هلف: الهلوفة والهلوف: اللحية الضخمة الكثيرة الشعر المنتشرة. والهلوف
~~من الإبل: المسن الكبير الكثير الوبر، وهو من الرجال الشيخ القديم الهرم
~~المسن، وقيل: الكذاب. وإذا كبر الرجل وهرم فهو الهلوف. ورجل هلفوف: كثير
~~شعر الرأس واللحية. الجوهري:
# الهلوف الثقيل الجافي العظيم اللحية. وقال ابن الأعرابي: الهلوف الثقيل
~~البطئ الذي لا غناء عنده، قالت امرأة من العرب وهي ترقص ابنا لها: أشبه أبا
~~أمك، أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل، يصبح في مضجعه قد انجدل، وارق إلى
~~الخيرات زنأ في الجبل قال ابن بري: المرأة التي ذكر هي منفوسة بنت زيد
~~الفوارس، قال: والشعر لزوجها قيس بن عاصم، وعمل اسم رجل وهو خاله، يقول: لا
~~تجاوزنا في الشبه، فردت عليه:
# أشبه أخي أو أشبهن أباكا، أما أبي فلن تنال ذاكا، تقصر أن تناله يداكا
~~وقال آخر:
# هلوفة كأنها جوالق، لها فضول ولها بنائق والهلوفة: العجوز، قال عنترة بن
~~الأخرس:
# إعمد إلى أفصى ولا تأخر، فكن إلى ساحتهم ثم اصفر، تأتك من هلوفة أو معصر
~~يصفهم بالفجور وأنك متى أردت ذلك منهم فاقرب من بيوتهم واصفر تأتك منهم
~~الكبيرة والصغيرة.
# * هنف: الإهناف: ضحك فيه فتور كضحك المستهزئ، وكذلك المهانفة والتهانف،
~~قال الكميت:
# مهفهفة الكشحين بيضاء كاعب، تهانف للجهال منا، وتلعب قال ابن بري: ومثله
~~قول الآخر:
# إذا هن فصلن الحديث لأهله، حديث الرنا، فصلنه بالتهانف وقال آخر:
# وهن في تهانف وفي قه ابن سيده: الهنوف والهناف ضحك ms05850 فوق التبسم، وخص بعضهم
~~به ضحك النساء.
# وتهانف به: تضاحك، قال الفرزدق:
# من اللف أفخاذا تهانف للصبا، إذا أقبلت كانت لطيفا هضيمها وقيل: تهانف به
~~تضاحك وتعجب، عن ثعلب، وقيل: هو الضحك الخفي. الليث: الهناف مهانفة الجواري
~~بالضحك وهو التبسم، وأنشد: تغض الجفون على رسلها بحسن الهناف، وخون النظر
~~PageV09P350
# والمهانفة: الملاعبة أيضا. قيل: أقبل فلان مهنفا أي مسرعا لينال ما عندي،
~~قال: وفي نسخة من كتاب الكامل للمبرد: التهانف الضحك بالسخرية. والمهانفة:
~~الملاعبة. وأهنف الصبي إهنافا: مثل الإجهاش، وهو التهيؤ للبكاء. والتهنف:
~~البكاء، وأنشد لعنترة بن الأخرس:
# تكف وتستبقي حياء وهيبة لنا، ثم يعلو صوتها بالتهنف وأهنف الصبي وتهانف:
~~تهيأ للبكاء كأجهش، وقد يكون التهانف بكاء غير الطفل، أنشد ثعلب والشعر
~~لأعرابي (* قوله لاعرابي في معجم ياقوت: قال الراعي تهانفت إلخ.):
# تهانفت واستبكاك رسم المنازل بسوقة أهوى، أو بقارة حائل فهذا ههنا إنما
~~هو للرجال دون الأطفال لأن الأطفال لا تبكي على المنازل والأطلال، وقد يكون
~~قوله تهانفت: تشبهت بالأطفال في بكائك كقول الكميت:
# أشيخا، كالوليد برسم دار، تسائل ما أصم عن السؤول؟
# أصم أي صم.
# * هوف: رجل هوف: لا خير عنده. والهوف من الرياح: كالهيف، وهي الباردة
~~الهبوب، وفي الصحاح: الهوف الريح الحارة، ومنه قول أم تأبط شرا: وابناه ليس
~~بعلفوف تلفه هوف حشي من صوف، وقيل: لم يسمع هذا إلا في كلام أم تأبط شرا،
~~وإنما قالته لأن فقر كلامها موضوعة على هذا، ألا ترى أن قبل هذا ما قدمناه
~~من قولها ليس بعلفوف وبعده حشي من صوف؟ فإذا كان ذلك فهو من هيف، وسنذكره
~~بعد ذلك إن شاء الله تعالى.
# * هيف: هاف ورق الشجر يهيف: سقط. والهيف والهوف: ريح حارة تأتي من قبل
~~اليمن، وهي النكباء التي تجري بين الجنوب والدبور من تحت مجرى سهيل يهيف
~~منها ورق الشجر. ابن الأعرابي: نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس
~~للبقل، وهي التي تجئ بين الريحين، وقال الأصمعي: الهيف الجنوب إذا هبت بحر،
~~وقيل: الهيف ريح باردة تجئ من قبل ms05851 مهب الجنوب، قال: وهذا لا يوافق
~~الاشتقاق، قال الأزهري: الذي قاله الليث إن الهيف ريح باردة لم يقله أحد،
~~والهيف لا تكون إلا حارة. ابن سيده: وقيل الهيف كل ريح ذات سموم تعطش المال
~~وتيبس الرطب، قال ذو الرمة:
# وصوح البقل نأآج تجئ به هيف يمانية، في مرها نكب وفي المثل: ذهبت هيف
~~لأديانها أي لعاداتها لأنها تجفف كل شئ وتيبسه وتهيف الرجل من الهيف كما
~~يقال تشتى من الشتاء.
# والهوف من قول أم تأبط شرا: تلفه هوف، إنما بنته على فعل لما قبله من
~~قولها: ليس بعلفوف، وما بعده من قولها: حشي من صوف، وقيل: هي لغة في الهيف.
~~وهاف واستهاف: أصابته الهيف فعطش، أنشد ثعلب:
# تقدمتهن على مرجم يلوك اللجام، إذا ما استهافا PageV09P351
# ورجل هيوف ومهياف وهاف، الأخيرة عن اللحياني: لا يصبر على العطش. ويقال
~~للعطشان: إنه لهاف، والأنثى هائفة. وناقة مهياف وهافة وإبل هافة، كذلك:
~~تعطش سريعا. واهتاف أي عطش. قال الأصمعي: رجل هيفان. والمهياف: السريع
~~العطش، وقد هاف يهاف هيافا، وهافت الإبل تهاف هيافا وهيافا إذا اشتدت الهيف
~~من الجنوب واستقبلتها بوجوهها فاتحة أفواهها من شدة العطش.
# وأهاف الرجل: عطشت إبله، قال:
# فقد أهافوا، زعموا، وأنزعوا الأصمعي: الهافة الناقة السريعة العطش، وهو
~~من ذوات الياء، وهي الهياف والمهيام. والهيف: جمع أهيف وهيفاء، وهو الضامر
~~البطن.
# الأزهري في ترجمة فوه: فاهاه إذا فاخره وناطقه، وهافاه إذا مايله إلى
~~هواه. والهيف، بالتحريك: رقة الخصر وضمور البطن، هيف هيفا وهاف هيفا، فهو
~~أهيف، ولغة تميم: هاف يهاف هيفا، وامرأة هيفاء وقوم هيف. وفرس هيفاء:
~~ضامرة. وهيفاء: فرس طارق بن حصبة.
# فصل الواو * وثف: حكى الفارسي عن أبي زيد: وثفه من ثفاه، وبذلك استدل على
~~أن ألف ثفا واو وإن كانت تلك فاء وهذه لاما، وهو مما يفعل هذا كثيرا إذا
~~عدم الدليل من ذات الشئ.
# * وجف: الوجف: سرعة السير. وجف البعير والفرس يجف وجفا ووجيفا: أسرع.
~~والوجيف: دون التقريب من السير. الجوهري: الوجيف ضرب من سير الإبل والخيل،
~~وقد ms05852 وجف البعير يجف وجفا ووجيفا. وأوجف دابته إذا حثها، وأوجفته أنا. وفي
~~الحديث: ليس البر بالإيجاف. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: وأوجف الذكر
~~بلسانه أي حركه، وأوجفه راكبه. وحديث علي، عليه السلام: أهون سيرها فيه
~~الوجيف، هو ضرب من السير سريع. وناقة ميجاف: كثيرة الوجيف. وراكب البعير
~~يوضع وراكب الفرس يوجف. قال الأزهري: الوجيف يصلح للبعير والفرس.
# ووجف الشئ إذا اضطرب. ووجف القلب وجيفا: خفق، وقلب واجف. وفي التنزيل
~~العزيز: قلوب يومئذ واجفة، قال الزجاج: شديدة الاضطراب، قال قتادة: وجفت
~~عما عاينت، وقال ابن الكلبي: خائفة. وقوله تعالى: فما أوجفتم عليه من خيل
~~ولا ركاب، أي ما أعملتم يعني ما أفاء الله على رسوله من أموال بني النضير
~~مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا، والركاب الإبل. وفي الحديث: لم
~~يوجفوا عليه بخيل ولا ركاب، الإيجاف: سرعة السير، ويقال أوجف فأعجف، قال
~~العجاج:
# ناج طواه الأين مما وجفا، طي الليالي زلفا فزلفا، سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا ويقال: استوجف الحب فؤاده إذا ذهب به، وأنشد:
# ولكن هذا القلب قلب مضلل، هفا هفوة فاستوجفته المقادر * وحف: الأزهري:
~~الوحف الشعر الأسود، ومن النبات الريان. وعشب وحف وواحف أي كثير.
~~PageV09P352
# وشعر وحف أي كثير حسن، ووحف أيضا، بالتحريك.
# وفي حديث ابن أنيس: تناهى وحفها، هو من الشعر الوحف. ابن سيده: الوحف من
~~النبات والشعر ما غزر وأثت أصوله واسود، وقد وحف ووحف يوحف وحافة ووحوفة،
~~والواحف كالوحف، قال ذو الرمة:
# تمادت على رغم المهاري، وأبرقت بأصفر مثل الورس في واحف جثل والوحفاء:
~~الأرض السوداء، وقيل: الحمراء، والجمع وحافى.
# والوحفة: أرض مستديرة مرتفعة سوداء، والجمع وحاف. والوحفة: صخرة في بطن
~~واد أو سند ناتئة في موضعها سوداء، وجمعها وحاف، قال:
# دعتها التناهي بروض القطا، فنعف الوحاف إلى جلجل والوحفاء: الحمراء من
~~الأرض، والمسحاء: السوداء. وقال بعضهم:
# الوحفاء السوداء، والمسحاء الحمراء. والصخر السوداء وحفة. أبو خيرة:
# الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب إلى السواد. والوحاف:
# جماعه، قال رؤبة:
# وعهد أطلال، بوادي الرضم، غيرها ms05853 بين الوحاف السحم وقال أبو عمرو: الوحاف
~~ما بين الأرضين ما وصل بعضها بعضا، وأنشد للبيد:
# منها وحاف القهر أو طلحامها والوحفاء من الأرض: فيها حجارة سود وليست
~~بحرة، وجمعها وحافى.
# ومواحف الإبل: مباركها. وزبدة وحفة: رقيقة، وقيل: هو إذا احترق اللبن
~~ورقت الزبدة، والمعروف رخفة. والوحفة: الصوت.
# ويقال: وحف الرجل ووحف توحيفا إذا ضرب بنفسه الأرض، وكذلك البعير. ووحف
~~فلان إلى فلان إذا قصده ونزل به، وأنشد:
# لا يتقي الله في ضيف إذا وحفا ووحف وأوحف ووحف وأوحف كله إذا أسرع. ووحف
~~إليه وحفا:
# جلس، وقيل: دنا. ووحف الرجل والليل: تدانيا، عن ابن الأعرابي.
# ووحف إليه: جاءه وغشيه، عنه أيضا، وأنشد:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف، أقبلت الخود إلى الزاد تحف ووحف البعير والرجل
~~بنفسه وحفا: رمى.
# والموحف: المكان الذي تبرك فيه الإبل. وناقة ميحاف إذا كانت لا تفارق
~~مبركها، وإبل مواحيف. وموحف الإبل: مبركها. والموحف:
# موضع، وكذلك وحاف وواحف. والوحف: الجناح الكثير الريش، ووحاف القهر:
# موضع، وهو في شعر لبيد في قوله:
# فصوائق إن ألينت فمظنة، منها وحاف القهر أو طلخامها قوله فصوائق ضبط بضم
~~الصاد في الأصل ومعجم ياقوت، وقوله ألينت في شرح القاموس: أيمنت، وقوله
~~طلخامها كذا في الأصل بالمعجمة، وهو بالمهملة في ياقوت، وقال: لا تلتفتن
~~إلى قول من قال بالخاء معجمة. وقد روي هذا البيت في معلقة لبيد على غير هذه
~~الصورة.) والموحف: البعير المهزول، قال الراجز:
# جون ترى فيه الجبال خشفا، كما رأيت الشارف الموحفا PageV09P353
# ووحفة: فرس علاثة بن الجلاس الحنظلي، وفيه يقول:
# ما زلت أرميهم بوحفة ناصبا والتوحيف: الضرب بالعصا.
# * وخف: الوخف: ضربك الخطمي في الطشت يوخف ليختلط. وخف الخطمي والسويق
~~وخفا ووخفه وأوخفه: ضربه بيده وبله ليتلجن ويتلزج ويصير غسولا، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# تسمع للأصوات منها خفخفا، ضرب البراجيم اللجين الموخفا كذلك أنشده
~~البراجيم، بالياء، وذلك لأن الشاعر أراد أن يوفي الجزء فأثبت الياء لذلك،
~~وإلا فلا وجه له، تقول: أما عندك وخيف أغسل به رأسي؟ والوخيف والوخيفة: ما
~~أوخفت منه، ms05854 قال الشاعر يصف حمارا وأتنا:
# كأن على أكسائها، من لغامه، وخيفة خطمي بماء مبحزج وفي حديث سلمان: لما
~~احتضر دعا بمسك ثم قال لامرأته: أوخفيه في تور وانضحيه حول فراشي أي اضربيه
~~بالماء، ومنه قيل للخطمي المضروب بالماء: وخيف. وفي حديث النخعي: يوخف
~~للميت سدر فيغسل به، ويقال للإناء الذي يوخف فيه: ميخف، ومنه حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه، أنه قال للحسن بن علي، عليهما السلام: اكشف لي عن
~~الموضع الذي كان يقبله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منك، فكشف عن سرته
~~كأنها ميخف لجين أي مدهن فضة، قال: وأصله موخف فقلبت الواو ياء لكسرة
~~الميم، وقال ابن الأعرابي في قول القلاخ:
# وأوخفت أيدي الرجال الغسلا قال: أراد خطران اليد بالفخار والكلام كأنه
~~يضرب غسلا.
# والوخيفة: السويق المبلول. ويقال: أتاه بلبن مثل وخاف الرأس. والوخيفة من
~~طعام الأعراب: أقط مطحون يذر على ماء ثم يصب عليه السمن ويضرب بعضه ببعض ثم
~~يؤكل. والوخيفة: التمر يلقى على الزبد فيؤكل. وصار الماء وخيفة إذا غلب
~~الطين على الماء، حكاه اللحياني عن أبي طيبة.
# ويقال للأحمق الذي لا يدري ما يقول: إنه ليوخف في الطين، مثل يوخف
~~الخطمي، ويقال له أيضا: إنه لموخف أي يوخف زبله كما يوخف الخطمي، ويقال له
~~العجان أيضا، وهو من كناياتهم. والوخفة والوخفة:
# شبه الخريطة من أدم.
# * ودف: ودف الإناء: قطر. والودفة: الشحمة. ودف الشحم ونحوه يدف: سال
~~وقطر.
# واستودفت الشحمة أي استقطرتها فودفت. واستودفت المرأة ماء الرجل إذا
~~اجتمعت تحته وتقبضت لئلا يفترق الماء فلا تحمل، عن ثعلب.
# والأداف: الذكر لقطرانه، الهمزة فيه بدل من الواو، وهو مما لزم فيه البدل
~~إذ لم نسمعهم قالوا وداف. وفي الحديث: في الأداف الدية، يعني الذكر. قال
~~ابن الأثير: سماه بما يقطر منه مجازا وقلب الواو همزة.
# التهذيب: والأداف والأذاف، بالدال والذال، فرج الرجل، قال الشاعر:
# أولج في كعثبها الأدافا قال أبو منصور: قيل له أداف لما يدف منه أي
~~PageV09P354
# يقطر من المني والمذي والبول، وكان في الأصل ms05855 ودافا، قلبت الواو همزة
~~لانضمامها كما قال تعالى: وإذا الرسل أقتت، وهو في الأصل وقتت. ابن
~~الأعرابي: يقال لبظارة المرأة الودفة والوذفة والوذرة. قال ابن بري: حكى
~~أبو الطيب اللغوي أن المني يسمى الودف والوداف، بضم الواو. وفي الحديث:
# في الوداف الغسل، الوداف الذي يقطر من الذكر فوق المذي. وفلان يستودف
~~معروف فلان أي يسأله. واستودف اللبن: صبه في الإناء. والودفة والوديفة:
~~الروضة الناضرة المتخيلة. وقال أبو حازم: الودفة، بفتح الدال، الروضة
~~الخضراء من نبت، وقيل الخضراء الممطورة اللينة العشب، وقالوا: أصبحت الأرض
~~كلها ودفة واحدة خصبا إذا اخضرت كلها. قال أبو صاعد: يقال وديفة من بقل ومن
~~عشب إذا كانت الروضة ناضرة متخيلة يقال: حلوا في وديفة منكرة وفي غذيمة
~~منكرة.
# وودفة الأسدي: من شعرائهم.
# * وذف: الوذف والوذفان: مشية فيها اهتزاز وتبختر، وقد وذف وتوذف.
~~والتوذف: الإسراع. وفعل ذلك وذفان كذا أي حدثانه.
# وفي الحديث: أنه، عليه السلام، نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة أي
~~عند مخرجه، قال ابن الأثير: وهو كما تقول حدثان مخرجه وسرعانه. والتوذف:
~~مقاربة الخطو والتبختر في المشي، وقيل: الإسراع.
# ووذفة: موضع.
# التهذيب: الأداف والأذاف فرج الرجل. والوذفة والوذرة بظارة المرأة؟ وروي
~~أن الحجاج قام يتوذف بمكة في سبتين له بعد قتله ابن الزبير حتى دخل على
~~أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، قال أبو عمرو: التوذف التبختر، وكان
~~أبو عبيدة يقول: التوذف الإسراع، وقال بشر بن أبي خازم:
# يعطي النجائب بالرحال كأنها بقر الصرائم، والجياد توذف أراد ويعطي
~~الجياد، ويقال: مر يتوذف، بذال معجمة، إذا مر يقارب الخطو ويحرك منكبيه.
# * ورف: ورف النبت والشجر يرف ورفا وورفا ووريفا ووروفا:
# تنعم واهتز. ورأيت لخضرته بهجة من ريه ونعمته، وهو وارف أي ناضر رفاف
~~شديد الخضرة، قال أبو منصور: وهما لغتان رف يرف وورف يرف، وهو الرفيف
~~والوريف. وورف الظل: اتسع. ابن الأعرابي: أورف الظل وورف وورف إذا طال
~~وامتد، والظل وارف أي واسع ممتد، قال الشاعر يصف زمام الناقة:
# وأحوى كأيم الضال أطرق ms05856 بعدما حبا تحت فينان، من الظل، وارف وارف: نعت
~~لفينان، والفينان: الطويل، وأنشد ابن بري لمعقر بن حمار البارقي:
# من اللائي سنابكهن شم، أخف مشاشها لين وريف وقد ورف الظل يرف ورفا ووريفا
~~أي اتسع.
# * وزف: وزف البعير وغيره وزفا ووزيفا ووزفة، قال ابن سيده: أرى الأخيرة
~~عن اللحياني وهي مسترابة: أسرع المشي، وقيل: قارب خطاه كزف. ابن الأعرابي:
~~وزف وأوزف إذا أسرع. والوزيف: سرعة السير مثل الزفيف. وفي بعض PageV09P355
# القراءات: فأقبلوا إليه يزفون، بتخفيف الفاء، من وزف يزف إذا أسرع مثل زف
~~يزف، قال اللحياني: قرأ به حمزة عن الأعمش عن ابن وثاب، قال الفراء: لا
~~أعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرئ به، قال: وزعم الكسائي أنه لا يعرفها،
~~وقال الزجاج: عرف غير الفراء يزفون، بالتخفيف، بمعنى يسرعون. ووزفه وزفا:
# استعجله، يمانية. ووزف إليه: دنا. وتوازف القوم: دنا بعضهم من بعض،
~~كلتاهما عن ثعلب. والتوازف: المناهدة في النفقات. يقال: توازفوا بينهم،
~~وقال: هي صحيحة، وأنشد:
# عظام الجفان بالعشية والضحى، مشاييط للأبدان عند التوازف (* قوله عند كتب
~~بإزائه في طرة الأصل غير وهو الذي في شرح القاموس.) * وسف: الوسف: تشقق
~~يبدو في اليد وفي فخذ البعير. قال ابن سيده:
# الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه عند مؤخر السمن والاكتناز، ثم
~~يعم جسده فيتقشر جلده ويتوسف، وقد توسف، وربما توسف الجلد من داء وقوباء،
~~وتوسفت التمرة كذلك، قال الأسود بن يغفر:
# وكنت، إذا ما قرب الزاد، مولعا بكل كميت جلدة لم توسف كميت: تمرة حمراء
~~إلى السواد. وجلدة: صلبة. لم توسف: لم تقشر.
# وتوسفت أيوبار الإبل: تطايرت عنها وافترقت. الفراء: وسفته إذا قشرته.
~~وتمرة مؤسفة: مقشورة. أبو عمرو: إذا سقط الوبر أو الشعر من الجلد وتغير قيل
~~توسف. والتوسف: التقشر، قال جرير:
# وهذا ابن قين جلده يتوسف ابن السكيت: يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف
~~وللجرب أيضا في الإبل إذا قفل: قد توسف جلده وتقشقش جلده، كله بمعنى.
# * وصف: وصف الشئ له وعليه وصفا وصفة: حلاه، والهاء ms05857 عوض من الواو، وقيل:
~~الوصف المصدر والصفة الحلية، الليث: الوصف وصفك الشئ بحليته ونعته.
~~وتواصفوا الشئ من الوصف. وقوله عز وجل: وربنا الرحمن المستعان على ما
~~تصفون، أراد ما تصفونه من الكذب. واستوصفه الشئ:
# سأله أن يصفه له. واتصف الشئ: أمكن وصفه، قال سحيم:
# وما دمية من دمى ميسنا ن، معجبة نظرا واتصافا (* قوله دمية من دمى أنشده
~~في مادة ميس: قرية من قرى، وأراد الشاعر ميسان فاضطر فزاد النون كما نبه
~~عليه المؤلف هناك.) اتصف من الوصف. واتصف الشئ أي صار متواصفا، قال طرفة بن
~~العبد:
# إني كفاني من أمر هممت به جار، كجار الحذاقي الذي اتصفا أي صار موصوفا
~~بحسن الجوار. ووصف المهر: توجه لحسن السير كأنه وصف الشئ. ويقال للمهر إذا
~~توجه لشئ من حسن السير: قد وصف معناه أنه قد وصف المشي. يقال: مهر حين وصف.
~~ووصف المهر إذا جاد مشيه، قال الشماخ:
# إذا ما أدلجت، وصفت يداها لها الإدلاج، ليلة لا هجوع PageV09P356
# يريد أجادت السير. وقال الأصمعي: أي تصف لها إدلاج الليلة التي لا تهجع
~~فيها، قال القطامي:
# وقيد إلى الظعينة أرحبي، جلال هيكل يصف القطارا أي يصف سيرة القطار.
# وبيع المواصفة: أن يبيع الشئ من غير رؤية. وفي حديث الحسن أنه كره
~~المواصفة في البيع، قال أحمد بن حنبل: إذا باع شيئا عنده على الصفة لزمه
~~البيع، وقال إسحق كما قال، قال الأزهري: هذا بيع على الصفة المضمونة بلا
~~أجل يميز له، وهو قول الشافعي، وأهل مكة لا يجيزون السلم إذا لم يكن إلى
~~أجل معلوم. وقال ابن الأثير: بيع المواصفة هو أن يبيع ما ليس عنده ثم
~~يبتاعه فيدفعه إلى المشتري، قيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا
~~حيازة ملك. وقوله في حديث عمر، رضي الله عنه:
# إن لا يشف فإنه يصف أي يصفها، يريد الثوب الرقيق إن لم يبن منه الجسد
~~فإنه لرقته يصف البدن فيظهر منه حجم الأعضاء، فشبه ذلك بالصفة كما يصف
~~الرجل سلعته.
# وغلام وصيف: شاب، ms05858 والأنثى وصيفة. وفي حديث أم أيمن: أنها كانت وصيفة لعبد
~~المطلب أي أمة، وقد أوصف ووصف وصافة. ابن الأعرابي:
# أوصف الوصيف إذا تم قده، وأوصفت الجارية، ووصيف ووصفاء ووصيفة ووصائف.
~~وأما أبو عبيد فقال: وصيف بين الوصافة، وأما ثعلب فقال: بين الإيصاف،
~~وأدخلاه في المصادر التي لا أفعال لها.
# وفي حديث أبي ذر، ورضي الله عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له:
~~كيف أنت وموت يصيب الناس حتى يكون البيت بالوصيف؟ الوصيف:
# العبد، والأمة وصيفة، قال شمر: معناه أن الموت يكثر حتى يصير موضع قبر
~~يشترى بعبد من كثرة الموت، مثل الموتان الذي وقع بالبصرة وغيرها.
# وبيت الرجل: قبره، وقبر الميت: بيته. والوصيف: الخادم، غلاما كان أو
~~جارية. ويقال وصف الغلام إذا بلغ الخدمة، فهو وصيف بين الوصافة، والجمع
~~وصفاء. وقال ثعلب: وربما قالوا للجارية وصيفة بينة الوصافة والإيصاف،
~~والجمع الوصائف. واستوصفت الطبيب لدائي إذا سألته أن يصف لك ما تتعالج به.
# والصفة: كالعلم والسواد. قال: وأما النحويون فليس يريدون بالصفة هذا لأن
~~الصفة عندهم هي النعت، والنعت هو اسم الفاعل نحو ضارب، والمفعول نحو مضروب
~~وما يرجع إليهما من طريق المعنى نحو مثل وشبه، وما يجري مجرى ذلك، يقولون:
~~رأيت أخاك الظريف، فالأخ هو الموصوف، والظريف هو الصفة، فلهذا قالوا لا
~~يجوز أن يضاف الشئ إلى صفته كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه لأن الصفة هي
~~الموصوف عندهم، ألا ترى أن الظريف هو الأخ؟
# * وطف: الوطف: كثرة شعر الحاجبين والعينين والأشفار مع استرخاء وطول، وهو
~~أهون من الزبب، وقد يكون ذلك في الأذن، رجل أوطف بين الوطف وامرأة وطفاء
~~إذا كانا كثيري شعر أهداب العين. وفي حديث أم معبد في صفة سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: أنه كان في أشفاره وطف، المعنى أنه كان في هدب أشفار
~~عينيه طول، وفي حديث آخر: أنه كان أهدب الأشفار أي طويلها، وقد وطف يوطف،
~~فهو أوطف. وبعير أوطف: كثير الوبر سابغه. وعين وطفاء: فاضلة الشفر مسترخية
~~النظر. ms05859 وظلام أوطف: ملبس دان، وأكثر ما يقال في الشعر. وسحاب PageV09P357
# أوطف:
# في وجهه كالحمل الثقيل، وسحابة وطفاء بينة الوطف كذلك، وقيل: هو الذي فيه
~~استرخاء في جوانبه لكثرة الماء. أبو زيد: الوطفاء الديمة السح الحثيثة، طال
~~مطرها أو قصر، إذا تدلت ذيولها، قال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف وعام أوطف: مخصب كثير الخير. وعيش أوطف: ناعم واسع
~~رخي.
# وخذ ما أوطف لك أي ما أشرف وارتفع، كقولهم: خذ ما طف لك.
# ووطف وطفا: طرد الطريدة وكان في أثرها. ووطف الشئ على نفسه وطفا، عن ابن
~~الأعرابي ولم يفسره.
# * وظف: الوظيفة من كل شئ: ما يقدر له في كل يوم من رزق أو طعام أو علف أو
~~شراب، وجمعها الوظائف والوظف. ووظف الشئ على نفسه ووظفه توظيفا: ألزمها
~~إياه، وقد وظفت له توظيفا على الصبي كل يوم حفظ آيات من كتاب الله عز وجل.
# والوظيف لكل ذي أربع: ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق. ووظيفا يدي الفرس: ما
~~تحت ركبتيه إلى جنبيه، ووظيفا رجليه: ما بين كعبيه إلى جنبيه. وقال ابن
~~الأعرابي: الوظيف من رسغي البعير إلى ركبتيه في يديه، وأما في رجليه فمن
~~رسغيه إلى عرقوبيه، والجمع من كل ذلك أو ظفة ووظف. ووظفت البعير أظفه وظفا
~~إذا أصبت وظيفة. الجوهري:
# الوظيف مستدق الذراع والساق من الخيل والإبل ونحوهما، والجمع الأوظفة.
~~وفي حديث حد الزنا: فنزع له بوظيف بعير فرماه به فقتله، قال:
# وظيف البعير خفه وهو له كالحافر للفرس. وقال الأصمعي: يستحب من الفرس أن
~~تعرض أوظفة رجليه وتحدب أوظفة يديه. ووظفت البعير إذا قصرت قيده. وجاءت
~~الإبل على وظيف واحد إذا تبع بعضها بعضا كأنها قطار، كل بعير رأسه عند ذنب
~~صاحبه.
# وجاء يظفه أي يتبعه، عن ابن الأعرابي. ويقال: وظف فلان فلانا يظفه وظفا
~~إذا تبعه، مأخوذ من الوظيف. ويقال: إذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم
~~والمرئ والودجين أي استوعب ذلك كله، هكذا قاله الشافعي في كتاب الصيد
~~والذبائح، وقوله:
# أبقت لنا وقعات الدهر مكرمة، ما ms05860 هبت الريح والدنيا لها وظف أي دول. وفي
~~التهذيب: هي شبه الدول مرة لهؤلاء ومرة لهؤلاء، جمع الوظيفة.
# * وعف: ابن الأعرابي: الوعوف، بالعين، ضعف البصر. قال الأزهري: جاء به في
~~باب العين وذكر معه العووف، وأما أبو عبيد فإنه ذكر عن أصحابه الوغف،
~~بالغين، ضعف البصر.
# وقال ابن الأعرابي في باب آخر: أوعف الرجل إذا ضعف بصره، وكأنهما لغتان
~~بالعين والغين.
# والوعف: موضع غليظ، وقيل: منقع ماء فيه غلظ، والجمع وعاف.
# * وغف: الوغف والإيغاف: ضعف البصر، الأزهري: رأيت بخط الإيادي في الوغف
~~قال: في كتاب أبي عمرو الشيباني لأبي سعد المعني:
# لعينيك وغف، إذ رأيت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتزبد PageV09P358
# قال: هكذا قيده بفرقم، يريد الحشفة بالفاء والقاف:
# إذا انتشرت حسبتها ذات هضبة، ترمز في ألغازها وتردد وروى عرقم قال: وأنا
~~واقف فيه. والقسبرة: النكاح. والوغف:
# السرعة، وقيل: سرعة العدو، وأنشد:
# وأوغفت شوارعا وأوغفا وقد أوغف إذا سار سيرا متعبا. وأوغف إذا عمش. وأوغف
~~إذا أكل من الطعام ما يكفيه. والإيغاف: سرعة ضرب الجناحين.
# والإيغاف: سرعة العدو. وقال أبو عمرو: الإيغاف التحرك. وأوغفت المرأة
~~إيغافا إذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل، وأنشد لربعي الدبيري: لما دحاها
~~بمتل كالصقب، وأوغفت لذاك إيغاف الكلب قالت: لقد أصبحت قرما ذا وطب، لما
~~يديم الحب منه في القلب والوغف: قطعة أدم أو كساء أو شئ يشد على بطن التيس
~~لئلا ينزو أو يشرب بوله.
# * وقف: الوقوف خلاف الجلوس، وقف بالمكان وقفا ووقوفا، فهو واقف، والجمع
~~وقف ووقوف، ويقال: وقفت الدابة تقف وقوفا، ووقفتها أنا وقفا. ووقف الدابة:
~~جعلها تقف، وقوله:
# أحدث موقف من أم سلم تصديها، وأصحابي وقوف وقوف فوق عيس قد أملت، براهن
~~الإناخة والوجيف إنما أراد وقوف لإبلهم وهم فوقها، وقوله:
# أحدث موقف من أم سلم إنما أراد أحدث مواقف هي لي من أم سلم أو من مواقف
~~أم سلم، وقوله تصديها إنما أراد متصداها، وإنما قلت هذا لأقابل الموقف الذي
~~هو الموضع بالمتصدى الذي هو الموضع، فيكون ذلك مقابلة اسم باسم، ms05861 ومكان
~~بمكان، وقد يكون موقفي ههنا وقوفي، فإذا كان ذلك فالتصدي على وجهه أي أنه
~~مصدر حينئذ، فقابل المصدر بالمصدر، قال ابن بري: ومما جاء شاهدا على أوقفت
~~الدابة قول الشاعر:
# وقولها، والركاب موقفة:
# أقم علينا أخي، فلم أقم وقوله:
# قلت لها: قفي لنا، قالت: قاف إنما أراد قد وقفت فاكتفى بذكر القاف. قال
~~ابن جني: ولو نقل هذا الشاعر إلينا شيئا من جملة الحال فقال مع قوله قالت
~~قاف: وأمسكت زمام بعيرها أو عاجته علينا، لكان أبين لما كانوا عليه وأدل،
~~على أنها أرادت قفي لنا قفي لنا أي تقول لي قفي لنا متعجبة منه، وهو إذا
~~شاهدها وقد وقفت علم أن قولها قاف إجابة له لا رد لقوله وتعجب منه في قوله
~~قفي لنا.
# الليث: الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا، وهذا مجاوز، فإذا
~~كان لازما قلت وقفت وقوفا. وإذا وقفت الرجل على كلمة قلت: وقفته توقيفا.
~~ووقف الأرض على المساكين، وفي الصحاح للمساكين، وقفا: حبسها، ووقفت الدابة
~~والأرض وكل شئ، فأما أوقف في جميع ما تقدم من الدواب والأرضين وغيرهما فهي
~~PageV09P359
# لغة رديئة، قال أبو عمرو بن العلاء: إلا أني لو مررت برجل واقف فقلت له:
~~ما أوقفك ههنا، لرأيته حسنا. وحكى ابن السكيت عن الكسائي: ما أوقفك ههنا
~~وأي شئ أوقفك ههنا أي أي شئ صيرك إلى الوقوف، وقيل: وقف وأوقف سواء. قال
~~الجوهري: وليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد أوقفت عن الأمر الذي كنت فيه
~~أي أقلعت، قال الطرماح:
# قل في شط نهروان اغتماضي، ودعاني هوى العيون المراض جامحا في غوايتي، ثم
~~أوقف‍ - ت رضا بالتقى، وذو البر راضي قال: وحكى أبو عمرو كلمتهم ثم أوقفت
~~أي سكت، وكل شئ تمسك عنه تقول أوقفت، ويقال: كان على أمر فأوقف أي أقصر.
~~وتقول: وقفت الشئ أقفه وقفا، ولا يقال فيه أوقفت إلا على لغة رديئة. وفي
~~كتابه لأهل نجران: وأن لا يغير واقف من وقيفاه، الواقف: خادم البيعة لأنه
~~وقف نفسه على خدمتها، ms05862 والوقيفى، بالكسر والتشديد والقصر:
# الخدمة، وهي مصدر كالخصيصى والخليفى. وقوله تعالى: ولو ترى إذ وقفوا على
~~النار، يحتمل ثلاثة أوجه: جائز أن يكونوا عاينوها، وجائز أن يكونوا عليها
~~وهي تحتهم، قال ابن سيده: والأجود أن يكون معنى وقفوا على النار أدخلوها
~~فعرفوا مقدار عذابها كما تقول: وقفت على ما عند فلان تريد قد فهمته
~~وتبينته. ورجل وقاف: متأن غير عجل، قال:
# وقد وقفتني بين شك وشبهة، وما كنت وقافا على الشبهات وفي حديث الحسن: إن
~~المؤمن وقاف متأن وليس كحاطب الليل، والوقاف: الذي لا يستعجل في الأمور،
~~وهو فعال من الوقوف. والوقاف:
# المحجم عن القتال كأنه يقف نفسه عنه ويعوقها، قال دريد:
# وإن يك عبد الله خلى مكانه، فما كان وقافا، ولا طائش اليد وواقفه مواقفة
~~ووقافا: وقف معه في حرب أو خصومة. التهذيب: أوقفت الرجل على خزيه إذا كنت
~~لا تحبسه بيدك، فأنا أوقفه إيقافا، قال:
# وما لك تقف دابتك تحبسها بيدك.
# والموقف: الموضع الذي تقف فيه حيث كان.
# وتوقيف الناس في الحج: وقوفهم بالمواقف. والتوقيف: كالنص، وتواقف
~~الفريقان في القتال. وواقفته على كذا مواقفة ووقافا واستوقفته أي سألته
~~الوقوف. والتوقف في الشئ: كالتلوم فيه. وأوقفت الرجل على كذا إذا لم تحبسه
~~بيدك. والواقفة: القدم، يمانية صفة غالبة.
# والميقف والميقاف: عود أو غيره يسكن به غليان القدر كأن غليانها يوقف
~~بذلك، كلاهما عن اللحياني.
# والموقوف من عروض مشطور السريع والمنسرح: الجزء الذي هو مفعولان، كقوله:
# ينضحن في حافاتها بالأبوال فقوله بالأبوال مفعولان أصله مفعولات أسكنت
~~التاء فصار مفعولات، فنقل في التقطيع إلى مفعولان، سمي بذلك لأن حركة آخره
~~وقفت فسمي موقوفا، كما سميت من وقط وهذه الأشياء المبنية على سكون
~~PageV09P360
# الأواخر موقوفا.
# وموقف المرأة: يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره. الأصمعي:
# بدا من المرأة موقفها وهو يداها وعيناها وما لا بد لها من إظهاره.
# ويقال للمرأة: إنها لحسنة الموقفين، وهما الوجه والقدم. المحكم:
# وإنها لجميلة موقف الراكب يعني عينيها وذراعيها، وهو ما يراه الراكب
~~منها. ووقفت المرأة ms05863 يديها بالحناء إذا نقطت في يديها نقطا.
# وموقف الفرس: ما دخل في وسط الشاكلة، وقيل: موقفاه الهزمتان اللتان في
~~كشحيه. أبو عبيد: الموقفان من الفرس نقرتا خاصرتيه. يقال: فرس شديد
~~الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين إذا كان عظيم الجنبين، قال
~~الجعدي:
# شديد قلات الموقفين كأنما به نفس، أو قد أراد ليزفرا وقال:
# فليق النسا حبط الموقفي‍ - ن، يستن كالصدع الأشعب وقيل: موقف الدابة ما
~~أشرف من صلبه على خاصرته. التهذيب: قال بعضهم فرس موقف وهو أبرش أعلى
~~الأذنين كأنهما منقوشتان ببياض ولو سائره ما كان.
# والوقيفة: الأروية تلجئها الكلاب إلى صخرة لا مخلص لها منها في الجبل فلا
~~يمكنها أن تنزل حتى تصاد، قال:
# فلا تحسبني شحمة من وقيفة مطردة مما تصيدك سلفع وفي رواية: تسرطها مما
~~تصيدك. وسلفع: اسم كلبة، وقيل: الوقيفة الطريدة إذا أعيت من مطاردة الكلاب.
~~وقال الجوهري: الوقيفة الوعل، قال ابن بري: وصوابه الوقيفة الأروية. وكل
~~موضع حبسته الكلاب على أصحابه، فهو وقيفة.
# ووقف الحديث: بينه. أبو زيد: وقفت الحديث توقيفا وبينته تبيينا، وهما
~~واحد. ووقفته على ذنبه أي أطلعته عليه. ويقال: وقفته على الكلمة توقيفا.
~~والوقف: الخلخال ما كان من شئ من الفضة والذبل وغيرهما، وأكثر ما يكون من
~~الذبل، وقيل: هو السوار ما كان، وقيل: هو السوار من الذبل والعاج، والجمع
~~وقوف. والمسك إذا كان من عاج فهو وقف، وإذا كان من ذبل فهو مسك، وهو كهيئة
~~السوار. يقال: وقفت المرأة توقيفا إذا جعلت في يديها الوقف. وحكى ابن بري
~~عن أبي عمرو:
# أوقفت الجارية، جعلت لها وقفا من ذبل، وأنشد ابن بري شاهدا على الوقف
~~السوار من العاج لابن مقبل:
# كأنه وقف عاج بات مكنونا قوله مكنونا كذا بالأصل وكتب بإزائه: منكفتا،
~~وهو الذي في شرح القاموس.) والتوقيف: البياض مع السواد. ووقوف القوس:
~~أوتارها المشدودة في يدها ورجلها، عن ابن الأعرابي، وقال أبو حنيفة:
~~التوقيف عقب يلوى على القوس رطبا لينا حتى يصير كالحلقة، مشتق من الوقف
~~الذي هو السوار من ms05864 العاج، هذه حكاية أبي حنيفة، جعل التوقيف اسما كالتمتين
~~والتنبيت، قال ابن سيده: وأبو حنيفة لا يؤمن على هذا، إنما الصحيح أن يقول:
~~التوقيف أن يلوى العقب على القوس رطبا حتى يصير كالحلقة، فيعبر عن المصدر
~~بالمصدر، إلا أن PageV09P361
# يثبت أن أبا حنيفة ممن يعرف مثل هذا، قال: وعندي أنه ليس من أهل العلم به
~~ولذلك لا آمنه عليه وأحمله على الأوسع الأشيع. والتوقيف أيضا: لي العقب على
~~القوس من غير عيب.
# ابن شميل: التوقيف أن يوقف على طائفي القوس بمضائغ من عقب قد جعلهن في
~~غراء من دماء الظباء فيجئن سودا، ثم يغلى على الغراء بصدإ أطراف النبل فيجئ
~~أسود لازقا لا ينقطع أبدا. ووقف الترس:
# المستدير بحافته، حديدا كان أو قرنا، وقد وقفه. وضرع موقف: به آثار
~~الصرار، وأنشد ابن الأعرابي:
# إبل أبي الحبحاب إبل تعرف، يزينها مجفف موقف قال ابن سيده: هكذا رواه ابن
~~الأعرابي مجفف، بالجيم، أي ضرع كأنه جف وهو الوطب الخلق، ورواه غيره محفف،
~~بالحاء، أي ممتلئ قد حفت به. يقال: حف القوم بالشئ وحففوه أحدقوا به.
~~والتوقيف:
# البياض مع السواد. ودابة موقفة توقيفا وهو شيتها. ودابة موقفة: في
~~قوائمها خطوط سود، قال الشماخ:
# وما أروى، وإن كرمت علينا، بأدنى من موقفة حرون واستعمل أبو ذؤيب التوقيف
~~في العقاب فقال:
# موقفة القوادم والذنابى، كأن سراتها اللبن الحليب أبو عبيد: إذا أصاب
~~الأوظفة بياض في موضع الوقف ولم يعدها إلى أسفل ولا فوق فذلك التوقيف.
~~ويقال: فرس موقف. الليث: التوقيف في قوائم الدابة وبقر الوحش خطوط سود،
~~وأنشد: شيبا موقفا. وقال آخر:
# لها أم موقفة ركوب، بحيث الرقو مرتعها البرير ورجل موقف: أصابته البلايا
~~هذه عن اللحياني. ورجل موقف على الحق:
# ذلول به. وحمار موقف، عنه أيضا: كويت ذراعاه كيا مستديرا، وأنشد:
# كوينا خشرما في الرأس عشرا، ووقفنا هديبة، إذ أتانا اللحياني: الميقف
~~والميقاف العود الذي تحرك به القدر ويسكن به غليانها، وهو المدوم والمدوام،
~~قال: والإدامة ترك القدر على الأثافي بعد الفراغ. وفي حديث ms05865 الزبير وغزوة
~~حنين: أقبلت معه فوقفت حتى اتقف الناس كلهم أي حتى وقفوا، اتقف مطاوع وقف،
~~تقول:
# وقفته فاتقف مثل وعدته فاتعد، والأصل فيه اوتقف، فقلبت الواو ياء لسكونها
~~وكسر ما قبلها، ثم قلبت الياء تاء وأدغمت في تاء الافتعال.
# وواقف: بطن من الأنصار من بني سالم بن مالك بن أوس. اين سيده: وواقف بطن
~~من أوس اللات. والوقاف: شاعر معروف.
# * وكف: وكف الدمع والماء وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا: سال.
# ووكفت العين الدمع وكفا ووكيفا: أسالته. اللحياني: وكفت العين تكف وكفا
~~ووكيفا، وسحاب وكوف إذا كانت تسيل قليلا قليلا.
# ووكفت الدلو وكفا ووكيفا: قطرت، وقيل: الوكف المصدر، والوكيف القطر نفسه.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى PageV09P362
# الله عليه وسلم، توضأ فاستوكف ثلاثا، قال غير واحد: معناه أنه غسل يديه
~~ثلاثا وبالغ في صب الماء على يديه حتى وكف الماء من يديه أي قطر، قال حميد
~~بن ثور يصف الخمر:
# إذا استوكفت بات الغوي يسوفها، كما جس أحشاء السقيم طبيب أراد إذا
~~استقطرت. واستوكفت الشئ: استقطرته: ووكف البيت وكفا ووكيفا ووكوفا ووكفانا
~~وتو كافا وأوكف وتوكف: هطل وقطر، وكذلك السطح، ومصدره الوكيف والوكف. وشاة
~~وكوف: غزيرة اللبن وكذلك منحة وكوف وناقة وكوف أي غزيرة. وفي الحديث: أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: من منح منحة وكوفا فله كذا وكذا، قال أبو عبيد:
~~الوكوف الغزيرة الكثيرة الدر، ومن هذا قيل: وكف البيت بالمطر، ووكفت العين
~~بالدمع إذا تقاطر. وقال ابن الأعرابي: الوكوف التي لا ينقطع لبنها سنتها
~~جمعاء. وأوكفت المرأة: قاربت أن تلد.
# والوكف: النطع، قال أبو ذؤيب:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء، مثل الوكف، يكبو غرابها بجرداء يعني
~~أرضا ملساء لا تنبت شيئا يكبو غراب الفأس عنها لصلابتها إذا حفرت، والبيت
~~الذي أورده الجوهري:
# تدلى عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها والوكف: وكف البيت
~~مثل الجناح في البيت يكون على الكنة أو الكنيف. وفي الحديث: خيار الشهداء
~~عند الله أصحاب الوكف، قيل:
# ومن أصحاب الوكف؟ قال: قوم تكفأ عليهم ms05866 مراكبهم في البحر، قال ابن الأثير:
~~الوكف في البيت مثل الجناح يكون عليه الكنيف، المعنى أن مراكبهم انقلبت بهم
~~فصارت فوقهم مثل أوكاف البيوت، قال: وأصل الوكف في اللغة الميل والجور.
~~والوكف، بالتحريك: الإثم، وقيل: العيب والنقص. وقد وكف الرجل يوكف وكفا إذا
~~أثم. وقد وكف يوكف وأوكفه: أوقعه في إثم. ويقال: ما عليك في هذا وكف.
~~والوكف:
# العيب، أنشد ابن السكيت لعمرو بن امرئ القيس، ويقال لقيس بن الخطيم:
# الحافظو عورة العشيرة، لا يأ تيهم من ورائهم وكف قال ابن بري: وأنكر علي
~~بن حمزة أن يكون الوكف بمعنى الإثم، وقال:
# هو بمعنى العيب فقط. وليس في هذا الأمر وكف ولا وكف أي فساد. وفي الحديث:
~~ليخرجن ناس من قبورهم في صورة قوله في صورة في النهاية: على صورة.) القردة
~~بما داهنوا أهل المعاصي ثم وكفوا عن علمهم وهم يستطيعون، قال الزجاج: وكفوا
~~عن علمهم أي قصروا عنه ونقصوا. يقال: عليك في هذا الأمر وكف أي نقص.
# ويقال: ليس عليك في هذا الأمر وكف أي ليس عليك فيه مكروه ولا نقص. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: البخيل في غير وكف، الوكف: الوقوع في المأثم
~~والعيب. وفي عقله ورأيه وكف أي فساد، عن ابن الأعرابي وثعلب.
# التهذيب: يقال إني لأخشى عليك وكف فلان أي PageV09P363
# جوره وميله، قال الكميت: بك يعتلي وكف الأمو ر، ويحمل الأثقال حامل وقال
~~أبو عمرو: الوكف الثقل والشدة. وقالت الكلابية: يقال فلان على وكف من حاجته
~~إذا كان لا يدري على ما هو منها، قال: وكل هذا ليس بخارج مما جاء مفسرا في
~~الحديث لأن التكفي (* قوله التكفي: هكذا في الأصل ولعلها الوكف.) هو الميل.
~~والوكف من الأرض: ما انهبط عن المرتفع، عن ابن الأعرابي، قال العجاج يصف
~~ثورا:
# يعلو الدكاديك ويعلو الوكفا وقال الجوهري: هو سفح الجبل، وقال ثعلب: هو
~~المكان الغمض في أصل شرف. ابن شميل: الوكف من الأرض القنع يتسع وهو جلد طين
~~وحصى، وجمعه أوكاف.
# وتوكف الأثر: تتبعه. والتوكف: التوقع والانتظار. ms05867 وفي حديث ابن عمير: أهل
~~القبور يتوكفون الأخبار أي ينتظرونها ويسألون عنها، وفي التهذيب: أي
~~يتوقعونها، فإذا مات الميت سألوه: ما فعل فلان وما فعل فلان؟ يقال: هو
~~يتوكف الخبر أي يتوقعه. وتقول: ما زلت أتوكفه حتى لقيته. ويقال: واكفت
~~الرجل مواكفة في الحرب وغيرها إذا واجهته وعارضته، قال ذو الرمة:
# متى ما يواكفها ابن أنثى، رمت به مع الجيش يبغيها المغانم، تنكل (* قوله
~~تنكل كذا في الأصل بالنون، وفي شرح القاموس: بثاء مثلثة.) وتوكف عياله
~~وحشمه: تعهدهم، وهو يتوكفهم: يتعهدهم وينظر في أمورهم.
# والوكاف والوكاف والأكاف والإكاف: يكون للبعير والحمار والبغل، قال يعقوب
~~وكان رؤبة ينشد:
# كالكودن المشدود بالوكاف والجمع وكف، وأوكف الدابة، حجازية. الجوهري:
~~يقال آكفت البغل وأوكفته. ووكف الدابة: وضع عليها الوكاف. ووكف وكافا:
~~عمله، اللحياني: أوكفت البغل أوكفه إيكافا، وهي لغة أهل الحجاز وتميم،
~~تقول: آكفته أوكفه إيكافا، وقال بعضهم: وكفته توكيفا وأكفته تأكيفا، والاسم
~~الوكاف والإكاف.
# * ولف: الولف والولاف والوليف: ضرب من العدو، وهو أن تقع القوائم معا،
~~وكذلك أن تجئ القوائم معا، قال الكميت:
# وولى بإجريا ولاف كأنه، على الشرف الأقصى، يساط ويكلب أي مؤتلفة.
~~والإجريا: الجري والعادة بما يأخذ به نفسه فيه، ويساط: يضرب بالسوط، ويكلب:
~~يضرب بالكلاب وهو المهماز. وولف الفرس يلف ولفا ووليفا: وهو ضرب من عدوه،
~~قال رؤبة:
# ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الأعرابي: أراد بالولاف الاعتزاء
~~والاتصال، قال أبو منصور: كان على معناه في الأصل إلافا فصير الهمزة واوا،
~~وكل شئ غطى شيئا وألبسه فهو مولف له، قال العجاج:
# وصار رقراق السراب مولفا لأنه غطى الأرض. الجوهري: الولاف مثل الإلاف،
~~وهو الموالفة.
# وبرق ولاف وإلاف PageV09P364
# إذا برق مرتين مرتين، وهو الذي يخطف خطفتين في واحدة ولا يكاد يخلف،
~~وزعموا أنه أصدق المخيلة، وإياه عنى يعقوب بقوله الولاف والإلاف قال: وهو
~~مما يقال بالواو والهمزة، وبرق وليف: كولاف. الأصمعي: إذا تتابع لمعان
~~البرق فهو وليف وولاف وقد ولف يلف وليفا، وهو مخيل للمطر إذا فعل ذلك لا
~~يكاد يخلف. ms05868
# وقال بعضهم: الوليف أن يلمع مرتين مرتين، قال صخر الغي:
# لبما بعد شتات النوى، وقد بت أخيلت برقا وليفا قوله لبما بعد كذا بالنسخ
~~على هذه الصورة، وأما الأصل المعول عليه ففيه أكل أرضة.) وأخيلت البرق أي
~~رأيته مخيلا. وبرق وليف أي متتابع.
# وتوالف الشئ موالفة وولافا، نادر ائتلف بعضه إلى بعض وليس من لفظه.
# * وهف: الوهف مثل الورف: وهو اهتزاز النبت وشدة خضرته. وهف النبت يهف
~~وهفا ووهيفا: اخضر وأورق واهتز مثل ورف ورفا. يقال:
# يهف ويرف وهيفا ووريفا. وأوهف لك الشئ: أشرف وسنته الوهافة (* قوله وسنته
~~الوهافة كذا بالأصل، ولعل هذه الجملة مقدمة من تأخير وحق التركيب: الواهف،
~~في الأصل، قيم البيعة وسنته الوهافة أي طريقته خدمة البيعة والقيام
~~بأمرها.). وفي الحديث: فلا يزالن واهف عن وهافته. وفي كتاب أهل نجران: لا
~~يمنع واهف عن وهفيته، ويروى وهافته ووهافته. قال: الواهف في الأصل قيم
~~البيعة، ويروى وافه عن وفهيته، وهو مذكور في موضعه. ويقال: ما يوهف له شئ
~~إلا أخذه أي ما يرتفع له شئ إلا أخذه. وكذلك ما يطف له شئ وما يشرف إيهافا
~~وإشرافا. وروي عن قتادة أنه قال في كلام: كلما وهف لهم شئ من الدنيا أخذوه،
~~معناه كلما بدا لهم وعرض. وقال الأزهري في هذا المكان: يقال وهف الشئ يهف
~~وهفا إذا طار، قال الراجز:
# سائلة الأصداغ يهفو طاقها أي يطير كساؤها، ومنه قيل للزلة هفوة، وأورد
~~ابن بري هذا البيت في ترجمة هفا. المفضل: الواهف قيم البيعة، ومنه قول
~~عائشة في صفة أبيها، رضي الله عنهما: قلده رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~وهف الأمانة، وفي رواية: وهف الدين، أي قلده القيام بشرف الدين بعده، كأنما
~~عنت أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، إياه أن يصلي بالناس في مرضه، وقيل:
~~وهف الأمانة ثقلها. ووهف وهفو: وهو الميل من حق إلى ضعف، قال: وكلا الأمرين
~~مدح لأبي بكر: أحدهما القيام بالأمر، والآخر رد الضعف إلى قوة الحق.
# فصل الياء المثناة تحتها * يرف: يرفأ: حي ms05869 من العرب. ويرفأ أيضا: غلام
~~لعمر، رضي الله عنه، والله أعلم.
# انتهى المجلد التاسع - حرف الفاء PageV09P365
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد العاشر ق - ك نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV10P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد العاشر) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV10P002
# ق حرف القاف التهذيب: القاف والكاف لهويتان.
# وقال أبو عبد الرحمن: تأليفهما معقوم في بناء العربية لقرب مخرجيهما إلا
~~أن تجئ كلمة من كلام العجم معربة، والقاف أحد الحروف المجهورة، ومخرج الجيم
~~والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في أقصى الفم، والقاف والجيم
~~كيف قلبتا لم يحسن تأليفهما إلا بفصل لازم، وقد جاءت كلمات معربات في
~~العربية ليست منها، وسيأتي ذلك في مكانه. التهذيب: والعين والقاف لا تدخلان
~~على بناء إلا حسنتاه لأنهما أطلق الحروف، أما العين فأصنع الحروف جرسا
~~وألذها سماعا، وأما القاف فأمتن الحروف وأصحها جرسا، فإذا كانتا أو إحداهما
~~في بناء حسن لنصاعتهما، فإن كان البناء اسما لزمته السين والدال مع لزوم
~~العين والقاف.
# فصل الألف * أبق: الإباق: هرب العبيد وذهابهم من غير خوف ولا كد عمل،
~~قال:
# وهذا الحكم فيه أن يرد، فإذا كان من كد عمل أو خوف لم يرد. وفي حديث
~~شريح: كان يرد العبد من الإباق البات أي القاطع الذي لا شبهة فيه.
# وقد أبق أي هرب. وفي الحديث: أن عبدا لابن عمر، رضي الله عنهما، أبق فلحق
~~بالروم. ابن سيده: أبق يأبق ويأبق أبقا وإباقا، فهو آبق، وجمعه أباق. وأبق
~~وتأبق: استخفى ثم ذهب، قال الأعشى: فذاك ولم يعجز من الموت ربه، ولكن أتاه
~~الموت لا يتأبق الأزهري: الإباق هرب العبد من سيده. قال الله تعالى في
~~يونس، عليه السلام، حين ند في الأرض مغاضبا لقومه: إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون. وتأبق: استتر، ويقال احتبس، وروى ثعلب أن ابن ms05870 الأعرابي أنشده:
# ألا قالت بهان ولم تأبق:
# كبرت ولا يليق بك النعيم قال: لم تأبق إذا لم تأثم من مقالتها، وقيل: لم
~~تأبق لم تأنف، قال ابن بري: البيت لعامر بن كعب PageV10P003
# بن عمرو بن سعد، والذي في شعره: ولا يليط، بالطاء، وكذلك أنشده أبو زيد،
~~وبعده:
# بنون وهجمة كأشاء بس، صفايا كثة الأوبار كوم قال أبو حاتم: سألت الأصمعي
~~عن قوله ولم تأبق فقال: لا أعرفه، وقال أبو زيد: لم تأبق لم تبعد مأخوذ من
~~الإباق، وقيل لم تستخف أي قالت علانية. والتأبق: التواري، وكان الأصمعي
~~يرويه:
# ألا قالت حذام وجارتاها وتأبقت الناقة: حبست لبنها.
# والأبق، بالتحريك: القنب، وقيل: قشره، وقيل: الحبل منه، ومنه قول زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها، قد أحكمت حكمات القد والأبقا والأبق:
~~الكتان، عن ثعلب. وأباق: رجل من رجازهم، وهو يكنى أبا قريبة.
# أرق: الأرق: السهر. وقد أرقت، بالكسر، أي سهرت، وكذلك ائترقت على افتعلت،
~~فأنا أرق. التهذيب: الأرق ذهاب النوم بالليل، وفي المحكم: ذهاب النوم لعلة.
~~يقال: أرقت آرق. ويقال: أرق أرقا، فهو أرق وآرق وأرق وأرق، قال ذو الرمة:
# فبت بليل الآرق المتملل فإذا كان ذلك عادته فبضم الهمزة والراء لا غير.
~~وقد أرقه كذا وكذا تأريقا، فهو مؤرق، أي أسهره، قال:
# متى أنام لا يؤرقني الكرى قال سيبويه: جزمه لأنه في معنى إن يكن لي نوم
~~في غير هذه الحال لا يؤرقني الكرى، قال ابن جني: هذا يدلك من مذاهب العرب
~~على أن الإشمام يقرب من السكون وأنه دون روم الحركة، قال: وذلك لأن الشعر
~~من الرجز ووزنه: متى أنا: مفاعلن ، م لا يؤر: مفاعلن، رقني الكرى: مستفعلن،
~~والقاف من يؤرقني بإزاء السين من مستفعلن، والسين كما ترى ساكنة، قال: ولو
~~اعتددت بما في القاف من الإشمام حركة لصار الجزء إلى متفاعلن، والرجز ليس
~~فيه متفاعلن إنما يأتي في الكامل، قال: فهذه دلالة قاطعة على أن حركة
~~الإشمام لضعفها غير معتد بها، والحرف الذي هي فيه ساكن أو كالساكن، وأنها
~~أقل في ms05871 النسبة والزنة من الحركة المخفاة في همزة بين بين وغيرها. قال
~~سيبويه: وسمعت بعض العرب يشمها الرفع كأنه قال غير مؤرق، وأراد الكري فحذف
~~إحدى الياءين.
# والأرقان والأرقان والإرقان: داء يصيب الزرع والنخل، قال:
# ويترك القرن مصفرا أنامله، كأن في ريطتيه نضح إرقان وقد أرق، ومن جعل
~~همزته بدلا فحكمه الياء، وزرع مأروق وميروق ونخلة مأروقة. واليرقان
~~والأرقان أيضا: آفة تصيب الإنسان يصيبه منها الصفار في جسده. الصحاح:
~~الأرقان لغة في اليرقان وهو آفة تصيب الزرع وداء يصيب الناس. والإرقان: شجر
~~بعينه وقد فسر به البيت. PageV10P004
# وقولهم: جاءنا بأم الربيق على أريق تعني به الداهية، قال أبو عبيد: وأصله
~~من الحيات، قال الأصمعي: تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل
~~أورق، قال ابن بري: حق أريق أن يذكر في فصل ورق لأنه تصغير أورق تصغير
~~الترخيم كقولهم في أسود سويد، ومما يدل على أن أصل الأريق من الحيات، كما
~~قال أبو عبيد، قول العجاج:
# وقد رأى دوني من تهجمي أم الربيق والأريق الأزنم (* قوله تهجمي كذا
~~بالأصل وشرح القاموس، ولعله: تجهمي بتقديم الجيم).
# بدلالة قوله الأزنم وهو الذي له زنمة من الحيات. وأراق، بالضم:
# موضع، قال ابن أحمر:
# كأن على الجمال، أوان حفت، هجائن من نعاج أراق عينا * أزق: الأزق: الأزل
~~وهو الضيق في الحرب، أزق يأزق: أزقا.
# والمأزق: الموضع الضيق الذي يقتتلون فيه. قال اللحياني: وكذلك مأزق
~~العيش، ومنه سمي موضع الحرب مأزقا، والجمع المآزق، مفعل من الأزق. الفراء:
~~تأزق صدري وتأزل أي ضاق.
# * أسق: المئساق: الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار.
# * إستبرق: قال الزجاج في قوله تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق، قال:
~~هو الديباج الصفيق الغليظ الحسن، قال: وهو اسم أعجمي أصله بالفارسية استقره
~~ونقل من العجمية إلى العربية كما سمي الديباج وهو منقول من الفارسية، وقد
~~تكرر ذكره في الحديث، وهو ما غلظ من الحرير والإبريسم، قال ابن الأثير: وقد
~~ذكرها الجوهري في الباء من القاف في برق على أن الهمزة والتاء والسين ms05872 من
~~الزوائد، وذكرها أيضا في السين والراء، وذكرها الأزهري في خماسي القاف على
~~أن همزتها وحدها زائدة، وقال:
# إنها وأمثالها من الألفاظ حروف غريبة وقع فيها وفاق بين العجمية
~~والعربية، وقال: هذا عندي هو الصواب.
# * أشق: الأشق: دواء كالصمغ وهو الأشج، دخيل في العربية.
# * أفق: الأفق والأفق مثل عسر وعسر: ما ظهر من نواحي الفلك وأطراف الأرض،
~~وكذلك آفاق السماء نواحيها، وكذلك أفق البيت من بيوت الأعراب نواحيه ما دون
~~سمكه، وجمعه آفاق، وقيل: مهاب الرياح الأربعة:
# الجنوب والشمال والدبور والصبا. وقوله تعالى: سنريهم آياتنا في الآفاق
~~وفي أنفسهم، قال ثعلب: معناه نري أهل مكة كيف يفتح على أهل الآفاق ومن قرب
~~منهم أيضا. ورجل أفقي وأفقي: منسوب إلى الآفاق أو إلى الأفق، الأخيرة من
~~شاذ النسب. وفي التهذيب: رجل أفقي، بفتح الهمزة والفاء، إذا كان من آفاق
~~الأرض أي نواحيها، وبعضهم يقول أفقي، بضمهما، وهو القياس، قال الكميت:
# الفاتقون الراتقو ن الآفقون على المعاشر ويقال: تأفق بنا إذا جاءنا من
~~أفق، وقال أبو وجزة:
# ألا طرقت سعدى فكيف تأفقت بنا، وهي ميسان الليالي كسولها؟ PageV10P005
# قالوا: تأفقت بنا ألمت بنا وأتتنا. وفي حديث لقمان بن عاد حين وصف أخاه
~~فقال: صفاق أفاق، قوله أفاق أي يضرب في آفاق الأرض أي نواحيها مكتسبا، ومنه
~~شعر العباس يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم: وأنت لما ولدت أشرقت الأرض ،
~~وضاءت بنورك الأفق وأنث الأفق ذهابا إلى الناحية كما أنث جرير السور في
~~قوله:
# لما أتى خبر الزبير، تضعضعت سور المدينة، والجبال الخشع ويجوز أن يكون
~~الأفق واحدا وجمعا كالفلك، وضاءت: لغة في أضاءت.
# وقعدت على أفق الطريق أي على وجهه، والجمع آفاق. وأفق يأفق: ركب رأسه في
~~الآفاق. والأفق: ما بين الزرين المقدمين في رواق البيت.
# والآفق، على فاعل: الذي قد بلغ الغاية في العلم والكرم وغيره من الخير،
~~تقول منه: أفق، بالكسر، يأفق أفقا، قال ابن بري: ذكر القزاز أن الآفق فعله
~~أفق يأفق، وكذا حكي عن كراع، واستدل القزاز على أنه ms05873 آفق على زنة فاعل بكون
~~فعله على فعل، وأنشد أبو زياد شاهدا على آفق بالمد لسراج بن قرة الكلابي:
# وهي تصدى لرفل آفق، ضخم الحدول بائن المرافق وأنشد غيره لأبي النجم:
# بين أب ضخم وخال آفق، بين المصلي والجواد السابق وأنشد أبو زيد:
# تعرف، في أوجهها البشائر، آسان كل آفق مشاجر وقال علي بن حمزة: أفق مشاجر
~~بالقصر، لا غير، قال: والأبيات المتقدمة تشهد بفساد قوله.
# وأفق يأفق أفقا: غلب يغلب. وأفق على أصحابه يأفق أفقا: أفضل عليهم، عن
~~كراع، وقول الأعشى:
# ولا الملك النعمان، يوم لقيته بغبطته، يعطي القطوط ويأفق أراد بالقطوط
~~كتب الجوائز، وقيل: معناه يفضل، وقيل: يأخذ من الآفاق. ويقال: أفقه يأفقه
~~إذا سبقه في الفضل. ويقال: أفق فلان إذا ذهب في الأرض، وأفق في العطاء أي
~~فضل وأعطى بعضا أكثر من بعض. الأصمعي: بعير آفق وفرس آفق إذا كان رائعا
~~كريما والبعير عتيقا كريما. وفرس آفق قوبل من آفق وآفقة إذا كان كريم
~~الطرفين. وفرس أفق، بالضم: رائع، وكذلك الأنثى، وأنشد لعمرو بن قنعاس:
# وكنت إذا أرى زفا مريضا يناح على جنازته، بكيت (* قوله زفأ كذا في الأصل
~~مضبوطا بزاي مكسورة وفاء ومثله في شرح القاموس).
# أرجل جمتي وأجر ثوبي، وتحمل بزتي أفق كميت والأفيق: الجلد الذي لم يدبغ،
~~عن ثعلب، وقيل: PageV10P006
# هو الذي لم تتم دباغته. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه دخل على النبي، صلى الله عليه وسلم، وعنده أفيق، قال: هو الجلد الذي
~~لم يتم دباغه، وقيل: هو ما دبغ بغير القرظ من أدبغة أهل نجد مثل الأرطى
~~والحلب والقرنوة والعرنة وأشياء غيرها، فالتي تدبغ بهذه الأدبغة فهي أفق
~~حتى تقد فيتخذ منها ما يتخذ. وفي حديث غزوان: فانطلقت إلى السوق فاشتريت
~~أفيقة أي سقاء من أدم، وأنثه على تأويل القربة والشنة، وقيل:
# الأفيق الأديم حين يخرج من الدباغ مفروغا منه وفيه رائحته، وقيل:
# أول ما يكون من الجلد في الدباغ فهو منيئة ثم أفيق ثم يكون أديما،
~~والمنيئة: الجلد أول ما ms05874 يدبغ ثم هو أفيق، وقد منأته وأفقته، والجمع أفق مثل
~~أديم وأدم. والأفق: اسم للجمع وليس بجمع لأن فعيلا لا يكسر على فعل. قال
~~ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى في الأفيق الأفق على مثال النبق وفسره بالجلد
~~الذي لم يدبغ، قال: ولست منه على ثقة، وقال اللحياني: لا يقال في جمعه أفق
~~البتة وإنما هو الأفق، بالفتح، فأفيق على هذا له اسم جمع وليس له جمع، وأفق
~~الأديم يأفقه أفقا: دبغه إلى أن صار أفيقا. الأصمعي: يقال للأديم إذا دبغ
~~قبل أن يخرز أفيق، والجمع آفقة مثل أديم وآدمة ورغيف وأرغفة، قال ابن بري:
~~والأفيق من الإنسان ومن كل بهيمة جلده، قال رؤبة:
# يشقى به صفح الفريص والأفق وأفق الطريق: سننه. والأفقة: المرقة من مرق
~~الإهاب.
# والأفقة: الخاصرة، وجمعها أفق، قال ثعلب: هي الآفقة مثل فاعلة.
# وأفاقة: موضع ذكره لبيد فقال:
# وشهدت أنجية الأفاقة عاليا كعبي، وأرداف الملوك شهود وأنشد ابن بري
~~للجعدي:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا، بما كان في الدر داء رهنا فأبسلا وقال العوام
~~بن شوذب:
# (* قوله العوام بن شوذب كذا في الأصل وشرح القاموس، وعبارة ياقوت: العوام
~~أخو الحرث بن همام).
# قبح الإله عصابة من وائل يوم الأفاقة أسلموا بسطاما * ألق: الألق والألاق
~~والأولق: الجنون، وهو فوعل، وقد ألقه الله يألقه ألقا. ورجل مألوق ومأولق
~~على مثال معولق من الأولق، قال الرياشي: أنشدني أبو عبيدة:
# كأنما بي من أراني أولق ويقال للمجنون: مأولق، على وزن مفوعل، وقال
~~الشاعر:
# ومأولق أنضجت كية رأسه، فتركته ذفرا كريح الجورب هو لنافع بن لقيط
~~الأسدي، أي هجوته. قال الجوهري: وإن شئت جعلت الأولق أفعل لأنه يقال ألق
~~الرجل فهو مألوق على مفعول، قال ابن بري: قول الجوهري هذا وهم منه، وصوابه
~~أن يقول ولق الرجل يلق، وأما ألق فهو يشهد بكون الهمزة أصلا لا زائدة.
# أبو زيد: امرأة ألقى، بالتحريك، قال وهي السريعة الوثب، قال ابن بري:
~~شاهده قول الشاعر: PageV10P007
# ولا ألقى ثطة الحاجبين ، محرفة الساق، ظمأ القدم وأنشد ابن ms05875 الأعرابي:
# شمردل غير هراء مئلق قال: المئلق من المألوق وهو الأحمق أو المعتوه. وألق
~~الرجل يؤلق ألقا، فهو مألوق إذا أخذه الأولق، قال ابن بري: شاهد الأولق
~~الجنون قول الأعشى:
# وتصبح عن غب السرى وكأنها ألم بها، من طائف الجن، أولق وقال عيينة بن حصن
~~يهجو ولد يعصر وهم غني وباهلة والطفاوة:
# أباهل، ما أدري أمن لؤم منصبي أحبكم، أم بي جنون وأولق؟
# والمألوق: اسم فرس المحرش (* قوله المحرش بالشين المعجمة، وفي القاموس
~~بالقاف). بن عمرو صفة غالبة على التشبيه. والأولق: الأحمق.
# وألق البرق يألق ألقا وتألق وائتلق يأتلق ائتلاقا:
# لمع وأضاء، الأول عن ابن جني، وقد عدى الأخير ابن أحمر فقال:
# تلففها بديباج وخز ليجلوها، فتأتلق العيونا وقد يجوز أن يكون عداه بإسقاط
~~حرف أو لأن معناه تختطف.
# والائتلاق: مثل التألق. والإلق: المتألق، وهو على وزن إمع. وبرق ألاق: لا
~~مطر فيه. والألق: الكذب. وألق البرق يألق ألقا إذا كذب. والإلاق: البرق
~~الكاذب الذي لا مطر فيه. ورجل إلاق: خداع متلون شبه بالبرق الألق، قال
~~النابغة الجعدي:
# ولست بذي ملق كاذب إلاق، كبرق من الخلب فجعل الكذوب إلاقا. وبرق ألق: مثل
~~خلب. والألوقة: طعام يصلح بالزبد، قال الشاعر:
# حديثك أشهى عندنا من ألوقة، يعجلها طيان شهوان للطعم قال ابن بري: قال
~~ابن الكلبي الألوقة هو الزبد بالرطب، وفيه لغتان ألوقة ولوقة، وأنشد لرجل
~~من عذرة:
# وإني لمن سالمتم لألوقة، وإني لمن عاديتم سم أسود ابن سيده: والألوقة
~~الزبدة، وقيل: الزبدة بالرطب لتألقها أي بريقها، قال: وقد توهم قوم أن
~~الألوقة (* قوله أن الألوقة لما إلخ كذا بالأصل، ولعله أن الألوقة من لوق
~~لما كانت أي لكونها). لما كانت هي اللوقة في المعنى وتقاربت حروفهما من
~~لفظهما، وذلك باطل، لأنها لو كانت من هذا اللفظ لوجب تصحيح عينها إذ كانت
~~الزيادة في أولها من زيادة الفعل، والمثال مثاله، فكان يجب على هذا أن تكون
~~ألوقة، كما قالوا في أثوب وأسوق وأعين وأنيب بالصحة ليفرق بذلك بين الاسم
~~والفعل. ورجل إلق: ms05876 كذوب سئ الخلق. وامرأة إلقة: كذوب سيئة الخلق. والإلقة
~~السعلاة، وقيل الذئب. وامرأة إلقة: سريعة الوثب. ابن الأعرابي: يقال للذئب
~~سلق PageV10P008
# وإلق. قال الليث: الإلقة توصف بها السعلاة والذئبة والمرأة الجريئة
~~لخبثهن. وفي الحديث: اللهم إني أعوذ بك من الألس والألق، هو الجنون، قال
~~أبو عبيد: لا أحسبه أراد بالألق إلا الأولق وهو الجنون، قال: ويجوز أن يكون
~~أراد به الكذب، وهو الألق والأولق، قال: وفيه ثلاث لغات: ألق وإلق، بفتح
~~الهمزة وكسرها، وولق، والفعل من الأول ألق يألق، ومن الثاني ولق يلق.
# ويقال: به ألاق وألاس، بضم الهمزة، أي جنون من الأولق والألس. ويقال من
~~الألق الذي هو الكذب في قول العرب: ألق الرجل فهو يألق ألقا فهو آلق إذا
~~انبسط لسانه بالكذب، وقال القتيبي: هو من الولق الكذب فأبدل الواو همزة،
~~وقد أخذه عليه ابن الأنباري لأن إبدال الهمزة من الواو المفتوحة لا يجعل
~~أصلا يقاس عليه، وإنما يتكلم بما سمع منه. ورجل إلاق، بكسر الهمزة، أي
~~كذوب، وأصله من قولهم برق إلاق أي لا مطر معه.
# والألاق أيضا: الكذاب، وقد ألق يألق ألقا. وقال أبو عبيدة:
# به ألاق وألاس من الأولق والألس، وهو الجنون. والإلق، بالكسر:
# الذئب، والأنثى إلقة، وجمعها إلق، قال: وربما قالوا للقردة إلقة ولا يقال
~~للذكر إلق، ولكن قرد ورباح، قال بشر بن المعتمر:
# تبارك الله وسبحانه، من بيديه النفع والضر من خلقه في رزقه كلهم:
# الذيخ والثيتل والغفر وساكن الجو إذا ما علا فيه، ومن مسكنه القفر والصدع
~~الأعصم في شاهق، وجأبة مسكنها الوعر والحية الصماء في جحرها، والتتفل
~~الرائغ والذر وهقلة ترتاع من ظلها، لها عرار ولها زمر تلتهم المرو على
~~شهوة، وحب شئ عندها الجمر وظبية تخضم في حنظل، وعقرب يعجبها التمر وإلقة
~~ترغث رباحها، والسهل والنوفل والنضر * أمق: أمق العين: كمؤقها.
# * أنق: الأنق: الإعجاب بالشئ. تقول: أنقت به وأنا آنق به أنقا وأنا به
~~أنق: معجب. وإنه لأنيق مؤنق: لكل شئ أعجبك حسنه.
# وقد أنق بالشئ وأنق له أنقا، فهو ms05877 به أنق: أعجب. وأنا به أنق أي معجب،
~~قال:
# إن الزبير زلق وزملق، جاءت به عنس من الشام تلق، لا أمن جليسه ولا أنق أي
~~لا يأمنه ولا يأنق به، من قولهم أنقت بالشئ أي أعجبت به. وفي حديث قزعة
~~مولى زياد: سمعت أبا سعيد يحدث عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بأربع
~~فآنقتني أي أعجبتني، قال ابن الأثير:
# والمحدثون يروونه أينقنني. وليس بشئ، قال: وقد جاء في صحيح مسلم: لا أينق
~~بحديثه أي لا PageV10P009
# أعجب، وهي هكذا تروى. وآنقني الشئ يؤنقني إيناقا: أعجبني. وحكى أبو زيد:
~~أنقت الشئ أحببته، وعلى هذا يكون قولهم: روضة أنيق، في معنى مأنوقة أي
~~محبوبة، وأما أنيقة فبمعنى مؤنقة. يقال: آنقني الشئ فهو مؤنق وأنيق، ومثله
~~مؤلم وأليم ومسمع وسميع، وقال:
# أمن ريحانة الداعي السميع ومثله مبدع وبديع، قال الله تعالى: بديع
~~السماوات والأرض، ومكل وكليل، قال الهذلي:
# حتى شآها كليل، موهنا، عمل، باتت طرابا، وبات الليل لم ينم والأنق: حسن
~~المنظر وإعجابه إياك. والأنق: الفرح والسرور، وقد أنق، بالكسر، يأنق أنقا.
~~والأنق: النبات الحسن المعجب، سمي بالمصدر، قالت أعرابية: يا حبذا الخلاء
~~آكل أنقي وألبس خلقي وقال الراجز:
# جاء بنو عمك رواد الأنق وقيل: الأنق اطراد الخضرة في عينيك لأنها تعجب
~~رائيها. وشئ أنيق: حسن معجب.
# وتأنق في الأمر إذا عمله بنيقة مثل تنوق، وله إناقة وأناقة ولباقة. وتأنق
~~في أموره: تجود وجاء فيها بالعجب. وتأنق المكان: أعجبه فعلقه لا يفارقه.
~~وتأنق فلان في الروضة إذا وقع فيها معجبا بها. وفي حديث ابن مسعود: إذا
~~وقعت في آل حم وقعت في روضات أتأنقهن، وفي التهذيب: وقعت في روضات دمثات
~~أتأنق فيهن، أبو عبيد: قوله أتأنق فيهن أتتبع محاسنهن وأعجب بهن وأستلذ
~~قراءتهن وأتمتع بمحاسنهن، ومنه قيل: منظر أنيق إذا كان حسنا معجبا، وكذلك
~~حديث عبيد بن عمير: ما من عاشية أشد أنقا ولا أبعد شبعا من طالب علم أي أشد
~~إعجابا واستحسانا ومحبة ورغبة.
# والعاشية من العشاء: وهو الأكل بالليل. ومن أمثالهم: ms05878 ليس المتعلق
~~كالمتأنق، معناه ليس القانع بالعلقة وهي البلغة من العيش كالذي لا يقنع إلا
~~بآنق الأشياء وأعجبها. ويقال: هو يتأنق أي يطلب آنق الأشياء. أبو زيد: أنقت
~~الشئ أنقا إذا أحببته، وتقول: روضة أنيق ونبات أنيق.
# والأنوق على فعول: الرخمة، وقيل: ذكر الرخم. ابن الأعرابي:
# أنوق الرجل إذا اصطاد الأنوق وهي الرخمة. وفي المثل: أعز من بيض الأنوق
~~لأنها تحرزه فلا يكاد يظفر به لأن أوكارها في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة
~~البعيدة، وهي تحمق مع ذلك. وفي حديث علي، رحمة الله عليه: ترقيت إلى مرقاة
~~يقصر دونها الأنوق، هي الرخمة لأنها تبيض في رؤوس الجبال والأماكن الصعبة،
~~وفي المثل:
# طلب الأبلق العقوق، فلما لم يجده، أراد بيض الأنوق قال ابن سيده: يجوز أن
~~يعنى به الرخمة الأنثى وأن يعنى به الذكر لأن بيض الذكر معدوم، وقد يجوز أن
~~يضاف البيض إليه لأنه كثيرا ما يحضنها، وإن كان ذكرا، كما يحضن الظليم بيضه
~~كما قال امرؤ القيس أو أبو حية النميري: PageV10P010
# فما بيضة بات الظليم يحفها، لدى جؤجؤ عبل، بميثاء حوملا وفي حديث معاوية
~~قال له رجل: افرض لي، قال نعم، قال ولولدي، قال لا، قال ولعشيرتي، قال لا،
~~ثم تمثل:
# طلب الأبلق العقوق، فلما لم يجده، أراد بيض الأنوق العقوق: الحامل من
~~النوق، والأبلق: من صفات الذكور، والذكر لا يحمل فكأنه قال طلب الذكر
~~الحامل. وبيض الأنوق مثل للذي يطلب المحال الممتنع، ومنه المثل: أعز من بيض
~~الأنوق والأبلق العقوق، وفي المثل السائر في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا
~~يقدر عليه:
# كلفتني الأبلق العقوق، ومثله: كلفتني بيض الأنوق. وفي التهذيب: قال
~~معاوية لرجل أراده على حاجة لا يسأل مثلها وهو يفتل له في الذروة والغارب:
~~أنا أجل من الحرش ثم الخديعة، ثم سأله أخرى أصعب منها فأنشد البيت المثل.
~~قال أبو العباس: وبيض الأنوق عزيز لا يوجد، وهذا مثل يضرب للرجل يسأل الهين
~~فلا يعطى، فيسأل ما هو أعز منه. وقال عمارة: الأنوق عندي العقاب والناس
~~يقولون ms05879 الرخمة، والرخمة توجد في الخرابات وفي السهل. وقال أبو عمرو: الأنوق
~~طائر أسود له كالعرف يبعد لبيضه. ويقال: فلان فيه موق الأنوق لأنها تحمق،
~~وقد ذكرها الكميت فقال:
# وذات اسمين، والألوان شتى، تحمق، وهي كيسة الحويل يعني الرخمة. وإنما قيل
~~لها ذات اسمين لأنها تسمى الرخمة والأنوق، وإنما كيس حويلها لأنها أول
~~الطير قطاعا، وإنما تبيض حيث لا يلحق شئ بيضها، وقيل: الأنوق طائر يشبه
~~الرخمة في القد والصلع وصفرة المنقار، ويخالفها أنها سوداء طويلة المنقار،
~~قال العديل بن الفرخ:
# بيض الأنوق كسرهن، ومن يرد بيض الأنوق، فإنه بمعاقل * أهق: الأيهقان:
~~الجرجير، وفي الصحاح: الجرجير البري، وهو فيعلان. وفي حديث قس بن ساعدة:
~~ورضيع أيهقان، هو الجرجير البري، قال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان، وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها إن نصبت فروع جعلت
~~الألف التي في فعلا للتثنية أي الجود والرهام هما فعلا فروع الأيهقان
~~وأنبتاها، وإن رفعته جعلتها أصلية من علا يعلو، وقيل: هو نبت يشبه الجرجير
~~وليس به، قال أبو حنيفة: من العشب الأيهقان وإنما اسمه النهق، قال: وإنما
~~سماه لبيد الأيهقان حيث لم يتفق له في الشعر إلا الأيهقان، قال: وهي عشبة
~~تطول في السماء طولا شديدا، ولها وردة حمراء وورقة عريضة، والناس يأكلونه،
~~قال: وسألت عنه بعض الأعراب فقال: هو عشبة تستقل مقدار الساعد، ولها ورقة
~~أعظم من ورقة الحواءة وزهرة بيضاء، وهي تؤكل وفيها مرارة، واحدته أيهقانة،
~~وهذا الذي قاله أبو حنيفة عن أبي زياد من أن الأيهقان مغير عن النهق مقلوب
~~منه خطأ، لأن سيبويه قد حكى الأيهقان في الأمثلة الصحيحة الوضعية التي لم
~~يعن بها غيرها، فقال: ويكون على فيعلان في الاسم والصفة نحو الأيهقان
~~والصيمران والزيبدان PageV10P011
# والهيردان، وإنما حملناه على فيعلان دون أفعلان، وإن كانت الهمزة تقع
~~أولا زائدة، لكثرة فيعلان كالخيزران والحيسمان وقلة أفعلان.
# * أوق: الأوقة: هبطة يجتمع فيها الماء، وجمعها أوق. والأوق:
# الثقل. وألقى عليه أوقه أي ثقله، وأنشد ابن بري:
# إليك حتى قلدوك طوقها، وحملوك عبأها وأوقها وآق علينا فلان أوقا ms05880 أي أشرف،
~~وأنشد:
# آق علينا، وهو شر آيق، وجاءنا من بعد بالبهالق ويقال: آق علينا مال
~~بأوقه، وهو الثقل. وقال بعضهم: آق علينا أتانا بالأوق، وهو الشؤم، ومنه قيل
~~بيت مؤوق، والمؤوق:
# المشؤوم، قال امرؤ القيس:
# وبيت يفوح المسك في حجراته، بعيد من الآفات غير مؤوق أي غير مشؤوم.
~~ويقال: آق فلان علينا يؤوق أي مال علينا.
# والأوق: الثقل. وقد أوقته تأويقا أي حملته المشقة والمكروه، قال جندل بن
~~المثنى الطهوي:
# عز على عمك أن تؤوقي، أو أن تبيتي ليلة لم تغبقي، أو أن تري كأباء لم
~~تبرنشقي وقال أبو عمرو: أوقته تأويقا، وهو أن تقلل طعامه، قال الشاعر:
# عز على عمك أن تؤوقي والمؤوق: الذي يؤخر طعامه، قال الشاعر:
# لو كان حتروش بن عزة راضيا سوى عيشه هذا بعيش مؤوق ابن شميل: والأوقة
~~الركية مثل البالوعة هوة في الأرض خليقة في بطون الأودية وتكون في الرياض
~~أحيانا أسميها إذا كانت قامتين أوقة، فما زاد وما كان أقل من قامتين فلا
~~أعدها أوقة، وفمها مثل فم الركية وأوسع أحيانا، وهي الهوة، قال رؤبة:
# وانغمس الرامي لها بين الأوق في غيل قصباء وخيس مختلق والأوقية، بضم
~~الهمزة وتشديد الياء: زنة سبعة مثاقيل، وقيل:
# زنة أربعين درهما، فإن جعلتها أفعولة فهي من غير هذا الباب.
# والأوق: اسم موضع: قال النابغة الجعدي:
# أتاهن أن مياه الذها ب فالملج فالأوق فالميثب قال الجوهري: وأما قول
~~الشاعر:
# تمتع من السيدان والأوق نظرة، فقلبك للسيدان والأوق آلف فهو اسم موضع.
# * أيق: الأيق: الوظيف، وقيل عظمه، وقال أبو عبيد: الأيقان من الوظيفين
~~موضعا القيد وهما القينان، قال الطرماح:
# وقام المها يعقلن كل مكبل، كما رض أيقا مذهب اللون صافن وقال بعضهم:
~~الأيق هو المريط بين الثنة وأم القردان من باطن الرسغ. PageV10P012
# فصل الباء * بثق: البثق: كسرك شط النهر لينشق الماء. ابن سيده: بثق شق
~~النهر يبثقه بثقا كسره لينبعث ماؤه، واسم ذلك الموضع البثق والبثق، وقيل:
~~هما منبعث الماء، وجمعه بثوق. وقد بثق الماء وانبثق عليهم إذا ms05881 أقبل عليهم
~~ولم يظنوا به، وانبثق عليهم الأمر:
# هجم من غير أن يشعروا به. وبثق السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا، عن
~~يعقوب، أي خرقه وشقه فانبثق له أي انفجر، قال أبو عبيد:
# هو بثق السيل، بفتح الباء. قال أبو زيد: يقال للركية الممتلئة ماء باثقة
~~وقد بثقت تبثق بثوقا، وهي الطامية. وفلان باثق الكرم أي غزيره.
# والبثق: داء يصيب الزرع من ماء السماء، وقد بثق.
# * بخق: البخق: أقبح ما يكون من العور وأكثره غمصا، قال رؤبة:
# وما بعينيه عواوير البخق وقال شمر: البخق أن تخسف العين بعد العور. وفي
~~حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه، أنه قال: في العين القائمة إذا بخقت مائة
~~دينار، أراد إذا كانت العين صحيحة الصورة قائمة في موضعها إلا أن صاحبها لا
~~يبصر ثم بخقت بعد ففيها مائة دينار، قال شمر: أراد زيد أنها إن عورت ولم
~~تنخسف وهو لا يبصر بها إلا أنها قائمة ثم فقئت بعد ففيها مائة دية. وقال
~~ابن الأعرابي: البخق أن يذهب بصره وتبقى عينه منفتحة قائمة. وقال أبو عمرو:
~~بخقت عينه إذا ذهبت، وأبخقتها إذا فقأتها، ومنه حديث نهيه عن البخقاء في
~~الأضاحي، ومنه حديث عبد الملك بن عمير يصف الأحنف: كان ناتئ الوجنة باخق
~~العين. ابن سيده:
# بخقت عينه وبخقت: عارت أشد العور، والفتح أعلى. وعين بخقاء وبخيق وبخيقة:
~~عوراء، وقد بخقها يبخقها بخقا وأبخقها:
# عورها. ورجل بخيق وأبخق: مبخوق العين. الجوهري: البخق، بالتحريك.، العور
~~بانخساف العين.
# * بخدق: بخدق: الحب الذي قال له بالفارسية أسفيوش (* قوله اسفيوش كذا في
~~الأصل بالشين المعجمة، وفي شرح القاموس بالمهملة). قال ابن بري: قال ابن
~~خالويه البخدق نبت ولم يعرف إلا من أم الهيثم.
# * بخنق: الليث: البخنق برقع يغشي العنق والصدر، والبرنس الصغير يسمى
~~بخنقا، قال ذو الرمة:
# عليه من الظلماء جل وبخنق ابن سيده: البخنق البرقع الصغير. والبخنق: خرقة
~~تلبسها المرأة فتغطي رأسها ما قبل منه وما دبر غير وسط رأسها، وقيل: هي
~~خرقة تقنع بها وتخيط طرفيها تحت ms05882 حنكها وتخيط معها خرقة على موضع الجبهة.
~~يقال: تبخنقت، وبعضهم يسميه المحنك. وقال اللحياني:
# البخنق والبخنق أن تخاط خرقة مع الدرع فيصير كأنه ترس فتجعله المرأة على
~~رأسها. الصحاح في ترجمة بخق: البخنق خرقة تقنع بها الجارية وتشد طرفيها تحت
~~حنكها لتوقي الخمار من الدهن أو الدهن من الغبار. ابن بري: قال ابن خالويه
~~البخنق أصل عنق الجرادة، وبخنق الجرادة:
# الجلباب الذي على أصل عنقها، وجمعه بخانق، وبعض بني عقيل يقول بحنق.
# والمبخنق من الخيل: الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه. PageV10P013
# * بذق: الباذق والباذق: الخمر الأحمر. ورجل حاذق باذق: اتباع.
# وسئل ابن عباس، رضي الله عنهما، عن الباذق فقال: سبق محمد الباذق، وما
~~أسكر فهو حرام، قال أبو عبيد: الباذق والباذق كلمة فارسية عربت فلم نعرفها،
~~قال ابن الأثير: وهو تعريب باذه، وهو اسم الخمر بالفارسية، أي لم يكن في
~~زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه، ومما أعرب البياذقة الرجالة، ومنه
~~بيذق الشطرنج، وحذف الشاعر الياء فقال: وللشر سواق خفاف بذوقها أراد خفاف
~~بياذقها كأنه جعل البيذق بذقا، قال ذلك ابن بزرج. وفي غزوة الفتح: وجعل أبا
~~عبيدة على البياذقة، هم الرجالة، واللفظة فارسية معربة، سموا بذلك لخفة
~~حركتهم وأنهم ليس معهم ما يثقلهم.
# * بذرق: المحكم: البذرقة فارسي معرب، قال ابن بري: البذرقة الخفارة، ومنه
~~قول المتنبي: أبذرق ومعي سيفي، وقاتل حتى قتل. وقال ابن خالويه: ليست
~~البذرقة عربية وإنما هي فارسية فعربتها العرب. يقال:
# بعث السلطان بذرقة مع القافلة، بالذال معجمة. وقال الهروي في فصل عصم من
~~كتابه الغريبين: إن البذرقة يقال لها عصمة أي يعتصم بها.
# * برق: قال ابن عباس: البرق سوط من نور يزجر به الملك السحاب.
# والبرق: واحد بروق السحاب. والبرق الذي يلمع في الغيم، وجمعه بروق.
# وبرقت السماء تبرق برقا وأبرقت: جاءت ببرق. والبرقة:
# المقدار من البرق، وقرئ: يكاد سنا برقه، فهذا لا محالة جمع برقة. ومرت
~~بنا الليلة سحابة براقة وبارقة أي سحابة ذات برق، عن اللحياني. وأبرق
~~القوم: دخلوا ms05883 في البرق، وأبرقوا البرق: رأوه، قال طفيل:
# ظعائن أبرقن الخريف وشمنه، وخفن الهمام أن تقاد قنابله قال الفارسي: أراد
~~أبرقن برقه. ويقال: أبرق الرجل إذا أم البرق أي قصده. والبارق: سحاب ذو
~~برق. والسحابة بارقة، وسحابة بارقة: ذات برق. ويقال: ما فعلت البارقة التي
~~رأيتها البارحة؟ يعني السحابة التي يكون فيها برق، عن الأصمعي. برقت السماء
~~ورعدت برقانا أي لمعت. وبرق الرجل ورعد يرعد إذا تهدد، قال ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا، فأبرق بأرضك وارعد وبرق الرجل وأبرق:
~~تهدد وأوعد، وهو من ذلك، كأنه أراه مخيلة الأذى كما يري البرق مخيلة المطر،
~~قال ذو الرمة:
# إذا خشيت منه الصريمة، أبرقت له برقة من خلب غير ماطر جاء بالمصدر على
~~برق لأن أبرق وبرق سواء، وكان الأصمعي ينكر أبرق وأرعد ولم يك يرى ذا الرمة
~~حجة، وكذلك أنشد بيت الكميت:
# أبرق وأرعد يا يزي‍ - د، فما وعيدك لي بضائر فقال: هو جرمقاني. الليث:
~~البرق دخيل في العربية وقد استعملوه، وجمعه البرقان. وأرعدنا وأبرقنا بمكان
~~كذا وكذا أي رأينا البرق والرعد. ويقال: برق الخلب وبرق خلب، بالإضافة،
~~PageV10P014
# وبرق خلب بالصفة، وهو الذي ليس فيه مطر. وأرعد القوم وأبرقوا أي أصابهم
~~رعد وبرق. وإستبرق المكان إذا لمع بالبرق، قال الشاعر:
# يستبرق الأفق الأقصى، إذا ابتسمت، لمع السيوف، سوى أغمادها، القضب وفي
~~صفة أبي إدريس: دخلت مسجد دمشق فإذا فتى براق الثنايا، وصف ثناياه بالحسن
~~والضياء (* قوله والضياء الذي في النهاية: والصفاء) وأنها تلمع إذا تبسم
~~كالبرق، أراد صفة وجهه بالبشر والطلاقة، ومنه الحديث: تبرق أسارير وجهه أي
~~تلمع وتستنير كالبرق.
# برق السيف وغيره يبرق برقا وبريقا وبروقا وبرقانا: لمع وتلألأ، والاسم
~~البريق. وسيف إبريق: كثير اللمعان والماء، قال ابن أحمر:
# تعلق إبريقا، وأظهر جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل والإبريق: السيف الشديد
~~البريق، عن كراع، قال: سمي به لفعله، وأنشد البيت المتقدم، وقال بعضهم:
~~الإبريق السيف ههنا، سمي به لبريقه، وقال غيره: الإبريق ههنا قوس فيه
~~تلاميع. وجارية إبريق: ms05884 براقة الجسم. والبارقة: السيوف على التشبيه بها
~~لبياضها. ورأيت البارقة أي بريق السلاح، عن اللحياني. وفي الحديث: كفى
~~ببارقة السيوف على رأسه فتنة أي لمعانها. وفي حديث عمار، رضي الله عنه:
~~الجنة تحت البارقة أي تحت السيوف. يقال للسلاح إذا رأيت بريقه: رأيت
~~البارقة. وأبرق الرجل إذا لمع بسيفه وبرق به أيضا، وأبرق بسيفه يبرق إذا
~~لمع به. ولا أفعله ما برق في السماء نجم أي ما طلع، عنه أيضا، وكله من
~~البرق.
# والبراق: دابة يركبها الأنبياء، عليهم السلام، مشتقة من البرق، وقيل:
~~البراق فرس جبريل، صلى الله على نبينا وعليه وسلم. الجوهري: البراق اسم
~~دابة ركبها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة المعراج، وذكر في
~~الحديث قال: وهو الدابة التي ركبها ليلة الإسراء، سمي بذلك لنصوع لونه وشدة
~~بريقه، وقيل: لسرعة حركته شبهه فيها بالبرق.
# وشئ براق: ذو بريق. والبرقانة: دفعة (* قوله والبرقانة دفعة ضبطت في
~~الأصل الباء بالضم.) البريق. ورجل برقان: براق البدن.
# وبرق بصره: لألأ به. الليث: برق فلان بعينيه تبريقا إذا لألأ بهما من شدة
~~النظر، وأنشد:
# وطفقت بعينها تبريقا نحو الأمير، تبتغي تطليقا وبرق عينيه تبريقا إذا
~~أوسعهما وأحد النظر. وبرق: لوح بشئ ليس له مصداق، تقول العرب: برقت وعرقت،
~~عرقت أي قللت.
# وعمل رجل عملا فقال له صاحبه: عرفت وبرقت لوحت بشئ ليس له مصداق. وبرق
~~بصره برقا وبرق يبرق بروقا، الأخيرة عن اللحياني: دهش فلم يبصر، وقيل: تحير
~~فلم يطرف، قال ذو الرمة:
# ولو أن لقمان الحكيم تعرضت لعينيه مي سافرا، كاد يبرق وفي التنزيل: فإذا
~~برق البصر، وبرق، قرئ بهما جميعا، قال الفراء: قرأ عاصم وأهل المدينة برق،
~~PageV10P015
# بكسر الراء، وقرأها نافع وحده برق، بفتح الراء، من البريق أي شخص، ومن
~~قرأ برق فمعناه فزع، وأنشد قول طرفة:
# فنفسك فانع ولا تنعني، وداو الكلوم ولا تبرق يقول: لا تفزع من هول الجراح
~~التي بك، قال: ومن قرأ برق يقول فتح عينيه من الفزع، وبرق بصره أيضا كذلك.
# وأبرقه الفزع. والبرق ms05885 أيضا: الفزع. ورجل بروق: جبان. ثعلب عن ابن
~~الأعرابي: البرق الضباب، والبرق العين المنفتحة. وفي حديث ابن عباس، رضي
~~الله عنهما: لكل داخل برقة أي دهشة، والبرق:
# الدهش. وفي حديث عمرو: أنه كتب إلى عمر، رضي الله عنهما: إن البحر خلق
~~عظيم يركبه خلق ضعيف دود على عود بين غرق وبرق، البرق، بالتحريك: الحيرة
~~والدهش. وفي حديث الدعاء: إذا برقت الأبصار، يجوز كسر الراء وفتحها، فالكسر
~~بمعنى الحيرة، والفتح بمعنى البريق اللموع.
# وفي حديث وحشي: فاحتمله حتى إذا برقت قدماه رمى به أي ضعفتا وهو من قولهم
~~برق بصره أي ضعف.
# وناقة بارق: تشذر بذنبها من غير لقح، عن ابن الأعرابي. وأبرقت الناقة
~~بذنبها، وهي مبرق وبروق، الأخيرة شاذة: شالت به عند اللقاح، وبرقت أيضا،
~~ونوق مباريق، وقال اللحياني: هو إذا شالت بذنبها وتلقحت وليست بلاقح. وتقول
~~العرب: دعني من تكذابك وتأثامك شولان البروق، نصب شولان على المصدر أي أنك
~~بمنزلة الناقة التي تبرق بذنبها اي تشول به فتوهمك أنها لاقح، وهي غير
~~لاقح، وجمع البروق برق. وقول ابن الأعرابي، وقد ذكر شهرزور: قبحها الله إن
~~رجالها لنزق وإن عقاربها لبرق أي أنها تشول بأذنابها كما تشول الناقة
~~البروق. وأبرقت المرأة بوجهها وسائر جسمها وبرقت، الأخيرة (* قوله الأخيرة
~~إلخ ضبطت في الأصل بتخفيف الراء، ونسب في شرح القاموس برقت مشددة للحياني.)
~~عن اللحياني، وبرقت إذا تعرضت وتحسنت، وقيل:
# أظهرته على عمد، قال رؤبة:
# يخدعن بالتبريق والتأنث وامرأة براقة وإبريق: تفعل ذلك. اللحياني: امرأة
~~إبريق إذا كانت براقة. ورعدت المرأة وبرقت أي تزينت.
# والبرقانة: الجرادة المتلونة، وجمعها برقان.
# والبرقة والبرقاء: أرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل، وجمعها برق وبراق،
~~شبهوه بصحاف لأنه قد استعمل استعمال الأسماء، فإذا اتسعت البرقة فهي
~~الأبرق، وجمعه أبارق، كسر تكسير الأسماء لغلبته.
# الأصمعي: الأبرق والبرقاء غلظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة، وكذلك البرقة،
~~وجمع البرقاء برقاوات، وتجمع البرقة براقا. ويقال: قنفذ برقة كما يقال ضب
~~كدية، والجمع برق.
# وتيس أبرق: فيه سواد وبياض. قال اللحياني: من الغنم ms05886 أبرق وبرقاء للأنثى،
~~وهو من الدواب أبلق وبلقاء، ومن الكلاب أبقع وبقعاء.
# وفي الحديث: أبرقوا فإن دم عفراء أزكى عند الله من دم سوداوين، أي ضحوا
~~بالبرقاء، وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض طاقات سود، وقيل: معناه
~~PageV10P016
# اطلبوا الدسم والسمن، من برقت له إذا دسمت طعامه بالسمن. وجبل أبرق: فيه
~~لونان من سواد وبياض، ويقال للجبل أبرق لبرقة الرمل الذي تحته. ابن
~~الأعرابي: الأبرق الجبل مخلوطا برمل، وهي البرقة ذات حجارة وتراب، وحجارتها
~~الغالب عليها البياض وفيها حجارة حمر وسود، والتراب أبيض وأعفر وهو يبرق لك
~~بلون حجارتها وترابها، وإنما برقها اختلاف ألوانها، وتنبت أسنادها وظهرها
~~البقل والشجر نباتا كثيرا يكون إلى جنبها الروض أحيانا، ويقال للعين برقاء
~~لسواد الحدقة مع بياض الشحمة، وقول الشاعر:
# بمنحدر من رأس برقاء، حطه تذكر بين من حبيب مزايل (* قوله تذكر في
~~الصحاح: مخافة).
# يعني دمعا انحدر من العين، وفي المحكم: أراد العين لاختلاطها بلونين من
~~سواد وبياض. وروضة برقاء: فيها لونان من النبت، أنشد ثعلب: لدى روضة قرحاء
~~برقاء جادها، من الدلو والوسمي، طل وهاضب ويقال للجراد إذا كان فيه بياض
~~وسواد: برقان، وكل شئ اجتمع فيه سواد وبياض، فهو أبرق. قال ابن بري: ويقال
~~للجنادب البرق، قال طهمان الكلابي:
# قطعت، وحرباء الضحى متشوس، وللبرق يرمحن المتان نقيق والنقيق: الصرير.
~~أبو زيد: إذا أدمت الطعام بدسم قليل قلت برقته أبرقه برقا. والبرقة: قلة
~~الدسم في الطعام.
# وبرق الأدم بالزيت والدسم يبرقه برقا وبروقا: جعل فيه شيئا يسيرا، وهي
~~البريقة، وجمعها برائق، وكذلك التباريق. وبرق الطعام يبرقه إذا صب فيه
~~الزيت.
# والبريقة: طعام فيه لبن وماء يبرق بالسمن والإهالة، ابن السكيت عن أبي
~~صاعد: البريقة وجمعها برائق وهي اللبن يصب عليه إهالة أو سمن قليل. ويقال:
~~أبرقوا الماء بزيت أي صبوا عليه زيتا قليلا.
# وقد برقوا لنا طعاما بزيت أو سمن برقا: وهو شئ منه قليل لم يسغسغوه أي لم
~~يكثروا دهنه. المؤرج: برق فلان تبريقا إذا سافر سفرا بعيدا، وبرق منزله أي ms05887
~~زينه وزوقه، وبرق فلان في المعاصي إذا ألح فيها، وبرق لي الأمر أي أعيا
~~علي. وبرق السقاء يبرق برقا وبروقا: أصابه حر فذاب زبده وتقطع فلم يجتمع.
~~يقال: سقاء برق.
# والبرقي: الطفيلي، حجازية.
# والبرق: الحمل، فارسي معرب، وجمعه أبراق وبرقان وبرقان.
# وفي حديث الدجال: أن صاحب رايته في عجب ذنبه مثل ألية البرق وفيه هلبات
~~كهلبات الفرس، البرق، بفتح الباء والراء: الحمل، وهو تعريب بره بالفارسية.
~~وفي حديث قتادة: تسوقهم النار سوق البرق الكسير أي المكسور القوائم يعني
~~تسوقهم النار سوقا رفيقا كما يساق الحمل الظالع.
# والإبريق: إناء، وجمعه أباريق، فارسي معرب، قال ابن بري: شاهده قول عدي
~~بن زيد:
# ودعا بالصبوح، يوما، فجاءت قينة في يمينها إبريق وقال كراع: هو الكوز.
~~وقال أبو حنيفة مرة: PageV10P017
# هو الكوز، وقال مرة: هو مثل الكوز وهو في كل ذلك فارسي. وفي التنزيل:
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق، وأنشد أبو حنيفة لشبرمة الضبي:
# كأن أباريق الشمول عشية إوز بأعلى الطف، عوج الحناجر والعرب تشبه أباريق
~~الخمر برقاب طير الماء، قال أبو الهندي:
# مفدمة قزا، كأن رقابها رقاب بنات الماء أفزعها الرعد وقال عدي بن زيد:
# بأباريق شبه أعناق طير ال‍ - ماء قد جيب، فوقهن، حنيف ويشبهون الإبريق
~~أيضا بالظبي، قال علقمة بن عبدة:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف، مفدم بسبا الكتان ملثوم وقال آخر كأن أباريق
~~المدام لديهم ظباء، بأعلى الرقمتين، قيام وشبه بعض بني أسد أذن الكوز بياء
~~حطي، فقال أبو الهندي اليربوعي:
# وصبي في أبيرق مليح، كأن الأذن منه رجع حطي والبروق: ما يكسو الأرض من
~~أول خضرة النبات، وقيل: هو نبت معروف، قال أبو حنيفة: البروق شجر ضعيف له
~~ثمر حب أسود صغار، قال:
# أخبرني أعرابي قال: البروق نبت ضعيف ريان له خطرة دقاق، في رؤوسها قماعيل
~~صغار مثل الحمص، فيها حب أسود ولا يرعاها شئ ولا تؤكل وحدها لأنها تورث
~~التهبج، وقال بعضهم: هي بقلة سوء تنبت في أول البقل لها قصبة مثل السياط
~~وثمرة سوداء، واحدته بروقة. ms05888 وتقول العرب: هو أشكر من بروق، وذلك أنه يعيش
~~بأدنى ندى يقع من السماء، وقيل: لأنه يخضر إذا رأى السحاب. وبرقت الإبل
~~والغنم، بالكسر، تبرق برقا إذا اشتكت بطونها من أكل البروق، ويقال أيضا:
~~أضعف من بروقة، قال جرير:
# كأن سيوف التيم عيدان بروق، إذا نضيت عنها لحرب جفونها وبارق وبريرق
~~وبريق وبرقان وبراقة: أسماء. وبنو أبارق: قبيلة. وبارق: موضع إليه تنسب
~~الصحاف البارقية، قال أبو ذؤيب: فما إن هما في صحفة بارقية جديد، أمرت
~~بالقدوم وبالصقل أراد وبالمصقلة، ولولا ذلك ما عطف العرض على الجوهر.
~~وبراق:
# ماء بالشام، قال:
# فأحمي رأسه بصعيد عك، وسائر خلقه بجبا براق وبارق: قبيلة من اليمن منهم
~~معقر بن حمار البارقي الشاعر.
# وبارق: موضع قريب من الكوفة، ومنه قول أسود بن يعفر:
# أرض الخورنق والسدير وبارق، والقصر ذي الشرفات من سنداد PageV10P018
# قال ابن بري: الذي في شعر الأسود: أهل الخورنق بالخفض، وقبله:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق، تركوا منازلهم، وبعد إياد؟
# أهل الخورنق... البيت، وخفضه على البدل من آل، وإن صحت الرواية بأرض
~~فينبغي أن تكون منصوبة بدلا من منازلهم. وتبارق: اسم موضع أيضا، عن أبي
~~عمرو، وقال عمران بن حطان:
# عفا كنفا حوران من أم معفس، وأقفر منها تستر وتبارق (* قوله حوران كذا هو
~~في الأصل وشرح القاموس بالراء، وهي من أعمال دمشق الشام، وحوران أيضا: ماء
~~بنجد، وأما حوزان، بالزاي: فناحية من نواحي مرو الروذ من نواحي خراسان،
~~أفاده ياقوت ولعلها أنسب لقوله تستر).
# وبرقة: موضع. وفي الحديث ذكر برقة، وهو بضم الباء وسكون الراء، موضع
~~بالمدينة به مال كانت صدقات سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منها.
~~وذكر الجوهري هنا: الإستبرق الديباج الغليظ، فارسي معرب، وتصغيره أبيرق.
# برزق: البرازيق: الجماعات، وفي المحكم: جماعات الناس، وقيل: جماعات
~~الخيل، وقيل: هم الفرسان، واحدهم برزيق، فارسي معرب، وقد تحذف الياء في
~~الجمع، قال عمارة:
# أرض بها الثيران كالبرازق، كأنما يمشين في اليلامق وفي الحديث: لا تقوم
~~الساعة حتى يكون الناس برازيق يعني جماعات، ms05889 ويروى برازق، واحده برزاق
~~وبرزق. وفي حديث زياد: ألم تكن منكم نهاة يمنعون الناس عن كذا وكذا وهذه
~~البرازيق، وقال جهينة بن جندب بن العنبر بن عمرو بن تميم:
# رددنا جمع سابور، وأنتم بمهواة، متالفها كثير تظل جيادنا متمطرات
~~برازيقا، تصبح أو تغير يعني جماعات الخيل. وقال زياد: ما هذه البرازيق التي
~~تتردد؟
# وتبرزق القوم: اجتمعوا بلا خيل ولا ركاب، عن الهجري.
# والبرزق: نبات، قال أبو منصور: هذا منكر وأراه بروق فغير.
# * برشق: التهذيب في رباعي القاف: الأصمعي رجل مبرنشق فرح مسرور، قال:
~~وحدثت الرشيد هارون بحديث فابرنشق أي فرح وسر، وربما قالوا: أبرنشق الشجر
~~إذا أزهر، وقال في آخر الخماسي من حرف العين:
# اقرنشع الرجل إذا سر، وابرنشق مثله، قال جندل بن المثنى الطهوي:
# أو أن تري كأباء لم تبرنشقي * برنق: البرنيق: من أسماء الكمأة، عن ابن
~~خالويه، وفي المحكم:
# برنيق ضرب من الكمأة صغار أسود. وبنو برنيق: بطين من العرب.
# * بزق: البزق والبصق: لغتان في البزاق والبصاق، بزق يبزق بزقا. وبزق
~~الأرض: بذرها. التهذيب: لغة في اليمن بزقوا الأرض أي بذروها، وبزقت الشمس
~~كبزغت. وفي حديث أنس قال: PageV10P019
# أتينا أهل خيبر حين بزقت الشمس فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إنا
~~إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين، قال الأزهري: هكذا روي بالقاف
~~والمعروف بزغت، بالغين، أي طلعت، قال: ولعل بزقت لغة، والغين والقاف من
~~مخرج واحد، قال: وأحسب الرواية برقت، بالراء.
# * بسق: بسق الشئ يبسق بسوقا: تم طوله. وفي التنزيل: والنخل باسقات لها
~~طلع نضيد، الفراء: باسقات طولا، يقال: بسق طولا فهن طوال النخل. وبسق النخل
~~بسوقا أي طال. وفي حديث قطبة ابن مالك:
# صلى بنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قرأ والنخل باسقات، الباسق:
~~المرتفع في علوه. وفي الحديث في صفة السحابة: كيف ترون بواسقها؟ أي ما
~~استطال من فروعها، ومنه حديث قس: من بواسق أقحوان، وحديث ابن الزبير:
~~وارجحن بعد تبسق أي ثقل ومال بعدما ارتفع ذكره دونهم. وبسق على قومه: علاهم ms05890
~~في الفضل، وأنشد ابن بري لأبي نوفل: يا ابن الذين بفضلهم بسقت على قيس
~~فزاره وفي حديث ابن الحنفية: كيف بسق أبو بكر أصحاب رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أي كيف ارتفع ذكره دونهم. والبسوق: علو ذكر الرجل في الفضل.
~~وبسق بسقا: لغة في بصق.
# وبساقة القمر: حجر أبيض صاف يتلألأ، وهو مذكور في الصاد أيضا.
# التهذيب: بصق وبسق وبزق واحد. الجوهري: البساق البصاق. وفي حديث
~~الحديبية: فقعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على جبا الركية فإما دعا
~~وإما بسق فيها، لغة في بصق. وبواسق السحاب: أوائله، عن أبي حنيفة.
# وأبسقت الناقة والشاة، وهي مبسق ومبساق وبسوق، الأخيرة على طرح الزائد:
~~وقع اللبأ في ضرعها قبل النتاج، ونوق مباسيق، وكذلك الجارية البكر إذا جرى
~~اللبن في ثديها. وفي التهذيب: أبسقت الناقة إذا أنزلت اللبن قبل الولادة
~~بشهر أو أكثر فتحلب، قال: وربما أبسقت وليست بحامل فأنزلت اللبن، قال:
~~وسمعت أن الجارية تبسق وهي بكر، يصير في ثديها لبن. اليزيدي: أبسقت الناقة
~~وأبرقت إذا أنزلت اللبن. الأصمعي:
# إذا أشرق ضرع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مضرع، فإذا وقع فيه اللبأ قبل
~~النتاج فهي مبسق.
# والبسقة: الحرة، وجمعها بساق، قال كثير عزة:
# قضيت لبانتي وصرمت أمري، وعديت المطية في بساق وبساق: بلد. وقال الليث:
~~بساق جبل بالحجاز مما يلي الغور.
# * بستق: التهذيب: قدم أعرابي من نجد بعض القرى فقال:
# سقى نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق، منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها،
~~ولا يدرى بها ما البستقاني ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان، ولا بالقرطبان
~~قيل: البستقاني صاحب البستان، وقيل: هو الناطور. PageV10P020
# * بشق: الباشق: اسم طائر، أعجمي معرب.
# التهذيب: في نوادر الأعراب بشقته بالعصا وفشخته. وفي حديث الاستسقاء: بشق
~~المسافر ومنع الطريق، قال البخاري: أي انسد، وقال ابن دريد: بشق أي أسرع
~~مثل بشك، وقيل: معناه تأخر، وقيل:
# حبس، وقيل: مل، وقيل: ضعف. وقال الخطابي: بشق ليس بشئ، وإنما هو لثق من
~~اللثق وهو الوحل، وكذا هو في رواية عائشة، رضي ms05891 الله عنها، قال: ويحتمل أن
~~يكون مشق أي صار مزلة وزلقا، والميم والباء متقاربان، وقال غيره: إنما هو
~~بالباء من بشقت الثوب وبشكته إذا قطعته في خفة، أي قطع المسافر، وجائز أن
~~يكون بالنون من قولهم نشق الظبي في الحبالة إذا علق فيها. ورجل بشق إذا كان
~~يدخل في أمور لا يكاد يخلص منها.
# * بصق: البصاق: لغة في البزاق، بصق يبصق بصقا. الليث: بصق لغة في بزق
~~وبسق.
# وبصاقة القمر وبصاقه: حجر أبيض متلألئ. وبصاق الإبل:
# خيارها، الواحد والجمع في كل ذلك سواء. وبصاق: موضع قريب من مكة لا يدخله
~~اللام. والبصاق: جنس من النخل.
# أبو عمرو: البصقة حرة فيها ارتفاع، وجمعها بصاق. والبصوق:
# أبكاء الغنم.
# * بطق: البطاقة: الورقة، عن ابن الأعرابي، وقال غيره: البطاقة رقعة صغيرة
~~يثبت فيها مقدار ما تجعل فيه، إن كان عينا فوزنه أو عدده، وإن كان متاعا
~~فقيمته. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، قال لامرأة سألته عن مسألة:
~~اكتبيها في بطاقة أي رقعة صغيرة، ويروى بالنون وهو غريب. وقال غيره:
~~البطاقة رقعة صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها، يدعون الرقعة التي
~~تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بطاقة، هكذا خصص في التهذيب، وعم المحكم به
~~ولم يخصص به مصر وما والاها ولا غيرها فقال: البطاقة الرقعة الصغيرة تكون
~~في الثوب، وفي حديث عبد الله:
# يؤتى برجل يوم القيامة فتخرج له تسعة وتسعون سجلا فيها خطاياه، ويخرج له
~~بطاقة فيها شهادة أن لا إله إلا الله فترجح بها. ابن سيده: والبطاقة الرقعة
~~الصغيرة تكون في الثوب وفيها رقم ثمنه بلغة مصر، حكى هذه شمر وقال: لأنها
~~تشد بطاقة من هدب الثوب، قال: وهذا الاشتقاق خطأ لأن الباء على قوله باء
~~الجر فتكون زائدة، قال: والصحيح ما تقدم من قول ابن الأعرابي وهي كلمة
~~كثيرة الاستعمال بمصر، حماها الله تعالى.
# * بطرق: البطريق بلغة أهل الشام والروم: هو القائد، معرب، وجمعه بطارقة.
~~وفي حديث هرقل: فدخلنا عليه وعنده بطارقته من الروم، هو جمع بطريق، وهو ms05892
~~الحاذق بالحرب وأمورها بلغة الروم، وهو ذو منصب وتقدم عندهم، وأنشد ابن
~~بري:
# فلا تنكروني، إن قومي أعزة بطارقة، بيض الوجوه كرام ويقال: إن البطريق
~~عربي وافق العجمي وهي لغة أهل الحجاز، وقال أمية بن أبي الصلت:
# من كل بطريق لبط ريق نقي الوجه واضح ابن سيده: البطريق العظيم من الروم،
~~وقيل: هو الوضئ المعجب ولا توصف به المرأة، قال PageV10P021
# أبو ذؤيب:
# هم رجعوا بالعرج، والقوم شهد هوازن، تحدوها حماة بطارق أراد بطاريق فحذف.
~~والبطريقان: ما على ظهر القدم من الشراك.
# * بعق: البعاق: شدة الصوت، وقد بعق الرجل وغيره وانبعق وبعقت الإبل
~~بعاقا. والباعق: المؤذن، وقد بعق بعاقا، وأنشد:
# تيممت بالكديون كي لا يفوتني، من المقلة البيضاء، تقريظ باعق قال: يعني
~~ترجيع المؤذن إذا رجع في أذانه، قال الأزهري: ورواه غيره تفريط ناعق، من
~~نعق الراعي بغنمه، ولعلهما لغتان. وانبعق الشئ:
# اندرأ مفاجأة وأنت لا تشعر من حيث لم تحتسبه، وهو الانبعاق، وأنشد: بينما
~~المرء آمنا راعه را ئع حتف، لم يخش منه انبعاقه والباعق: المطر يفاجئ
~~بوابل. ومطر بعاق وبعاق: مندفع بالماء، وقد تبعق يتبعق وانبعق ينبعق. وسيل
~~بعاق وبعاق:
# شديد الدفعة، قال أبو حنيفة: هو الذي يجرف كل شئ. وأرض مبعوقة:
# أصابها البعاق. والبعاق: المطر الذي يتبعق بالماء تبعقا، وأنشد ابن بري:
# تبعق فيه الوابل المتهطل وبعق الناقة: نحرها وأسال دمها. وفي حديث حذيفة
~~أنه قال: ما بقي من المنافقين إلا أربعة، فقال رجل: فأين الذين يبعقون
~~لقاحنا وينقبون بيوتنا؟ فقال حذيفة: أولئك هم الفاسقون، قال أبو عبيد:
# قوله يبعقون لقاحنا يعني أنهم ينحرون إبلنا ويسيلون دماءها. يقال: انبعق
~~المطر إذا سال لكثرته. وفي حديث الاستسقاء: جم البعاق، هو بالضم، المطر
~~الكثير الغزير الواسع.
# وبعقت الإبل: نحرتها، وتبعقت: أفاضت بها (* قوله وتبعقت أفاضت بها كذا
~~بالأصل ورمز له بعلامة وقفة). قال الأزهري: وفي نوادر الأعراب انبعق فلان
~~كذا وكذا انبعاقا إذا أخذه من تلقاء نفسه، فهو منبعق. وروي عن عمر، رضي
~~الله عنه، أنه قال: الانبعاق فيما لا ms05893 ينبغي من شقاشق الشيطان. وفي الحديث:
~~إن الله يكره الانبعاق في الكلام، فرحم الله امرأ أوجز في كلامه، أي التوسع
~~فيه والتكثر منه، ويروى:
# التبعق في الكلام.
# والبعاق، بالضم: سحاب يتصبب بشدة. وقد انبعق المزن إذا انبعج بالمطر،
~~وتبعق مثله، قال رؤبة:
# وجود مروان، إذا تدفقا، جود كجود الغيث، إذ تبعقا والبعق والبعج: الشق.
~~وبعقت زق الخمر تبعيقا أي شققته.
# * بعثق: البعثقة: خروج الماء من غائل حوض أو جابية.
# وتبعثق إذا انكسرت منه ناحية ففاض منها، والله أعلم.
# * بعنق: عقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة: حديدة المخالب، وقيل: هي
~~السريعة الخطف المنكرة، وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة كما قالوا
~~أسد أسد وكلب كلب.
# الأزهري: أعبنقى وابعنقى إذا ساء خلقه. PageV10P022
# * بغنق: البغنوق: موضع.
# * بقق: البق: البعوض، واحدته بقة. وأنشد ابن بري لعبد الرحمن بن الحكم،
~~وقيل لزفر بن الحرث:
# ألا إنما قيس بن عيلان بقة، إذا وجدت ريح العصير تغنت وقيل: هي عظام
~~البعوض، قال جرير:
# أغر من البلق العتاق يشقه أذى البق، إلا ما احتوى بالقوائم وقال رؤبة:
# يمصعن بالأذناب من لوح وبق وأنشد ابن بري لبعض الأعراب يهجو قوما قصروا
~~في ضيافته:
# يا حاضري الماء، لا معروف عندكم، لكن أذاكم علينا رائح غادي بتنا عذوبا،
~~وبات البق يلسبنا، نشوي القراح كأن لا حي بالوادي إني لمثلكم في مثل فعلكم،
~~إن جئتكم، أبدا، إلا معي زادي ومعنى نشوي القراح أي نسخن الماء البارد
~~بالنار لأن البارد مضر على الجوع، ويقال: البق الدارج في حيطان البيوت،
~~وقيل: هي دويبة مثل القملة حمراء منتنة الريح تكون في السرر والجدر، وهي
~~التي يقال لها بنات الحصير إذا قتلتها شممت لها رائحة اللوز المر، قال: إلى
~~بلد لا بق فيه ولا أذى، ولا نبطيات يفجرن جعفرا وبق المكان وأبق: كثر بقه.
~~وأرض مبقة: كثيرة البق.
# وبق النبت بقوقا، وذلك حين يطلع. وأبق الوادي إذا أخرج نباته، قال
~~الراعي:
# رعت من خفاف حين بق عيابه، وحل الروايا كل أسحم ماطر وقال بعضهم: بق
~~عيابه ms05894 أي نشرها. وبق الرجل يبق ويبق بقا وبققا وبقيقا وأبق وبقبق: كثر
~~كلامه. وبق علينا كلامه: أكثره، وبق كلاما وبق به. ورجل مبق وبقاق وبقباق:
# كثير الكلام، أخطأ أو أصاب، وقيل: كثير الكلام مخلط. ويقال: بقبق علينا
~~الكلام أي فرقه. وبقت المرأة وأبقت: كثر ولدها. قال سيبويه: بقت ولدا وبقت
~~كلاما كقولك نثرت ولدا ونثرت كلاما.
# وامرأة مبقة: مفعلة من ذلك، قال:
# إن لنا لكنه مبقة مفنة، منتيجة معنه، سمعنة نظرنه كالذئب وسط القنة، إلا
~~تره تظنه (* قوله كالذئب وسط القنة هو في الأصل هنا وشرح القاموس بالقاف،
~~وقدمه المؤلف في مادة سمع بالعين، والعنة، بالضم، الحظيرة من الخشب كما في
~~القاموس).
# وأبق ولد فلان إبقاقا إذا كثروا. ورجل بقاق وبقاقة أي كثير الكلام،
~~والهاء للمبالغة، وكذلك بقباق وبقباقة وفقفاق وفقفاقة وذقذاق وذقذاقة
~~وثرثار وثرثارة وبربار وبربارة، PageV10P023
# كل ذلك الكثير الكلام. ورجل بقباق: هذر، قال:
# وقد أقود بالدوى المزمل، أخرس في السفر بقاق المنزل وكذلك البقباق، يقول:
~~إذا سافر فلا بيان له، وإذا أقام بالمنزل كثر كلامه، والدوي: الرجل الأحمق،
~~والمزمل: المدثر، والمفعول محذوف تقديره أقود البعير بالدوى، وأخرس حال من
~~الدوي، وكذلك بقاق، يصفه بكثرة كلامه في بيته وعيه في المجالس. وبقت السماء
~~بقا وأبقت: كثر مطرها وتتابع وجاءت بمطر شديد. وبق يبق بقا: أوسع من
~~العطية. وبق لنا العطاء: أوسعه، قال:
# وبسط الخير لنا وبقه، فالخلق طرا يأكلون رزقه وبق فلان ماله أي فرقه، قال
~~الراجز:
# أم كتم الفضل الذي قد بقة، في المسلمين، جله ودقه والبق: الواسع العريض:
~~قال الأخطل:
# تجد أثرا بقا وعزا خنابسا وبق الشئ يبقه: أخرج ما فيه، وأنشد بيت الراعي:
# رعت بخفاف حين بق عيابه، وحل الروايا كل أسحم هاطل والبقاق: أسقاط ما في
~~البيت من المتاع. قال صاحب العين: بلغنا أن عالما من علماء بني إسرائيل وضع
~~للناس سبعين كتابا من الأحكام وصنوف العلم، فأوحى الله إلى نبي من أنبيائهم
~~أن قل لفلان إنك قد ملأت الأرض بقاقا، وإن الله لم يقبل ms05895 من بقاقك شيئا، قال
~~الأزهري: البقاق كثرة الكلام، ومعنى الحديث أن الله تعالى لم يقبل مما
~~أكثرت شيئا.
# وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، قال لأبي ذر، رضي الله عنه: ما لي
~~أراك لقا بقا؟ كيف بك إذا أخرجوك من المدينة؟ يقال: رجل لقاق بقاق أي كثير
~~الكلام، ويروى لقا بقا، بوزن عصا، وهو تبع للقا المرمي المطروح. ويقال
~~للكثير الكلام: بقباق. ابن الأعرابي:
# البققة الثرثارون. وبق الخبر بقا: نشره وأرسله.
# والبقبقة: حكاية صوت كما يبقبق الكوز في الماء. يقال: بقبق الكوز بالماء
~~أي صوت. وبقبقت القدر: غلت.
# وبقة: موضع بالعراق قريب من الحيرة كان به جذيمة الأبرش قيل إنه على شاطئ
~~الفرات، قال عدي بن زيد:
# دعا بالبقة الأمراء يوما جذيمة، يستشير الناصحينا ومنه المثل: خلفت الرأي
~~ببقة، وهذا قول قصير بن سعد اللخمي لجذيمة الأبرش حين أشار عليه أن لا يسير
~~إلى الزباء، فلما ندم على سيره قال قصير ذلك. وبقة: اسم امرأة، وأنشد
~~الأحمر:
# يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي أراد بقوله احلقي وقومي في
~~الشدة. ورقصت امرأة PageV10P024
# طفلها فقالت: حزقة حزقه ترق عين بقة، قيل: بقة اسم حصن، أرادت اصعد عين
~~بقة أي أعلها، وقيل: إنها شبهت طفلها بالبقة لصغر جثته، وقوله:
# ألم تسمعا بالبقتين المناديا أراد بقة الحصن ومكانا آخر معها كما قال:
# ومهمهين قذفين مرتين قطعته بالسمت لا بالسمتين * بلق: البلق: بلق الدابة.
~~والبلق: سواد وبياض، وكذلك البلقة، بالضم. ابن سيده: البلق والبلقة مصدر
~~الأبلق ارتفاع التحجيل إلى الفخذين، والفعل بلق يبلق بلقا وبلق، وهي قليلة،
~~وابلق، فهو أبلق. قال ابن دريد: لا يعرف في فعله إلا إبلاق وابلق. ويقال
~~للدابة أبلق وبلقاء، والعرب تقول دابة أبلق، وجبل أبرق، وجعل رؤبة الجبال
~~بلقا فقال:
# بادرن ريح مطر وبرقا، وظلمة الليل نعافا بلقا ويقال: أبلق الدابة يبلق
~~ابلقاقا وابلاق ابليقاقا وابلولق ابليلاقا، فهو مبلق ومبلاق وأبلق، قال:
~~وقلما تراهم يقولون بلق يبلق كما أنهم لا يقولون دهم يدهم ولا كمت يكمت،
~~وقولهم: ms05896
# ضرط البلقاء جالت في الرسن يضرب للباطل الذي لا يكون، وللذي يعد الباطل.
~~وأبلق: ولد له ولد بلق. وفي المثل: طلب الأبلق العقوق، يضرب لمن يطلب ما لا
~~يمكن، وقد مضى ذلك في ترجمة أنق. والبلق: حجر باليمن يضئ ما وراءه كما يضئ
~~الزجاج. والبلق: الباب في بعض اللغات.
# وبلقه يبلقه بلقا وأبلقه: فتحه كله، وقيل: فتحه فتحا شديدا وأغلقه، ضد.
~~وانبلق الباب: انفتح، ومنه قول الشاعر:
# فالحصن منثلم والباب منبلق وفي حديث زيد: فبلق الباب أي فتح كله. يقال:
~~بلقته فانبلق.
# والبلق: الفسطاط، قال امرؤ القيس:
# فليأت وسط قبابه بلقي، وليأت وسط قبيله رجلي وفي رواية: وليأت وسط خميسه.
# والبلوق والبلوقة، والفتح أعلى: رملة لا تنبت إلا الرخامي، قال ذو الرمة
~~في صفة ثور:
# يرود الرخامي لا يرى مستظامه ببلوقة، إلا كبير المحافر (* قوله يرود إلخ
~~كذا بالأصل، وبين السطور بخط ناسخ الأصل فوق مستظامه مستراده، وفي شرح
~~القاموس بدل الراء زاي).
# أراد أنه يستثير الرخامي. والبلوقة: ما استوى من الأرض، وقيل: هي بقعة
~~ليس بها شجر ولا تنبت شيئا، وقيل: هي قفر من الأرض لا يسكنها إلا الجن،
~~وقيل: هو ما استوى من الأرض. الليث: البلوقة والجمع البلاليق، وهي مواضع لا
~~ينبت فيها الشجر. أبو عبيد: السباريت الأرضون التي لا شئ فيها، وكذلك
~~البلاليق والموامي. وقال أبو خيرة:
# البلوقة مكان صلب بين الرمال كأنه مكنوس تزعم الأعراب أنه من مساكن الجن.
~~الفراء: البلوقة أرض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها PageV10P025
# أحد، يقال: تركتهم في بلوقة من الأرض، وقيل: البلوقة مكان فسيح من الأرض
~~بسيطة تنبت الرخامي لا غيرها.
# والأبلق الفرد: قصر السموأل بن عاد ياء اليهودي بأرض تيماء، قال الأعشى:
# بالأبلق الفرد من تيماء، منزله حصن حصين، وجار غير ختار (* وفي رواية
~~أخرى: غير غدار).
# وفي المثل: تمرد مارد وعز الأبلق، وقد يقال أبلق، قال الأعشى:
# وحصن بتيماء اليهودي أبلق أبدل أبلق من حصن، وقيل: مارد والأبلق حصنان
~~قصدتهما زباء ملكة الجزيرة فلما لم تقدر عليهما قالت ذلك. والبلاليق: ms05897
~~الموامي، الواحد بلوقة وهي المفازة، وقال عمارة في الجمع:
# فوردت من أيمن البلالق وقال الأسود بن يعفر: ثم ارتعين البلالقا. وقال
~~الخليل:
# البالوقة لغة في البالوعة.
# والبلقاء: أرض بالشام، وقيل مدينة، وأنشد ابن بري لحسان:
# انظر خليلي، بباب جلق، هل تؤنس دون البلقاء من أحد؟
# والبلق: اسم أرض، قال:
# رعت بمعقب فالبلق نبتا، أطار نسيلها عنها فطارا وبليق: اسم فرس. وفي
~~المثل: يجري بليق ويذم، يضرب للرجل يجتهد ثم يلام، وقيل: هو اسم فرس كان
~~يسبق مع الخيل، وهو مع ذلك يعاب.
# أبو عمرو: البلق فتح كعبة الجارية، قال: وأنشدني فتى من الحي:
# ركب تم وتمت ربته، كان مختوما ففضت كعبته والبلق: الحمق الذي ليس بمحكم
~~بعد.
# * بلثق: البلاثق: الماء الكثير، وقيل: البلاثق المياه المستنقعات. وعين
~~بلاثق: كثيرة الماء. والبلاثق: الآبار الميهة الغزيرة، قال امرؤ القيس:
# فأوردها من آخر الليل مشربا بلاثق خضرا، ماؤهن قليص أي كثير. وفي
~~التهذيب: ماؤهن فضيض، وإنما قال خضرا لأن الماء إذا كثر يرى أخضر.
# وناقة بلثق: غزيرة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بلاثق نعم قلاص المحتلب * بلعق: البلعق: ضرب من التمر، وقال أبو حنيفة:
~~هو من أجود تمرهم، وأنشد:
# يا مقرضا قشا ويقضى بلعقا قال: وهذا مثل ضربه لمن يصطنع معروفا ليجتر
~~أكثر منه. قال الأصمعي: أجود تمر عمان الفرض والبلعق. قال ابن الأعرابي:
# البلعق الجيد من جميع أصناف التمور، قال ابن بري: شاهده قول الحارثي: لا
~~يحسبن أعداؤنا حربنا كالزبد، مأكولا به البلعق PageV10P026
# * بلهق: البلهق: الداهية. وامرأة بلهق: حمقاء كثيرة الكلام، وفيها بلهقة،
~~وهي أيضا الحمراء الشديدة. وبلهق: موضع.
# والبلهقة: البهلقة، وذلك مذكور في ترجمة بهلق.
# قال ابن السكيت: سمعت الكلابي يقول: البلهق والبلهق، بالضم والكسر،
~~الكثيرة الكلام وهي التي لا صيور لها. قال: ولقينا فلان فبلهق لنا في كلامه
~~وعدته فيقول السامع لا يغركم بلهقته فما عنده خير. الليث: البلهق الضجور
~~الكثير الصخب، وتقول بلهق، والجمع بلاهق. ابن الأعرابي: في كلامه طرمذة
~~وبلهقة ولهوقة أي كبر، قال: وفي النوادر كذلك.
# * بنق: بنق الكتاب: ms05898 لغة في نبقة. وبنق كلامه: جمعه وسواه، ومنه بنائق
~~القميص أي جمع شئ.
# (* كذا بالأصل). وقد بنق كتابه إذا جوده وجمعه.
# والبنقة والبنيقة: رقعة تكون في الثوب كاللبنة ونحوها، مشتق من ذلك،
~~وقيل: البنيقة لبنة القميص، والجمع بنائق وبنيق، قال قيس بن معاذ المجنون:
# يضم إلي الليل أطفال حبها، كما ضم أزرار القميص البنائق ويروى: أثناء
~~حبها، ويروى: أبناء حبها، وأراد بالأطفال الأحزان المتولدة عن الحب، قال
~~ابن بري: وهذا من المقلوب لأن الأزرار هي التي تضم البنائق، وليست البنائق
~~هي التي تضم الأزرار، وكان حق إنشاده:
# كما ضم أزرار القميص البنائقا إلا أنه قلبه، وفسر أبو عمرو الشيباني
~~البنائق هنا بالعرى التي تدخل فيها الأزرار، والمعنى على هذا واضح بين لا
~~يحتاج معه إلى قلب ولا تعسف إلا أن الجمهور على الوجه الأول، وذكر ابن
~~السيرافي أنه روى بعضهم:
# كما ضم أزرار القميص البنائقا قال: وليس بصحيح لأن القصيدة مرفوعة،
~~وأولها:
# لعمرك إن الحب، يا أم مالك، بجسمي، جزاني الله، منك للائق وبعد قوله:
# يضم إلي أطفال حبها قوله:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا: إنني لك عاشق؟
# نعم صدق الواشون أنت حبيبة إلي، وإن لم تصف منك الخلائق وقال أبو الحجاج
~~الأعلم: البنيقة اللبنة. وكل رقعة تزاد في ثوب أو دلو ليتسع، فهي بنيقة،
~~ويقوي هذا القول قول الأعشى:
# قوافي أمثالا يوسعن جلده، كما زدت في عرض الأديم الدخارصا فجعل الدخرصة
~~رقعة في الجلد زيدت ليتسع بها، قال السيرافي:
# والدخرصة أطول من اللبنة، قال ابن بري: وإذا ثبت أن بنيقة القميص هي
~~جربانه فهم معناه، لأن جربانه معروف، وهو طوقه الذي فيه الأزرار مخيطة،
~~فإذا أريد صمه أدخلت أزراره في العرى فضم الصدر إلى النحر، وعلى ذلك فسر
~~بيت قيس بن معاذ المتقدم، قال:
# ويبين صحة PageV10P027
# ذلك ما أنشده القالي في نوادره وهو:
# له خفقان يرفع الجيب والحشى، يقطع أزرار الجربان ثائره هكذا أنشده، بكسر
~~الجيم والراء، وزعم أنه وجده كذا بخط إسحق بن إبراهيم الموصلي، ms05899 وكان الفراء
~~ومن تابعه يضم الجيم والراء، ومثل هذا بيت ابن الدمينة:
# رمتني بطرف، لو كميا رمت به، لبل نجيعا نحره وبنائقه لأن البنيقة طوق
~~الثوب الذي يضم النحر وما حوله، وهو الجربان، قال: ويحتمل أن يريد العرى
~~على تفسير الشيباني، قال: ومما يدلك على أن البنيقة هي الجربان قول جرير:
# إذا قيل هذا البين، راجعت عبرة لها بجربان البنيقة واكف وإنما أضاف
~~الجربان إلى البنيقة وإن كان إياها في المعنى ليعلم أنهما بمعنى واحد، وهذا
~~من باب إضافة العام إلى الخاص، كقولهم عرق النساء، وإن كان العرق هو النساء
~~من جهة أن النساء خاص والعرق عام لا يخص النساء من غيره، ومثل ذلك حبل
~~الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة لأن قطنة لقبه، وكان يجعل في أنفه قطنة فيصير
~~أعرف من ثابت، ولما كان الجربان عاما ينطلق على البنيقة وعلى غلاف السيف
~~وأريد به البنيقة أضافه إلى البنيقة ليخصصة بذلك، قال: ومثل بيت جرير قول
~~ابن الرقاع: كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم والبنادك:
~~البنائق، ويروى هذا البيت أيضا لملحة الجرمي، ويروى: علقت بنائقها، وقيل:
~~هي هنا عراها فيكون حجة لأبي عمرو الشيباني. قال أبو العباس الأحول:
~~والبنيقة الدخرصة، وعليه فسر بيت ذي الرمة يهجو رهط امرئ القيس بن زيد
~~مناة:
# على كل كهل أزعكي ويافع، من اللؤم، سربال جديد البنائق فقال: البنائق
~~الدخارص، وإنما خص البنائق بالجدة ليعلم بذلك أن اللؤم فيهم ظاهر بين كما
~~قال طرفة:
# تلاقى، وأحيانا تبين كأنها بنائق غر في قميص مقدد وقول الشاعر:
# قد أغتدي والصبح ذو بنيق جعل له بنيقا على التشبيه ببنيقة القميص
~~لبياضها، وأنشد ابن بري هذا الرجز:
# والصبح ذو بنائق وقال: شبه بياض الصبح ببياض البنيقة، قال: ومثله قول
~~نصيب:
# سودت فلم أملك سوادي، وتحته قميص من القوهي، بيض بنائقه وأراد بقوله سودت
~~أنه عورت عينه، واستعار لها تحت السواد من عينه قميصا بيضا بنائقه كما
~~استعار الفرزذق للثلج ملاء بيض البنائق فقال يصف ناقته:
# تظل بعينيها إلى ms05900 الجبل الذي عليه ملاء الثلج، بيض البنائق PageV10P028
# وقال ثعلب: بنائق وبنق، وزعم أن بنقا جمع الجمع، وهذا ما لا يعقل، وقال
~~الليث في قوله:
# قد أغتدي والصبح ذو بنيق قال: شبه بياض الصبح ببياض البنيقة، وقال ذو
~~الرمة:
# إذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق بآله مقنع قال الأصمعي: قوله مبنق يقول
~~السراب في نواحيه مقنع قد غطى كل شئ منه. قال ابن بري: اعلم أن البنيقة قد
~~اختلف في تفسيرها فقيل: هي لبنة القميص، وقيل جربانه، وقيل دخرصته، فعلى
~~هذا تكون البنيقة والدخرصة والجربان بمعنى واحد، وسميت بنيقة لجمعها
~~وتحسينها. ابن سيده: أرض مبنوقة موصولة بأخرى كما توصل بنيقة القميص، قال
~~ذو الرمة:
# ومغبرة الأفياف محلولة الحصى، دياميمها مبنوقة بالصفاصف هكذا رواه أبو
~~عمرو، وروى غيره موصولة. والبنيقة: الزمعة من العنب إذا عظمت. والبنيقة:
~~السطر من النخل.
# ابن الأعرابي: أبنق وبنق ونبق وأنبق كله إذا غرس شراكا واحدا من الودي
~~فيقال نخل مبنق ومنبق. وفي النوادر:
# بنق فلان كذبة حرشاء وبوقها وبلقها إذا صنعها وزوقها.
# وبنقته بالسوط وبلقته وقوبته وجوبته وفتقته وفلقته إذا قطعته.
# وبنيقة الفرس: الشعر المختلف في وسط مرفقه، وقيل: في وسط مرفقه مما يلي
~~الشاكلة. والبنيقتان: دائرتان في نحر الفرس.
# والبنيقتان: عودان في طرفي المضمدة.
# * بندق: البندق: الجلوز، واحدته بندقة، وقيل: البندق حمل شجر كالجلوز.
# وبندقة: بطن، قيل أبو قبيلة من اليمن، وهو بندقة بن مظة بن سعد العشيرة،
~~ومنه قولهم: حدأ حدأ وراءك بندقة، وقد مضى ذكره. والبندق: الذي يرمى به،
~~والواحدة بندقة والجمع البنادق.
# * بهق: البهق: بياض دون البرص، قال رؤبة:
# فيه خطوط من سواد وبلق، كأنها في الجسم توليع البهق (* قوله فيه خطوط
~~الذي في مادة ولع: فيها).
# البهق: بياض يعتري الجسد بخلاف لونه ليس من البرص. وبيهق: موضع.
# * بهلق: البهلق: الزري الخلق. والبهلق والبهلق:
# الكثيرة الكلام التي ليس لها صيور. والبهلق، بكسر الباء واللام:
# المرأة الحمراء الشديدة الحمرة، وقيل: هي المرأة الضجور الشديدة الحمرة.
~~والبهلق: الصخب. والبهلق: الداهية، قال رؤبة:
# حتى ترى الأعداء مني ms05901 بهلقا، أنكر مما عندهم وأقلقا أي داهية. والبهلقة:
~~شبه الطرمذة، وقد بهلق. وقال ابن الأعرابي: هي البلهقة، بتقديم اللام، فرد
~~ذلك ثعلب وقال: إنما هي البهلقة، بتقديم الهاء على اللام، كما ذكرناه، وقد
~~تقدم. PageV10P029
# والبهالق: الأباطيل. أبو عمرو: جاء بالبهالق وهي الأباطيل، وأنشد:
# آق علينا وهو شر آبق، وجاءنا من بعد بالبهالق غيره:
# يولول من جوبهن الدلي‍ - ل، بالليل، ولولة البهلق ويقال: جاء بالكلمة
~~بهلقا وبهلقا أي مواجهة لا يستتر بها، والبهالق: الدواهي، قال الشاعر:
# تأتي إلى البهالق * بوق: البائقة: الداهية. وداهية بؤوق: شديدة. باقتهم
~~الداهية تبوقهم بوقا، بالفتح، وبؤوقا: أصابتهم، وكذلك باقتهم، بؤوق على
~~فعول. وفي الحديث: ليس بمؤمن من لا يأمن جاره بوائقه، وفي رواية: لا يدخل
~~الجنة من لا يأمن جاره بوائقه، قال الكسائي وغيره:
# بوائقه غوائله وشره أو ظلمه وغشمه. وفي حديث المغيرة: ينام عن الحقائق
~~ويستيقظ للبوائق. ويقال للداهية والبلية تنزل بالقوم:
# أصابتهم بائقة. وفي حديث آخر: اللهم إني أعوذ بك من بوائق الدهر.
# قال الكسائي: باقتهم البائقة تبوقهم بوقا أصابتهم، ومثله فقرتهم الفاقرة،
~~وكذلك باقتهم بؤوق، على فعول، وأنشد ابن بري لزغبة الباهلي وكنيته أبو
~~شفيق، وقيل جزء بن رباح الباهلي:
# تراها عند قبتنا قصيرا، ونبذلها إذا باقت بؤوق وأول القصيدة:
# أنورا سرع ماذا يا فروق ويقال: باقوا عليه قتلوه، وانباقوا به ظلموه. ابن
~~الأعرابي: باق إذا هجم على قوم بغير إذنهم، وباق إذا كذب، وباق إذا جاء
~~بالشر والخصومات. ابن الأعرابي: يقال باق يبوق بوقا إذا جاء بالبوق، وهو
~~الكذب السماق، قال الأزهري: وهذا يدل على أن الباطل يسمى بوقا، والبوق:
~~الباطل، قال حسان بن ثابت يرثي عثمان، رضي الله عنهما: يا قاتل الله قوما
~~كان شأنهم قتل الإمام الأمين المسلم الفطن ما قتلوه على ذنب ألم به، إلا
~~الذي نطقوا بوقا، ولم يكن قال شمر: لم أسمع البوق في الباطل إلا هنا ولم
~~يعرف بيت حسان.
# وباق الشئ بوقا: غاب، وباق بوقا: ظهر، ضد. وباقت السفينة بوقا وبؤوقا:
~~غرقت، وهو ضد.
# والبوق ms05902 والبوق والبوقة: الدفعة المنكرة من المطر، وقد انباقت. الأصمعي:
~~أصابتنا بوقة منكرة وبوق وهي دفعة من المطر انبعجت ضربة، قال رؤبة:
# من باكر الوسمي نضاح البوق ويقال: هي جمع بوقة مثل أوقة وأوق، ويقال:
~~أصابهم بوق من المطر، وهو كثرته.
# وانباقت عليهم بائقة شر مثل انباجت أي انفتقت. وانباق عليهم الدهر أي هجم
~~عليهم بالداهية كما يخرج الصوت من البوق. وتقول:
# دفعت عنك بائقة فلان. والبوق من كل شئ: أشده. وفي المثل:
# مخرنبق لينباق أي ليندفع فيظهر ما في نفسه. PageV10P030
# والباقة من البقل: حزمة منه.
# والبوقة: ضرب من الشجر دقيق شديد الالتواء. الليث: البوقة شجرة من دق
~~الشجر شديدة الالتواء. والبوق: الذي ينفخ فيه ويزمر، عن كراع، وأنشد
~~الأصمعي:
# زمر النصارى زمرت في البوق وأنشد ابن بري للعرجي:
# هووا لنا زمرا من كل ناحية، كأنما فزعوا من نفخة البوق والبوق: شبه منقاف
~~ملتوي الخرق ينفخ فيه الطحان فيعلو صوته فيعلم المراد به. قال ابن دريد: لا
~~أدري ما صحته. ويقال للإنسان الذي لا يكتم السر: إنما هو بوق.
# * بيق: البيقية:
# (* قوله البيقية كذا ضبط في الأصل بياء مخففة، وعبارة القاموس: البيقة،
~~بالكسر، حب إلى آخر ما هنا. وفيه البيقية بياء بعد القاف مضبوطة بالتشديد
~~قال: البيقية، بالكسر، نبات أطول من العدس). حب أكبر من الجلبان أخضر يؤكل
~~مخبوزا ومطبوخا وتعلفه البقر وهو بالشام كثير، حكاه أبو حنيفة ولم يذكره
~~الفقهاء في القطاني.
# فصل التاء * تأق: التأق: شدة الامتلاء. ابن سيده: تئق السقاء يتأق تأقا،
~~فهو تئق: امتلأ، وأتأقه هو إتآقا. وفي حديث علي:
# أتأق الحياض بمواتحه، وقال النابغة:
# ينضحن نضح المزاد الوفر أتأقها شد الرواة بماء، غير مشروب ماء غير مشروب:
~~يعني العرق، أراد ينضحن بماء غير مشروب نضح المزاد الوفر. ورجل تئق: ملآن
~~غيظا أو حزنا أو سرورا، وقيل: هو الضيق الخلق، وقيل: تئق إذا امتلأ حزنا
~~وكاد يبكي. أبو عمرو:
# التأقة شدة الغضب والسرعة إلى الشر، والمأق شدة البكاء. ومهر تئق: سريع.
~~وأتأق القوس: شد نزعها وأغرق فيها ms05903 السهم. وفرس تئق: نشيط ممتلئ جريا، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# وأريحيا عضبا وذا خصل، مخلولق المتن سابحا تئقا أريحي: منسوب إلى أريح
~~أرض باليمن، إياها عنى الهذلي بقوله:
# فلوت عنه سيوف أريح، إذ باء بكفي، فلم أكد أجد وقد تئق تأقا، وتئق الصبي
~~وغيره تأقا وتأقة، عن اللحياني، فهو تئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء.
~~ومن كلام أم تأبط شرا أو غيرها: ولا أبته تئقا. أبو عمرو: التأقة،
~~بالتحريك، شدة الغضب والسرعة إلى الشر، وهو يتأق وبه تأقة، وفي مثل للعرب:
~~أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق؟ قال اللحياني: قيل معناه أنت ضيق وأنا خفيف
~~فكيف نتفق، قال: وقال بعضهم أنت سريع الغضب وأنا سريع البكاء فكيف نتفق،
~~وقال أعرابي من عامر: أنت غضبان وأنا غضبان فكيف نتفق؟
# الأصمعي: في هذا المثل تقول العرب أنا تئق وأخي مئق فكيف نتفق، يقول: أنا
~~ممتلئ من الغيظ والحزن وأخي سريع البكاء فلا يقع بيننا وفاق. وقال الأصمعي:
~~التئق السريع إلى الشر والمئق السريع البكاء، ويقال: الممتلئ من الغضب،
~~وقال الأصمعي: هو الحديد، PageV10P031
# قال عدي بن زيد يصف كلبا:
# أصمع الكعبين مهضوم الحشا، سرطم اللحيين معاج تئق والمتأق أيضا: الحاد،
~~قال زهير بن مسعود الضبي يصف فرسا:
# ضافي السبيب أسيل الخد مشترف، حابي الضلوع شديد أسره تئق الأصمعي: وتئق
~~الرجل إذا امتلأ غضبا وغيظا، ومئق إذا أخذه شبه الفواق عند البكاء قبل أن
~~يبكي، وقال الأصمعي في قول رؤبة:
# كأنما عولتها، من التأق، عولة ثكلى ولولت بعد المأق والمأق: نشيج البكاء
~~أيضا، والتأق: الامتلاء. والمأق:
# نشيج البكاء الذي كأنه نفس يقلعه من صدره. وقال أبو الجراح: التئق الملآن
~~شبعا وريا، والمئق الغضبان، وقيل: التئق هنا الممتلئ حزنا، وقيل: النشيط،
~~وقيل: السئ الخلق. وفي حديث السراط: فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد أي
~~الممتلئ نشاطا.
# * ترق: الترق: شبيه بالدرج، قال الأعشى:
# ومارد من غواة الجن، يحرسها ذو نيقة مستعد دونها ترقا دونها: يعني دون
~~الدرة.
# والترقوتان: العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق تكون للناس ms05904 وغيرهم،
~~أنشد ثعلب في صفة قطاة:
# قرت نطفة بين التراقي، كأنها لدى سفط بين الجوانح مقفل وهي الترقوة،
~~فعلوة، ولا تقل ترقوة، بالضم، وقيل: هي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق من
~~الجانبين، وجمعها التراقي، وقوله أنشده يعقوب:
# هم أوردوك الموت حين أتيتهم، وجاشت إليك النفس بين الترائق إنما أراد بين
~~التراقي فقلب. وترقاه: أصاب ترقوته، وترقيته أيضا ترقاة: أصبت ترقوته. وفي
~~حديث الخوارج: يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم وتراقيهم، والمعنى أن
~~قراءتهم لا يرفعها الله ولا يقبلها فكأنها لم تجاوز حلوقهم، وقيل: المعنى
~~لا يعملون بالقرآن ولا يثابون على قراءته ولا يحصل لهم غير القراءة.
# والترياق، بكسر التاء: معروف، فارسي معرب، هو دواء السموم لغة في
~~الدرياق، والعرب تسمي الخمر ترياقا وترياقة لأنها تذهب بالهم، ومنه قول
~~الأعشى، وقيل البيت لابن مقبل:
# سقتني بصهباء ترياقة، متى ما تلين عظامي تلن وفي الحديث: إن في عجوة
~~العالية ترياقا، الترياق: ما يستعمل لدفع السم من الأدوية والمعاجين، ويقال
~~درياق، بالدال أيضا.
# وفي حديث ابن عمر: ما أبالي ما أتيت إن شربت ترياقا، إنما كرهه من أجل ما
~~يقع فيه من لحوم الأفاعي والخمر وهي حرام نجسة، قال:
# والترياق أنواع فإذا لم يكن فيه شئ من ذلك فلا بأس به، وقيل: الحديث مطلق
~~فالأولى اجتنابه كله. PageV10P032
# * ترنق: الترنوق: الماء الباقي في مسيل الماء. شمر: الترنوق الطين الذي
~~يرسب في مسايل المياه. قال أبو عبيد: ترنوق المسيل، بضم التاء، وهما لغتان.
# * تقق: التقتقة: الهوي من فوق إلى أسفل على غير طريق، وقد تتقتق. وتتقتق
~~من الجبل وفي الجبل: انحدر، هذه عن اللحياني.
# والتقتقة: سرعة السير وشدته. الفراء: الذوح سير عنيف، وكذلك الطمل
~~والتقتقة. ابن الأعرابي: التقتقة الحركة. ابن الأعرابي:
# تقتق هبط وتتقتقت عينه غارت، عن أبي عبيدة، والصحيح نقنقت، بالنون، وأنكر
~~على أبي عبيدة ذلك، كذا ذكر ابن الأعرابي وأنشد:
# خوص ذوات أعين نقانق، جبت بها مجهولة السمالق * توق: التوق: تؤوق النفس
~~إلى الشئ وهو نزاعها إليه. تاقت نفسي إلى الشئ تتوق توقا ms05905 وتؤوقا: نزعت
~~واشتاقت، وتاقت الشئ كتاقت إليه، قال رؤبة:
# فالحمد لله على ما وفقا مروان، إذ تاقوا الأمور التوقا والمتوق: المتشهي.
~~وفي حديث علي: ما لك تتوق في قريش وتدعنا؟ تتوق، تفعل من التوق: وهو الشوق
~~إلى الشئ والنزوع إليه، والأصل تتتوق بثلاث تاءات فحذف تاء الأصل تخفيفا،
~~أراد لم تتزوج في قريش غيرنا وتدعنا يعني بني هاشم، ويروى تنوق، بالنون، من
~~التنوق في الشئ إذا عمل على استحسان وإعجاب به. يقال:
# تنوق وتأنق. وفي الحديث الآخر: ما لك تتوق في قريش وتدع سائرهم.
# والمتوق: الكلام الباطل. ونفس تواقة: مشتاقة، وأنشد الأصمعي: جاء الشتاء
~~وقميصي أخلاق شراذم يضحك مني التواق قيل: التواق اسم ابنه، ويروى النواق
~~بالنون. ويقال في المثل:
# المرء تواق إلى ما لم ينل. وقيل: التواق الذي تتوق نفسه إلى كل دناءة.
~~ابن الأعرابي: التوقة الخسف جمع خاسف وهو الناقة، والتوق نفس النزع، والتوق
~~العوج في العصا ونحوها.
# وتاق الرجل يتوق: جاد بنفسه عند الموت. وفي حديث عبيد الله بن عمر، رضي
~~الله عنهما: كانت ناقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، متوقة، كذا رواه
~~بالتاء، فقيل له: ما المتوقة؟ فقال: مثل قولك فرس تئق أي جواد، قال الحربي:
~~وتفسيره أعجب من تصحيفه، وإنما هي منوقة، بالنون، هي التي قد ريضت وأدبت.
# فصل الثاء * ثبق: ابن بري: ثبقت العين تثبق أسرع دمعها. وثبق النهر:
# أسرع جريه وكثر ماؤه، قال الراجز:
# ما بال عينك عاودت تعشاقها؟
# عين تثبق دمعها تثباقها * ثدق: ثدق المطر: خرج من السحاب خروجا سريعا وجد
~~نحو الودق.
# وسحاب ثادق وواد ثادق أي سائل. ابن الأعرابي: الثدق والثادق الندى
~~الظاهر. يقال: تباعد من الثادق. قال ابن دريد: سألت الرياشي وأبا حاتم عن
~~اشتقاق ثادق فقالا: لا نعرفه، PageV10P033
# فسألت أبا عثمان الاشتانذاني فقال:
# ثدق المطر من السحاب إذا خرج خروجا سريعا.
# وثادق: اسم فرس حاجب بن حبيب الأسدي، وقول حاجب:
# وباتت تلوم على ثادق ليشرى، فقد جد عصيانها ألا إن نجواك في ثادق سواء
~~علي وإعلانها وقلت: ms05906 ألم تعلمي أنه كريم المكبة مبدانها؟
# فهو اسم فرس. وقوله عصيانها أي عصياني لها، وصواب إنشاده:
# باتت تلوم على ثادق بغير واو، وقال ابن الكلبي: ثادق فرس كان لمنقذ بن
~~طريف بن عمرو بن قعين بن الحرث بن ثعلبة وأنشد له هذا الشعر، قال: والصحيح
~~أنه لحاجب وهو أيضا موضع، قال زهير:
# فوادي البدي فالطوي فثادق، فوادي القنان جزعه فأثاكله وقد ذكره لبيد
~~فقال:
# فأجماد ذي رقد فأكناف ثادق، فصارة توفي فوقها فالأعابلا * ثفرق: الأصمعي:
~~الثفروق قمع البسرة والتمرة، وأنشد أبو عبيد:
# قراد كثفروق النواة ضئيل وقال العدبس: الثفروق هو ما يلزق به القمع من
~~التمرة. وقال الكسائي:
# الثفاريق أقماع البسر. والثفروق: علاقة ما بين النواة والقمع.
# وروي عن مجاهد أنه قال في قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده، قال:
# يلقى لهم من الثفاريق والتمر. ابن شميل: العنقود إذا أكل ما عليه فهو
~~ثفروق وعمشوش، وأراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يخرط ما عليها فتبقى عليها
~~التمرة والتمرتان والثلاث يخطئها المخلب فتلقى للمساكين.
# الليث: الثفروق غلاف ما بين النواة والقمع. وفي حديث مجاهد:
# إذا حضر المساكين عند الجداد ألقي لهم من الثفاريق والتمر، الأصل في
~~الثفاريق الأقماع التي تلزق بالبسر، واحدتها ثفروق ولم يردها ههنا، وإنما
~~كنى بها عن شئ من البسر يعطونه، قال القتيبي: كأن الثفروق على معنى هذا
~~الحديث شعبة من شمراخ العذق. ابن سيده: الذفروق لغة في الثفروق.
# * ثقق: الثقثقة: الإسراع، وقد حكيت بتاءين، وقد تقدمت.
# فصل الجيم قال الجوهري: الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام
~~العرب إلا أن يكون معربا أو حكاية صوت مثل كلمات ذكرها هو في موضع واحد،
~~ونفرقها نحن هنا بتراجم في أماكنها ونشرح فيها ما ذكره هو وغيره، وقال ابن
~~بري: قال أبو منصور الجواليقي في المعرب: لم تجتمع الجيم والقاف في كلمة
~~عربية إلا بفاصل نحو جلوبق وجر ندق، وقال اليث: القاف والجيم جاءتا في حروف
~~كثيرة أكثرها معرب، قال وأهملا مع الشين والصاد والضاد واستعملا مع السين
~~في الجوسق ms05907 خاصة، وهو دخيل معرب. PageV10P034
# جبلق: التهذيب: جابلق (* قوله جابلق ضبطت اللام في القاموس بالفتح.
# وقال في معجم ياقوت بسكون اللام وأما جابلص فحكي في القاموس في اللام
~~السكون والفتح). وجابلص مدينتان إحداهما بالمشرق والأخرى بالمغرب ليس
~~وراءهما إنسي، روي عن الحسن بن علي، رضي الله عنهما، أنه ذكر حديثا ذكر فيه
~~هاتين المدينتين.
# * جبنثق: التهذيب في الرباعي بخط أبي هاشم في هذا البيت: الجبنثقة مرأة
~~السوء، وقال:
# بني جبنثقة ولدت لئاما، علي بلؤمكم تتوثبونا قال: والكلمة خماسية، قال:
~~وما أراها عربية.
# * جرق: ابن الأعرابي: الجورق الظليم، قال أبو العباس: ومن قاله جورف،
~~بالفاء، فقد صحف. وفي نوادر الأعراب: رجل هزيل جراقة غلق، قال: والجراقة
~~والغلق الخلق، وفي موضع آخر: رجل جلاقة وجراقة وما عليه جلاقة لحم.
# * جردق: الجردقة: معروفة الرغيف، فارسية معربة، قال أبو النجم:
# كان بعيرا بالرغيف الجردق وجرندق: اسم. والجرذق، بالذال المعجمة: لغة في
~~الجردق، كلاهما معرب، ويقال للرغيف جردق، وهذه الحروف كلها معربة لا أصول
~~لها في كلام العرب، ذكره الأزهري.
# * جرذق: الجرذق، بالذال المعجمة، لغة في الجردق، زعم ابن الأعرابي أنه
~~سمعها من رجل فصيح.
# * جرمق: الجرموق: خف صغير، وقيل خف صغير يلبس فوق الخف.
# وجرامقة الشام: أنباطها، واحدهم جرمقاني، ومنه قول الأصمعي في الكميت: هو
~~جرمقاني. التهذيب: الجرامقة جيل من الناس.
# الجوهري: الجرامقة قوم بالموصل أصلهم من العجم.
# أبو تراب: قال شجاع الجرماق والجلماق ما عصب به القوس من العقب، وهو من
~~الحروف المعربة ولا أصل لها في كلام العرب.
# * جرندق: جرندق هو اسم.
# * جزق: استعمل الجوزق وهو معرب.
# * جسق: الجوسق: الحصن، وقيل: هو شبيه بالحصن، معرب وأصله كوشك بالفارسية.
~~والجوسق: القصر أيضا، قال ابن بري: شاهد الجوسق الحصن قول النعمان من بني
~~عدي:
# لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم * جعثق: جعثق: اسم،
~~وليس بثبت.
# * جعفق: جعفق القوم: ركبوا وتهيأ و.
# * جعفلق: الأزهري: قال أبو عمرو الجعفليق العظيمة من النساء، قال أبو
~~حبيبة الشيباني:
# قام إلى عذراء جعفليق، قد زينت بكعثب محلوق يمشي ms05908 بمثل النخلة السحوق،
~~معجر مبجر معروق هامته كصخرة في نيق، فشق منها أضيق المضيق طرقه للعمل
~~الموموق، يا حبذا ذلك من طريق PageV10P035
# * جقق: الجقة: الناقة الهرمة، عن ابن الأعرابي.
# * جلق: جلق وجلق: موضع، يصرف ولا يصرف، قال المتلمس:
# بجلق تسطو بامرئ ما تلعثما أي ما نكص، وقال النابغة:
# لئن كان للقبرين قبر بجلق، وقبر بصيداء الذي عند حارب التهذيب: جلق،
~~بالتشديد وكسر الجيم، موضع بالشام معروف، قال ابن بري:
# جلق اسم دمشق، قال حسان بن ثابت:
# لله در عصابة نادمتهم، يوما، بجلق في الزمان الأول والجوالق والجوالق،
~~بكسر اللام وفتحها، الأخيرة عن ابن الأعرابي:
# وعاء من الأوعية معروف معرب، وقوله أنشده ثعلب:
# أحب ماوية حبا صادقا، حب أبي الجوالق الجوالقا أي هو شديد الحب لما في
~~جوالقه من الطعام، قال سيبويه: والجمع جوالق، بفتح الجيم، وجواليق، ولم
~~يقولوا جوالقات، استغنوا عنه بجواليق، ورب شئ هكذا وبعكسه، قال الراجز:
# يا حبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما جوز الجوالقات
~~غير سيبويه، قال ابن بري: قال سيبويه قد جمعت العرب أسماء مذكرة بالألف
~~والتاء لامتناع تكسيرها نحو سجل وإسطبل وحمام فقالوا سجلات وحمامات
~~وإسطبلات، ولم يقولوا في جمع جوالق جوالقات لأهم قد كسروه فقالوا جواليق.
~~وفي حديث عمر: قال للبيد قاتل أخيه زيد يوم اليمامة بعد أن أسلم: أنت قاتل
~~أخي يا جوالق؟
# قال: نعم يا أمير المؤمنين، الجوالق، بكسر اللام: هو اللبيد وبه سمي
~~الرجل لبيدا، وقوله أنشده ثعلب:
# ونازلة بالحي، يوما، قريتها جواليق أصفارا ونارا تحرق قال: يعني بقوله
~~أصفارا جرادا خالية الأجواف من البيض والطعام.
# وجولق: اسم، قال الراوي: وأنا أظنه جلوبقا. ابن الأعرابي:
# جلق رأسه وجلطه إذا حلقه. التهذيب: رجل جلاقة وجراقة، وما عليه جلاقة
~~لحم، قال: ويقال للمنجنيق المنجليق.
# * جلبق: جلوبق: اسم، وكذلك الجلوفق، قال: هو اسم رجل من بني سعد، وفيه
~~يقول الفرزذق:
# رأيت رجالا ينفح المسك منهم، وريح الخروء من ثياب الجلوبق * جلفق: أتان
~~جلنفق: سمينة. وجلوبق: اسم، وكذلك الجلوفق.
# * جلمق: الأزهري ms05909 في الرباعي: قال أبو تراب قال شجاع: الجرماق والجلماق ما
~~عصب به القوس من العقب.
# * جلنبلق: الصحاح: حكاية صوت باب ضخم في حال فتحه وإصفاقه، جلن على حدة،
~~وبلق على حدة، أنشد المازني:
# فتفتحه طورا، وطورا تجيفه، فتسمع في الحالين منه جلنبلق PageV10P036
# * جلهق: الجلاهق: البندق، ومنه قوس الجلاهق، وأصله بالفارسية جله، وهي
~~كبة غزل، والكثير جلها، وبها سمي الحائك. النضر:
# الجلاهق الطين المدور المدملق، وجلاهقة واحدة وجلاهقتان.
# ويقال: جهلقت جلاهقا، قدم الهاء وأخر اللام.
# * جنق: الجنق، بضم الجيم والنون: حجارة المنجنيق. وقال ابن الأعرابي:
~~الجنق أصحاب تدبير المنجنيق. يقال: جنقوا يجنقون جنقا. حكى الفارسي عن أبي
~~زيد: جنقونا بالمنجنيق تجنيقا أي رمونا بأحجارها. ويقال: مجنق المنجنيق
~~وجنق. وقيل لأعرابي:
# كيف كانت حروبكم؟ قال: كانت بيننا حروب عون، تفقأ فيها العيون، فتارة
~~نجنق، وأخرى نرشق.
# * جنبق: امرأة جنبقة: نعت مكروه.
# * جنفلق: الجنفليق: الضخمة من النساء وهي العظيمة، وكذلك الشفشليق،
~~خماسي.
# * جهلق: الأزهري في ترجمة جلهق: الجلاهق الطين المدور المدملق. ويقال:
~~جهلقت جلاهقا، قدم الهاء وأخر اللام.
# * جوق: الجوق (* قوله الجوق كذا بالأصل. والذي في نسخ الجوهري بأيدينا:
~~الجوقة الجماعة من الناس). كل خليط من الرعاء أمرهم واحد. وقال الليث:
~~الجوق كل قطيع من الرعاة أمرهم واحد. الجوهري: الجوق القطيع من الرعاء،
~~والجوق أيضا: الجماعة من الناس، قال ابن سيده:
# وأحسبه دخيلا.
# والأجوق: الغليظ العنق. الجوهري: الجوق ميل في الوجه. ابن الأعرابي: يقال
~~في وجهه شدف وجوق أي ميل، وقد جوق يجوق، فهو أجوق وجوق. ويقال: عدو أجوق
~~الفك أي مائل الشق، وجمعه جوقة.
# فصل الحاء * حبق: الحبق والحبق، بكسر الباء، والحباق: الضراط، قال خداش
~~بن زهير العامري:
# لهم حبق، والسود بيني وبينهم، يدي لكم والعاديات المحصبا (* قوله
~~والعاديات في مادة سود والزائرات وفيها ضبط حبق بفتح الباء والصواب كسرها).
# قال ابن بري: السود اسم موضع، ويدي: جمع يد مثل قوله:
# فإن له عندي يديا وأنعما وأضافها إلى نفسه، ورواه أبو سهل الهروي: يدي
~~لكم، وقال: يقال يدي لك أن يكون كذا ms05910 كما تقول علي لك أن يكون كذا، ورواه
~~الجرمي: يدي لكم، ساكنة الياء، والعاديات مخفوض بواو القسم وأكثر ما يستعمل
~~في الإبل والغنم. وقال الليث: الحبق ضراط المعز، تقول: حبقت تحبق حبقا، وقد
~~يستعمل في الناس: حبق يحبق حبقا وحبقا وحباقا، لفظ الاسم ولفظ المصدر فيه
~~سواء، وأفعال الضرط تجئ كثيرا متعدية بحرف كقولهم عفق بها وحطأ بها ونفخ
~~بها إذا ضرط. وفي حديث المنكر الذي كانوا يأتونه في ناديهم قال: كانوا
~~يحبقون فيه، الحبق، بكسر الباء: الضراط. ويقال للأمة: يا حباق كما يقال يا
~~دفار.
# الأزهري: الحبق دواء من أدوية الصيادلة، والحبق الفوذنج. وقال أبو حنيفة:
~~الحبق نبات PageV10P037
# طيب الريح مربع السوق وورقه نحو ورق الخلاف منه سهلي ومنه جبلي وليس
~~بمرعى. ابن خالويه:
# الحبق الباذروج، وجمعه حباق، وأنشد:
# فأتونا بدرمق وحباق، وشواء مرعبل وصناب قال ابن سيده: والحباقي الحندقوقي
~~لغة حيرية، أنشد الأصمعي لبعض البغداديين:
# ليت شعري، متى تخب بي النا قة، بين العذيب فالصنين محقبا زكرة وخبزا
~~رقاقا، وحباقي وقطعة من نون وما في النحي حبقة أي لطخ وضر، عن كراع، كقولك
~~ما في النحي عبقة.
# وعذق الحبيق: ضرب من الدقل ردئ، وهو مصغر، هو نوع من التمر ردئ منسوب إلى
~~ابن حبيق، وهو تمر أغبر صغير مع طول فيه. يقال:
# حبيق ونبيق وذوات العنيق لأنواع من التمر، والنبيق أغبر مدور، وذوات
~~العنيق لها أعناق مع طول وغبرة، وربما اجتمع ذلك كله في عذق واحد. وفي
~~الحديث: أنه نهى عن لونين من التمر: الجعرور ولون الحبيق، يعني أن تؤخذ في
~~الصدقة. أبو عبيدة: هو يمشي الدفقي والحبقى وهي دون الدفقي.
# ابن خالويه: الحبيبيق الأحمق، والحباق لقب بطن من بني تميم، قال:
# ينادي الحباق وخمانها، وقد شيطوا رأسه فالتهب * حبطقطق: هذا مذكور في
~~السداسي، وقال: حبطقطق حكاية صوت قوائم الخيل إذا جرت، وأنشد المازني:
# جرت الخيل فقالت:
# حبطقطق حبطقطق * حبقنق: حبقنيق: سئ الخلق.
# * حبلق: الحبلق: الصغير القصير، قال الشاعر:
# يحابي بنا في الحق كل حبلق، لنا البول عن ms05911 عرنينه يتفرق والحبلق: غنم صغار
~~لا تكبر، قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق، يبنى حولها الصير قال ابن بري في
~~ترجمة حبق: غدانة بن يربوع بن حنظلة، وعدان جمع عتود مثل عتدان، وإن شئت
~~نصبته على الذم. والحبلقة: غنم بجرش.
# * حثرق: الأزهري: ابن دريد الحثرقة خشونة وحمرة تكون في العين.
# * حدق: حدق به الشئ وأحدق: استدار، قال الأخطل:
# المنعمون بنو حرب، وقد حدقت بي المنية، واستبطأت أنصاري وقال ساعدة:
# وأنبئت أن القوم قد حدقوا به، فلا ريب أن قد كان ثم لحيم وكل شئ استدار
~~بشئ وأحاط به، فقد أحدق به. وتقول: عليه شامة سوداء قد أحدق بها بياض.
# والحديقة من الرياض: كل أرض استدارت وأحدق PageV10P038
# بها حاجز أو أرض مرتفعة، قال عنترة:
# جادت عليها كل بكر حرة، فتركن كل حديقة كالدرهم ويروى: كل قرارة، وقيل:
~~الحديقة كل أرض ذات شجر مثمر ونخل، وقيل: الحديقة البستان والحائط وخص
~~بعضهم به الجنة من النخل والعنب، قال:
# صورية أولعت باشتهارها، ناصلة الحقوين من إزارها يطرق كلب الحي من
~~حذارها، أعطيت فيها طائعا أو كارها حديقة غلباء في جدارها، وفرسا أنثى
~~وعبدا فارها أراد أنه أعطاها نخلا وكرما محدقا عليها، وذلك أفخم للنخل
~~والكرم لأنه لا يحدق عليه إلا وهو مضنون به منفس، وإنما أراد أنه غالى
~~بمهرها على ما هي به من الاشتهار وخلائق الأشرار، وقيل:
# الحديقة حفرة تكون في الوادي تحبس الماء، وكل وطئ يحبس الماء في الوادي
~~وإن لم يكن الماء في بطنه، فهو حديقة. والحديقة:
# أعمق من الغدير. والحديقة: القطعة من الزرع، عن كراع، وكله في معنى
~~الاستدارة. وفي التنزيل: وحدائق غلبا. وكل بستان كان عليه حائط، فهو حديقة،
~~وما لم يكن عليه حائط لم يقل له حديقة. الزجاج: الحدائق البساتين والشجر
~~الملتف. وحديق الروض: ما أعشب منه والتف. يقال:
# روضة بني فلان ما هي إلا حديقة ما يجوز فيها شئ. وقد أحدقت الروضة عشبا،
~~وإذا لم يكن فيها عشب فهي روضة. وفي الحديث: سمع من السحاب ms05912 صوتا يقول اسق
~~حديقة فلان.
# والحدقة: السواد المستدير وسط العين، وقيل: هي في الظاهر سواد العين وفي
~~الباطن خرزتها. الجوهري: حدقة العين سوادها الأعظم، والجمع حدق وأحداق
~~وحداق، قال أبو ذؤيب:
# فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك، فهي عور تدمع قال: حداقها أراد
~~الحدقة وما حولها كما يقال للبعير ذو عثانين ومثله كثير. الأزهري عن الليث:
~~الحدق جماعة الحدقة، وهي في الظاهر سواد العين وفي الباطن خرزتها، قال:
~~وقال غيره السواد الأعظم في العين هو الحدقة والأصغر هو الناظر، وفيه إنسان
~~العين، وإنما الناظر كالمرآة إذا استقبلتها رأيت فيها شخصك. وقولهم في حديث
~~الأحنف: نزلوا في مثل حدقة البعير أي نزلوا في خصب، وشبهه بحدقة البعير
~~لأنها ريا من الماء، وقيل: إنما أراد أن ذلك عندهم دائم لأن النقي لا يبقى
~~في جسد البعير بقاءه في العين والسلامي، قال ابن الأثير: شبه بلادهم في
~~كثرة مائها وخصبها بالعين لأنها توصف بكثرة الماء والنداوة، ولأن المخ لا
~~يبقى في شئ من الأعضاء بقاءه في العين.
# والحندوقة والحنديقة: الحدقة، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحتها.
# والتحديق: شدة النظر بالحدقة، وقول مليح الهذلي:
# أبي نصب الرايات بين هوازن وبين تميم، بعد خوف محدق PageV10P039
# أراد أمرا شديدا تحدق منه الرجال. وفي حديث معاوية بن الحكم:
# فحدقني القوم بأبصارهم أي رموني بحدقهم، جمع حدقة. وحدق فلان الشئ بعينه
~~يحدقه حدقا إذا نظر إليه. وحدق الميت إذا فتح عينيه وطرف بهما، والحدوق
~~المصدر. ورأيت الميت يحدق يمنة ويسرة أي يفتح عينيه وينظر.
# والحدلقة، بزيادة اللام: مثل التحديق، وقد حدلق الرجل إذا أدار حدقته في
~~النظر.
# والحدق: الباذنجان، واحدتها حدقة، شبه بحدق المها، قال:
# تلقى بها بيض القطا الكداري، توائما كالحدق الصغار ووجدنا بخط علي بن
~~حمزة: الحذق الباذنجان، بالذال المنقوطة، ولا أعرفها. الأزهري عن ابن
~~الأعرابي: يقال للباذنجان الحدق والمغد، وقد ذكر الجوهري في هذا الفصل
~~الحندقوق، قال ابن بري: وصوابه أن يذكر في ترجمة حندق لأن النون أصلية،
~~ووزنه فعللول، وكذا ذكره سيبويه وهو ms05913 عنده صفة.
# * حدرق: الأزهري عن أبي الهيثم أنه كتب عن أعرابي قال: السخينة دقيق يلقى
~~على ماء أو على لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى وهو الحساء، قال: وهي
~~السخونة أيضا وهي النفيتة والحدرقة والخزيرة والحريرة أرق منها، قال: وقالت
~~جارية لأمها: يا أمياه أنفيتة تتخذ أم حدرقة؟ والحدرقة: مثل زرق الطير في
~~الرقة.
# * حدلق: الحدلقة، مثال الهدبد: الحدقة الكبيرة. وعين حدلقة:
# جاحظة. والحدلقة: العين الكبيرة. وقال كراع: أكل الذئب من الشاة الحدلقة
~~أي العين. وقال الأصمعي: هو شئ من جسدها لا أدري ما هو.
# قال ابن بري: قال الأصمعي سمعت أعرابيا من بني سعد يقول: شد الذئب على
~~شاة فلان فأخذ حدلقتها وهو غلصمتها.
# والحدولق: القصير المجتمع.
# * حذق: الحذق والحذاقة: المهارة في كل عمل، حذق الشئ يحذقه وحذقه حذقا
~~وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة، فهو حاذق من قوم حذاق. الأزهري: تقول
~~حذق وحذق في عمله يحذق ويحذق، فهو حاذق ماهر، والغلام يحذق القرآن حذقا
~~وحذاقا، والاسم الحذاقة. أبو زيد: حذق الغلام القرآن والعمل يحذق حذقا
~~وحذقا وحذاقا وحذاقا وحذاقة وحذاقة مهر فيه، وقد حذق يحذق لغة. وفي حديث
~~زيد بن ثابت: فما مر بي نصف شهر حتى حذقته وعرفته وأتقنته، والاسم الحذقة
~~مأخوذ من الحذق الذي هو القطع. ويقال لليوم الذي يختم فيه الصبي القرآن:
~~هذا يوم حذاقه. وفلان في صنعته حاذق باذق، وهو اتباع له. ابن سيده: وحذق
~~الشئ يحذقه حذقا، فهو محذوق وحذيق، مده وقطعه بمنجل ونحوه حتى لا يبقى منه
~~شئ، والفعل اللازم الانحذاق، وأنشد:
# يكاد منه نياط القلب ينحذق والحذيق: المقطوع، وأنشد ابن السكيت لزغبة
~~الباهلي:
# أنورا سرع ماذا يا فروق؟
# وحبل الوصل منتكث حذيق أي مقطوع. والحاذق: القاطع، قال أبو ذؤيب:
~~PageV10P040
# يرى ناصحا فيما بدا، فإذا خلا، فذلك سكين على الحلق حاذق وحبل أحذاق
~~أخلاق: كأنه حذق أي قطع، جعلوا كل جزء منه حذيقا، حكاه اللحياني، وقيل:
~~الحذق القطع ما كان. وانحذق الشئ:
# انقطع. وحذق الرباط يد الشاة: أثر فيها بقطع. الأزهري: حذقت ms05914 الحبل أحذقه
~~حذقا إذا قطعته، بالفتح لا غير. وحذق الخل يحذق حذوقا: حمض. وحذق اللبن
~~والنبيذ ونحوهما يحذق حذوقا: حمض. وحذق اللبن والنبيذ ونحوها يحذق حذوقا
~~حذى اللسان. والحاذق أيضا:
# الخبيث الحموضة. وقال أبو حنيفة: الحاذق من الشراب المدرك البالغ، وأنشد:
# يفخن بولا كالشراب الحاذق، ذا حروة يطير في المناشق وحذق الخل فاه: حمزه.
# والحذاقي: الفصيح اللسان البين اللهجة، قال طرفة:
# إني كفاني، من أمر هممت به، جار كجار الحذاقي الذي اتصفا يعني أبا دواد
~~الإيادي الشاعر، وكان أبو دواد جاور كعب بن مامة، وقوله اتصفا أي صار
~~متواصفا، وقال أبو دواد:
# ودار يقول لها الرائدو ن: ويل أم دار الحذاقي دارا يعني بالحذاقي نفسه،
~~وحذاق: رهط أبي دواد، وقال أيضا:
# ورجال من الأقارب كانوا من حذاق، هم الرؤوس الخيار قال ابن بري: وأما قول
~~الآخر:
# وقول الحذاقي قد يستمع، وقولي ذر عليه الصبر فقد يجوز أن يريد به واحدا
~~بعينه، وقد يجوز أن يريد به الرجل الفصيح.
# وفي الحديث: أنه خرج على صعدة يتبعها حذاقي، هو الجحش، والصعدة الأتان.
# وما في رحله حذاقة أي شئ من طعام. وأكل الطعام فما ترك منه حذاقة وحذافة،
~~بالفاء. واحتمل رحله فما ترك منه حذاقة.
# وبنو حذاقة: بطن من إياد، وكل من العرب حذافة، بالفاء، غير هذا فإنه
~~بالقاف. وورد في شعر أبي دواد حذاق بغير هاء، وقد تقدم بيته آنفا:
# كانوا من حذاق.
# وقال ابن سيده في ترجمة حدق: الحدق الباذنجان، ووجدنا بخط علي بن حمزة
~~الحذق الباذنجان، بالذال منقوطة، قال: ولا أعرفها.
# * حذلق: الحذلقة: التصرف بالظرف. والمتحذلق: المتكيس، وقيل: المتحذلق هو
~~المتكيس الذي يريد أن يزداد على قدره. وإنه ليتحذلق في كلامه ويتبلتع أي
~~يتظرف ويتكيس. ورجل حذلق: كثير الكلام صلف وليس وراء ذلك شئ. والحذلاق:
~~الشئ المحدد، وقد حذلق. ويقال: حذلق الرجل وتحذلق إذا أظهر الحذق وادعى
~~أكثر مما عنده.
# * حرق: الحرق، بالتحريك: النار. يقال: في حرق الله، قال:
# شدا سريعا مثل إضرام الحرق PageV10P041
# وقد تحرقت، والتحريق: تأثيرها في الشئ. ms05915 الأزهري: والحرق من حرق النار.
~~وفي الحديث: الحرق والغرق والشرق شهادة. ابن الأعرابي: حرق النار لهبه،
~~قال: وهو قوله ضالة المؤمن حرق النار أي لهبها، قال الأزهري: أراد أن ضالة
~~المؤمن إذا أخذها إنسان ليتملكها فإنها تؤديه إلى حرق النار، والضالة من
~~الحيوان: الإبل والبقر وما أشبهها مما يبعد ذهابه في الأرض ويمتنع من
~~السباع، ليس لأحد أن يعرض لها لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أوعد من عرض
~~لها ليأخذها بالنار. وأحرقه بالنار وحرقه: شدد للكثرة. وفي الحديث:
# الحرق شهيد، بكسر الراء، وفي رواية: الحريق أي الذي يقع في حرق النار
~~فيلتهب. وفي حديث المظاهر: احترقت أي هلكت، ومنه حديث المجامع: في نهار
~~رمضان احترقت، شبها ما وقعا فيه من الجماع في المظاهرة والصوم بالهلاك. وفي
~~الحديث: إنه أوحي إلي أن أحرق قريشا أي أهلكهم، وحديث قتال أهل الردة: فلم
~~يزل يحرق أعضاءهم حتى أدخلهم من الباب الذي خرجوا منه، قال: وأخذ من حارقة
~~الورك، وأحرقته النار وحرقته فاحترق وتحرق، والحرقة: حرارتها. أبو مالك:
~~هذه نار حراق وحراق: تحرق كل شئ. وألقى الله الكافر في حارقته أي في ناره،
~~وتحرق الشئ بالنار واحترق، والاسم الحرقة والحريق. وكان عمرو بن هند يلقب
~~بالمحرق، لأنه حرق مائة من بني تميم: تسعة وتسعين من بني دارم، وواحدا من
~~البراجم، وشأنه مشهور. ومحرق أيضا: لقب الحرث بن عمرو ملك الشام من آل
~~جفنة، وإنما سمي بذلك لأنه أول من حرق العرب في ديارهم، فهم يدعون آل محرق،
~~وأما قول أسود بن يعفر:
# ماذا أؤمل بعد آل محرق، تركوا منازلهم، وبعد إياد؟
# فإنما عنى به امرأ القيس بن عمرو بن عدي اللخمي لأنه أيضا يدعى محرقا.
~~قال ابن سيده: محرق لقب ملك، وهما محرقان: محرق الأكبر وهو امرؤ القيس
~~اللخمي، ومحرق الثاني وهو عمرو بن هند مضرط الحجارة، سمي بذلك لتحريقه بني
~~تميم يوم أوارة، وقيل: لتحريقه نخل ملهم. والحرقة: ما يجده الإنسان من لذعة
~~حب أو حزن أو طعم شئ فيه حرارة. الأزهري ms05916 عن الليث: الحرقة ما تجد في العين
~~من الرمد، وفي القلب من الوجع، أو في طعم شئ محرق.
# والحروقاء والحروق والحراق والحروق: ما يقدح به النار، قال ابن سيده: قال
~~أبو حنيفة هي الخرق المحرقة التي يقع فيها السقط، وفي التهذيب: هو الذي
~~توري فيه النار. ابن الأعرابي: الحروق والحروق والحراق ما نتقت به النار من
~~خرقة أو نبج، قال:
# والنبج أصول البردي إذا جف. الجوهري: الحراق والحراقة ما تقع فيه النار
~~عند القدح، والعامة تقوله التشديد. قال ابن بري: حكى أبو عبيد في الغريب
~~المصنف في باب فعولاء عن الفراء: أنه يقال الحروقاء للتي تقدح منه النار
~~والحروق والحراق والحروق، قال: والذي ذكره الجوهري الحراق والحراقة فعدتها
~~ست لغات.
# ابن سيده: والحراقات سفن فيها مرامي نيران، وقيل: هي المرامي أنفسها.
~~الجوهري: الحراقة، بالفتح والتشديد، ضرب من السفن فيها مرامي نيران يرمى
~~بها العدو في البحر، وقول الراجز يصف إبلا: PageV10P042
# حرقها حمض بلاد فل، وغتم نجم غير مستقل، فما تكاد نيبها تولي يعني عطشها،
~~والغتم: شدة الحر، ويروى: وغيم نجم، والغيم:
# العطش. والحراقات: مواضع القلايين والفحامين. وأحرق لنا في هذه القصبة
~~نارا أي أقبسنا، عن ابن الأعرابي.
# ونار حراق: لا تبقي شيئا. ورجل حراق وحراق: لا يبقى شيئا إلا أفسده، مثل
~~بذلك، ورمي حراق: شديد، مثل بذلك أيضا.
# والحرق: أن يصيب الثوب احتراق من النار. والحرق: احتراق يصيبه من دق
~~القصار. ابن الأعرابي: الحرق النقب في الثوب من دق القصار، جعله مثل الحرق
~~الذي هو لهب النار، قال الجوهري: وقد يسكن. وعمامة حرقانية: وهو ضرب من
~~الوشي فيه لون كأنه محترق.
# والحرق والحريق: اضطرام النار وتحرقها. والحريق أيضا:
# اللهب، قال غيلان الربعي:
# يثرن، من أكدرها بالدقعاء، منتصبا مثل حريق القصباء وفي الحديث: شرب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، الماء المحرق من الخاصرة، الماء المحرق: هو
~~المغلى بالحرق وهو النار، يريد أنه شربه من وجع الخاصرة.
# والحروقة: الماء يحرق قليلا ثم يذر عليه دقيق قليل فيتنافت أي ينتفخ
~~ويتقافز عند ms05917 الغليان.
# والحريقة: النفيتة، وقيل: الحريقة الماء يغلى ثم يذر عليه الدقيق فيلعق
~~وهو أغلظ من الحساء، وإنما يستعملونها في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال
~~وكلب الزمان. الأزهري: ابن السكيت الحريقة والنفيتة أن يذر الدقيق على ماء
~~أو لبن حليب حتى ينفت يتحسى من نفتها، وهو أغلظ من السخينة، فيوسع بها صاحب
~~العيال على عياله إذا غلبه الدهر. ويقال: وجدت بني فلان ما لهم عيش إلا
~~الحرائق. والحريق: ما أحرق النبات من حر أو برد أو ريح أو غير ذلك من
~~الآفات، وقد احترق النبات. وفي التنزيل: فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت.
# وهو يتحرق جوعا: كقولك يتضرم. ونصل حرق حديد: كأنه ذو إحراق، أراه على
~~النسب، قال أبو خراش:
# فأدركه فأشرع في نساه سنانا، نصله حرق حديد وماء حراق وحراق: ملح شديد
~~الملوحة، وكذلك الجمع. ابن الأعرابي: ماء حراق وقعاع بمعنى واحد، وليس بعد
~~الحراق شئ، وهو الذي يحرق أوبار الإبل.
# وأحرقنا فلان: برح بنا وآذانا، قال:
# أحرقني الناس بتكليفهم، ما لقي الناس من الناس؟
# والحرقان: المذح وهو اصطكاك الفخذين. الأزهري: الليث الحرق حرق النابين
~~أحدهما بالآخر، وأنشد:
# أبى الضيم، والنعمان يحرق نابه عليه، فأفصى، والسيوف معاقله وحريق الناب:
~~صريفه. والحرق: مصدر حرق ناب البعير. وفي الحديث: يحرقون أنيابهم
~~PageV10P043
# غيظا وحنقا أي يحكون بعضها ببعض. ابن سيده: حرق ناب البعير يحرق ويحرق
~~حرقا وحريقا صرف بنابه، وحرق الإنسان وغيره نابه يحرقه ويحرقه حرقا وحريقا
~~وحروقا فعل ذلك من غيظ وغضب، وقيل: الحروق محدث. وحرق نابه يحرقه أي سحقه
~~حتى سمع له صريف، وفلان يحرق عليك الأرم غيظا، قال الشاعر:
# نبئت أحماء سليمى إنما باتوا غضابا، يحرقون الأرما وسحاب حرق أي شديد
~~البرق. وفرس حراق العدو إذا كان يحترق في عدوه.
# والحارقة: العصبة التي تجمع بين رأس الفخذ والورك، وقيل: هي عصبة متصلة
~~بين وإبلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف، فإذا انفصلت لم
~~تلتئم أبدا، يقال عندها حرق الرجل فهو محروق، وقيل:
# الحارقة في الخربة عصبة تعلق الفخذ ms05918 بالورك وبها يمشي الإنسان، وقيل:
~~الحارقتان عصبتان في رؤوس أعالي الفخذين في أطرافها ثم تدخلان في نقرتي
~~الوركين ملتزقتين نابتتين في النقرتين فيهما موصل ما بين الفخذين والورك،
~~وإذا زالت الحارقة عرج الذي يصيبه ذلك، وقيل: الحارقة عصبة أو عرق في
~~الرجل، وحرق حرقا وحرق حرقا: انقطعت حارقته. الأزهري: ابن الأعرابي الحارقة
~~العصبة التي تكون في الورك، فإذا انقطعت مشى صاحبها على أطراف أصابعه لا
~~يستطيع غير ذلك، قال: وإذا مشى على أطراف أصابعه اختيارا فهو مكتام، وقد
~~اكتام الراعي على أطراف أصابعه...
# (* كذا بياض بالأصل.) أن يريد أن ينال أطراف الشجر بعصاه ليهش بها على
~~غنمه، وأنشد للراجز يصف راعيا:
# تراه، تحت الفنن الوريق، يشول بالمحجن كالمحروق قال ابن سيده: قال ابن
~~الأعرابي أخبر أنه يقوم على أطراف أصابعه حتى يتناول الغصن فيميله إلى
~~إبله، يقول: فهو يرفع رجله ليتناول الغصن البعيد منه فيجذبه، وقال الجوهري
~~في تفسيره: يقول إنه يقوم على فرد رجل يتطاول للأفنان ويجتذبها بالمحجن
~~فينفضها للإبل كأنه محروق. والحرق في الناس والإبل: انقطاع الحارقة. ورجل
~~حرق: أكثر من محروق، وبعير محروق: أكثر من حرق، واللغتان في كل واحد من
~~هذين النوعين فصيحتان.
# والحارقة أيضا: عصبة أو عرق في الرجل، عن ابن الأعرابي، قال الجوهري:
~~والمحروق الذي انقطعت حارقته، ويقال: الذي زال وركه، قال آخر: هم الغربان
~~في حرمات جار، وفي الأدنين حراق الوروك يقول: إذا نزل بهم جار ذو حرمة
~~أكلوا ماله كالغراب الذي لا يعاف الدبعر ولا القذر، وهم في الظلم والجنف
~~على أدانيهم كالمحروق الذي يمشي متجانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم.
# والحرقوة: أعلى الحلق أو اللهاة.
# وحرق الشعر حرقا، فهو حرق: قصر فلم يطل أو انقطع، قال أبو كبير الهذلي:
# ذهبت بشاشته فأصبح خاملا، حرق المفارق كالبراء الأعفر البراء: البراية
~~وهي النحاتة، والأعفر: الأبيض PageV10P044
# الذي تعلوه حمرة. وحرق ريش الطائر، فهو حرق: انحص، قال عنترة يصف غرابا:
# حرق الجناح، كأن لحيي رأسه جلمان، بالأخبار هش مولع والحرق في الناصية:
~~كالسفى، والفعل كالفعل. ms05919 وحرقت اللحية فهي حرقة: قصر شعر ذقنها عن شعر
~~العارضين. أبو عبيد: إذا انقطع الشعر ونسل قيل حرق يحرق، وهو حرق، وفي
~~الصحاح: فهو حرق الشعر والجناح، قال الطرماح يصف غرابا:
# شنج النساء حرق الجناح كأنه، في الدار إثر الظاعنين، مقيد وحرق الحديد
~~بالمبرد يحرقه ويحرقه حرقا وحرقه: برده وحك بعضه ببعض. وفي التنزيل:
~~لنحرقنه (* قوله وفي التنزيل لنحرقنه إلخ كذا بالأصل مضبوطا. وعبارة زاده
~~على البيضاوي: والعامة على ضم النون وكسر الراء مشددة من حرقه يحرقه،
~~بالتشديد، بمعنى أحرقه بالنار، وشدد للكثرة والمبالغة، أو برده بالمبرد على
~~أن يكون من حرق الشئ يحرقه ويحرقه، بضم الراء وكسرها، إذا برده بالمبرد،
~~ويؤيد الاحتمال الأول قراءة لنحرقنه بضم النون وسكون الحاء وكسر الراء من
~~الاحراق، ويعضد الثاني قراءة لنحرقنه بفتح النون وكسر الراء وضمها خفيفة أي
~~لنبردنه اه‍. فتلخص أن فيه أربع قراءات). وقرئ لنحرقنه ولنحرقنه، وهما سواء
~~في المعنى، قال الفراء: من قرأ لنحرقنه لنبردنه بالحديد بردا من حرقته
~~أحرقه حرقا، وأنشد المفضل لعامر بن شقيق الضبي:
# بذي فرقين، يوم بنو حبيب نيوبهم علينا يحرقونا قال: وقرأ علي، كرم الله
~~وجهه: لنحرقنه أي لنبردنه. وفي الحديث:
# أنه نهى عن حرق النواة، هو بردها بالمبرد. يقال: حرقه المحرق أي برده به،
~~ومنه القراءة لنحرقنه، ويجوز أن يكون أراد إحراقها بالنار، وإنما نهى عنه
~~إكراما للنخلة أو لأن النوى قوت الدواجن في الحديث. ابن سيده: وحرقه مكثرة
~~عن حرقه كما ذهب إليه الزجاج من أن لنحرقنه بمعنى لنبردنه مرة بعد مرة، لأن
~~الجوهر المبرود لا يحتمل ذلك، وبهذا رد عليه الفارسي قوله.
# والحرق والحراق والحراق والحروق، كله: الكش الذي يلقح به النخل، أعني
~~بالكش الشمراخ الذي يؤخذ من الفحل فيدس في الطلعة.
# والحارقة من النساء: التي تكثر سب جارتها. والحارقة والحاروق من النساء:
~~الضيقة الفرج. ابن الأعرابي: وامرأة حارقة ضيقة الملاقي، وقيل: هي التي
~~تغلبها الشهوة حتى تحرق أنيابها بعضها على بعض أي تحكها، يقول: عليكم بها
~~(* قوله يقول عليكم بها كذا ms05920 بالأصل هنا، وأورده ابن الأثير في تفسير حديث
~~الامام علي: خير النساء الحارقة، وفي رواية: كذبتكم الحارقة.) ومنه الحديث:
~~وجدتها حارقة طارقة فائقة.
# وفي حديث الفتح: دخل مكة وعليه عمامة سوداء حرقانية، جاء في التفسير أنها
~~السوداء ولا يدرى ما أصله، قال الزمخشري: هي التي على لون ما أحرقته النار
~~كأنها منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق، بفتح الحاء والراء، قال:
~~ويقال الحرق بالنار والحرق معا. والحرق من الدق: الذي يعرض للثوب عند دقه،
~~محرك لا غير، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: أراد أن يستبدل بعماله لما رأى
~~من إبطائهم فقال: أما عدي بن أرطاة فإنما غرني بعمامته الحرقانية السوداء.
~~PageV10P045
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: خير النساء الحارقة، وقال ثعلب:
# الحارقة هي التي تقام على أربع، قال: وقال علي، رضي الله عنه: ما صبر على
~~الحارقة إلا أسماء بنت عميس، هذا قول ثعلب. قال ابن سيده: وعندي أن الحارقة
~~في حديث علي، كرم الله وجهه، هذا إنما هو اسم لهذا الضرب من الجماع.
# والمحارقة: المباضعة على الجنب، قال الجوهري: المحارقة المجامعة. وروي عن
~~علي أنه قال: كذبتكم الحارقة ما قام لي بها إلا أسماء بنت عميس، وقال
~~بعضهم: الحارقة الإبراك، قال الأزهري في هذا المكان:
# وأما قول جرير:
# أمدحت، ويحك منقرا أن ألزقوا بالحارقين، فأرسلوها تظلع ولم يقل في تفسيره
~~شيئا. وروي عن علي، عليه السلام، أنه قال: عليكم بالحارقة من النساء فما
~~ثبت لي منهن إلا أسماء، قال الأزهري: كأنه قال عليكم بهذا الضرب من الجماع
~~معهن. قال والحارقة من السبع اسم له. قال ابن سيده: والحارقة السبع.
# ابن الأعرابي: الحرق الأكل المستقصى. والحرق: الغضابي من الناس. وحرق
~~الرجل إذا (* قوله وحرق الرجل كذا إلخ كذا ضبط في الأصل بفتح الراء ولعله
~~بضمها كما هو المعروف في أفعال السجايا.) ساء خلقه.
# والحرقتان: تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب وهما رهط الأعشى،
~~قال:
# عجبت لآل الحرقتين، كأنما رأوني نفيا من إياد وترخم وحراق وحريق ms05921 وحريقاء:
~~أسماء. وحريق: ابن النعمان بن المنذر، وحرقة: بنته، قال:
# نقسم بالله: نسلم الحلقه، ولا حريقا، وأخته الحرقة قوله نسلم أي لا نسلم.
~~والحرقة أيضا: حي من العرب، وكذلك الحروقة. والمحرقة: بلد.
# * حربق: حربق عمله: أفسده.
# * حرزق: هي لغة في حزرق، وسيأتي ذكرها.
# * حزق: حزقه حزقا: عصبه وضغطه. والحزق: شدة جذب الرباط والوتر. حزقه
~~يحزقه حزقا وحزقه بالحبل يحزقه حزقا: شده.
# وحزق القوس يحزقها حزقا: شد وترها، وكل رباط حزاق. ورجل حزقة وحزقة
~~ومتحزق: بخيل متشدد على ما في يديه ضنا به، والاسم الحزق، قال الأزهري:
~~وكذلك الحزق والحزقة والحزق مثله، وأنشد:
# فهي تعادى من حزاز ذي حزق وفي الحديث: أن عليا، رضي الله عنه، خطب أصحابه
~~في أمر المارقين وحضهم على قتالهم فلما قتلوهم جاؤوا فقالوا: أبشر يا أمير
~~المؤمنين فقد استأصلناهم فقال علي: حزق عير قد بقيت منهم بقية، قال المفضل:
~~في قوله حزق عير هذا مثل تقوله العرب للرجل المخبر بخبر غير تام ولا محصل،
~~حزق عير أي حصاص حمار أي ليس الأمر كما زعمتم، وقال أبو العباس في قوله:
~~وفيه قول آخر: أراد علي أن أمرهم محكم بعد كحزق حمل الحمار، وذلك أن الحمار
~~يضطرب بحمله، فربما ألقاه فيحزق حزقا شديدا، يقول علي: فأمرهم بعد محكم،
~~وقال ابن الأثير:
# الحزق الشد البليغ والتضييق، يقال: حزقه بالحبل إذا قوى شده، أراد أن
~~أمرهم PageV10P046
# بعد في إحكامه كأنه حمل حمار بولغ في شده، وتقديره حزق حمل عير، فحذف
~~المضاف وإنما خص الحمار بإحكام الحمل لأنه ربما اضطرب فألقاه، وقيل: الحزق
~~الضراط، أي إن ما فعلتم بهم في قلة الاكتراث له هو ضراط حمار.
# ورجل حزق وحزق وحزق وحزقة: قصير يقارب الخطو، قال امرؤ القيس:
# وأعجبني مشي الحزقة خالد، كمشي أتان حلئت بالمناهل وفي كلامهم: حزقة
~~حزقه، ترق عين بقة، ترق أي ارق من قولك رقيت في الدرجة. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يرقص الحسن أو الحسين ويقول: حزقة حزقه،
~~ترق عين بقة، الحزقة:
# الضعيف ms05922 الذي يقارب خطوه من ضعف فكان يرقى حتى يضع قدميه على صدر النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير: ذكرها له على سبيل المداعبة والتأنيس
~~له، وترق: بمعنى اصعد، وعين بقة: كناية عن صغر العين، وحزقة مرفوع على خبر
~~مبتدإ محذوف تقديره أنت حزقة، وحزقة الثاني كذلك، أو أنه خبر مكرر، ومن لم
~~ينون حزقة أراد يا حزقة، فحذف حرف النداء، وهو في الشذوذ كقولهم أطرق كرا
~~لأن حرف النداء إنما يحذف من العلم المضموم أو المضاف، وقيل: الحزقة القصير
~~الضخم البطن الذي إذا مشى أدار استه. والحزق والحزقة أيضا: السئ الخلق
~~البخيل، أنشد ابن الأعرابي لرجل من بني كلاب:
# وليس بحواز لأحلاس رحله ومزوده كيسا من الرأي أو زهدا حزق، إذا ما القوم
~~أبدوا فكاهة، تذكر أإياه يعنون أم قردا قال الأزهري: قال أبو تراب سمعت
~~شمرا وأبا سعيد يقولان: رجل حزقة وحزمة إذا كان قصيرا. وقال شمر: الحزق
~~الضيق القدرة والرأي الشحيح، قال: فإن كان قصيرا دميما فهو حزقة أيضا.
~~الأصمعي: رج حزقة وهو الضيق الرأي من الرجال والنساء، وأنشد بيت امرئ القيس
~~وقد تقدم.
# والحزقة: القطعة من الجراد، وقيل: الحزقة القطعة من كل شئ حتى الريح،
~~والجمع حزق، قال:
# غير الجدة من عرفانها حزق الريح وطوفان المطر وهي الحزيقة، والجمع حزائق
~~وحزيق وحزق. الأصمعي: الحزيق الجماعة من الناس، قال لبيد:
# ورقاق عصب ظلمانه، كحزيق الحبشيين الزجل الجوهري: الحزق والحزقة الجماعة
~~من الناس والطير وغيرها. وفي الحديث في فضل البقرة وآل عمران: كأنهما حزقان
~~من طير صواف، والجمع الحزق مثل فرقة وفرق، قال عنترة:
# تأوي له حزق النعام، كما أوت قلص يمانية لأعجم طمطم (* قوله تأوي له إلخ
~~رواية الجوهري والزوزني:
# تأوي له قلص النعام، كما أوت * حزق يمانية لأعجم طمطم).
# ويروى حزق. والحزق والحزيقة: الجماعة من PageV10P047
# كل شئ، ويروى بالخاء (* قوله ويروى بالخاء إلخ أي قوله حزقان في الحديث
~~المتقدم.) والراء وسنذكره. وفي حديث أبي سلمة: لم يكن أصحاب رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، متحزقين ms05923 ولا متماوتين أي متقبضين ومجتمعين. وقيل للجماعة
~~حزقة لانضام بعضهم إلى بعض.
# قال ابن سيده: والحازقة والحزاقة العير، طائية، وأنشد ابن بري في الحازقة
~~وجمعه حوازق:
# ومنهل ليس به حوازق قال: ويقال هو جمع حوزقة لغة في حازقة، قال الجوهري:
~~وكذلك الحازقة والحزيق والحزيقة، قال ذو الرمة يصف حمر الوحش:
# كأنه، كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه أكفالها، كلب وفي الحديث: لا
~~رأي لحازق، الحازق الذي ضاق عليه خفه فحزق رجله أي عصرها وضغطها، وهو فاعل
~~بمعنى مفعول. وفي الحديث: لا يصلي وهو حاقن أو حاقب أو حازق. الأزهري: يقال
~~أحزقته إحزاقا إذا منعته، قال أبو وجزة:
# فما المال إلا سؤر حقك كله، ولكنه عما سوى الحق محزق والحزيقة: كالحديقة.
~~وحازق وحازوق وحزاق: أسماء، قال:
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا، وعيني كالحجاة من القطر فلو بيدي ملك
~~اليمامة، لم تزل قبائل يسبين العقائل من شكر قال ابن سيده: حازوق اسم رجل
~~من الخوارج جعلته امرأته حزاقا وقالت ترثيه... وأنشد هذين البيتين: أقلب
~~طرفي... وقال ابن بري: هو لخرنق ترثي أخاها حازوقا، وكان بنو شكر قتلوه وهم
~~من الأزد، وقيل:
# البيت للحنفية ترثي أخاها حازوقا، قتله بنو شكر على ما تقدم، قال ابن
~~سيده: وقيل إنما أراد حازوقا أو حازقا فلم يستقم له الشعر فغيره، ومثله
~~كثير.
# وفي حديث الشعبي: اجتمع جوار فأرن وأشرن ولعبن الحزقة، قيل: هي لعبة من
~~اللعب أخذت من التحزق التجمع.
# * حزرق: حزرق الرجل: انضم وخضع، وفي لغة: حزرق الرجل فعل به إذا انضم
~~وخضع. والمحزرق: السريع الغضب، وأصله بالنبطية هزروقى. والحزرقة: الضيق.
~~وحزرق الرجل وحرزقه:
# حبسه وضيق عليه، وفي التهذيب: حبسه في السجن، قال الأعشى:
# فذاك وما أنجى من الموت ربه، بساباط، حتى مات وهو محزرق ومحرزق، يقول:
~~حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن حتى مات وهو مضيق عليه، وروى
~~ابن جني عن التوزي قال قلت لأبي زيد الأنصاري: أنتم تنشدون قول الأعشى:
# حتى مات وهو محزرق وأبو عمرو الشيباني ينشده محرزق، بتقديم ms05924 الراء على
~~الزاي، فقال: إنها نبطية وأم أبي عمرو نبطية فهو أعلم بها منا. المؤرج:
~~النبط تسمي المحبوس المهزرق، بالهاء، قال: والحبس يقال له الهزروقي،
~~PageV10P048
# وأنشد شمر:
# أريني فتى ذا لوثة، وهو حازم، ذريني، فإني لا أخاف المحزرقا الأزهري:
~~رأيت في نسخة مسموعة قال قول امرئ القيس: ولست بحزراقة، الزاي قبل الراء،
~~أي بضيق القلب جبان، قال: ورواه شمر: ولست بخزراقة، بالخاء معجمة، قال: وهو
~~الأحمق.
# * حفلق: ابن سيده: الحفلق الضعيف الأحمق.
# * حقق: الحق: نقيض الباطل، وجمعه حقوق وحقاق، وليس له بناء أدنى عدد. وفي
~~حديث التلبية: لبيك حقا حقا أي غير باطل، وهو مصدر مؤكد لغيره أي أنه أكد
~~به معنى ألزم طاعتك الذي دل عليه لبيك، كما تقول: هذا عبد الله حقا فتؤكد
~~به وتكرره لزيادة التأكيد، وتعبدا مفعول له (* قوله وتعبدا مفعول له كذا هو
~~في النهاية أيضا.) وحكى سيبويه: لحق أنه ذاهب بإضافة حق إلى أنه كأنه قال:
~~ليقين ذاك أمرك، وليست في كلام كل العرب، فأمرك هو خبر يقين لأنه قد أضافه
~~إلى ذاك وإذا أضافه إليه لم يجز أن يكون خبرا عنه، قال سيبويه: سمعنا فصحاء
~~العرب يقولونه، وقال الأخفش: لم أسمع هذا من العرب إنما وجدناه في الكتاب
~~ووجه جوازه، على قلته، طول الكلام بما أضيف هذا المبتدأ إليه، وإذا طال
~~الكلام جاز فيه من الحذف ما لا يجوز فيه إذا قصر، ألا ترى إلى ما حكاه
~~الخليل عنهم: ما أنا بالذي قائل لك شيئا؟ ولو قلت: ما أنا بالذي قائم لقبح.
~~وقوله تعالى: ولا تلبسوا الحق بالباطل، قال أبو إسحق: الحق أمر النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وما أتى به من القرآن، وكذلك قال في قوله تعالى: بل نقذف
~~بالحق على الباطل. وحق الأمر يحق ويحق حقا وحقوقا: صار حقا وثبت، قال
~~الأزهري: معناه وجب يجب وجوبا، وحق عليه القول وأحققته أنا. وفي التنزيل:
~~قال الذي حق عليهم القول، أي ثبت، قال الزجاج: هم الجن والشياطين. وقوله
~~تعالى:
# ولكن حقت كلمة العذاب ms05925 على الكافرين، أي وجبت وثبتت، وكذلك: لقد حق القول
~~على أكثرهم، وحقه يحقه حقا وأحقه، كلاهما: أثبته وصار عنده حقا لا يشك فيه.
~~وأحقه: صيره حقا. وحقه وحققه: صدقه، وقال ابن دريد: صدق قائله. وحقق الرجل
~~إذا قال هذا الشئ هو الحق كقولك صدق. ويقال: أحققت الأمر إحقاقا إذا أحكمته
~~وصححته، وأنشد: قد كنت أوعزت إلى العلاء بأن يحق وذم الدلاء وحق الأمر يحقه
~~حقا وأحقه: كان منه على يقين، تقول:
# حققت الأمر وأحققته إذا كنت على يقين منه. ويقال: ما لي فيك حق ولا حقاق
~~أي خصومة. وحق حذر الرجل يحقه حقا وحققت حذره وأحققته أي فعلت ما كان
~~يحذره. وحققت الرجل وأحققته إذا أتيته، حكاه أبو عبيد. قال الأزهري: ولا
~~تقل حق حذرك، وقال: حققت الرجل وأحققته إذا غلبته على الحق وأثبته عليه.
~~قال ابن سيده: وحقه على الحق وأحقه غلبه عليه، واستحقه طلب منه حقه.
# واحتق القوم: قال كل واحد منهم: الحق في يدي. وفي حديث ابن عباس في قرراء
~~القرآن: متى ما تغلوا في القرآن تحتقوا، يعني المراء في القرآن، ومعنى
~~تحتقوا تختصموا فيقول كل واحد منهم: الحق بيدي PageV10P049
# ومعي، ومنه حديث الحضانة: فجاء رجلان يحتقان في ولد أي يختصمان ويطلب كل
~~واحد منهما حقه، ومنه الحديث: من يحاقني في ولدي؟ وحديث وهب:
# كان فيما كلم الله أيوب، عليه السلام: أتحاقني بخطئك، ومنه كتابه لحصين:
~~إن له كذا وكذا لا يحاقه فيها أحد. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه
~~خرج في الهاجرة إلى المسجد فقيل له: ما أخرجك؟ قال: ما أخرجني إلا ما أجد
~~من حاق الجوع أي صادقه وشدته، ويروى بالتخفيف من حاق به يحيق حيقا وحاقا
~~إذا أحدق به، يريد من اشتمال الجوع عليه، فهو مصدر أقامه مقام الاسم، وهو
~~مع التشديد اسم فاعل من حق يحق. وفي حديث تأخير الصلاة: وتحتقونها إلى شرق
~~الموتى أي تضيقون وقتها إلى ذلك الوقت. يقال: هو في حاق من كذا أي في ضيق،
~~قال ابن ms05926 الأثير: هكذا رواه بعض المتأخرين وشرحه، قال: والرواية المعروفة
~~بالخاء المعجمة والنون، وسيأتي ذكره.
# والحق: من أسماء الله عز وجل، وقيل من صفاته، قال ابن الأثير: هو الموجود
~~حقيقة المتحقق وجوده وإلهيته. والحق: ضد الباطل. وفي التنزيل: ثم ردوا إلى
~~الله مولاهم الحق. وقوله تعالى: ولو اتبع الحق أهواءهم، قال ثعلب: الحق هنا
~~الله عز وجل، وقال الزجاج: ويجوز أن يكون الحق هنا التنزيل أي لو كن القرآن
~~بما يحبونه لفسدت السماوات والأرض.
# وقوله تعالى: وجاءت سكرة الموت بالحق، معناه جاءت السكرة التي تدل
~~الإنسان أنه ميت بالحق بالموت الذي خلق له. قال ابن سيده: وروي عن أبي بكر،
~~رضي الله عنه: وجاءت سكرة الحق أي بالموت، والمعنى واحد، وقيل:
# الحق هنا الله تعالى. وقول حق: وصف به، كما تقول قول باطل. وقال
~~الليحاني: وقوله تعالى: ذلك عيسى بن مريم قول الحق، إنما هو على إضافة الشئ
~~إلى نفسه، قال الأزهري: رفع الكسائي القول وجعل الحق هو الله، وقد نصب قول
~~قوم من القراء يريدون ذلك عيسى ابن مريم قولا حقا، وقرأ من قرأ: فالحق
~~والحق أقول برفع الحق الأول فمعناه أنا الحق. وقال الفراء في قوله تعالى:
~~قال فالحق والحق أقول، قرأ القراء الأول بالرفع والنصب، روي الرفع عن عبد
~~الله بن عباس، المعنى فالحق مني وأقول الحق، وقد نصبهما معا كثير من
~~القراء، منهم من يجعل الأول على معنى الحق لأملأن، ونصب الثاني بوقوع الفعل
~~عليه ليس فيه اختلاف، قال ابن سيده: ومن قرأ فالحق والحق أقول بنصب الحق
~~الأول، فتقديره فأحق الحق حقا، وقال ثعلب: تقديره فأقول الحق حقا، ومن قرأ
~~فالحق، أراد فبالحق وهي قليلة لأن حروف الجر لا تضمر. وأما قول الله عز
~~وجل: هنالك الولاية لله الحق، فالنصب في الحق جائز يريد حقا أي أحق الحق
~~وأحقه حقا، قال: وإن شئت خفضت الحق فجعلته صفة لله، وإن شئت رفعته فجعلته
~~من صفة الولاية هنالك الولاية الحق لله. وفي الحديث: من رآني فقد رأى الحق ms05927
~~أي رؤيا صادقة ليست من أضغاث الأحلام، وقيل: فقد رآني حقيقة غير مشبه. ومنه
~~الحديث: أمينا حق أمين أي صدقا، وقيل: واجبا ثابتا له الأمانة، ومنه
~~الحديث: أتدري ما حق العباد على الله أي ثوابهم الذي وعدهم به فهو واجب
~~الإنجاز ثابت بوعده الحق، ومنه الحديث: الحق بعدي مع عمر.
# ويحق عليك أن تفعل كذا: يجب، والكسر لغة، ويحق لك أن تفعل ويحق لك تفعل،
~~قال: PageV10P050
# يحق لمن أبو موسى أبوه يوفقه الذي نصب الجبالا وأنت حقيق عليك ذلك وحقيق
~~علي أن أفعله، قال شمر: تقول العرب حق علي أن أفعل ذلك وحق، وإني لمحقوق أن
~~أفعل خيرا، وهو حقيق به ومحقوق به أي خليق له، والجمع أحقاء ومحقوقون. وقال
~~الفراء: حق لك أن تفعل ذلك وحق، وإني لمحقوق أن أفعل كذا، فإذا قلت حق قلت
~~لك، وإذا قلت حق قلت عليك، قال: وتقول يحق عليك أن تفعل كذا وحق لك، ولم
~~يقولوا حققت أن تفعل. وقوله تعالى:
# وأذنت لربها وحقت، أي وحق لها أن تفعل. ومعنى قول من قال حق عليك أن تفعل
~~وجب عليك. وقالوا: حق أن تفعل وحقيق أن تفعل. وفي التنزيل: حقيق علي أن لا
~~أقول على الله إلا الحق. وحقيق في حق وحق، فعيل بمعنى مفعول، كقولك أنت
~~حقيق أن تفعله أي محقوق أن تفعله، وتقول: أنت محقوق أن تفعل ذلك، قال
~~الشاعر:
# قصر فإنك بالتقصير محقوق وفي التنزيل: فحق علينا قول ربنا. ويقال للمرأة:
~~أنت حقيقة لذلك، يجعلونه كالاسم، وأنت محقوقة لذلك، وأنت محقوقة أن تفعلي
~~ذلك، وأما قول الأعشى:
# وإن امرأ أسرى إليك، ودونه من الأرض موماة ويهماء سملق لمحقوقة أن
~~تستجيبي لصوته، وأن تعلمي أن المعان موفق فإنه أراد لخلة محقوقة، يعني
~~بالخلة الخليل، ولا تكون الهاء في محقوقة للمبالغة لأن المبالغة إنما هي في
~~أسماء الفاعلين دون المفعولين، ولا يجوز أن يكون التقدير لمحقوقة أنت، لأن
~~الصفة إذا جرت على غير موصوفها لم يكن عند أبي الحسن الأخفش بد من إبراز ms05928
~~الضمير، وهذا كله تعليل الفارسي، وقول الفرزدق:
# إذا قال عاو من معد قصيدة، بها جرب، عدت علي بزوبرا فينطقها غيري وأرمى
~~بذنبها، فهذا قضاء حقه أن يغيرا أي حق له. والحق واحد الحقوق، والحقة
~~والحقة أخص منه، وهو في معنى الحق، قال الأزهري: كأنها أوجب وأخص، تقول هذه
~~حقتي أي حقي. وفي الحديث: أنه أعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث أي حظه
~~ونصيبه الذي فرض له. ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: لما طعن أوقظ للصلاة
~~فقال: الصلاة والله إذن ولا حق أي ولا حظ في الإسلام لمن تركها، وقيل: أراد
~~الصلاة مقضية إذن ولا حق مقضي غيرها، يعني أن في عنقه حقوقا جمة يجب عليه
~~الخروج عن عهدتها وهو غير قادر عليه، فهب أنه قضى حق الصلاة فما بال الحقوق
~~الأخر؟
# وفي الحديث: ليلة الضيف حق فمن أصبح بفنائه ضيف فهو عليه دين، جعلها حقا
~~من طريق المعروف والمروءة ولم يزل قرى الضيف من شيم الكرام ومنع القرى
~~مذموم، ومنه الحديث: أيما رجل ضاف قوما فأصبح محروما فإن نصره حق على كل
~~مسلم حتى يأخذ قرى ليلته من زرعه وماله، وقال الخطابي: يشبه أن يكون هذا في
~~الذي يخاف التلف على نفسه ولا يجد ما يأكل فله أن PageV10P051
# يتناول من مال أخيه ما يقيم نفسه، وقد اختلف الفقهاء في حكم ما يأكله هل
~~يلزمه في مقابلته شئ أم لا. قال ابن سيده: قال سيبويه وقالوا هذا العالم حق
~~العالم، يريدون بذلك التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه من الخصال، قال:
~~وقالوا هذا عبد الله الحق لا الباطل، دخلت فيه اللام كدخولها في قولهم
~~أرسلها العراك، إلا أنه قد تسقط منه فتقول حقا لا باطلا.
# وحق لك أن تفعل وحققت أن (* قوله وحققت أن إلخ كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ
~~الصحاح بضم فكسر والذي في القاموس فكسر.) تفعل وما كان يحقك أن تفعله في
~~معنى ما حق لك. وأحق عليك القضاء فحق أي أثبت فثبت، والعرب ms05929 تقول: حققت عليه
~~القضاء أحقه حقا وأحققته أحقه إحقاقا أي أوجبته. قال الأزهري: قال أبو عبيد
~~ولا أعرف ما قال الكسائي في حققت الرجل وأحققته أي غلبته على الحق.
# وقوله تعالى: حقا على المحسنين، منصوب على معنى حق ذلك عليهم حقا، هذا
~~قول أبي إسحق النحوي، وقال الفراء في نصب قوله حقا على المحسنين وما أشبهه
~~في الكتاب: إنه نصب من جهة الخبر لا أنه من نعت قوله متاعا بالمعروف حقا،
~~قال: وهو كقولك عبد الله في الدار حقا، إنما نصب حقا من نية كلام المخبر
~~كأنه قال: أخبركم بذلك حقا، قال الأزهري: هذا القول يقرب مما قاله أبو إسحق
~~لأنه جعله مصدرا مؤكدا كأنه قال أخبركم بذلك أحقه حقا، قال أبو زكريا
~~الفراء: وكل ما كان في القرآن من نكرات الحق أو معرفته أو ما كان في معناه
~~مصدرا، فوجه الكلام فيه النصب كقول الله تعالى: وعد الحق ووعد الصدق،
~~والحقيقة ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه.
# وبلغ حقيقة الأمر أي يقين شأنه. وفي الحديث: لا يبلغ المؤمن حقيقة
~~الإيمان حتى لا يعيب مسلما بعيب هو فيه، يعني خالص الإيمان ومحضه وكنهه.
~~وحقيقة الرجل: ما يلزمه حفظه ومنعه ويحق عليه الدفاع عنه من أهل بيته،
~~والعرب تقول: فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة، فالوسيقة
~~الطريدة من الإبل، سميت وسيقة لأن طاردها يسقها إذا ساقها أي يقبضها،
~~والوديقة شدة الحر، والحقيقة ما يحق عليه أن يحميه، وجمعها الحقائق.
~~والحقيقة في اللغة: ما أقر في الاستعمال على أصل وضعه، والمجاز ما كان بضد
~~ذلك، وإنما يقع المجاز ويعدل إليه عن الحقيقة لمعان ثلاثة: وهي الإتساع
~~والتوكيد والتشبيه، فإن عدم هذه الأوصاف كانت الحقيقة البتة، وقيل:
# الحقيقة الراية، قال عامر بن الطفيل:
# لقد علمت علينا هوازن أنني أنا الفارس الحامي حقيقة جعفر وقيل: الحقيقة
~~الحرمة، والحقيقة الفناء.
# وحق الشئ يحق، بالكسر، حقا أي وجب. وفي حديث حذيفة: ما حق القول على بني
~~إسرائيل حتى استغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء أي وجب ms05930 ولزم. وفي
~~التنزيل: ولكن حق القول مني. وأحققت الشئ أي أوجبته. وتحقق عنده الخبر أي
~~صح. وحقق قوله وظنه تحقيقا أي صدق. وكلام محقق أي رصين، قال الراجز:
# دع ذا وحبر منطقا محققا والحق: صدق الحديث. والحق: اليقين بعد الشك.
~~PageV10P052
# وأحق الرجال: قال شيئا أو ادعى شيئا فوجب له.
# واستحق الشئ: استوجبه. وفي التنزيل: فإن عثر على أنهما استحقا إثما، أي
~~استوجباه بالخيانة، وقيل: معناه فإن اطلع على أنهما استوجبا إثما أي خيانة
~~باليمين الكاذبة التي أقدما عليها، فآخران يقومان مقامها من ورثة المتوفى
~~الذين استحق عليهم أي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة، وقيل:
~~معنى عليهم منهم، وإذا اشترى رجل دارا من رجل فادعاها رجل آخر وأقام بينة
~~عادلة على دعواه وحكم له الحاكم ببينة فقد استحقها على المشتري الذي
~~اشتراها أي ملكها عليه، وأخرجها الحاكم من يد المشتري إلى يد من استحقها،
~~ورجع المشتري على البائع بالثمن الذي أداه إليه، والاستحقاق والاستيجاب
~~قريبان من السواء. وأما قوله تعالى: لشهادتنا أحق من شهادتهما، فيجوز أن
~~يكون معناه أشد استحقاقا للقبول، ويكون إذ ذاك على طرح الزائد من استحق
~~أعني السين والتاء، ويجوز أن يكون أراد أثبت من شهادتهما مشتق من قولهم حق
~~الشئ إذا ثبت. وفي حديث ابن عمر أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ما حق
~~امرئ أن يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده، قال الشافعي: معناه ما الحزم لامرئ
~~وما المعروف في الأخلاق الحسنة لامرئ ولا الأحوط إلا هذا، لا أنه واجب ولا
~~هو من جهة الفرض، وقيل:
# معناه أن الله حكم على عباده بوجوب الوصية مطلقا ثم نسخ الوصية للوارث
~~فبقي حق الرجل في ماله أن يوصي لغير الوارث، وهو ما قدره الشارع بثلث ماله.
# وحاقه في الأمر محاقة وحقاقا: ادعى أنه أولى بالحق منه، وأكثر ما
~~استعملوا هذا في قولهم حاقني أي أكثر ما يستعملونه في فعل الغائب. وحاقه
~~فحقه يحقه: غلبه، وذلك في الخصومة واستيجاب الحق.
# وحاقه أي خاصمه وادعى كل واحد ms05931 منهما الحق، فإذا غلبه قيل حقه.
# والتحاق: التخاصم. والاحتقاق: الاختصام. ويقال: أحتق فلان وفلان، ولا
~~يقال للواحد كما لا يقال اختصم للواحد دون الآخر. وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: إذا بلغ النساء نص الحقاق، ورواه بعضهم: نص الحقائق، فالعصبة أولى،
~~قال أبو عبيدة: نص كل شئ منتهاه ومبلغ أقصاه. والحقاق: المحاقة وهو أن تحاق
~~الأم العصبة في الجارية فتقول أنا أحق بها، ويقولون بل نحن أحق، وأراد بنص
~~الحقاق الإدراك لأن وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر إلى الكبر،
~~يقول: ما دامت الجارية صغيرة فأمها أولى بها، فإذا بلغت فالعصبة أولى
~~بأمرها من أمها وبتزويجها وحضانتها إذا كانوا محرما لها مثل الآباء والإخوة
~~والأعمام، وقال ابن المبارك: نص الحقاق بلوغ العقل، وهو مثل الإدراك لأنه
~~إنما أراد منتهى الأمر الذي تجب به الحقوق والأحكام فهو العقل والإدراك.
~~وقيل: المراد بلوغ المرأة إلى الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في
~~أمرها، تشبيها بالحقاق من الإبل جمع حق وحقة، وهو الذي دخل في السنة
~~الرابعة، وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله، ومن رواه نص الحقائق فإنه أراد
~~جمع الحقيقة، وهو ما يصير إليه حق الأمر ووجوبه، أو جمع الحقة من الإبل،
~~ومنه قولهم: فلان حامي الحقيقة إذا حمى ما يجب عليه حمايته. ورجل نزق
~~الحقاق إذا خاصم في صغار الأشياء.
# والحاقة: النازلة وهي الداهية أيضا. وفي التهذيب: PageV10P053
# الحقة الداهية والحاقة القيامة، وقد حقت تحق. وفي التنزيل: الحاقة ما
~~الحاقة وما أدراك ما الحاقة، الحاقة: الساعة والقيامة، سميت حاقة لأنها تحق
~~كل إنسان من خير أو شر، قال ذلك الزجاج، وقال الفراء:
# سميت حاقة لأن فيها حواق الأمور والثواب. والحقة: حقيقة الأمر، قال:
~~والعرب تقول لما عرفت الحقة مني هربت، والحقة والحاقة بمعنى واحد، وقيل:
~~سميت القيامة حاقة لأنها تحق كل محاق في دين الله بالباطل أي كل مجادل
~~ومخاصم فتحقه أي تغلبه وتخصمه، من قولك حاققته أحاقه حقاقا ومحاقة فحققته
~~أحقه أي غلبته وفلجت عليه. وقال أبو إسحق في ms05932 قوله الحاقة: رفعت بالابتداء،
~~وما رفع بالابتداء أيضا، والحاقة الثانية خبر ما، والمعنى تفخيم شأنها كأنه
~~قال الحاقة أي شئ الحاقة. وقوله عز وجل: وما أدراك ما الحاقة، معناه أي شئ
~~أعلمك ما الحاقة، وما موضعها رفع وإن كانت بعد أدراك، المعنى ما أعلمك أي
~~شئ الحاقة.
# ومن أيمانهم: لحق لأفعلن، مبنية على الضم، قال الجوهري:
# وقولهم لحق لا آتيك هو يمين للعرب يرفعونها بغير تنوين إذا جاءت بعد
~~اللام، وإذا أزالوا عنها اللام قالوا حقا لا آتيك، قال ابن بري: يريد لحق
~~الله فنزله منزلة لعمر الله، ولقد أوجب رفعه لدخول اللام كما وجب في قولك
~~لعمر الله إذا كان باللام. والحق:
# الملك. والحقق: القريبو العهد بالأمور خيرها وشرها، قال: والحقق المحقون
~~لما ادعوا أيضا.
# والحق من أولاد الإبل: الذي بلغ أن يركب ويحمل عليه ويضرب، يعني أن يضرب
~~الناقة، بين الإحقاق والاستحقاق، وقيل: إذا بلغت أمه أوان الحمل من العام
~~المقبل فهو حق بين الحقة. قال الأزهري: ويقال بعير حق بين الحق بغير هاء،
~~وقيل: إذا بلغ هو وأخته أن يحمل عليهما ويركبا فهو حق، الجوهري: سمي حقا
~~لاستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به، تقول: هو حق بين الحقة، وهو مصدر،
~~وقيل: الحق الذي استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة، قال:
# إذا سهيل مغرب الشمس طلع، فابن اللبون الحق جذع والجمع أحق وحقاق،
~~والأنثى حقة وحق أيضا، قال ابن سيده:
# والأنثى من كل ذلك حقة بينة الحقة، وإنما حكمه بينة الحقاقة والحقوقة أو
~~غير ذلك من الأبنية المخالفة للصفة لأن المصدر في مثل هذا يخالف الصفة،
~~ونظيره في موافقة هذا الضرب من المصادر للاسم في البناء قولهم أسد بين
~~الأسد. قال أبو مالك: أحقت البكرة إذا استوفت ثلاث سنين، وإذا لقحت حين تحق
~~قيل لقحت علي كرها.
# والحقة أيضا: الناقة التي تؤخذ في الصدقة إذا جازت عدتها خمسا وأربعين.
~~وفي حديث الزكاة ذكر الحق والحقة، والجمع من كل ذلك حقق وحقائق، ومنه قول
~~المسيب بن علس:
# قد ms05933 نالني منه على عدم مثل الفسيل، صغارها الحقق قال ابن بري: الضمير في
~~منه يعود على الممدوح وهو حسان بن المنذر أخو النعمان، قال الجوهري: وربما
~~تجمع على حقائق مثل إفال وأفائل، قال ابن سيده: وهو نادر، وأنشد لعمارة بن
~~طارق: PageV10P054
# ومسد أمر من أيانق، لسن بأنياب ولا حقائق وهذا مثل جمعهم امرأة غرة على
~~غرائر، وكجمعهم ضرة على ضرائر، وليس ذلك بقياس مطرد. والحق والحقة في حديث
~~صدقات الإبل والديات، قال أبو عبيد: البعير إذا استكمل السنة الثالثة ودخل
~~في الرابعة فهو حينئذ حق، والأنثى حقة. والحقة: نبر أم جرير بن الخطفى،
~~وذلك لأن سويد بن كراع خطبها إلى أبيها فقال له: إنها لصغيرة صرعة، قال
~~سويد: لقد رأيتها وهي حقة أي كالحقة من الإبل في عظمها، ومنه حديث عمر، رضي
~~الله عنه: ومن وراء حقاق العرفط أي صغارها وشوابها، تشبيها بحقاق الإبل.
~~وحقت الحقة تحق وأحقت، كلاهما: صارت حقة، قال الأعشى:
# بحقتها حبست في اللجين ، حتى السديس لها قد أسن قال ابن بري: يقال أسن
~~سديس الناقة إذا نبت وذلك في الثامنة، يقول: قيم عليها من لدن كانت حقة إلى
~~أن أسدست، والجمع حقاق وحقق، قال الجوهري: ولم يرد بحقتها صفة لها لأنه لا
~~يقال ذلك كما لا يقال بجذعتها فعل بها كذا ولا بثنيتها ولا ببازلها، ولا
~~أراد بقوله أسن كبر لأنه لا يقال أسن السن، وإنما يقال أسن الرجل وأست
~~المرأة، وإنما أراد أنها ربطت في اللجين وقتا كانت حقة إلى أن نجم سديسها
~~أي نبت، وجمع الحقاق حقق مثل كتاب وكتب، قال ابن سيده: وبعضهم يجعل الحقة
~~هنا الوقت، وأتت الناقة على حقتها أي على وقتها الذي ضربها الفحل فيه من
~~قابل، وهو إذا تم حملها وزادت على السنة أياما من اليوم الذي ضربت فيه عاما
~~أول حتى يستوفي الجنين السنة، وقيل:
# حق الناقة واستحقاقها تمام حملها، قال ذو الرمة:
# أفانين مكتوب لها دون حقها، إذا حملها راش الحجاجين بالثكل أي إذا نبت
~~الشعر على ms05934 ولدها ألقته ميتا، وقيل: معنى البيت أنه كتب لهذه النجائب إسقاط
~~أولادها قبل إناء نتاجها، وذلك أنها ركبت في سفر أتعبها فيه شدة السير حتى
~~أجهضت أولادها، وقال بعضهم: سميت الحقة لأنها استحقت أن يطرقها الفحل،
~~وقولهم: كان ذلك عند حق لقاحها وحق لقاحها أيضا، بالكسر، أي حين ثبت ذلك
~~فيها.
# الأصمعي: إذا جازت الناقة السنة ولم تلد قيل قد جازت الحق، وقول عدي: أي
~~قومي إذا عزت الخمر وقامت رفاقهم بالحقاق ويروى: وقامت حقاقهم بالرفاق،
~~قال: وحقاق الشجر صغارها شبهت بحقاق الإبل.
# ويقال: عذر الرجل وأعذر واستحق واستوجب إذا أذنب ذنبا استوجب به عقوبة،
~~ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم.
# وصبغت الثوب صبغا تحقيقا أي مشبعا. وثوب محقق: عليه وشي على صورة الحقق،
~~كما يقال برد مرجل. وثوب محقق إذا كان محكم النسج، قال الشاعر:
# تسربل جلد وجه أبيك، إنا كفيناك المحققة الرقاقا PageV10P055
# وأنا حقيق على كذا أي حريص عليه، عن أبي علي، وبه فسر قوله تعالى: حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق، في قراءة من قرأ به، وقرئ حقيق علي أن
~~لا أقول، ومعناه واجب علي ترك القول على الله إلا بالحق.
# والحق والحقة، بالضم: معروفة، هذا المنحوت من الخشب والعاج وغير ذلك مما
~~يصلح أن ينحت منه، عربي معروف قد جاء في الشعر الفصيح، قال الأزهري: وقد
~~تسوى الحقة من العاج وغيره، ومنه قول عمرو بن كلثوم:
# وثديا مثل حق العاج رخصا، حصانا من أكف اللامسينا قال الجوهري: والجمع حق
~~وحقق وحقاق، قال ابن سيده: وجمع الحق أحقاق وحقاق، وجمع الحقة حقق، قال
~~رؤبة:
# سوى مساحيهن تقطيط الحقق وصف حوافر حمر الوحش أي أن الحجارة سوت حوافرها
~~كأنما قططت تقطيط الحقق، وقد قالوا في جمع حقة حق، فجعلوه من باب سدرة
~~وسدر، وهذا أكثره إنما هو في المخلوق دون المصنوع، ونظيره من المصنوع دواة
~~ودوى وسفينة وسفين. والحق من الورك: مغرز رأس الفخذ فيها عصبة إلى ms05935 رأس
~~الفخذ إذا انقطعت حرق الرجل، وقيل:
# الحق أصل الورك الذي فيه عظم رأس الفخذ. والحق أيضا: النقرة التي في رأس
~~الكتف. والحق: رأس العضد الذي فيه الوابلة وما أشبهها.
# ويقال: أصبت حاق عينه وسقط فلان على حاق رأسه أي وسط رأسه، وجئته في حاق
~~الشتاء أي في وسطه. قال الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول لنقبة من الجرب ظهرت
~~ببعير فشكوا فيها فقال: هذا حاق صمادح الجرب.
# وفي الحديث: ليس للنساء أن يحققن الطريق، هو أن يركبن حقها وهو وسطها من
~~قولكم سقط على حاق القفا وحقه. وفي حديث يوسف بن عمر: إن عاملا من عمالي
~~يذكر أنه زرع كل حق ولق، الحق: الأرض المطمئنة، واللق: المرتفعة. وحق
~~الكهول: بيت العنكبوت، ومنه حديث عمرو بن العاص أنه قال لمعاوية في محاورات
~~كانت بينهما:
# لقد رأيتك بالعراق وإن أمرك كحق الكهول وكالحجاة في الضعف فما زلت أرمه
~~حتى استحكم، في حديث فيه طول، قال: أي واه.
# وحق الكهول: بيت العنكبوت. قال الأزهري: وقد روى ابن قتيبة هذا الحرف
~~بعينه فصحفه وقال: مثل حق الكهدل، بالدال بدل الواو، قال: وخبط في تفسيره
~~خبط العشواء، والصواب مثل حق الكهول، والكهول العنكبوت، وحقه بيته. وحاق
~~وسط الرأس: حلاوة القفا.
# ويقال: استحقت إبلنا ربيعا وأحقت ربيعا إذا كان الربيع تاما فرعته. وأحق
~~القوم إحقاقا إذا سمن مالهم. واحتق القوم احتقاقا إذا سمن وانتهى سمنه. قال
~~ابن سيده: وأحق القوم من الربيع إحقاقا إذا أسمنوا، عن أبي حنيفة، يريد
~~سمنت مواشيهم. وحقت الناقة وأحقت واستحقت: سمنت. وحكى ابن السكيت عن ابن
~~عطاء أنه قال: أتيت أبا صفوان أيام قسم المهدي الأعراب فقال أبو صفوان،:
~~ممن أنت؟ وكان أعرابيا فأراد أن يمتحنه، قلت: من بني تميم، قال: من أي
~~تميم؟ قلت: PageV10P056
# رباني، قال: وما صنعتك؟ قلت: الإبل، قال: فأخبرني عن حقة حقت على ثلاث
~~حقاق، فقلت: سألت خبيرا: هذه بكرة كان معها بكرتان في ربيع واحد فارتبعن
~~فسمنت قبل أن تسمنا فقد حقت واحدة، ثم ضبعت ولم تضبعا ms05936 فقد حقت عليهما حقة
~~أخرى، ثم لقحت ولم تلقحا فهذه ثلاث حقات، فقال لي: لعمري أنت منهم واستحقت
~~الناقة لقاحا إذا لقحت واستحق لقاحها، يجعل الفعل مرة للناقة ومرة للقاح.
# قال أبو حاتم: محاق المال يكون الحلبة الأولى، والثانية منها لبأ.
~~والمحاق: اللاتي لم ينتجن في العام الماضي ولم يحلبن فيه.
# واحتق الفرس أي ضمر. ويقال: لا يحق ما في هذا الوعاء رطلا، معناه أنه لا
~~يزن رطلا. وطعنة محتقة أي لا زيغ فيها وقد نفذت. و يقال: رمى فلان الصيد
~~فاحتق بعضا وشرم بعضا أي قتل بعضا وأفلت بعض جريحا، والمحتق من الطعن:
# النافذ إلى الجوف، ومنه قول أبي كبير الهذلي:
# هلا وقد شرع الأسنة نحوها، ما بين محتق ومشرم أراد من بين طعن نافذ في
~~جوفها وآخر قد شرم جلدها ولم ينفذ إلى الجوف.
# والأحق من الخيل: الذي لا يعرق، وهو أيضا الذي يضع حافر رجله موضع حافر
~~يده، وهما عيب، قال عدي بن خرشة الخطمي:
# بأجرد من عتاق الخيل نهد جواد، لا أحق ولا شئيت قال ابن سيده: هذه رواية
~~ابن دريد، ورواية أبي عبيد:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط، كميت، لا أحق ولا شئيت الأقدر: الذي يجوز حافرا
~~رجليه حافري يديه، والأحق: الذي يطبق حافرا رجليه حافري يديه، والشئيت:
~~الذي يقصر موقع حافر رجله عن موقع حافر يده، وذلك أيضا عيب، والاسم الحقق.
# وبنات الحقيق: ضرب من ردئ التمر، وقيل: هو الشيص، قال الأزهري: قال الليث
~~بنات الحقيق ضرب من التمر، والصواب لون الحبيق ضرب من التمر ردئ. وبنات
~~الحقيق في صفة التمر تغيير، ولون الحبيق معروف.
# قال: وقد روينا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن لونين من التمر
~~في الصدقة: أحدهما الجعرور، والآخر لون الحبيق، ويقال لنخلته عذق ابن حبيق
~~(* قوله عذق ابن حبيق ضبط عذق بالفتح هو الصواب ففي الزرقاني على الموطأ
~~قال أبو عمر بفتح العين النخلة وبالكسر الكباسة أي القنو كأن التمر سمي
~~باسم النخلة لأنه منها اه‍. فضبطه في ms05937 مادة حبق بالكسر خطأ.) وليس بشيص
~~ولكنه ردئ من الدقل، وروى الأزهري حديثا آخر عن جعفر بن محمد عن أبيه قال:
~~لا يخرج في الصدقة الجعرور ولا لون حبيق، قال الشافعي: وهذا تمر ردئ والمس
~~(* قوله والمس كذا بالأصل ولعله وأيبس.) تمر وتؤخذ الصدقة من وسط التمر.
# والحقحقة: شدة السير. حقحق القوم إذا اشتدوا في السير. وقرب محقحق: جاد
~~منه. وتعبد عبد الله بن مطرف بن الشخير فلم يقتصد فقال له أبوه: يا عبد
~~الله، العلم أفضل من العمل، والحسنة بين السيئتين، وخير الأمور أوساطها،
~~وشر السير الحقحقة، هو إشارة إلى الرفق في العبادة، يعني عليك PageV10P057
# بالقصد في العبادة ولا تحمل على نفسك فتسأم، وخير العمل ما ديم وإن قل،
~~وإذا حملت على نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام على
~~العبادة وبقيت حسيرا، فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك. والحقحقة: أرفع
~~السير وأتعبه للظهر. وقال الليث: الحقحقة سير الليل في أوله، وقد نهي عنه،
~~قال:
# وقال بعضهم الحقحقة في السير إتعاب ساعة وكف ساعة، قال الأزهري: فسر
~~الليث الحقحقة تفسيرين مختلفين لم يصب الصواب في واحد منهما، والحقحقة عند
~~العرب أن يسار البعير ويحمل على ما يتعبه وما لا يطيقه حتى يبدع براكبه،
~~وقيل: هو المتعب من السير، قال: وأما قول الليث إن الحقحقة سير أول الليل
~~فهو باطل ما قاله أحد، ولكن يقال فحموا عن الليل أي لا تسيروا فيه. وقال
~~ابن الأعرابي: الحقحقة أن يجهد الضعيف شدة السير. قال ابن سيده: وسير حقحاق
~~شديد، وقد حقحق وهقهق على البدل، وقهقه على القلب بعد البدل. وقرب حقحاق
~~وهقهاق وقهقاه ومقهقه ومهقهق إذا كان السير فيه شديدا متعبا.
# وأم حقة: اسم امرأة، قال معن بن أوس:
# فقد أنكرته أم حقه حادثا، وأنكرها ما شئت، والود خادع * حلق: الحلق: مساغ
~~الطعام والشراب في المرئ، والجمع القليل أحلاق، قال:
# إن الذين يسوغ في أحلاقهم زاد يمن عليهم، للئام وأنشد المبرد: في
~~أعناقهم، فرد ذلك عليه علي بن ms05938 حمزة، والكثير حلوق وحلق، الأخيرة عزيزة،
~~أنشد الفارسي:
# حتى إذا ابتلت حلاقيم الحلق الأزهري: مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح
~~هو أيضا من الحلق.
# وقال أبو زيد: الحلق موضع الغلصمة والمذبح. وحلقه يحلقه حلقا: ضربه فأصاب
~~حلقه. وحلق حلقا: شكا حلقه، يطرد عليهما باب. ابن الأعرابي: حلق إذا أوجع،
~~وحلق إذا وجع. والحلاق:
# وجع في الحلق والحلقوم كالحلق، فعلوم عن الخليل، وفعلول عند غيره،
~~وسيأتي. وحلوق الأرض: مجاريها وأوديتها على التشبيه بالحلوق التي هي مساوغ
~~الطعام والشراب وكذلك حلوق الآنية والحياض.
# وحلق الإناء من الشراب: امتلأ إلا قليلا كأن ما فيه من الماء انتهى إلى
~~حلقه، ووفى حلقة حوضه: وذلك إذا قارب أن يملأه إلى حلقه. أبو زيد: يقال
~~وفيت حلقة الحوض توفية والإناء كذلك.
# وحلقة الإناء: ما بقي بعد أن تجعل فيه من الشراب أو الطعام إلى نصفه، فما
~~كان فوق النصف إلى أعلاه فهو الحلقة، وأنشد:
# قام يوفي حلقة الحوض فلج قال أبو مالك: حلقة الحوض امتلاؤه، وحلقته أيضا
~~دون الامتلاء، وأنشد:
# فواف كيلها ومحلق والمحلق: دون الملء، وقال الفرزدق:
# أخاف بأن أدعى وحوضي محلق، إذا كان يوم الحتف يوم حمامي (* وفي قصيدة
~~الفرزدق: إذا كان يوم الورد يوم خصام) PageV10P058
# وحلق ماء الحوض إذا قل وذهب. وحلق الحوض: ذهب ماؤه، قال الزفيان:
# ودون مسراها فلاة خيفق، نائي المياه، ناضب محلق (* قوله مسراها كذا في
~~الأصل، والذي في شرح القاموس مرآها).
# وحلق المكوك إذا بلغ ما يجعل فيه حلقه. والحلق: الأهوية بين السماء
~~والأرض، واحدها حالق. وجبل حالق: لا نبات فيه كأنه حلق، وهو فاعل بمعنى
~~مفعول، كقول بشر بن أبي خازم:
# ذكرت بها سلمى، فبت كأنني ذكرت حبيبا فاقدا تحت مرمس أراد مفقودا، وقيل:
~~الحالق من الجبال المنيف المشرف، ولا يكون إلا مع عدم نبات. ويقال: جاء من
~~حالق أي من مكان مشرف. وفي حديث المبعث: فهممت أن أطرح بنفسي من حالق أي
~~جبل عال.
# وفي حديث أبي هريرة: لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة فنقطع ms05939 ما
~~ذنب منها، يقال للبسر إذا بدا الإرطاب فيه من قبل ذنبه التذنوبة، فإذا بلغ
~~نصفه فهو مجزع، فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن، يريد أنه كان يقطع ما
~~أرطب منها ويرميه عند الانتباذ لئلا يكون قد جمع فيه بين البسر والرطب،
~~ومنه حديث بكار:
# مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان. قال ابن سيده: بسرة حلقانة بلغ
~~الإرطاب قريبا من النفدوق من أسفلها والجمع حلقان حلقها، وقيل: هي التي بلغ
~~الإرطاب ومحلقنة والجمع محلقن. وقال أبو حنيفة: يقال حلق البسر وهي
~~الحواليق، بثبات الياء، قال ابن سيده: وهذا البناء عندي على النسب إذ لو
~~كان على الفعل لقال: محاليق، وأيضا فإني لا أدري ما وجه ثبات الياء في
~~حواليق. وحلق التمرة والبسرة: منتهى ثلثيها كأن ذلك موضع الحلق منها.
# والحلق: حلق الشعر. والحلق: مصدر قولك حلق رأسه. وحلقوا رؤوسهم: شدد
~~للكثرة. والاحتلاق: الحلق. يقال: حلق معزه، ولا يقال: جزه إلا في الضأن،
~~وعنز محلوقة، وحلاقة المعزى، بالضم: ما حلق من شعره. ويقال: إن رأسه لجيد
~~الحلاق. قال ابن سيده: الحلق في الشعر من الناس والمعز كالجز في الصوف،
~~حلقه يحلقه حلقا فهو حالق وحلاق وحلقه واحتلقه، أنشد ابن الأعرابي:
# لا هم، إن كان بنو عميره أهل التلب هؤلاء مقصورة (* قوله مقصورة فسره
~~المؤلف في مادة قصر عن ابن الأعرابي فقال:
# مقصورة أي خلصوا فلم يخالصهم غيرهم)، فابعث عليهم سنة قاشورة، تحتلق
~~المال احتلاق النورة ويقال: حلق معزاه إذا أخذ شعرها، وجز ضأنه، وهي معزي
~~محلوقة وحليقة، وشعر محلوق. ويقال: لحية حليق، ولا يقال حليقة. قال ابن
~~سيده: ورأس حليق محلوق، قالت الخنساء:
# ولكني رأيت الصبر خيرا من النعلين والرأس الحليق والحلاقة: ما حلق منه
~~يكون ذلك في الناس والمعز. والحليق: الشعر المحلوق، والجمع حلاق.
~~PageV10P059
# واحتلق بالموسى. وفي التنزيل: محلقين رؤوسكم ومقصرين.
# وفي الحديث: ليس منا من صلق أو حلق أي ليس من أهل سنتنا من حلق شعره عند
~~المصيبة إذا حلت به. ومنه الحديث: لعن من النساء الحالقة والسالقة
~~والخارقة. ms05940 وقيل: أراد به التي تحلق وجهها للزينة، وفي حديث: ليس منا من سلق
~~أو حلق أو خرق أي ليس من سنتنا رفع الصوت في المصائب ولا حلق الشعر ولا خرق
~~الثياب. وفي حديث الحج: اللهم اغفر للمحلقين قالها ثلاثا، المحلقون الذين
~~حلقوا شعورهم في الحج أو العمرة وخصهم بالدعاء دون المقصوين، وهم الذين
~~أخذوا من شعورهم ولم يحلقوا لأن أكثر من أحرم مع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لم يكن معهم هدي، وكان عليه السلام قد ساق الهدي، ومن منه هدي لا
~~يحلق حتى ينحر هديه، فلما أمر من ليس معه هدي أن يحلق ويحل، وجدوا في
~~أنفسهم من ذلك وأحبوا أن يأذن لهم في المقام على إحرامهم حتى يكملوا الحج،
~~وكانت طاعة النبي، صلى الله عليه وسلم، أولى بهم، فلما لم يكن لهم بد من
~~الإحلال كان التقصير في نفوسهم أخف من الحلق، فمال أكثرهم إليه، وكان فيهم
~~من بادر إلى الطاعة وحلق ولم يراجع، فلذلك قدم المحلقين وأخر المقصرين.
# والمحلق، بكسر الميم: الكساء الذي يحلق الشعر من خشونته، قال عمارة بن
~~طارق يصف إبلا ترد الماء فتشرب:
# ينفضن بالمشافر الهدالق، نفضك بالمحاشئ المحالق والمحاشئ: أكسية خشنة
~~تحلق الجسد، واحدها محشأ، بالهمز، ويقال: محشاة، بغير همز، والهدالق: جمع
~~هدلق وهي المسترخية.
# والحلقة: الضروع المرتفعة. وضرع حالق: ضخم يحلق شعر الفخذين من ضخمه.
~~وقالوا: بينهم احلقي وقومي أي بينهم بلاء وشدة وهو من حلق الشعر كان النساء
~~يأمن فيحلقن شعورهن، قال:
# يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي الأعرابي: الحلق الشؤم.
~~ومما يدعى به على المرأة: عقري حلقي، وعقرا حلقا فأما عقري وعقرا فسنذكره
~~في حرف العين، وأما حلقي وحلقا فمعناه أنه دعي عليها أن تئيم من بعلها
~~فتحلق شعرها، وقيل: معناه أوجع الله حلقها، وليس بقوي، قال ابن سيده: وقيل
~~معناه أنها مشؤومة، ولا أحقها. وقال الأزهري: حلقي عقري مشؤومة مؤذية. وفي
~~الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر ms05941
~~إنها نفست أو حاضت فقال: عقري حلقي ما أراها إلا حابستنا، معناه عقر الله
~~جسدها وحلقها أي أصابها بوجع في حلقها، كما يقال رأسه وعضده وصدره إذا أصاب
~~رأسه وعضده وصدره. قال الأزهري: وأصله عقرا حلقا، وأصحاب الحديث يقولون
~~عقري حلقي بوزن غضبى، حيث هو جار على المؤنث، والمعروف في اللغة التنوين
~~على أنه مصدر فعل متروك اللفظ، تقديره عقرها الله عقرا وحلقها الله حلقا.
~~ويقال للأمر تعجب منه: عقرا حلقا، ويقال أيضا للمرأة إذا كانت مؤذية
~~مشؤومة، ومن مواضع التعجب قول أم الصبي الذي تكلم: عقري أو كان هذا منه قال
~~الأصمعي: يقال عند الأمر تعجب منه: خمشى وعقري وحلقى كأنه من العقر والحلق
~~PageV10P060
# والخمش، وأنشد:
# ألا قومي أولو عقري وحلقى لما لاقت سلامان بن غنم ومعناه قومي أولو نساء
~~قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن متسلبات على من قتل من رجالها، قال
~~ابن بري: هذا البيت رواه ابن القطاع:
# ألا قومي أولو عقري وحلقى يريدون ألا قومي ذوو نساء قد عقرن وجوههن وحلقن
~~رؤوسهن، قال:
# وكذلك رواه الهروي في الغريبين قال: والذي رواه ابن السكيت:
# ألا قومي إلى عقري وحلقى قال: وفسره عثمان بن جني فقال: قولهم عقري حلقي،
~~الأصل فيه أن المرأة كانت إذا أصيب لها كريم حلقت رأسها وأخذت نعلين تضرب
~~بهما رأسها وتعقره، وعلى ذلك قول الخنساء:
# فلا وأبيك، ما سليت نفسي بفاحشة أتيت، ولا عقوق ولكني رأيت الصبر خيرا من
~~النعلين والرأس الحليق يريد إن قومي هؤلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ
~~بالمرأة المعقورة المحلوقة، ومعناه أهم صاروا إلى حال النساء المعقورات
~~المحلوقات.
# قال شمر: روى أبو عبيد عقرا حلقا، فقلت له: لم أسمع هذا إلا عقري حلقي،
~~فقال: لكني لم أسمع فعلى على الدعاء، قال شمر: فقلت له قال ابن شميل إن
~~صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري على فعيلي، وهو أثقل من حلقي، قال:
~~فصيره في كتابه على وجهين: منونا وغير منون. ويقال: لا تفعل ذلك أمك حالق
~~أي أثكل الله ms05942 أمك بك حتى تحلق شعرها، والمرأة إذا حلقت شعرها عند المصيبة
~~حالقة وحلقى. ومثل للعرب:
# لأمك الحلق ولعينك العبر.
# والحلقة: كل شئ استدار كحلقة الحديد والفضة والذهب، وكذلك هو في الناس،
~~والجمع حلاق على الغالب، وحلق على النادر كهضبة وهضب، والحلق عند سيبويه:
~~اسم للجمع وليس بجمع لأن فعلة ليست مما يكسر على فعل، ونظير هذا ما حكاه من
~~قولهم فلكة وفلك، وقد حكى سيبويه في الحلقة فتح اللام وأنكرها ابن السكيت
~~وغيره، فعلى هذه الحكاية حلق جمع حلقة وليس حينئذ اسم جميع كما كان ذلك في
~~حلق الذي هو اسم جمع لحلقة، وإن كان قد حكى حلقة بفتحها. وقال اللحياني:
~~حلقة الباب وحلقته، بإسكان اللام وفتحها، وقال كراع: حلقة القوم وحلقتهم،
~~وحكى الأموي: حلقة القوم، بالكسر، قال: وهي لغة بني الحرت بن كعب، وجمع
~~الحلقة حلق وحلق وحلاق، فأما حلق فهو بابه، وأما حلق فإنه اسم لجمع حلقة
~~كما كان اسما لجمع حلقة، وأما حلاق فنادر لأن فعالا ليس مما يغلب على جمع
~~فعلة. الأزهري: قال الليث الحلقة، بالتخفيف، من القوم، ومنهم من يقول حلقة،
~~وقال الأصمعي: حلقة من الناس ومن حديد، والجمع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة
~~وقصع، وقال أبو عبيد: أختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم، وأختار
~~في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل، وقال أبو العباس: أختار في حلقة الحديد
~~وحلقة PageV10P061
# الناس التخفيف، ويجوز فيهما التثقيل، والجمع عنده حلق، وقال ابن السكيت:
~~هي حلقة الباب وحلقة القوم، والجمع حلق وحلاق.
# وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد، بالتحريك، والجمع حلق
~~وحلقات، وقال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه وأنشد:
# مهلا بني رومان، بعض وعيدكم وإياكم والهلب مني عضارطا أرطوا، فقد أقلقتم
~~حلقاتكم، عسى أن تفوزوا أن تكونوا رطائطا قال ابن بري: يقول قد اضطرب أمركم
~~من باب الجد والعقل فتحامقوا عسى أن تفوزوا، والهلب: جمع أهلب، وهو الكثير
~~شعر الأنثيين، والعضرط: العجان، ويقال: إن الأهلب العضرط لا يطاق، وقد
~~استعمل الفرزدق حلقة في ms05943 حلقة القوم قال:
# يا أيها الجالس، وسط الحلقه، أفي زنا قطعت أم في سرقه؟
# وقال الراجز:
# أقسم بالله نسلم الحلقه ولا حريقا، وأخته الحرقة وقال آخر:
# حلفت بالملح والرماد وبالن‍ - ار وبالله نسلم الحلقه حتى يظل الجواد
~~منعفرا، ويخضب القيل عروة الدرقه ابن الأعرابي: هم كالحلقة المفرغة لا يدرى
~~أيها طرفها، يضرب مثلا للقوم إذا كانوا مجتمعين مؤتلفين كلمتهم وأيديهم
~~واحدة لا يطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم. وفي الحديث: أنه نهى عن الحلق قبل
~~الصلاة، وفي رواية: عن التحلق، أراد قبل صلاة الجمعة، الحلق، بكسر الحاء
~~وفتح اللام: جمع الحلقة مثل قصعة وقصع، وهي الجماعة من الناس مستديرون
~~كحلقة الباب وغيرها. والتحلق، تفعل منها: وهو أن يتعمدوا ذلك. وتحلق القوم:
~~جلسوا حلقة حلقة.
# وفي الحديث: لا تصلوا خلف النيام ولا المتحلقين أي الجلوس حلقا حلقا. وفي
~~الحديث: الجالس وسط الحلقة ملعون لأنه إذا جلس في وسطها استدبر بعضهم بظهره
~~فيؤذيهم بذلك فيسبونه ويلعنونه،، ومنه الحديث: لا حمى إلا في ثلاث، وذكر
~~حلقة القوم أي لهم أن يحموها حتى لا يتخطاهم أحد ولا يجلس في وسطها. وفي
~~الحديث: نهى عن حلق الذهب، هي جمع حلقة وهي الخاتم بلا فص، ومنه الحديث: من
~~أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومنه حديث يأجوج
~~ومأجوج: فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج هذه وحلق بإصبعه الإبهام والتي
~~تليها وعقد عشرا أي جعل إصبعيه كالحلقة، وعقد العشرة: من مواضعات الحساب،
~~وهو أن يجعل رأس إصبعه السبابة في وسط إصبعه الإبهام ويعملهما كالحلقة.
# الجوهري: قال أبو يوسف سمعت أبا عمرو الشيباني يقول: ليس في الكلام حلقة،
~~بالتحريك، إلا في قولهم هؤلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر، وفي التهذيب:
~~للذين يحلقون المعزى، جمع حالق. وأما قول العرب:
# التقت حلقتا البطان، بغير حذف ألف حلقتا لسكونها وسكون اللام، فإنهم
~~جمعوا فيها بين ساكنين في الوصل غير مدغم أحدهما في الآخر، وعلى هذا قراءة
~~PageV10P062
# نافع: محياي ومماتي، بسكون ياء محياي، ولكنها ملفوظ بها ممدودة ms05944 وهذا مع
~~كون الأول منهما حرف مد، ومما جاء فيه بغير حرف لين، وهو شاذ لا يقاس عليه،
~~قوله:
# رخين أذيال الحقي وارتعن مشي حميات كأن لم يفزعن، إن يمنع اليوم نساء
~~تمنعن قال الأخفش: أخبرني بعض من أثق به أنه سمع:
# أنا جرير كنيتي أبو عمر، أجبنا وغيرة خلف الستر قال: وسمعت من العرب:
# أنا ابن ماوية إذا جد النقر قال ابن سيده: قال ابن جني لهذا ضرب من
~~القياس، وذلك أن الساكن الأول وإن لم يكن مدا فإنه قد ضارع لسكونه المدة،
~~كما أن حرف اللين إذا تحرك جرى مجرى الصحيح، فصح في نحو عوض وحول، ألا
~~تراهما لم تقلب الحركة فيهما كما قلبت في ريح وديمة لسكونها؟ وكذلك ما أعل
~~للكسرة قبله نحو ميعاد وميقات، والضمة قبله نحو موسر وموقن إذا تحرك صح
~~فقالوا مواعيد ومواقيت ومياسير ومياقين، فكما جرى المد مجرى الصحيح بحركته
~~كذلك يجري الحرف الصحيح مجرى حرف اللين لسكونه، أولا ترى ما يعرض للصحيح
~~إذا سكن من الإدغام والقلب نحو من رأيت ومن لقيت وعنبر وامرأة شنباء؟ فإذا
~~تحرك صح فقالوا الشنب والعبر وأنا رأيت وأنا لقيت، فكذلك أيضا تجري العين
~~من ارتعن، والميم من أبي عمرو، والقاف من النقر لسكونها مجرى حرف المد
~~فيجوز اجتماعها مع الساكن بعدها. وفي الرحم حلقتان: إحداهما التي على فم
~~الفرج عند طرفه، والأخرى التي تنضم على الماء وتنفتح للحيض، وقيل: إنما
~~الأخرى التي يبال منها. وحلق القمر وتحلق: صار حوله دارة. وضربوا بيوتهم
~~حلاقا أي صفا واحدا حتى كأنها حلقة. وحلق الطائر إذا ارتفع في الهواء
~~واستدار، وهو من ذلك، قال النابغة:
# إذا ما التقى الجمعان، حلق فوقهم عصائب طير تهتدي بعصائب (* وفي ديوان
~~النابغة: إذا ما غزوا بالجيش، حلق فوقهم وقال غيره:
# ولولا سليمان الأمير لحلقت به، من عتاق الطير، عنقاء مغرب وإنما يريد
~~حلقت في الهواء فذهبت به، وكذلك قوله أنشده ثعلب:
# فحيت فحياها، فهبت فحلقت مع النجم رؤيا، في المنام، كذوب وفي الحديث: نهى ms05945
~~عن بيع المحلقات أي بيع الطير في الهواء. وروى أنس بن مالك قال: كان النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فأرجع إلى أهلي فأقول
~~صلوا، قال شمر: محلقة أي مرتفعة، قال: تحليق الشمس من أول النهار ارتفاعها
~~من المشرق ومن آخر النهار انحدارها. وقال شمر: لا أدري التحليق إلا
~~الارتفاع في الهواء. يقال: حلق النجم إذا ارتفع، وتحليق الطائر ارتفاعه في
~~طيرانه، ومنه حلق الطائر في كبد السماء إذا ارتفع واستدار، قال ابن الزبير
~~الأسدي PageV10P063
# في النجم:
# رب منهل طاو وردت، وقد خوى نجم، وحلق في السماء نجوم خوى: غاب، وقال ذو
~~الرمة في الطائر:
# وردت احتسافا والثريا كأنها، على قمة الرأس، ابن ماء محلق وفي حديث: فحلق
~~ببصره إلى السماء كما يحلق الطائر إذا ارتفع في الهواء أي رفعه، ومنه
~~الحالق: الجبل المنيف المشرف.
# والمحلق: موضع حلق الرأس بمنى، وأنشد:
# كلا ورب البيت والمحلق والمحلق، بكسر اللام: اسم رجل من ولد بكر بن كلاب
~~من بني عامر ممدوح الأعشى، قال ابن سيده: المحلق اسم رجل سمي بذلك لأن فرسه
~~عضته في وجهه فتركت به أثرا على شكل الحلقة، وإياه عنى الأعشى بقوله:
# تشب لمقرورين يصطليانها، وبات على النار الندى والمحلق وقال أيضا:
# تروح على آل المحلق جفنة، كجابية الشيخ العراقي تفهق وأما قول النابغة
~~الجعدي:
# وذكرت من لبن المحلق شربة، والخيل تعدو بالصعيد بداد فقد زعم بعض أهل
~~اللغة أنه عنى ناقة سمتها على شكل الحلقة وذكر على إرادة الشخص أن الضرع،
~~هذا قول ابن سيده، وأورد الجوهري هذا البيت وقال: قال عوق بن الخرع يخاطب
~~لقيط بن زرارة، وأيده ابن بري فقال: قاله يعيره بأخيه معبد حيث أسره بنو
~~عامر في يوم رحرحان وفر عنه، وقبل البيت:
# هلا كررت على ابن أمك معبد، والعامري يقوده بصفاد (* قوله هلا كررت إلخ
~~أورد المؤلف هذا البيت في مادة صفد:
# هلا مننت على أخيك معبد * والعامري يقوده أصفاد والصواب ما هنا، والصفاد،
~~بالكسر: حبل يوثق به.) والمحلق ms05946 من الإبل: الموسوم بحلقة في فخذه أو في أصل
~~أذنه، ويقال للإبل المحلقة حلق، قال جندل الطهوي:
# قد خرب الأنضاد تنشاد الحلق من كل بال وجهه بلي الخرق يقول: خربوا أنضاد
~~بيوتنا من أمتعتنا بطلب الضوال. الجوهري:
# إبل محلقة وسمها الحلق، ومنه قول أبي وجزة السعدي:
# وذو حلق تقضي العواذير بينها، تروح بأخطار عظام اللقائح (* قوله تقضي أي
~~تفصل وتميز، وضبطناه في مادة عذر بالبناء للمفعول).
# ابن بري: العواذير جمع عاذور وهو وسم كالخط، وواحد الأخطار خطر وهي الإبل
~~الكثيرة، وسكين حالق وحاذق أي حديد.
# والدروع تسمى حلقة، ابن سيده: الحلقة اسم لجملة السلاح والدروع وما
~~أشبهها وإنما ذلك لمكان الدروع، وغلبوا هذا النوع من السلاح، أعني الدروع،
~~PageV10P064
# لشدة غنائه، ويدلك على أن المراعاة في هذا إنما هي للدروع أن النعمان قد
~~سمى دروعه حلقة. وفي صلح خيبر: ولرسول الله، صلى الله عليه وسلم، الصفراء
~~والبيضاء والحلقة، الحلقة، بسكون اللام: السلاح عاما، وقيل: هي الدروع
~~خاصة، ومنه الحديث: وإن لنا أغفال الأرض والحلقة. ابن سيده: الحلق الخاتم
~~من الفضة بغير فص، والحلق، بالكسر، خاتم الملك. ابن الأعرابي: أعطي فلان
~~الحلق أي خاتم الملك يكون في يده، قال:
# وأعطي منا الحلق أبيض ماجد رديف ملوك، ما تغب نوافله وأنشد الجوهري
~~لجرير:
# ففاز، بحلق المنذر بن محرق.
# فتى منهم رخو النجاد كريم والحلق: المال الكثير. يقال: جاء فلان بالحلق
~~والإحراف.
# وناقة حالق: حافل، والجمع حوالق وحلق. والحالق: الضرع الممتلئ لذلك كأن
~~اللبن فيه إلى حلقه. وقال أبو عبيد: الحالق الضرع، ولم يحله، وعندي أنه
~~الممتلئ، والجمع كالجمع، قال الحطيئة يصف الإبل بالغزارة:
# وإن لم يكن إلا الأماليس أصبحت لها حلق ضراتها، شكرات حلق: جمع حالق،
~~أبدل ضراتها من حلق وجعل شكرات خبر أصبحت، وشكرات: ممتلئة من اللبن، ورواه
~~غيره:
# إذا لم يكن إلا الأماليس روحت، محلقة، ضراتها شكرات وقال: محلقة حفلا
~~كثيرة اللبن، وكذلك حلق ممتلئة. وقال النضر:
# الحالق من الإبل الشديدة الحفل العظيمة الضرة، وقد حلقت تحلق حلقا. قال
~~الأزهري: الحالق ms05947 من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين، والحالق: المرتفع
~~المنضم إلى البطن لقلة لبنه، ومنه قول لبيد: حتى إذا يبست وأسحق حالق، لم
~~يبله إرضاعها وفطامها (* في معلقة لبيد: يئست بدل يبست).
# فالحالق هنا: الضرع المرتفع الذي قل لبنه، وإسحاقه دليل على هذا المعنى.
~~والحالق أيضا: الضرع الممتلئ وشاهده ما تقدم من بيت الحطيئة لأن قوله في
~~آخر البيت شكرات يدل على كثرة اللبن. وقال الأصمعي: أصبحت ضرة الناقة حالقا
~~إذا قاربت الملء ولم تفعل. قال ابن سيده: حلق اللبن ذهب، والحالق التي ذهب
~~لبنها، كلاهما عن كراع. وحلق الضرع: ذهب لبنه يحلق حلوقا، فهو حالق، وحلوقه
~~ارتفاعه إلى البطن وانضمامه، وهو في قول آخر كثرة لبنه. والحالق: الضامر.
~~والحالق السريع الخفيف.
# وحلق قضيب الفرس والحمار يحلق حلقا: احمر وتقشر، قال أبو عبيد: قال ثور
~~النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء إلا أن يخصى فربما سلم وربما مات، قال:
# خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي، كما يخصى من الحلق الحمار قال الأصمعي: يكون
~~ذلك من كثرة السفاد. وحلق الفرس والحمار، بالكسر، إذا سفد فأصابه فساد في
~~قضيبه من تقشر أو احمرار فيداوي بالخصاء. قال ابن بري: الشعراء يجعلون
~~الهجاء PageV10P065
# والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول، ومنه قول جرير:
# خصي الفرزدق، والخصاء هذلة، يرجو مخاطرة القروم البزل قال ابن سيده:
~~الحلاق صفة سوء وهو منه كأن متاع الإنسان يفصد فتعود حرارته إلى هنالك.
~~والحلاق في الأتان: أن لا تشبع من السفاد ولا تعلق مع ذلك، وهو منه، قال
~~شمر: يقال أتان حلقية إذا تداولتها الحمر فأصابها داء في رحمها.
# وحلق الشئ يحلقه حلقا: قشره، وحلقت عين البعير إذا غارت. وفي الحديث: من
~~فك حلقة فك الله عنه حلقة يوم القيامة، حكى ثعلب عن ابن الأعرابي: أنه من
~~أعتق مملوكا كقوله تعالى: فك رقبة. والحالق: المشؤوم على قومه كأنه يحلقهم
~~أي يقشرهم. وفي الحديث روي: دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء، وهي الحالقة
~~أي التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل ms05948 الدين كما تستأصل الموسى الشعر.
~~وقال خالد بن جنبة:
# الحالقة قطيعة الرحم والتظالم والقول السئ. ويقال: وقعت فيهم حالقة لا
~~تدع شيئا إلا أهلكته. والحالقة: السنة التي تحلق كل شئ. والقوم يحلق بعضهم
~~بعضا إذا قتل بعضهم بعضا.
# والحالقة: المنية، وتسمى حلاق. قال ابن سيده: وحلاق مثل قطام المنية،
~~معدولة عن الحالقة، لأنها تحلق أي تقشر، قال مهلهل:
# ما أرجي بالعيش بعد ندامى، قد أراهم سقوا بكأس حلاق وبنيت على الكسر لأنه
~~حصل فيها العدل والتأنيث والصفة الغالبة، وأنشد الجوهري:
# لحقت حلاق بهم على أكسائهم، ضرب الرقاب، ولا يهم المغنم قال ابن بري:
~~البيت للأخزم بن قارب الطائي، وقيل: هو للمقعد بن عمرو، وأكساؤهم: مآخرهم،
~~الواحد كسء وكسء، بالضم أيضا. وحلاق:
# السنة المجدبة كأنها تقشر النبات، والحالوق: الموت، لذلك. وفي حديث
~~عائشة: فبعثت إليهم بقميص رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فانتحب الناس
~~فحلق به أبو بكر إلي وقال: تزودي منه واطويه، أي رماه إلي.
# والحلق: نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب، الواحدة حلقة. والحالق من
~~الكرم والشري ونحوه: ما التوى منه وتعلق بالقضبان.
# والمحالق والمحاليق: ما تعلق بالقضبان. من تعاريش الكرم، قال الأزهري:
# كل ذلك مأخوذ من استدارته كالحلقة. والحلق: شجر ينبت نبات الكرم يرتقي في
~~الشجر وله ورق شبيه بورق العنب حامض يطبخ به اللحم، وله عناقيد صغار
~~كعناقيد العنب البري الذي يخضر ثم يسود فيكون مرا، ويؤخذ ورقه ويطبخ ويجعل
~~ماؤه في العصفر فيكون أجود له من حب الرمان، واحدته حلقة، هذه عن أبي
~~حنيفة.
# ويوم تحلاق اللمم: يوم لتغلب على بكر بن وائل لأن الحلق كان شعارهم
~~يومئذ.
# والحلائق: موضع، قال أبو الزبير التغلبي: PageV10P066
# أحب تراب الأرض أن تنزلي به، وذا عوسج والجزع جزع الحلائق ويقال: قد
~~أكثرت من الحولقة إذا أكثر من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال ابن بري:
~~أنشد ابن الأنباري شاهدا عليه:
# فداك من الأقوام كل مبخل يحولق، إما سأله العرف سائل وفي الحديث ذكر
~~الحولقة، هي لفظة مبنية من ms05949 لا حول ولا قوة إلا بالله، كالبسملة من بسم
~~الله، والحمدلة من الحمد لله، قال ابن الأثير:
# هكذا ذكرها الجوهري بتقديم اللام على القاف، وغيره يقول الحوقلة، بتقديم
~~القاف على اللام، والمراد بهذه الكلمات إظهار الفقر إلى الله بطلب المعونة
~~منه على ما يحاول من الأمور وهي حقيقة العبودية، وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال: معناه لا حول عن معصية ا لله إلا بعصمة الله، ولا قوة على طاعة الله
~~إلا بمعونته.
# * حلفق: التهذيب: أبو عمرو الحلفق الدرابزين، وكذلك التفاريج.
# * حمق: الحمق: ضد العقل. الجوهري: الحمق والحمق قلة العقل، حمق يحمق حمقا
~~وحمقا وحماقة وحمق وانحمق واستحمق الرجل إذا فعل فعل الحمقى. ورجل أحمق
~~وحمق بمعنى واحد، قال رؤبة:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق الجوهري: حمق، بالكسر، يحمق حمقا مثل غنم يغنم
~~غنما، فهو حميق، قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# قد يقتر الحول التقي، ويكثر الحمق الأثيم (* قوله الحول في القاموس: رجل
~~حول كصرد: كثير الاحتيال).
# وعمرو بن الحمق الخزاعي، وقوم ونسوة حمق وحمقى وحماقى. ابن سيده: حمقى
~~بنوه على فعلى لأنه شئ أصيبوا به كما قالوا هلكى، وإن كان هالك لفظ فاعل،
~~وقالوا: ما أحمقه، وقع التعجب فيها بما أفعله وإن كانت كالخلق، وحكى سيبويه
~~حمقان، قال: فلا أدري أهي صيغة بناها كخبط فرقد أم لفظة عربية. وأتاه
~~فأحمقه: وجده أحمق. وأحمق به: ذكره بحمق. وحمقت الرجل تحميقا: نسبته إلى
~~الحمق، وحامقته إذا ساعدته على حمقه، واستحمقته أي عددته أحمق، ومنه حديث
~~ابن عمر في طلاق امرأته: أرأيت إن عجز واستحمق، يقال: استحمق الرجل إذا فعل
~~فعل الحمقى. واستحمقته: وجدته أحمق، فهو لازم ومتعد مثل استنوق الجمل،
~~ويروى: استحمق، على ما لم يسم فاعله، والأول أولى ليزاوج عجز: وتحامق فلان
~~إذا تكلف الحماقة، الأزهري: وسئل أبو العباس عن قول الشاعر:
# إن للحمق نعمة في رقاب الن‍ - اس تخفى على ذوي الألباب قال: وسئل بعض
~~البلغاء عن الحمق فقال: أجوده حيرة، قال: ومعناه أن الأحمق الذي فيه بلغة
~~يطاولك بحمقه ms05950 فلا تعثر على حمقه إلا بعد مراس طويل.
# والأحمق: الذي لا ملاوم فيه ينكشف حمقه سريعا فتستريح منه ومن صحبته،
~~قال: ومعنى PageV10P067
# البيت مقدم ومؤخر كأنه قال إن للحمق نعمة في رقاب العقلاء تغيب وتخفى على
~~غيرهم من سائر الناس لأنهم أفطن وأذكى من غيرهم. وفي حديث ابن عباس: ينطلق
~~أحدكم فيركب الحموقة، هي فعولة من الحمق، أي خصلة ذات حمق. وحقيقة الحمق:
~~وضع الشئ في غير موضعه مع العلم بقبحه. وفي الحديث الآخر مع نجدة الحروري:
# لولا أن يقع في أحموقة ما كتبت إليه، هو منه. وأحمق الرجل والمرأة: ولدا
~~الحمقى، وامرأة محمق ومحمقة، الأخيرة على الفعل، قال بعض نساء العرب:
# لست أبالي أن أكون محمقة، إذا رأيت خصية معلقه تقول: لا أبالي أن ألد
~~أحمق بعد أن يكون الولد ذكرا له خصية معلقة، وقد قيل في هذا المعنى حمقة
~~على النسب كطعم وعمل، والأكثر ما تقدم، وإن كان من عادة المرأة أن تلد
~~الحمقى فهي محماق. والأحموقة: مأخوذ من الحمق.
# والمحمقات من الليالي: التي يطلع القمر فيها ليلة كله فيكون في السماء
~~ومن دونه سحاب، فترى ضوءا ولا ترى قمرا، فتظن أنك قد أصبحت وعليك ليل، مشتق
~~من الحمق. وفي المثل: غروني غرور المحمقات. ويقال: سرنا في ليال محمقات إذا
~~استتر القمر فيها بغيم أبيض فيسير الراكب ويظن أنه قد أصبح حتى يمل، قال:
~~ومنه أخذ اسم الأحمق لأنه يغرك في أول مجلسه بتعاقله، فإذا انتهى إلى آخر
~~كلامه تبين حمقه فقد غرك بأول كلامه.
# والبقلة الحمقاء: هي الفرفخة، ابن سيده، البقلة الحمقاء التي تسميها
~~العامة الرجلة لأنها ملعبة، فشبهت بالأحمق الذي يسيل لعابه، وقيل: لأنها
~~تنبت في مجرى السيول.
# والحميقاء: الخمر لأنها تعقب شاربها الحمق. قال ابن بري: حكى ابن
~~الأنباري أنه يقال: حمق الرجل إذا شرب الحمق، وهي الخمر، وأنشد للنمر بن
~~تولب:
# لقيم بن لقمان من أخته، وكان ابن أخت له وابنما عشية حمق فاستحضنت إليه،
~~فجامعها مظلما قال: وأنكر أبو القاسم الزجاجي ذلك، قال: ms05951 ولم يذكر أحد أن
~~الحمق من أسماء الخمر، قال: والوراية في البيت حمق على ما لم يسم فاعله.
# وقال ابن خالويه: حمقته الهجعة أي جعلته كالأحمق، وأنشد:
# كفيت زميلا حمقته بهجعة، على عجل، أضحى بها، وهو ساجد والباء في بهجعة
~~زائدة وموضعها رفع. وفرس محمق: نتاجها لا يسبق، قال الأزهري: لا أعرف
~~المحمق بهذا المعنى، والأحمق مأخوذ من انحماق السوق إذا كسدت فكأنه فسد
~~عقله حتى كسد. ابن الأعرابي: الحمق أصله الكساد. ويقال: الأحمق الكاسد
~~العقل، قال: والحمق أيضا الغرور. وانحمق الثوب:
# أخلق. ونام الثوب في الحمق: أخلق. ونام الثوب في الحمق وانحمق الرجل: ضعف
~~عن الأمر، قال:
# والشيخ يضرب أحيانا فينحمق PageV10P068
# قال ابن بري: وقال الكناني:
# يا كعب، إن أخاك منحمق، فاشدد إزار أخيك يا كعب والحمق: الخفيف اللحية،
~~وبه سمي عمرو بن الحمق، قتله أصحاب معاوية ورأسه أول رأس حمل في الإسلام.
# والحماق والحماق والحميقاء: مثل الجدري الذي يصيب الإنسان يتفرق في
~~الجسد، وقال اللحياني: هو شئ يخرج بالصبيان وقد حمق. الجوهري:
# الحماق مثل السعال كالجدري يصيب الإنسان، ويقال منه رجل محموق. والحماق
~~والحميق والحمقيق: نبت. الأزهري: الحماق نبت ذكرته أم الهيثم، قال: وذكر
~~بعضهم أن الحمقيق نبت، وقال الخليل: هو الهمقيق. الأزهري: انحمق الطعام
~~انحماقا ومأق مؤوقا إذا رخص.
# والحميميق: طائر يصيد العظاء والجنادب ونحوهما.
# * حملق: الحملاق والحملاق والحملوق: ما غطت الجفون من بياض المقلة، قال:
# قالب حملاقيه قد كاد يجن وقال عبيد:
# يدب من خوفها دبيبا، والعين حملاقها مقلوب والحملاق: ما لزق بالعين من
~~موضع الكحل من باطن، وقيل: الحملاق باطن الجفن الأحمر الذي إذا قلب للكحل
~~بدت حمرته. وحملق الرجل إذا فتح عينيه، وقيل: الحماليق من الأجفان ما يلي
~~المقلة من لحمها، وقيل: هو ما في المقلة من نواحيها، وقيل: الحملاق ما ولي
~~المقلة من جلد الجفن. الجوهري: حملاق العبن باطن أجفانها الذي يسوده الكحل.
~~يقال: جاء فلان متلثما لا يظهر من حسن وجهه إلا حماليق حدقتيه. وحملق الرجل
~~إذا انقلب حملاق عينيه من الفزع، ms05952 وأنشد: رأت رجلا أهوى إليها، فحملقت إليه
~~بماقي عينها المتقلب والمحملق من الأعين: التي حول مقلتيها بياض لم يخالطها
~~سواد، وعين محملقة من ذلك، وقيل:
# حماليق العين بياضها أجمع ما خلا السواد. وحملق إليه: نظر، وقيل:
# نظر نظرا شديدا، قال الراجز:
# والليث إن أوعد يوما، حملقا بمقلة توقد فصا أزرقا التهذيب: حماليق المرأة
~~ما انضم عليه شفرا عورتها، وقال الراجز:
# ويحك يا عراب لا تبربري، هل لك في ذا العزب المخصر؟
# يمشي بعرد كالوظيف الأعجر، وفيشة متى تراها تشفري، تقلب أحيانا حماليق
~~الحر * حنق: الحنق: شدة الاغتياظ، قال:
# ولى جميعا ينادي ظله طلقا، ثم انثنى مرسا قد آده الحنق أي أثقله الغضب.
~~حنق عليه، بالكسر، يحنق PageV10P069
# حنقا وحنقا، فهو حنق وحنيق، قال:
# وبعضهم على بعض حنيق وقد أحنقه. والحنق: الغيظ، والجمع حناق مثل جبل
~~وجبال. وفي حديث عمر: لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته أي لا
~~يحقد على رعيته، والحنق: الغيظ، والجرة: ما يخرجه البعير من جوفه ويمضغه.
~~والإحناق: لحوق البطن والتصاقه، وأصل ذلك أن البعير يقذف بجرته، وإنما وضع
~~موضع الكظم من حيث أن الاجترار ينفخ البطن والكظم بخلافه، فيقال: ما يحنق
~~فلان على جرة وما يكظم على جرة إذا لم ينطو على حقد ودغل، قال ابن
~~الأعرابي: ولا يقال للراعي جرة، وجاء عمر بهذا الحديث فضربه مثلا، ومنه
~~حديث أبي جهل: إن محمدا نزل يثرب وهو حنق عليكم، وأحنقه غيره، فهو محنق،
~~قالت قتيلة بنت النضر بن الحرث (* قوله بنت النضر في النهاية: أخته اه‍.
~~والخلاف في كتب السير معروف):
# ما كان ضرك لو مننت، وربما من الفتى، وهو المغيظ المحنق وأحنق الرجل إذا
~~حقد حقدا لا ينحل. قال ابن بري: وقد جاء حنيق بمعنى محنق، قال المفضل
~~النكري:
# تلاقينا بغينة ذي طريف، وبعضهم على بعض حنيق والإحناق: لزوق البطن
~~بالصلب، قال لبيد:
# بطليح أسفار تركن بقية منها، فأحنق صلبها وسنامها والمحنق: القليل اللحم،
~~واللاحق مثله. أبو الهيثم: المحنق الضامر، وأنشد:
# قد قالت الأنساع ms05953 للبطن الحقي قدما، فآضت كالفنيق المحنق وأحنق الزرع، فهو
~~محنق إذا انتشر سفى سنبله بعدما يقنبع، وقال الأصمعي في قول ذي الرمة يصف
~~الركاب في السفر:
# محانيق تضحى، وهي عوج كأنها حوز *.... مستأجرات نوائح (* قوله لحوز كذا
~~بالأصل على هذه الصورة مع بياض بعده، ولم نجد هذا البيت في ديوان ذي الرمة)
~~قال: والمحانيق الإبل الضمر. الأزهري عن ابن الأعرابي:
# الحنق السمان من الإبل. وأحنق إذا سمن فجاء بشحم كثير، قال الأزهري: وهذا
~~من الأضداد. وأحنق سنام البعير أي ضمر ودق. ابن سيده:
# المحنق من الإبل الضامر من هياج أو غرث، وحمار محنق: ضمر من كثرة الضراب،
~~ومنه قول الراجز:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلي، أو كدورا محنقا وإبل محانيق: كأنهم
~~توهموا واحده محناقا، قال ذو الرمة:
# محانيق ينفضن الخدام كأنها نعام، وحاديهن بالخرق صادح أي رافع صوته
~~بالتطريب، وقيل: الإحناق لكل شئ من الخف والحافر.
# والمحنق أيضا من الحمير: الضامر اللاحق البطن بالظهر لشدة الغيرة، وفي
~~ترجمة PageV10P070
# عقم قال خفاف:
# وخيل تهادى لا هوادة بينها، شهدت بمدلوك المعاقم محنق المحنق: الضامر.
# * حندق: الحندقوقي والحندقوق والحندقوق: بقلة أو حشيشة كالفث الرطب،
~~نبطية معربة، ويقال لها بالعربية الذرق، قال: ولا تقل الحندقوقي.
~~والحندقوق: الطويل المضطرب، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. الجوهري:
~~الحندقوق وهو الذرق نبطي معرب. قال ابن بري في ترجمة حدق: صواب حندقوق أن
~~يذكر في فصل حندق لأن النون أصلية، ووزنه فعللول، قال: وكذا ذكره سيبويه
~~وهو عنده صفة، وفسره ابن السراج بأنه الطويل المضطرب شبه المجنون. الأزهري:
~~أبو عبيدة الحندقوق الرأراء العين، وأنشد:
# وهبته ليس بشمشليق، ولا دحوق العين حندقوق والشمشليق: الخفيف. والدحوق:
~~الرأراء.
# * حوق: الحوق والحوق: لغتان، وهو ما استدار بالكمرة من حروفها، قال:
# غمزك بالكبساء ذات الحوق وقيل: حوقها حرفها، قال ثعلب: الحوق استدارة في
~~الذكر، وبه فسر قوله: قد وجب المهر إذا غاب الحوق وليس هذا بشئ. و كمرة
~~حوقاء وفيشلة حوقاء: مشرفة. وأير أحوق: عظيم الحوق. وحوق الحمار: لقب
~~الفرزدق، قال جرير:
# ذكرت ms05954 بنات الشمس، والشمس لم تلد، وهيهات من حوق الحمار الكواكب (* في
~~ديوان جرير: وأيهات بدل وهيهات، والمعنى واحد).
# وحاقه حوقا: دلكه. وحاق البيت يحوقه حوقا: كنسه.
# والمحوقة: المكنسة. والحوق: الكنس. وفي حديث أبي بكر حين بعث الجند إلى
~~الشام: كان في وصيته: ستجدون أقواما محوقة رؤوسهم، أراد أنهم حلقوا وسط
~~رؤوسهم فشبه إزالة الشعر منه بالكنس، قال ويجوز أن يكون من الحوق وهو
~~الإطار المحيد بالشئ المستدير حوله.
# والحواقة: الكناسة. الكسائي: الحواقة القماش. وأرض محوقة: قليلة النبت
~~جدا لقلة المطر. وحوق عليه كلامه: عوجه. وحواقة: موضع.
# الأزهري: أبو عمرو الحوقة الجماعة الممخرقة. والحوق:
# الحوقلة. ابن الأعرابي: الحوق الجمع الكثير، والله أعلم.
# * حيق: الليث: الحيق ما حاق بالإنسان من مكر أو سوء عمل يعمله فينزل ذلك
~~به، تقول: أحاق الله بهم مكرهم. وحاق به الشئ يحيق حيقا:
# نزل به وأحاط به، وقيل: الحيق في اللغة هو أن يشتمل على الإنسان عاقبة
~~مكروه فعله، وفي التنزيل: وحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون.
~~قال ثعلب: كانوا يقولون لا عذاب ولا آخرة فحاق بهم العذاب الذي كذبوا به،
~~وأحاقه الله به: أنزله، وقيل: حاق بهم العذاب أي أحاط بهم ونزل كأنه وجب
~~عليهم، وقال: حاق يحيق، فهو حائق.
# وقال الزجاج في قوله تعالى: وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون، أي أحاط بهم
~~العذاب الذي هو جزاء ما كانوا يستهزئون كما تقول أحاط بفلان عمله وأهلكه
~~PageV10P071
# كسبه أي أهلكه جزاء كسبه، قال الأزهري: جعل أبو إسحق حاق بمعنى أحاط،
~~قال: وأراه أخذه من الحوق وهو ما استدار بالكمرة، ويجوز أن يكون الحوق فعلا
~~من حاق يحيق، كان في الأصل حيق فقلبت الياء واوا لانضمام الحاء، وقد تدخل
~~الواو على الياء مثل طوبي أصله طيبي، وقد تدخل الياء على الواو في حروف
~~كثيرة، يقال: تصوح النبت وتصيح وتوهه وتيهه وطوحه وطيحه، وقال الفراء في
~~قوله عز وجل: وحاق بهم: في كلام العرب عاد عليهم ما استهزؤوا به، وجاء في
~~التفسير: أحاط بهم نزل بهم، ms05955 قال:
# ومنه قوله عز وجل: ولا يحيق المكر السئ إلا بأهله، أي لا يرجع عاقبة
~~مكروهه إلا عليهم. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه:
# أخرجني ما أجد من حاق الجوع، هو من حاق يحيق حيقا وحاقا أي لزمه ووجب
~~عليه. والحيق: ما يشتمل على الإنسان من مكروه، ويروى بالتشديد. وفي حديث
~~علي: تخوف من الساعة التي من سار فيها حاق به الضر. وشئ محيق ومحيوق:
# مدلوك. وحاق فيه السيف حيقا: كحاك. وحيق: موضع باليمن. ابن بري:
# جبل الحيق جبل قاف.
# فصل الخاء * خبق: الخبق مثل الهجف: الطويل من الرجال، وإن شئت كسرت الباء
~~اتباعا للخاء، وفي الصحاح: طويل ولم يخصص. وفرس خبق وخبق:
# سريع. وناقة خبقة وخبق، عن ابن الأعرابي ولم يفسره، قال ابن سيده:
# وأراها السريعة. وناقة خبقى: وساع، عنه أيضا.
# والخبق: صوت الحياء عند الجماع، وامرأة خبوق: يسمع منها ذلك.
# والخبقة: الأرض الواسعة. فرس أشق خبق في العدو: مثل الدفقي، وينشد:
# يعدو الخبقى والدفقي منعب وروي عن عقبة بن رؤبة أنه سمع يصف فرسا يقول:
~~أشق أمق خبق، قال: وقيل: خبق اتباع الأشق الأمق، والقول إنه يفرد بالنعت
~~للطويل. ابن الأعرابي: خبيق تصغير خبق، وهو الطول. ويقال: حبق وخبق إذا
~~ضرط، قال أبو عبيدة: الدفقي هو التدفق في المشي ومثله الخبقى. ابن
~~الأعرابي: ناقة خبقة وخبق وخبقى ودفقى ودفقة أي وساع، قال: وفرس خبق ورجل
~~خبق وثاب.
# * خبرق: خبرق الثوب: شقه.
# * خدنق: الخدنق والخذنق، بالدال والذال: ذكر العناكب، عن ابن جني،
~~والأعرف الخدرنق، وسنذكره.
# * خدرنق: الخدرنق والخذرنق، بالدال والذال: ذكر العناكب، وفي الصحاح
~~بالدال المهملة، وأنشد أبو عبيدة للزفيان السعدي:
# ومنهل طام عليه الغلفق، ينير أو يسدي به الخدرنق فإذا جمعت حذفت آخره
~~فقلت خدارن، ومنهم من قال الخدرنق العنكبوت ولم يخص به الذكر، وقال أبو
~~مالك: العنكبوت الضخمة.
# * خذق: خذق البازي خذقا، قال: وسائر الطير، ذرق. ابن سيده:
# الخذق للبازي خاصة كالذرق PageV10P072
# لسائر الطير، وعم به بعضهم. الأصمعي:
# ذرق الطائر وخذق ومزق وزرق يخذق ويخذق. الجوهري: ms05956 خذق الطائر ذرقه. وقيل
~~لمعاوية: أتذكر الفيل؟ قال: أذكر خذقة يعني روثه. قال ابن الأثير: هكذا جاء
~~في كتاب الهروي والزمخشري وغيرهما عن معاوية، وفيه نظر لأن معاوية يصبو عن
~~ذلك لأنه ولد بعد الفيل بأكثر من عشرين سنة فكيف يبقى روثه حتى يراه؟ وإنما
~~الصحيح قباث (* قوله قباث ضبط بنسخة من النهاية يوثق بها في غير موضع بضم
~~القاف، وفي القاموس:
# وقباث كسحاب بن أشيم صحابي.) بن أشيم قيل له: أنت أكبر أم رسول الله؟
~~قال: هو أكبر مني وأنا أقدم منه في الميلاد، وأنا رأيت خذق الفيل أخضر
~~محيلا. قال محمد بن مكرم، عفا الله عنه: ويحتمل أن يكون ما رواه الهروي
~~والزمخشري صحيحا أيضا ويكون معاوية لما سئل عن ذلك قال: أذكر خذقه، ويكون
~~كنى بذلك عن إثارة السيئة وما جرى منه على الناس وما جرى عليه من البلاء
~~كما تقول الناس عن خطأ من تقدم وزلل من مضى:
# هذه غلطات زيد وهذه سقطات عمرو، وربما قالوا في ألفاظهم: نحن إلى الآن في
~~خريات فلان أو هذه من خريات فلان، وإن لم يكن ثم خرء، والله أعلم.
# والمخذقة، بالكسر: الاست. ويقال للأمة: يا خذاق، يكنون به عن ذلك.
# وابن خذاق، من شعرائهم.
# * خذرق: الخذراق والمخذرق: السلاح.
# * خذرنق: الخذرنق والخدرنق: ذكر العناكب.
# * خذنق: الخذنق والخدنق: ذكر العناكب، عن ابن جني.
# * خرق: الخرق: الفرجة، وجمعه خروق، خرقه يخرقه خرقا وخرقه واخترقه فتخرق
~~وانخرق وأخرورق، يكون ذلك في الثوب وغيره.
# التهذيب: الخرق الشق في الحائط والثوب ونحوه. يقال: في ثوبه خرق وهو في
~~الأصل مصدر.
# والخرقة: القطعة من خرق الثوب، والخرقة المزقة منه. وخرقت الثوب إذا
~~شققته. ويقال للرجل المتمزق الثياب: منخرق السربال. وفي الحديث في صفة
~~البقرة وآل عمران: كأنهما خرفان من طير صواف، هكذا جاء في حديث النواس، فإن
~~كان محفوظا بالفتح فهو من الخرق أي ما انخرق من الشئ وبان منه، وإن كان
~~بالكسر فهو من الخرقة القطعة من الجراد، وقيل: الصواب حزقان، بالحاء
~~المهملة والزاي، من ms05957 الحزقة وهي الجماعة من الناس والطير وغيرهما، ومنه حديث
~~مريم، عليها السلام: فجاءت خرقة من جراد فاصطادت وشوت، وأما قوله:
# إن بني سلمى شيوخ جله، بيض الوجوه خرق الأخلة فزعم ابن الأعرابي أنه عنى
~~أن سيوفهم تأكل أغمادها من حدتها، فخرق على هذا جمع خارق أوخروق أي خرق
~~السيوف للأخلة.
# وانخرقت الريح: هبت على غير استقامة. وريح خريق: شديدة، وقيل:
# لينة سهلة، فهو ضد، وقيل: راجعة غير مستمرة السير، وقيل: طويلة الهبوب.
~~التهذيب: والخريق من أسماء الريح الباردة الشديدة الهبوب كأنها خرقت،
~~أماتوا الفاعل بها، قال الأعلم الهذلي: PageV10P073
# كأن ملاءتي على هجف، يعن مع العشية للرئال كأن هويها خفقان ريح خريق، بين
~~أعلام طوال قال الجوهري: وهو شاذ وقياسه خريقة، وهكذا أنشد الجوهري، قال
~~ابن بري: والذي في شعره:
# كأن جناحه خفقان ريح يصف ظليما، وأنشد لحميد بن ثور:
# بمثوى حرام والمطي كأنه قنا مسد، هبت لهن خريق وأنشد أيضا لزهير:
# مكلل بأصول النبت تنسجه ريح خريق، لضاحي مائه حبك ويقال: انخرقت الريح،
~~الخريق إذا اشتد هبوبها وتخللها المواضع.
# والخرق: الأرض البعيدة، مستوية كانت أو غير مستوية. يقال: قطعنا إليكم
~~أرضا خرقا وخروقا. والخرق: الفلاة الواسعة، سميت بذلك لانخراق الريح فيها،
~~والجمع خروق، قال معقل بن خويلد الهذلي: وإنهما لجوابا خروق، وشرابان
~~بالنطف الطوامي والنطف: جمع نطفة وهو الماء الصافي، والطوامي: المرتفعة.
~~والخرق:
# البعد، كان فيها ماء أو شجر أو أنيس أو لم يكن، قال: وبعد ما بين البصرة
~~وحفر أبي موسى خرق، وما بين النباج وضرية خرق.
# وقال المؤرج: كل بلد واسع تتخرق به الرياح، فهو خرق.
# والخرق من الفتيان: الظريف في سماحة ونجدة. تخرق في الكرم:
# اتسع. والخرق، بالكسر: الكريم المتخرق في الكرم، وقيل: هو الفتى الكريم
~~الخليقة، والجمع أخراق. ويقال: هو يتخرق في السخاء إذا توسع فيه، وأنشد ابن
~~بري للأبيرد اليربوعي:
# فتى، إن هو استغنى تخرق في الغنى، وإن عض دهر لم يضع متنه الفقر وقول
~~ساعدة بن جؤية:
# خرق من الخطي أغمض حده، مثل الشهاب ms05958 رفعته يتلهب جعل الخرق من الرماح
~~كالخرق من الرجال.
# والخريق من الرجال. كالخرق على مثال الفسيق، قال أبو ذؤيب يصف رجلا صحبه
~~رجل كريم:
# أتيح له من الفتيان خرق أخو ثقة، وخريق خشوف وجمعه خريقون، قال: ولم
~~نسمعهم كسروه لأن مثل هذا لا يكاد يكسر عند سيبويه.
# والمخراق: الكريم كالخرق، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# وطيري لمخراق أشم، كأنه سليم رماح لم تنله الزعانف ابن الأعرابي: رجل
~~مخراق وخرق ومتخرق أي سخي، قال: ولا جمع للخرق. PageV10P074
# وأذن خرقاء: فيها خرق نافذ. وشاة خرقاء: مثقوبة الأذن ثقبا مستديرا،
~~وقيل: الخرقاء الشاة يشق في وسط أذنها شق واحد إلى طرف أذنها ولا تبان. وفي
~~الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء، الخرق:
~~الشق، قال الأصمعي: الشرقاء في الغنم المشقوقة الأذن بإثنين، والخرقاء من
~~الغنم التي يكون في أذنها خرق، وقيل: الخرقاء أن يكون في الأذن ثقب مستدير.
# والمخترق: الممر. ابن سيده: والاختراق الممر في الأرض عرضا على غير طريق.
~~واختراق الرياح: مرورها. ومنخرق الرياح:
# مهبها، والريح تخترق في الأرض. وريح خرقاء: شديدة. واخترق الدار أو دار
~~فلان: جعلها طريقا لحاجته. واخترقت الخيل ما بين القرى والشجر: تخللتها،
~~قال رؤبة:
# يكل وفد الريح من حيث انخرق وخرقت الأرض خرقا أي جبتها. وخرق الأرض
~~يخرقها: قطعها حتى بلغ أقصاها، ولذلك سمي الثور مخراقا. وفي التنزيل إنك لن
~~تخرق الأرض. والمخراق: الثور الوحشي لأنه يخرق الأرض، وهذا كما قيل له
~~ناشط، وقيل: إنما سمي الثور الوحشي مخراقا لقطعه البلاد البعيدة، ومنه قول
~~عدي:
# كالنابئ المخراق والتخرق: لغة في التخلق من الكذب. وخرق الكذب وتخرقه،
~~وخرقه، كله: اختلقه، قال الله عز وجل: وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه، قرأ نافع وحده: وخرقوا له، بتشديد الراء، وسائر القراء قرؤوا:
~~وخرقوا، بالتخفيف، قال الفراء: معنى خرقوا افتعلوا ذلك كذبا وكفرا، وقال:
~~وخرقوا واخترقوا وخلقوا واختلقوا واحد. قال أبو الهيثم: الإختراق والاختلاق
~~والاختراص والافتراء واحد.
# ويقال: خلق الكلمة واختلقها وخرقها واخترقها إذا ابتدعها كذبا، ms05959 وتخرق
~~الكذب وتخلقه.
# والخرق والخرق: نقيض الرفق، والخرق مصدره، وصاحبه أخرق. وخرق بالشئ يخرق:
~~جهله ولم يحسن عمله. وبعير أخرق: يقع منسمه بالأرض قبل خفه يعتري للنجابة.
~~وناقة خرقاء: لا تتعهد مواضع قوائمها. وريح خرقاء: لا تدوم على جهتها في
~~هبوبها، وقال ذو الرمة:
# بيت أطافت به خرقاء مهجوم وقال المازني في قوله أطافت به خرقاء: امرأة
~~غير صناع ولا لها رفق، فإذا بنت بيتا انهدم سريعا. وفي الحديث: الرفق يمن
~~والخرق شؤم، الخرق، بالضم: الجهل والحمق. وفي الحديث: تعين صانعا أو تصنع
~~لأخرق أي لجاهل بما يجب أن يعمله ولم يكن في يديه صنعة يكتسب بها. وفي حديث
~~جابر: فكرهت أن أجيئهن بخرقاء مثلهن أي حمقاء جاهلة، وهي تأنيث الأخرق.
~~ومفازة خرقاء خوقاء: بعيدة.
# والخرق: المفازة البعيدة، اخترقته الريح، فهو خرق أملس. والخرق: الحمق،
~~خرق خرقا، فهو أخرق، والأنثى خرقاء. وفي المثل: لا تعدم الخرقاء علة،
~~ومعناه أن العلل كثيرة موجودة تحسنها الخرقاء فضلا عن الكيس. الكسائي: كل
~~شئ من باب أفعل وفعلاء، سوى الألوان، فإنه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج
~~PageV10P075
# يعرج وما أشبهه إلا ستة أحرف (* قوله ستة أحرف بيض المؤلف للسادس ولعله
~~عجم ففي المصباح وعجم بالضم فهو أعجم والمرأة عجماء. وقوله والأسمن كذا
~~بالأصل ولعله محرف عن أيمن، ففي القاموس يمن ككرم فهو ميمون وأيمن.) فإنها
~~جاءت على فعل:
# الأخرق والأحمق والأرعن والأعجف والأسمن.... يقال:
# خرق الرجل يخرق، فهو أخرق، يقال: خرق الرجل يخرق، فهو أخرق، وكذلك
~~أخواته.
# والخرق، بالتحريك: الدهش من الفزع أو الحياء. وقد أخرقته أي أدهشته. وقد
~~خرق، بالكسر، خرقا، فهو خرق: دهش. وخرق الظبي: دهش فلصق بالأرض ولم يقدر
~~على النهوض، وكذلك الطائر، إذا لم يقدر على الطيران جزعا، وقد أخرقه الفزع
~~فخرق، قال شمر:
# وأقرأني ابن الأعرابي لبعض الهذليين يصف طريقا:
# وأبيض يهديني، وإن لم أناده، كفرق العروس طوله غير مخرق توائمه في جانبيه
~~كأنها شؤون برأس، عظمها لم يفلق فقال: غير مخرق أي لا أخرق فيه ولا أحار
~~وإن ms05960 طال علي وبعد، وتوائمه: أراد بنيات الطريق. وفي حديث تزويج فاطمة،
~~رضوان الله عليها: فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء أي خجلة مدهوشة،
~~من الخرق التحير، وروي أنها أتته تعثر في مرطها من الخجل.
# وفي حديث مكحول: فوقع فخرق، أراد أنه وقع ميتا. ابن الأعرابي:
# الغزال إذا أدركه الكلب خرق فلزق بالأرض. وقال الليث: الخرق شبه البطر من
~~الفزع كما يخرق الخشف إذا صيد. قال: وخرق الرجل إذا بقي متحيرا من هم أو
~~شدة، قال: وخرق الرجل في البيت فلم يبرح فهو يخرق خرقا وأخرقه الخوف.
~~والخرق مصدر الأخرق، وهو ضد الرفيق. وخرق يخرق خرقا فو أخرق إذا حمق،
~~والاسم الخرق، بالضم، ورماد خرق: لازق بالأرض.
# ورحم خريق إذا خرقها الولد فلا تلقح بعد ذلك. والمخاريق، واحدها مخراق:
~~ما تلعب به الصبيان من الخرق المفتولة، قال عمرو بن كلثوم:
# كأن سيوفنا منا ومنهم مخاريق بأيدي لاعبينا ابن سيده: والمخراق منديل أو
~~نحوه يلوى فيضرب به أو يلف فيفزع به، وهو لعبة يلعب بها الصبيان، قال:
# أجالدهم يوم الحديثة حاسرا، كأن يدي بالسيف مخراق لاعب وهو عربي صحيح.
~~وفي حديث علي، عليه السلام، قال: البرق مخاريق الملائكة، وأنشد بيت عمرو بن
~~كلثوم، وقال: هو جمع مخراق، وهو في الأصل عند العرب ثوب يلف ويضرب به
~~الصبيان بعضهم بعضا، أراد أنها آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه،
~~ويفسره حديث ابن عباس: البرق سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب. وفي
~~الحديث: أن أيمن وفتية معه حلوا أزرهم وجعلوها مخاريق واجتلدوا بها فرآهم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: لا من الله استحيوا ولا من رسوله
~~استتروا، وأم أيمن تقول: استغفر لهم. والمخراق: السيف، ومنه قوله:
# وأبيض كالمخراق بليت حده PageV10P076
# وقال كثير في المخاريق بمعنى السيوف:
# عليهن شعث كالمخاريق، كلهم يعد كريما، لا جبانا ولا وغلا وقول أبي ذؤيب
~~يصف فرسا:
# أرقت له ذات العشاء كأنه مخاريق، يدعى وسطهن خريج جمعه، كأنه جعل كل دفعة
~~من هذا البرق مخراقا، لا يكون إلا ms05961 هذا لأن ضمير البرق واحد، والمخاريق جمع.
~~والمخراق: الطويل الحسن الجسم، قال شمر: المخراق من الرجال الذي لا يقع في
~~أمر إلا خرج منه، قال:
# والثور البري يسمى مخراقا لأن الكلاب تطلبه فيفلت منها.
# وقال أبو عدنان: المخارق الملاص يتخرقون الأرض، بينا هم بأرض إذا هم
~~بأخرى. الأصمعي: المخارق الرجال الذين يتخرقون ويتصرفون في وجوه الخير.
# والمخروق: المحروم الذي لا يقع في يده غنى. وخرق في البيت خروقا: أقام
~~فلم يبرح. والخرقة: القطعة من الجراد كالخرقة، قال: قد نزلت، بساحة ابن
~~واصل، خرقة رجل من جراد نازل وجمعها خرق. والخرق: ضرب من العصافير، واحدته
~~خرقة، وقيل:
# الخرق واحد. التهذيب: والخرق طائر.
# والخرقاء: موضع، قال أسامة الهذلي:
# غداة الرعن والخرقاء تدعو، وصرح باطن الظن الكذوب ومخراق ومخارق: اسمان.
~~وذو الخرق الطهوي: جاهلي من شعرائهم لقب، واسمه قرط، لقب بذلك لقوله:
# لما رأت إبلي هزلى حمولتها، جاءت عجافا عليها الريش والخرق الجوهري:
~~الخريق المطمئن من الأرض وفيه نبات. قال الفراء: يقال مررت بخريق من الأرض
~~بين مسحاوين. والمسحاء: أرض لا نبات فيها.
# والخريق: الذي توسط بين مسحاوين بالنبات، والجمع الخرق، وأنشد الفراء
~~لأبي محمد الفقعسي:
# ترعى سميراء إلى أهضامها إلى الطريفات إلى أرمامها، في خرق تشبع من
~~رمرامها (* قوله سميراء في ياقوت بفتح السين وكسر الميم، وقيل بضم السين
~~وفتح الميم). وفلان مخراق حرب أي صاحب حروب يخف فيها، قال الشاعر يمدح
~~قوما:
# لم أر معشرا كبني صريم، تضمهم التهائم والنجود أجل جلالة وأعز فقدا،
~~وأقضى للحقوق، وهم قعود وأكثر ناشئا مخراق حرب، يعين على السيادة أو يسود
~~يقول: لم أر معشرا أكثر فتيان حرب منهم.
# والخرقاء: صاحبة ذي الرمة وهي من بني عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصعة.
# ابن بري: قال أبو عمرو الشيباني المخرورق الذي PageV10P077
# يدور على الإبل فيحملها على مكروهها، وأنشد:
# خلف المطي رجلا مخرورقا، لم يعد صوب درعه المنطقا وفي حديث ابن عباس:
~~عمامة خرقانية كأنه لواها ثم كورها كما يفعله أهل الرساتيق، قال ابن
~~الأثير:
# هكذا ms05962 جاءت في رواية وقد رويت بالحاء المهملة وبالضم وبالفتح وغير ذلك.
# خربق: الخربق (* قوله الخربق في القاموس الخربق كجعفر. وقوله ولا يقتله
~~في ابن البيطار: الافراط منه يقتل). نبت كالسم يغشى على آكله ولا يقتله.
~~وامرأة مخربقة: ربوخ، وخرباق. سريعة المشي. ابن الأعرابي: يقال للمرأة
~~الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية.
# وخربق الشئ: قطعه مثل خردله، وربما قالوا خبرقت مثل جذب وجبذ. وخربقت
~~الثوب أي شققته. وخربق عمله: أفسده. وجد في خرباق أي في ضرط. ورجل خرباق:
~~كثير الضرط. وخربق النبت: اتصل بعضه ببعض. والخرباق: اسم رجل من الصحابة
~~يقال له ذو اليدين.
# والمخرنبق: المطرق الساكت الكاف. وفي المثل: مخرنبق لينباع أي ليثب أو
~~ليسطو إذا أصاب فرصة، فمعناه أنه سكت لداهية يريدها. الأصمعي: من أمثالهم
~~في الرجل يطيل الصمت حتى يحسب مغفلا وهو ذو نكراء: مخرنبق لينباع، ولينباع
~~لينبسط، وقيل: هو المطرق المتربص بالفرصة يثب على عدوه أو حاجته إذا أمكنه
~~الوثوب، ومثله مخرنطم لينباع، وقيل: المخرنبق الذي لا يجيب إذا كلم. ويقال:
~~أخرنبق الرجل وهو انقماع المريب، وأنشد:
# صاحب حانوت، إذا ما إخرنبقا فيه، علاه سكره فخذرقا يقال: رجل مخذرق
~~وخذراق أي سلاح.
# وأخرنبق: مثل اخرنفق إذا انقمع. وأخرنبق: لطئ بالأرض.
# والمخرنبق: اللاصق بالأرض.
# والخربق: ضرب من الأدوية.
# * خردق: في حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت: دعا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عبد كان يبيع الخرديق، الخرديق: المرق، فارسي معرب، أصله
~~خورديك، وأنشد الفراء:
# قالت سليمى: اشتر لنا دقيقا، واشتر شحيما، نتخذ خرديقا * خرفق: اخرنفق:
~~انقمع.
# * خرمق: امرأة مخرمقة: لا تتكلم إن كلمت.
# * خرنق: الخرنق: ولد الأرنب، يكون للذكر والأنثى، وأنشد الليث:
# لينة المس كمس الخرنق وقيل: هو الفتي من الأرانب، وأنشد الليث:
# كأن تحتي قرما سوذانقا، وبازيا يختطف الخرانقا وأرض مخرنقة: كثيرة
~~الخرانق، وخرنقت الناقة إذا رأيت الشحم في جانبي سنامها فدرا كالخرانق.
# الليث: الخرنق اسم حمة، وأنشد:
# بين عنيزات وبين الخرنق والخرنق: مصنعة الماء. والخرنق: اسم حوض.
~~PageV10P078
# وخرنق والخرنق، جميعا: اسم أخت طرفة بن العبد، ms05963 وقيل: هي امرأة شاعرة، وهي
~~خرنق بنت هفان من بني سعد بن ضبيعة رهط الأعشى.
# والخورنق: نهر، والخورنق: المجلس الذي يأكل فيه الملك ويشرب، فارسي معرب،
~~أصله، خرنكاه، وقيل: خرنقاه معرب، قال الأعشى:
# ويجبى إليه السيلحون، ودونها صريفون في أنهارها، والخورنق والخورنق: نبت.
~~والخورنق: اسم قصر بالعراق، فارسي معرب، بناه النعمان الأكبر الذي يقال له
~~الأعور، وهو الذي لبس المسوح فساح في الأرض، قال عدي بن زيد يذكره:
# وتبين رب الخورنق، إذ أشرف يوما، وللهدى تفكير سره حاله، وكثرة ما يملك ،
~~والبحر معرضا والسدير فارعوى قلبه فقال: وما غبطة حي إلى الممات يصير؟
# * خزق: الخزق: الطعن. وفي حديث عدي: قلت يا رسول الله إنا نرمي بالمعراض،
~~فقال: كل ما خزق وما أصاب بعرضه فلا تأكل، خزق السهم وخسق إذا أصاب الرمية
~~ونفذ فيها، ابن سيده: خزق السهم يخزق خزقا وخزوقا كخسق، والسهم إذا قرطس،
~~فقد خسق وخزق، وسهم خاسق وخازق، وهو المقرطس النافذ، ومنه قول الحسن: لا
~~تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق، معناه ينفذ ويسيل الدم لأنه ربما قتل
~~بعرضه ولا يجوز.
# الجوهري: والخازق من السهام المقرطس، ويقال: خزقتهم بالنبل أي أصبتهم
~~بها. وفي حديث سلمة بن الأكوع: فإذا كنت في الشجراء خزقتهم بالنبل أي
~~أصبتهم بها. وخزقه بالرمح يخزقه: طعنه به طعنا خفيفا، وهو أمضى من خازق
~~يعني السنان. ومن أمثاله في باب التشبيه:
# أنفذ من خازق، يعنون السهم النافذ، والخازق: السنان.
# والمخزقة: الحربة. والمخزق: عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر.
# وانخزق الشئ: ارتز في الأرض. الليث: كل شئ حاد رززته في الأرض وغيرها
~~فارتز، فقد خزقته. والخزق: ما يثبت. والخزق:
# ما ينفذ. ويقال: يوشك أن يلقى خازق ورقه، يضرب مثلا للرجل الجرئ. وقال
~~ابن الأعرابي: إنه لخازق ورقه إذا كان لا يطمع فيه.
# وخزقه بعينه: حددها إليه ورماه بها، عن اللحياني.
# وأرض خزق: لا يحتبس عليها ماؤها ويخرج ترابها. وخزق الطائر والرجل يخزق
~~خزقا: ألقى ما في بطنه. ويقال للأمة: يا خزاق يكنى ms05964 به عن الذرق.
# ابن بري: خزاق اسم قرية من قرى راوند، قال الشاعر:
# ألم تعلما ما لي براوند كلها، ولا بخزاق، من صديق سواكما * خزرق:
~~الخزراقة: الضعيف. الأزهري: رأيت في نسخة مسموعة قال قول امرئ القيس: ولست
~~بحزراقة، الزاي قبل الراء، أي بضيق القلب جبان، قال: ورواه شمر بخزراقة،
~~بالخاء معجمة، قال: PageV10P079
# وهو الأحمق.
# والخزريق: طعام شبيه بالحساء أو الحريرة.
# * خزرنق: الخزرنق: ذكر العناكب. والخزرانق: ضرب من الثياب فارسي.
# * خسق: إذا رمي بالسهام فمنها الخاسق وهو المقرطس، وهو لغة في الخازق.
~~خسق السهم يخسق خسقا وخسوقا: قرطس، وخسق أيضا: لم ينفذ نفاذا شديدا.
~~الأزهري: رمى فخسق إذا شق الجلد. وخسقت الناقة الأرض تخسقها خسقا: خدتها.
~~وناقة خسوق: سيئة الخلق تخسق الأرض بمناسمها إذا مشت انقلب منسمها فخد في
~~الأرض.
# وخيسق: اسم. التهذيب: خيسق اسم لابة معروفة. وبئر خيسق: بعيدة القعر.
~~وقبر خيسق أيضا: قعير.
# * خشق: الخوشق: ما يبقى في العذق بعدما يلقط ما فيه، عن كراع.
# والخوشق من كل شئ: الردئ، عن الهجري.
# * خفق: الخفق: اضطراب الشئ العريض. يقال: راياتهم تخفق وتختفق، وتسمى
~~الأعلام الخوافق والخافقات. ابن سيده: خفق الفؤاد والبرق والسيف والراية
~~والريح ونحوها يخفق ويخفق خفقا وخفوقا وخفقانا وأخفق واختفق، كله: اضطرب،
~~وكذلك القلب والسراب إذا اضطربا. التهذيب: خفقت الريح خفقانا، وهو حفيفها
~~أي دوي جريها، قال الشاعر:
# كأن هويها خفقان ريح خريق، بين أعلام طوال وأخفق بثوبه: لمع به. والخفقة:
~~ما يصيب القلب فيخفق له، وفؤاد مخفوق. التهذيب: الخفقان اضطراب القلب وهي
~~خفة تأخذ القلب، تقول:
# رجل مخفوق. وخفق برأسه من النعاس: أماله، وقيل: هو إذا نعس نعسة ثم تنبه.
~~وفي الحديث: كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين.
# ويقال: سير الليل الخفقتان وهما أوله وآخره، وسير النهار البردان أي غدوة
~~وعشية. وقال ابن هانئ في كتابه: خفق خفوقا إذا نام. وفي الحديث: كانوا
~~ينتظرون العشاء حتى تخفق رؤوسهم أي ينامون حتى تسقط أذقانهم على صدورهم وهم
~~قعود، وقيل: هو من الخفوق الاضطراب. ويقال: خفق فلان خفقة إذا ms05965 نام نومة
~~خفيفة. وخفق الرجل أي حرك رأسه وهو ناعس.
# وخفق الآل خفقا: اضطرب، فأما قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق، مشتبه الأعلام لماع الخفق فإنه حرك للضرورة
~~كما قال:
# فلم ينظر به الحشك وأرض خفاقة: يخفق فيها السراب. التهذيب: السراب الخفوق
~~والخافق الكثير الاضطراب. والخفقة: المفازة ذات الآل، قال العجاج:
# وخفقة ليس بها طوئي يعني ليس بها أحد. وخفق الشئ: غاب، وقيل لعبيدة (*
~~قوله عبيدة قال النووي كسفينة وضبط في النهاية أيضا بفتح العين). السلماني:
~~ما يوجب الغسل؟ فقال: الخفق والخلاط، يريد بالخفق مغيب الذكر في الفرج،
~~التفسير للأزهري، من خفق النجم إذا PageV10P080
# انحط في المغرب، وقيل: هو من الخفق الضرب. وخفق النجم يخفق وأخفق: غاب،
~~قال الشماخ: عيرانة كفقود الرحل ناجية، إذا النجوم تولت بعد إخفاق (* قوله
~~كفقود الرحل كذا بالأصل مضبوطا ومثله شرح القاموس ولعله كفقود الرحل).
# وقيل: هو إذا تلألأ وأضاء، وأنشد الأزهري:
# وأطعن بالقوم شطر الملو ك، حتى إذا خفق المجدح وخفق النجم والقمر: انحط
~~في المغرب، وكذلك الشمس، يقال: وردت خفوق النجم أي وقت خفوق الثريا، تجعله
~~ظرفا وهو مصدر. ورأيت فلانا خافق العين أي خاشع العين غائرها، وكذلك ماكل
~~العين (* قوله ما كل العين كذا بالأصل مرموزا له بعلامة وقفة، والحرف
~~الأخير يحتمل أن يكون كافا أو لاما، ولعله ما ذل العين أي مسترخيها
~~وفاترها.) ومرنق العين. وخفق الليل: سقط عن الأفق، عن ابن الأعرابي. وخفق
~~السهم: أسرع.
# وريح خيفق: سريعة. وفرس خيفق وناقة خيفق: سريعة جدا، وقيل:
# هي الطويلة القوائم مع إخطاف، وقد يكون للذكر والتأنيث عليه أغلب، وقيل:
~~فرس خيفق مخطفة البطن قليلة اللحم. الكلابي: امرأة خيفق وهي الطويلة
~~الرفعين الدقيقة العظام البعيدة الخطو. سريع، وهو الخنفقيق في الناقة
~~والفرس والظليم، وهو مشي في اضطراب. وقال أبو عبيدة:
# فرس خفق والأنثى خفيقة مثل خرب وخربة، وإن شئت قلت خفق والأنثى خفقة مثل
~~رطب ورطبة، والجمع خفقات وخفقات وخفاق، وهي بمنزلة الأقب، وربما كان الخفوق
~~من خلقة الفرس، وربما كان من الضمور ms05966 والجهد، وربما أفرد وربما أضيف، وأنشد
~~في الإفراد:
# ومكفت فضل سابغة دلاص، على خيفانة خفق حشاها وأنشد في الإضافة:
# بشنج موتر الأنساء، حابي الضلوع خفق الأحشاء ويقال: فرس خفق الحشا.
~~والخيفق: فرس سعد بن مشهب.
# وامرأة خنفق: سريعة جريئة. والخنفق والخنفقين: الداهية، يقال: داهية
~~خنفقين، وهو أيضا الخفيفة من النساء الجريئة، والنون زائدة، جعلها من خفق
~~الريح. والخنفقين: حكاية أصوات حوافر الخيل. والخنفقين: الناقص الخلق، قال
~~شييم ابن خويلد:
# قلت لسيدنا: يا حكيم ، إنك لم تأس أسوا رفيقا أعنت عديا على شأوها، تعادي
~~فريقا وتنفي فريقا أطعت اليمين عناد الشمال، تنحي بحد المواسي الحلوقا زحرت
~~بها ليلة كلها، فجئت بها مؤيدا خنفقيقا وهذا أورده الجوهري: PageV10P081
# وقد طلقت ليلة كلها، فجاءت به مؤدنا خنفقيقا قال ابن بري: والصواب:
# زحرت بها ليلة كلها كما تقدم، وقوله: يا حكيم، هزء منه أي أنت الذي تزعم
~~أنك حكيم وتخطئ هذا الخطأ، وقوله: أطعت اليمين عناد الشمال، مثل ضربه، يريد
~~فعلت فعلا أمكنت به أعداءنا منا كما أعلمتك أن العرب تأتي أعداءها من
~~ميامنهم، يقول: فجئتنا بداهية من الأمر وجئت به مؤيدا خنفقيا أي ناقصا
~~مقصرا. وخفقه بالسيف والسوط والدرة يخفقه ويخفقه خفقا: ضربه بها ضربا
~~خفيفا. والمخفقة: الشئ يضرب به سير أو درة التهذيب: والمخفقة والخفقة، جزم،
~~هو الشئ الذي يضرب نحو سير أو درة. ابن سيده: والمخفقة سوط من خشب. وسيف
~~مخفق: عريض.
# قال الأزهري: والمخفق من أسماء السيف العريض. الليث: الخفق ضربك الشئ
~~بالدرة أو بشئ عريض، والمخفقة الدرة التي يضرب بها. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: فضربهما بالمخفقة، هي الدرة.
# وأخفق الرجل: طلب حاجة فلم يظفر بها كالرجل إذا غزا ولم يغنم، أو كالصائد
~~إذا رجع ولم يصطد، وطلب حاجة فأخفق. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: أيما سرية غزت فأخفقت كان لها أجرها مرتين، قال أبو عبيد: الإخفاق
~~أن يغزو فلا يغنم شيئا، ومنه قول عنترة يصف فرسا له:
# فيخفق مرة ويصيد أخرى، ويفجع ذا الضغائن ms05967 بالأريب (* قوله ويصيد في
~~الأساس: ويفيد، وقوله ويفجع ويفجأ. وهو في ديوانه:
# فيخفق تارة ويصيد أخرى * ويفجع ذا الضفائن بالأريب) يقول: يغزو على هذا
~~الفرس مرة ولا يغنم أخرى، قال أبو عبيد: وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها
~~فقد أخفق إخفاقا، وأصل ذلك في الغنيمة. قال ابن الأثير: أصله من الخفق
~~التحرك أي صادفت الغنيمة خافقة غير ثابتة مستقرة. الليث: أخفق القوم فني
~~زادهم، وأخفق الرجل قل ماله. والخفق: صوت النعل وما أشبهها من الأصوات.
# وفي الحديث ذكر منكر ونكير: إنه ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه، يعني
~~الميت يسمع صوت نعالهم على الأرض إذا مشوا. ورجل خفاق القدم عريض باطن
~~القدم، وخفق الأرض بنعله وكل ضرب بشئ عريض خفق، وقوله:
# مهفهف الكشحين خفاق القدم قال ابن الأعرابي: معناه أنه خفيف على الأرض
~~ليس بثقيل ولا بطئ، وقيل: خفاق القدم إذا كان صدر قدميه عريضا، قال أبو
~~زغبة الخزرجي:
# قد لفها الليل بسواق حطم، خدلج الساقين خفاق القدم وقيل: هذا الرجز للحطم
~~القيسي. وامرأة خفاقة الحشى أي خميصة، وقوله:
# ألا يا هضيم الكشح خفاقة الحشى، من الغيد أعناقا أولاك العواتق إنما عنى
~~بأنها ضامرة البطن خميصة، وإذا ضمرت خفقت، والخفقة:
# المفازة الملساء ذات الآل.
# والخافق: المكان الخالي من الأنيس، وقد خفق إذا خلا، قال الراعي:
# عويت عواء الكلب، لما لقيتنا بثهلان، من خوف الفروج الخوافق PageV10P082
# وخفق في البلاد خفوقا: ذهب.
# والخافقان: قطرا الهواء. والخافقان: أفق المشرق والمغرب، قال ابن السكيت:
~~لأن الليل والنهار يحفقان فيهما، وفي التهذيب: يخفقان بينهما، قال أبو
~~الهيثم: الخافقان المشرق والمغرب، وذلك أن المغرب يقال له الخافق وهو
~~الغائب، فغلبوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كما قالوا الأبوان. شمر:
~~الخافقان طرفا السماء والأرض، قال رؤبة:
# واللهب لهب الخافقين يهذمه وقال ابن الأعرابي: يهذمه يأكله.
# كلاهما في فلك يستلحمه أي يركبه، وقال خالد بن جنبة: الخافقان منتهى
~~الأرض والسماء. يقال:
# ألحق الله فلانا بالخافق، قال: والخافقان هواءان محيطان بجانبي الأرض.
~~قال: وخوافق السماء الجهات التي تخرج ms05968 منها الرياح الأربع.
# وفي الحديث: أن ميكائيل منكباه يحكان الخافقين يعني طرفي السماء، وفي
~~النهاية: منكبا إسرافيل يحكان الخافقين، قال: وهما طرفا السماء والأرض،
~~وقيل: المغرب والمشرق.
# والخفاقة: الاست. وخفقت الدابة تخفق إذا ضرطت، فهي خفوق.
# والمخفوق: المجنون، وأنشد:
# مخفوقة تزوجت مخفوقا وروى الأزهري بإسناده عن حذيفة بن أسيد قال: يخرج
~~الدجال في خفقة من الدين وسوداب الدين (* قوله وسوداب الدين كذا بالأصل
~~ورمز له بعلامة وقفة)، وفي رواية جابر: وإدبار من العلم، أراد أن خروج
~~الدجال يكون عند ضعف الدين وقلة أهله وظهور أهل الباطل على أهل الحق وفشو
~~الشر وأهله، وهو من خفق الليل إذا ذهب أكثره، أو خفق إذا اضطرب، أو خفق إذا
~~نعس. قال أبو عبيد: الخفقة في حديث الدجال النعسة ههنا، يعني أن الدين ناعس
~~وسنان في ضعفه، من قولك خفق خفقة إذا نام نومة خفيفة.
# ومن أمثال العرب: ظلم ظلم الخيفقان وقيل: كان اسمه سيارا خرج يريد الشحر
~~هاربا من عوف بن إكليل بن يسار، وكان قتل أخاه عويفا، فلقيه ابن عم له ومعه
~~ناقتان وزاد، فقال له: أين تريد؟ قال: الشحر لئلا يقدر علي عوف فقد قتلت
~~أخاه عويفا، فقال: خذ إحدى الناقتين، وشاطره زاده، فلما ولى عطف عليه فقتله
~~فسمي صريع الظلم، وفيه يقول القائل:
# أعلمه الرماية كل يوم، فلما اشتد ساعده رماني تعالى الله هذا الجور حقا،
~~ولا ظلم كظلم الخيفقان والخفقان: اضطراب الجناح. وخفق الطائر أي طار، وأخفق
~~إذا ضرب بجناحيه، قال الراجز:
# كأنها إخفاق طير لم يطر وفلاة خيفق أي واسعة يخفق فيها السراب، قال
~~الزفيان:
# أنى ألم طيف ليلى يطرق، ودون مسراها فلاة فيهق، تية مروراة وفيق خيفق
~~PageV10P083
# الأصمعي: المخفق الأرض التي تستوي فيكون فيها السراب مضطربا.
# ومخفق: اسم موضع، قال رؤبة:
# ولامعا مخفق فعيهمه * خقق: خقت الأتان تخق خقيقا، وهي خقوق: صوت حياؤها
~~عند الجماع من الهزال والاسترخاء، وكذلك كل أنثى من الدواب. وخق الفرج يخق
~~خقيقا، وكذلك قنب الفرس إذا صوت، وخفت المرأة وهي خقوق وخقاقة ms05969 كذلك، وهو
~~نعت مكروه، قال:
# لو نكت منهن خقوقا عردا، سمعت رزا ودويا إدا أبو عبيدة في كتاب الخيل:
~~الخقاق صوت يكون في ظبية الأنثى من الخيل من رخاوة خلقتها وارتفاع ملتقاها،
~~فإذا تحركت لعنق أو غيره احتشت رحمها الريح فصوتت فذلك الخقاق، ويقال للفرس
~~من ذلك الخاق.
# والخقوق والخقاقة من الأتن والنساء: الواسعة الدبر. ويقال في السباب: يا
~~ابن الخقوق والخقاقة: الاست، ومن الأحراح مخق، وإخقاقه: صوته عند النخج.
~~وحر مخق: مصوت عند النخج.
# قال أبو زيد: إذا اتسعت البكرة أو اتسع خرقها عنها قيل:
# أخقت إخقاقا فانخسوها نخسا، وهو أن يسد ما اتسع منها بخشبة أو بحجر أو
~~بغيره. وخقت البكرة: اتسع خرقها عن المحور أو اتسعت النعامة عن موضع طرفها
~~من الزرنوق.
# والخقيق والخقخقة: زعاق قنب الدابة، وقد خق وخقخق. قال ابن المظفر الخقيق
~~زعاق قنب الدابة فإذا ضوعف مخففا قيل:
# خقخق. والخقخقة: صوت القنب والفرج إذا ضوعف. وخق القار وما أشبهه خقا
~~وخققا وخقيقا وخقخق: غلى وسمع له صوت.
# والخق: الغدير اليابس إذا جف وتقلفع، قال:
# كأنما يمشين في خق يبس وقال ابن دريد: قال أهل اللغة الخق شبه حفرة عامضة
~~في الأرض مثل اللخقوق، قال: ولا أدري ما صحته. والخق والأخقوق: قدر ما
~~يختفي فيه الدابة أو الرجل، لغة في اللخقوق، قال الليث: ومن قال اللخقوق
~~فإنما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة، قال أبو منصور: هي لغة لبعض
~~العرب يتكلم بها أهل المدينة، وبهذه اللغة قرأ نافع، يقولون قال الأحمر،
~~ومنهم من يقول قال لحمر، وقال ذلك سيبويه والخليل، حكاه الزجاج. وقيل:
# الأخاقيق فقر في الأرض وهي كسور فيها في منعرج الجبل وفي الأرض المتفقرة،
~~وهي الأودية. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أن رجلا كان واقفا معه
~~وهو محرم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان فمات، وهي شقوق في الأرض، واحدها
~~أخقوق، ولا يعرفه الأصمعي إلا باللام، قال الأصمعي: إنما هو لخاقيق جرذان،
~~واحدها لخقوق، وهي شقوق في الأرض، قال ms05970 أبو منصور وقال غيره: الأخاقيق صحيحة
~~كما جاء في الحديث، واحدها أخقوق مثل أخدود وأخاديد.
# والخق والخد: الشق في الأرض. يقال: خد السيل فيها خدا وخق فيها خقا. ابن
~~شميل: خق السيل في الأرض خقا إذا حفر فيها حفرا عميقا. PageV10P084
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى وكيل له على ضيعة: أما بعد فلا تدع خقا من
~~الأرض ولا لقا إلا سويته وزرعته، فاللق:
# الشق المستطيل وهو الصدع، والخق: حفرة غامضة في الأرض وهو الجحر، وأنشد
~~شمر للعين المنقري يصف ذكر فرس:
# وقاسح كعمود الأثل يحفزه دركا حصان، وصلب غير معروق مثل الهراوة ميثام،
~~إذا وقبت في مهبل، صادفت داء اللخاقيق (* قوله مثل الهراوة إلخ سيأتي
~~للمؤلف في مادة لخق على غير هذا الوجه). ابن الأعرابي: الخققة الركوات
~~المتلاحمات، والخققة أيضا الشقوق الضيقة. وفي النوادر: يقال إستخق الفرس
~~وأخق وامتخض إذا استرخى سرمه، يقال ذلك في الذكر.
# * خلق: الله تعالى وتقدس الخالق والخلاق، وفي التنزيل: هو الله الخالق
~~البارئ المصور، وفيه: بلى وهو الخلاق العليم، وإنما قدم أول وهلة لأنه من
~~أسماء الله جل وعز. الأزهري: ومن صفات الله تعالى الخالق والخلاق ولا تجوز
~~هذه الصفة بالألف واللام لغير الله عز وجل، وهو الذي أوجد الأشياء جميعها
~~بعد أن لم تكن موجودة، وأصل الخلق التقدير، فهو باعتبار تقدير ما منه
~~وجودها وبالاعتبار للإيجاد على وفق التقدير خالق.
# والخلق في كلام العرب: ابتداع الشئ على مثال لم يسبق إليه: وكل شئ خلقه
~~الله فهو مبتدئه على غير مثال سبق إليه: ألا له الخلق والأمر تبارك الله
~~أحسن الخالقين. قال أبو بكر بن الأنباري: الخلق في كلام العرب على وجهين:
~~أحدهما الإنشاء على مثال أبدعه، والآخر التقدير، وقال في قوله تعالى:
~~فتبارك الله أحسن الخالقين، معناه أحسن المقدرين، وكذلك قوله تعالى:
~~وتخلقون إفكا، أي تقدرون كذبا.
# وقوله تعالى: أني أخلق لكم من الطين خلقه، تقديره، ولم يرد أنه يحدث
~~معدوما. ابن سيده: خلق الله الشئ يخلقه خلقا أحدثه بعد أن لم يكن، والخلق ms05971
~~يكون المصدر ويكون المخلوق، وقوله عز وجل: يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق في ظلمات ثلاث، أي يخلقكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ثم يكسو
~~العظام لحما ثم يصور وينفخ فيه الروح، فذلك معنى خلقا من بعد خلق في ظلمات
~~ثلاث في البطن والرحم والمشيمة، وقد قيل في الأصلاب والرحم والبطن، وقوله
~~تعالى: الذي أحسن كل شئ خلقه، في قراءة من قرأ به، قال ثعلب: فيه ثلاثة
~~أوجه: فقال خلقا منه، وقال خلق كل شئ، وقال علم كل شئ خلقه، وقوله عز وجل:
~~فليغيرن خلق الله، قيل: معناه دين الله لأن الله فطر الخلق على الإسلام
~~وخلقهم من ظهر آدم، عليه السلام، كالذر، وأشهدهم أنه ربهم وآمنوا، فمن كفر
~~فقد غير خلق الله، وقيل: هو الخصاء لأن من يخصي الفحل فقد غير خلق الله،
~~وقال الحسن ومجاهد: فليغيرن خلق الله، أي دين الله، قال ابن عرفة: ذهب قوم
~~إلى أن قولهما حجة لمن قال الإيمان مخلوق ولا حجة له، لأن قولهما دين الله
~~أرادا حكم الله، والدين الحكم، أي فليغيرن حكم الله والخلق الدين. وأما
~~قوله تعالى: لا تبديل لخلق الله، قال قتادة: لدين الله، وقيل: معناه أن ما
~~خلقه الله فهو الصحيح لا يقدر أحد أن يبدل PageV10P085
# معنى صحة الدين. وقوله تعالى: ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة،
~~أي قدرتنا على حشركم كقدرتنا على خلقكم.
# وفي الحديث: من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله، قال
~~المبرد: قوله تخلق أي أظهر في خلقه خلاف نيته. ومضغة مخلقة أي تامة الخلق.
~~وسئل أحمد بن يحيى عن قوله تعالى: مخلقة وغير مخلقة، فقال: الناس خلقوا على
~~ضربين: منهم تام الخلق، ومنهم خديج ناقص غير تام، يدلك على ذلك قوله تعالى:
~~ونقر في الأرحام ما نشاء، وقال ابن الأعرابي: مخلقة قد بدا خلقها، وغير
~~مخلقة لم تصور. وحكى اللحياني عن بعضهم: لا والذي خلق الخلوق ما فعلت ذلك،
~~يريد جمع الخلق.
# ورجل خليق ms05972 بين الخلق: تام الخلق معتدل، والأنثى خليق وخليقة ومختلقة، وقد
~~خلقت خلاقة. والمختلق: كالخليق، والأنثى مختلقة. ورجل خليق إذا تم خلقه،
~~والنعت خلقت المرأة خلاقة إذا تم خلقها. ورجل خليق ومختلق: حسن الخلق. وقال
~~الليث:
# امرأة خليقة ذات جسم وخلق، ولا ينعت به الرجل. والمختلق: التام الخلق
~~والجمال المعتدل، قال ابن بري: شاهده قول البرج بن مسهر: فلما أن تنشى، قام
~~خرق من الفتيان، مختلق هضيم وفي حديث ابن مسعود وقتله أبا جهل: وهو كالجمل
~~المخلق أي التام الخلق.
# والخليقة: الخلق والخلائق، يقال: هم خليقة الله وهم خلق الله، وهو مصدر،
~~وجمعها الخلائق. وفي حديث الخوارج: هم شر الخلق والخليقة، الخلق: الناس،
~~والخليقة: البهائم، وقيل: هما بمعنى واحد ويريد بهما جميع الخلائق.
~~والخليقة: الطبيعية التي يخلق بها الإنسان. وحكى اللحياني: هذه خليقته التي
~~خلق عليها وخلقها والتي خلق، أراد التي خلق صاحبها، والجمع الخلائق، قال
~~لبيد:
# فاقنع بما قسم المليك، فإنما قسم الخلائق، بيننا، علامها والخلقة:
~~الفطرة. أبو زيد: إنه لكريم الطبيعة والخليقة والسليقة بمعنى واحد.
~~والخليق: كالخليقة، عن اللحياني، قال: وقال القناني في الكسائي:
# وما لي صديق ناصح أغتدي له ببغداد إلا أنت، بر موافق يزين الكسائي الأغر
~~خليقه، إذا فضحت بعض الرجال الخلائق وقد يجوز أن يكون الخليق جمع خليقة
~~كشعير وشعيرة، قال: وهو السابق إلي، والخلق الخليقة أعني الطبيعة.
# وفي التنزيل: وإنك لعلى خلق عظيم، والجمع أخلاق، لا يكسر على غير ذلك.
~~والخلق والخلق: السجية. يقال: خالص المؤمن وخالق الفاجر. وفي الحديث: ليس
~~شئ في الميزان أثقل من حسن الخلق، الخلق، بضم اللام وسكونها: وهو الدين
~~والطبع والسجية، وحقيقته أنه لصورة الإنسان الباطنة وهي نفسه وأوصافها
~~ومعانيها المختصة بها بمنزلة الخلق لصورته الظاهرة وأوصافها ومعانيها،
~~ولهما أوصاف حسنة وقبيحة، والثواب والعقاب PageV10P086
# يتعلقان بأوصاف الصورة الباطنة أكثر مما يتعلقان بأوصاف الصورة الظاهرة،
~~ولهذا تكررت الأحاديث في مدح حسن الخلق في غير موضع كقوله: من أكثر ما يدخل
~~الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق، وقوله: أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم ms05973
~~خلقا، وقوله: إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم، وقوله: بعثت
~~لأتمم مكارم الأخلاق، وكذلك جاءت في ذم سوء الخلق أيضا أحاديث كثيرة. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: كان خلقه القرآن أي كان متمسكا به وبآدابه
~~وأوامره ونواهيه وما يشتمل عليه من المكارم والمحاسن والألطاف. وفي حديث
~~عمر: من تخلق للناس بما يعلم الله أنه ليس من نفسه شانه الله، أي تكلف أ
~~يظهر من خلقه خلاف ما ينطوي عليه، مثل تصنع وتجمل إذا أظهر الصنيع والجميل.
~~وتخلق بخلق كذا: استعمله من غير أن يكون مخلوقا في فطرته، وقوله تخلق مثل
~~تجمل أي أظهر جمالا وتصنع وتحسن، إنما تأويله الإظهار. وفلان يتخلق بغير
~~خلقه أي يتكلفه، قال سالم بن وابصة:
# يا أيها المتحلي غير شيمته، إن التخلق يأتي دونه الخلق أراد بغير شيمته
~~فحذف وأوصل.
# وخالق الناس: عاشرهم على أخلاقهم، قال:
# خالق الناس بخلق حسن، لا تكن كلبا على الناس يهر والخلق: التقدير، وخلق
~~الأديم يخلقه خلقا: قدره لما يريد قبل القطع وقاسه ليقطع منه مزادة أو قربة
~~أو خفا، قال زهير يمدح رجلا:
# ولأنت تفري ما خلقت، وبع‍ - ض القوم يخلق، ثم لا يفري يقول: أنت إذا قدرت
~~أمرا قطعته وأمضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لأنه ليس بماضي العزم، وأنت
~~مضاء على ما عزمت عليه، وقال الكميت:
# أرادوا أن تزايل خالقات أديمهم، يقسن ويفترينا يصف ابني نزار من معد،
~~وهما ربيعة ومضر، أراد أن نسبهم وأديمهم واحد، فإذا أراد خالقات الأديم
~~التفريق بين نسبهم تبين لهن أنه أديم واحد لا يجوز خلقه للقطع، وضرب النساء
~~الخالقات مثلا للنسابين الذين أرادوا التفريق بين ابني نزار، ويقال: زايلت
~~بين الشيئين وزيلت إذا فرقت. وفي حديث أخت أمية بن أبي الصلت قالت: فدخل
~~علي وأنا أخلق أديما أي أقدره لأقطعه.
# وقال الحجاج: ما خلقت إلا فريت، ولا وعدت إلا وفيت. والخليقة: الحفيرة
~~المخلوقة في الأرض، وقيل: هي الأرض، وقيل:
# هي البئر التي لا ماء فيها، وقيل: هي النقرة في ms05974 الجبل يستنقع فيها الماء،
~~وقيل: الخليقة البئر ساعة تحفر. ابن الأعرابي: الخلق الآبار الحديثات
~~الحفر. قال أبو منصور: رأيت بذروة الصمان قلاتا تمسك ماء السماء في صفاة
~~خلقها الله فيها تسميها العرب خلائق، الواحدة خليقة، ورأيت بالخلصاء من
~~جبال الدهناء دحلانا خلقها الله في بطون الأرض أفواهها ضيقة، فإذا دخلها
~~الداخل وجدها تضيق مرة وتتسع أخرى، ثم يفضي الممر فيها إلى قرار للماء واسع
~~لا يوقف على أقصاه، PageV10P087
# والعرب إذا تربعوا الدهناء ولم يقع ربيع بالأرض يملأ الغدران استقوا
~~لخيلهم وشفاههم (* قوله لخيلهم وشفاههم كذا بالأصل، وعبارة ياقوت في
~~الدحائل عن الأزهري: إن دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقى منها إلا
~~للشفاء والخبل لتعذر الاستسقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل) من هذه
~~الدحلان.
# والخلق: الكذب. وخلق الكذب والإفك يخلقه وتخلقه واختلقه وافتراه: ابتدعه،
~~ومنه قوله تعالى: وتخلقون إفكا. ويقال: هذه قصيدة مخلوقة أي منحولة إلى غير
~~قائلها، ومنه قوله تعالى: إن هذا إلا خلق الأولين، فمعناه كذب الأولين،
~~وخلق الأولين قيل:
# شيمة الأولين، وقيل: عادة الأولين، ومن قرأ خلق الأولين فمعناه افتراء
~~الأولين، قال الفراء: من قرأ خلق الأولين أراد اختلاقهم وكذبهم، ومن قرأ
~~خلق الأولين، وهو أحب إلي، الفراء:
# أراد عادة الأولين، قال: والعرب تقول حدثنا فلان بأحاديث الخلق، وهي
~~الخرافات من الأحاديث المفتعلة، وكذلك قوله: إن هذا إلا اختلاق، وقيل في
~~قوله تعالى إن هذا إلا اختلاق أي تخرص. وفي حديث أبي طالب: إن هذا إلا
~~اختلاق أي كذب، وهو افتعال من الخلق والإبداع كأن الكاذب تخلق قوله، وأصل
~~الخلق التقدير قبل القطع.
# الليث: رجل خالق أي صانع، وهن الخالقات للنساء. وخلق الشئ خلوقا وخلوقة
~~وخلق خلاقة وخلق وأخلق إخلاقا واخلولق:
# بلي، قال:
# هاج الهوى رسم، بذات الغضا، مخلولق مستعجم محول قال ابن بري: وشاهد خلق
~~قول الأعشى:
# ألا يا قتل، قد خلق الجديد، وحبك ما يمح ولا يبيد ويقال أيضا: خلق الثوب
~~خلوقا، قال الشاعر:
# مضوا، وكأن لم تغن بالأمس أهلهم، وكل جديد ms05975 صائر لخلوق ويقال: أخلق الرجل
~~إذا صار ذا أخلاق، قال ابن هرمة:
# عجبت أثيلة أن رأتني مخلقا، ثكلتك أمك أي ذاك يروع؟
# قد يدرك الشرف الفتى، ورداؤه خلق، وجيب قميصه مرقوع وأخلقته أنا، يتعدى
~~ولا يتعدى. وشئ خلق: بال، الذكر والأنثى فيه سواء لأنه في الأصل مصدر
~~الأخلق وهو الأملس. يقال: ثوب خلق وملحفة خلق ودار خلق. قال اللحياني: قال
~~الكسائي لم نسمعهم قالوا خلقة في شئ من الكلام. وجسم خلق ورمة خلق، قال
~~لبيد:
# والثيب إن تعر مني رمة خلقا، بعد الممات، فإني كنت أتئر والجمع خلقان
~~وأخلاق. وقد يقال: ثوب أخلاق يصفون به الواحد، إذا كانت الخلوقة فيه كله
~~كما قالوا برمة أعشار وثوب أكياش وحبل أرمام وأرض سباسب، وهذا النحو كثير،
~~وكذلك ملاءة أخلاق وبرمة أخلاق، عن اللحياني، أي نواحيها أخلاق، قال: وهو
~~من الواحد الذي فرق ثم جمع، قال: وكذلك حبل أخلاق وقربة أخلاق، عن ابن
~~الأعرابي. التهذيب: يقال ثوب أخلاق يجمع PageV10P088
# بما حوله، وقال الراجز:
# جاء الشتاء، وقميصي أخلاق شراذم، يضحك منه التواق والتواق: ابنه. ويقال
~~جبة خلق، بغير هاء، وجديد، بغير هاء أيضا، ولا يجوز جبة خلقة ولا جديدة.
~~وقد خلق الثوب، بالضم، خلوقة أي بلي، وأخلق الثوب مثله. وثوب خلق: بال،
~~وأنشد ابن بري لشاعر: كأنهما، والآل يجري عليهما من البعد، عينا برقع خلقان
~~قال الفراء: وإنما قيل له خلق بغير هاء لأنه كان يستعمل في الأصل مضافا
~~فيقال أعطني خلق جبتك وخلق عمامتك، ثم استعمل في الإفراد كذلك بغير هاء،
~~قال الزجاجي في شرح رسالة أدب الكاتب: ليس ما قاله الفراء بشئ لأنه يقال له
~~فلم وجب سقوط الهاء في الإضافة حتى حمل الإفراد عليها؟ ألا ترى أن إضافة
~~المؤنث إلى المؤنث لا توجب إسقاط العلاقة منه، كقوله مخدة هند ومسورة زينب
~~وما أشبه ذلك؟ وحكى الكسائي: أصبحت ثيابهم خلقانا وخلقهم جددا، فوضع الواحد
~~موضع الجمع الذي هو الخلقان. وملحفة خليق: صغروه بلا هاء لأنه صفة والهاء
~~لا تلحق تصغير الصفات، كما ms05976 قالوا نصيف في تصغير امرأة نصف.
# وأخلق الدهر الشئ: أبلاه، وكذلك أخلق السائل وجهه، وهو على المثل. وأخلقه
~~خلقا: أعطاه إياها. وأخلق فلان فلانا: أعطاه ثوبا خلقا. وأخلقته ثوبا إذا
~~كسوته ثوبا خلقا، وأنشد ابن بري شاهدا على أخلق الثوب لأبي الأسود الدؤلي:
# نظرت إلى عنوانه فنبذته، كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا وفي حديث أم خالد:
~~قال لها، صلى الله عليه وسلم: أبلي وأخلقي، يروى بالقاف والفاء، فبالقاف من
~~إخلاق الثوب وتقطيعه من خلق الثوب وأخلقه، والفاء بمعنى العوض والبدل، قال:
~~وهو الأشبه. وحكى ابن الأعرابي: باعه بيع الخلق، ولم يفسره، وأنشد:
# أبلغ فزارة أني قد شريت لها مجد الحياة بسيفي، بيع ذي الخلق والأخلق:
~~اللين الأملس المصمت. والأخلق: الأملس من كل شئ. وهضبة خلقاء: مصمتة ملساء
~~لا نبات بها. وقول عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: ليس الفقير الذي لا مال له
~~إنما الفقير الأخلق الكسب، يعني الأملس من الحسنات الذي لم يقدم لآخرته
~~شيئا يثاب عليه، أراد أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة وأن فقر الدنيا
~~أهون الفقرين، ومعنى وصف الكسب بذلك أنه وافر منتظم لا يقع فيه وكس ولا
~~يتحيفه نقص، كقول النبي، صلى الله عليه وسلم: ليس الرقوب الذي لا يبقى له
~~ولد وإنما الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا، قال أبو عبيد: قول عمر، رضي
~~الله عنه، هذا مثل للرجل الذي لا يرزأ في ماله، ولا يصاب بالمصائب، ولا
~~ينكب فيثاب على صبره فيه، فإذا لم يصب ولم ينكب كان فقيرا من الثواب، وأصل
~~هذا أن يقال للجبل المصمت الذي لا يؤثر فيه شئ أخلق. وفي حديث فاطمة بنت
~~قيس: وأما معاوية فرجل أخلق من المال أي خلو عار، من قولهم حجر أخلق أي
~~أملس مصمت لا يؤثر فيه شئ. PageV10P089
# وصخرة خلقاء إذا كانت ملساء، وأنشد للأعشى:
# قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا، وينزل منها الأعصم الصدعا فأراد عمر،
~~رضي الله عنه، أن الفقر الأكبر إنما هو فقر الآخرة لمن لم يقدم ms05977 من ماله
~~شيئا يثاب عليه هنالك. والخلق: كل شئ مملس.
# وسهم مخلق: أملس مستو. وجبل أخلق: لين أملس. وصخرة خلقاء بينة الخلق: ليس
~~فيها وصم ولا كسر، قال ابن أحمر يصف فرسا: بمقلص درك الطريدة، متنه كصفا
~~الخليقة بالفضاء الملبد والخلقة: السحابة المستوية المخيلة للمطر. وامرأة
~~خلق وخلقاء: مثل الرتقاء لأنها مصمتة كالصفاة الخلقاء، قال ابن سيده:
# وهو مثل بالهضبة الخلقاء لأنها مصمتة مثلها، ومنه حديث عمر بن عبد
~~العزيز: كتب إليه في امرأة خلقاء تزوجها رجل فكتب إليه: إن كانوا علموا
~~بذلك، يعني أولياءها، فأغرمهم صداقها لزوجها، الخلقاء:
# الرتقاء من الصخرة الملساء المصمتة. والخلائق: حمائر الماء، وهي صخور
~~أربع عظام ملس تكون على رأس الركية يقوم عليها النازع والماتح، قال الراعي:
# فغادرن مركوا أكس عشية، لدى نزح ريان باد خلائقه وخلق الشئ خلقا واخلولق:
~~أملاس ولان واستوى، وخلقه هو. واخلولق السحاب: استوى وارتتقت جوانبه وصار
~~خليقا للمطر كأنه ملس تمليسا، وأنشد لمرقش:
# ماذا وقوفي على ربع عفا، مخلولق دارس مستعجم؟
# واخلولق الرسم أي استوى بالأرض. وسحابة خلقاء وخلقة، عنه أيضا، ولم يفسر.
~~ونشأت لهم سحابة خلقة وخليقة أي فيها أثر المطر، قال الشاعر:
# لا رعدت رعدة ولا برقت، لكنها أنشئت لنا خلقه وقدح مخلق: مستو أملس ملين،
~~وقيل: كل ما لين وملس، فقد خلق. ويقال: خلقته ملسته، وأنشد لحميد بن ثور
~~الهلالي:
# كأن حجاجي عينها في مثلم، من الصخر، جون خلقته الموارد الجوهري: والمخلق
~~القدح إذا لين، وقال يصفه:
# فخلقته حتى إذا تم واستوى، كمخة ساق أو كمتن إمام، قرنت بحقويه ثلاثا،
~~فلم يزغ عن القصد حتى بصرت بدمام والخلقاء: السماء لملاستها واستوائها.
~~وخلقاء الجبهة والمتن وخليقاؤهما: مستواهما وما أملاس منهما، وهما باطنا
~~الغار الأعلى أيضا، وقيل: هما ما ظهر منه، وقد غلب عليه لفظ التصغير.
~~وخلقاء الغار الأعلى: باطنه. ويقال: سحبوا على خلقاوات جباههم.
# والخليقاء من الفرس: حيث لقيت جبهته قصبة أنفه من مستدقها، وهي كالعرنين
~~من الإنسان. قال أبو عبيدة: في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت ms05978 جبهته
~~قصبة أنفه، قال: والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدر إلى PageV10P090
# العين، قال: والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء. والخلوق
~~والخلاق: ضرب من الطيب، وقيل: الزعفران، أنشد أبو بكر:
# قد علمت، إن لم أجد معينا، لتخلطن بالخلوق طينا يعني امرأته، يقول: إن لم
~~أجد من يعينني على سقي الإبل قامت فاستقت معي، فوقع الطين على خلوق يديها،
~~فاكتفى بالمسبب الذي هو اختلاط الطين بالخلوق عن السبب الذي هو الاستقاء
~~معه، وأنشد اللحياني:
# ومنسدلا كقرون العرو س توسعه زنبقا أو خلاقا وقد تخلق وخلقته: طليته
~~بالخلوق. وخلقت المرأة جسمها:
# طلته بالخلوق، أنشد اللحياني:
# يا ليت شعري عنك يا غلاب، تحمل معها أحسن الأركاب، أصفر قد خلق بالملاب
~~وقد تخلقت المرأة بالخلوق، والخلوق: طيب معروف يتخذ من الزعفران وغيره من
~~أنواع الطيب، وتغلب عليه الحمرة والصفرة، وقد ورد تارة بإباحته وتارة
~~بالنهي عنه، والنهي أكثر وأثبت، وإنما نهي عنه لأنه من طيب النساء، وهن
~~أكثر استعمالا له منهم، قال ابن الأثير: والظاهر أن أحاديث النهي ناسخة.
# والخلق: المروءة. ويقال: فلان مخلقة للخير كقولك مجدرة ومحراة ومقمنة.
~~وفلان خليق لكذا أي جدير به. وأنت خليق بذلك أي جدير. وقد خلق لذلك، بالضم:
~~كأنه ممن يقدر فيه ذاك وترى فيه مخايله. وهذا الأمر مخلقة لك أي مجدرة،
~~وإنه مخلقة من ذلك، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث. وإنه لخليق أن يفعل ذلك،
~~وبأن يفعل ذلك، ولأن يفعل ذلك، ومن أن يفعل ذلك، وكذلك إنه لمخلقة، يقال
~~بهذه الحروف كلها، كل هذه عن اللحياني. وحكي عن الكسائي: إن أخلق بك أن
~~تفعل ذلك، قال: أرادوا إن أخلق الأشياء بك أن تفعل ذلك. قال: والعرب تقول
~~يا خليق بذلك فترفع، ويا خليق بذلك فتنصب، قال ابن سيده: ولا أعرف وجه ذلك.
~~وهو خليق له أي شبيه. وما أخلقه أي ما أشبهه. ويقال: إنه لخليق أي حري،
~~يقال ذلك للشئ الذي قد قرب أن يقع وصح عند من سمع بوقوعه كونه وتحقيقه.
~~ويقال: أخلق به، وأجدر به، وأعس به، ms05979 وأحر به، وأقمن به، وأحج به، كل ذلك
~~معناه واحد. واشتقاق خليق وما أخلقه من الخلاقة، وهي التمرين، من ذلك أن
~~تقول للذي قد ألف شيئا صار ذلك له خلقا أي مرن عليه، ومن ذلك الخلق الحسن.
# والخلوقة: الملاسة، وأما جدير فمأخوذ من الإحاطة بالشئ ولذلك سمي الحائط
~~جدارا. وأجدر ثمر الشجرة إذا بدت تمرته وأدى ما في طباعه. والحجا: العقل
~~وهو أصل الطبع. وأخلق إخلاقا بمعنى واحد، وأما قول ذي الرمة:
# ومختلق للملك أبيض فدغم، أشم أيج العين كالقمر البدر فإنما عنى به أنه
~~خلق خلقة تصلح للملك.
# واخلو لقت السماء أن تمطر أي قاربت وشابهت، واخلو لق أن تمطر على أن
~~الفعل لان (* قوله: على أن الفعل لان، هكذا في الأصل ولعل في الكلام
~~سقطا).، حكاه PageV10P091
# سيبويه. واخلولق السحاب أي استوى، ويقال: صار خليقا للمطر. وفي حديث صفة
~~السحاب: واخلولق بعد تفرق أي اجتمع وتهيأ للمطر. وفي خطبة ابن الزبير. إن
~~الموت قد تغشاكم سحابه، وأحدق بكم ربابه، واخلولق بعد تفرق، وهذا البناء
~~للمبالغة وهو افعوعل كاغدودن واغشوشب.
# والخلاق: الحظ والنصيب من الخير والصلاح. يقال: لا خلاق له في الآخرة.
~~ورجل لا خلاق له أي لا رغبة له في الخير ولا في الآخرة ولا صلاح في الدين.
~~وقال المفسرون في قوله تعالى: وما له في الآخرة من خلاق، الخلاق: النصيب من
~~الخير. وقال ابن الأعرابي: لا خلاق لهم لا نصيب لهم في الخير، قال: والخلاق
~~الدين، قال ابن بري: الخلاق النصيب الموفر، وأنشد لحسان بن ثابت:
# فمن يك منهم ذا خلاق، فإنه سيمنعه من ظلمه ما توكدا وفي الحديث: ليس لهم
~~في الآخرة من خلال، الخلاق، بالفتح: الحظ والنصيب.
# وفي حديث أبي: إنما تأكل منه بخلاقك أي بحظك ونصيبك من الدين، قال له ذلك
~~في طعام من أقرأه القرآن.
# * خمق: الخمق: الأخذ في خفية، قال ابن دريد: ولا أحسبه عربيا.
# * خنق: الخنق، بكسر النون: مصدر قولك خنقه يخنقه خنقا وخنقا، فهو مخنوق
~~وخنيق، وكذلك خنقه، ومنه الخناق وقد ms05980 انخنق واختنق وانخنقت الشاة بنفسها،
~~فهي منخنقة، فأما الانخناق فهو انعصار الخناق في خنقه، والاختناق فعله
~~بنفسه. ورجل خنق: مخنوق.
# ورجل خانق في موضع خنيق: ذو خناق، وأنشد:
# وخانق ذي غصة جراض (* قوله وخانق ذي إلخ عبارة المؤلف في مادة جرض:
~~والجريض والجرياض الشديد الهم، وأنشد:
# وخانق ذي غصة جرياض قال خانق مخنوق ذي خنق).
# والخناق الحبل الذي يخنق به. والخناق: ما يخنق به. والخناق:
# نعت لمن يكون ذلك شأنه وفعله بالناس. والخناق والمخنقة: القلادة على
~~المخنق.
# والخناق والخناقية: داء أو ريح يأخذ الناس والدواب في الحلوق ويعتري
~~الخيل أيضا وقد يأخذ الطير في رؤوسها وحلقها، وأكثر ما يظهر في الحمام،
~~فإذا كان ذلك فهو غير مشتق لأن الخنق إنما هو في الحلق.
# يقال خنق الفرس، فهو مخنوق.
# أبو سعيد: المختنق من الخيل الذي أخذت غرته لحييه إلى أصول أذنيه، فإذا
~~أخذ البياض وجهه وأذنيه فهو مبرنس. وخنقت الحوض تخنيقا إذا شددت ملأه، قال
~~أبو النجم:
# ثم طباها ذو حباب مترع، مخنق بمائه مدعدع ابن الأعرابي: الخنق الفروج
~~الضيقة من فروج النساء. وقال أبو العباس: فلهم خناق ضيق حزقة قصير السمك.
~~والمختنق:
# المضيق. ومختنق الشعب: مضيقة. والخانيق: مضيق في الوادي.
# والخانق: شعب ضيق في الجبل، وأهل اليمن يسمون الزقاق خانقا.
# وخانقين وخانقون: موضع معروف، وفي النصب PageV10P092
# والخفض خانقين. الجوهري:
# انخنقت الشاة بنفسها فهي منخنقة، وموضعه من العنق مخنق، بالتشديد، يقال:
~~بلغ من المخنق. وأخذت بمخنقة أي موضع الخناق، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# والنفس قد طارت إلى المخنق وكذلك الخناق والخناق. يقال: أخذ بخناقه، ومنه
~~اشتقت المخنقة من القلادة. والمختنق: المضيق. وفي حديث معاذ: سيكون عليكم
~~أمراء يؤخرون الصلاة عن ميقاتها ويخنقونها إلى شرق الموتى أي يضيقون وقتها
~~بتأخيرها. يقال: خنقت الوقت أخنقه إذا أخرته وضيقته. وهم في خناق من الموت
~~أي في ضيق.
# * خنبق: الخنبق: البخيل الضيق، والخنبق: الرعناء.
# * خندق: الخندق: الوادي. والخندق: الحفير. وخندق حوله: حفر خندقا.
~~والخندق: المحفور، وقد تكلمت به العرب، قال الراجز:
# لا تحسبن الخندق ms05981 المحفورا، يدفع عنك القدر المقدورا وهو أيضا اسم موضع،
~~قال القطامي:
# كعناء ليلتنا التي جعلت لنا، بالقريتين، وليلة بالخندق والخندقوق:
~~الطويل. وخندق بن زياد: رجل من العرب.
# * خنعق: الأزهري في الرباعي: ابن شميل قال أبو الوليد الأعرابي: قلت لأبي
~~الذئب رأيت فلانا مخنعقا، فقال أبو الذئب: مخعنقا يعني ذاهبا بسرعة مشي،
~~ورأيته في بعض النسخ مخنعقا، فقال له أبو الذئب: مخنعقا، بتقديم النون
~~فيهما.
# * خنفق: الليث: الخنفقيق والعنقفير وهو الداهية، وأنشد أبو عبيد: سهرت به
~~ليلة كلها، فجئت به مؤدنا خنفقيقا (* ورد هذا البيت في كلمة خفق مرتين وفي
~~روايتين تختلفان عما روي عليه هنا).
# يقول: ولدت للرأي ليلة كلها فجئت بداهية.
# * خوق: الخوق: الحلقة من الذهب والفضة، وقيل هي حلقة القرط والشنف خاصة،
~~قال سيار الأباني:
# كأن خوق قرطها المعقوب على دباة، أو على يعسوب وقال ثعلب: الخوق حلقة في
~~الأذن، ولم يقل من ذهب ولا من فضة، يقال:
# ما في أذنها خرص ولا خوق. ابن الأعرابي: الحادور القرط، وخوقه حلقته،
~~قال: والمخوق الحادور العظيم الخوق. ويقال للرجل: خق خق أي حل جاريتك
~~بالقرط. وفي الحديث: أما تستطيع إحداكن أن تأخذ خوفا من فضة فتطليه
~~بزعفران؟ الخوق: الحلقة. وخاق المفازة: طولها، وخوقها: سعتها، ويقال: خوقها
~~طولها وعرض انبساطها وسعة في جوفها، وخرق أخوق، قال سالم بن قحفان:
# تركت كل صحصحان أخوقا ومفازة خوقاء: واسعة الجوف، ومنخاقة، وأنشد:
# خوقاء مفضاها إلى منخاق وقال ابن مقبل:
# عن طامس الأعلام أو تخوقا PageV10P093
# قال: تخوق تباعد عنه، قال:
# وجرداء خوقاء المسارح هوجل، بها لاستداء الشعشعانات مسبح وقيل: مفازة
~~خوقاء لا ماء فيها وقد إنخاقت المفازة. وبلد أخوق: واسع بعيد، قال رؤبة:
# في العين مهوى ذي حداب أخوقا، إذا المهاري اجتبنه تخرقا والخوقاء: الركية
~~البعيدة القعر الواسعة من الركايا بينة الخوق. والخوق، بالتحريك: مصدر قولك
~~مفازة خوقاء، وبئر خوقاء أي واسعة. والخوقاء من النساء: الواسعة، وقيل: هي
~~التي لا حجاب بين فرجها ودبرها، وقيل: هي المفضاة. ويقال للفرج: خاق باق
~~لخوقها أي لسعتها كأنها ms05982 حكاية صوت سعته، قال:
# قد أقبلت عمرة من عراقها، تضرب قنب عيرها بساقها، تستقبل الريح بخاق
~~باقها، قال أبو منصور: وجعل الراجز خاق باق فلهم المرأة حيث يقول:
# ملصقة السرج بخاق باقها قال ابن بري: خاق باق صوت الفرج عند النكاح فسمي
~~الفرج به، قال: ويقال له الخاق باق مبني على الكسر مثل الخاز باز.
~~والخوقاء: الحمقاء من النساء. والخوقاء من النساء: الطويلة الدقيقة، ونساء
~~خوق. وخاق الرجل المرأة إذا فعل بها. ابن الأعرابي: خاق باق صوت حركة أبي
~~عمير في زرنب الفلهم، والزرنب الكين. وخاق الشئ:
# استأصله وذهب به، قال جرير:
# لقد خاقت بحوري أصل تيم، فقد غرقوا بمنتطح السيول والخوق: الجرب، عن
~~الأموي. يقال: بعير أخوق، وناقة خوقاء أي جرباء، وقيل: هو مثل الجرب، وأنشد
~~ابن شميل:
# لا تأمنن سليمى أن أفارقها صرمي ظعائن هند، يوم سعفوق لقد صرمت خليلا كان
~~يألفني، والآمنات فراقي بعده خوق (* قوله: خوق، بالكسر، هكذا في الأصل،
~~ولعل فيه اقواء).
# وفي نوادر الأعراب: خوق الفرس جلدة ذكره الذي يرجع فيه مشواره.
# فصل الدال المهملة * دبق: الدبق: حمل شجر في جوفه كالغراء لازق يلزق
~~بجناح الطائر فيصاد به. ودبفتها تدبيقا إذا صدتها به، وقيل: كل ما ألزق به
~~شئ، فهو دبق مثل طبق، وسيأتي ذكره. الجوهري: الدبق شئ يلتزق كالغراء يصاد
~~به الطير، دبقه يدبقه دبقا ودبقه.
# والدبوقاء: العذرة، قال رؤبة:
# والملغ يلكى بالكلام الأملغ، لولا دبوقاء استه لم يبطغ الملغ: الخبيث،
~~ويقال النذل الساقط، يلكى بسقط الكلام أي يجئ بسقط القول وما لا خير فيه،
~~وجعل ما يخرج من كلامه وفيه كالعذرة التي تخرج من استه، ويبطغ: يتلطخ
~~فكلامه إذا ظهر بمنزلة PageV10P094
# سلحه إذا تلطخ به، وقيل كل ما تمطط وتلزج.
# وعيش مدبق ليس بتام. ودبق في معيشته، خفيفة، عن اللحياني:
# لزق، لم يفسره بأكثر من هذا.
# ودابق، ودابق، مصروف: موضع أو بلد، قال غيلان بن حريث، وقال الجوهري هو
~~للهدار:
# ودابق وأين مني دابق اسم بلد، والأغلب عليه التذكير والصرف لأنه في ms05983 الأصل
~~اسم نهر، وقد يؤنث ولا يصرف.
# والدبوق: لعبة يلعب بها الصبيان معروفة. والدبيقي: من دق ثياب مصر معروفة
~~تنسب إلى دبيق.
# * دثق: روي عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الدثق صب الماء بالعجلة. قال أبو
~~منصور: هو مثل الدفق سواء، وأهمله الليث.
# * دحق: العرب تسمي العير الذي غلب على عانته دحيقا. وقال ابن المظفر:
~~الدحق أن تقصر يد الرجل عن الشئ، تقول: دحقت يد فلان عن فلان. ابن سيده:
~~دحقت يدي عن الشئ تدحق دحقا: قصرت عن تناوله. والدحق: الدفع. وقد أدحقه
~~الله أي باعده عن كل خير. ورجل دحيق مدحق: منحى عن الخير والناس، فعيل
~~بمعنى مفعول. ودحقت الرحم إذا رمت بالماء فلم تقبله، قال النابغة:
# دحقت عليك بناتق مذكار ودحقت الناقة وغيرها برحمها تدحق دحقا ودحوقا، وهي
~~داحق ودحوق: أخرجتها بعد النتاج فماتت. واندحقت رحم الناقة أي اندلقت.
~~ودحقت المرأة بولدها دحقا: ولدت بعضهم في إثر بعض. ابن هانئ:
# الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما. الأصمعي: تقول العرب قبحه
~~الله وأما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعنى واحد أي ولدته. أبو عمرو:
~~الدحوق من النساء ضد المقاليت، وهن المتئمات.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: سيظهر بعدي عليكم رجل مندحق البطن أي واسعها
~~كأن جوانبها قد بعد بعضها من بعض فاتسعت. والدحيق:
# البعيد المقصى، وقد دحقه الناس أي لا يبالي به. والداحق: الغضبان.
# ويقال: أدحقه الله وأسحقه وفي حديث عرفة: ما من يوم إبليس فيه أدحر ولا
~~أدحق منه في يوم عرفة، الدحق: الطرد والإبعاد.
# وفي الحديث حين عرض نفسه على أحياء العرب: عمدتم إلى دحيق قوم فأجرتموه
~~أي طريدهم.
# * دحلق: الدحلقة: انتفاخ البطن.
# * دحمق: الدحموق والدمحوق: العظيم البطن.
# * ددق: الدودق: الصعيد الأملس، عن الهجري، وأنشد:
# تترك منه الوعث مثل الدودق * درق: الدرق: ضرب من الترسة، الواحدة درقة
~~تتخذ من الجلود.
# غيره: الدرقة الحجفة وهي ترس من جلود ليس فيه خشب ولا عقب، والجمع درق
~~وأدراق ودراق.
# ودورق: مدينة أو موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# وقد كنت ms05984 رمليا، فأصبحت ثاويا بدورق، ملقى بينكن أدور PageV10P095
# والدورق: مقدار لما يشرب يكتال به، فارسي معرب. والدراق والدرياق
~~والدرياقة، كله الترياق، معرب أيضا، قال رؤبة:
# قد كنت قبل الكبر الطلخم، وقبل نحض العضل الزيم، ريقي ودرياقي شفاء السم
~~النحض: ذهاب اللحم، والزيم: المكتنز. وحكى الهجري درياق، بالفتح. وحكى ابن
~~خالويه أنه يقال طرياق، بالطاء، لأن الطاء والدال والتاء من مخرج واحد،
~~قال: ومثله مده ومطه ومته. وقالوا:
# طرنجبين في الترنجبين، وطفليس في تفليس، والمطرص في المترس. ويقال للخمر
~~درياقة على النسب، قال ابن مقبل:
# سقتني بصهباء درياقة، متى ما تلين عظامي تلن أبو تراب عن مدرك السلمي:
~~يقال ملسني الرجل بلسانه وملقني ودرقني أي لينني وأصلح مني يدرقني ويملسني
~~ويملقني. ابن الأعرابي: الدرق الصلب من كل شئ.
# * دردق: الدردق: الصبيان الصغار. يقال: ولدان دردق ودرادق. والدردق:
~~الصغير من كل شئ، وأصله الصغار من الغنم، والجمع الدرادق. والدرداق: دك
~~صغير متلبد، فإذا حفرت كشفت عن رمل، وأنشد الأعشى:
# وتعادى عنه، النهار، تواري‍ - ه عراض الرمال والدرداق قال الأزهري: أما
~~الدرداق فإنها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة. والدردق: صغار الإبل
~~والناس، قال الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر، كالبس‍ - تأن، تحنو لدردق أطفال * درشق: درشق الشئ:
~~خلطه.
# * درفق: المدرنفق: المسرع في سيره. يقال: ادرنفق مرمعلا أي امض راشدا.
~~ودرفق في مشيه: أسرع. وادرنفقت الناقة إذا مضت في السير فأسرعت. وادرنفق:
~~تقدم. وادرنفقت الإبل إذا تقدمت الإبل. الليث: ادرنفق أي اقتحم قدما. أبو
~~تراب:
# مر مرا درنفقا ودلنفقا، وهو مر سريع شبيه بالهملجة.
# * درمق: الدرمق: لغة في الدرمك وهو الدقيق المحور. وذكر عن خالد بن صفوان
~~أنه وصف الدرهم فقال: يطعم الدرمق ويكسو النرمق، فأبدل الكاف قافا، أراد
~~بالنرمق (* قوله أراد بالنرمق إلخ عبارة النهاية: وهو فارسي معرب أصله
~~النرم.) بالفارسية نرم.
# * دسق: الدسق: امتلاء الحوض حتى يفيض. ودسق الحوض دسقا: امتلأ وساح ماؤه،
~~وأدسقه هو، قال رؤبة:
# يردن تحت الأثل سياح الدسق والدسق: البياض، يريد أن الماء أبيض. والديسق:
# اسم الحوض. والديسق: الحوض الملآن ms05985 ماء.
# وملأت الحوض حتى دسق أي ساح ماؤه. وغدير ديسق: أبيض مطرد. والديسق:
~~البياض والحسن والنور. والديسق: الخبز الأبيض، PageV10P096
# قال الأعشى:
# له درمك في رأسه ومشارب، وقدر وطباخ وكأس وديسق وهذا البيت أورده
~~الجوهري:
# وحور كأمثال الدمى ومناصف، وقدر وطباخ وصاع وديسق وفسره ابن بري فقال:
~~الصاع مشربة، والديسق خوان من فضه. قال ابن خالويه: والديسق الفلاة،
~~والديسق التراب، والديسق ترقرق السراب وبياضه، والماء المتضحضح، قال
~~الشاعر:
# يعط ريعان السراب الديسقا وربما سموا الحوض الملآن بذلك. وسراب ديسق:
# جار. والسراب يسمى ديسقا إذا اشتد جريه، قال رؤبة:
# هابي العشي ديسق ضحاؤه أبو عمرو: ديسق أبيض وقت الهاجرة. والديسق:
# الممتلئ يعني من السراب. أبو عمرو: الديسق الصحراء الواسعة. والديسق:
~~الطست. والديسق:
# الخوان، وقيل: هو من الفضة خاصة. قال أبو عبيد:
# الديسق معرب وهو بالفارسية طشتخوان. قال أبو الهيثم: الديسق الطشتخان هو
~~الفابور. ويقال لكل شئ ينير ويضئ: ديسق. ويوم ديسقه: يوم من أيام العرب
~~مشهور وكأنه اسم موضع، قال الجعدي:
# نحن الفوارس، يوم ديسقه، ال - مغشو الكماء غوارب الأكم والديسق: مكيال أو
~~إناء. والديسق: الشيخ.
# وديسق: موضع. وابن ديسق: رجل. وبيت دوسق، على مثال فوعل: بين الكبير
~~والصغير، عن كراع. والدسقان: الرسول، حكاه الفارسي. * دشق: أبو عبيدة: بيت
~~دوشق إذا كان ضخما، وجمل دوشق إذا كان ضخما، فإذا كان سريعا فهو دمشق،
~~والله أعلم.
# * دعق: الدعق: شدة وطء الدابة. دعقت الدواب الأرض تدعقها دعقا: أثرت
~~فيها. وفي حديث علي، رضي الله عنه، وذكر فتنة فقال:
# حتى تدعق الخيل في الدماء أي تطأ فيه. وطريق دعق ومدعوق.
# ودعق الطريق: كثر عليه الوطء، قال الراجز:
# يركبن ثني لاحب مدعوق، نائي القراديد من البثوق (* قوله نائي إلخ تقدم في
~~مادة قرد:
# نايي القراديد من البؤوق).
# وقد دعقه الناس. وطريق دعق وعث أي موطوء كثير الآثار، وطريق (* قوله دعق
~~كذا ضبط في الأصل وقال شارح القاموس ككتف وشاهده قول رؤبة زورا تجافى إلخ
~~كدعق بالسكون ملخصا فانظره، وضبط في مادة دعس بفتحتين تبعا لما وقع ms05986 في بعض
~~نسخ الصحاح). قال رؤبة:
# زورا تجافى عن أشاآت العوق في رسم آثار ومدعاس دعق ويقال دعقت الإبل
~~الحوض دعقا إذا وردت فازدحمت على الحوض، قال الراجز:
# كانت لنا كدعقة الورد الصدي PageV10P097
# والدعق: الدق. وقال بعض ضعفة أهل اللغة: الدعق الدق، والعين زائدة كأنها
~~بدل من القاف الأولى، وليس بصحيح. ودعقت الإبل الحوض إذا خبطته حتى تثلمه
~~من جوانبه. ودعق الماء دعقا.
# فجره، قال رؤبة:
# يضرب عبريه ويغشى المدعقا ودعقه يدعقه دعقا: أجهز عليه. والدعقة: الدفعة.
~~ويقال:
# أصابتنا دعقة من مطر أي دفعة شديدة. ودعق عليهم الخيل يدعقها دعقا إذا
~~دفعها عليهم في الغارة. ودعقوا عليهم الغارة دعقا:
# دفعوها، والاسم الدعقة، وقيل: الدعقة المصبوب عليهم الغارة، عن ابن
~~الأعرابي. والدعقة: جماعة من الإبل. وخيل مداعيق: متقدمة في الغارة تدوس
~~القوم في الغارات. وأدعق إبله: أرسلها. وشل دعق:
# شديد. وفي نوادر الأعراب: مداعق الوادي ومثادقه ومذابحه ومهارقه مدافعه.
~~والدعق: الهيج والتنفير، وقد دعقه دعقا ولا يقال أدعقه، وأما قول لبيد:
# في جميع حافظي عوراتهم، لا يهمون بأدعاق الشلل فيقال: هو جمع دعق وهو
~~مصدر فتوهمه اسما، أي أنهم إذا فزعوا لا ينفرون إبلهم، ولكن يجمعونها
~~ويقاتلون دونها لعزهم، قال الأصمعي:
# أساء لبيد في قوله:
# لا يهمون بأدعاق الشلل وقال غيره: دعقها وأدعقها لغتان.
# * دعسق: ليلة دعسقة: شديدة الظلمة، قال:
# باتت لهن ليلة دعسقه، من غائر العين بعيد الشقة * دعشق: الدعشوقة: دويبة
~~كالخنفساء، وربما قيل للصبية والمرأة القصيرة: يا دعشوقة تشبيها بتلك
~~الدويبة، وقال الجوهري: دويبة ولم يحلها. ودعشق: اسم.
# * دعفق: الدعفقة: الحمق.
# * دعلق: قال الأزهري: دعلقت في هذا الوادي اليوم وأعلقت ودعلقت في
~~المسألة عن الشئ وأعلقت فيها أي أبعدت فيها.
# * دغرق: الدغرقة: إلباس الليل كل شئ. والدغرقة: إسبال الستر على الشئ،
~~وقد ذكرا في التهذيب أيضا في ترجمة غردق.
# والدغرقة: كدورة في الماء، وقد دغرق الماء. والدغرقة: غرف الحمأة والكدر
~~بالدلي على رؤوس الإبل، عن أبي زياد، قال الشاعر:
# يا أخوي من سلامان ادفقا، قد طال ما صفيتما فدغرقا ms05987 والدغرق: الماء الكدر.
~~ودغرقه القدم والتخويض، ودغرق عليه الماء. والدغرقة: غرق الحمأة والكدر
~~بالدلي على رؤوس الإبل، عن أبي زياد، قال الشاعر:
# والدغرق: الماء الكدر. ودغرقه القدم والتخويض.
# ودغرق عليه الماء: صبه عليه ودغرق الماء: صبه صبا شديدا.
# ودغرق ماله: كأنه صبه فأنفقه. وعيش دغرق: واسع. ودغفقق الماء: صبه
~~كدغرقه.
# * دغفق: الدغفق: الماء المصبوب. دغفق الماء دغفقة: صبه كدغرقه. وفي
~~الحديث: فتوضأنا كلنا منها ونحن أربع عشرة مائة ندغفقها دغفقة، دغفق الماء
~~إذا دفقه وصبه صبا كثيرا واسعا. ودغفق ما له دغفقة ودغفاقا: صبه فأنفقه
~~وفرقه وبذره وعيش دغفق: واسع مخصب مثل دغفل. وفلان في عيش دغفق أي واسع.
~~وعام دغفق ودغفل إذا كان مخصبا. PageV10P098
# * دفق: دفق الماء والدمع يدفق ويدفق دفقا ودفوقا واندفق وتدفق واستدفق:
~~انصب، وقيل: انصب بمرة فهو دافق أي مدفوق كما قالوا سر كاتم أي مكتوم، لأنه
~~من قولك دفق الماء، على ما لم يسم فاعله، ومنهم من قال: لا يقال دفق الماء.
~~وكل مراق دافق ومندفق، وقد دققه يدفقه ويدفقه دفقا ودفقه.
# والاندفاق: الانصباب. والتدفق: التصبب. التهذيب: قال الله تعالى: خلق من
~~ماء دافق، قال الفراء: معنى دافق مدفوق، قال: وأهل الحجاز أفعل لهذا من
~~غيرهم أن يفعلوا المفعول فاعلا إذا كان في مذهب نعت، كقول العرب:
# هذا سر كاتم وهم ناصب وليل نائم، قال: وأعان على ذلك أنها وافقت رؤوس
~~الآيات التي هي معهن، وقال الزجاج: من ماء دافق، معناه من ماء ذي دفق، قال:
~~وهو مذهب سيبويه، وكذلك سر كاتم ذو كتمان. واندفق الكوز إذا دفق ماؤه.
~~ويقال في الطيرة عند انصباب الإناء: دافق خير وقد أدفقت الكوز إذا بددت ما
~~فيه بمرة. قال الأزهري: الدفق في كلام العرب صب الماء، وهو متعد. يقال:
~~دفقت الكوز فاندفق وهو مدفوق، قال: ولم أسمع دفقت الماء فدفق لغير الليث،
~~قال: وأحسبه ذهب إلى قوله تعالى: خلق من ماء دافق، وهذا جائز في النعوت،
~~ومعنى دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه.
# ابن الأعرابي: رجل أدفق ms05988 إذا انحنى صلبه من كبر أو غم، وأنشد المفضل:
# وابن ملاط متجاف أدفق وفي الدعاء على الإنسان بالموت: دفق الله روحه أي
~~أفاظه. ودفقت كفاه الندى أي صبتا، شدد للكثرة. ودفق النهر والوادي إذا
~~امتلأ حتى يفيض الماء من جوانبه. وسيل دفاق، بالضم: يملأ جنبتي الوادي. وفي
~~حديث الاستسقاء: دفاق العزائل، الدفاق: المطر الواسع الكثير، والعزائل:
~~مقلوب العزالي، وهي مخارج الماء من المزاد.
# وفم أدفق إذا انصبت أسنانه إلى قدام. ودفق البعير دفقا وهو أدفق: مال
~~مرفقه عن جانبه. وبعير أدفق بين الدفق إذا كانت أسنانه منتصبة إلى خارج.
~~ورجل أدفق: في نبتة أسنانه قوله في نبتة أسنانه إلخ كذا في الأصل ولعله في
~~نبتة أسنانه أنصباب إلى قدام كما يؤخذ من قوله وفم أدفق أو نحو ذلك...
~~وتدفقت الأتن:
# أسرعت. وسير أدفق: سريع، قال الراجز:
# بين الدفقي والنجاء الأدفق وقال أبو عبيدة: هو أقصى العنق. يقال: سار
~~القوم سيرا أدفق أي سريعا. وجمل دفق، مثل هجف: سريع يتدفق في مشيه، والأنثى
~~دفوق ودفاق ودفقة ودفقي ودفقي. وهو يمشي الدفقي إذا أسرع وباعد خطوه، وهي
~~مشية يتدفق فيها ويسرع، وأنشد:
# تمشي العجيلي من مخافة شدقم، يمشي الدفقي والخنيف ويضبر وقوله أنشده
~~ثعلب:
# على دفقى المشي عيسجور فسره بأن الدفقي هنا المشي السريع، وليس كذلك لأن
~~الدفقي إنما هي هنا صفة للناقة بدليل قوله عيسجور، وهي الشديدة. وفي حديث
~~الزبرقان: أبغض كنائني إلي التي تمشي الدفقي، هي بالكسر والتشديد والقصر:
~~الإسراع في المشي. وناقة دفاق، بالكسر: PageV10P099
# وهي المتدفقة في سيرها مسرعة. وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل أدفق،
~~وهو شدة بينونة المرفق عن الجنبين، وأنشد:
# بعنتريس ترى في زورها دسعا، وفي المرافق من حيزومها دفقا ويقال: فلان
~~يتدفق في الباطل تدفقا إذا كان يسارع إليه، قال الأعشى:
# فما أنا عما تصنعون بغافل، ولا بسفيه حلمه يتدفق وجاؤوا دفقة واحدة،
~~بالضم، أي دفعة واحدة ودفاق: موضع، قال ساعدة:
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها وقال أبو حنيفة: هو ms05989
~~واد. ويقال: هلال أدفق إذا رأيته مرقونا أعقف ولا تراه مستلقيا قد ارتفع
~~طرفاه، وقال أبو مالك: هلال أدفق خير من هلال حاقن، قال: الأدفق الأعوج،
~~والحاقن الذي يرتفع طرفاه ويستلقي ظهره. وفي النوادر: هلال أدفق أي مستو
~~أبيض ليس يمتنكب على أحد طرفيه، قال أبو زيد: العرب تستحب أن يهل الهلال
~~أدفق، ويكرهون أن يكون مستلقيا قد ارتفع طرفاه. ابن بري: ودوفق قبيلة، قال
~~الشاعر: لو كنت من دوفق أو بنيها، قبيلة قد عطبت أيديها، معودين الحفز
~~حافريها * دقق: الدق: مصدر قولك دققت الدواء أدقه دقا، وهو الرض. والدق:
~~الكسر والرض في كل وجه، وقيل: هو أن تضرب الشئ بالشئ حتى تهشمه، دقة يدقه
~~دقا ودققته فاندق.
# والتدقيق: إنعام الدق. والمدق والمدقة والمدق: ما دققت به الشئ، قال
~~سيبويه: وقالوا المدق لأنهم جعلوه اسما له كالجلمود، يعني أنه لو كان على
~~الفعل لكان قياسه المدق أو المدقة لأنه مما يعتمل بها، وهو أحد ما جاء من
~~الأدوات التي يعتمل بها على مفعل بالضم، قال العجاج يصف الحمار والأتن:
# يتبعن جأبا كمدق المعطير يعني مدوك العطار، حسب أنه يدق به، وتصغيره
~~مديق، والجمع مداق. التهذيب: والمدق حجر يدق به الطيب، ضم الميم لأنه جعل
~~اسما، وكذلك المنخل، فإذا جعل نعتا رد إلى مفعل، وقول رؤبة أنشده ابن دريد:
# يرمي الجلاميد بجلمود مدق استشهد به على أن المدق ما دققت به الشئ، فإن
~~كان ذلك فمدق بدل من جلمود، والسابق إلي من هذا أنه مفعل من قولك حافز مدق
~~أي يدق الأشياء، كقولك رجل مطعن، فإن كان كذلك فهو هنا صفة لجلمود، قال
~~الأزهري:
# مدق وأخواته وهي مسعط ومنخل ومدهن ومنصل ومكحلة جاءت نوادر، بضم الميم،
~~وموضع العين من مفعل، وسائر كلام العرب جاء على مفعل ومفعلة فيما يعتمل به
~~نحو مخرز ومقطع ومسلة وما أشبهها. وفي حديث عطاء في الكيل قال: لا دق ولا
~~زلزلة، هو أن يدق ما في المكيال من المكيال حتى ينضم بعضه إلى بعض.
# والدقاقة: شئ ms05990 يدق به الأرز. PageV10P100
# والدقوقة والدواق: البقر والحمر التي تدوس البر.
# والدقاقة والدقاق: ما اندق من الشئ، وهو التراب اللين الذي كسحته الريح
~~من الأرض. ودقق التراب: دقاقه، واحدتها دقة، قال رؤبة:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق، في قطع الآل وهبوات الدقق والدقاق: فتات كل
~~شئ دق. والدقة والدقق: ما تسهك به الريح من الأرض، وأنشد:
# بساهكات دقق وجلجال وفي مناجاة موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
~~سلني حتى الدقة، هي بتشديد القاف: الملح المدقوق. وهي أيضا ما تسحقه الريح
~~من التراب. والدقة: مصدر الدقيق، تقول: دق الشئ يدق دقة، وهو على أربعة
~~أنحاء في المعنى.
# والدقيق: الطحين. والرجل القليل الخير هو الدقيق. والدقيق:
# الأمر الغامض. والدقيق: الشئ لا غلظ له. وأهل مكة يسمون توابل القدر كلها
~~دقة، ابن سيده: الدقة التوابل وما خلط به من الابزار نحو القزح وما أشبهه.
~~والدقة: الملح وما خلط به من الأبزار، وقيل: الدقة الملح المدقوق وحده. وما
~~له دقة أي ما له ملح. وامرأة لا دقة لها إذا لم تكن مليحة. وإن فلانة
~~لقليلة الدقة إذا لم تكن مليحة، وقال كراع: رجل دقم مدقوق الأسنان على
~~المثل مشتق من الدق، والميم زائدة، وهذا يبطله التصريف.
# والدق: كل شئ دق وصغر، تقول: ما رزأته دقا ولا جلا.
# والدق: نقيض الجل، وقيل: هو صغاره دون جله وجله، وقيل: هو صغاره ورديئه،
~~شئ دق ودقيق ودقاق. ودق الشجر: صغاره، وقيل:
# خساسه. وقال أبو حنيفة: الدق ما دق على الإبل من النبت ولان فيأكله
~~الضعيف من الإبل والصغير والأدرد والمريض، وقيل: دقه صغار ورقه، قال جبيها
~~الأشجعي:
# فلو أنها قامت بظنب معجم، نفى الجدب عنه دقه، فهو كالح (* قوله بظنب إلخ
~~هذا البيت أوردوه شاهدا على الظنب بالكسر أصل الشجرة، ووقع في مادة بجج
~~بطاء مهملة مضمومة في البيت وتفسيره وهو خطأ).
# ورواه ابن دريد:
# فلو أنها طافت بنبت مشرشر، نفى الدق عنه جدبه، فهو كالح المشرشر: الذي قد
~~شرشرته الماشية أي أكلته. والدقيق:
# الطحن. والدقيقي: بائع الدقيق. ms05991 قال سيبويه: ولا يقال دقاق. ورجل دقيق بين
~~الدق: قليل الخير بخيل، قال:
# وإن جاءكم منا غريب بأرضكم، لويتم له، دقا، جنوب المناخر وشئ دقيق: غامض.
~~والدقيق: الذي لا غلظ له خلاف الغليظ، وكذلك الدقاق بالضم. والدق، بالكسر،
~~مثله، ومنه حمى الدق. قال ابن بري:
# الفرق بين الدقيق والرقيق أن الدقيق خلاف الغليظ، والرقيق خلاف الثخين،
~~ولهذا يقال حساء رقيق وحساء ثخين، ولا يقال فيه حساء دقيق.
# ويقال: سيف دقيق المضرب، ورمح دقيق، وغصن دقيق كما تقول رمح غليظ وغصن
~~غليظ، وكذلك حبل دقيق وحبل غليظ، وقد يوقع الدقيق من صفة PageV10P101
# الأمر الحقير الصغير فيكون ضده الجليل، قال الشاعر:
# فإن الدقيق يهيج الجليل، وإن الغريب إذا شاء ذل وفي حديث معاذ قال: استدق
~~الدنيا واجتهد رأيك أي احتقرها واستصغرها، وهو استفعل من الشئ الدقيق.
~~وقولهم: أخذت جله ودقه كما يقال أخذت قليله وكثيره. وفي حديث الدعاء: اللهم
~~اغفر لي ذنبي كله: دقه وجله.
# وما له دقيقة ولا جليلة أي ما له شاة ولا ناقة. وأتيته فما أدقني ولا
~~أجلني أي ما أعطاني إحداهما، وقيل أي ما أعطاني دقيقا ولا جليلا، وقال ذو
~~الرمة يهجو قوما:
# إذا اصطكت الحرب امرأ القيس، أخبروا عضاريط، إذ كانوا رعاء الدقائق أراد
~~أنهم رعاء الشاء والبهم.
# ودققت الشئ وأدققته: جعلته دقيقا. وقد دق يدق دقة: صار دقيقا، وأدقه غيره
~~ودققه. المفضل: الدقداق صغار الأنقاء المتراكمة. ابن الأعرابي: الدققة
~~المظهرون أقذال الناس أي عيوبهم، واحدها قذل. ودق الشئ يدقه إذا أظهره،
~~ومنه قول زهير: ودقوا بينهم عطر منشم أي أظهروا العيوب والعداوات. ويقال في
~~التهدد: لأدقن شقورك أي لأظهرن أمورك.
# ومستدق الساعد: مقدمه مما يلي الرسغ. ومستدق كل شئ:
# ما دق منه واسترق. واستدق الشئ أي صار دقيقا، والعرب تقول للحشو من الإبل
~~الدقة. والمدق: القوي. والدقدقة: حكاية أصوات حوافر الدواب في سرعة ترددها
~~مثل الطقطقة. والمداقة في الأمر: التداق. والمداقة: فعل بين اثنين، يقال:
~~إنه ليداقه الحساب.
# * دلق: الاندلاق: التقدم. وكل ما ندر خارجا، فقد ms05992 اندلق. الليث:
# الدلق، مجزوم، خروج الشئ من مخرجه سريعا. يقال: دلق السيف من غمده إذا
~~سقط وخرج من غير أن يسل، وأنشد:
# كالسيف، من جفن السلاح، الدالق ابن سيده: دلق السيف ممن غمده دلقا ودلوقا
~~واندلق، كلاهما:
# استرخى وخرج سريعا من غير استلال، وكذلك إذا انشق جفنه وخرج منه.
# وأدلقه هو ودلقته أنا دلقا إذا أزلقته من غمده. وسيف دالق ودلوق إذا كان
~~سلس الخروج من غمده يخرج من غير سل، وهو أجود السيوف وأخلصها، وكل سابق
~~متقدم، فهو دالق.
# واندلق بين أصحابه: سبق فمضى. واندلق بطنه: استرخى وخرج متقدما. وطعنه
~~فاندلقت أقتاب بطنه: خرجت أمعاؤه. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه، قال أبو
~~عبيد: الاندلاق خروج الشئ من مكانه، يريد خروج أمعائه من جوفه، ومنه
~~الحديث: جئت وقد أدلقني البرد أي أخرجني. واندلق السيل على القوم أي هجم،
~~واندلقت الخيل. وخيل دلق أي مندلقة شديدة الدفعة، قال طرفة يصف خيلا:
# دلق في غارة مسفوحة، كرعال الطير أسرابا تمر (* في ديوان طرفة روي صدر
~~البيت على هذه الصورة:
# ذلق الغارة في إفزاعهم). PageV10P102
# واندلق الباب إذا كان ينصفق إذا فتح لا يثبت مفتوحا. ودلق بابه دلقا:
~~فتحه فتحا شديدا. وغارة دلق ودلوق: شديدة الدفع، والغارة: الخيل المغيرة،
~~وقد دلقوا عليهم الغارة أي شنوها.
# ويقال للخيل: وقد اندلقت إذا خرجت فأسرعت السير. ويقال: دلقت الخيل دلوقا
~~إذا خرجت متتابعة، فهي خيل دلق، واحدها دالق ودلوق، وكان يقال لعمارة بن
~~زيد العبسي أخي الربيع بن زياد دالق لكثرة غاراته.
# ودلق الغارة إذا قدمها وبثها. ويقال: بيناهم آمنون إذ دلق عليهم السيل.
~~ويقال: أدلقت المخة من قصبة العظم فاندلقت.
# ويقال: دلق البعير شقشقته يدلقها دلقا إذا أخرجها فاندلقت، قال الراجز
~~يصف جملا:
# يدلق مثل الحرمي الوافر، من شدقمي سبط المشافر أي يخرج شقشقته مثل
~~الحرمي، وهو دلو مستو من أدم الحرم.
# والدلوق والدلقاء: الناقة التي تتكسر أسنانها من الكبر فتمج الماء، أنشد ms05993
~~يعقوب:
# شارف دلقاء لا سن لها، تحمل الأعباء من عهد إرم وفي حديث حليمة: معها
~~شارف دلقاء أي متكسرة الأسنان لكبرها، فإذا شربت الماء سقط من فيها، وهي
~~الدلقم والدلقم، الأخيرة عن يعقوب، وقد يكون ذلك للذكر، قال:
# لا هم إن كنت قبلت حجتج، فلا يزال شاحج يأتيك بج أقمر نهاز ينزي وفرتج،
~~لا دلقم الأسنان بل جلد فتج قال أبو زيد: يقال للناقة بعد البزول شارف ثم
~~عوزم ثم لطلط ثم جحمرش ثم جعماء ثم دلقم إذا سقطت أضراسها هرما، والدلقم،
~~بالكسر، والميم زائدة، كما قالوا للدقعاء دقعم وللدرداء دردم.
# وجاء وقد دلق لجامه أي وهو مجهود من العطش والإعياء. والدلق، بالتحريك:
~~دويبة، فارسي معرب.
# * دلفق: التهذيب في الرباعي: أبو تراب مر مرا درنفقا ودلنفقا، وهو مر
~~سريع شبيه بالهملجة، قال: وأنشد علي بن شيبة الغطفاني: فراح يعاطيهن مشيا
~~دلنفقا، وهن بعطفيه لهن خبيب * دمق: دمقه يدمقه دمقا: كسر أسنانه كدقمه،
~~وأنشد الأصمعي:
# ويأكل الحية والحيوتا، ويدمق الأقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو تموتا،
~~أو تخرج المأقوط والملتوتا ودقم فاه ودمقه دقما ودمقا إذا كسر أسنانه.
~~ودمقه في البيت يدمقه ويدمقه دمقا فهو مدموق ودميق، وأدمقه: أدخله فيه.
# واندمق عليهم بغتة: دخل بغير إذن، وكذلك دمق أيضا دموقا.
# والاندماق: الانخراط. واندمق الصياد في قترته واندمق منها أيضا إذا خرج.
# ودمق الصياد في قترته واندمق فيها: PageV10P103
# دخل، واندمق منها: خرج، ضد، وأدمقته إدماقا. وفيهم دمق إذا كانوا يدخلون
~~على القوم بغير إذن فيأكلون طعامهم، وروى شمر بإسناد له أن خالدا كتب إلى
~~عمر: إن الناس قد دمقوا في الخمر وتزاهدوا في الحد، أي أنهم تهافتوا في
~~شربها وانبسطوا وأكثروا منه. قال شمر: قال ابن الأعرابي دمق الرجل على
~~القوم ودمر إذا دخل بغير إذن، ومعنى قوله دمقوا في الخمر أي دخلوا واتسعوا،
~~قال رؤبة يصف الصائد ودخوله في قترته:
# لما تسوى في خفي المندمق قال: مندمقه مدخله، وقال غيره: المندمق المتسع.
# والدمق، بالتحريك: الثلج مع الريح يغشى الإنسان من كل أوب ms05994 حتى يكاد يقتل
~~من يصيبه، فارسي معرب.
# ويوم داموق: ذو وعكة، فارسي معرب لأن الدمة بالفارسية النفس فهو دمهكر أي
~~آخذ بالنفس.
# والدميق: اسم. ابن الأعرابي: الدمق السرقة. ويقال: أخذ فلان من المال حتى
~~دقم (* قوله حتى دقم كذا في الأصل، والذي في شرح القاموس: حتى دمق). وحتى
~~فقم أي حتى احتشى.
# * دمحق: الدمحق من الأطعمة: معروف. والدحموق والدمحوق:
# العظيم البطن.
# * دمخق: دمخق في مشيه وحديثه يدمخق دمخقة: تثاقل، وقال الليث: وهو الثقيل
~~في مشيه الحديد في تكلفه، ومثله اشتقاق الفعل، فما كان من الفعل الرباعي
~~نحو دمخق وشيطن بوزن فعلل قلت شيطن فلان، وإذا قلت شيطن فإنه منه تحويل إلى
~~حال الشيطان، فإذا قدم الفعل فهو واحد في كل وجه، وذلك أنك تقول فعلوا
~~قالوا، وللاثنين فعلا قالا، فلما أظهرت الاسم قلت فعل القوم، فإذا قدمت
~~الأسماء قلت القوم فعلوا وإنما فعلوا خبر الأسماء ولم تجعل للقوم فعلا لأنك
~~تقول عبد الله ضربته، فالهاء هي لعبد الله، وكذلك الواو التي في فعلوا هي
~~للقوم، فافهم ذلك ونحوه.
# قال أبو منصور: لم أجد دمخق لغير الليث وأرجو أن يكون صحيحا.
# * دمشق: دمشق عمله: أسرع فيه. ودمشق الشئ: زينه، قال أبو نخيلة:
# دمشق ذاك الصخر المصخر والدمشق: الناقة الخفيفة السريعة، وأنشد أبو عبيدة
~~قول الزفيان:
# ومنهل طام عليه الغلفق ينير، أو يسدي به الخورنق وردته، والليل داج أبلق،
~~وصاحبي ذات هباب دمشق، كأنها بعد الكلال زورق قال: وكذلك ناقة دمشق مثال
~~حضجر.
# ودمشق: مدينة، من هذا أخذ، قيل: فدمشقوها أي ابنوها بالعجلة، قال
~~الجوهري: دمشق قصبة الشام، قال الوليد بن عقبة:
# قطعت الدهر كالسدر المعنى تهدر في دمشق، وما تريم ويروى: تهدد. التهذيب:
~~دمشق اسم جند من PageV10P104
# أجناد الشام.
# ودمشقت في الشئ: أسرعت. الأزهري في ترجمة دشق: جمل دوشق إذا كان صخما،
~~فإن كان سريعا فهو دمشق.
# * دملق: المدملق من الحجر ومن الحافر: الأملس المدور مثل المدملك
~~والمدملج، قال رؤبة:
# بكل موقوع النسور أخلقا لأم يدق الحجر المدملقا قال: وكذلك الحافر، ms05995 قال:
# وحافر صلب العجى مدملق، وساق هيق أنفها معرق وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# وكل هندي حديد الرونق، يفلق رأس البيضة المدملق وحجر دملق ودملوق ودمالق
~~مدملق دملوق: شديد الاستدارة، وأنشد:
# وعض بالناس زمان عارق، يرفض منه الحجر الدمالق أبو خيرة: الدملوق
~~والدمالق الحجر الأملس مثل الكف. وفي حديث ثمود: رماهم الله بالدمالق أي
~~بالحجارة الملس، وجمع دمالق دماليق، وقد دملق، وقيل: الدملق الحجر الأملس
~~الصلب، يقال:
# دملقه ودملكه إذا ملسه وسواه، ومنه حديث ظبيان وذكر ثمودا فقال:
# رماهم الله بالدمالق وأهلكهم بالصواعق، التفسير الأخير لابن قتيبة. وفرج
~~دمالق: واسع عظيم، قال جندل بن المثنى:
# جاءت به من فرجها الدمالق وشيخ دمالق: أصلع. ورجل دمالق الرأس: محلوقه.
~~ورجل دملق الوجه: محدده. قال أبو حنيفة: الدمالق من الكمأة أصغر من العرجون
~~وأقصر ما يكون في الروض، وهو طيب، وقلما يسود، وهو الذي كأن رأسه مظلة.
# * دنق: الدانق والدانق: من الأوزان، وربما قيل داناق كما قالوا للدرهم
~~درهام، وهو سدس الدرهم، وأنشد ابن بري:
# يا قوم، من يعذر من عجرد القاتل المرء على الدانق؟
# وفي حديث الحسن: لعن الله الدانق ومن دنق، الدانق، بفتح النون وكسرها: هو
~~سدس الدينار والدرهم كأنه أراد النهي عن التقدير والنظر في الشئ التافه
~~الحقير، والجمع دوانق ودوانيق، الأخيرة شاذة، ومنهم من فصله فقال: جمع دانق
~~دوانق، وجمع دانق دوانيق، قال: وكذلك كل جمع جاء على فواعل ومفاعل فإنه
~~يجوز أن يمد بياء، قال سيبويه: أما الذين قالوا دوانيق فإنما جعلوه تكسير
~~فاعال وإن لم يكن في كلامهم كما قالوا ملاميح، وتصغيره دوينيق وهو شاذ
~~أيضا. ابن الأعرابي عن أبي المكارم قال:
# الدنيق والكيص والصوص الذي ينزل وحده ويأكل وحده بالنهار، فإذا كان الليل
~~أكل في ضوء القمر لئلا يراه الضيف.
# وتدنيق الشمس للغروب: دنوها. ودنقت الشمس تدنيقا: مالت للغروب. وتدنيق
~~العين: غؤورها. ودنقت عينه تدنيقا: غارت.
# ودنق وجهه: هزل، وقيل: دنق وجهه إذا اصفر من PageV10P105
# المرض. ودنق الرجل: مات، وقيل: دنق للموت تدنيقا دنا منه. وفي ms05996 حديث
~~الأوزاعي: لا بأس للأسير إذا خاف أن يمثل به أن يدنق للموت أي يدنو منه،
~~يريد له أن يظهر أنه مشف على الموت لئلا يمثل به. ويقال للأحمق دانق ودائق
~~ووادق وهرط. والدانق: الساقط المهزول من الرجال.
# أبو عمرو: مريض دانق إذا كان مدنقا محرضا، وأنشد:
# إن ذوات الدل والبخانق يقتلن كل وامق وعاشق، حتى تراه كالسليم الدانق
~~الليث: دنق وجه الرجل تدنيقا إذا رأيت فيه ضمر الهزال من مرض أو نصب.
# والدنقة: حبة سوداء مستديرة تكون في الحنطة. والدنقة:
# الزؤان، هذه عن أبي حنيفة. والمدنق: المستقصي. يقال: دنق إليه النظر
~~ورنق، وكذلك النظر الضعيف. قال الحسن: لا تدنقوا فيدنق عليكم. والتدنيق مثل
~~الترنيق: وهو إدامة النظر إلى الشئ، وأهل العراق يقولون فلان مدنق إذا كان
~~يداق النظر في معاملاته ونفقاته ويستقصي. الأزهري: والتدنيق والمداقة
~~والاستقصاء كنايات عن البخل والشح. ابن الأعرابي: الدنق المقترون على
~~عيالهم وأنفسهم، وكان يقال: من ل يدنق زرنق، والزرنقة العينة، وقال أبو
~~زيد: من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة، وهو سواء، وهو خروج العين
~~وظهورها، قال الأزهري: وقوله أصح ممن جعل تدنيق العين غؤورا.
# * دنشق: دنشق: اسم.
# * دهق: الدهق: شدة الضغط. والدهق أيضا: متابعة الشد. ودهق الماء وأدهقه:
~~أفرغه إفراغا شديدا. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# نطفة دهاقا وعلقة محاقا أي نطفة قد أفرغت إفراغا شديدا، من قولهم أدهقت
~~الماء أفرغته إفراغا شديدا، فهو إذا من الأضداد.
# وأدهق الكأس: شد ملأها. وكأس دهاق: مترعة ممتلئة. وفي التنزيل:
# وكأسا دهاقا، قيل: ملأى، وقال خداش بن زهير:
# أتانا عامر يرجو قرانا، ويقال: أدهقت الكأس إلى أصبارها أي ملأتها إلى
~~أعاليها. وفي التهذيب: دهقت الكأس أي ملأتها، وقيل: معنى قوله دهاقا
~~متتابعة على شاربيها من الدهق الذي هو متابعة الشد، والأول أعرف، وقيل:
~~دهاقا صافية، وأنشد:
# يلذه بكأسه الدهاق قال ابن سيده: وأما صفتهم الكأس وهي أنثى بالدهاق
~~ولفظه لفظ التذكير فمن باب عدل ورضا. أعني أنه مصدر وصف به وهو موضوع موضع
~~إدهاق، وقد كان يجوز ms05997 أن يكون من باب هجان ودلاص إلا أنا لم نسمع كأسان
~~دهاقان، قال: وإنما حمل سيبويه أن يجعل دلاصا وهجانا في حد الجمع تكسيرا
~~لهجان ودلاص في حد الإفراد قولهم هجانان ودلاصان، ولولا ذلك لحمله على باب
~~رضا لأنه أكثر، فافهمه. ودهق لي من المال دهقة:
# أعطاني منه صدرا.
# والدهق: خشبتان يغمز بهما الساق. وادهقت PageV10P106
# الحجارة: اشتد تلازبها ودخل بعضها في بعض مع كثرة، وأنشد الأزهري:
# ينصاح من جبلة رضم مدهق والدهقان والدهقان: التاجر، فارسي معرب. قال
~~سيبويه: إن جعلت دهقان من الدهق لم تصرفه. هكذا قال من الدهق، قال: فلا
~~أدري أقاله على أنه مقول أم هو تمثيل منه لا لفظ معقول، قال: والأغلب على
~~ظني أنه مقول وهم الدهاقنة والدهاقين، قال:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية، وصناجة تحدو على كل منسم وقبله:
# ألا أبلغا الحسناء أن حليلها، بميسان، يسقى من زجاج وحنتم وبعده:
# لعل أمير المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم إذا كنت ندماني
~~فبالأكبر اسقني، ولا تسقني بالأصغر المتثلم يعني بأمير المؤمنين عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، لأنه هو الذي ولاه.
# والدهق، بالتحريك: ضرب من العذاب، وهو بالفارسية أشكنجه.
# ودهقت الشئ: كسرته وقطعته، وكذلك دهدقته، وأنشد الحجر بن خالد أحد بني
~~قيس بن ثعلبة:
# ندهدق بضع اللحم للباع والندى، وبعضهم تغلي بذم مناقعه ونحلب ضرس الضيف
~~فينا، إذا شتا، سديف السنام تشتريه أصابعه المناقع: القدور الصغار، واحدها
~~منقع، ومنقعة، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# قد استحلو القتل فاقتل وادهق والدهدقة: دوران البضع الكثير في القدر إذا
~~غلت تراها تعلو مرة وتسفل أخرى، وأنشد:
# تقمص دهداق البضيع، كأنه رؤوس قطا كدر دقاق الحناجر * دهدق: الأزهري في
~~النوادر: زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة.
# * دهمق:
# الدهامق: التراب اللين. وأرض دهاميق: لينة دقيقة، أنشد ابن دريد:
# كأنما في تربه الدهامق من أله تحت الهجير الوادق ودهمق الطحين: دققه
~~ولينه. وفي حديث عمر ابن الخطاب، رضي الله عنه: لو شئت أن يدهمق لي لفعلت
~~ولكن الله تعالى عاب قوما فقال: أذهبتم ms05998 طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها، معناه لو شئت أن يلين لي الطعام ويجود. ودهمقت اللحم: مثل دهدقته.
~~والدهمقة: لين الطعام وطيبه ورقته، وكذلك كل شئ لين، قال الليث: وأنشدني
~~خلف الأحمر في نعت أرض:
# جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة. أبو عبيد: الدهمقة والدهقنة سواء،
~~والمعنى فيهما سواء لأن لين الطعام من الدهقنة. PageV10P107
# والمدهمق: المدقق. وسمع ابن الفقعسي يقول: المدهمق الجيد من الطعام، قال
~~وأنشدني أعرابي: إذا أردت عملا سوقيا مدهمقا، فادع له سلميا قال: والمدهمق
~~الذي لم يجود، وهذا ضد الأول. التهذيب: أبو حاتم بعدما ذكر أن قوما غلطوا
~~فقالوا للشئ المجود مدهمق، والذي يشفق عليه أيضا مدهمق، واحتج بما أنشده
~~ابن الأعرابي:
# إذا أردت عملا سوقيا فظنوا أن السوقي الردئ، قال: وأصحاب المرائي يعطون
~~على جلاء المرآة فإذا اشترطوا عملا سوقيا أضعفوا الكراء، قال: وهو أجود
~~العمل.
# ابن سمعان: المدهمق المستوي، وأنشد:
# كأن رز الوتر المدهمق، إذا مطاها، هزم من فرق ودهمق الفاتل الوتر إذا جاء
~~به مستويا من أوله إلى آخره، وأنشد:
# دهمقه الفاتل بين الكفين، فهو أمين متنه يرضي العين التهذيب: ودهمقت في
~~الشئ أي أسرعت. قال أعرابي: كان مدرك الفقعسي يسمى مدهمقا لبيان لسانه
~~وجودة شعره، تقول: هو مدهمق ما يطاق لسانه لتجويده الكلام وتحبيره إياه.
# * دوق: الدوق، بالضم: الموق والحمق. والدائق: الهالك حمقا.
# يقال: هو أحمق مائق دائق، وقد ماق وداق يموق ويدوق مواقة ودواقة ودوقا
~~ومؤوقا ودؤوقا. ورجل مدوق: محمق. أبو سعيد: داق الرجل في فعله وداك يدوق
~~ويدوك إذا حمق. ومال دوقى ورو - ى (* قوله دوقى ورو - ى كذا في الأصل.) أي
~~هزلى.
# فصل الذال المعجمة:
# * ذحق: ابن سيده: ذحق اللسان يذحق ذحقا انسلق وانقشر من داء يصيبه، والله
~~أعلم.
# * ذرق: ذرق الطائر: خرؤه. وذرق الطائر يذرق ويذرق ذرقا، وأذرق: خذق بسلحة
~~وذرق، وقد يستعار في السبع والثعلب، أنشد اللحياني:
# إلا تلك الثعالب قد توالت علي، وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني، فمر لهن لحمي،
~~فأذرق من حذاري أو أتاعا واسم ذلك ms05999 الشئ الذراق، عن أبي زيد. وقال حسان بن
~~ثابت لما سأله عمر، رضي الله عنه، عن هجاء الحطيئة للزبرقان بقوله:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها، واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ما هجاه بل
~~ذرق عليه. والذرق: ذرق الحبارى بسلحة، والخذق أشد من الذرق. وفي نوادر
~~الأعراب: تذرقت فلانة بالكحل وأذرقت إذا اكتحلت.
# والذرق: نبات كالفسفسة تسميه الحاضرة الحندقوقي. وقال أبو عمرو: الذرق
~~الحندقوقي، غيره: واحدتها ذرقة، ويقال لها:
# حندقوقي وحندقوقى وحندقوقى، قال أبو حنيفة: لها PageV10P108
# نفيحة طيبة فيها شبه من الفث تطول في السماء كما ينبت الفث، وهو ينبت في
~~القيعان ومناقع الماء. وقال مرة: الذرق نبات مثل الكراث الجبلي الدقاق له
~~في رأسه قماعل صغار فيها حب أغبر حلو، يؤكل رطبا تحبه الرعاء ويأتون به
~~أهليهم فإذا جف لم تعرض له، وله نصال صغار لها قشرة سوداء فإذا قشرت قشرت
~~عن بياض، قال: وهي صادقة الحلاوة كثيرة الماء يأكلها الناس، قال رؤبة:
# حتى إذا ما هاج حيران الذرق وأهيج الخلصاء من ذات البرق (* قوله الذرق
~~تقدم لنا هذا البيت في مادتي حجر وحير بلفظ الدرق بدال مهملة مفتوحة وهو
~~خطأ والصواب ما هنا).
# وأذرقت الأرض: أنبتت الذرق. وفي الحديث: قاع كثير الذرق، بضم الذال وفتح
~~الراء، الحندقوق وهو نبت معروف. وحكى أبو زيد: لبن مذرق أي مذيق.
# * ذرفق: اذرنفق: تقدم كأدرنفق، حكاه نصير.
# * ذعق: الذعاق بمنزلة الزعاق: المر. ماء ذعاق: كزعاق. قال صاحب العين:
~~سمعنا ذلك من عربي فلا أدري ألغة أم لثغة. وذعق به ذعقا:
# صاح كزعق. ابن دريد: وذعقه وزعقه إذا صاح به فأفزعه، قال الأزهري: وهذا
~~من أباطيل ابن دريد.
# * ذعلق: الذعلوق والذعلوقة: نبت يشبه الكرات يلتوي طيب الأكل وهو ينبت في
~~أجواف الشجر، وذعلوق آخر يقال له لحية التيس.
# وكل نبت دق ذعلوق، وقيل: هو نبات يكون بالبادية، وقال ابن الأعرابي: هو
~~نبت يستطيل على وجه الأرض، وقوله:
# يا رب مهر مزعوق، مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق، حتى شتا كالذعلوق
~~فسره فقال أي ms06000 في خصبه وسمنه ولينه. قال الأزهري: يشبه به المهر الناعم،
~~وقيل: هو القضيب الرطب، وقد يتجه تفسير البيت على هذا.
# وقال ابن بري: هو نبت أدق من الكراث وله لبن. وحكي عن ابن خالويه قال:
# الذعلوق من أسماء الكمأة. والذعلوق: طائر صغير.
# * ذفرق: الذفروق: لغة في الثفروق.
# * ذلق: أبو عمرو: الذلق حدة الشئ. وحد كل شئ ذلقه، وذلق كل شئ حده.
~~ويقال: شبا مذلق أي حاد، قال الزفيان:
# والبيض في أيمانهم تألق، وذيل فيها شبا مذلق وذلق السنان: حد طرفه،
~~والذلق: تحديدك إياه. تقول:
# ذلقته وأذلقته. ابن سيده: ذلق كل شئ وذلقه وذلقته حدته، وكذلك ذولقه، وقد
~~ذلقه ذلقا وأذلقه وذلقه، وقول رؤبة:
# حتى إذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق (* قوله من سن الذاق
~~تقدم هذا البيت في مادة حجر بلفظ الدلق بدال مهملة تبعا للأصل وهو خطأ
~~والصواب ما هنا).
# يجوز أن يكون جمع ذالق كرائح وروح وعازب وعزب، وهو المحدد النصل، ويجوز
~~أن يكون أراد من سن الذلق فحرك للضرورة ومثله في الشعر PageV10P109
# كثير. وذلق اللسان وذلقته: حدته، وذولقه طرفه. وكل محدد الطرف مذلق، ذلق
~~ذلاقة، فهو ذليق وذلق وذلق وذلق.
# وذلق اللسان، بالكسر، يذلق ذلقا أي ذرب وكذلك السنان، فهو ذلق وأذلق.
~~ويقال أيضا: ذلق السنان، بالضم، ذلقا، فهو ذليق بين الذلاقة. وفي حديث أم
~~زرع: على حد سنان مذلق أي محدد، أرادت أنها معه على حد السنان المحدد فلا
~~تجد معه قرارا.
# وفي حديث جابر: فكسرت حجرا وحسرته فانذلق أي صار له حد يقطع.
# ابن الأعرابي: لسان ذلق طلق، وذليق طليق، وذلق طلق، وذلق طلق، أربع لغات
~~فيها. والذليق: الفصيح اللسان. وفي الحديث: إذا كان يوم القيامة جاءت الرحم
~~فتكلمت بلسان ذلق طلق، تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. الكسائي:
~~لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث أي فصيح بليغ، ذلق على فعل بوزن صرد،
~~ويقال:
# طلق ذلق وطلق ذلق وطليق ذليق، ويراد بالجميع المضاء والنفاذ.
# أبو زيد: المذلق من اللبن ms06001 الحليب يخلط بالماء. وعدو ذليق:
# شديد. قال الهذلي:
# أوائل بالشد الذليق وحثني، لدى المتن، مشبوح الذراعين خلجم (* قوله لدى
~~المتن في الأساس: بذا المتن).
# وذلقت الفرس تذليقا إذا ضمرته، قال عدي ابن زيد:
# فذلقته حتى ترفع لحمه، أداويه مكنونا وأركب وادعا أي ضمرته حتى ارتفع
~~لحمه إلى رؤوس العظام وذهب رهله. وفي حديث حفر زمزم: ألم نسق الحجيج وننحر
~~المذلاقة، هي الناقة السريعة السير.
# والحروف الذلق: حروف طرف اللسان. التهذيب: الحروف الذلق الراء واللام
~~والنون سميت ذلقا لأن مخارجها من طرف اللسان. وذلق كل شئ وذولقه: طرفه. ابن
~~سيده: وحروف الذلاقة ستة: الراء واللام والنون والفاء والباء والميم لأنه
~~يعتمد عليها بذلق اللسان، وهو صدره وطرفه، وقيل: هي حروف طرف اللسان والشفة
~~وهي الحروف الذلق، الواحد أذلق، ثلاثة منها ذولقية: وهي الراء واللام
~~والنون، وثلاثة شفوية: وهي الفاء والباء والميم، وإنما سميت هذه الحروف
~~ذلقا لأن الذلاقة في المنطق إنما هي بطرف أسلة اللسان والشفتين، وهما
~~مدرجتا هذه الحروف الستة، قال ابن جني: وفي هذه الحروف الستة سر ظريف ينتفع
~~به في اللغة، وذلك أنه متى رأيت اسما رباعيا أو خماسيا غير ذي زوائد فلا بد
~~فيه من حرف من هذه الستة أو حرفين وربما كان ثلاثة، وذلك نحو جعفر فيه
~~الراء والفاء، وقعضب فيه الباء، وسلهب فيه اللام والباء، وسفرجل فيه الفاء
~~والراء واللام، وفرزدق فيه الفاء والراء، وهمرجل فيه الميم والراء واللام،
~~وقرطعب فيه الراء والباء، وهكذا عامة هذا الباب، فمتى وجدت كلمة رباعية أو
~~خماسية معراة من بعض هذه الأحرف الستة فاقض بأنه دخيل في كلام العرب وليس
~~منه، ولذلك سميت الحروف غير هذه الستة المصمتة أي صمت عنها أن يبنى منها
~~كلمة رباعية أو خماسية معراة من حروف الذلاقة.
# والذلق، بالتسكين: مجرى المحور في البكرة. وذلق السهم:
# مستدقه. والإذلاق: سرعة PageV10P110
# الرمي، والذلق، بالتحريك: القلق، وقد ذلق، بالكسر.
# وأذلقته أنا وأذلق الضب واستذلقه إذا صب على جحره الماء حتى يخرج.
~~التهذيب: والضب إذا صب الماء في جحره ms06002 أذلقه فيخرج منه.
# وفي الحديث: أنه ذلق يوم أحد من العطش، أي جهده حتى خرج لسانه. وذلقه
~~الصوم وغيره وأذلقه: أضعفه وأقلقه. وفي حديث ماعز:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، أمر برجمه فلما أذلقته الحجارة جمز وفر أي بلغت
~~منه الجهد حتى قلق. وفي حديث عائشة: أنها كانت تصوم في السفر حتى أذلقها
~~الصوم، قال ابن الأعرابي: أذلقها أي أذابها، وقيل: أذلقها الصوم أي جهدها
~~وأذابها وأقلقها. وأذلقه الصوم وذلقه وذلقه أي أضعفه. وقال ابن شميل:
~~أذلقها الصوم أحرجها، قال: وتذليق الضباب توجيه الماء إلى جحرتها، قال
~~الكميت:
# بمستذلق حشرات الإكا م، يمنع من ذي الوجار الوجارا يعني الغيث أنه يستخرج
~~هوام الإكام. وقد أذلقني السموم أي أذابني وهزلني. وفي حديث أيوب، عليه
~~السلام، أنه قال في مناجاته:
# أذلقني البلاء فتكلمت أي جهدني، ومعنى الإذلاق أن يبلغ منه الجهد حتى
~~يقلق ويتضور. ويقال: قد أقلقني قولك وأذلقني. وفي حديث الحديبية: يكسعها
~~بقائم السيف حتى أذلقه أي أقلقه.
# وخطيب ذلق وذليق، والأنثى ذلقة وذليقة. وأذلقت السراج إذلاقا أي أضأته.
# وفي أشراط الساعة ذكر ذلقية، هي بضم الذال وسكون القاف وفتح الياء
~~المثناة من تحتها: مدينة.
# * ذوق: الذوق: مصدر ذاق الشئ يذوقه ذوقا وذواقا ومذاقا، فالذواق والمذاق
~~يكونان مصدرين ويكونان طعما، كما تقول ذواقه ومذاقه طيب، والمذاق: طعم
~~الشئ. والذواق: هو المأكول والمشروب. وفي الحديث: لم يكن يذم ذواقا، فعال
~~بمعنى مفعول من الذوق، ويقع على المصدر والاسم، وما ذقت ذواقا أي شيئا،
~~وتقول: ذقت فلانا وذقت ما عنده أي خبرته، وكذلك ما نزل بالإنسان من مكروه
~~فقد ذاقه. وجاء في الحديث: إن الله لا يحب الذواقين والذواقات، يعني
~~السريعي النكاح السريعي الطلاق، قال: وتفسيره أن لا يطمئن ولا تطمئن كلما
~~تزوج أو تزوجت كرها ومدا أعينهما إلى غيرهما.
# والذواق: الملول. ويقال: ذقت فلانا أي خبرته وبرته. واستذقت فلانا إذا
~~خبرته فلم تحمد مخبرته، ومنه قول نهشل بن حري:
# وعهد الغانيات كعهد قين، ونت عنه الجعائل، مستذاق كبرق لاح يعجب من رآه، ms06003
~~ولا يشفي الحوائم من لماق يريد أن القين إذا تأخر عنه أجره فسد حاله مع
~~إخوانه، فلا يصل إلى الاجتماع بهم على الشراب ونحوه. وتذوقته أي ذقته شيئا
~~بعد شئ. وأمر مستذاق أي مجرب معلوم. والذوق: يكون فيما يكره ويحمد. قال
~~الله تعالى: فأذاقها الله لباس الجوع والخوف، أي ابتلاها بسوء ما خبرت من
~~عقاب الجوع والخوف. وفي الحديث:
# كانوا إذا خرجوا من عنده لا يتفرقون إلا عن ذواق، ضرب الذواق مثلا لما
~~ينالون عنده من الخير أي لا PageV10P111
# يتفرقون إلا عن علم وأدب يتعلمونه، يقوم لأنفسهم وأرواحهم مقام الطعام
~~والشراب لأجسامهم. ويقال:
# ذق هذه القوس أي انزع فيها لتخبر لينها من شدتها، قال الشماخ: فذاق
~~فأعطته من اللين جانبا، كفى ولها أن يغرق النبل حاجز (* قوله كفى ولها إلخ
~~كذا بالأصل والذي في الأساس:
# لها ولها أن يغرق السهم حاجز).
# أي لها حاجز يمنع من إغراق أي فيها لين وشدة، ومثله:
# في كفه معطية منوع ومثله:
# شريانة تمنع بعد اللين وذقت القوس إذا جذبت وترها لتنظر ما شدتها. ابن
~~الأعرابي في قوله: فذوقوا العذاب، قال: الذوق يكون بالفم وبغير الفم. وقال
~~أبو حمزة: يقال أذاق فلان بعدك سروا أي صار سريا، وأذاق بعدك كرما، وأذاق
~~الفرس بعدك عدوا أي صار عداء بعدك، وقوله تعالى:
# فذاقت وبال أمرها، أي خبرت، وأذاقه الله وبال أمره، قال طفيل:
# فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ، في أكبادنا، والتحوب (* قوله محجر
~~قال الأصمعي بكسر الجيم وغيره يفتح).
# وذاق الرجل عسيلة المرأة إذا أولج فيها إذاقة حتى خبر طيب جماعها، وذاقت
~~هي عسيلته كذلك لما خالطها. ورجل ذواق مطلاق إذا كان كثير النكاح كثير
~~الطلاق. ويوم ما ذقته طعاما أي ما ذقت فيه، وذاق العذاب والمكروه ونحو ذلك،
~~وهو مثل: وفي التنزيل: ذق إنك أنت العزيز الكريم. وفي حديث أحد: أن أبا
~~سفيان لما رأى حمزة، رضي الله عنه، مقتولا قال له: ذق عقق أي ذق طعم
~~مخالفتك لنا وتركك دينك الذي كنت عليه ms06004 يا عاق قومه، جعل إسلامه عقوقا، وهذا
~~من المجاز أن يستعمل الذوق وهو ما يتعلق بالأجسام في المعاني كقوله تعالى:
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم، وقوله: فذاقوا وبال أمرهم.
# وأذقته إياه، وتذواق القوم الشئ كذاقوه، قال ابن مقبل:
# يهززن للمشي أوصالا منعمة، هز الشمال ضحى عيدان يبرينا أو كاهتزاز رديني
~~تذاوقه أيدي التجار فزادوا متنه لينا (* قوله التجار في الأساس: الكماة).
# والمعروف تداوله. ويقال: ما ذقت ذواقا أي شيئا، وهو ما يذاق من الطعام.
# * فصل الراء المهملة:
# * ربق: الليث: الربق الخيط، الواحدة ربقة. ابن سيده: الربقة والربقة،
~~الأخيرة عن اللحياني، والربق، بالكسر، كل ذلك: الحبل والحلقة تشد بها الغنم
~~الصغار لئلا ترضع، والجمع أرباق ورباق وربق. وفي الحديث: لكم العهد (* قوله
~~لكم العهد هو كذلك في الصحاح، والذي في النهاية: لكم الوفاء بالعهد) ما لم
~~تأكلوا الرباق، شبه ما يلزم الأعناق من العهد بالرباق واستعار الأكل لنقض
~~العهد، فإن البهيمة إذا أكلت الربق خلصت من الشد. وفي حديث عمر:
~~PageV10P112
# وتذروا أرباقها في أعناقها، شبه ما قلدته أعناقها من الأوزار والآثام أو
~~من وجوب الحج بالأرباق اللازمة لأعناق البهم. وأخرج ربقة الإسلام من عنقه:
~~فارق الجماعة، ويروى عن حذيفة: من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة
~~الإسلام من عنقه، الربقة في الأصل: عروة في حبل تجعل في عنق البهيمة أو
~~يدها تمسكها، فاستعارها للإسلام، يعني ما يشد المسلم به نفسه من عرى
~~الإسلام أي حدوده وأحكامه وأوامره ونواهيه، قال شمر:
# قال يحيى بن آدم أراد بربقة الإسلام عقد الإسلام، قال: ومعنى مفارقة
~~الجماعة ترك السنة واتباع البدعة. وفي الصحاح: الربق، بالكسر، حبل فيه عدة
~~عرى تشد به البهم، الواحدة من العرى ربقة، وفرج عنه ربقته أي كربته، وكل
~~ذلك على المثل والأصل ما تقدم.
# والربق، بالفتح: مصدر قولك ربقت الشاة والجدي أربقها وأربقها ربقا وربقها
~~شدها في الربقة، وفي الصحاح: جعل رأسه في الربقة فارتبق. ويقال: ارتبق
~~الظبي في حبالتي أي علق، والعرب تقول: رمدت الضأن فربق ربق. والربيقة:
~~البهمة ms06005 المربوقة في الربق. وشاة ربيقة وربيق ومربقة: مربوقة، شاة مربوقة
~~وشاء مربقة. وقد قيل: إن التربيق أيضا الحلقة والحبل تشد به الغنم، فإن كان
~~ذلك فالتربيق اسم كالتنبيت الذي هو النبات، والتمتين الذي هو خيط من خيوط
~~الفسطاط. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: واضطرب حبل الدين فأخذ
~~بطرفيه وربق لكم أثناءه، تريد لما اضطرب الأمر يوم الردة أحاط به من جوانبه
~~وضمه فلم يشذ منهم أحد ولم يخرج عما جمعهم عليه، وهو من تربيق البهم شده في
~~الرباق. وفي حديث علي: قال لموسى بن طلحة انطلق إلى العسكر، فما وجدت من
~~سلاح أو ثوب ارتبق فاقبضه واتق الله واجلس في بيتك، ربقت الشئ وارتبقته
~~لنفسي كربطته وارتبطته، وهو من الربقة أي ما وجدت من شئ أخذ منكم وأصيب
~~فاسترجعه، وكان من حكمه في أهل البغي أن ما وجد من مالهم في يد أحد يسترجع
~~منه.
# الأزهري: الربق ما تربق به الشاة، وهو خيط يثنى حلقة ثم يجعل رأس الشاة
~~فيه ثم يشد، قال: سمعت ذلك من أعراب بني تميم. قال شمر: سمعت أعرابية وقد
~~عمدت إلى حبل فعقدت فيه أربع عرى وجعلت أعناق صبيان أربعة فيها، وهي تقول:
~~أربع مربقات، تسأل لهم، قال: وكذلك يصنع بالسخال.
# ويقال: ربق الرجل أثناء حبله وربق أرباقه إذا هيأها لسخاله، ومنه قولهم:
~~رمدت الضأن فربق ربق أي هئ الأرباق فإنها تلد عن قرب لأنها تضرع على رأس
~~الولادة وليس كذلك المعزى، فلذلك قالوا فيها رنق رنق، بالنون، وجعل زهير
~~الجوامع ربقا فقال يمدح رجلا:
# أشم أبيض فياض، يفكك عن أيدي العناة وعن أعناقها الربقا التهذيب: والربقة
~~نسج من الصوف الأسود عرضه مثل عرض التكة، وفيه طريقة حمراء من عهن تعقد
~~أطرافها، ثم تعلق في عنق الصبي وتخرج إحدى يديه منها كما يخرج الرجل إحدى
~~يديه من حمائل السيف، وإنما تعلق الأعراب الربق في أعناق صبيانهم من العين.
# وربق فلانا في هذا الأمر يربقه ربقا فارتبق: أوقعه فيه فوقع. وارتبق في
~~الحبالة: ms06006 نشب، عن اللحياني. PageV10P113
# وأم الربيق: من أسماء الداهية. وفي المثل: جاء بأم الربيق على أريق.
~~الفراء: يقال لقيت منه أم الربيق على وريق ويقال أريق. الليث: أم الربيق من
~~أسماء الحرب والشدائد، وأنشد:
# أم الربيق والوريق الأزنم * ربرق: الربرق: عنب الثعلب.
# * رتق: الرتق: ضد الفتق. ابن سيده: الرتق إلحام الفتق وإصلاحه. رتقه
~~يرتقه ويرتقه رتقا فارتتق أي التأم. يقال:
# رتقنا فتقهم حتى ارتتق، والرتق: المرتوق. وفي التنزيل:
# أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما، قال بعض
~~المفسرين: كانت السماوات رتقا لا ينزل منها رجع، وكانت الأرض رتقا ليس فيها
~~صدع ففتقهما الله تعالى بالماء والنبات رزقا للعباد. قال الفراء: فتقت
~~السماء بالقطر والأرض بالنبت، قال: وقال كانتا رتقا ولم يقل رتقين لأنه أخذ
~~من الفعل، وقال الزجاج: قيل رتقا لأن الرتق مصدر، المعنى كانتا ذواتي رتق
~~فجعلتا ذواتي فتق. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن الليل: هل كان قبل
~~النهار؟ فتلا أن السماوات والأرض كانتا رتقا، قال: والرتق الظلمة. وروى
~~أيضا عن ابن عباس قال: خلق الله الليل قبل النهار، وقرأ: كانتا رتقا
~~ففتقناهما، قال:
# هل كان إلا ظلة أو ظلمة؟ والراتق: الملتئم من السحاب، وبه فسر أبو حنيفة
~~قول أبي ذؤيب:
# يضئ سناه راتق متكشف، أغر، كمصباح اليهود، أجوج ويروى: دلوج أي يدلج
~~بالماء. والرتق، بالتحريك: مصدر قولك رتقت المرأة رتقا، وهي رتقاء بينة
~~الرتق: التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها، فهي لا يستطاع
~~جماعها. أبو الهيثم:
# الرتقاء المرأة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة
~~انضمامه. وفرج أرتق: ملتزق، وقد يكون الرتق في الإبل.
# والرتاق: ثوبان يرتقان بحواشيهما، قال:
# جارية بيضاء في رتاق، تدير طرفا أكحل المآقي والرتق والرتق: خلل ما بين
~~الأصابع.
# * رحق: الرحيق: من أسماء الخمر معروف، قال ابن سيده: وهو من أعتقها
~~وأفضلها، وقيل: الرحيق صفوة الخمر. وقال الزجاج في قوله تعالى: من رحيق
~~مختوم، قال: الرحيق الشراب الذي لا غش فيه، وقيل:
# الرحيق السهل من ms06007 الخمر. والرحيق والرحاق: الصافي ولا فعل له. قال أبو
~~عبيد: من أسماء الخمر الرحيق والراح. وفي الحديث: أيما مؤمن سقى مؤمنا على
~~ظمأ سقاه الله يوم القيامة من الرحيق المختوم، الرحيق: من أسماء الخمر يريد
~~خمر الجنة، والمختوم: المصون الذي لم يبتذل لأجل ختامه.
# * ردق: الردق: لغة في الردج، وهو عقي الجدي، كما أن الشيرق لغة في
~~الشيرج، وقد روي هذا البيت:
# لها ردق في بيتها تستعده، إذا جاءها يوما من الناس خاطب والمعروف ردج.
# * ررق: ابن بري: الريرق عنب الثعلب. PageV10P114
# * رزق: الرازق والرزاق: في صفة الله تعالى لأنه يرزق الخلق أجمعين، وهو
~~الذي خلق الأرزاق وأعطى الخلائق أرزاقها وأوصلها إليهم، وفعال من أبنية
~~المبالغة. والرزق: معروف. والأرزاق نوعان: ظاهرة للأبدان كالأقوات، وباطنة
~~للقلوب والنفوس كالمعارف والعلوم، قال الله تعالى: وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها. وأرزاق بني آدم مكتوبة مقدرة لهم، وهي واصلة إليهم.
~~قال الله تعالى: ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، يقول: بل أنا
~~رازقهم ما خلقتهم إلا ليعبدون. وقال تعالى: إن الله هو الرزاق ذو القوة
~~المتين.
# يقال: رزق الخلق رزقا ورزقا، فالرزق بفتح الراء، هو المصدر الحقيقي،
~~والرزق الاسم، ويجوز أن يوضع موضع المصدر. ورزقه الله يرزقه رزقا حسنا:
~~نعشه. والرزق، على لفظ المصدر: ما رزقه إياه، والجمع أرزاق. وقوله تعالى:
~~ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا، قيل:
~~رزقا ههنا مصدر فقوله شيئا على هذا منصوب برزقا، وقيل: بل هو اسم فشيئا على
~~هذا بدل من قوله رزقا. وفي حديث ابن مسعود: عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أن الله تعالى يبعث الملك إلى كل من اشتملت عليه رحم أمه فيقول له: اكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، فيختم له على ذلك. وقوله تعالى: وجد عندها
~~رزقا، قيل: هو عنب في غير حينه. وقوله تعالى: وأعتدنا لها رزقا كريما، قال
~~الزجاج: روي أنه رزق الجنة، قال أبو الحسن: وأرى كرامته بقاءه ms06008 وسلامته مما
~~يلحق أرزاق الدنيا. وقوله تعالى، والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد،
~~انتصاب رزقا على وجهين: أحدهما على معنى رزقناهم رزقا لأن إنباته هذه
~~الأشياء رزق، ويجوز أن يكون مفعولا له، المعنى فأنبتنا هذه الأشياء للرزق.
# وارتزقه واسترزقه: طلب منه الرزق. ورجل مرزوق أي مجدود، وقول لبيد:
# رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد: جودها فرهامها جعل الرزق مطرا
~~لأن الرزق عنه يكون. والرزق: ما ينتفع به، والجمع الأرزاق. والرزق: العطاء
~~وهو مصدر قولك رزقه الله، قال ابن بري: شاهده قول عويف القوافي في عمر بن
~~عبد العزيز:
# سميت بالفاروق، فافرق فرقه، وارزق عيال المسلمين رزقه وفيه حذف مضاف
~~تقديره سميت باسم الفاروق، والاسم هو عمر، والفاروق هو المسمى، وقد يسمى
~~المطر رزقا، وذلك قوله تعالى: وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به
~~الأرض بعد موتها. وقال تعالى: وفي السماء رزقكم وما توعدون، قال مجاهد: هو
~~المطر وهذا اتساع في اللغة كما يقال التمر في قعر القليب يعني به سقي
~~النخل. وأرزاق الجند: أطماعهم، وقد ارتزقوا. والرزقة، بالفتح: المرة
~~الواحدة، والجمع الرزقات، وهي أطماع الجند. وارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم.
~~وقوله تعالى:
# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون، أي شكر رزقكم مثل قولهم: مطرنا بنوء الثريا،
~~وهو كقوله: واسأل القرية، يعني أهلها. ورزق الأمير جنده فارتزقوا ارتزاقا،
~~ويقال: رزق الجند رزقة واحدة لا غير، ورزقوا رزقتين أي مرتين. PageV10P115
# ابن بري: ويقال لتيس بني حمان أبو مرزوق، قال الراجز:
# أعددت للجار وللرفيق، والضيف والصاحب والصديق وللعيال الدردق اللصوق،
~~حمراء من نسل أبي مرزوق تمسح خد الحالب الرفيق، بلبن المس قليل الريق ورواه
~~ابن الأعرابي:
# حمراء من معز أبي مرزوق والروازق: الجوارح من الكلاب والطير، ورزق الطائر
~~فرخه يرزقه رزقا كذلك، قال الأعشى:
# وكأنما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها والرازقية والرازقي:
~~ثياب كتان بيض، وقيل: كل ثوب رقيق رازقي، وقيل: الرازقي الكتان نفسه، قال
~~لبيد يصف ظروف الخمر:
# لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم، ينصفون المقاولا أي يخدمون الأقيال، ms06009
~~وأنشد ابن بري لعوف بن الخرع:
# كأن الظباء بها والنعا ج يكسين، من رازقي، شعارا وفي حديث الجونية التي
~~أراد النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يتزوجها قال: أكسها رازقيين، وفي
~~رواية: رازقيتين، هي ثياب كتان بيض. والرازقي: الضعيف من كل شئ، والرازقي:
~~ضرب من عنب الطائف أبيض طويل الحب. التهذيب: العنب الرازقي هو الملاحي.
# ورزيق: اسم.
# * رزتق: اللحياني: الرزتاق والرستاق واحد.
# * رزدق: الرزداق: لغة في الرسداق، تعريب الرستاق، وسيأتي ذكره، ولا تقل
~~رستاق، وكان الليث يقول للذي يقول له الناس الرستق، وهو الصف: رزدق، وهو
~~دخيل. الجوهري: الرزدق السطر من النخل والصف من الناس، وهو معرب، وأصله
~~بالفارسية رسته، قال رؤبة: والعيس يحذرن السياط المشقا ضوابعا نرمي بهن
~~الرزدقا * رستق: اللحياني: الرزتاق والرستاق واحد، فارسي معرب، ألحقوه
~~بقرطاس. ويقال: رزداق ورستاق، والجمع الرساتيق وهي السواد، وقال ابن ميادة:
# تقول خود ذات طرف براق:
# هلا اشتريت حنطة بالرستاق، سمراء مما درس ابن مخراق قال ابن السكيت:
~~رسداق ورزداق، ولا تقل رستاق.
# * رسدق: الرسداق والرزداق، فارسي: بيوت مجتمعة، ولا تقل رستاق. وكان
~~الليث يقول للذي يقول له الناس الرستق، وهو الصف: رزدق، وهو دخيل.
# * رشق: الرشق: الرمي، وقد رشقهم بالسهم والنبل يرشقهم رشقا: رماهم، وكل
~~شوط ووجه من PageV10P116
# ذلك رشق. والرشق، بالكسر:
# الاسم، وهو الوجه من الرمي. التهذيب: الرشق والخزق بالرمي، قال: وإذا رمى
~~أهل النضال ما معهم من السهام كلها ثم عادوا فكل شوط من ذلك رشق. أبو عبيد:
~~الرشق الوجه من الرمي إذا رموا بأجمعهم وجها بجميع سهامهم في جهة واحدة
~~قالوا: رمينا رشقا واحدا، ورموا رشقا واحدا أو على رشق واحد أي وجها واحدا
~~بجميع سهامهم، قال أبو زبيد:
# كل يوم ترميه منها برشق، فمصيب أو صاف غير بعيد والرشق: المصدر، يقال:
~~رشقت رشقا. وفي حديث حسان: قال له النبي، صلى الله عليه وسلم، في هجائه
~~للمشركين: لهو أشد عليهم من رشق النبل، الرشق: مصدر رشقه يرشقه رشقا إذا
~~رماه بالسهام، ومنه حديث سلمة: فألحق رجلا فأرشقه بسهم، ms06010 ومنه الحديث:
~~فرشقوهم رشقا، ويجوز أن يكون ههنا بالكسر، وهو الوجه من الرمي. والرشق
~~أيضا: أن يرمي الرامي بالسهام كلها، ويجمع على أرشاق، ومنه حديث فضالة: أنه
~~كان يخرج فيرمي الأرشاق. ويقال للقوس: ما أرشقها أي ما أخفها وأسرع سهمها.
~~ورشقهم بنظرة: رماهم. والإرشاق:
# إحداد النظر، وأرشقت المرأة والمهاة، قال القطامي:
# ولقد يروق قلوبهن تكلمي، ويروعني مقل الصوار المرشق أبو عبيد: أرشقت إليه
~~النظر إذا أحددته. ورشقت القوم ببصري وأرشقت أي طمحت ببصري فنظرت. والمرشق
~~من الظباء: التي تمد عنقها وتنظر فهي أحسن ما تكون. والمرشق من النساء
~~والظباء: التي معها ولدها، وقيل: الإرشاق امتداد أعناقها وانتصابها. وأرشقت
~~الظبية أي مدت عنقها، ولا يقال للبقر مرشقات لقصر أعناقهن، قال أبو دواد:
# ولقد ذعرت بنات عم المرشقات لها بصابص أراد ذعرت بقر الوحش بنات عم
~~الظباء، والبصابص: حركات الأذناب، وبصبص: حرك ذنبه، قال المسيب بن علس:
# وكأن غزلان الصريمة، إذ متع النهار وأرشق الحدق وجيد أرشق: منتصب، قال
~~رؤبة:
# بمقلتي رئم وجيد أرشقا والرشق والرشق، لغتان: صوت القلم إذا كتب به. وفي
~~حديث موسى، عليه السلام، قال: كأني برشق القلم في مسامعي حين جرى على
~~الألواح بكتبه التوراة.
# والمرشق والرشيق من الغلمان والجواري: الخفيف الحسن القد اللطيفة، وقد
~~رشق، بالضم، رشاقة. التهذيب: يقال للغلام والجارية إذا كانا في اعتدال:
~~رشيق ورشيقة، وقد رشقا رشاقة. وناقة رشيقة: خفيفة سريعة.
# وترشق في الأمر: احتد.
# والرشانيق: بطن من السودان. PageV10P117
# * رصق: التهذيب: قالوا جوز مرصق إذا تعذر خروج لبه، وجوز مرتصق. والتصق
~~الشئ وارتصق والتزق بمعنى واحد.
# * رعق: الرعاق: صوت يسمع من قنب الدابة، وقيل: هو صوت بطن المقرف (* قوله
~~المقرف كذا هو في الأصل هنا بالفاء، وسيأتي له في مادة وعق بالباء الموحدة،
~~وقلد شارح القاموس الأصل في المادتين)، رعق يرعق رعاقا، وقال اللحياني: ليس
~~للرعاق ولا لأخواته كالضغيب والوعيق والأزمل فعل، وفي التهذيب: الرعيق
~~والرعاق والوعيق والوعاق الصوت الذي يسمع من بطن الناقة، قال الأصمعي: وهو
~~صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه. الليث: ms06011 الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة كما
~~يسمع الوعيق من ثفر الأنثى. يقال: وعق يعق وعاقا، ففرق بين الرعيق والوعيق،
~~والصواب ما قاله ابن الأعرابي. قال ابن بري:
# الرعيق والرعاق والوعيق والوعاق بمعنى، عن ابن الأعرابي، وهو صوت البطن
~~من الحجر وجردان الفرس. وقال ابن خالويه: الرعاق صوت بطن الفرس إذا جرى،
~~ويقال له الوقيب والخضيعة.
# * رفق: الرفق: ضد العنف. رفق بالأمر وله وعليه يرفق رفقا ورفق يرفق ورفق:
~~لطف. ورفق بالرجل وأرفقه بمعنى. وكذلك ترفق به. ويقال: أرفقته أي نفعته،
~~وأولاه رافقة أي رفقا، وهو به رفيق لطيف، وهذا الأمر بك رفيق ورافق، وفي
~~نسخة: ورافق عليك. الليث: الرفق لين الجانب ولطافة الفعل، وصاحبه رفيق وقد
~~رفق يرفق، وإذا أمرت قلت: رفقا، ومعناه ارفق رفقا. ابن الأعرابي: رفق
~~انتظر، ورفق إذا كان رفيقا بالعمل. قال شمر: ويقال رفق به ورفق به وهو رافق
~~به ورفيق به. أبو زيد: رفق الله بك ورفق عليك رفقا ومرفقا وأرفقك الله
~~إرفاقا. وفي حديث المزارعة:
# نهانا عن أمر كان بنا رافقا أي ذا رفق، والرفق: لين الجانب خلاف العنف.
~~وفي الحديث: ما كان الرفق في شئ إلا زانه أي اللطف، وفي الحديث: في إرفاق
~~ضعيفهم وسده خلتهم أي إيصال الرفق إليهم، والحديث الآخر: أنت رفيق والله
~~الطبيب أي أنت ترفق بالمريض وتلطفه والله الذي يبرئه ويعافيه. ويقال
~~للمتطبب:
# مترفق ورفيق، وكره أن يقال طبيب في خبر ورد عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم.
# والرفق والمرفق والمرفق والمرفق: ما استعين به، وقد ترفق به وارتفق. وفي
~~التنزيل: ويهيئ لكم من أمركم مرفقا، من قرأه مرفقا جعله مثل مقطع، ومن قرأه
~~مرفقا جعله اسما مثل مسجد، ويجوز مرفقا أي رفقا مثل مطلع ولم يقرأ به،
~~التهذيب: كسر الحسن والأعمش الميم من مرفق، ونصبها أهل المدينة وعاصم، فكأن
~~الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر وبين
~~المرفق من الإنسان، قال: وأكثر العرب على كسر الميم من الأمر ومن مرفق
~~الإنسان، قال: ms06012 والعرب أيضا تفتح الميم من مرفق الإنسان، لغتان في هذا وفي
~~هذا. وقال الأخفش في قوله تعالى ويهيئ لكم من أمركم مرفقا: وهو ما ارتفقت
~~به، ويقال مرفق، وقال يونس: الذي اختاره المرفق في الأمر، والمرفق في اليد،
~~والمرفق المغتسل. ومرافق الدار: مصاب الماء ونحوها. التهذيب:
# والمرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه. وفي حديث أبي أيوب:
# وجدنا مرافقهم قد استقبل بها PageV10P118
# القبلة، يريد الكنف والحشوش، واحدها مرفق، بالكسر. الجوهري: والمرفق
~~والمرفق موصل الذراع في العضد، وكذلك المرفق والمرفق من الأمر وهو ما
~~ارتفقت وانتفعت به. ابن سيده: المرفق والمرفق من الإنسان والدابة أعلى
~~الذراع وأسفل العضد. والمرفقة، بالكسر، والمرفق: المتكأ والمخدة. وقد ترفق
~~عليه وارتفق: توكأ، وقد تمرفق إذا أخذ مرفقة. وبات فلان مرتفقا أي متكئا
~~على مرفق يده، وأنشد ابن بري لأعشى باهلة:
# فبت مرتفقا، والعين ساهرة، كأن نومي علي، الليل، محجور وقال عز وجل: نعم
~~الثواب وحسنت مرتفقا، قال الفراء: أنث الفعل على معنى الجنة، ولو ذكر كان
~~صوابا، ابن السكيت: مرتفقا أي متكأ. يقال: قد ارتفق إذا اتكأ على مرفقة.
~~وقال الليث:
# المرفق مكسور من كل شئ من المتكأ ومن اليد ومن الأمر. وفي الحديث:
# أيكم ابن عبد المطلب؟ قالوا: هو الأبيض المرتفق أي المتكئ على المرفقة،
~~وهي كالوسادة، وأصله من المرفق كأنه استعمل مرفقه واتكأ عليه، ومنه حديث
~~ابن ذي يزن:
# اشرب هنيئا عليك التاج مرتفقا وقيل: المرفق من الإنسان والدابة، والمرفق
~~الأمر الرفيق، ففرق بينهما بذلك.
# والرفق: انفتال المرفق عن الجنب، وقد رفق وهو أرفق، وناقة رفقاء، قال أبو
~~منصور: الذي حفظته بهذا المعنى ناقة دفقاء وجمل أدفق إذا انفتق مرفقه عن
~~جنبه، وقد تقدم ذكره. وبعير مرفوق: يشتكي مرفقه. وناقة رفقاء: اشتد إحليل
~~خلفها فحلبت دما، ورفقة: ورم ضرعها، وهو نحو الرفقاء، وقيل: الرفقة التي
~~توضع التودية على إحليلها فيقرح، قال زيد بن كثوة: إذا انسدت أحاليل الناقة
~~قيل: بها رفق، وناقة رفقة، قال: وهو حرف غريب. الليث: المرفاق من الإبل إذا ms06013
~~صرت أوجعها الصرار، فإذا حلبت خرج منها دم، وهي الرفقة: وناقة رفقة أيضا:
~~مذعنة.
# والرفاق: حبل يشد من الوظيف إلى العضد، وقيل: هو حبل يشد في عنق البعير
~~إلى رسغه، قال بشر بن أبي خازم:
# فإنك والشكاة من آل لأم، كذات الضغن تمشي في الرفاق والجمع رفق. وذات
~~الضغن: ناقة تنزع إلى وطنها، يعني أن ذات الضغن ليست بمستقيمة المشي لما في
~~قلبها من النزاع إلى هواها، وكذلك أنا لست بمستقيم لآل لأم لأن في قلبي
~~عليهم أشياء، ومثله قول الآخر:
# وأقبل يزحف زحف الكسير، كأن، على عضديه، رفاقا ورفقها يرفقها رفقا: شد
~~عليها الرفاق، وذلك إذا خيف أن تنزع إلى وطنها فشدها. الأصمعي: الرفاق أن
~~يخشى على الناقة أن تنزع إلى وطنها فيشد عضدها شدا شديدا لتخبل عن أن تسرع،
~~وذلك الحبل هو الرفاق، وقد يكون الرفاق أيضا أن تظلع من إحدى يديها فيخشون
~~أن تبطر اليد الصحيحة السقيمة ذرعها فيصير الظلع كسرا، فيحز عضد اليد
~~الصحيحة لكي تضعف PageV10P119
# فيكون سدوهما واحدا. وجمل مرفاق إذا كان مرفقه يصيب جنبه.
# ورافق الرجل: صاحبه. ورفيقك: الذي يرافقك، وقيل: هو الصاحب في السفر
~~خاصة، الواحد والجمع في ذلك سواء مثل الصديق. قال الله تعالى:
# وحسن أولئك رفيقا، وقد يجمع على رفقاء، وقيل: إذا عدا الرجلان بلا عمل
~~فهما رفيقان، فإن عملا على بعيريهما فهما زميلان. وترافق القوم وارتفقوا:
~~صاروا رفقاء. والرفاقة والرفقة والرفقة واحد: الجماعة المترافقون في السفر،
~~قال ابن سيده: وعندي أن الرفقة جمع رفيق، والرفقة اسم للجمع، والجمع رفق
~~ورفق ورفاق. ابن بري: الرفاق جمع رفقة كعلبة وعلاب، قال ذو الرمة: قياما
~~ينظرون إلى بلال، رفاق الحج أبصرت الهلالا قالوا في تفسير الرفاق: جمع
~~رفقة، ويجمع رفق أيضا، ومن قال رفقة قال رفق ورفاق، وقيس تقول: رفقة،
~~وتميم: رفقة. ورفاق أيضا: جمع رفيق ككريم وكرام. والرفاق أيضا: مصدر
~~رافقته. الليث:
# الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد، فإذا تفرقوا
~~ذهب عنهم اسم الرفقة، والرفقة: القوم ينهضون ms06014 في سفر يسيرون معا وينزلون معا
~~ولا يفترقون، وأكثر ما يسمون رفقة إذا نهضوا ميارا، وهما رفيقان وهم رفقاء.
~~ورفيقك: الذي يرافقك في السفر تجمعك وإياه رفقة واحدة، والواحد رفيق والجمع
~~أيضا رفيق، تقول: رافقته وترافقنا في السفر. والرفيق: المرافق، والجمع
~~الرفقاء فإذا تفرقوا ذهب اسم الرفقة ولا يذهب اسم الرفيق. وقال أبو إسحاق
~~في معنى قوله: وحسن أولئك رفيقا، قال: يعني النبيين، صلوات الله عليهم
~~أجمعين، لأنه قال: ومن يطع الله والرسول فأولئك، يعني المطيعين مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين، وحسن أولئك
~~رفيقا، يعني الأنبياء ومن معهم، قال:
# ورفيقا منصوب على التمييز ينوب عن رفقاء، وقال الفراء: لا يجوز أن ينوب
~~الواحد عن الجمع إلا أن يكون من أسماء الفاعلين، لا يجوز حسن أولئك رجلا،
~~وأجازه الزجاج وقال: هو مذهب سيبويه. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه خير عند موته بين البقاء في الدنيا والتوسعة عليه فيها وبين ما عند
~~الله فقال: بل مع الرفيق الأعلى، وذلك أنه خير بين البقاء في الدنيا وبين
~~ما عند الله فاختار ما عند الله، وكأنه أراد قوله عز وجل: وحسن أولئك
~~رفيقا، ولما كان الرفيق مشتقا من فعل وجاز أن ينوب عن المصدر وضع موضع
~~الجميع. وقال شمر في حديث عائشة: فوجدت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يثقل في حجري، قالت: فذهبت أنظر في وجهه فإذا بصره قد شخص وهو يقول: بل
~~الرفيق الأعلى من الجنة، وقبض، قال أبو عدنان: قوله في الدعاء اللهم ألحقني
~~بالرفيق الأعلى، سمعت أبا الفهد الباهلي يقول: إنه تبارك وتعالى رفيق وفيق،
~~فكأن معناه ألحقني بالرفيق أي بالله، يقال: الله رفيق بعباده، من الرفق
~~والرأفة، فهو فعيل بمعنى فاعل، قال أبو منصور: والعلماء على أن معناه
~~ألحقني بجماعة الأنبياء الذين يسكنون أعلى عليين، وهو اسم جاء على فعيل،
~~ومعناه الجماعة كالصديق والخليط يقع على الواحد والجمع، والله عز وجل أعلم
~~بما أراد، قال: ولا أعرف الرفيق في صفات الله ms06015 تعالى. وروى الأزهري من طريق
~~آخر عن عائشة قالت: كان PageV10P120
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا ثقل إنسان من أهله مسحه بيده اليمنى
~~ثم يقول: أذهب الباس رب الناس، واشف أنت الشافي، لا شفاء إلا شفاؤك، شفاء
~~لا يغادر سقما، قالت عائشة: فلما ثقل أخذت بيده اليمنى، فجعلت أمسحه
~~وأقولهن، فانتزع يده مني وقال: اللهم اغفر لي واجعلني من الرفيق، وقوله من
~~الرفيق يدل على أن المراد بالرفيق جماعة الأنبياء. والرفيق:
# ضد الأخرق. ورفيقة الرجل: امرأته، هذه عن اللحياني، قال: وقال أبو زياد
~~في حديثه سألني رفيقي، أراد زوجتي، قال: ورفيق المرأة زوجها، قال شمر: سمعت
~~ابن الأعرابي ينشد بيت عبيد:
# من بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفائض الجاري على وجه الأرض.
# والمرتفق: الممتلئ الواقف الثابت الدائم، كرب أن يمتلئ أو امتلأ، ورواه
~~أبو عبيدة وقال: المنصاح المنشق.
# والرفق: الماء القصير الرشاء. وماء رفق: قصير الرشاء.
# ومرتع رفيق: لبس بكثير. ومرتع رفق: سهل المطلب. ويقال: طلبت حاجة فوجدتها
~~رفق البغية إذا كانت سهلة. وفي ماله رفق أي قلة، والمعروف عند أبي عبيد
~~رقق، بقافين.
# والرافقة: موضع أو بلد. وفي حديث طهفة في رواية: ما لم تضمروا الرفاق،
~~وفسر بالنفاق. ومرفق اسم رجل من بني بكر بن وائل قتلته بنو فقعس، قال
~~المرار الفقعسي:
# وغادر مرفقا، والخيل تردي بسيل العرض، مستلبا صريعا * رقق: الرقيق: نقيض
~~الغليظ والثخين. والرقة: ضد الغلظ، رق يرق رقة فهو رقيق ورقاق وأرقه ورققه
~~والأنثى رقيقة ورقاقة، قال:
# من ناقة خوارة رقيقه، ترميهم ببكرات روقه معنى قوله رقيقة أنها لا تغزر
~~الناقة حتى تهن أنقاؤها وتضعف وترق، ويتسع مجرى مخها ويطيب لحمها ويكر
~~مخها، كل ذلك عن ابن الأعرابي، والجمع رقاق ورقائق. وأرق الشئ ورققه: جعله
~~رقيقا. واسترق الشئ: نقيض استغلظ. ويقال: مال مترقرق السمن ومترقرق الهزال
~~ومترقرق لأن يرمد أي متهئ له تراه قد دنا من ذلك، الرمد: الهلاك، ومنه عام
~~الرمادة، والرق: الشئ الرقيق. ويقال للأرض اللينة: رق، عن الأصمعي. ورق جلد
~~العنب: ms06016
# لطف. وأرق العنب: رق جلده وكثر ماؤه، وخص أبو حنيفة به العنب الأبيض.
~~ومسترق الشئ: ما رق منه. ورقيق الأنف: مسترقه حيث لان من جانبه، قال:
# سال فقد سد رقيق المنخر أي سال مخاطه، وقال أبو حية النميري:
# مخلف بزل معالاة معرضة، لم يستمل ذو رقيقيها على ولد قوله معالاة معرضة:
~~يقول ذهب طولا وعرضا، وقوله: لم يستمل ذو رقيقيها على ولد فتشمه. ومرقا
~~الأنف: كرقيقيه، ورواه ابن الأعرابي مرة بالتخفيف، وهو خطأ لأن هذا إنما هو
~~من الرقة كما بينا. الأصمعي: رقيقا النخرتين ناحيتاهما، وأنشد:
# ساط إذا ابتل رقيقاه ندى PageV10P121
# ندى: في موضع نصب.
# ومراق البطن: أسفله وما حوله مما استرق منه، ولا واحد لها.
# التهذيب: والمراق ما سفل من البطن عند الصفاق أسفل من السرة.
# ومراق الإبل: أرفاغها. وفي حديث عائشة قالت: كان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ بيمينه فغسلها، ثم غسل مراقه
~~بشماله ويفيض عليها بيمينه، فإذا أنقاها أهوى بيده إلى الحائط فدلكها ثم
~~أفاض عليها الماء، أراد بمراقه ما سفل من بطنه ورفغيه ومذاكيره والمواضع
~~التي ترق جلودها كنى عن جميعها بالمراق، وهو جمع المرق، قال الهروي: واحدها
~~مرق، وقال الجوهري: لا واحد لها. وفي الحديث: أنه اطلى حتى إذا بلغ المراق
~~ولي هو ذلك بنفسه. واستعمل أبو حنيفة الرقة في الأرض فقال: أرض رقيقة. وعيش
~~رقيق الحواشي: ناعم.
# والرقق: رقة الطعام. وفي ماله رقق ورقة أي قلة، وقد أرق، وذكره الفراء
~~بالنفي فقال: يقال ما في ماله رقق أي قلة.
# والرقق: الضعف. ورجل فيه رقق أي ضعف، ومنه قول الشاعر:
# لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا والرقة: مصدر الرقيق عام في كل شئ حتى
~~يقال: فلان رقيق الدين. وفي حديث: استوصوا بالمعزي فإنه مال رقيق، قال
~~القتيبي:
# يعني أنه ليس له صبر الضأن على الجفاء وفساد العطن وشدة البرد، وهم
~~يضربون المثل فيقولون: أصرد من عنز جرباء. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~أن أبا بكر، ms06017 رضي الله عنه، رجل رقيق أي ضعيف هين، ومنه الحديث: أهل اليمن
~~هم أرق قلوبا أي ألين وأقبل للموعظة، والمراد بالرقة ضد القسوة والشدة.
~~وترققته الجارية:
# فتنته حتى رق أي ضعف صبره، قال ابن هرمة:
# دعته عنوة فترققته، فرق، ولا خلالة للرقيق ابن الأعرابي في قول الساجع
~~حين قالت له المرأة: أين شبابك وجلدك؟ فقال: من طال أمده، وكثر ولده، ورق
~~عدده، ذهب جلده، قوله رق عدده أي سنوه التي يعدها ذهب أكثرها وبقي أقلها،
~~فكان ذلك الأقل عنده رقيقا. والرقق: ضعف العظام، وأنشد:
# حلت نوار بأرض لا يبلغها، إلا صموت السرى لا تسأم العنقا خطارة بعد غب
~~الجهد ناجية، لم تلق في عظمها وهنا ولا رققا وأنشد ابن بري لأبي الهيثم
~~الثعلبي:
# لها مسائح زور في مراكضها لين، وليس بها وهن ولا رقق (* قوله لها كذا
~~بالأصل، وصوب ابن بري كما في مادة مسح: لنا).
# ويقال: رقت عظام فلان إذا كبر وأسن. وأرق فلان إذا رقت حاله وقل ماله.
~~وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: كبرت سني ورق عظمي أي ضعفت. والرقة: الرحمة.
~~ورققت له أرق:
# رحمته. ورق وجهه: استحيا، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا تركت شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا، لم ترق عيونها PageV10P122
# لم ترق عيونها أي لم تستحي.
# والرقاق، بالفتح: الأرض السهلة المنبسطة المستوية اللينة التراب تحت
~~صلابة، قصره رؤبة بن العجاج في قوله:
# كأنها، وهي تهاوى بالرقق من ذروها، شبراق شد ذي عمق (* قوله تهاوى بالرقق
~~كذا في الأصل وهو في الصحاح أيضا بواو في تهاوى وقافين في الرقق والذي
~~سيأتي للمؤلف في مادتي شبرق ومعق تهادى في الرفق بدال بدل الواو وفاء بدل
~~القاف وضبطت الرفق بضم ففتح في المادتين).
# الأصمعي: الرقاق الأرض اللينة من غير رمل، وأنشد:
# كأنها بين الرقاق والخمر، إذا تبارين، شآبيب مطر وقال الراجز:
# ذاري الرقاق واثب الجراثم أي يذرو في الرقاق ويثب في الجراثيم من الرمل،
~~وأنشد ابن بري لإبراهيم بن عمران الأنصاري:
# رقاقها ضرم وجريها خذم، ولحمها زيم والبطن مقبوب ms06018 والرقاق، بالضم: الخبز
~~المنبسط الرقيق نقيض الغليظ. يقال:
# خبز رقاق ورقيق. تقول: عندي غلام يخبز الغليظ والرقيق، فإن قلت يخبز
~~الجردق قلت: والرقاق، لأنهما اسمان، والرقاقة الواحدة، وقيل:
# الرقاق المرقق. وفي الحديث أنه ما أكل مرققا قط، هو الأرغفة الواسعة
~~الرقيقة. يقال: رقيق ورقاق كطويل وطوال.
# والرق: الماء الرقيق في البحر أو في الوادي لا غزر له.
# والرق: الصحيفة البيضاء، غيره: الرق، بالفتح: ما يكتب فيه وهو جلد رقيق،
~~ومنه قوله تعالى: في رق منشور، أي في صحف. وقال الفراء: الرق الصحائف التي
~~تخرج إلى بني آدم يوم القيامة فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله، قال
~~الأزهري: وما قاله الفراء يدل على أن المكتوب يسمى رقا أيضا، وقوله: وكتاب
~~مسطور، الكتاب ههنا ما أثبت على بني آدم من أعمالهم. والرقة: كل أرض إلى
~~جنب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ثم ينحسر عنها الماء فتكون مكرمة
~~للنبات، والجمع رقاق. أبو حاتم: الرقة الأرض التي نضب عنها الماء، والرقة
~~البيضاء معروفة منه،. والرقة: اسم بلد.
# والرق: ضرب من دواب الماء شبه التمساح. والرق: العظيم من السلاحف، وجمعه
~~رقوق. وفي الحديث: كان فقهاء المدينة يشترون الرق فيأكلونه، قال الحربي: هو
~~دويبة مائية لها أربع قوائم وأظفار وأسنان تظهرها وتغيبها.
# والرق، بالكسر: الملك والعبودية. ورق: صار في رق. وفي الحديث عن علي،
~~عليه السلام، قال: يحط عنه بقدر ما عتق ويسعى فيما رق منه. وفي الحديث:
~~يودى المكاتب بقدر ما رق منه دية العبد وبقدر ما أدى دية الحر، ومعناه أن
~~المكاتب إذا جني عليه جناية وقد أدى بعض كتابته فإن الجاني عليه يدفع إلى
~~ورثته بقدر ما كان أدى من كتابته دية حر، ويدفع إلى مولاه بقدر ما بقي من
~~كتابته دية عبد كأن كاتب على ألف وقيمته مائة ثم قتل وقد أدى خمسمائة
~~فلورثته خمسة آلاف نصف PageV10P123
# دية حر، ولسيده خمسون نصف قيمته، وهذا الحديث خرجه أبو دواد في السنن عن
~~ابن عباس وهو مذهب النخعي، ويروى عن علي شئ منه، ms06019 وأجمع الفقهاء على أن
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم. وعبد مرقوق ومرق ورقيق، وجمع الرقيق أرقاء.
~~وقال اللحياني: أمة رقيق ورقيقة من إماء رقائق فقط، وقيل: الرقيق اسم
~~للجمع.
# واسترق المملوك فرق: أدخله في الرق. واسترق مملوكه وأرقه: وهو نقيض
~~أعتقه. والرقيق: المملوك، واحد وجمع، فعيل بمعنى مفعول وقد يطلق على
~~الجماعة كالرفيق، تقول منه رق العبد وأرقه واسترقه. الليث: الرق العبودة،
~~والرقيق العبد، ولا يؤخذ منه على بناء الاسم. وقد رق فلان أي صار عبدا. أبو
~~العباس: سمي العبيد رقيقا لأنهم يرقون لمالكهم ويذلون ويخضعون، وسميت السوق
~~سوقا لأن الأشياء تساق إليها، والسوق: مصدر، والسوق: اسم.
# وفي حديث عمر: فلم يبق أحد من المسلمين إلا له فيها حظ وحق إلا بعض من
~~تملكون من أرقائكم أي عبيدكم، قيل: أراد به عبيدا مخصوصين، وذلك أن عمر،
~~رضي الله عنه، كان يعطي ثلاثة مماليك لبني غفار شهدوا بدرا لكل واحد منهم
~~في كل سنة ثلاثة آلاف درهم، فأراد بهذا الاستثناء هؤلاء الثلاثة، وقيل:
~~أراد جميع المماليك، وإنما استثنى من جملة المسلمين بعضا من كل، فكان ذلك
~~منصرفا إلى جنس المماليك، وقد يوضع البعض موضع الكل حتى قيل إنه من
~~الأضداد. والرق أيضا: الشئ الرقيق، ويقال للأرض اللينة رق، عن الأصمعي.
~~والرق: ورق الشجر، وروى بيت جبيها الأشجعي:
# نفى الجدب عنه رقه فهو كالح والرق: نبات له عود وشوك وورق أبيض.
# ورقرقت الثوب بالطيب: أجريته فيه، قال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا ورقرق الثريد بالدسم:
~~آدمة به، وقيل: كثره. ورقراق السحاب: ما ذهب منه وجاء. والرقراق: ترقرق
~~السراب. وكل شئ له بصيص وتلألؤ، فهو رقراق، قال العجاج:
# ونسجت لوامع الحرور برقرقان آلها المسجور رقرقان: ما ترقرق من السراب أي
~~تحرك، والمسجور ههنا:
# الموقد من شدة الحر. وفي الحديث: أن الشمس تطلع ترقرق. قال أبو عبيد:
~~يعني تدور تجئ وتذهب وهي كناية عن ظهور حركتها عند طلوعها، فإنها ترى لها
~~حركة متخيلة بسبب قربها من الأفق وأبخرته ms06020 المعترضة بينها وبين الأبصار،
~~بخلاف ما إذا علت وارتفعت. وسراب رقراق ورقرقان: ذو بصيص. وترقرق: جرى جريا
~~سهلا. وترقرق الشئ: تلألأ أي جاء وذهب. ورقرقت الماء فترقرق أي جاء وذهب،
~~وكذلك الدمع إذا دار في الحملاق. وسيف رقارق: براق. وثوب رقارق:
# رقيق. وجارية رقراقة: كأن الماء يجري في وجهها. وجارية رقراقة البشرة:
~~براقة البياض. وترقرقت عينه: دمعت، ورقرقها هو.
# ورقراق الدمع: ما ترقرق منه، قال الشاعر:
# فإن لم تصاحبها رمينا بأعين، سريع برقراق الدموع انهلالها PageV10P124
# ورقرق الخمر: مزجها. وترقيق الكلام: تحسينه. وفي المثل: عن صبوح ترقق،
~~يقول: ترقق كلامك وتلطفه لتوجب الصبوح، قاله رجل لضيف له غبقه، فرقق الضيف
~~كلامه ليصبحه، وروي هذا المثل عن الشعبي أنه قال لرجل سأله عن رجل قبل أم
~~امرأته فقال: حرمت عليه امرأته، أعن صبوح ترقق؟ قال أبو عبيد: اتهمه بما هو
~~أفحش من القبلة، وهذا مثل للعرب يقال لمن يظهر شيئا وهو يريد غيره، كأنه
~~أراد أن يقول جامع أم امرأته فقال قبل، وأصله أن رجلا نزل بقوم فبات عندهم
~~فجعل يرقق كلامه ويقول: إذا أصبحت غدا فاصطبحت فعلت كذا، يريد إيجاب الصبوح
~~عليهم، فقال بعضهم: أعن صبوح ترقق أي تعرض بالصبوح، وحقيقته أن الغرض الذي
~~يقصده كأن عليه ما يستره فيريد أن يجعله رقيقا شفافا ينم على ما وراءه،
~~وكأن الشعبي اتهم السائل وتوهم أنه أراد بالقبلة ما يتبعها فغلظ عليه
~~الأمر. وفي الحديث وتجئ فتنة فيرقق بعضها بعضا أي يشوق بتحسينها وتسويلها.
~~وترققت له إذا رق له قلبك.
# والرقاق: السير السهل، قال ذو الرمة:
# باق على الأين يعطي، إن رفقت به، معجا رقاقا، وإن تخرق به يخد أبو عبيدة:
~~فرس مرق إذا كان حافره خفيفا وبه رقق. وحضنا الرجل: رقيقاه، وقال مزاحم:
# أصاب رقيقيه بمهو، كأنه شعاعة قرن الشمس ملتهب النصل * رمق: الرمق: بقية
~~الحياة، وفي الصحاح: بقية الروح، وقيل: هو آخر النفس. وفي الحديث: أتيت أبا
~~جهل وبه رمق، والجمع أرماق.
# ورجل رامق: ذو رمق، قال:
# كأنهم من رامق ومقصد ms06021 أعجاز نخل الدقل المعصد ورمقه: أمسك رمقه. يقال:
~~رمقوه وهم يرمقونه بشئ أي قدر ما يمسك رمقه. ويقال: ما عيشه إلا رمقة
~~ورماق، قال رؤبة:
# ما وجز معروفك بالرماق، ولا مؤاخاتك بالمذاق أي ليس بمحض خالص، والرمق
~~والرمقة والرماق والرماق، الأخيرة عن يعقوب: القليل من العيش الذي يمسك
~~الرمق، قال: ومن كلامهم موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق. والمرمق من
~~العيش: الدون اليسير. وعيش مرمق: قليل يسير، قال الكميت:
# أرانا على حب الحياة وطولها، يجد بنا، في كل يوم، ونهزل (* قوله يجد رواه
~~الجوهري في مادة هزل بالبناء للفاعل ونقل المؤلف عن ابن بري فيها أنه
~~بالبناء للمفعول وقال: قال وهو الصحيح).
# نعالج مرمقا من العيش فانيا، له حارك لا يحمل العبء أجزل وعيش رمق أي
~~يمسك الرمق. وما في عيش فلان إلا رمقة ورماق أي بلغة. والرمق: الفقراء
~~الذين يتبلغون بالرماق وهو القليل من العيش، التهذيب: وأنشد المنذري لأوس:
# صبوت، وهل تصبو ورأسك أشيب، وفاتتك بالرهن المرامق زينب؟ PageV10P125
# قال أبو الهيثم: الرهن المرامق، ويروى المرامق، وهو الرهن الذي ليس
~~بموثوق به وهو قلب أوس. والمرامق: الذي بآخر رمق، وفلان يرامق عيشه إذا كان
~~يداريه، فارقته زينب وقلبه عندها فأوس يرامقه أي يداريه. والمرامق: الذي لم
~~يبق في قلبه من مودتك إلا قليل، قال الراجز:
# وصاحب مرامق داجيته، دهنته بالدهن أو طليته، على بلال نفسه طويته ورامقت
~~الأمر إذا لم تبرمه، قال العجاج:
# والأمر ما رامقته ملهوجا يضويك، ما لم تجن منه منضجا ونخلة ترامق بعرق أي
~~لا تحيا ولا تموت. والرمق: الضعيف من الرجال. وحبل مرماق: ضعيف، وقد ارماق
~~الحبل ارميقاقا.
# وارمق الأمر ارمقاقا أي ضعف. وحبل أرماق: ضعيف خلق..
# وارمق العيش: ضعف. وترمق الرجل الماء وغيره: حسا منه حسوة بعد أخرى.
~~والرمق: القطيع من الغنم. فارسي معرب. ومن كلامهم: أضرعت الضأن فربق ربق،
~~وأضرعت المعز فرمق رمق، يريد الأرباق وهي خيوط تطرح في أعناق البهم لأن
~~الضأن تنزل اللبن على رؤوس أولادها، والمعزى تنزل ms06022 قبل نتاجها بأيام، يقول:
~~فترمق لبنها أي اشربه قليلا قليلا. ورجل مرامق: سئ الخلق عاجز. ورامقه:
~~داراه مخافة شره.
# والرماق: النفاق. وفي حديث طهفة: ما لم تضمروا الرماق، وهو قريب من هذا
~~لأن المنافق مدار بالكذب، حكاه الهروي في الغريبين.
# يقال: رامقته رماقا وهو أن تنظر إليه شزرا نظر العداوة، يعني ما لم تضق
~~قلوبكم عن الحق. وفي حديث قس: أرمق فدفدها أي أنظر نظرا طويلا شزرا.
~~والمرمق في الشئ: الذي لا يبالغ في عمله. والترميق: العمل يعمله الرجل لا
~~يحسنه وقد يتبلغ به. يقال: رمق على مزادتيك أي رمهما مرمة تتبلغ بهما.
# ورمقه يرمقه رمقا ورامقه: نظر إليه. ورمقته ببصري ورامقته إذا أتبعته
~~بصرك تتعهده وتنظر إليه وترقبه. ورمق ترميقا: أدام النظر مثل رنق.
# ورجل يرموق: ضعيف البصر. والرمق: الحسدة، واحدهم رامق ورموق.
# والرامق والرامج: هو الملواح الذي تصاد به البزاة والصقور، وهو أن تشد
~~رجل البومة في شئ أسود وتخاط عيناها ويشد في ساقها خيط طويل، فإذا وقع
~~البازي عليها صاده الصياد من قترته، حكاه ابن دريد، قال: ولا أحسبه عربيا
~~صحيحا.
# وارمق الطريق: امتد وطال، قال رؤبة:
# عرفت من ضرب الحرير عتقا فيه، إذا السهب بهن ارمقا الأصمعي: ارمق الإهاب
~~ارمقاقا إذا رق، ومنه ارمقاق العيش، وأنشد غيره:
# ولم يدبغونا على تحلنئ، فيرمق أمر ولم يعملوا والمرمق: الفاسد من كل شئ.
# * رنق: الرنق: تراب في الماء من القذى ونحوه. والرنق، بالتحريك:
# مصدر قولك رنق الماء، بالكسر. ابن سيده: رنق الماء رنقا ورنوقا
~~PageV10P126
# ورنق رنقا، فهو رنق ورنق، بالتسكين، وترنق: كدر، أنشد أبو حنيفة لزهير:
# شج السقاة على ناجودها شبما من ماء لينة، لا طرقا ولا رنقا كذا أنشده
~~بفتح الراء والنون. الجوهري: ماء رنق، بالتسكين، أي كدر. قال ابن بري: قد
~~جمع رنق على رنائق كأنه جمع رنيقة، قال المجنون: يغادرن بالموماة سخلا،
~~كأنه دعاميص ماء نش عنها الرنائق وفي حديث الحسن: وسئل أينفخ الرجل في
~~الماء؟ فقال: إن كان من رنق فلا بأس أي من كدر. ms06023 يقال: ماء رنق، بالسكون،
~~وهو بالتحريك مصدر، ومنه حديث ابن الزبير (* قوله حديث ابن الزبير هو هنا
~~في النسخة المعول عليها من النهاية كذلك وفيها من مادة طرق حديث معاوية):
~~ليس للشارب إلا الرنق والطرق. ورنقه هو وأرنقه إرناقا وترنيقا:
# كدره. والرنقة: الماء القليل الكدر يبقى في الحوض، عن اللحياني.
# وصار الطين رنقة واحدة إذا غلب الطين على الماء، عنه أيضا. وقال أبو
~~عبيد: الترنوق الطين الذي في الأنهار والمسيل. ورنق عيشه رنقا: كدر. وعيش
~~رنق: كدر. وما في عيشه رنق أي كدر. ابن الأعرابي: الترنيق يكون تكديرا
~~ويكون تصفية، قال: وهو من الأضداد. يقال: رنق الله قذاتك أي صفاها.
~~والترنيق: كسر الطائر جناحه من داء أو رمي حتى يسقط، وهو مرنق الجناح،
~~وأنشد:
# فيهوي صحيحا أو يرنق طائره وترنيق الطائر على وجهين: أحدهما صفه جناحيه
~~في الهواء لا يحركهما، والآخر أن يخفق بجناحيه، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا ضربتنا الريح رنق فوقنا على حد قوسينا، كما خفق النسر ورنق الطائر:
~~رفرف فلم يسقط ولم يبرح، قال الراجز وتحت كل خافق مرنق، من طئ، كل فتى عشنق
~~وفي الصحاح: رنق الطائر إذا خفق بجناحيه في الهواء وثبت فلم يطر.
# وفي حديث سليمان: احشروا الطير إلا الرنقاء، هي القاعدة على البيض. وفي
~~الحديث أنه ذكر النفخ في الصور فقال: ترتج الأرض بأهلها فتكون كالسفينة
~~المرنقة في البحر تضربها الأمواج. يقال:
# رنقت السفينة إذا دارت في مكانها ولم تسر. ورنق: تحير.
# والترنيق: قيام الرجل لا يدري أيذهب أم يجئ، ورنق اللواء كما يقال رنق
~~الطائر، أنشد ابن الأعرابي:
# يضربهم، إذا اللواء رنقا، ضربا يطيح أذرعا وأسوقا وكذلك الشمس إذا قاربت
~~الغروب، قال أبو صخر الهذلي:
# ورنقت المنية، فهي ظل، على الأبطال، دانية الجناح (* قوله قال أبو صخر
~~الهذلي ورنقت إلخ عبارة الأساس: ورنقت منه المنية دنا وقوعها، قال: ورنقت
~~المنية إلخ البيت).
# ابن الأعرابي: أرنق الرجل إذا حرك لواءه للحملة، وأرنق اللواء نفسه ورنق
~~في الوجهين مثله. PageV10P127
# ورنق النظر: أخفاه من ذلك. ms06024 ورنق النوم في عينه: خالطها، قال عدي بن
~~الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس، فرنقت في عينه سنة، وليس بنائم ورنق النظر، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# رمدت المعزى فرنق رنق، ورمد الضأن فربق ربق أي انتظر ولادتها فإنه سيطول
~~انتظارك لها لأنها ترئي ولا تضع إلا بعد مدة، وربما قيل بالميم (* قوله
~~بالميم أي بدل النون في رنق وبالدال أي بدل الراء. وقوله وترنيقها أن إلخ
~~المناسب وترميدها). وبالدال أيضا، وترنيقها: أن ترم ضروعها ويظهر حملها،
~~والمعزى إذا رمدت تأخر ولادها، والضأن إذا رمدت أسرع ولادها على أثر
~~ترميدها. والتربيق: إعداد الأرباق للسخال. ولقيت فلانا مرنقة عيناه أي
~~منكسر الطرف من جوع أو غيره. والترنيق: إدامة النظر، لغة في الترميق
~~والتدنيق. ورنق القوم بالمكان: أقاموا به واحتبسوا به. والترنيق: الانتظار
~~للشئ. والترنيق: ضعف يكون في البصر وفي البدن وفي الأمر. يقال: رنق القوم
~~في أمر كذا أي خلطوا الرأي. والرنق: الكذب.
# والرونق: ماء السيف وصفاؤه وحسنه. ورونق الشباب: أوله وماؤه، وكذلك رونق
~~الضحى. يقال: أتيته رونق الضحى أي أولها، قال:
# ألم تسمعي، أي عبد، في رونق الضحى بكاء حمامات لهن هدير؟
# * رهق: الرهق: الكذب، وأنشد:
# حلفت يمينا غير ما رهق بالله، رب محمد وبلال أبو عمرو: الرهق الخفة
~~والعربدة، وأنشد في وصف كرمة وشرابها:
# لها حليب كأن المسك خالطه، يغشى الندامى عليه الجود والرهق، أراد عصير
~~العنب. والرهق: جهل في الإنسان وخفة في عقله، تقول: به رهق. ورجل مرهق:
~~موصوف بذلك ولا فعل له. والمرهق:
# الفاسد. والمرهق: الكريم الجواد. ابن الأعرابي: إنه لرهق نزل أي سريع إلى
~~الشر سريع الحدة، قال الكميت:
# ولاية سلغد ألف كأنه، من الرهق المخلوط بالنوك، أثول قال الشيباني: فيه
~~رهق أي حدة وخفة. وإنه لرهق أي فيه حدة وسفه. والرهق: السفه والنوك. وفي
~~الحديث: حسبك من الرهق والجفاء أن لا يعرف بيتك، معناه لا تدعو الناس إلى
~~بيتك للطعام، أراد بالرهق النوك والحمق. وفي حديث علي: أنه وعظ رجلا في
~~صحبة رجل رهق أي فيه خفة وحدة. ms06025 يقال: رجل فيه رهق إذا كان يخف إلى الشر
~~ويغشاه، وقيل: الرهق في الحديث الأول الحمق والجهل، أراد حسبك من هذا الخلق
~~أن يجهل بيتك ولا يعرف، وذلك أنه كان اشترى إزارا منه فقال للوزان: زن
~~وأرجح، فقال: من هذا؟ فقال المسؤول:
# حسبك جهلا أن لا يعرف بيتك، قال ابن الأثير: هكذا رواه الهروي، قال:
~~PageV10P128
# وهو وهم وإنما هو حسبك من الرهق والجفاء أن لا تعرف نبيك أي أنه لما سأل
~~عنه حيث قال له: زن وأرجح، لم يكن يعرفه فقال له المسؤول:
# حسبك جهلا أن لا تعرف نبيك، قال: على أني رأيته في بعض نسخ الهروي مصلحا،
~~ولم يذكر فيه التعليل والطعام والدعاء إلى البيت.
# والرهق: التهمة. والمرهق: المتهم في دينه. والرهق:
# الإثم. والرهقة: المرأة الفاجرة.
# ورهق فلان فلانا: تبعه فقارب أن يلحقه. وأرهقناهم الخيل: ألحقناهم إياها.
~~وفي التنزيل: ولا ترهقني من أمري عسرا، أي لا تغشني شيئا، وقال أبو خراش
~~الهذلي:
# ولولا نحن، أرهقه صهيب حسام الحد مطرورا خشيبا وروي: مذروبا خشيبا،
~~وأرهقه حساما: بمعنى أغشاه إياه، وعليه يصح المعنى. وأرهقه عسرا أي كلفه
~~إياه، تقول: لا ترهقني لا أرهقك الله أي لا تعسرني لا أعسرك الله، وأرهقه
~~إثما أو أمرا صعبا حتى رهقه رهقا، والرهق: غشيان الشئ، رهقه، بالكسر، يرهقه
~~رهقا أي غشيه. تقول: رهقه ما يكره أي غشيه ذلك. وأرهقت الرجل: أدركته،
~~ورهقته: غشيته.
# وأرهقه طغيانا أي أغشاه إياه، وأرهقته إثما حتى رهقه رهقا: أدركه.
~~وأرهقني فلان إثما حتى رهقته أي حملني إثما حتى حملته له. وفي الحديث: فإن
~~رهق سيده دين أي لزمه أداؤه وضيق عليه. وحديث سعد: كان إذا دخل مكة مراهقا
~~خرج إلى عرفة قبل أن يطوف بالبيت أي إذا ضاق عليه الوقت بالتأخير حتى يخاف
~~فوت الوقوف كأنه كان يقدم يوم التروية أو يوم عرفة. الفراء:
# رهقني الرجل يرهقني رهقا أي لحقني وغشيني، وأرهقته إذا أرهقته غيرك.
~~يقال: أرهقناهم الخيل فهم مرهقون. ويقال:
# رهقه دين فهو يرهقه إذا غشيه. وإنه لعطوب على ms06026 المرهق أي على المدرك.
~~والمرهق: المحمول عليه في الأمر ما لا يطيق.
# وبه رهقة شديدة: وهي العظمة والفساد. ورهقت الكلاب الصيد رهقا: غشيته
~~ولحقته. والرهق: غشيان المحارم من شرب الخمر ونحوه.
# تقول: في فلان رهق أي يغشى المحارم، قال ابن أحمر يمدح النعمان بن بشير
~~الأنصاري:
# كالكوكب الأزهر انشقت دجنته، في الناس، لا رهق فيه ولا بخل قال ابن بري:
~~وكذلك فسر الرهق في شعر الأعشى بأنه غشيان المحارم وما لا خير فيه في قوله:
# لا شئ ينفعني من دون رؤيتها، هل يشتفي وامق ما لم يصب رهقا؟
# والرهق: السفه وغشيان المحارم. والمرهق: الذي أدرك ليقتل، قال الشاعر:
# ومرهق سال إمتاعا بأصدته لم يستعن، وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعين
~~لأرملة، وبائس جاء معناه كمعناه قال ابن بري: أنشده أبو علي الباهلي غيث بن
~~عبد الكريم لبعض العرب يصف رجلا شريفا أرتث في بعض المعارك، فسألهم أن
~~يمتعوه بأصدته، وهي ثوب صغير يلبس تحت الثياب أي لا يسلب، PageV10P129
# وقوله لم يستعن لم يحلق عانته وهو في حال الموت، وقوله: فرجت عنه بصرعين،
~~الصرعان:
# الإبلان ترد إحداهما حين تصدر الأخرى لكثرتها، يقول: افتديته بصرعين من
~~الإبل فأعتقته بهما، وإنما أعددتهما للأرامل والأيتام أفديهم بها، وقال
~~الكميت:
# تندى أكفهم، وفي أبياتهم ثقة المجاور، والمضاف المرهق والمرهق: الذي
~~يغشاه السؤال والضيفان، قال ابن هرمة:
# خير الرجال المرهقون، كما خير تلاع البلاد أكلؤها وقال زهير يمدح رجلا:
# ومرهق النيران يحمد في ال‍ - لأواء، غير ملعن القدر وفي التنزيل: ولا
~~يرهق وجوههم قتر ولا ذلة، أي لا يغشاها ولا يلحقها. وفي الحديث: إذا صلى
~~أحدكم إلى شئ فليرهقه أي فليغشه وليدن منه ولا يبعد منه.
# وأرهقنا الليل: دنا منا. وأرهقنا الصلاة: أخرناها حتى دنا وقت الأخرى.
~~وفي حديث ابن عمرو: وأرهقنا الصلاة ونحن نتوضأ أي أخرناها عن وقتها حتى
~~كدنا نغشيها ونلحقها بالصلاة التي بعدها.
# ورهقتنا الصلاة رهقا: حانت.
# ويقال: هو يعدو الرهقى وهو أن يسرع في عدوه حتى يرهق الذي يطلبه.
# والرهوق: الناقة الوساع ms06027 الجواد التي إذا قدتها رهقتك حتى تكاد تطؤك
~~بخفيها، وأنشد:
# وقلت لها: أرخي، فأرخت برأسها غشمشمة للقائدين رهوق وراهق الغلام، فهو
~~مراهق إذا قارب الاحتلام. والمراهق: الغلام الذي قد قارب الحلم، وجارية
~~مراهقة. ويقال: جارية راهقة وغلام راهق، وذلك ابن العشر إلى إحدى عشرة،
~~وأنشد:
# وفتاة راهق علقتها في علالي طوال وظلل وقال الزجاج في قوله تعالى: وإنه
~~كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا، قيل: كان أهل
~~الجاهلية إذا مرت رفقة منهم بواد يقولون: نعوذ بعزير هذا الوادي من مردة
~~الجن، فزادوهم رهقا أي ذلة وضعفا، قال: ويجوز، والله أعلم، أن الإنسان الذي
~~عاذوا به من الجن زادهم رهقا أي ذلة، وقال قتادة: زادوهم إثما، وقال
~~الكلبي:
# زادوهم غيا، وقال الأزهري: فزادوهم رهقا هو السرعة إلى الشر، وقيل: في
~~قوله فزادوهم رهقا أي سفها وطغيانا، وقيل في تفسير الرهق:
# الظلم، وقيل الطغيان، وقيل الفساد، وقيل العظمة، وقيل السفه، وقيل الذلة.
# ويقال: الرهق الكبر. يقال: رجل رهق أي معجب ذو نخوة، ويدل على صحة ذلك
~~قول حذيفة لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه: إنك لرهق، وسبب ذلك أنه أنزلت آية
~~الكلالة على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأس ناقة عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه، عند كفل ناقة حذيفة فلقنها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حذيفة
~~ولم يلقنها عمر، رضي الله عنه، فلما كان في خلافة عمر بعث إلى حذيفة
~~PageV10P130
# يسأله عنها، فقال حذيفة: إنك لرهق، أتظن أني أهابك لأقرئك؟ فكان عمر، رضي
~~الله عنه، بعد ذلك إذا سمع إنسانا يقرأ: يبين الله لكم أن تضلوا، قال عمر،
~~رضي الله عنه:
# اللهم إنك بينتها وكتمها حذيفة. والرهق: العجلة، قال الأخطل:
# صلب الحيازيم، لا هدر الكلام إذا هز القناة، ولا مستعجل رهق وفي الحديث:
~~إن في سيف خالد رهقا أي عجلة. والرهق: الهلاك أيضا، قال رؤبة يصف حمرا وردت
~~الماء:
# بصبصن واقشعررن من خوف الرهق أي من خوف الهلاك. والرهق أيضا: اللحاق.
~~وأرهقني القوم أن أصلي ms06028 أي أعجلوني. وأرهقته أن يصلي إذا أعجلته الصلاة. وفي
~~الحديث:
# ارهقوا القبلة أي ادنوا منها، ومنه قولهم: غلام مراهق أي مقارب للحلم،
~~وراهق الحلم: قاربه. وفي حديث موسى والخضر: فلو أنه أدرك أبويه لأرهقهما
~~طغيانا وكفرا أي أغشاهما وأعجلهما. وفي التنزيل: أن يرهقهما طغيانا وكفرا.
~~ويقال: طلبت فلانا حتى رهقته أي حتى دنوت منه، فربما أخذه وربما لم يأخذه.
~~ورهق شخوص فلان أي دنا وأزف وأفد. والرهق: العظمة، والرهق: العيب، والرهق:
~~الظلم.
# وفي التنزيل: فلا يخاف بخسا ولا رهقا، أي ظلما، وقال الأزهري:
# في هذه الآية الرهق اسم من الإرهاق وهو أن يحمل عليه ما لا يطيقه.
# ورجل مرهق إذا كان يظن به السوء. وفي حديث أبي وائل: أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، صلى على امرأة كانت ترهق أي تتهم وتؤبن بشر. وفي الحديث: سلك رجلان
~~مفازة: أحدهما عابد، والآخر به رهق، والحديث الآخر: فلان مرهق أي متهم بسوء
~~وسفه، ويروى مرهق أي ذو رهق.
# ويقال: القوم رهاق مائة ورهاق مائة، بكسر الراء وضمها، أي زهاء مائة
~~ومقدار مائة، حكاه ابن السكيت عن أبي زيد.
# والريهقان: الزعفران، وأنشد ابن بريد لحميد بن ثور:
# فأخلس منها البقل لونا، كأنه عليل بماء الريهقان ذهيب وقال آخر:
# التارك القرن على المتان، كأنما عل بريهقان * روق: الروق: القرن من كل ذي
~~قرن، والجمع أرواق، ومنه شعر عامر بن فهيرة:
# كالثور يحمي أنفه بروقه وفي حديث علي، عليه السلام، قال:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني، فلا وربك، ما بروا ولا ظفروا فإن هلكت، فرهن
~~ذمتي لهم بذات روقين، لا يعفو لها أثر الروقان: تثنية الروق وهو القرن،
~~وأراد بها ههنا الحرب الشديدة، وقيل الداهية، ويروى بذات ودقين وهي الحرب
~~الشديدة أيضا.
# وروق الإنسان: همه ونفسه، إذا ألقاه على الشئ حرصا قيل:
# ألقى عليه أرواقه، كقول رؤبة:
# والأركب الرامون بالأرواق PageV10P131
# ويقال: أكل فلان روقه وعلى روقه إذا طال عمره حتى تتحات أسنانه. وألقى
~~عليه أرواقه وشراشره: وهو أن يحبه حبا شديدا حتى يستهلك في حبه. وألقى
~~أرواقه ms06029 إذا عدا واشتد عدوه، قال تأبط شرا:
# نجوت منها نجائي من بجيلة، إذ ألقيت، ليلة جنب الجو، أرواقي أي لم أدع
~~شيئا من العدو إلا عدوته، وربما قالوا: ألقى أرواقه إذا أقام بالمكان
~~واطمأن به كما يقال ألقى عصاه. ورماه بأرواقه إذا رماه بثقله. وألقت
~~السحابة على الأرض أرواقها:
# ألحت بالمطر والوبل، وإذا ألحت السحابة بالمطر وثبتت بأرض قيل:
# ألقت عليها أرواقها، وأنشد:
# وباتت بأرواق علينا سواريا وألقت أرواقها إذا جدت في المطر. ويقال: أسبلت
~~أرواق العين إذا سالت دموعها، قال الطرماح:
# عيناك غربا شنة أسبلت أرواقها من كين أخصامها ويقال: أرخت السماء أرواقها
~~وعزاليها. وروق السحاب:
# سيله، وأنشد:
# مثل السحاب إذا تحدر روقه ودنا أمر، وكان مما يمنع أي أمر عليه فمر ولم
~~يصبه منه شئ بعدما رجاه. وفي الحديث: إذا ألقت السماء بأرواقها أي بجميع ما
~~فيها من الماء، والأرواق:
# الأثقال، أراد مياهها المثقلة للسحاب. والأرواق: جماعة الجسم، وقيل:
~~الروق الجسم نفسه. وإنه ليركب الناس بأرواقه، وأرواق الرجل: أطرافه وجسده.
~~وألقى علينا أرواقه أي غطانا بنفسه.
# ورمونا بأرواقهم أي رمونا بأنفسهم، قال شمر: ولا أعرف قوله ألقى أرواقه
~~إذا اشتد عدوه، قال: ولكني أعرفه بمعنى الجد في الشئ، وأنشد بيت تأبط شرا:
# نجوت منها نجائي من بجيلة، إذا أرسلت، ليلة جنب الرعن، أرواقي ويقال:
~~أرسل أرواقه إذا عدا، ورمى أرواقه إذا أقام وضرب بنفسه الأرض. ويقال: رمى
~~فلان بأرواقه على الدابة إذا ركبها، ورمى بأرواقه عن الدابة إذا نزل عنها.
~~وفي نوادر الأعراب: روق المطر وروق الجيش وروق البيت وروق الخيل مقدمه،
~~وروق الرجل شبابه، وهو أول كل شئ مما ذكرته. ويقال: جاءنا روق بني فلان أي
~~جماعة منهم، كما يقال: جاءنا رأس لجماعة القوم. ابن سيده: روق الشباب وغيره
~~وريقه وريقه كل ذلك أوله، قال البعيث:
# مدحنا لها ريق الشباب، فعارضت جناب الصبا في كاتم السر أعجما ويقال: فعله
~~في روق شبابه وريق شبابه أي في أوله. وريق كل شئ: أفضله، وهو فيعل، فأدغم.
~~وروق البيت: مقدمه، ms06030 ورواقه ورواقه: ما بين يديه، وقيل سماوته، وهي الشقة
~~التي دون العليا، والجمع أروقة، وروق في الكثير، قال سيبويه: لم يجز ضم
~~الواو كراهية الضمة قبلها والضمة فيها، وقد روقه. الجوهري: الروق والرواق
~~سقف في مقدم البيت، والرواق ستر يمد دون السقف. يقال: بيت مروق، ومنه قول
~~الأعشى: PageV10P132
# فظلت لديهم في خباء مروق قال ابن بري: بيت الأعشى هو قوله:
# وقد أقطع الليل الطويل بفتية مساميح تسقى، والخباء مروق وقال بعضهم: رواق
~~البيت مقدمه. ابن سيده: رواقا الليل مقدمه وجوانبه، قال:
# يردن، والليل مرم طائره، مرخى رواقاه، هجود سامره ويروى: ملقى رواقاه،
~~ورواه ابن الأعرابي: وليل مروق مرخى الرواق، قال ذو الرمة يصف الليل، وقيل
~~يصف الفجر:
# وقد هتك الصبح الجلي كفاءة، ولكنه جون السراة مروق ومضى روق من الليل أي
~~طائفة. ابن بري: ويجمع روق على أروق، قال:
# خوصا إذا ما الليل ألقى الأروقا، خرجن من تحت دجاه مرقا قال: وقد يحتمل
~~أن يكون جمع رواق على حد قولهم مكان وأمكن، قال: وكذا فسره أبو عمرو
~~الشيباني فقال: هو جمع رواق، وربما قالوا:
# روق الليل إذا مد رواق ظلمته وألقى أروقته. ابن الأعرابي: الروق السيد،
~~والروق الصافي من الماء وغيره، والروق العمر. يقال: أكل روقه. والروق نفس
~~النزع، والروق المعجب. يقال: روق وريق، وأنشد المفضل:
# على كل ريق ترى معلما، يهدر كالجمل الأجرب قال: الريق ههنا الفرس الشريف.
~~والروق: الحب الخالص.
# والأرواق: الفساطيط، الليث: بيت كالفسطاط يحمل على سطاع واحد في وسطه،
~~والجمع أروقة. ويقال: ضرب فلان روقه بموضع كذا إذا نزل به وضرب خيمته. وفي
~~حديث الدجال: فيضرب رواقه فيخرج إليه كل منافق، أي يضرب فسطاطه وقبته وموضع
~~جلوسه. وروي عن عائشة، رضي الله عنها، في حديث لها: ضرب الشيطان روقه ومد
~~أطنابه، قيل: الروق الرواق وهو ما بين يدي البيت. قال الأزهري: روق البيت
~~ورواقه واحد، وهي الشقة التي دون الشقة العليا، ومنه قول ذي الرمة:
# وميتة في الأرض إلا حشاشة، ثنيت بها حيا بميسور أربع بثنتين، ms06031 إن تضرب ذهي
~~تنصرف ذهي، لكلتيهما روق إلى جنب مخدع قال الباهلي: أراد بالميتة الأثرة،
~~ثنيت بها حيا أي بعيرا، يقول: اتبعت أثره حتى رددته. والأثرة: ميسم في خف
~~البعير ميتة خفية، وذلك أنها تكون بينة ثم تثبت مع لخف فتكاد تستوي حتى
~~تعاد، إلا حشاشة: إلا بقية منها، بميسور أي بشق ميسور، يعني أنه رأى
~~الناحية اليسرى فعرفه بثنتين يعني عينين، روق يعني رواقا، وهو حجابها
~~المشرف عليها، وأراد بالمخدع داخل البعير.
# ابن الأعرابي: من الأخبية ما يروق، ومنها ما لا يروق، فإذا كان بيتا ضخما
~~جعل له رواق وكفاء، وقد يكون الرواق من شقة وشقتين وثلاث شقق. الأصمعي:
~~رواق البيت ورواقه PageV10P133
# سماوته وهي الشق التي دون العليا. أبو زيد: رواق البيت سترة مقدمه من
~~أعلاه إلى الأرض، وكفاؤه سترة أعلاه إلى أسفله من مؤخره، وستر البيت أصغر
~~من الرواق، وفي البيت في جوفه ستر آخر يدعى الحجلة، وقال بعضهم:
# رواق البيت مقدمه، وكفاؤه مؤخره، سمي كفاء لأنه يكافئ الرواق، وخالفتاه
~~جانباه، قال ذو الرمة:
# ولكنه جون السراة مروق وقد تقدم هذا البيت، شبه ما بدا من الصبح ولما
~~ينسفر وهو يسوق نفسه.
# والروق: موضع الصائد مشبه بالرواق. والروق: الإعجاب.
# وراقني الشئ يروقني روقا وروقانا: أعجبني، فهو رائق وأنا مروق، واشتقت
~~منه الروقة وهو ما حسن من الوصائف والوصفاء. يقال:
# وصيف روقة ووصفاء روقة. وقال بعضهم: وصفاء روق، وقول ابن مقبل في راق:
# راقت على مقلتي سوذانق خرص، طاو تنفض من طل وأمطار وصف عين نفسه أنها
~~زادت علي عيني سوذانق. ويقال: راق فلان على فلان إذا زاد عليه فضلا، يروق
~~عليه، فهو رائق عليه، وقال الشاعر يصف جارية: راقت على البيض الحسا ن
~~بحسنها وبهائها وقال غيره: أرواق الليل أثناء ظلمه، وأنشد:
# وليلة ذات قتام أطباق، وذات أرواق كأثناء الطاق والروقة: الجميل جدا من
~~الناس، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، وقد يجمع على روق، وربما وصفت به
~~الخيل والإبل في الشعر، أنشد ابن الأعرابي:
# ترميهم ببكرات روقه إلا أنه ms06032 قال روقة ههنا جمع رائق، قال ابن سيده: فأما
~~الهاء عندي فلتأنيث الجمع، ولم يقل ابن الأعرابي إن هذا إنما يوصف به الخيل
~~والإبل في الشعر بل أطلقه فلم يخص شعرا من غيره. والروق: الغلمان الملاح،
~~الواحد رائق. ويقال: غلمان روقة أي حسان، وهو جمع رائق مثل فارة وفرهة
~~وصاحب وصحبة، وروق أيضا مثل بازل وبزل، ومنه قول الراجز: يا رب مهر مزعوق،
~~مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق، حتى شتا كالذعلوق، أسرع من طرف الموق
~~وفي حديث ذكر الروم: فيخرج إليهم روقة المؤمنين أي خيارهم وسراتهم، وهي جمع
~~رائق. راق الشئ إذا صفا، ويكون للواحد. يقال: غلام روقة وغلمان روقة.
~~والروقة: الشئ اليسير، يمانية.
# والراووق: المصفاة، وربما سموا الباطية راووقا. الليث:
# الراووق ناجود الشراب الذي يروق به فيصفى، والشراب يتروق منه من غير عصر.
~~وراق الشراب والماء يروقان روقا وتروقا: صفوا، وروقه هو ترويقا، واستعار
~~دكين الراووق للشباب فقال:
# أسقى براووق الشباب الخاضل PageV10P134
# وإراقة الماء ونحوه: صبه. وأراق الماء يريقه وهراقه يهريقه بدل، وأهراقه
~~يهريقه عوض: صبه. قال ابن سيده: وإنما قضي على أن أصل أراق أروق لأمرين:
~~أحدهما أن كون عين الفعل واوا أكثر من كونها ياء فيما اعتلت عينه، والآخر
~~أن الماء إذا هريق ظهر جوهره وصفا فراق رائيه يروقه، فهذا يقوي كون العين
~~منه واوا، على أن الكسائي قد حكى راق الماء يريق إذا انصب، وهذا قاطع بكون
~~العين ياء. قال ابن بري: أرقت الماء منقول من راق الماء يريق ريقا إذا تردد
~~على وجه الأرض، فعلى هذا كان حقه أن يذكر في فصل ريق لا في فصل روق. وأراق
~~الرجل ماء ظهره وهراقه، على البدل، وأهراقه على العوض كما ذهب إليه سيبويه
~~في قولهم أسطاع، وقالوا في مصدره إهراقة كما قالوا إسطاعة، قال ذو الرمة:
# فلما دنت إهراقة الماء أنصبت لأعزله عنها، وفي النفس أن أثني ورجل مريق
~~وماء مراق على أرقت، ورجل مهريق وماء مهراق على هرقت، ورجل مهريق وماء
~~مهراق على أهرقت، ms06033 والإراقة: ماء الرجل وهي الهراقة، على البدل، والإهراقة،
~~على العوض. وهما يتراوقان الماء: يتداولان إراقته. وروق السكران: بال في
~~ثيابه، هذه وحدها عن أبي حنيفة، وذلك جميعه مذكور في الياء لأن الكلمة
~~واوية ويائية.
# والروق، بالتحريك: طول وانثناء في الأسنان، وقيل: الروق طول الأسنان
~~وإشراف العليا على السفلى، روق يروق روقا فهو أروق إذا طالت أسنانه، قال
~~لبيد يصف أسهما:
# فرميت القوم رشقا صائبا، ليس بالعصل ولا بالمقتعل رقميات عليها ناهض،
~~تكلح الأروق منهم والأيل والروق: الطوال الأسنان، وهو جمع الأروق، والنعت
~~أروق وروقاء، والجمع روق، وأنشد:
# إذا ما حال كس القوم روقا والترويق: أن تبيع شيئا لك لتشتري أطول منه
~~وأفضل، وقيل:
# الترويق أن تبيع باليا وتشتري جديدا، عن ثعلب، وقيل: الترويق أن يبيع
~~الرجل سلعته ويشتري أجود منها. وقال ابن الأعرابي: باع سلعته فروق أي اشترى
~~أحسن منها.
# * ريق: راق الماء يريق ريقا: انصب، حكاه الكسائي، وأراقه هو إراقة وهراقه
~~على البدل، عن اللحياني، وقال: هي لغة يمانية ثم فشت في مصر، والمستقبل
~~أهريق، والمصدر الإراقة والهراقة. وقال مرة:
# أريقت عينه دمعا وهريقت. وفي الحديث: كأنما تهراق الدماء. وراق السراب
~~يريق ريقا: جرى وتضحضح فوق الأرض، قال رؤبة:
# إذا جرى، من آلها الرقراق، ريق وضحضاح على القياقي والريق: تردد الماء
~~على وجه الأرض من الضحضاح ونحوه إذا انصب الماء.
# الليث: الريق ماء الفم غدوة قبل الأكل ويؤنث في الشعر فيقال ريقتها،
~~غيره: والريق الرضاب، والريقة أخص منه. وريقه الفم وريقه: لعابه،
~~PageV10P135
# وجمع الريق أرياق ورياق، قال القطامي:
# وكأن طعم مدامة عانية شمل الرياق، وخالط الأسنانا ورجل ريق، على فيعل،
~~وعلى الريق أي لم يفطر. وقولهم:
# أتيته على ريق نفسي أي لم أطعم شيئا. ويقال: أتيته ريقا وأتيته رائقا أي
~~على ريق لم أطعم شيئا، حكاه يعقوب. والماء الرائق:
# الذي يشرب على الريق غدوة، زاد الجوهري: ولا يقال إلا للماء، وأكلت خبزا
~~ريقا أي بغير إدام، وجاء فلان رائقا عثريا أي فارغا بلا شئ، حكاه سيبويه،
~~وقال ابن الأعرابي: ms06034 معناه جاء غير محمود المجئ، ويقال: شربت الماء رائقا
~~وهو أن يشربه شاربه غدوة بلا ثفل، ولا يقال إلا للماء. وراق الرجل يريق إذا
~~جاد بنفسه عند الموت، وقال الكسائي: هو يريق بنفسه ريوقا أي يجود بها عند
~~الموت.
# وريق كل شئ أفضله وأوله، تقول: ريق الشباب وريق المطر وقد يخفف فيقال
~~ريق، قال لبيد:
# مدحنا لها ريق الشباب، فعارضت جناب الصبا في كاتم السر أعجما قال ابن
~~بري: ريق الشباب فيعل من راقني الشئ يروقني أي أعجبني، قال: فحقه أن يذكر
~~في ترجمة روق لا ريق، فأما قولهم رجل ريق إذا كان على ريقه، فهو من الياء،
~~قال: والريق تخفيف الريق، وأنشد المفضل:
# على كل ريق ترى معلما يهدر، كالجمل الأجرب أي ريق معجب يعني فرسا، وقيل:
~~ريق المطر ناحيته وطرفه، يقال: كان ريقه علينا وحمره على بني فلان، وحمره:
~~معظمه، ويقال: ريق المطر أول شؤبوبه، ابن سيده: وريق الشباب أوله، وقيل:
~~إنما أصله الواو، وريق الليل أوله، قال العجاج:
# ألجأه رعد من الأشراط، وريق الليل إلى أراط وقوله:
# فأدنى حماريك ازجري، إن أردتنا، ولا تذهبي في ريق ليل مضلل يجوز أن يعنى
~~بالريق أول الشئ وأن يعنى به السراب لأنه مما يكنون به عن الباطل. وراق
~~السراب يريق ريقا إذا لمع فوق الأرض، وتريق مثله. ويقال: ذهب ريقا أي
~~باطلا، وأنشد:
# حماريك سوقي وازجري، إن أطعتني، ولا تذهبي في ريق لب مضلل (* قوله في ريق
~~تقدم في مادة حمر: في رنق بالنون والصواب ما هنا) ويقال: أقصر عن ريقك أي
~~عن باطلك. ابن بري: الريق الباطل، قال حسان بن يعلى العنبري:
# أقول لمن أرجو نصيحة صدره:
# لعنك من صهباء في ريق باطل التهذيب: الترياق اسم تفعال سمي بالريق لما
~~فيه من ريق الحيات، ولا يقال ترياق، ويقال درياق. ويقال: كان هذا الأمر
~~وبنا ريق أي قوة، وكذلك كان هذا الأمر وبنا رمق وبلة كله PageV10P136
# الرخاء والرفق، وقول ذي الرمة يصف ثورا:
# حتى إذا شم الصبا وأبردا، سوف العذارى ms06035 الرائق المجسدا قيل: أراد بالرائق
~~ثوبا قد عجن بالمسك، والمجسد المشبع صبغا، وقيل: الرائق الشباب الذي يروقها
~~حسنه وشبابه، وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال: وفي حديث علي فإذا بريق
~~سيف، يروى بفتح الراء وكسر الباء، من راق السراب إذا لمع، ولو روي بفتحها
~~على أنها أصلية من برق السيف لكان وجها بينا، قال الواقدي: لم أسمع أحدا
~~إلا يقول:
# بريق سيف من ورائي يعني بكسر الباء وفتح الراء.
# فصل الزاي * زبق: زبقه في السجن زبقا: حبسه. وزبقه زبقا: ضيق عليه، أنشد
~~ثعلب:
# وموضع زبق لا أريد مبيته، كأني به، من شدة الروع، آنس وزبق الشعر يزبقه
~~ويزبقه زبقا: نتفه، وفي المصنف:
# يزبقه بالكسر لا غير. ولحية زبيقة: مزبوقة. قال ابن بري: قال شمر بن
~~حمدوية الصواب عندي زنقه يزنقه، بالنون. وقال الوزير ابن المغربي: الأزبق
~~الذي ينتف شعر لحيته لحماقته، يقال: أحمق أزبق، فهذا القول يصحح قول
~~الجوهري وغيره.
# وانزبق: دخل، لغة في انزقب. وانزبق في الحبالة: نشب، عن اللحياني. ابن
~~بزرج: زبقت المرأة بولدها أي رمت به.
# والزابوقة: شبه دغل في بناء أو بيت يكون له زوايا معوجة. وزابوقة البيت:
~~ناحيته. وانزبق في البيت: انكرس فيه، قال رؤبة:
# وقد بنى بيتا خفي المنزبق الإنزباق: الاستخفاء. والزابوقة: موضع قريب من
~~البصرة كانت فيه الوقعة يوم الجمل أول النهار، وقد ذكرت في الحديث. قال ابن
~~بري: قال ابن خالويه ليس من كلام العرب زبق إلا في ثلاثة أشياء: زبقت فلانا
~~في الشئ أدخلته فيه، وزبقته في البيت وانزبق هو، وزبقت الشاة والبهم مثل
~~ربقته بحبل، وحكى أبو عبيد عن الأصمعي: زبقته في السجن حبسته، قال علي بن
~~عبد العزيز صاحبه: ثم قرأناه عليه بعد فقال: ربقته، بالراء، قال ابن حمزة:
~~هذا غلط من أبي عبيد، إنما ربقته شددته بالريق أي بالحبل، فأما إذا حبسته
~~فزبقته، بالزاي، كما روي عن الأصمعي. وزبق الشئ: كسره، ومنه قوله:
# ويزبق الأقفال والتابونا والزنبق: دهن الياسمين. والزئبق: الزاووق، فارسي
~~معرب، وقد أعرب بالهمز، ومنهم ms06036 من يقوله زئبق، بكسر الباء، فيلحقه بالزئبر
~~والضئبل. ودرهم مزأبق: مطلي بالزئبق، والعامة تقول مزبق، ورأيت في نسخة:
~~الزئبق الزاووق، ونظيره زئبر الثوب لغة في زئبره.
# * زبرق: الزبرقان: ليلة خمس عشرة. والزبرقان: القمر، قال الشاعر:
# تضئ له المنابر حين يرقى عليها، مثل ضوء الزبرقان PageV10P137
# وقال الليث: الزبرقان ليلة خمس عشرة من الشهر. يقال: ليلة الزبرقان وليلة
~~البدر ليلة أربع عشرة. والزبرقان: من سادات العرب وهو الزبرقان بن بدر
~~الفزاري، سمي بذلك لتسميتهم أباه بدرا، ولما لقي الزبرقان الحطيئة فسأله عن
~~نسبه فانتسب له أمره بالعدول إلى حلته وقال له: اسأل عن القمر ابن القمر أي
~~الزبرقان بن بدر، وقيل: سمي بالزبرقان لصفرة عمامته واسمه حصين، وقيل: سمي
~~به لأنه كان يصفر استه، حكاه قطرب وهو قول شاذ، قال المخبل السعدي:
# وأشهد من عوف حلولا كثيرة، يحجون سب الزبرقان المزعفرا قيل: يعني بسبه
~~استه، وقيل: يعني به عمامته، قال ابن بري: صواب إنشاده: وأشهد، بالنصب، لأن
~~قبله:
# ألم تعلمي، يا أم عمرة، أنني تخطأني ريب المنون لأكبرا وقد زبرق ثوبه إذا
~~صفره. والزبرقان: الخفيف اللحية. وأراه زباريق المنية أي لمعانها، جمعوها
~~على التشنيع لشأنها والتعظيم لها.
# * زبعق: رجل زبعبق وزبعبقي وزبعباق إذا كان سئ الخلق، وأنشد:
# شنفيرة ذي خلق زبعبق وأنشده ابن بري:
# فلا تصل بهدان أحمق شنظيرة ذي خلق زبعبق * زحلق: الزحلوقة: آثار تزلج
~~الصبيان من فوق إلى أسفل، وقال يعقوب: هي آثار تزلج الصبيان من فوق طين أو
~~رمل إلى أسفل، قال الكميت: ووصلهن الصبا، إن كنت فاعله، وفي مقام الصبا
~~زحلوقة زلل يقول: مقام الصبا بمنزلة الزحلوقة. وتزحلقوا على المكان: تزلقوا
~~عليه بأستاههم. والمزحلق: الأملس. الجوهري: الزحاليق لغة في الزحاليف،
~~الواحدة زحلوقة، قال عامر بن مالك ملاعب الأسنة:
# لما رأيت ضرارا في ململمة، كأنما حافتاها حافتا نيق، يممته الرمح شزرا ثم
~~قلت له:
# هذي المروءة لا لعب الزحاليق يعني ضرار بن عمرو الضبي. والزحلقة:
~~كالدحرجة، وقد تزحلق، قال رؤبة:
# لما رأيت الشر قد تألقا، وفتنة ترمي بمن تصعقا، ms06037 من خر في طحطاحها تزحلقا
~~* زدق: التهذيب: أبو زيد الزدق الصدق. وهو أزدق منه أي أصدق منه. قال: وقد
~~قالوا القزد للقصد، وحكى النضر عن بعض العرب: خير القول أزدقه، وأنشد
~~الأصمعي:
# فلاة فلي لماعة، من يجر بها عن القزد تجحفه المنايا الجواحف قال: هكذا
~~أنشده أبو حاتم عن الأصمعي، بالزاي، لمزاحم العقيلي.
# * زرق: التهذيب: الزرقة في العين، تقول: زرقت عينه، بالكسر، تزرق زرقا.
~~ابن سيده: الزرقة البياض حيثما كان، والزرقة: خضرة في سواد العين،
~~PageV10P138
# وقيل: هو أن يتغشى سوادها بياض، زرق زرقا فهو أزرق وأزرقي، قال الأعشى:
# تتبعه أزرقي لحم وقد زرقت عينه، بالكسر، قال الشاعر:
# لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر، كما كل ضبي من اللؤم أزرق وازرقت عينه
~~ازرقاقا وازراقت عينه ازريقاقا، وهو أزرق العين. ونصل أزرق بين الزرق: شديد
~~الصفاء، قال رؤبة:
# حتى إذا توقدت من الزرق حجرية كالجمر من سن الذلق وتسمى الأسنة زرقا
~~للونها. أبو عبيدة: الزرق تحجيل يكون دون الأشاعر، وقيل: الزرق بياض لا
~~يطيف بالعظم كله ولكنه وضح في بعضه. أبو عمرو: الزرقاء الخمر. وماء أزرق:
~~صاف، رواه ابن الأعرابي. ونطفة زرقاء. والزرقم:
# الأزرق الشديد الزرق، والمرأة زرقم أيضا، والذكر والأنثى في ذلك سواء،
~~قال الراجز:
# ليست بكحلاء، ولكن زرقم، ولا برسحاء، ولكن ستهم وقال اللحياني: رجل أزرق
~~ورزقم وامرأة زرقاء بينة الزرق وزرقمة.
# والأزارقه من الحرورية: صنف من الخوارج، واحدهم أزرقي، ينسبون إلى نافع
~~بن الأزرق وهو من الدول بن حنيفة. وقوله تعالى:
# ونحشر المجرمين يومئذ زرقا، فسره ثعلب فقال: معناه عطاش، قال ابن سيده:
~~وعندي أن هذا ليس على القصد الأول، إنما معناه ازرقت أعينهم من شدة العطش،
~~وقيل: عميا يخرجون من قبورهم بصراء كما خلقوا أول مرة ويعمون في المحشر،
~~وإنما قيل زرقا لأن السواد يزرق إذا ذهبت نواظرهم، ويقال: زرقا طامعين فيما
~~لا ينالونه، وقال غيره: الزرق المياه الصافية، ومنه قول زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه، وضعن عصي الحاضر المتخيم والماء يكون أزرق
~~ويكون أسجر ويكون أخضر ms06038 ويكون أبيض.
# والزرق: أكثبة بالدهناء، قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الحمائل، بعدما تقوب عن غربان أوراكها الخطر والزريقاء:
~~ثريدة تدسم بلبن وزيت.
# والمزراق من الرماح: رمح قصير وهو أخف من العنزة. وقد زرقه بالمزراق زرقا
~~إذا طعنه أو رماه به.
# والبازي يكون أزرق وهي الزرق، وقال ذو الرمة:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها وزرقه بعينه وببصره زرقا: أحده نحوه ورماه
~~به. وزرقت عينه نحوي إذا انقلبت وظهر بياضها. وزرقت الناقة الرحل أي أخرته
~~إلى وراء فانزرق، قال الراجز:
# يزعم زيد أن رحلي منزرق، يكفيكه الله، وحبل في العنق يعني اللبب.
~~والمنزرق: المستلقي وراءه PageV10P139
# وانزرق الرجل انزراقا إذا استلقى على ظهره. قال أبو منصور: وسمعت بعض
~~العرب يقول للبعير الذي يؤخر حمله إلى مؤخره مزراق، ورأيت جملا عندهم يسمى
~~مزراقا لتأخيره أداته وما حمل عليه. ورجل زراق: خدع.
# والزرفة: خرزة يؤخذ بها الرجال. وزرق الطائر وغيره وذرق إذا حذف به حذفا.
# والزرق: طائر بين البازي والباشق يصاد به، وقال الفراء: هو البازي
~~الأبيض، والجمع الزراريق. والزرق: شعرات بيض تكون في يد الفرس أو رجله.
~~والزرق: بياض في ناصية الفرس أو قذاله.
# والزرق: الحديد النظر، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# والزورق من السفن دون الخلج، وقيل: هو القارب الصغير، قال ذو الرمة:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة، دعائم الزور نعمت زورق البلد يعني نعمت سفينة
~~المفازة، وقول جرير أنشده محمد بن حبيب:
# تزورقت، يا ابن القين، من أكل فيرة وأكل عويث، حين أسهلك البطن ويقال:
~~تزورق الرجل إذا رمى ما في بطنه. والزورق مأخوذ منه، وقد سمت زرقانا.
# وزريق وزرقان: اسمان. والزرقاء: فرس نافع ابن عبد العزى.
# والزر نوقان، بفتح الزاي: منارتان تبنيان على رأس البئر، قال ابن جني: هو
~~فعنول وهو غريب، فأما الزرنوق، بضم الزاي، فرباعي، وسيذكر.
# * زربق: زربق الثوب: فصله.
# * زردق: الزردق: خيط يمد. والزردق: الصف القيام من الناس. والزردق: الصف
~~من النخل، وهو بالفارسية زرده.
# * زرفق: الزرفقة: السرعة. وسير مزرنفق وبعير مزرنفق:
# سريع. والأعرف فيهما مدرنفق. وزرفق ms06039 وهزرق: أسرع.
# * زرمق: الزرمانقة: جبة من صوف، وهي عجمية معربة. وجاء في الحديث:
# أن موسى، عليه السلام، كانت عليه زرمانقة صوف لما قال له ربه:
# وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. وفي الصحاح في حديث ابن مسعود:
~~أن موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، لما أتى فرعون أتاه وعليه
~~زرمانقة يعني جبة صوف. قال أبو عبيد: أراها عبرانية، قال: والتفسير هو في
~~الحديث، ويقال: هو فارسي معرب وأصله أشتربانه أي متاع الجمال، وفي النهاية:
~~أي متاع الجمل.
# * زرنق: الزرنوقان: حائطان، وفي المحكم: منارتان تبنيان على رأس البئر من
~~جانبيها فتوضع عليهما النعامة، وهي خشبة تعرض عليهما ثم تعلق فيها البكرة
~~فيستقي بها وهي الزرانيق، وقيل: هما خشبتان أو بناءان كالميلين على شفير
~~البئر من طين أو حجارة، وفي الصحاح:
# فإن كان الزرنوقان من خشب فهما دعامتان، وقال الكلابي: إذا كانا من خشب
~~فهما النعامتان والمعترضة عليهما هي العجلة، والغرب معلق بالعجلة، وقيل:
~~الزرانيق دعم البئر، واحدها زرنوق، وحكى اللحياني زرنوق، رواه كراع، قال:
~~ولا نظير له إلا بنو صعفوق خول باليمامة. وقال ابن جني: الزرنوق، بفتح
~~PageV10P140
# الزاء، فعنول وهو غريب. ويقال: الزرنوق بفتح الزاي وضمها.
# وفي حديث علي: لا أدع الحج ولو تزرنقت أي ولو خدمت زرانيق الآبار فسقيت
~~لأجمع نفقة الحج. والزرنوق: النهر الصغير. وروي عن عكرمة أنه قيل له: الجنب
~~ينغمس في الزرنوق أيجزى ه من غسل الجنابة؟ قال: نعم، قال شمر: الزرنوق
~~النهر الصغير ههنا كأنه أراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقى
~~بالزرنوق لأنه من سببه. والزرنقة: العينة، وبه فسر بعضهم قول علي، رضوان
~~الله عليه: لا أدع الحج ولو تزرنقت أي لو أخذت الزاد بالعينة، حكى ذلك
~~الهروي في الغريبين، وقيل في معناه: لو استقيت على الزرنوق بالأجرة، وهي
~~الآلة التي تقدم وصفها آنفا، وقيل: معناه ولو تعينت عينة الزاد والراحلة،
~~والعينة: أن يشتري الشئ بأكثر من ثمنه إلى أجل ثم يبيعه منه أو من غيره
~~بأقل مما اشتراه، كأنه معرب ms06040 زرنه أي ليس الذهب معي، ومن هذا المعنى حديث
~~عائشة: أنها كانت تأخذ الزرنقة أي العينة، فقيل لها: تأخذين الزرنقة وعطاؤك
~~من قبل معاوية كل سنة عشرة آلاف درهم؟ فقالت: سمعت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يقول من كان عليه دين في نيته أداؤه كان في عون الله، فأحببت أن
~~آخذ الشئ يكون من نيتي أداؤه فأكون في عون الله. وفي حديث ابن المبارك: لا
~~بأس بالزرنقة. قال اللحياني: ما كان من الأسماء على فعلول فهو مضموم الأول
~~مثل بهلول وقرقور إلا أحرفا جاءت نوادر منها بالضم والفتح، يقال لحي من
~~اليمن صعفوق وصعفوق، ويقال زرنوق وزرنوق لبناءين على شفير البئر، ويقال
~~تركتهم في بعكوكة القوم وبعكوكة الشر، وهو وسطه، ويقال للزرنيخ زرنيق وهما
~~دخيلان، قال الشاعر:
# معنز الوجه في عرنينه شمم، كأنما ليط ناباه بزرنيق قال أبو العباس: سألت
~~ابن الأعرابي عن الزرنقة فقال:
# الزرنقة الحسن التام، والزرنقة العينة، والزرنقة السقي بالزرنوق،
~~والزرنقة الزيادة، يقال: لا يزرنقك أحد على فضل. زيد بن الأنباري: تزرنق في
~~الثياب إذا لبسها، وأنشد:
# ويصبح منها اليوم في ثوب حائض، كثير به نضح الدماء مزرنقا الليث: الزرنوق
~~ظرف يستقى به الماء، قال أبو منصور: لم يعرف الليث تفسير الزرنوق فغيره
~~تخمينا وحدسا.
# * زعق: ماء زعاق: مر غليظ لا يطاق شربه من أجوجته، الواحد والجمع فيه
~~سواء. وأزعق: أنبط ماء زعاقا. وأزعق القوم إذا حفروا فهجموا على ماء زعاق،
~~قال علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه: دونكها مترعة دهاقا كأسا زعافا مزجت
~~زعاقا وبئر زعقة: مرة. والزعاق: الماء المر. وطعام زعاق: كثير الملح. وطعام
~~مزعوق: أكثر ملحه. وزعق القدر يزعقها زعقا وأزعقها: أكثر ملحها. وزعق زعقا،
~~فهو زعق، وانزعق: فزع بالليل، ولم يقيده في التهذيب بالليل. وزعقه وزعق به
~~وأزعقه، وهو مزعوق وزعيق: PageV10P141
# أفزعه، الأخيرة على غير قياس، ومعناه فهو مذعور، قال:
# يا رب مهر مزعوق، مقيل أو مغبوق، من لبن الدهم الروق، حتى شتا كالذعلوق،
~~أسرع من طرف الموق، وطائر وذي فوق، ms06041 وكل شئ مخلوق مزعوق أي مذعور ذكي
~~الفؤاد، وقيل: مزعوق هنا مبالغ في غذائه، قال ابن جني: إن قيل ما بال هذا
~~ونحوه من أفعله فهو مفعول خالف فيه الفعل مسندا إلى الفاعل صورته مسندا إلى
~~المفعول، وعادة الاستعمال غير هذا، وهو أن يجئ الضربان معا في عدة واحدة
~~نحو ضربته وضرب وأكرمته وأكرم، وكذلك مقاد هذا الباب، قيل: إن العرب لما
~~قوي في أنفسها أمر المفعول حتى كاد أن يلحق عندهم برتبة الفاعل، وحتى قال
~~سيبويه فيهما، وإن كانا جميعا يهمانهم ويعنيانهم خصوا المفعول إذا أسند
~~الفعل إليه بضربين من الصيغة:
# أحدهما تغيير صيغة المثال مسندا إلى المفعول عن صورته مسندا إلى الفاعل
~~والعدة واحدة وذلك ضرب زيد وضرب وقتل وقتل، والآخر أنهم لم يقنعوا بهذا
~~القدر من التغيير حتى تجاوزوه إلى أن غيروا عدة الحروف مع ضم أوله، كما
~~غيروا في الأول الصورة والصيغة وحدها، وذلك قوله أحببته وحب وأزكمه الله
~~وزكم وأضأده وضئد وأملأه وملئ.
# والزعق والمزعوق: النشيط الذي يفزع من كل شئ. وهول زعق: شديد، قال:
# من غائلات الليل والهول الزعق والزعق، بالتحريك: مصدر قولك زعق يزعق، فهو
~~زعق، وهو النشيط الذي يفزع مع نشاطه، وقد أزعقه الخوف حتى زعق وانزعق. وزعق
~~دوابه: طردها مسرعا، قال:
# إن عليها، فاعلمن، سائقا لبا بأعجاز المطي لاحقا، لا متعبا ولا عنيفا
~~زاعقا وقيل: الزاعق الذي يسوق ويصيح بها صياحا شديدا. ابن السكيت:
# مر يزعق بدوابه زعقا أي يطردها مسرعا ويصيح في آثارها، وهو رجل ناعق
~~وزعاق ونعار. وزعقه المؤذن: صوته. والزعق:
# الصياح، وقد زعقت به زعقا. وزعقته العقرب تزعقه زعقا:
# لدغته.
# والزعقوق: فرخ القبج وهو الحجل والكروان، والأنثى بالهاء، والجمع
~~الزعاقيق. وقال الأزهري: الزعقوقة فرخ القبج، وأنشد:
# كأن الزعاقيق والحيقطان يبادرن في المنزل الضيونا وفي نوارد العرب: أرض
~~مزعوقة ومدعوقة وممعوقة ومبعوقة ومشحوذة ومسحورة ومسنية إذا أصابها مطر
~~وابل شديد. قال ابن بري:
# وزعقت الريح التراب أمارته.
# * زعبق: الأزهري في النوادر: تزعبق الشئ من يدي أي تبذر وتفرق.
~~PageV10P142
# * زعفق: ms06042 الزعفوق والزعافق: البخيل السئ الخلق، والاسم الزعفقة. وقوم
~~زعافق: بخلاء، وأنشد أبو مهدي:
# إني إذا ما حملق الزعافق واضطربت من تحتها العنافق * زفلق: الزرفقة:
~~السرعة، وكذلك الزفلقة، عن ابن دريد.
# * زقق: الزق: مصدر زق الطائر الفرخ يزقه زقا وزقزقه غره، وزقه: أطعمه
~~بفيه، وزق بسلحة يزق زقا وزقزق:
# حذف، وأكثر ذلك في الطائر، قال:
# يزق زق الكروان الأورق والزق: رمي الطائر بذرقه.
# الأصمعي: الزق الذي يسوى سقاء أو وطبا أو حميتا.
# والزق: السقاء، وجمع القلة أزقاق، والكثير زقاق وزقان مثل ذئب وذؤبان.
~~والزق من الأهب: كل وعاء اتخذ لشراب ونحوه. وقيل: لا يسمى زقا حتى يسلخ من
~~قبل عنقه، وتزقيقه سلخه من قبل رأسه على خلاف ما يسلخ الناس اليوم، وقال
~~أبو حنيفة: الزق هو الذي ينقل فيه، وفي بعض النسخ تنقل فيه أي الذي تنقل
~~فيه الخمر، والجمع أزقاق وأزق، عن الهجري،. كنطع وأنطع، قال:
# سقي يسقي الخمر من دن قهوة، بجنب أزق شاصيات الأكارع وزقاق وزقان، عن
~~سيبويه. وزققت الإهاب إذا سلخته من قبل رأسه لتجعل منه زقا. اللحياني: كبش
~~مزقوق ومزقق للذي يسلخ من رأسه إلى رجله، فإذا سلخ من رجله فهو مرجول.
~~الفراء:
# الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة، والمزقق الذي يسلخ من قبل رأسه.
# ابن الأعرابي: الزققة المائلون برحماتهم إلى صنانيرهم وهم الصبيان
~~الصغار. والزققة أيضا: الصلاصل التي تزق زكها أي فراخها وهي الفواخت،
~~واحدها صلصل.
# النضر: من الإبل المزققة وهي التي امتلأ جلدها بعد لحمها شحما. وقال
~~سلام: أرسلني أهلي وأنا غلام إلى علي فدخلت عليه فقال: ما لي أراك مزققا؟
~~أي محذوف شعر الرأس كله، وهو من الزق: الجلد يجز شعره ولا ينتف نتف الأديم،
~~يعني ما لي أراك مطموم الرأس كما يطم الزق؟ وقال بعضهم: رجل مزقق طم رأسه
~~طم الزق، وهو التزقيق، قال الأزهري:
# المعنى أنه حذف شعره كله من رأسه كما يزقق الجلد إذا سلخ من الرأس كله.
~~وفي حديث سلمان: أنه رؤي مطموم الرأس مزققا. وفي حديث بعضهم: ms06043 أنه حلق رأسه
~~زقية أي حلقة منسوبة إلى التزقيق، ويروى بالطاء، وهو مذكور في موضعه.
# وقال أبو حاتم: السقاء والوطب ما ترك فلم يحرك بشئ، والزق ما زفت أو قير،
~~يقال: زق مزفت ومقير والنحي ما رب، يقال: نحي مربوب، والحميت الممتن بالرب.
# والزقاق: السكة، يذكر ويؤنث، قال الأخفش: أهل الحجاز يؤنثون الطريق
~~والسراط والسبيل والسوق والزقاق والكلاء، وهو سوق البصرة، وبنو تميم يذكرون
~~هذا كله، وقيل: الزقاق الطريق PageV10P143
# الضيق دون السكة، والجمع أزقة وزقان، الأخيرة عن سيبويه، مثل حوار
~~وحوران.
# والزقاق: طريق نافذ وغير نافذ ضيق دون السكة، وأنشد ابن بري لشاعر: فلم
~~تر عيني مثل سرب رأيته، خرجن علينا من زقاق ابن واقف وفي الحديث: من منح
~~منحة لبن أو هدى زقاقا، الزقاق، بالضم:
# الطريق، يريد من دل الضال أو الأعمى على طريقه، وقيل: أراد من تصدق بزقاق
~~من النخل وهي السكة منها، والأول أشبه لأن هدى من الهداية لا من الهدية.
# والزقة: طائر صغير من طير الماء يمكن حتى يكاد يقبض عليه ثم يغوص فيخرج
~~بعيدا، وهي الزق. والزقزقة: حكاية صوت الطائر.
# والزقزقة والزقزاق: ترقيص الصبي.
# * زلق: الزلق: الزلل، زلق زلقا وأزلقه هو. والزلق:
# المكان المزلقة. وأرض مزلقة ومزلقة وزلق وزلق ومزلق: لا يثبت عليها قدم،
~~وكذلك الزلاقة، ومنه قوله تعالى: فتصبح صعيدا زلقا، أي أرضا ملساء لا نبات
~~فيها أو ملساء ليس بها شئ، قال الأخفش: لا يثبت عليها القدمان. والزلق: صلا
~~الدابة، قال رؤبة:
# كأنها حقباء بلقاء الزلق، أو حادر الليتين مطوي الحق (* قوله الحق هكذا
~~في الأصل) والزلق: العجز من كل دابة. وفي الحديث: هدر الحمام فزلقت
~~الحمامة، الزلق العجز، أي لما هدر الذكر ودار حول الأنثى أدارت إليه
~~مؤخرها. ومكان زلق، بالتحريك، أي دحض، وهو في الأصل مصدر قولك زلقت رجله
~~تزلق زلقا وأزلقها غيره.
# وفي الحديث: كان اسم ترس النبي، صلى الله عليه وسلم، الزلوق أي يزلق عنه
~~السلاح فلا يخرقه. وزلق المكان: ملسه. وزلق رأسه يزلقه زلقا: حلقه وهو من
~~ذلك، ms06044 وكذلك أزلقه وزلقه تزليقا ثلاث لغات. قال ابن بري: وقال علي بن حمزة
~~إنما هو زبقه، بالباء، والزبق النتف لا الحلق. والتزليق: تمليسك الموضع حتى
~~يصير كالمزلقة، وإن لم يكن فيه ماء. الفراء: يقول للذي يحلق الرأس قد زلقه
~~وأزلقه. أبو تراب: تزلق فلان وتزيق إذا تزين. وفي الحديث: أن عليا رأى
~~رجلين خرجا من الحمام متزلقين فقال: من أنتما؟ قالا: من المهاجرين، قال:
~~كذبتما ولكنكما من المفاخرين تزلق الرجل إذا تنعم حتى يكون للونه بريق
~~وبصيص.
# والتزلق: صبغة البدن بالأدهان ونحوها.
# وأزلقت الفرس والناقة: أسقطت، وهي مزلق، ألقت لغير تمام، فإن كان ذلك
~~عادة لها فهي مزلاق، والولد السقط زليق، وفرس مزلاق:
# كثير الإزلاق. الليث: أزلقت الفرس إذا ألقت ولدها تاما.
# الأصمعي: إذا ألقت الناقة ولدها قبل أن يستبين خلقه وقبل الوقت قيل أزلقت
~~وأجهضت، وهي مزلق ومجهض، قال أبو منصور: والصواب في الإزلاق ما قاله
~~الأصمعي لا ما قاله الليث.
# وناقة زلوق وزلوج: سريعة. وريح زيلق: سريعة المر، عن كراع.
# والمزلاق: مزلاج الباب أو لغة فيه، وهو الذي يغلق به الباب ويفتح بلا
~~مفتاح. وأزلقه ببصره: PageV10P144
# أحد النظر إليه، وكذلك زلقه زلقا وزلقه، عن الزجاجي. ويقال: زلقه وأزلقه
~~إذا نحاه عن مكانه. وقوله تعالى: وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم،
~~أي ليصيبونك بأعينهم فيزيلونك عن مقامك الذي جعله الله لك، قرأ أهل المدينة
~~ليزلقونك، بفتح الياء، من زلقت وسائر القراء قرؤوها بضم الياء، الفراء:
~~ليزلقونك أي ليرمون بك ويزيلونك عن موضعك بأبصارهم، كما تقول كاد يصرعني
~~شدة نظرهه وهو بين من كلام العرب كثير، قال أبو إسحق: مذهب أهل اللغة في
~~مثل هذا أن الكفار من شدة إبغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم إليك نظر
~~البغضاء أن يصرعوك، يقال: نظر فلان إلي نظرا كاد يأكلني وكاد يصرعني، وقال
~~القتيبي: أراد أنهم ينظرون إليك إذا قرأت القرآن نظرا شديدا بالبغضاء يكاد
~~يسقطك، وأنشد:
# يتقارضون، إذا التقوا في موطن، نظرا يزيل مواطئ الأقدام وبعض المفسرين
~~يذهب إلى أنهم يصيبونك بأعينهم كما ms06045 يصيب الغائن المعين، قال الفراء: وكانت
~~العرب إذا أراد أحدهم أن يعتان المال يجوع ثلاثا ثم يعرض لذلك المال، فقال:
~~تالله ما رأيت مالا أكثر ولا أحسن فيتساقط، فأرادوا برسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، مثل ذلك فقالوا: ما رأينا مثل حججه، ونظروا إليه ليعينوه.
# ورجل زلق وزملق مثال هدبد وزمالق وزملق، بتشديد الميم: وهو الذي ينزل قبل
~~أن يجامع، قال القلاخ بن حزن المنقري: إن الحصين زلق وزملق، كذنب العقرب
~~شوال غلق، جاءت به عنس من الشأم تلق وقوله إن الحصين، صوابه إن الجليد وهو
~~الجليد الكلابي، وفي رجزه:
# يدعى الجليد وهو فينا الزملق، لا آمن جليسه ولا أنق، مجوع البطن كلابي
~~الخلق التهذيب: والعرب تقول رجل زلق وزملق، وهو الشكاز الذي ينزل إذا حدث
~~المرأة من غير جماع، وأنشد الفراء هذا الرجز أيضا، والفعل منه زملق زملقة،
~~وأنشد أبو عبيد هذا الرجز في باب فعلل. ويقال للخفيف الطياش: زملق وزملوق
~~وزمالق.
# والزليق، بالضم والتشديد: ضرب من الخوخ أملس، يقال له بالفارسية شبته
~~رنك.
# * زمق: الزمق: لغة في الزبق، زمق لحيته كزبقها.
# * زمعلق: رجل زمعلق: سئ الخلق.
# * زملق: الزملق: الخفيف الطائش، وأنشد:
# إن الزبير زلق وزملق بتشديد الميم. والزملق من الرجال: الذي إذا أراد
~~امرأة أنزل قبل أن يمسها، وهو الزمالق والاسم الزملقة. الأزهري:
# والزهلق الحمار وهو الزملق، وقد ذكر عامة ذلك في زلق. قال الأزهري: سمعت
~~بعض العرب يقول للغلام النز PageV10P145
# الخفيف زملوق وزمالق، لا يكاد يقبض عليه من طلبه لخفته في عدوه وروغانه.
# * زنق: الزناق: جبل تحت حنك البعير يجذب به. والزناقة: حلقة تجعل في
~~الجليدة هناك تحت الحنك الأسفل، ثم يجعل فيها خيط يشد في رأس البغل الجموح،
~~زنقه يزنقه زنقا، قال الشاعر:
# فإن يظهر حديثك، يؤت عدوا برأسك في زناق أو عران الزناق تحت الحنك. وكل
~~رباط تحت الحنك في الجلد فهو زناق، وما كان في الأنف مثقوبا فهو عران، وبغل
~~مزنوق. وفي حديث أبي هريرة: وإن جهنم يقاد بها مزنوقة، المزنوق: المربوط
~~بالزناق وهو ms06046 حلقة توضع تحت حنك الدابة ثم يجعل فيها خيط يشد برأسه يمنع بها
~~جماحه.
# والزناق: الشكال أيضا. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: لأحتنكن ذريته إلا
~~قليلا، قال: شبه الزناق. وفي حديث أبي هريرة: أنه ذكر المزنوق فقال: المائل
~~شقه لا يذكر الله، قيل: أصله من الزنقة وهو ميل في جدار في سكة أو عرقوب
~~واد. وفي حديث عثمان: من يشتري هذه الزنقة فيزيدها في المسجد؟ وزنق الفرس
~~يزنقه ويزنقه: شكله في أربعة. والزنق: موضع الزناق، ومنه قول رؤبة: أو مقرع
~~من ركضها دامي الزنق، كأنه مستنشق من الشرق، حرا من الخردل مكروه النشق
~~مقرع: رافع رأسه. يقال: أقرعت الدابة باللجام إذا كبحته به فرفع رأسه. ورأي
~~زنيق: محكم رصين. وأمر زنيق: وثيق.
# ابن الأعرابي: الزنق العقول التامة.
# ويقال: أزنق وزنق وزنق وزهد وأزهد وزهد وقات وقوت وأقات وأقوت كله إذا
~~ضيق على عياله، فقرا أو بخلا.
# والزناق: ضرب من الحلي وهو المخنقة. وزنيق: اسم رجل، قال الأخطل:
# ومن دونه يختاط أوس بن مدلج، وإياه يخشى طارق وزنيق والزنقة: السكة
~~الضيقة. والمزنوق: اسم فرس عامر بن الطفيل، وقال عامر بن الطفيل:
# وقد علم المزنوق أني أكره، على جمعهم، كر المنيح المشهر والزنقة: ميل في
~~جدار أو سكة أو ناحية دار أو عرقوب واد، يكون فيه التواء كالمدخل،
~~والالتواء اسم لذلك بلا فعل.
# * زنبق: الزنبق: دهن الياسمين، وخصصه الأزهري بالعراق قال:
# وأهل العراق يقولون لدهن الياسمين دهن الزنبق، وأنشد ابن بري لعمارة: ذو
~~نمش لم يدهن بالزنبق وقال الأعشى:
# له ما اشتهى راح عتيق وزنبق التهذيب: أبو عمرو الزنبق الزمارة. وقال أبو
~~مالك:
# الزنبق المزمار، وأنشد للمعلوط:
# وحنت بقاع الشأم، حتى كأنما لأصواتها في منزل القوم زنبق PageV10P146
# ابن الأعرابي: أم زنبق من كنى الخمر، وهي الزرقاء والقنديد.
# * زندق: الزنديق: القائل ببقاء الدهر، فارسي معرب، وهو بالفارسية:
# زند كراي، يقول بدوام بقاء الدهر. والزندقة: الضيق، وقيل:
# الزنديق منه لأنه ضيق على نفسه. التهذيب: الزنديق معروف، وزندقته أنه لا
~~يؤمن بالآخرة ووحدانية الخالق. ms06047 وقال أحمد بن يحيى: ليس زنديق ولا فرزين من
~~كلام العرب، ثم قال، ولكن البياذقة هم الرجالة، قال: وليس في كلام العرب
~~زنديق، وإنما تقول العرب رجل زندق وزندقي إذا كان شديد البخل، فإذا أرادت
~~العرب معنى ما تقوله العامة قالوا: ملحد ودهري، فإذا أرادوا معنى السن
~~قالوا: دهري، قال: وقال سيبويه الهاء في زنادقة وفرازنة عوض من الياء في
~~زنديق وفرزين، وأصله الزناديق. الجوهري: الزنديق من الثنوية وهو معرب،
~~والجمع الزنادقة، وقد تزندق، والاسم الزندقة.
# * زهق: زهق الشئ يزهق زهوقا، فهو زاهق وزهوق: بطل وهلك واضمحل. وفي
~~التنزيل: إن الباطل كان زهوقا. وزهق الباطل إذا غلبه الحق، وقد زاهق الحق
~~الباطل. وزهق الباطل أي اضمحل، وأزهقه الله. وقوله عز وجل: فإذا هو زاهق،
~~أي باطل ذاهب. وزهوق النفس: بطلانها. وقال قتادة: وزهق الباطل يعني
~~الشيطان، وزهقت نفسه تزهق زهوقا وزهقت، لغتان: خرجت. وفي الحديث: إن النحر
~~في الحلق واللبة وأقروا الأنفس حتى تزهق أي حتى تخرج الروح من الذبيحة ولا
~~يبقى فيها حركة، ثم تسلخ وتقطع. وقال تعالى:
# وتزهق أنفسهم وهم كافرون، أي تخرج. وفي الحديث: دون الله سبعون ألف حجاب
~~من نور وظلمة وما تسمع نفس من حس تلك الحجب شيئا إلا زهقت أي هلكت وماتت.
~~وزهق فلان بين أيدينا يزهق زهقا وزهوقا وانزهق، كلاهما: سبق وتقدم أمام
~~الخيل، وكذلك زهق الدابة، والمنهزم زاهق. ابن السكيت: زهق الفرس وذهقت
~~الراحلة تزهق زهوقا إذا سبقت وتقدمت، والجمع زهق. وزهق مخه، فهو زاهق إذا
~~اكتنز، وهو زاهق المخ. وفرس زهقى إذا تقدم الخيل، وأنشد: على قرا من زهقى
~~مزل والزاهق من الدواب: السمين الممخ. وزهقت الدابة والناقة تزهق زهوقا:
~~انتهى مخ عظمها واكتنز قصبها.
# وزهقت عظامه وأزهقت: سمنت، قال:
# وأزهقت عظامه وأخلصا وقيل: الزاهق والزهق الذي ليس فوق سمنه سمن، وقيل:
~~الزاهق المنقي وليس بمتناهي السمن، وقيل: هو الشديد الهزال الذي تجد زهومة
~~غثوثة لحمه، وقيل: هو الرقيق المخ. الأزهري: الزاهق الذي اكتنز لحمه ومخه.
~~الأزهري: الزاهق من الأضداد، يقال ms06048 الهالك زاهق، والسمين من الدواب زاهق،
~~قال الشاعر:
# القائد الخيل منكوبا دوابرها، منها الشنون ومنها الزاهق الزهم وقال
~~بعضهم: الزاهق السمين والزهم أسمن منه. PageV10P147
# والزهومة في اللحم: كراهية رائحته من غير تغيير ولا نتن. وزهق العظم
~~زهوقا إذا اكتنز مخه. وزهق المخ إذا اكتنز، فهو زاهق، عن يعقوب، وأما قول
~~عثمان بن طارق (* قوله عثمان بن طارق في هامش الأصل هنا وفما يأتي قريبا ما
~~نصه صوابه: عمارة بن طارق اه‍. وكذلك نسبه في الصحاح لعمارة في مادة مسد).
# ومسد أمر من أيانق، لسن بأنياب ولا حقائق، ولا ضعاف مخهن زاهق فإن الفراء
~~يقول: هو مرفوع والشعر مكفأ، يقول: بل مخهن مكتنز، رفعه على الابتداء، قال:
~~ولا يجوز أن يريد ولا ضعاف زاهق مخهن كما لا يجوز أن تقول مررت برجل أبوه
~~قائم بالخفض، قال ابن بري:
# يريد أنه لا يجوز لك أن ترفع مخهن بزاهق فتقدم الفاعل على فعله، وعلى أنه
~~قد جاء ذلك عن الكوفيين، من ذلك قراءة من قرأ: ونخل طلعها هضيم، وقول
~~الزباء:
# ما للجمال مشيها وئيدا؟
# وقول امرئ القيس:
# فقل في مقيل نحسه متغيب وقيل: الزاهق ههنا بمعنى الذاهب كأنه قال: ولا
~~ضعاف مخهن، ثم رد الزاهق على الضعاف، والذي وقع في شعر عثمان:
# عيس عتاق ذات مخ زاهق والذي أنشده أبو زيد:
# لقد تعللت على أيانق صهب، قليلات القراد اللازق، وذات ألياط ومخ زاهق
~~وبئر زهوق وزاهق: بعيدة القعر، وكذلك فج الجبل المشرف، وقال أبو ذؤيب يصف
~~مشتار العسل:
# وأشعث ماله فضلات ثول على أركان مهلكة زهوق قال ابن بري: قوله وأشعث
~~مخفوض بواو رب، والبيت أول القصيدة، وجواب رب فيما بعده وهو قوله:
# تأبط خافة فيها مساب، فأضحى يقتري مسدا بشيق والثول: جماعة النحل، وكذلك
~~المفازة النائية المهواة.
# والزهق والزهق: الوهدة وربما وقعت فيها الدواب فهلكت. يقال: أزهقت أيديها
~~في الحفر، وقال رؤبة:
# تكاد أيديها تهاوى في الزهق وأنشد أيضا:
# كأن أيديهن تهوي في الزهق، أيدي جوار يتعاطين الورق وقيل: معنى الزهق
~~التقدم ms06049 في هذا البيت. وانزهقت الدابة:
# تردت. ورجل مزهوق: مضيق عليه. والقوم زهاق مائة وزهاق مائة أي هم قريب من
~~ذلك في التقدير، كقولهم زهاء مائة وزهاء مائة. وقال المؤرج: المزهق القاتل،
~~والمزهق المقتول. وزهق السهم أي جاوز الهدف، وأزهقه صاحبه. وفي حديث عبد
~~الرحمن بن عوف أنه تكلم يوم الشورى فقال: PageV10P148
# إن جابيا خير من زاهق، فالزاهق من السهام: الذي وقع وراء الهدف دون
~~الإصابة ولا يصيب، والحابي: الذي وقع دون الهدف ثم زحف إلى الهدف فأصابه،
~~فأخبر أن الضعيف الذي يصيب الحق خير من القوي الذي لا يصيبه، وضرب الزاهق
~~والحابي من السهام لهما مثلا.
# وأزهقت الإناء: قلبته. ورأيت فلانا مزهقا أي مغذا في سيره.
# وفرس ذات أزاهيق أي ذات جري سريع. قال أبو عبيد في المصنف:
# وليس في شئ منه زهق، بالكسر، وحكى بعضهم زهقت نفسه، بالكسر، تزهق زهوقا
~~لغة في زهقت. قال ابن بري: قال الهروي زهقت نفسه، بالكسر، وقال ابن
~~القوطية: زهقت نفسه، بالكسر، والفتح لغة. وفلان زهق أي نزق. والزهق:
~~المطمئن من الأرض. وأزهقت الدابة السرج إذا قدمته وألقته على عنقها، ويقال
~~بالراء، قال الراجز:
# أخاف أن تزهقه أو ينزرق قال الجوهري: أنشدنيه أبو الغوث بالزاي. وانزهقت
~~الدابة أي طفرت من الضرب أو النفار.
# والزهلوق، بزيادة اللام: السمين. قال الأصمعي في إناث حمر الوحش إذا
~~استوت متونها من الشحم قيل حمر زهالق. قال ابن بري:
# يقال الزهالق واحدها زهلق وهو الأملس، قال عمارة:
# مثل متون الحمر الزهالق أبو عبيد: جاءت الخيل أزاهق وأزاهيق، وهي جماعات
~~في تفرقة.
# * زهزق: الزهزقة: شدة الضحك، والزهزقة كالقهقهة، وأنشد ابن بري:
# وإن نأت عني لم تزهزق أي لم تضحك. وأهزق فلان في الضحك وزهزق وأنزق وكوكب
~~إذا أكثر منه. وفي النوادر: زهزق في ضحكه زهزقة ودهدق دهدقة.
# والزهزقة: ترقيص الأم الصبي، والزهزاق: اسم ذلك الفعل.
# والزهزقة: كلام لا يفهم مثل الهينمة، عن ابن خالويه.
# * زهلق: زهلق الشئ: ملسه.
# وحمار زهلق: أملس المتن. الأصمعي: يقال للحمر إذا استوت متونها من الشحم ms06050
~~حمر زهالق. غيره: صفا زهلق أملس، وأنشد:
# في زهلق زلق من فوق أطوار والزهلق: الحمار الهملاج، وهو أيضا الحمار
~~السمين المستوي الظهر من الشحم، وكذلك الزهلقي، ولم يخصه اللحياني بالهملاج
~~ولا بغيره، قال: وهو الزملق. ابن الأعرابي: الزهلق الحمار الخفيف.
# التهذيب: في النوادر زهلج له الحديث وزهلقه وزهمجه، الثعالبي:
# الزهلقة في الحمر مثل الهملجة في الفرس. وقال القزاز: يقال للحمار
~~الهملاج زهلق. والزهلق: موضع النار من الفتيل. والزهليق: السراج في
~~القنديل. الليث: الزهلق السراج ما دام في القنديل، وكذلك النبراس والقراط،
~~وأنشد:
# زهلق لاح مسرج قال: شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي عليه سرج. ابن
~~الأعرابي: القراط السراج وهو الهزلق، الهاء قبل الزاي، وقال غيره: هو
~~الزهلق. الليث: الزهلقي من الرجال الذي إذا أراد امرأة PageV10P149
# أنزل قبل أن يمسها، وهو الزملق، قال: ونحو ذلك قال أبو عمرو.
# والزهلقي: فحل ينسب إليه كرام الخيل، وأنشد:
# فما يني أولاد زهلقي، بنات ذي الطوق وأعوجي، يشججن بالليل على الوني *
~~زهمق: الزهمقة: نتن العرض، وقيل: هو خبث الريح عامة، وقيل: أي خبيثها
~~منتنها. الأزهري: الزهمقة الزهومة السيئة تجدها من اللحم الغث ونحو ذلك،
~~الليث: وهي النمسة، وقيل: الزهمقة النتن. ويقال: امرأة مزهمقة أي منتنة،
~~قال الراجز:
# يا ريها إذا علتني زهمقه، كأنني جاني كناب البروقة أبو زيد: صئك الرجل
~~إذا فاحت منه ريح منتنة عن عرق، وهي الزهمقة، فهي على هذا الصنان، ويشهد
~~بصحته الرجز المتقدم.
# * زوق: الزاووق: الزئبق، قال ابن المظفر: أهل المدينة يسمون الزئبق
~~الزاووق، ويدخل الزئبق في التصاوير، ولذلك قالوا لكل مزين مزوق، الجوهري:
~~قد يقع في التزاويق لأنه يجعل مع الذهب على الحديدة، ثم يدخل في النار
~~فيذهب منه الزئبق ويبقى الذهب، ثم قيل لكل منقش مزوق وإن لم يكن فيه
~~الزئبق. والمزوق: المزين به ثم كثر حتى سمي كل مزين بشئ مزوقا. وكلام مزوق:
~~محسن، عن كراع. وفي الحديث: ليس لي ولنبي أن يدخل بيتا مزوقا أي مزينا،
~~قيل: أصله من الزاووق وهو الزئبق. وفي الحديث: أنه قال ms06051 لابن عمر: إذا رأيت
~~قريشا قد هدموا البيت ثم بنوه فزوقوه فإن استطعت أن تموت فمت، كره تزويق
~~المساجد لما فيه من الترغيب في الدنيا وزينتها أو لشغلها المصلي، وجمع
~~الزاووق زوق، قال ابن بري وأنشد القزاز:
# قد حصل الجد منا كل مؤتشب، كما يحصل ما في التبرة الزوق والتبرة: تراب
~~يخرج منه التبر. وزوقت الكلام والكتاب إذا حسنته وقومته. أبو زيد: يقال هذا
~~كتاب مزور مزوق، وهو المقوم تقويما، وقد زور فلان كتابه وزوقه إذا قومه
~~تقويما. ويقال: فلان أثقل من الزاووق.
# وفي حديث هشام ابن عروة أنه قال لرجل: أنت أثقل من الزاووق، يعني الزئبق،
~~كذا يسميه أهل المدينة. ودرهم مزوق ومزأبعق بمعنى واحد.
# أبو عمرو: الزوقة نقاشو سمان الروافد، والسمان:
# تزاويق السقوف، وفي نسخة: الزوقة الذين يزوقون السقوف والطوقة الطيور
~~والغوقة الغربان والقوقة الديوك والهوقة الهلكى. وروي عن حسان ابن عطية
~~قال: أبصر أبو الدرداء قد زوق ابنه، فقال:
# زوقوهم ما شئتم فذاك أغوى لهم.
# * زيق: تزيقت المرأة تزيقا وتزيغت تزيغا إذا تزينت وتلبست واكتحلت. وزيق
~~الشيطان: لعاب الشمس، قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب ريق الشمس، بالراء،
~~ومعناه لعاب الشمس، قال: هكذا حفظته عن العرب، قال الراجز:
# وذاب للشمس لعاب فنزل والزيق: زيق الجيب المكفوف. والزيق: ما PageV10P150
# كف من جانب الجيب. وزيق القميص: ما أحاط بالعنق.
# وزيق: ابن بسطام بن قيس من شيبان. وزيق: اسم فارسي معرب، قال:
# يا زيق ويحك من أنكحت يا زيق؟
# فصل السين المهملة * سبق: السبق: القدمة في الجري وفي كل شئ، تقول: له في
~~كل أمر سبقة وسابقة وسبق، والجمع الأسباق والسوابق. والسبق:
# مصدر سبق. وقد سبقه يسبقه ويسبقه سبقا: تقدمه. وفي الحديث: أنا سابق
~~العرب، يعني إلى الإسلام، وصهيب سابق الروم، وبلال سابق الحبشة، وسلمان
~~سابق الفرس، وسابقته فسبقته.
# واستبقنا في العدو أي تسابقنا. وقوله تعالى: ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله، روي فيه عن النبي، صلى الله عليه ms06052 وسلم، أنه قال: سابقنا سابق،
~~ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له، فدلك ذلك على أن المؤمنين مغفور لمقتصدهم
~~وللظالم لنفسه منهم. ويقال: له سابقة في هذا الأمر إذا سبق الناس إليه.
~~وقوله تعالى: سبقا، قال الزجاج: هي الخيل، وقيل السابقات أرواح المؤمنين
~~تخرج بسهولة، وقيل:
# السابقات النجوم، وقيل: الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء،
~~عليهم الصلاة والسلام، وفي التهذيب: تسبق الجن باستماع الوحي. ولا يسبقونه
~~بالقول: لا يقولون بغير علم حتى يعلمهم، وسابقه مسابقة وسباقا. وسبقك: الذي
~~يسابقك، وهم سبقي وأسباقي. التهذيب: العرب تقول للذي يسبق من الخيل سابق
~~وسبوق، وإذا كان يسبق فهو مسبق، قال الفرزدق:
# من المحرزين المجد يوم رهانه، سبوق إلى الغايات غير مسبق وسبقت الخيل
~~وسابقت بينها إذا أرسلتها وعليها فرسانها لتنظر أيها يسبق. والسبق من
~~النخل: المبكرة بالحمل. والسبق والسابقة: القدمة.
# وأسبق القوم إلى الأمر وتسابقوا: بادروا. والسبق، بالتحريك:
# الخطر الذي بوضع بين أهل السباق، وفي التهذيب: الذي يوضع في النضال
~~والرهان في الخيل، فمن سبق أخذه، والجمع أسباق. واستبق القوم وتسابقوا:
~~تخاطروا. وتسابقوا: تناضلوا. ويقال: سبق إذا أخذ السبق، وسبق إذا أعطى
~~السبق، وهذا من الأضداد، وهو نادر، وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: لا سبق إلا في خف أو نصل أو حافر، فالخف للإبل، والحافر للخيل،
~~والنصال للرمي. والسبق، بفتح الباء: ما يجعل من المال رهنا على المسابقة،
~~وبالسكون: مصدر سبقت أسبق، المعنى لا يحل أخذ المال بالمسابقة إلا في هذه
~~الثلاثة، وقد ألحق بها الفقهاء ما كان يمعناها وله تفصيل في كتب الفقه. وفي
~~حديث آخر:
# من أدخل فرسا بين فرسين فإن كان يؤمن أن يسبق فلا خير فيه، وإن كان لا
~~يؤمن أن يسبعق فلا بأس به. قال أبو عبيد: الأصل أن يسبق الرجل صاحبه بشئ
~~مسمى على أنه إن سبق فلا شئ له، وإن سبقه صاحبه أخذ الرهن، فهذا هو الحلال
~~لأن الرهن من أحدهما دون الآخر، فإن جعل كل واحد منهما لصاحبه رهنا أيهما
~~سبق أخذه فهو ms06053 القمار المنهي عنه، فإن أرادا تحليل ذلك جعلا معهما فرسا
~~ثالثا لرجل سواهما، وتكون فرسه PageV10P151
# كفؤا لفرسيهما، ويسمى المحلل والدخيل، فيضع الرجلان الأولان رهنين منهما
~~ولا يضع الثالث شيئا، ثم يرسلون الأفراس الثلاثة، فإن سبق أحد الأولين أخذ
~~رهنه ورهن صاحبه فكان طيبا له، وإن سبق الدخيل أخذ الرهنين جميعا، وإن سبق
~~هو لم يغرم شيئا، فهذا معنى الحديث. وفي الحديث: أنه أمر بإجراء الخيل
~~وسبقها ثلاثة أعذق من ثلاث نخلات، سبقها: بمعنى أعطى السبق، وقد يكون بمعنى
~~أخذ، وهو من الأضداد، ويكون مخففا وهو المال المعين.
# وقوله تعالى: إنا ذهبنا نستبق، قيل: معناه نتناضل، وقيل: هو نفتعل من
~~السبق. واستبقا الباب: يعني تسابقا إليه مثل قولك اقتتلا بمعنى تقاتلا،
~~ومنه قوله تعالى: فاستبقوا الخيرات، أي بادروا إليها، وقوله: فاستبقوا
~~الصراط، أي جاوزوه وتركوه حتى ضلوا، وهم لها سابقون، أي إليها سابقون كما
~~قال تعالى: بأن ربك أوحى لها، أي إليها. الأزهري: جاء الاستباق في كتاب
~~الله تعالى بثلاثة معان مختلفة:
# أحدها قوله عز وجل: إنا ذهبنا نستبق، قال المفسرون: معناه ننتضل في
~~الرمي، وقوله عز وجل: واستبقا الباب، معناه ابتدرا الباب يجتهد كل واحد
~~منهما أن يسبق صاحبه، فإن سبقها يوسف فتح الباب وخرج ولم يجبها إلى ما
~~طلبته منه، وإن سبقت زليخا أغلقت الباب دونه لتراوده عن نفسه، والمعنى
~~الثالث في قوله تعالى: ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى
~~يبصرون، معناه فجازوا الصراط وخلفوه، وهذا الاستباق في هذه الآية من واحد
~~والوجهان الأولان من اثنين، لأن هذا بمعنى سبقوا والأولان بمعنى المسابقة.
~~وقوله:
# استقيموا فقد سبقتم سبقا بعيدا، يروى بفتح السين وضمها على ما لم يسم
~~فاعله، والأول أولى لقوله بعده: وإن أخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم. وفي
~~حديث الخوارج: سبق الفرث والدم أي مر سريعا في الرمية وخرج منها لم يعلق
~~منها بشئ من فرثها ودمها لسرعته، شبه خروجهم من الدين ولم يعلقوا بشئ منه
~~به. وسبق على قومه: علاهم كرما. وسباقا البازي: قيداه، وفي ms06054 المحكم:
~~والسباقان قيدان في رجل الجارح من الطير من سير أو غيره. وسبقت الطير إذا
~~جعلت السباقين في رجليه.
# * ستق: درهم ستوق وستوق: زيف بهرج لا خير فيه، وهو معرب، وكل ما كان على
~~هذا المثال فهو مفتوح الأول إلا أربعة أحرف جاءت نوادر: وهي سبوح وقدوس
~~وذروح وستوق، فإنها تضم وتفتح، وقال اللحياني: قال أعرابي من كلب: درم
~~تستوق. والمساتق: فراء طوال الأكمام، واحدتها مستقة بفتح التاء، قال أبو
~~عبيد: أصلها بالفارسية مشته فعربت، قال ابن بري: وعليه قول الشاعر:
# إذا لبست مساتقها غني، فيا ويح المساتق ما لقينا * سحق: سحق الشئ يسحقه
~~سحقا: دقه أشد الدق، وقيل: السحق الدق الرقيق، وقيل: هو الدق بعد الدق،
~~وقيل: السحق دون الدق.
# الأزهري: سحقت الريح الأرض وسهكتها إذا قشرت وجه الأرض بشدة هبوبها،
~~وسحقت الشئ فانسحق إذا سهكته. ابن سيده: سحقت الريح PageV10P152
# الأرض تسحقها سحقا إذا عفت الآثار وانتسفت الدقاق.
# والسحق: أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها. والسحق:
# الثوب الخلق البالي، قال مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة، وخمس مئ منها قسي وزائف وجمعه سحوق، قال
~~الفرزدق:
# فإنك، إن تهجو تميما وترتشي بتأبين قيس، أو سحوق العمائم والفعل:
~~الانسحاق. وانسحق الثوب وأسحق إذا سقط زئبره وهو جديد، وسحقه البلى سحقا،
~~قال رؤبة:
# سحق البلى جدته فأنهجا وقد سحقه البلى ودعك اللبس. وثوب سحق: وهو الخلق،
~~وقال غيره: هو الذي انسحق ولان. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: من
~~زافت عليه دراهمه فليأت بها السوق وليشتر بها ثوب سحق ولا يحالف الناس أنها
~~جياد، السحق: الثوب الخلق الذي انسحق وبلي كأنه بعد من الانتفاع به. وانسحق
~~الثوب أي خلق، قال أبو النجم:
# من دمنة كالمرجلي المسحق وأسحق خف البعير أي مرن. والإسحاق: ارتفاع الضرع
~~ولزوقه بالبطن.
# وأسحق الضرع: يبس وبلي وارتفع لبنه وذهب ما فيه، قال لبيد:
# حتى إذا يبست وأسحق حالق، لم يبله إرضاعها وفطامها وأسحقت ضرتها: ضمرت
~~وذهب لبنها. وقال الأصمعي: أسحق يبس، وقال أبو عبيد: أسحق ms06055 الضرع ذهب وبلي.
~~وانسحقت الدلو: ذهب ما فيها. الأزهري: ومساحقة النساء لفظ مولد. والسحق في
~~العدو:
# دون الحضر وفوق السحج، قال رؤبة:
# فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وأنشد الأزهري لآخر:
# كانت لنا جارة، فأزعجها قاذورة تسحق النوى قدما والسحق في العدو: فوق
~~المشي ودون الحضر. وسحقت العين الدمع تسحقه سحقا فانسحق: حدرته، ودموع
~~مساحيق، وأنشد:
# قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا والسحق: البعد، وكذلك السحق مثل عسر وعسر.
~~وقد سحق الشئ، بالضم، فهو سحيق أي بعيد، قال ابن بري: ويقال سحيق وأسحق،
~~قال أبو النجم:
# تعلو خناذيذ البعيد الأسحق وفي الدعاء: سحقا له وبعدا، نصبوه على إضمار
~~الفعل غير المستعمل إظهاره. وسحقه الله وأسحقه الله أي أبعده، ومنه قوله:
# قاذورة تسحق النوى قدما وأسحق هو وانسحق: بعد. ومكان سحيق: بعيد: وفي
~~التنزيل: أو تهوي به الريح في مكان PageV10P153
# سحيق، ويجوز في الشعر ساحق. وسحق ساحق، على المبالغة، فإن دعوت فالمختار
~~النصب. الأزهري: لغة أهل الحجاز بعد له وسحق له، يجعلونه اسما، والنصب على
~~الدعاء عليه يريدون به أبعده الله، وأسحقه سحقا وبعدا وإنه لبعيد سحيق.
~~وقال الفراء في قوله فسحقا لأصحاب السعير: اجتمعوا على التخفيف، ولو قرئت
~~فسحقا كانت لغة حسنة، قال الزجاج: فسحقا منصوب على المصدر أسحقهم الله سحقا
~~أي باعدهم من رحمته مباعدة. وفي حديث الحوض: فأقول سحقا سحقا أي بعدا بعدا.
~~ومكان سحيق: بعيد. ونخلة سحوق:
# طويلة، وأنشد ابن بري للمفضل النكري:
# كان جذع سحوق وفي حديث قس: كالنخلة السحوق أي الطويلة التي بعد ثمرها على
~~المجتني، قال الأصمعي: لا أدري لعل ذلك مع انحناء يكون، والجمع سحق، فأما
~~قول زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة، من النواضح، تسقي جنة سحقا فإنه أراد نخل جنة
~~فحذف إلا أن يكونوا قد قالوا جنة سحق، كقولهم ناقة علط وامرأة عطل.
~~الأصمعي: إذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق، وقال شمر: هي الجرداء
~~الطويلة التي لا كرب لها، وأنشد:
# وسالفة كسحوق الليا ن، أضرم فيها الغوي ms06056 السعر شبه عنق الفرس بالنخلة
~~الجرداء. وحمار سحوق: طويل مسن، وكذلك الأتان، والجمع سحق، وأنشد للبيد في
~~صفة النخل:
# سحق يمتعها الصفا وسرية، عم نواعم بينهن كروم واستعار بعضهم السحوق
~~للمرأة الطويلة، وأنشد ابن الأعرابي:
# تطيف به شد النهار ظعينة، طويلة أنقاء اليدين سحوق والسوحق: الطويل من
~~الرجال، قال ابن بري: شاهده قول الأخطل:
# إذا قلت: نالته العوالي، تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر الأصمعي: من
~~الأمطار السحائق، الواحدة سحيقة، وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع
~~القليل العرم، قال: ومنها السحيفة، بالفاء، وهي المطرة تجرف ما مرت به.
# وساحوق: موضع، قال سلمة العبسي:
# هرقن بساحوق دماء كثيرة، وغادرن قبلي من حليب وحازر عني بالحليب الرفيع،
~~وبالحازر الوضيع، فسره يعقوب، وأنشد الأزهري:
# وهن بساحوق تداركن ذالقا ويوم ساحوق: من أيامهم. ومساحق: اسم. وإسحق: اسم
~~أعجمي، قال سيبويه:
# ألحقوه ببناء إعصار. وإسحق: اسم رجل، فإن أردت به الاسم الأعجمي لم تصرفه
~~في المعرفة لأنه غير عن جهته فوقع PageV10P154
# في كلام العرب غير معروف المذهب، وإن أردت المصدر من قولك أسحقه السفر
~~إسحاقا أي أبعده صرفته لأنه لم يغير.
# والسمحوق من النخل: الطويلة، والميم زائدة.
# والسمحاق: قشرة رقيقة فوق عظم الرأس بها سميت الشجة إذا بلغت إليها
~~سمحاقا، قال ابن بري: والسمحاق أثر الحنان، قال الراجز:
# يضبط، بين فخذه وساقه، أيرا بعيد الأصل من سمحاقه وسماحيق السماء: القطع
~~الرقاق من الغيم، وعلى ثرب الشاة سماحيق من شحم، قال الجوهري: وأرى أن
~~الميمات في هذه الكلمات زوائد.
# * سدق: السيداق، بكسر السين: شجر ذو ساق واحدة قوية، له ورق مثل ورق
~~الصعتر ولا شوك له، وقشره حراق عجيب.
# * سذق: السوذق والسوذق، الأخيرة عن يعقوب: الصقر، ويقال الشاهين، وهو
~~بالفارسية سودناه. والسوذنيق أيضا: الصقر، وربما قالوا سيذنوق، وأنشد النضر
~~بن شميل لحميد الأرقط:
# وحاديا كالسيذنوق الأزرق، ليس على آثارها بمشفق وكذلك السوذانق، بضم
~~السين وكسر النون، قال لبيد:
# وكأني ملجم سوذانقا أجدليا، كره غير وكل والسذق: ليلة الوقود، وجميع ذلك
~~فارسي معرب. التهذيب: والسذق عند العجم ms06057 معروف. والسيذاق: نبت يبيض الغزل
~~برماده.
# والسوذق، بالفتح: السوار، وأنشد أبو عمرو:
# ترى السوذق الوضاح فيها بمعصم نبيل، ويأبى الحجل أن يتقدما * سرق: سرق
~~الشئ يسرقه سرقا وسرقا واسترقه، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بعتكها زانية أو تسترق، إن الخبيث للخبيث يتفق اللام هنا بمعنى مع،
~~والاسم السرق والسرقة، بكسر الراء فيهما، وربما قالوا سرقه مالا، وفي
~~المثل: سرق السارق فانتحر. والسرق:
# مصدر فعل السارق، تقول: برئت إليك من الإباق والسرق في بيع العبد. ورجل
~~سارق من قوم سرقة وسراق، وسروق من قوم سرق، وسروقة، ولا جمع له إنما هو
~~كصرورة، وكلب سروق لا غير، قال:
# ولا يسرق الكلب السروق نعالها ويروى السرو، فعول من السرى، وهي السرقة.
# وسرقه: نسبه إلى السرق، وقرئ: إن ابنك سرق.
# واسترق السمع أي استرق مستخفيا. ويقال: هو يسارق النظر إليه إذا اهتبل
~~غفلته لينظر إليه. وفي حديث عدي: ما نخاف على مطيتها السرق، هو بمعنى
~~السرقة وهو في الأصل مصدر، ومنه الحديث:
# تسترق الجن السمع، هو تفتعل من السرقة أي أنها تسمعه مختفية كما يفعل
~~السارق، وقد تكرر في الحديث فعلا ومصدرا. قال ابن بري: وقد جاء سرق في معنى
~~سرق، قال الفرزدق: PageV10P155
# لا تحسبن دراهما سرقتها تمحو مخازيك التي بعمان أي سرقتها، قال: وهذا في
~~المعنى كقولهم إن الرقين تغطي أفن الأفين أي لا تحسب كسبك هذه الدراهم مما
~~يغطي مخازيك.
# والاستراق: الختل سرا كالذي يستمع، والكتبة يسترقون من بعض الحسابات. ابن
~~عرفة في قوله تعالى: والسارق والسارقة، قال: السارق عند العرب من جاء
~~مستترا إلى حرز فأخذ منه ما ليس له، فإن أخذ من ظاهر فهو مختلس ومستلب
~~ومنتهب ومحترس، فإن منع مما في يديه فهو غاصب. وقوله تعالى: إن يسرق فقد
~~سرق أخ له من قبل، يعنون يوسف، ويروى أنه كان أخذ في صغره صورة، كانت تعبد
~~لبعض من خالف ملة الإسلام، من ذهب على جهة الإنكار لئلا تعظم الصورة وتعبد.
~~والمسارقة والاستراق والتسرق: اختلاس النظر والسمع، قال القطامي:
# يخلت عليك، ms06058 فما يجود بنائل إلا اختلاس حديثها المتسرق وقول تميم بن مقبل:
# فأما سراقات الهجاء، فإنها كلام تهاداه اللئام تهاديا جعل السراقة فيه
~~اسم ما سرق، كما قيل الخلاصة والنقاية لما خلص ونقي.
# وسرق الشئ سرقا: خفي. وسرقت مفاصله وانسرقت: ضعفت، قال الأعشى يصف الظبي:
# فاتر الطرف في قواه إنسراق والانسراق: أن يخنس إنسان عن قوم ليذهب، قال
~~وقيل في قول الأعشى:
# فهي تتلو رخص الظلوف ضئيلا فاتر الطرف، في قواه إنسراق إن الانسراق
~~الفتور والضعف، وقال الأعشى أيضا:
# فيهن محروق النواصف مس‍ - روق البغام وشادن أكحل أراد أن في بغامه غنة
~~فكأن صوته مسروق.
# والسرق: شقاق الحرير، وقيل: هو أجوده، واحدته سرقة، قال الأخطل:
# يرفلن في سرق الفرند وقزه، يسحبن من هدابه أذيالا قال أبو عبيدة: هو
~~بالفارسية أصله سره أي جيد، فعربوه كما عرب برق للحمل وأصله بره، ويلمق
~~للقباء وأصله يلمه، وإستبرق للغليظ من الديباج وأصله استبره، وقيل: أصله
~~ستبره أي جيد، فعربوه كما عربوا برق ويلمق، وقيل: إنها البيض من شقق
~~الحرير، وأنشد للعجاج:
# ونسجت لوامع الحرور، من رقرقان آلها المسجور، سبائبا كسرق الحرير وفي
~~الحديث عن ابن عمرو: أن سائلا سأله عن بيع سرق الحرير قال: هلا قلت شقق
~~الحرير، قال أبو عبيد: سرق الحرير هي الشقق إلا أنها البيض خاصة، وصرق
~~الحرير بالصاد أيضا، وأنشد ابن بري للأخطل:
# كأن دجائجا، في الدار، رقطا بنات الروم في سرق الحرير PageV10P156
# وقال آخر:
# يرفلن في سرق الحرير وقزه، يسحبن من هدابه أذيالا وفي حديث عائشة: قال
~~لها رأيتك يحملك الملك في سرقة من حرير أي قطعة من جيد الحرير، وجمعها سرق.
~~وفي حديث ابن عمر:
# رأيت كأن بيدي سرقة من حرير. وفي حديث ابن عباس: إذا بعتم السرق فلا
~~تشتروه أي إذا بعتموه نسيئة، وإنما خص السرق بالذكر لأنه بلغه أن تجارا
~~يبيعونه نسيئة ثم يشترونه بدون الثمن، وهذا الحكم مطرد في كل المبيعات، وهو
~~الذي يسمى العينة. والسوارق: الجوامع، واحدته سارقة، قال أبو الطمحان:
# ولم يدع داع ms06059 مثلكم لعظيمة، إذا أزمت بالساعدين السوارق وقيل: السوارق
~~مسامير في القيود، وبه فسر قول الراعي:
# وأزهر سخي نفسه عن بلاده حنايا حديد مقفل وسوارقه وسارق وسراق ومسروق
~~وسراقة، كلها: أسماء، أنشد سيبويه:
# هذا سراقة للقرآن يدرسه، والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب ومسرقان: موضع
~~أيضا (* قوله ومسرقان موضع أيضا هكذا في الأصل).
# قال يزيد بن مفرغ الحميري وجمع بين الموضعين:
# سقى هزم الأوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان وسرقا وسراقة بن جعشم: من
~~الصحابة، وفي التهذيب: وسراقة بن مالك المدلجي أحد الصحابة. وسرق: إحدى كور
~~الأهواز وهن سبع. قال ابن بري:
# وسرق اسم موضع في العراق، قال أنس بن زنيم يخاطب الحرث بن بدر الغداني
~~حين ولاه عبد الله بن زياد سرق:
# أحار بن بدر، قد وليت إمارة، فكن جرذا فيها تخون وتسرق ولا تحقرن، يا
~~حار، شيئا أصبته، فحظك من ملك العراقين سرق فإن جميع الناس إما مكذب يقول
~~بما يهوى، وإما مصدق يقولون أقوالا ولا يعلمونها، وإن قيل: هاتوا حققوا، لم
~~يحققوا قال ابن بري: ويقال لسارق الشعر سراقة، ولسارق النظر إلى الغلمان
~~الشافن.
# * سردق: السرادق: ما أحاط بالبناء، والجمع سرادقات، قال سيبويه:
# جمعوه بالتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر. وفي التنزيل: أحاط بهم سرادقها،
~~في صفة النار أعاذنا الله منها، قال الزجاج: صار عليهم سرادق من العذاب.
~~والسرادق: كل ما أحاط بشئ نحو الشقة في المضرب أو الحائط المشتمل على الشئ.
~~ابن الأثير: وقد ورد في الحديث ذكر السرادق في غير موضع، وهو كل ما أحاط
~~بشئ من حائط أو مضرب أو خباء. وقال بعض أهل PageV10P157
# التفسير في قوله تعالى: وظل من يحموم، هو من سرادق أهل النار. وبيت
~~مسردق: وهو أن يكون أعلاه وأسفله مشدودا كله، وقد سردق البيت، قال سلامة بن
~~جندل يذكر قتل كسرى للنعمان:
# هو المدخل النعمان بيتا، سماؤه صدور الفيول، بعد بيت مسردق الجوهري:
~~السرادق واحد السرادقات التي تمد فوق صحن الدار. وكل بيت من كرسف فهو
~~سرادق، قال رؤبة:
# يا ms06060 حكم بن المنذر بن الجارود، أنت الجواد ابن الجواد المحمود، سرادق
~~المجد عليك ممدود وقيل: الرجز للكذاب الحرمازي، وأنشد بيتا للأعشى وقال في
~~سببه:
# يذكر ابن وبر وقتله النعمان بن المنذر تحت أرجل الفيلة، وأنشد البيت الذي
~~تقدمت نسبته لسلامة بن جندل. والسرادق: الغبار الساطع، قال لبيد يصف حمرا:
# رفعن سرادقا في يوم ريح، يصفق بين ميل واعتدال وهو أيضا الدخان الشاخص
~~المحيط بالشئ، قال لبيد يصف عيرا يطرد عانة، وأنشد البيت.
# * سرمق: السرمق، بالفتح: ضرب من النبت.
# * سعبق: السنعبق: نبت خبيث الريح ينبت في أعراض الجبال العالية حبالا بلا
~~ورق ولا يأكله شئ، وله نور ولا يجرسه النحل البتة، وإذا قصف منه عود سال
~~منه ماء صاف لزج له سعابيب، قال ابن سيده: وإنما حكمت بأنه رباعي لأنه ليس
~~في الكلام فعللل.
# * سعسلق: قال ابن بري: السعسلق أم السعالي، قال الأعور بن براء: مستسعلات
~~كسعالي سعسلق * سعفق: قال الأزهري: كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول
~~مثل زنبور وبهلول وعمروس وما أشبه ذلك، إلا حرفا جاء نادرا وهو بنو سعفوق
~~لخول باليمامة، وبعضهم يقول سعفوق، بالضم، وأنشد ابن شميل لطريف بن تميم:
# لا تأمنن سليمى أن أفارقها، صرمي ظعائن هند، يوم سعفوق لقد صرمت خليلا
~~كان يألفني، والآمنات فراقي بعده خوق وقال: سعفوق ابنه، والخوقاء: الحمقاء
~~من النساء.
# * سفق: السفق: لغة في الصفق. وثوب سفيق أي صفيق، وسفق الثوب يسفق سفاقة،
~~فهو سفيق: كثف، وفي التهذيب: إذا لم يكن سخيفا وكان سفيقا إذا رددته،
~~وأسفقه الحائك. ورجل سفيق الوجه:
# قليل الحياء وقح. وسفق الباب سفقا وأسفقه فانسفق أي أغلقه، والصاد لغة أو
~~مضارعة، وسيأتي ذكره. أبو زيد: سفقت الباب وأسفقته إذا رددته، قال أبو
~~منصور: معناهما أجفته. وفي حديث أبي هريرة: كان يشغلهم السفق بالأسواق،
~~يروى بالسين والصاد، يريد صفق الأكف عند البيع والشراء، والسين والصاد
~~PageV10P158
# يتعاقبان مع القاف والخاء، إلا أن بعض الكلمات يكثر في الصاد وبعضها يكثر
~~في السين، وهكذا يروى حديث البيعة: أعطاه صفقة يمينه، ms06061 بالسين والصاد، وخص
~~اليمين لأن البيع والبيعة يقع بها. وسفق وجه الرجل: لطمه. وأسفق الغنم: لم
~~يحلبها في اليوم إلا مرة.
# والسفقتين (* قوله والسفقتين إلخ هكذا في الأصل). ذباب عظيم يلزم الدواب
~~والبقر، والصاد في كل ذلك لغة.
# * سفسق: سفسقة السيف: طريقته، وقيل: هي ما بين الشطبتين على صفح السيف
~~طولا، وسفاسقه: طرائقه التي يقال لها الفرند، فارسي معرب، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# أقمت بعضب ذي سفاسق ميله قال ابن بري: هذا مسمط وهو:
# ومستلئم كشفت بالرمح ذيله، أقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقى
~~الحي خيله، تركت عتاق الطير تحجل حوله كأن على سرباله نضح جريال وقال
~~عمارة:
# ومحور أخضر ذي سفاسق والواحدة سفسقة، وهي شطبة السيف كأنها عمود في متنه
~~ممدود.
# وفي حديث ابن مسعود: كان جالسا إذ سفسق على رأسه عصفور فنكته بيده، أي
~~ذرق. يقال: سفسق وزقزق وسق وزق إذا حذف بذرقه. وسفسق الطائر إذا رمى بسلحة.
~~وحديث فاطمة بنت قيس: إني أخاف عليكم سفاسفه، قال ابن الأثير: هكذا أخرجه
~~أبو موسى في السين والفاء ولم يفسره، وقد ذكره العسكري بالفاء والقاف ولم
~~يورده في السين والقاف، والمشهور المحفوظ في حديث فاطمة إنما هو إني أخاف
~~عليك قسقاسته، بقافين قبل السينين، وهي العصا، فأما سفاسفه وسفاسقه بالقاف
~~والفاء فلا نعرفه، إلا أن يكون من قولهم لطرائق السيف سفاسقه، بفاء بعدها
~~قاف، التي يقال لها الفرند، فارسية معربة.
# أبو عمرو: فيه سفسوقة من أبيه ودبة (* قوله ودبة هكذا هو في الأصل
~~مضبوطا). أي شبه. والسفسوقة: المحجة الواضحة.
# * سقق: سق العصفور وسقسق الطائر: ذرق، عن كراع. ابن الأعرابي: السقق
~~المغتابون. وروى أبو عثمان النهدي عن ابن مسعود: أنه كان يجالسه إذ سقسق
~~على رأسه عصفور ثم قذف خرء بطنه عليه فنكته بيده، قوله سقسق أي ذرق. ويقال:
~~سق وزق وزخ وتر وهك إذا حذف به. وسقسق العصفور: صوت بصوت ضعيف، قال الشاعر:
# كم قرية سقسقتها وبعرتها، فجعلتها لك كلها إقطاعا وذكره الجوهري شقشق،
~~بالشين.
# * سلق: السلق: ms06062 شدة الصوت، وسلق لغة في صلق أي صاح. الأصمعي: الصوت الشديد
~~وغيره بالسين.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# ليس منا من سلق أو حدق، أبو عبيد: سلق PageV10P159
# يعني رفع صوته عند موت إنسان أو عند المصيبة، وقيل: هو أن تصك المرأة
~~وجهها وتمرسه، والأول أصح، ومنه الحديث: لعن الله السالقة والحالقة، ويقال
~~بالصاد، وقال ابن المبارك: من سلق أي خمش وجهه عند المصيبة، ومن السلق رفع
~~الصوت قولهم: خطيب مسلق. وسلقة بلسانه يسلقه سلقا: أسمعه ما يكره فأكثر.
# وسلقه بالكلام سلقا إذا آذاه، وهو شدة القول باللسان. وفي التنزيل:
~~سلقوكم بألسنة حداد، أي بالغوا فيكم بالكلام وخاصموكم في الغنيمة أشد
~~مخاصمة وأبلغها، أشحة على الخير، أي خاطبوكم أشد مخاطبة وهم أشحة على المال
~~والغنيمة، الفراء:
# سلقوكم بألسنة حداد معناه عضوكم، يقول:
# آذوكم بالكلام في الأمر بألسنة سليطة ذربة، قال: ويقال صلقوكم ولا يجوز
~~في القراءة. ولسان مسلق: حديد ذلق. ولسان مسلق وسلاق:
# حديد. وخطيب سلاق: بليغ في الخطبة. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: ذاك
~~الخطيب المسلق، يقال: مسلق ومسلاق إذا كان نهاية في الخطابة، قال الأعشى:
# فيهم الحزم والسماحة، والنج‍ - دة فيهم، والخاطب السلاق ويروى المسلاق.
~~ويقال: خطيب مسقع مسلق، والخطيب المسلاق: البليغ وهو من شدة صوته وكلامه.
~~والسلق: الضرب. وسلقه بالسوط وملقه أي نزع جلده، ويفسر ابن المبارك قوله:
# ليس منا من سلق، من هذا. وسلق الشئ بالماء الحار يسلقه سلقا: ضربه. وسلق
~~البيض والبقل وغيره بالنار: أغلاه، وقيل: أغلاه إغلاءة خفيفة.
# وسلق الأديم سلقا: دهنه، وكذلك المزادة، قال امرؤ القيس:
# كأنهما مزادتا متعجل فريان لما يسلقا بدهان وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقا:
~~أدبره.
# والسلق والسلق: أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض موضعها. والسليقة: أثر
~~النسع في الجنب.
# ابن الأعرابي: أبرأ الدبر إذا برأ وابيض، قال:
# وأسلق الرجل إذا ابيض ظهر بعيره بعد برئه من الدبر. يقال: ما أبين سلقه!
~~يعني به ذلك البياض.
# أبو عبيد: السحر والسلق أثر دبرة البعير إذا برأت وابيض ms06063 موضعها. ويقال
~~لأثر الأنساع في بطن البعير ينحص عنه الوبر: سلائق، شبهت بسلائق الطرقات في
~~المحجة. والسلائق: الشرائح ما بين الجنبين، الواحدة سليقة. الليث: السليقة
~~مخرج النسع في دف البعير، وأنشد:
# تبرق في دفها سلائقها قال: اشتق من قولك سلقت شيئا بالماء الحار، وهو أن
~~يذهب الوبر ويبقى أثره، فلما أحرقته الحبال شبه بذلك فسميت سلائق،
~~والسلائق: ما سلق من البقول، الأزهري: معناه طبخ بالماء من يقول الربيع
~~وأكل في المجاعات. وكل شئ طبخته بالماء بحتا، فقد سلقته، وكذلك البيض يطبخ
~~بالماء يقشره الأعلى، قال امرؤ القيس:
# فريان لما يسلقا بدهان شبه عينيها ودموعها بمزادتي ماء لم تدهنا، فقطران
~~مائهما أكثر، ومعنى لم يسلقا لم يدهنا ولم يرويا PageV10P160
# بالدهن كما يسلق كل شئ يطبخ بالماء من بقل وغيره.
# ويقال: ركبت دابة فلان فسلقتني أي سحجت باطن فخذي.
# والسليقة: الطبيعة والسجية. وفلان يقرأ بالسليقة أي بطبيعته لا بتعلم،
~~وقيل: يقرأ بالسليقية وهي منسوبة أي بالفصاحة من قولهم سلقوكم، وقيل:
# بالسليقية أي بطبعه الذي نشأ عليه ولغته. أبو زيد:
# إنه لكريم الطبيعة والسليقة، الأزهري: المعنى أن القراءة سنة مأثورة لا
~~يجوز تعديها، فإذا قرأ البدوي بطبعه ولغته ولم يتبع سنة قراء الأمصار قيل:
~~هو يقرأ بالسليقية أي بطبيعته ليس بتعليم، قال سيبويه:
# والنسب إلى السليقة سليقي نادر، وقد أبنت وجه شذوذه في عميرة كلب، وهذه
~~سليقته التي سلق عليها وسلقها. ابن الأعرابي: والسليقة المحجة الظاهرة.
~~والسليقة: طبع الرجل.
# والسلق: الواسع من الطرقات.
# الليث: السليقي من الكلام ما لا يتعاهد إعرابه وهو فصيح بليغ في السمع
~~عثور في النحو. غيره:
# السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته، وإن كان غيره من
~~الكلام آثر وأحسن، وفي حديث أبي الأسود: أنه وضع النحو حين اضطراب كلام
~~العرب، وغلبت السليقية أي اللغة التي يسترسل فيها المتكلم على سليقته أي
~~سجيته وطبيعته من غير تعمد إعراب ولا تجنب لحن، قال:
# ولست بنحوي يلوك لسانه، ولكن سليقي أقول فأعرب أي أجري على طبيعتي ولا
~~ألحن. والسليقة: ms06064 شئ ينسجه النحل في الخلية طولا. التهذيب: النضر السلق
~~الجكندر (1) (* قوله الجكندر هكذا في الأصل بهذا الضبط، وبهامشه هكذا رأيته
~~وكتب عليه السيد مرتضى ما نصه: قلت هو بالفارسية ويقال أيضا جغندر وهو صحيح
~~ا ه‍. محمد مرتضى.) والسليقة: الذرة تدق وتصلح وتطبخ باللبن، عن ابن
~~الأعرابي.
# وسلق البرد النبات: أحرقه. والسليق من الشجر:
# الذي سلقه البرد فأحرقه. الأصمعي: السليق الشجر الذي أحرقه حر أو برد.
~~وقال بعضهم: السليق ما تحات من صغار الشجر، قال:
# تسمع منها، في السليق الأشهب، معمعة مثل الضرام الملهب الأصمعي: السلق
~~المستوي اللين من الأرض، والفلق المطمئن بين الربوتين. ابن سيده: السلق
~~المكان المطمئن بين الربوتين ينقاد، وقيل: هو مسيل الماء بين الصمدين من
~~الأرض، والجمع أسلاق وسلقان وسلقان وأسالق، قال جندل:
# إني امرؤ أحسن غمز الفائق، بين اللها الوالج والأسالق وهذا البيت استشهد
~~به ابن سيده على أعالي الفم كما نذكره فيما بعد في هذه الترجمة. ابن شميل:
~~السلق القاع المطمئن المستوي لا شجر فيه. أبو عمرو:
# السليق اليابس من الشجر. قال الأزهري: شهدت رياض الصمان وقيعانها
~~وسلقانها، فالسلق من الرياض ما استوى في أعالي قفافها وأرضها حرة الطين
~~تنبت الكرش والقراص والملاح والذرق، ولا تنبت السدر وعظام الشجر، وأما
~~القيعان فهي الرياض المطمئنة تنبت السدر وسائر نبات السلق تستربض سيول
~~القفاف حواليها، والمتون الصلبة المحيطة. والسلق: القاع الصفصف، وجمعه
~~سلقان PageV10P161
# مثل خلق وخلقان، وكذلك السملق بزيادة الميم، والجمع السمالق، قال أبو
~~النجم في جمع سلقان:
# حتى رعى السلقان في تزهيرها وقد يجمع على أسلاق، قال الأعشى:
# كخذول ترعى النواصف من تث‍ - ليث قفرا، خلا لها الأسلاق تنفض المرد
~~والكباث بحملا ج لطيف، في جانبيه انفراق الخذول: الظبية المتخلفة عن
~~الظباء، والنواصف:
# جمع ناصفة وهي المسيل الضخم، وخلا: أنبت لها الخلي، والمرد والكباث: ثمر
~~الأراك، وأراد بالحملاج يدها، وانفراق: يعني انفراق ظلفيها، وأما قول
~~الشماخ:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه من الأسالق، عاري الشوك مجرود فقد يكون جمع
~~سلق كما قالوا رهط وأراهط، ms06065 وإن اختلفا بالحركة والسكون، وقد يكون جمع أسلاق
~~الذي هو جمع سلق، فكان ينبغي على هذا أن يكون من الأساليق إلا أنه حذف
~~الياء لأن فعلن هنا أحسن في السمع من فاعلن. وسلق الجوالق يسلقه سلقا: أدخل
~~إحدى عروتيه في الأخرى، قال:
# وحوقل ساعده قد انملق يقول: قطبا ونعما، إن سلق أبو الهيثم: السلق إدخال
~~الشظاظ مرة واحدة في عروتي الجوالقين إذا عكما على البعير، فإذا ثنيته فهو
~~القطب، قال الراجز:
# يقول: قطبا ونعما، إن سلق بحوقل ذراعه قد انملق ابن الأعرابي: سلق العود
~~في عرى العدلين وأسلقه، قال: وأسلق صاد سلقة، ويقال:
# سلقت اللحم عن العظم إذا انتجيته عنه، ومنه قيل للذئبة سلقة، والسلقة:
~~الذئبة، والجمع سلق وسلق. قال سيبويه: وليس سلق بتكسير إنما هو من باب سدرة
~~وسدر، والذكر سلق، والجمع سلقان وسلقان، وربما قيل للمرأة السليطة سلقة.
# وامرأة سلقة: فاحشة. والسلقة: الجرادة إذا ألقت بيضها.
# والسلق: بقلة. غيره: السلق نبت له ورق طوال وأصل ذاهب في الأرض، وورقه
~~رخص يطبخ.
# غيره: السلق النبت الذي يؤكل.
# والانسلاق في العين: حمرة تعتريها فتقشر.
# والسلاق: حب يثور على اللسان فيتقشر منه أو على أصل اللسان، ويقال تقشر
~~في أصول الأسنان، وقد انسلق. وفي حديث عتبة بن غزوان: لقد رأيتني تاسع تسعة
~~قد سلقت أفواهنا من أكل ورق الشجر، ما منا رجل اليوم إلا على مصر من
~~الأمصار، سلقت: من السلاق وهو بثر يخرج من باطن الفم، أي خرج فيها بثور.
~~والأسالق: أعالي باطن الفم، وفي المحكم: أعالي الفم، وزاد غيره: حيث يرتفع
~~إليه اللسان، وهو جمع لا واحد له، قال جرير (1):
# روي هذا البيت في الصفحة السابقة لجندل، ثم روي هنا لجرير، وفيه لفظة
~~الداخل بدل الوالج، ولم نجد له في ديوان جرير أثرا.) إني امرؤ أحسن غمز
~~الفائق، بين اللها الداخل والأسالق وسلقه سلقا وسلقاه: طعنه فألقاه على
~~جنبه. يقال:
# طعنته فسلقته إذا ألقيته على ظهره، وربما قالوا PageV10P162
# سلقيته سلقاء، يزيدون فيه الياء كما قالوا جعبيته جعباء من جعبته ms06066 أي
~~صرعته، وقد تسلق.
# واسلنقى: نام على ظهره، عن السيرافي، وهو إفعنلى. وفي حديث: فإذا رجل
~~مسلنق أي على قفاه. يقال: إسلنقى يسلنقي إسلنقاء، والنون زائدة. وسلق
~~المرأة وسلقاها إذا بسطها ثم جامعها.
# ويقال: سلق فلان جاريته إذا ألقاها إذا ألقاها على قفاها ليباضعها، ومن
~~العرب من يقول سلقتها على قفاها. وقد استلقى الرجل على قفاه إذا وقع على
~~حلاوة القفا. وفي حديث المبعث: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: أتاني جبريل
~~فسلقني لحلاوة القفا أي ألقاني على القفا. وقد سلقته وسلقيته على وزن
~~فعليته: مأخوذ من السلق وهو الصدم والدفع، قال شمر. الفراء: أخذه الطبيب
~~فسلقاه على ظهره أي مده. الأزهري في الخماسي: اسلنقى على قفاه وقد سلقيته
~~على قفاه. وروي في حديث المبعث: فانطلقا بي إلى ما بين المقام وزمزم
~~فسلقاني على قفاي أي ألقياني على ظهري. يقال: سلقه وسلقاه بمعنى، ويروى
~~بالصاد، والسين أكثر وأعلى.
# والتسلق: الصعود على حائط أملس. وتسلق الجدار أي تسوره. وبات فلان يتسلق
~~على فراشه ظهرا لبطن إذا لم يطمئن عليه من هم أو وجع أقلقه، الأزهري:
~~المعروف بهذا المعنى الصاد. ابن سيده:
# وسلق يسلق سلقا وتسلق صعد على حائط، والاسم السلق.
# والسلاق: عيد من أعياد النصارى مشتق من ذلك، من تسلق المسيح، عليه
~~السلام، إلى السماء.
# وناقة سيلق: ماضية في سيرها، قال الشاعر:
# وسيري مع الركبان، كل عشية، أباري مطاياهم بأدماء سيلق وسلوق: أرض
~~باليمن، وفي التهذيب: قرية باليمن، وهي بالرومية سلقية، قال القطامي:
# معهم ضوار من سلوق، كأنها حصن تجول، تجرر الأرسانا والكلاب السلوقية:
~~منسوبة إليها، وكذلك الدروع، قال النابغة:
# تقد السلوقي المضاعف نسجه، وتوقد بالصفاح نار الحباحب ويقال: سلوق مدينة
~~اللان تنسب إليها الكلاب السلوقية. والسلوقي أيضا: السيف، أنشد ثعلب:
# تسور بين السرج واللجام، سور السلوقي إلى الأجذام والسلوقي من الكلاب
~~والدروع: أجودها.
# والسلقلقية: المرأة التي تحيض من دبرها.
# * سلمق: أبو عمر: يقال للعجوز سلمق وسملق وشملق وشلمق، كله مقول.
# * سمق: السمق: سمق النبات إذا طال، سمق النبت والشجر والنخل ms06067 يسمق سمقا
~~وسموقا، فهو سامق وسميق: ارتفع وعلا وطال. ونخلة سامقة: طويلة جدا.
# والسميقان: عودان في النير قد لوقي بين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق
~~لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور وأسرا بخيط، والجمع الأسمقة: خشبات يدخلن
~~في الآلة التي ينقل عليها اللبن.
# والسمق: الطويل من الرجال، عن كراع. PageV10P163
# وكذب سماق: خالص بحت، قال القلاخ بن حزن:
# أبعدكن الله من نياق، إن لم تنجين من الوثاق، بأربع من كذب سماق ويقال:
~~أحبك حبا سماقا أي خالصا، والميم مخففة.
# والسماق، بالتشديد: من شجر القفاف والجبال وله ثمر حامض عناقيد فيها حب
~~صغار يطبخ، حكاه أبو حنيفة، قال: ولا أعلمه ينبت بشئ من أرض العرب إلا ما
~~كان بالشأم، قال: وهو شديد الحمرة. التهذيب: وأما الحبة الحامضة التي يقال
~~لها العبرب فهو السماق، الواحدة سماقة. وقدر سماقية وتصغيرها سميمقة
~~وعبربية وعربربية بمعنى واحد.
# * سمحق: السمحاق: جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الشجة إليها سميت
~~سمحاقا، وكل جلدة رقيقة تشبهها تسمى سمحاقا نحو سماحيق السلا على الجنين.
~~ابن سيده: السمحاق من الشجاج التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة، وفي
~~التهذيب: جلدة رقيقة، وكل قشرة رقيقة سمحاق، وقيل:
# السمحاق من الشجاج التي بلغت السحائة بين العظم واللحم، وتلك السحائة
~~تسمى السمحاق، وقيل: السمحاق الجلدة التي بين العظم وبين اللحم فوق العظم
~~ودون اللحم، ولكل عظم سمحاق، وقيل: هي الشجة التي تبلغ تلك القشرة حتى لا
~~يبقى بين اللحم والعظم غيرها، وفي السماء سماحيق من غيم، وعلى ثرب الشاة
~~سماحيق من شحم أي شئ رقيق كالقشرة، وكلاهما على التشبيه. والسمحاق: أثر
~~الختان. الليث: والسمحوق الطويل الدقيق، قال الأزهري: ولم أسمع هذا الحرف
~~في باب الطويل لغيره.
# * سمسق: السمسق: السمسم، وقيل: المرزنجوش. والسمسق:
# الياسمين، وقيل الآس، وقال الليث: سمسق.
# * سملق: السملق: الأرض المستوية، وقيل: القفر الذي لا نبات فيه، قال
~~عمارة:
# يرمي بهن سملق عن سملق وذكره الجوهري في سلق. والسملق: القاع المستوي
~~الأملس والأجرد لا شجر فيه وهو القرق، قال جميل:
# ألم تسل الربع ms06068 القديم فينطق؟
# وهل تخبرنك اليوم بيدار سملق؟
# وقال رؤبة:
# ومخفق أطرافه في مخفق، أخوق من ذاك البعيد الأخوق إذا أنفأت أجوافه عن
~~سملق، مرت كجلد الصرصران الأمهق وفي حديث علي، رضوان الله عليه: ويصير
~~معهدها قاعا سملقا، هو الأرض المستوية الجرداء التي لا شجر بها، وقول أبي
~~زبيد:
# فإلى الوليد اليوم حنت ناقتي، تهوي بمغبر المتون سمالق يجوز أن يكون أراد
~~بمغبرات المتون فوضع الواحد موضع الجمع ووصفه بالجمع، ويجوز أن يكون أراد
~~سملقا فجعله سمالق كأن كل جزء منه سملق. وامرأة سملق: لا تلد، شبهت بالأرض
~~التي لا تنبت، قال: مقرقمين وعجوزا سملقا PageV10P164
# وهو مذكور في الشين. والسملق والسملقة: الرديئة في البضع.
# والسملقة: التي لا إسكتين لها. وكذب سملق: خالص بحت، قال رؤبة:
# يقتضبون الكذب السملقا أبو عمرو: يقال للعجوز سملق وسلمق وشملق وشلمق.
~~وعجوز سملق: سيئة الخلق.
# * سنق: السنق: البشم. أبو عبيد: السنق الشبعان كالمتخم. سنق الرجل سنقا،
~~فهو سنق وسنق: بشم، وكذلك الدابة، يقال:
# شرب الفصيل حتى سنق، بالكسر، وهو كالتخمة. الليث: سنق الحمار وكل دابة
~~سنقا إذا أكل من الرطب حتى أصابه كالبشم، وهو الأحم بعينه غير أن الأحم
~~يستعمل في الناس، والفصيل إذا أكثر من اللبن يكاد يمرض، قال الأعشى:
# ويأمر لليحموم، كل عشية، بقت وتعليق، فقد كاد يسنق وأسنق فلانا النعيم
~~إذا قرفه، وقد سنق سنقا، وقال لبيد يصف فرسا:
# فهو سحاج مدل سنق، لاحق البطن إذا يعدو زمل والسنيق: البيت المجصص.
~~والسنيق: البقرة، ولم يفسر أبو عمر وقول امرئ القيس:
# وسن كسنيق سناء وسنما، دغرت بمزلاج الهجير نهوض ويروى سناما وسنما، وفسره
~~غيره فقال: هو جبل. التهذيب: وسنيق اسم أكمة معروفة، وأورد بيت امرئ القيس.
~~شمر: سنيق جمع سنيقات وسنانيق وهي الآكام. وقال ابن الأعرابي: لا أدري ما
~~سنيق.
# الأزهري: جعل شمر سنيقا اسما لكل أكمة وجعله نكرة مصروفة، قال: وإذا كان
~~سنيق اسم أكمة بعينها فهي عندي غير مجراة لأنها معرفة، وقد أجراها امرؤ
~~القيس وجعلها كالنكرة، وفي نسخة كالبقرة، على أن ms06069 أن الشاعر إذا اضطر أجرى
~~المعرفة التي لا تنصرف.
# * سندق: الفراء: سندوق وصندوق، ويجمع سناديق وصناديق.
# * سنسق: التهذيب في الرباعي: قال المبرد روي أن خالد ابن صفوان دخل على
~~يزيد بن المهلب وهو يتغدى فقال: يا أبا صفوان، الغداء فقال أيها الأمير،
~~لقد أكلت أكلة لست ناسيها، أتيت ضيعتي إبان العمارة فجلت فيها جولة، ثم ملت
~~إلى غرفة هفافة تخترقها الرياح فرشت أرضها بالرياحين: من بين ضيمران نافح،
~~وسنسق فائح، وأتيت بخبز أرز كأنه قطع العقيق، وسمك بناني بيض البطون سود
~~المنون عراض السرر غلاظ القصر، ودقة وخل ومري، قال المبرد: السنسق صغار
~~الآس، والدقة الملح.
# * سهق: السهوق والسوهق: الريح الشديدة التي تنسج العجاج أي تسفي، الأخيرة
~~عن كراع. والسهوق: الريان من كل شئ قبل النماء.
# الليث: السهوق كل شئ تر وارتوى من سوق الشجر، وأنشد:
# وظيف أزج الخطو ريان سهوق أزج الخطو: بعيد ما بين الطرفين مقوس. والسهوق:
~~الطويل من الرجال ويستعمل في غيرهم، PageV10P165
# قال المرار الأسدي:
# كأنني فوق أقب سهوق جأب، إذا عشر، صاتي الإرنان وأنشد يعقوب:
# فهي تباري كل سار سهوق، أبد بين الأذنين أفرق مؤجد المتن متل مطرق، لا
~~يؤدم الحي إذا لم يغبق وخص بعضهم به الطويل الرجلين. والسهوق كالسهوق، عن
~~الهجري، وأنشد:
# منهن ذات عنق سهوق وشجرة سهوق: طويلة الساق. ورجل قهوس: طويل ضخم،
~~والألفاظ الثلاثة بمعنى واحد في الطول والضخم، والكلمة واحدة، إلا أنها
~~قدمت وأخرت كما قالوا في كلامهم عبنقاة وعقنباة وبعنقاة. والسوهق:
# الطويل كالسهوق. والسهوق: الكذاب.
# وساهوق: موضع.
# * سوق: السوق: معروف. ساق الإبل وغيرها يسوقها سوقا وسياقا، وهو سائق
~~وسواق، شدد للمبالغة، قال الخطم القيسي، ويقال لأبي زغبة الخارجي:
# قد لفها الليل بسواق حطم وقوله تعالى: وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد، قيل
~~في التفسير:
# سائق يسوقها إلى محشرها، وشهيد يشهد عليها بعملها، وقيل: الشهيد هو عملها
~~نفسه، وأساقها واستاقها فانساقت، وأنشد ثعلب:
# لولا قريش هلكت معد، واستاق مال الأضعف الأشد وسوقها: كساقها، قال امرؤ
~~القيس:
# لنا غنم نسوقها غزار، كأن ms06070 قرون جلتها العصي وفي الحديث: لا تقوم الساعة
~~حتى يخرج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه، هو كناية عن استقامة الناس
~~وانقيادهم إليه واتفاقهم عليه، ولم يرد نفس العصا وإنما ضربها مثلا
~~لاستيلائه عليهم وطاعتهم له، إلا أن في ذكرها دلالة على عسفه بهم وخشونته
~~عليهم. وفي الحديث: وسواق يسوق بهن أي حاد يحدو الإبل فهو يسوقهن بحدائه،
~~وسواق الإبل يقدمها، ومنه: رويدك سوقك بالقوارير.
# وقد انساقت وتساوقت الإبل تساوقا إذا تتابعت، وكذلك تقاودت فهي متقاودة
~~ومتساوقة. وفي حديث أم معبد: فجاء زوجها يسوق أعنزا ما تساوق أي ما تتابع.
~~والمساوقة: المتابعة كأن بعضها يسوق بعضا، والأصل في تساوق تتساوق كأنها
~~لضعفها وفرط هزالها تتخاذل ويتخلف بعضها عن بعض. وساق إليها الصداق والمهر
~~سياقا وأساقه، وإن كان دراهم أو دنانير، لأن أصل الصداق عند العرب الإبل،
~~وهي التي تساق، فاستعمل ذلك في الدرهم والدينار وغيرهما. وساق فلان من
~~امرأته أي أعطاها مهرها. والسياق: المهر. وفي الحديث: أنه رأى بعبد الرحمن
~~وضرا من صفرة فقال: مهيم، قال: تزوجت امرأة من الأنصار، فقال: ما سقت
~~إليها؟ أي ما أمهرتها، قيل للمهر سوق لأن العرب كانوا إذا تزوجوا ساقوا
~~الإبل والغنم مهرا لأنها كانت الغالب على أموالهم، وضع السوق موضع
~~PageV10P166
# المهر وإن لم يكن إبلا وغنما، وقوله في رواية: ما سقت منها، بمعنى البدل
~~كقوله تعالى: ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون، أي بدلكم.
~~وأساقه إبلا: أعطاه إياها يسوقها. والسيقة: ما اختلس من الشئ فساقه، ومنه
~~قولهم: إنما ابن آدم سيقة يسوقه الله حيث شاء وقيل: السيقة التي تساق سوقا،
~~قال:
# وهل أنا إلا مثل سيقة العدا، إن استقدمت نجر، وإن جبأت عقر؟
# ويقال لما سيق من النهب فطرد سيقة، وأنشد البيت أيضا:
# وهل أنا إلا مثل سيقة العدا الأزهري: السيقة ما استاقه العدو من الدواب
~~مثل الوسيقة.
# الأصمعي: السيق من السحاب ما طردته الريح، كان فيه ماء أو لم يكن، وفي
~~الصحاح: الذي تسوقه الريح وليس فيه ماء.
# وساقة الجيش: ms06071 مؤخره. وفي صفة مشيه، عليه السلام: كان يسوق أصحابه أي
~~يقدمهم ويمشي خلفهم تواضعا ولا يدع أحدا يمشي خلفه. وفي الحديث في صفة
~~الأولياء: إن كانت الساقة كان فيها وإن كان في الجيش قوله في الجيش الذي في
~~النهاية: في الحرس، وفي ثابتة في الروايتين). كان فيه الساقة، جمع سائق وهم
~~الذين يسوقون جيش الغزاة ويكونون من ورائه يحفظونه، ومنه ساقة الحاج.
# والسيقة: الناقة التي يستتر بها عن الصيد ثم يرمى، عن ثعلب.
# والمسوق: بعير تستتر به من الصيد لتختله. والأساقة: سير الركاب للسروج.
# وساق بنفسه سياقا: نزع بها عند الموت. تقول: رأيت فلانا يسوق سوقا أي
~~ينزع نزعا عند الموت، يعني الموت، الكسائي: تقول هو يسوق نفسه ويفيظ نفسه
~~وقد فاظت نفسه وأفاظه الله نفسه. ويقال: فلان في السياق أي في النزع. ابن
~~شميل: رأيت فلانا بالسوق أي بالموت يساق سوقا، وإنه نفسه لتساق. والسياق:
~~نزع الروح. وفي الحديث: دخل سعيد على عثمان وهو في السوق أي النزع كأن روحه
~~تساق لتخرج من بدنه، ويقال له السياق أيضا، وأصله سواق، فقلبت الواو ياء
~~لكسرة السين، وهما مصدران من ساق يسوق. وفي الحديث: حضرنا عمرو بن العاص
~~وهو في سياق الموت.
# والسوق: موضع البياعات. ابن سيده: السوق التي يتعامل فيها، تذكر وتؤنث،
~~قال الشاعر في التذكير:
# ألم يعظ الفتيان ما صار لمتي بسوق كثير ريحه وأعاصره علوني بمعصوب، كأن
~~سحيفه سحيف قطامي حماما يطايره المعصوب: السوط، وسحيفه صوته، وأنشد أبو
~~زيد:
# إني إذا لم يند حلقا ريقه، وركد السب فقامت سوقه، طب بإهداء الخنا لبيقه
~~والجمع أسواق. وفي التنزيل: إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق،
~~والسوقة لغة فيه. وتسوق القوم إذا باعوا واشتروا. وفي حديث الجمعة: إذا
~~جاءت سويقة أي تجارة، وهي تصغير PageV10P167
# السوق، سميت بها لأن التجارة تجلب إليها وتساق المبيعات نحوها. وسوق
~~القتال والحرب وسوقته: حومته، وقد قيل: إن ذلك من سوق الناس إليها.
# الليث: الساق لكل شجرة ودابة وطائر وإنسان. والساق: ساق القدم.
# والساق من الإنسان: ms06072 ما بين الركبة والقدم، ومن الخيل والبغال والحمير
~~والإبل:
# ما فوق الوظيف، ومن البقر والغنم والظباء: ما فوق الكراع، قال:
# فعيناك عيناها، وجيدك جيدها، ولكن عظم الساق منك رقيق وامرأة سوقاء: تارة
~~الساقين ذات شعر. والأسوق: الطويل عظم الساق، والمصدر السوق، وأنشد:
# قب من التعداء حقب في السوق الجوهري: امرأة سوقاء حسنة الساق. والأسوق:
~~الطويل الساقين، وقوله:
# للفتى عقل يعيش به، حيث تهدي ساقه قدمه فسره ابن الأعرابي فقال: معناه إن
~~اهتدى لرشد علم أنه عاقل، وإن اهتدى لغير رشد علم أنه على غير رشد. والساق
~~مؤنث، قال الله تعالى:
# والتفت الساق بالساق، وقال كعب بن جعيل:
# فإذا قامت إلى جاراتها، لاحت الساق بخلخال زجل وفي حديث القيامة: يكشف عن
~~ساقه، الساق في اللغة الأمر الشديد، وكشفه مثل في شدة الأمر كما يقال
~~للشحيح يده مغلولة ولا يد ثم ولا غل، وإنما هو مثل في شدة البخل، وكذلك
~~هذا. لا ساق هناك ولا كشف، وأصله أن الإنسان إذا وقع في أمر شديد يقال: شمر
~~ساعده وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك الأمر العظيم. ابن سيده في قوله تعالى:
~~يوم يكشف عن ساق، إنما يريد به شدة الأمر كقولهم: قامت الحرب على ساق،
~~ولسنا ندفع مع ذلك أن الساق إذا أريدت بها الشدة فإنما هي مشبهة بالساق هي
~~التي تعلو القدم، وأنه إنما قيل ذلك لأن الساق هذه الحاملة للجملة والمنهضة
~~لها فذكرت هنا لذلك تشبيها وتشنيعا، وعلى هذا بيت الحماسة لجد طرفة:
# كشفت لهم عن ساقها، وبدا من الشر الصراح وقد يكون يكشف عن ساق لأن الناس
~~يكشفون عن ساقهم ويشمرون للهرب عند شدة الأمر، ويقال للأمر الشديد ساق لأن
~~الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه، ثم قيل للأمر الشديد ساق، ومنه
~~قول دريد:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه أراد أنه مشمر جاد، ولم يرد خروج الساق
~~بعينها، ومنه قولهم:
# ساوقه أي فاخرة أيهم أشد. وقال ابن مسعود: يكشف الرحمن جل ثناؤه عن ساقه
~~فيخر المؤمنون سجدا، وتكون ظهور ms06073 المنافقين طبقا طبقا كان فيها السفافيد.
~~وأما قوله تعالى: فطفق مسحا بالسوق والأعناق، فالسوق جمع ساق مثل دار ودور،
~~الجوهري: الجمع سوق، مثل أسد وأسد، وسيقان وأسوق، وأنشد ابن بري لسلامة بن
~~جندل: PageV10P168
# كأن مناخا، من قنون ومنزلا، بحيث التقينا من أكف وأسوق وقال الشماخ:
# أبعد قتيل بالمدينة أظلمت له الأرض، تهتز العضاة بأسوق؟
# فأقسمت لا أنساك ما لاح كوكب، وما اهتز أغصان العضاة بأسوق وفي الحديث:
~~لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين، هما تصغير الساق وهي مؤنثة فذلك
~~ظهرت التاء في تصغيرها، وإنما صغر الساقين لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة
~~والحموشة. وفي حديث الزبرقان:
# الأسوق الأعنق، هو الطويل الساق والعنق. وساق الشجرة:
# جذعها، وقيل ما بين أصلها إلى مشعب أفنانها، وجمع ذلك كله أسوق وأسؤق
~~وسووق وسؤوق وسوق وسوق، الأخيرة نادرة، توهموا ضمة السين على الواو وقد غلب
~~ذلك على لغة أبي حية النميري، وهمزها جرير في قوله: أحب المؤقدان إليك مؤسي
~~وروي أحب المؤقدين وعليه وجه أبو علي قراءة من قرأ: عادا الأولى. وفي حديث
~~معاوية: قال رجل خاصمت إليه ابن أخي فجعلت أحجه، فقال:
# أنت كما قال:
# إني أتيح له حرباء تنضبة، لا يرسل الساق إلا ممسكا ساقا (* قوله إني أتيح
~~له إلخ هو هكذا بهذا الضبط في نسخة صحيحة من النهاية).
# أراد بالساق ههنا الغصن من أغصان الشجرة، المعنى لا تنقضي له حجة إلا
~~تعلق بأخرى، تشبيها بالحرباء وانتقاله من غصن إلى غصن يدور مع الشمس.
# وسوق النبت: صار له ساق، قال ذو الرمة:
# لها قصب فعم خدال، كأنه مسوق بردي على حائر غمر وساقه: أصاب ساقه. وسقته:
~~أصبت ساقه. والسوق: حسن الساق وغلظها، وسوق سوقا وهو أسوق، وقول العجاج:
# بمخدر من المخادير ذكر، يهتذ ردمي الحديد المستمر، هذك سواق الحصاد
~~المختضر الحصاد: بقلة يقال لها الحصادة. والسواق: الطويل الساق، وقيل: هو
~~ما سوق وصار على ساق من النبت، والمخدر: القاطع خدره، وخضره: قطعه، قال ذلك
~~كله أبو زيد، سيف مخدر. ابن السكيت: يقال ms06074 ولدت فلانة ثلاثة بنين على ساق
~~واحدة أي بعضهم على إثر بعض ليس بينهم جارية، وولد لفلان ثلاثة أولاد ساقا
~~على ساق أي واحد في إثر واحد، وولدت ثلاثة على ساق واحدة أي بعضهم في إثر
~~بعض ليست بينهم جارية، وبنى القوم بيوتهم على ساق واحدة، وقام فلان على ساق
~~إذا عني بالأمر وتحزم به، وقامت الحرب على ساق، وهو على المثل. وقام القوم
~~على ساق:
# يراد بذلك الكد والمشقة. وليس هناك ساق، كما قالوا: جاؤوا على بكرة أبيهم
~~إذا جاؤوا عن آخرهم، وكما قالوا: شر لا ينادى وليده. وأوهت بساق أي كدت
~~أفعل، قال قرط يصف الذئب: PageV10P169
# ولكني رميتك من بعيد، فلم أفعل، وقد أوهت بساق وقيل: معناه هنا قربت
~~العدة. والساق: النفس، ومنه قول علي، رضوان الله عليه، في حرب الشراة: لا
~~بد لي من قتالهم ولو تلفت ساقي، التفسير لأبي عمر الزاهد عن أبي العباس
~~حكاه الهروي. والساق: الحمام الذكر، وقال الكميت:
# تغريد ساق على ساق يجاوبها، من الهواتف، ذات الطوق والعطل عنى بالأول
~~الورشان وبالثاني ساق الشجرة، وساق حر: الذكر من القماري، سمي بصوته، قال
~~حميد بن ثور:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما ويقال له أيضا
~~الساق، قال الشماخ:
# كادت تساقطني والرحل، إذ نطقت حمامة، فدعت ساقا على ساق وقال شمر: قال
~~بعضهم الساق الحمام وحر فرخها. ويقال: ساق حر صوت القمري.
# قال أبو منصور: السوقة بمنزلة الرعية التي تسوسها الملوك، سموا سوقة لأن
~~الملوك يسوقونهم فينساقون لهم، يقال للواحد سوقة وللجماعة سوقة. الجوهري:
~~والسوقة خلاف الملك، قال نهشل بن حري:
# ولم ترعيني سوقة مثل مالك، ولا ملكا تجبي إليه مرازبه يستوي فيه الواحد
~~والجمع والمؤنث والمذكر، قالت بنت النعمان بن المنذر:
# فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا، إذا نحن فيهم سوقة نتنصف أي نخدم الناس،
~~قال: وربما جمع على سوق. وفي حديث المرأة الجونية التي أراد النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أن يدخل بها: فقال لها هبي لي نفسك، فقالت: ms06075 هل تهب الملكة
~~نفسها للسوقة؟ السوقة من الناس: الرعية ومن دون الملك، وكثير من الناس
~~يظنون أن السوقة أهل الأسواق. والسوقة من الناس: من لم يكن ذا سلطان، الذكر
~~والأنثى في ذلك سواء، والجمع السوق، وقيل أوساطهم، قال زهير:
# يطلب شأو امرأين قدما حسنا، نالا الملوك وبذا هذه السوقا والسويق: معروف،
~~والصاد فيه لغة لمكان المضارعة، والجمع أسوقة.
# غيره: السويق ما يتخذ من الحنطة والشعير. ويقال: السويق المقل الحتي،
~~والسويق السبق الفتي، والسويق الخمر، وسويق الكرم الخمر، وأنشد سيبويه
~~لزياد الأعجم:
# تكلفني سويق الكرم جرم، وما جرم، وما ذاك السويق؟
# وما عرفت سويق الكرم جرم، ولا أغلت به، مذ قام، سوق فلما نزل التحريم
~~فيها، إذا الجرمي منها لا يفيق وقال أبو حنيفة: السوقة من الطرثوث ما تحت
~~النكعة وهو كأير الحمار، وليس فيه شئ أطيب من سوقته ولا أحلى، وربما طال
~~وربما قصر. PageV10P170
# وسوقة أهوى وسوقة حائل: موضعان، أنشد ثعلب:
# تهانفت واستبكاك رسم المنازل، بسوقة أهوى أو بسوقة حائل وسويقة: موضع،
~~قال:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة، كانت مباركة من الأيام وساقان: اسم موضع.
~~والسوق: أرض معروفة، قال رؤبة:
# ترمي ذراعيه بجثجاث السوق وسوقة: اسم رجل.
# * سوذق: السوذق والسوذنيق والسوذانق: الصقر، وقيل الشاهين، قال لبيد:
# وكأني ملجم سوذانقا أجدليا، كره غير وكل والسوذق والسوذنيق، والسين فيهما
~~بالفتح، وربما قالوا سيذنوق، وأنشد النضر بن الشميل:
# وحاديا كالسيذنوق الأزرق والسوذانق، بضم السين وكسر النون. أبو عمرو:
~~السوذق الشاهين، والسوذق السوار، وأنشد:
# ترى السوذق الوضاح منها بمعصم نبيل، ويأبى الحجل أن يتقدما ابن الأعرابي:
~~السوذقي النشيط الحذر المحتال.
# والسذق: ليلة الوقود، وجمع ذلك فارسي معرب.
# فصل الشين المعجمة * شبق: الشبق: شدة الغلمة وطلب النكاح. يقال: رجل شبق
~~وامرأة شبقة. وشبق الرجل، بالكسر، شبقا، فهو شبق: اشتدت غلمته، وكذلك
~~المرأة. وفي حديث ابن عباس: أنه قال لرجل محرم وطئ امرأته قبل الإفاضة شبق
~~شديد، وقد يكون الشبق في غير الإنسان، قال رؤبة يصف حمارا:
# لا يترك الغيرة من عهد الشبق * شبرق: ثوب مشبرق وشبرق ms06076 وشبراق وشبارق
~~وشبارق وشباريق: مقطع ممزق. وقد شبرقه شبرقة وشبراقا وشربقه شربقة، المصدر
~~عن كراع: مزقه، قال امرؤ القيس:
# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا، كما شبرق الولدان ثوب المقدس والمقدس:
~~الراهب ينزل من صومعته إلى بيت المقدس فيمزق الصبيان ثيابه تبركا به.
~~الليث: ثوب مشبرق أفسد نسجا وسخافة. وصار الثوب شباريق أي قطعا، وأنشد لذي
~~الرمة:
# فجاءت كنسج العنكبوت كأنه، على عصويها، سابري مشبرق قال ابن بري: ومنه
~~قول الأسود بن يعفر:
# لهوت بسربال الشباب ملاوة، فأصبح سربال الشباب شبارقا والمشبرق من
~~الثياب: الرقيق الردئ النسج، PageV10P171
# ويقال للثوب من الكتان مثل السبنية مشبرق.
# وشبرقت اللحم وشربقته أي قطعته.
# وشبرق البازي اللحم: نهسه. وشبرقت الدابة في مشيها:
# باعدت خطوها. والشبراق: شدة تباعد ما بين القوائم، قال:
# كأنها، وهي تهادى في الرفق من ذروها، شبراق شد ذي عمق وروي:
# من جذبها شبراق شد ذي معق والدابة يشبرق في عدوه: وهو شدة تباعد قوائمه.
# والشبرق، بالكسر: نبات غض، وقيل: شجر منبته نجد وتهامة وثمرته شاكة صغيرة
~~الجرم حرام مثل الدم منبتها السباخ والقيعان، واحدته شبرقة، وقالوا: إذا
~~يبس الضريع فهو الشبرق، وهو نبت كأظفار الهر. الفراء: الشبرق نبت وأهل
~~الحجاز يسمونه الضريع إذا يبس، وغيرهم يسميه الشبرق. الزجاج: الشبرق جنس من
~~الشوك إذا كان رطبا فهو شبرق، فإذا يبس فهو الضريع. أبو زيد: الشبرق يقال
~~له الحلة، ومنبته نجد وتهامة، وثمرته حسكة صغار، ولها زهرة حمراء.
# والشبرقة: الشئ السخيف القليل من النبات والشجر، هكذا حكاه أبو حنيفة
~~مؤثنا بالهاء. ويقال: في الأرض شبرقة من نبات وهي المنتثرة. ابن شميل:
~~الشبرق الشئ السخيف من نبت أو بقل أو شجر أو عضاه، والشبرقة من الجنبة،
~~وليس في البقل شبرقة ولا يخرج إلا في الصيف.
# والشبرق، بالكسر: نبت وهو رطب الضريع، قال امرؤ القيس:
# فأتبعتهم طرفي، وقد حال دونهم عوازب رمل ذي ألاء وشبرق وفي حديث عطاء: لا
~~بأس بالشبرق والضغابيس ما لم تنزعه من أصله، الشبرق: نبت حجازي يؤكل وله
~~شوك، وإذا يبس سمي الضريع، معناه ms06077 لا بأس بقطعهما من الحرم إذا لم يستأصلا،
~~ومنه في ذكر المستهزئين:
# فأما العاص بن وائل فإنه خرج على حمار فدخل في أخمص رجله شبرقة فهلك، أبو
~~عمرو: المشبرق الرقيق من الثياب، والمقطوع أيضا مشبرق.
# اللحياني: ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق، والشبرقة القطعة من الثوب،
~~والشبارق ألوان اللحم المطبوخة، فارسي معرب ألحقوه بعذافر. وشبرق: اسم
~~عربي، حكاه ابن دريد وقال: لا أعرفه.
# * شبزق: قال الأزهري: سمعت المنذري يقول سمعت أبا علي يقول سمعت أبا
~~الهيثم يقول: الشبزق هكذا سمعته ديوكد خزيده كرده، قال محمد:
# وهكذا وجدته في الأصل فنقلته على صورته وأوهمني فيه (* قوله وأوهمني فيه
~~إلخ عبارة القاموس: الشبزق كجعفر: من يتخبطه الشيطان من المس، وفسره أبو
~~الهيثم بالفارسية إلخ) نقطة على الراء في لفظة الشبرق، فلست أدري أهي سهو
~~من الناسخ أو أن تكون اللفظة شبزق، بالزاي، والله أعلم.
# * شدق: الشدق: جانب الفم. ابن سيده: الشدقان والشدقان طفطفة الفم من باطن
~~الخدين. يقال نفخ في شدقيه. وشدقا الفرس:
# مشق فمه إلى منتهى حد اللجام، والجمع من كل ذلك أشداق وشدوق. وحكى
~~اللحياني: إنه لواسع الأشداق، PageV10P172
# وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل واحد منه جزءا، ثم جمع على هذا. وشفة
~~شدقاء: واسعة مشق الشدقين. والأشدق: العريض الشدق الواسعة المائلة، أي ذلك
~~كان.
# وشدقا الوادي: ناحيتاه. ورجل أشدق: واسع الشدق، والأنثى شدقاء.
# والشدق، بالتحريك: سعة الشدق، وفي التهذيب: سعة الشدقين وقد شدق شدقا.
~~وخطيب أشدق بين الشدق: مجيد.
# والمتشدق: الذي يلوي شدقه للتفصح. ورجل أشدق إذا كان متفوها ذا بيان،
~~ورجال شدق، قال: ومنه قيل لعمرو بن سعيد الأشدق لأنه كان أحد خطباء العرب.
~~ويقال: هو متشدق في منطقه إذا كان يتوسع فيه ويتفيهق. وفي الحديث في صفته،
~~صلى الله عليه وسلم: يفتتح الكلام ويختتمه بأشداقه، الأشداق: جوانب الفم
~~وإنما يكون ذلك لرحب شدقيه، والعرب تمتدح بذلك، ورجل أشدق بين الشدق.
# فأما حديثه الآخر: أبغضكم إلى الثرثارون المتشدقون، فهم المتوسعون في
~~الكلام من غير احتياط واحتراز، وقيل: أراد بالمتشدق ms06078 المستهزئ بالناس يلوي
~~شدقه بهم وعليهم. وتشدق في كلامه: فتح فمه واتسع.
# والشداق من سمات الإبل: رسم على الشدق، عن ابن حبيب في تذكرة أبي علي.
# والشدقم والشدقمي: الأشدق، زادوا فيه الميم كزيادتهم لها في فسحم وستهم،
~~وجعله ابن جني رباعيا من غير لفظ الشدق.
# وشدق شدقم: عريض. وفي حديث جابر: حدثه رجل بشئ فقال: ممن سمعت هذا؟
# فقال: من ابن عباس، قال: من الشدقم؟ أي الواسع الشدق، وبوصف به المنطيق
~~البليغ المفوه، والميم زائدة. وشدقم: اسم فحل.
# والأشدق: سعيد بن خالد بن سعيد بن العاص.
# * شذق: التهذيب: السوذق والشوذق السوار. قال أبو تراب: ويقال للصقر
~~سوذانق وشوذانق. ابن سيده: الشوذانق، عن يعقوب، والشيذقان لغة في الشوذانق،
~~حكاه ثعلب، وأنشد:
# كالشيذقان خاضب أظفاره، قد ضربته شمأل في يوم طل والشوذق: لغة فيه أيضا.
~~التهذيب: وفي نوادر الأعراب الشوذقة والتزخيف أخذ الإنسان عن صاحبه بأصابعه
~~الشيذق. قال الأزهري:
# أحسب الشوذقة معربة أصلها الشيذق.
# * شرق: شرقت الشمس تشرق شروقا وشرقا: طلعت، واسم الموضع المشرق، وكان
~~القياس المشرق ولكنه أحد ما ندر من هذا القبيل. وفي حديث ابن عباس: نهى عن
~~الصلاة بعد الصبح حتى تشرق الشمس. يقال: شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا
~~أضاءت، فإن أراد الطلوع فقد جاء في الحديث الآخر حتى تطلع الشمس، وإن أراد
~~الإضاءة فقد ورد في حديث آخر: حتى ترتفع الشمس، والإضاءة مع الارتفاع.
~~وقوله تعالى: يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين، إنما أراد بعد
~~المشرق والمغرب، فلما جعلا اثنين غلب لفظ المشرق لأنه دال على الوجود
~~والمغرب دال على العدم، والوجود لا محالة أشرف، كما يقال القمران للشمس
~~والقمر، قال:
# لنا قمراها والنجوم الطوالع أراد الشمس والقمر فغلب القمر لشرف التذكير،
~~وكما قالوا سنة العمرين يريدون أبا بكر وعمر، PageV10P173
# رضوان الله عليهما، فآثروا الخفة. وأما قوله تعالى: رب المشرقين ورب
~~المغربين ورب المشارق المغارب، فقد ذكر في فصل الغين من حرف الباء في ترجمة
~~غرب. والشرق: المشرق، والجمع أشراق، قال كثير عزة:
# إذا ضربوا ms06079 يوما بها الآل، زينوا مساند أشراق بها ومغاربا والتشريق: الأخذ
~~في ناحية المشرق. يقال: شتان بين مشرق ومغرب. وشرقوا: ذهبوا إلى الشرق أو
~~أتوا الشرق. وكل ما طلع من المشرق فقد شرق، ويستعمل في الشمس والقمر
~~والنجوم.
# وفي الحديث: لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا، هذا
~~أمر لأهل المدينة ومن كانت قبلته على ذلك السمت ممن هو في جهة الشمال
~~والجنوب، فأما من كانت قبلته في جهة المشرق أو المغرب فلا يجوز له أن يشرق
~~ولا يغرب إنما يجتنب ويشتمل. وفي الحديث: أناخت بكم الشرق الجون، يعني
~~الفتن التي تجئ من قبل جهة المشرق جمع شارق، ويروى بالفاء، وهو مذكور في
~~موضعه.
# والشرقي: الموضع الذي تشرق فيه الشمس من الأرض. وأشرقت الشمس إشراقا:
~~أضاءت وانبسطت على الأرض، وقيل: شرقت وأشرقت طلعت، وحكى سيبويه شرقت وأشرقت
~~أضاءت. وشرقت، بالكسر: دنت للغروب. وآتيك كل شارق أي كل يوم طلعت فيه
~~الشمس، وقيل: الشارق قرن الشمس.
# يقال: لا آتيك ما ذر شارق. التهذيب: والشمس تسمى شارقا. يقال: إني لآتيه
~~كلما ذر شارق أي كلما طلع الشرق، وهو الشمس. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~قال: الشرق الضوء والشرق الشمس. وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الشرق الشمس،
~~بفتح الشين، والشرق الضوء الذي يدخل من شق الباب، ويقال له المشريق. وأشرق
~~وجهه ولونه: أسفر وأضاء وتلألأ حسنا.
# والمشرقة: موضع القعود للشمس، وفيه أربع لغات: مشرقة ومشرقة، بضم الراء
~~وفتحها، وشرقة، بفتح الشين وتسكين الراء، ومشراق.
# وتشرقت أي جلست فيه. ابن سيده: والمشرقة والمشرقة والمشرقة الموضع الذي
~~تشرق عليه الشمس، وخص بعضهم به الشتاء، قال:
# تريدين الفراق، وأنت مني بعيش مثل مشرقة الشمال ويقال: اقعد في الشرق أي
~~في الشمس، وفي الشرقة والمشرقة والمشرقة.
# والمشريق: المشرق، عن السيرافي. ومشريق الباب: مدخل الشمس فيه. وفي
~~الحديث: أن طائرا يقال له القرقفنة يقع على مشريق باب من لا يغار على أهله
~~فلو رأى الرجال يدخلون عليها ما غير، قيل في المشريق: إنه الشق الذي يقع ms06080
~~فيه ضح الشمس عند شروقها، وفي الرواية الأخرى في حديث وهب: إذا كان الرجل
~~لا ينكر عمل السوء على أهله، جاء طائر يقال له الفرقفنة فيقع على مشريق
~~بابه فيمكث أربعين يوما، فإن أنكر طار، وإن لم ينكر مسح بجناحيه على عينيه
~~فصار قنذعا ديوثا. وفي حديث ابن عباس: في السماء باب للتوبة يقال له
~~المشريق وقد رد فلم يبق إلا شرقه أي الضوء الذي يدخل من شق الباب.
~~PageV10P174
# ومكان شرق ومشرق، وشرق شرقا وأشرق: أشرقت عليه الشمس فأضاء. ويقال: أشرقت
~~الأرض إشراقا إذا أنارت بإشراق الشمس وضحها عليها. وفي التنزيل: وأشرقت
~~الأرض بنور ربها.
# والشرقة: الشمس، وقيل: الشرق والشرق، بالفتح. والشرقة والشارق والشريق:
~~الشمس، وقيل: الشمس حين تشرق. يقال: طلعت الشرق والشرق، وفي الصحاح: طلع
~~الشرق ولا يقال غربت الشرق ولا الشرق. ابن السكيت: الشرق الشمس، والشرق،
~~بسكون الراء، المكان الذي تشرق فيه الشمس. يقال: آتيك كل يوم طلعة شرقه.
~~وفي الحديث:
# كأنهما ظلتان سوداون بينهما شرق، الشرق: الضوء وهو الشمس، والشرق والشرقة
~~والشرقة موضع الشمس في الشتاء، فأما في الصيف فلا شرقة لها، والمشرق موقعها
~~في الشتاء على الأرض بعد طلوعها، وشرقتها دفاؤها إلى زوالها. ويقال: ما بين
~~المشرقين أي ما بين المشرق والمغرب.
# وأشرق الرجل أي دخل في شروق الشمس. وفي التنزيل: فأخذتهم الصيحة مشرقين،
~~أي مصبحين. وأشرق القوم: دخلوا في وقت الشروق كما تقول أفجروا وأصبحوا
~~وأظهروا، فأما شرقوا وغربوا فساروا نحو المشرق والمغرب. وفي التنزيل:
~~فأتبعوهم مشرقين، أي لحقوهم وقت دخولهم في شروق الشمس وهو طلوعها. يقال:
~~شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت أضاءت على وجه الأرض وصفت، وشرقت إذا غابت.
# والمشرقان: مشرقا الصيف والشتاء.
# ابن الأنباري في قولهم في النداء على الباقلا شرق الغداة طري قال أبو
~~بكر: معناه قطع الغداة أي ما قطع بالغداة والتقط، قال الأزهري: وهذا في
~~الباقلا الرطب يجنى من شجره. يقال: شرقت الثمرة إذا قطعتها.
# وقال الفراء وغيره من أهل العربية في تفسير قوله تعالى: من شجرة مباركة
~~زيتونة لا ms06081 شرقية ولا غربية، يقول هذه الشجرة ليست مما تطلع عليها الشمس في
~~وقت شروقها فقط أو في وقت غروبها فقط، ولكنها شرقية غربية تصيبها الشمس
~~بالغداة والعشية، فهو أنضر لها وأجود لزيتونها وزيتها، وهو قول أكثر أهل
~~التفسير، وقال الحسن:
# لا شرقية ولا غربية إنها ليست من شجر أهل الدنيا أي هي من شجر أهل الجنة،
~~قال الأزهري: والقول الأول أولى، قال وروى المنذري عن أبي الهيثم في قول
~~الحرث بن حلزة:
# إنه شارق الشقيقة، إذ جا ءت معد، لكل حي لواء قال: الشقيقة مكان معلوم،
~~وقوله شارق الشقيقة أي من جانبها الشرقي الذي يلي المشرق فقال شارق، والشمس
~~تشرق فيه، هذا مفعول فجعله فاعلا. وتقول لما يلي المشرق من الأكمة والجبل:
~~هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه، وقال العجاج:
# والفتن الشارق والغربي أراد الفتن التي تلي المشرق وهو الشرقي، قال
~~الأزهري: وإنما جاز أن يفعله شارقا لأنه جعله ذا شرق كما يقال سر كاتم ذو
~~كتمان وماء دافق ذو دفق. PageV10P175
# وشرقت اللحم: شبرقته طولا وشررته في الشمس ليجف لأن لحوم الأضاحي كانت
~~تشرق فيها بمنى، قال أبو ذؤيب:
# فغدا يشرق متنه، فبدا له أولى سوابقها قريبا توزع يعني الثور يشرق متنه
~~أي يظهره للشمس ليجف ما عليه من ندى الليل فبدا له سوابق الكلاب. توزع:
~~تكف. وتشريق اللحم: تقطيعه وتقديده وبسطه، ومنه سميت أيام التشريق.
# وأيام التشريق: ثلاثة أيام بعد يوم النحر لأن لحم الأضاحي يشرق فيها
~~للشمس أي يشرر، وقيل: سميت بذلك لأنهم كانوا يقولون في الجاهلية: أشرق ثبير
~~كيما نغير، الإغارة: الدفع، أي ندفع للنفر، حكاه يعقوب، وقال ابن الأعرابي:
~~سميت بذلك لأن الهدي والضحايا لا تنحر حتى تشرق الشمس أي تطلع، وقال أبو
~~عبيد: فيه قولان: يقال سميت بذلك لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي،
~~وقيل: بل سميت بذلك لأنها كلها أيام تشريق لصلاة يوم النحر، يقول فصارت هذه
~~الأيام تبعا ليوم النحر، قال: وهذا أعجب القولين إلي، قال: وكان أبو حنيفة
~~يذهب بالتشريق ms06082 إلى التكبير ولم يذهب إليه غيره، وقيل: أشرق ادخل في الشروق،
~~وثبير جبل بمكة، وقيل في معنى قوله أشرق ثبير: كيما نغير: يريد ادخل أيها
~~الجبل في الشروق وهو ضوء الشمس، كما تقول أجنب دخل في الجنوب وأشمل دخل في
~~الشمال، كيما نغير أي كيما ندفع للنحر، وكانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس
~~فخالفهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويقال كيما ندفع في السير من قولك
~~أغار إغارة الثعلب أي أسرع ودفع في عدوه. وفي الحديث: من ذبح قبل التشريق
~~فليعد، أي قبل أن يصلي صلاة العيد ويقال لموضعها المشرق. وفي حديث مسروق:
~~انطلق بنا إلى مشرقكم يعني المصلى. وسأل أعرابي رجلا فقال: أين منزل
~~المشرق؟ يعني الذي يصلى فيه العيد، ويقال لمسجد الخيف المشرق وكذلك لسوق
~~الطائف. والمشرق: العيد، سمي بذلك لأن الصلاة فيه بعد الشرقة أي الشمس،
~~وقيل: المشرق مصلى العيد بمكة، وقيل: مصلى العيد ولم يقيد بمكة ولا غيرها،
~~وقيل: مصلى العيدين، وقيل: المشرق المصلى مطلقا، قال كراع: هو من تشريق
~~اللحم، وروى شعبة أن سماك بن حرب قال له يوم عيد: اذهب بنا إلى المشرق يعني
~~المصلى، وفي ذلك يقول الأخطل:
# وبالهدايا إذا احمرت مدارعها، في يوم ذبح وتشريق وتنخار والتشريق: صلاة
~~العيد وإنما أخذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها.
# وفي الحديث: لا ذبح إلا بعد التشريق أي بعد الصلاة، وقال شعبة:
# التشريق الصلاة في الفطر والأضحى بالجبان. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# قلت لسعد وهو بالأزارق:
# عليك بالمحض وبالمشارق فسره فقال: معناه عليك بالشمس في الشتاء فانعم بها
~~ولذ، قال ابن سيده: وعندي أن المشارق هنا جمع لحم مشرق، وهو هذا المشرور
~~عند الشمس، يقوي ذلك قوله بالمحض لأنهما مطعومان، يقول: PageV10P176
# كل اللحم واشرب اللبن المحض. والتشريق: الجمال وإشراق الوجه، قاله ابن
~~الأعرابي في بيت المرار:
# ويزينهن مع الجمال ملاحة، والدل والتشريق والفخر (* قوله والفخر كذ
~~بالأصل، وفي شرح القاموس: ms06083 والعذم، بالذال، وفسره عن الصاغاني بالعض من
~~اللسان بالكلام).
# والشرق: الغلمان الروقة. وأذن شرقاء: قطعت من أطرافها ولم يبن منها شئ.
~~ومعزة شرقاء: انشقت أذناها طولا ولم تبن، وقيل: الشرقاء الشاة يشق باطن
~~أذنها من جانب الأذن شقا بائنا ويترك وسط أذنها صحيحا، وقال أبو علي في
~~التذكرة:
# الشرقاء التي شقت أذناها شقين نافذين فصارت ثلاث قطع متفرقة.
# وشرقت الشاة أشرقها شرقا أي شققت أذنها. وشرقت الشاة، بالكسر، فهي شاة
~~شرقاء بينة الشرق. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى أن يضحى بشرقاء أو خرقاء أو جدعاء. الأصمعي: الشرقاء في الغنم
~~المشقوقة الأذن باثنين كأنه زنمة، واسم السمة الشرقة، بالتحريك، شرق أذنها
~~يشرقها شرقا إذا شقها، والخرقاء: أن يكون في الأذن ثقب مستدير. وشاة شرقاء:
~~مقطوعة الأذن.
# والشريق من النساء: المفضاة.
# والشرق من اللحم: الأحمر الذي لا دسم له.
# والشرق: الشجا والغصة. والشرق بالماء والريق ونحوهما:
# كالغصص بالطعام، وشرق شرقا، فهو شرق، قال عدي بن زيد:
# لو بغير الماء حلقي شرق، كنت كالغصان بالماء اعتصاري الليث: يقال شرق
~~فلان بريقه وكذلك غص بريقه، ويقال: أخذته شرقة فكاد يموت. ابن الأعرابي:
~~الشرق الغرقى. قال الأزهري:
# والغرق أن يدخل الماء في الأنف حتى تمتلئ منافذه. والشرق: دخول الماء
~~الحلق حتى يغص به، وقد غرق وشرق. وفي الحديث: فلما بلغ ذكر موسى أخذته شرقة
~~فركع أي أخذته سعلة منعته عن القراءة.
# قال ابن الأثير: وفي الحديث أنه قرأ سورة المؤمن في الصلاة فلما أتى على
~~ذكر عيسى، عليه السلام، وأمه أخذته شرقة فركع، الشرقة:
# المرة الواحدة من الشرق، أي شرق بدمعه فعيي بالقراءة، وقيل:
# أراد أنه شرق بريقه فترك القراءة وركع، ومنه الحديث: الحرق والشرق شهادة،
~~هو الذي يشرق بالماء فيموت. وفي حديث أبي: لقد اصطلح أهل هذه البلدة على أن
~~يعصبوه فشرق بذلك أي غص به، وهو مجاز فيما ناله من أمر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وحل به حتى كأنه شئ لم يقدر علي ms06084 إساغته وابتلاعه فغص به.
# وشرق الموضع بأهله: امتلأ فضاق، وشرق الجسد بالطيب كذلك، قال المخبل:
# والزعفران على ترائبها شرقا به اللبات والنحر وشرق الشئ شرقا، فهو شرق:
~~اختلط، قال المسيب بن علس:
# شرقا بماء الذوب أسلمه للمبتغيه معاقل الدبر والتشريق: الصبغ بالزعفران
~~غير المشبع ولا يكون بالعصفر.
# والتشويق: المشبع بالزعفران. وشرق الشئ شرقا، فهو شرق:
# اشتدت حمرته بدم أو PageV10P177
# بحسن لون أحمر، قال الأعشى:
# وتشرق بالقول الذي قد أذعته، كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه حديث
~~عكرمة: رأيت ابنين لسالم عليهما ثياب مشرقة أي محمرة. يقال شرق الشئ إذا
~~اشتدت حمرته، وأشرقته بالصبغ إذا بالغت في حمرته، وفي حديث الشعبي: سئل عن
~~رجل لطم عين آخر فشرقت بالدم ولما يذهب ضوءها فقال:
# لها أمرها، حتى إذا ما تبوأت بأخفافها مأوى، تبوأ مضجعا الضمير في لها
~~للإبل يهملها الراعي حتى إذا جاءت إلى الموضع الذي أعجبها فأقامت فيه مال
~~الراعي إلى مضجعه، ضربه مثلا للعين أي لا يحكم فيها بشئ حتى تأتي على آخر
~~أمرها وما تؤول إليه، فمعنى شرقت بالدم أي ظهر فيها ولم يجر منها. وصريع
~~شرق بدمه: مختضب.
# وشرق لونه شرقا: احمر من الخجل. والشرقي: صبغ أحمر.
# وشرقت عينه واشرورقت: احمرت، وشرق الدم فيها: ظهر.
# الأصمعي: شرق الدم بجسده يشرق شرقا إذا ظهر ولم يسل، وقيل إذا ما نشب،
~~وكذلك شرقت عينه إذا بقي فيها دم، قال: وإذا اختلطت كدورة بالشمس ثم قلت
~~شرقت جاز ذلك كما يشرق الشئ بالشئ ينشب فيه ويختلط. يقال: شرق الرجل يشرق
~~شرقا إذا ما دخل الماء حلقه فشرق أي نشب، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه، قال
~~في الناقة المنكسرة: ولا هي بفقي فتشرق أي تمتلئ دما من مرض يعرض لها في
~~جوفها، ومنه حديث ابن عمر: أنه كان يخرج يديه في السجود وهما متفلقتان قد
~~شرق بينهما الدم. وشرق النخل وأشرق وأزهق قوله وأزهق هكذا في الأصل ولعله
~~وأزهى.) لون بحمرة. قال أبو حنيفة:
# هو ظهور ألوان البسر. ونبت شرق ms06085 أي ريان، قال الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق، مؤزر بعميم النبت مكتهل وأما ما جاء في
~~الحديث من قوله: لعلكم تدركون قوما يؤخرون الصلاة إلى شرق الموتى فصلوا
~~الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوا معهم، فقال بعضهم: هو أن يشرق الإنسان
~~بريقه عند الموت، وقال:
# أراد أنهم يصلون الجمعة ولم يبق من النهار إلا بقدر ما بقي من نفس هذا
~~الذي قد شرق بريقه عند الموت، أراد فوت وقتها ولم يقيد الصلاة في الصحاح
~~بجمعة ولا بغيرها، وسئل عن هذا الحديث فقال: ألم تر الشمس إذا ارتفعت عن
~~الحيطان وصارت بين القبور كأنها لجة؟ فذلك شرق الموتى، قال أبو عبيد: يعني
~~أن طلوعها وشروقها إنما هو تلك الساعة للموتى دون الأحياء. أبو زيد: تكره
~~الصلاة بشرق الموتى حين تصفر الشمس، وفعلت ذلك بشرق الموتى: في ذلك الوقت.
~~وفي الحديث: أنه ذكر الدنيا فقال: إنما بقي منها كشرق الموتى، له معنيان:
~~أحدهما أنه أراد به آخر النهار لأن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث قليلا ثم
~~تغيب فشبه ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة، والآخر من قولهم شرق
~~الميت بريقه إذا غص به، فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق
~~بريقه إلى أن تخرج نفسه. وسئل الحسن بن محمد بن الحنفية عنه فقال: ألم تر
~~إلى الشمس إذا ارتفعت عن الحيطان PageV10P178
# فصارت بين القبور كأنها لجة؟ فذلك شرق الموتى. يقال: شرقت الشمس شرقا إذا
~~ضعف ضوءها، قال: ووجه قوله حين ذكر الدنيا فقال إنما بقي منها كشرق الموتى
~~إلى معنيين: أحدهما أن الشمس في ذلك الوقت إنما تلبث ساعة ثم تغيب فشبه قلة
~~ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم، والوجه الآخر في شرق
~~الموتى شرق الميت بريقه عند خروج نفسه. وفي بعض الروايات: واجعلوا صلاتكم
~~معهم سبحة أي نافلة.
# وقال أبو عبيد: المشرق جبل بسوق الطائف، وقال غيره: المشرق سوق الطائف،
~~وقول أبي ذؤيب:
# حتى كأني للحوادث مروة، بصفا المشرق، ms06086 كل يوم تقرع يفسر بكلا ذينك، ورواه
~~ابن الأعرابي: بصفا المشقر، قال: وهو صفا المشقر الذي ذكره امرؤ القيس
~~فقال:
# دوين الصفا اللائي يلين المشقرا والشارق: الكلس، عن كراع.
# والشرق: طائر، وجمعه شروق، وهو من سباع الطير، قال الراجز:
# قد أغتدي والصبح ذو بريق، بملحم أحمر سوذنيق، أجدل أو شرق من الشروق قال
~~شمر: أنشدني أعرابي في مجلس ابن الأعرابي وكتبها ابن الأعرابي:
# انتفخي، يا أرنب القيعان، وأبشري بالضرب والهوان، أو ضربة من شرق شاهيان،
~~أو توجي جائع غرثان (* قوله أو ضربة من شرق إلى آخر البيت هكذا في الأصل).
# قال: الشرق بين الحدأة والشاهين ولونه أسود. والشارق: صنم كان في
~~الجاهلية، وعبد الشارق: اسم وهو منه. والشريق: اسم صنم أيضا.
# والشرقي: اسم رجل راوية أخبار. ومشريق: موضع. وشريق: اسم رجل.
# * شربق: شربقه شربقة: لغة في شبرقه، وقد تقدم. الفراء:
# شربقت الثوب، فهو مشربق أي قطعته مثل شبرقت.
# * شرشق: الشرشق: طائر.
# * شرنق: أبو عمرو: ثياب شرانق متخرقة لا واحد لها، وأنشد:
# منه وأعلى جلده شرانق ويقال لسلخ الحية إذا ألقته شرانق ويقال لسلخ الحية
~~إذا ألقته شرانق.
# * شر قرق: الليث: الشقراق والشقراق والشرقراق والشرقراق، لغتان: طائر
~~يكون في أرض الحرم في منابت النخيل كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وبياض
~~وسواد.
# * شفق: الشفق والشفقة: الاسم من الإشفاق. والشفق: الخيفة.
# شفق شفقا، فهو شفق، والجمع شفقون، قال الشاعر إسحق بن خلف، وقيل هو لابن
~~المعلى:
# تهوى حياتي، وأهوى موتها شفقا، والموت أكرم نزال على الحرم وأشفقت عليه
~~وأنا مشفق وشفيق، وإذا قلت: أشفقت منه، فإنما تعنى حذرته، وأصلهما واحد،
~~ولا PageV10P179
# يقال شفقت. قال ابن دريد: شفقت وأشفقت بمعنى، وأنكره أهل اللغة. الليث:
~~الشفق الخوف. تقول: أنا مشفق عليك أي أخاف. والشفق أيضا الشفقة وهو أن يكون
~~الناصح من بلوغ النصح خائفا على المنصوح. تقول: أشفقت عليه أن يناله مكروه.
~~ابن سيده: وأشفق عليه حذر، وأشفق منه جزع، وشفق لغة. والشفق والشفقة:
~~الخيفة من شدة النصح. والشفيق: الناصح الحريص على صلاح المنصوح. وقوله ms06087
~~تعالى: إنا كنا من قبل في أهلنا مشفقين، أي كنا في أهلنا خائفين لهذا
~~اليوم. وشفيق: بمعنى مشفق مثل أليم ووجيع وداع (* قوله وداع هكذا في
~~الأصل.) وسميع. والشفق والشفقة: رقة من نصح أو حب يؤدي إلى خوف. وشفقت من
~~الأمر شفقة: بمعنى أشفقت، وأنشد:
# فإني ذو محافظة لقومي، إذا شفقت على الرزق العيال وفي حديث بلال: وإنما
~~كان يفعل ذلك شفقا من أن يدركه الموت، الشفق والإشفاق: الخوف، يقال: أشفقت
~~أشفق إشفاقا، وهي اللغة العالية. وحكى ابن دريد: شفقت أشفق شفقا، ومنه حديث
~~الحسن: قال عبيدة أتيناه فازدحمنا على مدرجة رثة فقال: أحسنوا ملأكم أيها
~~المرؤون وما على البناء شفقا ولكن عليكم، انتصب شفقا بفعل مضمر وتقديره وما
~~أشفق على البناء شفقا ولكن عليكم، وقوله:
# كما شفقت على الزاد العيال أراد بخلت وضنت، وهو من ذلك لأن البخيل بالشئ
~~مشفق عليه.
# والشفق: الردئ من الأشياء وقلما يجمع. ويقال: عطاء مشفق أي مقلل، قال
~~الكميت:
# ملك أغر من الملوك، تحلبت للسائلين يداه، غير مشفق وقد أشفق العطاء.
~~وملحفة شفق النسج: رديئة. وشفق الملحفة:
# جعلها شفقا في النسج. والشفق: بقية ضوء الشمس وحمرتها في أول الليل ترى
~~في المغرب إلى صلاة العشاء. والشفق: النهار أيضا، عن الزجاج، وقد فسر بهما
~~جميعا قوله تعالى: فلا أقسم بالشفق. وقال الخليل: الشفق الحمرة من غروب
~~الشمس إلى وقت العشاء الأخيرة، فإذا ذهب قيل غاب الشفق، وكان بعض الفقهاء
~~يقول: الشفق البياض لأن الحمرة تذهب إذا أظلمت، وإنما الشفق البياض الذي
~~إذا ذهب صليت العشاء الأخيرة، والله أعلم بصواب ذلك.
# وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول عليه ثوب مصبوغ كأنه الشفق، وكان أحمر،
~~فهذا شاهد الحمرة. أبو عمرو:
# الشفق الثوب المصبوغ بالحمرة.....
# (* كذا بياض بالأصل.) في السماء.
# وأشفقنا: دخلنا في الشفق. وأشفق وشفق: أتى بشفق وفي مواقيت الصلاة حتى
~~يغيب الشفق، هو من الأضداد يقع على الحمرة التي ترى بعد مغيب الشمس، وبه
~~أخذ الشافعي، وعلى البياض الباقي في الأفق الغربي بعد الحمرة المذكورة، وبه ms06088
~~أخذ أبو حنيفة. وفي النوادر: أنا في عروض منه وفي أعراض منه أي في نواح.
# * شفشلق: الشفشليق والشمشليق: المسنة. يقال: عجوز شفشليق وشمشليق إذا
~~استرخى لحمها. PageV10P180
# الليث: الجنفليق من النساء العظيمة، وكذلك الشفشليق.
# * شفلق: ابن الأعرابي: الشفلقة لعبة للحاضرة وهو أن يكسع الإنسان من خلفه
~~فيصرعه وهو الأسن عند العرب، قال: ويقال ساتاه إذا لعب معه الشفلقة.
# * شقق: الشق: مصدر قولك شققت العود شقا والشق: الصدع البائن، وقيل: غير
~~البائن، وقيل: هو الصدع عامة. وفي التهذيب: الشق الصدع في عود أو حائط أو
~~زجاجة، شقه يشقه شقا فانشق وشققه فتشقق، قال:
# ألا يا خبز يا ابنة يثردان، أبى الحلقوم بعدك لا ينام وبرقا للعصيدة لاح
~~وهنا، كما شققت في القدر السناما (* قوله ألا يا خبز إلخ في هذين البيتين
~~عيب الإصراف. وقوله: وبرقا تقدم في مادة ث ر د وبرق).
# والشق: الموضع المشقوق كأنه سمي بالمصدر، وجمعه شقوق. وقال اللحياني:
~~الشق المصدر، والشق الاسم، قال ابن سيده: لا أعرفها عن غيره. والشق: اسم
~~لما نظرت إليه، والجمع الشقوق. ويقال: بيد فلان ورجله شقوق، ولا يقال شقاق،
~~إنما الشقاق داء يكون بالدواب وهو يشقق يأخذ في الحافر أو الرسغ يكون فيهما
~~منه صدوع وربما ارتفع إلى أوظفتها. وشق الحافر والرسغ: أصابه شقاق. وكل شق
~~في جلد عن داء شقاق، جاؤوا به على عامة أبنية الأدواء. وفي حديث قرة بن
~~خالد: أصابنا شقاق ونحن محرمون فسألنا أبا ذر فقال: عليكم بالشحم، هو تشقق
~~الجلد وهو من الأدواء كالسعال والزكام والسلاق. والشق:
# واحد الشقوق وهو في الأصل مصدر. الأزهري: والشقاق تشقق الجلد من برد أو
~~غيره في اليدين والوجه. وقال الأصمعي: الشقاق في اليد والرجل من بدن الإنس
~~والحيوان.
# وشققت الشئ فانشق. وشق النبت يشق شقوقا: وذلك في أول ما تنفطر عنه الأرض.
~~وشق ناب الصبي يشق شقوقا: في أول ما يظهر. وشق ناب البعير يشق شقوقا: طلع،
~~وهو لغة في شقا إذا فطر نابه. وشق بصر الميت شقوقا: شخص ونظر إلى شئ ms06089 لا
~~يرتد إليه طرفه وهو الذي حضره الموت، ولا يقال شق بصره. وفي الحديث: ألم
~~تروا إلى الميت إذا شق بصره أي انفتح، وضم الشين فيه غير مختار.
# والشق: الصبح. وشق الصبح يشق شقا إذا طلع. وفي الحديث:
# فلما شق الفجران أمرنا بإقامة الصلاة، يقال: شق الفجر وانشق إذا طلع كأنه
~~شق موضع طلوعه وخرج منه. وانشق البرق وتشقق:
# إنعق، وشقيقة البرق: عقيقته. ورأيت شقيقة البرق وعقيقته: وهو ما استطار
~~منه في الأفق وانتشر.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سئل عن سحائب مرت وعن برقها
~~فقال: أخفوا أم وميضا أم يشق شقا؟ فقالوا: بل يشق شقا، فقال: جاءكم الحيا،
~~قال أبو عبيد: معنى شق البرق يشق شقا هو البرق الذي تراه يلمع مستطيلا إلى
~~وسط السماء وليس له اعتراض، ويشق معطوف على الفعل الذي انتصب عنه المصدران
~~تقديره أيخفي أم يومض أم يشق.
# وشقائق النعمان: نبت، واحدتها شقيقة، سميت بذلك لحمرتها على التشبيه
~~بشقيقة البرق، وقيل: PageV10P181
# واحده وجمعه سواء وإنما أضيف إلى النعمان لأنه حمى أرضا فكثر فيها ذلك.
~~غيره: ونور أحمر يسمى شقائق النعمان، قال: وإنما سمي بذلك وأضيف إلى
~~النعمان لأن النعمان بن المنذر نزل على شقائق رمل قد أنبتت الشقر الأحمر،
~~فاستحسنها وأمر أن تحمى، فقيل للشقر شقائق النعمان بمنبتها لا أنها اسم
~~للشقر، وقيل: النعمان اسم الدم وشقائقه قطعه فشبهت حمرتها بحمرة الدم،
~~وسميت هذه الزهرة شقائق النعمان وغلب اسم الشقائق عليها. وفي حديث أبي
~~رافع: إن في الجنة شجرة تحمل كسوة أهلها أشد حمرة من الشقائق، هو هذا الزهر
~~الأحمر المعروف، ويقال له الشقر وأصله من الشقيقة وهي الفرجة بين الرمال.
~~قال الأزهري:
# والشقائق سحائب تبعجت بالأمطار الغدقة، قال الهذلي:
# فقلت لها: ما نعم إلا كروضة دميث الربى، جادت عليها الشقائق والشقيقة:
~~المطرة المتسعة لأن الغيم انشق عنها، قال عبد الله بن الدمينة:
# ولمح بعينيها، كأن وميضه وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه وقالوا: المال
~~بيننا شق وشق الأبلمة والأبلمة أي الخوصة أي ms06090 نحن متساوون فيه، وذلك أن
~~الخوصة إذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين، وهذا شقيق هذا إذا انشق بنصفين،
~~فكل واحد منهما شقيق الآخر أي أخوه، ومنه قيل فلان شقيق فلان أي أخوه، قال
~~أبو زبيد الطائي وقد صغره:
# يا ابن أمي، ويا شقيق نفسي، أنت خليتني لأمر شديد والشق والمشق: ما بين
~~الشفرين من حيا المرأة.
# والشواق من الطلع: ما طال فصار مقدار الشبر لأنها تشق الكمام، واحدتها
~~شاقة. وحكى ثعلب عن بعض بني سواءة: أشق النخل طلعت شواقه.
# والشقة: الشظية أو القطعة المشقوقة من لوح أو خشب أو غيره. ويقال للإنسان
~~عند الغضب: احتد فطارت منه شقة في الأرض وشقة في السماء. وفي حديث قيس بن
~~سعد: ما كان ليخني بابنه في شقة من تمر أي قطعة تشق منه، هكذا ذكره
~~الزمخشري وأبو موسى بعده في الشين ثم قال: ومنه أنه غضب فطارت منه شقة أي
~~قطعة، ورواه بعض المتأخرين بالسين المهملة، وهو مذكور في موضعه. ومنه حديث
~~عائشة رضي الله عنها: فطارت شقة منها في السماء وشقة في الأرض، هو مبالغة
~~في الغضب والغيظ. يقال: قد انشق فلان من الغضب كأنه امتلأ باطنه، به حتى
~~انشق، ومنه قوله عز وجل: تكاد تميز من الغيظ. وشققت الحطب وغيره فتشقق.
~~والشق والشقة، بالكسر: نصف الشئ إذا شق، الأخيرة عن أبي حنيفة. يقال: أخذت
~~شق الشاة وشقة الشاة، والعرب تقول:
# خذ هذا الشق لشقة الشاة.
# ويقال: المال بيني وبينك شق الشعرة وشق الشعرة، وهما متقاربان، فإذا
~~قالوا شققت عليك شقا نصبوا. قال: ولم نسمع غيره. والشق:
# الناحية من الجبل. والشق: الناحية والجانب من الشق أيضا. وحكى ابن
~~الأعرابي: لا والذي جعل الجبال والرجال حفلة واحدة ثم خرقها فجعل الرجال
~~لهذه والجبال لهذا. وفي حديث أم زرع: وجدني في PageV10P182
# أهل غنيمة بشق، قال أبو عبيد: هو اسم موضع بعينه وهذا يروى بالفتح
~~والكسر، فالكسر من المشقة، ويقال: هم بشق من العيش إذا كانوا في جهد، ومنه
~~قوله تعالى: لم تكونوا بالغيه إلا ms06091 بشق الأنفس، وأصله من الشق نصف الشئ كأنه
~~قد ذهب بنصف أنفسكم حتى بلغتموه، وأما الفتح فمن الشق الفصل في الشئ كأنها
~~أرادت أنهم في موضع حرج ضيق كالشق في الجبل، ومن الأول: اتقوا النار ولو
~~بشق تمرة أي نصف تمرة، يريد أن لا تستقلوا من الصدقة شيئا.
# والمشاقة والشقاق: غلبة العداوة والخلاف، شاقه مشاقة وشقاقا: خالفه. وقال
~~الزجاج في قوله تعالى: إن الظالمين لفي شقاق بعيد، الشقاق: العدواة بين
~~فريقين والخلاف بين اثنين، سمي ذلك شقاقا لأن كل فريق من فرقتي العدواة قصد
~~شقا أي ناحية غير شق صاحبه. وشق امره يشقه شقا فانشق: انفرق وتبدد اختلافا.
# وشق فلان العصا أي فارق الجماعة، وشق عصا الطاعة فانشقت وهو منه. وأما
~~قولهم: شق الخوارج عصا المسلمين، فمعناه أنهم فرقوا جمعهم وكلمتهم، وهو من
~~الشق الذي هو الصدع. وقال الليث: الخارجي يشق عصا المسلمين ويشاقهم خلافا.
~~قال أبو منصور: جعل شقهم العصا والمشاقة واحدا، وهما مختلفان على ما مر من
~~تفسيرهما آنفا. قال الليث: انشقت عصاهما بعد التئامها إذا تفرق يقال وانشقت
~~العصا بالبين وتشققت، قال قيس بن ذريح:
# وناح غراب البين وانشقت العصا ببين، كما شق الأديم الصوانع وانشقت العصا
~~أي تفرق الأمر. وشق علي الأمر يشق شقا ومشقة أي ثقل علي، والاسم الشق،
~~بالكسر. قال الأزهري: ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم: لولا أن أشق علي أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، المعنى لولا أن أثقل على أمتي من المشقة وهي
~~الشدة.
# والشق: الشقيق الأخ. ابن سيده: شق الرجل وشقيقه أخوه، وجمع الشقيق أشقاء.
~~يقال: هو أخي وشق نفسي، وفيه: النساء شقائق الرجال أي نظائرهم وأمثالهم في
~~الأخلاق والطباع كأنهن شققن منهم ولأن حواء خلقت من آدم. وشقيق الرجل: أخوه
~~لأمه وأبيه. وفي الحديث: أنتم إخواننا وأشقاؤنا.
# والشقيقة: داء يأخذ في نصف الرأس والوجه، وفي التهذيب: صداع يأخذ في نصف
~~الرأس والوجه، وفي الحديث: احتجم وهو محرم من شقيقة، هو نوع من صداع يعرض
~~في مقدم الرأس وإلى أحد ms06092 جانبيه.
# والشق والمشقة: الجهد والعناء، ومنه قوله عز وجل: إلا بشق الأنفس، وأكثر
~~القراء على كسر الشين معناه إلا بجهد الأنفس، وكأنه اسم وكأن الشق فعل،
~~وقرأ أبو جعفر وجماعة: إلا بشق الأنفس، بالفتح، قال ابن جني: وهما بمعنى،
~~وأنشد لعمرو بن ملقط وزعم أنه في نوادر أبي زيد:
# والخيل قد تجشم أربابها الشقق ، وقد تعتسف الراوية قال: ويجوز أن يذهب في
~~قوله إلى أن الجهد ينقص من قوة الرجل ونفسه حتى يجعله قد ذهب بالنصف من
~~قوته، فيكون الكسر على أنه كالنصف.
# والشق: PageV10P183
# المشقة، قال ابن بري، شاهد الكسر قول النمر بن تولب:
# وذي إبل يسعى ويحسبها له، أخي نصب من شقها ودؤوب وقول العجاج:
# أصبح مسحول يوازي شقا مسحول: يعني بعيره، ويوازي: يقاسي. ابن سيده: وحكى
~~أبو زيد فيه الشق، بالفتح، شق عليه يشق شقا.
# والشقة، بالضم: معروفة من الثياب السبيبة المستطيلة، والجمع شقاق وشقق.
~~وفي حديث عثمان: أنه أرسل إلى امرأة بشقيقة، الشقة: جنس من الثياب وتصغيرها
~~شقيقة، وقيل: هي نصب ثوب. والشقة والشقة: السفر البعيد، يقال: شقة شاقة
~~وربما قالوه بالكسر.
# الأزهري: والشقة بعد مسير إلى الأرض البعيدة. قال الله تعالى: ولكن بعدت
~~عليهم الشقة. وفي حديث وفد عبد القيس: إنا نأتيك من شقة بعيدة أي مسافة
~~بعيدة. والشقة أيضا: السفر الطويل.
# وفي حديث زهير: على فرس شقاء مقاء أي طويلة. والأشق:
# الطويل من الرجال والخيل، والاسم الشقق والأنثى شقاء، قال جابر أخو بني
~~معاوية بن بكر التغلبي:
# ويوم الكلاب استنزلت أسلاتنا شرحبيل، إذ آلى ألية مقسم لينتزعن أرماحنا،
~~فأزاله أبو خنش عن ظهر شقاء صلدم ويروى: عن سرج، يقول: حلف عدونا لينتزعن
~~أرماحنا من أيدينا فقتلناه.
# أبو عبيد: تشقق الفرس تشققا إذا ضمر، وأنشد:
# وبالجلال بعد ذاك يعلين، حتى تشققن ولما يشقين واشتقاق الشئ: بنيانه من
~~المرتجل. واشتقاق الكلام:
# الأخذ فيه يمينا وشمالا. واشتقاق الحرف من الحرف: أخذه منه. ويقال:
# شقق الكلام إذا أخرجه أحسن مخرج. وفي حديث البيعة: تشقيق الكلام عليكم
~~شديد أي التطلب ms06093 فيه ليخرجه أحسن مخرج.
# واشتق الخصمان وتشاقا: تلاحا وأخذا في الخصومة يمينا وشمالا مع ترك القصد
~~وهو الاشتقاق. والشققة: الأعداء. واشتق الفرس في عدوه: ذهب يمينا وشمالا.
~~وفرس أشق وقد اشتق في عدوه:
# كأنه يميل في أحد شقيه، وأنشد:
# وتباريت كما يمشي الأشق الأزهري: فرس أشق له معنيان، فالأصمعي يقول الأشق
~~الطويل، قال:
# وسمعت عقبة بن رؤبة يصف فرسا فقال أشق أمق خبق فجعله كله طولا. وروى ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: الأشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين. والشقاء المقاء من
~~الخيل: الواسعة الأرفاغ، قال:
# وسمعت أعرابيا يسب أمة فقال لها: يا شقاء مقاء، فسألته عن تفسيرهما فأشار
~~إلى سعة مشق جهازها.
# والشقيقة: قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات، قال الأزهري:
~~هكذا فسره لي أعرابي، قال: وسمعته يقول في صفة الدهناء وشقائقها: وهي سبعة
~~أحبل بين كل حبلين شقيقة PageV10P184
# وعرض كل حبل ميل، وكذلك عرض كل شئ شقيقة، وأما قدرها في الطول فما بين
~~يبرين إلى ينسوعة القف، فهو قدر خمسين ميلا. والشقيقة: الفرجة بين الحبلين
~~من حبال الرمل تنبت العشب، قال أبو حنيفة: الشقيقة لين من غلظ الأرض يطول
~~ما طال الحبل، وقيل: الشقيقة فرجة في الرمال تنبت العشب، والجمع الشقائق،
~~قال شمعلة بن الأخضر:
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت ينو شيبان آجالا قصارا وقال ذو الرمة:
# جماد وشرقيات رمل الشقائق والحسنان: نقوان من رمل بني سعد، قال أبو
~~حنيفة: وقال لي أعرابي هو ما بين الأميلين يعني بالأميل الحبل. وفي حديث
~~ابن عمرو: في الأرض الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق، هي قطع غلاظ بين
~~حبال الرمل، واحدتها شقيقة، وقيل: هي الرمال نفسها. والشقيقة والشقوقة:
~~طائر. والأشق: اسم بلد، قال الأخطل:
# في مظلم غدق الرباب، كأنما يسقي الأشق وعالجا بدوالي والشقشقة: لهاة
~~البعير ولا تكون إلا للعربي من الإبل، وقيل: هو شئ كالرئة يخرجها البعير من
~~فيه إذا هاج، والجمع الشقاشق، ومنه سمي الخطباء شقاشق، شبهوا المكثار
~~بالبعير الكثير الهدر. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أن ms06094 كثيرا من الخطب من
~~شقاشق الشيطان، فجعل للشيطان شقاشق ونسب الخطب إليه لما يدخل فيها من
~~الكذب، قال أبو منصور: شبه الذي يتفيهق في كلامه ويسرده سردا لا يبالي ما
~~قال من صدق أو كذب بالشيطان وإسخاطه ربه، والعرب تقول للخطيب الجهر الصوت
~~الماهر بالكلام: هو أهرت الشقشقة وهريت الشدق، ومنه قول ابن مقبل يذكر قوما
~~بالخطابة:
# هرت الشقاشق ظلامون للجزر قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول
~~للشقشقة شمشقة، وحكاه شمر عنهم أيضا.
# وشقشق الفحل شقشقة: هدر، والعصفور يشقشق في صوته، وإذا قالوا للخطيب ذو
~~شقشقة فإنما يشبه بالفحل، قال ابن بري: ومنه قول الأعشى:
# واقن فإني فطن عالم، أقطع من شقشقة الهادر وقال النضر: الشقشقة جلدة في
~~حلق الجمل العربي ينفخ فيها الريح فتنتفخ فيهدر فيها. قال ابن الأثير:
~~الشقشقة الجلدة الحمراء التي يخرجها الجمل من جوفه ينفخ فيها فتظهر من
~~شدقه، ولا تكون إلا للجمل العربي، قال: كذا قال الهروي، وفيه نظر، شبه
~~الفصيح المنطيق بالفحل الهادر ولسانه بشقشقته ونسبها إلى الشيطان لما يدخل
~~فيه من الكذب والباطل وكونه لا يبالي بما قال، وأخرجه الهروي عن علي، وهو
~~في كتاب أبي عبيدة وغيره عن عمر، ورضي الله عنهم أجمعين. وفي حديث علي،
~~رضوان الله عليه، في خطبة له: تلك شقشقة هدرت ثم قرت، ويروى له في شعر:
# لسانا كشقشقة الأرحبي‍ - ي، أو كالحسام اليماني الذكر وفي حديث قس: فإذا
~~أنا بالفنيق يشقشق النوق، PageV10P185
# قيل: إنه بمعنى يشقق، ولو كان مأخوذا من الشقشقة لجاز كأنه يهدر وهو
~~بينها. وفلان شقشقة قومه أي شريفهم وفصيحهم، قال ذو الرمة:
# كأن أباهم نهشل، أو كأنه بشقشقة من رهط قبس بن عاصم وأهل العراق يقولون
~~للمطرمذ الصلف: شقاق، وليس من كلام العرب ولا يعرفونه.
# وشق: اسم كاهن من كهان العرب. وشقيق أيضا: اسم.
# والشقيقة: اسم جدة النعمان بن المنذر، قال ابن الكلبي: وهي بنت أبي ربيعة
~~بن ذهل بن شيبان، قال النابغة الذبياني يهجو النعمان:
# حدثوني، بني الشقيقة، ما يم‍ - نع ms06095 فقعا بقرقر أن يزولا؟
# * شقرق: الشقراق والشقراق: طائر يسمى الأخيل، والعرب تتشاءم به، وربما
~~قالوا شرقراق مثل سرطراط. قال الفراء: الأخيل الشقراق عند العرب بكسر
~~الشين. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال:
# الأخطب هو الشقراق بفتح الشين. اللحياني: شقراق ذكره في باب فعلال.
~~الليث: الشقراق والشرقراق، لغتان، طائر يكون في أرض الحرم في منابت النخيل
~~كقدر الهدهد مرقط بحمرة وخضرة وبياض وسواد، والله أعلم.
# * شلق: الشلق: شئ على خلقة السمكة صغير له رجلان عند ذنبه كرجل الضفدع لا
~~يدان له، يكون في أنهار البصرة، و ليست بعربية. ابن الأعرابي:
# الشلق الأنكليس من السمك و هو الجري و الجريت، و قيل الشلق من سمك
~~البحرين.
# و شلقه يشلقه شلقا: ضربه بسوط أو غيره.
# والشولقي: الذي يبيع الحلاوة بلغة ربيعة، و الفرس تسميه الرس من الرجال.
~~أبو عمرو: الشلقة الراضة.
# والشلقاء: السكين علي وزن الحرباء، و قال عمرو ابن بحر: الضب المكون إذا
~~سرء و إذا ألقت بيضها فهي شلقة.
# * شلمق: أبو عمرو: يقال للعجوز شملق وشلمق وسملق وسلمق.
# * شمق: الشمق: مرح الجنون، وفي التهذيب: شبه مرح الجنون، شمق شمقا
~~وشماقة، قال رؤبة:
# كأنه إذ راح مسلوس الشمق وقد شمق يشمق شمقا إذا نشط. والشمق: النشاط.
# والأشمق: اللغام المختلط بالدم، وفي التهذيب: لغام الجمل، قال الراجز:
~~ينفخن مشكول اللغام أشمقا يعني جمالا يتهادرن. والشمق والشمقمق: الطويل،
~~وفي التهذيب: الطويل الجسيم من الرجال، وقيل: الشمقمق النشيط. وثوب شمق:
~~مخرق. ومروان بن محمد الشاعر يكنى بأبى الشمقمق.
# * شمرق: ثوب مشمرق وشمارق: كمشبرق وشبارق، عن اللحياني. قال ابن سيده:
~~وعندي أنه بدل، وشمارق كشبارق.
# * شمشلق: الشمشليق والشفشليق: المسنة. الأزهري:
# الشمشليق من النساء السريعة المشي PageV10P186
# الصخابة، وأنشد:
# بضرة تشل في وسيقها، نأآجة العدوة شمشليقها، صليبة الصيحة صهصليقها
~~والشمشليق: الخفيف، وأنشد لأبي محصة (): (قوله محصة كذا بالأصل، وفي شرح
~~القاموس: محيصة).
# وهبته ليس بشمشليق، ولا دحوق العين حندقوق، ولا يبالي الجور في الطريق
~~والشمشليق: الطويل السمين:
# * شملق: الشملق: السيئة الخلق، وقيل: هي العجوز الهرمة، قال:
# أشكو ms06096 إلى الله عيالا دردقا، مقرقمين وعجوزا شملقا وقيل: إنما هي سملق،
~~وإن أبا عبيد صحفه.
# * شنق: الشنق: طول الرأس كأنما يمد صعدا، وأنشد:
# كأنها كبداء تنزو في الشنق (* قوله كأنها كبداء تنزو إلخ في شرح القاموس
~~ما نصه: هكذا في اللسان وهو لرؤبة يصف صائدا، والرواية: سوى لها كبداء).
# وشنق البعير يشنقه ويشنقه شنقا وأشنقه إذا جذب خطامه وكفه بزمامه وهو
~~راكبه من قبل رأسه حتى يلزق ذفراه بقادمة الرحل، وقيل: شنقه إذا مده
~~بالزمام حتى يرفع رأسه. وأشنق البعير بنفسه: رفع رأسه، يتعدى ولا يتعدى.
~~قال ابن جني: شنق البعير وأشنق هو جاءت فيه القضية معكوسة مخالفة للعادة،
~~وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد، قال: وعلة ذلك عندي أنه جعل
~~تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي نحو جلس
~~وأجلست، كما جعل قلب الياء واوا في البقوى والرعوى عوضا للواو من كثرة دخول
~~الياء عليها، وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته حتى كتبت له، وهو
~~التيمي ليس الخزاعي. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: إن أشنق لها خرم أي إن
~~بالع في إشناقها خرم أنفها. ويقال: شنق لها وأشنق لها. وفي حديث جابر: فكان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أول طالع فأشرع ناقته فشربت وشنق لها. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: سأله رجل محرم فقال عنت لي عكرشة فشنقتها بجبوبة
~~أي رميتها حتى كفت عن العدو.
# والشناق حبل يجذب به رأس البعير والناقة، والجمع أشنقة وشنق. وشنق البعير
~~والناقة يشنقه شنقا: شدهما بالشناق.
# وشنق الخلية يشنقها شنقا وشنقها: وذلك أن يعمد إلى عود فيبريه ثم يأخذ
~~قرصا من قرصة العسل فيثبت ذلك العود في أسفل القرص ثم يقيمه في عرض الخلية
~~فربما شنق في الخلية القرصين والثلاثة، وإنما يفعل هذا إذا أرضعت النحل
~~أولادها، واسم ذلك الشئ الشنيق. وشنق رأس الدابة: شده إلى أعلى شجرة أو وتد
~~مرتفع حتى يمتد عنقها وينتصب. والشناق: الطويل، قال الراجز:
# قد قرنوني ms06097 بامرئ شناق، شمردل يابس عظم الساق وفي حديث الحجاج ويزيد بن
~~المهلب: PageV10P187
# وفي الدرع ضخم المنكبين شناق أي طويل. النضر: الشنق الجيد من الأوتار وهو
~~السمهري الطويل.
# والشنق: طول الرأس. ابن سيده: والشنق الطول. عنق أشنق وفرس أشنق ومشنوق:
~~طويل الرأس، وكذلك البعير، والأنثى شنقاء وشناق. التهذيب: ويقال للفرس
~~الطويل شناق ومشنوق، وأنشد:
# يممته بأسيل الخد منتصب، خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق ابن شميل: ناقة
~~شناق أي طويلة سطعاء، وجمل شناق طويل في دقة، ورجل شناق وامرأة شناق، لا
~~يثنى ولا يجمع، ومثله ناقة نياف وجمل نياف، لا يثنى ولا يجمع. وشنق شنقا
~~وشنق: هوي شيئا فبقي كأنه معلق. وقلب شنق: هيمان. والقلب الشنق المشناق:
# الطامح إلى كل شئ، وأنشد:
# يا من لقلب شنق مشناق ورجل شنق: معلق القلب حذر، قال الأخطل:
# وقد أقول لثور: هل ترى ظعنا، يحدو بهن حذاري مشفق شنق؟
# وشناق القربة: علاقتها، وكل خيط علقت به شيئا شناق. وأشنق القربة إشناقا:
~~جعل لها شناقا وشدها به وعلقها، وهو خيط يشد به فم القربة. وفي حديث ابن
~~عباس: أنه بات عند النبي، صلى الله عليه وسلم، في بيت ميمونة، قال: فقام من
~~الليل يصلي فحل شناق القربة، قال أبو عبيدة: شناق القربة هو الخيط والسير
~~الذي تعلق به القربة على الوتد، قال الأزهري: وقيل في الشناق إنه الخيط
~~الذي توكئ به فم القربة أو المزادة، قال: والحديث يدل على هذا لأن العصام
~~الذي تعلق به القربة لا يحل إنما يحل الوكاء ليصب الماء، فالشناق هو
~~الوكاء، وإنما حله النبي، صلى الله عليه وسلم، لما قام من الليل ليتطهر من
~~ماء تلك القربة. ويقال: شنق القربة وأشنقها إذا أوكأها وإذا علقها. أبو
~~عمرو الشيباني: الشناق أن تغل اليد إلى العنق، وقال عدي:
# ساءها ما بنا تبين في الأي‍ - دي، وإشناقها إلى الأعناق وقال ابن
~~الأعرابي: الإشناق أن ترفع يده بالغل إلى عنقه.
# أبو سعيد: أشنقت الشئ وشنقته إذا علقته، وقال الهذلي يصف قوسا ونبلا:
# شنقت بها معابل مرهفات، ms06098 مسالات الأغرة كالقراط قال: شنقت جعلت الوتر في
~~النبل، قال: والقراط شعلة السراج.
# والشناق والأشناق: ما بين الفريضتين من الإبل والغنم فما زاد على العشر
~~لا يؤخذ منه شئ حتى تتم الفريضة الثانية، واحدها شنق، وخص بعضهم بالأشناق
~~الإبل. وفي الحديث: لا شناق أي لا يؤخذ من الشنق حتى يتم. والشناق أيضا: ما
~~دون الدية، وقيل: الشنق أن تزيد الإبل على المائة خمسا أو ستا في الحمالة،
~~قيل: كان الرجل من العرب إذا حمل حمالة زاد أصحابها ليقطع ألسنتهم ولينسب
~~إلى الوفاء.
# وأشناق الدية: ديات جراحات دون التمام، وقيل: هي زيادة فيها واشتقاقها من
~~تعليقها بالدية العظمى، وقيل: الشنق PageV10P188
# من الدية ما لا قود فيه كالخدش ونحو ذلك، والجمع أشناق. والشنق في
~~الصدقة: ما بين الفريضتين.
# والشنق أيضا: ما دون الدية، وذلك أن يسوق ذو الحمالة مائة من الإبل وهي
~~الدية كاملة، فإذا كانت معها ديات جراحات لا تبلغ الدية فتلك هي الأشناق
~~كأنها متعلقة بالدية العظمى، ومنه قول الشاعر:
# بأشناق الديات إلى الكمول قال أبو عبيد: الشناق ما بين الفريضتين. قال:
~~وكذلك أشناق الديات، ورد ابن قتيبة عليه وقال: لم أر أشناق الديات من أشناق
~~الفرائض في شئ لأن الديات ليس فيها شئ يزيد على حد من عددها أو جنس من
~~أجناسها. وأشناق الديات: اختلاف أجناسها نحو بنات المخاض وبنات اللبون
~~والحقاق والجذاع، كل جنس منها شنق، قال أبو بكر: والصواب ما قال أبو عبيد
~~لأن الأشناق في الديات بمنزلة الأشناق في الصدقات، إذا كان الشنق في الصدقة
~~ما زاد على الفريضة من الإبل. وقال ابن الأعرابي والأصمعي والأثرم: كان
~~السيد إذا أعطى الدية زاد عليها خمسا من الإبل ليبين بذلك فضله وكرمه،
~~فالشنق من الدية بمنزلة الشنق في الفريضة إذا كان فيها لغوا، كما أنه في
~~الدية لغو ليس بواجب إنما تكرم من المعطي. أبو عمرو الشيباني: الشنق في خمس
~~من الإبل شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع
~~شياه، فالشاة شنق والشاتان ms06099 شنق والثلاث شياه شنق والأربع شياه شنق، وما فوق
~~ذلك فهو فريضة. وروي عن أحمد بن حنبل: أن الشنق ما دون الفريضة مطلقا كما
~~دون الأربعين من الغنم. وفي الكتاب الذي كتبه النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لوائل بن حجر: لا خلاط ولا وراط ولا شناق، قال أبو عبيد: قوله لا شناق فإن
~~الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى العشر، وما زاد
~~على العشر إلى خمس عشرة، يقول: لا يؤخذ من الشنق حتى يتم، وكذلك جميع
~~الأشناق، وقال الأخطل يمدح رجلا:
# قرم تعلق أشناق الديات به، إذا المئون أمرت فوقه حملا وروى شمر عن ابن
~~الأعرابي في قوله:
# قرم تعلق أشناق الديات به يقول: يحتمل الديات وافية كاملة زائدة. وقال
~~غير ابن الأعرابي في ذلك:
# إن أشناق الديات أصنافها، فدية الخطأ المحض مائة من الإبل تحملها العاقلة
~~أخماسا: عشرون ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة،
~~وعشرون جذعة، وهي أشناق أيضا كما وصفنا، وهذا تفسير قول الأخطل يمدح رئيسا
~~يتحمل الديات وما دون الديات فيؤديها ليصلح بين العشائر ويحقن الدماء،
~~والذي وقع في شعر الأخطل: ضخم تعلق، بالخفض على النعت لما قبله وهو:
# وفارس غير وقاف برايته، يوم الكريهة، حتى يعمل الأسلا والأشناق: جمع شنق
~~وله معنيان: أحدهما أن يزيد معطي الحمالة على المائة خمسا أو نحوها ليعلم
~~به وفاؤه وهو المراد في بيت الأخطل، والمعنى الآخر أن يريد بالأشناق الأروش
~~كلها على ما PageV10P189
# فسره الجوهري، قال أبو سعيد الضرير: قول أبي عبيد الشنق ما بين الخمس إلى
~~العشر محال، إنما هو إلى تسع، فإذا بلغ العشر ففيها شاتان، وكذلك قوله ما
~~بين العشرة إلى خمس عشرة، وكان حقه أن يقول إلى أربع عشرة لأنها إذا بلغت
~~خمس عشرة ففيها ثلاث شياه. قال أبو سعيد: وإنما سمي الشنق شنقا لأنه لم
~~يؤخذ منه شئ. وأشنق إلى ما يليه مما أخذ منه أي أضيف وجمع، قال: ومعنى قوله
~~لا شناق أي لا ms06100 يشنق الرجل غنمه وإبله إلى غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب
~~عليه من الصدقة، وذلك أن يكون لكل واحد منهما أربعون شاة فيجب عليهما
~~شاتان، فإذا أشنق أحدهما غنمه إلى غنم الآخر فوجدها المصدق في يده أخذ منها
~~شاة، قال: وقوله لا شناق أي لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى مال غيره ليبطل
~~الصدقة، وقيل: لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق، قال: وهو مثل قوله ولا خلاط،
~~قال أبو سعيد: وللعرب ألفاظ في هذا الباب لم يعرفها أبو عبيد، يقولون إذا
~~وجب على الرجل شاة في خمس من الإبل: قد أشنق الرجل أي وجب عليه شنق فلا
~~يزال مشنقا إلى أن تبلغ إبله خمسا وعشرين، فكل شئ يؤديه فيها فهي أشناق:
~~أربع من الغنم في عشرين إلى أربع وعشرين، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت
~~مخاض معقل أي مؤدى للعقال، فإذا بلغت إبله ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين فقد
~~أفرض أي وجبت في إبله فريضة. قال الفراء: حكى الكسائي عن بعض العرب: الشنق
~~إلى خمس وعشرين. قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة، يريد ما بين خمس إلى
~~خمس وعشرين. قال محمد بن المكرم، عفا الله عنه: قد أطلق أبو سعيد الضرير
~~لسانه في أبي عبيد وندد به بما انتقده عليه بقوله أولا إن قوله الشنق ما
~~بين الخمس إلى العشر محال إنما هو إلى تسع، وكذلك قوله ما بين العشر إلى
~~خمس عشرة كان حقه أن يقول إلى أربع عشرة، ثم بقوله ثانيا إن للعرب ألفاظا
~~لم يعرفها أبو عبيد، وهذه مشاحة في اللفظ واستخفاف بالعلماء، وأبو عبيد،
~~رحمه الله، لم يخف عنه ذلك وإنما قصد ما بين الفريضتين فاحتاج إلى تسميتها،
~~ولا يصح له قول الفريضتين إلا إذا سماهما فيضطر أن يقول عشر أو خمس عشرة،
~~وهو إذا قال تسعا أو أربع عشرة فليس هناك فريضتان، وليس هذا الانتقاد بشئ،
~~ألا ترى إلى ما حكاه الفراء عن الكسائي عن بعض العرب:
# الشنق إلى خمس وعشرين؟ وتفسيره بأنه ms06101 يريد ما بين الخمس إلى خمس وعشرين،
~~وكان على زعم أبي سعيد يقول: الشنق إلى أربع وعشرين، لأنها إذا بلغت خمسا
~~وعشرين ففيها بنت مخاض، ولم ينتقد هذا القول على الفراء ولا على الكسائي
~~ولا على العربي المنقول عنه، وما ذاك إلا لأنه قصد حد الفريضتين، وهذا
~~انحمال من أبي سعيد على أبي عبيد، والله أعلم. والأشناق: الأروش أرش السن
~~وأرش الموضحة والعين القائمة واليد الشلاء، لا يزال يقال له أرش حتى يكون
~~تكملة دية كاملة، قال الكميت:
# كأن الديات، إذا علقت مئوها به، والشنق الأسفل وهو ما كان دون الدية من
~~المعاقل الصغار. قال الأصمعي:
# الشنق ما دون الدية والفضلة تفضل، يقول: فهذه الأشناق عليه مثل العلائق
~~على البعير لا يكترث بها، وإذا أمرت المئون فوقه حملها، وأمرت: شدت فوقه
~~بمرار، والمرار الحبل. وقال غيره في تفسير بيت الكميت: الشنق شنقان:
~~PageV10P190
# الشنق الأسفل والشنق الأعلى، قالشنق الأسفل شاة تجب في خمس من الإبل،
~~والشنق الأعلى ابنة مخاض تجب في خمس وعشرين من الإبل، وقال آخرون: الشنق
~~الأسفل في الديات عشرون ابنة مخاض، والشنق الأعلى عشرون جذعة، ولكل مقال
~~لأنها كلها أشناق، ومعنى البيت أنه يستخف الحمالات وإعطاء الديات، فكأنه
~~إذا غرم ديات كثيرة غرم عشرين بعيرا لاستخفافه إياها. وقال رجل من العرب:
~~منا من يشنق أي يعطي الأشناق، وهي ما بين الفريضتين من الإبل، فإذا كانت من
~~البقر فهي الأوقاص، قال: ويكون يشنق يعطي الشنق وهي الحبال، واحدها شناق،
~~ويكون يشنق يعطي الشنق وهو الأرش، وقال في موضع آخر: أشنق الرجل إذا أخذ
~~الشنق يعني أرش الخرق في الثوب. ولحم مشنق أي مقطع مأخوذ من أشناق الدية.
~~والشناق: أن يكون على الرجل والرجلين أو الثلاثة أشناق إذا تفرقت أموالهم،
~~فيقول بعضهم لبعض: شانقني أي اخلط مالي ومالك، فإنه إن تفرق وجب علينا
~~شنقان، فإن اختلط خف علينا، فالشناق:
# المشاركة في الشنق والشنقين.
# والمشنق: العجين الذي يقطع ويعمل بالزيت. ابن الأعرابي: إذا قطع العجين
~~كتلا على الخوان قبل أن يبسط ms06102 فهو الفرزدق والمشنق والعجاجير.
# ورجل شنيق: سئ الخلق. وبنو شنوق: بطن. والشنيق:
# الدعي، قال الشاعر:
# أنا الداخل الباب الذي لا يرومه دني، ولا يدعى إليه شنيق وفي قصة سليمان،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام: احشروا الطير إلا الشنقاء، هي التي تزق
~~فراخها.
# * شنتق: الشنتقة: خرقة تكون على رأس المرأة تقي بها الخمار من الدهن.
# * شندق: شندق: اسم أعجمي معرب.
# * شنفلق: الشنفليق: الضخمة من النساء.
# * شهق: الشهيق: أقبح الأصوات، شهق وشهق يشهق ويشهق شهيقا وشهاقا، وبعضهم
~~يقول شهوقا: ردد البكاء في صدره. الجوهري:
# شهق يشهق ارتفع. وشهيق الحمار: آخر صوته، وزفيره أوله، وقيل:
# شهيق الحمار نهيقه. ويقال: الشهيق رد النفس والزفير إخراجه.
# الليث: الشهيق ضد الزفير، والزفير إخراج النفس، قال الله عز وجل في صفة
~~أهل النار: لهم فيها زفير وشهيق، قال الزجاج: الزفير والشهيق من أصوات
~~المكروبين، قال: والزفير من شديد الأنين وقبيحه، والشهيق الأنين الشديد
~~المرتفع جدا، قال: وزعم بعض أهل اللغة من البصريين والكوفيين أن الزفير
~~بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوته في الشهيق،
~~وروي عن الربيع في قوله لهم فيها زفير وشهيق، قال: الزفير في الحلق والشهيق
~~في الصدر.
# ورجل ذو شاهق: شديد الغضب. ويقال للرجل إذا اشتد غضبه: إنه لذو شاهق وإنه
~~لذو صاهل. وفحل ذو شاهق وذو صاهل إذا هاج وصال فسمعت له صوتا يخرج من جوفه.
~~الأصمعي: يقال شهقت وشهقت عين الناظر عليه إذا أصابه بعين، وقال مزاحم
~~العقيلي:
# إذا شهقت عين عليه، عزوته لغير أبيه، أو تسنيت راقيا PageV10P191
# أخبر أنه إذا فتح إنسان عينه عليه فخشيت أن يصيبه بعينه، قلت: هو هجين
~~لأرد عين الناظر عنه وإعجابه به. والشهقة: كالصيحة، يقال:
# شهق فلان وشهق شهقة فمات. والتشهاق: الشهيق، وقال حنظلة بن شرقي وكنيته
~~أبو الطمحان:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته، وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق ويقال: ضحك
~~تشهاق، قال ابن ميادة:
# تقول خود ذات طرف براق، مزاحة تقطع هم المشتاق، ذات أقاويل وضحك تشهاق،
~~هلا اشتريت حنطة بالرستاق، سمراء ms06103 مما درس ابن مخراق؟
# والشاهق: الجبل المرتفع. وجبل شاهق: طويل عال، وقد شهق شهوقا.
# وكل ما رفع من بناء أو غيره وطال فهو شاهق، وقد شهق، ومنه يقال:
# شهق يشهق إذا تنفس تنفسا، ومنه الجبل الشاهق. وجبل شاهق: ممتنع طولا،
~~والجمع شواهق. وفي حديث بدء الوحي: ليتردى من رؤوس الجبال أي شواهق الجبال
~~أي عواليها.
# * شهرق: الشهرق: القصبة التي يدير حولها الحائك الغزل، كلمة فارسية قد
~~استعملها العرب، قال رؤبة:
# رأيت في جنب القتام الأبرقا، كفلكة الطاوي أدار الشهرقا وكذلك شهرق
~~الحائك والخارط والحفار، كله عن أبي حنيفة.
# * شوق: الشوق والاشتياق: نزاع النفس إلى الشئ، والجمع أشواق، شاق إليه
~~شوقا وتشوق واشتاق اشتياقا. والشوق: حركة الهوى.
# والشوق: العشاق. ويقال: شق شق إذا أمرته أن يشوق إنسانا إلى الآخرة.
~~ويقال: شاقني الشئ يشوقني، فهو شائق وأنا مشوق، وقوله:
# يا دار سلمى بدكاديك البرق، صبرا فقد هيجت شوق المشتئق إنما أراد المشتاق
~~فأبدل الألف همزة، قال سيبويه: همز ما ليس بمهموز ضرورة، وقال ابن جني:
~~القول عندي أنه اضطر إلى حركة الألف التي قبل القاف من المشتاق لأنها تقابل
~~لام مستفعلن، فلما حركها انقلبت همزة إلا أنه اختار لها الكسر لأنه أراد
~~الكسرة التي كانت في الواو التي انقلبت الألف عنها، وذلك أنه مفتعلن من
~~الشوق، وأصله مشتوق ثم قلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، فلما
~~احتاج إلى حركة الألف حركها بمثل الكسرة التي كانت في الواو هي أصل الألف.
~~وشاقني شوقا وشوقني:
# هاجني فتشوقت إذا هيج شوقك، ويقال منه: شاقني حسنها وذكرها يشوقني أي هيج
~~شوقي، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إلى ظعن للمالكية غدوة، فيا لك من مرأى أشاق وأبعدا فسره فقال: معناه
~~وجدناه شائقا بعيدا. وشاق الطنب إلى الوتد شوقا: مده إليه فأوثقه به. ابن
~~بزرج: شقت القربة أشوقها نصبتها مسندة إلى الحائط، فهي مشوقة.
# والشيق والشياق: كالنياط انقلبت الواو فيها ياء للكسرة. ورجل أشوق: طويل.
~~PageV10P192
# * شيق: الشيق: شعر ذنب الدابة. والشيق البرك، واحدته شيقة:
# طائر. والشيق: الشق في ms06104 الجبل، والشيق ما جذب، والشيق ما لم يزل، والشيق
~~رأس الأداف، والشيق شعر الفرس، والشيق الجانب، يقال: امتلأ من الشيق إلى
~~الشيق. والشيق سقع مستو دقيق في لهب الجبل لا يستطاع ارتقاؤه وأنشد:
# إحليلها شق كشق الشيق وقيل: هو أعلى الجبل، وقيل: هو الجبل، قال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# تأبط خافة فيها مساب، فأصبح يقتري مسدا بشيق أراد يقتري شيقا بمسد فقلبه،
~~ويقال: هو أصعب موضع في الجبل، قال الشاعر:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق وقوله يقتري مسدا، أراد أنه يتبع هذا الحبل
~~المربوط في الشيق عند نزوله إلى موضع تعسيل النحل، فيكون شيق في موضع الصفة
~~لمسد، ولا يحتاج إلى أن يجعل مقلوبا. والمساب: سقاء العسل وأصله الهمز
~~فخففه.
# والشيق: ضرب من السمك. والشياق: مثل النياط. يقال: شقت الطنب إلى الوتد
~~مثل نطته، قال دريد بن الصمة يرثي أخاه:
# فجئت إليه، والرماح يشقنه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ويروى: تنوشه.
# فصل الصاد المهملة * صدق: الصدق: نقيض الكذب، صدق يصدق صدقا وصدقا
~~وتصداقا. وصدقه: قبل قوله. وصدقه الحديث: أنبأه بالصدق، قال الأعشى:
# فصدقتها وكذبتها، والمرء ينفعه كذابه ويقال: صدقت القوم أي قلت لهم صدقا،
~~وكذلك من الوعيد إذا أوقعت بهم قلت صدقتهم. ومن أمثالهم: الصدق ينبئ عنك لا
~~الوعيد.
# ورجل صدوق: أبلغ من الصادق. وفي المثل: صدقني سن بكره، وأصله أن رجلا
~~أراد بيع بكر له فقال للمشتري: إنه جمل، فقال المشتري: بل هو بكر، فينما
~~هما كذلك إذ ند البكر فصاح به صاحبه: هدع وهذه كلمة يسكن بها صغار الإبل
~~إذا نفرت، وقيل: يسكن بها البكارة خاصة، فقال المشتري: صدقني سن بكره. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه:
# صدقني سن بكره.، وهو مثل يضرب للصادق في خبره. والمصدق: الذي يصدقك في
~~حديثك. وكلب تقلب الصاد مع القاف زايا، تقول ازدقني أي اصدقني، وقد بين
~~سيبويه هذا الضرب من المضارعة في باب الإدغام.
# وقوله تعالى: ليسأل الصادقين عن صدقهم، تأويله ليسأل المبلغين من الرسل
~~عن صدقهم في تبليغهم، وتأويل سؤالهم التبكيت ms06105 للذين كفروا بهم لأن الله
~~تعالى يعلم أنهم صادقون. ورجل صدق وامرأة صدق:
# وصفا بالمصدر، وصدق صادق كقولهم شعر شاعر، يريدون المبالغة والإشارة.
~~والصديق، مثال الفسيق: الدائم التصديق، ويكون الذي يصدق قوله بالعمل، ذكره
~~الجوهري، ولقد أساء التمثيل بالفسيق في هذا المكان. والصديق: المصدق. وفي
~~التنزيل: وأمه صديقة أي مبالغة في الصدق والتصديق على النسب أي ذات تصديق.
# وقوله تعالى: والذي جاء PageV10P193
# بالصدق وصدق به. روي عن علي بن أبي طالب، رضوان الله عليه، أنه قال: الذي
~~جاء بالصدق محمد، صلى الله عليه وسلم، والذي صدق به أبو بكر، رضي الله عنه،
~~وقيل: جبرئيل ومحمد، عليهما الصلاة والسلام، وقيل: الذي جاء بالصدق محمد،
~~صلى الله عليه وسلم، وصدق به المؤمنون. الليث: كل من صدق بكل أمر الله لا
~~يتخالجه في شئ منه شك وصدق النبي، صلى الله عليه وسلم، فهو صديق، وهو قول
~~الله عز وجل: والصديقون والشهداء عند ربهم. والصديق: المبالغ في الصدق.
~~وفلان لا يصدق أثره وأثره كذبا أي إذا قيل له من أين جئت قال فلم يصدق.
# ورجل صدق: نقيض رجل سوء، وكذلك ثوب صدق وخمار صدق، حكاه سيبويه. ويقال:
~~رجل صدق، مضاف بكسر الصاد، ومعناه نعم الرجل هو، وامرأة صدق كذلك، فإن
~~جعلته نعتا قلت هو الرجل الصدق، وهي صدقة، وقوم صدقون ونساء صدقات، وأنشد:
# مقذوذة الآذان صدقات الحدق أي نافذات الحدق، وقال رؤبة يصف فرسا:
# والمراي الصدق يبلي الصدقا (* قوله المراي الصدق إلخ هكذا في الأصل، وفي
~~نسخة المؤلف من شرح القاموس: والمري إلخ).
# وقال الفراء في قوله تعالى: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه، قرئ بتخفيف الدال
~~ونصب الظن أي صدق عليهم في ظنه، ومن قرأ: ولقد صدق عليهم إبليس ظنه، فمعناه
~~أنه حقق ظنه حين قال: ولأضلنهم ولأمنينهم، لأنه قال ذلك ظانا فحققه في
~~الضالين. أبو الهيثم: صدقني فلان أي قال لي الصدق، وكذبني أي قال لي الكذب.
~~ومن كلام العرب:
# صدقت الله حديثا إن لم أفعل كذا وكذا، المعنى لا صدقت الله حديثا ms06106 إن لم
~~أفعل كذا وكذا.
# والصداقة والمصادقة: المخالة. وصدقه النصيحة والإخاء:
# أمحضه له. وصادقته مصادقة وصداقا: خاللته، والاسم الصداقة.
# وتصادقا في الحديث وفي المودة، والصداقة مصدر الصديق، واشتقاقه أنه صدقه
~~المودة والنصيحة. والصديق: المصادق لك، والجمع صدقاء وصدقان وأصدقاء
~~وأصادق، قال عمارة بن طارق:
# فأعجل بغرب مثل غرب طارق، يبذل للجيران والأصادق وقال جرير:
# وأنكرت الأصادق والبلادا وقد يكون الصديق جمعا وفي التنزيل: فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم، ألا تراه عطفه على الجمع؟ وقال رؤبة:
# دعها فما النحوي من صديقها والأنثى صديق أيضا، قال جميل:
# كأن لم نقاتل يا بثين لو انها تكشف غماها، وأنت صديق وقال كثير فيه:
# ليالي من عيش لهونا بوجهه زمانا، وسعدي لي صديق مواصل وقال آخر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك، لم أبخل، وأنت صديق وقال آخر في جمع
~~المذكر: PageV10P194
# لعمري لئن كنتم على النأي والنوى بكم مثل ما بي، إنكم لصديق وقيل صديقة،
~~وأنشد أبو زيد والأصمعي لقعنب بن أم صاحب:
# ما بال قوم صديق ثم ليس لهم دين، وليس لهم عقل إذا ائتمنوا؟
# ويقال: فلان صديقي أي أخص أصدقائي وإنما يصغر على جهة المدح كقول حباب بن
~~المنذر: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، وقد يقال للواحد والجمع والمؤنث
~~صديق، قال جرير:
# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا بأعين أعداء، وهن صديق أوانس، أما من أردن
~~عناءه فعان، ومن أطلقنه فطليق وقال يزيد بن الحكم في مثله:
# ويهجرن أقواما، وهن صديق والصدق: الثبت اللقاء، والجمع صدق، وقد صدق
~~اللقاء صدقا، قال حسان بن ثابت:
# صلى الإله على ابن عمرو إنه صدق اللقاء، وصدق ذلك أوفق ورجل صدق اللقاء
~~وصدق النظر وقوم صدق، بالضم: مثل فرس ورد وأفراس ورد وجون وجون. وصدقوهم
~~القتال: أقدموا عليهم، عادلوا بها ضدها حين قالوا كذب عنه إذا أحجم، وحملة
~~صادقة كما قالوا ليست لها مكذوبة، فأما قوله:
# يزيد زاد الله في حياته، حامي نزار عند مزدوقاته فإنه أراد مصدوقاته فقلب
~~الصاد زايا لضرب من المضارعة. وصدق ms06107 الوحشي إذا حملت عليه فعدا ولم يلت، ت.
~~وهذا مصداق هذا أي ما يصدقه. ورجل ذو مصدق، بالفتح، أي صادق الحملة، يقال
~~ذلك للشجاع والفرس الجواد، وصادق الجري: كأنه ذو صدق فيما يعدك من ذلك، قال
~~خفاف ابن ندبة:
# إذا ما استحمت أرضه من سمائه جرى، وهو مودوع وواعد مصدق يقول: إذا ابتلت
~~حوافره من عرق أعاليه جرى وهو متروك لا يضرب ولا يزجر ويصدقك فيما يعدك
~~البلوغ إلى الغاية، وقول أبي ذؤيب:
# نماه من الحيين قرد ومازن ليوث، غداة البأس، بيض مصادق يجوز أن يكون جمع
~~صدق على غير قياس كملامح ومشابه، ويجوز أن يكون على حذف المضاف أي ذو مصادق
~~فحذف، وكذلك الفرس، وقد يقال ذلك في الرأي. والمصدق أيضا: الجد، وبه فسر
~~بعضهم قول دريد:
# وتخرج منه ضرة القوم مصدقا، وطول السرى دري عضب مهند ويروى ذري. والمصدق:
~~الصلابة، عن ثعلب. ومصداق الأمر:
# حقيقته. والصدق، بالفتح: الصلب من الرماح وغيرها. PageV10P195
# ورمح صدق: مستو، وكذلك سيف صدق، قال أبو قيس بن الأسلت السلمي:
# صدق حسام وادق حده، ومحنإ أسمر قراع قال ابن سيده: وظن أبو عبيد الصدق في
~~هذا البيت الرمح فغلط، وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه أنشده لكعب:
# وفي الحلم إدهان، وفي العفو درسة، وفي الصدق منجاة من الشر، فاصدق قال:
~~الصدق ههنا الشجاعة والصلابة، يقول: إذا صلبت وصدقت انهزم عنك من تصدقه،
~~وإن ضعفت قوي عليك واستمكن منك، روى ابن بري عن ابن درستويه قال: ليس الصدق
~~من الصلابة في شئ، ولكن أهل اللغة أخذوه من قول النابغة:
# في حالك اللون صدق غير ذي أمد قال: وإنما الصدق الجامع للأوصاف المحمودة،
~~والرمح يوصف بالطول واللين والصلابة ونحو ذلك. قال الخليل: الصدق الكامل من
~~كل شئ. يقال:
# رجل صدق وامرأة صدقة، قال ابن درستويه، وإنما هذا بمنزلة قولك رجل صدق
~~وامرأة صدق، فالصدق من الصدق بعينه، والمعنى أنه يصدق في وصفه من صلابة
~~وقوة وجودة، قال: ولو كان الصدق الصلب لقيل حجر صدق وحديد صدق، قال: ms06108 وذلك
~~لا يقال.
# وصدقات الأنعام: أحد أثمان فرائضها التي ذكرها الله تعالى في الكتاب.
# والصدقة: ما تصدقت به على للفقراء. والصدقة: ما أعطيته في ذات الله
~~للفقراء. والمتصدق: الذي يعطي الصدقة. والصدقة: ما تصدقت به على مسكين، وقد
~~تصدق عليه، وفي التنزيل: وتصدق علينا، وقيل: معنى تصدق ههنا تفضل بما بين
~~الجيد والردئ كأنهم يقولون اسمح لنا قبول هذه البضاعة على رداءتها أو قلتها
~~لأن ثعلب فسر قوله تعالى: وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا،
~~فقال: مزجاة فيها اغماض ولم يتم صلاحها، وتصدق علينا قال: فضل ما بين الجيد
~~والردئ. وصدق عليه: كتصدق، أراه فعل في معنى تفعل. والمصدق: القابل للصدقة،
~~ومررت برجل يسأل ولا تقل برجل يتصدق، والعامة تقوله، إنما المتصدق الذي
~~يعطي الصدقة. وقوله تعالى: إن المصدقين والمصدقات، بتشديد الصاد، أصله
~~المتصدقين فقلبت التاء صادا فأدغمت في مثلها، قال ابن بري: وذكر ابن
~~الأنباري أنه جاء تصدق بمعنى سأل، وأنشد:
# ولو انهم رزقوا على أقدارهم، للقيت أكثر من ترى يتصدق وفي الحديث لما
~~قرأ: ولتنظر نفس ما قدمت لغد، قال: تصدق رجل من ديناره ومن درهمه ومن ثوبه
~~أي ليتصدق، لفظه الخبر ومعناه الأمر كقولهم أنجز حر ما وعد أي لينجز.
# والمصدق: الذي يأخذ الحقوق من الإبل والغنم. يقال: لا تشترى الصدقة حتى
~~يعقلها المصدق أي يقبضها، والمعطي متصدق والسائل متصدق هما سواء، قال
~~الأزهري: وحذاق النحويين ينكرون أن يقال للسائل متصدق ولا يجيزونه، قال ذلك
~~الفراء والأصمعي وغيرهما.
# والمتصدق: المعطي، قال الله تعالى: وتصدق علينا إن الله يجزي PageV10P196
# المتصدقين، ويقال للذي يقبض الصدقات ويجمعها لأهل السهمان مصدق، بتخفيف
~~الصاد، وكذلك الذي ينسب المحدث إلى الصدق مصدق، بالتخفيف قال الله تعالى:
~~أئنك لمن المصدقين، الصاد خفيفة والدال شديدة، وهو من تصديقك صاحبك إذا
~~حدثك، وأما المصدق، بتشديد الصاد والدال، فهو المتصدق أدغمت التاء في الصاد
~~فشددت. قال الله تعالى: إن المصدقين والمصدقات وهم الذين يعطون الصدقات.
~~وفي حديث الزكاة: لا تؤخذ في الصدقة هرمة ولا تيس ms06109 إلا أن يشاء المصدق، رواه
~~أبو عبيد بفتح الدال والتشديد، يريد صاحب الماشية الذي أخذت صدقة ماله،
~~وخالفه عامة الرواة فقالوا بكسر الدال، وهو عامل الزكاة الذي يستوفيها من
~~أربابها، صدقهم يصدقهم، فهو مصدق، وقال أبو موسى:
# الرواية بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال، وهو صاحب المال، وأصله
~~المتصدق فأدغمت التاء في الصاد، والاستثناء من التيس خاصة، فإن الهرمة وذات
~~العوار لا يجوز أخذها في الصدقة إلا أن يكون المال كله كذلك عند بعضهم،
~~وهذا إنما يتجه إذا كان الغرض من الحديث النهي عن أخذ التيس لأنه فحل
~~المعز، وقد نهي عن أخذ الفحل في الصدقة لأنه مضر برب المال لأنه يعز عليه
~~إلا أن يسمح به فيؤخذ، قال ابن الأثير: والذي شرحه الخطابي في المعالم أن
~~المصدق، بتخفيف الصاد، العامل وأنه وكيل الفقراء في القبض فله أن يتصرف بهم
~~بما يراه مما يؤدي إليه اجتهاده. والصدقة والصدقة والصدقة والصدقة، بالضم
~~وتسكين الدال، والصدقة والصداق والصداق: مهر المرأة، وجمعها في أدنى العدد
~~أصدقة، والكثير صدق، وهذان البناء ان إنما هما على الغالب. وقد أصدق المرأة
~~حين تزوجها أي جعل لها صداقا، وقيل: أصدقها سمى لها صداقا. أبو إسحق في
~~قوله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة، الصدقات جمع الصدقة، ومن قال صدقة
~~قال صدقاتهن، قال: ولا يقرأ من هذه اللغات بشئ إن القراءة سنة. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: لا تغالوا في الصدقات، هي جمع صدقة وهو مهر المرأة، وفي
~~رواية: لا تغالوا في صدق النساء، جمع صداق. وفي الحديث: وليس عند أبوينا ما
~~يصدقان عنا أي يؤديان إلى أزواجنا الصداق.
# والصيدق، على مثال صيرف: النجم الصغير اللاصق بالوسطى من نبات نعش
~~الكبرى، عن كراع، وقال شمر: الصيدق الأمين، وأنشد قول أمية:
# فيها النجوم تطيع غير مراحة، ما قال صيدقها الأمين الأرشد وقال أبو عمرو:
~~الصيدق القطب، وقيل الملك، وقال يعقوب: هي الصندوق والجمع الصناديق.
# * صرق: الصريقة: الرقاقة، عن ابن الأعرابي، والمعروف الصليقة، ويجمع على
~~صرائق وصرق وصروق وصريق، عن ms06110 الفراء، والعامة تقول باللام وهو بالراء. وروي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: لو شئت لدعوت بصرائق وصناب، والأعرف بصلائق، حكاه
~~الهروي في الغريبين. وروي عن ابن عباس: أنه كان يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج
~~إلى المصلى من طرف الصريقة ويقول: إنه سنة. وروى الخطابي في غريبه عن عطاء
~~كان يقول: لا أغدو حتى آكل من طرف الصريفة، وقال: هكذا روي بالفاء وهو
~~بالقاف، قال الأزهري: PageV10P197
# وعوام الناس يقولون الصلائق للرقاق، قال:
# والصواب ما تقدم. وقال ابن الأعرابي: كل شئ رقيق فهو صرق. وسرق الحرير:
~~جيده. ابن شميل: وصرق الحرير، بالصاد.
# * صعق: صعق الإنسان صعقا وصعقا، فهو صعق: غشي عليه وذهب عقله من صوت
~~يسمعه كالهدة الشديدة. وصعق صعقا وصعقا وصعقة وتصعاقا، فهو صعق: مات، قال
~~مقاتل في قول أصابته صاعقة:
# الصاعقة الموت، وقال آخرون: كل عذاب مهلك، وفيها ثلاث لغات: صاعقة وصعقة
~~وصاقعة، وقيل: الصاعقة العذاب، والصعقة الغشية، والصعق مثل الغشي يأخذ
~~الإنسان من الحر وغيره، ومثل الصاعقة الصوت الشديد من الرعدة يسقط معها
~~قطعة نار، ويقال إنها المخراق الذي بيد الملك لا يأتي عليه شئ إلا أحرقه.
~~ويقال: أصعقته الصاعقة تصعقه إذا أصابته، وهي الصواعق والصواقع. ويقال
~~للبرق إذا أحرق إنسانا: أصابته صاعقة، وقال لبيد يذكر أخاه أربد:
# فجعني الرعد والصواعق بال‍ - فارس، يوم الكريهة، النجد أبو زيد: الصاعقة
~~نار تسقط من السماء في رعد شديد، والصاعقة صيحة العذاب. قال ابن بري:
~~الصعقة الصوت الذي يكون عن الصاعقة، وبه قرأ الكسائي: فأخذتهم الصعقة، قال
~~الراجز:
# لاح سحاب فرأينا برقه، ثم تدلى فسمعنا صعقه وفي حديث خزيمة وذكر السحاب:
~~فإذا زجر رعدت وإذا رعدت صعقت أي أصابت بصاعقة.
# والصاعقة: النار التي يرسلها الله مع الرعد الشديد. يقال: صعق الرجل
~~وصعق. وفي حديث الحسن: ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا، هو
~~المغشي عليه أو الذي يموت فجأة لا يعجل دفنه. وقوله عز وجل: فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون، قال أبو إسحق: الصاعقة ما يصعقون منه أي يموتون، وفي
~~هذه ms06111 الآية ذكر البعث بعد موت وقع في الدنيا مثل قوله تعالى: فأماته الله
~~مائة عام ثم بعثه، فأما قوله تعالى: وخر موسى صعقا، فإنما هو غشي لا موت
~~لقوله تعالى: فلما أفاق، ولم يقل فلما نشر، ونصب صعقا على الحال، وقيل: إنه
~~خر ميتا، وقوله فلما أفاق دليل على الغشي لأنه يقال للذي غشي عليه، والذي
~~يذهب عقله: قد أفاق. وقال تعالى في الذين ماتوا: ثم بعثناكم من بعد موتكم.
~~والصاعقة والصعقة: الصيحة يغشى منها على من يسمعها أو يموت. وقال عز وجل:
# ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء، يعني أصوات الرعد ويقال لها الصواقع
~~أيضا. وفي الحديث: فإذا موسى باطش بالعرش فلا أدري أجوزي بالصعقة أم لا،
~~الصعق: أن يغشى على الإنسان من صوت شديد يسمعه وربما مات منه، ثم استعمل في
~~الموت كثيرا، والصعقة المرة الواحدة منه، وأما قوله: فصعق من في السماوات،
~~فقال ثعلب: يكون الموت ويكون ذهاب العقل، والصعق يكون موتا وغشيا. وأصعقه:
# قتله، قال ابن مقبل:
# ترى النعرات الخضر، تحت لبانه، فرادى ومثنى أصعقتها صواهله أي قتلتها.
~~وقوله عز وجل: فذرهم حتى يلاقوا PageV10P198
# يومهم الذي فيه يصعقون، وقرئت: يصعقون، أي فذرهم إلى يوم القيامة حتى
~~ينفخ في الصور فيصعق الخلق أي يموتون. والصعق: الشديد الصوت بين الصعق، قال
~~رؤبة:
# إذا تتلاهن صلصال الصعق قال الأزهري: أراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه
~~وصوته. وصعق الثور يصعق صعاقا: خار خوارا شديدا. والصاعقة: العذاب، وقيل:
~~قطعة من نار تسقط بإثر الرعد لا تأتي على شئ إلا أحرقته. وصعق الرجل، فهو
~~صعق، وصعق: أصابته صاعقة قال عمرو بن بحر: الإنسان يكره صوت الصاعقة وإن
~~كان على ثقة من السلام من الإحراق، قال: والذي نشاهد اليوم الأمر عليه أنه
~~متى قرب من الإنسان قتله، قال: ولعل ذلك إنما هو لأن الشئ إذا اشتد صدمه
~~فسخ القوة، أو لعل الهواء الذي في الإنسان والمحيط به أنه يحمى ويستحيل
~~نارا قد شارك ذلك الصوت من النار، قال: وهم لا يجدون الصوت شديدا ms06112 جيدا إلا
~~ما خالط منه النار. وصعقتهم السماء وأصعقتهم ألقت عليهم صاعقة.
# والصعق الكلابي: أحد فرسان العرب، سمي بذلك لأنه أصابته صاعقة، وقيل: سمي
~~بذلك لأن بني تميم ضربوه على رأسه فأموه، فكان إذا سمع الصوت الشديد صعق
~~فذهب عقله، قال أبو سعيد السيرافي: كان يطعم الناس في الجدب بتهامة فهبت
~~الريح فهال التراب في قصاعه، فسب الريح فأصابته صاعقة فقتلته، واسمه خويلد،
~~وفيه يقول القائل:
# بأن خويلدا، فابكي عليه، قتيل الريح في البلد التهامي قال سيبويه: قالوا
~~فلان ابن الصعق، والصعق صفة تقع على كل من أصابه الصعق، ولكنه غلب عليه حتى
~~صار بمنزلة زيد وعمرو علما كالنجم، والنسب إليه صعقي على القياس، وصعقي على
~~غير القياس لأنهم يقولون فيه قبل الإضافة صعق، على ما يطرد في هذا النحو
~~مما ثانيه حرف من حروف الحلق في الاسم والفعل والصفة في لغة قوم.
# وصعقت الركية صعقا: إنقاضت فانهارت. وصواعق: موضع.
# والصعق: اسم رجل، قال تميم بن العمرد وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق
~~فأعرجه:
# أبي الذي أخنب رجل ابن الصعق، إذ كانت الخيل كعلباء العنق ويروى لابن
~~أحمر، ومعنى أخنب رجله: أوهنها.
# * صعفق: الصعفقة: ضآلة الجسم. والصعافقة: قوم يشهدون السوق وليست عندهم
~~رؤوس أموال ولا نقد عندهم، فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فيه، واحدهم
~~صعفق وصعفقي وصعفوق، وهو الذي لا مال له، وكذلك كل من ليس له رأس مال. وفي
~~حديث الشعبي: ما جاءك عن أصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هؤلاء الصعافقة، أراد
~~أن هؤلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة أولئك التجار الذين ليس لهم رؤوس
~~أموال، وفي حديثه الآخر: أنه سئل عن رجل أفطر يوما من رمضان فقال: ما تقول
~~فيه الصعافقة؟ الأزهري: وقال أعرابي ما هؤلاء الصعافقة حولك؟
# ويقال: هم بالحجاز مسكنهم. والصعفوق: اللئيم من الرجال، والصعافقة:
# رذالة الناس. والصعافقة: قوم كان آباؤهم عبيدا فاستعربوا، وقيل: هم قوم
~~باليمامة من بقايا الأمم PageV10P199
# الخالية ضلت أنسابهم، واحدهم صعفقي، وقيل: هم خول هناك، ويقال لهم بنو
~~صعفوق ms06113 وآل صعفوق، قال العجاج:
# من آل صعفوق وأتباع أخر، من طامعين لا ينالون الغمر (* قوله من طامعين لا
~~ينالون هكذا في بعض نسخ الصحاح، وفي بعضها:
# طاعمين لا يبالون اه‍. من هامش الصحاح).
# وقيل: إنه أعجمي لا ينصرف للعجمة والمعرفة، ولم يجئ على فعلول شئ غيره،
~~وأما الخرنوب فإن الفصحاء يضمونه ويشددونه مع حذف النون وإنما يفتحه
~~العامة، وقال الأزهري: كل ما جاء على فعلول فهو مضموم الأول مثل زنبور
~~وبهلول وعمروس وما أشبه ذلك، إلا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول
~~باليمامة، وبعضهم يقول صعفوق، بالضم، قال ابن بري: رأيت بخط أبي سهل الهروي
~~على حاشية كتاب: جاء على فعلول صعفوق وصعقول لضرب من الكمأة وبعكوكة الوادي
~~لجانبه، قال ابن بري: أما بعكوكة الوادي وبعكوكة الشر فذكرها السيرافي
~~وغيره بالضم لا غير، أعني بضم الباء، وأما الصعقول لضرب من الكمأة فليس
~~بمعروف، ولو كان معروفا لذكره أبو حنيفة في كتاب النبات وأظنه نبطيا أو
~~أعجميا. الجوهري:
# الصعافقة (* قوله الجوهري الصعافقة إلخ عبارة الجوهري: صعفوق وجمعه
~~صعافقة وصعافيق). جمع صعفقي وصعافيق، قال أبو النجم:
# يوم قدرنا، والعزيز من قد، وآبت الخيل وقضين الوطر من الصعافيق، وأدركنا
~~المئر أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا سلاح وقوة على قتالنا.
# * صفق: الصفق: الضرب الذي يسمع له صوت، وكذلك التصفيق. ويقال:
# صفق بيديه وصفح سواء. وفي الحديث: التسبيح للرجال والتصفيق للنساء،
~~المعنى إذا ناب المصلي شئ في صلاته فأراد تنبيه من بحذائه صفقت المرأة
~~بيديها وسبح الرجل بلسانه. وصفق رأسه يصفقه صفقا:
# ضربه، وصفق عينه كذلك أي ردها وغمضها. وصفقه بالسيف إذا ضربه، قال
~~الراجز:
# كأنها بصرية صوافق واصطفق القوم: اضطربوا. وتصافقوا: تبايعوا. وصفق يده
~~بالبيعة والبيع وعلى يده صفقا: ضرب بيده على يده، وذلك عند وجوب البيع،
~~والاسم منها الصفق والصفقى، حكاه سيبويه اسما، قال السيرافي: يجوز أن يكون
~~من صفق الكف على الأخرى، وهو التصفاق يذهب به إلى التكثير، قال سيبويه: هذا
~~باب ما يكثر فيه المصدر من فعلت ms06114 فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر، كما أنك
~~قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل ثم ذكرت المصادر التي جاءت على التفعال
~~كالتصفاق وأخواتها، قال: وليس هو مصدر فعلت ولكن لما أردت التكثير بنيت
~~المصدر على هذا كما بنيت فعلت على فعلت، وتصافق القوم عند البيعة.
# ويقال: ربحت صفقتك، للشراء، وصفقة رابحة وصفقة خاسرة.
# وصفقت له بالبيع والبيعة صفقا أي ضربت يدي على يده. وفي حديث ابن مسعود:
~~صفقتان في صفقة ربا، أراد بيعتان في بيعة، وهو مثل حديث بيعتين في بيعة وهو
~~مذكور في موضعه، وهو على وجهين: أحدهما أن يقول البائع للمشتري بعتك عبدي
~~هذا بمائة درهم على أن تشتري مني هذا PageV10P200
# الثوب بعشرة دراهم، والوجه الثاني أن يقول بعتك هذا الثوب بعشرين درهما
~~على أن تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما، وإنما قيل للبيعة صفقة لأنهم
~~كانوا إذا تبايعوا تصافقوا بالأيدي. ويقال: إنه لمبارك الصفقة أي لا يشتري
~~شيئا إلا ربح فيه، وفقد اشتريت اليوم صفقة صالحة. والصفقة تكون للبائع
~~والمشتري. وفي حديث أبي هريرة: ألهاهم الصفق بالأسواق أي التبايع. وفي
~~الحديث: إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك، هو أن يعطي الرجل عهده
~~وميثاقه ثم يقاتله، لأن المتعاهدين يضع أحدهما يده في يد الآخر كما يفعل
~~المتبايعان، وهي المرة من التصفيق باليدين. ومنه حديث ابن عمر:
# أعطاه صفقة يده وثمرة قلبه. والتصفيق باليد: التصويت بها.
# وفي الحديث: أنه نهى عن الصفق والصفير، كأنه أراد معنى قوله تعالى: وما
~~كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية، كانوا يصفقون ويصفرون ليشغلوا
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، والمسلمين في القراءة والصلاة، ويجوز أن يكون
~~أراد الصفق على وجه اللهو واللعب.
# وأصفقت يده بكذا أي صادقته ووافقته، قال النمر بن تولب يصف جزارا:
# حتى إذا طرح النصيب، وأصفقت يده بجلدة ضرعها وحوارها وأنشد أبو عمرو:
# ينضحن ماء البدن المسرى، نضح الأداوى الصفق المصفرا أي كأن عرقها الصفق
~~المسرى المنضوح. يقال: هو يسري العرق عن نفسه، وقال أبو كبير الهذلي:
# أحلا وإن ms06115 يصفق لأهل حظيرة، فيها المجهجة والمنارة ترزم إن يصفق أي يقدر
~~ويتاح. يقال: أصفق لي أي أتيح لي، يقول: إن قدر لأهل حظيرة متحرزين الأسد
~~كان المقدور كائنا، وأراد بالمنارة توقد عيني الأسد كالنار، أراد وذو
~~المنارة يرزم.
# وصفق الطائر بجناحيه يصفق وصفق: ضرب بهما. وانصفق الثوب: ضربته الريح
~~فناس . الليث: يقال الثوب المعلق تصفقه الريح كل مصفق فينصفق، وأنشد:
# وأخرى تصفقها كل ريح سريع، لدى الجور، إرغانها والصفقة: الاجتماع على
~~الشئ. وأصفقوا على الأمر: اجتمعوا عليه، وأصفقوا على الرجل كذلك، قال زهير:
# رأيت بني آل امرئ القيس أصفقوا علينا، وقالوا: إننا نحن أكثر وفي حديث
~~عائشة، رضوان الله عليها: فأصفقت له نسوان مكة أي اجتمعت إليه، وروي
~~فانصفقت له. وفي حديث جابر: فنزعنا في الحوض حتى أصفقناه أي جمعناه فيه
~~الماء، هكذا جاء في رواية والمحفوظ أفهقناه أي ملأناه. وأصفقوا له: حشدوا.
# وصفقت علينا صافقة من الناس أي قوم. وانصفقوا عليه يمينا وشمالا: أقبلوا.
~~وأصفقوا على كذا أي أطبقوا عليه، قال يزيد بن الطثرية:
# أثيبي أخا ضارورة أصفق العدى عليه، وقلت في الصديق أواصره ويقال: اصفقهم
~~عنك أي اصرفهم عنك، PageV10P201
# وقال رؤبة:
# فما اشتلاها صفقة في المنصفق، حتى تردى أربع في المنعفق وانصفقوا: رجعوا.
~~ويقال: صفق ماشيته يصفقها صفقا إذا صرفها. والصفق والصفق: الجانب والناحية،
~~قال:
# لا يكدح الناس لهن صفقا وجاء أهل ذلك الصفق أي أهل ذلك الجانب. وصفق
~~الجبل: صفحه وناحيته، قال أبو صعترة البولاني:
# وما نطفة في رأس نيق تمنعت بعنقاء من صعب، حمتها صفوقها وصفق عينه أي
~~ردها وغمضها.
# وصافقت الناقة: نامت على جانب مرة وعلى جانب أخرى، فاعلت من الصفق الذي
~~هو الجانب. وتصفق الرجل: تقلب وتردد من جانب إلى جانب، قال القطامي:
# وأبين شيمتهن أول مرة، وأبى تقلب دهرك المتصفق وتصفقت الناقة إذا انقلبت
~~ظهرا لبطن عن المخاض. وتصفق فلان للأمر أي تعرض له، قال رؤبة:
# لما رأيت الشعر قد تألقا، وفتنة ترمي بمن تصفقا، هنا وهنا عن قذاف أخلقا
~~قال شمر: تصفق ms06116 أي تعرض وتردد. والمصافق من الإبل: الذي ينام على جنبه مرة
~~وعلى الآخر مرة، وإذا مخضت الناقة صافقت، قال الشاعر يصف الدجاجة وبيضها:
# وحاملة حيا، وليست بحية إذا مخضت يوما به لم تصافق وصفقا العنق: ناحيتاه.
~~وصفقا الفرس: خداه. وصفق الجبل: وجهه في أعلاه. وهو فوق الحضيض.
# وصفق الشراب: مزجه، فهو مصفق. وصفقه وصفقه وأصفقه: حوله من إناء إلى إناء
~~ليصفو، قال حسان:
# يسقون من ورد البريص عليهم، بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال الأعشى:
# وشمول تحسب العين، إذا صفقت، وردتها نور الذبح الفراء: صفقت القدح وصفقته
~~وأصفقته إذا ملأته.
# والتصفيق: تحويل الشراب من دن إلى دن في قول الأصمعي، وأنشد: إذا صفقت
~~بعد إزبادها وصفقت الريح الماء: ضربته فصفته، والريح تصفق الأشجار فتصطفق
~~أي تضطرب. وصفقت الريح الشئ إذا قلبته يمينا وشمالا ورددته. يقال: صفقته
~~الريح وصفقته. وصفقت الريح السحاب إذا صرمته واختلفت عليه، قال ابن مقبل:
# وكأنما اعتنقت صبير غمامة، بعدي تصفقه الرياح زلال قال ابن بري: وهذا
~~البيت في آخر كتاب سيبويه من باب الإدغام بنصب زلال، وهو غلط لأن القصيدة
~~PageV10P202
# مخفوضة الروي. وفي حديث أبي هريرة: إذا اصطفق الآفاق بالبياض أي اضطرب
~~وانتشر الضوء، وهو افتعل من الصفق، كما تقول اضطرب المجلس بالقوم.
# وصفاق البطن: الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب
~~البيطار من الدابة، قال زهير:
# أمين صفاة لم يخرق صفاقه بمنقبه، ولم تقطع أباجله والجمع صفق، لا يكسر
~~على غير ذلك، قال زهير:
# حتى يؤوب بها عوجا معطلة، تشكو الدوابر والأنساء والصفقا وبعض يقول: جلد
~~البطن كله صفاق. ابن شميل: الصفاق ما بين الجلد والمصران، ومراق البطن:
~~صفاق أجمع ما تحت الجلد نمه إلى سواد البطن، قال: ومراق البطن كل ما لم
~~ينحن عليه عظم. وقال الأصمعي:
# الصفاق الجلد الأسفل الذي دون الجلد الذي يسلخ، فإذا سلخ المسك بقي ذلك
~~ممسك البطن، وهو الذي إذا انشق كان منه الفتق. وقال أبو عمرو: الصفاق ما
~~حول السرة حيث ينقب البيطار، وقال بشر:
# مذكرة ms06117 كأن الرحل منها، على ذي عانة، وافي الصفاق وافي الصفاق أراد أن
~~ضلوعه طوال. وقال الأصمعي في كتاب الفرس:
# الصفاق الجلد الأسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر، وأنشد للجعدي: لطمن
~~بترس شديد الصفا ق من خشب الجوز لم يثقب يقول: ذلك الموضع منه كأنه ترس وهو
~~شديد الصفاق. وفي حديث عمر:
# أنه سئل عن امرأة أخذت بأنثيي زوجها فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق، فقضى
~~بنصف ثلث الدية، الصفاق: جلدة رقيقة تحت الجلد الأعلى وفوق اللحم.
# والصفق: الأديم الجديد يصب عليه الماء فيخرج منه ماء أصفر واسم ذلك الماء
~~الصفق والصفق. والصفق، بالتحريك: الماء الذي يصب في القربة الجديدة فيحرك
~~فيها فيصفر، قال ابن بري: شاهده قول أبي محمد الفقعسي:
# ينضحن ماء البدن ا لمسري، نضح البديع الصفق المصفرا والمسري: المستسر في
~~البدن. ويقال: وردنا ماء كأنه صفق، وهو أول ما يصب في القربة الجديدة فيخرج
~~الماء أصفر، وصفق القربة: فعل بها ذلك. وقال أبو حنيفة: الصفق ريح الدباغ
~~وطعمه.
# وصفق الكأس وأصفقها: ملأها، عن اللحياني. وصفق الباب يصفقه صفقا وأصفقه،
~~كلاهما: أغلقه ورده مثل بلقته وأبلقته، قال عدي بن زيد:
# متكئا تصفق أبوابه، يسعى عليه العبد بالكوب قال أبو منصور: وهما بمعنى
~~الفتح. وقال النضر: سفقت الباب وصفقته، قال: وقال أبو الدقيش صفقت الباب
~~أصفقه صفقا إذا فتحته، وتركت بابه مصفوقا أي مفتوحا، قال: والناس يقولون
~~صفقت الباب وأصفقته أي رددته، قال: وقال أبو الخطاب يقال هذا كله. وباب
~~مبلوق أي مفتوح. وروى PageV10P203
# أبو تراب عن بعض الأعراب: أصفقت الباب وأصمقته بمعنى أغلقته، وقال غيره:
~~هي الإجافة دون الإغلاق.
# الأصمعي: صفقت الباب أصفقه صفقا، ولم يذكر أصفقته. ومصراعا الباب: صفقاه.
~~والصفق: الرد والصرف، وقد صفقته فانصفق. وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم:
~~لأنزعنك من الملك نزع الأصفقانية، هم الخول بلغة اليمن. يقال: صفقهم من بلد
~~إلى بلد أي أخرجهم منه قهرا وذلا. وصفقهم عن كذا أي صرفهم.
# والتصفيق: أن يكون نوى نية عزم عليها ثم رد نيته، ومنه قوله: ms06118
# وزلل النية والتصفيق وفي النوادر: والصفوق الحجاب الممتنع من الجبال،
~~والصفق الجمع. والخريق من الوادي: شاطئه، والجمع خرق. وناقة خريق:
# غزيرة.
# وثوب صفيق: متين بين الصفاقة، وقد صفق صقاقة: كثف نسجه، وأصفقه الحائك.
~~وثوب صفيق وسفيق: جيد النسج. والصفيق:
# الجلد. والصفوق: الصعود المنكرة، وجمعها صفائق وصفق.
# وصافق بين قميصين: لبس أحدهما فوق الآخر. والديك الصفاق:
# الذي يضرب بجناحيه إذا صوت.
# وصفق ماشيته صفقا: صرفها. وصفق الرجل صفقا: ذهب. وفي حديث لقمان بن عاد
~~أنه قال: خذي مني أخي ذا العفاق صفاقا أفاقا، قال الأصمعي: الصفاق الذي
~~يصفق على الأمر العظيم، والأفاق الذي يتصرف ويضرب إلى الآفاق، قال أبو
~~منصور: روى هذا ابن قتيبة عن أبي سفيان عن الأصمعي، قال: والذي أراه في
~~تفسير الأفاق الصفاق غير ما حكاه، إنما الصفاق الكثير الأسفار والتصرف في
~~التجارات، والصفق والأفق قريبان من السواء، وكذلك الصفاق والأفاق معناهما
~~متقارب، وقيل: الأفاق من أفق الأرض أي ناحيتها. وانصفق القوم إذا انصرفوا.
~~وصفق القوم في البلاد إذا أبعدوا في طلب المرعى، وبه فسر ابن الأعرابي قول
~~أبي محمد الحذلمي:
# إن لها في العام ذي الفتوق، وزلل النية والتصفيق، رعية مولى ناصح شفيق
~~وتصفيق الإبل: أن تحولها من مرعى قد رعته إلى مكان فيه مرعى.
# وأصفق الغنم إصفاقا: حلبها في اليوم مرة، قال:
# أودى بنو غنم بألبان العصم بالمصفقات ورضوعات البهم وأنشد ابن الأعرابي:
# وقالوا: عليكم عاصما يعتصم به، رويدك حتى يصفق البهم عاصم أراد أنه لا
~~خير عنده وأنه مشغول بغنمه، والأصفاق: أن يحلبها مرة واحدة في اليوم
~~والليلة. وفي الصحاح: أصفقت الغنم إذا لم تحلبها في اليوم إلا مرة.
~~والصافقة: الداهية، قال أبو الربيس التغلبي:
# قفي تخبرينا، أو تعلي تحية لنا، أو تشيبي قبل إحدى الصوافق PageV10P204
# والصفائق: صوارف الخطوب وحوادثها، الواحدة صفيقة، وقال كثير:
# وأنت المنى، يا أم عمروا، لو اننا ننالك، أو تدني نواك الصفائق وهي
~~الصوافق أيضا، قال أبو ذؤيب:
# أخ لك مأمون السجيات خضرم، إذا صفقته في الحروب الصوافق وصفقت العود إذا ms06119
~~حركت أوتاره فاصطفق. واصطفقت المزاهر إذا أجاب بعضها بعضا، قال ابن
~~الطثرية:
# ويوم كظل الرمح قصر طوله دم الزق عنا، واصطفاق المزاهر قال ابن بري: نسب
~~الجوهري هذا البيت ليزيد بن الطثرية، وصوابه لشبرمة بن الطفيل.
# * صفرق: الصفروق: نبت (* قوله الصفروق نبت الذي في القاموس: الصفرق
~~بالضمات وشد الراء). مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب، وقيل: هو
~~الفالوذ.
# * صلق: الصلقة والصلق والصلق: الصياح والولولة والصوت الشديد، وقد صلقوا
~~وأصلقوا. وفي الحديث: ليس منا من صلق أو حلق شعره، الصلق: الصوت الشديد
~~يريد رفعه عند ا لمصائب وعند الموت ويدخل فيه النوح، ومنه الحديث: أنا بري
~~من الصالقة والحالقة، وقول لبيد: فصلقنا في مراد صلقة، وصداء ألحقتهم
~~بالثلل أي وقعنا بهم وقعة في مراد. قال الليث في قوله ولا حلق ولا صلق:
~~يقال بالصاد والسين يعني رفع الصوت، وقد أصلقوا إصلاقا، وأما أبو عبيد فإنه
~~رواه بالسين ذهب به إلى قوله سلقوكم بألسنة حداد.
# وتصلقت المرأة إذا أخذها الطلق فصرخت. ابن الأعرابي: صلقت الشاة صلقا إذا
~~شويتها على جنبيها، قال: فكأنه أراد على مذهب ابن الأعرابي ما شوي من الشاة
~~وغيرها يعني قول عمر، رضي الله عنه: ليس منا من صلق أو حلق أي رفع صوته في
~~المصائب.
# وضرب صلاق ومصلاق: شديد. وخطيب صلاق ومصلاق: بليغ.
# والصلق: صوت أنياب البعير إذا صلقها وضرب بعضها ببعض، وقد صلقا أنيابه.
~~وصلقات الإبل: أنيابها التي تصلق، قال الشاعر: لم تبك حولك نيبها، وتقاذفت
~~صلقاتها كمنابت الأشجار وصلق نابه يصلقه صلقا: حكه بالآخر فحدث بينهما صوت،
~~وأصلق الباب نفسه، قال العجاج:
# إن زل فوه عن أتان مئشير، أصلق ناباه صياح العصفور يريد إن زل فو العير
~~عن هذه الأتان أصلق ناباه لفوت ذلك، وقال رؤبة:
# أصلق نابي عزة وصلقما وأصلق الفحل: صرف أنيابه، قال:
# أصلقها العز بنات فاصلقم PageV10P205
# والفحل يصطلق بنابه: وذلك صريفه. والصلقم: الشديد الصراخ، منه.
# وصلقه بلسانه يصلقه صلقا: شتمه. وفي التنزيل: صلقوكم بألسنة حداد،
~~وسلقوكم لغة في صلقوكم، قال الفراء: جائز ms06120 في العربية صلقوكم والقراءة سنة.
~~الليث: الحامل إذا أخذها الطلق فألقت نفسها على جنبيها مرة كذا ومرة كذا
~~قيل تصلقت تصلقا، وكذلك كل ذي ألم إذا تصلق على جنببيه، يقال بالصاد تصلقت
~~تصلقا، وتصلقت المرأة إذا أخذها الطلق فصرخت. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أنه تصلق ذات ليلة من الجوع أي تقلب. ويقال:
# تصلق ذات ليلة من الجوع أي تقلب. ويقال: تصلق الحوت في الماء إذا تقلب
~~وتلوي. وصلقه بالعصا يصلقه صلقا وصلقا: ضربه على أي موضع كان من يديه.
~~وصلقت الخيل إذا صدمت بغارتها. والصلقة: الصدمة في الحرب، قال:
# من بعد ما صلقت في جعفر يسرا، يخرجن في النقع محمرا هواديها جعفر هنا
~~يعني جعفر بن كلاب، واليسر الطعن حذاء الوجه، وإنما حركه ضرورة.
# والصلق: القاع المطمئن اللين المستدير الأملس وشجره قليل، قال الشماخ:
# من الأصالق عاري الشوك مجرود قال الأزهري: والسلق بالسين أكثر، والجمع
~~صلقان وأصالق.
# والصلق مثل السلق: القاع الصفصف، قال أبو دواد:
# ترى فاه، إذا أق‍ - بل، مثل الصلق الجدب له، بين حواميه، نسور كنوى القسب
~~والمتصلق: المتمرغ على جنبيه من الألم. وفي حديث ابن عمر:
# أنه تصلق ذات ليلة على فراشه أي تلوى وتقلب، من تصلق الحوت في الماء إذا
~~ذهب وجاء. وحديث أبي مسلم الخولاني: ثم صب فيه من الماء وهو يتصلق.
~~والصليقة: الخبزة الرقيقة والقطعة المشواة من اللحم، قال الفرزدق:
# فإن تفرك علجة آل زيد، وتعوزك الصلائق والصناب فقدما كان عيش أبيك مرا،
~~يعيش بما تعيش به الكلاب وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: أما والله ما
~~أجهل عن كراكر وأسنمة ولو شئت لدعوت بصلاء وصناب وصلائق، قيل: هي الرقاق،
~~وقال أبو عمرو: السلائق، بالسين، كل ما سلق من البقول وغيرها، وقيل: هي
~~الحملان المشوية من صلقت الشاة إذا شويتها.
# وقال غير أبي عمرو: الصلائق، بالصاد، الخبز الرقيق، وأنشد لجرير:
# تكلفني معيشة آل زيد، ومن لي بالصلائق والصناب؟
# وقال غير هؤلاء: هي الصرائق، بالراء، الرقاق، وقيل: الصلائق اللحم المشوي
~~النضيج. ms06121
# والصليقاء، ممدود: ضرب من الطير.
# والصلقم: الشديد، عن اللحياني، قال: والميم فيه زائدة، والجمع صلاقم
~~وصلاقمة، قال طرفة:
# جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض، والصلاقمة الحمرا PageV10P206
# والصلقم: السيد، عن اللحياني، وميمه زائدة أيضا وبنو المصطلق: حي من
~~خزاعة.
# * صملق: الصملق: لغة في السملق وهو القاع الأملس، وهي مضارعة وذلك لمكان
~~القاف وهي فرع، وحكى سيبويه صماليق، قال ابن سيده: ولا أدري ما كسر إلا أن
~~يكونوا قد قالوا صمحلقة في هذا المعنى فعوض من الهاء كما حكي مواعيظ. قال
~~أبو الدقيش: قاع صملق، ويقال: تركته بقاع صملق.
# * صمق: أهمله الليث، وروى أبو تراب عن أصحابه: أصمقت الباب أغلقته. وفي
~~النوادر: ما زال فلان صامقا منذ اليوم وصاميا وصابيا أي عطشان أو جائعا،
~~وقال: هذه صمقة من الحرة أي غليظة.
# * صنق: ابن الأعرابي: الصنق الأصنة في التهذيب، وفي المحكم:
# الصنق شدة ذفر الإبط والجسد، صنق صنقا، فهو صنق، وأصنقه العرق، وأصنق
~~الرجل في ماله إصناقا إذا أحسن القيام عليه. ورجل مصناق وميصاب إذا لزم
~~ماله وأحسن القيام عليه.
# والصنق: الحلقة من الخشب تكون في طرف المرير، والجمع أصناق، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد:
# أمرة الليف وأصناق القطف الأمرة: الحبال جمع مرار، والأصناق جمع الصنق
~~وهو الحلقة من الخشبة تكون في طرف المرير، والقطف:
# ضرب من الشجر متين القضبان تتخذ منه الأصناق.
# وفي النوادر: يقال جمل صنقة وصنخة وقبصاة وقبصة إذا كان ضخما كبيرا.
~~وصنقة من الحرار وصمقة وصمغة: وهو ما غلظ.
# * صندق: الصندوق: الجوالق. التهذيب: الصندوق لغة في السندوق ويجمع
~~صناديق، وقال يعقوب: هي الصندوق بالصاد.
# * صهصلق: صوت صهصلق أي شديد، وأنشد:
# قد شيبت رأسي بصوت صهصلق ورجل صهصلق الصوت: شديده. وامرأة صهصلق وصهصليق:
~~شديدة الصوت صخابة، ومنهم من قيد فقال: الصهصلق العجوز الصخابة، ومنه قول
~~الشاعر:
# أم حوار ضنؤها غير أمر، صهصلق الصوت بعينيها الصبر سائلة أصداغها لا
~~تختمر، تعدو على الذئب بعود منكسر تبادر الذئب بعدو مشفتر، يفر من قاتلها،
~~ولا تفر لو نحرت في بيتها عشر جزر، لأصبحت ms06122 من لحمهن تعتذر قال: وكذلك
~~الصهصليق، وأشد للعليكم الكندي:
# نأآجة العدوة شمشليقها، شديدة الصيحة صهصليقها، تسامر الضفدع في نقيقها
~~والشمشليق: السريعة المشي.
# * صوق: الصاق: لغة في الساق، عنبرية. قال ابن سيده: وأراه ضربا من
~~المضارعة لمكان القاف. والصويق: لغة في السويق المعروف لمكان المضارعة.
~~PageV10P207
# * صيق: الصيق والصيقة: الغبار الجائل في الهواء، وأنشد ابن الأعرابي:
# لي كل يوم صيقة فوقي، تأجل كالظلاله وقال سلامة بن جندل:
# بوادي جدود، وقد بوكرت بصيق السنابك أعطانها وقال آخر:
# كما انقض تحت الصيق عوار والجمع صيق مثل جيفة وجيف، وأنشد ابن بري في
~~ترجمة لرؤبة يصف أتنا وفحلها:
# يدعن ترب الأرض مجنون الصيق، والمرو ذا القداح مضبوح الفلق وقال: الصيق
~~الغبار، وجنونه تطايره. والصيق: الصوت. والصيق:
# الريح المنتنة من الناس والدواب، عن الليث، وقال بعضهم: هي كلمة معربة
~~أصلها زيقا، بالعبرانية.
# أبو عمرو: الصائق والصائك اللازق، قال جندل:
# أسود جعد ذي صنان صائق والصيق: بطن منهم (* قوله بطن منهم: هكذا في
~~الأصل).
# فصل الضاد المعجمة * ضفق: الضفق: الوضع بمرة وكذلك الضفع.
# * ضيق: الضيق: نقيض السعة، ضاق الشئ يضيق ضيقا وضيقا وتضيق وتضايق وضيقه
~~هو، وحكى ابن جني أضاقه، وهو أمر ضيق.
# أبو عمر: الضيق الشئ الضيق، والضيق المصدر، والمضايق: جمع المضيق. والضيق
~~أيضا: تخفيف الضيق، قال الراجز:
# درنا ودارت بكرة نخيس، لا ضيقة المجرى ولا مروس والضيق: جمع الضيقاة
~~والضيقة وهي الفقر وسوء الحال، وقد ضاق عن كل الشئ. يقال: لا يسعني شئ
~~ويضيق عنك. وضاق الرجل أي بخل، وضيقت عليك الموضع. وقولهم: ضقت به ذرعا أي
~~ضاق ذرعي به.
# وتضايق القوم إذا لم يتوسعوا في خلق أو مكان. والضوقى والضيقى: تأنيث
~~الأضيق، صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها. ويقال:
# ضاق المكان، فهو ضيق، فرق بينهما، ويقال في جمع ضائق ضاقة، قال زهير:
~~يكرهها الجبناء الضاقة العطن فهذا جمع ضائق، ومثله سادة جمع سائد لا سيد،
~~ومكان ضيق وضيق وضائق. وفي التنزيل: فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك وضائق به
~~صدرك. وهو في ضيق ms06123 من أمره وضيق أي في أمر ضيق، والنعت ضيق، والاسم ضيق.
~~ويقال: في صدر فلان ضيق علينا وضيق.
# والضيق: الشك يكون في القلب من قوله تعالى: ولا تك في ضيق مما يمكرون.
~~وقال الفراء: الضيق ما ضاق عنه صدرك، والضيق ما يكون في الذي يتسع ويضيق
~~مثل الدار والثوب، وإذا رأيت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان على أمرين:
~~أحدهما أن يكون جمعا للضيقة كما قال الأعشى: فلئن ربك، من رحمته، كشف
~~الضيقة عنا وفسح PageV10P208
# والوجه الآخر أن يراد به شئ ضيق فيكون ضيق مخففا، وأصله التشديد، ومثله
~~هين ولين. وأضاق الرجل، فهو مضيق إذا ضاق عليه معاشه. وأضاق أي ذهب ماله.
~~التهذيب: والضيق، بفتح الياء، الشك، والضيق بهذا المعنى أكثر والضيقة: مثل
~~الضيق. والمضيق: ما ضاق من الأماكن والأمور، قال:
# من شاء يدلي النفس في هوة ضنك، ولكن من له بالمضيق؟
# أي بالخروج من المضيق. وقالوا: هي الضيقى والضوقى على حد ما يعتور هذا
~~النوع من المعاقبة. وقال كراع: الضوقى جمع ضيقة، قال ابن سيده: ولا أدري
~~كيف ذلك لأن فعلى ليست من أبنية الجموع إلا أن يكون من الجمع الذي لا يفارق
~~واحده إلا بالهاء كبهماة وبهمى، وقالت امرأة لضرتها وهي تساميها:
# ما أنت بالخورى ولا الضوقى حرا الضوقى: فعلى من الضيق وهي في الأصل
~~الضيقى، فقلبت الياء واوا من أجل الضمة، والخورى فعلى من الخير، وكذلك
~~الكوسى من الكيس. والضيقة: ما بين كل نجمين. والضيقة: كوكبان كالملتزقين
~~صغيران بين الثريا والدبران. وضيقة: منزلة للقمر بلزق الثريا مما يلي
~~الدبران وهو مكان نحس على ما تزعم العرب، قال الأخطل:
# فهلا زجرت الطير، ليلة جئته، بضيقة بين النجم والدبران يذكر امرأة وسيمة
~~تزوجها رجل دميم، والمرأة هي برة أبي هانئ التغلبي والرجل سعيد بن بنان
~~التغلبي، وقال الأخطل في ذلك، قال ابن قتيبة: وربما قصر القمر عن الدبران
~~فنزل بالضيقة وهما النجمان الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران، حكي
~~هذا القول عن أبي زياد الكلابي، قال أبو منصور: جعل ms06124 ضيقة معرفة لأنه جعله
~~اسما علما لذلك الموضع ولذلك لم يصرفه، وأنشده أبو عمرو بضيقة بكسر الهاء،
~~جعله صفة ولم يجعله اسما للموضع، أراد بضيقة ما بين النجم والدبران.
~~والضيقة والضيقة: القمر فصل الطاء المهملة * طبق: الطبق غطاء كل شئ، والجمع
~~أطباق، وقد أطبقه وطبقه انطبق وتطبق: غطاه وجعله مطبقا، ومنه قولهم: لو
~~تطبقت السماء على الأرض ما فعلت كذا. وفي الحديث حجابه النور لو كشف طبقه
~~لأحرقت سبحات وجهه كل شئ أدركه بصره، الطبق: كل غطاء لازم على الشئ. وطبق
~~كل شئ: ما ساواه، والجمع أطباق، وقوله:
# وليلة ذات جهام أطباق معناه أن بعضه طبق لبعض أي مساو له، وجمع لأنه عنى
~~الجنس، وقد يجوز أن يكون من نعت الليلة أي بعض ظلمها مساو لبعض فيكون كجبة
~~أخلاق ونحوها.
# وقد طابقه مطابقة وطباقا. وتطابق الشيئان: تساويا. والمطابقة: الموافقة.
~~والتطابق: الاتفاق.
# وطابقت بين الشيئين إذا جعلتهما على حذو واحد وألزقتهما. وهذا الشئ وفق
~~هذا ووفاقه وطباقه وطابقه وطبقه وطبيقه ومطبقه وقالبه وقالبه PageV10P209
# بمعنى واحد. ومنه قولهم: وافق شن طبقه. وطابق بين قميصين. لبس أحدهما على
~~الآخر.
# والسماوات الطباق: سميت بذلك لمطابقة بعضها بعضا أي بعضها فوق بعض، وقيل:
# لأن بعضها مطبق على بعض، وقيل: الطباق مصدر طوبقت طباقا. وفي التنزيل.
~~ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا، قال الزجاج: معنى طباقا مطبق
~~بعضها على بعض، قال: ونصب طباقا على وجهين: أحدهما مطابقة طباقا، والآخر من
~~نعت سبع أي خلق سبعا ذات طباق. الليث: السماوات طباق بعضها على بعض، وكل
~~واحد من الطباق طبقة، ويذكر فيقال طبق، ابن الأعرابي: الطبق الأمة بعد
~~الأمة. الأصمعي: الطبق، بالكسر، الجماعة من الناس. ابن سيده: والطبق
~~الجماعة من الناس يعدلون جماعة مثلهم، وقيل: هو الجماعة من الجراد والناس.
~~وجاءنا طبق من الناس وطبق أي كثير. وأتى طبق من الجراد أي جماعة. وفي
~~الحديث: أن مريم جاعت فجاءها طبق من جراد فصادت منه، أي قطيع من الجراد.
~~والطبق: الذي يؤكل عليه أو فيه، والجمع أطباق. ms06125
# وطبق السحاب الجو: غشاه، وسحابة مطبقة. وطبق الماء وجه الأرض: غطاه.
~~وأصبحت الأرض طبقا واحدا إذا تغشى وجهها بالماء. والماء طبق للأرض أي غشاء،
~~قال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف، طبق الأرض تحرى وتدر وفي حديث الاستسقاء: اللهم
~~اسقنا غيثا مغيثا طبقا أي مالئا للأرض مغطيا لها. يقال: غيث طبق أي عام
~~واسع،. يقال: هذا مطر طبق الأرض إذا طبقها، وأنشد بيت امرئ القيس:
# طبق الأرض تحرى وتدر ومن رواه طبق الأرض نصبه بقوله تحرى. الأصمعي في
~~قوله غيثا طبقا: الغيث الطبق العام، وقال الأصمعي في الحديث: قريش الكتبة
~~الحسبة ملح هذه الأمة، علم عالمهم طباق الأرض، كأنه يعم الأرض فيكون طبقا
~~لها، وفي رواية: علم عالم قريش طبق الأرض.
# وطبق الغيث الأرض: ملأها وعمها. وغيث طبق: عام يطبق الأرض. وطبق الغيم
~~تطبيقا: أصاب مطره جميع الأرض. وطباق الأرض وطلاعها سواء:
# بمعنى ملئها. وقولهم: رحمة طباق الأرض أي تغشي الأرض كلها.
# وفي الحديث: لله مائة رحمة كل رحمة منها كطباق الأرض أي تغشي الأرض كلها.
~~ومنه حديث عمر: لو أن لي طباق الأرض ذهبا أي ذهبا يعم الأرض فيكون طبقا
~~لها. وطبق الشئ: عم. وطبق الأرض: وجهها. وطباق الأرض: ما علاها. وطبقات
~~الناس في مراتبهم. وفي حديث ابن مسعود في أشراط الساعة: توصل الأطباق وتقطع
~~الأرحام، يعني بالأطباق البعداء والأجانب لأن طبقات الناس أصناف مختلفة.
~~وطابقه على الأمر: جامعه وأطبقوا على الشئ: أجمعوا عليه. والحروف المطبقة
~~أربعة: الصاد والضاد والطاء والظاء، وما سوى ذلك فمفتوح غير مطبق.
# والإطباق: أن ترفع ظهر لسانك إلى الحنك الأعلى مطبقا له، ولولا الإطباق
~~لصارت الطاء دالا والصاد سينا والظاء ذالا ولخرجت الضاد من الكلام لأنه ليس
~~من موضعها شئ غيرها، تزول الضاد إذا عدم الإطباق البتة. وطابق PageV10P210
# لي بحقي وطابق بحقي: أذعن وأقر وبخع، قال الجعدي:
# وخيل تطابق بالدارعين، طباق الكلاب يطأن الهراسا ويقال: طابق فلان فلانا
~~إذا وافقه وعاونه. وطابقت المرأة زوجها إذا واتته. وطابق فلان: بمعنى مرن.
~~وطابقت الناقة والمرأة: انقادت ms06126 لمريدها. وطابق على العمل: مارن.
# التهذيب: والمطبق شبه اللؤلؤ، إذا قشر اللؤلؤ أخذ قشره ذلك فألزق بالغراء
~~بعضه على بعض فيصير لؤلؤا أو شبهه. والانطباق:
# مطاوعة ما أطبقت. والطبق والمطبق: شئ يلصق به قشر اللؤلؤ فيصير مثله،
~~وقيل: كل ما ألزق به شئ فهو طبق. وطبقت يده، بالكسر، طبقا، فهي طبقة: لزقت
~~بالجنب ولا تنبسط. والتطبيق في الصلاة: جعل اليدين بين الفخذين في الركوع،
~~وقيل: التطبيق في الركوع كان من فعل المسلمين في أول ما أمروا بالصلاة، وهو
~~إطباق الكفين مبسوطتين بين الركبتين إذا ركع، ثم أمروا بإلقام الكفين رأس
~~الركبتين، وكان ابن مسعود استمر على التطبيق لأنه لم يكن علم الأمر الآخر،
~~وروى المنذري عن الحربي قال: التطبيق في حديث ابن مسعود أن يضع كفه اليمنى
~~على اليسرى. يقال: طابقت وطبقت. وفي حديث ابن مسعود: أنه كان يطبق في صلاته
~~وهو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلهما بين ركبتيه في الركوع والتشهد. وجاءت
~~الإبل طبقا واحدا أي على خف.
# ومر طبق من الليل والنهار أي بعضهما، وقيل معظمهما، قال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا، والظل لم يفضل ولم يكر وقيل: الطبقة عشرون سنة، عن
~~ابن عباس من كتاب الهجري. ويقال: مضى طبق من النهار وطبق من الليل أي ساعة،
~~وقيل أي معظم منه، ومثله:
# مضى طائفة من الليل. وطبقت النجوم إذا ظهرت كلها، وفلان يرعى طبق النجوم،
~~وقال الراعي:
# أرى إبلا تكالأ راعياها، مخافة جارها طبق النجوم والطبق: سد الجراد عين
~~الشمس. والطبق: انطباق الغيم في الهواء. وقول العباس في النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: إذا مضى عالم بدا طبق، فإنه أراد إذا مضى قرن ظهر قرن آخر،
~~وإنما قيل للقرن طبق لأنهم طبق للأرض ثم ينقرضون ويأتي طبق للأرض آخر،
~~وكذلك طبقات الناس كل طبقة طبقت زمانها. والطبقة: الحال، يقال: كان فلان من
~~الدنيا على طبقات شتى أي حالات. ابن الأعرابي: الطبق الحال على اختلافها.
~~والطبق والطبقة: الحال. وفي التنزيل:
# لتركبن طبقا عن طبق، أي حالا عن حال ms06127 يوم القيامة. التهذيب: إن ابن عباس
~~قال لتركبن، وفسر لتصيرن الأمور حالا بعد حال في الشدة، قال: والعرب تقول
~~وقع فلان في بنات طبق إذا وقع في الأمر الشديد، وقال ابن مسعود: لتركبن
~~السماء حالا بعد حال. وقال مسروق: لتركبن يا محمد حالا بعد حال، وقرأ أهل
~~المدينة لتركبن طبقا، يعني الناس عامة، والتفسير الشدة، وقال الزجاج:
~~لتركبن حالا بعد حال حتى تصيروا إلى الله PageV10P211
# من إحياء وإماتة وبعث، قال: ومن قرأ لتركبن أراد لتركبن يا محمد طبقا عن
~~طبق من أطباق السماء، قاله أبو علي، وفسروا طبقا عن طبق بمعنى حالا بعد،
~~حال، ونظير وقوع عن موقع بعد قول الأعشى:
# وكابر تلدوك عن كابر أي بعد كابر، وقال النابغة:
# بقية قدر من قدور توورثت لآل الجلاح، كابرا بعد كابر وفي حديث عمرو بن
~~العاص: إني كنت على أطباق ثلاث أي أحوال، واحدها طبق. وأخبر الحسن بأمر
~~فقال: إحدى المطبقات، قال أبو عمرو:
# يريد إحدى الدواهي والشدايد التي تطبق عليهم. ويقال للسنة الشديدة:
# المطبقة، قال الكميت:
# وأهل السماحة في المطبقات، وأهل السكينة في المحفل قال: ويكون المطبق
~~بمعنى المطبق. وولدت الغنم طبقا وطبقا إذا نتج بعضها بعد بعض، وقال الأموي:
~~إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل: قد ولدتها الرجيلاء، وولدتها طبقا
~~وطبقة.
# والطبق والطبقة: الفقرة حيث كانت، وقيل: هي ما بين الفقرتين، وجمعها
~~طباق. والطبقة: المفصل، والجمع طبق، وقيل: الطبق عظيم رقيق يفصل بين
~~الفقارين، قال الشاعر:
# ألا ذهب الخداع فلا خداعا، وأبدى السيف عن طبق نخاعا وقيل: الطبق فقال
~~الصلب أجمع، وكل فقار طبقة. وفي الحديث:
# وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا. قال أبو عبيد: قال الأصمعي الطبق فقار
~~الظهر، واحدته طبقة واحدة، يقول: فصار فقارهم كله فقارة واحداة فلا يدرون
~~على السجود. وفي حديث ابن الزبير: قال لمعاوية وأيم الله لئن ملك مروان
~~عنان خيل تنقاد له في عثمان ليركبن منك طبقا تخافه، يريد فقار الظهر، أي
~~ليركبن منك مركبا صعبا وحالا لا يمكنك تلافيها، وقيل: أراد بالطبق ms06128 المنازل
~~والمراتب أي ليركبن منك منزلة فوق منزلة في العداوة. ويقال: يد فلان طبقة
~~واحدة إذا لم تكن منبسطة ذات مفاصل. وفي حديث الحجاج: فقال لرجل قم فاضرب
~~عنق هذا الأسير فقال: إن يدي طبقة، هي التي لصق عضدها بجنب صاحبه فلا
~~يستطيع أن يحركها. وفي حديث عمران بن حصين: أن غلاما له أبق فقال لئن قدرت
~~عليه لأقطعن منه طابقا، قال: يريد عضوا. الأصمعي:
# كل مفصل طبق، وجمع أطباق، ولذلك قيل للذي يصيب المفصل مطبق، وقال:
# ويحميك باللين الحسام المطبق وقيل في جمعه طوابق. قال ثعلب:
# الطابق والطابق العضو من أعضاء الإنسان كاليد والرجل ونحوهما.
# وفي حديث علي: إنما أمر في السارق بقطع طابقه أي يده. وفي الحديث:
# فخبزت خبزا وشويت طابقا من شاة أي مقدار ما يأكل منه اثنان أو ثلاثة.
~~والطبقة من الأرض: شبه المشارة، والجمع الطبقات تخرج بين السلحفاة والهرهر
~~(* قوله تخرج بين السلحفاة والهرهر هكذا هو بالأصل، ولعل قبله سقطا تقديره
~~ودوية تخرج بين السلحفاة إلخ أو نحو ذلك). والمطبق من السيوف: الذي يصيب
~~المفصل فيبينه PageV10P212
# يقال طبق السيف إذا أصاب المفصل فأبان العضو، قال الشاعر يصف سيفا:
# يصمم أحيانا وحينا يطبق ومنه قولهم للرجل إذا أصاب الحجة: إنه يطبق
~~المفصل. أبو زيد:
# يقال للبليغ من الرجال: قد طبق المفصل ورد قالب الكلام ووضع الهناء مواضع
~~النقب. وفي حديث ابن عباس: أنه سأل أبا هريرة عن امرأة غير مدخول بها طلقت
~~ثلاثا، فقال: لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره، فقال ابن عباس: طبقت، قال أبو
~~عبيد: قوله طبقت أراد أصبت وجه الفتيا، وأصله إصابة المفصل وهو طبق العظمين
~~أي ملتقاهما فيفصل بينهما، ولهذا قيل لأعضاء الشاة طوابق، واحدها طابق،
~~فإذا فصلها الرجل فلم يخطئ المفاصل قيل قد طبق، وأنشد أيضا:
# يصمم أحيانا وحينا يطبق والتصميم: أن يمضي في العظم، والتطبيق: إصابة
~~المفصل، قال الراعي يصف إبلا:
# وطبقن عرض القف لما علونه، كما طبقت في العظم مدية جازر وقال ذو الرمة:
# لقد خط رومي ولا ms06129 زعماته لعتبة خطا، لم تطبق مفاصله وطبق فلان إذا أصاب فص
~~الحديث. وطبق السيف إذا وقع بين عظمين.
# والمطبق من الرجال: الذي يصيب الأمور برأيه، وأصله من ذلك.
# المطابق من الخيل والإبل: الذي يضع رجله موضع يده. وتطبيق الفرس:
# تقريبه في العدو. الأصمعي: التطبيق أن يثب البعير فتقع قوائمه بالأرض
~~معا، ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة:
# حتى إذا ما استوى طبقت، كما طبق المسحل الأغبر يقول: لما استوى الراكب
~~عليها طبقت، قال الأصمعي:
# وأحسن الراعي في قوله:
# وهي إذا قام في غرزها، كمثل السفينة أو أوقر لأن هذا من صفة النجائب، ثم
~~أساء في قوله طبقت لأن النجيبة يستحب لها أن تقدم يدا ثم تقدم الأخرى، فإذا
~~طبقت لم تحمد، قال:
# وهو مثل قوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب والمطابقة: المشي في القيد وهو الرسف.
~~والمطابقة: أن يضع الفرس رجله في موضع يده، وهو الأحق من الخيل. ومطابقة
~~الفرس في جريه: وضع رجليه مواضع يديه. والمطابقة: مشي المقيد.
# وبنات الطبق: الدواهي، يقال للداهية احدى بنات طبق، ويقال للدواهي بنات
~~طبق، ويروى أن أصلها الحية أي أنها استدارت حتى صارت مثل الطبق، ويقال إحدى
~~بنات طبق شرك على رأسك، تقول ذلك للرجل إذا رأى ما يكرهه، وقيل: بنت طبق
~~سلحفاة، وتزعم العرب أنها تبيض تسعا وتسعين بيضة كلها سلاحف، وتبيض بيضة
~~تنقف عن أسود، يقال: لقيت منه بنات طبق وهي الداهية. الأصمعي: يقال جاء
~~بإحدى بنات طبق وأصلها من الحيات، وذكر الثعالبي أن طبقا حية صفراء، ولما
~~نعي المنصور إلى خلف الأحمر PageV10P213
# أنشأ يقول:
# قد طرقت ببكرها أم طبق، فذمروها وهمة ضخم العنق، موت الإمام فلقة من
~~الفلق وقال غيره: قيل للحية أم طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها، وأكثر الترحي
~~للأفعى، وقيل: قيل للحيات بنات طبق لإطباقها على من تلسعه، وقيل: إنما قيل
~~لها بنات طبق لأن الحواء يمسكها تحت أطباق الأسفاط المجلدة.
# ورجل طباقاء: أحمق، وقيل هو الذي ينكح، وكذلك البعير. جمل طباقاء: للذي
~~لا يضرب. والطباقاء: ms06130 العيي الثقيل الذي يطبق على الطروقة أو المرأة بصدره
~~لصغره، قال جميل بن معمر:
# طباقاء لم يشهد خصوما، ولم ينخ قلاصا إلى أكوارها، حين تعكف ويروى
~~عياياء، وهما بمعنى، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# طباقاء لم يشهد خصوما، ولم يعش حميدا، ولم يشهد حلالا ولا عطرا وفي حديث
~~أم زرع: أن إحدى النساء وصفت زوجها فقالت: زوجي عياياء طباقاء وكل داء
~~دواء، قال الأصمعي: الطباقاء الأحمق الفدم، وقال ابن الأعرابي: هو المطبق
~~عليه حمقا، وقيل: هو الذي أموره مطبقة عليه أي مغشاة، وقيل: هو الذي يعجز
~~عن الكلام فتنطبق شفتاه.
# والطابق والطابق: ظرف يطبخ فيه، فارسي معرب، والجمع طوابق وطوابيق. قال
~~سيبويه: أما الذين قالوا طوابيق فإنما جعلوه تكسير فاعال، وإن لم يكن في
~~كلامهم، كما قالوا ملامح. والطابق: نصف الشاة، وحكى اللحياني عن الكسائي
~~طابق وطابق، قال ابن سيده: ولا أدري أي ذلك عنى. وقولهم: صادف شن طبقه، هما
~~قبيلتان شن بن أفصى بن عبد القيس وطبق حي من إياد، وكانت شن لا يقام لها
~~فواقعتها طبق فانتصفت منها، فقيل: وافق شن طبقه، وافقه فاعتنقه، قال
~~الشاعر:
# لقيت شنا إياد بالقنا طبقا، وافق شن طبقه قال ابن سيده: وليس الشن هنا
~~القربة لأن القربة لا طبق لها.
# وقال أبو عبيد عن الأصمعي في هذا المثل: الشن الوعاء المعمول من أدم،
~~فإذا يبس فهو شن، وكان قوم لهم مثله فتشنن فجعلوا له غطاء فوافقه. وفي كتاب
~~علي، رضوان الله عليه، إلى عمرو بن العاص: كما وافق شن طبقه، قال: هذا مثل
~~للعرب يضرب لكل اثنين أو أمرين جمعتهما حالة واحدة اتصف بها كل منهما،
~~وأصله أن شنا وطبقة حيان اتفقا على أمر فقيل لهما ذلك، لأن كل واحد منهما
~~قيل ذلك له لما وافق شكله ونظيره، وقيل: شن رجل من دهاة العرب وطبقة امرأة
~~من جنسه زوجت منه ولهما قصة. التهذيب: والطبق الدرك من أدراك جهنم. ابن
~~الأعرابي: الطبق الدبق. والطبق، بفتح الطاء: الظلم بالباطل.
# والطبق: الخلق الكثير: وقوله ms06131 أنشده ابن الأعرابي:
# كأن أيديهن بالرغام أيدي نبيط، طبقي اللطام فسره فقال: معناه مداركوه
~~حاذقون به، ورواه PageV10P214
# ثعلب طبقي اللطام ولم يفسره. قال ابن سيده: وعندي أن معناه لازقي اللطام
~~بالملطوم. وأتانا بعد طبق من الليل وطبيق: أراه يعني بعد حين، وكذلك من
~~النهار، وقول ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا، والظل لم يفضل ولم يكر قال ابن سيده: أراه من هذا.
~~والطبق: حمل شجر بعينه.
# والطباق: نبت أو شجر. قال أبو حنيفة: الطباق شجر نحو القامة ينبت متجاورا
~~لا يكاد يرى منه واحدة منفردة، وله ورق طوال دقاق خضر تتلزج إذا غمز، وله
~~نور أصفر مجتمع، قال تأبط شرا:
# كأنما حثحثوا حصا قوادمه، أو أم خشف بذي شث وطباق وروي عن محمد بن
~~الحنفية أنه وصف من يلي الأمر بعد السفياني فقال: يكون بين شث وطباق، والشث
~~والطباق: شجرتان معروفتان بناحية الحجار.
# والحمى المطبقة: هي الدائمة لا تفارق ليلا ولا نهارا.
# والطابق والطابق: الآجر الكبير، وهو فارسي معرب. ابن شميل: يقال تحلبوا
~~على ذلك الإنسان طباقاء، بالمد، أي تجمعوا كلهم عليه. وفي حديث أبي عمرو
~~النخعي: يشتجرون اشتجار أطباق الرأس أي عظامه فإنها متطابقة مشتبكة كما
~~تشتبك الأصابع، أراد التحام الحرب والاختلاط في الفتنة.
# وجاء فلان مقتعطا إذا متعمما طابقيا، وقد نهي عنها.
# * طرق: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# الطرق والعيافة من الجبت، والطرق: الضرب بالحصى وهو ضرب من التكهن. والخط
~~في التراب: الكهانة. والطراق:
# المتكهنون. والطوارق: المتكهنات، طرق يطرق طرقا، قال لبيد: لعمرك ما تدري
~~الطوارق بالحصى، * ولا زاجرات الطير ما الله صانع واستطرقه: طلب منه الطرق
~~بالحصى وأن ينظر له فيه، أنشد ابن الأعرابي:
# خط يد المستطرق المسؤول وأصل الطرق الضرب، ومنه سميت مطرقة الصائغ
~~والحداد لأنه يطرق بها أي يضرب بها، وكذلك عصا النجاد التي يضرب بها الصوف.
# والطرق: خط بالأصابع في الكهانة، قال: والطرق أن يخلط الكاهن القطن
~~بالصوف فيتكهن. قال أبو منصور: هذا باطل وقد ذكرنا في تفسير الطرق أنه
~~الضرب ms06132 بالحصى، وقد قال أبو زيد: الطرق أن يخط الرجل في الأرض بإصبعين ثم
~~بإصبع ويقول: ابني عيان، أسرعا البيان، وهو مذكور في موضعه. وفي الحديث:
~~الطيرة والعيافة والطرق من الجبت، الطرق: الضرب بالحصى الذي تفعله النساء،
~~وقيل: هو الخط في الرمل. وطرق النجاد الصوف بالعود يطرقه طرقا: ضربه، واسم
~~ذلك العود الذي يضرب به المطرقة، وكذلك مطرقة الحدادين. وفي الحديث:
# أنه رأى عجوزا تطرق شعرا، هو ضرب الصوف والشعر بالقضيب لينفشا. والمطرقة:
~~مضربة الحداد والصائغ ونحوهما، قال رؤبة: PageV10P215
# عاذل قد أولعت بالترقيش إلي سرا، فاطرقي وميشي التهذيب: ومن أمثال العرب
~~التي تضرب للذي يخلط في كلامه ويتفنن فيه قولهم: اطرقي وميشي. والطرق: ضرب
~~الصوف بالعصا. والميش: خلط الشعر بالصوف. والطرق: الماء المجتمع الذي خيض
~~فيه وبيل وبعر فكدر، والجمع أطراق. وطرقت الإبل الماء إذا بالت فيه وبعرت،
~~فهو ماء مطروق وطرق. والطرق والمطروق أيضا: ماء السماء الذي تبول فيه الإبل
~~وتبعر، قال عدي بن زيد:
# ودعوا بالصبوح يوما، فجاءت قينة في يمينها إبريق قدمته على عقار، كعين ال
~~- ديك، صفى سلافها الراووق مزة قبل مزجها، فإذا ما مزجت، لذ طعمها من يذوق
~~وطفا فوقها فقاقيع، كاليا قوت، حمر يزينها التصفيق ثم كان المزاج ماء سحاب
~~لا جو آجن، ولا مطروق ومنه قول إبراهيم في الوضوء بالماء: الطرق أحب إلي من
~~التيمم، هو الماء الذي خاضت فيه الإبل وبالت وبعرت. والطرق أيضا:
# ماء الفحل. وطرق الفحل الناقة يطرقها طرقا وطروقا أي قعا عليها وضربها.
~~وأطرقه فحلا: أعطاه إياه يضرب في إبله، يقال:
# أطرقني فحلك أي أعرني فحلك ليضرب في إبلي. الأصمعي: يقول الرجل للرجل
~~أعرني طرق فحلك العام أي ماءه وضرابه، ومنه يقال: جاء فلان يستطرق ماء طرق.
~~وفي الحديث: ومن حقها إطراق فحلها أي إعارته للضراب، واستطراق الفحل إعارته
~~لذلك. وفي الحديث: من أطرق مسلما فعقت له الفرس، ومنه حديث ابن عمر: ما
~~أعطي رجل قط أفضل من الطرق، يطرق الرجل الفحل فيلقح مائة فيذهب حيري دهر أي
~~يحوي أجره ms06133 أبد الآبدين، ويطرق أي يعير فحله فيضرب طروقة الذي يستطرقه.
~~والطرق في الأصل: ماء الفحل، وقيل: هو الضراب ثم سمي به الماء. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: والبيضة منسوبة إلى طرقها أي إلى فحلها. واستطرقه فحلا:
~~طلب منه أن يطرقه إياه ليضرب في إبله. وطروقة الفحل: أنثاه، يقال: ناقة
~~طروقة الفحل للتي بلغت أن يضربها الفحل، وكذلك المرأة. وتقول العرب:
# إذا أردت أن يشبهك ولدك فأغضب طروقتك ثم ائتها. وفي الحديث: كان يصبح
~~جنبا من غير طروقة أي زوجة، وكل امرأة طروقة زوجها، وكل ناقة طروقة فحلها،
~~نعت لها من غير فعل لها، قال ابن سيده: وأرى ذلك مستعارا للنساء كما استعار
~~أبو السماك الطرق في الإنسان حين قال له النجاشي: ما تسقنيي؟ قال: شراب
~~كالورس، يطيب النفس، ويكثر الطرق، ويدر في العرق، يشد العظام، ويسهل للفدم
~~الكلام، وقد يجوز أن يكون الطرق وضعا في الإنسان فلا يكون مستعارا. وفي
~~حديث الزكاة في فرائض صدقات الإبل: فإذا بلغت الإبل كذا ففيها حقة طروقة
~~الفحل، المعنى فيها ناقة حقة يطرق الفحل مثلها أي يضربها ويعلو مثلها في
~~PageV10P216
# سنها، وهي فعولة بمعنى مفعولة أي مركوبة للفحل. ويقال للقلوص التي بلغت
~~الضراب وأربت بالفحل فاختارها من الشول: هي طروقته. ويقال للمتزوج: كيف
~~وجدت طروقتك؟ ويقال: لا أطرق الله عليك أي لا صير لك ما تنكحه. وفي حديث
~~عمرو بن العاص: أنه قدم على عمر، رضي الله عنه، من مصر فجرى بينهما كلام،
~~وأن عمر قال له: إن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل والبيضة
~~منسوبة إلى طرقها، فقام عمرو متربد الوجه، قوله منسوبة إلى طرقها أي إلى
~~فحلها، وأصل الطرق الضراب ثم يقال للضارب طرق بالمصدر، والمعنى أنه ذو طرق،
~~قال الراعي يصف إبلا:
# كانت هجائن منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا أي كان ذو طرقها فحلا فحيلا
~~أي منجبا. وناقة مطراق: قريبة العهد بطرق الفحل إياها. والطرق: الفحل،
~~وجمعه طروق وطراق، قال الشاعر يصف ناقة:
# مخلف الطراق مجهولة، محدث بعد طراق ms06134 اللؤم قال أبو عمرو: مخلف الطراق: لم
~~تلقح، مجهولة: محرمة الظهر لم تركب ولم تحلب، محدث: أحدثت لقاحا، والطراق:
~~الضراب، واللؤام: الذي يلائمها. قال شمر: ويقال للفحل مطرق، وأنشد:
# يهب النجيبة والنجيب، إذا شتا، والبازل الكوماء مثل المطرق وقال تيم:
# وهل تبلغني حيث كانت ديارها جمالية كالفحل، وجناء مطرق؟
# قال: ويكون المطرق من الإطراق أي لا ترغو ولا تضج. وقال خالد بن جنبة:
~~مطرق من الطرق وهو سرعة المشي، وقال: العنق جهد الطرق، قال الأزهري: ومن
~~هذا قيل للراجل مطرق وجمعه مطاريق، وأما قول رؤبة:
# قواربا من واحف بعد العنق للعد، إذ أخلفه ماء الطرق فهي مناقع المياه
~~تكون في بحائر الأرض. وفي الحديث: نهى المسافر أن يأتي أهله طروقا أي ليلا،
~~وكل آت بالليل طارق، وقيل: أصل الطروق من الطرق وهو الدق، وسمي الآتي
~~بالليل طارقا لحاجته إلى دق الباب. وطرق القوم يطرقهم طرقا وطروقا: جاءهم
~~ليلا، فهو طارق. وفي حديث علي، عليه السلام: إنها حارقة طارقة أي طرقت
~~بخير. وجمع الطارقة طوارق. وفي الحديث: أعوذ بك من طوارق الليل إلا طارقا
~~يطرق بخير. وقد جمع طارق على أطراق مثل ناصر وأنصار، قال ابن الزبير:
# أبت عينه لا تذوق الرقاد، وعاودها بعض أطراقها وسهدها، بعد نوم العشاء،
~~تذكر نبلي وأفواقها كنى بنبله عن الأقارب والأهل. وقوله تعالى: والسماء
~~والطارق، قيل:
# هو النجم الذي يقال له كوكب الصبح، ومنه قول هند بنت عتبة، قال ابن بري:
# هي هند بنت بياضة بن رباح بن طارق الإيادي قالت يوم أحد تحض على الحرب:
~~نحن بنات طارق، PageV10P217
# لا ننثني لوامق، نمشي على النمارق، المسك في المفارق، والدر في المخانق،
~~إن تقبلوا نعانق، أو تدبروا نفارق، فراق غير وامق أي أن أبانا في الشرف
~~والعلو كالنجم المضئ، وقيل: أرادت نحن بنات ذي الشرف في الناس كأنه النجم
~~في علو قدره، قال ابن المكرم: ما أعرف نجما يقال له كوكب الصبح ولا سمعت من
~~يذكره في غير هذا الموضع، وتارة يطلع مع الصبح كوكب يرى ms06135 مضيئا، وتارة لا
~~يطلع معه كوكب مضئ، فإن كان قاله متجوزا في لفظه أي أنه في الضياء مثل
~~الكوكب الذي يطلع مع الصبح إذا اتفق طلوع كوكب مضئ في الصبح، وإلا فلا
~~حقيقة له. والطارق:
# النجم، وقيل: كل نجم طارق لأن طلوعه بالليل، وكل ما أتى ليلا فهو طارق،
~~وقد فسره الفراء فقال: النجم الثاقب. ورجل طرقة، مثال همزة، إذا كان يسري
~~حتى يطرق أهله ليلا. وأتانا فلان طروقا إذا جاء بليل. الفراء: الطرق في
~~البعير ضعف في ركبتيه. يقال: بعير أطرق وناقة طرقاء بينة الطرق، والطرق ضعف
~~في الركبة واليد، طرق طرقا وهو أطرق، يكون في الناس والإبل، وقول بشر:
# ترى الطرق المعبد في يديها لكذان الإكام، به انتضال يعني بالطرق المعبد
~~المذلل، يريد لينا في يديها ليس فيه جسو ولا يبس. يقال: بعير أطرق وناقة
~~طرقاء بينة الطرق في يديها لين، وفي الرجل طرقة وطراق وطريقة أي استرخاء
~~وتكسر ضعيف لين، قال ابن أحمر يخاطب امرأته:
# ولا تحلي بمطروق، إذا ما سرى في القوم، أصبح مستكينا وامرأة مطروقة:
~~ضعيفة ليست بمذكرة. وقال الأصمعي: رجل مطروق أي فيه رخوة وضعف، ومصدره
~~الطريقة، بالتشديد. ويقال: في ريشه طرق أي تراكب. أبو عبيد: يقال للطائر
~~إذا كان في ريشه فتخ، وهو اللين: فيه طرق. وكلأ مطروق: وهو الذي ضربه المطر
~~بعد يبسه.
# وطائر فيه طرق أي لين في ريشه. والطرق في الريش: أن يكون بعضها فوق بعض.
~~وريش طراق إذا كان بعضه فوق بعض، قال يصف قطاة:
# أما القطاة، فإني سوف أنعتها نعتا، يوافق نعتي بعض ما فيها:
# سكاء مخطومة، في ريشها طرق، سود قوادمها، صهب خوافيها تقول منه: اطرق
~~جناح الطائر على افتعل أي التف. ويقال:
# اطرقت الأرض إذا ركب التراب بعضه بعضا. والإطراق: استرخاء العين.
# والمطرق: المسترخي العين خلقة. أبو عبيد: ويكون الإطراق الاسترخاء في
~~الجفون، وأنشد لمزد يرثي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه:
# وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفي سبنتي أزرق العين مطرق PageV10P218
# والإطراق: السكوت عامة، ms06136 وقيل: السكوت من فرق. ورجل مطرق ومطراق وطريق:
~~كثير السكوت. وأطرق الرجل إذا سكت فلم يتكلم، وأطرق أيضا أي أرخى عينيه
~~ينظر إلى الأرض. وفي حديث نظر الفجأة:
# أطرق بصرك، الإطراق: أن يقبل ببصره إلى صدره ويسكت ساكنا، وفيه:
# فأطرق ساعة أي سكت، وفي حديث آخر: فأطرق رأسه أي أماله وأسكنه. وفي حديث
~~زياد: حتى انتهكوا الحريم ثم أطرقوا وراءكم أي استتروا بكم.
# والطريق: ذكر الكروان لأنه يقال أطرق كرا فيسقط مطرقا فيؤخذ. التهذيب:
~~الكروان الذكر اسمه طريق لأنه إذا رأى الرجل سقط وأطرق، وزعم أبو خيرة أنهم
~~إذا صادوه فرأوه من بعيد أطافوا به، ويقول أحدهم: أطرق كرا إنك لا ترى، حتى
~~يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا ويأخذه، وفي المثل:
# أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى يضرب مثلا للمعجب بنفسه كما يقال
~~فغض الطرف، واستعمل بعض العرب الإطراق في الكلب فقال:
# ضورية أولعت باشتهارها، يطرق كلب الحي من حذارها وقال اللحياني: يقال إن
~~تحت طريقتك لعندأوة، يقال ذلك للمطرق المطاول ليأتي بداهية ويشد شدة ليث
~~غير متعق، وقيل معناه أي إن في لينه أي إن تحت سكوتك لنزوة وطماحا،
~~والعندأوة أدهى الدواهي، وقيل: هو المكر والخديعة، وهو مذكور في موضعه.
~~والطرقة: الرجل الأحمق. يقال: إنه لطرقة ما يحسن يطاق من حمقه.
# وطارق الرجل بين نعلين وثوبين: لبس أحدهما على الآخر. وطارق نعلين: خصف
~~إحداهما فوق الأخرى، وجلد النعل طراقها. الأصمعي:
# طارق الرجل نعليه إذا أطبق نعلا على نعل فخرزتا، وهو الطراق، والجلد الذي
~~يضربها به الطراق، قال الشاعر:
# وطراق من خلفهن طراق، ساقطات تلوي بها الصحراء يعني نعال الإبل. ونعل
~~مطارقة أي مخصوفة، وكل خصيفة طراق، قال ذو الرمة:
# أغباش ليل تمام، كان طارقه تطخطخ الغيم، حتى ما له جوب وطراق النعل: ما
~~أطبقت عليه فخرزت به، طرقها يطرقها طرقا وطارقها، وكل ما وضع بعضه على بعض
~~فقد طورق وأطرق.
# وأطراق البطن: ما ركب بعضه بعضا وتغضن. وفي حديث عمر: فلبست خفين مطارقين
~~أي مطبقين واحدا فوق ms06137 الآخر. يقال: أطرق النعل وطارقها.
# وطراق بيضة الرأس: طبقات بعضها فوق بعض. وأطراق القربة:
# أثناؤها إذا انخنثت وتثنت، واحدها طرق. والطرق ثني القربة، والجمع أطراق
~~وهي أثناؤها إذا تخنثت وتثنت. ابن الأعرابي:
# في فلان طرقة وحلة وتوضيع إذا كان فيه تخنث. PageV10P219
# والمجان المطرقة: التي يطرق بعضها على بعض كالنعل المطرقة المخصوفة.
# ويقال: أطرقت بالجلد والعصب أي ألبست، وترس مطرق.
# التهذيب: المجان المطرقة ما يكون بين جلدين أحدهما فوق الآخر، والذي جاء
~~في الحديث: كأن وجوههم المجان المطرقة أي التراس التي ألبست العقب شيئا فوق
~~شئ، أراد أنهم عراض الوجوه غلاظها، ومنه طارق النعل إذا صيرها طاقا فوق طاق
~~وركب بعضها على بعض، ورواه بعضهم بتشديد الراء للتكثير، والأول أشهر.
~~والطراق: حديد يعرض ويدار فيجعل بيضة أو ساعدا أو نحوه فكل طبقة على حدة
~~طراق.
# وطائر طراق الريش إذا ركب بعضه بعضا، قال ذو الرمة يصف بازيا:
# طراق الخوافي، واقع فوق ريعه، ندى ليله في ريشه يترقرق وأطرق جناح
~~الطائر: لبس الريش الأعلى الريش الأسفل. وأطرق عليه الليل: ركب بعضه بعضا،
~~وقوله:
# ........ ولم تطرق عليك الحني والولج (* قوله ولم تطرق إلخ تقدم انشاده
~~في مادة سلطح:
# أنت ابن مسلنطح البطاح ولم * تعطف عليك الحني والولج.) أي لم يوضع بعضه
~~على بعض فتراكب. وقوله عز وجل: ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق، قال الزجاج:
~~أراد السماوات السبع، وإنما سميت بذلك لتراكبها، والسماوات السبع والأرضون
~~السبع طرائق بعضها فوق بعض، وقال الفراء: سبع طرائق يعني السماوات السبع كل
~~سماء طريقة.
# واختضبت المرأة طرقا أو طرقين وطرقة أو طرقتين يعني مرة أو مرتين، وأنا
~~آتيه في النهار طرقة أو طرقتين أي مرة أو مرتين. وأطرق إلى اللهو: مال، عن
~~ابن الأعرابي.
# والطريق: السبيل، تذكر وتؤنث، تقول: الطريق الأعظم والطريق العظمى، وكذلك
~~السبيل، والجمع أطرقة وطرق، قال الأعشى:
# فلما جزمت به قربتي، تيممت أطرقة أو خليفا وفي حديث سبرة: أن الشيطان قعد
~~لابن آدم بأطرقة، هي جمع طريق على التذكير لأن الطريق يذكر ويؤنث، فجمعه
~~على ms06138 التذكير أطرقة كرغيف وأرغفة، وعلى التأنيث أطرق كيمين وأيمن. وقولهم:
~~بنو فلان يطؤهم الطريق، قال سيبويه: إنما هو على سعة الكلام أي أهل الطريق،
~~وقيل: الطريق هنا السابلة فعلى هذا ليس في الكلام حذف كما هو في القول
~~الأول، والجمع أطرقة وأطرقاء وطرق، وطرقات جمع الجمع، وأنشد ابن بري لشاعر:
# يطأ الطريق بيوتهم بعياله، والنار تحجب والوجوه تذال فجعل الطريق يطأ
~~بعياله بيوتهم، وإنما يطأ بيوتهم أهل الطريق.
# وأم الطريق: الضبع، قال الكميت:
# يغادرن عصب الوالقي وناصح، تخص به أم الطريق عيالها الليث: أم طريق هي
~~الضبع إذا دخل الرجل عليها وجارها قال أطرقي أم طريق ليست الضبع ههنا.
~~PageV10P220
# وبنات الطريق: التي تفترق وتختلف فتأخذ في كل ناحية، قال أبو المثنى بن
~~سعلة الأسدي:
# أرسلت فيها هزجا أصواته، أكلف قبقاب الهدير صاته، مقاتلا خالاته عماته،
~~آباؤه فيها وأمهاته، إذا الطريق اختلفت بناته وتطرق إلى الأمر: ابتغى إليه
~~طريقا. والطريق: ما بين السكتين من النخل. قال أبو حنيفة: يقال له
~~بالفارسية الراشوان. والطريقة: السيرة. وطريقة الرجل: مذهبه. يقال: ما زال
~~فلان على طريقة واحدة أي على حالة واحدة. وفلان حسن الطريقة، والطريقة
~~الحال. يقال: هو على طريقة حسنة وطريقة سيئة، وأما قول لبيد أنشده شمر:
# فإن تسهلوا فالسهل حظي وطرقني، وإن تحزنوا أركب بهم كل مركب قال: طرقتي
~~عادتي. وقوله تعالى: وأن لو استقاموا على الطريقة، أراد لو استقاموا على
~~طريقة الهدى، وقيل، على طريقة الكفر، وجاءت معرفة بالألف واللام على
~~التفخيم، كما قالوا العود للمندل وإن كان كل شجرة عودا. وطرائق الدهر: ما
~~هو عليه من تقلبه، قال الراعي:
# يا عجبا للدهر شتى طرائقه، وللمرء يبلوه بما شاء خالقه كذا أنشده سيبويه
~~يا عجبا منونا، وفي بعض كتب ابن جني: يا عجبا، أراد يا عجبي فقلب الياء
~~ألفا لمد الصوت كقوله تعالى: يا أسفى على يوسف. وقوله تعالى: ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى، جاء في التفسير: أن الطريقة الرجال الأشراف، معناه
~~بجماعتكم الأشراف، والعرب تقول للرجل الفاضل: هذا طريقة قومه، وطريقة القوم ms06139
~~أماثلهم وخيارهم، وهؤلاء طريقة قومهم، وإنما تأويله هذا الذي يبتغى أن
~~يجعله قومه قدوة ويسلكوا طريقته. وطرائق قومهم أيضا: الرجال الأشراف. وقال
~~الزجاج: عندي، والله أعلم، أن هذا على الحذف أي ويذهبا بأهل طريقتكم
~~المثلى، كما قال تعالى: واسأل القرية، أي أهل القرية، الفراء: وقوله طرائق
~~قددا من هذا.
# وقال الأخفش: بطريقتكم المثلى أي بسنتكم ودينكم وما أنتم عليه.
# وقال الفراء: كنا طرائق قددا، أي كنا فرقا مختلفة أهواؤنا. والطريقة:
~~طريقة الرجل. والطريقة: الخط في الشئ. وطرائق البيض: خطوطه التي تسمى
~~الحبك. وطريقة الرمل والشحم: ما امتد منه. والطريقة: التي على أعلى الظهر.
~~ويقال للخط الذي يمتد على متن الحمار طريقة، وطريقة المتن ما امتد منه، قال
~~لبيد يصف حمار وحش:
# فأصبح ممتد الطريقة نافلا الليث: كل أخدود من الأرض أو صنفة ثوب أو شئ
~~ملزق بعضه ببعض فهو طريقة، وكذلك من الألوان. اللحياني: ثوب طرائق ورعابيل
~~بمعنى واحد. وثوب طرائق: خلق، عن اللحياني، وإذا وصفت القناة بالذبول قيل
~~قناة ذات طرائق، وكذلك القصبة إذا قطعت رطبة فأخذت تيبس رأيت فيها طرائق قد
~~اصفرت حين أخذت في اليبس PageV10P221
# وما لم تيبس فهو على لون الخضرة، وإن كان في القنا فهو على لون القنا،
~~قال ذو الرمة يصف قناة:
# حتى يبضن كأمثال القنا ذبلت، فيها طرائق لدنات على أود والطريقة وجمعها
~~طرائق: نسيجة تنسج من صوف أو شعر عرضها عظم الذراع أو أقل، وطولها أربع
~~أذرع أو ثماني أذرع على قدر عظم البيت وصغره، تخيط في ملتقى الشقاق من
~~الكسر إلى الكسر، وفيها تكون رؤوس العمد، وبينها وبين الطرائق ألباد تكون
~~فيها أنوف العمد لئلا تخرق الطرائق. وطرفوا بينهم طرائق، والطرائق: آخر ما
~~يبقى من عفوة الكلأ. والطرائق:
# الفرق.
# وقوم مطاريق: رجالة، واحدهم مطرق، وهو الراجل، هذا قول أبي عبيد، وهو
~~نادر إلا أن يكون مطاريق جمع مطراق. والطريقة:
# العمد، وكل عمود طريقة. والمطرق: الوضيع.
# وتطارق الشئ تتابع. وأطرقت الإبل اطراقا وتطارقت: تبع بعضها بعضا وجاءت
~~على خف واحد، قال رؤبة: ms06140
# جاءت معا، وأطرقت شتيتا، وهي تثير الساطع السختيتا يعني الغبار المرتفع،
~~يقول: جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة.
# وتركت راعيها مشتوتا ويقال: جاءت الإبل مطاريق يا هذا إذا جاء بعضها في
~~إثر بعض، والواحد مطراق. ويقال: هذا مطراق هذا أي مثله وشبهه، وقيل أي تلوه
~~ونظيره، وأنشد الأصمعي:
# فات البغاة أبو البيداء محتزما، ولم يغادر له في الناس مطراقا والجمع
~~مطاريق. وتطارق القوم: تبع بعضهم بعضا. ويقال: هذا النبل طرقة رجل واحد أي
~~صنعة رجل واحد. والطرق: آثار الإبل إذا تبع بعضها بعضا، واحدتها طرقة،
~~وجاءت على طرقة واحدة كذلك أي على أثر واحد. ويقال: جاءت الإبل مطاريق إذا
~~جاءت يتبع بعضها بعضا.
# وروى أبو تراب عن بعض بني كلاب: مررت على عرقة الإبل وطرقتها أي على
~~أثرها، قال الأصمعي: هي الطرقة والعرقة الصف والرزدق. وأطرق الحوض، على
~~افتعل، إذا وقع فيه الدمن فتلبد فيه. والطرق، بالتحريك: جمع طرقة وهي مثال
~~العرقة. والصف والرزدق وحبالة الصائد ذات الكفف وآثار الإبل بعضها في إثر
~~بعض:
# طرقة. يقال: جاءت الإبل على طرقة واحدة وعلى خف واحد أي على أثر واحد.
# وأطرقت الأرض: تلبد ترابها بالمطر، قال العجاج:
# وأطرقت إلا ثلاثا عطفا والطرق والطرق: الجواد وآثار المارة تظهر فيها
~~الآثار، واحدتها طرقة. وطرق القوس: أساريعها والطرائق التي فيها، واحدتها
~~طرقة، مثل غرفة وغرف. والطرق:
# الأساريع. والطرق أي ضا: حجارة مطارقة بعضها على بعض.
# والطرقة: العادة. ويقال: ما زال ذلك طرقتك PageV10P222
# أي دأبك.
# والطرق: الشحم، وجمعه أطراق، قال المرار الفقعسي:
# وقد بلغن بالأطراق، حتى أذيع الطرق وانكفت الثميل وما به طرق، بالكسر، أي
~~قوة، وأصل الطرق الشحم فكنى به عنها لأنها أكثر ما تكون عنه، وكل لحمة
~~مستطيلة فهي طريقة. ويقال: هذا بعير ما به طرق أي سمن وشحم. وقال أبو
~~حنيفة: الطرق السمن، فهو على هذا عرض. وفي الحديث: لا أرى أحدا به طرق
~~يتخلف، الطرق، بالكسر: القوة، وقيل: الشحم، وأكثر ما يستعمل في النفي. وفي
~~حديث ابن الزبير (* قوله وفي حديث ابن الزبير إلخ ms06141 عبارة النهاية: وفي حديث
~~النخعي الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم، الطرق الماء الذي خاضته الإبل
~~وبالت فيه وبعرت، ومنه حديث معاوية: وليس للشارب إلخ): وليس للشارب إلا
~~الرنق والطرق وطرقت المرأة والناقة: نشب ولدها في بطنها ولم يسهل خروجه،
~~قال أوس بن حجر:
# لها صرخة ثم إسكاتة، كما طرقت بنفاس بكر (* قوله لها في الصحاح لنا).
# الليث: طرقت المرأة، وكل حامل تطرق إذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال
~~طرقت ثم خلصت، قال أبو منصور: وغيره يجعل التطريق للقطاة إذا فحصت للبيض
~~كأنها تجعل له طريقا، قاله أبو الهيثم، وجائز أن يستعار فيجعل لغير القطاة،
~~ومنه قوله:
# قد طرقت ببكرها أم طبق يعني الداهية. ابن سيده: وطرقت القطاة وهي مطرق:
~~حان خروج بيضها، قال الممزق العبدي: وكذا ذكره الجوهري في فصل مزق، بكسر
~~الزاي، قال ابن بري: وصوابه الممزق، بالفتح، كما حكي عن الفراء واسمه شأس
~~بن نهار:
# وقد تخذت رجلي إلى جنب غرزها نسيفا، كأفحوص القطاة المطرق أنشده أبو عمرو
~~بن العلاء، قال أبو عبيد: ولا يقال ذلك في غير القطاة. وطرق بحقي تطريقا:
~~جحده ثم أقر به بعد ذلك. وضربه حتى طرق بجعره أي اختضب. وطرق الإبل تطريقا:
~~حبسها عن كلأ أو غيره، ولا يقال في غير ذلك إلا أن يستعار، قاله أبو زيد،
~~قال شمر: لا أعرف ما قال أبو زيد في طرقت، بالقاف، وقد قال ابن الأعرابي
~~طرفت، بالفاء، إذا طرده. وطرقت له من الطريق.
# وطرقات الطريق: شركها، كل شركة منها طرقة، والطريق: ضرب من النخل، قال
~~الأعشى:
# وكل كميت كجذع الطريق ، يجري على سلطات لثم وقيل: الطريق أطول ما يكون من
~~النخل بلغة اليمامة، واحدته طريقة، قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله، عليه أبابيل من الطير تنعب وقيل: هو الذي ينال
~~باليد. ونخلة طريقة: ملساء طويلة.
# والطرق: ضرب من أصوات العود. الليث: كل PageV10P223
# صوت من العود ونحوه طرق على حدة، تقول: تضرب هذه الجارية كذا وكذا طرقا.
~~وعنده طروق من الكلام، واحده طرق، ms06142 عن كراع ولم يفسره، وأراه يعني ضروبا من
~~الكلام. والطرق: النخلة في لغة طئ، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# كأنه لما بدا مخايلا طرق، تفوت السحق الأطاولا والطرق والطرق: حبالة يصاد
~~بها الوحوش تتخذ كالفخ، وقيل:
# الطرق الفخ.. وأطرق الرجل الصيد إذا نصب له حبالة. وأطرق فلان لفلان إذا
~~محل به ليلقيه في ورطة، أخذ من الطرق وهو الفخ، ومن ذلك قيل للعدو مطرق
~~وللساكت مطرق.
# والطريق والأطيرق: نخلة حجازية تبكر بالحمل صفراء التمرة والبسرة، حكاه
~~أبو حنيفة. وقال مرة: الأطيرق ضرب من النخل وهو أبكر نخل الحجاز كله،
~~وسماها بعض الشعراء الطريقين والأطيرقين، قال:
# ألا ترى إلى عطايا الرحمن من الطريقين وأم جرذان؟
# قال أبو حنيفة: يريد بالطريقين جمع الطريق.
# والطارقية: ضرب من القلائد.
# وطارق: اسم والمطرق: اسم ناقة أو بعير، والأسبق أنه اسم بعير، قال:
# يتبعن جرفا من بنات المطرق ومطرق: موضع، أنشد أبو زيد:
# حيث تحجي مطرق بالفالق وأطرقا: موضع، قال أبو ذؤيب:
# على أطرقا بأليات الخيا م، إلا الثمام وإلا العصي قال ابن بري: من روى
~~الثمام بالنصب جعله استثناء من الخيام، لأنها في المعنى فاعلة كأنه قال
~~بأليات خيامها إلا الثمام لأنهم كانوا يظللون به خيامهم، ومن رفع جعله صفة
~~للخيام كأنه قال بالية خيامها غير الثمام على الموضع، وأفعلا مقصور بناء قد
~~نفاه سيبويه حتى قال بعضهم إن أطرقا في هذا البيت أصله أطرقاء جمع طريق
~~بلغة هذيل ثم قصر الممدود، واستدل بقول الآخر:
# تيممت أطرقة أو خليفا ذهب هذا المعلل إلى أن العلامتين تعتقبان، قال
~~الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء أطرقا على لفظ الاثنين بلد، قال: نرى أنه
~~سمي بقوله أطرق أي اسكت وذلك أنهم كانوا ثلاثة نفر بأطرقا، وهو موضع،
~~فسمعوا صوتا فقال أحدهم لصاحبيه: أطرقا أي اسكتا فسمي به البلد، وفي
~~التهذيب: فسمي به المكان، وفيه يقول أبو ذؤيب:
# على أطرقا بأليات الخيام وأما من رواه أطرفا، فعلا هذا: فعل ماض. وأطرق:
~~جمع طريق فيمن أنث لأن أفعلا إنما يكسر عليه ms06143 فعيل إذا كان مؤنثا نحو يمين
~~وأيمن.
# والطرياق: لغة في الترياق، رواه أبو حنيفة.
# وطارقة الرجل: فخذه وعشيرته، قال ابن أحمر:
# شكوت ذهاب طارقتي إليها، وطارقتي بأكناف الدروب PageV10P224
# النضر: نعجة مطروقة وهي التي توسم بالنار على وسط أذنها من ظاهر، فذلك
~~الطراق، وإنما هو خط أبيض بنار كأنما هو جادة، وقد طرقناها نطرقها طرقا،
~~والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار، فأما الطابع فهو ميسم الفرائض،
~~يقال: طبع الشاة.
# * طرمق: ابن دريد: الطرموق الخفاش، وقيل طمروق، وسيأتي ذكره.
# * طسق: الطسق: ما يوضع من الوظيفة على الجربان من الخراج المقرر على
~~الأرض، فارسي معرب. وكتب عمر إلى عثمان بن حنيف في رجلين من أهل الذمة
~~أسلما: ارفع الجزية عن رؤوسهما وخذ الطسق من أرضيهما. وفي التهذيب: الطسق
~~شبه الخراج له مقدار معلوم، وليس بعربي خالص. والطسق: مكيال معروف.
# * طفق: طفق طفقا: لزم. وطفق يفعل كذا يطفق طفقا: جعل يفعل وأخذ. وفي
~~التنزيل: وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة. وفي الحديث: فطفق يلقي إليهم
~~الجبوب، وهو من أفعال المقاربة، والجبوب المدر. الليث: طفق بمعنى علق يفعل
~~كذا، وهو يجمع ظل وبات، قال ولغة رديئة طفق. ابن سيده: طفق، بالفتح، يطفق
~~طفوقا لغة، عن الزجاج والأخفش. أبو الهيثم: طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا بد
~~لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن فيرتفع، ويطلبن الفعل المستقبل خاصة، كقولك
~~كاد زيد يقول ذلك، فإن كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك، ومنه قوله تعالى:
~~فطفق مسحا بالسوق والأعناق، أراد طفق يمسح مسحا. قال أبو سعيد: الأعراب
~~يقولون طفق فلان بما أراد أي ظفر، وأطفقه الله به إطفاقا إذا أظفره الله
~~به، ولئن أطفقني الله بفلان لأفعلن به.
# * طقق: طق: حكاية صوت حجر وقع على حجر، وإن ضوعف فيقال طقطق. ابن سيده:
~~طق حكاية صوت الحجر والحافر، والطقطقة فعله مثل الدقدقة. ابن الأعرابي:
~~الطقطقة صوت قوائم الخيل على الأرض الصلبة، وربما قالوا حبطقطق كأنهم حكوا
~~صوت الجري، وأنشد المازني:
# جرت الخيل فقالت:
# حبطقطق حبطقطق الجوهري: ms06144 لم أر هذا الحرف إلا في كتابه. وطق: صوت الضفدع
~~إذا وثب من حاشية النهر، يقال: لا يساوي طق.
# * طلق: الطلق: طلق المخاض عند الولادة. ابن سيده: الطلق وجع الولادة. وفي
~~حديث ابن عمر: أن رجلا حج بأمه فحملها على عاتقه فسأله:
# هل قضى حقها؟ قال: ولا طلقة واحدة، الطلق: وجع الولادة، والطلقة: المرة
~~الواحدة، وقد طلقت المرأة تطلق طلقا، على ما لم يسم فاعله، وطلقت، بضم
~~اللام.
# ابن الأعرابي: طلقت من الطلاق أجود، وطلقت بفتح اللام جائز، ومن الطلق
~~طلقت، وكلهم يقول: امرأة طالق بغير هاء، وأما قول الأعشى: أيا جارتا بيني،
~~فإنك طالقة فإن الليث قال: أراد طالقة غدا. وقال غيره: قال طالقة على الفعل
~~لأنها يقال لها قد طلقت فبني النعت PageV10P225
# على الفعل، وطلاق المرأة:
# بينونتها عن زوجها. وامرأة طالق من نسوة طلق وطالقة من نسوة طوالق، وأنشد
~~قول الأعشى:
# أجارتنا بيني، فإنك طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقة وطلق الرجل امرأته
~~وطلقت هي، بالفتح، تطلق طلاقا وطلقت، والضم أكثر، عن ثعلب، طلاقا وأطلقها
~~بعلها وطلقها. وقال الأخفش: لا يقال طلقت، بالضم.
# ورجل مطلاق ومطليق وطليق وطلقة، على مثال همزة: كثير التطليق للنساء. وفي
~~حديث الحسن: إنك رجل طليق أي كثير طلاق النساء، والأجود أن يقال مطلاق
~~ومطليق، ومنه حديث علي، عليه السلام: إن الحسن مطلاق فلا تزوجوه. وطلق
~~البلاد: تركها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة، مطلق بصرى، أشعث الرأس جافله قال: وقال العقيلي
~~وسأله الكسائي فقال: أطلقت امرأتك؟ فقال: نعم والأرض من ورائها وطلقت
~~البلاد: فارقتها. وطلقت القوم: تركتهم، وأنشد لابن أحمر:
# غطارفة يرون المجد غنما، إذا ما طلق البرم العيالا أي تركهم كما يترك
~~الرجل المرأة. وفي حديث عثمان وزيد: الطلاق بالرجال والعدة بالنساء، هذا
~~متعلق بهؤلاء وهذه متعلقة بهؤلاء، فالرجال يطلق والمرأة تعتد، وقيل: أراد
~~أن الطلاق يتعلق بالزوج في حريته ورقه، وكذلك العدة بالمرأة في الحالتين،
~~وفيه بين الفقهاء خلاف: فمنهم من يقول إن الحرة إذا كانت تحت العبد ms06145 لا تبين
~~إلا بثلاث وتبين الأمة تحت الحر باثنتين، ومنهم من يقول إن الحرة تبين تحت
~~العبد باثنتين ولا تبين الأمة تحت الحر بأقل من ثلاث، ومنهم من يقول إذا
~~كان الزوج عبدا وهي حرة أو بالعكس أو كانا عبدين فإنها تبين باثنتين، وأما
~~العدة فإن المرأة إن كانت حرة اعتدت للوفاة أربعة أشهر وعشرا، وبالطلاق
~~ثلاثة أطهار أو ثلاث حيض، تحت حر كانت أو عبد، فإن كانت أمة اعتدت شهرين
~~وخمسا أو طهرين أو حيضتين، تحت عبد كانت أو حر. وفي حديث عمر والرجل الذي
~~قال لزوجته: أنت خلية طالق، الطالق من الإبل: التي طلقت في المرعى، وقيل:
~~هي التي لا قيد عليها، وكذلك الخلية. وطلاق النساء لمعنيين: أحدهما حل عقدة
~~النكاح، والآخر بمعنى التخلية والإرسال. ويقال للإنسان إذا عتق طليق أي صار
~~حرا.
# وأطلق الناقة من عقالها وطلقها فطلقت: هي بالفتح، وناقة طلق وطلق: لا
~~عقال عليها، والجمع أطلاق. وبعير طلق وطلق: بغير قيد. الجوهري: بعير طلق
~~وناقة طلق، بضم الطاء واللام، أي غير مقيد. وأطلقت الناقة من العقال فطلقت.
~~والطالق من الإبل: التي قد طلقت في المرعى. وقال أبو نصر: الطالق التي
~~تنطلق إلى الماء ويقال التي لا قيد عليها، وهي طلق وطالق أيضا وطلق أكثر،
~~وأنشد:
# معقلات العيس أو طوالق أي قد طلقت عن العقال فهي طالق لا تحبس عن الإبل.
~~ونعجة طالق:
# مخلاة ترعى وحدها، وحبسوه في السجن طلقا أي بغير قيد ولا كبل. وأطلقه،
~~PageV10P226
# فهو مطلق وطليق: سرحه، وأنشد سيبويه:
# طليق الله، لم يمنن عليه أبو دواد، وابن أبي كبير والجمع طلقاء،
~~والطلقاء: الأسراء العتقاء. والطليق: الأسير الذي أطلق عنه إساره وخلي
~~سبيله. والطليق: الأسير يطلق، فعيل بمعنى مفعول، قال ذو الرمة:
# وتبسم عن نور الأقاحي أقفرت بوعساء معروف، تغام وتطلق تغام مرة أي تستر،
~~وتطلق إذا انجلى عنها الغيم، يعني الأقاحي إذا طلعت الشمس عليها فقد طلقت.
~~وأطلقت الأسير أي خليته.
# وفي حديث حنين: خرج ومعه الطلقاء، هم الذين خلى عنهم يوم فتح ms06146 مكة وأطلقهم
~~فلم يسترقهم، واحدهم طليق وهو الأسير إذا أطلق سبيله. وفي الحديث: الطلقاء
~~من قريش والعتقاء من ثقيف، كأنه ميز قريشا بهذا الاسم حيث هو أحسن من
~~العتقاء. والطلقاء:
# الذين أدخلوا في الإسلام كرها، حكاه ثعلب، فإما أن يكون من هذا، وإما أن
~~يكون من غيره. وناقة طالق: بلا خطام، وهي أيضا التي ترسل في الحي فترعى من
~~جنابهم حيث شاءت لا تعقل إذا راحت ولا تنحى في المسرح، قال أبو ذؤيب:
# غدت وهي محشوكة طالق ونعجة طالق أيضا: من ذلك، وقيل: هي التي يحتبس
~~الراعي لبنها، وقيل:
# هي التي يترك لبنها يوما وليلة ثم يحلب. والطالق من الإبل:
# التي يتركها الراعي لنفسه لا يحتلبها على الماء، يقال: استطلق الراعي
~~ناقة لنفسه، والطالق: الناقة يحل عنها عقالها، قال:
# معقلات العيس أو طوالق وأنشد ابن بري أيضا لإبراهيم بن هرمة:
# تشلي كبيرتها فتحلب طالقا، ويرمقون صغارها ترميقا أبو عمرو: الطلقة النوق
~~التي تحلب في المرعى. ابن الأعرابي:
# الطالق الناقة ترسل في المرعى. الشيباني: الطالق من النوق التي يتركها
~~بصرارها، وأنشد للحطيئة:
# أقيموا على المعزى بدار أبيكم، تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال: الصبحي
~~التي يحلبها في مبركها يصطبحها، والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحلبها في
~~مبركها، والجمع المطاليق والأطلاق قوله والجمع المطاليق والأطلاق) عبارة
~~القاموس وشرحه: وناقة طالق بلا خطام أو متوجهة إلى الماء كالمطلاق، والجمع
~~أطلاق ومطاليق كصاحب وأصحاب ومحاريب ومحراب، أو هي التي تترك يوما وليلة ثم
~~تحلب. وقد أطلقت الناقة فطلقت أي حل عقالها، وقال شمر: سألت ابن الأعرابي
~~عن قوله: ساهم الوجه من جديلة أو نب‍ - هان، أفنى ضراه للإطلاق قال: هذا
~~يكون بمعنى الحل والإرسال، قال: وإطلاقه إياها إرسالها على الصيد أفناها أي
~~بقتلها. والطالق والمطلاق: الناقة المتوجهة إلى الماء، طلقت تطلق طلقا
~~وطلوقا وأطلقها، قال PageV10P227
# ذو الرمة:
# قرانا وأشتاتا وحاد يسوقها، إلى الماء من حور التنوفة، مطلق وليلة الطلق:
~~الليلة الثانية من ليالي توجهها إلى الماء. وقال ثعلب: إذا كان بين الإبل
~~والماء يومان ms06147 فأول يوم يطلب فيه الماء هو القرب، والثاني الطلق، وقيل: ليلة
~~الطلق أن يخلي وجوهها إلى الماء، عبر عن الزمان بالحدث، قال ابن سيده: ولا
~~يعجبني. أبو عبيد عن أبي زيد: أطلقت الإبل إلى الماء حتى طلقت طلقا وطلوقا،
~~د والاسم الطلق، بفتح اللام. وقال الأصمعي: طلقت الإبل فهي تطلق طلقا، وذلك
~~إذا كان بينها وبين الماء يومان، فاليوم الأول الطلق، والثاني القرب، وقد
~~أطلقها صاحبها إطلاقا، وقال: إذا خلى وجوه الإبل إلى الماء وتركها في ذلك
~~ترعى ليلتئذ فهي ليلة الطلق، وإن كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب، وهو
~~السوق الشديد، وإذا خلى الرجل عن ناقته قيل طلقها، والعير إذا حاز عانته ثم
~~خلى عنها قيل طلقها، وإذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقنه، وأنشد
~~لرؤبة:
# طلقنه فاستورد العداملا وأطلق القوم، فهم مطلقون إذا طلقت إبلهم، وفي
~~المحكم إذا كانت إبلهم طوالق في طلب الماء، والطلق: سير الليل لورد الغب،
~~وهو أن يكون بين الإبل وبين الماء ليلتان، فالليلة الأولى الطلق يخلي
~~الراعي إبله إلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهي تسير، فالإبل بعد التحويز
~~طوالق، وفي الليلة الثانية قوارب.
# والإطلاق في القائمة: أن لا يكون فيها وضح، وقوم يجعلون الإطلاق أن يكون
~~يد ورجل في شق محجلتين، ويجعلون الإمساك أن يكون يد ورجل ليس بهما تحجيل.
~~وفرس طلق إحدى القوائم إذا كانت إحدى قوائمه لا تحجيل فيها. وفي الحديث:
~~خير الحمر الأقرح طلق اليد اليمنى أي مطلقها ليس فيها تحجيل، وطلقت يده
~~بالخير طلاقة وطلقت وطلقها به يطلقها وأطلقها، أنشد أحمد بن يحيى:
# أطلق يديك تنفعاك يا رجل بالريث ما أرويتها، لا بالعجل ويروى: أطلق.
~~ويقال: طلق يده وأطلقها في المال والخير بمعنى واحد، قال ذلك أبو عبيد
~~ورواه الكسائي في باب فعلت وأفعلت، ويده مطلوقة ومطلقة.
# ورجل طلق اليدين والوجه وطليقهما: سمحهما. ووجه طلق وطلق وطلق، الأخيرتان
~~عن ابن الأعرابي: ضاحك مشرق، وجمع الطلق طلقات. قال ابن الأعرابي: ولا يقال
~~أوجد طوالق إلا في الشعر، ms06148 وامرأة طلقه اليدين. ووجه طليق كطلق، والاسم منها
~~والمصدر جميعا الطلاقة. وطليق أي مستبشر منبسط الوجه متهلله. ووجه منطلق:
~~كطلق، وقد انطلق، قال الأخطل:
# يرون قرى سهلا ودارا رحيبة، ومنطلقا في وجه غير بسور ويقال: لقيته منطلق
~~الوجه إذا أسفر، وأنشد: PageV10P228
# يرعون وسميا وصى نبته، فانطلق الوجه ودق الكشوح وفي الحديث: أفضل الإيمان
~~أن تكلم أخاك وأنت طليق أي مستبشر منبسط الوجه، ومنه الحديث:
# أن تلقاه بوجه طلق. وتطلق الشئ: سر به فبدا ذلك في وجهه.
# أبو زيد: رجل طليق الوجه ذو بشر حسن، وطلق الوجه إذا كان سخيا، ومثله
~~بعير طلق اليدين غير مقيد، وجمعه أطلاق. الكسائي: رجل طلق، وهو الذي ليس
~~عليه شئ. ويوم طلق بين الطلاقة، وليلة طلق أيضا وليلة طلقة:
# مشرق لا برد فيه ولا حر ولا مطر ولا قر، وقيل: ولا شئ يؤذي، وقيل: هو
~~اللين القر من أيام طلقات، بسكون اللام أيضا، وقد طلق طلوقة وطلاقة. أبو
~~عمرو: ليلة طلق لا برد فيها، قال أوس:
# خذلت على ليلة ساهرة، فليست بطلق ولا ساكره وليال طلقات وطوالق. وقال أبو
~~الدقيش: وإنها لطلقة الساعة، وقال الراعي:
# فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح،
~~يريد يومها الذي بعدها، والعرب تبدأ بالليل قبل اليوم، قال الأزهري:
~~وأخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال في بيت الراعي وبيت آخر أنشده لذي
~~الرمة:
# لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال: والعرب تضيف الاسم إلى نعته، قال:
~~وزادوا في الطلق الهاء للمبالغة في الوصف كما قالوا رجل داهية، قال: ويقال
~~ليلة طلق وليلة طلقة أي سهلة طيبة لا برد فيها، وفي صفة ليلة القدر: ليلة
~~سمحة طلقة أي سهلة طيبة. يقال: يوم طلق وليلة طلق وطلقة إذا لم يكن فيها حر
~~ولا برد يؤذيان، وقيل: ليلة طلق وطلقة وطالقة ساكنة مضيئة، وقيل: الطوالق
~~الطيبة التي لا حر فيها ولا برد، قال كثير: يرشح نبتا ناضرا ويزينه ندى،
~~وليال بعد ذاك طوالق وزعم أبو ms06149 حنيفة أن واحدة الطوالق طلقة، وقد غلط لأن
~~فعلة لا تكسر على فواعل إلا أن يشذ شئ. ورجل طلق اللسان وطلق وطلق وطليق:
~~فصيح، وقد طلق طلوقة وطلوقا، وفيه أربع لغات: لسان طلق ذلق، وطليق ذليق،
~~وطلق ذلق، وطلق ذلق، ومنه في حديث الرحم: تكلم بلسان طلق أي ماضي القول
~~سريع النطق، وهو طليق اللسان وطلق وطلق، وهو طليق الوجه وطلق الوجه. وقال
~~ابن الأعرابي: لا يقال طلق ذلق، والكسائي يقولهما، وهو طلق الكف وطليق الكف
~~قريبان من السواء. وقال أبو حاتم: سئل الأصمعي في طلق أو طلق فقال: لا أدري
~~لسان طلق أو طلق، وقال شمر: طلقت يده ولسانه طلوقة وطلوقا. وقال ابن
~~الأعرابي: يقال هو طليق وطلق وطالق ومطلق إذا خلي عنه، قال: والتطليق
~~التخلية والإرسال وحل العقد، ويكون الإطلاق بمعنى الترك والإرسال، والطلق
~~الشأو، وقد أطلق رجله.
# واستطلقه: استعجله. واستطلق بطنه: مشى. واستطلاق البطن: مشيه، وتصغيره
~~تطيليق، PageV10P229
# وأطلقه الدواء. وفي الحديث:
# أن رجلا استطلق بطنه أي كثر خروج ما فيه، يريد الإسهال. واستطلق الظبي
~~وتطلق: استن في عدوه فمضى ومر لا يلوي على شئ، وهو تفعل، والظبي إذا خلى عن
~~قوائمه فمضى لا يلوي على شئ قيل تطلق. قال: والانطلاق سرعة الذهاب في أصل
~~المحنة.
# ويقال: ما تطلق نفسي لهذا الأمر أي لا تنشرح ولا تستمر، وهو تطلق تفتعل،
~~وتصغير الاطلاق طتيليق، بقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الأولى كما تقول في
~~تصغير اضطراب ضتيريب، تقلب الطاء تاء لتحرك الضاد، والانطلاق: الذهاب.
~~ويقال: انطلق به، على ما لم يسم فاعله، كما يقال انقطع به. وتصغير منطلق
~~مطيلق، وإن شئت عوضت من النون وقلت مطيليق، وتصغير الانطلاق نطيليق، لأنك
~~حذفت ألف الوصل لأن أول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير، فتسقط الهمزة
~~لزوال السكون الذي كانت الهمزة اجتلبت له، فبقي نطلاق ووقعت الألف رابعة
~~فلذلك وجب فيه التعويض، كما تقول دنينير لأن حرف اللين إذا كان رابعا ثبت
~~البدل منه فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر، أو يكون بعده ياء ms06150 كقولهم في جمع
~~أثفية أثاف، فقس على ذلك.
# ويقال: عدا الفرس طلقا أو طلقين أي شوطا أو شوطين، ولم يخصص في التهذيب
~~بفرس ولا غيره. ويقال: تطلقت الخيل إذا مضت طلقا لم تحبس إلى الغاية، قال:
~~والطلق الشوط الواحد في جري الخيل. والتطلق أن يبول الفرس بعد الجري، ومنه
~~قوله:
# فصاد ثلاثا كجزع النظا م، لم يتطلق ولم يغسل لم يغسل أي لم يعرق. وفي
~~الحديث: فرفعت فرسي طلقا أو طلقين، هو، بالتحريك، الشوط والغاية التي يجري
~~إليها الفرس. والطلق، بالتحريك: قيد من أدم، وفي الصحاح: قيد من جلود، قال
~~الراجز:
# عود على عود على عود خلق كأنها، والليل يرمي بالغسق، مشاجب وفلق سقب وطلق
~~شبه الرجل بالمشجب ليبسه وقلة لحمه، وشبه الجمل بفلق سقب، والسقب خشبة من
~~خشبات البيت، وشبه الطريق بالطلق وهو قيد من أدم. وفي حديث حنين: ثم انتزع
~~طلقا من حقبه فقيد به الجمل، الطلق، بالتحريك: قيد من جلود. والطلق: الحبل
~~الشديد الفتل حتى يقوم، قال رؤبة:
# محملج أدرج إدراج الطلق وفي حديث ابن عباس: الحياء والإيمان مقرونان في
~~طلق، الطلق ههنا: حبل مفتول شديد الفتل، أي هما مجتمعان لا يفترقان كأنهما
~~قد شدا في حبل أو قيد. وطلق البطن (* قوله وطلق البطن إلخ عبارة الأساس:
# واطلقت الناقة من عقالها فطلقت وهي طالق وطلق، وإبل أطلاق، قال ذو الرمة:
~~تقاذفن إلخ): جدته، والجمع أطلاق، وأنشد:
# تقاذقن أطلاقا، وقارب خطوه عن الذود تقريب، وهن حبائبه أبو عبيدة: في
~~البطن أطلاق، واحدها طلق، متحرك، وهو طرائق البطن. والمطلق: الملقح من
~~النخل، وقد أطلق PageV10P230
# نخله وطلقها إذا كانت طوالا فألقحها. وأطلق خيله في الحلبة وأطلق عدوه
~~إذا سقاه سما. قال: وطلق أعطى، وطلق إذا تباعد. والطلق، بالكسر: الحلال،
~~يقال: هو لك طلقا ط لق أي حلال. وفي الحديث: الخيل طلق، يعني أن الرهان على
~~الخيل حلال. يقال: أعطيته من طلق مالي أي صفوه وطيبه. وأنت طلق من هذا
~~الأمر أي خارج منه.
# وطلق السليم، على ما لم يسم فاعله: ms06151 رجعت إليه نفسه وسكن وجعه بعد العداد،
~~فهو مطلق، قال الشاعر:
# تبيت الهموم الطارقات يعدنني، كما تعتري الأهوال رأس المطلق وقال
~~النابغة:
# تناذرها الراقون من سوء سمها، تطلقه طورا، وطورا تراجعه والطلق: ضرب من
~~الأدوية، وقيل: هو نبت تستخرج عصارته فيتطلى به الذين يدخلون في النار.
~~الأصمعي: يقال لضرب من الدواء أو نبت طلق، متحرك. وطلق وطلق: اسمان.
# * طمرق: الطمروق: اسم من أسماء الخفاش.
# * طهق: الطهق: سرعة المشي، يمانية زعموا.
# * طوق: الطوق: حلي يجعل في العنق. وكل شئ استدار فهو طوق كطوق الرحى الذي
~~يدير القطب ونحو ذلك. والطوق: واحد الأطواق، وقد طوقته فتطوق أي ألبسته
~~الطوق فلبسه، وقيل: الطوق ما استدار بالشئ، والجمع أطواق.
# والمطوقة: الحمامة التي في عنقها طوق. والمطوق من الحمام: ما كان له طوق.
# وطوقه بالسيف وغيره وطوقه إياه: جعله له طوقا. وفي التنزيل:
# سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة، يعني مانع الزكاة يطوق ما بخل به من حق
~~الفقراء من النار يوم القيامة، نعوذ بالله من سخط الله. ويروى في حديث: من
~~غصب جاره شبرا من الأرض طوقه من سبع أرضين، يقول: جعل له طوقا في عنقه أي
~~يخسف الله به الأرض فتصير البقعة المغصوبة منها في عنقه كالطوق، وقيل: هو
~~أن يطوق حملها يوم القيامة أي يكلف فيكون من طوق التكليف لا من طوق
~~التقليد، ومن الأول حديث الزكاة: يطوق ماله شجاعا أقرع أي يجعل له كالطوق
~~في عنقه، ومنه الحديث: والنخل مطوقة بثمرها أي صارت أعذاقها كالأطواق في
~~الأعناق، ومن الثاني حديث أبي قتادة ومراجعة النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~الصوم فقال، صلى الله عليه وسلم: وددت أني طوقت ذلك أي ليته جعل داخلا في
~~طاقتي وقدرتي، ولم يكن، صلى الله عليه وسلم، عاجزا عن ذلك غير قادر عليه
~~لضعف منه ولكن يحتمل أنه خاف العجز عنه للحقوق التي تلتزمه لنسائه، فإن
~~إدامة الصوم تخل بحظوظهن منه. وتطوقت الحية على عنقه: صارت عليه كالطوق.
# والطوقة: أرض سهلة مستديرة في غلظ. وطائق كل ms06152 شئ مثل طوقه، وفي التهذيب:
~~طائق كل شئ ما استدار به من حبل أو أكمة، والجمع الأطواق. ابن سيده: ومن
~~الشاذ قراءة ابن عباس ومجاهد وعكرمة: وعلى الذين يطوقونه، ويطيقونه
~~ويطيقونه، فيطوقونه يجعل كالطوق في أعناقهم، ويطوقونه أصله يتطوقونه فقلبت
~~التاء طاء وأدغمت في الطاء، ويطيقونه أصله يطيوقونه PageV10P231
# فقلبت الواو ياء كما قلبتها في سيد وميت، وقد يجوز أن يكون القلب على
~~المعاقبة كتهور وتهير، على أن أبا الحسن قد حكى هار يهير، فهذا يؤنس أن ياء
~~تهير وضع وليست على المعاقبة، قال: ولا تحملن هار يهير على الواو قياسا على
~~ما ذهب إليه الخليل في تاه يتيه وطاح يطيح فإن ذلك قليل، ومن قرأ يطيقونه
~~جاز أن يكون يتفيعلونه، أصله يتطيوقونه فقلبت الواو ياء كما تقدم في ميت
~~وسيد، وتجوز فيه المعاقبة أيضا على تهير، ويجوز أن يكون يطوقونه بالواو،
~~وصيغة ما لم يسم فاعله يفوعلونه إلا أن بناء فعلت أكثر من بناء فوعلت.
~~وطوقتك الشئ أي كلفتكه. وطوقني الله أداء حقك أي قواني. وطوقت له نفسه: لغة
~~في طوعت أي رخصت وسهلت، حكاها الأخفش.
# والطائق: حجر أو نشز ينشز في الجبل نادر، منه، وفي البئر ذلك ما نشز من
~~حال البئر من صخرة ناتئة، وقال عمارة بن طارق في صفة الغرب: موقر من بقر
~~الر ساتق، ذي كدنة على جحاف الطائق، أخضر لم ينهك بموسى الحالق أي ذو قوة
~~على مكاوحة تلك الصخرة، وقال في جمعه:
# على متون صخر طوائق والطائق: ما بين كل خشبتين من السفينة. أبو عبيد:
~~الطائق ما بين كل خشبتين. ويقال: الطائق إحدى خشبات بطن الزورق. أبو عمرو
~~الشيباني: الطائق وسط السفينة، وأنشد للبيد:
# فالتام طائقها القديم، فأصبحت ما إن يقوم درأها ردفان الأصمعي: الطائق ما
~~شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل، قال ذو الرمة:
# قرواء طائقها بالآل محزوم قال: وهو حرف نادر في القنة. الليث: طائق كل شئ
~~ما استدار به من حبل أو أكمة، وجمعه أطواق، والطاقات جمع طاقة. ويقال ms06153 للكر
~~الذي يصعد به إلى النخلة الطوق، وهو البروند بالفارسية، قال الشاعر يصف
~~نخلة:
# وميالة في رأسها الشحم والندى، وسائرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان
~~حتى انبرى لها قصير الخطى، في طوقه، متقاعس يعني البروند، التهذيب: أنشد
~~عمر بن بكر:
# بنى بالغمر أرعن مشمخرا، يغني، في طوائقه، الحمام قال: طوائقه عقوده، قال
~~الأزهري: وصف قصرا. والطوائق: جمع الطاق الذي يعقد بالآجر، وأصله طائق
~~وجمعه طوائق على الأصل مثل الحاجة جمعها حوائج لأن أصلها حائجة، وأنشد
~~لعمرو بن حسان:
# أجدك هل رأيت أبا قبيس، أطال حياته النعم الركام؟
# بنى بالغمر أرعن مشمخرا، يغني في طوائقه الحمام قال: ويجمع أيضا أطواقا.
~~والطوق والإطاقة: القدرة على الشئ.
# والطوق: الطاقة. وقد طاقه PageV10P232
# طوقا وأطاقه إطاقة وأطاق عليه، والاسم الطاقة.
# وهو في طوقي أي في وسعي، قال ابن بري: وقول عمرو بن أمامة:
# لقد عرفت الموت قبل ذوقه، إن الجبان حتفه من فوقه كل امرئ مقاتل عن طوقه،
~~كالثور يحمي جلده بروقه أراد بالطوق العنق، ورواه الليث:
# كل امرئ مجاهد بطوقه قال: والطوق الطاقة أي أقصى غايته، وهو اسم لمقدار
~~ما يمكن أن يفعله بمشقة منه. ابن الأعرابي: يقال طق طق من طاق يطوق إذا
~~أطاق. الليث: الطوق مصدر من الطاقة، وأنشد:
# كل امرئ مجاهد بطوقه، والثور يحمي أنفه بروقه يقول: كل امرئ مكلف ما
~~أطاق، قال أبو منصور: يقال طاق يطوق طوقا وأطاق يطيق إطاقة وطاقة، كما يقال
~~طاع يطوع طوعا وأطاع يطيع إطاعة وطاعة. والطاقة والطاعة: اسمان يوضعان موضع
~~المصدر، قال سيبويه: وقالوا طلبته طاقتك، أضافوا المصدر وإن كان في موضع
~~الحال، كما ادخلوا فيه الألف واللام حين قالوا أرسلها العراك، وأما طلبته
~~طاقتي فلا يكون إلا معرفة كما أن سبحان الله لا يكون إلا كذلك. والطاقة:
~~شعبة من ريحان أو شعر وقوة من الخيط أو نحو ذلك. ويقال: طاق نعل وطاقة
~~ريحان، والطاق: ما عطف من الأبنية، والجمع الطاقات. والطيقان: فارسي معرب.
~~والطاق: عقد البناء حيث كان، والجمع أطواق وطيقان. والطاق: ms06154 ضرب من الملابس.
~~قال ابن الأعرابي: هو الطيلسان، وقيل هو الطيلسان الأخضر، عن كراع، قال
~~رؤبة: ولو ترى، إذ جبتي من طاق، ولمتي مثل جناح غاق وقال الشاعر:
# لقد تركت خزيبة كل وغد تمشى بين خاتام وطاق والطيقان جمع طاق: الطيلسان
~~مثل ساج وسيجان، قال مليح الهذلي:
# من الريط والطيقان تنشر فوقهم، كأجنحة العقبان تدنو وتخطف والطاق: ضرب من
~~الثياب، قال الراجز:
# يكفيك، من طاق كثير الأثمان، جمازة شمر منها الكمان قال ابن بري: الطاق
~~الكساء، والطاق الخمار، وأنشد ابن الأعرابي:
# سائلة الأصداغ يهفو طاقها، كأنما ساق غراب ساقها وفسره فقال أي خمارها
~~يطير وأصداغها تتطاير من مخاصمتها. ورأيت أرضا كأنها الطيقان إذا كثر
~~نباتها.
# وشراب الأطواق: حلب النارجيل، وهو أخبث من كل شراب يشرب وأشد إفسادا
~~للعقل.
# وذات الطوق: أرض معروفة، قال رؤبة: PageV10P233
# ترمي ذراعيه بجثجاث السوق ضرحا، وقد أنجدن من ذات الطوق والطوق: أرض سهلة
~~مستديرة. وطاق القوس: سيتها، وقال ابن حمزة:
# طائقها لا غير، ولا يقال طاقها.
# فصل العين المهملة * عبق: عبق به عبقا وعباقية مثل ثمانية: لزمه، وعسق به
~~كذلك.
# وعبق الردع بالجسم والثوب: لزق، وفي بعض نسخ كتاب النبات:
# تعبق به الثياب، وفي بعضها تعبق. وعبقت الرائحة في الشئ عبقا وعباقية:
~~بقيت، وعبق الشئ بقلبي: كذلك على المثل. وريح عبق: لاصق. ورجل عبق وامرأة
~~عبقة إذا تطيب وتعلق به الطيب فلا يذهب عنه ريحه أياما، قال:
# عبق العنبر والمسك بها، فهي صفراء كعرجون القمر وفي نسخة: العمر. وامرأة
~~عبقة لبقة: يشاكلها كل لباس وطيب.
# قال الخزاعيون، وهم من أعرب الناس: رجل عبق لبق وهو الظريف. وما بقيت لهم
~~عبقة أي بقية من أموالهم. وما في النحي عبقة وعبقة أي شئ من سمن، وقيل: ما
~~في النحي عبقة وعمقة أي لطخ وضر من السمن، وقيل: ما فيه لطخ ولا ضر ولا
~~لعوق من رب ولا سمن، وزعم اللحياني أن ميم عمقة بدل من باء عبقه، وأصل ذلك
~~من عبق به الشئ يعبق عبقا إذا لزق به، ms06155 قال طرفة:
# ثم راحوا عبق المسك بهم، يلحفون الأرض هداب الأزر والعباقية: الداهية ذو
~~الشر والنكر، وأنشد:
# أطف لها عباقية سرندي، جرئ الصدر منبسط اليمين والعباقية: اللص الخارب
~~الذي لا يحجم عن شئ. وقد أعبنقى الرجل أي صار داهية. وبه شين عباقية أي له
~~أثر باق، وفي الصحاح: وهي أثر جراحة تبقى في حر وجهه. والعباقية: شجر له
~~شوك يؤذي من علق به، قال أبو حنيفة: العباقية من العضاة، وهي شجرة لم تنعت،
~~قال ساعدة بن العجلان:
# غداة شواحط فنجوت شدا، وثوبك في عباقية هريد يقول: تعلقت العباقية به
~~فتركه بها ونجا. وغلام معبنق: سئ الخلق. الأصمعي: رجل عبقانة ربقانة إذا
~~كان سئ الخلق، والمرأة كذلك.
# * عبشق: العبشوق: دويبة من أحناش الأرض. وعبشق: اسم.
# * عبنق: عقاب عقنباة وعبنقاة وقعنباة وبعنقاة: حديدة المخالب، وقيل هي
~~السريعة الخطف المنكرة، وقال ابن الأعرابي: كل ذلك على المبالغة كما قالوا
~~أسد أسد وكلب كلب.
# وأعبنقى وابعنقى إذا ساء خلقه.
# * عتق: العتق: خلاف الرق وهو الحرية، وكذلك العتاق، بالفتح، والعتاقة،
~~عتق العبد يعتق عتقا وعتقا وعتاقا وعتاقة، فهو عتيق وعاتق، وجمعه عتقاء،
~~وأعتقته أنا، فهو معتق وعتيق، والجمع كالجمع، وأمة عتيق وعتيقة في إماء
~~عتائق. وفي الحديث: لن يجزي ولد والده إلا PageV10P234
# أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه، قال ابن الأثير:
# وقوله فيعتقه ليس معناه استئناف العتق فيه بعد الشراء لأن الإجماع منعقد
~~أن الأب يعتق على الابن إذا ملكه في الحال وإنما معناه أنه إذا اشتراه فدخل
~~في ملكه عتق عليه، فلما كان الشراء سببا لعتقه أضيف العتق إليه، وإنما كان
~~هذا جزاء له لأن العتق أفضل ما ينعم به أحد على أحد، إذ خلصه بذلك من الرق
~~وجبر به النقص الذي له وتكمل له أحكام الأحرار في جميع التصرفات.
# وفلان مولى عتاقة ومولى عتيق ومولاة عتيقة وموال عتقاء ونساء عتائق: وذلك
~~إذا أعتقن. وحلف بالعتاق أي الإعتاق. وعتيق: اسم الصديق، رضي الله عنه،
~~قيل: سمي بذلك لأن الله تبارك وتعالى أعتقه من النار، واسمه ms06156 عبد الله بن
~~عثمان، روت عائشة أن أبا بكر دخل على النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا
~~أبا بكر أنت عتيق الله من النار، فمن يومئذ سمي عتيقا. وفي حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه: أنه سمي عتيقا لأنه أعتق من النار، سماه به النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وقيل: كان يقال له عتيق لجماله.
# وعتقت عليه يمين تعتق: سبقت وتقدمت، وكذلك عتقت، بالضم، أي قدمت ووجبت
~~كأنه حفظها فلم يحنث. وعتقت مني يمين أي سبقت، وأنشد لأوس بن حجر:
# علي ألية عتقت قديما، فليس لها، وإن طلبت، مرام أي لزمتني، وقيل أي ليس
~~لها حيلة وإن طلبت. أبو زيد: أعتق يمينه أي ليس لها كفارة. وعتقت الفرس
~~تعتق وعتقت عتقا:
# سبقت الخيل فنجت. وفرس عاتق: سابق. ورجل معتاق الوسيقة إذا طرد طريدة سبق
~~بها، وقيل: سبق بها وأنجاها، قال أبو المثلم يرثي صخرا:
# حامي الحقيقة نسال الوديقة، مع‍ - تاق الوسيقة، لا نكس ولا واني قال: ولا
~~يقال معناق.
# والعاتق: الناهض من فراخ القطا. قال أبو عبيد: ونرى أنه من السبق على أنه
~~يعتق أي يسبق. يقال: هذا فرخ قطاة عاتق إذا كان قد استقل وطار.
# وعتاق الطير: الجوارح منها، والأرحبيات العتاق: النجائب منها، وقيل:
# العاتق من الطير فوق الناهض، وهو في أول ما يتحسر ريشه الأول وينبت له
~~ريش جلذي أي شديد، وقيل: العاتق من الحمام ما لم يسن ويستحكم، والجمع عتق.
~~وجارية عاتق: شابة، وقيل: العاتق البكر التي لم تبن عن أهلها، وقيل: هي
~~التي بين التي أدركت وبين التي عنست: والعاتق: الجارية التي قد أدركت وبلغت
~~فخدرت في بيت أهلها ولم تتزوج، سميت بذلك لأنها عتقت عن خدمة أبويها ولم
~~يملكها زوج بعد، قال الفارسي: وليس بقوي، قال الشاعر:
# أقيدي دما، يا أم عمرو، هرقته بكفيك، يوم الستر، إذ أنت عاتق وقيل:
~~العاتق الجارية التي قد بلغت أن تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في
~~مهنة أهلها، سميت عاتقا بها، والجمع في ذلك كله عواتق، قال ms06157 زهير بن مسعود
~~الضبي:
# ولم تثق العواتق من غيور بغيرته، وخلين الحجالا PageV10P235
# وفي الحديث: خرجت أم كلثوم بنت عقبة وهي عاتق قبل هجرتها، قال ابن
~~الأثير: العاتق الشابة أول ما تدرك، وقيل: هي التي لم تبن من والديها ولم
~~تتزوج وقد أدركت وشبت، ويجمع على العتق، ومنه حديث أم عطية: أمرنا أن نخرج
~~في العيدين الحيض والعتق، وفي رواية:
# العواتق، يقال: عتقت الجارية، فهي عاتق، مثل حاضت، فهي حائض. وكل شئ بلغ
~~إناه فقد عتق.
# والعتق: الكريم الرائع من كل شئ والخيار من كل شئ التمر والماء والبازي
~~والشحم. والعتق: الكرم، يقال:
# ما أبين العتق في وجه فلان يعني الكرم. والعتق: الجمال. وفرس عتق: رائع
~~كريم بين العتق، وقد عتق عتاقة، والاسم العتق، والجمع العتاق. وامرأة
~~عتيقة: جميلة كريمة، وقوله:
# هجان المحيا عوهج الخلق، سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق يعني حسن
~~البنائق جميلها. والعتق: الشجر التي يتخذ منها القسي العربية، عن أبي
~~حنيفة، قال: يراد به كرم القوس لا العتق الذي هو القدم. وقال مرة عن أبي
~~زياد: العتق الشجر التي تعمل منها القسي، قال: كذا بلغني عن أبي زياد والذي
~~نعرفه العتق. والعتيق: فحل من النخل معروف لا تنفض نخلته. وعتيق الطير:
~~البازي، قال لبيد:
# فانتضلنا، وابن سلمى قاعد، كعتيق الطير يغضى ويحل ابن سلمى: النعمان،
~~وإنما ذكر مقامته مع الربيع بين يدي النعمان. ابن الأعرابي: كل شئ بلغ
~~النهاية في جودة أو رداءة أو حسن أو قبح، فهو عتيق، وجمعه عتق. والعاتقة من
~~القوس: مثل العاتكة، وهي التي قدمت واحمرت. والعتيق: القديم من كل شئ حتى
~~قالوا رجل عتيق أي قديم. وفي الحديث: عليكم بالأمر العتيق أي القديم الأول،
~~ويجمع على عتاق كشريف وشراف. ومنه حديث ابن مسعود: إنهن من العتاق الأولوهن
~~من تلادي، أراد بالعتاق الأول السور اللاتي أنزلت أولا بمكة وأنها من أول
~~ما تعلمه من ا لقرآن. وقد عتق عتقا وعتاقة أي قدم وصار عتيقا، وكذلك عتق
~~يعتق مثل دخل يدخل، فهو عاتق، ودنانير ms06158 عتق، وعتقته أنا تعتيقا. وفي
~~التنزيل: وليطوفوا بالبيت العتيق. وفي حديث ابن الزبير أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: إنما سمى الله البيت العتيق لأن الله أعتقه من
~~الجبابرة فلم يظهر عليه جبار قط، والبيت العتيق بمكة لقدمه لأنه أول بيت
~~وضع للناس، قال الحسن: هو البيت القديم، دليله قوله تعالى: إن أول بيت وضع
~~للناس للذي ببكة مباركا، وقيل: لأنه أعتق من الغرق أيام الطوفان، دليله
~~قوله تعالى: وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت، وهذا دليل على أن البيت رفع
~~وبقي مكانه، وقيل: إنه أعتق من الجبابرة ولم يدعه منهم أحد، وقيل: سمي
~~عتيقا لأنه لم يملكه أحد، والأول أولى. وقال بعض حذاق اللغويين. العتق
~~للموات كالخمر والتمر، والقدم للموات والحيوان جميعا. وخمر عتيقة: قديمة
~~حبست زمانا في ظرفها، فأما قول الأعشى:
# وكأن الخمر العتيق من الإس‍ - فنط ممزوجة بماء زلال PageV10P236
# فإنه قد يوجه على تذكير الخمر، فإما أن يكون تذكير الخمر معروفا. وإما أن
~~يكون وجهها على إرادة الشراب، ومثله كثير، أعني الحمل على المعنى، قال أبو
~~حنيفة: وإن شئت جعلت فعيلا هنا في معنى مفعول كما تقول عين كحيل، فتكون
~~الخمر مؤنثة على اللغة المشهورة. ويقال لجيد الشراب عاتق، والعاتق: الخمر
~~القديمة، قال حسان:
# كالمسك تخلطه بماء سحابة أو عاتق، كدم الذبيح مدام وقد عتقت الخمر
~~وعتقها. والمعتقة: من أسماء الطلاء والخمر، قال الأعشى:
# وسبيئة مما تعتق بابل، كدم الذبيح سلبتها جريالها والمعتقة: الخمر التي
~~عتقت زمانا حتى عتقت. والعاتق:
# كالعتيقة، وقيل: هي التي لم يفض أحد ختامها كالجارية العاتق، وقيل: هي لم
~~تفتض، قال لبيد:
# أغلي السباء بكل أدكن عاتق، أو جونة قدحت وفض ختامها وبكرة عتيقة إذا
~~كانت نجيبة كريمة. وقال أعرابي: لا نعد البكرة بكرة حتى تسلم من القرحة
~~والعرة، فإذا منهما فقد عتقت وثبتت، ويروى نبتت. وعتقت:
# قدمت، وكل ذلك عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب:
# قد عتقت، بالفتح، تعتق عتقا أي نجت فسبقت. وأعتقها صاحبها أي أعجلها
~~وأنجاها. وعتق السمن وعتق: يعني ms06159 قدم، عن اللحياني.
# والعتيق: الماء، وقيل: الطلاء والخمر، وقيل: اللبن. وعتق بفيه يعتق إذا
~~بزم وعض.
# والعتق: صلاح المال. وعتق المال عتقا: صلح، وعتقه وأعتقه فعتق: أصلحه
~~فصلح، وعتق فلان بعد استعلاج يعتق، فهو عتيق:
# رق وصار عتيقا، وهو رقة الجلد، أي رقت بشرته بعد الغلظ والجفاء، وعتق
~~التمر وغيره وعتق، فهو عتيق: رق جلده، وعتق يعتق إذا صار قديما. وقال أبو
~~حنيفة: العتيق اسم للتمر علم، وأنشد قول عنترة:
# كذب العتيق وماء شن بارد، إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي قيل: إنه أراد
~~بالعتيق التمر الذي قد عتق، خاطب امرأته حين عاتبته على إيثار فرسه بألبان
~~إبله فقال لها: عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي أحميك على
~~ظهره، وقال: هو الماء نفسه، وهذه الأبيات قيل إنها لعنترة، وقال ابن
~~خالويه: إنها لخزز بن لوذان السدوسي، وهي:
# كذب العتيق وماء شن بارد، إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي لا تنكري فرسي وما
~~أطعمته، فيكون لونك مثل لون الأجرب إني لأخشى أن تقول حليلتي:
# هذا غبار ساطع فتلبب إن الرجال لهم إليك وسيلة أن يأخذوك تكحلي وتخضبي
~~ويكون مركبك القلوص وظله، وابن النعامة يوم ذلك مركبي قال: والعتيق التمر
~~الشهريز، وجمعه عتق.
# والعاتق: ما بين المنكب والعنق، مذكر وقد PageV10P237
# أنث وليس بثبت، وزعموا أن هذا البيت مصنوع وهو:
# لا نسب اليوم ولا خلة، اتسع الفتق على الراتق لا صلح بيني، فاعلموه، ولا
~~بينكم، ما حملت عاتقي سيفي وما كنا بنجد، وما قرقر قمر الواد بالشاهق قال
~~ابن بري: والعاتق مؤنثة، واستشهد بهذه الأبيات ونسبها لأبي عامر جد العباس
~~بن مرداس وقال: ومن روى البيت الأول:
# اتسع الخرق على الراقع فهو لأنس بن العباس بن مرداس، قال اللحياني: هو
~~مذكر لا غير، وهما عاتقان والجمع عتق وعتق وعواتق. ورجل أميل العاتق: معوج
~~موضع الرداء. والعاتق: الزق الواسع الجيد، وبه فسر بعضهم قول لبيد: أغلى
~~السباء بكل أدكن عاتق وقد تقدم، قال الأزهري: جعل العاتق زقا لما رآه نعتا
~~للأدكن وإنما أراد بالعاتق ms06160 جيد الخمر وهو كقوله: أو جونة قدحت، وإنما قدح
~~ما فيها، والجونة: الخابية، والقدح الغرف. وقال الجوهري: هو الزق الذي طابت
~~رائحته، وقوله بكل يعني من كل، والسباء: اشتراء الخمر. والعاتق أيضا:
~~المزادة الواسعة. والمعتقة: ضرب من العطر. وأبو عتيق: كنية، ومنه ابن أبي
~~عتيق هذا الماجن المعروف، وإنما قيل قنطرة عتيقة، بالهاء، وقنطرة جديد، بلا
~~هاء، لأن العتيقة بمعنى الفاعلة والجديد بمعنى المفعولة ليفرق بين ما له
~~الفعل وبين ما الفعل واقع عليه.
# * عثق: العثق: شجر نحو القامة وورقة شبيه بورق الكبر إلا أنه كثيف غليظ،
~~ينبت في الشواهق كما ينبت الكتم، لا يأكله شئ ويجفف ورقه ويدق ويوخف بالماء
~~كما يوخف الخطمي فيطلي به في موضع كنين، فإذا جف أعيد فحلق الشعر حلق
~~النورة.
# أبو عمرو: سحاب منعثق إذا اختلط بعضه ببعض.
# وفي لغات هذيل: أعثقت الأرض إذا أخصبت.
# * عدق: عدق يعدق وأعدق وعودق: أدخل يده في نواحي البئر والحوض كأنه يطلب
~~شيئا. وعدق الشئ يعدقه عدقا: جمعه.
# والعودق والعودقة: حديدة ذات ثلاث شعب يستخرج بها الدلو من البئر. ابن
~~الأعرابي: العودقة والعدوقة لخطاف البئر، وجمعها عدق، وقال: العدق الخطاطيف
~~التي تخرج الدلاء بها، واحدتها عدقة، وربما سميت اللبجة عودقة، واللبجة
~~حديدة لها خمسة مخالب تنصب للذئب يجعل فيها اللحم، فإذا اجتذبه نشب في
~~حلقه. ورجل عادق الرأي: ليس له صيور يصير إليه.
# يقال: عدق بظنه عدقا إذا رجم بظنه ووجه الرأي إلى ما لا يستيقنه.
# * عذق: العذق: كل غصن له شعب. والعذق أيضا: النخلة عند أهل الحجاز.
~~والعذق: الكباسة. قال الجوهري: العذق، بالفتح، النخلة بحملها، ومنه حديث
~~السقيفة: أنا عذيقها المرجب، تصغيرا لعذق النخلة وهو تصغير تعظيم. وفي
~~الحديث: كم من عذق مذلل في الجنة لأبي الدحداح، العذق، PageV10P238
# بالفتح: النخلة، وبالكسر: العرجون بما فيه من الشماريخ، ويجمع على عذاق،
~~قال ابن الأثير: ومنه حديث أنس: فرد رسول الله. صلى الله عليه وسلم، إلى
~~أمي عذاقها أي نخلاتها. وفي حديث أنس:
# لا قطع في عذق معلق لأنه ما ms06161 دام معلقا في الشجرة فليس في حرز.
# وفي الحديث: لا والذي أخرج العذق من الجريمة أي النخلة من النواة، فأما
~~عذق بن طاب فإنما سموا النخلة باسم الجنس فجعلوه معرفة، ووصفوه بمضاف إلى
~~معرفة فصار كزيد بن عمرو، وهو تعليل الفارسي. والعذق:
# القنو من النخل والعنقود من العنب، وجمعه أعذاق وعذوق.
# وأعذق الإذخر إذا أخرج ثمره، وعذق أيضا كذلك. قال أبو حنيفة: قال أصيل
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، حين سأله عن مكة:
# تركتها وقد أحجن ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها، فقال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: يا أصيل، دع القلوب تقر، ولم يفسر أبو حنيفة معنى قوله أغدق
~~إذخرها، ابن الأثير:
# أعذق إذخرها أي صارت له عذوق وشعب، وقيل: أعذق بمعنى أزهر.
# ابن الأعرابي: عذق السخبر إذا طال نباته وثمرته عذقه. والعذقة والعذقة:
~~العلامة تجعل على الشاة مخالفة للونها تعرف بها، وخص بعضهم به المعز. عذقها
~~يعذقها عذقا وأعذقها إذا ربط في صوفها صوفة تخالف لونها يعرفها بها. قال
~~الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول اعتذق فلان بكرة من إبله إذا أعلم
~~عليها لقبضها، والعلامة عذقة، بالفتح. وعذق الرجل بشر يعذقه عذقا. وسمه
~~بالقبيح ورماه به حتى عرف به، وهو من ذلك كأنه جعله له علامة. والعذق:
~~إبداء الرجل إذا أتى أهله. ويقال: في بني فلان عذق كهل أي عز قد بلغ غايته،
~~وأصله الكباسة إذا أينعت، ضربت مثلا للعز القديم، قال ابن مقبل:
# وفي غطفان عذق عز ممنع، على رغم أقوام من الناس، يانع فقوله عذق يانع
~~كقولك عز كهل وعذق كهل. والعذق: موضع.
# وخبراء العذق: معروفة بناحية الصمان. قال الأزهري: ومما اعتقب فيه القاف
~~والباء إنزرب في بيته وانزرق، وابتشرت الشئ واقتشرته. ويقال للذي يقوم
~~بأمور النخل وتأبيره وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف عاذق، قال كعب بن زهير
~~يصف ناقته:
# تنجو، ويقطر ذفراها على عنق، كالجذع شذب عنه عاذق سعفا وفي الصحاح: عذق
~~عنه عاذق سعفا.
# وعذقت النخلة: قطعت سعفها، وعذقت، شدد للكثرة. قال ابن الأعرابي: اعتذق ms06162
~~الرجل واعتذب إذا أسبل لعمامته عذبتين من خلف، وقال ابن الفرج: سمعت عراما
~~يقول كذبت عذاقته وعذابته، وهي استه. وامرأة عقذانة (* قوله وامرأة عقذانة
~~إلخ تقدم في مادة عقذ وشتقذ نقل هذه العبارة بعينها وفيها عدوانة بدل
~~عذقانة وهو تحريف والصواب ما هنا.) وشقذانة وعذقانة أي بذية سليطة، وكذلك
~~امرأة سلطانة وسلتانة. وفي نوادر الأعراب: فلان عذق بالقلوب ولبق وطيب عذق
~~أي ذكي الريح.
# * عذلق: الأزهري عن ابن الأعرابي: يقال للغلام الحاد الرأس الخفيف الروح:
~~عسلوج وعذلوق وغيدان وغيذان وشميذر. PageV10P239
# * عرق: العرق: ما جرى من أصول الشعر من ماء الجلد، اسم للجنس لا يجمع، هو
~~في الحيوان أصل وفيما سواه مستعار، عرق عرقا. ورجل عرق: كثير العرق. فأما
~~فعلة فبناء مطرد في كل فعل ثلاثي كهزأة، وربما غلظ بمثل هذا ولم يشعر بمكان
~~اطراده فذكر كما يذكر ما يطرد، فقد قال بعضهم: رجل عرق وعرقة كثير العرق،
~~فسوى بين عرق وعرقة، وعرق غير مطرد وعرقة مطرد كما ذكرنا. وأعرقت الفرس
~~وعرقته:
# أجريته ليعرق. وعرق الحائط عرقا: ندي، وكذلك الأرض الثرية إذا نتح فيها
~~الندى حتى يلتقي هو والثرى. وعرق الزجاجة: ما نتح به من الشراب وغيره مما
~~فيها. ولبن عرق، بكسر الراء: فاسد الطعم وهو الذي يحقن في السقاء ويعلق على
~~البعير ليس بينه وبين جنب البعير وقاء، فيعرق البعير ويفسد طعمه عن عرقه
~~فتتغير رائحته، وقيل: هو الخبيث الحمض، وقد عرق عرقا. والعرق: الثواب. وعرق
~~الخلال: ما يرشح لك الرجل به أي يعطيك للمودة، قال الحرث بن زهير العبسي
~~يصف سيفا:
# سأجعله مكان النون مني، وما أعطيته عرق الخلال أي لم يعرق لي بهذا السيف
~~عن مودة إنما أخذته منه غضبا، وقيل: هو القليل من الثواب شبه بالعرق. قال
~~شمر: العرق النفع والثواب، تقول العرب: اتخذت عنده يدا بيضاء وأخرى خضراء
~~فما نلت منه عرقا أي ثوابا، وأنشد بيت الحرث بن زهير وقال: معناه لم أعطه
~~للمخالة والمودة كما يعطي الخليل خليله، ولكني أخذته قسرا، والنون اسم سيف
~~مالك ms06163 بن زهير، وكان حمل بن بدر أخذه من مالك يوم قتله، وأخذه الحرث من حمل
~~بن بدر يوم قتله، وظاهر بيت الحرث يقضي بأنه أخذ من مالك (* قوله من مالك
~~إلخ كذا بالأصل ولعله من حمل). سيفا غير النون، بدلالة قوله: سأجعله مكان
~~النون أي سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان النون، والصحيح في إنشاده:
# ويخبرهم مكان النون مني لأن قبله:
# سيخبر قومه حنش بن عمرو، إذا لاقاهم، وابنا بلال والعرق في البيت: بمعنى
~~الجزاء: ومعارق الرمل: ألعاطه وآباطه على التشبيه بمعارق الحيوان. والعرق:
~~اللبن، سمي بذلك لأنه عرق يتحلب في العروق حتى ينتهي إلى الضرع، قال
~~الشماخ:
# تغدو وقد ضمنت ضراتها عرقا، من ناصع اللون حلو الطعم مجهود والرواية
~~المعروفة غرقا جمع غرقة، وهي القليل من اللبن والشراب، وقيل: هو القليل من
~~اللبن خاصة، ورواه بعضهم: تصبح وقد ضمنت، وذلك أن قبله:
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه، من الأسالق، عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت
~~ضراتها عرقا، فهذا شرط وجزاء، ورواه بعضهم: تضح وقد ضمنت، على احتمال الطي.
# وعرق السقاء عرقا: نتح منه اللبن. ويقال: إن بغنمك لعرقا من لبن، قليلا
~~كان أو كثيرا، ويقال PageV10P240
# : عرقا من لبن، وهو الصواب. وما أكثر عرق إبلك وغنمك أي لبنها ونتاجها.
~~وفي حديث عمر: ألا لا تغالوا صدق النساء فإن الرجال تغالي بصداقها حتى تقول
~~جشمت إليك عرق القربة، قال الكسائي: عرق القربة أن يقول نصبت لك وتكلفت
~~وتعبت حتى عرقت كعرق القربة، وعرقها سيلان مائها، وقال أبو عبيدة:
# تكلفت إليك ما لا يبلغه أحد حتى تجشمت ما لا يكون لأن القربة لا تعرق،
~~وهذا مثل قولهم: حتى يشيب الغراب ويبيض الفأر، وقيل: أراد بعرق القربة عرق
~~حاملها من ثقلها، وقيل: أراد إني قصدتك وسافرت إليك واحتجت إلى عرق القربة
~~وهو ماؤها، قال الأصمعي: عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله، وأنشد
~~لابن أحمر الباهلي:
# ليست بمشتمة تعد، وعفوها عرق السقاء على القعود اللاغب قال: أراد أنه
~~يسمع الكلمة تغيظه ms06164 وليست بمشتمة فيؤاخذ بها صاحبها وقد أبلغت إليه كعرق
~~السقاء على القعود اللاغب، وأراد بالسقاء القربة، وقيل:
# لقيت منه عرق القربة أي شدة ومشقة، ومعناه أن القربة إذا عرقت وهي مدهونة
~~خبث ريحها، وأنشد بيت ابن أحمر: ليست بمشتمة، وقال: أراد عرق القربة فلم
~~يستقم له الشعر كما قال رؤبة:
# كالكرم إذ نادى من الكافور وإنما يقال: صاح الكرم إذا نور، فكره احتمال
~~الطي لأن قوله صاح من المفتعلن فقال نادى، فأتم الجزء على موضوعه في بحره
~~لأن نادى من المستفعلن، وقيل: معناه جشمت إليك النصب والتعب والغرم
~~والمؤونة حتى جشمت إليك عرق القربة أي عراقها الذي يخرز حولها، ومن قال علق
~~القربة أراد السيور التي تعلق بها، وقال ابن الأعرابي: كلفت إليك عرق
~~القربة وعلق القربة، فأما عرقها فعرقك بها عن جهد حملها وذلك لأن أشد
~~الأعمال عندهم السقي، وأما علقها فما شدت به ثم علقت، وقال ابن الأعرابي:
~~عرق القربة وعلقها واحد، وهو معلاق تحمل به القربة، وأبدلوا الراء من اللام
~~كما قالوا لعمري ورعملي. قال الجوهري: لقيت من فلان عرق القربة، العرق إنما
~~هو للرجل لا للقربة، وأصله أن القرب إنما تحملها الإماء الزوافر ومن لا
~~معين له، وربما افتقر الرجل الكريم واحتاج إلى حملها بنفسه فيعرق لما يلحقه
~~من المشقة والحياء من الناس، فيقال: تجشمت لك عرق القربة. وعرق التمر:
~~دبسه. وناقة دائمة العرق أي الدرة، وقيل: دائمة اللبن. وفي غنمه عرق أي
~~نتاج كثير، عن ابن الأعرابي.
# وعرق كل شئ: أصله، والجمع أعراق وعروق، ورجل معرق في الحسب والكرم، ومنه
~~قول قتيلة بنت النضر بن الحرث:
# أمحمد ولأنت ضنء نجيبة * في قومها، والفحل فحل معرق أي عريق النسب أصيل،
~~ويستعمل في اللؤم أيضا، والعرب تقول: إن فلانا لمعرق له في الكرم، وفي
~~اللؤم أيضا. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي
~~لمعرق له في الموت أي إن له فيه عرقا وإنه أصيل في الموت. وقد عرق فيه
~~أعمامه ms06165 وأخواله وأعرقوا، وأعرق فيه إعراق العبيد والإماء إذا خالطه ذلك
~~وتخلق بأخلاقهم. PageV10P241
# وعرق فيه اللئام وأعرقوا، ويجوز في الشعر إنه لمعروق له في الكرم، على
~~توهم حذف الزائد، وتداركه أعراق خير وأعراق شر، قال:
# جرى طلقا، حتى إذا قيل سابق، تداركه أعراق سوء فبلدا قال الجوهري: أعرق
~~الرجل أي صار عريقا، وهو الذي له عروق في الكرم، يقال ذلك في الكرم واللؤم
~~جميعا. ورجل عريق: كريم، وكذلك الفرس وغيره، وقد أعرق. يقال: أعرق الفرس
~~كذا صار عريقا كريما. والعريق من الخيل: الذي له عرق في الكرم. ابن
~~الأعرابي:
# العرق أهل الشرف، واحدهم عريق وعروق، والعرق أهل السلامة في الدين. وغلام
~~عريق: نحيف الجسم خفيف الروح. وعروق كل شئ: أطباب تشعب منه، واحدها عرق.
~~وفي الحديث: إن ماء الرجل يجري من المرأة إذا واقعها في كل عرق وعصب، العرق
~~من الحيوان: الأجوف الذي يكون فيه الدم، والعصب غير الأجوف.
# والعروق: عروق الشجر، الواحد عرق. وأعرق الشجر وعرق وتعرق: امتدت عروقه
~~في الأرض. وفي المحكم: امتدت عروقه بغير تقييد.
# والعرقاة والعرقاة: الأصل الذي يذهب في الأرض سفلا وتشعب منه العروق،
~~وقال بعضهم: أعرقة وعرقات، فجمع بالتاء.
# وعرقاة كل شئ وعرقاته: أصله وما يقوم عليه. ويقال في الدعاء عليه: استأصل
~~الله عرقاته، ينصبون التاء لأنهم يجعلونها واحدة مؤنثة. قال الأزهري:
~~والعرب تقول: استأصل الله عرقاتهم وعرقاتهم أي شأفتهم، فعرقاتهم. بالكسر،
~~جمع عرق كأنه عرق وعرقات كعرس وعرسات لأن عرسا أنثى فيكون هذا من المذكر
~~الذي جمع بالألف والتاء كسجل وسجلات وحمام وحمامات، ومن قال عرقاتهم أجراه
~~مجرى سعلاة، وقد يكون عرقاتهم جمع عرق وعرقة كما قال بعضهم: رأيت بناتك،
~~شبهوها بهاء التأنيث التي في قناتهم وفتاتهم لأنها للتأنيث كما أن هذه له،
~~والذي سمع من العرب الفصحاء عرقاتهم، بالكسر، قال الليث:
# العرقاة من الشجر أرومه الأوسط ومنه تتشعب العروق وهو على تقدير فعلاة،
~~قال الأزهري: ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد أخطأ، قال
~~ابن جني: سأل أبو عمرو أبا ms06166 خيرة عن قولهم استأصل الله عرقاتهم فنصب أبو
~~خيرة التاء من عرقاتهم، فقال له أبو عمرو: هيهات أبا خيرة لان جلدك وذلك أن
~~أبا عمرو استضعف النصب بعدما كان سمعها منه بالجر، قال: ثم رواها أبو عمرو
~~فيما بعد بالجر والنصب، فإما أن يكون سمع النصب من غير أبي خيرة ممن ترضى
~~عربيته، وإما أن يكون قوي في نفسه ما سمعه من أبي خيرة بالنصب، ويجوز أيضا
~~أن يكون أقام الضعف في نفسه فحكى النصب على اعتقاده ضعفه، قال: وذلك لأن
~~الأعرابي ينطق بالكلمة يعتقد أن غيرها أقوى في نفسه، ألا ترى أن أبا العباس
~~حكى عن عمارة أنه كان يقرأ ولا الليل سابق النهار؟ فقال له: ما أردت؟ فقال:
~~أردت سابق النهار، فقال له: فهلا قلته؟ فقال: لو قلته لكان أوزن أي أقوى.
~~والعرق: نبات أصفر يصبغ به، والجمع عروق، عن كراع. قال الأزهري: والعروق
~~عروق نبات تكون صفرا يصبغ بها، ومنها عروق حمر يصبغ بها. وفي حديث عطاء:
~~أنه كره العروق للمحرم، العروق نبات أصفر طيب الريح والطعم يعمل في الطعام،
~~وقيل: PageV10P242
# هو جمع واحده عرق. وعروق الأرض: شحمها، وعروقها أيضا: مناتح ثراها. وفي
~~حديث عكراش ابن ذؤيب:
# أنه قدم على النبي، صلى الله عليه وسلم، بإبل من صدقات قومه كأنه عروق
~~الأرطى، الأرطى: شجر معروف واحدته أرطاة. قال الأزهري: عروق الأرطى طوال
~~حمر ذاهبة في ثرى الرمال الممطورة في الشتاء، تراها إذا انتثرت واستخرجت من
~~الثعرى حمرا ريانة مكتنزة ترق يقطر منها الماء، فشبه الإبل في حمرة ألوانها
~~وسمنها وحسنها واكتناز لحومها وشحومها بعروق الأرطى، وعروق الأرطى يقطر
~~منها الماء لانسرابها في ري الثرى الذي انسابت فيه، والظباء وبقر الوحش تجئ
~~إليها في حمراء القيظ فتستثيرها من مساربها وتترشف ماءها فتجزأ به عن ورد
~~الماء، قال ذو الرمة يصف ثورا يحفر أصل أرطاة ليكنس فيه من الحر:
# توخاه بالأظلاف، حتى كأنما يثير الكباب الجعد عن متن محمل وقول امرئ
~~القيس:
# إلى عرق الثرى وشجت عروقي قيل: يعني ms06167 بعرق الثرى إسماعيل بن إبراهيم،
~~عليهما السلام.
# ويقال: فيه عرق من حموضة وملوحة أي شئ يسير. والعرق: الأرض الملح التي لا
~~تنبت. وقال أبو حنيفة: العرق سبخة تنبت الشجر.
# واستعرقت إبلكم: أتت ذلك المكان. قال أبو زيد: استعرقت الإبل إذا رعت قرب
~~البحر. وكل ما اتصل بالبحر من مرعى فهو عراق. وإبل عراقية: منسوبة إلى
~~العرق، على غير قياس. والعراق: بقايا الحمض.
# وإبل عراقية: ترعى بقايا الحمض. وفيه عرق من ماء أي قليل.
# والمعرق من الخمر: الذي يمزج ليلا مثل العرق كأنه جعل فيه عرق من الماء،
~~قال البرج بن مسهر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا سقيت، إذا تغورت النجوم رفعت برأسه وكشفت عنه،
~~بمعرقة، ملامة من يلوم ابن الأعرابي: أعرقت الكأس وعرقتها إذا أقللت ماءها،
~~وأنشد للقطامي:
# ومصرعين من الكلال، كأنما شربوا الغبوق من الطلاء المعرق وعرقت في السقاء
~~والدلو وأعرقت: جعلت فيهما ماء قليلا، قال:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها، ألا ترى حبار من يسقيها؟
# حبار: اسم ناقته، وقيل: الحبار هنا الأثر، وقيل: الحبار هيئة الرجل في
~~الحسن والقبح، عن اللحياني. والعراقة: النطفة من الماء، والجمع عراق وهي
~~العرقاة. وعمل رجل عملا فقال له بعض أصحابه:
# عرقت فبرقت، فمعنى برقت لوحت بشئ لا مصداق له، ومعنى عرقت قللت، وهو مما
~~تقدم، وقيل: عرقت الكأس مزجتها فلم يعين بقلة ماء ولا كثرة. وقال اللحياني:
~~أعرقت الكأس ملأتها. قال: وقال أبو صفوان الإعراق والتعريق دون الملء، وبه
~~فسر قوله:
# لا تملأ الدلو وعرق فيها PageV10P243
# وفي النوادر: تركت الحق معرقا وصادحا وسانحا أي لائحا بينا. وإنه لخبيث
~~العرق أي الجسد، وكذلك السقاء. وفي حديث إحياء الموات: من أحياء أرضا ميتة
~~فهي له، وليس لعرق ظالم حق، العرق الظالم: هو أن يجئ الرجل إلى أرض قد
~~أحياها رجل قبله فيغرس فيها غرسا غصبا أو يزرع أو يحدث فيها شيئا ليستوجب
~~به الأرض، قال ابن الأثير: والرواية لعرق، بالتنوين، وهو على حذف المضاف،
~~أي لذي عرق ظالم، فجعل العرق نفسه ظالما والحق لصاحبه، أو ms06168 يكون الظالم من
~~صفة صاحب العرق، وإن روي عرق بالإضافة فيكون الظالم صاحب العرق والحق
~~للعرق، وهو أحد عروق الشجرة، قال أبو علي: هذه عبارة اللغويين وإنما العرق
~~المغروس أو الموضع المغروس فيه. وما هو عندي بعرق مضنة أي ما له قدر،
~~والمعروف علق مضنة، وأرى عرق مضنة إنما يستعمل في الجحد وحده. ابن
~~الأعرابي: يقال عرق مضنة وعلق مضنة بمعنى واحد، سمي علقا لأنه علق به لحبه
~~إياه، يقال ذلك لكل ما أحبه.
# والعراق: المطر الغزير: والعراق: العظيم بغير لحم، فإن كان عليه لحم فهو
~~عرق، قال أبو القاسم الزجاجي: وهذا هو الصحيح، وكذلك قال أبو زيد في العراق
~~واحتج بقول الراجز:
# حمراء تبري اللحم عن عراقها أي تبري اللحم عن العظم. وقيل: العرق الذي قد
~~أخذ أكثر لحمه.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على أم سلمة وتناول عرقا
~~ثم صلى ولم يتوضأ. وروي عن أم إسحق الغنوية: أنها دخلت على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، في بيت حفصة وبين يديه ثريدة، قالت فناولني عرقا، العرق،
~~بالسكون: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم وهبره وبقي عليها لحوم رقيقة طيبة
~~فتكسر وتطبخ وتؤخذ إهالتها من طفاحتها، ويؤكل ما على العظام من لحم دقيق
~~وتتمشش العظام، ولحمها من أطيب اللحمان عندهم، وجمعه عراق، قال ابن الأثير:
~~وهو جمع نادر.
# يقال: عرقت العظم وتعرقته إذا أخذت اللحم عنه بأسنانك نهشا. وعظم معروق
~~إذا ألقي عنه لحمه، وأنشد أبو عبيد لبعض الشعراء يخاطب امرأته:
# ولا تهدي الأمر وما يليه، ولا تهدن معروق العظام قال الجوهري: والعرق
~~مصدر قولك عرقت العظم أعرقه، بالضم، عرقا ومعرقا، وقال:
# أكف لساني عن صديقي، فإن أجأ إليه، فإني عارق كل معرق والعرق: الفدرة من
~~اللحم، وجمعها عراق، وهو من الجمع العزيز. قال ابن السكيت: ولم يجئ شئ من
~~الجمع على فعال إلا أحرف منها: تؤام جمع توأم، وشاة ربى وغنم رباب، وظئر
~~وظؤار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار، قال:
# ولا نظير لها، قال ms06169 ابن بري: وقد ذكر ستة أحرف أخر: وهي رذال جمع رذل،
~~ونذال جمع نذل، وبساط جمع بسط للناقة تخلى مع ولدها لا تمنع منه، وثناء جمع
~~ثني للشاة تلد في السنة مرتين، وظهار جمع ظهر للريش على السهم، وبراء جمع
~~برئ، فصارت الجملة اثني عشر حرفا.
# والعرام: مثل العراق، قال: والعظام إذا لم يكن PageV10P244
# عليها شئ من اللحم تسمى عراقا، وإذا جردت من اللحم (* قوله جردت من اللحم
~~يعني من معظمه.) تسمى عراقا. وفي الحديث: لو وجد أحدهم عرقا سمينا أو
~~مرماتين. وفي حديث الأطعمة: فصارت عرقه، يعني أن أضلاع السلق قامت في
~~الطبيخ مقام قطع اللحم، هكذا جاء في رواية، وفي أخرى بالغين المعجمة
~~والفاء، يريد المرق من الغرف. أبو زيد: وقول الناس ثريدة كثيرة العراق خطأ
~~لأن العراق العظام، ولكن يقال ثريدة كثيرة الوذر، وأنشد:
# ولا تهدن معروق العظام قال: ومعروق العظام مثل العراق، وحكى ابن الأعرابي
~~في جمعه عراق، بالكسر، وهو أقيس، وأنشد:
# يبيت ضيفي في عراق ملس، وفي شمول عرضت للنحس أي ملس من الشحم، والنحس:
~~الريح التي فيها غبرة.
# وعرق العظم يعرقه عرقا وتعرقه واعترقه: أكل ما عليه. والمعرق: حديدة يبرى
~~بها العراق من العظام. يقال: عرقت ما عليه من اللحم بمعرق أي بشفرة،
~~واستعار بعضهم التعرق في غير الجواهر، أنشد ابن الأعرابي في صفة إبل وركب:
# يتعرقون خلالهن، وينثني منها ومنهم مقطع وجريح أي يستديمون حتى لا تبقى
~~قوة ولا صبر فذلك خلالهن، وينثني أي يسقط منها ومنهم أي من هذه الإبل.
~~وأعرقه عرقا: أعطاه إياه، ورجل معروق، وفي الصحاح: معروق العظام، ومعترق
~~ومعرق قليل اللحم، وكذلك الخد. وفرس معروق ومعترق إذا لم يكن على قصبه لحم،
~~ويستحب من الفرس أن يكون معروق الخدين، قال:
# قد أشهد الغارة الشعواء، تحملني جرداء معروقة اللحيين سرحوب ويروى:
~~معروقة الجنبين، وإذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات عتقها. وفرس معرق
~~إذا كان مضمرا يقال: عرق فرسك تعريقا أي أجره حتى يعرق ويضمر ويذهب رهل
~~لحمه.
# والعوارق: ms06170 الأضراس، صفة غالبة. والعوارق: السنون لأنها تعرق الإنسان، وقد
~~عرقته تعرقه وتعرقته، وأنشد سيبويه:
# إذا بعض السنين تعرقتنا، كفى الأيتام فقد أبي ا ليتيم أنث لأن بعض السنين
~~سنون كما قالوا ذهبت بعض أصابعه، ومثله كثير.
# وعرقته الخطوب تعرقه: أخذت منه، قال:
# أجارتنا، كل امرئ ستصيبه حوادث إلا تبتر العظم تعرق وقوله أنشده ثعلب:
# أيام أعرق بي عام المعاصيم فسره فقال: معناه ذهب بلحمي، وقوله عام
~~المعاصيم، قال: معناه بلغ الوسخ إلى معاصمي وهذا من الجدب، قال ابن سيده:
~~ولا أدري ما هذا التفسير، وزاد الياء في المعاصم ضرورة. والعرق: كل
~~PageV10P245
# مضفور مصطف، واحدته عرقة، قال أبو كبير:
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى، ونقر في العرقات من لم يقتل يعني نأسرهم
~~فنشدهم في العرقات. وفي حديث المظاهر: أنه أتي بعرق من تمر، قال ابن
~~الأثير: هو زبيل منسوج من نسائج الخوص.
# وكل شئ مضفور فهو عرق وعرقة، بفتح الراء فيهما، قال الأزهري: رواه أبو
~~عبيد عرق وأصحاب الحديث يخففونه. والعرق: السفيفة المنسوجة من الخوص قبل أن
~~تجعل زبيلا. والعرق والعرقة: الزبيل مشتق من ذلك، وكذلك كل شئ يصطف.
~~والعرق: الطير إذا صفت في السماء، وهي عرقة أيضا. والعرق: السطر من الخيل
~~والطير، الواحد منها عرقة وهو الصف، قال طفيل الغنوي يصف الخيل:
# كأنهن وقد صدرن من عرق سيد، تمطر جنح الليل، مبلول قال ابن بري: العرق
~~جمع عرقة وهي السطر من الخيل، وصدر الفرس، فهو مصدر إذا سبق الخيل بصدره،
~~قال دكين:
# مصدر لا وسط ولا تال وصدرن: أخرجن صدورهن من الصف، ورواه ابن الأعرابي:
~~صدرن من عرق أي صدرن بعدما عرقن، يذهب إلى العرق الذي يخرج منهن إذا أجرين،
~~يقال: فرس مصدر إذا كان يعرق صدره. ورفعت من الحائط عرقا أو عرقين أي صفا
~~أو صفين، والجمع أعراق. والعرقة: طرة تنسج وتخاط في طرف الشقة، وقيل: هي
~~طرة تنسج على جوانب الفسطاط. والعرقة:
# خشيبة تعرض على الحائط بين اللبن، قال الجوهري: وكذلك الخشبة التي توضع
~~معترضة بين سافي ms06171 الحائط. وفي حديث أبي الرداء: أنه رأى في المسجد عرقة فقال
~~غطوها عنا، قال الحربي: أظنها خشبة فيها صورة. والعرقة:
# آثار اتباع الإبل بعضها بعضا، والجمع عرق، قال:
# وقد نسجن بالفلاة عرقا والعرقة: النسعة. والعرقات: النسوع.
# قال الأصمعي: العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز، وعراق
~~المزادة: الخرز المثني في أسفلها، وقيل: هو الذي يجعل على ملتقى طرفي الجلد
~~إذا خرز في أسفل القربة، فإذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب، قال أبو
~~زيد: إذا كان الجلد أسفل الإداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق، والجمع عرق،
~~وقبل عراق القربة الخرز الذي في وسطها، قال:
# يربوع ذا القنازع الدقاق، والودع والأحوية الأخلاق، بي بي أرياقك من
~~أرياق وحيث خصياك إلى المآق، وعارض كجانب العراق هذا أعرابي ذكره يونس أنه
~~رآه يرقص ابنه وسمعه ينشد هذه الأبيات، قوله:
# وعارض كجانب العراق العارض ما بين الثنايا والأضراس، ومنه قيل للمرأة
~~مصقول عوارضها، وقوله كجانب العراق، شبه أسنانه في حسن نبتتها واصطفافها
~~على نسق واحد بعراق المزادة لأن خرزه متسرد مستو، PageV10P246
# ومثله قول الشماخ وذكر أتنا وردن وحسسن بالصائد فنفرن على تتابع واستقامة
~~فقال:
# فلما رأين الماء قد حال دونه ذعاق، على جنب الشريعة، كارز شككن، بأحساء،
~~الذناب على هدى، كما شك في ثني العنان الخوارز وأنشد أبو علي في مثل هذا
~~المعنى:
# وشعب كشك الثوب شكس طريقه، مدارج صوحيه عذاب مخاصر عنى فما حسن نبتة
~~الأضراس متناسقها كتناسق الخياطة في الثوب، لأن الخائط يضع إبرة إلى أخرى
~~شكعة في إثر شكة، وقوله شكس طريقه عنى صغره، وقيل: لصعوبة مرامه، ولما جعله
~~شعبا لصغره جعل له صوحين وهما جانبا الوادي كما تقدم، والدليل على أنه عنى
~~فما قوله بعد هذا:
# تعسفته بالليل لم يهدني له دليل، ولم يشهد له النعت جابر أبو عمرو:
~~العراق تقارب الخرز، يضرب مثلا للأمر، يقال: لأمره عراق إذا استوى، وليس له
~~عراق، وعراق السفرة: خرزها المحيط بها. وعرقت المزادة والسفرة، فهي معروقة:
~~عملت لها ms06172 عراقا. وعراق الظفر: ما أحاط به من اللحم. وعراق الأذن: كفافها
~~وعراق الركيب: حاشيته من أدناه إلى منتهاه، والركيب: النهر الذي يدخل منه
~~الماء الحائط، وهو مذكور في موضعه، والجمع من كل ذلك أعرقة وعرق.
# والعراق: شاطئ الماء، وخص بعضهم به شاطئ البحر، والجمع كالجمع.
# والعراق: من بلاد فارس، مذكر، سمي بذلك لأنه على شاطئ دجلة، وقيل:
# سمي عراقا لقربه من البحر، وأهل الحجاز يسمون ما كان قريبا من البحر
~~عراقا، وقيل: سمي عراقا لأنه استكف أرض العرب، وقيل: سمي به لتواشج عروق
~~الشجر والنخل به كأنه أراد عرقا ثم جمع على عراق، وقيل: سمى به العجم، سمته
~~إيران شهر، معناه: كثيرة النخل والشجر، فعرب فقيل عراق، قال الأزهري: قال
~~أبو الهيثم زعم الأصمعي أن تسميتهم العراق اسم عجمي معرب إنما هو إيران
~~شهر، فأعربته العرب فقالت عراق، وإيران شهر موضع الملوك، قال أبو زبيد:
# ما نعي بابة العراق من النا س بجرد، تغدو بمثل الأسود ويروى: باحة
~~العراق، ومعنى بابة العراق ناحيته، والباحة الساحة، ومنه أباح دارهم.
~~الجوهري: العراق بلاد تذكر وتؤنث وهو فارسي معرب. قال ابن بري: وقد جاء
~~العراق اسما لفناء الدار، وعليه قول الشاعر:
# وهل بلحاظ الدار والصحن معلم، ومن آيها بين العراق تلوح؟
# واللحاظ هنا: فناء الدار أيضا، وقيل: سمي بعراق المزادة وهي الجلدة التي
~~تجعل على ملتقى طرفي الجلد إذا خرز في أسفلها لأن العراق بين الريف والبر،
~~وقيل: العراق شاطئ النهر أو البحر على طوله، وقيل لبلد العراق عراق لأنه
~~على شاطئ دجلة والفرات عداء (* قوله عداء أي تتابعا، يقال: عاديته إذا
~~تابعته، كتبه محمد مرتضى كذا بهامش الأصل). حتى يتصل بالبحر، وقيل:
~~PageV10P247
# العراق معرب وأصله إيراق فعربته العرب فقالوا عراق.
# والعراقان: الكوفة والبصرة، وقوله:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها الر راؤون في شام، ولا في عراق إنما نكره لأنه
~~جعل كل جزء منه عراقا.
# وأعرقنا: أخذنا في العراق. وأعرق القوم: أتوا العراق، قال الممزق العبدي:
# فإن تتهموا، أنجد خلافا عليكم، وإن تعمنوا ms06173 مستحقي الحرب، أعرق وحكى ثعلب
~~اعترقوا في هذا المعنى، وأما قوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا استنصل الهيق السفا، برحت به عراقية الأقياظ نجد المرابع نجد ههنا:
~~جمع نجدي كفارسي وفرس، فسره فقال: هي منسوبة إلى العراق الذي هو شاطئ
~~الماء، وقيل: هي التي تطلب الماء في القيظ. والعراق:
# مياه بني سعد بن مالك وبني مازن، وقال الأزهري في هذا المكان: ويقال هذه
~~إبل عراقية، ولم يفسر. ويقال: أعرق الرجل، فهو معرق إذا أخذ في بلد العراق.
# قال أبو سعيد: المعرقة طريق كانت قريش تسلكه إذا سارت إلى الشام تأخذ على
~~ساحل البحر، وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر. وفي حديث عمر: قال
~~لسلمان أين تأخذ إذا صدرت؟ أعلى المعرقة أم على المدينة؟ ذكره ابن الأثير
~~المعرقة وقال: هكذا روي مشددا والصواب التخفيف. وعراق الدار: فناء بابها،
~~والجمع أعرقة وعرق.
# وجرى الفرس عرقا أو عرقين أي طلقا أو طلقين.
# والعرق: الزبيب، نادر. والعرقة الدرة التي يضرب بها.
# والعرقوة: خشبة معروضة على الدلو، والجمع عرق، وأصله عرقو إلا أنه ليس في
~~الكلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم، إنما تخص بهذا الضرب الأفعال نحو سرو
~~وبهو ودهو، هذا مذهب سيبويه وغيره من النحويين، فإذا أدى قياس إلى مثل هذا
~~في الأسماء رفض فعدلوا إلى إبدال الواو ياء، فكأنهم حولوا عرقوا إلى عرقي
~~ثم كرهوا الكسرة على الياء فأسكنوها وبعدها النون ساكنة، فالتقى ساكنان
~~فحذفوا الياء وبقيت الكسرة دالة عليها وثبتت النون إشعارا بالصرف، فإذا لم
~~يلتق ساكنان ردوا الياء فقالوا رأيت عرقيها كما يفعلون في هذا الضرب من
~~التصريف، أنشد سيبويه:
# حتى تقضي عرقي الدلي والعرقاة: العرقوة، قال:
# احذر على عينيك والمشافر عرقاة دلو كالعقاب الكاسر شبهها بالعقاب في
~~ثقلها، وقيل: في سرعة هويها، والكاسر، التي تكسر من جناحها للانقضاض.
~~وعرقيت الدلو عرقاة: جعلت لها عرقوة وشددتها عليها. الأصمعي: يقال للخشبتين
~~اللتين تعترضان على الدلو كالصليب العرقوتان وهي العراقي، وإذا شددتهما على
~~الدلو قلت: قد عرقيت الدلو عرقاة. قال الجوهري: ms06174 عرقوة الدلو بفتح العين،
~~ولا تقل عرقوة، وإنما يضم فعلوة إذا كان ثانيه نونا مثل عنصوة، والجمع
~~العراقي، قال عدي بن زيد يصف فرسا: PageV10P248
# فحملنا فارسا، في كفه راعبي في رديني أصم وأمرناه به من بينها، بعدما
~~انصاع مصرا أو كصم فهي كالدلو بكف المستقي، خذلت منها العراقي فانجذم أراد
~~بقوله منها: الدلو، وبقوله انجذم: السجل لأن السجل والدلو واحد، وإن جمعت
~~بحذف الهاء قلت عرق وأصله عرقو، إلا أنه فعل به ما فعل بثلاثة أحق في جمع
~~حقو. وفي الحديث: رأيت كأن دلوا دليت من السماء فأخذ أبو بكر بعراقيها
~~فشرب، العراقي: جمع عرقوة الدلو. وذات العراقي: الداهية، سميت بذلك لأن ذات
~~العراقي هي الدلو والدلو من أسماء الداهية. يقال: لقيت منه ذات العراقي،
~~قال عوف بن الأحوص:
# لقيتم، من تدرئكم علينا وقتل سراتنا، ذات العراقي والعرقوتان من الرحل
~~والقتب: خشبتان تضمان ما بين الواسط والمؤخرة.
# والعرقوة: كل أكمة منقادة في الأرض كأنها جثوة قبر مستطيلة. ابن شميل:
~~العرقوة أكمة تنقاد ليست بطويلة من الأرض في السماء وهي على ذلك تشرف على
~~ما حولها، وهو قريب من الأرض أو غير قريب، وهي مختلفة، مكان منها لين ومكان
~~منها غليظ، وإنما هي جانب من أرض مستوية مشرف على ما حوله. والعراقي: ما
~~اتصل من الإكام وآض كأنه جرف واحد طويل على وجه الأرض، وأما الأكمة فإنها
~~تكون ملمومة، وأما العرقوة فتطول على وجه الأرض وظهرها قليلة العرض، لها
~~سند وقبلها نجاف وبراق ليس بسهل ولا غليظ جدا ينبت، فأما ظهره فغليظ خشن لا
~~ينبت خيرا. والعرقوة والعراقي من الجبال:
# الغليظ المنقاد في الأرض يمنعك من علوه وليس يرتقى لصعوبته وليس بطويل،
~~وهي العرق أيضا، قال الأزهري: وبه سميت الداهية ذات العراقي، وقيل: العرق
~~جبيل صغير منفرد، قال الشماخ:
# ما إن يزال لها شأو يقدمها مجرب، مثل طوط العرق، مجدول وقيل: العرق الجبل
~~وجمعه عروق. والعراقي عند أهل اليمن:
# التراقي.
# وعرق في الأرض يعرق عرقا وعروقا: ذهب فيها. وفي الحديث: قال ms06175 ابن الأكوع
~~فخرج رجل على ناقة ورقاء وأنا على رحلي فاعترقها حتى أخذ بخطامها، يقال:
~~عرق في الأرض إذا ذهب فيها. وفي حديث وائل بن حجر أنه قال لمعاوية وهو يمشي
~~في ركابه: تعرق في ظل ناقتي أي امش في ظلها وانتفع به قليلا قليلا. والعرق:
~~الواحد من أعراق الحائط، ويقال: عرق عرقا أو عرقين. أبو عبيد: عرق إذا أكل،
~~وعرق إذا كسل. وصارعه فتعرقه: وهو أن تأخذ رأسه فتجعله تحت إبطك تصرعه بعد.
# وعرق وذات عرق والعرقان والأعراق وعريق، كلها: مواضع. وفي الحديث: أنه
~~وقت لأهل العراق ذات عرق، هو منزل معروف من منازل الحاج يحرم أهل العراق
~~بالحج منه، سمي به لأن فيه عرقا وهو الجبل الصغير، وقيل: العرق من الأرض
~~سبخة تنبت الطرفاء، وعلم النبي، صلى الله عليه وسلم، PageV10P249
# أنهم يسلمون ويحجون فبين ميقاتهم.
# قال ابن السكيت: ما دون الرمل إلى الريف من العراق يقال له عراق، وما بين
~~ذات عرق إلى البحر غور وتهامة، وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج،
~~وأولها من قبل نجد مدارج ذات عرق. قال الجوهري: ذات عرق موضع بالبادية. وفي
~~حديث جابر: خرجوا يقودون به حتى لما كان عند العرق من الجبل الذي دون
~~الخندق نكب. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يصلي إلى العرق الذي في طريق مكة.
~~ابن الأعرابي: عريقة بلاد باهلة بيذبل والقعاقع، وعارق: اسم شاعر من طئ،
~~سمي بذلك لقوله:
# لئن لم تغير بعض ما قد صنعتم، لأنتحين للعظم ذو أنا عارقه قال ابن بري:
~~هو لقيس بن جروة. وابن عرقان: رجل من العرب.
# * عزق: العزق: علاج في عسر. ورجل عزق ومتعزق وعزوق:
# فيه شدة وبخل وعسر في خلقه، من ذلك. والعزق: السيئو الأخلاق، واحدهم عزق.
~~ويقال: هو عزق نزق زعق زنق.
# وعزق الأرض يعزقها عزقا: شقها وكربها، ولا يقال ذلك في غير الأرض.
~~والمعزقة والمعزق: المر من حديد ونحوه مما يحفر به، وجمعه المعازق، قال ذو
~~الرمة:
# نثير بها نفع الكلاب، وأنتم تثيرون قيعان القرى بالمعازق ms06176 وأرض معزوقة إذا
~~شققتها بفأس أو غيره، ويقال لتلك الأداة التي تشق بها الأرض معزقة ومعزق
~~وهي كالقدوم وأكبر منها، قال ابن بري: المعزقة ما تعزق به الأرض، فأسا كانت
~~أو مسحاة أو شكة، قال: وهي البيلة المعقفة، وقال بعضهم: هي الفؤوس واحدتها
~~معزقة، قال: وهي فأس لرأسها طرفان، وأعزق إذا عمل بالمعزقة، وهي المر الذي
~~يكون مع الحفارين، وأنشد المفضل:
# يا كف ذوقي نزوان المعزقة وفي حديث سعيد: سأله رجل فقال تكاريت من فلان
~~أرضا فعزقتها أي أخرجت الماء منها. قال ابن الأثير: وفي الحديث لا تعزقوا
~~أي لا تقطعوا. وعسق به وعزق به إذا لصق به.
# والعزوق والعزوق، كله: حمل الفستق في السنة دون لب لا ينعقد لبه وهو
~~دباغ، وعزوقته تقبضه، وأنشد:
# ما تصنع العنز بذي عزوق، يثيبه العزوق في جلدها وذلك لأنه يدبغ جلدها
~~بالعزوق. ابن الأعرابي: العزوق الفستق، وقيل: العزوق حمل شجر بشع الطعم.
# وعزقت القوم تعزيقا إذا هزمتهم وقتلتهم. والعزيق: مطمئن من الأرض،
~~يمانية.
# * عسق: عسق به يعسق عسقا: لزق به ولزمه وأولع به، وكذلك تعسق، قال رؤبة:
# ولا ترى الدهر عنيفا أرفقا منه بها في غيره وألبقا، إلفا وحبا طالما
~~تعسقا وعسق به وعسك به بمعنى واحد، والعرب تقول: PageV10P250
# عسق بي جعل فلان إذا ألح عليه في شئ يطالبه وعسقت الناقة بالفحل: أربت،
~~وكذلك الحمار بالأتان، قال رؤبة:
# فعف عن أسرارها بعد العسق، ولم يضعها بين فرك وعشق وفي خلقه عسق أي
~~التواء وضيق. والعسق: العرجون الردئ، أسدية. وفي التهذيب: العسق عراجين
~~النخل، واحدها عسق. والعسق:
# الظلمة كالغسق، عن ثعلب، وأنشد:
# إنا لنسمو، للعدو حنقا، بالخيل أكداسا تثير عسقا كنى بالعسق عن ظلمة
~~الغبار. والعسق: الشراب (* قوله والعسق الشراب إلخ كذا هو بالأصل مضبوطا،
~~والذي في القاموس: إنه العسيقة كسفينة.) الردئ الكثير الماء، حكاه أبو
~~حنيفة. والعسق: المتشددون على غرمائهم في التقاضي. والعسق: اللقاحون، فأما
~~قول سحيم:
# فلو كنت وردا لونه لعسقنني، ولكن ربي شانني بسواديا فليس بشئ، إنما قلب
~~الشين سينا لسواده ms06177 وضعف عبارته عن الشين، وليس ذلك بلغة إنما هو كاللثغ،
~~قال محمد بن المكرم: هذا قول ابن سيده والعجب منه كونه لم يعتذر عن سائر
~~كلماته بالشين، وعن شانني في البيت نفسه، أو يجعلها من عسق به أي لزمه، وقد
~~مر في كتابه في ترجمة خبت، وقد استشهد ببيت شعر للخيبري اليهودي:
# ينفع الطيب القليل من الرزق، ولا ينفع الكثير الخبيت فذكر فيه ما صورته:
~~سأل الخليل الأصمعي عن الخبيت في هذا البيت فقال له: أراد الخبيث وهي لغة
~~خيبر، فقال له الخليل: لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير، بالتاء أيضا، وإنما
~~كان ينبغي لك أن تقول إنهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف، ومن الممكن أن
~~يكون ابن سيده، رحمه الله، ترك الاعتذار عن كلماته بالشين وعن لفظه شانني
~~في البيت لأنها لا معنى لها، واعتذر عن لفظه عسقنني لإلمامها بمعنى لزق
~~ولزم، فأراد أن يعلم أنه لم يقصد هذا المعنى وإنما هو قصد العشق لا غير،
~~وإنما عجمته وسواده أنطقاه بالسين في موضع الشين، والله أعلم.
# * عسبق: العسبق: شجر مر الطعم.
# * عسلق: العسلق والعسلق: كل سبع جرئ على الصيد، والأنثى بالهاء، والجمع
~~عسالق. والعسلق: الخفيف، وقيل: الطويل العنق.
# والعسلق: الظليم، قال الراعي:
# بحيث يلاقي الآبدات العسلق والعسلق: الثعلب. والعسلق: السراب، قال ابن
~~بري: العسلق الذئب، قال: والعسلق والعسالق والعسلق الطويل الخفيف، والأنثى
~~عسلقة، قال أوس يصف النعامة:
# عسلقة ربداء وهو عسلق * عشق: العشق: فرط الحب، وقيل: هو عجب المحب
~~بالمحبوب يكون في عفاف الحب ودعارته، عشقه يعشقه عشقا وعشقا وتعشقه، وقيل:
~~التعشق، تكلف العشق، وقيل: العشق الاسم والعشق المصدر، قال رؤبة:
# ولم يضعها بين فرك وعشق PageV10P251
# ورجل عاشق من قوم عشاق، وعشيق مثال فسيق: كثير العشق.
# وامرأة عاشق، بغير هاء، وعاشقة. والعشق والعسق، بالشين والسين المهملة:
~~اللزوم للشئ لا يفارقه، ولذلك قيل للكلف عاشق للزومه هواه والمعشق: العشق،
~~قال الأعشى:
# وما بي من سقم وما بي معشق وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن الحب والعشق:
~~أيهما أحمد؟ ms06178
# فقال: الحب لأن العشق فيه إفراط، وسمي العاشق عاشقا لأنه يذبل من شدة
~~الهوى كما تذبل العشقة إذا قطعت، والعشقة: شجرة تخضر ثم تدق وتصفر، عن
~~الزجاج، وزعم أن اشتقاق العاشق منه، وقال كراع: هي عند المولدين اللبلاب،
~~وجمعها العشق، والعشق الأراك أيضا.
# ابن الأعرابي: العشق المصلحون غروس الرياحين ومسووها، قال:
# والعشق من الإبل الذي يلزم طروقته ولا يحن إلى غيرها. أبو عمرو: يقال
~~للناقة إذا اشتدت ضبعتها قد هدمت وهوست وبلمت وتهالكت وعشقت وأبلست، فهي
~~مبلاس، وأربت مثله.
# * عشرق: العشرق: شجر، وقيل نبت، واحدته عشرقة. قال أبو حنيفة:
# العشرق من الأغلاث وهو شجر ينفرش على الأرض عريض الورق وليس له شوك ولا
~~يكاد يأكله شئ إلا أن يصيب المعزى منه شيئا قليلا، قال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت، كما استعان بريح عشرق زجل قال: وأخبرني
~~بعض أعراب ربيعة أن العشرقة ترتفع على ساق قصيرة ثم تنتشر شعبا كثيرة وتثمر
~~ثمرا كثيرا، وثمرها سنفها، في كل سنفة سطران من حب مثل عجم الزبيب سواء،
~~وقيل: هو مثل حب الحمص وهو يؤكل ما دام رطبا ويطبخ، وهو طيب، وقوله:
# كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق إما أن يكون جمع عشرقة، وإما
~~أن يكون جمع الجنس الذي هو العشرق، وهذا لا يطرد.
# وعشارق: اسم، وقيل مكان.
# قال الأزهري: العشرق من الحشيش ورقة شبيه بورق الغار إلا أنه أعظم منه
~~وأكبر، إذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار إلا أنه أعظم منه.
~~وحكي عن ابن الأعرابي: العشرق نبات أحمر طيب الرائحة يستعمله العرائس، وحكى
~~ابن بري عن الأصمعي: العشرق شجرة قدر ذراع لها حب صغار إذا جف صوتت بمر
~~الريح.
# * عشنق: العشنقة: الطول. والعشنق: الطويل الجسم. وامرأة عشنقة: طويلة
~~العنق، ونعامة عشنقة كذلك، والجمع العشانق والعشانيق والعشنقون. قال
~~الأصمعي: العشنق الطويل الذي ليس بمثقل ولا ضخم من قوم عشانقة، قال الراجز:
# وتحت كل خافق مرنق من طئ كل فتى عشنق وفي حديث أم زرع: أن إحدى النساء
~~قالت ms06179 زوجي العشنق، إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق، العشنق: هو الطويل الممتد
~~القامة، أرادت أن له منظرا بلا مخبر لأن الطول في الغالب دليل PageV10P252
# السفه، وقيل: هو السئ الخلق، قال الأزهري: تقول ليس عنده أكثر من طوله
~~بلا نفع، فإن ذكرت ما فيه من العيوب طلقني، وإن سكت تركني معلقة لا أيما
~~ولا ذات بغل.
# * عفق: عفق: الرجل يعفق عفقا: ركب رأسه فمضى. وعفقت الإبل تعفق عفقا
~~وعفوقا: أرسلت في المرعى فمرت على وجوهها، وعفقت عن المرعى إلى الماء:
~~رجعت. وكل ذاهب راجع عافق، وكل وارد صادر راجع مختلف كذلك. عفق يعفق عفقا
~~وعفقانا وعفقت الإبل تعفق عفقا إذا كان يرجع إلى الماء كل يوم أو كل يومين.
~~وإنه ليعفق أي يكثر الرجوع. ويقال: إنه ليعفق الغنم بعضها على بعض تعفيقا
~~أي يردها على وجهها. والعفق: سرعة الإيراد وكثرته، يقال: إنك لتعفق أي تكثر
~~الرجوع، قال الراجز:
# ترعى الغضا من جانبي مشفق غبا، ومن يرع الحموض يعفق أي من يرعى الحمض
~~تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق، ويروى يغفق، بالغين المعجمة، قال
~~ابن بري: ومثله لأبي النجم حتى إذا ما انصرفت لم تعفق وانعفق القوم في
~~حاجتهم أي مضوا وأسرعوا. عفق الرجل إذا أكثر الذهاب والمجئ في غير حاجة.
~~وعافق الذئب الغنم إذا عاث فيها ذاهبا وجائيا. ورجل معفاق الزيارة أي لا
~~يزال يجئ ويذهب زائرا، قال الشاعر:
# ولا تك معفاق الزيارة واجتنب، إذا جئت، إكثار الكلام المعيبا وفي
~~النوادر: والاعتفاق انثناء الشئ بعد اتلئبابه وهو صرف (* كذا بياض
~~بالأصل)...... عن رأيه.
# والعفق: الإقبال والإدبار والعفق: السرعة في العدو. والعفوق والعفاق: شبه
~~الخنوس، عفق يعفق أي خنس وارتد ورجع، ومنه قول لقمان في حديث فيه طول: خذي
~~مني أخي ذا العفاق، صفاق أفاق يعمل البكرة والساق، يصفه بالسير في آفاق
~~الأرض راكبا وماشيا على ساقه. وقد عفق يعفق عفقا وعفاقا إذا ذهب ذهابا
~~سريعا.
# والعفقة: الغيبة، عفق الرجل أي غاب، يقال: لا يزال فلان يعفق العفقة أي
~~يغيب ms06180 الغيبة. قال ابن بري: والعفاق السرعة، وقال: قال ذو الخرق الطهوي
~~يخاطب الذئب:
# عليك الشاء، شاء بني تميم، فعافقه، فإنك ذو عفاق والعفق: العطف.
~~والمنعفق: المنعطف، ويقال المنصرف عن الماء. وعفق يعفق عفقا: ضرط، وقيل: هي
~~الضرطة الخفية يقال للرجل وغيره: عفق بها وخبج بها إذا ضرط. والعفق:
~~الضراطون في المجالس. وكذبت عفاقته أي استه إذا حبق والعفاقة: الاست.
~~والعفق: ا لأستاء.
# والعفاق (* قوله والعفاق هو بهذا الضبط في الأصل، وفي شرح القاموس
~~ككتاب): الفرج لكثرة لحمه. وعفق الرجل: نام قليلا ثم استيقظ ثم استيقظ ثم
~~نام. وعفقه عفقات: ضربه ضربات. واعتفق القوم بالسيوف إذا اجتلدوا. وعفق
~~الشئ يعفقه عفقا: جمعه أو ضمه إليه.
# وعافقه معافقة وعفاقا: عالجه وخادعه، قال قرط يصف الذئب: PageV10P253
# عليك الشاء، شاء بني تميم، فعافقه، فإنك ذو عفاق وأورد ابن سيده هذا
~~البيت هنا على هذه الصورة. والعفق: الذئاب التي لا تنام ولا تنيم من
~~الفساد، واعتفق الأسد فريسته: عطف عليها فأفرسها، وقال:
# وما أسد من أسود العري‍ - ن يعتفق السائلين اعتفاقا وتعفق فلان بفلان إذا
~~لاذ به. وتعفق الوحشي بالأكمة لاذ بها من خوف كلب أو طائر، قال علقمة:
# تعفق بالأرطى لها، وأرادها رجال، فبذت نبلهم وكليب أي تعوذ بالأرطى من
~~المطر والبرد. قال الأزهري: سمعت العرب تقول للذي يثير الصيد ناجش، وللذي
~~يثني وجهه ويرده عافق. يقال: اعفق علي الصيد أي اثنها واعطفها، قال رؤبة:
# فما اشتلاها صفقة للمنصفق، حتى تردى أربع في المنعفق يعني عيرا أورد أتنه
~~الماء فرماها الصياد فصفقها العير لينجو بها، فرماها الصياد في منعفقها أي
~~في مكان عفق العير إياها.
# وعفق العير الأتان يعفقها عفقا: سفدها، وعفقها عفقا إذا أتاها مرة بعد
~~مرة. يقال للحمار: باكها يبوكها بوكا، وللفرس كامها كوما وعفق الرجل جاريته
~~إذا جامعها. والعفق: كثرة الضراب وعفاق وعفاق ومعفق: أسماء. وعفاق اسم رجل
~~أكلته باهلة في قحط أصابهم، قال الشاعر:
# فلو كان البكاء يرد شيئا، بكيت على يزيد أو عفاق هما المرآن، إذ ذهبا
~~جميعا لشأنهما ms06181 بحزن واحتراق قال ابن بري: البيتان لمتمم بن نوبرة، وصوابه
~~بكيت على بجير، وهو أخو عفاق، ويقال غفاق، بغين معجمة، وهو ابن مليك، ويقال
~~ابن أبي مليك، وهو عبد الله بن الحرث بن عاصم، وكان بسطام بن قيس أغار على
~~بني يربوع فقتل عفاقا، وقتل بجيرا أخاه بعد قتله عفاقا في العام الأول وأسر
~~أباهما أبا مليك، ثم أعتقه وشرط عليه أن لا يغير عليه، قال ابن بري: ويقوي
~~قول من قال إن باهلة أكلته قول الراجز: إن عفاقا أكلته باهله، تمششوا عظامه
~~وكاهله والعفقة: لعبة يجمع فيها التراب. والعيفقان: نبت يشبه العرفج.
# * عفلق: العفلق، بتسكين الفاء: الضخم المسترخي. ابن سيده: العفلق والعفلق
~~الفرج الواسع الرخو، قال:
# كل مشان ما تشد المنطقا، ولا تزال تخرج العفلقا المشان: السليطة. وامرأة
~~عفلقة وعضنكة: ضخمة الركب، وقال آخر في العفلق:
# يا ابن رطوم ذات فرج عفلق وقد رواه قوم غلفق، بالغين المعجمة، ولم يذكر
~~ابن خالويه في الفرج إلا عفلق، بالعين المهملة وتقديم PageV10P254
# الفاء على اللام، واستشهد الجوهري قوله استشهد الجوهري إلخ لم نجد هذا
~~الرجز في نسخ الصحاح التي بأيدينا). بهذا الرجز أيضا:
# ويا ابن رطوم ذات فرج عفلق الجوهري: وربما سمي الفرج الواسع عفلقا، وكذلك
~~المرأة الخرقاء السيئة المنطق والعمل، واللام زائدة. ابن سيده: والعفلوق
~~الأحمق.
# * عقق: عقه يعقه عقا، فهو معقوق وعقيق: شقه.
# والعقيق: واد بالحجاز كأنه عق أي شق، غلبت الصفة عليه غلبة الاسم ولزمته
~~الألف واللام، لأنه جعل الشئ بعينه على ما ذهب إليه الخليل في الأسماء
~~الأعلام التي أصلها الصفة كالحرث والعباس. والعقيقان: بلدان في بلاد بني
~~عامر من ناحية اليمن، فإذا رأيت هذه اللفظة مثناة فإنما يعنى بها ذانك
~~البلدان، وإذا رأيتها مفردة فقد يجوز أن يعنى بها العقيق الذي هو واد
~~بالحجاز، وأن يعنى بها أحد هذين البلدين لأن مثل هذا قد يفرد كأبانين، قال
~~امرؤ القيس فأفرد اللفظ به:
# كأن أبانا، في أفانين ودقه، كبير أناس في بجاد مزمل قال ابن سيده: وإن
~~كانت ms06182 التثنية في مثل هذا أكثر من الإفراد، أعني فيما تقع عليه التثنية من
~~أسماء المواضع لتساويهما في الثبات والخصب والقحط، وأنه لا يشار إلى أحدهما
~~دون الآخر، ولهذا ثبت فيه التعريف في حال تثنيته ولم يجعل كزيدين، فقالوا
~~هذان أبانان بينين (* قوله فقالوا هذان إلخ فلفظ بينين منصوب على الحال من
~~أبانان لأنه نكرة وصف به معرفة، لأن أبانان وضع ابتداء علما على الجبلين
~~المشار إليهما، ولم يوضع أولا مفردا ثم ثني كما وضع لفظ عرفات جمعا على
~~الموضع المعروف بخلاف زيدين فإنه لم يجعل علما على معينين بل لإنسانين
~~يزولان، ويشار إلى أحدهما دون الآخر فكأنه نكرة فإذا قلت هذان زيدان حسنان
~~رفعت النعت لأنه نكرة وصفت به نكرة، أفاده ياقوت)، ونظير هذا إفرادهم لفظ
~~عرفات، فأما ثبات الألف واللام في العقيقين فعلى حد ثباتهما في العقيق، وفي
~~بلاد العرب مواضع كثيرة تسمى العقيق، قال أبو منصور: ويقال لكل ما شقه ماء
~~السيل في الأرض فأنهره ووسعه عقيق، والجمع أعقة وعقائق، وفي بلاد العرب
~~أربعة أعقة، وهي أودية شقتها السيول، عادية: فمنها عقيق عارض اليمامة وهو
~~واد واسع مما يلي العرمة تتدفق فيه شعاب العارض وفيه عيون عذبة الماء،
~~ومنها عقيق بناحية المدينة فيه عيون ونخيل. وفي الحديث: أيكم يجب أن يغدو
~~إلى بطحان العقيق؟ قال ابن الأثير: هو واد من أودية المدينة مسيل للماء وهو
~~الذي ورد ذكره في الحديث أنه واد مبارك، ومنها عقيق آخر يدفق ماؤه في غوري
~~تهامة، وهو الذي ذكره الشافعي فقال: ولو أهلوا من العقيق كان أحب إلي، وفي
~~الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وقت لأهل العراق بطن العقيق،
~~قال أبو منصور: أراد العقيق الذي بالقرب من ذات عرق قبلها بمرحلة أو
~~مرحلتين وهو الذي ذكره الشافعي في المناسك، ومنها عقيق القنان تجري إليه
~~مياه قلل نجد وجباله، وأما قول الفرزدق:
# قفي ودعينا، يا هنيد، فإنني أرى الحي قد شاموا العقيق اليمانيا فإن بعضهم
~~قال: أراد شاموا البرق من ناحية ms06183 اليمن.
# والعق: حفر في الأرض مستطيل سمي بالمصدر. والعقة: حفرة عميقة في الأرض،
~~وجمعها عقات. وانعق الوادي: عمق. والعقائق: النهاء والغدران في الأخاديد
~~المنعقة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امرأة:
~~PageV10P255
# إذا خرجت من بيتها راق عينها معوذة، وأعجبتها العقائق يعني أن هذه المرأة
~~إذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حول بيتها، والمعوذ من النبت: ما ينبت
~~في أصل شجر يستره، وقيل: العقائق هي الرمال الحمر. ويقال: عقت الريح المزن
~~تعقه عقا إذا استدرته كأنها تشقه شقا، قال الهذلي يصف غيثا:
# حار وعقت مزنه الريح، وان‍ - قار به العرض، ولم يشمل حار: تحير وتردد
~~واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه، وانقار به العرض أي كأن عرض
~~السحاب إنقار به أي وقعت منه قطعة وأصله من قرت جيب القميص فانقار، وقرت
~~عينه إذا قلعتها. وسحبة معقوقة إذا عقت فانعقت أي تبعجت بالماء. وسحابة
~~عقاقة إذا دفعت ماءها وقد عقت، قال عبد بني الحسحاص يصف غيثا:
# فمر على الأنهاء فانثج مزنه، فعق طويلا يسكب الماء ساجيا وأعتقت السحابة
~~بمعنى، قال أبو وجزة:
# واعتق منبعج بالوبل مبقور ويقال للمعتذر إذا أفرط في اعتذاره: قد أعتق
~~اعتقاقا. ويقال:
# سحابة عقاقة منشقة بالماء. وروى شمر أن المعقر بن حمار البارقي قال لبنته
~~وهي تقوده وقد كف بصره وسمع صوت رعد: أي بنية ما ترين؟ قالت: أرى سحابة
~~سحماء عقاقة، كأنها حولاء ناقة، ذات هيدب دان، وسير وان قال: أي بنية وائلي
~~إلى قفلة فإنها لا تنبت إلا بمنجاة من السيل، شبه السحابة بحولاء الناقة في
~~تشققها بالماء كتشقق الحولاء، وهو الذي يخرج منه الولد، والقفلة الشجرة
~~اليابسة، كذلك حكاه ابن الأعرابي بفتح الفاء، وأسكنها سائر أهل اللغة. وفي
~~نوادر الأعراب: إهتلب السيف من غمده وامترقه وأعتقه واختلطه إذا استله، قال
~~الجرجاني: الأصل اخترطه، وكأن اللام مبدل منه وفيه نظر.
# وعق والده يعقه عقا وعقوقا ومعقة: شق عصا طاعته.
# وعق والديه: قطعهما ولم يصل رحمه منهما، وقد يعم بلفظ ms06184 العقوق جميع الرحم،
~~فالفعل كالفعل والمصدر كالمصدر. ورجل عقق وعقق وعق: عاق، أنشد ابن الأعرابي
~~للزفيان:
# أنا أبو المقدام عقا فظا بمن أعادي، ملطسا ملظا، أكظه حتى يموت كظا، ثمت
~~أعلي رأسه الملوظا، صاعقة من لهب تلظى والجمع عققة مثل كفرة، وقيل: أراد
~~بالعق المر من الماء العقاق، وهو القعاع، الملوظ: سوط أو عصا يلزمها رأسه،
~~كذا حكاه ابن الأعرابي، والصحيح الملوظ، وإنما شدد ضرورة. والمعقة:
# العقوق، قال النابغة:
# أحلام عاد وأجساد مطهرة من المعقة والآفات والأثم وأعق فلان إذا جاء
~~بالعقوق. وفي المثل: أعق من ضب، قال ابن الأعرابي: إنما يريد به الأنثى،
~~وعقوقها أنها تأكل أولادها، عن غير ابن الأعرابي، PageV10P256
# وقال ابن السكيت في قول الأعشى:
# فإني، وما كلفتموني بجهلكم، ويعلم ربي من أعق وأحوبا قال: أعق جاء
~~بالعقوق، وأحوب جاء بالحوب. وفي الحديث: قال أبو سفيان بن حرب لحمزة سيد
~~الشهداء، رضي الله عنه، يوم أحد حين مر به وهو مقتول: ذق عقق أي ذق جزاء
~~فعلك يا عاق، وذق القتل كما قتلت من قتلت يوم بدر من قومك، يعني كفار قريش،
~~وعقق: معدول عن عاق للمبالغة كغدر من غادر وفسق من فاسق. والعقق: البعداء
~~من الأعداء. والعقق أيضا: قاطعو الأرحام. ويقال: عاققت فلانا أعاقه عقاقا
~~إذا خالفته. قال ابن بري عق والده يعق عقوقا ومعقة، قال هنا: وعقاق مبنية
~~على الكسر مثل حذام ورقاش، قالت عمرة بنت دريد ترثيه:
# لعمرك ما خشيت على دريد، ببطن سميرة، جيش العناق جزى عنا الإله بني سليم،
~~وعقتهم بما فعلوا عقاق وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن عقوق
~~الأمهات، وهو ضد البر، وأصله من العق الشق والقطع، وإنما خص الأمهات وإن
~~كان عقوق الآباء وغيرهم من ذوي الحقوق عظيما لأن لعقوق الأمهات مزية في
~~القبح. وفي حديث الكبائر: وعد منها عقوق الوالدين. وفي الحديث:
# مثلكم ومثل عائشة مثل العين في الرأس تؤذي صاحبها ولا يستطيع أن يعقها
~~إلا بالذي هو خير لها، هو مستعار من عقوق الوالدين. ms06185 وعق البرق وانعق: انشق.
~~والانعقاق: تشقق البرق، والتبوج: تكشف البرق، وعقيقته: شعاعه، ومنه قيل
~~للسيف كالعقيقة، وقيل: العقيقة والعقق البرق إذا رأيته في وسط السحاب كأنه
~~سيف مسلول. وعقيقة البرق: ما إنعق منه أي تسرب في السحاب، يقال منه: إنعق
~~البرق، وبه سمي السيف، قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة، فهو كمعي سلاحي، لا أفل ولا فطارا وانعق الغبار: انشق
~~وسطع، قال رؤبة:
# إذا العجاج المستطار إنعقا وانعق الثوب: انشق، عن ثعلب.
# والعقيقة: الشعر الذي يولد به الطفل لأنه يشق الجلد، قال امرؤ القيس: يا
~~هند، لا تنكحي بوهة عليه عقي عقيقته، أحسبا وكذلك الوبر لذي الوبر. والعقة:
~~كالعقيقة، وقيل: العقة في الناس والحمر خاصة ولم تسمع في غيرهما كما قال
~~أبو عبيدة، قال رؤبة:
# طير عنها النسر حولي العقق ويقال للشعر الذي يخرج على رأس المولود في بطن
~~أمه عقيقة لأنها تحلق، وجعل الزمخشري الشعر أصلا والشاة المذبوحة مشتقة
~~منه. وفي الحديث: إن انفرقت عقيقته فرق أي شعره، سمي عقيقة تشبيها بشعر
~~المولود. وأعقت الحامل: نبتت عقيقة ولدها في بطنها. وأعقت الفرس والأتان،
~~فهي معق وعقوق: وذلك إذا نبتت العقيقة في بطنها على الولد الذي حملته،
~~وأنشد لرؤبة: PageV10P257
# قد عتق الأجدع بعد رق، بقارح أو زولة معق وأنشد أيضا في لغة من يقول أعقت
~~فهي عقوق وجمعها عقق:
# سرا وقد أون تأوين العقق (* قوله سرا إلخ صدره كما في الصحاح:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق أون: شربن حتى انتفخت بطونهن فصار كل حمار منهن
~~كالأتان العقوق، وهي التي تكامل حملها وقرب ولادها، ويروى أون على وزن فعلن
~~يريد بذلك الجماعة من الحمير، ويروى أون على وزن فعل، يريد الواحد منها.
# والعقاق، بالفتح: الحمل، وكذلك العقق، قال عدي بن زيد:
# وتركن العير يدمى نحره، ونحوصا سمحجا فيها عقق وقال أبو عمرو: أظهرت
~~الأتان عقاقا، بفتح العين، إذا تبين حملها، ويقال للجنين عقاق، وقال:
# جوانح يمزعن مزع الظبا ء، لم يتركن لبطن عقاقا أي جنينا، هكذا قال
~~الشافعي: العقاق، بهذا المعنى في آخر ms06186 كتاب الصرف، وأما الأصمعي فإنه يقول:
~~العقاق مصدر العقوق، وكان أبو عمرو يقول: عقت فهي عقوق. وأعقعت فهي معق،
~~واللغة الفصيحة أعقت فهي عقوق.
# وعق عن ابنه يعق ويعق: حلق عقيقته أو ذبح عنه شاة، وفي التهذيب: يوم
~~أسبوعه، فقيده بالسابع، واسم تلك الشاة العقيقة. وفي الحديث: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: في العقيقة عن الغلام شاتان مثلان، وعن الجارية
~~شاة، وفيه: إنه عق عن الحسن والحسين، رضوان الله عليهما، وروي عنه أنه قال:
~~مع الغلام عقيقته فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى. وفي الحديث: الغلام
~~مرتهن بعقيقته، قيل: معناه أن أباه يحرم شفاعة ولده إذا لم يعق عنه، وأصل
~~العقيقة الشعر الذي يكون على رأس الصبي حين يولد، وإنما سميت تلك الشاة
~~التي تذبح في تلك الحال عقيقة لأنه يحلق عنه ذلك الشعر عند الذبح، ولهذا
~~قال في الحديث: أميطوا عنه الأذى، يعني بالأذى ذلك الشعر الذي يحلق عن،
~~وهذا من الأشياء التي ربما سميت باسم غيرها إذا كانت معها أو من سببها،
~~فسميت الشاة عقيقة لعقيقة الشعر. وفي الحديث: أنه سئل عن العقيقة فقال: لا
~~أحب العقوق، ليس فيه توهين لأمر العقيقة ولا إسقاط لها، وإنما كره الاسم
~~وأحب أن تسمى بأحسن منه كالنسيكة والذبيحة، جريا على عادته في تغيير الاسم
~~القبيح. والعقيقة: صوف الجذع، والجنيبة: صوف الثني، قال أبو عبيد: وكذلك كل
~~مولود من البهائم فإن الشعر الذي يكون عليه حين يولد عقيقة وعقيق وعقة،
~~بالكسر، وأنشد لابن الرقاع يصف العير:
# تحسرت عقة عنه فأنسلها، واجتاب أخرى جديدا بعدما ابتقلا مولع بسواد في
~~أسافله، منه احتذى، وبلون مثله اكتحلا فجعل العقيقة الشعر لا الشاة، يقول:
~~لما تربع وأكل بقول الربيع أنسل الشعر المولود معه وأنبت PageV10P258
# الآخر، فاجتابه أي اكتساه، قال أبو منصور:
# ويقال لذلك الشعر عقيق، بغير هاء، ومنه قول الشماخ:
# أطار عقيقة عنه نسالا، وأدمج دمج ذي شطن بديع أراد شعره الذي يولد عليه
~~أنه أنسله عنه. قال: والعق في الأصل الشق والقطع، ms06187 وسميت الشعرة التي يخرج
~~المولود من بطن أمه وهي عليه عقيقة، لأنها إن كانت على رأس الإنسي حلقت
~~فقطعت، وإن كانت على البهيمة فإنها تنسلها، وقيل للذبيحة عقيقة لأنها تذبح
~~فيشق حلقومها ومريثها وودجاها قطعا كما سميت ذبيحة بالذبح، وهو الشق. ويقال
~~للصبي إذا نشأ مع حي حتى شب وقوي فيهم: عقت تميمته في بني فلان، والأصل في
~~ذلك أن الصبي ما دام طفلا تعلق أمه عليه التمائم، وهي الخرز، تعوذه من
~~العين، فإذا كبر قطعت عنه، ومنه قول الشاعر:
# بلاد بها عق الشعباب تميمتي، وأوعل أرض مس جلدي ترابها وقال أبو عبيدة:
~~عقيقة الصبي عرلته إذا ختن. والعقوق من البهائم: الحامل، وقيل: هي من
~~الحافر خاصة والجمع عقق وعقاق، وقد أعقت، وهي معق وعقوق، فمعق على القياس
~~وعقوق على غير القياس، ولا يقال معق إلا في لغة رديئة، وهو من النوادر.
~~وفرس عقوق إذا إنعق بطنها واتسع للولد، وكل انشقاق هو إنعقاق، وكل شق وخرق
~~في الرمل وغيره فهو عق، ومنه قيل للبرق إذا انشق عقيقة. وقال أبو حاتم في
~~الأضداد: زعم بعض شيوخنا أن الفرس الحامل يقال لها عقوق ويقال أيضا للحائل
~~عقوق، وفي الحديث: أتاه رجل معه فرس عقوق أي حائل، قال: وأظن هذا على
~~التفاؤل كأنهم أرادوا أنها ستحمل إن شاء الله.
# وفي الحديث: من أطرق مسلما فعقت له فرسه كان كأجر كذا، عقت أي حملت.
~~والإعقاق بعد الإقصاص، فالإقصاص في الخيل والحمر أول ثم الإعقاق بعد ذلك.
# والعقيقة: المزادة. والعقيقة: النهر. والعقيقة: العصابة ساعة تشق من
~~الثوب. والعقيقة: نواق رخوة كالعجوة تؤكل.
# ونوى العقوق: نوى هش لين رخو الممضغة تأكله العجوز أو تلوكه تعلفه الناقة
~~العقوق إلطافا لها، فلذلك أضيف إليها، وهو من كلام أهل البصرة ولا تعرفه
~~الأعراب في باديتها. وفي المثل: أعز من الأبلق العقوق، يضرب لما لا يكون،
~~وذلك أن الأبلق من صفات الذكور، والعقوق الحامل، والذور لا يكون حاملا،
~~وإذا طلب الإنسان فوق ما يستحق قالوا: طلب الأبلق العقوق، فكأنه طلب ms06188 أمرا
~~لا يكون أبدا، ويقال: إن رجلا سأل معاوية أن يزوجه أمه هندا فقال: أمرها
~~إليها وقد قعدت عن الولد وأبت أن تتزوج، فقال: فولني مكان كذا، فقال معاوية
~~متمثلا:
# طلب الأبلق العقوق، فلما لم ينله أراد بيض الأنوق والأنوق: طائر يبيض في
~~قنن الجبال فبيضه في حرز إلا أنه مما لا يطمع فيه، فمعناه أنه طلب ما لا
~~يكون، فلما لم يجد ذلك طلب ما يطمع في الوصول إليه، وهو مع ذلك بعيد. ومن
~~أمثال العرب السائرة PageV10P259
# في الرجل يسأل ما لا يكون وما لا يقدر عليه: كلفتني الأبلق العقوق،
~~ومثله: كلفتني بيض الأنوق، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فلو قبلوني بالعقوق، أتيتهم بألف أؤديه من المال أقرعا يقول: لو أتيتهم
~~بالأبلق العقوق ما قبلوني، وقال ثعلب: لو قبلوني بالأبيض العقوق لأتيتهم
~~بألف، وقيل: العقوق موضع، وأنشد ابن السكيت هذا البيت الذي أنشده ابن
~~الأعرابي وقال: يريد ألف بعير. والعقيقة: سهم الاعتذار، قالت الأعراب: إن
~~أصل هذا أن يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه، فتجتمع جماعة من
~~الرؤساء إلى أولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسألون العفو عن الدم، فإن
~~كان وليه قويا حميا أبي أخذ الدية، وإن كان ضعيفا شاور أهل قبيلته فيقول
~~للطالبين: إن بيننا وبين خالقنا علامة للأمر والنهي، فيقول لهم الآخرون: ما
~~علامتكم؟ فيقولون: نأخذ سهما فنركبه على قوس ثم نرمي به نحو السماء، فإن
~~رجع إلينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن أخذ الدية، ولم يرضوا إلا بالقود، وإن
~~رجع نقيا كما صعد فقد أمرنا بأخذ الدية، وصالحوا، قال: فما رجع هذا السهم
~~قط إلا نقيا ولكن لهم بهذا غذر عند جهالهم، وقال شاعر من أهل القتيل وقيل
~~من هذيل، وقال ابن بري: هو للأشعر الجعفي وكان غائبا من هذا الصلح:
# عقوا بسهم ثم قالوا: صالحوا يا ليتني في القوم، إذ مسحوا اللحى قال:
~~وعلامة الصلح مسح اللحى، قال أبو منصور: وأنشد الشافعي للمتنخل الهذلي:
# عقوا بسهم، ولم يشعر به أحد، ثم استفاؤوا وقالوا: حبذا الوضح ms06189 أخبر أنهم
~~آثروا إبل الدية وألبانها على دم قاتل صاحبهم، والوضح ههنا اللبن، ويروى:
~~عقوا بسهم، بفتح القاف، وهو من باب المعتل.
# وعق بالسهم: رمى به نحو السماء.
# وماء عق مثل قع وعقاق: شديد المرارة، الواحد والجمع فيه سواء.
# وأعقت الأرض الماء: أمرته، وقول الجعدي:
# بحرك بحر الجود، ما أعقه ربك، والمحروم من لم يسقه معناه ما أمره، وأما
~~ابن الأعرابي فقال: أراد ما أقعه من الماء القع وهو المر أو الملح فقلب،
~~وأراه لم يعرف ماء عقا لأنه لو عرفه لحمل الفعل عليه ولم يحتج إلى القلب.
~~ويقال: ماء قعاع وعقاق إذا كان مرا غليظا، وقد أقعه الله وأعقه.
# والعقيق: خرز أحمر يتخذ منه الفصوص، الواحدة عقيقة، ورأيت في حاشية بعض
~~نسخ التهذيب الموثوق بها: قال أبو القاسم سئل إبراهيم الحربي عن الحديث لا
~~تختموا بالعقيق فقال: هذا تصحيف إما هو لا تخيموا بالعقيق أي لا تقيموا به
~~لأنه كان خرابا والعقة: التي يلعب بها الصبيان.
# وعقعق الطائر بصوته: جاء وذهب. والعقعق: طائر معروف من ذلك وصوته
~~العقعقة. قال ابن بري: وروى ثعلب عن إسحق الموصلي أن العقعق يقال له
~~الشججى. وفي حديث النخعي: يقتل المحرم العقعق، قال ابن الأثير: هو طائر
~~معروف ذو لونين أبيض وأسود طويل الذنب، قال:
# وإنما أجاز قتله لأنه نوع من الغربان. PageV10P260
# وعقه: بطن من النمر بن قاسط، قال الأخطل:
# وموقع أثر السفار بخطمه، من سود عقة أو بني الجوال الموقع: الذي أثر
~~القتب في ظهره، وبنو الجوال: في بني تغلب. ويقال للدلو إذا طلعت من البئر
~~ملأى: قد عقت عقا، ومن العرب من يقول: عقت تعقية، وأصلها عققت، فلما اجتمعت
~~ثلاث قافات قلبوا إحداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن، وأنشد ابن الأعرابي:
# عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو وهي تشق هواء البئر طالعة بسرعة
~~بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد.
# وعقان النخيل والكروم: ما يخرج من أصولها، وإذا لم تقطع العقان فسدت
~~الأصول. وقد أعقت النخلة والكرمة: أخرجت عقانها. وفي ترجمة ms06190 قعع: القعقعة
~~والعقعقة حركة القرطاس والثوب الجديد.
# * علق: علق بالشئ علقا وعلقه: نشب فيه، قال جرير:
# إذا علقت مخالبه بقرن، أصاب القلب أو هتك الحجابا وفي الحديث: فعلقت
~~الأعراب به أي نشبوا وتعلقوا، وقيل طفقوا، وقال أبو زبيد:
# إذا علقت قرنا خطاطيف كفه، رأى الموت رأي العين أسود أحمرا وهو عالق به
~~أي نشب فيه. وقال اللحياني: العلق النشوب في الشئ يكون في جبل أو أرض أو ما
~~أشبهها. وأعلق الحابل:
# علق الصيد في حبالته أي نشب. ويقال للصائد: أعلقت فأدرك أي علق الصيد في
~~حبالتك. وقال اللحياني: الإعلاق وقوع الصيد في الحبل. يقال: نصب له فأعلقه.
~~وعلق الشئ علقا وعلق به علاقة وعلوقا: لزمه. وعلقت نفسه الشئ، فهي علقة
~~وعلاقية وعلقنة: لهجت به، قال:
# فقلت لها، والنفس مني علقنة علاقية تهوى، هواها المضلل ويقال للأمر إذا
~~وقع وثبت علقت معالقها وصر الجندب وهو كما يقال: جف القلم فلا تتعن، قال
~~ابن سيده: وفي المثل:
# علقت معالقها وصر الجندب يضرب هذا للشئ تأخذه فلا تريد أن يفلتك. وقالوا:
~~علقت مراسبها بذي رمرام، وبذي الرمرام، وذلك حين اطمأنت الإبل وقرت عيونها
~~بالمرتع، يضرب هذا لمن اطمأن وقرت عينه بعيشه، وأصله أن رجلا انتهى إلى بئر
~~فأعلق رشاءه برشائها ثم صار إلى صاحب البئر فادعى جواره، فقال له: وما سبب
~~ذلك؟ قال: علقت رشائي برشائك، فأبى صاحب البئر وأمره أن يرتحل، فقال:
# علقت معالقها صر الجندب أي جاء الحر ولا يمكنني الرحيل. ويقال للشيخ: قد
~~علق الكبر معالقه، جمع معلق، وفي الحديث: فعلقت منه كل معلق أي أحبها وشغف
~~بها. PageV10P261
# يقال: علق بقليه علاقة، بالفتح. وكل شئ وقع موقعه فقد علق معالقه،
~~والعلاقة: الهوى والحب اللازم للقلب.
# وقد علقها، بالكسر، علقا وعلاقة وعلق بها علوقا وتعلقها وتعلق بها وعلقها
~~وعلق بها تعليقا: أحبها، وهو معلق القلب بها، قال الأعشى:
# علقتها عرضا، وعلقت رجلا غيري، وعلق أخرى غيرها الرجل وقول أبي ذؤيب:
# تعلقه منها دلال ومقلة، تظل لأصحاب الشقاء تديرها أراد تعلق منها ms06191 دلالا
~~ومقلة فقلب. وقال اللحياني: العلق الهوى يكون للرجل في المرأة. وإنه لذو
~~علق في فلانة: كذا عداه بفي.
# وقالوا في المثل: نظرة من ذي علق أي من ذي حب قد علق بمن هويه، قال كثير:
# ولقد أردت الصبر عنك، فعاقني علق بقلبي، من هواك، قديم وعلق حبها بقلبه:
~~هويها. وقال اللحياني عن الكسائي: لها في قلبي علق حب وعلاقة حب وعلاقة حب،
~~قالك ولم يعرف الأصمعي علق حب ولا علاقة حب، إنما عرف علاقة حب، بالفتح،
~~وعلق حب، بفتح العين واللام، والعلاقة، بالفتح، قال المرار الأسدي:
# أعلاقة، أم الوليد، بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس؟
# واعتلقه أي أحبه. ويقال: علقت فلانة علاقة أحببتها، وعلقت هي بقلبي:
~~تشبثت به، قال ذو الرمة:
# لقد علقت مي بقلبي علاقة، بطيئا على مر الليالي انحلالها ورجل علاقية،
~~مثل ثمانية، إذا علق شيئا لم يقلع عنه.
# وأعلق أظفاره في الشئ: أنشبها. وعلق الشئ بالشئ ومنه وعليه تعليقا: ناطه.
~~والعلاقة: ما علقته به. وتعلق الشئ:
# علقه من نفسه، قال:
# تعلق إبريقا، وأظهر جعبة، ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقيل: تعلق هنا لزمه،
~~والصحيح الأول، وتعلقه وتعلق به بمعنى. ويقال: تعلقته بمعنى علقته، ومنه
~~قول عبيد الله بن زياد لأبي الأسود: لو تعلقت معاذة لئلا تصيبك عين. وفي
~~الحديث:
# من تعلق شيئا وكل إليه أي من علق على نفسه شيئا من التعاويذ والتمائم
~~وأشباهها معتقدا أنها تجلب إليه نفعا أو تدفع عنه ضرا.
# وفي الحديث أنه قال: أدوا العلائق، قالوا: يا رسول الله، وما العلائق؟
~~وفي رواية في قوله تعالى: وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين، قيل: يا رسول
~~الله فما العلائق بينهم؟ قال: ما تراضى عليه أهلوهم، العلائق: المهور،
~~الواحدة علاقة، قال وكل ما يتبلغ به من العيش فهو علقة، قال ابن بري في هذا
~~المكان: والعلقة، بالكسر، الشوذر، قال الشاعر:
# وما هي إلا في إزار وعلقة، مغار ابن همام على حي خثعما PageV10P262
# وقد تقدم الاستشهاد به.
# ويقال: لم تبق لي عنده علقة أي شئ. والعلاقة: ما يتبلغ ms06192 به من عيش.
~~والعلقة والعلاق: ما فيه بلغة من الطعام إلى وقت الغذاء.
# وقال اللحياني: ما يأكل فلان إلا علقة أي ما يمسك نفسه من الطعام.
# وفي الحديث: وتجتزئ بالعلقة أي تكتفي بالبلغة من الطعام. وفي حديث الإفك:
~~وإنما يأكلن العلقة من الطعام. قال الأزهري:
# والعلقة من الطعام والمركب ما يتبلغ به وإن لم يكن تاما، ومنه قولهم: ارض
~~من المركب بالتعليق، يضرب مثلا للرجل يؤمر بأن يقنع ببعض حاجته دون تمامها
~~كالراكب عليقة من الإبل ساعة بعد ساعة، ويقال: هذا الكلام لنا فيه علقة أي
~~بلغة، وعندهم علقة من متاعهم أي بقية.
# وعلق علاقا وعلوقا: أكل، وأكثرما يستعمل في الجحد، يقال: ما ذقت علاقا
~~ولا علوقا. وما في الأرض علاق ولا لماق أي ما فيها ما يتبلغ به من عيش،
~~ويقال: ما فيها مرتع، قال الأعشى:
# وفلاة كأنها ظهر ترس، ليس إلا الرجيع فيها علاق الرجيع: الجرة، يقول لا
~~تجد الإبل فيها علاقا إلا ما ترده من جرتها. وفي المثل: ليس المتعلق
~~كالمتأنق، يريد ليس من عيشه قليل يتعلق به كمن عيشه كثير يختار منه، وقيل:
~~معناه ليس من يتبلغ بالشئ اليسير كمن يتأنق يأكل ما يشاء. وما بالناقة علوق
~~أي شئ من اللبن. وما ترك الحالب بالناقة علاقا إذا لم يدع في ضرعها شيئا.
~~والبهم تعلق من الورق: تصيب، وكذلك الطير من الثمر. وفي الحديث: أرواح
~~الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة، قال الأصمعي: تعلق أي تناول
~~بأفواهها، يقال: علقت تعلق علوقا، وأنشد للكميت يصف ناقته:
# أو فوق طاوية الحشى رملية، إن تدن من فنن الألاءة تعلق يقول: كأن قتودي
~~فوق بقرة وحشية، قال ابن الأثير: هو في الأصل للإبل إذا أكلت العضاة فنقل
~~إلى الطير، ورواه الفراء عن الدبيريين تعلق من ثمار الجنة. وقال اللحياني:
~~العلق أكل البهائم ورق الشجر، علقت تعلق علقا. والصبي يعلق: يمص أصابعه.
~~والعلوق: ما تعلقه الإبل أي ترعاه، وقيل هو نبت، قال الأعشى:
# هو الواهب المائة المصطفا ة، لاط ms06193 العلوق بهن احمرارا أي حسن النبت
~~ألوانها، وقيل: إنه يقول رعين العلوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن
~~والخصب، ويقال: أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد بالاحمرار حسن لونها
~~عند اللقح. وقال أبو الهيثم: العلوق ماء الفحل لأن الإبل إذا علقت وعقدت
~~على الماء انقلبت ألوانها واحمرت، فكانت أنفس لها في نفس صاحبها، قال ابن
~~بري الذي في شعر الأعشى:
# بأجود منه بأدم الركا ب، لاط العلوق بهن احمرارا قال: وذلك أن الإبل إذا
~~سمنت صار الآدم منها أصهب والأصهب أحمر، وأما عجز البيت الذي صدره:
# هو الواهب المائة المصطفا ة، لاط العلوق بهن احمرارا أي حسن النبت
~~ألوانها، وقيل: إنه يقول رعين العلوق حين لاط بهن الاحمرار من السمن
~~والخصب، ويقال: أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد بالاحمرار حسن لونها
~~عند اللقح. وقال أبو الهيثم: العلوق ماء الفحل لأن الإبل إذا علقت وعقدت
~~على الماء انقلبت ألوانها واحمرت، فكانت أنفس لها في نفس صاحبها، قال ابن
~~بري الذي في شعر الأعشى:
# بأجود منه بأدم الركا ب، لاط العلوق بهن احمرارا قال: وذلك أن الإبل إذا
~~سمنت صار الآدم منها أصهب والأصهب أحمر، وأما عجز البيت الذي صدره:
# هو الواهب المائة المصطفا ة، لاط العلوق بهن احمرارا PageV10P263
# فإنه:
# إما مخاضا وإما عشارا والعلقى: شجر تدوم خضرته في القيظ ولها أفنان طوال
~~دقاق وورق لطاف، بعضهم يجعل ألفها للتأنيث، وبعضهم يجعلها للإلحاق وتنون،
~~قال الجوهري: علقى نبت، وقال سيبويه: تكون واحدة وجمعا، قال العجاج يصف
~~ثورا:
# فحط في علقى وفي مكور، بين تواري الشمس والذرور وفي المحكم:
# يستن في علقى وفي مكور وقال: ولم ينونه رؤبة، واحدته علقاة، قال ابن جني:
~~الألف في علقاة ليست للتأنيث لمجئ هاء التأنيث بعدها، وإنما هي للإلحاق
~~ببناء جعفر وسلهب، فإذا حذفوا الهاء من علقاة قالوا علقى غير منون، لأنها
~~لو كانت للإلحاق لنونت كما تنون أرطى، ألا ترى أن من ألحق الهاء في علقاة
~~اعتقد فيها أن الألف للإلحاق ولغير التأنيث؟ فإذا نزع الهاء ms06194 صار إلى لغة من
~~اعتقد أن الألف للتأنيث فلم ينونها كما لم ينونها، ووافقهم بعد نزعه الهاء
~~من علقاة على ما يذهبون إليه من أن ألف علقى للتأنيث.
# وبعير عالق: يرعى العلقى. والعالق أيضا: الذي يعلق العضاة أي ينتف منها،
~~سمي عالقا لأنه يعلق العضاة لطولها.
# وعلقت الإبل العضاة تعلق، بالضم، علقا إذا تسنمتها أي رعتها من أعلاها
~~وتناولتها بأفواهها، وهي إبل عوالق.
# ورجل ذو معلقة أي مغير يعلق بكل شئ أصابه، قال:
# أخاف أن يعلقها ذو معلقه وجاء بعلق فلق أي الداهية، وقد أعلق وأفلق. وعلق
~~فلق: لا ينصرف، حكاه أبو عبيد عن الكسائي. ويقال للرجل: أعلقت وأفلقت أي
~~جئت بعلق فلق، وهي الداهية، لا يجري مجرى عمر. ويقال: العلق الجمع الكثير.
# والعولق: الغول، وقيل: الكلبة الحريصة، قال: وكلبة عولق حريصة، قال
~~الطرماح:
# عولق الحرص إذا أمشرت، ساورت فيه سؤور المسامي وقولهم: هذا حديث طويل
~~العولق أي طول الذنب. وقال كراع: إنه لطول العولق أي الذنب، فلم يخص به
~~حديثا ولا غيره.
# والعليقة: البعير أو الناقة يوجهه الرجل مع القوم إذا خرجوا ممتارين
~~ويدفع إليهم دراهم يمتارون له عليها، قال الراجز:
# أرسلها عليقة، وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم يعني أنهم يودعون ركابهم
~~ويركبونها ويزيدون في حملها. ويقال:
# علقت مع فلان عليقة، وأرسلت معه عليقة، وقد علقها معه أرسلها، وقال
~~الراجز:
# إنا وجدنا علب العلائق، فيها شفاء للنعاس الطارق وقيل: يقال للدابة علوق.
~~وقال ابن الأعرابي: العليقة والعلاقة البعير يضمه الرجل إلى القوم يمتارون
~~له معهم، قال الشاعر: PageV10P264
# وقائلة لا تركبن عليقة، ومن لذة الدنيا ركوب العلائق شمر: علاقة المهر ما
~~يتعلقون به على المتزوج، وقال في قول امرئ القيس:
# بأي علاقتنا ترغبو ن عن دم عمرو، على مرثد؟
# (* قوله: عن دم عمرو، هكذا في الأصل. وفي رواية أخرى: أعن، بادخال همزة
~~الاستفهام على عن).
# قال: العلاقة النيل، وما تعلقوا به عليهم مثل علاقة المهر.
# والعلاقة: المعلاق الذي يعلق به الإناء. والعلاقة، بالكسر:
# علاقة السيف والسوط، وعلاقة السوط ما ms06195 في مقبضه من السير، وكذلك علاقة
~~القدح والمصحف والقوس وما أشبه ذلك. وأعلق السوط والمصحف والسيف والقدح:
~~جعل لها علاقة، وعلقه على الوتد، وعلق الشئ خلفه كما تعلق الحقيبة وغيرها
~~من وراء الرحل. وتعلق به وتعلقه، على حذف الوسيط، سواء. ويقال: لفلان في
~~هذه الدار علاقة أي بقية نصيب، والدعوى له علاقة. وعلق الثوب من الشجر علقا
~~وعلوقا: بقي متعلقا به. وفي حديث أبي هريرة:
# رئي وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأسطبة، العلق: الخرق، وهو أن يمر
~~بشجرة أو شوكة فتعلق بثوبه فتخرقه. والعلق: الجذبة في الثوب وغيره، وهو
~~منه. والعلق: كل ما علق. وقال اللحياني قوله وقال اللحياني إلخ عبارة شرح
~~القاموس: والمعالق، بغير ياء، من الدواب: هي العلوق، عن اللحياني): وهي
~~العلوق والمعالق بغير ياء.
# والمعلاق والمعلوق: ما علق من عنب ولحم وغيره، لا نظير له إلا مغرود لضرب
~~من الكمأة، ومغفور ومغثور ومغبور في مغثور ومزمور لواحد مزامير داود، عليه
~~السلام، عن كراع. ويقال للمعلاق معلوق وهو ما يعلق عليه الشئ. قال الليث:
~~أدخلوا على المعلوق الضمة والمدة كأنهم أرادوا حد المنخل والمدهن، ثم
~~أدخلوا عليه المدة.
# وكل شئ علق به شئ، فهو معلاقه. ومعاليق العقود والشنوف: ما يجعل فيها من
~~كل ما يحسن، وفي المحكم: ومعاليق العقد الشنوف يجعل فيها من كل ما يحسن
~~فيه. والأعاليق كالمعاليق، كلاهما: ما علق، ولا واحد للأعاليق. وكل شئ علق
~~منه شئ، فهو معلاقه. ومعلاق الباب: شئ يعلق به ثم يدفع المعلاق فينفتح،
~~وفرق ما بين المعلاق والمغلاق أن المغلاق يفتح بالمفتاح، والمعلاق يعلقبه
~~الباب ثم يدفع المعلاق من غير مفتاح فينفتح، وقد علق الباب وأعلقه. ويقال:
~~علق الباب وأزلجه. وتعليق الباب أيضا:
# نصبه وتركيبه، وعلق يده وأعلقها، قال:
# وكنت إذا جاورت، أعلقت في الذرى يدي، فلم يوجد لجنبي مصرع والمعلقة: بعض
~~أداة الراعي، عن اللحياني.
# والعليق: نبات معروف يتعلق بالشجر ويلتوي عليه. وقال أبو حنيفة: العليق
~~شجر من شجر الشوك لا يعظم، وإذا نشب فيه شئ لم يكد ms06196 يتخلص من كثرة شوكه،
~~وشوكه حجز شداد، قال: ولذلك سمي عليقا، قال: وزعموا أنها الشجرة التي آنس
~~موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فيها النار، وأكثر منابتها الغياض
~~والأشب. وعلق به علقا وعلوقا: تعلق.
# والعلوق: ما يعلق بالإنسان، والمنية علوق وعلاقة. قال ابن سيده:
# والعلوق المنية، صفة غالبة، قال PageV10P265
# المفضل البكري:
# وسائلة بثعلبة بن سير، وقد علقت بثعلبة العلوق يريد ثعلبة بن سيار فغيره
~~للضرورة. والعلق: الدواهي. والعلق:
# المنايا. والعلق: الأشغال أيضا. وما بينهما علاقة أي شئ يتعلق به أحدهما
~~على الآخر. ولي في الأمر علوق ومتعلق أي مفترض، فأما قوله:
# عين بكي لسامة بن لؤي، علقت مل أسامة العلاقة (* قوله مل أسامة هكذا هو
~~بالأصل مضبوطا، وقد ذكره في مادة فوق بلفظ ساق سامة مع ذكر قصته).
# فإنه عنى الحية لتعلقها لأنها علقت زمام ناقته فلدغته، وقيل: العلاقة،
~~بالتشديد المنية وهي العلوق أيضا. ويقال: لفلان في هذا الأمر علاقة أي دعوى
~~ومتعلق، قال الفرزدق:
# حملت من جرم مثاقيل حاجتي، كريم المحيا مشنقا بالعلائق أي مستقلا بما
~~يعلق به من الديات. والعلق: الذي تعلق به البكرة من القامة، قال رؤبة:
# قعقعة المحور خطاف العلق يقال: أعرني علقك، أي أدة بكرتك، وقيل: العلق
~~البكرة، والجمع أعلاق، قال:
# عيونها خرز لصوت الأعلاق وقيل: العلق القامة، والجمع كالجمع، وقيل: العلق
~~أداة البكرة، وقيل: هو البكرة وأداتها، يعني الخطاف والرشاء والدلو، وهي
~~العلقة. والعلق:
# الحبل المعلق بالبكرة، وأنشد ابن الأعرابي:
# كلا زعمت أنني مكفي، وفوق رأسي علق ملوي وقيل: العلق الحبل الذي في أعلى
~~البكرة، وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# بئس مقام الشيخ بالكرامة، محالة صرارة وقامه، وعلق يزقو زقاء الهامة قال:
~~لما كانت القامة معلقة في الحبل جعل الزقاء له وإنما الزقاء للبكرة، وقال
~~اللحياني: العلق الرشاء والغرب والمحور والبكرة، قال: يقولون أعيرونا العلق
~~فيعارون ذلك كله، قال الأصمعي:
# العلق اسم جامع لجميع آلات الاستقاء بالبكرة، ويدخل فيها الخشبتان اللتان
~~تنصبان على رأس البئر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل، ثم يوتدان على
~~الأرض بحبل ms06197 آخر يمد طرفاه للأرض، ويمدان في وتدين أثبتا في الأرض، وتعلق
~~القامة وهي البكرة في أعلى الخشبتين ويستقى عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان،
~~ولا يكون العلق إلا السانية، وجملة الأداة من الخطاف والمحور والبكرة
~~والنعامتين وحبالها، كذلك حفظته عن العرب. وعلق القربة: سير تعلق به، وقيل:
~~علقها ما بقي فيها من الدهن الذي تدهن به. ويقال: كلفت إليك علق القربة،
~~لغة في عرق القربة، فأما علق القربة فالذي تشد به ثم تعلق، وأما عرقها فأن
~~تعرق من جهدها، وقد تقدم، وإنما قال كلقت إليك علق القربة لأن PageV10P266
# أشد العمل عندهم السقي. وفي الحديث: خطبنا عمر، رضي الله عنه، فقال: أيها
~~الناس، ألا لا تغالوا بصداق النساء، فإنه لو كان مكرمة في الدنيا وتقوى عند
~~الله كان أولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم، ما أصدق امرأة من نسائه ولا
~~أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية، وإن الرجل ليغالي بصداق
~~امرأته حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة حتى يقول قد كلفت علق القربة، وفي
~~النهاية يقول: حتى جشمت إليك علق القربة، قال أبو عبيدة: علقها عصامها الذي
~~تعلق به، فيقول: تكلفت لك كل شئ حتى عصام القربة. والمعلقة من النساء: التي
~~فقد زوجها، قال تعالى: فتذروها كالمعلقة، وفي التهذيب: وقال تعالى في
~~المرأة التي لا ينصفها زوجها ولم يخل سبيلها: فتذروها كالمعلقة، فهي لا أيم
~~ولا ذات بعل. وفي حديث أم زرع: إن أنطق أطلق، وإن أسكت أعلق أي يتركني
~~كالمعلقة لا ممسكة ولا مطلقة.
# والعليق: القضييم يعلق على الدابة، وعلقها: علق عليها.
# والعليق: الشراب على المثل. قال الأزهري: ويقال للشراب عليق، وأنشد لبعض
~~الشعراء وأظن أنه لبيد وإنشاده مصنوع:
# اسق هذا وذا وذاك وعلق، لا تسم الشراب إلا عليقا والعلاقة: بالفتح: علاقة
~~الخصومة. وعلق به علقا: خاصمه. يقال:
# لفلان في أرض بني فلان علاقة أي خصومة. ورجل معلاق وذو معلاق:
# خصيم شديد الخصومة يتعلق بالحجج ويستدركها، ولهذا قيل في الخصيم الجدل:
~~لا يرسل الساق إلا ممسكا ms06198 ساقا أي لا يدع حجة إلا وقد أعد أخرى يتعلق بها.
~~والمعلاق:
# اللسان البليغ، قال مهلهل:
# إن تحت الأحجار حزما وجودا، وخصيما ألد ذا معلاق ومعلاق الرجل: لسانه إذا
~~كان جدلا.
# والعلاقى، مقصور: الألقاب، واحدتها علاقية وهي أيضا العلائق، واحدتها
~~علاقة، لأنها تعلق على الناس.
# والعلق: الدم، ما كان وقيل: هو الدم الجامد الغليظ، وقيل: الجامد قبل أن
~~ييبس، وقيل: هو ما اشتدت حمرته، والقطعة منه علقة. وفي حديث سرية بني سليم:
~~فإذا الطير ترميهم بالعلق أي بقطع الدم، الواحدة علقة. وفي حديث ابن أبي
~~أوفى: أنه بزق علقة ثم مضى في صلاته أي قطعة دم منعقد. وفي التنزيل: ثم
~~خلقنا النطفة علقة، ومنه قيل لهذه الدابة التي تكون في الماء علقة لأنها
~~حمراء كالدم، وكل دم غليظ علق، والعلق: دود أسود في الماء معروف، الواحدة
~~علقة.
# وعلق الدابة علقا: تعلقت به العلقة. وقال الجوهري: علقت الدابة إذا شربت
~~الماء فعلقت بها العلقة. وعلقت به علقا:
# لزمته. ويقال: علق العلق بحنك الدابة علقا إذا عض على موضع العذرة من
~~حلقه يشرب الدم، وقد يشرط موضع المحاجم من الإنسان ويرسل عليه العلق حتى
~~يمص دمه. والعلقة: دودة في الماء تمص الدم، والجمع علق. والإعلاق: إرسال
~~العلق على الموضع ليمص الدم. وفي الحديث: اللدود أحب إلي من الإعلاق. وفي
~~حديث عامر: خير الدواء العلق والحجامة، العلق: دويدة حمراء تكون في الماء
~~تعلق بالبدن وتمص الدم، وهي من أدوية الحلق PageV10P267
# والأورام الدموية لامتصاصها الدم الغالب على الإنسان.
# والمعلوق من الدواب والناس: الذي أخذ العلق بحلقه عند الشرب.
# والعلوق: التي لا تحب زوجها، ومن النوق التي لا تألف الفحل ولا ترأم
~~الولد، وكلاهما على الفأل، وقيل: هي التي ترأم بأنفها ولا تدر، وفي المثل:
~~عاملنا معاملة العلوق ترأم فتشم، قال: وبدلت من أم علي شفيقة علوقا، وشر
~~الأمهات علوقها وقيل: العلوق التي عطفت على ولد غيرها فلم تدر عليه، وقال
~~اللحياني: هي التي ترأم بأنفها وتمنع درتها، قال أفنون التغلبي: أم كيف
~~ينفع ما ms06199 تأتي العلوق به رئمان أنف، إذا ما ضن باللبن وأنشد ابن السكيت
~~للنابغة الجعدي:
# وما نحني كمناح العلو ق، ما تر من غرة تضرب قال ابن بري: هذا البيت أورده
~~الجوهري تضرب، برفع الباء، وصوابه بالخفض لأنه جواب الشرط، وقبله:
# وكان الخليل، إذا رابني فعاتبته، ثم لم يعتب يقول: أعطاني من نفسه غير ما
~~في قلبه كالناقة التي تظهر بشمها الرأم والعطف ولم ترأمه. والمعالق من
~~الإبل: كالعلوق. ويقال: علق فلان راحلته إذا فسخ خطامها عن خطمها وألقاه عن
~~غاربها ليهنئها.
# والعلق: المال الكريم. يقال: علق خير، وقد قالوا علق شر، والجمع أعلاق.
~~ويقال: فلان علق علم وتبع علم وطلب علم. ويقال: هذا الشئ علق مضنة أي يضن
~~به، وجمعه أعلاق. ويقال: عرق مضنة، بالراء، وقد تقدم. وقال اللحياني:
# العلق الثوب الكريم أو الترس أو السيف، قال: وكذا الشئ الواحد الكريم من
~~غير الروحانيين، ويقال له العلوق. والعلق، بالكسر: النفيس من كل شئ. وفي
~~حديث حذيفة: فما بال هؤلاء الذين يسرقون أعلاقنا أي نفائس أموالنا، الواحد
~~علق، بالكسر، سمي به لتعلق القلب به. والعلق أيضا: الخمر لنفاستها، وقيل:
~~هي القديمة منها، قال:
# إذا ذقت فاها قلت: علق مدمس أريد به قيل، فغودر في ساب أراد سأبا فخفف
~~وأبدل، وهو الزق أو الدن. والعلق في الثوب: ما علق به. وأصاب ثوبي علق،
~~بالفتح، وهو ما علقه فجذبه. والعلق والعلقة: الثوب النفيس يكون للرجل.
~~والعلقة: قميص بلا كمين، وقيل: هو ثوب صغير يتخذ للصبي، وقيل:
# هو أول ثوب يلبسه المولود، قال:
# وما هي إلا في إزار وعلقة، مغار ابن أهمام على حي خثعما ويقال: ما عليه
~~علقة، إذا لم يكن عليه ثياب لها قيمة، ويقال:
# العلقة للصدرة تلبسها الجارية تبتذل بها، قال امرؤ القيس:
# بأي علاقتنا ترغبو ن عن دم عمرو على مرثد؟
# (* راجع الملاحظة المثبتة سابقا في هذه المادة).
# وقد تقدم الاستشهاد به في المهر، قال أبو نصر: أراد PageV10P268
# أي علاقتنا ثم أقحم الباء، والعلاقة: التباعد، فأراد أي ذلك تكرهون،
~~أتأبون ms06200 دم عمرو على مرثد ولا ترضون به؟ قال: والعلاقة ما كان من متاع أو
~~مال أو علقة أيضا، وعلق للنفيس من المال، وقيل: كان مرثد قتل عمرا فدفعوا
~~مرثدا ليقتل به فلم يرضوا، وأرادوا أكثر من رجل برجل، فقال:
# بأي ضعف وعجز رأيتم منا إذ طمعتم في أ كثر من دم بدم؟
# والعلقة: نبات لا يلبث. والعلقة: شجر يبقى في الشتاء تتبلغ به الإبل حتى
~~تدرك الربيع. وعلقت الإبل تعلق علقا، وتعلقت: أكلت من علقة الشجر. والعلق:
~~ما تتبلغ به الماشية من الشجر، وكذلك العلقة، بالضم. وقال اللحياني:
~~العلائق البضائع. وعلق فلان يفعل كذا، ظل، كقولك طفق يفعل كذا، فال الراجز:
# علق حوضي نغر مكب، إذا غفلت غفلة يعب أي طفق يرده، ويقال: أحبه واعتاده.
~~وفي الحديث: فعلقوا وجهه ضربا أي طفقوا وجعلوا يضربونه. والإعلاق: رفع
~~اللهاة. وفي الحديث: أن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وقد أعلقت عنه من العذرة فقال: علام تدغرن أولادكن بهذه العلق؟ عليكم
~~بكذا، وفي حديث:
# بهذا الإعلاق، وفي حديث أم قيس: دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بابن لي وقد أعلقت عليه، الإعلاق: معالجة عذرة الصبي، وهو وجع في حلقه وورم
~~تدفعه أمه بأصبعها هي أو غيرها. يقال: أعلقت عليه أمه إذا فعلت ذلك وغمزت
~~ذلك الموضع بأصبعها ودفعته. أبو العباس: أعلق إذا غمز حلق الصبي المعذور
~~وكذلك دغر، وحقيقة أعلقت عنه أزلت العلوق وهي الداهية. قال الخطابي:
~~المحدثون يقولون أعلقت عليه وإنما هو أعلقت عنه أي دفعت عنه، ومعنى أعلقت
~~عليه أوردت عليه العلوق أي ما عذبته به من دغرها، ومنه قولهم: أعلقت علي
~~إذا أدخلت يدي في حلقي أتقيأ، وجاء في بعض الروايات العلاق، وإما المعروف
~~الإعلاق، وهو مصدر أعلقت، فإن كان العلاق الاسم فيجوز، وأما العلق فجمع
~~علوق، والإعلاق: الدغر.
# والمعلق: العلبة إذا كانت صغيرة، ثم الجنبة أكبر منها تعمل من جنب
~~الناقة، ثم الحوأبة أكبرهن. والمعلق: قدح يعلقه الراكب معه، وجمعه معالق.
~~والمعالق: العلاب ms06201 الصغار، واحدها معلق، قال الفرزدق:
# وإنا لنمضي بالأكف رماحنا، إذا أرعشت أيديكم بالمعالق والمعلقة: متاع
~~الراعي، عن اللحياني، أو قال: بعض متاع الراعي.
# وعلقه بلسانه: لحاه كسلقة، عن اللحياني. ويقال سلقه بلسانه وعلقه إذا
~~تناوله، وهو معنى قول الأعشى:
# نهار شراحيل بن قيس يريبني، وليل أبي عيس أمر وأعلق ومعاليق: ضرب من
~~النخل معروف، قال يذكر نخلا:
# لئن نجوت ونجت معاليق من الدبى، إني إذا لمرزوق والعلاق: شجر أو نبت.
~~وبنو علقة: رهط الصمة، ومنهم العلقات، جمعوه على حد الهبيرات. وعلقة:
~~PageV10P269
# اسم. وذو علاق: جبل. وذو علق: اسم جبل، عن أبي عبيدة، وأنشد ابن أحمر:
# ما أم غفر على دعجاء ذي علق، ينفي القراميد عنها الأعصم الوقل وفي حديث
~~حليمة: ركبت أتانا لي فخرجت أمام الركب حتى ما يعلق بها أحد منهم أي ما
~~يتصل بها ويلحقها. وفي حديث ابن مسعود: إن امرأ بمكة كان يسلم تسليمتين
~~فقال: أنى علقها فإن رسول الله، صلى عليه وسلم، كان يفعلها؟ أي من أين
~~تعلمها وممن أخذها؟ وفي حديث المقدام: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إن الرجل من أهل الكتاب يتزوج المرأة وما يعلق على يديها الخير وما يرغب
~~واحد عن صاحبه حتى يموتا هرما، قال الحربي: يقول من صغرها وقلة رفقها فيصبر
~~عليها حتى يموتا هرما، والمراد حث أصحابه على الوصية بالنساء والصبر عليهن
~~أي أن أهل الكتاب يفعلون ذلك بنسائهم. وعلقت المرأة أي حبلت.
# وعلق الظبي في الحبالة. والعليق، مثال القبيط: نبت يتعلق بالشجر يقال له
~~بالفارسية سبرند (* قوله سبرند كذا بالأصل، والذي في الصحاح: سرند مضبوطا
~~كفرند). وربما قالوا العليقى مثال القبيطى. وفي التهذيب في هذه الترجمة:
~~روي عن علي، رضي الله عنه، أنه قال:
# لنا حق إن نعطه نأخذه، وإن لم نعطه نركب أعجاز الإبل، قال الأزهري: معنى
~~قوله نركب أعجاز الإبل أي نرضى من المركب بالتعليق، لأنه إذا منع التمكن من
~~الظهر رضي بعجز البعير، وهو التعليق، والأولى بهذا أن يذكر في ترجمة عجز،
~~وقد تقدم. ms06202
# * علفق: ابن سيده: العلفوق الثقيل الوخم.
# * عمق: العمق والعمق: البعد إلى أسفل، وقيل: هو قعر البئر والفج والوادي،
~~قال ابن بري ومنه قول الشماخ:
# وأفيح من روض الرباب عميق أي بعيد. وتعميق البئر وإعماقها: جعلها عميقة.
~~وتقول العرب: بئر عميقة ومعيقة بعيدة القعر، وقد عمقت ومعقت وأعمقتها،
~~وإنها لبعيدة العمق والمعق. قال الله تعالى: وعلى كل ضامر يأتين من كل فج
~~عميق، قال الفراء: لغة أهل الحجاز عميق، وبنو تميم يقولون معيق. قال مجاهد
~~في قوله من كل فج عميق: من كل طريق بعيد، وقال الليث في قوله من كل فج
~~عميق: ويقال معيق، قال: والعميق أكثر من المعيق في الطريق. وأعماق الأرض:
~~نواحيها. ويقال لي في هذه الدار عمق أي حق، وما لي فيها عمق أي حق.
# والعمق: البسر الموضوع في الشمس لينضج، عن أبي حنيفة، قال:
# وأنا فيه شاك.
# ورجل عمقي الكلام: لكلامه غور.
# والعمقى: نبت. وبعير عامق وإبل عامقة: تأكل العمقى، قال الجوهري: العمقى،
~~بكسر العين، شجر بالحجاز وتهامة، قال ابن بري: ويقال العمقي أمر من الحنظل،
~~قال الشاعر:
# فأقسم أن العيش حلو إذا دنت، وهو إن نأت عني أمر من العمقي والعمقى:
~~موضع، قال أبو ذؤيب:
# لما ذكرت أخا العمقي تأوبني هم، وأفرد ظهري الأغلب الشيح (* قوله أخا
~~العمقي قال الصاغاني فيه ثلاث روايات: بالكسر وبالضم وبالنون وبدل الميم
~~اه‍. قلت أما الكسر فهي رواية الباهلي ورواه الأخفش بفتح العين وقال هو اسم
~~واد فتكون الروايات أربعا اه‍. شرح القاموس.) PageV10P270
# والعمق، بضم العين وفتح الميم: موضع بمكة، وقول ساعدة بن جؤية:
# لما رأى عمقا ورجع عرضه هدرا، كما هدر الفنيق المصعب أراد العمق فغير،
~~وقد يكون عمق بلدا بعينه غير هذا. قال الأزهري: العمق موضع على جادة طريق
~~مكة بين معدن بني سليم وذات عرق، قال: والعامة تقول العمق، وهو خطأ. قال:
~~وعمق موضع آخر. وفي الحديث ذكر العمق، قال ابن الأثير: العمق، بضم العين
~~وفتح الميم، منزل عند النقرة لحاج العراق، فأما بفتح العين وسكون ms06203 الميم
~~فواد من أودية الطائف نزله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما حاصرها.
~~وعماق:
# موضع. وعمق: أرض لمزينة. وما في النحي عمقة: كقولك ما به عيقة، عن
~~اللحياني، أي لطخ ولا وضر ولا لعوق من رب ولا سمن.
# وعمق النظر في الأمور تعميقا وتعمق في كلامه أي تنطع.
# وتعمق في الأمر: تنوق فيه، فهو متعمق. وفي الحديث: لو عادى الشهر لواصلت
~~وصالا يرع المتعمقون تعمقهم، المتعمق: المبالغ في الأمر المتشدد فيه الذي
~~يطلب أقصى غايته. والعمق والعمق: ما بعد من أطراف المفاوز. والأعماق أطراف
~~المفاوز البعيدة، وقيل الأطراف ولم تقيد، ومنه قول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق، مشتبه الأعلام، لماع الخفق ويقال الأعماق...
# (* كذا بياض بالأصل.) المطمئن، ويجوز أن تكون بعيدة الغور. وأعامق: موضع
~~(* قوله وأعامق موضع ضبطه شارح القاموس بضم الهمزة ومثله في ياقوت)، قال
~~الشاعر:
# وقد كان منا منزلا نستلذه أعامق برقاواته فأجاوله * عمشق: قال الأزهري في
~~ترجمة عمش: العمشوش العنقود يؤكل ما عليه ويترك بعضه، وهو العمشوق أيضا.
# * عملق: العملق: الجور والظلم. والعملقة: اختلاط الماء في الحوض وخثورته.
~~وحكى ابن بري عن ابن خالويه: العملق الاختلاط والخثورة، ولم يقيده بماء ولا
~~غيره. وعملق ماؤهم: قل.
# والعملاق: الطويل، والجمع عماليق وعمالقة وعمالق، بغير ياء، الأخيرة
~~نادرة. وعملق وعملق وعمليق وعملاق: أسماء.
# والعمالقة من عاد. وهم بنو عملاق. قال الأزهري: عملاق أبو العمالقة وهم
~~الجبابرة الذين كانوا بالشأم على عهد موسى، عليه السلام. وفي حديث خباب:
~~أنه رأى ابنه مع قاص فأخذ السوط وقال: أمع العمالقة؟ هذا قرن قد طلع، قال
~~ابن الأثير: العمالقة الجبابرة الذين كانوا بالشام من بقية قوم عاد، قال:
~~ويقال لمن يخدع الناس ويخلبهم عملاق. قال: والعملقة التعميق في الكلام،
~~فشبه القصاص بهم لما في بعضهم من الكبر والاستطالة على الناس، أو بالذين
~~يخدعونهم بكلامهم وهو أشبه. الجوهري: العماليق والعمالقة قوم من ولد عمليق
~~بن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح، وهم أمم تفرقوا في البلاد.
# * عنق: العنق والعنق: وصلة ما بين الرأس ms06204 والجسد، يذكر ويؤنث. قال ابن
~~بري: قولهم عنق هنعاء PageV10P271
# وعنق سطعاء يشهد بتأنيث العنق، والتذكير أغلب.
# يقال: ضربت عنقه، قاله الفراء وغيره، وقال رؤبة يصف الآل والسراب:
# تبدوا لنا أعلامه، بعد الفرق، خارجة أعناقها من معتنق ذكر السراب وانقماس
~~الحبال فيه إلى أعاليها، والمعتنق: مخرج أعناق الحبال من السراب، أي اعتنقت
~~فأخرجت أعناقها، وقد يخفف العنق فيقال عنق، وقيل: من ثقل أنث ومن خفف ذكر،
~~قال سيبويه: عنق مخفف من عنق، والجمع فيهما أعناق، لم يجاوزوا هذا البناء.
~~والعنق: طول العنق وغلظه، عنق عنقا فهو أعنق، والأنثى عنقاء بينة العنق.
~~وحكى اللحياني: ما كان أعنق ولقد عنق عنقا يذهب إلى النقلة. ورجل معنق
~~وامرأة معنقة: طويلا العنق.
# وهضبة معنقة وعنقاء: مرتفعة طويلة، أبو كبير الهذلي:
# عنقاء معنقة يكون أنيسها ورق الحمام، جميمها لم يؤكل ابن شميل: معانيق
~~الرمال حبال صغار بين أيدي الرمل، الواحدة معنقة. وعانقه معانقة وعناقا:
~~التزمه فأدنى عنقه من عنقه، وقيل:
# المعانقة في المودة والاعتناق في الحرب، قال:
# يطعنهم، وما ارتموا، حتى إذا أطعنوا ضارب، حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا وقد
~~يجوز الافتعال في موضع المفاعلة، فإذا خصصت بالفعل واحدا دون الآخر لم تقل
~~إلا عانقه في الحالين، قال الأزهري: وقد يجوز الاعتناق في المودة كالتعانق،
~~وكل في كل جائز.
# والعنيق: المعانق، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# وما راعني إلا زهاء معانقي، فأي عنيق بات لي لا أباليا وفي حديث أم سلمة
~~قالت: دخلت شاة فأخذت قرصا تحت دن لنا فقمت فأخذته من بين لحييها فقال: ما
~~كان ينبغي لك أن تعنقيها أي تأخذي بعنقها وتعصريها، وقيل: التعنيق التخييب
~~من العناق وهي الخيبة. وفي الحديث أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات:
# أبكين وإياكن وتعنق الشيطان، هكذا جاء في مسند أحمد، وجاء في غيره:
# ونعيق الشيطان، فإن صحت الأولى فتكون من عنقه إذا أخذ بعنقه وعصر في حلقه
~~ليصيح، فجعل صياح النساء عند المصيبة مسببا عن الشيطان لأنه الحامل لهن
~~عليه.
# وكلب أعنق: في عنقه بياض. والمعنقة: ms06205 قلادة توضع في عنق الكلب، وقد أعنقه:
~~قلده إياها. وفي التهذيب: والمعنقة القلادة، ولم يخصص. والمعنقة: دويبة.
# واعتنقت الدابة: وقعت في الوحل فأخرجت عنقها. والعانقاء:
# جحر مملوء ترابا رخوا يكون للأرنب واليربوع يدخل فيه عنقه إذا خاف.
~~وتعنقت الأرنب بالعانقاء وتعنقتها كلاهما: دست عنقها فيه وربما غابت تحته،
~~وكذلك اليربوع، وخص الأزهري به اليربوع فقال: العانقاء جحر من جحرة اليربوع
~~يملؤه ترابا، فإذا خاف اندس فيه إلى عنقه فيقال تعنق، وقال المفضل: يقال
~~لجحرة اليربوع الناعقاء والعانقاء والقاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء.
~~PageV10P272
# ويقال: كان ذلك على عنق الدهر أي على قديم الدهر. وعنق كل شئ.
# عنق الصيف والشتاء: أولهما ومقدمتهما على المثل، وكذلك عنق السن.
# قال ابن الأعرابي: قلت لأعرابي كم أتى عليك؟ قال: أخذت بعنق الستين أي
~~أولها، والجمع كالجمع. والمعتنق: مخرج أعناق الحبال (* قوله أعناق الحبال
~~أي حبال الرمل.) قال:
# خارجة أعناقها من معتنق وعنق الرحم: ما استدق منها مما يلي الفرج.
~~والأعناق: الرؤساء.
# والعنق: الجماعة الكثيرة من الناس، مذكر، والجمع أعناق. وفي التنزيل:
# فظلت أعناقهم لها خاضعين، أي جماعاتهم، على ما ذهب إليه أكثر المفسرين،
~~وقيل: أراد بالأعناق هنا الرقاب كقولك ذلت له رقاب القوم وأعناقهم، وقد
~~تقدم تفسير الخاضعين على التأويلين، والله أعلم بما أراد.
# وجاء بالخبر على أصحاب الأعناق لأنه إذا خضع عنقه فقد خضع هو، كما يقال
~~قطع فلان إذا قطعت يده. وجاء القوم عنقا عنقا أي طوائف، قال الأزهري: إذا
~~جاؤوا فرقا، كل جماعة منهم عنق، قال الشاعر يخاطب أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب، رضي الله عنه:
# أبلغ أمير المؤمني‍ - ن أخا العراق، إذا أتيتا أن العراق وأهله عنق إليك،
~~فهيت هيتا أراد أنهم أقبلوا إليك بجماعتهم، وقيل: هم مائلون إليك ومنتظروك.
# ويقال: جاء القوم عنقا عنقا أي رسلا رسلا وقطيعا قطيعا، قال الأخطل:
# وإذا المئون تواكلت أعناقها، فاحمد هناك على فتى حمال قال ابن الأعرابي:
~~أعناقها جماعاتها، وقال غيره: ساداتها. وفي حديث: يخرج عنق من النار أي
~~تخرج قطعة من النار. ابن ms06206 شميل: إذا خرج من النهر ماء فجرى فقد خرج عنق. وفي
~~الحديث: لا يزال الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا أي جماعات منهم، وقيل:
~~أراد بالأعناق الرؤساء والكبراء كما تقدم، ويقال: هم عنق عليه كقولك هم إلب
~~عليه، وله عنق في الخير أي سابقة. وقوله: المؤذنون أطول الناس أعناقا يوم
~~القيامة، قال ثعلب: هو من قولهم له عنق في الخير أي سابقة، وقيل: إنهم أكثر
~~الناس أعمالا، وقيل: يغفر لهم مد صوتهم، وقيل: يزادون على الناس، وقال
~~غيره: هو من طول الأعناق أي الرقاب لأن الناس يومئذ في الكرب، وهم في الروح
~~والنشاط متطلعون مشرئبون لأن يؤذن لهم في دخول الجنة، قال ابن الأثير: وقيل
~~أراد أنهم يكونون يومئذ رؤساء سادة، والعرب تصف السادة بطول الأعناق، وروي
~~أطول إعناقا، بكسر الهمزة، أي أكثر إسراعا وأعجل إلى الجنة. وفي الحديث: لا
~~يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما أي مسرعا في طاعته منبسطا في
~~عمله، وقيل: أراد يوم القيامة. والعنق: القطعة من المال. والعنق أيضا:
# القطعة من العمل، خيرا كان أو شرا. والعنق من السير: المنبسط، والعنيق
~~كذلك. وسير عنق وعنيق: معروف، وقد أعنقت الدابة، فهي معنق ومعناق وعنيق،
~~واستعار أبو ذؤيب الإعناق للنجوم فقال: PageV10P273
# بأطيب منها، إذا ما النجو م أعنقن مثل هوادي (* هكذا ورد عجز هذا البيت
~~في الأصل وهو مختل الوزن).
# وفي حديث معاذ وأبي موسى: أنهما كانا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~سفر أصحابه فأناخوا ليلة وتوسد كل رجل منهم بذراع راحلته، قالا: فانتبهنا
~~ولم نر رسول الله، صلى الله عليهم وسلم، عند راحلته فاتبعناه، فأخبرنا،
~~عليه السلام، أنه خير بين أن يدخل نصف أمته الجنة وبين الشفاعة، قال شمر:
~~قوله معانيق أي مسرعين، يقال: أعنقت إليه أعنق إعناقا. وفي حديث أصحاب
~~الغار: فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين إلى الناس نبشرهم، قال شمر: قوله
~~معانيق أي مسرعين، من عانق مثل أعنق إذا سارع وأسرع، ويروى: فانطلقوا
~~معانيق، ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق، قال القطامي: ms06207
# طرقت جنوب رحالنا من مطرق، ما كنت أحسبها قريب المعنق وقال ذو الرمة:
# أشاقتك أخلاق الرسوم الدوائر، بأدعاص حوضي المعنقات النوادر؟
# المعنقات: المتقدمات منها. والعنق والعنيق من السير: معروف وهما اسمان من
~~أعنق إعناقا. وفي نوادر الأعراب: أعلقت وأعنقت. وبلاد معلقة ومعنقة: بعيدة.
~~وقال أبو حاتم: المعانق هي مقرضات الأساقي لها أطواق في أعناقها ببياض.
~~ويقال عنقت السحابة إذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس
~~عليها، وقال:
# ما الشرب إلا نغبات فالصدر، في يوم غيم عنقت فيه الصبر قال: والعنق ضرب
~~من سير الدابة والإبل، وهو سير مسبطر، قال أبو النجم:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا، إلى سليمان، فنستريحا ونصب نستريح لأنه جواب
~~الأمر بالفاء. وفرس معناق أي جيد العنق.
# وقال ابن بري: يقال ناقة معناق تسير العنق، قال الأعشى:
# قد تجاوزتها وتحتي مروح، عنتريس نعابة معناق وفي الحديث: أنه كان يسير
~~العنق فإذا وجد فجوة نص. وفي الحديث:
# أنه بعث سرية فبعثوا حرام بن ملحان بكتاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~إلى بني سليم فانتحي له عامر بن الطفيل فقتله، فلما بلغ النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قتله قال: أعنق ليموت، أي أن المنية أسرعت به وساقته إلى مصرعه.
# والمعنق: ما صلب وارتفع عن الأرض وحوله سهل، وهو منقاد نحو ميل وأقل من
~~ذلك، والجمع معانيق، توهموا فيه مفعالا لكثرة ما يأتيان معا نحو متئم ومتآم
~~ومذكر ومذكار.
# والعناق: الحرة. والعناق: الأنثى من المعز، أنشد ابن الأعرابي لقريط يصف
~~الذئب:
# حسبت بغام راحلتي عناقا، وما هي، ويب غيرك، بالعناق فلو أني رميتك من
~~قريب، لعاقك عن دعاء الذئب عاق والجمع أعنق وعنق وعنوق. قال سيبويه: أما
~~PageV10P274
# تكسيرهم إياه على أفعل فهو الغالب على هذا البناء من المؤنث، وأما
~~تكسيرهم له على فعول فلتكسيرهم إياه على أفعل، إذ كانا يعتقبان على باب
~~فعل. وقال الأزهري: العناق الأنثى من أولاد المعزى إذا أتت عليها سنة،
~~وجمعها عنوق، وهذا جمع نادر، وتقول في العدد الأقل: ثلاث أعنق وأربع أعنق، ms06208
~~قال الفرزدق:
# دعدع بأعنقك القوائم، إنني في باذخ، يا ابن المراغة، عال وقال أوس بن حجر
~~في الجمع الكثير:
# يصوع عنوقها أحوى زنيم، له ظأب كما صخب الغريم وفي حديث الضحية: عندي
~~عناق جذعة، هي الأنثى من أولاد المعز ما لم يتم له سنة. وفي حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه: لو منعوني عناقا مما كانوا يؤدونه إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لقاتلتهم عليه، قال ابن الأثير: فيه دليل على وجوب الصدقة في
~~السخال وأن واحدة منها تجزئ عن الواجب في الأربعين منها إذا كانت كلها
~~سخالا ولا يكلف صاحبها مسنة، قال: وهو مذهب الشافعي، وقال أبو حنيفة: لا شئ
~~في السخال، وفيه دليل على أن حول النتاج حول الأمهات، ولو كان يستأنف لها
~~الحول لم يوجد السبيل إلى أخذ العناق. وفي حديث الشعبي:
# نحن في العنوق ولم نبلغ النوق، قال ابن سيده: وفي المثل هذه العنوق بعد
~~النوق، يقول: مالك العنوق بعد النوق، يضرب للذي يكون على حالة حسنة ثم يركب
~~القبيح من الأمر ويدع حاله الأولى، وينحط من علو إلى سفل، قال الأزهري:
~~يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة، والمعنى أنه صار يرعى العنوق
~~بعدما كان يرعى الإبل، وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل، وراعي الإبل عزيز
~~شريف، وأنشد ابن الأعرابي:
# لا أذبح النازي الشبوب، ولا أسلخ، يوم المقامة، العنقا لا آكل الغث في
~~الشتاء، ولا أنصح ثوبي إذا هو انخرقا وأنشد ابن السكيت:
# أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه بأظفاره حتى أنس وأمحقا وشاة معناق: تلد
~~العنوق، قال:
# لهفي على شاة أبي السباق عتيقة من غنم عتاق، مرغوسة مأمورة معناق
~~والعناق: شئ من دواب الأرض كالفهد، وقيل: عناق الأرض دويبة أصفر من الفهد
~~طويلة الظهر تصيد كل شئ حتى الطير، قال الأزهري:
# عناق الأرض دابة فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد، ويأكل اللحم وهو
~~من السباع، يقال: إنه ليس شئ من الدواب يؤبر أي يعقي أثره إذا عدا غيره
~~وغير الأرنب، وجمعه عنوق ms06209 أيضا، والفرس تسميه سياه كوش، قال: وقد رأيته
~~بالبادية وهو أسود الرأس أبيض سائره.
# وفي حديث قتادة: عناق الأرض من الجوارح، هي دابة وحشية أكبر من السنور
~~وأصغر من الكلب. ويقال في المثل: لقي عناق الأرض، وأذني عناق أي داهية،
~~يريد أنها من الحيوان الذي يصطاد به إذا علم.
# والعناق: PageV10P275
# الداهية والخيبة، قال:
# أمن ترجيع قارية تركتم سباياكم، وأبتم بالعناق؟
# القارية: طير أخضر تحبه الأعراب، يشبهون الرجل السخي بها، وذلك لأنه ينذر
~~بالمطر، وصفهم بالجبن فهو يقول: فزعتم لما سمعتم ترجيع هذا الطائر فتركتم
~~سباياكم وأبتم بالخيبة. وقال علي بن حمزة:
# العناق في البيت المنكر أي وأبتم بأمر منكر. وأذنا عناق، وجاء بأذني عناق
~~الأرض أي بالكذب الفاحش أو بالخيبة، وقال:
# إذا تمطين على القياقي، لاقين منه أذني عناق يعني الشدة أي من الحادي أو
~~من الجمل. ابن الأعرابي: يقال منه لقيت أذني عناق أي داهية وأمرا شديدا.
~~وجاء فلان يأذني عناق إذا جاء بالكذب الفاحش. ويقال: رجع فلان بالعناق إذا
~~رجع خائبا، يوضع العناق موضع الخيبة. والعناق: النجم الأوسط من بنات نعش
~~الكبرى:
# والعنقاء: الداهية، قال:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا، وأم خشاف وخنشفيرا، والدلو والديلم والزفيرا وكلهن
~~دواه، ونكر عنقاء وعنقفيرا، وإنما هي العنقاء والعنقفير، وقد يجوز أن تحذف
~~منهما اللام وهما باقيان على تعريفهما.
# والعنقاء: طائر ضخم ليس بالعقاب، وقيل: العنقاء المغرب كلمة لا أصل لها،
~~يقال: إنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية
~~عنقاء مغربا ومغربة، قال:
# ولولا سليمان الخليفة، حلقت به، من يد الحجاج، عنقاء مغرب وقيل: سميت
~~عنقاء لأنه كان في عنقها بياض كالطوق، وقال كراع:
# العنقاء فيما يزعمون طائر يكون عند مغرب الشمس، وقال الزجاج: العنقاء
~~المغرب طائر لم يره أحد، وقيل في قوله تعالى، طيرا أبابيل، هي عنقاء مغربة.
~~أبو عبيد، من أمثال العرب طارت بهم العنقاء المغرب، ولم يفسره. قال ابن
~~الكلبي: كان لأهل الرس نبي يقال له حنظلة بن صفوان، وكان بأرضهم جبل يقال
~~له ms06210 دمخ، مصعده في السماء ميل، فكان ينتابه طائرة كأعظم ما يكون، لها عنق
~~طويل من أحسن الطير، فيها من كل لون، وكانت تقع منقضة فكانت تنقض على الطير
~~فتأكلها، فجاعت وانقضت على صبي فذهبت به، فسميت عنقاء مغربا، لأنها تغرب
~~بكل ما أخذته، ثم انقضت على جارية ترعرعت وضمتها إلى جناحين لها صغيرين سوى
~~جناحيها الكبيرين، ثم طارت بها، فشكوا ذلك إلى نبيهم، فدعا عليها فسلط الله
~~عليها آفة فهلكت، فضربتها العرب مثلا في أشعارها، ويقال: ألوت به العنقاء
~~المغرب، وطارت به العنقاء.
# والعنقاء: العقاب، وقيل: طائر لم يبق في أيدي الناس من صفتها غير اسمها.
# والعنقاء: لقب رجل من العرب، واسمه ثعلبة بن عمرو. والعنقاء: اسم ملك،
~~والتأنيث عند الليث للفظ العنقاء. والتعانيق: موضع، قال زهير:
# صحا القلب عن سلمى، وقد كاد لا يسلو، وأقفر، من سلمى، التعانيق فالثقل
~~PageV10P276
# قال الأزهري: ورأيت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة، وكان القوم
~~الذين كنت معهم يسمونها عناق ذي الرمة لذكره إياها في شعره فقال:
# ولا تحسبي شجي بك البيد، كلما تلألأ بالغور النجوم الطوامس مراعاتك
~~الأحلال ما بين شارع، إلى حيث حادت عن عناق الأواعس قال الأصمعي: العناق
~~بالحمى وهو لغني وقيل: وادي العناق بالحمى في أرض غني، قال الراعي:
# تحملن من وادي العناق فثهمد والأعنق: فحل من خيل العرب معروف، إليه تنسب
~~بنات أعنق من الخيل، وأنشد ابن الأعرابي:
# تظل بنات أعنق مسرجات، لرؤيتها يرحن ويغتدينا ويروى: مسرجات. قال أبو
~~العباس: اختلفوا في أعنق فقال قائل: هم اسم فرس، وقال آخرون: هو دهقان كثير
~~المال من الدهاقين، فمن جعله رجلا رواه مسرجات، ومن جعله فرسا رواه مسرجات.
# وأعنقت الثريا إذا غابت، وقال:
# كأني، حين أعنقت الثريا، سقيت الراح أو سما مدوفا وأعنقت النجوم إذا
~~تقدمت للمغيب.
# والمعنق: السابق، يقال: جاء الفرس معنقا، ودابة معناق وقد أعنق، وأما قول
~~ابن أحمر:
# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة، لا يبتغى دونها سهل ولا جبل فإنه يصف جبلا،
~~يقول: لا ينبغي أن يكون ms06211 فوقها سهل ولا جبل أحصن منها.
# وقد عانقه إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه وتعانقا واعتنقا، فهو
~~عنيقه، وقال:
# وبات خيال طيفك لي عنيقا، إلى أن حيعل الداعي الفلاحا * عنبق: العنبقة:
~~مجتمع الماء والطين. ورجل عنبق: شئ الخلق.
# * عندق: العندقة: ثغرة السرة، وقيل: العندقة موضع في أسفل البطن عند
~~السرة كأنها ثغرة النحر في الخلقة، ويقال ذلك في العنقود من العنب وفي حمل
~~الأراك والبطم ونحوه.
# * عنزق: العنزق السئ الخلق، يقال عنزق عليه عنزقة أي ضيق عليه.
# * عنشق: عنشق: اسم.
# * عنفق: العنفق: خفة الشئ وقلته. والعنفقة: ما بين الشفة السفلى والذقن
~~منه لخفة شعرها، وقيل: العنفقة ما بين الذقن وطرف الشفة السفلى، كان عليها
~~شعر أو لم يكن، وقيل: العنفقة ما نبت على الشفة السفلى من الشعر، قال:
# أعرف منكم جدل العواتق، وشعر الأقفاء والعنافق قال الأزهري: هي شعرات من
~~مقدمة الشفة السفلى. ورجل بادي العنفقة إذا عري موضعها من الشعر. وفي
~~الحديث: أنه كان في عنفقته شعرات بيض.
# * عهق: العيهقة والعيهق: النشاط والاستنان، قال:
# إن لريعان الشباب عيهقا PageV10P277
# قال أبو منصور: الذي سمعناه من الثقات الغيهق، بالغين المعجمة، بمعنى
~~النشاط، وأنشد:
# كأن ما بي من إراني أولق، وللشباب شرة وغيهق قال: فالغيهق، بالغين معجمة،
~~محفوظ صحيح، وأما العيهقة، بالعين المهملة، فإني لا أحفظها لغير الليث ولا
~~أدري أهي محفوظة عن العرب أو تصحيف. والعيهق: السرعة. والعيهق: طائر، وليس
~~بثبت. والعيهق:
# الغراب الأسود، وقيل: الغراب الأسود الجسيم، وقيل: هو البعير الأسود
~~الجسيم، وفيل: هو الأسود من كل شئ، وقيل: هو الثور الذي لونه واحد إلى
~~السواد، وقيل: هو الخطاف الأسود الجبلي، وقيل: العوهق لون ذلك الخطاف.
# ابن الأعرابي: الغققة العواهق، قال: وهي الخطاطيف الجبلية، وقيل: العوهق
~~هو الطائر الذي يسمى الأخيل، وقيل: العوهق لون كلون السماء مشرب سوادا،
~~وعوهق اللون: صار كذلك، وقيل: العوهق اللازورد الذي يصبغ به، قال:
# وهي وريقاء كلون العوهق والعوهق: لون الرماد. والعوهق: شجر، وقيل: العوهق
~~من شجر النبع الذي تتخذ منه القسي أجوده، ms06212 وأنشد لبعض الرجاز:
# إنك لو شاهدتنا بالأبرق، يوم نصافي كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق، تضج
~~ضج الحاميات الزهق قال ابن بري: العوهق لباب النبع وخياره، وقال:
# كذا فسره يعقوب، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يتبعن خرقا مثل قوس العوهق، قوداء فاقت فضلة المعلق يجوز أن يعني بالقوس
~~ههنا قوس قزح، فيكون العوهق على هذا لون السماء لأن لونها كلون اللازورد،
~~واستجاز أن يضيف القوس إلى اللون لتشبثه بالمتلون الذي هو السماء، ويجوز أن
~~يعني هذا الشجر إن كانت تعمل منه القسي، قال ابن سيده: وأرى أنه مثل لون
~~العوهق لأنه قد تقدم أن العوهق الخطاف الجبلي الأسود، وأنه الغراب الأسود،
~~وأنه الثور الذي لونه واحد إلى السواد، وقوله:
# قوداء فاتت فضلة المعلق أي فاتت أن تنال فيعلق عليها فضل مما يحتاج إليه
~~نحو القعب والقدح، وأنشده مرة أخرى ونسب لسالم بن قحفان:
# يتبعن ورقاء كلون العوهق وفسره فقال: يعني الطائر الذي يقال له الأخيل
~~ولونه أخضر أورق.
# وقال ابن خالويه: العوهق الصبغ شبه اللازورد.
# والعوهقان: نجمان إلى جنب الفرقدين على نسق، طريقهما مما يلي القطب، قال:
# بحيث بارى الفرقدان العوهقا، عند مسك القطب حيث استوسقا وقيل: هما كوكبان
~~يتقدمان بنات نعش. والعوهق: الطويل يستوي فيه الذكر والأنثى، قال الزفيان:
# وصاحبي ذات هباب دمشق، خطباء ورقاء السراة عوهق PageV10P278
# قال الجوهري: قلت لأعرابي من بني سليم: ما العوهق؟ فقال: الطويل من
~~الربد، وأنشد:
# كأنني ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلي، أو كدرا محنقا وناقة عوهق: طويلة
~~العنق. والعوهق من النعام: الطويل. والعوهق:
# فحل كان في الزمان الأول للعرب تنسب إليه كرام النجائب، قال رؤبة:
# فيهن حرف من بنات العوهق أبو عمرو: العيهاق الضلال، ولا أدري ما الذي
~~عوهقك أي ما الذي رمى بك في العيهاق. والعوهق: الخطاف. والعوهق: الغراب
~~الجبلي، وقيل: هو الشقراق، وأنشد شمر:
# ظلت بيوم ذي سموم مفلق، بين عنيزات وبين الخرنق تلوذ منه بخباء ملزق
~~بالأرض لم يكفأ، ولم يروق إليك تشكو آزبات مغلق، وحاديا كالسيذنوق الأزرق
~~يتبعن سوداء ms06213 كلون العوهق، لاحقة الرجل بيون المرفق ومن ترجمة عهب أبو عمرو:
~~يقال عوهبه وعوهقه أي ضلله، وهو العيهاب والعيهاق.
# * عوق: رجل عوق: لا خير عنده، والجمع أعواق. ورجل عوق: جبان، هذلية وعاقه
~~عن الشئ يعوقه عوقا: صرفه وحبسه، ومنه التعويق والاعتياق، وذلك إذا أراد
~~أمرا فصرفه عنه صارف، وأصل عاق عوق ثم نقل من فعل إلى فعل، ثم قلبت الواو
~~في فعلت ألفا فصار عاقت، فالتقى ساكنان: العين المعتلة المقلوبة ألفا ولام
~~الفعل، فحذفت العين لالتقائهما، فصار التقدير عقت، ثم نقلت الضمة إلى الفاء
~~لأن أصله قبل القلب فعلت فصار عقت، فهذه مراجعة أصل إلا أن ذلك الأصل
~~الأقرب لا الأبعد، ألا ترى أن أول أحوال هذه العين في صيغه إنما هو فتحة
~~العين التي أبدلت منها الضمة؟ وهذا كله تعليل ابن جني. وتقول:
# عاقني عن الوجه الذي أردت عائق وعاقتني العوائق، الواحدة عائقة، قال:
~~ويجوز عاقني وعقاني بمعنى واحد. والتعويق: تربيث الناس عن الخير. وعوقه
~~وتعوقه، الأخيرة عن ابن جني، واعتاقه، كله:
# صرفه وحبسه.
# ورجل عوقة وعوق وعوق (* قوله وعوق هكذا بالأصل مضبوطا ككتف، وفي شرح
~~القاموس: عوق كعنب عن ابن الأعرابي، وضبطه بعض ككتف). أي ذو تعويق، الأخيرة
~~عن ابن الأعرابي، قال أي ذو تعويق للناس عن الخير وتربيث لأصحابه لأن علل
~~الأمور تحبسه عن حاجته، أنشد ابن بري للأخطل: موطأ البيت محمود شمائله، عند
~~الحمالة، لا كز ولا عوق كذلك عيق، وقيل: عيق اتباع لضيق. يقال: عوق لوق
~~وضيق ليق عيق. ورجل عوق: تعتاقه الأمور عن حاجته، قال الهذلي:
# فدى لبني لحيان أمي فإنهم أطاعوا رئيسا منهم غير عوق والعوق: الرجل الذي
~~لا خير عنده، قال رؤبة: PageV10P279
# فداك منهم كل عوق أصلد والعوق: الأمر الشاغل. وعوائق الدهر: الشواغل من
~~أحداثه.
# والتعوق: التثبط. والتعويق: التثبيط. وفي التنزيل: قد يعلم الله المعوقين
~~منكم، المعوقون: قوم من المنافقين كانوا يثبطون أنصار النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك أنهم قالوا لهم: ما محمد وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو كانوا لحما
~~لالتقمهم ms06214 أبو سفيان وحزبه، فخلوهم وتعالوا إلينا فهذا تعويقهم إياهم عن
~~نصرة النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو تفعيل من عاق يعوق، وأما قول الشاعر:
# فلو أني رميتك من قريب، لعاقك، عن دعاء الذئب، عاق إنما أراد عائق فقلب،
~~وقيل: هو على توهم عقوته، وهو مذكور في موضعه.
# والعيوق: كوكب أحمر مضئ بحيال الثريا في ناحية الشمال ويطلع قبل الجوزاء،
~~سمي بذلك لأنه يعوق الدبران عن لقاء الثريا، قال أبو ذؤيب:
# فوردن، والعيوق مقعد رابئ الض‍ - ضرباء، خلف النجم، لا يتتلع قال سيبويه:
~~لزمته اللام لأنه عندهم الشئ بعينه، وكأنه جعل من أمة كل واحد منها عيوق،
~~قال: فإن قلت هل هذا البناء لكل ما عاق شيئا؟ قيل: هذا بناء خص به هذا
~~النجم كالدبران والسماك. وقال ابن الأعرابي: هذا عيوق طالعا، فحذف الألف
~~واللام وهو ينويهما فلذلك يبقى على تعريفه الذي كان عليه، وكذلك كل ما فيه
~~الألف واللام من أسماء النجوم والدراري، فلك أن تحذفهما منه وأنت تنويهما،
~~فيبقى فيه تعريفه الذي كان مع الألف واللام، وقيل: الدبران نجم يلي الثريا
~~إذا طلع علم أن الثريا قد طلعت. قال الأزهري: عيوق فيعول يحتمل أن يكون
~~بناؤه من عوق ومن عيق لأن الواو والياء في ذلك سواء، وأنشد:
# وعاندت الثريا، بعد هدء، معاندة لها العيوق جارا قال الجوهري: العيوق نجم
~~أحمر مضئ في طرف المجرة الأيمن يتلو الثريا لا يتقدمه، وأصله فيعول، فلما
~~التقى الياء والواو والأولى ساكنة صارتا ياء مشددة.
# وتقول: ما عاقت المرأة عند زوجها ولا لاقت أي ما حظيت عنده.
# قال الأزهري: يقال ما لاقت ولا عاقت أي لم تلصق بقلبه، ومنه يقال: لاقت
~~الدواة أي لصقت، وأنا ألقتها، كأن عاقت اتباع للاقت، قال ابن سيده: وإنما
~~حملناه على الواو وإن لم نعرف أصله لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أكثر من
~~انقلابها عن الياء، وروى شمر عن الأموي: ما في سقائه عيقة من الرب، قال
~~الأزهري: كأنه ذهب به إلى قوله ما لاقت ولا عاقت، قال: ms06215 وغيره يقول ما في
~~نحيه عيقة ولا عمقة.
# والعواق والعويق: صوت قنب الفرس، وقيل: هو الصوت من كل شئ، قال: هو
~~العويق والوعيق، وأنشد:
# إذا ما الركب حل بدار قوم، سمعت لها، إذا هدرت، عواقا قال الأزهري: قال
~~اللحياني سمعت عاق عاق وعاق PageV10P280
# عاق وغاق غاق وغاق غاق لصوت الغراب، قال: وهو نعاقه ونغاقه بمعنى واحد.
# وعوق: اسم. قال الأزهري: العوق أبو عوج بن عوق. وعوق: موضع بالحجاز، قال
~~الشاعر:
# فعوق فرماح فال‍ - لوى من أهله قفر قال ابن سيده: وعوق موضع لم يعين.
~~والعوقة: حي من اليمن، وأنشد:
# إني امرؤ حنظلي في أرومتها، لا من عتيك، ولا أخوالي العوقه ويعوق: اسم ضم
~~كان لكنانة عن الزجاج، وقيل: كان لقوم نوح، عليه السلام، وقيل: كان يعبد
~~على زمن نوح، عليه السلام، قال الأزهري: يقال إنه كان رجلا من صالحي زمانه
~~قبل نوح، فلما مات جزع عليه قومه فأتاهم الشيطان في صورة إنسان فقال: أمثله
~~لكم في محرابكم حتى تروه كلما صليتم، ففعلوا ذلك فتمادى ذلك بهم إلى أن
~~اتخذوا على مثاله صنما فعبدوه من دون الله تعالى، وقد ذكره الله في كتابه
~~العزيز، وكذلك يغوث، بالغين المعجمة والثاء المثلثة، اسم صنم أيضا كان لقوم
~~نوح، والياء فيهما زائدة، والله أعلم.
# * عيق: العيقة: الفناء من الأرض، وقيل: الساحة. والعيقة: ساحل البحر
~~وناحيته، ويجمع عيقات، قال ساعدة بن جؤية:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا، يلوي بعيقات البحار ويجنب السادي: المهمل،
~~ويلوي بها: يذهب بها، ويجنب: تصيبه الجنوب. والعيق: النصيب من الماء. وعيق:
~~من أصوات الزجر.
# يقال: عيق في صوته وهو يعيق في صوته. والعيقة: موضع.
# فصل الغين المعجمة * غبق: الغبق والتغبق والاغتباق: شرب العشي. والغبوق:
~~الشرب العشي. رجل غبقان وامرأة غبقي كلاهما على غير الفعل، لأن افتعل وتفعل
~~لا يبنى منهما فعلان. والغبوق: ما اغتبق، وخص بعضهم به اللبن المشروب في
~~ذلك الوقت، وقيل: هو ما أمسى عند القوم من شرابهم فشربوه، وجمعه غبائق على
~~غير قياس، قال:
# ما لي لا أسقى ms06216 على علاتي صبائحي، غبائقي، قيلاتي؟
# أراد وغبائقي وقيلاتي فحذف حرف العطف، وحذفه ضعيف في القياس معدوم في
~~الاستعمال، ووجه ضعفه أن حرف العطف فيه ضرب من الاختصار، وذلك أنه قد أقيم
~~مقام العامل، ألا ترى أن قولك قام زيد وعمرو أصله قام زيد وقام عمرو، فحذفت
~~قام الثانية وبقيت الواو كأنها عوض منها، فإذا ذهبت بحذف الواو النائبة عن
~~الفعل، تجاوزت حد الاختصار إلى مذهب الانتهاك والإجحاف، فلذلك رفض ذلك.
# وغبق الرجل يغبقه ويغبقه غبقا وغبقه: سقاه غبوقا فاغتبق هو اغتباقا. وغبق
~~الإبل والغنم: سقاها أو حلبها بالعشي، واسم ما يحلب منها الغبوق، والغبوق:
~~ما اغتبق حارا من اللبن بالعشي. PageV10P281
# ويقال: هذه الناقة غبوقي وغبوقتي أي أغتبق لبنها، وجمعها الغبائق، وكذلك
~~صبوحي وصبوحتي، ويقال: هي قيلته وهي الناقة التي يحتلبها عند مقيله، وأنشد:
# صبائحي غبائقي قيلاتي والغبوق والغبوقة: الناقة التي تحلب بعد المغرب، عن
~~اللحياني، وتغبقها واغتبقها: حلبها في ذلك الوقت، عنه أيضا. وفي حديث أصحاب
~~الغار: لا أغبق قبلهما أهلا ولا مالا أي ما كنت أقدم عليهما أحدا في شرب
~~نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. والغبوق: شرب آخر النهار مقابل الصبوح. وفي
~~الحديث: ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا، وهو تفتعلوا من الغبوق، وحديث المغيرة:
~~لا تحرم الغبقة، هكذا جاء في رواية وهي المرة من الغبوق شرب العشي، ويروى
~~بالعين المهملة والياء والفاء. وقال بعض العرب لصاحبه: إن كنت كاذبا فشربت
~~غبوقا باردا أي لا كان لك لبن حتى تشرب الماء القراح، فسماه غبوقا على
~~المثل، أو أراد قام لك ذلك مقام الغبوق، قال أبو سهم الهذلي:
# ومن تقلل حلوبته وينكل عن الأعداء، يغبقه القراح أي يغبقه الماء البارد
~~نفسه. ولقيته ذا غبوق وذا صبوح أي بالغداة والعشي، لا يستعملان إلا ظرفا.
# والغبقة: خيط أو عرقة تشد في الخشبة المعترضة على سنام البعير، وفي
~~التهذيب: على سنام الثور إذا كرب يثبت الخشبة على سنامه، وقال الأزهري: لم
~~أسمع الغبقة بهذا المعنى لغير ابن دريد.
# * غبرق: التهذيب في الرباعي عن أبي ms06217 ليلى الأعرابي قال: امرأة غبرقة إذا
~~كانت واسعة العينين شديدة سواد سوادهما. والغبارق: الذي ذهب به الجمال كل
~~مذهب، قال:
# يبغض كل غزل غبارق * غدق: الغدق: المطر الكثير العام، وقد غيدق المطر:
~~كثر، عن أبي العميثل الأعرابي. والغدق أيضا: الماء الكثير وإن لم يك مطرا.
# وفي التنزيل: وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم
~~فيه، قال ثعلب: يعني لو استقاموا على طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار،
~~كقوله تعالى: لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة. والماء الغدق:
~~الكثير، وقال الزجاج: الغدق المصدر، والغدق اسم الفاعل، يقال: غدق يغدق
~~غدقا فهو غدق إذا كثر الندى في المكان أو الماء، قال: ويقرأ ماء غدقا، قال
~~الليث: وقوله لأسقيناهم ماء غدقا أي لفتحنا عليهم أبواب المعيشة لنفتنهم
~~بالشكر والصبر، وقال الفراء مثله يقول: لو استقاموا على طريقة الكفر لزدنا
~~في أموالهم فتنة عليهم وبلية، وقال غيره: وأن لو استقاموا على طريقة الهدى
~~لأسقيناهم ماء كثيرا، ودليل هذا قوله تعالى: ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا
~~لفتحنا عليهم بركات من السماء، أراد بالماء الغدق الماء الكثير. وأرض غدقة:
~~في غاية الري وهي الندية المبتلة الربى الكثيرة الماء، وعشبها غدق وغدقه
~~بلله وريه، وكذلك عشب غدق بين الغدق: مبتل ريان، رواه أبو حنيفة وعزاه إلى
~~النضر. وغدقت الأرض غدقا وأغدقت: أخصبت. وغدقت العين غدقا، فهي غدقة،
~~واغدودقت: PageV10P282
# غزرت وعذبت. وماء مغدودق وغيداق: غزير. ومطر مغدودق: كثير. وغدقت عين
~~الماء، بالكسر، أي غزرت. وعام غيداق: مخصب، وكذلك السنة بغير هاء. أبو
~~عمرو: غيث غيداق كثير الماء، وعيش غيدق وغيداق واسع مخصب، وقيل: الغيداق
~~اسم، وهم في غدق من العيش وغيداق. وغيدق الرجل: كثر لعابه على التشبيه. وفي
~~حديث الاستسقاء: اسقنا غيثا غدقا مغدقا، الغدق، بفتح الدال: المطر الكبار
~~القطر، والمغدق مفعل منه أكده به، وأغدق المطر يغدق إغداقا، فهو مغدق. وفي
~~الحديث: إذا نشأت السحابة من قبل العين فتلك عين غديقة، وفي رواية: إذا
~~نشأت بحرية فتشاءمت فتلك عين غديقة أي كثيرة ms06218 الماء، هكذا جاءت مصغرة وهو من
~~تصغير التعظيم.
# وشاب غيدق وغيداق أي ناعم. والغيداق: الكريم الجواد الواسع الخلق الكثير
~~العطية، وقيل: هو الكثير الواسع من كل شئ، وإنه لغيداق الجري والعدو، قال
~~تأبط شرا:
# حتى نجوت، ولما ينزعوا سلبي، بواله من قنيص الشد غيداق وشد غيداق: وهو
~~الحضر الشديد. والغيداق: الطويل من الخيل، عن السيرافي. والغيدق والغيداق
~~والغيدقان: الرخص الناعم، قال الشاعر: بعد النصابي والشباب الغيدق وقال
~~آخر:
# رب خليل لي غيداق رفل وقال آخر:
# جعد العناصي غيدقانا أغيدا والغيداق من الغلمان: الذي لم يبلغ، وقيل: هو
~~ذو الرخاصة والنعمة. والغيداق من الضباب: الرخص السمين، وقيل هو من ولد
~~الضباب فوق المطبخ، وقيل: هو دون المطبخ وفوق الحسل، وقيل: هو الضب بين
~~الضبين، وقيل: هو الضب المسن العظيم. أبو زيد: يقال لولد الضب حسل ثم يصير
~~غيداقا ثم يصير مطبخا ثم يكون ضبا مدركا، ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ،
~~وذكره خلف الأحمر.
# والغياديق: الحيات. وفي الحديث ذكر بئر غدق، بفتحتين، بئر معروفة
~~بالمدينة، والله أعلم.
# * غرق: الغرق: الرسوب في الماء. ويشبه الذي ركبه الدين وغمرته البلايا،
~~يقال: رجل غرق وغريق، وقد غرق غرقا وهو غارق، قال أبو النجم:
# فأصبحوا في الماء والخنادق، من بين مقتول وطاف غارق والجمع غرقى، وهو
~~فعيل بمعنى مفعل، أغرقه الله إغراقا، فهو غريق، وكذلك مريض أمرضه الله فهو
~~مريض وقوم مرضى، والنزيف:
# السكران، وجمعه نزفي، والنزيف فعيل بمعنى مفعول أو مفعل لأنه يقال نزفته
~~الخمر وأنزفته، ثم يرد مفعل أو مفعول إلى فعيل فيجمع فعلى، وقيل: الغرق
~~الراسب في الماء، والغريق الميت فيه، وقد أغرقه غيره وغرقه، فهو مغرق
~~وغريق. وفي الحديث الحرق والغرق، وفيه: يأتي على الناس زمان لا ينجو فيه
~~إلا من دعا دعاء الغرق، قال أبو عدنان: الغرق، بكسر الراء، الذي قد غلبه
~~الماء ولما يغرق، فإذا غرق فهو الغريق، PageV10P283
# قال الشاعر:
# أتبعتهم مقلة إنسانها غرق، هل ما أرى تارك للعين إنسانا؟
# (* هذا البيت لجرير، ورواية ديوانه: هل ما ترى تارك، وفي ms06219 رواية أخرى: هل
~~يا ترى تارك).
# يقول: هذا الذي أرى من البين والبكاء غير مبق للعين إنسانها، ومعنى
~~الحديث كأنه أراد إلا من أخلص الدعاء لأن من أشفى على الهلاك أخلص في دعائه
~~طلب النجاة، ومنه الحديث: اللهم إني أعوذ بك من الغرق والحرق، الغرق، بفتح
~~الراء: المصدر. وفي حديث وحشي: أنه مات غرقا في الخمر أي متناهيا في شربها
~~والإكثار منه، مستعار من الغرق.
# وفي حديث علي وذكر مسجد الكوفة في زاويته: فار التنور وفيه هلك يغوث
~~ويعوق وهو الغاروق، هو فاعول من الغرق لأن الغرق في زمان نوح، عليه السلام،
~~كان منه.
# وفي حديث أنس: وغرقا فيه دباء، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية
~~والمعروف ومرقا، والغرق المرق.
# وفي التنزيل: أخرقتها لتغرق أهلها. والغرق: الذي غلبه الدين. ورجل غرق في
~~الدين والبلوى وغريق وقد غرق فيه، وهو مثل بذلك. والمغرق: الذي قد أغرقه
~~قوم فطردوه وهو هارب عجلان.
# والتغريق: القتل. والغرق في الأصل: دخول الماء في سمي الأنف حتى تمتلئ
~~منافذه فيهلك، والشرق في الفم حتى يغص به لكثرته. يقال:
# غرق في الماء وشرق إذا غمره الماء فملأ منافذه حتى يموت، ومن هذا يقال
~~غرقت القابلة الولد، وذلك إذا لم ترفق بالولد حتى تدخل السابياء أنفه
~~فتقتله، وغرقت القابلة المولود فغرق: خرقت به فانفتقت السابياء فانسد أنفه
~~وفمه وعيناه فمات، قال الأعشى يعني قيس بن مسعود الشيباني:
# أطورين في عام غزاة ورحلة،.
# ألا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال: إن القابلة كانت تغرق المولود في ماء
~~السلى عام القحط، ذكرا كان أو أنثى، حتى يموت، ثم جعل كل قتل تغريقا، ومنه
~~قول ذي الرمة:
# إذا غرقت أرباضها ثني بكرة بتيهاء، لم تصبح رؤوما سلوبها الأرباض:
~~الحبال، والبكرة: الناقة الفتية، وثنيها: بطنها الثاني، وإنما لم تعطف على
~~ولدها لما لحقها من التعب. التهذيب: والعشراء من النوق إذا شد عليها الرحل
~~بالحبال ربما غرق الجنين في ماء السابياء فتسقطه، وأنشد قول ذي الرمة.
# وأغرق النبل وغرقه: بلغ به غاية المد ms06220 في القوس. وأغرق النازع في القوس أي
~~استوفى مدها. والاستغراق: الاستيعاب. وأغرق في الشئ: جاوز الحد وأصله من
~~نزع السهم. وفي التنزيل: والنازعات غرقا، قال الفراء: ذكر أنها الملائكة
~~وأن النزع نزع الأنفس من صدور الكفار، وهو قولك والنازعات إغراقا كما يغرق
~~النازع في القوس، قال الأزهري: الغرق اسم أقيم مقام المصدر الحقيقي من
~~أغرقت إغراقا. ابن شميل: يقال نزع في قوسه فأغرق، قال: والإغراق الطرح وهو
~~أن يباعد السهم من شدة النزع يقال إنه لطروح. أسيد الغنوي:
# الإغراق في النزع أن ينزع حتى يشرب بالرصاف وينتهي إلى كبد القوس وربما
~~قطع يد الرامي، قال: وشرب القوس الرصاف أن يأتي PageV10P284
# النزع على الرصاف كله إلى الحديدة، يضرب مثلا للغلو والإفراط.
# واغترق الفرس الخيل: خالطها ثم سبقها، وفي حديث ابن الأكوع: وأنا على
~~رجلي فأغترقها. يقال: اغترق الفرس الخيل إذا خالطها ثم سبقها، ويروى بالعين
~~المهملة، وهو مذكور في موضعه. واغتراق النفس:
# استيعابه في الزفير، قال الليث: والفرس إذا خالط الخيل ثم سبقها يقال
~~اغترقها، وأنشد للبيد:
# يغرق الثعلب، في شرته، صائب الخدبة في غير فشل قال أبو منصور: لا أدري بم
~~جعل قوله:
# يغرق الثعلب في شرته حجة لقوله اغترق الخيل إذا سبقها، ومعنى الإغراق غير
~~معنى الاغتراق، والاغتراق مثل الاستغراق. قال أبو عبيدة: يقال للفرس إذا
~~سبق ا لخيل قد اغترق حلبة الخيل المتقدمة، وقيل في قول لبيد:
# يغرق الثعلب في شرته قولان: أحدهما أنه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في
~~شرته أي نشاطه فيخلفه، والثاني أن الثعلب ههنا ثعلب الرمح في السنان، فأراد
~~أنه يطعن به حتى يغيبه في المطعون لشدة حضره. ويقال: فلانة تغترق نظر الناس
~~أي تشغلهم بالنظر إليها عن النظر إلى غيرها بحسنها، ومنه قول قيس بن
~~الخطيم:
# تغترق الطرف، وهي لاهية، كأنما شف وجهها نزف قوله تغترق الطرف يعني امرأة
~~تغترق وتستغرق واحد أي تستغرق عيون الناس بالنظر إليها، وهي لاهية أي
~~غافلة، كأنما شف وجهها نزف: معناه أنها رقيقة المحاسن وكأن دمها ودم ms06221 وجهها
~~نزف، والمرأة أحسن ما تكون غب نفاسها لأنه ذهب تهيج الدم فصارت رقيقة
~~المحاسن، والطرف ههنا: النظر لا العين، ويقال: طرف يطرف طرفا إذا نظر، أراد
~~أنها تستميل نظر النظار إليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك،
~~ولكنها لاهية، وإنما يفعل ذلك حسنها. ويقال للبعير إذا أجفر جنباه وضخم
~~بطنه فاستوعب الحزام حتى ضاق عنها:
# قد اغترق التصدير والبطان واستغرقه.
# والمغرق من الإبل: التي تلقي ولدها لتمام أو لغيره فلا تظأر ولا تحلب
~~وليست مرية ولا خلفة.
# واغرورقت عيناه بالدموع: امتلأتا، زاد التهذيب: ولم تفيضا، وقال: كذلك
~~قال ابن السكيت.
# وفي الحديث: فلما رآهم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، احمر وجهه
~~واغرورقت عيناه أي غرقتا بالدموع، وهو افعوعلت من الغرق.
# والغرقة، بالضم: القليل من اللبن قدر القدح، وقيل: هي الشربة من اللبن،
~~والجمع غرق، قال الشماخ يصف الإبل:
# تضح، وقد ضمنت ضراتها غرقا، من ناصع اللون، حلو الطعم مجهود ورواه ابن
~~القطاع: حلو غير مجهود، والروايتان تصحان، والمجهود:
# المشتهى من الطعام، والمجهود من اللبن: الذي أخرج زبده، والرواية
~~الصحيحة:
# تصبح وقد ضمنت، وقبله: PageV10P285
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه، من الأسالق عاري الشوك مجرود ويروى مخضود،
~~والأسالق: العرفط الذي ذهب ورقه، والصلع: التي أكل رؤوسها، يقول: هي على
~~قلة رعيها وخبثه غزيرة اللبن. أبو عبيد: الغرقة مثل الشربة من اللبن وغيره
~~من الأشربة، ومنه الحديث:
# فتكون أصول السلق غرقه، وفي أخرى: فصارت عرقه، وقد رواه بعضهم بالفاء، أي
~~مما يغرف.
# وفي حديث ابن عباس: فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله أي أضاع أعماله
~~الصالحة بما ارتكب من المعاصي. وفي حديث علي: لقد أغرق في النزع أي بالغ في
~~الأمر وانتهى فيه، وأصله من نزع القوس ومدها، ثم استعير لمن بالغ في كل شئ.
~~وأغرقه الناس: كثروا عليه فغلبوه، وأغرقته السباع كذلك، عن ابن الأعرابي.
# والغرياق: طائر.
# والغرقئ: القشرة الملتزقة ببياض البيض. النضر: الغرقئ البياض الذي يؤكل.
~~أبو زيد: الغرقئ القشرة القيقية. وغرقأت البيضة:
# خرجت وعليها قشرة رقيقة، وغرقأت ms06222 الدجاجة: فعلت ذلك. وغرقأ البيضة: أزال
~~غرقئها، قال ابن جني: ذهب أبو إسحق إلى أن همزة الغرقئ زائدة ولم يعلل ذلك
~~باشتقاق ولا غيره، قال: ولست أرى للقضاء بزيادة هذه الهمزة وجها من طريق
~~القياس، وذلك أنها ليس بأولى فنقضي بزيادتها ولا نجد فيها معنى غرق، اللهم
~~إلا أن يقول إن الغرقئ يحتوي على جميع ما يخفيه من البيضة ويغترقه، قال:
~~وهذا عندي فيه بعد، ولو جاز اعتقاد مثله على ضعفه لجاز لك أن تعتقد في همزة
~~كرفئة أنها زائدة، وتذهب إلى أنها في معنى كرف الحمار إذا رفع رأسه لشم
~~البول، وذلك لأن السحاب أبدا كما تراه مرتفع، وهذا مذهب ضعيف، قال أبو
~~منصور: واتفقوا على همزة الغرقئ وأن همزته ليست بأصلية.
# ولجام مغرق بالفضة أي محلى، وقيل: هو إذا عمته الحلية، وقد غرق.
# * غردق: التهذيب: الليث الغردقة إلباس الليل يلبس كل شئ.
# ويقال: غردقت المرأة سترها إذا أرسلته. والغردقة: ضرب من الشجر.
# أبو عمرو: الغردقة إلباس الغبار الناس، وأنشد:
# إنا إذا قسطل يوم غردقا * غرنق: الغرنوق: الناعم المنتشر من النبات. أبو
~~حنيفة:
# الغرنوق نبت ينبت في أصول العوسج وهو الغرانق أيضا، قال ابن ميادة:
# ولا زال يسقى سدره وغرانقة والغرنوق والغرنوق والغرنيق والغرنيق والغرناق
~~والغمرانق والغرونق، كله: الأبيض الشاب الناعم الجميل، قال:
# إذ أنت غرناق الشباب ميال، ذو دأيتين ينفحان السربال استعار الدأيتين
~~للرجل، وإنما هما للناقة والجمل. وفي حديث علي، عليه السلام: فكأني أنظر
~~إلى غرنوق من قريش يتشحط في دمه أي شاب ناعم. وشباب غرانق: تام، وشاب
~~غرانق، قال:
# ألا إن تطلاب الصبي منك ضلة، وقد فات ريعان الشباب الغرانق PageV10P286
# وأورده الأزهري:
# ألا إن تطلابي لمثلك زلة وامرأة غرانقة وغرانق: شابة ممتلئة، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# قلت لسعد، وهو بالأزارق:
# عليك بالمحض وبالمشارق، واللهو عند بادن غرانق والغرانقة: الرجال الشباب،
~~ويقال للشاب نفسه الغرانق والغرنوق. والغرانق: الذي في أصل العوسج وهو لين
~~النبات، حكاه أبو حنيفة وكذلك الغرانيق.
# والغرنوق والغرنيق، بضم الغين وفتح النون: طائر أبيض، وقيل: ms06223 هو طائر أسود
~~من طير الماء طويل العنق، قال أبو ذؤيب الهذلي يصف غواصا:
# أجاز إلينا لجة بعد لجة، أزل كغرنيق الضحول عموج أزل: أرسح، والضحول: جمع
~~ضحل وهو الماء القليل، وعموج:
# يتعمج ويلتوي، وإذا وصف بها الرجل فواحدهم غرنيق وغرنوق، بكسر الغين وفتح
~~النون فيهما. وغرنوق، بالضم، وغرانق: وهو الشاب الناعم، والجمع الغرانق،
~~بالفتح، والغرانيق والغرانقة. أبو عمرو:
# الغرنوق طير أبيض من طير الماء، ذكره في حديث ابن عباس: إن جنازته لما
~~أتي به الوادي أقبل طائر أبيض غرنوق كأنه قبطية حتى دخل في نعشه، قال:
~~فرمقته فلم أره خرج حتى دفن. الأصمعي: الغرنيق الكركي، وقال غيره: هو طائر
~~طويل القوائم. ابن السكيت: الغرانيق طير مثل الكراكي، واحدها غرنوق، وأنشد:
# أو طعم غادية في جوف ذي حدب، من ساكب المزن يجري في الغرانى ق أراد بذي
~~حدب سيلا له عرق، وقوله من ساكب المزن أي مما كان ساكبا من المزن، وقوله
~~يجري في الغرانيق أي يجري مع الغرانيق فأقام في مقام مع. وقال غيره: واحد
~~الغرانيق غرنيق وغرناق. وفي الحديث: تلك الغرانيق العلا، هي الأصنام، وهي
~~في الأصل الذكور من طير الماء. ابن الأنباري: الغرانيق الذكور من الطير،
~~واحدها غرنوق وغرنيق، سمي به لبياضه، وقيل: هو الكركي، وكانوا يزعمون أن
~~الأصنام تقربهم من الله عز وجل وتشفع لهم إليه، فشبهت بالطيور التي تعلو
~~وترتفع في السماء، قال: ويجوز أن تكون الغرانيق في الحديث جمع الغرانق وهو
~~الحسن، يقال:
# غرانق وغرانق وغرانيق، قال وقد جاءت حروف لا يفرق بين واحدها وجمعها إلا
~~بالفتح والضم: فمنها عذافر وعذافر، وعراعر اسم الملك وعراعر، وقناقن
~~للمهندس، جمعه قناقن، وعجاهن للعروس وجمعه عجاهن، وقباقب للعام الثالث (*
~~قوله للعام الثالث أي ثالث العام الذي أنت فيه). وجمعه قباقب. وقال شمر:
~~لمة غرانقة وغرانقية وهي الناعمة تفيئها الريح، وقال: الغرانق الشاب الحسن
~~الشعر الجميل الناعم، وهو الغرنوق والغرناق والغرنوق، وجمعه غرانق وغرانقة،
~~وأنشد:
# قلى الفتاة مفارق الغرناق قال ابن جني: وذكر سيبويه الغرنيق في بنات
~~الأربعة ms06224 وذهب إلى أن النون فيه أصل لا زائدة، PageV10P287
# فسألت أبا علي عن ذلك فقلت له: من أين له ذلك ولا نظير له من أصول بنات
~~الأربعة يقابلها، وما أنكرت أن تكون زائدة لما لم نجد لها أصلا يقابلها كما
~~قلنا في خنثعبة وكنهبل وعنصل وعنظب ونحو ذلك، فلم يزد في الجواب على أن
~~قال: إنه قد ألحق به العليق، والإلحاق لا يوجد إلا بالأصول، وهذه دعوى
~~عارية من الدليل، وذلك أن العليق وزنه فعيل وعينه مضعفة وتضعيف العين لا
~~يوجد للإلحاق، ألا ترى إلى قلف وإمعة وسكين وكلاب؟ ليس شئ من ذلك بملحق لأن
~~الإلحاق لا يكون من لفظ العين، والعلة في ذلك أن أصل تضعيف العين إنما هو
~~للفعل نحو قطع وكسر، فهو في الفعل مفيد للمعنى، وكذلك هو في كثير من
~~الأسماء نحو سكير وخمير وشراب وقطاع أي يكثر ذلك منه وفيه، فلما كان أصل
~~تضعيف العين إنما هو للفعل على التكثير لم يمكن أن يجعل للإلحاق، وذلك أن
~~العناية بمفيد المعنى عند العرب أقوى من العناية بالملحق، لأن صناعة
~~الإلحاق لفظية لا معنوية، فهذا يمنع من أن يكون العليق ملحقا بغرنيق، وإذا
~~بطل ذلك احتاج كون النون أصلا إلى دليل، وإلا كانت زائدة، قال: والقول فيه
~~عندي إن هذه النون قد ثبتت في هذه اللفظة أنى تصرفت ثبات بقية أصول الكلمة،
~~وذلك أنهم يقولون غرنيق وغرنيق وغرنوق وغرانق وغرونق، وثبتت أيضا في
~~التكسير فقالوا غرانيق وغرانقة، فلما ثبتت النون في هذه المواضع كلها ثبات
~~بقية أصول الكلمة حكم بكونها أصلا، وقول جنادة بن عامر:
# بذي ربد، تخال الإثر فيه مدب غرانق خاضت نقاعا أراد غرانيق فحذف. ابن
~~شميل: الغرنوق الخصلة المفتلة من الشعر.
# ابن الأعرابي: جذب غرنوقه وهي ناصيته، وجذب نغروقه وهي شعر قفاه.
# * غسق: غسقت عينه تغسق غسقا وغسقانا: دمعت، وقيل: انصبت، وقيل: أظلمت.
~~والغسقان: الانصباب. وغسق اللبن غسقا: انصب من الضرع. وغسقت السماء تغسق
~~غسقا وغسقانا: انصبت وأرشت، ومنه قول عمر، رضي الله عنه: حين ms06225 غسق الليل على
~~الظراب أي انصب الليل على الجبال. وغسق الجرح غسقا وغسقانا أي سال منه ماء
~~أصفر، وأنشد شمر في الغاسق بمعنى السائل:
# أبكي لفقدهم بعين ثرة، تجري مساربها بعين غاسق أي سائل وليس من الظلمة في
~~شئ. أبو زيد: غسقت العين تغسق غسقا، وهو هملان العين بالعمش والماء. وغسق
~~الليل يغسق غسقا وغسقانا وأغسق، عن ثعلب:
# انصب وأظلم، ومنه قول ابن الرقيات:
# إن هذا الليل قد غسقا، واشتكيت الهم والأرقا قال: ومنه حديث عمر حين غسق
~~الليل على الظراب، وغسق الليل:
# ظلمته، وقيل أول ظلمته، وقيل غسقه إذا غاب الشفق. وأغسق المؤذن أي أخر
~~المغرب إلى غسق الليل. وفي حديث الربيع بن خثيم: أنه قال لمؤذنه يوم الغيم
~~أغسق أغسق أي أخر المغرب حتى يغسق الليل، وهو إظلامه، لم نسمع ذلك في غير
~~هذا الحديث. وقال الفراء في قوله تعالى: إلى غسق الليل، هو أول ظلمته،
~~الأخفش: غسق PageV10P288
# الليل ظلمته.
# وقوله تعالى: ومن شر غاسق إذا وقب، قيل: الغاسق هذا الليل إذا دخل في كل
~~شئ، وقيل القمر إذا دخل في ساهوره، وقيل إذا خسف. ابن قتيبة: الغاسق القمر
~~سمي به لأنه يكسف فيغسق أي يذهب ضوءه ويسود ويظلم. غسق يغسق غسوقا إذا
~~أظلم. قال ثعلب: وفي الحديث أن عائشة، رضي الله عنها، قالت: أخذ رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بيدي لما طلع القمر ونظر إليه فقال: هذا الغاسق إذا
~~وقب فتعوذي بالله من شره أي من شره إذا كسف. وروي عن أبي هريرة عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، في قوله ومن شر غاسق إذا وقب، قال: الثريا، وقال
~~الزجاج: يعني به الليل، وقيل لليل غاسق، والله أعلم، لأنه أبرد من النهار.
# والغاسق: البارد. غيره: غسق الليل حين يطخطخ بين العشاءين. ابن شميل: غسق
~~الليل دخول أوله، يقال: أتيته حين غسق الليل أي حين يختلط ويعتكر ويسد
~~المناظر، يغسق غسقا. وفي الحديث: فجاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بعدما أغسق أي دخل في الغسق وهي ms06226 ظلمة الليل.
# وفي حديث أبي بكر: أنه أمر عامر بن فهيرة وهما في الغار أن يروح عليهما
~~غنمه مغسقا. وفي حديث عمر: لا تفطروا حتى يغسق الليل على الظراب أي حتى
~~يغشى الليل بظلمته الجبال الصغار. والغاسق: الليل، إذا غاب الشفق أقبل
~~الغسق. وروي عن الحسن أنه قال: الغاسق أول الليل. والغساق: كالغاسق وكلاهما
~~صفة غالبة، وقول أبي صخر الهذلي:
# هجان فلا في الكون شام يشينه، ولا مهق يغشى الغسيقات مغرب قال السكري:
~~الغسيقات الشديدات الحمرة. والغساق: ما يغسق ويسيل من جلود أهل النار
~~وصديدهم من قيح ونحوه.
# وفي التنزيل: هذا فليذوقوه حميم وغساق، وقد قرأه أبو عمرو بالتخفيف،
~~وقرأه الكسائي بالتشديد، ثقلها يحيى بن وثاب وعامة أصحاب عبد الله، وخففها
~~الناس بعد، واختار أبو حاتم غساق، بتخفيف السين، وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~وغساق مشددة، ومثله في عم يتساءلون، وقرأ الباقون وغساقا، خفيفا في
~~السورتين، وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قرآ غساق، وبالتشديد، وفسراه
~~الزمهرير. وفي الحديث عن أبي سعيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لو
~~أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا، الغساق، بالتخفيف
~~والتشديد: ما يسيل من صديد أهل النار وغسالتهم، وقيل: ما يسيل من دموعهم،
~~وقيل: الغساق والغساق المنتن البارد الشديد البرد الذي يحرق من برده كإحراق
~~الحميم، وقيل: البارد فقط، قال الفراء: رفعت الحميم والغساق بهذا مقدما
~~ومؤخرا، والمعنى هذا حميم وغساق فليذوقوه.
# الفراء: الغسق من قماش الطعام. ويقال: في الطعام زوان وزوان وزؤان،
~~بالهمز، وفيه غسق وغفا، مقصور، وكعابير ومريراء وقصل كله من قماش الطعام.
# * غفق: الغفق: الضرب بالسوط والعصا والدرة، غفقه يغفقه غفقا: ضربه،
~~والغفقة: المرة منه، وقد جاء: عفقه، بالعين المهملة، وروي عن إياس بن سلمة
~~عن أبيه قال: مر بي عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وأنا قاعد في السوق وهو
~~مار لحاجة له معه PageV10P289
# الدرة، فقال: هكذا يا سلمة، عن الطريق فغفقني بها غفقة فما أصاب إلا
~~طرفها ثوبي، قال فأمطت عن الطريق فسكت ms06227 عني حتى إذا كان العام المقبل لقيني
~~في السوق فقال: يا سلمة أردت الحج العام؟ فقلت: نعم، فأخذ يدي فما فارق يده
~~يدي حتى أدخلني بيته فأخرج كيسا فيه ستمائة درهم فقال: يا سلمة خذها واستعن
~~بها على حجك واعلم أنها من الغفقة التي غفقتك بها عام أول قلت: يا أمير
~~المؤمنين، والله ما ذكرتها حتى ذكرتنيها، فقال عمر: أنا والله ما نسيتها
~~قال الأصمعي: غفقته بالسوط أغفقه ومتنته بالسوط أمتنه وهو أشد من الغفق،
~~وقوله أمطت عن الطريق أي تنحيت عنه. والغفق: الهجوم على الشئ والأوب من
~~الغيبة فجأة. والمغفق: المرجع، وأنشد لرؤبة:
# من بعد مغزاي وبعد المغفق والغفق: كثرة الشرب، غفق يغفق غفقا. وتغفق
~~الشراب:
# شربة ساعة بعد أخرى، وقيل شربه يومه أجمع. ابن الأعرابي: إذا تحسى ما في
~~إنائه فقد تمززه، وساعة بعد ساعة فقد تفوقه، فإذا أكثر الشراب فقد تغفق.
~~وتغفقت الشراب تغفقا إذا شربته.
# وظل يتغفق الشراب إذا شربه يومه أجمع، والغفق من صفة الورد، قال رؤبة:
# صاحب غارات من الورد الغفق وقيل: الغفق أن ترد الإبل كل ساعة، قال
~~الشاعر:
# ترعى الغضا من جانبي مشفق غبا، ومن يرع الحموض يغقق وقال الفراء: شربت
~~الإبل غفقا وهي تغفق إذا شربت مرة بعد أخرى وهو الشرب الواسع.
# والتغفيق: النوم وأنت تسمع حديث القوم.
# ويقال: غفقوا السليم تغفيقا إذا عالجوه وسهدوه، وقال مليح:
# وداوية ملساء تمسي سباعها، بها، مثل عواد السليم المغفق وجملة التغفيق
~~نوم في أرق.
# أبو عمرو: الغيفقة الإهراق، وكذلك الدغرقة.
# أبو عمرو: غفق وعفق إذا خرجت منه ريح. والمنغفق:
# المنصرف، قال الأصمعي: المنعطف، وأنشد لرؤبة:
# حتى تردى أربع، في المنغفق، بأربع ينزعن أنفاس الرمق وغافق: قبيلة.
# * غفلق: امرأة غفلقة: عظيمة الركب، عن ابن الأعرابي. وقال ثعلب:
# إنما هي عفلقة، بالعين المهملة، وقد تقدم ذكرها.
# * غقق: غق القار وما أشبهه وغقت القدر تغق غقا وغقيقا: غلت فسمعت صوتها.
~~وغقيق القدر: صوت غليانها، سمي غقيقا، وغق غق: لحكاية صوت الغليان، وكذلك
~~غقغقة صوت الصقر حكاية، ومن ms06228 هذا قيل للمرأة الواسعة المتاع التي يسمع يسمع
~~لها صوت عند الخلاط:
# غقاقة وغقوق وخقاقة وخقوق، وامرأة غقاقة: يسمع لحيائها صوت عند الجماع،
~~وغق بطنه يغق غقا وغقيقا كذلك. وفي حديث سليمان:
# إن الشمس لتقرب يوم القيامة من رؤوس الناس حتى إن بطونهم تغق غقا، وفي
~~رواية PageV10P290
# حتى إن بطونهم لتقول غق غق. وغق الطائر يغق غقيقا: صوت. وغق الصقر في
~~صوته: رققه، وهو ضرب منه، والصقر يغقغق في بعض أصواته. وغق الغداف حكاية
~~غلظ صوته، وفي التهذيب:
# الغق حكاية صوت الغداف إذا بح صوته. وغق الماء وغقيقه: صوته إذا خرج من
~~ضيق إلى سعة أو من سعة إلى ضيق. ابن الأعرابي: الغققة الغواهق، وهي
~~الخطاطيف الجبلية.
# * غلق: غلق الباب وأغلقه وغلقه، الأولى عن ابن دريد عزاها إلى أبي زيد
~~وهي نادرة، فهو مغلق، وفي التنزيل: وغلقت الأبواب، قال سيبويه: غلقت
~~الأبواب للتكثير، وقد يقال أغلقت يراد بها التكثير، قال: وهو عربي جيد.
~~وباب غلق: مغلق، وهو فعل بمعنى مفعول مثل قارورة، وباب فتح أي واسع ضخم
~~وجذع قطل، والاسم الغلق، ومنه قول الشاعر:
# وباب إذا ما مال للغلق يصرف ويقال: هذا من غلقت الباب غلقا، وهي لغة
~~رديئة متروكة، قال أبو الأسود الدؤلي:
# ولا أقول لقدر القوم قد غليت، ولا أقول لباب الدار مغلوق وقال الفرزدق:
# ما زلت أفتح أبوابا وأغلقها، حتى أتيت أبا عمرو بن عمار قال أبو حاتم
~~السجستاني: يريد أبا عمرو بن العلاء. وغلق الباب وانغلق واستغلق إذا عسر
~~فتحه. والمغلاق: المرتاج. والغلق:
# المغلاق، بالتحريك، وهو ما يغلق به الباب ويفتح، والجمع أغلاق، قال
~~سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء، واستعاره الفرزدق فقال:
# فبتن بجانبي مصرعات، وبت أفض أغلاق الختام قال الفارسي: أراد ختام
~~الأغلاق فقلب. وفي حديث قتل أبي رافع:
# ثم علق الأغاليق على ود، هي المفاتيح، واحدها إغليق، والغلاق والمغلاق
~~والمغلوق: كالغلق. واستغلق عليه الكلام أي ارتتج عليه. وكلام غلق أي مشكل.
~~وفي الحديث: لا طلاق ولا عتاق في إغلاق أي في إكراه، ومعنى ms06229 الإغلاق
~~الإكراه، لأن المغلق مكره عليه في أمره ومضيق عليه في تصرفه كأنه يغلق عليه
~~الباب ويحبس ويضيق عليه حتى يطلق. وإغلاق القاتل: إسلامه إلى ولي المقتول
~~فيحكم في دمه ما شاء. يقال: أغلق فلان بجريرته، وقال الفرزدق:
# أسارى حديد أغلقت بدمائها والاسم منه الغلاق، وقال عدي بن زيد:
# وتقول العداة: أودى عدي، وبنوه قد أيقنوا بالغلاق ابن الأعرابي: أغلق زيد
~~عمرا على شئ يفعله إذا أكرهه عليه.
# والمغلق والمغلاق: السهم السابع من قداح الميسر. والمغالق:
# الأزلام، وكل سهم في الميسر مغلق، قال لبيد:
# وجزور أيسار دعوت، لحتفها، بمغالق متشابه أجرامها (* في معلقة لبيد:
~~أجسامها بدل أجرامها: وفي رواية التبريزي: أعلامها أي علاماتها).
# والمغالق: قداح الميسر، قال الأسود بن يعفر: PageV10P291
# إذا قحطت والزاجرين المغالقا الليث: المغلق السهم السابع في مضعف الميسر،
~~وسمي مغلقا لأنه يستغلق ما يبقى من آخر الميسر، ويجمع مغالق، وأنشد بيت
~~لبيد:
# وجزور أيسار دعوت لحتفها قال أبو منصور: غلط الليث في تفسير قوله بمغالق،
~~والمغالق من نعوت قداح الميسر التي يكون لها الفوز، وليست المغالق من
~~أسمائها، وهي التي تغلق الخطر فتوجبه للقامر الفائز كما يغلق الرهن
~~لمستحقه، ومنه قول عمرو بن قميئة:
# بأيديهم مقرومة ومغالق، يعود بأرزاق العيال منيحها ورجل غلق: سئ الخلق.
~~قال الليث: يقال احتد فلان فغلق في حدته أي نشب، وروى أبو العباس أن ابن
~~الأعرابي أنشده:
# وقد جعل الرك الضعيف يسيلني إليك، ويشريك القليل فتغلق قال: الرك المطر
~~الضعيف، يقول: إذا أتاك عني شئ قليل غضبت وأنا كذلك فمتى نتفق؟ ومنه قوله:
~~أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق؟ قال أبو منصور: معنى قوله يسيلني إليك أي
~~يغضبني فيغريني بك، ويشريك أي يغضبك فتغلق أي تغضب وتحتد علي. ويقال: أغلق
~~فلان فغلق غلقا إذا أغضب فغضب واحتد. قال أبو بكر: الغلق الكثير الغضب، قال
~~عمرو بن شأس:
# فأغلق من دون امرئ، إن أجرته، فلا تبتغى عوراته غلق البعل أي أغضب غضبا
~~شديدا. قال: والغلق الضيق الخلق العسر الرضا.
# وغلق في حدته غلقا: ms06230 نشب، وكذلك الغلق في غير الأناسي.
# والغلق في الرهن: ضد الفك، فإذا فك الراهن الرهن فقد أطلقه من وثاقه عند
~~مرتهنه. وقد أغلقت الرهن فغلق أي أوجبته فوجب للمرتهن، ومنه الحديث: ورجل
~~ارتبط فرسا ليغالق عليها أي ليراهن، وكأنه كره الرهان في الخيل إذ كان على
~~رسم الجاهلية. قال سيبويه: وغلق الرهن في يد المرتهن يغلق غلقا وغلوقا، فهو
~~غلق، استحقه المرتهن، وذلك إذا لم يفتك في الوقت المشروط. وفي الحديث: لا
~~يغلق الرهن بما فيه، قال زهير يذكر امرأة:
# وفارقتك برهن لا فكاك له، يوم الوداع، فأمسى الرهن قد غلقا يعني أنها
~~ارتهنت قلبه ورهنت به، وأنشد شمر:
# هل من نجاز لموعود بخلت به؟
# أو للرهين الذي استغلقت من فادي؟
# وأنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر:
# على العمر، واصطادت فؤادا كأنه أبو غلق، في ليلتين، مؤجل وفسره فقال: أبو
~~غلق أي صاحب رهن غلق، أجله ليلتان أن يفك، وغلق أي ذهب. ويقال: غلق الرهن
~~يغلق غلوقا إذا لم يوجد له تخلص وبقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه على
~~تخليصه، والمعنى أنه لا يستحقه المرتهن إذا لم يستفكه صاحبه. وكان هذا من
~~فعل الجاهلية أن الراهن إذا لم يؤد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن
~~الرهن، فأبطله الإسلام. وقوم مغاليق: يغلق الرهن على أيديهم. وقال
~~PageV10P292
# ابن الأعرابي في حديث داحس والغبراء: إن قيسا أتى حذيفة بن بدر فقال له
~~حذيفة: ما غدا بك؟ قال: غدوت لأواضعك الرهان، أراد بالواضعة إبطال الرهان
~~أي أضعه وتضعه، فقال حذيفة: بل غدوت لتغلقه أي لتوجبه وتؤكده. وأغلقت الرهن
~~أي أوجبته فغلق للمرتهن أي وجب له. وقال أبو عبيد: غلق الرهن إذا استحقه
~~المرتهن غلقا. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يغلق الرهن أي لا
~~يستحقه المرتهن إذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه، وكان هذا من فعل الجاهلية
~~فأبطله النبي، صلى الله عليه وسلم، بقوله: لا يغلق الرهن. أبو عمرو: الغلق
~~الضجر.
# ومكان غلق وضجر أي ضيق، والضجر الاسم، والضجر ms06231 المصدر.
# والغلق: الهلاك، ومعنى لا يغلق الرهن أي لا يهلك. وفي كتاب عمر إلى أبي
~~موسى: إياك والغلق، قال المبرد: الغلق ضيق الصدر وقلة الصبر. وأغلق عليه
~~الأمر إذا لم ينفسح. وغلق الأسير والجاني، فهو غلق: لم يفد، قال أبو دهبل:
# ما زلت في الغفر للذنوب وإط لاق لعان، بجرمه، غلق شمر: يقال لكل شئ نشب
~~في شئ فلزمه قد غلق، غلق في الباطل، وغلق في البيع، وغلق بيعه فاستغلق (*
~~قوله وغلق بيعه فاستغلق هكذا هو بهذا الضبط في الأصل).
# واستغلق الرجل إذا أرتج عليه فلم يتكلم. وقال ابن شميل:
# استغلقني فلان في بيعي إذا لم يجعل لي خيارا في رده، قال:
# واستغلقت على بيعته، وأنشد شمر للفرزدق:
# وعرد عن بنيه الكسب منه، ولو كانوا أولي غلق سغابا أولي غلق أي قد غلقوا
~~في الفقر والجوع. جمل غلق وغلقة إذا هزل وكبر. النوادر: شيخ غلق وجمل غلق،
~~وهو الكبير الأعجف.
# وغلق ظهر البعير غلقا، فهو غلق: انتقض دبره تحت الأداة وكثر غلقا لا
~~يبرأ. ويقال: إن بعيرك لغلق الظهر، وقد غلق ظهره غلقا، وهو أن ترى ظهره
~~أجمع جلبتين آثار دبر قد برأت فأنت تنظر إلى صفحتيه تبرقان. ابن شميل:
~~الغلق شر دبر البعير لا يقدر أن تعادى الأداة عنه أي ترفع عنه حتى يكون
~~مرتفعا، وقد عاديت عنه الأداة: وهو أن تجوب عنه القتب والحلس. وفي حديث
~~جابر: شفاعة النبي، صلى الله عليه وسلم، لمن أوثق نفسه وأغلق ظهره. وغلق
~~ظهر البعير إذا دبر، وأغلقه صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر، شبه الذنوب التي
~~أثقلت ظهر الإنسان بذلك. وغلقت النخلة غلقا، فهي غلقة: دودت أصول سعفها
~~وانقطع حملها.
# والغلقة والغلقة: شجرة يعطن بها أهل الطائف وقال أبو حنيفة: الغلقة شجرة
~~لا تطاق حدة يتوقع جانيها علي عينيه من بخارها أو مائها، وهي التي تمرط بها
~~الجلود فلا تترك عليها شعرة ولا لحمة إلا حلقته، قال المرار:
# جربن فلا يهنأن إلا بغلقة عطين، وأبوال النساء القواعد وأورد الأزهري هذا
~~البيت ms06232 ونسبه لمزرد. ابن السكيت: إهاب مغلوق إذا جعلت فيه الغلقة
~~PageV10P293
# حين يعطن، وهي شجرة تعطن بها أهل الطائف، وقال مرة: هي عشبة تجفف وتطحن
~~ثم تضرب بالماء وتنقع فيها الجلود فتمرط، وربما خلطت بها شجرة تسمى
~~الشرجبان، يقال منه أديم مغلوق.
# وقال مرة: الغلقة، بالفتح، عن البكري وغيره، والغلقة، بالكسر، عن أعرابي
~~من ربيعة، كلاهما: شجرة تشبه العظلم مرة جدا ولا يأكلها شئ، والحبشة
~~يطبخونها ثم يطلون بمائها السلاح فلا يصيب شيئا إلا قتله. وغلاق: اسم رجل
~~من بني تميم. وغلاق: قبيلة أو حي، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا تجليت غلاقا لتعرقها، لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب إني وأتي ابن
~~غلاق ليقريني، كغابط الكلب يبغي النقي في الذنب ويروى: يبغي الطرق، ويروى:
~~يرجو الطرق.
# * غلفق: الغلفق: الطحلب وهو الخضرة على رأس الماء، ويقال ينبت في الماء
~~ذو ورق عراض، قال الزفيان:
# ومنهل طام عليه الغلفق ينير، أو يسدي به الخدرنق وقال آخر:
# يكشفن عنه غلفق العرماض ابن شميل: يقال لورق الكرم الغلفق، والغلفق الخلب
~~ما دام على شجرته، أعني بالخلب ورق الكرم وليف النخل. والغلفق:
# القوس اللينة جدا حتى يكون لينها رخاوة ولا خير فيها، قال الراجز:
# تحمل فرع شوحط لم تمحق، لا كزة العود ولا بغلفق ويقال: إن اللام في ذلك
~~زائدة. وقوس غلفق أي رخوة. والغلفق من النساء: الرطبة الهن، وقيل: هي
~~الخرقاء السيئة العمل والمنطق.
# وامرأة غلفاق المشي: سريعته. ابن الأعرابي: يقال للمرأة الطويلة العظيمة
~~الجسم غلفاق وخرباق ومزنرة ولباخية.
# ودلو غلفق: كبيرة. وغلافق: موضع.
# والغلفقيق: الداهية، وقيل السريع، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# وعيش غلفق: رخي.
# * غمق: غمق النبات يغمق غمقا، وهو نبات غمق: فسد من كثرة الأنداء عليه
~~فوجدت لريحه خمة وفسادا. وغمقت الأرض غمقا، فهي غمقة: أصابها ندى وثقل
~~ووخامة. قال أبو منصور: غمق البحر ومده في الصفرية. وبلد غمق: كثير المياه
~~رطب الهواء. وكتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح، رضي الله عنهما،
~~بالشام: إن الأردن أرض غمقة وإن الجابية أرض ms06233 نزهة فاظهر بمن معك من
~~المسلمين إليها، والنزهة البعيدة من الريف، والغمقة القريبة من المياه
~~والخضر والنزور، فإذا كانت كذلك قاربت الأوبية، والغمق في ذلك فساد الريح
~~وخمومها من كثرة الأنداء فيحصل منها الوباء. أبو زيد:
# غمق الزرع غمقا إذا أصابه ندى فلم يكد يجف. وقال الأصمعي: الغمق الندى،
~~وقيل: الغمق، بالتحريك، ركوب الندى الأرض. قال أبو حنيفة: قال أبو زياد
~~مكان غمق قد روي حتى لا يسوغ فيه الماء، وليلة غمقة لثقة. وقال أبو حنيفة
~~أيضا: إذا زاد الندى في الأرض حتى لا يجد مساغا فهي غمقة، والفعل كالفعل،
~~قال: وليس ذلك بمفسدها ما لم تقئه، قال رؤبة: PageV10P294
# جوارنا يخبطن أنداء الغمق ابن شميل: أرض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها
~~المطر. وعشب غمق:
# كثير الماء لا يقلع عنه المطر.
# * غهق: الغيهق: الطويل من الإبل وغيرها. وغيهق الظلام: اشتد.
# وغيهقت عينه: ضعف بصرها. وقال النضر فيما روى عنه أبو تراب:
# الغوهق الغراب، وأنشد:
# يتبعن ورقاء كلون الغوهق قال الأزهري: والثابت عندنا لابن الأعرابي وغيره
~~العوهق الغراب، بالعين، ولا أنكر أن تكون الغين لغة، ولا أحقه. وقال
~~الأزهري أيضا في ترجمة عهق: أبو عبيد الغيهق، بالغين، النشاط ويوصف به
~~العظم والترارة، قال الرياشي سمعت أبا عبيدة ينشد:
# كأن ما بي من إراني أولق، وللشباب شرة وغيهق ومنهل طام عليه الغلفق ينير،
~~أو يسدي به الخدرنق قال أبو عبيدة: الإران النشاط، والأولق الجنون، وكذلك
~~الغيهق والغلفق الطحلب، قال: فالغيهق، بالغين، محفوظ صحيح، قال: وأما
~~العيهقة، بالعين، فلا أحفظها لغير الليث، ولا أدري أهي لغة محفوظة عند
~~العرب أو تصحيف، روى ابن بري عن ابن خالويه قال: غيهق الرجل غيهقة تبختر.
# * غوق: الغويق: الصوت من كل شئ، والعين أعلى، وقد تقدم. والغاق والغاقة:
~~من طير الماء. وغاق: حكاية صوت الغراب، فإن نكرته نونته، وهكذا ذكره
~~الجوهري في غيق، قال القلاخ بن حزن:
# معاود للجوع والإملاق، يغضب إن قال الغراب: غاق أبعدكن الله من نياق قال
~~ابن بري: صواب إنشاده معاودا للجوع لأن ms06234 قبله:
# أنفد، هداك الله، من خناق، وصعدة العامل للرستاق أقبل من يثرب في الرفاق،
~~معاودا للجوع والإملاق أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق بأربع من
~~كذب سماق وأنشد شمر:
# عنه ولا قول الغراب غاق، ولا الطبيبان ذوا الترياق ويقال: سمعت غاق غاق
~~وغاق غاق، ثم سمي الغراب غاقا فيقال: سمعت صوت الغاق، ثال ابن سيده: وربما
~~سمي الغراب به لصوته، قال:
# ولو ترى، إذ جبتي من طاق، ولمتي مثل جناح غاق أي مثل جناح غراب. قال ابن
~~جني: إذا قلت حكاية صوت الغراب غاق غاق فكأنك قلت بعدا وفراقا فراقا، وإذا
~~قلت غاق غاق فكأنك قلت البعد البعد، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم
~~التعريف.
# والوغيق: صوت قنب الدابة وهو وعاء جردانه، PageV10P295
# عن اللحياني، كأنه مقلوب عن الغويق أو لغة فيه.
# * غيق: غيق في رأيه تغييقا: اختلط فلم يثبت على شئ فهو يموج، قال رؤبة:
# غيقن، بالمكحولة السواجي، شيطان كل مترف سداج قال الأصمعي: غيقن موجن،
~~والمعنى ضللن. وغيق ذلك الأمر بصري: فتحه فجاء به وذهب ولم يدعه فيثبت.
~~وتغيق بصره:
# اسمهر وأظلم. وغيق بصره: عطفه. وغيق الشئ بصره إذا حيره، قال العجاج:
# أذي أوراد يغيقن البصر المفضل: غيق فلان ماله تغييقا إذا أفسده. وغيق
~~الطائر:
# رفرف على رأسه فلم يبرح.
# وغيقة: موضع. وفي الحديث ذكر غيقة، بفتح الغين وسكون الياء، وهو موضع بين
~~مكة والمدينة من بلاد غفار، وقيل: هو ماء لبني ثعلبة، وقال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف، أخياف ظبية، بها من لبيني مخرف ومرابع فصل الفاء * فأق:
~~الفائق: عظم في العنق. وفئق فأقا، فهو فئق مفئق: اشتكى فائقه. الليث: الفأق
~~داء يأخذ الإنسان في عظم عنقه الموصول بدماغه، واسم ذلك العظم الفائق،
~~وأنشد:
# أو مشتكي فائقه من الفأق ويقال: فلان يشتكي عظم فائقه يعني العظم الذي في
~~مؤخر الرأس يغمز من داخل الحلق إذا سقط.
# والفؤاق: الريح التي تخرج من المعدة، لغة في الفواق، وقد فأق يفأق فؤاقا.
# وتفأق الشئ: تفرج، قال رؤبة:
# أو ms06235 فك حنوي قتب تفأقا وإكاف مفأق: مفرج. ابن الأعرابي: الفائق هو
~~الدرداقس.
# التهذيب: الفؤاق الوجع، مضموم مهموز لا غير، والفواق بين الحلبتين، وهو
~~السكون، غير مهموز.
# * فتق: الفتق: خلاف الرتق. فتقه يفتقه ويفتقه فتقا:
# شقه، قال:
# ترى جوابها بالشحم مفتوقا إنما أراد مفتوقة فأوقع الواحد موقع الجماعة.
~~وفتقه تفتيقا فانفتق وتفتق. والفتق: الخلة من الغيم، والجمع فتوق، قال أبو
~~محمد الحذلمي:
# إن لها في العام ذي الفتوق، وزلل النية والتصفيق، رعية رب ناصح شفيق، يظل
~~تحت الفنن الوريق، يشول بالمحجن كالمحروق قوله لها يعني للإبل، ذو الفتوق:
~~القليل المطر، وزلل النية: أن تزل من موضع إلى موضع لطلب الكلأ، والنية:
~~حيث ينوى من نواحي البلاد، والمحجن: شئ يجذب به أغصان الشجر لتقرب من الإبل
~~فتأكل منها، فإذا سئم ربط في أسفل المحجن عقالا ثم جعله في ركبته،
~~والمحروق: الذي انقطعت حارقته. وأفتق القوم: تفتق عنهم الغيم.
# وأفتق PageV10P296
# قرن الشمس: أصاب فتقا من السحاب فبدا منه، قال الراعي:
# تريك بياض لبتها ووجها، كقرن الشمس، أفتق ثم زالا والفتاق: الشمس حين
~~يطبق عليها ثم يبدو منها شئ.
# والفتقة: الأرض التي يصيب ما حولها المطر ولا يصيبها. وأفتقنا:
# لم تمطر بلادنا ومطر غيرنا، عن ابن الأعرابي، وحكي: خرجنا فما أفتقنا حتى
~~وردنا اليمامة، ولم يفسره، فقد يكون من قوله أفتق القوم إذا تفتق عنهم
~~الغيم، وقد يكون قولهم أفتقنا إذا لم تمطر بلادنا ومطر غيرها. والفتق:
~~الموضع الذي لم يمطر. وفي حديث مسيره إلى بدر: خرج حتى أفتق بين الصدمتين
~~أي خرج من مضيق الوادي إلى المتسع. وأفتق السحاب إذا انفرج. وأفتقنا:
~~صادفنا فتقا أي موضعا لم يمطر وقد مطر ما حوله، وأنشد:
# إن لها في العام ذي الفتوق والفتق: الصبح. وصبح فتيق: مشرق. التهذيب:
~~والفتق انفلاق الصبح، قال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري الذي كمل السرى، على أخريات الليل، فتق مشهر والفتيق
~~اللسان: الحذاقي الفصيح. ورجل فتيق اللسان، على فعيل: فصيحه حديده. ونصل
~~فتيق: حديد الشفرتين جعل له شعبتان كأن إحداهما فتقت ms06236 من الأخرى، وأنشد:
# فتيق الغرارين حشرا سنينا وسيف فتيق إذا كان حادا، ومنه قوله: كنصل
~~الزاعبي فتيق.
# وفتق فلان الكلام وبجه إذا قومه ونقحه. وامرأة فتق، بضم الفاء والتاء:
~~متفتقة بالكلام. والفتق، بالتحريك: مصدر قولك امرأة فتقاء، وهي المنفتقة
~~الفرج خلاف الرتقاء. أبو الهيثم:
# الفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا وهي الأتوم. ابن السكيت:
# امرأة فتق للتي تفتق في الأمور، قال ابن أحمر:
# ليست بشوشاة الحديث، ولا فتق مغالبة على الأمر والفتاق: انفتاق الغيم عن
~~الشمس في قوله:
# وفتاة بيضاء ناعمة الجس‍ - م لعوب، ووجهها كالفتاق وقيل: الفتاق أصل
~~الليف والأبيض يشبه به الوجه لنقائه وصفائه، وقيل: الفتاق أصل الليف الأبيض
~~الذي لم يظهر.
# والفتق: انشقاق العصا ووقوع الحرب بين الجماعة وتصدع الكلمة. وفي الحديث:
~~لا تحل المسألة إلا في حاجة أو فتق. التهذيب: والفتق شق عصا المسلمين بعد
~~اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر أو غير ذلك، وأنشد:
# ولا أرى فتقهم في الدين يرتتق وفي الحديث: يسأل الرجل في الجائحة أو
~~الفتق أي الحرب يكون بين القوم وتقع فيها الجراحات والدماء، وأصله الشق
~~والفتح، وقد يراد بالفتق نقض العهد، ومنه حديث عروة بن مسعود: اذهب فقد كان
~~فتق بين جرش. وأفتق الرجل إذا ألحت عليه الفتوق، وهي الآفات من جوع وفقر
~~ودين. والفتق: علة PageV10P297
# أو نتو في مراق البطن. التهذيب: الفتق يصيب الإنسان في مراق بطنه ينفتق
~~الصفاق الداخل. ابن بري:
# والفتق، هو انفتاق المثانة، ويقال: هو أن ينفتق الصفاق إلى داخل، وكان
~~الأزهري يقول: هو الفتق، بفتح التاء، وفي حديث زيد بن ثابت: في الفتق
~~الدية، قال الهروي: هكذا أقرأنيه الأزهري بفتح التاء. وفي صفته، صلى الله
~~عليه وسلم: كان في خاصرتيه انفتاق أي اتساع، وهو محمود في الرجل مذموم في
~~النساء. والفتق: أن تنشق الجلدة التي بين الخصية وأسفل البطن فتقع الأمعاء
~~في الخصية. والفتق: الخصب، سمي بذلك لانشقاق الأرض بالنبات، قال رؤبة:
# تأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق، لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق أي ms06237 بعد أعوام
~~الخصب، تقول منه: فتق، بالكسر. وعام الفتق: عام الخصب. وقد أفتق القوم
~~إفتاقا إذا سمنت دوابهم فتفتقت.
# وتفتقت خواصر الغنم من البقل إذا اتسعت من كثرة الرعي. وبعير فتيق وناقة
~~فتيق أي تفتقت في الخصب، وقد فتقت تفتق فتقا.
# وعام فتق: خصيب. وانفتقت الماشية وتفتقت: سمنت. وجمل فتيق إذا تفتق سمنا.
~~وفي حديث عائشة: فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت أي انتفخت
~~خواصرها واتسعت من كثرة ما رعت، فسمي عام الفتق أي الخصب. الفراء: أفتق
~~الحي إذا أصاب إبلهم الفتق، وذلك إذا انفتقت خواصرها سمنا فتموت لذلك وربما
~~سلمت. وفي الحديث ذكر فتق، هو بضمتين: موضع في طريق تبالة، سلكه قطبة بن
~~عامر لما وجهه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليغير على خثعم سنة تسع.
~~والفتق: داء يأخذ الناقة بين ضرعها وسرتها فتنفتق وذلك من السمن. أبو زيد:
~~انفتقت الناقة انفتاقا، وهو الفتق، وهو داء يأخذها ما بين ضرعها وسرتها،
~~فربما أفرقت وربما ماتت وذلك من السمن، وقيل: الفتق انفتاق الصفاق إلى داخل
~~في مراق البطن وفيه الدية، وقال شريح والشعبي: فيه ثلث الدية، وقال مالك
~~وسفيان: فيه الاجتهاد من الحاكم، وقال الشافعي: فيه الحكومة، وقيل: هو أن
~~ينقطع اللحم المشتمل على الأنثيين.
# وفتق الخياطة يفتقها. الفراء في قوله تعالى: كانتا رتقا ففتقناهما، قال:
~~فتقت السماء بالقطر والأرض بالنبات، وقال الزجاج:
# المعنى أن السماوات كانت سماء واحدة مرتتقة ليس فيها ماء فجعلها الله غير
~~واحدة، ففتق الله السماء فجعلها سبعا وجعل الأرض سبع أرضين، قال: ويدل على
~~أنه يريد بفتقها كون المطر قوله: وجعلنا من الماء كل شئ حي. ابن الأعرابي:
~~أفتق القمر إذا برز بين سحابتين سوادوين، وأفتق الرجل إذا استاك بالفتاق،
~~وهو عرجون الكباسة، وفتق الطيب يفتقه فتقا: طيبه وخلطه بعود وغيره، وكذلك
~~الدهن، قال الراعي:
# لها فأرة ذفراء كل عشية، كما فتق الكافور بالمسك فاتقه ذكر إبلا رعت
~~العشب وزهرته وأنها نديت جلودها ففاحت رائحة المسك. والفتاق: ما فتق به.
~~وفتق المسك ms06238 بغيره: استخراج رائحته بشئ تدخله عليه، وقيل: الفتاق أخلاط من
~~أدوية مدقوقة تفتق أي تخلط بدهن الزئبق كي تفوح ريحه، PageV10P298
# والفتاق: أن تفتق المسك بالعنبر.
# ويقال: الفتاق ضرب من الطيب، ويقال طيب الرائحة، قال الشاعر:
# وكأن الأري المشور مع الخم‍ - ر بفيها، يشوب ذاك فتاق وقال آخر:
# عللته الذكي والمسك طورا، ومن البان ما يكون فتاقا والفتاق: خميرة ضخمة
~~لا يلبث العجين إذا جعل فيه أن يدرك، تقول: فتقت العجين إذا جعلت فيه
~~فتاقا، قال ابن سيده: والفتاق خمير العجين، والفعل كالفعل.
# والفيتق: النجار، وهو فيعل، قال الأعشى:
# ولا بد من جار يجير سبيلها، كما سلك السكي في الباب فيتق والسكي:
~~المسمار. والفيتق: البواب، وقيل الحداد، التهذيب:
# يقال للملك فيتق، ومنه قول الشاعر:
# رأيت المنايا لا يغادرن ذا غنى لمال، ولا ينجو من الموت فيتق وفتاق: اسم
~~موضع، قال الحرب بن حلزمة:
# فمحياة فالصفاح، فأعنا ق فتاق، فعاذب فالوفاء (* روي هذا البيت في معلقة
~~الحرث بن حلزة على هذه الصورة:
# فالمحياة، فالصفاح، فأعلى * ذي فتاق، فعاذب، فالوفاء).
# فرياض القطا فأودية الشر بب، فالشعبتان فالأبلاء * فحق: ابن سيده: الفحقة
~~راحة الكلب بلغة أهل اليمن. وأفحق الشئ: ملأه، وقيل، حاؤه بدل من هاء أفهق.
~~الأزهري عن الفراء قال: العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق إذا توسع
~~فيه. قال أبو عمرو: انفحق بالكلام انفحاقا. وطريق منفحق: واسع، وأنشد:
~~والعيس فوق لاحب معبد، غبر الحصى منفحق عجرد * فرق: الفرق: خلاف الجمع،
~~فرقه يفرقه فرقا وفرقه، وقيل:
# فرق للصلاح فرقا، وفرق للإفساد تفريقا، وانفرق الشئ وتفرق وافترق. وفي
~~حديث الزكاة: لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق خشية الصدقة، وقد ذكر
~~في موضعه مبسوطا، وذهب أحمد أن معناه: لو كان لرجل بالكوفة أربعون شاة
~~وبالبصرة أربعون كان عليه شاتان لقوله لا يجمع بين متفرق، ولو كان له
~~ببغداد عشرون وبالكوفة عشرون لا شئ عليه، ولو كانت له إبل متفرقة في بلدان
~~شتى إن جمعت وجب فيها الزكاة، وإن لم تجمع لم تجب في ms06239 كل بلد لا يجب عليه
~~فيها شئ. وفي الحديث:
# البيعان بالخيار ما لم يفترقا (* قوله ما لم يفترقا كذا في الأصل، وعبارة
~~النهاية: ما لم يتفرقا، وفي رواية: ما لم يفترقا)، اختلف الناس في التفرق
~~الذي يصح ويلزم البيع بوجوبه فقيل: هو بالأبدان، وإليه ذهب معظم الأئمة
~~والفقهاء من الصحابة والتابعين، وبه قال الشافعي وأحمد، وقال أبو حنيفة
~~ومالك وغيرهما: إذا تعاقدا صح البيع وإن لم يفترقا، وظاهر الحديث يشهد
~~للقول الأول، فإن رواية ابن عمر في تمامه: أنه كان إذا بايع رجلا فأراد أن
~~يتم البيع قام فمشى خطوات حتى يفارقه، وإذا لم يجعل التفرق شرطا في
~~الانعقاد لم يكن لذكره فائدة، فإنه PageV10P299
# يعلم أن المشتري ما لم يوجد منه قبول البيع فهو بالخيار، وكذلك البائع
~~خياره ثابت في ملكه قبل عقد البيع. والتفرق والافتراق سواء، ومنهم من يجعل
~~التفرق للأبدان والافتراق في الكلام، يقال فرقت بين الكلامين فافترقا،
~~وفرقت بين الرجلين فتفرقا. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فرقوا عن المنية
~~واجعلوا الرأس رأسين، يقول: إذا اشتريتم الرقيق أو غيره من الحيوان فلا
~~تغالوا في الثمن واشتروا بثمن الرأس الواحد رأسين، فإن مات الواحد بقي
~~الآخر فكأنكم قد فرقتم مالكم عن المنية. وفي حديث ابن عمر: كان يفرق بالشك
~~ويجمع باليقين، يعني في الطلاق وهو أن يحلف الرجل على أمر قد اختلف الناس
~~فيه ولا يعلم من المصيب منهم فكان يفرق بين الرجل والمرأة احتياطا فيه وفي
~~أمثاله من صور الشك، فإن تبين له بعد الشك اليقين جمع بينهما. وفي الحديث:
~~من فارق الجماعة فميتته جاهلية، يعني أن كل جماعة عقدت عقدا يوافق الكتاب
~~والسنة فلا يجوز لأحد أن يفارقهم في ذلك العقد، فإن خالفهم فيه استحق
~~الوعيد، ومعنى قوله فميتته جاهلية أي يموت على ما مات عليه أهل الجاهلية من
~~الضلال والجهل. وقوله تعالى: وإذ فرقنا بكم البحر، معناه شققناه. والفرق:
~~القسم، والجمع أفراق. ابن جني: وقراءة من قرأ فرقنا بكم البحر، بتشديد
~~الراء، شاذة، من ذلك، ms06240 أي جعلناه فرقا وأقساما، وأخذت حقي منه بالتفاريق.
# والفرق: الفلق من الشئ إذا انفلق منه، ومنه قوله تعالى:
# فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. التهذيب: جاء تفسير فرقنا بكم البحر
~~في آية أخرى وهي قوله تعالى: وأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم، أراد فانفرق البحر فصار كالجبال العظام وصاروا
~~في قراره. وفرق بين القوم يفرق ويفرق. وفي التنزيل: فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين، قال اللحياني: وروي عن عبيد بن عمير الليثي أنه قرأ فافرق بيننا،
~~بكسر الراء.
# وفرق بينهم: كفرق، هذه عن اللحياني. وتفرق القوم تفرقا وتفريقا، الأخيرة
~~عن اللحياني. الجوهري: فرقت بين الشيئين أفرق فرقا وفرقانا وفرقت الشئ
~~تفريقا وتفرقة فانفرق وافترق وتفرق، قال: وفرقت أفرق بين الكلام وفرقت بين
~~الأجسام، قال: وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: البيعان بالخيار ما لم
~~يتفرقا بالأبدان، لأنه يقال فرقت بينهما فتفرقا. والفرقة:
# مصدر الافتراق. قال الأزهري: الفرقة اسم يوضع موضع المصدر الحقيقي من
~~الافتراق. وفي حديث ابن مسعود: صليت مع النبي، صلى الله عليه وسلم، بمنى
~~ركعتين ومع أبي بكر وعمر ثم تفرقت بكم الطرق، أي ذهب كل منكم إلى مذهب ومال
~~إلى قول وتركتم السنة.
# وفارق الشئ مفارقة وفراقا: باينه، والاسم الفرقة. وتفارق القوم: فارق
~~بعضهم بعضا. وفارق فلان امرأته مفارقة وفراقا:
# باينها. والفرق والفرقة والفريق: الطائفة من الشئ المتفرق. والفرقة:
# طائفة من الناس، والفريق أكثر منه. وفي الحديث: أفاريق العرب، وهو جمع
~~أفراق، وأفراق جمع فرقة، قال ابن بري: الفريق من الناس وغيرهم فرقة منه،
~~والفريق المفارق، قال جرير:
# أتجمع قولا بالعراق فريقه، ومنه بأطلال الأراك فريق؟ PageV10P300
# قال: وأفراق جمع فرق، وفرق جمع فرقة، ومثله فيقة وفيق وأفواق وأفاويق.
~~والفرق: طائفة من الناس، قال: وقال أعرابي لصبيان رآهم: هؤلاء فرق سوء.
~~والفريق الطائفة من الناس وهم أكثر من الفرق، ونية فريق: مفرقة، قال:
# أحقا أن جيرتنا استقلوا؟
# فنيتنا ونيتهم فريق قال سيبويه: قال فريق كما تقول للجماعة صديق. وفي
~~التنزيل: عن اليمين ms06241 وعن الشمال قعيد، وقول الشاعر:
# أشهد بالمروة يوما والصفا، أنك خير من تفاريق العصا قال ابن الأعرابي:
~~العصا تكسر فيتخذ منها ساجور، فإذا كسر الساجور اتخذت منه الأوتاد: فإذا
~~كسر الوتد اتخذت منه التوادي تصر بها الأخلاف. قال ابن بري: والرجز لغنية
~~الأعرابية، وقيل لامرأة قالتهما في ولدها وكان شديد العرامة مع ضعف أسر
~~ودقة، وكان قد واثب فتى فقطع أنفه فأخذت أمه ديته، ثم واثب آخر فقطع شفته
~~فأخذت أمه ديتها، فصلحت حالها فقالت البيتين تخاطبه بهما.
# والفرق: تفريق ما بين الشيئين حين يتفرقان. والفرق: الفصل بين الشيئين.
~~فرق يفرق فرقا: فصل: وقوله تعالى: فالفارقات فرقا، قال ثعلب:
# هي الملائكة تزيل بين الحلال والحرام. وقوله تعالى: وقرآنا فرقناه، أي
~~فصلناه وأحكمناه، من خفف قال بيناه من فرق يفرق، ومن شدد قال أنزلناه مفرقا
~~في أيام. التهذيب: قرئ فرقناه وفرقناه، أنزل الله تعالى القرآن جملة إلى
~~سماء الدنيا ثم نزل على النبي، صلى الله عليه وسلم، في عشرين سنة، فرقة
~~الله في التنزيل ليفهمه الناس. وقال الليث: معناه أحكمناه كقوله تعالى:
~~فيها يفرق كل أمر حكيم، أي يفصل، وقرأه أصحاب عبد الله مخففا، والمعنى
~~أحكمناه وفصلناه. وروي عن ابن عباس فرقناه، بالتثقيل، يقول لم ينزل في يوم
~~ولا يومين نزل متفرقا، وروي عن ابن عباس أيضا فرقناه مخففة. وفرق الشعر
~~بالمشط يفرقه ويفرقه فرقا وفرقه: سرحه. والفرق: موضع المفرق من الرأس. وفرق
~~الرأس: ما بين الجبين إلى الدائرة، قال أبو ذؤيب:
# ومتلف مثل فرق الرأس تخلجه مطارب زقب، أميالها فيح شبهه بفرق الرأس في
~~ضيقه، ومفرقه ومفرقه كذلك: وسط رأسه.
# وفي حديث صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: إن انفرقت عفيقته وإلا فلا يبلغ
~~شعره شحمة أذنه إذا هو وفره أي إن صار شعره فرقين بنفسه في مفرقه تركه، وإن
~~لم ينفرق لم يفرقه، أراد أنه كان لا يفرق شعره إلا ينفرق هو، وهكذا كان أول
~~الأمر ثم فرق. ويقال للماشطة: تمشط كذا وكذا فرقا أي كذا وكذا ضربا.
# والمفرق ms06242 والمفرق: وسط الرأس وهو الذي يفرق فيه الشعر، وكذلك مفرق الطريق.
~~وفرق له عن الشئ: بينه له، عن ابن جني.
# ومفرق الطريق ومفرقه: متشعبه الذي يتشعب منه طريق آخر، وقولهم للمفرق
~~مفارق كأنهم جعلوا كل موضع منه مفرقا فجمعوه على ذلك. وفرق له الطريق أي
~~اتجه له طريقان. PageV10P301
# والفرق في النبات: أن يتفرق قطعا من قولهم أرض فرقة في نبتها، فرق على
~~النسب لأنه لا فعل له، إذا لم تكن (* الضمير يعود إلى الأرض الفرقة.) واصبة
~~متصلة النبات وكان متفرقا. وقال أبو حنيفة: نبت فرق صغير لم يغط الأرض.
~~ورجل أفرق: للذي ناصيته كأنها مفروقة، بين الفرق (* بين الفرق أي الرجل
~~الأفرق)، وكذلك اللحية، وجمع الفرق أفراق، قال الراجز:
# ينفض عثنونا كثير الأفراق، تنتح ذفراه بمثل الدرياق الليث: الأفرق شبه
~~الأفلج إلا أن الأفلج زعموا ما يفلج، والأفرق خلقة.
# والفرقاء من الشاء: البعيدة ما بين الخصيتين. ابن سيده: الأفرق:
# المتباعد ما بين الثنيتين. وتيس أفرق: بعيد ما بين القرنين. وبعير أفرق:
~~بعيد ما بين المنسمين. وديك أفرق: ذو عرفين للذي عرفه مفروق، وذلك لانفراج
~~ما بينهما. والأفرق من الرجال: الذي ناصيته كأنها مفروقة، بين الفرق، وكذلك
~~اللحية، ومن الخيل الذي إحدى وركيه شاخصة والأخرى مطمئنة، وقيل: الذي نقصت
~~إحدى فخذيه عن الأخرى وهو يكره، وقيل: هو الناقص إحدى الوركين، قال:
# ليست من الفرق البطاء دوسر وأنشده يعقوب: من القرق البطاء، وقال: القرق
~~الأصل، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذه الرواية. وفي التهذيب: الأفرق من
~~الدواب الذي إحدى حرقفتيه شاخصة والأخرى مطمئنة. وفرس أفرق: له خصية واحدة،
~~والاسم الفرق من كل ذلك، والفعل من كل ذلك فرق فرقا.
# والمفروقان من الأسباب: هما اللذان يقوم كل واحد منهما بنفسه أي يكون حرف
~~متحرك وحرف ساكن ويتلوه حرف متحرك نحو مستف من مستفعلن، وعيلن من مفاعيلن.
# والفرقان: القرآن. وكل ما فرق به بين الحق والباطل، فهو فرقان، ولهذا قال
~~الله تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان. والفرق أيضا: الفرقان ونظيره
~~الخسر والخسران، ms06243 وقال الراجز:
# ومشركي كافر بالفرق وفي حديث فاتحة الكتاب: ما أنزل في التوراة ولا
~~الإنجيل ولا الزبور ولا الفرقان مثلها، الفرقان: من أسماء القرآن أي أنه
~~فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام. ويقال: فرق بين الحق والباطل،
~~ويقال أيضا: فرق بين الجماعة، قال عدي بن الرقاع:
# والدهر يفرق بين كل جماعة، ويلف بين تباعد وتناء وفي الحديث: محمد فرق
~~بين الناس أي يفرق بين المؤمنين والكافرين بتصديقه وتكذيبه. والفرقان:
~~الحجة. والفرقان: النصر. وفي التنزيل: وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان،
~~وهو يوم بدر لأن الله أظهر من نصره ما كان بين الحق والباطل. التهذيب وقوله
~~تعالى: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون، قال: يجوز أن يكون
~~الفرقان الكتاب بعينه وهو التوراة إلا أنه أعيد ذكره باسم غير الأول، وعنى
~~به أنه يفرق بين الحق والباطل، وذكره الله تعالى لموسى في غير هذا الموضع
~~فقال تعالى: ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء، PageV10P302
# أراد التوراة فسمى جل ثناؤه الكتاب المنزل على محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~فرقانا وسمى الكتاب المنزل على موسى، صلى الله عليه وسلم، فرقانا، والمعنى
~~أنه تعالى فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل، وقال الفراء: آتينا موسى
~~الكتاب وآتينا محمدا الفرقان، قال: والقول الذي ذكرناه قبله واحتججنا له من
~~الكتاب بما احتججنا هو القول.
# والفاروق: ما فرق بين شيئين. ورجل فاروق: يفرق ما بين الحق والباطل.
~~والفاروق: عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، سماه الله به لتفريقه بين الحق
~~والباطل، وفي التهذيب: لأنه ضرب بالحق على لسانه في حديث ذكره، وقيل: إنه
~~أظهر الإسلام بمكة ففرق بين الكفر والإيمان، وقال الفرزدق يمدح عمر بن عبد
~~العزيز:
# أشبهت من عمر الفاروق سيرته، فاق البرية وأتمت به الأمم وقال عتبة بن
~~شماس يمدح عمر بن عبد العزيز أيضا:
# إن أولى بالحق في كل حق، ثم أحرى بأن يكون حقيقا، من أبوه عبد العزيز بن
~~مروا ن، ومن كان جده الفاروقا والفرق: ما انفلق من عمود الصبح لأنه فارق
~~سواد ms06244 الليل، وقد انفرق، وعلى هذا أضافوا فقالوا أبين من فرق الصبح، لغة في
~~فلق الصبح، وقيل: الفرق الصبح نفسه. وانفرق الفجر وانفلق، قال: وهو الفرق
~~والفلق للصبح، وأنشد:
# حتى إذا انشق عن إنسانه فرق، هاديه في أخريات الليل منتصب والفارق من
~~الإبل: التي تفارق إلفها فتنتتج وحدها، وقيل:
# هي التي أخذها المخاض فذهبت نادة في الأرض، وجمعها فرق وفوارق، وقد فرقت
~~تفرق فروقا، وكذلك الأتان، وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق:
# اعجل بغرب مثل غرب طارق، ومنجنون كالأتان الفارق، من أثل ذات العرض
~~والمضايق قال: وكذلك السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق،
~~قال ذو الرمة:
# أو مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم الجوهري: وربما
~~شبهوا السحابة التي تنفرد من السحاب بهذه الناقة فيقال فارق. وقال ابن
~~سيده: سحابة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق من الإبل، قال عبد
~~بني الحسحاس يصف سحابا:
# له فرق منه ينتجن حوله، يفقئن بالميث الدماث السوابيا فجعل له سوابي
~~كسوابي الإبل اتساعا في الكلام، قال ابن بري: ويجمع أيضا على فراق، قال
~~الأعشى:
# أخرجته قهباء مسبلة الود ق رجوس، قدامها فراق ابن الأعرابي: الفارق من
~~الإبل التي تشتد ثم تلقي ولدها من شدة ما يمر بها من الوجع. وأفرقت الناقة:
~~أخرجت ولدها فكأنها فارقته.
# وناقة مفرق: فارقها ولدها، وقيل: فارقها بموت، والجمع مفاريق. وناقة
~~مفرق: تمكث سنتين أو ثلاثا لا تلقح. ابن PageV10P303
# الأعرابي: أفرقنا إبلنا لعام إذا خلوها في المرعى والكلأ لم ينتجوها ولم
~~يلقحوها. قال الليث: والمطعون إذا برأ قيل أفرق يفرق إفراقا. قال الأزهري:
~~وكل عليل أفاق من علته، فقد أفرق. وأفرق المريض والمحموم: برأ، ولا يكون
~~إلا من مرض يصيب الإنسان مرة واحدة كالجدري والحصبة وما أشبههما. وقال
~~اللحياني: كل مفيق من مرضه مفرق فعم بذلك. قال أعرابي لآخر: ما أمار إفراق
~~المورود؟ فقال:
# الرحضاء، يقول: ما علامة برء المحموم، فقال العرق. وفي الحديث: عدوا من
~~أفرق من الحي أي من برأ من الطاعون.
# والفرق، بالكسر: القطيع ms06245 من الغنم والبقر والظباء العظيم، وقيل: هو ما دون
~~المائة من الغنم، قال الراعي:
# ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه، بهجهج، ناعقة يهجو بهذا البيت رجلا من
~~بني نمير اسمه قيس بن عاصم النميري يلقب بالحلال، وكان عيره بإبله فهجاه
~~الراعي وعيره أنه صاحب غنم ومدح إبله، يقول أمتعه جده أي حظه بالغنم وليس
~~له سواها، ألا ترى إلى قوله قبل هذا البيت:
# وعيرني الإبل الحلال، ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه والفريقة:
~~القطعة من الغنم. ويقال: هي الغنم الضالة، وهجهج: زجر للسباع والذئاب،
~~والناعق: الراعي. والفريق: كالفرق. والفرق والفريق من الغنم: الضالة. وأفرق
~~فلان غنمه: أضلها وأضاعها.
# والفريقة من الغنم: أن تتفرق منها قطعة أو شاة أو شاتان أو ثلاث شياه
~~فتذهب تحت الليل عن جماعة الغنم، قال كثير:
# وذفرى ككاهل ذيخ الخليف، أصاب فريقة ليل فعاثا وفي الحديث: ما ذئبان
~~عاديان أصابا فريقة غنم، الفريقة:
# القطعة من الغنم تشذ عن معظمها، وقيل: هي الغنم الضالة. وفي حديث أبي ذر:
# سئل عن ماله فقال فرق لنا وذود، الفرق القطعة من الغنم. وقال ابن بري في
~~بيت كثير: والخليف الطريق بين الجبلين، وصواب إنشاده بذفرى لأن قبله:
# توالي الزمام، إذا ما ونت ركائبها، واحتثثن احتثاثا ابن سيده: والفرقة من
~~الإبل، بالهاء، ما دون المائة.
# والفرق، بالتحريك: الخوف. وفرق منه، بالكسر، فرقا: جزع، وحكى سيبويه فرقه
~~على حذف من، قال حين مثل نصب قولهم: أو فرقا خيرا من حب أي أو أفرقك فرقا.
~~وفرق عليه: فزع وأشفق، هذه عن اللحياني. ورجل فرق وفرق وفروق وفروقة وفروق
~~وفروقة وفاروق وفاروقة: فزع شديد الفرق، الهاء في كل ذلك ليست لتأنيث
~~الموصوف بما هي فيه إنما هي إشعار بما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة.
# وفي المثل: رب عجلة تهب ريثا ورب فروقة يدعى ليثا، والفروقة: الحرمة،
~~وأنشد:
# ما زال عنه حمقه وموقه واللؤم، حتى انتهكت فروقه PageV10P304
# وامرأة فروقة ولا جمع له، قال ابن بري: شاهد رجل فروقة للكثير الفزع قول
~~الشاعر:
# بعثت غلاما من ms06246 قريش فروقة، وتترك ذا الرأي الأصيل المهلبا وقال مويلك
~~المرموم:
# إني حللت، وكنت جد فروقة، بلدا يمر به الشجاع فيفزع قال: ويقال للمؤنث
~~فروق أيضا، شاهده قول حميد بن ثور:
# رأتني مجليها فصدت مخافة، وفي الخيل روعاء الفؤاد فروق وفي حديث بدء
~~الوحي: فجئثت منه فرقا، هو بالتحريك الخوف والجزع.
# يقال: فرق يفرق فرقا، وفي حديث أبي بكر: أبالله تفرقني؟ أي تخوفني. وحكى
~~اللحياني: فرقت الصبي إذا رعته وأفزعته، قال ابن سيده: وأراها فرقت، بتشديد
~~الراء، لأن مثل هذا يأتي على فعلت كثيرا كقولك فزعت وروعت وخوفت. وفارقني
~~ففرقته أفرقه أي كنت أشد فرقا منه، هذه عن اللحياني حكاه عن الكسائي.
~~وتقول:
# فرقت منك ولا تقل فرقتك.
# وأفرق الرجل والطائر والسبع والثعلب:: سلح، أنشد اللحياني:
# ألا تلك الثعالب قد توالت علي، وحالفت عرجا ضباعا لتأكلني، فمر لهن لحمي،
~~فأفرق، من حذاري، أو أتاعا قال: ويروى فأذرق، وقد تقدم.
# والمفرق: الغاوي على التشبيه بذلك أو لأنه فارق الرشد، والأول أصح، قال
~~رؤبة:
# حتى انتهى شيطان كل مفرق والفريقة: أشياء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة،
~~وقيل: هو تمر يطبخ بحلبة للنفساء، قال أبو كبير:
# ولقد وردت الماء، لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف قال ابن بري: صوابه
~~ولقد وردت الماء، بفتح التاء، لأنه يخاطب المري. وفي الحديث: أنه وصف لسعد
~~في مرضه الفريقة، هي تمر يطبخ بحلبة وهو طعام يعمل للنفساء.
# والفروقة: شحم الكليتين، قال الراعي:
# فبتنا، وباتت قدرهم ذات هزة، يضئ لنا شحم الفروقة والكلى وأنكر شمر
~~الفروقة بمعنى شحم الكليتين. وأفرقوا إبلهم: تركوها في المرعى فلم ينتجوها
~~ولم يلقحوها. والفرق: الكتان، قال:
# وأغلاظ النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب والفرق والفرق: مكيال ضخم
~~لأهل المدينة معروف، وقيل: هو أربعة أرباع، وقيل: هو ستة عشر رطلا، قال
~~خداش بن زهير:
# يأخذون الأرش في إخوتهم، فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان، وهذا
~~الجمع قد يكون للساكن PageV10P305
# والمتحرك جميعا، مثل بطن وبطنان وحمل وحملان، وأنشد أبو زيد:
# ترفد بعد الصف ms06247 في فرقان قال: والصف أن تحلب في محلبين أو ثلاثة تصف
~~بينها.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأ بالمد ويغتسل
~~بالصاع، وقالت عائشة: كنت أغتسل معه من إناء يقال له الفرق، قال أبو منصور:
~~والمحدثون يقولون الفرق، وكلام العرب الفرق، قال ذلك أحمد بن يحيى وخالد بن
~~يزيد وهو إناء يأخذ ستة عشر مدا وذلك ثلاثة أصوع. ابن الأثير: الفرق،
~~بالتحريك، مكيال يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا، وثلاثة آصع عند أهل
~~الحجاز، وقيل: الفرق خمسة أقساط والقسط نصف صاع، فأما الفرق، بالسكون،
~~فمائة وعشرون رطلا، ومنه الحديث: ما أسكر منه الفرق فالحسوة منه حرام، وفي
~~الحديث الآخر:
# من استطاع أن يكون كصاحب فرق الأرز فليكن مثله، ومنه الحديث: في كل عشرة
~~أفرق عسل فرق، الأفرق جمع قلة لفرق كجبل وأجبل. وفي حديث طهفة: بارك الله
~~لهم في مذقها وفرقها، وبعضهم يقوله بفتح الفاء، وهو مكيال يكال به اللبن (*
~~قوله يكال به اللبن الذي في النهاية: البر). والفرقان والفرق: إناء، أنشد
~~أبو زيد:
# وهي إذا أدرها العيدان، وسطعت بمشرف شبحان، ترفد بعد الصف في الفرقان
~~أراد بالصف قدحين، وقال أبو مالك: الصف أن يصف بين القدحين فيملأهما.
~~والفرقان: قدحان مفترقان، وقوله بمشرف شبحان أي بعنق طويل، قال أبو حاتم في
~~قول الراجز:
# ترفد بعد الصف في الفرقان قال: الفرقان جمع الفرق، والفرق أربعة أرباع،
~~والصف أن تصف بين محلبين أو ثلاثة من اللبن.
# ابن الأعرابي: الفرق الجبل والفرق الهضبة والفرق الموجة.
# ويقال: وقفت فلانا على مفارق الحديث أي على وجوهه. وقد فارقت فلانا من
~~حسابي على كذا وكذا إذا قطعت الأمر بينك وبينه على أمر وقع عليه اتفاقكما،
~~وكذلك صادرته على كذا وكذا.
# ويقال: فرق لي هذا الأمر يفرق فروقا إذا تبين ووضح.
# والفريق: النخلة يكون فيها أخرى، هذه عن أبي حنيفة.
# والفروق: موضع، قال عنترة:
# ونحن منعنا، بالفروق، نساءكم نطرف عنها مبسلات غواشيا والفروق: موضع في
~~ديار بني سعد، أنشد رجل منهم:
# لا ms06248 بارك الله على الفروق، ولا سقاها صائب البروق وفي حديث عثمان: قال
~~لخيفان كيف تركت أفاريق العرب؟ هو جمع أفراق، وأفراق جمع فرق، والفرق
~~والفريق والفرقة بمعنى. وفرق لي رأي أي بدا وظهر. وفي حديث ابن عباس: فرق
~~لي رأي أي ظهر، وقال بعضهم: الرواية فرق، على PageV10P306
# ما لم يسم فاعله.
# ومفروق: لقب النعمان بن عمرو، وهو أيضا اسم. ومفروق: اسم جبل، قال رؤبة:
# ورعن مفروق تسامى أرمه وذات فرقين التي في شعر عبيد بن الأبرص: هضبة بين
~~البصرة والكوفة، والبيت الذي في شعر عبيد هو قوله:
# فراكس فثعيلبات، فذات فرقين فالقليب وإفريقية: اسم بلاد، وهي مخففة
~~الياء، وقد جمعها الأحوص على أفاريق فقال:
# أين ابن حرب ورهط لا أحسهم؟
# كانوا علينا حديثا من بني الحكم يجبون ما الصين تحويه، مقانبهم إلى
~~الأفاريق من فصح ومن عجم ومفرق الغنم: هو الظربان إذا فسا بينها وهي مجتمعة
~~تفرقت. وفي الحديث في صفته، عليه السلام: أن اسمه في الكتب السالفة فارق
~~ليطا أي يفرق بين الحق والباطل. وفي الحديث: تأتي البقرة وآل عمران كأنهما
~~فرقان من طير صواف أي قطعتان.
# * فرزدق: الفرزدق: الرغيف، وقيل: فتات الخبز، وقيل: قطع العجين.
# واحدته فرزدقة، وبه سمي الرجل الفرزدق شبه بالعجين الذي يسوي منه الرغيف،
~~واسمه همام، وأصله بالفارسية برأزده، قال الأموي:
# يقال للعجين الذي يقطع ويعمل بالزيت مشتق، قال الفراء: واسم كل قطعة منه
~~فرزدقة، وجمعها فرزدق. ويقال للجرذق العظيم الحروف: فرزدق.
# وقال الأصمعي: الفرزدق الفتوت الذي يفت من الخبز الذي تشربه النساء، قال:
~~وإذا جمعت فرازق لأن الاسم إذا كان على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف
~~منه في الجمع، وكذلك في التصغير، وإنما حذفت الدال من هذا الاسم لأنها من
~~مخرج التاء والتاء من حروف الزيادات فكانت بالحذف أولى، والقياس فرازد،
~~وكذلك التصغير فريزق وفريزد، التصغير فريزق وفريزد، وإن شئت عوضت في الجمع
~~والتصغير، فإن كان في الاسم الذي على خمسة أحرف حرف واحد زائد كان بالحذف
~~أولى، مثال مدحرج وجحيفل قلت ms06249 دحيرج وجحيفل، والجمع دحارج وجحافل، وإن شئت
~~عوضت في الجمع والتصغير.
# * فرنق: الفرانق: معروف وهو دخيل. والفرانق: البريد وهو الذي ينذر قدام
~~الأسد، فارسي معرب، وهو بروانه بالفارسية (* قوله وهو براونه بالفارسية في
~~الصحاح بروانك، ومثله في القاموس ولكن نقل شارحه عن شيخه أن الصواب ما قاله
~~ابن الجواليقي هو ما سينقله المؤلف)، قال امرؤ القيس:
# وإني أذين، إن رجعت مملكا، بسير ترى منه الفرانق أزورا وربما سموا دليل
~~الجيش فرانقا. قال ابن الجواليقي في المعرب: قال ابن دريد، رحمه الله،
~~فرانق البريد فروانه، وهو فارسي معرب، وهو سبع يصيح بين يدي الأسد كأنه
~~ينذر الناس به، ويقال: إنه شبيه بابن آوى يقال له فرانق الأسد، قال أبو
~~حاتم: يقال إنه الوعوع، ومنه فرانق البريد.
# * فزرق: الفزرقة: السرعة كالزرفقة. PageV10P307
# * فسق: الفسق: العصيان والترك لأمر الله عز وجل والخروج عن طريق الحق.
# فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق، الضم عن اللحياني، أي فجر، قال: رواه
~~عنه الأحمر، قال: ولم يعرف الكسائي الضم، وقيل:
# الفسوق الخروج عن الدين، وكذلك الميل إلى المعصية كما فسق إبليس عن أمر
~~ربه. وفسق عن أمر ربه أي جار ومال عن طاعته، قال الشاعر:
# فواسقا عن أمره جوائرا الفراء في قوله عز وجل: ففسق عن أمر ربه، خرج من
~~طاعة ربه، والعرب تقول إذا خرجت الرطبة من قشرها: قد فسقت الرطبة من قشرها،
~~وكأن الفأرة إنما سميت فويسقة لخروجها من جحرها على الناس.
# والفسق: الخروج عن الأمر. وفسق عن أمر ربه أي خرج، وهو كقولهم اتخم عن
~~الطعام أي عن مأكله. الأزهري: عن ثعلب أنه قال: قال الأخفش في قوله ففسق عن
~~أمر ربه، قال: عن رده أمر ربه، نحو قول العرب اتخم عن الطعام أي عن أكله
~~الطعام، فلما رد هذا الأمر فسق، قال أبو العباس:
# ولا حاجة به إلى هذا لأن الفسوق معناه الخروج. فسق عن أمر ربه أي خرج،
~~وقال ابن الأعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا في شعرهم فاسق، قال:
~~وهذا ms06250 عجب وهو كلام عربي، وحكى شمر عن قطرب: فسق فلان في الدنيا فسقا إذا
~~اتسع فيها وهون على نفسه واتسع بركوبه لها ولم يضيقها عليه. وفسق فلان ماله
~~إذا أهلكه وأنفقه. ويقال: إنه لفسق أي خروج عن الحق. أبو الهيثم: والفسق في
~~قوله: أو فسقا أهل لغير الله به، روي عن مالك أنه الذبح. وقوله تعالى: بئس
~~الاسم الفسوق بعد الإيمان، أي بئس الاسم ن تقول له يا يهودي ويا نصراني بعد
~~أن آمن أي لا تعيرهم بعد أن آمنوا، ويحتمل أن يكون كل لقب يكرهه الإنسان،
~~وإنما يجب أن يخاطب المؤمن أخاه بأحب الأسماء إليه، هذا قول الزجاج. ورجل
~~فاسق وفسيق وفسق: دائم الفسق. ويقال في النداء:
# يا فسق ويا خبث، وللأنثى: يا فساق مثل قطام، يريد يا أيها الفاسق ويا
~~أيها الخبيث، وهو معرفة يدل على ذلك أنهم يقولون يا فسق الخبيث فينعتونه
~~بالألف واللام. وفسقه: نسبه إلى الفسق.
# والفواسق من النساء: الفواجر.
# والفويسقة: الفأرة. وفي الحديث: أنه سمى الفأرة فويسقة تصغير فاسقة
~~لخروجها من جحرها على الناس وإفسادها. وفي حديث عائشة:
# وسئلت عن أكل الغراب قالت: ومن يأكله بعد قوله فاسق، قال الخطابي أراد
~~تحريم أكلها بتفسيقها. وفي الحديث: خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم، قال:
~~أصل الفسق الخروج عن الاستقامة والجور، وبه سمي العاصي فاسقا، وإنما سميت
~~هذه الحيوانات فواسق على الاستعارة لخبثهن، وقيل: لخروجهن عن الحرمة في
~~الحل والحرم أي لا حرمة لهن بحال.
# * فستق: الفستق: معروف. قال الأزهري: الفستقة فارسية معربة وهي ثمرة شجرة
~~معروفة. قال أبو حنيفة: لم يبلغني أنه ينبت بأرض العرب، وقد ذكره أبو نخيلة
~~فقال ووصف امرأة:
# دستية لم تأكل المرققا، ولم تذق من البقول الفستقا سمع به فظنه من
~~البقول. PageV10P308
# * فشق: الفشق، بالتحريك والشين معجمة: النشاط، وقيل الفشق انتشار النفس
~~من الحرص، قال رؤبة يذكر القانص:
# فبات والحرص من النفس الفشق ويروى:
# والنفس من الحرص الفشق وقد فشق، بالكسر، فشقا، فهو فشق، وقيل: الفشق أن
~~يترك هذا ويأخذ هذا ms06251 رغبة فربما فاتاه جميعا. والفشق: المباغتة، قال: ومنه
~~قول رؤبة:
# فبات والنفس من الحرص الفشق وقيل: الفشق الحرص، قال الليث: معناه أنه
~~يباغت الورد لئلا يفطن له الصياد. وفاشقه أي باغته. والفشق: تباعد ما بين
~~القرنين وتباعد ما بين التوأبانيين، وأنشد:
# لها توأبانيان لم يتفلفلا قادمتا الخلف (* قوله قادمتا الخلف إلخ هكذا في
~~الأصل هنا، وعبارته كالصحاح في مادة فلل بعد أن ساق هذا البيت: التوأبانيان
~~قادمتا الضرع.) أو آخرتاه.
# والفشقاء من الغنم والظباء: المنتشرة القرنين. وظبي أفشق بين الفشق: بعيد
~~ما بين القرنين.
# والفشق: ضرب من الأكل في شدة. وفشق الشئ يفشقه فشقا:
# كسره. والفشق: العدو والهرب.
# * فقق: فق النخلة: فرج سعفها ليصل إلى طلعها فيلقحها.
# والفقفقة: نباح الكلب عند الفرق، وفي التهذيب: والفقفقة حكاية عواءات
~~الكلاب. والإنفقاق: الإنفراج، وفي المحكم: الفق والإنفقاق انفراج عواء
~~الكلب، والفقفقة حكاية ذلك.
# ورجل فقاقة، بالتخفيف، وفقفاقة: أحمق مخلط هذرة، وكذلك الأنثى، وليست
~~الهاء فيها لتأنيث الموصوف بما هي فيه، وإنما هي أمارة لما أريد من تأنيث
~~الغاية والمبالغة. والفققة: الحمقى. الفراء: رجل فقفاق مخلط. والفقاقة
~~والفقفاق: الكثير الكلام الذي لا غناء عنده.
# والفقفقة في الكلام: كالفيهقة، وقيل: هو التخليط فيه.
# وفققت الشئ إذا فتحته. وانفق الشئ انفقاقا أي انفرج. ويقال:
# أنفقت عوة الكلب أي انفرجت. شمر: رجل فقاقة أي أحمر.
# وفقفق الرجل إذا افتقر فقرا مدقعا.
# * فلق: الفلق: الشق، والفلق مصدر فلقه يفلقه فلقا شقه، والتفليق مثله،
~~وفلقه فانفلق وتفلق، والفلق: ما تفلق منه، واحدتها فلقة، وقد يقال لها فلق،
~~بطرح الهاء. الأصمعي:
# الفلوق الشقوق، واحدها فلق، محرك، وقال أبو الهيثم: واحدها فلق، قال:
# وهو أصوب من فلق. وفي رجله فلوق أي شقوق. والفلقة: الكسرة من الجفنة أو
~~من الخبز. ويقال: أعطني فلقة الجفنة وفلق الجفنة وهو نصفها، وقال غيره: هو
~~أحد شقيها إذا انفلقت. وفي حديث جابر: صنعت للنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~مرقة يسميها أهل المدينة الفليقة، قيل: هي قدر تطبخ ويثرد فيها فلق الخبز
~~وهي كسره، وفلقت الفستقة وغيرها ms06252 فانفلقت. والفلق: القضيب يشق باثنين فيعمل
~~منه قوسان، فيقال لكل واحدة فلق. والفلق: الشق. يقال: مررت بحرة فيها فلوق
~~أي شقوق. وفي الحديث: PageV10P309
# يا فالق الحب والنوى أي الذي يشق حبة الطعام ونوى التمر للإنبات. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، وكثيرا ما كان يقسم
~~بها. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: إن البكاء فالق كبدي. والفلق: القوس
~~يشف من العود فلقة مع أخرى، فكل واحدة من القوسين فلق. وقال أبو حنيفة: من
~~القسي الفلق، وهي التي شقت خشبتها شقتين أو ثلاثا ثم عملت، قال: وهي
~~الفليق، وأنشد للكميت:
# وفليقا ملء الشمال من الشو حط تعطي، وتمنع التوتيرا وقوس فلق: وصف بذلك،
~~عن اللحياني. وفلقة القوس: قطعتها. وفلاقه الآجر: قطعتها، عن اللحياني.
~~يقال: كأنه فلاقه آجرة أي قطعة.
# وفلاق البيضة: ما تفلق منها. وصار البيض فلاقا وفلاقا وأفلاقا أي متفلقا.
~~وفلاق اللبن: أن يخثر ويحمض حتى يتفلق، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وإن أتاها ذو فلاق وحشن، تعارض الكلب، إذا الكلب رشن وجمعه فلوق. وتفلق
~~اللبن: تقطع وتشقق من شدة الحموضة، وسمعت بعض العرب يقول للبن إذا حقن
~~فأصابه حر الشمس فتقطع: قد تفلق وامزقر، وهو أن يصير اللبن ناحية، وهم
~~يعافون شرب اللبن المتفلق.
# وفلق الله الحب بالنبات: شقه. والفلق: الخلق. وفي التنزيل: إن الله فالق
~~الحب والنوى. وقال بعضهم: وفالق في معنى خالق، وكذلك فلق الأرض بالنبات
~~والسحاب بالمطر، وإذا تأملت الخلق تبين لك أن أكثره عن انفلاق، فالفلق جميع
~~المخلوقات، وفلق الصبح من ذلك. وانفلق المكان به: انشق. وفلقت النخلة، وهي
~~فالق: انشقت عن الطلع والكافور، والجمع قلق. وفلق الله الفجر: أبداه
~~وأوضحه. وقوله تعالى:
# قالق الأصباح، قال الزجاج: جائز أن يكون معناه خالق الأصباح وجائز أن
~~يكون معناه شاق الأصباح، وهو راجع إلى معنى خالق. والفلق، بالتحريك: ما
~~انفلق من عمود الصبح، وقيل: هو الصبح بعينه، وقيل: هو الفجر، وكل راجع إلى
~~معنى الشق. قال الله تعالى: قل أعوذ برب الفلق، قال الفراء: ms06253
# الفلق الصبح. يقال: هو أبين من فلق الصبح وفرق الصبح. وقال الزجاج:
# الفلق بيان الصبح. ويقال الفلق الخلق كله، والفلق بيان الحق بعد إشكال.
~~ويقال: فلق الصبح فالقه، قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي:
# حتى إذا ما انجلى عن وجهه فلق، هاديه في أخريات الليل منتصب قال ابن بري:
~~الرواية الصحيحة:
# حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق لأن بعده:
# أغباش ليل تمام كان طارقه تطخطخ الغيم، حتى ما له جوب وفي الحديث: أنه
~~كان يرى الرؤيا فتأتي مثل فلق الصبح، هو بالتحريك:
# ضوءه وإنارته. والفلق، بالتسكين: الشق. كلمني فلان من فلق فيه وفلق فيه
~~وسمعته من فلق فيه وفلق فيه، الأخيرة عن اللحياني، أي شقه، وهي قليلة،
~~والفتح أعرف. وضربه على فلق رأسه أي مفرقه ووسطه. والفلق PageV10P310
# والفالق: الشق في الجبل والشعب: الأولى عن اللحياني.
# والفلق: المطمئن من الأرض بين الربوتين، وأنشد:
# وبالأدم تحدي عليها الرحال، وبالشول في الفلق العاشب ويقال: كان ذلك
~~بفالق كذا وكذا، يريدون المكان المنحدر بين ربوتين، وجمع الفلق فلقان مثل
~~خلق وخلقان، وهو الفالق، وقيل: الفالق فضاء بين خلق وخلقان، وهو الفالق،
~~وقيل: الفالق فضاء بين شقيقتين من رمل، وجمعهما فلقان كحاجر وحجران. وقال
~~أبو حنيفة: قال أبو خيرة أو غيره من الأعراب: الفالقة، بالهاء، تكون وسط
~~الجبال تنبت الشجر وتنزل ويبيت بها المال في الليلة القرة، فجعل الفالق من
~~جلد الأرض، قال: وكلا القولين ممكن. وفي حديث الدجال: فأشرق على فلق من
~~أفلاق الحرة، الفلق، بالتحريك: المطمئن من الأرض بين ربوتين. والفلق: جهنم،
~~وقيل: الفلق واد في جهنم، نعوذ بالله منها.
# والفلق: المقطرة، وفي الصحاح: الفلق مقطرة السجان. والفلقة والفلقة:
~~الخشبة، عن اللحياني. والفلق والفليق والفليقة والمفلقة الفيلق والفلقى،
~~كله: الداهية والأمر العجب، قال أبو حية النميري:
# وقالت: إنها الفلقى، فأطلق على النقد الذي معك الصرارا والعرب تقول: يا
~~للفليقة. وكتيبة فيلق: شديدة شبهت بالداهية، وقيل: هي الكثيرة السلاح، قال
~~أبو عبيد: هي اسم للكتيبة. قال ابن سيده:
# وليس هذا بشئ. التهذيب: القيلق ms06254 الجيش العظيم، قال الكميت:
# في حومة القيلق الجأواء إذ نزلت قسرا، وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا وامرأة
~~فيلق: داهية صخابة، قال الراجز:
# قلت: تعلق فيلقا هوجلا، عجاجة هجاجة تألا وجاء بالفلق أي بالداهية، عن
~~اللحياني. وجاء بعلق فلق أي بعجب عجيب. وقد أعلقت وأفلقت وافتلقت أي جئت
~~بعلق فلق، وهي الداهية، لا تجرى. وأفلق وافتلق بالعجب: أتى به، عن
~~اللحياني، وأنشد ابن السكيت لسويد بن كراع العكلي، وكراع اسم أمه واسم أبيه
~~عمير:
# إذا عرضت داوية مدلهمة، وغرد حاديها فرين بها فلقا قال ابن الأنباري:
~~أراد عملن بها سيرا عجبا. والفلق العجب أي عملن بها داهية من شدة سيرها،
~~والفري: العمل الجيد الصحيح، والإفراء الإفساد، وغرد: طرب في حدائه، وعرد:
~~جبن عن السير، قال القالي:
# رواية ابن دريد غرد، بغين معجمة، ورواية ابن الأعرابي عرد، بعين مهملة،
~~وأنكر ابن دريد هذه الرواية.
# ويقال: مر يفتلق بالعجب أي يأتي بالعجب. ويقال: أفلق فلان اليوم وهو يفلق
~~إذا جاء بعجب. وشاعر مفلق: مجيد، منه، يجئ بالعجائب في شعره. وأفلق في
~~الأمر إذا كان حاذقا به. ومر يفتلق في عدوه أي يأتي بالعجب من شدته. وقتل
~~فلان أفلق قتلة أي أشد قتلة. وما رأيت سيرا أفلق من هذا أي أبعد، كلاهما عن
~~اللحياني. PageV10P311
# ابن الأعرابي: جاء فلان بالفلقان أي بالكذب الصراح، وجاء فلان بالسماق
~~مثله.
# والفليق: عرق في العضد يجري على العظم إلى نغض الكتف، وقيل:
# هو المطمئن في جران البعير عند مجرى الحلقوم، قال أبو محمد الفقعسي: بكل
~~شعشاع كجذع المزدرع، فليقه أجرد كالرمح الضلع، جد بإلهاب كتضريم الضرع
~~والفليق: باطن عنق البعير في موضع الحلقوم، قال الشماخ:
# وأشعث وراد الثنايا كأنه، إذا اجتاز في جوف الفلاة، فليق وقيل: الفليق ما
~~بين العلباوين وهو أن ينفلق الوبر بين العلباوين، قال: ولا يقال في
~~الإنسان. وفي النوادر: تفيلم الغلام وتفيلق وتفلق وحثر إذا ضخم وسمن.
# وفي حديث الدجال وصفته: رجل فيلق، قال الأزهري: هكذا رواه القتيبي في
~~كتابه بالقاف، وقال: لا أعرف الفيلق إلا ms06255 الكتيبة العظيمة، قال:
# فإن كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه إن كان محفوظا، وإلا فهو الفيلم،
~~بالميم، يعني العظيم من الرجال. قال أبو منصور: والفيلم والفيلق العظيم من
~~الرجال، ومنه تفيلق الغلام وتفيلم بمعنى واحد، الفيلق العظيم وأصله الكتيبة
~~العظيمة، والياء زائدة.
# ورجل مفلاق: دنئ ردئ فسل رذل قليل الشئ.
# وخليته بفالقة الوركة: وهي رملة، وفي التهذيب: خليته بفالق الوركاء وهي
~~رملة.
# والفليق، بالضم والتشديد: ضرب من الخوخ يتفلق عن نواه، والمفلق منه
~~المجفف.
# والفيلق: الجيش، والجمع الفيالق. وفي حديث الشعبي: وسئل عن مسألة فقال:
~~ما يقول فيها هؤلاء المفاليق؟ هم الذي لا مال لهم، الواحد مفلاق كالمفاليس،
~~شبه إفلاسهم من العلم وعدمه عندهم بالمفاليس من المال.
# وفالق: اسم موضع بغير تعريف، وفي المحكم:
# والفالق اسم موضع، قال:
# حيث تحجي مطرق بالفالق * فنق: الفنق والفناق والتفنق، كله: النعمة في
~~العيش.
# والتفنق: التنعم كما يفنق الصبي المترف أهله. وتفنق الرجل أي تنعم. وفنقه
~~غيره تفنيقا وفانقه بمعنى أي نعمه، وعيش مفانق، قال عدي ابن زيد يصف
~~الجواري بالنعمة:
# زانهن الشفوف، ينضحن بالمسك، وعيش مفانق وحرير والمفنق: المترف، قال:
# لا ذنب لي كنت امرأ مفنقا، أغيد نوام الضحى غرونقا الغرونق: المنعم.
~~وجارية فنق ومفناق: جسيمة حسنة فتية منعمة. الأصمعي: وامرأة فنق قليلة
~~اللحم، قال شمر: لا أعرفه ولكن الفنق المنعمة. وفنقها: نعمها، وأنشد قول
~~الأعشى:
# هركولة فنق درم مرافقها PageV10P312
# قال: لا تكون درم مرافقها وهي قليلة اللحم، وقال بعضهم: ناقة فنق إذا
~~كانت فتية لحيمة سمينة، وكذلك امرأة فنق إذا كانت عظيمة حسناء، قال رؤبة:
# مضبورة قرواء هرجاب فنق وقيل في قول رؤبة:
# تنشطته كل هرجاب فنق قال ابن بري: وصواب إنشاده على ما في رجزه:
# تنشطته كل مغلاة الوهق، مضبورة قرواء هرجاب فنق، مائرة الضبعين مصلاب
~~العنق ويقال: امرأة مفناق أيضا، قال الأعشى:
# لعوب غريرة مفناق والفنق: الفتية الضخمة. قال ابن الأعرابي: فنق كأنها
~~فنيق أي جمل فحل. والفنيقة: المرأة المنعمة. أبو عمرو: الفنيقة الغرارة،
~~وجمعها فنائق، وأنشد:
# كأن تحت العلو ms06256 والفنائق، من طوله، رجما على شواهق ويقال: تفنقت في أمر
~~كذا أي تأنقت وتنطعت، قال:
# وجارية فنق جسيمة حسنة الخلق، وجمل فنق وفنيق مكرم مودع للفحلة، قال أبو
~~زيد: هو اسم من أسمائه، والجمع فنق وأفناق. وفي حديث عمير بن أفصى ذكر
~~الفنيق، هو الفحل المكرم من الإبل الذي لا يركب ولا يهان لكرامته عليهم،
~~ومنه حديث الجارود: كالفحل الفنيق، وفي حديث الحجاج لما حاصر ابن الزبير
~~بمكة ونصب المنجنيق:
# خطارة كالجمل الفنيق والجمع أفناق وفنق وفناق، وقد فنق. وجارية فنق:
~~مفنقة منعمة فنقها أهلها تفنيقا وفناقا. والفنيق: الفحل المقرم لا يركب
~~لكرامته على أهله. والفنيقة: وعاء أصغر من الغرارة، وقيل: هي الغرارة
~~الصغيرة.
# * فنتق: قال الفراء: سمعت أعرابيا من قضاعة يقول فنتق للفندق، وهو الخان.
# * فندق: الفندق: الخان فارسي، حكاه سيبويه. التهذيب: الفندق حمل شجرة
~~مدحرج كالبندق يكسر عن لب كالفستق، قال: والفندق بلغة أهل الشام خان من هذه
~~الخانات التي ينزلها الناس مما يكون في الطرق والمدائن. الليث الفنداق هو
~~صحيفة الحساب، قال الأصمعي: أحسبه معربا.
# * فهق: الفهقة: أول فقرة من العنق تلي الرأس، وقيل: هي مركب الرأس في
~~العنق. ابن الأعرابي: الفهقة موصل العنق بالرأس، وهي آخر خرزة في العنق.
~~والفهقة: عظم عند فائق الرأس مشرف على اللهاة، والجمع من كل ذلك فهاق، وهو
~~العظم الذي يسقط على اللهاة فيقال فهق الصبي، قال رؤبة:
# قد يجأ الفهقة حتى تندلق أي يجأ القفا حتى تسقط الفهقة من باطن. والفهقة:
~~عظم عند مركب العنق وهو أول الفقار، قال القلاخ:
# وتضرب الفهقة حتى تندلق وفهقت الرجل إذا أصبت فهقته، قال ثعلب:
~~PageV10P313
# أنشدني الأعرابي:
# قد توجأ الفهقة حتى تندلق، من موصل اللحيين في خيط العنق وفهق الصبي:
~~سقطت فهقته عن لهاته، قال الأصمعي: أصل الفهق الامتلاء، فمعنى المتفيهق
~~الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه. وفي الحديث: إن أبغضكم إلي الثرثارون
~~المتفيهقون قيل: يا رسول الله، وما المتفيهقون؟ قال: المتكبرون، وهو يتفيهق
~~في كلامه، وتفسير الحديث هم الذين يتوسعون في الكلام ms06257 ويفتحون به أفواههم،
~~مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء والاتساع. يقال: أفهقت الإناء ففهق يفهق فهقا.
~~وفي حديث جابر: فنزعنا في الحوض حتى أفهقنا. وفي حديث علي، عليه السلام: في
~~هواء منفتق وجو منفهق، وقال الأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة، كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء.
~~الفراء: بات صبيها على فهق إذا امتلأ من اللبن.
# وتفيهق في كلامه: توسع وتنطع. وفهق الغدير بالماء يفهق فهقا: امتلأ.
~~وأفهقه: ملأه. وأفحقه: كأفهقه على البدل، وأنشد يعقوب لأعرابي اختلعت منه
~~امرأته واختارت زوجا غيره فأضرها وضيق عليها في المعيشة، فبلغه ذلك فقال
~~يهجوها ويعيبها بما صارت إليه من الشقاء: رغما وتعسا للشريم الصهصلق كانت
~~لدينا لا تبيت ذا أرق، ولا تشكى خمصا في المرتزق، تضحي وتمسي في نعيم وفنق
~~لم تخش عندي قط ما إلا السنق، فالرسل در، والإناء منفهق الشريم: المفضاة،
~~وما ههنا زائدة، أراد لم تخش عندي قط إلا السنق وهو شبه البشم يعتري من
~~كثرة شرب اللبن، وإنما عيرها بما صارت إليه بعده. والفهق والفهق: اتساع كل
~~شئ ينبع منه ماء أو دم. وطعنة فاهقة: تفهق بالدم. وتفيهق في الكلام: توسع،
~~وأصله الفهق وهو الامتلاء كأنه ملأ به فمه. والفاهقة: الطعنة التي تفهق
~~بالدم أي تتصبب وانفهقت الطعنة والعين والمثعب وتفهق، كله: اتسع. ابن
~~الأعرابي: أرض فيهق وفيحق، وهي الواسعة، قال رؤبة:
# وإن علوا من فيف خرق فيهقا ألقى به الآل غديرا ديسقا وانفهق الشئ: اتسع،
~~وأنشد:
# وانشق عنها صحصحان المنفهق قال: ومنه يقال تفيهق في الكرم وتفهق أي توسع
~~فيه وتنطع، قال الفرزدق:
# تفيهق بالعراق أبو المثنى، وعلم قومه أكل الخبيص الأزهري: أنفهقت العين
~~وهي أرض تنفهق مياها عذابا، قال الشاعر:
# وأطعن الطعنة النجلاء عن عرض، تنقي المسابير بالإرباد والفهق والفيهق:
~~الواسع من كل شئ. ومفازة فيهق: واسعة. يقال: هو يتفيهق علينا بمال غيره.
~~قال PageV10P314
# قرة بن خالد: سئل عبد الله بن غني عن المتفيهق فقال: هو المتفخم المتفتح
~~المتبختر. وفي حديث: أن رجلا يخرج من النار فيدني من ms06258 الجنة فتتفهق له أي
~~تتفتح وتتسع.
# والفيهق: البلد الواسع. ورجل متفيهق: متفتح بالبذخ متسع. ابن الأعرابي:
# كل شئ توسع فقد تفهق. وبئر مفهاق: كثيرة الماء، قال حسان:
# على كل مفهاق خسيف غروبها، تفرغ في حوض من الماء أسجلا الغروب ههنا:
~~ماؤها. وتفيهق في مشيته: تبختر، وتفيحق كتفيهق على البدل. والمنفهق:
~~الواسع، وأنشد:
# والعيس فوق لا حب معبد، غبر الحصى منفهق عمرد وفهق الإناء بالكسر، يفهق
~~فهقا وفهقا إذا امتلأ حتى يتصبب. وأفهقت السقاء: ملأته.
# * فوق: فوق: نقيض تحت، يكون اسما وظرفا، مبني، فإذا أضيف أعرب، وحكى
~~الكسائي: أفوق تنام أم أسفل، بالفتح على حذف المضاف وترك البناء، قوله
~~تعالى: إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها، قال أبو عبيدة:
~~فما دونها، كما تقول إذا قيل لك فلان صغير تقول وفوق ذلك أي أصغر من ذلك،
~~وقال الفراء: فما فوقها أي أعظم منها، يعني الذباب والعنكبوت. الليث: الفوق
~~نقيض التحت، فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد لأنه
~~صفة، فإن صيرته اسما رفعته فقلت فوقه رأسه، صار رفعا ههنا لأنه هو الرأس
~~نفسه، ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالرأس، والرأس بالفوق. وتقول:
~~فوقه قلنسوته، نصبت الفوق لأنه صفة عين القلنسوة، وقوله تعالى: فخر عليهم
~~السقف من فوقهم، لا تكاد تظهر الفائدة في قوله من فوقهم لأن عليهم قد تنوب
~~عنها. قال ابن جني: قد يكون قوله من فوقهم هنا مفيدا، وذلك أن قد تستعمل في
~~الأفعال الشاقة المستثقلة على، تقول قد سرنا عشرا وبقيت علينا ليلتان، وقد
~~حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان، وقد صمنا عشرين من الشهر وبقي علينا
~~عشر، وكذلك يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه وقبح أفعاله: قد أخرب علي
~~ضيعتي وأعطب علي عواملي، فعلى هذا لو قيل فخر عليهم السقف ولم يقل من
~~فوقهم، لجاز أن يظن به أنه كقولك قد خربت عليهم دارهم، وقد هلكت عليهم
~~مواشيهم وغلالهم، فإذا قال من فوقهم زال ذلك المعنى المحتمل، وصار ms06259 معناه
~~أنه سقط وهم من تحته، فهذا معنى غير الأول، وإنما اطردت على في الأفعال
~~التي قدمنا ذكرها مثل خربت عليه ضيعته، وبطلت عليه عوامله ونحو ذلك من حيث
~~كانت على في الأصل للاستعلاء، فلما كانت هذه الأحوال كلفا ومشاق تخفض
~~الإنسان وتضعه وتعلوه وتتفرعه حتى يخضع لها ويخنع لما يتسداه منها، كان ذلك
~~من مواضع على، ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك؟
# فتستعمل اللام فيما تؤثره وعلى فيما تكرهه، قالت الخنساء:
# سأحمل نفسي على آلة، فإما عليها وإما لها وقال ابن حلزة:
# فله هنالك، لا عليه، إذا دنعت نفوس القوم للتعس PageV10P315
# فمن هنا دخلت على هذه في هذه الأفعال. وقوله تعالى: لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم، أراد تعالى: لأكلوا من قطر السماء ومن نبات الأرض، وقيل: قد
~~يكون هذا من جهة التوسعة كما تقول فلان في خير من فرقه إلى قدمه. وقوله
~~تعالى: إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم، عنى الأحزاب وهم قريش وغطفان
~~وبنو قريظة قد جاءتهم من قوقهم وجاءت قريش وغطفان من ناحية مكة من أسفل
~~منهم.
# وفاق الشئ فوقا وفواقا: علاه. وتقول: فلان يفوق قومه أي يعلوهم، ويفوق
~~سطحا أي يعلوه. وجارية فائقة: فاقت في الجمال. وقولهم في الحديث المرفوع:
~~إنه قسم الغنائم يوم بدر عن فواق أي قسمها في قدر فواق ناقة، وهو قدر ما
~~بين الحلبتين من الراحة، تضم فاؤه وتفتح، وقيل:
# أراد التفضيل في القسمة كأنه جعل بعضهم أفوق من بعض على قدر غنائهم
~~وبلائهم، وعن ههنا بمنزلتها في قولك أعطيته عن رغبة وطيب نفس، لأن الفاعل
~~وقت إنشاء الفعل إذا كان متصفا بذلك كان الفعل صادرا عنه لا محالة ومجاوزا
~~له، وقال ابن سيده في الحديث: أرادوا التفضيل وأنه جعل بعضهم فيها فوق بعض
~~على قدر غنائهم يومئذ، وفي التهذيب: كأنه أراد فعل ذلك في قدر فواق ناقة،
~~وفيه لغتان: من فواق وفواق. وفاق الرجل صاحبه:
# علاه وغلبه وفضله. وفاق الرجل أصحابه يفوقهم أي علاهم بالشرف. وفي الحديث
~~حبب ms06260 إلي الجمال حتى ما أحب أن يفوقني أحد بشراك نعل، فقت فلانا أي صرت خيرا
~~منه وأعلى وأشرف كأنك صرت فوقه في المرتبة، ومنه الشئ الفائق وهو الجيد
~~الخالص في نوعه، ومنه حديث حنين:
# فما كان حصن ولا حابس يفوقان مرداس في مجمع وفاق الرجل فواقا إذا شخصت
~~الريح من صدره. وفلان يفوق بنفسه فؤوقا إذا كانت نفسه على الخروج مثل يريق
~~بنفسه. وفاق بنفسه يفوق عند الموت فوقا وفؤوقا: جاد، وقيل: مات.
# ابن الأعرابي: الفوق نفس الموت. أبو عمرو: الفوق الطريق الأول، والعرب
~~تقول في الدعاء: رجع فلان إلى فوقه أي مات، وأنشد:
# ما بال عرسي شرقت بريقها، ثمت لا يرجع لها في فوقها؟
# أي لا يرجع ريقها إلى مجراه. وفاق يفوق فؤوقا وفواقا: أخذه البهر.
~~والفواق: ترديد الشهقة العالية. والفواق: الذي يأخذ الإنسان عند النزع،
~~وكذلك الريح التي تشخص من صدره، وبه فواق، الفراء:
# يجمع الفواق أفيقة، والأصل أفوقة فنقلت كسرة الواو لما قبلها فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها، ومثله: أقيموا الصلاة، الأصل أقوموا فألقوا حركة الواو
~~على القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف فقرئت أقيموا، كذلك قولهم
~~أفيقة.
# قال: وهذا ميزان واحد، ومثله مصيبة كانت في الأصل مصوبة وأفوقة مثل جواب
~~وأجوبة. والفواق والفواق: ما بين الحلبتين من الوقت لأنها تحلب ثم تترك
~~سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب. يقال: ما أقام عنده إلا فواقا. وفي حديث
~~علي: قال له الأسير يوم صفين: أنظرني فواق ناقة أي أخرني قدر ما بين
~~الحلبتين. وفلان يفوق بنفسه فؤوقا إذا كانت نفسه على الخروج. PageV10P316
# وفواق الناقة وفواقها:
# رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها. يقال: لا تنتظره فواق ناقة، وأقام فواق
~~ناقة، جعلوه ظرفا على السعة. وفواق الناقة وفواقها: ما بين الحلبتين إذا
~~فتحت يدك، وقي: إذا قبض الحالب على الضرع ثم أرسله عند الحلب. وفيقتها:
~~درتها من الفواق، وجمعها فيق وفيق، وحكى كراع فيقة الناقة، بالفتح، ولا
~~أدري كيف ذلك. وفاقت الناقة بدرتها إذا أرسلتها على ذلك. وأفاقت الناقة ms06261
~~تفيق إفاقة أي اجتمعت الفيقة في ضرعها، وهي مفيق ومفيقة: در لبنها، والجمع
~~مفاويق. وفوقها أهلها وأستفاقوها: نفسوا حلبها، وحكى أبو عمرو في الجزء
~~الثالث من نوادره بعد أن أنشد لأبي الهيثم التغلبي يصف قسيا:
# لنا مسائح زور، في مراكضها لين، وليس بها وهي ولا رفق شدت بكل صهابي تئط
~~به، كما تئط إذا ما ردت الفيق قال: الفيق جمع مفيق وهي التي يرجع إليها
~~لبنها بعد الحلب، وذلك أنهم يحلبون الناقة ثم يتركونها ساعة حتى تفيق.
~~يقال: أفاقت الناقة فاحلبها. قال ابن بري: قوله الفيق جمع مفيق قياسه جمع
~~فيوق أو فائق. وأفاقت الناقة واستفاقها أهلها إذا نفسوا حلبها حتى تجتمع
~~درتها. والفواق والفواق: ما بين الحلبتين من الوقت، والفواق ثائب اللبن بعد
~~رضاع أو حلاب، وهو أن تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر، قال الراجز:
# ألا غلام شب من لداتها، معاود لشرب أفوقاتها أفوقات: جمع أفوقة، وأفوقة
~~جمع فواق. وقد فاقت تفوق فواقا وفيقة، وكلما اجتمع من الفواق درة، فاسمها
~~الفيقة. وقال ابن الأعرابي: أفاقت الناقة تفيق إفاقة وفواقا إذا جاء حين
~~حلبها. ابن شميل: الإفاقة للناقة أن ترد من الرعي وتترك ساعة حتى تستريح
~~وتفيق، وقال زيد بن كثوة: إفاقة الدرة رجوعها، وغرارها ذهابها.
# يقال: استفق الناقة أي لا تحلبها قبل الوقت، ومنه قوله: لا تستفق من
~~الشراب أي لا تشربه في الوقت، وقيل: معناه لا تجعل لشربه وقتا إنما تشربه
~~دائما. ابن الأعرابي: المفوق الذي يؤخذ قليلا قليلا من مأكول أو مشروب.
~~ويقال: أفاق الزمان إذا أخصب بعد جدب، قال الأعشى:
# المهينين ما لهم في زمان السوء، حتى إذا أفاق أفاقوا يقول: إذا أفاق
~~الزمان بالخصب أفاقوا من نحر الإبل. وقال نصير:
# يريد إذا أفاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط أفاقوا له سهامهم بنحر الإبل.
~~وأفاويق السحاب: مطرها مرة بعد مرة. والأفاويق: ما اجتمع من الماء في
~~السحاب فهو يمطر ساعة بعد ساعة، قال الكميت:
# فباتت تثج أفاويقها، سجال النطاف عليه غزارا أي تثج أفاويقها على الثور ms06262
~~الوحشي كسجال النطاف، قال ابن سيده: أراهم كسروا فوقا على أفواق ثم كسروا
~~أفواقا على أفاويق. قال أبو عبيد في حديث أبي موسى الأشعري وقد تذاكر هو
~~ومعاذ قراءة القرآن فقال أبو موسى: أما أنا فأتفوقه تفوق PageV10P317
# اللقوح، يقول لا أقرأ جزئي بمرة ولكن أقرأ منه شيئا بعد شئ في آناء الليل
~~والنهار، مشتق من فواق الناقة، وذلك أنها تحلب ثم تترك ساعة حتى تدر ثم
~~تحلب، يقال منه: فاقت تفوق فواقا وفيقة، وأنشد:
# فأضحى يسح الماء من كل فيقة والفيقة، بالكسر: اسم اللبن الذي يجتمع بين
~~الحلبتين، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، قال الأعشى يصف بقرة:
# حتى إذا فيقة في ضرعها اجتمعت، جاءت لترضع شق النفس، لو رضعا وجمعها فيق
~~وأفواق مثل شبر وأشبار، ثم أفاويق، قال ابن همام السلولي:
# وذموا لنا الدنيا، وهم يرضعونها أفاويق، حتى ما يدر لها ثعل قال ابن بري:
~~وقد يجوز أن تجمع فيقة على فيق، ثم تجمع فيق على أفواق، فيكون مثل شيعة
~~وأشياع، وشاهد أفواق قول الشاعر:
# تعتاده زفرات حين يذكرها، يسقينه بكؤوس الموت أفواقا وفوقت الفصيل أي
~~سقيته اللبن فواقا فواقا. وتفوق الفصيل إذا شرب اللبن كذلك، وقوله أنشده
~~أبو حنيفة:
# شدت بكل صهابي تئط به، كما تئط إذا ما ردت الفيق فسر الفيق بأنها الإبل
~~التي يرجع إليها لبنها بعد الحلب، قال:
# والواحدة مفيق، قال أبو الحسن: أما الفيق فليست بجمع مفيق لأن ذلك إنما
~~يجمع على مفاوق ومفاويق، والذي عندي أنها جمع ناقة فووق، وأصله فوق فأبدل
~~من الواو ياء استثقالا للضمة على الواو، ويروى الفيق، وهو أقيس، وقوله
~~تعالى: ما لها من فواق، فسره ثعلب فقال: معناه من فترة، قال الفراء: ما لها
~~من فواق، يقرأ بالفتح والضم، أي ما لها من راحة ولا إفاقة ولا نظرة، وأصلها
~~من الإفاقة في الرضاع إذا ارتضعت البهمة أمها ثم تركتها حتى تنزل شيئا من
~~اللبن فتلك الإفاقة الفواق. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~عيادة المريض ms06263 قدر فواق ناقة. وتقول العرب: ما أقام عندي فواق ناقة، وبعض
~~يقول فواق ناقة بمعنى الإفاقة كإفاقة المغشي عليه، تقول: أفاق يفيق إفاقة
~~وفواقا، وكل مغشي عليه أو سكران معتوه إذا انجلى ذلك عنه قيل: قد أفاق
~~واستفاق، قالت الخنساء:
# هريقي من دموعك واستفيقي * وصبرا إن أطقت ولن تطيقي قال أبو عبيدة: من
~~قرأ من فواق، بالفتح، أراد ما لها من إفاقة ولا راحة، ذهب بها إلى إفاقة
~~المريض، ومن ضمها جعلها من فواق الناقة، وهو ما بين الحلبتين، يريد ما لها
~~من انتظار. قال قتادة: ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد.
~~وتفوق شرابه: شربه شيئا بعد شئ. وخرجوا بعد أفاويق من الليل أي بعدما مضى
~~عامة الليل، وقيل: هو كقولك بعد أقطاع من الليل، رواه ثعلب.
# وفيقة الضحى: أولها. وأفاق العليل إفاقة واستفاق: PageV10P318
# نقه، والاسم الفواق، وكذلك السكران إذا صحا. ورجل مستفيق: كثير النوم، عن
~~ابن الأعرابي، وهو غريب. وأفاق عنه النعاس: أقلع.
# والفاقة: الفقر والحاجة، ولا فعل لها. يقال من القافة: إنه لمفتاق ذو
~~فاقة. وافتاق الرجل أي افتقر، ولا يقال فاق. وفي الحديث: كانوا أهل بيت
~~فاقة، الفاقة: الحاجة والفقر. والمفتاق: المحتاج، وروى الزجاجي في أماليه
~~بسنده عن أبي عبيدة قال: خرج سامة بن لؤي بن غالب من مكة حتى نزل بعمان
~~وأنشأ يقول:
# بلغا عامرا وكعبا رسولا:
# إن نفسي إليهما مشتاقة إن تكن في عمان داري، فإني ماجد، ما خرجت من غير
~~فاقه ويروى: فإني غالبي خرجت، ثم خرج يسير حتى نزل على رجل من الأزد فقراه
~~وبات عنده، فلما أصبح قعد يستن، فنظرت إليه زوجة الأزدي فأعجبها، فلما رمى
~~سواكه أخذتها فمصتها، فنظر إليه زوجها، فحلب ناقة وجعل في حلابها سما وقدمه
~~إلى سامة، فغمزته المرأة فهراق اللبن وخرج يسير، فيينا هو في موضع يقال له
~~جوف الخميلة هوت ناقته إلى عرفجة فانتشلتها وفيها أفعى فنفحتها، فرمت بها
~~على ساق سامة فنهشتها فمات، فبلغ الأزدية فقالت ترثيه:
# عين بكي لسامة بن ms06264 لؤي، علقت ساق سامة العلاقة لا أرى مثل سامة بن لؤي،
~~حملت حتفه إليه الناقة رب كأس هرقتها ابن لؤي، حذر الموت، لم تكن مهراقة
~~وحدوس السرى تركت رديئا، بعد جد وجرأة ورشاقة وتعاطيت مفرقا بحسام، وتجنبت
~~قالة العواقة وفي حديث علي، عليه السلام: إن بني أمية ليفوقونني تراث محمد
~~تفويقا أي يعطونني من المال قليلا قليلا. وفي حديث أبي بكر في كتاب الزكاة:
~~من سئل فوقها فلا يعطه أي لا يعطي الزيادة المطلوبة، وقيل: لا يعطيه شيئا
~~من الزكاة أصلا لأنه إذا طلب ما فوق الواجب كان خائنا، وإذا ظهرت منه خيانة
~~سقطت طاعته.
# والفوق من السهم: موضع الوتر، والجمع أفواق وفوق. وفي حديث علي، عليه
~~السلام، يصف أبا بكر، رضي الله عنه: كنت أخفضهم صوتا وأعلاهم فوقا أي
~~أكثرهم حظا ونصيبا من الدين، وهو مستعار من فوق السهم موضع الوتر منه. وفي
~~حديث ابن مسعود: اجتمعنا فأمرنا عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق أي ولينا
~~أعلانا سهما ذا فوق، أراد خيرنا وأكملنا تاما في الإسلام والسابقة والفضل.
~~والفوق: مشق رأس السهم حيث يقع الوتر، وحرفاه زنمتاه، وهذيل تسمي الزنمتين
~~الفوقتين، وأنشد:
# كأن النصل والفوقين منه، خلال الرأس، سيط به مشيح وإذا كان في الفوق ميل
~~أو انكسار في إحدى زنمتيه، فذلك السهم أفوق، وفعله الفوق، وأنشد لرؤبة:
~~PageV10P319
# كسر من عينيه تقويم الفوق والجمع أفواق وفوق. وذهب بعضهم إلى أن فوقا جمع
~~فوقة، وقال أبو يوسف: يقال فوقة وفوق وأفواق، وأنشد بيت رؤبة أيضا، وقال:
~~هذا جمع فوقة، ويقال فقوة وفقا، على القلب. ابن الأعرابي:
# الفوقة الأدباء الخطباء. ويقال للإنسان تشخص الريح في صدره: فاق يفوق
~~فواقا. وفي حديث عبد الله بن مسعود في قوله: إنا أصحاب محمد اجتمعنا فأمرنا
~~عثمان ولم نأل عن خيرنا ذا فوق، قال الأصمعي: قوله ذا فوق يعني السهم الذي
~~له فوق وهو موضع الوتر، فلهذا خص ذا الفوق، وإنما قال خيرنا ذا فوق ولم يقل
~~خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم، ms06265 وإن لم يكن أصلح فوقه ولا أحكم عمله، فهو
~~سهم وليس بتام كامل، حتى إذا أصلح فوقه وأحكم عمله فهو حينئذ سهم ذو فوق،
~~فجعله عبد الله مثلا لعثمان، رضي الله عنه، يقول: إنه خيرنا سهما تاما في
~~الإسلام والفضل والسابقة، والجمع أفواق، وهو الفوقة أيضا، والجمع فوق وفقا
~~مقلوب، قال الفند الزماني شهل بن شيبان:
# ونبلي وفقاها كمراقيب قطا طحل وقال الكميت:
# ومن دون ذاك قسي المنو ن، لا الفوق نبلا ولا النصل أي ليست القوس بفوقاء
~~النبل وليست نبالها بفوق ولا بنصل أي بخارجة النصال من أرعاظها، قال: ونصب
~~نبلا على توهم التنوين وإخراج اللام كما تقول: هو حسن وجها وكريم والدا.
~~والفوق: لغة في الفوق. وسهم أفوق: مكسور الفوق.
# وفي المثل: رددته بأفوق ناصل إذا أخسست حظه. ورجع فلان بأفوق ناصل إذا خس
~~حظه أو خاب. ومثل للعرب يضرب للطالب لا يجد ما طلب: رجع بأفوق ناصل أي بسهم
~~منكسر الفوق لا نصل له أي رجع بحظ ليس بتمام.
# ويقال: ما بللت منه بأفوق ناصل، وهو السهم المنكسر. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي رمى بسهم منكسر الفوق لا نصل
~~له. والأفوق: السهم المكسور الفوق. ويقال:
# محالة فوقاء إذا كان لكل سن منها فوقان مثل فوقي السهم.
# وانفاق السهم: انكسر فوقه أو انشق. وفقته أنا أفوقه: كسرت فوقه. وفوقته
~~تفويقا: عملت له فوقا. وأفقت السهم وأوفقته وأوفقت به، كلاهما على القلب:
~~وضعته في الوتر لأرمي به، وفي التهذيب: فإن وضعته في الوتر لترمي به قلت
~~فقت السهم وأفوقته. وقال الأصمعي: أفقت بالسهم وأوفقت بالسهم، بالباء،
~~وقيل: ولا يقال أوفقته وهو من النوادر. الأصمعي: فوق نبله تفويقا إذا فرضها
~~وجعل لها أفواقا. ابن الأعرابي: الفوق السهام الساقطات النصول. وفاق الشئ
~~يفوقه إذا كسره، قال أبو الربيس:
# يكاد يفوق الميس، ما لم يردها أمين القوى من صنع أيمن حادر أمين القوى:
~~الزمام، وأيمن: رجل، وحادر: غليظ. والفوق: أعلى الفصائل، قال الفراء: ms06266
~~أنشدني المفضل بيت الفرزدق:
# ولكن وجدت السهم أهون فوقه عليك، فقد أودى دم أنت طالبه PageV10P320
# وقال: هكذا أنشدنيه المفضل، وقال: إياك وهؤلاء الذين يروونه فوقة، قال
~~أبو الهيثم: يقال شنة وشنان وشن وشنان، ويقال: رمينا فوقا واحدا، وهو أن
~~يرمي القوم المجتمعون رمية بجميع ما معهم من السهام، يعني يرمي هذا رمية
~~وهذا رمية. والعرب تقول: أقبل على فوق نبلك أي أقبل على شأنك وما يعنيك.
~~النضر: فوق الذكر أعلاه، يقال: كمرة ذات فوق، وأنشد:
# يا أيها الشيخ الطويل الموق، اغمز بهن وضح الطريق غمزك بالحوقاء ذات
~~الفوق، بين مناطي ركب محلوق وفوق الرحم: مشقة، على التشبيه.
# والفاق: البان. وقيل: الزيت المطبوخ، قال الشماخ يصف شعر امرأة:
# قامت تريك أثيث النبت منسدلا، مثل الأساود قد مسحن بالفاق وقال بعضهم:
~~أراد الإنفاق وهو الغض من الزيت، ورواه أبو عمرو: قد شدخن بالفاق، وقال:
~~الفاق الصحراء. وقال مرة: هي الأرض الواسعة. والفاق أيضا: المشط، عن ثعلب،
~~وبيت الشماخ محتمل لذلك. التهذيب: الفاق الجفنة المملوءة طعاما، وأنشد:
# ترى الأضياف ينتجعون فاقي السلمي: شاعر مفلق ومفيق، باللام والياء.
~~والفائق: موصل العنق في الرأس، فإذا طال الفائق طال العنق. واستفاق من مرضه
~~ومن سكره وأفاق بمعنى. وفي حديث سهل بن سعد: فاستفاق رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: أين الصبي؟ الاستفاقة: استفعال من أفاق إذا رجع إلى ما
~~كان قد شغل عنه وعاد إلى نفسه. وفي الحديث: إفاقة المريض (* قوله وفي
~~الحديث إفاقة المريض إلخ هكذا في الأصل، وفي النهاية بعد قوله وعاد إلى
~~نفسه: ومنه إفاقة المريض). والمجنون والمغشي عليه والنائم. وفي حديث موسى،
~~عليه السلام: فلا أدري أفاق قبلي أي قام من غشيته.
# فيق: فاق يفيق: جاء بنفسه عند الموت، لغة في يفوق، وروى ابن الأثير في
~~هذا المكان في حديث أم زرع: وترويه فيقة البقرة، الفيقة، بالكسر:
# اسم اللبن الذي يجتمع في الضرع بين الحلتين واصل الياء واو انقلبت لكسرة
~~ما قبلها يجمع على فيق ثم أفواق.
# فصل القاف.
# * قرق: القرق، ms06267 بكسر الراء: المكان المستوي. يقال قاع قرق مستو، قال يصف
~~إبلا بالسرعة:
# كأن أيديهن، بالقاع القرق، أيدي نساء يتعاطين الورق قال ابن بري: ويقال
~~فيه أيضا القرق، بكسر القاف، قال المرار:
# وأحل أقوام بيوت بنيهم قرقا، مدافعها بعاد الأرؤس والقرق والقرق: القاع
~~الطيب لا حجارة فيه. التهذيب: واد قرق وقرقر وقرقوس أي أملس، والقرق
~~المصدر، وأنشد:
# تربعت من صلب رهبي أنقا ظواهرا مرا، ومرا غدقا PageV10P321
# ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا، وقربانا تناصي قرقا قال أبو نصر: القرق
~~شبيه بالمصدر، ويروي على وجهين: قرق وقرق، وقال ابن خالويه: القرق الجماعة،
~~وجمعه أقراق. يقال: جاء قرق من الناس وقرق من النساء. والقرقان: أخوان من
~~ضرتين. وقال ابن السكيت: يقال هو لئيم القرق أي الأصل. والقرق: الأصل، قال
~~دكين السعدي يصف فرسا:
# ليست من القرق البطاء دوسر، قد سبقت قيسا، وأنت تنظر هكذا أنشده يعقوب،
~~ورواه كراع: ليست من الفرق، جمع فرس أفرق وهو الناقص إحدى الوركين، ويقوي
~~روايته قول الآخر:
# طلبت بنات أعوج، حيث كانت، كرهت تناتج الفرق البطاء مع أنه قال من القرق
~~البطاء فقد وصف القرق، وهو واحد، بالبطاء وهو جمع. والقرق: الأصل الردئ.
~~والقرق: الذي يلعب به، عن كراع. التهذيب: والقرق لعب السدر. والقرق: صوت
~~الدجاجة إذا حضنت.
# أبو عمرو: قرق إذا هذى وقرق إذا لعب بالسدر. ومن كلامهم: استوى القرق
~~فقوموا بنا أي استوينا في اللعب فلم يقمر واحد منا صاحبه، وقيل: القرق لعبة
~~للصبيان يخطون في في الأرض خطا ويأخذون حصيات فيصفونها، قال ابن أبي الصلث:
# وأعلاق الكواكب مرسلات، كحبل القرق، غايتها النصاب (* قوله كحبل القرب
~~هكذا في الأصل، وفي هامش نسخة صحيحة من النهاية:
# كخيل القرق، وضرها بقوله خيلها هي الحصيات التي تصف).
# شبه النجوم بهذه الحصيات التي تصف، وغايتها النصاب أي المغرب الذي تغرب
~~فيه. أبو إسحق الحربي في القرق الذي جاء في حديث أبي هريرة:
# إنه كان ربما يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم، قال: القرق، بكسر القاف،
~~لعبة يلعب بها أهل الحجاز وهو خط ms06268 مربع، في وسطه خط مربع، في وسطه خط مربع،
~~ثم يخط من كل زاوية من الخط الأول إلى الخط الثالث، وبين كل زاويتين خط
~~فيصير أربعة وعشرين خطا، وقال أبو إسحق: هو شئ يلعب به، قال: وسميت الأربعة
~~عشر.
# * قربق: يقال للحانوت كربج وكربق وقربق.
# والقريق: اسم موضع، وأنشد الأصمعي:
# يتبعن ورقاء كلون العوهق، لاحقة الرجل عنود المرفق، يا ابن رقيع، هل لها
~~من مغبق؟
# ما شربت بعد طوي القريق، من قطرة، غير النجاء الأدفق قال ابن بري: الرجز
~~لسالم بن قحفان، وقال أبو عبيد: يا ابن رقيع، وما بعده للصقر بن حكيم بن
~~معية الربعي، قال ابن بري: والذي يروى للصقر ابن حكيم:
# قد أقبلت طواميا من مشرق، تركب كل صحصحان أخوق PageV10P322
# وبعد قوله يا ابن رقيع:
# هل أنت ساقيها، سقاك المستقي؟
# وروى أبو علي النجاء، بكسر النون، وقال: هو جمع نجوة وهي السحابة،
~~والمعنى ما شربت غير ماء النجاء، فحذف المضاف الذي هو الماء لأن السحاب لا
~~يشرب، قال: والظاهر من البيت عندي أنه يريد بالنجاء الأدفق السير الشديد،
~~لأن النجو هو السحاب الذي هراق الماء، وهذا لا يصح أن يوصف بالغزر والدفق،
~~ورواه أبو عبيد: الكربق، بالقاف والكاف، وقال هو البصرة، وقال النضر بن
~~شميل: هو الحانوت، فارسي معرب، يعني كلبه.
# * قرطق: في حديث منصور: جاء الغلام وعليه قرطق أبيض أي قباء، وهو تعريب
~~كرته، وقد تضم طاؤه، وإبدال القاف من الهاء في الأسماء المعربة كثير كالبرق
~~والباشق والمستق. وفي حديث الخوارج: كأني أنظر إليه حبشي عليه قريطق، هو
~~تصغير قرطق.
# * ققق: الققة: حدث الصبي، وقال بعضهم: إنما هو ققة، بكسر القاف الأولى
~~وفتح الثانية وتخفيفها، ابن سيده: القاف مضاعفة، في حديث ابن عمر أنه قيل
~~له: ألا تبايع أمير المؤمنين؟ يعني عبد الله بن الزبير، فقال:
# والله ما شبهت بيعتكم إلا بققة، أتعرف ما ققة الصبي؟ يحدث ثم يضع يده في
~~حدثه فتقول له أمه: ققة. قال الأزهري: لم يجئ ثلاثة أحرف من جنس واحد،
~~فاؤها ms06269 وعينها ولامها حرف واحد، إلا قولهم قعد الصبي على قققه وصصصه أي
~~حدثه، قال ابن سيده: قعد الصبي على قعقه، حكاها الهروي في الغريبين وهو من
~~الشذوذ والضعف بحيث تراه. التهذيب: في الحديث أن فلانا وضع يده في ققة، قال
~~شمر: قال الهوازي الققة مشي الصبي وهو حدثه، قال: وإذا أحدث الصبي قالت
~~أمه: ققة دعه، ققة دعه، ققة دعه، فرفع ونون وقال وقع فلان في ققة إذا وقع
~~في رأي سوء. ابن الأعرابي: القققة الغربان الأهلية. الخطابي: ققة شئ يردده
~~الطفل على لسانه قبل أن يتدرب بالكلام، فكأن ابن عمر أراد تلك بيعة تولاها
~~الأحداث ومن لا يعتبر به، وقال الزمخشري: وهو صوت يصوت به الصبي أو يصوت له
~~به إذا فزع من شئ أو فزع إذا وقع في قذر، وقيل:
# الققة العقي الذي يخرج من بطن الصبي حين يولد، وإياه عنى ابن عمر حين قيل
~~له: هلا بايعت أخاك عبد الله بن الزبير؟ فقال: إن أخي وضع يده في ققة أي لا
~~أنزع يدي من جماعة وأضعها في فرقة.
# * قلق: القلق: الانزعاج. يقال: بات قلقا، وأقلقه غيره، وفي الحديث:
# إليك تعدو قلقا وضينها، مخالفا دين النصارى دينها القلق: الانزعاج،
~~والوضين: حزام الرحل، أخرجه الهروي عن عبد الله بن عمر وأخرجه الطبراني في
~~المعجم عن سالم بن عبد الله عن أبيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أفاض من عرفات وهو يقول ذلك، والحديث مشهور بابن عمر من قوله قلق الشئ
~~قلقا، فهو قلق ومقلاق، وكذلك الأنثى بغير هاء، قال الأعشى:
# روحته جيداء دانية المر تع، لا خبة ولا مقلاق PageV10P323
# وامرأة مقلاق الوشاح: لا يثبت على خصرها من رقته. وأقلق الشئ من مكانه
~~وقلقه: حركه. والقلق: أن لا يستقر في مكان واحد، وقد أقلقه فقلق. وفي حديث
~~علي: أقلقوا السيوف في الغمد أي حركوها في أغمادها قبل أن تحتاجوا إلى سلها
~~ليسهل عند الحاجة إليها.
# والقلقي: ضرب من الحلي، قال ابن سيده: ولا أدري إلى أي شئ نسب ms06270 إلا أن
~~يكون منسوبا إلى القلق الذي هو الاضطراب كأنه يضطرب في سلكه ولا يثبت، فهو
~~ذو قلق لذلك، قال علقة بن عبدة:
# محال كأجواز الجراد، ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوب التهذيب: ويقال لضرب
~~من القلائد المنظومة باللؤلؤ قلقي.
# والقلق والتقلق: من طير الماء.
# * قندق: القنداق: صحيفة الحساب.
# * قوق: القوق والقاق، غير مهموز، والقواق: الطويل، وقيل: هو القبيح
~~الطول. أبو الهيثم: يقال للطويل قاق وقوق وقيق وأنقوق، والقوق:
# الأهوج الطول، وأنشد:
# أحزم لا قوق ولا حزنبل والقاق: الأحمق الطائش، وأنشد:
# لا طائش قاق ولا غبي والقاق: طائر مائي طويل العنق. والقوق: طائر من طير
~~الماء طويل العنق قليل نحض الجسم، وأنشد:
# والقوق: طائر لم يحل. أبو عبيدة: فرس قوق، والأنثى قوقة، للطويل القوائم،
~~وإن شئت قلت قاق وقاقة، والقوقة بالهاء للأصلع، عن كراع، وأنشد:
# من القنبصات قضاعية لها ولد قوقة أحدب قال ابن بري: هذا البيت أنشده ابن
~~السكيت في باب الدمامة والقصر ونسبه لبعض الهذليين، قال: وقال ابن السكيت
~~القوقة الأصلع وهذه رواية الألفاظ، وأما الذي في شعره فهو:
# لزوجة سوء فشا سرها علي جهارا، فهي تضرب على غير ذنب، قضاعية، لها ولد
~~قوقة أحدب خفض قضاعية على البدل من زوجة. وقوق: بمعنى مع (* قوله وقوق
~~بمعنى مع إلخ هو كذلك بالأصل.) اني لها مع زوجها، والشاعر غلام من هذيل شكا
~~في الشعر عقوق أبيه، وأنه نفاه لأجل امرأة كانت له، يريد نفاني لزوجة سوء،
~~وأنشد ابن بري لآخر:
# أيها القس الذي قد حلق القوقة حلقه، لو رأيت الدف منها، لنسقت الدف نسقة
~~والقوقة: الصلعة. ورجل مقوق: عظيم الصلعة.
# وقوق: ملك رومي. والدنانير القوقية: من ضرب قيصر كان يسمى قوقا. وفي حديث
~~عبد الرحمن بن أبي بكر: أجئتم بها هرقلية قوقية؟
# يريد: PageV10P324
# البيعة لأولاد الملوك سنة الروم والعجم، قال ذلك لما أراد معاوية أن
~~يبايع أهل المدينة ابنه يزيد بولاية العهد. وقوق: اسم ملك من ملوك الروم،
~~وإليه تنسب الدنانير القوقية، وقيل: كان لقب قيصر قوقا، وروى بالقاف والفاء ms06271
~~من القوف الاتباع، كأن بعضهم يتبع بعضا. ودينار قوقي: ينسب إليه.
# وقاق النعام: صوت، قال النابغة:
# كأن غديرهم، بجنوب سلي، نعام قاق في بلد قفار أراد غدير نعام فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه، ومعناه أي كان حالهم في الهزيمة حال نعام تغدو
~~مذعورة، وهذا البيت نسبه ابن بري لشقيق ابن جزء بن رباح الباهلي، قال ابن
~~سيده: وإنما قضيت على ألف قاق بأنها واو لأنها عين والعين واوا أكثر منها
~~ياء. والقيق والققو والقوق: صوت الغرغرة إذا أرادت السفاد وهي الدجاجة
~~السندية.
# الأزهري: قوق المرأة وسوسها (* قوله وسوسها هكذا في الأصل.) صدع فرجها،
~~وأنشد:
# نفاثية أيان ما شاء أهلها، رأوا قوقها في الخص لم يتغيب * قيق: القيقاة
~~والقيقاءة، بالمد والقصر: الأرض الغليظة، وقيل المنقادة والهمزة مبدلة من
~~الياء والياء الأولى مبدلة من الواو، ويدلك عليه قولهم في الجمع القواقي،
~~وهو فعلاء ملحق بسرداح، وكذلك الزيزاءة لأنه لا يكون في الكلام مثل القلقال
~~إلا مصدرا وقد يجمع على اللفظ فيقال قياق، والجمع قيقاء وقياق، قال:
# إذا تمطين على القياقي، لاقين منه أذني عناق قال سيبويه: وقال بعضهم قواق
~~فجعل الياء في قياق بدلا كما أبدلها في قيل. ابن شميل: القيقاة جمعها قيقاء
~~من القواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الأظرة، وهي مستوية
~~بالأرض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز، نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد
~~تستطيع أن تمشي فيها، وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا
~~تقدر أن تحفرها، وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل، وقول الشاعر:
# وخب أعراف السفا على القيق كأنه جمع قيقة وإنما هي قيقاة فحذف ألفها،
~~وقيل هي قيقة، وجمعها قياق، الجوهري: وقول رؤبة:
# واستن أعراف السفا على القيق القيق يريد جمع قيقاءة كأنه أخرجه على جمع
~~قيقة. والقيقاة والقيقاية: وعاء الطلع. ابن الأعرابي: القيق صوت الدجاجة
~~إذا دعت الديك للسفاد، وقال أيضا: القيق الجبل المحيط بالدنيا. الفراء:
# القيقية القشرة الرقيقة التي تحت القيض من البيض، وأما الغرقئ فالقشرة
~~الملتزقة ببياض البيض، وقال اللحياني: ms06272 يقال لبياض البيض القئقئ ولصفرتها
~~المخ، وقول الشاعر:
# والجلد منها غرقئ القويقية القويقية: كناية عن البيضة. PageV10P325
# فصل الكاف قال الليث: أهملت القاف والكاف ووجوههما مع سائر الحروف.
# * كذنق: قال ابن بري: الكذينق مدق القصارين الذي يدق عليه الثوب، قال
~~الشاعر:
# قامة القصعل الضئيل وكف خنصراها كذينقا قصار * كربق: يقال للحانوت: كربج
~~وكربق وقربق، وهو فارسي معرب.
# * كسق: الكوسق: الكوسج معرب.
# فصل اللام * لبق: اللبق: الظرف والرفق، لبق، بالكسر، لبقا ولباقة، فهو
~~لبق، قال سيبويه: بنوه على هذا لأنه علم ونفاذ توهم أنهم جاؤوا به على فهم
~~فهامة فهو فهم، والأنثى لبقة، ولبق فهو لبيق كلبق، والأنثى لبيقة، قال
~~الشاعر:
# وكان بتصريف القناة لبيقا وقيل: اللبقة واللبيقة الحسنة الدل واللبسة
~~اللبيبة الصناع، وقال الفراء: اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب. الليث:
~~رجل لبق ويقال لبيق، وهو الحاذق الرفيق بكل عمل، وامرأة لبيقة ظريفة رفيقة
~~ويليق بها كل ثوب. أبو بكر: اللبق الحلو اللين الأخلاق، قال:
# وهذا قول ابن الأعرابي، قال: ومن ذلك الملبقة إنما سميت ملبقة للينها
~~وحلاوتها، وقال قوم: معناه الرفيق اللطيف العمل، قال رؤبة:
# قباضة بين العنيف واللبق وهذا الأمر يلبق بك أي يوافقك ويزكو بك.
~~الأزهري: العرب تقول هذا الأمر لا يليق بك ولا يليق بك، فمن قال لا يليق
~~فمعناه لا يحسن بك حتى يلصق بك، ومن قال لا يلبق فمعناه أنه ليس يوفق لك،
~~ومنه لبق به الثوب أي لاق به. والثريد الملبق: الشديد التثريد الملين
~~بالدسم. يقال: ثريدة ملبقة. وفي الحديث: فصنع ثريدة ثم لبقها أي خلطها خلطا
~~شديدا، وقيل: جمعها بالمغرفة. ولبق الثريد وغيره: خلطه ولينه، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# لا خير في أكل الخلاصة وحدها، إذا لم يكن رب الخلاصة ذا تمر ولكنها زين،
~~كذا هي لبقت بمحض على حلواء، في مضر القدر وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، دعا بثريدة ثم لبقها، قال أبو عبيد أي جمعها بالمقدحة. الليث:
~~لبقت الثريدة إذا لم تكن بلحم، وقيل: ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا. ms06273
# * لثق: اللثق: الندى مع سكون الريح، ابن دريد: اللثق الندى والحر مثل
~~الومد. وفي حديث الاستسقاء: فلما رأى لثق الثياب على الناس ضحك حتى بدت
~~نواجذه، اللثق، بالتحريك: البلل. يقال: لثق الطائر إذا ابتل ريشه، ويقال
~~للماء والطين لثق أيضا. واللثق: الماء والطين يختلطان. واللثق: اللزج من
~~الطين ونحوه، لثق لثقا، PageV10P326
# فهو لثق، وألثقه البلل. وطائر لثق أي مبتل. واللثق: مصدر الشئ الذي قد
~~لثق، بالكسر، يلثق لثقا كالطائر الذي يبتل جناحاه من الماء. الجوهري: لثق
~~الشئ، بالكسر، والتثق وألثقه غيره، ويقال لثقته تلثيقا إذا أفسدته. وشئ
~~لثق: حلو، يمانية، حكاه الهروي في الغريبين، قال: ورواه الأزهري عن علي بن
~~حرب، وأنشد:
# فبغضكم عندنا مر مذاقته، وبغضنا عندكم، يا قومنا، لثق * لحق: اللحق
~~واللحوق والإلحاق: الإدراك. لحق الشئ وألحقه وكذلك لحق به وألحق لحاقا،
~~بالفتح، أي أدركه، قال ابن بري:
# شاهده لأبي دواد:
# فألحقه، وهو ساط بها، كما تلحق القوس سهم الغرب واللحاق: مصدر لحق يلحق
~~لحاقا. وفي القنوت: إن عذابك بالكافرين ملحق بمعنى لاحق، ومنهم من يقول إن
~~عذابك بالكافرين ملحق، قال الجوهري: والفتح أيضا صواب، قال ابن الأثير:
~~الرواية بكسر الحاء، أي من نزل به عذابك ألحقه بالكفار، وقيل: هو بمعنى
~~لاحق لغة في لحق. يقال: لحقته وألحقته بمعنى كتبعته وأتبعته، ويروي بفتح
~~الحاء على المفعول أي إن عذابك ملحق بالكفار ويصابون به، وفي دعاء زيارة
~~القبور: وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، قيل: معناه إذا شاء الله، وقيل: إن
~~شرطية والمعنى لاحقون بكم في الموافاة على الإيمان، وقيل:
# هو على التبري والتفويض كقوله تعالى: لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين، وقيل: هو على التأدب كقوله تعالى: ولا تقولن لشئ إني فاعل ذلك غدا
~~إلا أن يشاء الله. وألحق فلان فلانا وألحقه به، كلاهما: جعله ملحقه. وتلاحق
~~القوم: أدرك بعضهم بعضا. وتلاحقت الركاب والمطايا أي لحق بعضها بعضا،
~~وأنشد:
# أقول، وقد تلاحقت المطايا:
# كفاك القول إن عليك عينا كفاك القول أي ارفق وأمسك عن القول. ولحقته
~~وألحقته ms06274 بمعنى واحد.
# الأزهري: واللحق ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه فتلحق به ما سقط عنه
~~ويجمع ألحاقا، وإن خفف فقيل لحق كان جائزا. الجوهري:
# اللحق، بالتحريك، شئ يلحق بالأول. وقوس لحق وملحاق: سريعة السهم لا تريد
~~شيئا إلا لحقته. وناقة ملحاق: تلحق الإبل فلا تكاد الإبل تفوتها في السير،
~~قال رؤبة:
# فهي ضروح الركض ملحاق اللحق واللحق: كل شئ لحق شيئا أو لحق به من الحيوان
~~والنبات وحمل النخل، وقيل: اللحق في النخل أن ترطب وتتمر ثم يخرج في بطنه
~~شئ يكون أخضر قلما يرطب حتى يدركه الشتاء فيسقطه المطر، وقد يكون نحو ذلك
~~في الكرم يسمى لحقا، وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة أطلعت بعد ينع ما
~~كان خرج منها في وقته فقال:
# ألحقت ما استلعبت بالذي قد أنى، إذ حان حين الصرام أي ألحقت طلعا غريضا
~~كأنها لعبت به إذ أطلعته PageV10P327
# في غير حينه، وذلك أن النخلة إنما تطلع في الربيع فإذا أخرجت في آخر
~~الصيف ما لا يكون له ينع فكأنها غير جادة فيما أطلعت. واللحق أيضا من
~~الثمر: الذي يأتي بعد الأول، وكل ثمرة تجئ بعد ثمرة، فهي لحق، والجمع
~~إلحاق، حكاه أبو حنيفة. وقد ألحق الشجر، واللحق أيضا من الناس كذلك: قوم
~~يلحقون بقوم بعد مضيهم، قال:
# يغنيك عن بصرى وعن أبوابها، وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من
~~أعرابها، تحت لواء الموت أو عقابها قال الأزهري: يجوز أن يكون اللحق مصدرا
~~للحق، ويجوز أن يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاش وعسس. ولحق الغنم:
# أولادها التي كادت تلحق بها. واللحق: الشئ الزائد، قال ابن عيينة: كأنه
~~بين أسطر لحق والجمع كالجمع: واللحق: الزرع العذي وهو ما سقته السماء،
~~وجمعه الإلحاق. الكسائي: يقال زرعوا الإلحاق، والواحد لحق، وذلك أن الوادي
~~ينضب فيلقي البذر في كل موضع نضب عنه الماء فيقال:
# استلحقوا إذا زرعوا. وقال ابن الأعرابي: اللحق أن يزرع القوم في جانب
~~الوادي، يقال: قد زرعوا الإلحاق.
# ولحق لحوقا أي ضمر. الأزهري: ms06275 فرس لاحق الأيطل من خيل لحق الأياطل إذا
~~ضمرت، وفي قصيد كعب:
# تخدي على يسرات، وهي لاحقة، ذوابل وقعهن الأرض تحليل اللاحقة: الضامرة.
~~والملحق: الدعي الملصق. واستلحقه أي ادعاه. الأزهري عن الليث: اللحق الدعي
~~الموصل بغير أبيه، قال الأزهري: سمعت بعضهم يقول له الملحق. وفي حديث عمرو
~~بن شعيب: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه
~~الذي يدعى له فقد لحق بمن استلحقه، قال ابن الأثير: قال الخطابي هذه أحكام
~~وقعت في أول زمان الشريعة، وذلك أنه كان لأهل الجاهلية إماء بغايا، وكان
~~سادتهن يلمون بهن، فإذا جاءت إحداهن بولد ربما ادعاه السيد والزاني، فألحقه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بالسيد لأن الأمة فراش كالحرة، فإن مات السيد
~~ولم يستلحقه ثم استلحقه ورثته بعده لحق بأبيه، وفي ميراثه خلاف. ولاحق: اسم
~~فرس معروف من خيل العرب، قال النابغة:
# فيهم بنات الأعوجي ولاحق، ورقا مراكلها من المضمار وفي الصحاح: ولاحق اسم
~~فرس كان لمعاوية بن أبي سفيان.
# * لخق: اللخقوق: شق في الأرض كالوجار. وفي الحديث: أن رجلا كان واقفا مع
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان، قال الأصمعي:
~~إنما هو لخاقيق، واحدها لخقوق وهي شقوق في الأرض، وقال بعضهم في قوله في
~~لخاقيق جرذان: أصلها الأخاقيق، قال ابن بري: PageV10P328
# الأخاقيق جمع أخقاق، وأخقاق جمع خق، والخق الشق في الأرض. يقال: خق في
~~الأرض وخد، وقيل: اللخقوق الوادي. أبو عمرو:
# اللخق الشق في الأرض، وجمعه لخوق وألخاق، وقال الأصمعي: هي اللخاقيق
~~الشقوق في الأرض، واحدها لخقوق. وقال ابن شميل: اللخقوق مسيل الماء له
~~أجراف وحفر، والماء يجري فيحفر الأرض كهيئة النهر حتى ترى له أجرافا، وجمعه
~~اللخاقيق وقيل: شقاب الجبل لخاقيق أيضا. ولخاقيق الفرج: ما انزوى من قعره،
~~قال اللعين المنقري:
# كبساء خرقاء متآم، إذا وقعت في مهبل أدركت داء اللخاقيق * لزق: لزق الشئ
~~بالشئ يلزق لزوقا: كلصق والتزق التزاقا وقد لصق ولزق ولسق، وألزقه كألصقه،
~~وألزقه به غيره، ولازقه: كلاصقه. ms06276 وهذا لزق هذا ولزيقه وبلزقه أي لصيقه،
~~وقيل أي بجانبه، والأنثى لزقة ولزيقة. واللزق: هو الذي يلزق الرئة بالجنب.
~~ويقال: هذه الدار لزيقة هذه وهذه بلزق هذه.
# وأذن لزقاء: التزق طرفها بالرأس. واللزق: كاللوى.
# واللزاق: الجماع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# دلو فرتها لك من عناق لما رأت أنك بئس الساقي، ولست بالمحمود في اللزاق
~~وفي التهذيب:
# وجربت ضعفك في اللزاق أي في مجامعته إياها، قال: والعرب تكني باللزاق عن
~~الجماع.
# واللزوق واللازوق: دواء للجرح يلزمه حتى يبرأ، قال أبو منصور: ويقال له
~~اللصوق واللزوق. والملزق: الشئ ليس بالمحكم.
# واللزيقى: نبتة تنبت بعد المطر بليلتين تلزق بالطين الذي في أصول
~~الحجارة، وهي خضراء كالعرمض. وأتتنا لزق من الناس أي أخلاط.
# * لسق: اللسق مثل اللصق: لزوق الرئة بالجنب من العطش، يقال لسق البعير
~~ولصق، منه قول رؤبة:
# وبل برد الماء أعضاد اللسق قال ابن بري وقبله:
# حتى إذا أكرعن في الحوم المهق وبعده:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق والحوم: الماء الكثير، والمهق: الأبيض.
~~واللسوق: دواء كاللزوق. الأزهري: اللسق عند العرب هو الظمأ، سمي لسقا للزوق
~~الرئة بالجنب، وأصله اللزق. ابن سيده: لسق لغة في لصق، لسق به ولصق به
~~والتسق به والتزق به وألسقه به غيره وألصقه. وفلان لسقي ولصقي وبلسقي
~~وبلصقي ولسيقي ولصيقي أي بجنبي.
# * لصق: لصق به يلصق لصوقا: وهي لغة تميم، وقيس تقول لسق بالسين، وربيعة
~~تقول لزق، وهي أقبحها إلا في أشياء نصفها في حدودها.
# والتصق وألصق غيره، وفي لصقة ولصيقه. واللصوق: دواء يلصق بالجرح، وقد
~~قاله الشافعي. ويقال: ألصق فلان بعرقوب بعيره إذا عقره، وربما قالوا ألصق
~~بساق بعيره، وقيل لبعض العرب: كيف PageV10P329
# أنت عند القرى؟
# فقال: ألصق والله بالناب الفانية والبكر والضرع، قال الراعي:
# فقلت له: ألصق بأيبس ساقها، فإن نحر العرقوب لا يرقأ النسا (* قوله فان
~~نحر كذا بالأصل، وفي الأساس فان يجبر).
# أراد ألصق السيف بساقها واعقرها، وهذا ذكره ابن الأثير في النهاية عن قيس
~~بن عاصم، قال له رسول الله، صلى الله عليه ms06277 وسلم: فكيف أنت عند القرى؟ قال:
~~ألصق بالناب الفانية والضرع الصغير الضعيف، أراد أنه يلصق بها السيف
~~فيعرقبها للضيافة. والملصق: الدعي. وفي حديث حاطب: إني كنت امرأ ملصقا في
~~قريش، الملصق: هو الرجل المقيم في الحي وليس منهم بنسب. ويقال: اشتر لي
~~لحما وألصق بالماعز أي اجعل اعتمادك عليها، قال ابن مقبل:
# وتلصق بالكوم الجلاد، وقد رغت أجنتها، ولم تنضح لها حملا وحرف الإلصاق:
~~الباء، سماها النحويون بذلك لأنها تلصق ما قبلها بما بعدها كقولك مررت
~~بزيد، قال ابن جني: إذا قلت أمسكت زيدا فقد يمكن أن تكون باشرته نفسه، وقد
~~يمكن أن تكون منعته من التصرف من غير مباشرة له، فإذا قلت أمسكت بزيد فقد
~~أعلمت أنك باشرته وألصقت محل قدرك أو ما اتصل بمحل قدرك به، فقد صح إذا
~~معنى الإلصاق.
# والملصقة من النساء: الضيقة.
# واللصيقى، مخففة الصاد: عشبة، عن كراع لم يحلها.
# * لعق: لعق الشئ يلعقه لعقا: لحسه. واللعقة، بالفتح:
# المرة الواحدة، تقول: لعقت لعقة واحدة. وفي الحديث: كان يأكل بثلاث أصابع
~~فإذا فرغ لعقها وأمر بلعق الأصابع والصحفة أي لطع ما عليها من أثر الطعام،
~~وقد لعقه يلعقه لعقا. واللعقة: ما لعق يطرد على هذا الباب واللعقة: الشئ
~~القليل منه. وألعقه إياه ولعقه، عن السيرافي، يقال: قد ألعقته من الطعام ما
~~يلعقه إلعاقا. واللعوق: اسم ما يلعق، وقيل: اسم لكل طعام يلعق من دواء أو
~~عسل.
# والملعقة: ما لعق به واحدة الملاعق واللعقة، بالضم: اسم ما تأخذه
~~الملعقة. واللعاق: ما بقي في فيك من طعام لعقته. وفي الحديث: إن للشيطان
~~لعوقا ودساما: اللعوق: اسم لما يلعقه، وقيل: اللعوق اسم لم يلعق أي يؤكل
~~بالملعقة. ورجل وعقة لعقة، وعقة: نكد لئيم الخلق، ولعقة اتباع.
# واللعوقة: سرعة الإنسان فيما أخذ فيه من عمل في خفة ونزق.
# واللعوق: المسلوس العقل. ولعق فلان إصبعه أي مات، وهو كناية. ويقال:
# في الأرض لعقة من ربيع ليس إلا في الرطب يلعقها المال لعقا.
# ورجل وعق لعق أي حريص، وهو اتباع له.
# * لعمق: ms06278 اللعمق: الماضي الجلد.
# * لفق: لفقت الثوب الفقه لفقا: وهو أن تضم شقة إلى أخرى فتخيطهما. ولفق
~~الشقتين يلفقهما لفقا ولفقهما: ضم إحداهما إلى الأخرى فخاطهما، والتلفيق
~~أعم، وهما ما دامتا ملفوقتين لفاق وتلفاق، وكلتاهما لفقان ما دامتا
~~مضمومتين، PageV10P330
# فإذا تباينتا بعد التلفيق قبل الخياطة، وقيل: اللفاق جماعة اللفق، وأنشد:
# ويا رب ناعية منهم، تشد اللفاق عليها إزارا أي من عظم عجيزتها تحتاج إلى
~~أن تلفق إزارا إلى إزار، واللفق، بكسر اللام: أحد لفقي الملاءة. وتلافق
~~القوم: تلائمت أمورهم.
# وأحاديث ملفقة أي أكاذيب مزخرفة. المؤرج: ويقال للرجلين لا يفترقان هما
~~لفقان. وفي نوادر الأعراب: تأفقت بكذا وتلفقت أي لحقته. شمر: في حديث لقمان
~~صفاق أفاق، قال: رواه بعضهم لفاق، قال: واللفاق الذي لا يدرك ما يطلب.
~~تقول: لفق فلان ولفق أي طلب أمرا فلم يدركه. ويفعل ذلك الصقر إذا كان على
~~يدي رجل فاشتهى أن يرسله على الطير ضرب بجناحيه، فإذا أرسله فسبقه الطير
~~فلم يدركه فقد لفق.
# والديك الصفاق: الذي يضرب بجناحيه إذا صفق.
# * لقق: لققت عينه ألقها لقا: وهو الضرب بالكف خاصة. ولق عينه: ضربها
~~بيده. واللققة: الضاربون عيون الناس براحاتهم. واللق: كل أرض ضيقة مستطيلة.
~~ابن الأعرابي: اللقلقة الحفر (* قوله اللقلقة الحفر إلخ هكذا في الأصل،
~~وبهامشه يدل اللقلقة: اللققة، وكذا في القاموس). المضيقة الرؤوس.
# واللق: الأرض المرتفعة، ومنه كتاب عبد الملك إلى الحجاج: لا تدع خقا ولا
~~لقا إلا زرعته، حكاه الهروي في الغريبين. والخق واللق () (قوله والخق واللق
~~إلخ كذا بالأصل، وعبارة النهاية هنا: وفي مادة خفق:
# الخق الجحر، واللق، بالفتح، الصدع والشق. بالفتح:
# الصدع في الأرض والشق. واللق: الغامض من الأرض.
# وفي الحديث عن يوسف:
# أنه زرع كل خق ولق، اللق: الأرض المرتفعة، واللق: المسك، حكاها الفارسي
~~عن أبي زيد.
# ولقلق الشئ: حركه، وتلقلق: تقلقل، مقلوب منه. ورجل ملقلق: حاد لا يقر في
~~مكان. واللقلاق واللقلقة: شدة الصوت في حركة واضطراب. والقلقلة: شدة اضطراب
~~الشئ، وهو يتقلقل ويتلقلق، وأنشد:
# إذا مشت فيه السياط المشق، شبه ms06279 الأفاعي، خيفة تلقلق قال أبو عبيد: قلقلت
~~الشئ ولقلقته بمعنى واحد، ولقلقت الشئ إذا قلقلته. واللقلقة: شدة الصوت.
~~ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: ما لم يكن نقع ولا لقلقة، يعني بالنقع أصوات
~~الخدود إذا ضربت، وقد تقدم، وقيل: اللقلقة الجلبة كأنها حكاية الأصوات إذا
~~كثرت فكأنه أراد الصياح والجبلة عند الموت، وقيل اللقلقة تقطيع الصوت وهو
~~الولولة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا هن ذكرن الحياء من التقى، وثبن مرنات، لهن لقالق وقيل: اللقلقة
~~واللقلاق الصوت والجلبة، قال الراجز:
# إني، إذا ما زبب الأشداق، وكثر اللجلاج واللقلاق، ثبت الجنان مرجم وداق
~~وقال شمر: اللقلقة إعجال الإنسان لسانه حتى لا ينطبق على أوفاز ولا يثبت،
~~وكذلك النظر إذا كان سريعا دائبا. وطرف ملقلق أي حديد لا يقر PageV10P331
# بمكانه، قال امرؤ القيس:
# وجلاها بطرف ملقلق أي سريع لا يفتر ذكاء. والحية تلقلق إذا أدامت تحريك
~~لحييها وإخراج لسانها، وأنشد:
# مثل الأفاعي خيفة تلقلق وفي الحديث: أنه قال لأبي ذر ما لي أراك لقا بقا؟
~~كيف بك إذا أخرجوك من المدينة الأزهري: اللق الكثير الكلام، لقلاق بقباق.
~~وكان في أبي ذر شدة على الأمراء وإغلاظ في القول وكان عثمان يبلغ عنه.
~~يقال:
# رجل لقاق بقاق، ويروى لقى، بالتخفيف، وهو مذكور في بابه.
# واللقلق: اللسان. وفي الحديث: من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي،
~~وفي رواية: دخل الجنة، لقلقه اللسان، وقبقبه البطن، وذبذبه الفرج. وفي
~~لسانه لقلقة أي حبسة.
# واللقلق واللقلاق: طائر أعجمي طويل العنق يأكل الحيات، والجمع اللقالق،
~~وصوته اللقلقة، وكذلك كل صوت في حركة واضطراب.
# * لمق: اللمق: لمق الطريق، ولمق الطريق نهجه ووسطه، لغة في لقمه، وهو قلب
~~لقم، قال رؤبة:
# ساوى بأيديهن من قصد اللمق اللحياني: خل عن لمق الطريق ولقمه، ولمق عينه
~~يلمقها لمقا: رماها فأصابها، وقيل: هو ضربها بالكف متوسطة خاصة كاللق، وعم
~~به بعضهم العين وغيرها. واللمق: اللطم، يقال: لمقه لمقا. ابن الأعرابي:
~~اللمق جمع لامق، وهو الذي يبدأ في شره بصفق الحدقة، يقال: لمق عينه إذا ms06280
~~عورها. واللمق: المحو. ولمق الشئ يلمقه لمقا: كتبه ومحاه، وهو من الأضداد.
~~وقال أبو زيد لمق الشئ كتبه في لغة بني عقيل، وسائر قيس يقولون: لمقه محاه.
~~وفي كلام بعض فصحاء العرب يذكر مصدقا لهم فقال: لمقه بعدما نمقه أي محاه
~~بعدما كتبه. أبو زيد: نمقته أنمقه نمقا ولمقته ألمقه لمقا كتبته.
# واللماق: اليسير من الطعام والشراب، واللماق يصلح في الأكل والشرب، قال
~~نهشل بن حري:
# كبرق لاح يعجب من رآه، ولا يشفي الحوائم من لماق وخص بعضهم به الجحد،
~~يقولون: ما عنده لماق وما ذقت لماقا ولا لماجا أي شيئا. قال أبو العميثل:
~~ما تلمق بشئ أي ما تلمج. وما بالأرض لعماق أي مرتع.
# واليلمق: القباء المحشو، وهو بالفارسية يلمه.
# ولمقته ببصري: مثل رمقته.
# * لهق: اللهق، بالتحريك: الأبيض، وقيل: الأبيض الذي ليس بذي بريق ولا
~~موهة، وصف في الثور والثوب والشيب، قال الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه، وطغيا مع اللهق الناشط وكذلك البعير الأعيس، الواحد
~~والجمع فيه سواء، وقيل: اللهق واللهق واللهاق الأبيض الشديد البياض،
~~والأنثى لهقة ولهاق. وقد لهق ولهق لهقا ولهقا: ابيض، فهو لهق ولهق إذا كان
~~شديد البياض مثل يقق ويقق، قال القطامي PageV10P332
# يصف إبلا:
# وإذا شفن إلى الطريف رأينه لهقا، كشاكلة الحصان الأبلق واللهاق واللهاق:
~~الثور الأبيض، قال أمية بن أبي عائذ:
# كأني ورحلي، إذا رعتها، على جمزى جازئ بالرمال، حديد القناتين، عبل الشوي
~~لهاق، تلألؤه كالهلال واللهق مقصور منه. والتلهق: كثرة الكلام والتقعر فيه.
# وسهم لهوق: حديد نافذ، قال أبو ذؤيب:
# فأعشيته من بعد ما راث عشيه بسهم، كسير الثابرية، لهوق والتلهوق: التملق.
~~وفيه لهوقة أي ملق وطرمذة. ابن الأعرابي: في فلان طرمذة وبلهقة ولهوقة أي
~~كبر. ورجل لهوق ومتلهوق: يبدي غير ما في طبيعته ويتزين بما ليس فيه من خلق
~~ومروءة وكرم، قال الزمخشري: وعندي أنه من اللهق وهو الأبيض في موضع الكرم
~~لنقاء عرضه مما يدنسه، ومنه قصيد كعب:
# ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق هو بفتح الهاء وكسرها الأبيض، والمفرد: الثور
~~الوحشي شبهها ms06281 به.
# والمتلهوق: المبالغ فيما أخذ فيه من عمل أو لبس. واللهوقة: كل ما لم
~~يبالغ فيه من كلام أو من عمل، تقول: قد لهوق كذا وقد تلهوق فيه. قال أبو
~~الغوث: اللهوقة أن تتحسن بالشئ وأن تظهر شيئا باطنك على خلافة نحو أن يظهر
~~الرجل من السخاء ما ليس عليه سجيته، قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد بن
~~المهلب:
# أجزيهم يد مخلد، وجزاؤها عندي بلا صلف، ولا بتلهوق وفي الحديث: كان خلقه
~~سجية ولم يكن تلهوقا أي لم يكن تصنعا وتكلفا.
# * لوق: لاق الشئ لوقا ولوقه: لينه. ولوق طعامه: أصلحه بالزبد. وفي حديث
~~عبادة بن الصامت: ولا آكل إلا ما لوق لي، قال أبو عبيد: هو مأخوذ من
~~اللوقة، وهي الزبدة في قول الفراء والكسائي، وقال ابن الكلبي: هو الزبد
~~بالرطب. واللوقة: الرطب بالزبد، وقيل بالسمن، وفيه لغتان: لوقة: وألوقة،
~~وقال رجل من بني عذره:
# وإني لمن سالمتم لألوقة، وإني لمن عاديتم سم أسود وقال الآخر:
# حديثك أشهى عندنا من ألوقة، تعجلها ظمآن شهوان للطعم واللوق: جمع لوقة
~~وهي الزبدة بالرطب، والذي أراد عبادة بقوله لوق لي أي لين لي من الطعام حتى
~~يكون كالزبد في لينه، وأصله من اللوقة وهي الزبدة.
# والألوق: الأحمق في الكلام بين اللوق. ورجل عوق لوق:
# اتباع، وكذلك ضيق ليق عيق، كل ذلك على الاتباع.
# واللوق: كل شئ لين من طعام وغيره. ويقال: ما ذقت لواقا أي شيئا.
~~PageV10P333
# ولواق: أرض معروفة، قال أبو دواد:
# لمن طلل كعنوان الكتاب ببطن لواق، أو بطن الذهاب؟
# * ليق: لاق الدواة ليقا وألاقها إلاقة، وهي أغرب، فلاقت: لزق المداد
~~بصوفها، وهي لائق لغة قليلة، ولقتها ليقا أيضا، والاسم منه الليقة، وهي
~~ليقة الدواة. التهذيب: الليقة ليقة الدواة وهي ما اجتمع في وقبتها من
~~سوادها بمائها. وحكى ابن الأعرابي: دواة ملوقة أي مليقة إذا أصلحت مدادها،
~~وهذا لا يلحقها بالواو لأنه إنما هو على قول بعضهم لوقت في ليقت، كما يقول
~~بعضهم بوعت في بيعت، ثم يقولون على هذا مبوعة في ms06282 مبيعة.
# ولاق الشئ بقلبي ليقا ولياقا وليقانا والتاق، كلاهما: لزق.
# وما لاق ذلك بصفري أي لم يوافقني. وقال ثعلب: ما يليق ذلك بصفري أي ما
~~ثبت في جوفي، وما يليق هذا الأمر بفلان أي ليس أهلا أن ينسب إليه، وهو من
~~ذلك. والتاق قلبي بفلان أي لصق به وأحبه. ويقال: التاق به استغنى به، قال
~~ابن ميادة:
# ولا أن تكون النفس عنها نجيحة بشئ، ولا ملتاقة ببديل وما لاقت عند زوجها
~~ولا عاقت أي ما حظيت ولم تلصق بقلبه، ومنه:
# لاقت الدواة تليق أي لصقت، ولقتها، يتعدى ولا يتعدى. قال ابن بري: وحكى
~~الزجاجي لقت الدواة ألوقها. ويقال: هذا الأمر لا يلبق بك أي لا يزكو بك،
~~فإذا كان معناه لا يعلق قيل لا يليق بك. الأزهري:
# والعرب تقول هذا أمر لا يليق بك، معناه لا يحسن بك حتى يلصق بك، وتقول لا
~~يلبيق بك، معناه أنه ليس يوفق لك، ومنه تلبق الثريد بالسمن إذا أكثر أدمه،
~~وقول أبي العيال:
# خضم لم يلق شيئا، كأن حسامه اللهب أي لم يلق شيئا إلا قطعه حسامه. يقال:
~~ما ألاقني أي ما حبسني أي لا يحبس شيئا. ويقال: فلان ما يليق شيئا من سخائه
~~أي ما يمسك.
# وألاقوه بأنفسهم أي ألزقوه واستلاطوه، قال زميل بن أبير:
# وهل كنت إلا حوتكيا ألاقه بنو عمه، حتى بغى وتجبرا؟
# ويقال: هذا البيت لخارجة بن ضرار المري. والليق: شئ أسود يجعل في دواء
~~الكحل، واحدته ليقة، وقد يكون الليق والليقة من باب الفوق والفوقة. وما
~~يليق بكفه درهم أي ما يحتبس، وما يليقه هو أي ما يحبسه ولا يلصق به، قال:
# تقول، إذا استهلكت مالا للذة، فكيهة: هل شئ بكفيك لائق؟
# وقال كفاك كف ما تليق درهما جودا، وأخرى تعط بالسيف الدما (* قوله: تعط:
~~كذا في الأصل).
# وفلان ما يليق ببلد أي ما يمتسك، وما يليقه بلد أي ما يمسكه.
# وقال الأصمعي للرشيد: ما ألاقتني أرض حتى أتيتك يا أمير المؤمنين وفي
~~التهذيب أن الأصمعي قال: ما ms06283 ألاقتني البصرة أي ما ثبت فيها. ويقال: ما لقت
~~بعدك بأرض أي ما ثبت. ابن الأعرابي: يقال فلان لا يليق بيده مال ولا يليق
~~مالا ولا PageV10P334
# يليق ببلد ولا يليق به بلد.
# والالتياق: لزوم الشئ الشئ. وليق الطعام: لينة. وما في الأرض لياق أي شئ
~~من مرتع. وما وجدت عنه شيئا أليقه، وهو منه.
# والليقة: الطينة اللزجة يرمى بها الحائط فتلزق به. أبو زيد: هو ضيق ليق
~~وضيق ليق. وقد التاق فلان بفلان إذا صافاه كأنه لزق به. ولاق به فلان أي
~~لاذ به. ولاق به الثوب أي لبق به.
# فصل الميم * مأق: المأقة: الحقد. والمأقة والمأق، مهموز: ما يأخذ الصبي
~~بعد البكاء، مئق يمأق مأقا، فهو مئق، وامتأق مثله. والمأقة، بالتحريك: شبه
~~الفواق يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيج كأنه نفس يقلعه من صدره، وروى ابن
~~القطاع المأقة، بالتحريك: شدة الغيظ والغضب، وشاهد المأقة، بسكون الهمزة،
~~قول النابغة الجعدي:
# وخصمي ضرار ذوي مأقة، متى يدن رسلهما يشعب فمأقة على هذا ومأقة مثل رحمة
~~ورحمة، وأما التأقة فهي شدة الغضب، فذكر أبو عمرو أنها بالتحريك. وقال
~~الليحياني: مئقت المرأة مأقة إذا أخذها شبه الفواق عند البكاء قبل أن تبكي.
~~ومئق الرجل:
# كاد يبكي من شدة الغيظ أو بكى، وقيل: بكى واحتد. وأمأق إمآقا:
# دخل في المأقة كما تقول أكأب دخل في الكأبة. وامتأق إليه بالبكاء: أجهش
~~إليه به. الأصمعي: امتأق غضبه امتئاقا إذا اشتد. وقدم فلان علينا فامتأقنا
~~إليه: وهو شبه التباكي إليه لطول الغيبة. ابن السكيت: المأق شدة البكاء.
~~وقالت أم تأبط شرا تؤبن ولدها: ما أبته مئقا أي باكيا، وأنشد لرؤبة:
# كأنما ععولتها بعد التأق غولة ثكلى، ولولت بعد المأق الليث: المؤق من
~~الأرض والجمع الأمآق النواحي الغامضة من أطرافها، وأنشد:
# تفضي إلى نازحة الأمآق وقال غيره: المأقة الأنفة وشدة الغضب والحمية.
~~والإمآق: نكث العهد من الأنفة. وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لبعض
~~الوفود من اليمانيين: ما لم تضمروا الإماق وتأكلوا الرماق، ترك الهمز من
~~الإمآق ليوازن ms06284 به الرماق، يقول: لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تأتوا
~~بالمأقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في أعناقكم، وفي الصحاح:
~~يعني الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة فأطلقه على النكث والغدر، لأنهما
~~من نتائج الأنفة والحمية أن تسمعوا وتطيعوا، قال الزمخشري: وأوجه من هذا أن
~~يكون الإماق مصدر أماق وهو أفعل من الموق بمعنى الحمق، والمراد إضمار الكفر
~~والعمل على ترك الاستبصار في دين الله تعالى. أبو زيد: مأق الطعام والحمق
~~إذا رخص، وفي المثل: أنت تئق وأنا مئق فكيف نتفق؟ وقد تقدم ذكره في ترجمة
~~تأق، وهو مثل يضرب في سوء الاتفاق والمعاشرة.
# ومؤق العين وموقها ومؤقيها ومأقيها: مؤخرها، وقيل مقدمها، وجمع المؤق
~~والموق والمأق آماق، وجمع المؤقي والمأقي مآق على القياس، وفي وزن هذه
~~الكلمة وتصاريفها وضروب جمعها تعليل دقيق. وموقئ العين وماقئها: مؤخرها
~~وقيل مقدمها. أبو PageV10P335
# الهيثم: في حرف العين الذي يلي الأنف لغات خمس: مؤق ومأق، مهموزان
~~ويجمعان أمآقا، وأنشد ابن بري لشاعر:
# فارقت ليلى ضلة، فندمت عند فراقها فالعين تذري دمعها، كالدر من أمآقها
~~وقد يترك همزها فيقال موق وماق، ويجمعان أمواقا إلا في لغة من قلب فقال
~~آماق، وأنشد ابن بري للخنساء:
# ترى آماقها الدهر تدمع ويقال: مؤق على مفعل في وزن مؤب، ويجمع هذا مآقي،
~~وأنشد لحسان:
# ما بال عينك لا تنام، كأنما كحلت مآقيها بكحل الإثمد؟
# وقال آخر: والخيل تطعن شزرا في مآقيها وقال حميد الأرقط:
# كأنما عيناه في وقبي حجر، بين مآق لم تخرق بالإبر وقال معقر في مفرده:
# ومأقي عينها حذل نطوف وقال مزاحم العقيلي في تثنيته:
# أتحسبها تصوب مأقييها؟
# غلبتك، والسماء وما بناها ويروى:
# أتزعمها يصوب ماقياها ويقال: هذا ماقي العين على مثال قاضي البلدة، ويهمز
~~فيقال مأقي، وليس لهذا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي، لأن ألف
~~كل فاعل من بنات الأربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز، وحكي الهمز في
~~مأقي خاصة. الفراء في باب مفعل: ما كان من ذوات الياء والواو ms06285 من دعوت وقضيت
~~فالمفعل فيه مفتوح، اسما كان أو مصدرا، إلا المأقي من العين فإن العرب كسرت
~~هذا الحرف، قال: وروي عن بعضهم أنه قال في مأوى الإبل مأوي، فهذان نادران
~~لا يقاس عليهما. اللحياني: القلب في مأق فيمن لغته مأق ومؤق أمق العين،
~~والجمع آماق، وهي في الأصل أمآق فقلبت، فلما وحدوا قالوا أمق لأنهم وجدوه
~~في الجمع كذلك، قال: ومن قال مأقي جعله مواقي، وأنشد:
# كأن اصطفاق المأقيين بطرفها نثير جمان، أخطأ السلك ناظمه وفي الحديث: أنه
~~كان يمسح المأقيين، وهي تثنية المأقي، وقال الشاعر:
# فظل خليلي مستكينا كأنه قذى، في مواقي مقلتيه يقلقل جمع ماقي، وقالت
~~الخنساء في مفرده:
# ما إن يجف لها من عبرة ماقي وقال الليث: مؤق العين مؤخرة ومأقها مقدمها،
~~رواه عن أبي الدقيش.
# قال: وروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يكتحل من قبل مؤقه
~~مرة ومن قبل مأقه مرة، يعني مقدم العين ومؤخرها. قال الزهري:
# وأهل اللغة مجمعون على أن المؤق والمأق حرف العين الذي يلي الأنف وأن
~~الذي يلي PageV10P336
# الصدغ يقال له اللحاظ، والحديث الذي استشهد به غير معروف.
# الجوهري: مؤق العين طرفها مما يلي الأنف، ولحاظها طرفها الذي يلي الأذن،
~~والجمع آماق وأمآق أيضا مثل آبار وأبآر. ومأقي العين: لغة في مؤق العين،
~~وهو فعلي وليس بمفعل لأن الميم من نفس الكلمة، وإنما زيد في آخره الياء
~~للإلحاق فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه به، لأن فعلي بكسر اللام نادر لا أخت
~~لها فألحق بمفعل، ولهذا جمعوه على مآق على التوهم كما جمعوا مسيل الماء
~~أمسلة ومسلانا، وجمعوا المصير مصرانا، تشبيها لهما بفعيل على التوهم. قال
~~ابن السكيت: ليس في ذوات الأربعة مفعل، بكسر العين، إلا حرفان: مأقي العين
~~ومأوي الإبل، قال الفراء: سمعتهما والكلام كله مفعل، بالفتح، نحو رميته
~~مرمى ودعوته مدعى وغزوته مغزى، قال: وظاهر هذا القول، إن لم يتأول على ما
~~ذكرناه، غلط، وقال ابن بري عند قوله: وإنما زيد في آخره الياء للإلحاق،
~~قال: ms06286 الياء في مأقي العين زائدة لغير إلحاق كزيادة الواو في عرقوة وترقوة،
~~وجمعها مآق على فعال كعراق وتراق، ولا حاجة إلى تشبيه مأقي العين بمفعل في
~~جمعه كما ذكر في قوله، فلهذا جمعوه على مآق على التوهم لما قدمت ذكره،
~~فيكون مأق بمنزلة عرق جمع عرقوة، وكما أن الياء في عرقي ليست للإلحاق كذلك
~~الياء في مأقي ليست للإلحاق، وقد يمكن أن تكون الياء في مأقي بدلا من واو
~~بمنزلة عرق، والأصل عرقو، فانقلبت الواو ياء لتطرفها وانضمام ما قبلها،
~~وقال أبو علي: فلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير وقال ابن بري أيضا
~~بعدما حكاه الجوهري عن ابن السكيت: إنه ليس في ذوات الأربعة مفعل، بكسر
~~العين، إلا حرفان: مأقي العين ومأوي الإبل، قال: هذا وهم من ابن السكيت
~~لأنه قد ثبت كون الميم أصلا في قولهم مؤق، فيكون وزنها فعلي على ما تقدم،
~~ونظير مأقي معدي فيمن جعله من معد أي أبعد ووزنه فعلي. وقال ابن بري: يقال
~~في المؤق مؤق ومأق، وتثبيت الياء فيهما مع الإضافة والألف واللام. قال أبو
~~علي: وأما مؤقي فالياء فيه للإلحاق ببرثن، وأصله مؤقو بزيادة الواو للإلحاق
~~كعنصوة، إلا أنها قلبت كما قلبت في أدل، وأما مأقي العين فوزنه فعلي، زيدت
~~الياء فيه لغير إلحاق كما زيدت الواو في ترقوة، وقد يحتمل أن تكون الياء
~~فيه منقلبة عن الواو فتكون للإلحاق بالواو، فيكون وزنه في الأصل فعلو
~~كترقو، إلا أن الواو قلبت ياء لما بنيت الكلمة على التذكير، انقعر كلام أبي
~~علي. قال ابن بري: وماقئ على فاعل جمعه مواقئ وتثنيته ماقئان، وأنشد أبو
~~زيد:
# يا من لعين لم تذق تغميضا، وماقئين اكتحلا مضيضا قال أبو علي: من قال ماق
~~فالأصل ماقئ ووزنه فالع، وكذلك جمعه مواق ووزنه فوالع، فأخرت الهمزة وقلبت
~~ياء، والدليل على ذلك ما حكي عن أبي زيد أن قوما يحققون الهمزة فيقولون مقئ
~~العين. وقال اللحياني: يقال مؤق وأمواق وموق أيضا، بغير همز، وجمعه مواق،
~~قال: وسمعت موقئ ms06287 وجمعه مواقئ، وأمقا وجمعه آماق، قال الشيخ: ويقال أمق
~~مقلوب، وأصله مؤق وآماق على القلب من آمآق، قال: فهذه إحدى عشرة لفظة على
~~هذا الترتيب: مؤق ومأق ومؤق ومأق وماق PageV10P337
# وماقئ وماق وموق وموقئ وأمق.
# * مجنق: المنجنيق والمنجنيق، بفتح الميم وكسرها، والمنجنوق:
# القذاف، التي ترمى بها الحجارة، دخيل أعجمي معرب، وأصلها بالفارسية:
# من جي نيك، أي ما أجودني، وهي مؤنثة، قال زفر بن الحرث:
# لقد تركتني منجنيق ابن بحدل، أحيد عن العصفور حين يطير وتقديرها منفعيل
~~لقولهم: كنا نجنق مرة ونرشق أخرى. قال الفراء: والجمع منجنيقات، وقال
~~سيبويه: هي فنعليل الميم من نفس الكلمة أصلية لقولهم في الجمع مجانيق، وفي
~~التصغير مجينيق، ولأنها لو كانت زائدة والنون زائدة لاجتمعت زائدتان في أول
~~الاسم، وهذا لا يكون في الأسماء ولا الصفات التي ليست على الأفعال المزيدة،
~~ولو جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا والزيادات لا تلحق ببنات
~~الأربعة أولا إلا الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج، ومنهم من قال إن
~~الميم والنون زائدتان لقولهم جنق يجنق إذا رمى. التهذيب في الرباعي: أبو
~~تراب منجليق ويقال جنقوا المجانيق ومجنقوها، وفي حديث الحجاج:
# أنه نصب على البيت منجنيقا وكل بها جانقين، فقال أحد الجانقين عند رميه:
# خطارة كالجمل الفنيق، أعددتها للمسجد العتيق الجانق: الذي يدير المنجنيق
~~ويرمي عليها.
# * مجلق: التهذيب في الرباعي: أبو تراب يقال للمنجني ق منجليق، وقد تقدم.
# * محق: المحق: النقصان وذهاب البركة. وشئ ماحق: ذاهب. وقد محق وامحق
~~وامتحق ومحقه وأمحقه: لغة وأباها الأصمعي. قال الأزهري:
# تقول محقه الله فأمحق وامتحق أي ذهب خيره وبركته، وأنشد لرؤبة:
# بلال، يا ابن الأنجم الإطلاق، لسن بنحسات ولا أمحاق قال أبو زيد: محقه
~~الله وأمحقه، وأبي الأصمعي إلا محقه.
# وتمحق الشئ وامتحق. وشئ محيق: ممحوق، قال المفضل التكري يصف رمحا عليه
~~سنان من حديد أو قرن:
# يقلب صعدة جرداء فيها نقيع السم، أو قرن محيق ونصل محيق أي مرقق محدد،
~~وهو فعيل من محقه. وقرن محيق إذا دلك فذهب حده وملس، ms06288 ومن المحق الخفي أن
~~تلد الإبل الذكور ولا تلد الإناث لأن فيه انقطاع النسل وذهاب اللبن، ومن
~~المحق الخفي النخل المتقارب. ابن سيده: المحق النخل المقارب بينه في الغرس،
~~وكل شئ أبطلته حتى لا يبقى منه شئ، فقد محقته. وقد أمحق أي بطل، محقه يمحقه
~~محقا أي أبطله ومحاه. قال الله تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات، أي
~~يستأصل الله الربا فيذهب ريعه وبركته. ابن الأعرابي: المحق أن يذهب الشئ
~~كله حتى لا يرى منه شئ. الجوهري:
# محقه الله أي أذهب بركته، وأمحقه لغة فيه رديئة. وفي حديث البيع:
# الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة. وفي حديث آخر: فإنه ينفق ثم يمحق،
~~المحق: النقص والمحو والإبطال، وقد PageV10P338
# محقه يمحقه، وممحقة مفعلة منه أي مظنة له ومحراة به. ومنه الحديث: ما محق
~~الإسلام شئ ما محق الشح، وقد تكرر في الحديث.
# ابن سيده: المحاق والمحاق آخر الشهر إذا أمحق الهلال فلم ير، قال:
# أتوني بها قبل المحاق بليلة، فكان محاقا كله ذلك الشهر وأنشد الأزهري:
# يزداد، حتى إذا ما تم أعقبه كر الجديدين منه، ثم يمحق وقال ابن الأعرابي:
~~سمي المحاق محاقا لأنه طلع مع الشمس فمحقته فلم يره أحد، قال: والمحاق أيضا
~~أن يستسر القمر ليلتين فلا يرى غدوة ولا عشية، ويقال لثلاث ليال من الشهر
~~ثلاث محاق.
# وامتحاق القمر: احتراقه وهو أن يطلع قبل طلوع الشمس فلا يرى، يفعل ذلك
~~ليلتين من آخر الشهر. الأزهري: اختلف أهل العربية في الليالي المحاق، فمنهم
~~من جعلها الثلاث التي هي آخر الشهر وفيها السرار، وإلى هذا ذهب أبو عبيد
~~وابن الأعرابي، ومنهم من جعلها ليلة خمس وست وسبع وعشرين لأن القمر يطلع،
~~وهذا قول الأصمعي وابن شميل، وإليه ذهب أبو الهيثم والمبرد والرياشي، قال
~~الأزهري: وهو أصح القولين عندي، قال: ويقال محاق القمر ومحاقه ومحاقه. ومحق
~~فلان بفلان تمحيقا: وذلك أن العرب في الجاهلية إذا كان يوم المحاق من الشهر
~~بدر الرجل إلى ماء الرجل إذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله، ms06289 فلا يزال
~~قيم الماء ذلك الشهر وربه حتى ينسلخ، فإذا انسلخ كان ربه الأول أحق به،
~~وكانت العرب تدعو ذلك المحيق. أبو عمرو: الإمحاق أن يهلك المال أول الشئ
~~كمحاق الهلال. ومحق الرجل وامحق: قارب الموت، من ذلك، قال سبرة بن عمرو
~~الأسدي يهجو خالد بن قيس:
# أبوك الذي يكوي أنوف عنوقه بأظفاره، حتى أنس وأمحقا أنس الشئ: بلغ غاية
~~الجهد، وهو نسيسة أي بقية نفسه. وماحق الصيف: شدته. ومحقه الحر أي أحرقه.
~~ويقال: جاء في ماحق الصيف أي في شدة حرة. ويوم ماحق بين المحق: شديد الحر
~~أي أنه يمحق كل شئ ويحرقه، قال ساعدة الهذلي يصف الحمر:
# ظلت صوافن بالأرزان صادية، في ماحق، من نهار الصيف، محتدم * مخق: مخقت
~~عينه: كبخقت.
# * مخرق: الممخرق: المموه، وهي المخرقة، مأخوذة من مخاريق الصبيان.
# * مدق: مدق الصخرة يمدقها مدقا: كسرها. وميدق اسم.
# * مذق: المذيق: اللبن الممزوج بالماء. مذق اللبن يمذقه مذقا، فهو ممذوق
~~ومذيق ومذق: خلطه، الأخيرة على النسب، والمذقة الطائفة منه. ومذقه ومذق له:
~~سقاه المذقة، ومنه قيل: فلان يمذق الود إذا لم يخلصه، وهو المذق أيضا،
~~وأنشد:
# يشربه مذقا، ويسقي عياله سجاجا، كأقراب الثعالب، أورقا وفي الحديث: بارك
~~لكم في مذقها ومحضها، PageV10P339
# المذق: المزج والخلط. وفي حديث كعب وسلمة: ومذقة كطرة الخنيف، المذقة:
~~الشربة من اللبن الممذوق، شبهها بحاشية الخنيف وهو ردئ الكتان لتغير لونها
~~وذهابه بالمزج. والمماذقة في الود: ضد المخالصة. ومذق الود: لم يخلصه. ورجل
~~مذاق: كذوب. ورجل مذق ومذاق ومماذق بين المذاق: ملول، وفي الصحاح: غير مخلص
~~وهو المذاق، قال:
# ولا مؤاخاتك بالمذاق ابن بزرج: قالت امرأة من العرب أمذق، فقالت لها
~~الأخرى: لم لا تقولين امتذق؟ فقال الآخر: والله إني لأحب أن تكون ذملقية
~~اللسان أي فصيحة اللسان.
# وأبو مذقة: الذئب لأن لونه يشبه لون المذقة، ولذلك قال:
# جاؤوا بضيح، هل رأيت الذئب قط؟
# شبه لون الضيح، وهو اللبن المخلوط، بلون الذئب.
# * مرق: المرق الذي يؤتدم به: معروف، واحدته مرقة، والمرقة أخص منه. ومرق
~~القدر يمرقها ms06290 ويمرقها مرقا وأمرقها يمرقها إمراقا: أكثر مرقها. الفراء:
~~سمعت بعض العرب يقول أطعمنا فلان مرقة مرقين، يريد اللحم إذا طبخ ثم طبخ
~~لحم آخر بذلك الماء، وكذا قال ابن الأعرابي. ومرقت البيضة مرقا ومذرت مذرا
~~إذا فسدت فصارت ماء. وفي حديث علي: إن من البيض ما يكون مارقا أي فاسدا.
~~وقد مرقت البيضة إذا فسدت. ومرق الصوف والشعر يمرقه مرقا: نتفه.
# والمراقة، بالضم: ما انتتف منهما، وخص بعضهم به ما ينتتف من الجلد
~~المعطون إذا دفن ليسترخي، وربما قيل لما تنتفه من الكلاء القليل لبعيرك
~~مراقة، وقال اللحياني: وكذلك الشئ يسقط من الشئ، والشئ يفنى منه فيبقى منه
~~الشئ. وفي الحديث: أن امرأة قالت: يا رسول الله، إن بنتا لي عروسا تمرق
~~شعرها، وفي حديث آخر: مرضت فأمرق شعرها. يقال: مرق شعره وتمرق وأمرق إذا
~~انتثر وتساقط من مرض أو غيره.
# والمرقة: الصوفة أول ما تنتف، وقيل: هو ما يبقى في الجلد من اللحم إذا
~~سلخ، وقيل: هو الجلد إذا دبغ.
# والمرق، بالتسكين: الإهاب المنتن. تقول مرقت الإهاب أي نتفت عن الجلد
~~المعطون صوفه. وأمرق الجلد أي حان له أن ينتف. ويقال:
# أنتن من مرقات الغنم، الواحدة مرقة، وقال الحرث بن خالد:
# ساكنات العقيق أشهى إلى القلب من الساكنات دور دمشق يتضوعن، لو تضمخن
~~بالمسك، ضماخا كأنه ريح مرق قال ابن الأعرابي: المرق صوف العجاف والمرضى،
~~وأما ما أنشده ابن الأعرابي من البيت الأخير من قوله: كأنه ريح مرق، ففسره
~~هو بأنه جمع المرقة التي هي من صوف المهازيل والمرضى، وقد يجوز أن يكون
~~يعني به الصوف أول ما ينتف، لأنه حينئذ منتن. تقول العرب: أنتن من مرقات
~~الغنم، فيكون المرق على هذا واحدا لا جمع مرقة، ويكون من المذكر المجموع
~~بالتاء، وقد يكون يعني به الجلد الذي يدفن ليسترخي.
# وأمرق الشعر: PageV10P340
# حان له أن يمرق. ابن الأعرابي: المرق الطعن بالعجلة. والمرق: الذئاب
~~الممعطة. والمرق: الصوف المنفش. يقال:
# أعطني مرقة أي صوفة. والمرق: الإهاب الذي عطن في الدباغ وترك حتى ms06291 أنتن
~~وامرط عنه صوفه، ومرقت الإهاب مرقا فأمرق إمراقا، والمراقة والمراطة: ما
~~سقط من الشعر.
# والمراقة من النبات: ما يشبع المال، وقال أبو حنيفة: هو الكلأ الضعيف
~~القليل. ومرقت النخلة وأمرقت، وهي ممرق: سقط حملها بعدما كبر، والاسم
~~المرق.
# ومرق السهم من الرمية يمرق مرقا ومروقا: خرج من الجانب الآخر. وفي الحديث
~~وذكر الخوارج: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية أي يجوزونه
~~ويخرقونه ويتعدونه كما يخرق السهم المرمي به ويخرج منه. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: أمرت بقتال المارقين، يعني الخوارج، وأمرقت السهم إمراقا، ومنه
~~سميت الخوارج مارقة، وقد أمرقه هو. والمروق: الخروج من شئ من غير مدخله.
# والمارقة: الذين مرقوا من الدين لغلوهم فيه. والمروق: سرعة الخروج من
~~الشئ، مرق الرجل من دينه ومرق من بيته، وقيل: المروق أن ينفذ السهم الرمية
~~فيخرج طرفه من الجانب الآخر وسائره في جوفها. والامتراق:
# سرعة المرق. وامترق وأمرق الولد من بطن أمه وامترقت الحمامة من وكرها:
~~خرجت. ومرق في الأرض مروقا: ذهب. ومرق الطائر مرقا: ذرق. والمرق والمرق،
~~الأخيرة عن أبي حنيفة عن الأعراب: سفا السنبل، والجمع أمراق. والتمريق:
~~الغناء، وقيل: هو رفع الصوت به، قال: ذهبت معد بالعلاء ونهشل، من بين تالي
~~شعره وممرق والمرق، بالسكون: غناء الإماء والسفلة، وهو اسم. والممرق أيضا
~~من الغناء: الذي تغنيه السفلة والإماء. ويقال للمغني نفسه الممرق، وقد مرق
~~يمرق تمريقا إذا غنى. وحكى ابن الأعرابي:
# مرق بالغناء، وأنشد:
# أفي كل عام أنت مهدي قصيدة، يمرق مذعور بها فالنهابل؟
# فإن كنت فاتتك العلى، يا ابن ديسق، فدعها، ولكن لا تفتك الأسافل قال ابن
~~بري: قال ابن خالويه ليس أحد فسر التمريق إلا أبو عمرو الزاهد، قال: هو
~~غناء السفلة والساسة، والنصب غناء الركبان. وفي الحديث ذكر الممرق، هو
~~المغني. واهتلب السيف من غمده وامترقه واختلطه وأعتقه إذا استله. ويقال
~~للذي يبدي عورته: أمرق يمرق. وأمرق الرجل: بدت عورته.
# وقولهم في المثل: رويد الغزو ينمرق، وأصله أن امرأة كانت تغزو فحبلت،
~~فذكر لها الغزو، ms06292 فقال: رويد الغزو ينمرق أي أمهلوا الغزو حتى يخرج الولد،
~~قال ابن بري: وقال المفضل هي رقاش الكنانية، وجمع المارق مراق، قال حميد
~~الأرقط:
# ما فتئت مراق أهل المصرين سقط عمان، ولصوص الجفين PageV10P341
# وقال أبو حنيفة: الممرق اللحم الذي فيه سمن قليل. ومرق حب العنب يمرق
~~مروقا: انتشر من ريح أو غيره، هذه عن أبي حنيفة.
# والمريق: حب العصفر، وفي التهذيب: شحم العصفر، وبعضهم يقول هي عربية
~~محضة، وبعض يقول ليست بعربية. قال ابن سيده: المريق حب العصفر، قال:
# وقال سيبويه حكاه أبو الخطاب عن العرب، قال أبو العباس: هو أعجمي وقد غلط
~~أبو العباس لأن سيبويه يحكيه عن العرب، فكيف يكون عجميا؟ وثوب ممرق: صبغ
~~بالمريق، وتمرق الثوب: قبل ذلك، وأنشد الباهلي:
# يا ليتني لك مئزر متمرق بالزعفران، لبسته أياما قوله متمرق: مصبوغ
~~بالعصفر، وقال بالزعفران ضرورة، وكان حقه أن يقول بالعصفر.
# ورجل ممراق: دخال في الأمور. والمارق: العلم النافذ في كل شئ لا يتعوج
~~فيه.
# ومرقا الأنف: حرفاه. قال ثعلب: كذا رواه ابن الأعرابي بالتخفيف، والصواب
~~عنده مرقا الأنف. وفي الحديث ذكر مرق، بفتح الميم والراء، وقد تسكن، بئر
~~مرق بالمدينة لها ذكر في حديث أول الهجرة. والمرق أيضا: آفة تصيب الزرع.
~~وفي الحديث: أنه اطلى حتى بلغ المراق، هو، بتشديد القاف، ما رق من أسفل
~~البطن ولان لا واحد له، وميمه زائدة، وقد تقدم في الراء.
# * مزق: المزق: شق الثياب ونحوها. مزقه يمزقه مزقا ومزقه فانمزق تمزيقا
~~وتمزق: خرقه، ومنه قول العجاج:
# بحجبات يتثقبن البهر، كأنما يمزقن باللحم الحور والحور: جلود حمر،
~~والبهر: الأوساط. وفي حديث كتابه إلى كسرى: لما مزقه دعا عليهم أن يمزقوا
~~كل ممزق، التمزيق التخريق والتقطيع، وأراد بتمزيقهم تفرقهم وزوال ملكهم
~~وقطع دابرهم.
# والمزقة: القطعة من الثوب. وثوب مزيق ومزق الأخيرة على النسب.
# وحكى اللحياني: ثوب أمزاق ومزق. ويقال: ثوب مزيق ممزوق متمزق وممزق،
~~وسحاب مزق على التشبيه كما قالوا كشف. والمزق: القطع من الثوب الممزوق،
~~والقطعة منها مزقة. الليث: يقال صار الثوب ms06293 مزقا أي قطعا، قال: ولا يكادون
~~يقولون مزقة للقطعة الواحدة، وكذلك مزق السحاب قطعه. ومزق العرض: شتمه.
~~ومزق عرضه يمزقه مزقا:
# كهرده. وناقة مزاق، بكسر الميم، ونزاق، عن يعقوب: سريعة جدا يكاد يتمزق
~~عنها جلدها من نجائها، وزاد في التهذيب: ناقة شوشاة مزاق سريعة: قال الليث:
~~سميت مزاقا لأن جلدها يكاد يتمزق عنها من سرعتها، وأنشد:
# فجاء بشوشاة مزاق، ترى بها ندوبا من الأنساع: فذا وتوأما وقال غيره: فرس
~~مزاق سريعة خفيفة، قال ذو الرمة:
# أفاؤوا كل شاذبة مزاق براها القود، واكتست اقورارا وفي النوادر: ما زقت
~~فلانا ونازقته منازقة أي سابقته في العدو.
# ومزيقياء: لقب عمرو بن عامر بن مالك ملك من PageV10P342
# ملوك اليمن جد الأنصار، قيل: إنه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها على
~~أصحابه، وقيل:
# إنه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشي ويكره أن يعود فيهما ويأنف أن
~~يلبسهما أحد غيره، وقيل: سمي بذلك لأنه كان يلبس كل يوم ثوبا، فإذا أمسى
~~مزقه ووهبه، وقال:
# أنا ابن مزيقيا عمرو، وجدي أبوه عامر، ماء السماء وفي حديث ابن عمر: أن
~~طائرا مزق عليه أي ذرق ورمى بسلحة عليه، مزق الطائر بسلحة يمزق ويمزق مزقا:
~~رمى بذرقه. والمزقة:
# طائر، وليس بثبت. والممزق: لقب شاعر من عبد القيس، بكسر الزاي وكان
~~الفراء يفتحها: وإنما لقب بذلك لقوله:
# فإن كنت مأكولا، فكن خير آكل، وإلا فأدركني، ولما أمزق قال ابن بري: وحكى
~~المفضل الضبي عن أحمد اللغوي أن الممزق العبدي سمي بذلك لقوله:
# فمن مبلغ النعمان أن ابن أخته، على العين، يعتاد الصفا ويمزق ومعنى يمزق
~~يغني. قال: وهذا يقوي قول الجوهري في كسر الزاي في الممزق، إلا أن المعروف
~~في هذا البيت يمرق، بالراء.
# والتمريق، بالراء:
# الغناء فلا حجة فيه على هذا لأن الزاي فيه تصحيف، وقال الآمدي:
# الممزق، بالفتح، هو شأس بن نهار العبدي، سمي بذلك لقوله:
# فإن كنت مأكولا، فكن خيرا آكل وأما الممزق، بكسر الزاي، فهو الممزق
~~الحضرمي، وهو متأخر، وكان ولده يقال له المخزق لقوله: ms06294
# أنا المخزق أعراض اللئام، كما كان الممزق أعراض اللئام أبي وهجا الممزق
~~أبو الشمقمق فقال:
# كنت الممزق مرة، فاليوم قد صرت الممزق لما جريت مع الضلال، غرقت في بحر
~~الشمقمق والممزق أيضا: مصدر كالتمزيق، ومنه قوله تعالى: ومزقناهم كل ممزق.
# * مستق: روي عن عمر، رضي الله عنه، أنه كان يصلي ويداه في مستقة، وفي
~~رواية: صلى بالناس ويداه في مستقة، قال أبو عبيد: المساتق فراء طوال
~~الأكمام، واحدتها مستقة، قال: وأصلها بالفارسية مشته فعرب. قال شمر: يقال
~~مستقة ومستقة، وروي عن أنس أن ملك الروم أهدى إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، مستقة من سندس فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكأني أنظر إلى
~~يديها تذبذبان، فبعث بها إلى جعفر وقال: ابعث بها إلى أخيك النجاشي، هي بضم
~~التاء وفتحها فرو طويل الكمين، وقوله من سندس يشبه أنها كانت مكفوفة
~~بالسندس، وهو الرفيع من الحرير والديباج لأن نفس الفرو لا يكون سندسا،
~~وجمعها مساتق. وفي الحديث: أنه كان يلبس البرانس والمساتق ويصلي فيها،
~~وأنشد شمر:
# إذا لبست مساتقها غني، فيا ويح المساتق ما لقينا PageV10P343
# ابن الأعرابي: هو فرو طويل الكم، وكذلك قال الأصمعي وابن شميل في الجبة
~~الواسعة.
# * مشق: المشقة في ذوات الحافر: تفحج في القوائم وتشحج. ومشق الرجل يمشق
~~مشقا، فهو مشق إذا اصطكت أليتاه حتى تشحجتا، وكذلك باطنا الفخذين. ورجل
~~أمشق، والمرأة مشقاء بينا المشق.
# الليث: إذا كانت إحدى ركبتيه تصيب الأخرى فهو المشق، وهذا قول أبي زيد
~~حكاه عنه أبو عبيد. أبو زيد: مشق الرجل، بالكسر، إذا أصابت إحدى ربلتيه
~~الأخرى. وقال ابن الأعرابي: المشق في ظاهر الساق وباطنها احتراق يصبيها من
~~الثوب إذا كان خشنا. ومشقها الثوب يمشقها:
# أحرقها، والاسم من جميع ذلك المشقة، وقول الحسين بن مطير:
# تفري السباع سلي عنه تماشقه، كأنه برد عصب فيه تضريج فسره ابن الأعرابي
~~فقال: تماشقه تمزقه. ومشق الثوب: مزقه.
# وتمشق عن فلان ثوبه إذا تمزق. وتمشق الليل إذا ولى.
# وتمشق جلباب الليل إذا ظهرت تباشير الصبح، ms06295 قال الراجز وهو من نوادر أبي
~~عمرو:
# وقد أقيم الناجيات الشنقا ليلا، وسجف الليل قد تمشقا والمشق: شدة الأكل
~~يأخذ النحضة فيمشقها بفيه مشقا جذبا. ومشق من الطعام يمشق مشقا: تناول منه
~~شيئا قليلا. ومشقت الإبل في الكلأ تمشق مشقا: أكلت أطايبه. ومشقتها إذا
~~أرعيتها إياه. وتماشق القوم اللحم إذا تجاذبوه فأكلوه، قال الراعي: ولا
~~يزال لهم في كل منزلة لحم، تماشقه الأيدي، رعابيل وقال الراجز يصف امرأة
~~يذمها:
# تماشق البادين والحضارا، لم تعرف الوقف ولا السوارا أي تجاذبهم وتسابهم.
~~ورجل مشيق وممشوق: خفيف اللحم، ورجل مشق في هذا المعنى، عن اللحياني،
~~وأنشد:
# فانقاد كل مشذب مرس القوى لخيالهن، وكل مشق شيظم وفرس مشيق وممشوق أي
~~ضامر. التهذيب: يقال فرس مشيق ممشق ممشوق أي فيه طول وقلة لحم. وجارية
~~ممشوقة: حسنة القوام قليلة اللحم. ومشق القدح مشقا: حمل عليه في البري
~~ليدق. والمشق: جذب الشئ ليمتد ويطول، والسير يمشق حتى يلين، والوتر يمشق
~~حتى يلين ويجوف، كما يمشق الخياط خيطه بحرنقه (* قوله بحرنقه هكذا هو
~~بالأصل): ومشق الوتر: جذبه ليمتد. ووتر ممشق وممشق: ممتد.
# وامتشق الوتر: امتد وذهب ما انقشر من لحمه وعصبه. ابن شميل: الشرعة أقل
~~الأوتار وأشدها مشقا. والمشق: أن يلحم ويقشر حتى يسقط كل سقط منه، وذلك أن
~~العقب يؤخذ من المتن ويخالطه اللحم فييبس ثم ينسط حتى لا يبقى فيه إلا مشاق
~~العقب وقلبه وقد هذبوه من أسقاطه كلها. ومشاق العقب: أجوده، قال: العقب في
~~الساقين وفي المتن وما سواهما فإنما هو العصب، قال: والعلباء عصبة لا يكون
~~وتر ولا خير فيه، وقلم PageV10P344
# مشاق: سريع الجري في القرطاس. ومشق الخط يمشقه مشقا: مده، وقيل أسرع فيه.
~~والمشق: السرعة في الطعن والضرب والأكل والكتابة، وقد مشق يمشق. والمشق:
~~الطعن الخفيف السريع، والفعل كالفعل، قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها، كأنه، الأجر في الإقبال، يحتسب ومشقت الإبل في
~~سيرها تمشق مشقا: أسرعت، وقيل: كل سرعة مشق.
# الأزهري: سمعت غير واحد من العرب وهو ms06296 يمارس عملا فيحتثه ويقول:
# أمشق أمشق أي أسرع وبادر مثل حلب الإبل وما أشبهه. ومشق المرأة مشقا:
~~نكحها. ومشقه مشقا: ضربه، وقيل: هو الضرب بالسوط خاصة، ومشقه عشرين سوطا،
~~عن ابن الأعرابي ولم يفسره، وقيل: إنما هو مشنه، قال رؤبة:
# إذا مضت فيه السياط المشق والمشق المشط، والمشق جذب الكتان في ممشقة حتى
~~يخلص خالصه وتبقى مشاقته، وقد مشقة وامتشقه. والمشقة والمشاقة من الكتان
~~والقطن والشعر: ما خلص منه، وقيل: هو ما طار وسقط عن المشق.
# والمشقة: القطعة من القطن. وفي الحديث: أنه سحر في مشط ومشاقة، هي
~~المشاطة، وهي أيضا ما ينقطع من الإبريسم والكتان عند تخلصه وتسريحه.
# وثوب مشق وأمشاق: ممشق، الأخيرة عن اللحياني. والمشق: أخلاق الثياب،
~~واحدتها مشقة وفي الأصول مشاقة من كلأ أي قليل. والمشق والمشق: المغرة وهو
~~صبغ أحمر. وثوب ممشوق وممشق: مصبوغ بالمشق. الليث: المشق والمشق طين يصبغ
~~به الثوب، يقال: ثوب ممشق، وأنشد ابن بري لأبي وجزة:
# قد شقها خلق منه، وقد قفلت على ملاح، كلون المشق، أمشاج وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: رأى على طلحة ثوبين مصبوغين وهو محرم فقال: ما هذا؟ قال:
~~إنما هو مشق، هو المغرة. وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه: وعليه ثوبان
~~ممشقان. وفي حديث جابر: كنا نلبس الممشق في الإحرام.
# وامتشق في الشئ: دخل. وامتشق الشئ: اختطفه، عن ابن الأعرابي، وكذلك
~~اختدفه واختواه واختاته وتخوته. وامتشنه وامتشقه من يده: اختلسه. وامتشقته:
~~اقتطعته. والمشيق من الثياب:
# اللبيس. وقال في ترجمة مشغ: امتشغت ما في الضرع وامتشقته إذا لم تدع فيه
~~شيئا، وكذلك امتشغت ما في يد الرجل وامتشقته إذا أخذت ما في يده كله.
# * مطق: التمطق والتلمظ: التذوق والتصويت باللسان والغار الأعلى، وأنشد
~~ابن بري لرؤبة:
# إذا أردنا دسمة تنفقا بناجشات الموت، إذ تمطقا وقيل: هو إلصاق اللسان
~~بالغار الأعلى فيسمع له صوت، وذلك عند استطابة الشئ، قال حريث بن عتاب يهجو
~~بني ثعل:
# ديافية قلف كأن خطيبهم، سراة الضحى، في سلحه، يتمطق أي بسلحة. وقد ms06297 يقال
~~في التلمظ: إنه تحريك اللسان PageV10P345
# في الفم بعد الأكل كأنه يتبع بقية الطعام بين أسنانه. والتمطق بالشفتين:
~~أن يضم إحداهما بالأخرى مع صوت يكون منهما، وأنشد:
# تراه إذا ما ذاقها يتمطق وتمطقت القوس: تصدعت، عن ابن الأعرابي. والمطق:
~~داء يصيب النخل فلا تحمل.
# * معق: المعق والمعق: كالعمق، بئر معيقة كعميقة وقد معقت معاقة وأمعقتها
~~وأعمقتها وإنها لبعيدة العمق والمعق وفج معيق، وقلما يقولونه إنما المعروف
~~عميق، وحكى الأزهري عند ذكر قوله تعالى:
# يأتين من كل فج عميق، عن الفراء قال: لغة أهل الحجاز عميق وبنو تميم
~~يقولون معيق، وقد معق معقا ومعاقة، قال رؤبة:
# كأنها، وهي تهادى في الرفق من جذبها، شبراق شد ذي معق أي بعد في الأرض،
~~والشبراق: شدة تباعد القوائم، والمعق: بعد أجواف الأرض على وجه الأرض يقود
~~المعق الأيام، يقال: علونا معوقا من الأرض منكرة وعلونا معقا، وأما المعيق
~~فالشديد الدخول في جوف الأرض. يقال: غائط معيق. والمعق: الأرض التي لا نبات
~~فيها. والأمعاق والأماعق والأماعيق: أطراف المفازة البعيدة.
# والمعيقة: الصغيرة الفرج. والمعيقة أيضا: الدقيقة الوركين، وقيل: هي
~~المعيقة كالحثيلة.
# وتمعق علينا: ساء خلقه. وحكى الأزهري عن الليث: المقع والمعق الشرب
~~الشديد. وقال الجوهري: المعق قلب العمق، ومنه قول رؤبة:
# وإن همى من بعد معق معقا، عرفت من ضرب الحرير عتقا أي من بعد بعد بعدا.
~~قال: وقد تحرك مثل نهر ونهر.
# * مقق: المقق: الطول عامة، وقيل: هو الطول الفاحش في دقة، قال رؤبة:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق أراد فيها المقق فزاد الكاف كما قال تعالى:
~~ليس كمثله شئ. رجل أمق وامرأة مقاء، وقيل: المقاء الطويلة الرفغين
~~الرخوتهما الطويلة الإسكتين القليلة لحم الرفغين، وقيل: هي الرقيقة الفخذين
~~المعيقة الرفغين. ابن الأعرابي: المقاء من الخيل الواسعة الأرفاغ.
# قال ابن الأعرابي: غزا أعرابي من بكر ابن وائل ففلوا، فجاء ثلاث جوار إلى
~~مهلهل فسألنه عن آبائهن، فقال للأولى: صفي لي فرس أبيك، فقالت: كان أبي على
~~شقاء مقاء طويلة الأنقاء، تمطق أنثياها بالعرق تمطق الشيخ بالمرق، قال: ms06298 نجا
~~أبوك: قال: أنثياها ربلتا فخذيها، والمقاء: الواسعة الأرفاغ، وأنشد غيره
~~قول الراعي يصف ناقة:
# مقاء منفتق الإبطين ماهرة بالسوم، ناط يديها حارك سند قال النضر: فخذ
~~مقاء وهي المعروقة العارية من اللحم الطويلة. ووجه أمق: طويل كوجه الجرادة.
~~وفرس أمق: بعيد ما بين الفروج طويل بين المقق. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~من أراد المفاخرة بالأولاد فعليه بالمق من النساء أي الطوال. يقال رجل أمق
~~وامرأة مقاء.
# وخرق أمق: بعيد PageV10P346
# الأرجاء. ومفازة مقاء: بعيدة ما بين الطرفين، وكل تباعد بين شيئين مقق،
~~والصفة كالصفة. وحصن أمق: واسع، قال:
# ولي مسمعان وزمارة، وظل مديد وحصن أمق قال ثعلب: المسمعان القيدان قيد
~~بهما، والزمارة: الساجور، وهذا رجل كان محبوسا في سجن شيد بناؤه، وهو مقيد
~~مغلول فيه.
# وامتق الفصيل ما في ضرع أمه وامتكه وتمققه: شرب كل ما فيه امتقاقا
~~وامتكاكا، وكذلك الصبي إذا امتص جميع ما في ثدي أمه، وزعم يعقوب أن قافها
~~بدل من كاف أمتك وتمققت الشراب وتمززته:
# شربته قليلا قليلا شيئا بعد شئ.
# أبو عمرو: المققة شراب النبيذ قليلا قليلا. والمققة:
# الجداء الرضع. والمققة: الجهال. وأصابه جرح فما تمققه أي بم يضره ولم
~~يباله.
# أبو عبيدة: المق الشق. ومققت الشئ أمقه مقا: فتحته.
# ومققت الطلعة: شققتها للإبار. ابن الأعرابي: مقق الرجل على عياله إذا ضيق
~~عليهم فقرا أو بخلا، وكذلك أوق وقوق. وقال: زق الطائر فرخه ومققه وغره
~~ومجه. والمقامق: المتكلم بأقصى حلقه، وتقديره فعافل بتكرير الفاء، ولا يقال
~~مقانق.
# ويقال: فيه مقمقة ولقاعات، والمقمقة حكاية صوت أو كلام.
# ومقمق الحوار خلف أمه: مصه مصا شديدا.
# * ملق: الملق: الود واللطف الشديد، وأصله التليين وقيل: الملق شدة لطف
~~الود، وقيل: الترفق والمداراة، والمعنيان متقاربان، ملق ملقا وتملق وتملقه
~~وتملق له تملقا وتملاقا أي تودد إليه وتلطف له: قال الشاعر:
# ثلاثة أحباب: فحب علاقة، وحب تملاق، وحب هو القتل وفي الحديث: ليس من خلق
~~المؤمن الملق، هو بالتحريك الزيادة في التودد والدعاء والتضرع فوق ما
~~ينبغي. وقد ملق، بالكسر، ms06299 يملق ملقا. ورجل ملق: يعطي بلسانه ما ليس في قلبه،
~~ومنه قول المتنخل:
# أروى بجن العهد سلمى، ولا ينصبك عهد الملق الحول قوله بجن العهد أي سقاها
~~الله بحدثان العهد لأنه يثبت ويدوم، وجن الشباب: أوله وقوله: ولا ينصبك عهد
~~الملق أي من كان ملقا ذا حول فصرمك فلا ينصبك صرمه، ورجل ملق وملاق، وقيل:
~~الملاق الذي لا يصدق وده. والملق أيضا: الذي يعدك ويخلفك فلا يفي ويتزين
~~بما ليس عنده. أبو عمرو: الملق اللين من الحيوان والكلام والصخور. والملق:
~~الدعاء والتضرع، قال:
# لا هم، رب البيت والمشرق، إياك أدعو، فتقبل ملقي يعني دعائي وتضرعي.
~~ويقال: إنه لملاق متملق ذو ملق، ولا يقال منه فعل يفعل إلا على يتملق،
~~والملق من التملق، وأصله من التليين. ويقال للصفاة الملساء اللينة ملقة،
~~وجمعها ملقات، وقال الراجز:
# وحوقل ساعده قد أملق أي لان. خالد بن كلثوم: الملق من الخيل الذي
~~PageV10P347
# لا يوثق بجريه، أخذ من ملق الإنسان الذي لا يصدق في مودته، قال الجعدي:
# ولا ملق ينزو ويندر روثه أحاد، إذا فأس اللجام تصلصلا أبو عبيد: فرس ملق
~~والأنثى ملقة والمصدر الملق وهو ألطف الحضر وأسرعه، وأنشد بيت الجعدي أيضا.
# وملق الشئ: ملسه. وانملق الشئ وأملق، بالإدغام، أي صار أملس، قال الراجز:
# وحوقل ساعده قد انملق، يقول: قطبا ونعما، إن سلق قوله انملق يعني انسحج
~~من حمل الأثقال. وانملق مني أي أفلت. والملق: الصفوح اللينة الملتزقة من
~~الجبل، واحدتها ملقة، وقيل: هي الآكام المفترشة، والملقة: الصفاة الملساء،
~~قال صخر الغي الهذلي:
# ولا عصما أوابد في صخور، كسين على فراسنها خداما أتيح لها أقيدر ذو حشيف،
~~إذا سامت على الملقات ساما والإملاق: الافتقار. قال الله تعالى: ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق.
# وفي حديث فاطمة بنت قيس: أما معاوية فرجل أملق من المال أي فقير منه قد
~~نفد ماله. يقال: أملق الرجل، فهو مملق، وأصل الإملاق الإنفاق. يقال: أملق
~~ما معه إملاقا، وملقه ملقا إذا أخرجه من يده ولم يحبسه، والفقر تابع لذلك،
~~فاستعملوا لفظ ms06300 السبب في موضع المسبب حتى صار به أشهر. وفي حديث عائشة:
~~ويريش مملقها أي يغني فقيرها.
# والإملاق: كثرة إنفاق المال وتبذيره حتى يورث حاجة، وقد أملق وأملقه
~~الله، وقيل: المملق الذي لا شئ له. وفي الحديث: أن امرأة سألت ابن عباس:
~~أأنفق من مالي ما شئت؟ قال: نعم أملقي من مالك ما شئت. قال الله تعالى:
~~خشية إملاق، معناه خشية الفقر والحاجة. ابن شميل: إنه لمملق أي مفسد.
~~والإملاق: الإفساد، قال شمر: أملق لازم ومتعد. يقال:
# أملق الرجل، فهو مملق إذا افتقر فهذا لازم، وأملق الدهر ما بيده، ومنه
~~قول أوس:
# لما رأيت العدم قيد نائلي، وأملق ما عندي خطوب تنبل وأملقته الخطوب أي
~~أفقرته. ويقال: أملق مالي خطوب الدهر أي أذهبه.
# وملق الأديم يملقه ملقا إذا دلكه حتى يلين. ويقال: ملقت جلده إذا دلكته
~~حتى يملاس، قال:
# رأت غلاما جلده لم يملق بماء حمام، ولم يخلق يعني ولم يملس من الخلق وهو
~~الملاسة. وملق الثوب والإناء يملقه ملقا: غسله. والملق: الرضع. وملق الجدي
~~أمه يملقها ملقا: رضعها، وكذلك الفصيل والصبي، وقرئ على المنذري: ملق الجدي
~~أمه يملقها، قال: وأحسب ملق الجدي أمه يملقها إذا رضعها لغة. وملق الرجل
~~جاريته وملجها إذا نكحها، كما يملق الجدي أمه إذا رضعها. وفي حديث عبيدة
~~السلماني: أن ابن سيرين قال له ما يوجب الجنابة؟ قال: الرف PageV10P348
# والاستملاق، الرف المص، والاستملاق الرضع، وهو استفعال منه، وكنى به عن
~~الجماع لأن المرأة ترتضع ماء الرجل، من ملق الجدي أمه إذا رضعها، وأراد أن
~~الذي يوجب الغسل امتصاص المرأة ماء الرجل إذا خالطها كما يرضع الرضيع إذا
~~لقم حلمة الثدي.
# وملق عينه يملقها ملقا: ضربها. وملقه بالسوط والعصا يملقه ملقا: ضربه.
~~ويقال: ملقه ملقات إذا ضربه. والملق: ضرب الحمار بحوافره الأرض، قال رؤبة
~~يصف حمارا:
# معتزم التجليح ملاخ الملق، يرمي الجلاميد بجلمود مدق أراد الملق فثقله،
~~يقول: ليس حافر هذا الحمار بثقيل الوقع على الأرض. والملق: ما استوى من
~~الأرض، وأنشد بيت رؤبة: ملاخ الملق، وقال: ms06301 الواحدة ملقة. والملق: مثل الملخ
~~وهو السير الشديد.
# والميلق: السريع، قال الزفيان:
# ناج ملح في الخبار ميلق، كأنه سوذانق أو نقنق والملق: المحو مثل اللمق.
~~وملق الأديم: غسله. والملق:
# الحضر الشديد. والملق: المر الخفيف. يقال: مر يملق الأرض ملقا. ورجل ملق:
~~ضعيف. والمالق: الخشبة العريضة التي تشد بالحبال إلى الثورين فيقوم عليها
~~الرجل ويجرها الثوران فيعفي آثار اللؤمة والسن، وقد ملقوا أرضهم يملقونها
~~تمليقا إذا فعلوا ذلك بها، قال الأزهري: ملقوا وملسوا واحد وهي تملس الأرض،
~~فكأنه جعل المالق عربيا، وقيل: المالق الذي يقبض عليه الحارث.
# وقال أبو حنيفة: المملقة خشبة عريضة يجرها الثيران. الليث: المالق الذي
~~يملس الحارث به الأرض المثارة. أبو سعيد: يقال لمالج الطيان مالق ومملق.
~~ويقال: ولدت الناقة فخرج الجنين مليقا من بطنها أي لا شعر عليه. والملق:
~~الملوسة. وقال الأصمعي: الجنين مليط، بالطاء، بهذا المعنى.
# * مهق: المهق والمهقة: بياض في زرقة، وقيل المهق والمهقة شدة البياض،
~~وقيل: هما بياض الإنسان حتى يقبح جدا، وهو بياض سمج لا يخالطه صفرة ولا
~~حمرة، لكن كلون الجص ونحوه، ورجل أمهق وامرأة مهقاء.
# وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أنه كان أزهر ولم يكن
~~بالأبيض الأمهق، أبو عبيد: الأمهق الأبيض الشديد البياض الذي لا يخالط
~~بياضه شئ من الحمرة وليس بنير، ولكن كلون الجص أو نحوه، يقول:
# فليس هو كذلك بل إنه كان نير البياض، صلى الله عليه وسلم. الأزهري:
# المهق والمهقة بياض في زرقة، قال: وبعضهم يقول المقة أشدهما بياضا.
# الجوهري: المهق في قول رؤبة خضرة الماء، قال ابن بري يعني قوله:
# حتى إذا كرعن في الحوم المهق وشراب أمهق: لونه لون الأمهق من الرجال.
~~والمهق كالمرة، وامرأة مهقاء: تنفي عيناها الكحل ولا ينفى بياض جلدها، عن
~~ابن الأعرابي، وقيل: هو إذا كانت كريهة البياض غير كحلاء العينين. أبو زيد:
# الأمقه والأمرة معا الأحمر أشفار العينين. الجوهري: وعين مهقاء. وتمهقت
~~الشراب إذا شربته ساعة بعد ساعة، ومنه قولهم: ظل يتمهق شكوته، وقال
~~الأصمعي: هو PageV10P349
# يتمهق ms06302 الشراب تمهقا إذا شربه النهار أجمع. وقال أبو عمرو: أنت تمهق الماء
~~تمهقا إذا شربه النهار أجمع ساعة بعد ساعة، قال: ويقال ذلك في شرب اللبن،
~~وأنشد قول الكميت:
# تمهق أخلاف المعيشة بينهم رضاع، وأخلاف المعيشة حفل والمهيق: الأرض
~~البعيدة، قال أبو دواد:
# له أثر في الأرض لحب كأنه نبيث مساح من لحاء مهيق قالوا: أراد باللحاء ما
~~قشر من وجه الأرض.
# * موق: المائق: الهالك حمقا وغباوة. قال سيبويه: والجمع موقي مثال حمقى
~~ونوكي، يذهب إلى أنه شئ أصيبوا به في عقولهم فأجزري مجرى هلكى، وقد ماق
~~يموق موقا وموقا ومؤوقا ومواقة واستماق. والموق: حمق في غباوة. يقال: أحمق
~~مائق، والنعت مائق ومائقة. الكسائي: هو مائق ودائق، وقد ماق وداق يموق
~~ويدوق مواقة ودواقة ومؤوقا ودؤوقا. قال أبو بكر: في قوله فلان مائق ثلاثة
~~أقوال: قال قوم المائق السي الخلق من قولهم أنت تثق وأنا مئق أي أنت ممتلئ
~~غضبا وأنا سئ الخلق فلا نتفق، وقيل: المائق الأحمق ليس له معنى غيره، وقال
~~قوم: المائق السريع البكاء القليل الحزم والثبات من قولهم ما أباتته مئقا
~~أي ما أباتته باكيا.
# والموق، بالفتح: مصدر قولك ماق البيع يموق أي رخص. وماق البيع:
# كسد، عن ثعلب. والموقان والموق: الذي يلبس فوق الخف، فارسي معرب.
# وفي الحديث: أن امرأة رأت كلبا في يوم حار فنزعت له بموقها فسقته فغفر
~~لها، الموق: الخف، ومنه الحديث: أنه توضأ ومسح على موقيه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لما قدم الشأم عرضت له مخاضة ونزل عن بعيره
~~ونزع موقيه وخاض الماء. وفي المحكم: والموق ضرب من الخفاف، والجمع أمواق،
~~عربي صحيح، قال النمر بن تولب:
# فترى النعاج بها تمشى خلفه، مشي العباديين في الأمواق وموق العين وماقها:
~~لغة في المؤق والمأق، وجمعها جميعا أمواق إلا في لغة من قلب فقال آماق. وفي
~~الحديث: أنه كان يكتحل مرة من موقه ومرة من ماقه، وقد تقدم شرح ذلك مستوفى
~~في ترجمة مأق. والموق:
# الغبار. والموق أيضا: النمل ذو الأجنحة. ms06303
# فصل النون * نبق: النبق: ثمر السدر. والنبق والنبق والنبق والنبق، مخفف:
~~حمل السدر، الواحدة من جميع ذلك بالهاء. الجوهري: نبقة ونبق ونبقات مثل
~~كلمة وكلم وكلمات. وفي حديث سدرة المنتهى:
# فإذا نبقها أمثال القلال. ونبق النخل: فسد وصار تمره صغيرا مثل النبق،
~~وقيل: نبق أزهى. ونخل منبق، بالفتح، ومنبق:
# مصطف على سطر مستو، وكذلك كل شئ مستو مهذب، قال امرؤ القيس:
# وحدث بأن زالت بليل حمولهم، كنخل من الأعراض غير منبق ويروى غير منبق.
~~المفضل في قوله غير منبق: غير PageV10P350
# بالغ، وأنشد ابن بري للمتلمس:
# والبيت ذو الشرفات من سنداد، والنخل المنبق والنبق مثل النمق: الكتابة.
~~ونبق الكتاب: سطره وكتبه. ابن الأعرابي: أنبق ونبق ونبق كله إذا غرس شراكا
~~واحدا من الوادي. أبو عمرو: النبق دقيق يخرج من لب جذع النخلة حلو يقوى
~~بالصفر ينبذ فيكون نهاية في الجودة، ويقال لنبيذه الضري.
# أبو زيد: إذا كانت الضرطة ليست بشديدة قيل أنبق بها إنباقا، وكذلك نبق
~~بها أي حبق حبقا غير شديد. يقال: أنبق إذا حبق بصوت، وطحرب بغير صوت، وإذا
~~عظم الصوت قيل ردم.
# الفراء: النباقي مأخوذ من النباق وهو الحصاص الضعيف.
# أبو زائدة وخترش: هو ينتبق للكلام انتباقا وينتبطه أي يستخرجه. الجوهري:
~~ويقال انباق علينا بالكلام أي انبعث مثل انباع، قال ابن بري: صواب انباق
~~علينا أن يذكر في فصل بوق كما ذكر فيه انباقت عليهم بائقة شر.
# وبنو أبي نبقة: بطين من بني الحرث. وذو نبعق: اسم موضع، قال الراعي: تبين
~~خليلي، هل ترى من ظعائن بذي نبق، زالت بهن الأباعر؟
# * نتق: النتق: الزعزعة والهز والجذب والنفض. ونتق الشئ ينتقه وينتقه،
~~بالضم، نتقا: جذبه واقتلعه. وفي التنزيل: وإذ نتقنا الجبل فوقهم، أي
~~زعزعناه ورفعناه، وجاء في الخبر: أنه اقتلع من مكانه، وقال الشاعر:
# قد جربوا أخلاقنا الجلائلا، ونتقوا أحلامنا الأثاقلا، فلم ير الناس لنا
~~معادلا وقال الفراء في ذلك: رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ، ونتقنا:
# رفعنا. وفرس ناتق إذا كان ينفض راكبه. ونتقت الدابة راكبها وبراكبها ms06304 تنتق
~~وتنتق نتقا ونتوقا إذا نزته وأتعبته حتى يأخذه لذلك ربو، قال العجاج:
# ينتقن بالقوم من التزعل، ميس عمان ورحال الإسحل ونتقت الغرب من البئر أي
~~جذبته بمرة. ونتق السقاء والجراب وغيرهما من الأوعية نتقا إذا نفضه ليقتلع
~~منه زبدته، وقيل: نفضه حتى يستخرج ما فيه، وقد انتتق هو وأنتق: فتق جرابه
~~ليصلحه من السوس. وفي الحديث في صفة مكة والكعبة: أقل نتائق الدنيا مدرا،
~~النتائق: جمع نتيقة فعيلة بمعنى مفعولة من النتق، وهو أن يقلع الشئ فيرفعه
~~من مكانه ليرمي به، هذا هو الأصل وأراد بها ههنا البلاد لرفع بنائها
~~وشهرتها في موضعها. ونتقت الشئ إذا حركته حتى يسفك ما فيه، قال: وكان نتق
~~الجبل أنه قطع منه شئ على قدر عسكر موسى فأظل عليهم، قال لهم موسى: إما أن
~~تقبلوا التوراة، وإما أن يسقط عليكم. ابن الأعرابي: يقال نتق جرابه إذا صب
~~ما فيه. والناتق: الرافع. والناتق:
# الفاتق. وقالت أعرابية لأخرى: انتقي جرابك فإنه قد سوس.
# والناتق: الباسط. يقال: انتق لوطك في الغزالة حتى يجف. ابن الأعرابي:
~~أنتق PageV10P351
# إذا شال حجر الأشداء، وأنتق عمل مظلة من الشمس، وأنتق إذا بنى داره نتاق
~~دار أي حيالها. وناتق: شهر رمضان، عن الوزير. وأنتق: صام ناتقا، وهو شهر
~~رمضان. ابن سيده: وناتق من أسماء رمضان، قال:
# وفي ناتق أجلت، لدى حومة الوغى، وولت على الأدبار فرسان خثعما والبعير
~~إذا تزعزع حمله، وفي التهذيب: بحمله، نتق عرى حباله وذلك إذا جذبها فاسترخت
~~عقدها وعراها فانتتقت، وأنشد:
# ينتقن أقتاد النسوع الأطط وسمن حتى نتق نتوقا: وذلك أن يمتلئ جلده شحما
~~ولحما. ونتقت الماشية تنتق: سمنت عن البقل، حكاه أبو حنيفة. ونتقت المرأة
~~والناقة تنتق نتوقا وهي ناتق ومنتاق: كثر ولدها. وفي الحديث: عليكم
~~بالأبكار من النساء فإنهن أطيب أفواها وأنتق أرحاما وأرضى باليسير، معناه
~~أنهن أكثر أولادا. والناتق والمنتاق: الكثيرة الأولاد. ويقال للمرأة ناتق
~~لأنها ترمي بالأولاد رميا. والنتق: الرمي والنفض. والنتق أيضا: الرفع، ومنه
~~حديث علي، رضوان الله عليه:
# البيت المعمور نتاق ms06305 الكعبة من فوقها أي هو مظل عليها في السماء، وقول
~~النابغة:
# لم يحرموا حسن الغذاء، وأمهم طفحت عليك بناتق مذكار يعني بالناتق الرحم،
~~وذكر على معنى الفرج أو العضو. وناقة ناتق إذا أسرعت الحمل، وزند ناتق أي
~~وار. والناتق من الماشية:
# البطين، الذكر والأنثى في ذلك سواء.
# * ندق: انتدق بطنه: انشق فتدلى منه شئ.
# * نرمق: الليث في قول رؤبة:
# أعد أخطالا له ونرمقا قال: النرمق فارسي معرب لأنه ليس في كلام العرب
~~كلمة صدرها نون أصلية، وقال غيره: معناه نرمه وهو اللين.
# * نزق: النزق: خفة في كل أمر وعجلة في جهل وحمق. ابن سيده:
# النزق الخفة والطيش، نزق، بالكسر، ينزق نزقا، فهو نزق، والأنثى نزقة، وهو
~~من الطيش والخفة. وأنزق الرجل إذا سفه بعد حلم.
# وتنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة: تشاتما، الأخيرتان على غير الفعل.
~~والمنازق: الكثير الكلام والنزق. ونزق الرجل والفرس وغيره ينزق نزقا ونزوقا
~~إذا نزا. ونزق الفرس وأنزقه تنزيقا إذا ضربه حتى ينزو وينزق، وفي التهذيب:
~~حتى يثب نهزا. وأنزق في الضحك وأهزق إذا أفرط فيه وأكثر. والنزق: ملء
~~السقاء والإناء إلى رأسه. ونزقت النهاء: امتلأت. ويقال: مطر مكان كذا وكذا
~~حتى نزقت نهاؤه أي امتلأت غدرانه. وناقة نزاق: مثل مزاق، عن يعقوب.
# والنيزق لغة في النيزك: قال الشاعر:
# وثديان، لولا ما هما لم تكد ترى على الأرض، إن قامت، كمثل النيازق كأنهما
~~عدلا جوالق أصبحا، وحشوهما تبن على ظهر ناهق * نسق: النسق من كل شئ: ما كان
~~على طريقة نظام واحد، عام في الأشياء، وقد نسقته تنسيقا، ويخفف. ابن سيده:
~~نسق الشئ ينسقه نسقا PageV10P352
# ونسقه نظمه على السواء، وانتسق هو وتناسق، والاسم النسق، وقد انتسقت هذه
~~الأشياء بعضها إلى بعض أي تنسقت.
# والنحويون يسمون حروف العطف حروف النسق لأن الشئ إذا عطفت عليه شيئا بعده
~~جرى مجرى واحدا. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: ناسقوا بين الحج
~~والعمرة، قال شمر: معنى ناسقوا وواتروا. يقال: ناسق بين الأمرين أي تابع
~~بينهما. وثغر نسق إذا كانت ms06306 الأسنان مستوية. ونسق الأسنان: انتظامها في
~~النبتة وحسن تركيبها. والنسق: العطف على الأول، والفعل كالفعل. وثغر نسق
~~وخرز نسق أي منتظم، قال أبو زبيد: بجيد ريم كريم زانه نسق، يكاد يلهبه
~~الياقوت إلهابا والتنسيق: التنظيم. والنسق: ما جاء من الكلام على نظام
~~واحد، والعرب تقول لطوار الحبل إذا امتد مستويا: خذ على هذا النسق أي على
~~هذا الطوار، والكلام إذا كان مسجعا، قيل: له نسعق حسن. ابن الأعرابي: أنسق
~~الرجل إذا تكلم سجعا. والنسق: كواكب مصطفة خلف الثريا، يقال لها الفرود.
~~ويقال: رأيت نسقا من الرجال والمتاع أي بعضها إلى جنب بعض، قال الشاعر:
# مستوسقات عصبا ونسقا والنسق، بالتسكين: مصدر نسقت الكلام إذا عطفت بعضه
~~على بعض، ويقال: نسقت بين الشيئين وناسقت.
# * نستق: النستق: الخدم لا واحد لهم، قال عدي بن زيد العبادي:
# ينصفها نستق تكاد تكرمهم، عن النصافة، كالغزلان في السلم التهذيب: قيل
~~النستق الخادم. قال الأزهري: كأنه بلسان الروم تكلمت به العرب.
# * نشق: النشق: صب سعوط في الأنف. ابن سيده: النشوق سعوط يجعل أو يصب في
~~المنخرين، تقول: أنشقته إنشاقا. وفي الحديث: إن للشيطان نشوقا ولعوقا
~~ودساما، يعني أن له وساوس مهما وجدت منفذا دخلت فيه. وأنشقته الدواء في
~~أنفه: صببته فيه. الليث: النشوق اسم لكل دواء ينشق، وأنشد ابن بري للأغلب:
# وافتر صابا ونشوقا مالحا وفي الحديث: أنه كان يستنشق في وضوئه ثلاثا في
~~كل مرة يستنثر أي يبلغ الماء خياشيمه، وهو من استنشاق الريح إذا شممتها مع
~~قوة، وقيل: أنشقه الشئ فانتشق وتنشق.
# وانتشق الماء في أنفه واستنشقه: صبه فيه. واستنشقت الريح: شممتها.
~~واستنشقت الماء وغيره إذا أدخلته في الأنف. والنشاق:
# الريح الطيبة، وقد نشقها نشقا ونشقا وانتشق وتنشق. أبو زيد: نشقت من
~~الرجل ريحا طيبة أنشق نشقا أي شممت، ونشيت أنشى نشوة مثله. وقال أبو حنيفة:
~~إن كان المشموم مما تدخله أنفك قلت تنشقته واستنشقته. وأنشقه القطنة
~~المحرقة إذا أدناها إلى أنفه ليدخل ريحها خياشيمه. ورائحة مكروهة النشق أي
~~الشم، وأنشد لرؤبة:
# حرا من الخردل ms06307 مكروه النشق والنشقة: الحلقة تشد بها الغنم، وقيل: النشقة،
~~PageV10P353
# بالضم: الربقة التي تجعل في أعناق البهم. ويقال لحلق الربق نشق، وقد
~~أنشقته في الحبل أي أنشبته، وأنشد:
# نزو القطا أنشقهن المحتبل وقال آخر:
# مناتين أبرام كأن أكفهم أكف ضباب، أنشقت في الحبائل ابن الأعرابي: أنشق
~~الصائد إذا علقت النشقة بعنق الغزال في الكصيصة، ويقول الصائد لشريكه: لي
~~النشاقى ولك العلاقى، فالنشاقى: ما وقعت النشقة في الحلق وهي الشربة، قال:
~~والعلاقى ما تعلق بالرجل. ونشق الصيد في الحبالة نشقا: نشب وعلق فيها،
~~وكذلك فراشة القفل. اللحياني: يقال نشب في حبله ونشق وعلق وارتبق، كل ذلك
~~بمعنى واحد. ابن سيده: وحكى اللحياني نشق فلان في حبالي نشب. وفي الحديث:
~~أنه شكي إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، كثرة الغيث وكان فيما قيل له ونشق
~~المسافر أي نشب فلم يطق على البراح من كثرة المطر. ورجل نشق إذا كان ممن
~~يدخل في أمور لا يكاد يتخلص منها.
# * نطق: نطق الناطق ينطق نطقا: تكلم. والمنطق: الكلام.
# والمنطيق: البليغ، أنشد ثعلب:
# والنوم ينتزع العصا من ربها، ويلوك، ثني لسانه، المنطيق وقد أنطقه الله
~~واستنطقه أي كلمه وناطقة. وكتاب ناطق بين، على المثل: كأنه ينطق، قال لبيد:
# أو مذهب جدد على ألواحه، الناطق المبروز والمختوم وكلام كل شئ: منطقه،
~~ومنه قوله تعالى: علمنا منطق الطير، قال ابن سيده: وقد يستعمل المنطق في
~~غير الإنسان كقوله تعالى: علمنا منطق الطير، وأنشد سيبويه:
# لم يمنع الشرب منها، غير أن نطقت حمامة في غصون ذات أو قال لما أضاف غيرا
~~إلى أن بناها معها وموضعها الرفع. وحكى يعقوب: أن أعرابيا ضرط فتشور فأشار
~~بإبهامه نحو استه، وقال: إنها خلف نطقت خلفا، يعني بالنطق الضرط.
# وتناطق الرجلان: تقاولا، وناطق كل واحد منهما صاحبه: قاوله، وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي:
# كأن صوت حليها المناطق تهزج الرياح بالعشارق أراد تحرك حليها كأنه يناطق
~~بعضه بعضا بصوته. وقولهم: ما له صامت ولا ناطق، فالناطق الحيوان والصامت ما
~~سواه، وقيل: الصامت الذهب والفضة والجوهر، والناطق ms06308 الحيوان من الرقيق
~~وغيره، سمي ناطقا لصوته.
# وصوت كل شئ: منطقه ونطقه.
# والمنطق والمنطقة والنطاق: كل ما شد به وسطه. غيره:
# والمنطقة معروفة اسم لها خاصة، تقول منه: نطقت الرجل تنطيقا فتنطق أي
~~شدها في وسطه، ومنه قولهم: جبل أشم منطق لأن السحاب لا يبلغ أعلاه وجاء
~~فلان منتطقا فرسه إذا جنبه ولم يركبه، قال خداش بن زهير:
# وأبرح ما أدام الله قومي، على الأعداء، منتطقا مجيدا يقول: لا أزال أجنب
~~فرسي جوادا، ويقال: إنه PageV10P354
# أراد قولا يستجاد في الثناء على قومي، وأراد لا أبرح، فحذف لا، وفي شعره
~~رهطي بدل قومي، وهو الصحيح لقوله منتطقا بالإفراد، وقد انتطق بالنطاق
~~والمنطقة وتنعطق وتمنطق، الأخيرة عن اللحياني. والنطاق: شبه إزار فيه تكة
~~كانت المرأة تنتطق به. وفي حديث أم إسماعيل: أول ما اتخذ النساء المنطق من
~~قبل أم إسماعيل اتخذت منطقا، هو النطاق وجمعه مناطق، وهو أن تلبس المرأة
~~ثوبها، ثم تشد وسطها بشئ وترفع وسط ثوبها وترسله على الأسفل عند معاناة
~~الأشغال، لئلا تعثر في ذيلها، وفي المحكم: النطاق شقة أو ثوب تلبسه المرأة
~~ثم تشد وسطها بحبل، ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى الركبة، فالأسفل ينجر
~~على الأرض، وليس لها حجزة ولا نيفق ولا ساقان، والجمع نطق. وقد انتطقت
~~وتنطقت إذا شدت نطاقها على وسطها، وأنشد ابن الأعرابي:
# تغتال عرض النقبة المذالة، ولم تنطقها على غلاله، وانتطق الرجل أي لبس
~~المنطق وهو كل ما شددت به وسطك. وقالت عائشة في نساء الأنصار: فعمدن إلى
~~حجز أو حجوز مناطقهن فشققنها وسوين منها خمرا واختمرن بها حين أنزل الله
~~تعالى:
# وليضربن بخمرهن على جيوبهن، المناطق واحدها منطق، وهو النطاق.
# يقال: منطق ونطاق بمعنى واحد، كما يقال مئزر وإزار وملحف ولحاف ومسرد
~~وسراد، وكان يقال لأسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، ذات النطاقين لأنها
~~كانت تطارق نطاقا على نطاق، وقيل: إنه كان لها نطاقان تلبس أحدهما وتحمل في
~~الآخر الزاد إلى سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر، رضي ms06309 الله
~~عنه، وهما في الغار، قال: وهذا أصح القولين، وقيل: إنها شقت نطاقها نصفين
~~فاستعملت أحدهما وجعلت الآخر شدادا لزادهما. وروي عن عائشة، رضي الله عنها:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما خرج مع أبي بكر مهاجرين صنعنا لهما
~~سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر، رضي الله عنهما، من نطاقها وأوكت به
~~الجراب، فلذلك كانت تسمى ذات النطاقين، واستعاره علي، عليه السلام، في غير
~~ذلك فقال: من يطل أير أبيه ينتطق به أي من كثر بنو أبيه يتقوى بهم، قال ابن
~~بري:
# ومنه قول الشاعر:
# فلو شاء ربي كان أير أبيكم طويلا، كأير الحرث بن سدوس وقال شمر في قول
~~جرير:
# والتغلبيون، بئس الفحل فحلهم قدما وأمهم زلاء منطيق تحت المناطق أشباه
~~مصلبة، مثل الدوي بها الأقلام والليق قال شمر: منطيق تأتزر بحشية تعظم بها
~~عجيزتها، وقال بعضهم:
# النطاق والإزار الذي يثنى، والمنطق: ما جعل فيه من خيط أو غيره، وأنشد:
# تنبو المناطق عن جنوبهم، وأسنة الخطي ما تنبو وصف قوما بعظم البطون
~~والجنوب والرخاوة. ويقال: تنطق بالمنطقة وانتطق بها، ومنه بيت خداش بن
~~زهير:
# على الأعداء منتطقا مجيدا وقد ذكر آنفا.
# والمنطقة من المعز: البيضاء موضع النطاق. PageV10P355
# ونطق الماء الأكمة والشجرة: نصفها، واسم ذلك الماء النطاق على التشبيه
~~بالنطاق المقدم ذكره، واستعارة علي، عليه السلام، للإسلام، وذلك أنه قيل
~~له:
# لم لا تخضب فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد خضب؟ فقال: كان ذلك
~~والإسلام قل، فأما الآن فقد اتسع نطاق الإسلام فأمرأ وما اختار. التهذيب:
~~إذا بلغ الماء النصف من الشجرة والأكمة يقال قد نطقها، وفي حديث العباس
~~يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء، تحتها النطق النطق: جمع نطاق وهي
~~أعراض من جبال بعضها فوق بعض أي نواح وأوساط منها شبهت بالنطق التي يشد بها
~~أوساط الناس، ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته، وجعلهم تحته
~~بمنزلة أوساط الجبال، وأراد ببيته شرفه، والمهيمن نعته أي حتى ms06310 احتوى شرفك
~~الشاهد على فضلك أعلى مكان من نسب خندف. وذات النطاق أيضا: اسم أكمة لهم.
~~ابن سيده:
# ونطق الماء طرائقه، أراه على التشبيه بذلك، قال زهير:
# يحيل في جدول تحبو ضفادعه، حبو الجواري ترى في مائة نطقا والناطقة:
~~الخاصرة.
# * نعق: النعيق: دعاء الراعي الشاء. يقال: إنعق بضأنك أي إدعها، قال
~~الأخطل:
# إنعق بضأنك، يا جرير، فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا ونعق الراعي
~~بالغنم ينعق، بالكسر، نعقا ونعاقا ونعيقا ونعقانا: صاح بها وزجرها، يكون
~~ذلك في الضأن والمعز، وأنشد ابن بري لبشر:
# ولم ينعق بناحية الرقاق وفي الحديث: أنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما
~~مات: أبكين وإياكن ونعيق الشيطان، يعني الصياح والنوح، وأضافه إلى الشيطان
~~لأنه الحامل عليه. وفي حديث المدينة: آخر من يحشر راعيان من مزينة يريدان
~~المدينة ينعقان بغنمهما أي يصيحان. وقوله تعالى: ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء، قال الفراء: أضاف المثل إلى الذين
~~كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم، والمعنى، والله أعلم، مثل الذين
~~كفروا كالبهائم التي لا تفقه ما يقول الراعي أكثر من الصوت، فأضاف التشبيه
~~إلى الراعي والمعنى في المرعي، قال: ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف
~~الأسد، المعنى كخوفه الأسد لأن الأسد معروف أنه المخوف، وقال أبو إسحق: ضرب
~~الله لهم هذا المثل وشبههم بالغنم المنعوق بما لا يسمع منه إلا الصوت،
~~فالمعنى مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق بها بما لا يسمع، لأن
~~سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع.
# ونعق الغراب نعيقا ونعاقا، الأخيرة عن اللحياني، والغين في الغراب أحسن،
~~قال الأزهري: نعق الغراب ونغق، بالعين والغين جميعا.
# ونعيق الغراب ونعاقه ونغيقه ونغاقه: مثل نهيق الحمار ونهاقه، وشحيج البغل
~~وشحاجه، وصهيل وصهال الخيل وزحير وزحار، قال:
# والثقات من الأئمة يقولون كلام العرب نغق الغراب، بالغين المعجمة، ونعق
~~الراعي بالشاء، بالعين المهملة، ولا PageV10P356
# يقال في الغراب نعق ويجوز نعب، قال: وهذا هو الصحيح، وحكى ابن ms06311 كيسان نعق
~~الغراب بعين مهملة، واستعار بعضهم النعيق في الأرانب، أنشد يعقوب:
# والسعسع الأطلس في حلقه عكرشة تنئق في اللهزم أراد تنعق.
# والناعقان: كويكبان من كواكب الجوزاء وهما أضوأ كوكبين فيها، يقال:
# أحدهما رجلها اليسرى، والآخر منكبها الأيمن، وهو الذي يسمى الهنعة.
# والناعقاء: جحر اليربوع يقف عليه يستمع الأصوات، والمعروف عن كراع
~~العانقاء.
# * نغق: نغق الغراب ينغق وينغق نغيقا ونغاقا، الأخيرة عن اللحياني: صاح
~~غيق غيق، وقيل نغق بخير ونعب ببين، قال الشاعر: وازجروا الطير، فإن مر بكم
~~ناغق يهوي، فقولوا: سنحا وقد ذكر الفرق بين النغيق والنعيب في موضعه.
~~والنغيق: صوت يخرج من قنب الدابة وهو وعاء جردانه. وناقة نغيقة: وهي التي
~~تبغم بعيدات بين أي مرة بعد مرة. وفي الصحاح: ناقة نغيق، وقد نغقت الناقة
~~نغيقا إذا بغمت، قال حميد:
# وأظمى كقلب السوذقاني نازعت، بكفي، فتلاء الذراع نغوق أي بغوم. أراد
~~بالأظمى الزمام الأسود. وإبل ظمي أي سود.
# * نغبق: التهذيب في الرباعي: النغبقة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة، وهو
~~الوعاق. قال الأصمعي: النغبقة صوت جردانه إذا تقلقل في قنبه، قال أبو عمرو:
~~هي النغبوقة، وأنشد:
# علقته غرزا وماء باردا شهري ربيع، واغتبقت غبوقه حتى إذا دفع الجياد
~~دفعته، وسط الجياد، ولاسته نغبوقه * نفق: نفق الفرس والدابة وسائر البهائم
~~ينفق نفوقا: مات، قال ابن بري أنشد ثعلب:
# فما أشياء نشريها بمال، فإن نفقت فأكسد ما تكون وفي حديث ابن عباس:
~~والجزور نافقة أي ميتة من نفقت الدابة إذا ماتت، وقال الشاعر:
# نفق البغل وأودى سرجه، في سبيل الله سرجي وبغل وأورده ابن بري: سرجي
~~والبغل.
# ونفق البيع نفاقا: راج. ونفقت السلعة تنفق نفاقا، بالفتح: غلت ورغب فيها،
~~وأنفقها هو ونفقها. وفي الحديث: المنفق سلعته بالحلف الكاذب، المنفق،
~~بالتشديد: من النفاق وهو ضد الكساد، ومنه الحديث: اليمين الكاذبة منفقة
~~للسلعة ممحقة للبركة أي هي مظنة لنفاقها وموضع له. وفي الحديث عن ابن عباس:
~~لا ينفق بعضكم بعضا أي لا يقصد أن ينفق سلعته على جهة النجش، فإنه بزيادته
~~فيها ms06312 يرغب السامع فيكون قوله سببا لابتياعها ومنفقا لها.
# ونعفق الدرهم ينفق نفاقا: كذلك، هذه عن اللحياني كأن الدرهم قل فرغب فيه.
# وأنفق القوم: نفقت سوقهم. ونفق ماله ودرهمه PageV10P357
# وطعامه نفقا ونفاقا، كلاهما: نقص وقل، وقيل فني وذهب. وأنفقوا: نفقت
~~أموالهم.
# وأنفق الرجل إذا افتقر، ومنه قوله تعالى: إذا لأمسكتم خشية الإنفاق، أي
~~خشية الفناء والنفاد. وأنفق المال: صرفه. وفي التنزيل:
# وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله، أي أنفقوا في سبيل الله وأطعموا
~~وتصدقوا. واستنفقه: أذهبه. والنفقة: ما أنفق، والجمع نفاق. حكى اللحياني:
~~نفدت نفاق القوم ونفقاتهم، بالكسر، إذا نفدت وفنيت.
# والنفاق، بالكسر: جمع النفقة من الدراهم، ونفق الزاد ينفق نفقا أي نفد،
~~وقد أنفقت الدراهم من النفقة. ورجل منفاق أي كثير النفقة. والنفقة: ما
~~أنفقت، واستنفقت على العيال وعلى نفسك.
# التهذيب: الليث نفق السعر (* قوله السعر كذا هو في الأصل ولعله الشئ).
~~ينفق نفوقا إذا كثر مشتروه، وأنفق الرجل إنفاقا إذا وجد نفاقا لمتاعه. وفي
~~مثل من أمثالهم: من باع عرضه أنفق أي من شاتم الناس شتم، ومعناه أنه يجد
~~نفاقا بعرضه ينال منه، ومنه قول كعب بن زهير:
# أبيت ولا أهجو الصديق، ومن يبع بعرض أبيه في المعاشر ينفق أي يجد نفاقا،
~~والباء مقحمة في قوله بعرض أبيه. ونفقت الأيم تنفق نفاقا إذا كثر خطابها.
~~وفي حديث عمر: من حظ المرء نفاق أيمة أي من سعادته أن تخطب نساؤه من بناته
~~وأخواته ولا يكسدن كساد السلع التي لا تنفق. والنفق: السريع الانقطاع من كل
~~شئ، يقال: سير نفق أي منقطع، قال لبيد:
# شدا ومرفوعا بقرب مثله للورد، لا نفق ولا مسؤوم أي عدو غير منقطع. وفرس
~~نفق الجري إذا كان سريع انقطاع الجري:
# قال علقمة بن عبدة يصف ظليما:
# فلا تزيده في مشيه نفق، ولا الزفيف دوين الشد مسؤوم والنفق: سرب في الأرض
~~مشتق إلى موضع آخر، وفي التهذيب: له مخلص إلى مكان اخر. وفي المثل: ضل دريص
~~نفقه أي جحره. وفي التنزيل: فإن استطعت أن تبتغي نفقا ms06313 في الأرض، والجمع
~~أنفاق، واستعاره امرؤ القيس لجحرة الفئرة فقال يصف فرسا:
# خفاهن من أنفاقهن، كأنما خفاهن ودق من عشي مجلب والنفقة والنافقاء: جحر
~~الضب واليربوع، وقيل: النفقة والنافقاء موضع يرققه اليربوع من جحره، فإذا
~~أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فخرج. ونفق اليربوع ونفق وانتفق
~~ونفق:
# خرج منه. وتنفقه الحارش وانتفقه: استخرجه من نافقائه، واستعاره بعضهم
~~للشيطان فقال:
# إذا الشيطان قصع في قفاها، تنفقناه بالحبل التؤام أي استخرجناه استخراج
~~الضب من نافقائه. وأنفق الضب واليربوع إذا لم يرفق به حتى ينتفق ويذهب. ابن
~~الأعرابي: قصعة اليربوع أن يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها، ويسمى ذلك
~~التراب الداماء، ثم يحفر حفرا آخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا
~~ينفذها، PageV10P358
# ولكنه يحفرها حتى ترق، فإذا أخذ عليه بقاصعائه عدا إلى النافقاء فضربها
~~برأسه ومرق منها، وتراب النفقة يقال له الراهطاء، وأنشد: وما أم الردين،
~~وإن أدلت، بعالمة بأخلاق الكرام إذا الشيطان قصع في قفاها تنفقناه بالحبل
~~التؤام أي إذا سكن في قاصعاء قفاها تنفقناه أي استخرجناه كما يستخرج
~~اليربوع من نافقائه. قال الأصمعي في القاصعاء. إنما قيل له ذلك لأن اليربوع
~~يخرج تراب الجحر ثم يسد به فم الآخر من قولهم قصع الكلم بالدم إذا امتلأ
~~به، وقيل له الداماء لأنه يخرج تراب الجحر ويطلي به فم الآخر من قولك ادمم
~~قدرك أي اطلها بالطحال والرماد. ويقال: نافق اليربوع إذا دخل في نافقائه،
~~وقصع إذا خرج من القاصعاء. وتنفق:
# خرج، قال ذو الرمة:
# إذا أرادوا دسمه تنفقا أبو عبيد: سمي المنافق منافقا للنفق وهو السرب في
~~الأرض، وقيل: إنما سمي منافقا لأنه نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه. يقال:
~~قد نفق به ونافق، وله جحر آخر يقال له القاصعاء، فإذا طلب قصع فخرج من
~~القاصعاء، فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء، أو يدخل في القاصعاء
~~ويخرج من النافقاء، فيقال هكذا يفعل المنافق، يدخل في الإسلام ثم يخرج منه
~~من غير الوجه الذي دخل فيه. الجوهري: والنافقاء إحدى جحرة اليربوع يكتمها ms06314
~~ويظهر غيرها وهو موضع يرققه، فإذا أتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه
~~فانتفق أي خرج، والجمع النوافق.
# قال ابن بري: جحرة اليربوع سبعة: القاصعاء والنافقاء والداماء والراهطاء
~~والعانقاء والحاثياء واللغز، وهي اللغيزى أيضا.
# قال أبو زيد: هي النافقاء والنفقاء والنفقة والرهطاء والرهطة والقصعاء
~~والقصعة، وما جاء على فاعلاء أيضا حاوياء وسافياء وسابياء والسموأل ابن
~~عادياء، والخافياء الجن، والكارياء (* قوله الكار ياء هكذا هو في الأصل
~~بدون نقط.) واللأوياء والجاسياء للصلابة والبالغاء للأكارع، وبنو قابعاء
~~للسب. والنفقة مثال الهمزة:
# النافقاء، تقول منه: نفق اليربوع تنفيقا ونافق أي دخل في نافقائه، ومنه
~~اشتقاق المنافق في الدين. والنفاق، بالكسر، فعل المنافق. والنفاق: الدخول
~~في الإسلام من وجه والخروج عنه من آخر، مشتق من نافقاء اليربوع إسلامية،
~~وقد نافق منافقة ونفاقا، وقد تكرر في الحديث ذكر النفاق وما تصرف منه اسما
~~وفعلا، وهو اسم إسلامي لم تعرفه العرب بالمعنى المخصوص به، وهو الذي يستر
~~كفره ويظهر إيمانه وإن كان أصله في اللغة معروفا. يقال: نافق ينافق منافقة
~~ونفاقا، وهو مأخوذ من النافقاء لا من النفق وهو السرب الذي يستتر فيه لستره
~~كفره. وفي حديث حنظلة: نافق حنظلة أراد أنه إذا كان عند النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أخلص وزهد في الدنيا، وإذا خرج عنه ترك ما كان عليه ورغب فيها،
~~فكأنه نوع من الظاهر والباطن ما كان يرضى أن يسامح به نفسه. وفي الحديث:
~~أكثر منافقي هذه الأمة قراؤها، أراد بالنفاق ههنا الرياء لأن كليهما إظهار
~~غير ما في الباطن، وقول أبي وجزة: يهدي قلائص خضعا يكنفنه، صعر الخدود
~~نوافق الأوبار أي نسلت أوبارها من السمن، وفي نوادر PageV10P359
# الأعراب: أنفقت الإبل إذا انتثرت أوبارها عن سمن. قالوا: ونفق الجرح إذا
~~تقشر، ويقال زيت انفاق، قال الراجز:
# إذا سمعن صوت فحل شقشاق، قطعن مصفرا كزيت الانفاق والنافقة: نافقة المسك،
~~دخيل، وهي فأرة المسك وهي وعاؤه.
# ومالك بن المنتفق الضبي أحد بني صباح بن طريف قاتل بسطام بن قيس.
# والنفيق: موضع. ونيقق القميص والسراويل: معروف، ms06315 وهو قارسي معرب، وهو
~~المنفق، وقيل النيقق دخيل، نيفق السراويل. الجوهري:
# ونيفق السروايل الموضع المتسع منها، والعامة تقول نيفق، بكسر النون،
~~والمنتفق: اسم رجل.
# * نقق: نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع والعقرب تنق نقيقا
~~ونقنق: صوت، قال جرير يصف الخنزير والحب في حاويائه:
# كأن نقيق الحب في حاويائه فحيح الأفاعي، أو نقيق العقارب والدجاجة تنقنق
~~للبيض ولا تنق لأنها ترجع في صوتها، ونقت الدجاجة وتقنقت، ومنه قول يزيد بن
~~الحكم:
# ضفادعها غرقى لهن نقيق وقيل: النقيق والنقنقة من أصوات الضفادع يفصل
~~بينهما المد والترجيع، والدجاجة تنقنق للبيض، وكذلك النعامة. ونق الضفدع
~~ونقنق: كذلك، وقيل هو صوت يفصل بينه مد وترجيع. وضفدع نقاق ونقوق، وجمع
~~النقوق نقق، قال رؤبة:
# إذا دنا منهن أنقاض النفق ويروى النقق على من قال جدد في جدد، ومن قال
~~رسل قال نق، أنشد ثعلب:
# على هنين وهنات نق والنقاق: الضفدع، صفة غالبة، تقول العرب: أروى من
~~النقاق أي الضفدع. والنقاقة: الضفدعة، والنقنقة: صوتها إذا ضوعف وربما قيل
~~ذلك للهر أيضا، وأنشد أبو عمرو:
# أطعمت راعي من اليهير، فظل يبكي حبجا بشر، خلف استه مثل نقيق الهر وفي
~~رجز مسيلمة: يا ضفدع نقي كم تنقين النقيق صوت الضفدع، وإذا رجع صوته قيل
~~نقنق. وفي حديث أم زرع: ودايس ومنق، قال أبو عبيد: هكذا رواه أصحاب الحديث
~~ومنق، بالكسر، قال: ولا أعرف المنق، وقال غيره: إن صحت الرواية فيكون من
~~النقيق الصوت، يريد أصوات المواشي والأنعام تصفه بكثرة أمواله، ومنق من أنق
~~إذا صار ذا نقيق أو دخل في النقيق. وفي رواية أخرى: دايس للطعام ومنق، وقال
~~أبو عبيد أيضا: إنما هو منق من نقيت الطعام.
# والنقنق: الظليم، والنقنق، والجمع النقانق.
# والنقنيق: الخشبة التي يكون عليها المصلوب. ونقنقت عينه نقنقة: غارت، كذا
~~حكاه يعقوب في الألفاظ، وأنشد الليث:
# خوص ذوات أعين نقانق، خصت بها مجهولة السمالق وقال غيره: نقنقت بالتاء
~~وأنكره ابن الأعرابي PageV10P360
# وقال: نقتق، بالتاء، هبط، وفي المصنف تقتقت، بتاءين، قال ابن سيده: وهو
~~تصحيف.
# * نمق: نمق ms06316 الكتاب ينمقه، بالضم، نمقا: كتبه، ونمقه: حسنه وجوده. ونمق
~~الجلد ونبقه: نقشه وزينه بالكتابة، ونبقه ونمقه واحد، قال النابغة
~~الذبياني:
# كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم نمقته الصوانع ويروى حصير نمقته. أبو
~~زيد: نمقته أنمقه نمقا ولمقته ألمقه لمقا. وثوب نميق ومنمق: منقوش، وقيل:
~~هذا الأصل ثم كثر حتى استعمل في الكتاب. والنمق: الكتاب الذي يكتب فيه.
~~وفيه نمقة أي ريح منتنة، عن أبي حنيفة، كأنه مقلوب من قنمة. الأصمعي: يقال
~~للشئ المروح: فيه نمسة ونمعقة وزهمقة.
# * نمرق: النمرق والنمرقة والنمرقة، بالكسر: الوسادة، وقيل:
# وسادة صغيرة، وربما سموا الطنفسة التي فوق الرحل نمرقة، عن أبي عبيد،
~~والجمع نمارق، قال محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي:
# إذا ما بساط اللهو مد وقربت، للذاته، أنماطه ونمارقه وقيل: النمرقة هي
~~التي يلبسها الرحل. أبو عبيد: النمرقة والنمرق والميثرة ما افترشت است
~~الراكب على الرحل كالمرفقة، غير أن مؤخرها أعظم من مقدمها ولها أربعة سيور
~~تشد بآخرة الرحل وواسطة، وأنشد:
# تضج من أستاهها النمارق، مفارش الرحال والأيانق الفراء في قوله تعالى:
~~ونمارق مصفوفة، هي الوسائد واحدتها نمرقة، قال: وسمعت بعض كلب يقول نمرقة،
~~بالكسر. وفي الحديث: اشتريت نمرقة أي وسادة، وهي بضم النون والراء وبكسرهما
~~وبغير هاء، وجمعها نمارق، وفي حديث هند:
# نحن بنات طارق، نمشي على النمارق * نهق: نهاق الحمار: صوته. والنهيق: صوت
~~الحمار، فإذا كرر نهيقه واشتد قيل: أخذه النهاق. ونهق الحمار ينهق وينهق
~~وينهق، الضم عن اللحياني، نهقا ونهيقا ونهاقا وتنهاقا: صوت.
# قال ابن سيده: وأرى ثعلبا قد حكى نهق، قال: ولست منه على ثقة.
# والناهقان: عظمان شاخصان يندران من ذي الحافر في مجرى الدمع يخرج منهما
~~النهاق، ويقال لهما أيضا النواهق، قال النابغة الجعدي يصف فرسا:
# بعاري النواهق صلت الجبين، يستن كالتيس ذي الحلب والناهق والنواهق من
~~الحمير: حيث يخرج النهاق من حلوقها، وهي من الخيل العظام الناتئة في
~~خدودها، وفي التهذيب: النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه،
~~وأنشد للنمر بن تولب:
# فأرسل سهما له أهزعا، ms06317 فشك نواهقه والفما أبو عبيدة في كتاب الخيل:
~~الناهقان عظمان شاخصان في وجه الفرس أسفل من عينيه، وقيل: النواهق ما أسفل
~~من الجبهة في قصبة الأنف، وقيل:
# نواهق الدابة عروق اكتنفت خياشيمها لأن النهاق منها، PageV10P361
# الواحدة ناهقة. الجوهري: الناهق من الحمار حيث يخرج النهاق من حلقه.
# والنهقة: طائرة طويلة المنقار والرجلين والرقبة، غبراء.
# والنهق والنهق: نبات شبه الجرجير من أحرار البقول يؤكل، وقيل: هو
~~الجرجير، قال منصور: وسماعي من العرب النهق الجرجير البري، قال: رأيته في
~~رياض الصمان وكنا نأكله مع التمر، وفي مذاقه حمزة وحرارة، وهو الجرجير
~~بعينه إلا أنه بري يلذع اللسان ويسمى الأيهقان، وأكثر ما ينبت في قربان
~~الرياض، وقال أبو حنيفة: هو من العشب، قال رؤبة ووصف عيرا وأتنه:
# شذب أولاهن من ذات النهق واحدته نهقة، وقيل: ذات النهق أرض معروفة. وذو
~~نهيق: موضع، قال:
# ألا يا لهف نفسي بعد عيش لنا بجنوب در، فذي نهيق وفي حديث جابر: فنزعنا
~~فيه حتى أنهقناه، يعني الحوض، هكذا جاء في رواية بالنون، قال: وهو غلط
~~والصواب بالفاء.
# * نوق: الناقة: الأنثى من الإبل، وقيل: إنما تسمى بذلك إذا أجذعت، والجمع
~~أنوق وأنؤق، هذه عن اللحياني، قال ابن سيده: همزوا الواو للضمة، وأونق
~~وأينق، الياء في أينق عوض من الواو في أونق فيمن جعلها أيفلا، ومن جعلها
~~أعفلا فقدم العين مغيرة إلى الياء جعلها بدلا من الواو، فالبدل أعم تصرفا
~~من العوض، إذ كل عوض بدل ، وليس كل بدل عوضا وقال ابن جني مرة: ذهب سيبويه
~~في قولهم أينق مذهبين: أحدهما أن تكون عين أينق قلبت إلى ما قبل الفاء
~~فصارت في التقدير أونق ثم أبدلت الواو ياء لأنها كما أعلت بالقلب كذلك أعلت
~~أيضا بالإبدال، والآخر أن تكون العين حذفت ثم عوضت الياء منها قبل الفاء،
~~فمثالها على هذا القول أيفل، وعلى القول الأول أغفل، وكذلك أيانق ونوق
~~وأنواق، عن يعقوب، ونياق ونياقات، أنشد ابن الأعرابي:
# إنا وجدنا ناقة العجوز خير النياقات على الترميز، حين تكال النيب في
~~القفيز ms06318 وفي حديث أبي هريرة: فوجد أينقه، الأينق: جمع قلة لناقة، ويصغر أينق
~~أيينقات، عن يعقوب، والقياس أيينق كقولك في أكلب أكيلب، الأزهري: جمعها نوق
~~ونياق، والعدد أينق وأيانق على قلب أنوق. الجوهري: الناقة تقديرها فعلة
~~بالتحريك لأنها جمعت على نوق مثل بدنة وبدن وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا
~~تجمع على ذلك، وقد جمعت في القلة على أنوق، ثم استثقلوا الضمة على الواو
~~فقدموها فقالوا أونق، حكاها يعقوب عن بعض الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء
~~فقالوا أينق، ثم جمعوها على أيانق، وقد تجمع الناقة على نياق مثل ثمرة
~~وثمار، إلا أن الواو صارت ياء للكسرة قبلها، وأنشد أبو زيد للقلاخ بن حزن:
# أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق وفي المثل: استنوق الجمل، قال
~~ابن سيده: استنوق الجمل صار كالناقة في ذلها، لا يستعمل إلا مزيدا. قال
~~ثعلب: ولا يقال استناق الجمل إنما ذلك لأن هذه الأفعال المزيدة، أعني افتعل
~~PageV10P362
# واستفعل، إنما تعتل باعتلال أفعالها الثلاثية البسيطة التي لا زيادة فيها
~~كاستقام إنما اعتل لاعتلال قام، واستقال إنما اعتل لاعتلال قال، وإلا فقد
~~كان حكمه أن يصح لأن فاء الفعل ساكنة، فلما كانت استوسق واستتيس ونحوهما
~~دون فعل ثلاثي بسيط لا زيادة فيه، صحت الياء والواو لسكون ما قبلهما، وهذا
~~المثل يضرب للرجل يكون في حديث أو صفة شئ ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه،
~~وأصله أن طرفة بن العبد كان عند بعض الملوك والمسيب بن علس ينشده شعرا في
~~وصف جمل، ثم حوله إلى نعت ناقة فقال طرفة: قد استنوق الجمل، قال ابن بري
~~وأنشد الفراء:
# هززتكم لو أن فيكم مهزة، وذكرت ذا التأنيث فاستنوق الجمل قال ابن بري:
~~والبيت الذي أنشده المسيب بن علس هو قوله (* وفي رواية أخرى: إن قائل هذا
~~البيت هو المتلمس خال طرفة):
# وإني لأمضي الهم عند احتضاره بناج، عليه الصيعرية، مكدم والصيعرية: من
~~سمات النوق دون الجمال. وجمل منوق:
# ذلول قد أحسنت رياضته، وقيل: هو الذي ذلل حتى صير كالناقة. وناقة منوقة: ms06319
~~علمت المشي.
# والنواق من الرجال: الذي يروض الأمور ويصلحها. وفي الحديث: أن رجلا سار
~~معه جمل قد نوقه وخيسه: المنوق: المذلل وهو من لفظ الناقة كأنه أذهب شدة
~~ذكورته وجعله كالناقة المروضة المنقادة.
# وفي حديث عمران بن حصين: وهي ناقة منوقة. وتنوق في الأمر أي تأنق فيه،
~~وبعضهم لا يقول تنوق، والاسم منه النيقة. وفي المثل:
# خرقاء ذات نيقة، يضرب للجاهل بالأمر وهو مع جهله يدعي المعرفة ويتأنق في
~~الإرادة، ذكره أبو عبيد. ابن سيده: تنوق في أموره تجود وبالغ مثل تأنق
~~فيها، قال ذو الرمة:
# كأن عليها سحق لفق تنوقت به حضرميات الأكف الحوائك عداه بالباء لأنه في
~~معنى ترفقت به، قال: وهي مأخوذة من النيقة، قال ابن هرم الكلابي:
# لأحسن رم الوصل من أم جعفر بحد القوافي، والمنوقة الجرد وقال جميل في
~~النيقة:
# إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة، وفيها، إذا ازدانت لذي نيقة، حسب وقال
~~الليث: النيقة من التنوق. تنوق فلان في منطقة وملبسه وأموره إذا تجود
~~وبالغ، وتنيق لغة، قال ابن بري: وشاهد النيقة قول الراجز:
# كأنها من نيقة وشاره، والحلي بين التبن والحجارة مدفع ميثاء إلى قراره،
~~لك الكلام، واسمعي يا جاره وقال علي بن حمزة: تأنق من الأنق، والأنيق
~~المعجب، ومنه الحديث: صرت إلى روضات أتأنق فيهن أي أسر وأعجب بهن، قال: ولا
~~يقال تأنقت في الشئ إذا أحكمته، وإنما يقال تنوقت. ابن سيده: وانتاق كتنوق،
~~وقيل انتاق الشئ مقلوب عن انتقاه.
# أبو عبيد: والإنتياق مثل الانتقاء، قال:
# مثل القياس انتاقها المنقي يعني القسي، وكان الكسائي يقول: هو من النيقة
~~PageV10P363
# والاسم من كل ذلك النيقة. والنوق: بياض فيه حمرة يسيرة. ابن الأعرابي:
~~النوقة الحذاقة في كل شئ. والمنوق: المذلل من كل شئ حتى الفاكهة إذا قرب
~~قطوفها لأكلها فقد ذللت. وروى الفراء عن الدبيرية أنها قالت: تقول للجمل
~~الملين المنوق. الأصمعي: المنوق من النخل الملقح، والمنوق من العذوق
~~المنقي، والمنوق المصفف، وهو المطرق والمسكك. ابن الأعرابي: النوقة الذين
~~ينقون الشحم من اللحم لليهود، وهم ms06320 أمناؤهم، وهو جمع نائق مقلوب من ناقئ،
~~وأنشد:
# مخة ساقي بأيادي ناقئ، أعجلها الشاوي عن الإحراق ويروى بين كفي ناقئ.
~~ويقال: نق نق إذا أمرته بتمييز اللحم من الشحم.
# * نيق: النيق: أرفع موضع في الجبل، والجمع أنياق ونيوق، وفي الصحاح:
~~ونياق، قال: ومنه قول الشاعر:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق والنيق: حرف من حروف الجبل، وقيل: النيق
~~الطويل من الجبال.
# والناق: شبه مشق بين ضرة الإبهام، وأصل ألية الخنصر في مستقبل بطن الساعد
~~بلصق الراحة، وكذلك كل موضع مثل ذلك من باطن المرفق أو في أصل العصعص.
~~والناق: الحز الذي في مؤخر حافر الفرس، وجمعها نيوق.
# وتنيق الرجل في لبسته وطعمه: بالغ، لغة في تنوق. الليث:
# النيقة من النيوق. تنوق فلان في مطعمه وملبسه وأموره إذا تجود وبالغ،
~~وتنيق لغة.
# * نيبق: نيبق القميص: نيفقه، فارسي أعربوه بالرباعي كما أعربوه بالثلاثي
~~في نيفق.
# * نيفق: نيفق القميص (* قوله نيفق القميص هو بالفتح والعامة تكسره، افاده
~~المؤلف في مادة نفق.) معروف.
# فصل الهاء * هبق: الهبق، بكسر الهاء والباء وشد القاف: كثرة الجماع، عن
~~كراع. والهبق: نبت، حكاه ابن دريد، قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته.
# * هبرق: الهبرقي والهبرقي: الصائغ، ويقال للحداد، وقيل: هو كل من عالج
~~صنعة بالنار، قال ابن أحمر:
# فما ألواح درة هبرقي، جلا عنها مختمها الكنونا أبو سعيد: الهبرقي الذي
~~يصفي الحديد، وأصله أبرقي فأبدلت الهاء من الهمزة، وأنشد للطرماح يصف ثورا:
# يبربر بربرة الهبرقي بأخرى خواذلها الآنحة قال: شبه الثور وخواره بصوت
~~الريح تخرج من الكير، وقيل: الهبرقي الثور الوحشي، وهو الأبرقي لبريق لونه.
~~ابن سيده: والهبرقي من الثيران المسن الضخم، واستعاره صخر الغي للوعل المسن
~~الضخم، فقال يصف وعلا:
# به كان طفلا، ثم أسدس فاستوى، فأصبح لهما في لهوم الهبرقي وقال النابغة
~~يصف ثورا: PageV10P364
# مولي الريح روقيه وجبهته، كالهبرقي تنحى ينفخ الفحما يقول: أكب في كناسه
~~يحفر أصل الشجرة كالصائغ إذا تحرف ينفخ الفحم.
# * هبنق: الهبنق والهبنوق والهبينق والهبنيق: الوصيف، قال لبيد:
# والهبانيق قيام معهم، كل ملثوم ms06321 إذا صب همل قال ابن بري: ومثله قول ابن
~~مقبل يصف خمرا:
# يمجها أكلف الإسكاب وافقه أيدي الهبانيق، بالمثناة معكوم وهبنقة القيسي:
~~رجل كان أحمق بني قيس بن ثعلبة، وكان يقال له ذو الودعات، واسمه يزيد بن
~~ثروان، وكان يضرب به المثل في الحمق، قال الشاعر:
# عش بجد، ولن يضرك نوك، إنما عيش من ترى بالجدود عش بجد، وكن هبنقة القيسي
~~نوكا، أو شيبة بن الوليد رب ذي إربة مقل من الما ل، وذي عنجهية مجدود شيب
~~يا شيب، يا سخيف بني القعقاع ما أنت بالحليم الرشيد وقال آخر:
# عش بجد وكن هبنقة، ير ض بك الناس قاضيا حكما ورجل هبنق إذا وصف بالنوك،
~~وقال ذو الرمة:
# إذا فارقته تبتغي ما تعيشه، كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل: أراد
~~بالرقيع الهبنق القمري، وقيل: بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه
~~واحتضانه بيض غيره كما قال:
# إني وتركي ندى الأكرمين، وقدحي بكفي زندا شحاحا كتاركة بيضها بالعراء،
~~وملبسة بيض أخرى جناحا * هدق: هدق الشئ فانهدق: كسره فانكسر.
# * هدلق: بعير هدلق وهدليق: واسع الأشداق، وجمعه هدالق، وأنشد أعرابي:
# هدالقا دلاقم الشدوق والهدلق: الخطيب. والهدالق: الطوال. الليث: الهدلق
~~المنخل. ابن بري: الهدلق الناقة الطويلة المشفر، قال الجهني: وقلص حدوتها
~~هدالق وقد يكون من صفة المشفر، قال عمارة:
# ينفضن بالمشافر الهدالق * هرق: الأزهري: هراقت السماء ماءها وهي تهريق
~~والماء مهراق، الهاء في ذلك كله متحركة لأنها ليست بأصلية إنما هي بدل من
~~همزة أراق، قال: وهرقت مثل أرقت، قال: ومن قال أهرقت فهو خطأ في القياس،
~~ومثل العرب يخاطب به الغضبان: هرق على جمرك (* قوله هرق على جمرك أي أصبب
~~ماء على نار غضبك) أو تبين أي تثبت، ومثل هرقت والأصل أرقت قولهم: هرحت
~~الدابة وأرحتها وهنرت النار وأنرتها، قال: وأما لغة من قال أهرقت الماء فهي
~~بعيدة، قال أبو زيد:
# الهاء منها زائدة كما قالوا أنهأت اللحم، والأصل أنأته بوزن PageV10P365
# أنعته. ويقال هرق عنا من الظهيرة وأهرئ عنا بمعناه، من قال أهرق عنا ms06322 من
~~الظهيرة جعل القاف مبدلة من الهمزة في أهرئ، قال: وقال بعض النحويين إنما
~~هو هراق يهريق لأن الأصل من أراق يريق يأريق، لأن أفعل يفعل كان في الأصل
~~يأفعل فقلبوا الهمزة التي في يأريق هاء فقيل يهريق، ولذلك تحركت الهاء.
~~الجوهري: هراق الماء يهريقه، بفتح الهاء، هراقة أي صبه، وأنشد ابن بري:
# رب كأس هرقتها، ابن لؤي، حذر الموت، لم تكن مهراقه وأنشد لأوس بن حجر:
# نبئت أن دما حراما نلته، فهريق في ثوب عليك محبر وأنشد للنابغة:
# وما هريق على الأنصاب من جسد قال: وأصل هراق أراق يريق إراقة، وأصل أراق
~~أريق، وأصل يريق يريق، وأصل يريق يأريق، وإنما قالوا أنا أهريقه وهم لا
~~يقولون أأريقه لاستثقالهم الهمزتين، وقد زال ذلك بعد الإبدال، وفيه لغة
~~أخرى: أهرق الماء يهرقه إهراقا على أفعل يفعل، قال سيبويه: أبدلوا من
~~الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من نفس الحرف، ثم أدخلت الألف بعد على
~~الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين، لأن أصل أهرق أريق. قال ابن
~~بري: هذه اللغة الثانية التي حكاها عن سيبويه هي الثالثة التي يحكيها فيما
~~بعد إلا أنه غلط في التمثيل فقال أهرق يهرق، وهي لغة ثالثة شاذة نادرة ليست
~~بواحدة من اللغتين المشهورتين، يقولون: هرقت الماء هرقا وأهرقته إهراقا،
~~فيجعلون الهاء فاء والراء عينا ولا يجعلونه معتلا، وأما الثانية التي حكاها
~~سيبويه فهي أهراق يهريق إهراقة، فيرها الجوهري وجعلها ثالثة وجعل مصدرها
~~إهرياقا، ألا ترى أنه حكي عن سيبويه في اللغة الثانية أن الهاء عوض من حركة
~~العين لأن الأصل أريق؟ فهذا يدل أنه من أهراق إهراقة بالألف، وكذا حكاه
~~سيبويه في اللغة الثانية الصحيحة، قال الجوهري: وفيه لغة ثالثة أهراق يهريق
~~إهرياقا، فهو مهريق، والشئ مهراق ومهراق أيضا، بالتحريك، وهذا شاذ، ونظيره
~~أسطاع يسطيع اسطياعا، بفتح الألف في الماضي وضم الياء في المستقبل، لغة في
~~أطاع يطيع، فجعلوا السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل على ما تقدم ذكره عن
~~الأخفش في باب ms06323 العين، قال: وكذلك حكم الهاء عندي. قال ابن بري:
# قد ذكرنا أن هذه اللغة هي الثانية فيما تقدم إلا أنه غير مصدرها فقال
~~إهرياقا، وصوابه إهراقة، وتاء التأنيث عوض من العين المحذوفة، وكذلك قال
~~ابن السراج أهراق يهريق إهراقة، وأسطاع يسطيع إسطاعة، قال: وأما الذي ذكره
~~الجوهري من أن مصدر أهراق وأسطاع إهرياقا واسطياعا فغلط منه، لأنه غير
~~معروف، والقياس إهراقة وإسطاعة على ما تقدم، وإنما غلطه في اسطياع أنه أتى
~~به على وزن الإستطاع مصدر استطاع، قال: وهذا سهو منه لأن أسطاع همزته قطع،
~~والاستطاع والاسطياع همزتهما وصل، وقوله: والشئ مهراق ومهراق أيضا،
~~بالتحريك، غير صحيح لأن مفعول أهراق مهراق لا غير، قال: وأما مهراق،
~~بالفتح، فمفعول هراق وقد تقدم شاهده، وشاهد المهراق ما أنشد PageV10P366
# في باب الهجاء من الحماسة لعمارة بن عقيل:
# دعته، وفي أثوابه من دمائها خليطا دم مهراقة غير ذاهب وقال جرير العجلي،
~~ويروى للأخطل وهي في شعره:
# إذا ما قلت: قد صالحت قومي، أبى الأضغان والنسب البعيد ومهراق الدماء
~~بواردات، تبيد المخزيات ولا تبيد قال: والفاعل من أهراق مهريق، وشاهده قول
~~كثير:
# فأصبحت كالمهريق فضلة مائه لضاحي سراب، بالملا يترقرق وقال العديل بن
~~الفرخ:
# فكنت كمهريق الذي في سقائه لرقراق آل، فوق رابية جلد وقال آخر:
# فظللت كالمهريق فضل سقائه في جو هاجرة، للمع سراب وشاهد الإهراقة في
~~المصدر قول ذي الرمة:
# فلما دنت إهراقة الماء أنصتت لأعزلة عنها، وفي النفس أن أثني قال ابن بري
~~عند قول الجوهري: وأصل أراق أريق، قال أراق أصله أروق بالواو لأنه يقال راق
~~الماء روقانا انصب، وأراقه غيره إذا صبه، قال: وحكى الكسائي راق الماء يريق
~~انصب، قال: فعلى هذا يجوز أن يكون أصل أراق من الياء. وفي الحديث: أهريق
~~دمه، وتقدير يهريق، بفتح الهاء، يهفعل، وتقدير مهراق، بالتحريك، مهفعل،
~~وأما تقدير يهريق، بالتسكين، فلا يمكن النطق به لأن الهاء والفاء ساكنان،
~~وكذلك تقدير مهراق، وحكى بعضهم مطر مهرورق. وفي حديث أم سلمة: أن امرأة
~~كانت تهراق الدم، ms06324 هكذا جاء على ما لم يسم فاعله، والدم منصوب أي تهراق هي
~~الدم، وهو منصوب على التمييز، وإن كان معرفة، وله نظائر، أو يكون قد أجري
~~تهراق مجرى نفست المرأة غلاما، ونتج الفرس مهرا، ويجوز رفع الدم على تقدير
~~تهراق دماؤها، وتكون الألف واللام بدلا من الإضافة كقوله تعالى: أو يعفو
~~الذي بيده عقدة النكاح، أي عقدة نكاحه أو نكاحها، والهاء في هراق بدل من
~~همزة أراق الماء يريقه وهراقه يهريقه، بفتح الهاء، هراقة. ويقال فيه: أهرقت
~~الماء أهرقه إهراقا فيجمع بين البدل والمبدل. ابن سيده: اهرورق الدمع
~~والمطر جريا، قال: وليس من لفظ هراق لأن هاء هراق مبدلة والكلمة معتلة،
~~وأما اهرورق فإنه وإن لم يتكلم به إلا مزيدا متوهم من أصل ثلاثي صحيح لا
~~زيادة فيه، ولا يكون من لفظ أهراق لأن هاء أهراق زائدة عوض من حركة العين
~~على ما ذهب إليه سيبويه في أسطاع.
# ويوم التهارق: يوم المهرجان، وقد تهارقوا فيه أي أهرق الماء بعضهم على
~~بعض، يعني بالمهرجان الذي نسميه النوروز.
# والمهرقان: البحر لأنه يهريق ماءه على الساحل إلا أنه ليس من ذلك اللفظ،
~~أبو عمرو: هو اليم والقلمش والنوفل والمهرقان البحر، بضم الميم والراء، قال
~~ابن مقبل:
# تمشى به نفر الظباء كأنها جنى مهرقان، فاض بالليل ساحله PageV10P367
# ومهرقان: معرب أصله ما هي رويان، وقال بعضهم: مهرقان مفعلان من هرقت لأن
~~البحر ماؤه يفيض على الساحل إذا مد، فإذا جزر بقي الودع. أبو عمرو: يقال
~~للبحر المهرقان والد أماء، خفيف، وقيل المهرقان ساحل البحر حيث فاض فيه
~~الماء ثم نضب عنه فبقي الودع، وأورد بيت ابن مقبل وقال: وجناه ما يبقى من
~~الودع. والمهرق: الصحيفة البيضاء يكتب فيها، فارسي معرب، والجمع المهارق،
~~قال حسان:
# كم للمنازل من شهر وأحوال، لآل أسماء، مثل المهرق البالي قال ابن بري:
~~والذي في شعره:
# كما تقادم عهد المهرق البالي قال: وقال الحرث بن حلزة:
# آياتها كمهارق الحبش والمهارق في قول ذي الرمة:
# بيعملة بين الدجى والمهارق الفلوات، وقيل الطرق، ms06325 وقيل: المهرق ثوب حرير
~~أبيض يسقى الصمغ ويصقل ثم يكتب فيه، وهو بالفارسية مهر كرد، وقيل: مهره لأن
~~الخرزة التي يصقل بها يقال لها بالفارسية كذلك.
# والمهرق: الصحراء الملساء. والمهارق: الصحاري، واحدها مهرق، وهو معرب،
~~قال الأزهري: وإنما قيل للصحراء مهرق تشبيها بالصحيفة، قال الأعشى:
# ربي كريم لا يكدر نعمة، فإذا تنوشد في المهارق أنشدا أراد بالمهارق
~~الصحائف. وقال اللحياني: بلد مهارق وأرض مهارق كأنهم جعلوا كل جزء منه
~~مهرقا، قال:
# وخرق مهارق ذي لهله، أجد الأوام به مظمؤه قال ابن الأعرابي: إنما أراد
~~مثل المهارق، وأجد: جدد، واللهله: الاتساع. قال ابن سيده: وأما ما رواه
~~اللحياني من قولهم هرقت حتى نصف الليل فإنما هو أرقت، فأبدل الهاء من
~~الهمزة. وقال أبو زيد:
# يقال هريقوا عنكم أول الليل وفحمة الليل أي انزلوا، وهي ساعة يشق فيها
~~السير على الدواب حتى يمضي ذلك الوقت، وهما بين العشاءين.
# * هزق: هزق في الضحك هزقا وأهزق فلان في الضحك وزهزق وأنزق وكركر: أكثر
~~منه. ورجل هزق ومهزاق: ضحاك خفيف غير رزين.
# وامرأة هزقة بينة الهزق ومهزاق: ضحاكة، وأنشد ابن بري للأعشى: حرة طفلة
~~الأنامل كالدمية لا عابس، ولا مهزاق وحكى ابن خالويه: رجل مهزاق طياش.
~~والهزق: النشاط، وقد هزق يهزق هزقا، قال رؤبة:
# وشج ظهر الأرض رقاص الهزق وحمار هزق ومهزاق: كثير الاستنان. والهزق:
~~النزق والخفة.
# والهزق: شدة صوت الرعد، قال كثير يصف سحابا:
# إذا حركته الريح أرزم جانب بلا هزق منه، وأومض جانب * هزرق: الهزرقة: من
~~أسوأ الضحك، قال:
# ظللن في هزرقة وقه، يهزأن من كل عيام فه PageV10P368
# قال الأزهري: لم أسمع الهزرقة بهذا المعنى لغير الليث، وروى شمر عن
~~المؤرج أنه قال: النبط تسمي المحبوس المهزرق، الزاي قبل الراء. قال
~~الأزهري: والذي نعرفه في باب الضحك زهزق ودهدق زهزقة ودهدقة، قال: قال ذلك
~~أبو زيد وغيره. وظليم هزروق وهزراق وهزارق: سريع. وهزرق الرجل والظليم:
~~أسرع، وهو ظليم هزروق وهزارق.
# * هزلق: الأزهري: ابن الأعرابي القراط السراج، وهو الهزلق، الهاء قبل
~~الزاي. غيره: هو ms06326 الزهلق، قال: وأما الهزلق فهي النار.
# * هشنق: الهشنق: ما يسدي عليه الحائك، قال رؤبة:
# أرمل قطنا أو يسدي هشنقا * هغق: الهيغق: النبات الغض التار.
# * هفتق: أقاموا هفتقا أي أسبوعا، فارسي معرب، أصله بالفارسية هفته، قال
~~رؤبة:
# كأن لعابين زاروا هفتقا * هقق: هق الرجل: هرب، قال عمرو بن كلثوم
~~فاستعاره للكلاب:
# وقد هقت كلاب الحي منا، وشذبنا قتادة من يلينا (* رواية المعلقة: هرت بدل
~~هقت).
# والهقهقة: كالحقحقة، وهي شدة السير وإتعاب الدابة. وقد هقهق الرجل: مثل
~~حقحق، وقرب مهقهق منه، وقيل: إنما يراد به محقحق، وأنشد لرؤبة:
# جد ولا يحمدنه إن يلحقا، أقب قهقاه، إذا ما هقهقا ويروى: هقهاق وقهقاه.
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: الهقق الكثير الجماع، قال الأزهري: يقال هك
~~جاريته وهقها إذا جهدها بكثرة الجماع.
# * هلق: الهلق: السرعة في بعض اللغات، وليس بثبت.
# * همق: كلا همق: هش لين، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# باتت تعشى الحمض بالقصيم، لباية من همق عيشوم وقال بعضهم: الهمق من
~~الحمض، والهمق: نبت، والعيشوم اليابس. ابن الأعرابي: الهمقى نبت، وفي كتاب
~~أبي عمرو:
# لباية من همق هيشوم وقال: الهمق الكثير، والقصيم منابت الغضا جمع قصيمة،
~~بصاد غير معجمة.
# والهمقى والهمقى: ضرب من المشي، وقال كراع: هو سير سريع.
# والهمقاق والهمقاق: حب يشبه حب القطن في جماحة مثل الخشخاش، قال ابن
~~سيده: وهي مثل الخشخاش إلا أنها صلبة ذات شعب يقلى حبه، وأكله يزيد في
~~الجماع، يكون في بلاد بلعم، واحدته همقاقة، وهمقاقة بوزن فعلانة من كلام
~~العجم أو لله كلام بلعم خاصة لأنه يكون بجبال بلعم، قال ابن سيده: وأحسبها
~~دخيلة. قال: والهمقيق نبت، زعموا.
# الجوهري: ومشى الهمق إذا مشى على جانب مرة وعلى جانب مرة. أبو العباس:
~~الهمقى مشية فيها تمايل، وأنشد:
# فأصبحن يمشين الهمقى، كأنما يدافعن بالأفخاذ نهدا مؤربا الأزهري: المهمق
~~من السويق المدقق. PageV10P369
# * هنق: الهنق: شبيه بالضجر، وقد أهنقه.
# * هنبق: الهنبوقة: المزمار، وهو أيضا مجرى الودج. الأزهري: أبو مالك
~~الهنبوق المزمار، وجمعه هنابيق، قال كثير عزة:
# يرجع في حيزومه، غير باغم، يراعا ms06327 من الأحشاء جوفا هنابقه أراد هنابيقه،
~~فحذف الياء. الأزهري: والزنبق المزمار.
# * هوق: الهوقة: كالأوقة وهي حفرة يجتمع فيها الماء ويكثر فيه الطين
~~وتألفها الطير، والجمع هوق، والله أعلم.
# * هيق: الهيق من الرجال: المفرط الطول، وقيل: هو الطويل الدقيق، ولذلك
~~سمي الظليم هيقا، والأنثى هيقة، قال:
# وما ليلى من الهيقات طولا، ولا ليلى من الحذف القصار والهيق: الظليم
~~لطوله كالهيقل، الياء في هيق أصل وفي هيقل زائدة، والجمع أهياق وهيوق،
~~والأنثى هيقه. والهيقة: الطويلة من النساء والإبل. وأهيق الظليم: صار هيقا،
~~قال رؤبة:
# أزل أو هيق نعام أهيقا وفي حديث أحد: انخزل عبد الله بن أبي في كتيبة
~~كأنه هيق يقدمهم، الهيق: ذكر النعام، يريد سرعة ذهابه. الجوهري: الهيق
~~الظليم، وكذلك الهيقم، والميم زائدة. ورجل هيق: يشبه بالظليم لنفاره وجبنه،
~~ومنه قول الشاعر:
# هدجان الرال خلف الهيقة فصل الواو * واق: الوأقة: من طير الماء، وحكاه
~~بعضهم في التخفيف، قال ابن سيده:
# فلا أدري أهو تخفيف قياسي أو بدلي أو لغة، فإن كان تخفيفا قياسيا أو
~~بدليا فهو من هذا الباب، وإن كان لغة فليس من هذا الباب، والله أعلم.
# * وبق: وبق الرجل يبق وبقا ووبوقا ووبق وبقا واستوبق: هلك، وأوبقه هو،
~~وأوبقه أيضا: ذلله. والموبق مفعل منه، كالموعد مفعل من وعد يعد، ومنه قوله
~~تعالى: وجعلنا بينهم موبقا، وفيه لغة أخرى: وبق يوبق وبقا: وأوبقه:
# أهلكه. قال الفراء في قوله: وجعلنا بينهم موبقا، يقول جعلنا تواصلهم في
~~الدنيا موبقا أي مهلكا لهم في الآخرة. وقال ابن الأعرابي:
# موبقا أي حاجزا، وكل حاجز بين شيئين فهو موبق، وقال أبو عبيد:
# الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا، واحتج بقوله:
# وحاد شروري والستار، فلم يدع تعارا له والواديين بموبق معناه بموعد. وحكى
~~ابن بري عن السيرافي قال: أي جعلنا تواصلهم في الدنيا مهلكا لهم في الآخرة،
~~فبينهم على هذا مفعول أول لجعلنا لا ظرف، وقال أبو عبيد: موبقا موعدا،
~~فبينهم على هذا ظرف. الفراء:
# يقال أوبقت فلانا ذنوبه أي أهلكته فوبق يوبق وبقا ms06328 وموبقا إذا هلك. وفي
~~نوادر الأعراب: وبقت الإبل في الطين إذا وحلت فنشبت فيه. ووبق في دينه إذا
~~نشب فيه. وفي حديث الصراط: ومنهم الموبق بذنوبه أي المهلك. يقال: أوبقه
~~غيره، فهو موبق. وفي الحديث: ولو فعل الموبقات أي الذنوب المهلكات. وفي
~~حديث علي: فمنهم الغرق الوبق. والموبق: المحبس. وقد أوبقه أي حبسه. وقوله
~~تعالى:
# أو يوبقهن بما كسبوا، أي يحبسهن، يعني الفلك وركبانها، فيهلكوا فرقا.
~~PageV10P370
# * وثق: الثقة: مصدر قولك وثق به يثق، بالكسر فيهما، وثاقة وثقة ائتمنه،
~~وأنا واثق به وهو موثوق به، وهي موثوق بها وهم موثوق بهم، فأما قوله:
# إلى غير موثوق من الأرض تذهب فإنه أراد إلى غير موثوق به، فحذف حرف الجر
~~فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول. ورجل ثقة وكذلك الاثنان والجمع، وقد
~~يجمع على ثقات.
# ويقال: فلان ثقة وهي ثقة وهم ثقة، ويجمع على ثقات في جماعة الرجال
~~والنساء.
# ووثقت فلانا إذا قلت إنه ثقة. وأرض وثقة: كثيرة العشب موثوق بها، وفي مثل
~~الوثيجة وهي دوينها، وكلأ موثق: كثير موثوق به أن يكفي أهله عامهم، وماء
~~موثق كذلك، قال الأخطل:
# أو قارب بالعرا هاجت مراتعه، وخانه موثق الغدران والثمر والوثاقة: مصدر
~~الشئ الوثي ق المحكم، والفعل اللازم يوثق وثاقة، والوثاق اسم الإيثاق،
~~تقول: أوثقته إيثاقا ووثاقا، والحبل أو الشئ الذي يوثق به وثاق، والجمع
~~الوثق بمنزلة الرباط والربط. وأوثقه في الوثاق أي شده. وقال تعالى: فشدوا
~~الوثاق، والوثاق، بكسر الواو، لغة فيه. ووثق الشئ، بالضم، وثاقة فهو وثيق
~~أي صار وثيقا والأنثى وثيقة. التهذيب: والوثيقة في الأمر إحكامه والأخذ
~~بالثقة، والجمع الوثائق. وفي حديث الدعاء: واخلع وثائق أفئدتهم، جمع وثاق
~~أو وثيقة. والوثيق: الشئ المحكم، والجمع وثاق. ويقال: أخذ بالوثيقة في أمره
~~أي بالثقة، وتوثق في أمره: مثله. ووثقت الشئ توثيقا، فهو موثق. والوثيقة:
# الإحكام في الأمر، والجمع وثيق، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عطاء وصفقا لا يغب، كأنما عليك بإتلاف التلاد وثيق وعندي أن الوثيق ههنا
~~إنما هو العهد الوثيق، وقد أوثقه ووثقه ms06329 وإنه لموثق الخلق. والموثق
~~والميثاق: العهد، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها، والجمع المواثيق على
~~الأصل، وفي المحكم:
# والجمع المواثق، ومياثق معاقبة، وأما ابن جني فقال: لزم البدل في مياثق
~~كما لزم في عيد وأعياد، وأنشد الفراء لعياض بن درة الطائي:
# حمى لا يحل الدهر إلا بإذننا، ولا نسل الأقوام عقد المياثق والموثق:
~~الميثاق. وفي حديث ذي المشعار: لنا من ذلك ما سلموا بالميثاق والأمانة أي
~~أنهم مأمونون على صدقات أموالهم بما أخذ عليهم من الميثاق فلا يبعث عليهم
~~مصدق ولا عاشر.
# والمواثقة: المعاهدة، ومنه قوله تعالى: وميثاقه الذي واثقكم به. وفي حديث
~~كعب بن مالك: ولقد شهدت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة العقبة حين
~~تواثقنا على الإسلام أي تحالفنا وتعاهدنا. والتواثق، تفاعل منه. والميثاق:
~~العهد، مفعال من الوثاق، وهو في الأصل حبل أو قيد يشد به الأسير والدابة.
~~وفي حديث معاذ وأبي موسى: فرأى رجلا موثقا أي مأسورا مشدودا في الوثاق.
~~التهذيب: الميثاق من المواثقة والمعاهدة، ومنه الموثق. تقول: واثقته بالله
~~لأفعلن كذا وكذا.
# ويقال: استوثقت من فلان وتوثقت من الأمر إذا أخذت فيه بالوثاقة، وفي
~~الصحاح: واستوثقت PageV10P371
# منه أي أخذت منه الوثيقة. وأخذ الأمر بالأوثق أي الأشد الأحكم.
# والموثق من الشجر: الذي يعول الناس عليه إذا انقطع الكلأ والشجر.
# وناقة وثيقة وجمل وثيق وناقة موثقة الخلق: محكمة.
# * ودق: ودق إلى الشئ ودقا وودوقا: دنا. وودق الصيد يدق ودقا إذا دنا منك،
~~قال ذو الرمة:
# كانت إذا ودقت أمثالهن له، فبعضهن عن الآلاف مشتعب ويقال: مارسنا بني
~~فلان فما ودقوا لنا بشئ أي ما بذلوا، ومعناه ما قربوا لنا شيئا من مأكول أو
~~مشروب، يدقون ودقا. وودقت إليه: دنوت منه. وفي المثل: ودق العير إلى الماء
~~أي دنا منه، يضرب لمن خضع للشئ بحرصه عليه.
# والوديقة: حر نصف النهار، وقيل: شدة الحر ودنو حمي الشمس، قال شمر: سميت
~~وديقة لأنها ودقت إلى كل شئ أي وصلت إليه، قال الهذلي أبو المثلم يرثي
~~صخرا:
# حامي الحقيقة نسال ms06330 الوديقة، معتاق الوسيقة، لا نكس ولا وكل قال ابن بري:
~~صوابه: لا نكس ولا واني، وقبله:
# آبي الهضيمة، ناب بالعظيمة، مت‍ - لاف الكريمة، جلد غير ثنيان قال ابن
~~بري: وأما بيته الذي رويه لام فهو قوله:
# بمنسر مصع يهدي أوائله حامي الحقيقة، لا وان ولا وكل وفي حديث زياد: في
~~يوم ذي وديقة أي حر شديد أشد ما يكون من الحر بالظهائر. ابن الأعرابي: يقال
~~فلان يحمي الحقيقة وينسل الوديقة، يقال للرجل المشمر القوي، أي ينسل نسلانا
~~في وقت الحر نصف النهار، وقيل: هو الحر ما كان، والأول أعرف، وقيل: هو
~~دومان الشمس في السماء أي دورانها ودنوها. وودق البطن: اتسع ودنا من السمن.
# وإبل وادقة البطون والسرر: اندلقت لكثرة شحمها ودنت من الأرض، قال:
# كوم الذرى وادقة سراتها والمودق: المأتى للمكان وغيره، والموضع مودق،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# دخلت على بيضاء جم عظامها، تعفي بذيل المرط، إذ جئت مودقي والمودق: معترك
~~الشر. والمودق: الحائل بين الشيئين.
# وودقت به ودقا: استأنست به.
# والوداق في كل ذات حافر: إرادة الفحل، وقد ودقت تدق ودقا ووداقا وودوقا
~~وأودقت، وهي مودق، واستودقت وهي وديق وودوق. يقال: أتان وديق وبغلة وديق،
~~وقد ودقت تدق إذا حرصت على الفحل، وبها وداق، وفرس ودوق. وفي حديث ابن
~~عباس: فتمثل له جبريل على فرس وديق، هي التي تشتهي الفحل، قال ابن بري: ذكر
~~ابن خالويه أودقت فهي وادق، ولا يقال مودق ولا مستودق، وشاهد الوداق قول
~~الفرزدق:
# كأن ربيعا، من حماية منقر، أتان دعاها للوداق حمارها ابن سيده: وقد يكون
~~الوداق في الظباء مثله في الأتان، حكاه كراع في عبارة، قال: فلا أدري
~~PageV10P372
# أهو أصل أم استعمله. وودق به: أنس.
# والودق: المطر كله شديده وهينه، وقد ودق يدق ودقا أي قطر، قال عامر بن
~~جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها، ولا أرض أبقل إبقالها ومثله لزيد الخيل:
# ضربن بغمرة فخرجن منها، خروج الودق من خلل السحاب وودقت السماء وأودقت.
~~ويقال للحرب الشديدة: ذات ودقين، تشبه بسحابة ذات ms06331 مطرتين شديدتين. ويقولون:
~~سحابة وادقة، وقلما يقولون ودقت تدق. ويقال: سحابة ذات ودقين أي مطرتين
~~شديدتين، وشبه بها الحرب فقيل: حرب ذات ودقين، وفي حديث علي، رضوان الله
~~عليه:
# فإن هلكت فرهن ذمتي لهم، بذات ودقين، لا يعفو لها أثر أي حرب شديدة، وهو
~~من الودق والوداق الحرص على طلب الفحل لأن الحرب توصف باللقاح، وقيل: هو من
~~الودق المطر. يقال للحرب الشديدة ذات ودقين، تشبيها بسحاب ذات مطرتين
~~شديدتين، قال أبو عثمان المازني:
# لم يصح عندنا أن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، تكلم بشئ من الشعر غير
~~هذين البيتين:
# تلكم قريش تمناني لتقتلني، فلا وربك ما بروا وما ظفروا فإن هلكت فرهن
~~ذمتي لهم، بذات روقين، لا يعفو لها أثر قال: ويقال داهية ذات روقين وذات
~~ودقين، إذا كانت عظيمة، قال الكميت:
# إذا ذات ودقين هاب الرقا ة أن يمسحوها، وأن يتفلوا وقيل: ذات ودقين من
~~صفة الطعنة.
# والودقة والودقة، الفتح عن كراع (* قوله الفتح عن كراع عبارة شرح
~~القاموس: بالفتح، ويحرك، عن كراع وعليه اقتصر الصاغاني.) نقطة في العين من
~~دم تبقى فيها شرقة، وقيل: هي لحمة تعظم فيها، وقيل: مرض ليس بالرمد ترم منه
~~الأذن وتشتد منه حمرة العين، والجمع ودق، قال رؤبة: لا يشتكي صدغيه من داء
~~الودق ودقت عينه، فهي ودقة. الأصمعي: يقال في عينه ودقة خفيفة إذا كانت
~~فيها بثرة أو نقطة شرقة بالدم. ويقال: ودقت سرته تدق ودقا إذا سالت
~~واسترخت. ورجل وادق السرة: شاخصها. والوداق والوداق: الحديد، وأنشد بيت أبي
~~قيس بن الأسلت:
# أحفزها عني بذي رونق مهند، كالملح، قطاع صدق حسام وادق حده، ومجنإ أسمر
~~قراع الوادق: الماضي الضريبة. وودق السيف: حد، وأنشد بيت أبي قيس أيضا:
~~وادق حده، قال ابن PageV10P373
# سيده: وحكاه أبو عبيد في باب الرماح وقد غلط إنما هو سيف وادق، وقد روي
~~البيت الأول:
# أكفته عني بذي رونق أبيض، مثل الملح، قطاع قال: والدرع إنما تكفت بالسيف
~~لا بالرمح. وإنه لوادق السنة أي كثير النوم ms06332 في كل مكان، هذه عن اللحياني.
# وودقان: موضع. أبو عبيد في باب استخذاء الرجل وخضوعه واستكانته بعد
~~الإباء: يقال ودق العير إلى الماء، يقال ذلك للمستخذي الذي يطلب السلام بعد
~~الإباء، وقال ودق أي أحب وأراد واشتهى. ابن السكيت: قال أبو صاعد: يقال
~~وديقة من بقل ومن عشب، وحلوا في وديقة منكرة.
# * ورق: الورق: ورق الشجرة والشوك. والورق: من أوراق الشجر والكتاب،
~~الواحدة ورقة. ابن سيده: الورق من الشجر معروف، وقال أبو حنيفة: الورق كل
~~ما تبسط تبسطا وكان له عير في وسطه تنتشر عنه حاشيتاه، واحدته ورقة.
# وقد ورقت الشجرة توريقا وأورقت إيراقا: أخرجت ورقها.
# وأورق الشجر، أي خرج ورقه. وشجرة وارقة ووريقة وورقة: خضراء الورق حسنة،
~~الأخيرة على النسب لأنه لا فعل له. والوارقة: الشجرة الخضراء الورق الحسنة،
~~وقيل: كثيرة الأوراق. وشجرة ورقة ووريقة:
# كثيرة الورق. وورق الشجرة يرقها ورقا: أخذ ورقها، وقال اللحياني: ورقت
~~الشجرة، خفيفة، ألقت ورقها. ويقال: رق لي هذا الشجرة ورقا أي خذ ورقها، وقد
~~ورقتها أرقها ورقا، فهي موروقة. النضر: يقال أوراق العنب يوراق ايريقاقا
~~إذا لون فهو موراق. الأصمعي: يقال ورق الشجر وأورق، وبالألف أكثر، وورق
~~توريقا مثله. والوراق، بالكسر: الوقت الذي يورق فيه الشجر، والوراق،
~~بالفتح: خضرة الأرض من الحشيش وليس من الورق، قال أبو حنيفة: هو أن تطرد
~~الخضرة لعينك، قال أوس بن حجر يصف جيشا بالكثرة ونسبه الأزهري لأوس بن
~~زهير:
# كأن جيادهن، برعن زم، جراد قد أطاع له الوراق ويروى: برعن قف. قال ابن
~~سيده: وعندي أن الوراق من الورق، وأنشد الأزهري:
# قل لنصيب يحتلب نار جعفر، إذا شكرت عند الوراق جلامها وقال أبو حنيفة:
~~ورقت الشجرة وورقت وأورقت، كل ذلك، إذا ظهر ورقها تاما. وفي الحديث أنه قال
~~لعمار: أنت طيب الورق، أراد بالورق نسله تشبيها بورق الشجر لخروجها منها.
~~وورق القوم:
# أحداثهم. وما أحسن وراقه وأوراقه أي لبسته وشارته، على التشبيه بالورق.
~~واختبط منه ورقا: أصاب منه خيرا.
# والرقة: أول خروج الصليان والنصي والطريفة رطبا، يقال: ms06333
# رعينا رقته. ابن الأعرابي: يقال للنصي والصليان إذا نبتا رقة، خفيفة، ما
~~داما رطبين. والرقة أيضا: رقة الكلأ إذا خرج له ورق. وتورقت الناقة إذا رعت
~~الرقة. ابن سمعان وغيره: الرقة الأرض التي يصيبها المطر في الصفرية أو في
~~القيظ فتنبت فتكون خضراء فيقال: هي رقة خضراء. والرقة: رقة النصي والصليان
~~إذا اخضرا PageV10P374
# في الربيع.
# أبو عمرو: الوريقة الشجرة الحسنة الورق. وعام أورق: لا مطر فيه، والجمع
~~ورق. والورق: أدم رقاق، واحدتها ورقة، ومنها ورق المصحف، وورق المصحف
~~وأوراقه: صحفه، الواحد كالواحد، وهو منه.
# والوراق: معروف، وحرفته الوراقة. ورجل وراق: وهو الذي يورق ويكتب.
~~الجوهري: والورق المال من دراهم وإبل وغير ذلك. وقال ابن سيده الورق المال
~~من الإبل والغنم، قال العجاج:
# إياك أدعو، فتقبل ملقي اغفر خطاياي، وثمر ورقي والورق من الدم: ما استدار
~~منه على الأرض، وقيل هو الذي يسقط من الجراحة علقا قطعا، قال أبو عبيدة:
~~أوله ورق وهو مثل الرش، والبصيرة مثل فرسن البعير، والجدية أعظم من ذلك،
~~والإسباءة في طول الرمح، والجمع الأسابي. والورق: الدتيا. وورق القوم:
# أحداثهم. وورق الشباب: نضرته وحداثته، هذه عن ابن الأعرابي.
# والورق والورق والورق والرقة: الدراهم مثل كبد وكبد وكبد، وكلمة وكلمة
~~وكلمة، لأن فيهم من ينقل كسرة الراء إلى الواو بعد التخفيف، ومنهم من
~~يتركها على حالها. وفي الصحاح: الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة، والهاء
~~عوض من الواو.
# وفي الحديث في الزكاة: في الرقة ربع العشر، وفي حديث آخر: عفوت لكم عن
~~صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة، يريد الفضة والدراهم المضروبة منها،
~~وحكي في جمع الرقة رقات، قال ابن بري: شاهد الرقة قول خالد بن الوليد في
~~يوم مسيلمة:
# إن السهام بالردى مفوقه، والحرب ورهاء العقال مطلقة وخالد من دينه على
~~ثقة،.
# لا ذهب ينجيكم ولا رقه والمستورق: الذي يطلب الورق، قال أبو النجم:
# أقبلت كالمنتجع المستورق قال ابن سيده: وربما سميت الفضة ورقا. يقال:
~~أعطاه ألف درهم رقة لا يخالطها شئ من المال غيرها. وروي عن النبي، ms06334 صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: في الرقة ربع العشر.
# وقال أبو الهيثم: الورق والرقة الدراهم خاصة. والوراق: الرجل الكثير
~~الورق. والورق: المال كله، وأنشد رجز العجاج: وثمر ورقي، أي مالي. وقال أبو
~~عبيدة: الورق الفضة، كانت مضروبة كدراهم أو لا. شمر: الرقة العين، يقال: هي
~~من الفضة خاصة. ابن سيده: والرقة الفضة والمال، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# الذهب والفضة، عن ثعلب. وفي حديث عرفجة: لما قطع أنفه اتخذ أنفا من ورق
~~فأنتن عليه فاتخذ أنفا من ذهب، الورق، بكسر الراء: الفضة، وحكي عن الأصمعي
~~أنه إنما اتخذ أنفا من ورق، بفتح الراء، أراد الرق الذي يكتب فيه لأن الفضة
~~لا تنتن، قال: وكنت أحسب أن قول الأصمعي إن الفضة لا تنتن صحيحا حتى أخبرني
~~بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا تنقصه الأرض
~~ولا تأكله النار، فأما الفضة فإنها تبلى وتصدأ ويعلوها السواد وتنتن، وجمع
~~الورق والورق والورق أوراق، وجمع الرقة رقون. PageV10P375
# وفي المثل: إن الرقين تعفي على أفن الأفين. وقال ثعلب:
# وجدان الرقين يغطي أفن الأفين، قيل: معناه أن المال يغطي العيوب، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# فلا تلحيا الدنيا إلي، فإنني أرى ورق الدنيا تسل السخائما ويا رب ملتاث
~~يجر كساءه، نفى عنه وجدان الرقين العزائما يقول: ينفي عنه كثرة المال عزائم
~~الناس فيه أنه أحمق مجنون. قال الأزهري: لا تلحيا لا تذما. والملتاث:
~~الأحمق. قال ابن بري:
# والشعر لثمامة السدوسي. ورجل مورق ووراق: صاحب ورق، قال:
# يا رب بيضاء من العراق، تأكل من كيس امرئ وراق قال ابن الأعرابي: أي كثير
~~الورق والمال. الجوهري: رجل وراق كثير الدراهم.
# اللحياني: يقال إن تتجر فإنه مورقة لمالك أي مكثرة. ويقال:
# أورق الرجل كثر ماله. ويقال: أورق الحابل يورق إيراقا، فهو مورق إذا لم
~~يقع في حبالته صيد، وكذلك الغازي إذا لم يغنم فهو مورق ومخفق، وأورق الصائد
~~إذا لم يصد. وأورق الطالب إذا لم ينل. ابن سيده: وأورق الصائد أخطأ وخاب،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# إذا ms06335 كحلن عيونا غير مورقة، ريشن نبلا لأصحاب الصبا صيدا يعني غير خائبة.
~~وأورق الغازي: أخفق وغنم، وهو من الأضداد، قال:
# ألم تر أن الحرب تعوج أهلها مرارا، وأحيانا تفيد وتورق؟
# والأورق من الإبل: الذي في لونه بياض إلى سواد. والورقة: سواد في غبرة،
~~وقيل: سواد وبياض كدخان الرمث يكون ذلك في أنواع البهائم وأكثر ذلك في
~~الإبل. قال أبو عبيد: الأورق أطيب الإبل لحما وأقلها شدة على العمل والسير،
~~وليس بمحمود عندهم في عمله وسيره، قال. وقد يكون في الإنسان، قال:
# أيام أدعو بأبي زياد أورق بوالا على البساط أراد أيام أدعو بدعائي أبا
~~زياد رجلا بوالا، قال وهذا كقولهم لئن لقيت فلانا لتلقين منه الأسد، وقد
~~أيرق (* قوله وقد أيرق كذا هو بالأصل بدون ألف لينة بين الهاء والقاف).
~~وأوراق وهو أورق.
# الأصمعي: إذا كان البعير أسود يخالط سواده بياض كدخان الرمث فتلك الورقة،
~~فإن اشتدت ورقته حتى يذهب البياض الذي فيه فهو أدهم. ابن الأعرابي: قال أبو
~~نصر النعامي: هجر بحمراء وأسر بورقاء وصبح القوم على صهباء، قيل له: ولم
~~ذلك، قال: لأن الحمراء أصبر على الهواجر، والورقاء أصبر على طول السرى،
~~والصهباء أشهر وأحسن حين ينظر إليها، ومن ذلك قيل للرماد أورق، وللحمامة
~~والذئبة ورقاء، وقوله، صلى الله عليه وسلم: إن جاءت به أورق جماليا، فإنما
~~عنى، صلى الله عليه وسلم، الأدمة فاستعار لها اسم الورقة، وكذلك استعار
~~جماليا وإنما الجمالية للناقة، ورواه أهل الحديث جماليا، من الجمال، وليس
~~بشئ. PageV10P376
# والأورق من الناس: الأسمر، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم، في ولد
~~الملاعنة: إن جاءت به أمه أورق أي أسمر. والسمرة:
# الورقة. والسمرة: الأحدوثة بالليل. والأورق: الذي لونه بين السواد
~~والغبرة، ومنه قيل للرماد أورق وللحمامة ورقاء، وإنما وصفه بالأدمة. وروي
~~في حديث الملاعنة: إن جاءت به أورق جعدا، الأورق:
# الأسمر، والورقة السمرة، يقال: جمل أورق وناقة ورقاء. وفي حديث ابن
~~الأكوع: خرجت أنا ورجل من قومي وهو على ناقعة ورقاء. وحديث قس:
# على جمل أورق. ms06336 أبو عبيد: من أمثالهم: إنه لأشأم من ورقاء، وهي مشؤومة
~~يعني الناقة، وربما نفرت فذهبت في الأرض. ويقال للحمامة ورقاء للونها.
# الأصمعي: جاء فلان بالربيق (* قوله جاء فلان بالربيق إلخ عبارة القاموس
~~في أرق: جاءنا بأم الربيق على أريق أي بالداهية العظيمة.) على أريق إذا جاء
~~بالداهية الكبيرة، قال أبو منصور: أريق تصغير أورق، على الترخيم، كما صغروا
~~أسود سويدا، وأريق في الأصل وريق فقلبت الواو ألفا للضمة كما قال تعالى:
~~وإذا الرسل أقتت، والأصل وقتت. الأصمعي: تزعم العرب أن قولهم جاءنا بأم
~~الربيق على أورق، كأنه أراد وريقا تصغير أريق من قول رجل رأى القول على جمل
~~أورق. والأورق من كل شئ: ما كان لونه لون الرماد، وزمان أورق أي جدب، قال
~~جندل:
# إن كان عمي لكريم المصدق، عفا هضوما في الزمان الأورق والأورق: اللبن
~~الذي ثلثاه ماء وثلثه لبن، قال:
# يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا، كأقراب الثعالب، أورقا وكذلك شبهت العرب
~~لون الذئب بلون دخان الرمث لأن الذئب أورق، قال رؤبة:
# فلا تكوني، يا ابنة الأشم، ورقاء دمى ذئبها المدمي وقال أبو زيد: الذي
~~يضرب لونه إلى الخضرة. قال: والذئاب إذا رأت ذئبا قد عقر دمه أكبت عليه
~~فقطعته وأنثاه معها، وقيل: الذئب إذا دمي أكلته أنثاه فيقول هذا الرجل
~~لامرأته: لا تكوني إذا رأيت الناس قد ظلموني معهم علي فتكوني كذئبة السوء.
~~وقال أبو حنيفة: نصل أورق برد أو جلي ثم لوح بعد ذلك على الجمر حتى اخضر،
~~قال العجاج:
# عليه ورقان القران النصل والورقة في القوس: مخرج غصن، وهو أقل من الأبنة،
~~وحكاه كراع بجزم الراء وصرح فيه بذلك. ويقال: في القوس ورقة، بالتسكين، أي
~~عيب، وهو مخرج الغصن إذا كان خفيا. ابن الأعرابي: الورقة العيب في الغصن،
~~فإذا زادت فهي الأبنة، فإذا زادت فهي السحسة (* قوله السحسة هي هكذا في
~~الأصل بدون نقط). وورقة الوتر: جليدة توضع على حزه، عن ابن الأعرابي. ورجل
~~ورق وامرأة ورقة: خسيسان. والورق من القوم:
# أحداثهم، قال الشاعر هدبة بن ms06337 الخشرم يصف قوما قطعوا مفازة:
# إذا ورق الفتيان صاروا كأنهم دراهم، منها جائزات وزيف PageV10P377
# ورواه يعقوب: وزائف، وهو خطأ، وهم الخساس، وقيل: هم الأحداث، قال ابن بري
~~وقبله:
# يظل بها الهادي يقلب طرفه، يعض على إبهامه، وهو واقف قال: وهذا يدل على
~~أن الرواية الصحيحة وزائف، لأن القصيدة مؤسسة وأولها:
# أتنكر رسم الدار أم أنت عارف والذي في شعره: منها راكبات وزائف. وقال أبو
~~سعيد: لنا ورق أي طريف وفتيان ورق، وأنشد البيت، وقال عمرو في ناقته وكان
~~قدم المدينة:
# طال الثواء عليه بالمدينة لا ترعى، وبيع له البيضاء والورق أراد بالبيضاء
~~الحلي، وبالورق الخبط، وبيع اشتري. ابن الأعرابي: الورقة الخسيس من الرجال،
~~والورقة الكريم من الرجال، والورقة مقدار الدرهم من الدم. والورق: المال
~~الناطق كله. والورق:
# الأحداث من الغلمان. أبو سعيد: يقال ورقا أي حيا، وكل حي ورق، لأنهم
~~يقولون يموت كما يموت الورق وييبس كما ييبس الورق، قال الطائي: وهزت رأسها
~~عجبا وقالت:
# أنا العبري، أإيانا تريد؟
# وما يدري الودود، لعل قلبي، ولو خبرته ورقا، جليد أي ولو خبرته حيا فإنه
~~جليد.
# والورقاء: شجيرة معروفة تسمو فوق القامة لها ورق مدور واسع دقيق ناعم
~~تأكله الماشية كلها، وهي غبراء الساق خضراء الورق لها زمع شعر فيه حب أغبر
~~مثل الشهدانج، ترعاه الطير، وهو سهلي ينبت في الأودية وفي جنباتها وفي
~~القيعان، وهي مرعى.
# ومورق: اسم رجل، حكاه سيبويه، شاذ عن القياس على حسب ما يجئ للأسماء
~~الأعلام في كثير من أبواب العربية، وكان القياس مورقا، بكسر الراء.
~~والوريقة ورواق: موضعان، قال الزبرقان:
# وعبد من ذوي قيس أتاني، وأهلي بالتهائم فالوراق وورقان: جبل معروف. وفي
~~الحديث: سن الكافر في النار كورقان، هو بوزن قطران، جبل أسود بين العرج
~~والرويثة على يمين المار من المدينة إلى مكة. وفي الحديث: رجلان من مزينة
~~ينزلان جبلا من جبال العرب يقال له فيحشر الناس ولا يعلمان. وورقاء: اسم
~~رجل، والجمع وراق ووراقي مثل صحار وصحارى، ونسبوا إليه ورقاوي فأبدلوا من
~~همزة التأنيث واوا. ms06338 وفلان ابن مورق، بالفتح، وهو شاذ مثل موحد.
# * وسق: الوسق والوسق: مكيلة معلومة، وقيل: هو حمل بعير وهو ستون صاعا
~~بصاع النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو خمسة أرطال وثلث، فالوسق على هذا
~~الحساب مائة وستون منا، قال الزجاج: خمسة أوسق هي خمسة عشر قفيزا، قال: وهو
~~قفيزنا الذي يسمى المعدل، وكل وسق بالملجم ثلاثة أقفزة، قال: وستون صاعا
~~أربعة وعشرون مكوكا بالملجم وذلك ثلاثة أقفزة. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: ليس فيما دون خمسة أو سق من التمر صدقة. التهذيب:
~~الوسق، بالفتح، ستون صاعا وهو ثلاثمائة وعشرون PageV10P378
# رطلا عند أهل الحجاز، وأربعمائة وثمانون رطلا عند أهل العراق على
~~اختلافهم في مقدار الصاع والمد، والأصل في الوسق الحمل، وكل شئ وسقته، فقد
~~حملته. قال عطاء في قوله خمسة أوسق: هي ثلاثمائة صاع، كذلك قال الحسن وابن
~~المسيب. وقال الخليل: الوسق هو حمل البعير، والوقر حمل البغل أو الحمار.
~~قال ابن بري: وفي الغريب المصنف في باب طلع النخل: حملت وسقا أي وقرا، بفتح
~~الواو لا غير، وقيل: الوسق العدل، وقيل العدلان، وقيل هو الحمل عامة،
~~والجمع أوسق ووسوق، قال أبو ذؤيب:
# ما حمل البختي عام غياره، عليه الوسوق، برها وشعيرها ووسق البعير وأوسقه:
~~أوقره.
# والوسق: وقر النخلة. وأوسقت النخلة: كثر حملها، قال لبيد:
# وإلى الله ترجعون، وعند اللمة ورد الأمور والإصدار كل شئ أحصى كتابا
~~وحفظا، ولديه تجلت الأسرار (* في رواية أخرى: وعلما بدل وحفظا).
# يوم أرزاق من يفضل عم، موسقات وحفل أبكار قال شمر: وأهل الغرب يسمون
~~الوسق الوقر، وهي الأوساق والوسوق.
# وكل شئ حملته، فقد وسقته. ومن أمثالهم: لا أفعل كذا وكذا ما وسقت عيني
~~الماء أي ما حملته. ويقال: وسقت النخلة إذا حملت، فإذا كثر حملها قيل أوسقت
~~أي حملت وسقا. ووسقت الشئ أسقه وسقا إذا حملته، قال ضابئ بن الحرث البرجمي:
# فإني، وإياكم وشوقا إليكم، كقابض ماء لم تسقه أنامله أي لم تحمله، يقول:
~~ليس في يدي شئ من ذلك كما أنه ms06339 ليس في يد القابض على الماء شئ، ووسقت الأتان
~~إذا حلت ولدا في بطنها. ووسقت الناقة وغيرها تسق أي حملت وأغلقت رحمها على
~~الماء، فهي ناقة واسق ونسوق وساق مثل نائم ونيام وصاحب وصحاب، قال بشر بن
~~أبي خازم: ألظ بهن يحدوهن، حتى تبينت الحيال من الوساق ووسقت الناقة والشاة
~~وسقا ووسوقا، وهي واسق: لقحت، والجمع مواسيق ومواسق كلاهما جمع على غير
~~قياس، قال ابن سيده: وعندي أن مواسيق ومواسق جمع ميساق وموسق. ولا آتيك ما
~~وسقت عيني الماء أي ما حملته.
# والميساق من الحمام: الوافر الجناح، وقيل: هو على التشبيه جعلوا جناحيه
~~له كالوسق، وقد تقدم في الهمز، ويقوي أن أصله الهمز قولهم في جمعه مآسيق لا
~~غير.
# والوسوق: ما دخل فيه الليل وما ضم.
# وقد وسق الليل واتسق، وكل ما انضم، فقد اتسق. والطريق يأتسق، ويتسق أي
~~ينضم، حكاه الكسائي. واتسق القمر: استوى. وفي التنزيل: فلا أقسم بالشفق
~~والليل وما وسق والقمر إذا اتسق، قال الفراء: وما وسق أي وما جمع وضم.
~~واتساق القمر: امتلاؤه واجتماعه واستواؤه ليلة ثلاث عشرة وأربع عشرة، وقال
~~الفراء: إلى ست عشرة فيهن امتلاؤه واتساقه، وقال أبو عبيدة: وما وسق أي
~~PageV10P379
# وما جمع من الجبال والبحار والأشجار كأنه جمعها بأن طلع عليها كلها، فإذا
~~جلل الليل الجبال والأشجار والبحار والأرض فاجتمعت له فقد وسقها. أبو عمرو:
~~القمر والوباص والطوس والمتسق والجلم والزبرقان والسنمار.
# ووسقت الشئ: جمعته وحملته. والوسق: ضم الشئ إلى الشئ. وفي حديث أحد:
~~استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم أي استجمعوا وانضموا، والحديث الآخر: أن
~~رجلا كان يجوز المسلمين ويقول استوسقوا. وفي حديث النجاشي: واستوسق عليه
~~أمر الحبشة أي اجتمعوا على طاعته واستقر الملك فيه.
# والوسق: الطرد، ومنه سميت الوسيقة، وهي من الإبل كالرفقة من الناس، فإذا
~~سرقت طردت معا، قال الأسود بن يعفر:
# كذبت عليك لا تزال تقوفني، كما قاف آثار الوسيقة قائف وقوله كذبت عليك هو
~~إغراء أي عليك بي، وقوله تقوفني أي تقضني وتتبع آثاري، والوسيق: الطرد،
~~قال:
# قربها، ms06340 ولم تكد تقرب من آل نسيان، وسيق أجدب ووسق الإبل فاستوسقت أي
~~طردها فأطاعت، عن ابن الأعرابي، وأنشد: إن لنا لإبلا نقانقا مستوسقات، لو
~~تجدن سائقا أراد مثل النقانق وهي الظلمان، شبهها بها في سرعتها.
# واستوسقت الإبل: اجتمعت، وأنشد للعجاج:
# إن لنا قلائصا حقائقا مستوسقات، لو تجدن سائقا وأوسقت البعير: حملته حمله
~~ووسق الإبل: طردها وجمعها، وأنشد: يوما ترانا صالحين، وتارة تقوم بنا
~~كالواسق المتلبب واستوسق لك الأمر إذا أمكنك. واتسقت الإبل واستوسقت:
# اجتمعت. ويقال: واسقت فلانا مواسقة إذا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه،
~~وقال جندل:
# فلست، إن جاريتني، مواسقي، ولست، إن فررت مني، سابقي والوساق والمواسقة:
~~المناهدة، قال عدي:
# وندامى لا يبخلون بما نا لوا، ولا يعسرون عند الوساق والوسيقة من الإبل
~~والحمير: كالرفقة من الناس، وقد وسقها وسوقا، وقيل: كل ما جمع فقد وسق.
~~ووسيقه الحمار: عانته. وتقول العرب: إن الليل لطويل ولا أسق باله ولا أسقه
~~بالا، بالرفع والجزم، من قولك وسق إذا جمع أي وكلت بجمع الهموم فيه. وقال
~~اللحياني:
# معناه لا يجتمع له أمره، قال: وهو دعاء. وفي التهذيب: إن الليل لطويل ولا
~~تسق جزم على الدعاء، ومثله: إن الليل طويل ولا يطل إلا بخير أي لا طال إلا
~~بخير.
# الأصمعي: يقال للطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار: PageV10P380
# هو الميساق، وجمعه مآسيق، قال الأزهري: هكذا سمعته بالهمز. الجوهري: أبو
~~عبيد الميساق الطائر الذي يصفق بجناحيه إذا طار، قال: وجمعه مياسيق.
~~والاتساق: الإنتظام. ووسقت الحنطة توسيقا أي جعلتها وسقا وسقا.
# الأزهري: الوسيقة القطيع من الإبل يطردها الشلال، وسميت وسيقة لأن طاردها
~~يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فيلحقها الطلب فيردها، وهذا كما قيل للسائق
~~قابض، لأن السائق إذا ساق قطيعا من الإبل قبضها أي جمعها لئلا يتعذر عليه
~~سوقها، ولأنها إذا انتشرت عليه لم تتابع ولم تطرد على صوب واحد. والعرب
~~تقول: فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة، وجعل رؤبة الوسق من
~~كل شئ فقال:
# كأن وسق جندل وترب، علي، من تنحيب ذاك النحب والوسيقة ms06341 من الإبل ونحوها:
~~ما غصبت. الأصمعي: فرس معتاق الوسيقة وهو الذي إذا طرد عليه طريدة أنجاها
~~وسبق بها، وأنشد:
# ألم أظلف عن الشعراء عرضي، كما ظلف الوسيقة بالكراع؟
# * وشق: الوشق: العض. ووشقه وشقا: خدشه.
# والوشيق والوشيقة: لحم يغلى في ماء ثم يرفع، وقيل: هو أن يغلى إغلاءة ثم
~~يرفع، وقيل: يقدد ويحمل في الأسفار وهي أبقى قديد يكون، قال جزء بن رباح
~~الباهلي:
# ترد العين لا تندى عذارا، ويكثر عند سائسها الوشيق وفي حديث عائشة: أهديت
~~له وشيقة قديد ظبي فردها ويجمع على وشيق ووشائق. وفي حديث أبي سعد: كنا
~~نتزود من وشيق الحج.
# وفي حديث جيش الخبط: وتزودنا من لحمه وشائق. وقال ابن الأعرابي: هو لحم
~~يطبخ في ماء وملح ثم يخرج فيصير في الجبجبة، وهو جلد البعير يقور ثم يجعل
~~ذلك اللحم فيه فيكون زادا لهم في أسفارهم، وقيل: هو القديد، وشقه وشقا
~~وأشقه على البدل ووشقه، واتشق وشيقة اتشاقا: اتخذها، وأنشد:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة، فلا تهد منها واتشق وتجبجب وفي الحديث: أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، أتي بوشيقة يابسة من لحم صيد فقال: إني حرام أي محرم،
~~قال أبو عبيد: الوشيقة اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ويحمل في الأسفار ولا ينضج
~~فيتهرأ، قال: وزعم بعضهم أنه بمنزلة القديد لا تمسه النار. أبو عمرو:
~~الوشيق القديد وكذلك المشنق: الليث: الوشيق لحم يقدد حتى يقب وتذهب ندوته،
~~ولذلك سمي الكلب واشقا اسم له خاصة. وفي حديث حذيفة: أن المسلمين أخطؤوا
~~بأبيه (* قوله أخطؤوا بأبيه هكذا في الأصل والنهاية) فجعلوا يضربونه
~~بسيوفهم، وهو يقول: أبي أبي فلم يفهموه حتى انتهى إليهم، وقد تواشقوه
~~بأسيافهم أي قطعوه وشائق كما يقطع اللحم إذا قدد.
# وواشق: اسم كلب واسم رجل، ومنه بروع بنت واشق. والواشق: القليل من اللبن.
# وسير وشيق: خفيف سريع.
# ووشق المفتاح في القفل وشقا: نشب، والله أعلم.
# * وعق: رجل وعقة لعقة: نكد لئيم الخلق، ويقال وعقة أيضا، وقد توعق
~~واستوعق، والاسم الوعق PageV10P381
# والوعقة. ورجل وعق لعق: حريص جاهل، وقيل: ms06342 فيه حرص ووقوع في الأمر بالجهل،
~~وقيل: رجل وعق، بكسر العين، أي عسر وبه وعقة، قال الجوهري: وهي الشراسة
~~وشدة الخلق. وقد وعقه الطمع والجهل، ووعقه: نسبه إلى ذلك، قال رؤبة:
# مخافة الله، وأن يوعقا على امرئ ضل الهدى وأوبقا أي أن ينسب إلى ذلك
~~ويقال له إنك لوعق، وأوبقا أي أوبق نفسه. ابن الأعرابي: الوعق السئ الخلق
~~الضيق، وأنشد قول الأخطل: موطأ البيت محمود شمائله، عند الحمالة، لا كز ولا
~~وعق وفي حديث عمرو: ذكر الزبير فقال وعقة لقس، قال: الوعقة، بالسكون، الذي
~~يضجر ويتبرم مع كثرة صخب وسوء خلق، قال رؤبة:
# قتلا وتوعيقا على من وعقا وقال شمر: التوعيق الخلاف والفساد. والوعقة:
~~الخفيف. قال الأزهري: كل هذا جمعه شمر في تفسير الحديث: وقال أبو عبيدة:
~~الوعقة الصخابة.
# والوعيق والوعاق: صوت كل شئ. والوعيق والرعيق والوعاق والرعاق: صوت قنب
~~الدابة إذا مشت، وقيل: الوعيق صوت يسمع من ظبية الأنثى من الخيل إذا مشت
~~كالخقيق من قنب الذكر، وقيل: هو من بطن الفرس المقرب وقد وعق يعق. وقال
~~اللحياني: ليس له فعل وأراه حكي الوغيق، بالغين المعجمة، وهو هذا الوعيق
~~الذي ذكرناه. ابن الأعرابي:
# الوعيق والوعاق الذي يسمع من بطن الدابة وهو صوت جردانه إذا تقلقل في
~~قنبه، قال الليث: يقال منه وعق يعق وعيقا ووعاقا وهو صوت يخرج من حياء
~~الدابة إذا مشت، قال: وهو الخقيق من قنب الذكر، قال الأزهري: جميع ما قاله
~~الليث في الوعيق والخقيق خطأ، لأن الوعيق والوعاق صوت الجردان إذا تقلقل في
~~قنب الحصان كما قال ابن الأعرابي وغيره، وأما الخقيق فهو صوت الحياء إذا
~~هزلت الأنثى لا صوت القنب، وقد أخطأ فيما فسر، قال: ويقال له عواق ووعاق،
~~قال: وهو العويق والوعيق.
# * وفق: الوفاق: الموافقة. والتوافق: الاتفاق والتظاهر. ابن سيده:
# وفق الشئ ما لائمه، وقد وافقه موافقة ووفاقا واتفق معه وتوافقا. غيره:
~~وتقول هذا وفق هذا ووفاقه وفيقه وفوقه وسيه وعدله واحد. الليث: الوفق كل شئ
~~يكون متفقا على تيفاق واحد فهو وفق ms06343 كقوله:
# يهوين شتى ويقعن وفقا ومنه الموافقة: تقول: وافقت فلانا في موضع كذا أي
~~صادفته، ووافقت فلانا على أمر كذا أي اتفقنا عليه معا، ووافقته أي صادفته.
# ووفقت أمرك أي وفقت فيه، وأنت تفق أمرك كذلك. ويقال:
# وفقت أمرك تفق، بالكسر فيهما، أي صادفته موافقا وهو من التوفيق كما يقال
~~رشدت أمرك. والوفق: من الموافقة بين الشيئين كالالتحام، قال عويف القوافي:
# يا عمر الخير الملقى وفقه، سميت بالفاروق، فافرق فرقه وجاء القوم وفقا أي
~~متوافقين. وكنت عنده وفق طلعت الشمس أي حين طلعت أو ساعة طلعت، PageV10P382
# عن اللحياني.
# ووفقه الله سبحانه للخير: ألهمه وهو من التوفيق. وفي الحديث: لا يتوفق
~~عبد حتى يوفقه الله. وفي حديث طلحة والصيد: إنه وفق من أكله أي دعا له
~~بالتوفيق واستصوب فعله. واستوفقت الله أي سألته التوفيق. والوفق: التوفيق.
~~وإن فلانا موفق رشيد، وكنا من أمرنا على وفاق. ووفق أمره يفق، قال الكسائي:
~~يقال رشدت أمرك ووفقت رأيك، ومعنى وفق أمره وجده موافقا. وقال اللحياني:
~~وفقه فهمه. وفي النوادر: فلان لا يفق لكذا وكذا أي لا يقدر له لوقته.
~~ويقال: وفقت له ووفقت له ووفقته ووفقني، وذلك إذا صادفني ولقيني.
# وأتانا لوفق الهلال ولميفاقه وتوفيقه وتيفاقه وتوفاقه أي لطلوعه ووقته،
~~معناه أتانا حين الهلال. وحكى اللحياني: أتيتك لوفق تفعل ذلك وتوفاق وتيفاق
~~وميفاق أي لحين فعلك ذلك، وأتيتك لتوفيق ذلك وتوفق ذلك، عنه أيضا لم يزد
~~على ذلك. وفي حديث علي، رضي الله عنه، وسئل عن البيت المعمور فقال: هو بيت
~~في السماء تيفاق الكعبة أي خداؤها ومقابلها. يقال: كان ذلك لوفق الأمر
~~وتوفاقه وتيفاقه، وأصل الكلمة الواو والياء زائدة. ووفق الأمر يفقه: فهمه،
~~عن اللحياني، ونظيره قولهم ورع يرع وله نظائر كورم يرم ووثق يثق، وكل لفظة
~~منها مذكورة في موضعها. ويقال: حلوبة فلان وفق عياله أي لها لبن قدر
~~كفايتهم لا فضل فيه، وقيل: قدر ما يقوتهم، قال الراعي:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال، فلم يترك له سبد أبو زيد: ms06344 من
~~الرجال الوفيق وهو الرفيق، يقال: رفيق وفيق.
# وأوفقت السهم إذا جعلت فوقه في الوتر لترمي، لغة، كأنه قلب أفوقت، ولا
~~يقال أفوقت، واشتق هذا الفعل من موافقة الوتر محز الفوق، قال الأزهري:
~~الأصل أفوقت السهم من الفوق، قال: ومن قال أوفقت فهو مقلوب. الأصمعي: أوفق
~~الرامي إيفاقا إذا جعل الفوق في الوتر، وأنشد:
# وأوفقت للرمي حشرات الرشق ويقال: إنه لمستوفق له بالحجة ومفيق له إذا
~~أصاب فيها. ابن بزرج: أوفق القوم الرجل دنوا منه واجتمعت كلمتهم عليه،
~~وأوفقت الإبل: اصطفت واستوت معا، وقد سموا موفقا ووفاقا.
# * وقق: وقوق الرجل: ضعف. والوقوقة: اختلاط صوت الطير، وقيل:
# وقوقتها جلبتها وأصواتها في السحر. والوقوقة: نباح الكلب عند الفرق، قال
~~الشاعر:
# حتى ضغا نابحهم فوقوقا، والكلب لا ينبح لا فرقا والوقواق مثل الوكواك:
~~وهو الجبان. والوقواق: شجر تتخذ منه الدوي. والوقواقة: الكثير الكلام،
~~وامرأة وقواقة كذلك، قال أبو بدر السلمي:
# إن ابن ترني أمه وقواقة، تأتي تقول البوق والحماقة وبلاد الوقواق: فوق
~~بلاد الصين. والوقواق: طائر، وليس بثبت.
# * ولق: الولق: أخف الطعن، وقد ولقه يلقه ولقا. يقال: ولقه بالسيف ولقات
~~أي ضربات. والولق PageV10P383
# أيضا: إسراعك بالشئ في أثر الشئ كعدو في أثر عدو، وكلام في أثر كلام،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# أحين بلغت الأربعين، وأحصيت علي، إذا لم يعف ربي، ذنوبها تصبيننا، حتى
~~ترق قلوبنا، أوالق مخلاف الغداة كذوبها (* قوله تصبيننا هكذا في الأصل).
# قال: أوالق من ألق الكلام وهو متابعته، الأزهري: أنشدني بعضهم:
# من لي بالمزرر اليلامق، صاحب أدهان وألق آلق؟
# وقال ابن سيده فيما أنشده ابن الأعرابي: أوالق من ولق الكلام.
# وضربه ضربا ولقا أي متتابعا في سرعة. والولق: السير السهل السريع.
# ويقال: جاءت الإبل تلق أي تسرع. والولق: الاستمرار في السير وفي الكذب.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: قال لرجل كذبت والله وولقت، الولق والألق:
~~الاستمرار في الكذب، وأعاده تأكيدا لاختلاف اللفظ. أبو عمرو: الولق
~~الإسراع. وولق في سيره ولقا: أسرع، قال الشماخ يهجو جليدا الكلابي:
# إن الجليد زلق وزملق، ms06345 كذنب العقرب شوال علق، جاءت به عنس من الشأم تلق
~~والناقة تعدو الولقى: وهو عدو فيه نزو. وناقة ولقى: سريعة.
# والولق: العدو الذي كأنه ينزو من شدة السرعة، كذا حكاه أبو عبيد فجعل
~~النزوان للعدو مجازا وتقريبا. وقالوا: إن للعقاب الولقى أي سرعة التجاري.
~~والأولق كالأفكل: الجنون، وقيل الخفة من النشاط كالجنون، أجاز الفارسي أن
~~يكون أفعل من الولق الذي هو السرعة، وقد ذكر بالهمز، وقوله:
# شمر ذل غير هراء ميلق، تراه في الركب الدقاق الأينق على بقايا الزاد غير
~~مشفق يجوز أن يكون يعني بالميلق السريع الخفيف من الولق الذي هو السير
~~السهل السريع، ومن الولق الذي هو الطعن، ويروى مئلق من المألوق أي المجنون،
~~فالأولق شبه الجنون، ومنه قول الشاعر:
# لعمرك بي من حب أسماء أولق وقال الأعشى يصف ناقته:
# وتصبح عن غب السرى، وكأنما ألم بها، من طائف الجن، أولق وهو أفعل لأنهم
~~قالوا ألق الرجل، فهو مألوق، على مفعول. ويقال أيضا: مؤولق مثال معولق، فإن
~~جعلته من هذا فهو فوعل، قال ابن بري: قول الجوهري وهو أفعل لأنهم قالوا ألق
~~الرجل سهو منه، وصوابه وهو فوعل لأن همزته أصلية بدليل ألق ومألوق، وإنما
~~يكون أولق أفعل فيمن جعله من ولق يلق إذا أسرع. فأما إذا كان من ألق إذا جن
~~فهو فوعل لا غير. قال: ومثل بيت الأعشى قول أبي النجم:
# إلا حنينا وبها كالأولق وأنشد أبو زيد:
# تراقب عيناها القطيع كأنما يخامرها، من مسه، مس أولق PageV10P384
# وولق ولقا: كذب. قال الفراء: روي عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قرأت: إذ
~~تلقونه بألسنتكم، هذه حكاية أهل اللغة جاؤوا بالمتعدي شاهدا على غير
~~المتعدي، قال ابن سيده: وعندي أنه أراد إذ تلقون فيه فحذف وأوصل، قال
~~الفراء: وهو الولق في الكذب بمنزلة إذا استمر في السير والكذب. ويقال في
~~الولق من الكذب: هو الألق والإلق. وفعلت به:
# ألقت وأنتم تألقونه. وولق الكلام: دبره، وبه فسر الليث قوله إذ تلقونه أي
~~تدبرونه. وفلان يلق الكلام أي يدبره. قال ms06346 الأزهري: لا أدري تدبرونه أو
~~تديرونه.
# وولقه بالسوط: ضربه. وولق عينه: ضربها ففقأها.
# والوليقة: طعام يتخذ من دقيق وسمن ولبن، رواه الأزهري عن ابن دريد قال:
~~وأراه أخذه من كتاب الليث، قال: ولا أعرف الوليقة لغيرهما.
# قال ابن بري: ومن هذا الفصل والق اسم فرس، قال كثير:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح، تخص به أم الطريق عيالها وناصح أيضا: اسم فرس،
~~وعيالها: سباعها.
# * ومق: ومقة يمقه، نادر، مقة وومقا: أحبه. أبو عمرو في باب فعل يفعل: ومق
~~يمق ووثق يثق. والتومق: التودد، والمقة: المحبة، والهاء عوض من الواو،
~~وقديمقه، بالكسر فيهما، أي أحبه، فهو وامق. وفي الحديث: أنه اطلع من وافد
~~قوم على كذبة فقال: لولا سخاء فيك ومقك الله عليه لشردت بك، أي أحبك الله
~~عليه.
# يقال: ومق يمق، بالكسر فيهما، مقة، فهو وامق وموموق. وقال أبو رياش:
~~ومقته وماقا، وفرق بين الوماق والعشق، فقال: الوماق محبة لغير ريبة، والعشق
~~محبة لريبة، وأنشد لجميل أو غيره:
# وماذا عسى الواشون أن يتحدثوا سوى أن يقولوا: إنني لك وامق؟
# وقول جابر:
# إن البلية من تمل حديثه، فأنقع فؤادك من حديث الوامق وضع الوامق موضع
~~الموموق كما قال:
# أناشر لا زالت يمينك آشرة ويجوز أن يكون على وجهه، لأن كل من تمقه فهو
~~يمقك لقوله:
# الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. ورجل
~~وامق ووميق، حكاه ابن جني، وأنشد لأبي دواد:
# سقى دار سلمى، حيث حلت بها النوى، جزاء حبيب من حبيب وميق الليث: يقال
~~ومقت فلانا أمقه وأنا وامق وهو موموق، وأنا لك ذو مقة وبك ذو ثقة.
# * وهق: الوهق: الحبل المغاز يرمى فيه أنشوطة فتؤخذ فيه الدابة والإنسان،
~~والجمع أوهاق، وأوهق الدابة: فعل بها ذلك. والمواهقة في السير: المواظبة
~~ومد الأعناق. وهذه الناقة تواهق هذه: كأنها تباريها في السير. وفي حديث
~~جابر: فانطلق الجمل يواهق ناقته مواهقة أي يباريها في السير ويماشيها.
~~ومواهقة الإبل: مد أعناقها في السير.
# والمواهقة: أن تسير مثل سير صاحبك وهي المواضخة والمواغدة ms06347 كله واحد. وقد
~~تواهقت الركاب أي PageV10P385
# تسايرت، قال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا، والظل لم يفضل ولم يكر وأنشد الأزهري:
# تنشطته كل مغلاة الوهق وقال أوس بن حجر:
# تواهق رجلاها يداها ورأسه، لها قتب خلف الحقيبة رادف فإنه أراد تواهق
~~رجلاها يديه فحذف المفعول، وقد علم أن المواهقة لا تكون من الرجلين دون
~~اليدين فأضمر، وأن اليدين مواهقتان كما أنهما مواهقتان فأضمر لليدين فعلا
~~دل عليه الأول، فكأنه قال:
# وتواهق يداه رجليها، ثم حذف المفعول في هذا كما حذفه في الأول فصار على
~~ما ترى: تواهق رجلاها يداه، فعلى هذه الصنعة تقول ضارب زيد عمرو، على أن
~~يرفع عمرو بفعل غير هذا الظاهر، ولا يجوز أن يرتفعا جميعا بهذا الظاهر، وقد
~~تكون المواهقة للناقة الواحدة لأن إحدى يديها ورجليها تواهق الأخرى. وتواهق
~~الساقيان: تباريا، أنشد يعقوب:
# أكل يوم لك ضيزنان، على إزاء الحوض ملهزان، بكرفتين يتواهقان؟
# الوهق، بالتحريك: حبل كالطول، وقد يسكن مثل نهر ونهر، قال بن بري: ومنه
~~قول عدي ابن زيد العبادي:
# بكر العاذلون في فلق الصب‍ - ح يقولون لي: أما تستفيق؟
# ويلومون فيك، يا ابنة عب‍ - د الله، والقلب عندكم موهوق (* في قصيدة عدي:
~~موثوق بدل موهوق).
# وفي حديث علي: وأغلقت المرء أوهاق المنية، الأوهاق جمع وهق، بالتحريك،
~~وقد يسكن وهو حبل كالطول تشد به الإبل والخيل لئلا تند. أبو عمرو: توهق
~~الحصى إذا حمي من الشمس، وأنشد:
# وقد سريت الليل حتى غردقا، حتى إذا حامي الحصى توهقا * ووق: الليث:
~~الواقة من طير الماء عند أهل العراق، وأنشد:
# أبوك نهاري وأمك واقة قال: ومنهم من يهمز الألف فيقول وأقة، لأنه ليس في
~~كلام العرب واو بعدها ألف أصلية في صدر البناء إلا مهموزة نحو الوألة،
~~فتقول كان جده وألة، فلينت الهمزة، وبعضهم يقول لهذا الطير قاقة.
# فصل الياء المثناة تحتها * يرق: اليارق: ضرب من الأسورة، وقيل: اليارق
~~السوار، قال شبرمة بن الطفيل:
# لعمري لظبي عند باب ابن محرز، أغن عليه اليارقان، مشوف، أحب إليكم من
~~بيوت عمادها ms06348 سيوف وأرماح، لهن حفيف واليارق: الجبارة وهو الدستينج العريض،
~~معرب.
# واليرقان: دود يكون في الزرع ثم ينسلخ فيصير PageV10P386
# فراشا. واليرقان مثل الأرقان: آفة تصيب الزرع أيضا. وزرع ميروق ومأروق
~~وقد يرق. واليرقان: داء معروف يصيب الناس، ورجل ميروق.
# * يرمق: في حديث خالد بن صفوان: الدرهم يطعم الدرمق ويكسو اليرمق، هكذا
~~جاء في رواية وفسر اليرمق أنه القباء بالفارسية، والمعروف في القباء أنه
~~اليلمق باللام، وأنه معرب، فأما اليرمق فهو الدرهم بالتركية، وروي بالنون،
~~وقد تقدم.
# * يسق: الأياسق: القلائد، قال ابن سيده والأزهري: لم نسمع لها بواحد، قال
~~ابن سيده: إلا أن يكون واحدها الأيسق، وأنشد الليث:
# وقصرن في حلق الأياسق عندهم، فجعلن رجع نباحهن هريرا * يقق: أبيض يقق
~~ويقق، بكسر القاف الأولى: شديد البياض ناصعة.
# أبو عمرو: يقال لجمارة النخلة يققة وشحمة، والجمع يقق. وفي حديث ولادة
~~الحسن بن علي، رضي الله عنهما: ولفها في بيضاء كأنه اليقق، اليقق: المتناهي
~~في البياض.
# * يلق: اليلق: البيض من البقر. الجوهري: اليلق الأبيض من كل شئ، ومنه قول
~~الشاعر:
# وأترك القرن في الغبار، وفي حضنيه زرقاء، متنها يلق وقال عمرو بن الأهتم:
# في ربرب يلق جم مدافعها، كأنهن بجنبي حربة البرد واليلقق: العنز (* قوله
~~واليلقق العنز هكذا بالأصل ونقله شارح القاموس، والذي في الصحاح ومتن
~~القاموس: اليلقة بالتحريك) البيضاء. وقال:
# أبيض يلق ولهق ويقق بمعنى واحد.
# * يلمق: اليلمق: القباء، فارسي معرب، قال ذو الرمة يصف الثور الوحشي:
# تجلو البوارق عن مجرنثم لهق، كأنه متقبي يلمق عزب وجمعه يلامق، قال
~~عمارة:
# كأنما يمشين في اليلامق PageV10P387
# ك حرف الكاف الكاف من الحروف المهموسة وهي ضد المجهورة، قال الأزهري:
~~ومعنى المجهور أنه لزم موضعه إلى انقضاء حروفه وحبس النفس أن يجري معه فصار
~~مجهورا لأنه لم يخالطه شئ غيره، وهي تسعة عشر حرفا: ا ب ج د ذ ر ز ض ط ظ ع
~~غ ق ل م ن وي والهمزة، قال: والمهموس حرف لان في مخرجه دون المجهور وجرى
~~معه النفس فكان دون المجهور في ms06349 رفع الصوت، وعدة حروفه عشرة: ت ث ح خ س ش ص
~~وك ه‍، قال: ومخرج الجيم والقاف والكاف بين عكدة اللسان وبين اللهاة في
~~أقصى الفم.
# فصل الألف * أبك: قال ابن بري: أبك الشئ يأبك كثر، ورأيت في نسخة من
~~حواشي الصحاح ما صورته في الأفعال لابن القطاع: أبك الرجل أبكا وأبكا كثر
~~لحمه.
# * أدك: أديك: اسم موضع، قال الراعي:
# ومعترك من أهلها قد عرفته بوادي أديك، حيث كان محانيا ويروى أريك: وسيأتي
~~ذكره.
# * أرك: الأراك: شجر معروف وهو شجر السواك يستاك بفروعه، قال أبو حنيفة:
~~هو أفضل ما استيك بفرعه من الشجر وأطيب ما رعته الماشية رائحة لبن، قال أبو
~~زياد: منه تتخذ هذه المساويك من الفروع والعروق، وأجوده عند الناس العروق
~~وهي تكون واسعة محلالا، واحدته أراكة، وفي حديث الزهري عن بني إسرائيل:
~~وعنبهم الأراك، قال: هو شجر معروف له حمل عناقيد العنب واسمه الكباث، بفتح
~~الكاف، وإذا نضج يسمى المرد. والأراك أيضا: القطعة من الأراك كما قيل
~~للقطعة من القصب أباءة، وقد جمعوا أراكة فقالوا أرك، قال كثير عزة:
# إلى أرك بالجذع من بطن بئشة عليهن صيفي الحمام النوائح PageV10P388
# ابن شميل، الأراك شجرة طويلة خضراء ناعمة كثيرة الورق والأغصان خوارة
~~العود تنبت بالغور تتخذ منها المساويك. الأراك: شجر من الحمض، الواحدة
~~أراكة، قال ابن بري: وقد تجمع أراكة على أرائك، قال كليب الكلابي:
# ألا يا حمامات الأرائك بالضحى، تجاوبن من لفاء دان بريرها وإبل أراكية:
~~ترعى الأراك. وأراك أرك ومؤترك: كثير ملتف.
# وأركت الإبل تأرك أركا: اشتكت بطونها من أكل الأراك، وهي إبل أراكي
~~وأركة، وكذلك طلاحي وطلحة وقتادي وقتدة ورماثي ورمثة. وأركت تأرك أروكا:
~~رعت الأراك. وأركت تأرك وتأرك أروكا: لزمت الأراك وأقامت فيه تأكله، وقيل:
~~هو أن تصيب أي شجر كان فتقيم فيه، قال أبو حنيفة: الأراك الحمض نفسه، قال:
~~وقال بعض الرواة أركت الناقة أركا، فهي أركة مقصور، من إبل أرك وأوارك:
~~أكلت الأراك، وجمع فعلة على فعل وفواعل شاذ. والإبل الأوارك: التي ms06350 اعتادت
~~أكل الأراك، والفعل أركت تأرك أركا، وقد أركت أروكا إذا لزمت مكانها فلم
~~تبرح، وقيل: إنما يقال أركت إذا أقامت في الأراك وهو الحمض، فهي أركة، قال
~~كثير:
# وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك، لما تأتلف، وعوادي يقول: إن أهل عزة
~~ينوون أن لا يجتمع هو وهي ويكونا كالأوارك من الإبل والعوادي في ترك
~~الاجتماع في مكان، وقيل: العوادي المقيمات في العضاة لا تفارقها، يقول: أهل
~~هذه المرأة يطلبون من مهرها ما لا يمكن كما لا يمكن أن تأتلف الأوارك
~~والعوادي وتجتمع في مكان واحد. وفي الحديث: أتي بلبن إبل أوارك أي قد أكلت
~~الأراك. ابن السكيت:
# الإبل الأوارك المقيمات في الحمض، قال: وإذا كان البعير يأكل الأراك قيل
~~آرك. ويقال: أطيب الألبان ألبان الأوارك. وقوم مؤركون:
# رعت إبلهم الأراك، كما يقال: معضون إذا رعت إبلهم العض، قال:
# أقول، وأهلي مؤركون وأهلها معضون: إن سارت فكيف نسير؟
# (* راجع في مادة عضض هذا البيت وتفسيره وتغليط أبي حنيفة في تخريجه وجه
~~كلام الشاعر) قال ابن سيده: وهو بيت معني قد وهم فيه أبو حنيفة ورد عليه
~~بعض حذاق المعاني، وهو مذكور في موضعه.
# وأرك الرجل بالمكان يأرك ويأرك أروكا وأرك أركا، كلاهما:
# أقام به. وأرك الرجل: لج. وأرك الأمر في عنقه: ألزمه إياه. وأرك الجرح
~~يأرك أروكا: تماثل وبرأ وصلح وسكن ورمه. وقال شمر: يأرك ويأرك أروكا لغتان.
~~ويقال: ظهرت أريكة الجرح إذا ذهبت غثيثته وظهر لحمه صحيحا أحمر ولم يعله
~~الجلد، وليس بعد ذلك إلا علو الجلد والجفوف.
# والأريكة: سرير في حجلة، والجمع أريك وأرائك. وفي التنزيل: على الأرائك
~~متكئون، قال المفسرون: الأرائك السرر في الحجال، وقال الزجاج: الأرائك
~~الفرش في الحجال، وقيل: هي الأسرة وهي في الحقيقة الفرش، كانت في الحجال أو
~~في غير الحجال، وقيل: الأريكة سرير منجد مزين في قبة أو بيت فإذا لم يكن
~~فيه سرير فهو حجلة، وفي الحديث: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متك
~~على PageV10P389
# أريكته فيقول بيننا وبينكم ms06351 كتاب الله؟ الأريكة: السرير في الحجلة من دونه
~~ستر ولا يسمى منفردا أريكة، وقيل: هو كل ما اتكئ عليه من سرير أو فراش أو
~~منصة.
# وأرك المرأة: سترها بالأريكة، قال:
# تبين أن أمك لم تؤرك، ولم ترضع أمير المؤمنينا والأريك: اسم واد. أبو
~~تراب عن الأصمعي: هو آرضهم أن يفعل ذلك وآركهم أن يفعله أي أخلقهم، قال:
~~ولم يبلغني ذلك عن غيره.
# وأرك وأريك: موضع، قال النابغة:
# عفا حسم من فرتنا فالفوارع، فجنبا أريك، فالتلاع الدوافع (* في ديوان
~~النابغة: عفا ذو حسا بدل حسم).
# وأرك: أرض قريبة من تدمر، قال القطامي:
# وقد تعرجت لما وركت أركا، ذات الشمال، وعن أيماننا الرجل * أسك:
~~الإسكتان، بكسر الهمزة: جانبا الفرج وهما قدتاه، وطرفاه الشفران، وقال شمر:
~~الإسك جانب الاست. ابن سيده: الإسكتان والأسكتان شفرا الرحم، وقيل: جانباه
~~مما يلي شفريه، قال جرير:
# ترى برصا يلوح بإسكتيها، كعنفقة الفرزدق حين شابا والجمع إسك وأسك وإسك،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# قبح الإله، ولا أقبح غيرهم، إسك الإماء بني الأسك مكدم قال ابن سيده: كذا
~~رواه إسك، بالإسكان، وقيل: الإسك جانب الاست هنا شبههم بجوانب الحياء في
~~نتنهم. ويقال للإنسان إذا وصف بالنتن:
# إنما هو إسك أمة، وإنما هو عطينة، وقال مزرد:
# إذا شفتاه ذاقتا حر طعمه، ترمزتا للحر كالإسك الشعر وامرأة مأسوكة: أخطأت
~~خافضتها فأصابت غير موضع الخفض، وفي التهذيب: فأصابت شيئا من أسكتيها.
~~وآسك: موضع.
# * أفك: لإفك: الكذب. والأفيكة: كالإفك، أفك يأفك وأفك إفكا وأفوكا وأفكا
~~وأفكا وأفك، قال رؤبة:
# لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا، ولا قول العدى ذو الأز التهذيب: أفك يأفك
~~وأفك يأفك إذا كذب. ويقال: أفك كذب.
# وأفك الناس: كذبهم وحدثهم بالباطل، قال: فيكون أفك وأفكته مثل كذب
~~وكذبته. وفي حديث عائشة، رضوان الله عليها: حين قال فيها أهل الإفك ما
~~قالوا، الإفك في الأصل الكذب وأراد به ههنا ما كذب عليها مما رميت به.
~~والإفك: الإثم. والإفك: الكذب، والجمع الأفائك. ورجل أفاك وأفيك وأفوك:
~~كذاب. وآفكه: جعله يأفك، وقرئ: وذلك إفكهم ms06352 (* قوله وقرئ وذلك إفكهم إلخ
~~هكذا بضبط الأصل، وهي ثلاث قراءات ذكرها الجمل وزاد قراءات أخر: أفكهم
~~بالفتح مصدرا وأفكهم بالفتحات ماضيا وأفكهم كالذي قبله لكن بتشديد الفاء
~~وآفكهم بالمد وفتح الفاء والكاف وآفكهم بصيغة اسم الفاعل.) وأفكهم وآفكهم.
~~وتقول العرب: يا للأفيكة ويا للأفيكة، بكسر اللام وفتحها، فمن فتح اللام
~~فهي لام استغاثة، ومن كسرها فهو تعجب كأنه قال: يا أيها الرجل أعجب
~~PageV10P390
# لهذه الأفيكة وهي الكذبة العظيمة. والأفك، بالفتح: مصدر قولك أفكه عن
~~الشئ يأفكه أفكا صرفه عنه وقلبه، وقيل: صرفه بالإفك، قال عمرو بن أذينة (*
~~قوله عمرو بن أذينة الذي في الصحاح وشرح القاموس:
# عروة).
# إن تك عن أحسن المروءة مأ فوكا، ففي آخرين قد أفكوا (* قوله أحسن المروءة
~~رواية الصحاح: أحسن الصنيعة).
# يقول: إن لم توفق للإحسان فأنت في قوم قد صرفوا من ذلك أيضا.
# وفي حديث عرض نفسه على قبائل العرب: لقد أفك قوم كذبوك ظاهروا عليك أي
~~صرفوا عن الحق ومنعوا منه. وفي التنزيل: يؤفك عنه من أفك، قال الفراء: يريد
~~يصرف عن الإيمان من صرف كما قال: أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا، يقول: لتصرفنا
~~وتصدنا. والأفاك: الذي يأفك الناس أي يصدهم عن الحق بباطله. والمأفوك: الذي
~~لا زور له. شمر: أفك الرجل عن الخير قلب عنه وصرف.
# والمؤتفكات: مدائن لوط، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، سميت بذلك
~~لانقلابها بالخسف. قال تعالى: والمؤتفكة أهوى، وقوله تعالى:
# والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات، قال الزجاج: المؤتفكات جمع مؤتفكة،
~~ائتفكت بهم الأرض أي انقلبت. يقال: إنهم جمع من أهلك كما يقال للهالك قد
~~انقلبت عليه الدنيا. وروى النضر بن أنس عن أبيه أنه قال:
# أي بني لا تنزلن البصرة فإنها إحدى المؤتفكات قد ائتفكت بأهلها مرتين هي
~~مؤتفكة بهم الثالثة قال شمر: يعني بالمؤتفكة أنها غرقت مرتين فشبه غرقها
~~بانقلابها. والائتفاك عند أهل العربية:
# الانقلاب كقريات قوم لوط التي ائتفكت بأهلها أي انقلبت، وقيل:
# المؤتفكات المدن التي قلبها الله تعالى على قوم لوط، عليه السلام. وفي
~~حديث سعيد بن ms06353 جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال: فمن أصابته تلك الافكة
~~أهلكته، يريد العذاب الذي أرسله الله عليهم فقلب بها ديارهم. يقال: ائتفكت
~~البلدة بأهلها أي انقلبت، فهي مؤتفكة. وفي حديث بشير بن الخصاصية:
# قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: ممن أنت؟ قال: من ربيعة، قال: أنتم
~~تزعمون لولا ربيعة لائتفكت الأرض بمن عليها أي انقلبت.
# والمؤتفكات: الرياح تختلف مهابها. والمؤتفكات: الرياح التي تقلب الأرض،
~~تقول العرب: إذا كثرت المؤتفكات زكت الأرض أي زكازرع ها، وقول رؤبة:
# وجون خرق بالرياح مؤتفك أي اختلفت عليه الرياح من كل وجه. وأرض مأفوكة:
~~وهي التي لم يصبها المطر فأمحلت. ابن الأعرابي: ائتفكت تلك الأرض أي احترقت
~~من الجدب، وأنشد ابن الأعرابي:
# كأنها، وهي تهاوى تهتلك، شمس بظل، ذا بهذا يأتفك قال يصف قطاة باطن
~~جناحيها أسود وظاهره أبيض فشبه السواد بالظلمة وشبه البياض الشمس، يأتفك:
~~ينقلب.
# والمأفوك: المأفون وهو الضعيف العقل والرأي. وقوله تعالى: يؤفك عنه من
~~أفك، قال مجاهد: يؤفن عنه من أفن. وأفن الرجل: ضعف رأيه، وأفنه الله. وأفك
~~الرجل: ضعف عقله ورأيه، قال: ولم يستعمل أفكه الله بمعنى أضعف عقله وإنما
~~أتى أفكه بمعنى صرفه، فيكون المعنى في الآية يصرف عن PageV10P391
# الحق من صرفه الله. ورجل أفيك ومأفوك: مخدوع عن رأيه، الليث: الأفيك الذي
~~لا حزم له ولا حيلة، وأنشد:
# ما لي أراك عاجزا أفيكا؟
# ورجل مأفوك: لا يصيب خيرا. وأفكه: بمعنى خدعة.
# * أكك: لأكة: الشديدة من شدائد الدهر. والأكة: شدة الحر وسكون الريح مثل
~~الأجة، إلا أن الأجة التوهج والأكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه. ويقال:
~~أصابتنا أكة، ويوم أك وأكيك وقد أك يومنا يؤك أكا وأتك، وهو افتعل منه،
~~وليلة أكة كذلك.
# وحكى ثعلب: يوم عك أك شديد الحر مع لين واحتباس ريح، حكاها مع أشياء
~~إتباعية، قال: فلا أدري أذهب به إلى أنه شديد الحر وأنه يفصل من عك كما
~~حكاه أبو عبيد وغيره. وفي الموعب: ويوم عك أك حار ضيق غام (* قوله: غام،
~~هكذا ms06354 في الأصل)، وعكيك أكيك. والأكة: فورة شديدة في القيظ وهو الوقت الذي
~~تركد فيه الريح. التهذيب: يوم ذو أك وذو أكة وقد ائتك وهو يوم مؤتك، وكذلك
~~في وجوهه، ويقال: إن في نفسه علي لأكة أي حقدا. وقال أبو زيد: رماه الله
~~بالأكة أي بالموت. وأتك فلان من أمر أرمضه وأكه يؤكه أكا:
# رده والأكة: الزحمة، قال:
# إذا الشريب أخذته أكه، فخله حتى يبك بكه في الموعب: الشريب الذي يسقي
~~إبله مع إبلك، يقول: فخله يورد إبله الحوض فتباك عليه أي تزدحم فيسقي إبله
~~سقيه، قال:
# تضرجت أكاته وغممه الأكة: الضيق والزحمة. وأكه يؤكه أكا: زاحمه. وأتك
~~الورد: ازدحم، معنى الورد جماعة الإبل الواردة. وأتك من ذلك الأمر: عظم
~~عليه وأنف منه.
# * ألك: في ترجمة علج: يقال هذا ألوك صدق وعلوك صدق وعلوج صدق لما يؤكل،
~~وما تلوكت بألوك وما تعلجت بعلوج. الليث:
# الألوك الرسالة وهي المألكة، على مفعلة، سميت ألوكا لأنه يؤلك في الفم
~~مشتق من قول العرب: الفرس يألك اللجم، والمعروف يلوك أو يعلك أي يمضغ. ابن
~~سيده: ألك الفرس اللجام في فيه يألكه علكه. والألوك والمألكة والمألكة:
~~الرسالة لأنها تؤلك في الفم، قال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه بألوك، فبذلنا ما سأل قال الشاعر:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة، عن الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري: أبو دختنوس
~~هو لقيط بن زرارة ودختنوس ابنته، سماها باسم بنت كسرى، وقال فيها:
# يل ليت شعري عنك دختنوس، إذا أتاك الخبر المرموس قال: وقد يقال مألكة
~~ومألك، وقوله:
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة:
# أبا ثبيت، أما تنفك تأتكل؟
# إنما أراد تأتلك من الألوك، حكاه يعقوب في المقلوب. قال ابن سيده: ولم
~~نسمع نحن في الكلام تأتلك من PageV10P392
# الألوك فيكون هذا محمولا عليه مقلوبا منه، فأما قول عدي بن زيد:
# أبلغ النعمان عني مألكا:
# أنه قد طال حبسي وانتظار فإن سيبويه قال: ليس في الكلام مفعل، وروي عن
~~محمد بن يزيد أنه قال: مألك جمع مألكة، وقد يجوز أن يكون من ms06355 باب إنقحل في
~~القلة، والذي روي عن ابن عباس أقيس (* قوله والذي روي عن ابن عباس أقيس
~~هكذا في الأصل)، قال ابن بري: ومثله مكرم ومعون، قال الشاعر:
# ليوم روع أو فعال مكرم وقال جميل:
# بثين الزمي لا، إن لا إن لزمته، على كثرة الواشين، أي معون قال: ونظير
~~البيت المتقدم قول الشاعر:
# أيها القاتلون ظلما حسينا، أبشروا بالعذاب والتتكيل كل أهل السماء يدعو
~~عليكم:
# من نبي وملأك ورسول ويقال: ألك بين القوم إذا ترسل ألكا وألوكا والاسم
~~منه الألوك، وهي الرسالة، وكذلك الألوكة والمألكة والمألك، فإن نقلته
~~بالهمزة قلت ألكته إليه رسالة، والأصل أألكته فأخرت الهمزة بعد اللام وخففت
~~بنقل حركتها على ما قبلها وحذفها، فإن أمرت من هذا الفعل المنقول بالهمزة
~~قلت ألكني إليها برسالة، وكان مقتضى هذا اللفظ أن يكون معناه أرسلني إليها
~~برسالة، إلا أنه جاء على القلب إذ المعنى كن رسولي إليها بهذه الرسالة فهذا
~~على حد قولهم:
# ولا تهيبني الموماة أركبها أي ولا أتهيبها، وكذلك ألكني لفظه يقضي بأن
~~المخاطب مرسل والمتكلم مرسل، وهو في المعنى بعكس ذلك، وهو أن المخاطب مرسل
~~والمتكلم مخرسل، وعلى ذلك قول ابن أبي ربيعة:
# ألكني إليها بالسلام، فإنه ينكر إلمامي بها ويشهر أي بلغها سلامي وكن
~~رسولي إليها، وقد تحذف هذه الباء فيقال ألكني إليها السلام، قال عمرو بن
~~شأس:
# ألكني إلى قومي السلام رسالة، بآية ما كانوا ضعافا ولا عزلا فالسلام
~~مفعول ثان، ورسالة بدل منه، وإن شئت حملته إذا نصبت على معنى بلغ عني
~~رسالة، والذي وقع في شعر عمرو بن شأس:
# ألكني إلى قومي السلام ورحمة ال - إله، فما كانوا ضعافا ولا عزلا وقد
~~يكون المرسل هو المرسل إليه، وذلك كقولك ألكني إليك السلام أي كن رسولي إلى
~~نفسك بالسلام، وعليه قول الشاعر:
# ألكني يا عتيق إليك قولا، ستهديه الرواة إليك عني وفي حديث زيد بن حارثة
~~وأبيه وعمه:
# ألكني إلى قومي، وإن كنت نائيا، فإني قطين البيت عند المشاعر أي بلغ
~~رسالتي من الألوك ms06356 والمألكة، وهي الرسالة. وقال كراع:
# المألك الرسالة ولا نظير لها أي لم يجئ على مفعل إلا هي. PageV10P393
# وألكه يألكه ألكا: أبلغه الألوك. ابن الأنباري: يقال ألكني إلى فلان يراد
~~به أرسلني، وللاثنين ألكاني وألكوني وألكيني وألكاني وألكنني، والأصل في
~~ألكني ألئكني فحولت كسرة الهمزة إلى اللام وأسقطت الهمزة، وأنشد:
# ألكني إليها بخير الرسو ل، أعلمهم بنواحي الخبر قال: ومن بنى على الألوك
~~قال: أصل ألكني أألكني فحذفت الهمزة الثانية تخفيفا، وأنشد:
# ألكني يا عيين إليك قولا قال أبو منصور: ألكني ألك لي، وقال ابن
~~الأنباري: ألكني إليه أي كن رسولي إليه، وقال أبو عبيد في قوله:
# ألكني يا عيين إليك عني أي أبلغ عني الرسالة إليك، والملك مشتق منه،
~~وأصله مألك، ثم قلبت الهمزة إلى موضع اللام فقيل ملأك، ثم خففت الهمزة بأن
~~ألقيت حركتها على الساكن الذي قبلها فقيل ملك، وقد يستعمل متمما والحذف
~~أكثر: فلست لإنسي،. ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب والجمع ملائكة، دخلت
~~فيها الهاء لا لعجمة ولا لنسب، ولكن على حد دخولها في القشاعمة والصياقلة،
~~وقد قالوا الملائك. ابن السكيت: هي المألكة والملأكة على القلب. والملائكة:
~~جمع ملأكة ثم ترك الهمز فقيل ملك في الوحدان، وأصله ملأك كما ترى. ويقال:
~~جاء فلان قد استألك مألكته أي حمل رسالته.
# * أنك: الآنك: الأسرب وهو الرصاص القلعي، وقال كراع: هو القزدير ليس في
~~الكلام على مثال فاعل غيره، فأما كابل فأعجمي. وفي الحديث: من استمع إلى
~~قينة صب الله الآنك في أذنيه يوم القيامة، رواه ابن قتيبة. وفي الحديث: من
~~استمع إلى حديث قوم هم له كارهون صب في أذنيه الآنك يوم القيامة، قال
~~القتيبي: الآنك الأسرب. قال أبو منصور: وأحسبه معربا، وقيل: هو الرصاص
~~الأبيض، وقيل الأسود، وقيل هو الخالص منه وإن لم يجئ على أفعل واحدا غير
~~هذا، فأما أشد فمختلف فيه، هل هو واحد أو جمع، وقيل: يحتمل أن يكون الآنك
~~فاعلا لا أفعلا، قال: وهو شاذ، قال الجوهري: أفعل من أبنية الجمع ولم ms06357 يجئ
~~عليه للواحد إلا آنك وأشد، قال: وقد جاء في شعر عربي والقطعة الواحدة آنكة،
~~قال رؤبة:
# في جسم جدل صلهبي عممه، يأنك عن تفئيمه مفأمة قال الأصمعي: لا أدري ما
~~يأنك، وقال ابن الأعرابي: يأنك يعظم.
# * أيك: الأيكة: الشمر الكثير الملتف، وقيل: هي الغيضة تنبت السدر والأراك
~~ونحوهما من ناعم الشجر، وخص بعضهم به منبت الأثل ومجتمعه، وقيل: الأيكة
~~جماعة الأراك، وقال أبو حنيفة: قد تكون الأيكة الجماع من كل الشجر حتى من
~~النخل، قال: والأول أعرق، والجمع أيك.
# وأيك الأراك فهو أيك واستأيك، كلاهما: التف وصار أيكة، قال:
# ونحن من فلج بأعلى شعب، أيك الأراك متداني القضب PageV10P394
# قال ابن سيده: أراه أيك الأراك فخفف، وأيك أيك مثمر، وقيل هو على
~~المبالغة. وفي التهذيب في قوله تعالى: كذب أصحاب الأيكة المرسلين، وقرئ
~~أصحاب ليكة، وجاء في التفسير أن اسم المدينة كان ليكة، واختار أبو عبيد هذه
~~القراءة وجعل ليكة لا تنصرف، ومن قرأ أصحاب الأيكة قال: الأيك الشجر
~~الملتف، يقال أيكة وأيك، وجاء في التفسير: إن شجرهم كان الدوم. وروى شمر عن
~~ابن الأعرابي قال: يقال أيكة من أثل، ورهط من عشر، وقصيمة من غضا، قال
~~الزجاج: يجوز وهو حسن جدا كذب أصحاب ليكة، بغير ألف على الكسر، على أن
~~الأصل الأيكة فألقيت الهمزة فقيل اليكة، ثم حذفت الألف فقال ليكة، والعرب
~~تقول (* قوله والعرب تقول إلخ عبارة زاده على البيضاوي كما تقول: مررت
~~بالأحمر، على تحقيق الهمزة، ثم تخففها فتقول بلحمر، فإن شئت كتبته في الخط
~~على ما كتبته أولا وإن شئت كتبته بالحذف على حكم لفظ اللافظ فلا يجوز حينئذ
~~إلا الجر كما لا يجوز في الأيكة إلا الجر.) الأحمر قد جاءني، وتقول إذا
~~ألقت الهمزة: الحمر جاءني، بفتح اللام وإثبات ألف الوصل، وتقول أيضا: لحمر
~~جاءني، يريدون الأحمر، قال: وإثبات الألف واللام فيها في سائر القرآن يدل
~~على أن حذف الهمزة منها التي هي ألف وصل بمنزلة قولهم لحمر، قال الجوهري:
~~من قرأ كذب أصحاب الأيكة ms06358 المرسلين، فهي الغيضة، ومن قرأ ليكة فهي اسم
~~القرية. ويقال: هما مثل بكة ومكة.
# فصل الباء الموحدة * بتك: البتك: القطع. وفي التنزيل العزيز: وليبتكن
~~آذان الأنعام، قال أبو العباس: يقول فليقطعن، قال أبو منصور: كأنه أراد،
~~والله أعلم، تبحير أهل الجاهلية آذان أنعامهم وشقهم إياها. الليث: البتك
~~قطع الأذن من أصلها. وبتك الآذان أي قطعها، شدد للكثرة، وقيل: البتك أن
~~تقبض على شئ بيدك، وفي التهذيب: أن تقبض على شعر أو ريش أو نحو ذلك ثم
~~تجذبه إليك حتى ينقطع فينبتك من أصله وينتتف، وكل طائفة صارت في يدك من ذلك
~~فاسمها بتكة، قال زهير:
# حتى إذا ما هوت كف الغلام لها، طارت وفي كفه من ريشها بتك وقيل: البتك
~~قطع الشئ من أصله، بتكه يبتكه ويبتكه بتكا أي قطعه، وبتكه فانبتك وتبتك.
~~والبتكة والبتكة: القطعة منه، والجمع بتك، واستشهد ببيت زهير:
# طارت وفي كفه من ريشها بتك وسيف باتك أي صارم، قال ابن بري: ومنه قول
~~الشاعر:
# إذا طلعت أولى العدي، فنفرة إلى سلة من صارم الغر باتك وسيف باتك وبتوك:
~~قاطع، وسيوف بواتك. والبتكة أيضا: جهمة من الليل.
# * بخنك: البخنك: لغة في البخنق.
# * برك: البركة: النماء والزيادة. والتبريك: الدعاء للإنسان أو غيره
~~بالبركة. يقال: بركت عليه تبريكا أي قلت له بارك الله عليك.
# وبارك الله الشئ وبارك فيه وعليه: وضع فيه البركة. وطعام بريك: كأنه
~~مبارك. وقال الفراء في قوله رحمة الله وبركاته عليكم، قال: البركات
~~السعادة، قال أبو منصور: PageV10P395
# وكذلك قوله في التشهد: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، لأن
~~من أسعده الله بما أسعد به النبي، صلى الله عليه وسلم، فقد نال السعادة
~~المباركة الدائمة. وفي حديث الصلاة على النبي، صلى الله عليه وسلم: وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد أي أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة، وهو
~~من برك البعير إذا أناخ في موضع فلزمه، وتطلق البركة أيضا على الزيادة،
~~والأصل الأول. وفي حديث أم سليم:
# فحنكه وبرك عليه أي دعا له ms06359 بالبركة. ويقال: بارك الله لك وفيك وعليك
~~وتبارك الله أي بارك الله مثل قاتل وتقاتل، إلا أن فاعل يتعدى وتفاعل لا
~~يتعدى. وتبركت به أي تيمنت به. وقوله تعالى: أن بورك من في النار ومن
~~حولها، التهذيب: النار نور الرحمن، والنور هو الله تبارك وتعالى، ومن حولها
~~موسى والملائكة. وروي عن ابن عباس: أن برك من في النار، قال الله تعالى:
~~ومن حولها الملائكة، الفراء: إنه في حرف أبي أن بوركت النار ومن حولها،
~~قال: والعرب تقول باركك الله وبارك فيك، قال الأزهري: معنى بركة الله علوه
~~على كل شئ، وقال أبو طالب بن عبد المطلب:
# بورك الميت الغريب، كما بو رك نضح الرمان والزيتون وقال:
# بارك فيك الله من ذي أل وفي التنزيل العزيز: وباركنا عليه. وقوله: بارك
~~الله لنا في الموت، معناه بارك الله لنا فيما يؤدينا إليه الموت، وقول أبي
~~فرعون:
# رب عجوز عرمس زبون، سريعة الرد على المسكين تحسب أن بوركا يكفيني، إذا
~~غدوت باسطا يميني جعل بورك اسما وأعربه، ونحو منه قولهم: من شب إلى دب،
~~جعله اسما كدر وبر وأعربه. وقوله تعالى يعني القرآن: إنا أنزلناه في ليلة
~~مباركة، يعني ليلة القدر نزل فيها جملة إلى السماء الدنيا ثم نزل على سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا بعد شئ. وطعام بريك:
# مبارك فيه. وما أبركه: جاء فعل التعجب على نية المفعول. وتبارك الله:
~~تقدس وتنزه وتعالى وتعاظم، لا تكون هذه الصفة لغيره، أي تطهر.
# والقدس: الطهر. وسئل أبو العباس عن تفسير تبارك الله فقال: ارتفع.
# والمتبارك: المرتفع. وقال الزجاج: تبارك تفاعل من البركة، كذلك يقول أهل
~~اللغة. وروى ابن عباس: ومعنى البركة الكثرة في كل خير، وقال في موضع آخر:
~~تبارك تعالى وتعاظم، وقال ابن الأنباري: تبارك الله أي يتبرك باسمه في كل
~~أمر. وقال الليث في تفسير تبارك الله: تمجيد وتعظيم. وتبارك بالشئ: تفاءل
~~به. الزجاج في قوله تعالى: وهذا كتاب أنزلناه مبارك، قال: المبارك ما يأتي
~~من قبله الخير الكثير ms06360 وهو من نعت كتاب، ومن قال أنزلناه مباركا جاز في غير
~~القراءة. اللحياني: باركت على التجارة وغيرها أي واظبت عليها، وحكى بعضهم
~~تباركت بالثعلب الذي تباركت به.
# وبرك البعير يبرك بروكا أي استناخ، وأبركته أنا فبرك، وهو قليل، والأكثر
~~أنخته فاستناخ. وبرك: ألقى بركه بالأرض وهو صدره، وبركت الإبل تبرك بروكا
~~وبركت: قال الراعي: PageV10P396
# وإن بركت منها عجاساء جلة، بمحنية، أجلى العفاس وبروعا وأبركها هو، وكذلك
~~النعامة إذا جثمت على صدرها. والبرك: الإبل الكثيرة، ومه قول متمم بن
~~نويرة:
# إذا شارف منهن قامت ورجعت حنينا، فأبكى شجوها البرك أجمعا والجمع البروك،
~~والبرك جمع بارك مثل تجر وتاجر، والبرك:
# جماعة الإبل الباركة، وقيل: هي إبل الجواء كلها التي تروح عليها، بالغا
~~ما بلغت وإن كانت ألوفا، قال أبو ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك، من جذام، لبيج لبيج: ضارب بنفسه،
~~وقيل: البرك يقع على جميع ما برك من جميع الجمال والنوق على الماء أو
~~الفلاة من حر الشمس أو الشبع، الواحد بارك والأنثى باركة. التهذيب: الليث
~~البرك الإبل البروك اسم لجماعتها، قال طرفة:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي بواديها، أمشي بعضب مجرد ويقال: فلان ليس له
~~مبرك جمل. وكل شئ ثبت وأقام، فقد برك.
# وفي حديث علقمة: لا تقربهم فإن على أبوابهم فتنا كمبارك الإبل، هو الموضع
~~الذي تبرك فيه، أراد أنها تعدي كما أن الإبل الصحاح إذا أنيخت في مبارك
~~الجربى جربت.
# والبركة: أن يدر لبن الناقة وهي باركة فيقيمها فيحلبها، قال الكميت:
# وحلبت بركتها اللبو ن، لبون جودك غير ماضر ورجل مبترك: معتمد على الشئ
~~ملج، قال:
# وعامنا أعجبنا مقدمه، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه، مبترك لكل عظم يلحمه
~~ورجل برك: بارك على الشئ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# برك على جنب الإناء معود أكل البدان، فلقمه متدارك الليث: البركة ما ولي
~~الأرض من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر، واشتقاقه من مبرك البعير،
~~والبرك كلكل البعير وصدره الذي يعدوك. به الشئ تحته، يقال: حكه ودكه وداكه ms06361
~~ببركة، وأنشد في صفه الحرب وشدتها:
# فأقعصتهم وحكت بركها بهم، وأعطت النهب هيان بن بيان والبرك والبركة:
~~الصدر، وقيل: هو ما ولي الأرض من جلد صدر البعير إذا برك، وقيل: البرك
~~للإنسان والبركة لما سوى ذلك، وقيل: البرك الواحد، والبركة الجمع، ونظيره
~~حلي وحلية، وقيل: البرك باطن الصدر والبركة ظاهره، والبركة من الفرس الصدر،
~~قال الأعشى:
# مستقدم البركة عبل الشوي، كفت إذا عض بفأس اللجام الجوهري: البرك الصدر،
~~فإذا أدخلت عليه الهاء كسرت وقلت بركة، قال الجعدي:
# في مرفقيه تقارب، وله بركة زور كجبأة الخزم وقال يعقوب: البرك وسط الصدر،
~~قال ابن PageV10P397
# الزبعرى:
# حين حكت بقباء بركها، واستحر القتل في عبد الأشل وشاهد البركة قول أبي
~~دواد:
# جرشعا أعظمه جفرته، ناتئ البركة في غير بدد وقولهم: ما أحسن بركة هذه
~~الناقة وهو اسم للبروك، مثل الركبة والجلسة.
# وابترك الرجل أي ألقى بركه. وفي حديث علي بن الحسين: أبترك الناس في
~~عثمان أي شتموه وتنقصوه. وفي حديث علي: ألقت السحاب برك بوانيها، البرك
~~الصدر، والبواني أركان البنية. وابتركته إذا صرعته وجعلته تحت بركك. وابترك
~~القوم في القتال: جثوا على الركب واقتتلوا أبتراكا، وهي البروكاء
~~والبراكاء.
# والبراكاء: الثبات في الحرب والجد، وأصله من البروك، قال بشر بن أبي
~~خازم:
# ولا ينجي من الغمرات إلا براكاء القتال، أو الفرار والبراكاء: ساحة
~~القتال. ويقال في الحرب: براك براك أي أبركوا.
# والبراكية: ضرب من السفن.
# والبرك والباروك: الكابوس وهو النيدلان، وقال الفراء:
# بركاني، ولا يقال برنكاني.
# وبرك الشتاء: صدره، قال الكميت:
# واحتل برك الشتاء منزله، وبات شيخ العيال يصطلب قال: أراد وقت طلوع
~~العقرب وهو اسم لعدة نجوم: منها الزباني والإكليل والقلب والشولة، وهو يطلع
~~في شدة البرد، ويقال لها البروك والجثوم، يعني العقرب، واستعار البرك
~~للشتاء أي حل صدر الشتاء ومعظمه في منزله، يصف شدة الزمان وجدبه لأن غالب
~~الجدب إنما يكون في الشتاء. وبارك على الشئ: واظب. وأبرك في عدوه: أسرع
~~مجتهدا، والاسم البروك، قال:
# وهن يعدون بنا بروكا أي نجتهد في عدوها. ms06362 ويقال: أبترك الرجل في عرض أخيه
~~يقصبه إذا اجتهد في ذمه، وكذلك الإبتراك في العدو والاجتهاد فيه، أبترك أي
~~أسرع في العدو وجد، قال زهير:
# مرا كفاتا، إذا ما الماء أسهلها، حتى إذا ضربت بالسوط تبترك وابتراك
~~الفرس: أن ينتحي على أحد شقيه في عدوه. وابترك الصيقل: مال على المدوس في
~~أحد شقيه. وابتركت السحابة: اشتد انهلالها. وابتركت السماء وأبركت: دام
~~مطرها. وابترك السحاب إذا ألح بالمطر. وابترك في عرض الحبل: تنقصه. ابن
~~الأعرابي: الخبيص يقال له البروك ليس الربوك. وقال رجل من الأعراب لامرأته:
~~هل لك في البروك؟ فأجابته: إن البروك عمل الملوك، والاسم منه البريكة،
~~وعمله البروك، وأول من عمل الخبيص عثمان بن عفان، رضي الله عنه، وأهداها
~~إلى أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، وأما الربيكة فالحيس، وروى إبراهيم
~~عن ابن الأعرابي أنه أنشد لمالك بن الريب:
# إنا وجدنا طرد الهوامل، والمشي في البركة والمراجل PageV10P398
# قال: البركة جنس من برود اليمن، وكذلك المراجل. والبركة:
# الحمالة ورجالها الذين يسعون فيها، قال:
# لقد كان في ليلى عطاء لبركة، أناخت بكم ترجو الرغائب والرفدا ليلى هنا
~~ثلاثمائة من الإبل كما سموا المائة هندا، ويقال للجماعة يتحملون حمالة بركة
~~وجمة، ويقال: أبركت الناقة فبركت بروكا. والتبراك: البروك، قال جرير:
# لقد قرحت نغانغ ركبتيها من التبراك، ليس من الصلاة وتبراك، بكسر التاء:
~~موضع بحذاء تعشار، قال مرار بن منقذ:
# أعرفت الدار أم أنكرتها، بين تبراك فشسي عبقر؟
# والبركة: كالحوض، والجمع البرك، يقال: سميت بذلك لإقامة الماء فيها. ابن
~~سيده: والبركة مستنقع الماء. والبركة: شبه حوض يحفر في الأرض لا يجعل له
~~أعضاد فوق صعيد الأرض، وهو البرك أيضا، وأنشد:
# وأنت التي كلفتني البرك شاتيا وأوردتنيه، فانظري، أي مورد ابن الأعرابي
~~البركة تطفح مثل الزلف، والزلف وجه المرآة.
# قال أبو منصور: ورأيت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالآخر وضرجت
~~بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا، واحدتها بركة، قال:
# ورب بركة تكون ألف ذراع وأقل وأكثر، وأما الحياض التي تسوى لماء السماء
~~ولا تطوى ms06363 بالآجر فهي الأصناع، واحدها صنع، والبركة:
# الحلبة من حلب الغداة، قال ابن سيده: وهي البركة، ولا أحقها، ويسمون
~~الشاة الحلوبة: بركة.
# والبروك من النساء: التي تتزوج ولها ولد كبير بالغ.
# والبراك: ضرب من السمك بحري سود المناقير.
# والبركة، بالضم: طائر من طير الماء أبيض، والجمع برك وأبراك وبركان، قال:
~~وعندي أن أبراكا وبركانا جمع الجمع. والبرك أيضا:
# الضفادع، وقد فسر به بعضهم قول زهير يصف قطاة فرت من صقر إلى ماء ظاهر
~~على وجه الأرض:
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له من الأباطح، في حافاته البرك والبركان: ضرب
~~من دق الشجر، واحدته بركانة، قال الراعي:
# حتى غدا حرضا طلى فرائصه، يرعى شقائق من علقى وبركان وقيل: هو ما كان من
~~الحمض وسائر الشجر لا يطول ساقه. والبركان: من دق النبت وهو الحمض، قال
~~الأخطل وأنشد بيت الراعي وذكر أن صدره:
# حتى غدا حرضا هطلى فرائصه والهطلى: واحده هطل، وهو الذي يمشي رويدا.
~~وواحد البركان بركانة، وقيل: البركان نبت ينبت قليلا بنجد في الرمل ظاهرا
~~على الأرض، له عروق دقاق حسن النبات وهو من خير الحمض، قال:
# بحيث التقى البركان والحاذ والغضا ببئشة، وارفضت تلاعا صدورها وفي رواية:
~~وارفضت هراعا، وقيل: البركان ضرب من شجر الرمل، وأنشد بيت الراعي:
~~PageV10P399
# حتى غدا حرضا هطلى فرائصه أبو زيد: البورق والبورك الذي يجعل في الطحين.
# والبريكان: أخوان من العرب، قال أبو عبيدة: أحدهما بارك والآخر بريك،
~~فغلب بريك إما للفظه، وإما لسنه، وإما لخفة اللفظ. وذو بركان: موضع، قال
~~بشر بن أبي خازم:
# تراها إذا ما الآل خب كأنها فريد، بذي بركان، طاو ملمع وبرك: من أسماء ذي
~~الحجة، قال:
# أعل على الهندي مهلا وكرة، لدى برك، حتى تدور الدوائر وبرك، مثال قرد:
~~اسم موضع بناحية اليمن، قال ابن بري: وبرك الغماد موضع باليمن. ويقال:
~~الغماد والغماد، بالكسر والضم، وقيل: إن الغماد برهوت الذي جاء في الحديث
~~أن أرواح الكافرين فيه، وحكى ابن خالويه عن ابن دريد أن برك الغماد بقعة في
~~جهنم، ويروى ms06364 أن الأنصار، رضي الله عنهم، قالوا للنبي، صلى الله عليه وسلم:
~~يا رسول الله، إنا ما نقول لك مثل ما قال قوم موسى لموسى، اذهب أنت وربك
~~فقاتلا، بل بآبائنا نفديك وأمهاتنا يا رسول الله ولو دعوتنا إلى برك
~~الغماد، وأنشد ابن دريد لنفسه:
# وإذا تنكرت البلا ذ، فأولها كنف البعاد واجعل مقامك، أو مقر رك جانبي برك
~~الغماد كل الذخائر، غير تق‍ - وي ذي الجلال، إلى نفاد وفي حديث الهجرة: لو
~~أمرتها أن تبلغ بها برك الغماد، بفتح الباء وكسرها، وتضم الغين وتكسر، وهو
~~اسم موضع باليمن، وقيل: هو موضع وراء مكة بخمس ليال.
# * برتك: ابن سيده: البراتك صغار التلال، قال: ولم أسمع لها بواحد، قال ذو
~~الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف، وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك ويروى: النوابك.
~~وفي النوادر: برتكت الشئ برتكة وفرتكته فرتكة وكرنفته إذا قطعته مثل الذر.
# * برنك: البرنكان: ضرب من الثياب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إني وإن كان إزاري خلقا، وبرنكاني سملا قد أخلقا، قد جعل الله لساني
~~مطلقا الجوهري: البرنكان على وزن الزعفران ضرب من الأكسية. قال الفراء:
~~البرنكان كساء من صوف له علمان، ويقال بركان أيضا.
# * بشك: البشك: سوء العمل. والبشك: الخياطة الرديئة. ابن الأعرابي:
# يقال للخياط إذا أساء خياطة الثوب بشكه وشمرخه، قال: والبشك الخلط من كل
~~شئ ردئ وجيد.
# وبشكت الثوب إذا خطته خياطة متباعدة. وفي حديث أبي هريرة: أن مروان كساه
~~مطرف خز فكان يثنيه عليه أثناء من سعته فبشكه بشكا أي خاطه. وبشك الكلام
~~يبشكه بشكا وأبشكه: تخرصه كاذبا، وقيل: البشك والابتشاك الكذب أو خلط
~~الكلام بالكذب. قال أبو عبيدة:
# ابتشك PageV10P400
# فلان الكلام ابتشاكا إذا كذب. وقال أبو زيد: بشك وابتشك إذا كذب. ويقال:
~~هو يبشك الكذب أي يخلقه. والبشاك: الكذاب، وقيل: البشك الخلط في كل شئ، عن
~~ابن الأعرابي. وابتشك الكلام:
# ارتجله. وبشك الإبل يبشكها بشكا: ساقها سوقا سريعا. التهذيب:
# البشك في السير سرعة نقل القوائم. أبو زيد: البشك السير الرفيق، والبشك
~~السرعة وخفة نقل القوائم، بشك ms06365 يبشك ويبشك بشكا وبشكا.
# والبشك في حضر الفرس أن ترتفع حوافره من الأرض ولا تنبسط يداه.
# وامرأة بشكي اليدين وبشكى العمل: خفيفة اليدين في العمل سريعتهما، وقيل:
# بشكي اليدين عمول اليدين، وبشكى العمل أي سريعة العمل. ابن بزرج:
# إنه بشكي الأمر أي يعجل صريمة أمره. وناقة بشكي: سريعة، وقال ابن
~~الأعرابي: هي التي تسئ المشي بعد الاستقامة. وناقة بشكي: خفيفة المشي
~~والروح، وقد بشكت أي أسرعت، تبشك بشكا.
# * بضك: سيف باضك وبضوك: قاطع. ولا يبضك الله يده أي لا يقطعها، قال ابن
~~سيده: كل ذلك عن ابن الأعرابي.
# * بطرك: البطرك: معروف مقدم النصارى، وجاء في الشعر البطرك، قال الأصمعي
~~في قول الراعي يصف ثورا وحشيا:
# يعلو الظواهر فردا، لا أليف له، مشي البطرك عليه ريط كتان قال: البطرك هو
~~البطريق، وقال غيره: البطرك السيد من سادات المجوس، قال أبو منصور: وهو
~~دخيل، ويروى مشي النطول (* قوله النطول هكذا في الأصل.) أي الذي يتنطل
~~ويتبختر في مشيته.
# * بعك: بعكة بالسيف: ضرب أطرافه. والبعك: الغلظ والكزازة في الجسم، ومنه
~~اشتق بعكك، عن ابن دريد. وبعكوكة القوم: آثارهم حيث نزلوا. وبعكوكة القوم:
~~جماعتهم، وكذلك هي من الإبل، عن ثعلب، وأنشد:
# يخرجن من بعكوكة الخلاط وبعكوكة الناس: مجتمعهم. وبعكوكة الشر: وسطه،
~~وحكى اللحياني الفتح في أوائل هذه الحروف وجعلها نوادر، لأن الحكم في فعلول
~~أن يكون مضموم الأول إلا أشياء نوادر جاءت بالضم والفتح، فمنها بعكوكة،
~~قال: شبهت بالمصادر نحو سار سيرورة وحاد حيدودة، قال الأزهري: هذا حرف جاء
~~نادرا على فعلولة ولم يجئ في كلامهم مثله إلا صعفوق، وهو مذكور في موضعه،
~~وإنما جاء في كلامهم على فعلول بضم الفاء مثل بهلول وكهلول وزغلول، قال ابن
~~بري: أصل البعكوكة الجلبة والاختلاط. وبعكوكة الوادي: وسطه. ووقعنا في
~~بعكوكاء ومعكوكاء أي غبار وجلبة وصياح، وقيل:
# في شر واختلاط، وهي البعكوكة، عن السيرافي. والبعكوك: شدة الحر.
# وبعكوكاء: موضع. وبعكك: اسم رجل.
# * بعلبك: الأزهري في الرباعي: بعلبك اسم بلد، وهما اسمان جعلا اسما واحدا
~~فأعطيا إعرابا واحدا ms06366 وهو النصب، يقال: دخلت بعلبك ومررت ببعلبك وهذه بعلبك،
~~ومثله حضرموت ومعدي كرب، قال:
# والنسبة إليه بعلي، وإن شئت بكي، على ما ذكر في عبد شمس. PageV10P401
# * بكك: البك: دق العنق. بك الشئ يبكه بكا: خرقه أو فرقه.
# وبك فلان يبك بكة أي زحم. وبك الرجل صاحبه يبكه بكا:
# زاحمه أو زحمه، قال:
# إذا الشريب أخذته أكه، فخله حتى يبك بكه يقول: إذا ضجر الذي يورد إبله مع
~~إبلك لشدة الحر انتظارا فخله حتى يزاحمك، وقال ابن دريد: كأنه من الأضداد
~~يذهب في ذلك إلى أنه التفريق والازدحام، وكل شئ تراكب فقد تباك. وتباك
~~القوم: تزاحموا. وفي الحديث:
# فتباك الناس عليه أي ازدحموا. والبكبكة: الازدحام، وقد تبكبكوا.
# وبكبك الشئ: طرح بعضه على بعض ككبكبه. وجمع بكباك: كثير.
# ورجل بكباك: غليظ، وقيل: الضكضاك الرجل القصير، وهو البكباك.
# والبكك: الأحداث الأشداء، والبكك: الحمر النشيطة، وأنشد:
# صلامة كحمر الأبك ويقال: فلان أبك بني فلان إذا كان عسيفا لهم يسعى في
~~أمورهم.
# وبك الرجل المرأة إذا جهدها في الجماع. وبك الشئ يبكه بكا: رد نخوته
~~ووضعه. ويقال: بككت الرجل وضعت منه ورددت نخوته، ذكره ابن بري في ترجمة
~~ركك. وبك عنقه يبكها بعكا: دقها.
# وبكة: مكة، سميت ذلك لأنها كانت تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها
~~بظلم، وقيل: لأن الناس يتباكون فيها من كل وجه أي يتزاحمون، وقال يعقوب:
~~بكة ما بين جبلي مكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطواف أي يزحم، حكاه في
~~البدل، وقيل: سميت بكة لأن الناس يبك بعضهم بعضا في الطرق أي يدفع، وقال
~~الزجاج في قوله تعالى: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا، قيل: إن بكة
~~موضع البيت وسائر ما حوله مكة، قال للذي ببكة، فأما اشتقاقه في اللغة فيصلح
~~أن يكون الاسم اشتق من بك الناس بعضهم بعضا في الطواف أي دفع بعضهم بعضا،
~~وقيل: بكة اسم بطن مكة سميت بذلك لازدحام الناس. وفي حديث مجاهد: من أسماء
~~مكة بكة، قيل: بكة موضع البيت ومكة سائر ms06367 البلد، وقيل: هما اسما البلدة،
~~والباء والميم يتعاقبان.
# وبك الشئ: فسخه، ومنه أخذت بكة. وبك الرجل: افتقر. وبك إذا خشن بدنه
~~شجاعة. ويقال للجارية السمينة بكباكة وكبكابة ووكواكة وكوكاة ومرمارة
~~ورجراجة.
# والأبك: العام الشديد لأنه يبك الضعفاء والمقلين. والأبك:
# الحمر التي يبك بعضها بعضا، ونظيره قولهم الأعم في الجماعة، والأمر
~~لمصارين الفرث. والأبك: موضع نسبت الحمر إليه، فأما ما أنشده ابن الأعرابي:
# جربة كحمر الأبك، لا ضرع فيها ولا مذكي فزعم أنها الحمر يبك بعضها بعضا،
~~قال: ويضعف ذلك أن فيه ضربا من إضافة الشئ إلى نفسه وهذا مستكره، وقد يكون
~~الأبك ههنا الموضع فذلك أصح للإضافة.
# والبكبكة: شئ تفعله العنز بولدها. والبكبكة: المجئ والذهاب.
# أبو عبيد: أحمق باك تاك وبائك تائك، وهو الذي لا يدري ما خطؤه وصوابه.
~~وبعلبك: موضع، وقد تقدم ذكرها في موضعها. PageV10P402
# * بلك: ابن الأعرابي: البلك أصوات الأشداق إذا حركتها الأصابع من الولع،
~~وقد بلك الشئ: كلبكه، وسنذكره.
# * بلسك: البلسكاء: نبت إذا لصق بالثوب عسر زواله عنه. قال أبو سعيد:
# سمعت أعرابيا يقول بحضرة أبي العميثل: يسمى هذا النبت الذي يلزق بالثياب
~~فلا يكاد يتخلص بتهامة البلسكاء، فكتبه أبو العميثل وجعله بيتا من شعر
~~ليحفظه، قال:
# يخبرنا بأنك أحوذي، وأنت البلسكاء بنا لصوقا ذكره على معنى النبات.
# * بلعك: البلعك من النوق: المسترخية المسنة، قال ابن بري: هذا قول ابن
~~دريد ولم يذكر المسنة أحد غيره، الأزهري: هي البلعك والدلعك للناقة
~~الثقيلة. ابن سيده: ناقة بلعك مسترخية، وقيل: ضخمة ذلول.
# ورجل بلعك: بليد. وفي النوادر: رجل بلعك يشتم ويحقر فلا ينكر ذلك لموت
~~نفسه وشدة طمعه. الليث: البلعك الجمل البليد. والبلعك:
# لغة في البلعق وهو ضرب من التمر.
# * بنك: البنك: الأصل أصل الشئ، وقيل خالصه. الليث: تقول العرب كلمة كأنها
~~دخيل، تقول: رده إلى بنكه الخبيث، تريد به أصله، قال الأزهري:
# البنك بالفارسية الأصل، وأنشد ابن بزرج:
# وصاحب صاحبته ذي مأفكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال: البنكة يعني ثقله
~~إذا عدا، والدواليك: التحفز في مشيته إذا حاك. ms06368
# وتبنك بالمكان: أقام به وتأهل. وتبنكوا في موضع كذا: أقاموا به، قال
~~الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة:
# تبنك بالعراق أبو المثنى، وعلم قومه أكل الخبيص وأبو المثنى: كنية
~~المخنث. وتبنك في عزه: تمكن. يقال: تبنك فلان في عز راتب. النضر بن شميل:
~~تبنك الرجل إذا صار له أصل. الجوهري:
# التبنك كالتناية، قال ابن بري: صوابه كالتناءة.
# والتناية، قال ابن بري: صوابه كالتناءة. والتناء: المقيمون بالبلد وهم
~~كأنهم الأصول فيه. يقال: تنأ بالمكان تنوءا وتناءة، فهو تانئ، وقد يقال:
~~تنا يتنو تنوا، بغير همز، ويقال: هؤلاء قوم من بنك الأرض. والبنك: ضرب من
~~الطيب عربي، قال: هو دخيل.
# * بندك: البنادك من القميص: وهي لبنة القميص، قال ابن الرقاع:
# كأن زرور القبطرية علقت بنادكها منه بجذع مقوم هكذا عزاه أبو عبيد إلى
~~ابن الرقاع، وهو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمي، وبعده:
# كأن قرادي صدره طبعتهما، بطين من الجولان، كتاب أعجم وواحدة البنادك
~~بندكة. وقال اللحياني: البنادك عرى القميص. قال ابن بري: هذه الترجمة ذكرها
~~الجوهري في بدك، قال: والصواب ذكره في ترجمة بندك لا بدك كما ذكر الجوهري،
~~لأن نونه أصلية لا يقوم دليل على زيادتها، فلهذا جاء بها بعد بنك.
# * بوك: ناقة بائكة: سمينة خيار فتية حسنة، والجمع البوائك. ومن كلامهم:
~~إنه لمنحار بوائكها، وقد باكت بؤوكا، وبعير بائك كذلك، وجمعهم PageV10P403
# بوك، وحكى ابن الأعرابي بيك، وهو مما دخلت فيه الياء على الواو بغير علة
~~إلا القرب من الطرف وإيثار التخفيف، كما قالوا صيم في صوم، ونيم في نوم،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# ألا تراها كالهضاب بيكا، متاليا جنبي وعوذا ضيكا؟
# جنبي: أراد كالجنبى لتثاقلها في المشي من السمن، والضيك: التي تفاج من
~~شدة الحفل لا تقدر أن تضم أفخاذها على ضروعها، وهو مذكور في موضعه.
~~الكسائي: باكت الناقة تبوك بوكا سمنت. والبوائك:
# السمان، قال ذو الخرق الطهوي:
# فما كان ذنب بني مالك، بأن سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذرى، تخر
~~بوائكها للركب وقال ذو الرمة: أمثال اللجاب البوائك. ms06369 الأصمعي: البائك
~~والفاشح (* قوله والفاشج كذا بالأصل هنا وفي مادة فسج، ولم يذكر هذه
~~العبارة في مادة فشج بل ذكرها في مادة فثج فلعل فشج محرف عن فثج). والفاسج
~~الناقة العظيمة السنام، والجمع البوائك. وقال النضر: بوائك الإبل كرامها
~~وخيارها، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم من غير ما تمنن ولا عدم، بوائكا لم تنتجع
~~مع الغنم فسره فقال: البوائك الثابتة في مكانها يعني النخل.
# والبوك: تثوير الماء، وفي التهذيب: تثوير العين يعني عين الماء.
# يقال: باك العين يبوكها. وفي الحديث: أن بعض المنافقين باك عينا كان
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وضع فيها سهما. والبوك: تدوير البندقة بين
~~راحتيك. وفي حديث ابن عمر: أنه كانت له بندقة من مسك وكان يبلها ثم يبوكها
~~أي يديرها بين راحتيه فتفوح روائحها. والبوك: البيع.
# وحكي عن أعرابي أنه قال: معي درهم بهرج لا يباك به شئ أي لا يباع.
# وباك إذا اشترى، وباك إذا باع، وباك إذا جامع. والبوك: الشراء، والبوك
~~إدخال القدح في النصل. ويقال: عكت وبكت ما لا يدي لك به قوله: ما لا يدي لك
~~به هكذا في الأصل.) وعاك وباك. والبوك: سفاد الحمار.
# وباك الحمار الأتان يبوكها بوكا: كامها ونزا عليها، وقد يستعمل في
~~المرأة، قال ابن بري: وقد يستعار للآدمي، وأنشد أبو عمرو:
# فباكها مشوثق النياط، ليس كبوك بعلها الوطواط وفي الحديث: أنه رفع إلى
~~عمر بن عبد العزيز أن رجلا قال لآخر وذكر امرأة أجنبية: إنك تبوكها، فجلده
~~عمر وجعله قذفا، وأصل البوك في ضراب البهائم وخاصة الحمير، فرأى عمر ذلك
~~قذفا وإن لم يكن صرح بالزنا. وفي حديث سليمان بن عبد الملك: أن فلانا قال
~~لرجل من قريش: علام تبوك يتيمك في حجرك؟ فكتب إلى ابن حزم أن اضربه الحد.
~~وباك القوم رأيهم بوكا: اختلط عليهم فلم يجدوا له مخرجا. وباك أمرهم بوكا:
~~اختلط عليهم. ولقيته أول بوك أي أول مرة، ويقال لقيته أول بوك.
# وأول كل صوك وبوك أي أول ms06370 كل شئ. ويقال: أول بوك وأول بائك أي كل شئ.
~~وكذلك فعله أول كل صوك وبوك. ويقال: لقيته أول صوك وبوك أي أول مرة، وهو
~~كقولك لقيته أول ذات بدء. وفي الحديث: أنهم باتوا يبوكون حسي تبوك بقدح
~~فلذلك سميت تبوك، أي يحركونه يدخلون PageV10P404
# فيه القدح، وهو السهم، ليخرج منه الماء، ومنه يقال: باك الحمار الأتان.
# وسميت غزوة تبوك لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى قوما من أصحابه
~~يبوكون حسي تبوك أي يدخلون فيه القدح ويحركونه ليخرج الماء، فقال: ما زلتم
~~تبوكونها بوكا، فسميت تلك الغزوة غزوة تبوك، وهو تفعل من البوك، والحسي:
~~العين كالجفر.
# فصل التاء المثناة فوقها * تبك: تبوك: اسم أرض، قال الأزهري: فإن كانت
~~التاء في تبوك أصلية فلا أدري مم اشتقاق تبوك، وإن كانت التاء تاء التأنيث
~~في المضارع فهي من باكت تبوك، وقد مضى تفسيره.
# والتبوكي: ضرب من عنب الطائف أبيض قليل الماء عظام الحب نحو من عظم
~~الأقماعي، ينشق حبه على شجره، وقد يكون تبوك تفعول.
# * تبرك: تبرك بالمكان: أقام. وتبراك: موضع، مشتق منه.
# * ترك: الترك: ودعك الشئ، تركه يتركه تركا واتركه.
# وتركت الشئ تركا: خليته. وتاركته البيع متاركة. وتراك:
# بمعنى اترك، وهو اسم لفعل الأمر، قال طفيل بن يزيد الحارثي:
# تراكها من إبل تراكها أما ترى الموت لدى أوراكها؟
# وقال فيه: فما اترك أي ما ترك شيئا، وهو افتعل. وفي الحديث:
# العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر، قيل: هو لمن تركها
~~مع الإقرار بوجوبها أو حتى يخرج وقتها، ولذلك ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه
~~يكفر بذلك حملا على الظاهر، وقال الشافعي: يقتل بتركها ويصلى عليه ويدفن مع
~~المسلمين، وتتارك الأمر بينهم. والترك: الإبقاء في قوله، عز وجل: وتركنا
~~عليه في الآخرين، أي أبقينا عليه. وتركة الرجل الميت: ما يتركه من التراث
~~المتروك.
# والتريكة: التي تترك فلا تتزوج، قال اللحياني: ولا يقال ذلك للذكر. ابن
~~الأعرابي: ترك الرجل إذا تزوج بالتريكة وهي العانس في بيت أبويها، وأنشد
~~الجوهري للكميت: ms06371
# إذ لا تبض، إلى الترا ئك والضرائك، كف جازر والتريكة: الروضة التي يغفلها
~~الناس فلا يرعونها، وقيل:
# التريكة المرتع الذي كان الناس رعوه، إما في فلاة وإما في جبل، فأكله
~~المال حتى أبقى منه بقايا من عوذ. والترك: ضرب من البيض مستدير شبه بالتركة
~~والتريكة وهي بيض النعام المنفرد، وأنشد:
# ما هاج هذا القلب إلا تركة زهراء، أخرجها خروج منفج الجوهري: والتريكة
~~بيضة النعامة التي يتركها، ومنه قول الأعشى:
# ويهماء قفر تخرج العين وسطها، وتلقى بها بيض النعام ترائكا قال ابن بري:
~~ومثله للمخبل:
# كتريكة الأدحي أدفأها قرد، كأن جناحه هدم والهدم: كساء خلق. ابن سيده:
~~والتريكة البيضة بعدما يخرج منها الفرخ، وخص بعضهم به بيض النعام التي
~~تتركها بالفلاة بعد خلوها مما فيها، وقيل: PageV10P405
# هي بيض النعام المفردة، والجمع ترائك وترك، وهي التركة والجمع ترك.
~~والتريكة: بيضة الحديد للرأس، قال ابن سيده: وأراها على التشبيه بالتريكة
~~التي هي البيضة، والجمع ترائك وتريك، وهي التركة أيضا، وجمعها ترك، قال
~~لبيد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى، قردمانيا وتركا كالبصل ابن شميل: الترك جماعة
~~البيض، وإنما هي شقيقة واحدة وهي البصلة، قال ابن بري: وقد استعمل الفرزدق
~~التريكة في الماء الذي غادره السيل فقال:
# كأن تريكة من ماء مزن، وداري الذكي من المدام وقال أيضا:
# سلافة جفن خالطتها تريكة، على شفتيها، والذكي المشوف وفي حديث الخليل،
~~عليه السلام: أنه جاء إلى مكة يطالع تركته، التركة، بسكون الراء في الأصل:
~~بيض النعام، وجمعها ترك، يريد به ولده إسماعيل وأمه هاجر لما تركهما بمكة.
~~قال ابن الأثير: قيل ولو روي بكسر الراء لكان وجها من التركة، وهي الشئ
~~المتروك، ومنه حديث علي، عليه السلام: وأنتم تريكة الإسلام وبقية الناس،
~~ومنه حديث الحسن:
# إن لله تعالى ترائك في خلقه، أراد أمورا أبقاها في العباد من الأمل
~~والغفلة حتى ينبسطوا بها إلى الدنيا.
# والتريك، بغير هاء: العنقود إذا أكل ما عليه، عن أبي حنيفة، وقال أيضا:
~~التريكة الكباسة بعدما ينفض ما عليها وتترك، والجمع تريك وترائك، وقال ms06372 مرة:
~~التريك، بغير هاء، العذق إذا نفض فلم يبق فيه شئ. ولا بارك الله فيه ولا
~~تارك ولا دارك: كل ذلك اتباع، وقال ابن الأعرابي: تارك أبقى. والترك: الجعل
~~في بعض اللغات، يقال: تركت الحبل شديدا أي جعلته شديدا، قال: ولا يعجبني.
# والترك: الجيل المعروف الذي يقال له الديلم، والجمع أتراك.
# * تكك: تك الشئ يتكه تكا: وطئه فشدخه، ولا يكون إلا في شئ لين كالرطب
~~والبطيخ ونحوهما. وتكتكت الشئ أي وطئته حتى شدخته.
# والتاك: الهالك موقا. يقال: أحمق تاك، وقيل: أحمق فاك تاك اتباع له، بالغ
~~الحمق، والجمع تاكون وتككة وتكاك كضربة وضراب وتكك كبزل، وما كنت تاكا ولقد
~~تككت، بالفتح، تكوكا. قال الكسائي: يقال أبيت إلا أن تحمق وتتك، وقد تكه
~~النبيذ مثل هكه وهرجه إذا بلغ منه. والتكيك: الذي لا رأي له، وهو بين
~~التكاكة، عن الهجري، وأنشد:
# ألم تأت التكاكة قد تراها، كقرن الشمس، بادية ضحيا؟
# التهذيب: ابن الأعرابي تك إذا قطع. وتك الإنسان إذا حمق، قال: والتكك
~~والفكك الحمقى القيق. والتكة: واحدة التكك، وهي تكة السراويل، وجمعها تكك،
~~والتكة رباط السراويل، قال ابن دريد: لا أحسبها إلا دخيلا وإن كانوا تكلموا
~~بها قديما، وقد استتك بها.
# والتك: طائر يقال له ابن تمرة، عن كراع. PageV10P406
# * تلك: ابن الأثير قال: في حديث أبي موسى وذكر الفاتحة: فتلك بتلك، هذا
~~مردود إلى قوله في الحديث: وإذا قرأ: غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا
~~آمين يحبكم الله، يريد أن آمين يستجاب بها الدعاء الذي تضمنته السورة أو
~~الآية، كأنه قال فتلك الدعوة مضمنة بتلك الكلمة أو معلقة بها، وقيل: معناه
~~أن يكون الكلام معطوفا على ما يليه من الكلام، وهو قوله: وإذا كبر وركع
~~فكبروا واركعوا، يريد أن صلاتكم معلقة بصلاة إمامكم فاتبعوه وأتموا به،
~~فتلك إنما تصح وتثبت بتلك، وكذلك باقي الحديث.
# * تمك: ابن سيده: التامك السنام ما كان، وقيل: هو السنام المرتفع، وتمك
~~السنام يتمك ويتمك تموكا وتمكا: اكتنز وتر، وفي الصحاح أي طال وارتفع فهو
~~تامك. وناقة ms06373 تامك: عظيمة السنام. وأتمكها الكلأ: سمنها. ويقال: بناء تامك
~~أي مرتفع.
# * توك: أحمق تائك: شديد الحمق، ولا فعل له، قال ابن سيده: لذلك لم أخص به
~~الواو دون الياء ولا الياء دون الواو.
# * تيك: أحمق تائك: شديد الحمق ولا فعل له، وقد تقدم قبل هذه الترجمة.
# فصل الحاء المهملة * حبك: الحبك: الشد. واحتبك بإزاره: احتبى به وشده إلى
~~يديه.
# والحبكة: أن ترخي من أثناء حجزتك من بين يديك لتحمل فيه الشئ ما كان،
~~وقيل: الحبكة الحجزة بعينها، ومنها أخذ الاحتباك، بالباء، وهو شد الإزار.
~~وحكي عن ابن المبارك أنه قال: جعلت سواك في حبكي أي في حجزتي.
# وتحبك: شد حجزته. وتحبكت المرأة بنطاقها: شدته في وسطها.
# وروي عن عائشة: أنها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة أي تشد الإزار
~~وتحكمه، قال أبو عبيد: قال الأصمعي الاحتباك الاحتباء، ولكن الاحتباك شد
~~الإزار وإحكامه، أراد أنها كانت لا تصلي إلا مؤتزرة، قال الأزهري: الذي
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي في الاحتباك أنه الاحتباء غلط، والصواب الاحتياك،
~~بالياء، يقال: احتاك يحتاك احتياكا. وتحوك بثوبه إذا احتبى به، قال: هكذا
~~رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي، بالياء، قال: والذي يسبق إلى وهمي أن
~~أبا عبيد كتب هذا الحرف عن الأصمعي بالياء، فزل في النقط وتوهمه باء، قال:
~~والعالم وإن كان غاية في الضبط والإتقان فإنه لا يكاد يخلو من خطأه بزلة،
~~والله أعلم. ولقد أنصف الأزهري، رحمه الله، فيما بسطه من هذه المقالة فإنا
~~نجد كثيرا من أنفسنا ومن غيرنا أن القلم يجري فينقط ما لا يجب نقطه، ويسبق
~~إلى ضبط ما لا يختاره كاتبه، ولكنه إذا قرأه بعد ذلك أو قرئ عليه تيقظ له
~~وتفطن لما جرى به فاستدركه، والله أعلم.
# والحبكة: الحبل يشد به على الوسط. والتحبيك: التوثيق. وقد حبكت العقدة أي
~~وثقتها. والحباك: أن يجمع خشب كالحظيرة ثم يشد في وسطه بحبل يجمعه، قال
~~الأزهري: الحباك الحظيرة بقصبات تعرض ثم تشد، تقول:
# حبكت الحظيرة بقصبات كما تحبك عروش الكرم بالحبال. والحبكة ms06374 والحباك القدة
~~التي تضم الرأس إلى الغراضيف من القتب والرحل، وقد ذكرتا بالنون، عن أبي
~~عبيد، قال ابن سيده: وأراه منه سهوا، والجمع حبك وحبك، فحبك جمع حبكة، وحبك
~~جمع حباك. PageV10P407
# وحبك الرمل: حروفه وأسناده، واحدها حباك، وكذلك حبك الماء والشعر الجعد
~~المتكسر، قال زهير ابن أبي سلمى يصف ماء:
# مكلل بعميم النبت تنسجه ريح خريق، لضاحي مائه حبك والحبيكة: كل طريقة من
~~خصل الشعر أو البيضة، والجمع حبيك وحبائك وحبك كسفينة وسفين وسفائن وسفن.
~~الجوهري: الحبيكة الطريقة في الرمل ونحوه. الأزهري: وحبيك البيض للرأس
~~طرائق حديده، وأنشد:
# والضاربون حبيك البيض إذ لحقوا، لا ينكصون، إذا ما استلحموا وحموا قال:
~~وكذلك طرائق الرمل فيما تحبكه الرياح إذا جرت عليه. وفي الحديث في صفة
~~الدجال: رأسه حبك، أي شعر رأسه متكسر من الجعودة مثل الماء الساكن أو الرمل
~~إذا هبت عليها الريح فيتجعدان ويصيران طرائق، وفي رواية أخري: محبك الشعر
~~بمعناه. وحبك السماء: طرائقها. وفي التنزيل: والسماء ذات الحبك، يعني طرائق
~~النجوم، واحدتها حبيكة والجمع كالجمع. وقال الفراء في قوله: والسماء ذات
~~الحبك، قال: الحبك تكسر كل شئ كالرملة إذا مرت عليها الريح الساكنة، والماء
~~القائم إذا مرت به الريح، والدرع من الحديد لها حبك أيضا، قال: والشعرة
~~الجعدة تكسرها حبك، قال: وواحد الحبك حباك وحبيكة، وقال الجوهري: جمع
~~الحبيكة حبائك، وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: والسماء ذات الحبك، الخلق
~~الحسن، قال أبو إسحق: وأهل اللغة يقولون ذات الطرائق الحسنة، وفي حديث عمرو
~~بن مرة يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لأصبحت خير الناس نفسا ووالدا، رسول مليك الناس فوق الحبائك الحبائك:
~~الطرق، واحدتها حبيكة، يعني بها السماوات لأن فيها طرق النجوم. والمحبوك:
~~ما أجيد عمله. والمحبوك: المحكم الخلق، من حبكت الثوب إذا أحكمت نسجه. قال
~~شمر: ودابة محبوكة إذا كانت مدمجة الخلق، قال: وكل شئ أحكمته وأحسنت عمله،
~~فقد احتبكته. وفرس محبوك المتن والعجز: فيه استواء مع ارتفاع، قال أبو دواد
~~يصف فرسا: مرج الدهر، فأعددت له مشرف ms06375 الحارك، محبوك الكتد ويروى: مرج
~~الدين. الأزهري عن الليث: إنه لمحبوك المتن والعجز إذا كان فيه استواء مع
~~ارتفاع، وأنشد:
# على كل محبوك السراة، كأنه عقاب هوت من مرقب وتعلت قال وقال غيره: فرس
~~محبوك الكفل أي مدمجه، وأنشد بيت لبيد على هذه الصورة:
# مشرف الحارك محبوك الكفل قال: ويقال للدابة إذا كان شديد الخلق محبوك.
~~والمحبوك: الشديد الخلق من الفرس وغيره.
# وجاد ما حبكه إذا أجاد نسجه. وحبك الثوب يحبكه ويحبكه حبكا: أجاد نسجه
~~وحسن أثر الصنعة فيه. وثوب حبيك: محبوك، وكذلك الوتر، أنشد ابن الأعرابي
~~لأبي العارم:
# فهيأت حشرا كالشهاب يسوقه ممر حبيك، عاونته الأشاجع PageV10P408
# وحبكه بالسيف حبكا: ضربه على وسطه، وقيل: هو إذا قطع اللحم فوق العظم،
~~قال ابن الأعرابي: حبكه بالسيف يحبكه ويحبكه حبكا ضرب عنقه، وقيل: هو ضرب
~~في اللحم دون العظم، وقيل: ضربه به. وحبك عروش الكرم: قطعها. والحبك
~~والحبكة جميعا: الأصل من أصول الكرم.
# والحبكة: الحبة من السويق. قال الليث: يقال ما ذقنا عنده حبكة ولا لبكة،
~~قال: وبعض يقول عبكة، قال: والعبكة والحبكة من السويق، واللبكة اللقمة من
~~الثريد، قال الأزهري: ولم نسمع حبكة بمعنى عبكة لغير الليث، قال: وقد طلبته
~~في باب العين والحاء لأبي تراب فلم أجده، والمعروف: ما في نحيه عبكة ولا
~~عبقة أي لطخ من السمن أو الرب، من عبق به وعبك به أي لصق به.
# * حبرك: الحبركى: الطويل الظهر القصير الرجلين، وفي التهذيب الضعيف
~~الرجلين الذي كاد يكون مقعدا من ضعفهما، وحكى السيرافي عن الجرمي عكس ذلك،
~~قال:
# يصعد في الأحناء ذو عجرفية، أحم حبركي مزحف متماطر والحبركى: القوم
~~الهلكى. والحبركى: القراد، قالت الخنساء:
# فلست بمرضع ثديي حبركي، أبوه من بني جشم بن بكر قال ابن بري: وأنشده ابن
~~دريد على غير هذه الرواية:
# معاذ الله ينكحني حبركي، قصير الشبر من جشم بن بكر والأنثى حبركاة. قال
~~أبو عمرو الجرمي: وقد جعل بعضهم الألق في حبركي للتأنيث فلم يصرفه، وربما
~~شبه به الرجل الغليظ الطويل الظهر القصير ms06376 الرجل، فيقال حبركي وتصغيره
~~حبيرك، لأن الألف المقصورة تحذف في التصغير إذا كانت خامسة، سواء أكانت
~~للتأنيث أو لغيرها، تقول في قرقري قريقر، وجحجبى جحيجب، وفي حولايا حويلى،
~~وإنما ثبتت الألف فيه إذا كانت ممدودة.
# * حتك: الحتك والحتكان والتحتك: شبه الرتكان في المشي إلا أن الرتكان
~~للإبل خاصة. وفي التهذيب: الرتك للإبل خاصة والحتك للإنسان وغيره، وقيل:
~~الحتك، ساكن التاء، أن يقارب الخطو ويسرع رفع الرجل ووضعها. وحتك الرجل
~~يحتك حتكا وحتكانا أي مشى وقارب الخطو وأسرع. وحتك الشئ يحتكه حتكا: بحثه.
~~والطائر يحتك الحصى بجناحيه حتكا: يفحصه ويبحثه. والحتك: صغار النعام وهو
~~منه. والحوتك أيضا: القصير، عن ثعلب. وحمار حوتكي: قصير. وقال:
# الأزهري: الحوتكي هو القصير القريب الخطو. والحاتك: القطوف العاجز،
~~والقطوف: القريب الخطو، قال ذو الرمة:
# لنا ولكم، يا مي، أمست نعاجها يماشين أمات الرئال الحواتك وقال الآخر:
# وساقيين لم يكونا حتكا، إذا أقول ونيا تمهكا أي تمددا بالدلو. ويقال: لا
~~أدري على أي وجه حتكوا، وربما قالوا عتكوا أي توجهوا. والحواتك: رئال
~~النعام، قال ابن بري: وشاهد الحواتك لرئال النعام قول ذي الرمة، وقد
~~PageV10P409
# تقدم آنفا:
# يماشين أمات الرئال الحواتك الأزهري: رجل حتكة وهو القمئ، وكذلك الحوتك،
~~والحوتك:
# الصغير الجسم اللئيم، والحوتك والحوتكي: القصير الضاوي، قال خارجة بن
~~ضرار المري:
# أخالد، هلا إذ سفهت عشيرتي، كففت لسان السوء أن يتدعرا؟
# فإنك، واستبضاعك الشعر نحونا، كمبتضع تمرا إلى أهل خيبرا وهل كنت إلا
~~حوتكيا ألاقه بنو عمه، حتى بغى وتجبرا؟
# قال ابن بري: وتروى هذه الأبيات لزميل بن أبين يهجو خارجة بن ضرار المري،
~~وأولها:
# أخارج، هلا إذ سفهت عشيرتي وفي حديث العرباض: كان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، يخرج في الصفة وعليه الحوتكية، قيل: هي عمة يتعمم بها الأعراب
~~يسمونها بهذا الاسم، وقيل: هو مضاف إلى رجل يسمى حوتكا كان يتعمم بهذه
~~العمة. وفي حديث أنس: جئت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه خميصة
~~حوتكية، قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض نسخ صحيح مسلم، ms06377 والمعروف جونية،
~~وهو مذكور في موضعه، فإن صحت هذه الرواية فتكون منسوبة إلى هذا الرجل، وهذه
~~الترجمة أوردها الجوهري بعد حبك وقيل حبرك، والصواب ما عملناه، وكذلك قال
~~ابن بري وفعل.
# * حرك: الحركة: ضد السكون، حرك يحرك حركة وحركا وحركه فتحرك، قال
~~الأزهري: وكذلك يتحرك، وتقول: قد أعيا فما به حراك، قال ابن سيده: وما به
~~حراك أي حركة، وفلان ميمون العريكة والحريكة.
# والمحراك: الخشبة التي تحرك بها النار.
# الأزهري: وتقول حركت محركه بالسيف حركا. والمحرك: منتهى العنق عند المفصل
~~من الرأس. والمحرك: مقطع العنق.
# والحارك: أعلى الكاهل، وقيل فرع الكاهل، وقيل الحارك منبت أدنى العرف إلى
~~الظهر الذي يأخذ به الفارس إذا ركب، وقيل الحارك عظم مشرف من جانبي الكاهل
~~اكتنفه فرعا الكتفين، قال لبيد:
# مغبط الحارك محبوك الكفل قال الجوهري: الحارك من الفرس فروع الكتفين وهو
~~أيضا الكاهل. أبو زيد: حركه بالسيف حركا إذا ضرب عنقه، قال: والمحرك أصل
~~العنق من أعلاها، قال: ويقال للحارك محرك، بفتح الراء، وهو مفصل ما بين
~~الكاهل والعنق ثم الكاهل، وهو بين المحرك والملحاء، والظهر ما بين المحرك
~~للذنب، قال الأزهري: وهو قول أبي عبيد، وقال الفراء:
# حركت حاركه قطعته فهو محروك. والحركوك: الكاهل. ابن الأعرابي:
# حرك إذا منع من الحق الذي عليه، وحرك إذا عن عن النساء. وروي عن أبي
~~هريرة أنه قال: آمنت بمحرف القلوب، ورواه بعضهم: آمنت بمحرك القلوب، قال
~~الفراء: المحرف المزيل، والمحرك المقلب، وقال أبو العباس: المحرك أجود لأن
~~السنة تؤيده يا مقلب القلوب.
# والحرككة: الحرقوف، والجمع حراكيك، وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب، وهذا
~~الجمع نادر، وقد يجوز أن PageV10P410
# يكون كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قراديد في جمع قردد، لأن هذا لا يدغم
~~لمكان الإلحاق. وحركه يحركه حركا: أصاب منه أي ذلك كان. وحرك حركا: شكا أي
~~ذلك كان.
# وحركه: أصاب وسطه غير مشتق. ورجل حريك: ضعيف الحراكيك، الحريك الذي يضعف
~~خصره إذا مشى كأنه ينقلع عن الأرض، والأنثى حريكة.
# والحريك: العنين. قال ابن سيده: والحريك في ms06378 بعض اللغات العنين. وغلام حرك
~~أي خفيف ذكي. والحرككة: الحرقفة، والجمع الحراكك والحراكيك، وهي رؤوس
~~الوركين، ويقال أطراف الوركين مما يلي الأرض إذا قعدت.
# * حزك: حزكه حزكا: إغتطه وضغطه. وحزكه بالحبل يحزكه:
# حزمه وشده، وهو الاحتزاك، وقال الأزهري: هو مثل حزقته سواء، حزكه وحزقه
~~إذا شده بحبل جمع به يديه ورجليه واحتزك بالثوب: احتزم.
# * حسك: الحسك: نبات له ثمرة خشنة تعلق بأصواف الغنم، وكل ثمره تشبهها نحو
~~ثمرة القطب والسعدان والهراس وما أشبهه حسك، واحدته حسكة، وقال أبو حنيفة:
~~هي عشبة تضرب على الصفرة ولها شوك يسمى الحسك أيضا مدحرج، لا يكاد أحد يمشي
~~عليه إذا يبس إلا من في رجليه خف أو نعل، وقال أبو نصر في قول زهير يصف
~~القطاة:
# جونية كحصاة القسم، مرتعها، بالسي، ما ينبت القفعاء والحسك إن الحسك ههنا
~~ثمرة النفل وليس هو الحسك الشاك، لأن شوكة الحسكة لا تسيغها القطاة بل
~~تقتلها.
# وأحسكت النفلة: صارت لها حسكة أي شوكة، قال ابن الأعرابي:
# لا يحسك من البقول غيرهما. والحسك: حسك السعدان. والحسك من الحديد: ما
~~يعمل على مثاله وهو آلات العسكر، قال ابن سيده: الحسك من أدوات الحرب ربما
~~أخذ من حديد فألقي حول العسكر، وربما أخذ من خشب فنصب حوله. والحسك والحسكة
~~والحسيكة: الحقد، على التشبيه، قال الأزهري: وحسك الصدر حقد العداوة يقال:
~~إنه لحسك الصدر على فلان. وحسك علي، بالكسر، حسكا، فهو حسك: غضب. وقولهم في
~~قلبه علي حسكة وحساكة أي ضغن وعداوة. أبو عبيد: في قلبه عليك حسيكة وحسيفة
~~وسخيمة بمعنى واحد. وفي الحديث: تياسروا في الصداق، إن الرجل ليعطي المرأة
~~حتى يبقي ذلك في نفسه عليها حسكة أي عدواة وحقدا، ويقال للقوم الأشداء:
~~إنهم لحسك أمراس، الواحد حسكة مرس. وفي حديث خيفان: أما هذا الحي بلحرث بن
~~كعب فحسك أمراس، الحسك: جمع حسكة وهي شوكة صلبة معروفة، ومنه حديث عمرو بن
~~معدي كرب: بنو الحرث حسكة مسكة. وفي حديث أبي أمامة أنه قال لقوم: إنكم
~~مصررون محسكون، قال ابن الأثير: هو ms06379 كناية عن الإمساك والبخل والصر على الشئ
~~الذي عنده.
# والحسيكة: القنفذ. والحسكك: القنفذ الضخم.
# والحساكك: الصغار من كل شئ، حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي ولم يذكر واحدها.
# وحسيكة: موضع بالمدينة، ورد ذكره في الحديث PageV10P411
# بضم الحاء وفتح السين، كان به يهود من يهود المدينة.
# ابن الأعرابي: حسكك الرجل إذا كان شديد السواد، قال الأزهري: حقه من باب
~~الثلاثي ألحق بالرباعي.
# * حشك: الحشك: شدة الدرة في الضرع، وقيل: سرعة تجمع اللبن فيه.
# وحشكت الناقة في ضرعها لبنا تحشكه حشكا وحشوكا، وهي حشوك: جمعته، وكذلك
~~قال عمرو ذو الكلب:
# يا ليت شعري عنك والأمر أمم، ما فعل اليوم أويس في الغنم؟
# صب لها في الريح مريخ أشم، فاجتال منها لجبة ذات هزم، حاشكة الدرة ورهاء
~~الرخم (* قوله مريخ المريخ: كسكين السهم، لكن المراد به هنا الذئب على
~~التشبيه لقوله فاجتال أي اختار، فإن الاختيار للذئب، أفاده شارح القاموس في
~~م ر خ).
# والحشك: تركك الناقة لا تحلبها حتى يجتمع لبنها، وهي محشوكة.
# وحشكها يحشكها حشكا إذا تركها لا يحلبها حتى يجتمع اللبن في ضرعها، قال:
# غدت، وهي محشوكة حافل، فراح الذئار عليها صحيحا والاسم من كل ذلك الحشك
~~كالنفض والنفض والقبض والقبض، قال زهير:
# كما استغاث، بسئ، فز غيطلة، خاف العيون، فلم ينظر به الحشك وقيل: أراد
~~الحشك فحرك للضرورة أي لم تنتظر به أمه حشوك الدرة. والحشك: اسم للدرة
~~المجتمعة. وحشكت الدرة تحشك حشكا، بالتسكين، وحشوكا: امتلأت، وقيل الحشك
~~والحشك لغتان. الجوهري:
# يقال ناقة حشوك وحشود للتي يجتمع اللبن في ضرعها سريعا. وحشكت الناقة:
~~تركتها ولم أحلبها حتى اجتمع لبنها، ومنه قول الشاعر:
# غدت وهي محشوكة حافل وحشكت السحابة تحشك حشكا: كثر ماؤها. وحشكت النخلة،
~~وهي حاشك: كثر حملها. وحشك القوم حشكا: حشدوا وتجمعوا، قال الفراء:
# حشك القوم وحشدوا بمعنى واحد. وحشك القوم على مياههم حشكا، بفتح الشين:
~~اجتمعوا، عن ثعلب، وخص بذلك بني سليم كأنه إنما فسر بذلك شعرا من أشعارهم،
~~وكل ذلك راجع إلى معنى الكثرة. والرياح الحواشك:
# المختلفة، ms06380 وقيل: الشديدة، واحدتها حاشكة، حكاه أبو عبيد. وحشكت الريح
~~تحشك حشكا أي ضعفت واختلفت مهابها. ورياح حواشك: مختلفات المهاب.
# والحشاك: الخشبة التي تشد في فم الجدي لئلا يرضع، قال الجوهري:
# الحشاك الشبام، عن ابن دريد، وهو عود يعرض في فم الجدي ويشد في قفاه
~~يمنعه من الرضاع، قال: ولم يعرف أبو سعيد الشحاك، بتقديم الشين.
# وحشك نفسه إذا علاه البهر، والعرب تقول: اللهم اغفر لي قبل حشك النفس وأز
~~العروق، الحشك: اجتهادها في النزع الشديد. وأز العروق: ضربانها. وأحشكت
~~الدابة إذا أقضمتها فحشكت أي قضمت. والحشكة من المطر: مثل الحفشة والغبية،
~~وهي فوق البغشة، وقد حشكت السماء تحشك حشكا. وحشكت القوس: صلبت. قال أبو
~~حنيفة: إذا كانت القوس طروحا ودامت على ذلك فهي حاشك، قال ساعدة
~~PageV10P412
# بن جؤية الهذلي:
# فودك لينا أخلص القين أثره، وحاشكة يحمي الشمال نذيرها وقوس حاشك وحاشكة
~~إذا كانت مواتية للرامي فيما يريد، قال أسامة الهذلي:
# له أسهم قد طرهن سنينه، وحاشكة تمتد فيها السواعد والحشاك: موضع.
~~والحشاك، بالتشديد: نهر.
# * حفلك: رجل حفلكى وحفنكى: ضعيف.
# * حفنك: الحفنكى: الضعيف كالحفلكى.
# * حكك: الحك: إمرار جرم على جرم صكا، حك الشئ بيده وغيرها يحكه حكا، قال
~~الأصمعي: دخل أعرابي البصرة فآذاه البراغيث فأنشأ يقول:
# ليلة حك ليس فيها شك، أحك حتى ساعدي منفك، أسهرني الأسيود الأسك وتحاك
~~الشيئان: اصطك جرماهما فحك أحدهما الآخر، وحككت الرأس، وإذا جعلت الفعل
~~للرأس قلت: احتك رأسي احتكاكا.
# وحكني وأحكني واستحكني: دعاني إلى حكه، وكذلك سائر الأعضاء، والاسم الحكة
~~والحكاك. قال ابن بري: وقول الناس حكني رأسي غلط لأن الرأس لا يقع منه
~~الحك. واحتك بالشئ أي حك نفسه عليه.
# والحكة، بالكسر: الجرب.
# والحكاكة: ما تحاك بين حجرين إذا حك أحدهما بالآخر لدواء ونحوه.
# وقال اللحياني: الحكاكة ما حك بين حجرين ثم اكتحل به من رمد.
# وقال ابن دريد: الحكاك ما حك من شئ على شئ فخرجت منه حكاكة. والحية تحك
~~بعضها ببعض وتحكك، والجذل المحكك: الذي ينصب في العطن لتحتك به الإبل
~~الجربى، ms06381 ومنه قول الحباب بن المنذر الأنصاري يوم سقيفة بني ساعدة: أنا
~~جذيلها المحكك وعذيقها المرجب، ومعناه أنه مثل نفسه بالجذل، وهو أصل
~~الشجرة، وذلك أن الجربة من الإبل تحتك إلى الجذل فتشتفي به، فعنى أنه يشتفي
~~برأيه كما تشتفي الإبل بهذا الجذل الذي تحتك إليه، وقيل: هو عود ينصب للإبل
~~الجربى لتحتك به من الجرب، قال الأزهري: وفيه معنى آخر، وهو أحب إلي، وهو
~~أنه أراد أنه منجذ قد جرب الأمور وعرفها وجرب، فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت
~~الغدر لا يفر عن قرنه، وقيل: معناه أنا دون الأنصار جذل حكاك لمن عاداهم
~~ونواهم فبي تقرن الصعبة، والتصغير فيه للتعظيم، ويقول الرجل لصاحبه: اجذل
~~للقوم أي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا. والعرب تقول: فلان جذل حكاك خشعت
~~عنه الأبن، يعنون أنه منقح لا يرمى بشئ إلا زل عنه ونبا.
# والحكيك: الكعب المحكوك، وهو أيضا الحافر النحيت، وأنشد الأزهري هنا:
# وفي كل عام لنا غزوة، تحك الدوابر حك السفن وقيل: كل خفي نحيت حكيك.
~~والأحك من الحوافر: كالحكيك، والاسم منها الحكك. وحككت الدابة، بإظهار
~~التضعيف، عن كراع: وقع في حافرها الحكك، وهو أحد الحروف الشاذة، كلححت عينه
~~وأخواتها. وفرس حكيك: منحت الحوافر، والذي ورد في حديث أبي جهل: حتى إذا
~~تحاكت الركب قالوا منا نبي، والله لا أفعل أي PageV10P413
# تماست واصطكت، يريد تساويهم في الشرف والمنزلة، وقيل: أراد تجاثيهم على
~~الركب للتفاخر. وفي حديث عمرو بن العاص: إذا حككت قرحة دميتها أي إذا أممت
~~غاية تقصيتها وبلغتها.
# والحاكة: السن لأنها تحك صاحبتها أو تحك ما تأكله، صفة غالبة. ورجل أحك:
~~لا حاكة في فمه كأنه على السلب. ويقال: ما في فيه حاكة أي سن.
# والتحكك: التحرش والتعرض. وإنه ليتحكك بك بل أي يتعرض لشرك. وهو حك شر
~~وحكاكه أي يحاكه كثيرا.
# والمحاكة: كالمباراة. وحك الشئ في صدري وأحك واحتك:
# عمل، والأول أجود، حكاه ابن دريد جحدا فقال: ما حك هذا الأمر في صدري ولا
~~يقال: ما أحاك.، وما أحاك فيه السلاح: ms06382 لم يعمل فيه، قال ابن سيده: وإنما
~~ذكرته هنا لأفرق بين حك وأحاك، فإن العوام يستعملون أحاك في موضع حك
~~فيقولون: ما أحاك ذلك في صدري وما حك في صدري منه شئ أي ما تخالج. ويقال:
~~حك في صدري واحتك، وهو ما يقع في خلدك من وساوس الشيطان.
# والحكاكات: ما يقع في قلبك من وساوس الشيطان. وفي الحديث: إياكم
~~والحكاكات فإنها المآثم وهي التي تحك في القلب فتشتبه على الإنسان، قال ابن
~~الأثير: هو جمع حكاكة وهي المؤثرة في القلب. وروي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أن النواس بن سمعان سأله عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق والإثم
~~ما حك في نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه، قوله ما حك في نفسك إذا لم تكن
~~منشرح الصدر به وكان في قلبك منه شئ من الشك والريب وأوهمك أنه ذنب وخطيئة،
~~ومنه الحديث الآخر: ما حك في صدرك وإن أفتاك المفتون، قال الأزهري: ومنه
~~حديث عبد الله بن مسعود: الإثم حواز القلوب، يعني ما حز في نفسك وحك
~~فاجتنبه فإنه الإثم وإن أفتاك فيه الناس بغيره. قال الأزهري: وهذا أصح مما
~~قيل في الحكاكات إنها الوساوس. وروى الأزهري بسنده قال: سأل رجل النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: ما الإثم؟ فقال: ما حك في صدرك فدعه، قال: ما الإيمان؟
~~قال: إذا ساءتك سيئتك وسرتك حسنتك فأنت مؤمن، قال الأزهري: قوله، صلى الله
~~عليه وسلم: ما حك في صدرك أي شككت فيه أنه حلال أو حرام فالاحتياط أن
~~تتركه. أبو عمرو: الحكة الشك في الدين وغيره.
# والحكك: مشية فيها تحرك شبيه بمشية المرأة القصيرة إذا تحركت وهزت
~~منكبيها.
# والحكك: حجر رخو أبيض أرخى من الرخام وأصلب من الجص، واحدته حككة، قال
~~الجوهري: إنما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل.
# وقال ابن شميل: الحككة أرض ذات حجارة مثل الرخام رخوة. وقال أبو الدقيش:
~~الحككات هي أرض ذات حجارة بيض كأنها الأقط تتكسر تكسرا، وإنما تكون في بطن
~~الأرض. ويقال: جاء فلان ms06383 بالحكيكات وبالأحاجي وبالألغاز بمعنى واحد، واحدتها
~~حكيكة. ابن الأعرابي: الحكك الملحون في طلب الحوائج.
# والحكك: أصحاب الشر. والحكاك: البورق.
# وفي حديث ابن عمر: أنه مر بغلمان يلعبون بالحكة فأمر بها فدفنت، هي لعبة
~~لهم يأخذون عظما فيحكونه حتى يبيض ثم يرمونه بعيدا فمن أخذه PageV10P414
# فهو الغالب.
# والحككات: موضع معروف بالبادية، قال أبو النجم:
# عرفت رسما لسعاد مائلا، بحيث نامي الحككات عاقلا * حلك: الحلكة والحلك:
~~شدة السواد كلون الغراب، وقد حلك الشئ يحلك حلوكة وحلوكا واحلولك مثله:
~~اشتد سواده. وأسود حالك وحانك ومحلولك وحلكوك بمعنى. وفي حديث خزيمة وذكر
~~السنة: وتركت الفريش مستحلكا، المستحلك: الشديد السواد كالمحترق من قولهم
~~أسود حالك. والحلكوك، بالتحريك: الشديد السواد. وأسود مثل حلك الغراب وحنك
~~الغراب، وشئ حالك ومحلولك ومحلنكك وحلكوك، ولم يأت في الألوان فعلول إلا
~~هذا، قال ابن سيده: قالوا وهو أشد سوادا من حلك الغراب، وأنكرها بعضهم
~~وقال: إنما هو من حنك الغراب أي منقاره، وقيل: سواده، وقيل: نون حنك بدل من
~~لام حلك. قال يعقوب:
# قال الفراء قلت لأعرابي: أتقول كأنه حنك الغراب أو حلكه فقال:
# لا أقول حلكه أبدا، وقال أبو زيد: الحلك اللون والحنك المنقار، وقوله
~~أنشده ثعلب:
# مداد مثل حالكة الغراب، وأقلام كمرهفة الحراب يجوز أن يكون لغة في حلك
~~الغراب، ويجوز أن يعني به ريشته خافيته أو قادمته أو غير ذلك من ريشه. وفي
~~لسانه حلكة كحكلة. والحلكة والحلكاء والحلكاء والحلكاء والحلكى على فعلى:
~~دويبة شبيهة بالعظاءة. الأزهري: والحلكة مثال الهمزة ضرب من العظاء، ويقال
~~دويبة تغوص في الرمل، قال ابن بري: شاهده قول الراجز:
# يا ذا النجاد الحلكة، والزوجة المشتركة، ليست لمن ليست لكه وكذلك الحلقاء
~~مثل العنقاء.
# * حمك: الحمك: الصغار من كل شئ، واحدته حمكة، وقد غلب على القملة واقتيست
~~في الذرة، ومن ذلك قيل للصبيان حمك صغار.
# والحمكة: الصبية الصغيرة وهي القملة الصغيرة، وقيل: هي أصل في القملة
~~والذرة، وقيل: الحمك القمل ما كان. والحمك: رذال الناس، والواحد كالواحد،
~~قال ابن سيده: وأراه على التشبيه ms06384 بالحمك من القمل والنمل، قال:
# لا تعدليني برذالات الحمك قال الأصمعي: إنه لمن حمكهم أي من أنذالهم
~~وضعفائهم، والفراخ تدعى حمكا، قال الراعي يصف فراخ القطا:
# صيفية حمك حمر حواصلها، فما تكاد إلى النقناق ترتفع أي لا ترتفع إلى
~~أمهاتها إذا نقنقت. والحمك: الخروف، والمعروف الحمل، باللام. والحمك: فراخ
~~القطا والنعام، ويجمع ذلك كله أن الحمك الصغار من كل شئ. وهذا من حمك هذا
~~أي من أصله وطبعه، وقول الطرماح:
# وابن سبيل قربته أصلا، من فوز حمك منسوبة تلده PageV10P415
# أراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته إلى الوزن، والرواية المعروفة من فوز
~~بح. والحمك: الأدلاء الذين يتعسفون الفلاة، وفي التهذيب: الحمك من نعت
~~الأدلاء.
# وحمك في الدلالة حمكا: مضى.
# * حنك: الحنك من الإنسان والدابة: باطن أعلى الفم من داخل، وقيل: هو
~~الأسفل في طرف مقدم اللحيين من أسفلهما، والجمع أحناك، لا يكسر على غير
~~ذلك. الأزهري عن ابن الأعرابي: الحنك الأسفل والفقم الأعلى من الفم. يقال:
~~أخذ بفقمه، والحنكان الأعلى والأسفل، فإذا فصلوهما لم يكادوا يقولون للأعلى
~~حنك، قال حميد يصف الفيل:
# فالحنك الأعلى طوال سرطم، والحنك الأسفل منه أفقم يريد به الحنكين. وحنك
~~الدابة: دلك حنكها فأدماه.
# والمحنك والحناك: الخيط الذي يحنك به. والحناك: وثاق يربط به الأسير، وهو
~~غل، كلما جذب أصاب حنكه، قال الراعي يذكر رجلا مأسورا: إذا ما اشتكى ظلم
~~العشيرة، عضه حناك وقراص شديد الشكائم الأزهري: التحنيك أن تحنك الدابة
~~تغرز عودا في حنكه الأعلى أو طرف قرن حتى تدميه لحدث يحدث فيه. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان يحنك أولاد الأنصار، قال: والتحنيك أن
~~تمضغ التمر ثم تدلكه بحنك الصبي داخل فمه، يقال منه: حنكته وحنكته فهو
~~محنوك ومحنك. وفي حديث ابن أم سليم لما ولدته وبعثت به إلى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: فمضغ له تمرا وحنكه أي دلك به حنكه. وحنك الصبي بالتمر وحنكه:
~~دلك به حنكه. وأخذ بحناك صاحبه إذا أخذ بحنكه ولبته ثم جره إليه. وحنك
~~الدابة ms06385 يحنكها ويحنكها: جعل الرسن في فيها من غير أن يشتق من الحنك، رواه
~~أبو عبيد، قال ابن سيده: والصحيح عندي أنه مشتق منه، وكذلك احتنكه.
# ويقال: أحنك الشاتين وأحنك البعيرين أي آكلهما بالحنك، قال سيبويه: وهو
~~من صيغ التعجب والمفاضلة، ولا فعل له عنده. واستحنك الرجل:
# قوي أكله واشتد بعد ضعف وقلة، وهو من ذلك. وقولهم: هذا البعير هذا البعير
~~أحنك الإبل مشتق من الحنك، يريدون أشدها أكلا، وهو شاذ لأن الخلقة لا يقال
~~فيها ما أفعله. والحنك: واحتنك الجراد الأرض: أتى على نبتها وأكل ما عليها.
~~والحنك: الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه. يقال: ما ترك الأحناك في
~~أرضنا شيئا، يعني الجماعات المارة، قال أبو نخيلة:
# إنا وكنا حنكا نجديا، لما انتجعنا الورق المرعيا، فلم نجد رطبا ولا لويا
~~وقوله عز وجل، حاكيا عن إبليس. لأحتنكن ذريته إلا قليلا، مأخوذ من احتنك
~~الجراد الأرض إذا أتى على نبتها، قال الفراء: يقول لأستولين عليهم إلا
~~قليلا يعني المعصومين، قال محمد بن سلام: سألت يونس عن هذه الآية فقال:
~~يقال كان في الأرض كلأ فاحتنكه الجراد أي أتى عليه، ويقول أحدهم: لم أجد
~~لجاما فاحتنكت دابتي أي ألقيت في حنكها حبلا وقدتها. وقال الأخفش. في قوله
~~لأحتنكن ذريته، قال:
# لأستأصلنهم PageV10P416
# ولأستميلنهم. واحتنك فلان ما عند فلان أي أخذه كله.
# وفي حديث خزيمة: والعضاة مستحنكا أي منقلعا من أصله، قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في رواية. قال ابن سيده: واحتنك الرجل أخذ ماله كأنه أكله بالحنك،
~~ثعلب أن الأعرابي أنشده لزياد بن سيار الفزاري: فإن كنت تشكى بالجماع، ابن
~~جعفر، فإن لدينا ملجمين وحانك (* قوله وحانك هكذا في الأصل).
# قال: تشكى تزن، وحانك: من يدق حنكه باللجام. وحنك الغراب:
# منقاره. وأسود كحنك الغراب: يعني منقاره، وقيل سواده، وقيل نونه بدل من
~~لام حلك، وقد تقدم. وأسود حانك وحالك: والحنك ما تحت الذقن من الإنسان
~~وغيره. قال ابن بري: حكى ابن حمزة عن ابن دريد أنه أنكر قولهم أسود من حنك
~~الغراب، قال ms06386 أبو حاتم: سألت أم الهيثم فقلت لها أسود مماذا؟ قالت: من حلك
~~الغراب لحييه وما حولهما ومنقاره وليس بشئ، وقال قوم: النون بدل من اللام
~~وليس بشئ أيضا. والتحنك:
# التلحي، وهو أن تدير العمامة من تحت الحنك.
# والحنكة: السن والتجربة والبصر بالأمور. وحنكته التجارب والسن حنكا وحنكا
~~وأحنكته وحنكته واحتنكته:
# هذبته، وقيل ذلك أوان نبات سن العقل، والاسم الحنكة والحنك والحنك.
# الأزهري عن الليث: حنكته السن إذا نبت أسنانه التي تسمى أسنان العقل،
~~وحنكته السن إذا أحكمته التجارب والأمور، فهو محنك ومحنك. ابن الأعرابي:
~~جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعنى واحد. وقال الليث: يقولون
~~هم أهل الحنك والحنك والحنكة أي أهل السن والتجارب. واحتنك الرجل أي
~~استحكم. وفي حديث طلحة: أنه قال لعمر، رضي الله عنهما: قد حنكتك الأمور أي
~~راضتك وهذبتك، يقال بالتخفيف والتشديد، وأصله من حنك الفرس يحنكه إذا جعل
~~في حنكه الأسفل حبلا يقوده به. ورجل محتنك وحنيك:
# مجرب كأنه على حنك، وإن لم يستعمل. وحنكت الشئ: فهمته وأحكمته.
# الفراء: رجل حنك وامرأة حنكة إذا كانا لبيبين عاقلين. وقال الليث:
# رجل محنك وهو الذي لا يستقل منه شئ مما قد عضته الأمور.
# والمحتنك: الرجل المتناهي عقله وسنه. ابن الأعرابي: الحنك العقلاء جمع
~~حنيك. يقال: رجل محنوك وحنيك ومحتنك ومحنك إذا كان عاقلا.
# والحنيك: الشيخ، عن ابن الأعرابي، وهو قريب من الأول، وأنشد:
# وهبته من سلفع أفوك، ومن هبل قد عسا حنيك، يحمل رأسا مثل رأس الديك وقد
~~احتنكت السن نفسها. ويقال: أحنكهم عن هذا الأمر إحناكا وأحكمهم أي ردهم.
# والحنكة الرابية المشرفة من القف. يقال: أشرف على هاتيك الحنكة وهي نحو
~~الفلكة في الغلظ. وقال أبو خيرة: الحنك آكام صغار مرتفعة كرفعة الدار
~~المرتفعة، وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان. وقال النضر: الحنكة تل غليظ
~~وطوله في السماء على وجه الأرض مثل طول الرزن، وهما شئ واحد. والحنكة
~~والحناك: الخشبة التي تضم الغراضيف، وقيل: هي القدة التي تضم غراضيف الرحل.
~~قال الأزهري: الحنك خشب الرحل جمع ms06387 حناك. PageV10P417
# * حوك: حاك الثوب يحوكه حوكا وحياكا وحياكة: نسجه. ورجل حائك من قوم حاكة
~~وحوكة أيضا، وهو من الشاذ عن القياس المطرد في الاستعمال، صحت الواو فيه
~~لأنهم شبهوا حركة العين بالألف التابعة لها بحرف اللين، فكأن فعلا فعال،
~~فكما يصح نحو جواب وجواد كذلك يصح نحو باب الحوكة والقود والغيب، من حيث
~~شبهت فتحة العين بالألف من بعدها، أفلا ترى إلى حركة العين التي هي سبب
~~الإعلال كيف صارت على وجه آخر سببا للتصحيح؟ وهذه الكلمة تذكر في حيك أيضا
~~لأنها واوية ويائية. ابن بزرج:
# قال حوك وحووكة، والمعنى النسجات وهي الثياب بأعيانها، تقول: ضروب من
~~الحوك. الجوهري: نسوة حوائك والموضع محاكة، وإنما قالوا حوكة كما قالوا
~~خونة، ثبتت الواو فيهما مع التحريك كما ثبتت فيما رد إلى الأصل لتباعد
~~الواو من الألف، ولم تجئ الياء في ناب وعار لشب الياء بالألف لأنها إليها
~~أقرب وبها أحق، وقد ذكر علة غيب وصيد في موضعهما، والشاعر يحوك الشعر حوكا:
~~ينسجه ويلائم بين أجزائه. قال المبرد: حاك الشعر والثوب يحوكه، كلاهما
~~بالواو. وحاك الشئ في صدري حوكا: رسخ. الأزهري: ما حك في صدري منه شئ وما
~~حاك، كل يقال، فمن قال حك قال يحك، ومن قال حاك قال يحيك. ويقال: ما حاك في
~~صدري ما قلت أي ما رسخ. قال: والحائك الراسخ في قلبك الذي يهمك، قال: وما
~~أحاك فيه السيف وما حاك، كل يقال، فمن قال أحاك قال يحيك إحاكة ومن قال حاك
~~قال يحيك حيكا وما أحاكت فيه أسناني ولا أحاكته وما حاكت فيه ولا حاكته.
~~وقال المبرد: يقال ما أحاك فيه السيف وما يحيك وما حك ذلك في صدري وما حكى
~~وما احتكى. وما أحاك سيفه أي ما قطع. وما حك في صدري شئ منه أي ما تخالج.
# والحوك: بقلة. قال ابن الأعرابي: والحوك الباذروج، وقيل:
# البقلة الحمقاء، قال: والأول أعرف.
# * حيك: حاك الثوب يحيك حيكا وحيكا وحياكة: نسجه، والحياكة حرفته، قال
~~الأزهري: هذا غلط، الحائك يحوك الثوب، ms06388 وجمع الحائك حوكة. والحيك: النسج.
~~وحاك في مشيه يحيك حيكا وحيكانا، فهو حائك وحياك: تبختر واختال. وحاك يحوك
~~إذا نسج، وقيل: الحيكان أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم. وجاء
~~يحيك ويتحايك ويتحيك:
# كأن بين رجليه شيئا يفرج بينهما إذا مشى. وفي حديث عطاء: قال ابن جريح
~~فما حياكتهم أو حياكتكم هذه، الحياكة: مشية تبختر وتثبط. يقال:
# تحيك في مشيته. وهو رجل حياك ورجل حيكانة وحياك، والمرأة حياكة: تتحيك في
~~مشيتها، وحيكى، سيبويه: أصلها حيكي فكرهت الياء بعد الضمة وكسرت الحاء
~~لتسلم الياء، والدليل على أنها فعلى أن فعلى لا تكون صفة البتة، وهذه
~~المشية في النساء مدح وفي الرجال ذم، لأن المرأة تمشي هذه المشية من عظم
~~فخذيها، والرجل يمشي هذه المشية إذا كان أفحج. والحيكان: مشية يحرك فيها
~~الماشي أليتيه. وحاك في مشيته:
# اشتدت وطأته على الأرض. وحاك يحيك حيكا إذا فحج في مشيته وحرك منكبيه.
~~ومشية حيكي إذا كان فيها تبختر. الجوهري: الحيكان مشي القصير.
# وضبة حيكانة أي ضخمة تحيك إذا سعت. وحاك القول في القلب حيكا:
# أخذ. وروى الأزهري بسنده عن النواس بن سمعان الأنصاري: أنه سأل النبي،
~~صلى الله عليه PageV10P418
# وسلم، عن البر والإثم فقال: البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت
~~أن يطلع عليه الناس أي أثر فيها ورسخ. وروى شمر في حديث: الإثم ما حاك في
~~النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس. وقال ابن الأعرابي: ما حك في قلبي
~~شئ ولا حز.
# ويقال: ما يحيك كلامك في فلان أي ما يؤثر. والحيك: أخذ القول في القلب.
~~يقال: ما يحيك فيه الملام إذا لم يؤثر فيه، ولا يحيك الفأس ولا القدوم في
~~هذه الشجرة. وقال الأسدي: ويقال: ضربته فما أحاك فيه السيف إذا لم يعمل.
~~وحاك فيه السيف والفأس حيكا وأحاك: أثعر.
# وأحاكت الشفرة اللحم وحاكت فيه: قطعته، وأورد في هذا الباب حديثا هو:
# دعوا الحكاكات فإنها المآثم. وقال الأزهري في ترجمة حبك: روى أبو عبيد عن
~~الأصمعي الإحتباك ms06389 الاحتباء، ثم قال: هذا الذي رواه أبو عبيد عن الأصمعي في
~~هذا غلط، والصواب الإحتياك، بالياء، يقال: احتاك يحتاك احتياكا. وتحوك
~~بثوبه إذا احتبى به، قال: وهكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الأصمعي، بالياء.
# فصل الخاء المعجمة * خرك: خارك: موضع من ساحل فارس يرابط فيه. وخارك:
~~موضع لم يعينه، قال: ومنه قيل فلان الخاركي. ابن الأعرابي: يقال خرك الرجل
~~إذا لج.
# فصل الدال المهملة * دأك: داكأ القوم (* قوله داكأ القوم إلخ هكذا
~~بالأصل، ولا محل لهذه العبارة هنا بل محلها مادة دكأ، إلا أن يكون هنا سقط
~~والأصل داكأ القوم ودأكهم دافعهم إلخ، فإنهما بمعنى واحد كما يفهم من
~~القاموس وشرحه.) دافعهم وزاحمهم، وقد تداكؤوا، قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه، إذا تداكأ منه دفعه شنفا أي تدافع في سيره.
# * دبك: الدباكة: الكرنافة، سوادية، عن أبي حنيفة.
# * دبعك: الفراء: رجل دبعبك ودبعبكي: للذي لا يبالي ما قيل له من الشر.
# * درك: الدرك: اللحاق، وقد أدركه. ورجل دراك: مدرك كثير الإدراك، وقلما
~~يجئ فعال من أفعل يفعل إلا أنهم قد قالوا حساس دراك، لغة أو ازدواج، ولم
~~يجئ فعال من أفعل إلا دراك من أدرك، وجبار من أجبره على الحكم أكرهه، وسأآر
~~من قوله أسأر في الكأس إذا أبقى فيها سؤرا من الشراب وهي البقية، وحكى
~~اللحياني:
# رجل مدركة، بالهاء، سريع الإدراك، ومدركة: اسم رجل مشتق من ذلك.
# وتدارك القوم: تلاحقوا أي لحق آخرهم أولهم. وفي التنزيل: حتى إذا اداركوا
~~فيها جميعا، وأصله تداركوا فأدغمت التاء في الدال واجتلبت الألف ليسلم
~~السكون. وتدارك الثريان أي أدرك ثرى المطر ثرى الأرض. الليث: الدرك إدراك
~~الحاجة ومطلبه. يقال: بكر ففيه درك.
# والدرك: اللحق من التبعة، ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع. والدرك: اسم من
~~الإدراك مثل اللحق. وفي الحديث: أعوذ بك من درك الشقاء، الدرك: اللحاق
~~والوصول إلى الشئ، أدركته إدراكا ودركا وفي الحديث: لو قال إن شاء الله لم
~~يحنث وكان دركا له في حاجته.
# والدرك: التبعة، يسكن ويحرك. يقال: ما ms06390 لحقك من درك فعلي خلاصه. والإدراك:
~~اللحوق. يقال: PageV10P419
# مشيت حتى أدركته وعشت حتى أدركت زمانه. وأدركته ببصري أي رأيته وأدرك
~~الغلام وأدرك الثمر أي بلغ، وربما قالوا أدرك الدقيق بمعنى فني. واستدركت
~~ما فات وتداركته بمعنى. وقولهم: دراك أي أدرك، وهو اسم لفعل الأمر، وكسرت
~~الكاف لاجتماع الساكنين لأن حقها السكون للأمر، قال ابن بري:
# جاء دراك ودراك وفعال وفعال إنما هو من فعل ثلاثي ولم يستعمل منه فعل
~~ثلاثي، ون كان قد استعمل منه الدرك، قال جحدر بن مالك الحنظلي يخاطب الأسد:
# ليث وليث في مجال ضنك، كلاهما ذو أنف ومحك وبطشة وصولة وفتك، إن يكشف
~~الله قناع الشك بظفر من حاجتي ودرك، فذا أحق منزل بترك قال أبو سعيد:
~~وزادني هفان في هذا الشعر:
# الذئب يعوي والغراب يبكي قال الأصمعي: هذا كقول ابن مفرغ الريح تبكي
~~شجوها، والبرق يضحك في الغمامة قال: ثم قال جحدر أيضا في ذلك:
# يا جمل إنك لو شهدت كريهتي، في يوم هيج مسدف وعجاج، وتقدمي لليث أرسف
~~نحوه، كيما أكابره على الأحراج قال: وقال قيس بن رفاعة في دراك:
# وصاحب الوتر ليس الدهر مدركه عندي، وإني لدراك بأوتار والدرك: لحاق الفرس
~~الوحش وغيرها. وفرس درك الطريدة يدركها كما قالوا فرس قيد الأوابد أي أنه
~~يقيدها. والدريكة:
# الطريدة.
# والدراك: اتباع الشئ بعضه على بعض في الأشياء كلها، وقد تدارك، والدراك:
~~المداركة. يقال: دارك الرجل صوته أي تابعه. وقال اللحياني:
# المتداركة غير المتواترة. المتواتر: الشئ الذي يكون هنية ثم يجئ الآخر،
~~فإذا تتابعت فليست متواترة، هي متداركة متواترة.
# الليث: المتدارك من القوافي والحروف المتحركة ما اتفق متحركان بعدهما
~~ساكن مثل فعو وأشباه ذلك، قال ابن سيده: والمتدارك من الشعر كل قافية توالى
~~فيها حرفان متحركان بين ساكنين، وهي متفاعلن ومستفعلن ومفاعلن، وفعل إذا
~~اعتمد على حرف ساكن نحو فعولن فعل، فاللام من فعل ساكنة، وفل إذا اعتمد على
~~حرف متحرك نحو فعول فل، اللام من فل ساكنة والواو من فعول ساكنة، سمي بذلك
~~لتوالي حركتين ms06391 فيها، وذلك أن الحركات كما قدمنا من آلات الوصل وأماراته،
~~فكأن بعض الحركات أدرك بعضا ولم يعقده عنه اعتراض الساكن بين المتحركين.
# وطعنه طعنا دراكا وشرب شربا دراكا، وضرب دراك: متتابع.
# والتدريك: من المطر: أن يدارك القطر كأنه يدرك بعضه بعضا، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد أعرابي يخاطب ابنه:
# وأبأبي أرواح نشر فيكا، PageV10P420
# كأنه وهن لمن يدريكا إذا الكرى سناته يغشيكا، ريح خزامى ولي الركيكا،
~~أقلع لما بلغ التدريكا واستدرك الشئ بالشئ: حاول إدراكه به، واستعمل هذا
~~الأخفش في أجزاء العروض فقال: لأنه لم ينقص من الجزء شئ فيستدركه.
# وأدرك الشئ: بلغ وقته وانتهى. وأدرك أيضا: فني. وقوله تعالى: بل ادارك
~~علمهم في الآخرة، روي عن الحسن أنه قال: جهلوا علم الآخرة أي لا علم عندهم
~~في أمر الآخرة. التهذيب: وقوله تعالى: قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة، قرأ شيبة
~~ونافع بل ادراك وقرأ أبو عمرو بل أدرك، وهي في قراءة مجاهد وأبي جعفر
~~المدني، وروي عن ابن عباس أنه قرأ: بلى آأدرك علمهم، يستفهم ولا يشدد، فأما
~~من قرأ بل ادارك فإن الفراء قال: معناه لغة تدارك أي تتابع علمهم في
~~الآخرة، يريد بعلم الآخرة تكون أو لا تكون، ولذلك قال: بل هم في شك منها بل
~~هم منها عمون، قال: وهي في قراءة أبي تدارك، والعرب تجعل بل مكان أم وأم
~~مكان بل إذا كان في أول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر:
# فوالله ما أدري، أسلمى تغولت، أم البوم، أم كل إلي حبيب معنى أم بل، وقال
~~أبو معاذ النحوي: ومن قرأ بل أدرك ومن قرأ بل ادارك فمعناهما واحد، يقول:
~~هم علماء في الآخرة كقول الله تعالى: أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا، ونحو
~~ذلك. قال السدي في تفسيره، قال: اجتمع علمهم في الآخرة ومعناها عنده أي
~~علموا في الآخرة أن الذي كانوا يوعدون به حق، وأنشد للأخطل:
# وأدرك علمي في سواءة أنها تقيم على الأوتار ms06392 والمشرب الكدر أي أحاط علمي
~~بها أنها كذلك. قال الأزهري: والقول في تفسير أدرك وادارك ومعنى الآية ما
~~قال السدي وذهب إليه أبو معاذ وأبو سعيد، والذي قاله الفراء في معنى تدارك
~~أي تتابع علمهم في الآخرة أنها تكون أو لا تكون ليس بالبين، إنما المعنى
~~أنه تتابع علمهم في الآخرة وتواطأ حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما
~~وعدوا، حين لا ينفعهم ذلك العلم، ثم قال سبحانه: بل هم اليوم في شك من علم
~~الآخرة بل هم منها عمون، أي جاهلون، والشك في أمر الآخرة كفر. وقال شمر في
~~قوله تعالى: بل أدرك علمهم في الآخرة، هذه الكلمة فيها أشياء، وذلك أنا
~~وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في أفعل وتفاعل وافتعل واحدا، وذلك أنك
~~تقول أدرك الشئ وأدركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا إذا أدرك بعضهم
~~بعضا. ويقال: تداركته واداركته وأدركته، وأنشد:
# تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا، ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة:
# مج الندى المتدارك فهذا لازم، وقال الطرماح:
# فلما ادركناهن أبدين للهوى وهذا متعد. وقال الله تعالى في اللازم: بل
~~ادارك علمهم. قال شمر:
# وسمعت عبد الصمد يحدث عن PageV10P421
# الثوري في قوله: بل ادارك علمهم في الآخرة قال مجاهد: أم تواطأ علمهم في
~~الآخرة، قال الأزهري: وهذا يوافق قول السدي لأن معنى تواطأ تحقق واتفق حين
~~لا ينفعهم، لا على أنه تواطأ بالحدس كما ظنه الفراء، قال شمر: وروي لنا حرف
~~عن ابن المظفر قال ولم أسمعه لغيره ذكر أنه قال أدرك الشئ إذا فني، فإن صح
~~فهو في التأويل فني علمهم في معرفة الآخرة، قال أبو منصور: وهذا غير صحيح
~~في لغة العرب، قال: وما علمت أحدا قال أدرك الشئ إذا فني فلا يعرج على هذا
~~القول، ولكن يقال أدركت الثمار إذا بلغت إناها وانتهى نضجها، وأما ما روي
~~عن ابن عباس أنه قرأ بلى آأدرك علمهم في الآخرة، فإنه إن صح استفهام فيه رد
~~وتهكم، ومعناه لم يدرك علمهم في الآخرة، ونحو ذلك روى ms06393 شعبة عن أبي حمزة عن
~~ابن عباس في تفسيره، ومثله قول الله عز وجل: أم له البنات ولكم البنون،
~~معنى أم ألف الاستفهام كأنه قال أله البنات ولكم البنون، اللفظ لفظ
~~الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب لهم، وقول الله سبحانه وتعالى: لا تخاف
~~دركا ولا تخشى، أي لا تخاف أن يدركك فرعون ولا تخشاه، ومن قرأ لا تخف
~~فمعناه لا تخف أن يدركك ولا تخش الغرق.
# والدرك والدرك: أقصى قعر الشئ، زاد التهذيب: كالبحر ونحوه.
# شمر: الدرك أسفل كل شئ ذي عمق كالركية ونحوها. وقال أبو عدنان: يقال
~~أدركوا ماء الركية إدراكا، ودرك الركية قعرها الذي أدرك فيه الماء، والدرك
~~الأسفل في جهنم، نعوذ بالله منها:
# أقصى قعرها، والجمع أدراك. ودركات النار: منازل أهلها، والنار دركات
~~والجنة درجات، والقعر الآخر درك ودرك، والدرك إلى أسفل والدرج إلى فوق، وفي
~~الحديث ذكر الدرك الأسفل من النار، بالتحريك والتسكين، وهو واحد الإدراك
~~وهي منازل في النار، نعوذ بالله منها. التهذيب:
# والدرك واحد من أدراك جهنم من السبع، والدرك لغة في الدرك. الفراء في
~~قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار، يقال: أسفل درج النار.
~~ابن الأعرابي: الدرك الطبق من أطباق جهنم، وروي عن ابن مسعود أنه قال:
~~الدرك الأسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في أسفل النار، قال أبو عبيدة:
~~جهنم دركات أي منازل وأطباق، وقال غيره: الدرجات منازل ومراق بعضها فوق
~~بعض، فالدركات ضد الدرجات. وفي حديث العباس: أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# أما كان ينفع عمك ما كان يصنع بك؟ كان يحفظك ويحدب عليك، فقال: لقد أخرج
~~بسببي من أسفل درك من النار فهو في ضحضاح من نار، ما يظن أن أحدا أشد عذابا
~~منه، وما في النار أهون عذابا منه، العذاب لجعله، صلى الله عليه وسلم، إياه
~~ضدا للضحضاح أو كالضد له، والضحضاح أريد به القليل من العذاب مثل الماء
~~الضحضاح الذي هو ضد الغمر، وقيل لأعرابي: إن فلانا يدعي الفضل عليك، فقال:
~~لو كان أطول ms06394 من مسيرة شهر ما بلغ فضلي ولو وقع في ضحضاح لغرق أي لو وقع في
~~القليل من مياه شرفي وفضلي لغرق فيه. قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول
~~للحبل الذي يعلق في حلقة التصدير فيشد به القتب الدرك والتبلغة، ويقال
~~للحبل الذي يشد به العراقي ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني الدرك. الجوهري:
~~والدرك، بالتحريك، قطعة حبل يشد في طرف PageV10P422
# الرشاء إلى عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء. ابن
~~سيده: والدرك حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا
~~يعفن بعض الرشاء عند الاستقاء.
# والدركة: حلقة الوتر التي تقع في الفرضة وهي أيضا سير يوصل بوتر القوس
~~العربية، قال اللحياني: الدركة القطعة التي توصل الحبل إذا قصر أو الحزام.
# ويقال: لا بارك الله فيه ولا دارك ولا تارك، اتباع كله بمعنى.
# ويوم الدرك: يوم معروف من أيامهم.
# ومدرك ومدركة: اسمان. ومدركة: لقب عمرو بن إلياس بن مضر، لقبه بها أبوه
~~لما أدرك الإبل. ومدرك بن الجازي: فرس لكلثوم بن الحرث. ودراك: اسم كلب،
~~قال الكميت يصف الثور والكلاب:
# فاختل حضني دراك وانثنى حرجا، لزارع طعنة في شدقها نجل أي في جانب الطعنة
~~سعة. وزارع أيضا: اسم كلب.
# * درمك: الدرموك: الطنفسة كالدرنوك. وفي حديث ابن عباس قال:
# صليت معه على درموك قد طبق البيت كله، وفي رواية درنوك، بالنون، وهو على
~~التعاقب. والدرمك: دقيق الحوارى، قال الأعشى:
# له درمك في رأسه ومشارب، وقدر وطباخ وكأس وديسق ابن الأعرابي: الدرمك
~~النقي الحوارى. وفي الحديث في صفة أهل الجنة: وتربتها الدرمك، هو الدقيق
~~الحوارى. وفي حديث قتادة بن النعمان: فقدمت ضافطة من الدرمك، ويقال له
~~الدرمكة وكأنها واحدته في المعنى، ومنه الحديث: أنه سأل ابن صياد عن تربة
~~الجنة فقال درمكة بيضاء مسك، قال خالد: الدرمك الذي يدرمك حتى يكون دقاقا
~~من كل شئ الدقيق والكحل وغيرهما، وكذلك التراب الدقيق درمك، وخطب بعض
~~الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال:
# امسح من الدرمك عني ms06395 فاكا، إني أراك خاطبا كذاكا قال: والعرب تقول فلان
~~كذاك أي سفلة من الناس.
# * درنك: الدرنوك والدرنيك: ضرب من الثياب أو البسط، له خمل قصير كخمل
~~المناديل وبه يشبه فروة البعير والأسد، قال:
# عن ذي درانيك ولبدا أهدبا وأنشد الجوهري لرؤبة:
# جعد الدرانيك رفل الأجلاد، كأنه مختضب في أجساد وقد يقال في جمعه درانك،
~~قال الراجز:
# أرسلت فيها قطما لكالكا، كأن فوق ظهره درانكا والدرنوك والدرنك: الطنفسة،
~~وأما قول الراجز يصف بعيرا:
# كأنه مجلل درانكا فقد يكون جمع درنوك، وهو ما ذكرنا من أنه ضرب من الثياب
~~له خمل قصير كخمل المناديل، وإنما يريد أن عليه وبر عامين أو أعوام، أو
~~أراد درانيكا فحذف الياء للضرورة، وقد يجوز أن يكون PageV10P423
# جمع الدرنك التي هي الطنفسة. أبو عبيدة: الدرنوك البساط، وجمعه درانك.
~~شمر:
# الدرانيك تكون ستورا وفرشا، والدرنوك فيه الصفرة والحضرة، قال: ويقال هي
~~الطنافس. وفي حديث ابن عباس قال: صليت معه على درنوك قد طبق البيت كله، وفي
~~رواية درموك، بالميم، وهو على التعاقب.
# * دسك: الدوسك: من أسماء الأسد. وديسكى: قطعة عظيمة من النعام والغنم.
# * دعك: دعك الثوب باللبس دعكا: ألان خشنته. ودعك الخصم دعكا: لينه وذلله
~~ومعكه معكا. ورجل مدعك ومداعك: شديد الخصومة. وتداعك الرجلان في الحرب أي
~~تمرسا. ورجل دعك أي محك. وتداعك القوم: اشتدت الخصومة بينهم. ودعكه في
~~التراب: مرغه.
# والدعك مثل الدلك ودعك الأديم دعكا: دلكه ولينه. وأرض مدعوكة: كثر بها
~~الناس ورعاة الإبل حتى أفسدوها، وكثرت فيها آثارهم وهم يكرهونها، إلا أن
~~يجمعهم أثر سحابة لا بد لهم منها. ويقال: تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه
~~وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته.
# والدعك: طائر، والدعك: الضعيف، على التشبيه به، قال ابن بري:
# الدعك الضعيف الهزأة، قال عبد الرحمن بن حسان وكان لعمرو بن الأهتم ولد
~~مليح الصورة وفيه تأنيث فقال:
# قل للذي كاد، لولا خط لحيته، يكون أنثى عليه الدر والمسك، هل أنت إلا
~~فتاة الحي إن أمنوا، يوما، وأنت، إذا ما حاربوا، دعك؟
# والدعكاية: الكثير ms06396 اللحم، طال أو قصر، قال ابن بري: والدعكاية القصير،
~~قال الراجز:
# أما تريني رجلا دعكايه عكوكا، إذا مشى، درحايه أنوء للقيام آها آية، أمشي
~~رويدا تاه تايه فقد أروع، ويحك الجداية زعمت أن لا أحسن الحداية، فيايه أيا
~~يه أيا يه والدعك: الحمق والرعونة، وقد دعك دعكا.
# والداعكة: الحمقاء الجريئة. ورجل داعك من قوم داعكين إذا هلكوا حمقا،
~~أنشد ثعلب:
# وطاوعتماني داعكا ذا معاكة، لعمري لقد أودى وما خلته يودي ويقال: أحمق
~~داعكة، بالهاء، وأنشد:
# هبنقي ضعيف النهض، داعكة، يقني المنى ويراها أفضل النشب والدعكة: لغة في
~~الدعقة وهي جماعة من الإبل.
# * دكك: الدك: هدم الجبل والحائط ونحوهما، دكه يدكه دكا.
# الليث: الدك كسر الحائط والجبل. وجبل دك: ذليل، وجمعه دككة مثل جحر
~~وجحرة. وقد تدكدكت الجبال أي صارت دكاوات، وهي رواب من طين، واحدتها دكاء.
~~وقوله سبحانه وتعالى: وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة، قال الفراء:
~~دكها زلزلتها، ولم يقل فدككن لأنه جعل الجبال كالواحدة، ولو قال فدكت دكة
~~لكان صوابا. قال ابن الإعرابي: دك هدم ودك هدم.
# والدكك: القيران المنهالة. والدكك: الهضاب المفسخة.
# والدك: شبيه بالتل. والدكاء: الرابية PageV10P424
# من الطين ليست بالغليظة، والجمع دكاوات، أجروه مجرى الأسماء لغلبته
~~كقولهم ليس في الخضراوات صدقة. وأكمة دكاء إذا اتسع أعلاها، والجمع كالجمع
~~نادر لأن هذا صفة. والدكاوات: تلال خلقة، لا يفرد لها واحد، قال ابن سيده:
~~هذا قول أهل اللغة، قال: وعندي أن واحدتها دكاء كما تقدم. قال الأصمعي:
# الدكاوات من الأرض الواحدة دكاء وهي رواب من طين ليست بالغلاظ، قال: وفي
~~الأرض الدككة، والواحد دك، وهي رواب مشرفة من طين فيها شئ من غلظ، ويجمع
~~الدكاء من الأرض دكاوات ودكا، مثل حمراوات وحمر.
# والدكك: النوق المنفضخة الأسنمة. وبعير أدك: لا سنام له، وناقة دكاء
~~كذلك، والجمع دك ودكاوات مثل حمر حمراوات قال ابن بري: حمراء لا يجمع
~~بالألف والتاء فيقال حمراوات كما لا يجمع مذكره بالواو والنون فيقال
~~أحمرون، وأما دكاء فليس لها مذكر ولذلك جاز أن يقال دكاوات، ms06397 وقيل: ناقة
~~دكاء للتي افترش سنامها في جنبيها ولم يشرف، والاسم الدكك، وقد اندك. وفرس
~~مدكوك: لا إشراف لحجبته. وفرس أدك إذا كان متدانيا عريض الظهر. وكتب أبو
~~موسى إلى عمر: إنا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يرى أمير المؤمنين من
~~أسهامها أي عراض الظهور قصارها. وخيل دك وفرس أدك إذا كان عريض الظهر
~~قصيرا، حكاه أبو عبيدة عن الكسائي، قال: وهي البراذين.
# والدكة: بناء يسطح أعلاه. واندك الرمل: تلبد، والدكان من البناء مشتق من
~~ذلك. الليث: اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو فعلان من الدك، وقال بعضهم هو
~~فعال من الدكن، وقال الجوهري:
# الدكة والدكان الذي يقعد عليه، قال المثقب العبدي:
# فأبقى باطلي، والجد منها، كدكآن الدرابنة المطين قال: وقوم يجعلون النون
~~أصلية، والدرابنة: البوابون، واحدهم دربان. والدك والدكة: ما استوى من
~~الرمل وسهل، وجمعها دكاك.
# ومكان دك مستو. وفي التزيل العزيز: حتى إذا جاء وعد ربي جعله دكا، قال
~~الأخفش في قوله دكا بالتنوين قال: كأنه قال دكه دكا مصدر مؤكد، قال: ويجوز
~~جعله أرضا ذا دك كقوله تعالى: واسأل القرية، قال: ومن قرأها دكاء ممدودا
~~أراد جعله مثل دكاء وحذف مثل، قال أبو العباس: ولا حاجة به إلى مثل وإنما
~~المعنى جعل الجبل أرضا دكاء واحدا (* قوله واحدا: هكذا في الأصل)، قال:
~~وناقة دكاء إذا ذهب سنامها. قال الأزهري: وأفادني ابن اليزيدي عن أبي زيد
~~جعله دكا، قال المفسرون ساخ في الأرض فهو يذهب حتى الآن، ومن قرأ دكاء على
~~التأنيث فلتأنيث الأرض جعله أرضا دكاء. الأخفش: أرض دك والجمع دكوك. قال
~~الله تعالى: جعله دكا، قال: ويحتمل أن يكون مصدرا لأنه حين قال جعله كأنه
~~قال دكه فقال دكه فقال دكا، أو أراد جعله ذا دك فحذف، وقد قرئ بالمد، أي
~~جعله أرضا دكاء محذف لأن الجبل مذكر.
# ودك الأرض دكا: سوى صعودها وهبوطها، وقد اندك المكان. ودك التراب يدكه
~~دكا: كبسه وسواه. وقال أبو حنيفة عن أبي زيد: إذا كبس السطح بالتراب قيل دك ms06398
~~التراب عليه دكا. ودك التراب على الميت يدكه دكا: هاله. PageV10P425
# ودككت التراب على الميت أدكه إذا هلته عليه. ودكدكت الركي أي دفنته
~~بالتراب. ودك الركية دكا: دفنها وطمها.
# والدك: الدق، وقد دككت الشئ أدكه دكا إذا ضربته وكسرته حتى سويته بالأرض،
~~ومنه قوله عز وجل: فدكتا دكة واحدة.
# والدكدك والدكدك والدكداك من الرمل. ما تكبس واستوى، وقيل:
# هو بطن من الأرض مستو، وقال أبو حنيفة: هو رمل ذو تراب يتلبد. الأصمعي:
# الدكداك من الرمل ما التبد بعضه على بعض بالأرض ولم يرتفع كثيرا.
# وفي الحديث: أنه سأل جرير بن عبد الله عن منزله فقال: سهل ودكداك وسلم
~~وأراك أي أن أرضهم ليست ذات خزونة، قال لبيد:
# وغيث بدكداك، يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب والجمع الدكادك
~~والدكاديك، وفي حديث عمرو بن مرة:
# إليك أجوب القور بعد الدكادك وقال الراجز:
# يا دار سلمى بدكاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتأق والدكدك والدكدك
~~والدكداك: أرض فيها غلظ. وأرض مدكوكة إذا كثر بها الناس ورعاة المال حتى
~~يفسدها ذلك وتكثر فيها آثار المال وأبواله، وهم يكرهون ذلك إلا أن يجمعهم
~~أثر سحابة فلا يجدون منه بدا. وقال أبو حنيفة: أرض مدكوكة لا أسناد لها
~~تنبت الرمث.
# ودك الرجل، على صيغة ما لم يسم فاعله، فهو مدكوك إذا دكته الحمى وأصابه
~~مرض. ودكته الحمى دكا: أضعفته. وأمة مدكة: قوية على العمل. ورجل مدك، بكسر
~~الميم: شديد الوطء على الأرض. الأصمعي:
# صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله إذا دفعته. ويوم دكيك: تام، وكذلك
~~الشهر والحول. يقال: أقمت عنده حولا دكيكا أي تاما. ابن السكيت: عام دكيك
~~كقولك حول كريت أي تام، قال:
# أقمت بجرجان حولا دكيكا وحنظل مدكك: يؤكل بتمر أو غيره. ودككه: خلطه.
~~يقال: دككوا لنا. وتداك عليه القوم إذا ازدحموا عليه. وفي حديث علي: ثم
~~تداككتم علي تداكك الإبل الهيم على حياضها أي ازدحمتم، وأصل الدك الكسر.
~~وفي حديث أبي هريرة: أنا أعلم الناس بشفاعة محمد يوم القيامة، قال فتداك
~~الناس عليه. أبو ms06399 عمرو: دك الرجل جاريته إذا جهدها بإلقائه ثقله عليها إذا
~~أراد جماعها، وأنشد الإبادي:
# فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك، لا تغني فتيلا ولا تعلي؟
# * دلك: دلكت الشئ بيدي أدلكه دلكا، قال ابن سيده: دلك الشئ يدلكه دلكا
~~مرسه وعركه، قال:
# أبيت أسري، وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي حذف النون من تبيتي
~~كما تحذف الحركة للضرورة في قول امرئ القيس:
# فاليوم أشرب غير مستحقب إثما من الله، ولا واغل وحذفها من تدلكي أيضا
~~لأنه جعلها بدلا من تبيتي أو حالا، فحذف النون كما حذفها من الأول، وقد
~~PageV10P426
# يجوز أن يكون تبيتي في موضع النصب بإضمار أن في غير الجواب كما جاء في
~~بيت الأعشى:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها، ويأوي إليها المستجير فيعصبا ودلكت السنبل
~~حتى انفرك قشره عن حبه. والمدلوك: المصقول.
# ودلكت الثوب إذا مصته لتغسله. ودلكه الدهر: حنكه وعلمه.
# ابن الأعرابي: الدلك عقلاء الرجال، وهم الحنك. ورجل دليك حنيك: قد مارس
~~الأمور وعرفها. وبعير مدلوك إذا عاود الأسفار ومرن عليها، وقد دلكته
~~الأسفار، قال الراجز:
# على علاواك على مدلوك، على رجيع سفر منهوك وتدلك بالشئ: تخلق به.
# والدلوك: ما تدلك به من طيب وغيره. وتدلك الرجل أي دلك جسده عند
~~الاغتسال. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه كتب إلى خالد بن الوليد: إنه
~~بلغني أنه أعد لك دلوك عجن بالخمر وإني أظنكم، آل المغيرة، ذرو النار،
~~الدلوك، بالفتح: اسم الدواء أو الشئ الذي يتدلك به من الغسولات كالعدس
~~والأشنان والأشياء المطيبة، كالسحور لما يتسحر به، والفطور لما يفطر عليه.
# والدلاكة: ما حلب قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية.
# وفرس مدلوك الحجبة: ليس لحجبته إشراف فهي ملساء مستوية، ومنه قول ابن
~~الأعرابي يصف فرسا: المدلوك الحجبة الضخم الأرنبة.
# ويقال: فرس مدلوك الحرقفة إذا كان مستويا.
# والدليك: طعام يتخذ من الزبد واللبن شبه الثريد، قال الجوهري:
# وأظنه الذي يقال له بالفارسية جنكال خست. والدليك: التراب الذي تسفيه
~~الرياح. ودلكت الشمس تدلك دلوكا: غربت، وقيل اصفرت ms06400 ومالت للغروب. وفي
~~التزيل العزيز: أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل. وقد دلكت: زالت عن
~~كبد السماء، قال:
# ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه في حومة، دونها الهامات والقصر واسم ذلك
~~الوقت الدلك: قال الفراء: جابر عن ابن عباس في دلوك الشمس أنه زوالها
~~الظهر، قال: ورأيت العرب يذهبون بالدلوك إلى غياب الشمس، قال الشاعر:
# هذا مقام قدمي رباح، ذبب حتى دلكت براح يعني الشمس. قال أبو منصور: وقد
~~روينا عن ابن مسعود أنه قال دلوك الشمس غروبها. وروى ابن هانئ عن الأخفش
~~أنه قال: دلوك الشمس من زوالها إلى غروبها. وقال الزجاج: دلوك الشمس زوالها
~~في وقت الظهر، وذلك ميلها للغروب وهو دلوكها أيضا. يقال: قد دلكت براح
~~وبراح أي قد مالت للزوال حتى كاد الناظر يحتاج إذا تبصرها أن يكسر الشعاع
~~عن بصره براحته. وبراح، مثل قطام: اسم للشمس. وروي عن نافع عن ابن عمر قال:
# دلوكها ميلها بعد نصف النهار. وروي عن ابن الأعرابي في قوله دلكت براح:
~~استريح منها. قال الأزهري: والقول عندي أن دلوك الشمس زوالها نصف النهار
~~لتكون الآية جامعة للصلوات الخمس، والمعنى، والله أعلم، أقم الصلاة يا محمد
~~أي أدمها PageV10P427
# من وقت زوال الشمس إلى غسق الليل فيدخل فيها الأولى والعصر، وصلاتا غسق
~~الليل هما العشاءان فهذه أربع صلوات، والخامسة قوله: وقرآن الفجر، المعنى
~~وأقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالى على نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم، وعلى أمته، وإذا جعلت الدلوك الغروب كان الأمر في هذه الآية مقصورا
~~على ثلاث صلوات، فإن قيل:
# ما معنى الدلوك في كلام العرب؟ قيل: الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس إذا
~~زالت نصف النهار دالكة، وقيل لها إذا أفلت دالكة لأنها في الحالتين زائلة.
~~وفي نوادر الأعراب: دمكت الشمس ودلكت وعلت واعتلت، كل هذا ارتفاعها. وقال
~~الفراء في قوله براح: جمع راحة وهي الكف، يقول يضع كفه على عينيه ينظر هل
~~غربت الشمس بعد، قال ابن بري: ويقوي أن دلوك الشمس غروبها قول ذي ms06401 الرمة:
# مصابيح ليست باللواتي يقودها نجوم، ولا بالآفلات الدوالك وتكرر ذكر
~~الدلوك في الحديث، وأصله الميل. والدليك: ثمر الورد يحمر حتى يكون كالبسر
~~وينضج فيحلو فيؤكل، وله حب في داخله هو بزره، قال: وسمعت أعرابيا من أهل
~~اليمن يقول: للورد عندنا دليك عجيب كأنه البسر كبرا وحمرة حلو لذيذ كأنه
~~رطب يتهادى.
# والدليك: نبات، واحدته دليكة.
# ودلكت الأرض: أكلت. ورجل مدلوك: ألح عليه في المسألة، كلاهما عن ابن
~~الأعرابي. ودلك الرجل حقه: مطله. ودلك الرجل غريمه أي ماطله. وسئل الحسن
~~البصري: أيدالك الرجل امرأته؟ فقال: نعم إذا كان ملفجا، قال أبو عبيد: قوله
~~يدالك يعني المطل بالمهر. وكل مماطل، فهو مدالك. وقال الفراء: المدالك الذي
~~لا يرفع نفسه عن دنية وهو مدلك، وهم يفسرونه المطول، وأنشد:
# فلا تعجل علي ولا تبصني، ودالكني، فإني ذو دلال وقال بعضهم: المدالكة
~~المصابرة. وقال بعضهم: المدالكة الإلحاح في التقاضي، وكذلك المعاركة.
# والدلكة: دويبة، قال ابن دريد: ولا أحقها. ودلوك: موضع.
# * دلعك: الدلعك، مثال الدلعس: الناقة الضخمة الغليظة المسترخية، الأزهري:
~~هي البلعك والدلعك الناقة الثقيلة.
# * دمك: يقال للأرنب السريعة العدو: دموك، وقد دمكت الأرنب تعدمك دموكا.
~~والدمك: أسرع ما يكون من عدوها. وبكرة دموك:
# صلبة، قال:
# صرافة القب دموكا عاقرا عاقر: لا مثل لها ولا شبه، وقيل: بكرة دموك
~~ودمكوك سريعة المر، وكذلك كل شئ شريع المر، وقيل: هي البكرة العظيمة يستقى
~~بها على السانية. وفي التهذيب: الدموك أعظم من البكرة يستقى بها على
~~السانية، وجمع الدموك دمك.
# ودمك الشئ يدمكه دمكا: طحنه. ورحى دموك: سريعة الطحن، وربما قالوا رحى
~~دمكمك أي شديدة الطحن. ويقال: أصابتهم دامكة من دوامك الدهر أي داهية.
~~والدامكة: الداهية.
# وشهر دميك: تام كدكيك، كلاهما عن كراع. ويقال: أقمت عنده شهرا دميكا أي
~~شهرا تاما، PageV10P428
# قال كعب:
# دأب شهرين ثم شهرا دميكا والمدماك: الساف من البناء، أنشد ثعلب:
# تدك مدماك الطوي قدمه يعني ما بني على رأس البئر. الأصمعي: الساف في
~~البناء كل صف من اللبن، وأهل الحجاز يسمونه المدماك. وروي ms06402 عن محمد بن عمير
~~قال: كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة ومدماك عيدان من سفينة
~~انكسرت، وأنشد الأصمعي:
# ألا يا ناقض الميثا ق مدماكا فمدماكا وفي حديث إبراهيم وإسماعيل، عليهما
~~الصلاة والسلام: كانا يبنيان البيت فيرفعان كل يوم مدماكا، قال: الصف من
~~اللبن أو الحجارة في البناء عند أهل الحجاز مدماك، وعند أهل العراق ساف،
~~وهو من الدمك التوثيق، والمدماك خيط البناء والنجار أيضا. وقال شجاع: دمكت
~~الشمس في الجو ودلكت إذا ارتفعت.
# والدموك: اسم فرس، وقال:
# أنا ابن عمرو، وهي الدموك، حمراء في حاركها سموك، كأن فاها قتب مفكوك
~~ودمك الشئ يدمك دموكا أي صار أملس. والمدمك: المطملة، وهو ما يوسع به
~~الخبز.
# وابن دماكة: رجل من سودان العرب. والدمكمك من الرجال والإبل:
# القوي الشديد. قال ابن بري: وجمع الدمكمك دمامك، أنشد أبو علي عن أبي
~~العباس:
# رأيتك لا تغنين عني فتلة، إذا اختلفت في الهراوي الدمامك وذكره الأزهري
~~في الرباعي، قال ابن جني: الكاف الأولى من دمكمك زائدة، وذلك أنها فاصلة
~~بين العينين، والعينان متى اجتمعتا في كلمة واحدة مفصولا بينهما فلا يكون
~~الحرف الفاصل بينهما إلا زائدا، نحو عثوثل وعقنقل وسلالم وخفيدد، وقد ثبت
~~أن العين الأولى هي الزائدة، فثبت إذا أن الميم والكاف الأوليين هما
~~الزائدتان، وأن الميم والكاف الأخريين هما الأصلان، فاعرف ذلك. أبو عمرو:
~~الدميك الثلج. ويقال لزور الناقة دامك، قال الأعشى:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا، كبيت الصيدناني دامكا أبو زيد: دمك
~~الرجل في مشيه إذا أسرع، ودمكت الإبل ليلتها.
# * دملك: الدملوك: الحجر الأملس المستدير. وحجر مدملك مدملق، وقد تدملك
~~ثديها، ولا يقال تدملق. وسهم مدملك: وحجر مدملك، كلاهما: مخلق. والمدملك:
~~المفتول المعصوب. وتدملك ثدي المرأة: فلك ونهد، وأنشد:
# لم يعد ثدياها عن ان تفلكا مستنكران المس، قد تدملكا ونصل مدملك: أملس
~~مدور، وتقول منه: دملكت الشئ فتدملك.
# وحافر مدملك: مثل مدملق ومدملج. والدملوك: الحجر المدور.
# * دنك: الدونكان على لفظ التثنية: موضع، قال تميم ابن أبي بن مقبل:
# يكادان، بين الدونكين ms06403 وألوة، وذات القتاد السمر، ينسلخان PageV10P429
# قال الأزهري: لم أجد فيه غير الدونك وهو موضع ذكره ابن مقبل، وأنشد البيت
~~وروى القافية يعتلجان، قال وقال الحطيئة:
# أدار سليمى بالدوانيك فالعرف * دهك: الدهك: الطحن والدق، عن كراع، وقد
~~رويت بالراء، وقول رؤبة:
# وإن أنيخت رهب أنضاء عرك، ردت رجيعا بين أرحاء دهك قال ابن سيده: هو عندي
~~جمع دهوك، إما مقولة وإما متوهمة، وأرحاؤها أنيابها وأسنانها، ودهك الشئ
~~يدهكه دهكا إذا طحنه وكسره.
# * دهلك: دهلك: موضع، أعجمي معرب. والدهالك: آكام سود معروفة، قال كثير
~~عزة:
# كان عدوليا زهاء حمولها، غدت ترتمي الدهنا بها والدهالك * دوك: الدوك: دق
~~الشئ وسحقه وطحنه كما يدوك البعير الشئ بكلكله. وداك الطيب والشئ يدوكه
~~دوكا ومداكا أي سحقه.
# والمدوك على مفعل: حجر يسحق به الطيب، وقيل: هو ما سحقت به.
# والمداك: حجر يسحق عليه الطيب، قال سلامة بن جندل:
# يرقى الدسيع إلى هاد له تلع في جؤجؤ، كمداك الطيب مخضوب وقال حميد بن
~~ثور:
# إذا أنت باكرت المنيئة، باكرت مداكا لها من زعفران وإثمدا والدوك أيضا:
~~صلاءة الطيب، قال الأعشى:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا، كدوك الصيدناني، دامكا ورواه ابن
~~حبيب: كبيت الصيدناني، والصيدناني الملك، ودامكا مرتفعا، ومن جعل الصيدناني
~~العطار قال: كدوك الصيدناني العطار قال:
# كدوك الصيدناني، ومعنى دامك أملس. والمداك: الصلاية التي يداك عليها
~~الطيب دوكا وهي صلاية العطر. وفي حديث خيبر: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله على يديه، فبات الناس يدوكون تلك
~~الليلة فيمن يدفعها إليه، قوله يدوكون أي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه.
~~والدوك: الاختلاط. وقع القوم في دوكة ودوكة وبوح أي وقعوا في اختلاط من
~~أمرهم وخصومة وشر، وجمع الدوكة دوك وديك، ومن قال دوكة قال دوك في الجمع.
~~وباتوا يدوكون دوكا إذا باتوا في اختلاط ودوران. وتداوك القوم أي تضايقوا
~~في حرب أو شر. وداك الفرس الحجر: علاها. وداك الرجل المرأة يدوكها دوكا
~~وباكها بوكا إذا جامعها، وأنشد:
# فداكها دوكا على الصراط، ليس ms06404 كدوك زوجها الوطواط والدوك: ضرب من محار
~~البحر. وروى أبو تراب عن أبي الربيع البكراوي:
# داك القوم إذا مرضوا. وهو في دوكة أي مرض.
# * ديك: الديك: ذكر الدجاج معروف، وقوله:
# وزقت الديك بصوت زقا إنما أنثه على إرادة الدجاجة لأن الديك دجاجة أيضا،
~~والجمع القليل أدياك، والكثير ديوك وديكة. وأرض مداكة ومديكة: كثيرة
~~الديكة. والديك من الفرس: العظم الشاخص خلف أذنه وهو PageV10P430
# الخششاء. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الديك عظم خلف الأذن، ولم يخصصه
~~بفرس ولا غيره.
# المؤرج: الديك في كلام أهل اليمن الرجل المشفق الرؤوم، ومنه سمي الديك
~~ديكا، قال: والديك الربيع في كلامهم. والديك: الأثافي، الواحد والجمع سواء.
# فصل الراء * ربك: قالت غنية الكلابية أم الحمارس (* قوله الكلابية أم
~~الحمارس كذا بالأصل وشرح القاموس هنا، وفي متن القاموس: وأم الحمارس
~~البكرية معروفة.): الربيكة الأقط والتمر والسمن يعمل رخوا ليس كالحيس،
~~وقالت الدبيرية: هو الدقيق والأقط المطحون ثم يلبك بالسمن المختلط بالرب،
~~وقيل: هو الرب والأقط بالسمن، وربما كانت تمرا وأقطا، وقيل: هو الرب يخلط
~~بدقيق أو سويق، وقيل: هو شئ يطبخ من بر وتمر، وقيل: هو تمر يعجن بسمن وأقط
~~فيؤكل، قال ابن السكيت: وربما صب عليه ماء فشرب شربا، والربيك لغة فيه، قال
~~أبو الرهيم العنبري:
# فإن تجزع، فغير ملوم فعل، وإن تصبر، فمن حبك الربيك ويضرب مثلا للقوم
~~يجتمعون من كل، يقال منه: ربكته أربكه ربكا خلطته فارتبك أي اختلط. وارتبك
~~الرجل في الأمر أي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه. وربك الربيكة يربكها ربكا:
~~عملها.
# والربك: إصلاح الثريد. ربك الثريد يربكه ربكا: أصلحه وخلطه بغيره. وفي
~~المثل: غرثان فأربكوا له، وأصل هذا المثل أن رجلا قدم من سفر وهو جائع، وقد
~~ولدت امرأته غلاما فبشر به فقال: ما أصنع به، آكله أم أشربه؟ ففطنت له
~~امرأته فقالت: غرثان فأربكوا له، فلما شبع قال: كيف الطلا وأمه؟ معنى المثل
~~أي أنه غرثان جائع فسووا له طعاما يهجأ غرثه، ثم بشروه بالمولود. والربك:
~~أن تلقي إنسانا ms06405 في وحل فيرتبك فيه ولا يستطيع الخروج منه وينشب فيه. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: تحير في الظلمات وارتبك في الهلكات، ارتبك في
~~الأمر إذا وقع فيه ونشب ولم يتخلص، ومنه ارتبك الصيد في الحبالة: اضطرب.
~~وفي حديث ابن مسعود: ارتبك والله الشيخ، وقيل:
# كل خلط ربك. وارتبك الأمر: اختلط والتبك بمعنى واحد. ورجل ربك وربيك:
~~مختلط في أمره، كلاهما على النسب، وارتبك في كلامه:
# تتعتع، ورماه بربيكة أي بأمر ارتبك عليه. وربك الرجل وارتبك إذا اختلط
~~عليه أمره. ورجل ربك: ضعيف الحيلة. وفي الحديث عن أبي أمامة في صفة أهل
~~الجنة: أنهم يركبون المياثر على النوق الرمك عليها الحشايا، قال شمر: الربك
~~والرمك واحد، والميم أعرف. والأرمك والأربك من الإبل، أسود وهو في ذلك مشرب
~~كدرة، وهو شديد سواد الأذنين والدفوف، وما عدا أذني الأرمك ودفوفه مشرب
~~كدرة.
# * رتك: الأصمعي: الراتكة من النوق التي تمشي وكأن برجليها قيدا وتضرب
~~بيديها. ورتكان البعير: مقاربة خطوه في رملانه، لا يقال إلا للبعير. وقد
~~رتك يرتك رتكا ورتكا ورتكانا. ورتكت الإبل ترتك رتكا ورتكانا: وهي مشية
~~فيها اهتزاز، وقد يستعمل في غير الإبل، وهي في الإبل أكثر. ورتك البعير
~~وأرتكته أنا إرتاكا إذا حملته على السير السريع. وفي حديث قيلة: يرتكان
~~بعيريهما أي يحملانها على السير السريع. ويقال: PageV10P431
# أرتكت الضحك وأرتأته إذا ضحكت ضحكا في فتور.
# * ردك: غلام رودك: ناعم. وجارية رودكة ومرودكة: حسناء، في عنفوان
~~شبابهما، وشباب رودك، قال:
# جارية شبت شبابا رودكا، لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وقيل: المرودكة من
~~النساء الحسنة الخلق. وقال اللحياني: خلق مرودك وخلق مرودك كلاهما حسن.
~~ورجل مرودك وامرأة مرودكة أي حسنة. قال الأزهري: ومرودك إن جعلت الميم
~~أصلية فهو فعولل، وإن كانت الميم غير أصلية فإني لا أعرف له في كلام العرب
~~نظيرا، قال: وقد جاء مردك في الأسماء وما أراه عربيا صحيحا. وعود مرودك:
# كثير اللحم ثقيل، وقيل: مرودك، بفتح الدال، وقال كراع وابن الأعرابي:
# إنما هو مرودك، بفتح الميم والدال ms06406 جميعا، وإذا كان كذلك كان رباعيا.
# * رشك: الرشك: اسم رجل كان عالما بالحساب، وفي التهذيب: اسم رجل كان يقال
~~له يزيد الرشك، وكان أحسب أهل زمانه وكان الحسن البصري إذا سئل عن حساب
~~فريضة قال: علينا بيان السهام، وعلى يزيد الرشك الحساب، قال الأزهري: ما
~~أدري الرشك عربيا وأراه لقبا، قال: ولا أصل له في العربية علمته.
# * رضك: أرضك عينيه: غمضهما وفتحهما، قال الفرزدق:
# كما من دراك فاعلمن لنادم، وأرضك عينيه الحمار وصفقا * ركك: الركيك
~~والركاكة والأرك من الرجال: الفسل الضعيف في عقله ورأيه، وقيل: الركيك
~~الضعيف فلم يقيد، وقيل: الذي لا يغار ولا يهابه أهله، وكله من الضعف.
~~وامرأة ركاكة وركيكة، وجمعها ركاك، وقد رك يرك ركاكة. واستركه: استضعفه.
~~ورك عقله ورأيه وارتك: نقص وضعف.
# والمرتك: الذي تراه بليغا وحده، فإذا وقع في خصومة عيي، وقد ارتك. وسكران
~~مرتك إذا لم يبين كلامه. والركركة: الضعف في كل شئ. ورك الشئ أي رق وضعف،
~~ومنه قولهم: اقطعه من حيث رك، والعامة تقول: من حيث رق، وثوب ركيك النسج.
~~ويقال: رك الرجل المرأة يركها وبكها بكا ودكها دكا إذا جهدها في الجماع،
~~قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر:
# ألا ثكلتك أمك عبد عمرو، أبا الخزيات، آخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا،
~~ولو سألوك أعطيت البروكا أبو زيد: رجل ركيك وركاكة إذا كان النساء يستضعفنه
~~فلا يهبنه ولا يغار عليهن، واسترككته إذا استضعفته، قال القطامي يصف أحوال
~~الناس:
# تراهم يغمزون من اشتركوا، ويجتنبون من صدق المصاعا وفي الحديث: أنه لعن
~~الركاكة، وهو الديوث الذي لا يغار على أهله، سماه ركاكة على المبالغة في
~~وصفه بالركاكة وهو الضعف. وفي الحديث:
# إن الله يبغض السلطان الركاكة أي الضعيف. وورد: PageV10P432
# إنه يبغض الولاة الرككة، هو جمع ركيك مثل ضعيف وضعفة.
# والرك والرك: المطر القليل، وفي التهذيب: مطر ضعيف، وقيل: هو فوق الرش.
~~وقال ابن الأعرابي: أول المطر الرش ثم الطش ثم البغش ثم الرك، بالكسر،
~~والجمع أركاك وركاك، وجمعه الشاعر ركائك فقال: ms06407 توضحن في قرن الغزالة، بعدما
~~ترشفن ذرات الذهاب الركائك والركيكة من المطر: كالرك. وقد أركت السماء أي
~~جاءت بالرك، ورككت السحابة، وأرض مرك عليها وركيكة. ابن الأعرابي. قيل
~~لأعرابي ما مطرة أرضك؟ فقال: مرككة فيها ضروس وثرد يذر بقله ولا يقرح، قال:
~~والثرد المطر الضعيف. الليث: الركاكة مصدر الركيك وهو الثقليل. اللحياني:
~~أركت الأرض ترك فهي مركة وأركت، على ما لم يسم فاعله، فهي مركة إذا أصابها
~~الركاك من الأمطار. ابن شميل: الرك المكان المضعوف الذي لم يمطر إلا قليلا.
# يقال: أرض رك لم يصبها مطر إلا ضعيف. ومطر رك: قليل ضعيف. وأرض مرككة
~~وركيكة: أصابها رك وما بها مرتع إلا قليل. قال شمر: وكل شئ قليل دقيق من
~~ماء ونبت وعلم، فهو ركيك. وفي الحديث: أن المسلمين أصابهم يوم حنين رك من
~~مطر، هو، بالكسر والفتح، المطر الضعيف. ورجل ركيك العلم: قليله. وركيك
~~العقل: قليله، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وقد جعل الرك الضعيف يسيلني إليك، ويشريك القليل فتغلق ومعناه: أنه إذا
~~أتاك عني شئ قليل غضبت، وأنا كذلك، فمتى نتفق؟
# ورك الأمر يركه ركا: رد بعضه على بعض. ورككت الشئ بعضه على بعض إذا
~~طرحته، ومنه قول رؤبة:
# فنجنا من حبس حاجات ورك، فالذخر منها عندنا، والأجر لك والركراكة: المرأة
~~الكبيرة العجز والفخذين. وقولهم في المثل: شحمة الركي، على فعلى، وهو الذي
~~يذوب سريعا، يضرب لمن لا يعينك في الحاجات. وسقاء مركوك: قد عولج وأصلح.
# والركاء: الصيحة التي تجيبك من الجبل كأنها ترد عليك صوتك وتحاكي ما به
~~نطقت. والرك: إلزامك الإنسان الشئ، تقول: رككت الحق في عنقه، ورك هذا الأمر
~~في عنقه يركه ركا. ورك الأغلال في أعناقهم: ألزمها إياها. وركت الأغلال في
~~أعناقهم. ورككت الغل في عنقه أركه ركا إذا غللت يده إلى عنقه. ورككت الذنب
~~في عنقه إذا ألزمته إياها. ورك الشئ بيده، فهو مركوك وركيك:
# غمزه ليعرف حجمه. ومر يرتك أي يرتج، وزعم يعقوب أنه بدل. ابن الأعرابي:
~~ائتزر فلان إزرة عك وك، وهو أن ms06408 يسبل طرفي إزاره، وأنشد:
# إن زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا قال: هاك رك حكاية لتبختره،
~~وفي رواية:
# إزرته تجده عك وكا قال: وكذا أنشده الجوهري في ترجمة عكك، وهذا الرجز
~~ذكره ابن بري في أماليه:
# إن زرته تجده عك بكا PageV10P433
# وروى فيه: إن زرته أيضا، وقال: العك الصلب والبك دق العنق.
# وركك: ماء، وزعم الأصمعي أنه رك وأن زهيرا لم تستقم له القافية برك فقال
~~ركك حين قال:
# ثم استمروا وقالوا: إن موعدكم ماء بشرقي سلمى، فيد أو ركك فأظهر التضعيف
~~ضرورة. وقال مرة: سألت أعرابيا عن ركك من قوله فيد أو ركك فقال: بلى قد كان
~~هنالك ماء يقال له رك. ابن الأعرابي.
# كركر إذا انهزم، وركرك إذا جبن، والله أعلم.
# * رمك: الرمكة: الفرس والبرذونة التي تتخذ للنسل، معرب، والجمع رمك،
~~وأرماك جمع الجمع.
# الجوهري: الرمكة الأنثى من البراذين، والجمع رماك ورمكات وأرماك، عن
~~الفراء، مثل ثمار وأثمار، وأما قول رؤبة:
# لا تعدليني بالرذالات الحمك، ولا شظ فدم ولا عبد فلك، يربض في الروث
~~كبرذون الرمك فإن أبا عمرو قال: الرمك في بيت رؤبة أصله بالفارسية رمه،
~~قال: وقول الناس رمكة خطأ.
# أبو زيد: رمك الرجل إذا أوطن البلد فلم يبرح، ورمكت في المكان وأرمكت
~~غيري. ابن الأعرابي:
# رمك ودمك بالمكان ومكد إذا أقام فيه. ابن سيده:
# الرامك، بكسر الميم، المقيم في المكان لا يبرح، مجهودا كان أو غير مجهود،
~~وخص به بعضهم المجهود، رمك بالمكان يرمك رموكا: أقام به، وأرمكه غيره.
~~ورمكت الإبل ترمك رموكا: حبست على الماء واختلي لها فعلفت عليه، وأرمكها
~~راعيها.
# ورمك في الطعام يرمك رموكا ورجن فيه يرجن رجونا إذا لم يعف منه شيئا.
~~والرامك، بالكسر: الذي يسميه الناس الرامك وهو شئ يصير في الطيب. ابن سيده:
~~والرامك والرامك، والكسر أعلى، شئ أسود كالقار يخلط بالمسك فيجعل سكا، قال:
# إن لك الفضل على صحبتي، والمسك قد يستصحب الرامكا غيره: الرامك تتضيق به
~~المرأة.
# والرمكة: لون الرماد وهي ورقة في سواد، ms06409 وقيل:
# الرمكة دون الورقة، وقيل: الرمكة في ألوان الإبل حمرة يخلطها سواد، عن
~~كراع. الأصمعي:
# إذا اشتدت كمتة البعير حتى يدخلها سواد فتلك الرمكة، وكل لون يخالط غبرته
~~سواد، فهو أرمك، قال الشاعر:
# والخيل تجتاب الغبار الأرمكا وقد ارمك البعير ارمكاكا وهو أرمك، وربما
~~استعير ذلك للمرأة. قال ثعلب: قيل لامرأة أي النساء أحب إليك؟ قالت: بيضاء
~~وسيمة أو رمكاء جسيمة، هؤلاء أمهات الرجال. الجوهري: والرمكة من ألوان
~~الإبل، يقال: جمل أرمك وناقة رمكاء. وفي حديث جابر: وأنا على جمل أرمك، هو
~~الذي في لونه كدورة. وفي الحديث:
# اسم الأرض العلياء الرمكاء، قال ابن الأثير: هو تأنيث الأرمك، قال: ومنه
~~الرامك وهو شئ أسود يخلط بالطيب، وقول الشاعر:
# يجر من عفائه حبيا، جر الأسيف الرمك المرعيا كذا رواه أبو حنيفة، قال ابن
~~سيده: ولا أدري ما هو إلا أن يكون جر الأسف الرمك، فأما PageV10P434
# إذا قال الرمك بضمتين فإنه لا يقول إلا المرعية لأن الرمك بضمتين جمع
~~مكسر. ابن الأعرابي: قال حنيف الحناتم، وكان من آبل العرب: الرمكاء من
~~النوق بهيا، والحمراء صبري، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى، يعني أنه أبهى
~~وأصبر وأغزر وأسرع. والأرمك من الإبل: أسود وهو في ذلك مشرب كدرة، وهو شديد
~~سواد الأذنين والدفوف، وما عدا أذني الأرمك ودفوفه مشرب كدرة.
# والرمكان واليرموك: موضعان. الجوهري:
# يرموك موضع بناحية الشام، ومنه يوم اليرموك كانت به وقعة عظيمة بين
~~المسلمين والروم في زمن عمر بن الخطاب.
# * رنك: الرانكية: نسبة إلى الرانك (1) * قوله (نسبة إلى الرانك) كصاحب:
~~حي.)، وقال الأزهري: لا أعرف الرانك.
# * رهك: رهكه يرهكه رهكا: جشه بين حجرين. و الرهكة: الضعف.
# يقال: أرى فيه رهكة أي ضعفا. ورجل رهكة ورهكة: ضعيف لا خير فيه. وناقة
~~رهكة: ضعيفة ليست بنجيبة. والإرتهاك: استرخاء المفاصل في المشي، قال:
# حييت من هركولة ضناك، قامت تهز المشي في ارتهاك الارتهاك: الضعف في
~~المشي، وفلان يرتهك في مشيته ويمشي في ارتهاك. والرهوكة: كالارتهاك.
~~والترهوك: مشي الذي كأنه يموج في مشيته، وقد ترهوك. ويقال: مر ms06410 الرجل يترهوك
~~كأنه يموج في مشيته، وفي حديث المتشاحنين: ارهك هذين حتى يصطلحا أي كلفهما
~~وألزمهما، من رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وجهدتها. وفي النوادر:
# أرض رهكة وهيلة وهيلاء وهارة وهورة وهمرة وهكة إذا كانت لينة خبارا.
# * ريك: الريكتان من الفرس: زنمتان خارجة أطرافهما عن طرف الكتد، وأصولهما
~~مثبتة في أعلى الكتد، كل واحدة منهما ريكة، حكي عن كراع وحده.
# فصل الزاي * زحك: ابن سيده: زحك زحكا كزحف، عن كراع. قال الأزهري: زحك
~~فلان عني وزحل إذا تنحى، قال رؤبة:
# كأنه، إذ عاد فيها وزحك، حمى قطيف الخط، أو حمى فدك كأنه يعني الهم إذ
~~عاد إلي أو زحك أي تنحى عني. وزحك بالمكان: أقام، عن ابن الأعرابي. والزحك:
~~الدنو. وتزاحك القوم:
# تدانوا، وقيل تباعدوا، كأنه ضد. وأزحف الرجل وأزحك إذا أعيت دابته.
# الجوهري: زحك بعيره أي أعيا، ومنه قول كثير:
# وهل تريني بعد أن تنزع البرى، وقد أبن أنضاء، وهن زواحك؟
# وقوله أيضا:
# فأبن، وما منهن من ذات نجدة، ولو بلغت إلا ترى وهي زاحك * زحلك:
~~الزحلوكة: المزلة كالزحلوقة. والتزحلك:
# كالتزحلق، وهي الزحاليك، والزحاليق والزحاليف والزحاليل واحدة.
# * زحمك: الزحموك: الكشوثا، وجمعه زحاميك. PageV10P435
# * زرنك: الزرنوك: الخشبة التي يقبض عليها الطاحن إذا أدار الرحى، وأنشد:
# وكأن رمحك، إذ طعنت به العدى، زرنوك خادمة تسوق حمارا * زعك: الأزعكي:
~~القصير اللئيم، قال ذو الرمة:
# على كل كهل أزعكي ويافع، من اللؤم، سربال جديد البنائق وقيل: هو المسن،
~~وقيل: هو الضاوي. ورجل زعكوك: قصير مجتمع الخلق.
# والزعكوك من الإبل: السمين، والجمع زعاكيك، قال الشاعر:
# زعاكيك، لا إن يعجلون لصنعة، إذا علقتهم بالقني الحبائل وزعاكك أيضا،
~~وأنشد القناني:
# تستن أولاد لها زعاكك * زكك: المشي الزكيك: المقرمط. زك الرجل يزك (*
~~قوله زك الرجل يزك كذا بضبط الأصل بضم عين المضارع، وفي القاموس مضبوط
~~بكسرها على القياس في اللازم المضاعف.) زكا وزككا وزكيكا: مر يقارب خطوه من
~~ضعف، وكذلك الفرخ، قال عمر بن لجأ:
# فهو يزك دائم التزغم، مثل زكيك الناهض المحمم والتزغم: التغضب. وزكزك: ms06411
~~كزك، وقيل: الزكزكة أن يقارب الرجل خطوه مع تحريك الجسد. أبو عمرو: الزكيك
~~مشي الفراخ. والزوك:
# مشي الغراب. الأصمعي: الزكيك أن يقارب الخطو ويسرع الرفع والوضع.
# ويقال: زكت الدراجة كما يقال زافت الحمامة. أبو زيد:
# زكزك زكزكة وزوزي زوزاة ووزوز وزوزة وزاك يزوك زيكا كله مشى متقارب الخطر
~~مع حركة الجسد. وزك الفاختة: فرخها. والزك:
# المهزول، قال منظور بن مرثد الأسدي:
# يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على مدك مثل كثيب الرمل غير زك، كأن بين
~~فكها والفك فأرة مسك ذبحت في سك ابن الأعرابي: زك إذا هرم، وزك إذا ضعف من
~~مرض. ويقال: أخذ فلان زكته أي سلاحه، وقد تزكك تزككا إذا أخذ عدته.
# وفي النوادر: رجل مضد ومزك ومغد أي غضبان. وفلان مزك وزاك ومشك، وهو في
~~زكته وشكته أي في سلاحه. ورجل زكازك أي دميم قليل.
# * زمك: الزمك: إدخال الشئ بعضه في بعض.
# والزمكي والزمجى: أصل ذنب الطائر، وقيل: هو منبته، وقيل:
# هو ذنبه كله، يمد ويقصر. وقال الليث: سمي الذنب نفسه إذا قص زمكى.
# والزمكة: السريع الغضب. وقد أزمأك فلان يزمئك إذا اشتد غضبه، وقيل:
~~المزمئك الغضبان كان سريع الغضب أو بطيئه. وازمأك الشئ: لغة في اصمأك. ابن
~~الأعرابي:
# زمكت القربة وزمجتها إذا ملأتها.
# * زنك: الزنكتان من الكتد: زنمتان خارجتا الأطراف عن طرفها، وأصلاهما
~~ثابتان في أعلى الكتد وهما زائدتاها. والزونك من الرجال: القصير اللحيم
~~الحياك في مشيته. وقال ابن الأعرابي: هو المختال في مشيته الرافع نفسه فوق
~~قدرها، الناظر في عطفيه الرائي أن عنده خيرا وليس عنده ذلك، وأنشد:
~~PageV10P436
# ترك النساء العاجز الزونكا ورجل زونك إذا كان غليظا إلى القصر ما هو، قال
~~منظور الدبيري:
# وبعلها زونك زونزي، يخضف، إن فزع، بالضبغطي ويروى: بل زوجها. ويروى:
~~زونزك وزونك، ويروى: زونكى وزونزى، ويخضف ويفرق، ويروى: بالضبغطي أيضا،
~~بالغين والعين، كل يروى في هذا البيت باختلاف هذه الألفاظ على اختلاف
~~الروايات. ابن الأعرابي: الزونزى ذو الأبهة والكبر. الجوهري: والزونك
~~القصير الدميم، وربما قالوا الزونزك، قالت امرأة ms06412 ترثي زوجها:
# ولست بوكواك ولا بزونك، مكانك حتى يبعث الخلق باعثه ويروى: ولا بزونزك.
~~ابن بري: قال الزبيدي زونك وزنه فعنل، وصرف له يعقوب فعلا فقال: زاك يزوك
~~زوكا وزوكانا، قال: وحكى ابن السكيت الزوك مشية الغراب، قال حسان بن ثابت:
# أجمعت أنك أنت الأم من مشى في فحش زانية، وزوك غراب ومنه زونك وهو
~~القصير، قال ابن بري: ووزنه عنده فعنل، قال الزبيدي: لأنه جعله من زاك يزوك
~~إذا قارب خطوه وحرك جسده، قال: فعلى هذا كان ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل
~~زوك لا فصل زنك، قال: ولا يجوز أن يكون وزنه فعللا لأنه لا يكون الواو أصلا
~~في بنات الأربعة فلم يبق إلا فعنل، ويقوي قول الجوهري إنه من زنك قولهم
~~زونزك لغة أخرى على فوعلل مثل كوألل، فالنون على هذا أصل والواو زائدة،
~~فوزن زونك على هذا فوعل، ويقوي قول ابن السكيت قولهم زونكى لغة ثالثة،
~~ووزنها فعنلى، وقال أبو علي: زونك فونعل، الواو زائدة لأنها لا تكون زائدة
~~في بنات الأربعة، قال: وأما الزونزك فهو فونعل أيضا، وهو من باب كوكب، قال:
~~وقال ابن جني سألت أبا علي عن زونك فاستقر الأمر فيما بيننا جميعا أن الواو
~~فيه زائدة، ووزنه فوعل لا فونعل، قلت له: فإن أبا زيد قد ذكر عقيب هذا
~~الحرف من كتابه الغرائب زاك يزوك زوكا وهذا يدل على أن الواو أصلية، فقال:
~~هذا تفسير المعنى من غير اللفظ، والنون مضاعفة حشو فلا تكون زائدة، فقلت:
~~قد حكى ثعلب شنقم، وقال: هو من شقم، فقال هذا ضعيف، قال: وهذا أيضا يقوي
~~قول الجوهري إن الزونك من فصل زنك، وأما الزونزك فقد تقدم قول أبي علي فيه
~~إن وزنه فونعل، وهو من باب كوكب، فيكون على هذا اشتقاقه من ززنك على حد
~~ككب. وقال ابن جني: زونزك فونعل، ولا يجوز أن تجعل الواو أصلا والزاي مكررة
~~لأنه يصير فعنفلا، وهذا ما ليس له نظير، وأيضا فإنه من باب ددن مما تضاعفت
~~الفاء والعين ms06413 من مكان واحد فثبت أنه فونعل والنون زائدة لأنها ثالثة ساكنة
~~فيما زاد عدته على أربعة كشرنبث وحرنفش، والواو زائدة لأنها لا تكون أصلا
~~في بنات الأربعة، فعلى قوله وقول أبي علي ينبغي أن يذكره الجوهري في فصل
~~ززك.
# * زهك: الزهك مثل السهك: وهو الجش بين حجرين. وزهكته الريح تزهكه:
~~كسهكته، والسين أعلى. PageV10P437
# * زوك: الزوك: مشي الغراب، وهو الخطو المتقارب في تحرك جسد الإنسان
~~الماشي. وزاك في مشيته يزوك زوكا وزوكانا: حرك منكبيه واليتيه وفرج بين
~~رجليه، قال:
# أجمعت أنك أنت الأم من مشى في زوك فاسية، وزهو غراب وزاك يزوك زوكا
~~وزوكانا: تبختر واختال، وهو الزونك.
# والزوك: مشية في تقارب وفحج، وأنشد:
# رأيت رجالا حين يمشون فحجوا وزاكوا، وما كانوا يزوكون من قبل وقد تقدم ما
~~ذكره ابن بري وغيره من قول ابن السكيت وغيره في الزوك في زنك فلا حاجة
~~لإعادته. والزونك: القصير لأنه يزوك في مشيته، وقيل: إنه رباعي. قال ابن
~~جني: زاك يزوك يدل على أنه فعنل.
# قال الفراء: رأيتها موزكة وقد أوزكت وهو مشي قبيح من مشي القصيرة، وأنشد
~~المنذري لأبي حرام:
# تزاوك مضطبئ آرم، إذا ائتبه الإد لا يفطؤه ابن السكيت: التزاوك
~~الاستحياء، والمضطبئ المستحي، آرم:
# مواصل، ائتبه: تهيأ له، لا يفطؤه: لا يقهره.
# * زوزك: زوزكت المرأة: حركت أليتيها وجنبيها إذا مشت.
# والزوزك: القصير الحياك في مشيته، قال:
# وزوجها زونزك زونزى قال ابن جني: هو فونعل.
# فصل السين المهملة * زيك: زاك يزيك زيكا: تبختر واختال.
# * سبك: سبك الذهب والفضة ونحوه من الذائب يسبكه ويسبكه سبكا وسبكه: ذوبه
~~وأفرغه في قالب. والسبيكة: القطعة المذوبة منه، وقد أنسبك. الليث: السبك
~~تسبيك السبيكة من الذهب والفضة يذاب ويفرغ في مسبكة من حديد كأنها شق قصبة،
~~والجمع السبائك. وفي حديث ابن عمر: لو شئت لملأت الرحاب صلائق وسبائك أي ما
~~سبك من الدقيق ونخل فأخذ خالصه يعني الحوارى، وكانوا يسمون الرقاق السبائك.
# * سحك: المسحنكك من كل شئ: الشديد السواد، قال سيبويه: لا يستعمل إلا
~~مزيدا، وفي حديث خزيمة ms06414 والعضاة مسحنككا. واسحنكك الليل إذا اشتدت ظلمته،
~~ويروى مستحنكا أي منقلعا من أصله. وشعر سحكوك: أسود، قال ابن سيده: وأرى
~~هذا اللفظ على هذا البناء لم يستعمل إلا في الشعر، قال:
# تضحك مني شيخة ضحوك واستنوكت، وللشباب نوك، وقد يشيب الشعر السحكوك قال
~~ابن الأعرابي: أسود سحكوك وحلكوك. قال الأزهري: ومسحنكك مفعنلل من سحك.
~~واسحنكك الليل أي أظلم. وفي حديث المحرق: إذا مت فاسحكوني أو قال اسحقوني،
~~قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية وهما بمعنى، وقال بعضهم: اسهكوني
~~بالهاء، وهو بمعناه، الأزهري:
# أصل هذا الحرف ثلاثي صار خماسيا بزيادة نون وكاف، وكذلك ما أشبه من
~~الأفعال. PageV10P438
# * سدك: سدك به، بالكسر، سدكا وسدكا، فهو سدك ولكي به لكي: لزمه. والسدك:
~~المولع بالشئ، طائية، قال بعض محرمي الخمر على نفسه في الجاهلية:
# ووزعت القداح، وقد أراني بها سدكا، وإن كانت حراما أراد بالقداح هنا جمع
~~القدح المشروب به. ورجل سدك: خفيف اليدين في العمل. ورجل سدك بالرمح: طعان
~~به رفيف سريع. قال الأزهري:
# وسمعت أعرابيا يقول سدك فلان جلال التمر تسديكا إذا نضد بعضها فوق بعض،
~~فهي مسدكة.
# سرك: السروكة: رداءة المشئ وإبطاء فيه من عجف أو إعياء، وقد سروك. ابن
~~الأعرابي: سرك الرجل إذا ضعف بدنه بعد قوة. ابن السكيت: تساركت في المشي
~~وتسروكت وسروكت، وهما رداءة المشي من عجف وإعياء.
# * سرك: السروكة: رداءة المشئ وإبطاء فيه من عجف أو إعياء، وقد سروك. ابن
~~الأعرابي: سرك الرجل إذا ضعف بدنه بعد قوة. ابن السكيت: تساركت في المشي
~~وتسروكت وسروكت، وهما رداءة المشي من عجف وإعياء.
# * سفك: السفك: صب الدم ونثر الكلام. وسفك الدم والدمع يسفكه سفكا، فهو
~~مسفوك وسفيك: صبه وهراقه، وكأنه بالدم أخص.
# وفي الحديث: أن يسفكوا دماءهم، السفك: الإراقة والإجراء لكل مائع، وقد
~~انسفك، ورجل سفاك للدماء سفاك للكلام. والسفاك:
# السفاح وهو القادر على الكلام. وسفك الكلام يسفكه سفكا: نثره.
# ورجل مسفك: كثير الكلام. وخطيب سفاك: سفاك: بليغ كسهاك، كلاهما عن كراع.
~~ورجل سفاك بالكلام وسفوك: كذاب.
# والسفكة: ms06415 ما يقدم إلى الضيف مثل اللمجة، يقال: سفكوه ولمجوه.
# ومن أسماء النفس: السفوك والجائشة والطموح.
# * سكك: السكك: الصمم، وقيل: السكك صغر الأذن ولزوقها بالرأس وقلة
~~إشرافها، وقيل: قصرها ولصوقها بالخششاء، وقيل: هو صغر فوق الأذن وضيق
~~الصماخ، وقد وصف به الصمم، يكون ذلك في الآدميين وغيرهم، وقد سك سككا وهو
~~أسك، قال الراجز:
# ليلة حك ليس فيها شك، أحك حتى ساعدي منفك، أسهرني الأسيود الأسك يعني
~~البراغيث، وأفرده على إرادة الجنس. والنعام كلها سك وكذلك القطا، ابن
~~الأعرابي: يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها، وسكاء لأنه لا أذن لها، وأصل السكك
~~الصمم، وأنشد:
# حذاء مدبرة، سكاء مقبلة، للماء في النحر منها نوطة عجب وقوله:
# إن بني وقدان قوم سك مثل النعام، والنعام صك سك أي صم. الليث: يقال ظليم
~~أسك لأنه لا يسمع، قال زهير:
# أسك مصلم الأذنين أجنى، له بالسي تنوم وآء (* وروي في ديوان زهير: أصك
~~بدل أسك).
# واستكت مسامعه إذا صم. ويقال: ما استك في مسامعي مثله أي ما دخل. وأذن
~~سكاء أي صغيرة. وحكى ابن الأعرابي: رجل سكاكة لصغير الأذن، قال: والمعروف
~~أسك. ابن سيده: والسكاكة الصغير الأذنين، أنشد ابن الأعرابي: PageV10P439
# يا رب بكر بالردافي واسج، سكاكة سفنج سفانج ويقال: كل سكاء تبيض وكل
~~شرفاء تلد، فالسكاء: التي لا أذن لها، والشرفاء: التي لها أذن وإن كانت
~~مشقوقة. ويقال: سكة يسكه إذا اصطلم أذنيه. وفي الحديث: أنه مر بجدي أسك أي
~~مصطلم الأذنين مقطوعهما. واستكت مسامعه أي صمت وضاقت، ومنه قول النابغة
~~الذبياني:
# أتاني، أبيت اللعن أنك لمتني، وتلك التي تستك منها المسامع وقال عبيد بن
~~الأبرص:
# دعا معاشر فاستكت مسامعهم، يا لهف نفسي، لو يدعو بني أسد وفي حديث
~~الخدري: أنه وضع يديه على أذنيه وقال استكتا إن لم أكن سمعت النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: الذهب بالذهب، أي صمتا.
# والاستكاك: الصمم وذهاب السمع. وسك الشئ يسكه سكا فاستك: سده فانسد.
~~وطريق سك: ضيق منسد، عن اللحياني.
# وبئر سك وسك: ضيقة الخرق، وقيل: الضيقة المحفر ms06416 من أولها إلى آخرها، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# ماذا أخشى من قليب سك، يأسن فيه الورل المذكي؟
# وجمعها سكاك. وبئر سكوك: كسك. الأصمعي: إذا ضاقت البئر فهي سك، وأنشد:
# يجبى لها على قليب سك الفراء: حفروا قليبا سكا، وهي التي أحكم طيها في
~~ضيق.
# والسك من الركايا: المستوية الجراب والطي. والسك، بالضم: البئر الضيقة من
~~أعلاها إلى أسفلها، عن أبي زيد. والسك: جحر العقرب وجحر العنكبوت لضيقه.
# واستك النبت أي التف وانسد خصاصه.
# الأصمعي: استكت الرياض إذا التفت، قال الطرماح يصف عيرا:
# صنتع الحاجبين، خرطه البقل بديا، قبل استكاك الرياض والسك: تضبيبك الباب
~~أو الخشب بالحديد، وهو السكي والسك. والسكي: المسمار، قال الأعشى:
# ولا بد من جار يجير سبيلها، كما سلك السكي في الباب فيتق ويروى السكي
~~بالكسر، وقيل: هو المسمار، وقيل الدينار، وقيل البريد، والفيتق النجار،
~~وقيل الحداد، وقيل البواب، وقيل الملك. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أنه
~~خطب الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر بمسامير الحديد،
~~ويروى بالشين، وهو المشدود، وقال دريد بن الصمة يصف درعا:
# بيضاء لا ترتدى إلا إلى فزع، من نسج داود، فيها السك مقتور والمقتور:
~~المقدر، وجمعه سكوك وسكاك. والسك: الدرع الضيقة الحلق. ودرع سك وسكاء: ضيقة
~~الحلعق. والسكة:
# حديدة قد كتب عليها يضرب عليها الدراهم وهي المنقوشة. وفي الحديث عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن كسر سكة المسلمين الجائزة بينهم إلا
~~من بأس، أراد بالسكة الدينار والدرهم المضروبين، سمي كل PageV10P440
# واحد منهما سكة لأنه طبع بالحديدة المعلمة له، ويقال له السك، وكل مسار
~~عند العرب سك، قال امرؤ القيس يصف درعا:
# ومشدودة السك موضونة، تضاءل في الطي كالمبرد قوله ومشدودة منصوب لأنه
~~معطوف على قوله:
# وأعددت للحرب وثابة، جواد المحثة والمرود وسكة الحراث: حديدة الفدان. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ما دخلت السكة دار قوم إلا
~~ذلوا.
# والسكة في هذا الحديث: الحديدة التي يحرث بها الأرض، وهي السن واللؤمة،
~~وإنما قال صلى ms06417 الله عليه وسلم، إنها لا تدخل دار قوم إلا ذلوا كراهة اشتغال
~~المهاجرين والمسلمين عن مجاهدة العدو بالزراعة والخفض، وإنهم إذا فعلوا ذلك
~~طولبوا بما يلزمهم من مال الفئ فيلقون عنتا من عمال الخراج وذلا من
~~الإلزامات، وقد علم، عليه السلام، ما يلقاه أصحاب الضياع والمزارع من عسف
~~السلطان وإيجابه عليهم بالمطالبات، وما ينالهم من الذل عند تغير الأحوال
~~بعده، وقريب من هذا الحديث قوله في الحديث الآخر: العز في نواصي الخيل
~~والذل في أذناب البقر، وقد ذكرت السكة في ثلاثة أحاديث بثلاثة معان مختلفة.
~~والسكة والسنة: المأن الذي تحرث به الأرض.
# ابن الأعرابي: السك لؤم الطبع. يقال: هو بسك طبعه يفعل ذلك.
# وسك إذا ضيق، وسك إذا لؤم. والسكة: السطر المصطف من الشجر والنخيل، ومنه
~~الحديث المأثور: خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة، المأبورة: المصلحة
~~الملقحة من النخل، والمأمورة: الكثيرة النتاج والنسل، وقيل: السكة المأبورة
~~هي الطريق المستوية المصطفة من النخل، والسة الزقاق، وقيل: إنما سميت
~~الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها كطرائق النخل. وقال أبو حنيفة: كان الأصمعي
~~يذهب في السكة المأبورة إلى الزرع ويجعل السكة هنا سكة الحراث كأنه كنى
~~بالسكة عن الأرض المحروثة، ومعنى هذا الكلام خير المال نتاج أو زرع، والسكة
~~أوسع من الزقاق، سميت بذلك لاصطفاف الدور فيها على التشبيه بالسكة من
~~النخل. والسكة: الطريق المستوي، وبه سميت سكك البريد، قال الشماخ:
# حنت على سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام، ذات أطواق أي على طريق
~~الساري، وهو موضع، قال العجاج:
# نضربهم إذ أخذوا السكائكا الأزهري: سمعت أعرابيا يصف دحلا دحله فقال: ذهب
~~فمه سكا في الأرض عشر قيم ثم سرب يمينا، أراد بقوله سكا أي مستقيما لا عوج
~~فيه. والسكة: الطريقة المصطفة من النخل. وضربوا بيوتهم سكاكا أي صفا واحدا،
~~عن ثعلب، ويقال بالشين المعجمة، عن ابن الأعرابي. وأدرك الأمر بسكته أي في
~~حين إمكانه.
# واللوح والسكاك والسكاكة: الهواء بين السماء والأرض، وقيل:
# الذي لا يلاقي أعنان السماء، ومنه قولهم: لا أفعل ذلك ولو نزوت ms06418 في السكاك
~~أي في السماء. وفي حديث الصبية المفقودة. قالت فحملني على خافية من خوافيه
~~ثم دوم بي في السكاك، السكاك والسكاكة:
# الجو وهو ما بين PageV10P441
# السماء والأرض، ومنه حديث علي، عليه السلام: شق الأرجاء وسكائك الهواء،
~~السكائك جمع السكاكة وهي السكاك كذؤابة وذوائب. والسكك: القلص الزراقة يعني
~~الحباريات. ابن شميل:
# سلقى بناءه أي جعله مستلقيا ولم يجعله سككا، قال: والسك المستقيم من
~~البناء والحفر كهيئة الحائط. والسكاكة من الرجال:
# المستبد برأيه وهو الذي يمضي رأيه ولا يشاور أحدا ولا يبالي كيف وقع
~~رأيه، والجمع سكاكات ولا يكسر.
# والسك: ضرب من الطيب يركب من مسك ورامك، عربي. وفي حديث عائشة: كنا نضمد
~~جباهنا بالسك المطيب عند الإحرام، هو طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب
~~ويستعمل.
# وسك النعام سكا: ألقى ما في بطنه كسج. وسك بسلحة سكا: رماه رقيقا. يقال:
~~سك بسلحة وسج وهك إذا حذف به.
# الأصمعي: هو يسك سكا ويسج سجا إذا رق ما يجئ من سلحه. أبو عمرو: زك بسلحة
~~وسك أي رمى به يزك ويسك. وأخذه ليلته سك إذا قعد مقاعد رقاقا، وقال يعقوب:
~~أخذه سك في بطنه وسج إذا لان بطنه، وزعم أنه مبدل ولم يعلم أيهما أبدل من
~~صاحبه. وهو يسك سكا إذا رق ما يجئ به من الغائط. وسكاء: اسم قرية، قال
~~الراعي يصف إبلا له:
# فلا ردها ربي إلى مرج راهط، ولا برحت تمشي بسكاء في رحل والسكسكة: الضعف.
~~وسكسك بن أشرش: من أقيال اليمن.
# والسكاسك والسكاسكة: حي من اليمن أبوهم ذلك الرجل. والسكاسك: أبو قبيلة
~~من اليمن، وهو السكاسك بن وائلة بن حمير بن سبأ، والنسبة إليهم سكسكي.
# * سكرك: أبو عبيد: ومن الأشربة السكركة، قال أبو موسى الأشعري في حديث
~~السكركة: هو خمر الحبشة وهو من الذرة يسكر، وهي لفظة حبشية وقد عربت فقيل
~~السقرقع. وفي الحديث: أنه سئل عن الغبيراء فقال: لا خير فيها، ونهى عنها،
~~قال مالك: فسألت زيد بن أسلم: ما الغبيراء؟
# فقال: هي السكركة بضم السين والكاف ms06419 وسكون الراء، نوع من الخمور يتخذ من
~~الذرة.
# * سلك: السلوك: مصدر سلك طريقا، وسلك المكان يسلكه سلكا وسلوكا وسلكه
~~غيره وفيه وأسلكه إياه وفيه وعليه، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا، كما تطرد الجمالة الشردا وقال ساعدة بن
~~العجلان:
# وهم منعوا الطريق وأسلكوهم على شماء، مهواها بعيد والسلك، بالفتح: مصدر
~~سلكت الشئ في الشئ فانسلك أي أدخلته فيه فدخل، ومنه قول زهير:
# تعلماها، لعمر الله، ذا قسما، وافصد بذرعك، وانظر أين تنسلك وقال عدي بن
~~زيد:
# وكنت لزاز خصمك لم أعرد، وهم سلكوك في أمر عصيب وفي التنزيل العزيز: كذلك
~~سلكناه في قلوب PageV10P442
# المجرمين، وفيه لغة أخرى:
# أسلكته فيه. والله يسلك الكفار في جهنم أي يدخلهم فيها، وأنشد بيت عبد
~~مناف بن ربع، وقد تقدم. وفي التزيل العزيز: ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء فسلكه ينابيع في الأرض، أي أدخله ينابيع في الأرض. يقال: سلكت الخيط في
~~المخيط أي أدخلته فيه. أبو عبيد عن أصحابه: سلكته في المكان وأسلكته بمعنى
~~واحد. ابن الأعرابي: سلكت الطريق وسلكته غيري، قال: ويجوز أسلكته غيري.
~~وسلك يده في الجيب والسقاء ونحوهما يسلكها وأسلكها:
# أدخلها فيهما.
# والسلكة: الخيط الذي يخاط به الثوب، وجمعه سلك وأسلاك وسلوك، كلاهما جمع
~~الجمع.
# والمسلك: الطريق. والسلك: إدخال شئ تسلكه فيه كما تطعن الطاعن فتسلك
~~الرمح فيه إذا طعنته تلقاء وجهه على سجيحته، وأنشد قول امرئ القيس:
# نطعنهم سلكي ومخلوجة، كرك لأمين على نابل وروي: كر كلامين، قال: وصفه
~~بسرعة الطعن وشبهه بمن يدفع الريشة إلى النبال في السرعة، وإنما يحتاج إليه
~~في السرعة والخفة لأن الغراء إذا برد لم يلزق فيستعمل حارا.
# والسلكى: الطعنة المستقيمة تلقاء وجهه، والمخلوجة التي في جانب. وروي عن
~~أبي عمرو بن العلاء أنه قال: ذهب من كان يحسن هذا الكلام، يعني سلكي
~~ومخلوجة. ابن السكيت: يقال الرأي مخلوجة وليس بسلكى أي ليس بمستقيم. وأمرهم
~~سلكي: على طريقة واحدة، وقول قيس بن عيزارة:
# غداة تنادوا، ثم قاموا ms06420 فأجمعوا بقتلي سلكي، ليس فيها تنازع أراد عزيمة
~~قوية لا تنازع فيها.
# ورجل مسلك: نحيف وكذلك الفرس.
# والسلك: فرخ القطا، وقيل فرخ الحجل، وجمعه سلكان، لا يكسر على غير ذلك
~~مثل صرد وصردان، والأنثى سلكة وسلكانة، الأخيرة قليلة، قال الشاعر:
# تظل به الكدر سلكانها والسلكة والسليكة: اسمان. وسليك: اسم رجل، وهو سليك
~~السعدي وهو من العدائين، كان يقال له سليك المقانب، واسم أمه سلكة، وقال
~~قران الأسدي:
# لخطاب ليلى يال برثن منكم، على الهول، أمضى من سليك المقانب * سمك:
~~السمك: الحوت من خلق الماء، واحدته سمكة، وجمع السمك سماك وسموك. والسمكة:
~~برج في السماء من بروج الفلك، قال ابن سيده: أراد على التشبيه لأنه برج
~~ماوي، ويقال له الحوت.
# وسمك الشئ يسمكه سمكا فسمك: رفعه فارتفع.
# والسماك: ما سمك به الشئ، والجمع سمك. التهذيب: والسماك ما سمكت حائطا أو
~~سقفا. والسماكان: نجمان نيران أحدهما السماك الأعزل والآخر السماك الرامح،
~~ويقال إنهما رجلا الأسد، والذي هو من منازل القمر الأعزل وبه ينزل القمر
~~وهو شآم، وسمي أعزل لأنه لا شئ بين يديه من PageV10P443
# الكواكب كالأعزل الذي لا رمح معه، ويقال: سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون
~~في أيامه ريح ولا برد وهو أعزل منها، والرامح وليس هو من المنازل. وفي حديث
~~ابن عمر: أنه نظر فإذا بالسماك فقال:
# قد دنا طلوع الفجر فأوتر بركعة، السماك: نجم معروف، وهما سماكان: رامح
~~وأعزل، والرامح لا نؤء له وهو إلى جهة الشمال، والأعزل من كواكب الأنواء
~~وهو إلى جهة الجنوب، وهما في برج الميزان، وطلوع السماك الأعزل مع الفجر
~~يكون في تشرين الأول. وسمك البيت:
# سقفه. والسمك: السقف، وقيل: هو من أعلى البيت إلى أسفله.
# والسمك: القامة من كل شئ بعيد طويل السمك، وقال ذو الرمة:
# نجائب من نتاج بني عزير، طوال السمك مفرعة نبالا وفي الحديث عن علي،
~~رضوان الله عليه: أنه كان يقول في دعائه: اللهم رب المسمكات السبع ورب
~~المدحيات السبع، وهي المسموكات والمدحوات في قول العامة، وقول علي، رضي ms06421
~~الله عنه، صواب.
# والسمك يجئ في مواضع بمعنى السقف. والسماء مسموكة أي مرفوعة كالسمك.
# وجاء في حديث علي، رضي الله عنه، أيضا: اللهم بارئ المسموكات السبع ورب
~~المدحوات، فالمسموكات السماوات السبع، والمدحوات الأرضون.
# وروي عن علي، رضي الله عنه، أنه كان يقول: وسمك الله السماء سمكا رفعها.
~~وسمك الشئ سموكا: ارتفع. والسامك: العالي المرتفع.
# وبيت مستمك ومنسمك: طويل السمك، قال رؤبة:
# صعدكم في بيت مجد مستمك ويروى منسمك. وسنام سامك وتامك: تار مرتفع عال.
~~وسمك يسمك سموكا: صعد. ويقال: اسمك في الريم أي اصعد في الدرجة.
# والسميكاء: الحساس، والحساس هي الأرضة.
# والمسماك: عمود من أعمدة الخباء، وفي المحكم: يكون في الخباء يسمك به
~~البيت، قال ذو الرمة:
# كأن رجليه مسماكان من عشر سقبان، لم يتقشر عنهما النجب عنى بالرجلين
~~الساقين، وفي الصحاح صقبان، بالصاد، وصقبان بدل من مسماكين.
# * سنك: ابن الأعرابي: السنك المحاج اللينة (* قوله المحاج اللينة كذا في
~~الأصل باللام، والذي في القاموس: البينة، بالباء، قال شارحه:
# هو كذا في العباب)، قال الأزهري: لم أسمع السنك لغير ابن الأعرابي، وهو
~~ثقة.
# * سنبك: السنبك: طرف الحافر وجانباه من قدم، وجمعه سنابك.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: تخرجكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك
~~من الأرض، قيل: وما ذاك السنبك؟ قال: حسمي جذام، وأصله من سنبك الحافر فشبه
~~الأرض التي يخرجون إليها بالسنبك في غلظه وقلة خيره. وفي الحديث: أنه كره
~~أن يطلب الرزق في سنابك الأرض أي أطرافها كأنه كره أن يسافر السفر الطويل
~~في طلب المال.
# وسنبك السيف: طرف حليته، وفي التهذيب: طرف نعله. والسنبك: ضرب من العدو،
~~قال ساعدة بن جؤية يصف أروية:
# وظلت تعدى من سريع وسنبك، تصدى بأجواز اللهوب وتركد PageV10P444
# والسنبك: حسمي جذام. وسنبك كل شئ: أوله. يقال: كان ذلك على سنبك فلان أي
~~على عهد ولايته وأولها. وأصابنا سنبك السماء: أول غيثتها، قال الأسود بن
~~يعفر:
# ولقد أرجل لمتي بعشية للشرب، قبل سنابك المرتاد ابن الأعرابي: السنبك
~~الخراج.
# * سهك: السهك: ريح كريهة تجدها ms06422 من الإنسان إذا عرق، تقول: إنه لسهك
~~الريح، وقد سهك سهكا، وهو سهك، قال النابغة:
# سهكين من صدأ الحديد كأنهم، تحت السنور، جنة البقار (* قوله جنة البقار
~~تقدم انشاده في س ن ر: جبة البقار بالباء بدل النون وبضم الجيم بدل كسرها،
~~وهو تحريف والصواب ما هنا جمع جني. والبقار:
# اسم موضع كما في الديوان. وفي ياقوت: وقنة البقار، بضم القاف: جبيل لبني
~~أسد، وينشد تحت السنور قنة البقار. ورواية البيت هنا تتفق وروايته في ديوان
~~النابغة).
# ولولا لبسهم الدروع التي صدئت ما وصفهم بالسهك. والسهك والسهكة: قبح
~~رائحة اللحم إذا خنز. وسهكت الريح، وسهكت الدابة سهوكا: جرت جريا خفيفا،
~~وقيل سمعوكها استنانها يمينا وشمالا، وأساهيكها ضروب جريها واستنانها يمينا
~~وشمالا، وأساهيكها ضروب جديها واستنانها، أنشد ثعلب:
# أذرى أساهيك عتيق أل أراد ذي أل وهو السرعة، وإن شئت قلت إنه وصفه
~~بالمصدر. والمسهك:
# ممر الريح. وفرس مسهك أي سريع الجري. الجوهري: والسهك، بالتحريك، ريح
~~السمك وصدأ الحديد. يقال: يدي من السمك وصدأ الحديد سهكة، كما يقال يدي من
~~اللبن والزبد وضرة، ومن اللحم غمرة.
# وسهوكته فتسهوك أي أدبر وهلك.
# وسهكه يسهكه: لغة في سحقه. وسهك الشئ يسهكه سهكا:
# سحقه، وقيل: السهك الكسر والسحق بعد السهك. وسهكت الريح التراب عن وجه
~~الأرض تسهكه سهكا: كسحقته، وذلك التراب سيهك.
# ويقال: سهكت الريح إذا أطارت ترابها، قال الكميت:
# رمادا أطارته السواهك رمددا وريح ساهكة وسهوك وسيهك وسيهوك وسهوج وسيهج
~~وسيهوج ومسهكة: عاصف قاشرة شديدة المرور، وأنشد:
# بساهكات دقق وجلجال وقال النمر بن تولب:
# وبوارح الأرواح كل عشية، هيف تروح وسيهك تجري وسهكت الريح أي مرت مرا
~~شديدا، والمسهكة: ممرها، قال أبو كبير الهذلي:
# ومعابلا صلع الظبات، كأنها جمر بمسهكة تشب لمصطلي وفي الصحاح: بمعابل صلع
~~الظبات. وبعينه ساهك مثل العائر أي رمد وحكة، ولا فعل له إنما هو من باب
~~الكاهل والغارب. وخطيب سهاك: بليغ، عن كراع. والسهوك: العقاب. والسهوكة:
~~الصرع، وقد تسهوك. وفي النوادر: يقال سهاكة من خبر ولهاوة أي تعلة كالكذب. ms06423
~~وتقول: سهكت العطر ثم سحقته، فالسهك كسرك إياه بالفهر ثم تسحقه، وقول
~~الأعشى:
# وحثثن الجمال، يسهكن بالبا غز والأرجوان خمل القطيف PageV10P445
# أراد أنهن يطأن خمل القطائف حتى يتحات الخمل.
# * سوك: السوك: فعلك بالسواك والمسواك، وساك الشئ سوكا:
# دلكه، وساك فمه بالعود يسوكه سوكا، قال عدي بن الرقاع:
# وكأن طعم الزنجبيل ولذة صهباء، ساك بها المسحر فاها ساك وسوك واحد،
~~والمسحر: الذي يأتيها بسحورها، واستاك:
# مشتق من ساك، وإذا قلت استاك أو تسوك فلا تذكر الفم. واسم العود:
# المسواك، يذكر ويؤنث، وقيل: السواك تؤنثه العرب. وفي الحديث:
# السواك مطهرة للفم، بالكسر، أي يطهر الفم. قال أبو منصور: ما سمعت أن
~~السواك يؤنث، قال: وهو عندي من غدد الليث، والسواك مذكر. وقوله مطهرة
~~كقولهم الولد مجبنة مجهلة مبخلة. وقولهم الكفر مخبثة، قال: والسواك ما يدلك
~~به الفم من العيدان. والسواك:
# كالمسواك، والجمع سوك، وأخرجه الشاعر على الأصل فقال عبد الرحمن بن حسان:
# أغر الثنايا أحم اللثا ت، تمنحه سوك الإسحل وقال أبو حنيفة: ربما همز
~~فقيل سؤك. وقال أبو زيد بجمع السواك سوك على فعل مثل كتاب وكتب، وأنشد
~~الخليل بيت عبد الرحمن بن حسان سؤك الإسحل، بالهمز، قال ابن سيده: وهذا لا
~~يلزم همزه، قال ابن بري ومثله لعدي بن زيد:
# وفي الأكف اللامعات سور التهذيب: رجل قؤول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك،
~~وسوك فاه تسويكا. والسواك والتساوك: السير الضعيف، وقيل: رداءة المشي من
~~إبطاء أو عجف، قال عبيد الله بن الحر الجعفي:
# إلى الله أشكو ما أرى بجيادنا، تساوك هزلى، مخهن قليل قال ابن بري: قال
~~الآمدي البيت لعبيدة بن هلال اليشكري، قال ومثله لكعب بن زهير:
# حرف توارثها السفار فجسمها عار تساوك، والفؤاد خطيف وجاءت الإبل، وفي
~~المحكم: وجاءت الغنم ما تساوك أي ما تحرك رؤوسها من الهزال. قال الأزهري:
~~تقول العرب جاءت الغنم هزلى تساوك أي تتمايل من الهزال في مشيها، قال:
~~وهكذا رواه ابن جبلة عن أبي عبيد.
# وفي حديث أم معبد: أن النبي، صلى ms06424 الله عليه وسلم، لما ارتحل عنها جاء
~~زوجها أبو معبد يسوق أعنزا عجافا ما تساوك هزالا، ابن السكيت:
# تساوكت في المشي وتسروكت وهما رداءة المشي والبطء فيه من عجف أو إعياء.
~~ويقال: تساوكت الإبل إذا اضطربت أعناقها من الهزال، أراد أنها تتمايل من
~~ضعفها. وروي حديث أم معبد: فجاء زوجها يسوق أعنزا عجافا تساوك هزالا.
# فصل الشين المعجمة * شبك: الشبك: من قولك شبكت أصابعي بعضها في بعض
~~فاشتبكت وشبكتها فتشبكت على التكثير. والشبك: الخلط والتداخل، ومنه تشبيك
~~الأصابع. وفي الحديث: إذا مضى أحدكم إلى الصلاة PageV10P446
# فلا يشبكن بين أصابعه فإنه في صلاة، وهو إدخال الأصابع بعضها في بعض،
~~قيل: كره ذلك كما كره عقص الشعر واشتمال الصماء والاختباء، وقيل: التشبيك
~~والإحتباء مما يجلب النوم فنهى عن التعرض لما ينقض الطهارة، وتأوله بعضهم
~~أن تشبيك اليد كناية عن ملابسة الخصومات والخوض فيها، واحتج بقول، صلى الله
~~عليه وسلم، حين ذكر الفتن: فشبك بين أصابعه وقال: اختلفوا فكانوا هكذا. ابن
~~سيده: شبك الشئ يشبكه شبكا فاشتبك وشبكه فتشبك أنشب بعضه في بعض وأدخله.
~~وتشبكت الأمور وتشابكت واشتبكت: التبست واختلطت. واشتبك السراب: دخل بعضه
~~في بعض.
# وطريق شابك: متداخل ملتبس مختلط شركه بعضها ببعض.
# والشابك: من أسماء الأسد. وأسد شابك: مشتبك الأنياب مختلفها، قال البريق
~~الهذلي:
# وما إن شابك من أسد ترج، أبو شبلين، قد منع الخدارا وبعير شابك الأنياب:
~~كذلك. وشبكت النجوم واشتبكت وتشابكت:
# دخل بعضها في بعض واختلطت، وكذلك الظلام.
# التهذيب: والشباك القناص الذين يجلبون الشباك وهي المصايد للصيد. وكل شئ
~~جعلت بعضه في بعض، فهو مشتبك. وفي حديث مواقيت الصلاة: إذا اشتبكت النجوم
~~أي ظهرت جميعها واختلط بعضها ببعض لكثرة ما ظهر منها. واشتبك الظلام إذا
~~اختلط. والشباك: اسم لكل شئ كالقصب المحبكة التي تجعل على صنعة البواري.
~~والشباكة: واحدة الشبابيك وهي المشبكة من الحديد. والشباك: ما وضع من القصب
~~ونحوه على صنعة البواري، فكل طائفة منها شباكة، وكذلك ما بين أحناء المحامل
~~من تشبيك القد.
# والشبكة: الرأس، وجمعها شبك: ms06425 والشبكة: المصيدة في الماء وغيره. والشبكة:
~~شركة الصائد التي يصيد بها في البر والماء، والجمع شبك وشباك. والشباك:
~~كالشبكة، قال الراعي:
# أو رعلة من قطا فيحان حلأها، من ماء يثربة، الشباك والرصد والشبك: أسنان
~~المشط. والشبكة: الآبار المتقاربة، وقيل: هي الركايا الظاهرة وهي الشباك،
~~وقيل: هي الأرض الكثيرة الآبار، وقيل:
# الشبكة بئر على رأس جبل. والشبكة: جحر الجرذ، والجمع شباك. وفي الحديث:
~~أنه وقعت يد بعيره في شبكة جرذان أي أنقابها وجحرتها تكون متقاربة بعضها من
~~بعض. والشباك من الأرضين: مواضع ليست بسباخ ولا منبتة كشباك البصرة، قال:
~~وربما سموا الآبار شباكا إذا كثرت في الأرض وتقاربت. قال الأزهري: شباك
~~البصرة ركايا كثيرة فتح بعضها في بعض، قال طلق بن عدي:
# في مستوى السهل وفي الدكداك، وفي صماد البيد والشباك وأشبك المكان إذا
~~أكثر الناس احتفار الركايا فيه. وفي حديث الهرماس بن حبيب عن أبيه عن جده:
~~أنه التقط شبكة بقلة الحزن أيام عمر فأتى عمر فقال له: يا أمير المؤمنين،
~~اسقني شبكة بقلة الحزن، فقال عمر: من تركت عليها من الشاربة؟ قال: كذا
~~وكذا، فقال الزبير: إنك يا أخا تميم تسأل خيرا قليلا، فقال عمر، رضي الله
~~عنه:
# لا بل خير كثير قربتان قربة من ماء وقربة من لبن PageV10P447
# تغاديان أهل بيت من مضر بقلة الحزن قد أسقاكه الله، قال القتيبي:
# الشبكة آبار متقاربة قريبة الماء يفضي بعضها إلى بعض، وقوله التقطتها أي
~~هجمت عليها وأنا لا أشعر بها، يقال: وردت الماء التقاطا، وقوله اسقنيها أي
~~أقطعنيها واجعلها لي سقيا، وأراد بقوله قربتان قربة من ماء وقربة من لبن أن
~~هذه الشبكة ترد عليهم إبلهم وترعى بها غنمهم فيأتيهم اللبن والماء كل يوم
~~بقلة الحزن. وفي حديث عمر: أن رجلا من بني تميم التقط شبكة على ظهر جلال،
~~هو من ذلك، والجمع شباك ولا واحد لها من لفظها. ورجل شابك الرمح إذا رأيته
~~من ثقافته يطعن به في جميع الوجوه كلها، وأنشد:
# كمي ترى رمحة شابكا والشبكة: القرابة والرحم، ms06426 قال: وأرى كراعا حكى فيه
~~الشبكة.
# واشتباك الرحم وغيرها: اتصال بعضها ببعض، والرحم مشتبكة. وقال أبو عبيد:
~~الرحم المشتبكة المتصلة. ويقال: بيني وبينه شبكة رحم. وبين الرجلين شبكة
~~نسب أي قرابة. ويقال: درع شباك، قال طفيل:
# لهن لشباك الدروع تقاذف وتشابكت السباغ: نزت أو أرادت النزاء، عن ابن
~~الأعرابي.
# والشباك والشبيكة: موضعان. والشبيكة: ماء أو موضع بطريق الحجاز، قال مالك
~~بن الريب المازني:
# فإن بأطراف الشبيكة نسوة، عزيز عليهن العشية ما بيا وفي حديث أبي رهم:
~~الذين لهم بشبكة جرح، هي موضع بالحجاز في ديار غفار.
# والشبيك: نبت الدلبوث إلا أنه أعذب منه:، عن أبي حنيفة.
# وبنو شبك: بطن.
# * شحك: شحك الجدي شحكا: منعه من الرضاع والشحاك والشحك:
# عود يعرض في فمه ليمنعه ذلك كالحشاك، ويقال للعود الذي يدخل في الفصيل
~~لئلا يرضع أمه: شحاك وحناك وشبام وشجار.
# * شرك: الشركة والشركة سواء: مخالطة الشريكين. يقال: اشتركنا بمعنى
~~تشاركنا، وقد اشترك الرجلان وتشاركا وشارك أحدهما الآخر، فأما قوله:
# على كل نهد العصريين مقلص وجرداء يأبى ربها أن يشاركا فمعناه أنه يغزو
~~على فرسه ولا يدفعه إلى غيره، ويشارك يعني يشاركه في الغنيمة. والشريك:
~~المشارك. والشرك: كالشريك، قال المسيب أو غيره:
# شركا بماء الذوب يجمعه في طود أيمن، في قرى قسر والجمع أشراك وشركاء، قال
~~لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا، والزعامة للغلام قال الأزهري: يقال شريك
~~وأشراك كما يقال يتيم وأيتام ونصير وأنصار، وهو مثل شريف وأشراف وشرفاء.
~~والمرأة شريكة والنساء شرائك. وشاركت فلانا: صرت شريكه. واشتركنا وتشاركنا
~~في كذا وشركته في البيع والميراث أشركه شركة، والاسم الشرك، قال الجعدي:
# وشاركنا قريشا في تقاها، وفي أحسابها شرك العنان PageV10P448
# والجمع أشراك مثل شبر وأشبار، وأنشد بيت لبيد. وفي الحديث: من أعتق شركا
~~له في عبد أي حصة ونصيبا. وفي حديث معاذ: أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أي
~~الاشتراك في الأرض، وهو أن يدفعها صاحبها إلى آخر بالنصف أو الثلث أو نحو
~~ذلك. وفي حديث عمر بن عبد العزيز: إن الشرك جائز، ms06427 هو من ذلك، قال: والأشراك
~~أيضا جمع الشرك وهو النصيب كما يقال قسم وأقسام، فإن شئت جعلت الأشراك في
~~بيت لبيد جمع شريك، وإن شئت جعلته جمع شرك، وهو النصيب. ويقال: هذه شريكتي،
~~وماء ليس فيه أشراك أي ليس فيه شركاء، وأحدهما شرك، قال: ورأيت فلانا
~~مشتركا إذا كان يحدث نفسه أن رأيه مشترك ليس بواحد. وفي الصحاح: رأيت فلانا
~~مشتركا إذا كان يحدث نفسه كالمهموم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: الناس شركاء في ثلاث: الكلأ والماء والنار، قال أبو منصور: ومعنى
~~النار الحطب الذي يستوقد به فيقلع من عفو البلاد، وكذلك الماء الذي ينبع
~~والكلأ الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون، قال ابن الأثير: أراد
~~بالماء ماء السماء والعيون والأنهار الذي لا مالك له، وأراد بالكلأ المباح
~~الذي لا يخص به أحد، وأراد بالنار الشجر الذي يحتطبه الناس من المباح
~~فيوقدونه، وذهب قوم إلى أن الماء لا يملك ولا يصح بيعه مطلقا، وذهب آخرون
~~إلى العمل بظاهر الحديث في الثلاثة، والصحيح الأول، وفي حديث أم معبد:
# تشاركن هزلى مخهن قليل أي عمهن الهزال فاشتركن فيه. وفريضة مشتركة: يستوي
~~فيها المقتسمون، وهي زوج وأم وأخوان لأم، وأخوان لأب وأم، للزوج النصف،
~~وللأم السدس، وللأخوين للأم الثلث، ويشركهم بنو الأب والأم لأن الأب لما
~~سقط سقط حكمه، وكان كمن لم يكن وصاروا بني أم معا، وهذا قول زيد. وكان عمر،
~~رضي الله عنه، حكم فيها بأن جعل الثلث للإخوة للأم، ولم يجعل للإخوة للأب
~~والأم شيئا، فراجعه الإخوة للأب والأم وقالوا له: هب أن أبانا كان حمارا
~~فأشركنا بقرابة أمنا، فأشرك بينهم، فسميت الفريضة مشركة ومشركة، وقال
~~الليث: هي المشتركة. وطريق مشترك: يستوي فيه الناس. واسم مشترك: تشترك فيه
~~معان كثيرة كالعين ونحوها فإنه يجمع معاني كثيرة، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# ولا يستوي المرآن: هذا ابن حرة، وهذا ابن أخرى، ظهرها متشرك فسره فقال:
~~معناه مشترك.
# وأشرك بالله: جعل له شريكا في ملكه، تعالى الله عن ms06428 ذلك، والاسم الشرك.
~~قال الله تعالى حكاية عن عبده لقمان أنه قال لابنه: يا بني لا تشرك بالله
~~إن الشرك لظلم عظيم. والشرك: أن يجعل لله شريكا في ربوبيته، تعالى الله عن
~~الشركاء والأنداد، وإنما دخلت التاء في قوله لا تشرك بالله لأن معناه لا
~~تعدل به غيره فتجعله شريكا له، وكذلك قوله تعالى: وأن تشركوا بالله ما لم
~~ينزل به سلطانا، لأن معناه عدلوا به، ومن عدل به شيئا من خلقه فهو كافر
~~مشرك، لأن الله وحده لا شريك له ولا ند له ولا نديد. وقال أبو العباس في
~~قوله تعالى: والذين هم مشركون، معناه الذين هم صاروا مشركين بطاعتهم
~~للشيطان، وليس المعنى أنهم آمنوا بالله وأشركوا بالشيطان، ولكن عبدوا الله
~~وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين، ليس PageV10P449
# أنهم أشركوا بالشيطان وآمنوا بالله وحده، رواه عنه أبو عمر الزاهد، قال:
~~وعرضه على المبرد فقال متلئب صحيح. الجوهري: الشرك الكفر. وقد أشرك فلان
~~بالله، فهو مشرك ومشركي مثل دو ودوي وسك وسكي وقعسر قعسري بمعنى واحد، قال
~~الراجز:
# ومشركي كافر بالفرق أي بالفرقان. وفي الحديث: الشرك أخفى في أمتي من دبيب
~~النمل، قال ابن الأثير: يريد به الرياء في العمل فكأنه أشرك في عمله غير
~~الله، ومنه قوله تعالى: ولا يشرك بعبادة ربه أحدا. وفي الحديث: من حلف بغير
~~الله فقد أشرك حيث جعل ما لا يحلف به محلوفا به كاسم الله الذي به يكون
~~القسم. وفي الحديث: الطيرة شرك ولكن الله يذهبه بالتوكل، جعل التطير شركا
~~به في اعتقاد جلب النفع ودفع الضرر، وليس الكفر بالله لأنه لو كان كفرا لما
~~ذهب بالتوكل. وفي حديث تلبية الجاهلية:
# لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك، يعنون بالشريك الصنم،
~~يريدون أن الصنم وما يملكه ويختص به من الآلات التي تكون عنده وحوله
~~والنذور التي كانوا يتقربون بها إليه كلها ملك لله عز وجل، فذلك معنى قوله
~~تملكه وما ملك. قال محمد بن المكرم: اللهم إنا نسألك صحة ms06429 التوحيد والإخلاص
~~في الإيمان، أنظر إلى هؤلاء لم ينفعهم طوافهم ولا تلبيتهم ولا قولهم عن
~~الصنم هولك، ولا قولهم تملك وما مع تسميتهم الصنم شريكا، بل حبط عملهم بهذه
~~التسمية، ولم يصح لهم التوحيد مع الاستثناء، ولا نفعتهم معذرتهم بقولهم:
~~إلا ليقربونا إلى الله زلفى، وقوله تعالى:
# وأشركه في أمري، أي اجعله شريكي فيه. ويقال في المصاهرة: رغبنا في شرككم
~~وصهركم أي مشاركتكم في النسب. قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: فلان
~~شريك فلان إذا كان متزوجا بابنته أو بأخته، وهو الذي تسميه الناس الختن،
~~قال: وامرأة الرجل شريكته وهي جارته، وزوجها جارها، وهذا يدل على أن الشريك
~~جار، وأنه أقرب الجيران. وقد شركه في الأمر بالتحريك، يشركه إذا دخل معه
~~فيه وأشركه معه فيه. وأشرك فلان فلانا في البيع إذا أدخله مع نفسه فيه.
~~واشترك الأمر:
# التبس. والشرك: حبائل الصائد وكذلك ما ينصب للطير، واحدته شركة وجمعها
~~شرك، وهي قليلة نادرة. وشرك الصائد: حبالته يرتبك فيها الصيد.
# وفي الحديث: أعوذ بك من شر الشيطان وشركه أي ما يدعو إليه ويوسوس به من
~~الإشراك بالله تعالى، ويروى بفتح الشين والراء، أي حبائله ومصايدة، واحدتها
~~شركة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كالطير الحذر يرى أن له في كل طريق
~~شركا. وشرك الطريق: جواده، وقيل: هي الطرق التي لا تخفى عليك ولا تستجمع لك
~~فأنت تراها وربما انقطعت غير أنها لا تخفى عليك، وقيل: هي الطرق التي
~~تختلج، والمعنيان متقاربان، واحدته شركة. الأصمعي: الزم شرك الطريق وهي
~~أنساع الطريق، الواحدة شركة، وقال غيره: هي أخاديد الطريق ومعناهما واحد،
~~وهي ما حفرت الدواب بقوائمها في متن الطريق شركة ههنا وأخرى بجانبها. شمر:
~~أم الطريق معظمه، وبنياته أشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع.
# الجوهري: الشركة معظم الطريق ووسطه، والجمع شرك، قال ابن بري: شاهده قول
~~الشماخ: PageV10P450
# إذا شرك الطريق توسمته، بخوصاوين في لحج كنين وقال رؤبة:
# بالعيس فوق الشرك الرفاض والكلأ في بني فلان شرك أي طرائق، واحدها شراك.
~~وقال أبو حنيفة:
# إذا ms06430 لم يكن المرعى متصلا وكان طرائق فهو شرك. والشراك: سير النعل، والجمع
~~شرك. وأشرك النعل وشركها: جعل لها شراكا، والتشريك مثله. ابن بزرج: شركت
~~النعل وشسعت وزمت إذا انقطع كل ذلك منها. وفي الحديث: أنه صلى الظهر حين
~~زالت الشمس وكان الفئ بقدر الشراك، هو أحد سيور النعل التي تكون على وجهها،
~~قال ابن الأثير:
# وقدره ههنا ليس على معنى التحديد، ولكن زوال الشمس لا يبين إلا بأقل ما
~~يرى من الظل، وكان حينئذ بمكة، هذا القدر والظل يختلف باختلاف الأزمنة
~~والأمكنة وإنما يبين ذلك في مثل مكة من البلاد التي يقل فيها الظل، فإذا
~~كان أطول النهار واستوت الشمس فوق الكعبة لم ير لشئ من جوانبها ظل، فكل بلد
~~يكون أقرب إلى خط الاستواء ومعتدل النهار يكون الظل فيه أقصر، وكلما بعد
~~عنهما إلى جهة الشمال يكون الظل فيه أطول.
# ولطم شركي: متتابع. يقال: لطمه لطما شركيا، بضم الشين وفتح الراء، أي
~~سريعا متتابعا كلطم المنتقش من البعير، قال أوس بن حجر:
# وما أنا إلا مستعد كما ترى، أخو شركي الورد غير معتم أي ورد بعد ورد
~~متتابع، يقول: أغشاك بما تكره غير مبطئ بذلك. ولطمه لطم المنتفش وهو البعير
~~تدخل في يده الشوكة فيضرب بها الأرض ضربا شديدا، فهو منتقش.
# والشركي والشركي، بتخفيف الراء وتشديدها: السريع من السير.
# وشرك: اسم موضع، قال حسان بن ثابت:
# إذا عضل سيقت إلينا كأنهم جداية شرك، معلمات الحواجب ابن بري: وشرك اسم
~~موضع، قال عمارة:
# هل تذكرون غداة شرك، وأنتم مثل الرعيل من النعام النافر؟
# وبنو شريك: بطن. وشريك: اسم رجل.
# * شكك: الشك: نقيض اليقين، وجمعه شكوك، وقد شككت في كذا وتشككت، وشك في
~~الأمر يشك شكا وشككه فيه غيره، أنشد ثعلب: من كان يزعم أن سيكتم حبه، حتى
~~يشكك فيه، فهو كذوب أراد حتى يشكك فيه غيره، وفي الحديث: أنا أولى بالشك من
~~إبراهيم لما نزل قوله: أولم تؤمن قال بلى، قال قوم لما سمعوا الآية: شك
~~إبراهيم ولم يشك نبينا، ms06431 فقال، عليه السلام، تواضعا منه وتقديما لإبراهيم
~~على نفسه: أنا أحق بالشك من إبراهيم، أي أنا لم أشك وأنا دونه، فكيف يشك
~~هو؟ وهذا كحديثه الآخر: لا تفضلوني على يونس بن متى، قال محمد بن المكرم:
~~نقلت هذا الكلام على نصه وفي قلمي نبوة عن قوله وأنا دونه، ولقد كان في
~~قوله أنا لم أشك فكيف يشك هو كفاية، وغنى عن قوله وأنا دونه، وليس في ذلك
~~مناسبة لقوله لا تفضلوني على يونس بن متى، فليس هذا مما يدل على أن يونس بن
~~PageV10P451
# متى أفضل منه، ولكنه يعطي معنى التأدب مع الأنبياء، صلوات الله عليهم، أي
~~وإن كنت أفضل منه فلا تفضلوني عليه، تواضعا منه وشرف أخلاق، صلوات الله
~~عليه. وقولهم: صمت الشهر الذي شكه الناس، يريدون شك فيه الناس.
# والشكوك: الناقة يشك في سنامها أبه طرق أم لا لكثرة وبرها فيلمس سنامها،
~~والجمع شك.
# وشكه بالرمح والسهم ونحوهما يشكه شكا: انتظمه، وقيل: لا يكون الإنتظام
~~شكا إلا أن يجمع بين شيئين بسهم أو رمح أو نحوه. وشككته بالرمح إذا خزقته
~~وانتظمته، قال طرفة:
# حفافيه شكا في العسيب بمسرد وقال عنترة:
# وشككت بالرمح الأصم ثيابه، ليس الكريم على القنا بمحرم وفي حديث الخدري:
~~أن رجلا دخل بيته فوجد حية فشكها بالرمح أي خزقها وانتظمها به. والشكة:
~~السلاح، وقيل: الشكة ما يلبس من السلاح، ومن ثم قيل: شاك في سلاحه أي داخل
~~فيه، وكل شئ أدخلته في شئ، فقد شككته. والشكة: خشبة عريضة تجعل في خرت
~~الفأس ونحوه يضيق بها. ويقال: رجل شاك السلاح، وشاك في السلاح، والشاك في
~~السلاح وهو اللابس السلاح التام. وقوم شكاك في الحديد. وفي الحديث فداء
~~عياش بن أبي ربيعة: فأبى النبي أن يفديه إلا بشكة أبيه أي بسلاحه. وفي حديث
~~محلم بن جثامة: فقام رجل عليه شكة.
# وشك في السلاح: دخل. ويقال: هو شاك في السلاح، وقد خفف فقيل: شاك السلاح
~~وشاك السلاح، وتفسيره في المعتل، وقد شك فيه فهو يشك شكا أي لبسه تاما ms06432 فلم
~~يدع منه شيئا، فهو شاك فيه. أبو عبيد: فلان شاك السلاح مأخوذ من الشكة أي
~~تام السلاح. والشاكي، بالتخفيف، والشائك جميعا: ذو الشوكة والحد في سلاحه.
~~ابن الأعرابي: شك إذا ألحق بنسب غيره، وشك إذا ظلع وغمز. أبو الجراح واحد
~~الشواك شاك، وقال غيره: شاكة وهو ورم يكون في الحلق وأكثر ما يكون في
~~الصبيان.
# والشكائك من الهوادج: ما شك من عيدانها التي بقيت بها بعضها في بعض، قال
~~ذو الرمة:
# وما خفت بين الحي حتى تصدعت، على أوجه شتى، حدوج الشكائك والشك: لزوق
~~العضد بالجنب، وقيل: هو أيسر من الظلع.
# وشك يشك شكا، وبعير شاك: أصابه ذلك. والشك: اللزوم واللصوق، قال أبو دهبل
~~الجمحي:
# درعي دلاص، شكها شك عجب، وجوبها القاتر من سير اليلب وفي حديث الغامدية:
~~أنه أمر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمت، أي جمعت عليها ولفت لئلا تنكشف
~~كأنها نظمت وزرت عليها بشوكة أو خلال، وقيل: معناه أرسلت عليها ثيابها.
~~والشك: الاتصال واللصوق. وشك البعير يشك شكا أي ظلع ظلعا خفيفا، ومنه قول
~~ذي الرمة يصف ناقته وشبهها بحمار وحش:
# وثب المسحج من عانات معقلة، كأنه مستبان الشك أو جنب يقول: تثب هذه
~~الناقة وثب الحمار الذي هو في تمايله في المشي من النشاط كالجنب الذي يشتكي
~~جنبه. والشكيكة: الفرقة من الناس:
# والشكائك: الفرق PageV10P452
# من الناس. ودعه على شكيكته أي طريقته، والجمع شكائك، على القياس، وشكك
~~نادرة. ورجل مختلف الشكة والشكة:
# متفاوت الأخلاق. ابن الأعرابي: الشكك الأدعياء، والشكك الجماعات من
~~العساكر يكونون فرقا، قول ابن مقبل يصف الخيل:
# بكل أشق مقصوص الذنابي، بشكيات فارس قد شجينا يعني اللجم. والشك: الحلة
~~التي تلبس ظهور السبتين.
# التهذيب: يقال شك القوم بيوتهم يشكونها شكا إذا جعلوها على طريقة واحدة
~~ونظم واحد، وهي الشكاك للبيوت المصطفة، قال الفرزدق:
# فإني، كما قالت نوار، إن اجتلت على رجل ما شك كفي خليلها (* في ديوان
~~الفرزدق: ما سد كفي بدل ما شك).
# أي ما قارن. ورحم شاكة أي قريبة، وقد شكت إذا ms06433 اتصلت. وضربوا بيوتهم شكاكا
~~أي صفا واحدا، وقال ثعلب: إنما هو سكاك يشتقه من السكة، وهو الزقاق الواسع.
~~أبو سعيد: كل شئ إذا ضممته إلى شئ، فقد شككته، قال الأعشى:
# أو اسفنط عانة، بعد الرقا د، شك الرصاف إليها الغديرا ومنه قول لبيد:
# جمانا ومرجانا يشك المفاصلا أراد بالمفاصل ضروب ما في العقد من الجواهر
~~المنظومة، وفي حديث علي: خطبهم على منبر الكوفة وهو غير مشكوك أي غير
~~مشدود، ومنه قصيد كعب:
# بيض سوابغ قد شكت لها حلق، كأنها حلق القفعاء مجدول ويروى بالسين المهملة
~~من السكك، وهو الضيق، وقد تقدم.
# * شوك: الشوك من النبات: معروف، واحدته شوكة، والطاقة منها شوكة، وقول
~~أبي كبير:
# فإذا دعاني الداعيان تأيدا، وإذا أحاول شوكتي لم أبصر إنما أراد شوكة
~~تدخل في بعض جسده ولا يبصرها لضعف بصره من الكبر.
# وأرض شاكة: كثيرة الشوك. وشجرة شاكة وشوكة وشائكة ومشيكة:
# فيها شوك. وشجر شائك أي ذو شوك. وقد أشوكت النخلة أي كثر شوكها، وقد شوكت
~~وأشوكت. وقد شاكت إصبعه شوكة إذا دخلت فيها. وشاكته الشوكة تشوكه: دخلت في
~~جسمه. وشكته أنا: أدخلت الشوك في جسمه. وشاك يشاك: وقع في الشوك. وشاك
~~الشوكة يشاكها:
# خالطها، عن ابن الأعرابي. وشكت الشوك أشاكه إذا دخلت فيه، فإذا أردت أنه
~~أصابك قلت شاكني الشوك يشوكني شوكا. الجوهري: وقد شكت فأنا أشاك شاكة
~~وشيكة، بالكسر، إذا وقعت في الشوك. قال ابن بري: شكت فأنا أشاك، أصله شوكت
~~فعمل به ما عمل بقيل وصيغ. وما أشاكه شوكة ولا شاكه بها أي ما أصابه. قال
~~بعضهم: شاكته الشوكة تشوكه أصابته. وتقول: ما أشكته أنا شوكة ولا شكته بها،
~~فهذا معناه أي لم أوذه بها، قال:
# لا تنقشن برجل غيرك شوكة، فتقي برجلك رجل من قد شاكها شاكها: من شكت
~~الشوك أشاكه. برجل غيرك أي من رجل غيرك.
# الكسائي: شكت الرجل PageV10P453
# أشوكه إذا أدخلت الشوكة في رجله. قال أبو منصور:
# كأنه جعله متعديا إلى مفعولين، ومنه قول أبي وجزة:
# شاكت رغامى قذوف الطرف ms06434 خائفة هول الجنان، نزور غير مخداج حرى موقعة ماج
~~البنان بها، على خضم يسقى الماء عجاج يصف قوسا رمى عليها فشاكت القوس رغامى
~~طائر، مرماة موقعة:
# مسنونة، والرغامى: زيادة الكبد، والحري: المرماة العطشى.
# وشيك الرجل، على ما لم يسم فاعله، يشاك شوكا وشكت الشوك أشاكه شاكة
~~وشيكة، بالكسر، إذا وقعت فيه. وشوك الحائط: جعل عليه الشوك. وأشوكت الأرض:
~~كثر فيها الشوك. وشجرة مشوكة وأرض مشوكة: فيها السحاء والقتاد والهراس،
~~وذلك لأن هذا كله شاك.
# وشوك الزرع وأشوك: طالت أنيابه، وشوك تشويكا مثله، ومنه إبل شويكية، قال
~~ذو الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم شويكية، يكسو براها لغامها وشوكة العقرب:
~~إبرته. وشوكة الحائك: التي تسوى بها السداة واللحمة، وهي الصيصة. وشوك
~~الفرخ تشويكا: خرجت رؤوس ريشه.
# وشوك شارب الغلام: خشن لمسه. وشوك ثدي الجارية: تحدد طرفه. التهذيب: شاك
~~ثدي المرأة يشاك إذا تهيأ للنهود، وشوك ثدياها إذا تهيأ للخروج تشويكا،
~~وشوك الرأس بعد الحلق أي نبت شعره، وحلة شوكاء، قال أبو عبيدة: عليها خشونة
~~الجدة، وقال الأصمعي: لا أدري ما هي، قال المتنخل الهذلي:
# وأكسو الحلة الشوكاء خدني، وبعض القوم في حزن وراط وهذا البيت أورده ابن
~~بري:
# وأكسو الحلة الشوكاء خدي، إذا ضنت يد اللحز اللطاط والشوكة: السلاح، وقيل
~~حدة السلاح. ورجل شاكي السلاح وشائك السلاح. أبو عبيد: الشاكي والشائك
~~جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه.
# أبو زيد: هو شاك في السلاح وشائك، قال: وإنما يقال شاك إذا أردت معنى
~~فاعل، فإذا أردت معنى فعل قلت: هو شاك للرجل، وقيل: رجل شاكي السلاح حديد
~~السنان والنصل ونحوهما. وقال الفراء: رجل شاكي السلاح وشاك السلاح، برفع
~~الكاف، مثل جرف هار وهار، قال مرحب اليهودي حين بارز عليا، عليه السلام:
# قد علمت خيبر أني مرحب، شاك السلاح، بطل مجرب أبو الهيثم: الشاكي من
~~السلاح أصله شائك من الشوك ثم نقلت فتجعل من بنات الأربعة فيقال هو شاكي،
~~ومن قال شاك السلاح، بحذف الياء، فهو كما يقال رجل مال ونال من المال
~~والنوال، وإنما ms06435 هو مائل ونائل. وشوك السلاح، يمانية: حديده. والشوكة: شدة
~~البأس والحد في السلاح. وقد شاك الرجل يشاك شوكا أي ظهرت شوكته وحدته، فهو
~~شائك السلاح.
# وشوكة القتال: شدة بأسه. وشوكة المقاتل: شدة بأسه. وفي التنزيل العزيز:
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم، قيل: معناه حدة السلاح، وقيل شدة
~~الكفاح. وفلان ذو شوكة أي ذو نكاية في العدو.
# وفي حديث PageV10P454
# أنس: قال لعمر، رضي الله عنه، حين قدم عليه بالهرمزان: تركت بعدي عدوا
~~كثيرا وشوكة شديدة أي قتالا شديدا وقوة ظاهرة، ومنه الحديث: هلم إلى جهاد
~~لا شوكة فيه، يعني الحج.
# والشوكة: داء كالطاعون. والشوكة: حمرة ترقى الجسد فترقى، وقد شيك الرجل:
~~أصابته هذه العلة. الليث: الشوكة حمرة تظهر في الوجه وغيره من الجسد فتسكن
~~بالرقى، ورجل مشوك. وفي الحديث: أنه كوى سعد بن زرارة من الشوكة، وهي حمرة
~~تعلو الوجه والجسد. يقال: قد شيك، فهو مشوك، وكذلك إذا دخل في جسمه شوكة.
~~وفي الحديث: وإذا شيك فلا انتقش أي إذا شاكته شوكة فلا يقدر على انتقاشها،
~~وهو إخراجها بالمنقاش، ومنه: ولا يشاك المؤمن، ومنه الحديث الآخر: حتى
~~الشوكة يشاكها. والشوكة: طينة تدار رطبة ويغمز أعلاها حتى تنبسط ثم يجعل في
~~أعلاها سلاء النخل ليخلص بها الكتان، وتسمى شواكة الكتان، وفي التهذيب:
~~شوكة الكتان. والشويكة: ضرب من الإبل. وشوكة: بنت عمرو بن شأس، ولها يقول:
# ألم تعلمي، يا شوك، أن رب هالك، ولو كبرت رزءا علي وجلت والشويكة وشوك
~~وشوكان والشوكان: مواضع، أنشد ابن الأعرابي. صوادر عن شوك أو أضايحا (*
~~وقوله أو أضايحا كذا بالأصل ولم نجده في ياقوت ولا في غيره).
# وقال:
# كالنخل من شوكان ذات صرام فصل الصاد المعجمة * صأك: الصأكة، مجزومة:
~~الرائحة تجدها من الخشبة إذ نديت فتغير ريحها، ومن الرجل ذا عرق فهاجت منه
~~ريح منتنة، وقد صئك يصأك صأكا إذا عرق فهاجت منه ريح منتنة من ذفر أو غيره.
# وصئك به الشئ: لزق. والصائك: الواكف إذا كانت فيه تلك الريح، والفعل صئكت
~~الخشبة، وهي تصأك ms06436 صأكا، قال صاحب العين: ومنه قول الأعشى:
# ومثلك معجبة بالشبا ب، صاك العبير بأثوابها أراد به صئك فخفف ولين. فقال
~~صاك، قال ابن سيده: وليس عندي على ما ذهب إليه بل لفظه على موضوعه، وإنما
~~يذهب إلى هذا الضرب من التخفيف البدلي إذا لم يحتمل الشئ وجها غيره. وفي
~~النوادر: رجل صئك وهو الشديد من الرجال.
# * صطك: المصطكي: من العلوك، رومي وهو دخيل في كلام العرب، قال:
# فشام فيها مثل محراث الغضا، تقذف عيناه بمثل المصطكي ودواء ممصطك: خلط
~~بالمصطكي. ابن الأنباري: مصطكاء، بالمد، عن الفراء، وثرمداء: موضع، قال:
~~وهي على مثال فعللاء، وقد قصره الأغلب ضرورة (* قوله وقد قصره الأغلب ضرورة
~~في القاموس أن المقصور فيه الفتح والضم والممدود فيه الفتح فقط أه‍. وعليه
~~فلا ضرورة). في قوله:
# تقذف عيناه بعلك المصطكا * صعلك: الصعلوك: الفقير الذي لا مال له، زاد
~~الأزهري: ولا اعتماد.
# وقد تصعلك الرجل إذا PageV10P455
# كان كذلك، قال حاتم طئ:
# غنينا زمانا بالتصعلك والغنى، فكلا سقاناه، بكأسيهما، الدهر فما زادنا
~~بغيا على ذي قرابة غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر (* رواية ديوان حاتم
~~لهذين البيتين تختلف عن الرواية التي هنا).
# أي عشنا زمانا. وتصعلكت الإبل: خرجت أوبارها وانجردت وطرحتها.
# ورجل مصعلك الرأس: مدورة. ورجل مصعلك الرأس: صغيره، وأنشد:
# يخيل في المرعى لهن بشخصه، مصعلك أعلى قلة الرأس نقنق وقال شمر: المصعلك،
~~من الأسنمة، الذي كأنما حدرجت أعلاه حدرجة، كأنما صعلكت أسفله بيدك ثم
~~مطلته صعدا أي رفعته على تلك الدملكة وتلك الاستدارة، وقال الأصمعي في قول
~~أبي دواد يصف خيلا:
# قد تصعلكن في الربيع، وقد قر رع جلد الفرائض الأقدام قال: تصعلكن دققن
~~وطار عفاؤها عنها، والفريضة موضع قدم الفارس.
# وقال شمر: تصعلكت الإبل إذا دقت قوائمها من السمن.
# وصعلكها البقل وصعلك الثريدة: جعل لها رأسا، وقيل: رفع رأسها.
# والتصعلك: وصعاليك العرب: ذؤبانها. وكان عروة بن الورد يسمى: عروة
~~الصعاليك لأنه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه.
# * صكك: الصك: الضرب الشديد بالشئ العريض، وقيل: هو الضرب ms06437 عامة بأي شئ
~~كان، صكه يصكه صكا. الأصمعي: صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته، كأنه إذا
~~دفعته. وصكه أي ضربه، قال مدرك بن حصن:
# يا كروانا صك فاكيأنا، فشن بالسلح فلما شنا ومنه قوله تعالى: فصكت وجهها.
~~وفي حديث ابن الأكوع: فأصك سهما في رجله أي أضربه بسهم، ومنه الحديث:
~~فاصطكوا بالسيوف أي تضاربوا بها، وهو افتعلوا من الصك، قلبت التاء طاء لأجل
~~الصاد، وفيه ذكر الصكيك، وهو الضعيف، فعيل بمعنى مفعول، من الصك الضرب أي
~~يضرب كثيرا لاستضعافه. وبعير مصكوك ومصكك: مضروب باللحم (* قوله مضروب
~~باللحم قال شارح القاموس: كأن اللحم صك فيه صكا أي شك). واصطك الجرمان: صك
~~أحدهما الآخر.
# والصكك: اضطراب الركبتين والعرقوبين من الإنسان وغيره، والنعت رجل أصك،
~~صك يصك صككا فهو أصك ومصك، وقد صككت يا رجل. أبو عمرو: كل ما جاء على فعلت
~~ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المرأة وأشباهه، إلا أحرفا
~~جاءت نوادر في إظهار التضعيف: وهو لححت عينه إذا التصقت، وقد مششت الدابة
~~وصككت، وقد ضبب البلد إذا كثر ضبابه، وألل السقاء إذا تغيرت ريحه، وقد قطط
~~شعره. ابن الأعرابي: في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج، وفي ركبتيه صكك وفي فخذيه
~~فجى. والمصك: القوي الشديد من الناس والإبل والحمير، وأنشد يعقوب:
# ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والأخر الحواشيا PageV10P456
# ورجل مصك: قوي شديد. وفي الحديث: على جمل مصك، بكسر الميم وتشديد الكاف،
~~هو القوي الجسيم الشديد الخلق، وقيل: هو من الصك احتكاك العرقوبين. والأصك:
~~كالمصك، قال الفرزدق:
# قبح الإله خصاكما، إذ أنتما ردفان، فوق أصك كاليعفور قال سيبويه: والأنثى
~~مصكة، وهو عزيز عنده لأن مفعلا مفعالا قلما تدخل الهاء في مؤنثه.
# والصكة: شدة الهاجرة. يقال: لقيته صكة عمي وصكة أعمى، وهو أشد الهاجرة
~~حرا، قال بعضهم: عمي اسم رجل من العماليق أغار على قوم في وقت الظهيرة
~~فاجتاحهم، فجرى به المثل، أنشد ابن الأعرابي:
# صك بها عين الظهيرة غائرا عمي، ولم ينعلن إلا ظلالها ويقال: هو تصغير
~~أعمى مرخما. ms06438 وفي الحديث: كان يستظل بظل جفنة عبد الله بن جدعان صكة عمي،
~~يريد في الهاجرة، والأصل فيها أن عميا مصغرا مرخم كأنه تصغير أعمى، وقيل إن
~~عميا اسم رجل من عدوان كان يفيض بالحج عند الهاجرة وشدة الحر، وقيل: إنه
~~أغار على قومه في حر الظهيرة فضرب به المثل فيمن يخرج في شدة الحر، يقال:
~~لقيته صكة عمي، وهذه الجفنة كانت لابن جدعان في الجاهلية يطعم فيها الناس
~~وكان يأكل منها القائم والراكب لعظمها، وكان له مناد ينادي: هلم إلى
~~الفالوذ، وربما حضر طعامه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وظليم أصك:
~~لتقارب ركبتيه يصيب بعضها بعضا إذا عدا، قال الشاعر:
# إن بني وقدان قوم سك، مثل النعام، والنعام صك الجوهري: ظليم أصك لأنه أرح
~~طويل الرجلين ربما أصاب لتقارب ركبتيه بعضها بعضا إذا مشى. وفي الحديث: مر
~~بجدي أصك ميت، الصكك: أن تضرب إحدى الركبتين الأخرى عند العدو فتؤثر فيها
~~أثرا، كأنه لما رآه ميتا قد تقلصت ركبتاه وصفه بذلك، أو كأن شعر ركبتيه قد
~~ذهب من الاصطكاك وانجرد فعرفه به، ويروى بالسين، ومنه كتاب عبد الملك إلى
~~الحجاج: قاتلك الله، أخيفش العينين أصك وصكوك وصكاك، قال أبو منصور: والصك
~~الذي يكتب للعهدة، معرب أصله حك، ويجمع صكاكا وصكوكا، وكانت الأرزاق تسمى
~~صكاكا لأنها كانت تخرج مكتوبة، ومنه الحديث في النهي عن شراء الصكاك
~~والقطوط، وفي حديث أبي هريرة: قال لمروان أحللت بيع الصكاك، هي جمع صك وهو
~~الكتاب، وذلك أن الأمراء كانوا يكتبون للناس بأرزاقهم وأعطياتهم كتبا
~~فيبيعون ما فيها قبل أن يقبضوها معجلا، ويعطون المشتري الصك ليمضي ويقبضه،
~~فنهوا عن ذلك لأنه بيع ما لم يقبض. وصك الباب صكا: أغلقه، وصككته: أطبقته.
~~والمصك: المغلاق.
# والصكيك: الضعيف، عن ابن الأنباري، حكاه الهروي في الغريبين.
# أبو عمرو: كان عبد الصمد بن علي قعدا وكانت فيه خصلة لم تكن في هاشمي:
~~كانت أسنانه وأضراسه كلها ملتصقة، قال: وهذا يسمى أصك، قال الأزهري: ويقال
~~له الألص أيضا. PageV10P457
# * صمك: الصمكيك والصمكوك: ms06439 الغليظ من الرجال الجافي، وقيل: الجاهل السريع
~~إلى الشر والغواية، قال ابن بري: شاهد الصمكوك قول زياد الملقطي:
# فقلت، ولم أملك: أغوث بن طئ على صمكوك الرأس حشر القوادم قال: وقال آخر
~~في الصمكيك:
# وصمكيك صميان صل والصمكوك والصمكيك: القوي الشديد وهو الشئ اللزج.
# والصمكمك: القوي، وقد أصماك، وأنشد شمر:
# وصمكيك صميان صل، ابن عجوز لم يزل في ظل، هاج بعرس حوقل قثول والصمكيك:
~~التار الغليظ من الرجال وغيرهم. وقال الليث:
# الصمكيك الأهوج الشديد.، وهو الصمكوك المصمئك الأهوج الشديد الجيد الجسم
~~القوي. واصمأك الرجل وازمأك واهمأك إذا غضب.
# والمصمئك: الغضبان. أبو الهذيل: السماء مصمئكة أي مستوية خليقة للمطر،
~~وروى شمر عنه: أصبحت الأرض مصمئكة عن المطر أي مبتلة. وجمل صمكة أي قوي،
~~وكذلك عبد صمكة. واصمأكت الأرض، فهي مصمئكة: وهي الندية الممطورة، وهذه
~~ذكرها الأزهري في الرباعي وقال: أصل هذه الكلمة وما أشبهها ثلاثي، والهمزة
~~فيها مجتلبة.
# واصماك اللبن: خثر جدا حتى يصير كالجبن. ابن السكيت: لبن صمكيك وصمكوك
~~وهو اللزج. واصماك الرجل: غضب، والهمز فيهما لغة. واصمأك الجرح، مهموز:
~~انتفخ.
# والصمكيك من اللبن: الخاثر جدا وهو حامض. ابن سيده: وصمكيك موضع، زعموا.
# * صملك: الصملك (* قوله الصملك إلخ كذا بضبط الأصل، وفي القاموس وشرحه:
~~الصملك كعملس أي بفتحات مشدد اللام وضبطه بعضهم بضم الصاد وتشديد الميم
~~المفتوحة وكسر اللام). القوي الشديد البضعة والقوة، قال:
# والجمع الصمالك.
# * صهك: أبو عمرو: الصهك الجواري السود.
# * صوك: صاك به الدم والزعفران وغيرهما يصوك صوكا: لزق، وأنشد:
# سقى الله طفلا خودة ذات بهجة، يصوك بكفيها الخضاب ويلبق يصوك: يلزق،
~~والياء فيه لغة، وسنذكرها. أبو عمرو: الصائك اللازق، وقد صاك يصيك، وظل
~~يصايكني منذ اليوم ويحايكني. ولقيته أول صوك وبوك. أي أول شئ، وافعله أول
~~كل صوك وبوك.
# والصوك: ماء الرجل، عن كراع وثعلب. وتصوك في عذرته: التطخ بها كتضوك،
~~وسنذكره في الضاد المعجمة. والصائك: الدم اللازق، ويقال:
# الصائك دم الجوف.
# * صيك: صاك الشئ صيكا: لزق. وصاك الدم يبس، وهو من ذلك لأنه إذا يبس لزق. ms06440
~~وصاك به الطيبخ يصيك أي لصق به، ومنه قول الأعشى:
# ومثلك معجبة بالشبا ب، صاك العبير بأجلادها (* قوله بأجلادها أنشده في ص
~~أك: بأجسادها، وأنشده الصحاح:
# بأثوابها). PageV10P458
# فصل الضاد المعجمة * ضأك: رجل مضؤوك (* قوله رجل مضؤوك وقد كعني كما في
~~القاموس.) مزكوم.
# * ضبك: ضبك الرجل وضبكه: غمز يديه، يمانية. والضبيك: أول مصة يمصها الصبي
~~من ثدي أمه. واضبأكت الأرض واضمأكت: خرج نباتها، بالضاد، وهو الصحيح، وقيل:
~~إذا اخضرت وطلع نباتها. وزرع مضبئك:
# أخضر، عن كراع.
# * ضبرك: الضبراك والضبارك: الشديد الطول الضخم الثقيل، وقد يقال ذلك
~~للثقيل الكثير الأهل، قال الفرزدق:
# وردوا أراق بجحفل من تغلب، لجب العشي ضبارك الأركان ابن السكيت: يقال
~~للأسد ضبارم وضبارك، وهما من الرجال الشجاع. الجوهري: رجل ضبراك أي ضخم،
~~وكذلك الضبارك، قال الراجز:
# أعددت فيها بازلا ضباركا، يقصر يمشي، ويطول باركا قال: والجمع الضبارك
~~بالفتح.
# * ضحك: الضحك: معروف، ضحك يضحك ضحكا وضحكا وضحكا أربع لغات، قال الأزهري:
~~ولو قيل ضحكا لكان قياسا لأن مصدر فعل فعل، قال الأزهري: وقد جاءت أحرف من
~~المصادر على فعل، منها ضحك ضحكا، وخنقه خنقا، وخضف خضفا، وضرط ضرطا، وسرق
~~سرقا.
# والضحكة: المرة الواحدة، ومنه قول كثير:
# غمر الرداء، إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وفي الحديث: يبعث
~~الله السحاب فيضحك أحسن الضحك، جعل انجلاءه عن البرق ضحكا استعارة ومجازا
~~كما يفتر الضاحك عن الثغر، وكقولهم ضحكت الأرض إذا أخرجت نباتها وزهرتها.
~~وتضحك وتضاحك، فهو ضاحك وضحاك وضحوك وضحكة: كثير الضحك. وضحكة، بالتسكين:
# يضحك منه يطرد على هذا باب. الليث: الضحكة الشئ الذي يضحك منه. والضحكة:
~~الرجل الكثير الضحك يعاب عليه. ورجل ضحاك: نعت على فعال. وضحكت به ومنه
~~بمعنى. وتضاحك الرجل واستضحك بمعنى.
# وأضحكه الله عز وجل. والأضحوكة: ما يضحك به. وامرأة مضحاك:
# كثيرة الضحك. قال ابن الأعرابي: الضاحك من السحاب مثل العارض إلا أنه إذا
~~برق قيل ضحك، والضحاك مدح، والضحكة دم، والضحكة أذم، وقد أضحكني الأمر وهم
~~يتضاحكون، وقالوا: ضحك الزهر على المثل لأن الزهر لا ms06441 يضحك حقيقة. والضاحكة:
~~كل سن من مقدم الأضراس مما يندر عند الضحك. والضاحكة: السن التي بين
~~الأنياب والأضراس، وهي أربع ضواحك. وفي الحديث: ما أوضحوا بضاحكة أي ما
~~تبسموا. والضواحك: الأسنان التي تظهر عند التبسم.
# أبو زيد: للرجل أربع ثنايا وأربع رباعيات وأربع ضواحك، والواحد ضاحك
~~وثنتا عشرة رحى، وفي كل شق ست: وهي الطواحين ثم النواجذ بعدها، وهي أقصى
~~الأضراس. والضحك: ظهور الثنايا من الفرح.
# والضحك: العجب وهو قريب مما تقدم. والضحك: الثغر الأبيض.
# والضحك: PageV10P459
# العسل، شبه بالثغر لشدة بياضه، قال أبو ذؤيب:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله، هو الضحك، إلا أنه عمل النحل وقيل: الضحك
~~هنا الشهد، وقيل الزبد، وقيل الثلج.
# والضحك أيضا: طلع النخل حين ينشق، وقال ثعلب: هو ما في جوف الطلعة. وضحكت
~~النخلة وأضحكت: أخرجت الضحك. أبو عمرو:
# الضحك والضحاك وليع الطلعة الذي يؤكل. والضحك: النور.
# والضحك: المحجة. وضحكت المرأة: حاضت، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: فضحكت
~~فبشرناها بإسحق، وقد فسر على معنى العجب أي عجبت من فزع إبراهيم، عليه
~~السلام. وروى الأزهري عن الفراء في تفسير هذه الآية:
# لما قال رسول الله عز وجل لعبده ولخليله إبراهيم لا تخف ضحكت عند ذلك
~~امرأته، وكانت قائمة عليهم وهو قاعد، فضحكت فبشرت بعد الضحك بإسحق، وإنما
~~ضحكت سرورا بالأمن لأنها خافت كما خاف إبراهيم. وقال بعضهم: هذا مقدم،
~~ومؤخر المعنى فيه عندهم: فبشرناها بإسحق فضحكت بالبشارة، قال الفراء: وهو
~~ما يحتمله الكلام، والله أعلم بصوابه. قال الفراء: وأما قولهم فضحكت حاضت
~~فلم أسمعه من ثقة. قال أبو عمرو: وسمعت أبا موسى الحامض يسأل أبا العباس عن
~~قوله فضحكت أي حاضت، وقال إنه قد جاء في التفسير، فقال:
# ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لأهل التفسير، فقال له فأنت أنشدتنا:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل، وترى الذئب بها يستهل فقال أبو العباس: تضحك ههنا
~~تكشر، وذلك أن الذئب ينازعها على القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع
~~لحم القتيل ويمر، قال ابن سيده:
# وضحكت الأرنب ضحكا حاضت، ms06442 قال:
# وضحك الأرانب فوق الصفا، كمثل دم الجوف يوم اللقا يعني الحيض فيما زعم
~~بعضهم، قال ابن الأعرابي في قول تأبط شرا:
# تضحك الضبع لقتلى هذيل أي أن الضبع إذا أكلت لحوم الناس أو شربت دماءهم
~~طمثت، وقد أضحكها الدم، قال الكميت:
# وأضحكت الضباع سيوف سعد، لقتلى ما دفن ولا ودينا وكان ابن دريد يرد هذا
~~ويقول: من شاهد الضباع عند حيضها فيعلم أنها تحيض؟ وإنما أراد الشاعر أنها
~~تكشر لأكل اللحوم، وهذا سهو منه فجعل كشرها ضحكا، وقيل: معناه أنها تستبشر
~~بالقتلى إذا أكلتهم فيهر بعضها على بعض فجعل هريرها ضحكا لأن الضحك إنما
~~يكون منه كتسمية العنب خمرا، ويستهل: يصيح ويستعوي الذئاب. قال أبو طالب:
# وقال بعضهم في قوله فضحكت حاضت إن أصله من ضحاك الطلعة (* قوله من ضحاك
~~الطلعة كذا بالأصل، والإضافة بيانية لأن الضحاك، كشداد: طلع النخلة إذا
~~انشق عنه كمامه.) إذا انشقت، قال: وقال الأخطل فهي بمعنى الحيض: تضحك الضبع
~~من دماء سليم، إذ رأتها على الحداب تمور وكان ابن عباس يقول: ضحكت عجبت من
~~فزع إبراهيم. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل: وامرأته PageV10P460
# قائمة فضحكت، يروي أنها ضحكت لأنها كانت قالت لإبراهيم اضمم لوطا ابن
~~أخيك إليك فإني أعلم أنه سينزل بهؤلاء القوم عذاب، فضحكت سرورا لما أتى
~~الأمر على ما توهمت، قال: فأما من قال في تفسير ضحكت حاضت فليس بشئ. وأضحك
~~حوضه: ملأه حتى فاض، وكأن المعنى قريب بعضه من بعض لأنه شئ يمتلئ ثم يفيض،
~~وكذلك الحيض. والضحوك من الطرق: ما وضح واستبان، قال:
# على ضحوك النقب مجرهد أي مستقيم. والضاحك: حجر أبيض يبدو في الجبل.
~~والضحوك: الطريق الواسع. وطريق ضحاك: مستبين، وقال الفرزدق:
# إذا هي بالركب العجال تردفت نحائز ضحاك المطالع في نقب نحائز الطرق:
~~جوادها. أبو سعيد: ضحكات القلوب من الأموال والأولاد خيارها تضحك القلوب
~~إليها. وضحكات كل شئ: خياره. ورأي ضاحك ظاهر غير ملتبس. ويقال: إن رأيك
~~ليضاحك المشكلات أي تظهر عنده المشكلات حتى تعرف. ويقال: القرد ms06443 يضحك إذا
~~صوت. وبرقة ضاحك:
# في ديار تميم. وروضة ضاحك: بالصمان معروفة. والضحاك بن عدنان: زعم ابن
~~دأب المدني أنه الذي ملك الأرض وهو الذي يقال له المذهب، وكانت أمه من الجن
~~فلحق بالجن وسدا القرا (* قوله وسدا القرا كذا بالأصل بدون نقط، ولعله محرف
~~عن وبيداء القرى أي ولحق ببيداء القرى)، وتقول العجم: إنه لما عمل السحر
~~وأظهر الفساد أخذ فشد في جبل دنباوند، ويقال: إن الذي شده أفريدون الذي كان
~~مسح الدنيا فبلغت أربعة وعشرين ألف فرسخ، قال الأزهري: وهذا كله باطل لا
~~يؤمن بمثله إلا أحمق لا عقل له.
# * ضرك: الضريك: الفقير اليابس الهالك سوء حال، والأنثى ضريكة، وقلما يقال
~~ذلك في النساء، وقد ضرك ضراكة، وقلما يقال للمرأة ضريكة. الأصمعي: الضريك
~~الضرير، وهو أيضا الفقير الجائع، ولا يصرف له فعل لا يقولون ضركه في معنى
~~ضره، والجمع ضرائك وضرائك وضركاء، قال الكميت يمدح مسلمة بن هشام:
# فغيث أنت للضركاء منا، بسيبك حين تنجد أو تغور وقال أيضا:
# إذ لا تبض، إلى الترا ئك والضرائك، كف جازر وفي قصة ذي الرمة ورؤبة:
~~عالمه ضرائك، جمع ضريك وهو الفقير السئ الحال، وقيل: الهزيل. والضريك:
~~النسر الذكر، قال: وضراك من أسماء الأسد وهو الغليظ الشديد عصب الخلق في
~~جسم، والفعل ضرك يضرك ضراكة.
# * ضكك: ضكه يضكه وضكضكه: غمزه غمزا شديدا وضغطه. وضكه بالحجة: قهره. وضكه
~~الأمر: كربه. والضك: الضيق.
# والضكضكة: ضرب من المشي فيه سرعة، وقيل: هي سرعة المشي.
# والضكضاك والضكاضك من الرجال: القصير المكتنز، وامرأة ضكضاكة كذلك، وقيل:
~~امرأة ضكضاكة مكتنزة اللحم صلبة.
# وفي النوادر: ضكضكت الأرض وفضفضت PageV10P461
# بمطر ورقرقت ومصمصت ومضمضت كل هذا إذا غسلها المطر.
# * ضمك: اضمأكت الأرض اضمئكاكا: كاضبأكت إذا خرج نبتها.
# والمضمئك: الزرع الأخضر كالمضبئك، عن كراع. أبو زيد: اضمأك النبت إذا روي
~~واخضر. واضمأك السحاب: لم يشك في مطره، هذه عن أبي حنيفة.
# * ضنك: الضنك: الضيق من كل شئ، الذكر والأنثى فيه سواء، ومعيشة ضنك ضيقة.
~~وكل عيش من غير حل ضنك وإن ms06444 كان واسعا. وفي التنزيل العزيز: ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا، أي غير حلال، قال أبو إسحق: الضنك أصله في اللغة
~~الضيق والشدة، ومعناه، والله أعلم، أن هذه المعيشة الضنك في نار جهنم، قال:
~~وأكثر ما جاء في التفسير أنه عذاب القبر، وقال قتادة: معيشة ضنكا جهنم،
~~وقال الضحاك: الكسب الحرام، وقال الليث في تفسيره: أكل ما لم يكن من حلال
~~فهو ضنك وإن كان موسعا عليه، وقد ضنك عيشه. والضنك: ضيق العيش. وكل ما ضاق
~~فهو ضنك. والضنيك: العيش الضيق، والضنيك المقطوع. وقال أبو زيد: يقال
~~للضعيف في بدنه ورأيه ضنيك. والضنيك: التابع الذي يعمل بخبزه.
# وضنك الشئ ضنكا وضناكة وضنوكة: ضاق. وضنك الرجل ضناكة، فهو ضنيك: ضعف في
~~جسمه ونفسه ورأيه وعقله.
# والضنكة والضناك، بالضم: الزكام، وقد ضنك، على صيغة ما لم يسم فاعله، فهو
~~مضنوك إذا زكم، والله أضنكه وأزكمه. وفي الحديث: أنه عطس عنده رجل فشمته
~~رجل ثم عطس فشمته رجل ثم عطس فأراد أن يشمته، فقال: دعه فإنه مضنوك أي
~~مزكوم، قال ابن الأثير: والقياس أن يقال فهو مضنك ومزكم، ولكنه جاء على
~~أضنك وأزكم. وفي الحديث: أيضا: فإنك مضنوك، وقال العجاج يصف جارية:
# فهي ضناك كالكثيب المنهال عزز منه، وهو معطي الإسهال، ضرب السواري متنه
~~بالتهتال الضناك: الضخمة كالثيب الذي ينهال، عزز منه أي سدد من الكثيب، ضرب
~~السواري أي أمطار الليل فلزم بعضه بعضا، شبه خلقها بالكثيب وقد أصابه
~~المطر، وهو معطي الإسهال أي يعطيك سهولة ما شئت.
# والضناك: الموثق الخلق الشديد، يكون ذلك في الناس والإبل، الذكر والأنثى
~~فيه سواء.
# والضناك: المرأة الضخمة. وقال الليث: الضناك التارة المكتنزة الصلبة
~~اللحم. وامرأة ضناك: ثقيلة العجيزة ضخمة، أنشد ثعلب: وقد أناغي الرشأ
~~المحببا، خودا ضناكا لا تمد العقبا (* قوله لا تمد العقبا مد في السير:
~~مضى، والعقب جمع عقبة كغرفة وغرف.
# وأنشده شارح القاموس في ع ق ب: لا تسير بدل لا تمد).
# خودا هنا: إما بدل وإما حال، أراد أنها لا ms06445 تسير مع الرجال. وناقة ضناك:
~~غليظة المؤخر، وكذلك هي من النخل والشجر. وفي كتابه لوائل بن حجر: في
~~التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك، الضناك، بالكسر: الكثير اللحم،
~~ويقال للذكر والأنثى بغير هاء. قال ابن بري: قال الجوهري الضناك، بالفتح،
~~المرأة المكتنزة، قال: وصابه الضناك، بالكسر. ورجل ضنأك، على فعلل مهموز
~~الألف: وهو PageV10P462
# الصلب المعصوب اللحم، والمرأة بعينها على هذا اللفظ ضنأكة.
# * ضوك: تضوك في عذرته تضوكا: تلطخ بها، قال يعقوب: رواها اللحياني عن أبي
~~زياد بالضاد المعجمة، وعن الأصمعي بالصاد المهملة، قال: وقال أبو الهيثم
~~العقيلي: تورك فيه توركا إذا تلطخ.
# وروى أبو تراب عن عرام: رأيت ضواكة من الناس وضويكة أي جماعة، وكذلك من
~~سائر الحيوان. ويقال: اضطوكوا على الشئ واعتلجوا وادوسوا (* قوله وادوسوا
~~وهكذا في الأصل.) إذا تنازعوه بشدة.
# * ضيك: ضاكت الناقة تضيك ضيكا: تفاجت من شدة الحر فلم تقدر أن تضم فخذيها
~~على ضرعها، وهي ضائك من نوق ضيك، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألا تراها كالهضاب بيكا، متاليا جنبي وعوذا ضيكا؟
# أبو زيد: الضيكان والحيكان في مشي الإنسان أن يحرك فيه منكبيه وجسده حين
~~يمشي مع كثرة لحم.
# فصل العين المهملة * عبك: العبك: خلطك الشئ. عبك الشئ بالشئ يعبكه عبكا:
# لبكه. وعبكه به أيضا: خلطه. والعبكة: القطعة من الشئ. يقال:
# ما ذقت عبكة ولا لبكة، وقيل: العبكة الكف من السويق أو القطعة من الحيس،
~~وقيل: الكسرة. وما أغنى عني عبكة أي ما يتعلق في السقاء من الوضر، ويقال
~~ذلك للشئ الهين، وقيل: العبكة مثل الحبكة وهي الحبة من السويق، واللبكة
~~قطعة ثريد أو لقمة منه. وما في النحي عبكة أي شئ من السمن مثل عبقة، ومنه
~~قولهم: ما أباليه عبكة. قال ابن بري: ورجل عبكة أي بغيض هلباجة.
# * عبنك: رجل عبنك: صلب شديد، وفي التهذيب: جمل عبنك.
# * عتك: عتك يعتك عتكا: كر، وفي التهذيب: كر في القتال.
# وعتك عتكة منكرة إذا حمل. وعتك الفرس: حمل للعض، قال:
# نتبعهم خيلا لنا عواتكا، في الحرب، حردا تركب ms06446 المهالكا أي مغتاظة عليهم،
~~ويروى عوانكا. وعتك في الأرض يعتك عتوكا:
# ذهب وحده. وعتك عليه يضربه: حمل عليه حملة بطش. وعتك عليه بخير أو شر:
~~اعترض. وعتك على يمين فاجرة. أقدم. والعاتك: الراجع من حال إلى حال. وعتك
~~فلان بفلان يعتك به إذا لزمه. وعتكت المرأة على زوجها: نشزت. وعتكت على
~~أبيها: عصته وغلبته، وقال ثعلب:
# إنما هو عنكت، بالنون، والتاء تصحيف. وعتك القوم إلى موضع كذا إذا عدلوا
~~إليه، قال جرير:
# ساروا فلست، على أني أصبت بهم، أدري على أي صرفي نية عتكوا ورجل عاتك:
~~لجوج لا ينتهي ولا ينثني عن أمر، وأنشد الأزهري هنا:
# نتبعهم خيلا لنا عواتكا وعتكت القوس تعتك عتكا وعتوكا، وهي عاتك: احمرت
~~من القدم وطول العهد. والعاتكة: القوس إذا قدمت واحمرت. وامرأة عاتكة:
~~محمرة من الطيب، وقيل: بها ردع طيب، PageV10P463
# وسميت المرأة عاتكة لصفائها وحمرتها. وفي الحديث: قال، صلى الله عليه
~~وسلم، يوم حنين:
# أنا ابن العواتك من سليم، العواتك: جمع عاتكة، وأصل العاتكة المتضمخة
~~بالطيب. ونخلة عاتكة: لا تأتبر أي لا تقبل الإبار وهي الصلود تحمل الشيص.
~~والعواتك من سليم: ثلاث يعني جداته، صلى الله عليه وسلم، وهن عاتكة بنت
~~هلال بن فالج بن ذكوان أم عبد مناف بن قصي جد هاشم، وعاتكة بنت مرة بن هلال
~~بن فالج بن ذكوان أم هاشم بن عبد مناف، وعاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال
~~بن فالج بن ذكوان أم وهب بن عبد مناف بن زهرة جد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أبي أمه آمنة بنت وهب، فالأولى من العواتك (* قوله فالأولى من
~~العواتك إلخ عبارة النهاية: فالأولى من العواتك عمة الثانية والثانية عمة
~~الثالثة.) عمة الوسطى والوسطى عمة الأخرى، وبنو سليم تفخر بهذه الولادة،
~~ولبني سليم مفاخر: منها أنها ألفت معه يوم فتح مكة أي شهده منهم ألف، وأن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قدم لواءهم يومئذ على الألوية وكان أحمر،
~~ومنها أن عمر كتب إلى أهل الكوفة والبصرة ومصر والشام أن ms06447 ابعثوا إلي من كل
~~بلد أفضله رجلا، فبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي، وبعث أهل البصرة
~~مجاشع بن مسعود السلمي، وبعث أهل مصر معن بن يزيد السلمي، وبعث أهل الشام
~~أبا الأعور السلمي، وسائر العواتك أمهات النبي، صلى الله عليه وسلم، من غير
~~بني سليم.
# قال ابن بري: والعواتك اللاتي ولدنه، صلى الله عليه وسلم، اثنتا عشرة:
~~اثنتان من قريش، وثلاث من سليم هن اللواتي أسميناهن، واثنتان من عدوان،
~~وكنانية وأسدية وهذلية وقضاعية وأزدية. وأحمر عاتك: شديد الحمرة. والعتيك:
~~الأحمر من القدم، وهو نعت. وأحمر عاتك وأحمر أقشر إذا كان شديد الحمرة.
~~ولون عاتك: خالص أي لون كان. والعاتك:
# الخالص من كل شئ ولون. وعرق عاتك: أصفر. وعتك اللبن والنبيذ يعتك عتوكا:
~~اشتدت حموضته. ونبيذ عاتك إذا صفا. أبو عبيد في باب لزوق الشئ: عسق وعبق
~~وعتك، والعاتك من اللبن الحازر. وعتك اللبن والشئ يعتك عتكا: لزق. وعتك به
~~الطيب أي لزق به. وعتك البول على فخذ الناقة أي يبس. وكل كريم عاتك. وأقام
~~عتكا أي دهرا، عن اللحياني، والمعروف عنكا. وعتيك: أبو قبيلة من اليمن،
~~وقيل: العتيك بالألف واللام فخذ من الأزد، عن كراع، والنسبة إليها عتكي.
~~وعتيك: حي من العرب. والعتك: اسم جبل، قال ذو الرمة:
# فليت ثنايا العتك قبل احتمالها شواهق، يبلغن السحاب، صعاب * عثك: كالعثك
~~والعثك والعثك: عرق النخل خاصة.
# * عدك: عدكة يعدكه عدكا: ضربه بالمطرقة وهي المعدكة.
# * عرك: عرك الأديم وغيره يعركه عركا: دلكه دلكا.
# وعركت القوم في الحرب عركا، وعرك بجنبه ما كان من صاحبه يعركه: كأنه حكه
~~حتى عفاه، وهو من ذلك. وفي الأخبار: أن ابن عباس قال للحطيئة: هلا عركت
~~بجنبك ما كان من الزبرقان، قال:
# إذا أنت لم تعرك بجنبك بعض ما يريب من الأدنى، رماك الأباعد وأنشد ابن
~~الأعرابي: PageV10P464
# العاركين مظالمي بجنوبهم، والملبسي، فثوبهم لي أوسع أي خيرهم علي ضاف.
~~وعركه الدهر: حنكه. وعركتهم الحرب تعركهم عركا: دارت عليهم، وكلاهما على
~~المثل، قال زهير:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها، وتلقح ms06448 كشافا ثم تحمل فتتئم (* في ديوان زهير:
~~تنتج بدل تحمل.
# الثفال: الجلدة تجعل حول الرحى تمسك الدقيق، والعراكة والعلالة والدلاكة:
~~ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع الفيقة الثانية.
# والمعركة والمعركة، بفتح الراء وضمها: موضع القتال الذي يعتركون فيه إذا
~~التقوا، والجمع معارك. وفي حديث ذم السوق: فإنها معركة الشيطان وبها ينصب
~~رايته، قال ابن الأثير: المعركة والمعترك موضع القتال أي موطن الشيطان
~~ومحله الذي يأوي إليه ويكثر منه لما يجري فيه من الحرام والكذب والربا
~~والغصب، ولذلك قال وبها ينصب رايته، كناية عن قوة طمعه في إغوائهم لأن
~~الرايات في الحروب لا تنصب إلا مع قوة الطمع في الغلبة، وإلا فهي مع اليأس
~~تحط ولا ترفع. والمعاركة:
# القتال: والمعترك: موضع الحرب، وكذلك المعرك.
# وعاركه معاركة وعراكا: قاتله، وبه سمي الرجل معاركا.
# ومعترك المنايا: ما بين الستين إلى السبعين.
# واعترك القوم في المعركة والخصومة: اعتلجوا. واعتراك الرجال في الحروب:
~~ازدحامهم وعرك بعضهم بعضا. واعترك القوم: ازدحموا، وقيل: ازدحموا في
~~المعترك.
# والعراك: ازدحام الإبل على الماء. واعتركت الإبل في الورد: ازدحمت.
# وماء معروك أي مزدحم عليه. قال سيبويه: وقالوا أرسلها العراك أي أوردها
~~جميعا الماء، أدخلوا الألف واللام على المصدر الذي في موضع الحال كأنه قال
~~اعتراكا أي معتركة، وأنشد قول لبيد يصف الحمار والأتن.
# فأرسلها العراك، ولم يذدها، ولم يشفق على نغص الدخال قال الجوهري: أورد
~~إبله العراك ونصب نصب المصادر أي أوردها عراكا، ثم أدخل عليه الألف واللام
~~كما قالوا مررت بهم الجماء الغفير والحمد لله فيمن نصب ولم تغير الألف
~~واللام المصدر عن حاله، قال ابن بري: العراك والجماء الغفير منصوبان على
~~الحال، وأما الحمد لله فعلى المصدر لا غير.
# والعرك: الشديد العلاج والبطش في الحرب، وقد عرك عركا، قال جرير:
# قد جربت عركي، في كل معترك، غلب الأسود، فما بال الضغابيس؟
# والمعارك: كالعرك. والعرك والحاز واحد: وهو حز مرفق البعير جنبه حتى يخلص
~~إلى اللحم ويقطع الجلد بحز الكركرة، قال:
# ليس بذي عرك ولا ذي ضب ms06449 وقال الشاعر يصف البعير بأنه بائن المرفق:
# قليل العرك يهجر مرفقاها وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، تصف أباها: عركة
~~للأذاة بجنبه أي يحتمله، ومنه عرك البعير جنبه بمرفقه إذا دلكه فأثر فيه.
# والعركرك: كالعارك، وبعير عركرك إذا كان به ذلك، قال حلحلة بن قيس بن
~~أشيم وكان عبد الملك قد PageV10P465
# أقعده ليقاد منه، وقال له: صبرا حلحل فقال مجيبا له:
# أصبر من ذي ضاغط عركرك، ألقى بواني زوره للمبرك والعركرك: الجمل القوي
~~الغليظ، يقال: بعير ضاغط عركرك، وأورد الجوهري هنا أيضا رجز حلحلة المذكور
~~قبله، وبعض العرب يقول للناقة السمينة عركركة، وجمعها عركركات، أنشد أعرابي
~~من بني عقيل:
# يا صاحبي رحلي بليل قوما، وقربا عركركات كوما فأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~لرجل من عكل يقوله لليلى الأخيلية:
# حياكة تمشي بعلطتين، وقارم أحمر ذي عركين فإنما يعني حرها واستعار لها
~~العرك، وأصله في البعير.
# وعريكة الجمل والناقة: بقية سنامها، وقيل: هو السنام كله، قال ذو الرمة:
# خفاف الخطى مطلنفئات العرائك.
# وقيل: إنما سمي بذلك لأن المشتري يعرك ذلك الموضع ليعرف سمنه وقوته.
# والعريكة: الطبيعية، يقال: لانت عريكته إذا انكسرت نخوته، وفي صفته، صلى
~~الله عليه وسلم: أصدق الناس لهجة وألينهم عريكة، العريكة: الطبيعة، يقال:
~~فلان لين العريكة إذا كان سلسا مطاوعا منقادا قليل الخلاف والنفور. ورجل
~~لين العريكة أي لين الخلق سلسه وهو منه، وشديد العريكة إذا كان شديد النفس
~~أبيا. والعريكة: النفس، يقال: إنه لصعب العريكة وسهل العريكة أي النفس،
~~وقول الأخطل:
# من اللواتي إذا لانت عريكتها، كان لها بعدها آل ومجلود قيل في تفسيره:
~~عريكتها قوتها وشدتها، ويجوز أن تكون مما تقدم لأنها إذا جهدت وأعيت لانت
~~عريكتها وانقادت. ورجل ميمون العريكة والحريكة والسليقة والنقيبة والنقيمة
~~والنخيجة والطبيعة والجبيلة بمعنى واحد.
# والعركية: المرأة الفاجرة، قال ابن مقبل يهجو النجاشي:
# وجاءت به حياكة عركية، تنازعها في طهرها رجلان وعرك ظهر الناقة وغيرها
~~يعركه عركا: أكثر جسه ليعرف سمنها، وناقة عروك مثل الشكوك: لا يعرف سمنها
~~إلا بذلك، وقيل: هي ms06450 التي يشك في سنامها أبه شحم أم لا، والجمع عرك. وعركت
~~السنام إذا لمسته تنظر أبه طرق لا. وعريكة البعير: سنامه إذا عركه الحمل،
~~وجمعها العرائك. ولقيته عركة أو عركتين أي مرة أو مرتين، لا يستعمل إلا
~~ظرفا. ولقيته عركات أي مرات. وفي الحديث: أنه عاوده كذا كذا عركة أي مرة،
~~يقال: لقيته عركة بعد عركة أي مرة بعد أخرى. وعركه بشر: كرره عليه. وقال
~~اللحياني: عركه يعركه عركا إذا حمل الشر عليه. وعرك الإبل في الحمض: خلاها
~~فيه تنال منه حاجتها. وعركت الماشية النبات: أكلته، قال:
# وما زلت مثل النبت يعرك مرة فيعلي، ويولى مرة ويثوب PageV10P466
# يعرك: يؤكل، ويولى من الولي. والعرك من النبات: ما وطئ وأكل، قال رؤبة:
# وإن رعاها العرك أو تأنقا وأرض معروكة: عركتها السائمة حتى أجدبت، وقد
~~عركت إذا جردتها الماشية من المرعى. ورجل معروك: ألح عليه في المسألة.
# والعراك: المحيض، عركت المرأة تعرك عركا وعراكا وعروكا، الألى عن
~~اللحياني، وهي عارك، وأعركت وهي معرك: حاضت، وخص اللحياني بالعرك الجارية.
~~وفي الحديث: أن بعض أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، كانت محرمة فذكرت
~~العراك قبل أن تفيض، العراك: الحيض. وفي حديث عائشة: حتى إذا كنا بسرف عركت
~~أي حضت، وأنشد ابن بري لحجر بن جليلة:
# فغرت لدى النعمان، لما رأيته، كما فغرت للحيض شمطاء عارك ونساء عوارك أعي
~~حيض، وأنشد ابن بري أيضا:
# أفي السلم أعيارا جفاء وغلظة، وفي الحرب أمثال النساء العوارك؟
# وقالت الخنساء:
# لا نوم أو تغسلوا عارا أظلكم، غسل العوارك حيضا بعد إطهار والعرك: خرء
~~السباع.
# والعركي. صياد السمك. وفي الحديث: أن العركي سأل النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، عن الطهور بماء البحر، العركي صياد السمك، وجمعه عرك كعربي وعرب وهم
~~العروك، قال أمية بن أبي عائذ:
# وفي غمرة الآل خلت الصوى عروكا، على رائس، يقسمونا رائس: جبل في البحر
~~وقيل رئيس منهم، قال ابن الأثير: وفي كتابه إلى قوم من اليهود: إن عليكم
~~ربع ما أخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم ms06451 وربع المغزل، قال: العروك جمع عرك،
~~بالتحريك، وهم الذين يصيدون السمك، وإنما قيل للملاحين عرك لأنهم يصيدون
~~السمك، وليس بأن العرك اسم لهم، قال زهير:
# يغشي الحداة بهم حر الكثيب، كما يغشي السفائن موج اللجة العرك وقال
~~الجوهري: روى أبو عبيدة موج، بالرفع، وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم.
~~والعرك: الصوت، وكذلك العرك، بكسر الراء. ورجل عرك أي شديد صريع لا يطاق.
~~وقوم عركون أي أشداء صراع.
# ورمل عريك ومعرورك: متداخل. والعركرك: الركب الضخم، وقيده الأزهري فقال:
~~من أركاب النساء، وقال: أصله ثلاثي ولفظه خماسي.
# والعركركة، على وزن فعلعلة، من النساء: الكثيرة اللحم القبيحة الرسحاء،
~~قال الشاعر:
# وما من هواي ولا شيمتي عركركة، ذات لحم زيم وعراك ومعارك ومعرك ومعراك:
~~أسماء.
# وذو معارك: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# تليح من جندل ذي معارك، إلاحة الروم من النيازك أي تليح من حجر هذا
~~الموضع، ويروى: من جندل ذي معارك، جعل جندل اسما للبقعة فلم PageV10P467
# يصرفه، وذي معارك بدل منها كأن الموضع يسمى بجندل وذي معارك.
# * عسك: عسك به عسكا، فهو عسك: لصق به ولزمه، وكذلك سدك، وزعم يعقوب أن
~~كاف عسك بدل من قاف عسق. وتعسك الرجل في مشيه:
# تلوى.
# * عضنك: العضنك: المرأة العجزاء اللفاء الكثيرة اللحم المضطربة، وقيل: هي
~~العظيمة الركب، وقال ابن الأعرابي: هي العضنكة، وقال الليث: العضنك المرأة
~~التي ضاق ملتقى فخذيها مع ترارتها وذلك لكثرة اللحم.
# * عفك: رجل أعفك: لا يحسن العمل بين العفك، وقيل أحمق لا يثبت على حديث
~~واحد، ولا يتم واحدا حتى يأخذ في آخر غيره، وهو المخلع من الرجال أيضا،
~~وأنشد الليث:
# صاح ألم تعجب لقول الضيطر، الأعفك الأحدل ثم الأعسر والأعفك: الأعسر،
~~وقيل: هو الأحمق فقط، وقد عفك وعفكا، فهو عفك، قال الراجز:
# ما أنت إلا أعفك بلندم، هوهاءة هردبة مزردم والعفيك اللفيك: المشبع حمقا.
~~وقال ابن الأعرابي: رجل عفك لفك عفت مدش فدش أي خرق، وامرأة عفتاء وعفكاء
~~ونفتاء إذا كانت خرقاء. والعفك والعفت: يكون العسر والخرق.
# وعفك الكلام يعفكه عفكا: لم ms06452 يقمه، وحكي عن بعض العرب أنه قال: هؤلاء
~~الطماطمة يعفكون القول عفكا ويلفتونه لفتا.
# والعفاك: الذي يركب بعضه بعضا من كل شئ، عن كراع.
# * عكك: العكة والعكة والعكة والعكك والعكيك: شدة الحر مع سكون الريح،
~~والجمع عكاك. ويوم عك وعكيك: شديد الحر بغير ريح، قال ثعلب: هو يوم عك
~~وعكيك: شديد الحر مع لثق واحتباس ريح، حكاها في أشياء إتباعية، فلا أدري
~~أذهب بأك إلى الاتباع أم ذهب فيه إلى أنه الشديد الحر أنه يفصل من عك كما
~~حكاه أبو عبيدة؛ وليلة عكه أكة: كذلك، وقد عك يومنا يعك عكا. وقال الليث:
~~العكة والعكة فورة شديدة في القيظ، وهو الوقت الذي تركد فيه الريح، وفي لغة
~~أخرى أكة، وقال ابن بري: العكيك والعكاك، قال الطرماح:
# ترجي عكاك الصيف أخصامها العلا، وما نزلت حول المقر على عمد ويوم عكيك
~~وذو عكيك: حار. وحد عكيك: شديد، قال طرفة يصف جارية:
# تطرد القر بحد صادق، وعليك القيظ إن جاء بقد في الحديث حديث عتبة بن
~~غزوان وبناء البصرة: ثم نزلوا وكان يوم عكاك، وقال: العكاك جمع عكة وهي شدة
~~الحر. والعكة: الرملة الحارة، وفي التهذيب: العكة رملة حميت عليها الشمس،
~~والجمع عكاك.
# والعكة عرواء الحمى، وقد عك أي حم، وعكته الحمى عكا: لزمته وأحمته حتى
~~تضنيه. وعك إذا غلى من الحر أيضا.
# والعكة للسمن: كالشوكة للبن، وقيل: العكة أصغر من القربة للسمن، وهو زقيق
~~صغير، PageV10P468
# وجمعها عكك وعكاك. وفي الحديث: أن رجلا كان يهدي للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، العكة من السمن والعسل، قال ابن الأثير في النهاية: وهي وعاء من جلود
~~مستدير يختص بهما وهو بالسمن أخص، قال أبو القمقام الأعرابي: غبت غيبة عن
~~أهلي فقدمت فقدمت إلي امرأتي عكتين صغيرتين من سمن ثم قالت لي: حلني اكسني،
~~فقلت:
# تسلأ كل حرة نحيين، وإنما سلأت عكتين، ثم تقولي: اشتر لي قرطين، قرطك
~~الله على الأذنين عقاربا تمشي، وأرقمين وعكه بشر: كرره عليه، هذه عن
~~اللحياني. وعك الرجل يعكه عكا: حدجثه بحديث فاستعاده ms06453 مرتين أو ثلاثا، وكذلك
~~عككته الحديث:
# وفي حواشي بعض التهذيب الموثوق بها عن ابن الأعرابي: أنه سئل عن شئ فقال:
# سوف أعكه لك:، يريد أفسره. وعكه يعكه عكا: حبسه. وإبل معكوكة أي محبوسة.
~~وعكه عن حاجته يعكه عكا: عقله وصرفه مثل عجسه، وكذلك إذا مطله بحق، وقال
~~ابن الأعرابي في قول رؤبة: ماذا ترى رأي أخ قد عكا (* قوله ماذا ترى إلخ
~~صدره كما في شرح القاموس: يا ابن الرفيع حسبا وبنكا).
# قال: عك الرجل إذا أقام واحتبس، وعكه بالحجة يعكه عكا: قهره. وعكني
~~بالأمر عكا إذا ردده عليك حتى يتعبك، وكذلك عكه بالقول عكا إذا رده عليه
~~متعنتا. وعك عليه: عطف كعاك.
# وفرس معك: يجري قليلا ثم يحتاج إلى الضرب. ورجل معك إذا كان ذا لدد
~~والتواء وخصومة. وعكه بالسوط: ضربه.
# وعك: قبيلة وقد غلب على الحي.
# والعكوك: القصير الملزز المقتدر الخلق، وأنشد لدلم أبي زعيب العبشمي:
# لما رأيت رجلا دعكايه عكوكا، إذا مشى، درحاية وقيل: هو السمين، وقيل:
~~الصلب الشديد، قال نجاد الخيبري:
# عكوك المشية كالقفندر قال الجوهري: عكوك فعلع بتكرير العين وليس من
~~المضاعف، قال ابن بري: عكوك فعول، وليس فعلع كما ذكر الجوهري. ومكان عكوك:
~~غليظ صلب، وقيل سهل، قال:
# إذا هبطن منزلا عكوكا، كأنما يطحن فيه الدرمكا والهاء لغة، وأما قول
~~العجاج:
# عك شديد الأمر قسبري قال أبو زيد: العك الصلب الشديد المجتمع. وعكوك: اسم
~~رجل.
# وعكة العشار أيضا: لون يعلو النوق عند لقاحها. وقد أعكت الناقة العشراء
~~تعك إذا تبدلت لونا غير لونها، والاسم العكة، وكذلك إذا سمنت فأخصبت. وعك
~~بن عدنان: أخو معد، وهو اليوم في اليمن، هذا قول الليث، وقال بعض النسابين:
~~إنما هو معد بن عدنان، فأما عك فهو ابن عدثان، بالثاء، وعدثان، بالثاء
~~المثلثة: من ولد قحطان.
# وعدنان، بالنون: من ولد إسماعيل. وقولهم ائتزر فلان إزرة عك وك وإزرة عكي
~~وهو أن يسبل طرفي إزاره ويضم PageV10P469
# سائره، وأنشد ابن الأعرابي:
# إزرته تجده عك وكا، مشيته في الدار هاك ركا (* قوله: ms06454 تجده، بالجزم، هكذا
~~في الأصل).
# قال: وهاك رك حكاية تبختره.
# وعكة: اسم بلد في الثغور، وفي الحديث: طوبى لمن رأى عكة.
# قال الفراء: يقال هذه أرض عكة بإضافة وغير إضافة إذا كانت حارة، وأنشد:
# ببلدة عكة لزج نداها، تضمنت السمائم والذبابا والعكة: تكون مع الجنوب
~~والصبا. وقال ساجع العرب: إذا طلعت العذرة، لم يبق بعمان بسرة، ولا لأكار
~~برة، وكانت عكة نكرة، على أهل البصرة. وفي حاشية التهذيب: رواية الليث
~~نكرة، بالنون، قال ثعلب: والصحيح بكرة، بالباء، وفي الحاشية: قال الجرجاني
~~هذا الباب كله راجع إلى معنى واحد وهو تردد الشئ وتكاتفه، تقول ما زلت أعكه
~~بالقول حتى غضب أي أردد عليه الكلام، ومنه عكته الحمى، ومنه عكة السمن لأنه
~~يكنز فيها كنزا، ويقال: سمنت المرأة حتى صارت كالعكة، ومنه قيل لليوم
~~الحار: يوم عك وعكيك، يريد شدة احتدامه وتكائفه، قال: وهذا قول المبرد.
# * علك: علكت الدابة اللجام تعلكه علكا:
# لاكته وحركته في فيها، قال النابغة الذبياني:
# خيل صيام وخيل غير صائمة، تحت العجاج، وأخرى تعلك اللجما وعلك نابيه: حرق
~~أحدهما بالآخر فحدث بينهما صوت، قال العجير السلولي:
# فجئت، وخصمي يعلكون نيوبهم، كما وضعت تحت الشفار عزوز وعلك الشئ يعلكه
~~ويعلكه علكا: مضغه ولجلجه. وطعام عالك وعلك: متين الممضغة.
# والعلك: ضرب من صمغ الشجر كاللبان يمضغ فلا ينماع، والجمع علوك وأعلاك،
~~وقد علكه، وبائعه علاك. وما ذقت علاكا أي ما يعلك. وفي الحديث: أنه مر برجل
~~وبرمته تفور على النار فتناول منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى أحرم في الصلاة
~~أي يمضغها.
# وعلك القربة، بالتشديد: أجاد دبغها، عن أبي حنيفة. وعلك ماله: أحسن
~~القيام عليه، قال:
# وكائن من فتى سوء تراه يعلك هجمة: حمرا وجونا وشئ علك أي لزج. وعلك يديه
~~على ماله:
# شدهما من بخله فلم يقر ضيفا ولا أعطى سائلا.
# والعلكة: شقشقة الجمل عند الهدير، قال رؤبة:
# يجمعن رارا وهديرا محضا، في علكات يعتلين النهضا والعلك والعلاك: شجر
~~ينبت بالحجاز، قال أبو حنيفة: هو شجر لم أسمع له ms06455 بحلية. وفي حديث لجرير بن
~~عبد الله: أنن النبي، صلى الله عليه وسلم، سأله عن منزله ببيشة فوصفها جرير
~~فقال: سهل ودكداك، وسلم وأراك، وحمض وعلاك، العلاك: شجر ينبت بناحية
~~الحجاز، ويروى بالنون وسنذكره في موضعه، ويقال له العلك أيضا، قال لبيد:
# لتبقطت علك الحجاز مقيمة، فجنوب ناصفة لقاح الحوأب والعولك: عرق في رحم
~~الشاة، وهو أيضا عرق PageV10P470
# في الخيل والحمر والغنم، يكون غامضا في البظارة داخلا فيها، والبظارة بين
~~الأسكتين وهما جانبا الحياء، واستعار بعض الرجاز ذلك للنساء فقال:
# يا صاح! ما أصبر ظهر غنام!
# خشيت أن تظهر فيه أورام، من عولكين غلبا بالإبلام وذلك أن امرأتين كانتا
~~ركبتا هذا البعير الذي يقال له غنام. وجمع العولك: عوالك. وفي الصحاح:
# العولك عرق في الرحم، ولم يخصص، ثم قال ما قلناه وذكر الرجز ونسبه إلى
~~العدبس الكناني وقال:
# إن البعير المركوب أيضا له. وشعر معلنكك:
# كثير متراكب. واعلنكك أي أعلنكد واجتمع.
# قال ابن بري: والمعلاك شئ كالسهم يرمى به (1) (* زاد المجد: العلكة،
~~محركة، الناقة السمينة.).
# * عنك: عنك الرمل يعنك عنوكا وتعنك: تعقد وارتفع فلم يكن فيه طريق. ورملة
~~عانك: فيها تعقد لا يقدر البعير على المشي فيها إلا أن يحبو، يقال: قد أعنك
~~البعير، ومنه قول رؤبة:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك يقول: هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد. واعتنك
~~البعير واستعنك:
# حبا في العانك فلم يقدر على السير. وأعنك الرجل: وقع في العنكة، واحدها
~~عنك، وهو الرمل الكثير. وفي حديث أم سلمة: ما كان لك أن تعنكيها، التعنيك:
~~المشقة والضيق والمنع، من أعتنك البعير إذا ارتطم في الرمل لا يقدر على
~~الخلاص منه، أو من عنك الباب وأعنكه إذا أغلقه، وقد روي ما كان لك أن
~~تعنقيها، بالقاف، وقد تقدم ذكره، وقد مر في ترجمة علك في وصف جرير منزله
~~ببيشة وحموض وعلاك، وقع هذا الحرف على رواية الطبراني: وعناك، بالنون، وفسر
~~بالرمل، والرواية باللام، وقد تقدم ذكره. وعنكت المرأة على زوجها: نشزت،
~~وعلى أبيها:
# عصته. ورواه ابن ms06456 الأعرابي: عتكت، بالتاء. وعنك الفرس: حمل وكر، قال:
# نتبعهم خيلا لنا عوانكا ورواه ابن الأعرابي بالتاء أيضا، وقد تقدم.
~~والعانك: اللازم، والتاء أعلى. الليث: والعانك الأحمر، يقال: دم عانك وعرق
~~عانك إذا كان في لونه صفرة، وأنشد:
# أو عانك كدم الذبيح مدام والعانك من الرمل: في لونه حمرة، قال الأزهري:
~~كل ما قاله الليث في العانك فهو خطأ وتصحيف، والذي أراد الليث من صفة
~~الحمرة فهو عاتك، بالتاء، وقد تقدم. وقال أيضا عن ابن الأعرابي: سمعت
~~أعرابيا يقول أتانا بنبيذ عاتك، يصير الناسك مثل الفاتك، والعانك من
~~الرمال: ما تعقد كما فسره الأصمعي لا ما فيه حمرة، وأما استشهاده بقوله:
# أو عانك كدم الذبيح مدام فإن الرواة يروونه: أو عاتق، قال: وكذا الإيادي
~~فيما رواه، وإن كان قد وقع لليث بالكاف فهو عاتك كما رويته عن ابن
~~الأعرابي.
# والعنك والعنك والعنك: سدفة من الليل تكون من أوله إلى ثلثه، وقيل: قطعة
~~مظلمة، حكاه ثعلب قال: والكسر أفصح، والجمع أعناك، وقد تقدمت في التاء. قال
~~الأزهري: روي لنا عن الأصمعي أتانا بعد عنك أي بعد ساعة وهدو، ويقال: مكث
~~عنكا أي عصرا وزمانا، قال أبو تراب: العنك الثلث الباقي من الليل، قال
~~الشاعر: PageV10P471
# باتا يجوسان، وقد تجرما، ليل التمام غير عنك أدهما وقيل: هو الثلث
~~الثاني. قال ابن بري: يقال عنك وعنك وعنك كما يقال وعند وعند، وعنك كل شئ
~~ما عظم منه، يقال: جاءنا من السمك ومن الطعام بعنك أي بشئ كثير منه.
~~والعنك: الباب، يمانية. وعنك الباب وأعنكه: أغلقه، يمانية. وأعنك الرجل إذا
~~تجر في العنوك، وهي الأبواب. يقال للباب العنك، ولصانعه الفيتق، والمعنك:
# الغلق. وعنك اللبن أي خثر.
# * عنفك: العنفك: الأحمق. وامرأة عنفك، وهو عيب. والعنفك:
# الثقيل الوخم.
# * عهك: قال أبو منصور: قرأت في نوادر الأعراب تركتهم في عيهكة وعوهكة
~~ومعوكة ومحوكة وعويكة. وقد تعاوكوا إذا اقتتلوا.
# * عوك: عاك عليه يعوك عوكا: عطف وكر عليه، وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك.
~~وعاكت المرأة تعوك عوكا: رجعت إلى بيتها فأكلت ms06457 ما فيه. وفي المثل: إذا
~~أعياك بيت جاراتك فعوكي على ذي بيتك أي فارجعي إلي بيتك فكلي ما فيه، وقيل:
~~معناه كري على بيتك. وعاك على الشئ: أقبل عليه. والمعاك: المذهب، يقال: ما
~~له معاك أي مذهب.
# وما به عوك ولا بوك أي حركة. ولقيته قبل كل عوك وبوك أي قبل كل شئ. ابن
~~الأعرابي: لقيته عند أول صوك وبوك وعوك أي عند أول كل شئ. والعائك: الكسوب،
~~عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا. ابن الأعرابي: عس معاشك وعك معاشك معاسا
~~ومعاكا.
# والعوس: إصلاح المعيشة.
# * عيك: قال ابن سيده: عاك عيكانا مشى وحرك منكبيه كحاك.
# والعيك: الشجر الملتف، لغة في الأيك، واحدته عيكة.
# والعيكتان، بفتح أوله على لفظ تثنية عيكة: موضع في ديار بجيلة، قال تأبط
~~شرا:
# ليلة صاحوا، وأغروا بي سراعهم بالعيكتين، لدى معدي ابن براق قال الأخفش:
~~ويروى بالعيتتين.
# فصل الغين المعجمة * غسك: أبو زيد: الغسك لغة في الغسق، وهو الظلمة.
# فصل الفاء * فتك: الفتك: ركوب ما هم من الأمور ودعت إليه النفس، فتك يفتك
~~ويفتك فتكا وفتكا وفتكا وفتوكا. والفاتك:
# الجرئ الصدر، والجمع الفتاك. ورجل فاتك: جرئ. وفتك بالرجل فتكا وفتكا
~~وفتكا. انتهز منه غرة فقتله أو جرحه، وقيل: هو القتل أو الجرح مجاهرة، وكل
~~من قتل رجلا غارا، فهو فاتك، ومنه الحديث:
# أن رجلا أتى الزبير فقال له: ألا أقتل لك عليا؟ قال: فكيف تقتله؟
# فقال: أفتك به فقال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال:
# قيد الإيمان الفتك لا يفتك مؤمن، قال أبو عبيد: الفتك أن يأتي الرجل
~~صاحبه وهو غار غافل حتى يشد عليه فيقتله، وإن لم يكن أعطاه أمانا قبل ذلك،
~~ولكن ينبغي له أن يعلمه ذلك، قال المخبل السعدي: PageV10P472
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما، فملئ من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان
~~بعث إلى بني عوف بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم آمنون غارون فقتل فيهم
~~وسبى، الجوهري: فيه ثلاث لغات فتك وفتك وفتك مثل ود وود وود وزعم وزعم
~~وزعم، ms06458 وأنشد ابن بري:
# قل للغواني: أما فيكن فاتكة تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض؟
# الفراء: الفتك والفتك الرجل يفتك بالرجل يقتله مجاهرة، وقال بعضهم الفتك،
~~وقال الفراء أيضا: فتك به وأفتك، وذكر عنه اللغات الثلاث.
# ابن شميل: تفتك فلان بأمره أي مضى عليه لا يؤامر أحدا، الأصمعي في قول
~~رؤبة:
# ليس امرؤ، يمضي به مضاؤه إلا امرؤ، من فتكه دهاؤه أي مع فتكه كقوله
~~الحياء من الإيمان أي هو معه لا يفارقه، قال:
# ومضاؤه نفاذه وذهابه. وفي النوادر: فاتكت فلانا مفاتكة أي داومته
~~واستأكلته. وإبل مفاتكة للحمض إذا داومت عليه مستأكلة مستمرئة. قال أبو
~~منصور: أصل الفتك في اللغة ما ذكره أبو عبيد ثم جعلوا كل من هجم على الأمور
~~العظام فاتكا، قال خوات ابن جبير:
# على سمتها والفتك من فعلاتي والغيلة: أن يخدع الرجل حتى يخرج به إلى موضع
~~يخفى فيه أمره ثم يقتله. وفي مثل: لا تنفع حيلة مع غيلة.
# والمفاتكة: مواقعة الشئ بشدة كالأكل والشرب ونحوه. وفاتك الأمر:
# واقعه، والاسم الفتاك. وفاتكت الإبل المرعى: أتت عليه بأحناكها.
# وفاتكه: أعطاه ما استام ببيعه، فإن ساومه ولم يعطه شيئا قيل: فاتحه.
# وفتك فتكا: لج. وفتك القطن: نفشه كفدكه.
# * فدك: فدك القطن تفديكا: نفشه، وهي لغة أزدية.
# وفدك وفدكي: اسمان. وفديك: اسم عربي. وفدك: موضع بالحجاز، قال زهير:
# لئن حللت بجو في بني أسد، في دين عمرو، وحالت بيننا فدك الأزهري: فدك
~~قرية بخيبر، وقيل بناحية الحجاز فيها عين ونخل أفاءها الله على نبيه، صلى
~~الله عليه وسلم، وكان علي والعباس، عليهما السلام، يتنازعانها وسلمها عمر،
~~رضي الله عنه، إليهما فذكر علي، رضي الله عنه، أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان جعلها في حياته لفاطمة، رضي الله عنها، وولدها وأبى العباس ذلك.
~~وأبو فديك: رجل.
# والفديكات: قوم من الخوارج نسبوا إلى أبي فديك الخارجي.
# * فرك: الفرك: دلك الشئ حتى ينقلع قشره عن لبه كالجوز، فركه يفركه فركا
~~فانفرك. والفرك: المتفرك قشره.
# واستفرك الحب في السنبلة: سمن واشتد. وبر فريك: وهو ms06459 الذي فرك ونقي. وأفرك
~~الحب: حان له أن يفرك. والفريك: طعام يفرك ثم يلت بسمن أو غيره، وفركت
~~الثوب والسنبل بيدي فركا.
# وأفرك السنبل أي صار فريكا، وهو حين يصلح أن يفرك فيؤكل، ويقال للنبت أول
~~ما يطلع: PageV10P473
# نجم ثم فرخ وقصب ثم أعصف ثم أسبل ثم سنبل ثم أحب وألب ثم أسفى ثم أفرك ثم
~~أحصد.
# وفي الحديث: نهى عن بيع الحب حتى يفرك أي يشتد وينتهي. يقال:
# أفرك الزرع إذا بلغ أن يفرك باليد، وفركته وهو مفروك وفريك، ومن رواه
~~بفتح الراء فمعناه حتى يخرج من قشره. وثوب مفروك بالزعفران وغيره: صبغ به
~~صبغا شديدا. والفرك، بالتحريك: استرخاء أصل الأذن.
# يقال: أذن فركاء وفركة، وقيل: الفركاء التي فيها رخاوة وهي أشد أصلا من
~~الخذواء، وقد فركت فيهما فركا. والانفراك:
# استرخاء المنكب. وانفرك المنكب: زالت وابلته من العضد عن صدفة الكتف، فإن
~~كان ذلك في وابلة الفخذ والورك قيل حرق. الليث: إذا زالت الوابلة من العضد
~~عن صدفة الكتف فاسترخى المنكب قيل: قد انفرك منكبه وانفركت وابلته، وإن كان
~~ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك، ولكن يقال حرق فهو محروق. النضر:
~~بعير مفروك وهو الأفك الذي ينخرم منكبه، وتنفك العصبة التي في جوف الأخرم.
~~وتفرك المخنث في كلامه ومشيته: تكسر. والفرك، بالكسر: البغضة عامة، وقيل:
~~الفرك بغضة الرجل لامرأته أو بغضة امرأة له، وهو أشهر، وقد فركته تفركه
~~فركا وفركا وفروكا: أبغضته. وحكى اللحياني:
# فركته تفركه فروكا وليس بمعروف، ويقال للرجل أيضا: فركها فركا وفركا أي
~~أبغضها، قال رؤبة:
# فعف عن اسرارها بعد الغسق، ولم يضعها بين فرك وعشق وامرأة فارك وفروك،
~~قال القطامي:
# لها روضة في القلب لم يرع مثلها فروك، ولا المستعبرات الصلائف وجمعها
~~فوارك. ورجل مفرك: لا يحظى عند النساء، وفي التهذيب:
# تبغضه النساء، وكان امرؤ القيس مفركا. وامرأة مفركة: لا تحظى عند الرجال،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# مفركة أزرى بها عند زوجها، ولو لوطته هيبان مخالف أي مخالف عن الجودة،
~~يقول: لو لطخته بالطيب ms06460 ما كانت إلا مفركة لسوء مخبرتها، كأنه يقول: أزرى
~~بها عند زوجها منظر هيبان يهاب ويفزع من دنا منه أي أن منظر هذه المرأة شئ
~~يتحامى فهو يفزع، ويروى عند أهلها، وقيل: إنما الهيبان المخالف هنا ابنه
~~منها إذا نظر إلى ولده منها أبغضها ولو لطخته بالطيب. وفي حديث ابن مسعود:
~~أن رجلا أتاه فقاله له: إني تزوجت امرأة شابة أخاف أن تفركني فقال عبد
~~الله: إن الحب من الله والفرك من الشيطان، فإذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم
~~ادع بكذا وكذا، قال أبو عبيد: الفرك والفرك أن تبغض المرأة زوجها، قال:
~~وهذا حرف مخصوص به المرأة والزوج، قال:
# ولم أسمع هذا الحرف في غير الزوجين. وفي الحديث: لا يفرك مؤمن مؤمنة أي
~~لا يبغضها كأنه حث على حسن العشرة والصحبة، وقال ذو الرمة يصف إبلا:
# إذا الليل عن نشز تجلى، رمينه بأمثال أبصار النساء الفوارك يصف إبلا
~~شبهها بالنساء الفوارك، لأنهن يطمحن إلى الرجال ولسن بقاصرات الطرف على
~~الأزواج، يقول: فهذه الإبل تصبح وقد سرت ليلها كله PageV10P474
# فكلما أشرف لهن نشز رمينه بأبصارهن من النشاط والقوة على السير.
# ابن الأعرابي: أولاد الفرك فيهم نجابة لأنهم أشبه بآبائهم، وذلك إذا واقع
~~امرأته وهي فارك لم يشبهها ولده منها، وإذا أبغض الزوج المرأة قيل: أصلفها،
~~وصلفت عنده. قال أبو عبيدة: خرج أعرابي وكانت امرأته تفركه وكان يصلفها،
~~فأتبعته نواة وقالت: شطت نواك، ثم أتبعته روثة وقالت: رثيتك وراث خبرك، ثم
~~أتبعته حصاة وقالت: حاص رزقك وحص أثرك، وأنشد:
# وقد أخبرت أنك تفركيني، وأصلفك الغداة فلا أبالي وفارك الرجل صاحبه
~~مفاركة وتاركة متاركة بمعنى واحد. الفراء:
# المفرك المتروك المبغض. يقال: فارك فلان فلانا تاركه. وفرك بلده ووطنه،
~~قال أبو الربيس التغلبي:
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصرى أصمع القلب جافله والفركان: البغضة،
~~عن السيرافي. وفركان: أرض، زعموا. ابن بري: وفركان اسم أرض، وكذلك فرك،
~~قال:
# هل تعرف الدار بأدنى ذي فرك * فرتك: فرتك عمله: أفسده، يكون ذلك في النسج
~~وغيره. وفي ms06461 النوادر:
# برتكت الشئ برتكة وفرتكته فرتكة وكرنفته إذا قطعته مثل الذر.
# * فرسك: الفرسك: الخوخ، يمانية، وقيل: هو مثل الخوخ في القدر، وهو أجرد
~~أحمر وأصفر. قال شمر: سمعت حميرية فصيحة سألتها عن بلادها فقالت: النخل قل
~~ولكن عيشتنا أمقمح امفرسك امعنب امحماط طوب أي طيب، فقلت لها: ما الفرسك؟
~~فقالت: هو أمتين عندكم، قال الأغلب:
# كمزلعب الفرسك المهالب (* قوله المهالب كذا بالأصل).
# الجوهري: الفرسك ضرب من الخوخ ليس يتفلق عن نواه. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: كتب إليه سفيان بن عبد الله الثقفي، وكان عاملا له على الطائف: إن
~~قبلنا حيطانا فيها من الفرسك، هو الخوخ، وقيل: هو مثل الخوخ من شجر العضاة،
~~وهو أجرد أملس أحمر وأصفر وطعمه كطعم الخوخ، ويقال له الفرسق أيضا.
# * فكك: الليث: يقال فككت الشئ فانفك بمنزلة الكتاب المختوم تفك خاتمه كما
~~تفك الحنكين تفصل بينهما. وفككت الشئ:
# خلصته. وكل مشتبكين فصلتهما فقد فككتهما، وكذلك التفكيك. ابن سيده: فك
~~الشئ يفكه فكا فانفك فصله. وفك الرهن يفكه فكا وافتكه: بمعنى خلصه. وفكاك
~~الرهن وفكاكه، بالكسر: ما فك به. الأصمعي: الفك أن تفك الخلخال والرقبة.
~~وفك يده فكا إذا أزال المفصل، يقال: أصابه فكك، قال رؤبة:
# هاجك من أروى كمنهاض الفكك وفك الرقبة: تخليصها من إسار الرق. وفك الرهن
~~وفكاكه: تخليصه من غلق الرهن. ويقال: هلم فكاك وفكاك رهنك. وكل شئ أطلقته
~~فقد فككته. وفلان يسعى في فكاك رقبته، وانفكت رقبته من الرق، وفك الرقبة
~~يفكها فكا: أعتقها، PageV10P475
# وهو من ذلك لأنها فصلت من الرق. وفي الحديث:
# أعتق النسمة وفك الرقبة، تفسيره في الحديث:
# أن عتق النسمة أن ينفرد بعتقها، وفك الرقبة: أن يعين في عتقها، وأصل الفك
~~الفصل بين الشيئين وتخليص بعضهما من بعض. وفك الأسير فكا وفكاكة: فصله من
~~الأسر. والفكاك والفكاك: ما فك به. وفي الحديث: عودوا المريض وفكوا العاني
~~أي أطلقوا الأسير، ويجوز أن يريد به العتق. وفككت يده فكا، وفك يده: فتحها
~~عما فيها.
# والفك في اليد: دون الكسر. وسقط ms06462 فلان فانفكت قدمه أو إصبعه إذا انفرجت
~~وزالت. والفكك: انفساخ القدم، وأنشد قول رؤبة: كمنهاض الفكك، قال الأصمعي:
~~إنما هو الفك من قولك فكه يفكه فكا، فأظهر التضعيف ضرورة. وفي الحديث: أنه
~~ركب فرسا فصرعه على جذم نخلة فانفكت قدمه، الانفكاك: ضرب من الوهن والخلع،
~~وهو أن ينفك بعض أجزائها عن بعض. والفكك، وفي المحكم: والفك انفراج المنكب
~~عن مفصله استرخاء وضعفا، وأنشد الليث:
# أبد يمشي مشية الإفك ويقال: في فلان فكة أي استرخاء في رأيه، قال أبو قيس
~~بن الأسلت:
# الحزم والقوة خير من الإشفاق والفكة والهاع ورجل أفك المنكب وفيه فكة أي
~~استرخاء وضعف في رأيه.
# والأفك: الذي انفرج منكبه عن مفصله ضعفا واسترخاء، تقول منه: ما كنت أفك
~~ولقد فككت تفك فككا. والفكة أيضا: الحمق مع استرخاء.
# ورجل فاك: أحمق بالغ الحمق، ويتبع فيقال: فاك تاك، والجمع فككة وفكاك، عن
~~ابن الأعرابي. وقد فككت وفككت وقد حمقت وفككت، وبعضهم يقول فككت، ويقال: ما
~~كنت فاكا ولقد فككت، بالكسر، تفك فكة. وفلان يتفكك إذا لم يكن به تماسك من
~~حمق. وقال النضر: الفاك المعيي هزالا. ناقة فاكة وجمل فاك، والفاك: الهرم
~~من الإبل والناس، فك يفك فكا وفكوكا. وشيخ فاك إذا انفرج لحياه من الهرم.
~~ويقال للشيخ الكبير: قد فك وفرج، يريد فرج لحييه، وذلك في الكبر إذا هرم.
~~وفككت الصبي:
# جعلت الدواء في فيه. وحكى يعقوب: شيخ فاك وتاك، جعله بدلا ولم يجعله
~~اتباعا، قال: وقال الحصيني: أحمق فاك وهاك، وهو الذي يتكلم بما يدري وخطؤه
~~أكثر من صوابه، وهو فكاك هكاك. والفك: اللحي.
# والفكان: اللحيان، وقيل: مجتمع اللحيين عند الصدغ من أعلى وأسفل يكون من
~~الإنسان والدابة. قال أكثم بن صيفي: مقتل الرجل بين فكيه، يعني لسانه. وفي
~~التهذيب: الفكان ملتقى الشدقين من الجانبين. والفك: مجتمع الخطم. والأفك:
~~هو مجمع الخطم، وهو مجمع الفكين على تقدير أفعل. وفي النوادر: أفك الظبي من
~~الحبالة إذا وقع فيها تم انفلت، ومثله: أفسح الظبي من الحبالة. والفكك:
# انكسار الفك ms06463 أو زواله. ورجل أفك: مكسور الفك، وانكسر أحد فكيه أي لحييه،
~~وأنشد:
# كأن بين فكها والفك فأرة مسك، ذبحت في سك والفكة: نجوم مستديرة بحيال
~~بنات نعش خلف PageV10P476
# السماك الرامح تسميها الصبيان قصعة المساكين، وسميت قصعة المساكين لأن في
~~جانبها ثلمة، وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء. ويقال: ناقة
~~متفككة إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها، شبهت بالشئ يفك
~~فيتفكك أي يتزايل وينفرج، وكذلك ناقة مفكة قد أفكت، وناقة مفكهة ومفكة
~~بمعناها، قال: وذهب بعضهم بتفكك الناقة إلى شدة ضبعتها، وروى الأصمعي:
# أرغثتهم ضرعها الدن‍ - يا، وقامت تتفكك انفشاح الناب للسق‍ - ب، متى ما
~~يدن تحشك أبو عبيد: المتفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع عن الفحل.
# وما انفك فلان قائما أي ما زال قائما. وقوله عز وجل: لم يكن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة، قال الزجاج: المشركين
~~في موضع نسق على أهل الكتاب، المعنى لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ومن
~~المشركين، وقوله منفكين حتى تأتيهم البينة أي لم يكونوا منفكين حتى تأتيهم
~~البينة أي لم يكونوا منفكين من كفرهم أي منتهين عن كفرهم، وهو قول مجاهد،
~~وقال الأخفش:
# منفكين زائلين عن كفرهم، وقال مجاهد: لم يكونوا ليؤمنوا حتى تبين لهم
~~الحق، وقال أبو عبد الله نفطويه: معنى قوله منفكين يقول لم يكونوا مفارقين
~~الدنيا حتى أتتهم البينة التي أبينت لهم في التوراة من صفة محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، ونبوته، وتأتيهم لفظه لفظ المضارع ومعناه الماضي، وأكد ذلك فقال
~~تعالى: وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة، ومعناه
~~أن فرق أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا مقرين قبل مبعث محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه مبعوث، وكانوا مجتمعين على ذلك، فلما بعث تفرقوا فرقتين كل
~~فرقة تنكره، وقيل: معنى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم
~~البينة أنه لم يكن بينهم اختلاف في أمده، فلما بعث آمن به بعضهم وجحد
~~الباقون ms06464 وحرفوا في أمره، فلما بعث آمن به بعضهم وجحد الباقون وحرفوا وبدلوا
~~ما في كتابهم من صفته ونبوته، قال الفراء: قد يكون الانفكاك على جهة يزال،
~~ويكون على الانفكاك الذي نعرفه، فإذا كان على جهة يزال فلا بد لها من فعل
~~وأن يكون معناها جحدا، فتقول ما إنفككت أذكرك، تريد ما زلت أذكرك، وإذا
~~كانت على غير جهة يزال قلت قد إنفككت منك وانفك الشئ من الشئ، فتكون بلا
~~جحد وبلا فعل، قال ذو الرمة:
# قلائص لا تنفك إلا مناخة على الخسف، أو نرمي بها بلدا قفرا فلم يدخل فيها
~~إلا: إلا، وهو ينوي به التمام، وخلاف يزال لأنك لا تقول ما زلت إلا قائما.
~~وأنشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك، وقال: يريد ما تنفك مناخه فزاد
~~إلا، قال ابن بري: الصواب أن يكون خبر تنفك قوله على الخسف، وتكون إلا
~~مناخة نصبا على الحال، تقديره ما تنفك على الخسف والإهانة إلا في حال
~~الإناخة فإنها تستريح، قال الأزهري: وقول الله تعالى منفكين ليس من باب ما
~~انفك وما زال، إنما هو من انفكاك الشئ من الشئ إذا انفصل عنه وفارقه، كما
~~فسره ابن عرفة، والله أعلم. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: فك فلان أي خلص
~~وأريح من الشئ، ومنه قوله منفكين، قال: معناه لم يكونوا PageV10P477
# مستريحين حتى جاءهم البيان مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به.
# * فلك: الفلك: مدار النجوم، والجمع أفلاك. والفلك: واحد أفلاك النجوم،
~~قال: ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد، وخشب وخشب. وفلك كل شئ: مستداره
~~ومعظمه. وفلك البحر: موجه المستدير المتردد. وفي حديث عبد الله بن مسعود:
~~أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عنده فقال: إني تركت فرسك كأنه يدور في فلك، قال
~~أبو عبيد:
# قوله في فلك فيه قولان: فأما الذي تعرفه العامة فإنه شبهه بفلك السماء
~~الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحى، قال: وقال
~~بعض العرب الفلك ms06465 هو الموج إذا ماج في البحر فاضطرب وجاء وذهب فشبه الفرس في
~~اضطرابه بذلك، وإنما كانت عينا أصابته، قال:
# وهو الصحيح. والفلك: موج البحر. والفلك: جاء في الحديث أنه دوران السماء،
~~وهو اسم للدوران خاصة، والمنجمون يقولون سبعة أطواق دون السماء قد ركبت
~~فيها النجوم السبعة، في كل طوق منها نجم، وبعضها أرفع من بعض يدور فيها
~~بإذن الله تعالى. الفراء: الفلك استدارة السماء. الزجاج في قوله: كل في فلك
~~يسبحون، لكل واحد وترتفع عما حولها، الواحدة فلكة، بفتح اللام، قال الراعي:
# إذا خفن هول بطون البلاد، تضمنها فلك مزهر يقول: إذا خافت الأدغال وبطون
~~الأرض ظهرت الفلك. والفلكة، بسكون اللام: المستدير من الأرض في غلظ أو
~~سهولة، وهي كالرحى.
# والفلك: اسم للجمع، قال سيبويه: وليس بجمع، والجمع فلاك كصحفة وصحاف.
# والفلك من الرمال: أجوبة غلاظ مستديرة كالكذان يحتفرها الظباء. ابن
~~الأعرابي: الأفلك الذي يدور حول الفلك، وهو التل من الرمل حوله فضاء.
# ابن شميل: الفلكة أصاغر الآكام، وإنما فلكها اجتماع رأسها كأنه فلكة مغزل
~~لا ينبت شيئا. والفلكة: طويلة قدر رمحين أو رمح ونصف، وأنشد:
# يظلان، النهار، برأس قف كميت اللون، ذي فلك رفيع الجوهري: والفلكة قطعة
~~من الأرض تستدير وترتفع على ما حولها، قال الشاعر:
# خوانهم فلكة لمغزلهم، يحار فيه، لحسنه، البصر والجمع فلك، قال الكميت:
# فلا تبك العراص ودمنتيها بناظرة، ولا فلك الأميل قال ابن بري: وفي غريب
~~المصنف فلكة وفلك، بالتحريك، وفي كتاب سيبويه: فلكة وفلك مثل حلقة وحلق
~~ونشفة ونشف، ومنه قيل:
# فلك ثدي الجارية تفليكا، وتفلك: استدار. والفلكة من البعير:
# موصل ما بين الفقرتين. وفلكة اللسان: الهنة الناتئة على رأس أصل اللسان.
~~وفلكة الزور: جانبه وما استدار منه. وفلكة المغزل:
# معروفة سميت لاستدارتها، وكل مستدير فلكة، والجمع من ذلك كله فلك إلا
~~الفلكة من الأرض. وفلك الفصيل: عمل له من الهلب PageV10P478
# مثل فلكة المغزل، ثم شق لسانه فجعلها فيه لئلا يرضع، قال ابن مقبل فيه:
~~ربيب لم تفلكه الرعاء، ولم يقصر بحول، أدنى شربه ms06466 ورع أي كف التهذيب: أبو
~~عمرو والتفليك أن يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل يثقب لسان الفصيل
~~فيجعله فيه لئلا يرضع أمه.
# الليث: فلكت الجدي، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا يرضع، قال الأزهري:
~~والصواب في التفليك ما قال أبو عمرو. والثدي الفوالك:
# دون النواهد. وفلك ثديها وفلك وأفلك: وهو دون النهود، الأخيرة عن ثعلب.
~~وفلكت الجارية تفليكا، وهي مفلك، وفلكت، وهي فالك إذا تفلك ثديها أي صار
~~كالفلكة، وأنشد:
# جارية شبت شبابا هبركا، لم يعد ثديا نحرها أن فلكا، مستفكران المس قد
~~تدملكا والفلك: بالضم: السفينة، تذكر وتؤنث وتقع على الواحد والاثنين
~~والجمع، فإن شئت جعلته من باب جنب، وإن شئت من باب دلاص وهجان، وهذا الوجه
~~الأخير هو مذهب سيبويه، أعني أن تكون ضمة الفاء من الواحد بمنزلة ضمة باء
~~برد وخاء خرج، وضمة الفاء في الجمع بمنزل ضمة حاء حمر وصاد صفر جمع أحمر
~~وأصفر، قال الله في التوحيد والتذكير: في الفلك المشحون، فذكر الفلك وجاء
~~به موحدا، ويجوز أن يؤنث واحده كقول الله تعالى: جاءتها ريح عاصف، فقال:
# جاءتها فأنث، وقال: وترى الفلك فيه مواخر، فجمع، وقال تعالى: والفلك التي
~~تجري في البحر، فأنث ويحتمل أن يكون واحدا وجمعا، وقال تعالى: حتى إذا كنتم
~~في الفلك وجرين بهم، فجع وأنث فكأنه يذهب بها إذا كانت واحدة إلى المركب
~~فيذكر وإلى السفينة فيؤنث، وقال الجوهري: وكان سيبويه يقول الفلك التي هي
~~جمع تكسير للفلك التي هي واحد، وقال ابن بري: هنا صوابه الفلك الذي هو
~~واحد.
# قال الجوهري: وليس هو مثل الجنب الذي هو واحد وجمع والطفل وما أشبههما من
~~الأسماء لأن فعلا وفعلا يشتركان في الشئ الواحد مثل العرب والعرب والعجم
~~والعجم والرهب والرهب، ثم جاز أن يجمع فعل على فعل مثل أسد وأسد، ولم يمتنع
~~أن يجمع فعل على فعل، قال ابن بري: إذا جعلت الفلك واحدا فهو مذكر لا غير،
~~وإن جعلته جمعا فهو مؤنث لا غير، وقد قيل: إن الفلك يؤنث وإن ms06467 كان واحدا،
~~قال الله تعالى: قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين.
# وفلك الرجل في الأمر وأفلك: لج. ورجل فلك: جافي المفاصل، وهو أيضا العظيم
~~الأليتين، قال رؤبة:
# ولا شظ فدم ولا عبد فلك، يربض في الروث كبرذون رمك قال أبو عمرو: الفلك
~~العبد الذي له ألية على خلقة الفلكة، وأليات الزنج مدورة.
# والإفليكان: لحمتان تكتنفان اللهاة.
# ابن الأعرابي: الفيلكون الشوبق، قال أبو منصور: وهو معرب عندي.
~~والفيلكون: البردي.
# * فنك: الفنك: العجب، والفنك الكذب، والفنك التعدي، والفنك اللحاج.
~~PageV10P479
# وفنك بالمكان يفنك فنوكا وأرك أروكا إذا أقام به.
# وفنك فنوكا وأفنك: واظب على الشئ. وفنك في الطعام يفنك فنوكا إذا استمر
~~على أكله ولم يعف منه شيئا، وفيه لغة أخرى: فنك في الطعام، بالكسر، فنوكا.
~~وفنك في أمره: ابتزه ولج فيه وغلب عليه، قال عبيد بن الأبرص:
# ودع لميس وداع الصارم اللاحي، إذ فنكت في فساد بعد إصلاح وفنك فنوكا
~~وأفنك: كذب. وفنك في الكذب: مضى ولج فيه، قال:
# لما رأيت أنها في خطي، وفنكت في كذب ولط، أخذت منها بقرون شمط وقال أبو
~~طالب: فإنك في الكذب والشر وفنك وفنك ولا يقال في الخير، ومعناه لج فيه
~~ومحك، وهو مثل التتايع لا يكون إلا في الشر.
# الجوهري: الفنوك اللجاج، عن الكسائي وأبو عبيدة مثله، وقد فنك في هذا
~~الأمر يفنك فنوكا أي لج فيه، وزعم يعقوب أنه مقلوب من فكن. الفراء قال:
~~فنكت في لومي وأفنكت إذا مهرت ذلك وأكثرت فيه، فنكت تفنك فنكا وفنوكا.
# والفنيك من الإنسان: مجتمع اللحيين في وسط الذقن، وقيل: هو طرف اللحيين
~~عند العنفقة، ويقال: هو الإفنيك، قال ولم يعرف الكسائي الإفنيك، وقى ل:
~~الفنيك عظم ينتهي إليه حلق الرأس، وقيل:
# الفنيكان من كل ذي لحيين الطرفان اللذان يتحركان في الماضغ دون الصدغين،
~~وقيل: هما من عن يمين العنفقة وشمالها، ومن جعل الفنيك واحدا في الإنسان
~~فهو مجمع اللحيين في وسط الذقن. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: أمرني جبريل أن أتعاهد ms06468 فنيكي بالماء عند الوضوء. وفي حديث عبد الرحمن
~~بن سابط: إذا توضأت فلا تنس الفنيكين، يعني جانبي العنفقة عن يمين وشمال،
~~وهما المغفلة، وقيل:
# أراد به تخليل أصول شعر اللحية. شمر: الفنيكان طرفا اللحيين العظمان
~~الدقيقان الناشزان أسفل من الأذنين بين الصدغ والوجنة، والصبيان ملتقى
~~اللحيين الأسفلين. والفنيكان من الحمامة: عظيمان ملزقان بقطنها إذا كسرا لم
~~يستمسك بيضها في بطنها وأخدجتها، وقيل:
# الفنيك والإفنيك زمكى الطائر، قال ابن دريد: ولا أحقه. أبو عمرو: الفنيك
~~عجب الذنب. ابن سيده: والفنك العجب، أنشد ابن الأعرابي:
# ولافنك إلا سعي عمرو ورهطه، بما اختشبوا من معضد وددان اختشبوا: اتخذوه
~~خشيبا، وهو السيف الذي لم يتأنق في صنعه، وقال آخر:
# جاءت بفنك أخت بنت عمرو والفنك: كالفنك. ومضى فنك من الليل وفنك أي ساعة،
~~حكي ذلك عن ثعلب. والفنك: جلد يلبس، معرب، قال ابن دريد: لا أحسبه عربيا،
~~وقال كراع: الفنك دابة يفترى جلدها أي يلبس جلدها فروا. أبو عبيد: قيل
~~لأعرابي إن فلانا بطن سراويله بفنك، فقال: التقى الثريان، يعني وبر الفنك
~~وشعر استه، وأنشد ابن بري لشاعر يصف ديكة: كأنما لبست أو ألبست فنكا، فقلصت
~~من حواشيه عن السوق PageV10P480
# * فهك: امرأة فيهك على مثال صيرق: حمقاء، عن كراع.
# فصل الكاف * كذاك: هذه كلمة اخترت إيرادها في هذا المكان لأنه قد قيل
~~إنها استعملت كلها استعمال الاسم الواحد فوضعتها هنا، وسأذكرها أيضا في
~~موضعها. قال الأزهري في ترجمة درمك: الدرمك النقي الحوارى، قال:
# وخطب بعض الحمقى إلى بعض الرؤساء كريمة له فرده وقال:
# امسح من الدرمك عني فاكا، إني أراك خاطبا كذاكا قال: والعرب تقول فلان
~~كذاك أي سفلة من الناس. يقال: رجل كذاك أي خسيس. واشتر لي غلاما ولا تشتره
~~كذاك أي دنيا، قال: وقيل حقيقة كذاك أي مثل ذاك، قال: ومعناه الزم ما أنت
~~عليه ولا تتجاوزه، والكاف الأولى منصوبة بالفعل المضمر.
# * كرك: كالكرك: الأحمر، ثوب كرك وخوخ كرك، وأنشد الإيادي لأبي دواد:
# كرك كلون التين أحوى يانع، متراكب الأكمام غير صوادي ms06469 والكركي: طائر،
~~والجمع الكراكي. والكرك: جبل. والكرك:
# الكرج الذي يلعب به. قال أبو عمر الزاهد: الكاروكة القوادة، قال: لاحظ في
~~الدينار للكاروكه قال: وقال يونس كركت الدجاجة وهي كركة، ورأيت في بعض
~~حواشي أمالي ابن بري: أكركت الدجاجة وهي كركة، ونسب إلى الصاغاني.
# * كشك: الكشك: ماء الشعير.
# * كعك: الكعك: الخبز اليابس، وقيل: الكعك خبز، فارسي معرب، قال الليث:
~~أظنه معربا، وأنشد:
# يا حبذا الكعك بلحم مثرود، وخشكنان بسويق مقنود * كوك: ابن شميل: الكيكاء
~~والكوكى هما السرطان أي من لا خير فيه من الرجال. شمر: رجل كواكية وزوازية
~~أي قصير. وماء عرانية: شديد الجرية. شمر: رجل كوكاة وهو القصير، قال: ورأيت
~~فلانا مكوكيا، وهو الاهتزاز في المشية والسرعة، وهو من عدو القصار، قال
~~الشاعر: دعوت كوكاة بغرب مرجس، فجاء يسعى حاسرا لم يلبس * كيك: ابن سيده:
~~الكيكة البيضة، وجمعها كياكي، وقال الفراء: أصلها كيكية مثل الليلة أصلها
~~ليلية، ولذلك جمعتا كياكي وليالي. ابن شميل: الكيكاء والكوكى هما السرطان
~~أي من لا خير فيه من الرجال.
# فصل اللام * لأك: الملأك والملأكة: الرسالة. وألكني إلى فلان: أبلغه عني،
~~أصله ألئكني فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على ما قبلها، وحكى اللحياني آلكته
~~إليه في الرسالة أليكه إلاكة، وهذا إنما هو على إبدال الهمزة إبدالا صحيحا،
~~ومن روى بيت زهير:
# إلى الظهيرة أمر بينهم ليك فإنه أراد لئك، وهي الرسائل، فسره بذلك ثعلب
~~ولم يهمز لأنه حجازي.
# والملأك: الملك لأنه يبلغ PageV10P481
# الرسالة عن الله عز وجل، فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على الساكن قبلها،
~~والجمع ملائكة جمعوه متمما وزادوا الهاء للتأنيث، وقوله عز وجل: والملك على
~~أرجائها، إنما عنى به الجنس، وفي المحكم لابن سيده ترجمة ألك مقدمة على
~~ترجمة لأك، وقال في كتابه ما نصه: إنما قدمت باب مألكة على باب ملأكة لأن
~~مألكة أصل وملأكة فرع مقلوب عنها، ألا ترى أن سيبويه قدم مألكة على ملأكة
~~فقال:
# وقالوا مألكة وملأكة؟ فلم يكن سيبويه على ما هو به من التقدم والفضل
~~ليبدأ بالفرع على الأصل، هذا ms06470 مع قولهم الألوك، قال: فلذلك قدمناه، وإلا فقد
~~كان الحكم أن نقدم ملأكة على مألكة لتقدم اللام في هذه الرتبة على الهمزة،
~~وهذا هو ترتيبه في كتابه، قال وأما قول رويشد:
# فأبلغ مالكا أنا خطبنا، فإنا لم نلايم بعد أهلا قال: فإنه ظن ملك الموت
~~من م ل ك فصاغ مالكا من ذلك، وهو غلط منه، وقد غلط بذلك في غير موضع من
~~شعره كقوله:
# غدا مالك يبغي نسائي، كأنما نسائي لسهمي مالك غرضان وقوله:
# فيا رب فاترك لي جهينة أعصرا، فمالك موت بالفراق دهاني وذلك أنه رآهم
~~يقولون ملك، بغير همزة، وهم يريدون ملأك فتوهم أن الميم أصل وأن مثال ملك
~~فعل كفلك وسمك، وإنما مثاله ملأك مفعل، والعين محذوفة ألزمت التخفيف إلا في
~~الشاذ، وهو قوله:
# فلست لإنسي، ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ومثل غلط رويشد كثير في
~~شعر الأعراب الجفاة. واستلأك له: ذهب برسالته، عن أبي علي. وفي ترجمة ملك
~~أشياء كثيرة تتعلق بهذا الحرف فليتأمل هناك.
# * لبك: اللبك: الخلط، لبكت الأمر البكه لبكا.
# اللبك واللبكة: الشئ المخلوط. لبكه يلبكه لبكا: خلطه، ولبك الأمر لبكا.
~~وسأل الحسن رجل عن مسألة ثم أعاد عليه فغير مسألته فقال له الحسن: لبكت علي
~~أي خلطت علي، ويروى: بكلت، والتبك الأمر: اختلط والتبس. وأمر ملتبك: ملتبس،
~~على النسب، قال زهير:
# رد القيان جمال الحي، فاحتملوا إلى الظهيرة، أمر بينهم لبك أي ملتبس لا
~~يستقيم رأيهم على شئ واحد. وأمر لبيك أي مختلط.
# ولبكت السويق بالعسل: خلطته، وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي:
# إلى ردح من الشيزى ملاء، لباب البر يلبك بالشهاد أي من لباب البريعني
~~الفالوذ.
# واللبيكة من الغنم: كالبكيلة. ابن السكيت عن الكلابي قال:
# أقول لبيكة من غنم، وقد لبكوا بين الشاء أي خلطوا بينها، وهو مثل
~~البكيلة. وقال عرام: رأيت لباكة من الناس ولبيكة أي جماعة.
# واللبيكة: أقط ودقيق أو تمر ودقيق يخلط ويصب السمن عليه أو الزيت ولا
~~يطبخ.
# واللبك: جمعك الثريد لتأكله.
# واللبكة، بالتحريك: اللقمة ms06471 من الثريد، وقيل: PageV10P482
# القطعة من الثريد أو الحيس. وما ذقت عنده عبكة ولا لبكة، العبكة: الحب من
~~السويق ونحوه، واللبكة ما تقدم. ويقال: لبك وبكل بمعنى كجذب وجبذ، وكذلك
~~البكيلة واللبيكة.
# * لحك: لحكه لحكا: أوجره الدواء. واللحك: والملاحكة:
# شدة التئام الشئ بالشئ، وقد لوحك فتلاحك، وربما قيل لحك لحكا، وهي مماتة.
~~واللحك: مداخلة الشئ في الشئ والتزاقه به، يقال: لوحك فقار ظهره إذا دخل
~~بعضها في بعض. وملاحكة البنيان ونحوه وتلاحكه: تلاؤمه، قال الأعشى:
# ودأيا لواحك مثل الفؤو س، لاءم منها السليل الفقارا وشئ متلاحك أي
~~متداخل. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إذا سر فكأن وجهه
~~المرآة وكأن الجدر تلاحك وجهه، الملاحكة: شدة الملاءمة أي لإضاءة وجهه، صلى
~~الله عليه وسلم، يرى شخص الجدر في وجهه فكأنها قد داخلت وجهه.
# أبو عبيد: المتلاحكة الناقة الشديدة الخلق.
# واللحكة: دويبة قال أظنها مقلوبة من الحلكة، وقال ابن السكيت: هي دويبة
~~شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء، وليس لها ذنب طويل مثل ذنب العظاية، وقوائمها
~~خفية.
# * لدك: اللدك: لزوق الشئ بالشئ كاللكد، ورواه الأزهري عن الليث وقال: إن
~~صح ما قال الليث فإن الأصل فيه لكد أي لصق، ثم قلب فقيل لدك لدكا، كما
~~قالوا جذب وجبذ.
# * لزك: لزك الجرح لزكا: تم استواء لحمه ولم يبرأ بعد، قال أبو منصور: لم
~~أسمع لزك بهذا المعنى ولا بغيره إلا لليث، قال: وما أراه تصحيفا والصواب
~~بهذا المعنى الذي ذهب إليه لليث أرك الجرح يأرك ويأرك أروكا إذا صلح
~~وتماثل، وقال شمر: هو أن تسقط جلبته وينبت لحما.
# * لفك: رجل ألفك: أخرق كألفت، عن ابن الأعرابي، وقيل:
# الألفك والألفت الأعسر، وقيل: الألفت الأحمق. أبو عمرو:
# العفيك واللفيك المشبع حمقا.
# * لكك: لك الرجل يلكه لكا. ضربه بجمعه في قفاه، وقيل: هو إذا ضربه ودفعه،
~~وقيل لكه ضربه مثل صكه. الأصمعي: صكمته ولكمته وصككته ودككنه ولككته كله
~~إذا دفعته. واللكاك:
# الزحام. والتك الورد التكاكا إذا ازدحم وضرب بعضه بعضا، قال رؤبة:
# ما وجدوا عند التكاك ms06472 الدوس ومنه قول الراجز يذكر قليبا:
# صبحن من وشحى قليبا سكا، يطمو إذا الورد عليه التكا وشحى: اسم بئر،
~~والسك: الضيقة. وعسكر لكيك: متضام متداخل، وقد التك. وجاءنا سكران ملتكا:
~~كقولك ملتخا أي يابسا من السكر. والتك الرجل في كلامه: أخطأ. والتك في
~~حجته.
# أبطأ. واللك واللكيك: الصلب المكتنز من اللحم مثل الدخيس واللديم، قال:
~~وهو المرمي باللحم، والجمع اللكاك. وفرس لكيك اللحم والخلق: مجتمعه، وعسكر
~~لكيك. وقد التكت جماعتهم لكاكا أي ازدحمت ازدحاما. والتك القوم: ازدحموا.
~~ورجل لكي:
# مكتنز PageV10P483
# اللحم. وناقة لكية ولكاك: شديدة اللحم مرمية به رميا، وجمل لكاك كذلك،
~~وجمعها لكك ولكاك على لفظ الواحد، وإن اختلف التأويلان.
# واللكالك من الإبل: كاللكاك، قال:
# أرسلت فيها قطما لكالكا، من الذريحيات، جعدا آركا يقصر مشيا، ويطول
~~باركا، كأنه مجلل درانكا ويروى: يقصر يمشي، أراد يقصر ماشيا فوضع الفعل
~~موضع الاسم، وقال أبو علي الفارسي: يقصر إذا مشى لانخفاض بطنه وضخمه
~~وتقاربه من الأرض، فإذا برك رأيته طويلا لارتفاع سنامه فهو باركا أطول منه
~~قائما، يقول:
# إنه عظيم البطن فإذا قام قصر، وإذا برك طال، والذريحيات:
# الحمر، وآرك يعني يرعى الأراك. أبو عبيد: اللكالك العظيم من الجمال، حكاه
~~عن الفراء. وجمل لكالك أي ضخم. ولكت به: قذفت، قال الأعلم: عنت له شفعاء
~~لك‍ - كت بالبضيع لها الجنائب ولك لحمه لكا، فهو ملكوك، وأنشد:
# واللكك: الضغط، يقال: لككته لكا. ولك اللحم يلكه لكا: فصله عن عظامه.
# الليث: اللك صبغ أحمر يصبغ به جلود المعزى للخفاف وغيرها، هو معروف.
~~واللك، بالضم: ثفله يركب به النصل في النصاب، قال ابن سيده: واللكة واللك،
~~بضمهما، عصارته التي يصبغ بها، قال الراعي يصف رقم هوادج الأعراب:
# بأحمر من لك العراق وأصفرا قال ابن بري: وقيل لا يسمى لكا بالضم إلا إذا
~~طبخ واستخرج صبغه.
# وجلد ملكوك: مصبوغ باللك. واللكاء: الجلود المصبوغة باللك اسم للجمع
~~كالشجراء. واللك واللك: ما ينحت من الجلود الملكوكة فتشد به نصب السكاكين.
# واللكيك: اسم موضع، قال الراعي:
# إذا هبطت بطن اللكيك ms06473 تجاوبت به، وأطباها روضه وأبارقه ورواه ابن جبلة
~~اللكاك وهو أيضا موضع.
# * لمك: الليث: لمك أبو نوح، ولامك جده، ويقال: نوح بن لمك، ويقال: ابن
~~لامك. وقولهم: ما ذاق لماكا أي ما ذاق شيئا، لا يستعمل إلا في النفي. ابن
~~السكيت: يقال ما تلمج عندنا بلماج ولا تلمك عندنا بلماك وما ذاق لماكا ولا
~~لماجا. قال المفضل: التلمك تحرك اللحيين بالكلام أو الطعام، قال: والتلمك
~~مثل التلمظ.
# وتلمك البعير إذا لوى لحييه، وأنشد الفراء:
# فلما رآني قد حممت ارتحاله، تلمك لو يجدي عليه التلمك ابن الاعرابي:
~~اللماك واللمك الجلاء يكحل به العين.
# أبو عمرو: اللميك المكحول العينين، وفي النوادر: اليلمك الشاب الشديد،
~~ولا يكون إلى في الرجال.
# * لوك: اللوك: أهون المضغ، وقيل: هو مضغ الشئ الصلب الممضغة تديره في
~~فيك، قال الشاعر:
# ولوكهم جدل الحصى بشفاههم، كأن على أكتافهم فلقا صخرا PageV10P484
# وقد لاكه يلوكه لوكا. وما ذاق لواكا أي ما يلاك. ويقال: ما لكت عنده
~~لواكا أي مضاغا. ولكت الشئ في فمي ألوكه إذا علكته، وقد لاك الفرس اللجام.
~~وفلان يلوك أعراض الناس أي يقع فيهم. وفي الحديث: فإذا هي في فيه يلوكها أي
~~يمضغها. واللوك: إدارة الشئ في الفم. الجوهري في هذه الترجمة: وقول الشعراء
~~ألكني إلى فلان يريدون كن رسولي وتحمل رسالتي إليه، وقد أكثروا في هذا
~~اللفظ، قال عبد بني الحسحاس:
# ألكني إليها، عمرك الله يا فتى بآية ما جاءت إلينا تهاديا وقال أبو ذؤيب
~~الهذلي:
# ألكني إليها، وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر قال: وقياسه أن يقال ألا
~~كه يليكه إلاكة، قال: وقد حكي هذا عن أبي زيد وهو إن كان من الألوك في
~~المعنى وهو الرسالة فليس منه في اللفظ، لأن الألوك فعول والهمزة فاء الفعل،
~~إلا أن يكون مقلوبا أو على التوهم.
# قال ابن بري: وألكني من آلك إذا أرسل، وأصله أألكني ثم أخرت الهمزة بعد
~~اللام فصار ألئكني، ثم خففت الهمزة بأن نقلت حركتها على اللام وحذفت كما
~~فعل بملك وأصله مألك ثم ms06474 ملأك ثم ملك، قال:
# وحق هذا أن يكون في فصل ألك لا فصل لوك، وقد ذكرنا نحن هناك أكثر هذا
~~الباب.
# فصل الميم * متك: في التنزيل العزيز: وأعتدت لهن متكأ، قرأ أبو رجاء
~~العطاردي: وأعتدت لهن متكأ على فعل، رواه الأعمش عنه، وقال الفراء: واحدة
~~المتك متكة مثل بسر وبسرة وهو الأترج، وكذا روي عن ابن عباس، وروى أبو روق
~~عن الضحاك: وأعتدت لهن متكأ، قال بزماورد (* قوله بزماورد في القاموس:
~~الزماورد، بالضم، طعام من البيض واللحم معرب، والعامة يقولون بزماورد.).
~~ابن سيده المتك الأترج، وقيل الزماورد. قال الجوهري: وأصل المتك الزماورد.
~~قال الفراء: حدثني شيخ من ثقات أهل البصرة أنه الزماورد، وقال بعضهم: هو
~~الأترج حكاه الأخفش، وقال غيره: المتك والبتك القطع، وسميت الأترجة متكا
~~لأنها تقطع. ابن سيده: والمتك والمتك أنف الذباب، وقيل ذكره. والمتك والمتك
~~من كل شئ: طرف الزب. والمتك من الإنسان: عرق أسفل الكمرة، وقيل: بل الجلدة
~~من الإحليل إلى باطن الحوك وهو العرق الذي في باطن الذكر عند أسفل حوقه،
~~وهو الذي إذا ختن الصبي لم يكد يبرأ سريعا، قال: وأرى أن كراعا حكى فيه
~~المتك. غيره: والمتك من الإنسان وترته أمام الإحليل. والمتك: عرق في غرمول
~~الرجل، قال ثعلب: زعموا أنه مخرج المني. والمتك والمتك من المرأة: عرق
~~البظر، وقيل: هو ما تبقيه الخاتنة. وامرأة متكاء:
# بظراء، وقيل: المتكاء من النساء التي لم تخفض، ولذلك قيل في السب:
# يا ابن المتكاء أي عظيمة ذلك. وفي حديث عمرو بن العاص: أنه كان في سفر
~~فرفع عقيرته بالغناء فاجتمع الناس عليه فقرأ القرآن فتفرقوا فقال:
# يا بني المتكاء، هو من ذلك، وقيل: أراد يا بني البظراء، وقيل: هي
~~المفضاة، وقيل: التي لا تمسك البول. والمتك، بفتح الميم وسكون التاء:
# نبات تجمد عصارته. PageV10P485
# * محك: المحك: المشارة والمنازعة في الكلام. والمحك: التمادي في اللجاجة
~~عند المساومة والغضب ونحو ذلك. والمماحكة: الملاجة، وقد محك يمحك ومحك محكا
~~ومحكا، فهو ماحك ومحك وأمحكه غيره، وقول غيلان:
# كل أغر محك ms06475 وغرا إنما أراد الذي يلج في عدوه وسيره. وتماحك البيعان
~~والخصمان: تلاجا، قال الفرزذق:
# يا ابن المراغة والهجاء إذا التقت أعناقه، وتماحك الخصمان ورجل محك
~~ومماحك ومحكان إذا كان لجوجا عسر الخلق. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: لا
~~تضيق به الأمور ولا تمحكه الخصوم، المحك: اللجاج، وفي النوادر: رجل ممتحك
~~ورجل مستلحك ومتلاحك في الغضب، وقد أمحك وألكد، يكون ذلك في الغضب وفي
~~البخل. وابن محكان التيمي السعدي: من شعرائهم.
# * مرتك: المرتك: فارسي معرب (* قوله: المرتك فارسي معرب، هكذا في الأصل
~~غير مفسر. وفي القاموس: المرتك: المرداسنج. وأراد الآنك أي الرصاص أسوده أو
~~أبيضه.
# * مسك: المسك، بالفتح وسكون السين: الجلد، وخص بعضهم به جلد السخلة، قال:
~~ثم كثر حتى صار كل جلد مسكا، والجمع مسك ومسوك، قال سلامة بن جندل:
# فاقني لعلك أن تحظي وتحتبلي في سحبل، من مسوك الضأن، منجوب ومنه قولهم:
~~أنا في مسكك إن لم أفعل كذا وكذا. وفي حديث خيبر: أين مسك حيي بن أخطب كان
~~فيه ذخيرة من صامت وحلي قومت بعشرة آلاف دينار، كانت أولا في مسك جمل ثم
~~مسك ثور ثم مسك جمل.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: ما كان على فراشي إلا مسك كبش أي جلده. ابن
~~الأعرابي: والعرب تقول نحن في مسوك الثعالب إذا كانوا خائفين، وأنشد
~~المفضل:
# فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب قال: في مسوك
~~جيادنا معناه أنا أسرنا فكتفنا في قدود من مسوك خيولنا المذبوحة، وقيل في
~~مسوك أي على مسوك جيادنا أي ترانا فرسانا نغير على أعدائنا ثم يوما ترانا
~~خائفين. وفي المثل: لا يعجز مسك السوء عن عرف السوء أي لا يعدم رائحة
~~خبيثة، يضرب للرجل اللئيم يكتم لؤمه جهده فيظهر في أفعاله. والمسك: الذبل.
# والمسك: الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج، واحدته مسكة.
~~الجوهري: المسك، بالتحريك، أسورة من ذبل أو عاج، قال جرير: ترى العبس
~~الحولي جوبا بكوعها لها مسكا، من غير عاج ولا ذبل وفي حديث أبي عمرو ms06476
~~النخعي: رأيت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان، وحديث عائشة،
~~رضي الله عنها: شئ ذفيف يربط به المسك. وفي حديث بدر: قال ابن عوف ومعه
~~أمية بن خلف: فأحاط بنا الأنصار حتى جعلونا في مثل المسكة أي جعلونا في
~~حلقة كالسوار وأحدقوا بنا، واستعاره أبو وجزة فجعل ما تدخل فيه الأتن
~~أرجلها من الماء مسكا فقال:
# حتى سلكن الشوي منهن في مسك، من نسل جدابة الآفاق مهداج التهذيب: المسك
~~الذبل من العاج كهيئة السوار PageV10P486
# تجعله المرأة في يديها فذلك المسك، والذبل القرون، فإن كان من عاج فهو
~~مسك وعاج ووقف، وإذا كان من ذبل فهو مسك لا غير. وقال أبو عمرو المسك مثل
~~الأسورة من قرون أو عاج، قال جرير:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا، من غير عاج ولا ذبل وفي الحديث:
~~أنه رأى على عائشة، رضي الله عنها، مسكتين من فضة، المسكة، بالتحريك:
~~الوسار من الذبل، وهي قرون الأوعال، وقيل: جلود دابة بحرية، والجمع مسك.
~~الليث: المسك معروف إلا أنه ليس بعربي محض.
# ابن سيده: والمسك ضرب من الطيب مذكر وقد أنثه بعضهم على أنه جمع، واحدته
~~مسكة. ابن الأعرابي: وأصله مسك محركة، قال الجوهري: وأما قول جران العود:
# لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد، ومن أردانها المسك تنفح فإنما أنثه
~~لأنه ذهب به إلى ريح المسك. وثوب ممسك: مصبوغ به، وقول رؤبة:
# إن تشف نفسي من ذبابات الحسك، أحر بها أطيب من ريح المسك فإنه على إرادة
~~الوقف كما قال:
# شرب النبيذ واعتقالا بالرجل ورواه الأصمعي:
# أحر بها أطيب من ريح المسك وقال: هو جمع مسكة. ودواء ممسك: فيه مسك. أبو
~~العباس في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في الحيض: خذي فرصة فتمسكي بها،
~~وفي رواية: خذي فرصة ممسكة فتطيبي بها، الفرصة: القطعة يريد قطعة من المسك،
~~وفي رواية أخرى: خذي فرصة من مسك فتطيبي بها، قال بعضهم: تمسكي تطيبي من
~~المسك، وقالت طائفة: هو من التمسك باليد، وقيل: ممسكة أي متحملة يعني
~~تحتملينها معك، ms06477 وأصل الفرصة في الأصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك، قال
~~الزمخشري:
# الممسكة الخلق التي أمسكت كثيرا، قال: كأنه أراد أن لا يستعمل الجديد من
~~القطن والصوف للارتفاق به في الغزل وغيره، ولأن الخلق أصلح لذلك وأوفق، قال
~~ابن الأثير: وهذه الأقوال أكثرها متكلفة والذي عليه الفقهاء أنا الحائض عند
~~الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأخذ شيئا يسيرا من المسك تتطيب به أو فرصة
~~مطيبة من المسك. وقال الجوهري: المسك من الطيب فارسي معرب، قال: وكانت
~~العرب تسميه المشموم. ومسك البر: نبت أطيب من الخزامي ونباتها نبات القفعاء
~~ولها زهرة مثل زهرة المرو، حكاه أبو حنيفة، وقال مرة: هو نبات مثل العسلج
~~سواء.
# ومسك بالشئ وأمسك به وتمسك وتماسك واستمسك ومسك، كله:
# احتبس. وفي التنزيل: والذي يمسكون بالكتاب، قال خالد بن زهير:
# فكن معقلا في قومك، ابن خويلد، ومسك بأسباب أضاع رعاتها التهذيب في قوله
~~تعالى: والذين يمسكون بالكتاب، بسكون وسائر القراء يمسكون بالتشديد، وأما
~~قوله تعالى: ولا تمسكوا بعصم الكوافر، فإن أبا عمرو وابن عامر ويعقوب
~~الحضرمي قرؤوا ولا تمسكوا، بتشديدها وخففها الباقون، ومعنى قوله تعالى:
~~والذي يمسكون بالكتاب، أي يؤمنون به ويحكمون بما فيه. الجوهري: أمسكت بالشئ
~~PageV10P487
# وتمسكت به واستمسكت به وامتسكت كله بمعنى اعتصمت، وكذلك مسكت به تمسيكا،
~~وقرئ ولا تمسكوا بعصم الكوافر. وفي التنزيل: فقد استمسك بالعروة الوثقى،
~~وقال زهير:
# بأي حبل جوار كنت أمتسك ولي فيه مسكة أي ما أتمسك به. والتمسك: استمساكك
~~بالشئ، وتقول أيضا: امتسكت به، قال العباس:
# صبحت بها القوم حتى امتسكت بالأرض، أعدلها أن تميلا وروي عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: لا يمسكن الناس علي بشئ فإني لا أحل إلا ما أحل
~~الله ولا أحرم إلا ما حرم الله، قال الشافعي: معناه إن صح أن الله تعالى
~~أحل للنبي، صلى الله عليه وسلم، أشياء حظرها على غيره من عدد النساء
~~والموهوبة وغير ذلك، وفرض عليه أشياء خففها عن غيره فقال: لا يمسكن الناس
~~علي بشئ، يعني بما ms06478 خصصت به دونهم فإن نكاحي أكثر من أربع لا يحل لهم أن
~~يبلغوه لأنه انتهى بهم إلى أربع، ولا يجب عليهم ما وجب علي من تخيير نسائهم
~~لأنه ليس بفرض عليهم. وأمسكت عن الكلام أي سكت. وما تماسك أن قال ذلك أي ما
~~تمالك. وفي الحديث: من مسك من هذا الفئ بشئ أي أمسك.
# والمسك والمسكة: ما يمسك الأبدان من الطعام والشراب، وقيل:
# ما يتبلغ به منهما، وتقول: أمسك يمسك إمساكا. وفي حديث ابن أبي هالة في
~~صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: بادن متماسك، أراد أنه مع بدانته متماسك
~~اللحم ليس بمسترخيه ولا منفضجه أي أنه معتدل الخلق كأن أعضاءه يمسك بعضها
~~بعضا. ورجل ذو مسكة ومسك أي رأي وعقل يرجع إليه، وهو من ذلك. وفلان لا مسكة
~~له أي لا عقل له. ويقال: ما بفلان مسكة أي ما به قوة ولا عقل. ويقال: فيه
~~مسكة من خير، بالضم، أي بقية.
# وأمسك الشئ: حبسه. والمسك والمساك: الموضع الذي يمسك الماء، عن ابن
~~الأعرابي.
# ورجل مسيك ومسكة أي بخيل. والمسيك: البخيل، وكذلك المسك، بضم الميم
~~والسين، وفي حديث هند بنت عتبة: أن أبا سفيان رجل مسيك أي بخيل يمسك ما في
~~يديه لا يعطيه أحدا وهو مثل البخيل وزنا ومعنى.
# وقال أبو موسى: إنه مسيك، بالكسر والتشديد، بوزن الخمير والسكير أي شديد
~~الإمساك لماله، وهو من أبنية المبالغة، قال: وقيل المسيك البخيل إلا أن
~~المحفوظ الأول، ورجل مسكة، مثل همزة، أي بخيل، ويقال: هو الذي لا يعلق بشئ
~~فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت، والجمع مسك، بضم الميم وفتح السين
~~فيهما، قال ابن بري: التفسير الثاني هو الصحيح، وهذا البناء أعني مسكة يختص
~~بمن يكثر منه الشئ مثل الضحكة والهمزة. وفي حديث عثمان بن عفان، رضي الله
~~عنه، حين قال له ابن عرانة: أما هذا الحي من بلحرث بن كعب فحسك أمراس، ومسك
~~أحماس، تتلظى المنايا في رماحهم، فوصفهم بالقوة والمنعة وأنهم لمن رامهم
~~كالشوك الحاد الصلب وهو الحسك، وإذا ms06479 نازلوا أحدا لم يفلت منهم ولم يتخلص،
~~وأما قول ابن حلزة:
# ولما أن رأيت سراة قومي مساكي، لا يثوب لهم زعيم قال ابن سيده: يجوز أن
~~يكون مساكي في بيته PageV10P488
# اسما لجمع مسيك، ويجوز أن يتوهم في الواحد مسكان فيكون من باب سكارى
~~وحيارى. وفيه مسكة ومسكة، عن اللحياني، ومساك ومساك ومساكة وإمساك: كل ذلك
~~من البخل والتمسك بما لديه ضنا به، قال ابن بري: المساك الاسم من الإمساك،
~~قال جرير:
# عمرت مكرمة المساك وفارقت، ما شفها صلف ولا إقتار والعرب تقول: فلان حسكة
~~مسكة أي شجاع كأنه حسك في حلق عدوه.
# ويقال: بيننا ماسكة رحم كقولك ماسة رحم وواشجة رحم.
# وفرس ممسك الأيامن مطلق الأياسر: محجل الرجل واليد من الشق الأيمن وهم
~~يكرهونه، فإن كان محجل الرجل واليد من الشق الأيسر قالوا: هو ممسك الأياسر
~~مطلق الأيامن، وهم يستحبون ذلك. وكل قائمة فيها بياض، فهي ممسكة لأنها
~~أمسكت بالبياض، وقوم يجعلون الإمساك أن لا يكون في القائمة بياض. التهذيب:
~~والمطلق كل قائمة ليس بها وضح، قال: وقوم يجعلون البياض إطلاقا والذي لا
~~بياض فيه إمساكا، وأنشد، وجانب أطلق بالبياض، وجانب أمسك لا بياض وقال:
~~وفيه من الاختلاف على القلب كما وصف في الإمساك.
# والمسكة والماسكة: قشرة تكون على وجه الصبي أو المهر، وقيل:
# هي كالسلى يكونان فيها. وقال أبو عبيدة: الماسكة الجلدة التي تكون على
~~رأس الولد وعلى أطراف يديه، فإذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير،
~~وإذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل. وبلغ مسكة البئر ومسكتها إذا
~~حفر فبلغ مكانا صلبا. ابن شميل: المسك الواحد مسكة وهو أن تحفر البئر فتبلغ
~~مسكة صلبة وإن بئار بني فلان في مسك، قال الشاعر:
# الله أرواك وعبد الجبار، ترسم الشيخ وضرب المنقار، في مسك لا مجبل ولا
~~هار الجوهري: المسكة من البئر الصلبة التي لا تحتاج إلى طي.
# ومسك بالنار. فحص لها في الأرض ثم غطاها بالرماد والبعر ودفنها.
# أبو زيد: مسكت بالنار تمسيكا وثقبت بها تثقيبا، ms06480 وذلك إذا فحصت لها في
~~الأرض ثم جعلت عليها بعرا أو خشبا أو دفنتها في التراب. والمسكان: العربان،
~~ويجمع مساكين، ويقال: أعطه المسكان. وفي الحديث: أنه نهى عن بيع المسكان،
~~وهو بالضم بيع العربان والعربون، وهو أن يشتري السلعة ويدفع إلى صاحبها
~~شيئا على أنه إن أمضى البيع حسب من الثمن وإن لم يمض كان لصاحب السلعة ولم
~~يرتجعه المشتري، وقد ذكر في موضعه. ابن شميل: الأرض مسك وطرائق: فمسكة
~~كذانة ومسكة مشاشة ومسكة حجارة ومسكة لينة، وإنما الأرض طرائق فكل طريقة
~~مسكة، والعرب تقول للتناهي التي تمسك ماء السماء مساك ومساكة ومساكات، كل
~~ذلك مسموع منهم. وسقاء مسيك: كثير الأخذ للماء.
# وقد مسك، بفتح السين، مساكة، رواه أبو حنيفة. أبو زيد: المسيك من الأساقي
~~التي تحبس الماء فلا PageV10P489
# ينضح. وأرض مسيكة: لا تنشف الماء لصلابتها.
# وأرض مساك أيضا. ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل: إن فيه
~~لمسكة عما هم فيه. وماسك: اسم. وفي الحديث ذكر مسك (* قوله ذكر مسك إلخ كذا
~~بالأصل والنهاية، وفي ياقوت: ان الموضع الذي قتل به مصعب والذي كانت به
~~وقعة الحجاج مسكن بالنون آخره كمسجد وهو المناسب لقول الأصل وكسر الكاف
~~وليس فيه ولا في القاموس مسك،) هو بفتح الميم وكسر الكاف صقع بالعراق قتل
~~فيه مصعب ابن الزبير، وموضع بدجيل الأهواز حيث كانت وقعة الحجاج وابن
~~الأشعث.
# * مصطك: الأزهري في الثلاثي: وأما المصطكا العلك الرومي فليس بعربي
~~والميم أصلية والحرف رباعي. ابن الأنباري: المصطكاء قال ومثله ثرمداء على
~~بناء فعللاء.
# * معك: المعك: الدلك، معكه في التراب يمعكه معكا دلكه، ومعكه تمعيكا:
~~مرغه فيه والتمعك: التقلب فيه. وفي الحديث:
# فتمعك فيه أي تمرغ في ترابه، قال زهير:
# أردد يسارا، ولا تعنف عليه، ولا تمعك بعرضك، إن الغادر المعك ومعكت
~~الأديم أمعكه معكا إذا دلكته دلكا شديدا، ومعكه بالحرب والقتال والخصومة:
~~لواه. ورجل معك: شديد الخصومة.
# ومعكه دينه معكا وماعكه: لواه. ورجل معك وممعك ومماعك:
# مطول. والمعك: المطال واللي بالدين: يقال: معكه بدينه ms06481 يمعكه معكا إذا
~~مطله ودافعه، وماعكه ودالكه: ما طله. وفي حديث ابن مسعود عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: لو كان المعك رجلا لكان رجل سوء.
# وفي حديث شريح: المعك طرف من الظلم، والحمار يتمعك ويتمرغ في التراب.
~~والمعكاء: الإبل الغلاظ السمان، وأنشد ابن بري للنابغة:
# الواهب المائة المعكاء، زينها سعدان توضح في أوبارها اللبد والمعك:
~~الأحمق، وقد معك معاكة، أنشد ثعلب:
# وطاوعتماني داعكا ذا معاكة، لعمري لقد أودى وما خلته يودي ومعكت الرجل
~~أمعكه إذا ذللته وأهنته. وإبل معكي:
# كثيرة. ووقعوا في معكوكاء أي في غبار وجلبة وشر، على وزن فعلولاء، حكاه
~~يعقوب في البدل كأن ميم معكوكاء بدل من باء بعكوكاء أو بضد ذلك.
# * مكك: مك الفصيل ما في ضرع أمه يمكه مكا وامتكه وتمككه ومكمكه: امتص
~~جميع ما فيه وشربه كله، وكذلك الضبي إذا استقصى ثدي أمه بالمص. وقال ابن
~~جني: أما ما حكاه الأصمعي من قولهم أمتك الفصيل ما في ضرع أمه وتمكك وامتق
~~وتمقق، فالأظهر فيه أن تكون القاف بدلا من الكاف. ومك العظم مكا وامتكه
~~وتمككه وتمكمكه: امتص ما فيه من المخ، واسم ذلك الشئ المكاكة والمكاك.
~~التهذيب: مككت المخ مكا وتمككته وتمخخته وتمخيته إذا استخرجت مخه فأكلته.
~~ومككت الشئ: مصصته.
# ورجل مكان: مثل مصان وملجان، وهو الذي يرضع الغنم من لؤمه ولا يحلب.
~~والمك: مص الثدي. ويقال للرجل اللئيم يرضع الشاة من لؤمه: مكان وملجان. ابن
~~شميل: تقول العرب PageV10P490
# قبح الله است مكان، وذلك إذا أخطأ إنسان أو فعل فعلا قبيحا يدعى بهذا.
~~والمك:
# الازدحام كالبك. ومكة يمكه مكا: أهلكه.
# ومكة: معروفة، البلد الحرام، قيل: سميت بذلك لقلة مائها، وذلك أنهم كانوا
~~يمتكون الماء فيها أي يستخرجونه، وقيل: سميت مكة لأنها كانت تمك من ظلم
~~فيها وألحد أي تهلكه، قال الراجز:
# يا مكة، الفاجر مكي مكا، ولا تمكي مذحجا وعكا وقال يعقوب: مكة الحرم كله،
~~فأما بكة فهو ما بين الجبلين، حكاه في البدل، قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~هذا ms06482 لأنه قد فرق بين مكة وبين بكة في المعنى، وبين أن معنى البدل والمبدل
~~منه سواء، وتمكك على الغريم: ألح عليه في اقتضاء الدين وغيره. وفي الحديث
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم: لا تمككوا على غرمائكم، يقول لا تلحوا عليهم
~~إلحاحا يضر بمعايشهم، ولا تأخذوهم على عسرة وارفقوا بهم في الاقتضاء والأخذ
~~وأنظروهم إلى ميسرة ولا تستقصوا، وأصله مأخوذ من مك الفصيل ما في ضرع أمه
~~وامتكه إذا لم يبق فيه من اللبن شيئا إلا مصه. قال الأزهري: سمعت كلابيا
~~يقول لرجل عنته. قد مككت روحي، أراد أنه أحرجه بلجاجه فيما أشكاه.
# والمكمكة: التدحرج في المشي.
# والمكوك: طاس يشرب به، وفي المحكم: طاس يشرب فيه أعلاه ضيق ووسطه واسع.
~~والمكوك: مكيال معروف لأهل العراق، والجمع مكاكيك ومكاكي على البدل كراهية
~~التضعيف، وهو صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات، والكيلجة منا وسبعة أثمان منا،
~~والمنا رطلان، والرطل اثنتا عشرة أوقية، والأوقية إستار وثلثا إستار،
~~والإستار أربعة مثاقيل ونصف، والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم، والدرهم ستة
~~دواني ق، والدانق قيراطان، والقيراط طسوجان، والطسوج حبتان، والحبة سدس ثمن
~~درهم، وهو جزء من ثمانية وأربعين جزءا من درهم، زاد ابن بري: الكر ستون
~~قفيزا، والقفيز ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع ونصف وهو ثلاث كيلجات، وفي حديث
~~أنس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة
~~مكاكيك، وفي رواية: بخمسة مكاكي، أراد بالمكوك المد، وقيل الصاع، والأول
~~أشبه لأنه جاء في حديث آخر مفسرا بالمد. والمكاكي، جمع مكوك على إبدال
~~الياء من الكاف الأخيرة، قال:
# والمكوك اسم للمكيال، قال: ويختلف مقداره باختلاف اصطلاح الناس عليه في
~~البلاد. وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله: صواع الملك، قال:
# كهيئة المكوك، وكان للعباس مثله في الجاهلية يشرب به. وضرب مكوك رأسه على
~~التشبيه. وامرأة مكماكة ومتمكمكة: ككمكامة، ورجل مكماك كذلك، الأزهري في
~~هذه الترجمة: والمكاء طائر وجمعه مكاكي، قال: وليس المكاء من المضاعف ولكنه
~~من المعتل بالواو من مكا يمكو إذا صفر، وسيأتي ذكره ms06483 في موضعه إن شاء الله.
# * ملك: الليث: الملك هو الله، تعالى ونقدس، ملك الملوك له الملك وهو مالك
~~يوم الدين وهو مليك الخلق أي ربهم ومالكهم. وفي التنزيل:
# مالك يوم الدين، قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة: ملك يوم
~~الدين، بغير ألف، وقرأ عاصم والكسائي ويعقوب مالك، بألف، وروى عبد
~~PageV10P491
# الوارث عن أبي عمرو: ملك يوم الدين، ساكنة اللام، وهذا من اختلاس أبي
~~عمرو، وروى المنذر عن أبي العباس أنه اختار مالك يوم الدين، وقال: كل من
~~يملك فهو مالك لأنه بتأويل الفعل مالك الدراهم، ومال الثوب، ومالك يوم
~~الدين، يملك إقامة يوم الدين، ومنه قوله تعالى: مالك الملك، قال: وأما ملك
~~الناس وسيد الناس ورب الناس فإنه أراد أفضل من هؤلاء، ولم يريد أنه يملك
~~هؤلاء، وقد قال تعالى: مالك الملك، ألا ترى أنه جعل مالكا لكل شئ فهذا يدل
~~على الفعل، ذكر هذا بعقب قول أبي عبيد واختاره.
# والملك: معروف وهو يذكر ويؤنث كالسلطان، وملك الله تعالى وملكوته: سلطانه
~~وعظمته. ولفلان ملكوت العراق أي عزه وسلطانه وملكه، عن اللحياني، والملكوت
~~من الملك كالرهبوت من الرهبة، ويقال للملكوت ملكوة، يقال: له ملكوت العراق
~~وملكوة العراق أيضا مثال الترقوة، وهو الملك والعز. وفي حديث أبي سفيان:
# هذا ملك هذه الأمة قد ظهر، يروى بضم الميم وسكون اللام وبفتحها وكسر
~~اللام وفي الحديث: هل كان في آبائه من ملك؟ يروى بفتح الميمين واللام وبكسر
~~الميم الأولى وكسر اللام. والملك والملك والمليك والمالك: ذو الملك. وملك
~~وملك، مثال فخذ وفخذ، كأن الملك مخفف من ملك والملك مقصور من مالك أو مليك،
~~وجمع الملك ملوك، وجمع الملك أملاك، وجمع المليك ملكاء، وجمع المالك ملك
~~وملاك، والأملوك اسم للجمع. ورجل ملك وثلاثة أملاك إلى العشرة، والكثير
~~ملوك، والاسم الملك، والموضع مملكة. وتملكه أي ملكه قهرا. وملك القوم فلانا
~~على أنفسهم وأملكوه: صيروه ملكا، عن اللحياني. ويقال: ملكه المال والملك،
~~فهو مملك، قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك:
# وما مثله ms06484 في الناس إلا مملكا، أبو أمه حي أبوه يقاربه يقول: ما مثله في
~~الناس حي يقاربه إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه، ونصب مملكا لأنه استثناء
~~مقدم، وخال هشام هو إبراهيم بن إسماعيل المخزومي. وقال بعضهم: الملك
~~والمليك لله وغيره، والملك لغير الله. والملك من ملوك الأرض، ويقال له ملك،
~~بالتخفيف، والجمع ملوك وأملاك، والملك: ما ملكت اليد من مال وخول. والملكة:
# ملكك، والمملكة: سلطان الملك في رعيته. ويقال: طالت مملكته وساءت مملكته
~~وحسنت مملكته وعظم ملكه وكثر ملكه.
# أبو إسحق في قوله عز وجل: فسبحان الذي بيده ملكوت كل شئ، معناه تنزيه
~~الله عن أن يوصف بغير القدرة، قال: وقوله تعالى ملكوت كل شئ أي القدرة على
~~كل شئ وإليه ترجعون أي يبعثكم بعد موتكم. ويقال: ما لفلان مولى ملاكة دون
~~الله أي لم يملكه إلا الله تعالى. ابن سيده: الملك والملك والملك احتواء
~~الشئ والقدرة على الاستبداد به، ملكه يملكه ملكا وملكا وملكا وتملكا،
~~الأخيرة عن اللحياني، لم يحكها غيره. وملكة ومملكة ومملكة ومملكة: كذلك.
~~وما له ملك وملك وملك وملك أي شئ يملكه، كل ذلك عن اللحياني، وحكي عن
~~الكسائي:
# ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك ولا بصر أي ليس له شئ، بهذا فسره
~~اللحياني، وقال ليس له شئ يملكه. وأملكه الشئ وملكه إياه PageV10P492
# تمليكا جعله ملكا له يملكه. وحكى اللحياني: ملك ذا أمر أمره، كقولك ملك
~~المال ربه وإن كان أحمق، قال هذا نص قوله: ولي في هذا الوادي ملك وملك وملك
~~وملك يعني مرعى ومشربا ومالا وغير ذلك مما تملكه، وقيل: هي البئر تحفرها
~~وتنفرد بها. وجاء في التهذيب بصورة النفي: حكي عن ابن الأعرابي قال ما له
~~ملك ولا نفر، بالراء غير معجمة، ولا ملك ولا ملك ولا ملك، يريد بئرا وماء
~~أي ما له ماء. ابن بزرج: مياهنا ملوكنا. ومات فلان عن ملوك كثيرة، وقالوا:
~~الماء ملك أمر أي إذا كان مع القوم ماء ملكوا أمرهم أي يقوم به الأمر، قال ms06485
~~أبو وجزة السعدي:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم، إلا صلاصل لا تلوى على حسب أي يقسم بينهم
~~بالسوية لا يؤثر به أحد. الأموي: ومن أمثالهم: الماء ملك أمره أي أن الماء
~~ملاك الأشياء، يضرب للشئ الذي به كمال الأمر. وقال ثعلب: يقال ليس لهم ملك
~~ولا ملك ولا ملك إذا لم يكن لهم ماء. وملكنا الماء: أروانا فقوينا على ملك
~~أمرنا. وهذا ملك يميني وملكها وملكها أي ما أملكه، قال الجوهري:
# والفتح أفصح. وفي الحديث: كان آخر كلامه الصلاة وما ملكت أيمانكم، يريد
~~الإحسان إلى الرقيق، والتخفيف عنهم، وقيل: أراد حقوق الزكاة وإخراجها من
~~الأموال التي تملكها الأيدي كأنه علم بما يكون من أهل الردة، وإنكارهم وجوب
~~الزكاة وامتناعهم من أدائها إلى القائم بعده فقطع حجتهم بأن جعل آخر كلامه
~~الوصية بالصلاة والزكاة فعقل أبو بكر، رضي الله عنه، هذا المعنى حين قال:
~~لأقتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. وأعطاني من ملكه وملكه، عن ثعلب، أي مما
~~يقدر عليه. ابن السكيت: الملك ما ملك. يقال: هذا ملك يدي وملك يدي، وما
~~لأحد في هذا ملك غيري وملك، وقولهم: ما في ملكه شئ وملكه شئ أي لا يملك
~~شيئا.
# وفيه لغة ثالثة ما في ملكته شئ، بالتحريك، عن ابن الأعرابي. وملك الولي
~~المرأة وملكه وملكه: حظره إياها وملكه لها.
# والمملوك: العبد. ويقال: هو عبد مملكة ومملكة ومملكة، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي، إذا ملك ولم يملك أبواه. وفي التهذيب: الذي سبي ولم يملك أبواه.
~~ابن سيده: ونحن عبيد مملكة لا قن أي أننا سبينا ولم نملك قبل. ويقال: هم
~~عبيد مملكة، وهو أن يغلب عليهم ويستعبدوا وهم أحرار. والعبد القن: الذي ملك
~~هو وأبواه، ويقال: القن المشترى. وفي الحديث: أن الأشعث بن قيس خاصم أهل
~~نجران إلى عمر في رقابهم وكان قد استعبدهم في الجاهلية، فلما أسلموا أبوا
~~عليه، فقالوا: يا أمير المؤمنين إنا إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيد قن،
~~المملكة، بضم اللام وفتحها، أن يغلب عليهم فيستعبدهم وهم في ms06486 الأصل أحرار.
~~وطال مملكتهم الناس ومملكتهم إياهم أي ملكهم إياهم، الأخيرة نادرة لأن
~~مفعلا ومفعلة قلما يكونان مصدرا. وطال ملكه وملكه وملكه وملكته، عن
~~اللحياني، أي رقه. ويقال: إنه حسن الملكة والملك، عنه أيضا.
# وأقر بالملكة والملوكة أي الملك. وفي الحديث: لا يدخل الجنة سئ الملكة،
~~متحرك، أي الذي يسئ صحبة المماليك. ويقال: فلان حسن الملكة إذا كان حسن
~~الصنع إلى مماليكه. وفي الحديث: حسن الملكة نماء، هو من ذلك. PageV10P493
# وملوك النحل: يعاسيبها التي يزعمون أنها تقتادها، على التشبيه، واحدها
~~مليك، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# وما ضرب بيضاء يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل يريد يعسوبها، ويعسوب
~~النحل أميره. والمملكة والمملكة:
# سلطان الملك وعبيده، وقول ابن أحمر:
# بنت عليه الملك أطنابها، كأس رنوناة وطرف طمر قال ابن الأعرابي: الملك
~~هنا الكأس، والطرف الطمر، ولذلك رفع الملك والكأس معا بجعل الكأس بدلا من
~~الملك، وأنشد غيره:
# بنت عليه الملك أطنابها فنصب الملك على أنه مصدر موضوع موضع الحال كأنه
~~قال مملكا وليس بحال، ولذلك ثبتت فيه الألف واللام، وهذا كقوله: فأرسلها
~~العراك أي معتركة وكأس حينئذ رفع ببنت، ورواه ثعلب بنت عليه الملك، مخفف
~~النون، ورواه بعضهم مدت عليه الملك، وكل هذا من الملك لأن الملك ملك، وإنما
~~ضموا الميم تفخيما له. وملك النبعة:
# صلبها، وذلك إذا يبسها في الشمس مع قشرها. وتمالك عن الشئ: ملك نفسه. وفي
~~الحديث: أملك عليك لسانك أي لا تجره إلا بما يكون لك لا عليك. وليس له ملاك
~~أي لا يتمالك. وما تمالك أن قال ذلك أي ما تماسك ولا يتماسك. وما تمالك
~~فلان أن وقع في كذا إذا لم يستطع أن يحبس نفسه، قال الشاعر:
# فلا تملك عن أرض لها عمدوا ويقال: نفسي لا تمالكني لأن أفعل كذا أي لا
~~تطاوعني. وفلان ما له ملاك، بالفتح، أي تماسك. وفي حديث آدم: فلما رآه أجوف
~~عرف أنه خلق لا يتمالك أي لا يتماسك. وإذا وصف الإنسان بالخفة والطيش قيل:
~~إنه لا يتمالك. وملاك الأمر ms06487 وملاكه: قوامه الذي يملك به وصلاحه. وفي
~~التهذيب: وملاك الأمر الذي يعتمد عليه، وملاك الأمر وملاكه ما يقوم به. وفي
~~الحديث: ملاك الدين الورع، الملاك، بالكسر والفتح: قوام الشئ ونظامه وما
~~يعتمد عليه فيه، وقالوا:
# لأذهبن فإما هلكا وإما ملكا وملكا وملكا أي إما أن أهلك وإما أن أملك.
~~والاملاك: التزويج. ويقال للرجل إذا تزوج: قد ملك فلان يملك ملكا وملكا
~~وملكا. وشهدنا إملاك فلان وملاكه وملاكه، الأخيرتان عن اللحياني، أي عقده
~~مع امرأته. وأملكه إياها حتى ملكها يملكها ملكا وملكا وملكا: زوجه إياها،
~~عن اللحياني. وأملك فلان يملك إملاكا إذا زوج، عنه أيضا.
# وقد أملكنا فلانا فلانة إذا زوجناه إياها، وجئنا من إملاكه ولا تقل من
~~ملاكه. وفي الحديث: من شهد ملاك امرئ مسلم، نقل ابن الأثير: الملاك
~~والاملاك التزويج وعقد النكاح. وقال الجوهري: لا يقال ملاك ولا يقال ملك
~~بها (* قوله ولا يقال ملك بها إلخ نقل شارح القاموس عن شيخه ابن الطيب أن
~~عليه أكثر أهل اللغة حتى كاد أن يكون اجماعا منهم وجعلوه من اللحن القبيح
~~ولكن جوزه صاحب المصباح والنووي محافظة على تصحيح كلام الفقهاء.) ولا أملك
~~بها. وملكت المرأة أي تزوجتها.
# وأملكت فلانة أمرها: طلقت، عن اللحياني، وقيل: جعل أمر طلاقها بيدها. قال
~~أبو منصور: ملكت فلانة أمرها، بالتشديد، أكثر من أملكت، PageV10P494
# والقلب ملاك الجسد. وملك العجين يملكه ملكا وأملكه: عجنه فأنعم عجنه
~~وأجاده. وفي حديث عمر: أملكوا العجين فإنه أحد الريعين أي الزيادتين، أراد
~~أن خبزه يزيد بما يحتمله من الماء لجودة العجن. وملك العجين يملكه ملكا:
~~قوي عليه.
# الجوهري: وملكت العجين أملكه ملكا، بالفتح، إذا شددت عجنه، قال قيس بن
~~الخطيم يصف طعنة:
# ملكت بها كفي، فأنهرت فتقها، يرى قائم من دونها ما وراءها يعني شددت
~~بالطعنة. ويقال: عجنت المرأة فأملكت إذا بلغت ملاكته وأجادت عجنه حتى يأخذ
~~بعضه بعضا، وقد ملكته تملكه ملكا إذا أنعمت عجنه، وقال أوس بن حجر يصف
~~قوسا:
# فملك بالليط التي تحت قشرها، كغرقئ بيض كنه القيض ms06488 من عل قال: ملك كما
~~تملك المرأة العجين تشد عجنه أي ترك من القشر شيئا تتمالك القوس به يكنها
~~لئلا يبدو قلب القوس فيتشقق، وهو يجعلون عليها عقبا إذا لم يكن عليها قشر،
~~يدلك على ذلك تمثيله إياه بالقيض للغرقى، الفراء عن الدبيرية: يقال للعجين
~~إذا كان متماسكا متينا مملوك ومملك ومملك، ويروى فمن لك، والأول أجود، ألا
~~ترى إلى قول الشماخ يصف نبعة:
# فمصعها شهرين ماء لحائها، وينظر منها أيها هو غامز والتمصيع: أن يترك
~~عليها قشرها حتى يجف عليها ليطها وذلك أصلب لها، قال ابن بري: ويروى
~~فمظعها، وهو أن يبقي قشرها عليها حتى يجف. وملك الخشف أمه إذا قوي وقدر أن
~~يتبعها، عن ابن الأعرابي. وناقة ملاك الإبل إذا كانت تتبعها، عنه أيضا.
~~وملك الطريق وملكه وملكه: وسطه ومعظمه، وقيل حده، عن اللحياني. وملك الوادي
~~وملكه وملكه: وسطه وحده، عنه أيضا. ويقال: خل عن ملك الطريق وملك الوادي
~~وملكه وملكه أي حده ووسطه. ويقال: الزم ملك الطريق أي وسطه، قال الطرماح:
# إذا ما انتحت أم الطريق، توسمت رتيم الحصى من ملكها المتوضح وفي حديث
~~أنس: البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها، وإياك والمملكة، قال شمر:
~~أراد بالمملكة وسطها. وملك ا لطريق ومملكته: معظمه ووسطه، قال الشاعر:
# أقامت على ملك الطريق، فملكه لها ولمنكوب المطايا جوانبه وملك الدابة،
~~بضم الميم واللام: قوائمه وهاديه، قال ابن سيده: وعليه أوجه ما حكاه
~~اللحياني عن الكسائي من قول الأعرابي: ارحموا هذا الشيخ الذي ليس له ملك
~~ولا بصر أي يدان ولا رجلان ولا بصر، وأصله من قوائم الدابة فاستعاره الشيخ
~~لنفسه. أبو عبيد: جاءنا تقوده ملكه يعني قوائمه وهاديه، وقوام كل دابة
~~ملكه، ذكره عن الكسائي في كتاب الخيل، وقال شمر: لم أسمعه لغيره، يعني
~~الملك بمعنى القوائم.
# والمليكة: الصحيفة.
# والأملوك: قوم من العرب من حمير، وفي PageV10P495
# التهذيب: مقاول من حمير كتب إليهم النبي، صلى الله عليه وسلم: إلى أملوك
~~ردمان، وردمان موضع باليمن. والأملوك: دويبة تكون في الرمل تشبه العضاءة. ms06489
# ومليك ومليكة ومالك ومويلك ومملك وملكان، كلها:
# أسماء، قال ابن سيده: ورأيت في بعض الأشعار مالك الموت في ملك الموت وهو
~~قوله:
# غدا مالك يبغي نسائي كأنما نسائي، لسهمي مالك، غرضان قال: وهذا عندي خطأ
~~وقد يجوز أن يكون من جفاء الأعراب وجهلهم لأن ملك الموت مخفف عن ملأك،
~~الليث: الملك واحد الملائكة إنما هو تخفيف الملأك، واجتمعوا على حذف همزه،
~~وهو مفعل من الألوك، وقد ذكرناه في المعتل. والملك من الملائكة: واحد وجمع،
~~قال الكسائي: أصله مألك بتقديم الهمزة من الألوك، وهي الرسالة، ثم قلبت
~~وقدمت اللام فقيل ملأك، وأنشد أبو عبيدة لرجل من عبد القيس جاهلي يمدح بعض
~~الملوك قيل هو النعمان وقال ابن السيرافي هو لأبي وجزة يمدح به عبد الله بن
~~الزبير:
# فلست لإنسي، ولكن لملأك تنزل من جو السماء يصوب ثم تركت همزته لكثرة
~~الاستعمال فقيل ملك، فلما جمعوه ردوها إليه فقالوا ملائكة وملائك أيضا، قال
~~أمية بن أبي الصلت:
# وكأن برقع، والملائك حوله، سدر تواكله القوائم أجرب قال ابن بري: صوابه
~~أجرد بالدال لأن القصيدة دالية، وقبله:
# فأتم ستا، فاستوت أطباقها، وأتى بسابعة فأنى تورد وفيها يقول في صفة
~~الهلال:
# لا نقص فيه، غير أن خبيئة قمر وساهور يسل ويغمد وفي الحديث: لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة، قال ابن الأثير:
# أراد الملائكة السياحين غير الحفظة والحاضرين عند الموت. وفي الحديث: لقد
~~حكمت بحكم الملك، يريد الله تعالى، ويروى بفتح اللام، يعني جبريل، عليه
~~السلام، ونزوله بالوحي. قال ابن بري: ملأك مقلوب من مألك، ومألك وزنه مفعل
~~في الأصل من الألوك، قال: وحقه أن يذكر في فصل ألك لا في فصل ملك.
# ومالك الحزين: اسم طائر من طير الماء.
# والمالكان: مالك بن زيد ومالك بن حنظلة. ابن الأعرابي: أبو مالك كنية
~~الكبر والسن كني به لأنه ملكه وغلبه، قال الشاعر:
# أبا مالك إن الغواني هجرنني، أبا مالك إني أظنك دائبا ويقال للهرم أبو
~~مالك، وقال آخر:
# بئس قرين اليفن الهالك:
# أم عبيد ms06490 وأبو مالك وأبو مالك: كنية الجوع، قال الشاعر:
# أبو مالك يعتادنا في الظهائر، يجئ فيلقي رحله عند عامر وملكان: جبل
~~بالطائف. وحكى ابن الأنباري عن أبيه عن شيوخه قال: كل ما في العرب ملكان،
~~بكسر الميم، إلا ملكان بن حزم بن زبان فإنه PageV10P496
# بفتحها. ومالك: اسم رمل، قال ذو الرمة:
# لعمرك إني يوم جرعاء مالك * لذو عبرة، كلا تفيض وتخنق * مهك: مهكة الشباب
~~ومهكته: نفخته وامتلاؤه وارتواؤه وماؤه. يقال: شاب ممهك، ومهكته، بالضم،
~~أعلى. والممهك أيضا: الطويل. ومهك الشئ يمهكه مهكا ومهكه: سحقه فبالغ.
~~ويقال: مهكت الشئ إذا ملسته، قال النابغة:
# إلى الملك النعمان، حين لقيته، وقد مهكت أصلابها والجناجن قال: مهكت
~~ملست. ومهكت السهم: ملسته.
# فصل النون * نبك: النبكة: أكمة محددة الرأس، وربما كانت حمراء ولا تخلو
~~من الحجارة، وقيل: هي الأرض فيها صعود وهبوط، والجمع نبك، بالتحريك، ونباك.
~~الأزهري: شمر فيما قرأ بخطه هي رواب من طين، واحدتها نبكة. قال: وقال ابن
~~شميل النبكة مثل الفلكة أي أن الفلكة أعلاها مدور مجتمع، والنبكة رأسها
~~محدد كأنه سنان رمح، وهما مصعدتان. وقال الأصمعي: النبك ما ارتفع من الأرض،
~~قال طرفه:
# تتقي الأرض برج وقح، ورق تقعر أنباك الأكم قال أبو منصور: والذي سمعته من
~~العرب في النبكة وشاهدتهم يومئون إليها كل رابية من روابي الرمال كانت
~~مسلكة ا لرأس ومحددته.
# الجوهري: النباك التلال الصغار. ومكان نابك أي مرتفع، ومنه قول ذي الرمة:
# وقد خنق الآل الشعاف، وغرقت جواريه جذعان الهضاب النوابك ونبك ونبوك
~~ونباكة: مواضع. وتنبوك: اسم موضع، قال ابن سيده:
# وإنما قضينا على تائه بالزيادة وإن لم نقض على التاء إذا كانت أولا
~~بالزياة إلا بدليل، لأنها لو كانت أصلا لكان وزن الحرف فعلولا وهذا البناء
~~خارج عن كلامهم إلا ما حكاه سيبويه من قولهم: بنو صعفوق، قال رؤبة:
# بشعب تنبوك وشعب العوثب * نتك: النتك: شبيه بالنتف، يمانية، نتك ينتك
~~نتكا.
# الليث: النتك جذب الشئ تقبض عليه ثم تكسره إليك بجفوة. قال أبو منصور:
~~وهو النتر أيضا. يقال: ms06491 نتر ذكره ونتكه إذا استبرأ بعدما بال.
# * نزك: النزك، بالكسر: ذكر الورل والضب، وله نزكان على ما تزعم العرب،
~~ويقال نزكان أي قضيبان، ومنهم من يقول نيزكان وللأنثى قرنتان، قال الأزهري:
~~وأنشدني غلام من بني كليب:
# تفرقتم، لا زلتم قرن واحد، تفرق نزك الضب، والأصل واحد وقال أبو الحجاج
~~يصف ضبا، وقال ابن بري هو لحمران ذي الغصة، وكان قد أهدى ضبابا لخالد ين
~~عبد الله القسري فقال فيها:
# جبي العام عمال الخراج، وحبوتي محلقة الأذناب، صفر الشواكل رعين الدبى
~~والنقد، حتى كأنما كساهن سلطان ثياب المراجل PageV10P497
# ترى كل ذيال، إذا الشمس عارضت، سما بين عرسيه سمو المخاتل سبحل له نزكان،
~~كانا فضيلة على كل حاف في الأنام، وناعل وحكى ابن القطاع فيه النزك، بالفتح
~~أيضا. قال أبو زياد: الضب له نزكان، وكذلك الورل والحرباء والطحن، وجمعه
~~طحنان، وللضبعة والورلة رحمان، أنشد أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لامرأة
~~وقد لامها ابنها في زوجها:
# وددت لو انه ضب، وأني ضبيبة كذية، وحدا خلاءا أرادت بأنه له أيرين وأن
~~لها رحمين شبقا وغلمة، ورأيت في حواشي أمالي ابن بري بخط فاضل أن المفجع
~~أنشد في الترجمان عن الكسائي:
# تفرقتم، لا زلتم قرن واحد، تفرق أير الضب، والأصل واحد قال: رماهم بالقلة
~~والذلة والقطيعة والتفرق، قال: ويقال إن أير الضب له رأسان والأصل واحد على
~~خلقة لسان الحية، ولكل ضبة مسلكان. والنزك: الطعن بالنيزك. والنيزك: الرمح
~~الصغير، وقيل: هو نحو المزراق، وقيل: هو أقصر من الرمح، فارس معرب، وقد
~~تكلمت به الفصحاء، ومنه قول العجاج:
# مطرر كالنيزك المطرور وفي الحديث: أن عيسى، عليه السلام، يقتل الدجال
~~بالنيزك، والجمع النيازك، قال ذو الرمة:
# ألا من لقلب لا يزال كأنه، من الوجد، شكته صدور النيازك؟
# وفي حديث ابن ذي يزن:
# لا يضجرون وإن كلت نيازكهم هي جمع نيزك للرمح القصير، وحقيقته تصغير
~~الرمح بالفارسية. ورمح نيزك: قصير لا يلحق، حكاه ثعلب، وبه يقتل عيسى، عليه
~~السلام، الدجال.
# ونزكه نزكا: طعنه بالنيزك، وكذلك إذا نزعه ms06492 وطعن فيه بالقول. والنيزك: ذو
~~سنان وزج، والعكاز زج ولا سنان له.
# والنزك: سوء القول في الإنسان ورميك الإنسان بغير الحق.
# وتقول: نزكه بغير ما رأى منه. ورجل نزك: طعان في الناس، وفي الصحاح: ورجل
~~نزاك أي عياب. أبو زيد: نزكت الرجل إذا خرقته.
# وفي حديث أبي الدرداء ذكر الأبدال فقال: ليسوا بنزاكين ولا معجبين ولا
~~متماوتين، النزاك: الذي يعيب الناس. يقال:
# نزكت الرجل إذا عبته، كما يقال: طعنت عليه وفيه، وأصله من النيزك للرمح
~~القصير. وفي حديث ابن عون وذكر عنده شهر بن حوشب فقال: إن شهرا نزكوه أي
~~طعنوا عليه وعابوه.
# * نسك: النسك والنسك: العبادة والطاعة وكل ما تقرب به إلى الله تعالى،
~~وقيل لثعلب: هل يسمى الصوم نسكا؟ فقال: كل حق لله عز وجل يسمى نسكا. نسك
~~لله تعالى ينسك نسكا ونسكا ونسك، الضم عن اللحياني، وتنسك. ورجل ناسك:
~~عابد. وقد نسك وتنسك أي تعبد.
# ونسك، بالضم، نساكة أي صار ناسكا، والجمع نساك.
# والنسك والنسيكة: الذبيحة، وقيل: النسك الدم، والنسيكة:
# الذبيحة، تقول: من فعل كذا وكذا فعليه نسك أي دم يهريقه بمكة، شرفها الله
~~PageV10P498
# تعالى، واسم تلك الذبيحة النسيكة، والجمع نسك ونسائك.
# والنسك: ما أمرت به الشريعة، والورع: ما نهت عنه. والمنسك والمنسك: شرعة
~~النسك. وفي التنزيل: وأرنا مناسكنا، أي متعبداتنا، وقيل: المنسك النسك
~~نفسه. والمنسك: الموضع الذي تذبح فيه النسيكة والنسائك. النضر: نسك الرجل
~~إلى طريقة جميلة أي داوم عليها. وينسكون البيت: يأتونه. وقال الفراء:
~~المنسك المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي تعتاده. ويقال: إن لفلان
~~منسكا يعتاده في خير كان أو غيره، وبه سميت المناسك. وقال أبو إسحق:
# قرئ لكل أمة جعلنا منسكا، ومنسكا، قال: والنسك في هذا الموضع يدل على
~~معنى النحر كأنه قال: جعلنا لكل أمة أن تتقرب بأن تذبح الذبائح لله، فمن
~~قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس، ومن قال منسك فمعناه المصدر
~~نحو النسك والنسوك. غيره:
# والمنسك والمنسك الموضع الذي تذبح فيه النسك، وقرئ بهما قوله تعالى: ms06493
# جعلنا منسكا هم ناسكوه. ابن الأثير: قد تكرر ذكر المناسك والنسك والنسيكة
~~في الحديث، فالمناسك جمع منسك ومنسك، بفتح السين وكسرها، وهو المتعبد ويقع
~~على المصدر والزمان والمكان، ثم سميت أمور الحج كلها مناسك. والمنسك
~~والمنسك: المذبح.
# وقد نسك ينسك نسكا إذا ذبح. ونسك الثوب: غسله بالماء وطهره، فهو منسوك،
~~قال:
# ولا ينبت المرعى سباخ عراعر، ولو نسكت بالماء ستة أشهر وأرض ناسكة: خضراء
~~حديثة المطر، فاعلة بمعنى مفعولة.
# والنسيك: الذهب، والنسيك: الفضة، عن ثعلب. والنسيكة: القطعة الغليظة منه.
~~ابن الأعرابي: النسك سبائك الفضة كل سبيكة منها نسيكة، وقيل للمتعبد ناسك
~~لأنه خلص نفسه وصفاها لله تعالى من دنس الآثام كالسبيكة المخلصة من الخبث.
~~وسئل ثعلب عن الناسك ما هو فقال: هو مأخوذ من النسيكة وهو سبيكة الفضة
~~المصفاة كأنه خلص نفسه وصفاها لله عز وجل.
# والنسك، بضم النون وفتح السين: طائر، عن كراع.
# * نطك: التهذيب في الثلاثي: أنطاكية اسم مدينة، قال: وأراها رومية.
# * نفك: الليث: النفكة لغة في النكفة وهي الغدة.
# * نكك: روى أبو العباس عن ابن الأعرابي: نكنك غريمه إذا تشدد عليه.
# * نلك: النلك والنلك: شجر الدب، واحدتها نلكة ونلكة، وهي شجرة حملها
~~زعرور أصفر. وقال أبو حنيفة: النلك، بضم النون، شجرة الزعرور، واحدته نلكة
~~ونلكة، قال: ويقال لها شجرة الدب، قال: ولم أجد ذلك معروفا.
# * نهك: النهك: التنقض. ونهكته الحمى نهكا ونهكا ونهاكة ونهكة: جهدته
~~وأضنته ونقصت لحمه، فهو منهوك، رؤي أثر الهزال عليه منها، وهو من التنقص
~~أيضا، وفيه لغة أخرى: نهكته الحمى، بالكسر، تنهكه نهكا، وقد نهك أي دنف
~~وضني. ويقال: بانت عليه نهكة المرض، بالفتح، وبدت فيه نهكة. ونهكت الإبل
~~ماء الحوض إذا ربت جميع ما فيه، PageV10P499
# قال ابن مقبل يصف إبلا:
# نواهك بيوت الحياض إذا غدت عليه، وقد ضم الضريب الأفاعيا ونهكت الناقة
~~حلبا أنهكها إذا نقصتها فلم يبق في ضرعها لبن. وفي حديث ابن عباس: غير مضر
~~بنسل ولا ناهك في حلب أي غير مبالغ فيه. وروي عن النبي، صلى الله عليه ms06494
~~وسلم، أنه قال للخافضة:
# أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي في استقصاء الختان ولا في إسحات مخفض
~~الجارية، ولكن اخفضي طريفه.
# والمنهوك من الرجز والمنسرح: ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه كقوله في الرجز:
# يا ليتني فيها جذع وقوله في المنسرح:
# ويل أمه سعد سعدا وإنما سمي بذلك لأنك حذفت ثلثيه فنهكته بالحذف أي بالغت
~~في إمراضه والإجحاف به.
# والنهك: المبالغة في كل شئ. والناهك والنهيك: المبالغ في جميع الأشياء.
~~الأصمعي: النهك أن تبالغ في العمل، فإن شتمت وبالغت في شتم العرض قيل:
~~انتهك عرضه. والنهيك والنهوك من الرجال: الشجاع، وذلك لمبالغته وثباته لأنه
~~ينهك عدوه فيبلغ منه، وهو نهيك بين النهاكة في الشجاعة، وهو من الإبل
~~الصؤول القوي الشديد، وقول أبي ذؤيب:
# فلو نبزوا بأبي ماعز نهيك السلاح، حديد البصر أراد أن سلاحه مبالغ في نهك
~~عدوه. وقد نهك، بالضم، ينهك نهاكة إذا وصف بالشجاعة وصار شجاعا. وفي حديث
~~محمد بن مسلمة: كان من أنهك أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي من
~~أشجعهم. ورجل نهيك أي شجاع، وقول الشاعر أنشده ابن الأعرابي:
# وأعلم أن الموت لا بد مدرك، نهيك على أهل الرقى والتمائم فسره فقال: نهيك
~~قوي مقدم مبالغ.
# ورجل منهوك إذا رأيته قد بلغ منه المرض. ومنهوك البدن:
# بين النهكة في المرض. ونهك في الطعام: أكل منه أكلا شديدا فبالغ فيه،
~~يقال: ما ينفك فلان ينهك الطعام إذا ما أكل يشتد أكله.
# ونهكت من الطعام أيضا: بالغت في أكله. ويقال: أنهك من هذا الطعام، وكذلك
~~عرضه، أي بالغ في شتمه. الأزهري عن الليث: يقال ما ينهك فلان يصنع كذا وكذا
~~أي ما ينفك، وأنشد:
# لم ينهكوا صقعا إذا أرموا أي ضربا إذا سكتوا، قال الأزهري: ما أعرف ما
~~قاله الليث ولا أدري ما هو لم أسمع لأحد ما ينهك يصنع كذا أي ما ينفك لغير
~~الليث، ولا أحقه. وقال الليث: مررت برجل ناهيك من رجل أي كافيك وهو غير
~~مشكل. ورجل ينهك في العدو أي يبالغ فيهم. ms06495 ونهكه عقوبة. بالغ فيها ينهكه
~~نهكا. ويقال: أنهكه عقوبة أي بلغ في عقوبته.
# ونهك الشئ وانتهكه: جهده. وفي الحديث: لينهك الرجل ما بين أصابعه أو
~~لتنتهكنها النار أي ليقبل على غسلها إقبالا شديدا ويبالغ في غسل ما بين
~~أصابعه في الوضوء مبالغة حتى ينعم تنظيفها، أو لتبالغن النار في إحراقه.
~~وفي الحديث أيضا: أنهكوا الأعقاب أو لتنهكنها النار أي PageV10P500
# بالغوا في غسلها وتنظيفها في ا لوضوء، وكذلك يقال في الحث على القتال.
~~وفي حديث يزيد بن شجرة حين حض المؤمنين الذين كانوا معه في غزاة وهو قائدهم
~~على قتال المشركين: أنهكوا وجوه القوم يعني اجهدوهم أي أبلغوا جهدكم في
~~قتالهم، وحديث الخلوق: اذهب فأنهكه، قاله ثلاثا، أي بالغ في غسله. ونهكت
~~الثوب، بالفتح، أنهكه نهكا: لبسته حتى خلق. والأسد نهيك، وسيف نهيك أي قاطع
~~ماض.
# ونهك الرجل ينهكه نهكة ونهاكة: غلبه. والنهيك من السيوف:
# القاطع الماضي. وانتهاك الحرمة: تنالها بما لا يحل وقد انتهكها.
# وفي حديث ابن عباس: أن قوما قتلوا فأكثروا وزنوا وانتهكوا أي بالغوا في
~~خرق محارم الشرع وإتيانها. وفي حديث أبي هريرة:
# ينتهك ذمة الله وذمة رسوله، يريد نقض العهد والغدر بالمعاهد. والنهيك:
# البئيس.
# والنهيك: الحرقوص، وعض الحرقوص فرج أعرابية فقال زوجها:
# وما أنا، للحرقوص إن عض عضة ما بين رجليها بجد، عقور (* قوله بجد عقور،
~~هكذا في الأصل، والوزن مختل، وإذا قيل هي: بجد عقور، صح الوزن وكان في
~~البيت إقواء).
# تطيب نفسي، بعدما تستفزني مقالتها، إن النهيك صغير وفي النوادر: النهيكة
~~دابة سويداء مدارة تدخل مداخل الحراقيص.
# * نوك: النوك، بالضم (* قوله: النوك، بالضم ويفتح أيضا كما في القاموس):
~~الحمق، قال قيس بن الخطيم:
# وما بعض الإقامة في ديار، يهان بها الفتى، إلا بلاء فقل للمتقي غرض
~~المنايا:
# توق فليس ينفعك اتقاء ولا يعطى الحريص غنى لحرص، وقد ينمى لذي الجود
~~الثراء غني النفس، ما استغنت، غني، وفقر النفس، ما عمرت، شقاء وداء الجسم
~~ملتمس شفاء، وداء النوك ليس له دواء والأنوك: الأحمق، وجمعه النوكى. قال: ms06496
~~ويجوز في الشعر قوم نوك. والنواكة: الحماقة. ورجل أنوك ومستنوك أي أحمق.
~~وقوم نوكى ونوك أيضا على القياس مثل أهوج وهوج، قال الراجز:
# تضحك مني شيخة ضحوك، واستنوكت وللشباب نوك وقد نوك نوكا ونوكا ونواكة:
~~حمق، وهو أنوك، والجمع نوكى، قال سيبويه: أجري مجرى هلكى لأنه شئ أصيبوا به
~~في عقولهم. وفي حديث الضحاك: إن قصاصكم نوكى أي حمقى.
# واستنوك الرجل: صار أنوك، وأنوكه: صادفه أنوك.
# واستنوكت فلانا أي استحمقته. وقالوا: ما أنوكه ولم يقولوا أنوك به، وهو
~~قياس، عن ابن السراج. وقال سيبويه: وقع التعجب فيه بما أفعله وإن كان
~~كالخلق لأنه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه، وإنما هو من نقصان العقل.
# قال أبو بكر في قولهم فلان أنوك: قال الأصمعي الأنوك العاجز الجاهل.
~~والنوك عند العرب: العجز والجهل. وقال الأصمعي:
# الأنوك العيي في PageV10P501
# كلامه، وأنشد:
# فكن أنوك النوكى إذا ما لقيتهم * نيك: النيك: معروف، والفاعل: نائك،
~~والمفعول به منيك ومنيوك، والأنثى منيوكة، وقد ناكها ينيكها نيكا. والنياك:
~~الكثير النيك، شدد للكثرة، وفي المثل قال:
# من ينك العير ينك نياكا وتنايك القوم: غلبهم النعاس. وتنايكت الأجفان:
~~انطبق بعضها على بعض. الأزهري في ترجمة نكح: ناك المطر الأرض وناك النعاس
~~عينه إذا غلب عليها.
# فصل الهاء * هبرك: الهبركة: الجارية الناعمة. وشباب هبرك: تام، قال:
# جارية شبت شبابا هبركا، لم يعد ثديا نحرها أن فلكا وشباب هبرك وهبارك:
~~كذلك.
# * هبنك: الهبنك: الكثير الحمق، وقال ثعلب: هو الأحمق فلم يقيده بقلة ولا
~~بكثرة، والأنثى هبنكة.
# * هتك: الهتك: خرق الستر عما وراءه، والاسم الهتكة، بالضم.
# والهتيكة: الفضيحة. وفي حديث عائشة، رضي الله ع ها: فهتك العرض حتى وقع
~~بالأرض، والهتك: أن تجذب سترا فتقطعه من موضعه أو تشق منه طائفة يرى ما
~~وراءه، ولذلك يقال: هتك الله ستر الفاجر.
# ورجل مهنوك الستر: متهتكه. وتهتك أي افتضح. ابن سيده: هتك الستر والثوب
~~يهتكه هتكا فانهتك وتهتك: جذبه فقطعه من موضعه أو شق منه جزءا فبدا ما
~~وراءه، ومنه قولهم في الدعاء والخبر: ms06497 هتك الله ستر فلان، وهتك الأستار، شدد
~~للكثرة. ورجل منهتك ومتهتك ومستهتك: لا يبالي أن يهتك ستره عن عورته، وكل
~~ما انشق كذلك، فقد انهتك وتهتك، قال يصف كلأ:
# متهتك الشعران نضاح العذب أبو عمرو: الهتك وسط الليل. وفي حديث نوف
~~البكالي: كنت أبيت على باب دار علي، فلما مضت هتكة من الليل قلت كذا،
~~الهتكة:
# طائفة من الليل. يقال: سرنا هتكة من الليل كأنه جعل الليل حجابا، فلما
~~مضى منه ساعة فقد هتك بها طائفة منه. والهتكة: ساعة من الليل للقوم إذا
~~ساروا. يقال: سرنا هتكة منها، وقد هاتكناها: سرنا في دجاها، قال:
# هاتكته حتى انجلت أكراؤه عني، وعن ملموسة أحناؤه يصف الليل والبعير.
~~والهتك: قطع الغرس تتمزق عن الولد، الواحدة هتكة، وثوب هتك، قال مزاحم:
# جلا هتكا كالريط عنه، فبينت مشابهه حدب العظام كواسيا أي استبانت مشابه
~~أبيه فيه.
# * هفك: الأزهري: امرأة هيفك أي حمقاء، وقال عجير السلولي يصف مزادة:
# زمتهما هيفك حمقاء مصبية لا يتبع العين أشقاها إذا وغلا ويقال: فلان مهفك
~~ومؤفك ومفنن ومتهفك إذا كان كثير الخطأ والاختلاط. وفي الحديث: قل
~~PageV10P502
# لأمتك فلتهفكه في القبور أي لتلقه فيها، وقد هفكه إذا ألقاه.
# والتهفك: الاضطراب والاسترخاء في المشي.
# * هكك: الأزهري: أهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة، منها ما قال
~~أبو عمرو في نوادره: هك بسلحة وسك به إذا رمى به. قال: وهك وسج وتر إذا حذف
~~بسلحة. وهك الطائر هكا: حذف بذرقه. وهك النعام: سلح. وهك الشئ يهكه هكا،
~~فهو مهكوك وهكيك: سحقه. وهك اللبن هكا: استخرجه ونهكه، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا تركت شرب الرثيئة هاجر وهك الخلايا، لم ترق عيونها هاجر: قبيلة،
~~يقول: شرب الرثيئة مجدهم أي هم رعاة لا صنيعة لهم غير شرب هذا اللبن الذي
~~يسمى الرثيئة، وقوله: لم ترق عيونها أي لم تستح. وهك الرجل المرأة يهكها
~~هكا: نكحها: وأنشد:
# يا ضبعا ألفت أباها قد رقد، فنفرت في رأسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي
~~عقد، فهكها سخنا به حتى ms06498 برد والهك: الجماع الكثير، وهكها إذا أكثر جماعها.
~~أبو عمرو:
# الهكيك المخنث. ويقال: هك فلانا النبيذ إذا بلغ منه مثل تكه، فأنهك.
~~ويقال: هك إذا أسقط. والهك: تهور البئر.
# والهك: المطر الشديد. والهك: مداركة الطعن بالرماح. وهكه بالسيف:
# ضربه. والهكوك: المكان الصلب الغليظ، وقيل السهل، قال:
# إذا بركن مبركا هكوكا، كأنما يطحن فيه الدرمكا أوشكن أن يتركن ذاك
~~المبركا ترك النساء العاجز الزونكا ويورى: مبركا عكوكا، وهو السهل أيضا،
~~يريد أنهم على سفر ورحلة. والزونك: المختال في مشيه الرافع نفسه فوق قدرها.
~~الأزهري:
# وعكوك على بناء هكوك، وهو السمين. وأنهك صلا المرأة إنهكاكا إذا انفرج في
~~الولادة.
# ابن شميل: تهككت الناقة وهو توخي صلويها ودبرها، وهو أن يرى كأنه سقاء
~~يمتخض. قال الأزهري: وتفككت الأنثى إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها
~~ودنا نتاجها، شبهت بالشئ الذي يتزايل ويتفتح بعد انعقاده وإرتتاقه.
# * هلك: لهلك: الهلاك. قال أبو عبيد: يقال الهلك والهلك والملك والملك،
~~هلك يهلك هلكا وهلكا وهلاكا: مات. ابن جني:
# ومن الشاذ قراءة من قرأ: ويهلك الحرث والنسل، قال: هو من باب ركن يركن
~~وقنط يقنط، وكل ذلك عند أبي بكر لغات مختلطة، قال: وقد يجوز أن يكون ماضي
~~يهلك هلك كعطب، فاستغنى عنه بهلك وبقيت يهلك دليلا عليها، واستعمل أبو
~~حنيفة الهلكة في جفوف النبات وبيوده فقال يصف النبات: من لدن ابتدائه إلى
~~تمامه، ثم توليه وإدباره إلى هلكته وبيوده.
# ورجل هالك من قوم هلك وهلاك وهلكى وهوالك، الأخيرة شاذة، وقال الخليل:
~~إنما قالوا هلكى وزمنى ومرضى لأنها أشياء ضربوا بها PageV10P503
# وأدخلوا فيها وهم لها كارهون. الأزهري: قوم هلكى وهالكون. الجوهري: وقد
~~يجمع هالك على هلكى وهلاك، قال زياد بن منقذ:
# ترى الأرامل والهلاك تتبعه، يستن منه عليهم وابل رزم يعني به الفقراء،
~~وهلك الشئ وهلكه وأهلكه، قال العجاج:
# ومهمة هالك من تعرجا، هائلة أهواله من أدلجا يعني مهلك، لغة تميم، كما
~~يقال ليل غاض أي مغض. وقال الأصمعي في قوله هالك من تعرجا أي هالك
~~المتعرجين إن لم ms06499 يهذبوا في السير أي من تعرض فيه هلك، وأنشد ثعلب:
# قالت سليمى هلكوا يسارا الجوهري: هلك الشئ يهلك هلاكا وهلوكا ومهلكا
~~ومهلكا ومهلكا وتهلكة، والاسم الهلك، بالضم، قال اليزيدي:
# التهلكة من نوادر المصادر ليست مما يجري على القياس، قال ابن بري: وكذلك
~~التهلوك الهلاك، قال: وأنشد أبو نخيلة لشبيب بن شبة:
# شبيب، عادى الله من يجفوكا وسبب الله له تهلوكا وأهلكه غيره واستهلكه.
~~وفي الحديث عن أبي هريرة: إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم، يروى بفتح
~~الكاف وضمها، فمن فتحها كانت فعلا ماضيا ومعناه أن الغالين الذين يؤيسون
~~الناس من رحمة ا لله تعالى يقولون هلك الناس أي استوجبوا النار والخلود
~~فيها بسوء أعمالهم، فإذا قال الرجل ذلك فهو الذي أوجبه لهم لا الله تعالى،
~~أو هو الذي لما قال لهم ذلك وأيأسهم حملهم على ترك الطاعة والانهماك في
~~المعاصي، فهو الذي أوقعهم في الهلاك، وأما الضم فمعناه أنه إذا قال ذلك لهم
~~فهو أهلكهم أي أكثرهم هلاكا، وهو الرجل يولع بعيب الناس ويذهب بنفسه عجبا،
~~ويرى له عليهم فضلا. وقال مالك في قوله أهلكهم أي أبسلهم. وفي الحديث: ما
~~خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته، قيل: هو حض على تعجيل الزكاة من قبل أن
~~تختلط بالمال بعد وجوبها فيه فتذهب به، وقيل: أراد تحذير العمال عن اختزال
~~شئ منها وخلطهم إياه بها، وقيل: أن يأخذ الزكاة وهو غني عنها. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: أتاه سائل فقال له:
# هلكت وأهلكت أي أهلكت عيالي. وفي التنزيل: وتلك القرى أهلكناهم لما
~~ظلموا. وقال أبو عبيدة: أخبرني رؤبة أنه يقول هلكتني بمعنى أهلكتني، قال:
~~وليست بلغتي. أبو عبيدة: تميم تقول هلكه يهلكه هلكا بمعنى أهلكه. وفي
~~المثل: فلان هالك في الهوالك، وأنشد أبو عمرو لابن جذل الطعان:
# تجاوزت هندا رغبة عن قتاله، إلى مالك أعشو إلى ذكر مالك فأيقنت أني ثائر
~~ابن مكدم، غداة إذ، أو هالك في الهوالك قال: وهذا شاذ على ما فسر في فوارس،
~~قال ابن بري: يجوز ms06500 أن يريد هالك في الأمم الهوالك فيكون جمع هالكة، على
~~القياس، وإنما جاز فوارس لأنه مخصوص بالرجال فلا لبس فيه، قال: وصواب إنشاد
~~البيت:
# فأيقنت أني عند ذلك ثائر والهلكة: الهلاك، ومنه قولهم: هي الهلكة
~~الهلكاء، وهو توكيد لها، كما يقال همج هامج. PageV10P504
# أبو عبيدة: يقال وقع فلان في الهلكة الهلكى والسوأة السوأى. وقوله عز
~~وجل: وجعلنا لمهلكهم موعدا، أي لوقت هلاكهم أجلا، ومن قرأ لمهلكهم فمعناه
~~لإهلاكهم. وفي حديث أم زرع: وهو إمام القوم في المهالك، أرادت في الحروب
~~وأنه لثقته بشجاعته يتقدم ولا يتخلف، وقيل: إنه لعلمه بالطرق يتقدم القوم
~~فيهديهم وهم على أثره.
# واستهلك المال: أنفقه وأنفده، أنشد سيبويه:
# تقول، إذا استهلكت مالا للذة، فكيهة: هشئ بكفيك لائق قال سيبويه: يريد هل
~~شئ فأدغم اللام في الشين، وليس ذلك بواجب كوجوب إدغام الشم والشراب ولا
~~جميعهم يدغم هل شئ. وأهلك المال: باعه. في بعض أخبار هذيل: أن حبيبا الهذلي
~~قال لمعقل ابن خويلد: ارجع إلى قومك، قال: كيف أصنع بإبلي؟ قال: أهلكها أي
~~بعها. والمهلكة والمهلكة والمهلكة: المفازة لأنه يهلك فيها كثيرا. ومفازة
~~هالكة من سلكها أي هالكة للسالكين. وفي حديث التوبة: وتركها مهلكة أي موضع
~~لهلاك نفسه، وجمعها مهالك، وتفتح لامها وتكسر أيضا للمفازة.
# والهلكون: الأرض الجدبة وإن كان فيها ماء. ابن بزرج: يقال هذه أرض آرمة
~~هلكون، وأرض هلكون إذا لم يكن فيها شئ. يقال: هلكون نبات أرضين. ويقال:
~~تركها آرمة هلكين إذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل. يقال: مررت بأرض هلكين،
~~بفتح الهاء واللام (* قوله: هلكين بفتح النون دون تنوين، هكذا في الأصل.
~~وفي القاموس: أرض هلكين وأرض هلكون، بتنوين الضم).
# والهلك والهلكات: السنون لأنها مهلكة، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأسود بن
~~يعفر:
# قالت له أم صمعا، إذ تؤامره:
# ألا ترى لذوي الأموال والهلك؟
# الواحدة هلكة بفتح اللام أيضا. والهلاك: الجهد المهلك.
# وهلاك مهتلك: على المبالغة، قال رؤبة:
# من السنين والهلاك المهتلك ولأذهبن فإما هلك وإما ملك، والفتح فيهما لغة،
~~أي لأذهبن فإما ms06501 أن أهلك وإما أن أملك. وهالك أهل: الذي يهلك في أهله، قال
~~الأعشى:
# وهالك أهل يعودونه، وآخر في قفزة لم يجن قال: ويكون وهالك أهل الذي يهلك
~~أهله. والهلك: جيفة الشئ الهالك. والهلك: مشرفة المهواة من جو السكاك لأنها
~~مهلكة، وقيل: الهلك ما بين كل أرض إلى التي تحتها إلى الأرض السابعة، وهو
~~من ذلك، فأما قول الشاعر:
# الموت تأتي لميقات خواطفه، وليس يعجزه هلك ولا لوح فإنه سكن للضرورة، وهو
~~مذهب كوفي، وقد حجر عليه سيبويه إلا في المكسور والمضموم، وقيل: الهلك ما
~~بين أعلى الجبل وأسفله ثم يستعار لهواء ما بين كل شيئين، وكله من الهلاك،
~~وقيل: الهلك المهواة بين الجبلين، وأنشد لامرئ القيس:
# أرى ناقة القيس قد أصبحت، على الأين، ذات هباب نوارا رأت هلكا بنجاف
~~الغبيط، فكادت تجد الحقي الهجارا ويروى: تجد لذاك الهجارا، قوله هباب:
~~نشاط، ونوارا: نفارا، وتجد: تقطع الحبل نفورا من PageV10P505
# المهواة، والهجار: حبل يشد في رسغ البعير. والهلك: المهواة بين الجبلين،
~~وقال ذو الرمة يصف امرأة جيداء: ترى قرطها في واضح الليت مشرفا على هلك، في
~~نفنف يتطوح والهلك، بالتحريك: الشئ الذي يهوي ويسقط. والتهلكة:
# الهلاك. وفي التنزيل العزيز: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة، وقيل:
# التهلكة كل شئ تصير عاقبته إلى الهلاك. والتهلوك: الهلاك، وأنشد بيت
~~شبيب:
# وسبب الله له تهلوكا ووقع في وادي تهلك، بضم التاء والهاء واللام مشددة،
~~وهو غير مصروف مثل تخيب أي في الباطل والهلاك كأنهم سموه بالفعل.
# والاهتلاك والانهلاك: رمي الإنسان بنفسه في تهلكة. والقطاة تهتلك من خوف
~~البازي أي ترمي بنفسها في المهالك. ويقال: تهتلك تجتهد في طيرانها، ويقال
~~منه: أهتلكت القطاة. والمهتلك: الذي ليس له هم إلا أن يتضيفه الناس، يظل
~~نهاره فإذا جاء الليل أسرع إلى من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه، قال
~~أبو خراش: إلى بيته يأوي الغريب إذا شتا، ومهتلك بالي الدريسين عائل
~~والهلاك: الصعاليك الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم من سوء حالهم، وقيل:
~~الهلاك المنتجعون الذين قد ضلوا الطريق، وكله ms06502 من ذلك، أنشد ثعلب لجميل:
# أبيت مع الهلاك ضيفا لأهلها، وأهلي قريب موسعون ذوو فضل وكذلك المتهلكون،
~~أنشد ثعلب للمتنخل الهذلي:
# لو أنه جاءني جوعان مهتلك، من بؤس الناس، عنه الخير محجوز وافعل ذلك إما
~~هلكت هلك أي على كل حال، بضم الهاء واللام غير مصروف، قال ابن سيده: وبعضهم
~~لا يصرفه أي على ما خيلت نفسك ولو هلكت، والعامة تقول: إن هلك الهلك، قال
~~ابن بري: حكى أبو علي عن الكسائي هلكت هلك، مصروفا وغير مصروف. وفي حديث
~~الدجال: وذكر صفته ثم قال: ولكن الهلك كل الهلك أن ربكم ليس بأعور، وفي
~~رواية:
# فإما هلكت هلك فإن ربكم ليس بأعور، الهلك الهلاك، ومعنى الرواية الأولى
~~الهلاك كل الهلاك للدجال لأنه وإن ادعى الربوبية ولبس على الناس بما لا
~~يقدر عليه الشر، فإنه لا يقدر على إزالة العور لأن الله منزه عن النقائص
~~والعيوب، وأما الثانية فهلك، بالضم والتشديد، جمع هالك أي فإن هلك به ناس
~~جاهلون وضلوا فاعلموا أن الله ليس بأعور، ولو روي: فإما هلكت هلك على قول
~~العرب افعل كذا إما هلكت هلك وهلك بالتخفيف منونا وغير منون، لكان وجها
~~قويا ومجراه مجرى قولهم افعل ذلك على ما خيلت أي على كل حال. وهلك: صفة
~~مفردة بمعنى هالكة كناقة سرح وامرأة عطل، فكأنه قال: فكيفما كان الأمر فإن
~~ربكم ليس بأعور، وفي رواية: فإما هلك الهلك فإن ربكم ليس بأعور. قال
~~الفراء: العرب تقول افعل ذلك إما هلكت هلك، وهلك بإجراء وغير إجراء، وبعضهم
~~يضيفه إما هلكت هلكه أي على ما خيلت أي على كل حال، وقيل PageV10P506
# في تفسير الحديث: إن شبه عليكم بكل معنى وعلى كل حال فلا يشبهن عليكم أن
~~ربكم ليس بأعور، وقوله على ما خيلت أي أرت وشبهت، وروى بعضهم حديث الدجال
~~وخزيه وبيان كذبه في عوره. والهلوك من النساء: الفاجرة الشبقة المتساقطة
~~على الرجال، سميت بذلك لأنها تتهالك أي تتمايل وتنثني عند جماعها، ولا يوصف
~~الرجل الزاني بذلك فلا يقال رجل هلوك، ms06503 وقال بعضهم: الهلوك الحسنة التبعل
~~لزوجها. وفي حديث مازن: إني مولع بالخمر والهلوك من النساء.
# وفي الحديث: فتهالكت عليه فسألته أي سقطت عليه ورميت بنفسي فوقه.
# وتهالك الرجل على المتاع والفراش: سقط عليه، وتهالكت المرأة في مشيها: من
~~ذلك.
# والهالكي: الحداد، وقيل الصيقل، قال ابن الكلبي: أول من عمل الحديد من
~~العرب الهالك بن عمرو بن أسد بن خزيمة، وكان حدادا نسب إليه الحداد فقيل
~~الهالكي، ولذلك قيل لبني أسد القيون، وقال لبيد:
# جنوح الهالكي على يديه، مكبا يجتلي نقب النصال أراد بالهالكي الحداد،
~~وقال آخر:
# ولا تك مثل الهالكي وعرسه، سقته على لوح سمام الذرارح فقالت: شراب بارد
~~قد جدحته، ولم يدر ما خاضت له بالمجادح أي خلطته بالسويق. قال عرام في
~~حديثه: كنت أتهلك في مفاوز أي كنت أدور فيها شبه المتحير، وأنشد:
# كأنها قطرة جاد السحاب بها، بين السماء وبين الأرض تهتلك واستهلك الرجل
~~في كذا إذا جهد نفسه، واهتلك معه، وقال الراعي:
# لهن حديث فاتن يترك الفتى خفيف الحشا، مستهلك الربح، طامعا أي يجهد قلبه
~~في إثرها. وطريق مستهلك الورد أي يجهد من سلكه، قال الحطيئة يصف الطريق:
# مستهلك الورد، كالأستي، قد جعلت أيدي المطي به عادية ركبا الأستي
~~والأسدي: يعني به السدى والستى، شبه شرك الطريق بسدى الثوب. وفلان هلكة من
~~الهلك أي ساقطة من السواقط أي هالك. والهلكى: الشرهون من النساء والرجال،
~~يقال: رجال هلكى ونساء هلكى، الواحد هالك وهالكة. ابن الأعرابي: الهالكة
~~النفس الشرهة، يقال: هلك يهلك هلاكا إذا شره، ومنه قوله:
# ولم أهلك إلى اللبن (* تمامه كما في شرح القاموس:
# جللته السيف إذا مالت كوارته * تحت العجاج ولم أهلك إلى اللبن) أي لم
~~أشره. ويقال للمزاحم على الموائد: المتهالك والملاهس والوارش والحاضر (*
~~قوله والحاضر كذا بالأصل. والذي في مادة حضر:
# رجل حضر ككتف وندس: يتحين طعام الناس ليحضره.) واللعو، فإذا أكل بيد ومنع
~~بيد فهو جردبان، وأنشد شمر:
# إن سدى خير إلى غير أهله، كهالكة من السحاب المصوب PageV10P507
# قال: هو السحاب الذي ms06504 يصوب المطر ثم يقلع فلا يكون له مطر فذلك هلاكه.
# * همك: همكه في الأمر فانهمك: لججه فلج. وانهمك الرجل في الأمر أي جد ولج
~~وتمادى فيه، وكذلك تهمك في الأمر، وتقول: ما الذي همكه فيه. وفي حديث خالد
~~بن الوليد: أن الناس انهمكوا في الخمر، الانهماك التمادي في الشئ واللجاج
~~فيه. ويقال: فرس مهموك المعدين أي مرسل المعدين، وقال أبو دواد:
# سلط السنبك لأم فصه، مكرب الأرساغ مهموك المعد واهمأك فلان يهمئك، فهو
~~مهمئك ومزمئك ومصمئك إذا امتلأ غضبا.
# * هنك: قال الأزهري: قرأت في نسخة من كتاب الليث: الهنك حب يطبخ أغبر
~~أكدر ويقال له القفص، قال الأزهري: وما أراه عربيا.
# هنبك: الأزهري في النوادر: هنبكة من دهر وسنبة من دهر بمعنى.
# * هندك: رجل هندكي: من أهل الهند، وليس من لفظه لأن الكاف ليست من حروف
~~الزيادة، والجمع هنادك، قال كثير عزة:
# مقربة دهم وكمت، كأنها طماطم، يوفون الوفار، هنادك وقال الأحوص:
# فالهندكي عدا عجلان في هدم وقال أبو طالب:
# بني أمة مجنونة هندكية، بني جمح عبيد قيس بن عاقل قال الجوهري: الهنادكة
~~الهنود، والكاف زائدة، نسبوا إلى الهند على غير قياس. الأزهري: سيوف هندكية
~~أي هندية، والكاف زائدة، يقال:
# سيف هندكي ورجل هندكي.
# * هوك: لأهوك الأحمق وفيه بقية، والاسم الهوك، وقد هوك هوكا. ورجل هواك
~~ومتهوك: متحير، أنشد ثعلب:
# إذا ترك الكعبي والقول سادرا، تهوك حتى ما يكاد يريع وقد هوكه غيره.
~~والأهوك والأهوج واحد. والتهوك:
# السقوط في هوة الردى. وروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم: إنا نسمع أحاديث من يهود تعجبنا أفترى أن
~~نكتبها؟ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود
~~والنصارى؟ لقد جئتكم بها بيضاء نقية (* تمامه كما بهامش النهاية: ولو كان
~~موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي). قال أبو عبيدة: معناه أمتحيرون أنتم في
~~الإسلام حتى تأخذوه من اليهود؟ وقال ابن سيده، يعني أمتحيرون؟ وقيل: معناه
~~أمترددون ساقطون؟ وإنه لمتهوك لما هو فيه ms06505 أي يركب الذنوب والخطايا.
~~الجوهري: التهوك مثل التهور، وهو الوقوع في الشئ بقلة مبالاة وغير روية.
~~والتهوك:
# التحير. ابن الأعرابي: الأهكاء المتحيرون، وهاكاه إذا استصغر عقله.
# والمتهوك: الذي يقع في كل أمر. وفي الحديث من طريق آخر: أن عمر أتاه
~~بصحيفة أخذها من بعض أهل الكتاب فغضب وقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟
~~PageV10P508
# فصل الواو * وتك: الأوتك والأوتكى: التمر الشهريز وهو القطيعاء، وقيل
~~السوادي، قال:
# باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم، وعندهم البرني في حلل دسم فما أطعمونا
~~الأوتكى عن سماحة، ولا منعوا البرني إلا من اللؤم قال ابن سيده: جعله كراع
~~فوعلى، قال: وزيادة الهمزة عندي أولى.
# الأزهري: البحرانيون يسمونه أوتكى، وقال قائلهم:
# تديم له، في كل يوم إذا شتا وراح، عشار الحي من بردها صعرا مصلبة من
~~أوتكى القاع، كلما زهتها النعامى، خلت، من لين، صخرا قال: وإذا بلغ الرطب
~~اليبس فذلك التصليب، وقد صلب فهو مصلب، وصلبته الشمس تصلبه فهو مصلوب. وأو
~~تكى: بوزن أجفلي، وقيل: الأوتكى ضرب من التمر.
# * ودك: الودك: الدسم معروف، وقيل: دسم اللحم، ودكت يده ودكا. وودك الشئ:
~~جعل فيه الودك. ولحم ودك، على النسب: ذو ودك.
# وفي حديث الأضاحي: ويحملون منها الودك، هو دسم اللحم ودهنه الذي يستخرج
~~منه، وودكته توديكا، وذلك إذا جعلته في شئ هو والشحم، أو حلابة السمن.
# وشئ وديك وودك، والدكة: اسم من الودك. وقالت امرأة من العرب: كنت وحمى
~~للدكة أي كنت مشتهية للودك. ودجاجة وديكة أي سمينة، وديك وديك. ودجاجة وديك
~~وودوك: ذات ودك. ورجل وادك: سمين ذو ودك.
# والوديكة: دقيق يساط بشحم شبه الخزيرة.
# الفراء: لقيت منه بنات أودك وبنات برح وبنات بئس، يعني الدواهي. وقولهم:
~~ما كنت أدري أي أودك هو أي أي الناس هو.
# ووادك وودوك ووداك: أسماء.
# والودكاء: رملة أو موضع، قال ابن أحمر:
# بان الشباب وأفنى ضعفه العمر، لله درك أي العيش تنتظر؟
# هل أنت طالب شئ لست مدركه؟
# أم هل لقلبك عن ألافه وطر؟
# أم كنت تعرف آيات؟ فقد جعلت أطلال إلفك، ms06506 بالودكاء، تعتذر قوله تعتذر أي
~~تدرس.
# * ورك: الورك: ما فوق الفخذ كالكتف فوق العضد، أنثى، ويخفف مثل فخذ وفخذ،
~~قال الراجز:
# جارية شبت شبابا غضا، تصبح محضا وتعشى رضا ما بين دركيها ذراع عرضا لا
~~تحبس التقبيل إلا عضا والجمع أوراك، لا يكسر على غير ذلك، استغنوا ببناء
~~أدنى العدد، قال ذو الرمة:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته، إذا ألبسته المظلمات الحنادس شبه كثبان
~~الأنقاء بأعجاز النساء فجعل الفرع أصلا PageV10P509
# والأصل فرعا، والعرف عكس ذلك، وهذا كأنه يخرج مخرج المبالغة أي قد ثبت
~~هذا المعنى لأعجاز النساء، وصار كأنه الأصل فيه حتى شبهت به كثبان الأنقاء.
~~وحكى اللحياني: إنه لعظيم الأوراك، كأنهم جعلوا كل جزء من الوركين وركا ثم
~~جمع على هذا. الليث: الوركان هما فوق الفخذين كالكتفين فوق العضدين.
# والورك: عظم الوركين. ورجل أورك: عظيم الوركين. وفلان ورك على دابته
~~وتورك عليها إذا وضع عليها وركه فنزل، بجزم الراء، يقال منه: وركت أرك.
~~وثنى وركه فنزل: جعل رجلا على رجل أو ثنى رجله كالمتربع. وورك وركا وتورك
~~وتوارك: اعتمد على وركه، أنشد ابن الأعرابي:
# تواركت في شقي له، فانتهزته بفتخاء في شد من الخلق لينها وفي الحديث:
~~لعلك من الذين يصلون على أوراكهم، فسر بأنه الذي يسجد ولا يرتفع على الأرض
~~ويعلي وركه لكنه يفرج ركبتيه فكأنه يعتمد على وركه.
# وفي حديث مجاهد: كان لا يرى بأسا أن يتورك الرجل على رجله اليمنى في
~~الأرض المستحيلة في الصلاة أي يضع وركه على رجله، والمستحيلة غير المستوية.
~~قال أبو عيد: التورك على اليمنى وضع الورك عليها، وفي الصحاح: وضع الورك في
~~الصلاة على الرجل اليمنى. وفي حديث إبراهيم: أنه كان يكره التورك في
~~الصلاة، يعني وضع الأليتين أو إحداهما على عقبيه، وقال الجوهري: هو وضع
~~الأليتين أو إحداهما على الأرض، قال أبو منصور: التورك في الصلاة ضربان:
~~أحدهما سنة والآخر مكروه، فأما السنة فأن ينحي رجليه في التشهد الأخير
~~ويلزق مقعدته بالأرض كما جاء في الخبر، وأما التورك المكروه فأن يضع ms06507 يديه
~~على وركيه في الصلاة وهو قائم وقد نهي عنه. وقال أبو حاتم: يقال ثنى وركه
~~فنزل ولا يجوز وركه في ذا المعنى إنما هو مصدر ورك يرك وركا، ويسمى ذلك
~~الموضع من الرجل الموركة لأن الإنسان يثني عليه رجله ثنيا، كأنه يتربع ويضع
~~رجلا على رجل، وأما الورك نفسها فلا يستطيع أن يثنيها لأنها لا تنكسر. وفي
~~الورك لغات: الورك والورك والورك. وفي حديث عبد الله: أنه كره أن يسجد
~~الرجل متوركا أو مضطجعا. قال أبو عبيد:
# قوله متوركا أي أن يرفع وركيه إذا سجد حتى يفحش في ذلك، وقوله: أو مضطجعا
~~يعني أن يتضام ويلصق صدره بالأرض ويدع التجافي في سجوده، ولكن يكون بين
~~ذلك، قال: ويقال التورك أن يلصق أليتيه بعقبيه في السجود، قال الأزهري:
~~معنى التورك في السجود أن يورك يسراه فيجعلها تحت يمناه كما يتورك الرجل في
~~التشهد، ولا يجوز ذلك في السجود، قال: وهذا هو الصواب. قال بعضهم: التورك
~~أن يسدل رجليه في جانب ثم يسجد وهو سابلهما، والراكب إذا أعيا فيتورك فيثني
~~رجليه حتى يجعلهما على معرفة الدابة، وأمر النساء أن يتوركن في الصلاة وهو
~~سدل الرجلين في شق السجود ونهي الرجال عن ذلك، قال: وأنكر التفسير الأول أن
~~يرفع وركه حتى يفحش. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه:
# يتورك المصلي في الرابعة ولا يتورك في الفجر ولا في صلاة الجمعة لأن فيها
~~جلسة واحدة، وكان يتورك في الفجر لأن التورك إنما جعل من طول القعود.
# ويتورك الرجل للرجل فيصرعه: PageV10P510
# وهو ان يعتقله برجله. ابن الأعرابي:
# ما أحسن ركته ووركه، من التورك.
# ويقال: وركت على السرج والرحل وركا ووركت توريكا وثنى وركه، بجزم الراء.
~~وتورك على الدابة أي ثنى رجله ووضع إحدى وركيه في السرج، وكذلك التوريك،
~~قال الراعي:
# ولا تعجل المرء قبل الورو ك، وهي بركبته أبصر وتوركت المرأة الصبي إذا
~~حملته على وركها. وفي الحديث: جاءت فاطمة متوركة الحسن أي حاملته على
~~وركها. وتورك الصبي: جعله في وركه معتمدا عليها، ms06508 قال الشاعر:
# تبين أن أمك لم تورك، ولم ترضع أمير المؤمنينا ويروى: تؤرك من الأريكة،
~~وهي السرير، وقد تقدم.
# ونعل مورك وموركة، بتسكين الواو: من حيال الورك، وفي الصحاح:
# إذا كانت من الورك يعني نعل الخف، وقال أبو عبيدة: المورك والموركة
~~الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل إذا مل من الركوب، قال
~~ابن سيده: مورك الرحل وموركته ووراكه الموضع الذي يضع فيه الراكب رجله،
~~وقيل: الوراك ثوب يزين به المورك، وأكثر ما يكون من الحبرة، والجمع ورك،
~~وأنشد:
# إلا القتود على الأوراك والورك وقيل: الوراك أو الموركة قادمة الرحل.
~~والموركة: كالمصدغة يتخذها الراكب تحت وركه. وفي حديث عر، رضي الله عنه:
~~أنه كان ينهى أن يجعل في وراك صليب، الوراك: ثوب ينسج وحده يزين به الرحل،
~~وقيل هو النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته. أبو عبيدة: الوراك رقم
~~يعلى الموركة ولها ذؤابة عهون، قال: والموركة حيث يتورك الراكب على تيك
~~التي كأنها رفادة من أدم، يقال لها موركة ومورك. والمورك:
# حبل يحف به الرحل، قال: والميركة تكون بين يدي الرحل يضع الرجل رجله
~~عليها إذا أعيا وهي الموركة، وأنشد:
# إذا حرد الأكتاف مور الموارك أبو زيد: الوراك الذي يلبس المورك، ويقال:
~~هي خرقة مزينة صغيرة تغطي الموركة، ويقال: ورك الرجل على الموركة. الجوهري:
# الوراك النمرقة التي تلبس مقدم الرحل ثم تثنى تحته يزين بها، والجمع ورك،
~~قال زهير:
# مقورة تتبارى لا شوار لها إلا القطوع، على الأجواز، والورك (* في ديوان
~~زهير: مقورة بدل مقورة والأنساع بدل الأجواز).
# وفي الحديث: حتى إن رأس ناقته لتصيب مورك رحله، المورك:
# المرفقة التي تكون عند قادمة الرحل يضع الراكب رجله عليها ليستريح من وضع
~~رجله في الركاب، أراد أنه قد بالغ في جذب رأسها إليه ليكفها عن السير.
# وورك الحبل وركا: جعله حيال وركه، وكذلك وركه، قال بعض الأغفال:
# حتى إذا وركت من أييري سواد ضيفيه إلى القصير، PageV10P511
# رأت شحوبي وبذاذ شوري وأنشد الجوهري لزهير:
# ووركن بالسوبان يعلون متنه، ms06509 عليهن دل الناعم المتنعم ويقال: وركن أي
~~عدلن. ووركت الجبل توركا إذا جاوزته.
# وورك على الأمر وروكا وورك وتورك: قدر عليه. ووارك الجبل:
# جاوزه. وورك الشئ: أوجبه. والتوريك: توريك الرجل ذنبه غيره كأنه يلزمه
~~إياه. وورك فلان ذنبه على غيره توريكا إذا أضافه إليه وقرفه به. وإنه لمورك
~~في هذا الأمر أي ليس له فيه ذنب. وورك الذنب عليه: حمله، واستعمله ساعدة في
~~السيف فقال:
# فورك لينا لا يثمثم نصله، إذا صاب أوساط العظام صميم أراد نصله صميم أي
~~يصمم في العظم. وورك لينا أي أماله للضرب حتى ضرب به يعني السيف. وفي حديث
~~النخعي في الرجل يستحلف قال: إن كان مظلوما فورك إلى شئ جزى عنه التوريك،
~~وإن كان ظالما لم يجز عنه التوريك، كأن التوريك في اليمين نية ينويها
~~الحالف غير ما ينويه مستحلفه، من وركت في الوادي إذا عدلت فيه وذهبت، وقد
~~ورك يرك وروكا أي اضطجع كأنه وضع وركه على الأرض.
# وورك بالمكان وروكا: أقام، وكذلك تورك به، عن اللحياني. قال: وقال أبو
~~زياد التورك التبطؤ عن الحاجة. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى عن أبي
~~الهيثم العقيلي تورك في خرئه كتضوك.
# والورك: جانب القوس ومجرى الوتر منها، عن ابن الأعرابي، وأنشد: هل وصل
~~غانية عض العشير بها، كما يعض بظهر الغارب القتب، إلا ظنون كورك القوس، إن
~~تركت يوما بلا وتر، فالورك منقلب عض العشير بها: لزمها. وقال أبو حنيفة:
~~ورك الشجرة عجزها. والورك والورك: القوس المصنوعة من وركها، وأنشد للهذلي:
# بها محص غير جافي القوى، إذا مطي حن بورك حدال أراد مطي فأسكن الحركة.
~~والوركان، بفتح الواو وكسر الراء:، ما يلي السنخ من النصل. وفي الحديث: أنه
~~ذكر فتنة تكون فقال: ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع أي يصطلحون على
~~أمر واه لا نظام له ولا استقامة، لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب
~~عليه لاختلاف ما بينهما وبعده.
# * وزك: أوزكت المرأة: أسرعت، قال:
# يا ابن براء، هل لكم إليها، إذا ms06510 الفتاة أوزكت لديها؟
# أوزكت المرأة في مشيتها: وهي مشية قبيحة من مشي القصار، وأنشد أبو عمرو:
# فأوزكت لطعنه الدراك، عند الخلاط، أيما إيزاك يريد حركتها. PageV10P512
# * وشك: الوشيك: السريع. أمر وشيك: سريع، وشك وشاكة ووشك وأوشك، وقال
~~بعضهم: يوشك أن يكون كذا وكذا، ويوشك أن يكون الأمر، ويوشك الأمر أن يكون،
~~ولا يقال أوشك ولا يوشك، وقال بعضهم: أوشك الأمر أن يكون، أنشد ثعلب:
# ولو سئل الناس التراب، لأوشكوا إذا قيل: هاتوا، أن يملوا ويمنعوا وقوله
~~أنشد ابن جني:
# ما كنت أخشى أن يبيتوا أشك ذا إنما أراد: وشك ذا فأبدل الهمزة من الواو.
~~ووشكان ما يكون ذلك، ووشكان ووشكان، والنون مفتوحة في كل وجه، وكذلك سرعان
~~ما يكون ذاك وسرعان وسرعان أي سرع، كل ذلك اسم للفعل كهيهات.
# التهذيب: لوشكان ما كان ذلك أي لسرعان، وأنشد:
# أتقتلهم طورا وتنكح فيهم؟
# لوشكان هذا، والدماء تصبب ومن أمثالهم: لوشكان ذا إهالة، يضرب مثلا للشئ
~~يأتي قبل حينه، وشكان مصدر في هذا الموضع. ووشك البين: سرعة الفراق. ووشك
~~الفراق ووشكه ووشكانه ووشكانه: سرعته. وقالوا: وشكان ذا خروجا أي عجلان،
~~وأنشد ابن بري:
# أوشكان ما عنيتم وشمتم بإخوانكم، والعز لم يتجمع وقد أوشك الخروج، وأوشك
~~فلان خروجا وقولهم: وشك ذا خروجا، بالضم، يوشك وشكا أي سرع. وعجبت من وشك
~~ذلك الأمر ووشك ذلك الأمر، بضم الواو، ومن وشكان ذلك الأمر ووشكان ذلك
~~الأمر أي من سرعته، عن يعقوب. وخرج وشيكا أي سريعا، قال ابن بري: ومنه قول
~~حسان:
# لتسمعن وشيكا في ديارهم:
# الله أكبر يا ثارات عثمانا وقد أوشك فلان يوشك إيشاكا أي أسرع السير،
~~ومنه قولهم: يوشك أن يكون كذا، قال جرير يهجو العباس بن يزيد الكندي:
# إذا جهل الشقي، ولم يقدر ببعض الأمر، أوشك أن يصابا قال ابن بري: ومنه
~~قول الكلحبة:
# إذا المرء لم يغش الكريهة، أوشكت حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا قال: وقد
~~يأتي بوشك مستعملا بعدها الاسم، والأكثر أن يكون الذي بعدها أن والفعل،
~~وذلك نحو قول حسان:
# من ms06511 خمر بيسان تخيرتها، ترياقة توشك فتر العظام ويروى: تسرع فتر العظام.
~~وقد تكرر في الحديث يوشك أن يكون كذا وكذا أي يقرب ويدنو ويسرع. ومنه حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: PageV10P513
# يوشك منه الفيئة أي يسرع الرجوع فيه. والوشيك: السريع والقريب، والعامة
~~تقول يوشك، بفتح وهي لغة رديئة.
# وقال أبو يوسف: وأشك يواشك وشاكا مثل أوشك، يقال: إنه مواشك مستعجل أي
~~مسارع. وقال أحمد بن يحيى ثعلب: هذا يقال بهذا اللفظ، ولا يقال منه وأشك.
~~وناقة مواشكة: سريعة، وقد أوشكت، وهي الحثة في العدو والسير، والاسم
~~الوشاك. أبو عبيدة: فرس مواشك والأنثى مواشكة. والمواشكة: سرعة النجاء
~~والخفة، قال عبد الله بن عثمة يرثى بسطام بن قيس:
# حقيبة سرجه بدن ودرع، وتحمله مواشكة دؤوك * وعك: ورد في الحديث ذكر الوعك
~~وهو الحمى، وقيل: ألمها، وقد وعكه المرض وعكا ووعك، فهو موعوك. والوعك: مغث
~~المرض، وقيل:
# أذى الحمى ووجعها في البدن. ووعكته وعكا: دكته. والوعك:
# الألم يجده الإنسان من شدة التعب. ورجل وعك ووعك: موعوك، وهذه الصيغة على
~~توهم فعل كألم، أو على النسب كطعم.
# والموعوك: المحموم، وقد وعكته الحمى تعكه. والممغوث والممعوك:
# المحموم.
# والوعك والوعكة: سكون الريح وشدة الحر. والوعكة: المعركة. قال الأزهري:
~~والوعكة معركة الأبطال إذا أخذ بعضهم بعضا. ووعكة الأمر: دفعته وشدته.
~~والوعكة: الوقعة الشديدة في الجري أو السقطة فيه، وفي التهذيب: الدفعة
~~الشديدة في الجري. والوعكة:
# ازدحام الإبل في الورد، وقد أوعكت إذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض.
~~قال أبو زيد: إذا ازدحمت الإبل في الورد واعتركت فتلك الوعكة. وقال أبو
~~عمرو: وعكة الإبل جماعاتها، وأنشد ابن بري لأبي محمد الفقعسي:
# قد جعلت وعكتهن تنجلي عني، وعن مبيتها الموصل ووعكه في التراب: معكه. قال
~~الليث: الكلاب إذا أخذت الصيد أوعكته أي مرغته.
# * وكك: الوكوكة في المشي: مثل الزكيك، وقيل: التدحرج، وقد توكوك إذا مشى
~~كذلك، ورجل وكواك: مشيته كذلك. الأصمعي: رجل وكواك إذا كان كأنه يتدحرج من
~~قصره. ووكوكة الحمام:
# هديرها، قال:
# كوكوكة الحمائم في الوكون ابن الأعرابي: ms06512 الوك الدفع والكو الكن. وروي عن
~~ابن الأعرابي: ائتزر فلان إزرة عك وك، وهو أن يسبل طرفي إزاره، وأنشد:
# إن زرته تجده عك وكا، مشيته في الدار هاك ركا PageV10P514
# قال: هاك رك حكاية لتبختره. الجوهري: الوكواك الجبان، قالت امرأة ترثي
~~زوجها:
# ولست بوكواك ولا بزونك، مكانك حتى يبعث الخلق باعثه * ومك: ابن الأعرابي:
~~الوكمة الغيضة المسبعة، والومكة الفسحة (* زاد المجد: ونك في قومه: تمكن
~~فيهم، والوانك: الواكن).
# * يكك: يك بالفارسي: واحد، قال رؤبة (* قوله قال رؤبة صدره:
# وقد أقاسي حجة الخصم المحك قال شارح القاموس يروى: من يك، بالكسر منونا
~~وبالفتح ممنوعا أيضا أي من واحد لواحد، فلما لم يستقم له أن يقول تحدي
~~الفارسي قال: تحدي الرومي، ثم إن الذي بالفارسية يك، بتخفيف الكاف، وإنما
~~شدده الراجز ضرورة فلا يقال: يكك بكافين كما فعله الصاغاني وصاحب اللسان.
~~ويك: بلد بالمغرب نسب إليه هجاء العرب أبو بكر يحيى بن سهل المكي المتوفي
~~سنة؟؟، ويكك، محركة: موضع آخر في بلاد العرب):
# تحدي الرومي من يك ليك انتهى المجلد العاشر - حرف القاف والكاف
~~PageV10P515
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الحادي عشر ل نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV11P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الحادي عشر) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV11P002
# ل حرف اللام اللام من الحروف المجهورة وهي من الحروف الذلق، وهي ثلاثة
~~أحرف:
# الراء واللام والنون، وهي في حيز واحد، وقد ذكرنا في أول حرف الباء كثرة
~~دخول الحروف الذلق والشفوية في الكلام.
# فصل الهمزة * أبل: الإبل والإبل، الأخيرة عن كراع، معروف لا واحد له من
~~لفظه، قال الجوهري: وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها
~~إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم، وإذا صغرتها دخلتها التاء فقلت
~~أبيلة وغنيمة ونحو ذلك، قال: وربما قالوا للإبل إبل، ms06513 يسكنون الباء للتخفيف.
~~وحكى سيبويه إبلان قال: لأن إبلا اسم لم يكسر عليه وإنما يريدون قطيعين،
~~قال أبو الحسن: إنما ذهب سيبويه إلى الإيناس بتثنية الأسماء الدالة على
~~الجمع فهو يوجهها إلى لفظ الآحاد، ولذلك قال إنما يريدون قطيعين، وقوله لم
~~يكسر عليه لم يضمر في يكسر، والعرب تقول: إنه ليروح على فلان إبلان إذا
~~راحت إبل مع راع وإبل مع راع آخر، وأقل ما يقع عليه اسم الإبل الصرمة، وهي
~~التي جاوزت الذود إلى الثلاثين، ثم الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت، ثم
~~هنيدة مائة من الإبل، التهذيب: ويجمع الإبل آبال.
# وتأبل إبلا: اتخذها. قال أبو زيد: سمعت ردادا رجلا من بني كلاب يقول تأبل
~~فلان إبلا وتغنم غنما إذا اتخذ إبلا وغنما واقتناها.
# وأبل الرجل، بتشديد الباء، وأبل: كثرت إبله (* قوله كثرت إبله زاد في
~~القاموس بهذا المعنى آبل الرجل إيبالا بوزن أفعل إفعالا)، وقال طفيل في
~~تشديد الباء:
# فأبل واسترخى به الخطب بعدما أساف، ولولا سعينا لم يؤبل قال ابن بري: قال
~~الفراء وابن فارس في المجمل: إن أبل في البيت بمعنى كثرت إبله، قال: وهذا
~~هو الصحيح، وأساف هنا: قل ماله، وقوله استرخى به الخطب أي حسنت حاله. وأبلت
~~الإبل أي PageV11P003
# اقتنيت، فهي مأبولة، والنسبة إلى الإبل إبلي، يفتحون الباء استيحاشا
~~لتوالي الكسرات.
# ورجل آبل وأبل وإبلي وإبلي: ذو إبل، وأبال: يرعى الإبل. وأبل يأبل أبالة
~~مثل شكس شكاسة وأبل أبلا، فهو آبل وأبل: حذق مصلحة الإبل والشاء، وزاد ابن
~~بري ذلك إيضاحا فقال: حكى القالي عن ابن السكيت أنه قال رجل آبل بمد الهمزة
~~على مثال فاعل إذا كان حاذقا برعية الإبل ومصلحتها، قال: وحكى في فعله أبل
~~أبلا، بكسر الباء في الفعل الماضي وفتحها في المستقبل، قال: وحكى أبو نصر
~~أبل يأبل أبالة، قال: وأما سيبويه فذكر الإبالة في فعالة مما كان فيه معنى
~~الولاية مثل الإمارة والنكاية، قال: ومثل ذلك الإيالة والعياسة، فعلى قول
~~سيبويه تكون الإبالة مكسورة لأنها ولاية مثل الإمارة، وأما ms06514 من فتحها فتكون
~~مصدرا على الأصل، قال: ومن قال أبل بفتح الباء فاسم الفاعل منه آبل بالمد،
~~ومن قاله أبل بالكسر قال في الفاعل أبل بالقصر، قال: وشاهد آبل بالمد على
~~فاعل قول ابن الرفاع:
# فنأت، وانتوى بها عن هواها شظف العيش، آبل سيار وشاهد أبل بالقصر على فعل
~~قول الراعي:
# صهب مهاريس أشباه مذكرة، فات العزيب بها ترعية أبل وأنشد للكميت أيضا:
# تذكر من أنى ومن أين شربه، يؤامر نفسيه كذي الهجمة الإبل وحكى سيبويه:
~~هذا من آبل الناس أي أشدهم تأنقا في رعية الإبل وأعلمهم بها، قال: ولا فعل
~~له. وإن فلانا لا يأتبل أي لا يثبت على رعية الإبل ولا يحسن مهنتها، وقيل:
~~لا يثبت عليها راكبا، وفي التهذيب: لا يثبت على الإبل ولا يقيم عليها. وروى
~~الأصمعي عن معتمر بن سليمان قال: رأيت رجلا من أهل عمان ومعه أب كبير يمشي
~~فقلت له: احمله فقال: لا يأتبل أي لا يثبت على الإبل إذا ركبها، قال أبو
~~منصور: وهذا خلاف ما رواه أبو عبيد أن معنى لا يأتبل لا يقيم عليها فيما
~~يصلحها. ورجل أبل بالإبل بين الأبلة إذا كان حاذقا بالقيام عليها، قال
~~الراجز:
# إن لها لراعيا جريا، أبلا بما ينفعها، قويا لم يرع مأزولا ولا مرعيا، حتى
~~علا سنامها عليا قال ابن هاجك: أنشدني أبو عبيدة للراعي:
# يسنها آبل ما إن يجزئها جزءا شديدا، وما إن ترتوي كرعا الفراء: إنه لأبل
~~مال على فعل وترعية مال وإزاء مال إذا كان قائما عليها. ويقال: رجل أبل مال
~~بقصر الألف وآبل مال بوزن عابل من آله يؤوله إذا ساسه (* قوله من آله يؤوله
~~إذا ساسه: هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطا)، قال: ولا أعرف آبل بوزن
~~عابل.
# وتأبيل الإبل: صنعتها وتسمينها، حكاه أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي.
# وفي الحديث: الناس كإبل مائة لا تجد فيها راحلة، يعني أن المرضي المنتخب
~~من الناس في عزة وجوده كالنجيب من الإبل القوي على الأحمال والأسفار الذي
~~لا يوجد ms06515 في كثير من PageV11P004
# الإبل، قال الأزهري: الذي عندي فيه أن الله تعالى ذم الدنيا وحذر العباد
~~سوء مغبتها وضرب لهم فيها الأمثال ليعتبروا ويحذروا، وكان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، يحذرهم ما حذرهم الله ويزهدهم فيها، فرغب أصحابه بعده فيها
~~وتنافسوا عليها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال: تجدون الناس
~~بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة أي أن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في
~~الآخرة قليل كقلة الراحلة في الإبل، والراحلة هي البعير القوي على الأسفار
~~والأحمال، النجيب التام الخلق الحسن المنظر، قال: ويقع على الذكر والأنثى
~~والهاء فيه للمبالغة. وأبلت الإبل والوحش تأبل وتأبل أبلا وأبولا وأبلت
~~وتأبلت: جزأت عن الماء بالرطب، ومنه قول لبيد:
# وإذا حركت غرزي أجمرت، أو قرابي عدو جون قد أبل (* قوله وإذا حركت، البيت
~~أورده الجوهري بلفظ:
# وإذا حركت رجلي أرقلت بي تعدو عدو جون فد أبل) الواحد آبل والجمع أبال
~~مثل كافر وكفار، وقول الشاعر أنشده أبو عمرو:
# أوابل كالأوزان حوش نفوسها، يهدر فيها فحلها ويريس يصف نوقا شبهها
~~بالقصور سمنا، أوابل: جزأت بالرطب، وحوش: محرمات الظهور لعزة أنفسها. وتأبل
~~الوحشي إذا اجتزأ بالرطب عن الماء. وأبل الرجل عن امرأته وتأبل: اجتزأ
~~عنها، وفي الصحاح وأبل الرجل عن امرأته إذا امتنع من غشيانها وتأبل. وفي
~~الحديث عن وهب: أبل آدم، عليه السلام، على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا
~~يصيب حواء أي امتنع من غشيانها، ويروى: لما قتل ابن آدم أخاه تأبل آدم على
~~حواء أي ترك غشيان حواء حزنا على ولده وتوحش عنها. وأبلت الإبل بالمكان
~~أبولا: أقامت، قال أبو ذؤيب:
# بها أبلت شهري ربيع كلاهما، فقد مار فيها نسؤها واقترارها (* قوله كلاهما
~~كذا بأصله، والذي في الصحاح بلفظ: كليهما.) استعاره هنا للظبية، وقيل: أبلت
~~جزأت بالرطب عن الماء. وإبل أوابل وأبل وأبال ومؤبلة: كثيرة، وقيل: هي التي
~~جعلت قطيعا قطيعا، وقيل: هي المتخذة للقنية، وفي حديث ضوال الإبل:
# أنها كانت في زمن عمر أبلا مؤبلة لا يمسها أحد، ms06516 قال:
# إذا كانت الإبل مهملة قيل إبل أبل، فإذا كانت للقنية قيل إبل مؤبلة، أراد
~~أنها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يتعرض إليها، وأما قول الحطيئة:
# عفت بعد المؤبل فالشوي فإنه ذكر حملا على القطيع أو الجمع أو النعم لأن
~~النعم يذكر ويؤنث، أنشد سيبويه:
# أكل عام نعما تحوونه وقد يكون أنه أراد الواحد، ولكن الجمع أولى لقوله
~~فالشوي، والشوي اسم للجمع. وإبل أوابل: قد جزأت بالرطب عن الماء.
# والإبل الإبل: المهملة، قال ذو الرمة:
# وراحت في عوازب أبل الجوهري: وإبل أبل مثال قبر أي مهملة، فإن
~~PageV11P005
# كانت للقنية فهي إبل مؤبلة. الأصمعي: قال أبو عمرو بن العلاء من قرأها:
# أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت، بالتخفيف يعني به البعير لأنه من ذوات
~~الأربع يبرك فيحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأربع لا يحمل عليه إلا وهو
~~قائم، ومن قرأها بالتثقيل قال الإبل: السحاب التي تحمل الماء للمطر. وأرض
~~مأبلة أي ذات إبل. وأبلت الإبل:
# هملت فهي آبلة تتبع الإبل وهي الخلفة تنبت في الكلإ اليابس بعد عام.
~~وأبلت أبلا وأبولا: كثرت. وأبلت تأبل: تأبدت.
# وأبل يأبل أبلا: غلب وامتنع، عن كراع، والمعروف أبل.
# ابن الأعرابي: الإبول طائر ينفرد من الرف وهو السطر من الطير.
# ابن سيده: والإبيل والإبول والإبالة القطعة من الطير والخيل والإبل، قال:
# أبابيل هطلى من مراح ومهمل وقيل: الأبابيل جماعة في تفرقة، واحدها إبيل
~~وإبول، وذهب أبو عبيدة إلى أن الأبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عبابيد
~~وشماطيط وشعاليل. قال الجوهري: وقال بعضهم إبيل، قال: ولم أجد العرب تعرف
~~له واحدا. وفي التنزيل العزيز: وأرسل عليهم طيرا أبابيل، وقيل إبالة
~~وأبابيل وإبالة كأنها جماعة، وقيل: أبول وأبابيل مثل عجول وعجاجيل، قال:
~~ولم يقل أحد منهم إبيل على فعيل لواحد أبابيل، وزعم الرؤاسي أن واحدها
~~إبالة. التهذيب أيضا: ولو قيل واحد الأبابيل إيبالة كان صوابا كما قالوا
~~دينار ودنانير، وقال الزجاج في قوله طير أبابيل: جماعات من ههنا وجماعات من
~~ههنا، وقيل: طير أبابيل يتبع بعضها بعضا ms06517 إبيلا إبيلا أي قطيعا خلف قطيع،
~~قال الأخفش:
# يقال جاءت إبلك أبابيل أي فرقا، وطير أبابيل، قال: وهذا يجئ في معنى
~~التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له، وفي نوادر الأعراب: جاء فلان في
~~أبلته وإبالته أي في قبيلته.
# وأبل الرجل: كأبنه، عن ابن جني، اللحياني: أبنت الميت تأبينا وأبلته
~~تأبيلا إذا أثنيت عليه بعد وفاته.
# والأبيل: العصا: والأبيل والأبيلة والإبالة: الحزمة من الحشيش والحطب.
~~التهذيب: والإيبالة الحزمة من الحطب. ومثل يضرب: ضغث على إيبالة أي زيادة
~~على وقر. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول:
# ضغث على إبالة، غير ممدود ليس فيها ياء، وكذلك أورده الجوهري أيضا أي
~~بلية على أخرى كانت قبلها، قال الجوهري: ولا تقل إيبالة لأن الاسم إذا كان
~~على فعالة، بالهاء، لا يبدل من أحد حر في تضعيفه ياء مثل صنارة ودنامة،
~~وإنما يبدل إذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط، وبعضهم يقول إبالة مخففا،
~~وينشد لأسماء بن خارجة:
# لي، كل يوم من، ذؤالة ضغث يزيد على إباله فلأحشأنك مشقصا أوسا، أويس، من
~~الهباله والأبيل: رئيس النصارى، وقيل: هو الراهب، وقيل الراهب الرئيس، وقيل
~~صاحب الناقوس، وهم الأبيلون، قال ابن عبد الجن (* قوله ابن عبد الجن كذا
~~بالأصل، وفي شرح القاموس: عمرو ابن عبد الحق):
# أما ودماء مائرات تخالها، على قنة العزى أو النسر، عندما PageV11P006
# وما قدس الرهبان، في كل هيكل، أبيل الأبيلين، المسيح بن مريما لقد ذاق
~~منا عامر يوم لعلع حساما، إذا ما هز بالكف صمما قوله أبيل الأبيلين: أضافه
~~إليهم على التسنيع لقدره، والتعظيم لخطره، ويروى:
# أبيل الأبيلين عيسى بن مريما على النسب، وكانوا يسمون عيسى، عليه السلام،
~~أبيل الأبيليين، وقيل:
# هو الشيخ، والجمع آبال، وهذه الأبيات أوردها الجوهري وقال فيها:
# على قنة العزى وبالنسر عندما قال ابن بري: الألف واللام في النسر زائدتان
~~لأنه اسم علم. قال الله عز وجل: ولا يغوث ويعوق ونسرا، قال: ومثله قوله
~~الشاعر:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر قال: وما، في قوله وما قدس، مصدرية أي وتسبيح ms06518
~~الرهبان أبيل الأبيليين. والأيبلي: الراهب، فإما أن يكون أعجميا، وإما أن
~~يكون قد غيرته ياء الإضافة، وإما أن يكون من باب انقحل، وقد قال سيبويه:
# ليس في الكلام فيعل، وأنشد الفارسي بيت الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل بناه، وصلب فيه وصارا ومنه الحديث: كان عيسى بن مريم،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام، يسمى أبيل الأبيلين، الأبيل بوزن الأمير:
~~الراهب، سمي به لتأبله عن النساء وترك غشيانهن، والفعل منه أبل يأبل أبالة
~~إذا تنسك وترهب. أبو الهيثم: الأيبلي والأيبل صاحب الناقوس الذي ينقس
~~النصارى بناقوسه يدعوهم به إلى الصلاة، وأنشد:
# وما صك ناقوس الصلاة أبيلها وقيل: هو راهب النصارى، قال عدي بن زيد:
# إنني والله، فاسمع حلفي بأبيل كلما صلى جأر وكانوا يعظمون الأبيل فيحلفون
~~به كما يحلفون بالله. والأبلة، بالتحريك. الوخامة والثقل من الطعام.
~~والأبلة: العاهة. وفي الحديث: لا تبع الثمرة حتى تأمن عليها الأبلة، قال
~~ابن الأثير: الأبلة بوزن العهدة العاهة والآفة، رأيت نسخة من نسخ النهاية
~~وفيها حاشية قال:
# قول أبي موسى الأبلة بوزن العهدة وهم، وصوابه الأبلة، بفتح الهمزة
~~والباء، كما جاء في أحاديث أخر. وفي حديث يحيى بن يعمر: كل مال أديت زكاته
~~فقد ذهبت أبلته أي ذهبت مضرته وشره، ويروى وبلته، قال:
# الأبلة، بفتح الهمزة والباء، الثقل والطلبة، وقيل هو من الوبال، فإن كان
~~من الأول فقد قلبت همزته في الرواية الثانية واوا، وإن كان من الثاني فقد
~~قلبت واوه في الرواية الأولى همزة كقولهم أحد وأصله وحد، وفي رواية أخرى:
~~كل مال زكي فقد ذهبت عنه أبلته أي ثقله ووخامته. أبو مالك: إن ذلك الأمر ما
~~عليك فيه أبلة ولا أبه أي لا عيب عليك فيه. ويقال: إن فعلت ذلك فقد خرجت من
~~أبلته أي من تبعته ومذمته. ابن بزرج: ما لي إليك أبلة أي حاجة، بوزن عبلة،
~~بكسر الباء.
# وقوله في حديث الاستسقاء: فألف الله بين السحاب PageV11P007
# فأبلنا أي مطرنا وابلا، وهو المطر الكثير القطر، والهمزة فيه بدل من
~~الواو مثل أكد ووكد، ms06519 وقد جاء في بعض الروايات: فألف الله بين السحاب
~~فوبلتنا، جاء به على الأصل.
# والإبلة: العداوة، عن كراع. ابن بري: والأبلة الحقد، قال الطرماح:
# وجاءت لتقضي الحقد من أبلاتها، فثنت لها قحطان حقدا على حقد قال: وقال
~~ابن فارس أبلاتها طلباتها.
# والأبلة، بالضم والتشديد: تمر يرض بين حجرين ويحلب عله لبن، وقيل: هي
~~الفدرة من التمر، قال:
# فيأكل ما رض من زادنا، ويأبى الأبلة لم ترضض له ظبية وله عكة، إذا أنفض
~~الناس لم ينفض قال ابن بري: والأبلة الأخضر من حمل الأراك، فإذا احمر
~~فكباث. ويقال: الآبلة على فاعلة. والأبلة: مكان بالبصرة، وهي بضم الهمزة
~~والباء وتشديد اللام، البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري، قيل: هو
~~اسم نبطي. الجوهري: الأبلة مدينة إلى جنب البصرة.
# وأبلى: موضع ورد في الحديث، قال ابن الأثير: وهو بوزن حبلى موضع بأرض بني
~~سليم بين مكة والمدينة بعث إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قوما،
~~وأنشد ابن بري قال: قال زنيم بن حرجة في دريد:
# فسائل بني دهمان: أي سحابة علاهم بأبلى ودقها فاستهلت؟
# قال ابن سيده: وأنشده أبو بكر محمد بن السوي السراج:
# سرى مثل نبض العرق، والليل دونه، وأعلام أبلى كلها فالأصالق ويروى:
~~وأعلام أبل.
# وقال أبو حنيفة: رحلة أبلي مشهورة، وأنشد:
# دعا لبها غمر كأن قد وردنه برحلة أبلي، وإن كان نائيا وفي الحديث ذكر
~~آبل، وهو بالمد وكسر الباء، موضع له ذكر في جيش أسامة يقال له آبل الزيت.
~~وأبيلى: اسم امرأة، قال رؤبة:
# قالت أبيلى لي: ولم أسبه، ما السن إلا غفلة المدله * أبهل: عبهل الإبل
~~مثل أبهلها، والعين مبدلة من الهمزة.
# * أتل: الفراء: أتل الرجل يأتل أتولا، وفي الصحاح: أتلا، وأتن يأتن أتونا
~~إذا قارب الخطو في غضب، وأنشد لثروان العكلي:
# أراني لا آتيك إلا كأنما أسأت، وإلا أنت غضبان تأتل أردت لكيما لا ترى لي
~~عثرة، ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل؟
# وقال في مصدره: الأتلان والأتنان، قال ابن بري: وأنشد أبو زيد في ماضيه: ms06520
# وقد ملأت بطنه حتى أتل غيظا، فأمسى ضغنه قد اعتدل PageV11P008
# وفي ترجمة كرفأ:
# ككرفئة الغيث، ذات الصبير، تأتي السحاب وتأتالها تأتال: تصلح، وأصله
~~تأتول ونصبه بإضمار أن.
# * أثل: أثلة كل شئ: أصله، قال الأعشى:
# ألست منتهيا عن نحت أثلتنا، ولست ضائرها، منا أطت الإبل يقال: فلان ينحت
~~أثلتنا إذا قال في حسبه قبيحا.
# وأثل يأثل أثولا وتأثل: تأصل. وأثل ماله: أصله.
# وتأثل مالا: اكتسبه واتخذه وثمره. وأثل الله ماله: زكاه.
# وأثل ملكه: عظمه. وتأثل هو: عظم.
# وكل شئ قديم مؤصل: أثيل ومؤثل ومتأثل، ومال مؤثل.
# والتأثل: اتخاذ أصل مال. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال في
~~وصي اليتيم: إنه يأكل من ماله غير متأثل مالا، قال:
# المتأثل الجامع، فقوله غير متأثل أي غير جامع، وقال ابن شميل في قوله،
~~صلى الله عليه وسلم: ولمن وليها أن يأكل ويؤكل صديقا غير متأثل مالا، يقال:
~~مال مؤثل ومجد مؤثل أي مجموع ذو أصل.
# قال ابن بري: ويقال مال أثيل، وأنشد لساعدة:
# ولا مال أثيل وكل شئ له أصل قديم أو جمع حتى يصير له أصل، فهو مؤثل، قال
~~لبيد:
# لله نافلة الأجل الأفضل، وله العلى وأثيث كل مؤثل ابن الأعرابي: المؤثل
~~الدائم. وأثلت الشئ: أدمته. وقال أبو عمرو: مؤثل مهيأ له. ويقال: أثل الله
~~ملكا آثلا أي ثبته، قال رؤبة:
# أثل ملكا خندفا فدعما وقال أيضا:
# ربابة ربت وملكا آثلا أي ملكا ذا أثلة. والتأثيل: التأصيل. وتأثيل المجد:
~~بناؤه. وفي حديث أبي قتادة: إنه لأول مال تأثلته. والأثال، بالفتح:
# المحد، وبه سمي الرجل. ومجد مؤثل: قديم، منه، ومجد أثيل أيضا، قال امرؤ
~~القيس:
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل، وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي والأثلة والأثلة:
~~متاع البيت وبزته. وتأثل فلان بعد حاجة أي اتخذ أثلة، والأثلة: الميرة.
~~وأثل أهله: كساهم أفضل الكسوة، وقيل: أثلهم كساهم وأحسن إليهم. وأثل: كثر
~~ماله، قال طفيل:
# فأثل واسترخى به الخطب بعدما أساف، ولولا سعينا لم يؤثل ورواية أبي عبيد:
~~فأبل ولم يؤبل. ويقال: هم ms06521 يتأثلون الناس أي يأخذون منهم أثالا، والأثال
~~المال. ويقال: تأثل فلان بئرا إذا احتفرها لنفسه. المحكم: وتأثل البئر
~~حفرها، قال أبو ذؤيب يصف قوما حفروا بئرا، وشبه القبر بالبئر:
# وقد أرسلوا فراطهم، فتأثلوا قليبا سفاها كالإماء القواعد PageV11P009
# أراد أنهم حفروا له قبرا يدفن فيه فسماه قليبا على التشبيه، وقيل:
~~فتأثلوا قليبا أي هيأوه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# تؤثل كعب علي القضاء، فربي يغير أعمالها فسره فقال: تؤثل أي تلزمني، قال
~~ابن سيده: ولا أدري كيف هذا.
# والأثل: شجر يشبه الطرفاء إلا أنه أعظم منه وأكرم وأجود عودا تسوى به
~~الأقداح الصفر الجياد، ومنه اتخذ منبر سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وفي الصحاح: هو نوع من الطرفاء.
# والأثل: أصول غليظة يسوي منها الأبواب وغيرها وورقه عبل كورق الطرفاء.
# وفي الحديث: أن منبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان من أثل الغابة،
~~والغابة غيضة ذات شجر كثير وهي على تسعة أميال من المدينة، قال أبو حنيفة:
~~قال أبو زياد من العضاه الأثل وهو طوال في السماء مستطيل الخشب وخشبه جيد
~~يحمل من القرى فتبنى عليه بيوت المدر، وورقه هدب طوال دقاق وليس له شوك،
~~ومنه تصنع القصاع والجفان، وله ثمرة حمراء كأنها ابنة، يعني عقدة الرشاء،
~~واحدته أثلة وجمعه أثول كتمر وتمور، قال طريح:
# ما مسبل زجل البعوض أنيسه، يرمي الجراع أثولها وأراكها وجمعه أثلاث. وفي
~~كلام بيهس الملقب بنعامة: لكن بالأثلات لحم لا يظلل، يعني لحم إخوته
~~القتلى، ومنه قيل للأصل أثلة، قال: ولسمو الأثلة واستوائها وحسن اعتدالها
~~شبه الشعراء المرأة إذا تم قوامها واستوى خلقها بها، قال كثير:
# وإن هي قامت، فما أثلة بعليا تناوح ريحا أصيلا، بأحسن منها، وإن أدبرت
~~فأرخ بجبة تقرو خميلا الأرخ والإرخ: الفتي من البقر. والأثيل: منبت الأراك.
~~وأثيل، مصغر: موضع قرب المدينة وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب عليه
~~السلام.
# وأثال، بالضم: اسم جبل، وبه سمي الرجل أثالا. وأثالة: اسم. وأثلة
~~والأثيل: موضعان، وكذلك الأثيلة. وأثال: بالقصيم من ms06522 بلاد بني أسد، قال:
# قاظت أثال إلى الملا، وتربعت بالحزن عازبة تسن وتودع وذو المأثول: واد،
~~قال كثير عزة:
# فلما أن رأيت العيس صبت، بذي المأثول، مجمعة التوالي * أثجل: العثجل
~~والعثاجل: العظيم البطن مثل الأثجل.
# * أثكل: في ترجمة عثكل: العثكول والعثكال الشمراخ، وما هو عليه البسر من
~~عيدان الكباسة وهو في النخل بمنزلة العنقود من الكرم، وقول الراجز:
# لو أبصرت سعدى بها، كنائلي، طويلة الأقناء والأثاكل أراد العثاكل فقلب
~~العين همزة، ويقال إثكال وأثكول. وفي حديث الحد: فجلد بأثكول، وفي رواية:
~~بإثكال، هما لغة في العثكول PageV11P010
# والعثكال، وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ، والهمزة فيه بدل من العين
~~وليست زائدة، والجوهري جعلها زائدة وجاء به في فصل الثاء من حرف اللام،
~~وسنذكره أيضا هناك.
# * أجل: الأجل: غاية الوقت في الموت وحلول الدين ونحوه. والأجل:
# مدة الشئ. وفي التنزيل العزيز: ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله، أي حتى تقضي عدتها. وقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما
~~وأجل مسمى، أي لكان القتل الذي نالهم لازما لهم أبدا وكان العذاب دائما
~~بهم، ويعني بالأجل المسمى القيامة لأن الله تعالى وعدهم بالعذاب ليوم
~~القيامة، وذلك قوله تعالى: بل الساعة موعدهم، والجمع آجال. والتأجيل: تحديد
~~الأجل. وفي التنزيل: كتابا مؤجلا. وأجل الشئ يأجل، فهو آجل وأجيل: تأخر،
~~وهو نقيض العاجل. والأجيل:
# المؤجل إلى وقت، وأنشد:
# وغاية الأجيل مهواة الردى والآجلة: الآخرة، والعاجلة: الدنيا، والآجل
~~والآجلة: ضد العاجل والعاجلة. وفي حديث قراءة القرآن، يتعجلونه ولا
~~يتأجلونه. وفي حديث آخر:
# يتعجله ولا يتأجله، التأجل تفعل من الأجل، وهو الوقت المضروب المحدود في
~~المستقبل أي أنهم يتعجلون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه.
# وفي حديث مكحول: كنا بالساحل مرابطين فتأجل متأجل منا أي استأذن في
~~الرجوع إلى أهله وطلب أن يضرب له في ذلك أجل، واستأجلته فأجلني إلى مدة.
# والإجل، بالكسر: القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال. وفي حديث زياد:
# في يوم مطير ترمض فيه الآجال، هي جمع أجل، بكسر الهمزة وسكون الجيم، وهو ms06523
~~القطيع من بقر الوحش والظباء، وتأجلت البهائم أي صارت آجالا، قال لبيد:
# والعين ساكنة، على أطلائها، عوذا، تأجل بالفضاء بهامها وتأجل الصوار: صار
~~إجلا.
# والإجل: لغة في الإيل وهو الذكر من الأوعال، ويقال: هو الذي يسمى
~~بالفارسية كوزن، والجيم بدل من الياء كقولهم في برني برنج، قال أبو عمرو
~~ابن العلاء: بعض الأعراب يجعل الياء المشددة جيما وإن كانت أيضا غير طرف،
~~وأنشد ابن الأعرابي لأبي النجم:
# كأن في أذنابهن الشول، من عبس الصيف، قرون الإجل قال: يريد الإيل، ويروى
~~قرون الإيل، وهو الأصل.
# وتأجلوا على الشئ: تجمعوا.
# والإجل: وجع في العنق، وقد أجله منه يأجله، عن الفارسي، وأجله وآجله عن
~~غيره، كل ذلك: داواه فأجله، كحمأ البئر نزع حمأتها، وأجله كقذى العين نزع
~~قذاها، وآجله كعاجله، وقد أجل الرجل، بالكسر، أي نام على عنقه فاشتكاها.
~~والتأجيل: المداواة، منه.
# وحكي عن ابن الجراح: بي أجل فأجلوني أي داووني منه كما يقال طنيته من
~~الطنى ومرضته. ابن الأعرابي: هو الإجل والإدل وهو وجع العنق من تعادي
~~الوساد، الأصمعي: هو البدل أيضا. وفي حديث المناجاة: أجل أن يحزنه أي من
~~أجله ولأجله، والكل لغات وتفتح همزتها وتكسر، ومنه الحديث: أن تقتل ولدك
~~أجل أن PageV11P011
# يأكل معك. والأجل:
# الضيق. وأجلوا مالهم: حبسوه عن المرعى.
# وأجل، بفتحتين: بمعنى نعم، وقولهم أجل إنما هو جواب مثل نعم، قال الأخفش:
~~إلا أنه أحسن من نعم في التصديق، ونعم أحسن منه في الاستفهام، فإذا قال أنت
~~سوف تذهب قلت أجل، وكان أحسن من نعم، وإذا قال أتذهب قلت نعم، وكان أحسن من
~~أجل. وأجل: تصديق لخبر يخبرك به صاحبك فيقول فعل ذلك فتصدقه بقولك له أجل،
~~وأما نعم فهو جواب المستفهم بكلام لا جحد فيه، تقول له: هل صليت؟ فيقول:
~~نعم، فهو جواب المستفهم.
# والمأجل، بفتح الجيم: مستنقع الماء، والجمع المآجل. ابن سيده:
# والمأجل شبه حوض واسع يؤجل أي يجمع فيه الماء إذا كان قليلا ثم ويفجر إلى
~~المشارات والمزرعة والآبار، وهو بالفارسية طرحه.
# وأجله فيه: جمعه، ms06524 وتأجل فيه: تجمع. والأجيل: الشربة وهو الطين يجمع حول
~~النخلة، أزدية، وقيل: المآجل الجبأة التي تجتمع فيها مياه الأمطار من
~~الدور، قال أبو منصور: وبعضهم لا يهمز المأجل ويكسر الجيم فيقول الماجل
~~ويجعله من المجل، وهو الماء يجتمع من النفطة تمتلئ ماء من عمل أو حرق. وقد
~~تأجل الماء، فهو متأجل:
# يعني استنقع في موضع. وماء أجيل أي مجتمع. وفعلت ذلك من أجلك وإجلك، بفتح
~~الهمزة وكسرها، وفي التنزيل العزيز: من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل،
~~الألف مقطوعة، أي من جرا ذلك، قال: وربما حذفت العرب من فقالت فعلت ذلك أجل
~~كذا، قال اللحياني: وقد قرئ من أجل ذلك، وقراءة العامة من أجل ذلك، وكذلك
~~فعلته من أجلاك وإجلاك أي من جراك، ويعدى بغير من، قال عدي ابن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم، فوق من أحكأ صلبا بإزار وقد روي هذا البيت: أجل أن
~~الله قد فضلكم. قال الأزهري: والأصل في قولهم فعلته من أجلك أجل عليهم أجلا
~~أي جنى عليهم وجر.
# والتأجل: الإقبال والإدبار، قال:
# عهدي به قد كسي ثمت لم يزل، بدار يزيد، طاعما يتأجل (* قوله عهدي، البيت
~~هو من الطويل دخله الخرم وسكنت سين كسي للوزن) والأجل: مصدر. وأجل عليهم
~~شرا يأجله ويأجله أجلا: جناه وهيجه، قال خوات بن جبير:
# وأهل خباء صالح كنت بينهم، قد احتربوا في عاجل أنا آجله (* قوله كنت
~~بينهم الذي في الصحاح: ذات بينهم) أي أنا جانيه. قال ابن بري: قال أبو
~~عبيدة هو للخنوت، قال: وقد وجدته أنا في شعر زهير في القصيد التي أولها:
# صحا القلب عن ليلى وأقصر باطله قال: وليس في رواية الأصمعي، وقوله وأهل
~~مخفوض بواو رب، عن ابن السيرافي، قال: وكذلك وجدته في شعر زهير، قال: ومثله
~~قول توبة بن مضرس العبسي:
# فإن تك أم ابني زميلة أثكلت، فيا رب أخرى قد أجلت لها ثكلا PageV11P012
# أي جلبت لها تكلا وهيجته، قال: ومثله أيضا لتوبة:
# وأهل خباء آمنين فجعتهم بشئ عزير عاجل، أنا آجله وأقبلت ms06525 أسعى أسأل القوم
~~ما لهم، سؤالك بالشئ الذي أنت جاهله قال: وقال أطيط:
# وهم تعناني، وأنت أجلته، فعنى الندامى والغريرية الصهبا أبو زيد: أجلت
~~عليهم آجل وآجل أجلا أي جررت جريرة. قال أبو عمرو: يقال جلبت عليهم وجررت
~~وأجلت بمعنى واحد أي جنيت. وأجل لأهله يأجل ويأجل: كسب وجمع واحتال، هذه عن
~~اللحياني. وأجلى، على فعلى: موضع وهو مرعى لهم معروف، قال الشاعر:
# حلت سليمى ساحة القليب بأجلى، محلة الغريب (* قوله ساحة القليب كذا
~~بالأصل، وفي الصحاح: جانب الجريب).
# * أدل: الإدل: وجع يأخذ في العنق، حكاه يعقوب، وفي التهذيب: وجع العنق من
~~تعادي الوسادة مثل الإجل. والإدل: اللبن الخاثر المتكبد الشديد الحموضة،
~~زاد في التهذيب: من ألبان الإبل، الطائفة منه أدلة، وأنشد ابن بري لأبي
~~حبيب الشيباني:
# متى يأته ضيف، فليس بذائق لماجا، سوى المسحوط واللبن الإدل وأدله يأدله:
~~مخضه وحركه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إذا ما مشى وردان واهتزت استه، كما اهتز ضئني لقرعاء يؤدل الأصمعي: يقال
~~جاءنا ما تطاق حمضا أي من حموضتها.
# وباب مأدول أي مغلق. ويقال: أدلت الباب أدلا أغلقته، قال الشاعر:
# لما رأيت أخي الطاحي مرتهنا، في بيت سجن، عليه الباب مأدول * أرل: أرل:
~~جبل معروف، قال النابغة الذبياني:
# وهبت الريح، من تلقاء ذي أرل، تزجي مع الليل من صرادها صرما قال ابن بري:
~~الصرم ههنا جماعة السحاب.
# * أردخل: ابن الأثير في حديث أبي بكر بن عياش: قيل له من انتخب هذه
~~الأحاديث؟ قال: انتخبها رجل إردخل، الإردخل: الضخم، يريد أنه في العلم
~~والمعرفة بالحديث ضخم كبير. والإردخل: التار السمين.
# * أزل: الأزل: الضيق والشدة. والأزل: الحبس. وأزله يأزله أزلا: حبسه.
~~والأزل: شدة الزمان. يقال: هم في أزل من العيش وأزل من السنة. وآزلت السنة:
~~اشتدت، ومنه الحديث قول طهفة للنبي، صلى الله عليه وسلم: أصابتنا سنة حمراء
~~مؤزلة أي آتية بالأزل، ويروى مؤزلة، بالتشديد على التكثير. وأصبح القوم
~~آزلين أي في شدة، وقال الكميث: PageV11P013
# رأيت الكرام به واثقي‍ - ن أن لا يعيموا، ولا يؤزلوا وأنشد ms06526 أبو عبيد:
# وليأزلن وتبكون لقاحه، ويعللن صبيه بسمار أي ليصيبنه الأزل وهو الشدة.
~~وأزل الفرس: قصر حبله وهو من الحبس. وأزل الرجل يأزل أزلا أي صار في ضيق
~~وجدب.
# وأزلت الرجل أزلا: ضيقت عليه. وفي الحديث: عجب ربكم من أزلكم وقنوطكم،
~~قال ابن الأثير: هكذا روي في بعض الطرق، قال: والمعروف من ألكم، وسنذكره في
~~موضعه، الأزل: الشدة والضيق كأنه أراد من شدة يأسكم وقنوطكم. وفي حديث
~~الدجال: أنه يحصر الناس في بيت المقدس فيؤزلون أزلا أي يقحطون ويضيق عليهم.
~~وفي حديث علي، عليه السلام: إلا بعد أزل وبلاء. وأزلت الفرس إذا قصرت حبله
~~ثم سيبته وتركته في الرعي، قال أبو النجم:
# لم يرع مأزولا ولما يعقل وأزلوا مالهم يأزلونه أزلا: حبسوه عن المرعى من
~~ضيق وشدة وخوف، وقول الأعشى:
# ولبون معزاب حويت فأصبحت نهبى، وآزلة قضبت عقالها الآزلة: المحبوسة التي
~~لا تسرح وهي معقولة لخوف صاحبها عليها من الغارة، أخذتها فقضبت عقالها.
~~وآزلوا: حبسوا أموالهم عن تضييق وشدة، عن ابن الأعرابي. والمأزل: المضيق مث
~~المأزق، وأنشد ابن بري:
# إذا دنت من عضد لم تزحل عنه، وإن كان بضنك مأزل قال الفراء يقال تأزل
~~صدري وتأزق أي ضاق. والأزل: ضيق العيش، قال:
# وإن أفسد المال المجاعات والأزل وأزل آزل: شديد، قال:
# ابنا نزار فرجا الزلازلا، عن المصلين، وأزلا آزلا والمأزل: موضع القتال
~~إذا ضاق، وكذلك مأزل العيش، كلاهما عن اللحياني.
# والإزل: الداهية. والإزل: الكذب، بالكسر، قال عبد الرحمن بن دارة:
# يقولون: إزل حب ليلى وودها، وقد كذبوا، ما في مودتها إزل والأزل،
~~بالتحريك: القدم. قال أبو منصور: ومنه قولهم هذا شئ أزلي أي قديم، وذكر بعض
~~أهل العلم أن أصل هذه الكلمة قولهم للقديم لم يزل، ثم نسب إلى هذا فلم
~~يستقم إلا بالاختصار فقالوا يزلي ثم أبدلت الياء ألفا لأنها أخف فقالوا
~~أزلي، كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن: أزني، ونصل أثربي.
# * أسل: الأسل: نبات له أغصان كثيرة دقاق بلا ورق، وقال أبو زياد:
# الأسل من الأغلاث ms06527 وهو يخرج قضبانا دقاقا ليس لها ورق ولا شوك إلا أن
~~أطرافها محددة، وليس لها شعب ولا خشب، ومنبته الماء الراكد ولا يكاد ينبت
~~إلا في موضع ماء أو قريب من ماء، واحدته أسلة، تتخذ منه الغرابيل
~~PageV11P014
# بالعراق، وإنما سمي القنا أسلا تشبيها بطوله واستوائه، قال الشاعر:
# تعدو المنايا على أسامة في ال - خيس، عليه الطرفاء والأسل والأسل: الرماح
~~على التشبيه به في اعتداله وطوله واستوائه ودقة أطرافه، والواحد كالواحد.
~~والأسل: النبل. والأسلة: شوكة النخل، وجمعها أسل. قال أبو حنيفة: الأسل
~~عيدان تنبت طوالا دقاقا مستوية لا ورق لها يعمل منها الحصر. والأسل: شجر.
~~ويقال: كل شجر له شوك طويل فهو أسل، وتسمى الرماح أسلا.
# وأسلة اللسان: طرف شباته إلى مستدقه، ومنه قيل للصاد والزاي والسين
~~أسلية، لأن مبدأها من أسلة اللسان، وهو مستدق طرفه، والأسلة: مستدق اللسان
~~والذراع. وفي كلام علي: لم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم، هي جمع أسلة
~~وهي طرف اللسان. وفي حديث مجاهد: إن قطعت الأسلة فبين بعض الحروف ولم يبين
~~بعضا يحسب بالحروف أي تقسم دية اللسان على قدر ما بقي من حروف كلامه التي
~~ينطق بها في لغته، فما نطق به فلا يستحق ديته، وما لم ينطق به استحق ديته.
~~وأسلة البعير: طرف قضيبه. وأسلة الذراع: مستدق الساعد مما يلي الكف. وكف
~~أسيلة الأصابع: وهي اللطيفة السبطة الأصابع. وأسل الثرى: بلغ الأسلة. وأسلة
~~النصل: مستدقه.
# والمؤسل: المحدد من كل شئ. وروي عن علي، عليه السلام، أنه قال:
# لا قود إلا بالأسل، فالأسل عند علي، عليه السلام: كل ما أرق من الحديد
~~وحدد من سيف أو سكين أو سنان، وأصل الأسل نبات له أغصان دقاق كثيرة لا ورق
~~لها. وأسلت الحديد إذا رققته، وقال مزاحم العقيلي:
# تبارى سديساها، إذا ما تلمجت شبا مثل إبزيم السلاح المؤسل وقال عمر:
~~وإياكم وحذف الأرنب (* قوله وإياكم وحذف الأرنب عبارة الأشموني في شرح
~~الألفية: وشذ، التحذير بغير ضمير المخاطب نحو إياي في قول عمر، رضي الله
~~عنه: لتذك لكم ms06528 الأسل والرماح والسهام وإياي وان يحذف أحدكم الأرنب) بالعصا
~~وليذك لكم الأسل الرماح والنبل، قال أبو عبيد: لم يرد بالأسل الرماح دون
~~غيرها من سائر السلاح الذي حدد ورقق، وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال
~~الأسل الرماح خاصة لأنه قد جعل النبل مع الرماح أسلا، والأصل في الأسل
~~الرماح الطوال وحدها، وقد جعلها في هذا الحديث كناية عن الرماح والنبل معا،
~~قال: وقيل النبل معطوف على الأسل لا على الرماح، والرماح بيان للأسل وبدل،
~~وجمع الفرزدق الأسل الرماح أسلات فقال:
# قد مات في أسلاتنا، أو عضه عضب برونقه الملوك تقتل أي في رماحنا.
~~والأسلة: طرف السنان، وقيل للقنا أسل لما ركب فيها من أطراف الأسنة. وأذن
~~مؤسلة: دقيقة محددة منتصبة. وكل شئ لا عوج فيه أسلة. وأسلة النعل: رأسها
~~المستدق. والأسيل: الأملس المستوي، وقد أسل أسالة. وأسل خده أسالة:
# أملس وطال. وخد أسيل: وهو السهل اللين، وقد أسل أسالة.
# أبو زيد: من الخدود الأسيل وهو السهل اللين الدقيق المستوي والمسنون
~~اللطيف الدقيق الأنف. ورجل أسيل الخد PageV11P015
# إذا كان لين الخد طويله.
# وكل مسترسل أسيل، وقد أسل، بالضم، أسالة. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~كان أسيل الخد، قال ابن الأثير: الأسالة في الخد الاستطالة وأن لا يكون
~~مرتفع الوجنة. ويقال في الدعاء على الإنسان: بسلا وأسلا كقولهم تعسا ونكسا.
~~وتأسل أباه: نزع إليه في الشبه كتأسنه. وقولهم: هو على آسال من أبيه مثل
~~آسان أي على شبه من أبيه وعلامات وأخلاق، قال ابن السكيت: ولم أسمع بواحد
~~الآسال.
# ومأسل، بالفتح: اسم رملة. ومأسل: اسم جبل. ودارة مأسل: موضع، عن كراع.
~~وقيل: مأسل اسم جبل في بلاد العرب معروف.
# * اسمعل: إسماعيل وإسمعين: اسمان.
# * أشل: الليث: الأشل من الذرع بلغة أهل البصرة، يقولون كذا وكذا حبلا،
~~وكذا وكذا أشلا لمقدار معلوم عندهم، قال أبو منصور: وما أراه عربيا. قال
~~أبو سعيد: الأشول هي الحبال، وهي لغة من لغات النبط، قال: ولولا أنني نبطي
~~ما عرفته.
# * أصل: الأصل: أسفل كل شئ وجمعه ms06529 أصول لا يكسر على غير ذلك، وهو اليأصول.
~~يقال: أصل مؤصل، واستعمل ابن جني الأصلية موضع التأصل فقال: الألف وإن كانت
~~في أكثر أحوالها بدلا أو زائدة فإنها إذا كانت بدلا من أصل جرت في الأصلية
~~مجراه، وهذا لم تنطق به العرب إنما هو شئ استعملته الأوائل في بعض كلامها.
~~وأصل الشئ: صار ذا أصل، قال أمية الهذلي:
# وما الشغل إلا أنني متهيب لعرضك، ما لم تجعل الشئ يأصل وكذلك تأصل.
# ويقال: استأصلت هذه الشجرة أي ثبت أصلها. واستأصل الله بني فلان إذا لم
~~يدع لهم أصلا. واستأصله أي قلعه من أصله. وفي حديث الأضحية: أنه نهى عن
~~المستأصلة، هي التي أخذ قرنها من أصله، وقيل هو من الأصيلة بمعنى الهلاك.
~~واستأصل القوم: قطع أصلهم. واستأصل الله شأفته: وهي قرحة تخرج بالقدم فتكوى
~~فتذهب، فدعا الله أن يذهب ذلك عنه (* قوله ان يذهب ذلك عنه كذا بالأصل،
~~وعبارته في ش أ ف: فيقال في الدعاء: اذهبهم الله كما اذهب ذلك الداء
~~بالكي). وقطع أصيل: مستأصل. وأصل الشئ: قتله علما فعرف أصله. ويقال: إن
~~النخل بأرضنا لأصيل أي هو به لا يزال ولا يفنى. ورجل أصيل: له أصل. ورأي
~~أصيل: له أصل. ورجل أصيل: ثابت الرأي عاقل. وقد أصل أصالة، مثل ضخم ضخامة،
~~وفلان أصيل الرأي وقد أصل رأيه أصالة، وإنه لأصيل الرأي والعقل. ومجد أصيل
~~أي ذو أصالة. ابن الكسيت: جاؤوا بأصيلتهم أي بأجمعهم. والأصيل:
# العشي، والجمع أصل وأصلان مثل بعير وبعران وآصال وأصائل كأنه جمع أصيلة،
~~قال أبو ذؤيب الهذلي:
# لعمري لأنت البيت أكرم أهله، وأقعد في أفيائه بالأصائل وقال الزجاج: آصال
~~جمع أصل، فهو على هذا جمع الجمع، ويجوز أن يكون أصل واحدا كطنب، أنشد ثعلب:
# فتمذرت نفسي لذاك، ولم أزل بدلا نهاري كله حتى الأصل PageV11P016
# فقوله بدلا نهاري كله يدل على أن الأصل ههنا واحد، وتصغيره أصيلان
~~وأصيلال على البدل أبدلوا من النون لاما، ومنه قول النابغة: وقفت فيها
~~أصيلالا أسائلها، عيت جوابا، وما بالربع من أحد ms06530 قال السيرافي: إن كان
~~أصيلان تصغير أصلان وأصلان جمع أصيل فتصغيره نادر، لأنه إنما يصغر من الجمع
~~ما كان على بناء أدنى العدد، وأبنية أدنى العدد أربعة: أفعال وأفعل وأفعلة
~~وفعلة، وليست أصلان واحدة منها فوجب أن يحكم عليه بالشذوذ، وإن كان أصلان
~~واحدا كرمان وقربان فتصغيره على بابه، وأما قول دهبل:
# إني الذي أعمل أخفاف المطي، حتى أناخ عند باب الحميري، فأعطي الحلق
~~أصيلال العشي قال ابن سيده: عندي أنه من إضافة الشئ إلى نفسه، إذ الأصيل
~~والعشي سواء لا فائدة في أحدهما إلا ما في الآخر. وآصلنا: دخلنا في الأصيل.
~~ولقيته أصيلالا وأصيلانا إذا لقيته بالعشي، ولقيته مؤصلا. والأصيل: الهلاك،
~~قال أوس:
# خافوا الأصيل وقد أعيت ملوكهم، وحملوا من أذى غرم بأثقال وأتينا مؤصلين
~~(* قوله وأتينا مؤصلين كذا بالأصل) وقولهم لا أصل له ولا فصل، الأصل:
~~الحسب، والفصل اللسان. والأصيل: الوقت بعد العصر إلى المغرب.
# والأصلة: حية قصيرة كالرئة حمراء ليست بشدية الحمرة لها رجل واحدة تقوم
~~عليها وتساور الإنسان وتنفخ فلا تصيب شيئا بنفختها إلا أهلكته، وقيل: هي
~~مثل الرحى مستديرة حمراء لا تمس شجرة ولا عودا إلا سمته، ليست بالشديدة
~~الحمرة لها قائمة تخط بها في الأرض وتطحن طحن الرحى، وقيل: الأصلة حية
~~صغيرة تكون في الرمال لونها كلون الرئة ولها رجل واحدة تقف عليها تثب إلى
~~الإنسان ولا تصيب شيئا إلا هلك، وقيل: الأصلة الحية العظيمة، وجمعها أصل،
~~وفي الصحاح: الأصلة، بالتحريك، جنس من الحيات وهو أخبثها. وفي الحديث في
~~ذكر الدجال: أعور جعد كأن رأسه أصلة، بفتح الهمزة والصاد، قال ابن
~~الأنباري: الأصلة الأفعى، وقيل: حية ضخمة عظيمة قصيرة الجسم تثب على الفارس
~~فتقتله فشبه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رأس الدجال بها لعظمه
~~واستدارته، وفي الأصلة مع عظمها استدارة، وأنشد:
# يا رب إن كان يزيد قد أكل لحم الصديق عللا بعد نهل ودب بالشر دبيبا ونشل،
~~فاقدر له أصلة من الأصل (* قوله ونشل كذا بالأصل بالشين المعجمة، ولعله
~~بالمهملة من النسلان المناسب ms06531 للدبيب).
# كبساء، كالقرصة أو خف الجمل، لها سحيف وفحيح وزجل السحيف: صوت جلدها،
~~والفحيح من فمها، والكبساء: العظيمة الرأس، رجل أكبس وكباس، والعرب تشبه
~~الرأس الصغير الكثير الحركة برأس الحية، قال طرفة:
# خشاش كرأس الحية المتوقد (* قوله خشاش إلخ هو عجز بيت صدره كما في
~~الصحاح:
# انا الرجل الضرب الذي تعرفونه.
# والخشاش: هو الماضي من الرجال). PageV11P017
# وأخذ الشئ بأصلته وأصيلته أي بجميعه لم يدع منه شيئا، الأول عن ابن
~~الأعرابي.
# وأصل الماء يأصل أصلا كأسن إذا تغير طعمه وريحه من حمأة فيه. ويقال: إني
~~لأجد من ماء حبكم طعم أصل. وأصيلة الرجل:
# جميع ماله. ويقال: أصل فلان يفعل كذا وكذا كقولك طفق وعلق.
# * اصطبل: الرباعي: الإصطبل موقف الدابة، وفي التهذيب: موقف الفرس، شامية،
~~قال سيبويه: الإسفنط والإصطبل خماسيان جعل الألف فيهما أصيلة كما جعل
~~يستعور خماسيا، جعلت الياء أصلية.
# الجوهري: الإصطبل للدواب وألفه أصلية لأن الزيادة لا تلحق بنات الأربعة
~~من أوائلها إلا الأسماء الجارية على أفعالها وهي من الخمسة أبعد، قال: وقال
~~أبو عمرو الإصطبل ليس من كلام العرب.
# * اصطفل: التهذيب: الإصطفلين: الجزر الذي يؤكل، لغة شامية، الواحدة
~~إصطفلينة، قال: وهي المشا أيضا، مقصور، وقيل: الإصطفلينة كالجزرة. وفي حديث
~~القاسم بن مخيمرة: إن الوالي لينحت أقاربه أمانته كما تنحت القدوم
~~الإصطفلينة حتى يخلص إلى قلبها. وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم: ولأنزعنك
~~من الملك نزع الإصطفلينة أي الجزرة، لغة شامية، قال ابن الأثير: وأوردها
~~بعضهم في حرف الهمزة على أنها أصلية، وبعضهم في الصاد على أن الهمزة زائدة،
~~قال شمر:
# الإصطفلينة كالجزرة ليست بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكاد يجتمعان
~~في محض كلامهم، قال: وإنما جاء في الصراط والإصطبل والأصطمة أن أصلها كلها
~~السين.
# * أطل: الإطل والإطل مثل إبل وإبل، والأيطل: منقطع الأضلاع من الحجبة،
~~وقيل القرب، وقيل الخاصرة كلها، وأنشد ابن بري في الإطل قول الشاعر:
# لم تؤز خيلهم بالثغر راصدة ثجل الخواصر، لم يلحق لها إطل وجمع الإطل
~~آطال، وجمع الأيطل أياطل، وأيطل فيعل والألف أصلية، ms06532 قال ابن بري: شاهد
~~الأيطل قول امرئ القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة * افل: أفل أي غاب. وأفلت الشمس تأفل وتأفل
~~أفلا وأفولا:
# غربت، وفي التهذيب: إذا غابت فهي آفلة وآفل، وكذلك القمر يأفل إذا غاب،
~~وكذلك سائر الكواكب. قال الله تعالى: فلما أفل قال لا أحب الآفلين.
# والإفال والأفائل: صغار الإبل بنات المخاض ونحوها. ابن سيده: والأفيل ابن
~~المخاض فما فوقه، والأفيل الفصيل، والجمع إفال لأن حقيقته الوصف، هذا هو
~~القياس وأما سيبويه فقال أفيل وأفائل، شبهوه بذنوب وذنائب، يعني أنه ليس
~~بينهما ألا الياء والواو، واختلاف ما قبلهما بهما، والياء والواو أختان،
~~وكذلك الكسرة والضمة. أبو عبيد:
# واحد الإفال بنات المخاض أفيل والأنثى أفيلة، ومنه قول زهير:
# فأصبح يجري فيهم من تلادكم مغانم شتى، من إفال مزنم ويروى: يجدي.
~~النوادر: أفل الرجل إذا نشط، فهو أفل على فعل، قال أبو زيد:
# أبو شتيمين من حصاء قد أفلت، كأن أطباءها في رفغها رقع PageV11P018
# وقال أبو الهيثم فيما روي بخطه في قوله: قد أفلت: ذهب لبنها، قال: والرفغ
~~ما بين السرة إلى العانة، والحصاء التي انحص وبرها، وقيل: الرفغ أصل الفخذ
~~والإبط. ابن سيده: أفل الحمل في الرحم استقر. وسبعة آفل وآفلة: حامل. قال
~~الليث: إذا استقر اللقاح في قرار الرحم قيل قد أفل، ثم يقال للحامل آفل.
# والمأفول إبدال المأفون: وهو الناقص العقل.
# * أفكل: النهاية: في الحديث فبات وله أفكل، الأفكل، بالفتح:
# الرعدة من برد أو خوف، قال: ولا يبنى منه فعل وهمزته زائدة ووزنه أفعل،
~~ولهذا إذا سميت به لم تصرفه للتعريف ووزن الفعل. وفي حديث عائشة: فأخذني
~~أفكل فارتعدت من شدة الغيرة.
# * أكل: أكلت الطعام أكلا ومأكلا. ابن سيده: أكل الطعام يأكله أكلا فهو
~~آكل والجمع أكلة، وقالوا في الأمر كل، وأصله أؤكل، فلما اجتمعت همزتان وكثر
~~استعمال الكلمة حذفت الهمزة الأصلية فزال الساكن فاستغنى عن الهمزة
~~الزائدة، قال: ولا يعتد بهذا الحذد لقلته ولأنه إنما حذف تخفيفا، لأن
~~الأفعال لا تحذف إنما تحذف الأسماء نحو يد ms06533 ودم وأخ وما جرى مجراه، وليس
~~الفعل كذلك، وقد أخرج على الأصل فقيل أوكل، وكذلك القول في خذ ومر.
# والإكلة: هيئة الأكل. والإكلة: الحال التي يأكل عليها متكئا أو قاعدا مثل
~~الجلسة والركبة. يقال: إنه لحسن الإكلة.
# والأكلة: المرة الواحدة حتى يشبع. والأكلة: اسم للقمة. وقال اللحياني:
# الأكلة والأكلة كاللقمة واللقمة يعنى بها جميعا المأكول، قال:
# من الآكلين الماء ظلما، فما أرى ينالون خيرا، بعد أكلهم الماء فإنما يريد
~~قوما كانوا يبيعون الماء فيشترون بثمنه ما يأكلونه، فاكتفى بذكر الماء الذي
~~هو سبب المأكول عن ذكر المأكول. وتقول: أكلت أكلة واحدة أي لقمة، وهي
~~القرصة أيضا. وأكلت أكلة إذا أكل حتى يشبع. وهذا الشئ أكلة لك أي طعمة لك.
~~وفي حديث الشاة المسمومة: ما زالت أكلة خيبر تعادني، الأكلة، بالضم: اللقمة
~~التي أكل من الشاة، وبعض الرواة بفتح الألف وهو خطأ لأنه ما أكل إلا لقمة
~~واحدة. ومنه الحديث الآخر: فليجعل في يده أكلة أو أكلتين أي لقمة أو
~~لقمتين. وفي الحديث: أخرج لنا ثلاث أكل، هي جمع أكلة مثل غرفة وغرف، وهي
~~القرص من الخبز.
# ورجل أكلة وأكول وأكيل: كثير الأكل. وآكله الشئ: أطعمه إياه، كلاهما على
~~المثل (* قوله وآكله الشئ أطعمه إياه كلاهما إلخ هكذا في الأصل، ولعل فيه
~~سقطا نظير ما بعده بدليل قوله كلاهما) وآكلني ما لم آكل وأكلنيه، كلاهما:
~~ادعاه علي. ويقال: أكلتني ما لم آكل، بالتشديد، وآكلتني ما لم آكل أيضا إذا
~~ادعيته علي.
# ويقال: أليس قبيحا أن تؤكلني ما لم آكل؟ ويقال: قد أكل فلان غنمي وشربها.
~~ويقال: ظل مالي يؤكل ويشرب.
# والرجل يستأكل قوما أي يأكل أموالهم من الإسنات. وفلان يستأكل الضعفاء أي
~~يأخذ أموالهم، قال ابن بري وقول أبي طالب: PageV11P019
# وما ترك قوم، لا أبا لك، سيدا محوط الذمار غير ذرب مؤاكل أي يستأكل أموال
~~الناس. واستأكله الشئ: طلب إليه أن يجعله له أكلة. وأكلت النار الحطب،
~~وآكلتها أي أطعمتها، وكذلك كل شئ أطعمته شيئا.
# والأكل: الطعمة، يقال: جعلته له أكلا ms06534 أي طعمة. ويقال: ما هم إلا أكلة رأس
~~أي قليل، قدر ما يشبعهم رأس واحد، وفي الصحاح: وقولهم هم أكلة رأس أي هم
~~قليل يشبعهم رأس واحد، وهو جمع آكل.
# وآكل الرجل وواكله: أكل معه، الأخيرة على البدل وهي قليلة، وهو أكيل من
~~المؤاكلة، والهمز في آكله أكثر وأجود. وفلان أكيلي: وهو الذي يأكل معك.
~~الجوهري: الأكيل الذي يؤاكلك. والإيكال بين الناس: السعي بينهم بالنمائم.
~~وفي الحديث: من أكل بأخيه أكلة، معناه الرجل يكون صديقا لرجل ثم يذهب إلى
~~عدوه فيتكلم فيه بغير الجميل ليجيزه عليه بجائزة فلا يبارك الله له فيها،
~~هي بالضم اللقمة، وبالفتح المرة من الأكل. وآكلته إيكالا: أطعمته. وآكلته
~~مؤاكلة: أكلت معه فصار أفعلت وفاعلت على صورة واحدة، ولا تقل واكلته،
~~بالواو.
# والأكيل أيضا: الآكل، قال الشاعر:
# لعمرك إن قرص أبي خبيب بطئ النضج، محشوم الأكيل وأكيلك: الذي يؤاكلك،
~~والأنثى أكيلة. التهذيب: يقال فلانة أكيلي للمرأة التي تؤاكلك. وفي حديث
~~النهي عن المنكر: فلا يمنعه ذلك أن يكون أكيله وشريبه، الأكيل والشريب:
~~الذي يصاحبك في الأكل والشرب، فعيل بمعنى مفاعل. والأكل: ما أكل. وفي حديث
~~عائشة تصف عمر، رضي الله عنها: وبعج الأرض فقاءت أكلها، الأكل، بالضم وسكون
~~الكاف: اسم المأكول، وبالفتح المصدر، تريد أن الأرض حفظت البذر وشربت ماء
~~المطر ثم قاءت حين أنبتت فكنت عن النبات بالقئ، والمراد ما فتح الله عليه
~~من البلاد بما أغرى إليها من الجيوش. ويقال: ما ذقت أكالا، بالفتح، أي
~~طعاما. والأكال: ما يؤكل. وما ذاق أكالا أي ما يؤكل. والمؤكل: المطعم. وفي
~~الحديث: لعن الله آكل الربا ومؤكله، يريد به البائع والمشتري، ومنه الحديث:
~~نهى عن المؤاكلة، قال ابن الأثير: هو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي
~~إليه شيئا ليؤخره ويمسك عن اقتضائه، سمي مؤاكلة لأن كل واحد منهما يؤكل
~~صاحبه أي يطعمه.
# والمأكلة والمأكلة: ما أكل، ويوصف به فيقال: شاة مأكلة ومأكلة. والمأكلة:
~~ما جعل للإنسان لا يحاسب عليه. الجوهري:
# المأكلة والمأكلة الموضع الذي منه تأكل، ms06535 يقال: اتخذت فلانا مأكلة ومأكلة.
# والأكولة: الشاة التي تعزل للأكل وتسمن ويكره للمصدق أخذها. التهذيب:
~~أكولة الراعي التي يكره للمصدق أن يأخذها هي التي يسمنها الراعي، والأكيلة
~~هي المأكولة. التهذيب: ويقال أكلته العقرب، وأكل فلان عمره إذا أفناه،
~~والنار تأكل الحطب. وأما حديث عمر، رضي الله عنه: دع الربى والماخض
~~والأكولة، فإنه أمر المصدق بأن يعد على رب الغنم هذه الثلاث ولا يأخذها في
~~PageV11P020
# الصدقة لأنها خيار المال. قال أبو عبيد: والأكولة التي تسمن للأكل، وقال
~~شمر:
# قال غيره أكولة غنم الرجل الخصي والهرمة والعاقر، وقال ابن شميل:
# أكولة الحي التي يجلبون يأكلون ثمنها (* قوله: التي يجلبون يأكلون ثمنها،
~~هكذا في الأصل) التيس والجزرة والكبش العظيم التي ليست بقنوة، والهرمة
~~والشارف التي ليست من جوارح المال، قال: وقد تكون أكيلة فيما زعم يونس
~~فيقال: هل غنمك أكولة؟ فتقول: لا، إلا شاة واحدة. يقال: هذه من الأكولة ولا
~~يقال للواحدة هذه أكولة. ويقال: ما عنده مائة أكائل وعنده مائة أكولة. وقال
~~الفراء: هي أكولة الراعي وأكيلة السبع التي يأكل منها وتستنقذ منه، وقال
~~أبو زيد: هي أكيلة الذئب وهي فريسته، قال: والأكولة من الغنم خاصة وهي
~~الواحدة إلى ما بلغت، وهي القواصي، وهي العاقر والهرم والخصي من الذكارة،
~~صغارا أو كبارا، قال أبو عبيد: الذي يروى في الحديث دع الربى والماخض
~~والأكيلة، وإنما الأكيلة المأكولة. يقال: هذه أكيلة الأسد والذئب، فأما هذه
~~فإنها الأكولة. والأكيلة: هي الرأس التي تنصب للأسد أو الذئب أو الضبع يصاد
~~بها، وأما التي يفرسها السبع فهي أكيلة، وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى
~~مفعولة لغلبة الاسم عليه.
# وأكيلة السبع وأكيله: ما أكل من الماشية، ونظيره فريسة السبع وفريسه.
~~والأكيل: المأكول فيقال لما أكل مأكول وأكيل. وآكلتك فلانا إذا أمكنته منه،
~~ولما أنشد الممزق قوله:
# فإن كنت مأكولا، فكن خير آكل، وإلا فأدركني، ولما أمزق فقال النعمان: لا
~~آكلك ولا أوكلك غيري. ويقال: ظل مالي يؤكل ويشرب أي يرعى كيف شاء. ويقال
~~أيضا: فلان أكل مالي وشربه ms06536 أي أطعمه الناس. نوادر الأعراب: الأكاول نشوز من
~~الأرض أشباه الجبال. وأكل البهمة تناول التراب تريد أن تأكل (* قوله: وأكل
~~البهمة تناول التراب تريد ان تأكل، هكذا في الأصل)، عن ابن الأعرابي.
# والمأكلة والمأكلة: الميرة، تقول العرب: الحمد فيفي الذي أغنانا بالرسل
~~عن المأكلة، عن ابن الأعرابي، وهو الأكل، قال: وهي الميرة وإنما يمتارون في
~~الجدب.
# والآكال: مآكل الملوك. وآكال الملوك: مأكلهم وطعمهم. والأكل: ما يجعله
~~الملوك مأكلة. والأكل: الرعي أيضا. وفي الحديث عن عمرو بن عبسة: ومأكول
~~حمير خير من آكلها المأكول: الرعية، والآكلون الملوك جعلوا أموال الرعية
~~لهم مأكلة، أراد أن عوام أهل اليمن خير من ملوكهم، وقيل: أراد بمأكولهم من
~~مات منهم فأكلتهم الأرض أي هم خير من الأحياء الآكلين، وهم الباقون. وآكال
~~الجند: أطماعهم، قال الأعشى:
# جندك التالد العتيق من السا دات، أهل القباب والآكال والأكل: الرزق. وإنه
~~لعظيم الأكل في الدنيا أي عظيم الرزق، ومنه قيل للميت: انقطع أكله، والأكل:
~~الحظ من الدنيا كأنه يؤكل.
# أبو سعيد: ورجل مؤكل أي مرزوق، وأنشد:
# منهرت الأشداق عضب مؤكل، في الآهلين واخترام السبل وفلان ذو أكل إذا كان
~~ذا حظ من الدنيا ورزق واسع. وآكلت بين القوام أي حرشت وأفسدت. PageV11P021
# والأكل: الثمر. ويقال: أكل بستانك دائم، وأكله ثمره. وفي الصحاح: والأكل
~~ثمر النخل والشجر. وكل ما يؤكل، فهو أكل. وفي التنزيل العزيز: أكلها دائم.
~~وآكلت الشجرة:
# أطعمت، وآكل النخل والزرع وكل شئ إذا أطعم. وأكل الشجرة:
# جناها. وفي التنزيل العزيز: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، وفيه: ذواتي
~~أكل خمط، أي جنى خمط. ورجل ذو أكل أي رأي وعقل وحصافة. وثوب ذو أكل: قوي
~~صفيق كثير الغزل. وقال أعرابي: أريد ثوبا له أكل أي نفس وقوة، وقرطاس ذو
~~أكل.
# ويقال للعصا المحددة: آكلة اللحم تشبيها بالسكين. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: والله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده، والله
~~لأقيدنه منه، قال أبو عبيد: قال العجاج أراد بآكلة اللحم عصا محددة، قال: ms06537
~~وقال الأموي الأصل في هذا أنها السكين وإنما شبهت العصا المحددة بها، وقال
~~شمر: قيل في آكلة اللحم إنها السياط، شبهها بالنار لأن آثارها كآثارها.
~~وكثرت الآكلة في بلاد بني فلان أي الراعية.
# والمئكلة من البرام: الصغيرة التي يستخفها الحي أن يطبخوا اللحم فيها
~~والعصيدة، وقال اللحياني: كل ما أكل فيه فهو مئكلة، والمئكلة: ضرب من
~~الأقداح وهو نحو مما يؤكل فيه، والجمع المآكل، وفي الصحاح: المئكلة الصحاف
~~التي يستخف الحي أن يطبخوا فيها اللحم والعصيدة.
# وأكل الشئ وأتكل وتأكل: أكل بعضه بعضا، والاسم الأكال والإكال، وقول
~~الجعدي:
# سألتني عن أناس هلكوا، شرب الدهر عليهم وأكل قال أبو عمرو: يقول مر
~~عليهم، وهو مثل، وقال غيره: معناه شرب الناس بعدهم وأكلوا. والأكلة، مقصور:
~~داء يقع في العضو فيأتكل منه. وتأكل الرجل وأتكل: غضب وهاج وكاد بعضه يأكل
~~بعضا، قال الأعشى:
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة:
# أبا ثبيت، أما تنفك تأتكل؟
# وقال يعقوب: إنما هو تأتلك فقلب. التهذيب: والنار إذا اشتد التهابها
~~كأنها يأكل بعضها بعضا، يقال: ائتكلت النار. والرجل إذا اشتد غضبه يأتكل،
~~يقال: فلان يأتكل من الغضب أي يحترق ويتوهج.
# ويقال: أكلت النار الحطب وآكلتها أنا أي أطعمتها إياه.
# والتأكل: شدة بريق الكحل إذا كسر أو الصبر أو الفضة والسيف والبرق، قال
~~أوس بن حجر:
# على مثل مسحاة اللجين تأكلا (* قوله على مثل مسحاة إلخ هو عجز بيت صدره
~~كما في شرح القاموس:
# إذا سل من غمد تأكل اثره) وقال اللحياني: ائتكل السيف اضطرب. وتأكل السيف
~~تأكلا إذا ما توهج من الحدة، وقال أوس بن حجر:
# وأبيض صوليا، كأن غراره تلألؤ برق في حبي تأكلا وأنشده الجوهري أيضا، قال
~~ابن بري صواب إنشاده: وأبيض هنديا، لأن السيوف تنسب إلى الهند وتنسب الدروع
~~إلى صول، وقبل البيت: PageV11P022
# وأملس صوليا، كنهي قرارة، أحس بقاع نفخ ريح فأحفلا وتأكل السيف تأكلا
~~وتأكل البرق تأكلا إذا تلألأ. وفي أسنانه أكل أي أنها متأكلة. وقال أبو
~~زيد: في الأسنان القادح، وهو أن تتأكل الأسنان. ms06538 يقال: قدح في سنه.
# الجوهري: يقال أكلت أسنانه من الكبر إذا احتكت فذهبت. وفي أسنانه أكل،
~~بالتحريك، أي أنها مؤتكلة، وقد ائتكلت أسنانه وتأكلت. والإكلة والأكال:
~~الحكة والجرب أيا كانت. وقد أكلني رأسي. وإنه ليجد في جسمه أكلة، من
~~الأكال، على فعلة، وإكلة وأكالا أي حكة. الأصمعي والكسائي: وجدت في جسدي
~~أكالا أي حكة.
# قال الأزهري: وسمعت بعض العرب يقول: جلدي يأكلني إذا وجد حكة، ولا يقال
~~جلدي يحكني.
# والآكال: سادة الأحياء الذين يأخذون المرباع وغيره. والمأكل:
# الكسب.
# وفي الحديث: أمرت بقربة تأكل القرى، هي المدينة، أي يغلب أهلها وهم
~~الأنصار بالإسلام على غيرها من القرى، وينصر الله دينه بأهلها ويفتح القرى
~~عليهم ويغنمهم إياها فيأكلونها. وأكلت الناقة تأكل أكلا إذا نبت وبر جنينها
~~في بطنها فوجدت لذلك أذى وحكة في بطنها، وناقة أكلة، على فعلة، إذا وجدت
~~ألما في بطنها من ذلك. الجوهري: أكلت الناقة أكالا مثل سمع سماعا، وبها
~~أكال، بالضم، إذا أشعر ولدها في بطنها فحكها ذلك وتأذت. والأكلة والإكلة،
~~بالضم والكسر: الغيبة. وإنه لذو أكلة للناس وإكلة وأكلة أي غيبة لهم
~~يغتابهم، الفتح عن كراع. وآكل بينهم وأكل: حمل بعضهم على بعض كأنه من قوله
~~تعالى: أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا، وقال أبو نصر في قوله:
# أبا ثبيت، أما تنفك تأتكل معناه تأكل لحومنا وتغتابنا، وهو تفتعل من
~~الأكل.
# * ألل: الأل: السرعة، والأل الإسراع. وأل في سيره ومشيه يؤل ويئل ألا إذا
~~أسرع واهتز، فأما قوله أنشده ابن جني:
# وإذ أؤل المشي ألا ألا قال ابن سيده: إما أن يكون أراد أؤل في المشي فحذف
~~وأوصل، وإما أن يكون أؤل متعديا في موضعه بغير حرف جر. وفرس مئل أي سريع.
# وقد أل يؤل ألا: بمعنى أسرع، قال أبو الخضر اليربوعي يمدح عبد الملك بن
~~مروان وكان أجرى مهرا فسبق:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي، بارك فيك الله من ذي أل أي من فرس ذي سرعة. وأل
~~الفرس يئل ألا: اضطرب. وأل لونه يؤل ألا ms06539 وأليلا إذا صفا وبرق، والأل صفاء
~~اللون. وأل الشئ يؤل ويئل، الأخيرة عن ابن دريد، ألا: برق. وألت فرائصه
~~تئل: لمعت في عدو، قال:
# حتى رميت بها يئل فريصها، وكأن صهوتها مداك رخام وأنشد الأزهري لأبي دواد
~~يصف الفرس والوحش:
# فلهزتهن بها يؤل فريصها من لمع رايتنا، وهن غوادي والألة: الحربة العظيمة
~~النصل، سميت بذلك لبريقها PageV11P023
# ولمعانها، وفرق بعضهم بين الألة والحربة فقال: الألة كلها حديدة، والحربة
~~بعضها خشب وبعضها حديد، والجمع أل، بالفتح، وإلال، وأليلها:
# لمعانها. والأل: مصدر أله يؤله ألا طعنه بالألة. الجوهري:
# الأل، بالفتح، جمع ألة وهي الحربة في نصلها عرض، قال الأعشى: تداركه في
~~منصل الأل بعدما مضى غير دأداء، وقد كاد يعطب ويجمع أيضا على إلال مثل جفنة
~~وجفان. والألة: السلاح وجميع أداة الحرب. ويقال: ما له أل وغل، قال ابن
~~بري: أل دفع في قفاه، وغل أي جن.
# والمئل: القرن الذي يطعن به، وكانوا في الجاهلية يتخذون أسنة من قرون
~~البقر الوحشي. التهذيب: والمئلان القرنان، قال رؤبة يصف الثور:
# إذا مئلا قرنه تزعزعا قال أبو عمرو: المئل حد روقه وهو مأخوذ من الألة
~~وهي الحربة.
# والتأليل: التحديد والتحريف. وأذن مؤللة: محددة منصوبة ملطفة. وإنه لمؤلل
~~الوجه أي حسنه سهله، عن اللحياني، كأنه قد ألل.
# وأللا السكين والكتف وكل شئ عريض: وجهاه. وقيل: أللا الكتف اللحمتان
~~المتطابقتان بينهما فجوة على وجه الكتف، فإذا قشرت إحداهما عن الأخرى سال
~~من بينهما ماء، وهما الأللان. وحكى الأصمعي عن عيسى بن أبي إسحق أنه قال:
~~قالت امرأة من العرب لابنتها لا تهدي إلى ضرتك الكتف فإن الماء يجري بين
~~ألليها أي أهدي شرا منها، قال أبو منصور: وإحدى هاتين اللحمتين الرقى وهي
~~كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف، وعليها أخرى مثلها تسمى المأتى.
# التهذيب: والألل والأللان وجها السكين ووجها كل شئ عريض.
# وأللت الشئ تأليلا أي حددت طرفه، ومنه قول طرفة بن العبد يصف أذني ناقته
~~بالحدة والانتصاب:
# مؤللتان يعرف العتق فيهما، كسامعتي شاة بحومل مفرد الفراء: الألة ms06540 الراعية
~~البعيدة المرعى من الرعاة. والإلة:
# القرابة. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: عجب ربكم من إلكم
~~وقنوطكم وسرعة إجابته إياكم، قال أبو عبيد: المحدثون رووه من إلكم، بكسر
~~الألف، والمحفوظ عندنا من ألكم، بالفتح، وهو أشبه بالمصادر كأنه أراد من
~~شدة قنوطكم، ويجوز أن يكون من قولك أل يئل ألا وأللا وأليلا، وهو أن يرفع
~~الرجل صوته بالدعاء ويجأر، وقال الكميت يصف رجلا: وأنت ما أنت، في غبراء
~~مظلمة، إذا دعت ألليها الكاعب الفضل قال: وقد يكون ألليها أنه يريد الألل
~~المصدر ثم ثناه وهو نادر كأنه يريد صوتا بعد صوت، ويكون قوله ألليها أن
~~يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن، قال ابن بري: قوله في غبراء في
~~موضع نصب على الحال، والعامل في الحال ما في قوله ما أنت من معنى التعظيم
~~كأنه قال عظمت حالا في غبراء. والأل: الصياح. ابن سيده:
# والألل والأليل والأليلة والأليلة والأللان كله الأنين، وقيل:
# علز الحمى. PageV11P024
# التهذيب: الأليل الأنين، قال الشاعر:
# أما تراني أشتكي الأليلا أبو عمرو: يقال له الويل والأليل، والأليل
~~الأنين، وأنشد لابن ميادة:
# وقولا لها: ما تأمرين بوامق، له بعد نومات العيون أليل؟
# أي توجع وأنين، وقد أل يئل ألا وأليلا. قال ابن بري:
# فسر الشيباني الأليل بالحنين، وأنشد المرار:
# دنون، فكلهن كذات بو، إذا حشيت سمعت لها أليلا وقد أل يئل وأل يؤل ألا
~~وأللا وأليلا: رفع صوته بالدعاء. وفي حديث عائشة: أن امرأة سألت عن المرأة
~~تحتلم فقالت لها عائشة: تربت يداك وألت وهل ترى المرأة ذلك؟ ألت أي صاحت
~~لما أصابها من شدة هذا الكلام، ويروى بضم الهمزة مع تشديد اللام، أي طعنت
~~بالألة وهي الحربة، قال ابن الأثير: وفيه بعد لأنه لا يلائم لفظ الحديث.
~~والأليل والأليلة: الثكل، قال الشاعر:
# فلي الأليلة، إن قتلت خؤولتي، ولي الأليلة إن هم لم يقتلوا وقال آخر:
# يا أيها الذئب، لك الأليل، هل لك في باع كما تقول؟
# (* قوله في باع كذا في الأصل، وفي ms06541 شرح القاموس: في راع، بالراء).
# قال: معناه ثكلتك أمك هل لك في باع كما تحب، قال الكميت:
# وضياء الأمور في كل خطب، قيل للأمهات منه الأليل أي بكاء وصياح من
~~الأللي، وقال الكميت أيضا:
# بضرب يتبع الأللي منه فتاة الحي، وسطهم، الرنينا والأل، بالفتح: السرعة
~~والبريق ورفع الصوت، وجمع ألة للحربة. والأليل: صليل الحصى، وقيل: هو صليل
~~الحجر أيا كان، الأولى عن ثعلب. والأليل: خرير الماء. وأليل الماء: خريره
~~وقسيبه. وألل السقاء، بالكسر، أي تغيرت ريحه، وهذا أحد ما جاء بإظهار
~~التضعيف. التهذيب: قال عبد الوهاب أل فلان فأطال المسألة إذا سأل، وقد أطال
~~الأل إذا أطال السؤال، وقول بعض الرجاز:
# قام إلى حمراء كالطربال، فهم بالصحن بلا ائتلال، غمامة ترعد من دلال
~~يقول: هم اللبن في الصحن وهو القدح، ومعنى هم حلب، وقوله بلا ائتلال أي بلا
~~رفق ولا حسن تأت للحلب، ونصب الغمامة بهم فشبه حلب اللبن بسحابة تمطر.
# التهذيب: اللحياني: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الأسنان على باطن
~~الفم. وأللت أسنانه أيضا: فسدت. وحكى ابن بري: رجل مئل يقع في الناس.
# والإل: الحلف والعهد. وبه فسر أبو عبيدة قوله تعالى: لا يرقبون في مؤمن
~~إلا ولا ذمة. وفي حديث أم زرع: وفي الإل كريم الخل، أرادت أنها وفية العهد،
~~وإنما ذكر لأنه إنما ذهب به إلى PageV11P025
# معنى التشبيه أي هي مثل الرجل الوفي العهد. والإل:
# القرابة. وفي حديث علي، عليه السلام: يخون العهد ويقطع الإل، قال ابن
~~دريد: وقد خففت العرب الإل، قال الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال، ولا يقطع رحما، ولا يخون إلا قال أبو سعيد
~~السيرافي: في هذا البيت وجه آخر وهو أن يكون إلا في معنى نعمة، وهو واحد
~~آلاء الله، فإن كان ذلك فليس من هذا الباب، وسيأتي ذكره في موضعه. والإل:
~~القرابة، قال حسان بن ثابت:
# لعمرك إن إلك، من قريش، كإل السقب من رأل النعام وقال مجاهد والشعبي: لا
~~يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، قيل: الإل العهد، والذمة ms06542 ما يتذمم به، وقال
~~الفراء: الإل القرابة، والذمة العهد، وقيل: هو من أسماء الله عز وجل، قال:
~~وهذا ليس بالوجه لأن أسماء الله تعالى معروفة كما جاءت في القرآن وتليت في
~~الأخبار. قال: ولم نسمع الداعي يقول في الدعاء يا إل كما يقول يا الله ويا
~~رحمن ويا رحيم يا مؤمن يا مهيمن، قال: وحقيقة الإل على ما توجبه اللغة
~~تحديد الشئ، فمن ذلك الألة الحربة لأنها محددة، ومن ذلك أذن مؤللة إذا كانت
~~محددة، فالإل يخرج في جميع ما فسر من العهد والقرابة والجوار، على هذا إذا
~~قلت في العهد بينها الإل، فتأويله أنهما قد حددا في أخذ العهد، وإذا قلت في
~~الجوار بينهما إل، فتأويله جوار يحاد الإنسان، وإذا قلته في القرابة
~~فتأويله القرابة التي تحاد الإنسان.
# والإل: الجار. ابن سيده: والإل الله عز وجل، بالكسر. وفي حديث أبي بكر،
~~رضي الله عنه، لما تلي عليه سجع مسيلمة: إن هذا لشئ ما جاء من إل ولا بر
~~فأين ذهب بكم، أي من ربوبية، وقيل:
# الإل الأصل الجيد، أي لم يجئ من الأصل الذي جاء منه القرآن، وقيل:
# الإل النسب والقرابة فيكون المعنى إن هذا كلام غير صادر من مناسبة الحق
~~والإدلاء بسبب بينه وبين الصديق. وفي حديث لقيط: أنبئك بمثل ذلك في إل الله
~~أي في ربوبيته وإلهيته وقدرته، ويجوز أن يكون في عهد الله من الإل العهد.
~~التهذيب: جاء في التفسير أن يعقوب بن إسحق، على نبينا وعليهما الصلاة
~~والسلام، كان شديدا فجاءه ملك فقال: صارعني، فصارعه يعقوب، فقال له الملك:
~~إسرإل، وإل اسم من أسماء الله عز وجل بلغتهم وإسر شدة، وسمي يعقوب إسرإل
~~بذلك ولما عرب قيل إسرائيل، قال ابن الكلبي: كل اسم في العرب آخره إل أو
~~إيل فهو مضاف إلى الله عز وجل كشرحبيل وشراحيل وشهميل، وهو كقولك عبد الله
~~وعبيد الله، وهذا ليس بقوي إذ لو كان كذلك لصرف جبريل وما أشبهه.
# والإل: الربوبية.
# والأل، بالضم: الأول في بعض اللغات وليس من ms06543 لفظ الأول، قال امرؤ القيس:
# لمن زحلوقة زل، بها العينان تنهل ينادي الآخر الأل:
# ألا حلوا، ألا حلوا وإن شئت قلت: إنما أراد الأول فبنى من الكلمة على
~~مثال فعل فقال ول، ثم همز الواو لأنها مضمومة غير أنا لم نسمعهم قالوا ول،
~~قال المفضل في PageV11P026
# قول امرئ القيس ألا حلوا، قال: هذا معنى لعبة للصبيان يجتمعون فيأخذون
~~خشبة فيضعونها على قوز من رمل، ثم يجلس على أحد طرفيها جماعة وعلى الآخر
~~جماعة، فأي الجماعتين كانت أرزن ارتفعت الأخرى، فينادون أصحاب الطرف الآخر
~~ألا حلوا أي خففوا عن عددكم حتى نساويكم في التعديل، قال: وهذه التي تسميها
~~العرب الدوداة والزحلوقة، قال: تسمى أرجوحة الحضر المطوحة.
# التهذيب: الأليلة الدبيلة، والأللة الهودج الصغير، والإل الحقد. ابن
~~سيده: وهو الضلال بن الألال بن التلال، وأنشد:
# أصبحت تنهض في ضلالك سادرا، إن الضلال ابن الألال، فأقصر وإلال وألال:
~~جبل بمكة، قال النابغة:
# بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن ألالا، سيرهن التدافع والألال، بالفتح: جبل
~~بعرفات. قال ابن جني: قال ابن حبيب الإل حبل من رمل به يقف الناس من عرفات
~~عن يمين الإمام. وفي الحديث ذكر إلال، بكسر الهمزة وتخفيف اللام الأولى،
~~جبل عن يمين الإمام بعرفة.
# وإلا حرف استثناء وهي الناصبة في قولك جاءني القوم إلا زيدا، لأنها نائبة
~~عن أستثني وعن لا أعني، هذا قول أبي العباس المبرد، وقال ابن جني: هذا
~~مردود عندنا لما في ذلك من تدافع الأمرين الإعمال المبقي حكم الفعل
~~والانصراف عنه إلى الحرف المختص به القول.
# قال ابن سيده: ومن خفيف هذا الباب أولو بمعنى ذوو لا يفرد له واحد ولا
~~يتكلم به إلا مضافا، كقولك أولو بأس شديد وأولو كرم، كأن واحد أل، والواو
~~للجمع، ألا ترى أنها تكون في الرفع واوا وفي النصب والجرياء؟ وقوله عز وجل:
~~وأولي الأمر منكم، قال أبو إسحق: هم أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، ومن
~~اتبعهم من أهل العلم، وقد قيل: إنهم الأمراء، والأمراء إذا كانوا أولي علم
~~ودين وآخذين ms06544 بما يقوله أهل العلم فطاعتهم فريضة، وجملة أولي الأمر من
~~المسلمين من يقوم بشأنهم في أمر دينهم وجميع ما أدى إلى صلاحهم.
# * أمل: الأمل والأمل والإمل: الرجاء، الأخيرة عن ابن جني، والجمع آمال.
~~وأملته آمله وقد أمله يأمله أملا، المصدر عن ابن جني، وأمله تأميلا، ويقال
~~أمل خيره يأمله أملا، وما أطول إملته، من الأمل أي أمله، وإنه لطويل الإملة
~~أي التأميل، عن اللحياني، مثل الجلسة والركبة.
# والتأمل: التثبت. وتأملت الشئ أي نظرت إليه مستثبتا له. وتأمل الرجل:
~~تثبت في الأمر والنظر.
# والأميل على فعيل: حبل من الرمل معتزل عن معظمه على تقدير ميل، وأنشد:
# كالبرق يجتاز أميلا أعرفا قال ابن سيده: الأميل حبل من الرمل يكون عرضه
~~نحوا من ميل، وقيل: يكون عرضه ميلا وطوله مسيرة يوم، وقيل مسيرة يومين،
~~وقيل عرضه نصف يوم، وقيل الأميل ما ارتفع من الرمل من غير أن يحد. الجوهري:
~~الأميل اسم موضع أيضا، قال ابن بري: ومنه قول الفرزدق: PageV11P027
# وهم على هدب الأميل تداركوا نعما، تشل إلى الرئيس وتعكل (* قوله وهم على
~~هدب الاميل الذي في المعجم: على صدف الأميل).
# قال أبو منصور: وليس قول من زعم أنهم أرادوا بالأميل من الرمل الأميل
~~فخفف بشئ، قال: ولا يعلم من كلامهم ما يشبه هذا، وجمع الأميل ما ارتفع من
~~الرمل: أمل، قال سيبويه: لا يكسر على غير ذلك. وأمول: موضع، قال الهذلي:
# رجال بني زبيد غيبتهم جبال أمول، لا سقيت أمول ابن الأعرابي: الأملة
~~أعوان الرجل، واحدهم آمل.
# * أهل: الأهل: أهل الرجل وأهل الدار، وكذلك الأهلة، قال أبو الطمحان:
# وأهلة ود تبريت ودهم، وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي ابن سيده: أهل الرجل
~~عشيرته وذوو قرباه، والجمع أهلون وآهال وأهال وأهلات وأهلات، قال المخبل
~~السعدي:
# وهم أهلات حول قيس بن عاصم، إذا أدلجوا بالليل يدعون كوثرا وأنشد
~~الجوهري:
# وبلدة ما الإنس من آهالها، ترى بها العوهق من وئالها وثالها: جمع وائل
~~كقائم وقيام، ويروى البيت:
# وبلدة يستن حازي آلها قال سيبويه: وقالوا أهلات، فخففوا، شبهوها ms06545 بصعبات
~~حيث كان أهل مذكرا تدخله الواو والنون، فلما جاء مؤنثه كمؤنث صعب فعل به
~~كما فعل بمؤنث صعب، قال ابن بري: وشاهد الأهل فيما حكى أبو القاسم الزجاجي
~~أن حكيم بن معية الربعي كان يفضل الفرزدق على جرير، فهجا جرير حكيما فانتصر
~~له كنان بن ربيعة أو أخوه ربعي بن ربيعة، فقال يهجو جريرا:
# غضبت علينا أن علاك ابن غالب، فهلا على جديك، في ذاك، تغضب؟
# هما، حين يسعى المرء مسعاة أهله، أناخا فشداك العقال المؤرب (* قوله:
~~شداك العقال، أراد: بالعقال، فنصب بنزع الخافض، وورد مؤرب، في الأصل،
~~مضموما، وحقه النصب لأنه صفة لعقال، ففي البيت إذا إقواء).
# وما يجعل البحر الخضم، إذا طما، كجد ظنون، ماؤه يترقب ألست كليبيا لألأم
~~والد، وألأم أم فرجت بك أو أب؟
# وحكى سيبويه في جمع أهل: أهلون، وسئل الخليل: لم سكنوا الهاء ولم يحركوها
~~كما حركوا أرضين؟ فقال: لأن الأهل مذكر، قيل: فلم قالوا أهلات؟ قال: شبهوها
~~بأرضات، وأنشد بيت المخبل السعدي، قال: ومن العرب من يقول أهلات على
~~القياس. والأهالي: جمع الجمع وجاءت الياء التي في أهالي من الياء التي في
~~الأهلين. وفي الحديث: أهل القرآن هم أهل الله وخاصته أي حفظة القرآن
~~العاملون به هم أولياء الله والمختصون به اختصاص أهل الإنسان به. وفي حديث
~~أبي بكر في استخلافه عمر: أقول له، إذا لقيته، استعملت عليهم خير أهلك،
~~يريد خير المهاجرين وكانوا يسمون أهل مكة أهل الله PageV11P028
# تعظيما لهم كما يقال بيت الله، ويجوز أن يكون أراد أهل بيت الله لأنهم
~~كانوا سكان بيت الله. وفي حديث أم سلمة: ليس بك على أهلك هوان، أراد بالأهل
~~نفسه، عليه السلام، أي لا يعلق بك ولا يصيبك هوان عليهم.
# واتهل الرجل: اتخذ أهلا، قال:
# في دارة تقسم الأزواد بينهم، كأنما أهلنا منها الذي اتهلا كذا أنشده بقلب
~~الياء تاء ثم إدغامها في التاء الثانية، كما حكي من قولهم اتمنته، وإلا
~~فحكمه الهمزة أو التخفيف القياسي أي كأن أهلنا أهله عنده أي مثلهم ms06546 فيما
~~يراه لهم من الحق. وأهل المذهب: من يدين به. وأهل الإسلام: من يدين به.
~~وأهل الأمر: ولاته.
# وأهل البيت: سكانه. وأهل الرجل: أخص الناس به. وأهل بيت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: أزواجه وبناته وصهره، أعني عليا، عليه السلام، وقيل: نساء
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، والرجال الذين هم آله. وفي التنزيل العزيز:
~~إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت، القراءة أهل بالنصب على المدح
~~كما قال: بك الله نرجو الفضل وسبحانك الله العظيم، أو على النداء كأنه قال
~~يا أهل البيت. وقوله عز وجل لنوح، عليه السلام: إنه ليس من أهلك، قال
~~الزجاج: أراد ليس من أهلك الذين وعدتهم أن أنجيهم، قال: ويجوز أن يكون ليس
~~من أهل دينك.
# وأهل كل نبي: أمته.
# ومنزل آهل أي به أهله. ابن سيده: ومكان آهل له أهل، سيبويه: هو على
~~النسب، ومأهول: فيه أهل، قال الشاعر: وقدما كان مأهولا، وأمسى مرتع العفر
~~وقال رؤبة:
# عرفت بالنصرية المنازلا قفرا، وكانت منهم مآهلا ومكان مأهول، وقد جاء:
~~أهل، قال العجاج:
# قفرين هذا ثم ذا لم يؤهل وكل شئ من الدواب وغيرها ألف المنازل أهلي وآهل،
~~الأخيرة على النسب، وكذلك قيل لما ألف الناس والقرى أهلي، ولما استوحش بري
~~ووحشي كالحمار الوحشي. والأهلي: هو الإنسي. ونهى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، عن أكل لحوم الحمر الأهلية يوم خيبر، هي الحمر التي تألف البيوت ولها
~~أصحاب وهي مثل الأنسية ضد الوحشية.
# وقولهم في الدعاء: مرحبا وأهلا أي أتيت رحبا أي سعة، وفي المحكم أي أتيت
~~أهلا لا غرباء فاستأنس ولا تستوحش.
# وأهل به: قال له أهلا. وأهل به: أنس. الكسائي والفراء: أهلت به وودقت به
~~إذا استأنست به، قال ابن بري: المضارع منه آهل به، بفتح الهاء. وهو أهل
~~لكذا أي مستوجب له، الواحد والجمع في ذلك سواء، وعلى هذا قالوا: الملك لله
~~أهل الملك. وفي التنزيل العزيز:
# هو أهل التقوى وأهل المغفرة، جاء في التفسير: أنه، عز وجل، أهل لأن يتقى
~~فلا ms06547 يعصى وأهل المغفرة لمن اتقاه، وقيل: قوله أهل التقوى موضع لأن يتقى،
~~وأهل المغفرة موضع لذلك. PageV11P029
# الأزهري: وخطأ بعضهم قول من يقول فلان يستأهل أن يكرم أو يهان بمعنى
~~يستحق، قال: ولا يكون الاستئهال إلا من الإهالة، قال: وأما أنا فلا أنكره
~~ولا أخطئ من قاله لأني سمعت أعرابيا فصيحا من بني أسد يقول لرجل شكر عنده
~~يدا أوليها: تستأهل يا أبا حازم ما أوليت، وحضر ذلك جماعة من الأعراب فما
~~أنكروا قوله، قال: ويحقق ذلك قوله هو أهل التقوى وأهل المغفرة. المازني: لا
~~يجوز أن تقول أنت مستأهل هذا الأمر ولا مستأهل لهذا الأمر لأنك إنما تريد
~~أنت مستوجب لهذا الأمر، ولا يدل مستأهل على ما أردت، وإنما معنى الكلام أنت
~~تطلب أن تكون من أهل هذا المعنى ولم ترد ذلك، ولكن تقول أنت أهل لهذا
~~الأمر، وروى أبو حاتم في كتاب المزال والمفسد عن الأصمعي: يقال استوجب ذلك
~~واستحقه ولا يقال استأهله ولا أنت تستأهل ولكن تقول هو أهل ذاك وأهل لذاك،
~~ويقال هو أهلة ذلك.
# وأهله لذلك الأمر تأهيلا وآهله: رآه له أهلا. واستأهله: استوجبه، وكرهها
~~بعضهم، ومن قال وهلته ذهب به إلي لغة من يقول وأمرت وواكلت. وأهل الرجل
~~وأهلته: زوجه. وأهل الرجل يأهل ويأهل أهلا وأهولا، وتأهل: تزوج. وأهل فلان
~~امرأة يأهل إذا تزوجها، فهي مأهولة. والتأهل: التزوج. وفي باب الدعاء: آهلك
~~الله في الجنة إيهالا أي زوجك فيها وأدخلكها. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أعطى الآهل حظين والعزب حظا، الآهل: الذي له زوجة وعيال،
~~والعزب الذي لا زوجة له، ويروى الأعزب، وهي لغة رديئة واللغة الفصحى العزب،
~~يريد بالعطاء نصيبهم من الفئ. وفي الحديث:
# لقد أمست نيران بني كعب آهلة أي كثيرة الأهل. وأهلك الله للخير تأهيلا.
# وآل الرجل: أهله. وآل الله وآل رسوله: أولياؤه، أصلها أهل ثم أبدلت الهاء
~~همزة فصارت في التقدير أأل، فلما توالت الهمزتان أبدلوا الثانية ألفا كما
~~قالوا آدم وآخر، وفي الفعل آمن وآزر، فإن قيل: ms06548 ولم زعمت أنهم قلبوا الهاء
~~همزة ثم قلبوها فيما بعد، وما أنكرت من أن يكون قلبوا الهاء ألفا في أول
~~الحال؟ فالجواب أن الهاء لم تقلب ألفا في غير هذا الموضع فيقاس هذا عليه،
~~فعلى هذا أبدلت الهاء همزة ثم أبدلت الهمزة ألفا، وأيضا فإن الألف لو كانت
~~منقلبة عن غير الهمزة المنقلبة عن الهاء كما قدمناه لجاز أن يستعمل آل في
~~كل موضع يستعمل فيه أهل، ولو كانت ألف آل بدلا من أهل لقيل انصرف إلى آلك،
~~كما يقال انصرف إلى أهلك، وآلك والليل كما يقال أهلك والليل، فلما كانوا
~~يخصون بالآل الأشرف الأخص دون الشائع الأعم حتى لا يقال إلا في نحو قولهم:
~~القراء آل الله، وقولهم: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، وقال رجل مؤمن من
~~آل فرعون، وكذلك ما أنشده أبو العباس للفرزدق:
# نجوت، ولم يمنن عليك طلاقة، سوى ربة التقريب من آل أعوجا لأن أعوج فيهم
~~فرس مشهور عند العرب، فلذلك قال آل أعوجا كما يقال أهل الإسكاف، دل على أن
~~الألف ليست فيه بدلا من الأصل، وإنما هي بدل من الأصل (* قوله وإنما هي بدل
~~من الأصل كذا في الأصل. ولعل فيه سقطا. وأصل الكلام، والله أعلم: وإنما هي
~~بدل من الهمزة التي هي بدل من الأصل، أو نحو ذلك.) فجرت في ذلك مجرى التاء
~~في القسم، PageV11P030
# لأنها بدل من الواو فيه، والواو فيه بدل من الباء، فلما كانت التاء فيه
~~بدلا من بدل وكانت فرع الفرع اختصت بأشرف الأسماء وأشهرها، وهو اسم الله،
~~فلذلك لم يقل تزيد ولا تالبيت كما لم يقل آل الإسكاف ولا آل الخياط، فإن
~~قلت فقد قال بشر:
# لعمرك ما يطلبن من آل نعمة، ولكنما يطلبن قيسا ويشكرا فقد أضافه إلى نعمة
~~وهي نكرة غير مخصوصة ولا مشرفة، فإن هذا بيت شاذ، قال ابن سيده: هذا كله
~~قول ابن جني، قال: والذي العمل عليه ما قدمناه وهو رأي الأخفش، قال: فإن
~~قال ألست تزعم أن الواو في والله ms06549 بدل من الباء في بالله وأنت لو أضمرت لم
~~تقل وه كما تقول به لأفعلن، فقد تجد أيضا بعض البدل لا يقع موقع المبدل منه
~~في كل موضع، فما ننكر أيضا أن تكون الألف في آل بدلا من الهاء وإن كان لا
~~يقع جميع مواقع أهل؟
# فالجواب أن الفرق بينهما أن الواو لم يمتنع من وقوعها في جميع مواقع
~~الباء من حيث امتنع من وقوع آل في جميع مواقع أهل، وذلك أن الإضمار يرد
~~الأسماء إلى أصولها في كثير من المواضع، ألا ترى أن من قال أعطيتكم درهما
~~فحذف الواو التي كانت بعد الميم وأسكن الميم، فإنه إذا أضمر للدرهم قال
~~أعطيتكموه، فرد الواو لأجل اتصال الكلمة بالمضمر؟ فأما ما حكاه يونس من قول
~~بعضهم أعطيتكمه فشاذ لا يقاس عليه عند عامة أصحابنا، فلذلك جاز أن تقول:
~~بهم لأقعدن وبك لأنطلقن، ولم يجز أن تقول: وك ولا وه، بل كان هذا في الواو
~~أحرى لأنها حرف منفرد فضعفت عن القوة وعن تصرف الباء التي هي أصل، أنشدنا
~~أبو علي قال: أنشدنا أبو زيد:
# رأى برقا فأوضع فوق بكر، فلا بك ما أسال ولا أغاما قال: وأنشدنا أيضا
~~عنه:
# ألا نادت أمامة باحتمال ليحزنني، فلا بك ما أبالي قال: وأنت ممتنع من
~~استعمال الآل في غير الأشهر الأخص، وسواء في ذلك أضفته إلى مظهر أو أضفته
~~إلى مضمر، قال ابن سيده: فإن قيل ألست تزعم أن التاء في تولج بدل من واو،
~~وأن أصله وولج لأنه فوعل من الولوج، ثم إنك مع ذلك قد تجدهم أبدلوا الدال
~~من هذه التاء فقالوا دولج، وأنت مع ذلك قد تقول دولج في جميع هذه المواضع
~~التي تقول فيها تولج، وإن كانت الدال مع ذلك بدلا من التاء التي هي بدل من
~~الواو؟ فالجواب عن ذلك أن هذه مغالطة من السائل، وذلك أنه إنما كان يطرد
~~هذا له لو كانوا يقولون وولج ودولج ويستعملون دولجا في جميع أماكن وولج،
~~فهذا لو كان كذا لكان له ms06550 به تعلق، وكانت تحتسب زيادة، فأما وهم لا يقولون
~~وولج البتة كراهية اجتماع الواوين في أول الكلمة، وإنما قالوا تولج ثم
~~أبدلوا الدال من التاء المبدلة من الواو فقالوا دولج، فإنما استعملوا الدال
~~مكان التاء التي هي في المرتبة قبلها تليها، ولم يستعملوا الدال موضع الواو
~~التي هي الأصل فصار إبدال الدال من التاء في هذا الموضع كإبدال الهمزة من
~~الواو في نحو أقتت وأجوه لقربها منها، ولأنه لا منزلة بينهما واسطة، وكذلك
~~لو عارض معارض بهنيهة تصغير هنة فقال: ألست تزعم أن أصلها هنيوة ثم صارت
~~هنية ثم صارت هنيهة، وأنت PageV11P031
# قد تقول هنيهة في كل موضع قد تقول فيه هنية؟ كان الجواب واحدا كالذي
~~قبله، ألا ترى أن هنيوة الذي هو أصل لا ينطق به ولا يستعمل البتة فجرى ذلك
~~مجرى وولج في رفضه وترك استعماله؟ فهذا كله يؤكد عندك أن امتناعه من
~~استعمال آل في جميع مواقع أهل إنما هو لأن فيه بدلا من بدل، كما كانت التاء
~~في القسم بدلا من بدل.
# والإهالة: ما أذبت من الشحم، وقيل: الإهالة الشحم والزيت، وقيل: كل دهن
~~اؤتدم به إهالة، والإهالة الودك. وفي الحديث: أنه كان يدعى إلى خبز الشعير
~~والإهالة السنخة فيجيب، قال: كل شئ من الأدهان مما يؤتدم به إهالة، وقيل:
~~هو ما أذيب من الألية والشحم، وقيل: الدسم الجامد والسنخة المتغيرة الريح.
~~وفي حديث كعب في صفة النار: يجاء بجهنم يوم القيامة كأنها متن إهالة أي
~~ظهرها.
# قال: وكل ما اؤتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم وغيره فهو إهالة، وكذلك
~~ما علا القدر من ودك اللحم السمين إهالة، وقيل:
# الألية المذابة والشحم المذاب إهالة أيضا. ومتن الإهالة: ظهرها إذا سكبت
~~في الإناء، فشبه كعب سكون جهنم قبل أن يصير الكفار فيها بذلك.
# واستأهل الرجل إذا ائتدم بالإهالة. والمستأهل: الذي يأخذ الإهالة أو
~~يأكلها، وأنشد ابن قتيبة لعمرو ابن أسوى:
# لا بل كلي يا أم، واستأهلي، إن الذي أنفقت من ماليه وقال الجوهري: تقول
~~فلان ms06551 أهل لكذا ولا تقل مستأهل، والعامة تقول. قال ابن بري: ذكر أبو القاسم
~~الزجاجي في أماليه قال: حدثني أبو الهيثم خالد الكاتب قال: لما بويع
~~لإبراهيم بن المهدي بالخلافة طلبني وقد كان يعرفني، فلما دخلت إليه قال:
~~أنشدني، فقلت: يا أمير المؤمنين، ليس شعري كما قال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إن من الشعر لحكما، وإنما أنا أمزح وأعبث به، فقال: لا تقل يا خالد
~~هكذا، فالعلم جد كله، ثم أنشدته:
# كن أنت للرحمة مستأهلا، إن لم أكن منك بمستأهل أليس من آفة هذا الهوى
~~بكاء مقتول على قاتل؟
# قال: مستأهل ليس من فصيح الكلام وإنما المستأهل الذي يأخذ الإهالة، قال:
~~وقول خالد ليس بحجة لأنه مولد، والله أعلم.
# * أول: الأول: الرجوع. آل الشئ يؤول أولا ومآلا: رجع. وأول إليه الشئ:
~~رجعه. وألت عن الشئ: ارتددت. وفي الحديث: من صام الدهر فلا صام ولا آل أي
~~لا رجع إلى خير، والأول الرجوع. في حديث خزيمة السلمي: حتى آل السلامي أي
~~رجع إليه المخ. ويقال: طبخت النبيذ حتى آل إلى الثلث أو الربع أي رجع،
~~وأنشد الباهلي لهشام:
# حتى إذا أمعروا صفقي مباءتهم، وجرد الخطب أثباج الجراثيم آلوا الجمال
~~هراميل العفاء بها، على المناكب ريع غير مجلوم قوله آلوا الجمال: ردوها
~~ليرتحلوا عليها.
# والإيل والأيل: من الوحش، وقيل هو الوعل، PageV11P032
# قال الفارسي: سمي بذلك لمآله إلى الجبل يتحصن فيه، قال ابن سيده:
# فإيل وأيل على هذا فعيل وفعيل، وحكى الطوسي عن ابن الأعرابي:
# أيل كسيد من تذكرة أبي علي. الليث: الأيل الذكر من الأوعال، والجمع
~~الأيايل، وأنشد:
# كأن في أذنابهن الشول، من عبس الصيف، قرون الإيل وقيل: فيه ثلاث لغات:
~~إيل وأيل وأيل على مثال فعل، والوجه الكسر، والأنثى إيلة، وهو الأروى.
# وأول الكلام وتأوله: دبره وقدره، وأوله وتأوله:
# فسره. وقوله عز وجل: ولما يأتهم تأويله، أي لم يكن معهم علم تأويله، وهذا
~~دليل على أن علم التأويل ينبغي أن ينظر فيه، وقيل: معناه لم يأتهم ما يؤول
~~إليه أمرهم في ms06552 التكذيب به من العقوبة، ودليل هذا قوله تعالى: كذلك كذب
~~الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين. وفي حديث ابن عباس: اللهم
~~فقهه في الدين وعلمه التأويل، قال ابن الأثير: هو من آل الشئ يؤول إلى كذا
~~أي رجع وصار إليه، والمراد بالتأويل نقل ظاهر اللفظ عن وضعه الأصلي إلى ما
~~يحتاج إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر اللفظ، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك
~~اللهم وبحمدك يتأول القرآن، تعني أنه مأخوذ من قوله تعالى: فسبح بحمد ربك
~~واستغفره.
# وفي حديث الزهري قال: قلت لعروة ما بال عائشة تتم في السفر يعني الصلاة؟
~~قال: تأولت (* قوله قال تأولت إلخ كذا بالأصل. وفي الأساس:
# وتأملته فتأولت فيه الخير أي توسعته وتحريته) كما تأول عثمان، أراد
~~بتأويل عثمان ما روي عنه أنه أتم الصلاة بمكة في الحج، وذلك أنه نوى
~~الإقامة بها. التهذيب: وأما التأويل فهو تفعيل من أول يؤول تأويلا وثلاثية
~~آل يؤول أي رجع وعاد. وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن التأويل فقال:
~~التأويل والمعنى والتفسير واحد. قال أبو منصور: يقال ألت الشئ أؤوله إذا
~~جمعته وأصلحته فكان التأويل جمع معاني ألفاظ أشكلت بلفظ واضح لا إشكال فيه.
~~وقال بعض العرب: أول الله عليك أمرك أي جمعه، وإذا دعوا عليه قالوا: لا أول
~~الله عليك شملك. ويقال في الدعاء للمضل: أول الله عليك أي رد عليك ضالتك
~~وجمعها لك. ويقال: تأولت في فلان الأجر إذا تحريته وطلبته. الليث: التأول
~~والتأويل تفسير الكلام الذي تختلف معانيه ولا يصح إلا ببيان غير لفظه،
~~وأنشد:
# نحن ضربناكم على تنزيله، فاليوم نضربكم على تأويله (* قوله: نضربكم،
~~بالجزم، هكذا في الأصل ولعل الشاعر اضطر إلى ذلك محافظة على وزن الشعر الذي
~~هو الرجز).
# وأما قول الله عز وجل: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله، فقال أبو
~~إسحق: معناه هل ينظروه إلا ما يؤول إليه أمرهم من البعث، قال: وهذا ms06553 التأويل
~~هو قوله تعالى: وما يعلم تأويله إلا الله، أي لا يعلم متى يكون أمر البعث
~~وما يؤول إليه الأمر عند قيام الساعة إلا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به أي آمنا بالبعث، والله أعلم، قال أبو منصور: وهذا حسن، وقال غيره:
~~أعلم الله جل ذكره أن في الكتاب الذي أنزله آيات محكمات هن أم الكتاب لا
~~تشابه فيه فهو مفهوم معلوم، وأنزل آيات أخر متشابهات تكلم فيها العلماء
~~مجتهدين، وهم يعلمون أن اليقين الذي هو الصواب لا يعلمه إلا الله، وذلك
~~PageV11P033
# مثل المشكلات التي اختلف المتأولون في تأويلها وتكلم فيها من تكلم على ما
~~أداه الاجتهاد إليه، قال: وإلى هذا مال ابن الأنباري. وروي عن مجاهد: هل
~~ينظرون إلا تأويله، قال: جزاءه. يوم يأتي تأويله، قال: جزاؤه. وقال أبو
~~عبيد في قوله: وما يعلم تأويله إلا الله، قال: التأويل المرجع والمصير
~~مأخوذ من آل يؤول إلى كذا أي صار إليه. وأولته: صيرته إليه. الجوهري:
~~التأويل تفسير ما يؤول إليه الشئ، وقد أولته تأويلا وتأولته بمعنى، ومنه
~~قول الأعشى:
# على أنها كانت، تأول حبها تأول ربعي السقاب، فأصحبا قال أبو عبيدة: تأول
~~حبها أي تفسيره ومرجعه أي أن حبها كان صغيرا في قلبه فلم يزل يثبت حتى أصحب
~~فصار قديما كهذا السقب الصغير لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له
~~ابن يصحبه.
# والتأويل: عبارة الرؤيا. وفي التنزيل العزيز: هذا تأويل رؤياي من قبل.
~~وآل ماله يؤوله إيالة إذا أصلحه وساسه. والائتيال: الإصلاح والسياسة قال
~~ابن بري: ومنه قول عامر بن جوين:
# ككرفئة الغيث، ذات الصبير، تأتي السحاب وتأتالها وفي حديث الأحنف: قد
~~بلونا فلانا فلم نجده عنده إيالة للملك، والإيالة السياسة، فلان حسن
~~الإيالة وسئ الإيالة، وقول لبيد:
# بصبوح صافية، وجذب كرينة بمؤتر، تأتاله، إبهامها قيل هو تفتعله من ألت أي
~~أصلحت، كما تقول تقتاله من قلت، أي تصلحه إبهامها، وقال ابن سيده: معناه
~~تصلحه، وقيل: معناه ترجع إليه وتعطف عليه، ومن روى تأتاله فإنه أراد ms06554 تأتوي
~~من قولك أويت إلى الشئ رجعت إليه، فكان ينبغي أن تصح الواو، ولكنهم أعلوه
~~بحذف اللام ووقعت العين موقع اللام فلحقها من الإعلال ما كان يلحق اللام.
~~قال أبو منصور: وقوله ألنا وإيل علينا أي سسنا وساسونا.
# والأول: بلوغ طيب الدهن بالعلاج. وآل الدهن والقطران والبول والعسل يؤول
~~أولا وإيالا: خثر، قال الراجز:
# كأن صابا آل حتى امطلا أي خثر حتى امتد، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# عصارة جزء آل، حتى كأنما يلاق بجادي ظهور العراقب وأنشد لآخر:
# ومن آيل كالورس نضحا كسونه متون الصفا، من مضمحل وناقع التهذيب: ويقال
~~لأبوال الإبل التي جزأت بالرطب في آخر جزئها:
# قد آلت تؤول أولا إذا خثرت فهي آيلة، وأنشد لذي الرمة:
# ومن آيل كالورس نضح سكوبه متون الحصى، من مضمحل ويابس وآل اللبن إيالا:
~~تخثر فاجتمع بعضه إلى بعض، وألته أنا.
# وألبان أيل، عن ابن جني، قال ابن سيده: وهذا عزيز من وجهين: أحدهما أن
~~تجمع صفة غير الحيوان على فعل وإن كان قد جاء منه نحو عيدان PageV11P034
# قيس، ولكنه نادر، والآخر أنه يلزم في جمعه أول لأنه من الواو بدليل آل
~~أولا لكن الواو لما قربت من الطرف احتملت الإعلال كما قالوا نيم وصيم.
# والإيال: وعاء اللبن. الليث: الإيال، على فعال، وعاء يؤال فيه شراب أو
~~عصير أو نحو ذلك. يقال: ألت الشراب أؤوله أولا، وأنشد: ففت الختام، وقد
~~أزمنت، وأحدث بعد إيال إيالا قال أبو منصور: والذي نعرفه أن يقال آل الشراب
~~إذا خثر وانتهى بلوغه ومنتهاه من الإسكار، قال: فلا يقال ألت الشراب.
~~والإيال:
# مصدر آل يؤول أولا وإيالا، والآيل: اللبن الخاثر، والجمع أيل مثل قارح
~~وقرح وحائل وحول، ومنه قول الفرزدق:
# وكأن خاثره إذا ارتثؤوا به عسل لهم، حلبت عليه الأيل وهو يسمن ويغلم،
~~وقال النابغة الجعدي يهجو ليلى الأخيلية:
# وبرذونة بل البراذين ثغرها، وقد شربت من آخر الصيف أيلا قال ابن بري:
~~صواب إنشاده: بريذينة، بالرفع والتصغير دون واو، لأن قبله:
# ألا يا ازجرا ليلى وقولا ms06555 لها: هلا، وقد ركبت أمرا أغر محجلا وقال أبو
~~الهيثم عند قوله شربت ألبان الأيايل قال:
# هذا محال، ومن أين توجد ألبان الأيايل؟ قال: والرواية وقد شربت من آخر
~~الليل أيلا، وهو اللبن الخاثر من آل إذا خثر. قال أبو عمرو: أيل ألبان
~~الأيايل، وقال أبو منصور: هو البول الخاثر بالنصب قوله بالنصب يعني فتح
~~الهمزة) من أبوال الأروية إذا شربته المرأة اغتلمت. وقال ابن شميل: الأيل
~~هو ذو القرن الأشعث الضخم مثل الثور الأهلي. ابن سيده: والأيل بقية اللبن
~~الخاثر، وقيل: الماء في الرحم، قال: فأما ما أنشده ابن حبيب من قول
~~النابغة:
# وقد شربت من آخر الليل إيلا فزعم ابن حبيب أنه أراد لبن إيل، وزعموا أنه
~~يغلم ويسمن، قال: ويروى أيلا، بالضم، قال: وهو خطأ لأنه يلزم من هذا أولا.
# قال أبو الحسن: وقد أخطأ ابن حبيب لأن سيبويه يرى البدل في مثل هذا
~~مطردا، قال: ولعمري إن الصحيح عنده أقوى من البدل، وقد وهم ابن حبيب أيضا
~~في قوله إن الرواية مردودة من وجه آخر، لأن أيلا في هذه الرواية مثلها في
~~إيلا، فيريد لبن أيل كما ذهب إليه في إيل، وذلك أن الأيل لغة في الإيل،
~~فإيل كحثيل وأيل كعليب، فلم يعرف ابن حبيب هذه اللغة. قال: وذهب بعضهم إلى
~~أن أيلا في هذا البيت جمع إيل، وقد أخطأ من ظن ذلك لأن سيبويه لا يرى تكسير
~~فعل على فعل ولا حكاه أحد، لكنه قد يجوز أن يكون اسما للجمع، قال وعلى هذا
~~وجهت أنا قول المتنبي:
# وقيدت الأيل في الحبال، طوع وهوق الخيل والرجال غيره: والأيل الذكر من
~~الأوعال، ويقال للذي يسمى PageV11P035
# بالفارسية كوزن، وكذلك الإيل، بكسر الهمزة، قال ابن بري: هو الأيل، بفتح
~~الهمزة وكسر الياء، قال الخليل: وإنما سمي أيلا لأنه يؤول إلى الجبال،
~~والجمع إيل وأيل وأيايل، والواحد أيل مثل سيد وميت. قال:
# وقال أبو جعفر محمد بن حبيب موافقا لهذا القول الإيل جمع أيل، بفتح
~~الهمزة، قال وهذا هو الصحيح ms06556 بدليل قول جرير:
# أجعثن، قد لاقيت عمران شاربا، عن الحبة الخضراء، ألبان إيل ولو كان إيل
~~واحدا لقال لبن إيل، قال: ويدل على أن واحد إيل أيل، بالفتح، قول الجعدي:
# وقد شربت من آخر الليل أيلا قال: وهذه الرواية الصحيحة، قال: تقديره لبن
~~أيل ولأن ألبان الإيل إذا شربتها الخيل اغتلمت. أبو حاتم: الآيل مثل العائل
~~اللبن المختلط الخاثر الذي لم يفرط في الخثورة، وقد خثر شيئا صالحا، وقد
~~تغير طعمه إلى الحمض شيئا ولا كل ذلك. يقال: آل يؤول أولا وأوولا، وقد ألته
~~أي صببت بعضه على بعض حتى آل وطاب وخثر. وآل:
# رجع، يقال: طبخت الشراب فآل إلى قدر كذا وكذا أي رجع. وآل الشئ ما لا:
~~نقص كقولهم حار محارا.
# وألت الشئ أولا وإيالا: أصلحته وسسته. وإنه لآيل مال وأيل مال أي حسن
~~القيام عليه. أبو الهيثم: فلان آيل مال وعائس مال ومراقح مال (* قوله
~~ومراقح مال الذي في الصحاح وغيره من كتب اللغة:
# رقاحي مال) وإزاء مال وسربال مال إذا كان حسن القيام عليه والسياسة له،
~~قال: وكذلك خال مال وخائل مال. والإيالة: السياسة. وآل عليهم أولا وإيالا
~~وإيالة: ولي. وفي المثل: قد ألنا وإيل علينا، يقول: ولينا وولي علينا، ونسب
~~ابن بري هذا القول إلى عمر وقال: معناه أي سسنا وسيس علينا، وقال الشاعر:
# أبا مالك فانظر، فإنك حالب صرى الحرب، فانظر أي أول تؤولها وآل الملك
~~رعيته يؤولها أولا وإيالا: ساسهم وأحسن سياستهم وولي عليهم. وألت الإبل
~~أيلا وإيالا: سقتها. التهذيب:
# وألت الإبل صررتها فإذا بلغت إلى الحلب حلبتها.
# والآل: ما أشرف من البعير. والآل: السراب، وقيل: الآل هو الذي يكون ضحى
~~كالماء بين السماء والأرض يرفع الشخوص ويزهاها، فاما السراب فهو الذي يكون
~~نصف النهار لاطئا بالأرض كأنه ماء جار، وقال ثعلب:
# الآل في أول النهار، وأنشد:
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا وقال اللحياني: السراب يذكر ويؤنث، وفي
~~حديث قس بن ساعدة:
# قطعت مهمها وآلا فآلا الآل: السراب، والمهمه: القفر. الأصمعي: الآل ms06557
~~والسراب واحد، وخالفه غيره فقال: الآل من الضحى إلى زوال الشمس، والسراب
~~بعد الزوال إلى صلاة العصر، واحتجوا بأن الآل يرفع كل شئ حتى يصير آلا أي
~~شخصا، وآل كل شئ: شخصه، وأن السراب يخفض كل شئ فيه حتى يصير لاصقا
~~PageV11P036
# بالأرض لا شخص له، وقال يونس: تقول العرب الآل مذ غدوة إلى ارتفاع الضحى
~~الأعلى، ثم هو سراب سائر اليوم، وقال ابن السكيت: الآل الذي يرفع الشخوص
~~وهو يكون بالضحى، والسراب الذي يجري على وجه الأرض كأنه الماء وهو نصف
~~النهار، قال الأزهري: وهو الذي رأيت العرب بالبادية يقولونه.
# الجوهري: الآل الذي تراه في أول النهار وآخره كأنه يرفع الشخوص وليس هو
~~السراب، قال الجعدي:
# حتى لحقنا بهم تعدي فوارسنا، كأننا رعن قف يرفع الآلا أراد يرفعه الآل
~~فقلبه، قال ابن سيده: وجه كون الفاعل فيه مرفوعا والمفعول منصوبا باسم (*
~~أراد بالاسم الصحيح: الرعن) صحيح، مقول به، وذلك أن رعن هذا القف لما رفعه
~~الآل فرؤي فيه ظهر به الآل إلى مرآة العين ظهورا لولا هذا الرعن لم يبن
~~للعين بيانه إذا كان فيه، ألا ترى أن الآل إذا برق للبصر رافعا شخصه كان
~~أبدى للناظر إليه منه لو لم يلاق شخصا يزهاه فيزداد بالصورة التي حملها
~~سفورا وفي مسرح الطرف تجليا وظهورا؟ فإن قلت: فقد قال الأعشى:
# إذ يرفع الآل رأس الكلب فارتفعا فجعل الآل هو الفاعل والشخص هو المفعول،
~~قيل: ليس في هذا أكثر من أن هذا جائز، وليس فيه دليل على أن غيره ليس
~~بجائز، ألا ترى أنك إذا قلت ما جاءني غير زيد فإنما في هذا دليل على أن
~~الذي هو غيره لم يأتك، فأما زيد نفسه فلم يعرض للإخبار بإثبات مجئ له أو
~~نفيه عنه، فقد يجوز أن يكون قد جاء وأن يكون أيضا لم يجئ؟ والآل: الخشب
~~المجرد، ومنه قوله:
# آل على آل تحمل آلا فالآل الأول: الرجل، والثاني السراب، والثالث الخشب،
~~وقول أبي دواد:
# عرفت لها منزلا دارسا، وآلا على الماء يحملن ms06558 آلا فالآل الأول عيدان
~~الخيمة، والثاني الشخص، قال: وقد يكون الآل بمعنى السراب، قال ذو الرمة:
# تبطنتها والقيظ، ما بين جالها إلى جالها ستر من الآل ناصح وقال النابغة:
# كأن حدوجها في الآل ظهرا، إذا أفزعن من نشر، سفين قال ابن بري: فقوله
~~ظهرا يقضي بأنه السرادب، وقول أبي ذؤيب:
# وأشعث في الدار ذي لمة، لدى آل خيم نفاه الأتي قيل: الآل هنا الخشب. وآل
~~الجبل: أطرافه ونواحيه. وآل الرجل: أهله وعياله، فإما أن تكون الألف منقلبة
~~عن واو، وإما أن تكون بدلا من الهاء، وتصغيره أويل وأهيل، وقد يكون ذلك لما
~~لا يعقل، قال الفرزدق:
# نجوت، ولم يمنن عليك طلاقة سوى ربة التقريب من آل أعوجا والآل: آل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم. قال أبو PageV11P037
# العباس أحمد بن يحيى:
# اختلف الناس في الآل فقالت طائفة: آل النبي، صلى الله عليه وسلم، من
~~اتبعه قرابة كانت أو غير قرابة، وآله ذو قرابته متبعا أو غير متبع، وقالت
~~طائفة: الآل والأهل واحد، واحتجوا بأن الآل إذا صغر قيل أهيل، فكأن الهمزة
~~هاء كقولهم هنرت الثوب وأنرته إذا جعلت له علما، قال: وروى الفراء عن
~~الكسائي في تصغير آل أويل، قال أبو العباس: فقد زالت تلك العلة وصار الآل
~~والأهل أصلين لمعنيين فيدخل في الصلاة كل من اتبع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قرابة كان أو غير قرابة، وروى عن غيره أنه سئل عن قول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد: من آل محمد؟ فقال: قال
~~قائل آله أهله وأزواجه كأنه ذهب إلى أن الرجل تقول له ألك أهل؟ فيقول: لا
~~وإنما يعني أنه ليس له زوجة، قال: وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام
~~لا يعرف إلا أن يكون له سبب كلام يدل عليه، وذلك أن يقال للرجل: تزوجت؟
~~فيقول: ما تأهلت، فيعرف بأول الكلام أنه أراد ما تزوجت، أو يقول الرجل
~~أجنبت من أهلي فيعرف أن الجنابة إنما تكون من الزوجة، فأما أن يبدأ ms06559 الرجل
~~فيقول أهلي ببلد كذا فأنا أزور أهلي وأنا كريم الأهل، فإنما يذهب الناس في
~~هذا إلى أهل البيت، قال: وقال قائل آل محمد أهل دين محمد، قال: ومن ذهب إلى
~~هذا أشبه أن يقول قال الله لنوح: احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك، وقال
~~نوح: رب إن ابني من أهلي، فقال تبارك وتعالى: إنه ليس من أهلك، أي ليس من
~~أهل دينك، قال: والذي يذهب إليه في معنى هذه الآية أن معناه أنه ليس من
~~أهلك الذين أمرناك بحملهم معك، فإن قال قائل: وما دل على ذلك؟ قيل قول الله
~~تعالى: وأهلك إلا من سبق عليه القول، فأعلمه أنه أمره بأن يحمل من أهله من
~~لم يسبق عليه القول من أهل المعاصي، ثم بين ذلك فقال: إنه عمل غير صالح،
~~قال: وذهب ناس إلى أن آل محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها من قرابته،
~~وإذا عد آل الرجل ولده الذين إليه نسبهم، ومن يؤويه بيته من زوجة أو مملوك
~~أو مولى أو أحد ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه دون قرابته
~~من قبل أمه، لم يجز أن يستدل على ما أراد الله من هذا ثم رسوله إلا بسنة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما قال:
# إن الصدقة لا تحل لمحمد وآل محمد دل على أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم
~~الصدقة وعوضوا منها الخمس، وهي صليبة بني هاشم وبني المطلب، وهم الذين
~~اصطفاهم الله من خلقه بعد نبيه، صلوات الله عليه وعليهم أجمعين. وفي
~~الحديث: لا تحل الصدقة لمحمد وآل محمد، قال ابن الأثير: واختلف في آل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، الذين لا تحل الصدقة لهم، فالأكثر على أنهم أهل
~~بيته، قال الشافعي: دل هذا الحديث أن آل محمد هم الذين حرمت عليهم الصدقة
~~وعوضوا منها الخمس، وقيل: آله أصحابه ومن آمن به وهو في اللغة يقع على
~~الجميع. وقوله في الحديث: لقد أعطي مزمارا من مزامير آل داود، أراد ms06560 من
~~مزامير داود نفسه. والآل: صلة زائدة. وآل الرجل أيضا:
# أتباعه، قال الأعشى:
# فكذبوها بما قالت، فصبحهم ذو آل حسان يزجي السم والسلعا يعني جيش تبع،
~~ومنه قوله عز وجل: أدخلوا آل فرعون أشد العذاب. التهذيب: شمر قال أبو عدنان
~~قال لي من لا أحصي PageV11P038
# من أعراب قيس وتميم:
# إيلة الرجل بنو عمه الأدنون. وقال بعضهم: من أطاف بالرجل وحل معه من
~~قرابته وعترته فهو إيلته، وقال العكلي: وهو من إيلتنا أي من عترتنا. ابن
~~بزرج: إلة الرجل الذين يئل إليهم وهم أهله دنيا. وهؤلاء إلتك وخم التي
~~الذين وألت إليهم. قالوا: رددته إلى إلته أي إلى أصله، وأنشد:
# ولم يكن في التي عوالا يريد أهل بيته، قال: وهذا من نوادره، قال أبو
~~منصور: أما إلة الرجل فهم أهل بيته الذين يئل إليهم أي يلجأ إليهم. والآل:
~~الشخص، وهو معنى قول أبي ذؤيب يمانية أحيا لها مظ مائد وآل قراس، صوب أرمية
~~كحل يعني ما حول هذا الموضع من النبات، وقد يجوز أن يكون الآل الذي هو
~~الأهل.
# وآل الخيمة: عمدها. الجوهري: الآلة واحدة الآل والآلات وهي خشبات تبنى
~~عليها الخيمة، ومنه قول كثير يصف ناقة ويشبه قوائمها بها:
# وتعرف إن ضلت، فتهدى لربها لموضع آلات من الطلح أربع والآلة: الشدة.
~~والآلة: الأداة، والجمع الآلات. والآلة: ما اعتملت به من الأداة، يكون
~~واحدا وجمعا، وقيل: هو جمع لا واحد له من لفظه. وقول علي، عليه السلام:
~~تستعمل آلة الدين في طلب الدنيا، إنما يعني به العلم لأن الدين إنما يقوم
~~بالعلم. والآلة: الحالة، والجمع الآل. يقال: هو بآلة سوء، قال الراجز:
# قد أركب الآلة بعد الآله، وأترك العاجز بالجداله والآلة: الجنازة.
~~والآلة: سرير الميت، هذه عن أبي العميثل، وبها فسر قول كعب بن زهير:
# كل ابن أنثى، وإن طالت سلامته، يوما على آلة حدباء محمول التهذيب: آل
~~فلان من فلان أي وأل منه ونجا، وهي لغة الأنصار، يقولون: رجل آيل مكان
~~وائل، وأنشد بعضهم:
# يلوذ بشؤبوب من الشمس فوقها، كما ms06561 آل من حر النهار طريد وآل لحم الناقة
~~إذا ذهب فضمرت، قال الأعشى:
# أذللتها بعد المرا ح، فآل من أصلابها أي ذهب لحم صلبها.
# والتأويل: بقلة ثمرتها في قرون كقرون الكباش، وهي شبيهة بالقفعاء ذات
~~غصنة وورق، وثمرتها يكرهها المال، وورقها يشبه ورق الآس وهي طيبة الريح،
~~وهو من باب التنبيت، واحدته تأويلة. وروى المنذري عن أبي الهيثم قال: إنما
~~طعام فلان القفعاء والتأويل، قال: والتأويل نبت يعتلفه الحمار، والقفعاء
~~شجرة لها شوك، وإنما يضرب هذا المثل للرجل إذا استبلد فهمه وشبه بالحمار في
~~ضعف عقله. وقال أبو سعيد. العرب تقول أنت في ضحائك (* قوله أنت في ضحائك
~~هكذا في الأصل، والذي في شرح القاموس:
# أنت من الفحائل) بين القفعاء PageV11P039
# والتأويل، وهما نبتان محمودان من مراعي البهائم، فإذا أرادوا أن ينسبوا
~~الرجل إلى أنه بهيمة إلا أنه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل، وأنشد
~~غيره لأبي وجزة السعدي:
# عزب المراتع نظار أطاع له، من كل رابية، مكر وتأويل أطاع له: نبت له
~~كقولك أطاع له الوراق، قال: ورأيت في تفسيره أن التأويل اسم بقلة تولع بقر
~~الوحش، تنبت في الرمل، قال أبو منصور: والمكر والقفعاء قد عرفتهما
~~ورأيتهما، قال: وأما التأويل فإني ما سمعته إلا في شعر أبي وجزة هذا وقد
~~عرفه أبو الهيثم وأبو سعيد.
# وأول: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# أيا نخلتي أول، سقى الأصل منكما مفيض الربى، والمدجنات ذراكما وأوال
~~وأوال: قربة، وقيل اسم موضع مما يلي الشام، قال النابغة الجعدي: أنشده
~~سيبويه:
# ملك الخورنق والسدير، ودانه ما بين حمير أهلها وأوال صرفه للضرورة، وأنشد
~~ابن بري لأنيف بن جبلة:
# أما إذا استقبلته فكأنه للعين جذع، من أوال، مشذب * أيل: أيلة: اسم بلد،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# فإنكم، والملك، يا أهل أيلة لكالمتأبي، وهو ليس له أب أراد كالمتأبي أبا،
~~وقال حسان بن ثابت:
# ملكا من جبل الثلج إلى جانبي أيلة، من عبد وحر وإيل: من أسماء الله عز
~~وجل، عبراني أو سرياني. قال ابن الكلبي: وقولهم جبرائيل ms06562 وميكائيل وشراحيل
~~وإسرافيل وأشباهها إنما تنسب إلى الربوبية، لأن إيلا لغة في إل، وهو الله
~~عز وجل، كقولهم الله وتيم الله، فجبر عبد مضاف إلى إيل، قال أبو منصور:
~~جائز أن يكون إيل أعرب فقيل إل.
# وإيلياء: مدينة بيت المقدس، ومنهم من يقصر الياء فيقول إلياء، وكأنهما
~~روميان، قال الفرزدق:
# وبيتان: بيت الله نحن ولاته، وبيت بأعلى إيلياء مشرف وفي الحديث: أن عمر،
~~رضي الله عنه، أهل بحجة من إيلياء، هي بالمد والتخفيف اسم مدينة بيت
~~المقدس، وقد تشدد الياء الثانية وتقصر الكلمة، وهو معرب.
# وأيلة: قرية عربية وورد ذكرها في الحديث، وهو بفتح الهمزة وسكون الياء،
~~البلد المعروف فيما بين مصر والشام. وأيل: اسم جبل، قال الشماخ:
# تربع أكناف القنان فصارة، فأيل فالماوان، فهو زهوم وهذا بناء نادر كيف
~~وزنته لأنه فعل أو فيعل أو فعيل، فالأول لم يجئ منه إلا بقم وشلم، وهو
~~أعجمي، والثاني لم يجئ منه إلا قوله:
# ما بال عيني كالشعيب العين PageV11P040
# والثالث معدوم.
# وأيلول: شهر من شهور الروم.
# والإيل: ذكر الأوعال مذكور في ترجمة أول.
# فصل الباء الموحدة * بأل: البئيل: الصغير النحيف الضعيف مثل الضئيل، بؤل
~~يبؤل بآلة وبؤولة، وقالوا: ضئيل بئيل، فذهب ابن الأعرابي إلى أنه اتباع،
~~وهذا لا يقوى لأنه إذا وجد للشئ معنى غير الاتباع لم يقض عليه بالاتباع،
~~وهي الضآلة والبآلة والضؤولة والبؤولة. وحكى أبو عمرو: ضئيل بئيل أي قبيح.
~~أبو زيد: بؤل يبؤل فهو بئيل إذا صغر، وقد بؤل بآلة مثل ضؤل ضآلة، فهو بئيل
~~مثل ضئيل، وأنشد لمنظور الأسدي:
# حليلة فاحش وان بئيل مزوزكة، لها حسب لئيم * بأدل: البأدلة: اللحم بين
~~الإبط والثندوة كلها، والجمع البآدل، وقيل: هي أصل الثدي، وقيل: هي ما بين
~~العنق إلى الترقوة، وقيل: هي جانب المأكمة، وقيل: هي لحم الثديين، قالت أخت
~~يزيد بن الطثرية ترثيه:
# فتى قد قد السيف لا متآزف، ولا رهل لباته وبآدله قال ابن بري: أخت يزيد
~~اسمها زينب، ويقال: البيت للعجيز السلولي يرثي به رجلا من بني عمه ms06563 يقال له
~~سليم بن خالد بن كعب السلولي، قال: وروايته:
# فتى قد قد السيف لا متضائل، ولا رهل لباته وبآدله يسرك مظلوما، ويرضيك
~~ظالما، وكل الذي حملته فهو حامله والمتضائل: الضئيل الدقيق، والرهل: الكثير
~~اللحم المسترخيه، والبأدلة: اللحمة بين العنق والترقوة، وقوله قد قد السيف
~~أي هو مهفهف مجدول الخلق سيفان، والسيفان: الطويل الممشوق، وقيل: هي ثلاثية
~~لقوله بدل إذا شكا ذلك، وكل ذلك مذكور في موضعه. والبأدلة: مشية سريعة.
# * بأزل: البأزلة: اللحاء والمقارضة. أبو عمرو: البأزلة مشية فيها سرعة،
~~وأنشد لأبي الأسود العجلي:
# قد كان فيما بيننا مشاهله، فأدبرت غضبى تمشى البازله والمشاهلة: الشتم.
# * ببل: بابل: موضع بالعراق، وقيل: موضع إليه ينسب السحر والخمر، قال
~~الأخفش: لا ينصرف لتأنيثه وذلك أن اسم كل شئ مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة
~~أحرف فإنه لا ينصرف في المعرفة، قال الله تعالى: وما أنزل على الملكين
~~ببابل، قال الأعشى:
# ببابل لم تعصر، فجاءت سلافة تخالط قنديدا، ومسكا مختما وقول أبي كبير
~~الهذلي يصف سهاما:
# يكوي بها مهج النفوس، كأنما يكويهم بالبابلي الممقر قال السكري: عنى
~~بالبابلي هنا سما. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إن حبي نهاني أن أصلي في
~~أرض بابل فإنها ملعونة، بابل:
# هذا الصقع PageV11P041
# المعروف بأرض العراق، وألفه غير مهموزة، قال الخطابي: في إسناد هذا
~~الحديث مقال، قال: ولا أعلم أحدا من العلماء حرم الصلاة في أرض بابل، ويشبه
~~إن ثبت هذا الحديث أن يكون نهاه أن يتخذها وطنا ومقاما، فإذا أقام بها كانت
~~صلاته فيها، قال: وهذا من باب التعليق في علم البيان أو لعل النهي له خاصة،
~~ألا تراه قال: نهاني؟ ومثله حديثه الآخر: نهاني أن أقرأ ساجدا وراكعا ولا
~~أقول نهاكم، ولعل ذلك إنذار منه بما لقي من المحنة بالكوفة، وهي من أرض
~~بابل.
# * بتل: البتل: القطع. بتله يبتله ويبتله بتلا وبتله فانبتل وتبتل: أبانه
~~من غيره، ومنه قولهم: طلقها بتة بتلة، وقول ذي الرمة:
# رخيمات الكلام مبتلات، جواعل في البرى قصبا خدالا قال ابن سيده: ms06564 زعم
~~الفارسي أن الكسر رواية وجاء به شاهدا على حذف المفعول، أراد مبتلات الكلام
~~مقطعات له. وفي حديث حذيفة: أقيمت الصلاة فتدافعوها وأبوا إلا تقديمه، فلما
~~سلم قال:
# لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا، معناه لتنصبن لكم إماما وتقطعن الأمر
~~بإمامته من البتل القطع، قال ابن الأثير: أورده أبو موسى في هذا الباب
~~وأورده الهروي في باب الباء واللام والواو، وشرحه بالامتحان والاختبار من
~~الابتلاء، فتكون التاءان فيها عند الهروي زائدتين الأولى للمضارعة والثانية
~~للافتعال، وتكون الأولى عند أبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أصلية، قال:
~~وشرحه الخطابي في غريبه على الوجهين معا.
# التهذيب: الأصمعي المبتل النخلة يكون لها فسيلة قد انفردت واستغنت عن
~~أمها فيقال لتلك الفسيلة البتول. ابن سيده: البتول والبتيل والبتيلة من
~~النخل الفسيلة المنقطعة عن أمها المستغنية عنها. والمبتلة: أمها، يستوي فيه
~~الواحد والجمع، وقول المتنخل الهذلي:
# ذلك ما دينك، إذ جنبت أجمالها كالبكر المبتل إنما أراد جمع مبتلة كتمرة
~~وتمر، وقوله ذلك ما دينك أي ذلك البكاء دينك وعادتك، والبكر: جمع بكور وهي
~~التي تدرك أول النخل، وقد انبتلت من أمها وتبتلت واستبتلت، وقيل: البتلة من
~~النخل الودية، وقال الأصمعي: هي الفسيلة التي بانت عن أمها، ويقال للأم
~~مبتل. والبتل: الحق، بتلا أي حقا، ومنه: صدقة بتلة أي منقطعة عن صاحبها
~~كبتة أي قطعها من ماله، وأعطيته عطاء بتلا أي منقطعا، إما أن يريد الغاية
~~أي أنه لا يشبهه عطاء، وإما أن يريد أنه لا يعطيه عطاء بعده. وحلف يمينا
~~بتلة أي قطعها.
# وتبتل إلى الله تعالى: انقطع وأخلص. وفي التنزيل: وتبتل إليه تبتيلا، جاء
~~المصدر فيه على غير طريق الفعل، وله نظائر، ومعناه أخلص له إخلاصا.
~~والتبتل: الانقطاع عن الدنيا إلى الله تعالى، وكذلك التبتيل. يقال للعابد
~~إذا ترك كل شئ وأقبل على العبادة: قد تبتل أي قطع كل شئ إلا أمر الله
~~وطاعته. وقال أبو إسحق:
# وتبتل إليه، أي انقطع إليه في العبادة، وكذلك صدقة بتلة أي منقطعة من مال
~~المتصدق بها خارجة إلى ms06565 سبيل الله، والأصل في تبتل أن تقول تبتلت تبتلا،
~~فتبتيلا محمول على معنى بتل إليه تبتيلا.
# وانبتل، فهو منبتل أي انقطع، وهو PageV11P042
# مثل المنبت، وأنشد:
# كأنه تيس إران منبتل ورجل أبتل إذا كان بعيد ما بين المنكبين. وقد بتل
~~يبتل بتلا. والبتول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أرب لها فيهم، وبها
~~سميت مريم أم المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقالوا لمريم
~~العذراء البتول والبتيل لذلك، وفي التهذيب: لتركها التزويج.
# والبتول من النساء: العذراء المنقطعة من الأزواج، ويقال: هي المنقطعة إلى
~~الله عز وجل عن الدنيا. والتبتل: ترك النكاح والزهد فيه والانقطاع عنه.
~~التهذيب: البتول كل امرأة تنقبض من الرجال لا شهوة لها ولا حاجة فيهم، ومنه
~~التبتل وهو ترك النكاح، وقال ربيعة بن مقروم الضبي:
# لو أنها عرضت لأشمط راهب، عبد الإله، صرورة متبتل وروى سعيد بن المسيب
~~أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول: لقد رد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على
~~عثمان بن مظعون التبتل ولو أحله لاختصينا، وفسر أبو عبيد التبتل بنحو ما
~~ذكرنا. وفي الحديث: لا رهبانية ولا تبتل في الإسلام، والتبتل: الانقطاع عن
~~النساء وترك النكاح، وأصل البتل القطع. وسئل أحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوان
~~الله عليها، بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لها البتول؟
~~فقال: لانقطاعها عن نساء أهل زمانها ونساء الأمة عفافا وفضلا ودينا وحسبا،
~~وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إلى الله عز وجل. وامرأة مبتلة الخلق أي منقطعة
~~الخلق عن النساء لها عليهن فضل، من ذلك قول الأعشى:
# مبتلة الخلق مثل المها ة، لم تر شمسا ولا زمهريرا وقيل: المبتلة التامة
~~الخلق، وأنشد لأبي النجم:
# طالت إلى تبتيلها في مكر أي طالت في تمام خلقها، وقيل: تبتيل خلقها
~~انفراد كل شئ منها بحسنه لا يتكل بعضه على بعض. قال ابن الأعرابي: المبتلة
~~من النساء الحسنة الخلق لا يقصر شئ عن شئ، لا تكون حسنة العين سمجة الأنف،
~~ولا حسنة الأنف سمجة العين، ولكن تكون تامة، ms06566 قال غيره: هي التي تفرد كل شئ
~~منها بالحسن على حدته. والمبتلة من النساء: التي بتل حسنها على أعضائها أي
~~قطع، وقيل: هي التي لم يركب بعض لحمها بعضا فهو لذلك منماز، وقال اللحياني:
~~هي التي في أعضائها استرسال لم يركب بعضه بعضا، والأول أقرب إلى الاشتقاق،
~~وجمل مبتل كذلك. الجوهري: امرأة مبتلة، بتشديد التاء مفتوحة، أي تامة الخلق
~~لم يركب لحمها بعضه بعضا، ولا يوصف به الرجل، وأنشد بيت ذي الرمة:
# رخيمات الكلام مبتلات ويقال للمرأة إذا تزينت وتحسنت: إنها تتبتل، وإذا
~~تركت النكاح فقد تبتلت، وهذا ضد الأول، والأول مأخوذ من المبتلة التي تم
~~حسن كل عضو منها.
# والبتيلة: كل عضو مكتنز منماز. الليث: البتيلة كل عضو بلحمه مكتنز من
~~أعضاء اللحم على حياله، والجمع بتائل، وأنشد:
# إذا المتون مدت البتائلا PageV11P043
# وفي الحديث: بتل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، العمرى أي أوجبها وملكها
~~ملكا لا يتطرق إليه نقض، والعمرى بتات (* قوله والعمرى بتات هكذا في
~~الأصل).
# وفي حديث النضر بن كلدة: والله، يا معشر قريش، لقد نزل بكم أمر ما أبتلتم
~~بتله. يقال: مر على بتيلة من رأيه ومنبتلة أي عزيمة لا ترد. وانبتل في
~~السير: مضى وجد، قال الخطابي: هذا خطأ، والصواب ما انتبلتم نبله أي ما
~~انتبهتم له ولم تعلموا علمه.
# تقول العرب: أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله أي لم تنتبه له، قال: فحينئذ
~~يكون من باب النون لا من باب الباء. والبتيلة: العجز في بعض اللغات
~~لانقطاعه عن الظهر، قال:
# إذا الظهور مدت البتائلا والبتل: تمييز الشئ من غيره. والبتل: كالمسايل
~~في أسفل الوادي، واحدها بتيل. وبتيل اليمامة: جبل هنالك، وهو البتيل أيضا،
~~قال:
# فإن بني ذبيان حيث علمتم، بجزع البتيل، بين باد وحاضر * بثل: الأزهري:
~~أهمله الليث. ابن الأعرابي: الثبلة البقية والبثلة الشهرة.
# * بجل: التبجيل: التعظيم. بجل الرجل: عظمه. ورجل بجال وبجيل: يبجله
~~الناس، وقيل: هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جمال ونبل، وقد بجل بجالة
~~وبجولا، ولا توصف بذلك المرأة. شمر: البجال ms06567 من الرجال الذي يبجله أصحابه
~~ويسودونه. والبجيل: الأمر العظيم.
# ورجل بجال: حسن الوجه. وكل غليظ من أي شئ كان: بجيل. وفي الحديث: أنه،
~~عليه السلام، قال لقتلى أحد: لقيتم خيرا طويلا، ووقيتم شرا بجيلا، وسبقتم
~~سبقا طويلا. وفي الحديث: أنه أتى القبور فقال: السلام عليكم أصبتم خيرا
~~بجيلا أي واسعا كثيرا، من التبجيل التعظيم، أو من البجال الضخم. وأمر بجيل:
~~منكر عظيم. والباجل: المخصب الحسن الحال من الناس والإبل. ويقال للرجل
~~الكثير الشحم: إنه لباجل، وكذلك الناقة والجمل. وشيخ بجال وبجيل أي جسيم،
~~ورجل بأجل وقد بجل يبجل بجولا: وهو الحسن الجسيم الخصيب في جسمه، وأنشد:
# وأنت بالباب سمين بأجل وبجل الرجل بجلا: حسنت حاله، وقيل: فرح. وأبجله
~~الشئ إذا فرح به.
# والأبجل: عرق غليظ في الرجل، وقيل: هو عرق في باطن مفصل الساق في المأبض،
~~وقيل: هو في اليد إزاء الأكحل، وقيل: هو الأبجل في اليد، والنسا في الرجل،
~~والأبهر في الظهر، والأخدع في العنق، قال أبو خراش:
# رزئت بني أمي، فلما رزئتهم صبرت، ولم أقطع عليهم أباجلي والأبجل: عرق وهو
~~من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من الإنسان.
# قال أبو الهيثم: الأبجل والأكحل والصافن عروق نقصد، وهي من الجداول لا من
~~الأوردة. الليث: الأبجلان عرقان في اليدين وهما في الأكحلان من لدن المنكب
~~إلى الكتف، وأنشد:
# عاري الأشاجع لم يبجل أي لم يقصد أبجله. وفي حديث سعد بن معاذ:
~~PageV11P044
# أنه رمي يوم الأحزاب فقطعوا أبجله، الأبجل: عرق في باطن الذراع، وقيل: هو
~~عرق غليظ في الرجل فيما بين العصب والعظم. وفي حديث المستهزئين: أما الوليد
~~بن المغيرة فأومأ جبريل إلى أبجله.
# والبجل: البهتان العظيم، يقال: رميته ببجل، وقال أبو دواد الإيادي:
# امرأ القيس بن أروى موليا إن رآني لأبوأن بسبد (* امرؤ القيس بن أروى
~~مقسم على الاخبار وهو ظاهر إن صحت به الرواية.
# ووقع في مادة سبد بحرا، والصواب بجرا، بالجيم، كما هي رواية غير الليث).
~~قلت بجلا قلت قولا كاذبا، إنما يمنعني سيفي ويد قال الأزهري: وغيره يقوله ms06568
~~بجرا، بالراء، بهذا المعنى، قال: ولم أسمعه باللام لغير الليث، قال: وأرجو
~~أن تكون اللام لغة، فإن الراء واللام متقاربا المخرج وقد تعاقبا في مواضع
~~كثيرة. والبجل:
# العجب. والبجلة: الصغيرة من الشجر، قال كثير:
# وبجتد مغزلة ترود بوجرة بجلات طلح، قد خرفن، وضال وبجلي كذا وبجلي أي
~~حسبي، قال لبيد:
# بجلي الآن من العيش بجل قال الليث: هو مجزوم لاعتماده على حركات الجيم
~~وأنه لا يتمكن في التصريف. وبجل: بمعنى حسب، قال الأخفش هي ساكنة أبدا.
~~يقولون: بجلك كما يقولون قطك إلا أنهم لا يقولون بجلني كما يقولون قطني،
~~ولكن يقولون بجلي وبجلي أي حسبي، قال لبيد:
# فمتى أهلك فلا أحفله، بجلي الآن من العيش بجل وفي حديث لقمان بن عاد حين
~~وصف إخوته لامرأة كانوا خطبوها، فقال لقمان في أحدهم: خذي مني أخي ذا
~~البجل، قال أبو عبيدة: معناه الحسب والكفاية، قال: ووجهه أنه ذم أخاه وأخبر
~~أنه قصير الهمة وأنه لا رغبة له في معالي الأمور، وهو راض بأن يكفي الأمور
~~ويكون كلا على غيره، ويقول حسبي ما أنا فيه، وأما قوله في أخيه الآخر: خذي
~~مني أخي ذا البجلة يحمل ثقلي وثقله، فإن هذا مدح ليس من الأول، يقال: ذو
~~بجلة وذو بجالة، وهو الرواء والحسن والحسب والنبل، وبه سمي الرجل بجالة.
~~إنه لذو بجلة أي شارة حسنة، وقيل: كانت هذه ألقابا لهم، وقيل: البجال الذي
~~يبجله الناس أي يعظمونه. الأصمعي في قوله خذي مني أخي ذا البجل: رجل بجال
~~وبجيل إذا كان ضخما، قال الشاعر:
# شيخا بجالا وغلاما حزورا ولم يفسر قوله أخي ذا البجلة، وكأنه ذهب به إلى
~~معنى البجل. الليث:
# رجل ذو بجالة وبجلة وهو الكهل الذي ترى له هيئة وتبجيلا وسنا، ولا يقال
~~امرأة بجالة. الكسائي: رجل بجال كبير عظيم. أبو عمرو: البجال الرجل الشيخ
~~السيد، قال زهير ابن جناب الكلبي، وهو أحد المعمرين:
# أبني، إن أهلك فإني قد بنيت لكن بنيه PageV11P045
# وجعلتكم أولاد سا دات، زناكم ورية من كل ما نال الفتى ms06569 قد نلته، إلا
~~التحية فالموت خير للفتى، فليهلكن وبه بقيه، من أن يرى الشيخ البجا ل يقاد،
~~يهدى بالعشيه ولقد شهدت النار للأسلاف توقد في طميه وخطبت خطبة حازم، غير
~~الضعيف ولا العييه ولقد غدوت بمشرف ال حجبات لم يغمز شظيه فأصبت من بقر
~~الحبا ب، وصدت من حمر القفيه ولقد رحلت البازل الكوماء، ليس لها وليه فجعل
~~قوله يهدى بالعشية حالا ليقاد كأنه قال يقاد مهديا، ولولا ذلك لقال ويهدى
~~بالواو. وقد أبجلني ذلك أي كفاني، قال الكميت يمدح عبد الرحيم بن عنبسة بن
~~سعيد بن العاص:
# وعبد الرحيم جماع الأمور، إليه انتهى اللقم المعمل إليه موارد أهل
~~الخصاص، ومن عنده الصدر المبجل اللقم: الطريق الواضح، والمعمل: الذي يكثر
~~فيه سير الناس، والموارد: الطرق، واحدتها موردة، وأهل الخصاص: أهل الحاجة،
~~وجماع الأمور: تجتمع إليه أمور الناس من كل ناحية. أبو عبيد: يقال بجلك
~~درهم وبجلك درهم. وفي الحديث: فألقى تمرات في يده وقال:
# بجلي من الدنيا أي حسبي منها، ومنه قول الشاعر يوم الجمل:
# نحن بني ضبة أصحاب الجمل، ردوا علينا شيخنا ثم بجل أي ثم حسب، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# معاذ العزيز الله أن يوطن الهوى فؤادي إلفا، ليس لي ببجيل فسره فقال: هو
~~من قولك بجلي كذا أي حسبي، وقال مرة: ليس بمعظم لي، وليس بقوي، وقال مرة:
~~ليس بعظيم القدر مشبه لي. وبجل الرجل: قال له بجل أي حسبك حيث انتهيت، قال
~~ابن جني: ومنه اشتق الشيخ البجال والرجل البجيل والتبجيل. وبجيلة: قبيلة من
~~اليمن والنسبة إليهم بجلي، بالتحريك، ويقال إنهم من معد لأن نزار بن معد
~~ولد مضر وربيعة وإيادا وأنمارا ثم إن أنمارا ولد بجيلة وخثعم فصاروا
~~باليمن، ألا ترى أن جرير ابن عبد الله البجلي نافر رجلا من اليمن إلى
~~الأقرع ابن حابس التميمي حكم العرب فقال:
# يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع فجعل نفسه له أخا، وهو
~~معدي، وإنما رفع تصرع وحقه الجزم على إضمار الفاء كما ms06570 قال عبد الرحمن
~~PageV11P046
# ابن حسان:
# من يفعل الحسنات، الله يشكرها، والشر بالشر عند الله مثلان اي فالله
~~يشكرها، ويكون ما بعد الفاء كلاما مبتدأ، وكان سيبويه يقول:
# هو على تقديم الخبر كأنه قال إنك تصرع إن يصرع أخوك، وأما البيت الثاني
~~فلا يختلفون أنه مرفوع بإضمار الفاء، قال ابن بري: وذكر ثعلب أن هذا البيت
~~للحصين بن القعقاع والمشهور أنه لجرير. وبنو بجلة: حي من العرب، وقول عمرو
~~ذي الكلب:
# بجيلة ينذروا رميي وفهم، كذلك حالهم أبدا وحالي (* قوله: ينذروا، بالجزم،
~~هكذا في الأصل) إنما صغر بجلة هذه القبيلة. وبنو بجالة: بطن من ضبة.
# التهذيب: بجلة حي من قيس عيلان. وبجلة: بطن من سليم، والنسبة إليهم بجلي،
~~بالتسكين، ومنه قول عنترة:
# وآخر منهم أجررت رمحي، وفي البجلي معبلة وقيع * بحل: الأزهري: قال في
~~ترجمة ح ل ب قال: أما بحل ولبح فإن الليث اهملهما، قال: وروى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي أنه قال: البحل الإدقاع الشديد، قال وهذا غريب.
# * بحدل: البهدلة والبحدلة: الخفة في السعي. ابن الأعرابي: بحدل الرجل إذا
~~مالت كتفه. الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لصاحب له:
# بحدل، يأمره بالإسراع في مشيه. وبحدل: اسم رجل.
# * بحشل: البحشل والبحشلي من الرجال: الأسود الغليظ، وهي البحشلة. ابن
~~الأعرابي: بحشل الرجل إذا رقص رقص الزنج.
# * بحظل: البحظلة: أن يقفز الرجل قفزان اليربوع أو الفأرة.
# يقال: بحظل الرجل بحظلة، والظاء معجمه.
# * بخل: البخل والبخل: لغتان وقرئ بهما (* قوله وقرئ بهما يؤخذ من القاموس
~~وشرحه: أنه قرئ باللغات الأربع وهي: البخل والبخل كقفل وعنق والبخل والبخل
~~كنجم وجبل). والبخل والبخول: ضد الكرم، وقد بخل يبخل بخلا وبخلا، فهو باخل:
~~ذو بخل، والجمع بخال، وبخيل والجميع بخلاء. ورجل بخل: وصف بالمصدر، عن أبي
~~العميثل الأعرابي، وكذلك بخال ومبخل. والبخال: الشديد البخل، قال رؤبة:
# فذاك بخال أروز الأرز، وكرز يمشي بطين الكرز ورجال باخلون. والبخلة: بخل
~~مرة واحدة. وبخله: رماه بالبخل ونسبه إلى البخل. وأبخله: وجده بخيلا، ومنه
~~قول عمرو بن معد يكرب: يا بني سليم، ms06571 لقد سألناكم فما أبخلناكم، وقال
~~الشاعر:
# ولا معد بخله عن إبخال ويروى أبخال، فإن كان كذلك فهو جمع بخل أو بخل
~~لأنه قد جاءت مصادر مجموعة كالحلوم والعقول، وفسر ابن الأعرابي وجه جمعه
~~قال: معناه بعد بخل منك كثير، وعن ههنا بمعنى بعد كما قال:
# وتصبح عن غب الضباب، كأنما تروح قين الهضب عنها بمصقله والمبخلة: الشئ
~~الذي يحملك على البخل. وفي PageV11P047
# حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: الولد مجبنة مجهلة مبخلة: هو مفعلة من
~~البخل، ومظنة لأن يحمل أبويه على البخل، ويدعوهما إليه فيبخلان بالمال
~~لأجله. ومنه الحديث: إنكم لتبخلون وتجبنون.
# * بدل: الفراء: بدل وبدل لغتان، ومثل ومثل، وشبه وشبه، ونكل ونكل. قال
~~أبو عبيد: ولم يسمع في فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف. والبديل: البدل.
~~وبدل الشئ: غيره. ابن سيده: بدل الشئ وبدله وبديله الخلف منه، والجمع
~~أبدال. قال سيبويه: إن بدلك زيد أي إن بديلك زيد، قال: ويقول الرجل للرجل
~~اذهب معك بفلان، فيقول: معي رجل بدله أي رجل يغني غناءه ويكون في مكانه.
# وتبدل الشئ وتبدل به واستبدله واستبدل به، كله: اتخذ منه بدلا. وأبدل
~~الشئ من الشئ وبدله: تخذه منه بدلا. وأبدلت الشئ بغيره وبدله الله من الخوف
~~أمنا. وتبديل الشئ: تغييره وإن لم تأت ببدل. واستبدل الشئ بغيره وتبدله به
~~إذا أخذه مكانه. والمبادلة:
# التبادل. والأصل في التبديل تغيير الشئ عن حاله، والأصل في الإبدال جعل
~~شئ مكان شئ آخر كإبدالك من الواو تاء في تالله، والعرب تقول للذي يبيع كل
~~شئ من المأكولات بدال، قاله أبو الهيثم، والعامة تقول بقال. وقوله عز وجل:
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، قال الزجاج: تبديلها، والله أعلم،
~~تسيير جبالها وتفجير بحارها وكونها مستوية لا ترى فيها عوجا ولا أمتا،
~~وتبديل السماوات انتثار كواكبها وانفطارها وانشقاقها وتكوير شمسها وخسوف
~~قمرها، وأراد غير السماوات فاكتفى بما تقدم. أبو العباس: ثعلب يقال أبدلت
~~الخاتم بالحلقة إذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه. وبدلت الخاتم بالحلقة إذا
~~أذبته وسويته حلقة. وبدلت ms06572 الحلقة بالخاتم إذا أذبتها وجعلتها خاتما، قال
~~أبو العباس: وحقيقته أن التبديل تغيير الصورة إلى صورة أخرى والجوهرة
~~بعينها. والإبدال: تنحية الجوهرة واستئناف جوهرة أخرى، ومنه قول أبي النجم:
# عزل الأمير للأمير المبدل ألا ترى أنه نحى جسما وجعل مكانه جسما غيره؟
~~قال أبو عمرو:
# فعرضت هذا على المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال: وقد جعلت العرب بدلت بمعنى
~~أبدلت، وهو قول الله عز وجل: أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات، ألا ترى أنه
~~قد أزال السيئات وجعل مكانها حسنات؟ قال: وأما ما شرط أحمد بن يحيى فهو
~~معنى قوله تعالى: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها. قال: فهذه هي
~~الجوهرة، وتبديلها تغيير صورتها إلى غيرها لأنها كانت ناعمة فاسودت من
~~العذاب فردت صورة جلودهم الأولى لما نضجت تلك الصورة، فالجوهرة واحدة
~~والصورة مختلفة. وقال الليث: استبدل ثوبا مكان ثوب وأخا مكان أخ ونحو ذلك
~~المبادلة. قال أبو عبيد: هذا باب المبدول من الحروف والمحول، ثم ذكر مدهته
~~ومدحته، قال الشيخ: وهذا يدل على أن بدلت متعد، قال ابن السكيت: جمع بديل
~~بدلي، قال: وهذا يدل على أن بديلا بمعنى مبدل. وقال أبو حاتم: سمي البدال
~~بدالا لأنه يبدل بيعا ببيع فيبيع اليوم شيئا وغدا شيئا آخر، قال: وهذا كله
~~يدل على أن بدلت، بالتخفيف، جائز وأنه متعد. والمبادلة مفاعلة من بدلت،
~~وقوله: PageV11P048
# فلم أكن، والمالك الأجل، أرضى بخل، بعدها، مبدل إنما أراد مبدل فشدد
~~اللام للضرورة، قال ابن سيده: وعندي أنه شددها للوقف ثم اضطر فأجرى الوصل
~~مجرى الوقف كما قال:
# ببازل وجناء أو عيهل واختار المالك على الملك ليسلم الجزء من الخبل،
~~وحروف البدل: الهمزة والألف والياء والواو والميم والنون والتاء والهاء
~~والطاء والدال والجيم، وإذا أضفت إليها السين واللام وأخرجت منها الطاء
~~والدال والجيم كانت حروف الزيادة، قال ابن سيده: ولسنا نريد البدل الذي
~~يحدث مع الإدغام إنما نريد البدل في غير إدغام. وبادل الرجل مبادلة وبدالا:
# أعطاه مثل ما أخذ منه، أنشد ابن الأعرابي:
# قال: أبي خون، فقيل: ms06573 لا لا ايس أباك، فاتبع البدالا والأبدال: قوم من
~~الصالحين بهم يقيم الله الأرض، أربعون في الشام وثلاثون في سائر البلاد، لا
~~يموت منهم أحد إلا قام مكانه آخر، فلذلك سموا أبدالا، وواحد الأبدال العباد
~~بدل وبدل، وقال ابن دريد:
# الواحد بديل. وروى ابن شميل بسنده حديثا عن علي، كرم الله وجهه، أنه قال:
~~الأبدال بالشام، والنجباء بمصر، والعصائب بالعراق، قال ابن شميل:
# الأبدال خيار بدل من خيار، والعصائب عصبة وعصائب يجتمعون فيكون بينهم
~~حرب، قال ابن السكيت: سمي المبرزون في الصلاح أبدالا لأنهم أبدلوا من السلف
~~الصالح، قال: والأبدال جمع بدل وبدل، وجمع بديل بدلي، والأبدال: الأولياء
~~والعباد، سموا بذلك لأنهم كلما مات منهم واحد أبدل بآخر.
# وبدل الشئ: حرفه. وقوله عز وجل: وما بدلوا تبديلا، قال الزجاج: معناه
~~أنهم ماتوا على دينهم غير مبدلين. ورجل بدل: كريم، عن كراع، والجمع أبدال.
~~ورجل بدل وبدل: شريف، والجمع كالجمع، وهاتان الأخيرتان غير خاليتين من معنى
~~الخلف. وتبدل الشئ: تغير، فأما قول الراجز:
# فبدلت، والدهر ذو تبدل، هيفا دبورا بالصبا والشمأل فإنه أراد ذو تبديل.
# والبدل: وجع في اليدين والرجلين، وقيل: وجع المفاصل واليدين والرجلين،
~~بدل، بالكسر، يبدل بدلا فهو بدل إذا وجع يديه ورجليه، قال الشوأل بن نعيم
~~أنشده يعقوب في الألفاظ:
# فتمذرت نفسي لذاك، ولم أزل بدلا نهاري كله حتى الأصل والبأدلة: ما بين
~~العنق والترقوة، والجمع بآدل، قال الشاعر:
# فتى قد السيف، لا متآزف، ولا رهل لباته وبآدله وقيل: هي لحم الصدر وهي
~~البأدلة والبهدلة وهي الفهدة. ومشى البأدلة إذا مشى محركا بآدله، وهي من
~~مشية القصار من النساء، قال:
# قد كان فيما بيننا مشاهله، ثم تولت، وهي تمشي البادله PageV11P049
# أراد البأدلة فخفف حتى كأن وضعها ألف، وذلك لمكان التأسيس.
# وبدل: شكا بأدلته على حكم الفعل المصوغ من ألفاظ الأعضاء لا على العامة،
~~قال ابن سيده: وبذلك قضينا على همزتها بالزيادة وهو مذهب سيبويه في الهمزة
~~إذا كانت الكلمة تزيد على الثلاثة، وفي الصفات لأبي عبيد:
# البأدلة اللحمية ms06574 في باطن الفخذ. وقال نصير: البأدلتان بطون الفخذين،
~~والربلتان لحم باطن الفخذ، والحاذان لحم ظاهرهما حيث يقع شعر الذنب،
~~والجاعرتان رأسا الفخذين حيث يوسم الحمار بحلقة، والرعثاوان والثندوتان
~~يسمين البآدل، والثندوتان لحمتان فوق الثديين.
# وبادولى وبادولى، بالفتح والضم: موضع، قال الأعشى:
# حل أهلي بطن الغميس فبادو لي، وحلت علوية بالسخال يروى بالفتح والضم
~~جميعا. ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي السخيف: هذا رأي الجدالين والبدالين.
~~والبدال: الذي ليس له مال إلا بقدر ما يشتري به شيئا، فإذا باعه اشترى به
~~بدلا منه يسمى بدالا، والله أعلم.
# * بذل: البذل: ضد المنع. بذله يبذله ويبذله بذلا: أعطاه وجاد به. وكل من
~~طابت نفسه بإعطاء شئ فهو باذل له. والابتذال: ضد الصيانة. ورجل بذال وبذول
~~إذا كان كثير البذل للمال. والبذلة والمبذلة من الثياب: ما يلبس ويمتهن ولا
~~يصان. قال ابن بري: أنكر علي بن حمزة مبذلة، وقال مبذل بغير هاء، وحكى غيره
~~عن أبي زيد مبذلة، وقد قيل أيضا: ميدعة ومعوزة عن أبي زيد لواحدة الموادع
~~والمعاوز، وهي الثياب والخلقان، وكذلك المباذل، وهي الثياب التي تبتذل في
~~الثياب، ومبذل الرجل وميدعه ومعوزه: الثوب الذي يبتذله ويلبسه، واستعار ابن
~~جني البذلة في الشعر فقال: الرجز إنما يستعان به في البذلة وعند الاعتمال
~~والحداء والمهنة، ألا ترى إلى قوله:
# لو قد حداهن أبو الجودي برجز مسحنفر الروي، مستويات كنوى البرني واستبذلت
~~فلانا شيئا إذا سألته أن يبذله لك فبذله. وجاءنا فلان في مباذله أي في ثياب
~~بذلته.
# وابتذال الثوب وغيره: امتهانه. والتبذل: ترك التصاون. والمبذل والمبذلة:
~~الثوب الخلق، والمتبذل لابسه. والمتبذل والمبتذل من الرجال: الذي يلي العمل
~~بنفسه، وفي المحكم: الذي يلي عمل نفسه، قال:
# وفاء للخليفة، وابتذالا لنفسي من أخي ثقة كريم ويقال: تبذل في عمل كذا
~~وكذا ابتذل نفسه فيما تولاه من عمل. وفي حديث الاستسقاء: فخرج متبذلا
~~متخضعا، التبذل: ترك التزين والتهيؤ بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة
~~التواضع، ومنه حديث سلمان: فرأى أم الدرداء متبذلة، وفي رواية: مبتذلة.
~~وفلان صدق المبتذل إذا ms06575 كان صلبا فيما يبتذل به نفسه. وفرس ذو صون وابتذال
~~إذا كان له حضر قد صانه لوقت الحاجة إليه وعدو دونه قد ابتذله. وبذل: اسم.
~~ومبذول: شاعر من غني. PageV11P050
# * برأل: البرائل: الذي ارتفع من ريش الطائر فيستدير في عنقه، قال حميد
~~الأرقط:
# ولا يزال خرب مقنع برائلاه، والجناح يلمع قال ابن بري: الرجز منصوب
~~والمعروف في رجزه:
# فلا يزال خرب مقنعا برائليه، وجناحا مضجعا أطار عنه الزغب المنزعا، ينزع
~~حبات القلوب اللمعا ابن سيده: البرائل ما استدار من ريش الطائر حول عنقه،
~~وهو البرؤلة، وخص اللحياني به عرف الحبارى فإذا نفشه للقتال قيل برأل،
~~وقيل: هو الريش السبط الطويل لا عرض له على عنق الديك، فإذا نفشه للقتال
~~قيل: قد ابرأل الديك وتبرأل، قال: وهو البرائل للديك خاصة. قال الجوهري: قد
~~برأل الديك برألة إذا نفش برائله، والبرائل: عفرة الديك والحبارى وغيرهما،
~~وهو الريش الذي يستدير في عنقه. وأبو برائل: كنية الديك. وتبرأل للشر أي (*
~~هنا بياض بالأصل)... نافشا عرفه فذلك دليل من قوله إن البرائل يكون
~~للإنسان. وابرأل: تهيأ للشر، وهو من ذلك.
# * برزل: التهذيب في الرباعي: رجل برزل، وهو الضخم، وليس بثبت.
# * برطل: البرطيل: حجر أو حديد طويل صلب خلقة ليس مما يطوله الناس ولا
~~يحددونه تنقر به الرحى وقد يشبه به خطم النجيبة، والجمع براطيل، قال رجل من
~~بني فقعس:
# ترى شؤون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا، ضبر براطيل إلى جلامدا
~~قال السيرافي: هو حجر قدر ذراع. أبو عمرو: البراطيل المعاول، واحدها برطيل،
~~والبرطيل: الحجر الرقيق وهو النصيل، وقيل: هما ظرران ممطولان تنقر بهما
~~الرحى، وهما من أصلب الحجارة مسلكة محددة، قال كعي بن زهير:
# كأن ما فات عينيها ومذبحها، من خطمها ومن اللحيين، برطيل قال: البرطيل
~~حجر مستطيل عظيم شبه به رأس الناقة. والبرطلة:
# المظلة الصيفية (* في القاموس: المظلة الضيقة) نبطية، وقد استعملت في لفظ
~~العربية. وقال غيره: إنما هو ابن الظلة (* قوله: ابن الظلة، هكذا في
~~الأصل).
# والبرطل، بالضم: قلنسوة، وربما شدد. قال ابن ms06576 بري: ويقال البرطلة، قال:
~~وقال الوزير السرقفانة برطلة الحارس.
# والبرطيل: خطم الفلحس وهو الكلب، قال: والفلحس الدب المسن والبرطيل، في
~~الأساس: الرشوة. وفي القاموس: برطلة فتبرطل: رشاه فارتشى).
# * برعل: البرعل: ولد الضبع كالفرعل، وقيل: هو ولد الوبر من ابن آوى.
# * برغل: البراغيل: البلاد التي بين الريف والبر مثل الأنبار والقادسية
~~ونحوهما، واحدها برغيل، وهي المزالف أيضا. والبراغيل: القرى، عن ثعلب فعم
~~به ولم يذكر لها واحدا. وقال أبو حنيفة: البرغيل الأرض القريبة من الماء.
# * برقل: البرقيل: الجلاهق وهو الذي يرمي به الصبيان البندق.
# ابن الأعرابي: برقل الرجل إذا كذب. PageV11P051
# * بزل: بزل الشئ يبزله بزلا وبزله فتبزل: شقه.
# وتبزل الجسد: تفطر بالدم، وتبزل السقاء كذلك. وسقاء فيه بزل: يتبزل
~~بالماء، والجمع بزول. الجوهري: بزل البعير يبزل بزولا فطر نابه أي انشق،
~~فهو بازل، ذكرا كان أو أنثى، وذلك في السنة التاسعة، قال: وربما بزل في
~~السنة الثامنة. ابن سيده: بزل ناب البعير يبزل بزلا وبزولا طلع، وجمل بازل
~~وبزول. قال ثعلب في كلام بعض الرواد: يشبع منه الجمل البزول، وجمع البازل
~~بزل، وجمع البزول بزل، والأنثى بازل وجمعها بوازل، وبزول وجمعها بزل.
~~الأصمعي وغيره: يقال للبعير إذا استكمل السنة الثامنة وطعن في التاسعة وفطر
~~نابه فهو حينئذ بازل، وكذلك الأنثى بغير هاء. جمل بازل وناقة بازل: وهو
~~أقصى أسنان البعير، سمي بازلا من البزل، وهو الشق، وذلك أن نابه إذا طلع
~~يقال له بازل، لشقه اللحم عن منبته شقا، وقال النابغة في السن وسماها
~~بازلا:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها، له صريف صريف القعو بالمسد أراد ببازلها
~~نابها، وذهب سيبويه إلى أن بوازل جمع بازل صفة للمذكر، قال: أجروه مجرى
~~فاعلة لأنه يجمع بالواو والنون فلا يقوى ذلك قوة الآدميين، قال ابن
~~الأعرابي: ليس بعد البازل سن تسمى، قال: والبازل أيضا اسم السن التي تطلع
~~في وقت البزول، والجمع بوازل، قال القطامي:
# تسمع من بوازلها صريفا، كما صاحت على الخرب الصقار وقد قالوا: رجل بازل،
~~على التشبيه بالبعير، وربما قالوا ذلك يعنون ms06577 به كماله في عقله وتجربته، وفي
~~حديث علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه:
# بازل عامين حديث سني يقول: أنا مستجمع الشباب مستكمل القوة، وذكره ابن
~~سيده عن أبي جهل بن هشام فقال: قال أبو جهل ابن هشام:
# ما تنكر الحرب العوان مني، بازل عامين حديث سني قال: إنما عنى بذلك كماله
~~لا أنه مسن كالبازل، ألا تراه قال حديث سني والحديث لا يكون بازلا، ونحوه
~~قول قطري بن الفجاءة:
# حتى انصرفت، وقد أصبت، ولم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام فإذا جاوز
~~البعير البزول قيل بازل عام وعامين، وكذلك ما زاد.
# وتبزل الشئ إذا تشقق، قال زهير:
# سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل، ما بين العشيرة بالدم ومنه يقال
~~للحديدة التي تفتح مبزل الدن: بزال ومبزل، لأنه يفتح به. وبزل الخمر وغيرها
~~بزلا وابتزلها وتبزلها: ثقب إنائها، واسم ذلك الموضع البزال. وبزلها بزلا:
# صفاها. والمبزل والمبزلة: المصفاة التي يصفى بها، وأنشد:
# تحدر من نواطب ذي ابتزال والبزل: تصفية الشراب ونحوه، قال أبو منصور: لا
~~أعرف البزل بمعنى التصفية. الجوهري: المبزل ما يصفى به الشراب. وشجة بازلة:
~~سال دمها. PageV11P052
# وفي حديث زيد بن ثابت: قضى في البازلة بثلاثة أبعرة، البازلة من الشجاج:
~~التي تبزل اللحم أي تشقه وهي المتلاحمة. وانبزل الطلع أي انشق. وبزل الرأي
~~والأمر: قطعه. وخطة بزلاء: تفصل بين الحق والباطل. والبزلاء: الرأي الجيد.
~~وإنه لذو بزلاء أي رأي جيد وعقل، قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له بزلاء، يعيا بها الجثامة اللبد ويروى: من
~~امرئ ذي سماح. أبو عمرو: ما لفلان بزلاء يعيش بها أي ما له صريمة رأي، وقد
~~بزل رأيه يبزل بزولا. وإنه لنهاض ببزلاء أي مطيق على الشدائد ضابط لها، وفي
~~الصحاح: إذا كان ممن يقوم بالأمور العظام، قال الشاعر:
# إني، إذا شغلت قوما فروجهم، رحب المسالك نهاض ببزلاء وفي حديث العباس قال
~~يوم الفتح لأهل مكة: أسلموا تسلموا فقد استبطنتم بأشهب بازل أي رميتم بأمر
~~صعب شديد، ضربه مثلا لشدة الأمر ms06578 الذي نزل بهم. والبزلاء: الداهية العظيمة.
~~وأمر ذو بزل أي ذو شدة، قال عمرو بن شأس:
# يقلقن رأس الكوكب الفخم، بعدما تدور رحى الملحاء في الأمر ذي البزل وما
~~عندهم بازلة أي ليس عندهم شئ من المال. ولا ترك الله عنده بازلة أي شيئا.
~~ويقال: لم يعطهم بازلة أي لم يعطهم شيئا. وقولهم:
# ما بقيت لهم بازلة كما يقال ما بقيت لهم ثاغية ولا راغية أي واحدة.
# وفي النوادر: رجل بزيلة وتبزلة قصير.
# وبزل: اسم عنز، قال عروة بن الورد:
# ألما أغزرت في العس بزل ودرعة بنتها، نسيا فعالي * بسل: بسل الرجل يبسل
~~بسولا، فهو باسل وبسل وبسيل وتبسل، كلاهما: عبس من الغضب أو الشجاعة، وأسد
~~باسل. وتبسل لي فلان إذا رأيته كريه المنظر. وبسل فلان وجهه تبسيلا إذا
~~كرهه.
# وتبسل وجهه: كرهت مرآته وفظعت، قال أبو ذؤيب يصف قبرا: فكنت ذنوب البئر
~~لما تبسلت، وسربلت أكفاني ووسدت ساعدي لما تبسلت أي كرهت، وقال كعب بن
~~زهير:
# إذا غلبته الكأس لا متعبس حصور، ولا من دونها يتبسل ورواه علي بن حمزة:
~~لما تنسلت، وكذلك ضبطه في كتاب النبات، قال ابن سيده: ولا أدري ما هو.
~~والباسل: الأسد لكراهة منظره وقبحه.
# والبسالة: الشجاعة. والباسل: الشديد. والباسل: الشجاع، والجمع بسلاء
~~وبسل، وقد بسل، بالضم، بسالة وبسالا، فهو باسل أي بطل، قال الحطيئة:
# وأحلى من التمر الحلي، وفيهم بسالة نفس إن أريد بسالها قال ابن سيده: على
~~أن بسالا هنا قد يجوز أن يعني بسالتها فحذف كقول أبي ذؤيب:
# ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران، أم هو يائس؟ PageV11P053
# أي عيادتي. والمباسلة: المصاولة في الحرب. وفي حديث خيفان: قال لعثمان
~~أما هذا الحي من همدان فأنجاد بسل أي شجعان، وهو جمع باسل، وسمي به الشجاع
~~لامتناعه ممن يقصده. ولبن باسل: كريه الطعم حامض، وقد بسل، وكذلك النبيذ
~~إذا اشتد وحمض. الأزهري في ترجمة حذق:
# خل باسل وقد بسل بسولا إذا طال تركه فأخلف طعمه وتغير، وخل مبسل، قال ابن
~~الأعرابي: ضاف ms06579 أعرابي قوما فقال: ائتوني بكسع جبيزات وببسيل من قطامي ناقس،
~~قال: البسيل الفضلة، والقطامي النبيذ، والناقس الحامض، والكسع الكسر،
~~والجبيزات اليابسات. وباسل القول: شديده وكريهه، قال أبو بثينة الهذلي:
# نفاثة أعني لا أحاول غيرهم، وباسل قولي لا ينال بني عبد ويوم باسل: شديد
~~من ذلك، قال الأخطل:
# نفسي فداء أمير المؤمنين، إذا أبدى النواجذ يوم باسل ذكر والبسل: الشدة.
~~وبسل الشئ: كرهه. والبسيل: الكريه الوجه. والبسيلة: عليقمة في طعم الشئ.
~~والبسيلة: الترمس، حكاه أبو حنيفة، قال: وأحسبها سميت بسيلة للعليقمة التي
~~فيها.
# وحنظل مبسل: أكل وحده فتكره طعمه، وهو يحرق الكبد، أنشد ابن الأعرابي:
# بئس الطعام الحنظل المبسل، تيجع منه كبدي وأكسل والبسل: نخل الشئ في
~~المنخل. والبسيلة والبسيل: ما يبقى من شراب القوم فيبيت في الإناء، قال بعض
~~العرب: دعاني إلى بسيلة له.
# وأبسل نفسه للموت واستبسل: وطن نفسه عليه واستيقن.
# وأبسله لعمله وبه: وكله إليه. وأبسلت فلانا إذا أسلمته للهلكة، فهو مبسل.
~~وقوله تعالى: أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا، قال الحسن: أبسلوا أسلموا
~~بجرائرهم، وقيل أي ارتهنوا، وقيل أهلكوا، وقال مجاهد فضحوا، وقال قتادة
~~حبسوا. وأن تبسل نفس بما كسبت، أي تسلم للهلاك، قال أبو منصور أي لئلا تسلم
~~نفس إلى العذاب بعملها، قال النابغة الجعدي:
# ونحن رهنا بالأفاقة عامرا، بما كان في الدرداء، رهنا فأبسلا والدرداء:
~~كتيبة كانت لهم. وفي حديث عمر: مات أسيد بن حضير وأبسل ماله أي أسلم بدينه
~~واستغرقه وكان نخلا فرده عمر وباع ثمره ثلاث سنين وقضى دينه.
# والمستبسل: الذي يقع في مكروه ولا مخلص له منه فيستسلم موقنا للهلكة،
~~وقال الشنفرى:
# هنالك لا أرجو حياة تسرني، سمير الليالي مبسلا لجرائري أي مسلما.
~~الجوهري: المستبسل الذي يوطن نفسه على الموت والضرب. وقد استبسل أي استقتل
~~وهو أن يطرح نفسه في الحرب، يريد أن يقتل أو يقتل لا محالة. ابن الأعرابي
~~في قوله أن تبسل نفس بما كسبت: أي تحبس في جهنم. أبو الهيثم: يقال أبسلته
~~بجريرته أي أسلمته بها، قال: ويقال جزيته بها: ms06580 ابن سيده: أبسله لكذا رهقه
~~PageV11P054
# وعرضه، قال عوف بن الأحوص بن جعفر:
# وإبسالي بني بغير جرم بعوناه، ولا بدم قراض وفي الصحاح: بدم مراق. قال
~~الجوهري: وكان حمل عن غني لبني قشير دم ابني السجفية فقالوا لا نرضى بك،
~~فرهنهم بنيه طلبا للصلح.
# والبسل من الأضداد: وهو الحرام والحلال، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث
~~في ذلك سواء، قال الأعشى في الحرام:
# أجارتكم بسل علينا محرم، وجارتنا حل لكم وحليلها؟
# وأنشد أبو زيد لضمرة النهشلي:
# بكرت تلومك، بعد وهن في الندى، بسل عليك ملامتي وعتابي وقال ابن همام في
~~البسل بمعنى الحلال:
# أيثبت ما زدتم وتلغى زيادتي؟
# دمي، إن أحلت هذه، لكم بسل أي حلال، ولا يكون الحرام هنا لأن معنى البيت
~~لا يسوغنا ذلك.
# وقال ابن الأعرابي: البسل المخلى في هذا البيت. أبو عمرو: البسل الحلال،
~~والبسل الحرام. والإبسال: التحريم. والبسل: أخذ الشئ قليلا قليلا. والبسل:
~~عصارة العصفر والحناء. والبسل: الحبس.
# وقال أبو مالك: البسل يكون بمعنى التوكيد في الملام مثل قولك تبا.
# قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لابن له عزم عليه فقال له:
# عسلا وبسلا أراد بذلك لحيه ولومه. والبسل: ثمانية أشهر حرم كانت لقوم لهم
~~صيت وذكر في غطفان وقيس، يقال لهم الهباءات، من سير محمد بن إسحق. والبسل:
~~اللحي واللوم. والبسل أيضا في الكفاية، والبسل أيضا في الدعاء. ابن سيده:
~~قالوا في الدعاء على الإنسان: بسلا وأسلا كقولهم: تعسا ونكسا وفي التهذيب:
~~يقال بسلا له كما يقال ويلا له وأبسل البسر: طبخه وجففه. والبسلة، بالضم:
~~أجرة الراقي خاصة. وابتسل: أخذ بسلته. وقال اللحياني: أعط العامل بسلته، لم
~~يحكها إلا هو. الليث: بسلت الراقي أعطيته بسلته، وهي أجرته. وابتسل الرجل
~~إذا أخذ على رقيته أجرا. وبسل اللحم: مثل خم. وبسلني عن حاجتي بسلا:
~~أعجلني. وبسل في الدعاء:
# بمعنى آمين، قال المتلمس:
# لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا، وعادى الله من عاداكا وأنشده ابن جني بسل،
~~بالرفع، وقال: هو بمعنى آمين. أبو الهيثم:
# يقول الرجل بسلا إذا أراد آمين ms06581 في الاستجابة. والبسل: بمعنى الإيجاب. وفي
~~الحديث: كان عمر يقول في آخر دعائه آمين وبسلا أي إيجابا يا رب. وإذا دعا
~~الرجل على صاحبه يقول: قطع الله مطاه، فيقول الآخر:
# بسلا بسلا أي آمين آمين. وبسل: بمعنى أجل.
# وبسيل: قرية بحوران، قال كثير عزة:
# فبيد المنقى فالمشارب دونه، فروضة بصرى أعرضت، فبسيلها (* فالمشارب كذا
~~في الأصل وشرح القاموس، ولعلها المشارف بالفاء جمع مشرف: قرى قرب حوران
~~منها بصرى من الشام كما في المعجم) PageV11P055
# * بسكل: البسكل من الخيل: كالفسكل، وسنذكره في موضعه.
# * بسمل: التهذيب في الرباعي: بسمل الرجل إذا كتب بسم الله بسملة، وأنشد
~~قول الشاعر:
# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها، فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل (* قوله ذاك
~~الحبيب إلخ كذا بالأصل، والمشهور: الحديث المبسمل بفتح الميم الثانية) قال
~~محمد بن المكرم: كان ينبغي أن يقول قبل الاستشهاد بهذا البيت:
# وبسمل إذا قال بسم الله أيضا، وينشد البيت. ويقال: قد أكثرت من البسملة
~~أي من قول بسم الله.
# * بصل: التهذيب: البصل معروف، الواحدة بصلة، وتشبه به بيضة الحديد.
~~والبصل: بيضة الرأس من حديد، وهي المحددة الوسط شبهت بالبصل. وقال ابن
~~شميل: البصلة إنما هي سفيفة واحدة وهي أكبر من الترك.
# وقشر متبصل: كثير القشور، قال لبيد:
# فخمة دفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل * بطل: بطل الشئ يبطل بطلا
~~وبطولا وبطلانا: ذهب ضياعا وخسرا، فهو باطل، وأبطله هو. ويقال: ذهب دمه
~~بطلا أي هدرا.
# وبطل في حديثه بطالة وأبطل: هزل، والاسم البطل. والباطل: نقيض الحق،
~~والجمع أباطيل، على غير قياس، كأنه جمع إبطال أو إبطيل، هذا مذهب سيبويه،
~~وفي التهذيب: ويجمع الباطل بواطل، قال أبو حاتم: واحدة الأباطيل أبطولة،
~~وقال ابن دريد: واحدتها إبطالة. ودعوى باطل وباطلة، عن الزجاج. وأبطل: جاء
~~بالباطل، والبطلة: السحرة، مأخوذ منه، وقد جاء في الحديث: ولا تستطيعه
~~البصلة، قيل: هم السحرة. ورجل بطال ذو باطل. وقالوا: باطل بين البطول.
~~وتبطلوا بينهم:
# تداولوا الباطل، عن اللحياني. والتبطل: فعل البطالة وهو اتباع اللهو
~~والجهالة. وقالوا: بينهم أبطولة يتبطلون بها ms06582 أي يقولونها ويتداولونها.
~~وأبطلت الشئ: جعلته باطلا. وأبطل فلان: جاء بكذب وادعى باطلا. وقوله تعالى:
~~وما يبدئ الباطل وما يعيد، قال: الباطل هنا إبليس أراد ذو الباطل أو صاحب
~~الباطل، وهو إبليس. وفي حديث الأسود بن سريع: كنت أنشد النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فلما دخل عمر قال:
# اسكت إن عمر لا يحب الباطل، قال ابن الأثير: أراد بالباطل صناعة الشعر
~~واتخاذه كسبا بالمدح والذم، فأما ما كان ينشده النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فليس من ذلك ولكنه خاف أن لا يفرق الأسود بينه وبين سائره فأعلمه ذلك.
# والبطل: الشجاع. وفي الحديث: شاكي السلاح بطل مجرب. ورجل بطل بين البطالة
~~والبطولة: شجاع تبطل جراحته فلا يكترث لها ولا تبطل نجادته، وقيل: إنما سمي
~~بطلا لأنه يبطل العظائم بسيفه فيبهرجها، وقيل: سمي بطلا لأن الأشداء يبطلون
~~عنده، وقيل: هو الذي تبطل عنده دماء الأقران فلا يدرك عنده ثأر من قوم
~~أبطال، وبطال بين البطالة والبطالة. وقد بطل، بالضم، يبطل بطولة وبطالة أي
~~صار شجاعا وتبطل، قال أبو كبير الهذلي:
# ذهب الشباب وفات منه ما مضى، ونضا زهير كريهتي وتبطلا PageV11P056
# وجعله أبو عبيد من المصادر التي لا أفعال لها، وحكى ابن الأعرابي بطال
~~بين البطالة، بالفتح، يعني به البطل. وامرأة بطلة، والجمع بالألف والتاء،
~~ولا يكسر على فعال لأن مذكرها لم يكسر عليه.
# وبطل الأجير، بالفتح، يبطل بطالة وبطالة أي تعطل فهو بطال.
# * بعل: البعل: الأرض المرتفعة التي لا يصيبها مطر إلا مرة واحدة في
~~السنة، وقال الجوهري: لا يصيبها سيح ولا سيل، قال سلامة بن جندل:
# إذا ما علونا ظهر بعل عريضة، تخال عليها قيض بيض مفلق أنثها على معنى
~~الأرض، وقيل: البعل كل شجر أو زرع لا يسقى، وقيل:
# البعل والعذي واحد، وهو ما سفته السماء، وقد استبعل الموضع.
# والبعل من النخل: ما شرب بعروقه من غير سقي ولا ماء سماء، وقيل: هو ما
~~اكتفى بماء السماء، وبه فسر ابن دريد ما في كتاب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، لأكيدر ms06583 بن عبد الملك: لكم الضامنة من النخل ولنا الضاحية من البعل،
~~الضامنة: ما أطاف به سور المدينة، والضاحية: ما كان خارجا أي التي ظهرت
~~وخرجت عن العمارة من هذا النخيل، وأنشد:
# أقسمت لا يذهب عني بعلها، أو يستوي جثيثها وجعلها وفي حديث صدقة النخل:
~~ما سقي منه بعلا ففيه العشر، هو ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير
~~سقي سماء ولا غيرها. قال الأصمعي:
# البعل ما شرب بعروقه من الأرض بغير سقي من سماء ولا غيرها. والبعل: ما
~~أعطي من الإتاوة على سقي النخل، قال عبد الله بن رواحة الأنصاري:
# هنالك لا أبالي نخل بعل، ولا سقي، وإن عظم الإتاء قال الأزهري: وقد ذكره
~~القتيبي في الحروف التي ذكر أنه أصلح الغلط الذي وقع فيها وألفيته يتعجب من
~~قول الأصمعي: البعل ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي من سماء ولا غيرها،
~~وقال: ليت شعري أنى يكون هذا النخل الذي لا يسقى من سماء ولا غيرها؟ وتوهم
~~أنه يصلح غلطا فجاء بأطم غلط، وجهل ما قاله الأصمعي وحمله جهله على التخبط
~~فيما لا يعرفه، قال: فرأيت أن أذكر أصناف النخيل لتقف عليها فيتضح لك ما
~~قاله الأصمعي: فمن النخيل السقي ويقال المسقوي، وهو الذي يسقى بماء الأنهار
~~والعيون الجارية، ومن السقي ما يسقى نضحا بالدلاء والنواعير وما أشبهها
~~فهذا صنف، ومنها العذي وهو ما نبت منها في الأرض السهلة، فإذا مطرت نشفت
~~السهولة ماء المطر فعاشت عروقها بالثرى الباطن تحت الأرض، ويجئ ثمرها
~~قعقاعا لأنه لا يكون ريان كالسقي، ويسمى التمر إذا جاء كذلك قسبا وسحا،
~~والصنف الثالث من النخل ما نبت ودية في أرض يقرب ماؤها الذي خلقه الله
~~تعالى تحت الأرض في رقاب الأرض ذات النز فرسخت عروقها في ذلك الماء الذي
~~تحت الأرض واستغنت عن سقي السماء وعن إجراء ماء الأنهار وسقيها نضحا
~~بالدلاء، وهذا الضرب هو البعل الذي فسره الأصمعي، وتمر هذا الضرب من التمر
~~أن لا يكون ريان ولا سحا، ولكن يكون ms06584 بينهما، وهكذا فسر الشافعي البعل في
~~باب القسم فقال: البعل ما رسخ عروقه في الماء فاستغنى عن أن يسقى،
~~PageV11P057
# قال الأزهري: وقد رأيت بناحية البيضاء من بلاد جذيمة عبد القيس نخلا
~~كثيرا عروقها راسخة في الماء، وهي مستغنية عن السقي وعن ماء السماء تسمى
~~بعلا. واستبعل الموضع والنخل: صار بعلا راسخ العروق في الماء مستغنيا عن
~~السقي وعن إجراء الماء في نهر أو عاثور إليه. وفي الحديث: العجوة شفاء من
~~السم ونزل بعلها من الجنة أي أصلها، قال الأزهري: أراد ببعلها قسبها
~~الراسخة عروقه في الماء لا يسقى بنضح ولا غيره ويجئ تمره يابسا له صوت.
~~واستبعل النخل إذا صار بعلا. وقد ورد في حديث عروة:
# فما زال وارثه بعليا حتى مات أي غنيا ذا نخل ومال، قال الخطابي: لا أدري
~~ما هذا إلا أن يكون منسوبا إلى بعل النخل، يريد أنه اقتنى نخلا كثيرا فنسب
~~إليه، أو يكون من البعل المالك والرئيس أي ما زال رئيسا متملكا. والبعل:
~~الذكر من النخل. قال الليث: البعل من النخل ما هو من الغلط الذي ذكرناه عن
~~القتبي، زعم أن البعل الذكر من النخل والناس يسمونه الفحل، قال الأزهري:
~~وهذا غلط فاحش وكأنه اعتبر هذا التفسير من لفظ البعل الذي معناه الزوج،
~~قال: قلت وبعل النخل التي تلقح فتحمل، وأما الفحال فإن تمره ينتقض، وإنما
~~يلقح بطلعه طلع الإناث إذا انشق. والبعل: الزوج. قال الليث: بعل يبعل
~~بعولة، فهو باعل أي مستعلج، قال الأزهري:
# وهذا من أغاليط الليث أيضا وإنما سمي زوج المرأة بعلا لأنه سيدها
~~ومالكها، وليس من الاستعلاج في شئ، وقد بعل يبعل بعلا إذا صار بعلا لها.
~~وقوله تعالى: وهذا بعلي شيخا، قال الزجاج: نصب شيخا على الحال، قال: والحال
~~ههنا نصبها من غامض النحو، وذلك إذا قلت هذا زيد قائما، فإن كنت تقصد أن
~~تخبر من لم يعرف زيدا أنه زيد لم يجز أن تقول هذا زيد قائما، لأنه يكون
~~زيدا ما دام قائما، فإذا زال عن القيام فليس ms06585 بزيد، وإنما تقول للذي يعرف
~~زيدا هذا زيد قائما فيعمل في الحال التنبيه، المعنى: انتبه لزيد في حال
~~قيامه أو أشير إلى زيد في حال قيامه، لأن هذا إشارة إلى من حضر، والنصب
~~الوجه كما ذكرنا، ومن قرأ: هذا بعلي شيخ، ففيه وجوه: أحدها التكرير كأنك
~~قلت هذا بعلي هذا شيخ، ويجوز أن يجعل شيخ مبينا عن هذا، ويجوز أن يجعل بعلي
~~وشيخ جميعا خبرين عن هذا فترفعهما جميعا بهذا كما تقول هذا حلو حامض، وجمع
~~البعل الزوج بعال وبعول وبعولة، قال الله عز وجل: وبعولتهن أحق بردهن. وفي
~~حديث ابن مسعود: إلا امرأة يئست من البعولة، قال ابن الأثير: الهاء فيها
~~لتأنيث الجمع، قال: ويجوز أن تكون البعولة مصدر بعلت المرأة أي صارت ذات
~~بعل، قال سيبويه: ألحقوا الهاء لتأكيد التأنيث، والأنثى بعل وبعلة مثل زوج
~~وزوجة، قال الراجز:
# شر قرين للكبير بعلته، تولغ كلبا سؤره أو تكفته وبعل يبعل بعولة وهو بعل:
~~صار بعلا، قال يا رب بعل ساء ما كان بعل واستبعل: كبعل. وتبعلت المرأة:
~~أطاعت بعلها، وتبعلت له: تزينت. وامرأة حسنة التبعل إذا كانت مطاوعة لزوجها
~~محبة له. وفي حديث أسماء الأشهلية: إذا أحسنتن تبعل أزواجكن أي مصاحبتهم في
~~الزوجية والعشرة. والبعل والتبعل:
# حسن العشرة من الزوجين. PageV11P058
# والبعال: حديث العروسين. والتباعل والبعال: ملاعبة المرء أهله، وقيل:
~~البعال النكاح، ومنه الحديث في أيام التشريق: إنها أيام أكل وشرب وبعال.
~~والمباعلة: المباشرة. ويروى عن ابن عباس، رضي الله عنه: أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، كان إذا أتى يوم الجمعة قال:
# يا عائشة، اليوم يوم تبعل وقران، يعني بالقران التزويج. ويقال للمرأة: هي
~~تباعل زوجها بعالا ومباعلة أي تلاعبه، وقال الحطيئة:
# وكم من حصان ذات بعل تركتها، إذا الليل أدجى، لم تجد من تباعله أراد أنك
~~قتلت زوجها أو أسرته. ويقال للرجل: هو بعل المرأة، ويقال للمرأة: هي بعله
~~وبعلته. وباعلت المرأة: اتخذت بعلا.
# وباعل القوم قوما آخرين مباعلة وبعالا: تزوج بعضهم إلى بعض.
# وبعل الشئ: ربه ms06586 ومالكه. وفي حديث الايمان: وأن تلد الأمة بعلها، المراد
~~بالبعل ههنا المالك يعني كثرة السبي والتسري، فإذا استولد المسلم جارية كان
~~ولدها بمنزلة ربها.
# وبعل والبعل جميعا: صنم، سمي بذلك لعبادتهم إياه كأنه ربهم. وقوله عز
~~وجل: أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين، قيل: معناه أتدعون ربا، وقيل: هو
~~صنم، يقال: أنا بعل هذا الشئ أي ربه ومالكه، كأنه قال: أتدعون ربا سوى
~~الله. وروي عن ابن عباس: أن ضالة أنشدت فجاء صاحبها فقال: أنا بعلها، يريد
~~ربها، فقال ابن عباس: هو من قوله أتدعون بعلا أي ربا. وورد أن ابن عباس مر
~~برجلين يختصمان في ناقة وأحدهما يقول: أنا والله بعلها أي مالكها وربها.
# وقولهم: من بعل هذه الناقة أي من ربها وصاحبها. والبعل: اسم ملك. والبعل:
~~الصنم معموما به، عن الزجاجي، وقال كراع: هو صنم كان لقوم يونس، صلى الله
~~على نبينا وعليه، وفي الصحاح: البعل صنم كان لقوم إلياس، عليه السلام، وقال
~~الأزهري: قيل إن بعلا كان صنما من ذهب يعبدونه.
# ابن الأعرابي: البعل الضجر والتبرم بالشئ، وأنشد:
# بعلت، ابن غزوان، بعلت بصاحب به قبلك الإخوان لم تك تبعل وبعل بأمره
~~بعلا، فهو بعل: برم فلم يدر كيف يصنع فيه.
# والبعل: الدهش عند الروع. وبعل بعلا: فرق ودهش، وامرأة بعلة. وفي حديث
~~الأحنف: لما نزل به الهياطلة وهم قوم من الهند بعل بالأمر أي دهش، وهو بكسر
~~العين. وامرأة بعلة: لا تحسن لبس الثياب. وباعله: جالسه. وهو بعل على أهله
~~أي ثقل عليهم. وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: أبايعك
~~على الجهاد، فقال: هل لك من بعل؟ البعل: الكل، يقال: صار فلان بعلا على
~~قومه أي ثقلا وعيالا، وقيل: أراد هل بقي لك من تجب عليك طاعته كالوالدين.
~~وبعل على الرجل: أبى عليه. وفي حديث الشورى: فقال عمر قوموا فتشاوروا، فمن
~~بعل عليكم أمركم فاقتلوه أي من أبى وخالف، وفي حديث آخر:
# من تأمر عليكم من غير مشورة أو بعل عليكم أمرا، وفي حديث ms06587 آخر:
# فإن بعل أحد على المسلمين، يريد شتت أمرهم، فقدموه فاضربوا عنقه.
# وبعلبك: موضع، تقول: هذا بعلبك ودخلت بعلبك ومررت ببعلبك، ولا تصرف،
~~ومنهم PageV11P059
# من يضيف الأول إلى الثاني ويجري الأول بوجوه الإعراب، قال الجوهري: القول
~~في بعلبك كالقول في سام أبرص، قال ابن بري: سام أبرص اسم مضاف غير مركب عند
~~النحويين.
# * بغل: البغل: هذا الحيوان السحاج الذي يركب، والأنثى بغلة، والجمع بغال،
~~ومبغولاء اسم للجمع. والبغال: صاحب البغال، حكاها سيبويه وعمارة بن عقيل،
~~وأما قول جرير:
# من كل آلفة المواخر تتقي بمجرد، كمجرد البغال فهو البغل نفسه. ونكح فيهم
~~فبغلهم وبغلهم: هجن أولادهم.
# وتزوج فلان فلانة فبغل أولادها إذا كان فيهم هجنة، وهو من البغل لأن
~~البغل يعجز عن شأو الفرس. والتبغيل من مشي الإبل: مشي فيه سعة، وقيل: هو
~~مشئ فيه اختلاف واختلاط بين الهملجة والعنق، قال ابن بري شاهده:
# فيها، إذا بغلت، مشي ومحقرة على الجياد، وفي أعناقها خدب وأنشد لأبي حية
~~النميري:
# نضح البري وفي تبغيلها زور وأنشد للراعي:
# ربذا يبغل خلفها تبغيلا (* قوله ربذا إلخ صدره كما في شرح القاموس: وإذا
~~ترقصت المفازة غادرت) وفي قصيد كعب بن زهير:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل هو تفعيل من البغل كأنه شبه سيرها بسير
~~البغل لشدته.
# * بغسل: الأزهري: بغسل الرجل إذا أكثر الجماع.
# * بقل: بقل الشئ: ظهر. والبقل: معروف، قال ابن سيده: البقل من النبات ما
~~ليس بشجر دق ولا جل، وحقيقة رسمه أنه ما لم تبق له أرومة على الشتاء بعدما
~~يرعى، وقال أبو حنيفة: ما كان منه ينبت في بزره ولا ينبت في أرومة ثابتة
~~فاسمه البقل، وقيل: كل نابتة في أول ما تنبت فهو البقل، واحدته بقلة، وفرق
~~ما بين البقل ودق الشجر أن البقل إذا رعي لم يبق له ساق والشجر تبقى له سوق
~~وإن دقت. وفي المثل: لا تنبت البقلة إلا الحقلة، والحقلة: القراح الطيبة من
~~الأرض.
# وأبقلت: أنبتت البقل، فهي مبقلة. والمبقلة: ذات البقل.
# وأبقلت الأرض: خرج بقلها، قال عامر ms06588 بن جوين الطائي:
# فلا مزنة ودقت ودقها، ولا أرض أبقل إبقالها ولم يقل أبقلت لأن تأنيث
~~الأرض ليس بتأنيث حقيقي. وفي وصف مكة:
# وأبقل حمضها، هو من ذلك. والمبقلة: موضع البقل، قال دواد بن أبي دواد حين
~~سأله أبوه: ما الذي أعاشك؟ قال:
# أعاشني بعدك واد مبقل، آكل من حوذانه وأنسل قال ابن جني: مكان مبقل هو
~~القياس، وبأقل أكثر في السماع، والأول مسموع أيضا. الأصمعي: أبقل المكان
~~فهو بأقل من نبات البقل، وأورس الشجر فهو وارس إذا أورق، وهو بالألف.
~~الجوهري: PageV11P060
# أبقل الرمت إذا أدبى وظهرت خضرة ورقه، فهو بأقل. قال: ولم يقولوا مبقل
~~كما قالوا أورس فهو وارس، ولم يقولوا مورس، قال: وهو من النوادر، قال ابن
~~بري: وقد جاء مبقل، قال أبو النجم:
# يلمحن من كل غميس مبقل قال: وقال ابن هرمة:
# لرعت بصفراء السحالة حرة، لها مرتع بين النبيطين مبقل قال: وقالوا معشب،
~~وعليه قول الجعدي:
# على جانبي حائر مفرد ببرث، تبوأته معشب قال ابن سيده: وبقل الرمث يبقل
~~بقلا وبقولا وأبقل، فهو بأقل، على غير قياس كلاهما: في أول ما ينبت قبل أن
~~يخضر. وأرض بقيلة وبقلة مبقلة، الأخيرة على النسب أي ذات بقل، ونظيره: رجل
~~نهر أي يأتي الأمور نهارا. وأبقل الشجر إذا دنت أيام الربيع وجرى فيها
~~الماء فرأيت في أعراضها مثل أظفار الطير، وفي المحكم: أبقل الشجر خرج في
~~أعراضه مثل أظفار الطير وأعين الجراد قبل أن يستبين ورقه فيقال حينئذ صار
~~بقلة واحدة، واسم ذلك الشئ الباقل. وبقل النبت يبقل بقولا وأبقل: طلع،
~~وأبقله الله. وبقل وجه الغلام يبقل بقلا وبقولا وأبقل وبقل: خرج شعره، وكره
~~بعضهم التشديد، وقال الجوهري: لا تقل بقل، بالتشديد. وأبقله الله:
# أخرجه، وهو على المثل بما تقدم. الليث: يقال للأمرد إذا خرج وجهه: قد
~~بقل. وفي حديث أبي بكر والنسابة: فقام إليه غلام من بني شيبان حين بقل وجهه
~~أي أول ما نبتت لحيته. وبقل ناب البعير يبقل بقولا: طلع، على المثل أيضا،
~~وفي التهذيب: بقل ms06589 ناب الجمل أول ما يطلع، وجمل بأقل الناب.
# والبقلة: بقل الربيع، وأرض بقلة وبقيلة ومبقلة ومبقلة وبقالة، وعلى مثاله
~~مزرعة ومزرعة وزراعة. وابتقل القوم إذا رعوا البقل. والإبل تبتقل وتتبقل،
~~وابتقلت الماشية وتبقلت: رعت البقل، وقيل: تبقلها سمنها عن البقل.
# وابتقل الحمار: رعى البقل، قال مالك بن خويلد الخزاعي الهذلي:
# تالله يبقى على الأيام مبتقل، جون السراة رباع سنه غرد أي لا يبقى، وتبقل
~~مثله، قال أبو النجم:
# كوم الذرى من خول المخول تبقلت في أول التبقل، بين رماحي مالك ونهشل
~~وتبقل القوم وابتقلوا وأبقلوا: تبقلت ماشيتهم. وخرج يتبقل أي يطلب البقل.
~~وبقلة الضب: نبت، قال أبو حنيفة:
# ذكرها أبو نصر ولم يفسرها. والبقلة: الرجلة وهي البقلة الحمقاء. ويقال:
~~كل نبات اخضرت له الأرض فهو بقل، قال الحرثبن دوش الإيادي يخاطب المنذر بن
~~ماء السماء:
# قوم إذا نبت الربيع لهم، نبتت عداوتهم مع البقل الجوهري: وقول أبي نخيلة:
# برية لم تأكل المرققا، ولم تذق من البقول الفستقا (* قوله: برية، وفي
~~رواية أخرى: جارية). PageV11P061
# قال: ظن هذا الأعرابي أن الفستق من البقل، قال: وهكذا يروى البقل بالباء،
~~قال: وأنا أظنه بالنون لأن الفستق من النقل وليس من البقل.
# والباقلاء والباقلى: الفول، اسم سوادي، وحمله الجرجر، إذا شددت اللام
~~قصرت، وإذا خففت مددت فقلت الباقلاء، واحدته باقلاة وباقلاءة، وحكى أبو
~~حنيفة الباقلي، بالتخفيف والقصر، قال: وقال الأحمر واحدة الباقلاء باقلاء،
~~قال ابن سيده: فإذا كان ذلك فالواحد والجمع فيه سواء، قال: وأرى الأحمر حكى
~~مثل ذلك في الباقلي.
# قال: والبوقال، بضم الباء، ضرب من الكيزان، قال: ولم يفسر ما هو ففسرناه
~~بما علمنا.
# وبأقل: اسم رجل يضرب به المثل في العي، قال الأموي: من أمثالهم في باب
~~التشبيه: إنه لأعيا من بأقل، قال: وهو اسم رجل من ربيعة وكان عييا فدما،
~~وإياه عنى الأريقط في وصف رجل ملأ بطنه حتى عيي بالكلام فقال يهجوه، وقال
~~ابن بري: هو لحميد الأرقط:
# أتانا، وما داناه سحبان وائل بيانا وعلما بالذي هو قائل، يقول، وقد ms06590 ألقى
~~المراسي للقرى:
# أبن لي ما الحجاج بالناس فاعل فقلت: لعمري ما لهذا طرقتنا، فكل، ودع
~~الإرجاف، ما أنت آكل تدبل كفاه ويحدر حلقه، إلى البطن، ما ضمت عليه الأنامل
~~فما زال عند اللقم حتى كأنه، من العي لما أن تكلم، بأقل قال: وسحبان هو من
~~ربيعة أيضا من بني بكر كان لسنا بليغا، قال الليث: بلغ من عي بأقل أنه كان
~~اشترى ظبيا بأحد عشر درهما، فقيل له: بكم اشتريت الظبي؟ ففتح كفيه وفرق
~~أصابعه وأخرج لسانه يشير بذلك إلى أحد عشر فانفلت الظبي وذهب فضربوا به
~~المثل في العي.
# والبقل: بطن من الأزد وهم بنو بأقل. وبنو بقيلة: بطن من الحيرة. ابن
~~الأعرابي: البوقالة الطرجهارة.
# * بكل: البكل: الدقيق بالرب، قال:
# ليس بغش همه فيما أكل، وأزمة وزمته من البكل (* قوله ليس بغش الغش كما في
~~اللسان والقاموس عظيم السرة، قال شارحه والصواب: عظيم الشره، بالشين
~~محركة).
# أراد البكل فحرك للضرورة. والبكيلة والبكالة جميعا:
# الدقيق يخلط بالسويق والتمر يخلط بالسمن في إناء واحد وقد بلا باللبن،
~~وقيل: تخلطه بالسويق ثم تبله بماء أو زيت أو سمن، وقيل: البكيلة الأقط
~~المطحون تخلطه بالماء فتثريه كأنك تريد أن تعجنه. وقال اللحياني: البكيلة
~~الدقيق أو السويق الذي يبل بلا، وقيل: البكيلة الجاف من الأقط الذي يخلط به
~~الرطب، وقيل: البكيلة طحين وتمر يخلط فيصب عليه الزيت أو السمن ولا يطبخ.
~~والبكيل: مسوط الأقط. الجوهري عن الأموي:
# البكيلة السمن يخلط بالأقط، وأنشد:
# هذا غلام شرث النقيله، غضبان لم تؤدم له البكيله قال: وكذلك البكالة.
~~وقوله لم تؤدم أي لم يصب PageV11P062
# عليها زيت أو إهالة، ويقال: نعل شرثة أي خلق. وقيل: البكيلة السويق
~~والتمر يؤكلان في إناء واحد وقد بلا باللبن.
# وبكلت البكيلة أبكلها بكلا أي اتخذتها. وبكلت السويق بالدقيق أي خلطته.
~~ويقال: بكل ولبك بمعنى مثل جبذ وجذاب.
# والبكل: الخلط، قال الكميت:
# يهيلون من هذاك في ذاك، بينهم أحاديث مغرورين بكل من البكل أحاديث مبتدأ
~~وبينهم الخبر. وبكله إذا خلطه. وبكل عليه:
# خلط. ms06591 الأموي: البكل الأقط بالسمن. ويقال: ابكلي واعبثي.
# والبكيلة: الضأن والمعز تختلط، وكذلك الغنم إذا لقيت غنما أخرى، والفعل
~~من ذلك كله بكل يبكل بكلا. ويقال للغنم إذا لقيت غنما أخرى فدخلت فيها: ظلت
~~عبيثة واحدة وبكيلة واحدة أي قد اختلط بعضها ببعض، وهو مثل، أصله من الدقيق
~~والأقط يبكل بالسمن فيؤكل، وبكل علينا حديثه وأمره يبكله بكلا: خلطه وجاء
~~به على غير وجهه، والاسم البكيلة، عن اللحياني. ومن أمثالهم في التباس
~~الأمر: بكل من البكل، وهو اختلاط الرأي وارتجانه. وتبكل الرجل في الكلام أي
~~خلط. وفي حديث الحسن: سأله رجل عن مسألة ثم أعادها فقلبها، فقال: بكلت علي
~~أي خلطت، من البكيلة وهي السمن والدقيق المخلوط. والمتبكل: المخلط في
~~كلامه. وتبكلوا عليه:
# علوه بالشتم والضرب والقهر. وتبكل في مشيته. اختال.
# والإنسان يتبكل أي يختال. ورجل جميل بكيل: متنوق في لبسته ومشيه.
~~والبكيلة: الهيئة والزي.
# والبكلة: الخلق. والبكلة: الحال والخلقة، حكاه ثعلب، وأنشد:
# لست إذا لزعبله، إن لم أغير بكلتي، إن لم أساو بالطول قال ابن بري: وهذا
~~البيت من مسدس الرجز جاء على التمام.
# والبكل: الغنيمة وهو التبكل، اسم لا مصدر، ونظيره التنوط، قال أوسبن حجر:
# على خير ما أبصرتها من بضاعة، لملتمس بيعا لها أو تبكلا أي تغنما. وبكله
~~إذا نحاه قبله كائنا ما كان. وبنو بكيل: حي من همدان، ومنه قول الكميت:
# يقولون: لم يورث، ولولا تراثه، لقد شركت فيه بكيل وأرحب وبنو بكال: من
~~حمير منهم نوف البكالي صاحب علي، عليه السلام. وقال ابن بري: قال المهلبي
~~بكالة قبيلة من اليمن، والمحدثون يقولون نوف البكالي، بفتح الباء والتشديد.
# * بلل: البلل: الندى. ابن سيده. البلل والبلة الندوة، قال بعض الأغفال:
# وقطقط البلة في شعيري أراد: وبلة القطقط فقلب. والبلال: كالبلة، وبله
~~بالماء وغيره يبله بلا وبلة وبلله فابتل وتبلل، قال ذو الرمة: PageV11P063
# وما شنتا خرقاء واهية الكلى، سقى بهما ساق، ولما تبللا والبل: مصدر بللت
~~الشئ أبله بلا. الجوهري: بله يبله أي نداه وبلله، شدد للمبالغة، فابتل.
~~والبلال: ms06592 الماء.
# والبلالة: البلل. والبلال: جمع بلة نادر. واسقه على بلته أي ابتلاله.
~~وبلة الشباب وبلته: طراؤه، والفتح أعلى. والبليل والبليلة: ريح باردة مع
~~ندى، ولا تجمع. قال أبو حنيفة: إذا جاءت الريح مع برد ويبس وندى فهي بليل،
~~وقد بلت تبل بلولا، فأما قول زياد الأعجم:
# إني رأيت عداتكم كالغيث، ليس له بليل فمعناه أنه ليس لها مطل فيكدرها،
~~كما أن الغيث إذا كانت معه ريح بليل كدرته. أبو عمرو: البليلة الريح
~~الممغرة، وهي التي تمزجها المغرة، والمغرة المطرة الضعيفة، والجنوب أبل
~~الرياح. وريح بلة أي فيها بلل. وفي حديث المغيرة: بليلة الإرعاد أي لا تزال
~~ترعد وتهدد، والبليلة: الريح فيها ندى، جعل الإرعاد مثلا للوعيد والتهديد
~~من قولهم أرعد الرجل وأبرق إذا تهدد وأوعد، والله أعلم. ويقال: ما سقائك
~~بلال أي ماء. وكل ما يبل به الحلق من الماء واللبن بلال، ومنه قولهم:
~~انضحوا الرحم ببلالها أي صلوها بصلتها وندوها، قال أوس يهجو الحكم بن مروان
~~بن زنباع:
# كأني حلوت الشعر، حين مدحته، صفا صخرة صماء يبس بلالها وبل رحمه يبلها
~~بلا وبلالا: وصلها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: بلوا أرحامكم ولو
~~بالسلام أي ندوها بالصلة.
# قال ابن الأثير: وهم يطلقون النداوة على الصلة كما يطلقون اليبس على
~~القطيعة، لأنهم لما رأوا بعض الأشياء يتصل ويختلط بالنداوة، ويحصل بينهما
~~التجافي والتفرق باليبس، استعاروا البل لمعنى الوصل واليبس لمعنى القطيعة،
~~ومنه الحديث: فإن لكم رحما سأبلها ببلالها أي أصلكم في الدنيا ولا أغني
~~عنكم من الله شيئا.
# والبلال: جمع بلل، وقيل: هو كل ما بل الحلق من ماء أو لبن أو غيره، ومنه
~~حديث طهفة: ما تبض ببلال، أراد به اللبن، وقيل المطر، ومنه حديث عمر، رضي
~~الله عنه: إن رأيت بللا من عيش أي خصبا لأنه يكون من الماء. أبو عمرو
~~وغيره: بللت رحمي أبلها بلا وبلالا وصلتها ونديتها، قال الأعشى:
# إما لطالب نعمة تممتها، ووصال رحم قد بردت بلالها وقول الشاعر:
# والرحم فابللها بخير البلان، فإنها ms06593 اشتقت من اسم الرحمن قال ابن سيده:
~~يجوز أن يكون البلان اسما واحدا كالغفران والرجحان، وأن يكون جمع بلل الذي
~~هو المصدر، وإن شئت جعلته المصدر لأن بعض المصادر قد يجمع كالشغل والعقل
~~والمرض. ويقال: ما في سقائك بلال أي ماء، وما في الركية بلال.
# ابن الأعرابي: البلبلة الهودج للحرائر وهي المشجرة. ابن الأعرابي: التبلل
~~(* قوله التبلل كذا في الأصل، ولعله محرف عن التبلال كما يشهد به الشاهد
~~وكذا أورده شارح القاموس).
# الدوام وطول PageV11P064
# المكث في كل شئ، قال الربيع بن ضبع الفزاري:
# ألا أيها الباغي الذي طال طيله، وتبلاله في الأرض، حتى تعودا وبلك الله
~~ابنا وبلك بابن بلا أي رزقك ابنا، يدعو له. والبلة: الخير والرزق. والبل:
~~الشفاء. ويقال: ما قدم بهلة ولا بلة، وجاءنا فلان فلم يأتنا بهلة ولا بلة،
~~قال ابن السكيت: فالهلة من الفرح والاستهلال، والبلة من البلل والخير.
# وقولهم: ما أصاب هلة ولا بلة أي شيئا. وفي الحديث: من قدر في معيشته بله
~~الله أي أغناه. وبلة اللسان: وقوعه على مواضع الحروف واستمراره على المنطق،
~~تقول: ما أحسن بلة لسانه وما يقع لسانه إلا على بلته، وأنشد أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي:
# ينفرن بالحيجاء شاء صعائد، ومن جانب الوادي الحمام المبللا وقال: المبلل
~~الدائم الهدير، وقال ابن سيده: ما أحسن بلة لسانه أي طوعه بالعبارة وإسماحه
~~وسلاسته ووقوعه على موضع الحروف.
# وبل يبل بلولا وأبل: نجا، حكاه ثعلب وأنشد:
# من صقع باز لا تبل لحمه لحمة البازي: الطائر يطرح له أو يصيده. وبل من
~~مرضه يبل بلا وبللا وبلولا واستبل وأبل: برأ وصح، قال الشاعر:
# إذا بل من داء به، خال أنه نجا، وبه الداء الذي هو قاتله يعني الهرم،
~~وقال الشاعر يصف عجوزا:
# صمحمحة لا تشتكي الدهر رأسها، ولو نكزتها حية لأبلت الكسائي والأصمعي:
~~بللت وأبللت من المرض، بفتح اللام، من بللت. والبلة: العافية. وابتل وتبلل:
~~حسنت حاله بعد الهزال.
# والبل: المباح، وقالوا: هو لك حل وبل، فبل شفاء من قولهم بل فلان ms06594 من مرضه
~~وأبل إذا برأ، ويقال: بل مباح مطلق، يمانية حميرية، ويقال: بل اتباع لحل،
~~وكذلك يقال للمؤنث:
# هي لك حل، على لفظ المذكر، ومنه قول عبد المطلب في زمزم: لا أحلها لمغتسل
~~وهي لشارب حل وبل، وهذا القول نسبه الجوهري للعباس بن عبد المطلب، والصحيح
~~أن قائله عبد المطلب كما ذكره ابن سيده وغيره، وحكاه ابن بري عن علي بن
~~حمزة، وحكي أيضا عن الزبير بن بكار: أن زمزم لما حفرت وأدرك منها عبد
~~المطلب ما أدرك، بنى عليها حوضا وملأه من ماء زمزم وشرب منه الحاج فحسده
~~قوم من قريش فهدموه، فأصلحه فهدموه بالليل، فلما أصبح أصلحه فلما طال عليه
~~ذلك دعا ربه فأري في المنام أن يقول: اللهم إني لا أحلها لمغتسل وهي لشارب
~~حل وبل فإنك تكفي أمرهم، فلما أصبح عبد المطلب نادى بالذي رأى، فلم يكن أحد
~~من قريش يقرب حوضه إلا رمي في بدنه فتركوا حوضه، قال الأصمعي: كنت أرى أن
~~بلا اتباع لحل حتى زعم المعتمر بن سليمان أن بلا مباح في لغة حمير، وقال
~~أبو عبيد وابن السكيت: لا يكون بل اتباعا لحل لمكان الواو. والبلة، بالضم:
~~ابتلال الرطب. وبلة الأوابل: بلة الرطب. وذهبت بلة الأوابل أي ذهب ابتلال
~~الرطب عنها، وأنشد لإهاب PageV11P065
# ابن عمير:
# حتى إذا أهرأن بالأصائل، وفارقتها بلة الأوابل يقول: سرن في برد الروائح
~~إلى الماء بعدما يبس الكلأ، والأوابل: الوحوش التي اجتزأت بالرطب عن الماء.
~~الفراء: البلة بقية الكلإ.
# وطويت الثوب على بللته وبلته وبلالته أي على رطوبته. ويقال:
# اطو السقاء على بللته أي اطوه وهو ندي قبل أن يتكسر. ويقال: ألم أطوك على
~~بللتك وبلتك أي على ما كان فيك، وأنشد لحضرمي بن عامر الأسدي:
# ولقد طويتكم على بللاتكم، وعلمت ما فيكم من الأذراب أي طويتكم على ما
~~فيكم من أذى وعداوة. وبللات، بضم اللام: جمع بللة، بضم اللام أيضا، وقد روي
~~على بللاتكم، بفتح اللام، الواحدة بللة، بفتح اللام أيضا، وقيل في قوله على
~~بللاتكم: يضرب ms06595 مثلا لإبقاء المودة وإخفاء ما أظهروه من جفائهم، فيكون مثل
~~قولهم اطو الثوب على غره ليضم بعضه إلى بعض ولا يتباين، ومنه قولهم: اطو
~~السقاء على بللته لأنه إذا طوي وهو جاف تكسر، وإذا طوي على بلله لم يتكسر
~~ولم يتباين. وانصرف القوم ببللتهم وبللتهم وبلولتهم أي وفيهم بقية، وقيل:
~~انصرفوا ببللتهم أي بحال صالحة وخير، ومنه بلال الرحم. وبللته: أعطيته. ابن
~~سيده: طواه على بللته وبلولته وبلته أي على ما فيه من العيب، وقيل: على
~~بقية وده، قال: وهو الصحيح، وقيل: تغافلت عما فيه من عيب كما يطوى السقاء
~~على عيبه، وأنشد: وألبس المرء أستبقي بلولته، طي الرداء على أثنائه الخرق
~~قال: وتميم تقول البلولة من بلة الثرى، وأسد تقول: البللة. وقال الليث:
~~البلل والبلة الدون. الجوهري: طويت فلانا على بلته وبلالته وبلوله وبلولته
~~وبللته وبللته إذا احتملته على ما فيه من الإساءة والعيب وداريته وفيه بقية
~~من الود، قال الشاعر:
# طوينا بني بشر على بللاتهم، وذلك خير من لقاء بني بشر يعني باللقاء
~~الحرب، وجمع البلة بلال مثل برمة وبرام، قال الراجز:
# وصاحب مرامق داجيته، على بلال نفسه طويته وكتب عمر يستحضر المغيرة من
~~البصرة: يمهل ثلاثا ثم يحضر على بلته أي على ما فيه من الإساءة والعيب، وهي
~~بضم الباء.
# وبللت به بللا: ظفرت به. وقيل: بللت أبل ظفرت به، حكاها الأزهري عن
~~الأصمعي وحده. قال شمر: ومن أمثالهم: ما بللت من فلان بأفوق ناصل أي ما
~~ظفرت، والأفوق: السهم الذي انكسر فوقه، والناصل: الذي سقط نصله، يضرب مثلا
~~للرجل المجزئ الكافي أي ظفرت برجل كامل غير مضيع ولا ناقص. وبللت به بللا:
~~صليت وشقيت. وبللت به بللا وبلالة وبلولا وبللت: منيت به وعلقته. وبللته:
~~لزمته، قال: PageV11P066
# دلو تمأى دبغت بالحلب، بلت بكفي عزب مشذب، فلا تقعسرها ولكن صوب تقعسرها
~~أي تعازها. أبو عمرو: بل يبل إذا لزم إنسانا ودام على صحبته، وبل يبل
~~مثلها، ومنه قول ابن أحمر:
# فبلي إن بللت بأريحي من الفتيان، لا يمشي ms06596 بطينا ويروى فبلي يا غني.
~~الجوهري: بللت به، بالكسر، إذا ظفرت به وصار في يدك، وأنشد ابن بري:
# بيضاء تمشي مشية الرهيص، بل بها أحمر ذو دريص يقال: لئن بلت بك يدي لا
~~تفارقني أو تؤدي حقي. النضر:
# البذر والبلل واحد، يقال: بلوا الأرض إذا بذروها بالبلل. ورجل بل بالشئ:
~~لهج، قال:
# وإني لبل بالقرينة ما ارعوت، وإني إذا صرمتها لصروم ولا تبلك عندي بالة
~~وبلال مثل قطام أي لا يصيبك مني خير ولا ندى ولا أنفعك ولا أصدقك. ويقال:
~~لا تبل لفلان عندي بالة وبلال مصروف عن بالة أي ندى وخير. وفي كلام علي،
~~كرم الله وجهه:
# فإن شكوا انقطاع شرب أو بالة، هو من ذلك، قالت ليلى الأخيلية:
# نسيت وصاله وصدرت عنه، كما صدر الأزب عن الظلال فلا وأبيك، يا ابن أبي
~~عقيل، تبلك بعدها فينا بلال فلو آسيته لخلاك ذم، وفارقك ابن عمك غير قالي
~~ابن أبي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه. والبلة: الغنى بعد
~~الفقر. وبلت مطيته على وجهها إذا همت ضالة، وقال كثير:
# فليت قلوصي، عند عزة، قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فأصبح في القوم
~~المقيمين رحلها، وكان لها باغ سواي فبلت وأبل الرجل: ذهب في الأرض. وأبل:
~~أعيا فسادا وخبثا.
# والإبل: الشديد الخصومة الجدل، وقيل: هو الذي لا يستحي، وقيل: هو الشديد
~~اللؤم الذي لا يدرك ما عنده، وقيل: هو المطول الذي يمنع بالحلف من حقوق
~~الناس ما عنده، وأنشد ابن الأعرابي للمرار بن سعيد الأسدي:
# ذكرنا الديون، فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا (* قوله جدالك في الدين
~~هكذا في الأصل وسيأتي ايراده بلفظ: جدالك مالا وبلا حلوفا وكذا أورده شارح
~~القاموس ثم قال: والمال الرجل الغني). وقال الأصمعي: أبل الرجل يبل إبلالا
~~إذا امتنع وغلب. قال: وإذا كان الرجل حلافا قيل رجل أبل، وقال الشاعر:
# ألا تتقون الله، يا آل عامر؟
# وهل يتقي الله الإبل المصمم؟ PageV11P067
# وقيل: الإبل الفاجر، والأنثى بلاء وقد بل بللا في كل ms06597 ذلك، عن ثعلب.
~~الكسائي: رجل أبل وامرأة بلاء وهو الذي لا يدرك ما عنده من اللؤم، ورجل أبل
~~بين البلل إذا كان حلافا ظلوما.
# وأما قول خالد بن الوليد: أما وابن الخطاب حي فلا ولكن إذا كان الناس بذي
~~بلي وذي بلى، قال أبو عبيد: يريد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف وفرقا من غير
~~إمام يجمعهم وبعد بعضهم من بعض، وكل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذي
~~بلي، وهو من بل في الأرض أي ذهب، أراد ضياع أمور الناس بعده، قال: وفيه لغة
~~أخرى بذي بليان، وهو فعليان مثل صليان، وأنشد الكسائي:
# ينام ويذهب الأقوام حتى يقال: أتوا على ذي بليان يقول: إنه أطال النوم
~~ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول نومه. وأبل
~~عليه: غلبه، قال ساعدة:
# ألا يا فتى، ما عبد شمس بمثله يبل على العادي وتؤبى المخاسف الباء في
~~بمثله متعلقة بقوله يبل، وقوله ما عبد شمس تعظيم، كقولك سبحان الله ما هو
~~ومن هو، لا تريد الاستفهام عن ذاته تعالى إنما هو تعظيم وتفخيم.
# وخصم مبل: ثبت. أبو عبيد: المبل الذي يعينك أي يتابعك قوله يعينك اي
~~يتابعك هكذا في الأصل، وفي القاموس: يعييك ان يتابعك) على ما تريد، وأنشد:
# أبل فما يزداد إلا حماقة ونوكا، وإن كانت كثيرا مخارجه وصفاة بلاء أي
~~ملساء. ورجل بل وأبل: مطول، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# جدالك مالا وبلا حلوفا والبلة: نور السمر والعرفط. وفي حديث عثمان: ألست
~~ترعى بلتها؟ البلة: نور العضاه قبل أن ينعقد. التهذيب:
# البلة والفتلة نور برمة السمر، قال: وأول ما يخرج البرمة ثم أول ما يخرج
~~من بدو الحبلة كعبورة نحو بدو البسرة فتيك البرمة، ثم ينبت فيها زغب بيض هو
~~نورتها، فإذا أخرجت تيك سميت البلة والفتلة، فإذا سقطن عنن طرف العود الذي
~~ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن، والخلبة وعاء الحب كأنها
~~وعاء الباقلاء، ولا تكون الخلبة إلا للسمر والسلم، وفيها ms06598 الحب وهن عراض
~~كأنهم نصال، ثم الطلح فإن وعاء ثمرته للغلف وهي سنفة عراض.
# وبلال: اسم رجل. وبلال بن حمامة: مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، من الحبشة.
# وبلال آباد: موضع.
# التهذيب: والبلبل العندليب. ابن سيده: البلبل طائر حسن الصوت يألف الحرم
~~ويدعوه أهل الحجاز النغر. والبلبل: قناة الكوز الذي فيه بلبل إلى جنب رأسه.
~~التهذيب: البلبلة ضرب من الكيزان في جنبه بلبل ينصب منه الماء. وبلبل
~~متاعه: إذا فرقه وبدده. والمبلل: الطاووس الصراخ، والبلبل الكعيت.
# والبلبلة: تفريق الآراء. وتبلبلت الألسن: اختلطت. والبلبلة:
# اختلاط الألسنة. التهذيب: البلبلة بلبلة الألسن، وقيل: سميت أرض بابل
~~PageV11P068
# لأن الله تعالى حين أراد أن يخالف بين ألسنة بني آدم بعث ريحا فحشرهم من
~~كل أفق إلى بابل فبلبل الله بها ألسنتهم، ثم فرقتهم تلك الريح في البلاد.
~~والبلبلة والبلابل والبلبال: شدة الهم والوسواس في الصدور وحديث النفس،
~~فأما البلبال، بالكسر، فمصدر. وفي حديث سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن جده
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن أمتي أمة مرحومة لا عذاب عليها
~~في الآخرة، إنما عذابها في الدنيا البلابل والزلازل والفتن، قال ابن
~~الأنباري:
# البلابل وسواس الصدر، وأنشد ابن بري لباعث بن صريم ويقال أبو الأسود
~~الأسدي:
# سائل بيشكر هل ثأرت بمالك، أم هل شفيت النفس من بلبالها؟
# ويروى:
# سائل أسيد هل ثأرت بوائل؟
# ووائل: أخو باعث بن صريم. وبلبل القوم بلبلة وبلبالا: حركهم وهيجهم،
~~والاسم البلبال، وجمعه البلابل. والبلبال: البرحاء في الصدر، وكذلك
~~البلبالة، عن ابن جني، وأنشد:
# فبات منه القلب في بلباله، ينزو كنزو الظبي في الحباله ورجل بلبل وبلابل:
~~خفيف في السفر معوان. قال أبو الهيثم:
# قال لي أبو ليلى الأعرابي أنت قلقل بلبل أي ظريف خفيف. ورجل بلابل: خفيف
~~اليدين وهو لا يخفى عليه شئ. والبلبل من الرجال:
# الخفيف، قال كثير بن مزرد:
# ستدرك ما تحمي الحمارة وابنها قلائص رسلات، وشعث بلابل والحمارة: اسم حرة
~~وابنها الجبل الذي يجاورها، أي ستدرك هذه القلائص ما منعته ms06599 هذه الحرة
~~وابنها.
# والبلبول: الغلام الذكي الكيس. وقال ثعلب: غلام بلبل خفيف في السفر،
~~وقصره على الغلام. ابن السكيت: له أليل وبليل، وهما الأنين مع الصوت، وقال
~~المرار بن سعيد:
# إذا ملنا على الأكوار ألقت بألحيها لأجرنها بليل أراد إذا ملنا عليها
~~نازلين إلى الأرض مدت جرنها على الأرض من التعب. أبو تراب عن زائدة: ما فيه
~~بلالة ولا علالة أي ما فيه بقية. وبلبول: اسم بلد. والبلبول: اسم جبل، قال
~~الراجز:
# قد طال ما عارضها بلبول، وهي تزول وهو لا يزول وقوله في حديث لقمان: ما
~~شئ أبل للجسم من اللهو، قال ابن الأثير: هو شئ كلحم العصفور أي أشد تصحيحا
~~وموافقة له.
# ومن خفيف هذا الباب بل، كلمة استدراك وإعلام بالإضراب عن الأول، وقولهم
~~قام زيد بل عمرو وبن زيد، فإن النون بدل من اللام، ألا ترى إلى كثرة
~~استعمال بل وقلة استعمال بن، والحكم على الأكثر لا الأقل؟ قال ابن سيده:
~~هذا هو الظاهر من أمره، قال: وقال ابن جني لست أدفع مع هذا أن تكون بن لغة
~~قائمة بنفسها. التهذيب في ترجمة بلى:
# بلى تكون جوابا للكلام الذي فيه الجحد. قال الله تعالى: ألست بربكم قالوا
~~بلى، قال: وإنما صارت بلى تتصل بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى PageV11P069
# التحقيق، فهو بمنزلة بل، وبل سبيلها أن تأتي بعد الجحد كقولك ما قام أخوك
~~بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك، وإذا قال الرجل للرجل: ألا تقوم؟ فقال
~~له: بلى، أراد بل أقوم، فزادوا الألف على بل ليحسن السكوت عليها، لأنه لو
~~قال بل كان يتوقع (* قوله كان يتوقع اي المخاطب كما هو ظاهر مما بعد) كلاما
~~بعد بل فزادوا الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم، قال الله تعالى: وقالوا
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، ثم قال بعد: بلى من كسب سيئة، والمعنى بل
~~من كسب سيئة، وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في جحد أو إيجاب،
~~قال: وبلى تكون إيجابا للمنفي لا غير. قال الفراء: ms06600 بل تأتي بمعنيين: تكون
~~إضرابا عن الأول وإيجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل ديناران،
~~والمعنى الآخر أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها، وهذا يسمى الاستدراك
~~لأنه أراده فنسيه ثم استدركه. قال الفراء: والعرب تقول بل والله لا آتيك
~~وبن والله، يجعلون اللام فيها نونا، وهي لغة بني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت
~~الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل.
# الجوهري: بل مخفف حرف، يعطف بها الحرف الثاني على الأول فيلزمه مثل
~~إعرابه، فهو للإضراب عن الأول للثاني، كقولك: ما جاءني زيد بل عمرو، وما
~~رأيت زيدا بل عمرا، وجاءني أخوك بل أبوك تعطف بها بعد النفي والإثبات
~~جميعا، وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز:
# بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه كما يوضع غيره اتساعا، وقال آخر:
# بل جوز تيهاء كظهر الحجفت وقوله عز وجل: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق، قال الأخفش عن بعضهم: إن بل ههنا بمعنى إن فلذلك صار
~~القسم عليها، قال: وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف آخر فينشد
~~الرجل منهم الشعر فيقول:
# ...... بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا ويقول:
# ...... بل وبلدة ما الإنس من آهالها، ترى بها العوهق من وئالها، كالنار
~~جرت طرفي حبالها قوله بل ليست من البيت ولا تعد في وزنه ولكن جعلت علامة
~~لانقطاع ما قبله، والرجز الأول لرؤبة وهو:
# أعمى الهدى بالجاهلين العمة، بل مهمه قطعت بعد مهمه والثاني لسؤر الذئب
~~وهو:
# بل جوزتيهاء كظهر الحجفت، يمسي بها وحوشها قد جئفت قال: وبل نقصانها
~~مجهول، وكذلك هل وقد، إن شئت جعلت نقصانها واوا قلت بلو هلو قدو، وإن شئت
~~جعلته ياء. ومنهم من يجعل نقصانها مثل آخر حروفها فيدغم ويقول هل وبل وقد،
~~بالتشديد. قال ابن بري: الحروف التي هي على حرفين مثل قد وبل وهل لا يقدر
~~فيها حذف حرف ثالث كما يكون ذلك في الأسماء نحو يد ودم، فإن PageV11P070
# سميت بها شيئا لزمك أن تقدر لها ثالثا، قال: ولهذا ms06601 لو صغرت إن التي
~~للجزاء لقلت أني، ولو سميت بأن المخففة من الثقيلة لقلت أنين، فرددت ما كان
~~محذوفا، قال: وكذلك رب المخففة تقول في تصغيرها اسم رجل ربيب، والله أعلم.
# * بهل: التبهل: العناء بالطلب. وأبهل الرجل: تركه. ويقال:
# بهلته وأبهلته إذا خليته وإرادته. وأبهل الناقة:
# أهملها. الأزهري: عبهل الإبل أي أهملها مثل أبهلها، والعين مبدلة من
~~الهمزة. وناقة باهل بينة البهل: لا صرار عليها، وقيل: لا خطام عليها، وقيل:
~~لا سمة عليها، والجمع بهل وبهل. وقد أبهلتها أي تركتها باهلا، وهي مبهلة
~~ومباهل للجمع (* قوله ومباهل للجمع كذا وقع في الأصل ميم مباهل مضمونا وكذا
~~في القاموس وليس فيه لفظ الجمع).
# قال ابن بري: قال ابن خالويه البهل واحدها باهل وباهلة وهي التي تكون
~~مهملة بغير راع، يريد أنها سرحت للمرعى بغير راع، وشاهد أبهل قول الشاعر:
# قد غاث ربك هذا الخلق كلهم، بعام خصب، فعاش المال والنعم وأبهلوا سرحهم
~~من غير تودية ولا ديار، ومات الفقر والعدم وقال آخر:
# قد رجع الملك لمستقره، وعاد حلو العيش بعد مره، وأبهل الحالب بعد صره
~~وناقة باهل: مسيبة. وأبهل الراعي إبله إذا تركها، وأبهلها: تركها من الحلب.
~~والباهل: الإبل التي لا صرار عليها، وهي المبهلة. وقال أبو عمرو في البهل
~~مثله: واحدها باهل. وأبهل الوالي رعيته واستبهلها إذا أهملها، ومنه قيل في
~~بني شيبان: استبهلتها السواحل، قال النابغة في ذلك:
# وشيبان حيث استبهلتها السواحل أي أهملها ملوك الحيرة لأنهم كانوا نازلين
~~بشط البحر. وفي التهذيب: على ساحل الفرات لا يصل إليهم السلطان يفعلون ما
~~شاؤوا، وقال الشاعر في إبل أبهلت:
# إذا استبهلت أو فضها العبد، حلقت بسربك، يوم الورد، عنقاء مغرب يقول إذا
~~أبهلت هذه الإبل ولم تصر أنفدت الجيران ألبانها، فإذا أرادت الشرب لم يكن
~~في أخلافها من اللبن ما تشتري به ماء لشربها. وبهلت الناقة تبهل بهلا: حل
~~صرارها وترك ولدها يرضعها، وقول الفرزدق:
# غدت من هلال ذات بعل سمينة، وآبت بثدي باهل الزوج أيم يعني بقوله باهل
~~الزوج ms06602 باهل الثدي لا يحتاج إلى صرار، وهو مستعار من الناقة الباهل التي لا
~~صرار عليها، وإذا لم يكن لها زوج لم يكن لها لبن، يقول: لما قتل زوجها
~~فبقيت أيما ليس لها ولد، قال ابن سيده: التفسير لابن الأعرابي. قال أبو
~~عبيد: حدثني بعض أهل العلم أن دريد بن الصمة أراد أن يطلق امرأته فقالت:
~~أتطلقني وقد أطعمتك مأدومي وأتيتك باهلا غير ذات صرار؟ قال:
# جعلت هذا مثلا لمالها وأنها أباحت له مالها، وكذلك الناقة لا PageV11P071
# عران عليها، وكذلك التي لا سمة عليها. واستبهل فلان الناقة إذا احتلبها
~~بلا صرار، وقال ابن مقبل:
# فاستبهل الحرب من حران مطرد، حتى يظل، على الكفين، مرهونا أراد بالحران
~~الرمح، والباهل المتردد بلا عمل، وهو أيضا الراعي بلا عصا. وامرأة باهلة:
~~لا زوج لها. ابن الأعرابي: الباهل الذي لا سلاح معه.
# والبهل: اللعن. وفي حديث ابن الصبغاء قال: الذي بهله بريق أي الذي لعنه
~~ودعا عليه رجل اسمه بريق. وبهله الله بهلا:
# لعنه. وعليه بهلة الله وبهلته أي لعنته. وفي حديث أبي بكر: من ولي من
~~أمور الناس شيئا فلم يعطهم كتاب الله فعليه بهلة الله أي لعنة الله، وتضم
~~باؤها وتفتح. وباهل القوم بعضهم بعضا وتباهلوا وابتهلوا: تلاعنوا.
~~والمباهلة: الملاعنة. يقال: باهلت فلانا أي لاعنته، ومعنى المباهلة أن
~~يجتمع القوم إذا اختلفوا في شئ فيقولوا:
# لعنة الله على الظالم منا. وفي حديث ابن عباس: من شاء باهلت أن الحق معي.
# وابتهل في الدعاء إذا اجتهد. ومبتهلا أي مجتهدا في الدعاء. والابتهال:
~~التضرع. والابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإخلاصه لله عز وجل. وفي التنزيل
~~العزيز: ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين، أي يخلص ويجتهد كل منا في
~~الدعاء واللعن على الكاذب منا. قال أبو بكر: قال قوم المبتهل معناه في كلام
~~العرب المسبح الذاكر لله، واحتجوا بقول نابغة شيبان:
# أقطع الليل آهة وانتحابا، وابتهالا لله أي ابتهال قال: وقال قوم المبتهل
~~الداعي، وقيل في قوله ثم نبتهل: ثم نلتعن، قال: وأنشدنا ثعلب لابن
~~الأعرابي: ms06603
# لا يتأرون في المضيق، وإن نادى مناد كي ينزلوا، نزلوا لا بد في كرة
~~الفوارس أن يترك في معرك لهم بطل منعفر الوجه فيه جائفة، كما أكب الصلاة
~~مبتهل أراد كما أكب في الصلاة مسبح. وفي حديث الدعاء: والابتهال أن تمد
~~يديك جميعا، وأصله التضرع والمبالغة في السؤال.
# والبهل: المال القليل، وفي المحكم: والبهل من الماء القليل، قال:
# وأعطاك بهلا منهما فرضيته، وذو اللب للبهل الحقير عيوف والبهل: الشئ
~~اليسير الحقير، وأنشد ابن بري:
# كلب على الزاد يبدي البهل مصدقه، لعو يهاديك في شد وتبسيل وامرأة بهيلة:
~~لغة في بهيرة. وبهلا: كقولك مهلا، وحكاه يعقوب في البدل قال: قال أبو عمرو
~~بهلا من قولك مهلا وبهلا اتباع، وفي التهذيب: العرب تقول مهلا وبهلا، قال
~~أبو جهيمة الذهلي:
# فقلت له: مهلا وبهلا فلم يثب بقول، وأضحى الغس محتملا ضغنا (* قوله الغس
~~هو بضم المعجمة: الضعيف اللئيم، والفسل من الرجال.
# وأورده شارح القاموس بلفظ: النفس، بالنون والفاء).
# وبهل: اسم للشديدة (* قوله اسم للشديدة أي للسنة الشديدة) ككحل.
~~PageV11P072
# وباهلة: اسم قبيلة من قيس عيلان، وهو في الأصل اسم امرأة من همدان، كانت
~~تحت معن بن أعصر ابن سعد بن قيس عيلان فنسب ولده إليها، وقولهم باهلة بن
~~أعصر، إنما هو كقولهم تميم بن مر، فالتذكير للحي والتأنيث للقبيلة، سواء
~~كان الاسم في الأصل لرجل أو امرأة. ومبهل: اسم جبل لعبد الله بن غطفان، قال
~~مزرد يرد على كعب بن زهير: وأنت امرؤ من أهل قدس أوارة، أحلتك عبد الله
~~أكناف مبهل والأبهل: حمل شجرة وهي العرعر، وقيل: الأبهل ثمر العرعر، قال
~~ابن سيده: وليس بعربي محض. الأزهري: الأبهل شجرة يقال لها الايرس، وليس
~~الأبهل بعربية محضة.
# والبهلول من الرجال: الضحاك، وأنشد ابن بري لطفيل الغنوي:
# وغارة كحريق النار زعزعها مخراق حرب، كصدر السيف، بهلول والبهلول: العزيز
~~الجامع لكل خير، عن السيرافي. والبهلول: الحيي الكريم، ويقال: امرأة بهلول.
~~الأحمر: هو الضلال بن بهلل غير مصروف، بالباء كأنه المبهل المهمل مثل ابن
~~ثهلل، معناه الباطل، ms06604 وقيل: هو مأخوذ من إبهال وهو الإهمال. غيره: يقال للذي
~~لا يعرف بهل بن بهلان، ولما قتل المنتشر بن وهب الباهلي مرة بن عاهان قالت
~~نائحته:
# يا عين جودي لمرة بن عاهانا، لو كان قاتله من غير من كانا، لو كان قاتله
~~يوما ذوي حسب، لكن قاتله بهل بن بهلانا * بهدل: البهدلة: الخفة. والبهدلة:
~~طائر أخضر، وجمعه بهدل.
# والبهدلة: أصل الثدي. وبهدلة: اسم رجل، وقيل: اسم رجل من تميم.
# وبهدلة: قبيلة، عن ثعلب وابن الأعرابي. وبهدل الرجل إذا عظمت ثندوته.
~~ويقال للمرأة: إنها ذات بهادل وبآدل، وهي لحمات بين العنق إلى الترقوة.
# * بهصل: البهصلة والبهصلة من النساء: الشديدة البياض، وقيل هي القصيرة،
~~قال منظور الأسدي:
# قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة، لها وجه دميم حليلة فاحش وان لئيم،
~~مزوزكة لها حسب لئيم الانتثام: الانفجار بالقول القبيح. انتثمت: انفجرت
~~بالقبيح.
# ورجل بهصل: أبيض جسيم. والبهصل: الصخابة الجريئة.
# والبهصل، بالضم: الجسيم، والصاد غير معجمة. وبهصله الدهر من ماله:
# أخرجه، وكذلك بهصل القوم من أموالهم. وحمار بهصل: غليظ. ابن الأعرابي:
~~إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل.
# * بهكل: امرأة بهكلة وبهكنة: غضة، وهي ذات شباب بهكن أي غض، قال: وربما
~~قالوا بهكل، قال الشاعر:
# وكفل مثل الكثيب الأهيل، رعبوبة ذات شباب بهكل * بول: البول: واحد
~~الأبوال، بال الإنسان وغيره يبول بولا، واستعاره بعض الشعراء فقال:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد PageV11P073
# والاسم البيلة كالجلسة والركبة. وكثرة الشراب مبولة، بالفتح. والمبولة،
~~بالكسر: كوز يبال فيه.
# ويقال: لنبيلن الخيل في عرصاتكم، وقول الفرزدق:
# وإن الذي يسعى ليفسد زوجتي، كساع إلى أسد الشرى يستبيلها أي يأخذ بولها
~~في يده، وأنشد ابن بري لمالك بن نويرة اليربوعي وقال: أنشده ثعلب:
# كأنهم، إذ يعصرون فظوظها بدجلة أو فيض الأبلة، مورد إذا ما استبالوا
~~الخيل، كانت أكفهم وقائع للأبوال، والماء أبرد يقول: كانت أكفهم وقائع حين
~~بالت فيها الخيل، والوقائع نقر، يقول: كأن ماء هذه الفظوظ من دجلة أو فيض
~~الفرات. وفي الحديث: من نام حتى أصبح بال الشيطان في ms06605 أذنه، قيل: معناه سخر
~~منه وظهر عليه حتى نام عن طاعة الله كما قال الشاعر:
# بال سهيل في الفضيخ ففسد أي لما كان الفضيخ يفسد بطلوع سهيل كان ظهوره
~~عليه مفسدا له. وفي حديث آخر عن الحسن مرسلا أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# فإذا نام شفر الشيطان برجله فبال في أذنه. وفي حديث ابن مسعود:
# كفى بالرجل شرا أن يبول الشيطان في أذنيه، قال: وكل هذا على سبيل المجاز
~~والتمثيل. وفي الحديث: أنه خرج يريد حاجة فاتبعه بعض أصحابه فقال: تنح فإن
~~كل بائلة تفيخ أي من يبول يخرج منه الريح، وأنث البائلة ذهابا إلى النفس.
~~وفي حديث عمر ورأى أسلم يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة قال: فهلا ناقة
~~شصوصا أو ابن لبون بوالا؟ وصفه بالبول تحقيرا لشأنه وأنه ليس عنده ظهر يرغب
~~فيه لقوة حمله ولا ضرع فيحلب وإنما هو بوال.
# وأخذه بوال، بالضم، إذا جعل البول يعتريه كثيرا. ابن سيده:
# البوال داء يكثر منه البول. ورجل بولة: كثير البول، يطرد على هذا باب.
~~وإنه لحسن البيلة: من البول. والبول: الولد. ابن الأعرابي عن المفضل قال:
~~الرجل يبول بولا شريفا فاخرا إذا ولد له ولد يشبهه.
# والبال: الحال والشأن، قال الشاعر:
# فبتنا على ما خيلت ناعمي بال وفي الحديث: كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد
~~الله فهو أبتر، البال:
# الحال والشأن. وأمر ذو بال أي شريف يحتفل له ويهتم به.
# والبال في غير هذا: القلب، ومنه حديث الأحنف: نعي له فلان الحنظلي فما
~~ألقى له بالا أي ما استمع إليه ولا جعل قلبه نحوه. والبال:
# الخاطر. والبال: المر الذي يعتمل به في أرض الزرع. والبال:
# سمكة غليظة تدعى جمل البحر، وفي التهذيب: سمكة عظيمة في البحر، قال:
~~وليست بعربية. الجوهري: البال الحوت العظيم من حيتان البحر، وليس بعربي.
~~والبال: رخاء العيش (* كتب هنا بهامش الأصل: في نسخة رخاء النفس)، يقال:
~~فلان في بال رخي ولبب رخي أي في سعة وخصب وأمن، وإنه لرخي ms06606 البال وناعم
~~البال. PageV11P074
# يقال: ما بالك؟ والبال:
# الأمل. يقال: فلان كاسف البال، وكسوف باله: أن يضيق عليه أمله.
# وهو رخي البال إذا لم يشتد عليه الأمر ولم يكترث. وقوله عز وجل: سيهديهم
~~ويصلح بالهم، أي حالهم في الدنيا. وفي المحكم: أي يصلح أمر معاشهم في
~~الدنيا مع ما يجازيهم به في الآخرة، قال ابن سيده:
# وإنما قضينا على هذه الألف بالواو لأنها عين مع كثرة ب ول وقلة ب ي ل.
~~والبال: القلب. ومن أسماء النفس البال. والبال: بال النفس وهو الاكتراث،
~~ومنه اشتق باليت، ولم يخطر ببالي ذلك الأمر أي لم يكرثني. ويقال: ما يخطر
~~فلان ببالي. وقولهم: ليس هذا من بالي أي مما أباليه، والمصدر البالة. ومن
~~كلام الحسن: لم يبالهم الله بالة. ويقال: لم أبال ولم أبل، على القصر، وقول
~~زهير:
# لقد باليت مظعن أم أوفى، ولكن أم أوفى لا تبالي باليت: كرهت، ولا تبالي:
~~لا تكره. وفي الحديث: أخرج من صلب آدم ذرية فقال: هؤلاء في الجنة ولا
~~أبالي، ثم أخرج ذرية فقال: هؤلاء في النار ولا أبالي أي لا أكره. وهما
~~يتباليان أي يتباريان، قال الجعدي:
# وتباليا في الشد أي تبالي وقول الشاعر:
# ما لي أراك قائما تبالي، وأنت قد مت من الهزال؟
# قال: تبالي تنظر أيهم أحسن بالا وأنت هالك. يقال:
# المبالاة في الخير والشر، وتكون المبالاة الصبر. وذكر الجوهري: ما أباليه
~~بالة في المعتل، قال ابن بري: والبال المبالاة، قال ابن أحمر:
# أغدوا واعد الحي الزيالا، وسوقا لم يبالوا العين بالا؟
# والبالة: القارورة والجراب، وقيل: وعاء الطيب، فارسي معرب أصله باله.
~~التهذيب: البال جمع بالة وهي الجراب الضخم، قال الجوهري:
# أصله بالفارسية يله، قال أبو ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية، لها من خلال الدأيتين أريج وقال أيضا:
# فأقسم ما إن بالة لطمية يفوح بباب الفارسيين بابها أراد باب هذه اللطمية
~~قال: وقيل هي بالفارسية يله التي فيها المسك فألف بالة على هذا ياء. وقال
~~أبو سعيد: البالة الرائحة والشمة، وهو من قولهم بلوته ms06607 إذا شممته واختبرته،
~~وإنما كان أصلها بلوة ولكنه قدم الواو قبل اللام فصيرها ألفا، كقولك قاع
~~وقعا، ألا ترى أن ذا الرمة يقول:
# بأصفر ورد آل، حتى كأنما يسوف به البالي عصارة خردل ألا تراه جعله يبلوه؟
~~والبال: جمع بالة وهي عصا فيها زج تكون مع صيادي أهل البصرة، يقولون: قد
~~أمكنك الصيد فألق البالة.
# وفي حديث المغيرة: أنه كره ضرب البالة، هي بالتخفيف، حديدة يصاد بها
~~السمك، يقال للصياد: ارم بها فما خرج فهو لي بكذا، وإنما كرهه لأنه غرر
~~ومجهول. PageV11P075
# وبولان: حي من طئ. وفي الحديث: كان للحسن والحسين، عليهما السلام، قطيفة
~~بولانية، قال ابن الأثير: هي منسوبة إلى بولان اسم موضع كان يسرق فيه
~~الأعراب متاع الحاج، قال:
# وبولان أيضا في أنساب العرب.
# بيل: بيل: نهر، والله أعلم.
# * بيل: بيل: نهر، والله أعلم.
# فصل التاء المثناة فوقها * تأل: ابن الأعرابي: التؤلة، بالضم والهمز،
~~الداهلية. قال الفراء:
# يقال جاء فلان بالدؤلة والتؤلة، وهما الدواهي. وقال الليث: التألان الذي
~~كأنه ينهض برأسه إذا مشى يحركه إلى فوق، قال أبو منصور: هذا تصحيف فاضح
~~وإنما هو النألان، بالنون، وذكره الليث في أبواب التاء فلزم التنبيه على
~~صوابه لئلا يغتر به من لا يعرفه، وقد أوضحناه أيضا في موضعه.
# * تبل: التبل: العداوة، والجمع تبول، وقد تبلني يتبلني.
# والتبل: الحقد. والتبل: عداوة يطلب بها. يقال: قد تبلني فلان ولي عنده
~~تبل، والجمع التبول. الجوهري: يقال تبلهم الدهر وأتبلهم أي أفناهم، وتبلهم
~~الدهر تبلا رماهم بصروفه، ودهر تبل من تبله. وتبلت المرأة فؤاد الرجل تبلا:
~~كأنما أصابته بتبل، قال أيوب بن عباية:
# أجد بأم البنين الرحيل، فقلبك صب إليها تبيل والتبل: أن يسقم الهوى
~~الإنسان، رجل متبول، قال الأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون، ودهر متبل خبل ويروى: ودهر خابل
~~تبل أي مسقم. وفي الصحاح: أي يذهب بالأهل والولد. وأصل التبل الترة والذحل،
~~يقال: تبلي عند فلان.
# ويقال: أصيب بتبل وقد أتبله إتبالا، وفي قصيد كعب ابن زهير:
# بانت سعاد ms06608 فقلبي اليوم متبول أي مصاب بتبل، وهو الذحل والعداوة. يقال:
~~قلب متبول إذا غلبه الحب وهيمه. وتبله الحب يتبله وأتبله: أسقمه وأفسده،
~~وقيل: تبله تبلا ذهب بعقله. والتابل والتابل: الفحا.
# وتوبلت القدر وتبلتها وتبلتها: فحيتها، وكان بعضهم يهمز التبل فيقول
~~التأبل، وكذلك كان يقول تأبلت القدر. قال ابن جني:
# وهو مما همز من الألفات التي لا حظ لها في الهمز. وتوابل القدر:
# أفحاؤها، واحدها توبل، وقيل للواحد تابل. قال ابن بري: توبلت القدر جعلت
~~فيها التوابل، بني الفعل من لفظ التوابل بزيادته كما بني تمنطق من لفظ
~~المنطقة بزيادتها.
# وتبل: اسم واد، قال لبيد:
# كل يوم منعوا جاملهم، ومرنات كآرام تبل وتبالة: موضع. وفي المثل: أهون من
~~تبالة على الحجاج، وكان عبد الملك ولاه إياها، فلما أتاها استحقرها فلم
~~يدخلها، قال لبيد:
# فالضيف والجار الجنيب، كأنما هبطا تبالة مخصبا أهضامها وتبالة: اسم بلد
~~بعينه، ومنه المثل السائر: ما حللت PageV11P076
# تبالة لتحرم الأضياف، وهو بلد مخصب مريع. الجوهري: تبالة بلد باليمن
~~خصبة، بفتح التاء وتخفيف الباء، ورد ذكرها في الحديث.
# * تتل: ابن بري قال: التتلة القنفذة.
# * تربل: تربل وتربل: موضع.
# * تعل: ابن الأعرابي: التعل حرارة الحلق الهائجة، تفرد به الأزهري.
# * تفل: تفل يتفل ويتفل تفلا: بصق، قال الشاعر:
# متى يحس منه مائح القوم يتفل ومنه تفل الراقي. والتفل والتفال: البصاق
~~والزبد ونحوهما.
# والتفل بالفم لا يكون إلا ومعه شئ من الريق، فإذا كان نفخا بلا ريق فهو
~~النفث. الجوهري: التفل شبيه بالبزق وهو أقل منه، أوله البزق ثم التفل ثم
~~النفث ثم النفخ. وفي الحديث: فتفل فيه، هو من ذلك.
# وتفل الشئ تفلا: تغيرت رائحته. والتفل: ترك الطيب. رجل تفل أي غير متطيب
~~بين التفل، وامرأة تفلة ومتفال، الأخيرة على النسب. وفي الحديث: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال لتخرج النساء إلى المساجد تفلات أي تاركات للطيب، قال
~~أبو عبيد:
# التفلة التي ليست بمتطيبة وهي المنتنة الريح، قال امرؤ القيس:
# إذا ما الضجيع ابتزها من ثيابها، تميل عليه هونة غير متفال ms06609 وأتفله غيره،
~~قال الراجز:
# يا ابن التي تصيد الوبارا، وتتفل العنبر والصوارا وفي الحديث: قيل يا
~~رسول الله من الحاج؟ قال: الشعث التفل، التفل: الذي ترك استعمال الطيب من
~~التفل وهي الريح الكريهة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: قم عن الشمس فإنها
~~تتفل الريح.
# والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل والتتفل:
# الثعلب، وقيل جروه، والتاء زائدة، والأنثى من كل ذلك بالهاء، وبيت امرئ
~~القيس:
# له أيطلا ظبي وساقا نعامة، وإرخاء سرحان وتقريب تتفل قال: لم يرو إلا
~~هكذا كتنضب، قال أبو منصور: وسمعت غير واحد من الأعراب يقولون تفل على فعل،
~~قال وأنشده أي بيت امرئ القيس: وعارة سرحان وتقريب تفل ابن شميل: ما أصاب
~~فلان من فلان إلا تفلا طفيفا أي قليلا.
# والتتفل: نبات أخضر فيه خطبة وهو آخر ما يجف، وقيل: هو شجر، قال كراع:
~~ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان غيره.
# * تلل: تله يتله تلا، فهو متلول وتليل: صرعه، وقيل: ألقاه على عنقه وخده،
~~والأول أعلى، وبه فسر قوله تعالى: فلما أسلما وتله للجبين، معنى تله صرعه
~~كما تقول كبه لوجهه. والتليل والمتلول: الصريع، وقال قتادة: تله للجبين كبه
~~لفيه وأخذ الشفرة. وتل إذا صرع، قال الكميت:
# وتله للجبين منعفرا، منه مناط الوتين منقضب وفي حديث أبي الدرداء: وتركوك
~~لمتلك أي لمصرعك من قوله تعالى:
# وتله للجبين. وفي الحديث PageV11P077
# الآخر: فجاء بناقة كوماء فتلها أي أناخها وأبركها. والمتلل: الصريع وهو
~~المشغزب. وقول الأعرابية: ما له تل وغل، هكذا رواه أبو عبيد، ورواه يعقوب:
~~أل وغل، وقد تقدمت الحكاية في أهتر. وقوم تلى: صرعى، قال أبو كبير:
# وأخو الإنابة إذ رأى خلانه، تلى شفاعا حوله كالإذخر أراد أنهم صرعوا
~~شفعا، وذلك أن الإذخر لا ينبت متفرقا ولا تكاد تراه إلا شفعا. وتل هو يتل
~~ويتل: تصرع وسقط.
# والمتل: ما تله به. والمتل: الشديد. ورمح متل: يتل به أي يصرع به، وقيل:
~~قوي منتصب غليظ، قال لبيد:
# رابط الجأش على فرجهم، أعطف الجون بمربوع متل المتل: الذي يتل به ms06610 أي يصرع
~~به، وقال ابن الأعرابي:
# متل شديد أي ومعي رمح متل، والجون: فرسه. وقال شمر: أراد بالجون جمله،
~~والمربوع جرير ضفر على أربع قوى، وقال ابن القطاع في معنى البيت أي أعطفه
~~بعنان شديد من أربع قوى، وقيل: برمح مربوع لا طويل ولا قصير. ورجل تلاتل:
~~قصير. ورمح متل: غليظ شديد، وهو العرد أيضا، وكل شئ ألقيته إلى الأرض مما
~~له جيه، فقد تللته. وتل يتل ويتل إذا صب. وتل يتل يتل إذا سقط.
# والتلة: الصبة. والتلة: الضجعة والكسل. وقول سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: نصرت بالرعب وأوتيت جوامع الكلم، وبينا أنا نائم أتيت بمفاتيح
~~خزائن الأرض فتلت في يدي، قال ابن الأثير في تفسيره: ألقيت في يدي، وقيل:
~~التل الصب فاستعاره للإلقاء. وقال ابن الأعرابي: صبت في يدي، والمعنيان
~~متقاربان. قال أبو منصور: وتأويل قوله أتيت بمفاتيح خزائن الأرض فتلت في
~~يدي، هو ما فتحه الله جل ثناؤه لأمته بعد وفاته من خزائن ملوك الفرس وملوك
~~الشام وما استولى عليه المسلمون من البلاد، حقق الله رؤياه التي رآها بعد
~~وفاته من لدن خلافة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، إلى هذا، هذا قول أبي
~~منصور، ورحمه الله، والذي نقول نحن في يومنا هذا: إنا نرغب إلى الله عز وجل
~~ونتضرع إليه في نصرة ملته وإعزاز أمته وإظهار شريعته، وأن يبقي لهم هبة
~~تأويل هذا المنام، وأن يعيد عليهم بقوته ما عدا عليه الكفار للإسلام بمحمد
~~وآله، عليهم الصلاة والسلام. وفي الحديث: أنه أتي بشراب فشرب منه وعن يمينه
~~غلام وعن يساره المشايخ، فقال: أتأذن لي أن أعطي هؤلاء؟ فقال: والله لا
~~أوثر بنصيبي منك أحدا فتله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في يده أي
~~ألقاه.
# والتل من التراب: معروف واحد التلال، ولم يفسر ابن دريد التل من التراب.
~~والتل من الرمل: كومة منه، وكلاهما من التل الذي هو إلقاء كل جثة، قال ابن
~~سيده: والجمع أتلال، قال ابن أحمر:
# والفوف تنسجه الدبور، وأت‍ - لآل ملمعة ms06611 القرا شقر والتل: الرابية، وقيل:
~~التل الرابية من التراب مكبوسا ليس خلقة، قال أبو منصور: هذا غلط، التلال
~~عند العرب الروابي المخلوقة.
# ابن شميل: PageV11P078
# التل من صغار الآكام، والتل طوله في السماء مثل البيت وعرض ظهره نحو عشرة
~~أذرع، وهو أصغر من الأكمة وأقل حجارة من الأكمة، ولا ينبت التل حرا، وحجارة
~~التل غاص بعضها ببعض مثل حجارة الأكمة سواء.
# والتليل: العنق، قال لبيد:
# تتقيني بتليل ذي خصل أي بعنق ذي خصل من الشعر، والجمع أتلة وتلل وتلائل.
# والمتل: الشديد من الناس والإبل. ورجل متل إذا كان غليظا شديدا. ورجل
~~متل: منتصب في الصلاة، وأنشد:
# رجال يتلون الصلاة قيام قال أبو منصور: هذا خطأ وإنما هو:
# رجال يتلون الصلاة قيام من تلى يتلي إذا أتبع الصلاة الصلاة، قال شمر:
~~تلى فلان صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبع، قال البعيث:
# على ظهر عادي كأن أرومه رجال، يتلون الصلاة، قيام وقوله أنشده سيبويه:
# طويل متل العنق أشرف كاهلا أشق رحيب الجوف معتدل الجرم عنى ما انتصب منه.
~~وقولهم: هو بتلة سوء إنما هو كقولهم ببيئة سوء أي بحالة سوء. وثلطه بتلة
~~سوء أي رماه بأمر قبيح، عن ثعلب. وبات بتلة سوء أي بحالة سوء.
# والتل: صب الحبل في البئر عند الاستقاء، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يومان: يوم نعمة وظل، ويوم تل محص مبتل وتل جبينه يتل تلا: رشح بالعرق،
~~قال: وكذلك الحوض، عن اللحياني. قال أبو الحسن: يقال إن جبينه ليتل أشد
~~التل، وحكى:
# ما هذه التلة بفيك أي البلة؟ وسئل عن ذلك أبو السميدع فقال: التلل والبلل
~~والتلة والبلة شئ واحد، قال أبو منصور:
# وهذا عندي من قولهم تل أي صب، ومنه قيل للمشربة التلتلة لأنه يصب ما فيها
~~في الحلق. والتلتلة: مشربة من قشر الطلعة يشرب فيه النبيذ، وفي الصحاح:
~~تتخذ من قيقاءة الطلع.
# والتلتلة: التحريك والإقلاق. التهذيب في ترجمة ترر: الترترة أن تحرك
~~وتزعزع، قال: وهي الترترة والتلتلة والمزمزة، قال ذو الرمة يصف جملا:
# بعيد مساف الخطو عرج شمردل، يقطع ms06612 أنفاس المهاري تلاتله وتلتله أي زعزعه
~~وأقلقه وزلزله. وفي حديث ابن مسعود:
# أتي بشارب فقال تلتلوه، هو أن يحرك ويستنكه ليعلم أشرب أم لا، وهو في
~~الأصل السوق بعنف. وتلتل الرجل: عنف بسوقه.
# والتلتل: الشدة، وأنشد ابن الأعرابي:
# وإن تشكى الأين والتلاتلا أبو تراب: البلابل والتلاتل الشدائد مثل
~~الزلازل، PageV11P079
# ومنه قول الراعي:
# واختل ذو المال والمثرون قد بقيت، على التلاتل من أموالهم، عقد والتلة
~~والتلتلة: من وصف الإبل. وتله في يديه: دفعه إليه سلما، ورجل ضال تال آل،
~~وقد ضللت وتللت ضلالة وتلالة، وجاء بالضلالة والتلالة والألالة، وهو الضلال
~~بن التلال، قال الجوهري: وكل ذلك اتباع. وقولهم: ذهب يتال أي يطلب لفرسه
~~فحلا وهو يفاعل، وأنشد ابن بري في حواشيه هذا البيت ولم يفصح عما استشهد به
~~عليه، قال: وقال النضري:
# لقد غنينا تلة من عيشنا بحناتم مملوءة وزقاق وتلي وتلي: موضع، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# ألا ترى ما حل دون المقرب، من نعف تلى، فدباب الأخشب؟
# وتلتلة بهراء: كسرهم تاء تفعلون يقولون تعلمون وتشهدون ونحوه، والله
~~أعلم.
# * تمل: التميلة: دويبة بالحجاز على قدر الهرة، والجمع تملان، وفي
~~التهذيب: الجمع التميلات. ابن الأعرابي: هو التفة والتميلة لعناق الأرض،
~~ويقال لذكرها الفنجل. وقال ابن الأعرابي:
# التملول القنابرى، بتشديد النون. ابن سيده: والتملول البرغشت، أعجمي، وهو
~~الغملول والقنابرى بالنبطية.
# والتامول: نبت كالقرع، وقيل: التامول نبت طيب الريح ينبت نبات اللوبياء،
~~طعمه طعم القرنفل يمضغ فيطيب النكهة، وهو ببلاد العرب من أرض عمان كثير.
# * تمأل: المتمئل: الطويل المنتصب. وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا
~~استوى وانتصب، فهو متمئل ومتمهل. واتمأل الشئ أي طال واشتد.
# * تمهل: أبو زيد: المتمهل المعتدل. وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا
~~استوى وانتصب، فهو متمئل ومتمهل. الجوهري:
# اتمهل الشئ اتمهلالا أي طال، ويقال اعتدل، وكذلك اتمأل واتمأر أي طال
~~واشتد.
# * تنبل: ابن سيده: التنبال والتنبل والتنبالة الرجل القصير، رباعي على
~~مذهب سيبويه لأن التاء لا تزاد أولا إلا بثبت، وكذلك النون لا تزاد ثانية
~~إلا بذلك، وعند ثعلب ثلاثي، وذهب ms06613 إلى زيادة التاء، ويشتقه من النبل الذي هو
~~الصغر، ورواه أبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب، وذكره الأزهري في
~~الثلاثي، وجمعه التنابيل، وأنشد شمر لكعب ابن زهير:
# يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم ضرب، إذا عرد السود التنابيل أي القصار.
~~والتنبول: كالتنبال. وتنبل: اسم موضع، قال الأخطل:
# عفا واسط من آل رضوى فتنبل، فمجتمع الحرين فالصبر أجمل (* قوله عفا واسط
~~إلخ أورده ياقوت في المعجم: بلفظ نبتل، بالنون أوله ثم الموحدة).
# * تنتل: التهذيب في الرباعي: إذا مذرت البيضة فهي التنتلة. وقال ابن
~~الأعرابي: تنتل الرجل إذا تقذر بعد تنظيف، وتنتل إذا تحامق بعد تعاقل.
~~PageV11P080
# * تنطل: التهذيب في الرباعي: التنطل (* قوله التنطل كذا وقع في الأصل غير
~~مضبوط مع ضبطه في الشاهد كما ترى، ومقتضى ذكره في الرباعي أصالة التاء
~~والنون فيه، وقد استدركه شارح القاموس ولم يتعرض لوزنه) القطن، قال:
# ومسحت أسفل بطنها كالتنطل * تول: التولة: الداهية، وقيل: هي بالهمز،
~~يقال: جاءنا بتولاته ودولاته وهي الدواهي. ابن الأعرابي: إن فلانا لذو
~~تولات إذا كان ذا لطف وتأت حتى كأنه يسحر صاحبه. ويقال: تلت به أي دهيت
~~ومنيت، قال الراجز:
# تلت بساق صادق المريس وفي حديث بدر: قال أبو جهل إن الله قد أراد بقريش
~~التولة، هي بضم التاء وفتح الواو الداهية، قال: وقد تهمز. والتولة والتولة:
~~ضرب من الخرز يوضع للسحر فتحبب بها المرأة إلى زوجها، وقيل: هي معاذة تعلق
~~على الإنسان، قال الخليل: التولة والتولة، بكسر التاء وضمها، شبيهة بالسحر.
~~وحكى ابن بري عن القزاز: التولة والتولة السحر. وفي حديث عبد الله بن
~~مسعود: التولة والتمائم والرقى من الشرك، وقال أبو عبيد: أراد بالتمائم
~~والرقى ما كان بغير لسان العربية مما لا يدرى ما هو، فأما الذي يحبب المرأة
~~إلى زوجها فهو من السحر. والتولة، بكسر التاء: هو الذي يحبب المرأة إلى
~~زوجها، وفي المحكم: التولة الذي يحبب بين الرجل والمرأة، صفة، ومثله في
~~الكلام شئ طيبة، قال ابن الأثير: التولة، بكسر التاء وفتح الواو، ما يحبب
~~المرأة ms06614 إلى زوجها من السحر وغيره، جعله ابن مسعود من الشرك لاعتقادهم أن
~~ذلك يؤثر ويفعل خلاف ما يقدره الله تعالى. ابن الأعرابي: تال يتول إذا عالج
~~التولة وهي السحر.
# أبو صاعد: تويلة من الناس أي جماعة جاءت من بيوت وصبيان ومال، وقال غيره:
~~التال صغار النخل وفسيله، الواحدة تالة. وفي حديث ابن عباس: أفتنا في دابة
~~ترعى الشجر وتشرب الماء في كرش لم تثغر، قال: تلك عندنا الفطيم والتولة
~~والجذعة، قال الخطابي: هكذا روي، قال: وإنما هو التلوة، يقال للجدي إذا فطم
~~وتبع أمه تلو، والأنثى تلوة، والأمهات حينئذ المتالي، فتكون الكلمة من باب
~~تلا لا تول، والله أعلم.
# فصل الثاء المثلثة * ثأل: الثؤلول: واحد الثآليل. المحكم: الثؤلول خراج،
~~وقد ثؤلل الرجل وقد تثألل جسده بالثآليل. وفي الحديث في صفة خاتم النبوة:
~~كأنه ثآليل، الثآليل: جمع ثؤلول وهو الحبة تظهر في الجلد كالحمصة فما
~~دونها. والثؤلول: حلمة الثدي، عن كراع في المنجد، والله أعلم.
# * ثبل: الأزهري: أهمله الليث. ابن الأعرابي: الثبلة البقية والبثلة
~~الشهرة، قال: وهما حرفان عربيان جعلت الثبلة بمنزل الثملة.
# * ثتل: الثيتل: الوعل عامة، وقيل: هو المسن منها، وقيل: هو ذكر الأروى،
~~وأنشد ابن بري لسراقة البارقي:
# عمدا جعلت ابن الزبير لذنبه، يعدو وراءهم كعدو الثيتل وفي حديث النخعي:
~~في الثيتل بقرة، هو الذكر المسن من الوعول وهو التيس الجبلي يعني إذا صاده
~~PageV11P081
# المحرم وجب عليه بقرة فداء. ابن شميل: الثياتل تكون صغار القرون، والثيتل
~~أيضا جنس من بقر الوحش ينزل الجبال. قال أبو خيرة: الثيتل من الوعول لا
~~يبرح الجبل ولقرنيه شعب، قال: والوعول على حدة، الوعول كدر الألوان في
~~أسافلها بياض، والثياتل مثلها في ألوانها وإنما فرق بينهما القرون، الوعل
~~قرناه طويلان عدا قراه (* قوله: عدا قراه، هكذا في الأصل، ولعلها على قراه
~~أي على ظهره) حتى يجاوز صلويه يلتقيان من حول ذنبه من أعلاه، وأنشد شمر
~~لأمية بن أبي الصلت:
# والتماسيح والثياتل والإي‍ - يل شتى، والريم واليعفور ابن السكيت: أنشد
~~ابن الأعرابي لخداش:
# فإني امرؤ ms06615 من بني عامر، وإنك دارية ثيتل ابن سيده: وثيتل اسم جبل، وفي
~~الصحاح: الثيتل اسم جبل. أبو عمرو: الثيتل الضخم من الرجال الذي تظن أن فيه
~~خيرا وليس فيه خير، ورواه الأصمعي تنتل. ابن سيده: والثيتل ضرب من الطيب
~~زعموا، والله أعلم.
# * ثجل: الثجل: عظم البطن واسترخاؤه، وقيل: هو خروج الخاصرتين، ثجل ثجلا
~~وهو أثجل. والمثجل: كالأثجل، قال:
# لا هجرعا رخوا ولا مثجلا وفي حديث أم عبد في صفة سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: لم تزر به ثجلة أي ضخم بطن، ويروى بالنون والحاء، أي نحول
~~ودقة.
# الجوهري: الثجلة، بالضم، عظم البطن وسعته. رجل أثجل بين الثجل وامرأة
~~ثجلاء وجلة ثجلاء عظيمة، قال:
# باتوا يعشون القطيعاء ضيفهم، وعندهم البرني في جلل ثجل ومزادة ثجلاء:
~~عظيمة واسعة، قال أبو النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل، مشي الروابا بالمزاد الأثجل وقد روي بالنون،
~~يراد به الواسع. والأثجل: القطعة الضخمة من الليل، قال العجاج:
# وأقطع الأثجل بعد الأثجل وشي مثجل أي ضخم. وقولهم: طعن فلان فلانا
~~الأثجلين قوله الأثجلين قال الميداني: يروى بالتثنية، والصواب الجمع
~~كالأقورين للدواهي والعرب تجمع أسماء الدواهي على هذا الوجه للتأكيد
~~والتهويل والتعظيم) أي رماه بداهية من الكلام.
# * ثرطل: الثرطلة: الاسترخاء. ومر مثرطلا إذا مر يسحب ثيابه.
# * ثرعل: الثرعلة: الريش المجتمع على عنق الديك.
# * ثرغل: الثرغول: نبت.
# * ثرمل: ثرمل القوم من الطعام والشراب ما شاؤوا أي أكلوا.
# والثرملة: سوء الأكل وأن لا يبالي الإنسان كيف كان أكله ويرى الطعام
~~يتناثر على لحيته وفمه ويلطخ يديه. وثرمل الطعام: لم يحسن صناعته ولم ينضجه
~~صانعه ولم ينفضه من الرماد حين يمله، قال:
# ويعتذر إلى الضيف فيقال قد ثرملنا لك العمل أي لم نتنوق فيه ولم نطيبه لك
~~لمكان العجلة. وثرمل اللحم: لم ينضجه. وثرمل PageV11P082
# الرجل إذا لم ينضج طعامه تعجيلا للقرى. وثرمل عمله: لم يتنوق فيه. وثرمل:
~~سلح كذرمل، قال الراجز:
# وإن حطأت كتفيه ثرملا، وخر يكبو خرعا وهوذلا هوذل: قذف ببوله. وثرمل
~~وذرمل: سلح. والثرمل: دابة، عن ثعلب ms06616 ولم يحلها.
# والثرملة، بالضم: من أسماء الثعالب، الأصمعي: الأنثى من الثعالب ثرملة،
~~بالضم. والثرملة: الفرق الذي وسط ظاهر الشفة العليا. والثرملة: البقية من
~~التمر وغيره. وبقيت ثرملة في الإناء أي بقية من بر أو شعير أو تمر. وثرملة:
~~اسم رجل، قال:
# ذهب لما أن رآها ثرمله، وقال: يا قوم رأيت منكره * ثعل: الثعل: السن
~~الزائدة خلف الأسنان. والثعل والثعل والثعلول، كله: زيادة سن أو دخول سن
~~تحت أخرى في اختلاف من المنبت يركب بعضها بعضا. وقيل: نبات سن في أصل سن،
~~وأنشد ابن بري لراجز:
# إذا أتت جارتها تستفلي، تفتر عن مختلفات ثعل شتى، وأنف مثل أنف العجل
~~وأنشد لآخر:
# وتضحك عن غر عذاب نقية، رقاق الثنايا، لا قصار ولا ثعل وثعلت سنه ثعلا،
~~وهو أثعل، وتلك السن الزائدة يقال لها الراوول، وامرأة ثعلاء، وقد ثعل
~~ثعلا، وفي أسنانه ثعل:
# وهو تراكب بعضها على بعض، قال:
# لا حول في عينه ولا قبل، ولا شغا في فمه ولا ثعل، فهو نقي كالحسام قد صقل
~~ولثة ثعلاء: خرج بعضها على بعض فانتشرت وتراكبت، وقوله:
# فطارت بالجدود بنو نزار، فسدناهم وأثعلت المضار معناه كثرت فصارت واحدة
~~على واحدة مثل السن المتراكبة، والمضار:
# جمع مضر. ويقال: أخبث الذئاب الأثعل وفي أسنانه شخص وهو اختلاف النبتة.
~~وأثعل الضيفان: كثروا، وهو من ذلك. وأثعل الأمر: عظم، وكذلك الجيش، قال
~~القلاخ ابن حزن:
# وأدنى فروعا للسماء أعاليا، وأمنعه حوضا، إذا الورد أثعلا أخو الحرب
~~لباسا إليها جلالها، وليس بولاج الخوالف أعقلا وكتيبة ثعول: كثيرة الحشو
~~والتباع. والثعل والثعل والثعل: زيادة في أطباء الناقة والبقرة والشاة،
~~وقيل: زيادة طبي على سائر الأطباء، وقيل: خلف زائد صغير في أخلاف الناقة
~~وضرع الشاة. وشاة ثعول: تحلب من ثلاثة أمكنة وأربعة للزيادة التي في الطبي،
~~وقيل: هي التي لها حلمة زائدة، وقيل: هي التي فوق خلفها خلف PageV11P083
# صغير واسم ذلك الخلف الثعل. ويقال: ما أبين ثعل هذه الشاة، والجمع ثعول،
~~قال ابن همام السلولي يهجو العلماء:
# وذموا لنا الدنيا، وهم يرضعونها ms06617 أفاويق، حتى ما يدر لها ثعل وإنما ذكر
~~الثعل للمبالغة في الارتضاع، والثعل لا يدر. وفي حديث موسى وشعيب: ليس فيها
~~ضبوب ولا ثعول، الثعول: الشاة التي لها زيادة حلمة، وهي الثعل، وهو عيب،
~~والضبوب: الضيقة مخرج اللبن.
# والأثعل: السيد الضخم له فضول معروف على المثل. وثعالة وثعل، كلتاهما:
~~الأنثى من الثعالب، ويقال لجمع الثعلب ثعالب وثعالي، بالباء والياء، وقوله:
# لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي، ووخز من أرانيها أراد من الثعالب
~~ومن أرانبها، قال ابن جني: يحتمل عندي أن يكون الثعالي جمع ثعالة وهو
~~الثعلب، وأراد أن يقول الثعائل فقلب اضطرارا، وقيل: أراد الثعالب والأرانب
~~فلم يمكنه أن يقف الباء فأبدل منها حرفا يمكنه أن يقفه في موضع الجر وهو
~~الياء، وليس ذلك أنه حذف من الكلمة شيئا ثم عوض منها الياء، وهذا أقيس
~~لقوله أرانيها، ولأن ثعالة اسم جنس وجمع أسماء الأجناس ضعيف.
# وأرض مثعلة، بالفتح: كثيرة الثعالب، كما قالوا معقرة للأرض الكثيرة
~~العقارب. والثعلب: الذكر، والأنثى ثعلبة. ويقال لكل ثعلب إذا كان ذكرا
~~ثعالة كما ترى بغير صرف، ولا يقال للأنثى ثعالة، ويقال للأسد أسامة بغير
~~صرف ولا يقال للأنثى أسامة.
# والثعلول: الرجل الغضبان، وأنشد:
# وليس بثعلول، إذا سيل واجتدي، ولا برما، يوما، إذا الضيف أوهما ويقال.
~~أثعل القوم علينا إذا خالفوا. الأصمعي: ورد مثعل إذا ازدحم بعضه على بعض من
~~كثرته. وثعالة: الكلأ اليابس، معرفة.
# وفي حديث الاستسقاء: اللهم اسقنا حتى يقوم أبو لبابة يسد ثعلب مربده
~~بإزاره، المربد: موضع يجفف فيه التمر، وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء
~~المطر. وبنو ثعل: بطن وليس بمعدول إذ لو كان معدولا لم يصرف، وفي الصحاح:
~~وثعل أبو حي من طئ وهو ثعل بن عمرو أخو نبهان، وهم الذين عناهم امرؤ القيس
~~بقوله:
# رب رام من بني ثعل، مخرج كفيه من ستره وثعل: موضع بنجد.
# * ثفل: ثفل كل شئ وثافله: ما استقر تحته من كدره. الليث:
# الثفل ما رسب خثارته وعلا صفوه من الأشياء كلها، وثفل الدواء ونحوه. ms06618
~~والثفل: ما سفل من كل شئ. والثافل: الرجيع، وقيل: هو كناية عنه. والثفل:
~~الحب. ووجدت بني فلان متثافلين أي يأكلون الحب وذلك أشد ما يكون من الشظف،
~~وفي الصحاح: وذلك إذا لم يكن لهم لبن. قال أبو منصور: وأهل البدو إذا
~~أصابوا من اللبن ما يكفيهم لقوتهم فهم مخصبون، لا يختارون عليه غذاء من تمر
~~أو زبيب أو حب، فإذا أعوزهم اللبن وأصابوا من الحب والتمر ما يتبلغون به
~~فهم مثافلون، ويسمون كل ما يؤكل PageV11P084
# من لحم أو خبز أو تمر ثفلا.
# ويقال: بنو فلان مثافلون، وذلك أشد ما يكون حال البدوي. أبو عبيد وغيره:
~~الثفال، بالكسر، الجلد الذي يبسط تحت رحى اليد ليقي الطحين من التراب، وفي
~~الصحاح: جلد يبسط فتوضع فوقه الرحى فيطحن باليد ليسقط عليه الدقيق، ومنه
~~قول زهير يصف الحرب:
# فتعرككم عرك الرحى بثفالها، وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم قال: وربما سمي
~~الحجر الأسفل بذلك. وفي حديث علي: وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها، هو من
~~ذلك، والمعنى أنها تدقهم دق الرحى للحب إذا كانت مثفلة ولا تثفل إلا عند
~~الطحن. وفي حديثه الآخر: استحار مدارها واضطرب ثفالها. وفي حديث غزوة
~~الحديبية: من كان معه ثفل فليصطنع، أراد بالثفل الدقيق والسويق ونحوهما،
~~والاصطناع: اتخاذ الصنيع، أراد فليطبخ وليختبز، ومنه كلام الشافعي، رضي
~~الله عنه، قال: وبين في سنته، صلى الله عليه وسلم، أن زكاة الفطر من الثفل
~~مما يقتات الرجل، ومما فيه الزكاة، وإنما سمي ثفلا لأنه من الأقوات التي
~~يكون لها ثفل بخلاف المائعات، ومنه الحديث: أنه كان يحب الثفل، قيل: هو
~~الثريد، وأنشد:
# يحلف بالله، وإن لم يسأل:
# ما ذاق ثفلا منذ عام أول ابن سيده: الثفل والثفال ما وقيت به الرحى من
~~الأرض، وقد ثفلها، فإن وقي الثفال من الأرض بشئ آخر فذلك الوفاض، وقد
~~وفضها. وبعير ثفال: بطئ، بالفتح. وفي حديث حذيفة: أنه ذكر فتنة فقال:
# تكون فيها مثل الجمل الثفال وإذا أكرهت فتباطأ عنها، الثفال: البطئ
~~الثقيل الذي لا ينبعث إلا كرها، ms06619 أي لا تتحرك فيها، قال ابن بري: وكذلك
~~الثافل، قال مدرك:
# جرور القياد ثافل لا يروعه صياح المنادي، واحتثاث المراهن وفي حديث جابر:
~~كنت على جمل ثفال. والثفل: نثرك الشئ كله بمرة.
# والثفالة: الإبريق. وفي حديث ابن عمر رضي الله عنه: أنه أكل الدجر وهو
~~اللوبياء ثم غسل يديه بالثفالة، وهو في التهذيب الثفال، قال ابن الأعرابي:
~~الثفال الإبريق، وذكره ابن الأثير في النهاية بالكسر والفتح: الثفال
~~الإبريق. أبو تراب عن بعض بني سليم: في الغرارة ثفلة من تمر وثملة من تمر
~~أي بقية منه.
# * ثقل: الثقل: نقيض الخفة. والثقل: مصدر الثقيل، تقول: ثقل الشئ ثقلا
~~وثقالة، فهو ثقيل، والجمع ثقال. والثقل: رجحان الثقيل. والثقل: الحمل
~~الثقيل، والجمع أثقال مثل حمل وأحمال. وقوله تعالى: وأخرجت الأرض أثقالها،
~~أثقالها: كنوزها وموتاها، قال الفراء: لفظت ما فيها من ذهب أو فضة أو ميت،
~~وقيل:
# معناه أخرجت موتاها، قالوا: أثقالها أجساد بني آدم، وقيل: معناه ما فيها
~~من كنوز الذهب والفضة، قال: وخروج الموتى بعد ذلك، ومن أشراط الساعة أن تقئ
~~الأرض أفلاذ كبدها وهي الكنوز، وقول الخنساء:
# أبعد ابن عمرو من آل الشريد حلت به الأرض أثقالها؟ PageV11P085
# إنما أرادت حلت به الأرض موتاها أي زينتهم بهذا الرجل الشريف الذي لا مثل
~~له من الحلية. وكانت العرب تقول: الفارس الجواد ثقل على الأرض، فإذا قتل أو
~~مات سقط به عنها ثقل، وأنشد بيت الخنساء، أي لما كان شجاعا سقط بموته عنها
~~ثقل. والثقل: الذنب، والجمع كالجمع. وفي التنزيل: وليحملن أثقالهم وأثقالا
~~مع أثقالهم، وهو مثل ذلك يعني أوزارهم وأوزار من أضلوا وهي الآثام. وقوله
~~تعالى: وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى، يقول:
# إن دعت نفس داعية أثقلتها ذنوبها إلى حملها أي إلى ذنوبها ليحمل عنها
~~شيئا من الذنوب لم تجد ذلك، وإن كان المدعو ذا قربى منها. وقوله عز وجل:
~~ثقلت في السماوات والأرض، قيل: المعنى ثقل علمها على أهل السماوات والأرض،
~~وقال أبو علي: ثقلت ms06620 في السماوات والأرض خفيت، والشئ إذا خفي عليك ثقل.
~~والتثقيل: ضد التخفيف، وقد أثقله الحمل. وثقل الشئ: جعله ثقيلا، وأثقله:
~~حمله ثقيلا.
# وفي التنزيل العزيز: فهم من مغرم مثقلون. واستثقله: رآه ثقيلا.
# وأثقلت المرأة، فهي مثقل: ثقل حملها في بطنها، وفي المحكم:
# ثقلت واستبان حملها. وفي التنزيل العزيز: فلما أثقلت دعوا الله ربهما، أي
~~صارت ذات ثقل كما تقول أتمرنا أي صرنا ذوي تمر. وامرأة مثقل، بغير هاء:
~~ثقلت من حملها. وقوله عز وجل: إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا، يعني الوحي الذي
~~أنزله الله عليه، صلى الله عليه وسلم، جعله ثقيلا من جهة عظم قدره وجلاله
~~خطره، وأنه ليس بسفساف الكلام الذي يستخف به، فكل شئ نفيس وعلق خطير فهو
~~ثقل وثقيل وثاقل، وليس معنى قوله قولا ثقيلا بمعنى الثقيل الذي يستثقله
~~الناس فيتبرمون به، وجاء في التفسير: أنه ثقل العمل به لأن الحرام والحلال
~~والصلاة والصيام وجميع ما أمر الله به أن يعمل لا يؤديه أحد إلا بتكلف
~~يثقل، ابن سيده: قيل معنى الثقيل ما يفترض عليه فيه من العمل لأنه ثقيل،
~~وقيل: إنما كنى به عن رصانة القول وجودته، قال الزجاج: يجوز على مذهب أهل
~~اللغة أن يكون معناه أنه قول له وزن في صحته وبيانه ونفعه، كما يقال: هذا
~~الكلام رصين، وهذا قول له وزن إذا كنت تستجيده وتعلم أنه قد وقع موقع
~~الحكمة والبيان، وقوله:
# لا خير فيه غير أن لا يهتدي، وأنه ذو صولة في المذود، وأنه غير ثقيل في
~~اليد إنما يريد أنك إذا بللت به لم يصر في يدك منه خير فيثقل في يدك.
# ومثقال الشئ: ما آذن وزنه فثقل ثقله. وفي التنزيل العزيز:
# يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل، برفع مثقال مع علامة التأنيث في
~~تك، لأن مثقال حبة راجع إلى معنى الحبة فكأنه قال إن تك حبة من خردل.
~~التهذيب: المثقال وزن معلوم قدره، ويجوز نصب المثقال ورفعه، فمن رفعه رفعه
~~بتك ومن نصب جعل في تك اسما ms06621 مضمرا مجهولا مثل الهاء في قوله عز وجل: إنها
~~إن تك، قال: وجاز تأنيث تك والمثقال ذكر لأنه مضاف إلى الحبة، والمعنى
~~للحبة فذهب التأنيث إليها كما قال الأعشى:
# كما شرقت صدر القناة من الدم ويقال: أعطه ثقله أي وزنه. ابن الأثير: وفي
~~PageV11P086
# الحديث لا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان، المثقال في الأصل:
# مقدار من الوزن أي شئ كان من قليل أو كثير، فمعنى مثقال ذرة وزن ذرة،
~~والناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة وليس كذلك، قال محمد بن المكرم:
~~قول ابن الأثير الناس يطلقونه في العرف على الدينار خاصة قول فيه تجوز،
~~فإنه إن كان عنى شخص الدينار فالشخص منه قد يكون مثقالا وأكثر وأقل، وإن
~~كان عنى المثقال الوزن المعلوم، فالناس يطلقون ذلك على الذهب وعلى العنبر
~~وعلى المسك وعلى الجوهر وعلى أشياء كثيرة قد صار وزنها بالمثاقيل معهودا
~~كالترياق والراوند وغير ذلك. وزنة المثقال هذا المتعامل به الآن: درهم واحد
~~وثلاثة أسباع درهم على التحرير، يوزن به ما اختير وزنه به، وهو بالنسبة إلى
~~رطل مصر الذي يوزن به عشر عشر رطل. وقال ابن سيده في معنى قوله إنها إن تك
~~مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله،
~~قال: المعنى أن فعله الإنسان، وإن صغرت، فهي في علم الله تعالى يأتي بها.
~~والمثقال: واحد مثاقيل الذهب. قال الأصمعي: دينار ثاقل إذا كان لا ينقص،
~~ودنانير ثواقل، ومثقال الشئ: ميزانه من مثله.
# وقولهم: ألقى عليه مثاقيله أي مؤنته وثقله، حكاه أبو نصر، قلت: وكذلك قول
~~أبي نصر واحد مثاقيل الذهب كان الأولى أن يقول واحد مثاقيل الذهب وغيره،
~~وإلا فلا وجه للتخصيص.
# والمثقلة: رخامة يثقل بها البساط.
# وامرأة ثقال: مكفال، وثقال: رزان ذات مآكم وكفل على التفرقة، فرقوا بين
~~ما يحمل وبين ما ثقل في مجلسه فلم يخف، وكذلك الرجل، ويقال: فيه ثقل، وهو
~~ثاقل، قال كثير عزة:
# وفيك، ابن ليلى، عزة وبسالة، وغرب ms06622 وموزون من الحلم ثاقل وقد يكون هذا على
~~النسب أي ذو ثقل. وبعير ثقال، بطئ، وبه فسر أبو حنيفة قول لبيد:
# فبات السيل يحفر جانبيه، من البقار، كالعمد الثقال (* قوله يحفر الذي في
~~الصحاح: يركب بدل يحفر) وثقل الشئ يثقله بيده ثقلا: راز ثقله. وثقلت الشاة
~~أيضا أثقلها ثقلا: رزنتها، وذلك إذا رفعتها لتنظر ما ثقلها من خفتها.
# وتثاقل عنه: ثقل. وفي التنزيل العزيز اثاقلتم إلى الأرض، وعداه بإلى لأن
~~فيه معنى ملتم. وحكى النضر بن شميل: ثقل إلى الأرض أخلد إليها واطمأن فيها،
~~فإذا صح ذلك تعدى اثاقلتم في قوله عز وجل اثاقلتم إلى الأرض بإلى، بغير
~~تأويل يخرجه عن بابه.
# وتثاقل القوم: استنهضوا لنجدة فلم ينهضوا إليها.
# والتثاقل: التباطؤ من التحامل في الوطء، يقال: لأطأنه وطء المتثاقل.
~~والثقل، بالتحريك: المتاع والحشم، والجمع أثقال، وفي التهذيب: الثقل متاع
~~المسافر وحشمه، وأنشد ابن بري:
# لا ضفف يشغله ولا ثقل وفي حديث ابن عباس: بعثني رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في الثقل من جمع بليل. وفي حديث السائب بن زيد: حج به في ثقل رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم.
# وثقلة القوم، بكسر القاف: أثقالهم. وارتحل القوم بثقلتهم وثقلتهم وثقلتهم
~~أي PageV11P087
# بأمتعتهم وبأثقالهم كلها. الكسائي: الثقلة أثقال القوم، بكسر القاف وفتح
~~الثاء، وقد يخفف فيقال الثقلة. والثقلة أيضا: ما وجد الرجل في جوفه من ثقل
~~الطعام. ووجد في جسده ثقلة أي ثقلا وفتورا.
# وثقل الرجل ثقلا فهو ثقيل وثاقل: اشتد مرضه. يقال: أصبح فلان ثاقلا أي
~~أثقله المرض، قال لبيد:
# رأيت التقى والحمد خير تجارة رباحا، إذا ما المرء أصبح ثاقلا أي ثقيلا من
~~المرض قد أدنفه وأشرف على الموت، ويروى ناقلا أي منقولا من الدنيا إلى
~~الأخرى، وقد أثقله المرض والنوم.
# والثقلة: نعسة غالبة. والمثقل: الذي قد أثقله المرض.
# والمستثقل: الثقيل من الناس. والمستثقل: الذي أثقله النوم وهي الثقلة.
~~وثقل العرفج والثمام والضعة: أدبى وتروت عيدانه. وثقل سمعه: ذهب بعضه، فإن
~~لم يبق منه شئ قيل وقر. والثقلان: الجن ms06623 والإنس. وفي التنزيل العزيز: سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان، وقال لكم لأن الثقلين وإن كان بلفظ التثنية فمعناه
~~الجمع، وقول ذي الرمة:
# ومية أحسن الثقلين وجها وسالفة، وأحسنه قذالا فمن رواه أحسنه بإفراد
~~الضمير فإنه أفرده مع قدرته على جمعه لأن هذا موضع يكثر فيه الواحد، كقولك
~~مية أحسن إنسان وجها وأجمله، ومثله قولهم: هو أحسن الفتيان وأجمله لأن هذا
~~موضع يكثر فيه الواحد كما قلنا، فكأنك قلت هو أحسن فتى في الناس وأجمله،
~~ولولا ذلك لقلت وأجملهم حملا على الفتيان. التهذيب: وروي عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال في آخر عمره: إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله
~~وعترتي، فجعلها كتاب الله عز وجل وعترته، وقد تقدم ذكر العترة. وقال ثعلب:
# سميا ثقلين لأن الأخذ بهما ثقيل والعمل بهما ثقيل، قال:
# وأصل الثقل أن العرب تقول لكل شئ نفيس خطير مصون ثقل، فسماهما ثقلين
~~إعظاما لقدرهما وتفخيما لشأنهما، وأصله في بيض النعام المصون، وقال ثعلبة
~~بن صعير المازني يذكر الظليم والنعانة: فتذكرا ثقلا رثيدا، بعدما ألقت ذكاء
~~يمينها في كافر ويقال للسيد العزيز ثقل من هذا، وسمى الله تعالى الجن
~~والإنس الثقلين، سميا ثقلين لتفضيل الله تعالى إياهما على سائر الحيوان
~~المخلوق في الأرض بالتمييز والعقل الذي خصا به، قال ابن الأنباري: قيل للجن
~~والإنس الثقلان لأنهما كالثقل للأرض وعليها.
# والثقل بمعنى الثقل، وجمعه أثقال، ومجراهما مجرى قول العرب مثل ومثل وشبه
~~وشبه ونجس ونجس. وفي حديث سؤال القبر: يسمعها من بين المشرق والمغرب إلا
~~الثقلين، الثقلان: الإنس والجن لأنهما قطان الأرض.
# * ثكل: الثكل: الموت والهلاك. والثكل والثكل، بالتحريك: فقدان الحبيب
~~وأكثر ما يستعمل في فقدان المرأة زوجها، وفي المحكم: أكثر ما يستعمل في
~~فقدان الرجل والمرأة ولدهما، وفي الصحاح: فقدان المرأة ولدها. والثكول:
~~التي ثكلت PageV11P088
# ولدها، وقد ثكلته أمه ثكلا وثكلا، وهي ثكول وثكلى وثاكل. وحكى اللحياني:
~~لا تفعل ذلك، ثكلتك الثكول قال ابن سيده: أراه يعني بذلك الأم.
# والثكول: المرأة الفاقد، والرجل ثاكل وثكلان. وأثكلت المرأة ولدها ms06624 وهي
~~مثكلة بولدها وهي مثكل، بغير هاء، من نسوة مثاكيل، قال ذو الرمة:
# ومستشحجات للفراق، كأنها مثاكيل من صيابة النوب نوح كأنه جمع مثكال، وقول
~~الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة، يندبن ضرس بنات الدهر والخطب قال ابن سيده: أقوى
~~القياسين أن ينشد مثاكيل غير مصروف يصير الجزء فيه من مستفعلن إلى مفتعلن،
~~وهو مطوي، والذي روي مثاكيل بالصرف.
# وأثكلها الله ولدها وأثكله الله أمه، ويقال: رمحه للوالدات مثكلة، كما
~~يقال للولد مبخلة مجبنة، أنشد ابن بري:
# ترى الملوك حوله مغربله، ورمحه للوالدات مثكله، يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب
~~له وفي الحديث: أنه قال لبعض أصحابه ثكلتك أمك أي فقدتك، الثكل: فقد الولد
~~كأنه دعا عليه بالموت لسوء فعله أو قوله، والموت يعم كل أحد فإذا هذا
~~الدعاء عليه كلا دعاء، أو أراد إذا كنت هكذا فالموت خير لك لئلا تزداد
~~سوءا، قال: ويجوز أن يكون من الألفاظ التي تجري على ألسنة العرب ولا يراد
~~بها الدعاء كقولهم: تربت يداك وقاتلك الله، ومنه قصيد كعب بن زهير:
# قامت فجاوبها نكد مثاكيل قال: هن جمع مثكال وهي المرأة التي فقدت ولدها.
~~وقصيدة مثكلة:
# ذكر فيها الثكل، هذه عن اللحياني.
# والإثكال والأثكول: لغة في العثكال والعثكول وهو العذق الذي تكون فيه
~~الشماريخ، وقيل: هو الشمراخ الذي عليه البسر، وأنشد أبو عمرو:
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي، مثل العذارى الحسر العطابل، طويلة الأقناء
~~والأثاكل كتائل: جمع كتيلة وهي النخلة. وفلاة ثكول: من سلكها فقد وثكل، قال
~~الجميح:
# إذا ذات أهوال ثكول تغولت بها الربد فوضى، والنعام السوارح * ثلل: الثلة:
~~جماعة الغنم وأصوافها. ابن سيده: الثلة جماعة الغنم، قليلة كانت أو كثيرة،
~~وقيل: الثلة الكثير منها، وقيل: هي القطيع من الضأن خاصة، وقيل: الثلة
~~الضأن الكثيرة، وقيل: الضأن ما كانت، ولا يقال للمعزى الكثيرة ثلة ولكن
~~حيلة إلا أن يخالطها الضأن فتكثر فيقال لهما ثلة، وإذا اجتمعت الضأن
~~والمعزى فكثرتا قيل لهما ثلة، والجمع من ذلك كله ثلل، نادر مثل بدرة وبدر.
~~وفي حديث ms06625 معاوية: لم تكن أمه براعية ثلة، الثلة، بالفتح: جماعة الغنم،
~~والثلة: الصوف فقط، عن ابن دريد. يقال: كساء جيد الثلة أي الصوف. وحبل ثلة
~~أي صوف، قال الراجز: PageV11P089
# قد قرنوني بامرئ قثول، رث كحبل الثلة المبتل وفي حديث الحسن: إذا كانت
~~لليتيم ماشية فللوصي أن يصيب من ثلتها ورسلها أي من صوفها ولبنها، قال ابن
~~الأثير: سمي الصوف بالثلة مجازا، وقيل: الثلة الصوف والشعر والوبر إذا
~~اجتمعت ولا يقال لواحد منها دون الآخر ثلة. ورجل مثل: كثير الثلة، ولا يقال
~~للشعر ثلة ولا للوبر ثلة، فإذا اجتمع الصوف والشعر والوبر قيل: عند فلان
~~ثلة كثيرة.
# والثلة، بالضم: الجماعة من الناس، وقد أثل الرجل فهو مثل إذا كثرت عنده
~~الثلة. وفي التنزيل العزيز: ثلة من الأولين وثلة من الآخرين، وقال الفراء:
~~نزل في أول السورة ثلة من الأولين وقليل من الآخرين، فشق عليهم ذلك فأنزل
~~الله تعالى في أصحاب اليمين أنهم ثلتان: ثلة من هؤلاء، وثلة من هؤلاء،
~~والمعني هم فرقتان فرقة من هؤلاء وفرقة من هؤلاء. وقال الفراء: الثلة
~~الفئة. وفي كتابه لأهل نجران: إن لهم ذمة الله وذمة رسوله على ديارهم
~~وأموالهم وثلتهم، الثلة: الجماعة من الناس، بالضم. والثلة: الكثير من
~~الدراهم.
# والثلة: شئ من طين يجعل في الفلاة يستظل به. والثلة:
# التراب الذي يخرج من البئر. والثلة: ما أخرجت من أسفل الركية من الطين،
~~وقد ثل البئر يثلها ثلا. وثلة البئر: ما أخرج من ترابها. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: لا حمى إلا في ثلاث: ثلة البئر، وطول
~~الفرس، وحلقة القوم، قال أبو عبيد: أراد بثلة البئر أن يحتفر الرجل بئرا في
~~موضع ليس بملك لأحد، فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى لثلة
~~البئر، وهو ما يخرج من ترابها ويكون كالحريم لها، لا يدخل فيه أحد عليه
~~حريما للبئر (* قوله حريما للبئر كذا في الأصل، وليست في عبارة ابن الأثير
~~وهي كعبارة أبي عبيد) وتثلل التراب إذا مار فذهب وجاء، ms06626 قال أمية:
# له نفيان يحفش الأكم وقعه، ترى الترب منه مائرا يتثلل وثل إذا هلك، وثل
~~إذا استغنى. ابن سيده: الثلل، بالتحريك، الهلاك. ثللت الرجل أثله ثلا
~~وثللا، عن الأصمعي، وثلهم يثلهم ثلا: أهلكهم، قال لبيد:
# فصلقنا في مراد صلقة، وصداء ألحقتهم بالثلل أي بالهلاك، ويروى بالثلل،
~~أراد الثلال (* قوله أراد الثلال إلخ عبارة القاموس وشرحه: والثلة، بالكسر،
~~الهلكة جمع ثلل كعنب، قال لبيد، رضي الله عنه: فصلقنا البيت أي بالهلكات)
~~جمع ثلة من الغنم فقصر أي أغنام يعني يرعونها، قال ابن سيده: والصحيح
~~الأول، وقال الراجز:
# إن يثقفوكم يلحقوكم بالثلل أي بالهلاك. وثل البيت يثله ثلا: هدمه، وهو أن
~~يحفر أصل الحائط ثم يدفع فينقاض، وهو أهول الهدم. وتثلل هو:
# تهدم وتساقط شيئا بعد شئ، قال طريح:
# فيجلب من جيش شآم بغارة، كشؤبوب عرض الأبرد المتثلل وثل عرش فلان ثلا:
~~هدم وزال أمر قومه. PageV11P090
# وفي التهذيب: وزال قوام أمره وأثله الله. وقال ابن دريد: ثل عرشه ثلا
~~تضعضعت حاله، قال زهير:
# تداركتما الأحلاف قد ثل عرشها، وذبيان قد زلت بأقدامها النعل كأنه هدم
~~وأهلك. ويقال للقوم إذا ذهب عزم: قد ثل عرشهم.
# الجوهري: يقال ثل الله عرشهم أي هدم ملكهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~رؤي في المنام وسئل عن حاله فقال: كاد يثل عرشي أي يكسر ويهدم، وهو مثل
~~يضرب للرجل إذا ذل وهلك، قال: وللعرش ههنا معنيان: أحدهما السرير والأسرة
~~للملوك فإذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه، والثاني البيت ينصب بالعيدان
~~ويظلل، فإذا هدم فقد ذل صاحبه. وثل عرشه وعرشه: قتل، وأنشد:
# وعبد يغوث تحجل الطير حوله، وقد ثل عرشيه الحسام المذكر العرشان ههنا:
~~مغرز العنق في الكاهل، وكل ما انهدم من نحو عرش الكرم والعريش الذي يتخذ
~~شبه الظلة، فقد ثل. وثل الشئ: هدمه وكسره. وأثله: أمر بإصلاحه، تقول منه:
~~أثللت الشئ أي أمرت بإصلاح ما ثل منه. وقد أثللته إذا هدمته وكسرته.
# وثل الدراهم يثلها ثلا: صبها.
# وثليل الماء: صوت انصبابه، عن كراع. ms06627 وقال ابن دريد: الثليل صوت الماء،
~~ولم يخص صوت الانصباب.
# وثلت الدابة تثل أي راثت، وكذلك كل ذي حافر، ومهر مثل، قال يصف برذونا:
# مثل على آريه الروث منثل ويروى على آريه الروث، بنصبه بمثل، قال ابن
~~سيده: وهذا لا يقوى لأن ثل الذي في معنى راث لا يتعدى. ابن سيده: ثل الحافر
~~راث، وثل التراب المجتمع حركه بيده أو كسره من أحد جوانبه.
# ويقال: ثللت التراب في القبر والبئر أثله ثلا إذا أعدته فيه بعدما تحفره،
~~وفي الصحاح: إذا هلته. وثلة مثلولة أي تربة مكبوسة بعد الحفر. والثلثل:
~~الهدم، بضم الثائين. والثلثل أيضا: مكيال صغير. والثلثلان: يبيس الكلإ،
~~والضم لغة. ابن الأعرابي: يقال للرجل: ثل ثل إذا أمرته أن يحمق ويجهل.
# * ثمل: الثملة والثميلة: الحب والسويق والتمر يكون في الوعاء يكون نصفه
~~فما دونه، وقيل: نصفه فصاعدا. والثمل: جمع ثملة.
# أبو حنيفة: الثميل الحب لأنه يدخر، وأنشد لتأبط شرا:
# ويوما على أهل المواشي، وتارة لأهل ركيب ذي ثميل وسنبل والثملة والثملة
~~والثميلة والثمالة: الماء القليل يبقى في أسفل الحوض أو السقاء أو في أي
~~إناء كان. والمثملة: مستنقع الماء، وقيل: الثمالة الماء القليل في أي شئ
~~كان. وقد أثمل اللبن أي كثرت ثمالته. ويقال لبقية الماء في الغدران
~~والحفير: ثميلة وثميل، قال الأعشى:
# بعيرانة كأتان الثميل، توافي السرى بعد أين عسيرا (* قوله توافي السرى
~~كذا بالأصل، وفي ترجمة عسر: تقضي بدل توافي). PageV11P091
# توافي السرى أي توافيها. والثميلة: البقية من الماء في الصخرة وفي
~~الوادي، والجمع ثميل، ومنه قول أبي ذؤيب:
# ومدعس فيه الأنيض اختفيته بجرداء، ينتاب الثميل حمارها أي يرد حمار هذه
~~المفازة بقايا الماء في الحوض لأن مياه الغدران قد نضبت، وقال دكين:
# جاد به من قلت الثميل الثميل: جمع ثميلة وهي بقية الماء في القلت أعني
~~النقرة التي تمسك الماء في الجبل. والثميلة: البقية من الطعام والشراب تبقى
~~في البطن، قال ذو الرمة يصف عيرا وابنه:
# وأدرك المتبقى من ثميلته ومن ثمائلها، واستنشئ الغرب يعني ما بقي ms06628 في
~~أمعائها وأعضائها من الرطب والعلف، وأنشد ثعلب في صفة الذئب:
# وطوى ثميلته فألحقها بالصلب، بعد لدونة الصلب وقال اللحياني: ثميلة الناس
~~ما يكون فيه الطعام والشراب. والثميلة أيضا: ما يكون فيه الشراب في جوف
~~الحمار. وما ثمل شرابه بشئ من طعام أي ما أكل شيئا من الطعام قبل أن يشرب،
~~وذلك يسمى الثميلة.
# ويقال: ما ثملت طعامي بشئ من شراب أي ما أكلت (* قوله أي ما أكلت إلخ
~~هكذا في الأصل) بعد الطعام شرابا. والثميلة: البقية تبقى من العلف والشراب
~~في بطن البعير وغيره، فكل بقية ثميلة. وقد أثملت الشئ أي أبقيته. وثملته
~~تثميلا: بقيته. وفي حديث عبد الملك:
# قال للحجاج أما بعد فقد وليتك العراقين صدمة فسر إليها منطوي الثميلة،
~~أصل الثميلة: ما يبقى في بطن الدابة من العلف والماء وما يدخره الإنسان من
~~طعام أو غيره، المعنى سر إليها مخفا.
# والثملة: ما اخرج من أسفل الركية من الطين والتراب، والميم فيها وفي الحب
~~والسويق ساكنة، والثاء مضمونة. قال القالي: روينا الثملة في طين الركي وفي
~~التمر والسويق بالفتح، عن أبي نصر، وبالضم عن أبي عبيد.
# والثمل: السكر. ثمل، بالكسر، يثمل ثملا، فهو ثمل إذا سكر وأخذ فيه
~~الشراب، قال الأعشى:
# فقلت للشرب في درنى، وقد ثملوا:
# شيموا، وكيف يشيم الشارب الثمل؟
# وفي حديث حمزة وشارفي علي، رضي الله عنهما: فإذا حمزة ثمل محمرة عيناه،
~~الثمل: الذي قد أخذ منه الشراب والسكر، ومنه حديث تزويج خديجة، رضي الله
~~عنها: أنها انطلقت إلى أبيها وهو ثمل، وجعل ساعدة بن جؤية الثمل السكر من
~~الجراح، قال:
# ماذا هنالك من أسوان مكتئب، وساهف ثمل في صعدة حطم والثمل: الظل. والثملة
~~والثملة، بتحريك الميم: الصوفة أو الخرقة التي تغمس في القطران ثم يهنأ بها
~~الجرب ويدهن بها السقاء، الأولى عن كراع، قال الراجز صخر بن عمير:
~~PageV11P092
# ممغوثة أعراضهم ممرطله، في كل ماء آجن وسمله، كما تلاث بالهناء الثمله
~~وهي المثملة أيضا، بالكسر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه طلى بعيرا من ms06629
~~الصدقة بقطران فقال له رجل: لو أمرت عبدا كفاكه، فضرب بالثملة في صدره
~~وقال: عبد أعبد مني الثملة، بفتح الثاء والميم: صوفة أو خرقة يهنأ بها
~~البعير ويدهن بها السقاء، وفي حديثه الآخر: أنه جاءته امرأة جليلة فحسرت عن
~~ذراعيها وقالت: هذا من احتراش الضباب، فقال: لو أخذت الضب فوريته ثم دعوت
~~بمكتفه (* قوله بمكتفه هكذا في الأصل وسيأتي في وري مثله، وفي ثمل من
~~النهاية: بمنكفة) فثملته كان أشبع أي أصلحته.
# والثملة: خرقة الحيض، والجمع ثمل. والثمل: بقية الهناء في الإناء.
~~والثمول والثمل: الإقامة والمكث والخفض. يقال: ما دارنا بدار ثمل أي بدار
~~إقامة. وحكى الفارسي عن ثعلب: مكان ثمل عامر، وأنشد بيت زهير:
# مشاربها عذب وأعلامها ثمل وقال أسامة الهذلي:
# إذا سكن الثمل الظباء الكواسع ودار ثمل وثمل أي إقامة. وسيف ثامل أي قديم
~~طال عهده بالصقال فدرس وبلي، قال ابن مقبل:
# لمن الديار عرفتها بالساحل، وكأنها ألواح سيف ثامل؟
# الأصمعي: الثامل القديم العهد بالصقال كأنه بقي في أيدي أصحابه زمانا من
~~قولهم ارتحل بنو فلان وثمل فلان في دارهم أي بقي.
# والثمل: المكث.
# والثمال، بالضم: السم المنقع. ويقال: سقاه المثمل أي سقاه السم، قال
~~الأزهري: ونرى أنه الذي أنقع فبقي وثبت.
# والمثمل: السم المقوى بالسلع وهو شجر مر. ابن سيده: وسم مثمل طال إنقاعه
~~وبقي، وقيل: إنه من المثملة الذي هو المستنقع، قال العباس بن مرداس السلمي:
# فلا تطعمن ما يعلفونك، إنهم أتوك على قربانهم بالمثمل وهو الثمال.
~~والمثمل: أفضل العشيرة. وقال شمر: المثمل من السم المثمن المجموع.
# وكل شئ جمعته فقد ثملته وثمنته. وثملت الطعام: أصلحته، وثملته سترته
~~وغيبته.
# والثمال: جمع ثمالة وهي الرغوة. ابن سيده: والثمالة رغوة اللبن.
~~والثمالة: بياض البيضة الرقيق ورغوته، وبه شبهت رغوة اللبن، قال مزرد:
# إذا مس خرشاء الثمالة أنفه، ثنى مشفريه للصريح فأقنعا ابن سيده: الثمالة
~~رغوة اللبن إذا حلب، وقيل: هي الرغوة ما كانت، وأنشد بيت مزرد، وأنشد
~~الأزهري في ترجمة قشعم:
# وقصع تكسى ثمالا قشعما وقال: الثمال الرغوة، ms06630 وقال آخر:
# وقمعا يكسى ثمالا زغربا وجمعها ثمال، قال الشاعر: PageV11P093
# وأتته بزغرب وحتي، بعد طرم وتامك وثمال تامك يعني سناما تامكا. ولبن مثمل
~~ومثمل: ذو ثمالة، يقال: احقن الصريح وأثمل الثمالة أي أبقها في المحلب.
~~وقال أبو عبيد في باب فعالة: الثمالة بقية الماء وغيره، وفي حديث أم معبد:
~~فحلب فيه ثجا حتى علاه الثمال، هو، بالضم، جمع ثمالة الرغوة. والثمال:
~~كهيئة زبد الغنم، وتقول العرب في كلامها: قالت الينمة أنا الينمه، أغبق
~~الصبي قبل العتمه، وأكب الثمال فوق الأكمه، الينمة: نبت لين تسمن عليه
~~الإبل، وقيل:
# بقلة طيبة، وقولها أغبق الصبي قبل العتمة أي أعجل ولا أبطئ، وقولها وأكب
~~الثمال فوق الأكمة، تقول: ثمال لبنها كثير، وقيل: أراد بالثمال جمع الثمالة
~~وهي الرغوة، وزعم ثعلب أن الثمال رغوة اللبن فجعله واحدا لا جمعا، قال ابن
~~سيده:
# فالثمال والثمالة على هذا من باب كوكب وكوكبة، فأما أبو عبيد فجعله جمعا
~~كما بينا. ابن بزرج: ثملت القوم وأنا أثملهم، قال أبو منصور: معناه أن يكون
~~ثمالا لهم أي غياثا وقواما يفزعون إليه.
# والثمل: المقام والخفض، يقال: ثمل فلان فما يبرح. واختار فلان دار الثمل
~~أي دار الخفض والمقام.
# والثمال، بالكسر: الغياث. وفلان ثمال بني فلان أي عمادهم وغياث لهم يقوم
~~بأمرهم، قال الحطيئة:
# فدى لابن حصن ما أريح، فإنه ثمال اليتامى، عصمة في المهالك وقال
~~اللحياني: ثمال اليتامى غياثهم. وثملهم ثملا: أطعمهم وسقاهم وقام بأمرهم،
~~وقال أبو طالب يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه، ثمال اليتامى، عصمة للأرامل والثمال، بالكسر:
~~الملجأ والغياث والمطعم في الشدة.
# ويقال: أكلت الماشية من الكلإ ما يثمل ما في أجوافها من الماء أي يكون
~~سواء لما شربت من الماء. وقال الخليل: المثمل الملجأ، أنشد ابن بري لأبي
~~كبير الهذلي:
# وعلوت مرتقبا على مرهوبة حصاء، ليس رقيبها في مثمل وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: فإنها ثمال حاضرتهم أي غياثهم وعصمتهم.
# وثملت المرأة الصبيان تثملهم: كانت لهم أصلا يقيم معهم. والمثملة: ms06631 خريطة
~~وسط يحملها الراعي في منكبه.
# والثمائل: الضفائر التي تبنى بالحجارة لتمسك الماء على الحرث، واحدتها
~~ثميلة، وقيل: الثميلة الجدر نفسه، وقيل: الثميلة البناء الذي فيه الغراس (*
~~قوله: الغراس، هكذا في الأصل. وفي القاموس:
# الفراش) والخفض والوقائد. والثميلة: طائر صغير يكون بالحجاز. وبنو ثمالة:
~~بطن من الأزد إليهم ينسب المبرد. وثمالة: لقب.
# وثمالة: حي من العرب.
# * ثنتل: رجل ثنتل: قذر.
# * ثهل: الثهل: الانبساط على الأرض. وثهلان: جبل معروف، قال امرؤ القيس:
# عقاب تدلت من شماريخ ثهلان PageV11P094
# وثهلان أيضا: موضع بالبادية، وهو الضلال بن ثهلل وفهلل، لا ينصرف، قال
~~يعقوب: وهو الذي لا يعرف، قال اللحياني: هو الضلال بن ثهلل وثهلل، حكاه في
~~باب قعدد وقعدد.
# * ثول: الثول: جماعة النحل يقال لها الثول والدبر ولا واحد لشئ من هذا من
~~لفظه، وكذلك الخشرم. وتثولت النحل: اجتمعت والتفت. والثوالة: الكثير من
~~الجراد، اسم كالجمالة والجبانة. وقولهم: ثويلة من الناس أي جماعة جاءت من
~~جملة متفرقة وصبيان ومال. الليث: الثول الذكر من النحل، والثوالة الجماعة
~~من الناس والجراد.
# وتثول عليه القوم وانثالوا: علوه بالشتم والضرب والقهر.
# وانثال عليه القول: تتابع وكثر فلم يدر بأيه يبدأ. وانثال عليه التراب أي
~~انصب، يقال: انثال عليه الناس من كل وجه أي انصبوا. وفي حديث عبد الرحمن بن
~~عوف: انثال عليه الناس أي اجتمعوا وانصبوا من كل وجه، وهو مطاوع ثال يثول
~~ثولا إذا صب ما في الإناء. والثول: الجماعة، والثول: شجر الحمض. والثويلة:
# مجتمع العشب، عن ثعلب. ابن الأعرابي: الثول النحل، والثول الجنون،
~~والأثول المجنون، والأثول الأحمق. يقال: ثال فلان يثول ثولا إذا بدا فيه
~~الجنون ولم يستحكم، فإذا استحكم قيل ثول يثول ثولا، قال: وهكذا هو في جميع
~~الحيوان، الليث:
# الثول، بالتحريك، شبه جنون في الشاء، يقال للذكر أثول وللأنثى ثولاء،
~~وقال الجوهري: هو جنون يصيب الشاة في تتبع الغنم وتستدير في مرتعها، وشاة
~~ثولاء وتيس أثول، قال الكميت:
# تلقى الأمان على حياض محمد، ثولاء مخرفة، وذئب أطلس وقال ابن سيده: الثول
~~استرخاء في أعضاء ms06632 الشاة، وقيل: هو كالجنون يصيب الشاة، وقد ثول ثولا واثول،
~~حكى الأخيرة سيبويه. وكبش أثول ونعم ثولاء، وقد نهي عن التضحية بها. وفي
~~حديث الحسن: لا بأس أن يضحى بالثولاء، قال: الثول داء يأخذ الغنم كالجنون
~~يلتوي منه عنقها، وقيل: هو داء يأخذها في ظهورها ورؤوسها فتخر منه.
# والأثول: البطئ النصرة والخير والعمل والجد. وثول الضباع:
# فحلها، قال الفرزدق:
# فيستمر ثول الضباع وفي حديث ابن جريج: سأل عطاء عن مس ثول الإبل، قال: لا
~~يتوضأ منه، الثول لغة في الثيل وهو وعاء قضيب الجمل، وقيل: قضيبه.
# * ثيل: الثيل والثيل: وعاء قضيب البعير والتيس والثور، وقيل:
# هو القضيب نفسه، وقد يقال في الإنسان، وأصله في البعير. والثول: لغة في
~~الثيل، وقد ذكرناه في ثول. الليث: الثيل جراب قنب البعير، ويقال بل هو
~~قضيبه، ولا يقال قنب إلا للفرس. والأثيل: الجمل العظيم الثيل، وقيل: هو
~~وعاء قضيبه. وبعير أثيل: عظيم الثيل واسعه، وأنشد ابن بري لراجز:
# يا أيها العود الثفال الأثيل، ما لك، إن حث المطي، تزحل؟
# والثيل: نبات يشتبك في الأرض، وقيل: هو نبات له أرومة وأصل، فإذا كان
~~قصيرا سمي نجما.
# والثيل: حشيش، وقيل: نبت يكون على شطوط PageV11P095
# الأنهار في الرياض، وجمعه نجم، وقيل: هو ضرب من الجنبة ينبت ببلاد تميم
~~ويعظم حتى تربض الغنم في أدفائه. وقال أبو حنيفة: الثيل ورقه كورق البر إلا
~~أنه أقصر، ونباته فرش على الأرض يذهب ذهابا بعيدا ويشتبك حتى يصير على
~~الأرض كاللبدة، وله عقد كبيرة وأنابيب قصار ولا يكاد ينبت إلا على ماء أو
~~في موضع تحته ماء، وهو من النبات الذي يستدل به على الماء، واحدته ثيلة.
~~شمر: الثيلة شجيرة خضراء كأنها أول بذر الحب حين تخرج صغارا. ابن الأعرابي:
~~الثيل ضرب من النبات يقال إنه لحية التيس.
# فصل الجيم * جأل: جأل الصوف والشعر: جمعه.
# وجيأل وجيألة: الضبع، معرفة بغير ألف ولام، الأخيرة عن ثعلب، قال الراجز:
# قد زوجوني جيألا فيها حدب، دقيقة الرفغين ضخماء الركب وأنشد ثعلب لخالد
~~بن قيس ms06633 بن منقذ بن طريف:
# وحلقت بك العقاب القيعله، وشاركت منك بشأو جيأله قيل: هي مشتقة من ذلك،
~~وقال كراع: هي الجيأل فأدخل عليها الألف واللام، قال العجاج:
# يدعن ذا الثروة كالمعيل، وصاحب الإقتار لحم الجيأل ابن بزرج: قالوا في
~~الجيأل وهي الضبع على فيعل: جألت تجأل إذا جمعت، قال ابن بري: جيأل غير
~~مصروف للتأنيث والتعريف، وأنشد لمشعث:
# وجاءت جيأل وبنو بنيها، أجم الماقيين بها خماع قال أبو علي النحوي: وربما
~~قالوا جيل، بالتخفيف، ويتركون الياء مصححة لأن الهمزة وإن كانت ملقاة من
~~اللفظ فهي مبقاة في النية معاملة معاملة المثبتة غير المحذوفة، ألا ترى
~~أنهم لم يقلبوا الياء ألفا كما قلبوها في ناب ونحوه لأن الياء في نية
~~السكون؟ قال: والجيأل الضخم من كل شئ. والاجئلال، بوزن افعلال: الفزع
~~والوهل والوجل، قال: وزعموا لامرئ القيس:
# وغائط قد هبطت وحدي، للقلب من خوفه اجئلال أصله من الوجل، قال الأزهري:
~~لا يستقيم هذا القول إلا أن يكون مقلوبا كأنه في الأصل ائجلال، فأخرت الياء
~~والهمزة بعد الجيم، قال الأزهري: وجائز أن يكون اجئلال افعلال من جأل يجأل
~~إذا ذهب وجاء كما يقال وجب القلب إذا اضطرب. وحكى ابن بري: اجأل فزع، وأنشد
~~بيت امرئ القيس:
# للقلب من خوفه اجئلال وقد قيل: إن جيألا مشتق منه، قال: وليس بقوي.
# * جبل: الجبل: اسم لكل وتد من أوتاد الأرض إذا عظم وطال من الأعلام
~~والأطواد والشناخيب، وأما ما صغر وانفرد فهو من القنان والقور والأكم،
~~والجمع أجبل وأجبال وجبال. PageV11P096
# وأجبل القوم: صاروا إلى الجبل. وتجبلوا: دخلوا في الجبل، واستعاره أبو
~~النجم للمجد والشرف فقال:
# وجبلا، طال معدا فاشمخر، أشم لا يسطيعه الناس، الدهر وأراد الدهر وهو
~~مذكور في موضعه. ابن الأعرابي: أجبل إذا صادف جبلا من الرمل، وهو العريض
~~الطويل، وأحبل إذا صادف حبلا من الرمل، وهو الدقيق الطويل. وجبلة الجبل
~~وجبلته: تأسيس خلقته التي جبل وخلق عليها. وأجبل الحافر: انتهى إلى جبل.
~~وأجبل القوم إذا حفروا فبلغوا المكان الصلب، قال الأعشى:
# وطال السنام ms06634 على جبلة، كخلقاء من هضبات الحضن وفي حديث عكرمة: أن خالدا
~~الحذاء كان يسأله فسكت خالد فقال له عكرمة: ما لك أجبلت أي انقطعت، من
~~قولهم أجبل الحافر إذا أفضى إلى الجبل أو الصخر الذي لا يحيك فيه المعول.
~~وسألته فأجبل أي وجدته جبلا، عن ابن الأعرابي، قال ابن سيده: هكذا حكاه
~~وإنما المعروف في هذا أن يقال فيه فأجبلته.
# الفراء: الجبل سيد القوم وعالمهم. وأجبل الشاعر: صعب عليه القول كأنه
~~انتهى إلى جبل منه، وهو منه.
# وابنة الجبل: الحية لأن الجبل مأواها، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لسدوس بن
~~ضباب:
# إني إلى كل أيسار وبادية أدعو حبيشا، كما تدعى ابنة الجبل أي أنوه به كما
~~ينوه بابنة الجبل، قال ابن بري: ابنة الجبل تنطلق على عدة معان: أحدها أن
~~يراد بها الصدى ويكون مدحا لسرعة إجابته كما قال سدوس بن ضباب، وأنشد
~~البيت: كما تدعى ابنة الجبل، وبعده:
# إن تدعه موهنا يعجل بجابته، عاري الأشاجع يسعى غير مشتمل قال: ومثله قول
~~الآخر:
# كأني، إذ دعوت بني سليم دعوت بدعوتي لهم الجبالا قال: وقد يضرب ابنة
~~الجبل الذي هو الصدى مثلا للرجل الإمعة المتابع الذي لا رأي له. وفي بعض
~~الأمثال: كنت الجبل مهما يقل تقل. وابنة الجبل: الداهية لأنها تثقل كأنها
~~جبل، وعليه قول الكميت:
# فإياكم إياكم وملمة، يقول لها الكانون صمي ابنة الجبل قال: وقيل إن الأصل
~~في ابنة الجبل هنا الحية التي لا تجيب الراقي. وابنة الجبل: القوس إذا كانت
~~من النبع الذي يكون هناك لأنها من شجر الجبل، قال ابن بري: أنشد أبو العباس
~~ثعلب وغيره:
# لا مال إلا العطاف توزره أم ثلاثين، وابنة الجبل ابنة الجبل: القوس،
~~والعطاف السيف، كما يقال له الرداء، قال:
# وعليه قول الآخر:
# ولا مال لي إلا عطاف ومدرع، لكم طرف منه جديد ولي طرف PageV11P097
# ورجل مجبول: عظيم، على التشبيه بالجبل. وجبلة الأرض: صلابتها.
# والجبلة، بالضم: السنام. والجبل: الساحة، قال كثير عزة:
# وأقوله للضيف أهلا ومرحبا، وآمنه جارا وأوسعه جبلا والجمع أجبل ms06635 وجبول.
# وجبل الله الخلق يجبلهم ويجبلهم: خلقهم. وجبله على الشئ: طبعه. وجبل
~~الإنسان على هذا الأمر أي طبع عليه.
# وجبلة الشئ: طبيعته وأصله وما بني عليه. وجبلته وجبلته، بالفتح، عن كراع:
~~خلقه. وقال ثعلب: الجبلة الخلقة، وجمعها جبال، قال: والعرب تقول أجن الله
~~جباله أي جعله كالمجنون، وهذا نص قوله.
# التهذيب في قولهم: أجن الله جباله، قال الأصمعي: معناه أجن الله جبلته أي
~~خلقته، وقال غيره: أجن الله جباله أي الجبال التي يسكنها أي أكثر الله فيها
~~الجن. وفي حديث الدعاء: أسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه أي خلقت عليه
~~وطبعت عليه. والجبلة، بالكسر: الخلقة، قال قيس بن الخطيم:
# بين شكول النساء خلقتها قصد، فلا جبلة ولا قضف قال: الشكول الضروب، قال
~~ابن بري: الذي في شعر قيس بن الخطيبم جبلة، بالفتح، قال: وهو الصحيح، قال:
~~وهو اسم الفاعل من جبل يجبل فهو جبل وجبل إذا غلظ، والقضف: الدقة وقلة
~~اللحم، والجبلة:
# الغليظة، يقال: جبلت فهي جبلة وجبلة. وثوب جيد الجبلة أي الغزل والنسج
~~والفتل. ورجل مجبول: غليظ الجبلة. وفي حديث ابن مسعود: كان رجلا مجبولا
~~ضخما، المجبول المجتمع الخلق، والجبل من السهام: الجافي البري، عن أبي
~~حنيفة، وأنشد الكميت في ذكر صائد:
# وأهدى إليها من ذوات حفيرة، بلا حظوة منها، ولا مصفح جبل والجبل: الضخم،
~~قال أبو الأسود العجلي:
# علاكمه مثل الفنيق شملة، وحافره في ذلك المحلب الجبل والجبلة والجبلة
~~والجبل والجبلة والجبيل والجبل والجبل والجبل والجبل، كل ذلك: الأمة من
~~الخلق والجماعة من الناس.
# وحي جبل: كثير، قال أبو ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا، ويستمتعن بالأنس الجبل أي الكثير.
~~يقول: الناس كلهم متعة للموت يستمتع بهم، قال ابن بري: ويروى الجبل، بضم
~~الجيم، قال: وكذا رواه أبو عبيدة. الأصمعي:
# الجبل والعبر الناس الكثير. وقول الله عز وجل: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا،
~~يقرأ جبلا عن أبي عمرو، وجبلا عن الكسائي، وجبلا عن الأعرج وعيسى بن عمر،
~~وجبلا، بالكسر والتشديد، عن الحسن وابن أبي إسحق، قال: ويجوز ms06636 أيضا جبل،
~~بكسر الجيم وفتح الباء، جمع جبلة وجبل وهو في جميع هذه الوجوه خلقا كثيرا.
~~قال أبو الهيثم: جبل وجبل وجبل وجبل ولم يعرف جبلا، قال: وجبيل وجبلة لغات
~~كلها.
# والجبلة: الخلقة. PageV11P098
# وفي التنزيل العزيز: والجبلة الأولين، وقرأها الحسن بالضم، والجمع
~~الجبلات. التهذيب: قال الكسائي الجبلة والجبلة تكسر وترفع مشددة كسرت أو
~~رفعت، وقال في قوله: ولقد أضل منكم جبلا كثيرا، قال: فإذا أردت جماع الجبيل
~~قلت جبلا مثال قبيل وقبلا، ولم يقرأ أحد جبلا. الليث: الجبل الخلق، جبلهم
~~الله فهم مجبولون، وأنشد:
# بحيث شد الجابل المجابلا أي حيث شد أسر خلقهم. وكل أمة مضت على حدة فهي
~~جبلة.
# والجبل: الشجر اليابس. ومال جبل: كثير، قال الشاعر:
# وحاجب كردسه في الحبل منا غلام، كان غير وغل، حتى افتدى منه بمال جبل
~~قال: وروي بيت أبي ذؤيب:
# ويستمتعن بالأنس الجبل وقال: الأنس الإنس، والجبل الثير. وحي جبل أي
~~كثير.
# والجبولاء: العصيدة وهي التي تقول لها العامة الكبولاء. والجبلة والجبلة:
~~الوجه، وقيل ما استقبلك، وقيل جبلة الوجه بشرته. ورجل جبل الوجه: غليظ بشرة
~~الوجه. ورجل جبل الرأس: غليظ جلدة الرأس والعظام، قال الراجز:
# إذا رمينا جبلة الأشد بمقذف باق على المرد ويقال: أنت جبل وجبل أي قبيح.
~~والمجبل في المنع.
# (قوله والمجبل في المنع هكذا في الأصل، وعبارة شرح القاموس: ومن المجاز
~~الاجبال المنع، ويقال سألناهم حاجة فأجبلوا أي منعوا).
# الجوهري: ويقال للرجل إذا كان غليظا إنه لذو جبلة. وامرأة مجبال أي غليظة
~~الخلق. وشئ جبل، بكسر الباء، أي غليظ جاف، وأنشد ابن بري لأبي المثلم:
# صافي الحديدة لا نكس ولا جبل ورجل جبيل الوجه: قبيحة، وهو أيضا الغليظ
~~جلدة الرأس والعظام.
# ويقال: فلان جبل من الجبال إذا كان عزيزا، وعز فلان يزحم الجبال، وأنشد:
# أللبأس أم للجود أم لمقاوم، من العز، يزحمن الجبال الرواسيا؟
# وفلان ميمون العريكة والجبيلة والطبيعة. والجبل: القدح العظيم، هذه عن
~~أبي حنيفة. وأجبلته وجبلته أي أجبرته.
# والجبلان: جبلا طئ أجأ وسلمى. وجبلة ابن الأيهم:
# آخر ملوك ms06637 غسان. وجبل وجبيل وجبلة: أسماء. ويوم جبلة: معروف.
# وجبلة: موضع بنجد.
# * جبرل: جبريل وجبرين وجبرئيل، كله: اسم روح القدس، عليه الصلاة والسلام،
~~قال ابن جني: وزن جبرئيل فعلئيل والهمزة فيه زائدة لقولهم جبريل.
# * جبهل: رجل جبهل إذا كان جافيا، وأنشد لعبد الله بن الحجاج التغلبي:
# إياك لا تستبدلي قرد القفا، حزابية وهيبانا جباجبا ألف كأن الغازلات
~~منحنه من الصوف نكثا، أو لئيما دبادبا جبهلا ترى منه الجبين يسوءها، إذا
~~نظرت منه الجمال وحاجبا PageV11P099
# الجباجب والدبادب: الكثير الشر والجلبة.
# * جثل: الجثل والجثيل من الشجر والثياب والشعر: الكثير الملتف، وقيل: هو
~~من الشعر ما غلظ وقصر، وقيل: ما كثف واسود، وقيل: هو الضخم الكثيف من كل
~~شئ.
# جثل جثالة وجثولة وجثل واجثأل النبت: طال وغلظ والتف، وقيل: اجثأل النبت
~~اهتز وأمكن أن يقبض عليه. واجثأل الشعر والريش: انتفش، وناصية جثلة، وتستحب
~~في نواصي الخيل الجثلة وهي المعتدلة في الكثرة والطول، والاسم الجثولة
~~والجثالة، وشجرة جثلة إذا كانت كثيرة الورق ضخمة. وشعر مجثئل أي منتفش، قال
~~الراجز:
# معتدل القامة محزئلها، موفر اللمة مجثئلها واجثأل الطائر، بالهمز: تنفش
~~للندى والبرد. واجثأل الرجل إذا غضب وتهيأ للشر والقتال. والمجثئل: العريض،
~~والهمزة على هذا زائدة في كل ذلك. والجثال: القبر. واجثأل: انتفشت قنزعته،
~~قال جندل بن المثنى:
# جاء الشتاء واجثأل القبر، وطلعت شمس عليها مغفر، وجعلت عين الحرور تسكر
~~تسكر أي يذهب حرها. واجثأل النبت إذا اهتز وأمكن لأن يقبض عليه. والمجثئل
~~من الرجال: المنتصب القائم.
# والجثلة: النملة السوداء، وفي المحكم: النملة العظيمة، والجمع جثل، قال:
# وترى الذميم على مراسنهم، غب الهياج، كمازن الجثل وعم بعضهم به النمل.
~~وثكلتك الجثل، قيل: الجثل هنا الأم، عن أبي عبيد، وقيل: قيمات البيوت، عن
~~ابن الأعرابي. وجثلة الرجل: امرأته. قال ابن سيده: وأرى الجثل في قولهم
~~ثكلتك الجثل إنما يعنى به الزوجات فيكون موافقا لقول ابن الأعرابي: إن
~~الجثل من قولهم ثكلتك الجثل إنما يعنى به قيمات البيوت لأن امرأة الرجل
~~قيمة بيته. قال ابن بري: ثكلتك الجثل، قال: ms06638 هي الأم الرعناء، وكذلك ثكلتك
~~الرعبل. وجثلته الريح: كجفلته سواء.
# والجثالة: ما تناثر من ورق الشجر في بعض اللغات.
# * جثعل: ابن الأثير في ترجمة جعثل: في حديث ابن عباس ستة لا يدخلون الجنة
~~منهم الجعثل، فقيل: ما الجعثل؟ فقال: هو الفظ الغليظ، قال: وقيل هو مقلوب
~~الجثعل وهو العظيم البطن. قال الخطابي: إنما هو العثجل وهو العظيم البطن،
~~قال: وكذلك قال الجوهري.
# * جحل: الجحل: الحرباء، وقيل: هو ضرب من الحرباء، قال الجوهري:
# وهو ذكر أم حبين، ومنه قول ذي الرمة:
# فلما تقضت حاجة من تحمل، وقلص واقلولى على عوده الجحل ويروى: وأظهرن،
~~مكان وقلص، وقيل: هو الضب المسن الكبير، وقيل: الضخم من الضباب، والجحل:
~~يعسوب النحل، والجحل الجعل، وقيل: هو العظيم من اليعاسيب والجعلان،
~~PageV11P100
# قال عنترة:
# كأن مؤشر العضدين جحلا هدوجا، بين أقلبة ملاح يعني الجعل، والجمع جحول
~~وجحلان. وقال الأزهري: الجحل ضرب من اليعاسيب من صغارها، وقيل: الجحل
~~اليعسوب العظيم وهو في خلق الجرادة إذا سقط لم يضم جناحيه. والجحلاء من
~~النوق: العظيمة الخلق. والجحل: السيد من الرجال. والجحل: ولد الضب. والجحل:
# الزق، وخص بعضهم به العظيم منها. وسقاء جحل: ضخم عظيم، وجمعه جحول.
~~والجحل: العظيم الجنبين، عن ابن الأعرابي. ورجل جحل: غليظ الوجه واسع
~~الجبين كزه في غلظ وعظم أسنان. وقال الجرمي: الجحل العظيم من كل شئ.
# ويقال: جاء مقدحة عينه وجاحلة عينه إذا غارت، قال ثعلب بن عمرو العبدي:
# وأهلك مهر أبيك الدوا ء، ليس له من طعام نصيب فتصبح جاحلة عينه لحنو
~~استه، وصلاه غيوب قال: والقصيدة في الجزء الأول من الأصمعيات، وهذا البيت:
~~فتصبح جاحلة عينه، ذكره ابن سيده والجوهري في ترجمة حجل وأنشده شاهدا على
~~حجلت عينه إذا غارت ويحتاج إلى نظر. وضربه فجحله جحلا أي صرعه.
# وجحله: شدد للمبالغة. والجحل: صرع الرجل صاحبه، قال الكميت: ومال أبو
~~الشعثاء أشعث داميا، وإن أبا جحل قتيل مجحل وربما قالوا جحلمه إذا صرعه،
~~والميم زائدة. ابن سيده: والجحال، بالضم، السم القاتل، قال الجوهري: وأنشد
~~الأحمر:
# جرعه ms06639 الذيفان والجحالا قال: وأما الجخال، بالخاء، فلم يعرفه أبو زيد (*
~~قوله أبو زيد في نسخ الصحاح: أبو سعيد) قال ابن بري: الشعر لشريك بن حيان
~~العنبري وصوابه جرعته، وقبله:
# لاقى أبو نخلة مني ما لا يرده، أو ينقل الجبالا جرعته الذيفان والجحالا،
~~وسلعا أورثه سلالا وهذا البيت بعينه أعني جرعته ذكره ابن بري في أماليه في
~~ترجمة حجل، بالحاء قبل الجيم، وقال ما صورته: ومن هذا الفصل الحجال السم،
~~قال الراجز:
# جرعته الذيفان والحجالا وذكره بعينه في هذه الترجمة، بتقديم الجيم على
~~الحاء، ولا أدري هل هما بيتان بهاتين اللغتين أو هما بيت واحد داخل الشيخ
~~الوهم فيه، والله أعلم.
# وجحلة وجحل: اسم رجل. وامرأة جيحل: غليظة الخلق ضخمة.
# والجيحل: العظيم من كل شئ. والجيجل: الصخرة العظيمة الملساء، قال أبو
~~النجم:
# منه بعجز كالصفاة الجيحل والجيحل: الجبل.
# * جحدل: جحدله: صرعه، وقذه أو لم يقذه، وجحدلته صرعته، قال الشاعر:
~~PageV11P101
# نحن جحدلنا عياذا وابنه ببلاط، بين قتلى لم تجن وفي الحديث: رأت في
~~المنام أن رأسي قد قطع فهو يتجحدل وأنا أتبعه، قال ابن الأثير: هكذا في
~~مسند أحمد والمعروف في الرواية يتدحرج، قال: فإن صحت الرواية به فالذي جاء
~~في اللغة أن جحدلته بمعنى صرعته. والجحدلة: الجمع. وجحدل الأموال: جمعها.
~~وجحدل إبله: ضمها، وجحدلها: أكراها، قال ابن أحمر:
# عجيج المذكى شده، بعد هدأة، مجحدل آفاق بعيد المذاهب الأزهري: ابن حبيب
~~تجحدلت الأتان إذا تقبض حياؤها للوداق، وأنشد بيت جرير:
# وكشفت عن أيري لها فتجحدلت، وكذاك صاحبه الوداق تجحدل قال: تجحدلها
~~تقبضها واجتماعها، وقال الوالبي ونسبه ابن بري للأسدي:
# تعالوا نجمع الأموال حتى نجحدل، من عشيرتنا، المئينا وفي نسخة: مئينا.
~~والمجحدل: الذي يكري من قرية إلى قرية أخرى، قال: وهو الضفاط أيضا. وحكى
~~ابن بري: المجحدل الذي يكري من ماء إلى ماء، قال الشاعر:
# إلى أي شئ يثقل السيف عاتقي، إذا قادني، وسط الرفاق، المجحدل؟
# والجحدل: الحادر السمين. ابن الأعرابي: جحدل إذا استغنى بعد فقر، وجحدل
~~إذا صار جمالا. وجحدل إناءه: ملأه. ms06640 وجحدل قربته:
# ملأها. ابن بري: والجحدلة من الحداء الحسن المولد، قال الراجز:
# أوردها المجحدلون فيدا، وزجروها فمشت رويدا * جحشل: الجحشل والجحاشل:
~~السريع الخفيف، قال الراجز:
# لاقيت منه مشمعلا جحشلا، إذا خببت في اللقاء هرولا * جحفل: الجحفل: الجيش
~~الكثير، ولا يكون ذلك حتى يكون فيه خيل، وأنشد الليث:
# وأرعن مجر عليه الأدا ة، ذي تدرإ لجب جحفل والجحفل: السيد الكريم. ورجل
~~جحفل: سيد عظيم القدر، قال أوس بن حجر:
# بني أم ذي المال الكثير يرونه، وإن كان عبدا، سيد القوم جحفلا وتجحفل
~~القوم: تجمعوا، وهو من ذلك. وجحافل الخيل:
# أفواهها. وجحفلة الدابة: ما تناول به العلف، وقيل: الجحفلة من الخيل
~~والحمر والبغال والحافر بمنزلة الشفة من الإنسان والمشفر للبعير، واستعاره
~~بعضهم لذوات الخف، قال:
# جاب لها لقمان في قلاتها ماء نقوعا لصدى هاماتها، تلهمه لهما بجحفلاتها
~~PageV11P102
# وأنشد ابن بري لراجز يصف إبلا:
# تسمع للماء كصوت المسحل، بين وريديها، وبين الجحفل ابن الأعرابي: الجحفل
~~العريض الجنبين. وجحفله أي صرع ورماه، وربما قالوا جعفله.
# والجحنفل، بزيادة النون: الغليظ، وهو أيضا الغليظ الشفتين، ونونه ملحقة
~~له ببناء سفرجل.
# * جخدل: غلام جخدل وجخدل، كلاهما: حادر سمين.
# * جدل: الجدل: شدة الفتل. وجدلت الحبل أجدله جدلا إذا شددت فتله وفتلته
~~فتلا محكما، ومنه قيل لزمام الناقة الجديل. ابن سيده: جدل الشئ يجدله
~~ويجدله جدلا أحكم فتله، ومنه جارية مجدولة الخلق حسنة الجدل. والجديل:
~~الزمام المجدول من أدم، ومنه قول امرئ القيس:
# وكشح لطيف كالجديل مخصر، وساق كأنبوب السقي المذلل قال: وربما سمي الوشاح
~~جديلا، قال عبد الله بن عجلان النهدي:
# جديدة سربال الشباب، كأنها سقية بردي نمتها غيولها كأن دمقسا أو فروع
~~غمامة، على متنها، حيث استقر جديلها وأنشد ابن بري لآخر:
# أذكرت مية إذ لها إتب، وجدائل وأنامل خطب والجديل: حبل مفتول من أدم أو
~~شعر يكون في عنق البعير أو الناقة، والجمع جدل، وهو من ذلك. التهذيب: وإنه
~~لحسن الأدم وحسن الجدل إذا كان حسن أسر الخلق. وجدول الإنسان: قصب اليدين
~~والرجلين.
# والجدل والجدل: كل ms06641 عظم موفر كما هو لا يكسر ولا يخلط به غيره. والجدل:
~~العضو، وكل عضو جدل، والجمع أجدال وجدول، وقيل: كل عظم لم يكسر جدل وجدل.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: العقيقة تقطع جدولا لا يكسر لها عظم،
~~الجدول: جمع جدل وجدل، بالفتح والكسر، وهو العضو.
# ورجل مجدول، وفي التهذيب: مجدول الخلق لطيف القصب محكم الفتل. والمجدول:
~~القضيف لا من هزال. وغلام جادل: مشتد. وساق مجدولة وجدلاء: حسنة الطي،
~~وساعد أجدل كذلك، قال الجعدي:
# فأخرجهم أجدل الساعدين، أصهب كالأسد الأغلب وجدل ولد الناقة والظبية يجدل
~~جدولا: قوي وتبع أمه.
# والجادل من الإبل: فوق الراشح، وكذلك من أولاد الشاء، وهو الذي قد قوي
~~ومشى مع أمه، وجدل الغلام يجدل جدولا واجتدل كذلك.
# والأجدل: الصقر، صفة غالبة، وأصله من الجدل الذي هو الشدة، وهي الأجادل،
~~كسروه تكسير الأسماء لغلبة الصفة، ولذلك جعله سيبويه مما يكون صفة في بعض
~~الكلام واسما في بعض اللغات، وقد يقال للأجدل أجدلي، ونظيره عجمي وأعجمي،
~~وأنشد ابن بري لشاعر: PageV11P103
# كأن بني الدعماء، إذ لحقوا بنا، فراخ القطا لاقين أجدل بازيا الليث: إذا
~~جعلت الأجدل نعتا قلت صقر أجدل وصقور جدل، وإذا تركته اسما للصقر قلت هذا
~~الأجدل وهي الأجادل، لأن الأسماء التي على أفعل تجمع على فعل إذا نعت بها،
~~فإذا جعلتها أسماء محضة جمعت على أفاعل، وأنشد أبو عبيد:
# يخوتون أخرى القوم خوت الأجادل أبو عبيد: الأجادل الصقور، فإذا ارتفع عنه
~~فهو جادل. وفي حديث مطرف: يهوي هوي الأجادل، هي الصقور، واحدها أجدل
~~والهمزة فيه زائدة. والأجدل: اسم فرس أبي ذر الغفاري، رحمه الله، على
~~التشبيه بما تقدم.
# وجدالة الخلق: عصبه وطيه، ورجل مجدول وامرأة مجدولة.
# والجدالة: الأرض لشدتها، وقيل: هي أرض ذات رمل دقيق، قال الراجز:
# قد أركب الآلة بعد الآله، وأترك العاجز بالجداله والجدل: الصرع. وجدله
~~جدلا وجدله فانجدل وتجدل:
# صرعه على الجدالة وهو مجدول، وقد جدلته جدلا، وأكثر ما يقال جدلته
~~تجديلا، وقيل للصريع مجدل لأنه يضرع على الجدالة.
# الأزهري: الكلام المعتمد: طعنه ms06642 فجدله. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: أنا خاتم النبيين في أم الكتاب وإن آدم لمنجدل في طينته،
~~شمر: المنجدل الساقط، والمجدل الملقى بالجدالة، وهي الأرض، ومنه حديث ابن
~~صياد: وهو منجدل في الشمس، وحديث علي حين وقف على طلحة وهو قتيل فقال: أعزز
~~علي أبا محمد أن أراك مجدلا تحت نجوم السماء أي ملقى على الأرض قتيلا. وفي
~~حديث معاوية أنه قال لصعصعة: ما مر عليك جدلته أي رميته وصرعته، وقال
~~الهذلي: مجدل يتكسى جلده دمه، كما تقطر جذع الدومة القطل يقال: طعنه فجدله
~~أي رماه بالأرض فانجدل سقط. يقال: جدلته، بالتخفيف، وجدلته، بالتشديد، وهو
~~أعم. وعناق جدلاء: في أذنها قصر. والجدالة: البلحة إذا اخضرت واستدارت،
~~والجمع جدال، قال بعض أهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي:
# وسارت إلى يبرين خمسا، فأصبحت يخر على أيدي السقاة جدالها قال أبو الحسن:
~~قال لي أبو الوفاء الأعرابي جدالها ههنا أولادها، وإنما هو للبلح فاستعاره.
~~قال ابن الأعرابي: الجدالة فوق البلحة، وذلك إذا جدلت نواتها أي اشتدت،
~~واشتق جدول، ولد الظبية، من ذلك، قال: ولا أدري كيف قال إذا جدلت نواتها
~~لأن الجدالة لا نواة لها، وقال مرة: سميت البسرة جدالة لأنها تشتد نواتها
~~وتستتم قبل أن تزهي، شبهت بالجدالة وهي الأرض. الأصمعي: إذا اخضر حب طلع
~~النخيل واستدار قبل أن يشتد فإن أهل نجد يسمونه الجدال.
# وجدل الحب في السنبل يجدل: وقع فيه، عن أبي حنيفة، وقيل قوي.
# والمجدل: القصر المشرف لوثاقة بنائه، وجمعه مجادل، ومنه قول الكميت:
~~PageV11P104
# كسوت العلافيات هوجا كأنها مجادل، شد الراصفون اجتدالها والاجتدال:
~~البنيان، وأصل الجدل الفتل، وقال ابن بري: ومثله لأبي كبير:
# في رأس مشرفة القذال، كأنما أطر السحاب بها بياض المجدل وقال الأعشى:
# في مجدل شدد بنيانه، يزل عنه ظفر الطائر (* في الصحاح: شيد) ودرع جدلاء
~~ومجدولة: محكمة النسج. قال أبو عبيد: الجدلاء والمجدولة من الدروع نحو
~~الموضونة وهي المنسوجة، وفي الصحاح: وهي المحكمة، وقال الحطيئة:
# فيه الجياد، وفيه كل سابغة جدلاء ms06643 محكمة من نسج سلام الليث: جمع الجدلاء
~~جدل. وقد جدلت الدروع جدلا إذا أحكمت.
# شمر: سميت الدروع جدلا ومجدولة لإحكام حلقها كما يقال حبل مجدول مفتول،
~~وقول أبي ذؤيب:
# فهن كعقبان الشريج جوانح، وهم فوقها مستلئمو حلق الجدل أراد حلق الدرع
~~المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع الموصوف. والجدل: أن يضرب
~~عرض الحديد حتى يدملج، وهو أن تضرب حروفه حتى تستدير. وأذن جدلاء: طويلة
~~ليست بمنكسرة، وقيل: هي كالصمعاء إلا أنها أطول، وقيل: هي الوسط من الآذان.
# والجدل والجدل: ذكر الرجل، وقد جدل جدولا فهو جدل وجدل عرد، قال ابن
~~سيده: وأرى جدلا على النسب. ورأيت جديلة رأيه أي عزيمته. والجدل: اللدد في
~~الخصومة والقدرة عليها، وقد جادله مجادلة وجدالا. ورجل جدل ومجدل ومجدال:
~~شديد الجدل. ويقال:
# جادلت الرجل فجدلته جدلا أي غلبته. ورجل جدل إذا كان أقوى في الخصام.
~~وجادله أي خاصمه مجادلة وجدالا، والاسم الجدل، وهو شدة الخصومة. وفي
~~الحديث: ما أوتي الجدل قوم إلا ضلوا، الجدل:
# مقابلة الحجة بالحجة، والمجادلة: المناظرة والمخاصمة، والمراد به في
~~الحديث الجدل على الباطل وطلب المغالبة به لا إظهار الحق فإن ذلك محمود
~~لقوله عز وجل: وجادلهم بالتي هي أحسن. ويقال: إنه لجدل إذا كان شديد
~~الخصام، وإنه لمجدول وقد جادل. وسورة المجادلة: سورة قد سمع الله لقوله: قد
~~سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله، وهما يتجادلان في ذلك
~~الأمر. وقوله تعالى: ولا جدال في الحج، قال أبو إسحق: قالوا معناه لا ينبغي
~~للرجل أن يجادل أخاه فيخرجه إلى ما لا ينبغي.
# والمجدل: الجماعة من الناس، قال ابن سيده: أراه، لأن الغالب عليهم إذا
~~اجتمعوا أن يتجادلوا، قال العجاج:
# فانقض بالسير ولا تعلل بمجدل، ونعم رأس المجدل والجديلة: شريجة الحمام
~~ونحوها، ويقال لصاحب الجديلة: جدال، ويقال: رجل جدال بدال منسوب إلى
~~الجديلة التي فيها الحمام.
# والجدال: الذي يحصر الحمام في الجديلة. وحمام جدلي: PageV11P105
# صغير ثقيل الطيران لصغره. ويقال للرجل الذي يأتي بالرأي السخيف: هذا رأي
~~الجدالين والبدالين، ms06644 والبدال الذي ليس له مال إلا بقدر ما يشتري به شيئا،
~~فإذا باعه اشترى به بدلا منه فمسي بدالا. والجديلة:
# القبيلة والناحية. وجديلة الرجل وجدلاؤه: ناحيته. والقوم على جديلة أمرهم
~~أي على حالهم الأول. وما زال على جديلة واحدة أي على حال واحدة وطريقة
~~واحدة. وفي التنزيل العزيز: قل كل يعمل على شاكلته، قال الفراء: الشاكلة
~~الناحية والطريقة والجديلة، معناه على جديلته أي طريقته وناحيته، قال:
~~وسمعت بعض العرب يقول: وعبد الملك إذ ذاك على جديلته وابن الزبير على
~~جديلته، يريد ناحيته. ويقال: فلان على جديلته وجدلائه كقولك على ناحيته.
~~قال شمر: ما رأيت تصحيفا أشبه بالصواب مما قرأ مالك بن سليمان عن مجاهد في
~~تفسير قوله تعالى: قل كل يعمل على شاكلته، فصحف فقال على حد يليه، وإنما هو
~~على جديلته أي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض. والجديلة: الشاكلة. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: كتب في العبد إذا غزا على جديلته لا ينتفع مولاه بشئ من
~~خدمته فأسهم له، الجديلة: الحالة الأولى. وركب جديلة رأيه أي عزيمته، أراد
~~أنه إذا غزا منفردا عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو.
# والجديلة: الرهط وهي من أدم كانت تصنع في الجاهلية يأتزر بها الصبيان
~~والنساء الحيض.
# ورجل أجدل المنكب: فيه تطأطؤ وهو خلاف الأشرف من المناكب، قال الأزهري:
~~هذا خطأ والصواب بالحاء، وهو مذكور في موضعه، قال: وكذلك الطائر، قال
~~بعضهم: به سمي الأجدل والصحيح ما تقدم من كلام سيبويه. ابن سيده: الجديلة
~~الناحية والقبيلة. وجديلة: بطن من قيس منهم فهم وعدوان، وقيل: جديلة حي من
~~طئ وهو اسم أمهم وهي جديلة بنت سبيع ابن عمرو بن حمير، إليها ينسبون،
~~والنسبة إليهم جدلي مثل ثقفي.
# وجديل: فحل لمهرة بن حيدان، فأما قولهم في الإبل جدلية فقيل: هي منسوبة
~~إلى هذا الفحل، وقيل: إلى جديلة طئ، وهو القياس، وينسب إليهم فيقال: جدلي.
~~الليث: وجديلة أسد قبيلة أخرى. وجديل وشدقم: فحلان من الإبل كانا للنعمان
~~ابن المنذر.
# والجدول: النهر الصغير، وحكى ابن ms06645 جني جدول، بكسر الجيم، على مثال خروع.
~~الليث: الجدول نهر الحوض ونحو ذلك من الأنهار الصغار يقال لها الجداول. وفي
~~حديث البراء في قوله عز وجل: قد جعل ربك تحتك سريا، قال: جدولا وهو النهر
~~الصغير. والجدول أيضا: نهر معروف.
# * جذل: الجذل: أصل الشئ الباقي من شجرة وغيرها بعد ذهاب الفرع، والجمع
~~أجذال وجذال وجذول وجذولة. والجذل: ما عظم من أصول الشجر المقطع، وقيل: هو
~~من العيدان ما كان على مثال شماريخ النخل، والجمع كالجمع. الليث: الجذل أصل
~~كل شجرة حين يذهب رأسها. يقال: صار الشئ إلى جذله أي أصله، ويقال لأصل الشئ
~~جذل، وكذلك أصل الشجر يقطع، وربما جعل العود جذلا في عينك. الجوهري: الجذل
~~واحد الأجذال وهي أصول الحطب العظام. وفي الحديث: يبصر أحدكم القذى في عين
~~أخيه ولا يبصر الجذل في عينه، ومنه حديث التوبة: ثم مرت بجذل شجرة فتعلق به
~~PageV11P106
# زمامها، ومنه حديث سفينة: أنه أشاط دم جزور بجذل أي بعود. والجذل: عود
~~ينصب للإبل الجربى، ومنه قول سعيد بن عطارد، وقيل بل هو الحباب بن المنذر:
~~أنا جذيلها المحكك، قال يعقوب: عنى بالجذيل ههنا الأصل من الشجرة تحتك به
~~الإبل فتشتفي به، أي قد جربتني الأمور ولي رأي وعلم يشتفى بهما كما تشتفي
~~هذه الإبل الجربى بهذا الجذل، وصغره على جهة المدح، وقيل: الجذل هنا العود
~~الذي ينصب للإبل الجربى، وكذلك قال أبو ذئيب أو ابنه شهاب:
# رجال برتنا الحرب حتى كأننا جذال حكاك، لوحتها الدواجن والمعنيان
~~متقاربان. وفي حديث السقيفة: أنا جذيلها المحكك.
# وجذلا النعل: جانباها. الليث: الجذل انتصاب (* قوله الجذل انتصاب إلخ كذا
~~بالأصل من غير ضبط للجذل ولعله محرف عن الجذول) الحمار الوحشي ونحوه عنقه،
~~والفعل جذل يجذل جذولا، قال: وجذل يجذل جذلا فهو جذل وجذلان، وامرأة جذلى،
~~مثل فرح وفرحان. قال الأزهري: وقد أجاز لبيد جاذل بمعنى جذل في قوله:
# وعان فككناه بغير سوامه، فأصبح يمشي في المحلة جاذلا أي فرحا. والجاذل
~~والجاذي: المنتصب، وقد جذا يجذو وجذل يجذل. الجوهري: الجاذل ms06646 المنتصب مكانه
~~لا يبرح، شبه بالجذل الذي ينصب في المعاطن لتحتك به الإبل الجربى، وجذل
~~الشئ يجذل جذولا: انتصب وثبت لا يبرح، قال أبو محمد الفقعسي:
# لاقت على الماء جذيلا واتدا، ولم يكن يخلفها المواعدا ويروى جذيلا واطدا،
~~والواطد والواتد: الثابت. وجذيلا:
# يريد راعيا شبهه بالجذل. وإنه لجذل رهان أي صاحب رهان، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# هل لك في أجود ما قاد العرب؟
# هل لك في الخالص غير المؤتشب؟
# جذل رهان في ذراعيه حدب، أزل إن قيد، وإن قام نصب يقول: إذا قام رأيته
~~مشرف العنق والرأس. ويقال: فلان جذل مال إذا كان رفيقا بسياسته حسن الرعية.
~~والأجذال: ما برز وظهر من رؤوس الجبال، واخدها جذل. والجذل، بالتحريك:
~~الفرح. وجذل، بالكسر، بالشئ يجذل جذلا، فهو جذل وجذلان: فرح، والجمع جذالى،
~~والأنثى جذلانة وقد يجوز في الشعر جاذل، قال ذو الرمة:
# وقد أصهرت ذا أسهم بات جاذلا، له فوق زجي مرفقيه وحاوح وأجذله غيره أي
~~أفرحه. واجتذل أي ابتهج. وسقاء جاذل: قد مرن وغير طعم اللبن.
# * جرل: الجرل، بالتحريك: الحجارة وكذلك الجرول، وقيل: الحجارة مع الشجر،
~~وأنشد ابن بري لراجز:
# كل وآة ووأى ضافي الخصل معتدلات في الرقاق والجرل PageV11P107
# والجرل: المكان الصلب الغليظ الشديد من ذلك. ومكان جرل والجمع أجرال، قال
~~جرير:
# من كل مشترف، وإن بعد المدى، ضرم الرقاق مناقل الأجرال وأرض جرلة: ذات
~~جراول وغلظ وحجارة. قال الجوهري: وقد يكون جمع جرل مثل جبل وأجبال. قال ابن
~~سيده: فأما قول أبي عبيد أرض جرلة وجمعها أجرال فخطأ، إلا أن يكون هذا
~~الجمع على حذف الزائد، والصواب البين أن يقول مكان جرل، لأن فعلا مما يكسر
~~على أفعال اسما وصفة، وقد جرل المكان جرلا.
# والجرول: الحجارة، والواو للإلحاق بجعفر، واحدتها جرولة، وقيل: هي من
~~الحجارة ملء كف الرجل إلى ما أطاق أن يحمل، وقيل:
# الجراول الحجارة، واحدتها جرولة. والجرول والجرول: موضع من الجبل كثير
~~الحجارة. التهذيب: الجرل الخشن من الأرض الكثير الحجارة.
# ومكان جرل، قال: ومنه الجرول وهو من الحجر ms06647 ما يقله الرجل ودونه وفيه
~~صلابة، وأنشد:
# هم هبطوه جرلا شراسا، ليتركوه دمنا دهاسا قال ابن شميل: أما الجرول فزعم
~~أبو وجزة أنه ما سال به الماء من الحجارة حتى تراه مدلكا من سيل الماء به
~~في بطن الوادي، وأنشد: متكفت ضرم السبا ق، إذا تعرضت الجراول الكلابي: واد
~~جرل إذا كان كثير الجرفة والعتب والشجر، قال:
# وقال حترش مكان جرل فيه تعاد واختلاف، وقال غيره من أعراب قيس: أرض جرفة
~~مختلفة، وقدح جرف ورجل جرف كذلك. الليث:
# والجرول اسم لبعض السباع. قال الأزهري: لا أعرف شيئا من السباع يدعى
~~جرولا. ابن سيده: الجرول من أسماء السباع. وجرول بن مجاشع: رجل من العرب،
~~وهو القائل: مكره أخوك (* قوله مكره أخوك كذا في الأصل بالواو وكذا أورده
~~الميداني، والمشهور في كتب النحو: أخاك) لا بطل. وجرول: الحطيئة العبسي سمي
~~الحجر، قال الكميت:
# وما ضرها أن كعبا نوى، وفوز من بعده جرول والجريال والجريالة: الخمر
~~الشديدة الحمرة، وقيل: هي الحمرة، قال الأعشى:
# وسبيئة مما تعتق بابل، كدم الذبيح سلبتها جريالها وقيل: جريال الخمر
~~لونها. وسئل الأعشى عن قوله سلبتها جريالها فقال أي شربتها حمراء فبلتها
~~بيضاء. وقال أبو حنيفة: يعني أن حمرتها ظهرت في وجهه وخرجت عنه بيضاء، وقد
~~كسرها سيبويه يريد بها الخمر لا الحمرة، لأن هذا الضرب من العرض لا يكسر
~~وإنما هو جنس كالبياض والسواد. وقال ثعلب: الجريال صفوة الخمر، وأنشد:
# كأن الريق من فيها سحيق بين جريال أي مسك سحيق بين قطع جريال أو أجزاء
~~جريال. وزعم الأصمعي أن الجريال اسم أعجمي PageV11P108
# رومي عرب كأن أصله كريال. قال شمر:
# العرب تجعل الجريال لون الخمر نفسها وهي الجريالة، قال ذو الرمة:
# كأنني أخو جريالة بابلية كميت، تمشت في العظام شمولها فجعل الجريالة
~~الخمر بعينها، وقيل: هو لونها الأصفر والأحمر.
# الجوهري: الجريال الخمر وهو دون السلاف في الجودة. ابن سيده:
# والجريال أيضا سلافة العصفر. ابن الأعرابي: الجريال ما خلص من لون أحمر
~~وغيره. والجريال: البقم. وقال أبو عبيدة: هو النشاستج. ms06648 والجريال: صبغ أحمر.
~~وجريال الذهب: حمرته، قال الأعشى: إذا جردت يوما، حسبت خميصة عليها، وجريال
~~النضير الدلامصا شبه شعرها بالخميصة في سواده وسلوسته، وجسدها بالنضير وهو
~~الذهب، والجريال لونه. والجريال: فرس قيس بن زهير.
# * جرثل: جرثل التراب: سفاه بيده.
# * جردحل: الجردحل من الإبل: الضخم. ناقة جردحل: ضخمة غليظة.
# وذكر عن المازني أن الجردحل الوادي، قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
~~الأزهري: شمر رجل جردحل وهو الغليظ الضخم، وامرأة جردحلة كذلك، وأنشد:
~~تقتسر الهام، ومرا تخلي أطباق صر العنق الجردحل * جزل: الجزل: الحطب
~~اليابس، وقيل الغليظ، وقيل ما عظم من الحطب ويبس ثم كثر استعماله حتى صار
~~كل ما كثر جزلا، وأنشد أحمد بن يحيى:
# فويها لقدرك، ويها لها إذا اختير في المحل جزل الحطب وفي الحديث: اجمعوا
~~لي حطبا جزلا أي غليظا قويا. ورجل جزل الرأي وامرأة جزلة بينة الجزالة:
~~جيدة الرأي. وما أبين الجزالة فيه أي جودة الرأي. وفي حديث موعظة النساء:
~~قالت امرأة منهن جزلة أي تامة الخلق، قال: ويجوز أن تكون ذات كلام جزل أي
~~قوي شديد. واللفظ الجزل: خلاف الركيك. ورجل جزل: ثقف عاقل أصيل الرأي،
~~والأنثى جزلة وجزلاء. قال ابن سيده: وليست الأخيرة بثبت. والجزلة من
~~النساء: العظيمة العجيزة، والاسم من ذلك كله الجزالة. وامرأة جزلة: ذات
~~أرداف وثيرة. والجزيل:
# العظيم. وأجزلت له من العطاء أي أكثرت. وعطاء جزل وجزيل إذا كان كثيرا.
~~وقد أجزل له العطاء إذا عظم، والجمع جزال.
# والجزلة: البقية من الرغيف والوطب والإناء والجلة، وقيل:
# هو نصف الجلة. ابن الأعرابي: بقي في الإناء جزلة وفي الجلة جزلة ومن
~~الرغيف جزلة أي قطعة. ابن سيده: الجزلة، بالكسر، القطعة العظيمة من التمر.
~~وجزله بالسيف: قطعه جزلتين أي نصفين. والجزل: القطع. وجزلت الصيد جزلا:
~~قطعته باثنتين.
# ويقال: ضرب الصيد فجزله جزلتين أي قطعه قطعتين. وجزل يجزل إذا قطع. وفي
~~حديث الدجال: يضرب رجلا بالسيف فيقطعه جزلتين، الجزلة، بالكسر: القطعة،
~~وبالفتح المصدر. وفي حديث خالد: لما انتهى إلى العزى ليقطعها فجزلها
~~باثنتين. وجاء زمن ms06649 الجزال PageV11P109
# والجزال أي زمن الصرام للنخل، قال:
# حتى إذا ما حان من جزالها، وحطت الجرام من جلالها والجزل: أن يقطع القتب
~~غارب البعير، وقد جزله يجزله جزلا وأجزله، وقيل: الجزل أن يصيب الغارب دبرة
~~فيخرج منه عظم ويشد فيطمئن موضعه، جزل البعير يجزل جزلا وهو أجزل، قال أبو
~~النجم:
# يأتي لها من أيمن وأشمل، وهي حيال الفرقدين تعتلي، تغادر الصمد كظهر
~~الأجزل وقيل: الأجزل الذي تبرأ دبرته ولا ينبت في موضعها وبر، وقيل: هو
~~الذي هجمت دبرته على جوفه، وجزله القتب يجزله جزلا وأجزله: فعل به ذلك.
~~ويقال: جزل غارب البعير، فهو مجزول مثل جزل، قال جرير:
# منع الأخيطل، أن يسامي عزنا، شرف أجب وغارب مجزول والجزل في زحاف الكامل:
~~إسكان الثاني من متفاعلن وإسقاط الرابع فيبقى متفعلن، وهو بناء غير منقول،
~~فينقل إلى بناء مقول منقول وهو مفتعلن، وبيته:
# منزلة صم صداها وعفت أرسمها، إن سئلت لم تجب وقد جزله يجزله جزلا. قال
~~أبو إسحق: سمي مجزولا لأن رابعه وسطه فشبه بالسنام المجزول. والجزل: نبات،
~~عن كراع.
# وبنو جزيلة: بطن. وجزالى، مقصور: موضع. والجوزل: فرخ الحمام، وعم به أبو
~~عبيد جميع نوع الفراخ، قال الراجز:
# يتبعن ورقاء كلون الجوزل وجمعه الجوازل، قال ذو الرمة:
# سوى ما أصاب الذئب منه، وسربة أطافت به من أمهات الجوازل وبما سمي الشاب
~~جوزلا. والجوزل: السم، قال ابن مقبل يصف ناقة:
# إذا الملويات بالمسوح لقينها، سقتهن كأسا من ذغاق وجوزلا قال الأزهري:
~~قال شمر لم أسمعه لغير أبي عمرو، وحكاه ابن سيده أيضا، وقال ابن بري في شرح
~~بيت ابن مقبل: هي النوق التي تطير مسوحها من نشاطها. والجوزل: الربو
~~والبهر. والجوزل من النوق: التي إذا أرادت المشي وقعت من الهزال.
# * جعل: جعل الشئ يجعله جعلا ومجعلا واجتعله: وضعه، قال أبو زبيد:
# وما مغب بثني الحنو مجتعل، في الغيل في ناعم البردي، محرابا وقال يرثي
~~اللجلاج ابن أخته:
# ناط أمر الضعاف، واجتعل اللي‍ - ل كحبل العادية الممدود أي جعل يسير
~~الليل كله مستقيما كاستقامة ms06650 حبل البئر إلى الماء، والعادية البئر القديمة.
~~وجعله يجعله جعلا: صنعه، وجعله صيره. قال سيبويه: PageV11P110
# جعلت متاعك بعضه فوق بعض ألقيته، وقال مرة: عملته، والرفع على إقامة
~~الجملة مقام الحال، وجعل الطين خزفا والقبيح حسنا: صيره إياه. وجعل البصرة
~~بغداد: ظنها إياها. وجعل يفعل كذا: أقبل وأخذ، أنشد سيبويه: وقد جعلت نفسي
~~تطيب لضغمة، لضغمهماها يقرع العظم نابها وقال الزجاج: جعلت زيدا أخاك نسبته
~~إليك. وجعل: عمل وهيأ. وجعل: خلق. وجعل: قال، ومنه قوله تعالى: إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا، معناه إنا بيناه قرآنا عربيا، حكاه الزجاج، وقيل قلناه، وقيل
~~صيرناه، ومن هذا قوله: وجعلني نبيا، وقوله عز وجل: وجعلوا الملائكة الذين
~~هم عباد الرحمن إناثا. قال الزجاج: الجعل ههنا بمعنى القول والحكم على الشئ
~~كما تقول قد جعلت زيدا أعلم الناس أي قد وصفته بذلك وحكمت به. ويقال: جعل
~~فلان يصنع كذا وكذا كقولك طفق وعلق يفعل كذا وكذا. ويقال: جعلته أحذق الناس
~~بعمله أي صيرته. وقوله تعالى: وجعلنا من الماء كل شئ حي، أي خلقنا. وإذا
~~قال المخلوق جعلت هذا الباب من شجرة كذا فمعناه صنعته. وقوله عز وجل:
~~فجعلهم كعصف مأكول، أي صيرهم. وقوله تعالى: وجعلوا فيفي شركاء، أي هل رأوا
~~غير الله خلق شيئا فاشتبه عليهم خلق الله من خلق غيره؟ وقوله:
# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا، أي سموهم. وتجاعلوا الشئ:
~~جعلوه بينهم. وجعل له كذا (* قوله وجعل له كذا إلخ هكذا في الأصل) شارطه به
~~عليه، وكذلك جعل للعامل كذا.
# والجعل والجعال والجعيلة والجعالة والجعالة والجعالة، الكسر والضم عن
~~اللحياني، كل ذلك: ما جعله له على عمله. والجعالة، بالفتح:
# الرشوة، عن اللحياني أيضا، وخص مرة بالجعالة ما يجعل للغازي وذلك إذا وجب
~~على الإنسان غزو فجعل مكانه رجلا آخر بجعل يشترطه، وبيت الأسدي:
# فأعطيت الجعالة مستميتا، خفيف الحاد من فتيان جرم يروى بكسر الجيم وضمها،
~~ورواه ابن بري:
# سيكفيك الجعالة مستميت شاهدا على الجعالة بالكسر. وأجعله جعلا وأجعله له:
~~أعطاه إياه. والجعالة، بالفتح، من ms06651 الشئ تجعله للإنسان. والجعالة والجعالات:
~~ما يتجاعلونه عند البعوث أو الأمر يحزبهم من السلطان. وفي حديث ابن سيرين:
~~أن ابن عمر ذكروا عنده الجعائل فقال لا أغزو على أجر ولا أبيع أجري من
~~الجهاد، قال ابن الأثير: هو جمع جعيلة أو جعالة، بالفتح. والجعل: الاسم،
~~بالضم، والمصدر بالفتح. يقال: جعل لك جعلا وجعلا وهو الأجر على الشئ فعلا
~~أو قولا، قال: والمراد في الحديث أن يكتب الغزو على الرجل فيعطي رجلا آخر
~~شيئا ليخرج مكانه، أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم الغازي ويخرج هو،
~~وقيل: الجعل والجعالة أن يكتب البعث على الغزاة فيخرج من الأربعة والخمسة
~~رجل واحد ويجعل له جعل. وقال ابن عباس: إن جعله عبدا أو أمة فهو غير طائل،
~~وإن جعله في كراع أو سلاح فلا بأس، أي أن الجعل الذي يعطيه للخارج، إن كان
~~عبدا أو أمة يختص به، فلا عبرة به، وإن كان يعينه PageV11P111
# في غزوه بما يحتاج إليه من سلاح أو كراع فلا بأس. والجاعل:
# المعطي، والمجتعل: الآخذ. وفي الحديث: أن ابن عمر سئل عن الجعالات فقال:
~~إذا أنت أجمعت الغزو فعوضك الله رزقا فلا بأس به، وأما إن أعطيت دراهم
~~غزوت، وإن منعت أقمت، فلا خير فيه. وفي الحديث:
# جعيلة الغرق سحت، هو أن يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من متاعه، جعله سحتا
~~لأنه عقد فاسد بالجهالة التي فيه. ويقال: جعلوا لنا جعيلة في بعيرهم فأبينا
~~أن نجتعل منهم أي نأخذ. وقد جعلت له جعلا على أن يفعل كذا وكذا. والجعال
~~والجعالة والجعالة: ما تنزل به القدر من خرقة أو غيرها، والجمع جعل مثل
~~كتاب وكتب، قال طفيل:
# فذب عن العشيرة، حيث كانت، وكن من دون بيضتها جعالا وأنشد ابن بري:
# ولا تبادر، في الشتاء وليدتي، ألقدر تنزلها بغير جعال قال: وأما الذي
~~توضع فيه القدر فهو الجئاوة. وأجعل القدر إجعالا: أنزلها بالجعال، وجعلتها
~~أيضا كذلك.
# وأجعلت الكلبة والذئبة والأسدة وكل ذات مخلب، وهي مجعل، واستجعلت: أحبت
~~السفاد واشتهت الفحل. والجعلة: ms06652
# الفسيلة أو الودية، وقيل النخلة القصيرة، وقيل هي الفائتة لليد، والجمع
~~جعل، قال:
# أقسمت لا يذهب عني بعلها، أو يستوي جثيثها وجعلها البعل: المستبعل.
~~والجثيثة: الفسيلة. والجعل أيضا من النخل: كالبعل. الأصمعي: الجعل قصار
~~النخل، قال لبيد:
# جعل قصار وعيدان ينوء به، من الكوافر، مهضوم ومهتصر (* قوله مهضوم كذا في
~~الأصل هنا، وأورده في ترجمة كفر بلفظ مكموم بدل مهضوم، ولعلهما روايتان).
# ابن الأعرابي: الجعل القصر مع السمن واللجاج. ابن دريد:
# الجعول الرأل ولد النعام. والجعل: دابة سوداء من دواب الأرض، قيل: هو أبو
~~جعران، بفتح الجيم، وجمعه جعلان. وقد جعل الماء، بالكسر، جعلا أي كثر فيه
~~الجعلان. وماء جعل ومجعل: ماتت فيه الجعلان والخنافس وتهافتت فيه. وأرض
~~مجعلة: كثيرة الجعلان.
# وفي الحديث: كما يدهده الجعل بأنفه، هو حيوان معروف كالخنفساء، قال ابن
~~بري: قال أبو حاتم أبو سلمان أعظم الجعلان ذو رأس عريض ويداه ورأسه
~~كالمآشير، قال: وقال الهجري: أبو سلمان دويبة مثل الجعل له جناحان. قال
~~كراع: ويقال للجعل أبو وجزة بلغة طئ. ورجل جعل: أسود دميم مشبه بالجعل،
~~وقيل: هو اللجوج لأن الجعل يوصف باللجاجة، يقال: رجل جعل. وجعل الإنسان:
# رقيبه. وفي المثل: سدك بامرئ (* قوله بامرئ كذا بالأصل، وأورده الميداني
~~بلفظ امرئ بالهمز في آخره، ثم قال في شرحه: وقال أبو الندى: سدك بأمري واحد
~~الأمور، ومن قال بامرئ فقد صحف) جعله، يضرب للرجل يريد الخلاء لطلب الحاجة
~~فيلزمه آخر يمنعه من ذكرها أو عملها، قال أبو زيد: إنما يضرب هذا مثلا
~~للنذل يصحبه مثله، وقيل: يقال ذلك عند التنغيص والإفساد، وأنشد أبو زيد:
~~PageV11P112
# إذا أتيت سليمى، شب لي جعل إن الشقي الذي يصلى به الجعل قاله رجل كان
~~يتحدث إلى امرأة، فكلما أتاها وقعد عندها صب الله عليه من يقطع حديثهما.
~~وقال ابن بزرج: قالت الأعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبى جعل،
~~يضع الصبي رأسه على الأرض ثم ينقلب على الظهر، قال: ولا يجرون جبى جعل إذا
~~أرادوا به اسم رجل، فإذا قالوا ms06653 هذا جعل بغير جبى أجروه.
# والجعول: ولد النعام، يمانية.
# وجعيل: اسم رجل. وبنو جعال: حي، ورأيت حاشية بخط بعض الفضلاء قال: ذكر
~~أبو القاسم علي ابن حمزة البصري في التنبيهات على المبرد في كتابه الكامل:
~~وجمع جعل على أجعال، وهو روث الفيل، قال جرير:
# قبح الإله بني خضاف ونسوة، بات الخرير لهن كالأجعال * جعثل: في حديث ابن
~~عباس: ستة لا يدخلون الجنة منهم الجعثل، فقيل: ما الجعثل؟ فقال: هو الفظ
~~الغليظ، وقيل: هو مقلوب العثجل، وهو العظيم البطن.
# * جعدل: الجعدل: البعير الضخم، وفي الأزهري: الجنعدل البعير القوي الضخم.
~~والجنعدل: التار الغليظ من الرجال، زاد الأزهري:
# الربعة. ورجل جنعدل إذا كان غليظا شديدا، قال الراجز:
# قد منيت بناشئ جنعدل ابن بري: الجنعدل من الجمال الشديد القوي.
# * جعفل: جعفله: صرعه، وقال طفيل:
# وراكضة، ما تستجن بجنة، بعير حلال غادرته مجعفل وقال: المجعفل المقلوب.
~~قال ابن بري: ومجعفل نعت لحلال وهو مركب من مراكب النساء، وبعير مفعول
~~براكضة. ابن الأعرابي:
# الجعفليل القتيل المنتفخ. وطعنه فجعفله إذا قلبه عن السرج فصرعه.
# * جفل: جفل اللحم عن العظم والشحم عن الجلد والطير عن الأرض يجفله جفلا
~~وجفله، كلاهما: قشره، قال الأزهري: والمعروف بهذا المعنى جلفت وكأن الجفل
~~مقلوب. وجفل الطير عن المكان:
# طردها. الليث: الجفل السفينة، والجفول السفن، قال الأزهري: لم أسمعه
~~لغيره. وجفلت الريح السحاب تجفله جفلا: استخفته وهو الجفل، وقيل: الجفل من
~~السحاب الذي قد هراق ماءه فخف رواقه ثم انجفل ومضى. وأجفلت الريح التراب أي
~~أذهبته وطيرته، وأنشد الأصمعي لمزاحم العقيلي:
# وهاب، كجثمان الحمامة، أجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل الليث: الريح
~~تجفل السحاب أي تستخفه فتمضي فيه، واسم ذلك السحاب الجفل. وريح جفول: تجفل
~~السحاب. وريح مجفل وجافلة:
# سريعة، وقد جفلت وأجفلت. الليث: جفل الظليم وأجفل إذا شرد فذهب. وما أدري
~~ما الذي جفلها أي نفرها. وجفل الظليم يجفل ويجفل جفولا وأجفل: ذهب في الأرض
~~وأسرع، وأجفله هو، والجافل PageV11P113
# المنزعج، قال أبو الربيس التغلبي (* قوله التغلبي كذا في الأصل بالمثناة
~~والمعجمة، ms06654 وسبق مثله في ترجمة ربس: وأنه من شعراء تغلب، وفي القاموس:
~~الثعلبي، قال شارحه من بني ثعلبة بن سعد، كذا قاله الصاغاني وذكره ابن
~~الكلبي وغيره وهو الصواب وما في اللسان تصحيف) واسمه عباد بن طهفه بن مازن،
~~وثعلبة هو ابن مازن:
# مراجع نجد بعد فرك وبغضة، مطلق بصرى أصمع القلب جافله قال ابن سيده: وأما
~~ابن جني فقال أجفل الظليم وجفلته الريح، جاءت هذه القضية معكوسة مخالفة
~~للعادة، وذلك أنك تجد فيها فعل متعديا وأفعل غير متعد، قال: وعلة ذلك عندي
~~أنه جعل تعدي فعلت وجمود أفعلت كالعوض لفعلت من غلبة أفعلت لها على التعدي،
~~نحو جلس وأجلسته ونهض وأنهضته، كما جعل قلب الياء واوا في التقوى والدعوى
~~والثنوى والفتوى عوضا للواو من كثرة دخول الياء عليها، وكما جعل لزوم الضرب
~~الأول من المنسرح لمفتعلن، وحظر مجيئه تاما أو مخبونا، بل توبعت فيه
~~الحركات الثلاث البتة تعويضا للضرب من كثرة السواكن فيه نحو مفعولن
~~ومفعولان ومستفعلان، ونحو ذلك مما التقى في آخره من الضرب ساكنان.
# وفي الحديث: ما يلي رجل شيئا من أمور المسلمين إلا جئ به فيجفل على شفير
~~جهنم. والجفول: سرعة الذهاب والندود في الأرض. يقال: جفلت الإبل جفولا إذا
~~شردت نادة، وجفلت النعامة.
# والإجفيل: الجبان. وظليم إجفيل: يهرب من كل شئ، قال ابن بري: شاهده ثول
~~ابن مقبل في صفة الظليم:
# بالمنكبين سخام الريش إجفيل قال: ومثله للراعي:
# يراعة إجفيلا وأجفل القوم أي هربوا مسرعين. ورجل إجفيل: نفور جبان يهرب
~~من كل شئ فرقا، وقيل: هو الجبان من كل شئ. وأجفل القوم:
# انقلعوا كلهم فمضوا، قال أبو كبير:
# لا يجفلون عن المضاف، ولو رأوا أولى الوعاوع كالغطاط المقبل وانجفل القوم
~~انجفالا إذا هربوا بسرعة وانقلعوا كلهم ومضوا. وفي الحديث: لما قدم رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة انجفل الناس قبله أي ذهبوا مسرعين نحوه.
~~وانجفلت الشجرة إذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها. وانجفل الظل: ذهب.
~~والجفالة: الجماعة من الناس ذهبوا أو جاؤوا. ودعاهم الجفلى والأجفلى ms06655 أي
~~بجماعتهم، والأصمعي لم يعرف الأجفلى، وهو أن تدعو الناس إلى طعامك عامة،
~~قال طرفة:
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى، لا ترى الآدب فينا ينتقر قال الأخفش: دعي
~~فلان في النقرى لا في الجفلى والأجفلى أي دعي في الخاصة لا في العامة، وقال
~~الفراء: جاء القوم أجفلة وأزفلة أي جماعة، وجاؤوا بأجفلتهم وأزفلتهم أي
~~بجماعتهم، وقال بعضهم:
# الأجفلى والأزفلى الجماعة من كل شئ. وجفل الشعر يجفل جفولا: شعث. وجمة
~~جفول: عظيمة. وشعر جفال: كثير.
# والجفال، بالضم: الصوف الكثير. وأخذت جفلة PageV11P114
# من صوف أي جزة، وهو اسم مفعول مثل قوله تعالى: إلا من اغترف غرفة.
~~والجفال من الشعر:
# المجتمع الكثير، وقال ذو الرمة يصف شعر امرأة:
# وأسود كالأساود مسبكرا، على المتنين، منسدلا جفالا قال ابن بري: قوله
~~وأسود معطوف على منصوب قبل البيت وهو:
# تريك بياض لبتها ووجها كقرن الشمس، أفتق ثم زالا ولا يوصف بالجفال إلا في
~~كثرة. وفي صفة الدجال: أنه جفال الشعر أي كثيره. وشعر جفال أي منتفش.
~~ويقال: إنه لجافل الشعر إذا شعث وتنصب شعره تنصبا، وقد جفل شعره يجفل
~~جفولا. وفي الحديث: أن رجلا قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، يوم حنين: رأيت
~~قوما جافلة جباههم يقتلون الناس، الجافل: القائم الشعر المنتفشه، وقيل:
~~الجافل المنزعج، أي منزعجة جباههم كما يعرض للصبيان. وجز جفيل الغنم
~~وجفالها أي صوفها، عن اللحياني، ومنه قول العرب فيما تضعه على لسان
~~الضائنة: أولد رخالا، وأحلب كثبا ثقالا، وأجز جفالا، ولم تر مثلي مالا،
~~قوله جفالا أي أجز بمرة واحدة، وذلك أن الضائنة إذا جزت فليس يسقط من صوفها
~~إلى الأرض شئ حتى يجز كله ويسقط أجمع. والجفال من الزبد كالجفاء، وكان رؤبة
~~يقرأ: فأما الزبد فيذهب جفالا، لأنه لم يكن من لغته جفأت القدر ولا جفأ
~~السيل. والجفالة: الزبد الذي يعلو اللبن إذا حلب، وقال اللحياني: هي رغوة
~~اللبن، ولم يخص وقت الحلب. ويقال لرغوة القدر جفال. والجفال: ما نفاه
~~السيل. وجفالة القدر: ما أخذته من رأسها بالمغرفة. وضربة ضربة فجفله ms06656 أي
~~صرعه وألقاه إلى الأرض. وفي حديث أبي قتادة: كان مع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في سفر فنعس رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على راحلته حتى كاد
~~ينجفل عنها أي ينقلب ويسقط عنها، قال أبو النجم يصف إبلا:
# يجفلها كل سنام مجفل، لأيا بلأي في المراغ المسهل يريد: يقلبها سنامها من
~~ثقله، إذا تمرغت ثم أرادت الاستواء قلبها ثقل أسنمتها، وقال في المحكم:
~~معناه أن يصرعها سنامها لعظمه كأنه أراد سنام منها مجفل، وبالغ بكل كما
~~تقول أنت عالم كل عالم. وفي حديث الحسن: أنه ذكر النار فأجفل مغشيا عليه أي
~~خر إلى الأرض. وفي حديث عمر: أن رجلا يهوديا حمل امرأة مسلمة على حمار،
~~فلما خرج من المدينة جفلها ثم تجثمها لينكحها، فأتي به عمر فقتله، أي
~~ألقاها إلى الأرض وعلاها. وفي حديث ابن عباس: سأله رجل فقال آتي البحر
~~فأجده قد جفل سمكا كثيرا، فقال: كل ما لم تر شيئا طافيا، أي ألقاه ورمى به
~~إلى البر والساحل.
# والجفول: المرأة الكبيرة العجوز، قال:
# ستلقى جفولا أو فتاة كأنها، إذا نضيت عنها الثياب، غرير أي ظبي غرير.
~~والجفل: لغة في الجثل، وهو ضرب من النمل سود كبار. والجفل والجفل: خثي
~~الفيل، وجمعه أجفال، عن ابن الأعرابي، وأنشد ابن بري لجرير:
# قبح الإله بني خضاف ونسوة، بات الخزير لهن كالأجفال PageV11P115
# والجفل: تصليع الفيل وهو سلحه. وقد جفل الفيل إذا بات يجفل.
# وجيفل: من أسماء ذي القعدة. قال ابن سيده: أراها عادية.
# والجفول: اسم موضع، قال الراعي:
# تروحن من حزم الجفول، فأصبحت هضاب شروري دونها والمضيح * جلل: الله
~~الجليل سبحانه ذو الجلال والإكرام، جل جلال الله، وجلال الله: عظمته، ولا
~~يقال الجلال إلا لله. والجليل: من صفات الله تقدس وتعالى، وقد يوصف به
~~الأمر العظيم، والرجل ذو القدر الخطير. وفي الحديث: ألظوا بيا ذا الجلال
~~والإكرام، قيل: أراد عظموه، وجاء تفسيره في بعض اللغات: أسلموا، قال ابن
~~الأثير: ويروى بالحاء المهملة وهو من كلام أبي الدرداء في الأكثر، وهو ms06657
~~سبحانه وتعالى الجليل الموصوف بنعوت الجلال، والحاوي جميعها، هو الجليل
~~المطلق وهو راجع إلى كمال الصفات، كما أن الكبير راجع إلى كمال الذات،
~~والعظيم راجع إلى كمال الذات والصفات. وجل الشئ يجل جلالا وجلالة وهو جل
~~وجليل وجلال: عظم، والأنثى جليلة وجلالة. وأجله:
# عظمه، يقال جل فلان في عيني أي عظم، وأجللته رأيته جليلا نبيلا، وأجللته
~~في المرتبة، وأجللته أي عظمته. وجل فلان يجل، بالكسر، جلالة أي عظم قدره
~~فهو جليل، وقول لبيد:
# غير أن لا تكذبنها في التقى، واجزها بالبر لله الأجل يعني الأعظم، وقول
~~أبي النجم:
# الحمد الله العلي الأجلل، أعطى فلم يبخل ولم يبخل يريد الأجل فأظهر
~~التضعيف ضرورة. والتجلة: الجلالة، اسم كالتدورة والتنهية، قال بعض الأغفال:
# ومعشر غيد ذوي تجله، ترى عليهم للندى أدله وأنشد ابن بري لليلى الأخيلية:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم، وطول أنضية الأعناق واللمم وجل الشئ وجلاله:
~~معظمه. وتجلل الشئ: أخذ جله وجلاله.
# ويقال: تجلل الدراهم أي خذ جلالها. وتجاللت الشئ تجالا وتجللت إذا أخذت
~~جلاله وتداققته إذا أخذت دقاقه، وقول ابن أحمر:
# يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا، فابرق بأرضك وارعد يعني ما أجل ما
~~بعدت. والتجال: التعاظم. يقال: فلان يتجال عن ذلك أي يترفع عنه. وفي حديث
~~جابر: تزوجت امرأة قد تجالت، تجالت أي أسنت وكبرت. وفي حديث أم صبية: كنا
~~نكون في المسجد نسوة قد تجاللن أي كبرن. يقال: جلت فهي جليلة، وتجالت فهي
~~متجالة، وتجال عن ذلك تعاظم. والجلى: الأمر العظيم، قال طرفة:
# وإن أدع للجلى أكن من حماتها، وإن تأتك الأعداء بالجهد أجهد ومنه قول
~~بشامة بن حزن النهشلي: PageV11P116
# وإن دعوت إلى جلى ومكرمة، يوما، كراما من الأقوام، فادعينا قال ابن
~~الأنباري: من ضم الجلى قصره، ومن فتح الجيم مده، فقال الجلاء الخصلة
~~العظيمة، وأنشد:
# كميش الإزار خارج نصف ساقه، صبور على الجلاء طلاع أنجد، وقوم جلة: ذوو
~~أخطار، عن ابن دريد. ومشيخة جلة أي مسان، والواحد منهم جليل. وجل الرجل
~~جلالا، فهو جليل: أسن واحتنك، وأنشد ms06658 ابن بري:
# يا من لقلب عند جمل مختبل علق جملا، بعدما جلت وجل وفي الحديث: فجاء
~~إبليس في صورة شيخ جليل أي مسن، والجمع جلة، والأنثى جليلة. وجلة الإبل:
~~مسانها، وهو جمع جليل مثل صبي وصبية، قال النمر:
# أزمان لم تأخذ إلي سلاحها إبلي بجلتها، ولا أبكارها وجلت الناقة إذا
~~أسنت. وجلت الهاجن عن الولد أي صغرت.
# وفي حديث الضحاك بن سفيان: أخذت جلة أموالهم أي العظام الكبار من الإبل،
~~وقيل المسان منها، وقيل هو ما بين الثني إلى البازل، وجل كل شئ، بالضم:
~~معظمه، فيجوز أن يكون أراد أخذت معظم أموالهم. قال ابن الأعرابي: الجلة
~~المسان من الإبل، يكون واحدا وجمعا ويقع على الذكر والأنثى، بعير جلة وناقة
~~جلة، وقيل الجلة الناقة الثنية إلى أن تبزل، وقيل الجلة الجمل إذا أثنى.
# وهذه ناقة قد جلت أي أسنت. وناقة جلالة: ضخمة. وبعير جلال:
# مخرج من جليل. وما له دقيقة ولا جليلة أي ما له شاة ولا ناقة. وجل كل شئ:
~~عظمه. ويقال: ما له دق ولا جل أي لا دقيق ولا جليل.
# وأتيته فما أجلني ولا أحشاني أي لم يعطني جليلة ولا حاشية وهي الصغيرة من
~~الإبل. وفي المثل: غلبت جلتها حواشيها، قال الجوهري:
# الجليلة التي نتجت بطنا واحدا، والحواشي صغار الإبل. ويقال: ما أجلني ولا
~~أدقني أي ما أعطاني كثيرا ولا قليلا، وقول الشاعر: بكت فأدقت في البكا
~~وأجلت أي أتت بقليل البكاء وكثيره. وفي حديث الدعاء: اللهم اغفر لي ذنبي
~~كله دقه وجله أي صغيره وكبيره.
# والجلل: الشئ العظيم والصغير الهين، وهو من الأضداد في كلام العرب، ويقال
~~للكبير والصغير جلل، وقال امرؤ القيس لما قتل أبوه:
# بقتل بني أسد ربهم، ألا كل شئ سواه جلل أي يسير هين، ومثله للبيد:
# كل شئ، ما خلا الله، جلل والفتى يسعى ويلهيه الأمل وقال المثقب العبدي:
# كل يوم كان عنا جللا، غير يوم الحنو من يقطع قطر وأنشد ابن دريد:
# إن يسر عنك الله رونتها، فعظيم كل مصيبة جلل PageV11P117
# والرونة: ms06659 الشدة، قال: وقال زويهر بن الحرث الضبي:
# وكان عميدنا وبيضة بيتنا، فكل الذي لاقيت من بعده جلل وفي حديث العباس:
~~قال يوم بدر القتلى جلل ما عدا محمدا أي هين يسير. والجلل: من الأضداد يكون
~~للحقير وللعظيم، وأنشد أبو زيد لأبي الأخوض الرياحي:
# لو أدركته الخيل، والخيل تدعي بذي نجب، وما أقربت وأجلت أي دخلت في الجلل
~~وهو الأمر الصغير. قال الأصمعي: يقال هذا الأمر جلل في جنب هذا الأمر أي
~~صغير يسير. والجلل: الأمر العظيم، قال الحرث ابن وعلة (* قوله قال الحرث بن
~~وعلة هكذا في الأصل، والذي في الصحاح: وعلة بن الحرث) بن المجالد بن يثربي
~~بن الرباب بن الحرث بن مالك بن سنان بن ذهل بن ثعلبة:
# قومي هم قتلوا أميم أخي، فإذا رميت يصيبني سهمي فلئن عفوت لأعفون جللا،
~~ولئن سطوت لأوهنن عظمي وأما الجليل فلا يكون إلا للعظيم. والجلى: الأمر
~~العظيم، وجمعها جلل مثل كبرى وكبر. وفي الحديث: يستر المصلي مثل مؤخرة
~~الرحل في مثل جلة السوط أي في مثل غلظه. وفي حديث أبي بن خلف: إن عندي فرسا
~~أجلها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليها، فقال: عليه السلام: بل أنا أقتلك
~~عليها، إن شاء الله، قال ابن الأثير: أي أعلفها إياه فوضع الإجلال موضع
~~الإعطاء وأصله من الشئ الجليل، وقول أوس يرثي فضالة:
# وعز الجل والغالي فسره ابن الأعرابي بأن الجل الأمر الجليل، وقوله
~~والغالي أي أن موته غال علينا من قولك غلا الأمر زاد وعظم، قال ابن سيده:
~~ولم نسمع الجل في معنى الجليل إلا في هذا البيت.
# والجلجل: الأمر العظيم كالجلل. والجل: نقيض الدق.
# والجلال: نقيض الدقاق. والجلال، بالضم: العظيم. والجلالة: الناقة
~~العظيمة.
# وكل شئ يدق فجلاله خلاف دقاقه. ويقال: جلة جريمة للعظام الأجرام.
# وجلل الشئ تجليلا أي عم. والمجلل: السحاب الذي يجلل الأرض بالمطر أي يعم.
~~وفي حديث الاستسقاء: وابلا مجللا أي يجلل الأرض بمائه أو بنباته، ويروى
~~بفتح اللام على المفعول.
# والجل من المتاع: القطف والأكسية والبسط ونحوه، عن ms06660 أبي علي.
# والجل والجل، بالكسر: قصب الزرع وسوقه إذا حصد عنه السنبل.
# والجلة: وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها، عربية معروفة، قال
~~الراجز:
# إذا ضربت موقرا فابطن له، فوق قصيراه وتحت الجله يعني جملا عليه جلة فهو
~~بها موقر، والجمع جلال وجلل، قال:
# باتوا يعشون القطيعاء جارهم، وعندهم البرني في جلل دسم PageV11P118
# وقال:
# ينضح بالبول، والغبار على فخذيه، نضح العيدية الجللا وجل الدابة وجلها:
~~الذي تلبسه لتصان به، الفتح عن ابن دريد، قال: وهي لغة تميمية معروفة،
~~والجمع جلال وأجلال، قال كثير:
# وترى البرق عارضا مستطيرا، مرح البلق جلن في الأجلال وجمع الجلال أجلة.
~~وجلال كل شئ: غطاؤه نحو الحجلة وما أشبهها. وتجليل الفرس: أن تلبسه الجل،
~~وتجلله أي علاه. وفي الحديث: أنه جلل فرسا له سبق بردا عدنيا أي جعل البرد
~~له جلا. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يجلل بدنه القباطي. وفي حديث علي: اللهم
~~جلل قتلة عثمان خزيا أي غطهم به وألبسهم إياه كما يتجلل الرجل بالثوب.
~~وتجلل الفحل الناقة والفرس الحجر: علاها.
# وتجلل فلان بعيره إذا علا ظهره.
# والجلة والجلة: البعر، وقيل: هو البعر الذي لم ينكسر، وقال ابن دريد:
~~الجلة البعرة فأوقع الجلة على الواحدة.
# وإبل جلالة: تأكل العذرة، وقد نهي عن لحومها وألبانها.
# والجلالة: البقرة التي تتبع النجاسات، ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عن أكل الجلالة وركوبها، وفي حديث آخر: نهي عن لبن الجلالة، والجلالة من
~~الحيوان: التي تأكل الجلة والعذرة. والجلة: البعر فاستعير ووضع موضع
~~العذرة، يقال: إن بني فلان وقودهم الجلة ووقودهم الوألة وهم يجتلون الجلة
~~أي يلقطون البعر. ويقال: جلت الدابة الجلة واجتلتها فهي جالة وجلالة إذا
~~التقطتها. وفي الحديث: فإنما قذرت عليكم جالة القرى. وفي الحديث الآخر:
~~فإنما حرمتها من أجل جوال القرية، الجوال، بتشديد اللام: جمع جالة كسامة
~~وسوام. وفي حديث ابن عمر: قال له رجل إني أريد أن أصحبك، قال: لا تصحبني
~~على جلال، وقد تكرر ذكرها في الحديث، فأما أكل الجلالة فحلال إن ms06661 لم يظهر
~~النتن في لحمها، وأما ركوبها فلعله لما يكثر من أكلها العذرة والبعر، وتكثر
~~النجاسة على أجسامها وأفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بعرقها وفيه أثر
~~العذرة أو البعر فيتنجس.
# وجل البعر يجله جلا: جمعه والتقطعه بيده. واجتل اجتلالا: التقط الجلة
~~للوقود، ومنه سميت الدابة التي تأكل العذرة الجلالة، واجتللت البعر.
~~الأصمعي: جل يجل جلا إذا التقط البعر واجتله مثله، قال ابن لجإ يصف إبلا
~~يكفي بعرها من وقود يستوقد به من أغصان الضمران:
# يحسب مجتل الإماء الحرم، من هدب الضمران، لم يحطم (* قوله يحسب إلخ كذا
~~في الأصل هنا، وتقدم في ضمر: بحسب بموحدة وفتح الحاء وسكون السين والخرم
~~بضم المعجمة وتشديد الراء، وقوله لم يحطم سبق أيضا في المادة المذكورة لم
~~يحزم.) ويقال: خرجت الإماء يجتللن أي يلتقطن البعر. ويقال: جل الرجل عن
~~وطنه يجل ويجل جلولا (* قوله يجل جلولا قال شارح القاموس: من حد ضرب،
~~واقتصر الصاغاني على يجل من حد نصر، وجمع بينهما ابن مالك وغيره وهو
~~الصواب) وجلا يجلو جلاء وأجلى يجلي إجلاء إذا أخلى موطنه. وجل القوم من
~~البلد يجلون، بالضم، جلولا أي جلوا وخرجوا إلى بلد آخر، فهم جالة. ابن
~~سيده: وجل القوم عن منازلهم يجلون جلولا جلوا، وأنشد ابن الأعرابي للعجاج:
~~PageV11P119
# كأنما نجومها، إذ ولت، عفر، وصيران الصريم جلت ومنه يقال: استعمل فلان
~~على الجالية والجالة، وهم أهل الذمة، وإنما لزمهم هذا الاسم لأن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أجلى بعض اليهود من المدينة وأمر بإجلاء من بقي منهم
~~بجزيرة العرب، فأجلاهم عمر بن الخطاب فسموا جالية للزوم الاسم لهم، وإن
~~كانوا مقيمين بالبلاد التي أوطنوها. وهذه ناقة تجل عن الكلال: معناه هي أجل
~~من أن تكل لصلابتها. وفعلت ذلك من جراك ومن جلك، ابن سيده: فعله من جلك
~~وجللك وجلالك وتجلتك وإجلالك ومن أجل إجلالك أي من أجلك، قال جميل:
# رسم دار وقفت في طلله، كدت أقضي الغداة من جلله أي من أجله، ويقال: من
~~عظمه في عيني، قال ابن بري ms06662 وأنشده ابن السكيت:
# كدت أقضي الحياة من جلله قال ابن سيده: أراد رب رسم دار فأضمر رب وأعملها
~~فيما بعدها مضمرة، وقيل: من جللك أي من عظمتك. التهذيب: يقال فعلت ذلك من
~~جلل كذا وكذا أي من عظمه في صدري، وأنشد الكسائي على قولهم فعلته من جلالك
~~أي من أجلك قول الشاعر:
# حيائي من أسماء، والخرق بيننا، وإكرامي القوم العدى من جلالها وأنت جللت
~~هذا على نفسك تجله أي جررته يعني جنيته، هذه عن اللحياني.
# والمجلة: صحيفة يكتب فيها. ابن سيده: والمجلة. الصحيفة فيها الحكمة، كذلك
~~روي بيت النابغة بالجيم:
# مجلتهم ذات الإله، ودينهم قويم فما يرجون غير العواقب يريد الصحيفة لأنهم
~~كانوا نصارى فعنى الإنجيل، ومن روى محلتهم أراد الأرض المقدسة وناحية الشام
~~والبيت المقدس، وهناك كان بنو جفنة، وقال الجوهري: معناه أنهم يحجون فيحلون
~~مواضع مقدسة، قال أبو عبيد: كل كتاب عند العرب مجلة. وفي حديث سويد بن
~~الصامت: قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: لعل الذي معك مثل الذي معي،
~~فقال: وما الذي معك؟ قال: مجلة لقمان، كل كتاب عند العرب مجلة، يريد كتابا
~~فيه حكمة لقمان. ومنه حديث أنس: ألقي إلينا مجال، هي جمع مجلة يعني صحفا
~~قيل إنها معربة من العبرانية، وقيل: هي عربية، وقيل: مفعلة من الجلال
~~كالمذلة من الذل.
# والجليل: الثمام، حجازية، وهو نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت، واحدته
~~جليلة، أنشد أبو حنيفة لبلال:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بفج، وحولي إذخر وجليل؟
# وهل أردن يوما مياه مجنة؟
# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# وقيل: هو الثمام إذا عظم وجل، والجمع جلائل، قال الشاعر:
# يلوذ بجنبي مرخة وجلائل PageV11P120
# وذو الجليل: واد لبني تميم ينبت الجليل وهو الثمام. والجل، بالفتح: شراع
~~السفينة، وجمعه جلول، قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه، إذا الصراري من أهواله ارتسما قال ابن بري:
~~وقد جمع على أجلال، قال جرير:
# رفع المطي بها وشمت مجاشعا والزنبري يعوم ذو الأجلال (* قوله والزنبري
~~إلخ هكذا في الأصل هنا، ms06663 وتقدم مثل هذا الشطر في ترجمة زنبر بلفظ كالزنبري
~~يقاد بالاجلال).
# وقال شمر في قول العجاج:
# ومده، إذ عدل الجلي، جل وأشطان وصراري يعني مد هذا القرقور أي زاد في
~~جريه جل، وهو الشراع، يقول: مد في جريه، والصراء: جمع صار وهو ملاح مثل غاز
~~وغزاء.
# وقال شمر: رواه أبو عدنان الملاح جل وهو الكساء يلبس السفينة، قال: ورواه
~~الأصمعي جل، وهو لغة بني سعد بفتح الجيم. والجل:
# الياسمين، وقيل: هو الورد أبيضه وأحمره وأصفره، فمنه جبلي ومنه قروي،
~~واحدته جلة، حكاه أبو حنيفة قال: وهو كلام فارسي، وقد دخل في العربية،
~~والجل الذي في شعر الأعشى في قوله:
# وشاهدنا الجل والياسمين والمسمعات بقصابها هو الورد، فارسي معرب،
~~وقصابها: جمع قاصب وهو الزامر، ويروى بأقصابها جمع قصب. وجلولاء، بالمد:
~~قرية بناحية فارس والنسبة إليها جلولي، على غير قياس مثل حروري في السنة
~~إلى حروراء.
# وجل وجلان: حيان من العرب، وأنشد ابن بري:
# إنا وجدنا بني جلان كلهم، كساعد الضب لا طول ولا قصر أي لا كذي طول ولا
~~قصر، على البدل من ساعد، قال: كذلك أنشده أبو علي بالخفض. وجل: اسم، قال:
# لقد أهدت حبابة بنت جل، لأهل حباحب، حبلا طويلا وجل بن عدي: رجل من العرب
~~رهط ذي الرمة العدوي. وقوله في الحديث: قال له رجل التقطت شبكة على ظهر
~~جلال، قال: هو اسم لطريق نجد إلى مكة، شرفها الله تعالى.
# والتجلجل: السؤوخ في الأرض أو الحركة والجولان. وتجلجل في الأرض أي ساخ
~~فيها ودخل. يقال: تجلجلت قواعد البيت أي تضعضعت.
# وفي الحديث: أن قارون خرج على قومه يتبختر في حلة له فأمر الله الأرض
~~فأخذته فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. وفي حديث آخر: بينا رجل يجر إزاره
~~من الخيلاء خسف به فهو يتجلجل إلى يوم القيامة، قال ابن شميل: يتجلجل يتحرك
~~فيها أي يغوص في الأرض حين يخسف به.
# والجلجلة: الحركة مع الصوت أي يسوخ فيها حين يخسف به. وقد تجلجل الريح
~~تجلجلا، والجلجلة: شدة الصوت وحدته، ms06664 وقد جلجله، قال: PageV11P121
# يجر ويستأبي نشاصا كأنه، بغيفة لما جلجل الصوت، جالب والجلجلة: صوت الرعد
~~وما أشبهه. والمجلجل من السحاب: الذي فيه صوت الرعد. وسحاب مجلجل: لرعده
~~صوت. وغيث جلجال: شديد الصوت، وقد جلجل وجلجله: حركه. ابن شميل: جلجلت الشئ
~~جلجلة إذا حركته بيدك حتى يكون لحركته صوت، وكل شئ تحرك فقد تجلجل. وسمعنا
~~جلجلة السبع: وهي حركته. وتجلجل القوم للسفر إذا تحركوا له.
# وخميس جلجال: شديد. شمر: المجلجل المنخول المغربل، قال أبو النجم:
# حتى أجالته حصى مجلجلا أي لم تترك فيه إلا الحصى المجلجل. وجلجل الفرس:
~~صفا صهيله ولم يرق وهو أحسن ما يكون، وقيل: صفا صوته ورق، وهو أحسن له.
# وحمار جلاجل، بالضم: صافي النهيق. ورجل مجلجل: لا يعدله أحد في الظرف.
~~التهذيب: المجلجل السيد القوي وإن لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجرئ الشديد
~~الدافع (* ترك هنا بياض بأصله، وعبارة القاموس:
# والجرئ الدفاع المنطيق)... واللسان، وقال شمز: هو السيد البعيد الصوت،
~~وأنشد ابن شميل:
# جلجل سنك خير الأسنان، لا ضرع السن ولا قحم فان قال أبو الهيثم: ومن
~~أمثالهم في الرجل الجرئ إنه ليعلق الجلجل، قال أبو النجم:
# إلا امرأ يعقد خيط الجلجل يريد الجرئ يخاطر بنفسه، التهذيب: وقوله:
# يرعد إن يرعد فؤاد الأعزل، إلا امرأ يعقد خيط الجلجل يعني راعيه الذي قام
~~عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه، قال الأصمعي: هذا مثل، يقول: فلا
~~يتقدم عليه إلا شجاع لا يباليه، وهو صعب مشهور، كما يقال من يعلق الجلجل في
~~عنقه. ابن الأعرابي: جلجل الرجل إذا ذهب وجاء. وغلام جلجل وجلاجل: خفيف
~~الروح نشيط في عمله.
# والمجلجل: الخالص النسب. والجلجل: الجرس الصغير، وصوته الجلجلة.
# وفي حديث السفر: لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل، هو الجرس الصغير الذي
~~يعلق في أعناق الدواب وغيرها. والجلجلة: تحريك الجلجل. وإبل مجلجلة: تعلق
~~عليها الأجراس، قال خالد بن قيس التميمي:
# أيا ضياع المائة المجلجله والجلجل: الأمر الصغير والعظيم مثل الجلل، قال:
# وكنت، إذا ما جلجل القوم لم يقم به أحد، ms06665 أسمو له وأسور والجلجلان: ثمرة
~~الكزبرة، وقيل حب السمسم. وقال أبو الغوث:
# الجلجلان هو السمسم في قشره قبل أن يحصد. وفي حديث ابن جريج: وذكر الصدقة
~~في الجلجلان هو السمسم، وقيل: حب كالكزبرة، وفي حديث ابن عمر:
# أنه كان يدهن عند إحرامه بدهن جلجلان. ابن الأعرابي: يقال لما في جوف
~~التين من الحب الجلجلان، وأنشد غيره لوضاح: PageV11P122
# ضحك الناس وقالوا:
# شعر وضاح الكباني، إنما شعري ملح قد خلط بجلجلان وجلجلان القلب: حبته
~~ومنته. وعلم ذلك جلجلان قلبه أي علم ذلك قلبه. ويقال: أصبت حبة قلبه
~~وجلجلان قلبه وحماطة قلبه.
# وجلجل الشئ: خلطه.
# وجلاجل وجلاجل ودارة جلجل، كلها: مواضع، وجلاجل، بالفتح: موضع، وقيل جبل
~~من جبال الدهناء، ومنه قول ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء، بين جلاجل وبين النقا، آأنت أم أم سالم؟
# ويروى بالحاء المضمومة، قال ابن بري: روت الرواة هذا البيت في كتاب
~~سيبويه جلاجل، بضم الجيم لا غير، والله أعلم.
# * جمل: الجمل: الذكر من الإبل، قيل: إنما يكون جملا إذا أربع، وقيل إذا
~~أجذع، وقيل إذا بزل، وقيل إذا أثنى، قال:
# نحن بنو ضبة أصحاب الجمل، الموت أحلى عندنا من العسل الليث: الجمل يستحق
~~هذا الاسم إذا بزل، وقال شمر: البكر والبكرة بمنزلة الغلام والجارية،
~~والجمل والناقة بمنزلة الرجل والمرأة. وفي التنزيل العزيز: حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط، قال الفراء:
# الجمل هو زوج الناقة. وقد ذكر عن ابن عباس أنه قرأ: الجمل، بتشديد الميم،
~~يعني الحبال المجموعة، وروي عن أبي طالب أنه قال: رواه القراء الجمل،
~~بتشديد الميم، قال: ونحن نظن أنه أراد التخفيف، قال أبو طالب:
# وهذا لأن الأسماء إنما تأتي على فعل مخفف، والجماعة تجئ على فعل مثل صوم
~~وقوم. وقال أبو الهيثم: قرأ أبو عمرو والحسن وهي قراءة ابن مسعود: حتى يلج
~~الجمل، مثل النغر في التقدير. وحكي عن ابن عباس: الجمل، بالتثقيل والتخفيف
~~أيضا، فأما الجمل، بالتخفيف، فهو الحبل الغليظ، وكذلك الجمل، مشدد. قال ابن
~~جني: هو الجمل على مثال نغر، والجمل على مثال ms06666 قفل، والجمل على مثال طنب،
~~والجمل على مثال مثل، قال ابن بري: وعليه فسر قوله حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط، فأما الجمل فجمع جمل كأسد وأسد. والجمل: الجماعة من الناس.
# وحكي عن عبد الله وأبي: حتى يلج الجمل. الأزهري: وأما قوله تعالى: جمالات
~~صفر، فإن الفراء قال: قرأ عبد الله وأصحابه جمالة، وروي عن عمر بن الخطاب،
~~رضي الله عنه، أنه قرأ: جمالات، قال: وهو أحب إلي لأن الجمال أكثر من
~~الجمالة في كلام العرب، وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة إلا أن
~~الأول أكثر، فإذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت
~~وبيوتات، وقد يجوز أن يكون واحد الجمالات جمالة، وقد حكي عن بعض القراء
~~جمالات، برفع الجيم، فقد يكون من الشئ المجمل، ويكون الجمالات جمعا من جمع
~~الجمال كما قالوا الرخل والرخال، قال الأزهري: وروي عن ابن عباس أنه قال
~~الجمالات حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض حتى تكون كأوساط الرجال، وقال
~~مجاهد: جمالات حبال الجسور، وقال الزجاج: من قرأ جمالات فهو جمع
~~PageV11P123
# جمالة، وهو القلس من قلوس سفن البحر، أو كالقلس من قلوس الجسور، وقرئت
~~جمالة صفر، على هذا المعنى. وفي حديث مجاهد: أنه قرأ حتى يلج الجمل، بضم
~~الجيم وتشديد الميم، قلس السفينة.
# قال الأزهري: كأن الحبل الغليظ سمي جمالة لأنها قوى كثيرة جمعت فأجملت
~~جملة، ولعل الجملة اشتقت من جملة الحبل. ابن الأعرابي: الجامل الجمال.
~~غيره: الجامل قطيع من الإبل معها رعيانها وأربابها كالبقر والباقر، قال
~~الحطيئة:
# فإن تك ذا مال كثير فإنهم لهم جامل، ما يهدأ الليل سامره الجامل: جماعة
~~من الإبل تقع على الذكور والإناث، فإذا قلت الجمال والجمالة ففي الذكور
~~خاصة، وأراد بقوله سامره الرعاء لا ينامون لكثرتهم. وفي المثل: اتخذ الليل
~~جملا، يضرب لمن يعمل بالليل عمله من قراءة أو صلاة أو غير ذلك. وفي حديث
~~ابن الزبير: كان يسير بنا الأبردين ويتخذ الليل جملا، يقال للرجل إذا سرى
~~ليلته جمعاء أو أحياها بصلاة أو ms06667 غيرها من العبادات: اتخذ الليل جملا، كأنه
~~ركبه ولم ينم فيه. وفي حديث عاصم: لقد أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا
~~يشربون النبيذ ويلبسون المعصفر، منهم زر بن حبيش وأبو وائل. قال أبو
~~الهيثم: قال أعرابي الجامل الحي العظيم، وأنكر أن يكون الجامل الجمال،
~~وأنشد:
# وجامل حوم يروح عكره، إذا دنا من جنح ليل مقصره، يقرقر الهدر ولا يجرجره
~~قال: ولم يصنع الأعرابي شيئا في إنكاره أن الجامل الجمال، قال الأزهري:
~~وأما قول طرفة:
# وجامل خوع من نيبه زجر المعلى أصلا والسفيح فإنه دل على أن الجامل يجمع
~~الجمال والنوق لأن النيب إناث، واحدتها ناب. ومن أمثال العرب: اتخذ الليل
~~جملا إذا سرى الليل كله. واتخذ الليل جملا إذا ركبه في حاجته، وهو على
~~المثل، وقوله:
# إني لمن أنكرني ابن اليثربي، قتلت علباء وهند الجملي إنما أراد رجلا كان
~~من أصحاب عائشة، واصل ذلك أن عائشة غزت عليا على جمل، فلما هزم أصحابها ثبت
~~منهم قوم يحمون الجمل الذي كانت عليه. وجمل: أبو حي من مذحج، وهو جمل بن،
~~سعد العشيرة منهم هند بن عمرو الجملي، وكان مع علي، عليه السلام، فقتل،
~~وقال قاتله:
# قتلت علباء وهند الجملي قال ابن بري: هو لعمرو بن يثربي الضبي، وكان فارس
~~بني ضبة يوم الجمل، قتله عمار بن ياسر في ذلك اليوم، وتمام رجزه:
# قتلت علباء وهند الجملي، وابنا لصوحان على دين علي وحكى ابن بري:
~~والجمالة الخيل، وأنشد:
# والأدم فيه يعتركن ، بجوه، عرك الجماله ابن سيده: وقد أوقعوا الجمل على
~~الناقة فقالوا شربت لبن جملي، وهذا نادر، قال: ولا أحقه، والجمع
~~PageV11P124
# أجمال وجمال وجمل وجمالات وجمالة وجمائل، قال ذو الرمة:
# وقربن بالزرق الجمائل، بعدما تقوب، عن غربان أوراكها، الخطر وفي الحديث:
~~هم الناس بنحر بعض جمائلهم، هي جمع جمل، وقيل: جمع جمالة، وجمالة جمع جمل
~~كرسالة ورسائل. ابن سيده: وقيل الجمالة الطائفة من الجمال، وقيل: هي القطعة
~~من النوق لا جمل فيها، وكذلك الجمالة والجمالة، عن ابن الأعرابي. قال ابن
~~السكيت: يقال ms06668 للإبل إذا كانت ذكورة ولم يكن فيها أنثى هذه جمالة بني فلان،
~~وقرئ: كأنه جمالة صفر. والجامل: اسم للجمع كالباقر والكالب، وقالوا الجمال
~~والجمالة كما قالوا الحمار والحمارة والخيالة. ورجل جامل: ذو جمل. وأجمل
~~القوم إذا كثرت جمالهم. والجمالة: أصحاب الجمال مثل الخيالة والحمارة، قال
~~عبد مناف بن ربع الهذلي:
# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة شلا، كما تطرد الجمالة الشردا واستجمل البعير
~~أي صار جملا. واستقرم بكر فلان أي صار قرما. وفي الحديث: لكل أناس في جملهم
~~خبر، ويروى جميلهم، على التصغير، يريد صاحبهم، قال ابن الأثير: هو مثل يضرب
~~في معرفة كل قوم بصاحبهم يعني أن المسود يسود لمعنى، وأن قومه لم يسودوه
~~إلا لمعرفتهم بشأنه، ويروى: لكل أناس في بعيرهم خبر، فاستعار البعير والجمل
~~للصاحب. وفي حديث عائشة: وسألتها امرأة أأوخذ جملي؟
# تريد زوجها أي أحبسه عن إتيان النساء غيري، فكنت بالجمل عن الزوج لأنه
~~زوج الناقة. وجمل الجمل: عزله عن الطروقة. وناقة جمالية: وثيقة تشبه الجمل
~~في خلقتها وشدتها وعظمها، قال الأعشى: جمالية تغتلي بالرداف، إذا كذب
~~الآثمات الهجيرا وقول هميان:
# وقربوا كل جمالي عضه، قريبة ندوته من محمضه، كأنما يزهم عرقا أبيضه (*
~~قوله كأنما يزهم تقدم في ترجمة بيض: ييجع بدل يزهم).
# يزهم: يجعل فيهما الزهم، أراد كل جمالية فحمل على لفظ كل وذكر، وقيل:
~~الأصل في هذا تشبيه الناقة بالجمل، فلما شاع ذلك واطرد صار كأنه أصل في
~~بابه حتى عادوا فشبهوا الجمل بالناقة في ذلك، وهذا كقول ذي الرمة:
# ورمل، كأوراك النساء، قطعته، إذا أظلمته المظلمات الحنادس وهذا من حملهم
~~الأصل على الفرع فيما كان الفرع أفاده من الأصل، ونظائره كثيرة، والعرب
~~تفعل هذا كثيرا، أعني أنها إذا شبهت شيئا بشئ مكنت ذلك الشبه لهما وعمت به
~~وجه الحال بينهما، ألا تراهم لما شبهوا الفعل المضارع بالاسم فأعربوه تمموا
~~ذلك المعنى بينهما بأن شبهوا اسم الفاعل بالفعل فأعملوه؟ ورجل جمالي، بالضم
~~والياء مشددة: ضخم الأعضاء تام الخلق على التشبيه بالجمل لعظمه. وفي حديث
~~فضالة: ms06669 كيف أنتم إذا قعد الجملاء على المنابر يقضون بالهوى ويقتلون بالغضب،
~~الجملاء: PageV11P125
# الضخام الخلق كأنه جمع جميل. وفي حديث الملاعنة: فإن جاءت به أورق جعدا
~~جماليا فهو لفلان، الجمالي، بالتشديد: الضخم الأعضاء التام الأوصال، وقوله
~~أنشده أبو حنيفة عن ابن الأعرابي:
# إن لنا من مالنا جمالا، من خير ما تحوي الرجال مالا، ينتجن كل شتوة
~~أجمالا إنما عنى بالجمل هنا النخل، شبهها بالجمل في طولها وضخمها وإتائها.
~~ابن الأعرابي: الجمل الكبع، قال الأزهري: أراد بالجمل والكبع سمكة بحرية
~~تدعى الجمل، قال رؤبة:
# واعتلجت جماله ولخمه قال أبو عمرو: الجمل سمكة تكون في البحر ولا تكون في
~~العذب، قال:
# واللخم الكوسج، يقال إنه يأكل الناس. ابن سيده: وجمل البحر سمكة من سمكه
~~قيل طوله ثلاثون ذراعا، قال العجاج:
# كجمل البحر إذا خاض حسر وفي حديث أبي عبيدة: أنه أذن في جمل البحر، قيل:
~~هو سمكة ضخمة شبيهة بالجمل يقال لها جمل البحر.
# والجميل والجملانة والجميلانة: طائر من الدخاخيل، قال سيبويه:
# الجميل البلبل لا يتكلم به إلا مصغرا فإذا جمعوا قالوا جملان.
# الجوهري: جميل طائر جاء مصغرا، والجمع جملان مثل كعيت وكعتان. والجمال:
~~مصدر الجميل، والفعل جمل. وقوله عز وجل: ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون، أي بهاء وحسن. ابن سيده: الجمال الحسن يكون في الفعل والخلق. وقد
~~جمل الرجل، بالضم، جمالا، فهو جميل وجمال، بالتخفيف، هذه عن اللحياني،
~~وجمال، الأخيرة لا تكسر.
# والجمال، بالضم والتشديد: أجمل من الجميل. وجمله أي زينه.
# والتجمل: تكلف الجميل. أبو زيد: جمل الله عليك تجميلا إذا دعوت له أن
~~يجعله الله جميلا حسنا. وامرأة جملاء وجميلة: وهو أحد ما جاء من فعلاء لا
~~أفعل لها، قال:
# وهبته من أمة سوداء، ليست بحسناء ولا جملاء وقال الشاعر:
# فهي جملاء كبدر طالع، بذت الخلق جميعا بالجمال وفي حديث الإسراء: ثم عرضت
~~له امرأة حسناء جملاء أي جميلة مليحة، ولا أفعل لها من لفظها كديمة هطلاء.
~~وفي الحديث: جاء بناقة حسناء جملاء. قال ابن الأثير: والجمال يقع على ms06670 الصور
~~والمعاني، ومنه الحديث: إن الله جميل يحب الجمال أي حسن الأفعال كامل
~~الأوصاف، وقوله أنشده ثعلب لعبيد الله بن عتبة:
# وما الحق أن تهوى فتشعف بالذي هويت، إذا ما كان ليس بأجمل قال ابن سيده:
~~يجوز أن يكون أجمل فيه بمعنى جميل، وقد يجوز أن يكون أراد ليس بأجمل من
~~غيره، كما قالوا الله أكبر، يريدون من كل شئ.
# والمجاملة: المعاملة بالجميل، الفراء: المجامل الذي PageV11P126
# يقدر على جوابك فيتركه إبقاء على مودتك. والمجامل: الذي لا يقدر على
~~جوابك فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما، وقول أبي ذؤيب:
# جمالك أيها القلب القريح، ستلقى من تحب فتستريح يريد: الزم تجملك وحياءك
~~ولا تجزع جزعا قبيحا. وجامل الرجل مجاملة: لم يصفه الإخاء وماسحه بالجميل.
~~وقال اللحياني:
# أجمل إن كنت جاملا، فإذا ذهبوا إلى الحال قالوا: إنه لجميل:
# وجمالك أن لا تفعل كذا وكذا أي لا تفعله، والزم الأمر الأجمل، وقول
~~الهذلي أنشده ابن الأعرابي:
# أخو الحرب أما صادرا فوسيقه جميل، وأما واردا فمغامس قال ابن سيده: معنى
~~قول جميل هنا أنه إذا اطرد وسيقة لم يسرع بها ولكن يتئد ثقة منه ببأسه،
~~وقيل أيضا: وسيقه جميل أي أنه لا يطلب الإبل فتكون له وسيقة إنما وسيقته
~~الرجال يطلبهم ليسبيهم فيجلبهم وسائق.
# وأجملت الصنيعة عند فلان وأجمل في صنيعه وأجمل في طلب الشئ: اتأد واعتدل
~~فلم يفرط، قال:
# الرزق مقسوم فأجمل في الطلب وقد أجملت في الطلب. وجملت الشئ تجميلا
~~وجمرته تجميرا إذا أطلت حبسه. ويقال للشحم المذاب جميل، قال أبو خراش:
# نقابل جوعهم بمكللات، من الفرني، يرعبها الجميل وجمل الشئ: جمعه.
~~والجميل: الشحم يذاب ثم يجمل أي يجمع، وقيل: الجميل الشحم يذاب فكلما قطر
~~وكف على الخبز ثم أعيد، وقد جمله يجمله جملا وأجمله. أذابه واستخرج دهنه،
~~وجمل أفصح من أجمل. وفي الحديث: لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها
~~وباعوها وأكلوا أثمانها. وفي الحديث: يأتوننا بالسقاء يجملون فيه الودك.
~~قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، ويروى بالحاء المهملة، وعند الأكثر ms06671
~~يجعلون فيه الودك. واجتمل: كاشتوى.
# وتجمل: أكل الجميل، وهو الشحم المذاب. وقالت امرأة من العرب لابنتها:
# تجملي وتعففي أي كلي الجميل واشربي العفافة، وهو باقي اللبن في الضرع،
~~على تحويل التضعيف.
# والجمول: المرأة التي تذيب الشحم، وقالت امرأة لرجل تدعو عليه:
# جملك الله أي أذابك كما يذاب الشحم، فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول
~~الشاعر:
# إذ قالت النثول للجمول:
# يا ابنة شحم، في المرئ بولي فإنه فسر الجمول بأنه الشحمة المذابة، أي
~~قالت هذه المرأة لأختها: أبشري بهذه الشحمة المجمولة التي تذوب في حلقك،
~~قال ابن سيده:
# وهذا التفسير ليس بقوي وإذا تؤمل كان مستحيلا. وقال مرة:
# الجمول المرأة السمينة، والنثول المرأة المهزولة. والجميل: الإهالة
~~المذابة، واسم ذلك الذائب الجمالة، والاجتمال: الادهان به.
# والاجتمال أيضا: أن تشوي لحما فكلما وكفت إهالته استودقته على خبز ثم
~~أعدته. الفراء: جملت الشحم أجمله جملا واجتملته إذا أذبته، ويقال: أجملته
~~وجملت أجود، واجتمل الرجل، PageV11P127
# قال لبيد:
# فاشتوى ليلة ريح واجتمل والجملة: واحدة الجمل. والجملة: جماعي الشئ.
~~وأجمل الشئ:
# جمعه عن تفرقة، وأجمل له الحساب كذلك. والجملة: جماعة كل شئ بكماله من
~~الحساب وغيره. يقال: أجملت له الحساب والكلام، قال الله تعالى:
# لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة، وقد أجملت الحساب إذا رددته إلى
~~الجملة. وفي حديث القدر: كتاب فيه أسماء أهل الجنة والنار أجمل على آخرهم
~~فلا يزاد فيهم ولا ينقص، وأجملت الحساب إذا جمعت آحاده وكملت أفراده، أي
~~أحصوا وجمعوا فلا يزاد فيهم ولا ينقص.
# وحساب الجمل، بتشديد الميم: الحروف المقطعة على أبجد، قال ابن دريد: لا
~~أحسبه عربيا، وقال بعضهم: هو حساب الجمل، بالتخفيف، قال ابن سيده: ولست منه
~~على ثقة.
# وجمل وجومل: اسم امرأة. وجمال: اسم بنت أبي مسافر. وجميل وجميل: اسمان.
~~والجمالان: من شعراء العرب، حكاه ابن الأعرابي، وقال:
# أحدهما إسلامي وهو الجمال بن سلمة العبدي، والآخر جاهلي لم ينسبه إلى أب.
~~وجمال: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# حتى علمنا، ولولا نحن قد علموا، حلت شليلا عذاراهم وجمالا * جمحل: ms06672
~~الجمحل: اللحم الذي يكون في الأصداف، عن كراع، وقد ذكره الأغلب في أرجوزة
~~له، وقال في موضع آخر: الجمحل اللحم الذي يكون في الصدقة إذا شققت.
# * جمعل: ابن سيده: الجمعليلة الضبع، وقال الأزهري: الجمعليلة الناقة
~~الهرمة.
# * جنبل: الجنبل: العس الضخم الخشب النحت الذي لم يستو، وأنشد:
# ملمومة لما كظهر الجنبل الجنبل والمجول: القدح الضخم. والجنبل: قدح غليظ
~~من خشب، وأنشد أبو عمرو لأبي الغريب النصري:
# وكل هنيئا ثم لا تزمل، وادع، هديت، بعتاد جنبل وقال آخر في مثله:
# إذا انبطحت جافى عن الأرض بطنها، وخوأها راب كهامة جنبل * جنثل: جنثل:
~~اسم.
# * جنجل: الجنجل: بقلة بالشام نحو الهليون تؤكل مسلوقة.
# * جنحدل: هذه كلمة ذكرها الأزهري في الخماسي فقال: وأنشد أبو الهيثم
~~لمالك بن الريب:
# علام تقول السيف يثقل عاتقي، إذا قادني بين الرجال الجنحدل؟
# قال: والجنحدل القصير.
# * جندل: الجندل: الحجارة، ومنه سمي الرجل. ابن سيده: الجندل ما يقل الرجل
~~من الحجارة، وقيل: هو الحجر كله، الواحدة جندلة، قال أمية الهذلي:
# تمر كجندلة المنجني‍ - ق يرمى بها السور، يوم القتال PageV11P128
# والجندل: الجنادل، قال سيبويه: وقالوا جندل يعنون الجنادل، وصرفوه لنقصان
~~البناء عما لا ينصرف. وأرض جندلة: ذات جندل، وقيل: الجندل، بفتح الجيم
~~والنون وكسر الدال، المكان الغليظ فيه حجارة.
# ومكان جندل: كثير الجندل، قال ابن سيده: وحكاه كراع بضم الجيم، قال: ولا
~~أحقه. التهذيب: الجندل صخرة مثل رأس الإنسان، وجمعه جنادل. والجنادل:
~~الشديد من كل شئ. وجندل: اسم رجل. ودومة الجندل: موضع. وجندل، غير مصروف:
~~بقعة معروفة، قال:
# يلحن من جندل ذي معارك كأن الموضع يسمى بجندل وبذي معارك فأبدل ذي معارك
~~من جندل، وأحسن الروايتين من جندل ذي معارك أي من حجارة هذا الموضع.
# والجنادل: العظيم القوي، قال رؤبة:
# كأن تحتي صخبا جنادلا * جهل: الجهل: نقيض العلم، وقد جهله فلان جهلا
~~وجهالة، وجهل عليه. وتجاهل: أظهر الجهل، عن سيبويه. الجوهري: تجاهل أرى من
~~نفسه الجهل وليس به، واستجهله: عده جاهلا واستخفه أيضا.
# والتجهيل: أن تنسبه إلى الجهل، وجهل فلان حق فلان ms06673 وجهل فلان علي وجهل
~~بهذا الأمر. والجهالة: أن تفعل فعلا بغير العلم.
# ابن شميل: إن فلانا لجاهل من فلان أي جاهل به. ورجل جاهل والجمع جهل وجهل
~~وجهل وجهال وجهلاء، عن سيبويه، قال: شبهوه بفعيل كما شبهوا فاعلا بفعول،
~~قال ابن جني: قالوا جهلاء كما قالوا علماء، حملا له على ضده. ورجل جهول:
~~كجاهل، والجمع جهل وجهل، أنشد ابن الأعرابي:
# جهل العشي رجحا لقسره قوله جهل العشي يقول: في أول النهار تستن وبالعشي
~~يدعوها لينضم إليه ما كان منها شاذا فيأمن عليها السباع والليل فيحوطها،
~~فإذا فعل ذلك رجعن إليه مخافة قسره لهيبتها إياه.
# والمجهلة: ما يحملك على الجهل، ومنه الحديث: الولد مبخلة مجبنة مجهلة.
~~وفي الحديث: إنكم لتجهلون وتبخلون وتجبنون أي يحملون الآباء على الجهل
~~بملاعبتهم إياهم حفظا لقلوبهم، وكل من هذه الألفاظ مذكور في موضعه، وقول
~~مضرس بن ربعي الفقعسي:
# إنا لنصفح عن مجاهل قومنا، ونقيم سالفة العدو الأصيد قال ابن سيده: مجاهل
~~فيه جمع ليس له واحد مكسر عليه إلا قولهم جهل، وفعل لا يكسر على مفاعل،
~~فمجاهل ههنا من باب ملامح ومحاسن. وفي حديث ابن عباس أنه قال: من استجهل
~~مؤمنا فعليه إثمه، قال ابن المبارك: يريد بقوله من استجهل مؤمنا أي حمله
~~على شئ ليس من خلقه فيغضبه فإنما إثمه على من أحوجه إلى ذلك، قال:
# وجهله أرجو أن يكون موضوعا عنه ويكون على من استجهله. قال شمر:
# والمعروف في كلام العرب جهلت الشئ إذا لم تعرفه، تقول: مثلي لا يجهل
~~مثلك. وفي حديث الإفك: ولكن اجتهلته الحمية أي حملته الأنفة والغضب على
~~الجهل، قال: وجهلته نسبته إلى الجهل، واستجهلته: وجدته جاهلا، وأجهلته:
~~جعلته جاهلا. قال: وأما الاستجهال بمعنى الحمل على الجهل فمنه مثل للعرب:
~~نزو الفرار استجهل PageV11P129
# الفرار، ومثله: استجعلته حملته على العجلة، قال: فاستعجلونا وكانوا من
~~صحابتنا يقول: تقدمونا فحملونا على العجلة، واستزلهم الشيطان:
# حملهم على الزلة. وقوله تعالى: يحسبهم الجاهل أغنياء، يعني الجاهل بحالهم
~~ولم يرد الجاهل الذي هو ضد العاقل، إنما ms06674 أراد الجهل الذي هو ضد الخبرة،
~~يقال: هو يجهل ذلك أي لا يعرفه. وقوله عز وجل: إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين، من قولك جهل فلان رأيه. وفي الحديث:
# إن من العلم جهلا، قيل: وهو أن يتعلم ما لا يحتاج إليه كالنجوم وعلوم
~~الأوائل، ويدع ما يحتاج إليه في دينه من علم القرآن والسنة، وقيل: هو أن
~~يتكلف العالم إلى علم ما لا يعلمه فيجهله ذلك.
# والجاهلية: زمن الفترة ولا إسلام، وقالوا الجاهلية الجهلاء، فبالغوا.
~~والمجهل: المفازة لا أعلام فيها، يقال: ركبتها على مجهولها، قال سويد بن
~~أبي كاهل:
# فركبناها على مجهولها، بصلاب الأرض فيهن شجع وقولهم: كان ذلك في الجاهلية
~~الجهلاء، هو توكيد للأول، يشتق له من اسمه ما يؤكد به كما يقال وتد واتد
~~وهمج هامج وليلة ليلاء ويوم أيوم. وفي الحديث: إنك امرؤ فيك جاهلية، هي
~~الحال التي كانت عليها العرب قبل الإسلام من الجهل بالله سبحانه ورسوله
~~وشرائع الدين والمفاخرة بالأنساب والكبر والتجبر وغير ذلك.
# وأرض مجهل: لا يهتدى فيها، وأرضان مجهل، أنشد سيبويه:
# فلم يبق إلا كل صفواء صفوة، بصحراء تيه، بين أرضين مجهل وأرضون مجهل
~~كذلك، وربما ثنوا وجمعوا. وأرض مجهولة: لا أعلام بها ولا جبال، وإذا كان
~~بها معارف أعلام فليست بمجهولة. يقال:
# علونا أرضا مجهولة ومجهلا سواء، وأنشدنا:
# قلت لصحراء خلاء مجهل:
# تغولي ما شئت أن تغولي قال: ويقال مجهولة ومجهولات ومجاهيل. وناقة
~~مجهولة: لم تحلب قط.
# وناقة مجهولة إذا كانت غفلة لا سمة عليها، وكل ما استخفك فقد استجهلك،
~~قال النابغة:
# دعاك الهوى واستجهلتك المنازل، وكيف تصابي المرء، والشيب شامل؟
# واستجهلت الريح الغصن: حركته فاضطرب.
# والمجهل والمجهلة والجيهل والجيهلة: الخشبة التي يحرك بها الجمر والتنور
~~في بعض اللغات. وصفاة جيهل: عظيمة، قال ابن الأعرابي: جيهل اسم امرأة،
~~وأنشد:
# تقول ذات الربلات، جيهل * جهبل: الجهبلة: المرأة القبيحة الدميمة.
~~والجهبل: المسن من الوعول، وقيل: العظيم منها، قال:
# يحطم قرني جبلي جهبل * جول: جال في الحرب جولة، وجال في التطواف يجول
~~جولا وجولانا وجؤولا، ms06675 قال أبو حية PageV11P130
# النميري:
# وجال جؤول الأخدري بوافد مغذ، قليلا ما ينيخ ليهجدا وتجاولوا في الحرب أي
~~جال بعضهم على بعض، وكانت بينهم مجاولات، وجال واجتال وانجال بمعنى، قال
~~الفرزدق:
# وأبي الذي ورد الكلاب مسوما بالخيل، تحت عجاجها المنجال والتجوال:
~~التطواف. وفي الحديث: فاجتالتهم الشياطين أي استخفتهم فجالوا معهم في
~~الضلال، وجال واجتال إذا ذهب وجاء، ومنه الجولان في الحرب. واجتال الشئ إذا
~~ذهب به وساقه. والجائل: الزائل عن مكانه، وروي بالحاء المهملة، وسيأتي
~~ذكره، ومنه الحديث: لما جالت الخيل أهوى إلى عنقي. يقال: جال يجول جولة إذا
~~دار، ومنه الحديث:
# للباطل جولة ثم يضمحل، هو من جول في البلاد إذا طاف، يعني أن أهله لا
~~يستقرون على أمر يعرفونه ويطمئنون إليه. قال ابن الأثير:
# وأما حديث الصديق: إن للباطل نزوة ولأهل الحق جولة، فإنه يريد غلبة من
~~جال في الحرب على قرنه، قال: ويجوز أن يكون من الأول لأنه قال بعده: يعفو
~~لها الأثر وتموت السنن. وجولت البلاد تجويلا أي جلت فيها كثيرا. وجول في
~~البلاد أي طوف. ابن سيده:
# وجول تجوالا، عن سيبويه، قال: والتفعال بناء موضوع للكثرة كفعلت في فعلت.
~~وجول الأرض: جال فيها. وجال القوم جولة إذا انكشفوا ثم كروا.
# والمجول: ثوب صغير تجول فيه الجارية. غيره: والمجول ثوب يثنى ويخاط من
~~أحد شقيه ويجعل له جيب تجول فيه المرأة، وقيل: المجول للصبية والدرع
~~للمرأة، قال امرؤ القيس:
# إلى مثلها يرنو الحليم صبابة، إذا ما اسبكرت بين درع ومجول أي هي بين
~~الصبية والمرأة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إذا دخل علينا لبس مجولا، قال ابن الأعرابي: المجول الصدرة والصدار،
~~وروي الخطابي عن عائشة أيضا قالت:
# كان له، صلى الله عليه وسلم، مجول، قال: تريد صدرة من حديد يعني الزردية،
~~قال الجوهري: وربما سمي الترس مجولا.
# وجال التراب جولا وانجال: ذهب وسطع. والجول والجول والجولان والجيلان،
~~الأخيرة عن اللحياني: التراب والحصى الذي تجول به الريح على وجه الأرض.
~~ويوم ms06676 جولاني وجيلاني: كثير التراب والريح.
# ويوم جولان وجيلان: كثير التراب والغبار، هذه عن اللحياني. وانجال التراب
~~وجال، وانجياله انكشاطه. ويقال للقوم إذا تركوا القصد والهدى: اجتالهم
~~الشيطان أي جالوا معه في الضلالة، وقول حميد:
# مطوقة خطباء تسجع كلما دنا الصيف، وانجال الربيع فأنجما انجال أي تنحى
~~وذهب. أبو حنيفة: الجائل والجويل ما سفرته الريح من حطام النبت سواقط ورق
~~الشجر فجالت به. واجتالهم الشيطان: حولهم عن القصد. وفي الحديث: أن الله
~~تعالى قال إني خلقت عبادي حنفاء فاجتالهم الشيطان أي استخفهم فجالوا معه.
~~قال شمر: يقال اجتال الرجل الشئ إذا ذهب PageV11P131
# به وطرده وساقه، واجتال أموالهم أي ذهب بها، واستجالها مثله. وفي حديث
~~طهفة: وتستجيل الجهام أي تراه جائلا تذهب به الريح ههنا وههنا، ويروى
~~بالخاء والحاء، وهو الأشهر، وسيأتي ذكرهما. والإجالة: الإدارة، يقال في
~~الميسر: أجل السهام. وأجال السهام بين القوم: حركها وأفضى بها في القسمة.
~~ويقال أجالوا الرأي فيما بينهم، وقول أبي ذؤيب:
# وهى خرجه، واستجيل الربا ب منه، وغرم ماء صريحا (* قوله وغرم هكذا في
~~الأصل هنا بالمعجمة المضمومة، وتقدم في ترجمة صرح: وكرم بالكاف وقال هناك
~~وأراد بالتكريم التكثير، وفي الصحاح: وكرم السحاب إذا جاد بالغيث).
# معنى استجيل كركر ومخض. والخرج: الودق، وأورد الأزهري بيت أبي ذؤيب على
~~غير هذا اللفظ فقال:
# ثلاثا، فلما استجيل الجها م عنه، وغرم ماء صريحا وقال: استجيل ذهبت به
~~الريح ههنا وههنا وتقطع. وأجل جائلتك أي اقض الأمر الذي أنت فيه.
# والجول والجال والجيل، الأخيرة عن كراع: ناحية البئر والقبر والبحر
~~وجانبها. والجول، بالضم: جدار البئر، قال أبو عبيد: وهو كل ناحية من نواحي
~~البئر إلى أعلاها من أسفلها، وأنشد:
# رماني بأمر كنت منه ووالدي بريا، ومن جول الطوي رماني قال ابن بري: البيت
~~لابن أحمر، قال: وقيل هو للأزرق بن طرفة بن العمرد الفراصي، أي رماني بأمر
~~عاد عليه قبحه لأن الذي يرمي من جول البئر يعود ما رمى به عليه، ويروى: ومن
~~أجل الطوي، قال: وهو الصحيح لأن ms06677 الشاعر كان بينه وبين خصمه حكومة في بئر
~~فقال خصمه: إنه لص ابن لص، فقال هذه القصيدة، وبعد البيت:
# دعاني لصا في لصوص، وما دعا بها والدي، فيما مضى، رجلان والجال: مثل
~~الجول، قال الجعدي:
# ردت معاوله خثما مفللة، وصادفت أخضر الجالين صلالا (* قوله وصادفت أي
~~الناقة كما نص عليه الجوهري في ترجمة صلل حيث قال:
# أي صادفت ناقتي الحوض يابسا).
# وقيل: جول القبر ما حوله، وبه فسر قول أبي ذؤيب:
# حدرناه بالأثواب في قعر هوة شديد، على ما ضم في اللحد، جولها والجمع
~~أجوال وجوال وجوالة (* قوله وجوال وجوالة قال شارح القاموس: هما في النسخ
~~عندنا بالضم وفي المحكم بالكسر). والجول: العزيمة، ويقال العقل، وليس له
~~جول أي عقل وعزيمة تمنعه مثل جول البئر لأنها إذا طويت كان أشد لها. ورجل
~~ليس له جال أي ليس له عزيمة تمنعه مثل جول البئر، وأنشد:
# وليس له عند العزائم جول والجول: لب القلب ومعقولة. أبو الهيثم: يقال
~~للرجل الذي له رأي ومسكة له زبر وجول أي يتماسك جوله، وهو مزبور ما فوق
~~الجول منه، وصلب ما تحت الزبر من الجول. ويقال للرجل PageV11P132
# الذي لا تماسك له ولا حزم: ليس لفلان جول أي ينهدم جوله فلا يؤمن أن يكون
~~الزبر يسقط أيضا، قال الراعي يصف عبد الملك:
# فأبوك أحزمهم، وأنت أميرهم، وأشدهم عند العزائم جولا ويقال في مثل: ليس
~~لفلان جول ولا جال أي حزم، ابن الأعرابي:
# الجول الصخرة التي في الماء يكون عليها الطي، فإن زالت تلك الصخرة تهور
~~البئر، فهذا أصل الجول، وأنشد:
# أوفى على ركنين، فوق مثابة، عن جول رازحة الرشاء شطون وفي حديث الأحنف:
~~ليس لك جول أي عقل مأخوذ من جول البئر، بالضم، وهو جدارها. الليث: جالا
~~الوادي جانبا مائه، وجالا البحر: شطاه، والجمع الأجوال، وأنشد:
# إذا تنازع جالا مجهل قذف والأجولي من الخيل: الجوال السريع، ومنه قوله:
# أجولي ذو ميعة إضريج الأصمعي: هو الجول والجال لجانب القبر والبئر.
~~وجولان المال، بالتحريك: صغاره ورديئه. والجول: الجماعة من ms06678 الخيل والجماعة
~~من الإبل.
# حكى ابن بري: الجول والجول، بالضم والفتح، من الإبل ثلاثون أو أربعون،
~~قال الراجز:
# قد قربوا للبين والتمضي جول مخاض كالردى المنقض قال: وكذلك هو من النعام
~~والغنم. واجتال منهم جولا: اختار، قال عمرو ذو الكلب يصف الذئب:
# فاجتال منها لجبة ذات هزم واجتال من ماله جولا وجوالة: اختار. الفراء:
~~اجتلت منهم جولة وانتضلت نضلة، ومعناهما الاختيار. وجلت هذا من هذا أي
~~اخترته منه. واجتلت منهم جولا أي اخترت، قال الكميت يمدح رجلا:
# وكائن وكم من ذي أواصر حوله، أفاد رغيبات اللهى وجزالها لآخر مجتال بغير
~~قرابة، هنيدة لم يمنن عليه اجتيالها والجول: الحبل وربما سمي العنان جولا.
~~الليث: وشاح جائل وبطان جائل وهو السلس. ويقال: وشاح جال كما يقال كبش صاف
~~وصائف.
# والجول: الوعل المسن، عن ابن الأعرابي، والجمع أجوال.
# والجول: شجر معروف.
# وجولى، مقصور: موضع. وجولان والجولان، بالتسكين: جبل بالشام، وفي
~~التهذيب: قرية بالشام، وقال ابن سيده: الجولان جبل بالشام، قال:
# ويقال للجبل حارث الجولان، قال النابغة الذبياني:
# بكى حارث الجولان من فقد ربه، وحوران منه موحش متضائل وحارث: قلة من
~~قلاله. والجولان: أرض، وقيل: حارث وحوران جبلان. والأجول: جبل، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# كأن قلوصي تحمل الأجول الذي بشرقي سلمى، يوم جنب قشام PageV11P133
# وقال زهير:
# فشرقي سلمى حوضه فأجاوله جمع الجبل بما حوله أو جعل كل جزء منه أجول.
~~والمجول:
# الفضة، عن ثعلب. والمجول: ثوب أبيض يجعل على يد الرجل الذي يدفع إليه
~~الأيسار القداح إذا تجمعوا. التهذيب: المجول الصدرة والصدار، والمجول
~~الدرهم الصحيح. والمجول: العوذة.
# والمجول: الحمار الوحشي. والمجول: هلال من فضة يكون في وسط القلادة.
~~والجال: لغة في الخال الذي هو اللواء، ذكره ابن بري.
# * جيل: الجيل: كل صنف من الناس، الترك جيل والصين جيل والعرب جيل والروم
~~جيل، والجمع أجيال. وفي حديث سعد بن معاذ: ما أعلم من جيل كان أخبث منكم،
~~الجيل الصنف من الناس، وقيل الأمة، وقيل كل قوم يختصون بلغة جيل. وجيلان
~~وجيلان: قوم رتبهم كسرى بالبحرين ms06679 شبه الأكرة لخرص النخل أو لمهنة ما، وقال
~~عمرو بن بحر:
# جيلان وجيلان فعلة الملوك، وكانوا من أهل الجبل، وأنشد:
# أتيح له جيلان عند جذاذه، وردد فيه الطرف حتى تحيرا وأنشد الأصمعي:
# أرسل جيلان ينحتون له ساتيذما بالحديد فانصدعا (* قوله: ساتيذما، هكذا في
~~الأصل، وهو في معجم البلدان: ساتيدما بالدال، قيل إنه جبل وقيل إنه نهر).
# المؤرج في قوله تعالى: هو وقبيله، أي جيله، ومعناه جنسه.
# وجيل جيلان: قوم خلف الديلم. التهذيب: جيل من المشركين خلف الديلم، يقال
~~جيل جيلان. وجيلان، بفتح الجيم: حي من عبد القيس. الجوهري: وجيلان الحصى ما
~~أجالته الريح منه، يقال منه: ريح ذات جيلان.
# فصل الحاء المهملة * حبل: الحبل: الرباط، بفتح الحاء، والجمع أحبل وأحبال
~~وحبال وحبول، وأنشد الجوهري لأبي طالب:
# أمن أجل حبل، لا أباك، ضربته بمنسأة؟ قد جر حبلك أحبلا قال ابن بري:
~~صوابه قد جر حبلك أحبل، قال: وبعده:
# هلم إلى حكم ابن صخرة، إنه سيحكم فيما بيننا، ثم يعدل والحبل: الرسن،
~~وجمعه حبول وحبال. وحبل الشئ حبلا: شده بالحبل، قال:
# في الرأس منها حبه محبول ومن أمثالهم: يا حابل اذكر حلا أي يا من يشد
~~الحبل اذكر وقت حله. قال ابن سيده: ورواه اللحياني يا حامل، بالميم، وهو
~~تصحيف، قال ابن جني: وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا أبا علي فرأيته غير راض
~~بها، قال: وكان يكاد يصلي بنوادر أبي زيد إعظاما لها، قال: وقال لي وقت
~~قراءتي إياها عليه ليس فيها حرف إلا ولأبي زيد تحته غرض ما، قال ابن جني:
~~وهو كذلك لأنها محشوة بالنكت والأسرار، الليث:
# المحبل الحبل في قول رؤبة:
# كل جلال يملأ المحبلا PageV11P134
# وفي حديث قيس بن عاصم: يغدو الناس بحبالهم فلا يوزع رجل عن جمل يخطمه،
~~يريد الحبال التي تشد فيها الإبل أي يأخذ كل إنسان جملا يخطمه بحبله
~~ويتملكه، قال الخطابي: رواه ابن الأعرابي يغدو الناس بجمالهم، والصحيح
~~بحبالهم. والحابول: الكر الذي يصعد به على النخل. والحبل: العهد والذمة
~~والأمان وهو مثل الجوار، وأنشد الأزهري:
# ما ms06680 زلت معتصما بحبل منكم، من حل ساحتكم بأسباب نجا بعهد وذمة. والحبل:
~~التواصل. ابن السكيت: الحبل الوصال.
# وقال الله عز وجل: واعتصموا بحبل الله جميعا، قال أبو عبيد: الاعتصام
~~بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القرآن، وإياه أراد عبد الله بن مسعود
~~بقوله: عليكم بحبل الله فإنه كتاب الله. وفي حديث الدعاء: يا ذا الحبل
~~الشديد، قال ابن الأثير: هكذا يرويه المحدثون بالباء، قال:
# والمراد به القرآن أو الدين أو السبب، ومنه قوله تعالى: واعتصموا بحبل
~~الله جميعا ولا تفرقوا، ووصفه بالشدة لأنها من صفات الحبال، والشدة في
~~الدين الثبات والاستقامة، قال الأزهري: والصواب الحيل، بالياء، وهو القوة،
~~يقال حيل وحول بمعنى. وفي حديث الأقرع والأبرص والأعمى: أنا رجل مسكين قد
~~انقطعت بي الحبال في سفري أي انقطعت بي الأسباب، من الحبل السبب. قال أبو
~~عبيد: وأصل الحبل في كلام العرب ينصرف على وجوه منها العهد وهو الأمان. وفي
~~حديث الجنازة:
# اللهم إن فلان بن فلان في ذمتك وحبل جوارك، كان من عادة العرب أن يخيف
~~بعضها بعضا في الجاهلية، فكان الرجل إذا أراد سفرا أخذ عهدا من سيد كل
~~قبيلة فيأمن به ما دام في تلك القبيلة حتى ينتهي إلى الأخرى فيأخذ مثل ذلك
~~أيضا، يريد به الأمان، فهذا حبل الجوار أي ما دام مجاورا أرضه أو هو من
~~الإجارة الأمان والنصرة، قال: فمعنى قول ابن مسعود عليكم بحبل الله أي
~~عليكم بكتاب الله وترك الفرقة، فإنه أمان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه،
~~وقال الأعشى يذكر مسيرا له:
# وإذا تجوزها حبال قبيلة، أخذت من الأخرى إليك حبالها وفي الحديث: بيننا
~~وبين القوم حبال أي عهود ومواثيق. وفي حديث ذي المشعار: أتوك على قلص نواج
~~متصلة بحبائل الإسلام أي عهوده وأسبابه، على أنها جمع الجمع. قال: والحبل
~~في غير هذا المواصلة، قال امرؤ القيس:
# إني بحبلك واصل حبلي، وبريش نبلك رائش نبلي والحبل: حبل العاتق. قال ابن
~~سيده: حبل العاتق عصب، وقيل:
# عصبة بين العنق والمنكب، قال ذو الرمة: ms06681
# والقرط في حرة الذفرى معلقه، تباعد الحبل منها، فهو يضطرب وقيل: حبل
~~العاتق الطريقة التي بين العنق ورأس الكتف. الأزهري:
# حبل العاتق وصلة ما بين العاتق والمنكب. وفي حديث أبي قتادة:
# فضربته على حبل عاتقه، قال: هو موضع الرداء من العنق، وقيل: هو عرق أو
~~عصب هناك. وحبل الوريد: عرق يدر في الحلق، والوريد عرق ينبض PageV11P135
# من الحيوان لا دم فيه. الفراء في قوله عز وجل: ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد، قال: الحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه لاختلاف لفظ الاسمين، قال:
~~والوريد عرق بين الحلقوم والعلباوين، الجوهري: حبل الوريد عرق في العنق
~~وحبل الذراع في اليد. وفي المثل:
# هو على حبل ذراعك أي في القرب منك. ابن سيده: حبل الذراع عرق ينقاد من
~~الرسغ حتى ينغمس في المنكب، قال:
# خطامها حبل الذراع أجمع وحبل الفقار: عرق ينقاد من أول الظهر إلى آخره،
~~عن ثعلب، وأنشد البيت أيضا:
# خطامها حبل الفقار أجمع مكان قوله حبل الذراع، والجمع كالجمع. وهذا على
~~حبل ذراعك أي ممكن لك لا يحال بينكما، وهو على المثل، وقيل: حبال الذراعين
~~العصب الظاهر عليهما، وكذلك هي من الفرس. الأصمعي: من أمثالهم في تسهيل
~~الحاجة وتقريبها: هو على حبل ذراعك أي لا يخالفك، قال: وحبل الذراع عرق في
~~اليد، وحبال الفرس عروق قوائمه، ومنه قول امرئ القيس:
# كأن نجوما علقت في مصامه، بأمراس كتان إلى صم جندل والأمراس: الحبال،
~~الواحدة مرسة، شبه عروق قوائمه بحبال الكتان، وشبه صلابة حوافره بصم
~~الجندل، وشبه تحجيل قوائمه ببياض نجوم السماء. وحبال الساقين: عصبهما.
~~وحبائل الذكر: عروقه.
# والحبالة: التي يصاد بها، وجمعها حبائل، قال: ويكنى بها عن الموت، قال
~~لبيد:
# حبائله مبثوثة بسبيله، ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل وفي الحديث: النساء
~~حبائل الشيطان أي مصايده، واحدتها حبالة، بالكسر، وهي ما يصاد بها من أي شئ
~~كان. وفي حديث ابن ذي يزن:
# وينصبون له الحبائل. والحابل: الذي ينصب الحبالة للصيد. والمحبول:
# الوحشي الذي نشب في الحبالة. والحبالة: المصيدة مما كانت.
# وحبل الصيد ms06682 حبلا واحتبله: أخذه وصاده بالحبالة أو نصبها له.
# وحبلته الحبالة: علقته، وجمعها حبائل، واستعاره الراعي للعين وأنها علقت
~~القذى كما علقت الحبالة الصيد فقال:
# وبات بثدييها الرضيع كأنه قذى، حبلته عينها، لا ينيمها وقيل: المحبول
~~الذي نصبت له الحبالة وإن لم يقع فيها.
# والمحتبل: الذي أخذ فيها، ومنه قول الأعشى:
# ومحبول ومحتبل الأزهري: الحبل مصدر حبلت الصيد واحتبلته إذا نصبت له
~~حبالة فنشب فيها وأخذته. والحبالة: جمع الحبل. يقال: حبل وحبال وحبالة مثل
~~جمل وجمال وجمالة وذكر وذكار وذكارة. وفي حديث عبد الله السعدي: سألت ابن
~~المسيب عن أكل الضبع فقال: أو يأكلها أحد؟ فقلت:
# إن ناسا من قومي يتحبلونها فيأكلونها، أي يصطادونها بالحبالة.
~~PageV11P136
# ومحتبل الفرس: أرساغه، ومنه قول لبيد:
# ولقد أغدو، وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل أي غير طويل الأرساغ، وإذا
~~قصرت أرساغه كان أشد. والمحتبل من الدابة: رسغها لأنه موضع الحبل الذي يشد
~~فيه. والأحبول:
# الحبالة. وحبائل الموت: أسبابه، وقد احتبلهم الموت.
# وشعر محبل: مضفور. وفي حديث قتادة في صفة الدجال، لعنه الله:
# إنه محبل الشعر أي كأن كل قرن من قرون رأسه حبل لأنه جعله تقاصيب لجعودة
~~شعره وطوله، ويروى بالكاف محبك الشعر. والحبال:
# الشعر الكثير.
# والحبلان: الليل والنهار، قال معروف بن ظالم:
# ألم تر أن الدهر يوم وليلة، وأن الفتى يمسي بحبليه عانيا؟
# وفي التنزيل العزيز في قصة اليهود وذلهم إلى آخر الدنيا وانقضائها:
# ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس، قال
~~الأزهري: تكلم علماء اللغة في تفسير هذه الآية واختلفت مذاهبهم فيها
~~لإشكالها، فقال الفراء: معناه ضربت عليهم الذلة إلا أن يعتصموا بحبل من
~~الله فأضمر ذلك، قال: ومثله قوله:
# رأتني بحبليها فصدت مخافة، وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق أراد رأتني أقبلت
~~بحبليها فأضمر أقبلت كما أضمر الاعتصام في الآية، وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى أنه قال: الذي قاله الفراء بعيد أن تحذف أن وتبقى
~~صلتها، ولكن المعنى إن شاء الله ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا ms06683 بكل مكان إلا
~~بموضع حبل من الله، وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الأمكنة
~~إلا في هذا المكان، قال: وقول الشاعر رأتني بحبليها فاكتفى بالرؤية من
~~التمسك، قال: وقال الأخفش إلا بحبل من الله إنه استثناء خارج من أول الكلام
~~في معنى لكن، قال الأزهري: والقول ما قال أبو العباس. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: أوصيكم بكتاب الله وعترتي أحدهما أعظم من الآخر وهو كتاب
~~الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض أي نور ممدود، قال أبو منصور: وفي هذا
~~الحديث اتصال كتاب الله (* قوله اتصال كتاب الله أي بالسماء) عز وجل وإن
~~كان يتلى في الأرض وينسخ ويكتب، ومعنى الحبل الممدود نور هداه، والعرب تشبه
~~النور الممتد بالحبل والخيط، قال الله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر، يعني نور الصبح من ظلمة الليل، فالخيط الأبيض هو
~~نور الصبح إذا تبين للأبصار وانفلق، والخيط الأسود دونه في الإنارة لغلبة
~~سواد الليل عليه، ولذلك نعت بالأسود ونعت الآخر بالأبيض، والخيط والحبل
~~قريبان من السواء. وفي حديث آخر: وهو حبل الله المتين أي نور هداه، وقيل
~~عهده وأمانه الذي يؤمن من العذاب. والحبل: العهد والميثاق. الجوهري: ويقال
~~للرمل يستطيل حبل، والحبل الرمل المستطيل شبه بالحبل. والحبل من الرمل:
~~المجتمع الكثير العالي. والحبل:
# رمل يستطيل ويمتد. وفي حديث عروة بن مضرس: أتيتك من جبلي طئ ما تركت من
~~حبل إلا وقفت عليه، الحبل: المستطيل من الرمل، وقيل الضخم منه، وجمعه حبال،
~~وقيل: الحبال في الرمل كالجبال في PageV11P137
# غير الرمل، ومنه حديث بدر: صعدنا على حبل أي قطعة من الرمل ضخمة ممتدة.
~~وفي الحديث: وجعل حبل المشاة بين يديه أي طريقهم الذي يسلكونه في الرمل،
~~وقيل: أراد صفهم ومجتمعهم في مشيهم تشبيها بحبل الرمل.
# وفي صفة الجنة: فإذا فيها حبائل اللؤلؤ، قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~كتاب البخاري والمعروف جنابذ اللؤلؤ، وقد تقدم، قال: فإن صحت الرواية فيكون
~~أراد به مواضع مرتفعة كحبال ms06684 الرمل كأنه جمع حبالة، وحبالة جمع حبل أو هو
~~جمع على غير قياس.
# ابن الأعرابي: يقال للموت حبيل براح، ابن سيده: فلان حبيل براح أي شجاع،
~~ومنه قيل للأسد حبيل براح، يقال ذلك للواقف مكانه كالأسد لا يفر. والحبل
~~والحبل: الداهية، وجمعها حبول، قال كثير: فلا تعجلي، يا عز، أن تتفهمي بنصح
~~أتى الواشون أم بحبول وقال الأخطل:
# وكنت سليم القلب حتى أصابني، من اللامعات المبرقات، حبول قال ابن سيده:
~~فأما ما رواه الشيباني خبول، بالخاء المعجمة، فزعم الفارسي أنه تصحيف.
~~ويقال للداهية من الرجال: إنه لحبل من أحبالها، وكذلك يقال في القائم على
~~المال. ابن الأعرابي: الحبل الرجل العالم الفطن الداهي، قال وأنشدني
~~المفضل:
# فيا عجبا للخود تبدي قناعها، ترأرئ بالعينين للرجل الحبل يقال: رأرأت
~~بعينيها وغيقت وهجلت إذا أدارتهما تغمز الرجل.
# وثار حابلهم على نابلهم إذا أوقدوا الشر بينهم. ومن أمثال العرب في الشدة
~~تصيب الناس: قد ثار حابلهم ونابلهم، والحابل: الذي ينصب الحبالة، والنابل:
~~الرامي عن قوسه بالنبل، وقد يضرب هذا مثلا للقوم تتقلب أحوالهم ويثور بعضهم
~~على بعض بعد السكون والرخاء. أبو زيد: من أمثالهم: إنه لواسع الحبل وإنه
~~لضيق الحبل، كقولك هو ضيق الخلق وواسع الخلق، أبو العباس في مثله: إنه
~~لواسع العطن وضيق العطن. والتبس الحابل بالنابل، الحابل سدى الثوب، والنابل
~~اللحمة، يقال ذلك في الاختلاط. وحول حابله على نابله أي أعلاه على أسفله،
~~واجعل حابله نابله، وحابله على نابله كذلك.
# والحبلة والحبلة: الكرم، وقيل الأصل من أصول الكرم، والحبلة: طاق من
~~قضبان الكرم. والحبل: شجر العنب، واحدته حبلة.
# وحبلة عمرو: ضرب من العنب بالطائف، بيضاء محددة الأطراف متداحضة (* قوله:
~~متداحضة، هكذا في الأصل) العناقيد. وفي الحديث: لا تقولوا للعنب الكرم ولكن
~~قولوا العنب والحبلة، بفتح الحاء والباء وربما سكنت، هي القضيب من شجر
~~الأعناب أو الأصل. وفي الحديث: لما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة. وفي
~~حديث ابن سيرين: لما خرج نوح من السفينة فقد حبلتين كانتا معه، فقال له
~~الملك: ذهب بهما ms06685 الشيطان، يريد ما كان فيهما من الخمر والسكر. الأصمعي:
~~الجفنة الأصل من أصول الكرم، وجمعها الجفن، وهي الحبلة، بفتح الباء، ويجوز
~~الحبلة، بالجزم. وروي عن أنس بن مالك: أنه كانت له حبلة تحمل كرا وكان
~~يسميها أم العيال، PageV11P138
# وهي الأصل من الكرم انتشرت قضبانها عن غراسها وامتدت وكثرت قضبانها حتى
~~بلغ حملها كرا.
# والحبل: الامتلاء. وحبل من الشراب: امتلأ. ورجل حبلان وامرأة حبلى:
~~ممتلئان من الشراب. والحبال: انتفاخ البطن من الشراب والنبيذ والماء وغيره،
~~قال أبو حنيفة: إنما هو رجل حبلان وامرأة حبلى، ومنه حبل المرأة وهو امتلاء
~~رحمها. والحبلان أيضا: الممتلئ غضبا.
# وحبل الرجل إذا امتلأ من شرب اللبن، فهو حبلان، والمرأة حبلى.
# وفلان حبلان على فلان أي غضبان. وبه حبل أي غضب، قال: وأصله من حبل
~~المرأة. قال ابن سيده: والحبل الحمل وهو من ذلك لأنه امتلاء الرحم. وقد
~~حبلت المرأة تحبل حبلا، والحبل يكون مصدرا واسما، والجمع أحبال، قال ساعدة
~~فجعله اسما:
# ذا جرأة تسقط الأحبال رهبته، مهما يكن من مسام مكره يسم ولو جعله مصدرا
~~وأراد ذوات الأحبال لكان حسنا. وامرأة حابلة من نسوة حبلة نادر، وحبلى من
~~نسوة حبليات وحبالى، وكان في الأصل حبال كدعاو تكسير دعوى، الجوهري في
~~جمعه: نسوة حبالى وحباليات، قال: لأنها ليس لها أفعل، ففارق جمع الصغرى
~~والأصل حبالي، بكسر اللام، قال: لأن كل جمع ثالثه ألف انكسر الحرف الذي
~~بعدها نحو مساجد وجعافر، ثم أبدلوا من الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا،
~~فقالوا حبالى، بفتح اللام، ليفرقوا بين الألفين كما قلنا في الصحاري،
~~وليكون الحبالى كحبلى في ترك صرفها، لأنهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول
~~التنوين كما تسقط في جوار، وقد رد ابن بري على الجوهري قوله في جمع حبلى
~~حباليات، قال: وصوابه جبليات. قال ابن سيده: وقد قيل امرأة حبلانة، ومنه
~~قول بعض نساء الأعراب: أجد عيني هجانة وشفتي ذبانة وأراني حبلانة، واختلف
~~في هذه الصفة أعامة للإناث أم خاصة لبعضها، فقيل: لا يقال لشئ من غير
~~الحيوان ms06686 حبلى إلا في حديث واحد: نهي عن بيع حبل الحبلة، وهو أن يباع ما
~~يكون في بطن الناقة، وقيل: معنى حبل الحبلة حمل الكرمة قبل أن تبلغ، وجعل
~~حملها قبل أن تبلغ حبلا، وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قبل أن يزهي، وقيل:
~~حبل الحبلة ولد الولد الذي في البطن، وكانت العرب في الجاهلية تتبايع على
~~حبل الحبلة في أولاد أولادها في بطون الغنم الحوامل، وفي التهذيب: كانوا
~~يتبايعون أولاد ما في بطون الحوامل فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن
~~ذلك. وقال أبو عبيد: حبل الحبلة نتاج النتاج وولد الجنين الذي في بطن
~~الناقة، وهو قول الشافعي، وقيل: كل ذات ظفر حبلى، قال:
# أو ذيخة حبلى مجح مقرب الأزهري: يزيد بن مرة نهي عن حبل الحبلة، جعل في
~~الحبلة هاء، قال: وهي الأنثى التي هي حبل في بطن أمها فينتظر أن تنتج من
~~بطن أمها، ثم ينتظر بها حتى تشب، ثم يرسل عليها الفحل فتلقح فله ما في
~~بطنها، ويقال: حبل الحبلة للإبل وغيرها، قال أبو منصور: جعل الأول حبلة
~~بالهاء لأنها أنثى فإذا نتجت الحبلة فولدها حبل، قال: وحبل الحبلة المنتظرة
~~أن تلقح الحبلة PageV11P139
# المستشعرة هذي التي في الرحم لأن المضمرة من بعد ما تنتج إمرة. وقال ابن
~~خالويه:
# الحبل ولد المجر وهو ولد الولد. ابن الأثير في قوله: نهي عن حبل الحبلة،
~~قال: الحبل، بالتحريك، مصدر سمي به المحمول كما سمي به الحمل، وإنما دخلت
~~عليه التاء للإشعار بمعنى الأنوثة فيه، والحبل الأول يراد به ما في بطون
~~النوق من الحمل، والثاني حبل الذي في بطون النوق، وإنما نهي عنه لمعنيين:
~~أحدهما أنه غرر وبيع شئ لم يخلق بعد وهو أن يبيع ما سوف يحمله الجنين الذي
~~في بطن أمه على تقدير أن يكون أنثى فهو بيع نتاج النتاج، وقيل: أراد بحبل
~~الحبلة أن يبيعه إلى أجل ينتج فيه الحمل الذي في بطن الناقة، فهو أجل مجهول
~~ولا يصح، ومنه حديث عمر لما فتحت مصر: أرادوا ms06687 قسمها فكتبوا إليه فقال لا
~~حتى يغزو حبل الحبلة، يريد حتى يغزو منها أولاد الأولاد ويكون عاما في
~~الناس والدواب أي يكثر المسلمون فيها بالتوالد، فإذا قسمت لم يكن قد انفرد
~~بها الآباء دون الأولاد، أو يكون أراد المنع من القسمة حيث علقه على أمر
~~مجهول. وسنورة حبلى وشاة حبلى.
# والمحبل: أوان الحبل. والمحبل: موضع الحبل من الرحم، وروي بيت المتنخل
~~الهذلي:
# إن يمس نشوان بمصروفة منها بري، وعلى مرجل لا تقه الموت وقياته، خط له
~~ذلك في المحبل والأعرف: في المهبل، ونشوان أي سكران، بمصروفة أي بخمر صرف،
~~على مرجل أي على لحم في قدر، وإن كان هذا دائما فليس يقيه الموت، خط له ذلك
~~في المحبل أي كتب له الموت حين حبلت به أمه، قال أبو منصور: أراد معنى حديث
~~ابن مسعود عن النبي، صلى الله عليه وسلم: إن النطفة تكون في الرحم أربعين
~~يوما نطفة ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك، ثم يبعث الله الملك فيقول له اكتب
~~رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد فيختم له على ذلك، فما من أحد إلا وقد كتب
~~له الموت عند انقضاء الأجل المؤجل له. ويقال: كان ذلك في محبل فلان أي في
~~وقت حبل أمه به. وحبل الزرع: قذف بعضه على بعض.
# والحبلة: بقلة لها ثمرة كأنها فقر العقرب تسمى شجرة العقرب، يأخذها
~~النساء يتداوين بها تنبت بنجد في السهولة. والحبلة: ثمر السلم والسيال
~~والسمر وهي هنة معقفة فيها حب صغار أسود كأنه العدس، وقيل: الحبلة ثمر عامة
~~العضاه، وقيل: هو وعاء حب السلم والسمر، وأما جميع العضاه بعد فإن لها مكان
~~الحبلة السنفة، وقد أحبل العضاه. والحبلة: ضرب من الحلي يصاغ على شكل هذه
~~الثمرة يوضع في القلائد، وفي التهذيب: كان يجعل في القلائد في الجاهلية،
~~قال عبد الله بن سليم من بني ثعلبة بن الدول:
# ولقد لهوت، وكل شئ هالك، بنقاة جيب الدرع غير عبوس ويزينها في النحر حلي
~~واضح، وقلائد من حبلة وسلوس والسلس: خيط ينظم فيه ms06688 الخرز، وجمعه سلوس.
~~والحبلة: شجرة يأكلها الضباب. وضب حابل: يرعى الحبلة. والحبلة: بقلة طيبة
~~من ذكور البقل. PageV11P140
# والحبالة: الانطلاق (* قوله والحبالة الانطلاق وفي القاموس: من معانيها
~~الثقل، قال شارحه: يقال ألقى عليه حبالته وعبالته أي ثقله)، وحكى اللحياني:
~~أتيته على حبالة انطلاق، وأتيته على حبالة ذلك أي على حين ذلك وإبانه. وهي
~~على حبالة الطلاق أي مشرفة عليه. وكل ما كان على فعالة، مشددة اللام،
~~فالتخفيف فيها جائز كحمارة القيظ وحمارته وصبارة البرد وصبارته إلا حبالة
~~ذلك فإنه ليس في لامها إلا التشديد، رواه اللحياني.
# والمحبل: الكتاب الأول.
# وبنو الحبلى: بطن، النسب إليه حبلي، على القياس، وحبلي على غيره. والحبل:
~~موضع. الليث: فلان الحبلي منسوب إلى حي من اليمن.
# قال أبو حاتم: ينسب من بني الحبلى، وهم رهط عبد الله ابن أبي المنافق،
~~حبلي، قال: وقال أبو زيد ينسب إلى الحبلى حبلوي وحبلي وحبلاوي. وبنو
~~الحبلى: من الأنصار، قال ابن بري: والنسبة إليه حبلي، يفتح الباء. والحبل:
~~موضع بالبصرة، وقول أبي ذؤيب:
# وراح بها من ذي المجاز، عشية، يبادر أولى السابقين إلى الحبل قال السكري:
~~يعني حبل عرفة. والحابل: أرض، عن ثعلب، وأنشد ابن الأعرابي:
# أبني، إن العنز تمنع ربها من أن يبيت وأهله بالحابل والحبليل: دويبة يموت
~~فإذا أصابه المطر عاش، وهو من الأمثلة التي لم يحكها سيبويه.
# ابن الأعرابي: الأحبل والإحبل والحنبل اللوبياء، والحبل الثقل. ابن سيده:
~~الحبلة، بالضم، ثمر العضاه. وفي حديث سعد بن أبي وقاص: لقد رأيتنا مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر، أبو عبيد:
~~الحبلة والسمر ضربان من الشجر، شمر: السمر شبه اللوبياء وهو الغلف من الطلح
~~والسنف من المرخ، وقال غيره: الحبلة، بضم الحاء وسكون الباء، ثمر للسمر
~~يشبه اللوبياء، وقيل: هو ثمر العضاه، ومنه حديث عثمان، رضي الله عنه: ألست
~~ترعى معوتها وحبلتها؟ الجوهري: ضب حابل يرعى الحبلة. وقال ابن السكيت: ضب
~~حابل ساح يرعى الحبلة والسحاء. وأحبله أي ألقحه. وحبال: اسم رجل من أصحاب ms06689
~~طليحة بن خويلد الأسدي أصابه المسلمون في الردة فقال فيه:
# فإن تك أذواد أصبن ونسوة، فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أقطع مجاعة بن مرارة الحبل، بضم الحاء وفتح
~~الباء، موضع باليمامة، والله أعلم.
# * حبتل: الحبتل، والحباتل: القليل الجسم.
# * حبجل: الحباجل: القصير المجتمع الخلق.
# * حبركل: الحبركل كالحزنبل: وهما الغليظا الشفة.
# * حتل: الحتمل: الردئ من كل شئ. وحتلت عينه حتلا: خرج فيها حب أحمر، عن
~~كراع. ابن الأعرابي قال: الحاتل المثل من كل شئ، قال الأزهري: الأصل فيه
~~الحاتن، فقلبت النون لاما. وهو حتنه وحتنه وحتله وحتله أي مثله، والله
~~أعلم. PageV11P141
# * حتفل: الحتفل: بقية المرق وحتات اللحم في أسفل القدر، وأحسبه يقال
~~بالثاء، كذا قال ابن سيده.
# * حثل: الحثل: سوء الرضاع والحال، وقد أحثلته أمه.
# والمحثل: السئ الغذاء، قال متمم:
# وأرملة تسعى بأشعث محثل، كفرخ الحبارى، ريشه قد تصوعا والحثل: الضاوي
~~الدقيق كالمحثل. وفي حديث الاستسقاء: وارحم الأطفال المحثلة، يعني السيئي
~~الغذاء من الحثل، وهو سوء الرضاع وسوء الحال. ويقال: أحثلت الصبي إذا أسأت
~~غذاءه. وأحثله الدهر: أساء حاله. الأزهري: وقد يحثله الدهر بسوء الحال،
~~وأنشد:
# وأشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد، ممن حرف الدهر، محثل وحثالة الطعام:
~~ما يخرج منه من زؤان ونحوه مما لا خير فيه فيرمى به. قال اللحياني: هو أجل
~~من التراب والدقاق قليلا.
# والحثالة والحثال: الردئ من كل شئ، وقيل: هو القشارة من التمر والشعير
~~والأرز وما أشبهها، وكل ذي قشارة إذا نقي. وحثالة القرظ:
# نفايته، ومنه قول معاوية في خطبته، فأنا في مثل حثالة القرظ، يعني الزمان
~~وأهله، وخص اللحياني بالحثالة ردئ الحنطة ونفيتها.
# وحثالة الدهر وغيره من الطيب والدهن: ثفله فكأنه الردئ من كل شئ. وحثالة
~~الناس: رذالتهم. وفي الحديث: لا تقوم الساعة إلا على حثالة الناس، هي الردئ
~~من كل شئ. وجاء في الحديث الذي يرويه عبد الله بن عمرو أنه ذكر آخر الزمان:
~~فيبقى حثالة من الناي لا خير فيهم، أراد بحثالة الناس رذالهم وشرارهم، ms06690
~~وأصله من حثالة التمر وحفالته، وهو أردؤه وما لا خير فيه مما يبقى في أسفل
~~الجلة. ابن الأعرابي: الحثال السفل.
# الأزهري: وقد جاء في موضع أعوذ بك من أن أبقى في حثل من الناس بدل حثالة،
~~وهما سواء، وفي رواية أنه قال لعبد الله بن عمر: كيف أنت إذا بقيت في حثالة
~~من الناس، يريد أراذلهم. أبو زيد: أحثل فلان غنمه، فهي محثلة إذا هزلها.
# ورجل حثيل: قصير: والحثيل مثل الهميع: ضرب من أشجار الجبال، قال أبو
~~حنيفة: زعم أبو نصر أنه شجر يشبه الشوحط ينبت مع النبع، قال أوس بن حجر:
# تعلمها في غيلها، وهي حظوة بواد به نبع طوال وحثيل الأزهري عن الأصمعي:
~~الحثيل من أسماء الشجر معروف. الجوهري:
# وأحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه، قال ذو الرمة:
# بها الذئب محزونا كأن عواءه عواء فصيل، آخر الليل، محثل وقال أبو النجم:
# خوصاء ترمي باليتيم المحثل وقال امرؤ القيس:
# تطعم فرخا لها ساغبا، أزرى به الجوع والإحثال * حثفل: الحثفل: ما بقي في
~~أسفل القدر، وقد ذكرت بالتاء، وقيل:
# الحثفل سفلة الناس، عن ابن PageV11P142
# الأعرابي. الأزهري: الحثفل ثرتم المرق. ابن الأعرابي: يقال لثفل الدهن
~~وغيره في القارورة حثفل، قال: وردئ المال حثفله، وقيل: الحثفل يكون في أسفل
~~المرق من بقية الثريد، قاله ابن السكيت. ابن بري: الحتفل والحثفل ما يبقى
~~في أسفل القارورة من عكر الزيت.
# * حثكل: حثكل: اسم.
# * حجل: الحجل: القبج: وقال ابن سيده: الحجل الذكور من القبج، الواحدة
~~حجلة وحجلان، والحجلى اسم للجمع، ولم يجئ الجمع على فعلى إلا حرفان: هذا
~~والظربي جمع ظربان، وهي دويبة منتنة الريح، قال عبد الله بن الحجاج الثعلبي
~~من بني ثعلبة بن سعد بن ذبيان يخاطب عبد الملك بن مروان ويعتذر إليه لأنه
~~كان مع عبد الله بن الزبير:
# فارحم أصيبيتي الذين كأنهم حجلى، تدرج بالشربة، وقع أدنو لترحمني وتقبل
~~توبتي، وأراك تدفعني، فأين المدفع؟
# فقال عبد الملك: إلى النار الأزهري: سمعت بعض العرب يقول: قالت القطا
~~للحجل: حجل حجل، تفر في الجبل، ms06691 من خشية الوجل، فقالت الحجل للقطا: قطا قطا،
~~بيضك ثنتا، وبيضي مائتا. الأزهري:
# الحجل إناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها. وروى ابن شميل حديثا:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا
~~طعامي كطعام الحجل، قال النضر: الحجل يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في
~~الأكل، قال الأزهري: أراد أنهم لا يجدون في إجابتي ولا يدخل منهم في الله
~~دين إلا الخطيئة بعد الخطيئة يعني النادر القليل. وفي الحديث: فاصطادوا
~~حجلا، هو القبج. الأزهري: حجل الإبل صغار أولادها. ابن سيده: الحجل صغار
~~الإبل وأولادها، قال لبيد يصف الإبل بكثرة اللبن وأن رؤوس أولادها صارت
~~قرعا أي صلعا لكثرة ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب أمهاتها عليها:
# لها حجل قد قرعت من رؤوسها، لها فوقها مما تولف واشل (* قوله تولف كذا في
~~الأصل هنا، وسبق في ترجمة قرع: تحلب بدل تولف، ولعل ما هنا محرف عن تو كف
~~بالكاف أي سال وقطر).
# قال ابن السكيت: استعار الحجل فجعلها صغار الإبل، قال ابن بري: وجدت هذا
~~البيت بخط الآمدي قرعت أي تقرعت كما يقال قدم بمعنى تقدم، وخيل بمعنى تخيل،
~~ويدلك على صحته أن قولهم قرع الفصيل إنما معناه أزيل قرعه بجره على السبخة
~~مثل مرضته، فيكون عكس المعنى، ومثله للجعدي:
# لها حجل قرع الرؤوس تحلبت على هامه، بالصيف، حتى تمورا قال ابن سيده:
~~وربما أوقعوا ذلك على فتايا المعز. قال لقمان العادي يخدع ابني تقن بغنمه
~~عن إبلهما: اشترياها يا ابني تقن، إنها لمعزى حجل، بأحقيها عجل، يقول: إنها
~~فتية كالحجل من الإبل، وقوله بأحقيها عجل أي أن ضروعها تضرب إلى أحقيها فهي
~~كالقرب المملوءة، كل ذلك عن ابن الأعرابي، قال: ورواه بعضهم أنها لمعزى
~~حجل، بكسر الحاء، ولم يفسره ابن الأعرابي ولا ثعلب، قال ابن سيده: وعندي
~~أنهم إنما قالوا حجل، PageV11P143
# فيمن رواه بالكسر، اتباعا لعجل. والحجلة: مثل القبة. وحجلة العروس:
~~معروفة وهي بيت يزين بالثياب والأسرة والستور، قال أدهم بن الزعراء:
# وبالحجل المقصور، خلف ظهورنا، نواشئ ms06692 كالغزلان نجل عيونها وفي الحديث: كان
~~خاتم النبوة مثل زر الحجلة، بالتحريك، هو بيت كالقبة يستر بالثياب ويكون له
~~أزرار كبار، ومنه حديث الاستئذان: ليس لبيوتهم ستور ولا حجال، ومنه: أعروا
~~النساء يلزمن الحجال، والجمع حجل وحجال، قال الفرزدق:
# رقدن عليهن الحجال المسجف قال الحجال وهم جماعة، ثم قال المسجف فذكر لأن
~~لفظ الحجال لفظ الواحد مثل الجراب والجداد، ومثله قوله تعالى: قال من يحيي
~~العظام وهي رميم، ولم يقل رميمة. وحجل العروس: اتخذ لها حجلة، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# ورابغة ألا أحجل قدرنا على لحمها، حين الشتاء، لنشبعا فسره فقال: نسترها
~~ونجعلها في حجلة أي إنا نطعمها الضيفان. الليث:
# الحجل والحجل القيد، يفتح ويكسر. والحجل: مشي المقيد.
# وحجل يحجل حجلا إذا مشى في القيد. قال ابن سيده: وحجل المقيد يحجل ويحجل
~~حجلا وحجلانا وحجل: نزا في مشيه، وكذلك البعير العقير: الأزهري: الإنسان
~~إذا رفع رجلا وتريث في مشيه على رجل فقد حجل. ونزوان الغراب: حجله. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لزيد أنت مولانا فحجل، الحجل:
~~أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى من الفرح، قال: ويكون بالرجلين جميعا إلا
~~أنه قفز وليس بمشي. قال الأزهري: والحجلان مشية المقيد. يقال: حجل الطائر
~~يحجل ويحجل حجلانا كما يحجل البعير العقير على ثلاث، والغلام على رجل واحدة
~~وعلى رجلين، قال الشاعر:
# فقد بهأت بالحاجلات إفالها، وسيف كريم لا يزال يصوعها يقول: قد أنست صغار
~~الإبل بالحاجلات وهي التي ضربت سوقها فمشت على بعض قوائمها، وبسيف كريم
~~لكثرة ما شاهدت ذلك لأنه يعرقبها.
# وفي حديث كعب: أجد في التوراة أن رجلا من قريش أوبش الثنايا يحجل في
~~الفتنة، قيل: أراد يتبختر في الفتنة. وفي الحديث في صفة الخيل:
# الأقرح المحجل، قال ابن الأثير: هو الذي يرتفع البياض في قوائمه في موضع
~~القيد ويجاوز الأرساغ ولا يجاوز الركبتين لأنها مواضع الأحجال، وهي
~~الخلاخيل والقيود، ومنه الحديث: أمتي الغر المحجلون أي بيض مواضع الوضوء من
~~الأيدي والوجه والأقدام، استعار أثر الوضوء في الوجه ms06693 واليدين والرجلين
~~للإنسان من البياض الذي يكون في وجه الفرس ويديه ورجليه، قال ابن سيده:
~~وأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر:
# وإني امرؤ لا تقشعر ذؤابتي من الذئب يعوي والغراب والمحجل فإنه رواه بفتح
~~الجيم كأنه من التحجيل في القوائم، قال: وهذا بعيد لأن ذلك ليس بموجود في
~~الغربان، قال: والصواب عندي بكسر الجيم على أنه اسم PageV11P144
# الفاعل من حجل. وفي الحديث: إن المرأة الصالحة كالغراب الأعصم وهو الأبيض
~~الرجلين أو الجناحين، فإن كان ذهب إلى أن هذا موجود في النادر فرواية ابن
~~الأعرابي صحيحة.
# والحجل والحجل جميعا: الخلخال، لغتان، والجمع أحجال وحجول.
# الأزهري: روى أبو عبيد عن أصحابه حجل، بكسر الحاء، قال: وما علمت أحدا
~~أجاز الحجل (* قوله أجاز الحجل كذا في الأصل مضبوطا بكسر الحاء، وعبارة
~~القاموس: والحجل بالكسر ويفتح وكابل وطمر الخلخال) غير ما قاله الليث، قال:
~~وهو غلط. وفي حديث علي قال له رجل: إن اللصوص أخذوا حجلي امرأتي أي
~~خلخاليها. وحجلا القيد: حلقتاه، قال عدي بن زيد العبادي:
# أعاذل، قد لاقيت ما يزع الفتى، وطابقت في الحجلين مشي المقيد والحجل:
~~البياض نفسه، والجمع أحجال، ثعلب عن ابن الأعرابي أن المفضل أنشده:
# إذا حجل المقرى يكون وفاؤه تمام الذي تهوي إليه الموارد قال: المقرى
~~القدح الذي يقرى فيه، وتحجيله أن تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس، ثم
~~يوفى المقرى بالماء، وذلك في الجدوبة وعوز اللبن. الأصمعي: إذا حجل المقرى
~~أي ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم. والتحجيل: بياض يكون في قوائم الفرس
~~كلها، قال:
# ذو ميعة محجل القوائم وقيل: هو أن يكون البياض في ثلاث منهن دون الأخرى
~~في رجل ويدين، قال:
# تعادى من قوائمها ثلاث بتحجيل، وقائمة بهيم ولهذا يقال محجل الثلاث مطلق
~~يد أو رجل، وهو أن يكون أيضا في رجلين وفي يد واحدة، وقال:
# محجل الرجلين منه واليد أو يكون البياض في الرجلين دون اليدين، قال:
# ذو غرة محجل الرجلين إلى وظيف، ممسك اليدين أو أن يكون البياض في إحدى ms06694
~~رجليه دون الأخرى ودون اليدين، ولا يكون التحجيل في اليدين خاصة إلا مع
~~الرجلين، ولا في يد واحدة دون الأخرى إلا مع الرجلين، وقيل: التحجيل بياض
~~قل أو كثر حتى يبلغ نصف الوظيف ولون سائره ما كان، فإذا كان بياض التحجيل
~~في قوائمه كلها قالوا محجل الأربع. الأزهري: تقول فرس محجل وفرس باد جحوله،
~~قال الأعشى:
# تعالوا، فإن العلم عند ذوي النهى من الناس، كالبلقاء باد جحولها قال أبو
~~عبيدة: المحجل من الخيل أن تكون قوائمه الأربع بيضا، يبلغ البياض منها ثلث
~~الوظيف أو نصفه أو ثلثيه بعد أن يتجاوز الأرساغ ولا يبلغ الركبتين
~~والعرقوبين فيقال محجل القوائم، فإذا بلغ البياض من التحجيل ركبة اليد
~~وعرقوب الرجل فهو فرس مجبب، فإن كان البياض برجليه دون اليد فهو محجل إن
~~جاوز الأرساغ، وإن كان البياض بيديه دون رجليه فهو أعصم، فإن كان في ثلاث
~~قوائم دون رجل أو دون يد فهو محجل PageV11P145
# الثلاث مطلق اليد أو الرجل، ولا يكون التحجيل واقعا بيد ولا يدين إلا أن
~~يكون معها أو معهما رجل أو رجلان، قال الجوهري: التحجيل بياض في قوائم
~~الفرس أو في ثلاث منها أو في رجليه، قل أو كثر، بعد أن يجاوز الأرساغ ولا
~~يجاوز الركبتين والعرقوبين لأنها مواضع الأحجال، وهي الخلاخيل والقيود.
~~يقال: فرس محجل، وقد حجلت قوائمه تحجيلا، وإنها لذات أحجال، فإن كان في
~~الرجلين فهو محجل الرجلين، وإن كان بإحدى رجليه وجاوز الأرساغ فهو محجل
~~الرجل اليمنى أو اليسرى، فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الأيامن مطلق
~~الأياسر، أو ممسك الأياسر مطلق الأيامن، وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو
~~مشكول. قال الأزهري:
# وأخذ تحجيل الخيل من الحجل وهو حلقة القيد جعل ذلك البياض في قوائمها
~~بمنزلة القيود. ويقال: أحجل الرجل بعيره إحجالا إذا أطلق قيده من يده
~~اليمنى وشده في الأخرى. وحجل فلان أمره تحجيلا إذا شهره، ومنه قول الجعدي
~~يهجو ليلى الأخيلية:
# ألا حييا هندا، وقولا لها: هلا فقد ركبت أمرا ms06695 أغر محجلا والتحجيل
~~والصليب: سمتان من سمات الإبل، قال ذو الرمة يصف إبلا:
# يلوح بها تحجيلها وصليبها وقول الشاعر:
# ألم تعلمي أنا إذا القدر حجلت، وألقي عن وجه الفتاة ستورها حجلت القدر أي
~~سترت كما تستر العروس فلا تبرز.
# والتحجيل: بياض في أخلاف الناقة من آثار الصرار. وضرع محجل: به تحجيل من
~~أثر الصرار، وقال أبو النجم:
# عن ذي قراميص لها محجل والحجلاء من الضأن: التي ابيضت أوظفتها وسائرها
~~أسود، تقول منه نعجة حجلاء. وحجلت عينه تحجل حجولا وحجلت، كلاهما: غارت،
~~يكون ذلك في الإنسان والبعير والفرس، قال ثعلبة بن عمرو:
# فتصبح حاجلة عينه لحنو استه، وصلاه عيوب وأنشد أبو عبيدة:
# حواجل العيون كالقداح وقال آخر في الإفراد دون الإضافة:
# حواجل غائرة العيون وحجلت المرأة بنانها إذا لونت خضابها. والحجيلاء:
# الماء الذي لا تصيبه الشمس. والحوجلة: القارورة الغليظة الأسفل، وقيل:
# الحوجلة ما كان من القوارير شبه قوارير الذريرة وما كان واسع الرأس من
~~صغارها شبه السكرجات ونحوها. الجوهري: الحوجلة قارورة صغيرة واسعة الرأس،
~~وأنشد العجاج:
# كأن عينيه من الغؤور قلتان، أو حوجلتا قارور قال ابن بري: الذي في رجز
~~العجاج: PageV11P146
# قلتان في لحدي صفا منقور، صفران، أو حوجلتا قارور وقيل: الحوجلة والحوجلة
~~القارورة فقط، عن كراع، قال: ونظيره حوصلة وحوصلة وهي للطائر كالمعدة
~~للإنسان. ودوخلة ودوخلة: وهي وعاء التمر، وسوجلة وسوجلة: وهي غلاف
~~القارورة، وقوصرة وقوصرة: وهي غلاف القارورة أيضا، وقوله:
# (* قوله وقوصرة وهي غلاف القارورة أيضا كذا في الأصل، والذي في القاموس
~~والصحاح واللسان في ترجمة قصر أنها وعاء التمر وكناية عن المرأة). وقوله:
# كأن أعينها فيها الحواجيل يجوز أن يكون ألحق الياء للضرورة، ويجوز أن
~~يكون جمع حوجلة، بتشديد اللام، فعوض الياء من إحدى اللامين. والحواجل:
~~القوارير، والسواجل غلفها، وأنشد ابن الأنباري:
# نهج ترى حوله بيض القطا قبصا، كأنه بالأفاحيص الحواجيل حواجل ملئت زيتا
~~مجردة، ليست عليهن من خوص سواجيل القبص: الجماعات والقطع. والسواجيل:
~~الغلف، واحدها ساجول وسوجل. وتحجل: اسم فرس، وهو في شعر لبيد:
# تكاتر قرزل والجون ms06696 فيها، وتحجل والنعامة والخبال والحجيلاء: اسم موضع،
~~قال الشاعر:
# فأشرب من ماء الحجيلاء شربة، يداوى بها، قبل الممات، عليل قال ابن بري:
~~ومن هذا الفصل الحجال السم، قال الراجز:
# جرعته الذيفان والحجالا * حدل: الأزهري: حدل علي فلان يحدل ويحدل حدلا أي
~~ظلمني، الجوهري: ومال علي بالظلم، يقال: رجل حدل غير عدل. ابن سيده:
# وحدل علي يحدل حدولا وحدلا جار. وإنه لقضاء حدل: غير عدل، ومنه الحديث:
~~القضاة ثلاثة، رجل علم فحدل أي جار. الأزهري:
# حادلني فلان محادلة إذا راوغك، وحادلت الأتن مسحلها راوغته، قال ذو
~~الرمة:
# من العض بالأفخاذ أو حجباتها، إذا رابه استعصاؤها وحدالها والأحدل: ذو
~~الخصية الواحدة من كل شئ، قال: ويقال في بعض التفسير إذا كان مائل أحد
~~الشقين فهو أحدل أيضا. وقال الفراء: الأحدل المائل وقد حدل حدلا. قال: وقال
~~أبو زيد الأحدل الذي يمشي في شق. وقال أبو عمرو: الأحدل الذي في منكبيه
~~ورقبته انكباب أو إقبال على صدره. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: في عنقه حدل
~~أو ميل وفي منكبيه دفأ. وقال الليث: قوس محدلة، وذلك لاعوجاج سيتها، قال:
# والتحادل الانحناء على القوس. ويقال للقوس حدال إذا طومن من طائفها، قال
~~الهذلي يصف قوسا:
# لها محص غير جافي القوى، من الثور حن بورك حدال PageV11P147
# المحص: الوتر، وقوله بورك أي بقوس عملت من ورك شجرة أي أصل شجرة. من
~~الثور أي من علب الثور من عقب الثور. ابن سيده:
# الحدل إشراف أحد العاتقين على الآخر، وهو أحدل، قال: وقيل هو المائل
~~العنق من خلقة أو وجع لا يملك أن يقيمه. وقوس محدلة وحدلاء بينة الحدل
~~والحدولة: حدرت إحدى سيتيها ورفعت الأخرى، قال:
# حتى أتيح لها رام بمحدلة، ذو مرة، بدوار الصيد، شماس والحودل: الذكر من
~~القردة. الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: ألا وانزل بهاتيك الحودلة، وأشار
~~إلى أكمة بحذائه أمره بالنزول عليها، والحدال: شجر في البادية، ذكره بعض
~~الهذليين فقال:
# إذا دعيت لما في البيت قالت:
# تجن من الحدال، وما جنيت أي وما جني لي ms06697 منه. ابن سيده: وحدل الرجل حجزته.
# والحدالى: موضع. وبنو حدال: حي، نسبوا إلى محلة كانوا ينزلونها. وحدال:
~~اسم أرض لكلب بالشأم، قال الراعي:
# في إثر من قرنت مني قرينته، يوم الحداك، بتسبيب من القدر ويروى الحدال،
~~باللام. وقال شمر: الحضض هو الحدل. وفي الحديث ذكر حديلة، بضم الحاء وفتح
~~الدال: هي محلة بالمدينة نسبت إلى بني حديلة، بطن من الأنصار.
# * حدقل: الحدقلة: إدارة العين في النظر، قال الأزهري: هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد في حروف لم أجد ذكرها لأحد من الثقات، ومن وجدها لإمام
~~موثوق به ألحقه بالرباعي، ومن لم يجدها لثقة فليكن منها على ريبة وحذر.
# * حذل: الحذل، مثقل، في العين: حمرة وانسلاق وسيلان دمع، وانسلاقها: حمرة
~~تعتريها. حذلت عينه حذلا، فهي حذلاء، وأحذلها البكاء أو الحر، قال العجير
~~السلولي:
# ولم يجذل العين مثل الفراق، ولم يرم قلب بمثل الهوى وعين حاذلة: لا تبكي
~~البتة، فإذا عشقت بكت، قال رؤبة ونسبه ابن بري للعجاج:
# والشوق شاج للعيون الحذل وقيل: وصفها بما تؤول إليه بعد البكاء، فهي على
~~هذا مما تقدم، الأزهري: وصفها كأن تلك الحمرة اعترتها من شدة النظر إلى ما
~~أعجبت به. والحذل، باللام: طول البكاء وأن لا تجف عين الإنسان. والحذال
~~والحذال: شئ شبه الدم يخرج من السمرة، قال الشاعر:
# إذا دعيت لما في البيت قالت:
# تجن من الحذال، وما جنيت (* روي هذا البيت في مادة حدل وفيه الحدال بدل
~~الحذال).
# أي قالت اذهب إلى هذا الشجر فاقلع الحذال فكله، ولم تقره.
# والحذالة: صمغة حمراء فيها. الأزهري: الحذل، بفتح الحاء، صمغ الطلح إذا
~~خرج فأكل العود فانحت واختلط بالصمغ، وإذا كان كذلك لم يؤكل ولم ينتفع به.
~~والحذال: حيض PageV11P148
# السمر، وقال: تسميه الدودم، وأنشد:
# كأن نبيذك هذا الحذال والحذل: ضرب من حب الشجر يختبر ويؤكل في الجدب، قال
~~الراجز: إن بواء زادكم لما أكل أن تحذلوا، فتكثروا من الحذل ويقال: الحذال
~~شئ يخرج من أصول السلم ينقع في اللبن فيؤكل. قال أبو عبيد: الدودم الذي ms06698
~~يخرج من السمر هو الحذال. قال ابن بري: قال علي بن حمزة الحذال يشبه الدودم
~~وليس إياه، وهو جنى يأكله من يعرفه، ومن لا يعرفه يظنه دودما.
# والحذل والحذال والحذالة: مستدر ذيل القميص. الجوهري: الحذل حاشية الإزار
~~والقميص. وفي الحديث: من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذله شيئا،
~~الحذل، بالفتح والضم: حجزة الإزار والقميص وطرفه.
# وفي حديث عمر: هلمي حذلك أي ذيلك فصب فيه المال.
# والحذل والحذل، بكسر الحاء وضمها وسكون الذال فيهما: حجزة السراويل، عن
~~ابن الأعرابي، وهي الحذل، بضم الحاء وفتح الذال، عن ثعلب.
# الأزهري: الحذل الحجزة، قال ثعلب: يقال حجزته وحذلته وحزته وحبكته واحد.
~~والحذل: الأصل عن كراع.
# وحذيلاء: موضع. الجوهري: حذلت عينه، بالكسر، تحذل حذلا أي سقط هدبها من
~~بثرة تكون في أشفارها، ومنه قول معقر بن حمار البارقي:
# فأخلفنا مودتها فقاظت، ومأقي عينها حذل نطوف أي أقامت في القيظ تبكي
~~عليهم، رأيت حاشية بخط بعض الأفاضل قال:
# نقلت من شعر دريد ابن الصمة بخط جعفر بن محمد بن مكي، قال: كان عمرو بن
~~ناعصة السلمي جارا لدريد فقتل عمرو بن ناعصة رجلا من بني غاضرة بن صعصعة
~~يقال له قيس بن رواحة، فخرج ابن قيس يطلب بدمه فلقي عمرو بن ناعصة فقتله،
~~فقالت امرأة ابن ناعصة:
# أبكي بعين حذلت مضاعه، تبكي على جار بني جداعه، أين دريد، وهو ذو براعه؟
# حتى تروه كاشفا قناعه، تغدو به سلهبة سراعه * حرجل: الحرجل والحراجل:
~~الطويل. وحرجل إذا طال. والحرجل:
# الطويل الرجلين، ذكره أبو عبيد. والحرجل والحرجلة: الجماعة من الخيل،
~~تميمية، وأنشد الأزهري في ترجمة عرضن:
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال: حراجل وعراجل جماعات. وفي التهذيب:
~~الحرجل قطيع من الخيل. وجاء القوم حراجلة على خيلهم وعراجلة أي مشاة.
# والحرجلة: العرج. والحرجلة: الجماعة من الناس كالعرجلة، ولا يكونون إلا
~~مشاة.
# ويقال: حرجل الرجل إذا تمم صفا في صلاة وغيرها، ويقال له:
# حرجل أي تمم.
# والحرجلة: القطعة من الجراد. والحرجلة: الحرة من الأرض، حكاها أبو حنيفة
~~في كتاب النبات ms06699 ولم يحكها غيره. وحرجل: اسم.
# * حركل: ابن سيده: الحركلة ضرب من المشي. والحركلة: الرجالة كالحوكلة،
~~قال الأزهري: PageV11P149
# هذا الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره، وما وجدت أكثرها لأحد من
~~الثقات، فمن وجدها لإمام يوثق به ألحقه بالرباعي، ومن لم يجدها فليكن منها
~~على ريبة وحذر.
# * حرمل: الحرمل حب كالسمسم، واحدته حرملة. وقال أبو حنيفة:
# الحرمل نوعان: نوع ورقه كورق الخلاف ونوره كنور الياسمين يطيب به السمسم
~~وحبه في سنفة كسنفة العشرق، ونوع سنفته طوال مدورة، قال: والحرمل لا يأكله
~~شئ إلا المعزى، قال: وقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم إذا ماطلته الحمى، وفي
~~امتناع الحرمل عن الأكلة قال طرفة وذم قوما:
# هم حرمل أعيا على كل آكل مبيتا، ولو أمسى سوامهم دثرا وحرملة: اسم رجل،
~~من ذلك، قال:
# أحيا أباه هاشم بن حرمله والحريملة: شجرة مثل الرمانة الصغيرة ورقها أدق
~~من ورق الرمان خضراء تحمل جراء دون جراء العشر، فإذا جفت انشقت عن ألين
~~قطن، فتحشى به المخاد فتكون ناعمة جدا خفيفة، وتهدى إلى الأشراف.
# وحرملاء: موضع. الجوهري: الحرمل هذا الحب الذي يدخن به، * حزل: الليث:
~~الحزل من قولك احزأل يحزئل احزئلالا يراد به ارتفاع في السير والأرض. قال:
~~والسحاب إذا ارتفع نحو بطن السماء قيل احزأل. والمحزئل: المرتفع، قال:
# فمرت، وأطراف الصوى محزئلة، تئج كما أج الظليم المفزع واحزأل أي ارتفع
~~واجتمع، قال أبو دواد يصف ناقة:
# أعددت للحاجة القصوى يمانية، بين المهارى وبين الأرحبيات ذات انتباذ من
~~الحادي، إذا بركت خوت على ثفنات محزئلات وأنشده الجوهري: ذات، بالرفع، قال
~~ابن بري: صواب إنشاده ذات انتباذ بالنصب معطوفا على ما قبله. واحزأل القوم:
~~اجتمعوا، قال الطرماح: ولو خرج الدجال ينشر دينه، لوافت تميم حوله، واحزألت
~~أي اجتمعت إليه، وقال المرار الفقعسي يصف إبلا وحاديها:
# تغنى ثم هزج، فاحزألت تميل بها النحائز والسدول قال ابن بري: ويقال احزلت
~~أيضا، بغير همز، قال الراجز:
# ترمي الفيافي إذا ما احزلت، بمثل عيني فارك قد ملت ويقال أيضا من
~~المهموز: صدر محزئل ms06700 أي مرتفع، قال الراجز:
# رابي القصير محزئل الصدر (* قوله رابي القصير كذا في الأصل، ولعله محرف
~~عن القصيري، بضم ففتح، وهي كما في القاموس: الضلع وأصل العنق).
# واحزألت الإبل اجتمعت ثم ارتفعت عن متن PageV11P150
# من الأرض في ذهابها.
# واحزأل الجبل: ارتفع فوق السراب. وفي حديث زيد بن ثابت قال: دعاني أبو
~~بكر إلى جمع القرآن فدخلت عليه وعمر محزئل في المجلس أي منضم بعضه إلى بعض،
~~وقيل: مستوفز، ومنه:
# احزألت الإبل في السير إذا ارتفعت فيه. الليث: الاحتزال هو الاحتزام
~~بالثوب، قال الأزهري: هذا تصحيف والصواب الاحتزاك، بالكاف، قال:
# هكذا رواه أبو عبيد عن الأصمعي في باب ضروب اللبس، وأصله من الحزك
~~والحزق، وهو شدة المد، وأنشد، وهو مذكور في موضعه. ويقال للبعير إذا برك ثم
~~تجافى عن الأرض: قد احزأل. واحزألت إذا اجتمعت. واحزأل فؤاده إذا انضم من
~~الخوف. ويقال: احزأل إذا شخص.
# * حزبل: الحزنبل: الحمقاء، وقيل: العجوز المتهدمة.
# والحزنبل من الرجال: القصير الموثق الخلق، وقيل: هو القصير فقط، وأنشد
~~ابن بري للبولاني:
# لما رأت أن زوجت حزنبلا، ذا شيبة، يمشي الهوينا، حوقلا وأنشد لآخر:
# حزنبل الحضنين فدم زأبل وحزنبل: نبت، عن السيرافي. قال ابن سيده: وإنما
~~قضيت على النون بالزيادة وإن لم يشتق ما يذهب فيه لكثرة زيادته ثالثة فيما
~~يظهره الاشتقاق. وقال غيره: الحبركل كالحزنبل وهما الغليظا الشفة.
# الأزهري في الخماسي: الحزنبل المشرف من كل شئ، وقيل: هو المجتمع.
# وهن حزنبل: مشرف الركب، قالت مجعة من نساء الأعراب:
# إن هني حزنبل حزابيه، إذا قعدت فوقه نبا بيه * حزجل: حزجل: بلد، قال
~~أمية:
# أداحيت بالرجلين رجلا تغيرها لتجنى، وأمط دون الأخرى وحزجل (* قوله لتجنى
~~إلخ تجنى بفتح أوله كما في القاموس بلد، وقوله أمط كذا في الأصل).
# أراد الأخرى فحذف الهمزة وألقى حركتها على ما قبلها.
# * حزقل: الحزاقل: خشارة الناس، قال:
# بحمد أمير المؤمنين أقرهم شبابا، وأغزاكم حزاقلة الجند وحزقل: اسم رجل،
~~قال الأصمعي: ولا أدري ما أصله من كلام العرب.
# * حزكل: حزوكل: قصير.
# * حسل: الحسل: ولد الضب، ms06701 وقيل ولد الضب حين يخرج من بيضته، فإذا كبر فهو
~~غيداق، والجمع أحسال وحسلان، الكسرة في حسل غير الكسرة في حسلان، تلك وضعية
~~وهذه مجتلبة للجمع، وحسلة وحسول، هذه في الأزهري. والضب يكنى أبا حسل وأبا
~~الحسل وأبا الحسيل.
# وقال أبو الدقيش: تقول العرب للضب إنه لقاضي الدواب والطير، قال الأزهري:
~~ومما يحقق قوله الدواب والطير، قال الأزهري: ومما يحقق قوله ما رويناه عن
~~عامر الشعبي قال: سمعت النعمان ابن بشير على المنبر يقول:
# يا أيها الناس، إني ما وجدت لي ولكم مثلا إلا الضبع والثعلب أتيا الضب في
~~جحره فقالا: أبا الحسل قال: أجئتما؟ PageV11P151
# قالا: جئناك نحتكم، قال: في بيته يؤتى الحكم، في حديث فيه طول، وقولهم في
~~المثل:
# لا آتيك سن الحسل أي أبدا لأن سنها لا تسقط أبدا حتى تموت، وأنشد ابن
~~بري:
# ثمت لا أرسلها سن الحسل والحسالة: الرذل من كل شئ، وقال بعض العبسيين:
# قتلت سراتكم، وحسلت منكم حسيلا، مثل ما حسل الوبار قال ابن الأعرابي:
~~حسلت أبقيت منكم بقية رذالا. والحسالة:
# مثل الحثالة. والمحسول، مثل المخسول: وهو المرذول. وقد حسله وخسله أي
~~رذله. وحسل به أي أخس حظه. وفلان يحسل بنفسه أي يقصر ويركب الدناءة، وهو من
~~حسيلتهم، عن ابن الأعرابي، أي من خشارتهم. والحسيل: الرذال من كل شئ.
~~والحسالة: كالحسيلة. قال ابن سيده: وأرى اللحياني قال الحسالة من الفضة
~~كالسحالة، وهو ما سقط منها، ولست منها على ثقة. وقال أبو حنيفة: الحسالة ما
~~تكسر من قشر الشعير وغيره. والمحسول: الخسيس، والخاء أعلى. والحسل:
# السوق الشديد. يقال: حسلها حسلا إذا ضبطها سوقا.
# والحسيلة: حشف النخل الذي لم يحل بسره ييبسونه حتى ييبس، فإذا ضرب انفت
~~عن نواه وودنوه باللبن ومردوا له تمرا حتى يحليه فيأكلونه لقيما، يقال:
~~بلوا لنا من تلك الحسيلة، وربما ودن بالماء. والحسيل: ولد البقرة الأهلية
~~وعم به بعضهم فقال هو ولد البقرة، والأنثى بالهاء، وجمعها حسيل على لفظ
~~الواحد المذكر، وقيل: الحسيل البقر الأهلي لا واحد له من لفظه، ومنه ms06702 قول
~~الشنفرى الأزدي يصف السيوف:
# وهن كأذناب الحسيل صوادر، وقد نهلت من الدماء وعلت قال ابن بري: قال
~~الجوهري والحسيل ولد البقرة لا واحد له من لفظه، قال: صوابه والحسيل أولاد
~~البقر، وقال: قال الأصمعي واحدها حسيلة فقد ثبت أن له واحدا من لفظه، وشبه
~~السيوف بأذناب الحسيل إذا رأت أمهاتها فحركتها، وقيل لولد البقرة حسيل
~~وحسيلة لأن أمه تزجيه معها. ابن الأعرابي: يقال للبقرة الحسيلة والحائرة
~~والعجوز والبعبة قوله والحارة وقوله البعبة هكذا في الأصل من غير نقط
~~للكلمتين، ولعل الأولى الجائرة أو الخائرة من الجؤار أو الخوار) وأنشد
~~غيره:
# علي الحشيش وري لها، ويوم العوار لحسل بن ضب يقولها المستأثر مرزئة على
~~الذي يفعله. قال أبو حاتم: يقال لولد البقرة إذا قرم أي أكل من نبات الأرض
~~حسيل، قال: والحسيل إذا هلكت أمه أو ذأرته أي نفرت منه فأوجر لبنا أو دقيقا
~~فهو محسول، أنشد:
# لا تفخرن بلحية، كثرت منابتها، طويله تهوى تفرقها الريا ح، كأنها ذنب
~~الحسيله PageV11P152
# * حسفل: الحسفل: الردئ من كل شئ. ابن الأعرابي: إذا جاء الرجل ومعه
~~صبيانه قلنا: جاء بحسكله وحسفله وحمكه ودهدائه. والحساكل والحسافل: صغار
~~الصبيان، قال النضر: أنشدنا أبو الذؤيب:
# حسفل البطن فما يملاه شي ء، ولو أوردته حفر الرباب قال: حسفل واسع البطن
~~لا يشبع.
# * حسقل: الحساقل: الصغار كالحساكل، حكاه يعقوب عن ابن الأعرابي.
# * حسكل: الحسكل، بالفتح: الردئ من كل شئ. والحسكل، بالكسر:
# الصغار من ولد كل شئ، وخص بعضهم بالحسكل ولد النعام أول ما يولد وعليه
~~زغبه، الواحدة حسكلة، قال علقمة:
# تأوي إلى حسكل زغب حواصلها كأنهن، إذا بركن، جرثوم ويقال للصبيان حسكل.
~~وترك عيالا يتامى حسكلا أي صغارا.
# ابن الأعرابي: إذا جاء الرجل ومعه صبيانه قلنا: جاء بحسكله وحسقله.
# ابن الفرج: الحساكل والحساقل صغار الصبيان، يقال: مات فلان وخلف يتامى
~~حساكل، واحدهم حسكل، وكذلك صغار كل شئ حساكل.
# وحساكلة الجند: صغارهم، قال ابن سيده: أراهم زادوا الهاء لتأنيث الجماعة،
~~قال:
# بفضل أمير المؤمنين أقرهم شبابا، وأغزاكم حساكلة الجند (* روي ms06703 هذا البيت
~~في مادة حزقل وفيه حزاقلة بدل حساكلة).
# الأصمعي:
# أنت سقيت الصبية العياما، الدردق الحسكلة الهياما، خناجرا تحسبها خياما
~~وأنشد ابن بري لراجز:
# وبرزت حسكلة الولدان، كأنهم قطارب الجنان حشل: رجل حشل: رذل، وقد حشلة
~~خفيفة، حكاه يعقوب.
# حشبل: حشبلة الرجل: متاعه. والحشبلة: كثرة العيال، عن الليث وابن شميل.
~~وإن فلانا لذو حشبلة أي ذو عيال كثير.
# حصل: الحاصل من كل شئ: ما بقي وثبت وذهب ما سواه، يكون من الحساب
~~والاعمال ونحوها، حصل الشئ يحصل حصولا. والتحصيل: تمييز ما يحصل، والاسم
~~الحصيلة، قال لبيد:
# وكل امرئ يوما سيعلم سعيه، إذا حصلت عند الاله الحصائل والحصائل:
~~البقايا، الواحدة حصيلة. وقد حصلت الشئ تحصيلا. وحاصل الشئ ومحصوله: بقيته.
# وقال الفراء في قوله تعالى: وحصل ما في الصدور، أي بين، وقال غيره: ميز،
~~وقال بعضهم: جمع.
# وتحصل الشئ: تجمع وثبت. والمحصول:
# الحاصل، وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول كالمعقول والميسور
~~والمعسور. وتحصيل الكلام:
# رده إلى محصوله.
# ومن أدواء الخيل الحصل والقصل، فالحصل سف الفرس التراب من البقل فيجتمع
~~منه تراب في بطنه PageV11P153
# فيقتله فإن قتله الحصل قيل إنه لحصل. قال ابن سيده: وحصلت الدابة حصلا
~~أكلت التراب فبقي في جوفها ثابتا، وإذا وقع في الكرش لم يضرها، وإذا وقع في
~~القبة قتلها. قال الجوهري: والحصيل نبت. وقد حصل الفرس حصلا إذا اشتكى بطنه
~~من أكل تراب النبت، وقيل: الحصل أن يثبت الحصى في لاقطة الحصى وهي ذوات
~~الاطباق من قطنة البعير فلا تخرج من الجرة حين يجتر، فربما قتل إذا توكأت
~~على جردانه، وقال الأزهري:
# الحصل في أولاد الإبل أن تأكل التراب ولا تخرج الجرة وربما قتلها ذلك.
~~وحصل النخل: استدار بلحه. قال ابن سيده: والحصل ما تناثر من حمل النخلة وهو
~~أخضر غض مثل الخرز الخضر الصغار.
# والحصل: البلح قبل أن يشتد وتظهر تفاريقه، واحدته حصلة، قال:
# مكمم جبارها، والجعل ينحت منهن السدى، والحصل سكن للضرورة، وقيل: هو
~~الطلع إذا اصفر، وقد أحصل النخل، وقيل: التحصيل استدارة البلح، وقد ms06704 أحصل
~~البلح إذا خرج من تفاريقه صغارا. وأحصل القوم، فخم محصلون إذا حصل نخلهم،
~~وذلك إذا استبان البسر وتدحرج. والحصل من الطعام:
# ما يخرج منه فيرمى به من دنقة وزؤان ونحوهما.
# وقال أبو حنيفة: الحصل والحصالة ما يبقى من الشعير والبر في البيدر إذا
~~نقي وعزل رديئه. وقال اللحياني: الحصالة ما يخرج منه فيرمى به إذا كان أجل
~~من التراب والدقاق قليلا. ابن الاعرابي: وفي الطعام مر يراؤه وحصله وغفاه
~~وفغاه وحثالته وحفالته بمعنى واحد.
# قال الجوهري: والحصالة، بالضم، ما يبقى في الاندر من الحب بعدما يرفع
~~الحب وهو الكناسة. والحصيل: ضرب من النبات، حكاه ابن دريد عن الحرمازي، قال
~~ولا أدري ما صحته.
# والحوصل والحوصلة والحوصلة والحوصلاء، ممدود، من الطائر والظلم: بمنزلة
~~المعدة من الانسان وهي المصارين لذي الظلف والخف، قال: والقانصة من الطير
~~تدعى الجريئة، مهموز على فعلية، وقد حوصل أي ملا حوصلته. ويقال: حوصلي
~~وطيري.
# واحونصل الطائر: ثنى عنقه وأخرج من حوصلته.
# وحوصلة الانسان وكل شئ: مجتمع الثفل أسفل من السرة، وقيل: الحوصلة
~~المريطاء، وهو أسفل البطن إلى العانة، وقيل: هو ما بين السرة إلى العانة.
~~وناقة ضخمة الحوصلة أي البطن.
# والمحوصل والمحوصل: الذي يخرج أسفله من قبل سرته مثل بطن الحبلى.
~~والحوصلة: الشاة التي عظم من بطنها ما فوق سرتها، وأنشد:
# أو ذات أونين لها حصل وحوصلة الحوض: مستقر الماء في أقصاه، قال أبو
~~النجم:
# وأصبح الروض لويا حوصله وحوصل الروض: قراره وهو أبطؤها هيجا، وبه سميت
~~حوصلة الطائر لأنها قرار ما يأكله. ابن الاعرابي: زاورة القطاة ما تحمل فيه
~~الماء لفراخها وهي حوصلتها، قال: والغراغر الحواصل.
# ابن الاعرابي: الحاصل ما خلص من الفضة من حجارة المعدن، ويقال للذي يخلصه
~~محصل.
# الجوهري: والمحصلة المرأة التي تحصل تراب PageV11P154
# المعدن، قال الشاعر:
# ألا رجل جزاه الله خيرا، يدل على محصلة تبيت!
# قال الأزهري: أي تبيتني عندها لأجامعها، وقال الجوهري: أي تبيت تفعل كذا،
~~والبيت مضمن، قال ابن بري: رجل فاعل بإضمار فعل يفسره يدل تقديره هلا يدل
~~رجل ms06705 على محصلة، وأنشد سيبويه:
# ألا رجل بالنصب، وقال: تقديره ألا تروني رجلا، وقيل: بمعنى هات لي رجلا،
~~قال الجوهري: ويروى ألا رجل، بمعنى أما من رجل، قال ابن بري: وقيل المحصلة
~~التي تميز الذهب من الفضة، وبعد البيت:
# ترجل جمتي وتقم بيتي، وأعطيها الإتاوة، إن رضيت وفي الحديث: بذهب (1) لم
~~تحصل من ترابها أي لم تخلص، والذهب يذكر ويؤنث. وحصلت الامر: حققته وأبنته.
# وحوصلاء والحوصلاء: موضع.
# حضل: حضلت النخلة حضلا: فسدت أطول سعفها، وصلاحها أن تشعل النار في كربها
~~حتى يحترق ما فسد من ليفها وسعفها ثم تجود بعد ذلك.
# قال الأزهري: يقال حضلت وحظلت، بالضاد والظاء، والله أعلم.
# * حطل: الأزهري عن ابن الاعرابي: الحطل الذتب، والجمع أحطال.
# حظل: الحظل: المنع من التصرف والحركة، حظل يحظل ويحظل حظلا وحظلانا
~~وحظلانا، وأنشد (1) قوله (بذهب) هكذا في الأصل، والذي في نسخة النهاية التي
~~بأيدينا: بذهبة الهباء.
# أبو عمرو لمنظور الدبيري:
# تعيرني الحظلان أم مغلس!
# فقلت لها: لم تقذفيني بدائيا فإني رأيت الباخلين متاعهم يذم ويفنى،
~~فارضخي من وعائيا فلن تجديني في المعيشة عاجزا، ولا حصر ما خبا شديدا
~~وكائيا ويروى:
# تعيرني الحظلان أم محلم والحظل: غيرة الرجل على المرأة ومنعه إياها من
~~التصرف: ومنه قول البختري الجعدي يصف رجلا بشدة الغيرة والطبانة لكل من
~~ينظر إلى حليلته:
# فما يخطئك لا يخطئك منه طبانية، فيحظل أو يغار وحظل عليه حظلانا: حجر.
~~شمر: حظلت على الرجل وحظرت وعجرت وعجزت وحجرت بمعنى واحد، قال: سمعت ابن
~~الاعرابي بقوله وأنشد بيت البختري الجعدي، وأنشده الجوهري:
# فما يعدمك لا يعدمك قال ابن بري: صوابه فما يعدمك لا يعدمك، بكسر الكاف،
~~لأنه يخاطب مؤنثا، والذي في شعره:
# فيما يخطئك لا يخطئك، كما أوردناه أولا، وقبله:
# ألا يا ليل، إن خيرت فينا بنفسي، فانظري أين خيار ولا تستبدلي مني دنيئا
~~ولا برما، إذا خب القتار PageV11P155
# فما يخطئك لا يخطئك منه طبانية، فيحظل أو يغار ويروى: بعيشك فانظري أين
~~الخيار والطبانة والطبانية: أن ينظر الرجل إلى حليلته، فإما أن يحظل ms06706 أي
~~يكفها عن الظهور، وإما أن يغضب ويغار. ويحظل: يضيق ويحجر.
# والحظل: المقتر، وأنشد: يحظل أو يغارا، قال الأزهري: وأما البيت الذي
~~احتج به في المقتر فيحظل أو يغارا، فإن الرواة رووه مرفوعا فيحظل أو يغار،
~~ورفعه على الاستئناف. ورجل حظول: مضيق على أهله. الجوهري: رجل حظل وحظال
~~للمقتر الذي يحاسب أهله بما ينفق عليهم، والاسم الحظلان، بكسر الحاء،
~~والحظلان، بالتحريك: مشي الغضبان، وقد حظل، قال:
# فظل كأنه شاة رمي، خفيف المشي، يحظل مستكينا أي يكف بعض مشيته ويمشي
~~غضبان. وحظل يحظل: مشى في شق من شكاة وهو الحاظل.
# يقال: مر بنا فلان يحظل ظالعا. وقد حظل المشي يحظل حظلانا إذا كف بعض
~~مشيه، وأنشد ابن السكيت للمرار العدوي:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه، فهو يمشي حظلانا كالنقر قال: والكبش النقر الذي
~~قد التوى عرق في عرقوبيه فهو يكف بعض مشيه، قال: وهو الحظلان.
# قال ابن السكيت: حظلت النقرة من الشاء تحظل حظلا أي كفت بعض مشيتها.
~~والحظلان:
# عرج الرجل. وحظلت الشاة حظلا، وهي حظول:
# ظلعت وتغير لونها لورم في ضرعها. وحظلت النخلة وحضلت، بالضاد والظاء:
~~فسدت أصول سعفها، وقد ذكرناه في حضل. وحظل البعير، بالكسر، إذا أكثر من أكل
~~الحنظل، يذكر في ترجمة حنظل، إن شاء الله.
# حعل: ابن بري: حيعل الرجل إذا قال حي على الصلاة، قال الشاعر:
# ألا رب طيف منك بات معانقي، إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا قال: وقال
~~آخر:
# أقول لها، ودمع العين جار:
# ألم تحزنك حيعلة المنادي؟
# هذه الترجمة ذكرها ابن بري هنا قال: وأهمل الجوهري هذه الترجمة وعجبت منه
~~فإنه لم يكفه أن ترجم عليها هنا حتى قال أهملها الجوهري، والجوهري لم
~~يهملها لكنه ذكرها في حرف اللام هي وحيهلا، واستشهد بهذين البيتين أيضا
~~عليها ولم يفرد لها ترجمة بذكرها، ولو أفرد لها ترجمة لزمه أن يترجم على
~~بسمل وحمدل وحوقل وسبحل وما أشبه ذلك.
# حفل: اجتماع الماء في محفله، تقول: حفل الماء يحفل حفلا وحفولا وحفيلا،
~~وحفل الوادي بالسيل واحتفل: جاء بملء ms06707 جنبيه، وقول صخر الغي:
# أنا المثلم أقصر قبل فاقرة، إذا تصيب سواء الانف تحتفل PageV11P156
# معناه تأخذ معظمه. ومحفل الماء: مجتمعه.
# وفي الحديث في صفة عمر: ودفقت في محافلها، جمع تحفل أو محتفل حيث يحتفل
~~الماء أي يجتمع. وحفل اللبن في الضرع يحفل حفلا وحفولا وتحفل واحتفل:
~~اجتمع، وحفله هو وحفله. وضرع حافل أي ممتلئ لبنا. وشعبة حافل وواد حافل إذا
~~كثر سيلهما، والجمع حفل. ويقال: احتفل الوادي بالسيل أي امتلأ. والتحفيل:
~~مثل التصرية وهو أن لا تحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في ضرعها للبيع، ونهى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن التصرية والتحفيل. وناقلة حافلة وحفول
~~وشاة حافل وقد حفلت حفولا وحفلا إذا احتفل لبنها في ضرعها، وهن حفل وحوافل.
~~وفي الحديث: من اشترى شاة محفلة (1) فلم يرضها ردها ورد معها صاعا من تمر،
~~قال: المحفلة الناقة أو البقرة أو الشاة لا يحلبها صاحبها أياما حتى يجتمع
~~لبنها في ضرعها، فإذا احتلبها المشتري وجدها غزيرة فزاد في ثمنها، فإذا
~~حلبها بعد ذلك وجدها ناقصة اللبن عما حلبه أيام تحفيلها، فجعل سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بدل لبن التحفيل صاعا من تمر، قال: وهذا مذهب
~~الشافعي وأهل السنة الذين يقولون بسنة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. والمحفلة والمصراة واحدة، وسميت محفلة لان اللبن حفل في ضرعها أي
~~جمع. والتحفيل مثل النصرية: وهو أن لا يحلب الشاة أياما ليجتمع اللبن في
~~ضرعها للبيع، والشاة محفلة ومصراة، وأنشد الأزهري للقطامي يذكر إبلا اشتد
~~عليها حفل اللبن في ضروعها حتى آذاها:
# (1) قوله (من اشترى شاة محفلة) كذا في الأصل، والذي في نسخة النهاية التي
~~بأيدينا: من اشترى محفلة، بدون لفظ شاة.
# ذوارف عينيها من الحفل بالضحى، سجوم كنضاح الشنان المشرب وروي عن ابن
~~الاعرابي قال: الحفال الجمع العظيم.
# والحفال: اللبن المجتمع. وهذا ضرع حفيل أي مملوء لبنا، قال ربيعة بن همام
~~بن عامر البكري:
# أآخذ بالعلا نابا ضروسا مدممة، لها ضرع حفيل؟
# وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي الله ms06708 عنهما، لله أم حفلت له ودرت عليه! أي
~~جمعت اللبن له في ثديها. وفي حديث حليمة: فإذا هي حافل أي كثيرة اللبن. وفي
~~حديث موسى وشعيب: فاستنكر أبوهما سرعة مجيئهما بغنمهما حفلا بطانا، جمع
~~حافل أي ممتلئة الضروع. وحفلت السماء حفلا: جد وقعها واشتد مطرها، وقيل:
~~حفلت السماء إذا جد وقعها، يعنون بالسماء حينئذ المطر لان السماء لا تقع.
~~وحفل الدمع: كثر، قال كثير:
# إذا قلت أسلو، غارت العين بالبكا غراء، ومدتها مدامع حفل وحفل القوم
~~يحفلون حفلا واحتفلوا: اجتمعوا واحتشدوا. وعنده حفل من الناس أي جمع، وهو
~~في الأصل مصدر. والحفل: الجمع.
# والمحفل: المجلس والمجتمع في غير مجلس أيضا.
# ومحفل القوم ومحتفلهم: مجتمعهم. وفي الحديث ذكر المحفل، وهو مجتمع الناس
~~ويجمع على المحافل. وتحفل المجلس: كثر أهله. ودعاهم الحفلى والاحفلى أي
~~بجماعتهم، والجيم أكثر. وجمع حفل وحفيل: كثير. وجاؤوا بحفيلتهم وحفلتهم أي
~~بأجمعهم. قال أبو تراب: قال بعض بني سليم PageV11P157
# فلان محافظ على حسبه ومحافل عليه إذا صانه، وأنشد شمر: يا ورس ذات الجد
~~والحفيل، ما برحت ورسة أو نشيل ورسة: اسم عنز كانت عزيرة. يقال: ذو حفيل في
~~أمره أي ذو اجتهاد.
# والحفيل: الوضوء، عن كراع (1)، وقال: هو من الجمع، قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف ذلك.
# والحفيل والاحتفال: المبالغة. ورجل ذو حفل وحفلة: مبالغ فيما أخذ فيه من
~~الأمور. وكان حفيلة ما أعطى درهما أي مبلغ ما أعطى.
# الأزهري: ومحتفل الامر معظمه. ومحتفل لحم الفخذ والساق: أكثره لحما، ومنه
~~قول الهذلي يصف سيفا:
# أبيض كالرجع، رسوب إذا ما ثاخ في محتفل يختلي قال: ويجوز في محتفل. أبو
~~عبيدة: الاحتفال من عدو الخيل أن يرى الفارس أن فرسه قد بلغ أقصى حضره وفيه
~~بقية. يقال: فرس محتفل.
# والحفال: بقية التفاريق والأقماع من الزبيب والحشف.
# وحفالة الطعام: ما يخرج منه فيرمى به.
# والحفالة والحثالة: الردئ من كل شئ. والحفالة أيضا: بقية الأقماع والقشور
~~في التمر والحب، وقيل: الحفالة قشارة التمر والشعير وما أشبهها.
# وقال اللحياني: هو ما يلقى منه ms06709 إذا كان أجل من التراب والدقاق. وفي
~~الحديث: وتبقى حفالة (1) قوله (والحفيل الوضوء عن كراع) هكذا في الأصل،
~~وعبارة القاموس وشرحه: والاحتفال الوضوح، عن كراع.
# كحفالة التمر أي رذالة من الناس كردئ التمر ونفايته، وهو مثل الحثالة،
~~بالثاء، وقد تقدم.
# والحفالة: مثل الحثالة، قال الأصمعي: هو من حفالتهم وحثالتهم أي ممن لا
~~خير فيه منهم. قال:
# وهو الرذل من كل شئ. ورجل ذو حفلة إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه، وأخذ
~~للامر حفلته إذا جد فيه. والحفالة: ما رق من عكر الدهن والطيب.
# وحفالة اللبن: رغوته كجفالته، حكاهما يعقوب.
# وحفل الشئ يحفله حفلا: جلاه، قال بشر بن أبي خازم يصف جارية:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها سخام، كغربان البرير، مقصب يحفل لونها: يجلوه،
~~يريد أن شعرها يشب بياض لونها فيزيده بياضا بشدة سواده. قال ابن بري: أراد
~~بالسخام شعرها. وكل لين من شعر أو صوف فهو سخام، والمقصب:
# الجعد.
# والتحفل: التزين. والتحفيل: التزيين، قال:
# وجاء في حديث رقية النملة: العروس تقتال وتحتفل، وكل شئ تفتعل، غير أنها
~~لا تعصي الرجل، معنى تقتال تحتكم على زوجها، وتحتفل تتزين وتحتشد للزينة.
~~ويقال للمرأة: تحفلي لزوجك أي تزيني لتحظي عنده. وحفلت الشئ أي جلوته فتحفل
~~واحتفل. وطريق محتفل أي ظاهر مستبين، وقد احتفل أي استبان، واحتفل الطريق:
~~وضح، قال لبيد يصف طريقا:
# ترزم الشارف من عرفانه، كلما لاح بنجد واحتفل PageV11P158
# وقال الراعي يصف طريقا:
# في لاحب برقاق الأرض محتفل، هاد إذا غره الحدب الحدابير أراد بالحدب
~~الحدابير صلابة الأرض، أي هذا الطريق واضح مستبين في الصلابة أيضا.
# وما حفله وما حفل به يحفل حفلا وما احتفل به أي ما بالى.
# والحفل: المبالاة. يقال: ما أحفل بفلان أي ما أبالي به، قال لبيد: فمتى
~~أهلك فلا أحفله، بجلي الآن من العيش بجل وحفلت كذا وكذا أي باليت به. يقال:
~~لا يحفل به، قال الكميت:
# أهذي بظبية، لو تساعف دارها، كلفا وأحفل صرمها وأبالي وقول مليح:
# وإني لأقري الهم، حين ينوبني، بعيد الكرى منه ضرير ms06710 محافل أراد مكاثر
~~مطاول.
# والحفول: شجر مثل شجر الرمان في القدر، وله ورق مدور مفلطح رقيق كأنها في
~~تحبب ظاهرها توثة، وليست لها رطوبتها، تكون بقدر الإجاصة، والناس يأكلونه
~~وفيه مرارة وله عجمة غير شديدة تسمى الحفص، كل هذا عن أبي حنيفة. الأزهري:
~~سلمة عن الفراء: الحوفلة القنفاء. ابن الأعرابي: حوفل الشئ إذا انتفخت
~~حوفلته. وفي ترجمة حقل: الحوقلة، بالقاف، الغرمول اللين، قال الأزهري: هذا
~~غلط غلط فيه الليث في لفظه وتفسيره، والصواب الحوفلة، بالفاء، وهي الكمرة
~~الضخمة مأخوذة من الحفل وهو الاجتماع والامتلاء. وقال أبو عمرو: قال ابن
~~الأعرابي والحوقلة، بالقاف، بهذا المعنى خطأ. وقال الجوهري: الحوقلة
~~الغرمول اللين، وفي المتأخرين من يقوله بالفاء، ويزعم أنه الكمرة الضخمة،
~~ويجعله مأخوذا من الحفل، قال: وما أظنه مسموعا.
# وحفائل وحفايل وحفائل: موضع، قال أبو ذؤيب:
# تأبط نعليه وشق بريرة، وقال: أليس الناس دون حفائل؟
# (* قوله بريرة هكذا في الأصل بالباء، والذي في معجم ياقوت: مريرة
~~بالميم).
# قال ابن جني: من ضم الحاء همز الياء البتة كبرائل، وليس في الكلام فعايل
~~غير مهموز الياء، ومن فتح الياء احتمل الهمزة والياء جميعا، أما الهمز
~~فكقولك سفائن ورسائل، وأما الياء فكقولك في جمع غرين وحثيل غراين وحثايل،
~~وقوله:
# ألا ليت جيش العير لاقوا كتيبة، ثلاثين منا شرع ذات الحفائل فإنه زاد
~~اللام على حد زيادتها في قوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر والحفيلل: شجر، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * حفأل: ابن سيده: حفائل موضع، وقد ذكر في حفل لأن همزته تحتمل أن تكون
~~زائدة وأصلا، فمثال ما هي فيه زائدة حطائط وجرائض، ومثال ما هي فيه أصل
~~عتائل وبرائل، قال: وهذا كله قول سيبويه، وقد تقدم ذكره في حفل.
~~PageV11P159
# * حقل: الحقل: قراح طيب، وقيل: قراح طيب يزرع فيه، وحكى بعضهم فيه
~~الحقلة. أبو عمرو: الحقل الموضع الجادس وهو الموضع البكر الذي لم يزرع فيه
~~قط. وقال أبو عبيد: الحقل القراح من الأرض. ومن أمثالهم: لا ينبت البقلة
~~إلا الحقلة، وليست الحقلة بمعروفة.
# قال ابن ms06711 سيده: وأراهم أنثوا الحقلة في هذا المثل لتأنيث البقلة أو عنوا
~~بها الطائفة منه، وهو يضرب مثلا للكلمة الخسيسة تخرج من الرجل الخسيس.
~~والحقل: الزرع إذا استجمع خروج نباته، وقيل: هو إذا ظهر ورقه واخضر، وقيل:
~~هو إذا كثر ورقه، وقيل: هو الزرع ما دام أخضر، وقد أحقل الزرع، وقيل: الحقل
~~الزرع إذا تشعب ورقه من قبل أن تغلظ سوقه، ويقال منها كلها: أحقل الزرع
~~وأحقلت الأرض، قال ابن بري: شاهده قول الأخطل:
# يخطر بالمنجل وسط الحقل، يوم الحصاد، خطران الفحل وفي الحديث: ما تصنعون
~~بمحاقلكم أي مزارعكم، واحدتها محقلة من الحقل الزرع، كالمبقلة من البقل.
~~قال ابن الأثير: ومنه الحديث كانت فينا امرأة تحقل على أربعاء لها سلقا،
~~وقال: هكذا رواه بعض المتأخرين وصوبه أي تزرع، قال: والرواية تزرع وتحقل،
~~وقال شمر: قال خالد بن جنبة الحقل المزرعة التي يزرع فيها البر، وأنشد:
# لمنداح من الدهنا خصيب، لتنفاح الجنوب به نسيم أحب إلي من قريان حسمى،
~~ومن حقلين بينهما تخوم وقال شمر: الحقل الروضة، وقالوا: موضع الزرع.
~~والحاقل: الأكار.
# والمحاقل: المزارع.
# والمحاقلة: بيع الزرع قبل بدو صلاحه، وقيل: بيع الزرع في سنبله بالحنطة،
~~وقيل: المزارعة على نصيب معلوم بالثلث والربع أو أقل من ذلك أو أكثر وهو
~~مثل المخابرة، وقيل: المحاقلة اكتراء الأرض بالحنطة وهو الذي يسميه
~~الزراعون المجاربة، ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن المحاقلة وهو بيع
~~الزرع في سنبله بالبر مأخوذ من الحقل القراح.
# وروي عن ابن جريج قال: قلت لعطاء ما المحاقلة؟ قال: المحاقلة بيع الزرع
~~بالقمح، قال الأزهري: فإن كان مأخوذا من إحقال الزرع إذا تشعب فهو بيع
~~الزرع قبل صلاحه، وهو غرر، وإن كان مأخوذا من الحقل وهو القراح وباع زرعا
~~في سنبله نابتا في قراح بالبر، فهو بيع بر مجهول ببر معلوم، ويدخله الربا
~~لأنه لا يؤمن التفاضل، ويدخله الغرر لأنه مغيب في أكمامه. وروى أبو العباس
~~عن ابن الأعرابي قال: الحقل بالحقل أن يبيع زرعا في قراح بزرع في قراح، قال ms06712
~~ابن الأثير: وإنما نهى عن المحاقلة لأنهما من المكيل ولا يجوز فيه إذا كانا
~~من جنس واحد إلا مثلا بمثل، ويدا بيد، وهذا مجهول لا يدري أيهما أكثر، وفيه
~~النسيئة. والمحاقلة، مفاعلة من الحقل: وهو الزرع الذي يزرع إذا تشعب قبل أن
~~تغلظ سوقه، وقيل: هو من الحقل وهي الأرض التي تزرع، وتسميه أهل العراق
~~القراح.
# والحقلة والحقلة، الكسر عن اللحياني: ما يبقى من الماء الصافي في الحوض
~~ولا ترى أرضه من ورائه. والحقلة: من أدواء الإبل، قال ابن سيده:
# ولا أدري أي داء هو، وقد حقلت تحقل حقلة PageV11P160
# وحقلا، قال رؤبة يمدح بلالا ونسبه الجوهري للعجاج:
# يبرق برق العارض النغاص ذاك، وتشفي حقلة الأمراض وقال رؤبة:
# في بطنه أحقاله وبشمه وهو أن يشرب الماء مع التراب فيبشم. وقال أبو عبيد:
~~من أكل التراب مع البقل، وقد حقلت الإبل حقلة مثل رحم رحمة، والجمع أحقال.
~~قال ابن بري: يقال الحقلة والحقال، قال: ودواؤه أن يوضع على الدابة عدة
~~أكسية حتى تعرق، وحقل الفرس حقلا: أصابه وجع في بطنه من أكل التراب وهي
~~الحقلة. والحقل: داء يكون في البطن.
# والحقل والحقال والحقيلة: ماء الرطب في الأمعاء، والجمع حقائل، قال: إذا
~~العروض اضطمت الحقائلا وربما صيره الشاعر حقلا، قال الأزهري: أراد بالرطب
~~البقول الرطبة من العشب الأخضر قبل هيج الأرض، ويجزأ المال حينئذ بالرطب عن
~~الماء، وذلك الماء الذي تجزأ به النعم من البقول يقال له الحقل والحقيلة،
~~وهذا يدل على أن الحقل من الزرع ما كان رطبا غضا. والحقيلة: حشافة التمر
~~وما بقي من نفاياته، قال الأزهري: لا أعرف هذا الحرف وهو مريب.
# والحقيل: نبت، حكاه ابن دريد وقال: لا أعرف صحته. وحقيل: موضع بالبادية،
~~أنشد سيبويه:
# لها بحقيل فالنميرة منزل، ترى الوحش عوذات به ومتاليا وحقل: واد بالحجاز.
~~والحقل، بالألف واللام: موضع، قال ابن سيده:
# ولا أدري أين هو.
# والحوقلة: سرعة المشي ومقاربة الخطو، وقال اللحياني: هو الإعياء والضعف،
~~وفي الصحاح: حوقل حوقلة وحيقالا إذا كبر وفتر عن الجماع. وحوقل ms06713 الرجل إذا
~~مشى فأعيا وضعف. وقال أبو زيد:
# رجل حوقل معي، وحوقل إذا أعيا، وأنشد:
# محوقل وما به من باس إلا بقايا غيطل النعاس وفي النوادر: أحقل الرجل في
~~الركوب إذا لزم ظهر الراحلة. وحوقل الرجل: أدبر، وحوقل: نام، وحوقل الرجل:
~~عجز عن امرأته عند العرس. والحوقل: الشيخ إذا فتر عن النكاح، وقيل: هو
~~الشيخ المسن من غير أن يخص به الفاتر عن النكاح. وقال أبو الهيثم:
# الحوقل الذي لا يقدر على مجامعة النساء من الكبر والضعف، وأنشد:
# أقول: قطبا ونعما، إن سلق لحوقل، ذراعه قد املق (* قوله أقول قطبا إلخ
~~أورده الجوهري:
# وحوقل ذراعه قد املق * يقول قطبا ونعما ان سلق) والحوقل: ذكر الرجل.
~~الليث: الحوقلة الغرمول اللين، وهو الدوقلة أيضا. قال الأزهري: هذا غلط غلط
~~فيه الليث في لفظه وتفسيره: والصواب الحوفلة، بالفاء، وهي الكمرة الضخمة
~~مأخوذة من الحقل، وهو الاجتماع والامتلاء، وقال: قال أبو عمرو وابن
~~الأعرابي قال: والحوقلة: بالقاف، بهذا المعنى خطأ. الجوهري: الحوقلة
~~الغرمول اللين، وفي المتأخرين من يقوله بالفاء، PageV11P161
# ويزعم أنه الكمرة الضخمة ويجعله مأخوذا من الحفل وما أظنه مسموعا، قال:
~~وقلت لأبي الغوث ما الحوقلة؟ قال: هن الشيخ المحوقل. وحوقل الشيخ:
# اعتمد بيديه على خصريه، قال:
# يا قوم، قد حوقلت أو دنوت وبعد حيقال الرجال الموت ويروى: وبعد حوقال،
~~وأراد المصدر فلما استوحش من أن تصير الواو ياء فتحه. وحوقله: دفعه.
~~والحوقلة: القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء.
# والحيقل: الذي لا خير فيه، وقيل: هو اسم، وأما قول الراعي:
# وأفضن بعد كظومهن بحرة، من ذي الأبارق، إذ رعين حقيلا فهو اسم موضع، قال
~~ابن بري: كظومهن إمساكهن عن الحرة، وقيل:
# حقيلا نبت، وقيل: إنه جبل من ذي الأبارق كما تقول خرج من بغداد فتزود من
~~المخرم، والمخرم من بغداد، ومثله ما أنشده سيبويه في باب جمع الجمع:
# لها بحقيل فالنميرة منزل، ترى الوحش عوذات به ومتاليا وقد تقدم.
# ويقال: احقل لي من الشراب، وذلك من الحقلة والحقلة، وهو ما دون ملء
~~القدح. وقال ms06714 أبو عبيد: الحقلة الماء القليل. وقال أبو زيد:
# الحقلة البقية من اللبن وليست بالقليلة.
# * حكل: الحكلة كالعجمة لا يبين صاحبها الكلام. والحكلة والحكيلة: اللثغة.
~~ابن الأعرابي: في لسانه حكلة أي عجمة لا يبين الكلام. والحكل العجم من
~~الطيور والبهائم، قال رؤبة:
# لو أنني أعطيت علم الحكل، علم سليمان كلام النمل هكذا أورده الجوهري
~~والأزهري، ونسبه الأزهري لرؤبة، قال ابن بري:
# الرجز للعجاج، وصوابه: أو كنت، وقبله:
# فقلت: لو عمرت عمر الحسل، وقد أتاه زمن الفطحل، والصخر مبتل كطين الوحل،
~~أو كنت قد أوتيت علم الحكل، كنت رهين هرم أو قتل قال ابن سيده: والحكل من
~~الحيوان ما لا يسمع له صوت كالذر والنمل، قال:
# ويفهم قول الحكل، لو أن ذرة تساود أخرى، لم يفته سوادها وكلام الحكل:
~~كلام لا يفهم، حكاه ثعلب.
# وحكل عليه الأمر وأحكل واحتكل: التبس واشتبه كعكل.
# وأحكل على القوم إذا أبر عليهم شرا، وأنشد:
# أبوا على الناس أبوا فأحكلوا، تأبى لهم أرومة وأول، يبلى الحديد قبلها
~~والجندل الفراء: أشكلت علي الأخبار وأحكلت وأعلكت واحتكلت أي أشكلت. وقال
~~ابن الأعرابي: حكل وأحكل وأعكل واعتكل بمعنى واحد. والحكل في الفرس: امساح
~~نساه ورخاوة كعبه. والحوكل: PageV11P162
# القصير، وقيل البخيل، قال ابن دريد: ولا أحقه. والحاكل: المخمن.
# * حلل: حل بالمكان يحل حلولا ومحلا وحلا وحللا، بفك التضعيف نادر: وذلك
~~نزول القوم بمحلة وهو نقيض الارتحال، قال الأسود بن يعفر:
# كم فاتني من كريم كان ذا ثقة، يذكي الوقود بجمد ليلة الحلل وحله واحتل به
~~واحتله: نزل به. الليث: الحل الحلول والنزول، قال الأزهري: حل يحل حلا، قال
~~المثقب العبدي:
# أكل الدهر حل وارتحال، أما تبقي علي ولا تقيني؟
# ويقال للرجل إذا لم يكن عنده غناء: لا حلي ولا سيري، قال ابن سيده: كأن
~~هذا إنما قيل أول وهلة لمؤنث فخوطب بعلامة التأنيث، ثم قيل ذلك للمذكر
~~والاثنين والاثنتين والجماعة محكيا بلفظ المؤنث، وكذلك حل بالقوم وحلهم
~~واحتل بهم، واحتلهم، فإما أن تكونا لغتين كلتاهما وضع، وإما أن يكون الأصل
~~حل ms06715 بهم، ثم حذفت الباء وأوصل الفعل إلى ما بعده فقيل حله، ورجل حال من قوم
~~حلول وحلال وحلل. وأحله المكان وأحله به وحلله به وحل به:
# جعله يحل، عاقبت الباء الهمزة، قال قيس بن الخطيم:
# ديار التي كانت ونحن على منى تحل بنا، لولا نجاء الركائب أي تجعلنا نحل.
~~وحاله: حل معه. والمحل: نقيض المرتحل، وأنشد:
# إن محلا وإن مرتحلا، وإن في السفر ما مضى مهلا قال الليث: قلت للخليل:
~~ألست تزعم أن العرب العاربة لا تقول إن رجلا في الدار لا تبدأ بالنكرة
~~ولكنها تقول إن في الدار رجلا؟ قال: ليس هذا على قياس ما تقول، هذا حكاية
~~سمعها رجل من رجل: إن محلا وإن مرتحلا، ويصف بعد حيث يقول:
# هل تذكر العهد في تقمص، إذ تضرب لي قاعدا بها مثلا، إن محلا وإن مرتحلا
~~المحل: الآخرة والمرتحل،...
# (* هكذا ترك بياض في الأصل) وأراد بالسفر الذين ماتوا فصاروا في البرزخ،
~~والمهل البقاء والانتظار، قال الأزهري: وهذا صحيح من قول الخليل، فإذا قال
~~الليث قلت للخليل أو قال سمعت الخليل، فهو الخليل بن أحمد لأنه ليس فيه شك،
~~وإذا قال قال الخليل ففيه نظر، وقد قدم الأزهري في خطبة كتابه التهذيب أنه
~~في قول الليث قال الخليل إنما يعني نفسه أو أنه سمى لسانه الخليل، قال:
~~ويكون المحل الموضع الذي يحل فيه ويكون مصدرا، وكلاهما بفتح الحاء لأنهما
~~من حل يحل أي نزل، وإذا قلت المحل، بكسر الحاء، فهو من حل يحل أي وجب يجب.
~~قال الله عز وجل: حتى يبلغ الهدي محله، أي الموضع الذي يحل فيه نحره،
~~والمصدر من هذا بالفتح أيضا، والمكان بالكسر، وجمع المحل محال، ويقال محل
~~ومحلة بالهاء كما يقال منزل ومنزلة. وفي حديث الهدي: لا ينحر حتى يبلغ محله
~~أي الموضع أو الوقت اللذين يحل فيهما نحره، قال ابن الأثير: وهو بكسر
~~PageV11P163
# الحاء يقع على الموضع والزمان، ومنه حديث عائشة: قال لها هل عندكم شئ؟
~~قالت: لا، إلا شئ بعثت به إلينا نسيبة من ms06716 الشاة التي بعثت إليها من الصدقة،
~~فقال: هاتي فقد بلغت محلها أي وصلت إلى الموضع الذي تحل فيه وقضي الواجب
~~فيها من التصدق بها، وصارت ملكا لن تصدق بها عليه، يصح له التصرف فيها ويصح
~~قبول ما أهدي منها وأكله، وإنما قال ذلك لأنه كان يحرم عليه أكل الصدقة.
~~وفي الحديث: أنه كره التبرج بالزينة لغير محلها، يجوز أن تكون الحاء مكسورة
~~من الحل ومفتوحة من الحلول، أراد به الذين ذكرهم الله في كتابه: ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن، الآية، والتبرج: إظهار الزينة. أبو زيد: حللت بالرجل
~~وحللته ونزلت به ونزلته وحللت القوم وحللت بهم بمعنى. ويقال: أحل فلان أهله
~~بمكان كذا وكذا إذا أنزلهم. ويقال: هو في حلة صدق أي بمحلة صدق. والمحلة:
~~منزل القوم.
# وحليلة الرجل: امرأته، وهو حليلها، لأن كل واحد منهما يحال صاحبه، وهو
~~أمثل من قول من قال إنما هو من الحلال أي أنه يحل لها وتحل له، وذلك لأنه
~~ليس باسم شرعي وإنما هو من قديم الأسماء.
# والحليل والحليلة: الزوجان، قال عنترة:
# وحليل غانية تركت مجدلا، تمكو فريصته كشدق الأعلم وقيل: حليلته جارته،
~~وهو من ذلك لأنهما يحلان بموضع واحد، والجمع الحلائل، وقال أبو عبيد: سميا
~~بذلك لأن كل واحد منهما يحال صاحبه. وفي الحديث: أن تزاني حليلة جارك، قال:
~~وكل من نازلك وجاورك فهو حليلك أيضا. يقال: هذا حليله وهذه حليلته لمن
~~تحاله في دار واحدة، وأنشد:
# ولست بأطلس الثوبين يصبي حليلته، إذا هدأ النيام قال: لم يرد بالحليلة
~~هنا امرأته إنما أراد جارته لأنها تحاله في المنزل. ويقال: إنما سميت
~~الزوجة حليلة لأن كل واحد منهما محل إزار صاحبه. وحكي عن أبي زيد: أن
~~الحليل يكون للمؤنث بغير هاء. والحلة: القوم النزول، اسم للجمع، وفي
~~التهذيب: قوم نزول، وقال الأعشى:
# لقد كان في شيبان، لو كنت عالما، قباب وحي حلة وقبائل وحي حلة أي نزول
~~وفيهم كثرة، هذا البيت استشهد به الجوهري، وقال فيه:
# وحولي حلة ودراهم (* قوله وحولي هكذا في الأصل، ms06717 والذي في نسخة الصحاح
~~التي بأيدينا:
# وحي).
# قال ابن بري: وصوابه وقبائل لأن القصيدة لامية، وأولها:
# أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد، وأنت امرؤ يرجو شبابك وائل قال: وللأعشى
~~قصيدة أخرى ميمية أولها:
# هريرة ودعها وإن لام لائم يقول فيها:
# طعام العراق المستفيض الذي ترى، وفي كل عام حلة ودارهم PageV11P164
# قال: وحلة هنا مضمومة الحاء، وكذلك حي حلال، قال زهير:
# لحي حلال يعصم الناس أمرهم، إذا طرقت إحدى الليالي بمعظم والحلة: هيئة
~~الحلول. والحلة: جماعة بيوت الناس لأنها تحل، قال كراع: هي مائة بيت،
~~والجمع حلال، قال الأزهري: الحلال جمع بيوت الناس، واحدتها حلة، قال: وحي
~~حلال أي كثير، وأنشد شمر:
# حي حلال يزرعون القنبلا قال ابن بري: وأنشد الأصمعي:
# أقوم يبعثون العير نجدا أحب إليك، أم حي حلال؟
# وفي حديث عبد المطلب:
# لا هم إن المرء يم‍ - نع رحله، فامنع حلالك الحلال، بالكسر: القوم
~~المقيمون المتجاورون يريد بهم سكان الحرم.
# وفي الحديث: أنهم وجدوا ناسا أحلة، كأنه جمع حلال كعماد وأعمدة وإنما هو
~~جمع فعال، بالفتح، قال ابن الأثير: هكذا قال بعضهم وليس أفعلة في جمع فعال،
~~بالكسر، أولى منها في جمع فعال، بالفتح، كفدان وأفدنة. والحلة: مجلس القوم
~~لأنهم يحلونه. والحلة:
# مجتمع القوم، هذه عن اللحياني. والمحلة: منزل القوم.
# وروضة محلال إذا أكثر الناس الحلول بها. قال ابن سيده: وعندي أنها تحل
~~الناس كثيرا، لأن مفعالا إنما هي في معنى فاعل لا في معنى مفعول، وكذلك أرض
~~محلال. ابن شميل: أرض محلال وهي السهلة اللينة، ورحبة محلال أي جيدة لمحل
~~الناس، وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل:
# وشربتها بأريضة محلال قال: الأريضة المخصبة، قال: والمحلال المختارة
~~للحلة والنزول وهي العذاة الطيبة، قال الأزهري: لا يقال لها محلال حتى تمرع
~~وتخصب ويكون نباتها ناجعا للمال، وقال ذو الرمة:
# بأجرع محلال مرب محلل والمحلتان: القدر والرحى، فإذا قلت المحلات فهي
~~القدر والرحى والدلو والقربة والجفنة والسكين والفأس والزند، لأن من كانت
~~هذه معه حل حيث شاء، وإلا فلا بد ms06718 له من أن يجاور الناس يستعير منهم بعض هذه
~~الأشياء، قال:
# لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات الأتاويون: الغرباء أي
~~لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات، قال أبو علي الفارسي: هذا على حذف
~~المفعول كما قال تعالى:
# يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات، أي والسماوات غير السماوات، ويروى:
~~لا يعدلن، على ما لم يسم فاعله، أي لا ينبغي أن يعدل فعلى هذا لا حذف فيه.
# وتلعة محلة: تضم بيتا أو بيتين. قال أعرابي: أصابنا مطير كسيل شعاب
~~السخبر روى التلعة المحلة، ويروى: سيل شعاب السخبر، وإنما شبه بشعاب
~~السخبر، وهي منابته، لأن عرضها ضيق وطولها قدر رمية حجر. PageV11P165
# وحل المحرم من إحرامه يحل حلا وحلالا إذا خرج من حرمه. وأحل: خرج، وهو
~~حلال، ولا يقال حال على أنه القياس. قال ابن الأثير: وأحل يحل إحلالا إذا
~~حل له ما حرم عليه من محظورات الحج، قال الأزهري: وأحل لغة وكرهها الأصمعي
~~وقال:
# أحل إذا خرج من الشهور الحرم أو من عهد كان عليه. ويقال للمرأة تخرج من
~~عدتها: حلت. ورجل حل من الإحرام أي حلال.
# والحلال: ضد الحرام. رجل حلال أي غير محرم ولا متلبس بأسباب الحج، وأحل
~~الرجل إذا خرج إلى الحل عن الحرم، وأحل إذا دخل في شهور الحل، وأحرمنا أي
~~دخلنا في الشهور الحرم. الأزهري:
# ويقال رجل حل وحلال ورجل حرم وحرام أي محرم، وأما قول زهير:
# جعلن القنان عن يمين وحزنه، وكم بالقنان من محل ومحرم فإن بعضهم فسره
~~وقال: أراد كم بالقنان من عدو يرمي دما حلالا ومن محرم أي يراه حراما.
~~ويقال: المحل الذي يحل لنا قتاله، والمحرم الذي يحرم علينا قتاله. ويقال:
~~المحل الذي لا عهد له ولا حرمة، وقال الجوهري: من له ذمة ومن لا ذمة له.
~~والمحرم:
# الذي له حرمة. ويقال للذي هو في الأشهر الحرم: محرم، وللذي خرج منها:
~~محل. ويقال للنازل في الحرم: محرم، والخارج منه: محل، وذلك أنه ما دام في
~~الحرم يحرم عليه الصيد والقتال، وإذا ms06719 خرج منه حل له ذلك. وفي حديث النخعي:
~~أحل بمن أحل بك، قال الليث: معناه من ترك الإحرام وأحل بك فقاتلك فأحلل أنت
~~أيضا به فقائله وإن كنت محرما، وفيه قول آخر وهو: أن المؤمنين حرم عليهم أن
~~يقتل بعضهم بعضا ويأخذ بعضهم مال بعضهم، فكل واحد منهم محرم عن صاحبه،
~~يقول: فإذا أحل رجل ما حرم عليه منك فادفعه عن نفسك بما تهيأ لك دفعه به من
~~سلاح وغيره وإن أتى الدفع بالسلاح عليه، وإحلال البادئ ظلم وإحلال الدافع
~~مباح، قال الأزهري: هذا تفسير الفقهاء وهو غير مخالف لظاهر الخبر. وفي حديث
~~آخر: من حل بك فاحلل به أي من صار بسببك حلالا فصر أنت به أيضا حلالا، هكذا
~~ذكره الهروي وغيره، والذي جاء في كتاب أبي عبيد عن النخعي في المحرم يعدو
~~عليه السبع أو اللص: أحل بمن أحل بك. وفي حديث دريد بن الصمة: قال لمالك بن
~~عوف أنت محل بقومك أي أنك قد أبحت حريمهم وعرضتهم للهلاك، شبههم بالمحرم
~~إذا أحل كأنهم كانوا ممنوعين بالمقام في بيوتهم فحلوا بالخروج منها. وفعل
~~ذلك في حله وحرمه وحله وحرمه أي في وقت إحلاله وإحرامه. والحل: الرجل
~~الحلال الذي خرج من إحرامه أو لم يحرم أو كان أحرم فحل من إحرامه. وفي حديث
~~عائشة: قالت طيبت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لحله وحرمه، وفي حديث
~~آخر: لحرمه حين أحرم ولحله حين حل من إحرامه، وفي النهاية لابن الأثير:
~~لإحلاله حين أحل.
# والحلة: مصدر قولك حل الهدي. وقوله تعالى: حتى يبلغ الهدي محله، قيل محل
~~من كان حاجا يوم النحر، ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة، الأزهري: محل
~~الهدي يوم النحر بمنى، وقال:
# محل هدي المتمتع بالعمرة إلى الحج بمكة إذا قدمها وطاف بالبيت وسعى بين
~~الصفا والمروة. ومحل هدي القارن: يوم النحر بمنى، ومحل الدين: أجله،
~~PageV11P166
# وكانت العرب إذا نظرت إلى الهلال قالت: لا مرحبا بمحل الدين مقرب الأجل.
~~وفي حديث مكة: وإنما أحلت لي ساعة من ms06720 نهار، يعني مكة يوم الفتح حيث دخلها
~~عنوة غير محرم. وفي حديث العمرة: حلت العمرة لمن اعتمر أي صارت لكم حلالا
~~جائزة، وذلك أنهم كانوا لا يعتمرون في الأشهر الحرم، فذلك معنى قولهم إذا
~~دخل صفر حلت العمرة لمن اعتمر.
# والحل والحلال والحلال والحليل: نقيض الحرام، حل يحل حلا وأحله الله
~~وحلله. وقوله تعالى: يحلونه عاما ويحرمونه عاما، فسره ثعلب فقال: هذا هو
~~النسئ، كانوا في الجاهلية يجمعون أياما حتى تصير شهرا، فلما حج النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: الآن استدار الزمان كهيئته. وهذا لك حل أي حلال.
~~يقال: هو حل وبل أي طلق، وكذلك الأنثى. ومن كلام عبد المطلب: لا أحلها
~~لمغتسل وهي لشارب حل وبل أي حلال، بل اتباع، وقيل: البل مباح، حميرية.
~~الأزهري: روى سفيان عن عمرو بن دينار قال: سمعت ابن عباس يقول: هي حل وبل
~~يعني زمزم، فسئل سفيان: ما حل وبل؟ فقال:
# حل محلل. ويقال: هذا لك حل وحلال كما يقال لضده حرم وحرام أي محرم.
~~وأحللت له الشئ. جعلته له حلالا. واستحل الشئ: عده حلالا. ويقال: أحللت
~~المرأة لزوجها. وفي الحديث: لعن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المحلل
~~والمحلل له، وفي رواية:
# المحل والمحل له، وهو أن يطلق الرجل امرأته ثلاثا فيتزوجها رجل آخر بشرط
~~أن يطلقها بعد مواقعته إياها لتحل للزوج الأول. وكل شئ أباحه الله فهو
~~حلال، وما حرمه فهو حرام. وفي حديث بعض الصحابة:
# ولا أوتي بحال ولا محلل إلا رجمتهما، جعل الزمخشري هذا القول حديثا لا
~~أثرا، قال ابن الأثير: وفي هذه اللفظة ثلاث لغات حللت وأحللت وحللت، فعلى
~~الأول جاء الحديث الأول، يقال حلل فهو محلل ومحلل، وعلى الثانية جاء الثاني
~~تقول أحل فهو محل ومحل له، وعلى الثالثة جاء الثالث تقول حللت فأنا حال وهو
~~محلول له، وقيل: أراد بقوله لا أوتى بحال أي بذي إحلال مثل قولهم ريح لاقح
~~أي ذات إلقاح، وقيل: سمي محللا بقصده إلى التحليل كما يسمى مشتريا إذا قصد
~~الشراء. ms06721 وفي حديث مسروق في الرجل تكون تحته الأمة فيطلقها طلقتين ثم
~~يشتريها قال: لا تحل له إلا من حيث حرمت عليه أي أنها لا تحل له وإن
~~اشتراها حتى تنكح زوجا غيره، يعني أنها حرمت عليه بالتطليقتين، فلا تحل له
~~حتى يطلقها الزوج الثاني تطليقتين، فتحل له بهما كما حرمت عليه بهما.
~~واستحل الشئ:
# اتخذه حلالا أو سأله أن يحله له. والحلو الحلال: الكلام الذي لا ريبة
~~فيه، أنشد ثعلب:
# تصيد بالحلو الحلال، ولا ترى على مكره يبدو بها فيعيب وحلل اليمين تحليلا
~~وتحلة وتحلا، الأخيرة شاذة:
# كفرها، والتحلة: ما كفر به. وفي التنزيل: قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم،
~~والاسم من كل ذلك الحل، أنشد ابن الأعرابي:
# ولا أجعل المعروف حل ألية، ولا عدة في الناظر المتغيب قال ابن سيده: هكذا
~~وجدته المتغيب، مفتوحة PageV11P167
# الياء، بخط الحامض، والصحيح المتغيب، بالكسر. وحكى اللحياني: أعط الحالف
~~حلان يمينه أي ما يحلل يمينه، وحكى سيبويه: لأفعلن كذا إلا حل ذلك أن أفعل
~~كذا أي ولكن حل ذلك، فحل مبتدأ وما بعدها مبني عليها، قال أبو الحسن: معناه
~~تحلة قسمي أو تحليله أن أفعل كذا.
# وقولهم: فعلته تحلة القسم أي لم أفعل إلا بمقدار ما حللت به قسمي ولم
~~أبالغ. الأزهري: وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يموت لمؤمن ثلاثة
~~أولاد فتمسه النار إلا تحلة القسم، قال أبو عبيد: معنى قوله تحلة القسم قول
~~الله عز وجل: وإن منكم إلا واردها، قال: فإذا مر بها وجازها فقد أبر الله
~~قسمه. وقال غير أبي عبيد: لا قسم في قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها، فكيف
~~تكون له تحلة وإنما التحلة للأيمان؟ قال: ومعنى قوله إلا تحلة القسم إلا
~~التعذير الذي لا يبدؤه منه مكروه، ومنه قول العرب: ضربته تحليلا ووعظته
~~تعذيرا أي لم أبالغ في ضربه ووعظه، قال ابن الأثير: هذا مثل في القليل
~~المفرط القلة وهو أن يباشر من الفعل الذي يقسم عليه المقدار الذي يبر به
~~قسمه ويحلله، مثل أن ms06722 يحلف على النزول بمكان فلو وقع به وقعة خفيفة أجزأته
~~فتلك تحلة قسمه، والمعنى لا تمسه النار إلا مسة يسيرة مثل تحلة قسم الحالف،
~~ويريد بتحلته الورود على النار والاجتياز بها، قال: والتاء في التحلة
~~زائدة، وفي الحديث الآخر: من حرس ليلة من وراء المسلمين متطوعا لم يأخذه
~~الشيطان ولم ير النار تمسه إلا تحلة القسم، قال الله تعالى: وإن منكم إلا
~~واردها، قال الأزهري: وأصل هذا كله من تحليل اليمين وهو أن يحلف الرجل ثم
~~يستثني استثناء متصلا باليمين غير منفصل عنها، يقال: آلى فلان ألية لم
~~يتحلل فيها أي لم يستثن ثم جعل ذلك مثلا للتقليل، ومنه قول كعب بن زهير:
# تخدي على يسرات، وهي لاحقة، بأربع، وقعهن الأرض تحليل (* قوله لاحقة في
~~نسخة النهاية التي بأيدينا: لاهية).
# وفي حواشي ابن بري:
# تخدي على يسرات، وهي لاحقة، ذوابل، وقعهن الأرض تحليل أي قليل (* قوله أي
~~قليل هذا تفسير لتحليل في البيت) كما يحلف الإنسان على الشئ أن يفعله فيفعل
~~منه اليسير يحلل به يمينه، وقال الجوهري: يريد وقع مناسم الناقة على الأرض
~~من غير مبالغة، وقال الآخر: أرى إبلي عافت جدود، فلم تذق بها قطرة إلا تحلة
~~مقسم قال ابن بري: ومثله لعبدة بن الطبيب:
# تحفي التراب بأظلاف ثمانية في أربع، مسهن الأرض تحليل أي قليل هين يسير.
~~ويقال للرجل إذا أمعن في وعيد أو أفرط في فخر أو كلام: حلا أبا فلان أي
~~تحلل في يمينك، جعله في وعيده إياه كاليمين فأمره بالاستثناء أي استثن يا
~~حالف واذكر حلا.
# وفي حديث أبي بكر: أنه قال لامرأة حلفت أن لا تعتق مولاة لها فقال لها:
~~حلا أم فلان، واشتراها وأعتقها، أي تحللي من يمينك، وهو منصوب على المصدر،
~~ومنه حديث عمرو بن معد يكرب: قال PageV11P168
# لعمر حلا يا أمير المؤمنين فيما تقول أي تحلل من قولك. وفي حديث أنس: قيل
~~له حدثنا ببعض ما سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
# وأتحلل أي أستثني. ويقال: تحلل ms06723 فلان من يمينه إذا خرج منها بكفارة أو حنث
~~يوجب الكفارة، قال امرؤ القيس:
# وآلت حلفة لم تحلل وتحلل في يمينه أي استثنى.
# والمحلل من الخيل: الفرس الثالث من خيل الرهان، وذلك أن يضع الرجلان
~~رهنين بينهما ثم يأتي رجل سواهما فيرسل معهما فرسه ولا يضع رهنا، فإن سبق
~~أحد الأولين أخذ رهنه ورهن صاحبه وكان حلالا له من أجل الثالث وهو المحلل،
~~وإن سبق المحلل ولم يسبق واحد منهما أخذ الرهنين جميعا، وإن سبق هو لم يكن
~~عليه شئ، وهذا لا يكون إلا في الذي لا يؤمن أن يسبق، وأما إذا كان بليدا
~~بطيئا قد أمن أن يسبقهما فذلك القمار المنهي عنه، ويسمى أيضا الدخيل.
# وضربه ضربا تحليلا أي شبه التعزير، وإنما اشتق ذلك من تحليل اليمين ثم
~~أجري في سائر الكلام حتى قيل في وصف الإبل إذا بركت، ومنه قول كعب بن زهير:
# نجائب وقعهن الأرض تحليل أي هين. وحل العقدة يحلها حلا: فتحها ونقضها
~~فانحلت. والحل: حل العقدة. وفي المثل السائر: يا عاقد اذكر حلا، هذا المثل
~~ذكره الأزهري والجوهري، قال ابن بري: هذا قول الأصمعي وأما ابن الأعرابي
~~فخالفه وقال: يا حابل اذكر حلا وقال: كذا سمعته من أكثر من ألف أعرابي فما
~~رواه أحد منهم يا عاقد، قال:
# ومعناه إذا تحملت فلا نؤرب ما عقدت، وذكره ابن سيده على هذه الصورة في
~~ترجمة حبل: يا حابل اذكر حلا. وكل جامد أذيب فقد حل. والمحلل: الشئ اليسير،
~~كقول امرئ القيس يصف جارية:
# كبكر المقاناة البياض بصفرة، غذاها نمير الماء غير المحلل وهذا يحتمل
~~معنيين: أحدهما أن يعنى به أنه غذاها غذاء ليس بمحلل أي ليس بيسير ولكنه
~~مبالغ فيه، وفي التهذيب: مرئ ناجع، والآخر أن يعنى به غير محلول عليه فيكدر
~~ويفسد. وقال أبو الهيثم: غير محلل يقال إنه أراد ماء البحر أي أن البحر لا
~~ينزل عليه لأن ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل أي غير منزول عليه، قال: ومن
~~قال غير محلل أي ms06724 غير قليل فليس بشئ لأن ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا
~~بالكثرة لمجاوزة حده الوصف، وأورد الجوهري هذا البيت مستشهدا به على قوله:
~~ومكان محلل إذا أكثر الناس به الحلول، وفسره بأنه إذا أكثروا به الحلول
~~كدروه. وكل ماء حلته الإبل فكدرته محلل، وعنى امرؤ القيس بقوله بكر
~~المقاناة درة غير مثقوبة. وحل عليه أمر الله يحل حلولا: وجب. وفي التنزيل:
# أن يحل عليكم غضب من ربكم، ومن قرأ: أن يحل، فمعناه أن ينزل. وأحله الله
~~عليه: أوجبه، وحل عليه حقي يحل محلا، وهو أحد ما جاء من المصادر على مثال
~~مفعل بالكسر كالمرجع والمحيص وليس ذلك بمطرد، إنما يقتصر على ما سمع منه،
~~هذا مذهب سيبويه. PageV11P169
# وقوله تعالى: ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى، قرئ ومن يحلل ويحلل، بضم اللام
~~وكسرها، وكذلك قرئ: فيحل عليكم غضبي، بكسر الحاء وضمها، قال الفراء: والكسر
~~فيه أحب إلي من الضم لأن الحلول ما وقع من يحل، ويحل يجب، وجاء بالتفسير
~~بالوجوب لا بالوقوع، قال:
# وكل صواب، قال: وأما قوله تعالى: أم أردتم أن يحل عليكم، فهذه مكسورة،
~~وإذا قلت حل بهم العذاب كانت تحل لا غير، وإذا قلت علي أو قلت يحل لك كذا
~~وكذا، فهو بالكسر، وقال الزجاج: ومن قال يحل لك كذا وكذا فهو بالكسر، قال:
~~ومن قرأ فيحل عليكم فمعناه فيجب عليكم، ومن قرأ فيحل فمعناه فينزل، قال:
~~والقراءة ومن يحلل بكسر اللام أكثر. وحل المهر يحل أي وجب. وحل العذاب يحل،
~~بالكسر، أي وجب، ويحل، بالضم، أي نزل. وأما قوله أو تحل قريبا من دارهم،
~~فبالضم، أي تنزل. وفي الحديث: فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات أي هو حق
~~واجب واقع كقوله تعالى: وحرام على قرية، أي حق واجب عليها، ومنه الحديث:
~~حلت له شفاعتي، وقيل:
# هي بمعنى غشيته ونزلت به، فأما قوله: لا يحل الممرض على المصح، فبضم
~~الحاء، من الحلول النزول، وكذلك فليحلل، بضم اللام.
# وأما قوله تعالى: حتى يبلغ الهدي محله، فقد يكون ms06725 المصدر ويكون الموضع.
~~وأحلت الشاة والناقة وهي محل: در لبنها، وقيل:
# يبس لبنها ثم أكلت الربيع فدرت، وعبر عنه بعضهم بأنه نزول اللبن من غير
~~نتاج، والمعنيان متقاربان، وكذلك الناقة، أنشد ابن الأعرابي:
# ولكنها كانت ثلاثا مياسرا، وحائل حول أنهزت فأحلت (* قوله أنهزت أورده في
~~ترجمة نهز بلفظ أنهلت باللام، وقال بعده:
# ورواه ابن الاعرابي أنهزت بالزاي ولا وجه له).
# يصف إبلا وليست بغنم لأن قبل هذا:
# فلو أنها كانت لقاحي كثيرة، لقد نهلت من ماء جد وعلت (* قوله من ماء جد
~~روي بالجيم والحاء كما أورده في المحلين).
# وأنشد الجوهري لأمية بن أبي الصلت الثقفي:
# غيوث تلتقي الأرحام فيها، تحل بها الطروقة واللجاب وأحلت الناقة على
~~ولدها: در لبنها، عدي بعلى لأنه في معنى درت. وأحل المال فهو يحل إحلالا
~~إذا نزل دره حين يأكل الربيع. الأزهري عن الليث وغيره: المحال الغنم التي
~~ينزل اللبن في ضروعها من غير نتاج ولا ولاد.
# وتحلل السفر بالرجل: اعتل بعد قدومه.
# والإحليل والتحليل: مخرج البول من الإنسان ومخرج اللبن من الثدي والضرع.
~~الأزهري: الإحليل مخرج اللبن من طبي الناقة وغيرها. وإحليل الذكر: ثقبه
~~الذي يخرج منه البول، وجمعه الأحاليل، وفي قصيد كعب بن زهير:
# تمر مثل عسيب النخل ذا خصل، بغارب، لم تخونه الأحاليل هو جمع إحليل، وهو
~~مخرج اللبن من الضرع، وتخونه: تنقصه، يعني أنه قد نشف لبنها فهي سمينة لم
~~تضعف بخروج اللبن منها.
# والإحلليل: يقع PageV11P170
# على ذكر الرجل وفرج المرأة، ومنه حديث ابن عباس:
# أحمد إليكم غسل الإحليل أي غسل الذكر. وأحل الرجل بنفسه إذا استوجب
~~العقوبة. ابن الأعرابي: حل إذا سكن، وحل إذا عدا، وامرأة حلاء رسحاء، وذئب
~~أحل بين الحلل كذلك. ابن الأعرابي: ذئب أحل وبه حلل، وليس بالذئب عرج،
~~وإنما يوصف به لخمع يؤنس منه إذا عدا، وقال الطرماح:
# يحيل به الذئب الأحل، وقوته ذوات المرادي، من مناق ورزح (* قوله المرادي
~~هكذا في الأصل، وفي الصحاح: الهوادي، وهي الأعناق.
# وفي ترجمة مرد: أن المراد كسحاب العنق). ms06726
# وقال أبو عمرو: الأحل أن يكون منهوس المؤخر أروح الرجلين. والحلل:
~~استرخاء عصب الدابة، فرس أحل. وقال الفراء:
# الحلل في البعير ضعف في عرقوبه، فهو أحل بين الحلل، فإن كان في الركبة
~~فهو الطرق. والأحل: الذي في رجله استرخاء، وهو مذموم في كل شئ إلا في
~~الذئب. وأنشد الجوهري بيت الطرماح: يحيل به الذئب الأحل، ونسبه إلى الشماخ
~~وقال: يحيل أي يقيم به حولا. وقال أبو عبيدة: فرس أحل، وحلله ضعف نساه
~~ورخاوة كعبه، وخص أبو عبيدة به الإبل. والحلل: رخاوة في الكعب، وقد حللت
~~حللا.
# وفيه حلة وحلة أي تكسر وضعف، الفتح عن ثعلب والكسر عن ابن الأعرابي. وفي
~~حديث أبي قتادة: ثم ترك فتحلل أي لما انحلت قواه ترك ضمه إليه، وهو تفعل من
~~الحل نقيض الشد، وأنشد ابن بري لشاعر:
# إذا اصطك الأضاميم اعتلاها بصدر، لا أحل ولا عموج وفي الحديث: أنه بعث
~~رجلا على الصدقة فجاء بفصيل محلول أو مخلول بالشك، المحلول، بالحاء
~~المهملة: الهزيل الذي حل اللحم عن أوصاله فعري منه، والمخلول يجئ في بابه.
# وفي الحديث: الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم أي صار المصلي
~~بالتسليم يحل له ما حرم فيها بالتكبير من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام
~~الصلاة وأفعالها، كما يحل للمحرم بالحج عند الفراغ منه ما كان حراما عليه.
~~وفي الحديث: أحلوا الله يغفر لكم أي أسلموا، هكذا فسر في الحديث، قال
~~الخطابي: معناه الخروج من حظر الشرك إلى حل الإسلام وسعته، من قولهم حل
~~الرجل إذا خرج من الحرم إلى الحل، ويروى بالجيم، وقد تقدم، قال ابن الأثير:
~~وهذا الحديث هو عند الأكثر من كلام أبي الدرداء، ومنهم من جعله حديثا. وفي
~~الحديث: من كانت عنده مظلمة من أخيه فليستحله. وفي حديث عائشة أنها قالت
~~لامرأة مرت بها: ما أطول ذيلها فقال: اغتبتها قومي إليها فتحلليها، يقال:
~~تحللته واستحللته إذا سألته أن يجعلك في حل من قبله. وفي الحديث: أنه سئل
~~أي الأعمال أفضل فقال:
# الحال المرتحل، قيل: وما ذاك؟ قال: الخاتم ms06727 المفتتح هو الذي يختم القرآن
~~بتلاوته ثم يفتتح التلاوة من أوله، شبهه بالمسافر يبلغ المنزل فيحل فيه ثم
~~يفتتح سيره أي يبتدئه، وكذلك قراء أهل مكة إذا ختموا القرآن بالتلاوة
~~ابتدأوا وقرأوا الفاتحة وخمس آيات من أول سورة البقرة إلى قوله: أولئك هم
~~المفلحون، ثم يقطعون القراءة ويسمون ذلك الحال المرتحل أي أنه ختم القرآن
~~وابتدأ بأوله ولم يفصل بينهما زمان، وقيل: أراد بالحال المرتحل الغازي الذي
~~لا يقفل عن غزو إلا عقبه بآخر. PageV11P171
# والحلال: مركب من مراكب النساء، قال طفيل:
# وراكضة، ما تستجن بجنة، بعير حلال، غادرته، مجعفل مجعفل: مصروع، وأنشد
~~ابن بري لابن أحمر:
# ولا يعدلن من ميل حلالا قال: وقد يجوز أن يكون متاع رحل البعير. والحل:
~~الغرض الذي يرمى إليه. والحلال: متاع الرحل، قال الأعشى:
# وكأنها لم تلق ستة أشهر ضرا، إذا وضعت إليك حلالها قال أبو عبيد: بلغتني
~~هذه الرواية عن القاسم بن معن، قال: وبعضهم يرويه جلالها، بالجيم، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# وملوية ترى شماطيط غارة، على عجل، ذكرتها بحلالها فسره فقال: حلالها ثياب
~~بدنها وما على بعيرها، والمعروف أن الحلال المركب أو متاع الرحل لا أن ثياب
~~المرأة معدودة في الحلال، ومعنى البيت عنده: قلت لها ضمي إليك ثيابك وقد
~~كانت رفعتها من الفزع. وفي حديث عيسى، عليه السلام، عند نزوله: أنه يزيد في
~~الحلال، قيل: أراد أنه إذا نزل تزوج فزاد فيما أحل الله له أي ازداد منه
~~لأنه لم ينكح إلى أن رفع.
# وفي الحديث: أنه كسا عليا، كرم الله وجهه، حلة سيراء، قال خالد بن جنبة:
~~الحلة رداء وقميص وتمامها العمامة، قال: ولا يزال الثوب الجيد يقال له في
~~الثياب حلة، فإذا وقع على الإنسان ذهبت حلته حتى يجتمعن له إما اثنان وإما
~~ثلاثة، وأنكر أن تكون الحلة إزارا ورداء وحده. قال: والحلل الوشي والحبرة
~~والخز والقز والقوهي والمروي والحرير، وقال اليمامي: الحلة كل ثوب جيد جديد
~~تلبسه غليظ أو دقيق ولا يكون إلا ذا ثوبين، وقال ابن شميل: الحلة ms06728 القميص
~~والإزار والرداء لا تكون أقل من هذه الثلاثة، وقال شمر: الحلة عند الأعراب
~~ثلاثة أثواب، وقال ابن الأعرابي: يقال للإزار والرداء حلة، ولكل واحد منهما
~~على انفراده حلة، قال الأزهري:
# وأما أبو عبيد فإنه جعل الحلة ثوبين. وفي الحديث: خير الكفن الحلة، وخير
~~الضحية الكبش الأقرن. والحلل: برود اليمن ولا تسمى حلة حتى تكون ثوبين،
~~وقيل ثوبين من جنس واحد، قال: ومما يبين ذلك حديث عمر: أنه رأى رجلا عليه
~~حلة قد ائتزر بأحدهما وارتدى بالآخر فهذان ثوبان، وبعث عمر إلى معاذ بن
~~عفراء بحلة فباعها واشترى بها خمسة أرؤس من الرقيق فأعتقهم ثم قال: إن رجلا
~~آثر قشرتين يلبسهما على عتق هؤلاء لغبين الرأي: أراد بالقشرتين الثوبين،
~~قال: والحلة إزار ورداء برد أو غيره ولا يقال لها حلة حتى تكون من ثوبين
~~والجمع حلل وحلال، أنشد ابن الأعرابي:
# ليس الفتى بالمسمن المختال، ولا الذي يرفل في الحلال وحلله الحلة: ألبسه
~~إياها، أنشد ابن الأعرابي:
# لبست عليك عطاف الحياء، وحللك المجد بني العلى أي ألبسك حلته، وروى غيره:
~~وجللك. وفي PageV11P172
# حديث أبي اليسر: لو أنك أخذت بردة غلامك وأعطيته معافريك أو أخذت معافريه
~~وأعطيته بردتك فكانت عليك حلة وعليه حلة. وفي حديث علي: أنه بعث ابنته أم
~~كلثوم إلى عمر، رضي الله عنهم، لما خطبها فقال لها: قولي له أبي يقول هل
~~رضيت الحلة؟ كنى عنها بالحلة لأن الحلة من اللباس ويكنى به عن النساء، ومنه
~~قوله تعالى: هن لباس لكم وأنتم لباس لهن. الأزهري: لبس فلان حلته أي سلاحه.
# الأزهري: أبو عمرو الحلة القنبلانية وهي الكراخة.
# وفي حديث أبي اليسر (* قوله وفي حديث أبي اليسر الذي في نسخة النهاية
~~التي بأيدينا أنه حديث عمر) والحلان الجدي، وسنذكره في حلن. والحلة: شجرة
~~شاكة أصغر من القتادة يسميها أهل البادية الشبرق، وقال ابن الأعرابي: هي
~~شجرة إذا أكلتها الإبل سهل خروج ألبانها، وقيل: هي شجرة تنبت بالحجاز تظهر
~~من الأرض غبراء ذات شوك تأكلها الدواب، وهو سريع النبات ينبت بالجدد ms06729
~~والآكام والحصباء، ولا ينبت في سهل ولا جبل، وقال أبو حنيفة: الحلة شجرة
~~شاكة تنبت في غلظ الأرض أصغر من العوسجة وورقها صغار ولا ثمر لها وهي مرعى
~~صدق، قال:
# تأكل من خصب سيال وسلم، وحلة لما توطأها قدم والحلة: موضع حزن وصخور في
~~بلاد بني ضبة متصل برمل.
# وإحليل: اسم واد، حكاه ابن جني، وأنشد:
# فلو سألت عنا لأنبئت أننا بإحليل، لا نزوى ولا نتخشع وإحليلاء: موضع.
~~وحلحل القوم: أزالهم عن مواضعهم.
# والتحلحل: التحرك والذهاب. وحلحلتهم: حركتهم. وتحلحلت عن المكان كتزحزحت،
~~عن يعقوب. وفلان ما يتحلحل عن مكانه أي ما يتحرك، وأنشد للفرزدق:
# ثهلان ذو الهضبات ما يتحلحل قال ابن بري: صوابه ثهلان ذا الهضبات،
~~بالنصب، لأن صدره:
# فارفع بكفك إن أردت بناءنا قال: ومثله لليلى الأخيلية:
# لنا تامك دون السماء، وأصله مقيم طوال الدهر، لن يتحلحلا ويقال: تحلحل
~~إذا تحرك وذهب، وتلحلح إذا أقام ولم يتحرك. والحل: الشيرج. قال الجوهري:
~~والحل دهن السمسم، وأما الحلال في قول الراعي:
# وعيرني الإبل الحلال، ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه فهو لقب رجل من
~~بني نمير، وأما قول الفرزدق:
# فما حل من جهل حبا حلمائنا، ولا قائل المعروف فينا يعنف أراد حل، على ما
~~لم يسم فاعله، فطرح كسرة اللام على الحاء، قال الأخفش: سمعنا من ينشده كذا،
~~قال: وبعضهم لا يكسر الحاء ولكن يشمها الكسر كما يروم في قيل الضم، وكذلك
~~لغتهم في المضعف PageV11P173
# مثل رد وشد. والحلاحل: السيد في عشيرته الشجاع الركين في مجلسه، وقيل: هو
~~الضخم المروءة، وقيل: هو الرزين مع ثخانة، ولا يقال ذلك للنساء، وليس له
~~فعل، وحكى ابن جني: رجل محلحل وملحلح في ذلك المعنى، والجمع الحلاحل، قال
~~امرؤ القيس:
# يا لهف نفسي إن خطئن كاهلا، القاتلين الملك الحلاحلا قال ابن بري:
~~والحلاحل أيضا التام، يقال: حول حلاحل أي تام، قال بجير بن لأي بن حجر:
# تبين رسوما بالرويتج قد عفت لعنزة، قد عرين حولا حلاحلا وحلحل: اسم موضع.
~~وحلحلة: اسم رجل. وحلاحل: موضع، والجيم ms06730 أعلى.
# وحلحل بالإبل: قال لها حل حل، بالتخفيف، وأنشد:
# قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا، وإن صاحوا به وحلحلوا الأصمعي: يقال للناقة
~~إذا زجرتها: حل جزم، وحل منون، وحلى جزم لا حليت، قال رؤبة:
# ما زال سوء الرعي والتناجي، وطول زجر بحل وعاج قال ابن سيده: ومن خفيف
~~هذا الاسم حل وحل، لإناث الإبل خاصة.
# ويقال: حلا وحلي لا حليت، وقد اشتق منه اسم فقيل الحلحال، قال كثير عزة:
# ناج إذا زجر الركائب خلفه، فلحقنه وثنين بالحلحال قال الجوهري: حلحلت
~~بالناقة إذا قلت لها حل، قال: وهو زجر للناقة، وحوب زجر للبعير، قال أبو
~~النجم:
# وقد حدوناها بحوب وحل وفي حديث ابن عباس: إن حل لتوطئ الناس وتؤذي وتشغل
~~عن ذكر الله عز وجل، قال: حل زجر للناقة إذا حثثتها على السير أي إن زجرك
~~إياها عند الإفاضة من عرفات يؤدي إلى ذلك من الإيذاء والشغل عن ذكر الله،
~~فسر على هينتك.
# * حمل: حمل الشئ يحمله حملا وحملانا فهو محمول وحميل، واحتمله، وقول
~~النابغة:
# فحملت برة واحتملت فجار عبر عن البرة بالحمل، وعن الفجرة بالاحتمال، لأن
~~حمل البرة بالإضافة إلى احتمال الفجرة أمر يسير ومستصغر، ومثله قول الله عز
~~اسمه: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، وهو مذكور في موضعه، وقول أبي ذؤيب:
# ما حمل البختي عام غياره، عليه الوسوق: برها وشعيرها قال ابن سيده: إنما
~~حمل في معنى ثقل، ولذلك عداه بالباء، ألا تراه قال بعد هذا:
# بأثقل مما كنت حملت خالدا وفي الحديث: من حمل علينا السلاح فليس منا أي
~~من حمل السلاح على المسلمين لكونهم مسلمين فليس بمسلم، فإن لم يحمله عليهم
~~لإجل كونهم مسلمين فقد اختلف فيه، فقيل: معناه ليس منا أي ليس مثلنا،
~~PageV11P174
# وقيل: ليس متخلقا بأخلاقنا ولا عاملا بسنتنا، وقوله عز وجل: وكأين من
~~دابة لا تحمل رزقها، قال: معناه وكم من دابة لا تدخر رزقها إنما تصبح
~~فيرزقها الله. والحمل: ما حمل، والجمع أحمال، وحمله على الدابة يحمله حملا.
~~والحملان: ما يحمل عليه ms06731 من الدواب في الهبة خاصة. الأزهري: ويكون الحملان
~~أجرا لما يحمل. وحملت الشئ على ظهري أحمله حملا. وفي التنزيل العزيز: فإنه
~~يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساءلهم يوم القيامة حملا، أي وزرا.
# وحمله على الأمر يحمله حملا فانحمل: أغراه به، وحمله على الأمر تحميلا
~~وحمالا فتحمله تحملا وتحمالا، قال سيبويه: أرادوا في الفعال أن يجيئوا به
~~على الإفعال فكسروا أوله وألحقوا الألف قبل آخر حرف فيه، ولم يريدوا أن
~~يبدلوا حرفا مكان حرف كما كان ذلك في أفعل واستفعل. وفي حديث عبد الملك في
~~هدم الكعبة وما بنى ابن الزبير منها: وددت أني تركته وما تحمل من الإثم في
~~هدم الكعبة وبنائها. وقوله عز وجل: إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان، قال الزجاج: معنى
~~يحملنها يخنها، والأمانة هنا: الفرائض التي افترضها الله على آدم والطاعة
~~والمعصية، وكذا جاء في التفسير والإنسان هنا الكافر والمنافق، وقال أبو
~~إسحق في الآية: إن حقيقتها، والله أعلم، أن الله تعالى ائتمن بني آدم على
~~ما افترضه عليهم من طاعته وأتمن السماوات والأرض والجبال بقوله: ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين، فعرفنا الله تعالى أن السماوات والأرض لم تحم
~~الأمانة أي أدتها، وكل من خان الأمانة فقد حملها، وكذلك كل من أثم فقد حمل
~~الإثم، ومنه قوله تعالى:
# وليحملن أثقالهم، الآية، فأعلم الله تعالى أن من باء بالإثم يسمى حاملا
~~للإثم والسماوات والأرض أبين أن يحملنها، يعني الأمانة.
# وأدينها، وأداؤها طاعة الله فيما أمرها به والعمل به وترك المعصية،
~~وحملها الإنسان، قال الحسن: أراد الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا ولم
~~يطيعا، قال: فهذا المعنى، والله أعلم، صحيح ومن أطاع الله من الأنبياء
~~والصديقين والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا، قال: وتصديق ذلك ما يتلو
~~هذا من قوله: ليعذب الله المنافقين والمنافقات، إلى آخرها، قال أبو منصور:
~~وما علمت أحدا شرح من تفسير هذه الآية ما شرحه أبو إسحق، قال: ومما يؤيد
~~قوله في حمل ms06732 الأمانة إنه خيانتها وترك أدائها قول الشاعر:
# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة، وتحمل أخرى، أفرحتك الودائع أراد بقوله
~~وتحمل أخرى أي تخونها ولا تؤديها، يدل على ذلك قوله أفرحتك الودائع أي
~~أثقلتك الأمانات التي تخونها ولا تؤديها. وقوله تعالى: فإنما عليه ما حمل
~~وعليكم ما حملتم، فسره ثعلب فقال: على النبي، صلى الله عليه وسلم، ما أحي
~~إليه وكلف أن ينبه عليه، وعليكم أنتم الاتباع. وفي حديث علي: لا تناظروهم
~~بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه أي يحمل عليه كل تأويل فيحتمله، وذو وجوه
~~أي ذو معان مختلفة. الأزهري: وسمى الله عز وجل الإثم حملا فقال: وإن تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شئ ولو كان ذا قربى، يقول: وإن تدع نفس مثقلة
~~بأوزارها ذا قرابة لها إلى أن يحمل من أوزارها شيئا لم يحمل من أوزارها
~~شيئا. وفي حديث الطهارة: إذا كان الماء PageV11P175
# قلتين لم يحمل الخبث أي لم يظهره ولم يغلب الخبث عليه، من قولهم فلان
~~يحمل غضبه قوله فلان يحمل غضبه إلخ هكذا في الأصل ومثله في النهاية، ولعل
~~المناسب لا يحمل أو يظهر، باسقاط لا) أي لا يظهره، قال ابن الأثير: والمعنى
~~أن الماء لا ينجس بوقوع الخبث فيه إذا كان قلتين، وقيل: معنى لم يحمل خبثا
~~أنه يدفعه عن نفسه، كما يقال فلان لا يحمل الضيم إذا كان يأباه ويدفعه عن
~~نفسه، وقيل: معناه أنه إذا كان قلتين لم يحتمل أن يقع فيه نجاسة لأنه ينجس
~~بوقوع الخبث فيه، فيكون على الأول قد قصد أول مقادير المياه التي لا تنجس
~~بوقوع النجاسة فيها، وهو ما بلغ القلتين فصاعدا، وعلى الثاني قصد آخر
~~المياه التي تنجس بوقوع النجاسة فيها، وهو ما انتهى في القلة إلى القلتين،
~~قال: والأول هو القول، وبه قال من ذهب إلى تحديد الماء بالقلتين، فأما
~~الثاني فلا.
# واحتمل الصنيعة: تقلدها وشكرها، وكله من الحمل. وحمل فلانا وتحمل به
~~وعليه (* قوله وتحمل به وعليه عبارة الأساس: وتحملت بفلان على فلان أي ms06733
~~استشفعت به إليه) في الشفاعة والحاجة: اعتمد.
# والمحمل، بفتح الميم: المعتمد، يقال: ما عليه محمل، مثل مجلس، أي معتمد.
# وفي حديث قيس: تحملت بعلي على عثمان في أمر أي استشفعت به إليه.
# وتحامل في الأمر وبه: تكلفه على مشقة وإعياء. وتحامل عليه:
# كلفه ما لا يطيق. واستحمله نفسه: حمله حوائجه وأموره، قال زهير:
# ومن لا يزل يستحمل الناس نفسه، ولا يغنها يوما من الدهر، يسأم وفي
~~الحديث: كان إذا أمرنا بالصدقة انطلق أحدنا إلى السوق فتحامل أي تكلف الحمل
~~بالأجرة ليكسب ما يتصدق به. وتحاملت الشئ: تكلفته على مشقة. وتحاملت على
~~نفسي إذا تكلفت الشئ على مشقة. وفي الحديث الآخر: كنا نحامل على ظهورنا أي
~~نحمل لمن يحمل لنا، من المفاعلة، أو هو من التحامل. وفي حديث الفرع
~~والعتيرة: إذا استحمل ذبحته فتصدقت به أي قوي على الحمل وأطاقه، وهو استفعل
~~من الحمل، وقول يزيد بن الأعور الشني:
# مستحملا أعرف قد تبنى يريد مستحملا سناما أعرف عظيما. وشهر مستحمل:
# يحمل أهله في مشقة لا يكون كما ينبغي أن يكون، عن ابن الأعرابي، قال:
# والعرب تقول إذا نحر هلال شمالا (* قوله نحر هلال شمالا عبارة الأساس:
~~نحر هلالا شمال) كان شهرا مستحملا. وما عليه محمل أي موضع لتحميل الحوائج.
~~وما على البعير محمل من ثقل الحمل.
# وحمل عنه: حلم. ورجل حمول: صاحب حلم. والحمل، بالفتح: ما يحمل في البطن
~~من الأولاد في جميع الحيوان، والجمع حمال وأحمال. وفي التنزيل العزيز:
~~وأولات الأحمال أجلهن. وحملت المرأة والشجرة تحمل حملا: علقت. وفي التنزيل:
~~حملت حملا خفيفا، قال ابن جني: حملته ولا يقال حملت به إلا أنه كثر حملت
~~المرأة بولدها، وأنشد لأبي كبير الهذلي:
# حملت به، في ليلة، مزؤودة كرها، وعقد نطاقها لم يحلل وفي التنزيل العزيز:
~~حملته أمه كرها، وكأنه PageV11P176
# إنما جاز حملت به لما كان في معنى علقت به، ونظيره قوله تعالى: أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم، لما كان في معنى الإفضاء عدي بإلى.
# وامرأة حامل وحاملة، على النسب ms06734 وعلى الفعل. الأزهري: امرأة حامل وحاملة
~~إذا كانت حبلى. وفي التهذيب: إذا كان في بطنها ولد، وأنشد لعمرو بن حسان
~~ويروى لخالد بن حق:
# تمخضت المنون له بيوم أنى، ولكل حاملة تمام فمن قال حامل، بغير هاء، قال
~~هذا نعت لا يكون إلا للمؤنث، ومن قال حاملة بناه على حملت فهي حاملة، فإذا
~~حملت المرأة شيئا على ظهرها أو على رأسها فهي حاملة لا غير، لأن الهاء إنما
~~تلحق للفرق فأما ما لا يكون للمذكر فقد استغني فيه عن علامة التأنيث، فإن
~~أتي بها فإنما هو على الأصل، قال: هذا قول أهل الكوفة، وأما أهل البصرة
~~فإنهم يقولون هذا غير مستمر لأن العرب قالت رجل أيم وامرأة أيم، ورجل عانس
~~وامرأة عانس، على الاشتراك، وقالوا امرأة مصبية وكلبة مجرية، مع غير
~~الاشتراك، قالوا: والصواب أن يقال قولهم حامل وطالق وحائض وأشباه ذلك من
~~الصفات التي لا علامة فيها للتأنيث، فإنما هي أوصاف مذكرة وصف بها الإناث،
~~كما أن الربعة والراوية والخجأة أوصاف مؤنثة وصف بها الذكران، وقالوا: حملت
~~الشاة والسبعة وذلك في أول حملها، عن ابن الأعرابي وحده. والحمل: ثمر
~~الشجرة، والكسر فيه لغة، وشجر حامل، وقال بعضهم: ما ظهر من ثمر الشجرة فهو
~~حمل، وما بطن فهو حمل، وفي التهذيب: ما ظهر، ولم يقيده بقوله من حمل الشجرة
~~ولا غيره. ابن سيده: وقيل الحمل ما كان في بطن أو على رأس شجرة، وجمعه
~~أحمال. والحمل بالكسر: ما حمل على ظهر أو رأس، قال:
# وهذا هو المعروف في اللغة، وكذلك قال بعض اللغويين ما كان لازما للشئ فهو
~~حمل، وما كان بائنا فهو حمل، قال: وجمع الحمل أحمال وحمول، عن سيبويه، وجمع
~~الحمل حمال. وفي حديث بناء مسجد المدينة: هذا الحمال لا حمال خيبر، يعني
~~ثمر الجنة أنه لا ينفد. ابن الأثير: الحمال، بالكسر، من الحمل، والذي يحمل
~~من خيبر هو التمر أي أن هذا في الآخرة أفضل من ذاك وأحمد عاقبة كأنه جمع
~~حمل أو حمل، ويجوز أن يكون ms06735 مصدر حمل أو حامل، ومنه حديث عمر: فأين الحمال؟
~~يريد منفعة الحمل وكفايته، وفسره بعضهم بالحمل الذي هو الضمان. وشجرة
~~حاملة:
# ذات حمل. التهذيب: حمل الشجر وحمله. وذكر ابن دريد أن حمل الشجر فيه
~~لغتان: الفتح والكسر، قال ابن بري: أما حمل البطن فلا خلاف فيه أنه بفتح
~~الحاء، وأما حمل الشجر ففيه خلاف، منهم من يفتحه تشبيها بحمل البطن، ومنهم
~~من يكسره يشبهه بما يحمل على الرأس، فكل متصل حمل وكل منفصل حمل، فحمل
~~الشجرة مشبه بحمل المرأة لاتصاله، فلهذا فتح، وهو يشبه حمل الشئ على الرأس
~~لبروزه وليس مستبطنا كحمل المرأة، قال: وجمع الحمل أحمال، وذكر ابن
~~الأعرابي أنه يجمع أيضا على حمال مثل كلب وكلاب. والحمال: حامل الأحمال،
~~وحرفته الحمالة. وأحملته أي أعنته على الحمل، والحملة جمع الحامل، يقال: هم
~~حملة العرش وحملة القرآن. وحميل السيل: ما يحمل من الغثاء والطين. وفي حديث
~~القيامة في وصف قوم يخرجون من النار:
# فيلقون في نهر PageV11P177
# في الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل، قال ابن الأثير: هو ما
~~يجئ به السيل، فعيل بمعنى مفعول، فإذا اتفقت فيه حبة واستقرت على شط مجرى
~~السيل فإنها تنبت في يوم وليلة، فشبه بها سرعة عود أبدانهم وأجسامهم إليهم
~~بعد إحراق النار لها، وفي حديث آخر: كما تنبت الحبة في حمائل السيل، وهو
~~جمع حميل.
# والحومل: السيل الصافي، عن الهجري، وأنشد:
# مسلسلة المتنين ليست بشينة، كأن حباب الحومل الجون ريقها وحميل الضعة
~~والثمام والوشيج والطريفة والسبط: الدويل الأسود منه، قال أبو حنيفة:
~~الحميل بطن السيل وهو لا ينبت، وكل محمول فهو حميل. والحميل: الذي يحمل من
~~بلده صغيرا ولم يولد في الإسلام، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، في كتابه إلى
~~شريح:
# الحميل لا يورث إلا ببينة، سمي حميلا لأنه يحمل صغيرا من بلاد العدو ولم
~~يولد في الإسلام، ويقال: بل سمي حميلا لأنه محمول النسب، وذلك أن يقول
~~الرجل لإنسان: هذا أخي أو ابني، ليزوي ميراثه عن مواليه فلا يصدق إلا ms06736
~~ببينة. قال ابن سيده:
# والحميل الولد في بطن أمه إذا أخذت من أرض الشرك إلى بلاد الإسلام فلا
~~يورث إلا ببينة. والحميل: المنبوذ يحمله قوم فيربونه.
# والحميل: الدعي، قال الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمين بنسبهم:
# علام نزلتم من غير فقر، ولا ضراء، منزلة الحميل؟
# والحميل: الغريب.
# والحمالة، بكسر الحاء، والحميلة: علاقة السيف وهو المحمل مثل المرجل،
~~قال:
# على النحر حتى بل دمعي محملي وهو السير الذي يقلده المتقلد، وقد سماه (*
~~قوله: سماه، هكذا في الأصل، ولعله أراد سمى به عرق الشجر) ذو الرمة عرق
~~الشجر فقال:
# توخاه بالأظلاف، حتى كأنما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل والجمع
~~الحمائل. وقال الأصمعي: حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها
~~محمل، التهذيب: جمع الحمالة حمائل، وجمع المحمل محامل، قال الشاعر:
# درت دموعك فوق ظهر المحمل وقال أبو حنيفة: الحمالة للقوس بمنزلتها للسيف
~~يلقيها المتنكب في منكبه الأيمن ويخرج يده اليسرى منها فيكون القوس في
~~ظهره.
# والمحمل: واحد محامل الحجاج (* قوله والمحمل واحد محامل الحجاج ضبطه في
~~القاموس كمجلس، وقال شارحه: ضبط في نسخ المحكم كمنبر وعليه علامة الصحة،
~~وعبارة المصباح: والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود. وقوله
~~الحجاج قال شارح القاموس: ابن يوسف الثقفي أول من اتخذها، وتمام البيت:
# أخزاه ربي عاجلا وآجلا).
# قال الراجز:
# أول عبد عمل المحاملا والمحمل: الذي يركب عليه، بكسر الميم. قال ابن
~~سيده: المحمل شقان على البعير يحمل فيهما العديلان. والمحمل والحاملة:
# الزبيل الذي يحمل فيه العنب إلى الجرين.
# واحتمل القوم وتحملوا: ذهبوا وارتحلوا. PageV11P178
# والحمولة، بالفتح:
# الإبل التي تحمل. ابن سيده: الحمولة كل ما احتمل عليه الحي من بعير أو
~~حمار أو غير ذلك، سواء كانت عليها أثقال أو لم تكن، وفعول تدخله الهاء إذا
~~كان بمعنى مفعول به. وفي حديث تحريم الحمر الأهلية، قيل: لأنها حمولة
~~الناس، الحمولة، بالفتح، ما يحتمل عليه الناس من الدواب سواء كانت عليها
~~الأحمال أو لم تكن كالركوبة. وفي حديث قطن: والحمولة المائرة لهم لاغية أي ms06737
~~الإبل التي تحمل الميرة. وفي التنزيل العزيز: ومن الأنعام حمولة وفرشا،
~~يكون ذلك للواحد فما فوقه. والحمول والحمولة، بالضم: الأجمال التي عليها
~~الأثقال خاصة.
# والحمولة: الأحمال (* قوله والحمولة الأحمال قال شارح القاموس: ضبطه
~~الصاغاني والجوهري بالضم ومثله في المحكم، ومقتضى صنيع القاموس انه بالفتح)
~~بأعيانها. الأزهري: الحمولة الأثقال. والحمولة: ما أطاق العمل والحمل.
~~والفرش: الصغار. أبو الهيثم: الحمولة من الإبل التي تحمل الأحمال على
~~ظهورها، بفتح الحاء، والحمولة، بضم الحاء:
# الأحمال التي تحمل عليها، واحدها حمل وأحمال وحمول وحمولة، قال: فأما
~~الحمر والبغال فلا تدخل في الحمولة. والحمول: الإبل وما عليها.
# وفي الحديث: من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان حيث أدركه،
~~الحمولة، بالضم: الأحمال، يعني أنه يكون صاحب أحمال يسافر بها.
# والحمول، بالضم بلا هاء: الهوادج كان فيها النساء أو لم يكن، واحدها حمل،
~~ولا يقال حمول من الإبل إلا لما عليه الهوادج، والحمولة والحمول واحد،
~~وأنشد:
# أحرقاء للبين استقلت حمولها والحمول أيضا: ما يكون على البعير. الليث:
~~الحمولة الإبل التي تحمل عليها الأثقال. والحمول: الإبل بأثقالها، وأنشد
~~للنابغة:
# أصاح ترى، وأنت إذا بصير، حمول الحي يرفعها الوجين وقال أيضا:
# تخال به راعي الحمولة طائرا قال ابن بري في الحمول التي عليها الهوادج
~~كان فيها نساء أو لم يكن:
# الأصل فيها الأحمال ثم يتسع فيها فتوقع على الإبل التي عليها الهوادج،
~~وعليه قول أبي ذؤيب:
# يا هل أريك حمول الحي غادية، كالنخل زينها ينع وإفضاخ شبه الإبل بما
~~عليها من الهوادج بالنخل الذي أزهى، وقال ذو الرمة في الأحمال وجعلها
~~كالحمول:
# ما اهتجت حتى زلن بالأحمال، مثل صوادي النخل والسيال وقال المتنخل:
# ذلك ما دينك إذ جنبت أحمالها، كالبكر المبتل عير عليهن كنانية، جارية
~~كالرشإ الأكحل فأبدل عيرا من أحمالها، وقال امرؤ القيس في الحمول أيضا:
# وحدث بأن زالت بليل حمولهم، كنخل من الأعراض غير منبق PageV11P179
# قال: وتنطلق الحمول أيضا على النساء المتحملات كقول معقر:
# أمن آل شعثاء الحمول البواكر، مع الصبح، قد زالت بهن الأباعر؟
# وقال ms06738 آخر:
# أنى ترد لي الحمول أراهم، ما أقرب الملسوع منه الداء وقول أوس:
# وكان له العين المتاح حمولة فسره ابن الأعرابي فقال: كأن إبله موقرة من
~~ذلك. وأحمله الحمل: أعانه عليه، وحمله: فعل ذلك به. ويجئ الرجل إلى الرجل
~~إذا انقطع به في سفر فيقول له: احملني فقد أبدع بي أي أعطني ظهرا أركبه،
~~وإذا قال الرجل أحملني، بقطع الألف، فمعناه أعني على حمل ما أحمله. وناقة
~~محملة: مثقلة.
# والحمالة، بالفتح: الدية والغرامة التي يحملها قوم عن قوم، وقد تطرح منها
~~الهاء. وتحمل الحمالة أي حملها. الأصمعي:
# الحمالة الغرم تحمله عن القوم ونحو ذلك قال الليث، ويقال أيضا حمال، قال
~~الأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج‍ - د، عظيم الندى، كثير الحمال ورجل حمال: يحمل
~~الكل عن الناس.
# الأزهري: الحميل الكفيل. وفي الحديث: الحميل غارم، هو الكفيل أي الكفيل
~~ضامن. وفي حديث ابن عمر: كان لا يرى بأسا في السلم بالحميل أي الكفيل.
~~الكسائي: حملت به حمالة كفلت به، وفي الحديث:
# لا تحل المسألة إلا لثلاثة، ذكر منهم رجل تحمل حمالة عن قوم، هي بالفتح
~~ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة مثل أن تقع حرب بين فريقين تسفك
~~فيها الدماء، فيدخل بينهم رجل يتحمل ديات القتلى ليصلح ذات البين، والتحمل:
~~أن يحملها عنهم على نفسه ويسأل الناس فيها. وقتادة صاحب الحمالة، سمي بذلك
~~لأنه تحمل بحمالات كثيرة فسأل فيها وأداها.
# والحوامل: الأرجل. وحوامل القدم والذراع: عصبها، واحدتها حاملة.
# ومحامل الذكر وحمائله: العروق التي في أصله وجلده، وبه فعسر الهروي قوله
~~في حديث عذاب القبر: يضغط المؤمن في هذا، يريد القبر، ضغطة تزول منها
~~حمائله، وقيل: هي عروق أنثييه، قال: ويحتمل أن يراد موضع حمائل السيف أي
~~عواتقه وأضلاعه وصدره. وحمل به حمالة:
# كفل. يقال: حمل فلان الحقد على نفسه إذا أكنه في نفسه واضطغنه. ويقال
~~للرجل إذا استخفه الغضب: قد احتمل وأقل، قال الأصمعي في الغضب: غضب فلان
~~حتى احتمل. ويقال للذي يحلم عمن يسبه: قد احتمل، ms06739 فهو محتمل، وقال الأزهري
~~في قول الجعدي:
# كلبابى حس ما مسه، وأفانين فؤاد محتمل (* قوله كلبابى إلخ هكذا في الأصل
~~من غير نقط ولا ضبط).
# أي مستخف من النشاط، وقيل غضبان، وأفانين فؤاد: ضروب نشاطه.
# واحتمل الرجل: غضب. الأزهري عن الفراء: احتمل إذا غضب، ويكون PageV11P180
# بمعنى حلم. وحملت به حمالة أي كفلت، وحملت إدلاله واحتملت بمعنى، قال
~~الشاعر:
# أدلت فلم أحمل، وقالت فلم أجب، لعمر أبيها إنني لظلوم والمحامل: الذي
~~يقدر على جوابك فيدعه إبقاء على مودتك، والمجامل: الذي لا يقدر على جوابك
~~فيتركه ويحقد عليك إلى وقت ما.
# ويقال: فلان لا يحمل أي يظهر غضبه.
# والمحمل من النساء والإبل: التي ينزل لبنها من غير حبل، وقد أحملت.
# والحمل: الخروف، وقيل: هو من ولد الضأن الجذع فما دونه، والجمع حملان
~~وأحمال، وبه سميت الأحمال، وهي بطون من بني تميم. والحمل:
# السحاب الكثير الماء. والحمل: برج من بروج السماء، هو أول البروج أوله
~~الشرطان وهما قرنا الحمل، ثم البطين ثلاثة كواكب، ثم الثريا وهي ألية
~~الحمل، هذه النجوم على هذه الصفة تسمى حملا، قلت: وهذه المنازل والبروج قد
~~انتقلت، والحمل في عصرنا هذا أوله من أثناء الفرغ المؤخر، وليس هذا موضع
~~تحرير درجه ودقائقه.
# المحكم: قال ابن سيده قال ابن الأعرابي يقال هذا حمل طالعا، تحذف منه
~~الألف واللام وأنت تريدها، وتبقي الاسم على تعريفه، وكذلك جميع أسماء
~~البروج لك أن تثبت فيها الألف واللام ولك أن تحذفها وأنت تنويها، فتبقي
~~الأسماء على تعريفها الذي كانت عليه. والحمل:
# النوء، قال: وهو الطلي. يقال: مطرنا بنوء الحمل وبنوء الطلي، وقول
~~المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض، جلا لونها سح نجاء الحمل الأسول فسر بالسحاب الكثير الماء،
~~وفسر بالبروج، وقيل في تفسير النجاء:
# السحاب الذي نشأ في نوء الحمل، قال: وقيل في الحمل إنه المطر الذي يكون
~~بنوء الحمل، وقيل: النجاء السحاب الذي هراق ماءه، واحده نجو، شبه البقر في
~~بياضها بالسحل، وهي الثياب البيض، واحدها سحل، والأسول: المسترخي أسفل
~~البطن، شبه السحاب المسترخي به، ms06740 وقال الأصمعي: الحمل ههنا السحاب الأسود
~~ويقوي قوله كونه وصفه بالأسول وهو المسترخي، ولا يوصف النجو بذلك، وإنما
~~أضاف النجاء إلى الحمل، والنجاء: السحاب لأنه نوع منه كما تقول حشف التمر
~~لأن الحشف نوع منه. وحمل عليه في الحرب حملة، وحمل عليه حملة منكرة، وشد
~~شدة منكرة، وحملت على بني فلان إذا أرشت بينهم. وحمل على نفسه في السير أي
~~جهدها فيه. وحملته الرسالة أي كلفته حملها. واستحملته: سألته أن يحملني.
~~وفي حديث تبوك: قال أبو موسى أرسلني أصحابي إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أسأله الحملان، هو مصدر حمل يحمل حملانا، وذلك أنهم أنفذوه يطلبون شيئا
~~يركبون عليه، ومنه تمام الحديث: قال، صلى الله عليه وسلم:
# ما أنا حملتكم ولكن الله حملكم، أراد إفراد الله بالمن عليهم، وقيل: أراد
~~لما ساق الله إليه هذه الإبل وقت حاجتهم كان هو الحامل لهم عليها، وقيل:
~~كان ناسيا ليمينه أنه لا يحملهم فلما أمر لهم بالإبل قال: ما أنا حملتكم
~~ولكن الله حملكم، كما قال للصائم الذي أفطر ناسيا: الله أطعمك وسقاك.
~~PageV11P181
# وتحامل عليه أي مال، والمتحامل قد يكون موضعا ومصدرا، تقول في المكان هذا
~~متحاملنا، وتقول في المصدر ما في فلان متحامل أي تحامل، والأحمال في قول
~~جرير:
# أبني قفيرة، من يورع وردنا، أم من يقوم لشدة الأحمال؟
# قوم من بني يربوع هم ثعلبة وعمرو والحرث. يقال: ورعت الإبل عن الماء
~~رددتها، وقفيرة: جدة الفرزدق (* قوله وقفيرة جدة الفرزدق تقدم في ترجمة قفر
~~أنها أمه) أم صعصعة بن ناجية بن عقال. وحمل: موضع بالشأم. الأزهري: حمل اسم
~~جبل بعينه، ومنه قول الراجز:
# أشبه أبا أمك أو أشبه حمل قال: حمل اسم جبل فيه جبلان يقال لهما طمران،
~~وقال:
# كأنها، وقد تدلى النسران، ضمهما من حمل طمران، صعبان عن شمائل وأيمان قال
~~الأزهري: ورأيت بالبادية حملا ذلولا اسمه حمال.
# وحومل: موضع، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# من الطاويات، خلال الغضا، بأجماد حومل أو بالمطالي وقول امرئ القيس:
# بين الدخول فحومل إنما ms06741 صرفه ضرورة. وحومل: اسم امرأة يضرب بكلبتها المثل،
~~يقال: أجوع من كلبة حومل.
# والمحمولة: حنطة غبراء كأنها حب القطن ليس في الحنطة أكبر منها حبا ولا
~~أضخم سنبلا، وهي كثيرة الريع غير أنها لا تحمد في اللون ولا في الطعم، هذه
~~عن أبي حنيفة. وقد سمت حملا وحميلا. وبنو حميل: بطن، وقولهم:
# ضح قليلا يدرك الهيجا حمل إنما يعني به حمل بن بدر. والحمالة: فرس طليحة
~~ابن خويلد الأسدي، وقال يذكرها:
# عويت لهم صدر الحمالة، إنها معاودة قيل الكماة نزال فيوما تراها في
~~الجلال مصونة، ويوما تراها غير ذات جلال قال ابن بري: يقال لها الحمالة
~~الصغرى، وأما الحمالة الكبرى فهي لبني سليم، وفيها يقول عباس بن مرداس:
# أما الحمالة والقريظ، فقد أنجبن من أم ومن فحل * حمظل: الحمظل: الحنظل
~~ميمه مبدلة من نون حنظل. وحمظل الرجل إذا جنى الحنظل، وهو الحمظل، ذكره ابن
~~الأعرابي.
# * حنبل: الحنبل: القصير الضخم البطن، وهو أيضا الخف الخلق، وقيل: الفرو
~~الخلق، وأطلقه بعضهم فقال هو الفرو. والحنبل والحنبالة: البحر. والحنبل
~~والحنبال والحنبالة: القصير الكثير اللحم. والحنبل: طلع أم غيلان، عن كراع.
~~قال أبو PageV11P182
# حنيفة: أخبرني أعرابي من ربيعة قال: الحنبل ثمر الغاف وهي حبلة كقرون
~~الباقلي، وفيه حب، فإذا جف كسر ورمي بحبه الظاهر وصنع مما تحته سويق مثل
~~سويق النبق إلا أنه دونه في الحلاوة. والحنبل: اسم رجل. والحنبال
~~والحنبالة: الكثير الكلام. وحنبل الرجل إذا أكثر من أكل الحنبل، وهو
~~اللوبياء. ابن بري: والحنبل موضع بين البصرة ولينة، قال الفرزدق:
# فأصبحت والملقى ورائي وحنبل، وما فترت حتى حدا النجم غاربه * حنتل: ما لي
~~عنه حنتأل، بهمزة مسكنة، أي ما لي منه بد، قال ابن سيده: كذا وجدت هذه
~~الكلمة في كتاب العين في باب الخماسي، وهي عند سيبويه رباعية لأنه ليس في
~~الكلام مثل جردحل، قال: وهذا من أصح ما تحرر به أنواع التصاريف. الجوهري:
~~يقال ما أجد منه حنتالا أي بدا، بلا همز، وأبو زيد: بالهمز. الأزهري: ما له
~~حنتأل ولا حنألة ms06742 عن هذا أي محيص، إذا كسرت الحاء أدخلت الهاء. وروى الأزهري
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي: الحنتألة البدة وهي المفارقة. أبو مالك: ما لك عن
~~هذا الأمر عندد ولا حنتأل ولا حنتأن أي ما لك عنه بد. والحنتل: شبه المخلب
~~المعقف الضخم، قال: ولا أدري ما صحته.
# * حنجل: الحنجل من النساء: الضخمة الصخابة البذية، عن كراع. والحنجل: ضرب
~~من السباع.
# * حندل: الحندل: القصير: زاد الأزهري: من الرجال، قال الأزهري: هذا الحرف
~~في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره، وما وجدته لأحد من الثقات فليحقق، فإن
~~وجد لإمام موثوق به ألحق بالرباعي، وما لم يوجد لثقة كان منه على ريبة
~~وحذر.
# * حنضل: الحنضلة: الماء في الصخرة، قال أبو القادح:
# حنضلة القادح فوق الصفا، أبرزها المائح والصادر وقال آخر:
# حنضلة فوق صفا ضاهر، ما أشبه الضاهر بالناضر الضاهر والضهر: أعلى الجبل،
~~وقد تقدم، والناضر: الطحلب.
# والحنضلة أيضا، القلت في صخرة، قال الأزهري: هذا حرف غريب، وروى عن ابن
~~الأعرابي قال: الحنضل غدير الماء.
# * حنظل: الحنظل: الشجر المر، وقال أبو حنيفة: هو من الأغلاث، واحدته
~~حنظلة. الجوهري: الحنظل الشري. وقد حظل البعير، بالكسر، إذا أكثر من
~~الحنظل، فهو حظل، وإبل حظالى. قال ابن سيده:
# الحنظل شجر اختلف في بنائه فقيل ثلاثي، وقيل رباعي. وبعير حظل: يرعى
~~الحنظل، قال: وليس هذا مما يشهد أنه ثلاثي، ألا ترى إلى قول الأعرابية
~~لصاحبتها: وإن ذكرت الضغابيس فإني ضغبة، ولا محالة أن الضغابيس رباعي،
~~لكنها وقفت حيث ارتدع البناء، وحظل مثله وإن اختلفت جهتا الحذف؟ وقال أبو
~~حنيفة: حظل البعير فهو حظل رعى الحنظل فمرض عنه. قال الأزهري: بعير حظل إذا
~~أكل الحنظل، وقلما يأكله، وهم يحذفون النون فمنهم من يقول: هي زائدة في
~~البناء، ومنهم من يقول: هي أصلية والبناء رباعي، ولكنها أحق بالطرح لأنها
~~أخف الحروف، قال: وهم الذين PageV11P183
# يقولون قد أسبل الزرع، بطرح النون، ولغة أخرى قد سنبل الزرع. والحمظل:
~~الحنظل، ميمه مبدلة من نون حنظل. وذات الحناظل: موضع.
# وحنظلة: اسم رجل. وحنظلة: قبيلة. ms06743 قال الجوهري: حنظلة أكرم قبيلة في تميم،
~~يقال لهم حنظلة الأكرمون وأبوهم حنظلة بن مالك بن عمرو ابن تميم.
# * حنكل: الحنكل والحناكل: القصير، والأنثى حنكلة لا غير، والحنكل أيضا:
~~اللئيم، قال الأخطل:
# فكيف تساميني، وأنت معلهج، هذارمة جعد الأنامل، حنكل؟
# وأنشد ابن بري في الحنكلة الأنثى:
# من كل حنكلة، كأن جبينها كبد تهنأ للبرام دماما وحنكل الرجل: أبطأ في
~~المشي. والحنكلة. الدميمة السوداء من النساء، قال:
# حنكلة فيها قبال وفجا * حهل: الحيهل والحيهل والحيهل، بفتح الحاء وكسر
~~الياء:
# شجر الهرم، واحدته حيهلة وحيهلة وحيهلة، وقيل: الحيهلة شجرة قصيرة ليست
~~بمرية، لا يصلح المال عليها تنبت في القيعان والسبخ، ولا ورق لها، ليس في
~~الكلام اسم على فيعل ولا فيعل غيره، وقال أبو حنيفة: الحيهل نبت من دق
~~الحمض، وقال أبو زيد:
# الحيهل، ساكن الياء، نبت ينبت في السباخ، وإذا أخصب الناس هلك وإذا
~~أسنتوا حيي، وذكر الأزهري هذه الترجمة في ترجمة حيي عند قوله حي هلا أي عجل
~~وقال: سمي به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا، وإذا أكلته الإبل ولم تسلح
~~سريعا ماتت، يقال: رأيت حيهلا وهذا حيهل.
# * حول: الحول: سنة بأسرها، والجمع أحوال وحوول وحؤول، حكاها سيبويه. وحال
~~عليه الحول حولا وحؤولا: أتى. وأحال الشئ واحتال: أتى عليه حول كامل، قال
~~رؤبة:
# أورق محتالا دبيحا حمحمه وأحالت الدار وأحولت وحالت وحيل بها: أتى عليها
~~أحوال، قال:
# حالت وحيل بها، وغير آيها صرف البلى تجري به الريحان وقال الكميت:
# أأبكاك بالعرف المنزل؟
# وما أنت والطلل المحول؟
# الجوهري: حالت الدار وحال الغلام أتى عليه حول. وأحال عليه الحول أي حال.
~~ودار محيلة: غاب عنها أهلها منذ حول، وكذلك دار محيلة إذا أتت عليها أحوال.
~~وأحال الله عليه الحول إحالة، وأحولت أنا بالمكان وأحلت: أقمت حولا. وأحال
~~الرجل بالمكان وأحول أي أقام به حولا. وأحول الصبي، فهو محول: أتى عليه حول
~~من مولده، قال امرؤ القيس:
# فألهيتها عن ذي تمائم محول وقيل: محول صغير من غير أن يحد بحول، عن
~~PageV11P184
# ابن ms06744 كيسان. وأحول بالمكان الحول: بلغه، وأنشد ابن الاعرابي:
# أزائد، لا أحلت الحول، حتى كأن عجوزكم سقيت سماما يحلئ ذو الزوائد
~~لقحتيه، ومن يغلب فإن له طعاما أي أماتك الله قبل الحول حتى تصير عجوزكم من
~~الحزن عليك كأنها سقيت سماما، وجعل لبنهما طعاما أي غلب على لقحتيه فلم يسق
~~أحدا منهما. ونبت حولي: أتى عليه حول كما قالوا فيه عامي، وجمل حولي كذلك.
~~أبو زيد: سمعت أعرابيا يقول جمل حولي إذا أتى عليه حول. وجمال حوالي، بغير
~~تنوين، وحوالية، ومهر حولي ومهارة حوليات: أتى عليها حول، وكل ذي حافر أول
~~سنة حولي، والأنثى حولية، والجمع حوليات. وأرض مستحالة: تركت حولا وأحوالا
~~عن الزراعة.
# وقوس مستحالة: في قابها أو سيتها اعوجاج، وقد حالت حولا أي انقلبت عن
~~حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها اعوجاج، قال أبو ذؤيب:
# وحالت كحول القوس طلت وعطلت ثلاثا، فأعيا عجسها وظهارها يقول: تغيرت هذه
~~المرأة كالقوس التي أصابها الطل فنديت ونزع عنها الوتر ثلاث سنين فزاغ
~~عجسها وأعوج، وقال أبو حنيفة:
# حال وتر القوس زال عند الرمي، وقد حالت القوس وترها، هكذا حكاه حالت.
~~ورجل مستحال: في طرفي ساقه اعوجاج، وقيل: كل شئ تغير عن الاستواء إلى العوج
~~فقد حال واستحال، وهو مستحيل. وفي المثل: ذاك أحول من بول الجمل، وذلك أن
~~بوله لا يخرج مستقيما يذهب في إحدى الناحيتين. التهذيب: ورجل مستحالة إذا
~~كان طرفا الساقين منها معوجين. وفي حديث مجاهد في التورك في الأرض
~~المستحيلة أي المعوجة لاستحالتها إلى العوج، قال: الأرض المستحيلة هي التي
~~ليست بمستوية لأنها استحالت عن الاستواء إلى العوج، وكذلك القوس.
# والحول: الحيلة والقوة أيضا. قال ابن سيده: الحول والحيل والحول والحيلة
~~والحويل والمحالة والاحتيال والتحول والتحيل، كل ذلك: الحذق وجودة النظر
~~والقدرة على دقة التصرف. والحيل والحول: جمع حيلة. ورجل حول وحولة، مثل
~~همزة، وحولة وحول وحوالي وحوالي وحولول: محتال شديد الاحتيال، قال:
# يا زيد، أبشر بأخيك قد فعل حولول، إذا ونى القوم نزل ورجل حولول: منكر
~~كميش، ms06745 وهو من ذلك. ابن الأعرابي: الحول والحول الدواهي، وهي جمع حولة.
~~الأصمعي: يقال جاء بأمر حولة من الحول أي بأمر منكر عجيب. ويقال للرجل
~~الداهية: إنه لحوله من الحول أي داهية من الدواهي، وتسمى الداهية نفسها
~~حولة، وأنشد:
# ومن حولة الأيام، يا أم خالد، لنا غنم مرعية ولنا بقر ورجل حول: ذو حيل،
~~وامرأة حولة. ويقال هو أحول منك أي أكثر حيلة، وما أحوله، ورجل PageV11P185
# حول، بتشديد الواو، أي بصير بتحويل الأمور، وهو حول قلب، وأنشد ابن بري
~~لشاعر:
# وما غرهم، لا بارك الله فيهم به، وهو فيه قلب الرأي حول ويقال: رجل حوالي
~~للجيد الرأي ذي الحيلة، قال ابن أحمر، ويقال للمرار بن منقذ العدوي:
# أو تنسأن يومي إلى غيره، إني حوالي وإني حذر وفي حديث معاوية: لما احتضر
~~قال لابنتيه: قلباني فإنكما لتقلبان حولا قلبا إن وقي كبة النار، الحول: ذو
~~التصرف والاحتيال في الأمور، ويروى حوليا قلبيا إن نجا من عذاب الله، بياء
~~النسبة للمبالغة. وفي حديث الرجلين اللذين ادعى أحدهما على الآخر: فكان
~~حولا قلبا. واحتال: من الحيلة، وما أحوله وأحيله من الحيلة، وهو أحول منك
~~وأحيل معاقبة، وإنه لذو حيلة.
# والمحالة: الحيلة نفسها. ويقال: تحول الرجل واحتال إذا طلب الحيلة. ومن
~~أمثالهم: من كان ذا حيلة تحول. ويقال: هو أحول من ذئب، ومن الحيلة. وهو
~~أحول من أبي براقش: وهو طائر يتلون ألوانا، وأحول من أبي قلمون: ثوب يتلون
~~ألوانا. الكسائي: سمعتهم يفولون هو رجل لا حولة له، يريدون لا حيلة له،
~~وأنشد:
# له حولة في كل أمر أراغه، يقضي بها الأمر الذي كاد صاحبه والمحالة:
~~الحيلة. يقال: المرء يعجز لا المحالة، وأنشد ابن بري لأبي دواد يعاتب
~~امرأته في سماحته بماله:
# حاولت حين صرمتني، والمرء يعجز لا المحاله والدهر يلعب بالفتى، والدهر
~~أروغ من ثعاله والمرء يكسب ماله بالشح، يورثه الكلالة وقولهم: لا محالة من
~~ذلك أي لا بد، ولا محالة أي لا بد، يقال:
# الموت آت لا محالة. التهذيب: ويقولون في موضع لا ms06746 بد لا محالة، قال
~~النابغة:
# وأنت بأمر لا محالة واقع والمحال من الكلام: ما عدل به عن وجهه. وحوله:
~~جعله محالا.
# وأحال: أتى بمحال. ورجل محوال: كثير محال الكلام. وكلام مستحيل:
# محال. ويقال: أحلت الكلام أحيله إحالة إذا أفسدته. وروى ابن شميل عن
~~الخليل بن أحمد أنه قال: المحال الكلام لغير شئ، والمستقيم كلام لشئ،
~~والغلط كلام لشئ لم ترده، واللغو كلام لشئ ليس من شأنك، والكذب كلام لشئ
~~تغر به. وأحال الرجل: أتى بالمحال وتكلم به.
# وهو حوله وحوليه وحواليه وحواله ولا تقل حواليه، بكسر اللام. التهذيب:
~~والحول اسم يجمع الحوالى يقال حوالي الدار كأنها في الأصل حوالي، كقولك ذو
~~مال وأولو مال. قال الأزهري: يقال رأيت الناس حواله وحواليه وحوله وحوليه،
~~فحواله وحدان حواليه، وأما حوليه فهي تثنية حوله، قال الراجز: PageV11P186
# ماء رواء ونصي حوليه، هذا مقام لك حتى تيبيه ومثل قولهم: حواليك دواليك
~~وحجازيك وحنانيك، قال ابن بري: وشاهد حواله قول الراجز:
# أهدموا بيتك؟ لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى حوالكا وفي حديث الاستسقاء:
~~اللهم حوالينا ولا علينا، يريد اللهم أنزل الغيث علينا في مواضع النبات لا
~~في مواضع الأبنية، من قولهم رأيت الناس حواليه أي مطيفين به من جوانبه،
~~وأما قول امرئ القيس:
# ألست ترى السمار والناس أحوالي فعلى أنه جعل كل جزء من الجرم المحيط بها
~~حولا، ذهب إلى المبالغة بذلك أي أنه لا مكان حولها إلا وهو مشغول بالسمار،
~~فذلك أذهب في تعذرها عليه. واحتوله القوم: احتوشوا حواليه. وحاول الشئ
~~محاولة وحوالا: رامه، قال رؤبة:
# حوال حمد وائتجار والمؤتجر والاحتيال والمحاولة: مطالبتك الشئ بالحيل.
~~وكل من رام أمرا بالحيل فقد حاوله، قال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول:
# أنحب فيقضي أم ضلال وباطل؟
# الليث: الحوال المحاولة. حاولته حوالا ومحاولة أي طالبته بالحيلة.
~~والحوال: كل شئ حال بين اثنين، يقال هذا حوال بينهما أي حائل بينهما
~~كالحاجز والحجاز. أبو زيد: حلت بينه وبين الشر أحول أشد الحول والمحالة.
~~قال الليث: يقال حال الشئ بين الشيئين ms06747 يحول حولا وتحويلا أي حجز. ويقال:
~~حلت بينه وبين ما يريد حولا وحؤولا. ابن سيده: وكل ما حجز بين اثنين فقد
~~حال بينهما حولا، واسم ذلك الشئ الحوال، والحول كالحوال. وحوال الدهر:
~~تغيره وصرفه، قال معقل بن خويلد الهذلي:
# ألا من حوال الدهر أصبحت ثاويا، أسام النكاح في خزانة مرثد التهذيب:
~~ويقال إن هذا لمن حولة الدهر وحولاء الدهر وحولان الدهر وحول الدهر، وأنشد:
# ومن حول الأيام والدهر أنه حصين، يحيا بالسلام ويحجب وروى الأزهري
~~بإسناده عن الفراء قال: سمعت أعرابيا من بني سليم ينشد:
# فإنها حيل الشيطان يحتئل قال: وغيره من بني سليم يقول يحتال، بلا همز،
~~قال: وأنشدني بعضهم:
# يا دار مي، بدكاديك البرق، سقيا وإن هيجت شوق المشتئق قال: وغيره يقول
~~المشتاق. وتحول عن الشئ: زال عنه إلى غيره.
# أبو زيد: حال الرجل يحول مثل تحول من موضع إلى موضع. الجوهري: حال إلى
~~مكان آخر أي تحول. وحال الشئ نفسه يحول حولا بمعنيين:
# يكون تغيرا، ويكون تحولا، PageV11P187
# وقال النابغة:
# ولا يحول عطاء اليوم دون غد أي لا يحول عطاء اليوم دون عطاء غد. وحال
~~فلان عن العهد يحول حولا وحؤولا أي زال، وقول النابغة الجعدي أنشده ابن
~~سيده:
# أكظك آبائي فحولت عنهم، وقلت له: با ابن الحيالى تحولا (* الحيالى هكذا
~~رسم في الأصل، وفي شرح القاموس: الحيا ولا).
# قال: يجوز أن يستعمل فيه حولت مكان تحولت، ويجوز أن يريد حولت رحلك فحذف
~~المفعول، قال: وهذا كثير. وحوله إليه: أزاله، والاسم الحول والحويل، وأنشد
~~اللحياني:
# أخذت حمولته فأصبح ثاويا، لا يستطيع عن الديار حويلا التهذيب: والحول
~~يجري مجرى التحويل، يقال: حولوا عنها تحويلا وحولا. قال الأزهري: والتحويل
~~مصدر حقيقي من حولت، والحول اسم يقوم مقام المصدر، قال الله عز وجل: لا
~~يبغون عنها حولا، أي تحويلا، وقال الزجاج: لا يريدون عنها تحولا. يقال: قد
~~حال من مكانه حولا، وكما قالوا في المصادر صغر صغرا، وعادني حبها عودا.
~~قال: وقد قيل إن الحول الحيلة، فيكون على هذا المعنى لا ms06748 يحتالون منزلا
~~غيرها، قال: وقرئ قوله عز وجل: دينا قيما، ولم يقل قوما مثل قوله لا يبغون
~~عنها حولا، لأن قيما من قولك قام قيما، كأنه بني على قوم أو قوم، فلما اعتل
~~فصار قام اعتل قيم، وأما حول فكأنه هو على أنه جار على غير فعل.
# وحال الشئ حولا وحؤولا وأحال، الأخيرة عن ابن الأعرابي، كلاهما: تحول.
~~وفي الحديث: من أحال دخل الجنة، يريد من أسلم لأنه تحول من الكفر عما كان
~~يعبد إلى الإسلام. الأزهري: حال الشخص يحول إذا تحول، وكذلك كل متحول عن
~~حاله. وفي حديث خيبر: فحالوا إلى الحصن أي تحولوا، ويروى أحالوا أي أقبلوا
~~عليه هاربين، وهو من التحول. وفي الحديث: إذا ثوب بالصلاة أحال الشيطان له
~~ضراط أي تحول من موضعه، وقيل: هو بمعنى طفق وأخذ وتهيأ لفعله. وفي الحديث:
~~فاحتالتهم الشياطين أي نقلتهم من حال إلى حال، قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~رواية، والمشهور بالجيم وقد تقدم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فاستحالت
~~غربا أي تحولت دلوا عظيمة. والحوالة: تحويل ماء من نهر إلى نهر، والحائل:
~~المتغير اللون. يقال:
# رماد حائل ونبات حائل. ورجل حائل اللون إذا كان أسود متغيرا. وفي حديث
~~ابن أبي ليلى: أحيلت الصلاة ثلاثة أحوال أي غيرت ثلاث تغييرات أو حولت ثلاث
~~تحويلات. وفي حديث قباث بن أشيم: رأيت خذق الفيل أخضر محيلا أي متغيرا.
~~ومنه الحديث:
# نهى أن يستنجى بعظم حائل أي متغير قد غيره البلى، وكل متغير حائل، فإذا
~~أتت عليه السنة فهو محيل، كأنه مأخوذ من الحول السنة. وتحول كساءه. جعل فيه
~~شيئا ثم حمله على ظهره، والاسم الحال. والحال أيضا: الشئ يحمله الرجل على
~~ظهره، ما كان وقد تحول حالا: حملها. والحال: الكارة التي يحملها الرجل على
~~ظهره، يقال منه: تحولت PageV11P188
# حالا، ويقال: تحول الرجل إذا حمل الكارة على ظهره. يقال: تحولت حالا على
~~ظهري إذا حملت كارة من ثياب وغيرها. وتحول أيضا أي احتال من الحيلة. وتحول:
~~تنقل من موضع إلى موضع ms06749 آخر. والتحول: التنقل من موضع إلى موضع، والاسم
~~الحول، ومنه قوله تعالى: خالدين فيها لا يبغون عنها حولا. والحال:
# الدراجة التي يدرج عليها الصبي إذا مشى وهي العجلة التي يدب عليها الصبي،
~~قال عبد الرحمن بن حسان الأنصاري:
# ما زال ينمي جده صاعدا، منذ لدن فارقه الحال يريد: ما زال يعلو جده وينمي
~~منذ فطم. والحائل: كل شئ تحرك في مكانه. وقد حال يحول.
# واستحال الشخص: نظر إليه هل يتحرك، وكذلك النخل. واستحال واستحام لما
~~أحاله أي صار محالا. وفي حديث طهفة: ونستحيل الجهام أي ننظر إليه هل يتحرك
~~أم لا، وهو نستفعل من حال يحول إذا تحرك، وقيل: معناه نطلب حال مطره، وقيل
~~بالجيم، وقد تقدم.
# الأزهري: سمعت المنذري يقول: سمعت أبا الهيثم يقول عن تفسير قوله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله قال: الحول الحركة، تقول: حال الشخص إذا تحرك، وكذلك كل
~~متحول عن حاله، فكأن القائل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله يقول: لا
~~حركة ولا استطاعة إلا بمشيئة الله.
# الكسائي: يقال لا حول ولا قوة إلا بالله ولا حيل ولا قوة إلا بالله، وورد
~~ذلك في الحديث: لا حول ولا قوة إلا بالله، وفسر بذلك المعنى: لا حركة ولا
~~قوة إلا بمشيئة الله تعالى، وقيل: الحول الحيلة، قال ابن الأثير: والأول
~~أشبه، ومنه الحديث: اللهم بك أصول وبك أحول أي أتحرك، وقيل أحتال، وقيل
~~أدفع وأمنع، من حال بين الشيئين إذا منع أحدهما من الآخر. وفي حديث آخر: بك
~~أصاول وبك أحاول، هو من المفاعلة، وقيل: المحاولة طلب الشئ بحيلة.
# وناقة حائل: حمل عليها فلم تلقح، وقيل: هي الناقة التي لم تحمل سنة أو
~~سنتين أو سنوات، وكذلك كل حامل ينقطع عنها الحمل سنة أو سنوات حتى تحمل،
~~والجمع حيال وحول وحول وحولل، الأخيرة اسم للجمع. وحائل حول وأحوال وحولل
~~أي حائل أعوام، وقيل: هو على المبالغة كقولك رجل رجال، وقيل: إذا حمل عليها
~~سنة فلم تلقح فهي حائل، فإن لم تحمل سنتين فهي ms06750 حائل حول وحولل، ولقحت على
~~حول وحولل، وقد حالت حؤولا وحيالا وأحالت وحولت وهي محول، وقيل: المحول
~~التي تنتج سنة سقبا وسنة قلوصا. وامرأة محيل وناقة محيل ومحول ومحول إذا
~~ولدت غلاما على أثر جارية أو جارية على أثر غلام، قال: ويقال لهذه العكوم
~~أيضا إذا حملت عاما ذكرا وعاما أنثى، والحائل: الأنثى من أولاد الإبل ساعة
~~توضع، وشاة حائل ونخلة حائل، وحالت النخلة: حملت عاما ولم تحمل آخر.
~~الجوهري: الحائل الأنثى من ولد الناقة لأنه إذا نتج ووقع عليه اسم تذكير
~~وتأنيث فإن الذكر سقب والأنثى حائل، يقال: نتجت الناقة حائلا حسنة، ويقال:
~~لا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل، ويقال لولد الناقة ساعة تلقيه من بطنها إذا
~~كانت أنثى حائل، وأمها أم حائل، قال: PageV11P189
# فتلك التي لا يبرح القلب حبها ولا ذكرها، ما أرزمت أم حائل والجمع حول
~~وحوائل. وأحال الرجل إذا حالت إبله فلم تحمل.
# وأحال فلان إبله العام إذا لم يصبها الفحل. والناس محيلون إذا حالت
~~إبلهم. قال أبو عبيدة: لكل ذي إبل كفأتان أي قطعتان يقطعهما قطعتين، فتنتج
~~قطعة منها عاما، وتحول القطعة الأخرى فيراوح بينهما في النتاج، فإذا كان
~~العام المقبل نتج القطعة التي حالت، فكل قطعة نتجها فهي كفأة، لأنها تهلك
~~إن نتجها كل عام. وحالت الناقة والفرس والنخلة والمرأة والشاة وغيرهن إذا
~~لم تحمل، وناقة حائل ونوق حوائل وحول وحولل. وفي الحديث:
# أعوذ بك من شر كل ملقح ومحيل، المحيل: الذي لا يولد له، من قولهم حالت
~~الناقة وأحالت إذا حملت عليها عاما ولم تحمل عاما. وأحال الرجل إبله العام
~~إذا لم يضربها الفحل، ومنه حديث أم معبد: والشاء عازب حيال أي غير حوامل.
~~والحول، بالضم: الحيال، قال الشاعر:
# لقحن على حول، وصادفن سلوة من العيش، حتى كلهن ممتع ويروى ممنع، بالنون.
~~الأصمعي: حالت الناقة فهي تحول حيالا إذا ضربها الفحل ولم تحمل، وناقة
~~حائلة ونوق حيال وحول وقد حالت حوالا وحؤولا (* قوله وقد حالت حوالا هكذا
~~في الأصل مضبوطا كسحاب، والذي ms06751 في القاموس: حؤولا كقعود وحيالا وحيالة
~~بكسرهما).
# والحال: كينة الإنسان وهو ما كان عليه من خير أو شر، يذكر ويؤنث، والجمع
~~أحوال وأحولة، الأخيرة عن اللحياني. قال ابن سيده:
# وهي شاذة لأن وزن حال فعل، وفعل لا يكسر على أفعلة.
# اللحياني: يقال حال فلان حسنة وحسن، والواحدة حالة، يقال: هو بحالة سوء،
~~فمن ذكر الحال جمعه أحوالا، ومن أنثها جمعه حالات. الجوهري:
# الحالة واحدة حال الإنسان وأحواله. وتحوله بالنصيحة والوصية والموعظة:
~~توخى الحال التي ينشط فيها لقبول ذلك منه، وكذلك روى أبو عمرو الحديث: وكان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يتحولنا بالموعظة، بالحاء غير معجمة، قال:
~~وهو الصواب وفسره بما تقدم وهي الحالة أيضا.
# وحالات الدهر وأحواله: صروفه. والحال: الوقت الذي أنت فيه.
# وأحال الغريم: زجاه عنه إلى غريم آخر، والاسم الحوالة. اللحياني:
# يقال للرجل إذا تحول من مكان إلى مكان أو تحول على رجل بدراهم:
# حال، وهو يحول حولا. ويقال: أحلت فلانا على فلان بدراهم أحيله إحالة
~~وإحالا، فإذا ذكرت فعل الرجل قلت حال يحول حولا.
# واحتال احتيالا إذا تحول هو من ذات نفسه. الليث: الحوالة إحالتك غريما
~~وتحول ماء من نهر إلى نهر. قال أبو منصور: يقال أحلت فلانا بما له علي، وهو
~~كذا درهما، على رجل آخر لي عليه كذا درهما أحيله إحالة، فاحتال بها عليه،
~~ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: وإذا أحيل أحدكم على آخر فليحتل. قال
~~أبو سعيد: يقال للذي يحال عليه بالحق حيل، والذي يقبل الحوالة حيل، وهما
~~الحيلان كما يقال البيعان، وأحال عليه بدينه والاسم الحوالة. والحال:
~~التراب اللين الذي يقال له السهلة. والحال: الطين الأسود والحمأة. وفي
~~الحديث: أن جبريل، عليه السلام، قال لما قال فرعون آمنت أنه لا إله إلا
~~PageV11P190
# الذي آمنت به بنو إسرائيل: أخذت من حال البحر فضربت به وجهه، وفي رواية:
~~فحشوت به فمه. وفي التهذيب: أن جبريل، عليه السلام، لما قال فرعون آمنت أنه
~~لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل، أخذ من ms06752 حال البحر وطينه فألقمه فاه،
~~وقال الشاعر: وكنا إذا ما الضيف حل بأرضنا، سفكنا دماء البدن في تربة الحال
~~وفي حديث الكوثر: حاله المسك أي طينه، وخص بعضهم بالحال الحمأة دون سائر
~~الطين الأسود. والحال: اللبن، عن كراع. والحال:
# الرماد الحار. والحال: ورق السمر يخبط في ثوب وينفض، يقال:
# حال من ورق ونفاض من ورق. وحال الرجل: امرأته، قال الأعلم:
# إذا أذكرت حالك غير عصر، وأفسد صنعها فيك الوجيف غير عصر أي غير وقت
~~ذكرها، وأنشد الأزهري:
# يا رب حال حوقل وقاع، تركتها مدنية القناع والمحالة: منجنون يستقى عليها،
~~والجمع محال ومحاول.
# والمحالة والمحال: واسط الظهر، وقيل المحال الفقار، واحدته محالة، ويجوز
~~أن يكون فعالة.
# والحول في العين: أن يظهر البياض في مؤخرها ويكون السواد من قبل الماق،
~~وقيل: الحول إقبال الحدقة على الأنف، وقيل: هو ذهاب حدقتها قبل مؤخرها،
~~وقيل: الحول أن تكون العين كأنها تنظر إلى الحجاج، وقيل: هو أن تميل الحدقة
~~إلى اللحاظ، وقد حولت وحالت تحال واحولت، وقول أبي خراش:
# إذا ما كان كس القوم روقا، وحالت مقلتا الرجل البصير (* قوله إذا ما كان
~~تقدم في ترجمة كسس: إذا ما حال، وفسره بتحول).
# قيل: معناه انقلبت، وقال محمد بن حبيب: صار أحول، قال ابن جني: يجب من
~~هذا تصحيح العين وأن يقال حولت كعور وصيد، لأن هذه الأفعال في معنى ما لا
~~يخرج إلا على الصحة، وهو أحول وأعور واصيد، فعلى قول محمد ينبغي أن يكون
~~حالت شاذا كما شذ اجتاروا في معنى اجتوروا. الليث: لغة تميم حالت عينه تحول
~~(* قوله لغة تميم حالت عينه تحول هكذا في الأصل، والذي في القاموس وشرحه:
~~وحالت تحال، وهذه لغة تميم كما قاله الليث).
# حولا، وغيرهم يقول: حولت عينه تحول حولا. واحولت أيضا، بتشديد اللام،
~~وأحولتها أنا، عن الكسائي. وجمع الأحول حولان. ويقال: ما أقبح حولته، وقد
~~حول حولا قبيحا، مصدر الأحول. ورجل أحول بين الحول وحول: جاء على الأصل
~~لسلامة فعله، ولأنهم شبهوا حركة العين التابعة لها بحرف ms06753 اللين التابع لها،
~~فكأن فعلا فعيل، فكما يصح نحو طويل كذلك يصح حول من حيث شبهت فتحة العين
~~بالألف من بعدها. وأحال عينه وأحولها: صيرها حولاء، وإذا كان الحول يحدث
~~ويذهب قيل: أحولت عينه احولالا واحوالت احويلالا. والحولة: العجب، قال:
# ومن حولة الأيام والدهر أننا لنا غنم مقصورة، ولنا بقر PageV11P191
# ويوصف به فيقال: جاء بأمر حولة.
# والحولاء والحولاء من الناقة: كالمشيمة للمرأة، وهي جلدة ماؤها أخضر تخرج
~~مع الولد وفيها أغراس وعروق وخطوط خضر وحمر، وقيل:
# تأتي بعد الولد في السلى الأول، وذلك أول شئ يخرج منه، وقد تستعمل
~~للمرأة، وقيل: الحولاء الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد، وقال
~~الخليل: ليس في الكلام فعلاء بالكسر ممدودا إلا حولاء وعنباء وسيراء، وحكى
~~ابن القوطية خيلاء، لغة في خيلاء، حكاه ابن بري، وقيل: الحولاء والحولاء
~~غلاف أخضر كأنه دلو عظيمة مملوءة ماء وتتفقأ حين تقع إلى الأرض، ثم يخرج
~~السلى فيه القرنتان، ثم يخرج بعد ذلك بيوم أو يومين الصآة، ولا تحمل حاملة
~~أبدا ما كان في الرحم شئ من الصآة والقذر أو تخلص وتنقى. والحولاء:
# الماء الذي في السلى. وقال ابن السكيت في الحولاء: الجلدة التي تخرج على
~~رأس الولد، قال: سميت حولاء لأنها مشتملة على الولد، قال الشاعر:
# على حولاء يطفو السخد فيها، فرآها الشيذمان عن الجنين ابن شميل: الحولاء
~~مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها، وهي أعقاؤه، الواحد عقي، وهو شئ
~~يخرج من دبره وهو في بطن أمه بعضه أسود وبعضه أصفر وبعضه أخضر. وقد عقى
~~الحوار يعقي إذا نتجته أمه فما خرج من دبره عقي حتى يأكل الشجر. ونزلوا في
~~مثل حولاء الناقة وفي مثل حولاء السلى: يريدون بذلك الخصب والماء لأن
~~الحولاء ملأى ماء ريا. ورأيت أرضا مثل الحولاء إذا اخضرت وأظلمت خضرة، وذلك
~~حين يتفقأ بعضها وبعض لم يتفقأ، قال:
# بأغن كالحولاء زان جنابه نور الدكادك، سوقه تتخضد واحوالت الأرض إذا
~~اخضرت واستوى نباتها. وفي حديث الأحنف: إن إخواننا من أهل الكوفة ms06754 نزلوا في
~~مثل حولاء الناقة من ثمار متهدلة وأنهار متفجرة أي نزلوا في الخصب، تقول
~~العرب: تركت أرض بني فلان كحولاء الناقة إذا بالغت في وصفها أنها مخصبة،
~~وهي من الجليدة الرقيقة التي تخرج مع الولد كما تقدم.
# والحول: الأخدود الذي تغرس فيه النخل على صف.
# وأحال عليه: استضعفه. وأحال عليه بالسوط يضربه أي أقبل.
# وأحلت عليه بالكلام: أقبلت عليه. وأحال الذئب على الدم: أقبل عليه، قال
~~الفرزدق:
# فكان كذئب السوء، لما رأى دما بصاحبه يوما، أحال على الدم أي أقبل عليه،
~~وقال أيضا:
# فتى ليس لابن العم كالذئب، إن رأى بصاحبه، يوما، دما فهو آكله وفي حديث
~~الحجاج: مما أحال على الوادي أي ما أقبل عليه، وفي حديث آخر: فجعلوا يضحكون
~~ويحيل بعضهم على بعض أي يقبل عليه ويميل إليه.
# وأحلت الماء في الجدول: صببته، قال لبيد:
# كأن دموعه غربا سناة، يحيلون السجال على السجال PageV11P192
# وأحال عليه الماء: أفرغه، قال:
# يحيل في جدول تحبو ضفادعه، حبو الجواري، ترى في مائه نطقا أبو الهيثم
~~فيما أكتب ابنه: يقال للقوم إذا أمحلوا فقل لبنهم: حال صبوحهم على غبوقهم
~~أي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا. وحال: بمعنى انصب. وحال الماء على الأرض يحول
~~عليها حولا وأحلته أنا عليها أحيله إحالة أي صببته. وأحال الماء من الدلو
~~أي صبه وقلبها، وأنشد ابن بري لزهير:
# يحيل في جدول تحبو ضفادعه وأحال الليل: انصب على الأرض وأقبل، أنشد ابن
~~الأعرابي في صفة نخل:
# لا ترهب الذئب على أطلائها، وإن أحال الليل من ورائها يعني أن النخل إنما
~~أولادها الفسلان، والذئاب لا تأكل الفسيل فهي لا ترهبها عليها، وإن انصب
~~الليل من ورائها وأقبل. والحال:
# موضع اللبد من ظهر الفرس، وقيل: هي طريقة المتن، قال:
# كأن غلامي، إذ علا حال متنه على ظهر باز في السماء، محلق وقال امرؤ
~~القيس:
# كميت يزل اللبد عن حال متنه ابن الأعرابي: الحال لحم المتنين، والحمأة
~~والكارة التي يحملها الحمال، واللواء الذي يعقد للأمراء، وفيه ثلاث لغات:
# الخال، بالخاء المعجمة، وهو ms06755 أعرقها، والحال والجال. والحال: لحم باطن فخذ
~~حمار الوحش. والحال: حال الإنسان. والحال: الثقل. والحال:
# مرأة الرجل. والحال: العجلة التي يعلم عليها الصبي المشي، قال ابن بري:
~~وهذه أبيات تجمع معاني الحال:
# يا ليت شعري هل أكسى شعار تقى، والشعر يبيض حالا بعدما حال أي شيئا بعد
~~شئ.
# فكلما ابيض شعري، فالسواد إلى نفسي تميل، فنفسي بالهوى حالي حال: من
~~الحلي، حليت فأنا حال.
# ليست تسود غدا سود النفوس، فكم أغدو مضيع نور عامر الحال الحال هنا:
~~التراب.
# تدور دار الدنى بالنفس تنقلها عن حالها، كصبي راكب الحال الحال هنا:
~~العجلة.
# فالمرء يبعث يوم الحشر من جدث بما جنى، وعلى ما فات من حال الحال هنا:
~~مذهب خير أو شر.
# لو كنت أعقل حالي عقل ذي نظر، لكنت مشتغلا بالوقت والحال الحال هنا:
~~الساعة التي أنت فيها.
# لكنني بلذيذ العيش مغتبط، كأنما هو شهد شيب بالحال الحال هنا: اللبن،
~~حكاه كراع فيما حكاه ابن سيده PageV11P193
# ماذا المحال الذي ما زلت أعشقه، ضيعت عقلي فلم أصلح به حالي حال الرجل:
~~امرأته وهي عبارة عن النفس هنا.
# ركبت للذنب طرفا ما له طرف، فيا لراكب طرف سئ الحال حال الفرس: طرائق
~~ظهره، وقيل متنه.
# يا رب غفرا يهد الذنب أجمعه، حتى يجز من الآراب كالحال الحال هنا: ورق
~~الشجر يسقط. الأصمعي: يقال ما أحسن حال متن الفرس وهو موضع اللبد، والحال:
~~لحمة المتن.
# الأصمعي: حلت في متن الفرس أحول حؤولا إذا ركبته، وفي الصحاح: حال في متن
~~فرسه حؤولا إذا وثب وركب. وحال عن ظهر دابته يحول حولا وحؤولا أي زال ومال.
~~ابن سيده وغيره: حال في ظهر دابته حولا وأحال وثب واستوى على ظهرها، وكلام
~~العرب حال على ظهره وأحال في ظهره. ويقال: حال متنه وحاذ متنه وهو الظهر
~~بعينه. الجوهري: أحال في متن فرسه مثل حال أي وثب، وفي المثل:
# تجنب روضة وأحال يعدو أي ترك الخصب واختار عليه الشقاء. ويقال: إنه ليحول
~~أي يجئ ويذهب وهو الجولان. وحولت المجرة: ms06756 صارت شدة الحر في وسط السماء، قال
~~ذو الرمة:
# وشعث يشجون الفلا في رؤوسه، إذا حولت أم النجوم الشوابك قال أبو منصور:
~~وحولت بمعنى تحولت، ومثله ولى بمعنى تولى.
# وأرض محتالة إذا لم يصبها المطر.
# وما أحسن حويله، قال الأصمعي: أي ما أحسن مذهبه الذي يريد.
# ويقال: ما أضعف حوله وحويله وحيلته والحيال: خيط يشد من بطان البعير إلى
~~حقبه لئلا يقع الحقب على ثيله. وهذا حيال كلمتك أي مقابلة كلمتك، عن ابن
~~الأعرابي ينصبه على الظرف، ولو رفعه على المبتدأ والخبر لجاز، ولكن كذا
~~رواه عن العرب، حكاه ابن سيده. وقعد حياله وبحياله أي بإزائه، وأصله الواو.
# والحويل: الشاهد. والحويل: الكفيل، والاسم الحوالة. واحتال عليه بالدين:
~~من الحوالة. وحاولت الشئ أي أردته، والاسم الحويل، قال الكميت:
# وذات اسمين والألوان شتى تحمق، وهي كيسة الحويل قال: يعني الرخمة. وحوله
~~فتحول وحول أيضا بنفسه، يتعدى ولا يتعدى، قال ذو الرمة يصف الحرباء:
# يظل بها الحرباء للشمس مائلا على الجذل، إلا أنه لا يكبر إذا حول الظل،
~~العشي، رأيته حنيفا، وفي قرن الضحى يتنصر يعني تحول، هذا إذا رفعت الظل على
~~أنه الفاعل، وفتحت العشي على الظرف، ويروى: الظل العشي على أن يكون العشي
~~هو الفاعل والظل مفعول به، PageV11P194
# قال ابن بري: يقول إذا حول الظل العشي وذلك عند ميل الشمس إلى جهة المغرب
~~صار الحرباء متوجها للقبلة، فهو حنيف، فإذا كان في أول النهار فهو متوجه
~~للشرق لأن الشمس تكون في جهة المشرق فيصير متنصرا، لأن النصارى تتوجه في
~~صلاتها جهة المشرق. واحتال المنزل:
# مرت عليه أحوال، قال ذو الرمة:
# فيا لك من دار تحمل أهلها أيادي سبا، بعدي، وطال احتيالها واحتال أيضا:
~~تغير، قال النمر:
# ميثاء جاد عليها وابل هطل، فأمرعت لاحتيال فرط أعوام وحاولت له بصري إذا
~~حددته نحوه ورميته به، عن اللحياني. وحال لونه أي تغير واسود. وأحالت الدار
~~وأحولت: أتى عليها حول، وكذلك الطعام وغيره، فهو محيل، قال الكميت:
# ألم تلمم على الطلل المحيل بفيد، وما بكاؤك ms06757 بالطلول؟
# والمحيل: الذي أتت عليه أحوال وغيرته، وبخ نفسه على الوقوف والبكاء في
~~دار قد ارتحل عنها أهلها متذكرا أيامهم مع كونه أشيب غير شاب، وذلك في
~~البيت بعده وهو:
# أأشيب كالوليد، رسم دار تسائل ما أصم عن السؤول؟
# أي أتسأل أشيب أي وأنت أشيب وتسائل ما أصم أي تسائل ما لا يجيب فكأنه
~~أصم، وأنشد أبو زيد لأبي النجم:
# يا صاحبي عرجا قليلا، حتى نحيي الطلل المحيلا وأنشد ابن بري لعمر بن لجإ:
# ألم تلمم على الطلل المحيل، بغربي الأبارق من حقيل؟
# قال ابن بري: وشاهد المحول قول عمر بن أبي ربيعة:
# قفا نحيي الطلل المحولا، والرسم من أسماء والمنزلا، بجانب البوباة لم
~~يعفه تقادم العهد، بأن يؤهلا قال: تقديره قفا نحيي الطلل المحول بأن يؤهل،
~~من أهله الله، وقال الأخوص:
# ألمم على طلل تقادم محول وقال امرؤ القيس:
# من القاصرات الطرف لو دب محول، من الذر فوق الإتب منها، لأثرا أبو زيد:
~~فلان على حول فلان إذا كان مثله في السن أو ولد على أثره. وحالت القوس
~~واستحالت، بمعنى، أي انقلبت عن حالها التي غمزت عليها وحصل في قابها
~~اعوجاج.
# وحوال: اسم موضع، قال خراش بن زهير:
# فإني دليل، غير معط إتاوة على نعم ترعى حوالا وأجربا الأزهري في الخماسي:
~~الحولولة الكيسة، وهو ثلاثي الأصل ألحق بالخماسي لتكرير بعض حروفها.
~~PageV11P195
# وبنو حوالة: بطن. وبنو محولة: هم بنو عبد الله بن غطفان وكان اسمه عبد
~~العزى فسماه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عبد الله فسموا بني
~~محولة لذلك. وحويل: اسم موضع، قال النابغة الجعدي:
# تحل بأطراف الوحاف ودونها حويل، فريطات، فرعم، فأخرب * حوكل: الرباعي من
~~باب الحاء: الحركلة الرجالة كالحوكلة. PageV11P196
# فصل الخاء المعجمة * خبل: الخبل، بالتسكين: الفساد. ابن سيده: الخبل فساد
~~الأعضاء حتى لا يدري كيف يمشي فهو متخبل خبل مختبل. وبنو فلان يطالبون بني
~~فلان بدماء وخبل أي بقطع أيد وأرجل والجمع خبول، عن ابن جني. ويقال: لنا في
~~بني فلان دماء وخبول، فالخبول قطع الأيدي ms06758 والأرجل. وقال رجل من العرب: إن
~~لنا في بني فلان خبلا في الجاهلية أي قطع أيد وأرجل وجراحات، وروي عنه، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: من أصيب بدم أو خبل، الخبل: الجراح، أي من أصيب
~~بقتل نفس أو قطع عضو فهو بالخيار بين إحدى ثلاث فإن أراد الرابعة فخذوا على
~~يديه بين أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو، فمن قبل من ذلك شيئا ثم عدا بعد
~~ذلك فقتل فله النار خالدا فيها مخلدا. ويقال: خبل الحب قلبه إذا أفسده
~~بخبلة. ابن الأعرابي: الخبلة الفساد من جراحة أو كلمة. ورجل مخبل: كأنه قد
~~قطعت أطرافه. والخبل، بالجزم: قطع اليد أو الرجل. ابن الأعرابي: الخبل،
~~بالتحريك، الجن والخبل الإنس والخبل الجراحة والخبل المزادة والخبل جودة
~~الحمق بلا جنون والخبل القربة الملأى. وخبلت يده إذا شلت. والخبل في عروض
~~البسيط والرجز: ذهاب السين والتاء (* قوله والتاء هكذا في الأصل، قال شارح
~~القاموس: وكذا في المحكم وكأنه غلط والصواب والفاء كما في القاموس) من
~~مستفعلن، مشتق من الخبل الذي هو قطع اليد، قال أبو إسحق: لأن الساكن كأنه
~~يد السبب فإذا حذف الساكنان صار الجزء كأنه قطعت يداه فبقي مضطربا، وقد خبل
~~الجزء وخبله. وأصابه خبل أي فالج وفساد أعضاء وعقل.
# والخبل، بالتحريك: الجن وهم الخابل، وقيل: الخابل الجن، والخبل اسم الجمع
~~كالقعد والروح اسمان لجمع قاعد ورائح، وقيل: هو جمع، قال ابن بري: ومنه قول
~~حاتم الطائي:
# ولا تقولي لشئ كنت مهلكه:
# مهلا ولو كنت أعطي الجن والخبلا قال: الخبل ضرب من الجن يقال لهم الخابل،
~~أي لا تعذليني في مالي ولو كنت أعطيه الجن ومن لا يثني علي، قال: وأما قول
~~مهلهل:
# لو كنت أقتل جن الخابلين كما أقتل بكرا، لأضحى الجن قد نفدوا نفد ينفد:
~~فني. قال الله تعالى: لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي. ونفذ ينفذ خرج.
~~قال الله تعالى: فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان والخابلان: الليل والنهار
~~لأنهما لا يأتيان على أحد إلا خبلاه بهرم. والخابل: ms06759 الشيطان. والخابل:
~~المفسد.
# والخبال: الفساد. وفي حديث ابن مسعود: أن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة
~~فأتاهم وقال: جئت لأكسر مسجد الخبال، فكسره ثم رجع، قال شمر: الخبال والخبل
~~الفساد والحبس والمنع. وفي الحديث: وبطانة لا تألوه خبالا أي لا تقصر في
~~إفساد أمره. وقالوا: خبل خابل، يذهبون إلى المبالغة، قال معقل بن خويلد:
# ندافع قوما مغضبين عليكم، فعلتم بهم خبلا من الشر خابلا PageV11P197
# والخبل والخبل والخبل والخبال: الجنون. ويقال: به خبال أي مس، وبه خبل أي
~~شئ من أهل الأرض. وقال الليث: الخبل جنون أو شبهه في القلب. ورجل مخبول وبه
~~خبل وهو مخبل: لا فؤاد معه. ابن الأعرابي: المخبل المجنون، وبه سمي المخبل
~~الشاعر وهو المختبل، قال الشاعر:
# وأراني طربا في إثرهم، طرب الواله أو كالمختبل المختبل: الذي اختبل عقله
~~أي جن. وقد خبله الحزن واختبله وخبل خبالا، فهو أخبل وخبل. ودهر خبل: ملتو
~~على أهله لا يرون فيه سرورا. التهذيب: وقد خبله الدهر والحزن والشيطان
~~والحب والداء خبلا، وأنشد:
# يكر عليه الدهر حتى يرده دوى، شنجته جن دهر وخابله ومن أمثالهم: عاد غيث
~~على ما خبل أي أفسد. وقد خبله وخبله واختبله إذا أفسد عقله وعضوه. والخبال:
~~النقصان، وهو الأصل، ثم سمي الهلاك خبالا، واستعاره بعض الشعراء للدلو فقال
~~يصفها:
# أخذمت أم وذمت أم مالها؟
# أم صادفت في قعرها خبالها؟
# وقد تقدمت جبالها، بالجيم، يعني ما أفسدها وخرقها. الفراء:
# الخبال أن تكون البئر متلجفة فربما دخلت الدلو في تلجيفها فتتخرق.
~~والخبال: عصارة أهل النار. ابن الأعرابي: الخبال السم القاتل. وفي الحديث:
~~من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبال يوم القيامة، جاء في تفسيره أن
~~الخبال عصارة أهل النار. والخبال في الأصل: الفساد، ويكون في الأفعال
~~والأبدان والعقول. وطينة الخبال: ما سال من جلود أهل النار. وفي الحديث: من
~~أكل الربا أطعمه الله من طينة الخبال يوم القيامة. وأما الذي في الحديث: من
~~قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالى في ردغة الخبال حتى يجئ بالمخرج
~~منه، ms06760 فيقال: هو صديد أهل النار، قوله قفا أي قذف، والردغة الطينة، وفلان
~~خبال على أهله أي عناء. وقوله في التنزيل العزيز: لا يألونكم خبالا، قال
~~الزجاج: الخبال الفساد وذهاب الشئ، وأنشد بيت أوس: أبني لبينى، لستم بيد
~~إلا يدا مخبولة العضد وقال ابن الأعرابي: أي لا يقصرون في فسادكم. وفي
~~الحديث: بين يدي الساعة خبل أي فساد الفتنة والهرج والقتل. والخبل: الفساد
~~في الثمر. وفي الحديث: أن الأنصار شكوا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أن رجلا صاحب خبل يأتي إلى نخلهم فيفسد، أي صاحب فساد.
# والخبل: فساد في القوائم. واختبلت الدابة: لم تثبت في موطئها.
# والإخبال: أن يعطى الرجل البعير أو الناقة ليركبها ويجتز وبرها وينتفع
~~بها ثم يردها، يقال منه: أخبلت الرجل أخبله إخبالا. واستخبل الرجل إبلا
~~وغنما فأخبله: استعار منه ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها أو فرسا يغزو عليه
~~فأعاره، وهو مثل الإكفاء، قال زهير:
# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا، وإن يسألوا يعطوا، وإن ييسروا يغلوا
~~والإكفاء: أن يعطيه الناقة لينتفع بلبنها ووبرها PageV11P198
# وما تلده في عامها، والإخبال مثل الإكفاء في اللبن والوبر دون الولد،
~~ذكره ابن بري وروى بيت لبيد في صفة الفرس: غير طويل المختبل، بالخاء
~~المعجمة، من هذا أي غير طويل مدة العارية، ومن قال غير طويل المحتبل،
~~بالحاء المهملة، أراد أنه غير طويل الرسغ، وهو موضع الحبل من يده، وقال
~~الليث: مختبله قوائمه واختبالها أن لا تثبت في مواطئها. والخبل في كل شئ:
~~القرض والاستعارة. والخبل: ما زدته على شرطك الذي يشترطه لك الجمال. وخبل
~~الرجل عن كذا وكذا يخبله خبلا: عقله وحبسه ومنعه. وما خبلك عنا خبلا أي ما
~~حبسك، قال الشاعر:
# فيرى كذلك أن يفرد راكب أبدا، وما خبل الرياح الخابل والله سبحانه وتعالى
~~خابل الرياح أي حابسها، فإذا شاء عز وجل أرسلها.
# والمخبل من الوجع: الذي يمنعه وجعه من الانبساط في المشي.
# والخبل: طائر يصيح الليل كله صوتا واحدا يحكي ماتت خبل.
# والمخبل: شاعر من بني سعد. ومخبل، بكسر الباء: ms06761 اسم الدهر، قال الحرث بن
~~حلزة:
# فضعي قناعك، إن ري‍ - ب مخبل أفنى معدا والخبال الذي في شعر لبيد: اسم
~~فرس، قال ابن بري يعني قول لبيد:
# تكاثر قرزل والجون فيها، وتحجل والنعامة والخبال * خبتل: رجل خبتل: فيه
~~شبه الهوج والبله والإقدام على مكروه الناس، وهي الخبتلة.
# * خبرجل: الخبرجل: الكركي.
# * ختل: الختل: تخادع عن غفلة. ختله يختله ويختله ختلا وختلانا وخاتله:
~~خدعه عن غفلة، قال رويس:
# دهاني بست، كلهن حبيبة إلي، وكان الموت ذا ختلان والتخاتل: التخادع. أبو
~~منصور: يقال للصائد إذا استتر بشئ ليرمي الصيد درى وختل الصيد. والمخاتلة:
~~مشي الصياد قليلا قليلا في خفية لئلا يسمع الصيد حسه، ثم جعل مثلا لكل شئ
~~وري بغيره وستر على صاحبه، وأنشد الفراء:
# حنتني حانيات الدهر، حتى كأني خاتل يدنو لصيد قريب الخطو يحسب من رآني،
~~ولست مقيدا، أني بقيد أي كبرت وضعفت مشيتي. وفي الحديث: من أشراط الساعة أن
~~تعطل السيوف من الجهاد وأن تختل الدنيا بالدين أي تطلب الدنيا بعمل الآخرة،
~~من ختله إذا خدعه. وفي حديث الحسن في طلاب العلم: وصنف تعلموه للاستطالة
~~والختل أي الخداع. وفي الحديث: كأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه أي يداوره
~~ويطلبه من حيث لا يشعر.
# وختل الذئب الصيد: تخفى له، وكل خادع خاتل وختول، وقول تأبط شرا:
# ولا حوقل خطارة حول بيته، إذا العرس آوى بيتها كل خوتل PageV11P199
# قيل في تفسيره: الخوتل الظريف، ويجوز عندي أن يكون من الختل الذي هو
~~الخديعة بنى منه فوعلا. ويقال للرجل إذا تسمع لسر قوم: قد اختتل، ومنه قول
~~الأعشى:
# ولا تراها لسر الجار تختتل وفي نوادر الأعراب: هو يمشي الخوتلى إذا مشى
~~في شقة، يقال:
# هو يخلجني بعينه ويمشي بي الخوتلى.
# * ختعل: ختعل الرجل: أبطأ في مشيه.
# * خثل: خثلة البطن وخثلته: ما بين السرة والعانة، والتخفيف أكثر، وأنشد
~~ابن بري:
# شربت مرا من دواء المشي، من وجع بخثلتي وحقوي وفي حديث الزبرقان: أحب
~~صبياننا إلينا العريض الخثلة، هي الحوصلة، وقيل: ما بين السرة والعانة، وقد ms06762
~~تفتح الثاء، وقال الشاعر: وعلكد خثلتها كالجف العلكد: العجوز الصلبة
~~المسنة. عرام: حوية الإنسان معدته، وهي الخثلة، وهي مستقر الطعام تكون
~~للإنسان كالكرش للشاة، قال: والفحث يكون للإنسان ولما يجتر من البهائم،
~~والمرئ الذي يدخل منه الطعام فيصل إلى الكرش، ثم يصب إلى الفحث، وهو أصل
~~القبة، والجمع خثلات، بسكون الثاء، عن ابن دريد، قال: وليس بقياس، والله
~~أعلم.
# * خجل: الفراء: الخجل الاسترخاء من الحياء ويكون من الذل. رجل خجل وبه
~~خجلة أي حياء. والخجل: التحير والدهش من الاستحياء.
# وخجل الرجل خجلا: فعل فعلا فاستحى منه ودهش وتحير، وأخجله ذلك الأمر
~~وخجله. وخجل البعير خجلا: سار في الطين فبقي كالمتحير، والبعير إذا ارتطم
~~في الوحل فقد خجل. الليث:
# الخجل أن يفعل الإنسان فعلا يتشور منه فيستحي، وأخجله غيره وقد خجلته
~~وأخجلته. ابن شميل: خجل الرجل إذا التبس عليه أمره. ابن سيده: الخجل أن
~~يلتبس الأمر على الرجل فلا يدري كيف المخرج منه. يقال: خجل فما يدري كيف
~~يصنع. وخجل بأمره: عي. وخجل البعير بالحمل: ثقل عليه واضطرب. ورجل خجل:
~~يضطرب على الفرس من سعته. وثوب خجل: فضفاض. ويقال: جللت البعير جلا خجلا أي
~~واسعا يضطرب عليه. والخجل: الثوب الواسع الطويل. والخجل: كثرة تشقق
~~الدنادن، وأنشد:
# علي ثوب خجل خبيث مدرعة، كساؤها مثلوث والخجل: البطر. ابن سيده: الخجل
~~سوء احتمال الغنى كأن يأشر ويبطر عند الغنى، وقيل: هو التخرق في الغنى، وقد
~~خجل خجلا. وفي الحديث: أنه قال للنساء إنكن إذا جعتن دقعتن وإذا شبعتن
~~خجلتن أي أشرتن وبطرتن. وقال أبو عمرو: الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق،
~~قال: وهو مأخوذ من الإنسان الخجل يبقى ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم، ومنه قيل
~~للإنسان: قد خجل إذا بقي كذلك، والدقع: سوء احتمال الفقر، قال الكميت:
# ولم يدفعوا، عندما نابهم لوقع الحروب، ولم يخجلوا PageV11P200
# يقول: لم يخضعوا للحرب ولم يستكينوا ولم يخجلوا أي لم يبقوا فيها باهتين
~~كالإنسان المتحير الدهش، ولكنهم جدوا فيها، وقال غيره: لم يخجلوا لم يبطروا
~~ولم يأشروا، قال أبو ms06763 عبيد:
# وهذا أشبه الوجهين بالصواب، قال: وأما حديث أبي هريرة أن رجلا ضلت له
~~أينق فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه، الخجل في الأصل: الكثير
~~النبات الملتف المتكاثف. وخجل الوادي والنبات: كثر صوت ذبابه لكثرة عشبه.
~~والخجل: البرم، خجل خجلا وأخجله. والخجل: التواني عن طلب الرزق والكسل.
~~وخجل خجلا:
# بقي ساكتا لا يتكلم ولا يتحرك. والخجل: الفساد. وخجل النبت خجلا: طال
~~والتف. وواد خجل: ملتف النبات، وقيل مفرط النبات، والجمع خجل (* قوله خجل
~~هكذا في الأصل غير مضبوط بالتحريك) وواد مخجل، قال أبو النجم:
# تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء، ورغل مخجل أي حابس للإبل من كثرته.
~~والحفراة: شجرة ملحاء مثل القنفذة، قال: والذفراء والرغل شجرتان. والخجل:
~~التفاف النبات وحسنه.
# والخجل: المكان الكثير العشب. وحمض مخجل: أشب طويل، قال أبو حنيفة: كلأ
~~مخجل واسع كثير نام حابس يقام فيه ولا يجاوز، وقيل: الخجل العشب إذا طال
~~وبلغ غايته. وأخجل الحمض إذا طال والتف، فهو مخجل. وقال أبو حنيفة: ثوب خجل
~~يعتقل لابسه فيتلبد فيه. والخجل: الثوب الخلق، قال شمر: والخجل المرح،
~~وأنشد:
# قد يهتدي لصوتي الحادي الخجل أي المرح. وفلان يمشي الخوجلى: وهو مشي
~~للنساء بتكسر.
# * خدل: الخدل: العظيم الممتلئ، ومنه قول ابن أبي عتيق رواه ثعلب قال:
~~والله إني لأسير في أرض عذرة إذا أنا بامرأة تحمل غلاما خدلا ليس مثله
~~يتورك. والخدلة من النساء: الغليظة الساق المستديرتها، وجمعها خدال، وامرأة
~~خدلة الساق وخدلاء بينة الخدل والخدالة: ممتلئة الساقين والذراعين. ويقال:
~~مخلخلها خدل أي ضخم. وفي حديث اللعان: والذي رميت به خدل جعد، الخدل:
~~الغليظ الممتلئ الساق. وساق خدلة بينة الخدل والخدالة والخدولة وقد خدلت
~~خدالة، وخدالتها: استدارتها كأنما طويت طيا، وقال ذو الرمة يصف نساء:
# جواعل في البرى قصبا خدالا يعني عظام أسوقها أنها غليظة.
# وامرأة خدلم: كخدلة، قال الأغلب:
# يا رب شيخ من لكيز كهكم، قلص عن ذات شباب خدلم الكهكم: الذي يكهكه في
~~يده، الصحاح: وكذلك الخدلم، بالكسر والميم زائدة، قال الراجز: ms06764
# ليست بكرواء، ولكن خدلم، ولا بزلاء، ولكن ستهم والخدلة: الحبة من العنب
~~إذا كانت صغيرة قميئة من آفة أو عطش. والخدلة والخدلة، الأخيرة عن كراع:
~~الساق من الصابة.
# والصاب: ضرب من الشجر المر. PageV11P201
# * خدفل: التهذيب: أبو عمرو بن العلاء الخدافل المعاوز. ومن أمثالهم: غرني
~~برداك من خدافلي، وأصله أن امرأة رأت على رجل بردين فتزوجته طمعا في يساره
~~فألفته معسرا. ابن الأعرابي:
# خدفل الرجل إذا لبس قميصا خلقا.
# * خذل: الخاذل: ضد الناصر. خذله وخذل عنه يخذله خذلا وخذلانا: ترك نصرته
~~وعونه. والتخذيل: حمل الرجل على خذلان صاحبه وتثبيطه عن نصرته. الأصمعي.
~~إذا تخلف الظبي عن القطيع قيل خذل، قال عدي بن زيد يصف فرسا:
# فهو كالدلو بكف المستقي، خذلت عنه العراقي فانجذم أي باينته العراقي.
~~وخذلان الله العبد: أن لا يعصمه من الشبه فيقع فيها، نعوذ بلطف الله من
~~ذلك. وخذل عنه أصحابه تخذيلا أي حملهم على خذلانه. وتخاذلوا أي خذل بعضهم
~~بعضا. وفي الحديث: المؤمن أخو المؤمن لا يخذله، الخذل: ترك الإعانة
~~والنصرة.
# ورجل خذلة، مثال همزة، أي خاذل لا يزال يخذل. ابن الأعرابي:
# الخاذل المنهزم، وتخاذل القوم: تدابروا. وخذلت الظبية والبقرة وغيرهما من
~~الدواب، وهي خاذل وخذول: تخلفت عن صواحبها وانفردت، وقيل: تخلفت فلم تلحق.
~~وخذلت الظبية وأخذلت، وهي خاذل ومخذل: أقامت على ولدها، ويقال: هو مقلوب
~~لأنها هي المتروكة، وتخاذلت مثله. التهذيب: الخاذل والخذول من الظباء
~~والبقر التي تخذل صواحباتها وتنفر مع ولدها، وقد أخذلها ولدها. قال أبو
~~منصور: هكذا رأيته في النسخة: وتنفر، والصواب وتتخلف مع ولدها وتنفرد مع
~~ولدها، قال: هكذا روى أبو عبيد عن الأصمعي.
# والخذول: التي تتخلف عن القطيع وقد خذلت وخدرت، وأنشد غيره: خذول تراعي
~~ربربا بخميلة والخذول من الخيل: التي إذا ضربها المخاض لم تبرح من مكانها.
~~وتخاذلت رجلا الشيخ: ضعفتا. ورجل خذول الرجل: تخذله رجله من ضعف أو عاهة أو
~~سكر، قال الأعشى:
# فترى القوم نشاوى كلهم، مثل ما مدت نصاحات الربح كل وضاح كريم جده، وخذول
~~الرجل من غير ms06765 كسح قال ابن بري: صدر البيت:
# بين مغلوب نبيل جده ويروى: كريم جده.
# * خذعل: الخزعلة: ضرب من المشي كالخذعلة. وخذعله بالسيف:
# قطعه. والخذعل، بالكسر، والخرمل: المرأة الحمقاء، وقول المتنخل: تنتخب
~~اللب، له ضربة خدباء كالعط من الخذعل قيل: الخذعل المرأة الحمقاء، وقيل:
~~الخذعل ثياب من أدم يلبسها الرعن. قال الأزهري: هذا قاله المتنخل يصف سيفا
~~أي هذا السيف كأنه أهوج لا عقل له، والخدب: تهاوي الشئ لا يتمالك وإنما
~~PageV11P202
# هذا مثل أي هذا السيف لا يبالي ما أصاب، وقال: كالعط من الخذعل أراد
~~كالشق من ثوب الخذعل، كقوله تعالى: ولكن البر من اتقى. وخذعل البطيخ إذا
~~قطعه قطعا صغارا.
# * خردل: الخردولة: العضو الوافر من اللحم. وخردل اللحم: قطع أعضاءه
~~وافرة، وقيل: خردل اللحم قطعه صغارا، قيل: خردل اللحم قطعه وفرقه، والذال
~~فيه لغة. ولحم خراديل ومخردل إذا كان مقطعا، ومنه قول كعب بن زهير:
# يغدو فيلحم ضرغامين، عيشهما لحم من القوم معفور خراديل أي مقطع قطعا.
~~والمخردل: المصروع والخردل: ضرب من الحرف معروف، الواحدة خردلة. وفي
~~التنزيل العزيز: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها، أي زنة خردل. وخردلت
~~النخلة وهي مخردلة وهي مخردل: كثر نفضها وعظم ما بقي من يسرها. وخردل
~~الطعام خردلة: أكل خياره وأطايبه، ومنه الحديث: فمنهم الموبق بعمله ومنهم
~~المخردل، قال:
# المخردل المصروع المرمي، وقيل: المخردل المقطع تقطعه كلاليب الصراط حتى
~~يهوي في النار.
# * خرذل: خرذل اللحم: قطعه وفرقه، بالدال والذال، وقد تقدم في الدال، وفصل
~~أعضاءه.
# (* قوله وفصل أعضاءه هكذا في الأصل).
# * خرقل: ابن الأعرابي: خرقل فلان في رميه إذا تنوق فيه، قال:
# والخرقلة امراق السهم من الرمية، وأنشد:
# تحادل فيها ثم أرسل قدرها، فخرقل منها جفرة المتنكس يقول: تحادل الرامي
~~على القوس أي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية، وهي وسطها، والله
~~أعلم.
# * خرمل: الخرمل، بالكسر: المرأة الرعناء، وقيل: العجوز المتهدمة الحمقاء
~~مثل الخزعل، وأنشد ابن بري:
# عبلة لا دل الخرامل دلها، ولا زيها زي القباح القرازح (* قوله لا دل
~~الخرامل تقدم ms06766 في ترجمة قرزح الخوامل في البيت بالواو والصواب كما هنا).
# القرازح: القصار، الواحدة قرزحة. وناقة خرمل: مسنة.
# * خزل: الخزل: من الانخزال في المشي كأن الشوك شاك قدمه، قال الأعشى:
# إذا تقوم يكاد الخصر ينخزل ابن سيده: الخزل والتخزل والانخزال مشية فيها
~~تثاقل وتراجع، زاد غيره: وتفكك، وهي الخيزل والخيزلى والخوزلى مثل الخيزرى
~~والخوزرى إذا تبختر. وفي حديث الشعبي: قصل الذي مشى فخزل أي تفكك في مشيه،
~~ومنه مشية الخيزلى. وتخزل السحاب إذا تثاقل ورأيته كأنه يتراجع.
# والخزلة والخزل: الكسرة في الظهر، خزل يخزل خزلا، فهو أخزل ومخزول.
~~والأخزل: الذي في وسط ظهره كسرة وهو مخزول الظهر. PageV11P203
# وفي وسط ظهره خزلة أي هو مثل سرج (* قوله أي هو مثل سرج هكذا في الأصل
~~ولعله أو هوة مثل سرج، والهوة بالضم وتشديد الواو: المكان المنهبط كما في
~~القاموس) والأخزل من الإبل: الذي ذهب سنامه كله، والفعل كالفعل، وأما
~~الأجزل، بالجيم، فهو الذي أصابت غاربه دبرة فاطمأن موضعه، قال أبو منصور:
~~أراه أراد الأجزل، بالجيم، فصحفه وجعله خاء، وقد مضى الحديث على جزل. وأما
~~الخزل، بالخاء، فهو القطع، يقال:
# خزلته فانخزل أي قطعته فانقطع، وقول الشاعر:
# يكاد الخصر ينخزل معناه ينقطع لضمره، كما قال الآخر يكاد ينغرف أي ينقطع،
~~على أن الجزل بالجيم يكون قطعا. يقال: جازل من الجزال، ولعل الخاء والجيم
~~يتعاقبان في هذا. وانخزل الشئ: انقطع.
# والاختزال: الاقتطاع. يقال: اختزله عن القوم مثل اختزعه.
# واختزل فلان المال، بالخاء، إذا اقتطعه، لا يقال إلا بالخاء. وفي حديث
~~الأنصار: وقد دفت دافة منكم يريدون أن يختزلونا من أصلنا أي يريدون أن
~~يقتطعونا ويذهبوا بنا منفردين، ومنه الحديث الآخر:
# أرادوا أن يختزلوه دوننا أي ينفردوا به، وفي حديث أحد: انخزل عبد الله
~~ابن أبي من ذلك المكان أي انفرد.
# والمخزول من الشعر، ابن سيده: الخزل والخزلة في الشعر ضرب من زحاف الكامل
~~سقوط الألف وسكون التاء من متفاعلن فيبقى متفعلن، وهذا البناء غير مقول
~~فيصرف إلى بناء مقول وهو مفتعلن، وبيته:
# منزلة صم صداها ms06767 وعفت أرسمها، إن سئلت لم تجب الليث: الخزلة سقوط تاء
~~متفاعلن ومفاعلتن، وبعضهم يقول خزلة (* قوله خزلة هكذا الخاء غير مقيدة
~~بالحركة ولعلها مفتوحة) كقوله:
# وأعطى قومه الأنصار فضلا، وإخوتهم من المهاجرينا وتمامه: من المتهاجرينا.
~~قال: ولا يكون هذا إلا في الوافر والكامل، ومثله:
# لقد بححت من الندا ء بجمعكم: هل من مبارز؟
# تمامه: ولقد، بالواو، ويسمى هذا أخزل ومخزولا. ورجل خزلة وخزرة أي يحبسك
~~عما تريد ويعوقك عنه.
# ابن سيده: والاختزال الحذف، استعمله سيبويه كثيرا، قال: ولا أعلم ذلك عن
~~غيره. وانخزل عن جوابي: لم يعبأ به. وانخزل في كلامه: انقطع.
# ويقول القائل إذا أنشد بيتا فلم يحفظه كله: قد كان عندي خزلة هذا البيت
~~أي الذي يقيمه إذا انخزل فذهب ما يقيمه. واختزل برأيه:
# انفرد. وخزله عن حاجته يخزله: خوفه (* قوله خوفه قال شارح القاموس: كذا
~~هو في بعض نسخ المحكم، والصواب عوقه كما في القاموس).
# وخوزل: اسم امرأة.
# * خزعل: الخزعلة: خمعان الضبعان. وخزعل الماشي: نفض رجله، قال:
# ورجل سوء من ضعاف الأرجل متى أرد شدتها تخزعل خزعلة الضبعان بين الأرمل
~~PageV11P204
# وناقة بها خزعال أي ظلع. وخزعل في مشيته أي عرج. قال الفراء: وليس في
~~الكلام فعلال مفتوح الفاء من غير ذوات التضعيف إلا حرف واحد. يقال: ناقة
~~بها خزعال إذا كان بها ظلع، وزاد ثعلب: قهقار، وخالفه الناس وقالوا قهقر،
~~وزاد أبو مالك قسطال وهو الغبار، وأما في المضاعف ففعلال فيها كثير نحو
~~الزلزال والقلقال. وخزعل خزعلة: طلع. والخزعالة: اللعب والمزاح.
# * خزعبل: الخزعبل والخزعبيل: الباطل، وفي الصحاح: الأباطيل. قال الجرمي
~~الخزعبيلة ما أضحكت به القوم، يقال: هات بعض خزعبيلاتك، خزعبيلات الكلام:
~~هزله ومزاحه. والخزعبلة: الفكاهة والمزاح. ومن أسماء العجب الخزعبلة
~~والحدنبدى، وقال ابن دريد:
# خزعبل وخزعبيل هي الأحاديث المستظرفة.
# * خزنبل: الليث: الخزنبل هي الحمقاء، ويقال هي العجوز المتهدمة، والجمع
~~الخزابل.
# * خسل: الخسيل: الرذل من كل شئ، والجمع خسائل وخسال، الأولى نادرة. وهو
~~من خسيلتهم أي من خشارتهم، وقد تقدم ذلك في حرف الحاء.
# والخسالة والحسالة: الردئ من ms06768 كل شئ. والمخسول والمحسول: المرذول، بالخاء
~~والحاء جميعا، والمخسل والمحسل مثله، قال العجاج:
# ذي رأيهم والعاجز المخسل ورجل مخسل ومخسول: مرذول. والخسل والخسال:
~~الأرذال والضعفاء، وقال:
# ونحن الثريا وجوزاؤها، ونحن الذراعان والمرزم وأنتم كواكب مخسولة، ترى في
~~السماء ولا نعلم ويروى: مسخولة. وخسلهم: نفاهم، والله أعلم.
# * خشل: الخشل: البيضة إذا أخرجت جوفها، عن أبي حنيفة. والخشل والخشل،
~~محرك الشين: المقل نفسه، قيل هو اليابس، وقيل هو رطبه وصغاره الذي لا يؤكل،
~~وقيل هو نواه، واحدته خشلة وخشلة، قال الكميت:
# يستخرج الحشرات الخشن ريقها، كأن أرؤسها في موجه الخشل قال ابن بري: قال
~~علي بن حمزة إنما هو الخشل، بسكون الشين لا غير، وأما الخشل في بيت الكميت
~~فإنما حركه ضرورة، قال ذو الرمة:
# وساقت حصاد القلقلان، كأنما هو الخشل أعراف الرياح الزعازع ويروى: كأنه
~~نوى الخشل أي نوى المقل. والخشل: الردئ من كل شئ، وقد تخشل، وأصله من ذلك.
~~الليث: الخشل من المقل كالحشف من التمر. ورجل مخشل ومخشول: مرذول وقد خشله.
~~والخشل: رؤوس الحلي من الخلاخيل والأسورة، وقيل: الخشل ما تكسر من رؤوس
~~الحلي وأطرافه، والخشل كذلك، قال الشماخ:
# ترى قطعا من الأحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع ومما حكاه ابن بري عن علي
~~بن حمزة قال: والخشل الأسورة والخلاخيل، بالإسكان لا غير، وهو ما كان منها
~~أجوف غير مصمت، وكل أجوف غير PageV11P205
# مصمت فهو خشل، بالإسكان. قال: وأما رؤوس الأسورة والخلاخيل فلا تكون إلا
~~مصمتة وليست خشلا، قال: ومنه قول رؤبة:
# كثمر الحماض غير الخشل أي غير الردئ. وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد
~~وابن خالويه وابن فارس وغيرهم في الخشل للمقل، كقول ابن حمزة إنه بالإسكان
~~لا غير، وان ما ورد منه محركا فهو على جهة الضرورة كبيت الكميت وكبيت
~~الشماخ، قال ابن بري: هكذا رواه الخليل بتحريك الشين، قال: وقد قيل إنهما
~~لغتان، والأعرف فيهما سكون الشين، قال: وقد روي بالتحريك أيضا عن ابن
~~خالويه، قال:
# الخشل المقل والحلي، وقال ابن خالويه: الخشل المقل اليابس، ويقال ms06769 لرطبه
~~البهش، ويقال لنواه الملج، ولسويقه الحتي والعكي والثتى، الثاء قبل التاء.
~~ورجل مخشل: محلى من ذلك.
# والخشل: ضرب من النبات أصفر وأحمر وأخضر، قال الشاعر:
# حتى اكتست من ضرب كل شكل، كثمر الحماض غير الخشل والخشل: ردئ المقل.
~~والخشل: ما تكسر من الحلي، وقيل: إن الخشل في بيت ذي الرمة رؤوس الحلي.
~~ويقال: الحتي قشرة المقلة التي تؤكل، والمقلة نفسها بلا قشر خشلة، وهي
~~النواة، قال: فعلى هذا للفظة الخشل أحد عشر معنى: المقل ونواه ويابسه
~~ورديئه، والردئ من كل شئ، والحلي ورؤوسه وما تكسر منه وما تجوف منه،
~~والمجوف من كل شئ وضرب من النبت، والخنشليل نذكره في ترجمة خنشل فإن سيبويه
~~جعله مرة ثلاثيا وأخرى رباعيا، والله أعلم.
# * خصل: الخصلة: الفضيلة والرذيلة تكون في الإنسان، وقد غلب على الفضيلة،
~~وجمعها خصال. والخصلة: الخلة. الليث: الخصلة حالات الأمور، تقول: في فلان
~~خصلة حسنة وخصلة قبيحة، وخصال وخصلات كريمة.
# وفي الحديث: من كانت فيه خصلة من النفاق أي شعبة من شعب النفاق وجزء منه
~~أو حالة من حالاته. والخصلة والخصل في النضال: أن يقع السهم بلزق القرطاس،
~~وإذا تناضلوا على سبق حسبوا خصلتين بمقرطسة.
# ويقال: رمى فأخصل، قال: ومن قال الخصل الإصابة فقد أخطأ، قال الطرماح:
# تلك أحسابنا، إذا احتتن الخصل، ومد المدى مدى الأغراض وقد أخصل الرامي.
~~وتخاصل القوم: تراهنوا على النضال، ويجمع على خصال. وأصاب خصله وأحرز خصله:
~~غلب على الرهان.
# والخصيل: المقمور. والخصل في النضال: الخطر الذي يخاطر عليه، وأنشد بيت
~~الطرماح، وأنشد لآخر:
# ولي إذا ناضلت سهم الخصل وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنه: أنه كان يرمي
~~فإذا أصاب خصلة قال أنا بها، الخصلة الإصابة في الرمي وهي المرة من الخصل،
~~وهي الغلبة في النضال والقرطسة في الرمي، قال: وأصل الخصل القطع لأن
~~المتراهنين يقطعون أمرهم على شئ معلوم. وخصل القوم خصلا وخصالا: نضلهم، قال
~~الكميت يصف رجلا:
# سبقت إلى الخيرات كل مناضل، وأحرزت بالعشر الولاء خصالها PageV11P206
# ابن شميل: إذا أصاب القرطاس فقد خصله. ms06770 أبو عمرو: الخصل القمر في النضال،
~~وقد خصله إذا قمره، وتخاصلوا إذا استبقوا.
# وقال بعضهم: الخصلة الإصابة في الرمي. وقال بعضهم: الخصلة القمرة.
# يقال: لي عنده خصلة وخصلتان أي قمرة وقمرتان، وهي الخصال.
# والخصيلة: كل قطعة من لحم عظمت أو صغرت، وقيل: هي لحم الفخذين والساقين
~~والعضدين والذراعين، وأنشد:
# عاري القرا مضطرب الخصائل وقيل: هي كل عصبة فيها لحم غليظ، وقال القطران
~~السعدي:
# وجون أعانته الضلوع بزفرة إلى ملط بانت، وبان خصيلها إلى ملط أي مع ملط،
~~والملط: جمع ملاط العضد والكتف، وقيل:
# الخصيلة كل لحمة على حيزها من لحم الفخذين والعضدين، وقال جرير:
# يرهز رهزا يرعد الخصائلا وقال ضابئ:
# إذا هم لم ترعد عليه خصائله وقال ابن مقبل:
# حتى استخلت خصائله وفي كتاب عبد الملك إلى الحجاج: كميش الإزار منطوي
~~الخصيلة، قال: هو من ذلك. وكل لحم من عصبة خصيلة، وجمعه خصائل، قال
~~الطرماح: حتى ارعوين إلى حديثي، بعد إرعاد الخصائل وقيل: الخصيلة كل انماز
~~من لحم الفخذين، والجمع خصيل وخصائل.
# وقال بعض العرب يصف فرسا: إنه سبط الخصيل وهواه الصهيل، وقال زهير في صفة
~~فرس:
# ونضربه، حتى اطمأن قذاله، ولم تطمئن نفسه وخصائله قال: وربما استعمل في
~~الإنسان، أنشد ابن الأعرابي:
# يبيت أبو ليلى دفيئا، وضيفه من القر يضحي مستخفا خصائله والخصيلة:
~~الطفطفة. والخصيلة: القليلة من الشعر، وهي الخصلة، وقيل: الخصلة الشعر
~~المجتمع. الليث: الخصلة، بالضم، لفيفة من الشعر، وجمعها خصل، ومنه قول
~~لبيد:
# تتقيني بتليل ذي خصل التهذيب: والخصيل الذنب، واحتج بقول ذي الرمة:
# وفرد يطير البق عند خصيله، يدب كنفض الريح آل السرادق أراد بالفرد ثورا
~~منفردا. قال: وكل غصن من أغصان الشجر خصلة.
# وخصلت الشجر تخصيلا إذا قطعت أغصانه وشذبته، وقال مزاحم العقيلي يصف
~~صردين:
# كما صاح جونا ضالتين تلاقيا كحيلان في أعلى ذرى لم تخصل أراد بالجونين
~~صردين أخضرين، جعلهما كحيلين بخط من مؤخر العين إلى ناحية الصدغ من
~~الإنسان. PageV11P207
# والخصلة والخصلة: العنقود. والخصلة والخصلة والخصلة، كل ذلك: عود فيه
~~شوك، وقيل: هو طرف ms06771 القضيب الرطب اللين، وقيل: هو ما رخص من قضبان العرفط.
~~والخصل: أطراف الشجر المتدلية.
# وخصله يخصله خصلا: قطعه. وخصل البعير: قطع له ذلك.
# والمخصال: المنجل. والمخصل: القطاع من السيوف وغيرها، لغة في المقصل،
~~وكذلك المخذم. ابن الأعرابي: المخصل والمخضل، بالصاد والضاد، والمقصل
~~السيف. وخصل الشئ: جعله قطعا، أنشد ابن الأعرابي:
# وإن يرد ذلك لا يخصل وبنو خصيلة: بطن.
# * خضل: الخضل والخاضل: كل شئ ند يترشش من نداه، فهو خضل، قال دكين:
# أسقى براووق الشباب الخاضل وقد خضل خضلا واخضل واخضال وأخضل الثوب دمعه:
# بله، وكذلك أخضلته السماء حتى خضل خضلا. وأخضلتنا السماء:
# بلتنا بلا شديدا، ونبات خضل بالندى. وأخضلت الشئ فهو مخضل إذا بللته. وشئ
~~خضل أي رطب. والخضل: النبات الناعم.
# واخضألت الشجرة اخضئلالا: لغة في اخضالت إذا كثر أغصانها وأوراقها. وأخضل
~~واخضل واخضوضل اخضيضالا: ابتل، قال الراجز:
# وليلة ذات ندى مخضل وفي الحديث: خطب الأنصار فبكوا حتى أخضلوا لحاهم أي
~~بلوها بالدموع. يقال: خضل وأخضل إذا ندي، وأخضلته أنا، وفي حديث عمر لما
~~أنشده الأعرابي:
# يا عمر الخير جزيت الجنة بكى حتى اخضلت لحيته، وحديث النجاشي: بكى حتى
~~أخضل لحيته.
# وفي حديث أم سليم قال: خضلي قنازعك أي ندي شعرك بالماء والدهن ليذهب
~~شعثه، والقنازع: خصل الشعر.
# وفي حديث قس: مخضوضلة أغصانها، هي مفعوعلة منه للمبالغة.
# وشواء خضل رشراش أي رطب جيد النضج.
# والخضيلة: الروضة، وقيل: الروضة القمعة.
# والخضلة: النعمة والري. وهم في خضلة من العيش أي نعمة ورفاهية، قال مرداس
~~الدبيري:
# أداورها كيما تلين، وإنني لألقى على العلات منها التماسيا إذا قلت: إن
~~اليوم يوم خضلة ولا شرز، لا قيت الأمور البجاريا يعني الخصب ونضارة العيش،
~~والشرز: الغلظ، والتماسيا:
# الدواهي.
# ويقال: أخضلت دموع فلان لحيته، ولم يسمعوا يقولون: خضل الشئ. واخضل الثوب
~~اخضلالا: ابتل، وعيش مخضل ومخضل:
# ناعم. وخضلة الرجل: امرأته. وقال بعض سجعة فتيان العرب:
# تمنيت خضله، ونعلين وحله. ويقال لليل إذا أقبل طيب برده: قد اخضل
~~اخضلالا، قال ابن مقبل:
# من أهل قرن فما اخضل العشاء ms06772 له، حتى تنور بالزوراء من خيم PageV11P208
# وقال الهذلي:
# جاءت كخاصي العير لم تكس خضلة، ولا عاجة منها تلوح على وشم يقال: جاء
~~كخاصي العير أي جاء عريانا ليس معه شئ. ابن السكيت:
# الخضلة خرزة معروفة. وخضلة: من أسماء النساء.
# والخضل: اللؤلؤ، بسكون الضاد، يثربية، واحدته خضلة. ولؤلؤة خضلة: صافية.
~~وجاءت امرأة إلى الحجاج برجل فقالت: تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا نبيلا،
~~يعني لؤلؤا صافيا جيدا. ودرة خضلة: صافية، والنبيل الكثير، والعرب تقول:
~~نزلنا في خضلة من العشب إذا كان أخضر ناعما رطبا. ويقال: دعني من خضلاتك أي
~~من أباطيلك.
# * خطل: الخطل: خفة وسرعة، خطل خطلا فهو خطل وأخطل. والخاطل:
# الأحمق العجل، وهو أيضا السريع الطعن العجله، قال:
# أحوس في الهيجاء بالرمح خطل وفي التهذيب: يقال للأحمق العجل خطل،
~~وللمقاتل السريع الطعن خطل، وأنشد:
# أحوس في الظلماء بالرمح الخطل فأتى بالخطل بالألف واللام. وسهم خطل: يعجل
~~فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف، قال:
# هذا لذاك وقول المرء أسهمه، منها المصيب ومنها الطائش الخطل والفعل من كل
~~ذلك خطل خطلا، وهو أخطل، وقوله:
# لما رأيت الدهر جما خبله، أخطل، والدهر كثير خطله إنما عنى أنه لا يقصد
~~في أعماله ولا يعتدل في أفعاله. ورجل خطل اليدين وخطل في المعروف: عجل عند
~~أعطاء النفل. ويقال للجواد من الرجال: خطل اليدين بالمعروف أي عجل عند
~~الإعطاء. الجوهري:
# رجل جواد خطل أي سريع الإعطاء. والخطل: الكلام الفاسد الكثير المضطرب،
~~خطل خطلا، فهو أخطل وخطل. أبو عبيد: الهراء المنطق الفاسد، ويقال الكثير،
~~والخطل مثله، وقال ابن الأعرابي في قوله رؤبة: ودغية من خطل مغدودن الدغية:
~~الخلق الردئ، إنه لذو دغوات (* قوله لذو دغوات عبارة الجوهري: إنه لذو
~~دغوات ودغيات أي أخلاق رديئة) أي أخلاق رديئة، قال:
# والخطل المضطرب. أبو عمرو: خطل الرجل في كلامه، بالكسر، خطلا وأخطل في
~~كلامه بمعنى واحد أي أفحش. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل، الخطل: المنطق الفاسد.
# وخطل المرأة: فحشها وريبتها. وامرأة خطالة: ms06773 فحاشة أو ذات ريبة. والخطل:
~~الطول والاضطراب، يكون ذلك في الإنسان والفرس والرمح ونحو ذلك. رمح خطل
~~وأخطل: مضطرب. ولسان خطل ورجل أخطل اللسان إذا كان مضطرب اللسان مفوها.
~~ورجل خطل القوائم: طويلها. وأذن خطلاء بينة الخطل: طويلة مضطربة مسترخية.
~~وشاة خطلاء: أذناء.
# الليث: الخطلاء من الشاء العريضة الأذنين جدا، أذناه خطلاوان كأنهما
~~نعلان. ويقال للمرأة الجافية الخلق الطويلة اليدين: امرأة خطلاء، ونسوة
~~خطل. وكلاب الصيد خطل لاسترخاء آذانها، والفعل من كل ذلك خطل خطلا. وثلة
~~خطل: PageV11P209
# وهي الغنم المسترخية الآذان، ومنه سمي الأخطل الشاعر، وقيل: إنما سمي
~~بذلك لطول لسانه، وقيل: هو من الخطل في القول، وذلك أنه قال لكعب بن جعيل:
# لعمرك إنني، وابني جعيل وأمهما، لإستار لئيم فقال له كعب: إنك لأخطل من
~~الخطل في القول وهو الفحش، فسمي الأخطل، قال ابن سيده: وليس ذلك بشئ.
# والخطل: التلوي والتبختر، وقد خطل في مشيته. والخطل من الثياب: ما خشن
~~وغلظ وجفا، وأنشد:
# أعد أخطالا له وترمقا يعني الصياد. والخطل: طرف الفسطاط، وجمعه أخطال.
~~وثوب خطل:
# ينجر على الأرض من طوله. والخيطل: السنور، قال:
# يداري النهار بسهم له، كما عالج الغفة الخيطل (* قوله يداري النهار إلخ
~~تقدم هذا البيت في ترجمة غفف: يدير النهار بجشأ له إلخ، والجشأ، بالفتح: هو
~~السهم).
# ابن الأعرابي: هي الهر (* قوله هي الهر هكذا في الأصل، والهر يقع على
~~الذكر والأنثى).
# والخيطل: الخازباز. والخيطل: الكلب. والخيطل: من أسماء الداهية. والخيطل:
~~جماعة الجراد مثل الخيط، قال ابن سيده: وإنما لم أحكم على لامها بالزيادة
~~لأن اللام قليلا ما تزاد إنما زيدت في عبدل، ولذلك قضينا أن لام طيسل أصل،
~~وإن كانوا قد قالوا طيس.
# والخيطل: العطار.
# * خعل: الخيعل: الفرو، وقيل: ثوب غير مخيط الفرجين يكون من الجلود ومن
~~الثياب، وقيل: هو درع يخاط أحد شقيه تلبسه المرأة كالقميص، قال المتنخل
~~الهذلي:
# السالك الثغرة اليقظان كالئها، مشي الهلوك عليها الخيعل الفضل وقيل:
~~الخيعل قميص لا كمي له. قال الأزهري: وقد تقلب فيقال خيلع، قال: وربما كان ms06774
~~غير منصوح الفرجين، وأورد نصف هذا البيت الذي نسبه ابن سيده للجوهري، ونسبه
~~لتأبط شرا، وقد نسب الشيخ ابن بري البيت بكماله أيضا للمتنخل، فإما أن يكون
~~أبو منصور وهم فيه أو يكون لتأبط شرا عجز بيت على هذا النص، وأنشد الشيخ
~~ابن بري أيضا لحاجز السروي:
# وأدهم قد جبت ظلماءه، كما اجتابت الكاعب الخيعلا وتقول: خيعلته فتخيعل أي
~~ألبسته الخيعل فلبسه. وقال الفراء: الخوعلة الاختباء من ريبة. والخيعل:
~~الخيلع. والخيعل: من أسماء الذئب.
# وخياعل: اسم موضع، قال رؤبة:
# يجوز مهواة إلى خياعلا (* قوله يجوز مهواة إلخ عجز بيت، وصدره كما في شرح
~~القاموس: وعقد الأرباق والحبائلا).
# قال الجوهري: الخيعل قميص لا كمي له، وإنما أسقطت النون من كمين للإضافة
~~لأن اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع، كقولك لا أبا لك وأصله
~~لا أباك، ألا ترى إلى قول أبي حية النميري:
# أبالموت الذي لا بد أني ملاق، لا أباك تخوفيني؟ PageV11P210
# وقولهم: لا عبدي لك لأنه بمنزلة قولك لا عبديك، ولا تحذف النون في مثل
~~هذا إلا عند اللام دون سائر حروف الخفض لأنها لا تأتي بمعنى الإضافة.
# * خفل: ابن الأعرابي: الخافل الهارب، وكذلك الماخل والمالخ.
# * خفثل: رجل خفثل وخفاثل: ضعيف العقل والبدن.
# * خفجل: الخفنجل والخفاجل: الثقيل الوخم، وقد خفجله الكسل.
# الأزهري في الخماسي: الخفنجل الرجل الذي فيه سماجة وفحج، وأنشد الليث:
# خفنجل يغزل بالدرارة * خفشل: الخفنشل: الوخم الثقيل.
# * خلل: الخل: معروف، قال ابن سيده: الخل ما حمض من عصير العنب وغيره، قال
~~ابن دريد: هو عربي صحيح. وفي الحديث: نعم الإدام الخل، واحدته خلة، يذهب
~~بذلك إلى الطائفة منه، قال اللحياني: قال أبو زياد جاؤوا بخلة لهم، قال:
~~فلا أدري أعنى الطائفة من الخل أم هي لغة فيه كخمر وخمرة، ويقال للخمر أم
~~الخل، قال:
# رميت بأم الخل حبة قلبه، فلم ينتعش منها ثلاث ليال والخلة: الخمر عامة،
~~وقيل: الخل الخمرة الحامضة، وهو القياس، قال أبو ذؤيب:
# عقار كماء النئ ليست بخمطة، ولا خلة يكوي الشروب شهابها ms06775 ويروى: فجاء بها
~~صفراء ليست، يقول: هي في لون ماء اللحم النئ، وليست كالخمطة التي لم تدرك
~~بعد، ولا كالخلة التي جاوزت القدر حتى كادت تصير خلا. اللحياني: يقال إن
~~الخمر ليست بخمطة ولا خلة أي ليست بحامضة، والخمطة: التي قد أخذت شيئا من
~~ريح كريح النبق والتفاح، وجاءنا بلبن خامط منه، وقيل: الخلة الخمرة
~~القارصة، وقيل: الخلة الخمرة المتغيرة الطعم من غير حموضة، وجمعها خل، قال
~~المتنخل الهذلي:
# مشعشعة كعين الديك ليست، إذا ديفت، من الخل الخماط وخللت الخمر وغيرها من
~~الأشربة: فسدت وحمضت. وخلل الخمر: جعلها خلا. وخلل البسر: جعله في الشمس ثم
~~نضحه بالخل ثم جعله في جرة. والخل: الذي يؤتدم به، سمي خلا لأنه اختل منه
~~طعم الحلاوة. والتخليل: اتخاذ الخل. أبو عبيد: والخل والخمر الخير والشر.
~~وفي المثل: ما فلان بخل ولا خمر أي لا خير فيه ولا شر عنده، قال النمر بن
~~تولب يخاطب زوجته:
# هلا سألت بعادياء وبيته، والخل والخمر الذي لم يمنع ويروى: التي لم تمنع
~~أي التي قد أحلت، وبعد هذا البيت بأبيات:
# لا تجزعي إن منفسا أهلكته، وإذا هلكت، فعند ذلك فاجزعي وسئل الأصمعي عن
~~الخل والخمر في هذا الشعر فقال: الخمر الخير والخل الشر. وقال أبو عبيدة
~~وغيره: الخل الخير والخمر الشر. وحكى ثعلب: ما له خل ولا خمر أي ما له خير
~~ولا شر.
# والاختلال: اتخاذ الخل. الليث: الاختلال من PageV11P211
# الخل من عصير العنب والتمر، قال أبو منصور: لم أسمع لغيره أنه يقال اختل
~~العصير إذا صار خلا، وكلامهم الجيد: خلل شراب فلان إذا فسد وصار خلا.
~~اللحياني: يقال شراب فلان قد خلل يخلل تخليلا، قال: وكذلك كل ما حمض من
~~الأشربة يقال له قد خلل. والخلال: بائع الخل وصانعه. وحكى ابن الأعرابي:
~~الخلة الخمرة الحامضة، يعني بالخمرة الخمير، فرد ذلك عليه، وقيل: إنما هي
~~الخمرة، بفتح الخاء، يعني بذلك الخمر بعينها. والخل أيضا: الحمض، عن كراع،
~~وأنشد:
# ليست من الخل ولا الخماط والخلة: كل نبت حلو، قال ms06776 ابن سيده: الخلة من
~~النبات ما كانت فيه حلاوة من المرعى، وقيل: المرعى كله حمض وخلة، فالحمض ما
~~كانت فيه ملوحة، والخلة ما سوى ذلك، قال أبو عبيد: ليس شئ من الشجر العظام
~~بحمض ولا خلة، وقال اللحياني: الخلة تكون من الشجر وغيره، وقال ابن
~~الأعرابي: هو من الشجر خاصة، قال أبو حنيفة: والعرب تسمي الأرض إذا لم يكن
~~بها حمض خلة وإن لم يكن بها من النبات شئ يقولون:
# علونا أرضا خلة وأرضين خللا، وقال ابن شميل: الخلة إنما هي الأرض. يقال:
~~أرض خلة. وخلل الأرض: التي لا حمض بها، قال:
# ولا يقال للشجر خلة ولا يذكر، وهي الأرض التي لا حمض بها، وربما كان بها
~~عضاه، وربما لم يكن، ولو أتيت أرضا ليس بها شئ من الشجر وهي جرز من الأرض
~~قلت: إنها لخلة، وقال أبو عمرو: الخلة ما لم يكن فيه ملح ولا حموضة، والحمض
~~ما كان فيه حمض وملوحة، وقال الكميت:
# صادفن واديه المغبوط نازله، لا مرتعا بعدت، من حمضه، الخلل والعرب تقول:
~~الخلة خبز الإبل والحمض لحمها أو فاكهتها أو خبيصها، وإنما تحول إلى الحمض
~~إذا ملت الخلة. وقوم مخلون: إذا كانوا يرعون الخلة.
# وبعير خلي، وإبل خلية ومخلة ومختلة: ترعى الخلة. وفي المثل: إنك مختل
~~فتحمض أي انتقل من حال إلى حال. قال ابن دريد: هو مثل يقال للمتوعد
~~المتهدد، وقال أبو عمرو في قول الطرماح:
# لا يني يحمض العدو، وذو الخل‍ - لة يشفى صداه بالإحماض يقول: إن لم يرضوا
~~بالخلة أطعموهم الحمض، ويقول: من جاء مشتهيا قتالنا شفينا شهوته بإيقاعنا
~~به كما تشفى الإبل المختلة بالحمض، والعرب تضرب الخلة مثلا للدعة والسعة،
~~وتضرب الحمض مثلا للشر والحرب. وقال اللحياني: جاءت الإبل مختلة أي أكلت
~~الخلة واشتهت الحمض. وأرض مخلة: كثيرة الخلة ليس بها حمض. وأخل القوم: رعت
~~إبلهم الخلة. وقالت بعض نساء الأعراب وهي تتمنى بعلا: إن ضم قضقض، وإن دسر
~~أغمض، وإن أخل أحمض، قالت لها أمها: لقد فررت لي شرة الشباب ms06777 جذعة، تقول:
# إن أخذ من قبل أتبع ذلك بأن يأخذ من دبر، وقول العجاج:
# جاؤوا مخلين فلاقوا حمضا، ورهبوا النقض فلاقوا نقضا أي كان في قلوبهم حب
~~القتال والشر فلقوا من PageV11P212
# شفاهم، وقال ابن سيده: معناه أنهم لاقوا أشد مما كانوا فيه، يضرب ذلك
~~للرجل يتوعد ويتهدد فيلقى من هو أشد منه. ويقال: إبل حامضة وقد حمضت هي
~~وأحمضتها أنا، ولا يقال إبل خالة. وخل الإبل يخلها خلا وأخلها: حولها إلى
~~الخلة، وأخللتها أي رعيتها في الخلة. واختلت الإبل: احتبست في الخلة، قال
~~أبو منصور:
# من أطيب الخلة عند العرب الحلي والصليان، ولا تكون الحلة إلا من العروة،
~~وهو كل نبت له أصل في الأرض يبقى عصمة للنعم إذا أجدبت السنة وهي العلقة
~~عند العرب. والعرفج والحلة: من الخلة أيضا. ابن سيده: الخلة شجرة شاكة، وهي
~~الخلة التي ذكرتها إحدى المتخاصمتين إلى ابنة الخس حين قالت: مرعى إبل أبي
~~الخلة، فقالت لها ابنة الخس: سريعة الدرة والجرة. وخلة العرفج: منبته
~~ومجتمعه.
# والخلل: منفرج ما بين كل شيئين. وخلل بينهما: فرج، والجمع الخلال مثل جبل
~~وجبال، وقرئ بهما قوله عز وجل: فترى الودق يخرج من خلاله، وخلله. وخلل
~~السحاب وخلاله: مخارج الماء منه، وفي التهذيب:
# ثقبه وهي مخارج مصب القطر. قال ابن سيده في قوله: فترى الودق يخرج من
~~خلاله، قال: قال اللحياني هذا هو المجتمع عليه، قال: وقد روي عن الضحاك أنه
~~قرأ: فترى الودق يخرج من خلله، وهي فرج في السحاب يخرج منها. التهذيب:
~~الخلة الخصاصة في الوشيع، وهي الفرجة في الخص. وفي رأي فلان خلل أي فرجة.
~~والخلل: الفرجة بين الشيئين. والخلة: الثقبة الصغيرة، وقيل: هي الثقبة ما
~~كانت، وقوله يصف فرسا:
# أحال عليه بالقناة غلامنا، فأذرع به لخلة الشاة راقعا معناه أن الفرس
~~يعدو وبينه وبين الشاة خلة فيدركها فكأنه رقع تلك الخلة بشخصه، وقيل: يعدو
~~وبين الشاتين خلة فيرقع ما بينهما بنفسه.
# وهو خللهم وخلالهم أي بينهم. وخلال الدار: ما حوالي جدرها وما بين
~~بيوتها. وتخللت ms06778 ديارهم: مشيت خلالها. وتخللت الرمل أي مضيت فيه. وفي
~~التنزيل العزيز: فجاسوا خلال الديار. وقال اللحياني: جلسنا خلال الحي وخلال
~~دور القوم أي جلسنا بين البيوت ووسط الدور، قال: وكذلك يقال سرنا خلل العدو
~~وخلالهم أي بينهم.
# وفي التنزيل العزيز: ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة، قال الزجاج:
# أوضعت في السير إذا أسرعت فيه، المعنى: ولأسرعوا فيما يخل بكم، وقال أبو
~~الهيثم: أراد ولأوضعوا مراكبهم خلالكم يبغونكم الفتنة، وجعل خلالكم بمعنى
~~وسطكم. وقال ابن الأعرابي: ولأوضعوا خلالكم أي لأسرعوا في الهرب خلالكم أي
~~ما تفرق من الجماعات لطلب الخلوة والفرار. وتخلل القوم: دخل بين خللهم
~~وخلالهم، ومنه تخلل الأسنان. وتخلل الرطب: طلبه خلال السعف بعد انقضاء
~~الصرام، واسم ذلك الرطب الخلالة، وقال أبو حنيفة: هي ما يبقى في أصول السعف
~~من التمر الذي ينتثر، وتخليل اللحية والأصابع في الوضوء، فإذا فعل ذلك قال:
~~تخللت. وخلل فلان أصابعه بالماء: أسال الماء بينها في الوضوء، وكذلك خلل
~~لحيته إذا توضأ فأدخل الماء بين شعرها وأوصل الماء إلى بشرته بأصابعه. وفي
~~الحديث: خللوا أصابعكم لا تخللها نار PageV11P213
# قليل بقياها، وفي رواية: خللوا بين الأصابع لا يخلل الله بينها بالنار.
~~وفي الحديث: رحم الله المتخللين من أمتي في الوضوء والطعام، التخليل: تفريق
~~شعر اللحية وأصابع اليدين والرجلين في الوضوء، وأصله من إدخال الشئ في خلال
~~الشئ، وهو وسطه.
# وخل الشئ يخله خلا، فهو مخلول وخليل، وتخلله:
# ثقبه ونفذه، والخلال: ما خله به، والجمع أخلة. والخلال: العود الذي يتخلل
~~به، وما خل به الثوب أيضا، والجمع الأخلة. وفي الحديث: إذا الخلال نبايع.
~~والأخلة أيضا: الخشبات الصغار اللواتي يخل بها ما بين شقاق البيت. والخلال:
~~عود يجعل في لسان الفصيل لئلا يرضع ولا يقدر على المص، قال امرؤ القيس:
# فكر إليه بمبراته، كما خل ظهر اللسان المجر وقد خله يخله خلا، وقيل: خله
~~شق لسانه ثم جعل فيه ذلك العود. وفصيل مخلول إذا غرز خلال على أنفه لئلا
~~يرضع أمه، وذلك أنها تزجيه إذا أوجع ضرعها الخلال، وخللت ms06779 لسانه أخله.
# ويقال: خل ثوبه بخلال يخله خلا، فهو مخلول إذا شكه بالخلال.
# وخل الكساء وغيره يخله خلا: جمع أطرافه بخلال، وقوله يصف بقرا:
# سمعن بموته فظهرن نوحا قياما، ما يخل لهن عود (* قوله سمعن بموته إلخ
~~أورده في ترجمة نوح شاهدا على أن النوح اسم للنساء يجتمعن للنياحة وأن
~~الشاعر استعاره للبقر).
# إنما أراد: لا يخل لهن ثوب بعود فأوقع الخل على العود اضطرارا، وقبل هذا
~~البيت:
# ألا هلك امرؤ قامت عليه، بجنب عنيزة، البقر الهجود قال ابن دريد: ويروى
~~لا يحل لهن عود، قال: وهو خلاف المعنى الذي أراده الشاعر. وفي حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه: كان له كساء فدكي فإذا ركب خله عليه أي جمع بين طرفيه
~~بخلال من عود أو حديد، ومنه: خللته بالرمح إذا طعنته به.
# والخل: خلك الكساء على نفسك بالخلال، وقال:
# سألتك، إذ خباؤك فوق تل، وأنت تخله بالخل، خلا قال ابن بري: قوله بالخل
~~يريد الطريق في الرمل، وخلا، الأخير:
# الذي يصطبغ به، يريد: سألتك خلا أصطبغ به وأنت تخل خباءك في هذا الموضع
~~من الرمل. الجوهري: الخل طريق في الرمل يذكر ويؤنث، يقال حية خل كما يقال
~~أفعى صريمة. ابن سيده: الخل الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة، قال:
# أقبلتها الخل من شوران مصعدة، إني لأزري عليها، وهي تنطلق قال: سمي خلا
~~لأنه يتخلل أي ينفذ. وتخلل الشئ أي نفذ، وقيل: الخل الطريق بين الرملتين،
~~وقيل: هو طريق في الرمل أيا كان، قال:
# من خل ضمر حين هابا ودجا والجمع أخل وخلال. والخلة: الرملة اليتيمة
~~PageV11P214
# المنفردة من الرمل.
# وفي الحديث: يخرج الدجال خلة بين الشام والعراق أي في سبيل وطريق بينهما،
~~قيل للطريق والسبيل خلة لأن السبيل خل ما بين البلدين أي أخذ مخيط ما
~~بينهما، خطت اليوم خيطة أي سرت سيرة، ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحلول
~~أي سمت ذلك وقبالته.
# واختله بسهم: انتظمه. واختله بالرمح: نفذه، يقال: طعنته فاختللت فؤداه
~~بالرمح أي انتظمته، قال الشاعر:
# نبذ الجؤار وضل هدية ms06780 روقه، لما اختللت فؤاده بالمطرد وتخلله به: طعنه
~~طعنة إثر أخرى. وفي حديث بدر: وقتل أمية بن خلف فتخللوه بالسيوف من تحتي أي
~~قتلوه بها طعنا حيث لم يقدروا أن يضربوه بها ضربا.
# وعسكر خال ومتخلخل: غير متضام كأن فيه منافذ. والخلل:
# الفساد والوهن في الأمر وهو من ذلك كأنه ترك منه موضع لم يبرم ولا أحكم.
~~وفي رأيه خلل أي انتشار وتفرق. وفي حديث المقدام: ما هذا بأول ما أخللتم بي
~~أي أوهنتموني ولم تعينوني. والخلل في الأمر والحرب كالوهن والفساد. وأمر
~~مختل: واهن. وأخل بالشئ:
# أجحف. وأخل بالمكان وبمركزه وغيره: غاب عنه وتركه. وأخل الوالي بالثغور:
~~قلل الجند بها. وأخل به: لم يف له. والخلل:
# الرقة في الناس.
# والخلة: الحاجة والفقر، وقال اللحياني: به خلة شديدة أي خصاصة.
# وحكي عن العرب: اللهم أسدد خلته. ويقال في الدعاء للميت: اللهم أسدد خلته
~~أي الثلمة التي ترك، وأصله من التخلل بين الشيئين، قال ابن بري: ومنه قول
~~سلمى بنت ربيعة:
# زعمت تماضر أنني إما أمت، يسدد بنيوها الأصاغر خلتي الأصمعي: يقال للرجل
~~إذا مات له ميت: اللهم اخلف على أهله بخير واسدد خلته، يريد الفرجة التي
~~ترك بعده من الخلل الذي أبقاه في أموره، وقال أوس:
# لهلك فضالة لا يستوي الفقود، ولا خلة الذاهب أراد الثلمة التي ترك، يقول:
~~كان سيدا فلما مات بقيت خلته. وفي حديث عامر بن ربيعة: فوالله ما عدا أن
~~فقدناها اختللناها أي احتجنا إليها (* قوله أي احتجنا إليها أي فاصل الكلام
~~اختللنا إليها فحذف الجار وأوصل الفعل كما في النهاية) وطلبناها. وفي
~~المثل:
# الخلة تدعو إلى السلة، السلة: السرقة. وخل الرجل: افتقر وذهب ماله، وكذلك
~~أخل به. وخل الرجل إذا احتاج. ويقال: اقسم هذا المال في الأخل أي في الأفقر
~~فالأفقر. ويقال: فلان ذو خلة أي محتاج. وفلان ذو خلة أي مشته لأمر من
~~الأمور، قاله ابن الأعرابي. وفي الحديث: اللهم ساد الخلة، الخلة، بالفتح:
~~الحاجة والفقر، أي جابرها. ورجل مخل ومختل وخليل وأخل: معدم ms06781 فقير محتاج،
~~قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسغبة، يقول: لا غائب مالي ولا حرم PageV11P215
# قال: يعني بالخليل المحتاج الفقير المختل الحال، والحرم الممنوع، ويقال
~~الحرام فيكون حرم وحرم مثل كبد وكبد، ومثله قول أمية: ودفع الضعيف وأكل
~~اليتيم، ونهك الحدود، فكل حرم قال ابن دريد: وفي بعض صدقات السلف الأخل
~~الأقرب أي الأحوج.
# وحكى اللحياني: ما أخلك الله إلى هذا أي ما أحوجك إليه، وقال:
# الزق بالأخل فالأخل أي بالأفقر فالأفقر. واختل إلى كذا:
# احتاج إليه. وفي حديث ابن مسعود: تعلموا العلم فإن أحدكم لا يدري متى
~~يختل إليه أي متى يحتاج الناس إلى ما عنده، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وما ضم زيد، من مقيم بأرضه، أخل إليه من أبيه، وأفقرا أخل ههنا أفعل من
~~قولك خل الرجل إلى كذا احتاج، لا من أخل لأن التعجب إنما هو من صيغة الفاعل
~~لا من صيغة المفعول أي أشد خلة إليه وأفقر من أبيه.
# والخلة: كالخصلة، وقال كراع: الخلة الخصلة تكون في الرجل. وقال ابن دريد:
~~الخلة الخصلة. يقال: في فلان خلة حسنة، فكأنه إنما ذهب بالخلة إلى الخصلة
~~الحسنة خاصة، وقد يجوز أن يكون مثل بالحسنة لمكان فضلها على السمجة. وفي
~~التهذيب: يقال فيه خلة صالحة وخلة سيئة، والجمع خلال. ويقال: فلان كريم
~~الخلال ولئيم الخلال، وهي الخصال. وخل في دعائه وخلل، كلاهما: خصص، قال:
# قد عم في دعائه وخلا، وخط كاتباه واستملا وقال:
# كأنك لم تسمع، ولم تك شاهدا، غداة دعا الداعي فعم وخللا وقال أفنون
~~التغلبي:
# أبلغ كلابا، وخلل في سراتهم:
# أن الفؤاد انطوى منهم على دخن قال ابن بري: والذي في شعره: أبلغ حبيبا،
~~وقال لقيط بن يعمر الإيادي:
# أبلغ إيادا، وخلل في سراتم:
# أني أرى الرأي، إن لم أعص، قد نصعا وقال أوس:
# فقربت حرجوجا ومجدت معشرا تخيرتهم فيما أطوف وأسأل بني مالك أعني بسعد بن
~~مالك، أعم بخير صالح وأخلل قال ابن بري: صواب إنشاده: بني مالك أعني فسعد
~~ابن مالك، بالفاء ونصب الدال. وخلل، ms06782 بالتشديد، أي خصص، وأنشد:
# عهدت بها الحي الجميع، فأصبحوا أتوا داعيا لله عم وخللا وتخلل المطر إذا
~~خص ولم يكن عاما.
# والخلة: الصداقة المختصة التي ليس فيها خلل تكون في عفاف الحب ودعارته،
~~وجمعها خلال، وهي الخلالة والخلالة والخلولة والخلالة، وقال النابغة
~~الجعدي:
# أدوم على العهد ما دام لي، إذا كذبت خلة المخلب PageV11P216
# وبعض الأخلاء، عند البلا ء والرزء، أروغ من ثعلب وكيف تواصل من أصبحت
~~خلالته كأبي مرحب؟
# أراد من أصبحت خلالته كخلالة أبي مرحب. وأبو مرحب: كنية الظل، ويقال: هو
~~كنية عرقوب الذي قيل عنه مواعيد عرقوب. والخلال والمخالة: المصادقة، وقد
~~خال الرجل والمرأة مخالة وخلالا، قال امرؤ القيس:
# صرفت الهوى عنهن من خشية الردى، ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله عز
~~وجل: لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة، قال الزجاج: يعني يوم القيامة. والخلة
~~الصداقة، يقال: خاللت الرجل خلالا. وقوله تعالى: من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلال، قيل: هو مصدر خاللت، وقيل: هو جمع خلة كجلة وجلال. والخل:
~~الود والصديق.
# وقال اللحياني: إنه لكريم الخل والخلة، كلاهما بالكسر، أي كريم المصادقة
~~والموادة والإخاء، وأما قول الهذلي:
# إن سلمى هي المنى، لو تراني، حبذا هي من خلة، لو تخالي إنما أراد: لو
~~تخالل فلم يستقم له ذلك فأبدل من اللام الثانية ياء.
# وفي الحديث: إني أبرأ إلى كل ذي خلة من خلته، الخلة، بالضم: الصداقة
~~والمحبة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي في باطنه.
# والخليل: الصديق، فعيل بمعنى مفاعل، وقد يكون بمعنى مفعول، قال: وإنما
~~قال ذلك لأن خلته كانت مقصورة على حب الله تعالى، فليس فيها لغيره متسع ولا
~~شركة من محاب الدنيا والآخرة، وهذه حال شريفة لا ينالها أحد بكسب ولا
~~اجتهاد، فإن الطباع غالبة، وإنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد
~~المرسلين، صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، ومن جعل الخليل مشتقا من الخلة،
~~وهي الحاجة والفقر، أراد إنني أبرأ من الاعتماد والافتقار إلى أحد غير الله
~~عز ms06783 وجل، وفي رواية:
# أبرأ إلى كل خل من خلته، بفتح الخاء (* قوله بفتح الخاء إلخ هكذا في
~~الأصل والنهاية، وكتب بهامشها على قوله بفتح الخاء: يعني من خلته) وكسرها،
~~وهما بمعنى الخلة والخليل، ومنه الحديث: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا، والحديث الآخر: المرء بخليله، أو قال:
# على دين خليله، فلينظر امرؤ من يخالل، ومنه قول كعب بن زهير:
# يا ويحها خلة لو أنها صدقت موعودها، أو لو آن النصح مقبول والخلة:
~~الصديق، الذكر والأنثى والواحد والجمع في ذلك سواء، لأنه في الأصل مصدر
~~قولك خليل بين الخلة والخلولة، وقال أوفى بن مطر المازني:
# ألا أبلغا خلتي جابرا:
# بأن خليلك لم يقتل تخاطأت النبل أحشاءه، وأخر يومي فلم يعجل قال ومثله:
# ألا أبلغا خلتي راشدا وصنوي قديما، إذا ما تصل وفي حديث حسن العهد:
~~فيهديها في خلتها أي في PageV11P217
# أهل ودها، وفي الحديث الآخر: فيفرقها في خلائلها، جمع خليلة، وقد جمع على
~~خلال مثل قلة وقلال، وأنشد ابن بري لامرئ القيس:
# لعمرك ما سعد بخلة آثم أي ما سعد مخال رجلا آثما، قال: ويجوز أن تكون
~~الخلة الصداقة، ويكون تقديره ما خلة سعد بخلة رجل آثم، وقد ثنى بعضهم
~~الخلة. والخلة: الزوجة، قال جران العود:
# خذا حذرا يا خلتي، فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح فثنى وأوقعه على
~~الزوجتين لأن التزوج خلة أيضا. التهذيب:
# فلان خلتي وفلانة خلتي وخلي سواء في المذكر والمؤنث. والخل:
# الود والصديق. ابن سيده: الخل الصديق المختص، والجمع أخلال، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# أولئك أخداني وأخلال شيمتي، وأخدانك اللائي تزين بالكتم ويروى: يزين.
~~ويقال: كان لي ودا وخلا وودا وخلا، قال اللحياني: كسر الخاء أكثر، والأنثى
~~خل أيضا، وروى بعضهم هذا البيت هكذا:
# تعرضت لي بمكان خلي فخلي هنا مرفوعة الموضع بتعرضت، كأنه قال: تعرضت لي
~~خلي بمكان خلو أو غير ذلك، ومن رواه بمكان حل، فحل ههنا من نعت المكان كأنه
~~قال بمكان حلال. والخليل: كالخل. وقولهم في إبراهيم، على نبينا وعليه ms06784
~~الصلاة والسلام: خليل الله، قال ابن دريد: الذي سمعت فيه أن معنى الخليل
~~الذي أصفى المودة وأصحها، قال: ولا أزيد فيها شيئا لأنها في القرآن، يعني
~~قوله: واتخذ الله إبراهيم خليلا، والجمع أخلاء وخلان، والأنثى خليلة والجمع
~~خليلات. الزجاج:
# الخليل المحب الذي ليس في محبته خلل. وقوله عز وجل: واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا، أي أحبه محبة تامة لا خلل فيها، قال: وجائز أن يكون معناه الفقير أي
~~اتخذه محتاجا فقيرا إلى ربه، قال: وقيل للصداقة خلة لأن كل واحد منهما يسد
~~خلل صاحبه في المودة والحاجة إليه.
# الجوهري: الخليل الصديق، والأنثى خليلة، وقول ساعدة بن جؤية:
# بأصدق بأسا من خليل ثمينة، وأمضى إذا ما أفلط القائم اليد إنما جعله
~~خليلها لأنه قتل فيها كما قال الآخر:
# لما ذكرت أخا العمقى تأوبني همي، وأفرد ظهري الأغلب الشيح وخليل الرجل:
~~قلبه، عن أبي العميثل، وأنشد:
# ولقد رأى عمرو سواد خليله، من بين قائم سيفه والمعصم قال الأزهري في خطبة
~~كتابه: أثبت لنا عن إسحق ابن إبراهيم الحنظلي الفقيه أنه قال: كان الليث بن
~~المظفر رجلا صالحا ومات الخليل ولم يفرغ من كتابه، فأحب الليث أن ينفق
~~الكتاب كله باسمه فسمى لسانه الخليل، قال: فإذا رأيت في الكلمات سألت
~~الخليل بن أحمد وأخبرني الخليل بن أحمد، فإنه يعني الخليل نفسه، وإذا قال:
~~قال الخليل فإنما يعني لسان نفسه، قال: وإنما وقع الاضطراب في PageV11P218
# الكتاب من قبل خليل الليث. ابن الأعرابي: الخليل الحبيب والخليل الصادق
~~والخليل الناصح والخليل الرفيق، والخليل الأنف والخليل السيف والخليل الرمح
~~والخليل الفقير والخليل الضعيف الجسم، وهو المخلول والخل أيضا، قال لبيد:
# لما رأى صبح سواد خليله، من بين قائم سيفه والمحمل صبح: كان من ملوك
~~الحبشة، وخليله: كبده، ضرب ضربة فرأى كبد نفسه ظهر، وقول الشاعر أنشده أبو
~~العميثل لأعرابي:
# إذا ريدة من حيثما نفحت له، أتاه برياها خليل يواصله فسره ثعلب فقال:
~~الخليل هنا الأنف. التهذيب: الخل الرجل القليل اللحم، وفي المحكم: الخل
~~المهزول والسمين ضد يكون في ms06785 الناس والإبل.
# وقال ابن دريد: الخل الخفيف الجسم، وأنشد هذا البيت المنسوب إلى الشنفرى
~~ابن أخت تأبط شرا:
# فاسقنيها، يا سواد بن عمرو، إن جسمي بعد خالي خل الصحاح: بعد خالي لخل،
~~والأنثى خلة. خل لحمه يخل خلا وخلولا واختل أي قل ونحف، وذلك في الهزال
~~خاصة. وفلان مختل الجسم أي نحيف الجسم. والخل: الرجل النحيف المختل الجسم.
# واختل جسمه أي هزل، وأما ما جاء في الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام،
~~أتي بفصيل مخلول أو محلول، فقيل هو الهزيل الذي قد خل جسمه، ويقال: أصله
~~أنهم كانوا يخلون الفصيل لئلا يرتضع فيهزل لذلك، وفي التهذيب: وقيل هو
~~الفصيل الذي خل أنفه لئلا يرضع أمه فتهزل، قال: وأما المهزول فلا يقال له
~~مخلول لأن المخلول هو السمين ضد المهزول. والمهزول: هو الخل والمختل،
~~والأصح في الحديث أنه المشقوق اللسان لئلا يرضع، ذكره ابن سيده. ويقال لابن
~~المخاض خل لأنه دقيق الجسم. ابن الأعرابي: الخلة ابنة مخاض، وقيل: الخلة
~~ابن المخاض، الذكر والأنثى خلة (قوله وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والأنثى
~~خلة هكذا في النسخ، وفي القاموس: والخل، ابن المخاض، كالخلة، وهي بهاء
~~أيضا). ويقال: أتى بقرصة كأنه فرسن خلة، يعني السمينة. وقال ابن الأعرابي:
~~اللحم المخلول هو المهزول.
# والخليل والمختل: كالخل، كلاهما عن اللحياني. والخل: الثوب البالي إذا
~~رأيت فيه طرقا. وثوب خل: بال فيه طرائق. ويقال: ثوب خلخال وهلهال إذا كانت
~~فيه رقة. ابن سيده: الخل ابن المخاض، والأنثى خلة. وقال اللحياني: الخلة
~~الأنثى من الإبل. والخل.
# عرق في العنق متصل بالرأس، أنشد ابن دريد:
# ثم إلى هاد شديد الخل، وعنق في الجذع متمهل والخلل: بقية الطعام بين
~~الأسنان، واحدته خلة، وقيل: خللة، الأخيرة عن كراع، ويقال له أيضا الخلال
~~والخلالة، وقد تخلله. ويقال:
# فلان يأكل خلالته وخلله وخللته أي ما يخرجه من بين أسنانه إذا تخلل، وهو
~~مثل. ويقال: وجدت في فمي خلة فتخللت. وقال ابن بزرج: الخلل ما دخل بين
~~الأسنان من الطعام، والخلال ما أخرجته به، PageV11P219
# وأنشد: ms06786
# شاحي فيه عن لسان كالورل، على ثناياه من اللحم خلل والخلالة، بالضم: ما
~~يقع من التخلل، وتخلل بالخلال بعد الأكل.
# وفي الحديث: التخلل من السنة، هو استعمال الخلال لإخراج ما بين الأسنان
~~من الطعام. والمختل: الشديد العطش.
# والخلال، بالفتح: البلح، واحدته خلالة، بالفتح، قال شمر: وهي بلغة أهل
~~البصرة. واختلت النخلة: أطلعت الخلال، وأخلت أيضا أساءت الحمل، حكاه أبو
~~عبيد، قال الجوهري: وأنا أظنه من الخلال كما يقال أبلح النخل وأرطب. وفي
~~حديث سنان بن سلمة: إنا نلتقط الخلال، يعني البسر أول إدراكه.
# والخلة: جفن السيف المغشى بالأدم، قال ابن دريد: الخلة بطانة يغشى بها
~~جفن السيف تنقش بالذهب وغيره، والجمع خلل وخلال، قال ذو الرمة:
# كأنها خلل موشية قشب وقال آخر:
# لمية موحشا طلل، يلوح كأنه خلل وقال عبيد بن الأبرص الأزدي:
# دار حي مضى بهم سالف الدهر، فأضحت ديارهم كالخلال التهذيب: والخلل جفون
~~السيوف، واحدتها خلة. وقال النضر: الخلل من داخل سير الجفن ترى من خارج،
~~واحدتها خلة، وهي نقش وزينة، والعرب تسمي من يعمل جفون السيوف خلالا. وفي
~~كتاب الوزراء لابن قتيبة في ترجمة أبي سلمة حفص بن سليمان الخلال في
~~الاختلاف في نسبه، فروى عن ابن الأعرابي أنه منسوب إلى خلل السيوف من ذلك،
~~وأما قوله:
# إن بني سلمى شيوخ جلة، بيض الوجوه خرق الأخله قال ابن سيده: زعم ابن
~~الأعرابي أن الأخلة جمع خلة أعني جفن السيف، قال: ولا أدري كيف يكون الأخلة
~~جمع خلة، لأن فعلة لا تكسر على أفعلة، هذا خطأ، قال: فأما الذي أوجه أنا
~~عليه الأخلة فأن تكسر خلة على خلال كطبة وطباب، وهي الطريقة من الرمل
~~والسحاب، ثم تكسر خلال على أخلة فيكون حينئذ أخله جمع جمع، قال: وعسى أن
~~يكون الخلال لغة في خلة السيف فيكون أخلة جمعها المألوف وقياسها المعروف،
~~إلا أني لا أعرف الخلال لغة في الخلة، وكل جلدة منقوشة خلة، ويقال: هي سيور
~~تلبس ظهر سيتي القوس. ابن سيده: الخلة السير الذي يكون في ظهر سية ms06787 القوس.
# وقوله في الحديث: إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل الكلام
~~بلسانه كما تتخلل الباقرة الكلأ بلسانها، قال ابن الأثير:
# هو الذي يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلأ
~~بلسانها لفا.
# والخلخل والخلخل من الحلي: معروف، قال الشاعر:
# براقة الجيد صموت الخلخل PageV11P220
# وقال:
# ملأى البريم متأق الخلخل أراد متأق الخلخل، فشدد للضرورة. والخلخال:
~~كالخلخل.
# والخلخل: لغة في الخلخال أو مقصور منه، واحد خلاخيل النساء، والمخلخل:
~~موضع الخلخال من الساق. والخلخال: الذي تلبسه المرأة.
# وتخلخلت المرأة: لبست الخلخال. ورمل خلخال: فيه خشونة. والخلخال:
# الرمل الجريش، قال:
# من سالكات دقق الخلخال (* قوله من سالكات إلخ سبق في ترجمة دقق وسهك:
# بساهكات دقق وجلجال) وخلخل العظم: أخذ ما عليه من اللحم.
# وخليلان: اسم رواه أبو الحسن، قال أبو العباس: هو اسم مغن.
# * خمل: الخامل: الخفي الساقط الذي لا نباهة له. يقال: هو خامل الذكر
~~والصوت، خمل يخمل خمولا وأخمله الله، وحكى يعقوب: إنه لخامل الذكر وخامن
~~الذكر، على البدل بمعنى واحد، لا يعرف ولا يذكر، وقول المتنخل الهذلي:
# هل تعرف المنزل بالأهيل، كالوشم في المعصم لم يخمل؟
# أراد لم يدرس فيخفى، ويروى يجمل. والقول الخامل: الخفيض. وفي الحديث:
~~اذكروا الله ذكرا خاملا أي خفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله وهيبة لعظمته.
~~ويقال: خمل صوته إذا وضعه وأخفاه ولم يرفعه.
# والخميلة: المنهبط الغامض من الرمل، وقيل: الخميلة مفرج بين هبطة وصلابة
~~وهي مكرمة للنبات، وقيل: الخميلة رمل ينبت الشجر، وقيل: هي مسترق الرملة
~~حيث يذهب معظمها ويبقى شئ من لينها. والخميلة: الشجر الكثير المجتمع الملتف
~~الذي لا يرى فيه الشئ إذا وقع في وسطه، وقيل: الخميلة كل موضع كثر فيه
~~الشجر حيثما كان، قال زهير يصف بقرة:
# وتنفض عنها غيب كل خميلة، وتخشى رماة الغوث من كل مرصد والخميلة: الأرض
~~السهلة التي تنبت، شبه نبتها بخمل القطيفة. ويقال: الخميلة منقعة ماء ومنبت
~~شجر، ولا تكون الخميلة إلا في وطئ من الأرض.
# والخمل والخمالة والخميلة: ريش النعام، والجمع الخميل.
# والخملة ms06788 والخملة والخميلة: القطيفة، وقول أبي خراش:
# وظلت تراعي الشمس حتى كأنها، فويق البضيع في الشعاع، خميل ويقال لريش
~~النعام خمل. وقال السكري: الخميل القطيفة ذات الخمل، شبه الأتان في شعاع
~~الشمس بها، ويروى جميل، شبه الشمس بالإهالة في بياضها. والخمل، مجزوم: هدب
~~القطيفة ونحوها مما ينسج وتفضل له فضول كخمل الطنفسة، وقد أخمله. والخملة:
~~ثوب مخمل من صوف كالكساء ونحوه له خمل. والخمل: الطنفسة، ومنه قول عمرو ابن
~~شاس: PageV11P221
# ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي، واكنات على الخمل أي جالسات على
~~الطنافس. والخملة: العباء القطوانية وهي البيض القصيرة الخمل. والخميل:
~~الثياب المخملة، وأنشد:
# وإن لنا درنى، فكل عشية، يحط إلينا خمرها وخميلها خميلها: ثيابها.
~~والخملة: شبه الشملة. وفي الحديث: أنه جهز فاطمة، رضي الله عنها، في خميل
~~وقربة ووسادة أدم، الخميل والخميلة: القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شئ
~~كان، وقيل: الخميل الأسود من الثياب، ومنه حديث أم سلمة: أدخلني معه في
~~الخميلة. وفي حديث فضالة: أنه مر ومعه جارية على خملة بين أشجار فأصاب
~~منها، قال ابن الأثير: أراد بالخملة الثوب الذي له خمل، قال: وقيل الصحيح
~~على خميل وهي الأرض السهلة اللينة.
# وخملة الرجل: بطانته، يقال: هو خبيث الخملة أي خبيث البطانة والسريرة،
~~ولم يسمع حسن الخملة. واسأل عن خملاته أي أسراره ومخازيه. قال الفراء:
~~الخملة باطن أمر الرجل، يقال: فلان كريم الخملة ولئيم الخملة. والخملة:
~~السفلة من الناس، واحدهم خامل.
# وخمل البسر: وضعه في الجرار ونحوها ليلين. والخميل، بغير هاء: ما لان من
~~الطعام، يعني الثريد.
# والخمال: داء يأخذ في مفاصل الإنسان وقوائم الخيل والشاء والإبل تظلع
~~منه، ويداوى بقطع العرق ولا يبرح حتى يقطع منه عرق أو يهلك، قال الأعشى:
# لم تعطف على حوار، ولم يق‍ - طع عبيد عروقها من خمال أي لم يكن لها لبن
~~فتعطف على حوار لترضعه. وعبيد:
# بيطار. وقد خمل، على صيغة ما لم يسم فاعله، وقيل هو العرج، قال الكميت:
~~إذا نسيت عرج الضباع خمالها والخمال: داء يأخذ ms06789 في قائمة الشاة ثم يتحول في
~~قوائمها يدور بينهن.
# يقال: خملت الشاة، فهي مخمولة. والخمل: ضرب من السمك مثل اللخم، قال أبو
~~منصور: لا أعرف الخمل بالخاء في باب السمك وأعرف الجمل، فإن صح لثقة، وإلا
~~فلا يعبأ به.
# * خنبل: خنبل: اسم.
# * خنثل: ابن الأعرابي: الخنثالة العذرة.
# رجل خنثل: ضعيف، والحاء فيه لغة، وقد تقدم. ورجل خنثل إذا كان مسترخي
~~البطن. وامرأة خنثل: ضخمة البطن مسترخية. وروي عن أبي عبيدة أنه يقال للضبع
~~أم خنثل لاسترخاء بطنها. وخنثل: واد يقال إنه في بلاد قريط من بني أبي بكر،
~~سمي بذلك لسعته. وخنثل:
# موضع، قال مربع:
# فإنك لو أوعدتني غضب الحصى، وأنت بذات الرمث من بطن خنثل وحكى ابن بري عن
~~ابن خالويه: الخنثل والخفثل الضعيف عقلا.
# والخنثل: العظيمة البطن، قال طفيل:
# ديار لسعدى، إذ سعاد جداية من الأدم، خمصان الحشا، غير خنثل PageV11P222
# ويروى غير حثيل، ويروى غير حنبل. والحنبل: القصير.
# * خنجل: الخنجل من النساء: الجسيمة الصخابة البذية، وقيل: هي المرأة
~~الحمقاء، وقد خنجل إذا تزوج خنجلا.
# * خنشل: خنشل الرجل: اضطرب من الكبر. ورجل خنشليل أي ماض.
# الليث: رجل خنشل وخنشليل وهو المسن القوي، وأنشد:
# قد علمت جارية عطبول، أني بنصل السيف خنشليل أي عمول به. والخنشل: السريع
~~الماضي، وكذلك الخنشليل.
# والخنشليل أيضا: الجيد الضرب بالسيف، يقال: إنه لخنشليل بالسيف، وقالت
~~الخنساء:
# قد راعني الدهر، فبؤسا له بفارس الفرسان والخنشليل والخنشل والخنشليل:
~~المسن من الناس والإبل. وعجوز خنشليل: مسنة وفيها بقية، وقد خنشلت. ابن
~~الأعرابي: الخنشليل من الإبل المسن البازل. وسمعت أعرابية قد طعنت في السن
~~وهي تقول: قد خنشلت وضعفت، أرادت أنها قد أسنت. وناقة خنشليل: بازل. وناقة
~~خنشليل: طويلة، جعل سيبويه الخنشليل مرة ثلاثيا وأخرى رباعيا، فإن كان
~~ثلاثيا فخنشل مثله، وإن كان رباعيا فهو كذلك.
# * خنطل: الخنطيلة: القطعة من الإبل والبقر والسحاب، قال ذو الرمة:
# خناطيل يستقرين كل قرارة، مرب نفت عنها الغثاء الروائس (* قوله مرب كذا
~~في الأصل هنا، وسبق في ترجمة رأس. ومرت).
# الروائس: أعالي الوادي. ms06790 والخنطولة: الطائفة من الدواب والإبل ونحوها.
~~وإبل خناطيل: متفرقة. والخنطولة: واحدة الخناطيل، وهي قطعان من البقر، قال
~~ذو الرمة:
# دعت مية الأعداد، واستبدلت بها خناطيل آجال، من العين، خذل استبدلت بها
~~يعني منازلها التي تركتها. والأعداد: المياه التي لا تنقطع، وكذلك الخناطيل
~~من الإبل، وقال سعد بن زيد مناة يخاطب أخاه مالك بن زيد مناة:
# تظل يوم وردها مزعفرا، وهي خناطيل تجوس الخضرا قال ابن بري: عنى بالمزعفر
~~أخاه مالكا، وكان قد أعرس بالنوار فقالت لمالك: ألا تسمع ما يقول أخوك؟
~~قال: بلى، قالت: فأجبه، قال:
# وما أقول؟ قالت: قل:
# أوردها سعد، وسعد مشتمل، ما هكذا يا سعد تورد الإبل وأم سعد ومالك يقال
~~لها مفداة بنت ثعلبة من دودان، قال جرير يخاطب عمر بن لجإ:
# فلم تلدوا النوار، ولم تلدكم مفداة المباركة الولود وخناطيل لا واحد لها
~~من جنسها، وهي جماعات من PageV11P223
# الوحش والطير في تفرقة. ولعاب خناطيل: متلزج معترض، قال ابن مقبل يصف
~~بقرة وحش: كاد اللعاع من الحوذان يسحطها، ورجرج بين لحييها خناطيل وقال
~~يعقوب: الخناطيل هنا القطع المتفرقة. والخنطول: الذكر الطويل والقرن
~~الطويل.
# * خول: الخال: أخو الأم، والخالة أختها، يقال: خال بين الخؤولة. وبيني
~~وبين فلان خؤولة، والجمع أخوال وأخولة، هذه عن اللحياني، وهي شاذة، والكثير
~~خؤول وخؤولة، كلاهما عن اللحياني، والأنثى بالهاء، والعمومة: جمع العم،
~~وهما ابنا خالة ولا يقال ابنا عمة، وهما ابنا عم ولا يقال ابنا خال،
~~والمصدر الخؤولة ولا فعل له. وقد تخول خالا وتعمم عما إذا اتخذ عما أو
~~خالا.
# وتخولتني المرأة: دعتني خالها. ويقال: استخل خالا غير خالك، واستخول خالا
~~غير خالك أي اتخذ. والاستخوال أيضا: مثل الاستخبال من أخبلته المال إذا
~~أعرته ناقة لينتفع بألبانها وأوبارها أو فرسا يغزو عليه، ومنه قول زهير:
# هنالك إن يستخولوا المال يخولوا، وإن يسألوا يعصوا، وإن ييسروا يغلوا
~~وأخول الرجل وأخول إذا كان ذا أخوال، فهو مخول ومخول.
# ورجل معم مخول ومعم مخول: كريم الأعمام والأخوال، لا يكاد يستعمل إلا مع
~~معم ومعم. ms06791 الأصمعي وغيره: غلام معم مخول، ولا يقال معم ولا مخول. واستخول
~~في بني فلان: اتخذهم أخوالا.
# وخول الرجل: حشمه، الواحد خائل، وقد يكون الخول واحدا وهو اسم يقع على
~~العبد والأمة، قال الفراء: هو جمع خائل وهو الراعي، وقال غيره: هو مأخوذ من
~~التخويل وهو التمليك، قال ابن سيده: والخول ما أعطى الله سبحانه وتعالى
~~الإنسان من النعم. والخول: العبيد والإماء وغيرهم من الحاشية، الواحد
~~والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، وهو مما جاء شاذا عن القياس وإن اطرد
~~في الاستعمال، ولا يكون مثل هذا في الياء أعني أنه لا يجئ مثل البيعة
~~والسيرة في جمع بائع وسائر، وعلة ذلك قرب الألف من الياء وبعدها عن الواو،
~~فإذا صحت نحو الخول والحوكة والخونة كان أسهل من تصحيح نحو البيعة، وذلك أن
~~الألف لما قربت من الياء أسرع انقلاب الياء إليها، وكان ذلك أسوغ من انقلاب
~~الواو إليها لبعد الواو عنها، ألا ترى إلى كثرة قلب الياء ألفا استحسانا لا
~~وجوبا في طئ طائي، وفي الحيرة حاري، وفي قولهم عيعيت وحيحيت وهيهيت عاعيت
~~وحاحيت وهاهيت؟ وقلما يرى في الواو مثل هذا، فإذا كان مثل هذه القربى بين
~~الألف والياء، كان تصحيح نحو بيعة وسيرة أشق عليهم من تصحيح نحو الخول
~~والحوكة والخونة لبعد الواو من الألف، وبقدر بعدها عنها ما يقل انقلابها
~~إليها، ولأجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم نحو اجتوروا واعتونوا واحتوشوا،
~~ولم يأت عنهم شئ من هذا التصحيح في الياء، لم يقولوا ابتيعوا ولا اشتريوا،
~~وإن كان في معنى تبايعوا وتشاريوا، على أنه قد جاء حرف واحد من الياء في
~~هذا فلم يأت إلا معلا، وهو قولهم استافوا بمعنى تسايفوا، ولم يقولوا
~~استيفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء في هذا الموضع الذي قويت عنه
~~داعية القلب. والخول: PageV11P224
# ما أعطى الله تعالى الإنسان من العبيد والخدم، قال أبو النجم:
# كوم الذرى من خول المخول ويقال: هؤلاء خول فلان إذا اتخذهم كالعبيد
~~وقهرهم. وقال الفراء في قولهم: القوم ms06792 خول فلان، معناه أتباعه، وقال: خول
~~الرجل الذي يملك أمورهم. وخولك الله مالا أي ملكك. وخال يخال خولا إذا صار
~~ذا خول بعد انفراد. وفي حديث العبيد: هم إخوانكم وخولكم، الخول حشم الرجل
~~وأتباعه، ويقع على العبد والأمة، وهو مأخوذ من التخويل والتمليك، وقيل من
~~الرعاية، ومنه حديث أبي هريرة: إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان عباد الله
~~خولا أي خدما وعبيدا، يعني أنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم. واستخول في بني
~~فلان: اتخذهم خولا.
# وخوله المال: أعطاه إياه، وقيل أعطاه إياه تفضلا، وقول الهذلي:
# وخوال لمولاه، إذا ما أتاه عائلا قرع المراح يدل على أنهم قد قالوا خاله،
~~ولا يكون على النسب لأنه قد عداه باللام، فافهم. وخوله الله نعمة: ملكه
~~إياها. والخائل: الحافظ للشئ، يقال: فلان يخول على أهله وعياله أي يرعى
~~عليهم. وراعي القوم يخول عليهم أي يحلب ويسعى ويرعى. وخال المال يخوله إذا
~~ساسه وأحسن القيام عليه، وكذلك خلته أخوله. والخولي: القائم بأمر الناس
~~السائس له. والخائل: الراعي للشئ الحافظ له، وقد خال يخول خولا، وأنشد:
# فهو لهن خائل وفارط قال أبو منصور: والعرب تقول من خال هذا الفرس أي من
~~صاحبها، ومنه قول الشاعر:
# يصب لها نطاف القوم سرا، ويشهد خالها أمر الزعيم يقول: لفارسها قدر
~~فالرئيس يشاوره في تدبيره، وأنشد الأزهري في مكان آخر:
# ألا لا تبالي الإبل من كان خالها، إذا شبعت من قرمل وأثال والخوال:
~~الرعاء الحفاظ للمال. والخول: الرعاة.
# والخولي: الراعي الحسن القيام على المال والغنم، والجمع خول كعربي وعرب.
~~وفي حديث ابن عمر: أنه دعا خوليه. قال ابن الأثير: الخولي عند أهل الشام
~~القيم بأمر الإبل وإصلاحها، من التخول التعهد وحسن الرعاية. وإنه لخال مال
~~وخائل مال وخول مال أي حسن القيام على نعمه يدبره ويقوم عليه. والخول أيضا:
# اسم لجمع خائل كرائح وروح، وليس بجمع خائل، لأن فاعلا لا يكسر على فعل،
~~وقد خال يخول خولا، وخال على أهله خولا وخيالا. والتخول: التعهد. وتخول
~~الرجل: تعهده. وفي الحديث: كان رسول الله، صلى ms06793 الله عليه وسلم، يتخولنا
~~بالموعظة أي يتعهدنا بها مخافة السآمة علينا، وكان الأصمعي يقول يتخوننا،
~~بالنون، أي يتعهدنا، وربما قالوا تخولت الريح الأرض إذا تعهدتها. والخائل:
# المتعهد للشئ والمصلح له القائم به، قال ابن الأثير: قال أبو عمرو:
# الصواب يتحولنا، بالحاء، أي يطلب الحال التي ينشطون فيها للموعظة فيعظهم
~~PageV11P225
# فيها ولا يكثر عليهم فيملوا.
# والخول: أصل فأس اللجام.
# والخال: لواء الجيش، وأنشد ابن بري للأعشى:
# بأسيافنا حتى توجه خالها والخال: نوع من البرود، قال الشماخ:
# وبردان من خال وسبعون درهما، على ذاك مقروظ من القد ماعز وقال امرؤ
~~القيس:
# وأكرعه وشي البرود من الخال والخال: اللواء والبرود، ذكرهما الجوهري هنا
~~وذكرهما في خيل، وسنذكرهما أيضا هناك. وفي حديث طلحة: قال لعمر، رضي الله
~~عنهما: إنا لا ننبو في يدك ولا نخول عليك أي لا نتكبر، يقال: خال الرجل
~~يخول خولا واختال إذا تكبر وهو ذو مخيلة.
# وتطاير الشرر أخول أخول أي متفرقا، وهو الشرر الذي يتطاير من الحديد
~~الحار إذا ضرب. وذهب القوم أخول أخول أي متفرقين واحدا بعد واحد، وكان
~~الغالب إنما هو إذا نجل الفرس الحصى برجله وشرار النار إذا تتابع، قال ضابئ
~~البرجمي يصف الكلاب والثور:
# يساقط عنه روقه ضارياتها، سقاط حديد القين أخول أخولا قال سيبويه: يجوز
~~أن يكون أخول أخول كشغر بغر، وأن يكون كيوم يوم. الجوهري: ذهب القوم أخول
~~أخول إذا تفرقوا شتى، وهما اسمان جعلا اسما واحدا وبنيا على الفتح. ابن
~~الأعرابي:
# الخولة الظبية. وإنه لمخيل للخير أي خليق له. والخال: ما توسمت فيه من
~~الخير. وأخال فيه خالا وتخول: تفرس. وتخولت في بني فلان خالا من الخير أي
~~اختلت وتوسمت، وتخيل يذكر في الياء. التهذيب: وخول اللجام أصل فأسه، قال
~~أبو منصور: لا أعرف خول اللجام ولا أدري ما هو.
# والخويلاء: موضع. وخولي: اسم. وخولان: قبيلة من اليمن.
# وكحل الخولان: ضرب من الأكحال، قال: لا أدري لم سمي ذلك. وخولة: اسم
~~امرأة من كلب شبب بها طرفة. وخويلة: اسم امرأة.
# * خيل: خال ms06794 الشئ يخال خيلا وخيلة وخيلة وخالا وخيلا وخيلانا ومخالة
~~ومخيلة وخيلولة: ظنه، وفي المثل: من يسمع يخل أي يظن، وهو من باب ظننت
~~وأخواتها التي تدخل على الابتداء والخبر، فإن ابتدأت بها أعملت، وإن وسطتها
~~أو أخرت فأنت بالخيار بين الإعمال والإلغاء، قال جرير في الإلغاء:
# أبا لأراجيز يا ابن اللؤم توعدني، وفي الأراجيز، خلت، اللؤم والخور قال
~~ابن بري: ومثله في الإلغاء للأعشى:
# وما خلت أبقى بيننا من مودة، عراض المذاكي المسنفات القلائصا وفي الحديث:
~~ما إخالك سرقت أي ما أظنك، وتقول في مستقبله:
# إخال، بكسر الألف، وهو الأفصح، وبنو أسد يقولون أخال، بالفتح، وهو
~~القياس، والكسر أكثر استعمالا. التهذيب: تقول خلته زيدا إخاله وأخاله
~~خيلانا، وقيل في المثل: PageV11P226
# من يشبع يخل، وكلام العرب: من يسمع يخل، قال أبو عبيد: ومعناه من يسمع
~~أخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه، ومعناه أن المجانبة للناس
~~أسلم، وقال ابن هانئ في قولهم من يسمع يخل: يقال ذلك عند تحقيق الظن، ويخل
~~مشتق من تخيل إلى. وفي حديث طهفة: نستحيل الجهام ونستخيل الرهام، واستحال
~~الجهام أي نظر إليه هل يحول أي يتحرك. واستخلت الرهام إذا نظرت إليها
~~فخلتها ماطرة. وخيل فيه الخير وتخيله: ظنه وتفرسه. وخيل عليه: شبه. وأخال
~~الشئ: اشتبه. يقال: هذا الأمر لا يخيل على أحد أي لا يشكل. وشئ مخيل أي
~~مشكل. وفلان يمضي على المخيل أي على ما خيلت أي ما شبهت يعني على غرر من
~~غير يقين، وقد يأتي خلت بمعنى علمت، قال ابن أحمر:
# ولرب مثلك قد رشدت بغيه، وإخال صاحب غيه لم يرشد قال ابن حبيب: إخال هنا
~~أعلم. وخيل عليه تخييلا: وجه التهمة إليه.
# والخال: الغيم، وأنشد ابن بري لشاعر:
# باتت تشيم بذي هارون من حضن خالا يضئ، إذا ما مزنه ركدا والسحابة المخيل
~~والمخيلة والمخيلة: التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة، وفي التهذيب: المخيلة،
~~بفتح الميم، السحابة، وجمعها مخايل، وقد يقال للسحاب الخال، فإذا أرادوا أن
~~السماء قد تغيمت قالوا قد أخالت، فهي ms06795 مخيلة، بضم الميم، وإذا أرادوا
~~السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة، بالفتح. وقد أخيلنا وأخيلت السماء وخيلت
~~وتخيلت: تهيأت للمطر فرعدت وبرقت، فإذا وقع المطر ذهب اسم التخيل. وأخلنا
~~وأخيلنا: شمنا سحابة مخيلة.
# وتخيلت السماء أي تغيمت. التهذيب: يقال خيلت السحابة إذا أغامت ولم تمطر.
~~وكل شئ كان خليقا فهو مخيل، يقال: إن فلانا لمخيل للخير. ابن السكيت: خيلت
~~السماء للمطر وما أحسن مخيلتها وخالها أي خلاقتها للمطر. وقد أخالت السحابة
~~وأخيلت وخايلت إذا كانت ترجى للمطر. وقد أخلت السحابة وأخيلتها إذا رأيتها
~~مخيلة للمطر. والسحابة المختالة: كالمخيلة، قال كثير بن مزرد:
# كاللامعات في الكفاف المختال والخال: سحاب لا يخلف مطره، قال:
# مثل سحاب الخال سحا مطره وقال صخر الغي:
# يرفع للخال ريطا كثيفا وقيل: الخال السحاب الذي إذا رأيته حسبته ماطرا
~~ولا مطر فيه. وقول طهفة: تستخيل الجهام، هو نستفعل من خلت أي ظننت أي نظنه
~~خليقا بالمطر، وقد أخلت السحابة وأخيلتها. التهذيب: والخال خال السحابة إذا
~~رأيتها ماطرة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان إذا رأى في السماء
~~اختيالا تغير لونه، الاختيال: أن يخال فيها المطر، وفي رواية: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، كان إذا رأى مخيلة أقبل وأدبر وتغير، قالت عائشة:
~~فذكرت ذلك له فقال: وما يدرينا؟
# لعله كما ذكر الله: فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض
~~ممطرنا، بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم. قال ابن PageV11P227
# الأثير: المخيلة موضع الخيل وهو الظن كالمظنة وهي السحابة الخليقة
~~بالمطر، قال: ويجوز أن تكون مسماة بالمخيلة التي هي مصدر كالمحسبة من
~~الحسب. والخال: البرق، حكاه أبو زياد ورده عليه أبو حنيفة. وأخالت الناقة
~~إذا كان في ضرعها لبن، قال ابن سيده: وأراه على التشبيه بالسحابة. والخال:
~~الرجل السمح يشبه بالغيم حين يبرق، وفي التهذيب: تشبيها بالخال وهو السحاب
~~الماطر. والخال والخيل والخيلاء والخيلاء والأخيل والخيلة والمخيلة، كله:
# الكبر. وقد اختال وهو ذو خيلاء وذو خال وذو مخيلة أي ذو كبر. وفي حديث
~~ابن عباس: ms06796 كل ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خلتان:
# سرف ومخيلة. وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل: البر أبقى لا الخال. يقال: هو
~~ذو خال أي ذو كبر، قال العجاج:
# والخال ثوب من ثياب الجهال، والدهر فيه غفلة للغفال قال أبو منصور: وكأن
~~الليث جعل الخال هنا ثوبا وإنما هو الكبر.
# وفي التنزيل العزيز: إن الله لا يحب كل مختال فخور، فالمختال:
# المتكبر، قال أبو إسحق: المختال الصلف المتباهي الجهول الذي يأنف من ذوي
~~قرابته إذا كانوا فقراء، ومن جيرانه إذا كانوا كذلك، ولا يحسن عشرتهم
~~ويقال: هو ذو خيلة أيضا، قال الراجز:
# يمشي من الخيلة يوم الورد بغيا، كما يمشي ولي العهد وفي الحديث: من جر
~~ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه، الخيلاء والخيلاء، بالضم والكسر: الكبر
~~والعجب، وقد اختال فهو مختال. وفي الحديث: من الخيلاء ما يحبه الله في
~~الصدقة وفي الحرب، أما الصدقة فإنه تهزه أريحية السخاء فيعطيها طيبة بها
~~نفسه ولا يستكثر كثيرا ولا يعطي منها شيئا إلا وهو له مستقل، وأما الحرب
~~فإنه يتقدم فيها بنشاط وقوة ونخوة وجنان، ومنه الحديث: بئس العبد عبد تخيل
~~واختال هو تفعل وافتعل منه. ورجل خال أي مختال، ومنه قوله:
# إذا تحرد لا خال ولا بخل قال ابن سيده: ورجل خال وخائل وخال، على القلب،
~~ومختال وأخائل ذو خيلاء معجب بنفسه، ولا نظير له من الصفات إلا رجل أدابر
~~لا يقبل قول أحد ولا يلوي على شئ، وأباتر يبتر رحمه يقطعها، وقد تخيل
~~وتخايل، وقد خال الرجل، فهو خائل، قال الشاعر: فإن كنت سيدنا سدتنا، وإن
~~كنت للخال فاذهب فخل وجمع الخائل خالة مثل بائع وباعة، قال ابن بري: ومثله
~~سائق وساقة وحائك وحاكة، قال: وروي البيت فاذهب فخل، بضم الخاء، لأن فعله
~~خال يخول، قال: وكان حقه أن يذكر في خول، وقد ذكرناه نحن هناك، قال ابن
~~بري:
# وإنما ذكره الجوهري هنا لقولهم الخيلاء، قال: وقياسه الخولاء وإنما قلبت
~~الواو فيه ياء حملا على الاختيال كما قالوا ms06797 مشيب حيث قالوا شيب فأتبعوه
~~مشيبا، قال: والشاعر رجل من عبد القيس، قال: وقال الجميح بن الطماح الأسدي
~~في الخال بمعنى الاختيال:
# ولقيت ما لقيت معد كلها، وفقدت راحي في الشباب وخالي PageV11P228
# التهذيب: ويقال للرجل المختال خائل، وجمعه خالة، ومنه قول الشاعر:
# أودى الشباب وحب الخالة الخلبه، وقد برئت فما بالنفس من قلبه (* قوله
~~الخلبة قال شارح القاموس: يروى بالتحريك جمع خالب وقد أورده الجوهري في خلب
~~شاهدا على أن الخلبة كفرحة المرأة الخداعة).
# أراد بالخالة جمع الخائل وهو المختال الشاب. والأخيل:
# الخيلاء، قال:
# له بعد إدلاج مراح وأخيل واختالت الأرض بالنبات: ازدانت. ووجدت أرضا
~~متخيلة ومتخايلة إذا بلغ نبتها المدى وخرج زهرها، قال الشاعر:
# تأزر فيه النبت حتى تخيلت رباه، وحتى ما ترى الشاء نوما وقال ابن هرمة:
# سرا ثوبه عنك الصبا المتخايل ويقال: وردنا أرضا متخيلة، وقد تخيلت إذا
~~بلغ نبتها أن يرعى. والخال: الثوب الذي تضعه على الميت تستره به، وقد خيل
~~عليه. والخال: ضرب من برود اليمن الموشية. والخال: الثوب الناعم، زاد
~~الأزهري: من ثياب اليمن، قال الشماخ:
# وبردان من خال وسبعون درهما، على ذاك مقروظ من الجلد ماعز والخال: الذي
~~يكون في الجسد. ابن سيده: والخال سامة سوداء في البدن، وقيل: هي نكتة سوداء
~~فيه، والجمع خيلان. وامرأة خيلاء ورجل أخيل ومخيل ومخيول ومخول مثل مقول من
~~الخال أي كثير الخيلان، ولا فعل له. ويقال لما لا شخص له شامة، وما له شخص
~~فهو الخال، وتصغير الخال خييل فيمن قال مخيل ومخيول، وخويل فيمن قال مخول.
# وفي صفة خاتم النبوة: عليه خيلان، هو جمع خال وهي الشامة في الجسد.
# وفي حديث المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: كثير خيلان الوجه.
# والأخيل: طائر أخضر وعلى جناحيه لمعة تخالف لونه، سمي بذلك للخيلان، قال:
~~ولذلك وجهه سيبويه على أن أصله الصفة ثم استعمل استعمال الأسماء كالأبرق
~~ونحوه، وقيل: الأخيل الشقراق وهو مشؤوم، تقول العرب: أسأم من أخيل، قال
~~ثعلب: وهو يقع على دبر البعير، يقال إنه لا ms06798 ينقر دبرة بعير إلا خزل ظهره،
~~قال: وإنما يتشاءمون به لذلك، قال الفرزدق في الأخيل:
# إذا قطنا بلغتنيه، ابن مدرك، فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا قال ابن بري:
~~الذي في شعره من طير العراقيب أي ما يعرقبك (* قوله أي ما يعرقبك عبارة
~~الصاغاني في التكملة: والعراقيب ارض معروفة) يخاطب ناقته، ويروى: إذا قطن
~~أيضا، بالرفع والنصب، والممدوح قطن بن مدرك الكلابي، ومن رفع ابن جعله نعتا
~~لقطن، ومن نصبه جعله بدلا من الهاء في بلغتنيه أو بدلا من قطن إذا نصبته،
~~قال ومثله:
# إذا ابن موسى بلالا بلغته برفع ابن وبلال ونصبهما، وهو ينصرف في النكرة
~~إذا سميت به، ومنهم من لا يصرفه في المعرفة ولا في النكرة، ويجعله في الأصل
~~صفة من التخيل، PageV11P229
# ويحتج بقول حسان بن ثابت:
# ذريني وعلمي بالأمور وشيمتي، فما طائري فيها عليك بأخيلا وقال العجاج:
# إذا النهار كف ركض الأخيل قال شمر: الأخيل يفيل نصف النهار، قال الفراء:
~~ويسمى الشاهين الأخيل، وجمعه الأخايل، وأما قوله:
# ولقد غدوت بسابح مرح، ومعي شباب كلهم أخيل فقد يجوز أن يعني به هذا
~~الطائر أي كلهم مثل الأخيل في خفته وطموره. قال ابن سيده: وقد يكون
~~المختال، قال: ولا أعرفه في اللغة، قال:
# وقد يجوز أن يكون التقدير كلهم أخيل أي ذو اختيال.
# والخيال: خيال الطائر يرتفع في السماء فينظر إلى ظل نفسه فيرى أنه صيد
~~فينقض عليه ولا يجد شيئا، وهو خاطف ظله.
# والأخيل أيضا، عرق الأخدع، قال الراجز:
# أشكو إلى الله انثناء محملي، وخفقان صردي وأخيلي والصردان: عرقان تحت
~~اللسان.
# والخال: كالظلع والغمز يكون بالدابة، وقد خال يخال خالا، وهو خائل، قال:
# نادى الصريخ فردوا الخيل عانية، تشكو الكلال، وتشكو من أذى الخال وفي
~~رواية: من حفا الخال. والخال: اللواء يعقد للأمير. أبو منصور: والخال
~~اللواء الذي يعقد لولاية وال، قال: ولا أراه سمي خالا إلا لأنه كان يعقد من
~~برود الخال، قال الأعشى:
# بأسيافنا حتى نوجه خالها والخال: أخو الأم، ذكر في خول. والخال: الجبل
~~الضخم ms06799 والبعير الضخم، والجمع خيلان، قال:
# ولكن خيلانا عليها العمائم شبههم بالإبل في أبدانهم وأنه لا عقول لهم.
~~وإنه لمخيل للخير أي خليق له. وأخال فيه خالا من الخير وتخيل عليه تخيلا،
~~كلاهما: اختاره وتفرس فيه الخير. وتخولت فيه خالا من الخير وأخلت فيه خالا
~~من الخير أي رأيت مخيلته.
# وتخيل الشئ له: تشبه. وتخيل له أنه كذا أي تشبه وتخايل، يقال: تخيلته
~~فتخيل لي، كما تقول تصورته فتصور، وتبينته فتبين، وتحققته فتحقق. والخيال
~~والخيالة: ما تشبه لك في اليقظة والحلم من صورة، قال الشاعر:
# فلست بنازل إلا ألمت، برحلي، أو خيالتها، الكذوب وقيل: إنما أنث على
~~إرادة المرأة. والخيال والخيالة: الشخص والطيف. ورأيت خياله وخيالته أي
~~شخصه وطلعته من ذلك. التهذيب:
# الخيال لكل شئ تراه كالظل، وكذلك خيال الإنسان في المرآة، وخياله في
~~المنام صورة تمثاله، وربما مر بك الشئ شبه الظل فهو خيال، يقال:
# تخيل لي خياله. الأصمعي: الخيال خشبة توضع فيلقى عليها الثوب للغنم إذا
~~رآها الذئب ظن أنه إنسان، وأنشد:
# أخ لا أخا لي غيره، غير أنني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وراعي الخيال:
~~هو الرأل، وفي رواية: أخي لا PageV11P230
# أخا لي بعده، قال ابن بري: أنشده ابن قتيبة بلا فكر، بفتح الفاء، وحكي عن
~~أبي حاتم أنه قال: حدثني ابن سلام الجمحي عن يونس النحوي أنه قال: يقال لي
~~في هذا الأمر فكر بمعنى تفكر. الصحاح: الخيال خشبة عليها ثياب سود تنصب
~~للطير والبهائم فتظنه إنسانا. وفي حديث عثمان: كان الحمى ستة أميال فصار
~~خيال بكذا وخيال بكذا، وفي رواية: خيال بإمرة وخيال بأسود العين، قال ابن
~~الأثير: وهما جبلان، قال الأصمعي:
# كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود تكن علامات لمن يراها ويعلم أن ما
~~داخلها حمى من الأرض، وأصلها أنها كانت تنصب للطير والبهائم على المزروعات
~~لتظنه إنسانا ولا تسقط فيه، وقول الراجز:
# تخالها طائرة ولم تطر، كأنها خيلان راع محتظر أراد بالخيلان ما ينصبه
~~الراعي عند حظيرة غنمه. وخيل للناقة وأخيل: وضع لولدها خيالا ms06800 ليفزع منه
~~الذئب فلا يقربه.
# والخيال: ما نصب في الأرض ليعلم أنها حمى فلا تقرب. وقال الليث: كل شئ
~~اشتبه عليك، فهو مخيل، وقد أخال، وأنشد:
# والصدق أبلج لا يخيل سبيله، والصدق يعرفه ذوو الألباب وقد أخالت الناقة،
~~فهي مخيلة إذا كانت حسنة العطل في ضرعها لبن. وقوله تعالى: يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى، أي يشبه. وخيل إليه أنه كذا، على ما لم يسم فاعله: من
~~التخييل والوهم. والخيال: كساء أسود ينصب على عود يخيل به، قال ابن أحمر:
# فلما تجلى ما تجلى من الدجى، وشمر صعل كالخيال المخيل والخيل: الفرسان،
~~وفي المحكم: جماعة الأفراس لا واحد له من لفظه، قال أبو عبيدة: واحدها خائل
~~لأنه يختال في مشيته، قال ابن سيده:
# وليس هذا بمعروف. وفي التنزيل العزيز: وأجلب عليهم بخيلك ورجلك، أي
~~بفرسانك ورجالتك. والخيل: الخيول. وفي التنزيل العزيز:
# والخيل والبغال والحمير لتركبوها. وفي الحديث: يا خيل الله اركبي:
# قال ابن الأثير: هذا على حذف المضاف، أراد يا فرسان خيل الله اركبي، وهذا
~~من أحسن المجازات وألطفها، وقول أبي ذؤيب:
# فتنازلا وتواقفت خيلاهما، وكلاهما بطل اللقاء مخدع ثناه على قولهم هما
~~لقاحان أسودان وجمالان، وقوله بطل اللقاء أي عند اللقاء، والجمع أخيال
~~وخيول، الأول عن ابن الأعرابي، والأخير أشهر وأعرف. وفلان لا تساير خيلاه
~~ولا تواقف خيلاه، ولا تساير ولا تواقف أي لا يطاق نميمة وكذبا. وقالوا:
~~الخيل أعلم من فرسانها، يضرب للرجل تظن أن عنده غناء أو أنه لا غناء عنده
~~فتجده على ما ظننت. والخيالة: أصحاب الخيول. والخيال: نبت.
# والخال: موضع، قال:
# أتعرف أطلالا شجونك بالخال؟
# قال: وقد تكون ألفه منقلبة عن واو. والخال: اسم جبل تلقاء المدينة، قال
~~الشاعر: PageV11P231
# أهاجك بالخال الحمول الدوافع، وأنت لمهواها من الأرض نازع؟
# والمخايلة: المباراة. يقال: خايلت فلانا باريته وفعلت فعله، قال الكميت:
# أقول لهم، يوم أيمانهم تخايلها، في الندى، الأشمل تخايلها أي تفاخرها
~~وتباريها، وقول ابن أحمر:
# وقالوا: أنت أرض به وتخيلت، فأمسى لما في الرأس والصدر شاكيا قوله ms06801 تخيلت
~~أي اشتبهت. وخيل فلان عن القوم إذا كع عنهم، قال سلمة: ومثله غيف وخيف.
~~الأحمر: افعل كذا وكذا إما هلكت هلك أي على ما خيلت أي على كل حال ونحو
~~ذلك. وقولهم افعل ذلك على ما خيلت أي على ما شبهت.
# وبنو الأخيل: حي من عقيل رهط ليلى الأخيلية، وقولها:
# نحن الأخايل ما يزال غلامنا، حتى يدب على العصا، مذكورا فإنما جمعت
~~القبيل باسم الأخيل بن معاوية العقيلي، ويقال البيت لأبيها.
# والخيال: أرض لبني تغلب، قال لبيد:
# لمن طلل تضمنه أثال، فسرحة فالمرانة فالخيال؟
# والخيل: الحلتيت، يمانية. وخال يخيل خيلا إذا دام على أكل الخيل، وهو
~~السذاب.
# قال ابن بري: والخال الخائل، يقال هو خال مال وخائل مال أي حسن القيام
~~عليه. والخال: ظلع في الرجل. والخال: نكتة في الجسد، قال وهذه أبيات تجمع
~~معاني الخال:
# أتعرف أطلالا شجونك بالخال، وعيش زمان كان في العصر الخالي؟
# الخال الأول: مكان، والثاني: الماضي.
# ليالي، ريعان الشباب مسلط علي بعصيان الإمارة والخال الخال: اللواء.
# وإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا، وللغزل المريح ذي اللهو والخال الخال:
~~الخيلاء.
# وللخود تصطاد الرجال بفاحم، وخد أسيل كالوذيلة ذي الخال الخال: الشامة.
# إذا رئمت ربعا رئمت رباعها، كما رئم الميثاء ذو الرثية الخالي الخالي:
~~العزب.
# ويقتادني منها رخيم دلالها، كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي الخالي: من
~~الخلاء.
# زمان أفدى من مراح إلى الصبا بعمي، من فرط الصبابة، والخال الخال: أخو
~~الأم.
# وقد علمت أني، وإن ملت للصبا إذا القوم كعوا، لست بالرعش الخال الخال:
~~المنخوب الضعيف. PageV11P232
# ولا أرتدي إلا المروءة حلة، إذا ضن بعض القوم بالعصب والخال الخال: نوع
~~من البرود.
# وإن أنا أبصرت المحول ببلدة، تنكبتها واشتمت خالا على خال الخال: السحاب.
# فحالف بحلفي كل خرق مهذب، وإلا تحالفني فخال إذا خال من المخالاة.
# وما زلت حلفا للسماحة والعلى، كما احتلفت عبس وذبيان بالخال الخال:
~~الموضع.
# وثالثنا في الحلف كل مهند لما يرم من صم العظام به خالي أي قاطع.
# فصل الدال المهملة * دأل: ms06802 الدأل: الختل، وقد دأل يدأل دألا ودألانا. أبو
~~زيد في الهمز: دألت للشئ أدأل دألا ودألانا، وهي مشية شبيهة بالختل ومشي
~~المثقل، وذكر الأصمعي في صفة مشي الخيل:
# الدألان مشي يقارب فيه الخطو ويبغي فيه كأنه مثقل من حمل. يقال: الذئب
~~يدأل للغزال ليأكله، يقول يختله. وقال أبو عمرو: المداءلة بوزن المداعلة
~~الختل. وقد دألت له ودألته وقد تكون في سرعة المشي.
# ابن الأعرابي: الدألان عدو مقارب. ابن سيده: دأل يدأل دألا ودألا، وهي
~~مشية فيها ضعف وعجلة، وقيل: هو عدو مقارب، أنشد سيبويه فيما تضعه العرب على
~~ألسنة البهائم لضب يخاطب ابنه:
# أهدموا بيتك، لا أبا لكا وأنا أمشي الدألى حوالكا؟
# وحكى ابن بري: الدألى مشية تشبه مشية الذئب. والدألان، بالدال: مشي الذي
~~كأنه يبغي في مشيه من النشاط. ودأل له يدأل دألا ودألانا: ختله.
# والدألان، بتحريك الهمزة أيضا: الذئب، عن كراع.
# والدؤول: دويبة صغيرة، عنه أيضا. قال: وليس ذلك بمعروف.
# والدئل: دويبة كالثعلب، وفي الصحاح: دويبة شبيهة بابن عرس، قال كعب ابن
~~مالك:
# جاؤوا بجيش، لو قيس معرسه ما كان إلا كمعرس الدئل قال ابن سيده: وهذا هو
~~المعروف. قال أحمد بن يحيى: لا نعلم اسما جاء على فعل غير هذا، يعني الدئل،
~~قال ابن بري: قد جاء رئم في اسم الاست، قال الجوهري: قال الأخفش وإلى
~~المسمى بهذا الاسم نسب أبو الأسود الدؤلي، إلا أنهم فتحوا الهمزة على
~~مذهبهم في النسبة استثقالا لتوالي الكسرتين مع ياءي النسب كما ينسب إلى نمر
~~نمري، قال: وربما قالوا أبو الأسود الدولي، قلبوا الهمزة واوا لأن الهمزة
~~إذا انفتحت وكانت قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة، كما قالوا في
~~جؤن جون وفي مؤن مون، وقال ابن الكلبي: هو أبو الأسود الديلي، فقلب الهمزة
~~ياء حين انكسرت، فإذا انقلبت ياء كسرت PageV11P233
# الدال لتسلم الياء كما تقول قيل وبيع، قال: واسمه ظالم بن عمرو بن سليمان
~~بن عمرو بن حلس بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن كنانة. قال الأصمعي: ms06803
~~وأخبرني عيسى بن عمر قال الديل بن بكر الكناني إنما هو الدئل، فترك أهل
~~الحجاز همزه. قال ابن بري: قال أبو سعيد السيرافي في شرح الكتاب في باب كان
~~عند قول أبي الأسود الدؤلي: دع الخمر يشربها الغواة، قال: أهل البصرة
~~يقولون الدؤلي، وهو من الدئل بن بكر بن كنانة، قال:
# وكان ابن حبيب يقول الدئل بن كنانة، ويقول الدئل على مثال فعل، الدئل بن
~~محلم بن غالب بن مليح بن الهون بن خزيمة بن مدركة، وروى أبو سعيد بسنده إلى
~~محمد بن سلام ابن عبيد الله قال يونس: هم ثلاثة: الدول من حنيفة بسكون
~~الواو، والديل من قيس ساكنة الياء، والدئل في كنانة رهط أبي الأسود مهموز،
~~قال: هذا قول عيسى بن عمر والبصريين وجماعة من النحويين منهم الكسائي،
~~يقولون أبو الأسود الديلي، قال ابن بري: وقال محمد بن حبيب الدئل في كنانة،
~~بضم الدال وكسر الهمزة، قال:
# وكذلك في الهون بن خزيمة أيضا، والديل في الأزد، بكسر الدال وإسكان
~~الياء، الديل بن هداد بن زيد مناة، وفي إياد بن نزار مثله الديل بن أمية بن
~~حذافة، وفي عبد القيس كذلك الديل بن عمرو بن وديعة، وفي تغلب كذلك الديل بن
~~زيد ابن غنم بن تغلب، وفي ربيعة بن نزار الدول بن حنيفة، بضم الدال وإسكان
~~الواو، وفي عنزة الدول ابن سعد بن مناة بن غامد مثله، وفي ثعلبة الدول بن
~~ثعلبة بن سعد بن ضبة، وفي الرباب الدول بن جل ابن عدي بن عبد مناة بن أد
~~مثله. ابن سيده: والدئل حي من كنانة، وقيل في بني عبد القيس، والنسب إليه
~~دؤلي ودئلي، الأخيرة نادرة إذ ليس في الكلام فعلي، قال ابن السكيت: هو أبو
~~الأسود الدؤلي مفتوح الواو مهموز منسوب إلى الدئل من كنانة، قال: والدول في
~~حنيفة ينسب إليهم الدولي، والديل في عبد القيس ينسب إليهم الديلي.
# والدئل على وزن الوعل: دويبة شبيهة بابن عرس، وأنشد الأصمعي بيت كعب بن
~~مالك:
# ما كان إلا كمعرس الدئل ms06804 وابن دألان: رجل، النسبة إليه دألاني، حكاه
~~سيبويه.
# والدؤلول: الداهية، والجمع الدآليل. ووقع القوم في دؤلول أي في اختلاط من
~~أمرهم. أبو زيد: وقعوا من أمرهم في دولول أي في شدة وأمر عظيم، قال
~~الأزهري: جاء به غير مهموز. وفي حديث خزيمة: إن الجنة محظور عليها بالدآليل
~~أي بالدواهي والشدائد، وهذا كقوله: حفت بالمكاره.
# * دبل: دعبل الشئ يدبله ويدبله دبلا: جمعه كما تجمع اللقمة بأصابعك.
~~والتدبيل: تعظيم اللقمة وازدرادها. ودبل اللقمة يدبلها ويدبلها دبلا
~~ودبلها: جمعها بأصابعه وكبرها، قال:
# دبل أبا الجوزاء أو تطيحا والدبل: اللقم من الثريد، الواحدة دبلة. ابن
~~الأعرابي:
# الدبال والدمال النقابات، والدبلة مثل الكتلة من الصمغ وغيره، تقول منه:
~~دبلت الشئ، قال مزرد:
# ودبلت أمثال الأثافي كأنها رؤوس نقاد قطعت، يوم تجمع وفي حديث عمر: أنه
~~مر في الجاهلية على زنباغ بن PageV11P234
# روح وكان يعشر من مر به ومعه ذهبة فجعلها في دبيل وألقمه شارفا له،
~~الدبيل: من دبل اللقمة ودبلها إذا جمعها وعظمها، يريد أنه جعل الذهبة في
~~عجين وألقمه الناقة. والدبل: الثكل، عن ابن الأعرابي، قال دكين:
# يا دبل، ما بت بليل هاجدا، ولا خررت الركعتين ساجدا (* قوله يا دبل عبارة
~~التهذيب: والدبل الثكل، ومنه سميت المرأة دبلة.) سماها بالثكل، وقال غيره:
~~إنما خاطب بذلك ابنته، وبالغوا به فقالوا: دبل دابل ودبيل، وربما نصب على
~~معنى الدعاء، يقال: دبلته دبول. ويقال: دبل دبيل أي ثكل ثاكل، ومنه سميت
~~المرأة دبلة. والدبلة والدبيلة: داء يجتمع في الجوف. وفي حديث عامر بن
~~الطفيل:
# فأخذته الدبيلة، هي خراج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالبا،
~~وهي تصغير دبلة. وكل شئ جمع فقد دبل. والدبيلة:
# الداهية، وهي مصغرة للتكبير، يقال: دبلتهم الدبيلة أي أصابتهم الداهية،
~~حكاها الجوهري عن أبي عبيد. والدبل: الداهية، يقال دبلا دبيلا كما يقال
~~ثكلا ثاكلا، قال الشاعر:
# طعان الكماة وضرب الجياد، وقول الحواضن دبلا دبيلا قال ابن بري: ذكر
~~الأموي أن اسم هذا الشاعر بشامة بن الغدير النهشلي، وأول القصيد:
# نأتك أمامة نأيا ms06805 طويلا، وحملك الحب وقرا ثقيلا ويقال: دبلتهم دبيلة أي
~~هلكوا وصلتهم صالة. ودبل دابل: وهو الهوان والخزي، ويقال: ذبل ذابل،
~~بالذال.
# والدبل: الطاعون، عن ثعلب. ودبل الأرض: إصلاحها بالسرجين ونحوه. والدبال:
~~السرجين ونحوه. ودبل الأرض يدبلها دبلا ودبولا: أصلحها بالسرجين ونحوه
~~لتجود. وأرض مدبولة: أصلحت بالسرجين. وكل شئ أصلحته فقد دبلته ودملته، ومنه
~~سميت الجداول الدبول لأنها تدبل أي تنقى وتصلح. ودبل البعير دبلا، فهو دبل،
~~إذا امتلأ لحما وشحما، قال الراعي:
# تدارك الغض منها والعتيق، فقد لاقى المرافق منها وارد دبل أراد بالوارد
~~لحما استرخى على مرافقها أي امتلأت به المرافق، والدبل: الجدول، وهو من ذلك
~~لأنه يصلح ويجهز، والجمع دبول لأنها تدبل أي تصلح وتنقى وتجهز. وفي حديث
~~خيبر:
# دلة الله على دبول أي جداول ماء، قال (* قوله قال أي ابن الأثير):
# إن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما غدا إلى النطاة دله الله على دبول
~~كانوا يتروون منها فقطعها عنهم حتى أعطوا بأيديهم.
# والدوبل: ولد الحمار، وفي الصحاح: الدوبل الحمار الصغير لا يكبر. وكتب
~~معاوية إلى ملك الروم: لأردنك إريسا من الأرارسة ترعى الدوابل هي جمع دوبل،
~~وهو ولد الخنزير والحمار، وإنما خص الصغار لأن راعيها أوضع من راعي الكبار،
~~والواو زائدة.
# ودوبل: لقب الأخطل، ومن ذلك، قال جرير:
# بكى دوبل، لا يرقئ الله دمعه، ألا إنما يبكي من الذل دوبل PageV11P235
# والدوبل: الذئب العرم. والدوبل: ذكر الخنازير، وهو الرت. الليث: الدبلة
~~كتلة من ناطف أو حيس أو شئ معجون أو نحو ذلك. وقد دبلت الحيس تدبيلا أي
~~جعلته دبلا.
# والدبيل: الغضا يكثر بالمكان. والدبيل أيضا: ما انتثر من ورق الأرطى،
~~وجمعها دبل. ودبيل: موضع، وهي الدبل، قال العجاج:
# جاد لها بالدبل الوسمي ودبيل ودبيل: مدينة من مدائن الشام، قال الفارسي:
~~دبيل بالشام وديبل مدينة من مدائن السند، وأنشد سيبويه:
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا، بقاليقلا أو من وراء دبيل قال: فلم يلبث
~~هذا الشاعر أن صلب بها. ودبيل: موضع يلي اليمامة، عن كراع. التهذيب:
~~والدبيل موضع يتاخم ms06806 أعراض اليمامة، وأنشد:
# لولا رجاؤك ما تخطت ناقتي عرض الدبيل، ولا قرى نجران ويجمع دبلا، وأنشد
~~بيت العجاج:
# جاد له بالدبل الوسمي * دبكل: التهذيب في النوادر: كمهلت المال كمهلة
~~وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة إذا جمعه ورددت أطراف ما انتشر منه، قال:
# وكذلك حبحبته حبحبة وزمزمته وصرصرته وكركرته كركرة.
# * دجل: الدجيل والدجالة، القطران. والدجل: شدة طلي الجرب بالقطران. ودجل
~~البعير: طلاه به، وقيل: عم جسمه بالهناء، وإذا هنئ جسد البعير أجمع فذلك
~~التدجيل، فإذا جعلته في المشاعر فذلك الدس. والبعير المدجل: المهنوء
~~بالقطران، وأنشد، ابن بري لذي الرمة:
# وشوهاء تعدو بي إلى صارخ الوغى، بمستلئم مثل البعير المدجل قال: والدجلة
~~التي يعسل (* قوله والدجلة التي يعسل إلخ ذكرها صاحب القاموس في ترجمة دخل
~~بالخاء المعجمة).
# فيها النحل الوحشي. ودجل الشئ غطاه.
# ودجلة: اسم نهر، من ذلك لأنها غطت الأرض بمائها حين فاضت، وحكى اللحياني
~~في دجلة دجلة، بالفتح، غيره: دجلة اسم معرفة لنهر العراق، وفي الصحاح: دجلة
~~نهر بغداد، قال ثعلب: تقول عبرت دجلة، بغير ألف ولام. ودجيل: نهر صغير
~~متشعب من دجلة.
# ودجل الرجل وسرج، وهو دجال: كذب، وهو من ذلك لأن الكذب تغطية، وبينهم
~~دوجلة وهوجلة ودوجرة وسروجة: وهو كلام يتناقل وناس مختلفون. والداجل:
~~المموه الكذاب، وبه سمي الدجال.
# والدجال: هو المسيح الكذاب، وإنما دجله سحره وكذبه. ابن سيده:
# المسيح الدجال رجل من يهود يخرج في آخر هذه الأمة، سمي بذلك لأنه يدجل
~~الحق بالباطل، وقيل: بل لأنه يغطي الأرض بكثرة جموعه، وقيل: لأنه يغطي على
~~الناس بكفره، وقيل: لأنه يدعي الربوبية، سمي بذلك لكذبه، وكل هذه المعاني
~~متقارب، قال ابن خالويه: ليس أحد فسر الدجال أحسن من تفسير أبي عمرو قال:
~~الدجال المموه، يقال: PageV11P236
# دجلت السيف موهته وطليته بماء الذهب، قال: وليس أحد جمعه إلا مالك بن أنس
~~في قوله هؤلاء الدجاجلة، ورأيت هنا حاشية قال: صوابه أن يقول لم يجمعه على
~~دجاجلة إلا مالك بن أنس، إذ قد جمعه النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديثه
~~الصحيح ms06807 فقال: يكون في آخر الزمان دجالون أي كذابون مموهون، وقال: إن بين
~~يدي الساعة دجالين كذابين فاحذروهم. وقد تكرر ذكر الدجال في الحديث، وهو
~~الذي يظهر في آخر الزمان يدعي الإلهية، وفعال من أبنية المبالغة أي يكثر
~~منه الكذب والتلبيس. الأزهري: كل كذاب فهو دجال، وجمعه دجالون، وقيل: سمي
~~بذلك لأنه يستر الحق بكذبه. والدجال والدجالة: الرفقة العظيمة. ورفقة
~~دجالة: عظيمة تغطي الأرض بكثرة أهلها، وقيل: هي الرفقة تحمل المتاع
~~للتجارة، وأنشد:
# دجالة من أعظم الرفاق وكل شئ موهته بماء ذهب وغيره فقد دجلته. والدجال:
# الذهب، وقيل: ماء الذهب، حكاه كراع وأنشد:
# ووقع صفائح مخشوبة عليها يد الدهر دجالها وهو اسم كالقذاف والجبان، وقال
~~النابغة الجعدي:
# ثم نزلنا وكسرنا الرماح، وجر ردنا صفيحا كسته الروم دجالا ودجل الشئ
~~بالذهب. التهذيب: يقال لماء الذهب دجال وبه شبه الدجال لأنه يظهر خلاف ما
~~يضمر، قال أبو العباس: سمي الدجال دجالا لضربه في الأرض وقطعه أكثر
~~نواحيها، ويقال: قد دجل الرجل إذا فعل ذلك. قال: وقال مرة أخرى سمي دجالا
~~لتمويهه على الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل، يقال: قد دجل إذا موه ولبس، وفي
~~الحديث: أن أبا بكر، رضي الله عنه، خطب فاطمة، رضي الله عنها، إلى سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إني وعدتها لعلي ولست بدجال، أي
~~بخداع، ولا ملبس عليك أمرك. وأصل الدجل:
# الخلط، يقال: دجل إذا لبس وموه. ودجل الرجل المرأة ودجاها إذا جامعها،
~~وهو الدجل والدجو، والله أعلم.
# * دحل: الدحل: نقب ضيق فمه ثم يتسع أسفله حتى يمشي فيه، وربما أنبت
~~السدر، وقيل: هو مدخل تحت الجرف أو في عرض خشب البئر في أسفلها ونحو ذلك من
~~الموارد والمناهل، والجمع أدحل وأدحال ودحال ودحول ودحلان. وقد دحلت فيه
~~أدحل أي دخلت في الدحل، ورب بيت من بيوت الأعراب يجعل له دحل تدخل فيه
~~المرأة إذا دخل عليهم داخل. قال أبو عبيد: وفي حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه:
# ادحل في كسر البيت، أي ادخل، من ذلك. وفي ms06808 حديث أبي هريرة، رضي الله عنه:
~~أن رجلا سأله فقال له إني رجل مصراد أفأدخل المبولة معي في البيت؟ قال:
~~نعم، وادحل في الكسر، قال أبو عبيد: الدحل هوة تكون في الأرض وفي أسافل
~~الأودية يكون في رأسها ضيق ثم يتسع أسفلها، وكسر الخباء جانبه، قال أبو
~~عبيد: فشبه أبو هريرة جوانب الخباء ومداخله بالدحل، قال: هو مأخوذ من
~~الدحل، أي صر في جانب الخباء كالذي يصير في الدحل، ويروى: وادح لها في
~~الكسر أي وسع لها موضعا في زاوية منه، قال PageV11P237
# الأزهري: وقد رأيت بالخلصاء ونواحي الدهناء دحلانا كثيرة، وقد دخلت غير
~~دحل منها، وهي خلائق خلقها الله تعالى تحت الأرض، يذهب الدحل منها سكا في
~~الأرض قامة أو قامتين أو أكثر من ذلك، ثم يتلجف يمينا أو شمالا فمرة يضيق
~~ومرة يتسع في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها، وقد دخلت
~~منها دحلا فلما انتهيت إلى الماء إذا جو من الماء الراكد فيه لم أقف على
~~سعته وعمقه وكثرته لإظلام الدحل تحت الأرض، فاستقيت أنا مع أصحابي من مائه
~~فإذا هو عذب زلال لأنه من ماء السماء يسيل إليه من فوق ويجتمع فيه، قال:
~~وأخبرني جماعة من الأعراب أن دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء، ولا يستقى
~~منها إلا للشفاء والخبل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة
~~الدحل، قال: وسمعتهم يقولون دحل فلان الدحل، بالحاء، إذا دخله، ابن سيده:
# فأما ما يعتاده الشعراء من ذكرهم الدحل مع أسماء المواضع كقول ذي الرمة:
# إذا شئت أبكاني لجرعاء مالك، إلى الدحل، مستبدى لمي ومحضر فقد يكون سمي
~~الموضع باسم الجنس، وقد يجوز أن يكون غلب عليه اسم الجنس كما قالوا الزرق
~~في برك معروفة، وإنما سميت بذلك لبياض مائها وصفائها. والدحلة: البئر، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# نهيت عمرا ويزيد والطمع، والحرص يضطر الكريم فيقع، في دحلة فلا يكاد
~~ينتزع وقوله: والطمع، أي نهيتهما فقلت لهما إياكما والطمع، فحذف لأن قوله
~~نهيت عمرا ويزيد في قوة قولك ms06809 قلت لهما إياكما.
# والدحول: الركية التي تحفر فيوجد ماؤها تحت أجوالها فتحفر حتى يستنبط
~~ماؤها من تحت جالها. وبئر دحول: ذات تلجف في نواحيها، وقيل: بئر دحول واسعة
~~الجوانب. وبئر دحول أي ذات تلجف إذا أكل الماء جوانبها. ودحلت البئر أدحلها
~~إذا حفرت في جوانبها. وناقة دحول: تعارض الإبل متنحية عنها.
# والدحل من الرجال: المسترخي، وقيل العظيم البطن. أبو عمرو: الدحل والدحن
~~البطين العريض البطن. ورجل دحل بين الدحل أي سمين قصير مندلق البطن.
~~والدحل: الداهية الخداع للناس الخبيث.
# الأزهري: الدحل والدحن الخب الخبيث، وقد دحل دحلا، وقيل:
# الدحل الدهاء في كيس وحذق. قال أبو حاتم: وسألت الأصمعي عن قول الناس
~~فلان دحلاني، نسبوه إلى قرية بالموصل أهلها أكراد لصوص.
# والدواحيل: خشبات على رؤوسها خرق كأنها طرادات قصار تركز في الأرض لصيد
~~الحمر والظباء، واحدها داحول، وقيل:
# الداحول ما ينصبه صائد الظباء من الخشب، ويقال للذي يصيد الظباء
~~بالدواحيل دحال، وربما نصب الدحال حباله بالليل للظباء وركز دواحيله وأوقد
~~لها السرج، قال ذو الرمة يذكر ذلك:
# ويشربن أجنا، والنجوم كأنها مصابيح دحال يذكي ذبالها ويقال للصائد دحال،
~~ولم يخص صائد الظباء دون غيره. PageV11P238
# الأزهري: يقال دحل فلان عني وزحل أي تباعد، وروى بعضهم قول ذي الرمة:
# من العض بالأفخاذ أو حجباتها، إذا رابه استعصاؤها ودحالها ورواه بعضهم:
~~وحدالها، وهما قريبا المعنى من السواء، وقد تقدم في ترجمة حدل. قال شمر:
~~سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل، بالنبطية، أي لا تخف. الأزهري:
# فلان يدحل عني أي يفر، وأنشد:
# ورجل يدحل عني دحلا، كدحلان البكر لاقى الفحلا قال شمر: فكأن معنى لا
~~تدحل لا تهرب. وفي حديث أبي وائل قال:
# ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين إذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد أمنه،
~~يقال: دحل يدحل إذا فر وهرب، معناه إذا قال له لا تفر ولا تهرب فقد أعطاه
~~بذلك أمانا. ثعلب عن ابن الأعرابي:
# الداحل الحقود، بالدال. النضر: الدحل من الناس عند البيع من يداحل الناس
~~ويماكسهم حتى يستمكن ms06810 من حاجته، وإنه ليداحله أي يخادعه.
# * دحقل: الأزهري: الدحقلة انتفاخ البطن. قال الأزهري: هذا الحرف في كتاب
~~الجمهرة في حروف لم أجد أكثرها لأحد من الثقات، وسبيل الناظر فيه أن يفحص
~~عنه فما وجد منها لإمام موثوق به ألحقه بالرباعي، وما لم يجد لثقة كان منه
~~على ريبة وحذر.
# * دحمل: شيخ دحمل: مسترخي الجلد، والأنثى بالهاء. والدحامل:
# الغليظ المكتنز. الليث: الدحملة المرأة الضخمة التارة.
# ودحملت الشئ إذا دحرجته على وجه الأرض.
# * دخل: الدخول: نقيض الخروج، دخل يدخل دخولا وتدخل ودخل به، وقوله:
# ترى مراد نسعه المدخل، بين رحى الحيزوم والمرحل، مثل الزحاليف بنعف التل
~~إنما أراد المدخل والمرحل فشدد للوقف، ثم احتاج فأجرى الوصل مجرى الوقف.
~~وادخل، على افتعل: مثل دخل، وقد جاء في الشعر اندخل وليس بالفصيح، قال
~~الكميت:
# لا خطوتي تتعاطى غير موضعها، ولا يدي في حميت السكن تندخل وتدخل الشئ أي
~~دخل قليلا قليلا، وقد تداخلني منه شئ.
# ويقال: دخلت البيت، والصحيح فيه أن تريد دخلت إلى البيت وحذفت حرف الجر
~~فانتصب انتصاب المفعول به، لأن الأمكنة على ضربين: مبهم ومحدود، فالمبهم
~~نحو جهات الجسم الست خلف وقدام ويمين وشمال وفوق وتحت، وما جرى مجرى ذلك من
~~أسماء الجهات نحو أمام ووراء وأعلى وأسفل وعند ولدن ووسط بمعنى بين وقبالة،
~~فهذا وما أشبهه من الأمكنة يكون ظرفا لأنه غير محدود، ألا ترى أن خلفك قد
~~يكون قداما لغيرك؟
# فأما المحدود الذي له خلقة وشخص وأقطار تحوزه نحو الجبل والوادي والسوق
~~والمسجد والدار فلا يكون ظرفا لأنك لا تقول قعدت الدار، ولا صليت المسجد،
~~ولا نمت الجبل، ولا قمت الوادي، وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر نحو
~~PageV11P239
# دخلت البيت وصعدت الجبل ونزلت الوادي.
# والمدخل، بالفتح: الدخول وموضع الدخول أيضا، تقول دخلت مدخلا حسنا ودخلت
~~مدخل صدق. والمدخل، بضم الميم:
# الإدخال والمفعول من أدخله، تقول أدخلته مدخل صدق. والمدخل:
# شبه الغار يدخل فيه، وهو مفتعل من الدخول. قال شمر: ويقال فلان حسن
~~المدخل والمخرج أي حسن ms06811 الطريقة محمودها، وكذلك هو حسن المذهب. وفي حديث
~~الحسن قال: كان يقال إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج واختلاف السر
~~والعلانية، قال: أراد باختلاف المدخل والمخرج سوء الطريقة وسوء السيرة.
# وداخلة الإزار: طرفه الداخل الذي يلي جسده ويلي الجانب الأيمن من الرجل
~~إذا ائتزر، لأن المؤتزر إنما يبدأ بجانبه الأيمن فذلك الطرف يباشر جسده وهو
~~الذي يغسل. وفي حديث الزهري في العائن:
# ويغسل داخلة إزاره، قال ابن الأثير: أراد يغسل الإزار، وقيل: أراد يغسل
~~العائن موضع داخلة إزاره من جسده لا إزاره، وقيل:
# داخلة الإزار الورك، وقيل: أراد به مذاكيره فكنى بالداخلة عنها كما كني
~~عن الفرج بالسراويل. وفي الحديث: إذا أراد أحدكم أن يضطجع على فراشه فلينزع
~~داخلة إزاره ولينفض بها فراشه فإنه لا يدري ما خلفه عليه، أراد بها طرف
~~إزاره الذي يلي جسده، قال ابن الأثير:
# داخلة الإزار طرفه وحاشيته من داخل، وإنما أمره بداخلته دون خارجته، لأن
~~المؤتزر يأخذ إزاره بيمينه وشماله فيلزق ما بشماله على جسده وهي داخلة
~~إزاره، ثم يضع ما بيمينه فوق داخلته، فمتى عاجله أمر وخشي سقوط إزاره أمسكه
~~بشماله ودفع عن نفسه بيمينه، فإذا صار إلى فراشه فحل إزاره فإنما يحل
~~بيمينه خارجة الإزار، وتبقى الداخلة معلقة، وبها يقع النقض لأنها غير
~~مشغولة باليد.
# وداخل كل شئ: باطنه الداخل، قال سيبويه: وهو من الظروف التي لا تستعمل
~~إلا بالحرف يعني أنه لا يكون إلا اسما لأنه مختص كاليد والرجل. وأما داخلة
~~الأرض فخمرها وغامضها. يقال: ما في أرضهم داخلة من خمر، وجمعها الدواخل،
~~وقال ابن الرقاع:
# فرمى به أدبارهن غلامنا، لما استتب بها ولم يتدخل يقول: لم يدخل الخمر
~~فيختل الصيد ولكنه جاهرها كما قال:
# متى نره فإننا لا نخاتله وداخلة الرجل: باطن أمره، وكذلك الدخلة، بالضم.
~~ويقال: هو عالم بدخلته. ابن سيده: ودخلة الرجل ودخلته ودخيلته ودخيله
~~ودخلله ودخلله ودخيلاؤه نيته ومذهبه وخلده وبطانته، لأن ذلك كله يداخله.
~~وقال اللحياني: عرفت داخلته ودخلته ودخلته ودخلته ودخيله ودخيلته أي باطنته
~~الداخلة، ms06812 وقد يضاف كل ذلك إلى الأمر كقولك دخلة أمره ودخلة أمره، ومعنى كل
~~ذلك عرفت جميع أمره. التهذيب: والدخلة بطانة الأمر، تقول: إنه لعفيف الدخلة
~~وإنه لخبيث الدخلة أي باطن أمره.
# ودخيل الرجل: الذي يداخله في أموره كلها، فهو له دخيل ودخلل.
# ابن السكيت: فلان دخلل فلان ودخلله إذا كان بطانته وصاحب سره، وفي
~~الصحاح: دخيل الرجل ودخلله الذي PageV11P240
# يداخله في أموره ويختص به. والدوخلة: البطنة. والدخيل والدخلل والدخلل،
~~كله:
# المداخل المباطن. وقال اللحياني: بينهما دخلل ودخلل أي خاص يداخلهم، قال
~~ابن سيده: ولا أعرف هذا. وداخل الحب ودخلله، بفتح اللام: صفاء داخله. ودخلة
~~أمره ودخيلته وداخلته: بطانته الداخلة.
# ويقال: إنه عالم بدخلة أمره وبدخيل أمرهم. وقال أبو عبيدة: بينهم دخلل
~~ودخلل أي دخل، وهو من الأضداد، وقال امرؤ القيس:
# ضيعه الدخللون إذ غدروا قال: والدخللون الخاصة ههنا. وإذا ائتكل الطعام
~~سمي مدخولا ومسروفا.
# والدخل: ما داخل الإنسان من فساد في عقل أو جسم، وقد دخل دخلا ودخل دخلا،
~~فهو مدخول أي في عقله دخل. وفي حديث قتادة بن النعمان: وكنت أرى إسلامه
~~مدخولا، الدخل، بالتحريك: العيب والغش والفساد، يعني أن إيمانه كان فيه
~~نفاق. وفي حديث أبي هريرة:
# إذا بلغ بنو العاص ثلاثين كان دين الله دخلا، قال ابن الأثير:
# وحقيقته أن يدخلوا في دين الله أمورا لم تجر بها السنة.
# وداء دخيل: داخل، وكذلك حب دخيل، أنشد ثعلب:
# فتشفى حزازات وتقنع أنفس، ويشفى هوى، بين الضلوع، دخيل ودخل أمره دخلا:
~~فسد داخله، وقوله:
# غيبي له وشهادتي أبدا كالشمس، لا دخن ولا دخل يجوز أن يريد ولا دخل أي
~~ولا فاسد فخفف لأن الضرب من هذه القصيدة فعلن بسكون العين، ويجوز أن يريد
~~ولا ذو دخل، فأقام المضاف إليه مقام المضاف. ونخلة مدخولة أي عفنة الجوف.
~~والدخل: العيب والريبة، ومن كلامهم:
# ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك بالدخل وكذلك الدخل، بالتحريك، قال ابن
~~بري: أي ترى أجساما تامة حسنة ولا تدري ما باطنهم. ويقال: هذا الأمر فيه
~~دخل ودغل بمعنى. ms06813 وقوله تعالى: ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة
~~هي أربى من أمة، قال الفراء: يعني دغلا وخديعة ومكرا، قال: ومعناه لا
~~تغدروا بقوم لقلتهم وكثرتكم أو كثرتهم وقلتكم وقد غررتموهم بالأيمان فسكنوا
~~إليها، وقال الزجاج: تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أي غشا بينكم وغلا، قال:
~~ودخلا منصوب لأنه مفعول له، وكل ما دخله عيب، فهو مدخول وفيه دخل، وقال
~~القتيبي: أن تكون أمة هي أربى من أمة أي لأن تكون أمة هي أغنى من قوم وأشرف
~~من قوم تقتطعون بأيمانكم حقوقا لهؤلاء فتجعلونها لهؤلاء. والدخل والدخل:
~~العيب الداخل في الحسب. والمدخول: المهزول والداخل في جوفه الهزال، بعير
~~مدخول وفيه دخل بين من الهزال، ورجل مدخول إذا كان في عقله دخل أو في حسبه،
~~ورجل مدخول الحسب، وفلان دخيل في بني فلان إذا كان من غيرهم فتدخل فيهم،
~~والأنثى دخيل. وكلمة دخيل:
# أدخلت في كلام العرب وليست منه، استعملها ابن دريد كثيرا في الجمهرة،
~~والدخيل: الحرف الذي بين PageV11P241
# حرف الروي وألف التأسيس كالصاد من قوله: كليني لهم، يا أميمة، ناصب سمي
~~بذلك لأنه كأنه دخيل في القافية، ألا تراه يجئ مختلفا بعد الحرف الذي لا
~~يجوز اختلافه أعني ألف التأسيس؟
# والمدخل: الدعي لأنه أدخل في القوم، قال:
# فلئن كفرت بلاءهم وجحدتهم، وجهلت منهم نعمة لم تجهل لكذاك يلقى من تكثر،
~~ظالما، بالمدخلين من اللئيم المدخل والدخل: خلاف الخرج. وهم في بني فلان
~~دخل إذا انتسبوا معهم في نسبهم وليس أصله منهم، قال ابن سيده: وأرى الدخل
~~ههنا اسما للجمع كالروح والخول. والدخيل: الضيف لدخوله على المضيف. وفي
~~حديث معاذ وذكر الحور العين: لا تؤذيه فإنما هو دخيل عندك، الدخيل:
# الضيف والنزيل، ومنه حديث عدي: وكان لنا جارا أو دخيلا.
# والدخل: ما دخل على الإنسان من ضيعته خلاف الخرج. ورجل متداخل ودخل،
~~كلاهما: غليظ، دخل بعضه في بعض. وناقة متداخلة الخلق إذا تلاحكت واكتنزت
~~واشتد أسرها.
# ودخل اللحم: ما عاذ بالعظم وهو أطيب اللحم. والدخل من اللحم:
# ما دخل العصب من ms06814 الخصائل. والدخل: ما دخل من الكلإ في أصول أغصان الشجر
~~ومنعه التفافه عن أن يرعى وهو العوذ، قال الشاعر:
# تباشير أحوى دخل وجميم والدخل من الريش. ما دخل بين الظهران والبطنان،
~~حكاه أبو حنيفة قال: وهو أجوده لأنه لا تصيبه الشمس ولا الأرض، قال الشاعر:
# ركب حول فوقه المؤلل جوانح سوين غير ميل، من مستطيلات الجناح الدخل
~~والدخل: طائر صغير أغبر يسقط على رؤوس الشجر والنخل فيدخل بينها، واحدتها
~~دخلة، والجمع الدخاخيل، ثبتت فيه الياء على غير القياس.
# والدخل والدخلل والدخلل: طائر متدخل أصغر من العصفور يكون بالحجاز،
~~الأخيرة عن كراع. وفي التهذيب: الدخل صغار الطير أمثال العصافير يأوي
~~الغيران والشجر الملتف، وقيل للعصفور الصغير دخل لأنه يعوذ بكل ثقب ضيق من
~~الجوارح، والجمع الدخاخيل.
# وقوله في الحديث: دخلت العمرة في الحج، قال ابن الأثير: معناه سقط فرضها
~~بوجوب الحج ودخلت فيه، قال: هذا تأويل من لم يرها واجبة، فأما من أوجبها
~~فقال: إن معناه أن عمل العمرة قد دخل في عمل الحج، فلا يرى على القارن أكثر
~~من إحرام واحد وطواف وسعي، وقيل: معناه أنها دخلت في وقت الحج وشهوره لأنهم
~~كانوا لا يعتمرون في أشهر الحج فأبطل الإسلام ذلك وأجازه.
# وقول عمر في حديثه: من دخلة الرحم، يريد الخاصة والقرابة، وتضم الدال
~~وتكسر.
# ابن الأعرابي: الداخل والدخال والدخلل كله دخال الأذن، وهو الهرنصان.
# والدخال في الورد: أن يشرب البعير ثم يرد من العطن إلى الحوض ويدخل بين
~~بعيرين عطشانين PageV11P242
# ليشرب منه ما عساه لم يكن شرب، ومنه قول أمية بن أبي عائذ:
# وتلقى البلاعيم في برده، وتوفي الدفوف بشرب دخال قال الأصمعي. إذا وردت
~~الإبل أرسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل آخر الحوض فأدخل بعير قد شرب بين
~~بعيرين لم يشربا فذلك الدخال، وإنما يفعل ذلك في قلة الماء، وأنشد غيره بيت
~~لبيد:
# فأوردها العراك ولم يذدها، ولم يشفق على نغص الدخال وقال الليث: الدخال
~~في ورد الإبل إذا سقيت قطيعا قطيعا حتى إذا ما شربت جميعا ms06815 حملت على الحوض
~~ثانية لتستوفي شربها، فذلك الدخال. قال أبو منصور: والدخال ما وصفه الأصمعي
~~لا ما قاله الليث. ابن سيده: الدخال أن تدخل بعيرا قد شرب بين بعيرين لم
~~يشربا، قال كعب بن زهير:
# ويشربن من بارد قد علمن بأن لا دخال، وأن لا عطونا وقيل: هو أن تحملها
~~على الحوض بمرة عراكا. وتداخل المفاصل ودخالها: دخول بعضها في بعض. الليث:
~~الدخال مداخلة المفاصل بعضها في بعض، وأنشد:
# وطرفة شدت دخالا مدمجا وتداخل الأمور: تشابهها والتباسها ودخول بعضها في
~~بعض.
# والدخلة في اللون: تخليط ألوان في لون، وقول الراعي:
# كأن مناط العقد، حيث عقدنه، لبان دخيلي أسيل المقلد قال: الدخيلي الظبي
~~الربيب يعلق في عنقه الودع فشبه الودع في الرحل بالودع في عنق الظبي، يقول:
~~جعلن الودع في مقدم الرحل، قال: والظبي الدخيلي والأهيلي والربيب واحد، ذكر
~~ذلك كله عن ابن الأعرابي. وقال أبو نصر: الدخيلي في بيت الراعي الفرس يخص
~~بالعلف، قال: وأما قوله:
# همان باتا جنبة ودخيلا فإن ابن الأعرابي قال: أراد هما داخل القلب وآخر
~~قريبا من ذلك كالضيف إذا حل بالقوم فأدخلوه فهو دخيل، وإن حل بفنائهم فهو
~~جنبة، وأنشد:
# ولوا ظهورهم الأسنة، بعدما كان الزبير مجاورا ودخيلا والدخال والدخال:
~~ذوائب الفرس لتداخلها.
# والدوخلة، مشددة اللام: سفيفة من خوص يوضع فيها التمر والرطب وهي
~~الدوخلة، بالتخفيف، عن كراع. وفي حديث صلة بن أشيم:
# فإذا سب فيه دوخلة رطب فأكلت منها، هي سفيفة من خوص كالزنبيل والقوصرة
~~يترك فيها الرطب، والواو زائدة. والدخول:
# موضع.
# * درل: درولية ودرولية: اسم بلد في أرض الروم.
# * دربل: الدربلة: ضرب من مشي الإنسان فيه ثقل. ابن الأعرابي:
# دربل الرجل إذا ضرب الطبل.
# * درخبل: أبو مالك: هو الدرخبيل والدرخبين الداهية.
# * درخمل: الدرخميل والدرخمين: من أسماء الداهية.
# والدرخميل: الثقيل من الرجال، قال ابن بري: الدرخميل البطئ الثقيل.
~~PageV11P243
# * درقل: ابن سيده: الدرقل ثياب شبه الأرمينية، وقيل:
# الدرقل ثياب، ولم تحل، التهذيب في الرباعي: الدرقل مثال سبحل ثياب، وفي
~~الصحاح: ضرب من الثياب. قال شمر: ms06816 لم أسمع الدرقل إلا هنا.
# أبو تراب: سمعت الغنوي يقول درقل القوم درقلة ودرقعوا درقعة إذا مروا مرا
~~سريعا. ودرقل: رقص. قال شمر: قال محمد بن إسحق قدم فتية من الحبشة على رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يدرقلون أي يرقصون، قال: والدرقلة الرقص.
~~والدرقلة: لعبة للعجم معربة.
# * دركل: الدركلة: لعبة يلعب بها الصبيان، وقيل: هي لعبة للعجم معرب، قال
~~ابن دريد: أحسبها حبشية معربة، وقال أبو عمرو: هو ضرب من الرقص. الأزهري:
~~قرأت بخط شمر قال: قرئ على أبي عبيد وأنا شاهد في حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه مر على أصحاب الدركلة فقال: جدوا يا بني أرفدة حتى يعلم
~~اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة، قال ابن الأثير: هذا الحرف يروى بكسر
~~الدال وفتح الراء وسكون الكاف بوزن الربحلة، ويروى بكسر الدال وسكون الراء
~~وكسر الكاف وفتحها، ويروى بالقاف عوض الكاف، وقد تقدم، قال شمر: قال أبو
~~عدنان أنشدت أعرابيا من بكر ابن وائل.
# أسقى الإله صدى ليلى ودركلها، إن الدراكل كالحلفاء في الأجم فقال: إن
~~الدركلة وحيا، فانظر ما هيه، قال ثم أنشدت جابر بن الأزرق الكلابي كما
~~أنشدت هذا الأعرابي فقال: الدرقل لغة قوم لست أعرفهم وأزعم أن دراقلها
~~أولادها، قال: فقلت كلا إنه قد قال: لو درقل الفيل ما انفكت فريصته تنزو،
~~ويحبق من ذعر ومن ألم قال: فماذا يشرده؟ لا فرج الله عنه، قلت وقال آخر:
# لو دركل الليث لم يشعر به أحد، حتى يخر على لحييه في طرق فقال: أبعده
~~الله اللهم لا تسمع لأصحاب هذا القول، هؤلاء لعابون أجمعون غواة يركب أحدهم
~~مذرويه، قد لهج بروي يضحك به، قلت: فما معناه؟ قال: لا أدري.
# * دعل: ابن الأعرابي: الدعل المخاتلة بالعين، وهو يداعله أي يخاتله. وقال
~~في موضع آخر: الداعل الهارب.
# * دعبل: الدعبل: الناقة الشديدة، وقيل الشارف. ودعبل: اسم رجل، وفي
~~الصحاح: اسم شاعر من خزاعة. ابن الأعرابي: يقال للناقة إذا كانت فتية شابة:
~~هي القرطاس والديباج والدعبلة والدعبل والعيطموس.
# * دغل: الدغل، ms06817 بالتحريك: الفساد مثل الدخل. والدغل: دخل في الأمر مفسد،
~~ومنه قول الحسن: اتخذوا كتاب الله دغلا أي أدغلوا في التفسير. وأدغل في
~~الأمر: أدخل فيه ما يفسده ويخالفه. ورجل مدغل: مخاب مفسد. والدغل: الشجر
~~الكثير الملتف، وقيل: هو اشتباك النبت وكثرته، قال ابن سيده: وأعرف ذلك في
~~الحمض إذا خالطه الغريل، وقيل: الدغل كل موضع يخاف PageV11P244
# فيه الاغتيال، والجمع أدغال ودغال، قال الشاعر:
# سايرته ساعة ما بي مخافته إلا التلفت حولي، هل أرى دغلا؟
# وقد أدغلت الأرض إدغالا. ابن شميل: أدغال الأرض رقتها وبطونها والوطاء
~~منها. وستر الشجر دغل، والقف المرتفع والأكمة دغل، والوادي دغل، والغائط
~~الوطئ دغل، والجبال أدغال، قال الراجز:
# عن عتب الأرض وعن أدغالها وفي الحديث: اتخذوا دين الله دغلا أي يخدعون
~~الناس. وأصل الدغل الشجر الملتف الذي يكمن أهل الفساد فيه، وقيل: هو من
~~قولهم أدغلت في هذا الأمر إذا أدخلت فيه ما يخالفه ويفسده، ومنه حديث علي،
~~رضي الله عنه: ليس المؤمن بالمدغل، هو اسم فاعل من أدغل. ومكان دغل ومدغل:
~~ذو دغل. وأدغل: غاب في الدغل. والمداغل:
# بطون الأودية إذا كثر شجرها. وأدغل بالرجل: خانه واغتاله. وأدغل به: وشى،
~~وهو من الأول. والداغلة: القوم يلتمسون عيب الرجل وخيانته، ابن شميل:
~~الداغل الذي يبغي أصحابه الشر يدغل لهم الشر أي يبغيهم الشر ويحسبونه يريد
~~لهم الخير. والداغلة: الحقد المكتتم. ودغل في الشئ: دخل فيه دخول المريب
~~كما يدخل الصائد في القترة ونحوها ليختل الصيد، يقال ذلك للرجل إذا دخل
~~مدخل مريب. أبو عمرو: الدغل ما استرت به، قال الكميت:
# لا عين نارك عن سار مغمضة، ولا محلتك الطأطاء والدغل ومكان داغل ودغل
~~ومدغل: خفي، قال رؤبة:
# أوطن في الشجراء بيتا داغلا والدواغل: الدواهي (* قوله والدواغل الدواهي
~~إلخ الذي في المحكم:
# الدغاول، ومثله في القاموس، قال: وغلط الجوهري فيه فقال الدواغل، وغلط في
~~نسبته إلى أبي عبيد فان أبا عبيد لم يقل إلا الدغاول) لا واحد لها، وأنشد
~~ابن بري لعتيك بن قيس:
# وينقاد ذو البأس ms06818 الأبي لحكمه، فيرتد قسرا، وهو جم الدواغل وقال يزيد بن
~~الحكم: ولا ذا دغاول ملذانا، والدغاول: الغوائل، قال أبو صخر:
# إن اللئيم، ولو تخلق، عائد لملاذة من غشه ودغاول * دغفل: الدغفل: خصب
~~الزمان. والدغفل: الزمن الخصيب.
# والدغفل: ذكر العنكبوت. والدغفل: ولد الفيل. والدغفل: اسم رجل، وهو دغفل
~~بن حنظلة النسابة أحد بني شيبان. وعيش دغفل ودغفلي أي واسع، عن الأصمعي.
~~وعام دغفل أي مخصب، قال العجاج: وقد ترى إذ الجنى جني، وإذ زمان الناس
~~دغفلي، بالدار إذ ثوب الصبا يدي قوله إذ الجنى جني: كما تقول إذ الزمان
~~زمان، وجنى جمع جناة مثل خشبة وخشب، ويدي أي صانع طويل اليد.
# * دفل: الدفلى: شجر مر أخضر حسن المنظر يكون في الأودية، قال أبو حنيفة:
~~زند الدفلى ورية جيدة، ولذلك قالت العرب في أمثالها: اقدح PageV11P245
# بدفلى أو مرخ، ثم شد بعد أو أرخ، وذلك إذا حملت رجلا فاحشا على رجل فاحش،
~~قال: يضرب مثلا للرجل الكريم الذي لا تحتاج أن تكده وتلح عليه، والدفلى
~~كثيرة النار، قال:
# ونور الدفلى مشرب، ولا يأكل الدفلى شئ. ابن الأعرابي: من الشجر الدفلى
~~وهو الآء والألاء والحبن، وكله الدفلى، قال الأزهري: هي شجرة مرة وهي من
~~السموم، وفي الصحاح: نبت مر يكون واحدا وجمعا ينون ولا ينون، فمن جعل الألف
~~للإلحاق نونه في النكرة، ومن جعلها للتأنيث لم ينونه. وقال ابن بري: الدفل
~~القطران.
# * دقل: الدقل من التمر: معروف،، قيل: هو أردأ أنواعه، ومنه قول الراجز:
# لو كنتم تمرا لكنتم دقلا، أو كنتم ماء لكنتم وشلا واحدته دقلة، وقد أدقل
~~النخل. والدقل: ما لم يكن من التمر أجناسا معروفة. والدقل أيضا: ضرب من
~~النخل، عن كراع، والجمع أدقال، وقيل: الدقل من النخل يقال لها الألوان
~~واحدها لون، قال الأزهري: وتمر الدقل ردئ إلا أن الدقل يكون ميقارا، ومن
~~الدقل ما يكون تمره أحمر، ومنه ما تمره أسود وجرم تمره صغير ونواه كبير.
# وفي حديث ابن مسعود: هذا كهذ الشعر ونثرا كنثر الدقل، هو ردئ التمر
~~ويابسه ms06819 وما ليس له اسم خاص فتراه ليبسه ورداءته لا يجتمع ويكون منثورا.
~~وشاة دقلة ودقلة ودقيلة: ضاوية قميئة، والجمع دقال. قال ابن سيده: هذا قول
~~أهل اللغة وعندي أن جمع دقيلة إنما هو دقائل، إلا أن يكون على طرح الزائد،
~~وقد أدقلت وهي مدقل.
# والدقل والدوقل: خشبة طويلة تشد في وسط السفينة يمد عليها الشراع. وفي
~~الحديث: فصعد القرد الدقل، هو من ذلك، وتسميه البحرية الصاري، وقيل: الدقل
~~سهم السفينة وأصله من ذلك الأول الذي هو ضرب من النخل. ابن الأعرابي: الدقل
~~ضعف جسم الرجل.
# والدوقل: من أسماء رأس الذكر. والدوقلة: الكمرة الضخمة.
# ويقال: كمرة دوقلة ضخمة. والدوقلة: الأكل وأخذ الشئ اختصاصا يدوقله
~~لنفسه.
# ودوقل الشئ: أخذه وأكله. ويقال: دوقل فلان إذا اختص بشئ من مأكول. ويقال:
~~دوقل فلان جاريته دوقلة إذا أولج فيها كمرته. وفي النوادر: يقال دوقلت
~~خصيتا الرجل إذا خرجتا من خلفه فضربتا أدبار فخذيه واسترختا. ودوقلت الجرة:
~~نوطتها بيدي. أبو تراب: سمعت مبتكرا يقول: دقل فلان لحي الرجل ودقمه إذا
~~ضرب أنفه وفمه. والدقل لا يكون إلا في اللحي والقفا، والدقم في الأنف
~~والفم. ودوقل: اسم.
# * دكل: الدكلة، بالتحريك: الطين الرقيق. دكل الطين يدكله ويدكله دكلا:
~~جمعه بيده ليطين به. والدكلة: القوم الذين لا يجيبون السلطان من عزهم.
~~يقال: هم يتدكلون على السلطان أي يتدللون. وتدكلوا عليه: اعتزوا وترفعوا في
~~أنفسهم، وقيل: كل من ترفع في نفسه فقد تدكل. وتدكل عليه: تدلل وانبسط.
~~PageV11P246
# أبو زيد: تدكلت عليه تدكلا أي تدللت، وأنشد:
# يا ناقتي ما لك تدألينا، علي بالدهنا تدكلينا؟
# وقال آخر:
# قوم لهم عزازة التدكل وأنشد أبو عمرو لأبي حيية الشيباني:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبن، ونحن نعدو في الخبار والجرن يعني الجرل فأبدل
~~من اللام نونا، وقال ابن أحمر:
# أقول لكناز: تدكل فإنه أبى، لا أظن الضأن منه نواجيا ويروى: تركل،
~~ومعناهما واحد، وأنشد أبو عمرو:
# علي له فضلان: فضل قرابة، وفضل بنصل السيف والسمر الدكل قال: الدكل
~~والدكن واحد، يريد لون الرماح التي فيها دكنة. ms06820
# * دلل: أدل عليه وتدلل: انبسط. وقال ابن دريد: أدل عليه وثق بمحبته فأفرط
~~عليه. وفي المثل: أدل فأمل، والاسم الدالة.
# وفي الحديث: يمشي على الصراط مدلا أي منبسطا لا خوف عليه، وهو من الإدلال
~~والدالة على من لك عنده منزلة، وقوله أنشده ابن الأعرابي: مدل لا تخضبي
~~البنانا قال ابن سيده: يجوز أن يكون مدلة هنا صفة، أراد يا مدلة فرخم كقول
~~العجاج:
# جاري لا تستنكري عذيري أراد يا جارية، ويجوز أن يكون مدلة اسما فيكون هذا
~~كقول هدبة:
# عوجي علينا واربعي يا فاطما، ما دون أن يرى البعير قائما والدالة: ما تدل
~~به على حميمك.
# ودل المرأة ودلالها: تدللها على زوجها، وذلك أن تريه جراءة عليه في تغنج
~~وتشكل، كأنها تخالفه وليس بها خلاف، وقد تدللت عليه. وامرأة ذات دل أي شكل
~~تدل به. وروي عن سعد أنه قال: بينا أنا أطوف بالبيت إذ رأيت امرأة أعجبني
~~دلها، فأردت أن أسأل عنها فخفت أن تكون مشغولة، ولا يضرك جمال امرأة لا
~~تعرفها، قال ابن الأثير: دلها حسن هيئتها، وقيل حسن حديثها. قال شمر:
~~الدلال للمرأة والدل حسن الحديث وحسن المزح والهيئة، وأنشد:
# فإن كان الدلال فلا تدلي، وإن كان الوداع فبالسلام قال: ويقال هي تدل
~~عليه أي تجترئ عليه، يقال: ما دلك علي أي ما جرأك علي، وأنشد:
# فإن تك مدلولا علي، فإنني لعهدك لا غمر، ولست بفاني أراد: فإن جرأك علي
~~حلمي فإني لا أقر بالظلم، قال قيس بن زهير:
# أظن الحلم دل علي قومي، وقد يستجهل الرجل الحليم PageV11P247
# قال محمد بن حبيب: دل علي قومي أي جرأهم، وفيها يقول:
# ولا يعييك عرقوب للأي، إذا لم يعطك النصف الخصيم وقوله عرقوب للأي يقول:
~~إذا لم ينصفك خصمك فأدخل عله عرقوبا يفسخ حجته. والمدل بالشجاعة: الجرئ.
~~ابن الأعرابي:
# المدلل الذي يتجنى في غير موضع تجن. ودل فلان إذا هدى.
# ودل إذا افتخر. والدلة: المنة. قال ابن الأعرابي: دل يدل إذا هدى، ودل
~~يدل إذا من بعطائه. والأدل: المنان بعمله. ms06821 والدالة ممن يدل على من له عنده
~~منزلة شبه جراءة منه.
# أبو الهيثم: لفلان عليك دالة وتدلل وإدلال. وفلان يدل عليك بصحبته إدلالا
~~ودلالا ودالة أي يجترئ عليك، كما تدل الشابة على الشيخ الكبير بجمالها،
~~وحكي ثعلب أن ابن الأعرابي أنشد لجهم بن شبل يصف ناقته:
# تدلل تحت السوط، حتى كأنما تدلل تحت السوط خود مغاضب قال: هذا أحسن ما
~~وصف به الناقة. الجوهري: والدل الغنج والشكل. وقد دلت المرأة تدل، بالكسر،
~~وتدللت وهي حسنة الدل والدلال. والدل قريب المعنى من الهدي، وهما من
~~السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك. والحديث الذي جاء:
~~فقلنا لحذيفة أخبرنا برجل قريب السمت والهدي والدل من رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، حتى نلزمه، فقال: ما أحد أقرب سمتا ولا هديا ولا دلا من رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، حتى يواريه جدار الأرض من ابن أم عبد، فسره
~~الهروي في الغريبين فقال: الدل والهدي قريب بعضه من بعض، وهما من السكينة
~~وحسن المنظر. وفي الحديث:
# أن أصحاب ابن مسعود كانوا يرحلون إلى عمر بن الخطاب فينظرون إلى سمته
~~وهديه ودله فيتشبهون به، قال أبو عبيد: أما السمت فإنه يكون بمعنيين:
~~أحدهما حسن الهيئة والمنظر في الدين وهيئة أهل الخير، والمعنى الثاني أن
~~السمت الطريق، يقال: الزم هذا السمت، وكلاهما له معنى، إما أرادوا هيئة
~~الإسلام أو طريقة أهل الإسلام، وقوله إلى هديه ودله فإن أحدهما قريب من
~~الآخر، وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك، وقد
~~تكرر ذكر الدل في الحديث، وهو والهدي والسمت عبارة عن الحالة التي يكون
~~عليها الإنسان من السكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة، قال عدي بن زيد
~~يمدح امرأة بحسن الدل:
# لم تطلع من خدرها تبتغي خب‍ - با، ولا ساء دلها في العناق وفلان يدل على
~~أقرانه كالبازي يدل على صيده. وهو يدل بفلان أي يثق به. وأدل الرجل على
~~أقرانه: أخذهم من فوق، وأدل البازي على صيده كذلك. ودله على الشئ يدله دلا ms06822
~~ودلالة فاندل: سدده إليه، ودللته فاندل، قال الشاعر:
# ما لك، يا أحمق، لا تندل؟
# وكيف يندل امرؤ عثول؟
# قال أبو منصور: سمعت أعرابيا يقول لآخر أما تندل على الطريق؟
# والدليل: ما يستدل به. والدليل: الدال. PageV11P248
# وقد دله على الطريق يدله دلالة ودلالة ودلولة، والفتح أعلى، وأنشد أبو
~~عبيد: إني امرء بالطرق ذو دلالات والدليل والدليلي: الذي يدلك، قال:
# شدوا المطي على دليل دائب، من أهل كاظمة، بسيف الأبحر قال بعضهم: معناه
~~بدليل، قال ابن جني: ويكون على حذف المضاف أي شدوا المطي على دلالة دليل
~~فحذف المضاف وقوي حذفه هنا لأن لفظ الدليل يدل على الدلالة، وهو كقولك سر
~~على اسم الله، وعلى هذه حال من الضمير في سر وشدوا وليست موصولة لهذين
~~الفعلين لكنها متعلقة بفعل محذوف كأنه قال: شدوا المطي معتمدين على دليل
~~دائب، ففي الظرف دليل لتعلقه بالمحذوف الذي هو معتمدين، والجمع أدلة
~~وأدلاء، والاسم الدلالة والدلالة، بالكسر والفتح، والدلولة والدليلى. قال
~~سيبويه: والدليلي علمه بالدلالة ورسوخه فيها. وفي حديث علي، رضي الله عنه،
~~في صفة الصحابة، رضي الله عنهم: ويخرجون من عنده أدلة، هو جمع دليل أي بما
~~قد علموا فيدلون عليه الناس، يعني يخرجون من عنده فقهاء فجعلهم أنفسهم أدلة
~~مبالغة. ودللت بهذا الطريق: عرفته، ودللت به أدل دلالة، وأدللت بالطريق
~~إدلالا.
# والدليلة: المحجة البيضاء، وهي الدلى. وقوله تعالى: ثم جعلنا الشمس عليه
~~دليلا، قيل: معناه تنقصه قليلا قليلا.
# والدلال: الذي يجمع بين البيعين، والاسم الدلالة والدلالة، والدلالة: ما
~~جعلته للدليل أو الدلال. وقال ابن دريد:
# الدلالة، بالفتح، حرفة الدلال. ودليل بين الدلالة، بالكسر لا غير.
~~والتدلدل: كالتهدل، قال:
# كأن خصييه من التدلدل وتدلدل الشئ وتدردر إذا تحرك متدليا.
# والدلدلة: تحريك الرجل رأسه وأعضاءه في المشي. والدلدلة: تحريك الشئ
~~المنوط. ودلدله دلدالا: حركه، عن اللحياني، والاسم الدلدال.
# الكسائي: دلدل في الأرض وبلبل وقلقل ذهب فيها. وقال اللحياني:
# دلدلهم وبلبلهم حركهم. وقال الأصمعي: تدلدل عليه فوق طاقته، والدلال منه،
~~والدلدال الاضطراب.
# ابن الأعرابي: من أسماء القنفذ ms06823 الدلدل والشيهم والأزيب.
# الصحاح: الدلدل عظيم القنافذ. ابن سيده: الدلدل ضرب من القنافذ له شوك
~~طويل، وقيل: الدلدل شبه القنفذ وهي دابة تنتفض فترمي بشوك كالسهام، وفرق ما
~~بينهما كفرق ما بين الفئرة والجرذان والبقر والجواميس والعراب والبخاتي.
~~الليث: الدلدل شئ عظيم أعظم من القنفذ ذو شوك طوال. وفي حديث ابن أبي مرثد:
~~فقالت عناق البغي: يا أهل الخيام هذا الدلدل الذي يحمل أسراركم، الدلدل:
~~القنفذ، وقيل: ذكر القنافذ. قال: يحتمل أنها شبهته بالقنفذ لأنه أكثر ما
~~يظهر بالليل ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع. ودلدل في الأرض: ذهب. ومر
~~يدلدل ويتدلدل في مشيه إذا اضطرب. اللحياني: وقع القوم في دلدال وبلبال إذا
~~اضطرب أمرهم وتذبذب. وقوم دلدال إذا تدلدلوا بين أمرين فلم يستقيموا، وقال
~~أوس: PageV11P249
# أمن لحي أضاعوا بعض أمرهم، بين القسوط وبين الدين دلدال ابن السكيت: جاء
~~القوم دلدلا إذا كانوا مذبذبين لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، قال أبو معدان
~~الباهلي:
# جاء الحزائم والزباين دلدلا، لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا
~~كلفت، وتجئ عوف اخر الركبان قال: والحزيمتان والزبينتان من باهلة وهما
~~حزيمة وزبينة جمعهما الشاعر أي يتدلدلون مع الناس لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء.
# ودلدل: اسم بغلة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. ودلة ومدلة: بنتا
~~منجشان الحميري. ودل، بالفارسية: الفؤاد، وقد تكلمت به العرب وسمت به
~~المرأة فقالوا دل، ففتحوه لأنهم لما لم يجدوا في كلامهم دلا أخرجوه إلى ما
~~في كلامهم، وهو الدل الذي هو الدلال والشكل والشكل.
# * دمل: الدمال: التمر العفن الأسود الذي قد قدم، يقال: جاء بتمر دمال،
~~والدمال فساد الطلع قبل إدراكه حتى يسود. والدمال:
# ما رمى به البحر من الصدف والمناقيف والنباح. الليث: الدمال السرقين
~~ونحوه، وما رمى به البحر من خشارة ما فيه من الخلق ميتا نحو الأصداف
~~والمناقيف والنباح، فهو دمال، وأنشد:
# دمال البحور وحيتانها وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# خيال لعبدة قد هاج لي خبالا من الداء، بعد اندمال قال: ms06824 الاندمال الذهاب.
~~اندمل القوم إذا ذهبوا. والدمال: ما توطأته الدابة من البعر والوألة وهي
~~البعر مع التراب، قال:
# فصبحت أرعل كالنقال، ومظلما ليس على دمال وقد فسر هذا البيت في موضعه.
~~والدمال، بالفتح: السرجين ونحوه.
# ودمل الأرض يدملها دملا دملا ودملانا وأدملها:
# أصلحها بالدمال، وقيل: دملها أصلحها، وأدملها: سرقنها.
# والدمال: الذي يدمل الأرض يسرقنها. وتدملت الأرض:
# صلحت بالدمال، أنشد يعقوب:
# وقد جعلت منازل آل ليلى، وأخرى لم تدمل يستوينا وفي حديث سعد بن أبي
~~وقاص: أنه كان يدمل أرضه بالعرة، قال الأحمر: يدمل أرضه أي يصلحها ويحسن
~~معالجتها بها وهي السرجين، ومنه قيل للجرح: قد اندمل إذا تماثل وصلح. ودمل
~~بين القوم يدمل دملا: أصلح. وتداملوا: تصالحوا، قال الكميت:
# رأى إرة منها تحش لفتنة، وإيقاد راج أن يكون دمالها يقول: يرجو أن يكون
~~سبب هذه الحرب كما أن الدمال يكون سببا لإشعال النار.
# والدمل: واحد دماميل القروح. والدمل: الخراج PageV11P250
# على التفاؤل بالصلاح، والجمع دماميل نادر. ودمل جرحه واندمل برئ والتحم
~~وتماثل، وأنشد ابن بري لشاعر:
# فكيف بنفس كلما قلت: أشرفت على البرء من دهماء، هيض اندمالها؟
# ودمله الدواء يدمله، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وجرح السيف تدمله فيبرا، ويبقى الدهر، ما جرح اللسان (* قوله ويبقى الدهر
~~كذا في النسخ، والذي في المحكم وشرح القاموس:
# وجرح الدهر).
# والاندمال: التماثل من المرض والجرح، وقد دمله الدواء فاندمل. وفي حديث
~~أبي سلمة: دمل جرحه على بغي ولا يدري به أي انختم على فساد ولا يعلم به.
~~والدمل: مستعمل بالعربية يجمع دماميل، وأنشد:
# وامتهد الغارب فعل الدمل (* قوله وامتهد الغارب فعل الدمل هكذا ضبط في
~~التهذيب هنا وعدة نسخ من الصحاح، وتقدم لنا ضبطه في مهد برفع اللام من فعل،
~~ووقع في المحكم والتهذيب في مادة مهد بالنصب فيهما).
# وقيل لهذه القرحة دمل لأنها إلى البرء والاندمال ما هي.
# واندمل المريض: تماثل، واندمل من وجعه كذلك، ومن مرضه إذا ارتفع من مرضه
~~ولم يتم برؤه. والدمل: الرفق. ودامل الرجل: داراه ليصلح ما بينه وبينه، قال ms06825
~~أبو الأسود:
# شنئت من الإخوان من لست زائلا أدامله دمل السقاء المخرق والمداملة:
~~كالمداجاة، وأنشد ابن بري لابن الطيفان الدارمي والطيفان أمه:
# ومولى كمولى الزبرقان دملته، كما اندملت ساق يهاض بها الكسر ويقال: ادمل
~~القوم أي اطوهم على ما فيهم، ويقال للسرجين الدمال لأن الأرض تصلح به.
# * دمحل: الدمحلة من النساء: الضخمة الغليظة. والدماحل:
# المتداخل الغليظ، قال أبو خراش يصف ترسا:
# وذا شرج من جلد ثور دماحل ورمل دماحل: متداخل، قال:
# عقد الرياح العقد الدماحلا الفراء: الدمحال الرجل البتري.
# * دنل: دانال: اسم أعجمي.
# * دهل: اللحياني: مضى دهل من الليل أي ساعة، وقيل أي صدر، قال:
# مضى من الليل دهل، وهي واحدة، كأنها طائر بالدو مذعور هذه رواية يعقوب،
~~ورواه اللحياني: دهل، بالذال المعجمة، وهي نادرة.
# وقال أبو عمرو: الدهل الشئ اليسير. ابن الأعرابي: الداهل المتحير، قال
~~الأزهري: أصله داله. ولا دهل أي لا تخف، نبطية معربة، قال بشار:
# فقلت له: لا دهل من قمل بعدما ملا نيفق التبان منه بعاذر قال الأزهري:
~~وليس لا دهل ولا قمل من كلام العرب، إنما هما من كلام النبط، يسمون الجمل
~~قملا. PageV11P251
# * دهبل: التهذيب: ابن الأعرابي دهبل إذا كبر اللقم ليسابق في الأكل.
# * دهكل: دهكل: من شدائد الدهر.
# * دول: الدولة والدولة: العقبة في المال والحرب سواء، وقيل:
# الدولة، بالضم، في المال، والدولة، بالفتح، في الحرب، وقيل: هما سواء
~~فيهما، يضمان ويفتحان، وقيل: بالضم في الآخرة، وبالفتح في الدنيا، وقيل:
~~هما لغتان فيهما، والجمع دول ودول. قال ابن جني: مجئ فعلة على فعل يريك
~~أنها كأنها جاءت عندهم من فعلة، فكأن دولة دولة، وإنما ذلك لأن الواو مما
~~سبيله أن يأتي تابعا للضمة، وهذا مما يؤكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة،
~~وقد أداله. الجوهري: الدولة، بالفتح، في الحرب أن تدال إحدى الفئتين على
~~الأخرى، يقال: كانت لنا عليهم الدولة، والجمع الدول، والدولة، بالضم، في
~~المال، يقال: صار الفئ دولة بينهم يتداولونه مرة لهذا ومرة لهذا، والجمع
~~دولات ودول.
# وقال أبو عبيدة: الدولة، بالضم، اسم للشئ ms06826 الذي يتداول به بعينه، والدولة،
~~بالفتح، الفعل. وفي حديث أشراط الساعة: إذا كان المغنم دولا جمع دولة،
~~بالضم، وهو ما يتداول من المال فيكون لقوم دون قوم.
# الأزهري: قال الفراء في قوله تعالى: كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم،
~~قرأها الناس برفع الدال إلا السلمي فيما أعلم فإنه قرأها بنصب الدال، قال:
~~وليس هذا للدولة بموضع، إنما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم،
~~فتقول: قد رجعت الدولة على هؤلاء كأنها المرة، قال: والدولة، برفع الدال،
~~في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة والدول. وقال
~~الزجاج: الدولة اسم الشئ الذي يتداول، والدولة الفعل والانتقال من حال إلى
~~حال، فمن قرأ كي لا يكون دولة فعلى أن يكون على مذهب المال، كأنه كي لا
~~يكون الفئ دولة أي متداولا، وقال ابن السكيت: قال يونس في هذه الآية قال
~~أبو عمرو بن العلاء: الدولة بالضم في المال، والدولة بالفتح في الحرب، قال:
~~وقال عيسى ابن عمر: كلتاهما في الحرب والمال سواء، وقال يونس:
# أما أنا فوالله ما أدري ما بينهما. وفي حديث الدعاء: حدثني بحديث سمعته
~~من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يتداوله بينك وبينه الرجال أي لم
~~يتناقله الرجال وترويه واحدا عن واحد، إنما ترويه أنت عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم. الليث: الدولة والدولة لغتان، ومنه الإدالة الغلبة.
~~وأدالنا الله من عدونا: من الدولة، يقال: اللهم أدلني على فلان وانصرني
~~عليه. وفي حديث وفد ثقيف: ندال عليهم ويدالون علينا، الإدالة: الغلبة،
~~يقال: أديل لنا على أعدائنا أي نصرنا عليهم، وكانت الدولة لنا، والدولة:
~~الانتقال من حال الشدة إلى الرخاء، ومنه حديث أبي سفيان وهرقل: ندال عليه
~~ويدال علينا أي نغلبه مرة ويغلبنا أخرى. وقال الحجاج: يوشك أن تدال الأرض
~~منا كما أدلنا منها أي يجعل لها الكرة والدولة علينا فتأكل لحومنا كما
~~أكلنا ثمارها وتشرب دماءنا كما شربنا مياهها. وتداولنا الأمر: أخذناه
~~بالدول. وقالوا: دواليك أي مداولة على الأمر، قال سيبويه: وإن ms06827 شئت حملته
~~على أنه وقع في هذه الحال.
# ودالت الأيام أي دارت، والله يداولها بين الناس. وتداولته الأيدي:
# أخذته هذه مرة وهذه مرة. ودال الثوب يدول أي بلي. وقد جعل وده يدول
~~PageV11P252
# أي يبلى.
# ابن الأعرابي: يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك، قال: وهذه حروف خلقتها على
~~هذا لا تغير، قال: وحجازيك أمره أن يحجز بينهم، ويحتمل أن يكون معناه كف
~~نفسك، وأما هذاذيك فإنه يأمره أن يقطع أمر القوم، ودواليك من تداولوا الأمر
~~بينهم يأخذ هذا دولة وهذا دولة، وقولهم دواليك أي تداولا بعد تداول، قال
~~عبد بني الحسحاس:
# إذا شق برد شق بالبرد مثله، دواليك حتى ليس للبرد لابس (* قوله حتى ليس
~~للبرد لابس قال في التكملة: الرواية:
# إذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك حتى كلنا غير لابس).
# الفراء: جاء بالدولة والتولة وهما من الدواهي. ويقال: تداولنا العمل
~~والأمر بيننا بمعنى تعاورناه فعمل هذا مرة وهذا مرة، وأنشد ابن الأعرابي
~~بيت عبد بني الحسحاس:
# إذا شق برد شق برداك مثله، دواليك حتى ما لذا الثوب لابس قال: هذا الرجل
~~شق ثياب امرأة لينظر إلى جسدها فشقت هي أيضا عليه ثوبه. وقال ابن بزرج:
~~ربما أدخلوا الألف واللام على دواليك فجعل كالاسم مع الكاف، وأنشد في ذلك:
# وصاحب صاحبته ذي مأفكه، يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال: الدواليك أن
~~يتحفز في مشيته إذا حاك، والبنكة يعني ثقله إذا عدا، قال ابن بري: ويقال
~~دوال، قال الضباب بن سبع بن عوف الحنظلي:
# جزوني بما ربيتهم وحملتهم، كذلك ما إن الخطوب دوال والدول: النبل
~~المتداول، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يلوذ بالجود من النبل الدول وقول أبي دواد:
# ولقد أشهد الرماح تدالي، في صدور الكماة، طعن الدريه قال أبو علي: أراد
~~تداول فقلب العين إلى موضع اللام.
# واندال ما في بطنه من معي أو صفاق: طعن فخرج ذلك. واندال بطنه أيضا: اتسع
~~ودنا من الأرض. واندال بطنه: استرخى. واندال الشئ:
# ناس وتعلق، أنشد ابن دريد:
# فياشل كالحدج المندال بدون من مدرعي أسمال (* قوله مدرعي ms06828 ضبط في مادة حدج
~~بفتح العين على أنه مثنى، والصواب كسرها كما ضبط في المحكم هنا).
# قال ابن سيده: وأما السيرافي فقال: مندال منفعل من التدلي مقلوب عنه،
~~فعلى هذا لا يكون له مصدر لأن المقلوب لا مصدر له. واندال القوم: تحولوا من
~~مكان إلى مكان. والدولة: لغة التولة. يقال:
# جاءنا بدولاته أي بدواهيه، وجاءنا بالدولة أي بالداهية. أبو زيد: يقال
~~وقعوا من أمرهم في دولول أي في شدة وأمر عظيم، قال الأزهري: جاء به غير
~~مهموز.
# والدويل: النبت العامي اليابس، وخص بعضهم PageV11P253
# به يبيس النصي والسبط، قال الراعي:
# شهري ربيع لا تذوق لبونهم إلا حموضا وخمة ودويلا وهو فعيل. أبو زيد:
~~الكلأ الدويل الذي أتت عليه سنتان فهو لا خير فيه. ابن الأعرابي: الدالة
~~الشهرة ويجمع الدال. يقال:
# تركناهم دالة أي شهرة. وقد دال يدول دالة ودولا إذا صار شهرة. والدوالي:
~~ضرب من العنب بالطائف أسود يضرب إلى الحمرة، وروى الأزهري بسنده إلى أم
~~المنذر العدوية قالت: دخل علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعه علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه، وهو ناقة، قالت: ولنا دوال معلقة، قالت: فقام
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأكل وقام علي، رضي الله عنه، يأكل فقال له
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# مهلا فإنك ناقة، فجلس علي، رضي الله عنه، وأكل منها النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا، فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: من هذا
~~أصب فإنه أوفق لك، قال: الدوالي جمع دالية وهي عذق بسر يعلق فإذا أرطب أكل،
~~والواو فيه منقلبة عن الألف. والدول: حي من حنيفة ينسب إليهم الدولي.
~~والديل: في عبد القيس. ودالان: من همدان، غير مهموز.
# والدال: حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون في الكلام أصلا وبدلا، قال ابن
~~سيده: وإنما قضينا على ألفها أنها منقلبة عن واو لما قدمت في أخواتها مما
~~عينه ألف، والله أعلم.
# * ديل: الديل: حي في عبد القيس ينسب إليهم الديلي، وهما ديلان: أحدهما ms06829
~~الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى، والآخر الديل بن عمرو بن وديعة
~~بن أفصى بن عبد القيس، منهم أهل عمان. ابن سيده: وبنو الديل من بني بكر بن
~~عبد مناة بن كنانة. غيره: وأما الدئل، بهمزة مكسورة، فهم حي من كنانة، وقد
~~تقدم ذكره، وينسب إليهم أبو الأسود الدؤلي، فتفتح الهمزة استثقالا لتوالي
~~الكسرات.
# فصل الذال المعجمة * ذأل: الذألان: عدو متقارب. ابن سيده: الدألان السرعة
~~والذؤول من النشاط، والذألان مشي سريع خفيف في ميس وسرعة، وبه سمي الذئب
~~ذؤالة، ذأل يذأل ذألا وذألانا، وكذلك الناقة، قال الشاعر:
# مرت بأعلى السحرين تذأل والذألان أيضا: مشي الذئب، قال يعقوب: والعرب
~~تجمعه على ذآليل فيبدلون النون لاما، قال ابن سيده: ولا أعرف كيف هذا
~~الجمع، قال ابن بري: كان حقه ذآلين ليكون مثل كروان وكراوين إلا أنه أبدل
~~من النون لاما، وشاهد الذآليل قول ابن مقبل:
# بذي ميعة، كأن بعض سقاطه وتعدائه رسلا ذآليل ثعلب وقال آخر:
# ذو ذألان كذآليل الذئب ورجل مذأل منه، قال أبو النجم: PageV11P254
# يأتي لها من أيمن وأشمل ذو خرق طلس، وشخص مذأل ورأيت حاشية بخط بعض
~~الفضلاء: قال القالي وقال الفراء: العرب تجمع ذألان الذئب ذآلين وذآليل.
~~وذؤالة: الذئب، اسم له معرفة لا ينصرف، سمي به لخفته في عدوه، والجمع ذئلان
~~وذؤلان، قال ابن بري: قال أسماء بن خارجة يصف ذئبا طمع في ناقته:
# لي كل يوم من ذؤاله، ضغث يزيد على إباله وقال: هو مثل يضرب للأمر ينبع
~~الأمر أي لي كل يوم من ذؤالة بلية على بلية. ويقال: خش ذؤالة بالحبالة، قال
~~ابن بري: خش فعل أمر من خشيته أي خوفته، ومعناه قعقع ترهب، وفي الحديث: مر
~~بجارية سوداء وهي ترقص صبيا لها وتقول:
# ذؤال، يا ابن القوم، يا ذؤاله فقال، عليه السلام: لا تقولي ذؤال فإنه شر
~~السباع، ذؤال: ترخيم ذؤالة وهو اسم علم للذئب مثل أسامة للأسد. والذألان:
~~الذئب أيضا، قال رؤبة:
# فارطني ذألانه وسمسمه والذؤلان: ابن آوى. التهذيب: والذألان ms06830 بهمزة واحدة،
~~يقال: هو ابن آوى، وقد سمت العرب عامة السباع بأسماء معارف يجرونها مجرى
~~أسماء الرجال والنساء.
# * ذبل: ذبل النبات والغصن والإنسان يذبل ذبلا وذبولا: دق بعد الري، فهو
~~ذابل، أي ذوى، وكذلك ذبل، بالضم. وقنا ذابل:
# دقيق لاصق الليط، والجمع ذبل وذبل. ويقال: ذبل فوه يذبل ذبولا وذب ذبوبا
~~إذا جف ويبس ريقه وأذبله الحر.
# والتذبل: من مشي النساء إذا مشت المرأة مشية الرجال وكانت دقيقة.
# ويقال: ذبل ذبيل أي ثكل ثاكل، ومنه سميت المرأة ذبلة. وما له ذبل ذبله أي
~~أصله، وهو من ذبول الشئ أي ذبل جسمه ولحمه، وقيل: معناه بطل نكاحه، قال
~~كثير بن الغريرة:
# طعان الكماة وركض الجياد، وقول الحواضن: ذبلا ذبيلا قال ابن بري: الذبيل
~~العجب، قال بشامة بن الغدير النهشلي:
# طعان الكماة وضرب الجياد، وقول الحواضن: ذبلا ذبيلا وفي حديث عمرو بن
~~مسعود: قال لمعاوية وقد كبر: ما تسأل عمن ذبلت بشرته أي قل ماء جلده وذهبت
~~نضارته. ويقال: ذبلتهم ذبيلة أي هلكوا. ابن الأعرابي: الذبال النقابات،
~~وكذلك الدبال بالذال والدال، قال: وذبلته ذبول ودبلته دبول، قال: والذبل
~~الثكل، قال أبو منصور: فهما لغتان. وذبل الفرس: ضمر، ومنه قول امرئ القيس:
# على الذبل جياش كأن اهتزامه، إذا جاش فيه حميه، غلي مرجل والذبلة: الريح
~~المذبلة، قال ذو الرمة:
# ديار محتها بعدنا كل ذبلة دروج، وأخرى تهذب الماء ساجر PageV11P255
# والذبالة: الفتيلة التي تسرج، والجمع ذبال، وأنشد سيبويه:
# بتنا بتدورة تضئ وجوهنا دسم السليط، يضئ فوق ذبال التهذيب: يقال للفتيلة
~~التي يصبح بها السراج ذبالة وذبالة، وجمعها ذبال وذبال، قال امرؤ القيس:
# كمصباح زيت في قناديل ذبال قال: وهو الذبال الذي يوضع في مشكاة الزجاجة
~~التي يستصبح بها.
# والذبل: ظهر السلحفاة، وفي المحكم: جلد السلحفاة البرية، وقيل البحرية،
~~يجعل منه الأمشاط ويجعل منه المسك أيضا، وقيل:
# الذبل عظام ظهر دابة من دواب البحر تتخذ النساء منه أسورة، قال جرير يصف
~~امرأة راعية:
# ترى العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا، من غير عاج ولا ذبل ms06831 ويروى: جونا
~~بسوقها، وأنشد ثعلب:
# تقول ذات الذبلات جيهل فجمع الذبل بالألف والتاء، ورواه ابن الأعرابي ذات
~~الربلات.
# وقال ابن شميل: الذبل القرون يسوى منه المسك. الجوهري: والذبل شئ كالعاج
~~وهو ظهر السلحفاة البرية يتخذ منه السوار. والذبل:
# جبل، حكاه أبو حنيفة، وأنشد لشاعر:
# عقيلة أجل، تنتمي طرفاتها إلى مؤنق من جنبة الدبل راهن ويذبل: اسم جبل
~~بعينه في بلاد نجد.
# * ذبكل: أبو ذباكل: من شعرائهم.
# * ذجل: التهذيب: ابن الأعرابي الذاجل الظالم، وقد ذجل إذا ظلم.
# * ذحل: الذحل: الثأر، وقيل: طلب مكافأة بجناية جنيت عليك أو عداوة أتيت
~~إليك، وقيل: هو العداوة والحقد، وجمعه أذحال وذحول، وهو الترة. يقال: طلب
~~بذحله أي بثأره. وفي حديث عامر بن الملوح: ما كان رجل ليقتل هذا الغلام
~~بذحله إلا قد استوفى، الذحل: الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل
~~أو جرح ونحو ذلك.
# * ذرمل: التهذيب: ذرمل الرجل إذا أخرج خبزته مرمدة ليعجلها على الضيف.
~~ابن السكيت: ذرمل ذرملة إذا سلح، وأنشد:
# لعوا متى رأيته تقهلا، وإن حطأت كتفيه ذرملا * ذعل: ابن الأعرابي: الذعل
~~الإقرار بعد الجحود، قال الأزهري: وهذا حرف غريب ما رأيت له ذكرا في الكتب.
# * ذفل: الذفل والذفل: القطران الرقيق الذي قبل الخضخاض.
# * ذلل: الذل: نقيض العز، ذل يذل ذلا وذلة وذلالة ومذلة، فهو ذليل بين
~~الذل والمذلة من قوم أذلاء وأذلة وذلال، قال عمرو بن قميئة:
# وشاعر قوم أولي بغضة قمعت، فصاروا لثاما ذلالا وأذله هو وأذل الرجل: صار
~~أصحابه أذلاء. PageV11P256
# وأذله: وجده ذليلا. واستذلوه: رأوه ذليلا، ويجمع الذليل من الناس أذلة
~~وذلانا. والذل: الخسة. وأذله واستذله كله بمعنى واحد. وتذلل له أي خضع. وفي
~~أسماء الله تعالى: المذل، هو الذي يلحق الذل بمن يشاء من عباده وينفي عنه
~~أنواع العز جميعها. واستذل البعير الصعب: نزع القراد عنه ليستلذ فيأنس به
~~ويذل، وإياه عنى الحطيئة بقوله:
# لعمرك ما قراد بني قريع، إذا نزع القراد، بمستطاع وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# ليهنئ تراثي لامرئ غير ذلة، صنابر أحدان لهن حفيف أراد ms06832 غير ذليل أو غير
~~ذي ذلة، ورفع صنابر على البدل من تراث.
# وفي التنزيل العزيز: سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا، قيل:
~~الذلة ما أمروا به من قتل أنفسهم، وقيل: الذلة أخذ الجزية، قال الزجاج:
~~الجزية لم تقع في الذين عبدوا العجل لأن الله تعالى تاب عليهم بقتل أنفسهم.
~~وذل ذليل: إما أن يكون على المبالغة، وإما أن يكون في معنى مذل، أنشد
~~سيبويه لكعب بن مالك:
# لقد لقيت قريظة ما سآها، وحل بدارهم ذل ذليل والذل، بالكسر: اللين وهو ضد
~~الصعوبة. والذل والذل: ضد الصعوبة. ذل يذل ذلا وذلا، فهو ذلول، يكون في
~~الإنسان والدابة، وأنشد ثعلب:
# وما يك من عسرى ويسرى، فإنني ذلول بحاج المعتفين، أريب علق ذلولا بالباء
~~لأنه في معنى رفيق ورؤوف، والجمع ذلل وأذلة. ودابة ذلول، الذكر والأنثى في
~~ذلك سواء، وقد ذلله.
# الكسائي. فرس ذلول بين الذل، ورجل ذليل بين الذلة والذل، ودابة ذلول بينة
~~الذل من دواب ذلل. وفي حديث ابن الزبير: بعض الذل أبقى للأهل والمال، معناه
~~أن الرجل إذا أصابته خطة ضيم يناله فيها ذل فصبر عليها كان أبقى له ولأهله
~~وماله، فإذا لم يصبر ومر فيها طالبا للعز غرر بنفسه وأهله وماله، وربما كان
~~ذلك سببا لهلاكه. وعير المذلة: الوتد لأنه يشج رأسه، وقوله:
# ساقيته كأس الردى بأسنة ذلل، مؤللة الشفار، حداد إنما أراد مذللة
~~بالإحداد أي قد أدقت وأرقت، وقوله أنشده ثعلب:
# وذل أعلى الحوض من لطامها أراد أن أعلاه تثلم وتهدم فكأنه ذل وقل. وفي
~~الحديث:
# اللهم اسقنا ذلل السحاب، هو الذي لا رعد فيه ولا برق، وهو جمع ذلول من
~~الذل، بالكسر، ضد الصعب، ومنه حديث ذي القرنين: أنه خير في ركوبه بين ذلل
~~السحاب وصعابه فاختار ذلله. والذل والذل:
# الرفق والرحمة. وفي التنزيل العزيز: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وفي
~~التنزيل العزيز في صفة المؤمنين: أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين، قال
~~ابن الأعرابي فيما روى عنه أبو العباس: معنى قوله أذلة على ms06833 المؤمنين رحماء
~~رفقاء على المؤمنين، أعزة على الكافرين غلاظ شداد على الكافرين، وقال
~~الزجاج: معنى أذلة PageV11P257
# على المؤمنين أي جانبهم لين على المؤمنين ليس أنهم أذلاء مهانون، وقوله
~~أعزة على الكافرين أي جانبهم غليظ على الكافرين. وقوله عز وجل:
# وذللت قطوفها تذليلا، أي سويت عناقيدها وذليت، وقيل: هذا كقوله: قطوفها
~~دانية، كلما أرادوا أن يقطفوا شيئا منها ذلل ذلك لهم فدنا منهم، قعودا
~~كانوا أو مضطجعين أو قياما، قال أبو منصور:
# وتذليل العذوق في الدنيا أنها إذا انشقت عنها كوافيرها التي تغطيها يعمد
~~الآبر إليها فيسمحها وييسرها حتى يذللها خارجة من بين ظهران الجريد
~~والسلاء، فيسهل قطافها عند ينعها، وقال الأصمعي في قول امرئ القيس:
# وكشح لطيف كالجديل مخصر، وساق كأنبوب السقي المذلل قال: أراد ساقا كأنبوب
~~بردي بين هذا النخل المذلل، قال:
# وإذا كان أيام الثمرة ألح الناس على النخل بالسقي فهو حينئذ سقي، قال:
~~وذلك أنعم للنخيل وأجود للثمرة. وقال أبو عبيدة: السقي الذي يسقيه الماء من
~~غير أن يتكلف له السقي. قال شمر: وسألت ابن الأعرابي عن المذلل فقال: ذلل
~~طريق الماء إليه، قال أبو منصور:
# وقيل أراد بالسقي العنقر، وهو أصل البردي الرخص الأبيض، وهو كأصل القصب،
~~وقال العجاج:
# على خبندى قصب ممكور، كعنقرات الحائر المسكور وطريق مذلل إذا كان موطوءا
~~سهلا. وذل الطريق: ما وطئ منه وسهل. وطريق ذليل من طرق ذلل، وقوله تعالى:
~~فاسلكي سبل ربك ذللا، فسره ثعلب فقال: يكون الطريق ذليلا وتكون هي ذليلة،
~~وقال الفراء: ذللا نعت السبل، يقال: سبيل ذلول وسبل ذلل، ويقال: إن الذلل
~~من صفات النحل أي ذللت ليخرج الشراب من بطونها. وذلل الكرم: دليت عناقيده.
~~قال أبو حنيفة: التدليل تسوية عناقيد الكرم وتدليتها، والتذليل أيضا أن
~~يوضع العذق على الجريدة لتحمله، قال امرؤ القيس:
# وساق كأنبوب السقي المذلل وفي الحديث: كم من عذق مذلل لأبي الدحداح،
~~تذليل العذوق تقدم شرحه، وإن كانت العين (* قوله وإن كانت العين أي من واحد
~~العذوق وهو عذق) مفتوحة فهي النخلة، وتذليلها ms06834 تسهيل اجتناء ثمرتها وإدناؤها
~~من قاطفها. وفي الحديث: تتركون المدينة على خير ما كانت عليه مذللة لا
~~يغشاها إلا العوافي، أي ثمارها دانية سهلة التناول مخلاة غير محمية ولا
~~ممنوعة على أحسن أحوالها، وقيل أراد أن المدينة تكون مخلاة أي خالية من
~~السكان لا يغشاها إلا الوحوش.
# وأمور الله جارية على أذلالها، وجارية أذلالها أي مجاريها وطرقها، واحدها
~~ذل، قالت الخنساء:
# لتجر المنية بعد الفتى ال - مغادر بالمحو أذلالها أي لتجر على أذلالها
~~فلست آسى على شئ بعده. قال ابن بري: الأذلال المسالك. ودعه على أذلاله أي
~~على حاله، لا واحد له. ويقال: أجر الأمور على أذلالها أي على أحوالها التي
~~تصلح عليها وتسهل وتتيسر. الجوهري: وقولهم جاء على أذلاله أي على وجهه. وفي
~~حديث عبد الله: ما من شئ من كتاب PageV11P258
# الله إلا وقد جاء على أذلاله أي على وجوهه وطرقه، قال ابن الأثير: هو جمع
~~ذل، بالكسر. يقال: ركبوا ذل الطريق وهو ما مهد منه وذلل. وفي خطبة زياد:
~~إذا رأيتموني أنفذ فيكم الأمر فأنفذوه على أذلاله.
# ويقال: حائط ذليل أي قصير. وبيت ذليل إذا كان قريب السمك من الأرض. ورمح
~~ذليل أي قصير. وذلت القوافي للشاعر إذا سهلت.
# وذلاذل القميص: ما يلي الأرض من أسافله، الواحد ذلذل مثل قمقم وقماقم،
~~قال الزفيان ينعت ضرغامة:
# إن لنا ضرغامة جنادلا، مشمرا قد رفع الذلاذلا، وكان يوما قمطريرا باسلا
~~وفي حديث أبي ذر: يخرج من ثديه يتذلذل أي يضطرب من ذلاذل الثوب وهي أسافله،
~~وأكثر الروايات يتزلزل، بالزاي. والذلذل والذلذل والذلذلة والذلذل
~~والذلذلة، كله: أسافل القميص الطويل إذا ناس فأخلق. والذلذل: مقصور عن
~~الذلاذل الذي هو جمع ذلك كله، وهي الذناذن، واحدها ذنذن.
# * ذمل: الذميل: ضرب من سير الإبل، وقيل: هو السير اللين ما كان، وقيل: هو
~~فوق العنق، قال أبو عبيد: إذا ارتفع السير عن العنق قليلا فهو التزيد، فإذا
~~ارتفع عن ذلك فهو الذميل، ثم الرسيم، ذمل يذمل ويذمل ذملا وذمولا وذميلا
~~وذملانا، وهي ناقة ذمول من نوق ms06835 ذمل. قال الأصمعي: ولا يذمل بعير يوما وليلة
~~إلا مهري. وفي حديث قس: يسير ذميلا أي سيرا سريعا لينا، وأصله في سير
~~الإبل. ابن الأعرابي: الذميلة المعيية.
# ويقال للأبرص: الأذمل والأعرم والأبقع، قال: وجمع الذاملة من النوق
~~الذوامل، قال الشاعر:
# تخب إليه اليعملات الذوامل وذامل وذميل: اسمان.
# * ذهل: الذهل: تركك الشئ تناساه على عمد أو يشغلك عنه شغل، تقول: ذهلت
~~عنه وذهلت وأذهلني كذا وكذا عنه، وأنشد:
# أذهل خلي عن فراشي مسجده وفي التنزيل العزيز: يوم تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت، أي تسلو عن ولدها. ابن سيده: ذهل الشئ وذهل عنه وذهله وذهل، بالكسر،
~~عنه يذهل فيهما ذهلا وذهولا تركه على عمد أو غفل عنه أو نسيه لشغل، وقيل:
~~الذهل السلو وطيب النفس عن الإلف، وقد أذهله الأمر، وأذهله عنه.
# ومر ذهل من الليل وذهل أي قطعة، وقيل: ساعة منه مثل دهل، والدال أعلى،
~~وجاء بعد ذهل من الليل ودهل أي بعد هدء، وأنشد ابن بري لأبي جهمة الذهلي:
# مضى من الليل ذهل، وهي واحدة، كأنها طائر بالدو مذعور قال: وقال أبو
~~زكريا التبريزي دهل، بدال غير معجمة، قال: وكذا أنشده في الحماسة.
# والذهلول من الخيل: الجواد الدقيق.
# وذهل: قبيلة. وذهل: حي من بكر وهما PageV11P259
# ذهلان كلاهما من ربيعة:
# أحدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة، والآخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة،
~~وقد سموا ذهلا وذهلان وذهيلا.
# * ذول: الذال: حرف هجاء، وهو حرف مجهور، يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا،
~~قال ابن سيده: وإنما حكمت على ألفها أنها منقلبة عن واو لأن عينها ألف
~~مجهولة الانقلاب وتصغيرها ذويلة، وقد ذولت ذالا.
# والذويل: اليابس من النبات وغيره، هذه رواية ابن دريد، والصحيح الدويل،
~~بالدال المهملة.
# * ذيل: الذيل: آخر كل شئ. وذيل الثوب والإزار: ما جر منه إذا أسبل.
~~والذيل: ذيل الإزار من الرداء، وهو ما أسبل منه فأصاب الأرض. وذيل المرأة
~~لكل ثوب تلبسه إذا جرته على الأرض من خلفها. الجوهري: الذيل واحد أذيال
~~القميص وذيوله. وذيل الريح:
# ما انسحب ms06836 منها على الأرض. وذيل الريح: ما تتركه في الرمال على هيئة الرسن
~~ونحوه كأن ذلك إنما هو أثر ذيل جرته، قال:
# لكل ريح فيه ذيل مسفور وذيلها أيضا: ما جرته على وجه الأرض من التراب
~~والقتام، والجمع من كل ذلك أذيال وأذيل، الأخيرة عن الهجري، وأنشد لأبي
~~البقرات النخعي:
# وثلاثا مثل القطا، مائلات، لحفتهن أذيل الريح تربا والكثير ذيول، قال
~~النابغة:
# كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم، نمقته الصوانع (* في ديوان النابغة:
~~حصير بدل قضيم).
# وقيل: أذيال الريح مآخيرها التي تكسح بها ما خف لها.
# وذيل الفرس والبعير ونحوهما: ما أسبل من ذنبه فتعلق، وقيل:
# ذيله ذنبه. وذال يذيل وأذيل: صار له ذيل. وذال به: شال، وكذلك الوعل
~~بذنبه. وفرس ذائل: ذو ذيل، وذيال: طويل الذيل، وفي الصحاح: طويل الذنب،
~~والأنثى ذائلة، وقال ابن قتيبة: ذائل طويل الذيل، وذيال: طويل الذيل، وفي
~~التهذيب أيضا: طويل الذنب، وأنشد ابن بري لعباس بن مرداس:
# وإني حاذر، أنمي سلاحي إلى أوصال ذيال منيع فإن كان الفرس قصيرا وذنبه
~~طويلا قالوا ذائل، والأنثى ذائلة، أو قالوا ذيال الذنب فيذكرون الذنب،
~~ويقال لذنب الفرس إذا طال ذيل أيضا، وكذلك الثور الوحشي. والذيال من الخيل:
~~المتبختر في مشيه واستنانه كأنه يسحب ذيل ذنبه. وذال الرجل يذيل ذيلا:
# تبختر فجر ذيله، قال طرفة يصف ناقة:
# فذالت كما ذالت وليدة مجلس، تري ربها أذيال سحل ممدد يعني أنها جرت ذنبها
~~كما ذالت مملوكة تسقي الخمر في مجلس. وفي حديث مصعب بن عمير: كان مترفا في
~~الجاهلية يدهن بالعبير ويذيل يمنة اليمن أي يطيل ذيلها، واليمنة ضرب من
~~برود اليمن. ويقال: ذات الجارية في مشيها تذيل ذيلا إذا ماست PageV11P260
# وجرت أذيالها على الأرض وتبخترت. وذالت الناقة بذنبها إذا نشرته على
~~فخذيها. خالد بن جنبة قال: ذيل المرأة ما وقع على الأرض من ثوبها من
~~نواحيها كلها، قال:
# فلا ندعو للرجل ذيلا، فإن كان طويل الثوب فذلك الإرفال في القميص والجبة.
~~والذيل في درع المرأة أو قناعها إذا أرخته. وتذيلت ms06837 الدابة: حركت ذنبها من
~~ذلك. والتذيل: التبختر منه. ودرع ذائلة وذائل ومذالة: طويلة. والذائل:
~~الدرع الطويلة الذيل، قال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية، ونسج سليم كل قضاء ذائل يعني سليمان بن داود، على
~~نبينا وعليهما السلام، والصموت: الدرع التي إذا صبت لم يسمع لها صوت. وذيل
~~فلان ثوبه تذييلا إذا طوله. وملاء مذيل: طويل الذيل، وثوب مذيل، قال
~~الشاعر:
# عذارى دوار في ملاء مذيل (* هذا البيت من معلقة امرئ القيس، وصدره:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه) ويقال: أذال فلان ثوبه أيضا إذا أطال ذيله، قال
~~كثير:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة، أجاد المسدي سردها فأذالها وأذالت المرأة
~~قناعها أي أرسلته. وحلقة ذائلة ومذالة:
# رقيقة لطيفة مع طول.
# والمذال من البسيط والكامل: ما زيد على وتده من آخر البيت حرفان، وهو
~~المسبغ في الرمل، ولا يكون المذال في البسيط إلا من المسدس ولا في الكامل
~~إلا من المربع، مثال الأول قوله:
# إنا ذممنا على ما خيلت سعد بن زيد، وعمرا من تميم ومثال الثاني قوله:
# جدث يكون مقامه، أبدا، بمختلف الرياح فقوله رن من تميم مستفعلان، وقوله
~~تلفر رياح متفاعلان، وقال الزجاج: إذا زيد على الجزء حرف واحد، وذلك الجزء
~~مما لا يزاحف، فاسمه المذال نحو متفاعلان أصله متفاعلن فزدت حرفا فصار ذلك
~~الحرف بمنزلة الذيل للقميص.
# وذال الشئ يذيل: هان، وأذلته أنا: أهنته ولم أحسن القيام عليه. وأذال
~~فلان فرسه وغلامه إذا أهانه. والإذالة: الإهانة.
# وفي الحديث: نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن إذالة الخيل وهو امتهانها
~~بالعمل والحمل عليها، وفي رواية: بات جبريل، عليه السلام، يعاتبني في إذالة
~~الخيل أي إهانتها والاستخفاف بها، ومنه الحديث الآخر:
# أذال الناس الخيل، وقيل إنهم وضعوا أداة الحرب عنها وأرسلوها.
# والمذال: المهان، وقيل للأمة المهانة: المذالة. وفي المثل:
# أخيل من مذالة، وهي الأمة لأنها تهان وهي تتبختر. ويقال:
# ذيل ذائل وهو الهوان والخزي. وقولهم: جاء أذيال من الناس أي أواخر منهم
~~قليل. وذالت المرأة والناقة تذيل: هزلت وفسدت.
# وأذلتها: أهزلتها، وهو ms06838 من ذلك. والمذيل والمتذيل:
# المتبذل. وبنو الذيال: بطن من العرب.
# فصل الراء * رأل: الرأل: ولد النعام، وخص بعضهم به الحولي منها، قال امرؤ
~~القيس: PageV11P261
# كأن مكان الردف منه على رال أراد على رأل، فإما أن يكون خفف تخفيفا
~~قياسيا، وإما أن يكون أبدل إبدالا صحيحا على قول أبي الحسن لأن ذلك أمكن
~~للقافية، إذ المخفف تخفيفا قياسيا في حكم المحقق، والجمع أرؤل ورئلان ورئال
~~ورئالة، قال طفيل:
# أذودهم عنكم، وأنتم رئالة شلالا، كما ذيد النهال الخوامس قال ابن سيده:
~~وأرى الهاء لحقت الرئال لتأنيث الجماعة كما لحقت في الفحالة، والأنثى رألة،
~~أنشد ثعلب:
# أبلغ الحرث عني أنني شر شيخ، في إياد ومضر رألة منتتف بلعومها، تأكل الفث
~~وخمان الشجر ونعامة مرئلة: ذات رأل، وقول بعض الأغفال يصف امرأة راودته:
# قامت إلى جنبي تمس أيري، فزف رألي، واستطيرت طيري إنما أراد أن فيه وحشية
~~كالرأل من الفزع، وهذا مثل قولهم شالت نعامتهم أي فزعوا فهربوا. واسترألت
~~الرئلان: كبرت قوله كبرت الذي في القاموس: كبرت أسنانها، وضبطت الباء
~~بضمها، وقال الشارح: ليس في الباب لفظة أسنانها) واسترأل النبات إذا طال،
~~شبه بعنق الرأل. ومر فلان مرائلا إذا أسرع.
# والرؤال، مهموز: الزيادة في أسنان الدابة.
# والرؤال والراؤول: لعاب الدواب، عن ابن السكيت، ورواه أبو عبيد بغير همز،
~~وصرح بذلك، وقيل: الرؤال زبد الفرس خاصة.
# والمرول: الرجل الكثير الرؤال، وهو اللعاب. أبو زيد: الرؤال والرؤام
~~اللعاب.
# وابن رألان: رجل من سنبس طئ، وهو من الباب الذي يكون فيه الشئ غالبا عليه
~~اسم، يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته، قال سيبويه: وكابن الصعق
~~قولهم ابن رألان وابن كراع، ليس كل من كان ابنا لرألان وابنا لكراع غلب
~~عليه الاسم، والنسب إليه رألاني، كما قالوا في ابن كراع كراعي.
# وذات الرئال وجو رئال: موضعان، قال الأعشى:
# ترتعي السفح فالكثيب، فذا قا ر، فروض القطا، فذات الرئال وقال الراعي:
# وأمست بوادي الرقمتين، وأصبحت بجو رئال، حيث بين فالقه الجوهري: وذات
~~الرئال روضة. والرئال: ms06839 كواكب.
# * رأبل: الرئبال: من أسماء الأسد والذئب، يهمز ولا يهمز مثل حلأت السويق
~~وحليت، والجمع الرآبيل، قال ابن بري: وليس حرف اللين فيه بدلا من الهمزة،
~~قال ابن سيده: وإنما قضيت على رئبال المهموز أنه رباعي على كثرة زيادة
~~الهمزة من جهة قولهم في هذا المعنى ريبال، بغير همز، وذلك أن ريبالا بغير
~~همز لا يخلو من أن يكون فيعالا أو فعلالا، فلا يكون فيعالا لأنه من أبنية
~~المصادر، PageV11P262
# ولا فعلالا وياؤه أصل لأن الياء لا تكون أصلا في بنات الأربعة، فثبت من
~~ذلك أن رئبالا فعلال، همزته أصل بدليل قولهم خرجوا يترأبلون، وأن ريبالا
~~مخفف عنه تخفيفا بدليا، وإنما قضينا على تخفيف همزة ريبال أنه بدلي لقول
~~بعض العرب يصف رجلا: هو ليث أبو ريابل، وإنما قال ريابل ولم يقل ريابيل لأن
~~بعده عساف مجاهل. وحكى أبو علي: ريابيل العرب للصوصهم، فإن قلت: فإن رئبالا
~~فئعال لكثرة زيادة الهمزة، وقد قالوا تربل لحمه، قلنا إن فئعالا في الأسماء
~~عدم، ولا يسوغ الحمل على باب إنقحل ما وجد عنه مندوحة، وأما تربل لحمه مع
~~قولهم رئبال فمن باب سبطر، إنما هو في معنى سبط وليس من لفظه، ولأآل للذي
~~يبيع اللؤلؤ فيه بعض حروفه وليس منه، ولا يجب أن يحمل قولهم يترأبلون على
~~باب تمسكن وتمدرع وخرجوا يتمغفرون لقلة ذلك، وقال بعضهم: همزة رئبال بدل من
~~ياء. وفي حديث ابن أنيس: كأنه الرئبال الهصور أي الأسد، والجمع الرآبل
~~والريابيل، على الهمز وتركه. وذئب رئبال ولص رئبال: وهو من الجرأة.
~~وترأبلوا:
# تلصصوا. وخرجوا يترأبلون إذا غزوا على أرجلهم وحدهم بلا وال عليهم، وفعل
~~ذلك من رأبلته وخبثه. وترأبل ترأبلا ورأبل رأبلة، وفلان يترأبل أي يغير على
~~الناس ويفعل فعل الأسد، وقال أبو سعيد: يجوز فيه ترك الهمز، وأنشد لجرير:
# ريابيل البلاد يخفن مني، وحية أريحاء لي استجابا قال ابن بري: البيت في
~~شعر جرير:
# شياطين البلاد يخفن زأري وأريحاء: بيت المقدس (* قوله وأريحاء بيت المقدس
~~اريحاء كزليخاء وكربلاء، وتقصر، وفي ياقوت: ms06840 بين اريحاء وبيت المقدس يوم
~~للفارس في جبال صعبة المسلك) قال: ومثله للنميري:
# ويلقى كما كنا يدا في قتالنا ريابيل، ما فينا كهام ولا نكس ابن سيده:
~~وقيل الرئبال الذي تلده أمه وحده.
# وفعل ذلك من رأبلته وخبثه، والرأبلة: أن يمشي الرجل متكفئا في جانبيه
~~كأنه يتوجى.
# * ربل: الربلة والربلة، تسكن وتحرك، قال الأصمعي والتحريك أفصح: كل لحمة
~~غليظة، وقيل: هي ما حول الضرع والحياء من باطن الفخذ، وقيل: هي باطن الفخذ،
~~وجمعها الربلات، وقال ثعلب: الربلات أصول الأفخاذ، قال:
# كأن مجامع الربلات منها فئام ينهضون إلى فئام وقال المستوغر بن ربيعة يصف
~~فرسا عرقت، وبهذا البيت سمي المستوغر:
# ينش الماء في الربلات منها، نشيش الرضف في اللبن الوغير قال: وامرأة ربلة
~~وربلاء ضخمة الربلات، ولكل إنسان ربلتان. وامرأة ربلاء رفغاء أي ضيقة
~~الأرفاغ. والربال: كثرة اللحم والشحم، وفي المحكم: الربالة كثرة اللحم.
~~ورجل ربيل: كثير اللحم وربل اللحم، وأنشد ابن بري للقطامي:
# على الفراش الضجيع الأغيد الربل PageV11P263
# وأنشد أيضا للأخطل:
# بحرة كأتان الضحل ضمرها، بعد الربالة، ترحالي وتسياري وامرأة ربلة
~~ومتربلة: كثيرة اللحم والشحم. والربيلة:
# السمن والخفض والنعمة، قال أبو خراش:
# ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا، أضاع الشباب في الربيلة والخفض ويروى مهبلا.
~~والربيلة: المرأة السمينة. وتربلت المرأة:
# كثر لحمها، وربلت أيضا كذلك. وربل بنو فلان يربلون: كثر عددهم ونموا.
~~وقال ثعلب: ربل القوم كثروا أو كثر أولادهم وأموالهم. وفي حديث بني
~~إسرائيل: فلما كثروا وربلوا أي غلظوا، ومنه تربل جسمه إذا انتفخ وربا، قال:
~~هذا قول الهروي.
# والربل: ضروب من الشجر إذا برد الزمان عليها وأدبر الصيف تقطرت بورق أخضر
~~من غير مطر، يقال منه: تربلت الأرض. ابن سيده:
# والربل ورق يتفطر في آخر القيظ بعد الهيج ببرد الليل من غير مطر، والجمع
~~ربول، قال الكميت يصف فراخ النعام:
# أوين إلى ملاطفة خضود، لمأكلهن أطراف الربول يقول: أوين إلى أم ملاطفة
~~تكسر لهن أطراف الشجر ليأكلن.
# وربل أربل: كأنهم أرادوا المبالغة والإجادة، قال الراجز:
# أحب أن أصطاد ضبا ms06841 سحبلا، وورلا يرتاد ربلا أربلا (* قوله أحب إلخ كذا في
~~النسخ هنا والمحكم أيضا، وسيأتي في رمل وسحبل: أحب أن اصطاد ضبا سحبلا رعى
~~الربيع والشتاء ارملا) وقد تربل الشحر، قال ذو الرمة:
# مكورا وندرا من رخامى وخطرة، وما اهتز من ثدائه المتربل وخرجوا يتربلون:
~~يرعون الربل. وربلت الأرض وأربلت: كثر ربلها، وقيل: لا يزال بها ربل. وأرض
~~مربال: كثيرة الربل. وربلت المراعي: كثر عشبها، وأنشد الأصمعي:
# وذو مضاض ربلت منه الحجر، حيث تلاقى واسط وذو أمر قال: الحجر دارات في
~~الرمل، والمضاض نبت. الفراء: الريبال النبات الملتف الطويل. وتربلت الأرض:
~~اخضرت بعد اليبس عند إقبال الخريف. والربل: ما تربل من النبات في القيظ
~~وخرج من تحت اليبيس منه نبات أخضر.
# والربيل: اللص الذي يغزو القوم وحده. وفي حديث عمرو بن العاص، رضي الله
~~عنه، أنه قال: انظروا لنا رجلا يتجنب بنا الطريق، فقالوا: ما نعلم إلا
~~فلانا فإنه كان ربيلا في الجاهلية، التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي في
~~الغريبين. ورآبلة العرب: هم الخبثاء المتلصصون على أسؤقهم، وقال الخطابي:
~~هكذا جاء به المحدث بالباء الموحدة قبل الياء، قال: وأراه الريبل الحرف
~~المعتل قبل الحرف الصحيح.
# يقال: ذئب ريبال ولص ريبال، وهو من الجرأة وارتصاد الشر، وقد تقدم.
~~وربال: PageV11P264
# اسم. وخرجوا يتربلون أي يتصيدون. والريبال، بغير همز: الأسد ومشتق منه،
~~وقد تقدم ذكره، قال أبو منصور: هكذا سمعته بغير همز، قال: ومن العرب من
~~يهمزه، قال: وجمعه رآبلة. والريبال، بغير همز أيضا: الشيخ الضعيف. وفعل ذلك
~~من رأبلته وخبثه.
# * ربحل: الربحل: التار في طول، وقيل: التام. الليث: هو سبحل ربحل إذا وصف
~~بالترارة والنعمة. وجارية سبحلة ربحلة: ضخمة لحيمة جيدة الخلق في طول أيضا.
~~وبعير ربحل: عظيم. وقيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: السبحل الربحل
~~الراحلة الفحل. ورجل ربحل: عظيم الشأن. وفي حديث ابن ذي يزن: وملكا ربحلا،
~~الربحل، بكسر الراء وفتح الباء: الكثير العطاء.
# * رتل: الرتل: حسن تناسق الشئ. وثغر رتل ورتل: حسن التنضيد مستوي النبات،
~~وقيل المفلج، ms06842 وقيل بين أسنانه فروج لا يركب بعضها بعضا. والرتل: بياض
~~الأسنان وكثرة مائها، وربما قالوا رجل رتل الأسنان مثل تعب بين الرتل إذا
~~كان مفلج الأسنان.
# وكلام رتل ورتل أي مرتل حسن على تؤدة.
# ورتل الكلام: أحسن تأليفه وأبانه وتمهل فيه. والترتيل في القراءة: الترسل
~~فيها والتبيين من غير بغي. وفي التنزيل العزيز:
# ورتل القرآن ترتيلا، قال أبو العباس: ما أعلم الترتيل إلا التحقيق
~~والتبيين والتمكين، أراد في قراءة القرآن، وقال مجاهد: الترتيل:
# الترسل، قال: ورتلته ترتيلا بعضه على أثر بعض، قال أبو منصور: ذهب به إلى
~~قولهم ثغر رتل إذا كان حسن التنضيد، وقال ابن عباس في قوله:
# ورتل القرآن ترتيلا، قال: بينه تبيينا، وقال أبو إسحق: والتبيين قوله
~~وقال أبو إسحق والتبيين إلخ عبارة التهذيب: وقال أبو إسحق ورتل القرآن
~~ترتيلا بينه تبيينا، والتبيين إلخ) لا يتم بأن يعجل في القراءة، وإنما يتم
~~التبيين بأن يبين جميع الحروف ويوفيها حقها من الإشباع، وقال الضحاك: انبذه
~~حرفا حرفا. وفي صفة قراءة النبي، صلى الله عليه وسلم: كان يرتل آية آية،
~~ترتيل القراءة: التأني فيها والتمهل وتبيين الحروف والحركات تشبيها بالثغر
~~المرتل، وهو المشبه بنور الأقحوان، يقال رتل القراءة وترتل فيها. وقوله عز
~~وجل: ورتلناه ترتيلا، أي أنزلناه على الترتيل، وهو ضد العجلة والتمكث فيه،
~~هذا قول الزجاج. وترتل في الكلام: ترسل، وهو يترتل في كلامه ويترسل.
# والرتل والرتل: الطيب من كل شئ. وما رتل بين الرتل:
# بارد، كلاهما عن كراع.
# والرتيلاء، مقصور وممدود، عن السيرافي: جنس من الهوام.
# والرأتلة: أن يمشي الرجل متكفئا في جانبيه كأنه متكسر العظام، والمعروف
~~الرأبلة.
# * رتبل: الرتبل: القصير.
# * رجل: الرجل: معروف الذكر من نوع الإنسان خلاف المرأة، وقيل: إنما يكون
~~رجلا فوق الغلام، وذلك إذا احتلم وشب، وقيل: هو رجل ساعة تلده أمه إلى ما
~~بعد ذلك، وتصغيره رجيل ورويجل، على غير قياس، حكاه سيبويه. التهذيب: تصغير
~~الرجل رجيل، وعامتهم يقولون رويجل صدق ورويجل سوء على غير قياس، يرجعون إلى
~~الراجل لأن اشتقاقه منه، ms06843 كما أن العجل من العاجل والحذر من الحاذر، والجمع
~~رجال. وفي التنزيل العزيز: واستشهدوا شهيدين من رجالكم، أراد من
~~PageV11P265
# أهل ملتكم، ورجالات جمع الجمع، قال سيبويه: ولم يكسر على بناء من أبنية
~~أدنى العدد يعني أنهم لم يقولوا أرجال، قال سيبويه: وقالوا ثلاثة رجلة
~~جعلوه بدلا من أرجال، ونظيره ثلاثة أشياء جعلوا لفعاء بدلا من أفعال، قال:
~~وحكى أبو زيد في جمعه رجلة، وهو أيضا اسم الجمع لأن فعلة ليست من أبنية
~~الجموع، وذهب أبو العباس إلى أن رجلة مخفف عنه. ابن جني: ويقال لهم المرجل
~~والأنثى رجلة، قال:
# كل جار ظل مغتبطا، غير جيران بني جبله خرقوا جيب فتاتهم، لم يبالوا حرمة
~~الرجله عنى بجيبها هنها وحكى ابن الأعرابي: أن أبا زياد الكلابي قال في
~~حديث له مع امرأته: فتهايج الرجلان يعني نفسه وامرأته، كأنه أراد فتهايج
~~الرجل والرجلة فغلب المذكر.
# وترجلت المرأة: صارت كالرجل. وفي الحديث: كانت عائشة، رضي الله عنها،
~~رجلة الرأي، قال الجوهري في جمع الرجل أراجل، قال أبو ذؤيب:
# أهم بنيه صيفهم وشتاؤهم، وقالوا: تعد واغز وسط الأراجل يقول: أهمهم نفقة
~~صيفهم وشتائهم وقالوا لأبيهم: تعد أي انصرف عنا، قال ابن بري: الأراجل هنا
~~جمع أرجال، وأرجال جمع راجل، مثل صاحب وأصحاب وأصاحيب إلا أنه حذف الياء من
~~الأراجيل لضرورة الشعر، قال أبو المثلم الهذلي:
# يا صخر وراد ماء قد تتابعه سوم الأراجيل، حتى ماؤه طحل وقال آخر:
# كأن رحلي على حقباء قاربة أحمى عليها أبانين الأراجيل أبانان: جبلان،
~~وقال أبو الأسود الدؤلي:
# كأن مصامات الأسود ببطنه مراغ، وآثار الأراجيل ملعب وفي قصيد كعب بن
~~زهير:
# تظل منه سباع الجو ضامزة، ولا تمشى بواديه الأراجيل وقال كثير في
~~الأراجل:
# له، بجبوب القادسية فالشبا، مواطن، لا تمشي بهن الأراجل قال: ويدلك على
~~أن الأراجل في بيت أبي ذؤيب جمع أرجال أن أهل اللغة قالوا في بيت أبي
~~المثلم الأراجيل هم الرجالة وسومهم مرهم، قال: وقد يجمع رجل أيضا على رجلة.
~~ابن سيده: وقد يكون الرجل صفة ms06844 يعني بذلك الشدة والكمال، قال: وعلى ذلك أجاز
~~سيبويه الجر في قولهم مررت برجل رجل أبوه، والأكثر الرفع، وقال في موضع
~~آخر: إذا قلت هذا الرجل فقد يجوز أن تعني كماله وأن تريد كل رجل تكلم ومشى
~~على رجلين، فهو رجل، لا تريد غير ذلك المعنى، وذهب سيبويه إلى أن معنى قولك
~~هذا زيد هذا الرجل الذي من شأنه كذا، ولذلك قال في موضع آخر حين ذكر ابن
~~الصعق وابن كراع: وليس هذا بمنزلة زيد وعمرو PageV11P266
# من قبل أن هذه أعلام جمعت ما ذكرنا من التطويل فحذفوا، ولذلك قال
~~الفارسي: إن التسمية اختصار جملة أو جمل. غيره: وفي معنى تقول هذا رجل كامل
~~وهذا رجل أي فوق الغلام، وتقول: هذا رجل أي راجل، وفي هذا المعنى للمرأة:
~~هي رجلة أي راجلة، وأنشد:
# فإن يك قولهم صادقا، فسيقت نسائي إليكم رجالا أي رواجل. والرجلة، بالضم:
~~مصدر الرجل والراجل والأرجل.
# يقال: رجل جيد الرجلة، ورجل بين الرجولة والرجلة والرجلية والرجولية،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي، وهي من المصادر التي لا أفعال لها. وهذا أرجل
~~الرجلين أي أشدهما، أو فيه رجلية ليست في الآخر، قال ابن سيده: وأراه من
~~باب أحنك الشاتين أي أنه لا فعل له وإنما جاء فعل التعجب من غير فعل. وحكى
~~الفارسي: امرأة مرجل تلد الرجال، وإنما المشهور مذكر، وقالوا: ما أدري أي
~~ولد الرجل هو، يعني آدم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام. وبرد مرجل:
# فيه صور كصور الرجال. وفي الحديث: أنه لعن المترجلات من النساء، يعني
~~اللاتي يتشبهن بالرجال في زيهم وهيآتهم، فأما في العلم والرأي فمحمود، وفي
~~رواية: لعن الله الرجلة من النساء، بمعنى المترجلة. ويقال: امرأة رجلة إذا
~~تشبهت بالرجال في الرأي والمعرفة. والرجل: قدم الإنسان وغيره، قال أبو
~~إسحق: والرجل من أصل الفخذ إلى القدم، أنثى. وقولهم في المثل: لا تمش برجل
~~من أبى، كقولهم لا يرحل رحلك من ليس معك، وقوله:
# ولا يدرك الحاجات، من حيث تبتغى من الناس، إلا المصبحون على رجل يقول:
~~إنما ms06845 يقضيها المشمرون القيام، لا المتزملون النيام، فأما قوله:
# أرتني حجلا على ساقها، فهش الفؤاد لذاك الحجل فقلت، ولم أخف عن صاحبي:
# ألابي أنا أصل تلك الرجل (* قوله ألابي أنا هكذا في الأصل، وفي المحكم:
~~ألائي، وعلى الهمزة فتحة).
# فإنه أراد الرجل والحجل، فألقى حركة اللام على الجيم، قال: وليس هذا وضعا
~~لأن فعلا لم يأت إلا في قولهم إبل وإطل، وقد تقدم، والجمع أرجل، قال
~~سيبويه: لا نعلمه كسر على غير ذلك، قال ابن جني:
# استغنوا فيه بجمع القلة عن جمع الكثرة. وقوله تعالى: ولا يضربن بأرجلهن
~~ليعلم ما يخفين من زينتهن، قال الزجاج: كانت المرأة ربما اجتازت وفي رجلها
~~الخلخال، وربما كان فيه الجلاجل، فإذا ضربت برجلها علم أنها ذات خلخال
~~وزينة، فنهي عنه لما فيه من تحريك الشهوة، كما أمرن أن لا يبدين ذلك لأن
~~إسماع صوته بمنزلة إبدائه. ورجل أرجل: عظيم الرجل، وقد رجل، وأركب عظيم
~~الركبة، وأرأس عظيم الرأس. ورجله يرجله رجلا: أصاب رجله، وحكى الفارسي رجل
~~في هذا المعنى. أبو عمرو: ارتجلت الرجل إذا أخذته برجله.
# والرجلة: أن يشكو رجله. وفي حديث الجلوس في الصلاة: إنه لجفاء بالرجل أي
~~بالمصلي نفسه، ويروى بكسر الراء وسكون الجيم، PageV11P267
# يريد جلوسه على رجله في الصلاة.
# والرجل، بالتحريك: مصدر قولك رجل، بالكسر، أي بقي راجلا، وأرجله غيره
~~وأرجله أيضا: بمعنى أمهله، وقد يأتي رجل بمعنى راجل، قال الزبرقان بن بدر:
# آليت لله حجا حافيا رجلا، إن جاوز النخل يمشي، وهو مندفع ومثله ليحيى بن
~~وائل وأدرك قطري بن الفجاءة الخارجي أحد بني مازن حارثي:
# أما أقاتل عن ديني على فرس، ولا كذا رجلا إلا بأصحاب لقد لقيت إذا شرا،
~~وأدركني ما كنت أرغم في جسمي من العاب قال أبو حاتم: أما مخفف الميم مفتوح
~~الألف، وقوله رجلا أي راجلا كما تقول العرب جاءنا فلان حافيا رجلا أي
~~راجلا، كأنه قال أما أقاتل فارسا ولا راجلا إلا ومعي أصحابي، لقد لقيت إذا
~~شرا إن لم أقاتل وحدي، وأبو زيد مثله ms06846 وزاد: ولا كذا أقاتل راجلا، فقال: إنه
~~خرج يقاتل السلطان فقيل له أتخرج راجلا تقاتل؟ فقال البيت، وقال ابن
~~الأعرابي: قوله ولا كذا أي ما ترى رجلا كذا، وقال المفضل: أما خفيفة بمنزلة
~~ألا، وألا تنبيه يكون بعدها أمر أو نهي أو إخبار، فالذي بعد أما هنا إخبار
~~كأنه قال: أما أقاتل فارسا وراجلا. وقال أبو علي في الحجة بعد أن حكى عن
~~أبي زيد ما تقدم: فرجل على ما حكاه أبو زيد صفة، ومثله ندس وفطن وحذر وأحرف
~~نحوها، ومعنى البيت كأنه يقول:
# اعلموا أني أقاتل عن ديني وعن حسبي وليس تحتي فرس ولا معي أصحاب.
# ورجل الرجل رجلا، فهو راجل ورجل ورجل ورجيل ورجل ورجلان، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي، إذا لم يكن له ظهر في سفر يركبه، وأنشد ابن الأعرابي:
# علي، إذا لاقيت ليلى بخلوة، أن أزدار بيت الله رجلان حافيا والجمع رجال
~~ورجالة ورجال ورجالى ورجالى ورجالى ورجلان ورجلة ورجلة ورجلة وأرجلة وأراجل
~~وأراجيل، وأنشد لأبي ذؤيب:
# واغز وسط الأراجل قال ابن جني: فيجوز أن يكون أراجل جمع أرجلة، وأرجلة
~~جمع رجال، ورجال جمع راجل كما تقدم، وقد أجاز أبو إسحق في قوله:
# في ليلة من جمادى ذات أندية أن يكون كسر ندى على نداء كجمل وجمال، ثم كسر
~~نداء على أندية كرداء وأردية، قال: فكذلك يكون هذا، والرجل اسم للجمع عند
~~سيبويه وجمع عند أبي الحسن، ورجح الفارسي قول سيبويه وقال: لو كان جمعا ثم
~~صغر لرد إلى واحده ثم جمع ونحن نجده مصغرا على لفظه، وأنشد: بنيته بعصبة من
~~ماليا، أخشى ركيبا ورجيلا عاديا وأنشد:
# وأين ركيب واضعون رحالهم إلى أهل بيت من مقامة أهودا؟
# ويروى: من بيوت بأسودا، وأنشد الأزهري: PageV11P268
# وظهر تنوفة حدباء تمشي، بها، الرجال خائفة سراعا قال: وقد جاء في الشعر
~~الرجلة، وقال تميم بن أبي (* قوله تميم بن أبي هكذا في الأصل وفي شرح
~~القاموس. وأنشده الأزهري لأبي مقبل، وفي التكملة: قال ابن مقبل):
# ورجلة يضربون البيض عن عرض قال أبو ms06847 عمرو: الرجلة الرجالة في هذا البيت،
~~وليس في الكلام فعلة جاء جمعا غير رجلة جمع راجل وكمأة جمع كمأ، وفي
~~التهذيب:
# ويجمع رجاجيل.
# والرجلان أيضا: الراجل، والجمع رجلي ورجال مثل عجلان وعجلى وعجال، قال:
~~ويقال رجل ورجالى مثل عجل وعجالى. وامرأة رجلي:
# مثل عجلى، ونسوة رجال: مثل عجال، ورجالى مثل عجالى. قال ابن بري:
# قال ابن جني راجل ورجلان، بضم الراء، قال الراجز:
# ومركب يخلطني بالركبان، يقي به الله أذاة الرجلان ورجال أيضا، وقد حكي
~~أنها قراءة عبد الله في سورة الحج وبالتخفيف أيضا، وقوله تعالى: فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا، أي فصلوا ركبانا ورجالا، جمع راجل مثل صاحب وصحاب، أي إن
~~لم يمكنكم أن تقوموا قانتين أي عابدين موفين الصلاة حقها لخوف ينالكم فصلوا
~~ركبانا، التهذيب: رجال أي رجالة. وقوم رجلة أي رجالة.
# وفي حديث صلاة الخوف: فإن كان خوف هو أشد من ذلك صلوا رجالا وركبانا،
~~الرجال: جمع راجل أي ماش، والراجل خلاف الفارس. أبو زيد: يقال رجلت،
~~بالكسر، رجلا أي بقيت راجلا، والكسائي مثله، والعرب تقول في الدعاء على
~~الإنسان: ما له رجل أي عدم المركوب فبقي راجلا.
# قال ابن سيده: وحكى اللحياني لا تفعل كذا وكذا أمك راجل، ولم يفسره، إلا
~~أنه قال قبل هذا: أمك هابل وثاكل، وقال بعد هذا: أمك عقري وخمشى وحيرى،
~~فدلنا ذلك بمجموعة أنه يريد الحزن والثكل.
# والرجلة: المشي راجلا. والرجلة والرجلة: شدة المشي، حكاهما أبو زيد.
# وفي الحديث: العجماء جرحها جبار، ويروي بعضم: الرجل جبار، فسره من ذهب
~~إليه أن راكب الدابة إذا أصابت وهو راكبها إنسانا أو وطئت شيئا بيدها
~~فضمانه على راكبها، وإن أصابته برجلها فهو جبار وهذا إذا أصابته وهي تسير،
~~فأما أن تصيبه وهي واقفة في الطريق فالراكب ضامن، أصابت ما أصابت بيد أو
~~رجل. وكان الشافعي، رضي الله عنه، يرى الضمان واجبا على راكبها على كل حال،
~~نفحت برجلها أو خبطت بيدها، سائرة كانت أو واقفة. قال الأزهري: الحدث الذي
~~رواه الكوفيون أن الرجل جبار ms06848 غير صحيح عند الحفاظ، قال ابن الأثير في قوله
~~في الحديث:
# الرجل جبار أي ما أصابت الدابة برجلها فلا قود على صاحبها، قال:
# والفقهاء فيه مختلفون في حالة الركوب عليها وقودها وسوقها وما أصابت
~~برجلها أو يدها، قال: وهذا الحديث ذكره الطبراني مرفوعا وجعله الخطابي من
~~كلام الشعبي.
# وحرة رجلاء: وهي المستوية بالأرض الكثيرة الحجارة يصعب المشي فيها، وقال
~~أبو الهيثم: حرة رجلاء، الحرة أرض حجارتها سود، والرجلاء الصلبة الخشنة لا
~~تعمل فيها خيل ولا إبل ولا PageV11P269
# يسلكها إلا راجل. ابن سيده: وحرة رجلاء لا يستطاع المشي فيها لخشونتها
~~وصعوبتها حتى يترجل فيها. وفي حديث رفاعة الجذامي ذكر رجلي، هي بوزن دفلى،
~~حرة رجلي: في ديار جذام. وترجل الرجل: ركب رجليه. والرجيل من الخيل: الذي
~~لا يحفى. ورجل رجيل أي قوي على المشي، قال ابن بري: كذلك امرأة رجيلة
~~للقوية على المشي، قال الحرب بن حلزة:
# أنى اهتديت، وكنت غير رجيلة، والقوم قد قطعوا متان السجسج التهذيب: ارتجل
~~الرجل ارتجالا إذا ركب رجليه في حاجته ومضى.
# ويقال: ارتجل ما ارتجلت أي اركب ما ركبت من الأمور. وترجل الزند وارتجله:
~~وضعه تحت رجليه. وترجل القوم إذا نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال. ويقال:
~~حملك الله على الرجلة، والرجلة ههنا:
# فعل الرجل الذي لا دابة له.
# ورجل الشاة وارتجلها: عقلها برجليها. ورجلها يرجلها رجلا وارتجلها: علقها
~~برجلها.
# والمرجل من الزقاق: الذي يسلخ من رجل واحدة، وقيل: الذي يسلخ من قبل
~~رجله. الفراء: الجلد المرجل الذي يسلخ من رجل واحدة، والمنجول الذي يشق
~~عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم، والمزقق الذي يسلخ من قبل رأسه،
~~الأصمعي وقوله:
# أيام ألحف مئزري عفر الثرى، وأغض كل مرجل ريان (* قوله أيام ألحف إلخ
~~تقدم في ترجمة غضض:
# أيام أسحب لمتي عفر الملا ولعلهما روايتان).
# أراد بالمرجل الزق الملآن من الخمر، وغضه شربه. ابن الأعرابي: قال المفضل
~~يصف شعره وحسنه، وقوله أغض أي أنقص منه بالمقراض ليستوي شعثه. والمرجل:
~~الشعر المسرح، ويقال للمشط مرجل ومسرح. وفي الحديث: ms06849 أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، نهى عن الترجل إلا غبا، الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه
~~وتحسينه، ومعناه أنه كره كثرة الادهان ومشط الشعر وتسويته كل يوم كأنه كره
~~كثرة الترفه والتنعم.
# والرجلة والترجيل: بياض في إحدى رجلي الدابة لا بياض به في موضع غير ذلك.
~~أبو زيد: نعجة رجلاء وهي البيضاء إحدى الرجلين إلى الخاصرة وسائرها أسود،
~~وقد رجل رجلا، وهو أرجل. ونعجة رجلاء:
# ابيضت رجلاها مع الخاصرتين وسائرها أسود. الجوهري: الأرجل من الخيل الذي
~~في إحدى رجليه بياض، ويكره إلا أن يكون به وضح، غيره: قال المرقش الأصغر:
# أسيل نبيل ليس فيه معابة، كميت كلون الصرف أرجل أقرح فمدح بالرجل لما كان
~~أقرح. قال: وشاة رجلاء كذلك. وفرس أرجل: بين الرجل والرجلة. ورجلت المرأة
~~ولدها (* قوله ورجلت المرأة ولدها ضبط في القاموس مخففا، وضبط في نسخ
~~المحكم بالتشديد):
# وضعته بحيث خرجت رجلاه قبل رأسه عند الولادة، وهذا يقال له اليتن.
~~الأموي: إذا ولدت الغنم بعضها بعد بعض قيل ولدتها الرجيلاء مثال الغميصاء،
~~وولدتها طبقة بعد طبقة.
# ورجل الغراب: ضرب من صر الإبل لا يقدر PageV11P270
# الفصيل على أن يرضع معه ولا ينحل، قال الكميت:
# صر رجل الغراب ملكك في النا س، على من أراد فيه الفجورا رجل الغراب مصدر
~~لأنه ضرب من الصر فهو من باب رجع القهقرى واشتمل الصماء، وتقديره صرا مثل
~~صر رجل الغراب، ومعناه استحكم ملكك فلا يمكن حله كما لا يمكن الفصيل حل رجل
~~الغراب. وقوله في الحديث: الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر أي أنها على
~~رجل قدر جار وقضاء ماض من خير أو شر، وأن ذلك هو الذي قسمه الله لصاحبها،
~~من قولهم اقتسموا دارا فطار سهم فلان في ناحيتها أي وقع سهمه وخرج، وكل
~~حركة من كلمة أو شئ يجري لك فهو طائر، والمراد أن الرؤيا هي التي يعبرها
~~المعبر الأول، فكأنها كانت على رجل طائر فسقطت فوقعت حيث عبرت، كما يسقط
~~الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة. ورجل الطائر: ms06850 ميسم. والرجلة: القوة
~~على المشي. رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة إذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة
~~له يركبها. ورجل رجلي: للذي يغزو على رجليه، منسوب إلى الرجلة. والرجيل:
~~القوي على المشي الصبور عله، وأنشد: حتى أشب لها، وطال إيابها، ذو رجلة،
~~شثن البراثن جحنب وامرأة رجيلة: صبور على المشي، وناقة رجيلة. ورجل راجل
~~ورجيل: قوي على المشي، وكذلك البعير والحمار، والجمع رجلي ورجالى.
# والرجيل أيضا من الرجال: الصلب. الليث: الرجلة نجابة الرجيل من الدواب
~~والإبل وهو الصبور على طول السير، قال: ولم أسمع منه فعلا إلا في النعوت
~~ناقة رجيلة وحمار رجيل. ورجل رجيل: مشاء.
# التهذيب: رجل بين الرجولية والرجولة، وأنشد أبو بكر:
# وإذا خليلك لم يدم لك وصله، فاقطع لبانته بحرف ضامر، وجناء مجفرة الضلوع
~~رجيلة، ولقى الهواجر ذات خلق حادر أي سريعة الهواجر، الرجيلة: القوية على
~~المشي، وحرف: شبهها بحرف السيف في مضائها. الكسائي: رجل بين الرجولة وراجل
~~بين الرجلة، والرجيل من الناس: المشاء الجيد المشي. والرجيل من الخيل: الذي
~~لا يعرق. وفلان قائم على رجل إذا حزبه أمر فقام له. والرجل: خلاف اليد.
~~ورجل القوس: سيتها السفلى، ويدها: سيتها العليا، وقيل: رجل القوس ما سفل عن
~~كبدها، قال أبو حنيفة: رجل القوس أتم من يدها. قال: وقال أبو زياد الكلابي
~~القواسون يسخفون الشق الأسفل من القوس، وهو الذي تسميه يدا، لتعنت القياس
~~فينفق ما عندهم. ابن الأعرابي: أرجل القسي إذا أوترت أعاليها، وأيديها
~~أسافلها، قال: وأرجلها أشد من أيديها، وأنشد:
# ليت القسي كلها من أرجل قال: وطرفا القوس ظفراها، وحزاها فرضتاها،
~~وعطفاها سيتاها، وبعد السيتين الطائفان، وبعد الطائفين الأبهران، وما بين
~~الأبهرين كبدها، وهو ما بين عقدي الحمالة، وعقداها يسميان الكليتين،
~~وأوتارها التي تشد في يدها ورجلها تسمى الوقوف وهو المضائغ.
# ورجلا السهم: حرفاه. ورجل PageV11P271
# البحر: خليجه، عن كراع. وارتجل الفرس ارتجالا: راوح بين العنق والهملجة،
~~وفي التهذيب: إذا خلط العنق بالهملجة. وترجل أي مشى راجلا. وترجل البئر
~~ترجلا وترجل فيها، كلاهما: نزلها من غير ms06851 أن يدلى.
# وارتجال الخطبة والشعر: ابتداؤه من غير تهيئة. وارتجل الكلام ارتجالا إذا
~~اقتضبه اقتضابا وتكلم به من غير أن يهيئه قبل ذلك.
# وارتجل برأيه: انفرد به ولم يشاور أحدا فيه، والعرب تقول: أمرك ما
~~ارتجلت، معناه ما استبددت برأيك فيه، قال الجعدي:
# وما عصيت أميرا غير متهم عندي، ولكن أمر المرء ما ارتجلا وترجل النهار،
~~وارتجل أي ارتفع، قال الشاعر:
# وهاج به، لما ترجلت الضحى، عصائب شتى من كلاب ونابل وفي حديث العرنيين:
~~فما ترجل النهار حتى أتي بهم أي ما ارتفع النهار تشبيها بارتفاع الرجل عن
~~الصبا.
# وشعر رجل ورجل ورجل: بين السبوطة والجعودة. وفي صفته، صلى الله عليه
~~وسلم: كان شعره رجلا أي لم يكن شديد الجعودة ولا شديد السبوطة بل بينهما،
~~وقد رجل رجلا ورجله هو ترجيلا، ورجل رجل الشعر ورجله، وجمعهما أرجال
~~ورجالى. ابن سيده: قال سيبويه: أما رجل، بالفتح، فلا يكسر استغنوا عنه
~~بالواو والنون وذلك في الصفة، وأما رجل، وبالكسر، فإنه لم ينص عليه وقياسه
~~قياس فعل في الصفة، ولا يحمل على باب أنجاد وأنكاد جمع نجد ونكد لقلة تكسير
~~هذه الصفة من أجل قلة بنائها، إنما الأعرف في جميع ذلك الجمع بالواو
~~والنون، لكنه ربما جاء منه الشئ مكسرا لمطابقة الاسم في البناء، فيكون ما
~~حكاه اللغويون من رجالي وأرجال جمع رجل ورجل على هذا.
# ومكان رجيل: صلب. ومكان رجيل: بعيد الطرفين موطوء ركوب، قال الراعي:
# قعدوا على أكوارها فتردفت صخب الصدى، جذع الرعان رجيلا وطريق رجيل إذا
~~كان غليظا وعرا في الجبل. والرجل: أن يترك الفصيل والمهر والبهمة مع أمه
~~يرضعها متى شاء، قال القطامي:
# فصاف غلامنا رجلا عليها، إرادة أن يفوقها رضاعا ورجلها يرجلها رجلا
~~وأرجلها: أرسله معها، وأرجلها الراعي مع أمها، وأنشد:
# مسرهد أرجل حتى فطما ورجل البهم أمه يرجلها رجلا: رضعها. وبهمة رجل ورجل
~~وبهم أرجال ورجل. وارتجل رجلك أي عليك شأنك فالزمه، عن ابن الأعرابي.
~~ويقال: لي في مالك رجل أي سهم. والرجل:
# القدم. والرجل: الطائفة من ms06852 الشئ، أنثى، وخص بعضهم به القطعة العظيمة من
~~الجراد، والجمع أرجال، وهو جمع على غير لفظ الواحد، ومثله كثير في كلامهم
~~كقولهم لجماعة البقر صوار، ولجماعة النعام خيط، ولجماعة الحمير عانة، قال
~~أبو النجم يصف الحمر في عدوها وتطاير الحصى عن حوافرها:
# كأنما المعزاء من نضالها رجل جراد، طار عن خذالها PageV11P272
# وجمع الرجل أرجال. وفي حديث أيوب، عليه السلام: أنه كان يغتسل عريانا فخر
~~عليه رجل من جراد ذهب، الرجل، بالكسر: الجراد الكثير، ومنه الحديث: كأن
~~نبلهم رجل جراد، ومنه حديث ابن عباس: أنه دخل مكة رجل من جراد فجعل غلمان
~~مكة يأخذون منه، فقال:
# أما إنهم لو علموا لم يأخذوه، كره ذلك في الحرم لأنه صيد.
# والمرتجل: الذي يقع برجل من جراد فيشتوي منها أو يطبخ، قال الراعي:
# كدخان مرتجل، بأعلى تلعة، غرثان ضرم عرفجا مبلولا وقيل: المرتجل الذي
~~اقتدح النار بزندة جعلها بين رجليه وفتل الزند في فرضها بيده حتى يوري،
~~وقيل: المرتجل الذي نصب مرجلا يطبخ فيه طعاما. وارتجل فلان أي جمع قطعة من
~~الجراد ليشويها، قال لبيد:
# فتنازعا سبطا يطير ظلاله، كدخان مرتجل يشب ضرامها قال ابن بري: يقال
~~للقطعة من الجراد رجل ورجلة. والرجلة أيضا: القطعة من الوحش، قال الشاعر:
# والعين عين لياح لجلجلت وسنا، لرجلة من بنات الوحش أطفال وارتجل الرجل:
~~جاء من أرض بعيدة فاقتدح نارا وأمسك الزند بيديه ورجليه لأنه وحده، وبه فسر
~~بعضهم:
# كدخان مرتجل بأعلى تلعة والمرجل من الجراد: الذي ترى آثار أجنحته في
~~الأرض. وجاءت رجل دفاع أي جيش كثير، شبه برجل الجراد. وفي النوادر: الرجل
~~النزو، يقال: بات الحصان يرجل الخيل. وأرجلت الحصان في الخيل إذا أرسلت
~~فيها فحلا. والرجل: السراويل الطاق، ومنه الخبر عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه اشترى رجل سراويل ثم قال للوزان زن وأرجح، قال ابن الأثير: هذا
~~كما يقال اشترى زوج خف وزوج نعل، وإنما هما زوجان يريد رجلي سراويل لأن
~~السراويل من لباس الرجلين، وبعضهم يسمي السراويل رجلا. والرجل: الخوف
~~والفزع ms06853 من فوت الشئ، يقال: أنا من أمري على رجل أي على خوف من فوته.
# والرجل، قال أبو المكارم: تجتمع القطر فيقول الجمال: لي الرجل أي أنا
~~أتقدم. والرجل: الزمان، يقال: كان ذلك على رجل فلان أي في حياته وزمانه
~~وعلى عهده. وفي حديث ابن المسيب: لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما
~~هلك على رجل موسى، عليه الصلاة والسلام، أي في زمانه. والرجل: القرطاس
~~الخالي. والرجل: البؤس والفقر.
# والرجل: القاذورة من الرجال. والرجل: الرجل النؤوم.
# والرجلة: المرأة النؤوم، كل هذا بكسر الراء. والرجل في كلام أهل اليمن:
# الكثير المجامعة، كان الفرزدق يقول ذلك ويزعم أن من العرب من يسميه
~~العصفوري، وأنشد:
# رجلا كنت في زمان غروري، وأنا اليوم جافر ملهود والرجلة: منبت العرفج
~~الكثير في روضة واحدة. والرجلة: مسيل الماء من الحرة إلى السهلة. شمر:
~~الرجل مسايل الماء، واحدتها رجلة، PageV11P273
# قال لبيد:
# يلمج البارض لمجا في الندى، من مرابيع رياض ورجل اللمج: الأكل بأطراف
~~الفم، قال أبو حنيفة: الرجل تكون في الغلظ واللين وهي أماكن سهلة تنصب
~~إليها المياه فتمسكها. وقال مرة: الرجلة كالقري وهي واسعة تحل، قال: وهي
~~مسيل سهلة منبات.
# أبو عمرو: الراجلة كبش الراعي الذي يحمل عليه متاعه، وأنشد:
# فظل يعمت في قوط وراجلة، يكفت الدهر إلا ريث يهتبد أي يطبخ. والرجلة: ضرب
~~من الحمض، وقوم يسمون البقلة الحمقاء الرجلة، وإنما هي الفرفخ. وقال أبو
~~حنيفة: ومن كلامهم هو أحمق من رجلة، يعنون هذه البقلة، وذلك لأنها تنبت على
~~طرق الناس فتداس، وفي المسايل فيقلعها ماء السيل، والجمع رجل.
# والرجل: نصف الراوية من الخمر والزيت، عن أبي حنيفة. وفي حديث عائشة:
~~أهدي لنا رجل شاة فقسمتها إلا كتفها، تريد نصف شاة طولا فسمتها باسم بعضها.
~~وفي حديث الصعب بن جثامة: أنه أهدى إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، رجل
~~حمار وهو محرم أي أحد شقيه، وقيل:
# أراد فخذه. والتراجيل: الكرفس، سوادية، وفي التهذيب بلغة العجم، وهو اسم
~~سوادي من بقول البساتين. والمرجل: القدر من الحجارة ms06854 والنحاس، مذكر، قال:
# حتى إذا ما مرجل القوم أفر وقيل: هو قدر النحاس خاصة، وقيل: هي كل ما طبخ
~~فيها من قدر وغيرها.
# وارتجل الرجل: طبخ في المرجل. والمراجل: ضرب من برود اليمن.
# المحكم: والممرجل ضرب من ثياب الوشي فيه صور المراجل، فممرجل على هذا
~~ممفعل، وأما سيبويه فجعله رباعيا لقوله:
# بشية كشية الممرجل وجعل دليله على ذلك ثبات الميم في الممرجل، قال: وقد
~~يجوز أن يكون من باب تمدرع وتمسكن فلا يكون له في ذلك دليل. وثوب مرجلي:
# من الممرجل، وفي المثل:
# حديثا كان بردك مرجليا أي إنما كسيت المراجل حديثا وكنت تلبس العباء، كل
~~ذلك عن ابن الأعرابي. الأزهري في ترجمة رحل: وفي الحديث حتى يبني الناس
~~بيوتا يوشونها وشي المراحل، ويعني تلك الثياب، قال: ويقال لها المراجل
~~بالجيم أيضا، ويقال لها الراحولات، والله أعلم.
# رحل: الرحل: مركب للبعير والناقة، وجمعه أرحل ورحال، قال طرفة:
# جازت البيد إلى أرحلنا، آخر الليل، بيعفور خدر والرحالة: نحوه، كل ذلك من
~~مراكب النساء، وأنكر الأزهري ذلك، قال: الرجل في كلام العرب على وجوه. قال
~~شمر: قال أبو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع أغرضه، قال:
# ويقولون أيضا لأعواد الرحل بغير أداة رحل، PageV11P274
# وأنشد:
# كأن رحلي وأداة رحلي، على حزاب، كأتان الضحل قال الأزهري: وهو كما قال
~~أبو عبيدة وهو من مراكب الرجال دون النساء، وأما الرحالة فهي أكبر من السرح
~~وتغشى بالجلود وتكون للخيل والنجائب من الإبل، ومنه قول الطرماح:
# فتروا النجائب عند ذ - لك بالرحال وبالرحائل وقال عنترة فجعلها سرجا:
# إذ لا أزال على رحالة سابح نهد مراكله، نبيل المحزم قال الأزهري: فقد صح
~~أن الرحل والرحالة من مراكب الرجال ومسكنه وبيته. ويقال: دخلت على الرجل
~~رحله أي منزله. وفي حديث يزيد بن شجرة:
# أنه خطب الناس في بعث كان هو قائدهم فحثهم على الجهاد وقال: إنكم ترون ما
~~أرى من أصفر (1) وأحمر وفي الرحال ما فيها فاتقوا الله ولا تخزوا الحور
~~العين، يقول: معكم من زهرة الدنيا وزخرفها ms06855 ما يوجب عليكم ذكر نعمة الله
~~عليكم واتقاء سخطه، وأن تصدقوا العدو القتال وتجاهدونهم حق الجهاد، فاتقوا
~~الله ولا تركنوا إلى الدنيا وزخرفها، ولا تولوا عن عدوكم إذا التقيتم، ولا
~~تخزوا الحور العين بأن لا تبلوا ولا تجتهدوا، وأن تفشلوا عن العدو فيولين،
~~يعني الحور (1) قوله (من أصفر) هكذا في الأصل، وفي التهذيب: من بين أصفر،
~~بزيادة بين العين، عنكم بخزاية واستحياء لكم، وتفسير الخزاية في موضعه.
~~والراحول: الرحل، وإنه لخصيب الرحل. وانتهينا إلى رحالنا أي منازلنا.
~~والرحل:
# مسكن الرجل وما يصحبه من الأثاث. وفي الحديث:
# إذا ابتلت النعال فالصلاة في الرحال أي صلوا ركبانا، النعال هنا: الحرار،
~~واحدها نعل.
# وقال ابن الأثير: فالصلاة في الرحال يعني الدور والمساكن والمنازل، وهي
~~جمع رحل، وحكى سيبويه عن العرب: وضعا رحالهما، يعني رحلي الراحلتين، فأجروا
~~المنفصل من هذا الباب كالرحل مجرى غير المنفصل، كقوله تعالى: فاقطعوا
~~أيديهما، وكقوله تعالى: فقد صغت قلوبكما، وهذا في المنفصل قليل ولذلك ختم
~~سيبويه به فصل:
# ظهراهما مثل ظهور الترسين وقد كان يجب أن يقولوا وضعا أرحلهما لان
~~الاثنين أقرب إلى أدنى العدة، ولكن كذا حكي عن العرب، وأما فقد صغت قلوبكما
~~فليس بحجة في هذا المكان لان القلب ليس له أدنى عدد، ولو كان له أدنى عدد
~~لكان القياس أن يستعمل ههنا، وقول خطام:
# ظهراهما مثل ظهور الترسين من هذا أيضا، إنما حكمه مثل أظهر الترسين لما
~~قدمنا، وهو الرحالة وجمعها رحائل. قال ابن سيده: والرحالة في أشعار العرب
~~السرج، قال الأعشى:
# ورجراجة تعشي النواظر ضخمة، وشعث على أكتافهن الرحائل قال: والرحالة سرج
~~من جلود ليس فيه خشب كانوا يتخذونه للركض الشديد، والجمع الرحائل: قال
~~PageV11P275
# أبو ذؤيب:
# تعدو به خوصاء يفصم جريها حلق الرحالة، وهي رخو تمزع يقول: تعدو فتزفر
~~فتفصم حلق الحزام، وأنشد الجوهري لعامر بن الطفيل:
# ومقطع حلق الرحالة سابح، باد نواجذه عن الأظراب وأنشد لعنترة:
# إذ لا أزال على رحالة سابح نهد، تعاوره الكماة مكلم وأنشد ابن بري لعميرة
~~بن طارق:
# بفتيان صدق ms06856 فوق جرد كأنها طوالب عقبان، عليها الرحائل قال: وهو أكبر من
~~السرج ويغشى بالجلود ويكون للخيل والنجائب. وقال الجوهري: والرحل رحل
~~البعير، وهو أصغر من القتب، وثلاثة أرحل، والعرب تكني عن القذف للرجل
~~بقولهم: يا ابن ملقى أرحل الركبان. ابن سيده: ورحل البعير يرحله رحلا، فهو
~~مرحول ورحيل، وارتحله:
# جعل عليه الرحل، ورحله رحلة: شد عليه أداته، قال الأعشى:
# رحلت سمية غدوة أجمالها، غضبى عليك، فما تقول بدا لها؟
# وقال المثقب العبدي:
# إذا ما قمت أرحلها بليل، تأوه آهة الرجل الحزين وفي الحديث: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، سجد فركبه الحسن فأبطأ في سجوده، فلما فرغ سئل عنه
~~فقال: إن ابني ارتحلني فكرهت أن أعجله، أي جعلني كالراحلة فركب على ظهري.
# وإنه لحسن الرحلة أي الرحل للإبل أعني شده لرحالها، قال:
# ورحلوها رحلة فيها رعن وفي حديث ابن مسعود: إنما هو رحل أو سرج، فرحل إلى
~~بيت الله، وسرج في سبيل الله، يريد أن الإبل تركب في الحج والخيل في
~~الجهاد.
# الأزهري: ويقال رحلت البعير أرحله رحلا إذا علوته. شمر: ارتحلت البعير
~~إذا ركبته بقتب أو اعروريته، قال الجعدي:
# وما عصيت أميرا غير متهم عندي، ولكن أمر المرء ما ارتحلا أي يرتحل الامر
~~يركبه. قال شمر: ولو أن رجلا صرع آخر وقعد على ظهره لقلت رأيته مرتحله.
# ومرتحل البعير: موضع رحله. وارتحل فلان فلانا إذا علا ظهره وركبه. وفي
~~بعض الحديث:
# لتكفن عن شتمه أو لأرحلنك بسيفي أي لأعلونك. يقال: رحلته بما يكره أي
~~ركبته.
# وفي الحديث عند اقتراب الساعة: تخرج نار من قعر عدن ترحل الناس، رواه
~~شعبة قال: ومعنى ترحل أي ترحل معهم إذا رحلوا، وتنزل معهم إذا نزلوا، وتقيل
~~إذا قالوا، جاء به متصلا بالحديث، قال شمر: وقيل معنى ترحلهم أي تنزلهم
~~المراحل، وقيل: تحملهم على الرحيل، قال: والترحيل والإرحال بمعنى الاشخاص
~~والازعاج. يقال: رحل الرجل إذا PageV11P276
# سار، وأرحلته أنا. ورجل رحول وقوم رحل أي يرتحلون كثيرا. ورجل رحال: عالم
~~بذلك مجيد له. وإبل مرحلة: عليها ms06857 رحالها، وهي أيضا التي وضعت عنها رحالها،
~~قال:
# سوى ترحيل راحلة وعين، أكالئها مخافة أن تناما والرحول والرحولة من
~~الإبل: التي تصلح أن ترحل، وهي الراحلة تكون للذكر والأنثى، فاعلة بمعنى
~~مفعولة، وقد يكون على النسب، وأرحلها صاحبها: راضها حتى صارت راحلة. قال
~~أبو زيد:
# أن رحل الرجل البعير، وهو رجل مرحل، وذلك إذا أخذ بعيرا صعبا فجعله
~~راحلة. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: تجدون الناس بعدي كإبل
~~مائة ليس فيها راحلة، الراحلة من الإبل (1):
# البعير القوي على الاسفار والأحمال، وهي التي يختارها الرجل لمركبه ورحله
~~على النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر، وإذا كانت في جماعة الإبل تبينت
~~وعرفت، يقول: فالناس متساوون ليس لاحد منهم على أحد فضل في النسب، ولكنهم
~~أشباه كإبل مائة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن
~~المنظر، قال الأزهري: هذا تفسير ابن قتيبة وقد غلط في شيئين منه: أحدهما
~~أنه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة، والراحلة عند العرب كل بعير
~~نجيب، سواء كان ذكرا أو أنثى، وليست الناقة أولى باسم الراحلة من الجمل،
~~تقول العرب للجمل إذا كان نجيبا راحلة، وجمعه رواحل، ودخول الهاء في
~~الراحلة للمبالغة في الصفة، كما يقال رجل داهية (1) قوله (الراحلة من الإبل
~~الخ) عبارة التهذيب: قال ابن قتيبة:
# الراحلة هي الناقة التي يختارها الرجل الخ وباقعة وعلامة، وقيل: إنما
~~سميت راحلة لأنها ترحل كما قال الله عز وجل: في عيشة راضية، أي مرضية، وخلق
~~من ماء دافق، أي مدفوق، وقيل:
# سميت راحلة لأنها ذات رحل، وكذلك عيشة راضية ذات رضا، وماء دافق ذو دفق،
~~وأما قوله: إن النبي، صلى الله عليه وسلم، أراد أن الناس متساوون في النسب
~~ليس لاحد منهم فضل على الاخر ولكنهم أشباه كإبل مائة ليس فيها راحلة، فليس
~~المعنى ما ذهب إليه، قال:
# والذي عندي فيه أن الله تعالى ذم الدنيا وركون الخلق إليها وحذر عباده
~~سوء مغبتها وزهدهم في اقتنائها وزخرفها، وضرب لهم فيها الأمثال ليعوها
~~ويعتبروا ms06858 بها فقال: اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~(الآية). وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، ويحذر أصحابه بما حذرهم الله
~~تعالى من ذميم عواقبها وينهاهم عن التبقر فيها، ويزهدهم فيما زهدهم الله
~~فيه منها، فرغب أكثر أصحابه بعده فيها (1) وتشاحوا عليها وتنافسوا في
~~اقتنائها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: تجدون الناس بعدي كإبل مائة ليس فيها راحلة، ولم يرد بهذا تساويهم في
~~الشر ولكنه أراد أن الكامل في الخير الزهد في الدنيا مع رغبته في الآخرة
~~والعمل لها قليل، كما أن الراحلة النجيبة نادرة في الإبل الكثيرة. قال:
~~وسمعت غير واحد من مشايخنا يقول: إن زهاد أصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، لم يتتاموا عشرة مع وفور عددهم وكثرة خيرهم وسبقهم الأمة إلى ما
~~يستوجبون به كريم المآب برحمة الله إياهم ورضوانه (1) قوله (فرغب أكثر
~~أصحابه بعده فيها إلخ) بهامش الأصل هنا ما نصه: في هذه العبارة من إساءة
~~الأدب في حقهم، رضي الله عنهم، ما لا يخفى على المتأمل المنصف. PageV11P277
# عنهم، فكيف من بعدهم وقد شاهدوا التنزيل وعاينوا الرسول، وكانوا مع
~~الرغبة التي ظهرت منهم في الدنيا خير هذه الأمة التي وصفها الله عز وجل
~~فقال: كنتم خير أمة أخرجت للناس، وواجب على من بعدهم الاستغفار لهم والترحم
~~عليهم، وأن يسألوا الله تعالى أن لا يجعل في قلوبهم غلا لهم، ولا يذكروا
~~أحدا منهم بما فيه منقصة لهم والله يرحمنا وإياهم، ويتغمد زللنا بحلمه، إنه
~~هو الغفور الرحيم، وقول دكين:
# أصبحت قد صالحني عواذلي، بعد الشقاق، ومشت رواحلي قيل: تركت جهلي وارعويت
~~وأطعت عواذلي كما تطيع الراحلة زاجرها فتمشي، وقول زهير:
# وعري أفراس الصبا ورواحله استعاره للصبا، يقول: ذهبت قوة شبابي التي كانت
~~تحملني كما تحمل الفرس والراحلة صاحبهما. ويقال للراحلة التي ريضت وأدبت:
~~قد أرحلت إرحالا، وأمهرت إمهارا إذا جعلها الرائض مهرية وراحلة.
# الجوهري: الراحلة المركب من الإبل، ذكرا كان أو أنثى.
# والرحال: الطنافس الحيرية، ومنه ms06859 قول الأعشى:
# ومصاب غادية، كأن تجارها نشرت عليه برودها ورحالها والمرحل: ضرب من برود
~~اليمن، سمي مرحلا لان عليه تصاوير رحل. ومرط مرحل: إزار خز فيه علم، وقال
~~الأزهري: سمي مرحلا لما عليه من تصاوير رحل وما ضاهاه، قال الفرزدق:
# عليهن راحولات كل قطيفة، من الخز، أو من قيصران علامها قال: الراحولات
~~الرحل الموشي، على فاعولات، قال: وقيصران ضرب من الثياب الموشية.
# ومرط مرحل: عليه تصاوير الرحال. وفي الحديث:
# أن رسول الله صلى إليه عليه وسلم، خرج ذات يوم وعليه مرط مرحل، المرحل
~~الذي قد نقش فيه تصاوير الرحال. وفي حديث عائشة وذكرت نساء الأنصار: فقامت
~~كال واحدة إلى مرطها المرحل.
# ومنه الحديث: كان يصلي وعليه من هذه المرحلات، يعني المروط المرحلة،
~~وتجمع على المراحل. وفي الحديث: حتى يبني الناس بيوتا يوشونها وشي المراحل،
~~يعني تلك الثياب، ويقال لذلك العمل الترحيل، ويقال لها المراجل، بالجيم
~~أيضا، ويقال لها الراحولات.
# وناقة رحيلة أي شديدة قوية على السير، وكذلك جمل رحيل. وبعير ذو رحلة
~~ورحلة أي قوة على السير. الأزهري: وبعير مرحل ورحيل إذا كان قويا. وفي
~~نوادر الاعراب: ناقة رحيلة ورحيل ومرحلة ومسترحلة أي نجيبة. وبعير مرحل إذا
~~كان سمينا وإن لم يكن نجيبا. وبعير ذو رحلة ورحلة إذا كان قويا على أن
~~يرحل. وارتحل البعير رحلة: سار فمضى، ثم جرى ذلك في المنطق حتى قيل ارتحل
~~القوم عن المكان ارتحالا. ورحل عن المكان يرحل وهو راحل من قوم رحل: انتقل،
~~قال:
# رحلت من أقصى البلاد الرحل، من قلل الشحر، فجنبي موحل ورحل غيره، قال
~~الشاعر:
# لا يرحل الشيب عن دار يحل بها، حتى يرحل عنها صاحب الدار PageV11P278
# ويروى: عامر الدار. والترحل والارتحال: الانتقال وهو الرحلة والرحلة.
~~والرحلة: اسم للارتحال للمسير. يقال: دنت رحلتنا. ورحل فلان وارتحل وترحل
~~بمعنى.
# وفي الحديث: في نجابة ولا رحلة، الرحلة، بالضم: القوة والجودة أيضا،
~~ويروى بالكسر بمعنى الارتحال، وحكى اللحياني: إنه لذو رحلة إلى الملوك
~~ورحلة. وقال بعضهم: الرحلة الارتحال، والرحلة، بالضم، الوجه الذي تأخذ ms06860 فيه
~~وتريده، تقول: أنتم رحلتي أي الذين أرتحل إليهم. وأرحلت الإبل: سمنت بعد
~~هزال فأطاقت الرحلة.
# وراحلت فلانا إذا عاونته على رحلته، وأرحلته إذا أعطيته راحلة، ورحلته،
~~بالتشديد، إذا أظعنته من مكانه وأرسلته.
# ورجل مرحل أي له رواحل كثيرة، كما يقال معرب إذا كان له خيل عراب، عن أبي
~~عبيد، وإذا عجل الرجل إلى صاحبه بالشر قيل:
# استقدمت رحالتك، وأما قول امرئ القيس:
# فإما تريني في رحالة جابر، على حرج، كالقر تخفق أكفاني فيقال: إنما أراد
~~به الحرج وليس ثم رحالة في الحقيقة، هذا كما يقال جاء فلان على ناقة
~~الحذاء، يعنون النعل، وجابر: اسم رجل نجار. ابن سيده: الرحلة السفرة
~~الواحدة. والرحيل: اسم ارتحال القوم للمسير، قال:
# أما الرحيل فدون بعد غد، فمتى تقول الدار تجمعنا؟
# والرحيل: القوي على الارتحال والسير، والأنثى رحيلة. وفي حديث النابغة
~~الجعدي: أن ابن الزبير أمر له براحلة رحيل، قال المبرد: راحلة رحيل أي قوي
~~على الرحلة، كما يقال فحل فحيل ذو فحلة، وجمل رحيل وناقة رحيلة بمعنى
~~النجيب والظهير، قال: ولم تثبت الهاء في رحيل لان الراحلة تقع على الذكر.
# والمرتحل: نقيض المحل، وأنشد قول الأعشى:
# إن محلا وإن مرتحلا يريد إن ارتحالا وإن حلولا، قال: وقد يكون المرتحل
~~اسم الموضع الذي يحل فيه.
# قال: والترحل ارتحال في مهلة، ويفسر قول زهير:
# ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه، ولا يعفها يوما من الذل، يندم تفسيرين:
~~أحدهما أنه يذل لهم حتى يركبوه بالأذى ويستذلوه، والثاني أنه يسألهم أن
~~يحملوا عنه كله وثقله ومؤنثه، ومن قال هذا القول روى البيت:
# ولا يعفها يوما من الناس يسأم قال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في
~~المعاني وغيره.
# الجوهري: واسترحله أي سأله أن يرحل له.
# ورحل الرجل: منزله ومسكنه، والجمع أرحل. وفي حديث عمر: قال يا رسول الله
~~حولت رحلي البارحة، كنى برحله عن زوجته، أراد به غشيانها في قبلها من جهة
~~ظهرها لان المجامع يعلو المرأة ويركبها مما يلي وجهها، فحيث ركبها من جهة
~~ظهرها كنى ms06861 عنه بتحويل رحله، إما أن يريد به المنزل والمأوى، وإما أن يريد
~~به الرحل الذي PageV11P279
# تركب عليه الإبل وهو الكور.
# وشاة رحلاء: سوداء بيضاء موضع مركب الراكب من مآخير كتفيها، وإن ابيضت
~~واسود ظهرها فهي أيضا رحلاء، الأزهري: فإن ابيضت إحدى رجليها فهي رجلاء.
~~وقال أبو الغوث: الرحلاء من الشياه التي ابيض ظهرها واسود سائرها، قال:
~~وكذلك إذا اسود ظهرها وابيض سائرها، قال: ومن الخيل التي ابيض ظهرها لا
~~غير. وفرس أرحل: أبيض الظهر ولم يصل البياض إلى البطن ولا إلى العجز ولا
~~إلى العنق، وإن كان أبيض الظهر فهو آزر.
# وترحله: ركبه بمكروه. الأزهري: يقال إن فلانا يرحل فلانا بما يكره أي
~~يركبه. ويقال:
# رحلت له نفسي إذا صبرت على أذاه.
# والرحيل: منزل بين مكة والبصرة. وراحيل:
# اسم أم يوسف، على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# ورحلة: هضبة معروفة، زعم ذلك يعقوب، وأنشد:
# ترادى على دمن الحياض، فإن تعف، فإن المندى رحلة فركوب قال: وركوب هضبة
~~أيضا، ورواية سيبويه:
# رحلة فركوب أي أن يشد رحلها فتركب.
# والمرحلة: واحدة المراحل، يقال بيني وبين كذا مرحلة أو مرحلتان.
~~والمرحلة: المنزلة يرتحل منها، وما بين المنزلين مرحلة، والله أعلم.
# رخل: الرخل والرخل: الأنثى من أولاد الضأن، والذكر حمل، والجمع أرخل
~~ورخال، ورخال، بضم الراء، مثل ظئر وظؤار، وشاة ربي ورباب ورخلان أيضا. وفي
~~الحديث: أن ابن عباس سئل عن رجل أسلم من مائة رحل، فقال:
# لا خير فيه، وإنما كره السلم فيها لتفاوت صفاتها وقدر سنها، وهي الرخلة
~~والرخلة، ويقال للرخل رخلة، وقول الكميت:
# ولو ولي الهوج السوائح بالذي ولينا به، ما دعدع المترخل يريد صاحب الرخال
~~التي يربيها. وبنو رخيلة:
# بطن.
# ردخل: الليث: الاردخل التار السمين، قال أبو منصور: لم أسمع الاردخل لغير
~~الليث.
# ردعل: الردعل: صغار الأولاد، قال عجير:
# ألا هل أتى النصري مترك صبيتي ردعلا، ومسبى القوم غصبا نسائيا؟
# قال: الردعل الصغار.
# رذل: الرذل والرذيل والأرذل: الدون من الناس، وقيل: الدون في منظره
~~وحالاته، وقيل: هو الدون الخسيس، وقيل: هو ms06862 الردئ من كل شئ.
# ورجل رذل الثياب والفعل، والجمع أراذل ورذلاء ورذول ورذال، الأخيرة من
~~الجمع العزيز، والأرذلون، ولا تفارق هذه الألف واللام لأنها عقيبة من.
~~وقوله عز وجل: واتبعك الأرذلون، قاله قوم نوح له، قال الزجاج: نسبوهم إلى
~~الحياكة والحجامة، قال: والصناعات لا تضر في باب الديانات، والأنثى رذلة،
~~وقد رذل فلان، بالضم، وأرذله غيره، ورذله يرذله رذلا: جعله كذلك، وهم
~~الرذلون والأرذال وهو مرذول. وحكى سيبويه رذل، قال: كأنه وضع ذلك فيه يعني
~~أنه لم يعرض لرذل، ولو عرض له لقال رذله وشدد. وثوب رذل ورذيل: PageV11P280
# وسخ ردئ. والرذال والرذالة: ما انتقي جيده وبقي رديئه. والرذيلة: ضد
~~الفضيلة.
# ورذالة كل شئ: أردؤه. ويقال: أرذل فلان دراهمي أي فسلها، وأرذل غنمي
~~وأرذل من رجاله كذا وكذا رجلا، وهم رذالة الناس ورذالهم. وقوله تعالى:
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر، قيل: هو الذي يخرف من الكبر حتى لا يعقل،
~~وبينه بقوله: لكيلا يعلم من بعد علم شيئا. وفي الحديث: وأعوذ بك من أن أرد
~~إلى أرذل العمر أي آخره في حال الكبر والعجز. والأرذل من كل شئ: الردئ منه.
# * رسل: الرسل: القطيع من كل شئ، والجمع أرسال. والرسل: الإبل، هكذا حكاه
~~أبو عبيد من غير أن يصفها بشئ، قال الأعشى:
# يسقي رياضا لها قد أصبحت غرضا، زورا تجانف عنها القود والرسل والرسل:
~~قطيع بعد قطيع. الجوهري: الرسل، بالتحريك، القطيع من الإبل والغنم، قال
~~الراجز:
# أقول للذائد: خوص برسل، إني أخاف النائبات بالأول وقال لبيد:
# وفتية كالرسل القماح والجمع الإرسال، قال الراجز:
# يا ذائديها خوصا بأرسال، ولا تذوداها ذياد الضلال ورسل الحوض الأدنى: ما
~~بين عشر إلى خمس وعشرين، يذكر ويؤنث.
# والرسل: قطيع من الإبل قدر عشر يرسل بعد قطيع.
# وأرسلوا إبلهم إلى الماء أرسالا أي قطعا. واسترسل إذا قال أرسل إلي الإبل
~~أرسالا. وجاؤوا رسلة رسلة أي جماعة جماعة، وإذا أورد الرجل إبله متقطعة قيل
~~أوردها أرسالا، فإذا أوردها جماعة قيل أوردها عراكا. وفي الحديث: أن الناس
~~دخلوا عليه بعد ms06863 موته أرسالا يصلون عليه أي أفواجا وفرقا متقطعة بعضهم يتلو
~~بعضا، واحدهم رسل، بفتح الراء والسين. وفي حديث فيه ذكر السنة: ووقير كثير
~~الرسل قليل الرسل، كثير الرسل يعني الذي يرسل منها إلى المرعى كثير، أراد
~~أنها كثيرة العدد قليلة اللبن، فهي فعل بمعنى مفعل أي أرسلها فهي مرسلة،
~~قال ابن الأثير: كذا فسره ابن قتيبة، وقد فسره العذري فقال: كثير الرسل أي
~~شديد التفرق في طلب المرعى، قال: وهو أشبه لأنه قد قال في أول الحديث مات
~~الودي وهلك الهدي، يعني الإبل، فإذا هلكت الإبل مع صبرها وبقائها على الجدب
~~كيف تسلم الغنم وتنمي حتى يكثر عددها؟ قال: والوجه ما قاله العذري وأن
~~الغنم تتفرق وتنتشر في طلب المرعى لقلته. ابن السكيت: الرسل من الإبل
~~والغنم ما بين عشر إلى خمس وعشرين. وفي الحديث: إني لكم فرط على الحوض وإنه
~~سيؤتي بكم رسلا رسلا فترهقون عني، أي فرقا.
# وجاءت الخيل أرسالا أي قطيعا قطيعا.
# وراسله مراسلة، فهو مراسل ورسيل.
# والرسل والرسلة: الرفق والتؤدة، قال صخر الغي ويئس من أصحابه أن يلحقوا
~~به وأحدق به أعداؤه وأيقن بالقتل فقال:
# لو أن حولي من قريم رجلا، لمنعوني نجدة أو رسلا PageV11P281
# أي لمنعوني بقتال، وهي النجدة، أو بغير قتال، وهي الرسل.
# والترسل كالرسل. والترسل في القراءة والترسيل واحد، قال:
# وهو التحقيق بلا عجلة، وقيل: بعضه على أثر بعض. وترسل في قراءته:
# اتأد فيها. وفي الحديث: كان في كلامه ترسيل أي ترتيل، يقال:
# ترسل الرجل في كلامه ومشيه إذا لم يعجل، وهو والترسل سواء. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: إذا أذنت فترسل أي تأن ولا تعجل. وفي الحديث: أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: إن الأرض إذا (* قوله ان الأرض إذا دفن إلخ هكذا
~~في الأصل وليس في هذا الحديث ما يناسب لفظ المادة، وقد ذكره ابن الأثير في
~~ترجمة فدد بغير هذا اللفظ) فيها الإنسان قالت له ربما مشيت علي فدادا ذا
~~مال وذا خيلاء. وفي حديث آخر: أيما ms06864 رجل كانت له إبل لم يؤد زكاتها بطح لها
~~بقاع قرقر تطؤه بأخفافها إلا من أعطى في نجدتها ورسلها، يريد الشدة
~~والرخاء، يقول: يعطي وهي سمان حسان يشتد على مالكها إخراجها، فتلك نجدتها،
~~ويعطي في رسلها وهي مهازيل مقاربة، قال أبو عبيد: معناه إلا من أعطى في
~~إبله ما يشق عليه إعطاؤه فيكون نجدة عليه أي شدة، أو يعطي ما يهون عليه
~~إعطاؤه منها فيعطي ما يعطي مستهينا به على رسله، وقال ابن الأعرابي في
~~قوله: إلا من أعطى في رسلها، أي بطيب نفس منه. والرسل في غير هذا: اللبن،
~~يقال: كثر الرسل العام أي كثر اللبن، وقد تقدم تفسيره أيضا في نجد. قال ابن
~~الأثير: وقيل ليس للهزال فيه معنى لأنه ذكر الرسل بعد النجدة على جهة
~~التفخيم للإبل، فجرى مجرى قولهم إلا من أعطى في سمنها وحسنها ووفور لبنها،
~~قال: وهذا كله يرجع إلى معنى واحد فلا معنى للهزال، لأن من بذل حق الله من
~~المضنون به كان إلى إخراجه مما يهون عليه أسهل، فليس لذكر الهزال بعد السمن
~~معنى، قال ابن الأثير: والأحسن، والله أعلم، أن يكون المراد بالنجدة الشدة
~~والجدب، وبالرسل الرخاء والخصب، لأن الرسل اللبن، وإنما يكثر في حال الرخاء
~~والخصب، فيكون المعنى أنه يخرج حق الله تعالى في حال الضيق والسعة والجدب
~~والخصب، لأنه إذا أخرج حقها في سنة الضيق والجدب كان ذلك شاقا عليه فإنه
~~إجحاف به، وإذا أخرج حقها في حال الرخاء كان ذلك سهلا عليه، ولذلك قيل في
~~الحديث: يا رسول الله، وما نجدتها ورسلها؟ قال: عسرها ويسرها، فسمى النجدة
~~عسرا والرسل يسرا، لأن الجدب عسر، والخصب يسر، فهذا الرجل يعطي حقها في حال
~~الجدب والضيق وهو المراد بالنجدة، وفي حال الخصب والسعة وهو المراد بالرسل.
~~وقولهم:
# افعل كذا وكذا على رسلك، بالكسر، أي اتئد فيه كما يقال على هينتك. وفي
~~حديث صفية: فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: على رسلكما أي اتئدا ولا
~~تعجلا، يقال لمن يتأنى ويعمل الشئ على ms06865 هينته.
# الليث: الرسل، بفتح الراء، الذي فيه لين واسترخاء، يقال: ناقة رسلة
~~القوائم أي سلسة لينة المفاصل، وأنشد:
# برسلة وثق ملتقاها، موضع جلب الكور من مطاها وسير رسل: سهل. واسترسل
~~الشئ: سلس. وناقة رسلة: سهلة السير، وجمل رسل كذلك، وقد رسل رسلا ورسالة.
~~وشعر رسل:
# مسترسل. واسترسل الشعر أي صار سبطا. وناقة مرسال: PageV11P282
# رسلة القوائم كثيرة الشعر في ساقيها طويلته. والمرسال: الناقة السهلة
~~السير، وإبل مراسيل، وفي قصيد كعب بن زهير:
# أضحت سعاد بأرض، لا يبلغها إلا العتاق النجيبات المراسيل المراسيل: جمع
~~مرسال وهي السريعة السير. ورجل فيه رسلة أي كسل.
# وهم في رسلة من العيش أي لين. أبو زيد: الرسل، بسكون السين، الطويل
~~المسترسل، وقد رسل رسلا ورسالة، وقول الأعشى:
# غولين فوق عوج رسال أي قوائم طوال. الليث: الاسترسال إلى الإنسان
~~كالاستئناس والطمأنينة، يقال: غبن المسترسل إليك ربا. واسترسل إليه أي
~~انبسط واستأنس. وفي الحديث: أيما مسلم استرسل إلى مسلم فغبنه فهو كذا،
~~الاسترسال: الاستئناس والطمأنينة إلى الإنسان والثقة به فيما يحدثه، وأصله
~~السكون والثبات.
# قال: والترسل من الرسل في الأمور والمنطق كالتمهل والتوقر والتثبت، وجمع
~~الرسالة الرسائل. قال ابن جنبة: الترسل في الكلام التوقر والتفهم والترفق
~~من غير أن يرفع صوته شديدا.
# والترسل في الركوب: أن يبسط رجليه على الدابة حتى يرخي ثيابه على رجليه
~~حتى يغشيهما، قال: والترسل في القعود أن يتربع ويرخي ثيابه على رجليه حوله.
# والإرسال: التوجيه، وقد أرسل إليه، والاسم الرسالة والرسالة والرسول
~~والرسيل، الأخيرة عن ثعلب، وأنشد:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلى، ولا أرسلتهم برسيل والرسول: بمعنى
~~الرسالة، يؤنث ويذكر، فمن أنث جمعه أرسلا، قال الشاعر:
# قد أتتها أرسلي ويقال: هي رسولك. وتراسل القوم: أرسل بعضهم إلى بعض.
# والرسول. الرسالة والمرسل، وأنشد الجوهري في الرسول الرسالة للأسعر
~~الجعفي:
# ألا أبلغ أبا عمرو رسولا، بأني عن فتاحتكم غني عن فتاحتكم أي حكمكم،
~~ومثله لعباس بن مرداس:
# ألا من مبلغ عني خفافا رسولا، بيت أهلك منتهاها فأنت الرسول حيث كان
~~بمعنى الرسالة، ومنه ms06866 قول كثير:
# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بسر، ولا أرسلتهم برسول وفي التنزيل
~~العزيز: إنا رسول رب العالمين، ولم يقل رسل لأن فعولا وفعيلا يستوي فيهما
~~المذكر والمؤنث والواحد والجمع مثل عدو وصديق، وقول أبي ذؤيب:
# ألكني إليها، وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر أراد بالرسول الرسل، فوضع
~~الواحد موضع الجمع كقولهم كثر الدينار والدرهم، لا يريدون به الدينار بعينه
~~والدرهم بعينه، إنما يريدون كثرة الدنانير والدراهم، والجمع أرسل ورسل ورسل
~~ورسلاء، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وقد يكون للواحد والجمع PageV11P283
# والمؤنث بلفظ واحد، وأنشد ابن بري شاهدا على جمعه على أرسل للهذلي:
# لو كان في قلبي كقدر قلامة حبا لغيرك، ما أتاها أرسلي وقال أبو بكر بن
~~الأنباري في قول المؤذن: أشهد أن محمدا رسول الله، أعلم وأبين أن محمدا
~~متابع للإخبار عن الله عز وجل.
# والرسول: معناه في اللغة الذي يتابع أخبار الذي بعثه أخذا من قولهم جاءت
~~الإبل رسلا أي متتابعة. وقال أبو إسحق النحوي في قوله عز وجل حكاية عن موسى
~~وأخيه: فقولا إنا رسول رب العالمين، معناه إنا رسالة رب العالمين أي ذوا
~~رسالة رب العالمين، وأنشد هو أو غيره:
# ... ما فهت عندهم بسر ولا أرسلتهم برسول أراد ولا أرسلتهم برسالة، قال
~~الأزهري: وهذا قول الأخفش. وسمي الرسول رسولا لأنه ذو رسول أي ذو رسالة.
~~والرسول: اسم من أرسلت وكذلك الرسالة. ويقال: جاءت الإبل أرسالا إذا جاء
~~منها رسل بعد رسل. والإبل إذا وردت الماء وهي كثيرة فإن القيم بها يوردها
~~الحوض رسلا بعد رسل، ولا يوردها جملة فتزدحم على الحوض ولا تروى.
# وأرسلت فلانا في رسالة، فهو مرسل ورسول. وقوله عز وجل: وقوم نوح لما
~~كذبوا الرسل أغرقناهم، قال الزجاج: يدل هذا اللفظ على أن قوم نوح قد كذبوا
~~غير نوح، عليه السلام، بقوله الرسل، ويجوز أن يعنى به نوح وحده لأن من كذب
~~بنبي فقد كذب بجميع الأنبياء، لأنه مخالف للأنبياء لأن الأنبياء، عليهم
~~السلام، يؤمنون بالله وبجميع رسله، ويجوز أن يكون يعني ms06867 به الواحد ويذكر لفظ
~~الجنس كقولك: أنت ممن ينفق الدراهم أي ممن نفقته من هذا الجنس، وقول
~~الهذلي:
# حبا لغيرك ما أتاها أرسلي ذهب ابن جني إلى أنه كسر رسولا على أرسل، وإن
~~كان الرسول هنا إنما يراد به المرأة لأنها في غالب الأمر مما يستخدم في هذا
~~الباب.
# والرسيل: الموافق لك في النضال ونحوه. والرسيل: السهل، قال جبيهاء
~~الأسدي:
# وقمت رسيلا بالذي جاء يبتغي إليه بليج الوجه، لست بباسر قال ابن
~~الأعرابي: العرب تسمي المراسل في الغناء والعمل المتالي.
# وقوائم البعير: رسال. قال الأزهري: سمعت العرب تقول للفحل العربي يرسل في
~~الشول ليضربها رسيل، يقال: هذا رسيل بني فلان أي فحل إبلهم. وقد أرسل بنو
~~فلان رسيلهم أي فحلهم، كأنه فعيل بمعنى مفعل، من أرسل، قال: وهو كقوله عز
~~وجل ألم تلك آيات الكتاب الحكيم، يريد، والله أعلم، المحكم، دل على ذلك
~~قوله: الر كتاب أحكمت آياته، ومما يشاكله قولهم للمنذر نذير، وللمسمع سميع.
~~وحديث مرسل إذا كان غير متصل الأسناد، وجمعه مراسيل. والمراسل من النساء:
# التي تراسل الخطاب، وقيل: هي التي فارقها زوجها بأي وجه كان، مات أو
~~طلقها، وقيل: المراسل التي قد أسنت وفيها بقية شباب، والاسم الرسال. وفي
~~حديث أبي هريرة: أن رجلا من الأنصار تزوج امرأة مراسلا، يعني ثيبا، فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وقيل: امرأة مراسل
~~هي التي PageV11P284
# يموت زوجها أو أحست منه أنه يريد تطليقها فهي تزين لآخر، وأنشد المازني
~~لجرير:
# يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه، مشي المراسل أوذنت بطلاق يقول: ليس يطلب بدم
~~أبيه، قال: المراسل التي طلقت مرات فقد بسأت بالطلاق أي لا تباليه، يقول:
~~فهبيرة قد بسأ بأن يقتل له قتيل ولا يطلب بثأره معود ذلك مثل هذه المرأة
~~التي قد بسأت بالطلاق أي أنست به، والله أعلم. ويقال: جارية رسل إذا كانت
~~صغيرة لا تختمر، قال عدي بن زيد:
# ولقد ألهو ببكر رسل، مسها ألين من مس الردن وأرسل الشئ: أطلقه وأهمله.
~~وقوله عز ms06868 وجل: ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا، قال
~~الزجاج في قوله أرسلنا وجهان: أحدهما أنا خلينا الشياطين وإياهم فلم نعصمهم
~~من القبول منهم، قال: والوجه الثاني، وهو المختار، أنهم أرسلوا عليهم
~~وقيضوا لهم بكفرهم كما قال تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا،
~~ومعنى الإرسال هنا التسليط، قال أبو العباس: الفرق بين إرسال الله عز وجل
~~أنبياءه وإرساله الشياطين على أعدائه في قوله تعالى: أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين، أن إرساله الأنبياء إنما هو وحيه إليهم أن أنذروا عبادي،
~~وإرساله الشياطين على الكافرين تخليته وإياهم كما تقول: كان لي طائر
~~فأرسلته أي خليته وأطلقته.
# والمرسلات، في التنزيل: الرياح، وقيل الخيل، وقال ثعلب: الملائكة.
# والمرسلة: قلادة تقع على الصدر، وقيل: المرسلة القلادة فيها الخرز
~~وغيرها.
# والرسل: اللبن ما كان. وأرسل القوم فهم مرسلون: كثر رسلهم، وصار لهم
~~اللبن من مواشيهم، وأنشد ابن بري:
# دعانا المرسلون إلى بلاد، بها الحول المفارق والحقاق ورجل مرسل: كثير
~~الرسل واللبن والشرب، قال تأبط شرا: ولست براعي ثلة قام وسطها، طويل العصا
~~غرنيق ضحل مرسل مرسل: كثير اللبن فهو كالغرنيق، وهو شبه الكركي في الماء
~~أبدا. والرسل: ذوات اللبن. وفي حديث أبي سعيد الخدري: أنه قال رأيت في عام
~~كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد، ثم رأيت بعد ذلك في عام كثر فيه
~~التمر السواد أكثر من البياض، الرسل: اللبن وهو البياض إذا كثر قل التمر
~~وهو السواد، وأهل البدو يقولون إذا كثر البياض قل السواد، وإذا كثر السواد
~~قل البياض. والرسلان من الفرس: أطراف العضدين. والراسلان: الكتفان، وقيل
~~عرقان فيهما، وقيل الوابلتان.
# وألقى الكلام على رسيلاته أي تهاون به. والرسيلي، مقصور:
# دويبة. وأم رسالة: الرخمة.
# * رطل: الرطل والرطل: الذي يوزن به ويكال، رواه ابن السكيت بكسر الراء،
~~قال ابن أحمر الباهلي:
# لها رطل تكيل الزيت فيه، وفلاح يسوق بها حمارا قال ابن الأعرابي: الرطل
~~ثنتا عشرة أوقية بأواقي PageV11P285
# العرب، والأوقية أربعون درهما، فذلك أربعمائة وثمانون درهما، وجمعه
~~أرطال.
# الحربي: ms06869 السنة في النكاح رطل، وشرحه كما شرحه ابن الأعرابي، قال أبو
~~منصور: السنة في النكاح ثنتا عشرة أوقية ونش، والنش عشرون درهما، فذلك
~~خمسمائة درهم، روي ذلك عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان صداق رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، لأزواجه اثنتي عشرة أوقية ونشا، وورد في حديث عمر، رضي
~~الله عنه: اثنتا عشرة أوقية ولم يذكر النش، والأوقية مكيال أيضا. الليث:
~~الرطل مقدار من، وتكسر الراء فيه. الجوهري: الرطل والرطل نصف منا.
# ورطله يرطله رطلا، بالتخفيف، إذا رازه ووزنه ليعلم كم وزنه. وغلام رطل
~~ورطل: قضيف. والرطل: المسترخي من الرجال.
# الأزهري: الرطل، بالفتح، الرجل الرخو اللين. والرطل والرطل أيضا: الذي
~~راهق الاحتلام، وقيل الذي لم تشتد عظامه. ورجل رطل ورطل: إلى اللين
~~والرخاوة، وهو أيضا الكبير الضعيف، وكذلك هو من الخيل، والأنثى من كل رطلة
~~ورطلة، وأنشد ابن بري لعمران بن حطان:
# موثق الخلق لا رطل ولا سغل وأنشد لآخر:
# ولا أقيم للغلام الرطل وأنشد لآخر:
# غليم رطل وشيخ دامر وترطيل الشعر: تدهينه وتكسيره. ورطل شعره: لينه
~~بالدهن وكسره وثناه. التهذيب: ومما يخطئ العامة فيه قولهم رطلت شعري إذا
~~رجلته، وأما الترطيل فهو أن يلين شعره بالدهن والمسح حتى يلين ويبرق. ابن
~~الأعرابي: رطل شعره إذا أرخاه وأرسله من قولهم رجل رطل إذا كان مسترخيا.
~~وفي حديث الحسن: لو كشف الغطاء لشغل محسن بإحسانه ومسئ بإساءته عن تجديد
~~ثوب أو ترطيل شعر، وهو تليينه بالدهن وما أشبهه. وفرس رطل: خفيف، بالكسر لا
~~غير. أبو عبيد: فرس رطل، والأنثى رطلة، والجمع رطال، وهو الضعيف الخفيف،
~~وأنشد:
# تراه كالذئب خفيفا رطلا ورجل رطل: أحمق، والأنثى بالهاء. والرطل: العدل،
~~بفتح الراء.
# والرطيلاء: موضع.
# * رعل: الرعل: شدة الطعن، والإرعال سرعته وشدته. ورعله وأرعله بالرمح:
~~طعنه طعنا شديدا. وأرعل الطعنة: أشبعها وملك بها يده، ورعله بالسيف رعلا
~~إذا نفخه به، وهو سيف مرعل ومخذم.
# والرعلة: القطيع أو القطعة من الخيل ليست بالكثيرة، وقيل: هي أولها
~~ومقدمتها، وقيل: هي القطعة من الخيل قدر العشرين ms06870 (* قوله قدر العشرين في
~~المحكم زيادة: والخمسة والعشرين)، والجمع رعال وكذلك رعال القطا، قال:
# تقود أمام السرب شعثا كأنها رعال القطا، في وردهن بكور وقال امرؤ القيس:
# وغارة ذات قيروان، كأن أسرابها الرعال (1) قوله (قدر العشرين) في المحكم
~~زيادة: والخمسة والعشرين. PageV11P286
# وأنشد الجوهري لطرفة:
# ذلق في غارة مسفوحة، كرعال الطير أسرابا تمر قال ابن بري: رواية الأصمعي
~~في صدر هذا البيت:
# ذلق الغارة في أفراعهم ورواية غيره:
# ذلق في غارة مسفوحة، ولدى البأس حماة ما تفر قال: وصوابه أن يقول الرعلة
~~القطعة من الطير، وعليه يصح شاهده لا على الخيل، قال: والرعلة القطعة من
~~الخيل، متقدمة كانت أو غير متقدمة. قال: وأما الرعيل فهو اسم كل قطعة
~~متقدمة من خيل وجراد وطير ورجال ونجوم وإبل وغير ذلك، قال: وشاهد الرعيل
~~للإبل قول القحيف العقيلي: أتعرف أم لا رسم دار معطلا، من العام يغشاه، ومن
~~عام أولا؟
# قطار وتارات حريق، كأنها مضلة بو في رعيل تعجلا وقال الراعي:
# يجدون حدبا مائلا أشرافها، في كل منزلة يدعن رعيلا قال ابن سيده: والرعيل
~~كالرعلة، وقد يكون من الخيل والرجال، قال عنترة:
# إذ لا أبادر في المضيق فوارسي، أو لا أوكل بالرعيل الأول ويكون من البقر،
~~قال:
# تجرد من نصيتها نواج، كما ينجو من البقر الرعيل والجمع أرعال وأراعيل،
~~فإما أن يكون أراعيل جمع الجمع، وإما أن يكون جمع رعيل كقطيع وأقاطيع، وقال
~~بعضهم: يقال للقطعة من الفرسان رعلة، ولجماعة الخيل رعيل. وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه: سراعا إلى أمره رعيلا أي ركابا على الخيل. وفي حديث ابن
~~زمل: فكأني بالرعلة الأولى حين أشفوا على المرج كبروا، ثم جاءت الرعلة
~~الثانية، ثم جاءت الرعلة الثالثة، قال: يقال للقطعة من الفرسان رعلة،
~~ولجماعة الخيل رعيل. والمسترعل: الذي ينهض في الرعيل الأول، وقيل: هو
~~الخارج في الرعيل، وقيل: هو قائدها كأنه يستحثها، قال تأبط شرا:
# متى تبغني، ما دمت حيا مسلما، تجدني مع المسترعل المتعبهل وقيل: المسترعل
~~ذو الإبل، وبه فسر ابن الأعرابي المسترعل في ms06871 هذا البيت، قال ابن سيده: وليس
~~بجيد.
# والرعل: أنف الجبل كالرعن، ليست لامه بدلا من النون، قال ابن جني: أما
~~رعل الجبل، باللام، فمن الرعلة والرعيل وهي القطعة المتقدمة من الخيل، وذلك
~~أن الخيل توصف بالحركة والسرعة. وأراعيل الرياح:
# أوائلها، وقيل: دفعها إذا تتابعت. وأراعيل الجهام: مقدماتها وما تفرق
~~منها، قال ذو الرمة:
# تزجي أراعيل الجهام الخور والرعلة: النعامة، سميت بذلك لأنها تقدم فلا
~~تكاد PageV11P287
# ترى إلا سابقة للظليم.
# واسترعلت الغنم: تتابعت في السير والمرعى فتقدم بعضها بعضا. ورعل الشئ
~~رعلا: وسع شقه، وروى الأحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة، وهو أن يشق من
~~الأذن شئ ثم يترك معلقا، واسم ذلك المعلق الرعل. والرعلة: جلدة من أذن
~~الشاة والناقة تشق فتعلق في مؤخرها وتترك نائسة، والصفة رعلاء، وقيل:
~~الرعلاء التي شقت أذنها شقا واحدا بائنا في وسطها فناست الأذن من جانبيها،
~~قال الجوهري: الرعلة والرعل ما يقطع من أذن الشاة ويترك معلقا لا يبين كأنه
~~زنمة. والرعلة: القلفة على التشبيه برعلة الأذن.
# وغلام أرعل: أقلف، وهو منه، والجمع أرعال ورعل، قال الفند الزماني واسمه
~~سهل بن شيبان وكان عديد الألف في الجاهلية:
# رأيت الفتية الأعزا ل مثل الأينق الرعل (* قوله الأعزال هي رواية التهذيب
~~والجوهري والصاغاني، والذي في المحكم: الأرغال).
# قال ابن بري: رواه الهروي في الغريبين الأعزال جمع عزل الذي لا سلاح معه
~~مثل سدم وأسدام، ورواه ابن دريد الأغرال، بالراء، جمع أغرل وهو الأغلف. قال
~~ابن بري: والرعل جمع رعلاء أي لا تمتنع منم أحد.
# قال الأزهري: وكل شئ متدل مسترخ فهو أرعل. ويقال للقلفاء من النساء إذا
~~طال موضع خفضها حتى يسترخي أرعل، ومنه قول جرير:
# رعثات عنبلها الغدفل الأرعل أراد بعنبلها بظرها، والغدفل العريض الواسع،
~~ويقال للشاة الطويلة الأذن رعلاء. ونبت أرعل:
# طويل مسترخ، قال:
# تربعت أرعن كالنقال، ومظلما ليس على دمال ورواه أبو حنيفة: فصبحت أرعل.
~~وعشب أرعل إذا تثنى وطال (* قوله وطال هكذا في الأصل، والذي في التكملة
~~والقاموس: وطاب بالباء)، قال:
# أرعل ms06872 مجاج الندى مثاثا وفي النوادر: شجرة مرعلة ومقصدة، فإذا عست رعلتها
~~فهي ممشرة إذا غلظت، وأرعلت العوسجة: خرجت رعلتها.
# ورجل أرعل بين الرعلة والرعالة: مضطرب العقل أحمق مسترخ. والرعالة:
~~الحماقة، والمرأة رعلاء. وفي الأمثال: العرب تقول للأحمق: كلما ازددت مثالة
~~زادك الله رعالة أي زاده الله حمقا كلما ازداد غنى. والرعالة: الرعونة،
~~والمثالة حسن الحال والغنى. الأصمعي: الأرعل الأحمق، وأنكر الأرعن، ورعل
~~يرعل، فهو أرعل.
# والرعل: الأطراف الغضة من الكرم، الواحدة رعلة، هذه عن أبي حنيفة، وقد
~~رعل الكرم. والرعلة: اسم نخلة الدقل، والجمع رعال، والراعل فحالها، وقيل:
~~هو الكريم منها، والراعل الدقل. والرعل: ذكر النحل، ومنه سمي رعل بن ذكوان.
~~والرعلة:
# واحدة الرعال وهي الطوال من النخل. وترك فلان رعلة أي عيالا.
# ويقال: هو أخبث من أبي رعلة، وهو الذئب، PageV11P288
# وكذلك أبو عسلة.
# والرعلة: اسم ناقة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والرعلة الخيرة من بناتها ورعلة: اسم فرس أخي الخنساء، قالت:
# وقد فقدتك رعلة فاستراحت، فليت الخيل فارسها يراها ويقال: مر فلان يجر
~~رعله أي ثيابه. ويقال لما (* قوله ويقال لما إلخ عبارة القاموس وشرحه:
~~ويقال لما تهدل من النبات أرعل، كذا في العباب، وفي اللسان: لما تهدل من
~~الثياب) تهدل من الثياب أرعل.
# والمرعل: خيار المال، قال الشاعر:
# أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا نساء، وجئنا بالهجان المرعل والرعلول: بقل،
~~ويقال هو الطرخون.
# وابن الرعلاء: من شعرائهم. ورعل وذكوان: قبيلتان من سليم.
# قال ابن سيده: رعل ورعلة جميعا قبيلة باليمن، وقيل: هم من سليم.
# والرعل: موضع.
# * رعبل: جمل رعبل: ضخم، فأما قوله:
# منتشر، إذا مشى، رعبل إذا مطاه السفر الأطول، والبلد العطود الهوجل فإنه
~~أراد رعبل والأطول والهوجل فثقل كل ذلك للضرورة.
# ورعبل اللحم رعبلة: قطعه لتصل النار إليه فتنضجه، والقطعة الواحدة
~~رعبولة. ورعبل الثوب فترعبل: مزقه فتمزق.
# والرعبولة: الخرقة المتمزقة. والرعبلة: ما أخلق من الثوب. وثوب مرعبل أي
~~ممزق، وترعبل. وثوب رعابيل: أخلاق، جمعوا على أن كل جزء منه رعبولة، قال
~~ابن سيده: وزعم ابن الأعرابي أن الرعابيل جمع رعبلة، ms06873 وليس بشئ، والصحيح أنه
~~جمع رعبولة، وقد غلط ابن الأعرابي. ويقال: جاء فلان في رعابيل أي في أطمار
~~وأخلاق. والرعابيل:
# الثياب المتمزقة. وفي الحديث: أن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيوف
~~أي قطعوه، ومنه قصيد كعب بن زهير:
# تفري اللبان بكفيها، ومدرعها مشقق عن تراقيها، رعابيل وريح رعبلة إذا لم
~~تسقم في هبوبها، قال ابن أحمر يصف الريح:
# عشواء رعبلة الرواح، خجو جاة الغدو، رواحها شهر وامرأة رعبل: في خلقان
~~الثياب ذات خلقان، وقيل: هي الرعناء الحمقاء، قال أبو النجم:
# كصوت خرقاء تلاحي، رعبل وفي الدعاء: ثكلته الرعبل أي أمه الحمقاء، وقيل:
~~ثكلته الرعبل أي أمه، حمقاء كانت أو غير حمقاء. يقال: ثكلته الجثل وثكلته
~~الرعبل، معناهما ثكلته أمه، وأنشد ابن بري:
# وقال ذو العقل لمن لا يعقل:
# اذهب إليك، ثكلتك الرعبل وقال شمر في قول الكميت يصف ذئبا:
# يراني في اللمام له صديقا، وشادنة العسابر رعبليب PageV11P289
# قال شمر: يراني يعني الذئب، وشادنة العسابر: يعني أولادها ورعبليب أي
~~ملاطفة، وقال غيره: رعبليب يمزق ما قدر عليه من رعبلت الجلد إذا مزقته،
~~ومنه ابن أبي الحقيق:
# من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا، كمعمعة الأباء المحرق الجوهري: رعبلت اللحم
~~قطعته، ومنه قول الشاعر:
# ترى الملوك حوله مرعبله، يقتل ذا الذنب، ومن لا ذنب له ويروى مغربله،
~~وقال آخر:
# طها هذربان قل تغميض عينه، على دبة، مثل الخنيف المرعبل وقال آخر:
# قد انشوى شواؤنا المرعبل، فاقتربوا إلى الغداء فكلوا وأبو ذبيان بن
~~الرعبل (* قوله: وأبو ذبيان بن الرعبل: هكذا في الأصل، وفي الكلام سقط).
# * رغل: الرغلة: القلفة كالغرلة. والأرغل: الأقلف، وكذلك الأغرل. وغلام
~~أرغل بين الرغل أي أغرل، وهو الأقلف، وأنشد ابن بري لشاعر:
# فإني امرؤ من بني عامر، وإنك دارية ثيتل تبول العنوق على أنفه، كما بال
~~ذو الودعة الأرغل الثيتل: الوغل، والثيتل في هذا البيت: الذي يقعد مع
~~النساء، والدارية: الذي يلزم داره. وفي حديث ابن عباس: أنه كان يكره ذبيحة
~~الأرغل أي الأقلف، هو مقلوب الأغرل كجبذ وجذب. وعيش أرغل ms06874 وأغرل أي واسع
~~ناعم، وكذلك عام أرغل. والرغلة: رضاعة في غفلة. يقال: رغل المولود أمه
~~يرغلها رغلا رضعها، وخص بعضهم به الجدي. قال الرياشي: رغل الجدي أمه
~~وأرغلها رضعها، قال الشاعر:
# يسبق فيها الحمل العجيا رغلا، إذا ما آنس العشيا يقول: إنه يبادر بالعشي
~~إلى الشاة يرغلها دون ولدها، يصفه باللؤم. قال أبو زيد: ويقال فلان رم رغول
~~إذا اغتنم كل شئ وأكله، قال أبو وجزة السعدي:
# رم رغول، إذا اغبرت موارده، ولا ينام له جار، إذا اخترفا يقول: إذا أجدب
~~لم يحتقر شيئا وشره إليه، وإن أخصب لم ينم جاره خوفا من غائلته. وفصيل راغل
~~أي لاهج، ورغل البهمة أمه يرغلها كذلك. والرغل: البهمة لذلك، وكأنه سمي
~~بالمصدر، عن ابن الأعرابي. والرغول: البهمة يرغل أمه أي يرضعها. وأرغلت
~~القطاة فرخها إذا زقته، بالراء والزاي، وينشد بيت ابن أحمر:
# فأرغلت في حلقه رغلة، لم تخطئ الجيد ولم تشفتر بالروايتين. وفي حديث
~~مسعر: أنه قرأ على عاصم فلحن فقال:
# أرغلت أي صرت صبيا ترضع بعدما مهرت القراءة، من قولهم رغل الصبي يرغل إذا
~~أخذ ثدي أمه فرضعه بسرعة، ويروى بالزاي لغة PageV11P290
# فيه.
# وأرغلت المرأة، وهي مرغل: أرضعت ولدها، بالراء والزاي جميعا.
# وأرغلت ولدها: أرضعته. وأرغل إليه: مال كأرغن. وأرغل أيضا: أخطأ ووضع
~~الشئ في غير موضعه. وأرغلت الإبل عن مراتعها أي ضلت. والرغل: أن يجاوز
~~السنبل الإلحام، وقد أرغل الزرع، عن أبي حنيفة.
# والرغل، بالضم: ضرب من الحمض، والجمع أرغال، قال أبو حنيفة:
# الرغل حمضة تنفرش وعيدانها صلاب، وورقها نحو من ورق الجماجم إلا أنها
~~بيضاء ومنابتها السهول، قال أبو النجم:
# تظل حفراه من التهدل في روض ذفراء، ورغل مخجل قال الليث: الرغل نبات
~~تسميه الفرس السرمق وأنشد:
# بات من الخلصاء في رغل أغن قال أبو منصور: غلط الليث في تفسير الرغل أنه
~~السرمق، والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول، والإبل تحمض به، قال: وأنشدني
~~أعرابي ونحن بالصمان:
# ترعى من الصمان روضا آرجا، ورغلا باتت به لواهجا وأرغلت الأرض: أنبتت
~~الرغل. ms06875 ورغال: الأمة، قالت دختنوس:
# فخر البغي بجدج رببتها، إذا الناس استقلوا (* قوله إذا الناس استقلوا
~~هكذا في الأصل والتهذيب، وأورده في ترجمة حدج: إذا ما الناس شلوا).
# لا رجلها حملت، ولا لرغال فيه مستظل قال: رغال هي الأمة لأنها تطعم
~~وتستطعم. ورغلان: اسم.
# وأبو رغال: كنية، وقيل: كان رجلا عشارا في الزمن الأول جائرا فقبره يرجم
~~إلى اليوم، وقبره بين مكة والطائف، وكان عبدا لشعيب، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام، قال جرير:
# إذا مات الفرزدق فارجموه، كما ترمون قبر أبي رغال وقيل: كان أبو رغال
~~دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق. رأيت حاشية هنا صورتها:
~~أبو رغال اسمه زيد بن مخلف عبد كان لصالح النبي، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، بعثه مصدقا، وإنه أتى قوما ليس لهم لبن إلا شاة واحدة، ولهم صبي
~~قد ماتت أمه فهم يعاجونه بلبن تلك الشاة، يعني يغذونه، والعجي الذي يغذى
~~بغير لبن أمه، فأبى أن يأخذ غيرها، فقالوا: دعها نحايي بها هذا الصبي،
~~فأبى، فيقال إنه نزلت به قارعة من السماء، ويقال: بل قتله رب الشاة، فلما
~~فقده صالح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، قام في الموسم ينشد الناس
~~فأخبر بصنيعه فلعنه، فقبره بين مكة والطائف يرجمه الناس.
# * رفل: الليث: الرفل جر الذيل وركضه بالرجل، وأنشد:
# يرفلن في سرق الحرير وقزه، يسحبن من هدابه أذيالا رفل يرفل رفلا ورفل،
~~بالكسر، رفلا: خرق باللباس وكل عمل، فهو رفل، وأنشد الأصمعي: PageV11P291
# في الركب وشواش وفي الحي رفل وكذلك أرفل في ثيابه. ورجل أرفل ورفل: أخرق
~~باللباس وغيره، والأنثى رفلاء. وامرأة رافلة ورفلة: تجر ذيلها إذا مشت
~~وتميس في ذلك، وقيل: امرأة رفلة تترفل في مشيتها خرقا، فإن لم تحسن المشي
~~في ثيابها قيل رفلاء. ابن سيده: امرأة رفلة ورفلة قبيحة، وكذلك الرجل. ورفل
~~يرفل رفلا ورفلانا وأرفل: جر ذيله وتبختر، وقيل: خطر بيده. وأرفل الرجل
~~ثيابه إذا أرخاها. وإزار مرفل: مرخى. ورفل في ثيابه يرفل إذا أطالها وجرها
~~متبخترا، فهو رافل. والرفل: الأحمق. ms06876 ورجل ترفيل: يرفل في مشيه، عن
~~السيرافي. وأرفل ثوبه: أرسله. وشمر رفله أي ذيله. وامرأة رفلة: تجر ذيلها
~~جرا حسنا، ورفلاء: لا تحسن المشي في الثياب، فهي تجر ذيلها، ومرفال: كثير
~~الرفلان. وامرأة مرفال: كثيرة الرفول في ثوبها، ولو قيل: امرأة رفلة تطول
~~ذيلها وترفل فيه، كان حسنا. وفي الحديث: إن الرافلة في غير أهلها كالظلمة
~~يوم القيامة، هي التي ترفل في ثوبها أي تتبختر. والرفل: الذيل. ورفل إزاره
~~إذا أسبله وتبختر فيه، ومنه حديث أبي جهل: يرفل في الناس، ويروى يزول،
~~بالزاي والواو، أي يكثر الحركة ولا يستقر.
# والترفيل في عروض الكامل: زيادة سبب في قافيته. ابن سيده: الترفيل في
~~مربع الكامل أن يزاد تن على متفاعلن فيجئ متفاعلاتن وهو المرفل، وبيته
~~قوله:
# ولقد سبقتهم إلي‍ - ي فلم نزعت، وأنت آخر؟
# فقوله ت وأنت آخر متفاعلاتن، قال: وإنما سمي مرفلا لأنه وسع فصار بمنزلة
~~الثقوب الذي يرفل فيه.
# وشعر رفال: طويل، قال الشاعر بفاحم منسدل رفال قال: وأما قول الشاعر:
# ترفل المرافلا فمعناه تمشي كل ضرب من الرفل. وفرس رفل: طويل الذنب، وكذلك
~~البعير والوعل، قال الجعدي:
# فعرفنا هزة تأخذه، فقرناه برضراض رفل أيد الكاهل جلد بازل، أخلف البازل
~~عاما أو بزل ورفن لغة، وقيل نونها بدل من لام رفل، قال ابن ميادة:
# يتبعن سدو سبط جعد رفل، كأن حيث تلتقي منه المحل، من جانبيه، وعلان ووعل
~~وقال: الرفل والرفن من الخيل جميعا الكثير اللحم. وبعير رفل: واسع الجلد،
~~وقد يكون الطويل الذنب يوصف به على الوجهين، وأنشد لرؤبة:
# جعد الدرانيك، رفل الأجلاد، كأنه مختضب في أجساد وثوب رفل مثل هجف: واسع.
~~ومعيشة رفلة: واسعة. والترفيل:
# التسويد والتعظيم. PageV11P292
# ورفلت الرجل إذا عظمته وملكته، قال ذو الرمة:
# إذا نحن رفلنا امرأ ساد قومه، وإن لم يكن، من قبل ذلك، يذكر وفي حديث
~~وائل بن حجر: يسعى ويترفل على الأقوال أي يتسود ويترأس استعارة من ترفيل
~~الثوب وهو إسباغه وإسباله، قال شمر: الترفل التسود، والترفيل التسويد. ورفل
~~فلان إذا سود على ms06877 قومه، وقيل:
# رفلت الرجل ذللته وملكته. وترفيل الركية: إجمامها.
# ورفلت الركية: أجممتها. ورفل الركية: مكلتها. ورفال التيس: شئ يوضع بين
~~يدي قضيبه لئلا يسفد. وناقة مرفلة: تصر بخرقة ثم ترسل على أخلافها فتغطى
~~بها.
# ومرافل: سويق ينبوت عمان. وروفل: اسم.
# * رقل: الرقلة مثل الرعلة: النخلة التي فاتت اليد وهي فوق الجبارة، قال
~~الأصمعي: إذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة، فإذا ارتفعت عن ذلك فهي
~~الرقلة، وجمعها رقل ورقال، قال كثير:
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى، كاليهودي من نطاة الرقال أراد كنخل اليهودي،
~~ونطاة خيبر. التهذيب: الرقال من نخيل نطاة وهي عين بخيبر. قال ابن بري:
~~ويقال رقلة ورقل، ومنه المثل: ترى الفتيان كالرقل، وما يدريك بالدخل. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: ولا تقطع عليهم رقلة، الرقلة: النخلة وجنسها الرقل.
~~وفي حديث جابر في غزوة خيبر: خرج رجل كأنه الرقل في يده حربة، وفي حديث أبي
~~حثمة:
# ليس الصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل، الصقر:
# الدبس. والراقول: حبل يصعد به النخل في بعض اللغات وهو الحابول والكر.
# والإرقال: ضرب من الخبب. وروى أبو عبيد عن أصحابه: الإرقال والإجذام
~~والإجماز سرعة سير الإبل. وأرقلت الدابة والناقة إرقالا: أسرعت. وأرقل
~~القوم إلى الحرب إرقالا: أسرعوا، قال النابغة: إذا استنزلوا عنهن للطعن،
~~أرقلوا إلى الموت إرقال الجمال المصاعب وفي حديث قس ذكر الإرقال، وهو ضرب
~~من العدو فوق الخبب.
# وأرقلت الناقة ترقل إرقالا فهي مرقل ومرقال، وفي قصيد كعب بن زهير:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل واستعاره أبو حية النميري للرماح فقال:
# أما إنه لو كان غيرك أرقلت إليه القنا بالراعفات اللهازم يعني الأسنة.
~~وأرقل المفازة: قطعها، قال العجاج:
# لاهم، رب البيت والمشرق، والمرقلات كل سهب سملق قال ابن سيده: وقد يكون
~~قوله كل سهب منصوبا على الظرف. قال الأزهري: قوله إرقال المفازة قطعها خطأ،
~~وليس بشئ، ومعنى قول العجاج:
# والمرقلات كل سهب ورب المرقلات، وهي الإبل المسرعة، ونصب كل لأنه جعله
~~ظرفا، أراد ورب المرقلات في كل سهب، وناقة مرقل PageV11P293
# ومرقال: ms06878 كثيرة الإرقال. ابن سيده: وناقة مرقال مرقلة، قال طرفة: وإني
~~لأمضي الهم، عند احتضاره، بعوجاء مرقال تروح وتغتدي والمرقال: لقب هاشم بن
~~عتبة الزهري لأن عليا، عليه السلام، دفع إليه الراية يوم صفين فكان يرقل
~~بها إرقالا.
# * ركل: الركل: ضربك الفرس برجلك ليعدو. والركل: الضرب برجل واحدة، ركله
~~يركله ركلا. وقيل: هو الركض بالرجل، وتراكل القوم. والمركل: الرجل من
~~الراكب. والمركل: الطريق.
# والمركل من الدابة: حيث تصيب برجلك. الجوهري: مراكل الدابة حيث يركلها
~~الفارس برجله إذا حركه للركض، وهما مركلان، قال عنترة:
# وحشيتي سرج على عبل الشوى، نهد مراكله، نبيل المحزم أي أنه واسع الجوف
~~عظيم المراكل. والمركلان من الدابة: هما موضعا القصريين من الجنبين، ولذلك
~~يقال فرس نهد المراكل.
# والتركل كما يحفر الحافر بالمسحاة إذا تركل عليها برجله. وأرض مركلة إذا
~~كدت بحوافر الدواب، ومنه قول امرئ القيس يصف الخيل:
# مسح، إذا ما السابحات على الونى أثرن الغبار بالكديد المركل وفي الحديث:
~~فركله برجله أي رفسه. وفي حديث عبد الملك: أنه كتب إلى الحجاج: لأركلنك
~~ركلة. وتركل الحافر برجله على المسحاة: تورك عليها بها، قال الأخطل يصف
~~الخمر:
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة، يظل على مسحاته يتركل وتركل الرجل بمسحاته
~~إذا ضربها برجله لتدخل في الأرض.
# والركل: الكراث بلغة عبد القيس، قال:
# ألا حبذا الأحساء طيب ترابها، وركل بها غاد علينا ورائح وبائعه ركال.
~~ومركلان: موضع.
# * رمل: الرمل: نوع معروف من التراب، وجمعه الرمال، والقطعة منها رملة،
~~ابن سيده: واحدته رملة، وبه سميت المرأة، وهي الرمال والأرمل، قال العجاج:
# يقطعن عرض الأرض بالتمحل، جوز الفلا، من أرمل وأرمل ورمل الطعام: جعل فيه
~~الرمل. وفي حديث الحمر الأهلية: أمر أن تكفأ القدور وأن يرمل اللحم بالتراب
~~أي يلت بالتراب لئلا ينتفع به. ورمل الثوب ونحوه: لطخه بالدم، ويقال: أرمل
~~السهم إرمالا إذا أصابه الدم فبقي أثره، وقال أبو النجم يصف سهاما:
# محمرة الريش على ارتمالها، من علق أقبل في شكالها (* قوله شكالها هكذا في
~~الأصل وشرح القاموس، والذي في ms06879 التكملة: سعالها بالمهملتين مضبوطا بضم
~~السين).
# ويقال: رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم PageV11P294
# كله إذا لطخ به، وقد ترمل بدمه. الجوهري: رمله بالدم فترمل وارتمل أي
~~تلطخ، قال أبو أخزم الطائي:
# إن بني رملوني بالدم، شنشنة أعرفها من أخزم ورمل النسج يرمله رملا ورمله
~~وأرمله: رققه. ورمل السرير والحصير يرمله رملا: زينه بالجوهر ونحوه. أبو
~~عبيد:
# رملت الحصير وأرملته، فهو مرمول ومرمل إذا نسجته وسقفته.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان مضطجعا على رمال سرير قد
~~أثر في جنبه، قال الشاعر:
# إذ لا يزال على طريق لاحب، وكأن صفحته حصير مرمل وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: دخلت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإذا هو جالس على رمال سرير،
~~وفي رواية: حصير، الرمال: ما رمل أي نسج، قال الزمخشري: ونظيره الحطام
~~والركام لما حطم وركم، وقال غيره: الرمال جمع رمل بمعنى مرمول كخلق الله
~~بمعنى مخلوقه، والمراد أنه كان السرير قد نسج وجهه بالسعف ولم يكن على
~~السرير وطاء سوى الحصير. والروامل: نواسج الحصير، الواحدة راملة، وقد
~~أرمله، وأنشد أبو عبيد:
# كأن نسج العنكبوت المرمل وقد رمل سريره وأرمله إذا رمل شريطا أو غيره
~~فجعله ظهرا له. ويقال: خبيص مرمل إذا عصد عصدا شديدا حتى صارت فيه طرائق
~~موضونة. وطعام مرمل إذا ألقي فيه الرمل. والرمل، بالتحريك:
# الهرولة. ورمل يرمل رملا: وهو دون المشي (* قوله وهو دون المشي إلخ هكذا
~~في الأصل وشرح القاموس: ولعله فوق المشي ودون العدو) وفوق العدو. ويقال:
~~رمل الرجل يرمل رملانا ورملا إذا أسرع في مشيته وهز منكبيه، وهو في ذلك لا
~~ينزو، والطائف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وبأصحابه، وذلك بأنهم رملوا ليعلم أهل مكة أن بهم قوة، وأنشد المبرد:
# ناقته ترمل في النقال، متلف مال ومفيد مال والنقال: المناقلة، وهو أن تضع
~~رجليها مواضع يديها، ورملت بين الصفا والمروة رملا ورملانا. وفي حديث
~~الطواف: رمل ثلاثا ومشى أربعا. وفي حديث عمر، رضي الله ms06880 عنه: فيم الرملان
~~والكشف عن المناكب وقد أطأ الله الإسلام؟ قال ابن الأثير: يكثر مجئ المصدر
~~على هذا الوزن في أنواع الحركة كالنزوان والنسلان والرسفان وأشباه ذلك،
~~وحكى الحربي فيه قولا غريبا قال: إنه تثنية الرمل وليس مصدرا، وهو أن يهز
~~منكبيه ولا يسرع، والسعي أن يسرع في المشي، وأراد بالرملين الرمل والسعي،
~~قال: وجاز أن يقال للرمل والسعي الرملان، لأنه لما خف اسم الرمل وثقل اسم
~~السعي غلب الأخف فقيل الرملان، كما قالوا القمران والعمران، قال: وهذا
~~القول من ذلك الإمام كما تراه، فإن الحال التي شرع فيها رمل الطواف، وقول
~~عمر فيه ما قال يشهد بخلافه لأن رمل الطواف هو الذي أمر به النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أصحابه في عمرة القضاء ليري المشركين قوتهم حيث PageV11P295
# قالوا: وهنتهم حمى يثرب وهو مسنون في بعض الأطواف دون البعض، وأما السعي
~~بين الصفا والمروة فهو شعار قديم من عهد هاجر أم إسماعيل، عليهما السلام،
~~فإذا المراد بقول عمر، رضي الله عنه، رملان الطواف وحده الذي سن لأجل
~~الكفار، وهو مصدر، قال: وكذلك شرحه أهل العلم لا خلاف بينهم فيه فليس
~~للتثنية وجه. والرمل: ضرب من عروض يجئ على فاعلاتن فاعلاتن، قال:
# لا يغلب النازع ما دام الرمل، ومن أكب صامتا فقد حمل (* هذا البيت من
~~الرجز لا من الرمل).
# ابن سيده: الرمل من الشعر كل شعر مهزول غير مؤتلف البناء، وهو مما تسمي
~~العرب من غير أن يحدوا في ذلك شيئا نحو قوله:
# أقفر من أهله ملحوب، فالقطبيات فالذنوب (* قوله فالقطبيات هكذا في الأصل
~~بتخفيف الطاء ومثله في القاموس، وضبطه ياقوت بتشديدها).
# ونحو قوله:
# ألا لله قوم و لدت أخت بني سهم أراد ولدتهم، قال: وعامة المجزوء يجعلونه
~~رملا، كذا سمع من العرب، قال ابن جني: قوله وهو مما تسمي العرب، مع أن كل
~~لفظة ولقب استعمله العروضيون فهو من كلام العرب، تأويله إنما استعملته في
~~الموضع الذي استعمله فيه العروضيون، وليس منقولا عن موضعه لا نقل العلم ولا
~~نقل ms06881 التشبيه على ما تقدم من قولك في ذينك، ألا ترى أن العروض والمصراع
~~والقبض والعقل وغير ذلك من الأسماء التي استعملها أصحاب هذه الصناعة قد
~~تعلقت العرب بها؟ ولكن ليس في المواضع التي نقلها أهل هذا العلم إليها،
~~إنما العروض الخشبة التي في وسط البيت المبني لهم، والمصراع أحد صفقي الباب
~~فنقل ذلك ونحوه تشبيها، وأما الرمل فإن العرب وضعت فيه اللفظة نفسها عبارة
~~عندهم عن الشعر الذي وصفه باضطراب البناء والنقصان عن الأصل، فعلى هذا وضعه
~~أهل هذه الصناعة، لم ينقلوه نقلا علميا ولا نقلا تشبيهيا، قال: وبالجملة
~~فإن الرمل كل ما كان غير القصيد من الشعر وغير الرجز.
# وأرمل القوم: نفد زادهم، وأرملوه أنفدوه، قال السليك بن السلكة:
# إذا أرملوا زادا، عقرت مطية تجر برجليها السريح المخدما وفي حديث أم
~~معبد: وكان القوم مرملين مسنتين، قال أبو عبيد:
# المرمل الذي نفد زاده، ومنه حديث أبي هريرة: كنا مع رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في غزاة فأرملنا وأنفضنا، ومنه حديث أم معبد، أي نفد زادهم،
~~قال: وأصله من الرمل كأنهم لصقوا بالرمل كما قيل للفقير الترب.
# ورجل أرمل وامرأة أرملة: محتاجة، وهم الأرملة والأرامل والأراملة، كسروه
~~تكسير الأسماء لقلته، وكل جماعة من رجال ونساء أو رجال دون نساء أو نساء
~~دون رجال أرملة، بعد أن يكونوا محتاجين.
# ويقال للفقير الذي لا يقدر على شئ من رجل أو امرأة أرملة، ولا يقال
~~للمرأة التي لا زوج لها وهي موسرة أرملة، والأرامل: المساكين.
# ويقال: جاءت أرملة من نساء ورجال محتاجين، ويقال للرجال المحتاجين
~~الضعفاء أرملة، وإن لم يكن PageV11P296
# فيهم نساء. وحكى ابن بري عن ابن قتيبة قال:
# إذا قال الرجل هذا المال لأرامل بني فلان فهو للرجال والنساء، لأن
~~الأرامل يقع على الذكور والنساء، قال: وقال ابن الأنباري يدفع للنساء دون
~~الرجال لأن الغالب على الأرامل أنهن النساء، وإن كانوا يقولون رجل أرمل،
~~كما أن الغالب على الرجال أنهم الذكور دون الإناث وإن كانوا يقولون رجلة،
~~وفي شعر أبي طالب ms06882 يمدح سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل قال: الأرامل المساكين من ساء ورجال. قال:
~~ويقال لكل واحد من الفريقين على انفراده أرامل، وهو بالنساء أخص وأكثر
~~استعمالا، وقد تكرر ذكر ذلك. والأرمل: الذي ماتت زوجته، والأرملة التي مات
~~زوجها، وسواء كانا غنيين أو فقيرين. ابن بزرج: يقال إن بيت فلان لضخم وإنهم
~~لأرملة ما يحملونه إلا استفقروا له، يعني العارية، قوله إنهم لأرملة لا
~~يحملونه إلا ما استفقروا له، يعني أنهم قوم لا يملكون الإبل ولا يقدرون على
~~الارتحال إلا على إبل يستعيرونها، من أفقرته ظهر بعيري إذا أعرته إياه.
~~ويقال للذكر أرمل إذا كان لا امرأة له، تقوله العرب، وكذلك رجل أيم وامرأة
~~أيمة، قال الراجز:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا، رعى الربيع والشتاء أرملا قال ابن جني: قلما
~~يستعمل الأرمل في المذكر إلا على التشبيه والمغالطة، قال جرير:
# كل الأرامل قد قضيت حاجتها، فمن لحاجة هذا الأرمل الذكر؟
# (* قوله كل الأرامل كذا في الأصل، وفي شرح القاموس والتكملة والأساس:
# هذي الأرامل).
# يريد بذلك نفسه. وامرأة أرملة: لا زوج لها، أنشد ابن بري:
# ليبك على ملحان ضيف مدفع، وأرملة تزجي مع الليل أرملا وقال أبو خراش:
# بذي فخر تأوي إليه الأرامل وأنشد ابن قتيبة شاهدا على الأرمل الذي لا
~~امرأة له قول الراجز:
# رعى الربيع والشتاء أرملا قال: أراد ضبا لا أنثى له ليكون سمينا. وأرملت
~~المرأة إذا مات عنها زوجها، وأرملت: صارت أرملة. وقال شمر: رملت المرأة من
~~زوجها وهي أرملة. ابن الأنباري: الأرملة التي مات عنها زوجها، سميت أرملة
~~لذهاب زادها وفقدها كاسبها ومن كان عيشها صالحا به، من قول العرب: أرمل
~~القوم والرجل إذا ذهب زادهم، قال: ولا يقال له إذا ماتت امرأته أرمل إلا في
~~شذوذ، لأن الرجل لا يذهب زاده بموت امرأته إذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم
~~عليها وتلزمه عيلولتها ومؤنتها ولا يلزمها شئ من ذلك. قال: ورد على القتيبي
~~قوله فيمن أوصى بماله للأرامل أنه يعطي ms06883 منه الرجال الذين مات أزواجهم، لأنه
~~يقال رجل أرمل وامرأة أرملة. قال أبو بكر: وهذا مثل الوصية للجواري
~~PageV11P297
# لا يعطى منه الغلمان ووصية الغلمان لا يعطى منه الجواري، وإن كان يقال
~~للجارية غلامة.
# والمرمل: القيد الصغير.
# والرمل: المطر الضعيف، وفي الصحاح: القليل من المطر. وعام أرمل:
# قليل المطر والنفع والخير، وسنة رملاء كذلك. وأصابهم رمل من مطر أي قليل،
~~والجمع أرمال، والأزمان أقوى منها (* قوله والأزمان أقوى منها كذا في
~~الأصل، ولعله الأزمات بالتاء جمع أزمة). قال شمر: لم أسمع الرمل بهذا
~~المعنى إلا للأموي. وأرامل العرفج: أصوله.
# وأرمولة العرفج: جذموره، وجمعها أراميل (* قوله اراميل عبارة القاموس:
# أرامل وأراميل، وقوله بعد الرجز الهجاهج الأرض إلخ، عبارته في هجج:
# والهجج الأرض الجدبة التي لا نبات بها والجمع هجاهج، وأورد الرجز ثم قال:
~~جمع على إرادة المواضع)، قال:
# فجئت كالعود النزيع الهادج، قيد في أرامل العرافج، في أرض سوء جذبة هجاهج
~~الهجاهج: الأرض التي لا نبت فيها. والرمل: خطوط في يدي البقرة الوحشية
~~ورجليها يخالف سائر لونها، وقيل: الرملة الخط الأسود. غيره:
# يقال لوشي قوائم الثور الوحشي رمل، واحدتها رملة، قال الجعدي:
# كأنها، بعدما جد النجاء بها بالشيطين، مهاة سرولت رملا ويقال للضبع أم
~~رمال.
# ورملة: مدينة بالشام. والأرمل: الأبلق. قال أبو عبيد: الأرمل من الشاء
~~الذي اسودت قوائمه كلها. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال:
# الرمل، بضم الراء وفتح الميم، خطوط سود تكون على ظهر الغزال وأفخاذه،
~~وأنشد بيت الجعدي أيضا، قال: وقال أيضا:
# بذهاب الكور أمسى أهله كل موشي شواه، ذي رمل ونعجة رملاء: سوداء القوائم
~~كلها وسائرها أبيض. وغلام أرمولة:
# كقولك بالفارسية زاذه، قال أبو منصور: لا أعرف الأرمولة عربيتها ولا
~~فارسيتها.
# ورامل ورميل ورميلة ويرمول كلها: أسماء.
# * رمعل: ارمعل الثوب: ابتل، وقيل: كل ما ابتل فقد ارمعل. وارمعل الدمع
~~وارمعن: سال فهو مرمعل ومرمعن.
# وارمعل الشئ: تتابع، وقيل: سال فتتابع. الجوهري: ارمعل الصبي ارمعلالا
~~سال لعابه. وارمعل الدمع أي تتابع قطرانه، بالعين والغين جميعا، قال
~~الزفيان:
# يقول ms06884 نور صبح لو يفعل، والقطر عن متنيه مرمغل كنظم اللؤلؤ مرمعل، تلفه
~~نكباء أو شمأل وارمعل الشواء أي سال دسمه، وأنشد أبو عمرو:
# وانصب لنا الدهماء طاهي، وعجلن لنا بشواة مرمعل ذؤوبها وقولهم ادرنفق
~~مرمعلا أي امض راشدا. وارمعل الرجل أي شهق، قال مدرك بن حصن الأسدي:
# ولما رآني صاحبي رابط الحشا، موطن نفس قد أراها يقينها، PageV11P298
# بكى جزعا من أن يموت، وأجهشت إليه الجرشى، وارمعل خنينها (* قوله خنينها
~~كذا في الأصل هنا ونسخة من الصحاح بالمعجمة، وتقدم في جرش بالمهملة،
~~وكلاهما بمعنى البكاء).
# * رمغل: المرمغل: المبتل، وهو أيضا السائل المتتابع، وزعم يعقوب أن غينه
~~بدل من عين ارمعل. والمرمغل: الجلد إذا وضع فيه الدباغ. والمرمغل: الرطب.
# * رهل: الرهل: الانتفاخ حيث كان، وقيل: هو شبه ورم ليس من داء ولكنه
~~رخاوة إلى السمن، وهو إلى الضعف، وقد رهل اللحم رهلا، فهو رهل. اضطرب
~~واسترخى، وفرس رهل الصدر، قال العجير السلولي:
# فتى قد قد السيف لا متآزف، ولا رهل لباته وبآدله ويروى لزينب أخت يزيد بن
~~الطثرية. وأصبح فلان مرهلا إذا تهبج من كثرة النوم، وقد رهله ذلك ترهيلا.
~~والرهل: الماء الأصفر الذي يكون في السخد.
# والرهل: سحاب رقيق شبيه بالندى يكون في السماء.
# * رهبل: الرهبلة: ضرب من المشي، يقال: جاء يترهبل.
# * رهدل: الرهدل والرهدل: طائر يشبه الحمرة إلا أنه أدبس، وهو أكبر من
~~الخمر، وقال ثعلب: هو طائر شبه القبرة إلا أنها ليست لها قنزعة. والرهدل:
~~الأحمق، وقيل الضعيف. الأزهري:
# الرهادن والرهادل، واحدتها رهدنة ورهدلة.
# * رول: الروال، على فعال بالضم: اللعاب. يقال: فلان يسيل رواله.
# ابن سيده: الروال والراوول لعاب الدواب، وقيل: الروال زبد الفرس خاصة.
~~وروال رائل: كما قالوا شعر شاعر، قال:
# من مج شدقيه الروال الرائلا والرائل والراوول: كل سن زائدة لا تنبت على
~~نبتة الأضراس، قال الراجز:
# تريك أشغى قلحا أفلا، مركبا راووله مثعلا وفي باب الملح من الحماسة:
# لها فم ملتقى شدقيه نقرتها، كأن مشفرها قد طر من فيل أسنانها أضعفت في
~~حلقها عددا، مظاهرات جميعا ms06885 بالرواويل غيره: الرواويل أسنان صغار تنبت في
~~أصول الأسنان الكبار فيحفرون أصول الكبار حتى يسقطن، الجوهري: وزعم قوم أن
~~الراوول سن زائدة في الإنسان والفرس، قال الأصمعي: الروال والراوول معا
~~لعاب الدواب والصبيان، وأنكر أن يكون زيادة في الأسنان، وقال الليث:
# الروال بزاق الدابة، يقال: هو يرول في مخلاته، والراوول مثله، قال:
~~والعرب لا تهمز فاعولا. غيره: والرائل والرائلة سن تنبت للدابة تمنعه من
~~الشراب والقضم، وأنشد:
# يظل يكسوها الروال الرائلا قال أبو منصور: أراد بالروال الرائل اللعاب
~~القاطر من فيه، قال:
# هكذا قاله أبو عمرو. ابن السكيت: الروال والمرغ واللعاب والبصاق كله
~~بمعنى.
# ورول الخبرة بالسمن والودك ترويلا: دلكها به دلكا شديدا، وقيل: رول طعامه
~~أكثر دسمه. PageV11P299
# ورول الفرس: أدلى ليبول، وقيل: إذا أخرج قضيبه ليبول. والترويل: أن يبول
~~بولا متقطعا مضطربا. والمرول: الذي يسترخي ذكره، وأنشد:
# لما رأت بعيلها زئجيلا، طفنشلا لا يمنع الفصيلا مرولا من دونها ترويلا،
~~قالت له مقالة ترسيلا:
# ليتك كنت حيضة تمصيلا أي تمصل دما وتقطر، الزئجيل والزؤاجل: الضعيف من
~~الرجال، والترويل: إنعاظ فيه استرخاء، وهو أن يمتد ولا يشتد.
# والمرول، بكسر الميم وفتح الواو: القطعة من الحبل الذي لا ينتفع به.
~~والمرول أيضا: قطعة الحبل الضعيف، كلاهما عن أبي حنيفة.
# والمرول: الناعم الإدام. والمرول: الفرس الكثير التحصن.
# فصل الزاي المعجمة * زأل: التهذيب في ترجمة ضنأ: قال الشاعر:
# تزاءل مضطنئ آرم، إذا ائتبه الإد لا يفطؤه قال: التزاؤل الاستحياء.
# * زأجل: الفراء: الزئجيل الضعيف البدن، مهموز، وهو الزؤاجل، ويقال
~~الزنجيل، بالنون، قال ابن بري: وكذلك قال الأموي بالنون، وهو الذي يختاره
~~علي بن حمزة، قال أبو عبيد: والذي قاله الفراء هو المحفوظ عندنا، قال
~~الراجز:
# لما رأت زويجها زئجيلا، طفيشأ لا يملك الفصيلا، قالت له مقالة تفصيلا:
# ليتك كنت حيضة تمصيلا أي يمصل دمها ويقطر، والطفيشأ الضعيف. قال الجوهري:
~~ولست أرويه وإنما نقلته من كتاب. قال ابن بري: المعروف طفنشأ، بالنون، وقال
~~ابن خالويه: الطفنشأ الرخو الفسل، والزأجل، بفتح الجيم، يهمز ولا يهمز ماء
~~الفحل، ms06886 وسنذكره في زجل.
# * زبل: الزبل، بالكسر: السرقين وما أشبهه، وحكى اللحياني: أخذوا زبلاتهم.
~~قال ابن سيده: فلا أدري أي شئ جمع. وفي الحديث: أن امرأة نشزت على زوجها
~~فحبسها في بيت الزبل، هو بالكسر السرجين، وبالفتح مصدر زبلت الأرض إذا
~~أصلحتها بالزبل. وزبل الأرض والزرع يزبله زبلا: سمده. والمزبلة والمزبلة،
~~بالفتح والضم: ملقاه. والزبال، بالكسر: ما تحمل النملة بفيها، وما أصاب منه
~~زبالا وزبالا أي شيئا، قال ابن مقبل يصف فحلا:
# كريم النجار حمى ظهره، فلم يرتزأ بركوب زبالا وما أغنى عنه زبلة أي
~~زبالا. وما في السقاء والإناء والبئر زبالة أي شئ، وبها سميت زبالة: منزلة
~~من مناهل طريق مكة.
# والزبيل والزنبيل: الجراب، وقيل الوعاء يحمل فيه، فإذا جمعوا قالوا
~~زنابيل، وقيل: الزنبيل خطأ وإنما هو زبيل، وجمعه زبل وزبلان. PageV11P300
# والزأبل: القصير، قال:
# حزنبل الحضنين فدم زأبل والزبيل: القفة، والجمع زبل. الجوهري: الزبيل
~~معروف فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل، لأنه ليس في الكلام فعليل،
~~بالفتح. وزبلت الشئ وازدبلته: احتملته، وكذلك زملته وازدملته.
# والزبلة: اللقمة. والزبلة: النيلة (* قوله والزبلة النيلة كذا في الأصل،
~~ورمز له بعلامة التوقف، وفي ترجمة نيل من القاموس: وما أصاب نيلا ونيلة أي
~~شيئا).
# وزبلان وزبالة: موضع. وزبالة بن تميم: أخو عمرو بن تميم، قال ابن
~~الأعرابي: لهم عدد وليسوا بكثير، قال أبو ذؤيب:
# لا تأمنن زباليا بذمته، إذا تقنع ثوب الغدر وأتزرا * زجل: الزجل: الرمي
~~بالشئ تأخذه بيدك فترمي به. زجل الشئ يزجله وزجل به زجلا: رماه ودفعه.
~~وزجلت به: رميت، قال:
# بتنا وباتت رياح الغور تزجله، حتى إذا هم أولاه بإنجاد والمصدر عن ثعلب.
~~يقال: لعن الله أما زجلت به. وزجلت الناقة بما في بطنها زجلا: رمت به كزحرت
~~به زحرا، وهو مذكور في موضعه.
# وزجلت به زجلا: دفعته. وفي حديث عبد الله ابن سلام: فأخذ بيدي فزجل بي أي
~~رماني ودفع بي.
# والزاجل، بفتح الجيم يهمز ولا يهمز: ماء الفحل. وقد زجل الماء في رحمها
~~يزجله زجلا، وخص أبو عبيدة به ms06887 مني الظليم، وأنشد لابن أحمر:
# وما بيضات ذي لبد هجف، سقين بزاجل حتى روينا قال الأزهري: سمعتها بفتح
~~الجيم بغير همز والهمز لغة، قال أبو سعيد:
# وكان أصحابنا يقولون الزاجل ماء الظليم، قال: وأخبرني من سمع العرب تقول
~~إن الزجل ههنا مزاجلة النعامة والهيق في أيام حضانهما، وهو التقليب، لأنها
~~إن لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المعذر، وقيل: الزاجل ما يسيل من
~~دبر الظليم أيام تحضينه بيضه. قال أبو حنيفة: الزاجل وسم يكون في الأعناق،
~~قال: إن أحق إبل أن تؤكل حمضية جاءت عليها الزاجل قال ابن سيده: قياس هذا
~~الشعر أن يكون فيه الزأجل مهموزا. التهذيب:
# الزاجل سمة يوسم بها أعناق الإبل.
# والزجل: إرسال الحمام الهادي من مزجل بعيد، وقد زجل به يزجل. وزجل الحمام
~~يزجلها زجلا: أرسلها على بعد، وهي حمام الزاجل والزجال، عن الفارسي. وزجله
~~بالرمح يزجله زجلا: زجه، وقيل رماه.
# والمزجل: السنان، وقيل: هو رمح صغير. والمزجل: المزراق.
# والمزجال، شبه المزراق: وهو النيزك يرمى به، وقد زجله زجلا بالمزجال، قال
~~أبو النجم:
# ورمى بالصخر زجلا زاجلا (* قوله ورمى بالصخر في التهذيب: وترتمي).
~~PageV11P301
# أي رميا شديدا. وفي الحديث: أنه أخذ الحربة لأبي ابن خلف فزجله بها أي
~~رماه بها فقتله. والزاجل والزاجل: الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في
~~الحزام. ابن سيده: الزاجل الحلقة في زج الرمح. والزاجل: خشبة تعطف وهي رطبة
~~حتى تصير كالحلقة ثم تجفف فتجعل في أطراف الحزم والحبال، وقيل: هو العود
~~الذي يكون في طرف الحبل الذي تشد به القربة، قاله أبو عبيد بفتح الجيم،
~~وجمعه زواجل، قال الأعشى:
# فهان عليه أن تجف وطابكم، إذا ثنيت فيما لديه الزواجل (* قوله أن تجف
~~هكذا في التهذيب بالجيم، وفي بعض نسخ الصحاح بالخاء المعجمة).
# والزجل، بالتحريك: اللعب والجلبة ورفع الصوت، وخص به التطريب (* قوله وخص
~~به التطريب عبارة المحكم: وخص بعضهم به إلخ)، وأنشد سيبويه:
# له زجل كأنه صوت حاد، إذا طلب الوسيقة، أو زمير وقد زجل زجلا، فهو زجل
~~وزاجل، وربما ms06888 أوقع الزاجل على الغناء، قال:
# وهو يغنيها غناء زاجلا والزجل: رفع الصوت الطرب، وقال:
# يا ليتنا كنا حمامي زاجل وفي حديث الملائكة: لهم زجل بالتسبيح أي صوت
~~رفيع عال. وسحاب ذو زجل أي ذو رعد. وغيث زجل: لرعده صوت. ونبت زجل: صوتت
~~فيه الريح، قال الأعشى:
# كما استعان بريح عشرق زجل والزجلة: صوت الناس، أنشد ابن الأعرابي:
# شديدة أز الآخرين كأنها، إذا ابتدها العلجان، زجلة قافل شبه حفيف شخبها
~~بحفيف الزجلة من الناس. والزجلة، بالضم:
# الجماعة من الناس، وقيل: هي القطعة من كل شئ، وجمعها زجل، قال لبيد:
# كحزيق الحبشيين الزجل (* قوله كحزيق هو جمع حزيقة بمعنى القطعة من الشئ
~~كما في القاموس).
# الفراء: الزئجيل والزؤاجل الضعيف من الرجال، وقد تقدم. ابن الأعرابي:
~~الزاجل الرامي، والزاجل قائد العسكر. ابن السكيت: الزجلة البلة من الشئ
~~الهنيهة (* قوله الهنيهة هكذا في التهذيب بدون عاطف، وفي القاموس: والهنيهة
~~بالواو، قال شارحه: ونص كتاب المعاني لابن السكيت بغير واو) منه. يقال:
~~زجلة من ماء أو برد، قال: والزجلة الجلدة التي بين العينين، وأنشد:
# كأن زجلة صوب صاب من برد، شنت شآبيبه من رائح لجب نواصح بين حماوين
~~أحصنتا ممنعا، كهمام الثلج بالضرب (* قوله نواصح إلخ في التكملة والتهذيب:
~~أراد بالنواصح الثنايا البيض، وبالحماوين الشفتين، والضرب العسل).
# وقال في الخماسي في سجنجل: والسجنجل المرآة، وقال بعضهم:
# زجنجل، وقيل: هي رومية دخلت في كلام العرب.
# * زحل: زحل الشئ عن مقامه يزحل زحلا وزحولا وتزحول، كلاهما: زل عن مكانه،
~~وزحوله هو: أزله وأزاله، ومنه قول لبيد: PageV11P302
# لو يقوم الفيل أو فياله، زل عن مثل مقامي وزحل وفي حديث أبي موسى: أتاه
~~عبد الله يتحدث عنده، فلما أقيمت الصلاة زحل وقال: ما كنت أتقدم رجلا من
~~أهل بدر، أي تأخر ولم يؤم القوم، وفي حديث الخدري: فلما رآه زحل له وهو
~~جالس إلى جنب الحسين، ومنه حديث ابن المسيب: قال لقتادة ازحل عني فقد
~~نزحتني أي أنفدت ما عندي. الجوهري: تزحل تنحى وتباعد، فهو زحل وزحليل. وفي
~~الحديث: ms06889 غزونا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكان رجل من المشركين
~~يدقنا ويزحلنا من ورائنا أي ينحينا، ويروى يزجلنا، بالجيم، أي يرمينا،
~~ويروى يدفنا، بالفاء، من الدف السير. وزحل الرجل كزحف إذا أعيا. وزحلت
~~الناقة:
# تأخرت في سيرها تزحل، وأنشد:
# قد جعلت ناب دكين تزحل أخرا، وإن صاحوا به وحلحلوا والمزحل: الموضع الذي
~~تزحل إليه، وقد يكون مصدرا. يقال: إن لي عنك مزحلا أي منتدحا، وقال الأخطل:
# يكن عن قريش مستماز ومزحل وناقة زحول إذا وردت الحوض فضرب الذائد وجهها
~~فولته عجزها ولم تزل تزحل حتى ترد الحوض. قال ابن السكيت: قيل لابنة الخس
~~أي الجمال أفره في الورد؟ فقالت: السبحل الزحل، (* قوله الزحل فسره في
~~التهذيب فقال: الزحل الذي يزحل الإبل يزحمها في الورد حتى ينحيها فيشرب،
~~حكاه عن بهدل الدبيري) الراحلة الفحل.
# ورجل زحل: يزحل عن الأمر، قبيحا كان أو حسنا، والأنثى بالهاء.
# وعقبة زحول: بعيدة.
# وزحل: اسم كوكب من الخنس، سئل محمد بن يزيد المبرد عن صرفه فقال:
# لا ينصرف لأن فيه العلتين المعرفة والعدول مثل عمر، وقيل للكوكب زحل لأنه
~~زحل أي بعد، ويقال: إنه في السماء السابعة.
# والزحليل: السريع، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، قال ابن جني: قال أبو
~~علي زحليل من الزحل كسحتيت من السحت.
# والزحليل: المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره، وكذلك الزحليف.
# * زحقل: الزحقلة: دهورتك الشئ في بئر أو من جبل.
# * زعل: الزعل كالعلز من المرض، والفعل كالفعل. والزعل:
# النشاط. والزعل: النشيط الأشر. وزعل زعلا، فهو زعل، وتزعل، كلاهما: نشط،
~~قال العجاج:
# ينتقن بالقوم من التزعل ميس عمان، ورحال الإسحل وأزعله الرعي والسمن:
~~نشطه، قال أبو ذؤيب وقد ذكرناه أيضا في ترجمة سعل فيما يأتي:
# أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل القناة، وأزعلته الأمرع وزعل الفرس زعلا:
~~استن بغير فارسه. وفرس سعل زعل:
# نشيط. وحمار زعل وإزعيل: نشيط مستن. ورجل زعلول:
# خفيف، عن كراع، وفي المصنف: زغلول، بالغين المعجمة PageV11P303
# لا غير. والزعل والعلز: التضور. والزعل: المتضور جوعا.
# والزعلة: النعامة، لغة في الصعلة، ms06890 وحكى يعقوب أنه بدل.
# والزعلة من الحوامل (* قوله: والزعلة من الحوامل هكذا ضبط في التكملة،
~~ومقتضى اصطلاح القاموس أنه بالفتح، وقوله بعد: والزعل موضع، هكذا ضبط في
~~التكملة وصرح به في القاموس، وضبط في المحكم بالفتح وصرح به ياقوت) التي
~~تلد سنة ولا تلد أخرى كذلك تكون ما عاشت.
# وزعل وزعيل: اسمان. والزعل: موضع.
# * زعبل: الزعبل: الصبي الذي لم ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودقت عنقه،
~~ومنه قول العجاج:
# سمطا يربي ولدة زعابلا قال ابن بري: الصحيح أنه لرؤبة، وقبله:
# جاءت فلاقت عنده الضآبلا وبعده:
# يبني من الشجراء بيتا واغلا قال: وسمطا بدل من الضآبل، وهو جمع ضئبل
~~للداهية، قال: وقال ابن خالويه لم يفسر لنا الزعبل إلا الزاهد، قال: وهو
~~الذي يعظم بطنه من أسفله ويدق من أعلاه ويكبر رأسه ويدق عنقه، قال ابن بري:
~~والسمط في البيت الصائد، يريد أنه مثل السمط في صغره.
# والسمط: النظام الصغير، والسمط الفقير، قال: ومثله قول رؤبة في السمط
~~للصائد:
# حتى إذا عاين روعا رائعا، كلاب كلاب، وسمطا قابعا والزعبلة: الذي يسمن
~~بدنه وتدق رقبته. والزعبلة:
# الدلو، ومنه قوله:
# زعبلة قليلة الخروق، بلت بكفي سرب ممشوق (* قوله سرب هكذا في الأصل
~~بالمهملتين مشددا، وفي نسخة من التهذيب:
# شزب، مضبوطا كركع).
# ابن سيده: والزعبل الأم، عن كراع، قال: والصحيح عندنا الرعبل، بالراء،
~~وزعبلة: كثير، عن ثعلب، قال ابن سيده: هكذا حكاه كما كتبناه. وزعبل وزعبلة:
~~اسمان. ويقال: هبلته أمه الزعبل أي ثكلته أمه الحمقاء، هذا نص الجوهري، وقد
~~تقدم أن الرعبل، بالراء، المرأة الحمقاء، ولم أر أحدا ذكر الزعبل، بالزاي،
~~المرأة الحمقاء سوى الجوهري، والله أعلم.
# * زغل: زغل الشئ زغلا وأزغله: صبه دفعا ومجه.
# ويقال: أزغل لي زغلة من سقائك أي صب لي شيئا من لبن. وزغلت المزادة من
~~عزلائها: صبت.
# والزغلة، بالضم: الدفعة من البول وغيره. وأزغلت الناقة ببولها: رمت به
~~وقطعته زغلة زغلة. والزغلة: ما تمجه من فيك من الشراب. قال أبو منصور: سمعت
~~أعرابيا يقول لآخر: اسقني زغلة من اللبن، ms06891 يريد قدر ما يملأ فمه. وأزغلت
~~الطعنة بالدم:
# مثل أوزغت، وأنشد ابن بري لصخر بن عمرو بن الشريد:
# ولقد دفعت إلى دريد طعنة نجلاء، تزغل مثل عط المنحر الليث: زغلت المرأة
~~من عزلاء المزادة ماء. قال أبو منصور:
# سماعي من العرب أزغل من عزلاء المزادة الماء إذا دفقه. وأزغل الطائر فرخه
~~إذا PageV11P304
# زقه. وأزغلت القطاة فرخها: زقته، قال ابن أحمر وذكر القطاة وفرخها وأنها
~~سقته مما شربت:
# فأزغلت في حلقه زغلة، لم تخطئ الجيد، ولم تشفتر استعار الجيد للقطاة.
~~وزغلت البهمة أمها تزغلها زغلا:
# قهرتها فرضعتها. الأحمر: أزغلت المرأة ولدها، فهي مزغل إذا أرضعته، وقال
~~شمر: أرغلت بمعناه. الرياشي: يقال رغل الجدي أمه وزغلها رغلا وزغلا إذا
~~رضعها. والزغول:
# اللهج بالرضاع من الإبل والغنم. والزغلة: الاست، عن الهجري.
# قال: ومن سبهم: يا زغلة الثور والزغلول: الخفيف من الرجال، وحكاه كراع
~~بالعين والغين جميعا. والزغلول: الطفل أيضا، وجمعه زغاليل، ويقال للصبيان
~~الزغاليل، واحدهم زغلول، قال ابن خالويه:
# الزغلول الخفيف الروح، واليتيم والخفيف الجسم له الزحلول.
# وزغل وزغل وزغيل وزغلول: أسماء.
# * زغفل: ابن الأعرابي: زعفل الرجل إذا أوقد الزغفل (* قوله إذا أوقد
~~الزغفل زاد في التكملة: وهو شجر) ابن بري: الزعفل الزئبر، قال جميل ابن
~~مرثد المعني:
# ذاك الكساء ذو عليه الزغفل أراد الذي عليه الزغفل وهو زئبره.
# * زفل: الأزفلة، بفتح الهمزة والفاء: الجماعة من الناس، وقيل:
# الجماعة، وكذلك الزرافة. قال الفراء: يقال جاؤوا بأزفلتهم وبأجفلتهم أي
~~بجماعتهم، وقال غيره: جاؤوا الأجفلى. وفي الحديث: أتيت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو في أزفلة، الأزفلة: الجماعة من الناس وغيرهم، والهمزة
~~زائدة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أنها أرسلت إلى أزفلة من الناس أي
~~جماعة، وأنشد الجوهري:
# إني لأعلم ما قوم بأزفلة، جاؤوا لأخبر من ليلى بأكياس جاؤوا لأخبر من
~~ليلى فقلت لهم:
# ليلى من الجن أم ليلى من الناس؟
# والأزفلى: الجماعة من كل شئ، قال الزفيان (* قوله قال الزفيان الذي في
~~ترجمة صهب من التهذيب: نسبة الرجز إلى هميان).
# حتى إذا ظلماؤها ms06892 تكشفت عني، وعن صيهبة قد شرفت (* قوله شرفت كذا في
~~الأصل، والذي في ترجمة صهب من التهذيب: شدفت بالدال، وفسره بقوله تحنت).
# عادت تباري الأزفلى واستأنفت وقال الفراء: الأزفلة الجماعة من الإبل.
# وقال سيبويه: أخذته إزفلة، بكسر الهمزة وتشديد اللام، أي خفة. والأزفلى:
~~مثل الأجفلى، وأنشد ابن بري للمخروع بن رفيع: جاؤوا إليك أزفلى ركوبا
~~وزوفل: اسم، وفي التهذيب: وزيفل اسم رجل.
# * زقل: زوقل فلان عمامته: أرخى طرفيها من ناحية رأسه. ابن دريد:
# الزقل منه اشتقاق الزواقيل، وهم قوم بناحية الجزيرة وما والاها.
# * زقفل: زقفل: أسرع. PageV11P305
# * زلل: زل السهم عن الدرع، والإنسان عن الصخرة يزل ويزل زلا وزليلا
~~ومزلة: زلق، وأزله عنها. وزللت يا فلان تزل زليلا إذا زل في طين أو منطق.
~~وقال الفراء:
# زللت، بالكسر، تزل زللا، والاسم الزلة والزليلى. وزل في الطين زلا وزليلا
~~وزلولا، هذه الثلاثة عن اللحياني، وزلت قدمه زلا وزل في منطقه زلة وزللا.
~~التهذيب: إذا زلت قدمه قيل زل، وإذا زل في مقال أو نحوه قيل زل زلة، وفي
~~الخطيئة ونحوها، وأنشد:
# هلا على غيري جعلت الزله؟
# فسوف أعلو بالحسام القلة وزل في رأيه ودينه يزل زلا وزللا وزلولا وزليلى
~~تمد وتقصر، عن اللحياني، وأزله هو واستزله غيره، وكذلك زل في المزلة وأزل
~~فلان فلانا عن مكانه إزلالا وأزاله، وقرئ: فأزلهما الشيطان عنها، وقرئ:
~~فأزالهما، أي فنحاهما، وقيل: أزلهما الشيطان أي كسبهما الزلة. وفسره ثعلب
~~فقال:
# أزلهما في الرأي، وقال اللحياني: أزلهما. وفي حديث عبد الله بن أبي سرح:
~~فأزله الشيطان فلحق بالكفار أي حمله على الزلل وهو الخطأ والذنب. ومقام زل:
~~يزل فيه، ومقامة زل كذلك.
# وزخلوقة زل أي زلق، قال:
# لمن زحلوقة زل، بها العينان تنهل؟
# ويروى زحلوفة، وقال الكميت:
# ووصلهن الصبا إن كنت فاعله، وفي مقام الصبا زحلوقة زلل والمزلة والمزلة،
~~بكسر الزاي وفتحها: المكان الدحض، وهو موضع الزلل. والمزلة:
# الزلل في الدحض. والزلل: مثل الزلة في الخطأ، ومكان زلول.
# والمزلة: موضع الزلل، قال الراعي:
# بنيت مرافقهن فوق مزلة، لا ms06893 يستطيع بها القراد مقيلا والمزلة: الزلل،
~~وقيل: المزلة والمزلة لغتان. وفي صفة الصراط: مزلة مدحضة، المزلة مفعلة من
~~زل يزل إذا زلق، وتفتح الزاي وتكسر، أراد أنه تزلق عليه الأقدام ولا تثبت،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# بسلم من دفة مزل قال ابن سيده: يجوز أن يكون مزل بدلا من سلم ولا يكون
~~نعتا لأن مفعلا لم يجئ صفة، ويجوز أن تكون الرواية مزل، بضم الميم.
# وزل عمره: ذهب، وزل منه الشئ كذلك، قال:
# أعد الليالي، إذ نأيت، ولم يكن بما زل من عيش أعد اللياليا وقوس زلاء:
~~يزل السهم عنها لسرعة خروجه. وزلت الدراهم تزل زلولا: انصبت أو نقصت في
~~وزنها، يقال: درهم زال.
# والزلول: المكان الذي زل فيه القدم، قال:
# بماء زلال في زلول بمعرك يخر ضباب، فوقه، وضريب وأزل إليه نعمة أي
~~أسداها. وفي الحديث: من أزلت إليه نعمة فليشكرها. واتخذ عنده زلة
~~PageV11P306
# أي صنيعة، وأزللت إليه نعمة أي أسديتها قال أبو عبيد: قوله في الحديث من
~~أزلت إليه نعمة معناه من أسديت إليه وأعطيها واصطنعت عنده، قال ابن الأثير:
~~وأصله من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان إلى مكان، فاستعير لانتقال
~~النعمة من المنعم إلى المنعم عليه. يقال: زلت منه إلى فلان نعمة وأزلها
~~إليه وأزللت إلى فلان نعمة فأنا أزلها إزلالا، قال كثير يذكر امرأة:
# وإني، وإن صدت، لمثن وصادق عليها بما كانت إلينا أزلت والمزلل: الكثيرة
~~الهدايا والمعروف. وقال ابن شميل: كنا في زلة فلان أي عرسه، وأزللت فلانا
~~إلى القوم أي قدمته.
# وأزللت إليه من حقه شيئا أي أعطيت. والزلية: واحدة الزلالي. وفي ميزانه
~~زلل أي نقصان، هذه عن اللحياني. والزلة: من كلام الناس عند الطعام، يقال:
~~اتخذ فلان زلة أي صنيعا للناس. قال الليث:
# الزلة عراقية اسم لما يحمل من المائدة لقريب أو صديق، وإنما اشتق ذلك من
~~الصنيع إلى الناس. أبو عمرو: يقال أزللت له زلة، ولا يقال زللت.
# والزليل: مشي خفيف، وقد زل يزل زليلا. والأزل:
# السريع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أزل ms06894 إن قيد، وإن قام نصب وقول أبي محمد الحذلمي:
# إن لها في العام ذي الفتوق، وزلل النية والتصفيق، رعية مولى ناصح شفيق
~~فسر ابن الأعرابي الزلل ههنا فقال: زلل النية تباعدها في النجعة، وقال مرة:
~~يعني بزلل النية أن يزلوا من موضع إلى موضع لطلب الكلإ، والنية: الموضع
~~الذي ينوون المسير إليه. وزل يزل زليلا وزلولا إذا مر مرا سريعا. وغلام
~~زلزل وقلقل إذا كان خفيفا. وزل الماء في حلقه يزل زلولا:
# ذهب. وماء زلال وزليل: سريع النزول والمر في الحلق.
# وماء زلال: بارد، وقيل: ماء زلال وزلازل عذب، وقيل صاف خالص، وقيل:
~~الزلال الصافي من كل شئ، قال ذو الرمة:
# كأن جلودهن مموهات، على أشارها ذهب زلال (* أورده الزمخشري في الأساس:
# كأن جلودهن مموهات * على أبشارها ذهبا زلالا ثم قال أي مشربات ماء ذهب
~~صاف اه‍. فجعل الخبر مموهات ونصب ذهبا على المفعولية).
# ابن الأعرابي عن أبي شنبل أنه قال: ما زلزلت ماء قط أبرد من ماء الثغوب،
~~ففتح الثاء، أي ما شربت، قال أبو منصور: أراد ما جعلت في حلقي ماء يزل فيه
~~زلولا أبرد من ماء الثغب، فجعله ثغوبا.
# والزلزل: الأثاث والمتاع، على فعلل بفتح العين وكسر اللام.
# قال شمر: وهو الزلز أيضا. وفي كتاب الياقوت: الزلزل والقثرد والخنثر قماش
~~البيت. والزلزل: الطبال الحاذق.
# والزلزلة والزلزال: تحريك الشئ، وقد زلزله زلزلة وزلزالا، وقد قالوا: إن
~~الفعلال والفعلال مطرد في جميع مصادر المضاعف، والاسم الزلزال. وزلزل الله
~~الأرض زلزلة وزلزالا، بالكسر، فتزلزلت هي. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل:
~~إذا زلزلت الأرض زلزالها، المعنى إذا حركت PageV11P307
# حركة شديدة، والقراءة زلزالها، بكسر الزاي، ويجوز في الكلام زلزالها،
~~قال: وليس في الكلام فعلال، بفتح الفاء، إلا في المضاعف نحو الصلصال
~~والزلزال، قال:
# والزلزال، بالكسر، المصدر، والزلزال، بالفتح، الاسم، وكذلك الوسواس
~~المصدر، والوسواس الاسم. قال ابن الأنباري في قولهم: أصابت القوم زلزلة،
~~قال: الزلزلة التخويف والتحذير من قوله تعالى: وزلزلوا حتى يقول الرسول، أي
~~خوفوا وحذروا. والزلازل: الشدائد.
# والزلازل: الأهوال، ms06895 قال عمران بن حطان:
# فقد أظلتك أيام لها خمس، فيها الزلازل والأهوال والوهل وقال بعضهم:
~~الزلزلة مأخوذة من الزلل في الرأي، فإذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن
~~الاستقامة وأوقع في قلوبهم الخوف والحذر. وأزل الرجل في رأيه حتى زل، وأزيل
~~في موضعه حتى زال.
# وفي الحديث: اللهم اهزم الأحزاب وزلزلهم، الزلزلة في الأصل:
# الحركة العظيمة والإزعاج الشديد، ومنه زلزلة الأرض، وهو ههنا كناية عن
~~التخويف والتحذير، أي اجعل أمرهم مضطربا متقلقلا غير ثابت. وفي حديث عطاء:
~~لا دق ولا زلزلة في الكيل أي لا يحرك ما فيه ويهز لينضم ويسع أكثر مما فيه.
~~وفي حديث أبي ذر: حتى يخرج من حلمة ثدييه يتزلزل.
# وإزلزل: كلمة تقال عند الزلزلة، قال ابن جني: ينبغي أن تكون من معناها
~~وقريبا من لفظها فلا تكون من حروف الزلزلة، قال: وإنما حكمنا بذلك لأنها لو
~~كانت منها لكانت...
# (* هنا بياض بالأصل) فهو أنه مثال فائت فيه بلية من جهة أخرى، وذلك أن
~~بنات الأربعة لا تدركها الزيادة من أولها إلا في الأسماء الجارية على
~~أسمائها نحو مدحرج، وليس إزلزل من ذلك، فيجب أن يكون من لفظ الأزل ومعناه،
~~ومثاله فعلعل. وتزلزلت نفسه: رجعت عند الموت في صدره، قال أبو ذؤيب:
# وقالوا: تركناه تزلزل نفسه، وقد أسندوني، أو كذا غير ساند كذا منصوبة
~~الموضع بفعل مضمر تقديره قد أسندوني أو تركوني كذا مضجعا، وأكثر ما تحذف
~~العرب أحد الفعلين لصاحبه إذا كانا متفقين نحو ضربت زيدا وعمرا أي وضربت
~~عمرا، وحذف الثاني لدلالة الأول لفظا ومعنى، فقد يجوز حذف أحد الفعلين
~~لصاحبه وإن كانا مختلفين، فمن ذلك هذا البيت الذي نحن بصدده، وهو قوله
~~أسندوني أو تركوني، فحذف تركوني وإن كان مخالفا لأسندوني، وذلك أن الشئ
~~يجري مجرى نقيضه، كما يجري مجرى نظيره، وذلك قولهم طويل كما قالوا قصير،
~~وقالوا ظمآن كما قالوا ريان، وقالوا كثر ما تقولن كما قالوا قلما تقولن،
~~ونحوه كثير، وإذا ثبت هذا في المختلف كان حكما يرجع إليه في المتفق. ms06896
# ويقال: تركت القوم في زلزول وعلعول أي في قتال، قال شمر:
# ولم يعرفه أبو سعيد.
# والأزل: الخفيف الوركين. والأزل الأرسح، وقيل: هو أشد منه لا يستمسك
~~إزاره، والأنثى زلاء.
# وقد زل زللا. وامرأة زلاء: لا عجيزة لها أي رسحاء بينة الزلل، وقال:
# ليست بكرواء ولكن خدلم، ولا بزلاء ولكن ستهم، PageV11P308
# ولا بكحلاء، ولكن زرقم وسمع أزل: بين الضبع والذئب، قال:
# مسبل في الحي أحوى رفل، وإذا يغزو فسمع أزل الجوهري: والسمع الأزل الذئب
~~الأرسح يتولد بين الذئب والضبع، وهذه الصفة لازمة له كما يقال الضبع
~~العرجاء. وفي المثل: هو أسمع من الذئب الأزل، وفي حديث علي، عليه السلام،
~~كتب إلى ابن عباس: اختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل
~~دامية المعزى، قال ابن الأثير: الأزل في الأصل الصغير العجز، وهو في صفات
~~الذئب الخفيف، وقيل: هو من قولهم زل زليلا إذا عدا، وخص الدامية لأن من طبع
~~الذئب محبة الدم حتى إنه يرى ذئبا داميا فيثب عليه ليأكله. التهذيب: والزلل
~~مصدر الأزل من الذئاب وغيرها، والجمع الزل، وقول الشاعر:
# وعادية سوم الجراد وزعتها، فكلفتها سيدا أزل مصدرا قال: لم يعن بالأزل
~~الأرسح ولا هو من صفة الفرس، ولكنه أراد يزل زليلا خفيفا، قال ذلك ابن
~~الأعرابي فيما روى ثعلب له، وقال غيره: بل هو نعت للذئب، جعله أزل لأنه أحق
~~له شبه به الفرس ثم نعته. ابن الأعرابي: زل إذا دقق، وزل إذا أخطأ. الفراء:
# الزلة الحجارة الملس.
# * زمل: زمل يزمل ويزمل زمالا: عدا وأسرع معتمدا في أحد شقيه رافعا جنبه
~~الآخر، وكأنه يعتمد على رجل واحدة، وليس له بذلك تمكن المعتمد على رجليه
~~جميعا. والزمال: ظلع يصيب البعير. والزامل من الدواب: الذي كأنه يظلع في
~~سيره من نشاطه، زمل يزمل زملا وزمالا وزملانا، وهو الأزمل، قال ذو الرمة:
~~راحت يقحمها ذو أزمل، وسقت له الفرائش والسلب القياديد والدابة تزمل في
~~مشيها وعدوها زمالا إذا رأيتها تتحامل على يديها بغيا ونشاطا، وأنشد:
# تراه في إحدى اليدين زاملا ms06897 الأصمعي: الأزمل الصوت، وجمعه الأزامل، ونشد
~~الأخفش:
# تضب لثات الخيل في حجراتها، وتسمع من تحت العجاج لها ازملا يريد أزمل،
~~فحذف الهمزة كما قالوا ويلمه. والأزمل: كل صوت مختلط. والأزمل: الصوت الذي
~~يخرج من قنب الدابة، وهو وعاء جردانه، قال: ولا فعل له. وأزملة القسي:
~~رنينها، قال:
# وللقسي أهازيج وأزملة، حس الجنوب تسوق الماء والبردا والأزمولة
~~والإزمولة: المصوت من الوعول وغيرها، قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا:
# عودا أحم القرا أزمولة وقلا، على تراث أبيه يتبع القذفا والأصمعي يرويه:
~~إزمولة، وكذلك رواه سيبويه، وكذلك رواه الزبيدي في الأبنية، والقذف: جمع
~~PageV11P309
# قذفة مثل غرفة وغرف. ويقال: هو إزمول وإزمولة، بكسر الألف وفتح الميم،
~~قال ابن جني: إن قلت ما تقول في إزمول أملحق هو أم غير ملحق، وفيه كما ترى
~~مع الهمزة الزائدة الواو زائدة، قيل: هو ملحق بباب جردحل، وذلك أن الواو
~~التي فيه ليست مدا لأنها مفتوح ما قبلها، فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها،
~~والقول في إدرون كالقول في إزمول، وهو مذكور في موضعه. وقال أبو الهيثم:
~~الأزمولة من الأوعال الذي إذا عدا زمل في أحد شقيه، من زملت الدابة إذا
~~فعلت ذلك، قال لبيد:
# فهو سحاج مدل سنق، لاحق البطن، إذا يعدو زمل الفراء: فرس أزمولة أو قال
~~إزمولة إذا انشمر في عدوه وأسرع. ويقال للوعل أيضا أزمولة في سرعته، وأنشد
~~بيت ابن مقبل أيضا، وفسره فقال: القذف القحم والمهالك يريد المفاوز، وقيل:
~~أراد قذف الجبال، قال: وهو أجود.
# والزاملة: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع. ابن سيده:
# الزاملة الدابة التي يحمل عليها من الإبل وغيرها. والزوملة واللطيمة:
~~العير التي عليها أحمالها، فأما العير فهي ما كان عليها أحمالها وما لم
~~يكن، ويقال للإبل اللطيمة والعير والزوملة، وقول بعض لصوص العرب:
# أشكو إلى الله صبري عن زواملهم، وما ألاقي، إذا مروا، من الحزن يجوز أن
~~يكون جمع زاملة.
# والزملة، بالكسر: ما التف من الجبار والصور من الودي وما فات اليد من
~~الفسيل، كله عن الهجري.
# والزميل: الرديف على ms06898 البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع، وقيل: الزميل
~~الرديف على البعير، والرديف على الدابة يتكلم به العرب. وزمله يزمله زملا:
~~أردفه وعادله، وقيل: إذا عمل الرجلان على بعيريهما فهما زميلان، فإذا كانا
~~بلا عمل فهما رفيقان. ابن دريد: زملت الرجل على البعير فهو زميل ومزمول إذا
~~أردفته.
# والمزاملة: المعادلة على البعير، وزاملته: عادلته. وفي الحديث:
# أنه مشى على زميل، الزميل: العديل الذي حمله مع حملك على البعير.
~~وزاملني: عادلني. والزميل أيضا: الرفيق في السفر الذي يعينك على أمورك، وهو
~~الرديف أيضا، ومنه قيل الأزاميل للقسي، وهو جمع الأزمل، وهو الصوت، والياء
~~للإشباع. وفي الحديث: للقسي أزاميل وغمغمة، والغمغمة: كلام غير بين.
# والزاملة: بعير يستظهر به الرجل يحمل عليه متاعه وطعامه، قال ابن بري:
~~وهجا مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة قوما من رواة الشعر فقال:
# زوامل للأشعار، لا علم عندهم بجيدها إلا كعلم الأباعر لعمرك ما يدري
~~البعير، إذا غدا بأوساقه أو راح، ما في الغرائر وفي حديث ابن رواحة: أنه
~~غزا معه ابن أخيه على زاملة، هو البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع
~~كأنها فاعلة من الزمل الحمل.
# وفي حديث PageV11P310
# أسماء: كانت زمالة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وزمالة أبي بكر واحدة
~~أي مركوبهما وإداوتهما وما كان معهما في السفر.
# والزامل من حمر الوحش: الذي كأنه يظلع من نشاطه، وقيل: هو الذي يزمل غيره
~~أي يتبعه.
# وزمل الشئ: أخفاه، أنشد ابن الأعرابي:
# يزملون حنين الضغن بينهم، والضغن أسود، أو في وجهه كلف وزمله في ثوبه أي
~~لفه. والتزمل: التلفف بالثوب، وقد تزمل بالثوب وبثيابه أي تدثر، وزملته به،
~~قال امرؤ القيس:
# كأن أبانا، في أفانين ودقه، كبير أناس في بجاد مزمل وأراد مزمل فيه أو به
~~ثم حذف الجار فارتفع الضمير فاستتر في اسم المفعول. وفي التنزيل العزيز: يا
~~أيها المزمل، قال أبو إسحق:
# المزمل أصله المتزمل والتاء تدغم في الزاي لقربها منها، يقال:
# تزمل فلان إذا تلفف بثيابه. وكل شئ لفف فقد زمل. قال أبو ms06899 منصور: ويقال
~~للفافة الراوية زمال، وجمعه زمل، وثلاثة أزملة. ورجل زمال وزميلة وزميل إذا
~~كان ضعيفا فسلا، وهو الزمل أيضا. وفي حديث قتلى أحد: زملوهم بثيابهم أي
~~لفوهم فيها، وفي حديث السقيفة: فإذا رجل مزمل بين ظهرانيهم أي مغطى مدثر،
~~يعني سعد بن عبادة.
# والزمل: الكسلان. والزمل والزمل والزميل والزميلة والزمال: بمعنى الضعيف
~~الجبان الرذل، قال أحيحة:
# ولا وأبيك ما يغني غنائي، من الفتيان، وميل كسول وقالت أم تأبط شرا: وا
~~ابناه وا ابن الليل، ليس بزميل، شروب للقيل، يضرب بالذيل، كمقرب الخيل.
~~والزميلة:
# الضعيفة. قال سيبويه: غلب على الزمل الجمع بالواو والنون لأن مؤنثه مما
~~تدخله الهاء. والزمل: الحمل. وفي حديث أبي الدرداء: لئن فقدتموني لتفقدن
~~زملا عظيما، الزمل: الحمل، يريد حملا عظيما من العلم، قال الخطابي: ورواه
~~بعضهم زمل، بالضم والتشديد، وهو خطأ. أبو زيد: الزملة الرفقة، وأنشد:
# لم يمرها حالب يوما، ولا نتجت سقبا، ولا ساقها في زملة حادي النضر:
~~الزوملة مثل الرفقة.
# والإزميل: شفرة الحذاء، قال عبدة بن الطبيب:
# عيرانة ينتحي في الأرض منسمها، كما انتحى في أديم الصرف إزميل ورجل
~~إزميل: شديد الأكل، شبه بالشفرة، قال طرفة:
# تقد أجواز الفلاة، كما قد بإزميل المعين حور والحور: أديم أحمر،
~~والإزميل: حديدة كالهلال تجعل في طرف رمح لصيد بقر الوحش، وقيل: الإزميل
~~المطرقة. ورجل إزميل: شديد، قال:
# ولا بغس عنيد الفحش إزميل PageV11P311
# وأخذ الشئ بزملته وأزمله وأزمله وأزملته أي بأثاثه.
# وترك زملة وأزملة وأزملا أي عيالا. ابن الأعرابي: خلف فلان أزملة من
~~عيال، وأنشد نسي غلاميك طلاب العشق زوملة، ذات عباء برق ويقال: عيالات
~~أزملة أي كثيرة. أبو زيد: خرج فلان وخلف أزملة وخرج بأزملة إذا خرج بأهله
~~وإبله وغنمه ولم يخلف من ماله شيئا. وأخذ الشئ بأزمله أي كله.
# وازدمل فلان الحمل إذا حمله، والازدمال: احتمال الشئ كله بمرة واحدة.
~~وازدمل الشئ: احتمله مرة واحدة. والزمل عند العرب: الحمل، وازدمل افتعل
~~منه، أصله ازتمله، فلما جاءت التاء بعد الزاي جعلت دالا.
# والزمل: الرجز، قال:
# لا يغلب ms06900 النازع ما دام الزمل، إذا أكب صامتا فقد حمل يقول: ما دام يرجز
~~فهو قوي على السعي، فإذا سكت ذهبت قوته، قال ابن جني: هكذا رويناه عن أبي
~~عمرو الزمل، بالزاي المعجمة، ورواه غيره الرمل، بالراء أيضا غير معجمة،
~~قال: ولكل واحد منهما صحة في طريق الاشتقاق، لأن الزمل الخفة والسرعة،
~~وكذلك الرمل بالراء أيضا، ألا ترى أنه يقال زمل يزمل زمالا إذا عدا وأسرع
~~معتمدا على أحد شقيه، كأنه يعتمد على رجل واحدة، وليس له تمكن المعتمد على
~~رجليه جميعا.
# والزمال: مشي فيه ميل إلى أحد الشقين، وقيل: هو التحامل على اليدين
~~نشاطا، قال متمم بن نويرة:
# فهي زلوج ويعدو خلفها ربد فيه زمال، وفي أرساغه جرد ابن الأعرابي: يقال
~~للرجل العالم بالأمر هو ابن زوملتها أي عالمها. قال: وابن زوملة أيضا ابن
~~الأمة. وزامل وزمل وزميل:
# أسماء، وقد قيل إن زملا وزميلا هو قاتل ابن دارة وإنهما جميعا اسمان له.
~~وزميل بن أم دينار: من شعرائهم. وزومل: اسم رجل، وقيل اسم امرأة أيضا.
~~وزامل: فرس معاوية بن مرداس.
# * زمهل: ماء مزمهل: صاف. الأزهري: يقال ازمهل المطر ازمهلالا إذا وقع.
~~وازمهل الثلج إذا سال بعد ذوبانه.
# * زنبل: التهذيب في الرباعي: زنبل اسم، وهو القصير من الرجال.
# والزنبيل والزنبيل: لغة في الزبيل.
# * زنجل: الأموي وابن الأعرابي: الزنجيل الضعيف، بالنون، وقال الفراء:
~~الزئجيل مهموز، وهو الزؤاجل. والزنجيل: القوي الضخم.
# * زنجبيل: الزنجبيل: مما ينبت في بلاد العرب بأرض عمان، وهو عروق تسري في
~~الأرض، ونباته شبيه بنبات الراسن وليس منه شئ بريا، وليس بشجر، يؤكل رطبا
~~كما يؤكل البقل، ويستعمل يابسا، وأجوده ما يؤتى به من الزنج وبلاد الصين،
~~وزعم قوم أن الخمر يسمى زنجبيلا، قال:
# وزنجبيل عاتق مطيب وقيل: الزنجبيل العود الحريف الذي يحذي اللسان. وفي
~~التنزيل العزيز في خمر الجنة: كان PageV11P312
# مزاجها زنجبيلا. والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا، قال
~~الأعشى يذكر طعم ريق جارية:
# كأن القرنفل والزنجبي‍ - ل باتا بفيها، وأريا مشورا قال: فجائز أن يكون
~~الزنجبيل ms06901 في خمر الجنة، وجائز أن يكون مزاجها ولا غائلة له، وجائز أن يكون
~~اسما للعين التي يؤخذ منها هذا الخمر، واسمه السلسبيل أيضا.
# * زندبيل: الزندبيل: الفيل، ابن الأعرابي: هو الفيل والكلثوم والزندبيل.
# * زنفل: الزنفلة: أن يتحرك في مشيه كأنه مثقل بحمل.
# وزنفل في مشيه: تحرك كالمثقل بالحمل. وزنفل: من أسماء العرب، وهو اسم
~~رجل، ومنه زنفل العرفي أحد فقهاء مكة. وأم زنفل:
# الداهية، حكاها ابن دريد عن أبي عثمان، قال: ولم أسمعها إلا منه. ابن
~~الأعرابي: زنفل الرجل إذا رقص رقص النبط.
# * زنكل: الزونكل: القصير، وكذلك الزونك، وقد تقدم، قال الشاعر:
# وبعلها زونك زونزى، يفزع إن فزع بالضبغطى * زهل: الزهل: امليساس الشئ
~~وبياضه، زهل زهلا. والزهلول:
# الأملس من كل شئ، وفي قصيد كعب بن زهير:
# يمشي القراد عليها، ثم يزلقه عنها لبان، وأقراب زهاليل الأقراب: الخواصر.
~~ابن الأعرابي: الزهلول الأملس الظهر، والزهل التباعد من الشر، والزاهل
~~المطمئن القلب. وزهلول: جبل. قال ابن بري: وذكر الوزير المغربي أن الزهلول
~~الحية لها عرف.
# * زول: الزوال: الذهاب والاستحالة والاضمحلال، زال يزول زوالا وزويلا
~~وزؤولا، هذه عن اللحياني، قال ذو الرمة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها، إذا ما رأتنا زيل منا زويلها أراد بالبيضاء
~~بيضة النعامة، لا تنحاش منا أي لا تنفر، وأمها النعامة التي باضتها إذا
~~رأتنا ذعرت منا وجفلت نافرة، وذلك معنى قوله زيل منا زويلها. وزال الشئ عن
~~مكانه يزول زوالا وأزاله غيره وزوله فانزال، وما زال يفعل كذا وكذا. وحكى
~~أبو الخطاب: أن ناسا من العرب يقولون كيد زيد يفعل كذا، وما زيل يفعل كذا،
~~يريدون كاد وزال فنقلوا الكسر إلى الكاف في فعل كما نقلوا في فعلت. وأزلته
~~وزولته وزلته أزاله وأزيله وزلت عن مكاني أزول زوالا وزؤولا وأزلت غيري
~~إزالة، كل ذلك عن اللحياني. ابن الأعرابي: الزول الحركة، يقال رأيت شبحا ثم
~~زال أي تحرك. وزال القوم عن مكانهم إذا حاصوا عنه وتنحوا. أبو الهيثم: يقال
~~استحل هذا الشخص واستزله أي انظر هل يحول أي يتحرك أو يزول ms06902 أي يفارق موضعه.
~~والزوال: الذي يتحرك في مشيه كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل، وأنشد أبو
~~عمرو:
# البحتر المجدر الزوال PageV11P313
# قال ابن بري: الرجز لأبي الأسود العجلي، قال: وهو مغير كله قوله وهو مغير
~~كله عبارة الصاغاني في التكملة عن الجوهري: البحتر المجذر الزوال، وهو
~~تصحيف قبيح، والصواب: الزواك، بالكاف والرجز كافي) والذي أنشده أبو عمرو:
# البهتر المجذر الزواك وقبله:
# تعرضت مريئة الحياك لناشئ دمكمك نياك والمجذر والجيذر: القصير. وفي حديث
~~كعب بن مالك: رأى رجلا مبيضا يزول به السراب أي يرفعه ويظهره. يقال: زال به
~~السراب إذا ظهر شخصه فيه خيالا، ومنه قول كعب بن زهير:
# يوما تظل حداب الأرض يرفعها، من اللوامع، تخليط وتزييل يريد أن لوامع
~~السراب تبدو دون حداب الأرض فترفعها تارة وتخفضها أخرى. والزول: الزولان.
~~وزال الملك زوالا، وزال زواله إذا دعي له بالإقامة، وأزال الله زواله. وقال
~~يعقوب: يقال أزال الله زواله وزال الله زواله يدعو له بالهلاك والبلاء،
~~هكذا قال، والصواب يدعو عليه، وقول الأعشى:
# هذا النهار بدا لها من همها، ما بالها بالليل زال زوالها؟
# قيل: معناه زال الخيال زوالها، قال ابن الأعرابي: وإنما كره الخيال لأنه
~~يهيج شوقه وقد يكون على اللغة الأخيرة أي أزال الله زوالها، ويقوي ذلك
~~رواية أبي عمرو إياه بالرفع: زال زوالها، على الإقواء، قال أبو عمرو: هذا
~~مثل للعرب قديم تستعمله هكذا بالرفع فسمعه الأعشى فجاء به على استعماله،
~~والأمثال تؤدى على ما فرط به أول أحوال وقوعها كقولهم: أطري إنك ناعلة،
~~والصيف ضيعت اللبن، وأطرق كرا، وأصبح نومان، يؤدى ذلك في كل موضع على صوته
~~التي أنشئ في مبدئه عليها، وغير أبي عمرو روى هذا المثل بالنصب بغير إقواء،
~~على معنى زال عنا طيفها بالليل كزوالها هي بالنهار، وقال أبو بكر: زال
~~زوالها أي أزال الله زوالها أي زال خيالها حين تزول، فنصب زوالها في قوله
~~على الوقت ومذهب المحل. ويقال: ركوبي ركوب الأمير، والمصادر المؤقتة تجري
~~مجرى الأوقات. ويقال: ألقى عبد الله خروجه من ms06903 منزله أي حين خروجه. ابن
~~السكيت: يقال أزاله عن مكانه يزيله، وحكي زيل زواله، ويقال:
# زال الشئ من الشئ يزيله زيلا إذا مازه، وزلته فلم ينزل.
# قال أبو منصور: وهذا يحقق ما قاله أبو بكر في قوله زال زوالها انه بمعنى
~~أزال الله زوالها.
# والازديال: الإزالة، وقال كثير:
# أحاطت يداه بالخلافة، بعدما أراد رجال آخرون ازديالها وقوله عز وجل:
~~فأزلهما الشيطان، فسره ثعلب فقال: معناه نحاهما عن موضعهما.
# والزوائل: النجوم لزوالها من المشرق إلى المغرب في استدارتها.
# والزوال: زوال الشمس وزوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله.
# وزالت الشمس زوالا وزوولا، بغير همز، كذلك نص عليه ثعلب، وزيالا وزولانا:
~~زلت عن كبد PageV11P314
# السماء. وزال النهار: ارتفع، من ذلك.
# وفي حديث جندب الجهني: والله لقد خالطه سهماي ولو كان زائلة لتحرك،
~~الزائلة: كل شئ من الحيوان يزول عن مكانه، ولا يستقر في مكانه، يقع على
~~الإنسان وغيره، وكأن هذا المرمي قد سكن نفسه لا يتحرك لئلا يحس به فيجهز
~~عليه، ومن ذلك قول الشاعر:
# وكنت امرأ أرمي الزوائل مرة، فأصبحت قد ودعت رمي الزوائل وعطلت قوس الجهل
~~عن شرعاتها، وعادت سهامي بين رث وناصل وهذا رجل كان يختل النساء في شبيبته
~~بحسنه، فلما شاب وأسن لم تصب إليه امرأة، والشرعات: الأوتار، واحدتها شرعة،
~~وفي قصيد كعب:
# في فتية من قريش قال قائلهم، ببطن مكة لما أسلموا: زولوا أي انتقلوا عن
~~مكة مهاجرين إلى المدينة. ويقال: فلان يرمي الزوائل إذا كان طبا بإصباء
~~النساء إليه. والزوائل: الصيد.
# وازدال: رمى الزوائل. والزوائل: النساء على التشبيه بالوحش، قال: فأصبحت
~~قد ودعت رمي الزوائل وزالت الخيل بركبانها زيالا: نهضت، قال النابغة:
# كأن رحلي، وقد زال النهار بنا يوم الحليل، على مستأنس وحد (* قوله يوم
~~الحليل إلخ كذا بالأصل هنا بالمهملة، وفي ديوان النابغة:
# يوم الجليل وتقدم في ترجمة انس شطر قريب من هذا:
# بذي الجليل على مستأنس وحد وهما موضعان نص عليهما ياقوت في المعجم).
# وقيل: معناه ذهب وتمطى، وقيل برح كقوله:
# عهدي بهم ms06904 يوم باب القريتين، وقد زال الهماليج بالفرسان واللجم وزال الظل
~~زوالا كزوال الشمس، غير أنهم لم يقولوا زوولا كما قالوا في الشمس. وزال
~~زائل الظل إذا قام قائم الظهيرة وعقل. وزال عن الرأي يزول زؤولا، هذه عن
~~اللحياني. وزالت ظعنهم زيلولة إذا ائتووا مكانهم ثم بدا لهم، عنه أيضا.
# وقالوا: لما رآني زال زواله وزويله من الذعر والفرق أي جانبه، وأنشد بيت
~~ذي الرمة، وقد تقدم، وأنشد أبو حنيفة لأيوب بن عبابة: ويأمن رعيانها أن يزو
~~ل منها، إذا أغفلوها، الزويل ويقال: أخذه الزويل والعويل لأمر ما أي أخذه
~~البكاء والحركة والقلق. ويقال: زيل زويله أي بلغ مكنون نفسه. ويقال للرجل
~~إذا فزع من شئ وحذر: زيل زويله. وورد في حديث قتادة:
# أخذه العويل والزويل أي القلق والانزعاج بحيث لا يستقر على المكان، وهو
~~والزوال بمعنى. وفي حديث أبي جهل: يزول في الناس أي يكثر الحركة ولا يستقر،
~~ويروى يرفل.
# وفي حديث معاوية: أن رجلين تداعيا عنده وكان أحدهما مخلطا مزيلا، المزيل،
~~بكسر الميم وسكون الزاي: الجدل في الخصومات الذي يزول من حجة إلى حجة،
~~والميم زائدة.
# والمزاولة: معالجة الشئ، يقال: فلان يزاول حاجة له، قال أبو منصور: وهذا
~~كله من زال يزول زولا وزولانا. وزاولته مزاولة أي عالجته PageV11P315
# وزاوله: عالجه، أنشد ثعلب لابن خارجة:
# فوقفت معتاما أزاولها، بمهند ذي رونق عضب والمزاولة: المحاولة والمعالجة.
~~وقال رجل لآخر عيره بالجبن: والله ما كنت جبانا ولكني زاولت ملكا مؤجلا
~~وقال زهير: فبتنا وقوفا عند رأس جوادنا، يزاولنا عن نفسه ونزاوله وتزاولوا:
~~تعالجوا. وزاوله مزاولة وزوالا: حاوله وطالبه. وكل مطالب محاول مزاول.
~~وتزوله وزوله:
# أجاءه، حكاه الفارسي عن أبي زيد. والزول: الخفيف الظريف يعجب من ظرفه،
~~والجمع أزوال.
# وزال يزول إذا تظرف، والأنثى زولة. ووصيفة زولة:
# نافذة في الرسائل. وتزول: تناهى ظرفه. والزول: الغلام الظريف. والزول:
~~الصقر، والزول: فرج الرجل. والزول:
# الشجاع الذي يتزايل الناس من شجاعته، وأنشد ابن السكيت في الزول لكثير بن
~~مزرد:
# لقد أروح بالكرام الأزوال، معديا لذات لوث ms06905 شملال والزول: الجواد.
~~والزولة: المرأة البرزة، ويقال: هي الفطنة الداهية. وفي حديث النساء: بزولة
~~وجلس، هو من ذلك، وقيل الظريفة. والزول: الخفيف الحركات. والزول: العجب.
~~وزول أزول على المبالغة، قال الكميت:
# فقد صرت عما لها بالمشي‍ - ب، زولا لديها، هو الأزول ابن بري: قال أبو
~~السمح الأزول أن يأتيه أمر يمنعه الفرار. والزول: الخفيف، وأنشد القزاز:
# تلين وتستدني له شدنية، مع الخائف العجلان، زول وثوبها * زيل: زلت الشئ
~~من مكانه أزيله زيلا: لغة في أزلته، قاله الجوهري، قال ابن بري: صوابه زلته
~~زيلا أي أزلته. وزلته زيلا أي مزته. ابن سيده وغيره: زال الشئ زيلا وأزاله
~~إزالة وإزالا، الأخيرة عن اللحياني، وزيله فتزيل، كل ذلك:
# فرقه فتفرق. وفي التنزيل العزيز: فزيلنا بينهم، وهو فعلت لأنك تقول في
~~مصدره تزييلا، قال: ولو كان فيعلت لقلت زيلة.
# وقال مرة: أزلت الضأن من المعز والبيض من السود إزالا وإزالة، وكذلك
~~زلتها أزيلها زيلا أي ميزت. قال الأزهري:
# أما زال يزيل فإن الفراء قال في قوله تعالى: فزيلنا بينهم، قال: ليست من
~~زلت وإنما هي من زلت الشئ فأنا أزيله إذا فرقت ذا من ذا وأبنت ذا من ذا،
~~وقال فزيلنا لكثرة الفعل، ولو قل لقلت زل ذا من ذا كقولك مز ذا من ذا، قال:
~~وقرأ بعضهم فزايلنا بينهم، وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وعاقد وعقد.
~~وقال تعالى: لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا، يقول لو تميزوا، وأنشد أبو
~~الهيثم للكميت:
# أرادوا أن تزايل خالقات أديمهم، يقسن ويفترينا والزيال: الفراق.
~~والتزايل: التباين. وقال القتيبي في تفسير قوله: فزيلنا أي فرقنا وهو من
~~زال يزول وأزلته أنا، قال أبو منصور: وهذا PageV11P316
# غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما فعل الفراء، وكان
~~القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه من النحو ومعرفة مقاييسه. الجوهري: يقال
~~زل ضأنك من معزاك، وزلته منه فلم ينزل، ومزته فلم ينمز.
# وتزيل القوم تزيلا وتزييلا: تفرقوا، الأخيرة حجازية رواها اللحياني، قال:
~~وربيعة تقول تزايل القوم ms06906 تزايلا، وأنشد للمتلمس:
# أحارث إنا لو تساط دماؤنا، تزيلن حتى ما يمس دم دما قال: وينشد تزيلن.
~~والتزايل: التباين، قال أبو ذؤيب:
# إلى ظعن كالدوم فيها تزايل، وهزة أحمال لهن وشيج وزايله مزايلة وزيالا:
~~بارحه. والمزايلة: المفارقة، ومنه يقال: زايله مزايلة وزيالا إذا فارقه.
~~والمتزايلة من النساء: التي تزايلك بوجهها تستره عنك، وهو من ذلك. وانزال
~~عنه:
# زايله وفارقه، أنشد ابن الأعرابي:
# وانزال عن ذائدها ونصره أي زايل الذائد وأنصاره.
# والزيل، بالتحريك: تباعد ما بين الفخذين كالفحج. ورجل أزيل الفخذين:
~~منفرجهما متباعدهما، وهو من ذلك لأن المتباعد مفارق. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: أنه ذكر المهدي وأنه يكون من ولد الحسين أجلى الجبين أقنى الأنف
~~أزيل الفخذين أفلج الثنايا بفخذه الأيمن شامة، أراد أنه متزايل الفخذين وهو
~~الزيل والتزيل، والفعل منه زيل يزيل. وأزيل الفخذين أي منفرجهما.
# التهذيب: يقال ما زال يفعل كذا وكذا ولا يزال يفعل كذا وكذا كقولك ما
~~انفك وما برح وما زلت أفعل ذاك، وفي المضارع لا يزال، قال:
# وقلما يتكلم به إلا بحرف النفي، قال ابن كيسان: ليس يراد بما زال ولا
~~يزال الفعل من زال يزول إذا انصرف من حال إلى حال وزال من مكانه، ولكنه
~~يراد بهما ملازمة الشئ والحال الدائمة. وفي الحديث:
# خالطوا الناس وزايلوهم أي فارقوهم في الأفعال التي لا ترضي الله ورسوله.
~~وما زلت أفعله أي ما برحت، وما زلت به، حتى فعل ذلك، زيالا. وما زلت وزيدا
~~حتى فعل أي بزيد، حكاه سيبويه، وحكى بعضهم زلت أفعل بمعنى ما زلت. وقال
~~اللحياني: زلت الشئ فلم ينزل، لا يتكلم به إلا على هاتين الصيغتين، يعني
~~أنهم لا يقولون زيلته فلم يتزيل، كما أنهم لا يقولون أيضا ميزته فلم يتميز،
~~إنما يقولون مزته فلم ينمز. الجوهري: زلت الشئ أزيله زيلا أي مزته وفرقته.
~~ويقال: أزال الله زواله إذا دعي عليه بالهلاك، معناه أي أذهب الله حركته
~~وتصرفه كما يقال أسكت الله نامته. وزال زواله أي ذهبت حركته، ويقال: زيل
~~زويله، ms06907 قال ذو الرمة يصف بيضة النعامة:
# وبيضاء لا تنحاش منا وأمها، إذا ما رأتنا زيل منا زويلها أي زيل قلبها من
~~الفزع. قال ابن بري: ويحتمل أن يكون زيل في البيت مبنيا للمفعول من زاله
~~الله. والزويل بمعنى الزوال، قال:
# ويحتمل أن يكون زيل لغة في زال كما يقال في كاد كيد، قال الهذلي:
~~PageV11P317
# وكيد ضباع القف يأكلن جثتي، وكيد خراش، يوم ذلك، ييتم قال: ويدل على صحة
~~ذلك أنه يروى زيل منا زوالها وزال منا زويلها، قال: فهذا يدل على أن زيل
~~بمعنى زال المبني للفاعل دون المبني للمفعول.
# فصل السين المهملة * سأل: سأل يسأل سؤالا وسآلة ومسألة وتسآلا وسألة (*
~~قوله وسأله ضبط في الأصل بالتحريك وهو كذلك في القاموس وشرحه، وقوله قال
~~أبو ذؤيب: أساءلت، كذا في الأصل، وفي شرح القاموس: وسائله مسألة، قال أبو
~~ذؤيب إلخ) قال أبو ذؤيب:
# أساءلت رسم الدار، أم لم تسائل عن السكن، أم عن عهده بالأوائل؟
# وسألت أسأل وسلت أسل، والرجلان يتساءلان ويتسايلان، وجمع المسألة مسائل
~~بالهمز، فإذا حذفوا الهمزة قالوا مسلة. وتساءلوا: سأل بعضهم بعضا. وفي
~~التنزيل العزيز: واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام، وقرئ: تساءلون به،
~~فمن قرأ تساءلون فالأصل تتساءلون قلبت التاء سينا لقرب هذه من هذه ثم أذغمت
~~فيها، قال: ومن قرأ تساءلون فأصله أيضا تتساءلون حذفت التاء الثانية كراهية
~~للإعادة، ومعناه تطلبون حقوقكم به. وقوله تعالى: كان على ربك وعدا مسؤولا،
~~أراد قول الملائكة: ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم (الآية)، وقال ثعلب:
~~معناه وعدا مسؤولا إنجازه، يقولون ربنا قد وعدتنا فأنجز لنا وعدك. وقوله عز
~~وجل:
# وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين، قال الزجاج:
# إنما قال سواء للسائلين لأن كلا يطلب القوت ويسأله، وقد يجوز أن يكون
~~للسائلين لمن سأل في كم خلقت السماوات والأرض، فقيل خلقت الأرض في أربعة
~~أيام سواء لا زيادة ولا نقصان، جوابا لمن سأل.
# وقوله عز وجل: وسوف تسألون، معناه سوف تسألون عن شكر ما خلقه الله لكم من ms06908
~~الشرف والذكر، وهما يتساءلان. قال: فأما ما حكاه أبو علي عن أبي زيد من
~~قولهم اللهم أعطنا سألاتنا، فإنما ذلك على وضع المصدر موضع الاسم، ولذلك
~~جمع، وقد يخفف على البدل فيقولون سال يسال، وهما يتساولان، وقرأ نافع وابن
~~عمر سال، غير مهموز، سائل، وقيل: معناه بغير همز: سال والد بعذاب واقع،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكوفيون: سأل سائل، مهموز على معنى دعا داع.
~~الجوهري: سأل سائل بعذاب واقع، أي عن عذاب واقع. قال الأخفش: يقال خرجنا
~~نسأل عن فلان وبفلان، وقد يخفف فيقال سال يسال، قال الشاعر:
# ومرهق، سال إمتاعا بأصدته، لم يستعن وحوامي الموت تغشاه والأمر منه سل
~~بحركة الحرف الثاني من المستقبل، ومن الأول اسأل، قال ابن سيده: والعرب
~~قاطبة تحذف الهمز منه في الأمر، فإذا وصلوا بالفاء أو الواو همزوا كقولك
~~فاسأل واسأل، قال: وحكى الفارسي أن أبا عثمان سمع من يقول إسل، يريد اسأل،
~~فيحذف الهمزة ويلقى حركتها على ما قبلها، ثم يأتي بألف الوصل لأن هذه السين
~~وإن كانت متحركة فهي في نية السكون، وهذا كقول بعض العرب الأحمر فيخفف
~~الهمزة بأن يحذفها ويلقي PageV11P318
# حركتها على اللام قبلها، فأما قول بلال بن جرير:
# إذا ضفتهم أو سايلتهم، وجدت بهم علة حاضره فإن أحمد بن يحيى لم يعرفه،
~~فلما فهم قال: هذا جمع بين اللغتين، فالهمزة في هذا هي الأصل، وهي التي في
~~قولك سألت زيدا، والياء هي العوض والفرع، وهي التي في قولك سايلت زيدا، فقد
~~تراه كيف جمع بينهما في قوله سايلتهم قال: فوزنه على هذا فعايلتهم، قال:
~~وهذا مثال لا يعرف له في اللغة نظير. وقوله عز وجل: وقفوهم إنهم مسؤولون،
~~قال الزجاج: سؤالهم سؤال توبيخ وتقرير لإيجاب الحجة عليهم لأن الله جل
~~ثناؤه عالم بأعمالهم. وقوله: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان، أي لا
~~يسأل ليعلم ذلك منه لأن الله قد علم أعمالهم. والسول:
# ما سألته. وفي التنزيل العزيز: قال قد أوتيت سؤلك يا موسى، أي أعطيت
~~أمنيتك ms06909 التي سألتها، قرئ بالهمز وغير الهمز.
# وأسألته سولته ومسألته أي قضيت حاجته، والسولة: كالسول، عن ابن جني، وأصل
~~السول الهمز عند العرب، استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به على تخفيف
~~الهمزة، وسنذكره في سول، وسألته الشئ وسألته عن الشئ سؤالا ومسألة، قال ابن
~~بري: سألته الشئ بمعنى استعطيته إياه، قال الله تعالى: ولا يسألكم أموالكم.
~~وسألته عن الشئ: استخبرته، قال: ومن لم يهمز جعله مثل خاف، يقول: سلته
~~أساله فهو مسول مثل خفته أخافه فهو مخوف، قال: وأصله الواو بدليل قولهم في
~~هذه اللغة هما يتساولان. وفي الحديث: أعظم المسلمين في المسلمين جرما من
~~سأل عن أمر لم يحرم فحرم على الناس من أجل مسألته، قال ابن الأثير: السؤال
~~في كتاب الله والحديث نوعان: أحدهما ما كان على وجه التبيين والتعلم مما
~~تمس الحاجة إليه فهو مباح أو مندوب أو مأمور به، والآخر ما كان على طريق
~~التكلف والتعنت فهو مكروه ومنهي عنه، فكل ما كان من هذا الوجه ووقع السكوت
~~عن جوابه فإنما هو ردع وزجر للسائل، وإن وقع الجواب عنه فهو عقوبة وتغليظ.
~~وفي الحديث:
# كره المسائل وعابها، أراد المسائل الدقيقة التي لا يحتاج إليها.
# وفي حديث الملاعنة: لما سأله عاصم عن أمر من يجد مع أهله رجلا فأظهر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، الكراهة في ذلك إيثارا لستر العورة وكراهة لهتك
~~الحرمة. وفي الحديث: أنه نهى عن كثرة السؤال، قيل: هو من هذا، وقيل: هو
~~سؤال الناس أموالهم من غير حاجة.
# ورجل سؤلة: كثير السؤال. والفقير يسمى سائلا، وجمع السائل قوله وجمع
~~السائل إلخ عبارة شرح القاموس: وجمع السائل سألة ككاتب وكتبة وسؤال كرمان)
~~الفقير سؤال. وفي الحديث: للسائل حق وإن جاء على فرس، السائل: الطالب،
~~معناه الأمر بحسن الظن بالسائل إذا تعرض لك، وأن لا تجيبه (* قوله وأن لا
~~تجيبه هكذا في الأصل، وفي النهاية:
# وأن لا تجيبه) بالتكذيب والرد مع إمكان الصدق أي لا تخيب السائل وإن رابك
~~منظره وجاء راكبا على فرس، فإنه قد ms06910 يكون له فرس ووراءه عائلة أو دين يجوز
~~معه أخذ الصدقة، أو يكون من الغزاة أو من الغارمين وله في الصدقة سهم.
# * سبل: السبيل: الطريق وما وضح منه، يذكر ويؤنث. وسبيل الله: طريق الهدى
~~الذي دعا إليه. وفي التنزيل العزيز: وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا
~~وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا، فذكر، وفيه: قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة، فأنث. وقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر، فسره ثعلب
~~فقال: على الله أن يقصد السبيل للمسلمين، ومنها جائر أي ومن الطرق جائر على
~~غير السبيل، فينبغي أن يكون السبيل هنا اسم الجنس لا سبيلا واحدا بعينه،
~~لأنه قد قال ومنها جائر أي ومنها سبيل جائر.
# وفي حديث سمرة: فإذا الأرض عند أسبله أي طرقه، وهو جمع قلة للسبل إذا
~~أنثت، وإذا ذكرت فجمعها أسبلة. وقوله عز وجل: وأنفقوا في سبيل الله، أي في
~~الجهاد، وكل ما أمر الله به من الخير فهو من سبيل الله أي من الطرق إلى
~~الله، واستعمل السبيل في الجهاد أكثر لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد
~~الدين، وقوله في سبيل الله أريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه
~~مغزاه، فيعطى من سهمه، وكل سبيل أريد به الله عز وجل وهو بر فهو داخل في
~~سبيل الله، وإذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه يسلك بما سبل
~~سبيل الخير يعطى منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم.
# وسبل ضيعته: جعلها في سبيل الله. وفي حديث وقف عمر: احبس أصلها وسبل
~~ثمرتها أي اجعلها وقفا وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه. وسبلت الشئ إذا أبحته
~~كأنك جعلت إليه طريقا مطروقة. قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ذكر سبيل
~~الله وابن السبيل، والسبيل في الأصل الطريق، والتأنيث فيها أغلب. قال:
~~وسبيل الله عام يقع على كل عمل خالص سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى
~~بأداء الفرائض والنوافل وأنواع التطوعات، وإذا PageV11P319
# لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي ms06911 يتخذوه سبيلا، فذكر، وفيه: قل هذه
~~سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة، فأنث. وقوله تعالى: وعلى الله قصد السبيل
~~ومنها جائر، فسره ثعلب فقال: على الله أن يقصد السبيل للمسلمين، ومنها جائر
~~أي ومن الطرق جائر على غير السبيل، فينبغي أن يكون السبيل هنا اسم الجنس لا
~~سبيلا واحدا بعينه، لأنه قد قال ومنها جائر أي ومنها سبيل جائر. وفي حديث
~~سمرة: فإذا الأرض عند أسبله أي طرقه، وهو جمع قلة للسبيل إذا أنثت، وإذا
~~ذكرت فجمعها أسبلة. وقوله عز وجل: وأنفقوا في سبيل الله، أي في الجهاد، وكل
~~ما أمر الله به من الخير فهو من سبيل الله أي من الطرق إلى الله، واستعمال
~~السبيل في الجهاد أكثر لأنه السبيل الذي يقاتل فيه على عقد الدين، وقوله في
~~سبيل الله أريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه، فيعطى من سهمه،
~~وكل سبيل أريد به الله عز وجل وهو بر فهو داخل في سبيل الله، وإذا حبس
~~الرجل عقدة له وسبل ثمرها أو غلتها فإنه يسلك بما سبل سبيل الخير يعطى منه
~~ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم.
# وسبل ضيعته: جعلها في سبيل الله. وفي حديث وقف عمر: احبس أصلها وسبل
~~ثمرتها أي اجعلها وقفا وأبح ثمرتها لمن وقفتها عليه. وسبلت الشئ إذا أبحته
~~كأنك جعلت إليه طريقا مطروقة.
# قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ذكر سبيل الله وابن السبيل، والسبيل
~~في الأصل الطريق، والتأنيث فيها أغلب. قال: وسبيل الله عام يقع على كل عمل
~~خالص سلك به طريق التقرب إلى الله تعالى بأداء الفرائض والنوافل وأنواع
~~التطوعات، وإذا أطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثرة
~~الاستعمال كأنه مقصور عليه، وأما ابن السبيل فهو المسافر الكثير السفر، سمي
~~ابنا لها لملازمته إياها. وفي الحديث:
# حريم البئر أربعون ذراعا من حواليها لأعطان الإبل والغنم، وابن السبيل
~~أولى شارب منها أي عابر السبيل المجتاز بالبئر أو الماء أحق به من المقيم
~~عليه، يمكن من الورد والشرب ms06912 ثم يدعه للمقيم عليه. وقوله عز وجل: والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل، قال ابن سيده: ابن السبيل ابن الطريق، وتأويله
~~الذي قطع عليه الطريق، والجمع سبل. وسبيل سابلة: مسلوكة. والسابلة: أبناء
~~السبيل المختلفون على الطرقات في حوائجهم، والجمع السوابل، قال ابن بري:
~~ابن السبيل الغريب الذي أتى به الطريق، قال الراعي:
# على أكوارهن بنو سبيل، قليل نومهم إلا غرارا وقال آخر:
# ومنسوب إلى من لم يلده، كذاك الله نزل في الكتاب وأسبلت الطريق: كثرت
~~سابلتها. وابن السبيل: المسافر الذي انقطع به وهو يريد الرجوع إلى بلده ولا
~~يجد ما يتبلغ به فله في الصدقات نصيب. وقال الشافعي: سهم سبيل الله في آية
~~الصدقات يعطى منه من أراد الغزو من أهل الصدقة، فقيرا كان أو غنيا، قال:
~~وابن السبيل عندي ابن السبيل من أهل الصدقة الذي يريد البلد غير بلده لأمر
~~يلزمه، قال: ويعطى الغازي الحمولة والسلاح والنفقة والكسوة، ويعطى ابن
~~السبيل قدر ما يبلغه البلد الذي يريده في نفقته وحمولته. PageV11P320
# وأسبل إزاره. أرخاه. وامرأة مسبل:
# أسبلت ذيلها. وأسبل الفرس ذنبه: أرسله. التهذيب: والفرس يسبل ذنبه
~~والمرأة تسبل ذيلها. يقال: أسبل فلان ثيابه إذا طولها وأرسلها إلى الأرض.
~~وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم، قال: قلت ومن هم خابوا وخسروا؟
~~فأعادها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثلاث مرات: المسبل والمنان والمنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب، قال ابن الأعرابي وغيره: المسبل الذي يطول ثوبه
~~ويرسله إلى الأرض إذا مشى وإنما يفعل ذلك كبرا واختيالا.
# وفي حديث المرأة والمزادتين: سابلة رجليها بين مزادتين، قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في رواية، والصواب في اللغة مسبلة أي مدلية رجليها، والرواية
~~سادلة أي مرسلة. وفي حديث أبي هريرة: من جر سبله من الخيلاء لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة، السبل، بالتحريك: الثياب المسبلة كالرسل والنشر في
~~المرسلة والمنشورة. وقيل: إنها أغلظ ما يكون من الثياب تتخذ من مشاقة
~~الكتان، ومنه ms06913 حديث الحسن: دخلت على الحجاج وعليه ثياب سبلة، الفراء في قوله
~~تعالى: فضلوا فلا يستطيعون سبيلا، قال: لا يستطيعون في أمرك حيلة. وقوله
~~تعالى: ليس علينا في الأميين سبيل، كان أهل الكتاب إذا بايعهم المسلمون قال
~~بعضهم لبعض: ليس للأميين يعني العرب حرمة أهل ديننا وأموالهم تحل لنا.
~~وقوله تعالي: يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، أي سببا ووصلة، وأنشد أبو
~~عبيدة لجرير:
# أفبعد مقتلكم خليل محمد، ترجو القيون مع الرسول سبيلا؟
# أي سببا ووصلة.
# والسبل، بالتحريك: المطر، وقيل: المطر المسبل. وقد أسبلت السماء، وأسبل
~~دمعه، وأسبل المطر والدمع إذا هطلا، والاسم السبل، بالتحريك. وفي حديث
~~رقيقة: فجاد بالماء جوني له سبل أي مطر جود هاطل. وقال أبو زيد: أسبلت
~~السماء إسبالا، والاسم السبل، وهو المطر بين السحاب والأرض حين يخرج من
~~السحاب ولم يصل إلى الأرض. وفي حديث الاستسقاء: اسقنا غيثا سابلا أي هاطلا
~~غزيرا. وأسبلت السحابة إذا أرخت عثانينها إلى الأرض. ابن الأعرابي: السبلة
~~المطرة الواسعة، ومثل السبل العثانين، واحدها عثنون.
# والسبولة والسبولة والسنبلة: الزرعة المائلة. والسبل:
# كالسنبل، وقيل: السبل ما انبسط من شعاع السنبل، والجمع سبول، وقد سنبلت
~~وأسبلت. الليث: السبولة هي سنبلة الذرة والأرز ونحوه إذا مالت. وقد أسبل
~~الزرع إذا سنبل.
# والسبل: أطراف السنبل، وقيل السبل السنبل، وقد سنبل الزرع أي خرج سنبلة.
~~وفي حديث مسروق: لا تسلم في قراح حتى يسبل أي حتى يسنبل. والسبل: السنبل،
~~والنون زائدة، وقول محمد بن هلال البكري:
# وخيل كأسراب القطا قد وزعتها، لها سبل فيه المنية تلمع يعني به الرمح.
~~وسبلة الرجل: الدائرة التي في وسط الشفة العليا، وقيل: السبلة ما على
~~الشارب من الشعر، وقيل طرفه، وقيل هي مجتمع الشاربين، وقيل هو ما على الذقن
~~إلى طرف اللحية، وقيل هو PageV11P321
# مقدم اللحية خاصة، وقيل: هي اللحية كلها بأسرها، عن ثعلب. وحكى اللحياني:
~~إنه لذو سبلات، وهو من الواحد الذي فرق فجعل كل جزء منه سبلة، ثم جمع على
~~هذا كما قالوا للبعير ذو عثانين كأنهم جعلوا كل ms06914 جزء منه عثنونا، والجمع
~~سبال. التهذيب: والسبلة ما على الشفة العليا من الشعر يجمع الشاربين وما
~~بينهما، والمرأة إذا كان لها هناك شعر قيل امرأة سبلاء. الليث: يقال سبل
~~سابل كما يقال شعر شاعر، اشتقوا له اسما فاعلا. وفي الحديث: أنه كان وافر
~~السبلة، قال أبو منصور: يعني الشعرات التي تحت اللحي الأسفل، والسبلة عند
~~العرب مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر، يقال للرجل إذا كان كذلك: رجل
~~أسبل ومسبل إذا كان طويل اللحية، وقد سبل تسبيلا كأنه أعطي سبلة طويلة.
~~ويقال: جاء فلان وقد نشر سبلته إذا جاء يتوعد، قال الشماخ:
# وجاءت سليم قضها بقضيضها، تنشر حولي بالبقيع سبالها ويقال للأعداء: هم
~~صهب السبال، وقال:
# فظلال السيوف شيبن رأسي، واعتناقي في القوم صهب السبال وقال أبو زيد:
~~السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين، والعثنون ما بطن. الجوهري:
~~السبلة الشارب، والجمع السبال، قال ذو الرمة:
# وتأبى السبال الصهب والآنف الحمر وفي حديث ذي الثدية: عليه شعيرات مثل
~~سبالة السنور.
# وسبلة البعير: نحره. وقيل: السبلة ما سال من وبره في منحره.
# التهذيب: والسبلة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر. يقال:
~~وجأ بشفرته في سبلتها أي في منحرها. وإن بعيرك لحسن السبلة، يريدون رقة
~~جلده. قال الأزهري: وقد سمعت أعرابيا يقول لتم، بالتاء، في سبلة بعيره إذا
~~نحره فطعن في نحره كأنها شعرات تكون في المنحر. ورجل سبلاني ومسبل ومسبل
~~ومسبل وأسبل: طويل السبلة. وعين سبلاء: طويلة الهدب.
# وريح السبل: داء يصيب في العين. الجوهري: السبل داء في العين شبه غشاوة
~~كأنها نسج العنكبوت بعروق حمر.
# وملأ الكأس إلى أسبالها أي حروفها كقولك إلى أصبارها. وملأ الإناء إلى
~~سبلته أي إلى رأسه. وأسبال الدلو: شفاهها، قال باعث بن صريم اليشكري:
# إذ أرسلوني مائحا بدلائهم، فملأتها علقا إلى أسبالها يقول: بعثوني طالبا
~~لتراتهم فأكثرت من القتل، والعلق الدم.
# والمسبل: الذكر. وخصية سبلة: طويلة. والمسبل: الخامس من قداح الميسر، قال
~~اللحياني: هو السادس وهو المصفح أيضا، وفيه ستة فروض، ms06915 وله غنم ستة أنصباء
~~إن فاز، وعليه غرم ستة أنصباء إن لم يفز، وجمعه المسابل.
# وبنو سبالة (* قوله بنو سبالة ضبط بالفتح في التكملة، عن ابن دريد، ومثله
~~في القاموس، قال شارحه: وضبطه الحافظ في التبصير بالكسر): قبيلة.
# وإسبيل: موضع، قيل هو اسم بلد، قال خلف الأحمر: PageV11P322
# لا أرض إلا إسبيل، وكل أرض تضليل وقال النمر بن تولب:
# بإسبيل ألقت به أمه على رأس ذي حبك أيهما والسبيلة: موضع، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# قبح الإله، ولا أقبح مسلما، أهل السبيلة من بني حمانا وسبلل: موضع، قال
~~صخر الغي:
# وما ان صوت نائحة بليل بسبلل لا تنام مع الهجود جعله اسما للبقعة فترك
~~صرفه. ومسبل: من أسماء ذي الحجة عادية. وسبل: اسم فرس قديمة. الجوهري: سبل
~~اسم فرس نجيب في العرب، قال الأصمعي: هي أم أعوج وكانت لغني، وأعوج لبني
~~آكل المرار، ثم صار لبني هلال بن عامر، وقال:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل قال ابن بري: الشعر لجهم بن شبل، قال أبو
~~زياد الكلابي: وهو من بني كعب بن بكر وكان شاعرا لم يسمع في الجاهلية
~~والإسلام من بني بكر أشعر منه، قال: وقد أدركته يرعد رأسه وهو يقول:
# أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل، إن ديموا جاد، وإن جادوا وبل قال ابن
~~بري: فثبت بهذا أن سبل اسم رجل وليس باسم فرس كما ذكر الجوهري.
# * سبتل: سبتل: ضرب من حبة البقل.
# * سبحل: سبحل الرجل إذا قال سبحان الله. ابن سيده: واد وسقاء سحبل وسبحلل
~~واسع. والسحبل والسبحلل: العظيم المسن من الضباب. والسبحل، على وزن الهجف:
~~الضخم من الضب والبعير والسقاء والجارية، قال ابن بري: شاهد السبحل الضب
~~قول الشاعر:
# سبحل له تركان كانا فضيلة، على كل حاف في البلاد وناعل قال: وشاهد السبحل
~~البعير قول ذي الرمة:
# سبحلا أبا شرخين أحيا بناته مقاليتها، وهي اللباب الحبائش وفي الحديث:
~~خير الإبل السبحل أي الضخم، والأنثى سبحلة مثل ربحلة. ويقال: سقاء سبحل
~~وسبحلل، عن ابن السكيت.
# والسبحلة: العظيمة من الإبل، ms06916 وهي الغريزة أيضا العظيمة. وجمل سبحل ربحل:
~~عظيم. أبو عبيد: السبحل والسحبل والهبل الفحل، والسبحلة من النساء الطويلة
~~العظيمة، ومنه قول بعض نساء الأعراب تصف ابنتها:
# سبحلة ربحله تنمي نبات النخلة الليث: سبحل ربحل إذا وصف بالترارة
~~والنعمة، وقيل لابنة الخس: أي الإبل خير؟ فقالت: السبحل الربحل، الراحلة
~~الفحل. وحكى اللحياني أيضا: إنه لسبحل ربحل أي عظيم، قال: وهو على الاتساع،
~~ولم يفسر ما عنى به من الأنواع. وزق سبحل: طويل عظيم، وكذلك الرجل. وضرع
~~سبحل: عظيم، وقول العجاج: PageV11P323
# بسبحل الدفين عيسجور قال ابن جني: أراد بسبحل، فأسكن الباء وحرك الحاء
~~وغير حركة السين. الليث: السبحلل هو الشبل إذا أدرك الصيد.
# * سبدل: السبندل: طائر يكون بالهند يدخل في النار فلا يحترق ريشه، عن
~~كراع.
# * سبعل: رجل سبعلل: فارغ كسبهلل، عن كراع.
# * سبغل: اسبغل الثوب اسبغلالا: ابتل بالماء، وازبغل مثله، وكذلك اسبغل
~~الشعر بالدهن. وشعر مسبغل:
# مسترسل، قال كثير:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة، جرى مسك دارين الأحم خلالها والمسبغلة: الضافية.
~~ودرع مسبغلة: سابغة: وأنشد:
# ويوما عليه لأمة تبعية، من المسبغلات الضوافي فضولها وقال اللحياني:
~~أتانا سبغللا أي لا شئ معه ولا سلاح عليه، وهو كقولهم سبهللا. والسبغلل:
~~الفارغ، عن السيرافي.
# ابن الأعرابي: سغبل طعامه إذا رواه دسما. وسغبل رأسه وسغسغه وروله إذا
~~مرغه، وقال غيره: سبغله فاسبغل، قدمت الباء على الغين.
# * سبهل: جاء سبهللا أي بلا شئ، وقيل بلا سلاح ولا عصا. أبو الهيثم: يقال
~~للفارغ النشيط الفرح سبهلل. ابن سيده: وكل فارغ سبهلل، عن السيرافي، وأنشد
~~الكسائي:
# إذا الجار لم يعلم مجيرا يجيره، فصار حريبا في الديار سبهللا قطعنا له من
~~عفوة المال عيشة، فأثرى، فلا يبغي سوانا محولا وقال ابن الأعرابي: جاء
~~سبهللا أي غير محمود المجئ. وأنت في الضلال بن الألال بن السبهلل، يعني
~~الباطل، ويقال: هو الضلال بن السبهلل أي الباطل. ويقال: جاء سبهللا لا شئ
~~معه. ويقال:
# جاء سبهللا يعني الباطل. ويقال: جاء فلان سبهللا أي ضالا لا يدري أين
~~يتوجه. ويقال: جاء سبهللا وسبغللا أي ms06917 فارغا، يقال للفارغ النشيط الفرح. وفي
~~الحديث: لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا، وفسر فارغا ليس معه من عمل
~~الآخرة شئ. ورويى عن عمر أنه قال: إني لأكره أن أرى أحدكم سبهللا لا في عمل
~~دنيا ولا في عمل آخرة، قال ابن الأثير: التنكير في دنيا وآخرة يرجع إلى
~~المضاف إليهما، وهو العمل كأنه قال لا في عمل من أعمال الدنيا ولا في عمل
~~من أعمال الآخرة. قال الأصمعي وأبو عمرو: جاء الرجل يمشي سبهللا إذا جاء
~~وذهب في غير شئ. الأزهري عن أبي زيد: رأيت فلانا يمشي سبهللا وهو المختال
~~في مشيته. يقال: مشى فلان السبهلى كما تقول السبطرى، والسبطرى: الانبساط في
~~المشي، والسبهلى: التبختر.
# * ستل: الستل من قولك: تساتل علينا الناس أي خرجوا من موضع واحدا بعد آخر
~~تباعا متسايلين. وتساتل القوم: جاء بعضهم في أثر بعض، وجاء القوم ستلا. ابن
~~سيده: ستل القوم ستلا PageV11P324
# وانستلوا خرجوا متتابعين واحدا بعد واحد، وقيل: جاء بعضهم في أثر بعض.
~~وفي حديث أبي قتادة قال: كنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في سفر، فبينا
~~نحن ليلة متساتلين عن الطريق نعس رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# والمساتل: الطرق الضيقة لأن الناس يتساتلون فيها. والمستل:
# الطريق الضيق، وكل ما جرى قطرانا فقد تساتل نحو الدمع واللؤلؤ إذا انقطع
~~سلكه.
# والستل: طائر شبيه بالعقاب أو هو هي، وقيل: هو طائر عظيم مثل النسر يضرب
~~إلى السواد، يحمل عظم الفخذ من البعير وعظم الساق أو كل عظم ذي مخ حتى إذا
~~كان في كبد السماء أرسله على صخر أو صفا حتى يتكسر، ثم ينزل عليه فيأكل
~~مخه، والجمع ستلان وستلان.
# والستالة: الرذالة من كل شئ.
# * سجل: السجل: الدلو الضخمة المملوءة ماء، مذكر، وقيل:
# هو ملؤها، وقيل: إذا كان فيه ماء قل أو كثر، والجمع سجال وسجول، ولا يقال
~~لها فارغة سجل ولكن دلو، وفي التهذيب: ولا يقال له وهو فارغ سجل ولا ذنوب،
~~قال الشاعر:
# السجل والنطفة والذنوب، حتى ترى مركوها يثوب قال: ms06918 وأنشد ابن الأعرابي:
# أرجي نائلا من سيب رب، له نعمى وذمته سجال قال: والذمة البئر القليلة
~~الماء. والسجل: الدلو الملأى، والمعنى قليله كثير، ورواه الأصمعي: وذمته
~~سجال أي عهده محكم من قولك سجل القاضي لفلان بماله أي استوثق له به. قال
~~ابن بري:
# السجل اسمها ملأى ماء، والذنوب إنما يكون فيها مثل نصفها ماء. وفي
~~الحديث: أن أعرابيا بال في المسجد فأمر بسجل فصب على بوله، قال: السجل أعظم
~~ما يكون من الدلاء، وجمعه سجال، وقال لبيد:
# يحيلون السجال على السجال وأسجله: أعطاه سجلا أو سجلين، وقالوا: الحروب
~~سجال أي سجل منها على هؤلاء وآخر على هؤلاء، والمساجلة مأخوذة من السجل.
# وفي حديث أبي سفيان: أن هرقل سأله عن الحرب بينه وبين النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال له: الحرب بيننا سجال، معناه إنا ندال عليه مرة ويدال
~~علينا أخرى، قال: وأصله أن المستقيين بسجلين من البئر يكون لكل واحد منهما
~~سجل أي دلو ملأى ماء. وفي حديث ابن مسعود: افتتح سورة النساء فسجلها أي
~~قرأها قراءة متصلة، من السجل الصب. يقال: سجلت الماء سجلا إذا صببته صبا
~~متصلا.
# ودلو سجيل وسجيلة: ضخمة، قال:
# خذها، وأعط عمك السجيله، إن لم يكن عمك ذا حليله وخصية سجيلة بينة
~~السجالة: مسترخية الصفن واسعة.
# والسجيل من الضروع: الطويل. وضرع سجيل: طويل متدل.
# وناقة سجلاء: عظيمة الضرع. ابن شميل: ضرع أسجل وهو الواسع الرخو المضطرب
~~الذي يضرب رجليها من خلفها ولا يكون إلا في ضروع الشاء. PageV11P325
# وساجل الرجل: باراه، وأصله في الاستقاء، وهما يتساجلان.
# والمساجلة: المفاخرة بأن يصنع مثل صنيعه في جري أو سقي، قال الفضل بن
~~عباس بن عبتة بن أبي لهب:
# من يساجلني يساجل ماجدا، يملأ الدلو إلى عقد الكرب قال ابن بري: أصل
~~المساجلة أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما يخرج الآخر،
~~فأيهما نكل فقد غلب، فضربته العرب مثلا للمفاخرة، فإذا قيل فلان يساجل
~~فلانا، فمعناه أنه يخرج من الشرف مثل ما يخرجه الآخر، فأيهما نكل ms06919 فقد غلب.
# وتساجلوا أي تفاخروا، ومنه قولهم: الحرب سجال. وانسجل الماء انسجالا إذا
~~انصب، قال ذو الرمة:
# وأردفت الذراع لها بعين سجوم الماء، فانسجل انسجالا وسجلت الماء فانسجل
~~أي صببته فانصب. وأسجلت الحوض:
# ملأته، قال:
# وغادر الأخذ والأوجاد مترعة تطفو، وأسجل أنهاء وغدرانا ورجل سجل: جواد،
~~عن أبي العميثل الأعرابي. وأسجل الرجل:
# كثر خيره. وسجل: أنعظ. وأسجل الناس: تركهم، وأسجل لهم الأمر: أطلقه لهم،
~~ومنه قول محمد بن الحنفية، رحمة الله عليه، في قوله عز وجل: هل جزاء
~~الإحسان إلا الإحسان، قال: هي مسجلة للبر والفاجر، يعني مرسلة مطلقة في
~~الإحسان إلى كل أحد، لم يشترط فيها بر دون فاجر. والمسجل: المبذول المباح
~~الذي لا يمنع من أحد، وأنشد الضبي:
# أنخت قلوصي بالمرير، ورحلها، لما نابه من طارق الليل، مسجل أراد بالرحل
~~المنزل. وفي الحديث: ولا تسجلوا أنعامكم أي لا تطلقوها في زروع الناس.
~~وأسجلت الكلام أي أرسلته. وفعلنا ذلك والدهر مسجل أي لا يخاف أحد أحدا.
# والسجل: كتاب العهد ونحوه، والجمع سجلات، وهو أحد الأسماء المذكرة
~~المجموعة بالتاء، ولها نظائر، ولا يكسر السجل، وقيل: السجل الكاتب، وقد سجل
~~له. وفي التنزيل العزيز: كطي السجل للكتب، وقرئ: السجل، وجاء في التفسير:
~~أن السجل الصحيفة التي فيها الكتاب، وحكي عن أبي زيد: أنه روى عن بعضهم أنه
~~قرأها بسكون الجيم، قال: وقرأ بعض الأعراب السجل بفتح السين. وقيل السجل
~~ملك، وقيل السجل بلغة الحبش الرجل، وعن أبي الجوزاء أن السجل كاتب كان
~~للنبي، صلى الله عليه وسلم، وتمام الكلام للكتاب. وفي حديث الحساب يوم
~~القيامة: فتوضع السجلات في كفة، وهو جمع سجل، بالكسر والتشديد، وهو الكتاب
~~الكبير.
# والسجيل: النصيب، قال ابن الأعرابي: هو فعيل من السجل الذي هو الدلو
~~الملأى، قال: ولا يعجبني. والسجل: الصك، وقد سجل الحاكم تسجيلا. والسجيل:
~~الصلب الشديد.
# والسجيل: حجارة كالمدر. وفي التنزيل العزيز: ترميهم بحجارة من سجيل،
~~وقيل: هو حجر من PageV11P326
# طين، معرب دخيل، وهو سنك ركل قوله وهو سنك وكل قال القسطلاني: سنك، بفتح
~~السين ms06920 المهملة وبعد النون الساكنة كاف مكسورة. وكل، بكسر الكاف وبعدها لام)
~~أي حجارة وطين، قال أبو إسحق: للناس في السجيل أقوال، وفي التفسير أنها من
~~جل وطين، وقيل من جل وحجارة، وقال أهل اللغة: هذا فارسي والعرب لا تعرف
~~هذا، قال الأزهري: والذي عندنا، والله أعلم، أنه إذا كان التفسير صحيحا فهو
~~فارسي أعرب لأن الله تعالى قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال:
# لنرسل عليهم حجارة من طين، فقد بين للعرب ما عنى بسجيل. ومن كلام الفرس
~~ما لا يحصى مما قد أعربته العرب نحو جاموس وديباج، فلا أنكر أن يكون هذا
~~مما أعرب، قال أبو عبيدة: من سجيل، تأويله كثيرة شديدة، وقال: إن مثل ذلك
~~قول ابن مقبل:
# ورجلة يضربون البيض عن عرض، ضربا تواصت به الأبطال سجينا قال: وسجين
~~وسجيل بمعنى واحد، وقال بعضهم: سجيل من أسجلته أي أرسلته فكأنها مرسلة
~~عليهم، قال أبو إسحق: وقال بعضهم سجيل من أسجلت إذا أعطيت، وجعله من السجل،
~~وأنشد بيت اللهبي: من يساجلني يساجل ماجدا وقيل من سجيل: كقولك من سجل أي
~~ما كتب لهم، قال: وهذا القول إذا فسر فهو أبينها لأن من كتاب الله تعالى
~~دليلا عليه، قال الله تعالى: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما
~~سجين كتاب مرقوم، وسجيل في معنى سجين، المعنى أنها حجارة مما كتب الله
~~تعالى أنه يعذبهم بها، قال: وهذا أحسن ما مر فيها عندي. الجوهري: وقوله عز
~~وجل: حجارة من سجيل، قالوا: حجارة من طين طبخت بنار جهنم مكتوب فيها أسماء
~~القوم لقوله عز وجل: لنرسل عليهم حجارة من طين. وسجله بالشئ: رماه به من
~~فوق.
# والساجول والسوجل والسوجلة: غلاف القارورة، عن كراع.
# والسجنجل: المرآة. والسجنجل أيضا: قطع الفضة وسبائكها، ويقال هو الذهب،
~~ويقال الزعفران، ويقال إنه رومي معرب، وذكره الأزهري في الخماسي قال: وقال
~~بعضهم زجنجل، وقيل هي رومية دخلت في كلام العرب، قال امرؤ القيس:
# مهفهفة بيضاء غير مفاضة، ترائبها مصقولة كالسجنجل * سحل: السحل والسحيل: ms06921
~~ثوب لا يبرم غزله أي لا يفتل طاقتين، سحله يسحله سحلا. يقال: سحلوه أي لم
~~يفتلوا سداه، وقال زهير:
# على كل حال من سحيل ومبرم وقيل: السحيل الغزل الذي لم يبرم، فأما الثوب
~~فإنه لا يسمى سحيلا، ولكن يقال للثوب سحل. والسحل والسحيل أيضا:
# الحبل الذي على قوة واحدة. والسحل: ثوب أبيض، وخص بعضهم به الثوب من
~~القطن، وقيل: السحل ثوب أبيض رقيق، زاد الأزهري: من قطن، وجمع كل ذلك أسحال
~~وسحول وسحل، قال المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الأسول PageV11P327
# قال الأزهري: جمعه على سحل مثل سقف وسقف، قال ابن بري: ومثله رهن ورهن
~~وخطب وخطب وحجل وحجل وحلق وحلق ونجم ونجم. الجوهري: السحيل الخيط غير
~~مفتول. والسحيل من الثياب: ما كان غزله طاقا واحدا، والمبرم المفتول الغزل
~~طاقين، والمتآم ما كان سداه ولحمته طاقين طاقين، ليس بمبرم ولا مسحل.
# والسحيل من الحبال: الذي يفتل فتلا واحدا كما يفتل الخياط سلكه، والمبرم
~~أن يجمع بين نسيجتين فتفتلا حبلا واحدا، وقد سحلت الحبل فهو مسحول، ويقال
~~مسحل لأجل المبرم. وفي حديث معاوية: قال له عمرو بن مسعود ما تسأل عمن سحلت
~~مريرته أي جعل حبله المبرم سحيلا، السحيل: الحبل المبرم على طاق، والمبرم
~~على طاقين هو المرير والمريرة، يريد استرخاء قوته بعد شدة، وأنشد أبو عمرو
~~في السحيل:
# فتل السحيل بمبرم ذي مرة، دون الرجال بفضل عقل راجح وسحلت الحبل، وقد
~~يقال أسحلته، فهو مسحل، واللغة العالية سحلته. أبو عمرو: المسحلة كبة الغزل
~~وهي الوشيعة والمسمطة. الجوهري: السحل الثوب الأبيض من الكرسف من ثياب
~~اليمن، قال المسيب بن علس يذكر ظعنا:
# ولقد أرى ظعنا أبينها تحدى، كأن زهاءها الأثل في الآل يخفضها ويرفعها ريع
~~يلوح كأنه سحل شبه الطريق بثوب أبيض. وفي الحديث: كفن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في ثلاثة أثواب سحولية كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة، يروى بفتح
~~السين وضمها، فالفتح منسوب إلى السحول وهو القصار لأنه يسحلها أي يغسلها أو
~~إلى سحول ms06922 قرية باليمن، وأما الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض النقي ولا
~~يكون إلا من قطن، وفيه شذوذ لأنه نسب إلى الجمع، وقيل: إن اسم القرية بالضم
~~أيضا. قال ابن الأثير: وفي الحديث أن رجلا جاء بكبائس من هذه السحل، قال
~~أبو موسى:
# هكذا يرويه بعضهم بالحاء المهملة، وهو الرطب الذي لم يتم إدراكه وقوته،
~~ولعله أخذ من السحيل الحبل، ويروى بالخاء المعجمة، وسيأتي ذكره.
# وسحله يسحله سحلا فانسحل: قشره ونحته. والمسحل:
# المنحت. والرياح تسحل الأرض سحلا: تكشط ما عليها وتنزع عنها أدمتها. وفي
~~الحديث أن أم حكيم بنت الزبير أتته بكتف فجعلت تسحلها له فأكل منها ثم صلى
~~ولم يتوضأ، السحل: القشر والكشط، أي تكشط ما عليها من اللحم، ومنه قيل
~~للمبرد مسحل، ويروى: فجعلت تسحاها أي تقشرها، وهو بمعناه، وسنذكره في
~~موضعه. والساحل: شاطئ البحر. والساحل: ريف البحر، فاعل بمعنى مفعول لأن
~~الماء سحله أي قشره أو علاه، وحقيقته أنه ذو ساحل من الماء إذا ارتفع المد
~~ثم جزر فجرف ما مر عليه. وساحل القوم: أتوا الساحل وأخذوا عليه. وفي حديث
~~بدر: فساحل أبو سفيان بالعير أي أتى بهم ساحل البحر.
# والسحل: النقد من الدراهم. وسحل الدراهم يسحلها سحلا:
# انتقدها. وسحله مائة درهم سحلا: نقده، قال أبو ذؤيب: PageV11P328
# فبات بجمع ثم آب إلى منى، فأصبح رادا يبتغي المزج بالسحل فجاء بمزج لم ير
~~الناس مثله، هو الضحك إلا أنه عمل النحل قوله: يبتغي المزج بالسحل أي
~~النقد، وضع المصدر موضع الاسم. والسحل: الضرب بالسياط يكشط الجلد. وسحله
~~مائة سوط سحلا: ضربه فقشر جلده. وقال ابن الأعرابي: سحله بالسوط ضربه،
~~فعداه بالباء، وقوله:
# مثل انسحال الورق انسحالها يعني أن يحك بعضها ببعض. وانسحلت الدراهم إذا
~~املاست.
# وسحلت الدراهم: صببتها كأنك حككت بعضها ببعض. وسحلت الشئ: سحقته. وسحل
~~الشئ: برده. والمسحل: المبرد.
# والسحالة: ما سقط من الذهب والفضة ونحوهما إذا بردا. وهو من سحالتهم أي
~~خشارتهم، عن ابن الأعرابي. وسحالة البر والشعير: قشرهما إذا جردا منه،
~~وكذلك غيرهما من الحبوب ms06923 كالأرز والدخن. قال الأزهري: وما تحات من الأرز
~~والذرة إذا دق شبه النخالة فهي أيضا سحالة، وكل ما سحل من شئ فما سقط منه
~~سحالة.
# الليث: السحل نحتك الخشبة بالمسحل وهو المبرد. والسحالة:
# ما تحات من الحديد وبرد من الموازين.
# وانسحال الناقة: إسراعها في سيرها.
# وسحلت العين تسحل سحلا وسحولا: صبت الدمع. وباتت السماء تسحل ليلتها أي
~~تصب الماء. وسحل البغل والحمار يسحل ويسحل سحيلا وسحالا: نهق.
# والمسحل: الحمار الوحشي، وهو صفة غالبة، وسحيله أشد نهيقه. والسحيل
~~والسحال، بالضم: الصوت الذي يدور في صدر الحمار. قال الجوهري: وقد سحل
~~يسحل، بالكسر، ومنه قيل لعير الفلاة مسحل.
# والمسحل: اللجام، وقيل فأس اللجام. والمسحلان: حلقتان إحداهما مدخلة في
~~الأخرى على طرفي شكيم اللجام وهي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلى، قال
~~رؤبة:
# لولا شكيم المسحلين اندقا والجمع المساحل، ومنه قول الأعشى:
# صددت عن الأعداء يوم عباعب، صدود المذاكي أفرعتها المساحل وقال ابن شميل:
~~مسحل اللجام الحديدة التي تحت الحنك، قال:
# والفأس الحديدة القائمة في الشكيمة، والشكيمة الحديدة المعترضة في الفم.
~~وفي الحديث: أن الله عز وجل قال لأيوب، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: لا
~~ينبغي لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل الزيار في فم الأسد والسحال في فم
~~العنقاء، السحال والمسحل واحد، كما تقول منطق ونطاق ومئزر وإزار، وهي
~~الحديدة التي تكون على طرفي شكيم اللجام، وقيل: هي الحديدة التي تجعل في فم
~~الفرس ليخضع، ويروى بالشين المعجمة والكاف، وهو مذكور في موضعه. قال ابن
~~سيده: والمسحلان جانبا اللحية، وقيل: هما أسفلا العذارين إلى مقدم اللحية،
~~وقيل: هو الصدغ، يقال شاب مسحلاه، قال الأزهري:
# والمسحل موضع العذار في قول جندل PageV11P329
# الطهوي:
# علقتها وقد ترى في مسحلي أي في موضع عذاري من لحيتي، يعني الشيب، قال
~~الأزهري: وأما قول الشاعر:
# الآن لما ابيض أعلى مسحلي فالمسحلان ههنا الصدغان وهما من اللجام الخدان.
# والمسحل: اللسان. قال الأزهري: والمسحل العزم الصارم، يقال: قد ركب فلان
~~مسحله وردعه إذا عزم على الأمر وجد فيه، وأنشد:
# وإن عندي، ms06924 إن ركبت مسحلي، سم ذراريح رطاب وخشي وأورد ابن سيده هذا الرجز
~~مستشهدا به على قوله والمسحل اللسان.
# والمسحل: الثوب النقي من القطن. والمسحل: الشجاع الذي يعمل وحده.
~~والمسحل: الميزاب الذي لا يطاق ماؤه. والمسحل: المطر الجود. والمسحل:
~~الغاية في السخاء. والمسحل: الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان.
~~والمسحل: الساقي النشيط. والمسحل:
# المنخل. والمسحل: فم المزادة. والمسحل: الماهر بالقرآن.
# والمسحل: الخيط يفتل وحده، يقال: سحلت الحبل، فإن كان معه غيره فهو مبرم
~~ومغار. والمسحل: الخطيب الماضي. وانسحل بالكلام:
# جرى به. وانسحل الخطيب إذا اسحنفر في كلامه. وركب مسحله إذا مضى في
~~خطبته. ويقال: ركب فلان مسحله إذا ركب غيه ولم ينته عنه، وأصل ذلك الفرس
~~الجموح يركب رأسه ويعض على لجامه.
# وفي الحديث: أن ابن مسعود افتتح سورة النساء فسحلها أي قرأها كلها
~~متتابعة متصلة، وهو من السحل بمعنى السح والصب، وقد روي بالجيم، وهو مذكور
~~في موضعه. وقال بعض العرب: وذكر الشعر فقال الوقف والسحل، قال: والسحل أن
~~يتبع بعضه بعضا وهو السرد، قال:
# ولا يجئ الكتاب إلا على الوقف. وفي حديث علي: إن بني أمية لا يزالون
~~يطعنون في مسحل ضلالة، قال القتيبي: هو من قولهم ركب مسحله إذا أخذ في أمر
~~فيه كلام ومضى فيه مجدا، وقال غيره: أراد أنهم يسرعون في الضلالة ويجدون
~~فيها. يقال: طعن في العنان يطعن، وطعن في مسحله يطعن. يقال: يطعن باللسان
~~ويطعن بالسنان. وسحله بلسانه: شتمه، ومنه قيل للسان مسحل، قال ابن أحمر:
# ومن خطيب، إذا ما انساح مسحله مفرج القول ميسورا ومعسورا والسحال
~~والمساحلة: الملاحاة بين الرجلين. يقال: هو يساحله أي يلاحيه.
# ورجل إسحلاني اللحية: طويلها حسنها، قال سيبويه:
# الإسحلان صفة، والإسحلانية من النساء الرائعة الجميلة الطويلة.
# وشاب مسحلان ومسحلاني: طويل يوصف بالطول وحسن القوام.
# والمسحلان والمسحلاني: السبط الشعر الأفرع، والأنثى بالهاء. والسحلال:
~~العظيم البطن، قال الأعلم يصف ضباعا:
# سود سحاليل كأن‍ - ن جلودهن ثياب راهب PageV11P330
# أبو زيد: السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الإبل مثلها، فتلك
~~ناقة ms06925 سحليل.
# ومسحل: اسم رجل، ومسحل: اسم جني الأعشى في قوله:
# دعوت خليلي مسحلا، ودعوا له جهنام، جدعا للهجين المذمم وقال الجوهري:
~~ومسحل اسم تابعة الأعشى. والسحلة مثال الهمزة: الأرنب الصغرى التي قد
~~ارتفعت عن الخرنق وفارقت أمها، ومسحلان: اسم واد ذكره النابغة في شعره
~~فقال:
# فأعلى مسحلان فحامرا (* قوله فأعلى مسحلان إلخ هكذا في الأصل، والذي في
~~التهذيب ومعجم ياقوت من شعر النابغة قوله:
# سأربط كلبي أن يريبك نبحه * وإن كنت أرعى مسحلان فحامرا) وسحول: قرية من
~~قرى اليمن يحمل منها ثياب قطن بيض تسمى السحولية، بضم السين، وقال ابن
~~سيده: هو موضع باليمن تنسب إليه الثياب السحولية، قال طرفة:
# وبالسفح آيات كأن رسومها يمان، وشته ريدة وسحول ريدة وسحول: قريتان، أراد
~~وشته أهل ريدة وسحول.
# والإسحل، بالكسر: شجر يستاك به، وقيل: هو شجر يعظم ينبت بالحجاز بأعالي
~~نجد، قال أبو حنيفة: الإسحل يشبه الأثل ويغلظ حتى تتخذ منه الرحال، وقال
~~مرة، يغلظ كما يغلظ الأثل، واحدته إسحلة ولا نظير لها إلا إجرد وإذخر، وهما
~~نبتان، وإبلم وهو الخوص، وإثمد ضرب من الكحل، وقولهم لقيته ببلدة إصمت،
~~وقال الأزهري: الإسحل شجرة من شجر المساويك، ومنه قول امرئ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي، أو مساويك إسحل * سحبل: بطن سحبل:
~~ضخم، قال هميان:
# وأدرجت بطونها السحابلا الليث: السحبل العريض البطن، وأنشد:
# لكنني أحببت ضبا سحبلا والسحبل من الأودية: الواسع. وسحبل: اسم واد
~~بعينه، قال جعفر بن علبة الحرثي:
# ألهفى بقرى سحبل، حين أجلبت علينا الولايا، والعدو المباسل وقرى: اسم
~~ماء. والسحبلة من الخصي: المتدلية الواسعة.
# والسحبلة: الضخمة من الدلاء، قال:
# أنزع غربا سحبلا رويا، إذا علا الزور هوى هويا وواد سحبل: واسع، وكذلك
~~سقاء سحبل. وسبحلل: ضخم، وهو فعلل، وقال الجميح:
# في سحبل من مسوك الضأن منجوب يعني سقاء واسعا قد دبغ بالنجب، وهو قشر
~~السدر. ودلو سحبل: عظيمة. ووعاء سحبل: واسع، وجراب سحبل. وعلبة سحبلة:
~~جوفاء. والسحبل والسبحلل: العظيم المسن من الضباب. وصحراء سحبل: موضع، قال
~~جعفر PageV11P331
# ابن ms06926 علبة:
# لهم صدر سيفي يوم صحراء سحبل، ولي منه ما ضمت عليه الأنامل أبو عبيد:
~~السحبل والسبحل والهبل الفحل العظيم، وأنشد ابن بري:
# أحب أن أصطاد ضبا سحبلا، رعى الربيع والشتاء أرملا * سحجل: السحجلة: دلك
~~الشئ أو صقله، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * سخل: السخلة: ولد الشاة من المعز والضأن، ذكرا أو أنثى، والجمع سخل
~~وسخال وسخلة، الأخيرة نادرة، وسخلان، قال الطرماح:
# تراقبه مستشباتها، وسخلانها حوله سارحه أبو زيد: يقال لولد الغنم ساعة
~~تضعه أمه من الضأن والمعز جميعا، ذكرا كان أو أنثى، سخلة، ثم هي البهمة
~~للذكر والأنثى، وجمعها بهم. وفي الحديث: كأني بجبار يعمد إلى سخلي فيقتله،
~~السخل: المولود المحبب إلى أبويه، وهو في الأصل ولد الغنم. ورجال سخل
~~وسخال: ضعفاء أرذال، قال أبو كبير:
# فلقد جمعت من الصحاب سرية، خدبا لدات غير وخش سخل قال ابن جني: قال خالد
~~واحدهم سخل، وهو أيضا ما لم يتمم من كل شئ. التهذيب: ويقال للأوغاد من
~~الرجال سخل وسخال، قال: ولا يعرف منه واحد.
# وسخلهم: نفاهم كخسلهم. والمسخول: المرذول كالمخسول.
# والسخل: الشيص. وسخلت النخلة: ضعف نواها وتمرها، وقيل: هو إذا نفضته.
~~الفراء: يقال للتمر الذي لا يشتد نواه الشيص، قال:
# وأهل المدينة يسمونه السخل. وفي الحديث: أنه خرج إلى ينبع حين وادع بني
~~مدلج فأهدت إليه امرأة رطبا سخلا فقبله، السخل، بضم السين وتشديد الخاء:
~~الشيص عند أهل الحجاز، يقولون:
# سخلت النخلة إذا حملت شيصا، ومنه الحديث: أن رجلا جاء بكبائس من هذه
~~السخل، ويروى بالحاء المهملة، وقد تقدم. ويقال: سخلت الرجل إذا عبته
~~وضعفته، وهي لغة هذيل. وأسخل الأمر:
# أخره. والسخال: موضع أو مواضع، قال الأعشى:
# حل أهلي ما بين درنى فبادو لي، وحلت علوية بالسخال والسخال: جبل مما يلي
~~مطلع الشمس يقال له خنزير، قال الجعدي:
# وقلت: لحى الله رب العباد جنوب السخال إلى يترب والسخل: أخذ الشئ مخاتلة
~~واجتذابا، قال الأزهري: هذا حرف لا أحفظه لغير الليث ولا أحق معرفته إلا أن
~~يكون مقلوبا من الخلس كما ms06927 قالوا جذب وجبذ وبض وضب. وكواكب مسخولة أي
~~مجهولة، قال:
# ونحن الثريا وجوزاؤها، ونحن الذراعان والمرزم PageV11P332
# وأنتم كواكب مسخولة، ترى في السماء ولا تعلم ويروى مخسولة، وقد تقدم ذكره
~~في حرف الخاء.
# * سدل: سدل الشعر والثوب والستر يسدله ويسدله سدلا وأسدله: أرخاه وأرسله.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم
~~فقال: كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم، قال أبو عبيد: السدل هو إسبال الرجل
~~ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه، فإن ضمه فليس بسدل، وقد رويت فيه
~~الكراهة عن النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي حديث عائشة: أنها سدلت طرف
~~قناعها على وجهها وهي محرمة أي أسبلته. وفي الحديث:
# نهي عن السدل في الصلاة، هو أن يلتحف بثوبه ويدخل يديه من داخل فيركع
~~ويسجد وهو كذلك، وكانت اليهود تفعله فنهوا عنه، وهذا مطرد في القميص وغيره
~~من الثياب، وقيل: هو أن يضع وسط الإزار على رأسه ويرسل طرفيه عن يمينه
~~وشماله من غير أن يجعلهما على كتفيه، قال سيبويه:
# فأما قولهم يزدل ثوبه فعلى المضارعة، لأن السين ليست بمطبقة وهي من موضع
~~الزاي فحسن إبدالها لذلك، والبيان فيها أجود إذ كان البيان في الصاد أكثر
~~من المضارعة مع كون المضارعة في الصاد أكثر منها في السين. وشعر منسدل:
~~مسترسل، قال الليث: شعر منسدل ومنسدر كثير طويل قد وقع على الظهر. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قدم المدينة وأهل الكتاب يسدلون
~~أشعارهم والمشركون يفرقون فسدل النبي، صلى الله عليه وسلم، شعره ثم فرقه،
~~وكان الفرق آخر الأمرين، قال ابن شميل: المسدل من الشعر الكثير الطويل،
~~يقال: سدل شعره على عاتقيه وعنقه وسدله يسدله. والسدل:
# الإرسال ليس بمعقوف ولا معقد. وقال الفراء: سدلت الشعر وسدنته أرخيته.
~~الأصمعي: السدول والسدون، باللام والنون، ما جلل به الهودج من الثياب،
~~والسديل: ما أسبل على الهودج، والجمع السدول والسدائل والأسدال. والسديل:
~~شئ يعرض في شقة الخباء، وقيل: هو ستر حجلة المرأة. والسدل والسدل: الستر،
~~وجمعه ms06928 أسدال وسدول، فأما قول حميد ابن ثور:
# فرحن وقد زايلن كل ظعينة لهن، وباشرن السدول المرقما فإنه لما كان السدول
~~على لفظ الواحد كالسدوس لضرب من الثياب وصفه بالواحد، قال: وهكذا رواه
~~يعقوب رحمه الله، ورواه غيره: السديل المرقما، قال: وهو الصحيح لأن السديل
~~واحد. ابن الأعرابي: سودل الرجل إذا طال سودلاه أي شارباه. والسدل: السمط
~~من الجوهر، وفي المحكم: من الدر يطول إلى الصدر، والجمع سدول، وقال حاجب
~~المزني:
# كسون الفارسية كل قرن، وزين الأشلة بالسدول ويروى:
# كسون القادسية كل قرن والسدل: الميل. وذكر أسدل: مائل. وسدل ثوبه يسدله:
# شقه.
# والسديل: موضع. والسدلى، على فعلى: PageV11P333
# معرب وأصله بالفارسية سهدله كأنه ثلاثة بيوت في بيت كالحاري بكمين.
# * سرل: أما سرل فليس بعربي صحيح، والسراويل: فارسي معرب، يذكر ويؤنث، ولم
~~يعرف الأصمعي فيها إلا التأنيث، قال قيس بن عبادة: أردت لكيما يعلم الناس
~~أنها سراويل قيس، والوفود شهود وأن لا يقولوا: غاب قيس وهذه سراويل عادي
~~نمته ثمود قال ابن سيده: بلغنا أن قيسا طاول روميا بين يدي معاوية، أو غيره
~~من الأمراء، فتجرد قيس من سراويله وألقاها إلى الرومي ففضلت عنه، فعل ذلك
~~بين يدي معاوية فقال هذين البيتين يعتذر من إلقاء سراويله في المشهد
~~المجموع. قال الليث: السراويل أعجمية أعربت وأنثت، والجمع سراويلات، قال
~~سيبويه: ولا يكسر لأنه لو كسر لم يرجع إلا إلى لفظ الواحد فترك، وقد قيل
~~سراويل جمع واحدته سروالة، قال:
# عليه من اللؤم سروالة، فليس يرق لمستعطف وسروله فتسرول: ألبسه إياها
~~فلبسها، الأزهري: جاء السراويل على لفظ الجماعة وهي واحدة، قال: وقد سمعت
~~غير واحد من الأعراب يقول سروال. وفي حديث أبي هريرة: أنه كره السراويل
~~المخرفجة، قال أبو عبيد: هي الواسعة الطويلة، الجوهري: قال سيبويه سراويل
~~واحدة، وهي أعجمية أعربت فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة،
~~فهي مصروفة في النكرة، قال ابن بري: قوله فهي مصروفة في النكرة ليس من كلام
~~سيبويه، قال سيبويه: وإن سميت بها رجلا لم تصرفها، ms06929 وكذلك إن حقرتها اسم رجل
~~لأنها مؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف مثل عناق، قال: وفي النحويين من لا
~~يصرفه أيضا في النكرة ويزعم أنه جمع سروال وسروالة وينشد:
# عليه من اللؤم سروالة ويحتج في ترك صرفه بقول ابن مقبل:
# أبى دونها ذب الرياد كأنه فتى فارسي في سراويل رامح (* قوله أبى دونها
~~إلخ تقدم في ترجمة رود: يمشي بها ذب الرياد).
# قال: والعمل على القول الأول، والثاني أقوى، وأنشد ابن بري لآخر في ترك
~~صرفها أيضا:
# يلحن من ذي زجل شرواط، محتجز بخلق شمطاط، على سراويل له أسماط وقال ابن
~~بري في ترجمة شرحل قال: شراحيل اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا
~~نكرة، وينصرف عند الأخفش في النكرة، فإن حقرته انصرف عندهما لأنه عربي،
~~وفارق السراويل لأنها أعجمية، قال ابن بري:
# العجمة ههنا لا تمنع الصرف مثل ديباج ونيروز، وإنما تمنع العجمة الصرف
~~إذا كان العجمي منقولا إلى كلام العرب وهو اسم علم كإبراهيم وإسماعيل، قال:
~~فعلى هذا ينصرف سراويل إذا صغر في قولك سرييل، ولو سميت به شيئا لم ينصرف
~~للتأنيث والتعريف، وطائر مسرول: ألبس ريشه ساقيه، وأما PageV11P334
# قول ذي الرمة في صفة الثور:
# ترى الثور يمشي راجعا من ضحائه بها مثل مشي الهبرزي المسرول فإنه أراد
~~بالهبرزي الأسد، جعله مسرولا لكثرة قوائمه، وقيل: الهبرزي الماضي في أمره،
~~ويروى: بها مثل مشي الهربذي، يعني ملكا فارسيا أو دهقانا من دهاقينهم،
~~وجعله مسرولا لأنه من لباسهم، يقول: هذا الثور يتبختر إذا مشى تبختر
~~الفارسي إذا لبس سراويله. وحمامة مسرولة: في رجليها ريش.
# والسراوين: السراويل، زعم يعقوب أن النون فيها بدل من اللام. وقال أبو
~~عبيد في شيات الخيل: إذا جاوز بياض التحجيل العضدين والفخذين فهو أبلق
~~مسرول، قال الأزهري: والعرب تقول للثور الوحشي مسرول للسواد الذي في
~~قوائمه.
# * سرأل: إسرائيل وإسرائين: زعم يعقوب أنه بدل اسم ملك.
# * سربل: السربال: القميص والدرع، وقيل: كل ما لبس فهو سربال، وقد تسربل
~~به وسربله إياه. وسربلته فتسربل أي ألبسته ms06930 السربال. وفي حديث عثمان، رضي
~~الله عنه: لا أخلع سربالا سربلنيه الله تعالى، السربال: القميص وكنى به عن
~~الخلافة ويجمع على سرابيل. وفي الحديث: النوائح عليهن سرابيل من قطران،
~~وتطلق السرابيل على الدروع، ومنه قول كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم من نسج داود، في الهيجا، سرابيل وقيل في قوله
~~تعالى: سرابيل تقيكم الحر، إنها القمص تقي الحر والبرد، فاكتفى بذكر الحر
~~كأن ما وقى الحر وقى البرد.
# وأما قوله تعالى: وسرابيل تقيكم بأسكم، فهي الدروع.
# والسربلة: الثريد الكثير الدسم. أبو عمرو: السربلة ثريدة قد رويت دسما.
# * سرطل: رجل سرطل: طويل مضطرب الخلق، وهي السرطلة.
# * سرفل: إسرافيل وإسرافين وكان القناني يقول سرافيل وسرافين وإسرائيل
~~وإسرائين، وزعم يعقوب أنه بدل اسم ملك، قال: وقد تكون همزة إسرافيل أصلا
~~فهو على هذا خماسي.
# * سطل: السيطل: الطسيسة الصغيرة، يقال إنه على صفة تور له عروة كعروة
~~المرجل، والسطل مثله، قال الطرماح:
# حبست صهارته فظل عثانه في سيطل كفئت له يتردد والجمع سطول، عربي صحيح،
~~والسيطل لغة فيه (* قوله والسيطل لغة فيه أي في السطل كما هو ظاهر، وسيأتي
~~في ترجمة طسل ان الطيسل بتقديم الطاء لغة في السيطل) والسيطل: الطست، وقال
~~هميان بن قحافة في الطسل:
# بل بلد يكسى القتام الطاسلا، أمرقت فيه ذبلا ذوابلا قالوا: الطاسل
~~الملبس. وقال بعضهم: الطاسل والساطل من الغبار المرتفع.
# * سعل: سعل يسعل سعالا وسعلة وبه سعلة، ثم كثر ذلك حتى قالوا: رماه فسعل
~~الدم أي ألقاه PageV11P335
# من صدره، قال:
# فتآيا بطرير مرهف جفرة المحزم منه، فسعل وسعال ساعل على المبالغة، كقولهم
~~شغل شاغل وشعر شاعر.
# والساعل: الحلق، قال ابن مقبل:
# سواف أبوال الحمير، محشرج ماء الجميم إلى سوافي الساعل سوافيه: حلقومه
~~ومريئه، قال الأزهري: والساعل الفم في بيت ابن مقبل:
# على إثر عجاج لطيف مصيره، يمج لعاع العضرس الجون ساعله أي فمه، لأن
~~الساعل به يسعل. والمسعل: موضع السعال من الحلق. وسعل سعلا: نشط. وأسعله
~~الشئ: أنشطه، ويروى بيت أبي ذؤيب:
# أكل الجميم وطاوعته سمحج مثل ms06931 القناة، وأسعلته الأمرع والأعرف: أزعلته.
~~أبو عبيدة: فرس سعل زعل أي نشيط، وقد أسعله الكلأ وأزعله بمعنى واحد.
~~والسعل: الشيص اليابس.
# والسعلاة والسعلا: الغول، وقيل: هي ساحرة الجن.
# واستسعلت المرأة: صارت كالسعلاة خبثا وسلاطة، يقال ذلك للمرأة الصخابة
~~البذية، قال أبو عدنان: إذا كانت المرأة قبيحة الوجه سيئة الخلق شبهت
~~بالسعلاة، وقيل: السعلاة أخبث الغيلان، وكذلك السعلا، يمد ويقصر، والجمع
~~سعالى وسعال وسعليات، وقيل: هي الأنثى من الغيلان. وفي الحديث: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
# لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالى، هي جمع سعلاة، قيل:
# هم سحرة الجن، يعني أن الغول لا تقدر أن تغول أحدا وتضله، ولكن في الجن
~~سحرة كسحرة الإنس لهم تلبيس وتخييل، وقد ذكرها العرب في شعرها، قال الأعشى:
# ونساء كأنهن السعالي قال أبو حاتم: يريد في سوء حالهن حين أسرن، وقال
~~لبيد يصف الخيل:
# عليهن ولدان الرجال كأنها سعالى وعقبان، عليها الرحائل وقال جران العود:
# هي الغول والسعلاة خلفي منهما مخدش ما بين التراقي مكدح وقال بعض العرب:
~~لم يصف العرب بالسعلاة إلا العجائز والخيل، قال شمر: وشبه ذو الإصبع
~~الفرسان بالسعالي فقال:
# ثم انبعثنا أسود عادية، مثل السعالي نقائيا نزعا فهي ههنا الفرسان،
~~نقائيا: مختارات، النزع: الذين ينزع كل منهم إلى أب شريف، قال أبو زيد: مثل
~~قولهم استسعلت المرأة قولهم عنز نزت في حبل (* قوله في حبل هكذا في الأصل
~~بالحاء، وفي نسخة من التهذيب جبل، بالجيم) فاستتيست ثم من بعد استتياسها
~~استعنزت، ومثله: PageV11P336
# إن البغاث بأرضنا يستنسر واستنوق الجمل، واستأسد الرجل، واستكلبت المرأة.
# * سغل: السغل: الدقيق القوائم الصغير الجثة الضعيف، والاسم السغل. والسغل
~~والوغل: السئ الغذاء المضطرب الأعضاء السئ الخلق. يقال: صبي سغل بين السغل.
~~وسغل الفرس سغلا: تخدد لحمه وهزل، قال سلامة بن جندل يصف فرسا: ليس بأسفى
~~ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء، قفي السكن مربوب ويقال: هو المتخدد المهزول.
~~التهذيب في ترجمة سغن: الأسغان الأغذية الرديئة، ويقال باللام أيضا.
# * سغبل: سغبل الطعام: أدمه بالإهالة ms06932 والسمن، وقيل: رواه دسما. شئ سغبل:
~~سهل. وسغبل رأسه بالدهن أي رواه، وقال غيره: سبغله فاسبغل، قدمت الباء على
~~الغين وقد تقدم.
# والسغبلة: أن يثرد اللحم مع الشحم فيكثر دسمه، وأنشد:
# من سغبل اليوم لنا، فقد غلب، خبزا ولحما، فهو عند الناس حب * سفل: السفل
~~والسفل والسفول والسفال والسفالة، بالضم.
# نقيض العلو والعلو والعلو والعلاء والعلاوة. والسفلى:
# نقيض العليا. والسفل: نقيض العلو في التسفل والتعلي.
# والسافلة: نقيض العالية في الرمح والنهر وغيره. والسافل: نقيض العالي.
~~والسفلة: نقيض العلية. والسفال: نقيض العلاء. قال ابن سيده: والأسفل نقيض
~~الأعلى، يكون اسما وظرفا. ويقال: أمرهم في سفال وفي علاء. والسفول: مصدر
~~وهو نقيض العلو، والسفل نقيض العلو في البناء. وفي التنزيل العزيز: والركب
~~أسفل منكم، قرئ بالنصب لأنه ظرف، ويقرأ أسفل منكم، بالرفع، أي أشد تسفلا
~~منكم. والسفالة، بالفتح: النذالة، قد سفل، بالضم. وقوله عز وجل:
# ثم رددناه أسفل سافلين، قيل: معناه إلى الهرم، وقيل إلى التلف، وقيل
~~رددناه إلى أرذل العمر كأنه قال رددناه أسفل من سفل وأسفل سافل، وقيل إلى
~~الضلال، لأن كل مولود يولد على الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود إلى أسفل
~~السافلين، كما قال عز وجل: إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات، وجمعها أسافل، قال أبو ذؤيب:
# بأطيب من فيها إذا جئت طارقا، وأشهى إذا نامت كلاب الأسافل أراد أسافل
~~الأودية يسكنها الرعاة، وهم آخر من ينام لتشاغلهم بالربط والحلب، وقد سفل
~~وسفل يسفل فيهما سفالا وسفولا وتسفل. وسفلة الناس وسفلتهم: أسافلهم
~~وغوغاؤهم، قال ابن السكيت: هم السفلة لأرذال الناس، وهم من علية القوم، ومن
~~العرب من يخفف فيقول: هم السفلة. وفلان من سفلة القوم إذا كان من أراذلهم،
~~فينقل كسرة الفاء إلى السين. الجوهري: السفلة السقاط من الناس، يقال: هو من
~~السفلة، ولا يقال هو سفلة لأنها جمع، والعامة تقول رجل سفلة من قوم سفل،
~~قال ابن الأثير: وليس بعربي. وفي حديث صلاة العيد: فقالت امرأة من سفلة
~~النساء، بفتح PageV11P337
# السين وكسر الفاء، وهي ms06933 السقاط، قال ابن بري: حكى ابن خالويه أنه يقال
~~السفلة، بكسرهما، وحكي عن أبي عمر أن المراد بها أسفل السفل، قال: وكذا قال
~~الوزير، يقال لأسفل السفل سفلة. وسأل رجل الترمذي فقال له: قالت لي امرأتي
~~يا سفلة فقلت لها: إن كنت سفلة فأنت طالق فقال له:
# ما صنعتك؟ قال: سماك، أعزك الله قال: سفلة، والله قال:
# فظاهر هذه الحكاية أنه يجوز أن يقال للواحد سفلة. وأسافل الإبل:
# صغارها، وأنشد أبو عبيد:
# تواكلها الأزمان، حتى أجأنها إلى جلد منها قليل الأسافل أي قليل الأولاد.
~~والسافلة: المقعدة والدبر. والسفلة، بكسر الفاء: قوائم البعير. ابن سيده:
~~وسفلة البعير قوائمه لأنها أسفل.
# وسافلة الرمح: نصفه الذي يلي الزج. وقعد في سفالة الريح وعلاوتها وقعد
~~سفالتها وعلاوتها. فالعلاوة من حيث تهب، والسفالة ما كان بإزاء ذلك، وقيل:
~~سفالة كل شئ وعلاوته أسفله وأعلاه، وقيل: كن في علاوة الريح وسفالة الريح،
~~فأما علاوتها فأن تكون فوق الصيد، وأما سفالتها فأن تكون تحت الصيد لا
~~تستقبل الريح. والتسفيل: التصويب. والتسفل: التصوب.
# * سفرجل: السفرجل: معروف، واحدته سفرجلة، والجمع سفارج، قال أبو حنيفة:
~~وهو كثير في بلاد العرب. وقول سيبويه: ليس في الكلام مثل سفرجال، لا يريد
~~أن سفرجالا شئ مقول ولا غيره، وكذلك قوله: ليس في الكلام مثل اسفرجلت، لا
~~يريد أن اسفرجلت مقولة إنما نفى أن يكون في الكلام مثل هذا البناء، لا
~~اسفرجلت ولا غيره، وتصغير السفرجلة سفيرج وسفيجل، وذكره الأزهري في
~~الخماسي.
# * سقل: السقل: لغة في الصقل، وهي الخاصرة. والسقل في اليد:
# كالصدف، سقل سقلا، وهو أسقل. اليزيدي: هو السيقل والصيقل. وسيف سقيل
~~وصقيل، الأزهري: والصاد في جميع ذلك أفصح.
# * سلل: السل: انتزاع الشئ وإخراجه في رفق، سله يسله سلا واستله فانسل
~~وسللته أسله سلا. والسل: سلك الشعر من العجين ونحوه. والانسلال: المضي
~~والخروج من مضيق أو زحام. سيبويه: انسللت ليست للمطاوعة إنما هي كفعلت كما
~~أن افتقر كضعف، وقول الفرزدق:
# غداة توليتم، كأن سيوفكم ذآنين في أعناقكم، لم تسلسل فك التضعيف كما
~~قالوا ms06934 هو يتململ وإنما هو يتملل، وهكذا رواه ابن الأعرابي، فأما ثعلب فرواه
~~لم تسلل، تفعل من السل. وسيف سليل: مسلول. وسللت السيف وأسللته بمعنى.
# وأتيناهم عند السلة أي عند استلال السيوف، قال حماس بن قيس بن خالد
~~الكناني:
# هذا سلاح كامل وأله، وذو غرارين سريع السلة وانسل وتسلل: انطلق في
~~استخفاء. الجوهري: وانسل من بينهم أي خرج. وفي المثل: رمتني بدائها وانسلت،
~~وتسلل مثله.
# وفي حديث عائشة: فانسللت من بين يديه أي مضيت وخرجت بتأن وتدريج. وفي
~~حديث حسان: PageV11P338
# لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. وفي حديث الدعاء: اللهم اسلل
~~سخيمة قلبي. وفي الحديث الآخر:
# من سل سخيمته في طريق الناس. وفي حديث أم زرع: مضجعه كمسل شطبة، المسل:
~~مصدر بمعنى المسلول أي ما سل من قشره، والشطبة: السعفة الخضراء، وقيل
~~السيف. والسلالة: ما انسل من الشئ. ويقال: سللت السيف من الغمد فانسل.
~~وانسل فلان من بين القوم يعدو إذا خرج في خفية يعدو. وفي التنزيل العزيز:
# يتسللون منكم لواذا، قال الفراء: يلوذ هذا بهذا يستتر ذا بذا، وقال
~~الليث: يتسللون وينسلون واحد.
# والسليلة: الشعر ينفش ثم يطوى ويشد ثم تسل منه المرأة الشئ بعد الشئ
~~تغزله. ويقال: سليلة من شعر لما استل من ضريبته، وهي شئ ينفش منه ثم يطوى
~~ويدمج طوالا، طول كل واحدة نحو من ذراع في غلظ أسلة الذراع ويشد ثم تسل منه
~~المرأة الشئ بعد الشئ فتغزله.
# وسلالة الشئ: ما استل منه، والنطفة سلالة الإنسان، ومنه قول الشماخ:
# طوت أحشاء مرتجة لوقت، على مشج، سلالته مهين وقال حسان بن ثابت:
# فجاءت به عضب الأديم غضنفرا، سلالة فرج كان غير حصين وفي التنزيل العزيز:
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين، قال الفراء: السلالة الذي سل من كل
~~تربة، وقال أبو الهيثم: السلالة ما سل من صلب الرجل وترائب المرأة كما يسل
~~الشئ سلا.
# والسليل: الولد سمي سليلا لأنه خلق من السلالة. والسليل: الولد حين يخرج
~~من بطن أمه، وروي عن عكرمة أنه قال في ms06935 السلالة: إنه الماء يسل من الظهر
~~سلا، وقال الأخفش: السلالة الولد، والنطفة السلالة، وقد جعل الشماخ السلالة
~~الماء في قوله:
# على مشج سلالته مهين قال: والدليل على أنه الماء قوله تعالى: وبدأ خلق
~~الإنسان من طين، يعني آدم ثم جعل نسله من سلالة، ثم ترجم عنه فقال: من ماء
~~مهين، فقوله عز وجل: ولقد خلقنا الإنسان من سلالة، أراد بالإنسان ولد آدم،
~~جعل الإنسان اسما للجنس، وقوله من طين أراد أن تلك السلالة تولدت من طين
~~خلق منه آدم في الأصل، وقال قتادة: استل آدم من طين فسمي سلالة، قال: وإلى
~~هذا ذهب الفراء، وقال الزجاج: من سلالة من طين، سلالة فعالة، فخلق الله آدم
~~عليه السلام....
# (* كذا بياض بالأصل) والسلالة والسليل: الولد، والأنثى سليلة. أبو عمرو:
# السليلة بنت الرجل من صلبه، وقالت هند بنت النعمان:
# وما هند إلا مهرة عربية، سليلة أفراس تجللها بغل قال ابن بري: وذكر بعضهم
~~أنها تصحيف وأن صوابه نغل، بالنون، وهو الخسيس من الناس والدواب لأن البغل
~~لا ينسل. ابن شميل: يقال للإنسان أيضا أول ما تضعه أمه سليل. والسليل
~~والسليلة:
# المهر والمهرة، وقيل: السليل المهر يولد في غير ماسكة ولا سلى، فإن كان
~~في واحدة منهما فهو بقير، وقد تقدم، وقوله أنشده ثعلب: PageV11P339
# أشق قساميا رباعي جانب، وقارح جنب سل أقرح أشقرا معنى سل أخرج سليلا.
~~والسليل: دماغ الفرس، وأنشد الليث:
# كقونس الطرف أو في شأن قمحدة، فيه السليل حواليه له إرم (* قوله قمحدة
~~هكذا ضبط في الأصل ومثله في التكملة، ولم نقف على البيت في غير هذا الموضع،
~~غير أن في التكملة القمحدة بكسر ففتح فسكون في القمحدوة).
# والسليل: السنام. الأصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن
~~يعلم أذكر هو أم أنثى. وسلائل السنام:
# طرائق طوال تقطع منه. وسليل السنام: طرائق طوال تقطع منه.
# وسليل اللحم: خصيله، وهي السلائل. وقال الأصمعي: السليل طرائق اللحم
~~الطوال تكون ممتدة مع الصلب.
# وسلسل إذا أكل السلسلة، وهي القطعة الطويلة من السنام، وقال ms06936 أبو عمرو هي
~~اللسلسة، وقال الأصمعي هي اللسلسة، ويقال سلسلة. ويقال انسل وانشل بمعنى
~~واحد، يقال ذلك في السيل والناس: قاله شمر. والسليل: لحم المتن، وقول تأبط
~~شرا:
# وأنضو الملا بالشاحب المتسلسل هو الذي قد تخدد لحمه وقل، وقال أبو منصور:
~~أراد به نفسه، أراد أقطع الملا وهو ما اتسع من الفلاة وأنا شاحب متسلسل،
~~ورواه غيره:
# وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل بالشين المعجمة، وسيأتي ذكره، وفسره أنضو
~~أجوز، والملا الصحراء، والشاحب الرجل الغزاء، قال: وقال الأصمعي الشاحب سيف
~~قد أخلق جفنه، والمتشلشل الذي يقطر الدم منه لكثرة ما ضرب به. والسليلة:
~~عقبة أو عصبة أو لحمة ذات طرائق ينفصل بعضها من بعض.
# وسليلة المتن: ما استطال من لحمه. والسليل: النخاع، قال الأعشى:
# ودأيا لواحك مثل الفؤو س، لاءم منها السليل الفقارا وقيل: السليل لحمة
~~المتنين، والسلائل: نغفات مستطيلة في الأنف. والسليل: مجرى الماء في
~~الوادي، وقيل السليل وسط الوادي حيث يسيل معظم الماء. وفي الحديث: اللهم
~~اسقنا من سليل الجنة، وهو صافي شرابها، قيل له سليل لأنه سل حتى خلص، وفي
~~رواية:
# اللهم اسق عبد الرحمن من سليل الجنة، قال: هو الشراب البارد، وقيل: السهل
~~في الحلق، ويروى: سلسبيل الجنة وهو عين فيها، وقيل الخالص الصافي من القذى
~~والكدر، فهو فعيل بمعنى مفعول، ويروى سلسال وسلسبيل. والسليل: واد واسع
~~غامض ينبت السلم والضعة والينمة والحلمة والسمر، وجمعه سلان، عن كراع، وهو
~~السال والجمع سلان أيضا. التهذيب في هذه الترجمة: السال مكان وطئ وما حوله
~~مشرف، وجمعه سوال، يجتمع إليه الماء. الجوهري:
# والسال المسيل الضيق في الوادي. الأصمعي: السلان واحدها سال وهو المسيل
~~الضيق في الوادي، وقال غيره: السلسلة الوحرة، وهي رقيطاء لها ذنب دقيق تمصع
~~به إذا عدت، يقال إنها ما تطأ طعاما ولا شرابا إلا سمته فلا يأكله أحد
~~PageV11P340
# إلا وحر وأصابه داء ربما مات منه. ابن الأعرابي: يقال سليل من سمر، وغال
~~من سلم، وفرش من عرفط، قال زهير:
# كأن عيني وقد سال السليل بهم وجيرة ما هم، ms06937 لو أنهم أمم ويروى:
# وعبرة ما هم لو أنهم أمم قال ابن بري: قوله سال السليل بهم أي ساروا سيرا
~~سريعا، يقول انحدروا به فقد سال بهم، وقوله ما هم، ما زائدة، وهم مبتدأ،
~~وعبرة خبره أي هم لي عبرة، ومن رواه وجيرة ما هم، فتكون ما استفهامية أي أي
~~جيرة هم، والجملة صفة لجيرة، وجيرة خبر مبتدإ محذوف. والسال: موضع فيه شجر.
~~والسليل والسلان: الأودية. وفي حديث زياد: بسلالة من ماء ثغب أي ما استخرج
~~من ماء الثغب وسل منه.
# والسل والسل والسلال: الداء، وفي التهذيب: داء يهزل ويضني ويقتل، قال ابن
~~أحمر:
# أرانا لا يزال لنا حميم، كداء البطن سلا أو صفارا وأنشد ابن قتيبة لعروة
~~بن حزام فيه أيضا:
# بي السل أو داء الهيام أصابني، فإياك عني، لا يكن بك ما بيا ومثله قول
~~ابن أحمر:
# بمنزلة لا يشتكي السل أهلها، وعيش كملس السابري رقيق وفي الحديث: غبار
~~ذيل المرأة الفاجرة يورث السل، يريد أن من اتبع الفواجر وفجر ذهب ماله
~~وافتقر، فشبه خفة المال وذهابه بخفة الجسم وذهابه إذا سل، وقد سل وأسله
~~الله، فهو مسلول، شاذ على غير قياس، قال سيبويه: كأنه وضع فيه السل، قال
~~محمد بن المكرم: رأيت حاشية في بعض الأصول على ترجمة أمم على ذكر قصي: قال
~~قصي واسمه زيد كان يدعى مجمعا:
# إني، لدى الحرب، رخي لببي عند تناديهم بهال وهب معتزم الصولة عال نسبي،
~~أمهتي خندف، والياس بي قال: هذا الرجز حجة لمن قال إن الياس بن مضر الألف
~~واللام فيه للتعريف، فألفه ألف وصل، قال المفضل بن سلمة وقد ذكر الياس
~~النبي، عليه السلام: فأما الياس بن مضر فألفه ألف وصل واشتقاقه من اليأس
~~وهو السل، وأنشد بيت عروة بن حزام:
# بي السل أو داء الهيام أصابني وقال الزبير بن بكار: الياس بن مضر هو أول
~~من مات من السل فسمي السل يأسا، ومن قال إنه إلياس بن مضر بقطع الألف على
~~لفظ النبي، عليه الصلاة والسلام، أنشد ms06938 بيت قصي:
# أمهتي خندف والياس أبي (* قوله والياس هكذا بالأصل بالواو. ولا بد على
~~قطع الهمزة من إسقاط الواو أو تسكين فاء خندف ليستقيم الوزن).
# قال واشتقاقه من قولهم رجل أليس أي شجاع، والأليس: الذي لا يفر ولا يبرح،
~~وقد تليس أشد التليس، وأسود ليس ولبوءة ليساء.
# والسلة: السرقة، وقيل السرقة الخفية. وقد PageV11P341
# أسل يسل إسلالا أي سرق، ويقال: في بني فلان سلة، ويقال للسارق السلال.
~~ويقال: الخلة تدعو إلى السلة. وسل الرجل وأسل إذا سرق، وسل الشئ يسله سلا.
~~وفي الكتاب الذي كتبه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالحديبية حين
~~وادع أهل مكة: وأن لا إغلال ولا إسلال، قال أبو عمرو: الإسلال السرقة
~~الخفية، قال الجوهري: وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعا. وسل البعير وغيره
~~في جوف الليل إذا انتزعه من بين الإبل، وهي السلة. وأسل إذا صار ذا سلة
~~وإذا أعان غيره عليه. ويقال: الإسلال الغارة الظاهرة، وقيل: سل السيوف.
~~ويقال: في بني فلان سلة إذا كانوا يسرقون. والأسل: اللص. ابن السكيت: أسل
~~الرجل إذا سرق، والمسلل اللطيف الحيلة في السرق. ابن سيده: الإسلال الرشوة
~~والسرقة. والسل والسلة كالجؤنة المطبقة، والجمع سل وسلال.
# التهذيب: والسلة السبذة كالجؤنة المطبقة. قال أبو منصور:
# رأيت أعرابيا من أهل فيد يقول لسبذة الطين السلة، قال:
# وسلة الخبز معروفة، قال ابن دريد: لا أحسب السلة عربية، وقال أبو الحسن:
~~سل عندي من الجمع العزيز لأنه مصنوع غير مخلوق، وأن يكون من باب كوكب
~~وكوكبة أولى، لأن ذلك أكثر من باب سفينة وسفين. ورجل سل وامرأة سلة: ساقطا
~~الأسنان، وكذلك الشاة. وسلت تسل: ذهب أسنانها، كل هذا عن اللحياني. ابن
~~الأعرابي: السلة السل وهو المرض، وفي ترجمة ظبظب قال رؤبة:
# كأن بي سلا وما بي ظبظاب قال ابن بري: في هذا البيت شاهد على صحة السل
~~لأن الحريري قال في كتابه درة الغواص: إنه من غلط العامة، وصوابه عنده
~~السلال، ولم يصب في إنكاره السل لكثرة ما جاء في أشعار الفصحاء، وذكره
~~سيبويه ms06939 أيضا في كتابه. والسلة: استلال السيوف عند القتال.
# والسلة: الناقة التي سقطت أسنانها من الهرم، وقيل: هي الهرمة التي لم يبق
~~لها سن. والسلة: ارتداد الربو في جوف الفرس من كبوة يكبوها، فإذا انتفخ منه
~~قيل أخرج سلته، فيركض ركضا شديدا ويعرق ويلقى عليه الجلال فيخرج ذلك الربو،
~~قال المرار: ألزا إذ خرجت سلته، وهلا تمسحه ما يستقر الألز: الوثاب، وسلة
~~الفرس: دفعته من بين الخيل محضرا، وقيل: سلته دفعته في سباقه. وفرس شديد
~~السلة: وهي دفعته في سباقه. ويقال: خرجت سلة هذا الفرس على سائر الخيل.
# والمسلة، بالكسر: واحدة المسال وهي الإبر العظام، وفي المحكم:
# مخيط ضخم.
# والسلاءة: شوكة النخلة، والجمع سلاء، قال علقمة يصف ناقة أو فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة، من نوى قران، معجوم والسلة: أن يخرز
~~خرزتين في سلة واحدة. والسلة:
# العيب في الحوض أو الخابية، وقيل: هي الفرجة بين نصائب الحوض، وأنشد:
# أسلة في حوضها أم انفجر PageV11P342
# والسلة: شقوق في الأرض تسرق الماء.
# وسلول: فخذ من قيس بن هوازن، الجوهري: وسلول قبيلة من هوازن وهم بنو مرة
~~بن صعصعة ابن معاوية بن بكر بن هوازن، وسلول:
# اسم أمهم نسبوا إليها، منهم عبد الله بن همام السلولي الشاعر.
# وسلان: موضع، قال الشاعر:
# لمن الديار بروضة السلان فالرقمتين، فجانب الصمان؟
# وسلى: اسم موضع بالأهواز كثير التمر، قال:
# كأن عذيرهم بجنوب سلى نعام، فاق في بلد قفار قال ابن بري: وقال أبو
~~المقدام بيهس بن صهيب:
# بسلى وسلبرى مصارع فتية كرام، وعقرى من كميت ومن ورد وسلى وسلبرى يقال
~~لهما العاقول، وهي مناذر الصغرى كانت بها وقعة بين المهلب والأزارقة، قتل
~~بها إمامهم عبيد الله بن بشير بن الماحوز (* قوله الماحوز هكذا في الأصل
~~بمهملة ثم معجمة، وفي عدة مواضع من ياقوت بالعكس) المازني، قال ابن بري:
~~وسلى أيضا اسم الحرث بن رفاعة بن عذرة بن عدي بن عبد شمس، وقيل شميس بن
~~طرود بن قدامة بن جرم بن زبان بن حلوان بن عمرو بن ms06940 الحاف بن قضاعة، قال
~~الشاعر:
# وما تركت سلى بهزان ذلة، ولكن أحاظ قسمت وجدود قال ابن بري: حكى السيرافي
~~عن ابن حبيب قال في قيس سلول بن مرة بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن
~~اسم رجل فيهم، وفيهم يقول الشاعر:
# وإنا أناس لا نرى القتل سبة، إذا ما رأته عامر وسلول (* هذا البيت
~~للسموأل بن عادياء، وهو في حماسة أبي تمام:
# وإنا لقوم ما نرى القتل سبة) يريد عامر بن صعصعة، وسلول بن مرة بن صعصعة،
~~قال: وفي قضاعة سلول بنت زبان بن امرئ القيس ابن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن
~~القين بن الجرم بن قضاعة، قال: وفي خزاعة سلول بن كعب بن عمرو بن ربيعة بن
~~حارثة، قال: وقال ابن قتيبة عبد الله بن همام هو من بني مرة بن صعصعة أخي
~~عامر بن صعصعة من قيس عيلان، وبنو مرة يعرفون ببني سلول لأنها أمهم، وهي
~~بنت ذهل بن شيبان بن ثعلبة رهط أبي مريم السلولي، وكانت له صحبة مع سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورأيت في حاشية: وسلول جدة عبد الله بن أبي
~~المنافق.
# * سلسل: السلسل والسلسال والسلاسل: الماء العذب السلس السهل في الحلق،
~~وقيل: هو البارد أيضا. وماء سلسل وسلسال:
# سهل الدخول في الحلق لعذوبته وصفائه، والسلاسل، بالضم، مثله، قال ابن
~~بري: شاهد السلسل قول أبي كبير:
# أم لا سبيل إلى الشباب، وذكره أشهى إلي من الرحيق السلسل قال: وشاهد
~~السلاسل قول لبيد:
# حقائبهم راح عتيق ودرمك، وريط وفاثورية وسلاسل PageV11P343
# وقال أبو ذؤيب:
# من ماء لصب سلاسل (* قوله من ماء لصب هذا بعض بيت من الطويل تقدم في
~~ترجمة شرج:
# فشرجها من نطفة رحيبة * سلاسلة من ماء لصب سلاسل) وقيل: معنى يتسلسل (*
~~قوله وقيل معنى يتسلسل هكذا في الأصل، ولعل يتسلسل محرف عن سلسل بدليل
~~الشاهد بعد).
# أنه إذا جرى أو ضربته الريح يصير كالسلسلة، قال أوس:
# وأشبرنيها الهالكي، كأنه غدير جرت في متنه الريح سلسل وخمر سلسل وسلسال:
~~لينة، قال حسان: ms06941
# بردى يصفق بالرحيق السلسل وقال الليث: هو السلسل وهو الماء العذب الصافي
~~إذا شرب تسلسل في الخلق. وتسلسل الماء في الخلق، جرى، وسلسلته أنا:
# صببته فيه، وقول عبد الله بن رواحة:
# إنهم عند ربهم في جنان، يشربون الرحيق والسلسبيلا الرحيق: الخمر،
~~والسلسبيل: السهل المدخل في الحلق، ويقال: شراب سلسل وسلسال وسلسبيل. قال
~~ابن الأعرابي: لم أسمع سلسبيل إلا في القرآن، وقال الزجاج: سلسبيل اسم
~~العين وهو في اللغة لما كان في غاية السلاسة فكأن العين سميت لصفتها، غيره:
# سلسبيل اسم عين في الجنة مثل به سيبويه على أنه صفة، وفسره السيرافي.
~~وقال أبو بكر في قوله تعالى: عينا فيها تسمى سلسبيلا، يجوز أن يكون
~~السلسبيل اسما للعين فنون، وحقه أن لا يجرى لتعريفه وتأنيثه ليكون موافقا
~~رؤوس الآيات المنونة إذ كان التوفيق بينهما أخف على اللسان وأسهل على
~~القارئ، ويجوز أن يكون سلسبيل صفة للعين ونعتا له، فإذا كان وصفا زال عنه
~~ثقل التعريف واستحق الإجراء، وقال الأخفش: هي معرفة ولكن لما كانت رأس آية
~~وكان مفتوحا زيدت فيه الألف كما قال: كانت قوارير قواريرا، وقال ابن عباس:
# سلسبيلا ينسل في حلوقهم انسلالا، وقال أبو جعفر محمد بن علي، عليه
~~السلام: معناها لينة فيما بين الحنجرة والحلق، وأما من فسره سل ربك سبيلا
~~إلى هذه العين فهو خطأ غير جائز. ويقال: عين سلسل وسلسال وسلسبيل معناه أنه
~~عذب سهل الدخول في الحلق، قيل:
# جمع السلسبيل سلاسب وسلاسيب، وجمع السلسبيلة سلسبيلات.
# وتسلسل الماء: جرى في حدور أو صبب، قال الأخطل:
# إذا خاف من نجم عليها ظماءة، أدب إليها جدولا يتسلسل والسلسبيل: اللين
~~الذي لا خشونة فيه، وربما وصف به الماء. وثوب مسلسل ومتسلسل: ردئ النسج
~~رقيقه. اللحياني: تسلسل الثوب وتخلخل إذا لبس حتى رق، فهو متسلسل.
# والتسلسل: بريق فرند السيف ودبيبه. وسيف مسلسل وثوب ملسلس قوله وثوب
~~ملسلس وقوله وبعض يقول مسلسل هكذا في الأصل ومثله في التهذيب، وفي التكملة
~~عكس ذلك) وفيه وشي مخطط، وبعض يقول مسلسل كأنه مقلوب، وقال ms06942 المعطل الهذلي:
# لم ينسني حب القبول مطارد، وأفل يختصم الفقار مسلس PageV11P344
# أراد بالمطارد سهاما يشبه بعضها بعضا، وأراد بقوله مسلس مسلسل أي فيه مثل
~~السلسلة من الفرند. والسلسلة: اتصال الشئ بالشئ.
# والسلسلة: معروفة، دائرة من حديد ونحوه من الجواهر، مشتق من ذلك.
# وفي الحديث: عجب ربك من أقوام يقادون إلى الجنة بالسلاسل، قيل: هم الأسرى
~~يقادون إلى الإسلام مكرهين فيكون ذلك سبب دخولهم الجنة ليس أن ثم سلسلة،
~~ويدخل فيه كل من حمل على عمل من أعمال الخير. وسلاسل البرق: ما تسلسل منه
~~في السحاب، واحدته سلسلة، وكذلك سلاسل الرمل، واحدتها سلسلة وسلسل، قال
~~الشاعر: خليلي بين السلسلين لو أنني بنعف اللوى، أنكرت ما قلتما ليا وقيل:
~~السلسلان هنا موضعان. وبرق ذو سلاسل، ورمل ذو سلاسل:
# وهو تسلسله الذي يرى في التوائه. والسلاسل: رمل يتعقد بعضه على بعض
~~وينقاد. وفي حديث ابن عمرو: في الأرض الخامسة حيات كسلاسل الرمل، هو رمل
~~ينعقد بعضه على بعض ممتدا. ابن الأعرابي:
# البرق المسلسل الذي يتسلسل في أعاليه ولا يكاد يخلف. وشئ مسلسل: متصل
~~بعضه ببعض، ومنه سلسلة الحديد. وسلسلة البرق: ما استطال منه في عرض السحاب.
~~وبرذون ذو سلاسل إذا رأيت في قوائمه شبهها.
# وفي الحديث ذكر غزوة السلاسل، وهو بضم السين الأولى وكسر الثانية، ماء
~~بأرض جذام، وبه سميت الغزاة، وهو في اللغة الماء السلسال، وقيل هو بمعنى
~~السلسل.
# ويقال للغلام الخفيف الروح: لسلس وسلسل. والسلسلان: ببلاد بني أسد.
~~وسلسل: حبل من الدهناء، أنشد ابن الأعرابي:
# يكفيك، جهل الأحمق المستجهل، ضحيانة من عقدات السلسل * سمل: سمل الثوب
~~يسمل سمولا وأسمل: أخلق، وثوب سملة وسمل وأسمال وسميل وسمول، قال أعرابي من
~~بني عوف بن سعد:
# صفقة ذي ذعالت سمول، بيع امرئ ليس بمستقيل أراد ذي ذعالب، فأبدل التاء من
~~الباء، وأنشد ثعلب:
# بيع السميل الخلق الدريس وفي حديث عائشة: ولنا سمل قطيفة، السمل: الخلق
~~من الثياب.
# وفي حديث قيلة: أنها رأت النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه أسمال مليتين،
~~هي جمع سمل، والملية ms06943 تصغير الملاءة وهي الإزار.
# قال أبو عبيد: الأسمال الأخلاق، الواحد منه سمل. وثوب أخلاق إذا أخلق،
~~وثوب أسمال كما يقال رمح أقصاد وبرمة أعشار.
# والسومل: الكساء الخلق، عن الزجاجي.
# والسملة: الماء القليل يبقى في أسفل الإناء وغيره مثل الثملة، وجمعه سمل،
~~قال ابن أحمر:
# الزاجر العيس في الإمليس، أعينها مثل الوقائع في أنصافها السمل وسمول عن
~~الأصمعي، قال ذو الرمة:
# على حميريات، كأن عيونها قلات الصفا، لم يبق إلا سمولها PageV11P345
# وأسمال عن أبي عمرو، وأنشد:
# يترك أسمال الحياض يبسا والسملة، بالضم، مثل السملة. ابن سيده: السملة
~~بقية الماء في الحوض، وقيل: هو ما فيه من الحمأة، والجمع سمل وسمال، قال
~~أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# فأوردها، فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف، برد السمال أي أورد العير أتنه
~~برد السمال في فيح نجم الفروع، ويروى:
# فأوردها فيح نجم الفرو ع من صيهد الصيف، برد السمال بالضم أي أوردها الحر
~~الماء، ويجمع السمال على سمائل، قال رؤبة:
# ذا هبوات ينشف السمائلا والسملة: الحمأة والطين. التهذيب: والسمل، محرك
~~الميم، بقية الماء في الحوض، قال حميد الأرقط:
# خبط النهال سمل المطائط وفي حديث علي، عليه السلام: فلم يبق منها إلا
~~سملة كسملة الإداوة، وهي بالتحريك الماء القليل يبقى في أسفل الإناء.
~~والتسمل:
# شرب السملة أو أخذها، يقال تركته يتسمل سملا من الشراب وغيره. وسمل الحوض
~~سملا وسمله: نقاه من السملة.
# وسمل الحوض: لم يخرج منه إلا ماء قليل، عن اللحياني، وأنشد:
# أصبح حوضاك لمن يراهما مسملين، ماصعا قراهما وسملت الدلو: خرج ماؤها
~~قليلا. وسملان الماء والنبيذ:
# بقاياهما. وتسمل النبيذ: ألح في شربه، كلاهما عنه أيضا.
# والسمال: الدود الذي يكون في الماء الناقع، قال تميم بن مقبل:
# كأن سخالها، بذوي سحار إلى الخرماء، أولاد السمال (* قوله بذوي سحار كذا
~~في الأصل ومثله في المحكم وأورده ياقوت في الخرماء وسمار بلفظ:
# كأن سخالها بلوى سمار * إلى الخرماء أولاد السمال ثم قال قال الأزدي:
~~سمار رمل بأعلى بلاد قيس طوله قدر سبعين ميلا).
# وسمل بينهم ms06944 يسمل سملا وأسمل بينهم: أصلح بينهم، قال الكميت:
# وإن يأود الأمر يلقوا له ثقافا، وإن يحكموا يعدلوا وتنأى قعودهم في الأمو
~~ر عمن يسم، ومن يسمل ولكنني رائب صدعهم، رقوء لما بينهم مسمل رقوء: مصلح،
~~قال ابن بري: والذي في شعره: وتنأى قعورهم، بالراء، أي تبعد غايتهم عمن
~~يداري ويداهن على من يسم، وهو الذي يسبر الشئ وينظر ما غوره، يقال: فلان
~~بعيد القعر أي بعيد الغور لا يدرك ما عنده، يقول: هم دهاة لا يبلغ أقصى ما
~~عندهم. قال ابن بري: والذي PageV11P346
# رواه أبو عبيد في الغريب المصنف: على من يسم، وهو الصحيح، قال: وفي بعض
~~نسخ الغريب: عمن يسم.
# والسامل: الساعي لإصلاح المعيشة، وفي الصحاح: في إصلاح معاشه.
# وسمل العين: فقؤها، يقال: سملت عينه تسمل إذا فقئت بحديدة محماة، وفي
~~المحكم: سمل عينه يسملها سملا واستملها فقأها. وفي حديث العرنيين الذين
~~ارتدوا عن الإسلام: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر بسمل أعينهم. قال
~~أبو عبيد:
# السمل أن تفقأ العين بحديدة محماة أو بغير ذلك، قال: وقد يكون السمل
~~فقأها بالشوك، وهو بمعنى السمر، وإنما فعل ذلك بهم لأنهم فعلوا بالرعاة
~~مثله وقتلوهم فجازاهم على صنيعهم بمثله، وقيل:
# إن هذا كان قبل أن تنزل الحدود فلما نزلت نهى عن المثلة، وقال أبو ذؤيب
~~يرثي بنين له ماتوا:
# فالعين بعدهم كأن حداقها سملت بشوك، فهي عور تدمع ولطم رجل من العرب رجلا
~~ففقأ عينه فسمي سمالا، حكى الجوهري قال: قال أعرابي فقأ جدنا عين رجل
~~فسمينا بني سمال. والسمال: شجر، يمانية. والسوملة: فيالجة صغيرة، وفي
~~المحكم: فنجانة صغيرة. ومكان سمول: سهل التراب، وقيل: هي الأرض الواسعة،
~~وقيل: هو الجوف الواسع من الأرض، عن أبي عبيدة، قال امرؤ القيس:
# أثرن غبارا بالكديد السمول (* في معلقة امرئ القيس: بالكديد المركل).
# وسمويل: طائر، وقيل بلدة كثيرة الطير، قال الربيع بن زياد: وفي المحكم
~~قال الربيع الكامل أحد أخوال لبيد بن ربيعة يخاطب النعمان: لئن رحلت جمالي
~~لا إلى سعة، ما مثلها سعة ms06945 عرضا ولا طولا بحيث لو وزنت لخم بأجمعها، لم
~~يعدلوا ريشة من ريش سمويلا ترعى الروائم أحرار البقول بها، لا مثل رعيكم
~~ملحا وغسويلا (* قوله ملحا كذا في الأصل والمحكم، وفي التهذيب والتكملة:
~~طلحا، قال في التكملة: ويروى علقى).
# والغسويل: نبت ينبت في السباخ، وأبو السمال العدوي:
# رجل من الأعراب. وأبو سمال: كنية رجل من بني أسد.
# أبو زيد: السملة جوع يأخذ الإنسان فيأخذه لذلك وجع في عينيه فتهراق عيناه
~~دمعا فيدعى ذلك السملة، كأنه يفقأ العين.
# والسوملة: الطرجهارة، والحوجلة القارورة الكبيرة. قال:
# ويقال حوجلة ودوخلة.
# * سمأل: السمأل والسموأل: الظل. والسموأل والسمول: اسم رجل، سرياني معرب.
~~قال ابن السكيت: السموأل بن عادياء بالهمز وهو فعوأل، قاله الجوهري، قال
~~ابن بري: صوابه فعولل.
# والمسمئل: الضامر.
# واسمأل اسمئلالا، بالهمز: ضمر. واسمأل الظل إذا ارتفع، وقالت سلمى (*
~~قوله وقالت سلمى تقدم مثله في نفض وان ابن بري صوب ان اسمها سعدى واليها
~~نسب في ترجمة تبع) بنت مجذعة الجهنية ترثي أخاها أسعد: PageV11P347
# يرد المياه حضيرة ونفيضة، ورد القطاة، إذا اسمأل التبع أي رجع الظل إلى
~~أصل العود، وقيل: التبع الدبران، واسمئلاله ارتفاعه طالعا. ابن الأعرابي:
~~أبو براء طائر واسمه السموأل، بالهمز، وأبو براء كنيته.
# * سمرطل: رجل سمرطل وسمرطول: طويل مضطرب، وهو من الأمثلة التي فاتت
~~الكتاب، وقال ابن جني: قد يجوز أن يكون محرفا من سمرطول، فهو بمنزلة
~~عضرفوط، قال: ولم نسمعه في نثر وإنما سمعناه في الشعر، قال:
# على سمرطول نياف شعشع * سمرمل: التهذيب في الرباعي: السمرملة الغول.
# * سمغل: المسمغل من الإبل: الطويل. وناقة مسمغلة: طويلة، بالغين والسين،
~~والجسرة مثلها. والمسمغلة: السريعة.
# * سمندل: أبو سعيد: السمندل طائر إذا انقطع نسله وهرم ألقى نفسه في الجمر
~~فيعود إلى شبابه، وقال غيره: هو دابة يدخل النار فلا تحرقه.
# * سنبل: السنبل معروف، وجمعه السنابل. ابن سيده: السنبل من الزرع واحدته
~~سنبلة، وقد سنبل الزرع إذا خرج سنبله.
# والسنابل: سنابل الزرع من البر والشعير والذرة، الواحدة سنبلة. والسنبلة:
~~برج في السماء. والسنبل: ن الطيب. وفي حديث ms06946 سلمان: أنه رؤي بالكوفة على
~~حمار عربي وعليه قميص سنبلاني، قال شمر: قال أبو عبد الوهاب الغنوي
~~السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد أسبل. وقال خالد بن جنبة: سنبل
~~الرجل ثوبه إذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة، وقال أخوه: ما طال من
~~خلفه وأمامه فقد سنبله، فهذا القميص السنبلاني، وقال شمر وغيره: يجوز أن
~~يكون السنبلاني منسوبا إلى موضع من المواضع. وفي حديث عثمان: أنه أرسل إلى
~~امرأة بشقيقة سنبلانية أي سابغة الطول. يقال: ثوب سنبلاني، وسنبل ثوبه إذا
~~أسبله وجره من خلفه أو أمامه، والنون زائدة مثلها في سنبل الطعام، قال ابن
~~الأثير: وكلهم ذكروه في السين والنون حملا على ظاهر لفظه. وابن سنبل: رجل
~~بصري، أحرق جارية بن قدامة، وهو من أصحاب علي، خمسين رجلا من أهل البصرة في
~~داره، ويقال ابن صنبل، وسنذكره في الصاد. والسنبلة: بئر قديمة حفرتها بنو
~~جمح بمكة، وفيها يقول قائلهم:
# نحن حفرنا للحجيج سنبله * سنجل: سنجال: قرية بأرمينية ذكرها الشماخ:
# ألا يا اصبحاني قبل غارة سنجال، وقبل منايا قد حضرن وآجال ابن الأعرابي:
~~سنجل إذا ملأ حوضه نشاطا. وسنجال: موضع.
# * سندل: ابن خالويه: السندل جورب الخف. ابن الأعرابي:
# سندل الرجل إذا لبس الجوربين ليصطاد الوحش في صكة عمي.
# والسندل: طائر يأكل البيش عن الحائط.
# * سنطل: المسنطل: المتمايل لا يملك نفسه، وقيل: هو الذي ينحدر رأسه وعنقه
~~ثم يرتفع، وقيل: هو الذي يمشي ويطأطئ رأسه، عن الفارسي. ابن الأعرابي: سنطل
~~الرجل إذا مشى مطأطئا. ابن PageV11P348
# الأعرابي: السنطالة المشية بالسكون وطأطأة الرأس. والمسنطل:
# العظيم البطن. والسنطلة: الطول. والسنطيل: الطويل. قال أبو منصور: ورأيت
~~بظاهر الصمان جبيلا صغيرا له أنف تقدمه يسمى سنطلا.
# * سهل: السهل: نقيض الحزن، والنسبة إليه سهلي. ونهر سهل: ذو سهلة.
~~والسهولة: ضد الحزونة، وقد سهل الموضع، بالضم.
# ابن سيده: السهل كل شئ إلى اللين وقلة الخشونة، والنسب إليه سهلي، بالضم،
~~على غير قياس. والسهل: كالسهل، قال الجعدي يصف سحابا:
# حتى إذا هبط الأفلاح وانقطعت عنه الجنوب، وحل الغائط ms06947 السهلا وقد سهل
~~سهولة. وسهله: صيره سهلا. وفي الدعاء: سهل الله عليك الأمر ولك أي حمل
~~مؤنته عنك وخفف عليك. والسهل من الأرض: نقيض الحزن، وهو من الأسماء التي
~~أجريت مجرى الظروف، والجمع سهول. وأرض سهلة، وقد سهلت سهولة، جاؤوا به على
~~بناء ضده، وهو قولهم حزنت حزونة. وأسهل القوم: صاروا في السهل.
# وأسهل القوم إذا نزلوا السهل بعدما كانوا نازلين بالحزن. وفي حديث رمي
~~الجمار: ثم يأخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة، أسهل يسهل إذا صار
~~إلى السهل من الأرض، وهو ضد الحزن، أراد أنه صار إلى بطن الوادي. وأسهلوا
~~إذا استعملوا السهولة مع الناس، وأحزنوا إذا استعملوا الحزونة، قال لبيد:
# فإن يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي، وإن يحزنوا أركب بهم كل مركب وقول غيلان
~~الربعي يصف حلبة:
# وأسهلوهن دقاق البطحا إنما أراد أسهلوا بهن في دقاق البطحاء فحذف الحرف
~~وأوصل.
# وبعير سهلي: يرعى في السهولة.
# والتسهيل: التيسير. والتساهل: التسامح. واستسهل الشئ: عده سهلا. وفي
~~الحديث: من كذب علي متعمدا فقد استهل مكانه من جهنم أي تبوأ واتخذ مكانا
~~سهلا من جهنم، وهو افتعل من السهل، وليس في جهنم سهل أعاذنا الله منها
~~برحمته.
# ورجل سهل الوجه، عن اللحياني ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه يعنى
~~بذلك قلة لحمه وهو ما يستحسن. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه سهل
~~الخدين صلتهما أي سائل الخدين غير مرتفع الوجنتين، ورجل سهل الخلق.
# والسهلة والسهل: تراب كالرمل يجئ به الماء. وأرض سهلة: كثيرة السهلة،
~~فإذا قلت سهلة فهي نقيض حزنة. قال أبو منصور: لم أسمع سهلة لغير الليث. ابن
~~الأعرابي: يقال لرمل البحر السهلة، هكذا قاله بكسر السين. أبو عمرو بن
~~العلاء: ينسب إلى الأرض السهلة سهلي، بضم السين. الجوهري: السهلة، بكسر
~~السين، رمل ليس بالدقاق.
# وفي حديث أم سلمة في مقتل الحسين، عليه السلام: أن جبريل، عليه السلام،
~~أتاه بسهلة أو تراب أحمر، السهلة: رمل خشن ليس بالدقاق الناعم.
# وإسهال البطن: كالخلفة، وقد أسهل الرجل وأسهل بطنه، وأسهله الدواء، ms06948
~~وإسهال البطن: أن يسهله دواء، وأسهل الدواء طبيعته. والسهل: الغراب.
~~PageV11P349
# وسهل وسهيل: اسمان. وسهيل: كوكب يمان. الأزهري: سهيل كوكب لا يرى بخراسان
~~ويرى بالعراق، قال الليث: بلغنا أن سهيلا كان عشارا على طريق اليمن ظلوما
~~فمسخه الله كوكبا. وقال ابن كناسة: سهيل يرى بالحجاز وفي جميع أرض العرب
~~ولا يرى بأرض أرمينية، وبين رؤية أهل الحجاز سهيلا ورؤية أهل العراق إياه
~~عشرون يوما، قال الشاعر:
# إذا سهيل مطلع الشمس طلع، فابن اللبون الحق، والحق جذع ويقال: إنه يطلع
~~عند نتاج الإبل، فإذا حالت السنة تحولت أسنان الإبل.
# * سهبل: السهبل: الجرئ.
# * سول: سولت له نفسه كذا: زينته له. وسول له الشيطان:
# أغواه. وأنا سويلك في هذا الأمر: عديلك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~اللهم إلا أن تسول لي نفسي عند الموت شيئا لا أجده الآن، التسويل: تحسين
~~الشئ وتزيينه وتحبيبه إلى الإنسان ليفعله أو يقوله. وفي التنزيل العزيز: بل
~~سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل، هذا قول يعقوب، عليه السلام، لولده حين
~~أخبروه بأكل الذئب يوسف فقال لهم: ما أكله الذئب بل سولت لكم أنفسكم في
~~شأنه أمرا أي زينت لكم أنفسكم أمرا غير ما تصفون، وكأن التسويل تفعيل من
~~سول الإنسان، وهو أمنيته أن يتمناها فتزين لطالبها الباطل وغيره من غرور
~~الدنيا، وأصل السول مهموز عند العرب، استثقلوا ضغطة الهمزة فيه فتكلموا به
~~على تخفيف الهمز، قال الراعي فيه فلم يهمزه:
# اخترنك الناس، إذ رثت خلائقهم، واعتل من كان يرجى عنده السول (* قوله
~~اخترنك هكذا في الأصل، والصواب اختارك).
# والدليل على أن أصل السول همز قراءة القراء قوله عز وجل: قد أوتيت سؤلك
~~يا موسى، أي أعطيت أمنيتك التي سألتها.
# والتسول: استرخاء البطن، والتسون مثله. والسول:
# استرخاء ما تحت السرة من البطن، ورجل أسول وامرأة سولاء قوم سول. ابن
~~سيده: الأسول الذي في أسفله استرخاء، قال المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض، جلا لونها سح نجاء الحمل الأسول أراد بالحمل السحاب
~~الأسود. وسحاب أسول أي مسترخ بين السول، وقد سول يسول ms06949 سولا، وامرأة سولاء.
# والأسول من السحاب: الذي في أسفله استرخاء ولهدبه إسبال. ودلو سولاء:
~~ضخمة، قال:
# سولاء مسك فارض نهي وسلت أسال سولا: لغة في سألت، حكاها سيبويه، وقال
~~ثعلب:
# سؤالا وسوالا كجوار وجوار، وحكى أبو زيد: هما يتساولان، فهذا يدل على
~~أنها واو في الأصل على هذه اللغة، وليس على بدل الهمز. ورجل سولة على هذه
~~اللغة: سؤول، وحكى ابن جني سوال وأسولة.
# * سيل: سال الماء والشئ سيلا وسيلانا: جرى، وأساله غيره وسيله هو. وقوله
~~عز وجل: وأسلنا له عين القطر، قال الزجاج:
# القطر النحاس وهو PageV11P350
# الصفر، ذكر أن الصفر كان لا يذوب فذاب مذ ذلك فأساله الله لسليمان. وماء
~~سيل: سائل، وضعوا المصدر موضع الصفة. قال ثعلب: ومن كلام بعض الرواد: وجدت
~~بقلا وبقيلا وماء غللا سيلا، قوله بقلا وبقيلا أي منه ما أدرك فكبر وطال،
~~ومنه ما لم يدرك فهو صغير. والسيل: الماء الكثير السائل، اسم لا مصدر،
~~وجمعه سيول. والسيل: معروف، والجمع السيول. ومسيل الماء، وجمعه (* قوله
~~ومسيل الماء وجمعه كذا في الأصل، وعبارة الجوهري:
# ومسيل الماء موضع سيله والجمع إلخ) أمسلة: وهي مياه الأمطار إذا سالت،
~~قال الأزهري: الأكثر في كلام العرب في جمع مسيل الماء مسايل، غير مهموز،
~~ومن جمعه أمسلة ومسلا ومسلانا فهو على توهم أن الميم في مسيل أصلية وأنه
~~على وزن فعيل، ولم يرد به مفعل كما جمعوا مكانا أمكنة، ولها نظائر.
~~والمسيل: مفعل من سال يسيل مسيلا ومسالا وسيلا وسيلانا، ويكون المسيل أيضا
~~المكان الذي يسيل فيه ماء السيل، والجمع مسايل، ويجمع أيضا على مسل وأمسلة
~~ومسلان، على غير قياس، لأن مسيلا هو مفعل ومفعل لا يجمع على ذلك، ولكنهم
~~شبهوه بفعيل كما قالوا رغيف وأرغف وأرغفة ورغفان، ويقال للمسيل أيضا مسل،
~~بالتحريك، والعرب تقول:
# سال بهم السيل وجاش بنا البحر أي وقعوا في أمر شديد ووقعنا نحن في أشد
~~منه، لأن الذي يجيش به البحر أسوأ حالا ممن يسيل به السيل، وقول الأعشى:
# فليتك حال البحر دونك كله، وكنت ms06950 لقى تجري عليك السوائل والسائلة من
~~الغرر: المعتدلة في قصبة الأنف، وقيل: هي التي سالت على الأرنبة حتى
~~رثمتها، وقيل: السائلة الغرة التي عرضت في الجبهة وقصبة الأنف. وقد سالت
~~الغرة أي استطالت وعرضت، فإن دقت فهي الشمراخ. وتسايلت الكتائب إذا سالت من
~~كل وجه.
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: سائل الأطراف أي ممتدها، ورواه بعضهم
~~بالنون كجبريل وجبرين، وهو بمعناه.
# ومسالا الرجل: جانبا لحيته، الواحد مسال، وقال:
# فلو كان في الحي النجي سواده، لما مسحت تلك المسالات عامر ومسالاه أيضا:
~~عطفاه، قال أبو حية:
# فما قام إلا بين أيد تقيمه، كما عطفت ريح الصبا خوط ساسم إذا ما نعشناه
~~على الرحل ينثني، مساليه عنه من وراء ومقدم إنما نصبه على الظرف. وأسال
~~غرار النصل: أطاله وأتمه، قال المتنخل الهذلي وذكر قوسا:
# قرنت بها معابل مرهفات، مسالات الأغرة كالقراط والسيلان، بالكسر: سنخ
~~قائمة السيف والسكين ونحوهما. وفي الصحاح: ما يدخل من السيف والسكين في
~~النصاب، قال أبو عبيد: سمعته ولم أسمعه من عالم، قال ابن بري: قال
~~الجواليقي أنشد أبو عروة للزبرقان بن بدر:
# ولن أصالحكم ما دام لي فرس، واشتد قبضا على السيلان إبهامي والسيال: شجر
~~سبط الأغصان عليه شوك أبيض PageV11P351
# أصوله أمثال ثنايا العذارى، قال الأعشى:
# باكرتها الأعراب في سنة النو م فتجري خلال شوك السيال يصف الخمر. ابن
~~سيده: والسيال، بالفتح: شجر له شوك أبيض وهو من العضاه، قال أبو حنيفة: قال
~~أبو زياد السيال ما طال من السمر، وقال أبو عمرو: السيال هو الشبه، قال:
~~وقال بعض الرواة السيال شوك أبيض طويل إذا نزع خرج منه مثل اللبن، قال ذو
~~الرمة يصف الأجمال:
# ما هجن إذ بكرن بالأجمال، مثل صوادي النخل والسيال واحدته سيالة.
~~والسيالة: موضع.
# فصل الشين المعجمة * شبل: الشبل: ولد الأسد إذا أدرك الصيد، والجمع أشبال
~~وأشبل وشبول وشبال، قال رجل من بني جذيمة:
# شثن البنان في غداة برده، جهم المحيا ذو شبال ورده ولبوءة مشبل: معها
~~أولادها.
# وشبل فيهم يشبل شبولا: ربا ms06951 وشب ولا يكون إلا في نعمة.
# وشبل الغلام أحسن شبول إذا نشأ. وأشبل عليه أي عطف. ابن الأعرابي: إذا
~~كان الغلام ممتلئ البدن نعمة وشبابا فهو الشابل والشابن والحضجر. أبو زيد
~~فيما روى أبو عبيد عنه: إذا مشى الحوار مع أمه وقوي فهي مشبل، يعني الأم،
~~قال أبو منصور: قيل لها مشبل لشفقتها على الولد. وأشبلت المرأة على ولدها،
~~فهي مشبل: أقامت بعد زوجها وصبرت على أولادها فلم تتزوج. وأشبل عليه: عطف
~~عليه وأعانه، قال الكميت:
# ومنا، إذا حزبتك الأمور، عليك الملبلب والمشبل الكسائي: الإشبال التعطف
~~على الرجل ومعونته، قال الكميت أيضا:
# هم رئموها غير ظأر، وأشبلوا عليها بأطراف القنا، وتحدبوا وشبلان: اسم.
# * شثل: رجل شثل الأصابع: غليظها خشنها. وقدم شثلة: غليظة اللحم متراكبة،
~~وقد شثلت يده ورجله، وزعم يعقوب وأبو عبيد أن لامها بدل من نون شثن. ابن
~~السكيت: الشثل لغة في الشثن، وقد شثل شثولة وشثن شثونة.
# * شخل: شخل الشراب يشخله شخلا: صفاه، وشخله يشخله:
# بزله بالمشخلة. والشخل: التصفية. والمشخلة: المصفاة.
# وشخل فلان ناقته وشخبها إذا حلبها. قال أبو منصور: سمعت العرب يقولون
~~شخلت الشراب شخلا إذا صفيته بالمشخلة، وسمعتهم يقولون شخلنا الإبل شخلا أي
~~حلبناها حلبا. وشخل الرجل وشخيله: صفيه، وقد شاخله. والشخل: الغلام الحدث
~~يصادق رجلا. أبو زيد: الشخل الصديق، يقال: فلان شخلي أي صديقي.
# * شرحل: شراحيل وشراحين: اسم رجل، نونه بدل، قال الجوهري: لا ينصرف في
~~معرفة ولا PageV11P352
# نكرة عند سيبويه لأنه بزنة جمع الجمع، قال: وينصرف عند الأخفش في النكرة،
~~فإن حقرته انصرف عندهما لأنه عربي، وفارق السراويل لأنها أعجمية، وأما قول
~~الشاعر:
# وما ظني، وظني كل ظن، أمسلمني إلى قوم شراحي قال الفراء: أراد شراحيل
~~فرخم في غير النداء، وقال أمسلمني، ووجه الكلام أن يقول أمسلمي، بحذف النون
~~كما يقول هو ضاربي، قال ابن الكلبي: كل اسم كان في آخره إيل أو إل فهو مضاف
~~إلى الله عز وجل، وهذا ليس بصحيح، إذ لو كان كذلك لكان مصروفا لأن الإيل
~~والإل عربيان (* قوله ms06952 لان الإيل والإل عربيان كذا في المحكم ومعناها ظاهر
~~من العبارة الآتية في الترجمة بعدها).
# * شرحبيل: شرحبيل: اسم رجل، وقيل هي أعجمية، قال ابن الكلبي: كل اسم كان
~~في آخره إيل أو إل فهو مضاف إلى الله عز وجل، وقد بينا أن ذلك ليس بصحيح،
~~إذ لو صح لصرف جبريل وأشباهه لأنه مضاف إلى إيل وإلى إل، وهما منصرفان
~~لأنهما على ثلاثة أحرف، وكان ينبغي أن يرفعا في حال الرفع وينصبا في حال
~~النصب ويخفضا في حال الخفض، كما يكون عبد الله، والله أعلم.
# * شرذل: في الاستيعاب لابن عبد البر في حرف القاف في ترجمة قيس بن الحرث
~~الأسدي عن خميصة بن الشرذل: قال ابن أبي خيثمة: الشرذل، بالذال المعجمة،
~~الرجل الطويل.
# * ششقل: التهذيب في الرباعي: الششقلة: كلمة حميرية لهج بها صيارفة أهل
~~العراق في تعيير الدنانير، يقولون قد ششقلناها أي عيرناها أي وزناها دينارا
~~دينارا، وليست الششقلة عربية محضة. ابن سيده: ششقل الدينار عيره، عجمية،
~~وقيل ليونس:
# بم تعرف الشعر الجيد؟ قال: بالششقلة. ابن الأعرابي: يقال اشقل الدنانير
~~وقد شقلتها أي وزنتها، قال الأزهري: وهذا أشبه بكلام العرب، وأما قول الليث
~~تعيير الدنانير فإن أبا عبيد روى عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد أنهم قالوا
~~جميعا عايرت المكاييل وعاورتها، ولم يجيزوا عيرتها، وقالوا التعيير بهذا
~~المعنى لحن.
# * شصل: ابن الأعرابي: شوصل وشفصل إذا أكل الشاصلى، وهو نبات.
# * شعل: الشعل والشعلة: البياض في ذنب الفرس أو ناصيته في ناحية منها، وخص
~~بعضهم به عرضها. يقال: غرة شعلاء تأخذ إحدى العينين حتى تدخل فيها، وقد
~~يكون في القذال، وهو في الذنب أكثر، شعل شعلا وشعلة، الأخيرة شاذة، وكذلك
~~اشعال اشعيلالا إذا صار ذا شعل، قال:
# وبعد انتهاض الشيب في كل جانب، على لمتي، حتى اشعأل بهيمها أراد اشعال
~~فحرك الألف لالتقاء الساكنين، فانقلبت همزة لأن الألف حرف ضعيف واسع المخرج
~~لا يتحمل الحركة، فإذا اضطروا إلى تحريكه حركوه بأقرب الحروف إليه، ويقال
~~إذا كان البياض في طرف ذنب الفرس فهو أشعل، وإن ms06953 كان في وسط الذنب فهو أصبغ،
~~وإن كان في صدره فهو أدعم، فإذا بلغ التحجيل إلى ركبتيه فهو مجبب، فإن كان
~~في يديه فهو مقفز، وقال الأصمعي: إذا PageV11P353
# خالط البياض الذنب في أي لون كان فذلك الشعلة. والفرس أشعل بين الشعل،
~~والأنثى شعلاء.
# وشعل النار في الحطب يشعلها وشعلها وأشعلها فاشتعلت وتشعلت: ألهبها
~~فالتهبت. وقال اللحياني: اشتعلت النار تأججت في الحطب. وقال مرة: نار مشعلة
~~ملتهبة متقدة. والشعلة: ما اشتعلت فيه من الحطب أو أشعله فيها، قال
~~الأزهري: الشعلة شبه الجذوة وهي قطعة خشب تشعل فيها النار، وكذلك القبس
~~والشهاب. والشعلة: واحدة الشعل. والشعلة والشعلول: اللهب، والمشعلة: الموضع
~~الذي تشعل فيه النار.
# والشعيلة: النار المشعلة في الذبال، وقيل: الفتيلة المرواة بالدهن شعل
~~فيها نار يستصبح بها، ولا يقال لها كذلك إلا إذا اشتعلت بالنار، وجمعها شعل
~~مثل صحيفة وصحف. والمشعلة:
# واحدة المشاعل، قال لبيد:
# أصاح، ترى بريقا هب وهنا، كمصباح الشعيلة في الذبال وفي حديث عمر بن عبد
~~العزيز: كان يسمر مع جلسائه فكاد السراج يخمد فقام وأصلح الشعيلة وقال: قمت
~~وأنا عمر وقعدت وأنا عمر، الشعيلة: الفتيلة المشعلة. والمشعل:
# القنديل. وشعلة: اسم فرس قيس بن سباع على التشبيه بإشعال النار لسرعتها.
~~واشتعل غضبا: هاج، على المثل، وأشعلته أنا. واشتعل الشيب في الرأس: اتقد،
~~على المثل، وأصله من اشتعال النار. وفي التنزيل العزيز: واشتعل الرأس شيبا،
~~ونصب شيبا على التفسير، وإن شئت جعلته مصدرا، وكذلك قال حذاق النحويين.
~~واشتعل الرأس شيبا أي كثر شيب رأسه، ودخل في قوله الرأس شعر الرأس واللحية
~~لأنه كله من الرأس. وأشعلت العين: كثر دمعها. وأشعل إبله بالقطران: كثر
~~عليها منه وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير
~~الأجرب. وكتيبة مشعلة:
# مبثوثة انتشرت. وأشعل الخيل في الغارة: بثها، قال:
# والخيل مشعلة في ساطع ضرم، كأنهن جراد أو يعاسيب وأشعلت الغارة: تفرقت.
~~والغارة المشعلة: المنتشرة المتفرقة. ويقال: كتيبة مشعلة، بكسر العين، إذا
~~انتشرت، قال جرير يخاطب رجلا، قال ابن بري: والصحيح ms06954 أنه للأخطل:
# عاينت مشعلة الرعال، كأنها طير تغاول في شمام وكورا وشمام: جبل بالعالية.
~~وجراد مشعل: كثير متفرق إذا انتشر وجرى في كل وجه. يقال: جاء جيش كالجراد
~~المشعل، وهو الذي يخرج في كل وجه، وأما قولهم جاء فلان كالحريق المشعل،
~~فمفتوحة العين، لأنه من أشعل النار في الحطب أي أضرمها، وأنشد ابن بري
~~لجرير:
# واسأل، إذا خرج الخدام، وأحمشت حرب تضرم كالحريق المشعل وأشعل الإبل:
~~فرقها، عن اللحياني. وأشعلت جمعه إذا فرقته، قال أبو وجزة: PageV11P354
# فعاد زمان بعد ذاك مفرق، وأشعل ولي من نوى كل مشعل والشعلول: الفرقة من
~~الناس وغيرهم. وذهبوا شعاليل بقردحمة، وما في قردحمة من اللغات مذكور في
~~موضعه. وذهب القوم شعاليل مثل شعارير إذا تفرقوا، قال أبو وجزة:
# حتى إذا ما دنت منه سوابقها، وللغام بعطفيه شعاليل وشعل في الشئ يشعل
~~شعلا: أمعن. وغلام شعل أي خفيف متوقد، ومعل مثله، وقال:
# يلحن من سوق غلام شعل، قام فنادى برواح معل وكان تأبط شرا يقال له شعل،
~~ومنه قوله:
# سرى ثابت مسرى ذميما، ولم أكن سللت عليه، شل مني الأصابع ويأمرني شعل
~~لأقتل مقبلا، فقلت لشعل: بئسما أنت شافع والمشعل: شئ من جلود له أربع قوائم
~~ينتبذ فيه، قال ذو الرمة:
# أضعن مواقت الصلوات عمدا، وحالفن المشاعل والجرارا قال ابن بري: ومثله
~~قول الراجز:
# يا حشرات القاع من جلاجل، قد كش ما هاج من المشاعل (* قوله قد كش ما هاج
~~تقدم في ترجمة كشش: قد نش ما كش).
# الحشرات: القنافذ والضباب، كش ونش واحد أي عليكن بالهرب من هذه المواضع
~~لا تؤكلن، المشعل، بكسر الميم: شئ يتخذه أهل البادية من أدم يخرز بعضه إلى
~~بعض كالنطع ثم يشد إلى أربع قوائم من خشب فيصير كالحوض ينبذ فيه لأنه ليس
~~لهم حباب. وفي الحديث: أنه شق المشاعل يوم خيبر، قال: هي زقاق كانوا
~~ينتبذون فيها، واحدها مشعل ومشعال. ورجل شاعل أي ذو إشعال مثل تأمر ولابن،
~~وليس له فعل، قال عمرو بن الإطنابة، والإطنابة أمه وهي امرأة ms06955 من بني كنانة
~~بن القيس بن جسر بن قضاعة، واسم أبيه زيد مناة:
# إني من القوم الذين إذا ابتدوا، بدؤوا بحق الله ثم السائل المانعين من
~~الخنى جاراتهم، والحاشدين على طعام النازل ليسوا بأنكاس، ولا ميل، إذا ما
~~الحرب شبت أشعلوا بالشاعل وأشعلت القربة والمزادة إذا سال ماؤها متفرقا.
# وأشعلت الطعنة أي خرج دمها متفرقا. وأشعل السقي:
# أكثر الماء، عن ابن الأعرابي. وشعل: اسم رجل. وبنو شعل: حي من تميم.
~~وشعلان: موضع. والشعلع: الطويل.
# * شغل: الشغل والشغل والشغل والشغل كله واحد، والجمع أشغال وشغول، قال
~~ابن ميادة:
# وما هجر ليلى أن تكون تباعدت عليك، ولا أن أحصرتك شغول وقد شغله يشغله
~~شغلا وشغلا، الأخيرة عن PageV11P355
# سيبويه، وأشغله واشتغل به وشغل به وأنا شاغل له، وقيل: لا يقال أشغلته
~~لأنها لغة رديئة، وقد شغل فلان، فهو مشغول، وقال ثعلب: شغل من الأفعال التي
~~غلبت فيها صيغة ما لم يسم فاعله، قال:
# وتعجبوا من هذه الصيغة فقالوا ما أشغله، قال: وهذا شاذ إنما يحفظ حفظا،
~~يعني أن التعجب موضوع على صيغة فعل الفاعل، قال: ولا يتعجب ما لم يسم
~~فاعله. ويقال شغلت عنك بكذا، على ما لم يسم فاعله، واشتغلت. ورجل شغل: من
~~الشغل ومشتغل ومشتغل ومشغول، قال ابن سيده: ورجل شغل، عن ابن الأعرابي،
~~قال: وعندي أنه على النسب لأنه لا فعل له يجئ عليه فعل، وكذلك رجل مشتغل
~~ومشتغل، الأخيرة على لفظ المفعول، وهي نادرة، حكاها ابن الأعرابي، وأنشد:
# إن الذي يأمل الدنيا لمتله، وكل ذي أمل عنه سيشتغل وشغل شاغل، على
~~المبالغة: مثل ليل لائل، قال سيبويه: هو بمنزلة قولهم هم ناصب وعيشة راضية.
~~واشتغل فلان بأمره، فهو مشتغل. ابن الأعرابي: الشغلة والعرمة والبيدر
~~والكدس واحد، وجمع الشغلة شغل وهو البيدر، ورى الشعبي في الحديث: أن عليا،
~~عليه السلام، خطب الناس بعد الحكمين على شغلة، عنى البيدر، قال ابن الأثير:
~~هي بفتح الغين وسكونها.
# * شفصل: الشفصلى: حمل اللوي الذي يلتوي على الشجر ويخرج عليه أمثال
~~المسال ويتفلق عن قطن ms06956 وحب كالسمسم. ابن الأعرابي: شفصل وشوصل إذا أكل
~~الشاصلى، وهو نبات.
# * شفطل: شفطل: اسم، قال ابن بري: ذكره شيخ الأزد.
# * شفقل: شفقل: اسم. وأبو شفقل: راوية الفرزدق، وقال ابن خالويه: اسم
~~راوية الفرزدق شفقل، قال: ولا نظير لهذا الاسم.
# * ششقل: التهذيب في الرباعي: الششقلة: كلمة حميرية لهج بها صيارفة أهل
~~العراق في تعيير الدنانير، يقولون قد ششقلناها أي عيرناها أي وزناها دينارا
~~دينارا، وليست الششقلة عربية محضة. ابن سيده: ششقل الدينار عيره، عجمية،
~~وقيل ليونس:
# بم تعرف الشعر الجيد؟ قال: بالششقلة. ابن الأعرابي: يقال اشقل الدنانير
~~وقد شقلتها أي وزنتها، قال الأزهري: وهذا أشبه بكلام العرب، وأما قول الليث
~~تعيير الدنانير فإن أبا عبيد روى عن الكسائي والأصمعي وأبي زيد أنهم قالوا
~~جميعا عايرت المكاييل وعاورتها، ولم يجيزوا عيرتها، وقالوا التعيير بهذا
~~المعنى لحن.
# * شكل: الشكل، بالفتح: الشبه والمثل، والجمع أشكال وشكول، وأنشد أبو
~~عبيد:
# فلا تطلبا لي أيما، إن طلبتما، فإن الأيامى لسن لي بشكول وقد تشاكل
~~الشيئان وشاكل كل واحد منهما صاحبه. أبو عمرو: في فلان شبه من أبيه وشكل
~~وأشكلة وشكلة وشاكل ومشاكلة. وقال الفراء في قوله تعالى: وآخر من شكله
~~أزواج، قرأ الناس وآخر إلا مجاهدا فإنه قرأ: وأخر، وقال الزجاج: من قرأ
~~وآخر من شكله، فآخر عطف على قوله حميم وغساق أي وعذاب PageV11P356
# آخر من شكله أي من مثل ذلك الأول، ومن قرأ وأخر فالمعنى وأنواع أخر من
~~شكله لأن معنى قوله أزواج أنواع. والشكل: المثل، تقول: هذا على شكل هذا أي
~~على مثاله. وفلان شكل فلان أي مثله في حالاته. ويقال: هذا من شكل هذا أي من
~~ضربه ونحوه، وهذا أشكل بهذا أي أشبه. والمشاكلة: الموافقة، والتشاكل مثله.
# والشاكلة: الناحية والطريقة والجديلة. وشاكلة الإنسان: شكله وناحيته
~~وطريقته. وفي التنزيل العزيز: قل كل يعمل على شاكلته، أي على طريقته
~~وجديلته ومذهبه، وقال الأخفش: على شاكلته أي على ناحيته وجهته وخليقته. وفي
~~الحديث: فسألت أبي عن شكل النبي، صلى الله عليه وسلم، أي عن مذهبه وقصده، ms06957
~~وقيل: عما يشاكل أفعاله.
# والشكل، بالكسر: الدل، وبالفتح: المثل والمذهب. وهذا طريق ذو شواكل أي
~~تتشعب منه طرق جماعة. وشكل الشئ: صورته المحسوسة والمتوهمة، والجمع كالجمع.
# وتشكل الشئ: تصور، وشكله: صوره. وأشكل الأمر:
# التبس. وأمور أشكال: ملتبسة، وبينهم أشكلة أي لبس. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: وأن لا يبيع من أولاد نخل هذه القرى ودية حتى تشكل أرضها غراسا أي
~~حتى يكثر غراس النخل فيها فيراها الناظر على غير الصفة التي عرفها بها
~~فيشكل عليه أمرها.
# والأشكلة والشكلاء: الحاجة. الليث: الأشكال الأمور والحوائج المختلفة
~~فيما يتكلف منها ويهتم لها، وأنشد للعجاج: وتخلج الأشكال دون الأشكال
~~الأصمعي: يقال لنا عند فلان روبة وأشكلة وهما الحاجة، ويقال للحاجة أشكلة
~~وشاكلة وشوكلاء بمعنى واحد. والأشكل من الإبل والغنم: الذي يخلط سواده حمرة
~~أو غبرة كأنه قد أشكل عليك لونه، وتقول في غير ذلك من الألوان: إن فيه
~~لشكلة من لون كذا وكذا، كقولك أسمر فيه شكلة من سواد، والأشكل في سائر
~~الأشياء:
# بياض وحمرة قد اختلطا، قال ذو الرمة:
# ينفحن أشكل مخلوطا تقمصه مناخر العجرفيات الملاجيج وقول الشاعر:
# فما زالت القتلى تمور دماؤها بدجلة، حتى ماء دجلة أشكل قال أبو عبيدة:
~~الأشكل فيه بياض وحمرة. ابن الأعرابي: الضبع فيها غثرة وشكلة لونا فيه سواد
~~وصفرة سمجة. وقال شمر:
# الشكلة الحمرة تختلط بالبياض. وهذا شئ أشكل، ومنه قيل للأمر المشتبه
~~مشكل. وأشكل علي الأمر (* قوله وأشكل علي الأمر في القاموس: وأشكل الأمر
~~التبس كشكل وشكل) إذا اختلط، وأشكلت علي الأخبار وأحكلت بمعنى واحد.
~~والأشكل عند العرب: اللونان المختلطان. ودم أشكل إذا كان فيه بياض وحمرة،
~~قال ابن دريد: إنما سمي الدم أشكل للحمرة والبياض المختلطين فيه. قال ابن
~~سيده:
# والأشكل من سائر الأشياء الذي فيه حمرة وبياض قد اختلط، وقيل: هو الذي
~~فيه بياض يضرب إلى حمرة وكدرة، قال: PageV11P357
# كشائط الرب عليه الأشكل وصف الرب بالأشكل لأنه من ألوانه، واسم اللون
~~الشكلة، والشكلة في العين منه، وقد أشكلت. ويقال: فيه شكلة من سمرة وشكلة ms06958
~~من سواد، وعين شكلاء بينة الشكل، ورجل أشكل العين. وفي حديث علي (* قوله
~~وفي حديث علي إلخ في التهذيب: وفي حديث علي في صفة النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، إلخ) رضي الله عنه: في عينيه شكلة، قال أبو عبيد: الشكلة كهيئة
~~الحمرة تكون في بياض العين، فإذا كانت في سواد العين فهي شهلة، وأنشد:
# ولا عيب فيها غير شكلة عينها، كذاك عتاق الطير شكل عيونها (* قوله شكل
~~عيونها في التهذيب شكلا بالنصب).
# عتاق الطير: هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة، ولكن توصف بزرقة العين
~~وشهلتها. قال: ويروى هذا البيت: غير شهلة عينها، وقيل: الشكلة في العين
~~الصفرة التي تخالط بياض العين الذي حول الحدقة على صفة عين الصقر، ثم قال:
~~ولكنا لم نسمع الشكلة إلا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة، وأنشد:
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة، سقته نجيعا، من دم الجوف، أشكلا قال: فهو
~~ههنا حمرة لا شك فيه. وقوله في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~كان ضليع الفم أشكل العين منهوس العقبين، فسره سماك ابن حرب بأنه طويل شق
~~العين، قال ابن سيده: وهذا نادر، قال: ويمكن أن يكون من الشكلة المتقدمة،
~~وقال ابن الأثير في صفة أشكل العين قال: أي في بياضها شئ من حمرة وهو محمود
~~محبوب، يقال: ماء أشكل إذا خالطه الدم. وفي حديث مقتل عمر، رضي الله عنه:
~~فخرج النبيذ مشكلا أي مختلطا بالدم غير صريح، وكل مختلط مشكل.
# وتشكل العنب: أينع بعضه. المحكم: شكل (* قوله المحكم شكل إلخ في القاموس:
~~شكل العنب مخففا ومشددا وتشكل) العنب وتشكل اسود وأخذ في النضج، فأما قوله
~~أنشده ابن الأعرابي: ذرعت بهم دهس الهدملة أينق شكل الغرور، وفي العيون
~~قدوح فإنه عنى بالشكلة هنا لون عرقها، والغرور هنا: جمع غر وهو تثني جلودها
~~(* قوله وهو تثني جلودها زاد في المحكم: هكذا قال والصحيح ثني جلودها) وفيه
~~شكلة من دم أي شئ يسير.
# وشكل الكتاب يشكله شكلا وأشكله: أعجمه. أبو حاتم:
# شكلت الكتاب أشكله فهو مشكول ms06959 إذا قيدته بالإعراب، وأعجمت الكتاب إذا
~~نقطته. ويقال أيضا: أشكلت الكتاب بالألف كأنك أزلت به عنه الإشكال
~~والالتباس، قال الجوهري: وهذا نقلته من كتاب من غير سماع. وحرف مشكل: مشتبه
~~ملتبس.
# والشكال: العقال، والجمع شكل، وشكلت الطائر وشكلت الفرس بالشكال. وشكل
~~الدابة يشكلها شكلا وشكلها: شد قوائمها بحبل، واسم ذلك الحبل الشكال،
~~والجمع شكل. والشكال في الرحل: خيط يوضع بين الحقب والتصدير لئلا يلح الحقب
~~على ثيل البعير PageV11P358
# فيحقب أي يحتبس بوله، وهو الزوار أيضا.
# والشكال أيضا: وثاق بين الحقب والبطان، وكذلك الوثاق بين اليد والرجل.
~~وشكلت عن البعير إذا شددت شكاله بين التصدير والحقب، أشكل شكلا.
# والمشكول من العروض: ما حذف ثانيه وسابعه نحو حذفك ألف فاعلاتن والنون
~~منها، سمي بذلك لأنك حذفت من طرفه الآخر ومن أوله فصار بمنزلة الدابة الذي
~~شكلت يده ورجله.
# والمشاكل من الأمور: ما وافق فاعله ونظيره. ويقال: شكلت الطير وشكلت
~~الدابة. والأشكال: حلي يشاكل بعضه بعضا يقرط به النساء، قال ذو الرمة:
# سمعت من صلاصل الأشكال أدبا على لباتها الحوالي، هز السنى في ليلة الشمال
~~وشكلت المرأة (* قوله وشكلت المرأة ضبط مشددا في المحكم والتكملة وتبعهما
~~القاموس، قال شارحه: والصواب أنه من حد نصر كما قيده ابن القطاع) شعرها:
~~ضفرت خصلتين من مقدم رأسها عن يمين وعن شمال ثم شدت بها سائر ذوائبها.
~~والشكال في الخيل: أن تكون ثلاث قوائم منه محجلة والواحدة مطلقة، شبه
~~بالشكال وهو العقال، وإنما أخذ هذا من الشكال الذي تشكل به الخيل، شبه به
~~لأن الشكال إنما يكون في ثلاث قوائم، وقيل: هو أن تكون الثلاث مطلقة
~~والواحدة محجلة، ولا يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد، والفرس
~~مشكول، وهو يكره. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كره الشكال في
~~الخيل، وهو أن تكون ثلاث قوائم محجلة وواحدة مطلقة تشبيها بالشكال الذي
~~تشكل به الخيل لأنه يكون في ثلاث قوائم غالبا، وقيل: هو أن تكون الواحدة
~~محجلة والثلاث مطلقة، وقيل:
# هو أن تكون إحدى ms06960 يديه وإحدى رجليه من خلاف محجلتين، وإنما كرهه لأنه
~~كالمشكول صورة تفاؤلا، قال: ويمكن أن يكون جرب ذلك الجنس فلم يكن فيه
~~نجابة، وقيل: إذا كان مع ذلك أغر زالت الكراهة لزوال شبه الشكال. ابن
~~الأعرابي: الشكال أن يكون البياض في رجليه وفي إحدى يديه. وفرس مشكول: ذو
~~شكال. قال أبو منصور: وقد روى أبو قتادة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: خير الخيل الأدهم الأقرح المحجل الثلاث طلق اليمنى أو كميت مثله، قال
~~الأزهري: والأقرح الذي غرته صغيرة بين عينيه، وقوله طلق اليمنى ليس فيها من
~~البياض شئ، والمحجل الثلاث التي فيها بياض. وقال أبو عبيدة: الشكال أن يكون
~~بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل البياض أو كثر، وهو فرس مشكول.
# ابن الأعرابي: الشاكل البياض الذي بين الصدغ والأذن. وحكي عن بعض
~~التابعين: أنه أوصى رجلا في طهارته فقال تفقد المنشلة والمغفلة والروم
~~والفنيكين والشاكل والشجر. وورد في الحديث أيضا: تفقدوا في الطهور الشاكلة
~~والمغفلة والمنشلة، المغفلة: العنفقة نفسها، والمنشلة: ما تحت حلقة الخاتم
~~من الإصبع، والروم: شحمة الأذن، والشاكل: ما بين العذار والأذن من البياض.
~~وشاكلة الشئ: جانبه، قال ابن مقبل:
# وعمدا تصدت، يوم شاكلة الحمى، لتنكأ قلبا قد صحا وتنكرا PageV11P359
# وشاكلة الفرس: الذي بين عرض الخاصرة والثفنة، وهو موصل الفخذ في الساق.
~~والشاكلتان: ظاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيرى إلى حرف الحرقفة من جانبي
~~البطن. والشاكلة:
# الخاصرة، وهو الطفطفة. وفي الحديث: أن ناضحا تردى في بئر فذكي من قبل
~~شاكلته أي خاصرته. والشكلاء من النعاج: البيضاء الشاكلة. ونعجة شكلاء إذا
~~ابيضت شاكلتاها وسائرها أسود وهي بينة الشكل. والأشكل من الشاء: الأبيض
~~الشاكلة.
# والشواكل من الطرق: ما انشعب عن الطريق الأعظم.
# والشكل: غنج المرأة وغزلها وحسن دلها، شكلت شكلا، فهي شكلة، يقال: إنها
~~شكلة مشكلة حسنة الشكل، وفي تفسير المرأة العربة أنها الشكلة، بفتح الشين
~~وكسر الكاف، وهي ذات الدل. والشكل: المثل. والشكل، بالكسر: الدل، ويجوز هذا
~~في هذا وهذا في هذا. والشكل ms06961 للمرأة: ما تتحسن به من الغنج. يقال:
# امرأة ذات شكل. وأشكل النخل: طاب رطبه وأدرك.
# والأشكل: السدر الجبلي، واحدته أشكلة. قال أبو حنيفة:
# أخبرني بعض العرب أن الأشكل شجر مثل شجر العناب في شوكه وعقف أغصانه، غير
~~أنه أصغر ورقا وأكثر أفنانا، وهو صلب جدا وله نبيقة حامضة شديدة الحموضة،
~~منابته شواهق الجبال تتخذ منه القسي، وإذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كان
~~عودها أصفر شديد الصفرة، وإذا تقادمت شجرته واستتمت جاء عودها نصفين:
# نصفا شديد الصفرة، ونصفا شديد السواد، قال العجاج ووصف المطايا وسرعتها:
# معج المرامي عن قياس الأشكل قال: ونبات الأشكل مثل شجر الشريان، وقد
~~أوردوا هذا الشعر الذي للعجاج:
# يغلو بها ركبانها وتغتلي عوجا، كما اعوجت قياس الأشكل قال ابن بري: الذي
~~في شعره:
# معج المرامي عن قياس الأشكل والمعج: المر، والمرامي السهام، الواحدة
~~مرماة، وقال آخر:
# أو وجبة من جناة أشكلة يعني سدرة جبلية. ابن الأعرابي: الشكل ضرب من
~~النبات أصفر وأحمر.
# وشكلة: اسم امرأة. وبنو شكل: بطن من العرب. والشوكل:
# الرجالة، وقيل الميمنة والميسرة، كل ذلك عن الزجاجي. الفراء:
# الشوكلة الرجالة، والشوكلة الناحية، والشوكلة العوسجة.
# * شلل: الشلل: يبس اليد وذهابها، وقيل: هو فساد في اليد، شلت يده تشل
~~بالفتح شلا وشللا وأشلها الله. قال اللحياني: شل عشره وشل خمسه، قال:
~~وبعضهم يقول شلت، قال: وهي أقل، يعني أن حذف علامة التأنيث في مثل هذا أكثر
~~من إثباتها، وأنشد: فشلت يميني، يوم أعلو ابن جعفر وشل بناناها، وشل
~~الخناصر ورجل أشل، وقد أشل يده، ولا شللا PageV11P360
# ولا شلال:
# مبنية كحذام أي لا تشلل يدك. ويقال في الدعاء: لا تشلل يدك ولا تكلل. وقد
~~شللت يا رجل، بالكسر، تشل شللا أي صرت أشل، والمرأة شلاء. ويقال لمن أجاد
~~الرمي أو الطعن: لا شللا ولا عمى، ولا شل عشرك أي أصابعك، قال أبو الخضري
~~اليربوعي:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي بارك فيك الله من ذي أل (* قوله مهر أبي الحبحاب
~~قال في التكملة: والرواية مهر أبي الحرث).
# حرك ms06962 تشلي للقافية والياء من صلة الكسر، وهو كما قال امرؤ القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي بصبح، وما الإصباح منك بأمثل الفراء: لا
~~يقال شلت يده، وإنما يقال أشلها الله. الليث:
# ويقال لا شلل في معنى لا تشلل، لأنه وقع موقع الأمر فشبه به وجر، ولو كان
~~نعتا لنصب، وأنشد:
# ضربا على الهامات لا شلل قال: وقال نصر بن سيار:
# إني أقول لمن جدت صريمته، يوما، لغانية: تصرم ولا شلل قال: ولم أسمع
~~الكسر لا شلل لغيره. الأزهري: وسمعت العرب تقول للرجل يمارس عملا وهو ذو
~~حذق به: لا قطعا ولا شللا أي لا شللت على الدعاء، وهو مصدر، وقوله: تصرم
~~معناه في هذا اصرم، ولا شلل أي ولا شللت، وقال لا شلل، فكسر لأنه نوى الجزم
~~ثم جرته القافية، وأنشد ابن السكيت:
# مهر أبي الحبحاب لا تشلي قال الأزهري: معناه لا شللت كقوله:
# أليلتنا بذي حسم أنيري، إذا أنت انقضيت فلا تحوري أي لا حرت. قال
~~الأزهري: وسمعت أعرابيا يقول شل يد فلان بمعنى قطعت، قال: ولم أسمعه من
~~غيره. وقال ثعلب: شلت يده لغة فصيحة، وشلت لغة رديئة. قال: ويقال أشلت يده.
~~وفي الحديث: وفي اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها، هي المنتشرة العصب التي
~~لا تواتي صاحبها على ما يريد لما بها من الآفة. قال ابن الأثير:
# يقال شلت يده تشل شللا، ولا تضم الشين. وفي الحديث: شلت يده يوم أحد. وفي
~~حديث بيعة علي، عليه السلام: يد شلاء وبيعة لا تتم، يريد طلحة، كانت أصيبت
~~يده يوم أحد وهو أول من بايعه.
# والشلل في الثوب: أن يصيبه سواد أو غيره فإذا غسل لم يذهب.
# يقال: ما هذا الشلل في ثوبك؟
# والشليل: مسح من صوف أو شعر يجعل على عجز البعير من وراء الرحل، قال
~~جميل:
# تئج أجيج الرحل لما تحسرت مناكبها، وابتز عنها شليلها والشليل: الحلس،
~~قال:
# إليك سار العيس في الأشله PageV11P361
# والشليل: الغلالة التي تلبس فوق الدرع، وقيل: هي الدرع الصغيرة القصيرة
~~تكون تحت ms06963 الكبيرة، وقيل: تحت الدرع من ثوب أو غيره، وقيل: هي الدرع ما
~~كانت، والجمع الأشلة، قال أوس:
# وجئنا بها شهباء ذات أشلة، لها عارض فيه المنية تلمع ابن شميل: شل الدرع
~~يشلها شلا إذا لبسها، وشلها عليه. ويقال للدرع نفسها شليل. والشلة: الدرع.
~~والشليل:
# النخاع وهو العرق الأبيض الذي في فقر الظهر. والشليل:
# طرائق طوال من لحم تكون ممتدة مع الظهر، واحدتها شليلة، كلاهما عن كراع
~~(* قوله كلاهما عن كراع إلخ عبارة المحكم: والشليل مجرى الماء في الوادي
~~وقيل وسطه الذي يجري فيه الماء، والشليل النخاع وهو العرق الأبيض الذي في
~~فقر الظهر، واحدتها شليلة، كلاهما عن كراع، والسين فيهما أعلى) والسين فيها
~~أعلى.
# والشل والشلل: الطرد، شله يشله شلا فانشل، وكذلك شل العير أتنه والسائق
~~إبله. وحمار مشل: كثير الطرد.
# والشلة: الطرد. وشللت الإبل أشلها شلا إذا طردتها فانشلت. ومر فلان يشلهم
~~بالسيف أي يكسؤهم ويطردهم.
# وذهب القوم شلالا أي انشلوا مطرودين. وجاؤوا شلالا إذا جاؤوا يطردون
~~الإبل. والشلال: القوم المتفرقون، قال ابن الدمينة:
# أما والذي حجت قريش قطينه شلالا، ومولى كل باق وهالك والقطين: سكن الدار.
~~ابن الأعرابي: شل يشل إذا طرد، وشل يشل إذا اعوجت يده بالكسر. والأشل:
~~المعوج المعصم المتعطل الكف. قال الأزهري: المعروف شلت يده تشل، بالفتح،
~~فهي شلاء. وعين شلاء: للتي ذهب بصرها، وفي العين عرق إذا قطع ذهب بصرها أو
~~أشلها. ورجل مشل وشلول وشلل وشلشل: خفيف سريع، قال الأعشى:
# وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني شاو مشل شلول شلشل شول قال سيبويه: جمع
~~الشلل شللون، ولا يكسر لقلة فعل في الصفات، وقال أبو بكر في بيت الأعشى:
~~الشاوي الذي شوى، والشلول الخفيف، والمشل المطرد، والشلشل الخفيف القليل،
~~وكذلك الشول، والألفاظ متقاربة أريد بذكرها والجمع بينها المبالغة. ابن
~~الأعرابي:
# المشلل الحمار النهاية في العناية بأتنه. ويقال: إنه لمشل مشل مشلل
~~لعانته ثم ينقل فيضرب مثلا للكاتب النحرير الكافي، يقال: إنه لمشل عون. ابن
~~الأعرابي: يقال للغلام الحار الرأس الخفيف الروح النشيط في عمله شلشل ms06964 وشنشن
~~وسلسل ولسلس وشعشع وجلجل. والمتشلشل: الذي قد تخدد لحمه. ورجل شلشل، بالضم،
~~ومتشلشل: قليل اللحم خفيف فما أخذ فيه من عمل أو غيره، وقال تأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي، وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل إنما يعني
~~الرجل الخفيف المتخدد القليل اللحم، والشاحب على هذا يريد به الصاحب، وقيل:
~~يريد به السيف، وقال الأصمعي: هو سيف يقطر منه الدم، والشاحب: الذي أخلق
~~جفنه، قال: ورجل متشلشل إذا تخدد لحمه، ورجل شلشال مثله. PageV11P362
# ابن الأعرابي: شللت الثوب خطته خياطة خفيفة. والشلشلة: قطران الماء وقد
~~تشلشل. وماء شلشل ومتشلشل: تشلشل يتبع قطران بعضه بعضا وسيلانه، وكذلك
~~الدم، ومنه قول ذي الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته، بينها، الكتب والشلشل: الزق
~~السائل. وشلشلت الماء أي قطرته، فهو مشلشل. وماء ذو شلشل وشلشال أي ذو
~~قطران، وأنشد الأصمعي: واهتمت النفس اهتمام ذي السقم، ووافت الليل بشلشال
~~سجم وفي الحديث: فإنه يأتي يوم القيامة وجرحه يتشلشل أي يتقاطر دما. يقال:
~~شلشل الماء فتشلشل. وشلشل السيف الدم وتشلشل به: صبه، وقيل لنصيب: ما
~~الشلشال؟ في بيت قاله، فقال: لا أدري، سمعته يقال فقلته. وشلشل بوله وببوله
~~شلشلة وشلشالا: فرقه وأرسله منتشرا، والاسم الشلشال، والصبي يشلشل ببوله.
~~وشلت العين دمعها كشنته: أرسلته، وزعم يعقوب أنه من البدل. والشليل من
~~الوادي: وسطه حيث يسيل معظم الماء. شمر: انسل السيل وانشل، وذلك أول ما
~~يبتدئ حين يسيل قبل أن يشتد. والشليل:
# الكساء الذي تحت الرحل. والشليل: الحلس الذي يكون على عجز البعير، وقال
~~حاجب المازني:
# صحا قلبي وأقصر غير أني أهش، إذا مررت على الحمول كسون الفارسية كل قرن،
~~وزين الأشلة بالسدول ورواه ابن الغرقي: القادسية، والقرن: قرن الهودج،
~~والسدول: جمع سديل وهو ما أسبل على الهودج.
# والشلى: النية في السفر والصوم والحرب، يقال: أين شلاهم؟
# ابن سيده: والشلة النية حيث انتوى القوم، وفي التهذيب: النية في السفر.
~~والشلة والشلة: الأمر البعيد تطلبه، قال أبو ذؤيب:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو بعاقبة، وأنت إذ صحيح وقلت: تجنبن ms06965 سخط ابن عم،
~~ومطلب شلة، وهي الطروح ورواه الأخفش: سخط ابن عمرو، وقال: يعني ابن عويمر،
~~ويروى: ونوى طروح، والطروح: النية البعيدة.
# والشلاشل: الغض من النبات، قال جرير:
# يرعين بالصلب بذي شلاشلا وقول الشاعر:
# كرهت العقر عقر بني شليل (* قوله كرهت العقر إلخ صدر بيت تقدم في ترجمة
~~عقر وتمامه: إذا هبت لقاريها الرياح وضبط هناك شليل كزبير خطأ والصواب ما
~~هنا).
# شليل: جد جرير بن عبد الله البجلي. التهذيب في ترجمة شغغ: ابن الأعرابي
~~انشغ الذئب في الغنم وانشل فيها وانشن وأغار فيها واستغار بمعنى واحد.
~~وشليل: اسم بلد، قال النابغة الجعدي: PageV11P363
# حتى غلبنا، ولولا نحن قد علموا، حلت شليلا عذاراهم وجمالا (* قوله حتى
~~غلبنا تقدم في ترجمة جمل: علمنا).
# * شمل: الشمال: نقيض اليمين، والجمع أشمل وشمائل وشمل، قال أبو النجم:
# يأتي لها من أيمن وأشمل وفي التنزيل العزيز: عن اليمين والشمائل، وفيه:
~~وعن أيمانهم وعن شمائلهم، قال الزجاج: أي لأغوينهم فيما نهوا عنه، وقيل
~~أغويهم حتى يكذبوا بأمور الأمم السالفة وبالبعث، وقيل: عنى وعن أيمانهم وعن
~~شمائلهم أي لأضلنهم فيما يعملون لأن الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك، وإن
~~كانت اليدان لم تجنيا شيئا، وقال الأزرق العنبري:
# طرن انقطاعة أوتار محظربة، في أقوس نازعتها أيمن شملا وحكى سيبويه عن أبي
~~الخطاب في جمعه شمال، على لفظ الواحد، ليس من باب جنب لأنهم قد قالوا
~~شمالان، ولكنه على حد دلاص وهجان.
# والشيمال: لغة في الشمال، قال امرؤ القيس:
# كأني، بفتخاء الجناحين لقوة صيود من العقبان، طأطأت شيمالي وكذلك
~~الشملال، ويروى هذا البيت: شملالي، وهو المعروف. قال اللحياني: ولم يعرف
~~الكسائي ولا الأصمعي شملال، قال: وعندي أن شيمالا إنما هو في الشعر خاصة
~~أشبع الكسرة للضرورة، ولا يكون شيمال فيعالا لأن فيعالا إنما هو من أبنية
~~المصادر، والشيمال ليس بمصدر إنما هو اسم. الجوهري: واليد الشمال خلاف
~~اليمين، والجمع أشمل مثل أعنق وأذرع لأنها مؤنثة، وأنشد ابن بري للكميت:
# أقول لهم، يوم أيمانهم تخايلها، في الندى، الأشمل ويقال شمل ms06966 أيضا، قال
~~الأزرق العنبري:
# في أقوس نازعتها أيمن شملا وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ذكر القرآن فقال: يعطى صاحبه يوم القيامة الملك بيمينه والخلد بشماله، لم
~~يرد به أن شيئا يوضع في يمينه ولا في شماله، وإنما أراد أن الملك والخلد
~~يجعلان له، وكل من يجعل له شئ فملكه فقد جعل في يده وفي قبضته، ولما كانت
~~اليد على الشئ سبب الملك له والاستيلاء عليه استعير لذلك، ومنه قيل: الأمر
~~في يدك أي هو في قبضتك، ومنه قول الله تعالى: بيده الخير، أي هو له وإليه.
~~وقال عز وجل: الذي بيده عقدة النكاح، يراد به الولي الذي إليه عقده أو أراد
~~الزوج المالك لنكاح المرأة. وشمل به: أخذ به ذات الشمال، حكاه ابن
~~الأعرابي، وبه فسر قول زهير:
# جرت سنحا، فقلت لها: أجيزي نوى مشمولة، فمتى اللقاء؟
# قال: مشمولة أي مأخوذا بها ذات الشمال، وقال ابن السكيت:
# مشمولة سريعة الانكشاف، أخذه من أن الريح الشمال إذا هبت بالسحاب لم يلبث
~~أن ينحسر ويذهب، ومنه قول الهذلي:
# حار وعقت مزنه الريح، وان‍ - قار به العرض، ولم يشمل PageV11P364
# يقول: لم تهب به الشمال فتقشعه، قال: والنوى والنية الموضع الذي تنويه.
~~وطير شمال: كل طير يتشاءم به. وجرى له غراب شمال أي ما يكره كأن الطائر
~~إنما أتاه عن الشمال، قال أبو ذؤيب:
# زجرت لها طير الشمال، فإن تكن هواك الذي تهوى، يصبك اجتنابها وقول
~~الشاعر:
# رأيت بني العلات، لما تضافروا، يحوزون سهمي دونهم في الشمائل أي ينزلونني
~~بالمنزلة الخسيسة. والعرب تقول: فلان عندي باليمين أي بمنزلة حسنة، وإذا
~~خست منزلته قالوا: أنت عندي بالشمال، وأنشد أبو سعيد لعدي بن زيد يخاطب
~~النعمان في تفضيله إياه على أخيه:
# كيف ترجو رد المفيض، وقد أخ‍ خر قدحيك في بياض الشمال؟
# يقول: كنت أنا المفيض لقدح أخيك وقدحك ففوزتك عليه، وقد كان أخوك قد أخرك
~~وجعل قدحك بالشمال. والشمال: الشؤم، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولم أجعل شؤونك بالشمال أي لم أضعها موضع ms06967 شؤم، وقوله:
# وكنت، إذا أنعمت في الناس نعمة، سطوت عليها قابضا بشمالكا معناه: إن ينعم
~~بيمينه يقبض بشماله. والشمال: الطبع، والجمع شمائل، وقول عبد يغوث:
# ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل، وما لومي أخي من شماليا يجوز أن يكون
~~واحدا وأن يكون جمعا من باب هجان ودلاص.
# والشمال: الخلق، قال جرير:
# قليل، وما لومي أخي من شماليا والجمع الشمائل، قال ابن بري: البيت لعبد
~~يغوث ابن وقاص الحرثي، وقال صخر بن عمرو بن الشريد أخو الخنساء:
# أبي الشتم أني قد أصابوا كريمتي، وأن ليس إهداء الخنى من شماليا وقال
~~آخر:
# هم قومي، وقد أنكرت منهم شمائل بدلوها من شمالي (قوله وقد أنكرت منهم كذا
~~في الأصل هنا ومثله في التهذيب وسيأتي قريبا بلفظ وهم أنكرن مني).
# أي أنكرت أخلاقهم. ويقال: أصبت من فلان شملا أي ريحا، وقال:
# أصب شملا مني العتية، إنني، على الهول، شراب بلحم ملهوج والشمال: الريح
~~التي تهب من ناحية القطب، وفيها خمس لغات:
# شمل، بالتسكين، وشمل، بالتحريك، وشمال وشمأل، مهموز، وشأمل مقلوب، قال:
~~وربما جاء بتشديد اللام، قال الزفيان (* قوله قال الزفيان في ترجمة ومعل
~~وشمل من التكملة ان الرجز ليس للزفيان ولم ينسبه لأحد): PageV11P365
# تلفه نكباء أو شمأل والجمع شمالات وشمائل أيضا، على غير قياس، كأنهم
~~جمعوا شمالة مثل حمالة وحمائل، قال أبو خراش:
# تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود، لما استقبلته الشمائل غيره: والشمال
~~ريح تهب من قبل الشأم عن يسار القبلة.
# المحكم: والشمال من الرياح التي تأتي من قبل الحجر. وقال ثعلب:
# الشمال من الرياح ما استقبلك عن يمينك إذا وقفت في القبلة.
# وقال ابن الأعرابي: مهب الشمال من بنات نعش إلى مسقط النسر الطائر، ومن
~~تذكرة أبي علي، ويكون اسما وصفة، والجمع شمالات، قال جذيمة الأبرش:
# ربما أوفيت في علم، ترفعن ثوبي شمالات فأدخل النون الخفيفة في الواجب
~~ضرورة، وهي الشمول والشيمل والشمأل والشومل والشمل والشمل، وأنشد:
# ثوى مالك ببلاد العدو، تسفي عليه رياح الشمل فإما أن يكون على التخفيف
~~القياسي في ms06968 الشمأل، وهو حذف الهمزة وإلقاء الحركة على ما قبلها، وإما أن
~~يكون الموضوع هكذا. قال ابن سيده:
# وجاء في شعر البعيث الشمل بسكون الميم لم يسمع إلا فيه، قال البعيث:
# أهاج عليك الشوق أطلال دمنة، بناصفة البردين، أو جانب الهجل أتى أبد من
~~دون حدثان عهدها، وجرت عليها كل نافجة شمل وقال عمرو بن شاس:
# وأفراسنا مثل السعالي أصابها قطار، وبلتها بنافجة شمل وقال الشاعر في
~~الشمل، بالتحريك:
# ثوى مالك ببلاد العدو، تسفي عليه رياح الشمل وقيل: أراد الشمأل، فخفف
~~الهمز، وشاهد الشمأل قول الكميت:
# مرته الجنوب، فلما اكفهر ر حلت عزاليه الشمأل وقال أوس:
# وعزت الشمأل الرياح، وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا (* قوله وعزت الشمأل إلخ
~~تقدم في ترجمة كمع بلفظ وهبت الشمأل البلبل إلخ).
# وقول الطرماح:
# لأم تحن به مزا مير الأجانب والأشامل قال ابن سيده: أراه جمع شملا على
~~أشمل، ثم جمع أشملا على أشامل.
# وقد شملت الريح تشمل شملا وشمولا، الأولى عن اللحياني:
# تحولت شمالا. وأشمل يومنا إذا هبت فيه الشمال.
# وأشمل القوم: دخلوا في ريح الشمال، وشملوا (* قوله وشملوا هذا الضبط وجد
~~في نسخة من الصحاح، والذي في القاموس: وكفرحوا أصابتهم الشمال) أصابتهم
~~الشمال، وهم PageV11P366
# مشمولون. وغدير مشمول:
# نسجته ريح الشمال أي ضربته فبرد ماؤه وصفا، ومنه قول أبي كبير: ودقها لم
~~يشمل وقول الآخر:
# وكل قضاء في الهيجاء تحسبها نهيا بقاع، زهته الريح مشمولا وفي قصيد كعب
~~بن زهير:
# صاف بأبطح أضحى وهو مشمول أي ماء ضربته الشمال. ومنه: خمر مشمولة باردة.
~~وشمل الخمر: عرضها للشمال فبردت، ولذلك قيل في الخمر مشمولة، وكذلك قيل خمر
~~منحوسة أي عرضت للنحس وهو البرد، قال كأن مدامة في يوم نحس ومنه قوله
~~تعالى: في أيام نحسات، وقول أبي وجزة:
# مشمولة الأنس مجنوب مواعدها، من الهجان الجمال الشطب والقصب (* قوله
~~الشطب والقصب كذا في الأصل والتهذيب، والذي في التكملة:
# الشطبة القصب).
# قال ابن السكيت وفي رواية:
# مجنوبة الأنس مشمول مواعدها ومعناه: أنسها محمود لأن الجنوب مع المطر فهي ms06969
~~تشتهى للخصب، وقوله مشمول مواعدها أي ليست مواعدها بمحمودة، وفسره ابن
~~الأعرابي فقال: يذهب أنسها مع الشمال وتذهب مواعدها مع الجنوب، وقالت ليلى
~~الأخيلية:
# حباك به ابن عم الصدق، لما رآك محارفا ضمن الشمال تقول: لما رآك لا عنان
~~في يدك حباك بفرس، والعنان يكون في الشمال، تقول كأنك زمن الشمال إذ لا
~~عنان فيه. ويقال:
# به شمل (* قوله ويقال به شمل ضبط في نسخة من التهذيب غير مرة بالفتح وكذا
~~في البيت بعد) من جنون أي به فزع كالجنون، وأنشد:
# حملت به في ليلة مشمولة أي فزعة، وقال آخر:
# فما بي من طيف، على أن طيرة، إذا خفت ضيما، تعتريني كالشمل قال: كالشمل
~~كالجنون من الفزع. والنار مشمولة إذا هبت عليها ريح الشمال. والشمال: كيس
~~يجعل على ضرع الشاة، وشملها يشملها شملا: شده عليها. والشمال: شبه مخلاة
~~يغشى بها ضرع الشاة إذا ثقل، وخص بعضهم به ضرع العنز، وكذلك النخلة إذا شدت
~~أعذاقها بقطع الأكسية لئلا تنفض، تقول منه:
# شمل الشاة يشملها شملا ويشملها، الكسر عن اللحياني، علق عليها الشمال
~~وشده في ضرع الشاة، وقيل: شمل الناقة علق عليها شمالا، وأشملها جعل لها
~~شمالا أو اتخذه لها.
# والشمال: سمة في ضرع الشاة. وشملهم أمر أي غشيهم. واشتمل بثوبه إذا تلفف.
~~وشملهم الأمر يشملهم شملا وشمولا وشملهم يشملهم شملا وشملا وشمولا: عمهم،
~~قال ابن قيس الرقيات: PageV11P367
# كيف نومي على الفراش، ولما تشمل الشام غارة شعواء؟
# أي متفرقة. وقال اللحياني: شملهم، بالفتح، لغة قليلة، قال الجوهري:
# ولم يعرفها الأصمعي. وأشملهم شرا: عمهم به، وأمر شامل.
# والمشمل: ثوب يشتمل به. واشتمل بالثوب إذا أداره على جسده كله حتى لا
~~تخرج منه يده. واشتمل عليه الأمر: أحاط به. وفي التنزيل العزيز: أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~اشتمال الصماء. المحكم:
# والشملة الصماء التي ليس تحتها قميص ولا سراويل، وكرهت الصلاة فيها كما
~~كره أن يصلي في ثوب واحد ويده في جوفه، قال أبو عبيد: ms06970
# اشتمال الصماء هو أن يشتمل بالثوب حتى يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا
~~فيكون فيه فرجة تخرج منها يده، وهو التلفع، وربما اضطجع فيه على هذه
~~الحالة، قال أبو عبيد: وأما تفسير الفقهاء فإنهم يقولون هو أن يشتمل بثوب
~~واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبه فتبدو منه
~~فرجة، قال: والفقهاء أعلم بالتأويل في هذا الباب، وذلك أصح في الكلام، فمن
~~ذهب إلى هذا التفسير كره التكشف وإبداء العورة، ومن فسره تفسير أهل اللغة
~~فإنه كره أن يتزمل به شاملا جسده، مخافة أن يدفع إلى حالة سادة لتنفسه
~~فيهلك، الجوهري: اشتمال الصماء أن يجلل جسده كله بالكساء أو بالإزار. وفي
~~الحديث: لا يضر أحدكم إذا صلى في بيته شملا أي في ثوب واحد يشمله. المحكم:
~~والشملة كساء دون القطيفة يشتمل به، وجمعها شمال، قال:
# إذا اغتزلت من بقام الفرير، فيا حسن شملتها شملتا شبه هاء التأنيث في
~~شملتا بالتاء الأصلية في نحو بيت وصوت، فألحقها في الوقف عليها ألفا، كما
~~تقول بيتا وصوتا، فشملتا على هذا منصوب على التمييز كما تقول: يا حسن وجهك
~~وجها أي من وجه. ويقال: اشتريت شملة تشملني، وقد تشمل بها تشملا وتشميلا،
~~المصدر الثاني عن اللحياني، وهو على غير الفعل، وإنما هو كقوله: وتبتل إليه
~~تبتيلا. وما كان ذا مشمل ولقد أشمل أي صارت له مشملة. وأشمله: أعطاه مشملة،
~~عن اللحياني، وشمله شملا وشمولا: غطى عليه المشملة، عنه أيضا، قال ابن
~~سيده:
# وأراه إنما أراد غطاه بالمشملة. وهذه شملة تشملك أي تسعك كما يقال: فراش
~~يفرشك. قال أبو منصور: الشملة عند العرب مئزر من صوف أو شعر يؤتزر به، فإذا
~~لفق لفقين فهي مشملة يشتمل بها الرجل إذا نام بالليل. وفي حديث علي قال
~~للأشعث بن قيس: إن أبا هذا كان ينسج الشمال بيمينه، وفي رواية:
# ينسج الشمال باليمين، الشمال: جمع شملة وهو الكساء والمئزر يتشح به،
~~وقوله الشمال بيمينه من أحسن الألفاظ وألطفها بلاغة وفصاحة. والشملة:
~~الحالة التي ms06971 يشتمل بها. والمشملة: كساء يشتمل به دون القطيفة، وأنشد ابن
~~بري:
# ما رأينا لغراب مثلا، إذ بعثناه يجي بالمشمله غير فند أرسلوه قابسا، فثوى
~~حولا، وسب العجله PageV11P368
# والمشمل: سيف قصير دقيق نحو المغول. وفي المحكم: سيف قصير يشتمل عليه
~~الرجل فيغطيه بثوبه. وفلان مشتمل على داهية، على المثل. والمشمال: ملحفة
~~يشتمل بها. الليث: المشملة والمشمل كساء له خمل متفرق يلتحف به دون
~~القطيفة. وفي الحديث:
# ولا تشتمل اشتمال اليهود، هو افتعال من الشملة، وهو كساء يتغطى به ويتلفف
~~فيه، والمنهي عنه هو التجلل بالثوب وإسباله من غير أن يرفع طرفه. وقالت
~~امرأة الوليد له: من أنت ورأسك في مشملك؟ أبو زيد: يقال اشتمل على ناقة
~~فذهب بها أي ركبها وذهب بها، ويقال: جاء فلان مشتملا على داهية. والرحم
~~تشتمل على الولد إذا تضمنته. والشمول: الخمر لأنها تشمل بريحها الناس،
~~وقيل: سميت بذلك لأن لها عصفة كعصفة الشمال، وقيل: هي الباردة، وليس بقوي.
~~والشمال: خليقة الرجل، وجمعها شمائل، وقال لبيد:
# هم قومي، وقد أنكرت منهم شمائل بدلوها من شمالي وإنها لحسنة الشمائل.
~~ورجل كريم الشمائل أي في أخلاقه ومخالطته. ويقال: فلان مشمول الخلائق أي
~~كريم الأخلاق، أخذ من الماء الذي هبت به الشمال فبردته. ورجل مشمول: مرضي
~~الأخلاق طيبها، قال ابن سيده: أراه من الشمول. وشمل القوم:
# مجتمع عددهم وأمرهم. واللون الشامل: أن يكون شئ أسود يعلوه لون آخر، وقول
~~ابن مقبل يصف ناقة:
# تذب عنه بليف شوذب شمل، يحمي أسرة بين الزور والثفن قال شمر: الشمل
~~الرقيق، وأسرة خطوط واحدتها سرار، بليف أي بذنب.
# والشمل: العذق، عن أبي حنيفة، وأنشد للطرماح في تشبيه ذنب البعير بالعذق
~~في سعته وكثرة هلبه:
# أو بشمل شال من خصبة، جردت للناس بعد الكمام والشمل: العذق القليل الحمل.
~~وشمل النخلة يشملها شملا وأشملها وشمللها: لقط ما عليها من الرطب، الأخيرة
~~عن السيرافي. التهذيب: أشمل فلان خرائفه إشمالا إذا لقط ما عليها من الرطب
~~إلا قليلا، والخرائف: النخيل اللواتي تخرص أي تحزر، واحدتها خروفة. ويقال
~~لما ms06972 بقي في العذق بعدما يلقط بعضه شمل، وإذا قل حمل النخلة قيل: فيها شمل
~~أيضا، وكان أبو عبيدة يقول هو حمل النخلة ما لم يكبر ويعظم، فإذا كبر فهو
~~حمل. الجوهري: ما على النخلة إلا شملة وشمل، وما عليها إلا شماليل، وهو
~~الشئ القليل يبقى عليها من حملها. وشمللت النخلة إذا أخذت من شماليلها، وهو
~~التمر القليل الذي بقي عليها. وفيها شمل من رطب أي قليل، والجمع أشمال، وهي
~~الشماليل واحدتها شملول. والشماليل: ما تفرق من شعب الأغصان في رؤوسها
~~كشماريخ العذق، قال العجاج:
# وقد تردى من أراط ملحفا، منها شماليل وما تلفقا وشمل النخلة إذا كانت
~~تنفض حملها فشد تحت أعذاقها قطع أكسية. ووقع في الأرض شمل من مطر أي قليل.
~~ورأيت شملا من الناس والإبل PageV11P369
# أي قليلا، وجمعهما أشمال. ابن السكيت: أصابنا شمل من مطر، بالتحريك.
~~وأخطأنا صوبه ووابله أي أصابنا منه شئ قليل. والشماليل: شئ خفيف من حمل
~~النخلة. وذهب القوم شماليل: تفرقوا فرقا، وقول جرير:
# بقو شماليل الهوى ان تبدرا إنما هي فرقه وطوائفه أي في كل قلب من قلوب
~~هؤلاء فرقة، وقال ابن السكيت في قول الشاعر:
# حيوا أمامة، واذكروا عهدا مضى، قبل التفرق من شماليل النوى قال: الشماليل
~~البقايا، قال: وقال عمارة وأبو صخر عنى بشماليل النوى تفرقها، قال: ويقال
~~ما بقي في النخلة إلا شمل وشماليل أي شئ متفرق. وثوب شماليل: مثل شماطيط.
~~والشمال: كل قبضة من الزرع يقبض عليها الحاصد. وأشمل الفحل شوله إشمالا:
~~ألقح النصف منها إلى الثلثين، فإذا ألقحها كلها قيل أقمها حتى قمت تقم
~~قموما. والشمل، بالتحريك:
# مصدر قولك شملت ناقتنا لقاحا من فحل فلان تشمل شملا إذا لقحت. المحكم:
~~شملت الناقة لقاحا قبلته، وشملت إبلكم لنا بعيرا أخفته. ودخل في شملها
~~وشملها أي غمارها. والشمل:
# الاجتماع، يقال: جمع الله شملك. وفي حديث الدعاء: أسألك رحمة تجمع بها
~~شملي، الشمل: الاجتماع. ابن بزرج: يقال شمل وشمل، بالتحريك، وأنشد:
# قد يجعل الله بعد العسر ميسرة، ويجمع الله بعد الفرقة الشملا ms06973 وجمع الله
~~شملهم أي ما تشتت من أمرهم. وفرق الله شمله أي ما اجتمع من أمره، وأنشد أبو
~~زيد في نوادره للبعيث في الشمل، بالتحريك:
# وقد ينعش الله الفتى بعد عثرة، وقد يجمع الله الشتيت من الشمل لعمري لقد
~~جاءت رسالة مالك إلى جسد، بين العوائد، مختبل وأرسل فيها مالك يستحثها،
~~وأشفق من ريب المنون وما وأل أمالك، ما يقدر لك الله تلقه، وإن حم ريث من
~~رفيقك أو عجل وذاك الفراق لا فراق ظعائن، لهن بذي القرحى مقام ومرتحل قال
~~أبو عمرو الجرمي: ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت.
# والشمألة: قترة الصائد لأنها تخفي من يستتر بها، قال ذو الرمة:
# وبالشمائل من جلان مقتنص رذل الثياب، خفي الشخص منزرب ونحن في شملكم أي
~~كنفكم. وانشمل الشئ: كانشمر، عن ثعلب.
# ويقال: انشمل الرجل في حاجته وانشمر فيها، وأنشد أبو تراب:
# وجناء مقورة الألياط يحسبها، من لم يكن قبل رآها راية، جملا حتى يدل
~~عليها خلق أربعة في لازق لحق الأقراب فانشملا أراد أربعة أخلاف في ضرع لازق
~~لحق أقرابها PageV11P370
# فانضم وانشمر.
# وشمل الرجل وانشمل وشملل: أسرع، وشمر، أظهروا التضعيف إشعارا بإلحاقه.
~~وناقة شملة، بالتشديد، وشمال وشملال وشمليل: خفيفة سريعة مشمرة، وفي قصيد
~~كعب بن زهير:
# وعمها خالها قوداء شمليل (* قوله وعمها خالها إلخ تقدم صدره في ترجمة
~~حرف:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة * وعمها خالها قوداء شمليل).
# الشمليل، بالكسر: الخفيفة السريعة. وقد شملل شمللة إذا أسرع، ومنه قول
~~امرئ القيس يصف فرسا:
# كأني بفتخاء الجناحين لقوة، دفوف من العقبان، طأطأت شملالي ويروى:
# على عجل منها أطأطئ شملالي ومعنى طأطأت أي حركت واحتثثت، قال ابن بري:
~~رواية أبي عمرو شملالي بإضافته إلى ياء المتكلم أي كأني طأطأت شملالي من
~~هذه الناقة بعقاب، ورواه الأصمعي شملال من غير إضافة إلى الياء أي كأني
~~بطأطأتي بهذه الفرس طأطأت بعقاب خفيفة في طيرانها، فشملال على هذا من صفة
~~عقاب الذي تقدره قبل فتخاء تقديره بعقاب فتخاء شملال. وطأطأ فلان فرسه إذا
~~حثها بساقيه، ms06974 وقال المرار: وإذا طوطئ طيار طمر قال أبو عمرو: أراد بقوله
~~أطأطئ شملالي يده الشمال، والشمال والشملال واحد. وجمل شمل وشملال وشمليل:
~~سريع، أنشد ثعلب:
# بأوب ضبعي مرح شمل وأم شملة: كنية الدنيا، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# من أم شملة ترمينا، بذائفها، غرارة زينت منها التهاويل والشماليل: حبال
~~رمال متفرقة بناحية معقلة. وأم شملة وأم ليلى: كنية الخمر.
# وفي حديث مازن بقرية يقال لها شمائل، يروى بالسين والشين، وهي من أرض
~~عمان. وشملة وشمال وشامل وشميل: أسماء.
# * شمردل: الشمردل، بالدال غير معجمة، من الإبل وغيرها: القوي السريع
~~الفتي الحسن الخلق، والأنثى بالهاء، قال المساور بن هند:
# إذا قلت عودوا، عاد كل شمردل أشم من الفتيان، جزل مواهبه والشمردلة:
~~الناقة الحسنة الجميلة الخلق. المحكم: وشمردل والشمردل كلاهما اسم رجل،
~~قال: دخلت فيه اللام كدخولها في الحرث والحسن والعباس وسقطت منه على حد
~~سقوطها في قولك حرث وحسن وعباس، على ما قد أحكمه سيبويه في الباب الذي
~~ترجمه بقوله هذا باب يكون فيه الشئ غالبا عليه اسم، يكون لكل من كان من
~~أمته أو كان في صفته من الأسماء التي تدخلها الألف واللام، وتكون نكرته
~~الجامعة لما ذكرت من المعاني، فتفهمه هنالك، فإنه فصل غامض الأحكام في
~~صناعة الإعراب وقل من يأبه له. ابن الأعرابي:
# الهمرجل الجمل الضخم ومثله الشمردل. الليث: PageV11P371
# الشمردل الفتي القوي الجلد، قال: وكذلك من الإبل، وأنشد:
# مواشكة الإيغال حرف شمردل أبو عمرو: الشمردلة الناقة القوية على السير،
~~ويقال للجمل شمردل، قال ذو الرمة:
# بعيد مساف الخطو عوج شمردل * شمشل: الشمشل: الفيل، عن كراع.
# * شمطل: التهذيب: الشمطالة البضعة من اللحم يكون فيها شحم.
# * شمعل: المشمعل: المتفرق. والمشمعل: السريع يكون في الناس والإبل. وفي
~~حديث صفية أم الزبير: كيف رأيت زبرا: أأقطا وتمرا، أو مشمعلا صقرا؟ قال:
~~المشمعل السريع الماضي، والميم زائدة. يقال: اشمعل فهو مشمعل. واشمعلت
~~الإبل:
# تفرقت مسرعة. وناقة مشمعل: خفيفة سريعة نشيطة. وناقة شمعلة: سريعة نشيطة.
~~والشمعل: الناقة الخفيفة، وأنشد:
# يا أيها العود الضعيف الأثيل، ما لك ms06975 إذ حث المطي تزحل أخرا، وتنجو
~~بالركاب شمعل؟
# وقد اشمعلت الناقة، فهي مشمعلة، قال ربيعة ابن مقروم الضبي:
# كأن هويها، لما اشمعلت، هوي الطير تبتدر الإيابا وزعت بكالهراوة أعوجي،
~~إذا ونت المطي جرى وثابا الأزهري: المشمعلة الناقة السريعة، والمسمغلة
~~الطويلة، بالغين والسين. وامرأة مشمعلة: كثيرة الحركة، أنشد ثعلب:
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة، ولا جحمة تحت الثياب جشوب جشوب: خفيفة. واشمعلت
~~الغارة: شملت وتفرقت وانتشرت، وأنشد:
# صبحت شباما غارة مشمعلة، وأخرى سأهديها قريبا لشاكر وأنشد الجوهري لأوس
~~بن مغراء التميمي:
# وهم عند الحروب، إذا اشمعلت، بنوها ثم والمتثوبونا قال أبو تراب: سمعت
~~بعض قيس يقول: اشمعط القوم في الطلب واشمعلوا إذا بادروا فيه وتفرقوا،
~~واشمعلت الإبل واشمعطت إذا انتشرت. والمشمعل: الخفيف الظريف، وقيل الطويل.
~~ولبن مشمعل: غالب بحموضته.
# وشمعلت اليهود شمعلة: وهي قراءتهم إذا اجتمعوا في فهرهم.
# واشمعل القوم في الطلب اشمعلالا إذا بادروا فيه وتفرقوا، قال أمية بن أبي
~~الصلت:
# له داع بمكة مشمعل، وآخر فوق دارته ينادي الخليل: اشمعلت الإبل إذا مضت
~~وتفرقت مرحا ونشاطا، قال الشاعر:
# إذا اشمعلت سننا رسا بها بذات حرفين، إذا خجا بها PageV11P372
# * شنبل: شنبل: اسم. ابن الأعرابي عن الدبيرية: يقال قبله ورشفه وثاغمه
~~وشنبله ولثمه بمعنى واحد.
# * شهل: الشهلة في العين: أن يشوب سوادها زرقة، وعين شهلاء ورجل أشهل
~~العين بين الشهل، وأنشد الفراء (* قوله وأنشد الفراء ولا عيب إلخ تقدم في
~~ترجمة غير أن الفراء أنشد البيت شاهدا لنصب غير على اللغة المذكورة فما
~~تقدم هناك من ضبط غير بالرفع في قوله:
# وأجاز الفراء ما جاءني غيره، خطأ):
# ولا عيب فيها غير شهلة عينها، كذاك عتاق الطير شهل عيونها قال: وبعض بني
~~أسد وقضاعة ينصبون غير إذا كان في معنى إلا، تم الكلام قبلها أو لم يتم.
~~ابن سيده: الشهل والشهلة أقل من الزرق في الحدقة، وهو أحسن منه، والشهلة أن
~~يكون سواد العين بين الحمرة والسواد، وقيل: هي أن تشرب الحدقة حمرة ليست
~~خطوطا كالشكلة ولكنها قلة سواد الحدقة حتى كأن سوادها ms06976 يضرب إلى الحمرة،
~~وقيل: هو أن لا يخلص سوادها. أبو عبيد: الشهلة حمرة في سواد العين، وأما
~~الشكلة فهي كهيئة الحمرة تكون في بياض العين، شهل شهلا واشهل، ورجل أشهل
~~وامرأة شهلاء، قال ذو الرمة: كأني أشهل العينين باز، على علياء شبه
~~فاستحالا أبو زيد: الأشهل والأشكل والأسجر واحد. وعين شهلاء إذا كان بياضها
~~ليس بخالص فيه كدورة. وفي الحديث: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ضليع
~~الفم أشهل العينين منهوس الكعبين، وفي رواية: كان رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أشكل العينين. قال شعبة: قلت لسماك: ما أشكل العينين؟ قال: طويل شق
~~العين، قال:
# الشهلة حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض. والأشهل: رجل من الأنصار
~~صفة غالبة أو مسمى بها، فأما قوله:
# حين ألقت بقباء بركها، واستحر القتل في عبد الأشل إنما أراد عبد الأشهل،
~~هذا الأنصاري. ابن السكيت: في فلان ولع وشهل أي كذب، قال والشهل اختلاط
~~اللونين، والكذاب يشرج الأحاديث ألوانا. والشهلاء: الحاجة، يقال: قضيت من
~~فلان شهلائي أي حاجتي، قال الراجز:
# لم أقض، حتى ارتحلوا، شهلائي من العروب الكاعب الحسناء والشهلة: العجوز،
~~قال:
# باتت تنزي دلوها تنزيا، كما تنزي شهلة صبيا (* قوله باتت تنزي دلوها هكذا
~~في الأصل والمحكم، وهو الموجود في الأشموني. وفي الصحاح والتهذيب: بات ينزي
~~دلوه، فعلى هذا فيه روايتان).
# وقال:
# ألا أرى ذا الضعفة الهبيتا، يشاهل العميثل البليتا (* قوله الا أرى إلخ
~~لعل تخريج هذا هنا من الناسخ وسيأتي محله المناسب عند قوله والمشاهلة
~~المشاتمة كما في التهذيب).
# وقيل: الشهلة النصف العاقلة، وذلك اسم لها خاصة PageV11P373
# لا يوصف به الرجل. وامرأة شهلة كهلة، ولا يقال رجل شهل كهل، ولا يوصف
~~بذلك إلا أن ابن دريد حكى: رجل شهل كهل. والمشاهلة: المشاتمة والمشارة
~~والمقارصة، تقول: كانت بينهم مشاهلة أي لحاء ومقارصة، وقيل مراجعة القول،
~~قال أبو الأسود العجلي:
# قد كان فيما بيننا مشاهله، ثم تولت، وهي تمشي البادله قال ابن بري: صوابه
~~تمشي البازله، بالزاي: مشية سريعة. النضر: جبل أشهل إذا ms06977 كان أغبر في بياض،
~~وذئب أشهل، وأنشد:
# متوضح الأقراب فيه شهلة، شنج اليدين تخاله مشكولا وشهل بن شيبان الزماني
~~الملقب بفند.
# * شهمل: شهميل: أبو بطن وهو أخو العتيك، وزعم ابن دريد أنه شهميل، كأنه
~~مضاف إلى إيل كجبريل، ولو كان كما قال لكان مصروفا.
# * شول: شالت الناقة بذنبها تشوله شولا وشولانا وأشالته واستشالته أي
~~رفعته، قال النمر بن تولب يصف فرسا:
# جموم الشد شائلة الذنابى، تخال بياض غرتها سراجا وشال ذنبها أي ارتفع،
~~قال أحيحة بن الجلاح:
# تأبري، يا خيرة الفسيل، تأبري من حنذ، فشولي أي ارتفعي. المحكم: وشال
~~الذنب نفسه، قال أبو النجم:
# كأن في أذنابهن الشول، من عبس الصيف، قرون الإيل ويروى: الشيل والشيل،
~~على ما يطرد في هذا النحو من بنات الواو عند الكسائي، رواه عنه اللحياني.
~~والشائلة من الإبل. التي أتى عليها من حملها أو وضعها سبعة أشهر فخف لبنها،
~~والجمع شول، قال الحرث بن حلزة:
# لا تكسع الشول بأغبارها، إنك لا تدري من الناتج وقوله أنشده سيبويه:
# من لد شولا فإلى إتلائها فسر وجه نصبه ودخول لد عليها فقال: نصب لأنه
~~أراد زمانا، والشول لا يكون زمانا ولا مكانا، فيجوز فيها الجر كقولك من لد
~~صلاة العصر إلى وقت كذا، وكقولك من لد الحائط إلى مكان كذا، فلما أراد
~~الزمان حمل الشول على شئ يحسن أن يكون زمانا إذا عمل في الشول، ولم يحسن
~~الابتداء كما لم يحسن ابتداء الأسماء بعد إن حتى أضمرت ما يحسن أن يكون
~~بعدها عاملا في الأسماء، فكذلك هذا، فكأنك قلت من لد أن كانت شولا إلى
~~إتلائها، قال: وقد جره قوم على سعة الكلام وجعلوه بمنزلة المصدر حين جعلوه
~~على الحين، وإنما يريد حين كذا وكذا وإن لم يكن في قوة المصدر، لأنها لا
~~تتصرف تصرفها، وأشوال جمع الجمع. التهذيب: الشول من النوق التي خف لبنها
~~وارتفع ضرعها، وأتى عليها سبعة أشهر من يوم نتاجها أو ثمانية فلم يبق في
~~ضروعها إلا شول PageV11P374
# من اللبن أي بقية، مقدار ثلث ms06978 ما كانت تحلب حدثان نتاجها، واحدتها شائلة،
~~وهو جمع على غير قياس. وفي حديث نضلة بن عمرو: فهجم عليه شوائل له فسقاه من
~~ألبانها، هو جمع شائلة، وهي الناقة التي شال لبنها أي ارتفع، وتسمى الشول
~~أي ذات شول لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول من لبن أي بقية. وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه: فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله أي الذي يزجر إبله
~~لتسير، وقيل: الشول من الإبل التي نقصت ألبانها، وذلك إذا فصل ولدها عند
~~طلوع سهيل فلا تزال شولا حتى يرسل فيها الفحل. وشول لبنها: نقص، وشولت هي:
~~خفت ألبانها وقلت، وهي الشول. وقد شولت الإبل أي صارت ذات شول من اللبن،
~~كما يقال شولت المزادة إذا قل ما بقي فيها من الماء. الجوهري: شولت الناقة،
~~بالتشديد، أي صارت شائلة، وقول الشاعر:
# حتى إذا ما العشر عنها شولا يعني ذهب وتصرم، قال: والشائل، بلا هاء،
~~الناقة التي تشول بذنبها للقاح ولا لبن لها أصلا، والجمع شول مثل راكع
~~وركع، وأنشد شعر أبي النجم:
# كأن في أذنابهن الشول وشولت الإبل: لحقت بطونها بظهورها.
# وقال بعضهم: يقال للتي شالت بذنبها شائل، وللتي شال لبنها شائلة.
# قال ابن سيده: وهو ضد القياس لأن الهاء تثبت في التي يشول لبنها ولا حظ
~~للذكر فيه، وأسقطت من التي تشول ذنبها، والذكر يشول ذنبه، وإن لم يكن من
~~مذهب سيبويه، وكل ما ارتفع شائل.
# التهذيب: وأما الناقة الشائل، بغير هاء، فهي اللاقح التي تشول بذنبها
~~للفحل أي ترفعه فذلك آية لقاحها، وترفع مع ذلك رأسها وتشمخ بأنفها، وهي
~~حينئذ شامذ، وقد شمذت شماذا، وجمع الشائل والشامذ من النوق شول وشمذ، وهي
~~العاسر أيضا، وقد عسرت عسارا، قال الأزهري: أكثر هذا القول مسموع عن العرب
~~صحيح، وقد روى أبو عبيد عن الأصمعي أكثره، إلا أنه قال (* قوله إلا أنه قال
~~إلخ عبارة الأزهري: إلا انه قال إذا أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر
~~خف لبنها وهو غلط والصواب إذا أتى ms06979 عليها من يوم نتاجها سبعة اشهر كما ذكرته
~~لا من يوم حملها اللهم إلى آخر ما هنا وبهذا يعلم ما هنا من السقط): إذا
~~أتى على الناقة من يوم حملها سبعة أشهر كما ذكرناه اللهم إلا أن تحمل
~~الناقة كشافا، وهو أن يضربها الفحل بعد نتاجها بأيام قلائل، وهي كشوف
~~حينئذ، وهو أردأ النتاج.
# وشال الميزان: ارتفعت إحدى كفتيه. ويقال: شال ميزان فلان يشول شولانا،
~~وهو مثل في المفاخرة، يقال فاخرته فشال ميزانه أي فخرته بآبائي وغلبته، قال
~~ابن بري: ومنه قول الأخطل: وإذا وضعت أباك في ميزانهم رجحوا، وشال أبوك في
~~الميزان وشالت العقرب بذنبها: رفعته. وشولة وشوالة:
# العقرب اسم علم لها. وشولة العقرب: ما شال من ذنبها، والعقرب تشول
~~بذنبها، وأنشد:
# كذنب العقرب شوال علق وقال شمر: شوكة العقرب التي تضرب بها PageV11P375
# تسمى الشولة والشباة والشوكة والإبرة، قال أبو منصور: وبها سميت إحدى
~~منازل القمر في برج العقرب شولة تشبيها بها، لأن البرج كله على صورة
~~العقرب. والشولة: منزلة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما
~~حمة العقرب. أبو عمرو: أشلت الحجر وشلت به. الجوهري: شلت بالجرة أشول بها
~~شولا رفعتها، ولا تقل شلت، ويقال أيضا أشلت الجرة فانشالت هي، وقال الأسدي:
# أإبلي تأكلها مصنا، خافض سن ومشيلا سنا؟
# أي يأخذ بنت لبون فيقول هذه بنت مخاض فقد خفضها عن سنها التي هي فيها،
~~وتكون له بنت مخاض فيقول لي بنت لبون، فقد رفع السن التي هي له إلى سن أخرى
~~أعلى منها، وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة، وقال الراجز:
# حتى إذا اشتال سهيل في السحر واشتال هنا: بمعنى شال، مثل ارتوى بمعنى
~~روي. المحكم: وأشال الحجر وشال به وشاوله رفعه. والمشوال: حجر يشال، عن
~~اللحياني. اليزيدي: أشلت المشولة فأنا أشيلها إشالة، وشلت بها أشول شولا
~~وشولانا، قال: والمشولة التي يلعب بها.
# وشال السائل يديه إذا رفعهما يسأل بهما، وأنشد:
# وأعسر الكف سأآلا بها شولا قال: وأما قول الأعشى:
# شاو مشل شلول شلشل شول فالشول الذي ms06980 يشول بالشئ الذي يشتريه صاحبه أي
~~يرفعه. ورجل شول أي خفيف في العمل والخدمة مثل شلشل. المحكم: والشول
~~الخفيف.
# وشاوله وشاول به: دافع، قال عبد الرحمن بن الحكم:
# فشاول بقيس في الطعان، ولا تكن أخاها، إذا ما المشرفية سلت وشالت نعامته:
~~خف وغضب ثم سكن. وشالت نعامة القوم:
# خفت منازلهم منهم. ويقال للقوم إذا خفوا ومضوا: شالت نعامتهم. وشالت
~~نعامتهم إذا تفرقت كلمتهم. وشالت نعامتهم إذا ذهب عزهم، وفي حديث ابن ذي
~~يزن:
# أتى هرقلا، وقد شالت نعامتهم، فلم يجد عنده النصر الذي سالا يقال: شالت
~~نعامتهم إذا ماتوا وتفرقوا كأنهم لم يبق منهم إلا بقية، والنعامة الجماعة.
~~والشول: بقية الماء في السقاء والدلو، وقيل: هو الماء القليل يكون في أسفل
~~القربة والمزادة. وفي المثل: ما ضر نابا شولها المعلق، يضرب ذلك للذي يؤمر
~~أن يأخذ بالحزم وأن يتزود وإن كان يصير إلى زاد، ومثل هذا المثل: عش ولا
~~تغتر أي تعش ولا تتكل أنك تتعشى عند غيرك، والجمع أشوال، قال الأعشى:
# حتى إذا لمع الدليل بثوبه سقيت، وصب رواتها أشوالها وشول في القربة: أبقى
~~فيها شولا. وشول الماء: قل.
# وشولت المزادة وجزعت إذا بقي فيها جزعة من الماء، ولا يقال شالت المزادة
~~كما يقال PageV11P376
# درهم وازن أي ذو وزن، ولا يقال وزن الدرهم. وفرس مشيال الخلق أي مضطرب
~~الخلق. ابن السكيت: من أمثالهم في الذي ينصح القوم: أنت شولة الناصحة، قال:
~~وكانت أمة لعدوان رعناء تنصح لمواليها فتعود نصيحتها وبالا عليها (* قوله
~~وبالا عليها هكذا في التهذيب، والذي في الصحاح والقاموس: عليهم) لحمقها.
~~وقال ابن الأعرابي: الشولة الحمقاء.
# أبو زيد: تشاول القوم تشاولا إذا تناول بعضهم بعضا عند القتال بالرماح،
~~والمشاولة مثله، قال ابن بري: ومنه قول عبد الرحمن بن الحكم: فشاول بقيس في
~~الطعان.
# والمشول: منجل صغير.
# والشويلاء: نبت من نجيل السباخ، قال أبو حنيفة: هي من العشب ومنابتها
~~السهل وهي معروفة يتداوى بها، قال: ولم يحضرني صفتها. والشويلاء أيضا:
~~موضع. والشويلة والشولاء، الأولى على فعيلة مثل كريمة، ms06981 والثانية على فعلاء
~~مثل رحضاء: موضعان.
# وشوال: من أسماء الشهور معروف، اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان، وهو أول
~~أشهر الحج، قيل: سمي بتشويل لبن الإبل وهو توليه وإدباره، وكذلك حال الإبل
~~في اشتداد الحر وانقطاع الرطب، وقال الفراء:
# سمي بذلك لشولان الناقة فيه بذنبها. والجمع شواويل على القياس، وشواول
~~على طرح الزائد، وشوالات، وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه، وتقول: إن
~~المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل إذا لقحت وشالت بذنبها،
~~فأبطل النبي، صلى الله عليه وسلم، طيرتهم. وقالت عائشة، رضي الله عنها:
~~تزوجني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه
~~كان أحظى عنده مني؟
# وامرأة شوالة: نمامة، قال الراجز:
# ليست بذات نيرب شواله والأشول: رجل، قال ابن الأعرابي: هو أبو سماعة بن
~~الأشول النعامي، هذا الشاعر المعروف، يعني بالشاعر المعروف سماعة. وشوال:
# اسم رجل وهو شوال بن نعيم. وشولة: فرس زيد الفوارس الضبي، والله أعلم.
# فصل الصاد المهملة * صأبل: الكسائي: الضئبل الداهية ولغة بني ضبة الصئبل،
~~قال:
# والضاد أعرف، وأبو عبيدة رواه الضئبل، بالضاد، قال: ولم أسمعه بالصاد إلا
~~ما جاء به أبو تراب.
# * صأصل: الصأصل والصوصلاء، زعم بعض الرواة أنهما شئ واحد:
# وهو من العشب، قال أبو حنيفة: ولم أر من يعرفه.
# * صحل: صحل الرجل، بالكسر، وصحل صوته يصحل صحلا، فهو أصحل وصحل: بح،
~~ويقال: في صوته صحل أي بحوحة، وفي صفة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين
~~وصفته أم معبد: وفي صوته صحل، هو بالتحريك، كالبحة وأن لا يكون حادا، وحديث
~~رقيقة: فإذا أنا بهاتف يصرخ بصوت صحل، وحديث ابن عمر: أنه كان يرفع صوته
~~بالتلبية حتى يصحل أي يبح. وحديث أبي هريرة في نبذ العهد في الحج: فكنت
~~أنادي حتى صحل صوتي، قال الراجز: PageV11P377
# فلم يزل ملبيا ولم يزل، حتى علا الصوت بحوح وصحل، وكلما أوفى على نشز أهل
~~قال ابن بري: وقد صحل حلقه أيضا، قال الشاعر:
# وقد صحلت من النوح الحلوق والصحل: ms06982 حدة الصوت مع بحح، وقال في صفة
~~الهاجرة:
# تصحل صوت الجندب المرنم وقال اللحياني: الصحل من الصياح، قال: والصحل
~~أيضا انشقاق الصوت وأن لا يكون مستقيما يزيد مرة ويستقيم أخرى، قال:
# والصحل أيضا أن يكون في صدره حشرجة.
# * صدل: الصيدلان: موضع معروف، وأنشد سيبويه:
# ضبابية مرية حابسية، منيفا بنعف الصيدلين وضيعها والصيدلاني: معروف،
~~فارسي معرب، والجمع صيادلة.
# * صطبل: قال ابن بري: لم يذكر الجوهري الإصطبل لأنه أعجمي، وقد تكلمت به
~~العرب، قال أبو نخيلة:
# لولا أبو الفضل ولولا فضله، لسد باب لا يسنى قفله، ومن صلاح راشد إصطبله
~~* صطفل: في حديث معاوية: كتب إلى ملك الروم ولأنزعنك من الملك نزع
~~الإصطفلينة أي الجزرة، قال: وذكرها الزمخشري في الهمزة، وغيره في الصاد على
~~أصلية الهمزة وزيادتها. وفي حديث القاسم بن مخيمرة: إن الوالي لينحت أقاربه
~~أمانته كما تنحت القدوم الإصطفلينة حتى تخلص إلى قلبها، قال ابن الأثير:
~~ليست اللفظة بعربية محضة لأن الصاد والطاء لا يكادان يجتمعان إلا قليلا.
# * صعل: الصعلة من النخل: التي فيها عوج وهي جرداء أصول السعف، حكاه أبو
~~حنيفة عن أبي عمرو، وأنشد:
# لا ترجون بذي الآطام حاملة، ما لم تكن صعلة صعبا مراقيها ويقال للنخلة
~~إذا دقت صعلة، قال ابن بري: والصعلة من النخل الطويلة، قال: وهي مذمومة
~~لأنها إذا طالت ربما تعوج، قال ذكوان العجلي:
# بعيدة بين الزرع لا ذات حشوة صغار، ولا صعل سريع ذهابها قال: والجمع صعل.
~~والصعل والأصعل: الدقيق الرأس والعنق، والأنثى صعلة وصعلاء، يكون في الناس
~~والنعام والنخل، وقد صعل صعلا واصعال، قال العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي
~~ينصب في وسطه الشراع:
# ودقل أجرد شوذبي، صعل من الساج ورباني أراد بالصعل الطويل، وإنما يصف مع
~~طوله استواء أعلاه بوسطه ولم يصفه بدقة الرأس. رأيت في حاشية نسخة من
~~التهذيب على قوله صعل من الساج، قال: صوابه من السام، بالميم، شجر يتخذ منه
~~دقل السفن. وفي حديث علي: استكثروا من PageV11P378
# الطواف بهذا البيت قبل أن يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل ms06983 أصعل أصمع، وفي
~~حديث آخر له: كأني برجل من الحبشة أصعل أصمع قاعد عليها وهي تهدم، قال
~~الأصمعي: قوله أصعل هكذا يروى، فأما كلام العرب فهو صعل، بغير ألف، وهو
~~الصغير الرأس. وقد ورد في حديث آخر في هدم الكعبة:
# كأني به صعل يهدم الكعبة، وأصحاب الحديث يروونه أصعل. وفي حديث أم معبد
~~في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: لم تزر به صعلة، قال أبو عبيد: الصعلة
~~صغر الرأس، ويقال: هي أيضا الدقة والنحول والخفة في البدن، قال الشاعر يصف
~~عيرا:
# نفى عنها المصيف وصار صعلا يقول: خف جسمه وضمر، وقال الراجز:
# جارية لاقت غلاما عزبا، أزل صعل النسوين أرقبا وفي صفة الأحنف: كان صعل
~~الرأس. وقال أبو نصر: الأصعل الصغير الرأس، وقال غيره: الصعل الدقة في
~~العنق والبدن كله، قال ابن بري: الذي ذكره الأصمعي رجل صعل وامرأة صعلة لا
~~غير، قال:
# وحكى غيره وامرأة صعلاء، والرجل على هذا أصعل. ويقال: رجل صعل الرأس إذا
~~كان صغير الرأس، ولذلك يقال للظليم صعل لأنه صغير الرأس.
# والصعلة: النعامة، عن يعقوب، ولم يعين أي نعامة هي. والصاعل:
# النعام الخفيف. وقال شمر: الصعل من الرجال الصغير الرأس الطويل العنق
~~الدقيقهما. وحمار صعل: ذاهب الوبر، قال ذو الرمة:
# بها كل خوار إلى كل صعلة ضهول، ورفض المذرعات القراهب وهذا البيت استشهد
~~الجوهري بصدره كما ذكرناه على قوله. وحمار صعل: ذاهب الوبر. قال ابن بري:
~~الصعلة في بيته النعامة، والخوار: الثور الوحشي الذي له خوار وهو صوته،
~~وضهول: تذهب وترجع، والمذرعات من البقر: التي معها أولادها، يقال: ذرع،
~~وجمعه ذرعان. والصعل: الدقة، قال الكميت:
# رهط من الهند في أيديهم صعل (* قوله في أيديهم كذا أنشده الجوهري، قال في
~~التكملة: والرواية في أبدانهم، وصدر البيت:
# كأنها وهي سطع للمشبهها) * صعقل: في ترجمة صعفق قال ابن بري: رأيت بخط
~~أبي سهل الهروي على حاشية كتاب: جاء على فعلول صعفوق وصعقول لضرب من
~~الكمأة، قال ابن بري في أثناء كلامه: أما الصعقول لضرب من الكمأة فليس ms06984
~~بمعروف، ولو كان معروفا لذكره أبو حنيفة في كتاب النبات، قال:
# وأظنه نبطيا أو أعجميا.
# * صغل: الصغل: لغة في السغل وهو السئ الغذاء، والسين فيه أكثر من الصاد.
~~والصيغل: التمر الذي يلتزق بعضه ببعض ويكتنز، فإذا فلق أو قلع رؤي فيه
~~كالخيوط، وقلما يكون ذلك في غير البرني، قال:
# يغذى بصيغل كنيز متارز، ومحض من الألبان غير مخيض قال: وليس في الكلام
~~اسم على فيعل غيره. وفي PageV11P379
# التهذيب:
# الصيغل، الياء شديدة، من التمر المختلط الآخذ بعضه ببعض أخذا شديدا، وطين
~~صيغل أيضا.
# * صغبل: صغبل الطعام، لغة في سغبله: أدمه بالإهالة أو السمن، قال ابن
~~سيده: وأرى ذلك لمكان الغين.
# * صفل: التهذيب: أصفل الرجل إذا رعى إبله الصفصل.
# * صفصل: الصفصل: نبت أو شجر، قال:
# رعيتها أكرم عود عودا، الصل والصفصل واليعضيدا وأصفل الرجل: رعى إبله
~~الصفصل.
# * صقل: الصقل: الجلاء. صقل الشئ يصقله صقلا وصقالا، فهو مصقول وصقيل:
~~جلاه، والاسم الصقال، وهو صاقل والجمع صقلة، وقال يزيد بن عمرو بن الصعق:
# نحن رؤوس القوم يوم جبله، يوم أتتنا أسد وحنظله نعلوهم بقضب منتخله، لم
~~تعد أن أفرش عنها الصقله والمصقلة: التي يصقل بها السيف ونحوه.
# والصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها، والجمع صياقل وصياقلة، دخلت فيه الهاء
~~لغير علة من العلل الأربع التي توجب دخول الهاء في هذا الضرب من الجمع،
~~ولكن على حد دخولها في الملائكة والقشاعمة.
# والصقيل: السيف.
# وصقال الفرس: صنعته وصيانته، يقال: الفرس في صقاله أي في صوانه وصنعته.
~~ويقال: جعل فلان فرسه في الصقال أي في الصوان والصنعة، قال أبو النجم يصف
~~فرسا:
# حتى إذا أثنى جعلنا نصقله قال شمر: نصقله أي نضمره، ويقال نصقله أي نصنعه
~~بالجلال والعلف والقيام عليه، وهو صقال الخيل. وفي حديث أم معبد:
# ولم تزر به صقلة: أي دقة ونحول، وقال شمر في قولها لم تزر به صقلة تريد
~~ضمره ودقته، وقال كثير:
# رأيت بها العوج اللهاميم تغتلي، وقد صقلت صقلا وشلت لحومها أبو عمرو:
~~صقلت الناقة إذا أضمرتها، وصقلها السير إذا أضمرها، وشلت أي ms06985 يبست، قال:
~~والصقل الخاصرة أخذ من هذا، وقال غيره: أرادت أنه لم يكن منتفخ الخاصرة جدا
~~ولا ناحلا جدا، ولكن رجلا رتلا، ورواه بعضهم: ولم تعبه ثجلة ولم تزر به
~~صعلة، فالثجلة استرخاء البطن، والصعلة صغر الرأس، وبعضهم يرويه: لم تعبه
~~نحلة، ويروى بالسين على الإبدال من الصاد سقلة.
# ابن سيده: والصقلة والصقل الخاصرة، والصقلان القربان من الداية وغيرها،
~~وفي التهذيب: من كل دابة، قال ذو الرمة:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها، من خلفها، لاحق الصقلين همهيم والصقل الجنب،
~~والصقل انهضام الصقل، والصقل الخفيف من الدواب، قال الأعشى:
# نفى عنه المصيف وصار صقلا، وقد كثر التذكر والفقود (* قوله نفى عنه تقدم
~~في صعل: نفى عنها بضمير المؤنث). PageV11P380
# ويروى: وصار صعلا، وقلما طالت صقلة فرس إلا قصر جنباه، وذلك عيب. ويقال:
~~فرس صقل بين الصقل إذا كان طويل الصقلين. أبو عبيدة: فرس صقل إذا طالت
~~صقلته وقصر جنباه، وأنشد:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا صقل ورواه غيره: ولا سغل، والأنثى صقلة، والجمع
~~صقال، وهو الطويل الصقلة، وهي الطفطفة، والعرب تسمي اللبن الذي عليه دواية
~~رقيقة مصقول الكساء. ويقول أحدهم لصاحبه: هل لك في مصقول الكساء؟ أي في لبن
~~قد دوى، قال الراجز:
# فهو، إذا ما اهتاف أو تهيفا، ينفي الدوايات إذا ترشفا، عن كل مصقول
~~الكساء قد صفا اهتاف أي جاع وعطش، وأنشد الأصمعي:
# فبات دون الصبا، وهي قرة، لحاف، ومصقول الكساء رقيق أي بات له لباس
~~وطعام، هذا قول الأصمعي، وقال ابن الأعرابي: أراد بمصقول الكساء ملحفة تحت
~~الكساء حمراء، فقيل له: إن الأصمعي يقول أراد به رغوة اللبن، فقال: إنه لما
~~قاله استحى أن يرجع عنه. أبو تراب عن الفراء: أنت في صقع خال وصقل خال أي
~~في ناحية خالية، قال: وسمعت شجاعا يقول: صقعه بالعصا وصقله وصقع به الأرض
~~وصقل به الأرض أي ضرب به الأرض.
# ومصقلة: اسم رجل، قال الأخطل:
# دع المغمر لا تسأل بمصرعه، واسأل بمصقلة البكري ما فعلا وهو مصقلة بن
~~هبيرة من بني ثعلبة ms06986 بن شيبان (* قوله شيبان هكذا في الأصل، وفي المحكم:
~~سفيان) والصقلاء: موضع، وقوله أنشده ثعلب:
# إذا هم ثاروا، وإن هم أقبلوا أقبل مسماح أريب مصقل فسره فقال: إنما أراد
~~مصلق فقلب، وهو الخطيب البليغ، وقد ذكر في موضعه.
# * صقعل: الصقعل، على وزن السبحل: التمر اليابس ينقع في المخض، وأنشد:
# ترى لهم حول الصقعل عثيره * صلل: صل يصل صليلا وصلصل صلصل صلصلة ومصلصلا،
~~قال:
# كأن صوت الصنج في مصلصله ويجوز أن يكون موضعا للصلصلة. وصل اللجام: امتد
~~صوته، فإن توهمت ترجيع صوت قلت صلصل وتصلصل، الليث: يقال صل اللجام إذا
~~توهمت في صوته حكاية صوت صل، فإن توهمت ترجيعا قلت صلصل اللجام، وكذلك كل
~~يابس يصلصل. وصلصلة اللجام: صوته إذا ضوعف. وحمار صلصل وصلاصل وصلصال
~~ومصلصل: مصوت، قال الأعشى:
# عنتريس تعدو، إذا مسها الصو ت، كعدو المصلصل الجوال وفرس صلصال: حاد
~~الصوت دقيقه. وفي الحديث: PageV11P381
# أتحبون أن تكونوا مثل الحمير الصالة؟ قال أبو أحمد العسكري: هو بالصاد
~~المهملة فرووه بالمعجمة، وهو خطأ، يقال للحمار الوحشي الحاد الصوت صال
~~وصلصال، كأنه يريد الصحيحة الأجساد الشديدة الأصوات لقوتها ونشاطها.
# والصلصلة: صفاء صوت الرعد، وقد صلصل وتصلصل الحلي أي صوت، وفي صفة الوحي:
~~كأنه صلصلة على صفوان، الصلصلة: صوت الحديد إذا حرك، يقال: صل الحديد
~~وصلصل، والصلصلة: أشد من الصليل. وفي حديث حنين: أنهم سمعوا صلصلة بين
~~السماء والأرض.
# والصلصال من الطين: ما لم يجعل خزفا، سمي به لتصلصله، وكل ما جف من طين
~~أو فخار فقد صل صليلا. وطين صلال ومصلال أي يصوت كما يصوت الخزف الجديد،
~~وقال النابغة الجعدي: فإن صخرتنا أعيت أباك، فلا يألوها ما استطاع، الدهر،
~~إخبالا (* قوله فلا يألولها في التكملة: فلن يألوها.) ردت معاوله خثما
~~مفللة، وصادفت أخضر الجالين صلالا يقول: صادفت (* قوله يقول صادفت إلخ قال
~~الصاغاني في التكملة:
# والضمير في صادفت للمعلول لا للناقة، وتفسير الجوهري خطأ) ناقتي الحوض
~~يابسا، وقيل: أراد صخرة في ماء قد اخضر جانباها منه، وعنى بالصخرة مجدهم
~~وشرفهم فضرب الصخرة مثلا. ms06987 وجاءت الخيل تصل عطشا، وذلك إذا سمعت لأجوافها
~~صليلا أي صوتا. أبو إسحق:
# الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه أي يصوت. وفي التنزيل العزيز: من
~~صلصال كالفخار، قال: هو صلصال ما لم تصبه النار، فإذا مسته النار فهو حينئذ
~~فخار، وقال الأخفش نحوه، وقال:
# كل شئ له صوت فهو صلصال من غير الطين، وفي حديث ابن عباس في تفسير
~~الصلصال: هو الصال الماء الذي يقع على الأرض فتنشق فيجف فيصير له صوت فذلك
~~الصلصال، وقال مجاهد: الصلصال حمأ مسنون، قال الأزهري: جعله حمأ مسنونا
~~لأنه جعله تفسيرا للصلصال ذهب إلى صل أي أنتن، قال:
# وصدرت مخلقها جديد، وكل صلال لها رثيد يقول: عطشت فصارت كالأسقية البالية
~~وصدرت رواء جددا، وقوله وكل صلال لها رثيد أي صدقت الأكل بعد الري فصار كل
~~صلال في كرشها رثيدا بما أصابت من النبات وأكلت.
# الجوهري: الصلصال الطين الحر خلط بالرمل فصار يتصلصل إذا جف، فإذا طبخ
~~بالنار فهو الفخار.
# وصل البيض صليلا: سمعت له طنينا عند مقارعة السيوف.
# الأصمعي: سمعت صليل الحديد يعني صوته. وصل المسمار يصل صليلا إذا ضرب
~~فأكره أن يدخل في شئ، وفي التهذيب: أن يدخل في القتير فأنت تسمع له صوتا،
~~قال لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء، إذا أكره صل (* قوله عوراتها هي عبارة
~~التهذيب، وفي المحكم: صنعتها).
# الجنثي بالرفع والنصب، فمن قال الجنثي بالرفع جعله الحداد أو الزراد أي
~~أحكم صنعة هذه PageV11P382
# الدرع، ومن قال الجنثي بالنصب جعله السيف، يقول: هذه الدرع لجودة صنعتها
~~تمنع السيف أن يمضي فيها، وأحكم هنا: رد، وقال خالد ابن كلثوم في قول ابن
~~مقبل:
# ليبك بنو عثمان، ما دام جذمهم، عليه بأصلال تعرى وتخشب الأصلال: السيوف
~~القاطعة، الواحد صل. وصلت الإبل تصل صليلا: يبست أمعاؤها من العطش فسمعت
~~لها صوتا عند الشرب، قال الراعي:
# فسقوا صوادي يسمعون عشية، للماء في أجوافهن، صليلا التهذيب: سمعت لجوفه
~~صليلا من العطش، وجاءت الإبل تصل عطشا، وذلك إذا سمعت لأجوافها صوتا
~~كالبحة، وقال مزاحم ms06988 العقيلي يصف القطا:
# غدت من عليه، بعدما تم ظمؤها، تصل، وعن قيض بزيزاء مجهل قال ابن السكيت
~~في قوله من عليه: من فوقه، يعني من فوق الفرخ، قال: ومعنى تصل أي هي يابسة
~~من العطش، وقال أبو عبيدة: معنى قوله من عليه من عند فرخها. وصل السقاء
~~صليلا: يبس.
# والصلة: الجلد اليابس قبل الدباغ. والصلة: الأرض اليابسة، وقيل: هي الأرض
~~التي لم تمطر (* قوله وقيل هي الأرض التي لم تمطر إلخ هذه عبارة المحكم،
~~وفي التكملة، وقال ابن دريد الصلة الأرض الممطورة بين أرضين لم يمطرن) بين
~~أرضين ممطورتين، وذلك لأنها يابسة مصوتة، وقيل: هي الأرض ما كانت كالساهرة،
~~والجمع صلال. أبو عبيد:
# قبره في الصلة وهي الأرض. وخف جيد الصلة أي جيد الجلد، وقيل أي جيد
~~النعل، سمي باسم الأرض لأن النعل لا تسمى صلة، ابن سيده: وعندي أن النعل
~~تسمى صلة ليبسها وتصويتها عند الوطء، وقد صللت الخف. والصلالة: بطانة الخف.
~~والصلة:
# المطرة المتفرقة القليلة، والجمع صلال. ويقال: وقع بالأرض صلال من مطر،
~~الواحدة صلة وهي القطع من الأمطار المتفرقة يقع منها الشئ بعد الشئ، قال
~~الشاعر:
# سيكفيك الإله بمسنمات، كجندل لبن تطرد الصلالا وقال ابن الأعرابي في
~~قوله:
# كجندل لبن تطرد الصلالا قال: أراد الصلاصل وهي بقايا تبقى من الماء، قال
~~أبو الهيثم:
# وغلط إنما هي صلة وصلال، وهي مواقع المطر فيها نبات فالإبل تتبعها
~~وترعاها. والصلة أيضا: القطعة المتفرقة من العشب سمي باسم المطر، والجمع
~~كالجمع. وصل اللحم يصل، بالكسر، صلولا وأصل: أنتن، مطبوخا كان أو نيئا، قال
~~الحطيئة:
# ذاك فتى يبذل ذا قدره، لا يفسد اللحم لديه الصلول وأصل مثله، وقيل: لا
~~يستعمل ذلك إلا في النئ، قال ابن بري: أما قول الحطيئة الصلول فإنه قد يمكن
~~أن يقال الصلول ولا يقال صل، كما يقال العطاء من أعطى، والقلوع من أقلعت
~~الحمى، قال الشماخ: PageV11P383
# كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد، ريثة القلوع وصللت اللجام: شدد للكثرة.
~~وقال الزجاج: أصل اللحم ولا يقال صل. وفي التنزيل ms06989 العزيز: وقالوا أئذا
~~صللنا في الأرض، قال أبو إسحق: من قرأ صللنا بالصاد المهملة فهو على ضربين:
~~أحدهما أنتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا من صل اللحم وأصل إذا أنتن وتغير،
~~والضرب الثاني صللنا يبسنا من الصلة وهي الأرض اليابسة. وقال الأصمعي: يقال
~~ما يرفعه من الصلة من هوانه عليه، يعني من الأرض. وفي الحديث: كل ما ردت
~~عليك قوسك ما لم يصل أي ما لم ينتن، وهذا على سبيل الاستحباب فإنه يجوز أكل
~~اللحم المتغير الريح إذا كان ذكيا، وقول زهير:
# تلجلج مضغة فيها أنيض أصلت، فهي تحت الكشح داء قيل: معناه أنتنت، قال ابن
~~سيده: فهذا يدل على أنه يستعمل في الطبيخ والشواء، وقيل: أصلت هنا أثقلت.
~~وصل الماء: أجن.
# وماء صلال: آجن. وأصله القدم: غيره.
# والصلصلة والصلصلة والصلصل: بقية الماء في الإدارة وغيرها من الآنية أو
~~في الغدير. والصلاصل: بقايا الماء، قال أبو وجزة:
# ولم يكن ملك للقوم ينزلهم إلا صلاصل، لا تلوى على حسب وكذلك البقية من
~~الدهن والزيت، قال العجاج:
# كأن عينيه من الغؤور قلتان، في لحدي صفا منقور، صفران أو حوجلتا قارور،
~~غيرتا، بالنضح والتصبير، صلاصل الزيت إلى الشطور وأنشده الجوهري: صلاصل،
~~قال ابن بري: صوابه صلاصل، بالفتح، لأنه مفعول لغيرتا، قال: ولم يشبههما
~~بالجرار وإنما شبههما بالقارورتين، قال ابن سيده: شبه أعينها حين غارت
~~بالجرار فيها الزيت إلى أنصافها.
# والصلصل: ناصية الفرس، وقيل: بياض في شعر معرفة الفرس. أبو عمرو: هي
~~الجمة والصلصلة للوفرة. ابن الأعرابي: صلصل إذا أوعد، وصلصل إذا قتل سيد
~~العسكر. وقال الأصمعي: الصلصل القدح الصغير، المحكم: والصلصل من الأقداح
~~مثل الغمر، هذه عن أبي حنيفة. ابن الأعرابي: الصلصل الراعي الحاذق، وقال
~~الليث:
# الصلصل طائر تسميه العجم الفاختة، ويقال: بل هو الذي يشبهها، قال
~~الأزهري:
# هذا الذي يقال له موسحة (* قوله موسحة كذا في الأصل من غير نقط) ابن
~~الأعرابي: الصلاصل الفواخت، واحدها صلصل. وقال في موضع آخر:
# الصلصلة والعكرمة والسعدانة الحمامة. المحكم: والصلصل طائر صغير.
# ابن الأعرابي: المصلل الأسكف وهو الإسكاف ms06990 عند العامة، والمصلل أيضا:
~~الخالص الكرم والنسب، والمصلل: المطر الجود. الفراء: الصلة بقية الماء في
~~الحوض، والصلة المطرة الواسعة.
# والصلة الجلد المنتن، والصلة الأرض الصلبة، والصلة صوت المسمار إذا أكره.
~~ابن PageV11P384
# الأعرابي: الصلة المطرة الخفيفة، والصلة قوارة الخف الصلبة.
# والصل: الحية التي تقتل إذا نهشت من ساعتها. غيره:
# والصل، بالكسر، الحية التي لا تنفع فيها الرقية، ويقال: إنها لصل صفي إذا
~~كانت منكرة مثل الأفعى، ويقال للرجل إذا كان داهيا منكرا: إنه لصل أصلال أي
~~حية من الحيات، معناه أي داه منكر في الخصومة، وقيل: هو الداهي المنكر في
~~الخصومة وغيرها، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# إن كنت داهية تخشى بوائقها، فقد لقيت صملا صل أصلال ابن سيده: والصل
~~والصالة الداهية. وصلتهم الصالة تصلهم، بالضم، أي أصابتهم الداهية. أبو
~~زيد: يقال إنه لصل أصلال وإنه لهتر أهتار، يقال ذلك للرجل ذي الدهاء
~~والإرب، وأصل الصل من الحيات يشبه الرجل به إذا كان داهية، وقال النابغة
~~الذبياني:
# ماذا رزئنا به من حية ذكر، نضناضة بالرزايا صل أصلال وصل الشراب يصله
~~صلا: صفاه. والمصلة: الإناء الذي يصفى فيه، يمانية، وهما صلان أي مثلان، عن
~~كراع. والصل واليعضيد والصفصل: شجر، والصل نبت، قال:
# رعيتها أكرم عود عودا، الصل والصفصل واليعضيدا والصليان: شجر، قال أبو
~~حنيفة: الصليان من الطريفة وهو ينبت صعدا وأضخمه أعجازه، وأصوله على قدر
~~نبت الحلي، ومنابته السهول والرياض. قال: وقال أبو عمرو الصليان من الجنبة
~~لغلظه وبقائه، واحدته صليانة. ومن أمثال العرب تقول للرجل يقدم على اليمين
~~الكاذبة ولا يتتعتع فيها: جذها جذ العير الصليانة، وذلك أن العير إذا كدمها
~~بفيه اجتثها بأصلها إذا ارتعاها، والتشديد فيها على اللام، والياء خفيفة،
~~فهي فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص، ويجوز أن يكون من الصل، والياء
~~والنون زائدتان. التهذيب: والضليان من أطيب الكلإ، وله جعثنة وورقه رقيق.
# ودارة صلصل: موضع، عن كراع.
# * صمل: الصمل: اليبس والشدة. والصمل: الشديد الخلق من الناس والإبل
~~والجبال، والأنثى صملة. وقد صمل يصمل صمولا إذا ms06991 صلب واشتد واكتنز، يوصف به
~~الجمل والجبل والرجل، وقال رؤبة:
# عن صامل عاس إذا ما اصلخمما يصف الجبل. والصمل: الشديد الخلق العظيم.
~~واصمأل الشئ، بالهمز، اصمئلالا أي اشتد. وفي الحديث: أنت رجل صمل، بالضم
~~والتشديد، أي شديد الخلق. واصمأل النبات إذا التف.
# وصمل الشجر إذا عطش فخشن ويبس، ومنه حديث معاوية: إنها صميلة أي في ساقها
~~يبس وخشونة. وصمل السقاء والشجر صملا، فهو صميل وصامل: يبس، وقيل: صمل إذا
~~لم يجد ريا فخشن، قال العجير السلولي، ويروي لزينب أخت يزيد بن الطثرية:
# ترى جازريه يرعدان، وناره عليها عداميل الهشيم وصامله PageV11P385
# والعدمول: القديم، يقول: على النار حطب يابس، وأنشد ابن بري لأبي السوداء
~~الهجلي:
# ويظل ضيفك، يا ابن رملة، صاملا ما إن يذوق، سوى الشراب، علوسا الليث:
~~الصميل السقاء اليابس، والصامل الخلق، وأنشد:
# إذا ذاد عن ماء الفرات، فلن ترى أخا قربة يسقي أخا بصميل ويقال: صمل بدنه
~~وبطنه، وأصمله الصيام أي أيبسه. أبو عمرو: صمله بالعصا صملا إذا ضربه،
~~وأنشد:
# هراوة فيها شفاء العر، صملت عقفان بها في الجر، فبجته وأهله بشر الجر:
~~سفح الجبل، بجته: أصبته به. السلمي: صقله بالعصا وصمله إذا ضربه بها.
# والصمليل: الضعيف البنية. والصمليل: ضرب من النبت، قال ابن دريد: لا أقف
~~على حده ولم أسمعه إلا من رجل من جرم قديما. والمصمئل: المنتفخ من الغضب.
~~أبو زيد: المصمئل الشديد، ويقال للداهية مصمئلة، وأنشد للكميت:
# ولم تتكأدهم المعضلات، ولا مصمئلتها الضئبل والمصمئلة: الداهية. والصومل:
~~شجرة بالعالية.
# * صنبل: الصنبل والصنبل: الخبيث المنكر. وصنبل: اسم، قال مهلهل:
# لما توقل في الكراع هجينهم، هلهلت أثأر مالكا أو صنبلا (* قوله لما توقل
~~هكذا في المحكم، وفي القاموس: توغل، بالغين المعجمة، وفي التكملة توعر،
~~بالمهملة والراء).
# وابن صنبل: رجل من أهل البصرة أحرق جارية ابن قدامة، وهو من أصحاب علي،
~~عليه السلام، خمسين رجلا من أهل البصرة في داره.
# * صنتل: التهذيب: الصنتل الناقة الضخمة، على فعلل بكسر أوله وثالثه، قال:
~~روى هذا الحرف الفراء، قال: ولا أدري أصحيح أم لا، ms06992 وهو صنتل الهادي أي
~~طويله، قال: وقرأته في نوادر أبي عمرو.
# * صندل: الصندل: خشب أحمر ومنه الأصفر، وقيل: الصندل شجر طيب الريح.
~~وحمار صندل وصنادل: عظيم شديد ضخم الرأس، وكذلك البعير. وصندل البعير: ضخم
~~رأسه. التهذيب: الصندل من الحمر الشديد الخلق الصخم الرأس، قال رؤبة:
# أنعت عيرا صندلا صنادلا الجوهري: الصندل البعير الضخم الرأس، قال الراجز:
# رأت لعمرو، وابنه الشريس، عنادلا صنادل الرؤوس والصيدلاني: لغة في
~~الصيدناني، قال ابن بري: الصيدلاني والصيدناني العطار منسوب إلى الصيدل
~~والصيدن، والأصل فيهما حجارة الفضة، فشبه بها حجارة العقاقير، وعليه قول
~~الأعشى يصف ناقة شبه زورها بصلاءة العطار: PageV11P386
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا، كدوك الصيدناني، دامكا ويروى:
~~الصيدلاني دامكا. والدوك: الصلاءة، ويقال للحجر الذي يطحن به الطيب،
~~والدامك: المرتفع.
# * صنطل: المصنطل: الذي يمشي ويطأطئ رأسه.
# * صهل: الصهل: حدة الصوت مع بحح كالصحل. يقال: في صوته صهل وصحل، وهو بحة
~~في الصوت، والصهيل للخيل. قال الجوهري:
# الصهيل والصهال صوت الفرس مثل النهيق والنهاق. وفي حديث أم زرع:
# فجعلني في أهل صهيل وأطيط، تريد أنها كانت في أهل قلة فنقلها إلى أهل
~~كثرة وثروة، لأن أهل الخيل والإبل أكثر من أهل الغنم. ابن سيده: الصهيل من
~~أصوات الخيل، صهل الفرس يصهل ويصهل صهيلا. وفرس صهال: كثير الصهيل. وفي
~~حديث أم معبد: في صوته صهل، حدة وصلابة من صهيل الخيل وهو صوتها.
# ورجل ذو صاهل: شديد الصياح والهياج. والصاهل من الإبل: الذي يخبط بيده
~~ورجله وتسمع لجوفه دويا من عزة نفسه. النضر:
# الصاهل من الإبل الذي يخبط ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة نفسه.
# يقال: جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل، وأنشد:
# وذو صاهل لا يأمن الخبط قائده وجعل ابن مقبل الذبان صواهل في العشب، يريد
~~عنة طيرانها وصوته، فقال:
# كأن صواهل ذبانه، قبيل الصباح، صهيل الحصن وجعل أبو زبيد الطائي أصوات
~~المساحي صواهل فقال:
# لها صواهل في صم السلام، كما صاح القسيات في أيدي الصياريف والصواهل: جمع
~~الصاهلة، مصدر على فاعلة بمعنى الصهيل، وهو ms06993 الصوت كقولك سمعت رواغي الإبل.
# وصاهلة: اسم. وبنو صاهلة: بطن.
# * صول: صال على قرنه صولا وصيالا وصؤولا وصولانا وصالا ومصالة: سطا، قال:
# ولم يخشوا مصالته عليهم، وتحت الرغوة اللبن الصريح والصؤول من الرجال:
~~الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم، قال الأزهري: الأصل فيه ترك الهمز وكأنه
~~همز لانضمام الواو، وقد همز بعض القراء: وإن تلؤوا، بالهمز، أو تعرضوا
~~لانضمام الواو. وصال عليه إذا استطال. وصال عليه: وثب صولا وصولة، يقال: رب
~~قول أشد من صول.
# والمصاولة: المواثبة، وكذلك الصيال والصيالة. والفحلان يتصاولان أي
~~يتواثبان.
# الليث: صال الجمل يصول صيالا وصوالا وهو جمل صؤول، وهو الذي يأكل راعيه
~~ويواثب الناس فيأكلهم. وفي حديث الدعاء: بك أصول، وفي رواية: أصاول أي أسطو
~~وأقهر. والصولة: الوثبة. وصال الفحل على الإبل صولا، فهو صؤول: قاتلها
~~وقدمها. أبو زيد: صؤل البعير يصؤل، بالهمز، صآلة إذا صار يشل الناس ويعدو
~~PageV11P387
# عليهم، فهو صؤول.
# وصيل لهم كذا أي أتيح لهم، قال خفاف بن ندبة:
# فصيل لهم قرم كأن بكفه شهابا، بدا في ظلمة الليل يلمع وصال العير على
~~العانة: شلها وحمل عليها. وفي الحديث: إن هؤلاء الحيين من الأوس والخزرج
~~كانا يتصاولان مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تصاول الفحلين أي لا يفعل
~~أحدهما معه شيئا إلا فعل الآخر مثله. وفي حديث عثمان: فصامت صمته أنفذ من
~~صول غيره أي إمساكه أشد من تطاول غيره، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# لا خير فيه غير أن لا يهتدي، وأنه ذو صولة في المزود، وأنه غير ثقيل في
~~اليد قوله ذو صولة في المزود، يقول: إنه ذو صولة على الطعام يأكله وينهكه
~~ويبالغ فيه، فكأنه إنما يصول على حيوان ما، أو يصول على أكيله لذوده إياهم
~~ومدافعته لهم، وقوله وأنه غير ثقيل في اليد، يقول: إذا بللت به لم يصر في
~~يدك منه خير تثقل به يدك لأنه لا خير عنده.
# ابن الأعرابي: المصولة المكنسة التي يكنس بها نواحي البيدر. أبو زيد:
~~المصول شئ ينقع فيه الحنظل لتذهب مرارته، والصيلة، ms06994 بالكسر: عقدة العذبة.
~~وصول: اسم موضع، قال حندج ابن حندج المري:
# في ليل صول تناهى العرض والطول، كأنما ليله بالليل موصول لساهر طال في
~~صول تململه، كأنه حية بالسوط مقتول فصل الضاد المعجمة * ضأل: الضئيل:
~~الصغير الدقيق الحقير. والضئيل: النحيف، والجمع ضؤلاء وضئال، قال النابغة
~~الجعدي:
# لا ضئال ولا عواوير حما لون، يوم الخطاب، للأثقال والأنثى ضئيلة، وقد ضؤل
~~ضآلة وتضاءل، قال أبو خراش:
# وما بعد أن قد هدني الدهر هدة تضال لها جسمي، ورق لها عظمي أراد تضاءل
~~فحذف، وروى أبو عمرو تضاءل لها، بالإدغام (* قوله بالادغام زاد في المحكم:
~~وهذا بعيد لأنه لا يلتقي في شعر ساكنان) والمضطئل: الضئيل، قال:
# رأيتك يا ابن قرمة حين تسمو، مع القرمين، تضطئل المقاما أراد تضطئل
~~للمقام فحدف وأوصل، وفي التهذيب: مضطئل المقام.
# وضاءل شخصه: صغره، قال زهير:
# فبينا نذود الوحش، جاء غلامنا يدب ويخفي شخصه، ويضائله وتضاءل الرجل:
~~أخفى شخصه قاعدا وتصاغر. وفي الحديث: إن العرش على منكب إسرافيل وإنه
~~ليتضاءل من خشية الله حتى يصير مثل الوصع، يريد يتصاغر ويدق تواضعا. أبو
~~زيد: ضؤل PageV11P388
# رأيه ضآلة إذا صغر وفال رأيه. ورجل متضائل أي شخت، وقال العجير السلولي،
~~وقيل زينب أخت يزيد بن الطثرية:
# فتى قد السيف لا متضائل، ولا رهل لباته وبآدله وقال مالك بن نويرة:
# نعد الجياد الحو والكمت كالقنا، وكل دلاص نسجها متضائل أي دقيق. ورجل
~~ضؤلة أي نحيف. وتضاءل الشئ إذا تقبض وانضم بعضه إلى بعض. وفي حديث عمر: قال
~~للجني إني أراك ضئيلا شخيتا. وفي حديث الأحنف: إنك لضئيل أي نحيف ضعيف.
~~واستعمل أبو حنيفة التضاؤل في البقل فقال: إن الكرنب إذا كان إلى جنب
~~الحبلة تضاءل منها وذل وساءت حاله. وهو عليه ضؤلان أي كل. وحسبه عليه ضؤلان
~~إذا عيب به، وأنشد ابن جني:
# أنا أبو المنهال، بعض الأحيان، ليس علي حسبي بضؤلان أراد بضئيل أي القائم
~~مقامه والمغني غناءه، وأعمل في الظرف معنى التشبيه أي أشبه أبا المنهال في
~~بعض الأحيان، وأنا مثل أبي ms06995 المنهال. أبو منصور: ضؤل الرجل يضؤل ضآلة وضؤولة
~~إذا قال رأيه، وضؤل ضآلة إذا صغر. وقال الليث: الضئيل نعت للشئ في ضعفه
~~وصغره ودقته، وجمعه ضؤلاء وضئيلون، والأنثى ضئيلة.
# والضؤولة: الهزال. الجوهري: رجل ضئيل الجسم إذا كان صغير الجسم نحيفا.
# والضئيلة: الحية الدقيقة. المحكم: الضئيلة حية كأنها أفعى. والضئيلة:
~~اللهاة، عن ثعلب.
# * ضأبل: الأزهري في الثلاثي الصحيح قال: أهمله الليث، قال: وفيه حرف
~~زائد، وذكر أبو عبيد عن الأصمعي: جاء فلان بالضئبل والنئطل وهما الداهية،
~~قال الكميت:
# ألا يفزع الأقوام مما أظلهم، ولما تجئهم ذات ودقين ضئبل؟
# قال: وإن كانت الهمزة أصلية فالكلمة رباعية. ابن سيده:
# الضئبل، بالكسر والهمز، مثل الزنبر، والضئبل الداهية، حكى الأخيرة ابن
~~جني، والأكثر ما بدأنا به، بالكسر، قال زياد الملقطي:
# تلمس أن تهدي لجارك ضئبلا، وتلفى لئيما للوعاءين صاملا قال: ولغة بني ضبة
~~الصئبل، بالصاد، والضاد أعرف، قال الجوهري:
# وربما جاء ضم الباء في الضئبل والزئبر، قال ثعلب: لا نعلم في الكلام
~~فعلل، فإن كان هذان الحرفان مسموعين بضم الباء فيهما فهو من النوادر، وقال
~~ابن كيسان: هذا إذا جاء على هذا المثال شهد للهمزة بأنها زائدة، وإذا وقعت
~~حروف الزيادة في الكلمة جاز أن تخرج عن بناء الأصول، فلهذا ما جاءت هكذا،
~~قال الكميت:
# ولم تتكأدهم المعضلات، ولا مصمئلتها الضئبل وزاد ابن بري على هاتين
~~الكلمتين نئدل، وقال هو الكابوس. PageV11P389
# * ضحل: الضحل: القريب القعر. والضحل: الماء الرقيق على وجه الأرض ليس له
~~عمق، وقيل: هو كالضحضاح إلا أن الضحضاح أعم منه لأنه فيما قل أو كثر، وقيل:
~~الضحل الماء القليل يكون في العين والبئر والجمة ونحوها، وقيل: هو الماء
~~القليل يكون في الغدير ونحوه، أنشد ابن بري لابن مقبل:
# وأظهر، في غلان رقد وسيله، علاجيم لا ضحل، ولا متضحضح والعلجوم هنا:
~~الماء الكثير، والجمع أضحال وضحول. الجوهري:
# الضحل الماء القليل، ومنه أتان الضحل لأنه لا يغمرها لقلته، قال الأزهري:
~~أتان الضحل الصخرة بعضها غمره الماء وبعضها ظاهر. قال شمر: وغدير ضاحل إذا
~~رق ماؤه ms06996 فذهب. وفي الحديث في كتابه لأكيدر دومة: ولنا الضاحية من الضحل، هو
~~بالسكون القليل من الماء، وقيل: الماء القريب المكان، وبالتحريك مكان
~~الضحل، ويروى الضاحية من البعل. والمضحل: مكان يقل فيه الماء من الضحل، وبه
~~يشبه السراب. قال ابن سيده: المضحل مكان الضحل، قال العجاج:
# حسبت يوما، غير قر، شاملا ينسج غدرانا على مضاحلا (* قوله حسبت هكذا في
~~المحكم، وفي التكملة: كأن).
# يصف السراب شبهه بالغدر. وضحلت الغدر: قل ماؤها. ويقال:
# إن خيرك لضحل أي قليل. وما أضحل خيرك أي ما أقله.
# واضمحل السحاب: تقشع. واضمحل الشئ أي ذهب، وفي لغة الكلابيين امضحل،
~~بتقديم الميم، حكاها أبو زيد.
# * ضرزل: أبو خيرة: رجل ضرزل أي شحيح.
# * ضعل: ابن الأعرابي: الضاعل الجمل القوي، والطاعل السهم المقوم، قال أبو
~~العباس: ولم أسمع هذين الحرفين إلا له، قال:
# والضعل دقة البدن من تقارب النسب.
# * ضغل: الضغيل: صوت فم الحجام إذا مص من محجمه، يقال: ضغل يضعل ضغيلا صوت
~~عند الحجامة، قاله أبو عمرو وغيره.
# * ضكل: الأضكل والضيكل: الرجل العريان، والضيكل الفقير، وقال الشاعر:
# فأما آل ذيال، فإنا تركناهم ضياكلة عيامى والجمع ضياكل وضياكلة. والضيكل:
~~العظيم الضخم، عن ثعلب.
# الأزهري في الرباعي: إذا جاء الرجل عريانا فهو البهصل والضيكل.
# * ضلل: الضلال والضلالة: ضد الهدى والرشاد، ضللت تضل هذه اللغة الفصيحة،
~~وضللت تضل ضلالا وضلالة، وقال كراع: وبنو تميم يقولون ضللت أضل وضللت أضل،
~~وقال اللحياني: أهل الحجاز يقولون ضللت أضل، وأهل نجد يقولون ضللت أضل، قال
~~وقد قرئ بهما جميعا قوله عز وجل: قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي، وأهل
~~العالية يقولون ضللت، بالكسر، أضل، وهو ضال تال، وهي الضلالة والتلالة،
~~وقال الجوهري: لغة نجد هي الفصيحة. قال ابن سيده: وكان يحيى بن وثاب يقرأ
~~كل شئ في القرآن ضللت وضللنا، بكسر اللام، ورجل ضال. قال: وأما قراءة من
~~قرأ ولا الضألين، بهمز الألف، فإنه كره التقاء PageV11P390
# الساكنين الألف واللام فحرك الألف لالتقائهما فانقلبت همزة، لأن الألف
~~حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة، ms06997 فإذا اضطروا إلى تحريكه قلبوه إلى
~~أقرب الحروف إليه وهو الهمزة، قال: وعلى ذلك ما حكاه أبو زيد من قولهم شأبة
~~ومأدة، وأنشدوا:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا:
# حمار قبان يسوق أرنبا، خاطمها زأمها أن تذهبا يريد زامها. وحكى أبو
~~العباس عن أبي عثمان عن أبي زيد قال: سمعت عمرو بن عبيد يقرأ: فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جأن، بهمز جان، فظننته قد لحن حتى سمعت العرب تقول
~~شأبة ومأدة، قال أبو العباس: فقلت لأبي عثمان أتقيس ذلك؟ قال: لا ولا
~~أقبله.
# وضلول: كضال، قال:
# لقد زعمت أمامة أن مالي بني، وأنني رجل ضلول وأضله: جعله ضالا. وقوله
~~تعالى: إن تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل، وقرئت: لا يهدى من يضل،
~~قال الزجاج: هو كما قال تعالى: من يضلل الله فلا هادي له. قال أبو منصور:
# والإضلال في كلام العرب ضد الهداية والإرشاد. يقال: أضللت فلانا إذا
~~وجهته للضلال عن الطريق، وإياه أراد لبيد:
# من هداه سبل الخير اهتدى ناعم البال، ومن شاء أضل قال لبيد: هذا في
~~جاهليته فوافق قوله التنزيل العزيز: يضل من يشاء ويهدي من يشاء، قال أبو
~~منصور: والأصل في كلام العرب وجه آخر يقال: أضللت الشئ إذا غيبته، وأضللت
~~الميت دفنته.
# وفي الحديث: سيكون عليكم أمة إن عصيتموهم ضللتم، يريد بمعصيتهم الخروج
~~عليهم وشق عصا المسلمين، وقد يقع أضلهم في غير هذا الموضع على الحمل على
~~الضلال والدخول فيه. وقوله في التنزيل العزيز:
# رب إنهن أضللن كثيرا من الناس، أي ضلوا بسببها لأن الأصنام لا تفعل شيئا
~~ولا تعقل، وهذا كما تقول: قد أفتنتني هذه الدار أي افتتنت بسببها وأحببتها،
~~وقول أبي ذؤيب:
# رآها الفؤاد فاستضل ضلاله، نيافا من البيض الكرام العطابل قال السكري:
~~طلب منه أن يضل فضل كما يقال جن جنونه، ونيافا أي طويلة، وهو مصدر ناف
~~نيافا وإن لم يستعمل، والمستعمل أناف، وقال ابن جني: نيافا مفعول ثان لرآها
~~لأن الرؤية ههنا رؤية القلب لقوله رآها الفؤاد. ms06998 ويقال: ضل ضلاله، كما يقال
~~جن جنونه، قال أمية:
# لولا وثاق الله ضل ضلالنا، ولسرنا أنا نتل فنوأد وقال أوس بن حجر:
# إذا ناقة شدت برحل ونمرق، إلى حكم بعدي، فضل ضلالها وضللت المسجد والدار
~~إذا لم تعرف موضعهما، وضللت الدار والمسجد والطريق وكل شئ مقيم ثابت لا
~~تهتدي له، وضل هو عني ضلالا وضلالة، قال ابن بري: قال أبو عمرو بن العلاء
~~إذا لم تعرف المكان قلت ضللته، وإذا سقط من يدك شئ قلت أضللته، قال:
# يعني أن المكان لا يضل وإنما PageV11P391
# أنت تضل عنه، وإذا سقطت الدراهم عنك فقد ضلت عنك، تقول للشئ الزائل عن
~~موضعه: قد أضللته، وللشئ الثابت في موضعه إلا أنك لم تهتد إليه: ضللته، قال
~~الفرزدق: ولقد ضللت أباك يدعو دارما، كضلال ملتمس طريق وبار وفي الحديث:
~~ضالة المؤمن، قال ابن الأثير: وهي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان
~~وغيره. الجوهري: الضالة ما ضل من البهائم للذكر والأنثى، يقال: ضل الشئ إذا
~~ضاع، وضل عن الطريق إذا جار، قال:
# وهي في الأصل فاعلة ثم اتسع فيها فصارت من الصفات الغالبة، وتقع على
~~الذكر والأنثى والاثنين والجمع، وتجمع على ضوال، قال: والمراد بها في هذا
~~الحديث الضالة من الإبل والبقر مما يحمي نفسه ويقدر على الإبعاد في طلب
~~المرعى والماء بخلاف الغنم، والضالة من الإبل: التي بمضيعة لا يعرف لها رب،
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء. وسئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ضوال الإبل
~~فقال: ضالة المؤمن حرق النار، وخرج جواب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~على سؤال السائل لأنه سأله عن ضوال الإبل فنهاه عن أخذها وحذره النار إن
~~تعرض لها، ثم قال، عليه السلام: ما لك ولها، معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء
~~وتأكل الشجر، أراد أنها بعيدة المذهب في الأرض طويلة الظمإ، ترد الماء
~~وترعى دون راع يحفظها فلا تعرض لها ودعها حتى يأتيها ربها، قال: وقد تطلق
~~الضالة على المعاني، ومنه الكلمة الحكيمة: ضالة المؤمن، وفي رواية: ضالة كل ms06999
~~حكيم أي لا يزال يتطلبها كما يتطلب الرجل ضالته. وضل الشئ: خفي وغاب. وفي
~~الحديث: ذروني في الريح لعلي أضل الله، يريد أضل عنه أي أفوته ويخفى عليه
~~مكاني، وقيل: لعلي أغيب عن عذابه. يقال: ضللت الشئ وضللته إذا جعلته في
~~مكان ولم تدر أين هو، وأضللته إذا ضيعته. وضل الناسي إذا غاب عنه حفظ الشئ.
~~ويقال: أضللت الشئ إذا وجدته ضالا كما تقول أحمدته وأبخلته إذا وجدته
~~محمودا وبخيلا. ومنه الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أتى قومه
~~فأضلهم أي وجدهم ضلالا غير مهتدين إلى الحق، ومعنى الحديث من قوله تعالى:
~~أإذا ضللنا في الأرض أي خفينا وغبنا. وقال ابن قتيبة في معنى الحديث: أي
~~أفوته، وكذلك في قوله لا يضل ربي لا يفوته. والمضل: السراب، قال الشاعر:
# أعددت للحدثان كل فقيدة أنف، كلائحة المضل، جرور وأضله الله فضل، تقول:
~~إنك لتهدي الضال ولا تهدي المتضال. ويقال: ضلني فلان فلم أقدر عليه أي ذهب
~~عني، وأنشد:
# والسائل المبتغي كرائمها يعلم أني تضلني عللي (* قوله المبتغي هكذا في
~~الأصل والتهذيب، وفي شرح القاموس: المعتري وكذا في التكملة مصلحا عن
~~المبتغي مرموزا له بعلامة الصحة).
# أي تذهب عني. ويقال: أضللت الدابة والدراهم وكل شئ ليس بثابت قائم مما
~~يزول ولا يثبت. وقوله في التنزيل العزيز: لا يضل ربي ولا ينسى، أي لا يضله
~~ربي ولا ينساه، وقيل: معناه لا يغيب عن شئ ولا يغيب عنه شئ. ويقال: أضللت
~~PageV11P392
# الشئ إذا ضاع منك مثل الدابة والناقة وما أشبهها إذا انفلت منك، وإذا
~~أخطأت موضع الشئ الثابت مثل الدار والمكان قلت ضللته وضللته، ولا تقل
~~أضللته. قال محمد بن سلام: سمعت حماد بن سلمة يقرأ في كتاب: لا يضل ربي ولا
~~ينسى، فسألت عنها يونس فقال: يضل جيدة، يقال: ضل فلان بعيره أي أضله، قال
~~أبو منصور: خالفهم يونس في هذا. وفي الحديث:
# لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزأناكم عقالا، قال ابن الأثير: أي
~~بطلان العمل وضياعه مأخوذ من ms07000 الضلال الضياع، ومنه قوله تعالى: ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا. وأضله أي أضاعه وأهلكه. وفي التنزيل العزيز: إن المجرمين في
~~ضلال وسعر، أي في هلاك.
# والضلال: النسيان. وفي التنزيل العزيز: ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى، أي تغيب عن حفظها أو يغيب حفظها عنها، وقرئ:
~~إن تضل، بالكسر، فمن كسر إن قال كلام على لفظ الجزاء ومعناه، قال الزجاج:
~~المعنى في إن تضل إن تنس إحداهما تذكرها الأخرى الذاكرة، قال: وتذكر وتذكر
~~رفع مع كسر إن (* قوله وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان كذا في الأصل ومثله في
~~التهذيب، وعبارة الكشاف والخطيب: وقرأ حمزة وحده ان تضل إحداهما بكسر ان
~~على الشرط فتذكر بالرفع والتشديد، فلعل التخفيف مع كسر ان قراءة أخرى) لا
~~غير، ومن قرأ أن تضل إحداهما فتذكر، وهي قراءة أكثر الناس، قال: وذكر
~~الخليل وسيبويه أن المعنى استشهدوا امرأتين لأن تذكر إحداهما الأخرى ومن
~~أجل أن تذكرها، قال سيبويه: فإن قال إنسان: فلم جاز أن تضل وإنما أعد هذا
~~للإذكار؟
# فالجواب عنه أن الإذكار لما كان سببه الإضلال جاز أن يذكر أن تضل لأن
~~الإضلال هو السبب الذي به وجب الإذكار، قال: ومثله أعددت هذا أن يميل
~~الحائط فأدعمه، وإنما أعددته للدعم لا للميل، ولكن الميل ذكر لأنه سبب
~~الدعم كما ذكر الإضلال لأنه سبب الإذكار، فهذا هو البين إن شاء الله. ومنه
~~قوله تعالى: قال فعلتها إذا وأنا من الضالين، وضللت الشئ: أنسيته. وقوله
~~تعالى: وما كيد الكافرين إلا في ضلال، أي يذهب كيدهم باطلا ويحيق بهم ما
~~يريده الله تعالى. وأضل البعير والفرس: ذهبا عنه.
# أبو عمرو: أضللت بعيري إذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه، وأضللته إضلالا
~~إذا كان مطلقا فذهب ولا تدري أين أخذ. وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت
~~ضللته، وما جاء من المفعول به قلت أضللته. قال أبو عمرو: وأصل الضلال
~~الغيبوبة، يقال ضل الماء في اللبن إذا غاب، وضل الكافر إذا غاب عن الحجة،
~~وضل ms07001 الناسي إذا غاب عنه حفظه، وأضللت بعيري وغيره إذا ذهب منك، وقوله
~~تعالى: أضل أعمالهم، قال أبو إسحق: معناه لم يجازهم على ما عملوا من خير،
~~وهذا كما تقول للذي عمل عملا لم يعد عليه نفعه: قد ضل سعيك. ابن سيده: وإذا
~~كان الحيوان مقيما قلت قد ضللته كما يقال في غير الحيوان من الأشياء
~~الثابتة التي لا تبرح، أنشد ابن الأعرابي:
# ضل أباه فادعى الضلالا وضل الشئ يضل ضلالا: ضاع. وتضليل الرجل: أن تنسبه
~~إلى الضلال. والتضليل: تصيير الإنسان إلى الضلال، قال الراعي:
# وما أتيت نجيدة بن عويمر أبغي الهدى، فيزيدني تضليلا PageV11P393
# قال ابن سيده: هكذا قاله الراعي بالوقص، وهو حذف التاء من متفاعلن، فكرهت
~~الرواة ذلك وروته: ولما أتيت، على الكمال.
# والتضلال: كالتضليل. وضل فلان عن القصد إذا جار. ووقع في وادي تضلل وتضلل
~~أي الباطل. قال الجوهري: وقع في وادي تضلل مثل تخيب وتهلك، كله لا ينصرف.
~~ويقال للباطل: ضل بتضلال، قال عمرو بن شاس الأسدي:
# تذكرت ليلى، لات حين ادكارها، وقد حني الأضلاع، ضل بتضلال قال ابن بري:
~~حكاه أبو علي عن أبي زيد ضلا بالنصب، قال ومثله للعجاج:
# ينشد أجمالا، وما من أجمال يبغين إلا ضلة بتضلال والضلضلة: الضلال. وأرض
~~مضلة ومضلة: يضل فيها ولا يهتدى فيها للطريق. وفلان يلومني ضلة إذا لم يوفق
~~للرشاد في عذله. وفتنة مضلة: تضل الناس، وكذلك طريق مضل.
# الأصمعي: المضل والمضل الأرض المتيهة. غيره: أرض مضل تضل الناس فيها،
~~والمجهل كذلك. يقال: أخذت أرضا مضلة ومضلة، وأخذت أرضا مجهلا مضلا، وأنشد:
# ألا طرقت صحبي عميرة إنها، لنا بالمروراة المضل، طروق وقال بعضهم: أرض
~~مضلة ومزلة، وهو اسم، ولو كان نعتا كان بغير الهاء. ويقال: فلاة مضلة وخرق
~~مضلة، الذكر والأنثى والجمع سواء، كما قالوا الولد مبخلة، وقيل: أرض مضلة
~~ومضلة وأرضون مضلات ومضلات. أبو زيد: أرض متيهة ومضلة ومزلة من الزلق. ابن
~~السكيت: قولهم أضل الله ضلالك أي ضل عنك فذهب فلا تضل. قال: وقولهم مل
~~ملالك أي ذهب ms07002 عنك حتى لا تمل. ورجل ضليل: كثير الضلال. ومضلل: لا يوفق لخير
~~أي ضال جدا، وقيل: صاحب غوايات وبطالات وهو الكثير التتبع للضلال. والضليل:
~~الذي لا يقلع عن الضلالة، وكان امرؤ القيس يسمى الملك الضليل والمضلل. وفي
~~حديث علي وقد سئل عن أشعر الشعراء فقال: إن كان ولا بد فالملك الضليل، يعني
~~امرأ القيس، كان يلقب به. والضليل، بوزن القنديل: المبالغ في الضلال
~~والكثير التتبع له. والأضلولة: الضلال، قال كعب بن زهير:
# كانت مواعيد عرقوب لها مثلا، وما مواعيدها إلا الأضاليل وفلان صاحب
~~أضاليل، واحدتها أضلولة، قال الكميت:
# وسؤال الظباء عن ذي غد الأم‍ - ر أضاليل من فنون الضلال الفراء: الضلة،
~~بالضم، الحذاقة بالدلالة في السفر.
# والضلة: الغيبوبة في خير أو شر. والضلة: الضلال. وقال ابن الأعرابي:
~~أضلني أمر كذا وكذا أي لم أقدر عليه، وأنشد:
# إني، إذا خلة تضيفني يريد مالي، أضلني عللي أي فارقتني فلم أقدر عليها.
~~ويقال للدليل الحاذق PageV11P394
# الضلاضل والضلضلة (* قوله ويقال للدليل إلى قوله الضلضلة هكذا في الأصل،
~~وعبارة القاموس وشرحه: وعلبطة عن ابن الاعرابي والصواب وعلبط كما هو نص
~~الباب اه‍. لكن في التهذيب والتكملة مثل ما في القاموس).
# قاله ابن الأعرابي: وضل الشئ يضل ضلالا أي ضاع وهلك، والاسم الضل، بالضم،
~~ومنه قولهم: فلان ضل بن ضل أي منهمك في الضلال، وقيل: هو الذي لا يعرف ولا
~~يعرف أبوه، وقيل: هو الذي لا خير فيه، وقيل: إذا لم يدر من هو وممن هو، وهو
~~الضلال بن الألال والضلال بن فهلل وابن ثهلل، كله بهذا المعنى.
# يقال: فلان ضل أضلال وصل أصلال (* قوله ضل أضلال وصل أصلال عبارة
~~القاموس: ضل أضلال بالضم والكسر، وإذا قيل بالصاد فليس فيه الا الكسر)
~~بالضاد والصاد إذا كان داهية. وفي المثل: يا ضل ما تجري به العصا أي يا
~~فقده ويا تلفه يقوله قصير ابن سعد لجذيمة الأبرش حين صار معه إلى الزباء،
~~فلما صار في عملها ندم، فقال له قصير: اركب فرسي هذا وأنج عليه فإنه لا ms07003 يشق
~~غباره. وفعل ذلك ضلة أي في ضلال. وهو لضلة أي لغير رشدة، عن أبي زيد.
# وذهب ضلة أي لم يدر أين ذهب. وذهب دمه ضلة: لم يثأر به. وفلان تبع ضلة،
~~مضاف، أي لا خير فيه ولا خير عنده، عن ثعلب، وكذلك رواه ابن الكوفي، وقال
~~ابن الأعرابي: إنما هو تبع ضلة، على الوصف، وفسره بما فسره به ثعلب، وقال
~~مرة: هو تبع ضلة أي داهية لا خير فيه، وقيل: تبع صلة، بالصاد. وضل الرجل:
~~مات وصار ترابا فضل فلم يتبين شئ من خلقه. وفي التنزيل العزيز: أإذا ضللنا
~~في الأرض، معناه أإذا متنا وصرنا ترابا وعظاما فضللنا في الأرض فلم يتبين
~~شئ من خلقنا.
# وأضللته: دفنته، قال المخبل:
# أضلت بنو قيس بن سعد عميدها، وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وأضل الميت
~~إذا دفن، وروي بيت النابغة الذبياني يرثي النعمان بن الحرث بن أبي شمر
~~الغساني:
# فإن تحي لا أملك حياتي، وإن تمت فما في حياة بعد موتك طائل فآب مضلوه
~~بعين جلية، وغودر بالجولان حزم ونائل يريد بمضليه دافنيه حين مات، وقوله
~~بعين جلية أي بخبر صادق أنه مات، والجولان: موضع بالشام، أي دفن بدفن
~~النعمان الحزم والعطاء. وأضلت به أمه: دفنته، نادر، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# فتى، ما أضلت به أمه من القوم، ليلة لا مدعم قوله لا مدعم أي لا ملجأ ولا
~~دعامة. والضلل: الماء الذي يجري تحت الصخرة لا تصيبه الشمس، يقال: ماء ضلل،
~~وقيل: هو الماء الذي يجري بين الشجر. وضلاضل الماء: بقاياه، والصاد لغة،
~~واحدتها ضلضلة وصلصلة. وأرض ضلضلة وضلضلة وضلضل وضلضل وضلاضل: غليظة،
~~الأخيرة عن اللحياني، وهي أيضا الحجارة التي يقلها الرجل، وقال سيبويه:
~~الضلضل مقصور عن الضلاضل. التهذيب:
# الضلضلة كل حجر قدر ما يقله الرجل أو فوق ذلك أملس يكون في بطون الأودية،
~~قال: وليس في باب التضعيف كلمة تشبهها. الجوهري:
# الضلضلة، بضم الضاد وفتح اللام وكسر الضاد الثانية، حجر PageV11P395
# قدر ما يقله الرجل، قال: وليس في الكلام المضاعف غيره، ms07004 وأنشد الأصمعي
~~لصخر الغي:
# ألست أيام حضرنا الأعزله، وبعد إذ نحن على الضلضله؟
# وقال الفراء: مكان ضلضل وجندل، وهو الشديد ذو الحجارة، قال:
# أرادوا ضلضيل وجنديل على بناء حمصيص وصمكيك فحذفوا الياء.
# الجوهري: الضلضل والضلضلة الأرض الغليظة، عن الأصمعي، قال:
# كأنه قصر الضلاضل.
# ومضلل، بفتح اللام: اسم رجل من بني أسد، وقال الأسود بن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما:
# عميد بني جحوان وابن المضلل قال ابن بري: صواب إنشاده فقبلي، بالفاء، لأن
~~قبله:
# فإن يك يومي قد دنا، وإخاله كواردة يوما إلى ظمأ منهل والخالدان: هما
~~خالد بن نضلة وخالد بن المضلل.
# * ضمل: التهذيب: أهمله الليث. وروى عمرو عن أبيه أنه قال: الضميلة المرأة
~~الزمنة، قال: وخطب رجل إلى معاوية بنتا له عرجاء، فقال: إنها ضميلة، فقال:
~~إني أردت أن أتشرف بمصاهرتك ولا أريدها للسباق في الحلبة، فزوجه إياها،
~~الضميل:
# الزمن، والضميلة الزمنة، قال الزمخشري: إن صحت الرواية فاللام بدل من
~~النون من الضمانة، وإلا فهي بالصاد المهملة، قيل لها ذلك ليبس وجسوء في
~~ساقها، وكل يابس ضامل وصميل.
# * ضمحل: اضمحل الشئ واضمحن، على البدل، عن يعقوب، وامضحل، على القلب، كل
~~ذلك: ذهب، والدليل على القلب أن المصدر إنما هو على اضمحل دون امضحل، وهو
~~الاضمحلال، ولا يقولون امضحلال.
# * ضهل: ضهل اللبن يضهل ضهولا: اجتمع، واسم اللبن الضهل، وقيل كل ما اجتمع
~~منه شئ بعد شئ كان لبنا أو غيره، فقد ضهل يضهل ضهلا وضهولا، حكاه ابن
~~الأعرابي: وضهلت الناقة والشاة فهي ضهول: قل لبنها، والجمع ضهول. وشاة
~~ضهول: قليلة اللبن. وناقة ضهول: يخرج لبنها قليلا قليلا. ويقال: إنها لضهل
~~بهل ما يشد لها صرار ولا يروى لها حوار، قال ذو الرمة:
# بها كل خوار إلى كل صعلة ضهول، ورفض المذرعات القراهب الخوار: ثور يجوز
~~أي يجأر، والصعلة: النعامة. ويقال:
# ضهل الظل إذا رجع ضهولا، قال ذو الرمة:
# أفياء بطيئا ضهولها وقول ذي الرمة:
# إلى كل صعلة ضهول ضهول: من نعت النعامة أنها ترجع إلى بيضها. أبو زيد:
# الضهل ما ms07005 ضهل في السقاء من اللبن أي اجتمع. والضهل: الماء القليل مثل
~~الضحل. وبئر ضهول: قليلة الماء. وعين ضاهلة: نزرة الماء، وكذلك حمه ضاهلة،
~~وقال رؤبة:
# يقرو بهن الأعين الضواهلا وضهل ماء البئر يضهل ضهلا إذا اجتمع شيئا بعد
~~PageV11P396
# شئ، وهو الضهل والضهول. وضهله يضهله أي دفع إليه شيئا قليلا من الماء
~~الضهل. وعطية ضهلة أي نزرة. ويقال: هل ضهل إليك خير أي وقع. وبئر ضهول إذا
~~يخرج ماؤها قليلا قليلا. وضهل الشراب: قل ورق ونزر، وضحل صار كالضحضاح،
~~وأعطاه ضحلة من مال أي عطية نزرة. وضهله حقه: نقصه إياه أو أبطله عليه، من
~~الضهل وهو الماء القليل، كما قالوا أحبضه إذا نقصه حقه أو أبطله، من قولهم
~~حبض ماء الركية يحبض إذا نقص. وقال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته
~~فماطلها في حقها: أأن سألتك ثمن شكرها وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها، وروى
~~الأزهري في تفسير تضهلها قال: تمصر عليها العطاء، أصله من بئر ضهول إذا كان
~~ماؤها يخرج من جوانبها، وغرز الماء إذا نبع من قرارها. وقال المبرد في قوله
~~تطلها: أي تسعى في بطلان حقها، أخذ من الدم المطلول، وشكرها فرجها، قال
~~الشاعر:
# صناع بإشفاها حصان بشكرها أي عفيفة الفرج، وقيل في قوله تضهلها: تردها
~~إلى أهلها وتخرجها، من قولك ضهلت إلى فلان إذا رجعت إليه. وهل ضهل إليك من
~~مالك شئ أي هل عاد، وقيل: تضهلها أي تعطيها شيئا قليلا.
# وضهيل الرجل إذا طال سفره واستفاد مالا قليلا. قال أبو عمرو:
# الضهل المال القليل. أبو زيد: يقال ما ضهل عندك من المال أي ما اجتمع
~~عندك منه. اللحياني: يقال قد أضهلت إلى فلان مالا أي صيرته إليه. وأضهل
~~النخل إذا أبصرت فيه الرطب. وأضهل البسر إذا بدا فيه الإرطاب. وضهل إليه
~~يضهل ضهلا: رجع، وقيل:
# هو أن يرجع إليه على غير وجه القتال والمغالبة. وفلان تضهل إليه الأمور
~~أي ترجع.
# * ضيل: الضال: السدر البري، غير مهموز، والضال من السدر:
# ما كان عذيا، واحدته ضالة، ومنه قول ابن ميادة: ms07006
# قطعت بمصلال الخشاش يردها، على الكره منها، ضالة وجديل (* قوله قطعت إلى
~~قوله من الضال هذه عبارة الجوهري، قال الصاغاني: وهي تصحيف والرواية ضانة،
~~بالنون، وهي البرة).
# يريد الخشاشة المتخذة من الضال. وأضيلت الأرض وأضالت إذا صار فيها الضال
~~مثل أغيلت وأغالت. وفي الحديث: قال لجرير أين منزلك؟ قال: بأكناف بيشة بين
~~نخلة وضالة، الضالة، بتخفيف اللام: واحدة الضال، وهو شجر السدر من شجر
~~الشوك، فإذا نبت على شط الأنهار قيل له العبري، وألفه منقلبة عن الياء.
# وأضيل المكان وأضال: أنبت الضال، عن أبي حنيفة عن الفراء، وإليه ترك ابن
~~جني ما وجده مضبوطا بخط جعفر بن دحية رجل من أصحاب ثعلب من الضأل مهموزا،
~~قال ابن جني: وأردت أن أحمله على الضئيل الذي هو الشخت لأن الضال هو السدر
~~الجبلي، والجبلي أرق عودا من النهري، حتى وجدت بخط أبي إسحق أضيل المكان،
~~فاطرحت ما وجدته بخط جعفر. قال أبو حنيفة: الضال ينبت في السهول والوعور،
~~وقوس الضال إذا بريت بريت جزلة ليكون أقوى لها، وإنما يحتمل ذلك منها لخفة
~~عودها، قال الأعشى:
# لاحه الصيف والغيار وإشفا ق على سقبة، كقوس الضال PageV11P397
# وقول ساعدة بن جؤية:
# كساها ضالة ثجرا، كأن ظباتها الورق أراد سهاما بريت من ضالة، يدل على ذلك
~~قوله ثجرا. وقال أبو حنيفة أيضا: الضال شجرة من الدق تكون بأطراف اليمن
~~ترتفع قدر الذراع تنبت نبات السرو، ولها برمة صفراء ذكية جدا تأتيك ريحها
~~من قبل أن تصل إليها، قال: وليست بضال السدر، هكذا حكاه، الضال شجرة فإما
~~أن يكون مما قيل بالهاء وغير الهاء كحالة وحال، وإما أن يريد بشجرة شجرا
~~فوضع الواحد موضع الجمع.
# التهذيب: يقال خرج فلان بضالته أي بسلاحه. والضالة: السلاح أجمع. يقال:
~~إنه لكامل الضالة، والأصل في الضالة النبال والقسي التي تسوى من الضال،
~~وقال بعض الأنصار: قال ابن بري وهو عاصم بن ثابت:
# أبو سليمان وصنع المقعد، وضالة مثل الجحيم الموقد (* قوله وصنع كذا في
~~التهذيب والذي في التكملة ومثله في قعد ms07007 من اللسان وريش).
# أراد بالضالة السهام، شبه نصالها في حدتها بنار موقدة، قال ابن بري: وقد
~~يعبر بالضالة عن النبل لأنها تعمل منها، قال ساعدة بن جؤية:
# أجرت بمخشوب صقيل وضالة مباعج ثجر كلها أنت شائف وفي حديث أبي هريرة: قال
~~له أبان بن سعيد وبر تدلى من رأس ضال، هو بالتخفيف، مكان أو جبل بعينه،
~~يريد به توهين أمره وتحقير قدره، قال ابن الأثير: ويروى بالنون وهو أيضا
~~جبل في أرض دوس، وقيل: أراد به الضأن من الغنم فتكون ألفه همزة.
# فصل الطاء المهملة * طبل: الطبل: معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد
~~والوجهين، والجمع أطبال وطبول. والطبال: صاحب الطبل، وفعله التطبيل، وحرفته
~~الطبالة، وقد طبل يطبل. والطبلة: شئ من خشب تتخذه النساء، والطبل الربعة
~~للطيب، والطبل سلة الطعام.
# الجوهري: وطبل الدراهم وغيرها معروف، والطبل الخلق، قال:
# قد علموا أنا خيار الطبل، وأننا أهل الندى والفضل وما أدري أي الطبل هو
~~وأي الطبن هو أي ما أدري أي الناس، قال لبيد (* قوله قال لبيد قال
~~الصاغاني: ليس الرجز للبيد):
# ثم جريت لانطلاق رسلي، ستعلمون من خيار الطبل وقال البعيث:
# وأبقى طوال الدهر، من عرصاتها، بقية أرمام، كأردية الطبل والطبل: ضرب من
~~الثياب، وقيل: هو وشي يمان فيه كهيئة الطبول. التهذيب: الطبل ثياب عليها
~~صورة الطبل تسمى الطبلية، ويقال لها أردية الطبل تحمل من مصر، صانها الله
~~تعالى، قال أبو النجم: PageV11P398
# من ذكر أيام ورسم ضاحي، كالطبل في مختلف الرياح ابن الأعرابي: الطبل
~~الخراج، ومنه قولهم: فلان يحب الطبلية أي يحب دراهم الخراج بلا تعب.
~~والطبالة: النعجة، وفي المحكم: الطوبالة، وجمعها طوبالات، ولا يقال للكبش
~~طوبال، قال طرفة أو غيره:
# نعاني حنانة طوبالة، تسف يبيسا من العشرق نصب طوبالة على الذم له، كأنه
~~قال أعني طوبالة.
# * طبرزل: قال في ترجمة طبرزذ السكر، فارسي معرب، وحكى الأصمعي طبرزل
~~وطبرزن، قال يعقوب: طبرزل وطبرزن لهذا السكر، بالنون واللام، قال: وهو مثال
~~لا أعرفه. قال ابن جني: قولهم طبرزل وطبرزن، لست بأن ms07008 تجعل أحدهما أصلا
~~لصاحبه بأولى منك بحمله على ضده، لاستوائهما في الاستعمال.
# * طحل: الطحال: لحمة سوداء عريضة في بطن الإنسان وغيره عن اليسار لازقة
~~بالجنب، مذكر، صرح اللحياني بذلك، والجمع طحل، لا يكسر على غير ذلك. وطحل
~~طحلا: عظم طحاله، فهو طحل، وطحل طحلا: شكا طحاله، أنشد ابن بري للحرث بن
~~مصرف:
# أكويه، إما أراد الكي معترضا، كي المطني من النحز الطني الطحلا وطحله
~~يطحله طحلا وطحلا: أصاب طحاله، فهو مطحول.
# ويقال: إن الفرس لا طحال له، وهو مثل لسرعته وجريه، كما يقال البعير لا
~~مرارة له أي لا جسارة له. وطحل الماء طحلا، فهو طحل:
# فسد وتغيرت رائحته من حمأته. الأزهري: أبو زيد ماء طحل أي كثير الطحلب.
~~وماء طحل: كدر، قال زهير:
# يخرجن من شربات، ماؤها طحل، على الجذوع، يخفن الغم والغرقا والطحل:
~~الغضبان. والطحل: الملآن، وأنشد:
# ما إن يرود ولا يزال فراغه طحلا، ويمنعه من الأعيال وكساء أطحل: على لون
~~الطحال. ورماد أطحل إذا لم يكن صافيا. ابن سيده: الطحلة لون بين الغبرة
~~والبياض بسواد قليل كلون الرماد، ذئب أطحل وشاة طحلاء، والفعل من ذلك كله
~~طحل طحلا، وجعل أبو عبيدة الأطحل اسم اللون فقال: هو لون الرماد، وأرى أبا
~~حنيفة حكى نصل أطحل وشراب طاحل إذا لم يكن صافي اللون، وكذلك غبار طاحل،
~~قال رؤبة:
# وبلدة تكسى القتام الطاحلا ابن الأعرابي: الطحل الأسود، ويقال: فرس أخضر
~~أطحل للذي يعلو خضرته قليل صفرة. الأزهري: ومن أمثال العرب ضيعت البكار على
~~طحال، يضرب مثلا لمن طلب حاجة إلى من أساء إليه، وأصل ذلك أن سويد بن أبي
~~كاهل هجا بني غبر في رجز له فقال:
# من سره النيك بغير مال، PageV11P399
# فالغبريات على طحال شواغرا، يلمعن بالقفال ثم إن سويدا أسر فطلب إلى بني
~~غبر (* قوله بني غبر إلخ ضبط في القاموس بالضم والتشديد ووزنه شارحه بسكر،
~~وفي معجم ياقوت والتكملة والتهذيب بالتخفيف) أن يعينوه في فكاكه فقالوا له:
~~ضيعت البكار على طحال، والبكار: جمع بكر وهو الفتي من ms07009 الإبل، الأزهري:
# طحال موضع وقد ذكره ابن مقبل فقال:
# ليت الليالي، يا كبيشة، لم تكن إلا كليلتنا بحزم طحال وقال الأخطل فيه
~~أيضا:
# وعلا البسيطة فالشقيق بريق، فالضوج بين روية فطحال الجوهري: وأطحل جبل
~~بمكة يضاف إليه ثور ابن عبد مناة بن أد بن طابخة، يقال: ثور أطحل لأنه
~~نزله. ابن سيده: أطحل اسم جبل، ولم يخصه بمكة ولا بغيرها. وطحال: اسم كلب.
# * طخمل: الأزهري في ترجمة خرط قال: قرأت في نسخة من كتاب الليث:
# عجبت لخرطيط ورقم جناحه، ورمة طخميل ورعث الضغادر قال: الطخميل الديك.
# * طربل: الطربال: علم يبنى، وقيل: هو كل بناء عال، وقيل: هي كل قطعة من
~~جبل أو حائط مستطيلة في السماء. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إذا مر أحدكم بطربال مائل فليسرع المشي، قال أبو عبيدة: هو شبيه
~~بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء المرتفع، قال جرير:
# ألوى بها شذب العروق مشذب، فكأنما وكنت على طربال قال الأزهري: ورأيت أهل
~~النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال،
~~يتظلل بها نواطيرهم ويسمونها الطرابيل والعرازيل. وقال شمر: الطرابيل
~~الأميال، واحدها طربال، وقال ابن شميل: هو بناء يبنى علما للخيل يستبق إليه
~~ومنه ما هو مثل المنارة، وبالمنجشانية واحد منها بموضع قريب من البصرة، قال
~~دكين:
# حتى إذا كان دوين الطربال، رجعن منه بصهيل صلصال، مطهر الصورة مثل
~~التمثال (* قوله رجعن هكذا في الأصل، وفي التهذيب ومعجم ياقوت: بشر. وقوله
~~مطهر كذا في الأصل ومعجم ياقوت بالراء، وفي نسخة من التهذيب: مطهم بالميم).
~~فسر الطربال هنا بالمنارة. الفراء: الطربال الصومعة، وقال ابن الأعرابي: هو
~~الهدف المشرف، وقال الجوهري: الطربال القطعة العالية من الجدار والصخرة
~~العظيمة المشرفة من الجبل، قال: وطرابيل الشام صوامعها. ورجل مطربل: يسحب
~~ذيوله. وكتب أبو محلم إلى رجل: اشتر لنا جرة ولتكن غير قعراء ولا دناء ولا
~~مطربلة الجوانب، قال ابن حمويه: سألت شمرا عن الدناء فقال:
# القصيرة، قال: والمطربلة الطويلة، ويقال: طربل بوله ms07010 إذا مده إلى فوق.
~~PageV11P400
# * طرجهل: الجوهري: الطرجهالة كالفنجانة معروفة، قال: وربما قالوا
~~طرجهارة، بالراء، قال الأعشى:
# ولقد شربت الخمر أس‍ - قى من إناء الطرجهاره * طرغل: التهذيب: في كتاب
~~شمر الأطرغلات هي الدباسي والقماري والصلاصل ذوات الأطواق، قال: ولا أدري
~~أمعرب هو أم عربي.
# * طرفل: التهذيب في الرباعي: طرفل دواء مؤلف، وليس بعربي محض.
# * طسل: الطسل: الماء الجاري على وجه الأرض. والطسل: ضوء السراب.
# والطسل: اضطراب السراب. وطسل السراب: اضطرب، قال رؤبة:
# تقنع الموماة طسلا طاسلا ويؤيد قول رؤبة قول هميان بن قحافة في الطسل:
# بل بلد يكسى القتام الطاسلا قالوا: الطاسل الملبس. وقال بعضهم: الطاسل
~~والساطل من الغبار المرتفع. والطيسل: السراب البراق. وليل طيسل: مظلم.
# والطيسل: الريح الشديدة. والطيسل: اللبن الكثير، وقيل: الكثير من كل شئ.
~~وطيسلة: اسم، قال:
# تهزأ مني أخت آل طيسله، قالت: أراه في الوقار والعلة (* قوله في الوقار
~~والعلة هكذا في المحكم، وأنشده في التكملة: مبلطا لا شئ له، قال: والمبلط
~~المملق).
# ويقال للماء الكثير طيسل وطسل، ابن الأعرابي: الطيسل الطست، قال: وطيسل
~~الرجل إذا سافر سفرا قريبا فكثر ماله، وأنشد أبو عمرو:
# ترفع في كل زقاق قسطلا، فصبحت من شبرمان منهلا، أخضر طيسا زغربيا طيسلا
~~يصف حميرا وردت ماء. قال: والطيس والطيسل والطرطبيس بمعنى واحد في الكثرة.
~~الجوهري: ماء طيسل ونعم طيسل أي كثير.
# والطيسل: الغبار.
# * طعل: ابن الأعرابي: الطاعل السهم المقوم. والطعل: القدح في الأنساب،
~~قال الأزهري: وهذان حرفان غريبان لم اسمعهما لغيره.
# * طفل: الطفل: البنان الرخص. المحكم: الطفل، بالفتح، الرخص الناعم،
~~والجمع طفال وطفول، قال عمرو بن قميئة:
# إلى كفل مثل دعص النقا، وكف تقلب بيضا طفالا وقال ابن هرمة:
# متى ما يغفل الواشون، تومئ بأطراف منعمة طفول والأنثى طفلة، قال الأعشى:
# رخصة طفلة الأنامل، ترتب‍ - ب سخاما تكفه بخلال وقد طفل طفالة وطفولة.
~~ويقال: جارية طفلة إذا كانت رخصة.
# والطفل والطفلة: الصغيران. والطفل: الصغير من كل شئ بين الطفل والطفالة
~~والطفولة والطفولية، ولا فعل له، واستعمله صخر الغي في الوعل فقال:
# بها ms07011 كان طفلا، ثم أسدس واستوى، فأصبح لهما في لهوم قراهب PageV11P401
# وقول أبي ذؤيب:
# ثلاثا، فلما استحيل الجها م، واستجمع الطفل فيها رشوحا عنى بالطفل السحاب
~~الصغار أي جمعتها الريح وضمتها، واستعار لها الرشوح حين جعلها طفلا، وقول
~~أبي كبير:
# أزهير، إن يصبح أبوك مقصرا طفلا ينوء، إذا مشى للكلكل أراد أنه يقصر عما
~~كان عليه ويضعف من الكبر ويرجع إلى حد الصبا والطفولة، والجمع أطفال، لا
~~يكسر على غير ذلك. وقال أبو الهيثم: الصبي يدعى طفلا حين يسقط من بطن أمه
~~إلى أن يحتلم. وفي حديث الاستسقاء: وقد شغلت أم الصبي عن الطفل أي شغلت
~~بنفسها عن ولدها بما هي فيه من الجدب، ومنه قوله تعالى: تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت. وقولهم: وقع فلان في أمر لا ينادى وليده. وقوله عز وجل: ثم يخرجكم
~~طفلا، قال الزجاج: طفلا هنا في موضع أطفال يدل على ذلك ذكر الجماعة، وكأن
~~معناه ثم يخرج كل واحد منكم طفلا. وقال تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء، والعرب تقول: جارية طفلة وطفل، وجاريتان طفل، وجوار طفل،
~~وغلام طفل، وغلمان طفل. ويقال: طفل وطفلة وطفلان وأطفال وطفلتان وطفلات في
~~القياس. والطفل:
# المولود، وولد كل وحشية أيضا طفل، ويكون الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب.
# وغلام طفل إذا كان رخص القدمين واليدين. وامرأة طفلة البنان: رخصتها في
~~بياض، بينة الطفولة، وقد طفل طفالة أيضا، وبنان طفل، وإنما جاز أن يوصف
~~البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد، لأن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء
~~فإنه يوحد ويذكر: ولهذا قال حميد:
# فلما كشفن اللبس عنه، مسحنه بأطراف طفل، زان غيلا موشما أراد بأطراف بنان
~~طفل فجعله بدلا عنه، قال: والطفل الصغير من أولاد الناس والدواب. وأطفلت
~~المرأة والظبية والنعم إذا كان معها ولد طفل، وقال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان، وأطفلت بالجلهتين ظباؤها ونعامها قال ابن سيده: وأما
~~قول لبيد وأطفلت بالجلهتين، فإنه أراد وباض نعامها، ولكنه على قوله:
# شراب ألبان وتمر وأقط وقوله تعالى: فأجمعوا ms07012 أمركم وشركاءكم، فسيبويه
~~يطرده والأخفش يقفه. أبو عبيد: ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل، بالإشباع،
~~معها أولادها. وفي الحديث: سارت قريش بالعوذ المطافيل أي الإبل مع أولادها،
~~والعوذ: الإبل التي وضعت أولادها حديثا، ويقال:
# أطفلت، فهي مطفل ومطفلة، يريد أنهم جاؤوا بأجمعهم كبارهم وصغارهم. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: فأقبلتم إلي إقبال العوذ المطافل، فجمع بغير إشباع.
~~والمطفل: ذات الطفل من الإنسان والوحش معها طفلها، وهي قريبة عهد بالنتاج،
~~وكذلك الناقة، والجمع مطافيل ومطافل، قال أبو ذؤيب:
# وإن حديثا منك، لو تبذلينه، جنى النحل في ألبان عوذ مطافل PageV11P402
# مطافيل أبكار حديث نتاجها، تشاب بماء مثل ماء المفاصل وطفلت الناقة: رشحت
~~طفلها، قال الأخطل:
# إذا زعزعته الريح جر ذيوله، كما رجعت عوذ ثقال تطفل وليلة مطفل: تقتل
~~الأطفال ببردها. والطفل: الحاجة.
# وأطفال الحوائج: صغارها. والطفل: الشمس عند غروبها. والطفل: الليل:
# ويقال للنار ساعة تقدح: طفل وطفلة. ابن سيده: والطفل سقط النار، والجمع
~~أطفال، وكل ذلك قد فسر به قول زهير:
# لأرتحلن بالفجر، ثم لأدأبن إلى الليل، إلا أن يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة
~~مثل قدح نار أو نزول للبول وما أشبهه، وكل جزء من ذلك طفل، كان عينا أو
~~حدثا، والجمع كالجمع، ومن هنا قالوا طفل الهم والحب، قال:
# يضم إلي الليل أطفال حبها، كما ضم أزرار القميص البنائق والتطفيل: السير
~~الرويد. يقال: طفلتها تطفيلا يعني الإبل، وذلك إذا كان معها أولادها فرفقت
~~بها في السير ليلحقها أولادها الأطفال، فأما قول كهدل الراجز:
# با رب لا تردد إلينا طفيلا فإما أن يكون طفيل بناء وضعيا كرجل طريم وهو
~~الطويل ويعني به طفلا، وإما أن يكون أراد طفيلا يصغره بذلك ويحقره، فلما لم
~~يستقم له الوزن غير بناء التصغير وهو يريده، وهذا مذهب ابن الأعرابي،
~~والقياس ما بدأنا به.
# وطفل العشي: آخره عند غروب الشمس واصفرارها، يقال: أتيته طفلا وعشاء
~~طفلا، فإما أن يكون صفة، وإما أن يكون بدلا. وطفلت الشمس تطفل طفولا وطفلت
~~تطفيلا: همت بالوجوب ودنت للغروب. وتطفيل الشمس: ميلها للغروب. ms07013 الأزهري:
~~طفلت فهي تطفل طفلا. ويقال: طفلت تطفيلا إذا وقع الطفل في الهواء وعلى
~~الأرض وذلك بالعشي، وأنشد:
# باكرتها طفل الغداة بغارة، والمبتغون خطار ذاك قليل وقال لبيد:
# وعلى الأرض غيابات الطفل وقال ابن بزرج: يقال أتيته طفلا أي ممسيا، وذلك
~~بعدما تدنو الشمس للغروب، وأتيته طفلا: وذلك بعد طلوع الشمس، أخذ من الطفل
~~الصغير، وأنشد:
# ولا متلافيا، والشمس طفل، ببعض نواشغ الوادي حمولا (* قوله ولا متلافيا
~~إلخ لعل تخريج هذا هنا من الناسخ فان محله تقدم عند قوله والطفل الشمس عند
~~غروبها كما صنع شارح القاموس).
# وفي حديث ابن عمر: أنه كره الصلاة على الجنازة إذا طفلت الشمس للغروب أي
~~دنت منه، واسم تلك الساعة الطفل.
# وجارية طفلة إذا كانت صغيرة، وجارية طفلة إذا كانت رقيقة البشرة ناعمة.
~~الأصمعي: الطفلة الجارية PageV11P403
# الرخصة الناعمة، وكذلك البنان الطفل. والطفلة: الحديثة السن، والذكر طفل.
# وطفل الليل: دنا وأقبل بظلامه، وأنشد ابن الأعرابي:
# وطيبة نفسا بتأبين هالك تذكر أخدانا، إذا الليل طفلا قوله طيبة نفسا أي
~~أنها لم تعط أجرا على نوح هالك، إنما تنوح لشجو أخرى تبكي على ابنها أو
~~غيره. وطفلنا وأطفلنا:
# دخلنا في الطفل. والطفل: طفل الغداة وطفل العشي من لدن أن تهم الشمس
~~بالذرور إلى أن يستمكن الضح من الأرض. وقال ابن سيده: طفل الغداة من لدن
~~ذرور الشمس إلى استكمالها في الأرض. الجوهري: والطفل، بالتحريك، بعد العصر
~~إذا طفلت الشمس للغروب، والطفل أيضا: مطر، قال الشاعر:
# لوهد جاده طفل الثريا وطفيل: شاعر معروف، وطفيل الأعراس، وطفيل العرائس:
~~رجل من أهل الكوفة من بني عبد الله بن غطفان كان يأتي الولائم دون أن يدعى
~~إليها، وكان يقول: وددت أن الكوفة كلها بركة مصهرجة فلا يخفى علي منها شئ،
~~ثم سمي كل راشن طفيليا وصرفوا منه فعلا فقالوا طفل. ورجل طفليل: يدخل مع
~~القوم فيأكل طعامهم من غير أن يدعى. ابن السكيت، وفي قولهم فلان طفيلي للذي
~~يدخل الوليمة والمآدب ولم يدع إليها، وقد تطفل، وهو منسوب إلى طفيل
~~المذكور، ms07014 والعرب تسمي الطفيلي الراشن والوارش. وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
~~الطفيلي والوارش والواغل والأرشم والزلال والقسقاس والنتيل والدامر والدامق
~~والزامج واللعمظ واللعموظ والمكزم. والطفال والطفال: الطين اليابس، يمانية.
# وطفيل، بفتح الطاء: اسم جبل، وقيل موضع، قال:
# وهل أردن، يوما، مياه مجنة؟
# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# قال ابن الأثير: وفي شعر بلال:
# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# قال: قيل هما جبلان بنواحي مكة، وقيل عينان. وقال الليث: التطفيل من كلام
~~أهل العراق، ويقال: هو يتطفل في الأعراس، وقال أبو طالب قولهم الطفيلي: قال
~~الأصمعي: هو الذي يدخل على القوم من غير أن يدعوه، مأخوذ من الطفل وهو
~~إقبال الليل على النهار بظلمته. وقال أبو عمرو: الطفل الظلمة نفسها، وأنشد
~~لابن هرمة:
# وقد عراني من لون الدجى طفل أراد أنه يظلم على القوم أمره فلا يدرون من
~~دعاه ولا كيف دخل عليهم، قال: وقال أبو عبيدة نسب إلى طفيل بن زلال رجل من
~~أهل الكوفة. وريح طفل إذا كانت لينة الهبوب.
# وعشب طفل: لم يطل، وطفل أي ناعم.
# * طفأل: الطفئل: الماء الرنق الكدر يبقى في الحوض، واحدته طفئلة، يعني
~~بالواحدة الطائفة.
# * طفنشل: التهذيب في الرباعي عن الأموي: الطفنشأ، مقصور مهموز، الضعيف من
~~الرجال. وقال شمر: الطفنشل باللام، وأنشد: PageV11P404
# لما رأت بعيلها زنجيلا، طفنشلا لا يمنع الفصيلا قالت له مقالة تفصيلا:
# ليتك كنت حيضة تمصيلا قال: أنشدنيه الإيادي كذلك.
# * طلل: الطل: المطر الصغار القطر الدائم، وهو أرسخ المطر ندى. ابن سيده:
~~الطل أخف المطر وأضعفه ثم الرذاذ ثم البغش، وقيل: هو الندى، وقيل: فوق
~~الندى ودون المطر، وجمعه طلال، فأما قوله أنشده ابن الأعرابي:
# مثل النقا لبده ضرب الطلل فإنه أراد ضرب الطل ففك المدغم ثم حركه، ورواه
~~غيره ضرب الطلل، أراد ضرب الطلال فحذف ألف الجمع. ويوم طل: ذو طل.
# وطلت الأرض طلا: أصابها الطل، وطلت فهي طلة: نديت، وطلها الندى، فهي
~~مطلولة. وقالوا في الدعاء: طلت بلادك وطلت، فطلت: أمطرت، وطلت: نديت. وقال
~~أبو إسحق: طلت، بالضم لا غير. ms07015 يقال: رحبت بلادك وطلت، بالضم، ولا يقال طلت
~~لأن الطل لا يكون منها إنما هي مفعولة، وكل ند طل. وقال الأصمعي:
# أرض طلة ندية وأرض مطلولة من الطل. وطلت السماء: اشتد وقعها. والمطلل:
~~الضباب، ويقال للندى الذي تخرجه عروق الشجر إلى غصونها طل. وفي حديث أشراط
~~الساعة: ثم يرسل الله مطرا كأنه الطل، الطل: الذي ينزل من السماء في الصحو،
~~والطل أيضا:
# أضعف المطر. والطل: قلة لبن الناقة، وقيل: هو اللبن قل أو كثر. والمطلول:
~~اللبن المحض فوقه رغوة مصبوب عليه ماء فتحسبه طيبا وهو لا خير فيه، قال
~~الراعي:
# وبحسب قومك، إن شتوا، مطلولة، شرع النهار، ومذقة أحيانا وقيل: المطلولة
~~هنا جلدة مودونة بلبن محض يأكلونها. وقالوا: ما بها طل ولا ناطل، فالطل
~~اللبن، والناطل الخمر. وما بها طل أي طرق. ويقال: ما بالناقة طل أي ما بها
~~لبن. والطلى:
# الشربة من الماء. والطل: هدر الدم وقيل: هو أن لا يثأر به أو تقبل ديته،
~~وقد ظل الدم نفسه طلا وطللته أنا، قال أبو حية النميري:
# ولكن، وبيت الله، ما طل مسلما كغر الثنايا واضحات الملاغم وقد طل طلا
~~وطلولا، فهو مطلول وطليل، وأطل وأطله الله. الجوهري: طله الله وأطله أي
~~أهدره. أبو زيد: طل دمه، فهو مطلول، قال الشاعر:
# دماؤهم ليس لها طالب، مطلولة مثل دم العذره أبو زيد: طل دمه وأطله الله،
~~ولا يقال طل دمه، بالفتح، وأبو عبيدة والكسائي يقولانه. ويقال: أطل دمه،
~~أبو عبيدة: فيه ثلاث لغات: طل دمه وطل دمه وأطل دمه. والطلاء:
# الدم المطلول، قال الفارسي: همزته منقلبة عن ياء مبدلة من لام وهو عنده
~~من محول التضعيف، كما قالوا لا أملاه يريدون لا أمله. وفي الحديث: أن رجلا
~~عض يد رجل PageV11P405
# فانتزع يده من فيه فسقطت ثناياه فطلها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~أهدرها وأبطلها، قال ابن الأثير: هكذا يروى طلها، بالفتح، وإنما يقال طل
~~دمه وأطل وأطله الله، وأجاز الأول الكسائي، قال: ومنه الحديث من لا أكل ولا
~~شرب ms07016 ولا استهل ومثل ذلك يطل. وطله حقه يطله:
# نقصه إياه وأبطله. خالد بن جنبة: طل بنو فلان فلانا حقه يطلونه إذا منعوه
~~إياه وحبسوه منه، وقال غيره: طله أي مطله، ومنه حديث يحيى بن يعمر لزوج
~~المرأة التي حاكمته إليه طالبة مهرها: أنشأت تطلها وتضهلها، تطلها أي
~~تمطلها، طل فلان غريمه يطله إذا مطله، وقيل يطلها يسعى في بطلان حقها كأنه
~~من الدم المطلول. ورجل طل: كبير السن، عن كراع. والطلة: الخمر اللذيذة.
~~وخمرة طلة أي لذيذة، قال حميد بن ثور:
# أظل كأني شارب لمدامة، لها في عظام الشاربين دبيب ركود الحميا طلة شاب
~~ماءها بها، من عقاراء الكروم، زبيب أراد من كروم العقاراء فقلب. ورائحة
~~طلة: لذيذة، أنشد ثعلب:
# تجئ بريا من عثيلة طلة، يهش لها القلب الدوي فيثيب وأنشد أبو حنيفة:
# بريح خزامى طلة من ثيابها، ومن أرج من جيد المسك ثاقب وحديث طل أي حسن.
~~الفراء: الطلة الشربة من اللبن، والطلة النعمة، والطلة الخمرة السلسة،
~~والطلة الحصر.
# قال يعقوب، وحكي عن أبي عمرو: ما بالناقة طل، بالضم، أي بها لبن.
# وطلة الرجل: امرأته، وكذلك حنته، قال عمرو بن حسان:
# أفي نابين نالهما إساف تأوه طلتي، ما إن تنام؟
# والناب: الشارف من النوق، وإساف: اسم رجل، وأنشد ابن بري لشاعر:
# وإني لمحتاج إلى موت طلتي، ولكن قرين السوء باق معمر وقول أبي صخر
~~الهذلي:
# كمور السقي في حائر غدق الثرى، عذاب اللمى بحنين طل المناسب (* قوله كمور
~~السقي كذا ضبط في الأصل ولم ينقط فيه لفظ بحنين).
# قال السكري: معناه أحسن المناسب، قال أبو الحسن: وهو يعود إلى معنى
~~اللذة، وكذلك قول أبي صخر أيضا:
# قطعت بهن العيش والدهر كله، فحبر ولو طلت إليك المناسب أي حسنت وأعجبت.
# والطلل: ما شخص من آثار الديار، والرسم ما كان لاصقا بالأرض، وقيل: طلل
~~كل شئ شخصه، وجمع كل ذلك أطلال وطلول. والطلالة:
# كالطلل، التهذيب: وطلل الدار يقال إنه موضع من صحنها يهيأ لمجلس أهلها،
~~وطلل الدار PageV11P406
# كالدكانة يجلس عليها، أبو ms07017 الدقيش: كان يكون بفناء كل بيت دكان عليه
~~المشرب والمأكل، فذلك الطلل. ويقال: حيا الله طللك وأطلالك أي ما شخص من
~~جسدك، وحيا الله طللك وطلالتك أي شخصك. ويقال: فرس حسن الطلالة، وهو ما
~~ارتفع من خلقه.
# والإطلال: الإشراف على الشئ. ويقال: رأيت نساء يتطاللن من السطوح أي
~~يتشوفن. وتطاللت: تطاولت فنظرت. أبو العميثل: تطاللت للشئ وتطاولت بمعنى
~~واحد، وتطال أي مد عنقه ينظر إلى الشئ يبعد عنه، وقال طهمان بن عمرو:
# كفى حزنا أني تطاللت كي أرى ذرى قلتي دمخ، فما تريان ألا حبذا، والله، لو
~~تعلمانه ظلالكما، يا أيها العلمان وماؤكما العذب الذي لو شربته، وبي نافض
~~الحمى، إذا لشفائي أبو عمرو: التطال الاطلاع من فوق المكان أو من الستر.
# وأطل عليه أي أشرف، قال جرير:
# أنا البازي المطل على نمير، أتيح من السماء لها انصبابا وتقول: هذا أمر
~~مطل أي ليس بمسفر. وفي حديث صفية بنت عبد المطلب: فأطل علينا يهودي أي
~~أشرف، قال وحقيقته: أوفى علينا بطلله أي شخصه. وتطاول على الشئ واستطل:
~~أشرف، قال ساعدة بن جؤية:
# ومنه يمان مستطل، وجالس لعرض السراة، مكفهرا صبيرها وطلل السفينة:
~~جلالها، والجمع الأطلال.
# والطليل: الحصير، المحكم: الطليل حصير منسوج من دوم، وقيل: هو الذي يعمل
~~من السعف أو من قشور السعف، وجمعه أطلة وطلل. التهذيب: أبو عمرو الطليلة
~~البورياء، وقال الأصمعي:
# الباري لا غير.
# أبو عمرو: الطل الحية، وقال ابن الأعرابي: هو الطل، بالفتح، للحية.
# ويقال أطل فلان على فلان بالأذى إذا دام على إيذائه، وقولهم:
# ليست لفلان طلالة، قال ابن الأعرابي: ليست له حال حسنة وهيئة حسنة، وهو
~~من النبات المطلول، وقال أبو عمرو: ليست له طلالة، قال: الطلالة الفرح
~~والسرور، وأنشد:
# فلما أن وبهت ولم أصادف سوى رحلي، بقيت بلا طلاله معناه بغير فرح ولا
~~سرور. وقال الأصمعي: الطلالة الحسن والماء.
# وخطب فلان خطبة طليلة أي حسنة. وعلى منطقه طلالة الحسن أي بهجته، وقال:
# فقلت: ألم تعلمي أنه جميل الطلالة حسانها؟
# وفي حديث أبي بكر: أنه ms07018 كان يصلي على أطلال السفينة، هي جمع طلل ويريد بها
~~شراعها. وأطلال: اسم ناقة، وقيل: اسم فرس يزعم الناس أنها تكلمت لما هربت
~~فارس يوم القادسية، وذلك أن المسلمين تبعوهم فانتهوا إلى نهر قد قطع جسره
~~فقال PageV11P407
# فارسها: ثبي أطلال فقالت:
# وثبت وسورة البقرة، وإياها عنى الشماخ بقوله:
# لقد غاب عن خيل، بموقان أحجرت، بكير بني الشداخ فارس أطلال وبكير: هو اسم
~~فارسها. وذو طلال: اسم فرس، قال غوية بن سلمى بن ربيعة، ومنهم من يقول عوية
~~بعين مهملة:
# ألا نادت أمامة باحتمال لتحزنني، فلا بك لا أبالي فسيري، ما بدا لك، أو
~~أقيمي، فأيا ما أتيت، فعن يقال وكيف تروعني امرأة ببين، حياتي، بعد فارس ذي
~~طلال قال ابن بري: ويقال هو موضع ببلاد بني مرة، وقيل: هناك قبر المري (*
~~قوله قبر المري عبارة ياقوت: وفيه قبر تميم بن مر بن اد بن طابخة) والأشهر
~~أن ذا طلال اسم فرس لبعض المقتولين من أصحاب غوية، ألا تراه يقول بعد هذا:
# وبعد أبي ربيعة عبد عمرو ومسعود، وبعد أبي هلال والطلطلة والطلاطلة،
~~كلتاهما: الداهية، وقيل: الطلاطلة والطلاطل داء يأخذ الحمر في أصلابها
~~فيقطع ظهورها. والطلاطلة والطلاطل: الموت، وقيل: هو الداء العضال. وقالوا:
~~رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة، وهو وجع في الظهر، وقيل: رماه الله
~~بالطلاطلة، هو الداء العضال الذي لا يقدر له على حيلة ولا دواء ولا يعرف
~~المعالج موضعه. وقال أبو حاتم: الطلاطلة الذبحة التي تعجله، والحمى
~~المماطلة: الربع تماطل صاحبها أي تطاوله، قال:
# والطلاطلة سقوط اللهاة حتى لا يسيغ طعاما ولا شرابا، وزاد ابن بري في ذلك
~~قال: رماه الله بالطلاطلة والحمى المماطلة، فإنه إسب من الرجال، والإسب
~~اللئيم. والطلاطلة: لحمة في الحلق، قال الأصمعي: الطلاطلة هي اللحمة
~~السائلة على طرف المسترط. ويقال:
# وقعت طلاطلته يعني لهاته إذا سقطت. والطلطل: المرض الدائم. وذو طلال: ماء
~~قريب من الربذة، وقيل: هو واد بالشربة لغطفان، قال عروة بن الورد:
# وأي الناس آمن بعد بلج، وقرة صاحبي بذي طلال؟
# * طمل: الطمل: ms07019 السير العنيف. طمل الإبل يطملها طملا وطملت الناقة طملا:
~~سيرتها سيرا فسيحا. والطمل من الرجال:
# الفاحش البذي الذي لا يبالي ما صنع وما أتى وما قيل له، وإنه لملط طمل،
~~والجمع طمول، وقال لبيد:
# أطاعوا في الغواية كل طمل، يجر المخزيات ولا يبالي والاسم الطمولة. ورجل
~~طميل: خفي الشأن. والطمل والطمليل: اللص، وقيل: اللص الفاسق، وعم بعضهم به
~~كل لص. وانطمل فلان إذا شارك اللصوص. والطملال: اللص. والطملال: الذئب.
# والطمل والطمل والطملال: الذئب الأطلس الخفي الشخص.
# والطمل والطملال والطمليل والطملول: الفقير السئ الحال القشف PageV11P408
# القبيح الهيئة الأغبر، وقيل: هو العاري من الثياب وأكثر ما يوصف به
~~القانص. والطملة والطملة: الحمأة والطين، وقيل: ما بقي في أسفل الحوض من
~~الماء الكدر. والطمل: الماء الكدر. الفراء: يقال صار الماء دكلة وطملة
~~وثرمطة، كله الطين الرقيق. واطمل ما في الحوض. أخرج فلم يترك فيه قطرة، وهو
~~افتعل منه. والطمل: الثوب الذي أشبع صبغه. والطمل: النصيب. والسهم الطميل
~~والمطمول: الملطخ بالدم، قال أبو خراش يصف سهما:
# كأن النضي، بعدما طاش مارقا وراء يديه بالخلاء، طميل وطمل الدم السهم
~~وغيره طملا، فهو مطمول وطميل: لطخه، وقد طمل هو. وقيل: كل ما لطخ، فقد طمل.
~~ووقع في طملة إذا وقع في أمر قبيح والتطخ به. ورجل مطمول وطميل: ملطوخ بدم
~~أو بقبيح أو بغيره، وقول الشاعر:
# فكيف أبيت الليل، وابنه مالك بزينتها، لما يقطع طميلها؟
# يقول: أبوها مالك ثأري أي قتل حميما فأنا أطلبه بدمه، فيقول: كيف يأخذني
~~النوم ولم تسب هي ولم يؤخذ أبوها ولم تقطع قلادتها وهي طميلها؟ وإنما سميت
~~القلادة طميلا لأنها تطمل بالطيب أي تلطخ.
# والمطمل: مكتب تباب (* قوله والمطمل مكتب تباب إلخ هكذا رسم في الأصل من
~~غير ضبط) العرائس بالذهب.
# والمطملة: ما توسع به الخبزة. وطملت الخبزة: وسعتها. وقد طمل الحصير، فهو
~~مطمول وطميل: رمله وجعل فيه الخيوط.
# والطميل والطميلة: الجدي والعناق لأنهما يطملان أي يشدان.
# * طهل: طهل الماء طهلا، فهو طهل وطاهل: أجن، وطهل، بالكسر: فسد وتغيرت
~~رائحته. وفي ms07020 الأرض طهلة من كلإ أي شئ يسير منه وليس بالكثير، وذلك في أول
~~نباتها، وقد أطهلت الأرض.
# والطهلة: القليل الضعيف من الكلإ، حكاه أبو حنيفة.
# والطهلئة: الماء الرنق الكدر في الحوض، وقال الليث:
# الطهلئة الطين في الحوض وهو ما انحت فيه من الحوض بعدما ليط، تقول:
# أخرج هذه الطهلئة من حوضك. وطهيل الرجل إذا أكل الطهلة، وهي بقلة ناعمة.
~~والطهلئة: القطعة من الغيم على وجه السماء مأخوذة من طهل الماء إذا تغير
~~وعلاه الطحلب. وما في السماء طهلئة أي سحابة، وفي الصحاح: أي شئ من غيم،
~~وهو فعلئة، وهمزته زائدة كهمزة الكرفئة والغرقئ. والطهلية من الناس:
# الأحمق الذي لا خير فيه، كلاهما غير مهموز، وهو المدفع، قال: ويقال
~~للراشن. ابن الأعرابي: يقال بقيت من أموالهم طهلة أي بقية، وقال: ههنا طهلة
~~الماء ونضاضته وبراضته بقية منه.
# التهذيب: وتهطلأت وتطهلأت أي وقعت.
# * طهفل: التهذيب: ابن الأعرابي طهفل إذا أكل خبز الذرة وداوم عليه، وفي
~~أمالي ابن بري: لعدم غيره.
# * طهمل: الطهمل: الجسيم القبيح الخلقة، والمرأة طهملة. وفي الحديث: وقفت
~~امرأة على عمر، PageV11P409
# رضي الله عنه، فقالت: إني امرأة طهملة، هي الجسيمة القبيحة، وقيل
~~الدقيقة. والطمهل: الذي لا يوجد له حجم إذا مس. والطهملة والطهملة، الأخيرة
~~عن كراع، من النساء: السوداء القبيحة الخلق، قال العجاج:
# يمسين عن قس الأذى غوافلا، لا جعبريات ولا طهاملا يعني قباح الخلقة.
~~والطهامل: الضخام.
# * طول: الطول: نقيض القصر في الناس وغيرهم من الحيوان والموات.
# ويقال للشئ الطويل: طال يطول طولا، فهو طويل وطوال. قال النحويون: أصل
~~طال فعل استدلالا بالاسم منه إذا جاء على فعيل نحو طويل، حملا على شرف فهو
~~شريف وكرم فهو كريم، وجمعهما طوال، قال سيبويه: صحت الواو في طوال لصحتها
~~في طويل، فصار طوال من طويل كجوار من جاورت، قال: ووافق الذين قالوا فعيل
~~الذين قالوا فعال لأنهما أختان فجمعوه جمعه، وحكى اللغويون طيال، ولا يوجبه
~~القياس لأن الواو قد صحت في الواحد فحكمها أن تصح في الجمع، قال ابن جني لم
~~تقلب ms07021 إلا في بيت شاذ وهو قوله:
# تبين لي أن القمائة ذلة، وأن أعزاء الرجال طيالها والأنثى طويلة وطوالة،
~~والجمع كالجمع، ولا يمتنع شئ من ذلك من التسليم. ويقال للرجل إذا كان أهوج
~~الطول طوال وطوال، وامرأة طوالة وطوالة. الكسائي في باب المغالبة: طاولني
~~فطلته من الطول والطول جميعا. وقال سيبويه: يقال طلت على فعلت لأنك تقول
~~طويل وطوال كما قلت قبح وقبيح، قال: ولا يكون طلته كما لا يكون فعلته في
~~شئ، قال المازني: طلت فعلت أصل واعتلت من فعلت غير محولة، الدليل على ذلك
~~طويل وطوال، قال: وأما طاولته فطلته فهي محولة كما حولت قلت، وفاعلها طائل،
~~لا يقال فيه طويل كما لا يقال في قائل قويل، قال: ولم يؤخذ هذا إلا عن
~~الثقات، قال: وقلت محولة من فعلت إلى فعلت كما أن بعت محولة من فعلت إلى
~~فعلت وكانت فعلت أولى بها لأن الكسرة من الياء، كما كان فعلت أولى بقلت لأن
~~الضمة من الواو، وطال الشئ طولا وأطلته إطالة. والسبع الطول من سور القرآن:
~~سبع سور وهي سورة البقرة وسورة آل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف، فهذه ست سور متواليات واختلفوا في السابعة، فمنهم من قال السابعة
~~الأنفال وبراءة وعدهما سورة واحدة، ومنهم من جعل السابعة سورة يونس،
~~والطول: جمع طولى، يقال هي السورة الطولى وهن الطول، قال ابن بري: ومنه
~~قرأت السبع الطول، وقال الشاعر:
# سكنته، بعدما طارت نعامته، بسورة الطور، لما فاتني الطول وفي الحديث:
~~أوتيت السبع الطول، هي بالضم جمع الطولى، وهذا البناء يلزمه الألف واللام
~~أو الإضافة. وفي حديث أم سلمة: أنه كان يقرأ في المغرب بطولى الطوليين، هي
~~تثنية الطولى ومذكرها الأطول، أي أنه كان يقرأ فيها بأطول السورتين
~~الطويلتين، تعني الأنعام والأعراف. PageV11P410
# والطويل من الشعر: جنس من العروض، وهي كلمة مولدة، سمي بذلك لأنه أطول
~~الشعر كله، وذلك أن أصله ثمانية وأربعون حرفا، وأكثر حروف الشعر من غير
~~دائرته اثنان وأربعون حرفا، ولأن أوتاده مبتدأ بها، فالطول لمتقدم أجزائه
~~لازم أبدا، ms07022 لأن أول أجزائه أوتاد والزوائد أبدا يتقدم أسبابها ما أوله وتد.
~~والطوال، بالضم: المفرط الطول، وأنشد ابن بري قول طفيل: طوال الساعدين يهز
~~لدنا، يلوح سنانه مثل الشهاب قال: ولا يكسر (* قوله قال ولا يكسر إلخ هكذا
~~في الأصل، وعبارة القاموس وشرحه: والطوال، كرمان، المفرط الطول، ولا يكسر،
~~انما يجمع جمع السلامة اه‍. وبهذا يعلم ما لعله سقط هنا، فقد تقدم في صدر
~~المادة أن طوالا كغراب يجمع على طوال بالكسر).
# إنما يجمع جمع السلامة. وطاولني فطلته أي كنت أشد طولا منه، قال:
# إن الفرزدق صخرة عادية طالت، فليس تنالها الأوعال وطال فلان فلانا أي
~~فاقه في الطول، وأنشد:
# تخط بقرنيها برير أراكة، وتعطو بظلفيها، إذا الغصن طالها أي طاولها فلم
~~تنله. والأطول: نقيض الأقصر، وتأنيث الأطول الطولى، وجمعها الطول.
# الجوهري: الطوال، بالضم، الطويل. يقال طويل وطوال، فإذا أفرط في الطول
~~قيل طوال، بالتشديد. والطوال، بالكسر: جمع طويل، والطوال، بالفتح: من قولك
~~لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر بمعنى. ويقال: قلانس طيال وطوال بمعنى.
~~والرجال الأطاول: جمع الأطول، والطولى تأنيث الأطول، والجمع الطول مثل
~~الكبرى والكبر.
# وأطالت المرأة إذا ولدت طوالا. وفي الحديث: إن القصيرة قد تطيل. الجوهري:
~~والطول خلاف العرض. وطال الشئ أي امتد، قال: وطلت أصله طولت بضم الواو لأنك
~~تقول طويل، فنقلت الضمة إلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين، قال: ولا
~~يجوز أن تقول منه طلته، وأما قولك طاولني فطلته فإنما تعني بذلك كنت أطول
~~منه من الطول والطول جميعا. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ما
~~مشى مع طوال إلا طالهم، فهذا من الطول، قال ابن بري: وعلى ذلك قول سبيح بن
~~رياح الزنجي، ويقال رياح بن سبيح، حين غضب لما قال جرير في الفرزدق:
# لا تطلبن خؤولة في تغلب، فالزنج أكرم منهم أخوالا فقال سبيح أو رياح لما
~~سمع هذا البيت:
# الزنج لو لاقيتهم في صفهم، لاقيت، ثم، جحاجحا أبطالا ما بال كلب بني كليب
~~سبنا، أن لم يوازن حاجبا وعقالا؟
# إن الفرزدق ms07023 صخرة عادية طالت، فليس تنالها الأوعالا (* قوله الاوعالا تقدم
~~إيراده قريبا الأوعال بالرفع).
# وقالت الخنساء:
# وما بلغت كف امرئ متناول، من المجد، إلا والذي نلت أطول PageV11P411
# وفي حديث استسقاء عمر، رضي الله عنه: فطال العباس عمر أي غلبه في طول
~~القامة، وكان عمر طويلا من الرجال، وكان العباس أشد طولا منه. وروي أن
~~امرأة قالت: رأيت عباسا يطوف بالبيت كأنه فسطاط أبيض، وكانت رأت علي بن عبد
~~الله بن العباس وقد فرع الناس كأنه راكب مع مشاة فقالت: من هذا؟ فأعلمت
~~فقالت: إن الناس ليرذلون، وكان رأس علي بن عبد الله إلى منكب أبيه عبد
~~الله، ورأس عبد الله إلى منكب العباس، ورأس العباس إلى منكب عبد المطلب.
~~وأطلت الشئ وأطولت على النقصان والتمام بمعنى. المحكم:
# وأطال الشئ وطوله وأطوله جعله طويلا، وكأن الذين قالوا ذلك إنما أرادوا
~~أن ينبهوا على أصل الباب، قال فلا يقاس هذا إنما يأتي للتنبيه على الأصل،
~~وأنشد سيبويه:
# صددت فأطولت الصدود، وقلما وصال، على طول الصدود، يدوم وكل ما امتد من
~~زمن أو لزم من هم ونحوه فقد طال، كقولك طال الهم وطال الليل. وقالوا: إن
~~الليل طويل فلا يطل إلا بخير، عن اللحياني. قال: ومعناه الدعاء. وأطال الله
~~طيلته أي عمره. وطال طولك وطيلك أي عمرك، ويقال غيبتك، قال القطامي: إنا
~~محيوك فاسلم أيها الطلل، وإن بليت، وإن طالت بك الطول يروى الطيل جمع طيلة،
~~والطول جمع طولة، فاعتل الطيل وانقلبت ياؤه واوا لاعتلالها في الواحد، فأما
~~طولة وطول فمن باب عنبة وعنب.
# وطال طولك، بضم الطاء وفتح الواو، وطال طوالك، بالفتح، وطيالك، بالكسر،
~~كل ذلك حكاه الجوهري عن ابن السكيت. وجمل أطول إذا طالت شفته العليا. قال
~~ابن سيده: والطول طول في مشفر البعير الأعلى على الأسفل، بعير أطول وبه
~~طول. والمطاولة في الأمر: هو التطويل والتطاول في معنى هو الاستطالة على
~~الناس إذا هو رفع رأسه ورأى أن له عليهم فضلا في القدر، قال: وهو في معنى
~~آخر أن يقوم قائما ms07024 ثم يتطاول في قيامه ثم يرفع رأسه ويمد قوامه للنظر إلى
~~الشئ. وطاولته في الأمر أي ماطلته. وطول له تطويلا أي أمهله. واستطال عليه
~~أي تطاول، يقال: استطالوا عليهم أي قتلوا منهم أكثر مما كانوا قتلوا، قال:
~~وقد يكون استطال بمعنى طال، وتطاولت بمعنى تطاللت. وفي الحديث: إن هذين
~~الحيين من الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~تطاول الفحلين أي يستطيلان على عدوه ويتباريان في ذلك ليكون كل واحد منهما
~~أبلغ في نصرته من صاحبه، فشبه ذلك التباري والتغالب بتطاول الفحلين على
~~الإبل، يذب كل واحد منهما الفحول عن إبله ليظهر أيهما أكثر ذبا. وفي حديث
~~عثمان: فتفرق الناس فرقا ثلاثا، فصامت صمته أنفذ من طول غيره، ويروى من صول
~~غيره، أي إمساكه أشد من تطاول غيره. ويقال: طال عليه واستطال وتطاول إذا
~~علاه وترفع عليه. وفي الحديث: أربى الربا الاستطالة في عرض الناس أي
~~استحقارهم والترفع عليهم والوقيعة فيهم.
# وتطاول: تمدد إلى الشئ ينظر نحوه، قال:
# تطاولت كي يبدو الحصير فما بدا لعيني، ويا ليت الحصير بدا ليا
~~PageV11P412
# واستطال الشق في الحائط: امتد وارتفع، حكاه ثعلب، وهو كاستطار.
# والطول: الحبل الطويل جدا، قال طرفة:
# لعمرك إن الموت، ما أخطأ الفتى، لكالطول المرخى، وثنياه باليد والطول
~~والطيل والطويلة والتطول، كله: حبل طويل تشد به قائمة الدابة، وقيل: هو
~~الحبل تشد به ويمسك صاحبه بطرفه ويرسلها ترعى، قال مزاحم:
# وسلهبة قوداء قلص لحمها، كسعلاة بيد في خلال وتطول وقد طول لها. والطول:
~~الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه، وكانت العرب تتكلم به (* قوله وكانت
~~العرب تتكلم به كذا في الأصل، وعبارة التهذيب: وقال الليث الطويلة اسم حبل
~~يشد به قائمة الدابة ثم ترسل في المرعى، وكانت العرب تتكلم به اه‍)، يقال:
~~طول لفرسك يا فلان أي أرخ له حبله في مرعاه. الجوهري: طول فرسك أي أرخ
~~طويلته في المرعى، قال أبو منصور: لم أسمع الطويلة بهذا المعنى من العرب
~~ورأيتهم يسمونه الطول فلم نسمعه إلا بكسر ms07025 الأول وفتح الثاني.
# غيره: يقال أرخ للفرس من طوله، وهو الحبل الذي يطول للدابة فترعى فيه،
~~وأنشد بيت طرفة: لكالطول المرخى، قال: وهي الطويلة أيضا، وقوله: ما أخطأ
~~الفتى أي في إخطائه الفتى، وقد شدد الراجز الطول للضرورة فقال منظور بن
~~مرثد الأسدي:
# تعرضت لي بمكان حل، تعرضا لم تأل عن قتللي، تعرض المهرة في الطول ويروى:
~~عن قتلا لي، على الحكاية، أي عن قولها قتلا له، قال الجوهري: وقد يفعلون
~~مثل ذلك في الشعر كثيرا ويزيدون في الحرف من بعض حروفه، قال ذهل بن قريع،
~~ويقال قارب بن سالم المري:
# كأن مجرى دمعها المستن قطننة من أجود القطنن وأنشده غيره:
# قطنة من أجود القطن قال ابن بري: وهذا هو صواب إنشاده. وفي الحديث: ورجل
~~طول لها في مرج فقطعت طولها، وفي آخر: فأطال لها فقطعت طيلها، الطول
~~والطيل، بالكسر: هو الحبل الطويل يشد أحد طرفيه في وتد أو غيره والآخر في
~~يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب لوجهه.
# وطول وأطال بمعنى أي شدها في الحبل، ومنه الحديث: لطول الفرس حمى أي
~~لصاحب الفرس أن يحمي الموضع الذي يدور فيه فرسه المشدود في الطول إذا كان
~~مباحا لا مالك له. وفي الحديث: لا حمى إلا في ثلاث: طول الفرس، وثلة البئر،
~~وحلقة القوم، قوله لا حمى يعني إذا نزل رجل في عسكر على موضع له أن يمنع
~~غيره طول فرسه، وكذلك إذا حفر بئرا له أن يمنع غيره مقدار ما يكون حريما
~~له.
# ومطاول الخيل: أرسانها، واحدها مطول. والطول: التمادي في الأمر والتراخي.
~~يقال: طال طولك وطيلك وطيلك وطولك، ساكنة الياء والواو، عن كراع، إذا طال
~~مكثه وتماديه في أمر أو تراخيه عنه، قال طفيل:
# أتانا فلم ندفعه، إذ جاء طارقا، وقلنا له: قد طال طولك فانزل PageV11P413
# أي أمرك الذي أنت فيه من طول السفر ومكابدة السير، ويروى: قد طال طيلك،
~~وأنشد ابن بري:
# أما تعرف الأطلال قد طال طيلها والطوال: مدى الدهر، يقال: لا آتيك طوال
~~الدهر.
# والطول ms07026 والطائل والطائلة: الفضل والقدرة والغنى والسعة والعلو، قال أبو
~~ذؤيب:
# ويأشبني فيها الذين يلونها، ولو علموا لم يأشبوني بطائل وأنشد ثعلب في
~~صفة ذئب:
# وإن أغار فلم يحلل بطائلة، في ليلة من جمير ساور الفطما (* قوله وإن أغار
~~إلخ سبق إنشاده في ترجمة جمر:
# وإن أطاف ولم يظفر بطائلة * في ظلمة ابن جمير ساور الفطما) كذا أنشده
~~جمير على لفظ التصغير، وقد تطول عليهم. وفي التنزيل العزيز: ومن لم يستطع
~~منكم طولا (الآية)، قال الزجاج: معناه من لم يقدر منكم على مهر الحرة، قال:
~~والطول القدرة على المهر.
# وقوله عز وجل: ذي الطول لا إله إلا هو، أي ذي القدرة، وقيل:
# الطول الغنى، والطول الفضل، يقال: لفلان على فلان طول أي فضل. ويقال: إنه
~~ليتطول على الناس بفضله وخيره. والطول، بالفتح:
# المن، يقال منه: طال عليه وتطول عليه إذا امتن عليه. وفي الحديث: اللهم
~~بك أحاول وبك أطاول، مفاعلة من الطول، بالفتح، وهو الفضل والعلو على
~~الأعداء، ومنه الحديث: تطاول عليهم الرب بفضله أي تطول، وهو من باب طارقت
~~النعل في إطلاقها على الواحد، ومنه الحديث: قال لأزواجه أولكن لحوقا بي
~~أطولكن يدا، فاجتمعن يتطاولن فطالتهن سودة فماتت زينب أولهن، أراد أمدكن
~~يدا بالعطاء من الطول فظننه من الطول، وكانت زينب تعمل بيدها وتتصدق، قال
~~أبو منصور: والتطول عند العرب محمود يوضع موضع المحاسن، والتطاول مذموم،
~~وكذلك الاستطالة يوضعان موضع التكبر. ابن سيده: التطاول والاستطالة التفضل
~~ورفع النفس، واشتقاق الطائل من الطول. ويقال للشئ الخسيس الدون: هو بطائل
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء، وأنشد:
# لقد كلفوني خطة غير طائل الجوهري: هذا أمر لا طائل فيه إذا لم يكن فيه
~~غناء ومزية، يقال ذلك في التذكير والتأنيث. ولم يحل منه بطائل: لا يتكلم به
~~إلا في الجحد. وفي الحديث: أنه ذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن في كفن غير
~~طائل أي غير رفيع ولا نفيس، وأصل الطائل النفع والفائدة. وفي حديث ابن
~~مسعود في قتل أبي جهل: ضربته بسيف غير طائل ms07027 أي غير ماض ولا قاطع كأنه كان
~~سيفا دونا بين السيوف. والطوائل: الأوتار والذحول، واحدتها طائلة، يقال:
~~فلان يطلب بني فلان بطائلة أي بوتر كأن له فيهم ثأرا فهو يطلبه بدم قتيله.
~~وبينهم طائلة أي عداوة وترة، وقول ذي الرمة يصف ناقته:
# موارة الضبع مثل الحيد حاركها، كأنها طالة في دفها بلق قال: الطالة
~~الأتان، قال أبو منصور: ولا أعرفه فلينظر في شعر ذي الرمة. PageV11P414
# والطول، بالتشديد: طائر. وطيلة الريح: نيحتها.
# وطوالة: موضع، وقيل بئر، قال الشماخ:
# كلا يومي طوالة وصل أروى ظنون آن مطرح الظنون قال أبو منصور: ورأيت
~~بالصمان روضة واسعة يقال لها الطويلة، وكان عرضها قدر ميل في طول ثلاثة
~~أميال، وفيها مساك لماء السماء إذا امتلأ شربوا منه الشهر والشهرين، وقال
~~في موضع آخر: تكون ثلاثة أميال في مثلها، وأنشد:
# عاد قلبي من الطويلة عيد وبنو الأطول: بطن.
# فصل الظاء المعجمة * ظلل: ظل نهاره يفعل كذا وكذا يظل ظلا وظلولا وظللت
~~أنا وظلت وظلت، لا يقال ذلك إلا في النهار لكنه قد سمع في بعض الشعر ظل
~~ليله، وظللت أعمل كذا، بالكسر، ظلولا إذا عملته بالنهار دون الليل، ومنه
~~قوله تعالى: فظلتم تفكهون، وهو من شواذ التخفيف. الليث: يقال ظل فلان نهاره
~~صائما، ولا تقول العرب ظل يظل إلا لكل عمل بالنهار، كما لا يقولون بات يبيت
~~إلا بالليل، قال: ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران، فإن أهل
~~الحجاز يكسرون الظاء كسرة اللام التي ألقيت فيقولون ظلنا وظلتم المصدر
~~الظلول، والأمر أظلل وظل، قال تعالى: ظلت عليه عاكفا، وقرئ ظلت، فمن فتح
~~فالأصل فيه ظللت ولكن اللام حذفت لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء على
~~فتحها، ومن قرأ ظلت، بالكسر، حول كسرة اللام على الظاء، ويجوز في غير
~~المكسور نحو همت بذلك أي هممت وأحسنت بذلك أي أحسست، قال: وهذا قول حذاق
~~النحويين، قال ابن سيده:
# قال سيبويه أما ظلت فأصله ظللت إلا أنهم حذفوا فألقوا الحركة على الفاء
~~كما قالوا خفت، وهذا النحو ms07028 شاذ، قال: والأصل فيه عربي كثير، قال: وأما ظلت
~~فإنها مشبهة بلست، وأما ما أنشده أبو زيد لرجل من بني عقيل:
# ألم تعلمي ما ظلت بالقوم واقفا على طلل، أضحت معارفه قفرا قال ابن جني:
~~قال كسروا الظاء في إنشادهم وليس من لغتهم. وظل النهار: لونه إذا غلبته
~~الشمس. والظل: نقيض الضح، وبعضهم يجعل الظل الفئ، قال رؤبة: كل موضع يكون
~~فيه الشمس فتزول عنه فهو ظل وفئ، وقيل: الفئ بالعشي والظل بالغداة، فالظل
~~ما كان قبل الشمس، والفئ ما فاء بعد. وقالوا: ظل الجنة، ولا يقال فيؤها،
~~لأن الشمس لا تعاقب ظلها فيكون هنالك فئ، إنما هي أبدا ظل، ولذلك قال عز
~~وجل: أكلها دائم وظلها، أراد وظلها دائم أيضا، وجمع الظل أظلال وظلال
~~وظلول، وقد جعل بعضهم للجنة فيئا غير أنه قيده بالظل، فقال يصف حال أهل
~~الجنة وهو النابغة الجعدي: فسلام الإله يغدو عليهم، وفيوء الفردوس ذات
~~الظلال وقال كثير:
# لقد سرت شرقي البلاد وغربها، وقد ضربتني شمسها وظلولها PageV11P415
# ويروى:
# لقد سرت غوري البلاد وجلسها والظلة: الظلال. والظلال: ظلال الجنة، وقال
~~العباس بن عبد المطلب:
# من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع، حيث يخصف الورق أراد ظلال الجنات
~~التي لا شمس فيها. والظلال: ما أظلك من سحاب ونحوه. وظل الليل: سواده،
~~يقال: أتانا في ظل الليل، قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه، في ظل أخضر يدعو هامه البوم وهو استعارة
~~لأن الظل في الحقيقة إنما هو ضوء شعاع الشمس دون الشعاع، فإذا لم يكن ضوء
~~فهو ظلمة وليس بظل.
# والظلة أيضا (* قوله والظلة أيضا إلخ هذه بقية عبارة للجوهري ستأتي، وهي
~~قوله: والظلة، بالضم، كهيئة الصفة، إلى أن قال: والظلة أيضا إلى آخر ما
~~هنا): أول سحابة تظل، عن أبي زيد. وقوله تعالى:
# يتفيأ ظلاله عن اليمين، قال أبو الهيثم: الظل كل ما لم تطلع عليه الشمس
~~فهو ظل، قال: والفئ لا يدعى فيئا إلا بعد الزوال إذا فاءت الشمس أي رجعت
~~إلى الجانب الغربي، ms07029 فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فئ، والفئ شرقي والظل
~~غربي، وإنما يدعى الظل ظلا من أول النهار إلى الزوال، ثم يدعى فيئا بعد
~~الزوال إلى الليل، وأنشد:
# فلا الظل من برد الضحى تستطيعه، ولا الفئ من برد العشي تذوق قال: وسواد
~~الليل كله ظل، وقال غيره: يقال أظل يومنا هذا إذا كان ذا سحاب أو غيره وصار
~~ذا ظل، فهو مظل. والعرب تقول:
# ليس شئ أظل من حجر، ولا أدفأ من شجر، ولا أشد سوادا من ظل، وكل ما كان
~~أرفع سمكا كان مسقط الشمس أبعد، وكل ما كان أكثر عرضا وأشد اكتنازا كان أشد
~~لسواد ظله. وظل الليل: جنحه، وقيل: هو الليل نفسه، ويزعم المنجمون أن الليل
~~ظل وإنما اسود جدا لأنه ظل كرة الأرض، وبقدر ما زاد بدنها في العظم ازداد
~~سواد ظلها. وأظلتني الشجرة وغيرها، واستظل بالشجرة: استذرى بها. وفي
~~الحديث: إن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام أي في ذراها
~~وناحيتها. وفي قول العباس:
# من قبلها طبت في الظلال، أراد ظلال الجنة أي كنت طيبا في صلب آدم حيث كان
~~في الجنة، وقوله من قبلها أي من قبل نزولك إلى الأرض، فكنى عنها ولم يتقدم
~~ذكرها لبيان المعنى. وقوله عز وجل: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا
~~وكرها وظلالهم بالغدو والآصال، أي ويسجد ظلالهم، وجاء في التفسير: أن
~~الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله، وقيل ظلالهم أي أشخاصهم، وهذا مخالف
~~للتفسير.
# وفي حديث ابن عباس: الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله، قالوا: معناه
~~يسجد له جسمه الذي عنه الظل. ويقال للميت: قد ضحا ظله. وقوله عز وجل: ولا
~~الظل ولا الحزور، قال ثعلب: قيل الظل هنا الجنة، والحرور النار، قال: وأنا
~~أقول الظل الظل بعينه، والحرور الحر بعينه. واستظل الرجل: اكتن بالظل.
# واستظل بالظل: مال إليه وقعد فيه. PageV11P416
# ومكان ظليل: ذو ظل، وقيل الدائم الظل قد دامت ظلالته. وقولهم: ظل ظليل
~~يكون من هذا، وقد يكون على المبالغة ms07030 كقولهم شعر شاعر. وفي التنزيل العزيز:
# وندخلهم ظلا ظليلا، وقول أحيحة بن الجلاح يصف النخل:
# هي الظل في الحر حق الظلي‍ - ل، والمنظر الأحسن الأجمل قال ابن سيده:
~~المعنى عندي هي الشئ الظليل، فوضع المصدر موضع الاسم.
# وقوله عز وجل: وظللنا عليكم الغمام، قيل: سخر الله لهم السحاب يظلهم حتى
~~خرجوا إلى الأرض المقدسة وأنزل عليهم المن والسلوى، والاسم الظلالة. أبو
~~زيد: يقال كان ذلك في ظل الشتاء أي في أول ما جاء الشتاء. وفعل ذلك في ظل
~~القيظ أي في شدة الحر، وأنشد الأصمعي:
# غلسته قبل القطا وفرطه، في ظل أجاج المقيظ مغبطه (* قوله غلسته إلخ كذا
~~في الأصل والأساس، وفي التكملة: تقدم العجز على الصدر).
# وقولهم: مر بنا كأنه ظل ذئب أي مر بنا سريعا كسرعة الذئب. وظل الشئ: كنه.
~~وظل السحاب: ما وارى الشمس منه، وظله سواده. والشمس مستظلة أي هي في
~~السحاب. وكل شئ أظلك فهو ظلة. ويقال: ظل وظلال وظلة وظلل مثل قلة وقلل.
# وفي التنزيل العزيز: ألم تر إلى ربك كيف مد الظل. وظل كل شئ: شخصه لمكان
~~سواده. وأظلني الشئ: غشيني، والاسم منه الظل، وبه فسر ثعلب قوله تعالى: إلى
~~ظل ذي ثلاث شعب، قال:
# معناه أن النار غشيتهم ليس كظل الدنيا. والظلة: الغاشية، والظلة:
~~البرطلة. وفي التهذيب: والمظلة البرطلة، قال:
# والظلة والمظلة سواء، وهو ما يستظل به من الشمس. والظلة:
# الشئ يستتر به من الحر والبرد، وهي كالصفة. والظلة:
# الصيحة. والظلة، بالضم: كهيئة الصفة، وقرئ: في ظلل على الأرائك متكئون،
~~وفي التنزيل العزيز: فأخذهم عذاب يوم الظلة، والجمع ظلل وظلال. والظلة: ما
~~سترك من فوق، وقيل في عذاب يوم قوله وقيل في عذاب يوم إلخ كذا في الأصل)
~~الظلة، قيل: يوم الصفة، وقيل له يوم الظلة لأن الله تعالى بعث غمامة حارة
~~فأطبقت عليهم وهلكوا تحتها. وكل ما أطبق عليك فهو ظلة، وكذلك كل ما أظلك.
~~الجوهري: عذاب يوم الظلة قالوا غيم تحته سموم، وقوله عز وجل: لهم من فوقهم
~~ظلل من ms07031 النار ومن تحتهم ظلل، قال ابن الأعرابي: هي ظلل لمن تحتهم وهي أرض
~~لهم، وذلك أن جهنم أدراك وأطباق، فبساط هذه ظلة لمن تحته، ثم هلم جرا حتى
~~ينتهوا إلى القعر. وفي الحديث: أنه ذكر فتنا كأنها الظلل، قل: هي كل ما
~~أظلك، واحدتها ظلة، أراد كأنها الجبال أو السحب، قال الكميت:
# فكيف تقول العنكبوت وبيتها، إذا ما علت موجا من البحر كالظلل؟
# وظلال البحر: أمواجه لأنها ترفع فتظل السفينة ومن فيها، ومنه عذاب يوم
~~الظلة، وهي سحابة أظلتهم فلجؤوا إلى ظلها من شدة الحر فأطبقت PageV11P417
# عليهم وأهلكتهم. وفي الحديث: رأيت كأن ظلة تنطف السمن والعسل أي شبه
~~السحابة يقطر منها السمن والعسل، ومنه: البقرة وآل عمران كأنهما ظلتان أو
~~غمامتان، وقوله:
# ويحك، يا علقمة بن ماعز هل لك في اللواقح الحرائز، وفي اتباع الظلل
~~الأوارز؟
# قيل: يعني بيوت السجن. والمظلة والمظلة: بيوت الأخبية، وقيل: المظلة لا
~~تكون إلا من الثياب، وهي كبيرة ذات رواق، وربما كانت شقة وشقتين وثلاثا،
~~وربما كان لها كفاء وهو مؤخرها. قال ابن الأعرابي: وإنما جاز فيها فتح
~~الميم لأنها تنقل بمنزلة البيت.
# وقال ثعلب: المظلة من الشعر خاصة. ابن الأعرابي: الخيمة تكون من أعواد
~~تسقف بالثمام فلا تكون الخيمة من ثياب، وأما المظلة فمن ثياب، رواه بفتح
~~الميم. وقال أبو زيد: من بيوت الأعراب المظلة، وهي أعظم ما يكون من بيوت
~~الشعر، ثم الوسوط نعت المظلة، ثم الخباء وهو أصغر بيوت الشعر. والمظلة،
~~بالكسر: البيت الكبير من الشعر، قال:
# ألجأني الليل، وريح بله إلى سواد إبل وثله، وسكن توقد في مظله وعرش مظلل:
~~من الظل. وقال أبو مالك: المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا، قال: ويقال
~~للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم. ومظلة ومظلة: دوحة (*
~~قوله ومظلة دوحة كذا في الأصل والتهذيب).
# ومن أمثال العرب: علة ما عله أوتاد وأخله، وعمد المظله، أبرزوا لصهركم
~~ظله، قالته جارية زوجت رجلا فأبطأ بها أهلها على زوجها، وجعلوا يعتلون بجمع
~~أدوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم، ms07032 وقول أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# وليل، كأن أفانينه صراصر جللن دهم المظالي إنما أراد المظال فخفف اللام،
~~فإما حذفها وإما أبدلها ياء لاجتماع المثلين لا سيما إن كان اعتقد إظهار
~~التضعيف فإنه يزداد ثقلا وينكسر الأول من المثلين فتدعو الكسرة إلى الياء
~~فيجب على هذا القول أن يكتب المظالي بالياء، ومثله سواء ما أنشده سيبويه
~~لعمران بن حطان:
# قد كنت عندك حولا، لا يروعني فيه روائع من إنس ولا جان وإبدال الحرف أسهل
~~من حذفه. وكل ما أكنك فقد أظلك.
# واستظل من الشئ وبه وتظلل وظلله عليه. وفي التنزيل العزيز:
# وظللنا عليهم الغمام.
# والإظلال: الدنو، يقال: أظلك فلان أي كأنه ألقى عليك ظله من قربه. وأظلك
~~شهر رمضان أي دنا منك. وأظلك فلان:
# دنا منك كأنه ألقى عليك ظله، ثم قيل أظلك أمر. وفي الحديث:
# أنه خطب آخر يوم من شعبان فقال: أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم أي أقبل
~~عليكم ودنا منكم كأنه ألقى عليكم ظله. وفي حديث كعب ابن مالك: فلما أظل
~~قادما حضرني بثي. وفي الحديث: الجنة تحت ظلال السيوف، هو كناية عن الدنو من
~~الضرب في الجهاد في سبيل الله حتى يعلوه السيف ويصير ظله عليه. PageV11P418
# والظل: الفئ الحاصل من الحاجز بينك وبين الشمس أي شئ كان، وقيل: هو مخصوص
~~بما كان منه إلى الزوال، وما كان بعده فهو الفئ. وفي الحديث: سبعة يظلهم
~~الله في ظل العرش أي في ظل رحمته. وفي الحديث الآخر: السلطان ظل الله في
~~الأرض لأنه يدفع الأذى عن الناس كما يدفع الظل أذى حر الشمس، قال: وقد يكنى
~~بالظل عن الكنف والناحية. وأظلك الشئ: دنا منك حتى ألقى عليك ظله من قربه.
~~والظل: الخيال من الجن وغيرها يرى، وفي التهذيب: شبه الخيال من الجن،
~~ويقال: لا يجاوز ظلي ظلك.
# وملاعب ظله: طائر سمي بذلك. وهما ملاعبا ظلهما وملاعبات ظلهن، كل هذا في
~~لغة، فإذا جعلته نكرة أخرجت الظل على العدة فقلت هن ملاعبات أظلالهن، وقول
~~عنترة:
# ولقد أبيت على ms07033 الطوى وأظله، حتى أنال به كريم المأكل أراد: وأظل عليه.
~~وقولهم في المثل: لأتركنه ترك ظبي ظله، معناه كما ترك ظبي ظله. الأزهري:
~~وفي أمثال العرب: ترك الظبي ظله، يضرب للرجل النفور لأن الظبي إذا نفر من
~~شئ لا يعود إليه أبدا، وذلك إذا نفر، والأصل في ذلك أن الظبي يكنس في الحر
~~فيأتيه السامي فيثيره ولا يعود إلى كناسه، فيقال ترك الظبي ظله، ثم صار
~~مثلا لكل نافر من شئ لا يعود إليه. الأزهري: ومن أمثالهم أتيته حين شد
~~الظبي ظله، وذلك إذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه. ويقال: أتيته حين ينشد
~~الظبي ظله أي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر. ويقال:
~~انتعلت المطايا ظلالها إذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل، قال
~~الراجز:
# قد وردت تمشي على ظلالها، وذابت الشمس على قلالها وقال آخر في مثله:
# وانتعل الظل فكان جوربا والظل: العز والمنعة. ويقال: فلان في ظل فلان أي
~~في ذراه وكنفه. وفلان يعيش في ظل فلان أي في كنفه. واستظل الكرم:
# التفت نواميه.
# وأظل الإنسان: بطون أصابعه وهو مما يلي صدر القدم من أصل الإبهام إلى أصل
~~الخنصر، وهو من الإبل باطن المنسم، هكذا عبروا عنه ببطون، قال ابن سيده:
~~والصواب عندي أن الأظل بطن الأصبع، وقال ذو الرمة في منسم البعير:
# دامي الأظل بعيد الشأو مهيوم قال الأزهري: سمعت أعرابيا من طئ يقول للحم
~~رقيق لازق بباطن المنسم من البعير هو المستظلات، وليس في لحم البعير مضغة
~~أرق ولا أنعم منها غير أنه لا دسم فيه. وقال أبو عبيد في باب سوء المشاركة
~~في اهتمام الرجل بشأن أخيه: قال أبو عبيدة إذا أراد المشكو إليه أنه في نحو
~~مما فيه صاحبه الشاكي قال له إن يدم أظلك فقد نقب خفي، يقول: إنه في مثل
~~حالك، قال لبيد:
# بنكيب معر دامي الأظل قال: والمنسم للبعير كالظفر للإنسان. ويقال
~~PageV11P419
# للدم الذي في الجوف مستظل أيضا، ومنه قوله:
# من علق الجوف الذي ms07034 كان استظل ويقال: استظلت العين إذا غارت، قال ذو
~~الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم، شويكية يكسو براها لغامها ومنه قول الراجز:
# كأنما وجهك ظل من حجر قال بعضهم: أراد الوقاحة، وقيل: إنه أراد أنه أسود
~~الوجه. غيره:
# الأظل ما تحت منسم البعير، قال العجاج:
# تشكو الوجى من أظلل وأظلل، من طول إملال وظهر أملل إنما أظهر التضعيف
~~ضرورة واحتاج إلى فك الإدغام كقول قعنب بن أم صاحب:
# مهلا أعاذل، قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام، وإن ضننوا والجمع الظل،
~~عاملوا الوصف (* قوله عاملوا الوصف هكذا في الأصل، وفي شرح القاموس: عاملوه
~~معاملة الوصف) أو جمعوه جمعا شاذا، قال ابن سيده: وهذا أسبق لأني لا أعرف
~~كيف يكون صفة. وقولهم في المثل: لكن على الأثلاث لحم لا يظلل، قاله بيهس في
~~إخوته المقتولين لما قالوا ظللوا لحم جزوركم.
# والظليلة: مستنقع الماء في أسفل مسيل الوادي. والظليلة:
# الروضة الكثيرة الحرجات، وفي التهذيب: الظليلة مستنقع ماء قليل في مسيل
~~ونحوه، والجمع الظلائل، وهي شبه حفرة في بطن مسيل ماء فينقطع السيل ويبقى
~~ذلك الماء فيها، قال رؤبة:
# غادرهن السيل في ظلائلا (* قوله غادرهن السيل صدره كما في التكملة:
~~بخصرات تنقع الغلائلا).
# ابن الأعرابي: الظلظل السفن وهي المظلة. والظل: اسم فرس مسلمة بن عبد
~~الملك. وظليلاء: موضع، والله أعلم.
# فصل العين المهملة * عبل: العبل: الضخم من كل شئ. وفي صفة سعد بن معاذ:
~~كان عبلا من الرجال أي ضخما، والأنثى عبلة، وجمعها عبال. وقد عبل، بالضم،
~~عبالة، فهو أعبل: غلظ وابيض، وأصله في الذراعين، وجارية عبلة، والجمع عبلات
~~لأنها نعت. ورجل عبل الذراعين أي ضخمهما. وفرس عبل الشوى أي غليظ القوائم.
~~وامرأة عبلة أي تامة الخلق، والجمع عبلات وعبال مثل ضخمات وضخام.
# الأصمعي: الأعبل والعبلاء حجارة بيض، وأنشد في صفة ناب الذئب:
# يبرق نابه كالأعبل أي كحجر أبيض من حجارة المرو، قال ابن بري: قال
~~الجوهري الأعبل حجارة بيض، وصوابه الأعبل حجر أبيض لأن أفعل من صفة الواحد
~~المذكر، قال أبو كبير:
# لون ms07035 السحاب بها كلون الأعبل PageV11P420
# قال: ويجوز أن يريد بالأعبل الجنس كما قال:
# والضرب في أقبال ملمومة، كأنما لأمتها الأعبل وأقبال: جمع قبل لما قابلك
~~من جبل ونحوه، وجمع الأعبل أعبلة على غير الواحد. وفي الحديث: أن المسلمين
~~وجدوا أعبلة في الخندق. والعبلاء: الطريدة في سواء الأرض حجارتها بيض كأنها
~~حجارة القداح، وربما قدحوا ببعضها وليس بالمرو كأنها البلور.
# والأعبل: حجر أخشن غليظ يكون أحمر، ويكون أبيض، ويكون أسود، كل يكون جبل
~~غليظ (* قوله جبل غليظ هكذا في الأصل والتهذيب والتكملة، وعبارة القاموس:
~~والأعبل الجبل الأبيض الحجارة أو حجر اخش غليظ يكون أحمر وأبيض وأسود) في
~~السماء. وجبل أعبل، وصخرة عبلاء: بيضاء صلبة، وقيل: العبلاء الصخرة من غير
~~أن تخص بصفة، فأما ثعلب فقال: لا يكون الأعبل والعبلاء إلا أبيضين، وقول
~~أبي كبير الهذلي:
# صديان أجري الطرف في ملمومة، لون السحاب بها كلون الأعبل عنى بالأعبل
~~المكان ذا الحجارة البيض.
# والعبنبل: الضخم الشديد، مشتق من ذلك، قالت امرأة:
# كنت أحب ناشئا عبنبلا، يهوى النساء ويحب الغزلا وغلام عابل: سمين، وجمعه
~~عبل. وامرأة عبول: ثكول، وجمعها عبل.
# والعبل، بالتحريك: الهدب وهو كل ورق مفتول غير منبسط كورق الأرطى والأثل
~~والطرفاء وأشباه ذلك، ومنه قول الراجز:
# أودى بليلى كل نياف شول، صاحب علقى ومضاض وعبل وقيل: هو ثمر الأرطى،
~~وقيل: هو هدبه إذا غلظ في القيظ واحمر وصلح أن يدبغ به، قال ابن السكيت:
~~أعبل الأرطى إذا غلظ هدبه في القيظ، وقيل: العبل الورق الدقيق، وقيل: العبل
~~مثل الورق وليس بورق، والعبل: الورق الساقط والطالع، ضد، وقد أعبل فيهما.
~~قال الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول غضا معبل وأرطى معبل إذا طلع
~~ورقه، قال: وهذا هو الصحيح، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها بأفنان مربوع الصريمة معبل وإنما يتقي
~~الوحشي حر الشمس فأفنان الأرطاة التي طلع ورقها، وذلك حين يكنس في حمراء
~~القيظ، وإنما يسقط ورقها إذا برد الزمان ولا يكنس الوحش حينئذ ولا يتقي حر
~~الشمس، وقال النضر: ms07036
# أعبلت الأرطاة إذا نبت ورقها، وأعبلت إذا سقط ورقها، فهي معبل. قال
~~الأزهري: جعل ابن شميل أعبلت الشجرة من الأضداد، ولو لم يحفظه عن العرب ما
~~قاله لأنه ثقة مأمون. وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة: أعبل الشجر إذا خرج
~~ثمره، قال: وقال لم أجد ذلك معروفا.
# وقال الأزهري: عبل الشجر إذا طلع ورقه. وعبل الشجر يعبله عبلا: حت عنه
~~ورقه. وألقى عليه عبالته، بالتشديد، أي ثقله، والتخفيف فيها لغة، عن
~~اللحياني. PageV11P421
# وفي الحديث: أن ابن عمر، رضي الله عنه، قال لرجل: إذا أتيت منى فانتهيت
~~إلى موضع كذا وكذا فإن هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون
~~نبيا فانزل تحتها، قال أبو عبيد: لم تعبل لم يسقط ورقها، والسرو والنخل لا
~~يعبلان، وكل شجر نبت ورقه شتاء وصيفا فهو لا يعبل، وقوله لم تجرد أي لم
~~يأكلها الجراد. والمعبلة: نصل طويل عريض، والجمع معابل، وقال عنترة:
# وفي البجلي معبلة وقيع وقال الأصمعي: من النصال المعبلة وهو أن يعرض
~~النصل ويطول، وقال أبو حنيفة: هي حديدة مصفحة لا عير لها. وعبل السهم: جعل
~~فيه معبلة، ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: تكنفتكم غوائله وأقصدتكم
~~معابله. وفي حديث عاصم بن ثابت: تزل عن صفحتي المعابل.
# والعبول: المنية. وعبلته عبول: كقولهم غالته غول، قال المرار الفقعسي:
# وإن المال مقتسم، وإني ببعض الأرض عابلتي عبول ويقال للرجل إذا مات:
~~عبلته عبول، مثل اشتعبته شعوب، قال الأزهري: وأصل العبل القطع المستأصل،
~~وأنشد: عابلتي عبول. وما عبلك أي ما شغلك وحبسك.
# والعبال: الجبلي من الورد وهو يغلظ ويعظم حتى تقطع منه العصي، حكاه أبو
~~حنيفة، قال: ويزعمون أن عصا موسى، عليه السلام، كانت منه.
# وبنو عبيل: قبيلة قد انقرضوا. وعبلة: اسم، وقال الجوهري: اسم جارية.
~~والعبلات، بالتحريك: بطن من بني أمية الصغرى من قريش نسبوا إلى أمهم عبلة،
~~إحدى نساء بني تميم، حركوا ثانيه (* قوله حركوا ثانيه إلخ لا يخفى ان عبلة
~~الوصف يجمع على عبلات بتسكين الثاني كما تقدم فلما ms07037 نقل من الوصفية إلى
~~الاسمية وجب في جمعه اتباع عينه لغائه لقوله في الخلاصة: والساكن العين
~~الثلاثي اسما إلخ وبهذا النقل أشبه حارثا) على من قال في التسمية حارث، قال
~~سيبويه: النسب إليه عبلي، بالسكون، على ما يجب في الجمع الذي له واحد من
~~لفظه، قال الجوهري: ترده إلى الواحد لأن أمهم اسمها عبلة. وفي حديث
~~الحديبية: وجاء عامر برجل من العبلات. أبو عمرو: العبلاء معدن الصفر في
~~بلاد قيس.
# والعبلاء: موضع. وعوبل: اسم. ويقال: عبلته إذا رددته، وأنشد: ها إن رمي
~~عنهم لمعبول، فلا صريخ اليوم إلا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي
~~شيئا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز، والمعبول: المردود.
# * عبقل: العباقيل: بقايا المرض والحب، عن اللحياني، كالعقابيل.
# * عبهل: في كتاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لوائل بن حجر
~~ولقومه: من محمد رسول الله إلى الأقيال العباهلة من أهل حضر موت، قال أبو
~~عبيد: العباهلة هم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون عنه، وكذلك كل شئ
~~أهملته فكان مهملا لا يمنع مما يريد ولا يضرب على يديه، فهو معبهل، وقد
~~عبهلته. الجوهري:
# عباهلة اليمن ملوكهم الذين أقروا على ملكهم.
# والمتعبهل: الممتنع الذي لا يمنع، وقال تأبط شرا: PageV11P422
# متى تبغني، ما دمت حيا مسلما، تجدني مع المسترعل المتعبهل وعبهل الإبل:
~~أهملها. وإبل عباهل ومعبهلة: مهملة لا راعي لها ولا حافظ، قال الراجز يذكر
~~الإبل أنها قد أرسلت على الماء ترده كيف شاءت:
# عباهل عبهلها الوراد (* قوله عباهل إلخ كذا في الصحاح، قال في التكملة
~~والرواية:
# عرامس عبهلها الذواد جمع ذائد، وقبله:
# أفرغ لجوف وردها أفراد * عباهل عبهلها الوراد) ابن الأعرابي: المعبهل
~~والمعزهل المهمل. وعبهلت الإبل إذا تركتها ترد متى شاءت. وواحد العباهلة
~~عبهل، والتاء لتأكيد الجمع كقشعم وقشاعمة، ويجوز أن يكون الأصل عباهيل جمع
~~عبهول أو عبهال، فحذفت الياء وعوض منها الهاء كما قيل فرازنة في فرازين،
~~والأول أشبه. والعباهلة: المطلقون. الليث: ملك معبهل لا يرد أمره في شئ.
~~وعبهل الإبل أي أهملها مثل أبهلها، والعين ms07038 مبدلة من الهمزة. وعبهل: اسم
~~رجل.
# * عتل: العتلة: حديدة كأنها رأس فأس عريضة، في أسفلها خشبة يحفر بها
~~الأرض والحيطان، ليست بمعقفة كالفأس ولكنها مستقيمة مع الخشبة، وقيل:
~~العتلة العصا الضخمة من حديد لها رأس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء
~~يهدم بها الحيطان.
# والعتلة أيضا: الهراوة الغليظة من الخشب، وقيل: هي المجثاث وهي الحديدة
~~التي يقطع بها فسيل النخل وقضب الكرم، وقيل: هي بيرم النجار والمجتاب،
~~والجمع عتل. والعتلة: المدرة الكبيرة تتقلع من الأرض إذا أثيرت. وفي
~~الحديث: أنه قال لعتبة بن عبد: ما اسمك؟ قال: عتلة، (* قوله ما اسمك قال
~~عتلة قال الصاغاني:
# وقيل كان اسمه نشبة) قال: بل أنت عتبة، قيل في تفسيره كأنه كره العتلة
~~لما فيها من الغلظة والشدة، وهي عمود حديد يهدم به الحيطان، وقيل: حديدة
~~كبيرة يقلع بها الشجر والحجر. وفي حديث هدم الكعبة: فأخذ ابن مطيع العتلة،
~~ومنه اشتق العتل، وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس. والعتل:
~~الشديد، وقيل:
# الأكول المنوع، وقيل: هو الجافي الغليظ، وقيل: هو الجافي الخلق اللئيم
~~الضريبة، وقيل: هو الشديد من الرجال والدواب. وفي التنزيل: عتل بعد ذلك
~~زنيم، قيل: هو الشديد الخصومة، وقيل هو ما تقدم. والعتلة:
# واحدة العتل، وهي القسي الفارسية، قال أمية:
# يرمون عن عتل كأنها غبط بزمخر، يعجل المرمي إعجالا وعتله يعتله ويعتله
~~عتلا فانعتل: جره جرا عنيفا وجذبه فحمله. وفي التنزيل: خذوه فاعتلوه إلى
~~سواء الجحيم، قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو عمرو فاعتلوه، بكسر التاء، وقرأ
~~ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه، بضم التاء، قال الأزهري: وهما
~~لغتان فصيحتان، ومعناه خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب.
# والعتل: الدفع والإرهاق بالسوق العنيف. ابن السكيت: عتلته إلى السجن
~~وعتنته أعتله وأعتله وأعتنه وأعتنه إذا دفعته دفعا عنيفا. ابن السكيت: عتله
~~وعتنه، باللام والنون جميعا، وقيل: العتل أن تأخذ PageV11P423
# بتلبيب الرجل فتعتله أي تجره إليك وتذهب به إلى حبس أو بلية. ورجل معتل،
~~بالكسر:
# قوي على ذلك، قال أبو النجم يصف فرسا:
# طار عن المهر ms07039 نسيل ينسله، عن مفرع الكتفين حر عطله، نفرعه فرعا ولسنا
~~نعتله وأخذ فلان بزمام الناقة فعتلها إذا قادها قودا عنيفا.
# ويقال: لا أتعتل معك ولا أنعتل معك شبرا أي لا أبرح مكاني ولا أجئ معك.
~~وإنه لعتل إلى الشر أي سريع. وعتل إلى الشر عتلا، فهو عتل: سرع، قال:
# وعتل داويته من العتل والعاتل: الجلواز، وجمعه عتل. وداء عتيل: شديد.
~~والعتيل:
# الخادم. وجبل عتل: صلب شديد، أنشد ابن الأعرابي:
# ثلاثة أشرفن في طود عتل والعتيل: الأجير، بلغة جديلة طئ، والجمع عتل
~~وعتلاء.
# والعتلة: التي لا تلقح فهي أبدا قوية. والعتل: الرمح الغليظ. والعنتل
~~والعنتل: البظر، عن اللحياني، والمعروف العنبل، وأنشد:
# بدا عنبل لو توضع الفأس فوقه مذكرة، لانفل عنها غرابها * عثل: العثل
~~والعثل: الكثير من كل شئ، قال الأعشى:
# إني لعمر الذي حطت مناسمها تهوي، وسيق إليه الباقر العثل وقد عثل عثلا.
~~والعثول من الرجال: الجافي الغليظ.
# والعثول والعثوثل: الكثير اللحم الرخو. ونخلة عثول: جافية غليظة. ورجل
~~عثول أي عي فدم ثقيل مسترخ مثل القثول، وأنشد ابن بري للراجز:
# هاج بعرس حوقل عثول قال أبو الهيثم: قال لي أعرابي ولصاحب لي كان يستثقله
~~وكنا معا نختلف إليه فقال لي: أنت قلقل بلبل، وصاحبك هذا عثول قثول.
~~والعثول: الأحمق، وجمعه عثل. والعثول: الكثير شعر الجسد والرأس. ولحية
~~عثولة: ضخمة، قال:
# وأنت في الحي قليل العلة، ذو سبلات ولحى عثوله الفراء: عثمت يده وعثلت
~~تعثل إذا جبرت على غير استواء، وأنشد:
# ترى مهج الرجال على يديه، كأن عظامه عثلت بجبر وقد روي حديث للنخعي في
~~الأعضاء: إذا انجبرت على غير عثل (* قوله إذا انجبرت على غير عثل صلح أورده
~~ابن الأثير في حرف الميم على رواية عثم بالميم وتمامه: وإذا انجبرت على عثم
~~الدية) باللام، وأصله عثم بالميم.
# والعثل: ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق. قال الجوهري (* قوله قال الجوهري
~~أي ناقلا من كتاب سيبويه كما هي عبارته): ويقال للضبع أم عثيل. قال ابن
~~بري: الذي في كتاب سيبويه أم عنثل. ويقال للضبع ms07040 عنثل، وكذا ذكره أهل اللغة
~~أم عنثل لا غير، وقال: قد وسع القزاز في هذا الفصل PageV11P424
# * عثجل: العثجل: الواسع الضخم من الأوعية والأسقية ونحوها.
# والعثجل والعثاجل: العظيم البطن مثل الأثجل. وعثجل الرجل:
# ثقل عليه النهوض من هرم أو علة.
# * عثكل: العثكال والعثكول والعثكولة: العذق. وعذق معثكل ومتعثكل: ذو
~~عثاكيل. والعثكول والعثكولة: ما علق من عهن أو صوف أو زينة فتذبذب في
~~الهواء، وأنشد:
# ترى الودع فيها والرجائز زينة، بأعناقها معقودة كالعثاكل وعثكله: زينه
~~بذلك. والعثكلة: الثقيل من العدو.
# والعثكول والعثكال: الشمراخ، وهو ما عليه البسر من عيدان الكباسة، وهو في
~~النخل بمنزلة العنقود من الكرم، وقول الراجز:
# لو أبصرت سعدى بها كتائلي، طويلة الأقناء والأثاكل أراد العثاكل فقلب
~~العين همزة. وتعثكل العذق أي كثرت شماريخه. وعثكل الهودج أي زين. وفي
~~الحديث: أن سعد بن عبادة جاء برجل في الحي مخدج إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وجد على أمة يخبث بها، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: خذوا له
~~عثكالا فيه مائة شمراخ فاضربوه بها ضربة، العثكال:
# العذق من أعذاق النخل الذي يكون فيه الرطب، ويقال إثكال وأثكول، وأنشد
~~الأزهري لامرئ القيس:
# أثيث كقنو النخلة المتعثكل والقنو: العثكال أيضا، وشماريخ العثكال:
~~أغصانه، واحدها شمراخ.
# * عجل: العجل والعجلة: السرعة خلاف البطء. ورجل عجل وعجل وعجلان وعاجل
~~وعجيل من قوم عجالى وعجالى وعجال، وهذا كله جمع عجلان، وأما عجل وعجل فلا
~~يكسر عند سيبويه، وعجل أقرب إلى حد التكسير منه لأن فعلا في الصفة أكثر من
~~فعل، على أن السلامة في فعل أكثر أيضا لقلته وإن زاد على فعل، ولا يجمع
~~عجلان بالواو والنون لأن مؤنثه لا تلحقه الهاء. وامرأة عجلى مثال رجلي
~~ونسوة عجالى كما قالوا رجالي وعجال أيضا كما قالوا رجال.
# والاستعجال والإعجال والتعجل واحد: بمعنى الاستحثاث وطلب العجلة. وأعجله
~~وعجله تعجيلا إذا استحثه، وقد عجل عجلا وعجل وتعجل. واستعجل الرجل: حثه
~~وأمره أن يعجل في الأمر. ومر يستعجل أي مر طالبا ذلك من نفسه متكلفا إياه،
~~حكاه سيبويه، ووضع ms07041 فيه الضمير المنفصل مكان المتصل. وقوله تعالى: وما أعجلك
~~عن قومك، أي كيف سبقتهم. يقال: أعجلني فعجلت له. واستعجلته أي تقدمته
~~فحملته على العجلة.
# واستعجلته: طلبت عجلته، قال القطامي:
# فاستعجلونا، وكانوا من صحابتنا، كما تعجل فراط لوراد وعاجله بذنبه إذا
~~أخذه به ولم يمهله.
# والعجلان: شعبان لسرعة نفاد أيامه، قال ابن سيده: وهذا القول ليس بقوي
~~لأن شعبان إن كان في زمن طول الأيام فأيامه طوال وإن كان في زمن قصر الأيام
~~فأيامه قصار، وهذا الذي انتقده ابن سيده ليس بشئ لأن شعبان قد ثبت في
~~الأذهان PageV11P425
# أنه شهر قصير سريع الانقضاء في أي زمان كان لأن الصوم يفجأ في آخره فلذلك
~~سمي العجلان، والله أعلم.
# وقوس عجلى: سرعة السهم، حكاه أبو حنيفة. والعاجل والعاجلة:
# نقيض الآجل والآجلة عام في كل شئ. وقوله عز وجل: من كان يريد العاجلة
~~عجلنا له فيها ما نشاء، العاجلة: الدنيا، والآجلة الآخرة.
# وعجله: سبقه. وأعجله: استعجله. وفي التنزيل العزيز:
# أعجلتم أمر ربكم، أي أسبقتم. قال الفراء: تقول عجلت الشئ أي سبقته،
~~وأعجلته استحثثته. وأما قوله عز وجل: ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم
~~بالخير لقضي إليهم أجلهم، فمعناه لو أجيب الناس في دعاء أحدهم على ابنه
~~وشبيهه في قوله:
# لعنك الله وأخزاك الله وشبهه، لهلكوا. قال: ونصب قوله استعجالهم بوقوع
~~الفعل وهو يعجل، وقيل نصب استعجالهم على معنى مثل استعجالهم على نعت مصدر
~~محذوف، والمعنى: ولو يعجل الله للناس الشر تعجيلا مثل استعجالهم، وقيل:
~~معناه لو عجل الله للناس والشر إذا دعوا به على أنفسهم عند الغضب وعلى
~~أهليهم وأولادهم واستعجلوا به كما يستعجلون بالخير فيسألونه الخير والرحمة
~~لقضي إليهم أجلهم أي ماتوا، وقال الأزهري: معناه ولو يعجل الله للناس الشر
~~في الدعاء كتعجيله استعجالهم بالخير إذا دعوه بالخير لهلكوا. وأعجلت
~~الناقة: ألقت ولدها لغير تمام، وقوله أنشده ثعلب:
# قياما عجلن عليه النبأ ت، ينسفنه بالظلوف انتسافا عجلن عليه: على هذا
~~الموضع، ينسفنه: ينسفن هذا النبات يقلعنه بأرجلهن، وقوله:
# فوردت تعجل عن أحلامها معناه ms07042 تذهب عقولها، وعدى تعجل بعن لأنها في معنى
~~تزيغ، وتزيغ متعدية بعن. والمعجل والمعجل والمعجال من الإبل:
# التي تنتج قبل أن تستكمل الحول فيعيش ولدها، والولد معجل، قال الأخطل:
# إذا معجلا غادرنه عند منزل، أتيح لجواب الفلاة كسوب يعني الذئب. والمعجال
~~من الحوامل التي تضع ولدها قبل إناه، وقد أعجلت، فهي معجلة، والولد معجل.
~~والإعجال في السير: أن يثب البعير إذا ركبه الراكب قبل استوائه عليه.
~~والمعجال: التي إذا ألقى الرجل رجله في غرزها قامت ووثبت. يقال: جمل معجال
~~وناقة معجال، ولقي أبو عمرو بن العلاء ذا الرمة فقال أنشدني:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب فأنشده حتى انتهى إلى قوله:
# حتى إذا ما استوى في غرزها تثب فقال له: عمك الراعي أحسن منك وصفا حين
~~يقول:
# وهي، إذا قام في غرزها، كمثل السفينة أو أوقر ولا تعجل المرء عند الورو
~~ك، وهي بركبته أبصر (* قوله عند الوروك الذي في المحكم، وتقدم في ورك: قبل
~~الوروك). PageV11P426
# فقال: وصف بذلك ناقة ملك، وأنا أصف لك ناقة سوقة. ونخلة معجال: مدركة في
~~أول الحمل. والمعجل والمتعجل: الذي يأتي أهله بالإعجالة. والمعجل (* قوله
~~والمعجل إلى قوله وذلك اللبن الاعجالة هي عبارة المحكم، وتمامها والعجالة
~~والعجالة أي بالكسر والضم، وقيل: الاعجالة أن يعجل الراعي إلى آخر ما هنا)
~~من الرعاء: الذي يحلب الإبل حلبة وهي في الرعي كأنه يعجلها عن إتمام الرعي
~~فيأتي بها أهله، وذلك اللبن الإعجالة. والإعجالة: ما يعجله الراعي من اللبن
~~إلى أهله قبل الحلب، قال امرؤ القيس يصف سيلان الدمع:
# كأنهما مزادتا متعجل فريان، لما تسلقا بدهان والعجالة، وقيل الإعجالة: أن
~~يعجل الراعي بلبن إبله إذا صدرت عن الماء، قال: وجمعها الإعجالات، قال
~~الكميت:
# أتتكم بإعجالاتها، وهي حفل، تمج لكم قبل احتلاب ثمالها يخاطب اليمن يقول:
~~أتتكم مودة معد بإعجالاتها، والثمال: الرغوة، يقول لكم عندنا الصريح لا
~~الرغوة. والذي يجئ بالإعجالة من الإبل من العزيب يقال له: المعجل، قال
~~الكميت:
# لم يقتعدها المعجلون، ولم يمسخ مطاها الوسوق والحقب وفي حديث ms07043 خزيمة:
~~ويحمل الراعي العجالة، قال ابن الأثير: هي لبن يحمله الراعي من المرعى إلى
~~أصحاب الغنم قبل أن تروح عليهم.
# والعجال: جماع الكف من الحيس والتمر يستعجل أكله، والعجال والعجول: تمر
~~يعجن بسويق فيتعجل أكله.
# والعجاجيل: هنات من الأقط يجعلونها طوالا بغلظ الكف وطولها مثل عجاجيل
~~التمر والحيس، والواحدة عجال. ويقال: أتانا بعجال وعجول أي بجمعة من التمر
~~قد عجن بالسويق أو بالأقط. وقال ثعلب: العجال والعجول ما استعجل به قبل
~~الغذاء كاللهنة. والعجالة والعجل: ما استعجل به من طعام فقدم قبل إدراك
~~الغذاء، وأنشد:
# إن لم تغثني أكن يا ذا الندى عجلا، كلقمة وقعت في شدق غرثان والعجالة: ما
~~تعجلته من شئ. وعجالة الراكب: تمر بسويق.
# والعجالة: ما تزوده الراكب مما لا يتعبه أكله كالتمر والسويق لأنه
~~يستعجله، أو لأن السفر يعجله عما سوى ذلك من الطعام المعالج، والتمر عجالة
~~الراكب. يقال: عجلتم كما يقال لهنتم. وفي المثل: الثيب عجالة الراكب.
# والعجيلة والعجيلي: ضربان من المشئ في عجل وسرعة، قال الشاعر:
# تمشي العجيلي من مخافة شدقم، يمشي الدفقى والخنيف ويضبر وذكره ابن ولاد
~~العجيلي بالتشديد. وعجلت اللحم: طبخته على عجلة. والعجول من النساء والإبل:
~~الواله التي فقدت ولدها الثكلى لعجلتها في جيئتها وذهابها جزعا، قالت
~~الخنساء:
# فما عجول على بو تطيف به، لها حنينان: إعلان وإسرار PageV11P427
# والجمع عجل وعجائل ومعاجيل، الأخيرة على غير قياس، قال الأعشى:
# يدفع بالراح عنه نسوة عجل (* قوله يدفع بالراح إلخ صدره كما في التكملة:
# حتى يظل عميد الحي مرتفقا) والعجول: المنية، عن أبي عمرو، لأنها تعجل من
~~نزلت به عن إدراك أمله، قال المرار الفقعسي:
# ونرجو أن تخاطأك المنايا، ونخشى أن تعجلك العجول (* قوله تعجلك كذا في
~~المحكم، وبهامشه في نسخة تعاجلك).
# وقوله تعالى: خلق الإنسان من عجل، قال الفراء: خلق الإنسان من عجل وعلى
~~عجل كأنك قلت ركب على العجلة، بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلى العجلة ونحو
~~ذلك، قال أبو إسحق: خوطب العرب بما تعقل، والعرب تقول للذي يكثر الشئ: خلقت
~~منه، كما ms07044 تقول: خلقت من لعب إذا بولغ في وصفه باللعب. وخلق فلان من الكيس
~~إذا بولغ في صفته بالكيس. وقال أبو حاتم في قوله: خلق الإنسان من عجل، أي
~~لو يعلمون ما استعجلوا، والجواب مضمر، قيل: إن آدم، صلوات الله على نبينا
~~وعليه، لما بلغ منه الروح الركبتين هم بالنهوض قبل أن تبلغ القدمين، فقال
~~الله عز وجل: خلق الإنسان من عجل، فأورثنا آدم، عليه السلام، العجلة. وقال
~~ثعلب: معناه خلقت العجلة من الإنسان، قال ابن جني (* قوله قال ابن جني إلخ
~~عبارة المحكم: قال ابن جني الأحسن أن يكون تقديره خلق الانسان من عجل، وجاز
~~هذا وإن كان الانسان جوهرا والعجلة عرضا، والجوهر لا يكون من العرض لكثرة
~~فعله، إلى آخر ما هنا) الأحسن أن يكون تقديره خلق الإنسان من عجل لكثرة
~~فعله إياه واعتياده له، وهذا أقوى معنى من أن يكون أراد خلق العجل من
~~الإنسان لأنه أمر قد اطرد واتسع، وحمله على القلب يبعد في الصنعة ويصغر
~~المعنى، وكأن هذا الموضع لما خفي على بعضهم قال: إن العجل ههنا الطين، قال:
~~ولعمري إنه في اللغة لكما ذكر، غير أنه في هذا الموضع لا يراد به إلا نفس
~~العجلة والسرعة، ألا تراه عز اسمه كيف قال عقيبة: سأريكم آياتي فلا
~~تستعجلون؟ فنظيره قوله تعالى: وكان الإنسان عجولا وخلق الإنسان ضعيفا، لأن
~~العجل ضرب من الضعف لما يؤذن به من الضرورة والحاجة، فهذا وجه القول فيه،
~~وقيل: العجل ههنا الطين والحمأة، وهو العجلة أيضا، قال الشاعر:
# والنبع في الصخرة الصماء منبته، والنخل ينبت بين الماء والعجل قال
~~الأزهري: وليس عندي في هذا حكاية عمن يرجع إليه في علم اللغة.
# وتعجلت من الكراء كذا وكذا، وعجلت له من الثمن كذا أي قدمت.
# والمعاجيل: مختصرات الطرق، يقال: خذ معاجيل الطريق فإنها أقرب. وفي
~~النوادر: أخذت مستعجلة (* قوله أخذت مستعجلة إلخ ضبط في التكملة والتهذيب
~~بكسر الجيم، وفي القاموس بالفتح) من الطريق وهذه مستعجلات الطريق وهذه خدعة
~~من الطريق ومخدع، ونفذ ونسم ونبق ms07045 وأنباق، كله بمعنى القربة والخصرة. ومن
~~أمثال العرب: لقد عجلت بأيمك العجول أي عجل بها الزواج.
# والعجلة: كارة الثوب، والجمع عجال وأعجال، على طرح الزائد.
# والعجلة: الدولاب، وقيل PageV11P428
# المحالة، وقيل الخشبة المعترضة على النعامتين، والجمع عجل. والغرب معلق
~~بالعجلة.
# والعجلة: الإداوة الصغيرة. والعجلة: المزادة، وقيل قربة الماء، والجمع
~~عجل مثل قربة وقرب، قال الأعشى:
# والساحبات ذيول الخز آونة، والرافلات على أعجازها العجل قال ثعلب: شبه
~~أعجازهن بالعجل المملوءة، وعجال أيضا.
# والعجلة: السقاء أيضا، قال الشاعر يصف فرسا:
# قانى له في الصيف ظل بارد، ونصي ناعجة ومحض منقع حتى إذا نبح الظباء بدا
~~له عجل، كأحمرة الصريمة، أربع قانى له أي دام له. وقوله نبح الظباء، لأن
~~الظبي إذا أسن وبدت في قرنه عقد وحيود نبح عند طلوع الفجر كما ينبح الكلب،
~~أورد ابن بري:
# وينبح بين الشعب نبحا، تخاله نباح الكلاب أبصرت ما يريبها وقوله كأحمرة
~~الصريمة يعني الصخور الملس لأن الصخرة الململمة يقال لها أتان، فإذا كانت
~~في الماء الضحضاح فهي أتان الضحل، فلما لم يمكنه أن يقول كأتن الصريمة وضع
~~الأحمرة موضعها إذ كان معناهما واحدا، فهو يقول: هذا الفرس كريم على صاحبه
~~فهو يسقيه اللبن، وقد أعد له أربع أسقية مملوءة لبنا كالصخور الملس في
~~اكتنازها تقدم إليه في أول الصبح، وتجمع على عجال أيضا مثل رهمة ورهام
~~وذهبة وذهاب، قال الطرماح:
# تنشف أوشال النطاف بطبخها، على أن مكتوب العجال وكيع (* قوله تنشف إلخ
~~تقدم في ترجمة وكع، وقال ابن بري صوابه:
# تنشف أوشال النطاف ودونها * كلى عجل مكتوبهن وكيع) والعجلة، بالتحريك:
~~التي يجرها الثور، والجمع عجل وأعجال.
# والعجلة: المنجنون يسقى عليه، والجمع عجل.
# والعجل: ولد البقرة، والجمع عجلة، وهو العجول والأنثى عجلة وعجولة. وبقرة
~~معجل: ذات عجل، قال أبو خيرة: هو عجل حين تضعه أمه إلى شهر، ثم برغز وبرغز
~~نحوا من شهرين ونصف، ثم هو الفرقد، والجمع العجاجيل. وقال ابن بري: يقال
~~ثلاثة أعجلة وهي الأعجال. والعجلة: ضرب من النبت، وقيل: هي بقلة تستطيل مع ms07046
~~الأرض، قال:
# عليك سرداحا من السرداح، ذا عجلة وذا نصي ضاحي وقيل: هي شجر ذات ورق
~~وكعوب وقضب لينة مستطيلة، لها ثمرة مثل رجل الدجاجة متقبضة، فإذا يبست
~~تفتحت وليس لها زهرة، وقيل: العجلة شجرة ذات قضب وورق كورق الثداء.
~~والعجلاء، ممدود: موضع، وكذلك عجلان، أنشد ثعلب:
# فهن يصرفن النوى، بين عالج وعجلان، تصريف الأديب المذلل وبنو عجل: حي،
~~وكذلك بنو العجلان. وعجل: قبيلة من ربيعة وهو عجل بن لجيم بن صعب بن
~~PageV11P429
# علي بن بكر بن وائل، وقوله:
# علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ، واعتقالا بالرجل إنما حرك الجيم فيهما
~~ضرورة لأنه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله كما قال عبد مناف
~~بن ربع الهذلي:
# إذا تجاوب نوح قامنا معه، ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا وعجلى: اسم ناقة،
~~قال:
# أقول لناقتي عجلى، وحنت إلى الوقبى ونحن على الثماد:
# أتاح الله يا عجلى بلادا، هواك بها مربات العهاد أراد لبلاد، فحذف وأوصل.
~~وعجلى: فرس دريد ابن الصمة.
# وعجلى أيضا: فرس ثعلبة بن أم حزنة. وأم عجلان: طائر.
# وعجلان: اسم رجل.
# وفي الحديث حديث عبد الله بن أنيس: فأسندوا إليه في عجلة من نخل، قال
~~القتيبي: العجلة درجة من النخل نحو النقير، أراد أن النقير سوي عجلة يتوصل
~~بها إلى الموضع، قال ابن الأثير:
# هو أن ينقر الجذع ويجعل فيه شبه الدرج ليصعد فيه إلى الغرف وغيرها، وأصله
~~الخشبة المعترضة على البئر.
# * عدل: العدل: ما قام في النفوس أنه مستقيم، وهو ضد الجور.
# عدل الحاكم في الحكم يعدل عدلا وهو عادل من قوم عدول وعدل، الأخيرة اسم
~~للجمع كتجر وشرب، وعدل عليه في القضية، فهو عادل، وبسط الوالي عدله
~~ومعدلته. وفي أسماء الله سبحانه:
# العدل، هو الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم، وهو في الأصل مصدر سمي
~~به فوضع موضع العادل، وهو أبلغ منه لأنه جعل المسمى نفسه عدلا، وفلان من
~~أهل المعدلة أي من أهل العدل.
# والعدل: الحكم بالحق، يقال: هو يقضي بالحق ويعدل. وهو حكم ms07047 عادل: ذو معدلة
~~في حكمه. والعدل من الناس: المرضي قوله وحكمه. وقال الباهلي: رجل عدل وعادل
~~جائز الشهادة. ورجل عدل:
# رضا ومقنع في الشهادة، قال ابن بري ومنه قول كثير:
# وبايعت ليلى في الخلاء، ولم يكن شهود على ليلى عدول مقانع ورجل عدل بين
~~العدل والعدالة: وصف بالمصدر، معناه ذو عدل. قال في موضعين: وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم، وقال: يحكم به ذوا عدل منكم، ويقال: رجل عدل ورجلان عدل ورجال
~~عدل وامرأة عدل ونسوة عدل، كل ذلك على معنى رجال ذوو عدل ونسوة ذوات عدل،
~~فهو لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فإن رأيته مجموعا أو مثنى أو مؤنثا فعلى
~~أنه قد أجري مجرى الوصف الذي ليس بمصدر، وقد حكى ابن جني: امرأة عدلة،
~~أنثوا المصدر لما جرى وصفا على المؤنث وإن لم يكن على صورة اسم الفاعل، ولا
~~هو الفاعل في الحقيقة، وإنما استهواه لذلك جريها وصفا على المؤنث، وقال ابن
~~جني: قولهم رجل عدل وامرأة عدل إنما اجتمعا في الصفة المذكرة لأن التذكير
~~إنما أتاها من قبل المصدرية، فإذا قيل رجل عدل فكأنه وصف بجميع الجنس
~~مبالغة كما تقول: استولى على الفضل وحاز PageV11P430
# جميع الرياسة والنبل ونحو ذلك، فوصف بالجنس أجمع تمكينا لهذا الموضع
~~وتوكيدا، وجعل الإفراد والتذكير أمارة للمصدر المذكور، وكذلك القول في خصم
~~ونحوه مما وصف به من المصادر، قال: فإن قلت فإن لفظ المصدر قد جاء مؤنثا
~~نحو الزيادة والعيادة والضؤولة والجهومة والمحمية والموجدة والطلاقة
~~والسباطة ونحو ذلك، فإذا كان نفس المصدر قد جاء مؤنثا فما هو في معناه
~~ومحمول بالتأويل عليه أحجى بتأنيثه، قيل: الأصل لقوته أحمل لهذا المعنى من
~~الفرع لضعفه، وذلك أن الزيادة والعيادة والجهومة والطلاقة ونحو ذلك مصادر
~~غير مشكوك فيها، فلحاق التاء لها لا يخرجها عما ثبت في النفس من مصدريتها،
~~وليس كذلك الصفة لأنها ليست في الحقيقة مصدرا، وإنما هي متأولة عليه
~~ومردودة بالصنعة إليه، ولو قيل رجل عدل وامرأة عدلة وقد جرت صفة كما ترى لم
~~يؤمن أن ms07048 يظن بها أنها صفة حقيقية كصعبة من صعب، وندبة من ندب، وفخمة من
~~فخم، فلم يكن فيها من قوة الدلالة على المصدرية ما في نفس المصدر نحو
~~الجهومة والشهومة والخلاقة، فالأصول لقوتها يتصرف فيها والفروع لضعفها
~~يتوقف بها، ويقتصر على بعض ما تسوغه القوة لأصولها، فإن قيل: فقد قالوا رجل
~~عدل وامرأة عدلة وفرس طوعة القياد، وقول أمية:
# والحية الحتفة الرقشاء أخرجها، من بيتها، آمنات الله والكلم قيل: هذا قد
~~خرج على صورة الصفة لأنهم لم يؤثروا أن يبعدوا كل البعد عن أصل الوصف الذي
~~بابه أن يقع الفرق فيه بين مذكره ومؤنثه، فجرى هذا في حفظ الأصول والتلفت
~~إليها للمباقاة لها والتنبيه عليها مجرى إخراج بعض المعتل على أصله، نحو
~~استحوذ وضننوا، ومجرى إعمال صغته وعدته، وإن كان قد نقل إلى فعلت لما كان
~~أصله فعلت، وعلى ذلك أنث بعضهم فقال خصمة وضيفة، وجمع فقال:
# يا عين، هلا بكيت أربد، إذ قمنا، وقام الخصوم في كبد؟
# وعليه قول الآخر:
# إذا نزل الأضياف، كان عذورا، على الحي، حتى تستقل مراجله والعدالة
~~والعدولة والمعدلة والمعدلة، كله: العدل. وتعديل الشهود: أن تقول إنهم
~~عدول. وعدل الحكم: أقامه. وعدل الرجل: زكاه. والعدلة والعدلة: المزكون،
~~الأخيرة عن ابن الأعرابي. قال القرملي: سألت عن فلان العدلة أي الذين
~~يعدلونه. وقال أبو زيد: يقال رجل عدلة وقوم عدلة أيضا، وهم الذين يزكون
~~الشهود وهم عدول، وقد عدل الرجل، بالضم، عدالة. وقوله تعالى: وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم، قال سعيد بن المسيب: ذوي عقل، وقال إبراهيم: العدل الذي لم تظهر
~~منه ريبة. وكتب عبد الملك إلى سعيد بن جبير يسأله عن العدل فأجابه: إن
~~العدل على أربعة أنحاء: العدل في الحكم، قال الله تعالى: وإن حكمت (* قوله
~~قال الله تعالى وان حكمت إلخ هكذا في الأصل ومثله في التهذيب والتلاوة
~~بالقسط) فاحكم بينهم بالعدل. والعدل في القول، قال الله تعالى: وإذا قلتم
~~فاعدلوا: والعدل: الفدية، قال الله عز وجل: لا يقبل منها عدل. والعدل في
~~الإشراك، قال الله ms07049 عز PageV11P431
# وجل: ثم الذين كفروا بربهم يعدلون، أي يشركون. وأما قوله تعالى: ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم، قال عبيدة السلماني والضحاك:
# في الحب والجماع. وفلان يعدل فلانا أي يساويه. ويقال: ما يعدلك عندنا شئ
~~أي ما يقع عندنا شئ موقعك.
# وعدل الموازين والمكاييل: سواها. وعدل الشئ يعدله عدلا وعادله: وازنه.
~~وعادلت بين الشيئين، وعدلت فلانا بفلان إذا سويت بينهما. وتعديل الشئ:
~~تقويمه، وقيل: العدل تقويمك الشئ بالشئ من غير جنسه حتى تجعله له مثلا.
~~والعدل والعدل والعديل سواء أي النظير والمثيل، وقيل: هو المثل وليس
~~بالنظير عينه، وفي التنزيل: أو عدل ذلك صياما، قال مهلهل: على أن ليس عدلا
~~من كليب، إذا برزت مخبأة الخدور والعدل، بالفتح: أصله مصدر قولك عدلت بهذا
~~عدلا حسنا، تجعله اسما للمثل لتفرق بينه وبين عدل المتاع، كما قالوا امرأة
~~رزان وعجز رزين للفرق. والعديل: الذي يعادلك في الوزن والقدر، قال ابن بري:
~~لم يشترط الجوهري في العديل أن يكون إنسانا مثله، وفرق سيبويه بين العديل
~~والعدل فقال: العديل من عادلك من الناس، والعدل لا يكون إلا للمتاع خاصة،
~~فبين أن عديل الإنسان لا يكون إلا إنسانا مثله، وأن العدل لا يكون إلا
~~للمتاع، وأجاز غيره أن يقال عندي عدل غلامك أي مثله، وعدله، بالفتح لا غير،
~~قيمته. وفي حديث قارئ القرآن (* قوله وفي حديث قارئ القرآن إلخ صدره كما في
~~هامش النهاية: فقال رجل يا رسول الله أرأيتك النجدة تكون في الرجل؟ فقال:
~~ليست إلخ. وبهذا يعلم مرجع الضمير في ليست. وقوله:
# قال ابن الأثير إلخ عبارته في النهاية: قد تكرر ذكر العدل والعدل بالكسر
~~والفتح في الحديث وهما بمعنى المثل وقيل هو بالفتح إلى آخر ما هنا).
# وصاحب الصدقة: فقال ليست لهما بعدل، هو المثل، قال ابن الأثير: هو
~~بالفتح، ما عادله من جنسه، وبالكسر ما ليس من جنسه، وقيل بالعكس، وقول
~~الأعلم:
# متى ما تلقني ومعي سلاحي، تلاق الموت ليس له عديل يقول: كأن عديل الموت
~~فجأته، يريد لا ms07050 منجى منه، والجمع أعدال وعدلاء. وعدل الرجل في المحمل
~~وعادله: ركب معه. وفي حديث جابر: إذا جاءت عمتي بأبي وخالي مقتولين
~~عادلتهما على ناضح أي شددتهما على جنبي البعير كالعدلين. وعديلك:
# المعادل لك.
# والعدل: نصف الحمل يكون على أحد جنبي البعير، وقال الأزهري:
# العدل اسم حمل معدول بحمل أي مسوى به، والجمع أعدال وعدول، عن سيبويه.
~~وقال الفراء في قوله تعالى: أو عدل ذلك صياما، قال:
# العدل ما عادل الشئ من غير جنسه، ومعناه أي فداء ذلك.
# والعدل: المثل مثل الحمل، وذلك أن تقول عندي عدل غلامك وعدل شاتك إذا
~~كانت شاة تعدل شاة أو غلام يعدل غلاما، فإذا أردت قيمته من غير جنسه نصبت
~~العين فقلت عدل، وربما كسرها بعض العرب، قال بعض العرب عدله، وكأنه منهم
~~PageV11P432
# غلط لتقارب معنى العدل من العدل، وقد أجمعوا على أن واحد الأعدال عدل،
~~قال: ونصب قوله صياما على التفسير كأنه عدل ذلك من الصيام، وكذلك قوله: ملء
~~الأرض ذهبا، وقال الزجاج: العدل والعدل واحد في معنى المثل، قال:
# والمعنى واحد، كان المثل من الجنس أو من غير الجنس. قال أبو إسحق:
# ولم يقولوا إن العرب غلطت وليس إذا أخطأ مخطئ وجب أن يقول إن بعض العرب
~~غلط. وقرأ ابن عامر: أو عدل ذلك صياما، بكسر العين، وقرأها الكسائي وأهل
~~المدينة بالفتح. وشرب حتى عدل أي صار بطنه كالعدل وامتلأ، قال الأزهري:
~~وكذلك عدن وأون بمعناه.
# ووقع المصطرعان عدلي بعير أي وقعا معا ولم يصرع أحدهما الآخر.
# والعديلتان: الغرارتان لأن كل واحدة منهما تعادل صاحبتها.
# الأصمعي: يقال عدلت الجوالق على البعير أعدله عدلا، يحمل على جنب البعير
~~ويعدل بآخر.
# ابن الأعرابي: العدل، محرك، تسوية الأونين وهما العدلان.
# ويقال: عدلت أمتعة البيت إذا جعلتها أعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن.
~~والعديل: الذي يعادلك في المحمل.
# والاعتدال: توسط حال بين حالين في كم أو كيف، كقولهم جسم معتدل بين الطول
~~والقصر، وماء معتدل بين البارد والحار، ويوم معتدل طيب الهواء ضد معتذل،
~~بالذال المعجمة.
# وكل ما ms07051 تناسب فقد اعتدل، وكل ما أقمته فقد عدلته. وزعموا أن عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، قال: الحمد لله الذي جعلني في قوم إذا ملت عدلوني
~~كما يعدل السهم في الثقاف، أي قوموني، قال:
# صبحت بها القوم حتى امتسك‍ - ت بالأرض، أعدلها أن تميلا وعدله: كعدله.
~~وإذا مال شئ قلت عدلته أي أقمته فاعتدل أي استقام. ومن قرأ قول الله، عز
~~وجل: خلقك فسواك فعدلك، بالتخفيف، في أي صورة ما شاء، قال الفراء: من خفف
~~فوجهه، والله أعلم، فصرفك إلى أي صورة ما شاء: إما حسن وإما قبيح، وإما
~~طويل وإما قصير، وهي قراءة عاصم والأخفش، وقيل أراد عدلك من الكفر إلى
~~الإيمان وهي نعمة (* قوله وهي نعمة كذا في الأصل، وعبارة التهذيب: وهما
~~نعمتان) ومن قرأ فعدلك فشدد، قال الأزهري: وهو أعجب الوجهين إلى الفراء
~~وأجودهما في العربية، فمعناه قومك وجعلك معتدلا معدل الخلق، وهي قراءة نافع
~~وأهل الحجاز، قال:
# واخترت عدلك لأن المطلوب الإثنتين التركيب أقوى في العربية من أن تكون في
~~العدل، لأنك تقول عدلتك إلى كذا وصرفتك إلى كذا، وهذا أجود في العربية من
~~أن تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه، وقد قال غير الفراء في قراءة من قرأ فعدلك،
~~بالتخفيف: إنه بمعنى فسواك وقومك، من قولك عدلت الشئ فاعتدل أي سويته
~~فاستوى، ومنه قوله: وعدلنا ميل بدر فاعتدل أي قومناه فاستقام، وكل مثقف
~~معتدل. وعدلت الشئ بالشئ أعدله عدولا إذا ساويته به، قال شمر: وأما قول
~~الشاعر: PageV11P433
# أفذاك أم هي في النجا ء، لمن يقارب أو يعادل؟
# يعني يعادل بي ناقته والثور. واعتدل الشعر: اتزن واستقام، وعدلته أنا.
~~ومنه قول أبي علي الفارسي: لأن المراعى في الشعر إنما هو تعديل الأجزاء.
~~وعدل القسام الأنصباء للقسم بين الشركاء إذا سواها على القيم.
# وفي الحديث: العلم ثلاثة منها فريضة عادلة، أراد العدل في القسمة أي
~~معدلة على السهام المذكورة في الكتاب والسنة من غير جور، ويحتمل أن يريد
~~أنها مستنبطة من الكتاب والسنة، فتكون هذه الفريضة تعدل بما ms07052 أخذ عنهما.
# وقولهم: لا يقبل له صرف ولا عدل، قيل: العدل الفداء، ومنه قوله تعالى:
~~وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها، أي تفد كل فداء. وكان أبو عبيدة يقول: وإن
~~تقسط كل إقساط لا يقبل منها، قال الأزهري: وهذا غلط فاحش وإقدام من أبي
~~عبيدة على كتاب الله تعالى، والمعنى فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها
~~الفداء يومئذ.
# ومثله قوله تعالى: يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه (الآية) أي
~~لا يقبل ذلك منه ولا ينجيه. وقيل: العدل الكيل، وقيل: العدل المثل، وأصله
~~في الدية، يقال: لم يقبلوا منهم عدلا ولا صرفا أي لم يأخذوا منهم دية ولم
~~يقتلوا بقتيلهم رجلا واحدا أي طلبوا منهم أكثر من ذلك، وقيل: العدل الجزاء،
~~وقيل الفريضة، وقيل النافلة، وقال ابن الأعرابي: العدل الاستقامة، وسيذكر
~~الصرف في موضعه. وفي الحديث: من شرب الخمر لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
~~أربعين ليلة، قيل: الصرف الحيلة، والعدل الفدية، وقيل:
# الصرف الدية والعدل السوية، وقيل: العدل الفريضة، والصرف التطوع، وروى
~~أبو عبيد عن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين ذكر المدينة فقال: من أحدث
~~فيها حدثا أو آوى محدثا لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، روي عن مكحول أنه
~~قال: الصرف التوبة والعدل الفدية، قال أبو عبيد: وقوله من أحدث فيها حدثا،
~~الحدث كل حد يجب لله على صاحبه أن يقام عليه، والعدل القيمة، يقال:
# خذ عدله منه كذا وكذا أي قيمته. ويقال لكل من لم يكن مستقيما حدل، وضده
~~عدل، يقال: هذا قضاء حدل غير عدل. وعدل عن الشئ يعدل عدلا وعدولا: حاد، وعن
~~الطريق: جار، وعدل إليه عدولا:
# رجع. وما له معدل ولا معدول أي مصرف. وعدل الطريق:
# مال. ويقال: أخذ الرجل في معدل الحق ومعدل الباطل أي في طريقه ومذهبه.
# ويقال: انظروا إلى سوء معادله ومذموم مداخله أي إلى سوء مذاهبه ومسالكه،
~~وقال زهير:
# وأقصرت عما تعلمين، وسددت علي، سوى قصد الطريق، معادله وفي الحديث: لا
~~تعدل سارحتكم ms07053 أي لا تصرف ماشيتكم وتمال عن المرعى ولا تمنع، وقول أبي خراش:
# على أنني، إذا ذكرت فراقهم، تضيق علي الأرض ذات المعادل أراد ذات السعة
~~يعدل فيها يمينا وشمالا من سعتها. PageV11P434
# والعدل:
# أن تعدل الشئ عن وجهه، تقول: عدلت فلانا عن طريقه وعدلت الدابة إلى موضع
~~كذا، فإذا أراد الاعوجاج نفسه قيل: هو ينعدل أي يعوج. وانعدل عنه وعادل:
~~اعوج، قال ذو الرمة:
# وإني لأنحي الطرف من نحو غيرها حياء، ولو طاوعته لم يعادل (* قوله واني
~~لأنحي كذا ضبط في المحكم، بضم الهمزة وكسر الحاء، وفي القاموس: وأنحاء عنه:
~~عدله).
# قال: معناه لم ينعدل، وقيل: معنى قوله لم يعادل أي لم يعدل بنحو أرضها أي
~~بقصدها نحوا، قال: ولا يكون يعادل بمعنى ينعدل. والعدال: أن يعرض لك أمران
~~فلا تدري إلى أيهما تصير فأنت تروى في ذلك، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# وذو الهم تعديه صريمة أمره، إذا لم تميته الرقى، ويعادل يقول: يعادل بين
~~الأمرين أيهما يركب. تميته: تذلله المشورات وقول الناس أين تذهب.
# والمعادلة: الشك في أمرين، يقال: أنا في عدال من هذا الأمر أي في شك منه:
~~أأمضي عليه أم أتركه. وقد عادلت بين أمرين أيهما آتي أي ميلت، وقول ذي
~~الرمة:
# إلى ابن العامري إلى بلال، قطعت بنعف معقلة العدالا قال الأزهري: العرب
~~تقول قطعت العدال في أمري ومضبت على عزمي، وذلك إذا ميل بين أمرين أيهما
~~يأتي ثم استقام له الرأي فعزم على أولاهما عنده. وفي حديث المعراج: أتيت
~~بإناءين فعدلت بينهما، يقال: هو يعدل أمره ويعادله إذا توقف بين أمرين
~~أيهما يأتي، يريد أنهما كانا عنده مستويين لا يقدر على اختيار أحدهما ولا
~~يترجح عنده، وهو من قولهم: عدل عنه يعدل عدولا إذا مال كأنه يميل من الواحد
~~إلى الآخر، وقال المرار:
# فلما أن صرمت، وكان أمري قويما لا يميل به العدول قال: عدل عني يعدل
~~عدولا لا يميل به عن طريقه الميل، وقال الآخر:
# إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه، ولست بممضيه، وأنت تعادله ms07054 قال: معناه وأنت
~~تشك فيه. ويقال: فلان يعادل أمره عدالا ويقسمه أي يميل بين أمرين أيهما
~~يأتي، قال ابن الرقاع:
# فإن يك في مناسمها رجاء، فقد لقيت مناسمها العدالا أتت عمرا فلاقت من
~~نداه سجال الخير، إن له سجالا والعدال: أن يقول واحد فيها بقية، ويقول آخر
~~ليس فيها بقية.
# وفرس معتدل الغرة إذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل
~~على واحد من الخدين، قاله أبو عبيدة.
# وعدل الفحل عن الضراب فانعدل: نحاه فتنحى، قال أبو النجم: وانعدل الفحل
~~ولما يعدل PageV11P435
# وعدل الفحل عن الإبل إذا ترك الضراب. وعدل بالله يعدل:
# أشرك. والعادل: المشرك الذي يعدل بربه، ومنه قول المرأة للحجاج: إنك
~~لقاسط عادل، قال الأحمر: عدل الكافر بربه عدلا وعدولا إذا سوى به غيره
~~فعبده، ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنه: قالوا ما يغني عنا الإسلام وقد
~~عدلنا بالله أي أشركنا به وجعلنا له مثلا، ومنه حديث علي، رضي الله عنه:
~~كذب العادلون بك إذ شبهوك بأصنامهم.
# وقولهم للشئ إذا يئس منه: وضع على يدي عدل، هو العدل بن جزء بن سعد
~~العشيرة وكان ولي شرط تبع فكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال
~~الناس: وضع على يدي عدل، ثم قيل ذلك لكل شئ يئس منه.
# وعدولى: قرية بالبحرين، وقد نفى سيبويه فعولى فاحتج عليه بعدولى فقال
~~الفارسي: أصلها عدولا، وإنما ترك صرفه لأنه جعل اسما للبقعة ولم نسمع نحن
~~في أشعارهم عدولا مصروفا.
# والعدولية في شعر طرفة: سفن منسوبة إلى عدولى، فأما قول نهشل بن حري:
# فلا تأمن النوكى، وإن كان دارهم وراء عدولات، وكنت بقيصرا فزعم بعضهم أنه
~~بالهاء ضرورة، وهذا يؤنس بقول الفارسي، وأما ابن الأعرابي فقال: هي موضع
~~وذهب إلى أن الهاء فيها وضع، لا أنه أراد عدولى، ونظيره قولهم قهوباة للنصل
~~العريض. قال الأصمعي:
# العدولي من السفن منسوب إلى قرية بالبحرين يقال لها عدولى، قال:
# والخلج سفن دون العدولية، وقال ابن الأعرابي في قول طرفة: عدولية أو ms07055 من
~~سفين ابن نبتل (* قوله نبتل كذا في الأصل والتهذيب، والذي في التكملة: يا
~~من، وتمامه: يجوز بها الملاح طورا ويهتدي).
# قال: نسبها إلى ضخم وقدم، يقول هي قديمة أو ضخمة، وقيل:
# العدولية نسبت إلى موضع كان يسمى عدولاة وهي بوزن فعولاة، وذكر عن ابن
~~الكلبي أنه قال: عدولى ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اليمن إنما
~~هم أمة على حدة، قال الأزهري: والقول في العدولي ما قاله الأصمعي. وشجر
~~عدولي: قديم، واحدته عدولية، قال أبو حنيفة: العدولي القديم من كل شئ،
~~وأنشد غيره: عليها عدولي الهشيم وصامله ويروى: عداميل الهشيم يعني القديم
~~أيضا. وفي خبر أبي العارم:
# فآخذ في أرطى عدولي عدملي. والعدولي: الملاح. ابن الأعرابي: يقال لزوايا
~~البيت المعدلات والدراقيع والمرويات والأخصام والثفنات، وروى الأزهري عن
~~الليث: المعتدلة من النوق الحسنة المثقفة الأعضاء بعضها ببعض، قال: وروى
~~شمر عن محارب قال: المعتدلة من النوق، وجعله رباعيا من باب عندل، قال
~~الأزهري: والصواب المعتدلة، بالتاء، وروى شمر عن أبي عدنان الكناني أنشده:
# وعدل الفحل، وإن لم يعدل، واعتدلت ذات السنام الأميل قال: اعتدال ذات
~~السنام الأميل استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا، قال الأزهري: وهذا
~~PageV11P436
# يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح، وأن
~~الصواب المعتدلة لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره،
~~ومعندلة من العندل وهو الصلب الرأس، وسيأتي ذكره في موضعه، لأن عندل رباعي
~~خالص.
# * عدمل: العدمل والعدملي والعدامل والعداملي: كل مسن قديم (* قوله كل مسن
~~قديم إلخ عبارة المحكم: كل مسن قديم، وقيل هو القديم وقيل هو القديم الضخم
~~إلخ) وقيل: هو القديم الضخم من الضباب، قيل ذلك له لقدمه، والأنثى عدملية،
~~وزعم أبو الدقيش أنه يعمر عمر الإنسان حتى يهرم فيسمى عدمليا عند ذلك، قال
~~الراجز:
# في عدملي الحسب القديم وخص بعضهم به الشجر القديم، ومنه قول أبي عارم
~~الكلابي: وآخذ في أرطى عدولي عدملي. وغدر عدامل: قديمة، قال لبيد:
# يباكرن من غول ms07056 مياها روية، ومن منعج زرق المتون عداملا الأزهري: وأكثر ما
~~يقال على جهة النسبة ركية عدملية أي عادية قديمة، والجمع العدامل.
~~والعدمول: الضفدع عن كراع، وليس ذلك بمعروف إنما هو العلجوم، وأنشد ابن بري
~~لجران العود على أن العدمول الضفدع:
# ماشحون قليلا من مسومة من آجن ركضت فيه العداميل (* قوله ماشحون إلخ هكذا
~~رسم في الأصل).
# العدمل: الشئ القديم، وكذلك العدمول، وقالت زينب أخت يزيد بن الطثرية:
# ترى جازريه يرعدان، وناره عليها عداميل الهشيم، وصامله وأنشد ابن بري في
~~العدملي:
# من معدن الصيران عدملي * عدهل: العيدهول: الناقة السريعة.
# * عذل: العذل: اللوم، والعذل مثله. عذله يعذله (* قوله عذله يعذله هو من
~~بابي ضرب وقتل كما في المصباح) عذلا وعذله فاعتذل وتعذل: لامه فقبل منه
~~وأعتب، والاسم العذل، وهم العذلة والعذال والعذل، والعواذل من النساء: جمع
~~العاذلة ويجوز العاذلات، ابن الأعرابي: العذل الإحراق فكأن اللائم يحرق
~~بعذله قلب المعذول، وأنشد الأصمعي:
# لوامة لامت بلوم شهب وقال: الشهب أراد الشهاب كأن لومها يحرقه. ورجل عذال
~~وامرأة عذالة: كثيرة العذل، قال:
# غدت عذالتاي فقلت: مهلا أفي وجد بسلمى تعذلاني؟
# ورجل عذلة: يعذل الناس كثيرا مثل ضحكة وهزأة. وفي المثل:
# أنا عذله، وأخي خذله، وكلانا ليس بابن أمه، قال أبو الحسن:
# إنما ذكرت هذا للمثل وإلا فلا وجه له لأن فعلة مطرد في كل فعل ثلاثي،
~~يقول: أنا أعذل أخي وهو يخذلني. وأيام معتذلات (* قوله وأيام معتذلات ويقال
~~لها أيضا عذب بوزن كتب كما في التهذيب) شديدة الحر كأن بعضها PageV11P437
# يعذل بعضا فيقول اليوم منها لصاحبه. أنا أشد حرا منك ولم لا يكون حرك
~~كحري؟ قال ابن بري:
# ومعتذلات سهيل أيام شديدات الحر تجئ قبل طلوعه أو بعده، ويقال: معتدلات،
~~بدال غير معجمة، أي أنهن قد استوين في شدة الحر، ومن رواه بالذال أي أنهن
~~يتعاذلن ويأمر بعضهن بعضا إما بشدة الحر، وإما بالكف عنه. والعاذل: اسم
~~العرق الذي يسيل منه دم المستحاضة. وفي بعض الحديث: تلك عاذل تغذو، يعني
~~تسيل، وربما سمي ذلك العرق ms07057 عاذرا، بالراء، وقد تقدم وأنث على معنى العرقة،
~~وجمع العاذل العرق عذل مثل شارف وشرف. وفي حديث ابن عباس: أنه سئل عن دم
~~الاستحاضة فقال: ذلك العاذل يغذو، لتستثفر بثوب ولتصل. وقد حمل سيبويه
~~قولهم: استأصل الله عرقاتهم، على توهم عرقة في الواحد.
# وقولهم في المثل: سبق السيف العذل، يضرب لما قد فات، وأصل ذلك أن الحرث
~~بن ظالم ضرب رجلا فقتله، فأخبر بعذره فقال: سبق السيف العذل. قال ابن
~~السكيت: سمعت الكلابي يقول رمى فلان فأخطأ ثم اعتذل أي رمى ثانية. ورجل
~~معذل أي يعذل لإفراطه في الجود، شدد للكثرة. وعاذل: شعبان، وقيل: عاذل
~~شوال، وجمعه عواذل. قال المفضل الضبي: كانت العرب تقول في الجاهلية لشعبان
~~عاذل، ولرمضان ناتق، ولشوال وعل، ولذي القعدة ورنة، ولذي الحجة برك، ولمحرم
~~مؤتمر، ولصفر ناجر، ولربيع الأول خوان، ولربيع الآخر وبصان، ولجمادى الأولى
~~رنى، ولجمادى الآخرة حنين، ولرجب الأصم.
# * عذقل: في شعر جرير: العذفل (* قوله عذفل: في شعر جرير العذفل إلخ كذا
~~في الأصل، ولم نجد هذه الترجمة بالعين المهملة والذال المعجمة في الصحاح
~~والقاموس والمحكم والتهذيب والتكملة بل الموجود فيها غدفل بالمعجمة
~~فالمهملة، وهناك استشهدوا بشعر جرير وهو قوله:
# رعثات عنبلها الغدفل الارغل). العريض الواسع.
# * عرجل: العرجلة: القطعة من الخيل، وقيل: الجماعة منها. والعرجلة:
# الجماعة من الناس، وقيل: جماعة الرجالة. وخرج القوم عراجلة أي مشاة.
~~والعرجلة: الجماعة من المعز، عن كراع. والعرجلة من الخيل: القطيع، وهي بلغة
~~تميم الحرجلة. والعرجلة: الذين يمشون على أقدامهم، قال: ولا يقال عرجلة حتى
~~يكونوا جماعة مشاة، وأنشد:
# وعرجلة شعث الرؤوس كأنهم بنو الجن، لم تطبخ بنار قدورها قال ابن بري:
~~الذي وقع في الشعر:
# بنو الجن لم تطبخ بقدر جزورها قال: وأنشد أبو عبيدة في جمع العرجلة
~~الرجالة أيضا:
# راحوا يماشون القلوص عشية، عراجلة من بين حاف وناعل وأنشد الأزهري في
~~ترجمة عرضن:
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا وقال: حراجل وعراجل جماعات. قال: ويقال
~~للرجالة عراجل أيضا.
# * عردل: العردل: الصلب الشديد، والعرندل مثله، والنون زائدة. PageV11P438
# * عرزل: العرزال: ms07058 عريسة الأسد، وقيل: هو مأوى الأسد، وقيل:
# هو ما يجمعه الأسد في مأواه لأشباله من شئ يمهده ويهذبه كالعش. والعرزال:
~~موضع يتخذه الناطر فوق أطراف النخل والشجر يكون فيه فرارا وخوفا من الأسد.
~~والعرزال: سقيفة الناطور. والعرزال: البقية من اللحم، وقيل: هو مثل الجوالق
~~يجمع فيه المتاع، قال شمر: بقايا المتاع عرزال. وعرزال الصائد:
# خرقه وأهدامه يمتهدها ويضطجع عليها في القترة، وقيل: هو ما يجمعه الصائد
~~من القديد في قترته. والعرزال: ما يخبأ للرجل (* قوله ما يخبأ للرجل الذي
~~في التهذيب: ما يخبأ للرجل من اللحم) والعرزال: فم المزادة. والعرزال: بيت
~~صغير يتخذ للملك إذا قاتل، وقد يكون لمجتني الكمأة، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# لقد ساءني، والناس لا يعلمونه، عرازيل كماء بهن مقيم وقيل: هو بيت صغير،
~~لم يحل بأكثر من هذا. وعرزال الحية:
# جحرها، قال أبو النجم:
# وكرهت أحناشها العرازلا يقول: جاء الصيف فخرجت من جحرتها، وأنشد الإيادي:
# تحكي له القرناء في عرزالها أم الرحى، تجري على ثفالها أراد بالقرناء
~~الحية، وأورد ابن بري هذا للأعشى وتتمته:
# تحكك الجرباء في عقالها (* قوله تحكك الجرباء زاد في التكملة قبله:
# تحتك جنباها إلى قتالها).
# وعرزال الرجل: حانوته. واحتمل عرزاله أي متاعه القليل، عن ابن الأعرابي.
~~والعرزال: غصن الشجرة. وعرازيل الثمام:
# عيدانه، كلاهما عنه أيضا، وأنشد:
# إن وردت يوما شديدا شبمه، لا ترد الماء بعظم تعجمه، ولا عرازيل ثمام
~~تكدمه والعرزال: الفرقة من الناس. والعرازيل: المجمعة من الناس.
# وقوم عرازيل: مجتمعون، قال ابن سيده: وأرى أنهم مجتمعون في لصوصية أو
~~خرابة، قال:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى، ولا ينفع للنوكى القيل:
# احتذروا لا تلقكم طماليل، قليلة أموالهم عرازيل هذاليل: متقطعون،
~~والعرازيل عند العرب: مظال ذليلة فيها متيع خفي (* قوله متيع: هكذا في
~~الأصل، ولم نجد هذه اللفظة في المعاجم حتى في اللسان نفسه). والعرزال:
~~الثقل. وألقى عليه عرزاله أي ثقله، وكذلك ألقى عليه عرازيله.
# * عرطل: العرطل: الفاحش الطول المضطرب من كل شئ، قال أبو النجم:
# في سرطم هاد وعنق عرطل والعرطليل: الطويل، ms07059 وقيل: الغليظ، عن السيرافي.
~~قال ابن بري: وذكر سيبويه عرطليلا فقال الزبيدي: لم نلف تفسيره، قال: وقد
~~قيل إنه الطويل، واستدل على صحة ذلك بقولهم عرطل للطويل. والعرطويل
~~والعرطل: الشاب الحسن. PageV11P439
# والعرطل: الضخم، وعم به الأزهري فقال: العرطل الطويل من كل شئ.
# * عرقل: عرقل الرجل إذا جار عن القصد. والعرقلة:
# التعويج. وعرقل عليه كلامه: عوجه. وعرقل فلان على فلان وحوق:
# معناه قد عوج عليه الكلام والفعل وأدار عليه كلاما ليس بمستقيم، قال:
~~وحوق مأخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار حول الكمرة.
# قال: ومن العرقلة سمي عرقل بن الخطيم رجل معروف وهو منه.
# والعرقيل: صفرة البيض، وأنشد:
# طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف، أو عرقيلا وقيل: الغرقيل بياض
~~البيض، بالغين.
# والعرقلى: مشية تبختر. ورجل عرقال: لا يستقيم على رشده.
# والعراقيل: الدواهي. وعراقيل الأمور وعراقيبها:
# صعابها.
# * عركل: عركل: اسم.
# * عرهل: قال ابن بري: العراهل الكامل الخلق، قال الراجز:
# يتبعن نياف الضحى عراهلا والعرهل: الشديد، قال:
# وأعطاه عرهلا من الصهب دوسرا * عزل: عزل الشئ يعزله عزلا وعزله فاعتزل
~~وانعزل وتعزل: نحاه جانبا فتنحى. وقوله تعالى: إنهم عن السمع لمعزولون،
~~معناه أنهم لما رموا بالنجوم منعوا من السمع. واعتزل الشئ وتعزله، ويتعديان
~~بعن: تنحى عنه.
# وقوله تعالى: فإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون، أراد إن لم تؤمنوا بي فلا
~~تكونوا علي ولا معي، وقول الأخوص:
# يا بيت عاتكة الذي أتعزل، حذر العدى، وبه الفؤاد موكل يكون على الوجهين
~~(* قوله يكون على الوجهين فلعلهما تعدي أتعزل فيه بنفسه وبعن كما هو ظاهر).
# وتعازل القوم: انعزل بعضهم عن بعض. والعزلة:
# الانعزال نفسه، يقال: العزلة عبادة. وكنت بمعزل عن كذا وكذا أي كنت بموضع
~~عزلة منه. واعتزلت القوم أي فارقتهم وتنحيت عنهم، قال تأبط شرا:
# ولست بجلب جلب ريح وقرة، ولا بصفا صلد عن الخير معزل وقوم من القدرية
~~يلقبون المعتزلة، زعموا أنهم اعتزلوا فئتي الضلالة عندهم، يعنون أهل السنة
~~والجماعة والخوارج الذين يستعرضون الناس قتلا. ومر قتادة بعمرو بن عبيد بن
~~باب فقال: ما هذه المعتزلة؟ ms07060 فسموا المعتزلة، وفي عمرو بن عبيد هذا يقول
~~القائل:
# برئت من الخوارج لست منهم من العزال منهم وابن باب (* قوله من العزال قال
~~شارح القاموس: والعزال كرمان المعتزلة، وانشد البيت).
# وعزل عن المرأة واعتزلها: لم يرد ولدها. وفي الحديث: سأله رجل من الأنصار
~~عن العزل يعني PageV11P440
# عزل الماء عن النساء حذر الحمل، قال الأزهري: العزل عزل الرجل الماء عن
~~جاريته إذا جامعها لئلا تحمل. وفي حديث أبي سعيد الخدري أنه قال: بينا أنا
~~جالس عند سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جاء رجل من الأنصار فقال:
~~يا رسول الله، إنا نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل؟
# فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا، عليكم أن لا تفعلوا ذلك فإنها
~~ما من نسمة كتب الله أن تخرج إلا وهي خارجة، وفي حديث آخر: ما عليكم أن لا
~~تفعلوا، قال: من رواه لا عليكم أن لا تفعلوا فمعناه عند النحويين لا بأس
~~عليكم أن لا تفعلوا، حذف منه بأس لمعرفة المخاطب به، ومن رواه ما عليكم أن
~~لا تفعلوا فمعناه أي شئ عليكم أن لا تفعلوا كأنه كره لهم العزل ولم يحرمه،
~~قال: وفي قوله نصيب سبيا فنحب الأثمان فكيف ترى في العزل، كالدلالة على أن
~~أم الولد لا تباع. وفي الحديث: أنه كان يكره عشر خلال منها عزل الماء لغير
~~محله أي يعزله عن إقراره في فرج المرأة وهو محله، وفي قوله لغير محله تعريض
~~بإتيان الدبر. ويقال: اعزل عنك ما يشينك أي نحه عنك.
# والمعزال: الذي ينزل ناحية من السفر ينزل وحده، وهو ذم عند العرب بهذا
~~المعنى. والمعزال: الراعي المنفرد، قال الأعشى:
# تخرج الشيخ عن بنيه، وتلوي بلبون المعزابة المعزال وهذا المعني ليس بذم
~~عندهم لأن هذا من فعل الشجعان وذوي البأس والنجدة من الرجال، ويكون المعزال
~~الذي يستبد برأيه في رعي أنف الكلإ ويتتبع مساقط الغيث ويعزب فيها، فيقال
~~له معزابة ومعزال، وأنشد الأصمعي:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه، وأعجبه ضفو من الثلة الخطل ms07061 ويروى المعزاب،
~~وهو الذي قد عزب بإبله، والهدف: الثقيل الوخم، والضفو: كثرة المال واتساعه،
~~والجمع المعازيل، قال عبدة بن الطبيب:
# إذ أشرف الديك يدعو بعض أسرته، إلى الصباح، وهم قوم معازيل (* قوله إلى
~~الصباح قال الصاغاني في التكملة: كذا وقع في نسخ الصحاح، والرواية لدى
~~الصباح وهو الصواب).
# قال ابن بري: المعازيل هنا الذين لا سلاح معهم، وأراد بقوله وهم قوم
~~الدجاج.
# والأعزل: الرمل المنفرد المنقطع المنعزل. والعزل في ذنب الدابة: أن يعزل
~~ذنبه في أحد الجانبين، وذلك عادة لا خلقة وهو عيب. ودابة أعزل: مائل الذنب
~~عن الدبر عادة لا خلقة، وقيل: هو الذي يعزل ذنبه في شق، وقد عزل عزلا، وكله
~~من التنحي والتنحية، ومنه قول امرئ القيس:
# بضاف فويق الأرض ليس بأعزل وقال النضر: الكشف أن ترى ذنبه زائلا عن دبره
~~وهو العزل.
# ويقال لسائق الحمار: اقرع عزل حمارك أي مؤخره. والعزلة:
# الحرقفة. والأعزل: الناقص إحدى الحرقفتين، وأنشد:
# قد أعجلت ساقتها قرع العزل PageV11P441
# والعزل والأعزل: الذي لا سلاح معه فهو يعتزل الحرب، حكى الأول الهروي في
~~الغريبين وربما خص به الذي لا رمح معه، وأنشد أبو عبيد:
# وأرى المدينة، حين كنت أميرها، أمن البرئ بها ونام الأعزل وجمعهما أعزال
~~وعزل وعزلان وعزل، قال أبو كبير الهذلي:
# سجراء نفسي غير جمع أشابة حشدا، ولا هلك المفارش عزل (* قوله سجراء تقدم
~~البيت في حشد وضبط فيه سجراء بفتح السين وسكون الجيم وهو خطأ والصواب ما
~~هنا).
# وقال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهيجا، ولا عزل ولا أكفال قال أبو منصور: الأعزال
~~جمع العزل على فعل، كما يقال جنب وأجناب ومياه أسدام جمع سدم. وفي حديث
~~سلمة: رآني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالحديبية عزلا أي ليس معي
~~سلاح. وفي الحديث:
# من رأى مقتل حمزة؟ فقال رجل أعزل: أنا رأيته، ومنه حديث الحسن: إذا كان
~~الرجل أعزل فلا بأس أن يأخذ من سلاح الغنيمة.
# وفي حديث خيفان: مساعير غير عزل، بالتسكين، وفي قصيد كعب:
# زالوا فما زال أنكاس ms07062 ولا كشف، عند اللقاء، ولا ميل معازيل أي ليس معهم
~~سلاح، واحدهم معزال، ويقال في جمعه أيضا معازيل (* قوله ويقال في جمعه إلخ
~~هذا من جموع العزل بضمتين والأعزل المتقدمين في صدر العبارة، وهو معطوف في
~~عبارة ابن سيده على الجموع المتقدمة) عن ابن جني، والاسم من ذلك كله العزل.
~~والمعازيل أيضا: القوم الذين لا رماح معهم، قال الكميت:
# ولكنكم حي معازيل حشوة، ولا يمنع الجيران باللوم والعذل وأما قول أبي
~~خراش الهذلي:
# فهل هو إلا ثوبه وسلاحه؟
# فما بكم عري إليه ولا عزل فإنما أراد: ولا أنتم عزل، فخفف، وإن كان
~~سيبويه قد نفاه، وقد جاءت له نظائر، وروي: ولا عزل، أراد ولا أنتم عزل، وقد
~~يكون العزل لغة في العزل، كالشغل والشغل والبخل والبخل.
# والسماك الأعزل: كوكب على المجرة، سمي بذلك لعزله مما تشكل به السماك
~~الرامح من شكل الرمح، قال الأزهري: وفي نجوم السماء سما كان: أحدهما السماك
~~الأعزل، والآخر السماك الرامح، فأما الأعزل فهو من منازل القمر به ينزل وهو
~~شآم، وسمي أعزل لأنه لا شئ بين يديه من الكواكب كالأعزل الذي لا سلاح معه
~~كما كان مع الرامح، ويقال:
# سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أيامه ريح ولا برد، وقال أوس بن حجر:
# كأن قرون الشمس عند ارتفاعها، وقد صادفت قرنا، من النجم، أعزلا تردد فيه
~~ضوؤها وشعاعها، فأحصن وأزين لامرئ إن تسربلا (* قوله قرنا كذا في الأصل
~~تبعا للتهذيب. وفي التكملة: طلقا، والطلق كما في القاموس: الذي لا اذى فيه
~~ولا حر، وقوله فأحصن كذا في الأصل والتهذيب بالصاد، وفي التكملة فأحسن
~~بالسين).
# أراد: إن تسربل بها، يصف الدرع أنك إذا نظرت PageV11P442
# إليها وجدتها صافية براقة كأن شعاع الشمس وقع عليها في أيام طلوع الأعزل
~~والهواء صاف، وقوله: تردد فيه يعني في الدرع فذكره للفظ قوله فذكره للفظ
~~أورد في التكملة البيت بضمير المؤنث، فلعلهما روايتان) والغالب عليها
~~التأنيث، وقال الطرماح:
# محاهن صيب نوء الربيع، من الأنجم العزل والرامحه وقوله: رأيت الفتية ms07063
~~الأعزال ، مثل الأينق الرعل إنما الأعزال فيه جمع الأعزل، هكذا رواه علي بن
~~حمزة، بالعين والزاي، والمعروف الأرعال.
# والعزال: الضعف. ابن الأعرابي: الأعزل من اللحم يكون نصيب الرجل الغائب،
~~والجمع عزل. والعزل: ما يورده بيت المال تقدمة غير موزون ولا منتقد إلى محل
~~النجم.
# والعزلاء: مصب الماء من الراوية والقربة في أسفلها حيث يستفرغ ما فيها من
~~الماء، سميت عزلاء لأنها في أحد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها
~~الذي منه يستقى فيها، والجمع العزالي، بكسر اللام. وفي الحديث: وأرسلت
~~السماء عزاليها، كثر مطرها على المثل، وإن شئت فتحت اللام مثل الصحاري
~~والصحارى والعذاري والعذاري، يقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر الجود: قد حلت
~~عواليها وأرسلت عزاليها، قال الكميت:
# مرته الجنوب، فلما اكفهر حلت عزاليه السمأل وفي حديث الاستسقاء:
# دفاق العزائل جم البعاق (* قوله دفاق العزائل إلخ صدر بيت، وعجزه كما في
~~حاشية نسخة من النهاية:
# أغاث به الله عليا مضر) العزائل: أصله العزالي مثل الشائك والشاكي،
~~والعزالي جمع العزلاء، وهو فم المزادة الأسفل، فشبه اتساع المطر واندفاقه
~~بالذي يخرج من فم المزادة. وفي حديث عائشة: كنا ننبذ لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، في سقاء له عزلاء.
# والأعزل: سحاب لا مطر فيه.
# والعزل وعزيلة: موضعان. والأعزلة: موضع. والأعازل: مواضع في بني يربوع،
~~قال جرير:
# تروي الأجارع والأعازل كلها والنعف، حيث تقابل الأحجار والأعزلان: واديان
~~لبني كليب وبني العدوية، يقال لأحدهما الريان وللآخر الظمآن. وعزله عن
~~العمل أي نحاه فعزل.
# وعزيل: اسم. وعزله أي أفرزه. والمعزال: الضعيف الأحمق.
# والمعزال: الذي يعتزل أهل الميسر لؤما، وعازلة: اسم ضيعة كانت لأبي نخيلة
~~الحماني، وهو القائل فيها:
# عازلة عن كل خير تعزل، يابسة بطحاؤها تفلفل للجن بين قارتيها أفكل، أقبل
~~بالخير عليها مقبل مقبل: اسم جبل أعلى عازلة. PageV11P443
# * عزهل: العزهل والعزهل: ذكر الحمام، وقيل: فرخها، وجمعه العزاهل، وأنشد:
# إذا سعدانة الشعفات ناحت عزاهلها، سمعت لها عرينا (* قوله الشعفات كذا في
~~الأصل هنا بالشين المعجمة ومثله في التكملة، وتقدم في ترجمة عرن بالمهملة). ms07064
# قال ابن الأعرابي: العرين الصوت، وقال ابن بري: العزهيل الذكر من الحمام.
~~الأزهري: رجل عزهل، مشدد اللام، إذا كان فارغا، ويجمع على العزاهل، وأنشد:
# وقد أرى في الفتية العزاهل، أجر من خز العراق الذائل فضفاضة تضفو على
~~الأنامل وبعير عزهل: شديد، وأنشد:
# وأعطاه عزهلا من الصهب دوسرا أخا الربع، أو قد كاد للبزل يسدس والعزاهل
~~من الخيل: الكامل الخلق، وأنشد:
# يتبعن زياف الضحى عزاهلا، ينفح ذا خصائل غدافلا، كالبرد ريان العصا
~~عثاكلا غدافل: كثير سبيب الذنب. ابن الأعرابي: المعبهل والمعزهل المهمل.
~~والعزاهيل (* قوله والعزاهيل إلخ أورده الصاغاني في عرهل بالمهملة واستشهد
~~ببيت الشماخ المذكور ثم قال: والزاي في كل هذا التركيب لغة، وتبعه صاحب
~~القاموس): الجماعة المهملة، قال الشماخ: حتى استغاث بأحوى فوقه حبك، يدعو
~~هديلا به العزف العزاهيل معناه استغاث الحمار الوحشي بأحوى، وهو الماء،
~~فوقه حبك أي طرائق يدعو هديلا، وهو الفرخ، به العزف، وهي الحمام الطورانية،
~~والعزاهيل: الإبل المهملة، واحدها عزهول.
# والمعزهل: الحسن الغذاء. وعزهل: اسم. وعزهل وعزاهل:
# موضع (* قوله وعزهل وعزاهل: موضع أي كل منهما موضع كما هو مفاد القاموس)
~~وقال: المعلهز الحسن الغذاء كالمعزهل.
# * عسل: قال الله عز وجل: وأنهار من عسل مصفى، العسل في الدنيا هو لعاب
~~النحل وقد جعله الله تعالى بلطفه شفاء للناس، والعرب تذكر العسل وتؤنثه،
~~وتذكيره لغة معروفة والتأنيث أكثر، قال الشماخ: كأن عيون الناظرين يشوقها
~~بها عسل، طابت يدا من يشورها بها أي بهذه المرأة كأنه قال: يشوقها بشوقها
~~إياها عسل، الواحدة عسلة، جاؤوا بالهاء لإرادة الطائفة كقولهم لحمة ولبنة،
~~وحكى أبو حنيفة في جمعه أعسال وعسل وعسل وعسول وعسلان، وذلك إذا أردت
~~أنواعه، وأنشد أبو حنيفة:
# بيضاء من عسل ذروة ضرب، شيبت بماء القلات من عرم القلات: جمع قلت،
~~والعرم: جمع عرمة، وهي الصخور ترصف ويقطع بها الوادي عرضا لتكون ردا للسيل.
~~وقد عسلت النحل تعسيلا. والعسالة: الشورة التي تتخذ فيها النحل العسل من
~~راقود وغيره فتعسل فيه. والعسالة والعاسل: الذي يشتار العسل من موضعه
~~ويأخذه من الخلية، ms07065 PageV11P444
# قال لبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة، وأري دبور شاره النحل عاسل أراد شاره من النحل
~~فعدى بحذف الوسيط كاختار موسى قومه سبعين رجلا. ومكان عاسل: فيه عسل، وقول
~~أبي ذؤيب:
# تنمى بها اليعسوب حتى أقرها إلى مألف، رحب المباءة، عاسل إنما هو على
~~النسب أي ذي عسل، والعرب تسمي صمغ العرفط عسلا لحلاوته، وتقول للحديث
~~الحلو: معسول. واستعار أبو حنيفة العسل لدبس الرطب فقال: الصقر عسل الرطب
~~وهو ما سال من سلافته، وهو حلو بمرة، وعسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما
~~سواه من الحلو المسمى به على التشبيه.
# وعسل الشئ يعسله ويعسله عسلا وعسله: خلطه بالعسل وطيبه وحلاه. وعسلت
~~الرجل: جعلت أدمه العسل.
# واستعسل القوم: استوهبوا العسل. وعسلت القوم: زودتهم إياه. وعسلت الطعام
~~أعسله وأعسله أي عملته بالعسل.
# وزنجبيل معسل أي معمول بالعسل، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر: إذا أخذت
~~مسواكها منحت به رضابا، كطعم الزنجبيل المعسل وفي الحديث في الرجل يطلق
~~امرأته ثم تنكح زوجا غيره: فإن طلقها الثاني لم تحل للأول حتى يذوق من
~~عسيلتها وتذوق من عسيلته، يعني الجماع على المثل. وقال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لامرأة رفاعة القرظي، وقد سألته عن زوج تزوجته لترجع به إلى
~~زوجها الأول الذي طلقها، فلم ينتشر ذكره للإيلاج فقال له: أتريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، يعني جماعها لأن الجماع هو
~~المستحلى من المرأة، شبه لذة الجماع بذوق العسل فاستعار لها ذوقا، وقالوا
~~لكل ما استحلوا عسل ومعسول، على أنه يستحلى استحلاء العسل، وقيل في قوله:
~~حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، إن العسيلة ماء الرجل، والنطفة تسمى
~~العسيلة، وقال الأزهري: العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي
~~يكون بتغييب الحشفة في فرج المرأة، ولا يكون ذواق العسيلتين معا إلا
~~بالتغييب وإن لم ينزلا، ولذلك اشترط عسيلتهما وأنث العسيلة لأنه شبهها
~~بقطعة من العسل، قال ابن الأثير:
# ومن صغره مؤنثا قال عسيلة كقويسة وشميسة، قال: وإنما صغره إشارة إلى
~~القدر ms07066 القليل الذي يحصل به الحل.
# ويقال: عسلت من طعامه عسلا أي ذقت. وعسل المرأة يعسلها عسلا: نكحها، فإما
~~أن تكون مشتقة من قوله حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك، وإما أن تكون لفظة
~~مرتجلة على حدة، قال ابن سيده: وعندي أنها مشتقة.
# والمعسلة (* قوله والمعسلة هكذا ضبط في الأصل وفي موضعين من المحكم بضم
~~السين وعليه علامة الصحة، ووزنه في القاموس بمرحلة) الخلية، يقال: قطف فلان
~~معسلته إذا أخذ ما هنالك من العسل، وخلية عاسلة، والنحل عسالة.
# وما أعرف له مضرب عسلة: يعني أعراقه، ويقال: PageV11P445
# ما لفلان مضرب عسلة يعني من النسب، لا يستعملان إلا في النفي، وقيل: أصل
~~ذلك في شور العسل ثم صار مثلا للأصل والنسب.
# وعسل اللبنى: شئ ينضح من شجرها يشبه العسل لا حلاوة له. وعسل الرمث: شئ
~~أبيض يخرج منه كأنه الجمان. وعسل الرجل: طيب الثناء عليه، عن ابن الأعرابي،
~~وهو من العسل لأن سامعه يلذ بطيب ذكره. والعسل: طيب الثناء على الرجل. وفي
~~الحديث: إذا أراد الله بعبد خيرا عسله في الناس أي طيب ثناءه فيهم، وروي
~~أنه قيل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: ما عسله؟ فقال:
# يفتح له عملا صالحا بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله أي جعل له من
~~العمل الصالح ثناء طيبا، شبه ما رزقه الله من العمل الصالح الذي طاب به
~~ذكره بين قومه بالعسل الذي يجعل في الطعام فيحلولي به ويطيب، وهذا مثل، أي
~~وفقه الله لعمل صالح يتحفه كما يتحف الرجل أخاه إذا أطعمه العسل.
# ويقال: لبنه ولحمه وعسله إذا أطعمه اللبن واللحم والعسل.
# والعسل: الرجال الصالحون، قال: وهو جمع عاسل وعسول، قال: وهو مما جاء على
~~لفظ فاعل وهو مفعول به، قال الأزهري: كأنه أراد رجل عاسل ذو عسل أي ذو عمل
~~صالح الثناء به عليه يستحلى كالعسل.
# وجارية معسولة الكلام إذا كانت حلوة المنطق مليحة اللفظ طيبة النغمة.
~~وعسل الرمح يعسل عسلا وعسولا وعسلانا:
# اشتد اهتزازه واضطرب. ورمح عسال وعسول: عاسل مضطرب لدن، وهو ms07067 العاتر وقد
~~عتر وعسل، قال:
# بكل عسال إذا هز عتر وقال أوس:
# تقاك بكعب واحد وتلذه يداك، إذا ما هز بالكف يعسل والعسل والعسلان: أن
~~يضطرم الفرس في عدوه فيخفق برأسه ويطرد متنه. وعسل الذئب والثعلب يعسل عسلا
~~وعسلانا: مضى مسرعا واضطرب في عدوه وهز رأسه، قال:
# والله لولا وجع في العرقوب، لكنت أبقى عسلا من الذيب استعاره للإنسان،
~~وقال لبيد:
# عسلان الذئب أمسى قاربا، برد الليل عليه فنسل وقيل: هو للنابغة الجعدي،
~~والذئب عاسل، والجمع العسل والعواسل، وقول ساعدة بن جؤية:
# لدن بهز الكف يعسل متنه فيه، كما عسل الطريق الثعلب أراد عسل في الطريق
~~فحذف وأوصل، كقولهم دخلت البيت، ويروى لذ. والعسل حباب الماء إذا جرى من
~~هبوب الريح. وعسل الماء عسلا وعسلانا: حركته الريح فاضطرب وارتفعت حبكه،
~~أنشد ثعلب:
# قد صبحت والظل غض ما زحل حوضا، كأن ماءه إذا عسل من نافض الريح، رويزي
~~سمل PageV11P446
# الرويزي: الطيلسان، والسمل: الخلق، وإنما شبه الماء في صفائه بخضرة
~~الطيلسان وجعله سملا لأن الشئ إذا أخلق كان لونه أعتق. وعسل الدليل
~~بالمفازة: أسرع.
# والعنسل: الناقة السريعة، ذهب سيبويه إلى أنه من العسلان. وقال محمد بن
~~حبيب: قالوا للعنس عنسل، فذهب إلى أن اللام من عنسل زائدة، وأن وزن الكلمة
~~فعلل واللام الأخيرة زائدة، قال ابن جني: وقد ترك في هذا القول مذهب سيبويه
~~الذي عليه ينبغي أن يكون العمل، وذلك أن عنسل فنعل من العسلان الذي هو عدو
~~الذئب، والذي ذهب إليه سيبويه هو القول، لأن زيادة النون ثانية أكثر من
~~زيادة اللام، ألا ترى إلى كثرة باب قنبر وعنصل وقنفخر وقنعاس وقلة باب ذلك
~~وأولالك؟ قال الأعشى:
# وقد أقطع الجوز، جوز الفلا، ة بالحرة البازل العنسل والنون زائدة. ويقال:
~~فلان أخبث من أبي عسلة ومن أبي رعلة ومن أبي سلعامة ومن أبي معطة، كله
~~الذئب.
# ورجل عسل: شديد الضرب سريع رجع اليد بالضرب، قال الشاعر:
# تمشي موالية، والنفس تنذرها مع الوبيل، بكف الأهوج العسل والعسيل: مكنسة
~~الطيب، وهي مكنسة شعر ms07068 يكنس بها العطار بلاطه من العطر، قال:
# فرشني بخير، لا أكون ومدحتي كناحت، يوما، صخرة بعسيل فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالظرف (* قوله فصل بين المضاف والمضاف إليه بالظرف هذه عبارة
~~المحكم وضبط صخرة فيه بالجر. وقوله أراد إلخ هذه عبارة التهذيب وضبط صخرة
~~فيه بالنصب وعليه يتم تمثيله ببيت أبي الأسود فهما روايتان في البيت كما لا
~~يخفى، وقوله بعد وقيل أراد لا أكونن لعله سقط قبل هذا ما يحسن العطف عليه،
~~وفي التهذيب والصحاح: لا أكونن، بنون التوكيد)، أراد كناحت صخرة يوما
~~بعسيل، هكذا أنشد عن الفراء، ومثله قول أبي الأسود:
# فألفيته غير مستعتب، ولا ذاكر الله إلا قليلا أراد: ولا ذاكر الله، وأنشد
~~الفراء أيضا:
# رب ابن عم لسليمى مشمعل، طباخ ساعات الكرى زاد الكسل وقيل: أراد لا أكونن
~~ومدحتي.
# والعسيل: الريشة التي تقلع بها الغالية، وجمعها عسل.
# وإنه لعسل من أعسال المال أي حسن الرعية له، يقال عسل مال كقولك إزاء مال
~~وخال مال أي مصلح مال. والعسيل: قضيب الفيل، وجمعه عسل. والعسل والعسلان:
~~الخبب. وفي حديث عمر: أنه قال لعمرو بن معديكرب: كذب، عليك العسل أي عليك
~~بسرعة المشي، هو من العسلان مشي الذئب واهتزاز الرمح، وعسل بالشئ عسولا.
# ويقال: بسلا له وعسلا، وهو اللحي في الملام. وعسلي اليهود: علامتهم. وابن
~~عسلة: من شعرائهم، قال ابن الأعرابي: وهو عبد المسيح بن عسلة. وعاسل بن
~~غزية: من شعراء هذيل. PageV11P447
# وبنو عسل: قبيلة يزعمون أن أمهم السعلاة. وقال الأزهري في ترجمة عسم: قال
~~وذكر أعرابي (* قوله قال وذكر أعرابي القائل هو النضر بن شميل كما يؤخذ من
~~التهذيب) أمة فقال: هي لنا وكل ضربة لها من عسلة، قال: العسلة النسل.
# * عسطل: العسطلة والعلسطة: كلام غير ذي نظام، وكلام معلسط (* قوله وكلام
~~معلسط هذه عبارة المحكم، وعبارة التكملة: يقال كلام معسطل ومعلسط).
# * عسقل: العسقلة: مكان فيه صلابة وحجارة بيض. والعسقل والعسقول
~~والعسقولة، كله: ضرب من الكمأة بيض تشبه في لونها بتلك الحجارة، وقيل: هي
~~الكمأة التي بين البياض ms07069 والحمرة، وقيل:
# هو أكبر من الفقع وأشد بياضا واسترخاء، وقال الأصمعي: هي العساقيل، قال
~~وأنشد أبو زيد:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا، ولقد نهيتك عن بنات الأوبر الأزهري: القعبل
~~الفطر وهو العسقل. والعسقل والعسقلة والعسقول، كله: تلمع السراب وتريعه،
~~وقيل: عساقيل السراب قطعه لا واحد لها، قال كعب بن زهير:
# عيرانة كأتان الضحل ناجية، إذا ترقص بالقور العساقيل قال ابن بري: الذي
~~في شعر كعب بن زهير:
# كأن أوب ذراعيها، إذا عرقت، وقد تلفع بالقور العساقيل والقور: الربى، أي
~~قد تغشاها السراب وغطاها، قال: وهذا من المقلوب لأن القور هي التي تلفعت
~~بالعساقيل، وعساقل: جمع عسقلة، وعساقيل: جمع عسقول، وقال ابن سيده: أراد:
~~وقد تلفعت القور بالعساقيل، فقلب، وقيل: العساقيل والعساقل السراب جعلا
~~اسما لواحد كما قالوا حضاجر. قال الأزهري: وقطع السراب عساقل، قال رؤبة:
# جرد منها جددا عساقلا، تجريدك المصقولة السلائلا يعني المسحل جرد أتنا
~~أنسلت شعرها فخرجت جددا بيضا كأنها عساقل السراب. ويقال: ضرب عسقلانه، وهو
~~أعلى رأسه. الجوهري: العساقيل ضرب من الكمأة وهي الكمأة الكبار البيض يقال
~~لها شحمة الأرض، وأنشد الجوهري:
# وأغبر فل منيف الربى، عليه العساقيل مثل الشحم ويقال في الواحد عسقلة
~~وعسقول، قال الراجز:
# عساقل وجبأ فيها قضض وعسقلان: مدينة وهي عروس الشام. وعسقلان: سوق تحجه
~~النصارى في كل سنة، أنشد ثعلب:
# كأن الوحوش به عسقلا ن، صادف في قرن حج ديافا شبه ذلك المكان لكثرة
~~الوحوش بسوق عسقلان. وقال الأزهري:
# عسقلان من أجناد الشام.
# * عشل: العاشل والعاشن والعاكل: المخمن الذي يظن فيصيب. PageV11P448
# * عصل: العصل: المعى، والجمع أعصال، قال الطرماح:
# فهو خلو الأعصال، إلا من الما ء وملجوذ بأرض ذي انهياض وأنشد الأصمعي
~~لأبي النجم:
# يرمي به الجزع إلى أعصالها والعصل: الالتواء في الشئ. والعصل: التواء في
~~عسيب ذنب الفرس حتى يصيب كاذته وفائله. وفرس أعصل: ملتوي العسيب حتى يبرز
~~بعض باطنه الذي لا شعر عليه. ويقال للسهم الذي يلتوي إذا رمي به معصل،
~~بالتشديد، وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هو المعضل، ms07070 بالضاد المعجمة، من
~~عضلت الدجاجة إذا التوت البيضة في جوفه. وعصل السهم: التوى في الرمي.
~~والعاصل:
# السهم الصلب. وفي حديث عمر وجرير: ومنها العصل الطائش أي السهم المعوج
~~المتن. وسهام عصل: معوجة، قال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا، لسن بالعصل ولا بالمقتعل ويروى: ليس. وفي حديث
~~علي: لا عوج لانتصابه ولا عصل في عوده، العصل: الاعوجاج، وكل معوج فيه
~~صلابة أعصل. وشجرة عصلة: عوجاء لا يقدر على استقامتها لصلابتها. والأعصل
~~أيضا:
# السهم القليل الريش. وعصل الشئ عصلا وهو أعصل وعصل:
# اعوج وصلب، قال:
# ضروس تهز الناس، أنيابها عصل وقد كسر على عصال وهو نادر، قال ابن سيده:
~~والذي عندي أن عصالا جمع عصل كوجع ووجاع. والعصل في الناب: اعوجاجه. وناب
~~أعصل بين العصل وعصل أي معوج شديد، قال أوس:
# رأيت لها نابا، من الشر، أعصلا وقال آخر:
# على شناح، نابه لم يعصل وقال صخر:
# أبا المثلم أقصر قبل باهظة، تأتيك مني، ضروس نابها عصل أي هي قديمة، وذلك
~~أن ناب البعير إنما يعصل بعدما يسن، أي شر عظيم. والأعصل من الرجال: الذي
~~عصبت ساقه فاعوجت. ويقال للرجل المعوج الساق: أعصل. وعصل نابه وأعصل: اشتد،
~~ووصف رجل جملا فقال: إذا عصل نابه وطال قرابه فبعه بيعا دليقا، ولا تحاب به
~~صديقا، وقال أبو صخر الهذلي:
# أفحين أحكمني المشيب، فلا فتى غمر ولا قحم، وأعصل بازلي؟
# والمعصال: محجن يتناول به أغصان الشجر لاعوجاجه، ويقال: هو المحجن
~~والصولجان والمعصيل والمعصال والصاع والميجار والصولجان (* قوله والصولجان
~~إلخ هكذا في الأصل والتهذيب مكررا) والمعقف، قال الراجز:
# إن لها ربا كمعصال السلم (* قوله ان لها ربا إلخ في التكملة بعده:
# انك لن ترويها فاذهب فنم).
# وامرأة عصلاء: لا لحم عليها. وعصل الرجل PageV11P449
# وغيره: بال. وفي الحديث: أنه كان لرجل صنم كان يأتي بالجبن والزبد فيضعه
~~على رأس صنمه ويقول: أطعم فجاء ثعلبان فأكل الجبن والزبد ثم عصل على رأس
~~الصنم أي بال، الثعلبان: ذكر الثعالب، وفي كتاب الغريبين للهروي: فجاء
~~ثعلبان فأكلا، أراد تثنية ثعلب. والعصلة: ms07071 شجرة تسلح الإبل إذا أكل البعير
~~منها سلحته، والجمع العصل، قال حسان:
# تخرج الأضياح من أستاههم، كسلاح النيب يأكلن العصل الأضياح: الألبان
~~الممذوقة، وقال لبيد:
# وقبيل من عقيل صادق، كليوث بين غاب وعصل وقيل: هو شجر يشبه الدفلى تأكله
~~الإبل وتشرب عليه الماء كل يوم، وقيل: هو حمض ينبت على المياه، والجمع عصل.
# وعصل الرجل تعصيلا، وهو البطء، أي أبطأ، وأنشد:
# يألبها حمران أي ألب، وعصل العمري عصل الكلب (* قوله حمران كذا في الأصل
~~بالراء، ومثله بهامش التكملة وفي صلبها حمدان بالدال).
# والألب: السوق الشديد. والعصل: الرمل الملتوي المعوج. وفي حديث بدر:
~~يأمنوا عن هذا العصل، يعني الرمل المعوج الملتوي، أي خذوا عنه يمنة.
# ورجل أعصل: يابس البدن، وجمعه عصل، قال الراجز:
# ورب خير في الرجال العصل والعصلاء: المرأة اليابسة التي لا لحم عليها،
~~قال الشاعر:
# ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها، ولا بعندلة يصطك ثدياها والمعصل: المتشدد
~~على غريمه.
# والعنصل والعنصل والعنصلاء والعنصلاء، ممدودان: البصل البري، والجمع
~~العناصل، وهو الذي تسميه الأطباء الإسقال، ويكون منه خل، عن ابن اسرافيون،
~~وقال ابن الأعرابي: هو نبت في البراري، وزعموا أن الوحامى تشتهيه وتأكله،
~~قال: وزعموا أنه البصل البري. وقال أبو حنيفة: هو ورق مثل الكراث يظهر
~~منبسطا سبطا، وقال مرة: العنصل شجيرة سهلية تنبت في مواضع الماء والندى
~~نبات الموزة، ولها نور كنور السوسن الأبيض تجرسه النحل، والبقر تأكل ورقها
~~في القحوط يخلط لها بالعلف. وقال كراع:
# العنصل بقلة، ولم يحلها. وطريق العنصلين، بفتح الصاد وضمها:
# موضع، قال الفرزدق:
# أراد طريق العنصلين، فيامنت به العيس في نائي الصوى متشائم (* قوله
~~فيامنت كذا في الأصل، والذي في معجم ياقوت والمحكم: فياسرت).
# والعنصل: موضع. وسلك طريق العنصلين: يعني الباطل. ويقال للرجل إذا ضل:
~~أخذ في طريق العنصلين. وطريق العنصل: هو طريق من اليمامة إلى البصرة. وعصل:
~~موضع، قال أبو صخر: PageV11P450
# عفت ذات عرق عصلها فرئامها، فضحياؤها وحش قد آجلى سوامها * عضل: العضلة
~~والعضيلة: كل عصبة معها لحم غليظ. عضل عضلا فهو عضل وعضل إذا ms07072 كان كثير
~~العضلات، قال بعض الأغفال: لو تنطح الكنادر العضلا، فضت شؤون رأسه فافتلا
~~وعضلته: ضربت عضلته. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~معضلا أي موثق الخلق، وفي رواية: مقصدا، وهو أثبت. وقال الليث: العضلة كل
~~لحمة غليظة منتبرة مثل لحم الساق والعضد، وفي الصحاح: كل لحمة غليظة في
~~عصبة، والجمع عضل، يقال: ساق عضلة ضخمة. وفي حديث ماعز: أنه أعضل قصير، هو
~~من ذلك، ويجوز أن يكون أراد أن عضلة ساقه كبيرة. وفي حديث حذيفة: أخذ
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بأسفل من عضلة ساقي وقال هذا موضع الإزار.
~~والعضلة من النساء: المكتنزة السمجة.
# وعضل المرأة عن الزوج: حبسها. وعضل الرجل أيمه يعضلها ويعضلها عضلا
~~وعضلها: منعها الزوج ظلما، قال الله تعالى: فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن،
~~نزلت في معقل بن يسار المزني وكان زوج أخته رجلا فطلقها، فلما انقضت عدتها
~~خطبها، فآلى أن لا يزوجه إياها، ورغبت فيه أخته فنزلت الآية. وأما قوله
~~تعالى: ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة،
~~فإن العضل في هذه الآية من الزوج لامرأته، وهو أن يضارها ولا يحسن عشرتها
~~ليضطرها بذلك إلى الافتداء منه بمهرها الذي أمهرها، سماه الله تعالى عضلا
~~لأنه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة، كما أن الولي إذا منع حرمته من
~~التزويج فقد منعها الحق الذي أبيح لها من النكاح إذا دعت إلى كفء لها، وقد
~~قيل في الرجل يطلع من امرأته على فاحشة قال: لا بأس أن يضارها حتى تختلع
~~منه، قال الأزهري: فجعل الله سبحانه وتعالى اللواتي يأتين الفاحشة مستثنيات
~~من جملة النساء اللواتي نهى الله أزواجهن عن عضلهن ليذهبوا ببعض ما آتوهن
~~من الصداق. وفي حديث ابن عمرو: قال له أبوه زوجتك امرأة فعضلتها، هو من
~~العضل المنع، أراد إنك لم تعاملها معاملة الأزواج لنسائهم ولم تتركها تتصرف
~~في نفسها فكأنك قد منعتها.
# وعضل عليه في أمره تعضيلا: ضيق من ذلك وحال بينه وبين ما يريد ms07073 ظلما. وعضل
~~بهم المكان: ضاق. وعضلت الأرض بأهلها إذا ضاقت بهم لكثرتهم، قال أوس بن
~~حجر:
# ترى الأرض منا بالفضاء مريضة، معضلة منا بجمع عرمرم وعضل الشئ عن الشئ:
~~ضاق. وعضلت المرأة بولدها تعضيلا إذا نشب الولد فخرج بعضه ولم يخرج بعض
~~فبقي معترضا، وكان أبو عبيدة يحمل هذا على إعضال الأمر ويراه منه. وأعضلت،
~~وهي معضل، بلا هاء، ومعضل: عسر عليها ولادة، وكذلك الدجاجة ببيضها، وكذلك
~~الشاء والطير، قال الكميت:
# وإذا الأمور أهم غب نتاجها، يسرت كل معضل ومطرق وفي ترجمة عصل: والمعصل،
~~بالتشديد، السهم الذي PageV11P451
# يلتوي إذا رمي به، وحكى ابن بري عن علي بن حمزة قال: هو المعضل، بالضاد
~~المعجمة، من عضلت الدجاجة إذا التوت البيضة في جوفها. والمعضلة أيضا: التي
~~يعسر عليها ولدها حتى يموت، هذه عن اللحياني. وقال الليث: يقال للقطاة إذا
~~نشب بيضها: قطاة معضل. وقال الأزهري:
# كلام العرب قطاة مطرق وامرأة معضل. وقال أبو مالك:
# عضلت المرأة بولدها إذا غص في فرجها فلم يخرج ولم يدخل.
# وفي حديث عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أنه مر بظبية قد عضلها
~~ولدها، قال: يقال عضلت الحامل وأعضلت إذا صعب خروج ولدها، وكان الوجه أن
~~يقول بظبية قد عضلت فقال عضلها ولدها، ومعناه أن ولدها جعلها معضلة حيث نشب
~~في بطنها ولم يخرج.
# وأصل العضل المنع والشدة، يقال: أعضل بي الأمر إذا ضاقت عليك فيه الحيل.
# وأعضله الأمر: غلبه. وداء عضال: شديد معي غالب، قال ليلى:
# شفاها من الداء العضال الذي بها غلام، إذا هز القناة سقاها ويقال: أنزل
~~بي القوم أمرا معضلا لا أقوم به، وقال ذو الرمة: ولم أقذف لمؤمنة حصان،
~~بإذن الله، موجبة عضالا وقال شمر: الداء العضال المنكر الذي يأخذ مبادهة ثم
~~لا يلبث أن يقتل، وهو الذي يعيي الأطباء علاجه، يقال أمر عضال ومعضل، فأوله
~~عضال فإذا لزم فهو معضل. وفي حديث كعب: لما أراد عمر الخروج إلى العراق قال
~~له: وبها الداء العضال، قال ابن الأثير: هو المرض الذي يعجز ms07074 الأطباء فلا
~~دواء له.
# وتعضل الداء الأطباء وأعضلهم: غلبهم. وحلفة عضال:
# شديدة غير ذات مثنوية، قال:
# إني حلفت حلفة عضالا وقال ابن الأعرابي: عضال هنا داهية عجيبة أي حلفت
~~يمينا داهية شديدة. وفلان عضلة وعضل: شديد، داهية، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي. وفلان عضلة من العضل أي داهية من الدواهي. والعضلة، بالضم:
# الداهية. وشئ عضل ومعضل: شديد القبح، عنه أيضا، وأنشد:
# ومن حفافي لمة لي عضل ويقال: عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو
~~الإعياء من المشي والركوب وكل عمل. وعضل بي الأمر وأعضل بي وأعضلني: اشتد
~~وغلظ واستغلق. وأمر معضل: لا يهتدى لوجهه. والمعضلات: الشدائد. وروي عن
~~عمر، رضي الله عنه، أنه قال:
# أعضل بي أهل الكوفة، ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير، قال الأموي في قوله
~~أعضل بي: هو من العضال وهو الأمر الشديد الذي لا يقوم به صاحبه، أي ضاقت
~~علي الحيل في أمرهم وصعبت علي مداراتهم. يقال: قد أعضل الأمر، فهو معضل،
~~قال الشاعر:
# واحدة أعضلني داؤها، فكيف لو قمت على أربع؟
# وأنشد الأصمعي هذا البيت أبا توبة ميمون بن حفص مؤدب عمر بن سعيد بن سلم
~~بحضرة سعيد، ونهض الأصمعي فدار على أربع يلبس PageV11P452
# بذلك على أبي توبة، فأجابه أبو توبة بما يشاكل فعل الأصمعي، فضحك سعيد
~~وقال لأبي توبة: ألم أنهك عن مجاراته في المعاني؟ هذه صناعته. وسئل الشعبي
~~عن مسألة مشكلة فقال:
# زباء ذات وبر، لو وردت على أصحاب محمد، صلى الله عليه وسلم، لعضلت بهم،
~~عضلت بهم أي ضاقت عليهم، قال الأزهري: معناه أنهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا
~~لإشكالها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أعوذ بالله من كل معضلة ليس لها أبو
~~حسن، وروي معضلة، أراد المسألة الصعبة أو الخطة الضيقة المخارج من الإعضال
~~أو التعضيل، ويريد بأبي الحسن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه. وفي حديث
~~معاوية وقد جاءته مسألة مشكلة فقال: معضلة ولا أبا حسن قال ابن الأثير: أبو
~~حسن معرفة وضعت موضع النكرة كأنه قال: ولا رجل لها كأبي ms07075 حسن، لأن لا
~~النافية إنما تدخل على النكرات دون المعارف. وفي الحديث: فأعضلت بالملكين
~~فقالا يا رب إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها.
# واعضألت الشجرة: كثرت أغصانها واشتد التفافها، قال:
# كأن زمامها أيم شجاع، ترأد في غصون معضئله همز على ثقولهم دأبة (* قوله
~~همز على قولهم دأبة إلخ كتب بحاشية نسخة المحكم التي بأيدينا معزوا لابن
~~خلصة ما نصه: هذا غلط ليست الهمزة في اعضأل مزيدة فيكون من باب الثلاثي
~~ويكون وزنه حينئذ افعأل وإنما الهمزة أصلية على مذهب سيبويه، رحمه الله
~~تعالى، وهو رباعي وزنه افعلل كاطمأن وشبهه هذا من نصوص سيبويه وليس في
~~الأفعال افعأل) وهي هذلية شاذة، قال أبو منصور: الصواب (* قوله قال أبو
~~منصور الصواب إلخ أنشده الجوهري في عضل بالضاد كما رواه الليث، وقوله
~~معطئلة بالطاء أي مع اهمال العين كما هو ظاهر اقتصاره على تصويبه بالطاء
~~ولكن وقع في التكملة نقط العين ونص عبارتها بعد عبارة الأزهري وصدق الأزهري
~~فان أبا عبيد ذكر في الغريب المصنف في باب مفعلل المغطئل الراكب بعضه بعضا)
~~معطئلة، بالطاء، وهي الناعمة، ومنه قيل: شجر عيطل أي ناعم.
# والعضلة: شجيرة مثل الدفلى تأكله الإبل فتشرب عليه كل يوم الماء (* هكذا
~~في الأصل، ولعل في الكلام سقطا) قال أبو منصور:
# أحسبه (* قوله قال أبو منصور أحسبه إلخ عبارته في التهذيب: لا أدري أهي
~~العضلة أم العصلة ولم يروها لنا الثقات عن أبي عمرو).
# العصلة، بالصاد المهملة، فصحف.
# والعضل، بفتح الضاد والعين: الجرذ، والجمع عضلان. ابن الأعرابي: العضل
~~ذكر الفأر، والعضل: موضع، وقيل: موضع بالبادية كثير الغياض. وعضل: حي وبنو
~~عضيلة: بطن. وقال الليث: بنو عضل حي من كنانة، وقال غيره: عضل والديش حيان
~~يقال لهما القارة وهم من كنانة. وقال الجوهري: عضل قبيلة، وهو عضل بن الهون
~~بن خزيمة أخو الديش، وهما القارة.
# * عضبل: العضبل: الصلب، حكاه ابن دريد عن اللحياني، قال: وليس بثبت.
# * عضهل: عضهل القارورة وعلهضها: صم رأسه * عطل: عطلت المرأة تعطل عطلا
~~وعطولا وتعطلت ms07076 إذا لم يكن عليها حلي ولم تلبس الزينة وخلا جيدها من
~~القلائد.
# وامرأة عاطل، بغير هاء، من نسوة عواطل وعطل، أنشد القناني: ولو أشرفت من
~~كفة الستر عاطلا، لقلت: غزال ما عليه خضاض PageV11P453
# وامرأة عطل من نسوة أعطال، قال الشماخ:
# يا ظبية عطلا حسانة الجيد فإذا كان ذلك عادتها فهي معطال. وقال ابن شميل:
~~المعطال من النساء الحسناء التي تبالي أن تتقلد القلادة لجمالها وتمامها.
# ومعاطل المرأة: مواقع حليها، قال الأخطل:
# زانت معاطلها بالدر والذهب (* قوله زانت إلخ صدره كما في التكملة:
# من كل بيضاء مكسال برهرهة) وامرأة عطلاء: لا حلي عليها. وفي الحديث: يا
~~علي مر نساءك لا يصلين عطلا، العطل: فقدان الحلي. وفي حديث عائشة: كرهت أن
~~تصلي المرأة عطلا ولو أن تعلق في عنقها خيطا. وجيد معطال: لا حلي عليه،
~~وقيل: العاطل من النساء التي ليس في عنقها حلي وإن كان في يديها ورجليها.
~~والتعطل: ترك الحلي. والأعطال من الخيل والإبل: التي لا قلائد عليها ولا
~~أرسان لها، واحدها عطل، قال الأعشى:
# ومرسون خيل وأعطالها وناقة عطل: بلا سمة، عن ثعلب، والجمع كالجمع، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي:
# في جلة منها عداميس عطل (* قوله عداميس كذا في الأصل والمحكم بالدال،
~~ولعله بالراء جمع عرمس كزبرج، وهي الناقة المكتنزة الصلبة).
# يجوز أن يكون جمع عاطل كبازل وبزل، ويجوز أن يكون العطل يقع على الواحد
~~والجمع. وقوس عطل: لا وتر عليها، وقد عطلها. ورجل عطل:
# لا سلاح له، وجمعه أعطال، وكذلك الرعية (* قوله وكذلك الرعية إلخ هي بقية
~~عبارة الأزهري الآتية ومحلها بعد قوله: والمواشي إذا أهملت بلا راع فقد
~~عطلت) إذا لم يكن لها وال يسوسها فهم معطلون. وقد عطلوا أي أهملوا. وإبل
~~معطلة: لا راعي لها.
# والمعطل: الموات من الأرض، وإذا ترك الثغر بلا حام يحميه فقد عطل،
~~والمواشي إذا أهملت بلا راع فقد عطلت. والتعطيل:
# التفريغ. وعطل الدار: أخلاها. وكل ما ترك ضياعا معطل ومعطل. ومن الشاذ
~~قراءة من قرأ: وبئر معطلة، وبئر معطلة، لا يستقى منها ms07077 ولا ينتفع بمائها،
~~وقيل: بئر معطلة لبيود أهلها.
# وفي الحديث عن عائشة، رضي الله عنها، في امرأة توفيت: فقالت عطلوها أي
~~انزعوا حليها واجعلوها عاطلا.
# والعطل: شخص الإنسان، وعم به بعضهم جميع الأشخاص، والجمع أعطال. والعطل:
~~الشخص مثل الطلل، يقال: ما أحسن عطله أي شطاطه وتمامه. والعطل: تمام الجسم
~~وطوله. وامرأة حسنة العطل إذا كانت حسنة الجردة أي المجرد. وامرأة عطلة:
~~ذات عطل أي حسن جسم، وأنشد أبو عمرو:
# ورهاء ذات عطل وسيم وقد يستعمل العطل في الخلو من الشئ، وإن كان أصله في
~~الحلي، يقال: عطل الرجل من المال والأدب، فهو عطل وعطل مثل عسر وعسر.
~~وتعطيل الحدود: أن لا تقام على من وجبت عليه. وعطلت الغلات والمزارع إذا لم
~~تعمر ولم تحرث. وفلان ذو عطلة إذا لم تكن له ضيعة يمارسها. ودلو عطلة إذا
~~انقطع وذمها فتعطلت من الاستقاء بها. وفي حديث عائشة ووصفت أباها:
~~PageV11P454
# رأب الثأى وأوذم العطلة، قال: هي الدلو التي ترك العمل بها حينا وعطلت
~~وتقطعت أوذامها وعراها، تريد أنه أعاد سيورها وعمل عراها وأعادها صالحة
~~للعمل، وهو مثل لفعله في الإسلام بعد النبي، صلى الله عليه وسلم، أي أنه رد
~~الأمور إلى نظامها وقوى أمر الإسلام بعد ارتداد الناس وأوهى أمر الردة حتى
~~استقام له الناس. وتعطل الرجل إذا بقي لا عمل له، والاسم العطلة. والعطلة
~~من الإبل: الحسنة العطل إذا كانت تامة الجسم والطول، قال أبو عبيد:
# العطلات من الإبل الحسان، فلم يشتقه، قال ابن سيده: وعندي أن العطلات على
~~هذا إنما هو على النسب. والعطلة أيضا: الناقة الصفي، أنشد أبو حنيفة للبيد:
# فلا نتجاوز العطلات منها إلى البكر المقارب والكزوم ولكنا نعض السيف منها
~~بأسؤق عافيات اللحم، كوم والعطل: العنق، قال رؤبة:
# أوقص يخزي الأقربين عطله وشاة عطلة: يعرف في عنقها أنها مغزار.
# وامرأة عيطل: طويلة، وقيل: طويلة العنق في حسن جسم، وكذلك من النوق
~~والخيل، وقيل: كل ما طال عنقه من البهائم عيطل.
# والعيطل: الناقة الطويلة في حسن منظر وسمن، قال ms07078 ابن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر، هجان اللون لم تقرأ جنينا وهذا البيت أورده
~~الجوهري:
# ذراعي عيطل أدماء بكر، تربعت الأماعز والمتونا وفي قصيد كعب:
# شد النهار ذراعي عيطل نصف قال ابن الأثير: العيطل الناقة الطويلة، والياء
~~زائدة. وهضبة عيطل: طويلة. والعطل والعيطل والعطيل: شمراخ من طلع فحال
~~النخل يؤبر به، قال الأزهري: سمعته من أهل الأحساء، وأما قول الراجز:
# بات يباري شعشعات ذبلا، فهي تسمى زمزما وعيطلا، وقد حدوناها بهيد وهلا (*
~~قوله بات يباري كذا في الأصل ونسختي الصحاح هنا، وسيأتي في ترجمة زمم: باتت
~~تباري، بضمير المؤنث).
# فهما اسمان لناقة واحدة، قال ابن بري: الراجز هو غيلان بن حريث الربعي،
~~قال: وصوابه بهيد وحلا، لأن هلا زجر للخيل وحلا زجر للإبل، والراجز إنما
~~وصف إبلا لا خيلا.
# وعطالة: اسم رجل وجبل. والمعطل: من شعراء هذيل، قال الأزهري:
# ورأيت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة، وهو الذي قال
~~فيه القائل:
# خليلي، قوما في عطالة فانظرا:
# أنارا ترى من ذي أبانين أم برقا؟
# وفي ترجمة عضل: اعضألت الشجرة كثرت أغصانها والتفت، وأنشد:
# كأن زمامها أيم شجاع، ترأد في غصون معضئلة PageV11P455
# قال أبو منصور: الصواب معطئلة، بالطاء، وهي الناعمة، ومنه قيل شجر عيطل
~~أي ناعم.
# * عطبل: جارية عطبل وعطبول وعطبولة وعيطبول: جميلة فتية ممتلئة طويلة
~~العنق، وقيل: العيطبول الطويلة. والعطبل والعطبول من الظباء والنساء:
~~الطويلة العنق، وقوله أنشده ثعلب:
# بمثل جيد الرئمة العطبل إنما أراد العطبل فشدد للضرورة، والجمع العطابيل
~~والعطابل، قال الشاعر:
# لو أبصرت سعدى بها كتائلي، مثل العذارى الحسر العطابل والعطبول: الحسنة
~~التامة، وأنشد الجوهري لعمر بن أبي ربيعة:
# إن، من أعجب العجائب عندي، قتل بيضاء حرة عطبول قال ابن بري: ولا يقال
~~رجل عطبول إنما يقال رجل أجيد إذا كان طويل العنق، ومثل العطبول العيطاء
~~والعنقاء، هذا قول ابن بري، وقد ذكر ابن الأثير في غريب الحديث أنه ورد في
~~صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه لم يكن بعطبول ولا بقصير، وفسره فقال:
~~العطبول ms07079 الممتد القامة الطويل العنق، وقيل: هو الطويل الصلب الأملس، قال:
# ويوصف به الرجل والمرأة.
# * عظل: العظال: الملازمة في السفاد من الكلاب والسباع والجراد وغير ذلك
~~مما يتلازم في السفاد وينشب، وعظلت وعظلت (* قوله وعظلت وعظلت كذا ضبط
~~الثاني مشددا في الأصل والمحكم، والذي في القاموس ان الفعل كنصر وسمع): ركب
~~بعضها بعضا. وعاظلها فعظلها يعظلها، وعاظلت الكلاب معاظلة وعظالا وتعاظلت:
# لزم بعضها بعضا في السفاد، وأنشد:
# كلاب تعاظل سود الفقا ح، لم تحم شيئا ولم تصطد وقال أبو زحف الكلبي:
# تمشي الكلب دنا للكلبة، يبغي العظال مصحرا بالسوأة وجراد عاظلة وعظلى:
~~متعاظلة لا تبرح، وأنشد:
# يا أم عمرو، أبشري بالبشرى موت ذريع وجراد عظلى قال الأزهري: أراد أن
~~يقول يا أم عامر فلم يستقم له البيت فقال يا أم عمرو، وأم عامر كنية الضبع.
~~قال ابن سيده: ومن كلامهم للضبع: أبشري بجراد عظلى، وكم رجال قتلى. وتعاظلت
~~الجراد إذا تسافدت. وقال ابن شميل: يقال رأيت الجراد ردافى وركابى وعظالى
~~إذا اعتظلت، وذلك أن ترى أربعة وخمسة قد ارتدفت. ابن الأعرابي: سفد السبع
~~وعاظل، قال: والسباع كلها تعاظل، والجراد والعظاء يعاظل. ويقال: تعاظلت
~~السباع وتشابكت.
# والعظل: هم المجبوسون، مأخوذ من المعاظلة، والمجبوس المأبون.
# وتعظلوا عليه: اجتمعوا، وقيل: تراكبوا عليه PageV11P456
# ليضربوه، وقال:
# أخذوا قسيهم بأيمنهم، يتعظلون تعظل النمل ومن أيام العرب المعروفة يوم
~~العظالى، وهو يوم بين بكر وتميم، ويقال أيضا يوم العظالى، سمي اليوم به
~~لركوب الناس فيه بعضهم بعضا.
# وقال الأصمعي: ركب فيه الثلاثة والاثنان الدابة الواحدة، قال العوام بن
~~شوذب الشيباني:
# فإن يك في يوم العظالى ملامة، فيوم الغبيط كان أخرى وألوما وقيل: سمي يوم
~~العظالى لأنه تعاظل فيه على الرياسة بسطام بن قيس وهانئ بن قبيصة ومفروق
~~ابن عمرو والحوفزان.
# والعظال في القوافي: التضمين، يقال: فلان لا يعاظل بين القوافي. وعاظل
~~الشاعر في القافية عظالا: ضمن. وروي عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه
~~قال لقوم من العرب: أشعر شعرائكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه، ms07080
~~قوله: لم يعاظل الكلام أي لم يحمل بعضه على بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول
~~ولم يكرر اللفظ والمعنى، وحوشي الكلام: وحشيه وغريبه. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه، أيضا أنه قال لابن عباس: أنشدنا لشاعر الشعراء، قال: ومن هو؟
# قال: الذي لا يعاظل بين القول ولا يتتبع حوشي الكلام، قال:
# ومن هو؟ قال: زهير، أي لا يعقده ولا يوالي بعضه فوق بعض. وكل شئ ركب شيئا
~~فقد عاظله.
# والمعظل والمعظئل: الموضع الكثير الشجر، كلاهما عن كراع، وقد تقدم في
~~الضاد اعضألت كثرت أغصانها.
# * عفل: قال المفضل بن سلمة في قول العرب رمتني بدائها وانسلت، قال: كان
~~سبب ذلك أن سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله، وكانت من
~~أجمل النساء، فولدت له مالك ابن سعد، وكان ضرائرها إذا ساببنها يقلن لها يا
~~عفلاء فقالت لها أمها: إذا ساببنك فابدئيهن بعفال، سبيت، فأرسلتها مثلا،
~~فسابتها بعد ذلك امرأة من ضرائرها، فقالت لها رهم: يا عفلاء فقالت ضرتها:
~~رمتني بدائها وانسلت. قال: وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم
~~العفيلى (* قوله يقال لهم العفيلى كذا في الأصل ونسخة من التهذيب، والذي في
~~التكملة: بنو العفيل مضبوطا كزبير ومثله في القاموس) ابن الأعرابي: العفلة
~~بظارة المرأة، وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العفل نبات لحم ينبت في
~~قبل المرأة وهو القرن، وأنشد:
# ما في الدوائر من رجلي من عقل، عند الرهان، وما أكوى من العفل قال أبو
~~عمرو الشيباني: القرن بالناقة مثل العفل بالمرأة، فيؤخذ الرضف فيحمى ثم
~~يكوى به ذلك القرن، قال: والعفل شئ مدور يخرج بالفرج، قال: والعفل لا يكون
~~في الأبكار ولا يصيب المرأة إلا بعدما تلد، وقال ابن دريد: العفل في الرجال
~~غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم، قال: وكذلك هو في الدواب، قال
~~الليث: عفلت المرأة عفلا، فهي عفلاء، وعفلت الناقة، والعفلة الاسم. والعفل
~~والعفلة، بالتحريك فيهما: شئ يخرج في قبل النساء وحياء الناقة شبه الأدرة
~~التي ms07081 للرجال في PageV11P457
# الخصية، وربما كان في الناس تحت الصفن، عفلت عفلا، فهي عفلاء، ومنه حديث
~~ابن عباس:
# أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح: المجنونة والمجذومة والبرصاء
~~والعفلاء، قال والتعفيل إصلاح ذلك. وفي حديث مكحول في امرأة بها عفل.
~~والعفل: كثرة شحم (* قوله والعفل كثرة شحم إلخ كذا في الأصل والمحكم
~~بالتحريك وصنيع القاموس يقتضي أنه مفتوح) ما بين رجلي التيس والثور، ولا
~~يكاد يستعمل إلا في الخصي منهما ولا يستعمل في الأنثى. والعفل: الخط الذي
~~بين الذكر والدبر. والعفل، بإسكان الفاء: شحم خصيي الكبش وما حوله، قال بشر
~~يهجو رجلا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة، حديث الخصاء وارم العفل معبر
~~والعفل: الموضع الذي يجس من الكبش إذا أرادوا أن يعرفوا سمنه من غيره، قال:
~~وهو قول بشر، ومنه حديث عمير بن أفصى: كبش حولي أعفل أي كثير شحم الخصية من
~~السمن. وإذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال: جسه وغبطه وعفله، والعفل:
~~مجس الشاة بين رجليها لينظر سمنها من هزالها.
# ابن الأعرابي: العافل الذي يلبس ثيابا قصارا فوق ثياب طوال.
# * عفجل: العفنجل: الثقيل الهذر الكثير فضول الكلام.
# * عفشل: عجوز عفشليل: مسنة مسترخية اللحم. وكساء عفشليل:
# كثير الوبر ثقيل جاف، وربما سميت الضبع عفشليلا به، قال ساعدة بن جؤية:
# كمشي الأقبل الساري عليه عفاء، كالعباءة عفشليل الجوهري: العفشليل الرجل
~~الجافي الغليظ والكساء الغليظ. الأزهري:
# رجل عفنشل ثقيل وخم.
# * عفطل: عفطل الشئ وعلفطه: خلطه بغيره.
# * عفكل: العفكل: الأحمق.
# * عقل: العقل: الحجر والنهى ضد الحمق، والجمع عقول. وفي حديث عمرو بن
~~العاص: تلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء، عقل يعقل عقلا ومعقولا، وهو
~~مصدر، قال سيبويه: هو صفة، وكان يقول إن المصدر لا يأتي على وزن مفعول
~~البتة، ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شئ أي حبس عليه عقله وأيد وشدد،
~~قال: ويستغنى بهذا عن المفعل الذي يكون مصدرا، وأنشد ابن بري:
# فقد أفادت لهم حلما وموعظة لمن يكون له إرب ومعقول وعقل، فهو عاقل وعقول
~~من قوم عقلاء. ابن ms07082 الأنباري: رجل عاقل وهو الجامع لأمره ورأيه، مأخوذ من
~~عقلت البعير إذا جمعت قوائمه، وقيل: العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن
~~هواها، أخذ من قولهم قد اعتقل لسانه إذا حبس ومنع الكلام.
# والمعقول: ما تعقله بقلبك. والمعقول: العقل، يقال: ما له معقول أي عقل،
~~وهو أحد المصادر التي جاءت على مفعول كالميسور والمعسور.
# وعاقله فعقله يعقله، بالضم: كان أعقل منه. والعقل:
# التثبت في الأمور. والعقل: القلب، والقلب العقل، وسمي العقل عقلا لأنه
~~يعقل PageV11P458
# صاحبه عن التورط في المهالك أي يحبسه، وقيل: العقل هو التمييز الذي به
~~يتميز الإنسان من سائر الحيوان، ويقال: لفلان قلب عقول، ولسان سؤول، وقلب
~~عقول فهم، وعقل الشئ يعقله عقلا: فهمه.
# ويقال أعقلت فلانا أي ألفيته عاقلا. وعقلته أي صيرته عاقلا. وتعقل: تكلف
~~العقل كما يقال تحلم وتكيس.
# وتعاقل: أظهر أنه عاقل فهم وليس بذاك. وفي حديث الزبرقان: أحب صبياننا
~~إلينا الأبله العقول، قال ابن الأثير: هو الذي يظن به الحمق فإذا فتش وجد
~~عاقلا، والعقول فعول منه للمبالغة. وعقل الدواء بطنه يعقله ويعقله عقلا:
# أمسكه، وقيل: أمسكه بعد استطلاقه، واسم الدواء العقول. ابن الأعرابي:
~~يقال عقل بطنه واعتقل، ويقال: أعطيني عقولا، فيعطيه ما يمسك بطنه. ابن
~~شميل: إذا استطلق بطن الإنسان ثم استمسك فقد عقل بطنه، وقد عقل الدواء بطنه
~~سواء. واعتقل لسانه (* قوله واعتقل لسانه إلخ عبارة المصباح: واعتقل لسانه،
~~بالبناء للفاعل والمفعول، إذا حبس عن الكلام أي منع فلم يقدر عليه):
# امتسك. الأصمعي: مرض فلان فاعتقل لسانه إذا لم يقدر على الكلام، قال ذو
~~الرمة:
# ومعتقل اللسان بغير خبل، يميد كأنه رجل أميم واعتقل: حبس. وعقله عن حاجته
~~يعقله وعقله وتعقله واعتقله: حبسه. وعقل البعير يعقله عقلا وعقله واعتقله:
~~ثنى وظيفة مع ذراعه وشدهما جميعا في وسط الذراع، وكذلك الناقة، وذلك الحبل
~~هو العقال، والجمع عقل. وعقلت الإبل من العقل، شدد للكثرة، وقال بقيلة (*
~~قوله وقال بقيلة تقدم في ترجمة أزر رسمه بلفظ نفيلة بالنون والفاء والصواب
~~ما هنا) الأكبر وكنيته أبو المنهال: ms07083
# يعقلهن جعد شيظمي، وبئس معقل الذود الظؤار وفي الحديث: القرآن كالإبل
~~المعقلة أي المشدودة بالعقال، والتشديد فيه للتكثير، وفي حديث عمر: كتب
~~إليه أبيات في صحيفة، منها: فما قلص وجدن معقلات قفا سلع، بمختلف التجار (*
~~قوله بمختلف التجار كذا ضبط في التكملة بالتاء المثناة والجيم جمع تجر كسهم
~~وسهام، فما سبق في ترجمة أزر بلفظ النجار بالنون والجيم فهو خطأ).
# يعني نساء معقلات لأزواجهن كما تعقل النوق عند الضراب، ومن الأبيات أيضا:
# يعقلهن جعدة من سليم أراد أنه يتعرض لهن فكنى بالعقل عن الجماع أي أن
~~أزواجهن يعقلونهن وهو يعقلهن أيضا، كأن البدء للأزواج والإعادة له، وقد
~~يعقل العرقوبان. والعقال: الرباط الذي يعقل به، وجمعه عقل. قال أبو سعيد:
~~ويقال عقل فلان فلانا وعكله إذا أقامه على إحدى رجليه، وهو معقول منذ
~~اليوم، وكل عقل رفع.
# والعقل في العروض: إسقاط الياء (* قوله اسقاط الياء كذا في الأصل ومثله
~~في المحكم، والمشهور في العروض ان العقل اسقاط الخامس المحرك وهو اللام من
~~مفاعلتن) من مفاعيلن بعد إسكانها في مفاعلتن فيصير مفاعلن، وبيته:
~~PageV11P459
# منازل لفرتنى قفار، كأنما رسومها سطور والعقل: الدية. وعقل القتيل يعقله
~~عقلا: وداه، وعقل عنه: أدى جنايته، وذلك إذا لزمته دية فأعطاها عنه، وهذا
~~هو الفرق (* قوله وهذا هو الفرق إلخ هذه عبارة الجوهري بعد أن ذكر معنى
~~عقله وعقل عنه وعقل له، فلعل قوله الآتي: وعقلت له دم فلان مع شاهده مؤخر
~~عن محله، فان الفرق المشار إليه لا يتم الا بذلك وهو بقية عبارة الجوهري)
~~بين عقلته وعقلت عنه وعقلت له، فأما قوله:
# فإن كان عقل، فاعقلا عن أخيكما بنات المخاض، والفصال المقاحما فإنما عداه
~~لأن في قوله اعقلوا (* قوله اعقلوا إلخ كذا في الأصل تبع للمحكم، والذي في
~~البيت أعقلا بأمر الاثنين) معنى أدوا وأعطوا حتى كأنه قال فأديا وأعطيا عن
~~أخيكما.
# ويقال: اعتقل فلان من دم صاحبه ومن طائلته إذ أخذ العقل.
# وعقلت له دم فلان إذا تركت القود للدية، قالت كبشة أخت عمرو بن ms07084 معديكرب:
# وأرسل عبد الله، إذ حان يومه، إلى قومه: لا تعقلوا لهم دمي والمرأة تعاقل
~~الرجل إلى ثلث الدية أي توازيه، معناه أن موضحتها وموضحته سواء، فإذا بلغ
~~العقل إلى ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل. وفي حديث ابن
~~المسيب: المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها، فإن جاوزت الثلث ردت إلى نصف
~~دية الرجل، ومعناه أن دية المرأة في الأصل على النصف من دية الرجل كما أنها
~~ترث نصف ما يرث ما يرث الذكر، فجعلها سعيد بن المسيب تساوي الرجل فيما يكون
~~دون ثلث الدية، تأخذ كما يأخذ الرجل إذا جني عليها، فلها في إصبع من
~~أصابعها عشر من الإبل كإصبع الرجل، وفي إصبعين من أصابعها عشرون من الإبل،
~~وفي ثلاث من أصابعها ثلاثون كالرجل، فإن أصيب أربع من أصابعها ردت إلى
~~عشرين لأنه جاوزت الثلث فردت إلى النصف مما للرجل، وأما الشافعي وأهل
~~الكوفة فإنهم جعلوا في إصبع المرأة خمسا من الإبل، وفي إصبعين لها عشرا،
~~ولم يعتبروا الثلث كما فعله ابن المسيب. وفي حديث جرير: فاعتصم ناس منهم
~~بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي، صلى الله عليه وسلم، فأمر لهم
~~بنصف العقل، إنما أمر لهم بالنصف بعد علمه بإسلامهم، لأنهم قد أعانوا على
~~أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار، فكانوا كمن هلك بجناية نفسه وجناية غيره
~~فتسقط حصة جنايته من الدية، وإنما قيل للدية عقل لأنهم كانوا يأتون بالإبل
~~فيعقلونها بفناء ولي المقتول، ثم كثر ذلك حتى قيل لكل دية عقل، وإن كانت
~~دنانير أو دراهم. وفي الحديث:
# إن امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب بطنها
~~فقتلها، فقضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بديتها على عاقلة الأخرى. وفي
~~الحديث: قضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بدية شبه العمد والخطأ المحض
~~على العاقلة يؤدونها في ثلاث سنين إلى ورثة المقتول، العاقلة: هم العصبة،
~~وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية قتل الخطأ، وهي صفة جماعة عاقلة،
~~وأصلها اسم فاعلة ms07085 من العقل وهي من الصفات الغالبة، قال: ومعرفة العاقلة أن
~~ينظر إلى إخوة الجاني من قبل الأب فيحملون ما تحمل العاقلة، فإن
~~PageV11P460
# احتملوها أدوها في ثلاث سنين، وإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جده، فإن لم
~~يحتملوها رفعت إلى بني جد أبيه، فإن لم يحتملوها رفعت إلى بني جد أبي جده،
~~ثم هكذا لا ترفع عن بني أب حتى يعجزوا. قال: ومن في الديوان ومن لا ديوان
~~له في العقل سواء، وقال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين، قال إسحق بن منصور:
~~قلت لأحمد بن حنبل من العاقلة؟ فقال: القبيلة إلا أنهم يحملون بقدر ما
~~يطيقون، قال: فإن لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه، وقال
~~إسحق: إذا لم تكن العاقلة أصلا فإنه يكون في بيت المال ولا تهدر الدية، قال
~~الأزهري: والعقل في كلام العرب الدية، سميت عقلا لأن الدية كانت عند العرب
~~في الجاهلية إبلا لأنها كانت أموالهم، فسميت الدية عقلا لأن القاتل كان
~~يكلف أن يسوق الدية إلى فناء ورثة المقتول فيعقلها بالعقل ويسلمها إلى
~~أوليائه، وأصل العقل مصدر عقلت البعير بالعقال أعقله عقلا، وهو حبل تثنى به
~~يد البعير إلى ركبته فتشد به، قل ابن الأثير: وكان أصل الدية الإبل ثم قومت
~~بعد ذلك بالذهب والفضة والبقر والغنم وغيرها، قال الأزهري: وقضى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في دية الخطأ المحض وشبه العمد أن يغرمها عصبة القاتل
~~ويخرج منها ولده وأبوه، فأما دية الخطأ المحض فإنها تقسم أخماسا: عشرين
~~ابنة مخاض، وعشرين ابنة لبون، وعشرين ابن لبون، وعشرين حقة، وعشرين جذعة،
~~وأما دية شبه العمد فإنها تغلظ وهي مائة بعير أيضا: منها ثلاثون حقة،
~~وثلاثون جذعة، وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة، فعصبة القاتل
~~إن كان القتل خطأ محضا غرموا الدية لأولياء القتيل أخماسا كما وصفت، وإن
~~كان القتل شبه العمد غرموها مغلظة كما وصفت في ثلاث سنين، وهم العاقلة. ابن
~~السكيت: يقال عقلت عن فلان إذا أعطيت عن القاتل ms07086 الدية، وقد عقلت المقتول
~~أعقله عقلا، قال الأصمعي: وأصله أن يأتوا بالإبل فتعقل بأفنية البيوت، ثم
~~كثر استعمالهم هذا الحرف حتى يقال: عقلت المقتول إذا أعطيت ديته دراهم أو
~~دنانير، ويقال: عقلت فلانا إذا أعطيت ديته ورثته بعد قتله، وعقلت عن فلان
~~إذا لزمته جناية فغرمت ديتها عنه. وفي الحديث: لا تعقل العاقلة عمدا ولا
~~عبدا ولا صلحا ولا اعترافا أي أن كل جناية عمد فإنها في مال الجاني خاصة،
~~ولا يلزم العاقلة منها شئ، وكذلك ما اصطلحوا عليه من الجنايات في الخطأ،
~~وكذلك إذا اعترف الجاني بالجناية من غير بينة تقوم عليه، وإن ادعى أنها خطأ
~~لا يقبل منه ولا يلزم بها العاقلة، وروي:
# لا تعقل العاقلة العمد ولا العبد، قال ابن الأثير: وأما العبد فهو أن
~~يجني على حر فليس على عاقلة مولاه شئ من جناية عبده، وإنما جنايته في
~~رقبته، وهو مذهب أبي حنيفة، وقيل: هو أن يجني حر على عبد خطأ فليس على
~~عاقلة الجاني شئ، إنما جنايته في ماله خاصة، وهو قول ابن أبي ليلى وهو
~~موافق لكلام العرب، إذ لو كان المعنى على الأول لكان الكلام: لا تعقل
~~العاقلة على عبد، ولم يكن لا تعقل عبدا، واختاره الأصمعي وصوبه وقال: كلمت
~~أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى
~~فهمته، قال: ولا يعقل حاضر على باد، يعني أن القتيل إذا كان في القرية فإن
~~أهلها يلتزمون بينهم الدية ولا يلزمون أهل الحضر منها شيئا. وفي حديث عمر:
~~أن رجلا أتاه فقال: إن ابن عمي شج موضحة، فقال: PageV11P461
# أمن أهل القرى أم من أهل البادية؟ فقال: من أهل البادية، فقال عمر، رضي
~~الله عنه: إنا لا نتعاقل المضغ بيننا، معناه أن أهل القرى لا يعقلون عن أهل
~~البادية، ولا أهل البادية عن أهل القرى في مثل هذه الأشياء، والعاقلة لا
~~تحمل السن والإصبع والموضحة وأشباه ذلك، ومعنى لا نتعاقل المضغ أي لا نعقل
~~بيننا ما سهل من الشجاج بل ms07087 نلزمه الجاني. وتعاقل القوم دم فلان: عقلوه
~~بينهم.
# والمعقلة: الدية، يقال: لنا عند فلان ضمد من معقلة أي بقية من دية كانت
~~عليه. ودمه معقلة على قومه أي غرم يؤدونه من أموالهم. وبنو فلان على
~~معاقلهم الأولى من الدية أي على حال الديات التي كانت في الجاهلية يؤدونها
~~كما كانوا يؤدونها في الجاهلية، وعلى معاقلهم أيضا أي على مراتب آبائهم،
~~وأصله من ذلك، واحدتها معقلة. وفي الحديث: كتب بين قريش والأنصار كتابا
~~فيه: المهاجرون من قريش على رباعتهم يتعاقلون بينهم معاقلهم الأولى أي
~~يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الديات وإعطائها، وهو تفاعل من العقل.
~~والمعاقل: الديات، جمع معقلة. والمعاقل: حيث تعقل الإبل.
# ومعاقل الإبل: حيث تعقل فيها. وفلان عقال المئين: وهو الرجل لشريف إذا
~~أسر فدي بمئين من الإبل. ويقال: فلان قيد مائة وعقال مائة إذا كان فداؤه
~~إذا أسر مائة من الإبل، قال يزيد بن الصعق:
# أساور بيض الدارعين، وأبتغي عقال المئين في الصاع وفي الدهر (* قوله
~~الصاع هكذا في الأصل بدون نقط، وفي نسخة من التهذيب: الصباح).
# واعتقل رمحه: جعله بين ركابه وساقه. وفي حديث أم زرع:
# واعتقل خطيا، اعتقال الرمح: أن يجعله الراكب تحت فخذه ويجر آخره على
~~الأرض وراءه. واعتقل شاته: وضع رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها. وفي حديث عمر:
~~من اعتقل الشاة وحلبها وأكل مع أهله فقد برئ من الكبر. ويقال: اعتقل فلان
~~الرحل إذا ثنى رجله فوضعها على المورك، قال ذو الرمة:
# أطلت اعتقال الرحل في مدلهمة، إذا شرك الموماة أودى نظامها أي خفيت آثار
~~طرقها. ويقال: تعقل فلان قادمة رحله بمعنى اعتقلها، ومنه قول النابغة (*
~~قوله قول النابغة قال الصاغاني: هكذا أنشده الأزهري، والذي في شعره:
# فليأتينك قصائد وليدفعن * جيش إليك قوادم الأكوار وأورد فيه روايات اخر،
~~ثم قال: وانما هو للمرار بن سعيد الفقعسي وصدره:
# يا ابن الهذيم إليك اقبل صحبتي):
# متعقلين قوادم الأكوار قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: تعقل لي
~~بكفيك حتى أركب بعيري، وذلك أن البعير كان ms07088 قائما مثقلا، ولو أناخه لم ينهض
~~به وبحمله، فجمع له يديه وشبك بين أصابعه حتى وضع فيهما رجله وركب.
# والعقل: اصطكاك الركبتين، وقيل التواء في الرجل، وقيل: هو أن يفرط الروح
~~في الرجلين حتى يصطك العرقوبان، وهو مذموم، قال الجعدي يصف ناقة:
# وحاجة مثل حر النار داخلة، سليتها بأمون ذمرت جملا PageV11P462
# مطوية الزور طي البئر دوسرة، مفروشة الرجل فرشا لم يكن عقلا وبعير أعقل
~~وناقة عقلاء بينة العقل: وهو التواء في رجل البعير واتساع، وقد عقل.
# والعقال: داء في رجل الدابة إذا مشى ظلع ساعة ثم انبسط، وأكثر ما يعتري
~~في الشتاء، وخص أبو عبيد بالعقال الفرس، وفي الصحاح:
# العقال ظلع يأخذ في قوائم الدابة، وقال أحيحة بن الجلاح:
# يا بني التخوم لا تظلموها، إن ظلم التخوم ذو عقال وداء ذو عقال: لا يبرأ
~~منه. وذو العقال: فحل من خيول العرب ينسب إليه، قال حمزة عم النبي، صلى
~~الله عليه وسلم:
# ليس عندي إلا سلاح وورد قارح من بنات ذي العقال أتقي دونه المنايا بنفسي،
~~وهو دوني يغشى صدور العوالي قال: وذو العقال هو ابن أعوج لصلبه ابن
~~الديناري بن الهجيسي بن زاد الركب، قال جرير:
# إن الجياد يبتن حول قبابنا من نسل أعوج، أو لذي العقال وفي الحديث: أنه
~~كان النبي، صلى الله عليه وسلم، فرس يسمى ذا العقال، قال: العقال،
~~بالتشديد، داء في رجل الدواب، وقد يخفف، سمي به لدفع عين السوء عنه، وفي
~~الصحاح: وذو عقال اسم فرس، قال ابن بري:
# والصحيح ذو العقال بلام التعريف. والعقيلة من النساء: الكريمة المخدرة،
~~واستعاره ابن مقبل للبقرة فقال:
# عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثرى، والأقحوان المديما وعقيلة القوم:
~~سيدهم. وعقيلة كل شئ: أكرمه. وفي حديث علي، رضي الله عنه: المختص بعقائل
~~كراماته، جمع عقيلة، وهي في الأصل المرأة الكريمة النفيسة ثم استعمل في
~~الكريم من كل شئ من الذوات والمعاني، ومنه عقائل الكلام. وعقائل البحر.
~~درره، واحدته عقيلة. والدرة الكبيرة الصافية: عقيلة البحر. قال ابن بري:
~~العقيلة الدرة ms07089 في صدفتها. وعقائل الإنسان: كرائم ماله. قال الأزهري:
# العقيلة الكريمة من النساء والإبل وغيرهما، والجمع العقائل.
# وعاقول البحر: معظمه، وقيل: موجه. وعواقيل الأودية:
# دراقيعها في معاطفها، واحدها عاقول. وعواقيل الأمور: ما التبس منها.
~~وعاقول النهر والوادي والرمل: ما اعوج منه، وكل معطف واد عاقول، وهو أيضا
~~ما التبس من الأمور. وأرض عاقول: لا يهتدى لها.
# والعقنقل: ما ارتكم من الرمل وتعقل بعضه ببعض، ويجمع عقنقلات وعقاقل،
~~وقيل: هو الحبل، منه، فيه حقفة وجرفة وتعقد، قال سيبويه: هو من التعقيل،
~~فهو عنده ثلاثي. والعقنقل أيضا، من الأودية: ما عظم واتسع، قال:
# إذا تلقته الدهاس خطرفا، وإن تلقته العقاقيل طفا والعقنقل: الكثيب العظيم
~~المتداخل الرمل، والجمع PageV11P463
# عقاقل، قال:
# وربما سموا مصارين الضب عقنقلا، وعقنقل الضب:
# قانصته، وقيل: كشيته في بطنه. وفي المثل: أطعم أخاك من عقنقل الضب، يضرب
~~هذا عند حثك الرجل على المواساة، وقيل: إن هذا موضوع على الهزء.
# والعقل: ضرب من المشط، يقال: عقلت المرأة شعرها عقلا، وقال:
# أنخن القرون فعقلنها، كعقل العسيف غرابيب ميلا والقرون: خصل الشعر.
~~والماشطة يقال لها: العاقلة. والعقل:
# ضرب من الوشي، وفي المحكم: من الوشي الأحمر، وقيل: هو ثوب أحمر يجلل به
~~الهودج، قال علقمة:
# عقلا ورقما تكاد الطير تخطفه، كأنه من دم الأجواف مدموم ويقال: هما ضربان
~~من البرود. وعقل الرجل يعقله عقلا واعتقله: صرعه الشغزبية، وهو أن يلوي
~~رجله على رجله. ولفلان عقلة يعقل بها الناس. يعني أنه إذا صارعهم عقل
~~أرجلهم، وهو الشغزبية والاعتقال. ويقال أيضا: به عقلة من السحر، وقد عملت
~~له نشرة. والعقال: زكاة عام من الإبل والغنم، وفي حديث معاوية: أنه استعمل
~~ابن أخيه عمرو بن عتبة بن أبي سفيان على صدقات كلب فاعتدى عليهم فقال عمرو
~~بن العداء الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا، فكيف لو قد سعى عمرو عقالين؟
# لأصبح الحي أوبادا، ولم يجدوا، عند التفرق في الهيجا، جمالين قال ابن
~~الأثير: نصب عقالا على الظرف، أراد مدة عقال. وفي حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه، ms07090 حين امتنعت العرب عن أداء الزكاة إليه: لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لقاتلتهم عليه، قال الكسائي: العقال
~~صدقة عام، يقال: أخذ منهم عقال هذا العام إذا أخذت منهم صدقته، وقال بعضهم:
~~أراد أبو بكر، رضي الله عنه، بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي
~~كانت تؤخذ في الصدقة إذا قبضها المصدق، وذلك أنه كان على صاحب الإبل أن
~~يؤدي مع كل فريضة عقالا تعقل به، ورواء أي حبلا، وقيل:
# أراد ما يساوي عقالا من حقوق الصدقة، وقيل: إذا أخذ المصدق أعيان الإبل
~~قيل أخذ عقالا، وإذا أخذ أثمانها قيل أخذ نقدا، وقيل: أراد بالعقال صدقة
~~العام، يقال: بعث فلان على عقال بني فلان إذا بعث على صدقاتهم، واختاره أبو
~~عبيد وقال: هو أشبه عندي، قال الخطابي: إنما يضرب المثل في مثل هذا بالأقل
~~لا بالأكثر، وليس بسائر في لسانهم أن العقال صدقة عام، وفي أكثر الروايات:
~~لو منعوني عناقا، وفي أخرى: جديا، وقد جاء في الحديث ما يدل على القولين،
~~فمن الأول حديث عمر أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء، فإذا جاءت إلى
~~المدينة باعها ثم تصدق بها، وحديث محمد بن مسلمة: أنه كان يعمل على الصدقة
~~في عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكان يأمر الرجل إذا جاء بفريضتين
~~أن يأتي بعقاليهما وقرانيهما، ومن الثاني حديث عمر أنه أخر الصدقة عام
~~الرمادة، فلما أحيا الناس بعث عامله فقال: اعقل عنهم عقالين، فاقسم فيهم
~~عقالا، وأتني بالآخر، يريد صدقة عامين. وعلى بني فلان عقالان أي صدقة
~~سنتين. وعقل المصدق الصدقة PageV11P464
# إذا قبضها، ويكره أن تشترى الصدقة حتى يعقلها الساعي، يقال: لا تشتر
~~الصدقة حتى يعقلها المصدق أي يقبضها. والعقال: القلوص الفتية. وعقل إليه
~~يعقل عقلا وعقولا: لجأ. وفي حديث ظبيان: إن ملوك حمير ملكوا معاقل الأرض
~~وقرارها، المعاقل: الحصون، واحدها معقل. وفي الحديث:
# ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل أي ليتحصن ويعتصم
~~ويلتجئ إليه كما يلتجئ ms07091 الوعل إلى رأس الجبل. والعقل: الملجأ. والعقل:
~~الحصن، وجمعه عقول، قال أحيحة: وقد أعددت للحدثان عقلا، لو ان المرء ينفعه
~~العقول وهو المعقل، قال الأزهري: أراه أراد بالعقول التحصن في الجبل، يقال:
~~وعل عاقل إذا تحصن بوزره عن الصياد، قال:
# ولم أسمع العقل بمعنى المعقل لغير الليث. وفلان معقل لقومه أي ملجأ على
~~المثل، قال الكميت:
# لقد علم القوم أنا لهم إزاء، وأنا لهم معقل وعقل الوعل أي امتنع في الجبل
~~العالي يعقل عقولا، وبه سمي الوعل عاقلا على حد التسمية بالصفة. وعقل الظبي
~~يعقل عقلا وعقولا: صعد وامتنع، ومنه المعقل وهو الملجأ، وبه سمي الرجل.
~~ومعقل بن يسار: من الصحابة، رضي الله عنهم، وهو من مزينة مضر ينسب إليه نهر
~~بالبصرة، والرطب المعقلي. وأما معقل بن سنان من الصحابة أيضا، فهو من أشجع.
~~وعقل الظل يعقل إذا قام قائم الظهيرة. وأعقل القوم: عقل بهم الظل أي لجأ
~~وقلص عند انتصاف النهار. وعقاقيل الكرم: ما غرس منه، أنشد ثعلب:
# نجذ رقاب الأوس من كل جانب، كجذ عقاقيل الكروم خبيرها ولم يذكر لها
~~واحدا.
# وفي حديث الدجال: ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم، يعقل الكرم معناه يخرج
~~العقيلي، وهو الحصرم، ثم يمجج أي يطيب طعمه.
# وعقال الكلإ (* قوله وعقال الكلأ ضبط في الأصل كرمان وكذا ضبطه شارح
~~القاموس، وضبط في المحكم ككتاب): ثلاث بقلات يبقين بعد انصرامه، وهن
~~السعدانة والحلب والقطبة.
# وعقال وعقيل وعقيل: أسماء. وعاقل: جبل، وثناه الشاعر للضرورة فقال:
# يجعلن مدفع عاقلين أيامنا، وجعلن أمعز رامتين شمالا قال الأزهري: وعاقل
~~اسم جبل بعينه، وهو في شعر زهير في قوله:
# لمن طلل كالوحي عاف منازله، عفا الرس منه فالرسيس فعاقله؟
# وعقيل، مصغر: قبيلة. ومعقلة. خبراء بالدهناء تمسك الماء، حكاه الفارسي عن
~~أبي زيد، قال الأزهري: وقد رأيتها وفيها حوايا كثيرة تمسك ماء السماء دهرا
~~طويلا، وإنما سميت معقلة لأنها تمسك الماء كما يعقل الدواء البطن، قال ذو
~~الرمة:
# حزاوية، أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال الحرائر PageV11P465
# قال الجوهري: وقولهم ما أعقله ms07092 عنك شيئا أي دع عنك الشك، وهذا حرف رواه
~~سيبويه في باب الابتداء يضمر فيه ما بني على الابتداء كأنه قال: ما أعلم
~~شيئا مما تقول فدع عنك الشك، ويستدل بهذا على صحة الإضمار في كلامهم
~~للاختصار، وكذلك قولهم: خذ عنك وسر عنك، وقال بكر المازني: سألت أبا زيد
~~والأصمعي وأبا مالك والأخفش عن هذا الحرف فقالوا جميعا: ما ندري ما هو،
~~وقال الأخفش: أنا منذ خلقت أسأل عن هذا، قال الشيخ ابن بري الذي رواه
~~سيبويه: ما أغفله (* قوله ما أغفله كذا ضبط في القاموس، ولعله مضارع من
~~أغفل الامر تركه وأهمله من غير نسيان) عنك، بالغين المعجمة والفاء، والقاف
~~تصحيف.
# * عقبل: العقابيل: بقايا العلة والعداوة والعشق، وقيل: هو الذي يخرج على
~~الشفتين غب الحمى، الواحدة منهما جميعا عقبولة وعقبول، والجمع العقابيل،
~~قال رؤبة:
# من ورد حمى أسأرت عقابلا أي أبقت. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ثم قرن
~~بسعتها عقابيل فاقتها، قال ابن الأثير: العقابيل بقايا المرض وغيره. ويقال
~~لصاحب الشر: إنه لذو عقابيل، ويقال لذو عواقيل، والعقابيل: الشدائد من
~~الأمور. والعباقيل: بقايا المرض والحب، عن اللحياني، كالعقابيل. الأزهري:
~~رماه الله بالعقابيس والعقابيل، وهي الدواهي. الجوهري: العقبولة والعقبول
~~الحلاء، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض، والجمع العقابيل.
# * عقرطل: العقرطل: اسم لأنثى الفيلة.
# * عكل: عكل الشئ يعكله ويعكله عكلا جمعه. وعكلت المتاع أعكله، بالضم، أي
~~نضدت بعضه على بعض. وعكل السائق الخيل والإبل يعكلها عكلا: حازها وساقها
~~وضم قواصيها، وأنشد للفرزدق:
# وهم على صدف الأميل تداركوا نعما، تشل إلى الرئيس وتعكل وعكل البعير
~~يعكله ويعكله عكلا: شد رسغ يده إلى عضده بحبل، وفي الصحاح: هو أن يعقل
~~بحبل، واسم ذلك الحبل العكال.
# وإبل معكولة أي معقولة. والمعكول: المحبوس، عن يعقوب.
# وعكله: حبسه، يقال: عكلوهم معكل سوء. والعكل من الإبل:
# كالعكر، لغة، والراء أحسن.
# والعكل والعكل: اللئيم، وخصصه الأزهري فقال: من الرجال، والجمع أعكال.
~~وعكل في الأمر يعكل عكلا: قال فيه برأيه. وعكل برأيه يعكل عكلا: مثل حدس ms07093
~~يحدس. والعاكل والمعكل والغيذان والمخمن: الذي يظن فيصيب.
# وعكل عليه الأمر وأعكل واعتكل: التبس واشتبه. وفي حديث عمرو بن مرة: عند
~~اعتكال الضرائر أي عند اختلاط الأمور، ويروى بالراء، وقد تقدم.
# والعوكلة: الأرنب، وقيل: الأرنب العقور. والعوكل: ظهر الكثيب، قال:
# بكل عقنقل أو رأس برث، وعوكل كل قوز مستطير PageV11P466
# وقيل: هو الكثيب العظيم إلا أنه دون العقنقل، وقيل: هو الكثيب المتراكب
~~المتداخل، وقيل: عوكل كل رملة رأسها.
# والعوكلة: العظيمة من الرمل، قال ذو الرمة:
# وقد قابلته عوكلات عوانك، ركام نفين النبت غير المآزر أي ليس بها نبت إلا
~~ما حولها. والعوكل: المرأة الحمقاء.
# والعوكل: الرجل القصير الأفحج، قال:
# ليس براعي نعجات عوكل، أحل يمشي مشية المحجل ورجل عاكل: وهو القصير
~~البخيل المشؤوم، وجمعه عكل. وقلدته قلائد عوكل: يعني الفضائح، عن كراع.
~~والعوكلان: نجمان.
# وعكل وتيم وعدي: قبائل من الرباب. وعكل: بلد. وعكل:
# قبيلة فيهم غباوة وقلة فهم، ولذلك يقال لكل من فيه غفلة ويستحمق: عكلي،
~~قال:
# جاءت به عجز مقابلة، ما هن من جرم ولا عكل قال ابن الكلبي (* قوله قال
~~ابن الكلبي إلخ كذا في الأصل وهي عبارة المحكم، وعبارة ياقوت: وعكل قبيلة
~~من الرباب وهو اسم امرأة حضنت بني عوف بن وائل فغلبت عليهم وسموا باسمها):
~~هو أبو بطن منهم، حضنته أمة تسمى عكل فسميت القبيلة بها.
# وعكله: صرعه. وعكل في الأمر: جد. وعكل فلان: مات.
# واعتكل الثوران: تناطحا. والاعتكال: الاعتلاج والاصطراع، قال البولاني:
# واعتكلا وأيما اعتكال وعكلت المسرجة، بالكسر، أي اجتمع فيها الدردي مثل
~~عكرت. وقد سموا عكالا وعاكلا وعكيلا. وبنو عوكلان: بطن من العرب. وعوكلان:
~~موضع. والعوكل: القصير.
# * عكبل: العكبل: الشديد. وعكبل: اسم.
# * علل: العل والعلل: الشربة الثانية، وقيل: الشرب بعد الشرب تباعا، يقال:
~~علل بعد نهل.
# وعلة يعله ويعله إذا سقاه السقية الثانية، وعل بنفسه، يتعدى ولا يتعدى.
~~وعل يعل ويعل علا وعللا، وعلت الإبل تعل وتعل إذا شربت الشربة الثانية. ابن
~~الأعرابي: عل الرجل يعل من المرض، وعل يعل ويعل من علل الشراب. قال ms07094 ابن
~~بري: وقد يستعمل العلل والنهل في الرضاع كما يستعمل في الورد، قال ابن
~~مقبل:
# غزال خلاء تصدى له، فترضعه درة أو علالا واستعمل بعض الأغفال العل والنهل
~~في الدعاء والصلاة فقال:
# ثم انثنى من بعد ذا فصلى على النبي، نهلا وعلا وعلت الإبل، والآتي كالآتي
~~(* قوله والآتي كالآتي إلخ هذه بقية عبارة ابن سيده وصدرها: عل يعل ويعل
~~علا وعللا إلى أن قال وعلت الإبل والآتي إلخ) والمصدر كالمصدر، وقد يستعمل
~~فعلى من العلل والنهل.
# وإبل على: عوال، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد لعاهان بن كعب: تبك الحوض
~~علاها ونهلا، ودون ذيادها عطن منيم PageV11P467
# تسكن إليه فينيمها، ورواه ابن جني: علاها ونهلى، أراد ونهلاها فحذف
~~واكتفى بإضافة علاها عن إضافة نهلاها، وعلها يعلها ويعلها علا وعللا
~~وأعلها. الأصمعي: إذا وردت الإبل الماء فالسقية الأولى النهل، والثانية
~~العلل.
# وأعللت الإبل إذا أصدرتها قبل ريها، وفي أصحاب الاشتقاق من يقول هو
~~بالغين المعجمة كأنه من العطش، والأول هو المسموع. أبو عبيد عن الأصمعي:
~~أعللت الإبل فهي إبل عالة إذا أصدرتها ولم تروها، قال أبو منصور: هذا
~~تصحيف، والصواب أغللت الإبل، بالغين، وهي إبل غالة. وروى الأزهري عن نصير
~~الرازي قال: صدرت الإبل غالة وغوال، وقد أغللتها من الغلة والغليل وهو
~~حرارة العطش، وأما أعللت الإبل وعللتها فهما ضدا أغللتها، لأن معنى أعللتها
~~وعللتها أن تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء، وإذا علت فقد رويت،
~~وقوله:
# قفي تخبرينا أو تعلي تحية لنا، أو تثيبي قبل إحدى الصوافق إنما عنى أو
~~تردي تحية، كأن التحية لما كانت مردودة أو مرادا بها أن ترد صارت بمنزلة
~~المعلولة من الإبل.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: من جزيل عطائك المعلول، يريد أن عطاء الله
~~مضاعف يعل به عباده مرة بعد أخرى، ومنه قصيد كعب:
# كأنه منهل بالراح معلول وعرض علي سوم عالة إذا عرض عليك الطعام وأنت
~~مستغن عنه، بمعنى قول العامة: عرض سابري أي لم يبالغ، لأن العالة لا يعرض
~~عليها الشرب عرضا يبالغ فيه ms07095 كالعرض على الناهلة. وأعل القوم: علت إبلهم
~~وشربت العلل، واستعمل بعض الشعراء العل في الإطعام وعداه إلى مفعولين، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# فباتوا ناعمين بعيش صدق، يعلهم السديف مع المحال وأرى أن ما سوغ تعديته
~~إلى مفعولين أن عللت ههنا في معنى أطعمت، فكما أن أطعمت متعدية إلى مفعولين
~~كذلك عللت هنا متعدية إلى مفعولين، وقوله:
# وأن أعل الرغم علا علا جعل الرغم بمنزلة الشراب، وإن كان الرغم عرضا، كما
~~قالوا جرعته الذل وعداه إلى مفعولين، وقد يكون هذا بحذف الوسيط كأنه قال
~~يعلهم بالسديف وأعل بالرغم، فلما حذف الباء أوصل الفعل، والتعليل سقي بعد
~~سقي وجني الثمرة مرة بعد أخرى. وعل الضارب المضروب إذا تابع عليه الضرب،
~~ومنه حديث عطاء أو النخعي في رجل ضرب بالعصا رجلا فقتله قال: إذا عله ضربا
~~ففيه القود أي إذا تابع عليه الضرب، من علل الشرب.
# والعلل من الطعام: ما أكل منه، عن كراع. وطعام قد عل منه أي أكل، وقوله
~~أنشده أبو حنيفة:
# خليلي، هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري السنى، كيف يصنع فسره فقال:
~~عللاني حدثاني، وأراد انظرا إلى PageV11P468
# البرق وانظرا إلى ما يفري السنى، وفريه عمله، وكذلك قوله:
# خليلي، هبا عللاني وانظرا إلى البرق ما يفري سنى وتبسما وتعلل بالأمر
~~واعتل: تشاغل، قال:
# فاستقبلت ليلة خمس حنان، تعتل فيه برجيع العيدان أي أنها تشاغل بالرجيع
~~الذي هو الجرة تخرجها وتمضغها. وعلله بطعام وحديث ونحوهما: شغله بهما،
~~يقال: فلان يعلل نفسه بتعلة. وتعلل به أي تلهى به وتجزأ، وعللت المرأة
~~صبيها بشئ من المرق ونحو ليجزأ به عن اللبن، قال جرير: تعلل، وهي ساغبة،
~~بنيها بأنفاس من الشبم القراح يروى أن جريرا لما أنشد عبد الملك بن مروان
~~هذا البيت قال له:
# لا أروى الله عيمتها وتعلة الصبي أي ما يعلل به ليسكت. وفي حديث أبي حثمة
~~يصف التمر: تعلة الصبي وقرى الضيف. والتعلة والعلالة:
# ما يتعلل به. وفي الحديث: أنه أتي بعلالة الشاة فأكل منها، أي بقية
~~لحمها. والعلل أيضا: ms07096 جمع العلول، وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف،
~~فإذا قوي أكله فهو الغلل جمع الغلول.
# ويقال لبقية اللبن في الضرع وبقية قوة الشيخ: علالة، وقيل:
# علالة الشاة ما يتعلل به شيئا بعد شئ من العلل الشرب بعد الشرب، ومنه
~~حديث عقيل بن أبي طالب: قالوا فيه بقية من علالة أي بقية من قوة الشيخ.
~~والعلالة والعراكة والدلاكة: ما حلبت قبل الفيقة الأولى وقبل أن تجتمع
~~الفيقة الثانية، عن ابن الأعرابي. ويقال لأول جري الفرس: بداهته، وللذي
~~يكون بعده: علالته، قال الأعشى:
# إلا بداهة، أو علا لة سابح نهد الجزاره والعلالة: بقية اللبن وغيره. حتى
~~إنهم ليقولون لبقية جري الفرس علالة، ولبقية السير علالة.
# ويقال: تعاللت نفسي وتلومتها أي استزدتها. وتعاللت الناقة إذا استخرجت ما
~~عندها من السير، وقال:
# وقد تعاللت ذميل العنس وقيل: العلالة اللبن بعد حلب الدرة تنزله الناقة،
~~قال:
# أحمل أمي وهي الحماله، ترضعني الدرة والعلاله، ولا يجازى والد فعاله
~~وقيل: العلالة أن تحلب الناقة أول النهار وآخره، وتحلب وسط النهار فتلك
~~الوسطى هي العلالة، وقد تدعى كلهن علالة. وقد عاللت الناقة، والاسم العلال.
~~وعاللت الناقة علالا: حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار. قال أبو منصور:
~~العلال الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن، وقال بعض
~~الأعراب:
# العنز تعلم أني لا أكرمها عن العلال، ولا عن قدر أضيافي PageV11P469
# والعلالة، بالضم: ما تعللت به أي لهوت به. وتعللت بالمرأة تعللا: لهوت
~~بها. والعل: الذي يزور النساء. والعل:
# التيس الضخم العظيم، قال:
# وعلهبا من التيوس علا والعل: القراد الضخم، وجمعها علال (* قوله وجمعها
~~علال كذا في الأصل وشرح القاموس، وفي التهذيب: أعلال)، وقيل: هو القراد
~~المهزول، وقيل: هو الصغير الجسم. والعل: الكبير المسن. ورجل عل:
# مسن نحيف ضعيف صغير الجثة، شبه بالقراد فيقال: كأنه عل، قال المتنخل
~~الهذلي:
# ليس بعل كبير لا شباب له، لكن أثيلة صافي الوجه مقتبل أي مستأنف الشباب،
~~وقيل: العل المسن الدقيق الجسم من كل شئ.
# والعلة: الضرة. وبنو العلات: بنو رجل واحد ms07097 من أمهات شتى، سميت بذلك لأن
~~الذي تزوجها على أولى قد كانت قبلها ثم عل من هذه، قال ابن بري: وإنما سميت
~~علة لأنها تعل بعد صاحبتها، من العلل، قال:
# عليها ابن علات، إذا اجتش منزلا طوته نجوم الليل، وهي بلاقع (* قوله إذا
~~اجتش كذا في الأصل بالشين المعجمة، وفي المحكم بالمهملة) إنما عنى بابن
~~علات أن أمهاته لسن بقرائب، ويقال: هما أخوان من علة. وهما ابنا علة:
~~أماهما شتى والأب واحد، وهم بنو العلات، وهم من علات، وهم إخوة من علة
~~وعلات، كل هذا من كلامهم. ونحن أخوان من علة، وهو أخي من علة، وهما أخوان
~~من ضرتين، ولم يقولوا من ضرة، وقال ابن شميل:
# هم بنو علة وأولاد علة، وأنشد:
# وهم لمقل المال أولاد علة، وإن كان محضا في العمومة مخولا ابن شميل:
~~الأخياف اختلاف الآباء وأمهم واحدة، وبنو الأعيان الإخوة لأب وأم واحد. وفي
~~الحديث: الأنبياء أولاد علات، معناه أنهم لأمهات مختلفة ودينهم واحد، كذا
~~في التهذيب وفي النهاية لابن الأثير، أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم
~~مختلفة. ومنه حديث علي، رضي الله عنه: يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون
~~بني العلات أي يتوارث الإخوة للأم والأب، وهم الأعيان، دون الإخوة للأب إذا
~~اجتمعوا معهم. قال ابن بري: يقال لبني الضرائر بنو علات، ويقال لبني الأم
~~الواحدة بنو أم، ويصير هذا اللفظ يستعمل للجماعة المتفقين، وأبناء علات
~~يستعمل في الجماعة المختلفين، قال عبد المسيح:
# والناس أبناء علات، فمن علموا أن قد أقل، فمجفو ومحقور وهم بنو أم من
~~أمسى له نشب، فذاك بالغيب محفوظ ومنصور وقال آخر:
# أفي الولائم أولادا لواحدة، وفي المآتم أولادا لعلات؟
# (* في المحكم هنا ما نصبه: وجمع العلة للضرة علائل، قال رؤبة: دوى بها لا
~~يغدو العلائلا). PageV11P470
# وقد اعتل العليل علة صعبة، والعلة المرض. عل يعل واعتل أي مرض، فهو عليل،
~~وأعله الله، ولا أعلك الله أي لا أصابك بعلة. واعتل عليه بعلة واعتله إذا
~~اعتاقه عن أمر. واعتله تجنى عليه. والعلة: الحدث يشغل ms07098 صاحبه عن حاجته، كأن
~~تلك العلة صارت شغلا ثانيا منعه عن شغله الأول. وفي حديث عاصم بن ثابت: ما
~~علتي وأنا جلد نابل؟ أي ما عذري في ترك الجهاد ومعي أهبة القتال، فوضع
~~العلة موضع العذر. وفي المثل: لا تعدم خرقاء علة، يقال هذا لكل معتل ومعتذر
~~وهو يقدر.
# والمعلل: دافع جابي الخراج بالعلل، وقد، اعتل الرجل. وهذا علة لهذا أي
~~سبب. وفي حديث عائشة: فكان عبد الرحمن يضرب رجلي بعلة الراحلة أي بسببها،
~~يظهر أنه يضرب جنب البعير برجله وإنما يضرب رجلي. وقولهم: على علاته أي على
~~كل حال، وقال:
# وإن ضربت على العلات، أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير:
# إن البخيل ملوم حيث كان، ول‍ - كن الجواد، على علاته، هرم والعليلة:
~~المرأة المطيبة طيبا بعد طيب، قال وهو من قوله:
# ولا تبعديني من جناك المعلل أي المطيب مرة بعد أخرى، ومن رواه المعلل فهو
~~الذي يعلل مترشفه بالريق، وقال ابن الأعرابي: المعلل المعين بالبر بعد
~~البر.
# وحروف العلة والاعتلال: الألف والياء والواو، سميت بذلك للينها وموتها.
# واستعمل أبو إسحق لفظة المعلول في المتقارب من العروض فقال:
# وإذا كان بناء المتقارب على فعولن فلا بد من أن يبقى فيه سبب غير معلول،
~~وكذلك استعمله في المضارع فقال: أخر المضارع في الدائرة الرابعة، لأنه وإن
~~كان في أوله وتد فهو معلول الأول، وليس في أول الدائرة بيت معلول الأول،
~~وأرى هذا إنما هو على طرح الزائد كأنه جاء على عل وإن لم يلفظ به، وإلا فلا
~~وجه له، والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول في مثل هذا كثيرا، قال ابن سيده:
~~وبالجملة فلست منها على ثقة ولا على ثلج، لأن المعروف إنما هو أعله الله
~~فهو معل، اللهم إلا أن يكون على ما ذهب إليه سيبويه من قولهم مجنون ومسلول،
~~من أنه جاء على جننته وسللته، وإن لم يستعملا في الكلام استغني عنهما
~~بأفعلت، قال: وإذا قالوا جن وسل فإنما يقولون جعل فيه الجنون والسل كما
~~قالوا حزن وفسل.
# ومعلل: ms07099 يوم من أيام العجوز السبعة التي تكون في آخر الشتاء لأنه يعلل
~~الناس بشئ من تخفيف البرد، وهي: صن وصنبر ووبر ومعلل ومطفئ الجمر وآمر
~~ومؤتمر، وقيل: إنما هو محلل، وقد قال فيه بعض الشعراء فقدم وأخر لإقامة وزن
~~الشعر:
# كسع الشتاء بسبعة غبر، أيام شهلتنا من الشهر فإذا مضت أيام شهلتنا:
# صن وصنبر مع الوبر PageV11P471
# وبآمر وأخيه مؤتمر، ومعلل وبمطفئ الجمر ذهب الشتاء موليا هربا، وأتتك
~~واقدة من النجر (* قوله واقدة كذا هو بالقاف في نسختين من الصحاح ومثله في
~~المحكم، وسبق في ترجمة نجر وافدة بالفاء، والصواب ما هنا).
# ويروى: محلل مكان معلل، والنجر الحر.. واليعلول.
# الغدير الأبيض المطرد. واليعاليل: حباب الماء. واليعلول:
# الحبابة من الماء، وهو أيضا السحاب المطرد، وقيل: القطعة البيضاء من
~~السحاب. واليعاليل: سحائب بعضها فوق بعض، الواحد يعلول، قال الكميت:
# كأن جمانا واهي السلك فوقه، كما انهل من بيض يعاليل تسكب ومنه قول كعب:
# من صوب سارية بيض يعاليل ويقال: اليعاليل نفاخات تكون فوق الماء من وقع
~~المطر، والياء زائدة. واليعلول: المطر بعد المطر، وجمعه اليعاليل. وصبغ
~~يعلول: عل مرة بعد أخرى. ويقال للبعير ذي السنامين:
# يعلول وقرعوس وعصفوري.
# وتعللت المرأة من نفاسها وتعالت: خرجت منه وطهرت وحل وطؤها.
# والعلعل والعلعل، الفتح عن كراع: اسم الذكر جميعا، وقيل: هو الذكر إذا
~~أنعظ، وقيل: هو الذي إذا أنعظ ولم يشتد. وقال ابن خالويه: العلعل الجردان
~~إذا أنعظ، والعلعل رأس الرهابة من الفرس. ويقال: العلعل طرف الضلع الذي
~~يشرف على الرهابة وهي طرف المعدة، والجمع علل وعل وعل، (* قوله والجمع علل
~~وعل وعل هكذا في الأصل وتبعه شارح القاموس، وعبارة الأزهري: ويجمع على علل،
~~أي بضمتين، وعلى علاعل، وقال بعد هذا: والعلل أيضا جمع العلول، وهو ما يعلل
~~به المريض، إلى آخر ما تقدم في صدر الترجمة)، وقيل:
# العلعل، بالضم، الرهابة التي تشرف على البطن من العظم كأنه لسان. والعلعل
~~والعلعال: الذكر من القنابر، وفي الصحاح: الذكر من القنافذ. والعلعول:
~~الشر، الفراء: إنه لفي علعول شر ms07100 وزلزول شر أي في قتال واضطراب.
# والعلية، بالكسر: الغرفة، والجمع العلالي، وهو يذكر أيضا في المعتل.
# أبو سعيد: والعرب تقول أنا علان بأرض كذا وكذا أي جاهل.
# وامرأة علانة: جاهلة، وهي لغة معروفة، قال أبو منصور: لا أعرف هذا الحرف
~~ولا أدري من رواه عن أبي سعيد.
# وتعلة: اسم رجل، قال:
# ألبان إبل تعلة بن مسافر، ما دام يملكها علي حرام وعل عل: زجر للغنم، عن
~~يعقوب. الفراء: العرب تقول للعاثر لعا لك وتقول: عل ولعل وعلك ولعلك بمعنى
~~واحد، قال العبدي: وإذا يعثر في تجمازه، أقبلت تسعى وفدته لعل وأنشد
~~للفرزدق:
# إذا عثرت بي، قلت: علك وانتهى إلى باب أبواب الوليد كلالها PageV11P472
# وأنشد الفراء:
# فهن على أكتافها، ورماحنا يقلن لمن أدركن: تعسا ولا لعا شددت اللام في
~~قولهم علك لأنهم أرادوا عل لك، وكذلك لعلك إنما هو لعل لك، قال الكسائي:
~~العرب تصير لعل مكان لعا وتجعل لعا مكان لعل، وأنشد في ذلك البيت، أراد ولا
~~لعل، ومعناهما ارتفع من العثرة، وقال في قوله:
# عل صروف الدهر أو دولاتها، يدلننا اللمة من لماتها معناه عا لصروف الدهر،
~~فأسقط اللام من لعا لصروف الدهر وصير نون لعا لاما، لقرب مخرج النون من
~~اللام، هذا على قول من كسر صروف، ومن نصبها جعل عل بمعنى لعل فنصب صروف
~~الدهر، ومعنى لعا لك أي ارتفاعا، قال ابن رومان: وسمعت الفراء ينشد عل صروف
~~الدهر، فسألته: لم تكسر عل صروف؟ فقال: إنما معناه لعا لصروف الدهر
~~ودولاتها، فانخفضت صروف باللام والدهر بإضافة الصروف إليها، أراد أو لعا
~~لدولاتها ليدلننا من هذا التفرق الذي نحن فيه اجتماعا ولمة من اللمات، قال:
~~دعا لصروف الدهر ولدولاتها لأن لعا معناه ارتفاعا وتخلصا من المكروه، قال:
~~وأو بمعنى الواو في قوله أو دولاتها، وقال: يدلننا فألقى اللام وهو يريدها
~~كقوله:
# لئن ذهبت إلى الحجاج يقتلني أراد ليقتلني. ولعل ولعل طمع وإشفاق،
~~ومعناهما التوقع لمرجو أو مخوف، قال العجاج:
# يا أبتا علك أو عساكا وهما كعل، قال بعض ms07101 النحويين: اللام زائدة مؤكدة،
~~وإنما هو عل، وأما سيبويه فجعلهما حرفا واحدا غير مزيد، وحكى أبو زيد أن
~~لغة عقيل لعل زيد منطلق، بكسر اللام، من لعل وجر زيد، قال كعب بن سويد
~~الغنوي:
# فقلت: ادع أخرى وارفع الصوت ثانيا، لعل أبي المغوار منك قريب وقال
~~الأخفش: ذكر أبو عبيدة أنه سمع لام لعل مفتوحة في لغة من يجر بها في قول
~~الشاعر:
# لعل الله يمكنني عليها، جهارا من زهير أو أسيد وقوله تعالى: لعله يتذكر
~~أو يخشى، قال سيبويه: والعلم قد أتى من وراء ما يكون ولكن اذهبا أنتما على
~~رجائكما وطمعكما ومبلغكما من العلم وليس لهما أكثر من ذا ما لم يعلما، وقال
~~ثعلب:
# معناه كي يتذكر. أخبر محمد بن سلام عن يونس أنه سأله عن قوله تعالى:
# فلعلك باخع نفسك ولعلك تارك بعض ما يوحى إليك، قال: معناه كأنك فاعل ذلك
~~إن لم يؤمنوا، قال: ولعل لها مواضع في كلام العرب، ومن ذلك قوله: لعلكم
~~تذكرون ولعلكم تتقون ولعله يتذكر، قال: معناه كي تتذكروا كي تتقوا، كقولك
~~ابعث إلي بدابتك لعلي أركبها، بمعنى كي أركبها، وتقول: انطلق بنا لعلنا
~~نتحدث أي كي نتحدث، قال ابن الأنباري: لعل تكون ترجيا، وتكون بمعنى كي على
~~رأي الكوفيين، وينشدون: PageV11P473
# فأبلوني بليتكم لعلي أصالحكم، وأستدرج نويا (* فسره الدسوقي فقال: أبلوني
~~أعطوني، والبلية الناقة تعقل على قبر صاحبها الميت بلا طعام ولا شراب حتى
~~تموت، ونوي بفتح الواو كهوي، وأصله نواي كعصاي قلبت الألف ياء على لغة هذيل
~~والشاعر منهم، والنوى الجهة التي ينويها المسافر. وقوله: استدرج، هكذا
~~مجزومة في الأصل).
# وتكون ظنا كقولك لعلي أحج العام، ومعناه أظنني سأحج، كقول امرئ القيس:
# لعل منايانا تبدلن أبؤسا أي أظن منايانا تبدلن أبؤسا، وكقول صخر الهذلي:
# لعلك هالك أما غلام تبوأ من شمنصير مقاما وتكون بمعنى عسى كقولك: لعل عبد
~~الله يقوم، معناه عسى عبد الله، وذلك بدليل دخول أن في خبرها في نحو قول
~~متمم:
# لعلك يوما أن تلم ملمة عليك من ms07102 اللاتي يدعنك أجدعا وتكون بمعنى الاستفهام
~~كقولك: لعلك تشتمني فأعاقبك؟ معناه هل تشتمني، وقد جاءت في التنزيل بمعنى
~~كي، وفي حديث حاطب: وما يدريك لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ظن بعضهم أن معنى لعل ههنا من جهة الظن
~~والحسبان، وليس كذلك وإنما هي بمعني عسى، وعسى ولعل من الله تحقيق. ويقال:
# علك تفعل وعلي أفعل ولعلي أفعل، وربما قالوا:
# علني ولعني ولعلني، وأنشد أبو زيد:
# أريني جوادا مات هزلا، لعلني أرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا قال ابن بري:
~~ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط ابن يعفر، وذكر الحوفي أنه لدريد، وهذا
~~البيت في قصيدة لحاتم معروفة مشهورة. وعل ولعل: لغتان بمعنى مثل إن وليت
~~وكأن ولكن إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به فتنصب الاسم وترفع الخبر كما
~~تفعل كان وأخواتها من الافعال، وبعضهم يخفض ما بعدها فيقول: لعل زيد قائم،
~~سمعه أبو زيد من عقيل. وقالوا لعلت، فأنثوا لعل بالتاء، ولم يبدلوها هاء في
~~الوقف كما لم يبدلوها في ربت وثمت ولات، لأنه ليس للحرف قوة الاسم وتصرفه،
~~وقالوا لعنك ولغنك ورعنك ورغنك، كل ذلك على البدل، قال يعقوب: قال عيسى بن
~~عمر سمعت أبا النجم يقول:
# أغد لعلنا في الرهان نرسله أراد لعلنا، وكذلك لأنا ولأننا، قال: وسمعت
~~أبا الصقر ينشد:
# أريني جوادا مات هزلا، لأنني أرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا وبعضهم يقول:
~~لونني.
# * عمل: قال الله عز وجل في آية الصدقات: والعاملين عليها، هم السعاة
~~الذين يأخذون الصدقات من أربابها، واحدهم عامل وساع. وفي الحديث: ما تركت
~~بعد نفقة عيالي ومؤونة عاملي صدقة، أراد بعياله زوجاته، وبعامله الخليفة
~~بعده، وإنما خص أزواجه لأنه لا يجوز نكاحهن فجرت لهن النفقة فإنهن
~~كالمعتدات. والعامل: هو الذي يتولى أمور الرجل في ماله وملكه وعمله، ومنه
~~قيل للذي يستخرج الزكاة: عامل. PageV11P474
# والعمل: المهنة والفعل، والجمع أعمال، عمل عملا، وأعمله غيره واستعمله،
~~واعتمل الرجل: عمل بنفسه، أنشد سيبويه:
# إن ms07103 الكريم، وأبيك، يعتمل إن لم يجد يوما على من يتكل، فيكتسي من بعدها
~~ويكتحل أراد من يتكل عليه، فحذف عليه هذه وزاد على متقدمة، ألا ترى أنه
~~يعتمل إن لم يجد من يتكل عليه؟ وقيل: العمل لغيره والاعتمال لنفسه، قال
~~الأزهري: هذا كما يقال اختدم إذا خدم نفسه، واقترأ إذا قرأ السلام على
~~نفسه. واستعمل فلان غيره إذا سأله أن يعمل له، واستعمله: طلب إليه العمل.
# واعتمل: اضطرب في العمل. واستعمل فلان إذا ولي عملا من أعمال السلطان.
~~وفي حديث خيبر: دفع إليهم أرضهم على أن يعتملوها من أموالهم، الاعتمال:
~~افتعال من العمل أي أنهم يقومون بما يحتاج إليه من عمارة وزراعة وتلقيح
~~وحراسة ونحو ذلك. وأعمل فلان ذهنه في كذا وكذا إذا دبره بفهمه. وأعمل رأيه
~~وآلته ولسانه واستعمله: عمل به. قال الأزهري: عمل فلان العمل يعمله عملا،
~~فهو عامل، قال: ولم يجئ فعلت أفعل فعلا متعديا إلا في هذا الحرف، وفي
~~قولهم: هبلته أمه هبلا، وإلا فسائر الكلام يجئ على فعل ساكن العين كقولك
~~سرطت اللقمة سرطا، وبلعته بلعا وما أشبهه. ورجل عمول إذا كان كسوبا. ورجل
~~عمل: ذو عمل، حكاه سيبويه، وأنشد لساعدة بن جؤية:
# حتى شآها كليل موهنا عمل، باتت طرابا، وبات الليل لم ينم نصب سيبويه
~~موهنا بعمل (* قوله نصب سيبويه موهنا بعمل هي عبارة المحكم، وفي المغني:
~~ورد على سيبويه في استدلاله على إعمال فعيل بقوله: حتى شآها كليل) ودفعه
~~غيره من النحويين فقال: إنما هو ظرف، وهذا حسن منه لأنه إنما يحمل الشئ على
~~إعمال فعل إذا لم يوجد من إعماله بد. ورجل عمول: بمعنى رجل عمل أي مطبوع
~~على العمل. وتعمل فلان لكذا، والتعميل: تولية العمل. يقال: عملت فلانا على
~~البصرة، قال ابن الأثير: قد يكون عملته بمعنى وليته وجعلته عاملا، وأما ما
~~أنشده الفراء للبيد:
# أو مسحل عمل عضادة سمحج، بسراتها ندب له وكلوم فقال: أوقع عمل على عضادة
~~سمحج، قال: ولو كانت عامل لكان أبين في العربية، قال الأزهري: العضادة ms07104 في
~~بيت لبيد جمع العضد، وإنما وصف عيرا وأتانه فجعل عمل بمعنى معمل (* قوله
~~فجعل عمل بمعنى معمل إلخ عبارة التهذيب في ترجمة عضد ويقال: فلان عضد فلان
~~وعضادته ومعاضده إذا كان يعاونه ويرافقه، وقال لبيد: أو مسحل سنق عضادة إلخ
~~ثم قال في تفسيره: يقول هو يعضدها، يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا
~~يفارقها) أو عامل، ثم جعله عملا، والله أعلم. واستعمل فلان اللبن إذا ما
~~بنى به بناء.
# والعملة: العمل، إذا أدخلوا الهاء كسروا الميم. والعملة والعملة: ما عمل.
~~والعملة: حالة العمل. ورجل خبيث العملة إذا كان خبيث الكسب. وعملة الرجل:
~~باطنته في الشر خاصة، PageV11P475
# وكله من العمل. وقالت امرأة من العرب: ما كان لي عملة إلا فسادكم أي ما
~~كان لي عمل. والعملة والعملة والعمالة والعمالة والعمالة، الأخيرة عن
~~اللحياني، كله: أجر ما عمل. ويقال: عملت القوم عمالتهم إذا أعطيتهم إياها.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال لابن السعدي: خذ ما أعطيت فإني عملت على
~~عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فعملني أي أعطاني عمالتي وأجرة عملي،
~~يقال منه: أعملته وعملته. قال الأزهري: العمالة، بالضم، رزق العامل الذي
~~جعل له على ما قلد من العمل.
# وعاملت الرجل أعامله معاملة، والمعاملة في كلام أهل العراق: هي المساقاة
~~في كلام الحجازيين. والعملة: القوم يعملون بأيديهم ضروبا من العمل في طين
~~أو حفر أو غيره. وعامله: سامه بعمل.
# والعامل في العربية: ما عمل عملا ما فرفع أو نصب أو جر، كالفعل والناصب
~~والجازم وكالأسماء التي من شأنها أن تعمل أيضا وكأسماء الفعل، وقد عمل الشئ
~~في الشئ: أحدث فيه نوعا من الإعراب.
# وعمل به العملين: بالغ في أذاه وعمله به، وحكى ابن الأعرابي: عمل به
~~العملين، بكسر العين وسكون الميم، وقال ثعلب: إنما هو العملين، بكسر العين
~~وفتح الميم وتخفيفها.
# ويقال: لا تتعمل في أمر كذا كقولك لا تتعن. وقد تعملت لك أي تعنيت من
~~أجلك، قال مزاحم العقيلي:
# تكاد مغانيها تقول من البلى لسائلها عن ms07105 أهلها، لا تعمل أي لا تتعن فليس
~~لك فرج في سؤالك. وقال أبو سعيد: سوف أتعمل في حاجتك أي أتعنى، وقول الجعدي
~~يصف فرسا:
# وترقبه بعاملة قذوف، سريع طرفها قلق قذاها أي ترقبه بعين بعيدة النظر.
# واليعملة من الإبل: النجيبة المعتملة المطبوعة على العمل، ولا يقال ذلك
~~إلا للأنثى، هذا قول أهل اللغة، وقد حكى أبو علي يعمل ويعملة. واليعمل عند
~~سيبويه: اسم لأنه لا يقال جمل يعمل عند سيبويه: اسم لأنه لا يقال جمل يعمل
~~ولا ناقة يعملة، إنما يقال يعمل ويعملة، فيعلم أنه يعنى بهما البعير
~~والناقة، ولذلك قال لا نعلم يفعلا جاء وصفا، وقال في باب ما لا ينصرف:
# إن سميته بيعمل جمع يعملة فحجر بلفظ الجمع أن يكون صفة للواحد المذكر،
~~وبعضهم يرد هذا ويجعل اليعمل وصفا. وقال كراع:
# اليعملة الناقة السريعة اشتق لها اسم من العمل، والجمع يعملات، وأنشد ابن
~~بري للراجز:
# يا زيد زيد اليعملات الذبل، تطاول الليل عليك، فانزل قال: وذكر النحاس في
~~الطبقات أن هذين البيتين لعبد الله بن رواحة.
# وناقة عملة بينة العمالة: فارهة مثل اليعملة، وقد عملت، قال القطامي:
# نعم الفتى عملت إليه مطيتي، لا نشتكي جهد السفار كلانا وحبل مستعمل: قد
~~عمل به ومهن. ويقال: PageV11P476
# أعملت الناقة فعملت. وفي الحديث: لا تعمل المطي إلا إلى ثلاثة مساجد أي
~~لا تحث ولا تساق، ومنه حديث الإسراء والبراق: فعملت بأذنيها أي أسرعت لأنها
~~إذا أسرعت حركت أذنيها لشدة السير.
# وفي حديث لقمان: يعمل الناقة والساق،، أخبر أنه قوي على السير راكبا
~~وماشيا، فهو يجمع بين الأمرين، وأنه حاذق بالركوب والمشي. وعمل البرق عملا،
~~فهو عمل: دام، قال ساعدة بن جؤية وأنشد:
# حتى شآها كليل موهنا عمل وعمل فلان على القوم: أمر.
# والعوامل: الأرجل، قال الأزهري: عوامل الدابة قوائمه، واحدتها عاملة.
~~والعوامل: بقر الحرث والدياسة. وفي حديث الزكاة: ليس في العوامل شئ،
~~العوامل من البقر: جمع عاملة وهي التي يستقى عليها ويحرث وتستعمل في
~~الأشغال، وهذا الحكم مطرد في الإبل. وعامل الرمح ms07106 وعاملته: صدره دون السنان
~~ويجمع عوامل، وقيل: عامل الرمح ما يلي السنان، وهو دون الثعلب.
# وطريق معمل أي لحب مسلوك، وحكى اللحياني: لم أر النفقة تعمل كما تعمل
~~بمكة، ولم يفسره إلا أنه أتبعه بقوله: وكما تنفق بمكة، فعسى أن يكون الأول
~~في هذا المعنى:
# وعمل: اسم رجل، قالت امرأة ترقص ولدها:
# أشبه أبا أمك، أو أشبه عمل، وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل قال ابن بري:
~~قال أبوه زيد الذي رقصه هو أبو وهو قيس بن عاصم، واسم الولد حكيم، واسم أمه
~~منفوسة بنت زيد الخيل، وأما الذي قالته أمه فيه فهو:
# أشبه أخي، أو أشبهن أباكا، أما أبي فلن تنال ذاكا، تقصر أن تناله يداكا
~~قال الأزهري: والمسافرون إذا مشوا على أرجلهم يسمون بني العمل، وأنشد
~~الأصمعي:
# فذكر الله وسمى ونزل (* قوله ونزل قال في التهذيب: أي أقام بمنى).
# بمنزل ينزله بنو عمل، لا ضفف يشغله ولا ثقل وبنو عاملة وبنو عميلة: حيان
~~من العرب، قال الأزهري: عاملة قبيلة إليها ينسب عدي بن الرقاع العاملي،
~~وعاملة حي من اليمن، وهو عاملة بن سبإ، وتزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط،
~~قال الأعشى:
# أعامل حتى متى تذهبين إلى غير والدك الأكرم؟
# ووالدكم قاسط، فارجعوا إلى النسب الأتلد الأقدم وعملي: موضع. وفي الحديث:
~~سئل عن أولاد المشركين فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، روى ابن الأثير
~~عن الخطابي قال: ظاهر هذا الكلام يوهم أنه لم يفت السائل عنهم وأنه رد
~~الأمر في ذلك إلى علم الله عز وجل، وإنما معناه أنهم ملحقون في الكفر
~~بآبائهم، لأن الله تعالى قد علم أنهم لو بقوا أحياء حتى يكبروا لعملوا عمل
~~الكفار، ويدل عليه حديث عائشة، رضي الله عنها: قلت فذراري المشركين؟ قال:
~~هم من آبائهم، قلت: بلا عمل، قال: الله PageV11P477
# أعلم بما كانوا عاملين، وقال ابن المبارك فيه: إن كل مولود إنما يولد على
~~فطرته التي ولد عليها من السعادة والشقاوة وعلى ما قدر له من كفر وإيمان،
~~فكل منهم عامل في ms07107 الدنيا بالعمل المشاكل لفطرته وصائر في العاقبة إلى ما
~~فطر عليه، فمن علامات الشقاوة للطفل أن يولد بين مشركين فيحملانه على
~~اعتقاد دينهما ويعلمانه إياه، أو يموت قبل أن يعقل ويصف الدين فيحكم له
~~بحكم والديه إذ هو في حكم الشريعة تبع لهما، وهذا فيه نظر لأنا رأينا
~~وعلمنا أن ثم من ولد بين مشركين وحملاه على اعتقاد دينهما وعلماه، ثم جاءت
~~له خاتمة من إسلامه ودينه تعده من جملة المسلمين الصالحين، وأما الذي في
~~حديث الشعبي: أنه أتي بشراب معمول، فقيل: هو الذي فيه اللبن والعسل والثلج.
# * عمثل: العميثل من كل شئ: البطئ لعظمه أو ترهله، والأنثى بالهاء.
~~والعميثلة من الإبل: الجسيمة. والعميثل: الذي يطيل ثيابه. وقال الخليل:
~~العميثل البطئ الذي يسبل ثيابه كالوادع الذي يكفى العمل ولا يحتاج إلى
~~التشمير، وقيل: هو الضخم الثقيل كأن فيه بطأ من عظمه، وجمعه العمائل.
~~والعميثل: الطويل الذنب من الظباء والوعول. وقال الأصمعي: العميثل من
~~الوعول الذيال بذنبه. والعميثل: القصير المسترخي، قال أبو النجم:
# يهدي بها كل نياف عندل، ركب في ضخم الذفارى قندل (* قوله يهدي بها هكذا
~~في الأصل، وسيأتي في ترجمة قندل: تهدي بنا، وكذا في الصحاح).
# ليس بملتاث ولا عميثل، وليس بالفيادة المقصمل قال: وقد يكون العميثل هنا
~~الذي يطيل ثيابه. والعميثل: الجلد النشيط، عن السيرافي، وقيل: العميثل
~~الضخم الشديد العريض، وهو من صفة الأسد والجمل والفرس والرجل، وحكى ابن بري
~~عن ابن خالويه قال: ليس أحد فسر العميثل أنه الفرس والأسد والرجل الضخم
~~والكبش الكبير القرن الكثير الصوف والطويل الذيل غير محمد بن زياد.
# * عنبل: العنبل والعنبلة: البظر. وامرأة عنبلة: طويلة العنبل، وعنبلتها
~~طول بظرها، قال جرير:
# إذا ترمز بعد الطلق عنبلها، قال القوابل: هذا مشفر الفيل والعنبلة:
~~الخشبة التي يدق عليها بالمهراس (* قوله يدق عليها بالمهراس هذه عبارة ابن
~~سيده وتبعه المجد، وعبارة الأزهري: يدق بها في المهراس الشئ اه‍. والمهراس:
~~الهاون كما في كتب اللغة). والعنابل:
# الوتر الغليظ، وقيل: العنابل الغليظ، وقال عاصم بن ثابت:
# ما ms07108 علتي، وأنا طب خاتل (* قوله طب خاتل تقدم في مادة علل: جلد نابل).
# والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحته المعابل ويقال لبظارة المرأة: العنبل
~~والعنتل مثل نبع الماء ونتع.
# والعنابل، بالضم: الصلب المتين، وجمعه عنابل، بالفتح، مثل جوالق وجوالق.
~~ابن بري: ابن خالويه العنبلي الزنجي، والعنبل البظارة، وأنشد:
# يا ريها، وقد بدا مسيحي، وابتل ثوباي من النضيح، وصار ريح العنبلي ريحي
~~PageV11P478
# والعبنبل: الجسيم العظيم، وأنشد أبو عمرو للبولاني:
# لما رأت أن زوجت حزنبلا، ذا شيبة يمشي الهوينى حوقلا، إذا تناغيه الفتاة
~~انجفلا، وقام يدعو ربه تبتلا، قالت له: مت وشيكا عجلا، كنت أريد ناشئا
~~عبنبلا يهوى النساء، ويحب الغزلا * عنتل: العنتل: الصلب الشديد. ويقال
~~لبظارة المرأة: العنبل والعنتل مثل نبع الماء ونتع، قال أبو صفوان الأسدي
~~يهجو ابن ميادة:
# ألهفي عليك، يا ابن ميادة التي يكون ذيارا، لا يحت خضابها إذا زبنت عنها
~~الفصيل برجلها، بدا من فروج الشملتين عنابها بدا عنتل لو توضع الفأس فوقه
~~مذكرة، لانفل عنها غرابها وقد روي: بدا عنبل، بالباء أيضا، والذيار: البعر
~~الذي يضمد به الإحليل لئلا يؤثر فيه الضراب، والعنتل: فرج المرأة، بالفتح،
~~وقال أبو عمرو: هو العنتل، بضم العين والتاء.
# * عنثل: أم عنثل: الضبع، حكاه سيبويه.
# * عنجل: العنجل: الشيخ إذا انحسر لحمه وبدت عظامه.
# والعنجول: دويبة، قال ابن دريد: لا أقف على حقيقة صفتها. الأزهري:
# العنجف والعنجوف جميعا اليابس هزالا، وكذلك العنجل، وحكى ابن بري عن ابن
~~خالويه قال: لم يفرق أحد لنا بين العنجل والغنجل إلا الزاهد قال: العنجل
~~الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه، وبالغين التفة، وهو عناق الأرض.
# * عندل: عندل البعير: اشتد عصبه، وقيل: عندل اشتد، وصندل ضخم رأسه.
~~والعندل: الناقة العظيمة الرأس الضخمة، وقيل: هي الشديدة، وقيل: الطويلة.
~~والعندل: الطويل، والأنثى عندلة، وقيل: هو العظيم الرأس مثل القندل.
~~والعندل: البعير الضخم الرأس، يستوي فيه المذكر والمؤنث، ذكر الأزهري في
~~ترجمة عدل عن الليث قال:
# المعتدلة من النوق المثقفة الأعضاء بعضها ببعض، قال: وروى شمر عن محارب
~~قال المعندلة ms07109 من النوق، وجعله رباعيا من باب عندل، قال الأزهري: والصواب
~~المعتدلة، بالتاء، وروى شمر عن أبي عدنان أن الكناني أنشده:
# وعدل الفحل، وإن لم يعدل، واعتدلت ذات السنام الأميل قال: اعتدال ذات
~~السنام الأميل استقامة سنامها من السمن بعدما كان مائلا، قال الأزهري: وهذا
~~يدل على أن الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح، وأن الصواب
~~المعتدلة لأن الناقة إذا سمنت اعتدلت أعضاؤها كلها من السنام وغيره.
~~ومعندلة: من العندل وهو الصلب الرأس. والعندل: السريع.
# والعندليل: طائر يصوت ألوانا. والبلبل يعندل أي يصوت.
# وعندل الهدهد إذا صوت عندلة. الجوهري: قال سيبويه إذا كانت النون ثانية
~~فلا تجعل زائدة إلا بثبت. الأزهري: العندليب طائر أصغر من العصفور، قال ابن
~~الأعرابي: هو البلبل، وقال PageV11P479
# الجوهري: هو الهزار، وروي عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: عليكم بشعر
~~الأعشى فإنه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي والعندليب، قال: وهو طائر
~~أصغر من العصفور، وقال الليث: هو طائر يصوت ألوانا، قال الأزهري: وجعلته
~~رباعيا لأن أصله العندل، ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء، وأنشد
~~لبعض شعراء غني:
# والعندليل، إذا زقا في جنة، خير وأحسن من زقاء الدخل والجمع العنادل، قال
~~الجوهري: وهو محذوف منه لأن كل اسم جاوز أربعة أحرف ولم يكن الرابع من حروف
~~المد واللين فإنه يرد إلى الرباعي، ثم يبنى منه الجمع والتصغير، فإن كان
~~الحرف الرابع من حروف المد واللين فإنها لا ترد إلى الرباعي وتبنى منه،
~~وأنشد ابن بري:
# كيف ترعى فعل طلاحياتها، عنادل الهامات صندلاتها؟
# وامرأة عندلة: ضخمة الثديين، قال الشاعر:
# ليست بعصلاء يذمي الكلب نكهتها، ولا بعندلة يصطك ثدياها * عنسل: الأزهري:
~~الليث العنسل الناقة القوية السريعة، وقال غيره:
# النون زائدة أخذ من عسلان الذئب، أنشد الجوهري للأعشى:
# وقد أقطع الجوز، جوز الفلا ة، بالحرة البازل العنسل * عنصل: الأزهري:
~~يقال عنصل وعنصل للبصل البري، وقال في موضع آخر: العنصل والعنصل كراث بري
~~يعمل منه خل يقال له خل العنصلاني، وهو أشد الخل ms07110 حموضة، قال الأصمعي:
~~ورأيته فلم أقدر على أكله، وقال أبو بكر: العنصلاء نبت، قال الأزهري:
# العنصل نبات أصله شبه البصل وورقه كورق الكراث وأعرض منه، ونوره أصفر
~~تتخذه صبيان الأعراب أكاليل، وأنشد:
# والضرب في جأواء ملمومة، كأنما هامتها عنصل الجوهري: العنصل والعنصل
~~البصل البري، والعنصلاء والعنصلاء مثله، والجمع العناصل، وهو الذي تسميه
~~الأطباء الإسقال، ويكون منه خل. قال: والعنصل موضع. ويقال للرجل إذا ضل:
~~أخذ في طريق العنصلين، وطريق العنصل هو طريق من اليمامة إلى البصرة، وروى
~~الأزهري أن الفرزدق قدم من اليمامة ودليله عاصم رجل من بلعنبر فضل به
~~الطريق فقال:
# وما نحن، إن جارت صدور ركابنا، بأول من غوت دلالة عاصم أراد طريق
~~العنصلين، فياسرت به العيس في وادي الصوى المتشائم وكيف يضل العنبري ببلدة،
~~بها قطعت عنه سيور التمائم؟
# قال أبو حاتم: سألت الأصمعي عن طريق العنصلين ففتح الصاد، قال:
# ولا يقل بضم الصاد، قال: وتقول العامة إذا أخطأ إنسان الطريق، وذلك أن
~~الفرزدق ذكر في شعره إنسانا ضل في هذا الطريق فقال:
# أراد طريق العنصلين فياسرت PageV11P480
# فظنت العامة أن كل من ضل ينبغي أن يقال له هذا، قال: وطريق العنصلين هو
~~طريق مستقيم، والفرزدق وصفه على الصواب فظن الناس أنه وصفه على الخطأ.
# * عنظل: العنظل: بيت العنكبوت، عن كراع. والعنظلة والنعظلة، كلاهما:
~~العدو البطئ.
# * عنكل: العنكل: الصلب.
# * عهل: العيهل والعيهلة والعيهول والعيهال: الناقة السريعة، وأنشد في
~~العيهل:
# وبلدة تجهم الجهوما، زجرت فيها عيهلا رسوما وقال في العيهلة:
# ناشوا الرجال فسالت كل عيهلة، عبر السفار ملوس الليل بالكور (* قوله
~~ناشوا الرجال إلخ هكذا في الأصل، وهذا البيت قد انفرد به الجوهري في هذه
~~الترجمة فقط وفي نسخه اختلاف).
# وقيل: العيهل والعيهلة النجيبة الشديدة، وقيل: العيهل الذكر من الإبل،
~~والأنثى عيهلة، وقيل: العيهل الطويلة، وقيل: الشديدة، قال الجوهري: وربما
~~قالوا عيهل، مشددا في ضرورة الشعر، قال منظور بن مرثد الأسدي:
# إن تبخلي، يا جمل، أو تعتلي أو تصبحي في الظاعن المولي نسل وجد الهائم
~~المعتل، ببازل وجناء أو ms07111 عيهل قال ابن سيده: شدد اللام لتمام البناء إذ لو
~~قال أو عيهل، بالتخفيف، لكان من كامل السريع، والأول كما تراه من مشطور
~~السريع، وإنما هذا الشد في الوقف فأجراه الشاعر للضرورة حين وصل مجراه إذا
~~وقف.
# وامرأة عيهل وعيهلة: لا تستقر نزقا تردد إقبالا وإدبارا. ويقال للمرأة
~~عيهل وعيهلة، ولا يقال للناقة إلا عيهلة (* قوله إلا عيهلة هكذا في الأصل،
~~وفي نسخة من التهذيب: إلا عيهل، بغير تاء) وأنشد:
# ليبك أبا الجدعاء ضيف معيل، وأرملة تغشى الدواخن عيهل وأنشد غيره:
# فنعم مناخ ضيفان وتجر، وملقى زفر عيهلة بجال وناقة عيهلة: ضخمة عظيمة،
~~قال: ولا يقال جمل عيهل. وناقة عيهلة وعيهل، قال ابن الزبير الأسدي:
# جمالية أو عيهل شدقمية، بها من ندوب النسع والكور عاذر وريح عيهل: شديدة.
# والعاهل: الملك الأعظم كالخليفة. أبو عبيدة: يقال للمرأة التي لا زوج لها
~~عاهل، قال ابن بري: قال أبو عبيد عيهلت الإبل أهملتها، وأنشد لأبي وجزة:
# عياهل عيهلها الذواد (* قوله الذواد تقدم في عبهل: الرواد بالراء).
# * عول: العول: الميل في الحكم إلى الجور. عال يعول عولا:
# جار ومال عن الحق. وفي التنزيل العزيز: ذلك أدنى أن لا تعولوا، وقال:
# إنا تبعنا رسول الله واطرحوا قول الرسول، وعالوا في الموازين PageV11P481
# والعول: النقصان. وعال الميزان عولا، فهو عائل: مال، هذه عن اللحياني.
~~وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: كتب إلى أهل الكوفة إني لست بميزان لا أعول
~~(* قوله لا أعول كتب هنا بهامش النهاية ما نصه:
# لما كان خبر ليس هو اسمه في المعنى قال لا أعول، ولم يقل لا يعول وهو
~~يريد صفة الميزان بالعدل ونفي العول عنه، ونظيره في الصلة قولهم: أنا الذي
~~فعلت كذا في الفائق) أي لا أميل عن الاستواء والاعتدال، يقال: عال الميزان
~~إذا ارتفع أحد طرفيه عن الآخر، وقال أكثر أهل التفسير: معنى قوله ذلك أدنى
~~أن لا تعولوا أي ذلك أقرب أن لا تجوروا وتميلوا، وقيل ذلك أدنى أن لا يكثر
~~عيالكم، قال الأزهري: وإلى هذا القول ذهب ms07112 الشافعي، قال: والمعروف عند العرب
~~عال الرجل يعول إذا جار، وأعال يعيل إذا كثر عياله. الكسائي: عال الرجل
~~يعول إذا افتقر، قال: ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول إذا كثر عياله،
~~قال الأزهري: وهذا يؤيد ما ذهب إليه الشافعي في تفسير الآية لأن الكسائي لا
~~يحكي عن العرب إلا ما حفظه وضبطه، قال: وقول الشافعي نفسه حجة لأنه، رضي
~~الله عنه، عربي اللسان فصيح اللهجة، قال: وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين
~~فخطأه، وقد عجل ولم يتثبت فيما قال، ولا يجوز للحضري أن يعجل إلى إنكار ما
~~لا يعرفه من لغات العرب.
# وعال أمر القوم عولا: اشتد وتفاقم. ويقال: أمر عال وعائل أي متفاقم، على
~~القلب، وقول أبي ذؤيب:
# فذلك أعلى منك فقدا لأنه كريم، وبطني للكرام بعيج إنما أراد أعول أي أشد
~~فقلب فوزنه على هذا أفلع.
# وأعول الرجل والمرأة وعولا: رفعا صوتهما بالبكاء والصياح، فأما قوله:
~~تسمع من شذانها عواولا فإنه جمع عوالا مصدر عول وحذف الياء ضرورة، والاسم
~~العول والعويل والعولة، وقد تكون العولة حرارة وجد الحزين والمحب من غير
~~نداء ولا بكاء، قال مليح الهذلي:
# فكيف تسلبنا ليلى وتكندنا، وقد تمنح منك العولة الكند؟
# قال الجوهري: العول والعولة رفع الصوت بالبكاء، وكذلك العويل، أنشد ابن
~~بري للكميت:
# ولن يستخير رسوم الديار، بعولته، ذو الصبا المعول وأعول عليه: بكى، وأنشد
~~ثعلب لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة:
# زعمت، فإن تلحق فضن مبرز جواد، وإن تسبق فنفسك أعول أراد فعلى نفسك أعول
~~فحذف وأوصل. ويقال: العويل يكون صوتا من غير بكاء، ومنه قول أبي زبيد:
# للصدر منه عويل فيه حشرجة أي زئير كأنه يشتكي صدره. وأعولت القوس صوتت.
~~قال سيبويه: وقالوا ويله وعوله، لا يتكلم به إلا مع ويله، قال الأزهري:
~~وأما قولهم ويله وعوله فإن العول والعويل البكاء، وأنشد:
# أبلغ أمير المؤمنين رسالة، شكوى إليك مظلة وعويلا PageV11P482
# والعول والعويل: الاستغاثة، ومنه قولهم: معولي على فلان أي اتكالي عليه
~~واستغاثتي به. وقال أبو طالب: النصب في قولهم ms07113 ويله وعوله على الدعاء والذم،
~~كما يقال ويلا له وترابا له. قال شمر:
# العويل الصياح والبكاء، قال: وأعول إعوالا وعول تعويلا إذا صاح وبكى.
# وعول: كلمة مثل ويب، يقال: عولك وعول زيد وعول لزيد.
# وعال عوله وعيل عوله: ثكلته أمه. الفراء: عال الرجل يعول إذا شق عليه
~~الأمر، قال: وبه قرأ عبد الله في سورة يوسف ولا يعل أن يأتيني بهم جميعا،
~~ومعناه لا يشق عليه أن يأتيني بهم جميعا. وعالني الشئ يعولني عولا: غلبني
~~وثقل علي، قالت الخنساء:
# ويكفي العشيرة ما عالها، وإن كان أصغرهم مولدا وعيل صبري، فهو معول: غلب،
~~وقول كثير:
# وبالأمس ما ردوا لبين جمالهم، لعمري فعيل الصبر من يتجلد يحتمل أن يكون
~~أراد عيل على الصبر فحذف وعدى، ويحتمل أن يجوز على قوله عيل الرجل صبره،
~~قال ابن سيده: ولم أره لغيره. قال اللحياني: وقال أبو الجراح عال صبري فجاء
~~به على فعل الفاعل. وعيل ما هو عائله أي غلب ما هو غالبه، يضرب للرجل الذي
~~يعجب من كلامه أو غير ذلك، وهو على مذهب الدعاء، قال النمر بن تولب:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا، فليس يعولك أن تصرما (* قوله أن تصرما كذا ضبط في
~~الأصل بالبناء للفاعل وكذا في التهذيب، وضبط في نسخة من الصحاح بالبناء
~~للمفعول).
# وقال ابن مقبل يصف فرسا:
# خدى مثل الفالجي ينوشني بسدو يديه، عيل ما هو عائله وهو كقولك للشئ
~~يعجبك: قاتله الله وأخزاه الله. قال أبو طالب:
# يكون عيل صبره أي غلب ويكون رفع وغير عما كان عليه من قولهم عالت الفريضة
~~إذا ارتفعت. وفي حديث سطيح: فلما عيل صبره أي غلب، وأما قول الكميت:
# وما أنا في ائتلاف ابني نزار بملبوس علي، ولا معول فمعناه أني لست بمغلوب
~~الرأي، من عيل أي غلب.
# وفي الحديث: المعول عليه يعذب أي الذي يبكي عليه من الموتى، قيل: أراد به
~~من يوصي بذلك، وقيل: أراد الكافر، وقيل: أراد شخصا بعينه علم بالوحي حاله،
~~ولهذا جاء به معرفا، ويروى بفتح العين وتشديد ms07114 الواو من عول للمبالغة، ومنه
~~رجز عامر:
# وبالصياح عولوا علينا أي أجلبوا واستغاثوا. والعويل: صوت الصدر بالبكاء،
~~ومنه حديث شعبة:
# كان إذا سمع الحديث أخذه العويل والزويل حتى يحفظه، وقيل: كل ما كان من
~~هذا الباب فهو معول، بالتخفيف، فأما بالتشديد فهو من الاستعانة. يقال: عولت
~~به وعليه أي استعنت. وأعولت القوس: صوتت.
# أبو زيد: أعولت عليه أدللت عليه دالة وحملت عليه. يقال:
# عول علي بما شئت أي استعن بي كأنه يقول احمل علي ما أحببت.
# والعول: كل أمر PageV11P483
# عالك، كأنه سمي بالمصدر. وعاله الأمر يعوله:
# أهمه. ويقال: لا تعلني أي لا تغلبني، قال: وأنشد الأصمعي قول النمر بن
~~تولب:
# وأحبب حبيبك حبا رويدا وقول أمية بن أبي عائذ:
# هو المستعان على ما أتى من النائبات بعاف وعال يجوز أن يكون فاعلا ذهبت
~~عينه، وأن يكون فعلا كما ذهب إليه الخليل في خاف والمال وعاف أي يأخذ
~~بالعفو. وعالت الفريضة تعول عولا: زادت. قال الليث: العول ارتفاع الحساب في
~~الفرائض. ويقال للفارض: أعل الفريضة. وقال اللحياني: عالت الفريضة ارتفعت
~~في الحساب، وأعلتها أنا الجوهري: والعول عول الفريضة، وهو أن تزيد سهامها
~~فيدخل النقصان على أهل الفرائض. قال أبو عبيد: أظنه مأخوذا من الميل، وذلك
~~أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على أهل الفريضة جميعا فتنقصهم. وعال زيد
~~الفرائض وأعالها بمعنى، يتعدى ولا يتعدى. وروى الأزهري عن المفضل أنه قال:
~~عالت الفريضة أي ارتفعت وزادت. وفي حديث علي: أنه أتي في ابنتين وأبوين
~~وامرأة فقال: صار ثمنها تسعا، قال أبو عبيد: أراد أن السهام عالت حتى صار
~~للمرأة التسع، ولها في الأصل الثمن، وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت من
~~أربعة وعشرين، فلما عالت صارت من سبعة وعشرين، فللابنتين الثلثان ستة عشر
~~سهما، وللأبوين السدسان ثمانية أسهم، وللمرأة ثلاثة من سبعة وعشرين، وهو
~~التسع، وكان لها قبل العول ثلاثة من أربعة وعشرين وهو الثمن، وفي حديث
~~الفرائض والميراث ذكر العول، وهذه المسألة التي ذكرناها تسمى المنبرية، لأن
~~عليا، كرم الله ms07115 وجهه، سئل عنها وهو على المنبر فقال من غير روية: صار ثمنها
~~تسعا، لأن مجموع سهامها واحد وثمن واحد، فأصلها ثمانية (* قوله فأصلها
~~ثمانية إلخ ليس كذلك فان فيها ثلثين وسدسين وثمنا فيكون أصلها من أربعة
~~وعشرين وقد عالت إلى سبعة وعشرين اه‍.
# من هامش النهاية) والسهام تسعة، ومنه حديث مريم: وعال قلم زكريا أي ارتفع
~~على الماء. والعول: المستعان به، وقد عول به وعليه.
# وأعول عليه وعول، كلاهما: أدل وحمل. ويقال: عول عليه أي استعن به. وعول
~~عليه: اتكل واعتمد، عن ثعلب، قال اللحياني: ومنه قولهم:
# إلى الله منه المشتكى والمعول ويقال: عولنا إلى فلان في حاجتنا فوجدناه
~~نعم المعول أي فزعنا إليه حين أعوزنا كل شئ. أبو زيد: أعال الرجل وأعول إذا
~~حرص، وعولت عليه أي أدللت عليه. ويقال: فلان عولي من الناس أي عمدتي
~~ومحملي، قال تأبط شرا:
# لكنما عولي، إن كنت ذا عول، على بصير بكسب المجد سباق حمال ألوية، شهاد
~~أندية، قوال محكمة، جواب آفاق حكى ابن بري عن المفضل الضبي: عول في البيت
~~بمعنى العويل والحزن، وقال الأصمعي: هو جمع عولة مثل بدرة وبدر، وظاهر
~~تفسيره كتفسير المفضل، وقال الأصمعي في قول أبي كبير الهذلي:
# فأتيت بيتا غير بيت سناخة، وازدرت مزدار الكريم المعول PageV11P484
# قال: هو من أعال وأعول إذا حرص، وهذا البيت أورده ابن بري مستشهدا به على
~~المعول الذي يعول بدلال أو منزلة. ورجل معول أي حريص. أبو زيد: أعيل الرجل،
~~فهو معيل، وأعول، فهو معول إذا حرص. والمعول: الذي يحمل عليك بدالة. يونس:
~~لا يعول على القصد أحد أي لا يحتاج، ولا يعيل مثله، وقول امرئ القيس: وإن
~~شفائي عبرة مهراقة، فهل عند رسم دارس من معول؟
# أي من مبكى، وقيل: من مستغاث، وقيل: من محمل ومعتمد، وأنشد:
# عول على خاليك نعم المعول (* قوله عول على خاليك إلخ هكذا في الأصل
~~كالتهذيب، ولعله شطر من الطويل دخله الخرم).
# وقيل في قوله:
# فهل عند رسم دارس من معول مذهبان: أحدهما أنه مصدر ms07116 عولت عليه أي اتكلت،
~~فلما قال إن شفائي عبرة مهراقة، صار كأنه قال إنما راحتي في البكاء فما
~~معنى اتكالي في شفاء غليلي على رسم دارس لا غناء عنده عني؟ فسبيلي أن أقبل
~~على بكائي ولا أعول في برد غليلي على ما لا غناء عنده، وأدخل الفاء في قوله
~~فهل لتربط آخر الكلام بأوله، فكأنه قال إذا كان شفائي إنما هو في فيض دمعي
~~فسبيلي أن لا أعول على رسم دارس في دفع حزني، وينبغي أن آخذ في البكاء الذي
~~هو سبب الشفاء، والمذهب الآخر أن يكون معول مصدر عولت بمعنى أعولت أي بكيت،
~~فيكون معناه: فهل عند رسم دارس من إعوال وبكاء، وعلى أي الأمرين حملت
~~المعول فدخول الفاء على هل حسن جميل، أما إذا جعلت المعول بمعنى العويل
~~والإعوال أي البكاء فكأنه قال: إن شفائي أن أسفح، ثم خاطب نفسه أو صاحبيه
~~فقال: إذا كان الأمر على ما قدمته من أن في البكاء شفاء وجدي فهل من بكاء
~~أشفي به غليلي؟
# فهذا ظاهره استفهام لنفسه، ومعناه التحضيض لها على البكاء كما تقول:
# أحسنت إلي فهل أشكرك أي فلأشكرنك، وقد زرتني فهل أكافئك أي فلأكافئنك،
~~وإذا خاطب صاحبيه فكأنه قال: قد عرفتكما ما سبب شفائي، وهو البكاء
~~والإعوال، فهل تعولان وتبكيان معي لأشفى ببكائكما؟ وهذا التفسير على قول من
~~قال: إن معول بمنزلة إعوال، والفاء عقدت آخر الكلام بأوله، فكأنه قال: إذا
~~كنتما قد عرفتما ما أوثره من البكاء فابكيا وأعولا معي، وإذا استفهم نفسه
~~فكأنه قال: إذا كنت قد علمت أن في الإعوال راحة لي فلا عذر لي في ترك
~~البكاء.
# وعيال الرجل وعيله: الذين يتكفل بهم، وقد يكون العيل واحدا والجمع عالة،
~~عن كراع وعندي أنه جمع عائل على ما يكثر في هذا النحو، وأما فيعل فلا يكسر
~~على فعلة البتة. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: ما وعاء العشرة؟ قال:
~~رجل يدخل على عشرة عيل وعاء من طعام، يريد على عشرة أنفس يعولهم، العيل
~~واحد ms07117 العيال والجمع عيائل كجيد وجياد وجيائد، وأصله عيول فأدغم، وقد يقع
~~على الجماعة، ولذلك أضاف إليه العشرة فقال عشرة عيل ولم يقل عيائل، والياء
~~فيه منقلبة عن الواو. PageV11P485
# وفي حديث حنظلة الكاتب: فإذا رجعت إلى أهلي دنت مني المرأة وعيل أو
~~عيلان. وحديث ذي الرمة ورؤبة في القدر: أترى الله عز وجل قدر على الذئب أن
~~يأكل حلوبة عيائل عالة ضرائك؟ وقول النبي، صلى الله عليه وسلم، في حديث
~~النفقة: وابدأ بمن تعول أي بمن تمون وتلزمك نفقته من عيالك، فإن فضل شئ
~~فليكن للأجانب. قال الأصمعي:
# عال عياله يعولهم إذا كفاهم معاشهم، وقال غيره: إذا قاتهم، وقيل: قام بما
~~يحتاجون إليه من قوت وكسوة وغيرهما. وفي الحديث أيضا:
# كانت له جارية فعالها وعلمها أي أنفق عليها. قال ابن بري:
# العيال ياؤه منقلبة عن واو لأنه من عالهم يعولهم، وكأنه في الأصل مصدر
~~وضع على المفعول. وفي حديث القاسم (* قوله وفي حديث القاسم في نسخة من
~~النهاية: ابن مخيمرة، وفي أخرى ابن محمد، وصدر الحديث: سئل هل تنكح المرأة
~~على عمتها أو خالتها فقال: لا، فقيل له: انه دخل بها وأعولت أفنفرق بينهما؟
~~قال: لا أدري): أنه دخل بها وأعولت أي ولدت أولادا، قال ابن الأثير: الأصل
~~فيه أعيلت أي صارت ذات عيال، وعزا هذا القول إلى الهروي، وقال: قال
~~الزمخشري الأصل فيه الواو، يقال أعال وأعول إذا كثر عياله، فأما أعيلت فإنه
~~في بنائه منظور فيه إلى لفظ عيال، لا إلى أصله كقولهم أقيال وأعياد، وقد
~~يستعار العيال للطير والسباع وغيرهما من البهائم، قال الأعشى:
# وكأنما تبع الصوار بشخصها فتخاء ترزق بالسلي عيالها ويروى عجزاء، وأنشد
~~ثعلب في صفة ذئب وناقة عقرها له:
# فتركتها لعياله جزرا عمدا، وعلق رحلها صحبي وعال وأعول وأعيل على
~~المعاقبة عؤولا وعيالة: كثر عياله. قال الكسائي: عال الرجل يعول إذا كثر
~~عياله، واللغة الجيدة أعال يعيل. ورجل معيل: ذو عيال، قلبت فيه الواو ياء
~~طلب الخفة، والعرب تقول: ما له عال ومال، فعال: كثر ms07118 عياله، ومال: جار في
~~حكمه. وعال عياله عولا وعؤولا وعيالة وأعالهم وعيلهم، كله: كفاهم ومانهم
~~وقاتهم وأنفق عليهم. ويقال: علته شهرا إذا كفيته معاشه.
# والعول: قوت العيال، وقول الكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر، لدى الحبل، حتى عال أوس عيالها أم عامر:
~~الضبع، أي بقي جراؤها لا كاسب لهن ولا مطعم، فهن يتتبعن ما يبقى للذئب
~~وغيره من السباع فيأكلنه، والحبل على هذه الرواية حبل الرمل، كل هذا قول
~~ابن الأعرابي، ورواه أبو عبيد: لذي الحبل أي لصاحب الحبل، وفسر البيت بأن
~~الذئب غلب جراءها فأكلهن، فعال على هذا غلب، وقال أبو عمرو: الضبع إذا هلكت
~~قام الذئب بشأن جرائها، وأنشد هذا البيت:
# والذئب يغذو بنات الذيخ نافلة، بل يحسب الذئب أن النجل للذيب يقول: لكثرة
~~ما بين الضباع والذئاب من السفاد يظن الذئب أن أولاد الضبع أولاده، قال
~~الجوهري: لأن الضبع إذا صيدت ولها ولد من الذئب لم يزل الذئب يطعم ولدها
~~إلى أن يكبر، قال: ويروى PageV11P486
# غال، بالغين المعجمة، أي أخذ جراءها، وقوله: لذي الحبل أي للصائد الذي
~~يعلق الحبل في عرقوبها.
# والمعول: حديدة ينقر بها الجبال، قال الجوهري: المعول الفأس العظيمة التي
~~ينقر بها الصخر، وجمعها معاول. وفي حديث حفر الخندق: فأخذ المعول يضرب به
~~الصخرة، والمعول، بالكسر: الفأس، والميم زائدة، وهي ميم الآلة. وفي حديث أم
~~سلمة: قالت لعائشة: لو أراد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يعهد إليك
~~علت أي عدلت عن الطريق وملت، قال القتيبي: وسمعت من يرويه: علت، بكسر
~~العين، فإن كان محفوظا فهو من عال في البلاد يعيل إذا ذهب، ويجوز أن يكون
~~من عاله يعوله إذا غلبه أي غلبت على رأيك، ومنه قولهم: عيل صبرك، وقيل:
~~جواب لو محذوف أي لو أراد فعل فتركته لدلالة الكلام عليه ويكون قولها علت
~~كلاما مستأنفا.
# والعالة: شبه الظلة يسويها الرجل من الشجر يستتر بها من المطر، مخففة
~~اللام. وقد عول: اتخذ عالة، قال عبد مناف بن ربع الهذلي:
# الطعن شغشغة والضرب هيقعة، ms07119 ضرب المعول تحت الديمة العضدا قال ابن بري:
~~الصحيح أن البيت لساعدة بن جؤية الهذلي. والعالة: النعامة، عن كراع، فإما
~~أن يعني به هذا النوع من الحيوان، وإما أن يعني به الظلة لأن النعامة أيضا
~~الظلة، وهو الصحيح. وما له عال ولا مال أي شئ. ويقال للعاثر: عا لك عاليا،
~~كقولك لعا لك عاليا، يدعى له بالإقالة، أنشد ابن الأعرابي:
# أخاك الذي إن زلت النعل لم يقل:
# تعست، ولكن قال: عا لك عاليا وقول الشاعر أمية بن أبي الصلت:
# سنة أزمة تخيل بالنا س، ترى للعضاه فيها صريرا لا على كوكب ينوء، ولا ريح
~~جنوب، ولا ترى طخرورا ويسوقون باقر السهل للطو د مهازيل، خشية أن تبورا
~~عاقدين النيران في ثكن الأذ ناب منها، لكي تهيج النحورا سلع ما، ومثله عشر
~~ما عائل ما، وعالت البيقورا (* قوله فيها الرواية: منها. وقوله طخرورا
~~الرواية: طمرورا، بالميم مكان الخاء، وهو العود اليابس أو الرحل الذي لا شئ
~~له. وقوله سلع ما إلخ الرواية: سلعا ما إلخ، بالنصب).
# أي أن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر، وإنما كانوا
~~يفعلون ذلك في السنة الجدبة فيعمدون إلى البقر فيعقدون في أذنابها السلع
~~والعشر، ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل فيمطرون لوقتهم، فقال
~~أمية هذا الشعر يذكر ذلك.
# والمعاول والمعاولة: قبائل من الأزد، النسب إليهم معولي، قال الجوهري:
~~وأما قول الشاعر في صفة الحمام:
# فإذا دخلت سمعت فيها رنة، لغط المعاول في بيوت هداد PageV11P487
# فإن معاول وهدادا حيان من الأزد. وسبرة بن العوال: رجل معروف. وعوال،
~~بالضم: حي من العرب من بني عبد الله بن غطفان، وقال:
# أتتني تميم قضها بقضيضها، وجمع عوال ما أدق وألأما * عيل: عال يعيل عيلا
~~وعيلة وعيولا وعيولا ومعيلا:
# افتقر. والعيل: الفقير، وكذلك العائل، قال الله تعالى: ووجدك عائلا
~~فأغنى. وفي الحديث: إن الله يبغض العائل المختال، العائل:
# الفقير، ومنه حديث صلة: أما أنا فلا أعيل فيها أي لا أفتقر. وفي حديث
~~الإيمان: وترى العالة رؤوس ms07120 الناس، العالة: الفقراء، جمع عائل، وقالوا في
~~الدعاء على الإنسان: ما له مال وعال، فمال: عدل عن الحق، وعال: افتقر. وقال
~~مرة (* قوله وقال مرة إلخ هي عبارة المحكم، ولعل فاعل القول ابن جني
~~المتقدم في عبارته كما يعلم بالوقوف عليها): مال وعال بمعنى واحد افتقر
~~واحتاج. ورجل عائل من قوم عالة وعيل، قال:
# فتركن نهدا عيلا أبناؤهم، وبنو كنانة كاللصوت المرد والاسم العيلة.
~~والعيلة والعالة: الفاقة. يقال: عال يعيل عيلة وعيولا إذا افتقر. وفي
~~التنزيل: وإن خفتم عيلة، وقال أحيحة:
# فهل من كاهن أو ذي إله، إذا ما كان من ريي قفول (* قوله ربي هكذا في
~~الأصل).
# أراهنه فيرهنني بنيه، وأرهنه بني بما أقول وما يدري الفقير متى غناه، وما
~~يدري الغني متى يعيل وما تدري، إذا أزمعت أمرا، بأي الأرض يدركك المقيل وهو
~~عائل وقوم عيلة. وفي الحديث: ما عال مقتصد ولا يعيل أي ما افتقر. والعالة:
~~جمع عائل، تقول: قوم عالة مثل حائك وحاكة، قال ابن بري: ومنه الحديث: أن
~~تدع ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة يتكففون الناس أي فقراء. وعيال
~~الرجل وعيله: الذين يتكفل بهم ويعولهم، قال:
# سلام على يحيى ولا يرج عنده ولاء، وإن أزرى بعيله الفقر وقد يكون العيل
~~واحدا، ونسوة عيائل، فخصص النسوة. ورجل معيل: ذو عيال. ويقال: عنده كذا
~~وكذا عيلا أي كذا وكذا نفسا من العيال.
# ويقال: ترك يتامى عيلى أي فقراء، وواحد العيال عيل، ويجمع عيائل، فعم ولم
~~يخصص.
# وعيل عياله: أهملهم، قال:
# لقد عيل الأيتام طعنة ناشره وقيل: عيلهم صيرهم عيالا. وعيل فلان دابته
~~إذا أهملها وسيبها، وأنشد:
# وإذا يقوم به الحسير يعيل أي يسيب. قال ابن سيده: وعال الرجل وأعال وأعيل
~~وعيل كله كثر عياله، فهو معيل، والمرأة معيلة، وقال الأخفش: صار ذا عيال.
~~ابن PageV11P488
# الكلبي: ما زلت معيلا من العيلة أي محتاجا، ابن الأعرابي: العيل (* قوله
~~ابن الاعرابي العيل إلخ كذا ضبط في الأصل بالكسر وكذا ضبط شارح القاموس
~~بالعبارة نقلا عن ابن الاعرابي، والذي ms07121 في نسخة من التهذيب: العيل، مضبوطا
~~بضمتين) العيلة، والعيل جمع العائل وهو الفقير، والعيل جمع العائل وهو
~~المتكبر والمتبختر. وقال يونس:
# يقال طالت عيلتي إياك، بالياء، أي طالما علتك. وأعال الذئب والأسد والنمر
~~يعيل إعالة إذا التمس شيئا، والعيل منهن: الملتمس الباحث، والجمع عياييل
~~على غير قياس، أنشد سيبويه:
# فيها عياييل أسود ونمر وعال في مشيه يعيل عيلا، وهو عيال، وتعيل: تبختر
~~وتمايل واختال، وتعيل يتعيل إذا فعل ذلك. وفلان عيال: متعيل أي متبختر.
~~وعال في الأرض يعيل عيلا وعيولا وعيولا: ضرب فيها، وهو عيال (* قوله ضرب
~~فيها وهو عيال إلخ هكذا في الأصل، وعبارة المحكم: وعال في الأرض عيلا
~~وعيولا وعيولا وهو عيال ذهب إلخ) ذهب ودار كعار، قال أوس في صفة فرس:
# ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيال بأوصال أي متبختر، ويروى عيار،
~~وقد تقدم ذكره. والعيال: المتبختر في مشيه، قال ابن بري: والمشهور في رواية
~~من رواه عيال أن يكون تمام البيت بآصال أي يخرج العيال المتبختر بالعشيات،
~~وهي الأصائل، متبخترا، والذي ذكره الجوهري عيال بأوصال في ترجمة رزب، وليس
~~كذلك في شعره إنما هو على ما ذكرناه. وجمع عيال المتبختر عياييل، قال حكيم
~~ابن معية الربعي من تميم يصف قناة نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر: حفت
~~بأطواد جبال وحظر، في أشب الغيظان ملتف السمر، فيه عياييل أسود ونمر الحظر:
~~الموضع الذي حوله شجر كالحظيرة، قال ابن بري: ومن العيل التبختر قول حميد:
# .... لم تجد لها تكاليف إلا أن تعيل وتسأما وامرأة عيالة: متبخترة. وعال
~~الفرس يعيل عيلا إذا ما تكفأ في مشيته وتمايل، فهو فرس عيال، وذلك لكرمه،
~~وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيته وتمايل. وأعال الرجل وأعول إعوالا أي حرص
~~وترك أولاده يتامى عيلى أي فقراء. وعالني الشئ يعيلني عيلا ومعيلا: أعوزني
~~وأعجزني. وعال الميزان يعيل: جار، وقيل:
# زاد، قال أبو طالب ابن عبد المطلب:
# جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير آجل بميزان صدق، لا يغل
~~شعيرة، له شاهد ms07122 من نفسه غير عائل ومكيال عائل: زائد على غيره، هذه عن ابن
~~الأعرابي. وعال للضالة (* قوله وعال للضالة كذا في الأصل باللام، وهو الذي
~~في نسختي النهاية والمحكم والتهذيب، وفي القاموس ونسختين من الصحاح: وعال
~~الضالة، من غير لام) يعيل عيلا وعيلانا إذا لم يدر أين يبغيها. روى صخر بن
~~عبد الله بن بريدة عن أبيه عن جده قال: بينا هو جالس بالكوفة في مجلس مع
~~أصحابه فقال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: إن من البيان
~~لسحرا، وإن من العلم جهلا، PageV11P489
# وإن من الشعر حكما، وإن من القول عيلا، قيل: قوله عيلا عرضك كلامك على من
~~لا يريده وليس من شأنه كأنه لم يهتد لمن يطلب كلامه فعرضه على من لا يريد.
~~يونس: لا يعول أحد على القصد أي لا يحتاج، ولا يعيل مثله. والتعييل: سوء
~~الغذاء. وعيل الرجل فرسه إذا سيبه في المفازة، قال ابن بري: شاهده قول
~~الباهلي:
# نسقي قلائصنا بماء آجن، وإذا يقوم به الحسير يعيل أي إذا حسر البعير أخذت
~~عنه أداته وترك مهملا بالفلاة.
# والعيلان: الذكر من الضباع. وعيلان: اسم أبي قيس بن عيلان، وقيل: كان اسم
~~فرس فأضيف إليه، قال الجوهري: ويقال للناس بن مضر بن نزار قيس عيلان، وليس
~~في العرب عيلان غيره، وهو في الأصل اسم فرسه، ويقال: هو لقب مضر لأنه يقال
~~قيس بن عيلان، وقال زفر بن الحرث:
# ألا إنما قيس بن عيلان بقة، إذا وجدت ريح العصير تغنت فصل الغين المعجمة
~~* غتل: غتل المكان غتلا، فهو غتل: كثر فيه الشجر، قال ابن دريد:
# ولا أدري ما صحته. ونخل غتل: ملتف، يمانية.
# * غدفل: رجل غدفل: طويل. وبعير غدفل: سابغ شعر الذنب، وأنشد الأزهري في
~~ترجمة عزهل:
# يتبعن زياف الضحى عزاهلا، ينفج ذا خصائل غدافلا وقال: غدافل كثير سبيب
~~الذنب. أبو عمرو: كبش غدافل كثير سبيب الذنب. وغدافل الثياب: خلقانها. وفي
~~المثل: غرني برداك من غدافلي، وذلك أن رجلا سأل رجلا أن يكسوه، فوعده فألقى
~~خلقانه ثم لم ms07123 يكسه. وعيش غدفل وغدفل وغدفل ودغفلي ودغفلي:
# واسع، قال الشاعر:
# رعثات عنبلها الغدفل الأرعل ورحمة غدفلة: واسعة. وملاءة غدفلة: واسعة.
# * غرل: العرلة: القلفة. وفي حديث أبي بكر: لأن أحمل عليه غلاما ركب الخيل
~~على غرلته أحب إلي من أن أحملك عليه، يريد ركبها في صغره واعتادها قبل أن
~~يختن. وفي حديث طلحة: كان يشور نفسه على غرلته أي يسعى ويخف، وهو صبي. وفي
~~حديث الزبرقان:
# أحب صبياننا إلينا الطويل الغرلة، إنما أعجبه طولها لتمام خلقه. والغرل:
~~القلف. والأغزل: الأقلف. الأحمر: رجل أرغل وأغزل وهو الأقلف. وفي الحديث:
~~يحشر الناس يوم القيامة عراة حفاة غرلا بهما أي قلفا، والغرل: جمع الأغرل.
~~وعام أغرل: خصيب. وعيش أغرل أي واسع. ورجل غرل: مسترخي الخلق، قال العجاج:
# لا غرل الخلق ولا قصير ورمح غرل: سئ الطول مفرطه، وأنشد بيت العجاج أيضا.
# وقال ثعلب: الغريل والغرين ما يبقى من الماء في الحوض، والغدير الذي تبقى
~~فيه الدعاميص لا يقدر على شربه، وكذلك ما يبقى في أسفل القارورة من الثفل،
~~وقيل: هو ثفل ما صبغ به، وقال PageV11P490
# الأصمعي:
# الغريل أن يجئ السيل فيثبت على الأرض ثم ينضب، فإذا جف رأيت الطين رقيقا
~~قد جف على وجه الأرض قد تشقق، وقال أبو زيد في كتاب المطر: هو الطين يحمله
~~السيل فيبقى على وجه الأرض، رطبا كان أو يابسا، وقيل:
# الغريل الطين الذي يبقى في الحوض.
# * غربل: غربل الشئ: نخله. والغربال: ما غربل به، معروف، غربلت الدقيق
~~وغيره. ويقال: غربله إذا قطعه، وقوله:
# فلولا الله والمهر المفدى، لرحت وأنت غربال الإهاب فإنه وضع الغربال مكان
~~مخرق، ولولا ذلك لما جاز أن يجعل الغربال في موضع المغربل. والمغربل:
~~المنتقى كأنه نقي بالغربال. وفي الحديث: كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل
~~الناس فيه غربلة أي يذهب خيارهم ويبقى أرذالهم، والمغربل من الرجال:
# الدون كأنه خرج من الغربال، وقيل في تفسير الحديث: يذهب خيارهم بالموت
~~والقتل وتبقى أرذالهم. الجعدي: غربل فلان في الأرض إذا ذهب فيها.
# وفي الحديث: أعلنوا النكاح ms07124 واضربوا عليه بالغربال، عنى بالغربال الدف،
~~شبه الغربال به في استدارته. وغربلهم: قتلهم وطحنهم. والمغربل: المقتول
~~المنتفخ، قال:
# أحيا أباه هاشم بن حرمله، يوم الهباءات ويوم اليعمله، ترى الملوك حوله
~~مغربله، ورمحه للوالدات مثكله، يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقيل: عنى
~~بالمغربلة أنه ينتقي السادة فيقتلهم فهو على هذا من الأول. وقال شمر:
~~المغربل المفرق، غربله أي فرقه. وفي حديث مكحول: ثم أتيت الشأم فغربلتها أي
~~كشفت حال من بها وخبرتهم، كأنه جعلهم في غربال ففرق بين الجيد والردئ. وفي
~~حديث ابن الزبير: أتيتموني فاتحي أفواهكم كأنكم الغربيل، قيل: هو العصفور.
# * غرزحل: أبو زيد: الغرزحلة (* قوله الغرزحلة إلخ هذا هو الصواب، وتقدم
~~في مادة قسبر: القزرحلة والقحربة) بالغين، العصا، قال: وهي القحزنة.
# * غرقل: غرقلت البيضة: مذرت، والبطيخة: فسد ما في جوفها. قال الأزهري:
~~الغرقل بياض البيض، بالغين. ابن الأعرابي: غرقل إذا صب على رأسه الماء بمرة
~~واحدة.
# * غرمل: الغرمول: الذكر الضخم الرخو، وقد قيل: الذكر مطلقا، ويقال له
~~الغرمول قبل أن تقطع غرلته، هذا قول أبي زيد. وقد جاء في الحديث عن ابن
~~عمر: أنه نظر إلى غراميل الرجال في الحمام فقال: أخرجوني وكانوا مختتنين من
~~غير شك، وقيل: الغرمول لذوات الحافر، قال بشر: وخنذيذ، ترى الغرمول منه كطي
~~الزق علقه التجار * غزل: غزلت المرأة القطن والكتان وغيرهما تغزله غزلا،
~~وكذلك اغتزلته وهي تغزل بالمغزل، ونسوة غزل غوازل، قال جندل بن المثنى
~~الحارثي:
# كأنه، بالصحصحان الأنجل، قطن سخام بأيادي غزل PageV11P491
# على أن الغزل قد يكون هنا الرجال لأن فعلا في جمع فاعل من المذكر أكثر
~~منه في جمع فاعلة. والغزل أيضا: المغزول. والغزل:
# ما تغزله مذكر، والجمع غزول، قال ابن سيده: وسمى سيبويه ما تنسجه
~~العنكبوت غزلا فقال في قول العجاج:
# كأن نسج العنكبوت المرمل الغزل: مذكر، والعنكبوت أنثى، كذا قال الغزل
~~مذكر وأضرب عن ذكر النسج الذي في شعر العجاج، واستعمال أبو النجم الغزل في
~~الجبل (* قوله في الجبل هكذا في الأصل) فقال:
# ينفش منه الموت ما ms07125 لا تغزله واسم ما تغزل به المرأة المغزل والمغزل
~~والمغزل، تميم تكسر الميم وقيس تضمها، والأخيرة أقلها، والأصل الضم، وإنما
~~هو من أغزل أي أدير وفتل. وأغزلت المرأة: أدارت المغزل، قال الشاعر:
# من السيل والغثاء فلكة مغزل قال الفراء: وقد استثقلت العرب الضمة في حروف
~~وكسرت ميمها، وأصلها الضم، من ذلك مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل، لأنها في
~~المعنى أخذت من أصحف أي جمعت فيه الصحف، وكذلك المغزل إنما هو من أغزل أي
~~فتل وأدير فهو مغزل، وفي كتاب لقوم من اليهود: عليكم كذا وكذا وربع المغزل
~~أي ربع ما غزل نساؤكم، قال ابن الأثير: هو بالكسر الآلة، وبالفتح موضع
~~الغزل، وبالضم ما يجعل فيه الغزل، وقيل: هو حكم خص به هؤلاء.
# والمغيزل: حبل دقيق، قال ابن سيده: أراه شبه بالمغزل لدقته، قال: حكى ذلك
~~الحرمازي، وأنشد:
# وقال اللواتي كن فيها يلمنني:
# لعل الهوى، يوم المغيزل، قاتله والغزل: حديث الفتيان والفتيات. ابن سيده:
~~الغزل اللهو مع النساء، وكذلك المغزل، قال:
# تقول لي العبري المصاب حليلها:
# أيا مالك هل في الظعائن مغزل؟
# ومغازلتهن: محادثتهن ومراودتهن، وقد غازلها، والتغزل: التكلف لذلك،
~~وأنشد:
# صلب العصا جاف عن التغزل تقول: غازلتها وغازلتني، وتغزل أي تكلف الغزل،
~~وقد غزل غزلا وقد تغزل بها وغازلها وغازلته مغازلة. ورجل غزل:
# متغزل بالنساء على النسب أي ذو غزل. وفي المثل: هو أغزل من امرئ القيس.
~~والعرب تقول: أغزل من الحمى، يريدون أنها معتادة للعليل متكررة عليه فكأنها
~~عاشقة له متغزلة به. ورجل غزل: ضعيف عن الأشياء فاتر فيها، عن ابن
~~الأعرابي. وغازل الأربعين: دنا منها، عن ثعلب.
# والغزال من الظباء: الشادن قبل الإثناء حين يتحرك ويمشي، وتشبه به
~~الجارية في التشبيب فيذكر النعت والفعل على تذكير التشبيه، وقيل:
# هو بعد الطلا، وقيل: هو غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ أشد الإحضار،
~~وذلك حين يقرن قوائمه PageV11P492
# فيضعها معا ويرفعها معا، والجمع غزلة وغزلان مثل غلمة وغلمان، والأنثى
~~بالهاء، وقد أغزلت الظبية. وظبية مغزل: ذات غزال. وغزل الكلب، ms07126 بالكسر، غزلا
~~إذا طلب الغزال حتى إذا أدركه وثغا من فرقه انصرف منه ولهي عنه. ابن
~~الأعرابي: الغزل من غزل الكلب، بالكسر، أي فتر وهو أن يطلب الغزال فإذا أحس
~~بالكلب خرق أي لصق بالأرض ولهي عنه الكلب وانصرف، فيقال: غزل والله كلبك،
~~وهو كلب غزل.
# ويقال للضعيف الفاتر عن الشئ: غزل، ومنه: رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن
~~غير ذلك.
# والغزالة: الشمس، وقيل: هي الشمس عند طلوعها، يقال: طلعت الغزالة ولا يقل
~~غابت الغزالة، ويقال: غربت الجونة، وإنما سميت جونة لأنها تسود عند الغروب،
~~ويقال: الغزالة الشمس إذا ارتفع النهار، وقيل: الغزالة عين الشمس، وغزالة
~~الضحى وغزالاته بعدما تنبسط الشمس وتضحي، وقيل: هو أول الضحى إلى مد النهار
~~الأكبر حتى يمضي من النهار نحو من خمسه. يقال: أتيته غزالات الضحى، قال:
# يا حبذا، أيام غيلان، السرى ودعوة القوم: ألا هل من فتى يسوق بالقوم
~~غزالات الضحى؟
# وأنشد أبو عبيد لعتيبة بن الحرث اليربوعي:
# تروحنا من اللعباء عصرا، فأعجلنا الغزالة أن تؤوبا ويقال: فأعجلنا
~~الإلاهة وهي المهاة. ويقال: جاءنا فلان في غزالة الضحى، قال ذو الرمة:
# فأشرفت، الغزالة، رأس حزوى أراقبهم، وما أغنى قبالا يعني الأظعان، ونصب
~~الغزالة على الظرف. وقال ابن خالويه: الغزالة في بيت ذي الرمة الشمس،
~~وتقديره عنده فأشرفت طلوع الغزالة، ورأس حزوى مفعول أشرفت، على معنى علوت
~~أي علوت رأس حزوى طلوع الشمس، وجمع غزالة الضحى غزالات، قال:
# دعت سليمى دعوة: هل من فتى يسوق بالقوم، غزالات الضحى؟
# وغزالة والغزالة: المرأة الحرورية معروفة، سميت بأحد هذه الأشياء، قال
~~أيمن بن خريم:
# أقامت غزالة سوق الضراب، لأهل العراقين، حولا قميطا وقال آخر:
# هلا كررت على غزالة في الوغى؟
# بل كان قلبك في جناحي طائر (* هذا البيت لعمران بن حطان يتهكم فيه
~~الحجاج، وفي رواية أخرى:
# هلا برزت إلى غزالة في الوغى).
# وغزال شعبان: ضرب من الجنادب. وغزال: موضع، قال سويد بن عمير الهذلي:
# أقررت لما أن رأيت عدينا، ونسيت ما قدمت يوم غزال وفيفاء غزال، وقرن
~~غزال: ms07127 موضعان. والغزالة: عشبة من السطاح ينفرش على الأرض يخرج من وسطه قضيب
~~طويل يقشر ويؤكل حلوا. ودم الغزال: نبات شبيه بنبات البقلة التي تسمى
~~الطرخون، يؤكل وله حروفة، وهو أخضر وله عرق أحمر مثل عرق الأرطاة تخطط
~~بمائه مسكا حمرا في أيديهن. وغزال وغزيل: اسمان. PageV11P493
# * غسل: غسل الشئ يغسله غسلا وغسلا، وقيل: الغسل المصدر من غسلت، والغسل،
~~بالضم، الاسم من الاغتسال، يقال: غسل وغسل، قال الكميت يصف حمار وحش:
# تحت الألاءة في نوعين من غسل، باتا عليه بتسحال وتقطار يقول: يسيل عليه
~~ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر. والغسل: تمام غسل الجسد كله، وشئ
~~مغسول وغسيل، والجمع غسلي وغسلاء، كما قالوا قتلى وقتلاء، والأنثى بغير
~~هاء، والجمع غسالى. الجوهري: ملحفة غسيل، وربما قالوا غسيلة، يذهب بها إلى
~~مذهب النعوت نحو النطيحة، قال ابن بري: صوابه أن يقول يذهب بها مذهب
~~الأسماء مثل النطيحة والذبيحة والعصيدة. وقال اللحياني: ميت غسيل في أموات
~~غسلي وغسلاء وميتة غسيل وغسيلة.
# الجوهري: والمغسل والمغسل، بكسر السين وفتحها، مغسل الموتى.
# المحكم: مغسل الموتى ومغسلهم موضع غسلهم، والجمع المغاسل، وقد اغتسل
~~بالماء.
# والغسول: الماء الذي يغتسل به، وكذلك المغتسل. وفي التنزيل العزيز: هذا
~~مغتسل بارد وشراب، والمغتسل: الموضع الذي يغتسل فيه، وتصغيره مغيسل، والجمع
~~المغاسل والمغاسيل. وفي الحديث: وضعت له غسله من الجنابة. قال ابن الأثير:
~~الغسل، بالضم، الماء القليل الذي يغتسل به كالأكل لما يؤكل، وهو الاسم أيضا
~~من غسلته.
# والغسل، بالفتح: المصدر، وبالكسر: ما يغسل به من خطمي وغيره. والغسل
~~والغسلة: ما يغسل به الرأس من خطمي وطين وأشنان ونحوه، ويقال غسول، وأنشد
~~شمر:
# فالرحبتان، فأكناف الجناب إلى أرض يكون بها الغسول والرتم وقال:
# ترعى الروائم أحرار البقول، ولا ترعى، كرعيكم، طلحا وغسولا أراد بالغسول
~~الأشنان وما أشبهه من الحمض، ورواه غيره:
# لا مثل رعيكم ملحا وغسولا وأنشد ابن الأعرابي لعبد الرحمن بن دارة في
~~الغسل:
# فيا ليل، إن الغسل ما دمت أيما علي حرام، لا يمسني الغسل أي لا أجامع
~~غيرها فأحتاج ms07128 إلى الغسل طمعا في تزوجها. والغسلة أيضا: ما تجعله المرأة في
~~شعرها عند الامتشاط.
# والغسلة: الطيب، يقال: غسلة مطراة، ولا تقل غسلة، وقيل: هو آس يطرى
~~بأفاويه من الطيب يمتشط به. واغتسل بالطيب: كقولك تضمخ، عن اللحياني.
# والغسول: كل شئ غسلت به رأسا أو ثوبا أو نحوه. والمغسل:
# ما غسل فيه الشئ. وغسالة الثوب: ما خرج منه بالغسل. وغسالة كل شئ: ماؤه
~~الذي يغسل به. والغسالة: ما غسلت به الشئ. والغسلين:
# ما يغسل من الثوب ونحوه كالغسالة. PageV11P494
# والغسلين في القرآن العزيز: ما يسيل من جلود أهل النار كالقيح وغيره كأنه
~~يغسل عنهم، التمثيل لسيبويه والتفسير للسيرافي، وقيل:
# الغسلين ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم، زيد فيه الياء والنون كما
~~زيد في عفرين، قال ابن بري: عند ابن قتيبة أن عفرين مثل قنسرين، والأصمعي
~~يرى أن عفرين معرب بالحركات فيقول عفرين بمنزلة سنين. وفي التنزيل العزيز:
~~إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون، قال الليث: غسلين شديد الحر، قال
~~مجاهد: طعام من طعام أهل النار، وقال الكلبي: هو ما أنضجت النار من لحومهم
~~وسقط أكلوه، وقال الضحاك: الغسلين والضريع شجر في النار، وكل جرح غسلته
~~فخرج منه شئ فهو غسلين، فعلين من الغسل من الجرح والدبر، وقال الفراء: إنه
~~ما يسيل من صديد أهل النار، وقال الزجاج: اشتقاقه مما ينغسل من أبدانهم.
~~وفي حديث علي وفاطمة، عليهما السلام: شرابه الحميم والغسلين، قال: هو ما
~~يغسل من لحوم أهل النار وصديدهم.
# وغسيل الملائكة: حنظلة بن أبي عامر الأنصاري، ويقال له: حنظلة بن الراهب،
~~استشهد يوم أحد وغسلته الملائكة، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: رأيت
~~الملائكة يغسلونه وآخرين يسترونه، فسمي غسيل الملائكة، وأولاده ينسبون
~~إليه: الغسيليين، وذلك أنه كان ألم بأهله فأعجله الندب عن الاغتسال، فلما
~~استشهد رأى النبي، صلى الله عليه وسلم، الملائكة يغسلونه، فأخبر به أهله
~~فذكرت أنه كان ألم بها.
# وغسل الله حوبتك أي إثمك يعني طهرك منه، وهو على المثل.
# وفي حديث الدعاء: واغسلني بماء الثلج ms07129 والبرد أي طهرني من الذنوب، وذكر
~~هذه الأشياء مبالغة في التطهير. وغسل الرجل المرأة يغسلها غسلا: أكثر
~~نكاحها، وقيل: هو نكاحه إياها أكثر أو أقل، والعين المهملة فيه لغة. ورجل
~~غسل: كثير الضراب لامرأته، قال الهذلي:
# وقع الوبيل نحاه الأهوج الغسل وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فيها ونعمت، قال القتيبي: أكثر
~~الناس يذهبون إلى أن معنى غسل أي جامع أهله قبل خروجه للصلاة لأن ذلك يجمع
~~غض الطرف في الطريق، لأنه لا يؤمن عليه أن يرى في طريقه ما يشغل قلبه، قال:
~~ويذهب آخرون إلى أن معنى قوله غسل توضأ للصلاة فغسل جوارح الوضوء، وثقل
~~لأنه أراد غسلا بعد غسل، لأنه إذا أسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات، ثم
~~اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة، قال الأزهري: ورواه بعضهم مخففا من غسل،
~~بالتخفيف، وكأنه الصواب من قولك غسل الرجل امرأته وغسلها إذا جامعها،
~~ومثله: فحل غسلة إذا أكثر طرقها وهي لا تحمل، قال ابن الأثير: يقال غسل
~~الرجل امرأته، بالتشديد والتخفيف، إذا جامعها، وقيل: أراد غسل غيره واغتسل
~~هو لأنه إذا جامع زوجته أحوجها إلى الغسل. وفي الحديث:
# من غسل الميت فليغتسل، قال ابن الأثير: قال الخطابي لا أعلم أحدا من
~~الفقهاء يوجب الاغتسال من غسل الميت ولا الوضوء من حمله، ويشبه أن يكون
~~الأمر فيه على الاستحباب. قال ابن الأثير: الغسل من غسل الميت مسنون، وبه
~~يقول الفقهاء، قال الشافعي، رضي الله عنه: وأحب الغسل من غسل الميت، ولو صح
~~الحديث قلت به. وفي الحديث أنه قال فيما يحكي عن PageV11P495
# ربه: وأنزل عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان، أراد أنه لا
~~يمحى أبدا بل هو محفوظ في صدور الذين أوتوا العلم، لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه، وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا وإنما يعتمد في حفظها
~~على الصحف، بخلاف القرآن العزيز فإن حفاظه أضعاف مضاعفة لصحفه، وقوله تقرؤه
~~نائما ويقظان أي تجمعه ms07130 حفظا في حالتي النوم واليقظة، وقيل: أراد تقرؤه في
~~يسر وسهولة. وغسل الفحل الناقة يغسلها غسلا: أكثر ضرابها. وفحل غسل وغسل
~~وغسيل وغسلة، مثال همزة، ومغسل: يكثر الضراب ولا يلقح، وكذلك الرجل. ويقال
~~للفرس إذا عرق: قد غسل وقد اغتسل، وأنشد:
# ولم ينضح بماء فيغسل وقال آخر:
# وكل طموح في العنان كأنها، إذا اغتسلت بالماء، فتخاء كاسر وقال الفرزدق:
# لا تذكروا حلل الملوك فإنكم، بعد الزبير، كحائض لم تغسل أي تغتسل. وفي
~~حديث العين: العين حق فإذا استغسلتم فاغسلوا أي إذا طلب من أصابته (* قوله
~~أي إذا طلب من أصابته هكذا في الأصل بدون ذكر جواب إذا. وعبارة النهاية: أي
~~إذا طلب من أصابته العين أن يغتسل من أصابه بعينه فليجبه. كان من عادتهم أن
~~الانسان إذا أصابته عين من أحد جاء إلى العائن بقدح إلى آخر ما هنا) العين
~~من أحد جاء إلى العائن بقدح فيه ماء، فيدخل كفه فيه فيتمضمض، ثم يمجه في
~~القدح ثم يغسل وجهه فيه، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على يده اليمنى، ثم يدخل
~~يده اليمنى فيصب على يده اليسرى، ثم يدخل يده اليسرى فيصب على مرفقه
~~الأيمن، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على مرفقه الأيسر، ثم يدخل يده اليسرى
~~فيصب على قدمه اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على قدمه اليسرى، ثم يدخل
~~يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى، ثم يدخل يده اليمنى فيصب على ركبته
~~اليسرى، ثم يغسل داخلة الإزار، ولا يوضع القدح على الأرض، ثم يصب ذلك الماء
~~المستعمل على رأس المصاب بالعين من خلفه صبة واحدة فيبرأ بإذن الله تعالى.
~~وغسله بالسوط غسلا: ضربه فأوجعه. والمغاسل: مواضع معروفة، وقيل: هي أودية
~~قبل اليمامة، قال لبيد:
# فقد نرتعي سبتا وأهلك حيرة، محل الملوك نقدة فالمغاسلا وذات غسل: موضع
~~دون أرض بني نمير، قال الراعي:
# أنخن جمالهن بذات غسل سراة اليوم يمهدن الكدونا ابن بري: والغاسول جبل
~~بالشام، قال الفرزدق:
# تظل إلى الغاسول ترعى، حزينة، ثنايا براق ناقتي بالحمالق وغاسل وغسويل:
~~ضرب ms07131 من الشجر، قال الربيع ابن زياد:
# ترعى الروائم أحرار البقول بها، لا مثل رعيكم ملحا وغسويلا والغسويل
~~وغسويل: نبت ينبت في السباخ، وعلى وزنه سمويل، وهو طائر. PageV11P496
# * غسبل: غسبل الماء: ثوره. * غضل: اغضألت الشجرة: لغة في اخضألت. واغضأل
~~الشجر: كثرت أغصانه واشتد التفافها، قال:
# كأن زمامها أيم شجاع، ترأد في غصون مغضئله همز الألف على قولهم احمأر
~~ونحوه.
# * غطل: غطلت السماء وأغطلت: أطبق دجنها. وغطل الليل غطلا: التبست ظلمته.
~~والغيطلة والغيطول: الظلمة المتراكمة.
# وغيطلة الليل: التجاج سواده. والغيطلة: التباس الظلام وتراكمه، وأنشد:
# وقد كسانا ليله غياطلا وأنشد ابن بري للفرزدق في الغيطلة الظلمة:
# والليل مختلط الغياطل أليل أبو عبيد: المغطئل الراكب بعضه بعضا. وحكى ابن
~~بري: الغيطلة التفاف الناس، ويقال الغيضة. المحكم: والغيطل والغيطلة الشجر
~~الكثير الملتف، وكذلك العشب، وقيل: هو اجتماع الشجر والتفافه، قال امرؤ
~~القيس:
# فظل يرنح في غيطل، كما يستدير الحمار النعر ترنح: تمايل من سكر أو غيره.
~~والغيطل: جمع غيطلة.
# والغيطلة: الأجمة، وقال أبو حنيفة: الغيطلة جماعة الشجر والعشب، قال: وكل
~~ملتف مختلط غيطلة، وخص أبو حنيفة مرة بالغيطلة جماعة الظرفاء، وأما قول
~~زهير:
# كما استغاث، بسئ، فز غيطلة، خاف العيون، فلم ينظر به الحشك فيقال: هي
~~الشجر الملتف أي ولدته أمه في غيطلة. وقال أبو عبيدة:
# الغيطلة البقرة الوحشية، وقال ثعلب: هي البقرة فلم يخص الوحشية من غيرها.
~~والغيطلة: واحدة الغياطل، وهي ذوات اللبن من الظباء والبقر. والغيطلة:
~~ازدحام الناس، يقال: أتانا في غيطلة أي في زحمة، قال الراعي:
# بغيطلة إذا التفت علينا، نشدناها المواعد والديونا أراد مزدحم الظعائن
~~يوم الظعن. والغيطلة: الأكل والشرب والفرح بالأمن. والغيطلة: المال المطغي.
~~والغيطلة: الصوت والجلبة، تقول: سمعت غيطلتهم وغيطلاتهم. وغيطلة الحرب:
# كثرة أصواتها وغبارها.
# وغيطلوا في الحديث: أفاضوا فيه وارتفعت أصواتهم به، عن الهجري.
# والغيطلة: اجتماع الناس والتفافهم، عن ابن الأعرابي.
# والغيطلة: الجماعة، عن ثعلب. ابن الأعرابي: الغوطالة الروضة.
# والغيطلة: غلبة النعاس. والغيطل: السنور كالخيطل، عن كراع.
# * غفل: غفل عنه يغفل غفولا وغفلة وأغفله عنه غيره وأغفله: تركه ms07132 وسها عنه،
~~وأنشد ابن بري في الغفول:
# فابك هلا والليالي بغرة تدور، وفي الأيام عنك غفول (* قوله فابك هلا إلخ
~~كذا في الأصل). PageV11P497
# وأغفلت الرجل: أصبته غافلا، وعلى ذلك فسر بعضهم قوله عز وجل:
# ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا، قال: ولو كان على الظاهر لوجب أن يكون
~~قوله واتبع هواه، بالفاء دون الواو، وسئل أبو العباس عن هذه الآية فقال: من
~~جعلناه غافلا، وكلام العرب أكثره أغفلته سميته غافلا، وأحلمته سميته حليما،
~~قال: وفعل هو وأفعلته أنا، أكثر اللغة ذهب وأذهبته، هذا أكثر الكلام، وفعلت
~~أكثرت ذلك فيه مثل غلقت الأبواب وأغلقتها، وأفعلت يجئ مكان فعلت مثل مهلته
~~وأمهلته ووصيت وأوصيت وسقيت وأسقيت. وفي حديث أبي موسى: لعلنا أغفلنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يمينه أي جعلناه غافلا عن يمينه بسبب سؤالنا،
~~وقيل: سألناه وقت شغله ولم ننتظر فراغه. يقال: تغفلته واستغفلته أي تحينت
~~غفلته. ويقال: هو في غفل من عيشه أي في سعة، أبو العباس: الغفل الكثير
~~الرفيع. ونعم أغفال: لا لقحة فيها ولا نجيب. وقال بعض العرب: لنا نعم أغفال
~~ما تبض، يصف سنة أصابتهم فأهلكت جياد مالهم. وقال شمر: إبل أغفال لا سمات
~~عليها، وقداح أغفال. سيبويه: غفلت صرت غافلا. وأغفلته وغفلت عنه: وصلت غفلي
~~إليه أو تركته على ذكر. قال الليث:
# أغفلت الشئ تركته غفلا وأنت له ذاكر. قال ابن سيده: وقوله تعالى:
# وكانوا عنها غافلين، يصلح أن يكون، والله أعلم، كانوا في تركهم الإيمان
~~بالله والنظر فيه والتدبر له بمنزلة الغافلين، قال: ويجوز أن يكون وكانوا
~~عما يراد بهم من الإثابة عليه غافلين، والاسم الغفلة والغفل، قال:
# إذ نحن في غفل، وأكبر همنا صرف النوى، وفراقنا الجيرانا وفي الحديث: من
~~اتبع الصيد غفل أي يشتغل به قلبه ويستولي عليه حتى تصير فيه غفلة.
# والتغافل: تعمد الغفلة على حد ما يجئ عليه هذا النحو.
# وتغافلت عنه وتغفلته إذا اهتبلت غفلته. ابن السكيت: يقال قد غفلت فيه
~~وأغفلته. والتغفيل: أن يكفيك صاحبك وأنت غافل ms07133 لا تعنى بشئ. والتغفل: ختل في
~~غفلة.
# والمغفل: الذي لا فطنة له. والغفول من الإبل: البلهاء التي لا تمنع من
~~فصيل يرضعها ولا تبالي من حلبها. والغفل: المقيد الذي أغفل فلا يرجى خيره
~~ولا يخشى شره، والجمع أغفال. والأغفال:
# الموات. والغفل: سبسب ميتة لا علامة فيها، وأنشد:
# يتركن بالمهامه الأغفال وكل ما لا علامة فيه ولا أثر عمارة من الأرضين
~~والطرق ونحوها غفل، والجمع كالجمع. وفي كتابه لأكيدر: إن لنا الضاحية
~~والمعامي وأغفال الأرض أي المجهولة التي ليس فيها أثر يعرف، وحكى اللحياني:
~~أرض أغفال كأنهم جعلوا كل جزء منها غفلا. وبلاد أغفال: لا أعلام فيها يهتدى
~~بها، وكذلك كل ما لا سمة عليه من الإبل والدواب.
# ودابة غفل: لا سمة عليها. وناقة غفل: لا توسم لئلا تجب عليها صدقة، وبه
~~فسر ثعلب قول الراجز:
# لا عيش إلا كل صهباء غفل تناول الحوض، إذا الحوض شغل PageV11P498
# وقد أغفلتها إذا لم تسمها. وفي الحديث: أن نفاذة الأسلمي قال: يا رسول
~~الله، إني رجل مغفل فأين أسم إبلي؟ أي صاحب إبل أغفال لا سمات عليها، ومنه
~~حديث طهفة: ولنا نعم همل أغفال لا سمات عليها، وقيل: الأغفال ههنا التي لا
~~ألبان لها، واحدها غفل، وقيل: الغفل الذي لا يرجى خيره ولا يخشى شره. وقدح
~~غفل: لا خير فيه ولا نصيب له ولا غرم عليه، والجمع كالجمع، وقال اللحياني:
# قداح غفل على لفظ الواحد ليست فيها فروض ولا لها غنم ولا عليها غرم،
~~وكانت تثقل بها القداح كراهية التهمة، يعني بتثقل تكثر، قال: وهي أربعة:
~~أولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح. ورجل غفل: لا حسب له، وقيل:
~~هو الذي لا يعرف ما عنده، وقيل: هو الذي لم يجرب الأمور. وشاعر غفل: غير
~~مسمى ولا معروف، والجمع أغفال.
# وشعر غفل: لا يعرف قائله. وأرض غفل: لم تمطر. وغفل الشئ:
# ستره. وغفل الإبل، بسكون الفاء: أوبارها، عن أبي حنيفة.
# والمغفلة: العنفقة، عن الزجاجي، ووردت في الحديث وهي جانبا العنفقة، روي
~~عن بعض التابعين: ms07134 عليك بالمغفلة والمنشلة، المنشلة موضع حلقة الحاتم. وفي
~~حديث أبي بكر: رأى رجلا يتوضأ فقال: عليك بالمغفلة، هي العنفقة يريد
~~الاحتياط في غسلها في الوضوء، سميت مغفلة لأن كثيرا من الناس يغفل عنها.
# وغافل وغفلة: اسمان. وبنو غفيلة وبنو المغفل: بطون، والله أعلم.
# * غلل: الغل والغلة والغلل والغليل، كله: شدة العطش وحرارته، قل أو كثر،
~~رجل مغلول وغليل ومغتل بين الغلة.
# وبعير غال وغلان، بالفتح: عطشان شديد العطش. غل يغل غللا، فهو مغلول، على
~~ما لم يسم فاعله، ابن سيده: غل يغل غلة واغتل، وربما سميت حرارة الحزن
~~والحب غليلا. وأغل إبله: أساء سقيها فصدرت ولم ترو. وغل البعير أيضا يغل
~~غلة إذا لم يقض ريه. أبو عبيد عن أبي زيد: أعللت الإبل إذا أصدرتها ولم
~~تروها فهي عالة، بالعين غير معجمة، قال أبو منصور: هذا تصحيف والصواب أغللت
~~الإبل إذا أصدرتها ولم تروها، بالغين، من الغلة وهي حرارة العطش، وهي إبل
~~غالة، وقال نصر الرازي: إذا صدرت الإبل عطاشا قلت صدرت غالة وغوال، وقد
~~أغللتها أنت إغلالا إذا أسأت سقيها فأصدرتها ولم تروها وصدرت غوال، الواحدة
~~غالة، وكأن الراوي عن أبي عبيد غلط في روايته.
# والغليل: حر الجوف لوحا وامتعاضا. والغل، بالكسر، والغليل: الغش والعداوة
~~والضغن والحقد والحسد. وفي التنزيل العزيز:
# ونزعنا ما في صدورهم من غل، قال الزجاج: حقيقته، والله أعلم، أنه لا يحسد
~~بعض أهل الجنة بعضا في علو المرتبة لأن الحسد غل وهو أيضا كدر، والجنة
~~مبرأة من ذلك، غل صدره يغل، بالكسر، غلا إذا كان ذا غش أو ضغن وحقد. ورجل
~~مغل: مضب على حقد وغل. وغل يغل غلولا وأغل: خان، قال النمر:
# جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل جزاء مغل بالأمانة كاذب وخص بعضهم به الخون
~~في الفئ والمغنم. وأغله: PageV11P499
# خونه. وفي التنزيل العزيز: وما كان لنبي أن يغل، قال ابن السكيت: لم نسمع
~~في المغنم إلا غل غلولا، وقرئ: وما كان لنبي أن يغل، فمن قرأ يغل فمعناه
~~يخون، ومن قرأ يغل فهو ms07135 يحتمل معنيين: أحدهما يخان يعني أن يؤخذ من غنيمته،
~~والآخر يخون أي ينسب إلى الغلول، وهي قراءة أصحاب عبد الله، يريدون يسرق،
~~قال أبو العباس: جعل يغل بمعنى يغلل، قال: وكلام العرب على غير ذلك في فعلت
~~وأفعلت، وأفعلت أدخلت ذلك فيه، وفعلت كثرت ذلك فيه، وقال الفراء: جائز أن
~~يكون يغل من أغللت بمعنى يغلل أي يخون كقوله فإنهم لا يكذبونك، وقال
~~الزجاج: قرئا جميعا أن يغل وأن يغل، فمن قال أن يغل فالمعنى ما كان لنبي أن
~~يخون أمته، وتفسير ذلك أن الغنائم جمعها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في غزاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا: لا تقسم غنائمنا، فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: لو أفاء الله علي مثل أحد ذهبا ما منعتكم
~~درهما، أترونني أغلكم مغنمكم؟ قال: ومن قرأ أن يغل فهو جائز على ضربين:
~~أحدهما ما كان لنبي أن يغله أصحابه أي يخونوه، وجاء عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: لأعرفن أحدكم يجئ يوم القيامة ومعه شاة قد غلها، لها
~~ثغاء، ثم قال أدوا الخياط والمخيط، والوجه الثاني أن يكون يغل يخون، وكان
~~أبو عمرو بن العلاء ويونس يختاران: وما كان لنبي أن يغل، قال يونس: كيف لا
~~يغل؟ بلى ويقتل، وقال أبو عبيد: الغلول من المغنم خاصة ولا نراه من الخيانة
~~ولا من الحقد، ومما يبين ذلك أنه يقال من الخيانة أغل يغل، ومن الحقد غل
~~يغل، بالكسر، ومن الغلول غل يغل، بالضم، قال ابن بري: قل أن نجد في كلام
~~العرب ما كان لفلان أن يضرب على أن يكون الفعل مبنيا للمفعول، وإنما نجده
~~مبنيا للفاعل، كقولك ما كان لمؤمن أن يكذب، وما كان لنبي أن يخون، وما كان
~~لمحرم أن يلبس، قال: وبهذا تعلم صحة قراءة من قرأ: وما كان لنبي أن يغل،
~~على إسناد الفعل للفاعل دون المفعول، قال: والشاهد على قوله يقال من
~~الخيانة أغل يغل قول الشاعر:
# حدثت نفسك بالوفاء، ولم تكن للغدر خائنة معل ms07136 الإصبع وفي الحديث: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، أملى في صلح الحديبية:
# أن لا إغلال ولا إسلال، قال أبو عبيد: الإغلال الخيانة والإسلال السرقة،
~~وقيل: الإغلال السرقة، أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رشوة. قال ابن
~~الأثير: وقد تكرر ذكر الغلول في الحديث، وهو الخيانة في المغنم والسرقة من
~~الغنيمة، وكل من خان في شئ خفية فقد غل، وسميت غلولا لأن الأيدي فيها
~~مغلولة أي ممنوعة مجعول فيها غل، وهو الحديدة التي تجمع يد الأسير إلى
~~عنقه، ويقال لها جامعة أيضا، وأحاديث الغلول في الغنيمة كثيرة. أبو عبيدة:
~~رجل مغل مسل أي صاحب خيانة وسلة، ومنه قول شريح: ليس على المستعير غير
~~المغل ولا على المستودع غير المغل ضمان، إذا لم يخن في العارية والوديعة
~~فلا ضمان عليه، من الإغلال الخيانة، يعني الخائن، وقيل: المغل ههنا المستغل
~~وأراد به القابض لأنه بالقبض يكون مستغلا، قال ابن الأثير: والأول الوجه،
~~وقيل: الإغلال الخيانة والسرقة الخفية، والإسلال من سل البعير وغيره في جوف
~~الليل إذا انتزعه من الإبل وهي السلة، وقيل: هو الغارة PageV11P500
# الظاهرة، يقال: غل يغل وسل يسل، فأما أغل وأسل فمعناه صار ذا غلول وسلة،
~~ويكون أيضا أن يعين غيره عليهما، وقيل: الإغلال لبس الدروع، والإسلال سل
~~السيوف، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن:
~~إخلاص العمل لله، ومناصحة ذوي الأمر، ولزوم جماعة المسلمين فإن دعوتهم تحيط
~~من ورائهم، قيل: معنى قوله لا يغل عليهن قلب مؤمن أي لا يكون معها في قلبه
~~غش ودغل ونفاق، ولكن يكون معها الإخلاص في ذات الله عز وجل، وروي: لا يغل
~~ولا يغل، فمن قال يغل، بالفتح للياء وكسر الغين، فإنه يجعل ذلك من الضغن
~~والغل وهو الضغن والشحناء، أي لا يدخله حقد يزيله عن الحق، ومن قال يغل،
~~بضم الياء، جعله من الخيانة، وأما غل يغل غلولا فإنه الخيانة في المغنم
~~خاصة، والإغلال: الخيانة في المغانم وغيرها. ويقال من الغل: غل يغل، ومن
~~الغلول: غل يغل. ms07137 وقال الزجاج: غل الرجل يغل إذا خان لأنه أخذ شئ في خفاء،
~~وكل من خان في شئ في خفاء فقد غل يغل غلولا، وكل ما كان في هذا الباب راجع
~~إلى هذا، من ذلك الغال، وهو الوادي المطمئن الكثير الشجر، وجمعه غلان، ومن
~~ذلك الغل وهو الحقد الكامن، وقال ابن الأثير في تفسير لا يغل عليهن قلب
~~مؤمن، قال: ويروى يغل، بالتخفيف، من الوغول الدخول في الشئ، قال: والمعنى
~~أن هذه الخلال الثلاث تستصلح بها القلوب، فمن تمسك بها طهر قلبه من الدغل
~~والخيانة والشر، قال: وعليهن في موضع الحال تقديره لا يغل كائنا عليهن. وفي
~~حديث أبي ذر: غللتم والله أي خنتم في القول والعمل ولم تصدقوه. ابن
~~الأعرابي في النوادر: غل بصر فلان حاد عن الصواب من غل يغل، وهو معنى قوله
~~ثلاث لا يغل عليهن قلب امرئ أي لا يحيد عن الصواب غاشا.
# وأغل الخطيب إذا لم يصب في كلامه، قال أبو وجزة:
# خطباء لا خرق ولا غلل، إذا خطباء غيرهم أغل شرارها وأغل في الجلد: أخذ
~~بعض اللحم والإهاب. يقال: أغللت الجلد إذا سلخته وأبقيت فيه شيئا من الشحم،
~~وأغللت في الإهاب سلخته فتركت على الجلد اللحم. والغلل: اللحم الذي ترك على
~~الإهاب حين سلخ.
# وأغل الجازر في الإهاب إذا سلخ فترك من اللحم ملتزقا بالإهاب.
# والغلل: داء في الإحليل مثل الرفق، وذلك أن لا ينفض الحالب الضرع فيترك
~~فيه شيئا من اللبن فيعود دما أو خرطا.
# وغل في الشئ يغل غلولا وانغل وتغلل وتغلغل: دخل فيه، يكون ذلك في الجواهر
~~والأعراض، قال ذو الرمة يصف الثور والكناس:
# يحفره عن كل ساق دقيقة، وعن كل عرق في الثرى متغلغل (* قوله يحفره هكذا
~~في الأصل).
# وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العرض رواه ثعلب عن
~~شيوخه:
# تغلغل حب عثمة في فؤادي، فباديه مع الخافي يسير وغله يغله غلا: أدخله،
~~قال ذو الرمة:
# غللت المهارى بينها كل ليلة، وبين الدجى حتى أراها تمزق ms07138 PageV11P501
# وغله فانغل أي أدخله فدخل، قال بعض العرب:
# ومنها ما يغل يعني من الكباش أي يدخل قضيبه من غير أن يرفع الألية. وغل
~~أيضا:
# دخل، يتعدى ولا يتعدى. ويقال: غل فلان المفاوز أي دخلها وتوسطها.
# وغلغله: كغله. والغلة: ما تواريت فيه، عن ابن الأعرابي.
# والغلغلة: كالغرغرة في معنى الكسر. والغلل: الماء الذي يتغلل بين الشجر،
~~والجمع الأغلال، قال دكين:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى، ورجل شملال ظمأى النسا من تحت
~~ريا من عال يقول: ينجي هذا الفرس من سراع (* قوله من سراع عبارة الصحاح: من
~~خيل سراع) في الغارة كالحمام الواردة، وفي التهذيب قال: أراد ينجي هذا
~~الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا من الماء وهو ما يجري في أصول الشجر، وقيل:
~~الغلل الماء الظاهر الجاري، وقيل: هو الظاهر على وجه الأرض ظهورا قليلا
~~وليس له جرية فيخفى مرة ويظهر مرة، وقيل: الغلل الماء الذي يجري بين الشجر،
~~قال الحويدرة:
# لعب السيول به، فأصبح ماؤه غللا يقطع في أصول الخروع وقال أبو حنيفة:
~~الغلل السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي أو التلع في الشجر وهو في بطن
~~الوادي، وقيل: أن يأتي الشجر غلل من قبل ضعفه واتباعه كل ما تواطأ من بطن
~~الوادي فلا يكاد يرى ولا يتبع إلا الوطاء. وغل الماء بين الأشجار إذا جرى
~~فيها يغل، بالضم في جميع ذلك. وتغلغل الماء في الشجر: تخللها. وقال أبو
~~سعيد: لا يذهب كلامنا غللا أي لا ينبغي أن ينطوي عن الناس بل يجب أن يظهر.
~~ويقال لعرق الشجر إذا أمعن في الأرض غلغل، وجمعه غلاغل، قال كعب:
# وتفتر عن غر الثنايا، كأنها أقاحي تروى عن عروق غلاغل والغلالة: شعار
~~يلبس تحت الثوب لأنه يتغلل فيها أي يدخل.
# وفي التهذيب: الغلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب أو تحت درع الحديد.
# واغتللت الثوب: لبسته تحت الثياب، ومنه الغلل الماء الذي يجري في أصول
~~الشجر. وغلل الغلالة: لبسها تحت ثيابه، هذه عن ابن الأعرابي. والغلة:
~~الغلالة، وقيل هي كالغلالة ms07139 تغل تحت الدرع أي تدخل. والغلائل: الدروع، وقيل:
~~بطائن تلبس تحت الدروع، وقيل: هي مسامير الدروع التي تجمع بين رؤوس الحلق
~~لأنها تغل فيها أي تدخل، واحدتها غليلة، وقول النابغة:
# علين بكديون وأبطن كرة، فهن وضاء صافيات الغلائل (* في ديوان النابغة:
~~القلائل بدل الغلائل، ولعل الصواب ما هنا).
# خص الغلائل بالصفاء لأنها آخر ما يصدأ من الدروع، ومن جعلها البطائن جعل
~~الدروع نقية لم يصدئن الغلائل. وغلائل الدروع:
# مساميرها المدخلة فيها، الواحد غليل، قال لبيد:
# وأحكم أضغان القتير الغلائل وقال ابن السكيت في قوله فهن وضاء صافيات
~~الغلائل، قال: الغلالة المسمار الذي يجمع بين رأسي الحلقة، وإنما وصف
~~الغلائل بالصفاء لأنها أسرع شئ صدأ من PageV11P502
# الدروع. ابن الأعرابي: العظمة والغلالة والرفاعة والأضخومة والحشية الثوب
~~الذي تشده المرأة على عجيزتها تحت إزارها تضخم به عجيزتها، وأنشد:
# تغتال عرض النقبة المذالة، ولم تنطقها على غلاله، إلا لحسن الخلق
~~والنباله قال ابن بري: وكذلك الغلة، وجمعها غلل، قال الشاعر:
# كفاها الشباب وتقويمه، وحسن الرواء ولبس الغلل وغل الدهن في رأسه: أدخله
~~في أصول الشعر. وغل شعره بالطيب:
# أدخله فيه. وتغلل بالغالية، شدد للكثرة، واغتل وتغلغل:
# تغلف، أبو صخر:
# سراج الدجى تغتل بالمسك طفلة، فلا هي متفال، ولا اللون أكهب وغلله بها.
~~وحكى اللحياني: تغلى بالغالية، فإما أن يكون من لفظ الغالية، وإما أن يكون
~~أراد تغلل فأبدل من اللام الأخيرة ياء، كما قالوا تظنيت في تظننت، قال:
~~والأول أقيس. غيره: ويقال تغليت من الغالية، وقال الفراء: يقال تغللت
~~بالغالية، قال: وكل شئ ألصقته بجلدك وأصول شعرك فقد تغللته، قال: وتغليت
~~مولدة. وقال أبو نصر: سألت الأصمعي هل يجوز تغللت من الغالية؟
# فقال: إن أردت أنك أدخلته في لحيتك أو شاربك فجائز. الليث: ويقال من
~~الغالية غللت وغلفت وغليت. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها:
# كنت أغلل لحية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالغالية أي ألطخها
~~وألبسها بها، قال ابن الأثير: قال الفراء يقال تغللت بالغالية ولا يقال
~~تغليت، قال: وأجازه الجوهري. وفي ms07140 حديث المخنث هيت قال: إذا قامت تثنت وإذا
~~تكلمت تغنت، فقال له: قد تغلغلت يا عدو الله الغلغلة: إدخال الشئ في الشئ
~~حتى يلتبس به ويصير من جملته، أي يلغت بنظرك من محاسن هذه المرأة حيث لا
~~يبلغ ناظر ولا يصل واصل ولا يصف واصف. وغل المرأة: حشاها، ولا يكون إلا من
~~ضخم، حكاه ابن الأعرابي. السلمي: غش له الخنجر والسنان وغله له أي دسه له
~~وهو لا يشعر به.
# والغلان، بالضم: منابت الطلح، وهي أودية غامضة في الأرض ذات شجر، واحدها
~~غال وغليل. وأغل الوادي إذا أنبت الغلان، قال أبو حنيفة: هو بطن غامض في
~~الأرض، وقد انغل. والغال: أرض مطمئنة ذات شجر. ومنابت السلم والطلح يقال
~~لها غال من سلم، كما يقال عيص من سدر وقصيمة من غضا. والغال: نبت، والجمع
~~غلان، بالضم، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# وأظهر في غلان رقد وسيله علاجيم، لا ضحل ولا متضحضح (* قوله وأظهر في
~~غلان رقد إلخ تقدم هذا البيت في مادة ضحح ورقد وظهر على غير هذه الصورة
~~والصواب ما هنا).
# أظهر صار في وقت الظهيرة، وقيل: إنه بمعنى ظهر مثل تبع وأتبع، وقال مضرس
~~الأسدي:
# تعرض حوراء المدافع، ترتعي تلاعا وغلانا سوائل من رمم (* قوله تعرض إلخ
~~قبله كما في ياقوت:
# ولم أنس من ربا غداة تعرضت * لنا دون أبواب الطراف من الادم) PageV11P503
# الغلان: بطون الأودية، ورمم: موضع.
# والغالة: ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع. والغل: جامعة توضع في
~~العنق أو اليد، والجمع أغلال لا يكسر على غير ذلك، ويقال: في رقبته غل من
~~حديد، وقد غل بالغل الجامعة يغل بها، فهو مغلول.
# وقوله عز وجل في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ويضع عنهم
~~إصرهم والأغلال التي كانت عليهم، قال الزجاج: كان عليهم أنه من قتل قتل لا
~~يقبل في ذلك دية، وكان عليهم إذا أصاب جلودهم شئ من البول أن يقرضوه، وكان
~~عليهم أن لا يعلموا في السبت، هذه الأغلال التي كانت عليهم، ms07141 وهذا على المثل
~~كما تقول جعلت هذا طوقا في عنقك وليس هناك طوق، وتأويله وليتك هذا وألزمتك
~~القيام به فجعلت لزومه لك كالطوق في عنقك. وقوله تعالى: إذ الأغلال في
~~أعناقهم، أراد بالأغلال الأعمال التي هي كالأغلال، وهي أيضا مؤدية إلى كون
~~الأغلال في أعناقهم يوم القيامة، لأن قولك للرجل هذا غل في عنقك للشئ يعمله
~~إنما معناه أنه لازم لك وأنك مجازى عليه بالعذاب، وقد غله يغله. وقوله
~~تعالى وتقدس: إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا، هي الجوامع تجمع أيديهم إلى
~~أعناقهم. وغلت يده إلى عنقه، وقد غل، فهو مغلول. وفي حديث الإمارة: فكه
~~عدله وغله جوره (* قوله وغله جوره هكذا في الأصل، والذي في النهاية: أو غله
~~جوره) أي جعل في يده وعنقه الغل وهو القيد المختص بهما. وقوله تعالى: وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة، غلت أيديهم، قيل: ممنوعة عن الإنفاق، وقيل: أرادوا
~~نعمته مقبوضة عنا، وقيل: معناه يده مقبوضة عن عذابنا، وقيل: يد الله ممسكة
~~عن الاتساع علينا. وقوله تعالى: ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك، تأويله لا
~~تمسكها عن الإنفاق، وقد غله يغله. وقولهم في المرأة السيئة الخلق: غل قمل:
~~أصله أن العرب كانوا إذا أسروا أسيرا غلوه بغل من قد وعليه شعر، فربما قمل
~~في عنقه إذا قب ويبس فتجتمع عليه محنتان الغل والقمل، ضربه مثلا للمرأة
~~السيئة الخلق الكثيرة المهر لا يجد بعلها منها مخلصا، والعرب تكني عن
~~المرأة بالغل. وفي الحديث: وإن من النساء غلا قملا يقذفه الله في عنق من
~~يشاء ثم لا يخرجه إلا هو. ابن السكيت: به غل من العطش وفي رقبته غل من حديد
~~وفي صدره غل. وقولها: ما له أل وغل، أل دفع في قضاء، وغل: جن فوضع في عنقه
~~الغل.
# والغلة: الدخل من كراء دار وأجر غلام وفائدة أرض. والغلة:
# واحدة الغلات. واستغل عبده أي كلفه أن يغل عليه.
# واستغلال المستغلات: أخذ غلتها. وأغلت الضيعة: أعطت الغلة، فهي مغلة إذا
~~أتت بشئ وأصلها باق، قال زهير:
# فتغلل لكم ms07142 ما لا تغل لأهلها قرى بالعراق، من قفيز ودرهم وأغلت الضياع
~~أيضا: من الغلة، قال الراجز:
# أقبل سيل، جاء من عند الله يحرد حرد الجنة المغله وأغل القوم إذا بلغت
~~غلتهم. وفي الحديث: الغلة بالضمان، قال ابن الأثير: هو كحديثه الآخر:
~~الخراج بالضمان. والغلة:
# الدخل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإجارة والنتاج ونحو ذلك.
~~وفلان يغل على عياله أي يأتيهم بالغلة. PageV11P504
# ويقال: نعم الغلول شراب شربته أو طعام إذا وافقني. ويقال: اغتللت الشراب
~~شربته، وأنا مغتل إليه أي مشتاق إليه. ونعم غلول الشيخ هذا الطعام يعني
~~التغذية التي تغذاها أو الطعام الذي يدخله جوفه، على فعول، بفتح الفاء.
# وغل بصره: حاد عن الصواب. وأغل بصره إذا شدد نظره.
# والغلة: خرقة تشد على رأس الإبريق، عن ابن الأعرابي، والجمع غلل. والغلل:
~~المصفاة، وقول لبيد:
# لها غلل من رازقي وكرسف، بأيمان عجم ينصفون المقاولا يعني الفدام الذي
~~على رأس الأباريق، وبعضهم يرويه غلل بالضم، جمع غلة.
# والغليل: القت والنوى والعجيم تعلفه الدواب.
# والغليل: النوى يخلط بالقت تعلفه الناقة، قال علقمة:
# سلاءة، كعصا النهدي، غل لها ذو فيئة من نوى قران معجوم ويروى:
# سلاءة، كعصا النهدي، غل لها منظم من نوى قران معجوم قوله: ذو فيئة أي ذو
~~رجعة، يريد أن النوى علفته الإبل ثم بعرته فهو أصلب، شبه نسورها واملاسها
~~بالنوى الذي بعرته الإبل، والنهدي: الشيخ المسن فعصاه ملساء، ومعجوم: معضوض
~~أي عضته الناقة فرمته لصلابته.
# والغلغلة: سرعة السير، وقد تغلغل. ويقال: تغلغلوا فمضوا.
# والمغلغلة: الرسالة. ورسالة مغلغلة: محمولة من بلد إلى بلد، وأنشد ابن
~~بري:
# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة، وفي العتاب حياة بين أقوام وفي حديث ابن ذي
~~يزن:
# مغلغلة مغالقها، تغالي إلى صنعاء من فج عميق المغلغلة، بفتح الغينين:
~~الرسالة المحمولة من بلد إلى بلد، وبكسر الغين الثانية: المسرعة، من
~~الغلغلة سرعة السير.
# وغلغلة: موضع، قال:
# هنالك لا أخشى تنال مقادتي، إذا حل بيتي بين شوط وغلغله * غمل: غمل
~~الأديم يغمله غملا فانغمل: أفسده، وهو غميل، وقيل: جعله ms07143 في غمة لينفسخ عنه
~~صوفه، وقيل: هو أن يلف الأديم ويدفن في الرمل بعد البل حتى ينتن ويسترخي
~~ويسمح إذا جذب صوفه فينتف شعره، وقيل: إنه إذا غفل عنه ساعة فهو غميل
~~وغمين. وقال أبو حنيفة: هو أن يطوى على بلله فيطال طية فوق حقه فيفسد،
~~وقيل:
# الغمل أن يلف الإهاب بعدما يسلخ ثم يغم يوما وليلة حتى يسترخي شعره أو
~~صوفه ثم يمرط، فإن ترك أكثر من يوم وليلة فسد. وأغمل فلان إهابه إذا تركه
~~حتى يفسد، قال الكميت:
# كحالئة عن كوعها، وهي تبتغي صلاح أديم ضيعته، وتغمل وغمل البسر: غمه
~~ليدرك، وكذلك الرجل تلقى عليه الثياب ليعرق، فهو مغمول، وإذا غم البسر
~~PageV11P505
# ليدرك فهو مغمول ومغمون. ورجل مغمول إذا كان خاملا، وقول أبي وجزة:
# وبجلهتي عمان يوما لم يكن، لكم إذا عد العلى، مغمولا أي مغطى ولكنه كان
~~مشهودا، وكل شئ كبس وغطي فقد غمل. ونخل مغمول: متقارب لم ينفسخ. والغمل: أن
~~ينحت عنب الكرم فيخففوا من ورقه فيلقطوه. وغمل العنب في الزبيل يغمله غملا:
~~نضد بعضه على بعض. وغمل الجرح غملا: أفسده العصاب. وغمل النبت غملا: فسد.
# والغميل من النصي: ما ركب بعضه بعضا فبلي، والجمع غملى، قال الراعي:
# وغملى نصي بالمتان، كأنها ثعالب موتى، جلدها قد تزلعا وتغمل النبات: ركب
~~بعضه بعضا. ويقال: غمل النبت يغمل غملا إذا التف وغم بعضه بعضا فعفن. ولحم
~~مغمول ومغمون إذا غطي شواء أو طبيخا. وإهاب مغمول إذا لف ففسد، قال الراجز:
# وغمل الثعلب غملا شبرقه يريد طال الشبرق وهن الضريع حتى غمل الثعلب
~~وأصلحه فسمن وتناثر شعره، كما يغمل الأديم إذا ذر فيه الغلفة والقي بعضه
~~على بعض حتى يسترخي الشعر، والغلفة نبت يدبغ به الأديم. والغمل: الدأب.
# والغملول: بطن غامض من الأرض ذو شجر، وقيل: هو الوادي الضيق الكثير الشجر
~~والنبت الملتف، وقيل: هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف، وأنشد:
# يا أيها الضاغب بالغملول، إنك غول ولدتك غول الضاغب: الذي يختبئ في الخمر
~~فيفزع الإنسان بمثل صوت السبع ms07144 والوحش، وقيل: هو كل مجتمع نحو الشجر والظلمة
~~والغمام إذا أظلم وتراكم حتى تسمى الزاوية غملولا، وقال ابن شميل: الغملول
~~كهيئة السكة في الأرض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيئا
~~كثيرا وهو أضيق من الفاتحة والمليع، قال الطرماح:
# ومخاريج من شعار وغين، وغماليل مدحيات الغياض (* قوله مدجيات هكذا في
~~الأصل ولعلها مدحيات).
# ويقال له الغملول.
# وفي الحديث: إن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة، الغملة الكثيرة النبات
~~التي يواري النبات وجهها. وغملت الأمر إذا سترته وواريته. والغملول:
~~الرابية. والغملول: حشيشة تؤكل مطبوخة، تسميه الفرس برغست، قال:
# كأنه بالوهد ذي الهجول، والمتن والغائط والغملول، فذ أديم الغرف بالإزميل
~~(* قوله فذ أديم هكذا في الأصل).
# والغماليل: الروابي. قال أبو حنيفة: الغملول بقلة دستية تبكر في أول
~~الربيع ويأكلها الناس. والغمل: موضع، وقال:
# كيف تراها، والحداة تقبض بالغمل ليلا، والرجال تنغض؟
# والقبض: السير السريع. PageV11P506
# * غنبل: الغنبول والنغبول: طائر، قال ابن دريد: ليس بثبت.
# * غنتل: رجل غنتل وغنتل: خامل.
# * غنجل: الغنجل: ضرب من السباع كالدلدل. الأزهري: ابن الأعرابي قال:
~~التفة عناق الأرض وهي التميلة، ويقال لذكره الغنجل، قال الأزهري: وهو مثل
~~الكلب الصيني يعلم فتصاد به الأرانب والظباء ولا يأكل إلا اللحم، وجمعه
~~الغناجل. قال ابن خالويه: لم يفرق أحد لنا بين العنجل والغنجل إلا الزاهد،
~~قال: العنجل الشيخ المدرهم إذا بدت عظامه، وبالغين التفة، وهو عناق الأرض.
# * غول: غاله الشئ غولا واغتاله: أهلكه وأخذه من حيث لم يدر.
# والغول: المنية. واغتاله: قتله غيلة، والأصل الواو. الأصمعي وغيره:
# قتل فلان فلانا غيلة أي في اغتيال وخفية، وقيل: هو أن يخدع الإنسان حتى
~~يصير إلى مكان قد استخفى له فيه من يقتله، قال ذلك أبو عبيد.
# وقال ابن السكيت: يقال غاله يغوله إذا اغتاله، وكل ما أهلك الإنسان فهو
~~غول، وقالوا: الغضب غول الحلم أي أنه يهلكه ويغتاله ويذهب به. ويقال: أية
~~غول أغول من الغضب. وغالت فلانا غول أي هلكة، وقيل: لم يدر أين صقع. ابن
~~الأعرابي: وغال الشئ زيدا ms07145 إذا ذهب به يغوله. والغول: كل شئ ذهب بالعقل.
~~الليث: غاله الموت أي أهلكه، وقول الشاعر أنشده أبو زيد:
# غنينا وأغنانا غنانا، وغالنا مآكل، عما عندكم، ومشارب يقال: غالنا حبسنا.
~~يقال: ما غالك عنا أي ما حبسك عنا.
# الأزهري: أبو عبيد الدواهي وهي الدغاول، والغول الداهية. وأتى غولا غائلة
~~أي أمرا منكرا داهيا. والغوائل: الدواهي. وغائلة الحوض: ما انخرق منه
~~وانثقب فذهب بالماء، قال الفرزدق:
# يا قيس، إنكم وجدتم حوضكم غال القرى بمثلم مفجور ذهبت غوائله بما أفرغتم،
~~برشاء ضيقة الفروع قصير وتغول الأمر: تناكر وتشابه.
# والغول، بالضم: السعلاة، والجمع أغوال وغيلان.
# والتغول: التلون، يقال: تغولت المرأة إذا تلونت، قال ذو الرمة:
# إذا ذات أهوال ثكول تغولت بها الربد فوضى، والنعام السوارح وتغولت الغول:
~~تخيلت وتلونت، قال جرير:
# فيوما يوافيني الهوى غير ماضي، ويوما ترى منهن غولا تغول (* قوله غير
~~ماضي هكذا في الأصل وفي ديوان جرير: فيوما بجارين الهوى غير ماصبا، وربما
~~كان في الروايتين تحريف).
# قال ابن سيده: هكذا أنشده سيبويه، ويروى: فيوما يجاريني الهوى، ويروى:
~~يوافيني الهوى دون ماضي. وكل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول.
# وتغولتهم الغول: توهوا. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل، وإذا تغولت لكم الغيلان فبادروا
~~بالأذان ولا تنزلوا على جواد الطريق ولا تصلوا عليها فإنها مأوى الحيات
~~والسباع أي ادفعوا شرها بذكر الله، وهذا يدل على PageV11P507
# أنه لم يرد بنفيها عدمها، وفي الحديث: ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا غول، كانت العرب تقول إن الغيلان في
~~الفلوات تراءى للناس، فتغول تغولا أي تلون تلونا فتضلهم عن الطريق وتهلكهم،
~~وقال: هي من مردة الجن والشياطين، وذكرها في أشعارهم فاش فأبطل النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ما قالوا، قال الأزهري:
# والعرب تسمي الحيات أغوالا، قال ابن الأثير: قوله لا غول ولا صفر، قال:
~~الغول أحد الغيلان وهي جنس من الشياطين والجن، كانت العرب تزعم أن الغول في
~~الفلاة ms07146 تتراءى للناس فتتغول تغولا أي تتلون تلونا في صور شتى وتغولهم أي
~~تضلهم عن الطريق وتهلكهم، فنفاه النبي، صلى الله عليه وسلم، وأبطله، وقيل:
~~قوله لا غول ليس نفيا لعين الغول ووجوده، وإنما فيه إبطال زعم العرب في
~~تلونه بالصور المختلفة واغتياله، فيكون المعني بقوله لا غول أنها لا تستطيع
~~أن تضل أحدا، ويشهد له الحديث الآخر: لا غول ولكن السعالي، السعالي: سحرة
~~الجن، أي ولكن في الجن سحرة لهم تلبيس وتخييل. وفي حديث أبي أيوب: كان لي
~~تمر في سهوة فكانت الغول تجئ فتأخذ. والغول: الحية، والجمع أغوال، قال امرؤ
~~القيس:
# ومسنونة زرق كأنياب أغوال قال أبو حاتم: يريد أن يكبر بذلك ويعظم، ومنه
~~قوله تعالى: كأنه رؤوس الشياطين، وقريش لم تر رأس شيطان قط، إنما أراد
~~تعظيم ذلك في صدورهم، وقيل: أراد امرؤ القيس بالأغوال الشياطين، وقيل: أراد
~~الحيات، والذي هو أصح في تفسير قوله لا غول ما قال عمر، رضي الله عنه: إن
~~أحدا لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلق عليها، ولكن لهم سحرة كسحرتكم،
~~فإذا أنتم رأيتم ذلك فأذنوا، أراد أنها تخيل وذلك سحر منها.
# ابن شميل: الغول شيطان يأكل الناس. وقال غيره: كل ما اغتالك من جن أو
~~شيطان أو سبع فهو غول، وفي الصحاح: كل ما اغتال الإنسان فأهلكه فهو غول.
~~وذكرت الغيلان عند عمر، رضي الله عنه، فقال: إذا رآها أحدكن فليؤذن فإنه لا
~~يتحول عن خلقه الذي خلق له. ويقال: غالته غول إذا وقع في مهلكه. والغول:
~~بعد المفازة لأنه يغتال من يمر به، وقال: به تمطت غول كل ميله، بنا حراجيج
~~المهارى النفه الميله: أرض توله الإنسان أي تحيره، وقيل: لأنها تغتال سير
~~القوم. وقال اللحياني: غول الأرض أن يسير فيها فلا تنقطع. وأرض غيلة: بعيدة
~~الغول، عنه أيضا. وفلاة تغول أي ليست بينة الطرق فهي تضلل أهلها، وتغولها
~~اشتباهها وتلونها. والغول:
# بعد الأرض، وأغوالها أطرافها، وإنما سمي غولا لأنها تغول السابلة أي تقذف
~~بهم وتسقطهم وتبعدهم. ابن شميل: ms07147 يقال ما أبعد غول هذه الأرض أي ما أبعد
~~ذرعها، وإنها لبعيدة الغول. وقد تغولت الأرض بفلان أي أهلكته وضللته. وقد
~~غالتهم تلك الأرض إذا هلكوا فيها، قال ذو الرمة:
# ورب مفازة قذف جموح، تغول منحب القرب اغتيالا وهذه أرض تغتال المشي أي لا
~~يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها، قال العجاج: PageV11P508
# وبلدة بعيدة النياط، مجهولة تغتال خطو الخاطي ابن خالويه: أرض ذات غول
~~بعيدة وإن كانت في مرأى العين قريبة.
# وامرأة ذات غول أي طويلة تغول الثياب فتقصر عنها. والغول: ما انهبط من
~~الأرض، وبه فسر قول لبيد:
# عفت الديار محلها، فمقامها، بمنى تأبد غولها فرجامها وقيل: إن غولها
~~ورجامها في هذا البيت موضعان. والغول: التراب الكثير، ومنه قول لبيد يصف
~~ثورا يحفر رملا في أصل أرطاة:
# ويبري عصيا دونها متلئبة، يرى دونها غولا، من الرمل، غائلا ويقال للصقر
~~وغيره: لا يغتاله الشبع، قال زهير يصف صقرا:
# من مرقب في ذرى خلقاء راسية، حجن المخالب لا يغتاله الشبع أي لا يذهب
~~بقوته الشبع، أراد صقرا حجنا مخالبه ثم أدخل عليه الألف واللام. والغول:
~~الصداع، وقيل السكر، وبه فسر قوله تعالى:
# لا فيها غول ولا هم عنها ينزفون، أي ليس فيها غائلة الصداع لأنه تعالى
~~قال في موضع آخر: لا يصدعون عنها ولا ينزفون. وقال أبو عبيدة: الغول أن
~~تغتال عقولهم، وأنشد:
# وما زالت الخمر تغتالنا، وتذهب بالأول الأول أي توصل إلينا شرا وتعدمنا
~~عقولنا. التهذيب: معنى الغول يقول ليس فيها غيلة، وغائلة وغول سواء. وقال
~~محمد بن سلام: لا تغول عقولهم ولا يسكرون. وقال أبو الهيثم: غالت الخمر
~~فلانا إذا شربها فذهبت بعقله أو بصحة بدنه، وسميت الغول التي تغول في
~~الفلوات غولا بما توصله من الشر إلى الناس، ويقال: سميت غولا لتلونها،
~~والله أعلم. وقوله في حديث عهدة المماليك: لا داء ولا خبثة ولا غائلة،
~~الغائلة فيه أن يكون مسروقا، فإذا ظهر واستحقه مالكه غال مال مشتريه الذي
~~أداه في ثمنه أي أتلفه وأهلكه. يقال: غاله يغوله واغتاله ms07148 أي أذهبه وأهلكه،
~~ويروى بالراء، وهو مذكور في موضعه. وفي حديث بن ذي يزن:
# ويبغون له الغوائل أي المهالك، جمع غائلة. والغول: المشقة.
# والغول: الخيانة. ويروى حديث عهدة المماليك: ولا تغييب، قال ابن شميل:
# يكتب الرجل العهود فيقول أبيعك على أنه ليس لك تغييب ولا داء ولا غائلة
~~ولا خبثة، قال: والتغييب أن لا يبيعه ضالة ولا لقطة ولا مزعزعا، قال:
~~وباعني مغيبا من المال أي ما زال يخبؤه ويغيبه حتى رماني به أي باعنيه،
~~قال: والخبثة الضالة أو السرقة، والغائلة المغيبة أو المسروقة، وقال غيره:
~~الداء العيب الباطن الذي لم يطلع البائع المشتري عليه، والخبثة في الرقيق
~~أن لا يكون طيب الأصل كأنه حر الأصل لا يحل ملكه لأمان سبق له أو حرية وجبت
~~له، والغائلة أن يكون مسروقا، فإذا استحق غال مال مشتريه الذي أداه في
~~ثمنه، قال محمد بن المكرم: قوله الخبثة في الرقيق أن لا يكون طيب الأصل
~~كأنه حر الأصل فيه تسمح في اللفظ، وهو إذا كان حر الأصل كان طيب الأصل،
~~وكان له في الكلام متسع لو عدل عن هذا. PageV11P509
# والمغاولة: المبادرة في الشئ. والمغاولة: المبادأة، قال جرير يذكر رجلا
~~أغارت عليه الخيل:
# عاينت مشعلة الرعال، كأنها طير تغاول في شمام وكورا قال ابن بري: البيت
~~للأخطل لا لجرير. ويقال: كنت أغاول حاجة لي أي أبادرها. وفي حديث عمار: أنه
~~أوجز في الصلاة وقال إني كنت أغاول حاجة لي. وقال أبو عمرو: المغاولة
~~المبادرة في السير وغيره، قال: وأصل هذا من الغول، بالفتح، وهو البعد.
~~يقال: هون الله عليك غول هذا الطريق. والغول أيضا من الشئ يغولك: يذهب بك.
~~وفي حديث الإفك: بعدما نزلوا مغاولين أي مبعدين في السير. وفي حديث قيس بن
~~عاصم: كنت أغاولهم في الجاهلية أي أبادرهم بالغارة والشر، من غاله إذا
~~أهلكه، ويروى بالراء وقد تقدم. وفي حديث طهفة: بأرض غائلة النطاة أي تغول
~~ساكنها ببعدها، وقول أمية بن أبي عائذ يصف حمارا وأتنا:
# إذا غربة عمهن ارتفع‍ - ن أرضا، ms07149 ويغتالها باغتيال قال السكري: يغتال
~~جريها بجري من عنده.
# والمغول: حديدة تجعل في السوط فيكون لها غلافا، وقيل: هو سيف دقيق له قفا
~~يكون غمده كالسوط، ومنه قول أبي كبير:
# أخرجت منها سلعة مهزولة، عجفاء يبرق نابها كالمغول أبو عبيد: المغول سوط
~~في جوفه سيف، وقال غيره: سمي مغولا لأن صاحبه يغتال به عدوه أي يهلكه من
~~حيث لا يحتسبه، وجمعه مغاول. وفي حديث أم سليم: رآها رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وبيدها مغول فقال:
# ما هذا؟ قالت: أبعج به بطون الكفار، المغول، بالكسر: شبه سيف قصير يشتمل
~~به الرجل تحت ثيابه، وقيل: هو حديدة دقيقة لها حد ماض وقفا، وقيل: هو سوط
~~في جوفه سيف دقيق يشده الفاتك على وسطه ليغتال به الناس. وفي حديث خوات:
~~انتزعت مغولا فوجأت به كبده. وفي حديث الفيل حين أتى مكة: فضربوه بالمغول
~~على رأسه. والمغول: كالمشمل إلا أنه أطول منه وأدق. وقال أبو حنيفة: المغول
~~نصل طويل قليل العرض غليظ المتن، فوصف العرض الذي هو كمية بالقلة التي لا
~~يوصف بها إلا الكيفية. والغول: جماعة الطلح لا يشاركه شئ.
# والغول: ساحرة الجن، والجمع غيلان. وقال أبو الوفاء الأعرابي:
# الغول الذكر من الجن، فسئل عن الأنثى فقال: هي السعلاة. والغولان،
~~بالفتح: ضرب من الحمض. قال أبو حنيفة: الغولان حمض كالأشنان شبيه بالعنظوان
~~إلا أنه أدق منه وهو مرعى، قال ذو الرمة:
# حنين اللقاح الخور حرق ناره بغولان حوضي، فوق أكبادها العشر والغول وغويل
~~والغولان، كلها: مواضع. ومغول: اسم رجل.
# * غيل: الغيل: اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي تؤتى، عن ثعلب، قالت أم
~~تأبط شرا تؤبنه بعد موته:
# ولا أرضعته غيلا PageV11P510
# وقيل: الغيل أن ترضع المرأة ولدها على حبل، واسم ذلك اللبن الغيل أيضا،
~~وإذا شربه الولد ضوي واعتل عنه. وأغالت المرأة ولدها، فهي مغيل، وأغيلته
~~فهي مغيل: سقته الغيل الذي هو لبن المأتية أو لبن الحبلى، وهي مغيل ومغيل،
~~والولد مغال ومغيل، قال امرؤ القيس:
# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضعا، فألهيتها عن ms07150 ذي تمائم مغيل (* في المعلقة:
~~محول بدل مغيل).
# وأنشد سيبويه:
# ومثلك بكرا قد طرقت وثيبا وأنشد ابن بري للمتنخل الهذلي:
# كالأيم ذي الطرة، أو ناشئ ال - بردي تحت الحفإ المغيل وأغال فلان ولده
~~إذا غشي أمه وهي ترضعه، واستغيلت هي نفسها، والاسم الغيلة. يقال: أضرت
~~الغيلة بولد فلان إذا أتيت أمه وهي ترضعه، وكذلك إذا حملت أمه وهي ترضعه.
~~وفي الحديث: لقد هممت أن أنهى عن الغيلة ثم أخبرت أن فارس والروم تفعل ذلك
~~فلا يضيرهم.
# ويقال: أغيلت الغنم إذا نتجت في السنة مرتين، قال: وعليه قول الأعشى:
# وسيق إليه الباقر الغيل وقال ابن الأثير في شرح النهي عن الغيلة، قال: هو
~~أن يجامع الرجل زوجته إذا حملت وهي مرضع، ويقال فيه الغيلة والغيلة بمعنى،
~~وقيل:
# الكسر للاسم والفتح للمرة، وقيل: لا يصح الفتح إلا مع حذف الهاء.
# والغيلة: هو الغيل، وذلك أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع، وقد أغال الرجل
~~وأغيل. والغيل والمغتال: الساعد الريان الممتلئ، قال:
# لكاعب مائلة في العطفين، بيضاء ذات ساعدين غيلين أهون من ليلي وليل
~~الزيدين، وعقب العيس إذا تمطين وقال المتنخل الهذلي:
# كوشم المعصم المغتال، غلت نواشزه بوسم مستشاط وقال ابن جني: قال الفراء
~~إنما سمي المعصم الممتلئ مغتالا لأنه من الغول، وليس بقوي لوجودنا ساعد غيل
~~في معناه. وغلام غيل ومغتال: عظيم سمين، والأنثى غيلة. والغيلة، بالفتح:
~~المرأة السمينة.
# أبو عبيدة: امرأة غيلة عظيمة، وقال لبيد:
# ويبري عصيا دونها متلئبة، يرى دونها غولا من الترب غائلا أي تربا كثيرا
~~ينهال عليه، يعني ثورا وحشيا يتخذ كناسا في أصل أرطاة والتراب والرمل غلبه
~~لكثرته، وقال آخر:
# يتبعن هيقا جافلا مضللا، قعود حن مستقرا أغيلا (* قوله قعود حن هكذا في
~~الأصل).
# أراد بالأغيل الممتلئ العظيم. واغتال الغلام أي غلظ وسمن.
# والغيل: الماء الجاري على وجه الأرض. وفي الحديث: ما سقي بالغيل فيه
~~العشر، وما سقي بالدلو ففيه نصف العشر، وقيل: الغيل، بالفتح، ما جرى من
~~المياه في الأنهار والسواقي وهو الفتح، وأما الغلل فهو الماء ms07151 الذي يجري بين
~~الشجر. وقال PageV11P511
# الليث: الغيل مكان من الغيضة فيه ماء معين، وأنشد:
# حجارة غيل وارشات بطحلب والغيل: كل موضع فيه ماء من واد ونحوه. والغيل:
~~العلم في الثوب، والجمع أغيال، عن أبي عمرو، وبه فسر قول كثير:
# وحشا تعاورها الرياح، كأنها توشيح عصب مسهم الأغيال وقال غيره: الغيل
~~الواسع من الثياب، وزعم أنه يقال: ثوب غيل، قل ابن سيده: وكلا القولين في
~~الغيل ضعيف لم أسمعه إلا في هذا التفسير.
# والغيل: الشجر الكثير الملتف، يقال منه: تغيل الشجر، وقيل: الغيل الشجر
~~الكثير الملتف الذي ليس بشوك، وأنشد ابن بري لشاعر:
# أسد أضبط، يمشي بين طرفاء وغيل وقال أبو حنيفة: الغيل جماعة القصب
~~والحلفاء، قال رؤبة:
# في غيل قصباء وخيس مختلق والجمع أغيال. والغيل، بالكسر: الأجمة، وموضع
~~الأسد غيل مثل خيس، ولا تدخلها الهاء، والجمع غيول، قال عبد الله بن عجلان
~~النهدي:
# وحقة مسك من نساء لبستها شبابي، وكأس باكرتني شمولها جديدة سربال الشباب،
~~كأنها سقية بردي، نمتها غيولها قال ابن بري: والغيول ههنا جمع غيل، وهو
~~الماء يجري بين الشجر لأن الماء يسقي والأجمة لا تسقي. وفي حديث قس: أسد
~~غيل، الغيل، بالكسر: شجر ملتف يستتر فيه كالأجمة، وفي قصيد كعب:
# ببطن عثر غيل دونه غيل وقول الشاعر:
# كذوائب الحفإ الرطيب عطابه غيل، ومد بجانبيه الطحلب غيل: الماء الجاري
~~على وجه الأرض.
# والمغيل: النابت في الغيل، قال المتنخل الهذلي يصف جارية:
# كالأيم ذي الطرة، أو ناشئ ال - بردي، تحت الحفإ المغيل والمغيل: كالمغيل،
~~وقيل: كل شجرة كثرت أفنانها وتمت والتفت فهي متغيلة. والمغيال: الشجرة
~~الملتفة الأفنان الكثيرة الورق الوافرة الظل. وأغيل الشجر وتغيل واستغيل:
~~عظم والتف. ابن الأعرابي: الغوائل خروق في الحوض، واحدتها غائلة، وأنشد:
~~وإذا الذنوب أحيل في متثلم، شربت غوائل مائه وهزوم والغائلة: الحقد الباطن،
~~اسم كالوابلة. وفلان قليل الغائلة والمغالة أي الشر. الكسائي: الغوائل
~~الدواهي. والغيلة، بالكسر: الخديعة والاغتيال. وقتل فلان غيلة أي خدعة، وهو
~~أن يخدعه فيذهب به إلى موضع، فإذا صار إليه قتله ms07152 وقد اغتيل. قال أبو بكر:
~~الغيلة في كلام العرب إيصال الشر والقتل إليه من حيث لا يعلم ولا يشعر. قال
~~أبو العباس: قتله غيلة PageV11P512
# إذا قتله من حيث لا يعلم، وفتك به إذا قتله من حيث يراه وهو غار غافل غير
~~مستعد. وغال فلانا كذا وكذا إذا وصل إليه منه شر، وأنشد:
# وغال امرأ ما كان يخشى غوائله أي أوصل إليه الشر من حيث لا يعلم فيستعد.
~~ويقال: قد اغتاله إذا فعل به ذلك. وفي حديث عمر: أن صبيا قتل بصنعاء غيلة
~~فقتل به عمر سبعة أي في خفية واغتيال وهو أن يخدع ويقتل في موضع لا يراه
~~فيه أحد. والغيلة: فعلة من الاغتيال. وفي حديث الدعاء: وأعوذ بك أن أغتال
~~من تحتي أي أدهى من حيث لا أشعر، يريد به الخسف.
# والغيلة: الشقشقة، أنشد ابن الأعرابي:
# أصهب هدار لكل أركب، بغيلة تنسل نحو الأنيب وإبل غيل: كثيرة، وكذلك
~~البقر، وأنشد بيت الأعشى:
# إني لعمر الذي خطت مناشبها تخدي، وسيق إليه الباقر الغيل ويروى: خطت
~~مناسمها، الواحد غيول، حكى ذلك ابن جني عن أبي عمرو الشيباني عن جده. وقال
~~أبو عمرو: الغيول المنفرد من كل شئ، وجمعه غيل، ويروى العيل في البيت بعين
~~غير معجمة، يريد الجماعة أي سيق إليه الباقر الكثير. وقال أبو منصور:
~~والغيل السمان أيضا.
# وغيلان: اسم رجل. وغيلان بن حريث: من شعرائهم، وكذا وقع في كتاب سيبويه،
~~وقيل: غيلان حرب، قال: ولست منه على ثقة. واسم ذي الرمة:
# غيلان بن عقبة، قال ابن بري: من اسمه غيلان جماعة: منهم غيلان ذو الرمة،
~~وغيلان بن حريث الراجز، وغيلان بن خرشة الضبي، وغيلان ابن سلمة الثقفي. وأم
~~غيلان: شجر السمر.
# فصل الفاء * فأل: الفأل: ضد الطيرة، والجمع فؤول، وقال الجوهري: الجمع
~~أفؤل، وأنشد للكميت:
# ولا أسأل الطير عما تقول، ولا تتخالجني الأفؤل وتفاءلت به وتفأل به، قال
~~ابن الأثير: يقال تفاءلت بكذا وتفألت، على التخفيف والقلب، قال: وقد أولع
~~الناس بترك همزه تخفيفا. والفأل:
# أن يكون الرجل مريضا ms07153 فيسمع آخر يقول يا سالم، أو يكون طالب ضالة فيسمع
~~آخر يقول يا واجد، فيقول: تفاءلت بكذا، ويتوجه له في ظنه كما سمع أنه يبرأ
~~من مرضه أو يجد ضالته. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، كان يحب الفأل
~~ويكره الطيرة، والطيرة: ضد الفأل، وهي فيما يكره كالفأل فيما يستحب،
~~والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء، والفأل يكون فيما يحسن وفيما يسوء. قال أبو
~~منصور: من العرب من يجعل الفأل فيما يكره أيضا، قال أبو زيد: تفاءلت
~~تفاؤلا، وذلك أن تسمع الإنسان وأنت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا أفلح أو
~~يدعو باسم قبيح، والاسم الفأل، مهموز، وفي نوادر الأعراب: يقال لا فأل عليك
~~بمعنى لا ضير عليك ولا طير عليك ولا شر عليك، وفي الحديث عن أنس عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل الصالح، والفأل
~~PageV11P513
# الصالح: الكلمة الحسنة، قال: وهذا يدل على أن من الفأل ما يكون صالحا
~~ومنه ما يكون غير صالح، وإنما أحب النبي، صلى الله عليه وسلم، الفأل لأن
~~الناس إذا أملوا فائدة الله ورجوا عائدته عند كل سبب ضعيف أو قوي فهم على
~~خير، ولو غلطوا في جهة الرجاء فإن الرجاء لهم خير، ألا ترى أنهم إذا قطعوا
~~أملهم ورجاءهم من الله كان ذلك من الشر؟ وإنما خبر النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، عن الفطرة كيف هي وإلى أي شئ تنقلب، فأما الطيرة فإن فيها سوء الظن
~~بالله وتوقع البلاء، ويحب للإنسان أن يكون لله تعالى راجيا، وأن يكون حسن
~~الظن بربه، قال: والكوادس ما يتطير منه مثل الفأل والعطاس ونحوه. وفي
~~الحديث أيضا: أنه كان يتفاءل ولا يتطير. وفي الحديث:
# قيل يا رسول الله ما الفأل؟ قال: الكلمة الصالحة، قال: وقد جاءت الطيرة
~~بمعنى الجنس، والفأل بمعنى النوع، قال: ومنه الحديث أصدق الطيرة الفأل.
# والافتئال: افتعال من الفأل، قال الكميت يصف خيلا:
# إذا ما بدت تحت الخوافق، صدقت بأيمن فأل الزاجرين افتئالها التهذيب: تفيل
~~إذا سمن ms07154 كأنه فيل. ورجل فيل اللحم: كثيره، قال: وبعضهم يهمزه فيقول: فيئل
~~على فيعل. والفئال، بالهمزة: لعبة للأعراب، وسيذكر في فيل.
# * فتل: الفتل: لي الشئ كليك الحبل وكفتل الفتيلة. يقال:
# انفتل فلان عن صلاته أي انصرف، ولفت فلانا عن رأيه وفتله أي صرفه ولواه،
~~وفتله عن وجهه فانفتل أي صرفه فانصرف، وهو قلب لفت.
# وفتل وجهه عن القوم: صرفه كلفته. وفتلت الحبل وغيره وفتل الشئ يفتله
~~فتلا، فهو مفتول وفتيل، وفتله: لواه، أنشد أبو حنيفة: لونها أحمر صاف، وهي
~~كالمسك الفتيل قال أبو حنيفة: ويروى كالمسك الفتيت، قال: وهو كالفتيل، قال
~~أبو الحسن: وهذا يدل على أنه شعر غير معروف إذ لو كان معروفا لما اختلف في
~~قافيته، فتفهمه جدا. وقد انفتل وتفتل. والفتيل: حبل دقيق من خزم أو ليف أو
~~عرق أو قد يشد على العنان، وهي الحلقة التي عند ملتقى الدجزين، وهو مذكور
~~في موضعه. والفتيل والفتيلة: ما فتلته بين أصابعك، وقيل: الفتيل ما يخرج من
~~بين الإصبعين إذا فتلتهما. والفتيل: السحاة في شق النواة. وما أغنى عنه
~~فتيلا ولا فتلة ولا فتلة، الإسكان عن ثعلب، والفتح عن ابن الأعرابي، أي ما
~~أغنى عنه مقدار تلك السحاة التي في شق النواة. وفي التنزيل العزيز:
# ولا يظلمون فتيلا، قال ابن السكيت: القطمير القشرة الرقيقة على النواة،
~~والفتيل ما كان في شق النواة، وبه سميت فتيلة، وقيل: هو ما يفتل بين
~~الإصبعين من الوسخ، والنقير النكتة في ظهر النواة، قال أبو منصور: وهذه
~~الأشياء تضرب كلها أمثالا للشئ التافه الحقير القليل أي لا يظلمون قدرها.
~~والفتيلة: الذبالة. وذبال مفتل: شدد للكثرة. وما زال فلان يفتل من فلان في
~~الذروة والغارب أي يدور من وراء خديعته. وفي حديث الزبير وعائشة: فلم يزل
~~يفتل في الذروة والغارب، وهو مثل في المخادعة. وورد في حديث حيي بن أخطب
~~أيضا:
# لم يزل يقتل في الذروة والغارب PageV11P514
# ، والفتلة: وعاء حب السلم والسمر خاصة، وهو الذي يشبه قرون الباقلا، وذلك
~~أول ما يطلع، وقد أفتلت السلمة والسمرة. ms07155 وفي حديث عثمان: ألست ترعى معوتها
~~وفتلتها؟ الفتلة: واحدة الفتل، وهو ما يكون مفتولا من ورق الشجر كورق
~~الطرقاء والأثل ونحوهما، وقيل: الفتلة حمل السمر والعرفط، وقيل: نور العضاه
~~إذا تعقد، وقد أفتلت إفتالا إذا أخرجت الفتلة. والفتلة: شدة عصب الذراع.
~~والفتل أيضا: اندماج في مرفق الناقة وبيون عن الجنب، وهو في الوظيف والفرسن
~~عيب، ومرفق أفتل بين الفتل. الجوهري: الفتل، بالتحريك، ما بين المرفقين عن
~~جنبي البعير، وقوم فتل الأيدي، قال طرفة:
# لها مرفقان أفتلان، كأنما أمرا بسلمى دالج متشدد وفي الصحاح: كأنما تمر
~~بسلمى (* هذه الرواية هي كذلك رواية ديوان طرفة) وناقة فتلاء: ثقيلة. وناقة
~~فتلاء إذا كان في ذراعها فتل وبيون عن الجنب، قال لبيد:
# حرج من مرفقيها كالفتل وفتلت الناقة فتلا إذا أملس جلد إبطها فلم يكن فيه
~~عرك ولا حاز ولا خالع وهذا إذا استرخى جلد إبطها وتبخبخ.
# والفتلة: نور السمرة. وقال أبو حنيفة: الفتل ما ليس بورق إلا أنه يقوم
~~مقام الورق، وقيل: الفتل ما لم ينبسط من النبات ولكن تفتل فكان كالهدب،
~~وذلك كهدب الطرفاء والأثل والأرطى. ابن الأعرابي: الفتال البلبل، ويقال
~~لصياحه الفتل، فهو مصدر.
# * فثل: ابن بري: رجل فتول أي عيي فدم، قال الراجز:
# لا تجعليني كفتى فئول، خال كعود النبعة المبتل قال: ولم يذكره الأصمعي
~~إلا بالقاف، ولم أره أنا لغير الشيخ أبي محمد بن بري، رحمه الله.
# * فجل: فجل الشئ: عرضه. ورجل أفجل: متباعد ما بين الساقين.
# وفجل الشئ وفجل يفجل فجلا وفجلا: استرخى وغلظ.
# والفجل والفجل، جميعا عن أبي حنيفة: أرومة نبات خبيثة الجشاء معروف،
~~واحدته فجلة وفجلة، وهو من ذلك، وإياه عنى بقوله وهو مجهز السفينة يهجو
~~رجلا:
# أشبه شئ بجشاء الفجل ثقلا على ثقل، وأي ثقل والفنجلة والفنجلى: مشية فيها
~~استرخاء يسحب رجله على الأرض، قال ابن سيده: وإنما قضيت على نونها بالزيادة
~~لقولهم فجل إذا استرخى.
# الصحاح: الفنجلة مشية فيها استرخاء كمشية الشيخ، وقال صخر بن عمير: فإن
~~تريني في المشيب والعلة، فصرت أمشي القعولى ms07156 والفنجله، وتارة أنبث نبثا
~~نقثله النقثلة: مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى. والفنجل: الذي يمشي
~~الفنجلة، قال الراجز:
# لا هجرعا رخوا ولا مثجلا، ولا أصك أو أفج فنجلا والفاجل: القامر.
~~PageV11P515
# * فحل: الفحل معروف: الذكر من كل حيوان، وجمعه أفحل وفحول وفحولة وفحال
~~وفحالة مثل الجمالة، قال الشاعر:
# فحالة تطرد عن أشوالها قال سيبويه: ألحقوا الهاء فيهما لتأنيث الجمع.
~~ورجل فحيل: فحل، وإنه لبين الفحولة والفحالة والفحلة. وفحل إبله فحلا
~~كريما: اختار لها، وافتحل لدوابه فحلا كذلك. الجوهري: فحلت إبلي إذا أرسلت
~~فيها فحلا، قال أبو محمد الفقعسي:
# نفحلها البيض القليلات الطبع من كل عراص، إذا هز اهتزع أي نعرقبها
~~بالسيوف، وهو مثل. الأزهري: والفحلة افتحال الإنسان فحلا لدوابه، وأنشد:
# نحن افتحلنا فحلنا لم نأثله (* قوله نأثله هكذا في الأصل).
# قال: ومن قال استفحلنا فحلا لدوابنا فقد أخطأ، وإنما الاستفحال ما يفعله
~~علوج أهل كابل وجهالهم، وسيأتي. والفحيل: فحل الإبل إذا كان كريما منجبا.
~~وأفحل: اتخذ فحلا، قال الأعشى: وكل أناس، وإن أفحلوا، إذا عاينوا فحلكم
~~بصبصوا وبعير ذو فحلة: يصلح للافتحال. وفحل فحيل: كريم منجب في ضرابه، قال
~~الراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن، وطرقهن فحيلا قال الأزهري: أي وكان طرقهن
~~فحلا منجبا، والطرق: الفحل ههنا، قال ابن بري: صواب إنشاد البيت: نجائب
~~منذر، بالنصب، والتقدير كانت أماتهن نجائب منذر، وكان طرقهن فحلا. وقيل:
~~الفحيل كالفحل، عن كراع. وأفحله فحلا: أعاره إياه يضرب في إبله. وقال
~~اللحياني: فحل فلانا بعيرا وأفحله إياه وافتحله أي أعطاه.
# والاستفحال: شئ يفعله أعلاج كابل، إذا رأوا رجلا جسيما من العرب خلوا
~~بينه وبين نسائهم رجاء أن يولد فيهم مثله، وهو من ذلك. وكبش فحيل: يشبه
~~الفحل من الإبل في عظمه ونبله. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: أنه بعث
~~رجلا يشتري له أضحية فقال: اشتره فحلا فحيلا، أراد بالفحل غير خصي،
~~وبالفحيل ما ذكرناه، وروي عن الأصمعي في قوله فحيلا: هو الذي يشبه الفحولة
~~في عظم خلقه ونبله، وقيل: هو المنجب في ضرابه، ms07157 وأنشد بيت الراعي، قال: وقال
~~أبو عبيد والذي يراد من الحديث أنه اختار الفحل على الخصي والنعجة وطلب
~~جماله ونبله. وفي الحديث:
# لم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية،
~~يريد فحل الإبل إذا علا ناقة دونه أو فوقه في الكرم والنجابة فإنهم يضربونه
~~على ذلك ويمنعونه منه. وفي حديث عمر: لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام أي
~~أنهم تلقوه متبذلين غير متزينين، مأخوذ من الفحل ضد الأنثى لأن التزين
~~والتصنع في الزي من شأن الإناث والمتأنثين والفحول لا يتزينون. وفي الحديث:
~~إن لبن الفحل حرم، يريد بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه ولدا ولها
~~لبن، فكل من أرضعته من الأطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإخوته وأولاده
~~منها ومن غيرها، لأن اللبن للزوج حيث PageV11P516
# هو سببه وهذا مذهب الجماعة، وقال ابن المسيب والنخعي: لا يحرم، وسنذكره
~~في حرف النون.
# الأزهري: استفحل أمر العدو إذا قوي واشتد، فهو مستفحل، والعرب تسمي سهيلا
~~الفحل تشبيها له بفحل الإبل وذلك لاعتزاله عن النجوم وعظمه، وقال غيره:
~~وذلك لأن الفحل إذا قرع الإبل اعتزلها، ولذلك قال ذو الرمة:
# وقد لاح للساري سهيل، كأنه قريع هجان دس منه المساعر الليث: يقال للنخل
~~الذكر الذي يلقح به حوائل النخل فحال، الواحدة فحالة، قال ابن سيده: الفحل
~~والفحال ذكر النخل، وهو ما كان من ذكوره فحلا لإناثه، وقال:
# يطفن بفحال، كأن ضبابه بطون الموالي، يوم عيد تغدت قال: ولا يقال لغير
~~الذكر من النخل فحال، وقال أبو حنيفة عن أبي عمرو: لا يقال فحل إلا في ذي
~~الروح، وكذلك قال أبو نصر، قال أبو حنيفة: والناس على خلاف هذا. واستفحلت
~~النخل: صارت فحالا. ونخلة مستفحلة: لا تحمل، عن اللحياني، الأزهري عن أبي
~~زيد: ويجمع فحال النخل فحاحيل، ويقال للفحال فحل، وجمعه فحول، قال أحيحة
~~ابن الجلاح:
# تأبري يا خيرة الفسيل، تأبري من حنذ فشول، إذ ضن أهل النخل بالفحول
~~الجوهري: ولا يقال فحال إلا في النخل. والفحل: حصير تنسج ms07158 من فحال النخل،
~~والجمع فحول. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل على رجل من
~~الأنصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول، فأمر بناحية منه فكنس ورش ثم
~~صلى عليه، قال الأزهري: قال شمر قيل للحصير فحل لأنه يسوى من سعف الفحل من
~~النخيل، فتكلم به على التجوز كما قالوا: فلان يلبس القطن والصوف، وإنما هي
~~ثياب تغزل وتتخذ منهما، قال المرار:
# والوحش سارية، كأن متونها قطن تباع، شديدة الصقل أراد كأن متونها ثياب
~~قطن لشدة بياضها، وسمي الحصير فحلا مجازا.
# وفي حديث عثمان: أنه قال لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف تقطع كل شفعة،
~~فإنه أراد بالفحل فحل النخل، وذلك أنه ربما يكون بين جماعة منهم فحل نخل
~~يأخذ كل واحد من الشركاء فيه، زمن تأبير النخل، ما يحتاج إليه من الحرق
~~لتأبير النخل، فإذا باع واحد من الشركاء نصيبه من الفحل بعض الشركاء فيه لم
~~يكن للباقين من الشركاء شفعة في المبيع، والذي اشتراه أحق به لأنه لا
~~ينقسم، والشفعة إنما تجب فيما ينقسم، وهذا مذهب أهل المدينة وإليه يذهب
~~الشافعي ومالك، وهو موافق لحديث جابر: إنما جعل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، الشفعة فيما لم يقسم، فإذا حدت الحدود فلا شفعة لأن قوله، عليه
~~السلام، فيما لم يقسم دليل على أنه جعل الشفعة فيما ينقسم، فأما ما لا
~~ينقسم مثل البئر وفحل النخل يباع منهما الشقص بأصله من الأرض فلا شفعة فيه،
~~لأنه لا ينقسم، قال: وكان أبو عبيد فسر حديث عثمان تفسيرا لم يرتضه أهل
~~المعرفة فلذلك تركته ولم أحكه بعينه، قال: وتفسيره على PageV11P517
# ما بينته، ولا يقال له إلا فحال. وفحول الشعراء: هم الذين غلبوا بالهجاء
~~من هاجاهم مثل جرير والفرزدق وأشباههما، وكذلك كل من عارض شاعرا فغلب عليه،
~~مثل علقمة بن عبدة، وكان يسمى فحلا لأنه عارض امرأ القيس في قصيدته التي
~~يقول في أولها:
# خليلي مرا بي على أم جندب بقوله في قصيدته:
# ذهبت من الهجران في غير ms07159 مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت فرسه
~~ففضل علقمة عليه ولقب الفحل، وقيل: سمي علقمة الشاعر الفحل لأنه تزوج بأم
~~جندب حين طلقها امرؤ القيس لما غلبته عليه في الشعر. والفحول: الرواة،
~~الواحد فحل. وتفحل أي تشبه بالفحل. واستفحل الأمر أي تفاقم.
# وامرأة فحلة: سليطة.
# وفحل والفحلاء: موضعان. وفحلان: جبلان صغيران، قال الراعي:
# هل تونسون بأعلى عاسم ظعنا وركن فحلين، واستقبلن ذا بقر؟
# وفي الحديث ذكر فحل، بكسر الفاء وسكون الحاء، موضع بالشام كانت به وقعة
~~المسلمين مع الروم، ومنه يوم فحل، وفيه ذكر فحلين، على التثنية، موضع في
~~جبل أحد.
# * فحطل: فحطل: اسم، قال:
# تباعد مني فحطل، إذ سألته أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا وهذه ترجمة
~~وجدتها في المحكم على هذه الصورة، ورأيت هذا البيت في الصحاح: تباعد مني
~~فطحل، والله أعلم.
# * فخل: تفخل الرجل: أظهر الوقار والحلم. وتفخل أيضا: تهيأ ولبس أحسن
~~ثيابه، والله أعلم.
# * فرجل: الفرجلة: التفحج، قال الراجز:
# تقحم الفيل إذا ما فرجلا، تمر أحفافا تهض الجندلا وفرجل الرجل فرجلة: وهو
~~أن يتفحج ويسرع، ويقال: هو الذي يدربج في مشيه وهي مشية سهلة.
# * فرزل: الفرزلة: التقييد، عن كراع. ورجل فرزل: ضخم، حكاه ابن دريد، قال
~~ابن سيده: وليس بثبت.
# * فرعل: الفرعل: ولد الضبع، وفي التهذيب: ولد الضبع من الضبع، قال ابن
~~بري: ومنه قول أبي النجم:
# تنزو بعثنون كظهر الفرعل قال: وقال أبو مهراس:
# كأن نداءهن قشاع ضبع، تفقد من فراغله أكيلا وفي حديث أبي هريرة: سئل عن
~~الضبع فقال: الفرعل تلك نعجة من الغنم، الفرعل: ولد الضبع، فسماها به أراد
~~أنها حلال كالشاة، ابن سيده:
# وقيل هو ولد الوبر من ابن آوى، والجمع فراعل وفراعلة، زادوا الهاء لتأنيث
~~الجمع، قال ذو الرمة:
# يناط بألحيها فراعلة غثر والأنثى فرعلة. وفي المثل: أغزل من فرعل، وهو من
~~الغزل والمراودة. PageV11P518
# * فزل: الفزل: الصلابة. وأرض فيزلة: سريعة السيل إذا أصابها الغيث.
# * فسل: الفسل: الرذل النذل الذي لا مروءة له ولا جلد، والجمع أفسل وفسول
~~وفسال وفسل، ms07160 قال سيبويه: والأكثر فيه فعال، وأما فعول ففرع داخل عليه أجروه
~~مجرى الأسماء، لأن فعالا وفعولا يعتقبان على فعل في الأسماء كثيرا فحملت
~~الصفة عليه وقالوا فسولة، فأثبتوا الجمع كما قالوا فحولة وبعولة، حكاه
~~كراع، وقالوا فسلاء، وهذا نادر كأنهم توهموا فيه فسيلا، ومثله سمح وسمحاء
~~كأنهم توهموا فيه سميحا، وقد فسل، بالضم، وفسيل فسالة وفسولة وفسولا، فهو
~~فسل من قوم فسلاء وأفسال وفسال وفسول، قال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة فسال، فزوجك خامس وأبوك سادي وحكى سيبويه: فسل، على صيغة
~~ما لم يسم فاعله، قال: كأنه وضع ذلك فيه، والمفسول كالفسل. أبو عمرو: الفسل
~~الرجل الأحمق. ويقال:
# أفسل فلان على فلان متاعه إذا أرذله، وأفسل عليه دراهمه إذا زيفها، وهي
~~دراهم فسول، وقال الفرزدق:
# فلا تقبلوا مني أباعر تشترى بوكس، ولا سودا يصح فسولها أراد: ولا تقبلوا
~~منهم دراهم سودا. وفي حديث حذيفة: اشترى ناقة من رجلين وشرط لهما من النقد
~~رضاهما، فأخرج لهما كيسا فأفسلا عليه، ثم أخرج كيسا فأفسلا عليه أي أرذلا
~~وزيفا منها، وأصلها من الفسل وهو الردئ الرذل من كل شئ، يقال: فسله وأفسله،
~~وفي حديث الاستسقاء:
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل ويروى بالشين المعجمة، وسيذكر.
# والفسيلة: الصغيرة من النخل، والجمع فسائل وفسيل، والفسلان جمع الجمع، عن
~~أبي عبيد. الأصمعي في صغار النخل قال: أول ما يقلع من صغار النخل الغرس فهو
~~الفسيل والودي، والجمع فسائل، وقد يقال للواحدة فسيلة. وأفسل الفسيلة:
~~انتزعها من أمها واغترسها. والفسل:
# قضبان الكرم للغرس، وهو ما أخذ من أمهاته ثم غرس، حكاه أبو حنيفة. وفسالة
~~الحديد: سحالته. ابن سيده: فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب إذا
~~طبع.
# وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه لعن من النساء المسوفة
~~المفسلة، والمفسلة من النساء: التي إذا أراد زوجها غشيانها ونشط لوطئها
~~اعتلت وقالت إني حائض، فيفسل الزوج عنها، وتفتره ولا حيض بها ترده بذلك عن
~~غشيانها وتفتر نشاطه، من الفسولة وهي الفتور في الأمر، والمسوفة: التي إذا ms07161
~~دعاها الزوج للفراش ماطلته ولم تجبه إلى ما يدعو إليه.
# * فسكل: الفسكل والفسكل والفسكول والفسكول: الذي يجئ في آخر الحلبة آخر
~~الخيل. وهو بالفارسية فشكل، وقيل: الفسكل والمفسكل هو المؤخر البطئ، وقد
~~فسكلت أي أخرت، ومنه قيل: رجل فسكل إذا كان رذلا. والعامة تقول فسكل،
~~بالضم، قال أبو الغوث: أولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم
~~التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المؤمل ثم الحظي ثم اللطيم PageV11P519
# ثم السكيت، وهو الفسكل والفاشور، قال ابن بري: يقال فسكل الفرس إذا جاء
~~آخر الحلبة. وفي الحديث: أن أسماء بنت عميس قالت لعلي، عليه السلام: إن
~~ثلاثة أنت آخرهم لأخيار، فقال علي لأولادها: قد فسكلتني أمكم أي أخرتني
~~وجعلتني كالفسكل، وهو الفرس الذي يجئ في آخر خيل السباق، وكانت قد تزوجت
~~قبله بجعفر أخيه ثم بأبي بكر بعد جعفر فعداه إلى المفعول، قال: والصواب أن
~~يذكر الحظي قبل المؤمل لا بعده، قال وهذا ترتيبها منظما:
# أتانا المجلي والمصلي، وبعده مسل وتال بعده عاطف يجري ومرتاحها ثم الحظي
~~ومؤمل، يحث اللطيم، والسكيت له يبري ورجل فسكول وفسكول: متأخر تابع، وقد
~~فسكل وفسكل، قال الأخطل:
# أجميع قد فسكلت عبدا تابعا، فبقيت أنت المفحم المكعوم * فشل: الفشل:
~~الرجل الضعيف الجبان، والجمع أفشال. ابن سيده: فشل الرجل فشلا، فهو فشل:
~~كسل وضعف وتراخى وجبن. ورجل خشل فشل، وخسل فسل، وقوم فشل، قال:
# وقد أدركتني، والحوادث جمة، أسنة قوم لا ضعاف، ولا فشل ويروى: ولا فسل،
~~يعني جمع فسل. وفي حديث علي يصف أبا بكر، رضوان الله عليهما: كنت للدين
~~يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه، وآخرا حين فشلوا، الفشل: الفزع والجبن
~~والضعف، ومنه حديث جابر: فينا نزلت: إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا، وفي
~~حديث الاستسقاء:
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفشل أي الضعيف يعني الفشل مدخره وآكله، فصرف
~~الوصف إلى العلهز وهو في الحقيقة لآكله، ويروى الفسل، بالسين المهملة، وقد
~~تقدم. الليث:
# رجل فشيل، وقد فشل يفشل عند الحرب والشدة إذا ضعف وذهبت قواه.
# وفي ms07162 التنزيل العزيز: ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم، قال الزجاج:
# أي تجبنوا عن عدوكم إذا اختلفتم، أخبر أن اختلافهم يضعفهم وأن الألفة
~~تزيد في قوتهم.
# النضر بن شميل: المفشلة الكبارجة. والمشافل جماعة (* قوله والمشافل جماعة
~~هكذا في الأصل، ولعل فيه سقطا، والأصل: وجمعها مفاشل كالمشفلة والكشافل
~~جماعة، ويدل على ذلك قوله: وقال اعرابي إلخ فإنه ليس من هذه المادة. وعبارة
~~القاموس في مادة شفل: المشفلة كمكنسة الكبارجة والكرش الجمع مشافل اه‍. اي
~~فهما مترادفان المفرد كالمفرد في معنييه والجمع كالجمع) قال: والقرطالة
~~الكبارجة أيضا، وقال أعرابي: المشفلة الكرش. ابن الأعرابي: المفشل الذي
~~يتزوج في الغرائب لئلا يخرج الولد ضاويا، والمفشل الهودج، وقال ابن شميل:
~~هو الفشل وهو أن يعلق ثوبا على الهودج ثم يدخله فيه ويشد أطرافه إلى
~~القواعد، فيكون وقاية من رؤوس الأحناء والأقطاب وعقد العصم، وهي الحبال،
~~وقيل: الفشل ستر الهودج، وفي المحكم: الفشل شئ من أداة الهودج تجعله المرأة
~~تحتها، والجمع فشول، وقد افتشلت المرأة فشلها وفشلته وتفشلت.
# وتفشل الماء: سال. وتفشل امرأة: تزوجها. ابن PageV11P520
# السكيت: يقال تفشل فلان منهم امرأة أي تزوجها.
# والفيشلة: الحشفة طرف الذكر، والجمع الفيشل والفياشل، وقيل:
# الفيشلة رأس كل محوق، وقال بعضهم: لامها زائدة كزيادتها في زيدل وعبدل
~~وألالك، وقد يمكن أن تكون فيشلة من غير لفظ فيشة، فتكون الياء في فيشلة
~~زائدة ويكون وزنها فيعلة، لأن زيادة الياء ثانية أكثر من زيادة اللام،
~~وتكون الياء في فيشة عينا فيكون اللفظان مقترنين والأصلان مختلفين، ونظير
~~هذا قولهم رجل ضياط وضيطار، فأما قول جرير:
# ما كان ينكر في ندي مجاشع أكل الخزير، ولا ارتضاع الفيشل فقد يكون جمع
~~فيشلة، وهو على الجمع الذي لا يفارق واحدة إلا بالهاء.
# والفياشل: ماء لبني حصين، سمي بذلك لإكام حمر عنده حوله يقال لها
~~الفياشل، قال: أظن ذلك تشبيها لها بالفياشل التي تقدم ذكرها، قال القتال
~~الكلابي:
# فلا يسترث أهل الفياشل غارتي، أتتكم عتاق الطير يحملن أنسرا والفياشل:
~~شجر.
# * فصل: الليث: الفصل بون ما بين الشيئين. والفصل من ms07163 الجسد: موضع المفصل،
~~وبين كل فصلين وصل، وأنشد:
# وصلا وفصلا وتجميعا ومفترقا، فتقا ورتقا وتأليفا لإنسان ابن سيده: الفصل
~~الحاجز بين الشيئين، فصل بينهما يفصل فصلا فانفصل، وفصلت الشئ فانصل أي
~~قطعته فانقطع.
# والمفصل: واحد مفاصل الأعضاء. والانفصال: مطاوع فصل.
# والمفصل: كل ملتقى عظمين من الجسد. وفي حديث النخعي: في كل مفصل من
~~الإنسان ثلث دية الإصبع، يريد مفصل الأصابع وهو ما بين كل أنملتين.
# والفاصلة: الخرزة التي تفصل بين الخرزتين في النظام، وقد فصل النظم. وعقد
~~مفصل أي جعل بين كل لؤلؤتين خرزة. والفصل: القضاء بين الحق والباطل، واسم
~~ذلك القضاء الذي يفصل بينهما فيصل، وهو قضاء فيصل وفاصل. وذكر الزجاج: أن
~~الفاصل صفة من صفات الله عز وجل يفصل القضاء بين الخلق.
# وقوله عز وجل: هذا يوم الفصل، أي هذا يوم يفصل فيه بين المحسن والمسئ
~~ويجازي كل بعمله وبما يتفضل الله به على عبده المسلم. ويوم الفصل:
# هو يوم القيامة، قال الله عز وجل: وما أدراك ما يوم الفصل. وقول فصل: حق
~~ليس بباطل. وفي التنزيل العزيز: إنه لقول فصل. وفي صفة كلام سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: فصل لا نزر ولا هذر أي بين ظاهر يفصل بين الحق
~~والباطل، ومنه قوله تعالى: إنه لقول فصل، أي فاصل قاطع، ومنه يقال: فصل بين
~~الخصمين، والنزر القليل، والهذر الكثير. وقوله عز وجل: وفصل الخطاب، قيل:
~~هو البينة على المدعى واليمين على المدعي عليه، وقيل: هو أن يفصل بين الحق
~~والباطل، ومنه قوله: إنه لقول فصل، أي يفصل بين الحق والباطل، ولولا كلمة
~~الفصل لقضي بينهم. وفي حديث وفد عبد القيس: فمرنا PageV11P521
# بأمر فصل أي لا رجعة فيه ولا مرد له.
# وفصل من الناحية أي خرج. وفي الحديث: من فصل في سبيل الله فمات أو قتل
~~فهو شهيد أي خرج من منزله وبلده. وفاصلت شريكي.
# والتفصيل: التبيين. وفصل القصاب الشاة أي عضاها.
# والفيصل: الحاكم، ويقال القضاء بين الحق والباطل، وقد فصل الحكم.
# وحكم فاصل وفيصل: ماض، وحكومة ms07164 فيصل كذلك. وطعنة فيصل: تفصل بين القرنين.
~~وفي حديث ابن عمر: كانت الفيصل بيني وبينه أي القطيعة التامة، والياء
~~زائدة. وفي حديث ابن جبير: فلو علم بها لكانت الفيصل بيني وبينه.
# والفصال: الفطام، قال الله تعالى: وحمله وفصاله ثلاثون شهرا، المعنى ومدى
~~حمل المرأة إلى منتهى الوقت الذي يفصل فيه الولد عن رضاعها ثلاثون شهرا،
~~وفصلت المرأة ولدها أي فطمته. وفصل المولود عن الرضاع يفصله فصلا وفصالا
~~وافتصله: فطمه، والاسم الفصال، وقال اللحياني: فصلته أمه، ولم يخص نوعا.
~~وفي الحديث: لا رضاع بعد فصال، قال ابن الأثير: أي بعد أن يفصل الولد عن
~~أمه، وبه سمي الفصيل من أولاد الإبل، فعيل بمعنى مفعول، وأكثر ما يطلق في
~~الإبل، قال: وقد يقال في البقر، ومنه حديث أصحاب الغار: فاشتريت به فصيلا
~~من البقر، وفي رواية: فصيلة، وهو ما فصل عن اللبن من أولاد البقر. والفصيل:
~~ولد الناقة إذا فصل عن أمه، والجمع فصلان وفصال، فمن قال فصلان فعلى
~~التسمية كما قالوا حرث وعباس، قال سيبويه:
# وقالوا فصلان شبهوه بغراب وغربان، يعني أن حكم فعيل أن يكسر على فعلان،
~~بالضم، وحكم فعال أن يكسر على فعلان، لكنهم قد أدخلوا عليه فعيلا لمساواته
~~في العدة وحروف اللين، ومن قال فصال فعلى الصفة كقولهم الحرث والعباس،
~~والأنثى فصيلة.
# ثعلب: الفصيلة القطعة من أعضاء الجسد وهي دون القبيلة. وفصيلة الرجل:
~~عشيرته ورهطه الأدنون، وقيل: أقرب آبائه إليه، عن ثعلب، وكان يقال لعباس
~~فصيلة النبي، صلى الله عليه وسلم، قال ابن الأثير:
# الفصيلة من أقرب عشيرة الإنسان، وأصل الفصيلة قطعة من لحم الفخذ، حكاه عن
~~الهروي. وفي التنزيل العزيز: وفصيلته التي تؤويه. وقال الليث: الفصيلة فخذ
~~الرجل من قومه الذين هو منهم، يقال: جاؤوا بفصيلتهم أي بأجمعهم.
# والفصل: واحد الفصول.
# والفاصلة التي في الحديث: من أنفق نفقة فاصلة في سبيل الله فبسبعمائة،
~~وفي رواية فله من الأجر كذا، تفسيرها في الحديث أنها التي فصلت بين إيمانه
~~وكفره، وقيل: يقطعها من ماله ويفصل بينها وبين مال نفسه. ms07165
# وفصل عن بلد كذا يفصل فصولا، قال أبو ذؤيب:
# وشيك الفصول، بعيد الغفو ل، إلا مشاحا به أو مشيحا ويروى: وشيك الفضول.
~~ويقال: فصل فلان من عندي فصولا إذا خرج، وفصل مني إليه كتاب إذا نفذ، قال
~~الله عز وجل: ولما فصلت العير، أي خرجت، ففصل يكون لازما وواقعا، وإذا كان
~~واقعا فمصدره الفصل، وإذا كان لازما فمصدره الفصول. PageV11P522
# والفصيل: حائط دون الحصن، وفي التهذيب: حائط قصير دون سور المدينة
~~والحصن. وفصل الكرم: ظهر حبه صغيرا أمثال البلسن.
# والفصلة: النخلة المنقولة المحولة وقد افتصلها عن موضعها، هذه عن أبي
~~حنيفة. وقال هجري: خير النخل ما حول فسيله عن منبته، والفسيلة المحولة تسمى
~~الفصلة، وهي الفصلات، وقد افتصلنا فصلات كثيرة في هذه السنة أي حولناها.
# ويقال: فصلت الوشاح إذا كان نظمه مفصلا بأن يجعل بين كل لؤلؤتين مرجانة
~~أو شذرة أو جوهرة تفصل بين كل اثنتين من لون واحد.
# وتفصيل الجزور: تعضيته، وكذلك الشاة تفصل أعضاء.
# والمفاصل: الحجارة الصلبة المتراصفة، وقيل: المفاصل ما بين الجبلين،
~~وقيل: هي منفصل الجبل من الرملة يكون بينها رضراض وحصى صغار فيصفو ماؤه
~~ويرق، قال أبو ذؤيب:
# مطافيل أبكار حديث نتاجها، يشاب بماء مثل ماء المفاصل هو جمع المفصل،
~~وأراد صفاء الماء لانحداره من الجبال لا يمر بتراب ولا بطين، وقيل: ماء
~~المفاصل هنا شئ يسيل من بين المفصلين إذا قطع أحدهما من الآخر شبيه بالماء
~~الصافي، واحدها مفصل. التهذيب:
# المفصل كل مكان في الجبل لا تطلع عليه الشمس، وأنشد بيت الهذلي، وقال أبو
~~عمرو: المفصل مفرق ما بين الجبل والسهل، قال: وكل موضع ما بين جبلين يجري
~~فيه الماء فهو مفصل. وقال أبو العميثل: المفاصل صدوع في الجبال يسيل منها
~~الماء، وإنما يقال لما بين الجبلين الشعب. وفي حديث أنس: كان على بطنه فصيل
~~من حجر أي قطعة منه، فعيل بمعنى مفعول.
# والمفصل، بفتح الميم: اللسان، قال حسان:
# كلتاهما عرق الزجاجة، فاسقني بزجاجة أرخاهما للمفصل ويروى المفصل، وفي
~~الصحاح: والمفصل، بالكسر، اللسان، وأنشد ابن بري ms07166 بيت حسان:
# كلتاهما حلب العصير، فعاطني بزجاجة أرخاهما للمفصل والفصل: كل عروض بنيت
~~على ما لا يكون في الحشو إما صحة وإما إعلال كمفاعلن في الطويل، فإنها فصل
~~لأنها قد لزمها ما لا يلزم الحشو لأن أصلها إنما هو مفاعيلن، ومفاعيلن في
~~الحشو على ثلاثة أوجه: مفاعيلن ومفاعلن ومفاعيل، والعروض قد لزمها مفاعلن
~~فهي فصل، وكذلك كل ما لزمه جنس واحد لا يلزم الحشو، وكذلك فعلن في البسيط
~~فصل أيضا، قال أبو إسحق: وما أقل غير الفصول في الأعاريض، وزعم الخليل أن
~~مستفعلن في عروض المنسرح فصل، وكذلك زعم الأخفش، قال الزجاج: وهو كما قال
~~لأن مستفعلن هنا لا يجوز فيها فعلتن فهي فصل إذ لزمها ما لا يلزم الحشو،
~~وإنما سمي فصلا لأنه النصف من البيت.
# والفاصلة الصغرى من أجزاء البيت: هي السببان المقرونان، وهو ثلاث متحركات
~~بعدها ساكن نحو متفا من متفاعلن وعلتن من مفاعلتن، فإذا كانت أربع حركات
~~بعدها ساكن مثل فعلتن فهي الفاصلة الكبرى، قال: وإنما بدأنا بالصغرى لأنها
~~أبسط من الكبرى، الخليل: الفاصلة في العروض أن يجتمع ثلاثة أحرف متحركة
~~والرابع ساكن مثل فعلت، قال: PageV11P523
# فإن اجتمعت أربعة أحرف متحركة فهي الفاضلة، بالضاد المعجمة، مثل فعلتن.
# قال: والفصل عند البصريين بمنزلة العماد عند الكوفيين، كقوله عز وجل:
# إن كان هذا هو الحق من عندك، فقوله هو فصل وعماد، ونصب الحق لأنه خبر كان
~~ودخلت هو للفصل، وأواخر الآيات في كتاب الله فواصل بمنزلة قوافي الشعر، جل
~~كتاب الله عز وجل، واحدتها فاصلة.
# وقوله عز وجل: كتاب فصلناه، له معنيان: أحدهما تفصيل آياته بالفواصل،
~~والمعنى الثاني في فصلناه بيناه. وقوله عز وجل: آيات مفصلات، بين كل آيتين
~~فصل تمضي هذه وتأتي هذه، بين كل آيتين مهلة، وقيل:
# مفصلات مبينات، والله أعلم، وسمي المفصل مفصلا لقصر أعداد سوره من الآي.
~~وفصيلة: اسم.
# * فصعل: الفصعل والفصعل: اللئيم. الأزهري: الفصعل العقرب، وأنشد:
# وما عسى يبلغ لسب الفصعل قال ابن سيده: وهو الصغير من ولد العقارب. ابن
~~الأعرابي: من أسماء ms07167 العقرب الفصعل، بضم الفاء والعين، والفرضخ والفرضخ
~~مثله، قال ابن بري: وقد يوصف به الرجل اللئيم الذي فيه شر، وأنشد:
# قامة الفصعل الضئيل، وكف خنصراها كذينقا قصار فهذا يمكن أن يريد العقرب،
~~وقال آخر:
# سأل الوليدة: هل سقتني بعدما شرب المرضة فصعل حد الضحى؟
# * فضل: الفضل والفضيلة معروف: ضد النقص والنقيصة، والجمع فضول، وروي بيت
~~أبي ذؤيب:
# وشيك الفضول بعيد الغفول روي: وشيك الفضول، مكان الفصول، وقد تقدم في
~~ترجمة فصل، بالصاد المهملة. وقد فضل يفضل (* قوله وقد فضل يفضل عبارة
~~القاموس: وقد فضل كنصر وعلم، وأما فضل كعلم يفضل كينصر فمركبة منهما) وهو
~~فاضل. ورجل فضال ومفضل: كثير الفضل. والفضيلة: الدرجة الرفيعة في الفضل،
~~والفاضلة الاسم من ذلك. والفضال والتفاضل: التمازي في الفضل. وفضله: مزاه.
~~والتفاضل بين القوم: أن يكون بعضهم أفضل من بعض. ورجل فاضل: ذو فضل. ورجل
~~مفضول: قد فضله غيره. ويقال: فضل فلان على غيره إذا غلب بالفضل عليهم.
~~وقوله تعالى: وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا، قيل: تأويله أن الله
~~فضلهم بالتمييز، وقال:
# على كثير ممن خلقنا، ولم يقل على كل لأن الله تعالى فضل الملائكة فقال:
~~ولا الملائكة المقربون، ولكن ابن آدم مفضل على سائر الحيوان الذي لا يعقل،
~~وقيل في التفسير: إن فضيلة ابن آدم أنه يمشي قائما وأن الدواب والإبل
~~والحمير وما أشبهها تمشي منكبة، وابن آدم يتناول الطعام بيديه وسائر
~~الحيوان يتناوله بفيه. وفاضلني ففضلته أفضله فضلا: غلبته بالفضل، وكنت أفضل
~~منه. وتفضل عليه: تمزى.
# وفي التنزيل العزيز: يريد أن يتفضل عليكم، معناه يريد أن يكون له الفضل
~~عليكم في القدر والمنزلة، وليس من التفضل الذي هو بمعنى الإفضال والتطول.
~~الجوهري: المتفضل الذي يدعي الفضل على أقرانه، ومنه قوله تعالى: يريد أن
~~يتفضل عليكم. وفضلته على غيره تفضيلا إذا حكمت له بذلك أو صيرته كذلك.
~~PageV11P524
# وأفضل عليه: زاد، قال ذو الإصبع:
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب عني، ولا أنت دياني فتخزوني الديان هنا:
~~الذي يلي أمرك ويسوسك، وأراد فتخزوني ms07168 فأسكن للقافية لأن القصيدة كلها
~~مردفة، وقال أوس بن حجر يصف قوسا:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها، ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا والفواضل:
~~الأيادي الجميلة. وأفضل الرجل على فلان وتفضل بمعنى إذا أناله من فضله
~~وأحسن إليه. والإفضال: الإحسان. وفي حديث ابن أبي الزناد: إذا عزب المال
~~قلت فواضله أي إذا بعدت الضيعة قل الرفق منها لصاحبها، وكذلك الإبل إذا
~~عزبت قل انتفاع ربها بدرها، قال الشاعر:
# سأبغيك مالا بالمدينة، إنني أرى عازب الأموال قلت فواضله والتفضل: التطول
~~على غيرك. وتفضلت عليه وأفضلت:
# تطولت. ورجل مفضال: كثير الفضل والخير والمعروف. وامرأة مفضالة على قومها
~~إذا كانت ذات فضل سمحة. ويقال: فضل فلان على فلان إذا غلب عليه. وفضلت
~~الرجل: غلبته، وأنشد:
# شمالك تفضل الأيمان، إلا يمين أبيك، نائلها الغزير وقوله تعالى: ويؤت كل
~~ذي فضل فضله، قال الزجاج: معناه من كان ذا فضل في دينه فضله الله في الثواب
~~وفضله في المنزلة في الدنيا بالدين كما فضل أصحاب سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم.
# والفضل والفضلة: البقية من الشئ. وأفضل فلان من الطعام وغيره إذا ترك منه
~~شيئا. ابن السكيت: فضل الشئ يفضل وفضل يفضل، قال: وقال أبو عبيدة فضل منه
~~شئ قليل، فإذا قالوا يفضل، ضموا الضاد فأعادوها إلى الأصل، وليس في الكلام
~~حرف من السالم يشبه هذا، قال:
# وزعم بعض النحويين أنه يقال حضر القاضي امرأة ثم يقولون تحضر.
# الجوهري: أفضلت منه الشئ واستفضلته بمعنى، وقوله أنشده ثعلب للحرث بن
~~وعلة:
# فلما أبى أرسلت فضلة ثوبه إليه، فلم يرجع بحلم ولا عزم معناه أقلعت عن
~~لومه وتركته كأنه كان يمسك حينئذ بفضلة ثوبه، فلما أبى أن يقبل منه أرسل
~~فضلة ثوبه إليه فخلاه وشأنه، وقد أفضل فضلة، قال:
# كلا قادميها تفضل الكف نصفه، كجيد الحبارى ريشه قد تزلعا وفضل الشئ يفضل:
~~مثال دخل يدخل، وفضل يفضل كحذر يحذر، وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل،
~~بالكسر، يفضل، بالضم، وهو شاذ لا نظير له، وقال ابن سيده: ms07169 هو نادر جعلها
~~سيبويه كمت تموت، قال الجوهري:
# قال سيبويه هذا عند أصحابنا إنما يجئ على لغتين، قال: وكذلك نعم ينعم ومت
~~تموت وكدت تكود. وقال اللحياني: فضل يفضل كحسب يحسب نادر كل ذلك بمعنى.
~~وقال ابن بري عند قول الجوهري: كدت تكود، قال: المعروف كدت تكاد.
# والفضيلة والفضالة: ما فضل من الشئ. وفي PageV11P525
# الحديث: فضل الإزار في النار، هو ما يجره الإنسان من إزاره على الأرض على
~~معنى الخيلاء والكبر. وفي الحديث: إن لله ملائكة سيارة فضلا أي زيادة على
~~الملائكة المرتبين مع الخلائق، ويروى بسكون الضاد وضمها، قال بعضهم:
# والسكون أكثر وأصوب، وهما مصدر بمعنى الفضلة والزيادة. وفي الحديث: إن
~~اسم درعه، عليه السلام، كان ذات الفضول، وقيل: ذو الفضول لفضلة كان فيها
~~وسعة. وفواضل المال: ما يأتيك من مرافقه وغلته.
# وفضول الغنائم: ما فضل منها حين تقسم، وقال ابن عثمة:
# لك المرباع منها والصفايا، وحكمك والنشيطة والفضول وفضلات الماء: بقاياه.
~~والعرب تقول لبقية الماء في المزادة فضلة، ولبقية الشراب في الإناء فضلة،
~~ومنه قول علقمة بن عبدة:
# والفضلتين. وفي الحديث: لا يمنع فضل، قال ابن الأثير: هو أن يسقي الرجل
~~أرضه ثم تبقى من الماء بقية لا يحتاج إليها فلا يجوز له أن يبيعها ولا يمنع
~~منها أحدا ينتفع بها، هذا إذا لم يكن الماء ملكه، أو على قول من يرى أن
~~الماء لا يملك، وفي رواية أخرى: لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ، هو نفع
~~البئر المباحة، أي ليس لأحد أن يغلب عليه ويمنع الناس منه حتى يحوزه في
~~إناء ويملكه.
# والفضلة: الثياب التي تبتذل للنوم لأنها فضلت عن ثياب التصرف.
# والتفضل: التوشح، وأن يخالف اللابس بين أطراف ثوبه على عاتقه.
# وثوب فضل ورجل فضل: متفضل في ثوب واحد، أنشد ابن الأعرابي:
# يتبعها ترعية جاف فضل، إن رتعت صلى، وإلا لم يصل وكذلك الأنثى فضل، قال
~~الأعشى:
# ومستجيب تخال الصنج يسمعه، إذا تردد فيه القينة الفضل وإنها لحسنة الفضلة
~~من التفضل في الثوب الواحد، وفلان ms07170 حسن الفضلة من ذلك. ورجل فضل، بالضم، مثل
~~جنب ومتفضل، وامرأة فضل مثل جنب أيضا، ومتفضلة، وعليها ثوب فضل: وهو أن
~~تخالف بين طرفيه على عاتقها وتتوشح به، وأنشد أبيات الراعي:
# يسوقها ترعية جاف فضل الأصمعي: امرأة فضل في ثوب واحد. الليث: الفضال
~~الثوب الواحد يتفضل به لرجل يلبسه في بيته:
# وألق فضال الوهن عنه بوثبة حوارية، قد طال هذا التفضل وإنه لحسن الفضلة،
~~عن أبي زيد، مثل الجلسة والركبة، قال ابن بري: ومنه قول الهذلي:
# مشي الهلوك عليه الخيعل الفضل الجوهري: تفضلت المرأة في بيتها إذا كانت
~~في ثوب واحد كالخيعل ونحوه. وفي حديث امرأة أبي حذيفة قالت: يا رسول الله
~~إن سالما مولى أبي حذيفة يراني فضلا أي متبذلة في ثياب مهنتي. يقال: تفضلت
~~المرأة إذا لبست ثياب مهنتها أو كانت في ثوب واحد، فهي فضل والرجل فضل
~~أيضا. وفي حديث PageV11P526
# المغيرة في صفة امرأة فضل: صبأت كأنها بغاث، وقيل: أراد أنها مختالة تفضل
~~من ذيلها.
# والمفضل والمفضلة، بكسر الميم: الثوب الذي تتفضل فيه المرأة.
# والفضلة: اسم للخمر، ذكره أبو عبيد في باب أسماء الخمر، وقال أبو حنيفة:
~~الفضلة ما يلحق من الخمر بعد القدم، قال ابن سيده: وإنما سميت فضلة لأن
~~صميمها هو الذي بقي وفضل، قال أبو ذؤيب:
# فما فضلة من أذرعات هوت بها مذكرة عنس، كهادية الضحل والجمع فضلات وفضال،
~~قال الشاعر:
# في فتية بسط الأكف مسامح، عند الفضال قديمهم لم يدثر قال الأزهري: والعرب
~~تسمي الخمر فضالا، ومنه قوله:
# والشاربون، إذا الذوارع أغليت، صفو الفضال بطارف وتلاد وقوله في الحديث:
~~شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الإسلام لأجبت،
~~يعني حلف الفضول، سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة أيام جرهم على التناصف
~~والأخذ للضعيف من القوي، والغريب من القاطن، وسمي حلف الفضول لأنه قام به
~~رجال من جرهم كلهم يسمى الفضل: الفضل بن الحرث، والفضل بن وداعة، والفضل بن
~~فضالة، فقيل حلف الفضول جمعا لأسماء هؤلاء كما ms07171 يقال سعد وسعود، وكان عقده
~~المطيبون وهم خمس قبائل، وقد ذكر مستوفى في ترجمة حلف.
# ابن الأعرابي: يقال للخياط القراري والفضولي.
# والفضل وفضيلة: اسمان. وفضيلة: اسم امرأة، قال:
# لا تذكرا عندي فضيلة، إنها متى ما يراجع ذكرها القلب يجهل وفضالة: موضع،
~~قال سلمى بن المقعد الهذلي:
# عليك ذوي فضالة فاتبعهم، وذرني إن قربي غير مخلي * فطحل: الفطحل، على وزن
~~الهزبر: دهر لم يخلق الناس فيه بعد، وزمن الفطحل زمن نوح النبي، على نبينا
~~وعليه الصلاة والسلام، وسئل رؤبة عن قوله زمن الفطحل فقال: أيام كانت
~~الحجارة فيه رطابا، روي أن رؤبة بن العجاج نزل ماء من المياه فأراد أن
~~يتزوج امرأة فقالت له المرأة: ما سنك ما مالك ما كذا؟ فأنشأ يقول:
# لما ازدرت نقدي وقلت إبلي تألقت، واتصلت بعكل تسألني عن السنين كم لي؟
# فقلت: لو عمرت عمر الحسل، أو عمر نوح زمن الفطحل، والصخر مبتل كطين
~~الوحل، أو أنني أوتيت علم الحكل، علم سليمان كلام النمل، كنت رهين هرم أو
~~قتل وقال بعضهم:
# زمن الفطحل إذ السلام رطاب وقال أبو حنيفة: يقال أتيتك عام الفطحل
~~والهدملة يعني زمن الخصب والريف. PageV11P527
# الجوهري: فطحل، بفتح الفاء، اسم رجل، وقال:
# تباعد مني فطحل إذ رأيته أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا (* ورد هذا البيت
~~في كلمة فحطل مختلفة روايته عما هي عليه هنا).
# والفطحل: السيل. وجمل فطحل: ضخم مثل السبحل، قاله الفراء.
# * فعل: الفعل: كناية عن كل عمل متعد أو غير متعد، فعل يفعل فعلا وفعلا،
~~فالاسم مكسور والمصدر مفتوح، وفعله وبه، والاسم الفعل، والجمع الفعال مثل
~~قدح وقداح وبئر وبئار، وقيل: فعله يفعله فعلا مصدر، ولا نظير له إلا سحره
~~يسحره سحرا، وقد جاء خدع يخدع خدعا وخدعا، وصرع صرعا وصرعا، والفعل بالفتح
~~مصدر فعل يفعل، وقد قرأ بعضهم: وأوحينا إليهم فعل الخيرات، وقوله تعالى في
~~قصة موسى، عليه السلام: وفعلت فعلتك التي فعلت، أراد المرة الواحدة كأنه
~~قال قتلت النفس قتلتك، وقرأ الشعبي فعلتك، بكسر الفاء، على معنى وقتلت ms07172
~~القتلة التي قد عرفتها لأنه قتله بوكزة، هذا عن الزجاج، قال: والأول أجود.
~~والفعال أيضا مصدر مثل ذهب ذهابا، والفعال، بالفتح: الكرم، قال هدبة:
# ضروب بلحييه على عظم زوره، إذا القوم هشوا للفعال تقنعا قال الليث:
~~والفعال اسم للفعل الحسن من الجود والكرم ونحوه. ابن الأعرابي: والفعال فعل
~~الواحد خاصة في الخير والشر. يقال: فلان كريم الفعال وفلان لئيم الفعال،
~~قال: والفعال، بكسر الفاء، إذا كان الفعل بين الاثنين، قال الأزهري: وهذا
~~هو الصواب ولا أدري لم قصر الليث الفعال على الحسن دون القبيح، وقال
~~المبرد: الفعال يكون في المدح والذم، قال: وهو مخلص لفاعل واحد، فإذا كان
~~من فاعلين فهو فعال، قال:
# وهذا هو الجيد. وكانت منه فعلة حسنة أو قبيحة، والفعلة صفة غالبة على
~~عملة الطين والحفر ونحوهما لأنهم يفعلون، قال ابن الأعرابي:
# والنجار يقال له فاعل.
# قال النحويون: المفعولات على وجوه في باب النحو: فمفعول به كقولك أكرمت
~~زيدا وأعنت عمرا وما أشبهه، ومفعول له كقولك فعلت ذلك حذار غضبك، ويسمى هذا
~~مفعولا من أجل أيضا، ومفعول فيه وهو على وجهين:
# أحدهما الحال، والآخر في الظروف، فأما الظرف فكقولك نمت البيت وفي البيت،
~~وأما الحال فكقولك ضرب فلان راكبا أي في حال ركوبه، ومفعول عليه كقولك علوت
~~السطح ورقيت الدرجة، ومفعول بلا صلة وهو المصدر ويكون ذلك في الفعل اللازم
~~والواقع كقولك حفظت حفظا وفهمت فهما، واللازم كقولك انكسر انكسارا، والعرب
~~تشتق من الفعل المثل للأبنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وأفعول
~~ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل. وكنى ابن
~~جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لأنه إنما يزنه بأجزاء مادتها كلها فعل
~~كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلانن فاعلن ومستفعلن فاعلن وغير ذلك من ضروب
~~مقطعات الشعر، وفاعليان: مثال صيغ لبعض ضروب مربع الرمل كقوله:
# يا خليلي أربعا، فاس‍ - تنطقا رسما بعسفان فقوله من بعسفان فاعليان.
~~PageV11P528
# ويقال: شعر مفتعل إذا ابتدعه قائله ولم يحذه على مثال تقدمه فيه من قبله،
~~وكان يقال: ms07173 أعذب الأغاني ما افتعل وأظرف الشعر ما افتعل، قال ذو الرمة:
# غرائب قد عرفن بكل أفق، من الآفاق، تفتعل افتعالا أي يبتدع بها غناء بديع
~~وصوت محدث. ويقال لكل شئ يسوى على غير مثال تقدمه: مفتعل، ومنه قول لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا، ليس بالعصل ولا بالمفتعل وقوله تعالى: والذين هم
~~للزكاة فاعلون، قال الزجاج: معناه مؤتون.
# وفعال الفأس والقدوم والمطرقة: نصابها، قال ابن مقبل:
# وتهوي، إذا العيس العتاق تفاضلت، هوي قدوم القين حال فعالها يعني نصابها
~~وهو العمود الذي يجعل في خرتها يعمل به، وأنشد ابن الأعرابي:
# أتته، وهي جانحة يداها جنوح الهبرقي على الفعال قال ابن بري: الفعال
~~مفتوح أبدا إلا الفعال لخشبة الفأس فإنها مكسورة الفاء، يقال: يا بابوس
~~أولج الفعال في خرت الحدثان، والحدثان الفأس التي لها رأس واحدة. والفعال
~~أيضا: مصدر فاعل.
# والفعلة: العادة. والفعل: كناية عن حياء الناقة وغيرها من الإناث.
# وقال ابن الأعرابي: سئل الدبيري عن جرحه فقال أرقني وجاء بالمفتعل أي جاء
~~بأمر عظيم، قيل له: أتقوله في كل شئ؟ قال: نعم أقول جاء مال فلان بالمفتعل،
~~وجاء بالمفتعل من الخطأ، ويقال:
# عذبني وجع أسهرني فجاء بالمفتعل إذا عانى منه ألما لم يعهد مثله فيما مضى
~~له. ابن الأعرابي: افتعل فلان حديثا إذا اخترقه، وأنشد:
# ذكر شئ، يا سليمى، قد مضى، ووشاة ينطقون المفتعل وافتعل عليه كذبا وزورا
~~أي اختلق. وفعلت الشئ فانفعل:
# كقولك كسرته فانكسر. وفعال: قد جاء بمعنى افعل وجاء بمعنى فاعلة، بكسر
~~اللام.
# * فقل: النضر في كتاب الزرع: الفقل التذرية في لغة أهل اليمن، يقال:
~~فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقلة، وهي الحفراة، ثم نثره.
~~ويقال: كانت أرضهم العام كثيرة الفقل أي الريع، وقد أفقلت أرضهم إفقالا،
~~والدق: ما قد ديس ولم يذر، قال: وهذا الحرف غريب.
# * فقحل: فقحل الرجل إذا أسرع الغضب في غير موضعه. الفراء: رجل فقحل سريع
~~الغضب.
# * فكل: الأفكل، على أفعل: الرعدة، ولا يبنى منه فعل. التهذيب عن الليث
~~وغيره: الأفكل رعدة ms07174 تعلو الإنسان ولا فعل له، وأنشد ابن بري:
# بعيشك هاتي فغني لنا، فإن نداماك لم ينهلوا فباتت تغني بغربالها غناء
~~رويدا، له أفكل PageV11P529
# وقال الأخطل:
# لها بعد إسآد مراح وأفكل ابن الأعرابي: افتكل فلان في فعله افتكالا
~~واحتفل احتفالا بمعنى واحد. ويقال: أخذ فلانا أفكل إذا أخذته رعدة فارتعد
~~من برد أو خوف، وهو ينصرف، فإن سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف
~~ووزن الفعل وصرفته في النكرة. وفي الحديث: أوحى الله تعالى إلى البحر إن
~~موسى يضربك فأطعه فبات وله أفكل أي رعدة، وهي تكون من البرد أو الخوف،
~~وهمزته زائدة، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها:
# فأخذني أفكل وارتعدت من شدة الغيرة. والأفكل: اسم الأفوه الأودي لرعدة
~~كانت فيه. والأفكل: أبو بطن من العرب يقال لبنيه الأفاكل. وأفكل: موضع، قال
~~الأفوه:
# تمنى الحماس أن تزور بلادنا، وتدرك ثأرا من رغانا بأفكل (* قوله من رغانا
~~كذا بالأصل).
# * فلل: الفل: الثلم في السيف، وفي المحكم: الثلم في أي شئ كان، فله يفله
~~فلا وفلله فتفلل وانفل وافتل، قال بعض الأغفال:
# لو تنطح الكنادر العضلا، فضت شؤون رأسه فافتلا وفي حديث أم زرع: شجك أو
~~فلك أو جمع كلا لك، الفل: الكسر والضرب، تقول: إنها معه بين شج رأس أو كسر
~~عضو أو جمع بينهما، وقيل: أرادت بالفل الخصومة. وسيف فليل مفلول وأفل أي
~~منفل، قال عنترة:
# وسيفي كالعقيقة، وهو كمعي، سلاحي، لا أفل ولا فطارا وفلوله: ثلمه، واحدها
~~فل، وقد قيل: الفلول مصدر، والأول أصح.
# والتفليل: تفلل في حد السكين وفي غروب الأسنان وفي السيف، وأنشد:
# بهن فلول من قراع الكتائب وسيف أفل بين الفلل: ذو فلول. والفل، بالفتح:
~~واحد فلول السيف وهي كسور في حده. وفي حديث سيف الزبير: فيه فلة فلها يوم
~~بدر، الفلة الثلمة في السيف، وجمعه فلول، ومنه حديث ابن عوف: ولا تفلوا
~~المدى بالاختلاف بينكم، المدى جمع مدية وهي السكين، كنى بفلها عن النزاع
~~والشقاق. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما:
# ولا ms07175 فلوا له صفاة أي كسروا له حجرا، كنت به عن قوته في الدين. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه: يستنزل لبك ويستفل غربك، هو يستفعل من الفل الكسر،
~~والغرب الحد. ونصي مفلل إذا أصاب الحجارة فكسرته. وتفللت مضاربه أي تكسرت.
# والفليل: ناب البعير المتكسر، وفي الصحاح: إذا انثلم.
# والفل: المنهزمون. وفل القوم يفلهم فلا: هزمهم فانفلوا وتفللوا. وهم قوم
~~فل: منهزمون، والجمع فلول وفلال، قال أبو الحسن: لا يخلو من أن يكون اسم
~~جمع أو مصدرا، فإن كان اسم جمع فقياس واحده أن يكون فالا كشارب وشرب، ويكون
~~فال فاعلا بمعنى مفعول لأنه هو الذي فل، ولا يلزم أن يكون فلول جمع فل بل
~~هو جمع فال، PageV11P530
# لأن جمع اسم الجمع نادر كجمع الجمع، وأما فلال فجمع فال لا محالة، لأن
~~فعلا ليس مما يكسر على فعال وإن كان مصدرا فهو من باب نسج اليمين أي أنه في
~~معنى مفعول، قال ابن سيده: هذا تفسير ما أجمله أهل اللغة. والفل: الجماعة،
~~والجمع كالجمع، وهو الفليل. والفل:
# القوم المنهزمون وأصله من الكسر، وانفل سنه، وأنشد:
# عجيز عارضها منفل، طعامها اللهنة أو أقل وثغر مفلل أي مؤشر. والفلى:
~~الكتيبة المنهزمة، وكذلك الفرى، يقال: جاء فل القوم أي منهزموهم، يستوي فيه
~~الواحد والجمع، قال ابن بري: ومنه قول الجعدي:
# وأراه لم يغادر غير فل أي المفلول. ويقال: رجل فل وقوم فل، وربما قالوا
~~فلول وفلال. وفللت الجيش: هزمته، وفله يفله، بالضم. يقال: فله فانفل أي
~~كسره فانكسر. يقال: من فل ذل ومن أمر فل. وفي حديث الحجاج بن علاط: لعلي
~~أصيب من فل محمد وأصحابه، الفل: القوم المنهزمون من الفل الكسر، وهو مصدر
~~سمي به، أراد لعلي أشتري مما أصيب من غنائمهم عند الهزيمة. وفي حديث عاتكة:
~~فل من القوم هارب، وفي قصيد كعب: ان يترك القرن إلا وهو مفلول أي مهزوم:
~~والفل: ما ندر من الشئ كسحالة الذهب وبرادة الحديد وشرر النار، والجمع
~~كالجمع. وأرض فل وفل: جدبة، وقيل: هي التي أخطأها ms07176 المطر أعواما، وقيل: هي
~~الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين، أبو عبيدة: هي الخطيطة فأما الفل
~~فالتي تمطر ولا تنبت.
# قال أبو حنيفة: أفلت الأرض صارت فلا، وأنشد:
# وكم عسفت من منهل متخاطإ أفل وأقوى، فالجمام طوامي غيره: الفل: الأرض
~~التي لم يصبها مطر. وأرض فل: لا شئ بها، وفلاة منه، وقيل: الفل الأرض
~~القفرة، والجمع كالواحد، وقد تكسر على أفلال. وأفللنا أي صرنا في فل من
~~الأرض. وأفللنا: وطئنا أرضا فلا، وقال عبد الله بن رواحة يصف العزى وهي
~~شجرة كانت تعبد: شهدت، ولم أكذب، بأن محمدا رسول الذي فوق السماوات من عل
~~وأن التي بالجزع من بطن نخلة، ومن دانها، فل من الخير معزل أي خال من
~~الخير، ويروى: ومن دونها أي الصنم المنصوب حول العزى، وقال آخر يصف إبلا:
# حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل، فما تكاد نيبها تولي الغتم: شدة
~~الحر الذي يأخذ بالنفس. وقال ابن شميل: الفلالي واحدته فلية وهي الأرض التي
~~لم يصبها مطر عامها حتى يصيبها المطر من العام المقبل. ويقال: أرض أفلال،
~~قال الراجز:
# مرت الصحاري ذو سهوب أفلال وقال الفراء: أفل الرجل صار بأرض فل لم يصبه
~~PageV11P531
# مطر، قال الشاعر:
# أفل وأقوى، فهو طاو، كأنما يجاوب أعلى صوته صوت معول وأفل الرجل: ذهب
~~ماله، مأخوذ من الأرض الفل.
# واستفل الشئ: أخذ منه أدنى جزء لعسره. والاستفلال: أن يصيب من الموضع
~~العسر شيئا قليلا من موضع طلب حق أو صلة فلا يستفل إلا شيئا يسيرا.
# والفليلة: الشعر المجتمع. المحكم: الفليلة والفليل الشعر المجتمع، فإما
~~أن يكون من باب سلة وسل، وإما أن يكون من الجمع الذي لا يفارق واحده إلا
~~بالهاء، قال الكميت:
# ومطرد الدماء، وحيث يلقى من الشعر المضفر كالفليل قال ابن بري: ومنه قول
~~ابن مقبل:
# تحدر رشحا ليته وفلائله وقال ساعدة بن جؤية:
# وغودر ثاويا، وتأوبته مذرعة، أميم، لها فليل وفي حديث معاوية: أنه صعد
~~المنبر وفي يده فليلة وطريدة، الفليلة: الكبة من الشعر. والفليل: الليف، ms07177
~~هذلية.
# وفل عنه عقله يفل: ذهب ثم عاد.
# والفلفل، بالضم (* قوله والفلفل بالضم إلخ عبارة القاموس: والفلفل كهدهد
~~وزبرج حب هندي): معروف لا ينبت بأرض العرب وقد كثر مجيئه في كلامهم، وأصل
~~الكلمة فارسية، قال أبو حنيفة: أخبرني من رأى شجره فقال:
# شجره مثل شجر الرمان سواء، وبين الورقتين منه شمراخان منظومان، والشمراخ
~~في طول الأصبع وهو أخضر، فيجتنى ثم يشر في الظل فيسود وينكمش، وله شوك كشوك
~~الرمان، وإذا كان رطبا ربب بالماء والملح حتى يدرك ثم يؤكل كما تؤكل البقول
~~المرببة على الموائد فيكون هاضوما، واحدته فلفلة، وقد فلفل الطعام والشراب،
~~قال:
# (* امرؤ القيس في معلقته).
# كأن مكاكي الجواء، غدية، صبحن سلافا من رحيق مفلفل ذكر على إرادة الشراب.
~~والمفلفل: ضرب من الوشي عليه كصعارير الفلفل. وثوب مفلفل إذا كانت دارات
~~وشية تحكي استدارة الفلفل وصغره. وخمر مفلفل ألقي فيه الفلفل فهو يحذي
~~اللسان. وشراب مفلفل أي يلذع لذع الفلفل. وتفلفل قادمتا الضرع إذا اسودت
~~حلمتاهما، قال ابن مقبل:
# فمرت على أطراف هر، عشية، لها توأبانيان لم يتفلفلا التوأبانيان: قادمتا
~~الضرع. والفلفل: الخادم الكيس. وشعر مفلفل إذا اشتدت جعودته. المحكم:
~~وتفلفل شعر الأسود اشتدت جعودته، وربما سمي ثمر البروق فلفلا تشبيها بهذا
~~الفلفل المتقدم، قال:
# وانتفض البروق سودا فلفله ومن روى قلقله فقد أخطأ، لأن القلقل ثمر شجر من
~~العضاه، وأهل اليمن يسمون ثمر الغاف فلفلا. PageV11P532
# وأديم مفلفل: نهكه الدباغ.
# وفي حديث علي: قال عبد خير إنه خرج وقت السحر فأسرعت إليه لأسأله عن وقت
~~الوتر فإذا هو يتفلفل، وفي رواية السلمي: خرج علينا علي وهو يتفلفل، قال
~~ابن الأثير: قال الخطابي يقال جاء فلان متفلفلا إذا جاء والمسواك في فيه
~~يشوصه، ويقال: جاء فلان يتفلفل إذا مشى مشية المتبختر، وقيل: هو مقاربة
~~الخطى، وكلا التفسيرين محتمل للروايتين، وقال القتيبي: لا أعرف يتفلفل
~~بمعنى يستاك، قال: ولعله يتتفل لأن من استاك تفل. وقال النضر: جاء فلان
~~متفلفلا إذا جاء يشوص فاه بالسواك. وفلفل إذا استاك، وفلفل إذا تبختر، ms07178 قال:
~~ومن خفيف هذا الباب فل في قولهم للرجل يا فل، قال الكميت:
# وجاءت حوادث في مثلها يقال لمثلي: ويها فل وللمرأة: يا فلة. قال سيبويه:
~~وأما قول العرب يا فل فإنهم لم يجعلوه اسما حذف منه شئ يثبت فيه في غير
~~النداء، ولكنهم بنوا الاسم على حرفين وجعلوه بمنزلة دم، قال: والدليل على
~~أنه ترخيم فلان أنه ليس أحد يقول يا فل، وهذا اسم اختص به النداء، وإنما
~~بني على حرفين لأن النداء موضع حذف ولم يجز في غير النداء، لأنه جعل اسما
~~لا يكون إلا كناية لمنادى نحو يا هنة ومعناه يا رجل، وقد اضطر الشاعر
~~فاستعمله في غير النداء، قال أبو النجم:
# تدافع الشيب، ولم تقتل في لجة، أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية،
~~الجوهري: قولهم في النداء يا فل مخففا إنما هو محذوف من يا فلان لا على
~~سبيل الترخيم، قال: ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا. وفي حديث القيامة: يقول
~~الله تبارك وتعالى: أي فل ألم أكرمك وأسودك، معناه يا فلان، قال ابن
~~الأثير: وليس ترخيما لأنه لا يقال إلا بسكون اللام ولو كان ترخيما لفتحوها
~~أو ضموها، قال سيبويه:
# ليست ترخيما وإنما هي صيغة ارتجلت في باب النداء، وجاء أيضا في غير
~~النداء، وقال الجوهري: ليس بترخيم فلان ولكنها كلمة على حدة، فبنو أسد
~~يوقعونها على الواحد والاثنين والجمع والمؤنث بلفظ واحد، وغيرهم يثني ويجمع
~~ويؤنث، وفلان وفلانة كناية عن الذكر والأنثى من الناس، فإن كنيت بهما عن
~~غير الناس قلت الفلان والفلانة، قال: وقال قوم إنه ترخيم فلان، فحذفت النون
~~للترخيم والألف لسكونها، وتفتح اللام وتضم على مذهبي الترخيم. وفي حديث
~~أسامة في الوالي الجائر: يلقى في النار فتندلق أقتابه فيقال له أي فل أين
~~ما كنت تصف؟
# * فنل: التهذيب في الثلاثي: ابن الأعرابي يقال لرقبة الفيل الفنئل.
# وقال الفراء: الفنئل، بالهمز، المرأة القصيرة.
# * فنجل: الفنجلة والفنجلى: مشية ضعيفة. ابن الأعرابي: الفنجلة أن يمشي
~~مفاجا، وقد فنجل. والفنجلة أيضا: تباعد ما بين ms07179 الساقين والقدمين. والفنجل
~~من الرجال: الأفحج. ورجل فنجل: وهو المتباعد الفخذين الشديد الفحج، وأنشد:
# الله أعطانيك غير أحدلا، ولا أصك أو أفج فنجلا والفنجل: عناق الأرض.
# * فهل: أنت في الضلال ابن فهلل، وفهلل، عن يعقوب، لا ينصرف، وهو الذي لا
~~يعرف. الجوهري: PageV11P533
# هو الضلال بن فهلل غير مصروف من أسماء الباطل مثل تهلل * فول: الفول: حب
~~كالحمص، وأهل الشام يسمون الفول الباقلا، الواحدة فولة، حكاه سيبويه وخص
~~بعضهم به اليابس. وفي حديث عمر: أنه سأل المفقود ما كان طعام الجن؟ قال:
~~الفول، هو الباقلا، والله أعلم.
# * فوفل: قال أبو حنيفة: الفوفل ثمر نخلة وهو صلب كأنه عود خشب، وقال مرة:
~~شجر الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل أمثال التمر.
# * فيل: الفيل: معروف، والجمع أفيال وفيول وفيلة، قال ابن السكيت:
# ولا تقل أفيلة، والأنثى، فيلة، وصاحبها فيال (* قوله وصاحبها فيال مثله
~~في القاموس، وكتب عليه هكذا في النسخ والأصوب وصاحبه كما في الشرح) قال
~~سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعلا فكسر من أجل الياء كما قالوا أبيض وبيض،
~~قال الأخفش: هذا لا يكون في الواحد إنما يكون في الجمع، وقال ابن سيده: قال
~~سيبويه يجوز أن يكون فيل فعلا وفعلا فيكون أفيال، إذا كان فعلا، بمنزلة
~~الأجناد والأجحار، ويكون الفيول بمنزلة الخرجة (* قوله ويكون الفيول بمنزلة
~~الخرجة هكذا في الأصل ولعله محرف، والأصل: ويكون الفيلة بمنزلة الخرجة وأن
~~في الكلام سقطا) يعني جمع خرج. وليلة مثل لون الفيل أي سوداء لا يهتدي لها،
~~وألوان الفيلة كذلك.
# واستفيل الجمل: صار كالفيل، حكاه ابن جني في باب استحوذ وأخواته، وأنشد
~~لأبي النجم:
# يريد عيني مصعب مستفيل والتفيل: زيادة الشباب ومهكته، قال الشاعر:
# حتى إذا ما حان من تفيله وقال العجاج:
# كل جلال يملأ المحبلا عجنس قرم، إذا تفيلا قال: تفيل إذا سمن كأنه فيل.
~~ورجل فيل اللحم: كثيرة، وبعضهم يهمزه فيقول فيئل، على فيعل.
# وتفيل النبات: اكتهل، عن ثعلب.
# وفال رأيه يفيل فيلولة: أخطأ وضعف. ويقال: ما كنت أحب ms07180 أن يرى في رأيك
~~فيالة. ورجل فيل الرأي أي ضعيف الرأي، قال الكميت:
# بني رب الجواد، فلا تفيلوا، فما أنتم، فنعذركم، لفيل وقال جرير:
# رأيتك يا أخيطل، إذ جرينا وجربت الفراسة، كنت فالا وتفيل: كفال. وفيل
~~رأيه: قبحه وخطأه، وقال أمية بن أبي عائذ:
# فلو غيرها، من ولد كعب بن كاهل، مدحت بقول صادق، لم تفيل فإنه أراد: لم
~~يفيل رأيك، وفي هذا دليل على أن المضاف إذا حذف رفض حكمه، وصارت المعاملة
~~إلى ما صرت إليه وحصلت عليه، ألا ترى أنه ترك حرف المضارعة المؤذن بالغيبة،
~~وهو الياء، وعدل إلى الخطاب البتة فقال تفيل، بالتاء، أي لم تفيل أنت؟
~~ومثله بيت الكتاب: PageV11P534
# أولئك أولى من يهود بمدحة، إذا أنت يوما قلتها لم تفند أي يفند رأيك. قال
~~أبو عبيدة: الفائل من المتفرسين الذي يظن ويخطئ، قال: ولا يعد فائلا حتى
~~ينظر إلى الفرس في حالاته كلها ويتفرس فيه، فإن أخطأ بعد ذلك فهو فارس غير
~~فائل. ورجل فيل الرأي والفراسة وفاله وفيله وفيله إذا كان ضعيفا، والجمع
~~أفيال. ورجل فال أي ضعيف الرأي مخطئ الفراسة، وقد فال الرأي يفيل فيولة.
# وفيل رأيه تفييلا أي ضعفه، فهو فيل الرأي. قال ابن بري:
# يقال فال الرجل يفيل فيولا وفيالة وفيالة، قال أفنون التغلبي:
# فالوا علي، ولم أملك فيالتهم، حتى انتحيت على الأرساغ والقنن وفي حديث
~~علي يصف أبا بكر، رضي الله عنهما: كنت للدين يعسوبا أولا حين نفر الناس عنه
~~وآخرا حين فيلوا، ويروى فشلوا، أي حين فال رأيهم فلم يستبينوا الحق. يقال:
~~فال الرجل في رأيه وفيل إذا لم يصب فيه، ورجل فائل الرأي وفاله وفيله، وفي
~~حديثه الآخر: إن تمموا على فيالة هذا الرأي انقطع نظام المسلمين، المحكم:
~~وفي رأيه فيالة وفيالة وفيولة.
# والمفايلة والفيال والفيال لعبة للصبيان، وقيل: لعبة لفتيان الأعراب
~~بالتراب يخبؤون الشئ في التراب ثم يقسمونه بقسمين ثم يقول الخابئ لصاحبه:
~~في أي القسمين هو؟ فإذا أخطأ قال له: فال رأيك، قال طرفة:
# يشق حباب الماء ms07181 حيزومها بها، كما قسم الترب المفايل باليد قال الليث:
~~يقال فيال وفيال، فمن فتح الفاء جعله اسما، ومن كسرها جعله مصدرا، وقال
~~غيره: يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر، وأنشد ابن الأعرابي:
# يبتن يلعبن حوالي الطبن قال ابن بري: والفئال من الفأل بالظفر، ومن لم
~~يهمز جعله من فال رأيه إذا لم يظفر، قال: وذكره النحاس فقال الفيال من
~~المفايلة ولم يقل من المفائلة، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# من الناس أقوام، إذا صادفوا الغنى تولوا، وفالوا للصديق وفخموا يجوز أن
~~يكون فالوا أتعظموا وتفاخموا فصاروا كالفيلة، أو تجهموا للصديق لأن الفيل
~~جهم، أو فالت آراؤهم في إكرامه وتقريبه ومعونته على الدهر فلم يكرموه ولا
~~أعانوه.
# والفائل: اللحم الذي على خرب الورك، وقيل: هو عرق، قال الجوهري:
# وكان بعضهم يجعل الفائل عرقا في الفخذ، قال هميان:
# كأنما ييجع عرقا أبيضه، وملتقى فائله وأبضه وقال الأصمعي في كتاب الفرس:
~~في الورك الخربة وهي نقرة فيها لحم لا عظم فيها، وفي تلك النقرة الفائل،
~~قال: وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم إنما هو جلد ولحم، وقيل: الفائلان
~~مضيغتان من لحم أسفلهما على الصلوين من لدن أدنى الحجبتين إلى العجب،
~~مكتنفتا العصعص منحدرتان في جانبي الفخذين، واحتجوا بقول الأعشى:
# قد نخضب العير من مكنون فائله، وقد يشيط على أرماحنا البطل PageV11P535
# قالوا: فلم يجعله مكنونا إلا وهو عرق، قال الأولون: بل أغاب اللسان في
~~أقصى اللحم، ولو كان عرقا ما قال أشرفت الحجبتان عليه، ويقال: المكنون هنا
~~الدم، قال الجوهري: مكنون الفائل دمه، وأراد إنا حذاق بالطعن في الفائل،
~~وذلك أن الفارس إذا حذق الطعن قصد الخربة لأنه ليس دون الجوف عظم، ومكنون
~~فائله دمه الذي قد كن فيه. والفأل: لغة في الفائل، قال امرؤ القيس:
# ولم أشهد الخيل المغيرة، بالضحى، على هيكل نهد الجزارة جوال، سليم الشظى،
~~عبل الشوى، شنج النسا، له حجبات مشرفات على الفال أراد على الفائل فقلب،
~~وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل، والله أعلم.
# فصل ms07182 القاف قبل: الجوهري: قبل نقيض بعد. ابن سيده: قبل عقيب بعد، يقال:
~~افعله قبل وبعد، وهو مبني على الضم إلا أن يضاف أو ينكر، وسمع الكسائي:
# لله الأمر من قبل ومن بعد، فحذف ولم يبن، وقد تقدم القول عليه في بعد،
~~وحكى سيبويه: افعله قبلا وبعدا وجئتك من قبل ومن لمبلسين، مذهب الأخفش
~~وغيره من البصريين في تكرير قبل أنه على التوكيد، والمعنى وإن كانوا من قبل
~~تنزيل المطر لمبلسين، وقال قطرب: إن قبل الأولى للتنزيل وقبل الثانية
~~للمطر، وقال الزجاج: القول قول الأخفش لأن تنزيل المطر بمعنى المطر إذ لا
~~يكون إلا به، كما قال:
# مشين، كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم فالرياح لا تعرف
~~إلا بمرورها فكأنه قال: تسفهت الرياح النواسم أعاليها. الأزهري عن الليث:
~~قبل عقيب بعد، وإذا أفردوا قالوا هو من قبل وهو من بعد، قال: وقال الخليل
~~قبل وبعد رفعا بلا تنوين لأنهما غائيان، وهما مثل قولك ما رأيت مثله قط،
~~فإذا أضفته إلي شئ نصبت إذا وقع موقع الصفة كقولك جاءنا قبل عبد الله، وهو
~~قبل زيد قادم، فإذا أوقعت عليه من صار في حد الأسماء كقولك من قبل زيد،
~~فصارت من صفه، وخفض قبل لأن من من حروف الحفض، وإنما صار قبل منقادا لمن
~~وتحول من وصفيته إلى الاسمية لأنه لا يجتمع صفتان، وغلبه من لأن من صار في
~~صدر الكلام فغلب. وفي الحديث: نسألك من خير هذا اليوم وخير ما قلبه وخير ما
~~بعده ونعوذ بك من شر هذا اليوم وشر ما قبله وشر ما بعده، سؤاله خير زمان
~~مضى هو قبول الحسنة التي قدمها فيه، والاستعاذة منه هو طلب العفو عن ذنب
~~قارفه فيه، والوقت وإن مضى فتبعته باقية.
# والقبل والقبل من كل شئ: نقيض الدبر والدبر، وجمعه أقبال، عن أبي زيد.
~~وقبل المرأة: فرجها، وفي المحكم: والقبل فرج المرأة. وفي حديث ابن جريج:
# قلت لعطاء محرم قبض على قبل امرأته فقال إذا وغل إلى ما هنالك فعليه دم، ms07183
~~القبل، بضمتين:
# خلاف الدبر وهو الفرج من الذكر والأنثى، وقيل: PageV11P536
# هو للأنثى خاصة، ووغل إذا دخل. ولقيته من قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر
~~ومن قبل ومن دبر ومن قبل ومن دبر، وقد قرئ: ان كان قميصه قد من قبل ومن دبر
~~(1) بالتثقيل، ومن قبل ومن دبر. ووقع السهم بقبل الهدف وبدبره أي من مقدمه
~~ومن مؤخره. الفراء قال:
# لقيته من ذي قبل وقبل ومن ذي عوض وعوض ومن ذي أنف أي فيما يستقبل.
# والعرب تقول: ما أنت لهم في قبال ولا دبار أي لا يكترثون لك، قال الشاعر:
# وما أنت، ان غضبت عامر، لها في قبال ولا في دبار الجوهري: ويقال ما له
~~قبلة ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره. وما لكلامه قبلة أي جهة.
# ويقال: فلان جلس قبالته أي تجاهه، وهو اسم يكون ظرفا.
# والقابلة: الليلة المقبلة، وقد قبل وأقبل بمعنى.
# يقال: عام قابل أي مقبل. وقبل الشئ وأقبل:
# ضد دبر وأدبر قبلا وقبلا. وقبلت بفلان وقبلت به قبالة فأنا به قبيل أي
~~كفيل. وقبلت الريح قبولا وقبلنا: أصابنا ريح القبول، وأقبلنا:
# صرنا فيها. وقبلت المكان: استقبلته. وقبلت النعل وأقبلتها: جعلت لها
~~قبالا. وقبلت الهدية .
# قبولا، وكذلك قبلت الخبر: صدقته. وقبلت القابلة الولد قبالة، وقبل الدلو
~~من المستقي، وقبلت العين وقبلت قبلا، وعام قابل خلاف دابر، وعام قابل:
~~مقبل، وكذلك ليلة قابلة، ولا فعل لهما (1).
# وما له في هذا الأمر قبلة ولا دبرة أي وجهة، عن اللحياني. والقبل: الوجه.
~~يقال: كيف أنت إذا أقبل قبلك؟ وهو يكون اسما وظرفا، فإذا جعلته اسما رفعته،
~~وان جعلته ظرفا نصبته. التهذيب:
# والقبل اقبالك على الانسان كأنك لا تريد غيره، تقول: كيف أنت لو أقبلت
~~قبلك؟ وجاء رجل إلى الخليل فسأله عن قول العرب: كيف أنت لو أقبل قبلك؟
~~فقال: أراه مرفوعا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو، انما هو كيف لو أنت
~~استقبل وجهك بما تكره. الجوهري: وقولهم إذا أقبل قبلك أي أقصد قصدك وأتوجه
~~نحوك.
# وكان ذلك في ms07184 قبل الشتاء وفي قبل الصيف أي في أوله. وفي الحديث: طلقوا
~~النساء لقبل عدتهن، وفي رواية: في قبل طهرهن أي في اقباله وأوله، وحين
~~يمكنها الدخول في العدة والشروع فيها فتكون لها محسوبة، وذلك في حالة
~~الطهر.
# وأقبل عليه بوجهه، والاستقبال: ضد الاستدبار.
# واستقبل الشئ وقابله: حاذاه بوجهه. وأفعل ذلك من ذي قبل أي فيما أستقبل.
~~وافعل ذلك من ذي قبل أي فيما تستقبل. ويقال: فلان قبالتي أي مستقبلي.
~~وقوله، صلى الله عليه وسلم: لا تستقبلوا الشهر استقبالا، يقول: لا تقدموا
~~رمضان بصيام قبله، وهو قوله: ولا تصلوا رمضان بيوم .
# PageV11P537
# من شعبان.
# ورأيته قبلا وقبلا وقبلا وقبليا وقبيلا أي مقابلة وعيانا. وفي حديث آدم،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام: أن الله خلقه بيده ثم سواه قبلا، وفي
~~رواية: أن الله كلمه قبلا أي عيانا ومقابلة لا من وراء حجاب، ومن غير أن
~~يولي أمره أو كلامه أحدا من ملائكته، ورأيت الهلال قبلا كذلك، وقال
~~اللحياني: القبل، بالفتح، أن ترى الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك، وكذلك
~~كل شئ أول ما يرى فهو قبل. الأصمعي: الأقبال ما استقبلك من مشرف، الواحد
~~قبل، قال: والقبل أن يرى الهلال أول ما يرى ولم ير قبل ذلك. ابن الأعرابي:
~~قال رجل من بني ربيعة بن مالك: ان الحق بقبل، فمن تعداه ظلم، ومن قصر عنه
~~عجز، ومن انتهى إليه اكتفى، قال: بقبل أي يتضح لك حيث تراه، وهو مثل قولهم:
~~ان الحق عاري. وفي حديث أشراط الساعة: وأن يرى الهلال قبلا أي يرى ساعة ما
~~يطلع لعظمة ووضوحه من غير أن يتطلب، وهو بفتح القاف والباء. الزجاج: كل ما
~~عاينته قلت فيه أتاني قبلا أي معاينة، وكل ما استقبلك فهو قبل، وتقول: لا
~~أكلمك إلى عشر من ذي قبل وقبل، فمعنى قبل إلى عشر مما تشاهده من الأيام،
~~ومعنى قبل إلى عشر يستقبلنا، وقال الجوهري: أي فيما أستأنف. وقبح الله منه
~~ما قبل وما دبر، وبعضهم لا يقول منه فعل.
# والاقبال: نقيض ms07185 الادبار، قالت الخنساء:
# ترتع ما غلفت حتى إذا اذكرت، فإنما هي اقبال وادبار قال سيبويه: جعلها
~~الاقبال والادبار على سعة الكلام قال ابن جني: الأحسن في هذا أن يقول كأنها
~~خلقت من الاقبال والادبار لا على أن يكون من باب حذف المضاف أي هي ذات
~~اقبال وادبار، وقد ذكر تعليله قي قوله عز وجل: خلق الانسان من عجل. وقد
~~أقبل اقبالا وقبلا، عن كراع واللحياني، والصحيح أن القبل الاسم، والاقبال
~~المصدر. وقبل على الشئ وأقبل: لزمه وأخذ فيه. وأقبلت الأرض بالنبات: جاءت
~~به.
# ورجل مقابل مدابر: محض من أبويه، وقيل:
# رجل مقابل ومدابر إذا كان كريم الطرفين من قبل أبيه وأمه. وقال اللحياني:
~~المقابل الكريم من كلا طرفيه، وقيل: مقابل كريم النسب من قبل أبويه وقد
~~قوبل، وقال:
# ان كنت في بكر تمت خؤولة، فأنا المقابل في ذوي الأعمام ويقال: هذا جاري
~~مقابلي ومدابري، وأنشد:
# حمتك نفسي مع جاراتي، مقابلاتي ومدابراتي وناقة مقابلة مدابرة وذات
~~إقبالة وإدبارة واقبال وادبار، عن اللحياني إذا شق مقدم أذنها ومؤخرها
~~وفتلت كأنها زنمة، وكذلك الشاة، وقيل:
# الإقبالة والإدبارة أن تشق الأذن ثم تفتل، فإذا أقبل به فهو الإقبالة وأن
~~تشق الأذن ثم تفتل، فإذا أقبل به فهو الإقبالة وإذا أدبر به فهو الإدبارة،
~~والجلدة المعلقة أيضا هي الإقبالة والإدبارة، ويقال لها القبال والدبار،
~~وقيل: المقابلة الناقة التي تقرض قرضة من مقدم أذنها مما يلي وجهها، حكاه
~~ابن الأعرابي. وقال اللحياني: شاة مقابلة ومدابرة وناقة مقابلة ومدابرة،
~~فالمقابلة التي تقرض أذنها من قبل وجهها، والمدابرة التي تقرض أذنها من
~~PageV11P538
# قبل قفاها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أنه نهى يضحى بشرقاء أو خرقاء أو مقابلة أو مدابرة، قال الأصمعي:
~~المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شئ ثم يترك معلقا لا يبين كأنه زنمة،
~~والمدابرة أن يفعل ذلك بمؤخر الأذن من الشاة، قال الأصمعي (1): وكذلك ان
~~كان ذلك من الأذن أيضا فهي مقابلة ومدابرة بعد أن يكون قد قطع.
# الجوهري: شاة مقابلة قطعت من أذنها ms07186 قطعة لم تبن فتركت معلقة من قدم، فان
~~كانت من أخر فهي مدابرة، واسم تلك السمة القبلة والاقبالة.
# أبو الهيثم: قبلت الشئ ودبرته إذا استقبلته أو استدبرته، وقبل عام ودبر
~~عام، فالدابر المولي الذي لا يرجع، والقابل المستقبل. والدابر من السهام:
~~الذي خرج من الرمية. وعام قابل أي مقبل. والقابلة: الليلة المقبلة، وكذلك
~~العام القابل، ولا يقولون فعل يفعل، وقول العجاج يصف قطاة قطعت فلاة:
# ومهمه تمسي قطاه نسسا روابعا، وبعد ربع خمسا وان تونى ركضة، أو عرسا أمسى
~~من القابلتين سدسا قوله من القابلتين يعني الليلة التي لم تأت بعد، وقال
~~روابعا وبعد ربع خمسا، فان بني على الخمس فالقابلتان السادسة والسابعة، وان
~~بني على الربع فالقابلتان الخامسة والسادسة، وانما القابلة واحدة، فلما
~~كانت الليلة التي هو فيها والتي لم تأت بعد غلب الاسم الأشنع (2) وقال
~~القابلتين كما قال:
# .
# لنا قمراها والنجوم الطوالع فغلب القمر على الشمس.
# وما يعرف قبيلا من دبير: يريد القبل والدبر، وقيل: القبيل طاعة الرب
~~تعالى، والدبير معصيته، وقيل: معناه لا يعرف الأمر مقبلا ولا مدبرا، وقيل:
~~هو ما أقبلت به المرأة من غزلها حين تفتله وأدبرت، وقيل: القبيل من الفتل
~~ما أقبل به على الصدر والدبير ما أدبر به عنه، وقيل:
# القبيل باطن الفتل والدبير ظاهره، وقيل: القبيل والدبير في فتل الحبل،
~~فالقبيل الفتل الأول الذي عليه العامة، والدبير الفتل الآخر، وبعضهم يقول:
~~القبيل في قوى الحبل كل قوة على قوة، وجهها الداخل قبيل والخارج دبير،
~~وقيل:
# القبيل ما أقبل به الفاتل إلى حقوه، والدبير ما أدبر به الفاتل إلى
~~ركبته، وقال المفضل: القبيل فوز القدح في القمار، والدبير خيبة القدح، وقال
~~جماعة من الأعراب: القبيل أن يكون رأس ضمن النعل إلى الابهام، والدبير أن
~~يكون رأس الضمن إلى الخنصر، المحكم: وقيل القبيل أسفل الأذن والدبير
~~أعلاها، وقيل: القبيل القطن والدبير الكتان، وقيل: ما يعرف من يقبل عليه
~~(1)، وقيل: ما يعرف نسب أمه من نسب أبيه، والجمع من كل ذلك قبل ودبر. وما
~~يعرف ms07187 ما قبيل هذا الأمر من دبيره وما قباله من دباره، وقال ابن الأعرابي في
~~قول الأعشى:
# أخو الحرب لا ضرع واهن، ولم ينتعل بقبال خدم (2) .
# PageV11P539
# قال: القبال الزمام، قال: وهذا كما تقول هو ثابت الغدر عند الجدل والحجج
~~والكلام والقتال أي ليس بضعيف.
# وأقبل: نقيض أدبر. ويقال: أقبل مقبلا مثل أدخلني مدخل صدق. وفي حديث
~~الحسن: أنه سئل عن مقبله من العراق، المقبل، بضم الميم وفتح الباء: مصدر
~~أقبل يقبل إذا قدم. وقد أقبل الرجل وأدبره. وأقبل به وأدبر فما وجد عنده
~~خيرا.
# وقبل الشئ قبولا وقبولا، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وتقبله، كلاهما: أخذه.
~~والله عز وجل يقبل الأعمال من عباده وعنهم ويتقبلها. وفي التنزيل العزيز:
~~أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا، قال الزجاج: ويروى أنها نزلت في أبي
~~بكر، رضي الله عنه. وقال اللحياني: قبلت الهدية أقبلها قبولا وقبولا.
~~ويقال: عليه قبول إذا كانت العين تقبله، وعلى قبول أي تقبله العين. ابن
~~الأعرابي: يقال قبلته قبولا وقبولا، وعلى وجهه قبول لا غير، وقبله بقبول
~~حسن، وكذلك تقبله بقبول أيضا. وفي التنزيل العزيز: فتقبلها ربها بقبول حسن،
~~ولم يقل بتقبل، قال الزجاج: الأصل في العربية تقبلها ربها بقبول حسن أي
~~بتقبل حسن، ولكن قبولا محمول على قوله قبلها قبولا حسنا، يقال: قبلت الشئ
~~قبولا إذا رضيته، وتقبلت الشئ وقبلته قبولا، بفتح القاف، هو مصدر شاذ، وحكى
~~اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء:
# القبول، بالفتح، مصدر، قال: ولم أسمع غيره.
# قال ابن بري: وقد جاء الوضوء الطهور والولوع والوقود وعدتها مع القبول
~~خمسة، يقال: على فلان قبول إذا قبلته النفس، وفي الحديث: ثم يوضع له القبول
~~في الأرض، وهو بفتح القاف المحبة والرضا بالشئ وميل النفس إليه. وتقبله
~~النعيم:
# بدا عليه واستبان فيه، قال الأخطل:
# لدن تقبله النعيم، كأنما مسحت ترائبه بماء مذهب وأقبله وأقبل به إذا
~~راوده على الأمر فلم يقبله.
# وقابل الشئ بالشئ مقابلة وقبالا: عارضه. الليث:
# إذا ضممت شيئا إلى شئ قلت قابلته به، ومقابلة الكتاب بالكتاب ms07188 وقباله به:
~~معارضته. وتقابل القوم: استقبل بعضهم بعضا. وقوله تعالى في وصف أهل الجنة:
~~اخوانا على سرر متقابلين، جاء في التفسير: أنه لا ينظر بعضهم في أقفاء بعض.
~~وأقبله الشئ: قابله به. وأقبلناهم الرماح، وأقبل إبله أفواه الوادي
~~واستقبلها إياه وقد قبلته تقبله قبولا وكذلك أقبلنا الرماح نحو القوم.
~~وأقبل الإبل الطريق: أسلكها إياه. أبو زيد: قبلت الماشية الوادي تقبله
~~وأقبلتها أنا إياه، قال: وسمعت العرب تقول انزل بقابل هذا الجبل أي بما
~~استقبلك من أقباله وقوابله. وأقبلته الشئ أي جعلته يلي قبالته.
# يقال: أقبلنا الرماح نحو القوم. وقبلت الماشية الوادي: استقبلته،
~~وأقبلتها إياه، فيتعدى إلى مفعول، ومنه قول عامر بن الطفيل:
# فلأبغينكم قنا وعوارضا، ولأقبلن الخيل لابة ضرغد والمقابلة: المواجهة،
~~والتقابل مثله. وهو قبالك وقبالتك أي تجاهك، ومنه الكلمة: قبال كلامك، عن
~~ابن الأعرابي، ينصبه على الظرف، ولو رفعه على المبتدأ والخبر لجاز، ولكن
~~كذا رواه عن العرب، PageV11P540
# وقال اللحياني: هذه كلمة قبال كلمتك كقولك حيال كلمتك. وقبالة الطريق: ما
~~استقبلك منه. وحكي اللحياني: اذهب به فأقبلة الطريق أي دله عليه واجعله
~~قباله. وأقبل المكواة الداء: جعلها قبالته، قال ابن أحمر:
# شربت الشكاعى والتددت ألدة، وأقبلت أفواه العروق المكاويا وكنا في سفر
~~فأقبلت زيدا وأدبرته أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي، وفي التهذيب: أقبلت
~~زيدا مرة وأدبرته أخرى أي جعلته مرة أمامي ومرة خلفي في المشي. وقبلت الجبل
~~مرة ودبرته أخرى.
# وقبائل الرأس: أطباقه، وقيل: هي أربع قطع مشعوب بعضها إلى بعض، واحدتها
~~قبيلة، وكذلك قبائل القدح والجفنة إذا كانت على قطعتين أو ثلاث قطع، الليث:
~~قبيلة الرأس كل فلقة قد قوبلت بالأخرى، وكذلك قبائل بعض الغروب والكثرة لها
~~قبائل، الجوهري: القبيلة واحدة قبائل الرأس وهي القطع المشعوب بعضها إلى
~~بعض تصل بها الشؤون، وبها سميت قبائل العرب، الواحدة قبيلة.
# وقبائل الرحل: أحناؤه المشعوب بعضها إلى بعض.
# وقبائل الشجرة: أغصانها. وكل قطعة من الجلد قبيلة.
# والقبيلة: صخرة تكون على رأس البئر، والعقابان دعامتا القبيلة من جنبتيها
~~يعضدانها، عن ابن ms07189 الأعرابي القبيلة والمنزعة وعقاب البئر حيث يقوم الساقي.
~~والقبيلة من الناس: بنو أب واحد.
# التهذيب: أما القبيلة فمن قبائل العرب وسائرهم من الناس. ابن الكلبي:
~~الشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ. قال
~~الزجاج:
# القبيلة من ولد إسماعيل، عليه السلام، كالسبط من ولد اسحق، عليه السلام،
~~سموا بذلك ليفرق بينهما، ومعنى القبيلة من ولد إسماعيل معنى الجماعة، يقال
~~لكل جماعة من واحد قبيلة، ويقال لكل جمع من شئ واحد قبيل، قال الله تعالى:
~~انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم، أي هو ومن كان من نسله، واشتق
~~الزجاج القبائل من قبائل الشجرة وهي أغصانها. أبو العباس: أخذت قبائل العرب
~~من قبائل الرأس لاجتماعها وجماعتها الشعب والقبائل دونها. ويقال: رأيت
~~قبائل من الطير أي أصنافا، وكل صنف منها قبيلة: فالغربان قبيلة والحمام
~~قبيلة، قال الراعي:
# رأيت ردافى فوقها من قبيلة، من الطير، يدعوها أحم شحوج يعني الغربان فوق
~~الناقة. وكل جيل من الجن والناس قبيل. والقبيلة: اسم فرس سميت بذلك على
~~التفاؤل كأنها انما تحمل قبيلة، أو كأن الفارس الذي عليها يقوم مقام قبيلة،
~~قال مرداس بن حصن جاهلي:
# قصرت له القبيلة إذ تجهنا، وما ضاقت بشدته ذراعي قصرت: حبست وأراد
~~اتجهنا.
# والقبيل: الجماعة من الناس يكونون من الثلاثة فصاعدا من قوم شتى، كالزنج
~~والروم والعرب، وقد يكونون من نحو واحد، وربما كان القبيل من أب واحد
~~كالقبيلة، وجمع القبيل قبل، واستعمل سيبويه القبيل في الجمع والتصغير
~~وغيرهما من الأبواب المتشابهة.
# والقبل في العين: اقبال احدى الحدقتين على الأخرى، PageV11P541
# وقيل: اقبالها على الموق، وقيل: اقبالها على عرض الأنف، وقيل: اقبالها
~~على المحجر، وقال اللحياني:
# هي التي أقبلت على الحاجب، وقيل: القبل مثل الحول، قبلت عينه وقبلت قبلا
~~وأقبلت وهي عين قبلاء، ورجل أقبل العين وامرأة قبلاء وقد أقبل عينه: صيرها
~~قبلاء. ويقال: قبلت العين قبلا إذا كان فيها اقبال النظر على الأنف، وقال
~~أبو نصر: إذا كان فيها ميل كالحول، وقال أبو زيد:
# الأقبل الذي ms07190 أقبلت حد قتاه على أنفه، والأحول الذي حولت عيناه جميعا،
~~وقال الليث: القبل في العين اقبال السواد على المحجر، ويقال: بل إذا أقبل
~~سواده على الأنف فهو أقبل، وإذا أقبل على الصدغين فهو أخزر، وقد قبلت عينه
~~وأقبلتها أنا. ورجل أقبل بين القبل: وهو الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه، قالت
~~الخنساء:
# ولما أن رأيت الخيل قبلا، تباري بالخدود شبا العوالي قال ابن بري: البيت
~~لليلى الأخيلية، قالته في فائض ابن أبي عقيل، وكان قد فر عن توبة يوم قتل،
~~والصواب في انشاده: ولما أن رأيت، بفتح التاء، لأن بعد البيت:
# نسيت وصاله وصددت عنه، كما صد الأرب عن الظلال وفي الحديث في صفة هارون.
~~في عينه قبل، هو من ذلك. وفي حديث أبي ريحانة: اني لأجد في بعض ما أنزل من
~~الكتب: الأقبل القصير القصرة صاحب العراقين مبدل السنة يلعنه أهل السماء
~~والأرض، ويل له ثم ويل له! الأقبل من القبل الذي كأنه ينظر إلى طرف أنفه،
~~وقيل: هو الأفحج. وشاة قبلاء بينة القبل: وهي التي أقبل قرناها على وجهها.
# وعضد قبلاء: فيها ميل.
# والقابل والدابر: الساقيان. والقابل: الذي يقبل الدلو، قال زهير:
# وقابل يتغنى كلما قدرت، على العراقي، يداه قائما دفقا والجمع قبلة، وقد
~~قبلها قبولا، عن اللحياني، وقيل: القبلة الرشاء والدلو وأداتها ما دامت على
~~البئر يعمل بها، فإذا لم تكن على البئر فليست بقبلة.
# والمقبلتان: الفأس والموسى.
# والقبل: صدد الجبل، والقبل: المحجة الواضحة.
# والقبل: ما ارتفع من جبل أو رمل أو علو من الأرض. والقبل: المرتفع في أصل
~~الجبل كالسند.
# ويقال: انزل بقبل هذا الجبل أي بسفحه، وتقول:
# قد قبلني هذا الجبل ثم دبرني، ولذلك قيل عام قابل. والقبل أيضا،
~~بالتحريك: النشز من الأرض أو الجبل يستقبلك. يقال: رأيت شخصا بذلك القبل،
~~وأنشد للجعدي:
# خشية الله واني رجل، انما ذكري كنار بقبل وقبل البيت:
# منع الغدر فلم أهمم به، وأخو الغدر إذا هم فعل قال ابن بري ومثله:
# يا أيهذا النابحي نبح القبل، يدعو على كلما ms07191 قام يصل PageV11P542
# أي كمن ينبح الجبل، قال: والقبل والكبل والحنبل والنيم الفرو.
# والقبل: الطاقة، وما لي به قبل أي طاقة. وفي التنزيل العزيز: فلنأتينهم
~~بجنود لا قبل لهم بها، أي لا طاقة لهم بها ولا قدرة لهم على مقاومتها، وقبل
~~يكون لما ولي الشئ، وتقول: ذهب قبل السوق، وقالوا: لي قبلك مال أو فيما
~~يليك، اتسع فيه فأجري مجرى على إذا قلت لي عليك مال، ولي قبل فلان حق أي
~~عنده. ويقال: أصابني هذا الأسر من قبله أي من تلقائه من لدنه، ليس من تلقاء
~~الملاقاة، لكن على معنى من عنده، قاله الليث.
# وأخذت الأمر بقوابله أي بأوائله وحدثانه، ولقيته قبلا أي عيانا. وفي
~~التنزيل العزيز: وحشرنا عليهم كل شئ قبلا، ويقرأ قبلا، فقبلا عيانا، وقبلا
~~قبيلا قبيلا، وقيل: قبلا مستقبلا، وقرئ أيضا:
# وحشرنا عليهم كل شئ قبيلا، فهذا يقوي قراءة من قرأ قبلا، التهذيب: ويجوز
~~أن يكون قبل جمع قبيل ومعناه الكفيل، ويكون المعنى: لو حشر عليهم كل شئ
~~فكفل لهم بصحة ما يقول ما كانوا ليؤمنوا، ويجوز أن يكون قبلا في معنى ما
~~يقابلهم أي لو حشرنا عليهم كل شئ فقابلهم، ويجوز قبلا، على تخفيف قبلا.
~~وقوله عز وجل: أو يأتيهم العذاب قبلا وقبلا وقبلا، فمن قال قبلا فهو جمع
~~قبيل، المعنى أو يأتيهم العذاب ضروبا، ومن قال قبلا فالمعنى أو يأتيهم
~~العذاب معاينة، ومن قال قبلا فالمعنى أو يأتيهم العذاب مقابلة.
# ابن الأعرابي: في قدميه قبل ثم حنف ثم فحج.
# وفي المحكم: القل كالفحج بين الرجلين.
# الليث: القبال شبه فحج وتباعد بين الرجلين، وأنشد:
# حنكلة فيها قبال وفجا الجوهري: القبل فحج، وهو أن يتدانى صدر القدمين
~~ويتباعد عقباهما. وقبال النعل، بالكسر:
# زمامها، وقيل: هو مثل الزمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها وقيل: هو
~~الزمام الذي يكون في الإصبع الوسطى والتي تليها. ويقال: ما رزأته قبالا ولا
~~زبالا، القبال: ما كان قدام عقد الشراك، والزبال الكتبة التي يخزم بها
~~النعل قبل أن يحذى، ويقال: الزبال ما تحمله النملة ms07192 بفيها، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# إذا انقطعت نقلي فلا أم مالك قريب، ولا نعلي شديد قبالها يقول: لست بقريب
~~منها فأستمتع بها ولا أن بصبور فأسلى عنها.
# وأقبل النعل وقبلها وقابلها: جعل لها قبالين، وقيل: أقبلها جعل لها
~~قبالا، وقبلها مخففة شد قبالها، وقيل: مقابلتها أن يثني ذؤابة الشراك إلى
~~العقدة. ويقال: قابل نعلك أي اجعل لها قبالين.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان لنعله قبالان أي زمامان،
~~القبال: زمام النعل وهو السير الذي يكون بين الإصبعين. وفي الحديث: قابلوا
~~النعال أي اعملوا لها قبالا. ونعل مقبلة إذا جعلت لها قبالا، ومقبولة إذا
~~شددت قبالها. ورجل منقطع القبال: سئ الرأي، عن ابن الأعرابي.
# والقابلة من النساء: معروفة: والقبل: لطف القابلة لاخراج الولد، وقبلت
~~القابلة المرأة تقبلها قبالة، وكذلك قبل الرجل الغرب من المستقي مثله، وهو
~~القابل. التهذيب: قبلت PageV11P543
# القابلة المرأة إذا قبلت الولد أي تلقته عند الولادة وكذلك قبل الرجل
~~الدلو من المستقي قبولا، فهو قابل. وفي الحديث: رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم
~~أي يتلقاها فيأخذها عند الاستقاء. والقبيل والقبول: القابلة. المحكم: قبلت
~~القابلة الولد قبالا أخذته من الوالدة، وهي قابلة المرأة وقبولها وقبيلها،
~~قال الأعشى:
# أصالحكم حتى تبؤوا بمثلها، كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها ويروى قبولها أي
~~يئست منها. وفي الحديث:
# قبلت القابلة (1) الولد تقبله إذا تلقته عند ولادته من بطن أمه.
# والقبيل: الكفيل والعريف، وقد قبل (2) به يقبل ويقبل ويقبل قبالة: كفله.
~~ونحن في قبالته أي في عرافته، وأشد:
# ان كفي لك رهن بالرضا، فاقبلي يا هند، قالت: قد وجب قال أبو نصر: اقبلي
~~معناه كوني أنت قبيلا، قال اللحياني: ومن ذلك قيل كتبت عليهم القبالة.
# ويقال: قبلت العامل تقبيلا، والاسم القبالة، ويقال: قبلت العامل تقبيلا،
~~والاسم القبالة، وتقبله العامل تقبلا.
# وفي حديث ابن عباس: إياكم والقبالات فإنها صغار وفضلها ربا، هو أن يتقبل
~~بخراج أو جباية أكثر مما أعطى، فذلك الفضل ربا، فان تقبل وزرع فلا بأس.
~~والقبالة، بالفتح: الكفالة وهي في الأصل مصدر قبل إذا ms07193 كفل. وقبل، بالضم،
~~إذا صار قبيلا أي كفيلا. وتقبل به: تكفل كقبل.
# وقال: قبلت العامل العمل تقبلا، وهذا نادر، والاسم القبالة، وتقبله
~~العامل تقبيلا،، نادر أيضا.
# وقد روي قبلت به وقبلت: في معنى كفلت على مثال فعلت وفعلت.
# ويقال: تلكم فلا ن قبلا فأجاد، والقبل: أن يتكلم بكلام لم يكن استعده، عن
~~اللحياني. وتكلم قبلا أي بكلام لم يكن أعده، ورجزه قبلا أنشده رجزا لم يكن
~~أعده. واقتبل الكلام والخطبة اقتبالا: ارتجلهما وتكلم بهما من غير أن
~~يعدهما.
# واقتبل من قبله كلاما فأجاد، عن الحياني أيضا ولم يفسره الا أن يريد من
~~قبله نفسه. وسقى على إبله قلا: صب الماء على أفواهها.
# وأقبل على الإبل: وذلك إذا شربت ما في الحوض فاستقى على رؤوسها وهي تشرب،
~~وقال اللحياني مثل ذلك وزاد فيه: ولم يكن أعده قبل ذلك وهو أشد السقي.
~~الجوهري وغيره: والقبل أن تشرب الإبل الماء وهو يصب على رؤوسها ولم يكن لها
~~قبل ذلك شئ، ومنه قول الراجز:
# بالريث ما أرويتها لا بالعجل، وبالحيا أرويتها لا بالقبل التهذيب: يقال
~~سقى إبله قبلا إذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فأصابها، الأصمعي: القبل
~~أن يورد الرجل إبله فيستقي على أفواهها ولم يكن هيأ لها قبل ذلك شيئا.
# والقبلة: اللثمة معروفة، والجمع القبل وفعله التقبيل، وقد قبل المرأة
~~والصبي.
# والقبلة: ناحية الصلاة. وقال اللحياني: القبلة وجهة
# PageV11P544
# المسجد. وليس لفلان قبلة أي جهة. ويقال: أين قبلتك أي أين. جهتك، ومن أين
~~قبلتك أي من أين جهتك. والقبلة: التي يصلى نحوها. وفي حديث ابن عمر: ما بين
~~المشرق والمغرب قبلة، أراد به المسافر إذا التبست عليه قبلته، فأما الحاضر
~~فيجب عليه الترحي والاجتهاد وهذا انما يصح لمن كانت القبلة في جنوبه أو
~~شماله، ويجوز أن يكون أراد به قبلة أهل المدينة ونواحيها فان الكعبة
~~جنوبها.
# والقبلة في الأصل: الجهة.
# والقبول من الرياح: الصبا لأنها تستدبر الدبور وتستقبل باب الكعبة.
~~التهذيب: القبول من الرياح الصبا لأنها تستقبل الدبور. الأصمعي: الرياح
~~معظمها الأربع ms07194 الجنوب والشمال والدبور والصبا، فالدبور التي تهب من دبر
~~الكعبة، والقبول من تلقائها وهي الصبا، قال الأخطل:
# فان تبخل سدوس بدرهميها، فان الريح طيبة قبول قال ثعلب: القبول ما
~~استقبلك بين يديك إذا وقفت في القبلة، قال: وانما سميت قبولا لأن النفس
~~تقبلها، وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه، والجمع قبائل، عن اللحياني. وقد
~~قبلت الريح، وبالفتح، تقبل قبلا وقبولا، الأول عن اللحياني، وهي ريح قبول،
~~والاسم من هذا مفتوح والمصدر مضموم.
# وأقبل القوم: دخلوا في القبول، وقبلوا:
# أصابتهم القبول. ابن بزرج: قالوا قبلوها الريح أي أقبلوها الريح، قال
~~الأزهري: وقابلوها الريح بمعناه، فإذا قالوا استقبلوها الريح فان أكثر
~~كلامهم استقبلوا بها الريح. والقبول: الحسن والشارة، وهو القبول، بضم القاف
~~أيضا، لم يحكها الا ابن الأعرابي وانما المعروف القبول، بالفتح، وقول أبوب
~~بن عيابة:
# ولا من عليه قبول يرى، وآخر ليس عليه قبول معناه لا يستوي من له رواء
~~وحياء ومرؤة ومن ليس له شئ من ذلك. والقبول: أن تقبل العفو والعافية وغير
~~ذلك، وهو اسم للمصدر وأميت الفعل منه.
# ويقال: اقتبل أمره إذا استأنفه. وفي حديث الحج:
# لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي أي لو عن لي هذا الرأي الذي
~~رأيته أخيرا وأمرتكم به في أول أمري لما سقت الهدي معي وقلدته وأشعرته،
~~فإنه إذا فعل ذلك لا يحل حتى ينحره ولا ينحر الا يوم النحر فلا يصح له فسخ
~~الحج بعمرة، ومن لم يكن معه هذي لا يلتزم هذا ويجوز له فسخ الحج، وانما
~~أراد بهذا القول تطييب قلوب أصحابه لأنه كان يشق عليهم أن يحلوا وهو محرم،
~~فقال لهم ذلك لئلا يجدوا في أنفسهم و ليعلموا أن الأفضل لهم قبول ما دعاهم
~~إليه، وأنه لولا الهدي لفعله.
# ورجل مقتبل الشباب أي مستقبل الشباب إذا لم ير عليه أثر كبر، وقال أبو
~~كبير:
# ولرب من طأطأته بحفيرة، كالرمح، مقتبل الشباب محبر الفراء: اقتبل الرجل
~~إذا كأس بعد حماقة.
# ويقال: انزل بقبل هذا الجبل أي بسفحه. ms07195 ووقع السهم بقبل هذا وبد بره، وكان
~~ذلك في قبل من شبابه، وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف PageV11P545
# أي في أوله ووجهه.
# والقبلة: حجر أبيض يجعل في عنق الفرس، يقال:
# قلدها بقبلة. والقبلة والقبيل: خرزة شبيهة بالفلكة تعلق في أعناق الخيل.
~~والقبل والقبلة: من أسماء خرز الأعراب اللواتي يؤخذن بها الرجال، يقلن في
~~كلامهن: يا قبلة اقبليه ويا كرار كريه، وهكذا جاء الكلام، وان كان ملحونا،
~~لأن العرب تجري الأمثال على ما جاءت به، وقد يجوز أن يكون عنى بكرار الكرة
~~فأنث لذلك، وقال اللحياني: هي القبل، وأنشد:
# جمعن من قبل لهن وفطسة، والدردببس مقابلا في المنظم والقبلة: ما تتخذه
~~الساحرة ليقبل بوجه الانسان على صاحبه. وقال اللحياني: القبلة والقبل من
~~أسماء خرز الأعراب. الجوهري: والقبل جمع قبلة وهي الفلكة، وهي أيضا ضرب من
~~الخرز يؤخذ بها، وربما علقت في عنق الدباة تدفع بها العين.
# والقبلة: حجر أبيض عريض يعلق في عنق الفرس.
# وثوب قبائل وهي الرقاع. ابن الأعرابي: إذا رقع الثوب فهو المقبل والمقبول
~~والمردم والملبد والملبود. أبو عمرو: يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص
~~القبيلة، والتي يرقع بها صدر القميص اللبدة. وقبائل اللجام: سيوره، الواحدة
~~قبيلة، قال ابن مقبل:
# يرخي العذار، وان طالت قبائله، عن حزة مثل سنف المرخة الصفر شمر: قصيرى
~~قبال حية سماها أبو خيرة قصيرى وسماها أبو الدقيش قصيرى قبال، وهي من
~~الأفاعي غير أنها جسما تقتل على المكان، قال:
# وأزمت بفرسن بعير فمات مكانه.
# التهذيب في الرباعي: حيا الله قهبله أي حيا الله وجهه، وحكي عن ابن
~~الأعرابي: حيا الله قهبله ومحياه وسمامته وطلله وآله. وقال: قال أبو العباس
~~الهاء زائدة فيبقى حيا الله قبله أي ما أقبل منه.
# وتقبل الرجل أباه إذا أشبهه، قال الشاعر:
# تقبلتها من أمة، ولطالما تنوزع في الأسواق منها خمارها والأمة هنا: الأم.
~~وفي الحديث في صفة الغيث:
# أرض مقبلة وأرض مدبرة أي وقع المطر فيها خططا ولم يكن عاما.
# وفي حديث الدجال: ورأى دابة يواريها ms07196 شعرها أهدب القبال، يريد كثرة اشعر
~~في قبالها، القبال: الناصية والعرف لأنهما اللذان يستقبلان الناظر، وقبال
~~كل شئ وقبله: أوله وما استقبلك منه. وفي حديث المزارعة: نستثني ما على
~~الماذيانات وأقبال الجداول، الأقبال: الأوائل والرؤوس، جمع قبل.
# والقبل أيضا: رأس الجبل والأكمة، وقد يكون جمع قبل بالتحريك، وهو الكلأ
~~في مواضع من الأرض. والقبل أيضا: ما استقبلك من الشئ.
# والقبلة: الخباز، حكاها أبو حنيفة. وقبل:
# موضع، عن كراع. وفي الحديث: أنه أقطع بلال ابن الحرث معادن القبلية:
~~جلسيها وغوريها، القبلية: منسوبة إلى قبل، قبل بفتح القاف والباء، وهي
~~ناحية من ساحل البحر بينها وبين المدينة خمسة أيام، وقيل: هي من ناحية
~~الفرع وهو موضع بين PageV11P546
# نخلة والمدينة، قال ابن الأثير:
# هذا هو المحفوظ في الحيث، قال: وفي كتاب الأمكنة معادن القلبة، بكسر
~~القاف وبعدها لام مفتوحة ثم باء، والله أعلم قتل: القتل: معروف، قتله يقتله
~~قتلا وتقتالا وقتل به سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أعرفها عن غيره وهي
~~نادرة غريبة، قال:
# وأظنه رآه في بيت فحسب ذلك لغة، قال: وإنما هو عندي على زيادة الباء
~~كقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور وإنما هو يقرأن السور، وكذلك قتله وقتل به
~~غيره أي قتله مكانه، قال:
# قتلت بعبد الله خير لداته ذؤابا، فلم أفخر بذاك وأجزعا التهذيب: قتله إذا
~~أماته بضرب أو حجر أو سم أو علة، والمنية قاتلة، وقول الفرزدق وبلغه موت
~~زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر قتله فلما بلغ موته الفرزدق شمت به
~~فقال:
# كيف تراني قالبا مجني، أقلب أمري ظهره للبطن؟
# قد قتل الله زيادا عني عدى قتل بعن لأن فيه معنى صرف فكأنه قال: قد صرف
~~الله زيادا، وقوله قالبا مجني أي أفعل ما شئت لا أتروع ولا أتوقع. وحكى
~~قطرب في الأمر إقتل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على الأصل، حكى ذلك
~~ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة لا يحجز بينهما إلا
~~حرف ضعيف غير حصين. ورجل ms07197 قتيل: مقتول، والجمع قتلاء، حكاه سيبويه، وقتلى
~~وقتالى، قال منظور بن مرثد:
# فظل لحما ترب الأوصال، وسط القتلى كالهشيم البالي ولا يجمع قتيل جمع
~~السلامة لأن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقتله قتلة سوء، بالكسر. ورجل قتيل:
~~مقتول. وامرأة قتيل: مقتولة، فإذا قلت قتيلة بني فلان قلت بالهاء، وقيل: إن
~~لم تذكر المرأة قلت هذه قتيلة بني فلان، وكذلك مررت بقتيلة لأنك تسلك طريق
~~الاسم. وقال اللحياني: قال الكسائي يجوز في هذا طرح الهاء وفي الأول إدخال
~~الهاء يعني أن تقول: هذه امرأة قتيلة ونسوة قتلى.
# وأقتل الرجل: عرضه للقتل وأصبره عليه. وقال مالك بن نويرة لامرأته يوم
~~قتله خالد بن الوليد: أقتلتني أي عرضتني بحسن وجهك للقتل بوجوب الدفاع عنك
~~والمحاماة عليك، وكانت جميلة فقتله خالد وتزوجها بعد مقتله، فأنكر ذلك عبد
~~الله بن عمر، ومثله:
# أبعت الثوب إذا عرضته للبيع. وفي الحديث: أشد الناس عذابا يوم القيامة من
~~قتل نبيا أو قتله نبي، أراد من قتله وهو كافر كقتله أبي بن خلف يوم بدر لا
~~كمن قتله تطهيرا له في الحد كماعز. وفي الحديث: لا يقتل قرشي بعد اليوم
~~صبرا، قال ابن الأثير:
# إن كانت اللام مرفوعة على الخبر فهو محمول على ما أباح من قتل القرشيين
~~الأربعة يوم الفتح، وهم ابن خطل ومن معه أي أنهم لا يعودون كفارا يغزون
~~ويقتلون على الكفر كما قتل هؤلاء، وهو كقوله الآخر: لا تغزى مكة بعد اليوم
~~أي لا تعود دار كفر تغزى عليه، وإن كانت اللام مجزومة فيكون PageV11P547
# نهيا عن قتلهم في غير حد ولا قصاص. وفي حديث سمرة: من قتل عبده قتلناه
~~ومن جدع عبده جدعناه، قال ابن الأثير: ذكر في رواية الحسن أنه نسي هذا
~~الحديث فكان يقول لا يقتل حر بعبد، قال: ويحتمل أن يكون الحسن لم ينس
~~الحديث، ولكنه كان يتأوله على غير معنى الإيجاب ويراه نوعا من الزجر
~~ليرتدعوا ولا يقدموا عليه كما قال في شارب الخمر: إن عاد في الرابعة أو
~~الخامسة فاقتلوه، ثم ms07198 جئ به فيها فلم يقتله، قال: وتأوله بعضهم أنه جاء في
~~عبد كان يملكه مرة ثم زال ملكه عنه فصار كفؤا له بالحرية، قال: ولم يقل
~~بهذا الحديث أحد إلا في رواية شاذة عن سفيان والمروي عنه خلافه قال: وقد
~~ذهب جماعة إلى القصاص بين الحر وعبد الغير، وأجمعوا على أن القصاص بينهم في
~~الأطراف ساقط، فلما سقط الجدع بالإجماع سقط القصاص لأنهما ثبتا معا، فلما
~~نسخا نسخا معا، فيكون حديث سمرة منسوخا، وكذلك حديث الخمر في الرابعة
~~والخامسة، قال: وقد يرد الأمر بالوعيد ردعا وزجرا وتحذيرا ولا يراد به وقوع
~~الفعل، وكذلك حديث جابر في السارق: أنه قطع في الأولى والثانية والثالثة
~~إلى أن جئ به في الخامسة فقال اقتلوه، قال جابر: فقتلناه، وفي إسناده مقال
~~قال: ولم يذهب أحد من العلماء إلى قتل السارق وإن تكررت منه السرقة.
# ومن أمثالهم: مقتل الرجل بين فكيه أي سبب قتله بين لحييه وهو لسانه.
~~وقوله في حديث زيد بن ثابت: أرسل إلي أبو بكر مقتلع أهل اليمامة، المقتل
~~مفعل من القتل، قال: وهو ظرف زمان ههنا أي عند قتلهم في الوقعة التي كانت
~~باليمامة مع أهل الردة في زمن أبي بكر، رضي الله عنه.
# وتقاتل القوم واقتتلوا وتقتلوا وقتلوا وقتلوا، قال سيبويه:
# وقد أدغم بعض العرب فأسكن لما كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا
~~منفصلين، وذلك قولهم يقتلون وقد قتلوا، وكسروا القاف لأنهما ساكنان التقيا
~~فشبهت بقولهم رد يا فتى، قال: وقد قال آخرون قتلوا، ألقوا حركة المتحرك على
~~الساكن، قال: وجاز في قاف اقتتلوا الوجهان ولم يكن بمنزلة عص وقر يلزمه شئ
~~واحد لأنه لا يجوز في الكلام (* قوله لأنه لا يجوز في الكلام إلخ هكذا في
~~الأصل) فيه الإظهار والإخفاء والإدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرف
~~دخله شيئان يعرضان في التقاء الساكنين، وتحذف ألف الوصل حيث حركت القاف كما
~~حذفت الألف التي في رد حيث حركت الراء، والألف التي في قل لأنهم حرفان في
~~كلمة واحدة ms07199 لحقها الإدغام، فحذفت الألف كما حذفت في رب لأنه قد أدغم كما
~~أدغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إلا من خطف الخطفة، قال: ومن قال يقتل
~~قال مقتل، ومن قال يقتل قال مقتل، وأهل مكة يقولون مقتل يتبعون الضمة
~~الضمة. قال سيبويه:
# وحدثني الخليل وهارون أن ناسا يقولون مردفين يريدون مرتدفين أتبعوا الضمة
~~الضمة، وقول منظور بن مرثد الأسدي:
# تعرضت لي بمكان حل، تعرض المهرة في الطول، تعرضا لم تأل عن قتللي أراد عن
~~قتلي، فلما أدخل عليه لازما مشددة كما أدخل نونا مشددة في قول دهلب بن
~~قريع:
# جارية ليست من الوخشن أحب منك موضع القرطن PageV11P548
# وصار الإعراب فيه فتح اللام الأولى كما تفتح في قولك مررت بتمر وبتمرة
~~وبرجل وبرجلين، قال ابن بري والمشهور في رجز منظور:
# لم تأل عن قتلا لي على الحكاية أي عن قولها قتلا له أي اقتلوه. ثم يدغم
~~التنوين في اللام فيصير في السمع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأمر على
~~ما تأوله. وقاتله مقاتلة وقتالا، قال سيبويه: وفروا الحروف كما وفروها في
~~أفعلت إفعالا.
# قال: والتقتال القتل وهو بناء موضوع للتكثير كأنك قلت في فعلت فعلت، وليس
~~هو مصدر فعلت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت
~~على فعلت. وقتلوا تقتيلا: شدد للكثرة. والمقاتلة: القتال، وقد قاتله قتالا
~~وقيتالا، وهو من كلام العرب، وكذلك المقاتل، قال كعب بن مالك:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا، وأنجو إذا عم الجبان من الكرب وقال زيد
~~الخيل:
# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا، وأنجو إذا لم ينج إلا المكيس والمقاتلة:
~~الذين يلون القتال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم الذين يصلحون للقتال.
~~وقوله تعالى: قاتلهم الله أنى يؤفكون، أي لعنهم أنى يصرفون، وليس هذا بمعنى
~~القتال الذي هو من المقاتلة والمحاربة بين اثنين. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: قتل الإنسان ما أكفره، معناه لعن الإنسان، وقاتله الله لعنه الله،
~~وقال أبو عبيدة:
# معنى قاتل الله فلانا قتله. ويقال: قاتل الله فلانا ms07200 أي عاداه. وفي
~~الحديث: قاتل الله اليهود أي قتلهم الله، وقيل: لعنهم الله، وقيل:
# عاداهم، قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أحد هذه
~~المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشئ كقولهم: تربت يداه، قال: وقد
~~ترد ولا يراد بها وقوع الأمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتل الله سمرة،
~~وسبيل فاعل أن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من الواحد كسافرت وطارقت
~~النعل. وفي حديث المار بين يدي المصلي:
# قاتله فإنه شيطان أي دافعه عن قبلتك، وليس كل قتال بمعنى القتل.
# وفي حديث السقيفة: قتل الله سعدا فإنه صاحب فتنة وشر أي دفع الله شره
~~كأنه إشارة إلى ما كان منه في حديث الإفك، والله أعلم، وفي رواية: أن عمر
~~قال يوم السقيفة اقتلوا سعدا قتله الله أي اجعلوه كمن قتل واحسبوه في عداد
~~من مات وهلك، ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله. وفي حديث عمر أيضا:
~~من دعا إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين فاقتلوه أي اجعلوه كمن قتل ومات
~~بأن لا تقبلوا له قولا ولا تقيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إذا بويع
~~لخليفتين فاقتلوا الأخير منهما أي أبطلوا دعوته واجعلوه كمن قد مات.
# وفي الحديث: على المقتتلين أن ينحجزوا الأولى فالأولى، وإن كانت امرأة،
~~قال ابن الأثير: قال الخطابي معناه أن يكفوا عن القتل مثل أن يقتل رجل له
~~ورثة فأيهم عفا سقط القود، والأولى هو الأقرب والأدنى من ورثة القتيل،
~~ومعنى المقتتلين أن يطلب أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ
~~PageV11P549
# بينهم القتال من أجله، فهو جمع مقتتل، اسم فاعل من اقتتل، ويحتمل أن تكون
~~الرواية بنصب التاءين على المفعول، يقال: اقتتل، فهو مقتتل، غير أن هذا
~~إنما يكثر استعماله فيمن قتله الحب، قال ابن الأثير: وهذا حديث مشكل اختلف
~~فيه أقوال العلماء فقيل: إنه في المقتتلين من أهل القبلة على التأويل فإن
~~البصائر ربما أدركت بعضهم فاحتاج إلى الانصراف من مقامه المذموم إلى
~~المحمود، فإذا لم يجد ms07201 طريقا يمر فيه إليه بقي في مكانه الأول فعسى أن يقتل
~~فيه، فأمروا بما في هذا الحديث، وقيل:
# إنه يدخل فيه أيضا المقتتلون من المسلمين في قتالهم أهل الحرب، إذ قد
~~يجوز أن يطرأ عليهم من معه العذر الذي أبيح لهم الانصراف عن قتاله إلى فئة
~~المسلمين التي يتقوون بها على عدوهم، أو يصيروا إلى قوم من المسلمين يقوون
~~بهم على قتال عدوهم فيقاتلونهم معهم. ويقال: قتل الرجل، فإن كان قتله العشق
~~أو الجن قيل اقتتل. ابن سيده: اقتتل فلان قتله عشق النساء أو قتله الجن،
~~وكذلك اقتتلته النساء، لا يقال في هذين إلا اقتتل. أبو زيد:
# اقتتل جن، واقتتله الجن خبل، واقتتل الرجل إذا عشق عشقا مبرحا، قال ذو
~~الرمة:
# إذا ما امرؤ حاولن أن يقتتلنه، بلا إحنة بين النفوس، ولا ذحل هذا قول أبي
~~عبيد، وقد قالوا قتله الجن وزعموا أن هذا البيت:
# قتلنا سيد الخزر ج سعد بن عباده إنما هو للجن. والقتلة: الحالة من ذلك
~~كله. وفي الحديث: أعف الناس قتلة أهل الإيمان، القتلة، بالكسر: الحالة من
~~القتل، وبفتحها المرة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهم المراد بهما من سياق
~~اللفظ.
# ومقاتل الإنسان: المواضع التي إذا أصيبت منه قتلته، واحدها مقتل. وحكى
~~ابن الأعرابي عن أبي المجيب: لا والذي أتقيه إلا بمقتله (* قوله والذي
~~أتقيه إلا بمقتله هكذا في الأصل) أي كل موضع مني مقتل بأي شئ شاء أن ينزل
~~قتلي أنزله، وأضاف المقتل إلى الله لأن الإنسان كله ملك لله عز وجل،
~~فمقاتله ملك له.
# وقالوا في المثل: قتلت أرض جاهلها وقتل أرضا عالمها.
# قال أبو عبيدة: من أمثالهم في المعرفة وحمدهم إياها قولهم قتل أرضا
~~عالمها وقتلت أرض جاهلها، قال: قولهم قتل ذلك من قولهم فلان مقتل مضرس،
~~وقالوا قتله علما على المثل أيضا، وقتلت الشئ خبرا. قال تعالى: وما قتلوه
~~يقينا بل رفعه الله إليه، أي لم يحيطوا به علما، وقال الفراء: الهاء ههنا
~~للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للرأي والحديث، ms07202 وأما الهاء في
~~قوله: وما قتلوه وما صلبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام، وقال
~~الزجاج:
# المعنى ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول أنا أقتل الشئ علما تأويله أي أعلم
~~علما تاما. ابن السكيت: يقال هو قاتل الشتوات أي يطعم فيها ويدفئ الناس،
~~والعرب تقول للرجل الذي قد جرب الأمور:
# هو معاود السقي سقى صيبا. وقتل غليله: سقاه فزال غليله بالري، مثل بما
~~تقدم، عن ابن الأعرابي.
# والقتل، بالكسر: العدو، قال:
# واغترابي عن عامر بن لؤي في بلاد كثيرة الأقتال PageV11P550
# الأقتال: الأعداء، واحدهم قتل وهم الأقران، قال ابن بري: البيت لابن قيس
~~الرقيات، ولؤي بالهمز تصغير اللأي، وهو الثور الوحشي.
# والقتال والكتال: الكدنة والغلظ، فإذا قيل ناقة نقية القتال فإنما يريد
~~أنها، وإن هزلت، فإن عملها باق، قال ابن مقبل: ذعرت بجوس نهبلة قذاف من
~~العيدي باقية القتال والقتل: القرن في قتال وغيره. وهما قتلان أي مثلان
~~وحتنان.
# وقتل الرجل: نظيرة وابن عمه. وإنه لقتل شر أي عالم به، والجمع من ذلك كله
~~أقتال.
# ورجل مقتل: مجرب للأمور. أبو عمرو: المجرب والمجرس والمقتل كله الذي جرب
~~الأمور وعرفها. وقتل الخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتا، قال الأخطل:
# فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها، وحب بها مقتولة، حين تقتل وقال حسان:
# إن التي عاطيتني فرددتها قتلت، قتلت فهاتها لم تقتل قوله قتلت دعاء عليه
~~أي قتلك الله لم مزجتها، وقول دكين:
# أسقى براووق الشباب الخاضل، أسقى من المقتولة القواتل أي من الخمور
~~المقتولة بالمزج القواتل بحدتها وإسكارها.
# وتقتل الرجل للمرأة: خضع. ورجل مقتل أي مذلل قتله العشق. وقلب مقتل: قتل
~~عشقا، وقيل مذلل بالحب، وقال أبو الهيثم في قوله:
# بسهميك في أعشار قلب مقتل (* هذا البيت لامرئ القيس من معلقته، وصدره:
# وما ذرفت عيناك إلا لتضربي) قال: المقتل العود المضرس بذلك الفعل كالناقة
~~المقتلة المذللة لعمل من الأعمال وقد ريضت وذللت وعودت، قال: ومن ذلك قيل
~~للخمر مقتولة إذا مزجت بالماء حتى ذهبت شدتها فصار رياضة لها. والمقتل:
~~المكدود بالعمل المذلل. وجمل مقتل: ms07203 ذلول، قال زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة، من النواضح، تسقي جنة سحقا واستقتل أي استمات.
~~التهذيب: المقتل من الدواب الذي ذل ومرن على العمل. وناقة مقتلة: مذللة.
~~وتقتلت المرأة للرجل:
# تزينت. وتقتلت: مشت مشية حسنة تقلبت فيها وتثنت وتكسرت، يوصف به العشق،
~~وقال:
# تقتلت لي، حتى إذا ما قتلتني تنسكت، ما هذا بفعل النواسك قال أبو عبيد:
~~يقال للمرأة هي تقتل في مشيتها، قال الأزهري:
# معناه تدللها واختيالها.
# واستقتل في الأمر: جد فيه. وتقتل لحاجته: تهيأ وجد.
# والقتال: النفس، وقيل بقيتها، قال ذو الرمة:
# ألم تعلمي يا مي أني، وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها، أحدث عنك
~~النفس حتى كأنني أناجيك من قرب، فينصاح بالها؟ PageV11P551
# ونحلا: جمع ناحل، تقول منه قتله كما تقول صدره ورأسه وفأده. والقتال:
~~الجسم واللحم، وقيل: القتال بقية الجسم. وقال في موضع آخر: العجوس مشي
~~العجاساء وهي الناقة السمينة تتأخر عن النوق لثقل قتالها، وقتالها شحمها
~~ولحمها. ودابة ذات قتال: مستوية الخلق وثيقة. وبقي منه قتال إذا بقي منه
~~بعد الهزال غلظ ألواح. وامرأة قتول أي قاتلة، وقال مدرك بن حصين:
# قتول بعينيها رمتك، وإنما سهام الغواني القاتلات عيونها والقتول وقتلة:
~~اسمان، وإياها عنى الأعشى بقوله:
# شاقتك من قتلة أطلالها، بالشط فالوتر إلى حاجر والقتال الكلابي: من
~~شعرائهم.
# * قثل: القثول: العيي الفدم المسترخي مثل العثول، قال: لا تحسبني كفتى
~~قثول، رث كحبل الثلة المبتل قال ابن بري: وأنشد أبو زيد أيضا:
# وشمر الضبعان واشمعلا، وكان شيخا حمقا قثولا قال أبو الهيثم: قال أبو
~~ليلى الأعرابي لي ولصاحب لي كنا نختلف إليه: أنت بلبل قلقل وصاحبك هذا عثول
~~قثول، قال:
# والقلقل والبلبل الخفيف من الرجال، والعثول والقثول الثقيل الفدم. ورجل
~~قثول اللحية: كثيرها. وعذق قثول: كثيف.
# ويقال: أعطيته قثولا من اللحم أي بضعة كبيرة بعظامها، والله أعلم.
# * قثعل: الجوهري في ترجمة قعثل: المقثعل من السهام الذي لم يبر بريا
~~جيدا، قال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا، ليس بالعصل ولا بالمقثعل * قحل: القاحل: اليابس
~~من الجلود. وسقاء ms07204 قاحل وشيخ قاحل وشيخ قحل، بالسكون، وقد قحل، بالفتح، يقحل
~~قحولا، فهو قاحل، وفي حديث وقعة الجمل:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل؟
# أي مات وجف جلده، قال ابن الأثير: أخرجه الهروي في يوم صفين، والخبر إنما
~~هو في يوم الجمل، والشعر:
# نحن بنو ضبة أصحاب الجمل، الموت أحلى عندنا من العسل، ردوا علينا شيخنا
~~ثم بجل فأجيب:
# كيف نرد شيخكم وقد قحل؟
# ابن سيده: قحل الشئ يقحل قحولا وقحل قحولا كلاهما يبس، فهو قاحل. وقال
~~الجوهري: قحل، بالكسر، قحلا مثله، فهو قحل.
# وقحل جلده وتقحل وتقهل على البدل: يبس من العبادة خاصة، عن يعقوب. وقال
~~أبو عبيد: قحل الرجل وقفل قحولا وقفولا إذا يبس وقب قبوبا وقف قفوفا، وقال
~~الراجز في صفة الذئب:
# صب عليها، في الظلام الغيطل، كل رحيب شدقه مستقبل يدق أوساط العظام
~~القحل، لا يدخر العام لعام مقبل PageV11P552
# ويقال: تقحل الشيخ تقحلا وتقهل تقهلا إذا يبس جلده على عظمه من البؤس
~~والكبر. وقال ابن الأعرابي: لا أقول قحل ولكن قحل وفي الحديث: قحل الناس
~~على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي يبسوا من شدة القحط. وقد قحل
~~يقحل قحلا إذا التزق جلده بعظمه من الهزال والبلى، وأقحلته أنا، ومنه حديث
~~استسقاء عبد المطلب:
# تتابعت على قريش سنو جدب قد أقحلت الظلف أي أهزلت الماشية وألصقت جلودها
~~بعظامها، وأراد ذات الظلف، ومنه حديث أم ليلى: أمرنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أن لا نقحل أيدينا من خضاب. وفي حديث: لأن يعصبه أحدكم بقد حتى
~~يقحل خير من أن يسأل الناس في نكاح، يعني الذكر أي حتى ييبس.
# والقحال: داء يصيب الغنم فتجف جلودها فتموت. ورجل قحل وامرأة قحلة:
~~مسنان. ورجل إنقحل وامرأة إنقحلة، بكسر الهمزة:
# مخلقان من الكبر والهرم، أنشد الأصمعي:
# لما رأتني خلقا انقحلا وقد يقال الإنقحل في البعير، قال ابن جني: ينبغي
~~أن تكون الهمزة في إنقحل للإلحاق بما اقترن بها من النون من باب جردحل،
~~ومثله ما روي عنهم من قولهم إنزهو، ms07205 وامرأة إنزهوة إذا كانا ذوي زهو، ولم
~~يحك سيبويه من هذا الوزن إلا إنقحلا وحده. الجوهري:
# المتقحل الرجل اليابس الجلد السئ الحال. وأقحلت الشئ:
# أيبسته.
# * قحفل: قحلف ما في الإناء وقحفله: أكله أجمع.
# * قذل: القذال: جماع مؤخر الرأس من الإنسان والفرس فوق فأس القفا، والجمع
~~أقذلة وقذل. ابن الأعرابي: والقذال ما دون القمحدوة إلى قصاص الشعر،
~~الأزهري: القمحدوة ما أشرف على القفا من عظم الرأس والهامة فوقها، والقذال
~~دونها مما يلي المقذ.
# والمقذول: المشجوج في قذاله. ويقال: القذال معقد العذار من رأس الفرس خلف
~~الناصية. ويقال: القذالان ما اكتنف فأس القفا من عن يمين وشمال.
# وقذال الفرس: موضع ملتقى العذار من فوق القونس، قال زهير:
# وملجمنا، ما إن ينال قذاله ولا قدماه الأرض، إلا أنامله وقذلت فلانا
~~أقذله قذلا إذا تبعته. الفراء: القذل والوكف والنطف والوحر العيب. يقال:
~~قذله يقذله قذلا إذا عابه، وقذله أصاب قذاله، وهو مؤخر رأسه.
# والقاذل: الحجام لأنه يشرط ما تحت القذال. وجاء فلان يقذل فلانا أي
~~يتبعه. والقذل: الميل والجور.
# * قذعل: القذعل، مثال سبحل: اللئيم الخسيس الهين.
# والمقذعل: الذي يتعرض للقوم ليدخل في أمرهم وحديثهم ويتزحف إليهم ويرمي
~~الكلمة بعد الكلمة، وهو كالمقذعر. والمقذعل من كل شئ: السريع، وأنشد:
# إذا كفيت أكتفي، وإلا وجدتني أرمل مقذعلا واقذعل: عسر. الأزهري في
~~الخماسي: رجل قنذعل إذا كان أحمق، وقيل: هو بالدال وبالذال معا.
~~PageV11P553
# * قذعمل: القذعمل والقذعملة: القصير الضخم من الإبل، مرخم بترك الياءين.
~~والقذعملة: الناقة القصيرة. وما في السماء قذعملة أي شئ من السحاب، وهو
~~الشئ اليسير مما كان. وما أصبت منه قذعميلا أي ما أصبت منه شيئا.
~~والقذعملة: المرأة القصيرة الخسيسة، وتصغيرها قذيعم. الأزهري: ما عنده
~~قذعملة ولا قرطعبة أي ليس له شئ. وشيخ قذعميل: كبير.
# * قرل: القرلى: طائر، وفي الأمثال: أحزم من قرلى، وأخطف من قرلى، وأحذر
~~من قرلى، قال ابن بري: القرلى طائر صغير من طيور الماء يصيد السمك، وقيل:
~~إن قرلى طير من بنات الماء صغير الجرم، سريع الغوص، حديد الاختطاف، لا يرى ms07206
~~إلا مرفرفا على وجه الماء على جانب، يهوي بإحدى عينيه إلى قعر الماء طمعا،
~~ويرفع الأخرى في الهواء حذرا، وأنشد ابن بري:
# يا من جفاني وملا، نسيت أهلا وسهلا ومات مرحب لما رأيت مالي قلا إني أظنك
~~تحكي، بما فعلت، القرلى وروي في أسجاع ابنة الخس: كن حذرا كالقرلى، إن رأى
~~خيرا تدلى، وإن رأى شرا تولى، قال الأزهري: ما أرى قرلى عربيا، قال ابن
~~بري: ويروى كن بصيرا كالقرلى، يقال: إنه إذا أبصر سمكة في قعر البحر انقض
~~عليها كالسهم، وإن رأى في السماء جارحا مر في الأرض. ويقال: قرلى اسم رجل
~~لا يتخلف عن طعام أحد.
# * قرثل: رجل قرثل: زري قصير، والأنثى قرثلة.
# * قرزل: قرزل الشئ: جمعه. والقرزلة: كالقنزعة فوق رأس المرأة. يقال:
~~قرزلت المرأة شعرها إذا جمعته وسط رأسها.
# والقرزلة: جمعك الشئ. والقرزل: شئ تتخذه المرأة فوق رأسها كالقنزعة.
# والقرزل: الدابة الصلبة. والقرزل: القيد. وقرزل، بالضم: اسم فرس كان في
~~الجاهلية، قال ابن الأعرابي: هو فرس عامر بن الطفيل، وأنشد:
# وفعلت فعل أبيك فارس قرزل، إن الندود هو ابن كل ندود وقيل لهذا الفرس
~~قرزل كأنه قيد للوحش يلحقها، قال أبو عبيدة:
# وقرزل الفرس المجتمع الخلق اشديد الأسر، وقال: كان فرس الطفيل أبي عامر،
~~وأنشد ابن بري في القرزل الفرس قول أوس:
# والله لولا قرزل إذ نجا، لكان مثوى خدك الأخر ما وقال الجوهري: قرزل فرس
~~كان لطفيل بن مالك. والقرزل: اللئيم، قال هدبة بن الخشرم:
# ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا، إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا * قرزحل:
~~قالت العامرية: القرزحلة، بالقاف، من خرز الصبيان تلبسها المرأة فيرضى بها
~~قيمها ولا يبتغي غيرها ولا يليق معها أحد، وأنشد ابن بري:
# لا تنفع القرزحلة العجائزا، إذا قطعنا دونها المفاوزا PageV11P554
# والقرزحلة: خشبة طولها ذراع أو شبر نحو العصا، وهي أيضا المرأة القصيرة.
# * قرطل: القرطلة: عدل حمار، عن أبي حنيفة، قال في باب الكرم ووصف قرية
~~بعظم العناقيد: العنقود منه يملأ قرطلة، والقرطلة عدل حمار. الليث:
~~القرطالة البرذعة، وكذلك ms07207 القرطاط والقرطيط. الجوهري: القرطالة واحدة
~~القرطال.
# * قرعبل: القرعبلانة: دويبة عريضة محبنطئة عظيمة البطن، قال ابن سيده:
~~وهو مما فات الكتاب من الأبنية إلا أن ابن جني قد قال:
# كأنه قرعبل، ولا اعتداد بالألف والنون بعدها، على أن هذه اللفظة لم تسمع
~~إلا في كتاب العين، قال الجوهري: أصل القرعبلانة قرعبل فزيدت فيه ثلاثة
~~حروف، لأن الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف، وتصغيره قريعبة. الأزهري:
~~ما زاد على قرعبل فهو فضل ليس من حروفهم الأصلية، قال: ولم يأت اسم في كلام
~~العرب زائدا على خمسة أحرف إلا بزيادات ليست من أصلها، أو وصل بحكاية
~~كقولهم:
# فتفتحه طورا، وطورا تجيفه، فتسمع في الحالين منه جلن بلق حكى صوت باب ضخم
~~في حالتي فتحه وإسفاقه وهما حكايتان متباينتان:
# جلن على حدة، وبلق على حدة، إلا أنهما التزقا في اللفظ فظن غير المميز
~~أنهما كلمة واحدة، ونحو ذلك قال الشاعر في حكاية أصوات الدواب:
# جرت الخيل فقالت: حبطقطق وإنما ذلك أرداف أردفت بهذه الكلمة كقولهم
~~عصبصب، وأصله من قولهم يوم عصيب.
# * قرقل: القرقل: ضرب من الثياب، وقيل: هو ثوب بغير كمين. أبو تراب:
# القرقل قميص من قمص النساء بلا لبنة، وجمعه قراقل، وقال الأزهري في
~~الثلاثي عن الأموي: هو القرقل باللام لقرقل المرأة، قال:
# ونساء أهل العراق يقولون قرقر، قال: وهو خطأ وكلام العرب القرقل، باللام،
~~قال: وكذلك قال الفراء وغيره، وقال الأموي في موضع آخر:
# القرقل الذي تسميه الناس والعامة القرقر.
# * قرمل: القرمل: نبات، وقيل: شجر صغار ضعاف لا شوك له، واحدته قرملة. قال
~~اللحياني: القرملة شجرة من الحمض ضعيفة لا ذرى لها ولا سترة ولا ملجأ، قال:
~~وفي المثل: ذليل عاذ بقرملة، وبعضهم يقول:
# ذليل عائذ بقرملة، يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع له وبأذل منه، والعرب
~~تقوله للرجل الذليل يعوذ بمن هو أضعف منه، قال جرير:
# كأن الفرزدق، إذ يعوذ بخاله، مثل الذليل يعوذ تحت القرمل يضرب لمن استعان
~~بضعيف لا نصرة له، لأن القرملة شجرة على ساق ms07208 لا تكن ولا تظل، والقرملة من
~~دق الشجر لا أصل له، قال أبو النجم:
# يخبطن ملاحا كذاوي القرمل وقال أبو حنيفة: القرملة شجرة ترتفع على سويقة
~~قصيرة لا تستر، ولها زهرة صغيرة شديدة الصفرة وطعمها طعم القلام.
# والقرملة: إبل كلها ذو سنامين. الجوهري: PageV11P555
# القرامل الإبل ذوات السنامين. والقرامل: البختي (* قوله والقرامل البختي
~~إلخ هكذا في الأصل) أو ولده. والقرمل: الصغار من الإبل. الجوهري: القرمل،
~~بالكسر، ولد البختي. التهذيب: والقرملية من الإبل الصغار الكثيرة الأوبار،
~~وهي إبل الترك. وقال أبو الدقيش: أمها البختية وأبوها الفالج، والفالج:
~~الجمل الضخم يحمل من السند للفحلة. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أن قرمليا
~~تردى في بئر. وفي حديث مسروق: تردى قرمل في بئر فلم يقدروا على نحره فسألوه
~~فقال: جوفوه ثم اقطعوه أعضاء أي اطعنوه في جوفه. ابن الأعرابي: يقال رميت
~~أرنبا فدربيتها وقصملتها وقرملتها إذا صرعتها.
# وقرمل: ملك من اليمن. وقرمل: اسم قيل من أقيال حمير.
# وقرمل: اسم فرس عروة بن الورد، قال:
# كليلة شيباء التي لست ناسيا وليلتنا، إذ من، ما من، قرمل والقراميل: ما
~~وصلت به الشعر من صوف أو شعر، التهذيب: والقراميل من الشعر والصوف ما وصلت
~~به المرأة شعرها. الجوهري: القرامل ما تشده المرأة في شعرها، قال الراجز:
# تخال فيه القنة القنونا، أو قرمليا مانعا دفونا (* قوله تخال فيه إلخ
~~هكذا في الأصل هنا، واعاده في مادة قنن ضمن ابيات من المشطور في صفة بحر).
# وفي الحديث: أنه رخص في القرامل، وهي ضفائر من شعر أو صوف أو إبريسم تصل
~~به المرأة شعرها.
# وحكى ابن الأثير: القرمل، بالفتح، نبات طويل الفروع لين.
# * قرنفل: القرنفل والقرنفول: شجر هندي ليس من نبات أرض العرب، وذكره امرؤ
~~القيس في شعره فقال:
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل (* صدر هذا البيت:
# إذا قامتا تضوع المسك منهما).
# ومن العرب من يقول قرنفول. ابن بري: القرنفل هذا الطيب الرائحة وقد كثر
~~في كلامهم وأشعارهم، قال:
# وابأبي ثغرك ذاك المعسول، كأن في أنيابه القرنفول وقيل: إنما أشبع ms07209 الفاء
~~للضرورة، وأنشد الأزهري في القرنفول أيضا:
# خوذ أناة كالمهاة عطبول، كأن في أنيابها القرنفول وطيب مقرفل: فيه قرنفل،
~~وحكى أبو حنيفة مقرنف. التهذيب في الرباعي: القرنفل حمل شجرة هندية، والله
~~أعلم.
# * قزل: القزل، بالتحريك: أسوأ العرج وأشده. وفي حديث مجالد بن مسعود:
~~فأتاهم وكان فيه قزل فأوسعوا له، هو أسوأ العرج وأشده، قزل، بالكسر، قزلا
~~وقزل يقزل قزلا، وهو أقزل، وقيل: الأقزل الأعرج الدقيق الساقين، لا يكون
~~أقزل حتى يجمع بين هاتين الصفتين، رواه ابن الأعرابي، ويقال ذلك للذئب،
~~واستعاره بعضهم للطائر فقال:
# تدع الفراخ الزغب في آثارها من بين مكسور الجناح، وأقزلا PageV11P556
# وقزل قزلا وهو أقزل: تبختر. وقزل يقزل وهو أقزل: مشى مشية المقطوع الرجل.
~~وقد قزل، بالفتح، قزلانا إذا مشى مشية العرجان. والقزلان: العرجان، وقيل:
~~القزل دقة الساق وذهاب لحمها، ولم يذكر العرج مع ذلك. والأقزل: ضرب من
~~الحيات.
# * قسطل: القسطل والقسطال والقسطول والقسطلان، كله: الغبار الساطع.
~~والقصطل، بالصاد أيضا، زاد التهذيب: وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان. قال
~~الأزهري: جعل أبو عمرو قسطان بفتح القاف، فعلانا لا فعلالا، ولم يجز قسطالا
~~ولا كسطالا لأنه ليس في كلام العرب فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء
~~نادرا وهو قولهم: ناقة بها خزعال، قال ابن سيده: هذا قول الفراء. وقال
~~الجوهري: القسطال لغة فيه كأنه ممدود منه مع قلة فعلال في غير المضاعف،
~~وأنشد أبو مالك لأوس بن حجر يرثي رجلا:
# ولنعم رفد القوم ينتظرونه، ولنعم حشو الدرع والسربال ولنعم مأوى المستضيف
~~إذا دعا، والخيل خارجة من القسطال وقال آخر:
# كأنه قسطال ريح ذي رهج وفي خبر وقعة نهاوند: لما التقى المسلمون والفرس
~~غشيتهم قسطلانية أي كثرة الغبار، بزيادة الألف والنون للمبالغة،
~~والقسطلانية:
# قطف منسوبة إلى بلد أو عامل. غيره: القسطلاني قطف، الواحدة قسطلانية،
~~وأنشد:
# كأن عليها القسطلاني مخملا، إذا ما التقت شقاته بالمناكب والقسطلانية:
~~بدأة الشفق. والقسطلاني: قوس قزح.
# الجوهري: القسطلانية قوس قزح وحمرة الشفق أيضا، قال مالك بن الريب:
# ترى جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا، كلون ms07210 القسطلاني، هابيا قال ابن بري:
~~والقسطالة والقسطالة قوس قزح. وقال أبو حنيفة:
# القسطلاني خيوط كخيوط خيط المزن (* قوله كخيوط خيط المزن هكذا في الأصل
~~هنا، وتقدم في مادة قسط: كخيوط قوس المزن) تحيط بالقمر، وهي من علامة
~~المطر، قال ابن سيده: وإنما قال أبو حنيفة خيوط، وإن لم تكن خيوطا، على
~~التشبيه، وكثيرا ما يأتي بمثل هذا في كتابه الموسوم بالنبات.
# * قسطبل: التهذيب في الخماسي: في نوادر الأعراب قسطبينته وقسطبيلته يعني
~~الكمرة، والله أعلم.
# * قسمل: القسمل: ولد الأسد. وقسمل: بطن من الأزد. وقسميل: أبو بطن.
~~والقساملة والقساميل: الأحياء من العرب. التهذيب: القساملة حي، والنسبة
~~إليهم قسملي. وقسملة الأزدي: اسمه معاوية بن عمرو بن مالك أخي هناءة ونواء
~~وفراهيم (* قوله ونواء وفراهيم هكذا في الأصل) وجذيمة الأبرش. والله أعلم.
# * قصل: القصل: القطع، وقيل: القصل قطع الشئ من وسطه أو أسفل من ذلك قطعا
~~وحيا. قصل الشئ يقصله قصلا واقتصله: قطعة.
# وسيف PageV11P557
# قاصل ومقصل وقصال: قطاع، وأنشد:
# مع اقتصال القصر العرادم ومنه سمي القصيل. ولسان مقصل: ماض. وجمل مقصل:
~~يحطم كل شئ بأنيابه. والقصيل: ما اقتصل من الزرع أخضر، والجمع قصلان،
~~والقصلة: الطائفة المقتصلة منه، وقصل الدابة يقصلها قصلا وقصل عليها: علفها
~~القصيل. والقصالة من البر: ما عزل منه إذا نقي، وقصلها: داسها. وقال
~~اللحياني: قصالة الطعام ما يخرج منه فيرمى به ثم يداس الثانية، وذلك إذا
~~كان أجل من التراب والدقاق قليلا. والقصل: ما يخرج من الطعام فيرمى به،
~~والقصل لغة، عن اللحياني.
# غيره: والقصل في الطعام مثل الزؤان، وقال:
# يحملن حمراء رسوبا بالنقل، قد غربلت وكربلت من القصل وقال الفراء: في
~~الطعام قصل وزؤان وغفى، منقوص، وكل هذا مما يخرج منه فيرمى به.
# والقصلة والقصلة: الجماعة من الإبل نحو الصرمة، وقيل هي من العشرة إلى
~~الأربعين، فإذا بلغت السنين فهي الكدحة (* قوله فهي الكدحة هكذا في الأصل،
~~وعبارته في مادة صدع: فإذا بلغت ستين فهي الصدعة أي بالكسر).
# والقصل، بالكسر: الفسل الضعيف الأحمق، وقيل: هو الذي لا يتمالك حمقا،
~~والأنثى ms07211 قصلة، وأنشد لمالك بن مرداس:
# ليس بقصل حلس حلسم، عند البيوت، راشن مقم وإنما سمي القصيل الذي تعلف به
~~الدواب قصيلا لسرعة اقتصاله من رخاصته. قال أبو الطيب: القصل في الناس،
~~والقصل في الطعام.
# وقصل عنقه: ضربها، عن اللحياني. وقصل: اسم رجل. وفي حديث الشعبي:
# أغمي على رجل من جهينة فلما أفاق قال ما فعل القصل، هو بضم القاف وفتح
~~الصاد اسم رجل.
# * قصعل: القصعل، مثل الفرزل: اللئيم، وأنشد ابن بري:
# قامة القصعل الضعيف، وكف خنصراها كذينقا قصار (* ورد هذا البيت في مادة
~~كذلق وفيه الضئيل بدل الضعيف).
# والقصعل: ولد العقرب، والفاء لغة، وقيل: القصعل، بكسر القاف، ولد العقرب
~~والذئب.
# واقصعلت الشمس: تكبدت السماء.
# * قصفل: في نوادر الأعراب: قصفل الطعام وقصمله وقصبله إذا أكله أجمع.
# * قصمل: قصمل الشئ: قطعه وكسره، وقصمل عنقه: دقه، عن اللحياني. قال
~~الأزهري: القصملة مأخوذة من القصل، وهو القطع، والميم زائدة. والقصملة: شدة
~~العض والأكل، يقال: ألقاه في فيه فالتقمه القصملى، مقصورا، وأنشد في وصف
~~الدهر:
# والدهر أخنى يقتل المقاتلا، جارحة أنيابه قصاملا والمقصمل: الشديد العصا
~~من الرعاء، قال أبو النجم:
# ليس بملتاث ولا عميثل، وليس بالفيادة المقصمل PageV11P558
# لأن الراعي إنما يوصف بلين العصا. وفي نوادر الأعراب: قصفل الطعام وقصمله
~~وقصبله إذا أكله أجمع. ابن الأعرابي: رميت أرنبا فدربيتها وقصملتها
~~وقرملتها إذا صرعتها، وزحزحته مثله، ورميته بحجر فتدربأ. والقصملة: دويبة
~~تقع في الأسنان والأضراس فلا تلبث أن تقصملها فتهتك الفم. والقصملة من
~~الماء ونحوه: مثل الصبابة. والقصمل، على مثال علبط، من الرجال:
# الشديد. وقصمل الرجل إذا قارب الخطى في مشيه. والقصمل: من أسماء الأسد.
# * قطل: القطل: القطع. قطله يقطله ويقطله: قطعه، الأخيرة عن أبي حنيفة،
~~قطلا، فهو مقطول وقطيل، وكان أبو ذؤيب الهذلي يلقب القطيل لأنه القائل يصف
~~قبرا:
# إذا ما زار مجنأة عليها ثقال الصخر، والخشب القطيل أراد بالقطيل المقطول
~~وهو المقطوع، وبهذا البيت سمي القطيل. قال ابن سيده: هذا قول ابن دريد
~~وإنما هو في رواية السكري لساعدة.
# وقطله: كقطله، عن أبي حنيفة. وقال ms07212 اللحياني: قطل عنقه وقصلها أي ضرب
~~عنقه. ونخلة قطيل: قطعت من أصلها فسقطت. وجذع قطيل وقطل، بالضم: مقطوع، وقد
~~تقطل. الأصمعي: القطل المقطوع من الشجر، قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا:
# مجدلا يتكسى جلده دمه، كما تقطر جذع الدومة القطل ويروى: يتسقى.
~~والمقطلة: حديدة يقطع بها، والجمع مقاطل.
# وقطله: ألقاه على جنبين كقطره، وقيل: صرعه ولم يحد أعلى جنب واحد أم على
~~جنين. ابن الأعرابي: القطل الطول، والقطل القصر، والقطل اللين، والقطل
~~الخشن.
# والقطيلة: قطعة كساء أو ثوب ينشف بها الماء. والقاطول: موضع على دجلة.
# * قطربل: قطربل، بالضم والتشديد والباء: موضع بالعراق.
# * قعل: القعال: ما تناثر عن نور العنب وفاغية الحناء وشبهه من كمامه،
~~واحدته قعالة. وأقعل النور: انشقت عنه قعالته.
# والاقتعال: تنحية القعال. واقتعله الرجل إذا استنفضه في يده عن شجره.
~~والقعل: عود يسمى المشحط يجعل تحت سروغ القطوف لئلا تتعفر، وخصص الجوهري
~~فقال: القعال نور العنب. أقعل الكرم: انشق قعاله وتناثر. والقاعلة: الجبل
~~الطويل. والقواعل: رؤوس الجبال، قال امرؤ القيس:
# عقاب تنوفى لا عقاب القواعل (* صدر هذا البيت: كأن دثارا حلقت بلبونه)
~~وقيل: القواعل الجبال الصغار. الجوهري: القاعلة واحدة القواعل، وهي الطوال
~~من الجبال، قال ابن بري: قال أبو عمرو واحدة القواعل قوعلة، وشعر الأفوه
~~دليل على أنه قاعلة قال:
# والدهر، لا يبقى عليه لقوة في رأس قاعلة نمتها أربع قوله نمتها أربع أي
~~أربع لقوات. وعقاب قيعلة: تأوي إلى القواعل أو تعلوها، أنشد ثعلب لخالد بن
~~قيس بن منقذ:
# ليتك، إذ رهنت آل موأله، حزوا بنصل السيف عند السبله، وحلقت بك العقاب
~~القيعله PageV11P559
# وقيل: عقاب قيعلة وقوعلة بالإضافة أي عقاب موضع يسمى بهذا.
# والقيعلة: المرأة الجافية العظيمة. والمقتعل: السهم الذي لم يبر بريا
~~جيدا، قال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا، ليس بالعصل ولا بالمقتعل والاقعيلال: الانتصاب
~~في الركوب. وصخرة مقعالة: منتصبة لا أصل لها في الأرض. والقعل: الرجل
~~القصير المشؤوم. والقعولة في المشي: إقبال القدم كلها على الأخرى، وقيل: هو
~~تباعد ما بين الكعبين وإقبال كل واحدة من ms07213 القدمين بجماعتها على الأخرى،
~~وقيل: هي مشي ضعيف، وقد قعول في مشيه قعولة، وقيل: القعولة أن يمشي كأنه
~~يغرف التراب بقدميه، يقال: قعول إذا مشى مشية قبيحة كأنه يغرف التراب
~~بقدميه. وقعول إذا مشى مشية من يحثي التراب بإحدى قدميه على الأخرى لقبل
~~فيهما، وقال صخر بن عمير:
# فإن تريني في المشيب والعلة، فصرت أمشي القعولى والفنجله، وتارة أنبث
~~نبثا نقثله والفنجلة: مثل القعولة، يقال: مر يقعول ويفنجل، والنقثلة: أن
~~يثير التراب إذا مشى.
# * قعبل: القعبل والقعبول: نبت ينابت الكمأة في الربيع، يجنى فيشوى ويطبخ
~~ويؤكل. والقعبل والقعبل: ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا دقيقا كأنه عود، وإذا
~~يبس صار له رأس أسود مثل الدجنة السوداء، يقال له فسوات الضباع، وقال أبو
~~حنيفة: هو ضرب من الكمأة ينبت مستطيلا فإذا يبس تطاير. الأزهري: القعبل
~~الفطر، وهو العسقل. والقعبول: القعب. وقعبل: اسم.
# * قعثل: تقعثل في مشيه وتقلعث كلاهما إذا مر كأنه يتقلع من وحل، وهي
~~القلعثة. الجوهري عن الأصمعي: القعثلة مشية مثل القعولة.
# * قعطل: ضربه فقعطله أي صرعه. وقعطل على غريمه إذا ضيق عليه في التقاضي.
~~وقعطله قعطلة إذا صرعه. والقعطل: السريع، وقد سموا قعطلا.
# * قعمل: الأزهري: القعملة الطرجهارة، قال: وهي القمعلة.
# * قفل: القفول: الرجوع من السفر، وقيل: القفول رجوع الجند بعد الغزو، قفل
~~القوم يقفلون، بالضم، قفولا وقفلا، ورجل قافل من قوم قفال، والقفل اسم
~~للجمع. التهذيب: وهم القفل بمنزلة القعد اسم يلزمهم. والقفل أيضا: القفول.
~~تقول: جاءهم القفل والقفول، واشتق اسم القافلة من ذلك لأنهم يقفلون، وقد
~~جاء القفل بمعنى القفول، قال الراجز:
# علباء، أبشر بأبيك والقفل أتاك، إن لم ينقطع باقي الأجل، هولول، إذا ونى
~~القوم نزل قال أبو منصور: سميت القافلة قافلة تفاؤلا بقفولها عن سفرها الذي
~~ابتدأته، قال: وظن ابن قتيبة أن عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في
~~سفر أنشؤوه قافلة، وأنها لا تسمى قافلة إلا منصرفة إلى وطنها، وهذا غلط، ما
~~زالت العرب تسمي الناهضين في ابتداء الأسفار قافلة تفاؤلا بأن ييسر الله
~~لها القفول، ms07214 وهو شائع في كلام فصحائهم إلى اليوم. والقافلة: الرفقة الراجعة
~~من السفر. ابن سيده: PageV11P560
# القافلة القفال، إما أن يكونوا أرادوا القافل أي الفريق القافل فأدخلوا
~~الهاء للمبالغة، وإما أن يريدوا الرفقة القافلة فحذفوا الموصوف وغلبت الصفة
~~على الاسم، وهو أجود، وقد أقفلهم هو وقفلهم، وأقفلت الجند من مبعثهم. وفي
~~حديث جبير بن مطعم: بينا هو يسير مع النبي، صلى الله عليه وسلم، مقفله من
~~حنين أي عند رجوعه منها.
# والمقفل: مصدر قفل يقفل إذا عاد من سفره، قال: وقد يقال للسفر قفول في
~~الذهاب والمجئ، وأكثر ما يستعمل في الرجوع، وتكرر في الحديث وجاء في بعض
~~رواياته: أقفل الجيش وقلما أقفلنا، والمعروف قفل وقفلنا وأقفلنا غيرنا
~~وأقفلنا، على ما لم يسم فاعله.
# وفي حديث ابن عمر: قفلة كغزوة، القفلة: المرة من القفول أي أن أجر
~~المجاهد في انصرافه إلى أهله بعد غزوه كأجره في إقباله إلى الجهاد، لأن في
~~قفوله إراحة للنفس، واستعدادا بالقوة للعود، وحفظا لأهله برجوعه إليهم،
~~وقيل: أراد بذلك التعقيب، وهو رجوعه ثانيا في الوجه الذي جاء منه منصرفا،
~~وإن لم يلق عدوا ولم يشهد قتالا، وقد يفعل ذلك الجيش إذا انصرفوا من مغزاهم
~~لأحد أمرين: أحدهما أن العدو إذا رآهم قد انصرفوا عنه أمنوهم وخرجوا من
~~أمكنتهم فإذا قفل الجيش إلى دار العدو نالوا الفرصة منهم فأغاروا عليهم،
~~والآخر أنهم إذا انصرفوا ظاهرين لم يأمنوا أن يقفو العدو أثرهم فيوقعوا بهم
~~وهم غارون، فربما استظهر الجيش أو بعضهم بالرجوع على أدراجهم، فإن كان من
~~العدو طلب كانوا مستعدين للقائهم، وإلا فقد سلموا وأحرزوا ما معهم من
~~الغنيمة، وقيل: يحتمل أن يكون سئل عن قوم قفلوا لخوفهم أن يدهمهم من عدوهم
~~من هو أكثر عددا منهم فقفلوا ليستضيفوا لهم عددا آخر من أصحابهم، ثم يكروا
~~على عدوهم.
# والقفول: اليبوس، وقد قفل يقفل، بالكسر، قال لبيد:
# حتى إذا يئس الرماة، وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها والأعصام:
~~القلائد، واحدتها عصمة ثم جمعت على عصم، ثم جمع عصم على أعصام ms07215 مثل شيعة
~~وشيع وأشياع. وقفل الجلد يقفل قفولا وقفل، فهو قافل وقفيل: يبس. وشيخ قافل:
~~يابس. ورجل قافل: يابس الجلد، وقيل: هو اليابس اليد. وأقفله الصوم إذا
~~أيبسه. وأقفلت الجلد إذا أيبسته. والقفل، بالفتح: ما يبس من الشجر، قال أبو
~~ذؤيب: ومفرهة عنس قدرت لساقها، فخرت كما تتايع الريح بالقفل واحدتها قفلة
~~وقفلة، الأخيرة، بالفتح، عن ابن الأعرابي، حكاه بفتح الفاء وأسكنها سائر
~~أهل اللغة، ومنه قول معقر بن حمار (* قوله ومنه قول معقر بن حمار هذا هو
~~الصواب في اسمه وقد تقدم في مادة عقر أنه ابن حباب خطأ) لابنته بعدما كف
~~بصره وقد سمع صوت راعدة: أي بنية وائلي بي إلى جانب قفلة فإنها لا تنبت إلا
~~بمنجاة من السيل، فإن كان ذلك صحيحا فقفل اسم الجمع.
# والقفيل: كالقفل، وقد قفل يقفل وقفل. والقفيل أيضا:
# نبت. والقفيل: السوط، قال ابن سيده: أراه لأنه يصنع من الجلد اليابس، قال
~~أبو محمد الفقعسي:
# لما أتاك يابسا قرشبا، PageV11P561
# قمت إليه بالقفيل ضربا، ضرب بعير السوء إذ أحبا أحب هنا برك، وقيل: حرن.
~~وخيل قوافل أي ضوامر، وأنشد ابن بري لامرئ القيس:
# نحن جلبنا القرح القوافلا وقال خفاف بن ندبة:
# سليل نجيبة لنجيب صدق تصندل قافلا، والمخ رار ويقال للفرس إذا ضمر: قفل
~~يقفل قفولا، وهو القافل والشازب والشاسب، وأنشد ابن بري في ترجمة خشب:
# قافل جرشع تراه كتيس الرمل، لا مقرف ولا مخشوب قافل: ضامر. ابن شميل: قفل
~~القوم الطعام وهم يقفلون ومكر القوم (* قوله ومكر القوم إلخ هكذا في الأصل
~~مضبوطا ولم يذكره في مادة مكر، والذي في القاموس فيها: والتمكير احتكار
~~الحبوب في البيوت) إذا احتكروا يمكرون، رواه المصاحفي عنه. وفي نوادر
~~الأعراب: أقفلت القوم في الطريق، قال: وقفلتهم بعيني قفلا أتبعتهم بصري،
~~وكذلك قذذتهم. وقالوا في موضع: أقفلتهم على كذا أي جمعتهم.
# والقفل والقفل: ما يغلق به الباب مما ليس بكثيف ونحوه، والجمع أقفال
~~وأقفل، وقرأ بعضهم: أم على قلوب أقفلها، حكى ذلك ابن سيده عن ابن جني، ms07216
~~وقفول عن الهجري، قال: وأنشدت أم القرمد:
# ترى عينه ما في الكتاب، وقلبه، عن الدين، أعمى واثق بقفول وفعله الإقفال.
~~وقد أقفل الباب وأقفل عليه فانقفل واقتفل، والنون أعلى، والباب مقفل ولا
~~يقال مقفول. الجوهري: أقفلت الباب وقفل الأبواب مثل أغلق وغلق. وفي حديث
~~عمر أنه قال:
# أربع مقفلات: النذر والطلاق والعتاق والنكاح، أي لا مخرج منهن لقائلهن
~~كأن عليهن أقفالا، فمتى جرى بهن اللسان وجب بهن الحكم.
# ويقال للبخيل: هو مقفل اليدين. ورجل مقفل اليدين ومقتفل: لئيم، كلاهما
~~على المثل. والمقتفل من الناس: الذي لا يخرج من يديه خيرا، وامرأة مقتفلة.
# وقفل الفحل يقفل قفولا: اهتاج للضراب.
# والقفلة: إعطاؤك إنسانا شيئا بمرة، يقال: أعطاه ألفا قفلة.
# ابن دريد: ودرهم قفلة أي وازن، والهاء أصلية، قال الأزهري: هذا من كلام
~~أهل اليمن، قال: ولا أدري ما أراد بقوله الهاء أصلية ورجل قفلة: حافظ لكل
~~ما يسمع.
# والقفل: شجر بالحجاز يضخم ويتخذ النساء من ورقه غمرا يجئ أحمر، واحدته
~~قفلة، وحكاه كراع بالفتح، ووصفها الأزهري فقال: تنبت في نجود لأرض وتيبس في
~~أول الهيج. وقال أبو عبيد: القفل ما يبس من الشجر، وأنشد قول أبي ذؤيب:
# فخرت كما تتايع الريح بالقفل قال أبو منصور: القفل جمع قفلة وهي شجرة
~~بعينها تهيج في وغرة الصيف، فإذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو.
# والمقفل من النخل: التي يتحات ما عليها من الحمل، حكاه أبو حنيفة عن ابن
~~الأعرابي.
# والقيفال: عرق في اليد يفصد، وهو معرب. PageV11P562
# وقفيل والقفال: موضعان، قال لبيد:
# ألم تلمم على الدمن الخوالي لسلمى بالمذانب فالقفال؟
# * قفثل: القفثلة: جرف الشئ بسرعة.
# * قفخل: القفاخلية: النبيلة العظيمة النفيسة من النساء، حكاها ابن جني.
# * قفشل: القفشليلة: المغرفة، فارسي معرب، وحكي عن الأحمر أنها أعجمية
~~أصلها كبجلار (* قوله أصلها كبجلار هكذا في الأصل مضبوطا، وفي القاموس:
~~القفشليل المغرفة معرب كفجه لير، وضبط فيه بفتح الكاف والجيم وسكون الفاء
~~والهاء وكسر اللام)، مثل به سيبويه صفة ولم يفسره أحد على ذلك، قال
~~السيرافي: ليطلب فإني ms07217 لا أعرفه.
# * قفطل: قفطل الشئ من يدي: اختطفه.
# * قفعل: الاقفعلال: تشنج الأصابع والكف من برد أو داء، والجلد قد يتقفعل
~~فينزوي كالأذن المقفعلة، وفي لغة أخرى:
# اقلعف اقلعفافا، وذلك كالجذب والجبذ. وفي حديث الميلاد: يد مقفعلة أي
~~متقبضة. يقال: اقفعلت يده إذا تقبضت وتشنجت، وقيل: المقفعل المتشنج من برد
~~أو كبر فلم يخص به الأنامل، وقيل: المقفعل اليابس اليد، اقفعلت يده وأنامله
~~اقفعلالا: تقبضت وتشنجت، وفي الأزهري: المقفعل اليابس، وأنشد شمر:
# أصبحت بعد اللين مقفعلا، وبعد طيب جسد مصلا ققل: القوقل: الذكر من القطا
~~والحجل.
# والقواقل: من الخزرج (* قوله والقواقل من الخزرج إلخ عبارة القاموس:
~~والقوقل اسم أبي بطن من الأنصار، لأنه كان إذا اتاه انسان يستجير به أو
~~بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت أي ارتق، وهم القواقلة) وكان
~~يقال في الجاهلية للرجل إذا استجار بيثرب: قوقل ثم قد أمنت. والقاقلى: نبت.
# * ققل: القوقل: الذكر من القطا والحجل.
# والقواقل: من الخزرج (* قوله والقواقل من الخزرج إلخ عبارة القاموس:
~~والقوقل اسم أبي بطن من الأنصار، لأنه كان إذا اتاه انسان يستجير به أو
~~بيثرب قال له: قوقل في هذا الجبل وقد أمنت أي ارتق، وهم القواقلة) وكان
~~يقال في الجاهلية للرجل إذا استجار بيثرب: قوقل ثم قد أمنت. والقاقلى: نبت.
# * قلل: القلة: خلاف الكثرة. والقل: خلاف الكثر، وقد قل يقل قلة وقلا، فهو
~~قليل وقلال وقلال، بالفتح، عن ابن جني.
# وقلله وأقله: جعله قليلا، وقيل: قلله جعله قليلا. وأقل: أتى بقليل. وأقل
~~منه: كقلله، عن ابن جني. وقلله في عينه أي أراه قليلا. وأقل الشئ: صادفه
~~قليلا. واستقله: رآه قليلا.
# يقال: تقلل الشئ واستقله وتقاله إذا رآه قليلا. وفي حديث أنس:
# أن نفرا سألوه عن عبادة النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما أخبروا كأنهم
~~تقالوها أي استقلوها، وهو تفاعل من القلة. وفي الحديث: أنه كان يقل اللغو
~~أي لا يلغو أصلا، قال ابن الأثير:
# وهذا اللفظ يستعمل في نفي أصل الشئ كقوله تعالى: فقليلا ما يؤمنون، قال: ms07218
~~ويجوز أن يريد باللغو الهزل والدعاية، وأن ذلك كان منه قليلا.
# والقل: القلة مثل الذل والذلة. يقال: الحمد لله على القل والكثر، والقل
~~والكثر، وما له قل ولا كثر. وفي حديث ابن مسعود: الربا، وإن كثر، فهو إلى
~~قل، معناه إلى قلة أي أنه وإن كان زيادة في المال عاجلا فإنه يؤول إلى
~~النقص، كقوله: يمحق الله الربا ويربي الصدقات، قاله أبو عبيد وأنشد قول
~~لبيد: PageV11P563
# كل بني حرة مصيرهم قل، وإن أكثرت من العدد وأنشد الأصمعي لخالد بن علقمة
~~الدارمي:
# ويل أم لذات الشباب معيشه مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندي قد يقصر
~~القل الفتى دون همه، وقد كان، لولا القل، طلاع أنجد وأنشد ابن بري لآخر:
# فأرضوه إن أعطوه مني ظلامة، وما كنت قلا، قبل ذلك، أزيبا وقولهم: لم يترك
~~قليلا ولا كثيرا، قال أبو عبيد: فإنهم يبدؤون بالأدون كقولهم القمران،
~~وربيعة ومضر، وسليم وعامر. والقلال، بالضم: القليل. وشئ قليل، وجمعه قلل:
~~مثل سرير وسرر.
# وشئ قل: قليل. وقل الشئ: أقله. والقليل من الرجال:
# القصير الدقيق الجثة، وامرأة قليلة كذلك. ورجل قل: قصير الجثة.
# والقل من الرجال: الخسيس الدين، ومنه قول الأعشى:
# وما كنت قلا، قبل ذلك، أزيبا ووصف أبو حنيفة العرض بالقلة فقال: المعول
~~نصل طويل قليل العرض، وقوم قليلون وأقلاء وقلل وقللون: يكون ذلك في قلة
~~العدد ودقة الجثة، وقوم قليل أيضا. قال الله تعالى:
# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم.
# وقالوا: قلما يقوم زيد، هيأت ما قل ليقع بعدها الفعل، قال بعض النحويين:
~~قل من قولك قلما فعل لا فاعل له، لأن ما أزالته عن حكمه في تقاضيه الفاعل،
~~وأصارته إلى حكم الحرف المتقاضي للفعل لا الاسم نحو لولا وهلا جميعا، وذلك
~~في التحضيض، وإن في الشرط وحرف الاستفهام، ولذلك ذهب سيبويه في قول الشاعر:
# صددت فأطولت الصدود، وقلما وصال على طول الصدود يدوم إلى أن وصال يرتفع
~~بفعل مضمر يدل عليه يدوم، حتى كأنه قال:
# وقلما يدوم وصال، فلما أضمر يدوم فسره بقوله فيما بعد ms07219 يدوم، فجرى ذلك في
~~ارتفاعه بالفعل المضمر لا بالابتداء مجرى قولك: أوصال يدوم أو هلا وصال
~~يدوم؟ ونظير ذلك حرف الجر في نحو قول الله عز وجل:
# ربما يود الذين كفروا، فما أصلحت رب لوقوع الفعل بعدها ومنعتها وقوع
~~الاسم الذي هو لها في الأصل بعدها، فكما فارقت رب بتركيبها مع ما حكمها قبل
~~أن تركب معها، فكذلك فارقت طال وقل بالتركيب الحادث فيهما ما كانتا عليه من
~~طلبهما الأسماء، ألا ترى أن لو قلت طالما زيد عندنا أو قلما محمد في الدار
~~لم يجز؟ وبعد فإن التركيب يحدث في المركبين معنى لم يكن قبل فيهما، وذلك
~~نحو إن مفردة فإنها للتحقيق، فإذا دخلتها ما كافة صارت للتحقير كقولك: إنما
~~أنا عبدك، وإنما أنا رسول ونحو ذلك، وقالوا: أقل امرأتين تقولان ذلك، قال
~~ابن جني: لما ضارع المبتدأ حرف النفي بقوا المبتدأ بلا خبر.
# وأقل: افتقر. والإقلال: قلة الجدة، وقل ماله. ورجل مقل وأقل: فقير. يقال:
~~فعل ذلك من بين أثرى وأقل أي من بين الناس كلهم. PageV11P564
# وقاللت له الماء إذا خفت العطش فأردت أن تستقل ماءك. أبو زيد: قاللت
~~لفلان، وذلك إذا قللت ما أعطيته. وتقاللت ما أعطاني أي استقللته، وتكاثرته
~~أي استكثرته.
# وهو قل بن قل وضل بن ضل: لا يعرف هو ولا أبوه، قال سيبويه: وقالوا قل رجل
~~يقول ذلك إلا زيد. وقدم علينا قلل من الناس إذا كانوا من قبائل شتى
~~متفرقين، فإذا اجتمعوا جمعا فهم قلل.
# والقلة: الحب العظيم، وقيل: الجرة العظيمة، وقيل: الجرة عامة، وقيل:
~~الكوز الصغير، والجمع قلل وقلال، وقيل: هو إناء للعرب كالجرة الكبيرة، وقال
~~جميل بن معمر:
# فظللنا بنعمة واتكأنا، وشربنا الحلال من قلله وقلال هجر: شبيهة بالحباب،
~~قال حسان:
# وأقفر من حضاره ورد أهله، وقد كان يسقى في قلال وحنتم وقال الأخطل:
# يمشون حول مكدم، قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال وفي الحديث: إذا بلغ
~~الماء قلتين لم يحمل نجسا، وفي رواية: لم يحمل خبثا، قال أبو عبيد في قوله ms07220
~~قلتين: يعني هذه الحباب العظام، واحدتها قلة، وهي معروفة بالحجاز وقد تكون
~~بالشام. وفي الحديث في ذكر الجنة وصفة سدرة المنتهى: ونبقها مثل قلال هجر،
~~وهجر:
# قرية قريبة من المدينة وليست هجر البحرين، وكانت تعمل بها القلال.
# وروى شمر عن ابن جريج قال: أخبرني من رأى قلال هجر تسع القلة منها الفرق،
~~قال عبد الرزاق: الفرق أربعة أصوع بصاع سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وروي عن عيسى بن يونس قال: القلة يؤتى بها من ناحية اليمن تسع فيها
~~خمس جرار أو ستا، قال أحمد بن حنبل: قدر كل كل قلة قربتان، قال: وأخشى على
~~القلتين من البول، فأما غير البول فلا ينجسه شئ، وقال إسحق: البول وغيره
~~سواء إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شئ، وهو نحو أربعين دلوا أكثر ما قيل في
~~القلتين، قال الأزهري. وقلال هجر والأحساء ونواحيها معروفة تأخذ القلة منها
~~مزادة كبيرة من الماء، وتملأ الرواية قلتين، وكانوا يسمونها الخروس، واحدها
~~خرس، ويسمونها القلال، واحدتها قلة، قال: وأراها سميت قلالا لأنها تقل أي
~~ترفع إذا ملئت وتحمل.
# وفي حديث العباس: فحثا في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع، يقال:
# أقل الشئ يقله واستقله يستقله إذا رفعه وحمله. وأقل الجرة: أطاق حملها.
~~وأقل الشئ واستقبله: حمله ورفعه.
# وقلة كل شئ: رأسه. والقلة: أعلى الجبل. وقلة كل شئ:
# أعلاه، والجمع كالجمع، وخص بعضهم به أعلى الرأس والسنام والجبل. وقلالة
~~الجبل: كقلته، قال ابن أحمر:
# ما أم غفر في القلالة، لم يمسس حشاها، قبله، غفر ورأس الإنسان قلة، وأنشد
~~سيبويه:
# عجائب تبدي الشيب في قلة الطفل والجمع قلل، ومنه قول ذي الرمة يصف فراخ
~~PageV11P565
# النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق:
# أشداقها كصدوع النبع في قلل، مثل الدحاريج لم ينبت لها زغب وقلة السيف:
~~قبيعته. وسيف مقلل إذا كانت له قبيعة، قال بعض الهذليين:
# وكنا، إذا ما الحرب ضرس نابها، نقومها بالمشرفي المقلل واستقل الطائر في
~~طيرانه: نهض للطيران وارتفع في الهواء. واستقل النبات: أناف. واستقل القوم:
~~ذهبوا واحتملوا سارين ms07221 وارتحلوا، قال الله عز وجل: حتى إذا أقلت سحابا
~~ثقالا، أي حملت. واستقلت السماء: ارتفعت. وفي الحديث: حتى تقالت الشمس أي
~~استقلت في السماء وارتفعت وتعالت. وفي حديث عمرو بن عنبسة: قال له إذا
~~ارتفعت الشمس فالصلاة محظورة حتى يستقل الرمح بالظل أي حتى يبلغ ظل الرمح
~~المغروس في الأرض أدنى غاية القلة والنقص، لأن ظل كل شخص في أول النهار
~~يكون طويلا ثم لا يزال ينقص حتى يبلغ أقصره، وذلك عند انتصاف النهار، فإذا
~~زالت الشمس عاد الظل يزيد، وحينئذ يدخل وقت الظهر وتجوز الصلاة ويذهب وقت
~~الكراهة، وهذا الظل المتناهي في القصر هو الذي يسمى ظل الزوال أي الظل الذي
~~تزول الشمس عن وسط السماء وهو موجود قبل الزيادة، فقوله يستقل الرمح بالظل،
~~هو من القلة لا من الإقلال والاستقلال الذي بمعنى الارتفاع والاستبداد.
# والقلة والقل، بالكسر: الرعدة، وقيل: هي الرعدة من الغضب والطمع ونحوه
~~يأخذ الإنسان، وقد أقلته الرعدة واستقلته، قال الشاعر:
# وأدنيتني حتى إذا ما جعلتني على الخصر أو أدنى، استقلك راجف يقال: أخذه
~~قل من الغضب إذا أرعد ويقال للرجل إذا غضب: قد استقل.
# الفراء: القلة النهضة من علة أو فقر، بفتح القاف. وفي حديث عمر: قال
~~لأخيه زيد لما ودعه وهو يريد اليمامة: ما هذا القل الذي أراه بك؟ القل،
~~بالكسر: الرعدة.
# والقلال: الخشب المنصوبة للتعريش، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# من خمر عانة، ساقطا أفنانها، رفع النبيط كرومها بقلال أراد بالقلال أعمدة
~~ترفع بها الكروم من الأرض، ويروى بظلال.
# وارتحل القوم بقليتهم أي لم يدعوا وراءهم شيئا. وأكل الضب بقليته أي
~~بعظامه وجلده. أبو زيد: يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما أخذت منه
~~قليلة ولا كثيرة بمعنى لم آخذ منه شيئا، وإنما تدخل الهاء في النفي. ابن
~~الأعرابي: قل إذا رفع، وقل إذا علا.
# وبنو قل: بطن.
# وقلقل الشئ قلقلة وقلقالا وقلقالا فتقلقل وقلقالا، عن كراع وهي نادرة أي
~~حركه فتحرك واضطرب، فإذا كسرته فهو مصدر، وإذا فتحته فهو اسم مثل ms07222 الزلزال
~~والزلزال، والاسم القلقال، وقال اللحياني: قلقل في الأرض قلقلة وقلقالا ضرب
~~فيها، والاسم القلقال. وتقلقل: كقلقل. والقلقل والقلاقل: الخفيف في السفر
~~المعوان السريع التقلقل. ورجل قلقال: صاحب أسفار. PageV11P566
# وتقلقل في البلاد إذا تقلب فيها. وفرس قلقل وقلاقل: جواد سريع.
# وقلقل أي صوت،. وهو حكاية. قال أبو الهيثم: رجل قلقل بلبل إذا كان خفيفا
~~ظريفا، والجمع قلاقل وبلابل. وفي حديث علي: قال أبو عبد الرحمن السلمي خرج
~~علينا علي وهو يتقلقل، التقلقل: الخفة والإسراع، من الفرس القلقل، بالضم،
~~ويروى بالفاء، وقد تقدم. وفي الحديث: ونفسه تقلقل في صدره أي تتحرك بصوت
~~شديد وأصله الحركة والاضطراب. والقلقلة: شدة الصياح. وذهب أبو إسحق في قلقل
~~وصلصل وبابه أنه فعفل. الليث: القلقلة والتقلقل قلة الثبوت في المكان.
~~والمسمار السلس يتقلقل في مكانه إذا قلق.
# والقلقلة: شدة اضطراب الشئ وتحركه، وهو يتقلقل ويتلقلق. أبو عبيد: قلقلت
~~الشئ ولقلقته بمعنى واحد.
# والقلقل: شجر أو نبت له حب أسود، قال أبو النجم:
# وآضت البهمى كنبل الصيقل، وحازت الريح يبيس القلقل وفي المثل:
# دقك بالمنحاز حب القلقل والعامة تقول حب الفلفل، قال الأصمعي: وهو تصحيف،
~~إنما هو بالقاف، وهو أصلب ما يكون من الحبوب، حكاه أبو عبيد. قال ابن بري:
~~الذي ذكره سيبويه ورواه حب الفلفل، بالفاء، قال: وكذا رواه علي بن حمزة،
~~وأنشد: وقد أراني في الزمان الأول أدق في جار استها بمعول، دقك بالمنحاز حب
~~الفلفل وقيل: القلقل نبت ينبت في الجلد وغلظ السهل ولا يكاد ينبت في
~~الجبال، وله سنف أفيطح ينبت في حبات كأنهن العدس، فإذا يبس فانتفخ وهبت به
~~الريح سمعت تقلقله كأنه جرس، وله ورق أغبر أطلس كأنه ورق القصب. والقلاقل
~~والقلقلان: نبتان. وقال أبو حنيفة: القلقل والقلاقل والقلقلان كله شئ واحد
~~نبت، قال:
# وذكر الأعراب القدم أنه شجر أخضر ينهض على ساق، ومنابته الآكام دون
~~الرياض وله حب كحب اللوبياء يؤكل والسائمة حريصة عليه، وأنشد: كأن صوت
~~حليها، إذا انجفل، هز رياح قلقلانا قد ذبل والقلاقل: بقلة برية يشبه حبها ms07223
~~حب السمسم ولها أكمام كأكمامها. الليث: القلقل شجر له حب عظام ويؤكل،
~~وأنشد:
# أبعارها بالصيف حب القلقل وحب القلقل مهيج على البضاع يأكله الناس لذلك،
~~قال الراجز وأنشده أبو عمرو لليلى:
# أنعت أعيارا بأعلى قنه أكلن حب قلقل، فهنه لهن من حب السفاد رنه وقال
~~الدينوري: القلقل والقلاقل والقلقلان كله واحد له حب كحب السمسم وهو مهيج
~~للباه، وقال ذو الرمة في القلقل ووصف الهيف: PageV11P567
# وساقت حصاد القلقلان، كأنما هو الخشل أعراف الرياح الزعازع والقلقلاني:
~~طائر كالفاختة.
# وحروف القلقلة: الجيم والطاء والدال والقاف والباء، حكاها سيبويه، قال:
~~وإنما سميت بذلك للصوت الذي يحدث عنها عند الوقف لأنك لا تستطيع أن تقف
~~عنده إلا معه لشدة ضغط الحرف.
# * قمل: القمل: معروف، واحدته قملة، قال ابن بري: أوله الصؤاب وهي بيض
~~القمل، الواحدة صؤابة، وبعدها اللزقة (* قوله وبعدها اللزقة وقوله ثم
~~الفنضج كل منهما في الأصل بهذا الضبط) ثم الفرعة ثم الهرنعة ثم الحنبج ثم
~~الفنضج ثم الحندلس، وقوله:
# وصاحب، لا خير في شبابه، أصبح شؤم العيش قد رمى به حوتا إذا ما زادنا
~~جئنا به، وقملة إن نحن باطشنا به إنما أراد مثل قملة في قلة غنائه كما
~~قدمنا في قوله:
# حوتا إذا ما زادنا جئنا به ولا يكون قملة حالا إلا على هذا، كما لا يكون
~~حوتا حالا إلا على ذلك، ونظير كل ذلك ما حكاه سيبويه، رحمه الله، من قولهم:
~~مررت بزيد أسدا شدة، لا تريد أنه أسد ولكن تريد أنه مثل أسد، وكل ذلك مذكور
~~في مواضعه، ويقال لها أيضا قمال وقمل.
# وقمل رأسه، بالكسر، قملا: كثر قمل رأسه. وقولهم: عل قمل، أصله أنهم كانوا
~~يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه. وفي الحديث: من النساء
~~غل قمل يقذفها الله في عنق من يشاء ثم لا يخرجها إلا هو. وفي حديث عمر وصفة
~~النساء:
# منهن غل قمل أي ذو قمل، كانوا يغلون الأسير بالقد وعليه الشعر فيقمل ولا
~~يستطيع دفعه عنه بحيلة، وقيل: القمل القذر، وهو ms07224 من القمل أيضا. وقمل العرفج
~~قملا: اسود شيئا وصار فيه كالقمل. وفي التهذيب: قمل العرفج إذا اسود شيئا
~~بعد مطر أصابه فلان عوده، شبه ما خرج منه بالقمل. وقمل بطنه: ضخم. وأقمل
~~الرمث: تفطر بالنبات، وقيل: بدا ورقه صغارا. وقمل القوم: كثروا، قال:
# حتى إذا قملت بطونكم، ورأيتم أبناءكم شبوا، وقلبتم ظهر المجن لنا، إن
~~اللئيم العاجز الخب الواو في وقلبتم زائدة، وهو جواب إذا، وقملت بطونكم
~~كثرت قبائلكم، بهذا فسره لنا أبو العالية. وقمل الرجل: سمن بعد هزال.
# وامرأة قملة وقملية: قصيرة جدا، قال:
# من البيض لا درامة قملية، إذا خرجت في يوم عيد تؤاربه أي تطلب الإربة.
~~والقملي، بالتحريك، من الرجال: الحقير الصغير الشأن، وأنشد ابن بري لشاعر:
# من البيض لا درامة قملية، تبذ نساء الناس دلا وميسما وأنشد لآخر:
~~PageV11P568
# أفي قملي من كليب هجوته، أبو جهضم تغلي علي مراجله؟
# والقملي أيضا: الذي كان بدويا فعاد سواديا، عن ابن الأعرابي.
# والقمل: صغار الذر والدبي، وقيل: هو الدبى الذي لا أجنحة له، وقيل: هو شئ
~~صغير له جناح أحمر، وفي التهذيب: هو شئ أصغر من الطير له جناح أحمر أكدر،
~~وفي التنزيل العزيز: فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل، وقال ابن
~~الأنباري: قال عكرمة في هذه الآية القمل الجنادب وهي الصغار من الجراد،
~~واحدتها قملة، قال الفراء: يجوز أن يكون واحد القمل قامل مثل راكع وركع
~~وصائم وصيم. الجوهري: أما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم،
~~وجمعها قمل. ابن السكيت: القمل شئ يقع في الزرع ليس بجراد فيأكل السنبلة
~~وهي غضة قبل أن تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له، قال الأزهري: وهذا هو
~~الصحيح، وقال أبو عبيدة: القمل عند العرب الحمنان، وقال ابن خالويه: القمل
~~جراد صغار يعني الدبى. وأقمل العرفج والرمث إذا بدا ورقه صغارا أول ما
~~يتفطر. وقال أبو حنيفة: القمل شئ يشبه الحلم وهو لا يأكل أكل الجراد، ولكن
~~يمتص الحب إذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره، وهو خبيث الرائحة
~~وفيه مشابهة ms07225 من الحلم، وقيل: القمل دواب صغار من جنس القردان إلا أنها أصغر
~~منها، واحدتها قملة، تركب البعير عند الهزال، قال الأعشى:
# قوما تعالج قملا أبناؤهم، وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا وقيل: القمل قمل
~~الناس وليس بشئ، واحدتها قملة.
# ابن الأعرابي: المقمل الذي قد استغنى بعد فقر. المحكم: وقملى موضع، والله
~~أعلم.
# * قمثل: القميثل: القبيح المشية، وأنشد ابن بري لمالك ابن مرداس:
# ويلك يا عادي بكي رحولا عبدكم الفيادة القميثلا (* قوله ويلك يا عادي إلخ
~~هكذا في الأصل).
# * قمعل: القمعل والقلعم: القدح الضخم بلغة هذيل، وقال راجزهم ينعت حافر
~~الفرس:
# بلتهم الأرض بوأب حوأب، كالقمعل المنكب فوق الأثأب وقال اللحياني: قدح
~~قمعل محدد الرأس طويله. والقمعل والقمعل: البظر، عنه أيضا.
# والقمعال: سيد القوم، وقال ابن بري: القمعال رئيس الرعاة، وكذلك
~~القمادية، عن ابن خالويه. ويقال: خرج مقمعلا إذا كان على الرعايا يأمرهم
~~وينهاهم. والقمعالة: أعظم الفياشل.
# وقمعل النبت: خرجت براعيمه، عن أبي حنيفة، قال: وهي القماعيل.
# ويقال للرجل إذا كان في رأسه عجر: في رأسه قماعيل، واحدها قمعول، قال
~~الأزهري: قال ذلك ابن دريد.
# ابن الأعرابي: القعملة الطرجهارة وهي القمعلة.
# * قنبل: القنبلة والقنبل: طائفة من الناس ومن الخيل، قيل: هم ما بين
~~الثلاثين إلى الأربعين ونحوه، وقيل: هم جماعة الناس، قنبلة من الخيل،
~~وقنبلة من PageV11P569
# الناس طائفة منهم، والجمع القنابل، قال الشاعر:
# شذب عن عاناته القنابلا أثناءها، والربع القنادلا وقدر قنبلانية: تجمع
~~القنبلة من الناس أي الجماعة. ورجل قنبل وقنابل: غليظ شديد. والقنابل:
~~العظيم الرأس، قال أبو طالب: وعربة أرض لا يحل حرامها، من الناس، غير
~~الشوتري القنابل (* قوله وعربة ارض إلخ هي محركة وسكنها الشاعر ضرورة كما
~~نبه على ذلك المجد في مادة عرب وأتى بعجز البيت:
# من الناس إلا اللوذعي الحلاحل) عربة: اسم جزيرة العرب. والشوتري: الجرئ.
~~والقنابل: حمار معروف، قال:
# زعبة والشحاج والقنابلا ابن الأعرابي: القنبلة مصيدة يصاد بها النهس، وهو
~~أبو براقش.
# وقنبل الرجل إذا أوقد القنبل، وهو شجر.
# * قنثل: الأصمعي: القنثلة أن ينبث التراب إذا مشى وهو ms07226 مقنثل، وقال غيره
~~النقثلة، حكاه اللحياني كأنه مقلوب.
# * قنجل: القنجل: العبد.
# * قنحل: القنحل: شر العبيد.
# * قندل: قندل الرجل: مشى في استرسال. والقندل: الطويل. والقندل والقنادل:
~~الضخم الرأس من الإبل والدواب مثل العندل، قال:
# ترى لها رأسا وأي قندلا أراد قندلا فثقل كقوله:
# ببازل وجناء أو عيهل وقندل الرجل: ضخم رأسه، قال ابن سيده: هكذا وقع في
~~كتاب ابن الأعرابي، قال: وأراه قندل الجمل. الجوهري: القندل العظيم الرأس
~~مثل العندل. وقال أبو عمرو: القندل العظيم الرأس والعندل الطويل، قال أبو
~~النجم:
# يهدي بنا كل نياف عندل، ركب في ضخم الذفارى قندل والقندويل: كالقندل، مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي، وقيل:
# القندويل العظيم الهامة من الرجال، عن كراع. والقندويل: الطويل القفا،
~~وإن فلانا لقندل الرأس وصندل الرأس. ويقال: مر الرجل مسندلا ومقندلا، وذلك
~~استرخاء في المشي. والقندلي: شجر، عن كراع. والقنديل: معروف، وهو فعليل.
# * قندعل: القندعل، بالدال والذال: الأحمق.
# * قندفل: ناقة قندفيل: ضخمة الرأس، عن ابن الأعرابي. التهذيب في الخماسي:
~~القندفيل الضخم، قال المخروع السعدي:
# وتحت رحلي حرة ذمول، مائرة الضبعين قندفيل، للمرو في أخفافها صليل والذي
~~حكاه سيبويه قندويل، وهي الضخمة الرأس أيضا، فأما القندفيل، بالفاء، فلم
~~يروه إلا ابن الأعرابي، قال الجوهري: وأنا أظنه معربا كأنه شبه ناقته بفيل
~~يقال له بالفارسية كنده بيل.
# * قنذعل: القنذعل، بالدال والذال: الأحمق. PageV11P570
# * قنصل: قنصل: قصير.
# * قنفل: القنفل: العنز الضخمة، عن الهجري، وأنشد:
# عنز من السك ضبوب قنفل، تكاد من غزر تدق المقيل وقنفل: اسم.
# * قنقل: القنقل: مكيال عظيم ضخم، وقال:
# كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة، مثل الكثيب الأهيل وقال رؤبة:
# ما لك لا تجرفها بالقنقل؟
# لا خير في الكمأة إن لم تفعل وفي الخبر: كان تاج كسرى مثل القنقل العظيم،
~~الجوهري: كان لكسرى تاج يسمى القنقل.
# * قهل: القهل: كالقره في قشف الإنسان وقذر جلده. ورجل متقهل: لا يتعهد
~~جسده بالماء والنظافة. وفي الصحاح: رجل متقهل يابس الجلد سئ الحال مثل
~~المتقحل. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أتاه شيخ متقهل أي شعث وسخ. ms07227
# يقال: أقهل الرجل وتقهل. المحكم: قهل جلده وقهل وتقهل يبس، فهو قاهل
~~قاحل، وخص بعضهم به اليبس من العبادة قال:
# من راهب متبتل متقهل، صادي النهار لليله متهجد والقهل في الجسم: القشف،
~~واليبس القره. وقهل قهلا وتقهل: لم يتعهد جسمه بالماء ولم ينظفه. والتقهل:
~~رثاثة الملبس والهيئة. ورجل متقهل إذا كان رث الهيئة متقشفا. وأقهل الرجل:
# دنس نفسه وتكلف ما يعيبه، وأنشد:
# خليفة الله بلا إقهال والقهل: كفران الإحسان. وقهله يقهله قهلا: أثنى
~~عليه ثناء قبيحا. وقهل الرجل قهلا: استقل العطية وكفر النعمة.
# وانقهل: سقط وضعف، فأما قوله:
# ورأيته لما مررت ببيته، وقد انقهل فما يريد براحا فإنه شدد للضرورة وليس
~~في الكلام انفعل. الجوهري أيضا: انقهل ضعف وسقط، قال ابن بري: ذكر ابن
~~السكيت في الألفاظ انقهل بتشديد اللام، قال: والانقهلال السقوط والضعف،
~~وأورد البيت:
# وقد انقهل فما يريد براحا وقال: البيت لريسان بن عنترة المغني، قال: وعلى
~~هذا يكون وزنه افعلل بمنزلة اشمأز، قال: ولا يكون انفعل. والتقهل:
# شكوى الحاجة، وأنشد:
# فلا تكونن ركيكا تنتلا لعوا، إذا لاقيته تقهلا، وإن حطأت كتفيه ذرملا
~~الركيك: الضعيف، والتنتل: القذر، والذرملة: إرسال السلح. وقال أبو عبيد:
~~قهل الرجل قهلا إذا جدف، قاله الأموي. ورجل مقهال إذا كان مجدفا كفورا.
~~وتقهل: مشى مشيا بطيئا.
# وحيا الله هذه القيهلة أي الطلعة والوجه. وقيهل: اسم. PageV11P571
# * قهبل: القهبلة: ضرب من المشي. والقهبلة: الأتان الغليظة من الوحش.
# الفراء: حيا الله قهبلته أي حيا الله وجهه. ابن الأعرابي:
# حيا الله قهبله ومحياه وسمامته وطلله وآله. أبو العباس:
# الهاء زائدة فيبقى حيا الله قبله أي ما أقبل منه، وقد تقدم. المؤرج:
# القهبلة القملة.
# * قول: القول: الكلام على الترتيب، وهو عند المحقق كل لفظ قال به اللسان،
~~تاما كان أو ناقصا، تقول: قال يقول قولا، والفاعل قائل، والمفعول مقول، قال
~~سيبويه: واعلم أن قلت في كلام العرب إنما وقعت على أن تحكي بها ما كان
~~كلاما لا قولا، يعني بالكلام الجمل كقولك زيد منطلق وقام زيد، ويعني بالقول
~~الألفاظ ms07228 المفردة التي يبنى الكلام منها كزيد من قولك زيد منطلق، وعمرو من
~~قولك قام عمرو، فأما تجوزهم في تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا فلأن
~~الاعتقاد يخفى فلا يعرف إلا بالقول، أو بما يقوم مقام القول من شاهد الحال،
~~فلما كانت لا تظهر إلا بالقول سميت قولا إذ كانت سببا له، وكان القول دليلا
~~عليها، كما يسمى الشئ باسم غيره إذا كان ملابسا له وكان القول دليلا عليه،
~~فإن قيل: فكيف عبروا عن الاعتقادات والآراء بالقول ولم يعبروا عنها
~~بالكلام، ولو سووا بينهما أو قلبوا الاستعمال فيهما كان ماذا؟ فالجواب:
# أنهم إنما فعلوا ذلك من حيث كان القول بالاعتقاد أشبه من الكلام، وذلك أن
~~الاعتقاد لا يفهم إلا بغيره وهو العبارة عنه كما أن القول قد لا يتم معناه
~~إلا بغيره، ألا ترى أنك إذا قلت قام وأخليته من ضمير فإنه لا يتم معناه
~~الذي وضع في الكلام عليه وله؟ لأنه إنما وضع على أن يفاد معناه مقترنا بما
~~يسند إليه من الفاعل، وقام هذه نفسها قول، وهي ناقصة محتاجة إلى الفاعل
~~كاحتياج الاعتقاد إلى العبارة عنه، فلما اشتبها من هنا عبر عن أحدهما
~~بصاحبه، وليس كذلك الكلام لأنه وضع على الاستقلال والاستغناء عما سواه،
~~والقول قد يكون من المفتقر إلى غيره على ما قدمناه، فكان بالاعتقاد المحتاج
~~إلى البيان أقرب وبأن يعبر عنه أليق، فاعلمه. وقد يستعمل القول في غير
~~الإنسان، قال أبو النجم:
# قالت له الطير: تقدم راشدا، إنك لا ترجع إلا جامدا وقال آخر:
# قالت له العينان: سمعا وطاعة، وحدرتا كالدر لما يثقب وقال آخر:
# امتلأ الحوض وقال: قطني وقال الآخر:
# بينما نحن مرتعون بفلج، قالت الدلح الرواء: إنيه إنيه: صوت رزمة السحاب
~~وحنين الرعد، ومثله أيضا:
# قد قالت الأنساع للبطن الحقي وإذا جاز أن يسمى الرأي والاعتقاد قولا، وإن
~~لم يكن صوتا، كان تسميتهم ما هو أصوات قولا أجدر بالجواز، ألا ترى أن الطير
~~لها هدير، والحوض له غطيط، والأنساع لها أطيط، والسحاب له دوي؟
# فأما قوله:
# قالت ms07229 له العينان: سمعا وطاعة فإنه وإن لم يكن منهما صوت، فإن الحال آذنت
~~بأن لو كان لهما جارحة نطق لقالتا سمعا وطاعة، قال PageV11P572
# ابن جني: وقد حرر هذا الموضع وأوضحه عنترة بقوله:
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى، أو كان يدري ما جواب تكلمي (* وفي رواية
~~أخرى:
# ولكان لو علم الكلام مكلمي) والجمع أقوال، وأقاويل جمع الجمع، قال يقول
~~قولا وقيلا وقولة ومقالا ومقالة، وأنشد ابن بري للحطيئة يخاطب عمر، رضي
~~الله عنه: تحنن علي، هداك المليك فإن لكل مقام مقالا وقيل: القول في الخير
~~والشر، والقال والقيل في الشر خاصة، ورجل قائل من قوم قول وقيل وقالة. حكى
~~ثعلب: إنهم لقالة بالحق، وكذلك قؤول وقوول، والجمع قول وقول، الأخيرة عن
~~سيبويه، وكذلك قوال وقوالة من قوم قوالين وقولة وتقولة وتقوالة، وحكى
~~سيبويه مقول، وكذلك الأنثى بغير هاء، قال: ولا يجمع بالواو والنون لأن
~~مؤنثه لا تدخله الهاء. ومقوال: كمقول، قال سيبويه: هو على النسب، كل ذلك
~~حسن القول لسن، وفي الصحاح: كثير القول. الجوهري: رجل قؤول وقوم قول مثل
~~صبور وصبر، وإن شئت سكنت الواو. قال ابن بري: المعروف عند أهل العربية قؤول
~~وقول، بإسكان الواو، تقول: عوان وعون الأصل عون، ولا يحرك إلا في الشعر
~~كقول الشاعر:
# تمنحه سوك الإسحل (* قوله تمنحه إلخ صدره كما في مادة سوك:
# أغر الثنايا أحم اللثا - ت تمنحه سوك الإسحل).
# قال: وشاهد قوله رجل قؤول قول كعب بن سعد الغنوي:
# وعوراء قد قيلت فلم ألتفت لها، وما الكلم العوران لي بقبيل وأعرض عن
~~مولاي، لو شئت سبني، وما كل حين حلمه بأصيل وما أنا، للشئ الذي ليس نافعي
~~ويغضب منه صاحبي، بقؤول ولست بلاقي المرء أزعم أنه خليل، وما قلبي له بخليل
~~وامرأة قوالة: كثيرة القول، والاسم القالة والقال والقيل. ابن شميل: يقال
~~للرجل إنه لمقول إذا كان بينا ظريف اللسان.
# والتقولة، الكثير الكلام البليغ في حاجته. وامرأة ورجل تقوالة:
# منطيق. ويقال: كثر القال والقيل. الجوهري: القول جمع قائل مثل راكع وركع، ms07230
~~قال رؤبة:
# فاليوم قد نهنهني تنهنهي، أول حلم ليس بالمسفه، وقول إلا ده فلا ده وهو
~~ابن أقوال وابن قوال أي جيد الكلام فصيح. التهذيب: العرب تقول للرجل إذا
~~كان ذا لسان طلق إنه لابن قول وابن أقوال.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن قيل وقال وإضاعة المال،
~~قال أبو عبيد في قوله قيل وقال نحو وعربية، وذلك أنه جعل القال مصدرا، ألا
~~تراه يقول عن قيل وقال كأنه قال عن قيل وقول؟ يقال على هذا: قلت قولا وقيلا
~~وقالا، قال: وسمعت الكسائي يقول في قراءة عبد الله: ذلك عيسى بن مريم قال
~~الحق الذي فيه يمترون، فهذا من هذا كأنه PageV11P573
# قال: قال قول الحق، وقال الفراء: القال في معنى القول مثل العيب والعاب،
~~قال: والحق في هذا الموضع يراد به الله تعالى ذكره كأنه قال قول الله.
~~الجوهري: وكذلك القالة. يقال: كثرت قالة الناس، قال: وأصل قلت قولت،
~~بالفتح، ولا يجوز أن يكون بالضم لأنه يتعدى. الفراء في قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: ونهيه عن قيل وقال وكثرة السؤال، قال: فكانتا كالاسمين، وهما
~~منصوبتان ولو خفضتا على أنهما أخرجتا من نية الفعل إلى نية الأسماء كان
~~صوابا كقولهم: أعييتني من شب إلى دب، قال ابن الأثير: معنى الحديث أنه نهى
~~عن فضول ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا، قال: وبناؤهما
~~على كونهما فعلين ماضيين محكيين متضمنين للضمير، والإعراب على إجرائهما
~~مجرى الأسماء خلوين من الضمير وإدخال حرف التعريف عليهما لذلك في قولهم
~~القيل والقال، وقيل: القال الابتداء، والقيل الجواب، قال:
# وهذا إنما يصح إذا كانت الرواية قيل وقال على أنهما فعلان، فيكون النهي
~~عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته، وهو كحديثه الآخر: بئس مطية الرجل
~~زعموا وأما من حكى ما يصح وتعرف حقيقته وأسنده إلى ثقة صادق فلا وجه للنهي
~~عنه ولا ذم، وقال أبو عبيد: إنه جعل القال مصدرا كأنه قال: نهى عن قيل
~~وقول، وهذا التأويل على ms07231 أنهما اسمان، وقيل: أراد النهي عن كثرة الكلام
~~مبتدئا ومجيبا، وقيل: أراد به حكاية أقوال الناس والبحث عما لا يجدي عليه
~~خيرا ولا يعنيه أمره، ومنه الحديث: ألا أنبئكم ما العضه؟ هي النميمة القالة
~~بين الناس أي كثرة القول وإيقاع الخصومة بين الناس بما يحكي البعض عن
~~البعض، ومنه الحديث: ففشت القالة بين الناس، قال: ويجوز أن يريد به القول
~~والحديث. الليث: تقول العرب كثر فيه القال والقيل، ويقال إن اشتقاقهما من
~~كثرة ما يقولون قال وقيل له، ويقال: بل هما اسمان مشتقان من القول، ويقال:
~~قيل على بناء فعل، وقيل على بناء فعل، كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت
~~فقلبت الواو ياء، وكذلك قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم. الفراء: بنو
~~أسد يقولون قول وقيل بمعنى واحد، وأنشد:
# وابتدأت غضبى وأم الرحال، وقول لا أهل له ولا مال بمعنى وقيل:
# وأقوله ما لم يقل وقوله ما لم يقل، كلاهما: ادعى عليه، وكذلك أقاله ما لم
~~يقل، عن اللحياني. قول مقول ومقؤول، عن اللحياني أيضا، قال: والإتمام لغة
~~أبي الجراح. وآكلتني وأكلتني ما لم آكل أي ادعيته علي. قال شمر: تقول قولني
~~فلان حتى قلت أي علمني وأمرني أن أقول، قال: قولتني وأقولتني أي علمتني ما
~~أقول وأنطقتني وحملتني على القول. وفي حديث سعيد بن المسيب حين قيل له: ما
~~تقول في عثمان وعلي، رضي الله عنهما؟ فقال: أقول فيهما ما قولني الله
~~تعالى، ثم قرأ: والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان (الآية). وفي حديث علي، عليه السلام: سمع امرأة تندب
~~عمر فقال: أما والله ما قالته ولكن قولته أي لقنته وعلمته وألقي على لسانها
~~يعني من جانب الإلهام أي أنه حقيق بما قالت فيه. وتقول قولا: ابتدعه كذبا.
~~وتقول فلان علي باطلا أي قال علي ما لم أكن قلت وكذب علي PageV11P574
# ، ومنه قوله تعالى: ولو تقول علينا بعض الأقاويل. وكلمة مقولة: قيلت مرة
~~بعد مرة.
# والمقول: اللسان، ويقال: إن لي مقولا، وما يسرني ms07232 به مقول، وهو لسانه.
~~التهذيب: أبو الهيثم في قوله تعالى: زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا، قال:
~~اعلم أن العرب تقول: قال إنه وزعم أنه، فكسروا الألف في قال على الابتداء
~~وفتحوها في زعم، لأن زعم فعل واقع بها متعد إليها، تقول زعمت عبد الله
~~قائما، ولا تقول قلت زيدا خارجا إلا أن تدخل حرفا من حروف الاستفهام في
~~أوله فتقول: هل تقوله خارجا، ومتى تقوله فعل كذا، وكيف تقوله صنع، وعلام
~~تقوله فاعلا، فيصير عند دخول حروف الاستفهام عليه بمنزلة الظن، وكذلك تقول:
~~متى تقولني خارجا، وكيف تقولك صانعا؟ وأنشد:
# فمتى تقول الدار تجمعنا قال الكميت:
# علام تقول همدان احتذتنا وكندة، بالقوارص، مجلبينا؟
# والعرب تجري تقول وحدها في الاستفهام مجرى تظن في العمل، قال هدبة بن
~~خشرم:
# متى تقول القلص الرواسما يدنين أم قاسم وقاسما؟
# فنصب القلص كما ينصب بالظن، وقال عمرو بن معديكرب:
# علام تقول الرمح يثقل عاتقي، إذا أنا لم أطعن، إذا الخيل كرت؟
# وقال عمر بن أبي ربيعة:
# أما الرحيل فدون بعد غد، فمتى تقول الدار تجمعنا؟
# قال: وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام أيضا مجرى الظن فيعدونه
~~إلى مفعولين، فعلى مذهبهم يجوز فتح ان بعد القول. وفي الحديث: أنه سمع صوت
~~رجل يقرأ بالليل فقال أتقوله مرائيا أي أتظنه؟ وهو مختص بالاستفهام، ومنه
~~الحديث: لما أراد أن يعتكف ورأى الأخبية في المسجد فقال: البر تقولون بهن
~~أي تظنون وترون أنهن أردن البر، قال: وفعل القول إذا كان بمعنى الكلام لا
~~يعمل فيما بعده، تقول: قلت زيد قائم، وأقول عمرو منطلق، وبعض العرب يعمله
~~فيقول قلت زيدا قائما، فإن جعلت القول بمعنى الظن أعملته مع الاستفهام
~~كقولك: متى تقول عمرا ذاهبا، وأتقول زيدا منطلقا؟
# أبو زيد: يقال ما أحسن قيلك وقولك ومقالتك ومقالك وقالك، خمسة أوجه.
~~الليث: يقال انتشرت لفلان في الناس قالة حسنة أو قالة سيئة، والقالة تكون
~~بمعنى قائلة، والقال في موضع قائل، قال بعضهم لقصيدة:
# أنا قالها أي قائلها. قال: والقالة ms07233 القول الفاشي في الناس.
# والمقول: القيل بلغة أهل اليمن، قال ابن سيده: المقول والقيل الملك من
~~ملوك حمير يقول ما شاء، وأصله قيل، وقيل: هو دون الملك الأعلى، والجمع
~~أقوال. قال سيبويه: كسروه على أفعال تشبيها بفاعل، وهو المقول والجمع مقاول
~~ومقاولة، دخلت الهاء فيه على حد دخولها في القشاعمة، قال لبيد:
# لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم، ينصفون المقاولا PageV11P575
# والمرأة قيلة. قال الجوهري: أصل قيل قيل، بالتشديد، مثل سيد من ساد يسود
~~كأنه الذي له قول أي ينفذ قوله، والجمع أقوال وأقيال أيضا، ومن جمعه على
~~أقيال لم يجعل الواحد منه مشددا، التهذيب: وهم الأقوال والأقيال، الواحد
~~قيل، فمن قال أقيال بناه على لفظ قيل، ومن قال أقوال بناه على الأصل، وأصله
~~من ذوات الواو، وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كتب لوائل بن حجر
~~ولقومه: من محمد رسول الله إلى الأقوال العباهلة، وفي رواية: إلى الأقيال
~~العباهلة، قال أبو عبيدة: الأقيال ملوك باليمن دون الملك الأعظم، واحدهم
~~قيل يكون ملكا على قومه ومخلافه ومحجره، وقال غيره: سمي الملك قيلا لأنه
~~إذا قال قولا نفذ قوله، وقال الأعشى فجعلهم أقوالا:
# ثم دانت، بعد، الرباب، وكانت كعذاب عقوبة الأقوال ابن الأثير في تفسير
~~الحديث قال: الأقوال جمع قيل، وهو الملك النافذ القول والأمر، وأصله قيول
~~فيعل من القول، حذفت عينه، قال:
# ومثله أموات في جمع ميت مخفف ميت، قال: وأما أقيال فمحمول على لفظ قيل
~~كما قيل أرياح في جمع ريح، والشائع المقيس أرواح. وفي الحديث: سبحان من
~~تعطف العز وقال به: تعطف العز أي اشتمل بالعز فغلب بالعز كل عزيز، وأصله من
~~القيل ينفذ قوله فيما يريد، قال ابن الأثير: معنى وقال به أي أحبه واختصه
~~لنفسه، كما يقال:
# فلان يقول بفلان أي بمحبته واختصاصه، وقيل: معناه حكم به، فإن القول
~~يستعمل في معنى الحكم. وفي الحديث: قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا
~~يستجرينكم الشيطان أي قولوا بقول أهل دينكم وملتكم، يعني ادعوني رسولا
~~ونبيا كما ms07234 سماني الله، ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم، لأنهم كانوا
~~يحسبون أن السيادة بالنبوة كالسيادة بأسباب الدنيا، وقوله بعض قولكم يعني
~~الاقتصاد في المقال وترك الإسراف فيه، قال: وذلك أنهم كانوا مدحوه فكره لهم
~~المبالغة في المدح فنهاهم عنه، يريد تكلموا بما يحضركم من القول ولا
~~تتكلفوه كأنكم وكلاء الشيطان ورسله تنطقون عن لسانه. واقتال قولا: اجتره
~~إلى نفسه من خير أو شر. واقتال عليهم: احتكم، وأنشد ابن بري للغطمش من بني
~~شقرة:
# فبالخير لا بالشر فارج مودتي، وإني امرؤ يقتال مني الترهب قال أبو عبيد:
~~سمعت الهيثم بن عدي يقول: سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في
~~رقية النملة: العروس تحتفل، وتقتال وتكتحل، وكل شئ تفتعل، غير أن لا تعصي
~~الرجل، قال: تقتال تحتكم على زوجها. الجوهري: اقتال عليه أي تحكم، وقال كعب
~~بن سعد الغنوي:
# ومنزلة في دار صدق وغبطة، وما اقتال من حكم علي طبيب قال ابن بري: صواب
~~إنشاده بالرفع ومنزلة لأن قبله:
# وخبر تماني أنما الموت في القرى، فكيف وهاتا هضبة وكثيب وماء سماء كان
~~غير محمة ببرية، تجري عليه جنوب PageV11P576
# وأنشد ابن بري للأعشى:
# ولمثل الذي جمعت لريب الد هر تأبى حكومة المقتال وقاولته في أمره
~~وتقاولنا أي تفاوضنا، وقول لبيد:
# وإن الله نافلة تقاه، ولا يقتالها إلا السعيد أي ولا يقولها، قال ابن
~~بري: صوابه فإن الله، بالفاء، وقبله:
# حمدت الله والله الحميد والقال: القلة، مقلوب مغير، وهو العود الصغير،
~~وجمعه قيلان، قال: وأنا في ضراب قيلان القلة الجوهري: القال الخشبة التي
~~يضرب بها القلة، وأنشد:
# كأن نزو فراخ الهام، بينهم، نزو القلاة، قلاها قال قالينا قال ابن بري:
~~هذا البيت يروى لابن مقبل، قال: ولم أجده في شعره.
# ابن بري: يقال اقتال بالبعير بعيرا وبالثوب ثوبا أي استبدله به، ويقال:
~~اقتال باللون لونا آخر إذا تغير من سفر أو كبر، قال الراجز:
# فاقتلت بالجدة لونا أطحلا، وكان هداب الشباب أجملا ابن الأعرابي: العرب
~~تقول قالوا بزيد أي قتلوه، وقلنا ms07235 به أي قتلناه، وأنشد:
# نحن ضربناه على نطابه، قلنا به قلنا به قلنا به أي قتلناه، والنطاب: حبل
~~العاتق. وقوله في الحديث: فقال بالماء على يده، وفي الحديث الآخر: فقال
~~بثوبه هكذا، قال ابن الأثير:
# العرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال وتطلقه على غير الكلام واللسان
~~فتقول قال بيده أي أخذ، وقال برجله أي مشى، وقد تقدم قول الشاعر: وقالت له
~~العينان: سمعا وطاعة أي أومأت، وقال بالماء على يده أي قلب، وقال بثوب أي
~~رفعه، وكل ذلك على المجاز والاتساع كما روي في حديث السهو قال: ما يقول ذو
~~اليدين؟ قالوا: صدق، روي أنهم أومؤوا برؤوسهم أي نعم ولم يتكلموا، قال:
~~ويقال قال بمعنى أقبل، وبمعنى مال واستراح وضرب وغلب وغير ذلك.
# وفي حديث جريج: فأسرعت القولية إلى صومعته، هم الغوغاء وقتلة الأنبياء
~~واليهود، وتسمى الغوغاء قولية.
# * قيل: القائلة: الظهيرة. يقال: أتانا عند القائلة، وقد تكون بمعنى
~~القيلولة أيضا، وهي النوم في الظهيرة.
# المحكم: القائلة نصف النهار. الليث: القيلولة نومة نصف النهار، وهي
~~القائلة، قال يقيل، وقد قال القوم قيلا وقائلة وقيلولة ومقالا ومقيلا؛
~~الأخيرة عن سيبويه. والمقيل أيضا: الموضع. أبن بري: وقد جاء المقال لموضع
~~القيلولة؛ قال الشاعر:
# فما إن يرعوين لمحل سبت، وما إن يرعوين على مقال وقالت قريش لسيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قبل أن فتح الله عليه الفتوح: إنا لأكرم مقاما
~~PageV11P577
# وأحسن مقيلا، فأنزل الله تعالى: أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا؛ قال الفراء:
# قال بعض الحدثين يروى أنه يفرغ من حساب الناس في نصف ذلك اليوم فيقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار، فذلك قوله تعالى: خير مستقرا وأحسن
~~مقيلا، قال: وأهل الكلام إذا اجتمع لهم أحمق وعاقل لم يستجيزوا أن يقولوا:
~~هذا أحمق الرجلين ولا أعقل الرجلين، ويقولون: لا تقول هذا أعقل الرجلين إلا
~~لعاقل يفضل على صاحبه؛ قال الفراء وقد قال الله عز وجل خير مستقر فجعل أهل
~~الجنة خيرا مستقرا من أهل النار، وليس في ms07236 مستقر أهل النار شئ من الخير،
~~فاعرف ذلك من خطئهم؛ وقال أبو طالب: إنما جاز ذلك لأنه موضع فيقال هذا
~~الموضع خير من ذلك الموضع، وإذا كان نعتا لم يستقم أن يكون نعت واحد لاثنين
~~مختلفين؛ قال الأزهري: ونحو ذلك قال الزجاج وقال: يفرق بين المنازل
~~والنعوت. قال أبو منصور: والقيلولة عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار
~~إذا أشتد الحر وإن لم يكن مع ذلك نوم، والدليل على ذلك أن الجنة لا نوم
~~فيها. وروي في الحديث:
# قيلوا، فإن الشياطين لا تقيل. وفي الحديث: كان لا يقيل مالا ولا يبيته أي
~~كان لا يمسك من المال ما جائه صباحا إلى وقت القائلة، وما جائه مساء لا
~~يمسكه إلى الصباح. والمقيل والقيلولة:
# الاستراحة نصف النهار وإن لم يكن معها نوم، يقال: قال يقيل قيلولة، فهو
~~قائل. ومنه حديث زيد بن عمرو بن نفيل: ما مهاجر كمن قال، وفي رواية: ما
~~مهجر، أي ليس من هاجر عن وطنه أو خرج في الهاجرة كمن سكن في بيته عند
~~القائلة وأقام به؛ وفي حديث أم معبد:
# رفيقين قالا خيمتي أم معبد أي نزلا فيها (قوله {فيها} هكذا في الأصل
~~والنهاية بضمير الإفراد والمناسب فيها بضمر التثنية.
# عند القائلة إلا أنه عداه بغير حرف جر.
# وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان بتعهن وهو قائل
~~السقيا؛ تعهن والسقيا:
# موضعان بين مكة والمدينة، أي أنه يكون بالسقيا وقت القائلة، أو هو من
~~القول أي يذكر أنه يكون بالسقيا؛ ومنه حديث الجنائز: هذه فلانة ماتت ظهرا
~~وأنت صائم قائل أي ساكن في البيت عند القائلة؛ وفي شعرا أبن رواحة:
# اليوم نضربكم على تنزيله، ضربا يزيل الهام عن مقيله الهام: جمع هامة وهي
~~أعلى الرأس، ومقيله:
# موضعه، مستعار من موضع القائلة، وسكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر،
~~وموضعها الرفع.
# وتقيلوا: ناموا في القائلة. قال سيبويه: ولا يقال ما أقبله، استغنوا عنه
~~بما أنومه كما قالوا تركت ولم يقولوا ودعت لا لعلة. ورجل قائل والجمع ms07237 قيل،
~~بالتشديد، وقيال، والقيل اسم للجمع كالشرب والصحب والسفر؛ قال:
# إن قال قيل لم أقل في القيل فجاء بالجمعين، وقيل: هو جمع قائل. وما أكلأ
~~قائلته أي نومه؛ فأما قول العجاج:
# إذا بدا دهانج ذو أعدال (قوله {فأما قول العجاج إذا بدا الخ} هكذا في
~~الأصل ولعل الشاهد فيما بعده.
# فقد يكون على الفعل الذي هو قال كضراب وشتام، PageV11P578
# وقد يكون على النسب، كما قالوا نبال لصاحب النبل. وشربت الإبل قائلة أي
~~في القائلة، كقولك شربت ظاهرة أي في الظهيرة، وقد يكون قائلة هنا مصدرا
~~كالعافية. وأقالها هو وقيلها: أوردها ذلك الوقت. واقتال: شرب نصف النهار.
~~والقيل: اللبن الذي يشرب نصف النهار وقت القائلة؛ وقوله:
# وكيف لا أبكي، على علاتي، صبائحي غبائقي قلاتي عنى به ذوات قيلاتي،
~~فقيلات على هذا جمع قيلة التي هي المرة الواحدة من القيل؛ الأزهري: أنشدني
~~أعرابي:
# مالي لا أسقي حبيباتي، وهن يوم الورد أمهاتي صبائحي غبائقي قيلاتي أراد
~~بحبيباته إبله التي يسقيها ويشرب ألبانها، جعلهن كأمهاته.
# والقيول: كالقيل اسم كالصبوح والغبوق.
# وقيل الرجل: سقاه القيل. وتقيل هو القيل:
# شربه؛ أنشد ثعلب:
# ولقد تقيل صاحبي من لقحة لبنا يحل، ولحمها لا يطعم الجوهري: يقال قيله
~~فتقيل أي سقاه نصف النهار فشرب؛ قال الراجز:
# يا رب مهر مزعوق، مقيل أو مغبوق، من لبن الدهم الروق ويقال: هو شروب
~~للقيل إذا كان مهيافا دقيق الخصر يحتاج إلى شرب نصف النهار. وقال يقيل قيلا
~~إذا شرب نصف النهار، وتقيل أيضا. وحكى ابن درستويه اقتال، ووزنه افتعل،
~~وقدم تقدم في ترجمة قول. واقتلت اقتيالا إذا شربت القيل. التهذيب: القيل
~~شرب نصف النهار؛ وأنشد:
# يسقين رفها بالنهار والليل، من الصبوح والغبوق والقيل جعل القيل ههنا
~~شربة نصف النهار؛ وقالت أم تأبط شرا: ما سقيته غيلا، ولا حرمته قيلا. وفي
~~حديث خزيمة: وأكتفي من حمله بالقيلة؛ القيلة والقيل: شرب نصف النهار يعني
~~أنه يكتفي بتلك الشربة لا يحتاج إلى حملها للخصب والسعة.
# وتقيل الناقة: حلبها عند القائلة، تقول: هذه قيلي وقيلتي. وفي ms07238 ترجمة صبح:
~~والقيل والقيلة الناقة التي تحلب في ذلك الوقت. قال الأزهري:
# سمعت العرب تقول للناقة التي يشربون لبنها نصف النهار قيلة، وهن قيلاتي
~~للقاح التي يحتلبونها وقت القائلة. والمقيل: محلب ضخم يحلب فيه في القائلة؛
~~عن الهجري وأنشد:
# عنز من السك ضبوب قنفل، تكاد من غزر تدق المقيل وقاله البيع قيلا وأقاله
~~إقالة، وحكى اللحياني أن قلته لغة ضعيفة. واستقالني: طلب إلي أن أقيله.
~~وتقايل البيعان: تفاسخا صفقتهما.
# وتركتهما يتقايلان البيع أي يستقيل كل واحد منهما صاحبه. وقد تقايلا
~~بعدما تبايعا أي تتاركا. PageV11P579
# وأقلته البيع إقالة: وهو فسخه؛ قال: وربما قالوا قلته البيع فأقالني
~~إياه. وفي الحديث: من أقال نادما أقاله الله من نار جهنم، وفي الرواية:
# أقاله الله عثرته؛ أي وافقه على نقض البيع وأجابه إليه. يقال: أقاله
~~يقيله إقالة. وتقايلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى
~~المشتري إذا كان قد ندم أحدهما أو كلاهما، قال: وتكون الإقالة في البيعة
~~والعهد. وفي حديث ابن الزبير: لما قتل عثمان قلت لا أستقيلها أبدا أي لا
~~أقيل هذه العثرة ولا أنساها. والاستقالة: طلب الإقالة.
# وتقيل الماء في المكان المنخفض: اجتمع. أبو زيد:
# يقال تقيل فلان أباه وتقيضه تقيلا وتقيضا إذا نزع اليه في الشبه. ويقال:
~~أقال الله فلانا عثرته بمعنى الصفح عنه. وفي الحديث: أقيلوا ذوي الهيئات
~~عثراتهم؛ وأقال الله عثرتك وأقالكها.
# والقيل: الملك من ملوك حمير يتقيل من قبله من ملوكهم يشبهه، وجمعه أقيال
~~وقيول؛ ومنه الحديث: إلى قيل ذي رعين أي ملكها، وهي قبيلة من اليمن تنسب
~~إلى ذي رعين، وهو من أذواء اليمن وملوكها. وقال ثعلب: الأقيال الملوك من
~~غير أن يخص بها ملوك حمير.
# واقتال شيئا بشئ: بدله؛ عن الزجاجي. ابن الأعرابي: يقال أدخل بعيرك السوق
~~واقتل به غيره أي استبدل به؛ وأنشد:
# واقتلت بالجدة لونا أطحلا أي استبدلت؛ وأنشد ابن بري في ترجمة قول:
# ورد هموم طرقت بالبلبال، وظلم ساع وأمير مقتال أي مختار قد جعل بدلا من
~~غيره. قال أبو منصور: ms07239
# والمقايلة والمقايضة المبادلة، يقال: قايضه وقايله إذا بادله.
# والقيلة والقيلة: الأدرة. وفي حديث أهل البيت:
# ولا حامل القيلة؛ القيلة، بالكسر: الأدرة وهو انتفاخ الخصية. ورماه الله
~~بقيلة، مكسورة، أي الأدر.
# وقيل: اسم رجل من عاد. وقيل: وافد عاد.
# وقيلة: موضع. وقيلة: أم الأوس والخزرج.
# وفي حديث سلمان: ابني قيلة؛ يريد الأوس والخزرج قبيلتي الأنصار. وقيلة:
~~اسم أم لهم قديمة، وهي قيلة بنت كاهل. وقيال، بكسر القاف: اسم جبل بالبادية
~~عال.
# فصل الكاف * كأل: الكأل: أن تشتري أو تبيع دينا لك على رجل بدين له على
~~آخر، وكذلك الكألة والكؤولة، كله عن اللحياني.
# والكوألل: القصير، وقيل: القصير مع غلظ وشدة. وقد اكوأل الرجل، فهو مكوئل
~~إذا قصر. والمكوئل: القصير الأفحج، الأصمعي: إذا كان فيه قصر وغلظ مع شدة
~~قيل رجل كوألل وكألل وكلاكل.
# * كبل: الكبل: قيد ضخم. ابن سيده: الكبل والكبل القيد من أي شئ كان،
~~وقيل: هو أعظم ما يكون من الأقياد، وجمعهما كبول. يقال:
# كبلت الأسير وكبلته إذا قيدته، فهو مكبول ومكبل. وقال أبو عمرو: هو القيد
~~والكبل والنكل والولم والقرزل والمكبول: المحبوس. وفي الحديث: ضحكت من قوم
~~يؤتى بهم إلى الجنة في كبل الحديد. وفي حديث أبي مرثد: ففكت PageV11P580
# عنه أكبله، هي جمع قلة للكبل القيد، وفي قصيد كعب بن زهير:
# متيم إثرها لم يفد مكبول أي مقيد. وكبله يكبله كبلا وكبله وكبله كبلا:
# قوله وكبله كبلا تكرار لما سبق الكلام عليه) حبسه في سجن أو غيره، وأصله
~~من الكبل، قال:
# (* قوله من الكبل قال هكذا في الأصل ولعله من الكبل القيد قال إلخ نظير
~~ما يأتي بعده).
# إذا كنت في دار يهينك أهلها، ولم تك مكبولا بها، فتحول وفي حديث عثمان:
~~إذا وقعت السهمان فلا مكابلة، قال أبو عبيد:
# تكون المكابلة بمعنيين: تكون من الحبس، يقول إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد
~~عن حقه، وأصله من الكبل القيد، قال الأصمعي:
# والوجه الآخر أن تكون المكابلة مقلوبة من المباكلة أو الملابكة وهي
~~الاختلاط، وقال أبو عبيدة: هو من ms07240 المكبل ومعناه الحبس عن حقه، ولم يذكر
~~الوجه الآخر، قال أبو عبيد: وهذا عندي هو الصواب، والتفسير الآخر غلط لأنه
~~لو كان من بكلت أو لبكت لقال مباكلة أو ملابكة، وإنما الحديث مكابلة، وقال
~~اللحياني في المكابلة، قال بعضهم هي التأخير.
# يقال: كبلتك دينك أخرته عنك، وفي الصحاح: يقول إذا حدت الدار، وفي
~~النهاية: إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه كأنه كان لا يرى الشفعة
~~للجار، قال ابن الأثير: هو من الكبل القيد، قال: وهذا على مذهب من لا يرى
~~الشفعة إلا للخليط، المحكم: قال أبو عبيد قيل هي مقلوبة من لبك الشئ وبكله
~~إذا خلطه، وهذا لا يسوغ لأن المكابلة مصدر، والمقلوب لا مصدر له عند
~~سيبويه. والمكابلة أيضا: تأخير الدين. وكبله الدين كبلا: أخره عنه.
~~والمكابلة: التأخير والحبس، يقال: كبلتك دينك. وقال اللحياني: المكابلة أن
~~تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها ومحتاج إلى شرائها، فتؤخر ذلك حتى
~~يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة وهي مكروهة، وهذا عند من يرى شفعة
~~الجوار. وفي الحديث: لا مكابلة إذا حدت الحدود ولا شفعة، قال الطرماح:
# متى يعد ينجز، ولا يكتبل منه العطايا طول إعتامها إعتامها: الإبطاء بها،
~~لا يكتبل: لا يحتبس. وفرو كبل:
# كثير الصوف ثقيل. الجوهري: فرو كبل، بالتحريك، أي قصير. وفي حديث ابن عبد
~~العزيز: أنه كان يلبس الفرو والكبل، قال ابن الأثير:
# الكبل فرو كبير. والكبل: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز، وقيل:
~~شفتها، وزعم يعقوب أن اللام بدل من النون في كبن. والكابول:
# حبالة الصائد، يمانية.
# وكابل: موضع، وهو عجمي، قال النابغة:
# قعودا له غسان يرجون أوبه، وترك ورهط الأعجمين وكابل وأنشد ابن بري لأبي
~~طالب:
# تطاع بنا الأعداء، ودوا لو أننا تسد بنا أبواب ترك وكابل فكابل أعجمي
~~ووزنه فاعل، وقد استعمله الفرزدق كثيرا في شعره، وقال غوبة بن سلمى:
# (* قوله وقال غوبة بن سلمى كذا بالأصل، والذي في ياقوت:
# وقال فرعون بن عبد الرحمن يعرف بابن سلكة من بني تميم بن ms07241 مر: وددت إلخ).
~~PageV11P581
# وددت مخافة الحجاج أني بكابل في است شيطان رجيم مقيما في مضارطه أغني:
# ألا حي المنازل بالغميم وقال حنظلة الخير بن أبي رهم، ويقال حسان بن
~~حنظلة:
# نزلت له عن الضبيب، وقد بدت مسومة من خيل ترك وكابل وذو الكبلين: فحل كان
~~في الجاهلية كان ضبارا في قيده.
# * كبثل: الكبوثل: ولد يقع بين الخنفساء والجعل، عن كراع.
# * كبرتل: التهذيب في الخماسي: ابن الأعرابي يقال لذكر الخنفساء المقرض
~~والحواز والكبرتل والمدحرج والجعل.
# * كتل: الليث: الكتلة أعظم من الخبزة وهي قطعة من كنيز التمر.
# المحكم: الكتلة من الطين والتمر وغيرهما ما جمع، قال:
# وبالغداة كتل البرنج أراد البرني. الصحاح: الكتلة القطعة المجتمعة من
~~الصمغ.
# والمكتل: الشديد القصير. ورأس مكتل: مجمع مدور. والكتلة:
# الفدرة من اللحم. وكتله: سمنه، عن كراع. ورجل مكتل وذو كتل وذو كتال:
~~غليظ الجسم. والكتال: القوة. والكتال: اللحم. ورجل مكتل الخلق إذا كان
~~مداخل البدن إلى القصر ما هو. وألقى عليه كتاله أي ثقله، قال الشاعر:
# ولست براحل أبدا إليهم، ولو عالجت من وتد كتالا أي مؤونة وثقلا. والكتال:
~~النفس. والكتال: الحاجة تقضيها.
# والكتال: كل ما أصلح من طعام أو كسوة. وزوجها على أن يقيم لها كتالها أي
~~ما يصلحها من عيشها. والكتال: سوء العيش. والأكتل: الشديدة من شدائد الدهر،
~~واشتقاقه من الكتال، وهو سوء العيش وضيقه، وأنشد الليث:
# إن بها أكتل، أو رزاما، خويربان ينقفان الهاما قال: ورزام اسم الشديدة،
~~قال أبو منصور: غلط الليث في تفسير أكتل ورزام، قال: وليسا من أسماء
~~الشدائد إنما هما اسما لصين من لصوص البادية، ألا تراه قال خويربان؟ يقال
~~لص خارب، ويصغر فيقال خويرب. وروى سلمة عن الفراء أنه أنشده ذلك، قال
~~الفراء: أو ههنا بمعنى واو العطف، أراد أن بها أكتل ورزاما، وهما خاربان،
~~وبذلك فسر ابن سيده أكتل ورزاما، وسيأتي. وفي حديث ابن الصبغاء: وارم على
~~أقفائهم بمكتل، المكتل ههنا من الأكتل وهي شديدة من شدائد الدهر.
# والكتال: سوء العيش وضيق المؤونة والثقل، ويروى: بمنكل، من ms07242 النكال
~~العقوبة. وفي نوادر الأعراب: مر فلان يتكرى ويتكتل ويتقلى إذا مر مرا
~~سريعا. وفلان يتكتل في مشيه إذا قارب في خطوه كأنه يتدحرج. ويقال للحمار
~~إذا تمرغ فلزق به التراب: قد كتل جلده، قال الراجز:
# يشرب منها نهلات وثعل، وفي مراغ جلدها منه كتل PageV11P582
# ومن العرب من يقول: كاتله الله، بمعنى قاتله الله.
# والتكتل: ضرب من المشي. ابن سيده: تكتل الرجل في مشيته وهي من مشي القصار
~~الغلاط. وما كتلك عنا أي ما حبسك.
# والكتيلة: النخلة التي فاتت اليد، طائية، والجمع الكتائل، قال:
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي، طويلة الأقناء والعثاكل، مثل العذارى الخرد
~~العطابل ابن الأعرابي: الكتيلة النخلة الطويلة، وهي العلبة والعوانة
~~والقرواح.
# النضر: كتول الأرض فناديرها، وهي ما أشرف منها، وأنشد:
# وتيماء تمشي الريح فيها ردية، مريضة لون الأرض طلسا كتولها والمكتل
~~والمكتلة: الزبيل الذي يحمل فيه التمر أو العنب إلى الجرين، وقيل: المكتل
~~شبه الزبيل يسع خمسة عشر صاعا. وفي حديث الظهار: أنه أتي بمكتل من تمر، هو
~~بكسر الميم: الزبيل الكبير كأن فيه كتلا من التمر أي قطعا مجتمعة. وفي حديث
~~خيبر: فخرجوا بمساحيهم ومكاتلهم. وفي حديث سعد:
# (* قوله وفي حديث سعد إلى قوله بر هكذا في الأصل) مكتل غيره مكتل بر.
# ويقال: كتنت جحافل الخيل من العشب وكتلت، بالنون واللام، إذا لزجت. وكتل
~~الشئ، فهو كتل: تلزق وتلزج، قال:
# وفي مراغ جلدها منه كتل قال: وقد تكون لام كتل بدلا من نون كتن، وهما
~~بمعنى واحد.
# والكنتأل، بالضم: القصير، والنون زائدة.
# قال ابن بري: الكتال المراس. يقال: أي شئ كاتلت من فلان أي مارست، قال
~~ابن الطثرية:
# أقول، وقد أيقنت أني مواجه، من الصرم، بابات شديدا كتالها وهو مصدر
~~كاتلت. والكتال أيضا: المؤونة، (* قوله والكتال أيضا المؤونة كذا بضبط
~~الأصل بوزن كتاب كالذي قبله، وفي القاموس: الكتال كسحاب المؤونة)، قال
~~الشاعر:
# قد أوصيت أمس المخلفين وصية، قليلا على المستخلفين كتالها والكواتل: اسم
~~موضع، قال النابغة:
# خلال المطايا يتصلن، وقد أتت قنان أبير دونها والكواتل ms07243 وكتلة: موضع بشق
~~عبد الله بن كلاب، وقال ابن جبلة: هي رملة دون اليمامة، قال الراعي:
# فكتلة فرؤام من مساكنها، فمنتهى السيل من بنبان فالحمل وكتيل وأكتل:
~~اسمان، قال:
# إن بها أكتل، أو رزاما، خويربين ينقفان الهاما (في مادة كتل الخويربان
~~بدل الخويربين، ولكليهما وجه من الأعراب).
# * كثل: الأزهري: أما كثل فأصل بناء الكوثل وهو فوعل، وقال الليث: الكوثل
~~مؤخر السفينة، وقد يشدد فيقال: كوثل، وفي الكوثل يكون الملاحون ومتاعهم،
~~وأنشد: PageV11P583
# حملت في كوثلها عويقا (* قوله عويقا هكذا في الأصل).
# أبو عمرو: المرنحة صدر السفينة والدوطيرة كوثلها، وقيل:
# الكوثل السكان، أبو عبيد: الخيزرانة السكان، وهو الكوثل، قال الأعشى:
# من الخوف كوثلها يلتزم وكوثل السلمي: رجل معروف، إليه يعزى سباع بن كوثل
~~أحد شعرائهم.
# * كحل: الكحل: ما يكتحل به. قال ابن سيده: الكحل ما وضع في العين يشتفى
~~به، كحلها يكحلها ويكحلها كحلا، فهي مكحولة وكحيل، من أعين كحلاء وكحائل،
~~عن اللحياني، وكحلها، أنشد ثعلب:
# فما لك بالسلطان أن تحمل القذى جفون عيون، بالقذى لم تكحل وقد اكتحل
~~وتكحل.
# والمكحال: الميل تكحل به العين من المكحلة، قال ابن سيده:
# المكحل والمكحال الآلة التي يكتحل بها، وقال الجوهري: المكحل والمكحال
~~الملمول الذي يكتحل به، قال الشاعر:
# إذا الفتى لم يركب الأهوالا، وخالف الأعمام والأخوالا فأعطه المرآة
~~والمكحالا، واسع له وعده عيالا وتمكحل الرجل إذا أخذ مكحلة. والمكحلة:
~~الوعاء، أحد ما شذ مما يرتفق به فجاء على مفعل وبابه مفعل، ونظيره المدهن
~~والمسعط، قال سيبويه: وليس على المكان إذ لو كان عليه لفتح لأنه من يفع،
~~قال ابن السكيت: ما كان على مفعل ومفعلة مما يعمل به فهو مكسور الميم مثل
~~مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة، إلا أحرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين
~~وهي: مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل، وقوله أنشده ابن الأعرابي قال وهو
~~للبيد فيما زعموا:
# كميش الإزار يكحل العينم إثمدا، ويغدو علينا مسفرا غير واجم فسره فقال:
~~معنى يكحل العين إثمدا أنه يركب فحمة الليل وسواده.
# الأزهري: الكحل مصدر الأكحل ms07244 والكحلاء من الرجال والنساء، قال ابن سيده:
~~والكحل في العين أن يعلو منابت الأسفار سواد مثل الكحل من غير كحل، رجل
~~أكحل بين الكحل وكحيل وقد كحل، وقيل:
# الكحل في العين أن تسود مواضع الكحل، وقيل: الكحلاء الشديدة السواد،
~~وقيل: هي التي تراها كأنها مكحولة وإن لم تكحل، وأنشد:
# كأن بها كحلا وإن لم تكحل الفراء: يقال عين كحيل، بغير هاء، أي مكحولة.
~~وفي صفته، صلى الله عليه وسلم، في عينه كحل، الكحل، بفتحتين: سواد في أجفان
~~العين قوله في أجفان العين صوابه في أشفار العين كما في هامش الأصل) خلقة.
~~وفي حديث أهل الجنة: جرد مرد كحلى، كحلى: جمع كحيل مثل قتيل وقتلى.
# وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أدعج أكحل العينين. والكحلاء من النعاج:
~~البيضاء السوداء العينين. وجاء من المال بكحل عينين PageV11P584
# أي بقدر ما يملؤهما أو يغشي سوادهما.
# أبو عبيد: ويقال لفلان كحل ولفلان سواد أي مال كثير. قال: وكان الأصمعس
~~يتأول في سواد العراق أنه سمي به للكثرة، قال الأزهري: وأما أنا فأحسبه
~~للخضرة. ويقال: مضى لفلان كحل أي مال كثير.
# والكحلة: خرزة سواد تجعل على الصبيان. وهي خرزة العين والنفس تجعل من
~~الجن والإنس، فيها لونان بياض وسواد كالرب والسمن إذا اختلطا، وقيل: هي
~~خرزة تستعطف بها الرجال، وقال اللحياني: هي خرزة تؤخذ بها النساء الرجال.
# وكحل العشب: أن يرى النبت في الأصول الكبار وفي الحشيش مخضرا إذا كان قد
~~أكل، ولا يقال ذلك في العضاه. واكتحلت الأرض بالخضرة وكحلت وتكحلت وأكحلت
~~واكحالت: وذلك حين تري أول خضرة النبات.
# والكحلاء: عشبة روضية سوداء اللون ذات ورق وقضب، ولها بطون حمر وعرق أحمر
~~ينبت بنجد في أحوية الرمل. وقال أبو حنيفة: الكحلاء عشبة سهلية تنبت على
~~ساق، ولها أفنان قليلة لينة وورق كورق الريحان اللطاف خضر ووردة ناضرة، لا
~~يرعاها شئ ولكنها حسنة المنظر، قال ابن بري: الكحلاء نبت ترعاه النحل، قال
~~الجعدي في صفة النحل:
# قرع الرؤوس لصوتها جرس، في النبع والكحلاء والسدر والإكحال والكحل: ms07245 شدة
~~المحل. يقال: أصابهم كحل ومحل.
# وكحل: السنة الشديدة، تصرف ولا تصرف على ما يجب في هذا الضرب من المؤنث
~~العلم، قال سلامة بن جندل:
# قوم، إذا صرحت كحل، بيوتهم مأوى الضريك، ومأوى كل قرضوب فأجراه الشاعر
~~لحاجته إلى إجرائه، القرضوب ههنا: الفقير. ويقال:
# صرحت كحل إذا لم يكن في السماء غيم. وحكى أبو عبيد وأبو حنيفة فيها
~~الكحل، وبالألف واللام، وكرهه بعضهم. الجوهري: يقال للسنة المجدبة كحل، وهي
~~معرفة لا تدخلها الألف واللام. وكحلتهم السنون:
# أصابتهم، قال:
# لسنا كأقوام إذا كحلت إحدى السنين، فجارهم تمر يقول: يأكلون جارهم كما
~~يؤكل التمر. وقال أبو حنيفة: كحلت السنة تكحل كحلا إذا اشتدت. الفراء:
~~اكتحل الرجل إذا وقع بشدة بعد رخاء. ومن أمثالهم: باءت عرار بكحل، إذا قتل
~~القاتل بمقتولة. يقال: كانتا بقرتين في بني إسرائيل قتلت إحداهما بالأخرى،
~~قال الأزهري: من أمثال العرب القديمة قولهم في التساوي: باءت عرار بكحل،
~~قال ابن بري: كحل اسم بقرة بمنزلة دعد، يصرف ولا يصرف، فشاهد الصرف قول ابن
~~عنقاء الفزاري:
# باءت عرار بكحل والرفاق معا، فلا تمنوا أماني الأباطيل وشاهد ترك الصرف
~~قول عبد الله بن الحجاج الثعلبي من بني ثعلبة بن ذبيان:
# باءت عرار بكحل فيما بيننا، والحق يعرفه ذوو الألباب وكحلة: من أسماء
~~السماء. قال الفارسي: وتأله PageV11P585
# قيس بن نشبة في الجاهلية وكان منجما متفلسفا يخبر بمبعث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فلما بعث أتاه قيس فقال له: يا محمد ما كحلة؟ فقال: السماء،
~~فقال:
# ما محلة؟ فقال: الأرض، فقال: أشهد أنك الرسول الله فإنا قد وجدنا في بعض
~~الكتب أنه لا يعرف هذا إلا نبي، وقد يقال لها الكحل، قال الأموي: كحل
~~السماء، وأنشد للكميت:
# إذا ما المراضيع الخماص تأوهت، ولم تند من أنواء كحل جنوبها والأكحل: عرق
~~في اليد يفصد، قال: ولا يقال عرق الأكحل. قال ابن سيده: يقال له النسا في
~~الفخذ، وفي الظهر الأبهر، وقيل:
# الأكحل عرق الحياة يدعى نهر البدن، وفي كل عضو منه شعبة لها اسم ms07246 على حدة،
~~فإذا قطع في اليد لم يرقإ الدم. وفي الحديث: أن سعدا رمي في أكحله، الأكحل:
~~عرق في وسط الذراع يكثر فصده.
# والمكحالان: عظمان شاخصان مما يلي باطن الذراعين من مركبهما، وقيل:
# هما في أسفل باطن الذراع، وقيل: هما عظما الوركين من الفرس.
# والكحيل، مبني على التصغير: الذي تطلى به الإبل للجرب، لا يستعمل إلا
~~مصغرا، قال الشاعر:
# مثل الكحيل أو عقيد الرب قيل: هو النفط والقطران، إنما يطلى به للدبر
~~والقردان وأشباه ذلك، قال علي بن حمزة: هذا من مشهور غلط الأصمعي لأن النفط
~~لا يطلى به للجرب وإنما يطلى بالقطران، وليس القطران مخصوصا بالدبر
~~والقردان كما ذكر، ويفسد ذلك قول القطران الشاعر:
# أنا القطران والشعراء جربى، وفي القطران للجربى شفاء وكذلك قول القلاخ
~~المنقري:
# إني أنا القطران أشفي ذا الجرب وكحيلة وكحل: موضعان.
# * كحثل: الكحثلة: عظم البطن.
# * كدل: قال الأزهري: أهمله الليث، قال: ووجدت أنا فيه بيتا لتأبط شرا:
# ألا أبلغا سعد بن ليث وجندعا وكلبا: أنيبوا المن غير المكدل وقيل: المكدل
~~والمكدر واحد، واللام مبدلة من الراء.
# * كربل: كربل الشئ: خلطه. أبو عمرو: كربلت الطعام كربلة هذبته ونقيته مثل
~~غربلته، وأنشد في صفة حنطة:
# يحملن حمراء رسوبا بالنقل، قد غربلت وكربلت من القصل والكربال: المندف
~~الذي يندف به القطن، وأنشد الشيباني:
# ترمي اللغام على هاماتها قزعا، كالبرس طيره ضرب الكرابيل والكربلة: رخاوة
~~في القدمين. يقال: جاء يمشي مكربلا أي كأنه يمشي في طين.
# وكربل: اسم نبت، وقيل: إنه الحماض، قال أبو وجزة يصف عهون الهودج:
~~PageV11P586
# وثامر كربل وعميم دفلى عليها، والندى سبط يمور والكربل: نبت له نور أحمر
~~مشرق، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# كأن جنى الدفلى يغشي خدورها، ونوار ضاح من خزامى وكربل وكربلاء: اسم موضع
~~وبها قبر الحسين بن علي، عليهما السلام، قال كثير:
# فسبط سبط إيمان وبر، وسبط غيبته كربلاء كسل: الليث: الكسل التثاقل عما لا
~~ينبغي أن يتثاقل عنه، والفعل كسل وأكسل، وأنشد أبو عبيدة للعجاج:
# أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء ms07247 يعجل عن كسلاتي، والحصان يكسل عن
~~السفاد، وهو طرف هيكل؟
# قال أبو عبيدة: وسمعت رؤبة ينشدها: فالجواد يكسل، قال: وسمعت غيره من
~~ربيعة الجوع يرويه: يكسل، قال ابن بري: فمن روى يكسل فمعناه يثقل، ومن روى
~~يكسل فمعناه تنقطع شهوته عند الجماع قبل أن يصل إلى حاجته، وقال العجاج
~~أيضا:
# قد ذاد لا يستكسل المكاسلا أراد بالمكاسل الكسل أي لا يكسل كسلا. المحكم:
~~الكسل التثاقل عن الشئ والفتور فيه، كسل عنه، بالكسر، كسلا، فهو كسل وكسلان
~~والجمع كسالى وكسالى وكسلى. قال الجوهري وإن شئت كسرت اللام كما قلنا في
~~الصحاري، والأنثى كسلة وكسلى وكسلانة وكسول ومكسال. ويقال: فلان لا تكسله
~~المكاسل، يقول: لا تثقله وجوه الكسل. والمكسال والكسول: التي لا تكاد تبرح
~~مجلسها، وهو مدح لها مثل نؤوم الضحى، وقد أكسله الأمر. وأكسل الرجل: عزل
~~فلم يرد ولدا، وقيل: هو أن يعالج فلا ينزل، ويقال في فحل الإبل أيضا. وفي
~~الحديث أن رجلا سأل النبي، صلى الله عليه وسلم: إن أحدنا يجامع فيكسل،
~~معناه أنه يفتر ذكره قبل الإنزال وبعد الإيلاج وعليه الغسل إذا فعل ذلك
~~لالتقاء الختانين. وفي الحديث: ليس في الإكسال إلا الطهور، أكسل إذا جامع
~~ثم لحقه فتور فلم ينزل، ومعناه صار ذا كسل، قال ابن الأثير: ليس في الإكسال
~~غسل وإنما فيه الوضوء، وهذا على مذهب من رأى أن الغسل لا يجب إلا من
~~الإنزال، وهو منسوخ، والطهور ههنا يروى بالفتح ويراد به التطهر، وقد أثبت
~~سيبويه الطهور والوضوء والوقود، بالفتح، في المصادر. وكسل الفحل وأكسل:
~~فدر، وقول العجاج:
# أإن كسلت والجواد يكسل فجاء به على فعلت، ذهب ب إلى الداء لأن عامة أفعال
~~الداء على فعلت.
# والكسل: وتر المنفحة، والمنفحة: القوس التي يندف بها القطن، قال:
# وأبغ لي منفحة وكسلا ابن الأعرابي: الكسل وتر قوس النداف إذا نزع
~~PageV11P587
# منها، وقال غيره:
# المكسل وتر قوس النداف إذا خلع منها. والكوسلة: الحوثرة وهي رأس الأذاف،
~~وبه سمي الرجل حوثرة، وفي ترجمة كسل: الكوسلة، بالسين في الفيشة ولعل ms07248 الشين
~~فيها لغة، وقد ذكرناه في كشل أيضا مبينا.
# * كسطل: الكسطل والكسطال: الغبار، والأعرف بالقاف.
# * كشل: الكوشلة: الفيشلة العظيمة الضخمة، وهو الكوش والفيش أيضا. قال أبو
~~منصور: الكوسلة، بالسين في الفيشة ولعل الشين فيها لغة، فإن الشين عاقبت
~~السين في حروف كثيرة مثل رسم ورشم، وسمر وشمر، وسمت وشمت، والسدفة والشدفة.
# * كعل: الكعل من الرجال: القصير الأسود، قال جندل:
# وأصبحت ليلى لها زوج قذر، كعل تغشاه سواد وقصر والكعل: الرجيع من كل شئ
~~حين يضعه، عن ابن الأعرابي. والكعل:
# ما يتعلق بخصى الكباش من الوذح.
# * كعثل: الكعثلة: الثقيل من العدو.
# * كعطل: كعطل كعطلة: عدا عدوا شديدا، وقيل: عدا عدوا بطيئا، وشد كعطل،
~~منه.
# كعظل: الكعظلة: عدو بطئ، عن كراع، أنشد ابن بري:
# لا يدرك الفوت بشد كعظل، إلا بإجذام النجا المعجل والمعروف عن يعقوب
~~بالطاء المهملة. وكعظل يكعظل إذا عدا عدوا شديدا.
# * كعظل: الكعظلة: عدو بطئ، عن كراع، أنشد ابن بري:
# لا يدرك الفوت بشد كعظل، إلا بإجذام النجا المعجل والمعروف عن يعقوب
~~بالطاء المهملة. وكعظل يكعظل إذا عدا عدوا شديدا.
# * كفل: الكفل، بالتحريك: العجز، وقيل: ردف العجز، وقيل: القطن يكون
~~للإنسان والدابة، وإنها لعجزاء الكفل، والجمع أكفال، ولا يشتق منه فعل ولا
~~صفة.
# والكفل: من مراكب الرجال وهو كساء يؤخذ فيعقد طرفاه ثم يلقى مقدمه على
~~الكاهل ومؤخره مما يلي العجز، وقيل: هو شئ مستدير يتخذ من خرق أو غير ذلك
~~ويوضع على سنام البعير. وفي حديث أبي رافع قال: ذاك كفل الشيطان، يعني
~~معقده. واكتفل البعير: جعل عليه كفلا. الجوهري:
# والكفل ما اكتفل به الراكب وهو أن يدار الكساء حول سنام البعير ثم يركب.
~~والكفل: كساء يجعل تحت الرحل، قال لبيد:
# وإن أخرت فالكفل ناجز وقال أبو ذؤيب:
# على جسرة مرفوعة الذيل والكفل وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# تعجل شد الأعبل المكافلا فسره فقال: واحد المكافل مكتفل، وهو الكفل من
~~الأكسية.
# ابن الأنباري في قولهم قد تكفلت بالشئ: معناه قد ألزمته نفسي وأزلت عنه
~~الضيعة والذهاب، وهو مأخوذ من ms07249 الكفل، والكفل: ما يحفظ الراكب من خلفه.
~~والكفل: النصيب مأخوذ من هذا. أبو الدقيش: اكتفلت بكذا إذا وليته كفلك،
~~قال: وهو الافتعال، وأنشد: PageV11P588
# قد اكتفلت بالحزن، وأعوج دونها ضوارب من خفان تجتابه سدرا وفي حديث
~~إبراهيم: لا تشرب من ثلمة الإناء ولا عروته فإنها كفل الشيطان أي مركبه لما
~~يكون من الأوساخ، كره إبراهيم ذلك.
# والكفل: أصله المركب فإن آذان العروة والثلمة مركب الشيطان.
# والكفل من الرجال: الذي يكون في مؤخر الحرب إنما همته في التأخر والفرار.
~~والكفل: الذي لا يثبت على ظهور الخيل، قال الجحاف بن حكيم:
# والتغلبي على الجواد غنيمة، كفل الفروسة دائم الإعصام والجمع أكفال، قال
~~الأعشى يمدح قوما:
# غير ميل ولا عواوير في الهي‍ - جا، ولا غزل ولا أكفال والاسم الكفولة،
~~وهو الكفيل. وفي التهذيب: الكفل الذي لا يثبت على متن الفرس، وجمعه أكفال،
~~وأنشد:
# ما كنت تلقى في الحروب فوارسي ميلا، إذا ركبوا، ولا أكفالا وهو بين
~~الكفولة. وفي حديث ابن مسعود ذكر فتنة فقال: إني كائن فيها كالكفل آخذ ما
~~أعرف وأترك ما أنكر، قيل: هو الذي يكون في آخر الحرب همته الفرار، وقيل: هو
~~الذي لا يقدر على الركوب والنهوض في شئ فهو لازم بيته. قال أبو منصور:
~~والكفل الذي لا يثبت على ظهر الدابة.
# والكفل: الحظ والضعف من الأجر والإثم، وعم به بعضهم، ويقال له:
# كفلان من الأجر، ولا يقال: هذا كفل فلان حتى تكون قد هيأت لغيره مثله
~~كالنصيب، فإذا أفردت فلا تقل كفل ولا نصيب. والكفل أيضا: المثل.
# وفي التنزيل: يؤتكم كفلين من رحمته، قيل: معناه يؤتكم ضعفين، وقيل:
~~مثلين، وفيه: ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها، قال الفراء: الكفل
~~الحظ، وقيل: يؤتكم كفلين أي حظين، وقيل ضعفين.
# وفي حديث الجمعة: له كفلان من الأجر، الكفل، بالكسر: الحظ والنصيب.
# وفي حديث جابر: وعمدنا إلى أعظم كفل. وقال الزجاج: الكفل في اللغة النصيب
~~أخذ من قولهم اكتفلت البعير إذا أدرت على سنامه أو على موضع من ظهره كساء
~~وركبت ms07250 عليه، وإنما قيل له كفل، وقيل: اكتفل البعير لأنه لم يستعمل الظهر
~~كله إنما استعمل نصيبا من الظهر. وفي حديث مجئ المستضعفين بمكة: وعياش بن
~~أبي ربيعة وسلمة بن هشام متكفلان على بعير. يقال: تكفلت البعير واكتفلته
~~إذا أدرت حول سنامه كساء ثم ركبته، وذلك الكساء الكفل، بالكسر.
# والكافل: العائل، كفله يكفله وكفله إياه. وفي التنزيل العزيز: وكفلها
~~زكريا، وقد قرئت بالتثقيل ونصب زكريا، وذكر الأخفش أنه قرئ: وكفلها زكريا،
~~بكسر الفاء. وفي الحديث: أنه وكافل اليتيم كهاتين في الجنة له ولغيره،
~~والكافل: القائم بأمر اليتيم المربي له، وهو من الكفيل الضمين، والضمير في
~~له ولغيره راجع إلى الكافل أي أن اليتيم سواء كان الكافل من ذوي رحمه
~~وأنسابه أو كان أجنبيا لغيره تكفل به، وقوله كهاتين إشارة إلى إصبعيه
~~السبابة والوسطى، ومنه الحديث: الراب كافل، الراب: زوج أم اليتيم لأنه يكفل
~~تربيته PageV11P589
# ويقوم بأمره مع أمه. وفي حديث وفد هوازن: وأنت خير المكفولين، يعني رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أي خير من كفل في صغره وأرضع وربي حتى نشأ، وكان
~~مسترضعا في بني سعد بن بكر. والكافل والكفيل: الضامن، والأنثى كفيل أيضا،
~~وجمع الكافل كفل، وجمع الكفيل كفلاء، وقد يقال للجمع كفيل كما قيل في الجمع
~~صديق. وكفلها زكريا، أي ضمنها إياه حتى تكفل بحضانتها، ومن قرأ: وكفلها
~~زكريا، فالمعنى ضمن القيام بأمرها.
# وكفل المال وبالمال: ضمنه. وكفل بالرجل (* قوله وكفل بالرجل إلخ عبارة
~~القاموس: وقد كفل بالرجل كضرب ونصر وكرم وعلم) يكفل ويكفل كفلا وكفولا
~~وكفالة وكفل وكفل وتكفل به، كله: ضمنه.
# وأكفله إياه وكفله: ضمنه، وكفلت عنه بالمال لغريمه وتكفل بدينه تكفلا.
~~أبو زيد: أكفلت فلانا المال إكفالا إذا ضمنته إياه، وكفل هو به كفولا
~~وكفلا، والتكفيل مثله. قال الله تعالى: فقال أكفلنيها وعزني في الخطاب،
~~الزجاج: معناه اجعلني أنا أكفلها وانزل أنت عنها. ابن الأعرابي: كفيل وكافل
~~وضمين وضامن بمعنى واحد، التهذيب: وأما الكافل فهو الذي كفل إنسانا يعوله
~~وينفق عليه. وفي الحديث: الربيب كافل، ms07251 وهو زوج أم اليتيم كأنه كفل نفقة
~~اليتيم.
# والمكافل: المجاور المحالف، وهو أيضا المعاقد المعاهد، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد بيت خداش ابن زهير:
# إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم، من الناس، إلا محرم أو مكافل المحرم:
~~المسالم، والمكافل: المعاقد المحالف، والكفيل من هذا أخذ.
# والكفل والكفيل: المثل، يقال: ما لفلان كفل أي ما له مثل، قال عمرو بن
~~الحرث:
# يعلو بها ظهر البعير، ولم يوجد لها، في قومها، كفل كأنه بمعنى مثل. قال
~~الأزهري: والضعف يكون بمعنى المثل. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم،
~~قال لرجل: لك كفلان من الأجر أي مثلان. والكفل: النصيب والجزء، يقال: له
~~كفلان أي جزءان ونصيبان. والكافل: الذي لا يأكل، وقيل: هو الذي يصل الصيام،
~~والجمع كفل.
# وكفلت كفلا أي واصلت الصوم، قال القطامي يصف إبلا بقلة الشرب: يلذن
~~بأعقار الحياض، كأنها نساء النصارى أصبحت، وهي كفل قال ابن الأعرابي وحده:
~~هو من الضمان أي قد ضمن الصوم، قال ابن سيده: ولا يعجبني.
# وذو الكفل: اسم نبي من الأنبياء، صلوات الله عليهم أجمعين، وهو من
~~الكفالة، سمي ذا الكفل لأنه كفل بمائة ركعة كل يوم فوفى بما كفل، وقيل:
~~لأنه كان يلبس كساء كالكفل، وقال الزجاج: إن ذا الكفل سمي بهذا الاسم لأنه
~~تكفل بأمر نبي في أمته فقام بما يجب فيهم، وقيل:
# تكفل بعمل رجل صالح فقام به.
# * كلل: الكل: اسم يجمع الأجزاء، يقال: كلهم منطلق وكلهن منطلقة ومنطلق،
~~الذكر والأنثى في ذلك PageV11P590
# سواء، وحكى سيبويه: كلتهن منطلقة، وقال: العالم كل العالم، يريد بذلك
~~التناهي وأنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخصال. وقولهم: أخذت كل المال
~~وضربت كل القوم، فليس الكل هو ما أضيف إليه. قال أبو بكر بن السيرافي: إنما
~~الكل عبارة عن أجزاء الشئ، فكما جاز أن يضاف الجزء إلى الجملة جاز أن تضاف
~~الأجزاء كلها إليها، فأما قوله تعالى: وكل أتوه داخرين وكل له قانتون،
~~فمحمول على المعنى دون اللفظ، وكأنه إنما حمل عليه هنا لأن كلا ms07252 فيه غير
~~مضافة، فلما لم تضف إلى جماعة عوض من ذلك ذكر الجماعة في الخبر، ألا ترى
~~أنه لو قال: له قانت، لم يكن فيه لفظ الجمع البتة؟ ولما قال سبحانه: وكلهم
~~آتيه يوم القيامة فردا، فجاء بلفظ الجماعة مضافا إليها، استغنى عن ذكر
~~الجماعة في الخبر؟ الجوهري: كل لفظه واحد ومعناه جمع، قال: فعلى هذا تقول
~~كل حضر وكل حضروا، على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى، وكل وبعض معرفتان، ولم
~~يجئ عن العرب بالألف واللام، وهو جائز لأن فيهما معنى الإضافة، أضفت أو لم
~~تضف.
# التهذيب: الليث ويقال في قولهم كلا الرجلين إن اشتقاقه من كل القوم،
~~ولكنهم فرقوا بين التثنية والجمع، بالتخفيف والتثقيل، قال أبو منصور وغيره
~~من أهل اللغة: لا تجعل كلا من باب كلا وكلتا واجعل كل واحد منهما على حدة،
~~قال: وأنا مفسر كلا وكلتا في الثلاثي المعتل، إن شاء الله، قال: وقال أبو
~~الهيثم فيما أفادني عنه المنذري: تقع كل على اسم منكور موحد فتؤدي معنى
~~الجماعة كقولهم: ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة، وتمرة جائز أيضا، إذا
~~كررت ما في الإضمار. وسئل أحمد بن يحيى عن قوله عز وجل: فسجد الملائكة كلهم
~~أجمعون، وعن توكيده بكلهم ثم بأجمعون فقال: لما كانت كلهم تحتمل شيئين تكون
~~مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون إلا توكيدا حسب، وسئل
~~المبرد عنها فقال:
# لو جاءت فسجد الملائكة احتمل أن يكون سجد بعضهم، فجاء بقوله كلهم لإحاطة
~~الأجزاء، فقيل له: فأجمعون؟ فقال: لو جاءت كلهم لاحتمل أن يكون سجدوا كلهم
~~في أوقات مختلفات، فجاءت أجمعون لتدل أن السجود كان منهم كلهم في وقت واحد،
~~فدخلت كلهم للإحاطة ودخلت أجمعون لسرعة الطاعة.
# وكل يكل كلا وكلالا وكلالة، الأخيرة عن اللحياني: أعيا.
# وكللت من المشي أكل كلالا وكلالة أي أعييت، وكذلك البعير إذا أعيا. وأكل
~~الرجل بعيره أي أعياه. وأكل الرجل أيضا أي كل بعيره. ابن سيده: أكله السير
~~وأكل القوم كلت إبلهم.
# والكل: قفا السيف ms07253 والسكين الذي ليس بحاد. وكل السيف والبصر وغيره من الشئ
~~الحديد يكل كلا وكلة وكلالة وكلولة وكلولا وكلل، فهو كليل وكل: لم يقطع،
~~وأنشد ابن بري في الكلول قول ساعدة:
# لشانيك الضراعة والكلول قال: وشاهد الكلة قول الطرماح:
# وذو البث فيه كلة وخشوع وفي حديث حنين: فما زلت أرى حدهم كليلا، كل
~~السيف: لم يقطع. وطرف كليل إذا لم يحقق المنظور. اللحياني: انكل السيف ذهب
~~حده. وقال بعضهم: كل بصره كلولا نبا، وأكله البكاء وكذلك اللسان، وقال
~~اللحياني: كلها سواء في الفعل والمصدر، وقول الأسود بن يعفر: PageV11P591
# بأظفار له حجن طوال، وأنياب له كانت كلالا قال ابن سيده: يجوز أن يكون
~~جمع كال كجائع وجياع ونائم ونيام، وأن يكون جمع كليل كشديد وشداد وحديد
~~وحداد. الليث: الكليل السيف الذي لا حد له. ولسان كليل: ذو كلالة وكلة،
~~وسيف كليل الحد، ورجل كليل اللسان، وكليل الطرف.
# قال: وناس يجعلون كلاء للبصرة اسما من كل، على فعلاء، ولا يصرفونه،
~~والمعنى أنه موضع تكل فيه الريح عن عملها في غير هذا الموضع، قال رؤبة:
# مشتبه الأعلام لماع الخفق، يكل وفد الريح من حيث انخرق والكل: المصيبة
~~تحدث، والأصل من كل عنه أي نبا وضعف.
# والكلالة: الرجل الذي لا ولد له ولا والد. وقال الليث: الكل الرجل الذي
~~لا ولد له ولا والد، كل الرجل يكل كلالة، وقيل: ما لم يكن من النسب لحا فهو
~~كلالة. وقالوا: هو ابن عم الكلالة، وابن عم كلالة وكلالة، وابن عمي كلالة،
~~وقيل: الكلالة من تكلل نسبه بنسبك كابن العم ومن أشبهه، وقيل: هم الإخوة
~~للأم وهو المستعمل. وقال اللحياني: الكلالة من العصبة من ورث معه الإخوة من
~~الأم، والعرب تقول: لم يرثه كلالة أي لم يرثه عن عرض بل عن قرب واستحقاق،
~~قال الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك، غير كلالة، عن ابني مناف: عبد شمس وهاشم ابن الأعرابي:
~~الكلالة بنو العم الأباعد. وحكي عن أعرابي أنه قال:
# مالي كثير ويرثني كلالة متراخ نسبهم، ويقال: هو مصدر من تكلله ms07254 النسب أي
~~تطرفه كأنه أخذ طرفيه من جهة الولد والوالد وليس له منهما أحد، فسمي
~~بالمصدر. وفي التنزيل العزيز: وإن كان رجل يورث كلالة (الآية)، واختلف أهل
~~العربية في تفسير الكلالة فروى المنذري بسنده عن أبي عبيدة أنه قال:
~~الكلالة كل من لم يرثه ولد أو أب أو أخ ونحو ذلك، قال الأخفش: وقال الفراء
~~الكلالة من القرابة ما خلا الوالد والولد، سموا كلالة لاستدارتهم بنسب
~~الميت الأقرب، فالأقرب من تكلله النسب إذا استدار به، قال: وسمعته مرة يقول
~~الكلالة من سقط عنه طرفاه، وهما أبوه وولده، فصار كلا وكلالة أي عيالا على
~~الأصل، يقول: سقط من الطرفين فصار عيالا عليهم، قال: كتبته حفظا عنه، قال
~~الأزهري:
# وحديث جابر يفسر لك الكلالة وأنه الوارث لأنه يقول مرضت مرضا أشفيت منه
~~على الموت فأتيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فقلت: إني رجل ليس يرثني إلا
~~كلالة، أراد أنه لا والد له ولا ولد، فذكر الله عز وجل الكلالة في سورة
~~النساء في موضعين، أحدهما قوله: وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس، فقوله يورث من ورث يورث لا من أورث يورث، ونصب
~~كلالة على الحال، المعنى أن من مات رجلا أو امرأة في حال تكلله نسب ورثته
~~أي لا والد له ولا ولد وله أخ أو أخت من أم فلكل واحد منهما السدس، فجعل
~~الميت ههنا كلالة وهو المورث، وهو في حديث جابر الوارث: فكل من مات ولا
~~والد له ولا ولد فهو كلالة ورثته، وكل وارث ليس بوالد PageV11P592
# للميت ولا ولد له فهو كلالة موروثه، وهذا مشتق من جهة العربية موافق
~~للتنزيل والسنة، ويجب على أهل العلم معرفته لئلا يلتبس عليهم ما يحتاجون
~~إليه منه، والموضع الثاني من كتاب الله تعالى في الكلالة قوله: يستفتونك قل
~~الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك
~~(الآية)، فجعل الكلالة ههنا الأخت للأب والأم والإخوة للأب والأم، ms07255 فجعل
~~للأخت الواحدة نصف ما ترك الميت، وللأختين الثلثين، وللإخوة والأخوات جميع
~~المال بينهم، للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأخ والأخت من الأم، في الآية
~~الأولى، الثلث، لكل واحد منهما السدس، فبين بسياق الآيتين أن الكلالة تشتمل
~~على الإخوة للأم مرة، ومرة على الإخوة والأخوات للأب والأم، ودل قول الشاعر
~~أن الأب ليس بكلالة، وأن سائر الأولياء من العصبة بعد الولد كلالة، وهو
~~قوله:
# فإن أب المرء أحمى له، ومولى الكلالة لا يغضب أراد: أن أبا المرء أغضب له
~~إذا ظلم، وموالي الكلالة، وهم الإخوة والأعمام وبنو الأعمام وسائر
~~القرابات، لا يغضبون للمرء غضب الأب. ابن الجراح: إذا لم يكن ابن العم لحا
~~وكان رجلا من العشيرة قالوا:
# هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة، قال الأزهري: وهذا يدل على أن العصبة
~~وإن بعدوا كلالة، فافهمه، قال: وقد فسرت لك من آيتي الكلالة وإعرابهما ما
~~تشتفي به ويزيل اللبس عنك، فتدبره تجده كذلك، قال: قد ثبج الليث ما فسره من
~~الكلالة في كتابه ولم يبين المراد منه، وقال ابن بري: اعلم أن الكلالة في
~~الأصل هي مصدر كل الميت يكل كلا وكلالة، فهو كل إذا لم يخلف ولدا ولا والدا
~~يرثانه، هذا أصلها، قال: ثم قد تقع الكلالة على العين دون الحدث، فتكون
~~اسما للميت الموروث، وإن كانت في الأصل اسما للحدث على حد قولهم: هذا خلق
~~الله أي مخلوق الله، قال: وجاز أن تكون اسما للوارث على حد قولهم: رجل عدل
~~أي عادل، وماء غور أي غائر، قال: والأول هو اختيار البصريين من أن الكلالة
~~اسم للموروث، قال: وعليه جاء التفسير في الآية: إن الكلالة الذي لم يخلف
~~ولدا ولا والدا، فإذا جعلتها للميت كان انتصابها في الآية على وجهين:
~~أحدهما أن تكون خبر كان تقديره: وإن كان الموروث كلالة أي كلا ليس له ولد
~~ولا والد، والوجه الثاني أن يكون انتصابها على الحال من الضمير في يورث أي
~~يورث وهو كلالة، وتكون كان هي التامة التي ليست مفتقرة ms07256 إلى خبر، قال: ولا
~~يصح أن تكون الناقصة كما ذكره الحوفي لأن خبرها لا يكون إلا الكلالة، ولا
~~فائدة في قوله يورث، والتقدير إن وقع أو حضر رجل يموت كلالة أي يورث وهو
~~كلالة أي كل، وإن جعلتها للحدث دون العين جاز انتصابها على ثلاثة أوجه:
# أحدها أن يكون انتصابها على المصدر على تقدير حذف مضاف تقديره يورث وراثة
~~كلالة كما قال الفرزدق:
# ورثتم قناة الملك لا عن كلالة أي ورثتموها وراثة قرب لا وراثة بعد، وقال
~~عامر بن الطفيل:
# وما سودتني عامر عن كلالة، أبى الله أن أسمو بأم ولا أب ومنه قولهم: هو
~~ابن عم كلالة أي بعيد النسب، PageV11P593
# فإذا أرادوا القرب قالوا: هو ابن عم دنية، والوجه الثاني أن تكون الكلالة
~~مصدرا واقعا موقع الحال على حد قولهم: جاء زيد ركضا أي راكضا، وهو ابن عمي
~~دنية أي دانيا، وابن عمي كلالة أي بعيدا في النسب، والوجه الثالث أن تكون
~~خبر كان على تقدير حذف مضاف، تقديره وإن كان الموروث ذا كلالة، قال: فهذه
~~خمسة أوجه في نصب الكلالة: أحدها أن تكون خبر كان، الثاني أن تكون حالا،
~~الثالث أن تكون مصدرا على تقدير حذف مضاف، الرابع أن تكون مصدرا في موضع
~~الحال، الخامس أن تكون خبر كان على تقدير حذف مضاف، فهذا هو الوجه الذي
~~عليه أهل البصرة والعلماء باللغة، أعني أن الكلالة اسم للموروث دون الوارث،
~~قال: وقد أجاز قوم من أهل اللغة، وهم أهل الكوفة، أن تكون الكلالة اسما
~~للوارث، واحتجوا في ذلك بأشياء منها قراءة الحسن: وإن كان رجل يورث كلالة،
~~بكسر الراء، فالكلالة على ظاهر هذه القراءة هي ورثة الميت، وهم الإخوة
~~للأم، واحتجوا أيضا بقول جابر إنه قال: يا رسول الله إنما يرثني كلالة،
~~وإذا ثبت حجة هذا الوجه كان انتصاب كلالة أيضا على مثل ما انتصبت في الوجه
~~الخامس من الوجه الأول، وهو أن تكون خبر كان ويقدر حذف مضاف ليكون الثاني
~~هو الأول، تقديره: وإن كان رجل يورث ذا ms07257 كلالة، كما تقول ذا قرابة ليس فيهم
~~ولد ولا والد، قال: وكذلك إذا جعلته حالا من الضمير في يورث تقديره ذا
~~كلالة، قال: وذهب ابن جني في قراءة من قرأ يورث كلالة ويورث كلالة أن
~~مفعولي يورث ويورث محذوفان أي يورث وارثه ماله، قال: فعلى هذا يبقى كلالة
~~على حاله الأولى التي ذكرتها، فيكون نصبه على خبر كان أو على المصدر، ويكون
~~الكلالة للموروث لا للوارث، قال:
# والظاهر أن الكلالة مصدر يقع على الوارث وعلى الموروث، والمصدر قد يقع
~~للفاعل تارة وللمفعول أخرى، والله أعلم، قال ابن الأثير: الأب والابن طرفان
~~للرجل فإذا مات ولم يخلفهما فقد مات عن ذهاب طرفيه، فسمي ذهاب الطرفين
~~كلالة، وقيل: كل ما اختف بالشئ من جوانبه فهو إكليل، وبه سميت، لأن الوراث
~~يحيطون به من جوانبه.
# والكل: اليتيم، قال:
# أكول لمال الكل قبل شبابه، إذا كان عظم الكل غير شديد والكل: الذي هو
~~عيال وثقل على صاحبه، قال الله تعالى: وهو كل على مولاه، أي عيال. وأصبح
~~فلان مكلا إذا صار ذوو قرابته كلا عليه أي عيالا. وأصبحت مكلا أي ذا قرابات
~~وهم علي عيال.
# والكال: المعيي، وقد كل يكل كلالا وكلالة. والكل:
# العيل والثقل، الذكر والأنثى في ذلك سواء، وربما جمع على الكلول في
~~الرجال والنساء، كل يكل كلولا. ورجل كل: ثقيل لا خير فيه. ابن الأعرابي:
~~الكل الصنم، والكل الثقيل الروح من الناس، والكل اليتيم، والكل الوكيل. وكل
~~الرجل إذا تعب. وكل إذا توكل، قال الأزهري: الذي أراد ابن الأعرابي بقوله
~~الكل الصنم قوله تعالى:
# ضرب الله مثلا عبدا مملوكا، ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر على
~~شئ فهو كل على مولاه لأنه يحمله إذا ظعن ويحوله من مكان إلى مكان، فقال
~~الله تعالى: هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يأمر بالعدل، استفهام معناه
~~التوبيخ كأنه قال: لا تسووا بين الصنم الكل وبين PageV11P594
# الخالق جل جلاله. قال ابن بري: وقال نفطويه في قوله وهو كل على مولاه: هو
~~أسيد بن ms07258 أبي العيص وهو الأبكم، قال: وقال ابن خالويه ورأس الكل رئيس
~~اليهود. الجوهري: الكل العيال والثقل. وفي حديث خديجة: كلا إنك لتحمل الكل،
~~هو، بالفتح: الثقل من كل ما يتكلف. والكل: العيال، ومنه الحديث: من ترك كلا
~~فإلي وعلي. وفي حديث طهفة: ولا يوكل كلكم أي لا يوكل إليكم عيالكم وما لم
~~تطيقوه، ويروى: أكلكم أي لا يفتات عليكم مالكم.
# وكلل الرجل: ذهب وترك أهله وعياله بمضيعة. وكلل عن الأمر: أحجم. وكلل
~~عليه بالسيف وكلل السبع: حمل.
# ابن الأعرابي: والكلة أيضا حال الإنسان، وهي البكلة، يقال:
# بات فلان بكلة سواء أي بحال سوء قال: والكلة مصدر قولك سيف كليل بين
~~الكلة. ويقال: ثقل سمعه وكل بصره وذرأ سنه.
# والمكلل: الجاد، يقال: حمل وكلل أي مضى قدما ولم يخم، وأنشد الأصمعي:
# حسم عرق الداء عنه فقضب، تكليلة الليث إذا الليث وثب قال: وقد يكون كلل
~~بمعنى جبن، يقال: حمل فما كلل أي فما كذب وما جبن كأنه من الأضداد، وأنشد
~~أبو زيد لجهم بن سبل:
# ولا أكلل عن حرب مجلحة، ولا أخدر للملقين بالسلم وروى المنذري عن أبي
~~الهيثم أنه يقال: إن الأسد يهلل ويكلل، وإن النمر يكلل ولا يهلل، قال:
~~والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه، والمهلل يحمل على قرنه ثم يحجم
~~فيرجع، وقال النابغة الجعدي:
# بكرت تلوم، وأمس ما كللتها، ولقد ضللت بذاك أي ضلال ما: صلة، كللتها:
~~أدعصتها. يقال: كلل فلان فلانا أي لم يطعه. وكللته بالحجارة أي علوته بها،
~~وقال:
# وفرحه بحصى المعزاء مكلول (* قوله وفرحه إلخ هكذا في الأصل).
# والكلة: الصوقعة، وهي صوفة حمراء في رأس الهودج. وجاء في الحديث: نهى عن
~~تقصيص القبور وتكليلها، قيل: التكليل رفعها تبنى مثل الكلل، وهي الصوامع
~~والقباب التي تبنى على القبور، وقيل: هو ضرب الكلة عليها وهي ستر مربع يضرب
~~على القبور، وقال أبو عبيد: الكلة من الستور ما خيط فصار كالبيت، وأنشد (*
~~لبيد في معلقته):
# من كل محفوف يظل عصيه * زوج عليه كلة وقرامها والكلة: الستر ms07259 الرقيق يخاط
~~كالبيت يتوقى فيه من البق، وفي المحكم: الكلة الستر الرقيق، قال: والكلة
~~غشاء من ثوب رقيق يتوقى به من البعوض.
# والإكليل: شبه عصابة مزينة بالجواهر، والجمع أكاليل على القياس، ويسمى
~~التاج إكليلا. وكلله أي ألبسه الإكليل، فأما قوله البيت لحسان بن ثابت من
~~قصيدة في مدح الغساسنة) أنشده ابن جني:
# قد دنا الفصح، فالولائد ينظم‍ - ن سراعا أكلة المرجان PageV11P595
# فهذا جمع إكليل، فلما حذفت الهمزة وبقيت الكاف ساكنة فتحت، فصارت إلى
~~كليل كدليل فجمع على أكلة كأدلة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: دخل رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، تبرق أكاليل وجهه، هي جمع إكليل، قال: وهو شبه
~~عصابة مزينة بالجوهر، فجعلت لوجهه الكريم، صلى الله عليه وسلم، أكاليل على
~~جهة الاستعارة، قال: وقيل أرادت نواحي وجهه وما أحاط به إلى الجبين من
~~التكلل، وهو الإحاطة ولأن الإكليل يجعل كالحلقة ويوضع هنالك على أعلى
~~الرأس. وفي حديث الاستسقاء: فنظرت إلى المدينة وإنها لفي مثل الإكليل، يريد
~~أن الغيم تقشع عنها واستدار بآفاقها. والإكليل: منزل من منازل القمر وهو
~~أربعة أنجم مصطفة. قال الأزهري: الإكليل رأس برج العقرب، ورقيب الثريا من
~~الأنواء هو الإكليل، لأنه يطلع بغيوبها. والإكليل: ما أحاط بالظفر من
~~اللحم.
# وتكلله الشئ: أحاط به. وروضة مكللة: محفوفة بالنور. وغمام مكلل: محفوف
~~بقطع من السحاب كأنه مكلل بهن.
# وانكل الرجل: ضحك. وانكلت المرأة فهي تنكل انكلالا إذا ما تبسمت، وأنشد
~~ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# وتنكل عن عذب شتيت نباته، له أشر كالأقحوان المنور وانكل الرجل انكلالا:
~~تبسم، قال الأعشى:
# وينكل عن غر عذاب كأنها جنى أقحوان، نبته متناعم يقال: كشر وافتر وانكل،
~~كل ذلك تبدو منه الأسنان. وانكلال الغيم بالبرق: هو قدر ما يريك سواد الغيم
~~من بياضه. وانكل السحاب بالبرق إذا ما تبسم بالبرق. والإكليل: السحاب الذي
~~تراه كأن غشاء ألبسه. وسحاب مكلل أي ملمع بالبرق، ويقال: هو الذي حوله قطع
~~من السحاب.
# واكتل الغمام بالبرق أي لمع.
# وانكل السحاب عن البرق واكتل: ms07260 تبسم، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عرضنا فقلنا: إيه سلم فسلمت كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح وقول أبي
~~ذؤيب:
# تكلل في الغماد فأرض ليلى ثلاثا، ما أبين له انفراجا قيل: تكلل تبسم
~~بالبرق، وقيل: تنطق واستدار. وانكل البرق نفسه:
# لمع لمعا خفيفا. أبو عبيد عن أبي عمرو: الغمام المكلل هو السحابة يكون
~~حولها قطع من السحاب فهي مكللة بهن، وأنشد غيره لامرئ القيس:
# أصاح ترى برقا أريك وميضه، كلمع اليدين في حبي مكلل وإكليل الملك: نبت
~~يتداوى به.
# والكلكل والكلكال: الصدر من كل شئ، وقيل: هو ما بين الترقوتين، وقيل: هو
~~باطن الزور، قال:
# أقول، إذ خرت على الكلكال PageV11P596
# قال الجوهري: وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا، وقال منظور بن مرثد
~~الأسدي:
# كأن مهواها، على الكلكل، موضع كفي راهب يصلي قال ابن بري: وصوابه موقع
~~كفي راهب، لأن بعد قوله على الكلكل: وموقفا من ثفنات زل قال: والمعروف
~~الكلكل، وإنما جاء الكلكال في الشعر ضرورة في قول الراجز:
# قلت، وقد خرت على الكلكال:
# يا ناقتي، ما جلت من مجال (* في الصفحة السابقة: أقول إذ خرت إلخ).
# والكلكل من الفرس: ما بين محزمه إلى ما مس الأرض منه إذا ربض، وقد يستعار
~~الكلكل لما ليس بجسم كقول امرئ القيس في صفة ليل: فقلت له لما تمطى بجوزه،
~~وأردف أعجازا وناء بكلكل (* في المعلقة: بصلبه بدل بجوزه).
# وقالت أعرابية ترثي ابنها:
# ألقى عليه الدهر كلكله، من ذا يقوم بكلكل الدهر؟
# فجعلت للدهر كلكلا، وقوله:
# مشق الهواجر لحمهن مع السرى، حتى ذهبن كلاكلا وصدورا وضع الأسماء موضع
~~الظروف كقوله ذهبن قدما وأخرا.
# ورجل كلكل: ضرب، وقيل: الكلكل والكلاكل، بالضم، القصير الغليظ الشديد،
~~والأنثى كلكلة وكلاكلة، والكلاكل الجماعات كالكراكر، وأنشد قول العجاج:
# حتى يحلون الربى الكلاكلا الفراء: الكلة التأخير، والكلة الشفرة الكالة،
~~والكلة الحال حال الرجل.
# ويقال: ذئب مكل قد وضع كله على الناس. وذئب كليل: لا يعدو على أحد.
# وفي حديث عثمان: أنه دخل عليه فقيل له أبأمرك هذا؟ فقال: كل ذلك أي ms07261 بعضه
~~عن أمري وبعضه بغير أمري، قال ابن الأثير: موضع كل الإحاطة بالجميع، وقد
~~تستعمل في معنى البعض قال: وعليه حمل قول عثمان، ومنه قول الراجز:
# قالت له، وقولها مرعي:
# إن الشواء خيره الطري، وكل ذاك يفعل الوصي أي قد يفعل وقد لا يفعل.
# وقال ابن بري: وكلا حرف ردع وزجر، وقد تأتي بمعنى لا كقول الجعدي:
# فقلنا لهم: خلوا النساء لأهلها فقالوا لنا: كلا فقلنا لهم: بلى فكلا هنا
~~بمعنى لا بدليل قوله فقلنا لهم بلى، وبلى لا تأتي إلا بعد نفي، ومثله قوله
~~أيضا:
# قريش جهاز الناس حيا وميتا، فمن قال كلا، فالمكذب أكذب وعلى هذا يحمل
~~قوله تعالى: فيقول ربي أهانني كلا. وفي الحديث:
# تقع فتن كأنها الظلل، فقال أعرابي: كلا يا رسول الله، قال ابن الأثير:
~~كلا ردع في الكلام PageV11P597
# وتنبيه ومعناها انته لا تفعل، إلا أنها آكد في النفي والردع من لا،
~~لزيادة الكاف، وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى: كلا لئن لم تنته لنسفعن
~~بالناصية، والظلل: السحاب.
# * كمل: الكمال: التمام، وقيل: التمام الذي تجزأ منه أجزاؤه، وفيه ثلاث
~~لغات: كمل الشئ يكمل، وكمل وكمل كمالا وكمولا، قال الجوهري: والكسر أردؤها.
~~وشئ كميل: كامل، جاؤوا به على كمل، وأنشد سيبويه:
# على أنه بعدما قد مضى ثلاثون للهجر حولا كميلا وتكمل: ككمل. وتكامل الشئ
~~وأكملته أنا وأكملت الشئ أي أجملته وأتممته، وأكمله هو واستكمله وكمله:
~~أتمه وجمله، قال الشاعر:
# فقرى العراق مقيل يوم واحد، والبصرتان وواسط تكميله قال ابن سيده: قال
~~أبو عبيد أراد كان ذلك كله يسار في يوم واحد، وأراد بالبصرتين البصرة
~~والكوفة. وأعطاه المال كملا أي كاملا، هكذا يتكلم به في الجميع والوحدان
~~سواء، ولا يثنى ولا يجمع، قال: وليس بمصدر ولا نعت إنما هو كقولك أعطيته
~~كله، ويقال: لك نصفه وبعضه وكماله، وقال الله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي (الآية)، ومعناه، والله أعلم: الآن أكملت لكم الدين بأن
~~كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم، كما تقول الآن كمل لنا الملك ms07262 وكمل لنا ما
~~نريد بأن كفينا من كنا نخافه، وقيل: أكملت لكم دينكم أي أكملت لكم فوق ما
~~تحتاجون إليه في دينكم، وذلك جائر حسن، فأما أن يكون دين الله عز وجل في
~~وقت من الأوقات غير كامل فلا، قال الأزهري: هذا كله كلام أبي إسحق وهو
~~الزجاج، وهو حسن، ويجوز للشاعر أن يجعل الكامل كميلا، وأنشد:
# ثلاثون للهجر حولا كميلا والتكملات في حساب الوصايا: معروف. ويقال: كملت
~~له عدد حقه ووفاء حقه تكميلا وتكملة، فهو مكمل. ويقال: هذا المكمل عشرين
~~والمكمل مائة والمكمل ألفا، قال النابغة:
# فكملت مائة فيها حمامتها، وأسرعت حسبة في ذلك العدد ورجل كامل وقوم كملة:
~~مثل حافد وحفدة. ويقال: أعطه هذا المال كملا أي كله. والتكميل والإكمال:
~~التمام. واستكمله: استتمه، الجوهري: وقول حميد:
# حتى إذا ما حاجب الشمس دمج، تذكر البيض بكملول فلج قال: من نون الكملول
~~قال هو مفازة، وفلج: يريد لج في السير، وإنما ترك التشديد للقافية. وقال
~~الخليل: الكملول نبت، وهو بالفارسية برغست، حكاه أبو تراب في كتاب
~~الاعتقاب، ومن أضاف قال: فلج نهر صغير.
# والكامل من شطور العروض: معروف وأصله متفاعلن ست مرات، سمي كاملا لأنه
~~استكمل على أصله في الدائرة. وقال أبو إسحق: سمي كاملا لأنه كملت أجزاؤه
~~وحركاته، وكان أكمل من الوافر، PageV11P598
# لأن الوافر توفرت حركاته ونقصت أجزاؤه.
# وقال ابن الأعرابي: المكمل الرجل الكامل للخير أو الشر.
# والكاملية من الروافض: شر جيل.
# وكامل: اسم فرس سابق لبني امرئ القيس، وقيل: كان لامرئ القيس. وكامل
~~أيضا: فرس زيد الخيل، وإياه عنى بقوله:
# ما زلت أرميهم بثغرة كامل وقال ابن بري: كامل اسم فرس زيد الفوارس الضبي،
~~وفيه يقول العائف الضبي:
# نعم الفوارس، يوم جيش محرق، لحقوا وهم يدعون يال ضرار زيد الفوارس كر
~~وابنا منذر، والخيل يطعنها بنو الأحرار يرمي بغرة كامل وبنحره، خطر النفوس
~~وأي حين خطار وكامل أيضا: فرس للرقاد بن المنذر الضبي. وكمل وكامل ومكمل
~~وكميل وكميلة، كلها: أسماء.
# * كمتل: كمتل وكماتل وكمتر وكماتر: صلب شديد.
# * كمثل: ms07263 الكميثل: القصير. ورجل كمثل وكماثل: صلب شديد.
# قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا يقول ناقة مكمثلة الخلق إذا كانت مداخلة
~~مجتمعة.
# * كمهل: التهذيب: كمهلت الحديث أي أخفيته وعميته. ابن الأعرابي: كمهل إذا
~~جمع ثيابه وحزمها للسفر. وكمهل فلان علينا: منعنا حقنا. وفي النوادر: كمهلت
~~المال كمهلة وحبكرته حبكرة ودبكلته دبكلة وحبحبته حبحبة وزمزمته زمزمة
~~وصرصرته وكركرته إذا جمعته ورددت أطراف ما انتشر منه، وكذلك كبكبته.
# * كنبل: رجل كنبل وكنابل: شديد صلب. وكنابيل: اسم موضع، حكاه سيبويه،
~~والله أعلم.
# * كنثل: الكنثال (* قوله الكنثال هكذا في الأصل بالثاء المثلثة مضبوطا،
~~وفي الصحاح في مادة كتل بالتاء المثناة: والكنتال، بالضم، القصير، والنون
~~زائدة. وفي القاموس: الكنتأل كجردحل القصير. اه‍. أي بالمثناة):
# القصير، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * كندل: الكندلى: شجر يدبغ به، وهو من دباغ السند، ودباغه يجئ أحمر، حكاه
~~أبو حنيفة، وقال مرة: هو الكندلاء فمد، قال: وما البحر عدو كل شجر إلا
~~الكندلاء والقرم، والقرم مذكور في موضعه.
# * كنعل: الأزهري: الكنعلة في العدو الثقيل منه.
# * كنفل: رجل كنفليل اللحية: ضخمها. ولحية كنفليلة: ضخمة جافية.
# * كنهل: كنهل وكنهل: موضع، ومن العرب من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة، قال
~~جرير:
# طوى البين أسباب الوصال، وحاولت بكنهل أقران الهوى أن تجذما الأزهري:
~~كنهل ماء لبني تميم معروف، وقال عمرو بن كلثوم:
# فجللها الجياد بكنهلاء PageV11P599
# * كنهدل: كنهدل: صلب شديد.
# * كهل: الكهل: الرجل إذا وخطه الشيب ورأيت له بجالة، وفي الصحاح:
# الكهل من الرجال الذي جاوز الثلاثين ووخطه الشيب. وفي فضل أبي بكر وعمر،
~~رضي الله عنهما: هذان سيدا كهول الجنة، وفي رواية: كهول الأولين والآخرين،
~~قال ابن الأثير: الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين،
~~وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين، وقد اكتهل الرجل وكاهل إذا بلغ
~~الكهولة فصار كهلا، وقيل:
# أراد بالكهل ههنا الحليم العاقل أي أن الله يدخل أهل الجنة الجنة حلماء
~~عقلاء، وفي المحكم: وقيل هو من أربع وثلاثين إلى إحدى وخمسين. قال الله
~~تعالى في قصة عيسى، ms07264 على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
# ويكلم الناس في المهد وكهلا، قال الفراء: أراد ومكلما الناس في المهد
~~وكهلا، والعرب تضع يفعل في موضع الفاعل إذا كانا في معطوفين مجتمعين في
~~الكلام كقول الشاعر:
# بت أعشيها بعضب باتر، يقصد في أسوقها، وجائر أراد قاصد في أسوقها وجائر،
~~وقد قيل: إنه عطف الكهل على الصفة، أراد بقوله في المهد صبيا وكهلا، فرد
~~الكهل على الصفة كما قال دعانا لجنبه أو قاعدا، روى المنذري عن أحمد بن
~~يحيى أنه قال: ذكر الله عز وجل لعيسى آيتين: تكليمه الناس في المهد فهذه
~~معجزة، والأخرى نزوله إلى الأرض عند اقتراب الساعة كهلا ابن ثلاثين سنة
~~يكلم أمة محمد فهذه الآية الثانية. قال أبو منصور: وإذا بلغ الخمسين فإنه
~~يقال له كهل، ومنه قوله:
# هل كهل خمسين، إن شاقته منزلة مسفه رأيه فيها، ومسبوب؟
# فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين. ابن الأعرابي: يقال للغلام مراهق ثم محتلم،
~~ثم يقال تخرج وجهه (* قوله ثم يقال تخرج وجهه إلى قوله ثم مجتمع هكذا في
~~الأصل، وعبارته في مادة جمع: ويقال للرجل إذا اتصلت لحيته مجتمع ثم كهل بعد
~~ذلك) ثم اتصلت لحيته، ثم مجتمع ثم كهل، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، قال
~~الأزهري: وقيل له كهل حينئذ لانتهاء شبابه وكمال قوته، والجمع كهلون وكهول
~~وكهال وكهلان، قال ابن ميادة:
# وكيف ترجيها، وقد حال دونها بنو أسد، كهلانها وشبابها؟
# وكهل، قال: وأراها على توهم كاهل، والأنثى كهلة من نسوة كهلات، وهو
~~القياس لأنه صفة، وقد حكي فيه عن أبي حاتم تحريك الهاء ولم يذكره النحويون
~~فيما شذ من هذا الضرب. قال بعضهم: قلما يقال للمرأة كهلة مفردة حتى يزوجوها
~~بشهلة، يقولون شهلة كهلة. غيره: رجل كهل وامرأة كهلة إذا انتهى شبابهما،
~~وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة، قال: وقد يقال امرأة كهلة ولم يذكر
~~معها شهلة، قال ذلك الأصمعي وأبو عبيدة وابن الأعرابي، قال الشاعر:
# ولا أعود بعدها كريا، أمارس الكهلة والصبيا، والعزب المنفه الأميا واكتهل
~~أي صار كهلا، ولم ms07265 يقولوا كهل إلا أنه قد جاء في الحديث: هل في أهلك من
~~كاهل؟ ويروى: PageV11P600
# من كاهل أي من دخل حد الكهولة وقد تزوج، وقد حكى أبو زيد: كاهل الرجل
~~تزوج. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه سأل رجلا أراد الجهاد معه
~~فقال: هل في أهلك من كاهل؟ يروى بكسر الهاء على أنه اسم، ويروى من كاهل
~~بفتح الهاء على أنه فعل، بوزن ضارب وضارب، وهما من الكهولة، يقول:
# هل فيهم من أسن وصار كهلا؟ وذكر عن أبي سعيد الضرير أنه رد على أبي عبيد
~~هذا التفسير وزعم أنه خطأ، قد يخلف الرجل الرجل في أهله كهلا وغير كهل،
~~قال: والذي سمعناه من العرب من غير مسألة أن الرجل الذي يخلف الرجل في أهله
~~يقال له الكاهن، وقد كهن يكهن كهونا، قال: ولا يخلو هذا الحرف من شيئين،
~~أحدهما أن يكون المحدث ساء سمعه فظن أنه كاهل وإنما هو كاهن، أو يكون الحرف
~~تعاقب فيه بين اللام والنون كما يقال هتنت السماء وهتلت، والغرين والغريل
~~وهو ما يرسب أسفل قارورة الدهن من ثفله، ويرسب من الطين أسفل الغدير وفي
~~أسفل القدر من مرقه، عن الأصمعي، قال الأزهري: وهذا الذي قاله أبو سعيد له
~~وجه غير أنه بعيد، ومعنى قوله، صلى الله عليه وسلم: هل في أهلك من كاهل أي
~~في أهلك من تعتمده للقيام بشأن عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله،
~~فلما قال له:
# ما هم إلا أصيبية صغار، أجابه فقال: تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم. والعرب
~~تقول: مضر كاهل العرب وسعد كاهل تميم، وفي النهاية: وتميم كاهل مضر، وهو
~~مأخوذ من كاهل البعير وهو مقدم ظهره وهو الذي يكون عليه المحمل، قال: وإنما
~~أراد بقوله هل في أهلك من تعتمد عليه في القيام بأمر من تخلف من صغار ولدك
~~لئلا يضيعوا، ألا تراه قال له: ما هم إلا أصيبية صغار، فأجابه وقال: ففيهم
~~فجاهد، قال: وأنكر أبو سعيد الكاهل وقال: هو كاهن كما تقدم، وقول أبي خراش ms07266
~~الهذلي:
# فلو كان سلمى جاره أو أجاره رماح ابن سعد، رده طائر كهل (* قوله رماح ابن
~~سعد هكذا الأصل، وفي الأساس: رباح ابن سعد) قال ابن سيده: لم يفسره أحد،
~~قال: وقد يمكن أن يكون جعله كهلا مبالغة به في الشدة. الأزهري: يقال طار
~~لفلان طائر كهل إذا كان له جد وحظ في الدنيا. ونبت كهل: متناه.
# واكتهل النبت: طال وانتهى منتهاه، وفي الصحاح: تم طوله وظهر نوره، قال
~~الأعشى:
# يضاحك الشمس منها كوكب شرق، مؤزر بعميم النبت مكتهل وليس بعد اكتهال
~~النبت إلا التولي، وقول الأعشى يضاحك الشمس معناه يدور معها، ومضاحكته
~~إياها حسن له ونضرة، والكوكب: معظم النبات، والشرق: الريان الممتلئ ماء،
~~والمؤزر: الذي صار النبت كالإزار له، والعميم: النبت الكثيف الحسن، وهو
~~أكثر من الجميم، يقال نبت عميم ومعتم وعمم. واكتهلت الروضة إذا عمها نبتها،
~~وفي التهذيب: نورها. ونعجة مكتهلة إذا انتهى سنها. المحكم: ونعجة مكتهلة
~~مختمرة الرأس بالبياض، وأنكر بعضهم ذلك.
# والكاهل: مقدم أعلى الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الأعلى فيه ست فقر،
~~قال امرؤ القيس PageV11P601
# يصف فرسا:
# له حارك كالدعص لبده الثرى إلى كاهل، مثل الرتاج المضبب وقال النضر:
~~الكاهل ما ظهر من الزور، والزور ما بطن من الكاهل، وقال غيره: الكاهل من
~~الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه، وأنشد: وكاهل أفرع فيه، مع ال - إفراع،
~~إشراف وتقبيب وقال أبو عبيدة: الحارك فروع الكتفين، وهو أيضا الكاهل، قال:
~~والمنسج أسفل من ذلك، والكائبة مقدم المنسج، وقيل: الكاهل من الإنسان ما
~~بين كتفيه، وقيل: هو موصل العنق في الصلب، وقيل:
# هو في الفرس خلف المنسج، وقيل: هو ما شخص من فروع كتفيه إلى مستوى ظهره.
~~ويقال للشديد الغضب والهائج من الفحول: إنه لذو كاهل، حكاه ابن السكيت في
~~كتابه الموسوم بالألفاظ، وفي بعض النسخ: إنه لذو صاهل، بالصاد، وقوله:
# طويل متل العنق أشرف كاهلا، أشق رحيب الجوف معتدل الجرم وضع الاسم فيه
~~موضع الظرف كأنه قال: ذهب صعدا. وإنه لشديد الكاهل أي منيع الجانب، قال ms07267
~~الأزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان أي معتمدهم في
~~الملمات وسندهم في المهمات، وهو مأخوذ من كاهل الظهر لأن عنق الفرس يتساند
~~إليه إذا أحضر، وهو محمل مقدم قربوس السرج ومعتمد الفارس عليه، ومن هذا قول
~~رؤبة يمدح معدا:
# إذا معد عدت الأوائلا، فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاهلا،
~~ومنكبين اعتليا التلاتلا أي كانا، يعني ربيعة ومضر، عمدة أولاد معد كلهم.
~~وفي كتابه إلى أهل اليمن في أوقات الصلاة والعشاء: إذا غاب الشفق إلى أن
~~تذهب كواهل الليل أي أوائله إلى أوساطه تشبيها لليل بالإبل السائرة التي
~~تتقدم أعناقها وهواديها وتتبعها أعجازها وتواليها. والكواهل: جمع كاهل وهو
~~مقدم أعلى الظهر، ومنه حديث عائشة:
# وقرر الرؤوس على كواهلها أي أثبتها في أماكنها كأنها كانت مشفية على
~~الذهاب والهلاك. الجوهري: الكاهل الحارك وهو ما بين الكتفين. قال النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: تميم كاهل مضر وعليها المحمل. قال ابن بري: الحارك فرع
~~الكاهل، هكذا قال أبو عبيدة، قال: وهو عظم مشرف اكتنفه فرعا الكتفين، قال:
~~وقال بعضهم هو منبت أدنى العرف إلى الظهر، وهو الذي يأخذ به الفارس إذا
~~ركب. أبو عمرو:
# يقال للرجل إنه لذو شاهق وكاهل وكاهن، بالنون واللام، إذا اشتد غضبه،
~~ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه. والكهلول:
~~الضحاك، وقيل: الكريم، عاقبت اللام الراء في كهرور.
# ابن السكيت: الكهلول والرهشوش والبهلول كله السخي الكريم.
# والكهول: العنكبوت، وحق الكهول بيته. وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين
~~أراد عزله عن مصر: إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول أو كالجعدبة أو
~~كالكعدبة، فما زلت PageV11P602
# أسدي وألحم حتى صار أمرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد، قال ابن الأثير:
~~هذه اللفظة قد اختلف فيها، فرواها الأزهري بفتح الكاف وضم الهاء وقال: هي
~~العنكبوت، ورواها الخطابي والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو وقالا:
~~هي العنكبوت، ولم يقيدها القتيبي، ويروى: كحق الكهدل، بالدال بدل الواو،
~~وقال القتيبي: أما حق الكهدل فلم أسمع ms07268 شيئا ممن يوثق بعلمه بمعنى أنه بيت
~~العنكبوت، ويقال: إنه ثدي العجوز، وقيل: العجوز نفسها، وحقها ثديها، وقيل
~~غير ذلك، والجعدبة: النفاخات التي تكون من ماء المطر، والكعدبة: بيت
~~العنكبوت، وكل ذلك مذكور في موضعه.
# وكاهل وكهل وكهيل: أسماء يجوز أن يكون تصغير كهل وأن يكون تصغير كاهل
~~تصغير الترخيم، قال ابن سيده: وأن يكون تصغير كهل أولى لأن تصغير الترخيم
~~ليس بكثير في كلامهم. وكهيلة: موضع رمل، قال:
# عميرية حلت برمل كهيلة فبينونة، تلقى لها الدهر مرتعا الجوهري: كاهل أبو
~~قبيلة من الأسد، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم قتلة أبي امرئ القيس.
~~وكنهل، بالكسر: اسم موضع أو ماء.
# * كهبل: رجل كهبل: قصير. والكنهبل، بفتح الباء وضمها: شجر عظام وهو من
~~العضاه، قال سيبويه: أما كنهبل فالنون فيه زائدة لأنه ليس في الكلام على
~~مثال سفرجل، فهذا بمنزلة ما يشتق مما ليس فيه نون، فكنهبل بمنزلة عرنتن،
~~بنوه بناءه حين زادوا النون، ولو كانت من نفس الحرف لم يفعلوا ذلك، قال
~~امرؤ القيس يصف مطرا وسيلا:
# فأضحى يسح الماء من كل فيقة، يكب على الأذقان دوح الكنهبل (* في رواية
~~أخرى: فوق كتيفة، وهو موضع في اليمن، بدل كل فيقة).
# والكنهبل: لغة فيه. قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أهل السراة قال:
~~الكنهبل صنف من الطلح جفر قصار الشوك. الأزهري في الخماسي: الكنهبل واحدتها
~~كنهبلة، قال ابن الأعرابي: هي شجر عظام معروفة، وأنشد بيت امرئ القيس، قال:
~~ولا أعرف في الأسماء مثل كنهبل، وقال فيه: الكنهبل من الشعير أضخمه سنبلة،
~~قال: وهي شعيرة يمانية حمراء السنبلة صغيرة الحب.
# * كهدل: الكهدل: العنكبوت، وقيل: العجوز، وقال عمرو بن العاص لمعاوية حين
~~أراد عزله عن مصر: إني أتيتك من العراق وإن أمرك كحق الكهول، ويروى: كحق
~~الكهدل بالدال عوض الواو، قال القتيني:
# أما حق الكهدل فإني لم أسمع شيئا ممن يوثق بعلمه بمعنى أنه بيت العنكبوت،
~~ويقال: إنه ثدي العجوز، وقيل: العجوز نفسها، وحقها ثديها، وقيل غير ذلك.
~~والكهدل: الجارية السمينة الناعمة. ms07269 قال أبو حاتم فيما روى عنه القتيبي:
~~الكهدل العاتق من الجواري، وأنشد:
# إذا ما الكهدل العار ك ماست في جواريها حسبت القمر الباهر، في الحسن،
~~يباهيها وكهدل: اسم راجز، قال يعني نفسه:
# قد طردت أم الحديد كهدلا PageV11P603
# أم الحديد: امرأته، والأبيات بكمالها مذكورة في حرف الحاء من باب الدال.
~~كهدل: من أسمائهم.
# * كهمل: كهمل: ثقيل وخم. وأخذ الأمر مكهملا أي بأجمعه.
# * كول: تكول القوم عليه وتثولوا عليه تثولا إذا اجتمعوا عليه وضربوه ولا
~~يقلعون عن ضربه ولا شتمه، وقيل: تكولوا عليه وانكالوا انقلبوا عليه بالشتم
~~والضرب فلم يقلعوا، وقيل: انكالوا عليه وانثالوا بهذا المعنى. وتكاول
~~الرجل: تقاصر. والكولان، بالفتح:
# نبت وهو البردي، وفي المحكم: نبات ينبت في الماء مثل البردي يشبه ورقه
~~وساقه السعدي (* قوله السعدي هكذا في الأصل ولم نجده اسما لنبت فيما
~~بأيدينا من كتب اللغة، ولعله السعادى كحبارى لغة في السعد بالضم النبت
~~المعروف) إلا أنه أغلظ وأعظم، وأصله مثل أصله يجعل في الدواء، قال أبو
~~حنيفة: وسمعت بعض بني أسد يقول الكولان، فيضم الكاف.
# * كيل: الكيل: المكيال. غيره: الكيل كيل البر ونحوه، وهو مصدر كال الطعام
~~ونحوه يكيل كيلا ومكالا ومكيلا أيضا، وهو شاذ لأن المصدر من فعل يفعل مفعل،
~~بكسر العين، يقال: ما في برك مكال، وقد قيل مكيل عن الأخفش، قال ابن بري:
~~هكذا قال الجوهري، وصوابه مفعل بفتح العين. وكيل الطعام، على ما لم يسم
~~فاعله، وإن شئت ضممت الكاف، والطعام مكيل ومكيول مثل مخيط ومخيوط، ومنهم من
~~يقول:
# كول الطعام وبوع واصطود الصيد واستوق ماله، بقلب الياء واوا حين ضم ما
~~قبلها لأن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم.
# واكتاله وكاله طعاما وكاله له، قال سيبويه: اكتل يكون على الاتحاد وعلى
~~المطاوعة. وقوله تعالى: الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون، أي اكتالوا
~~منهم لأنفسهم، قال ثعلب: معناه من الناس، والاسم الكيلة، بالكسر، مثل
~~الجلسة والركبة. واكتلت من فلان واكتلت عليه وكلت فلانا طعاما أي كلت له،
~~قال الله تعالى: وإذا كالوهم ms07270 أو وزنوهم، أي كالوا لهم. وفي المثل: أحشفا
~~وسوء كيلة؟ أي أتجمع علي أن يكون المكيل حشفا وأن يكون الكيل مطففا، وقال
~~اللحياني: حشف وسوء كيلة وكيل ومكيلة. وبر مكيل، ويجوز في القياس مكيول،
~~ولغة بني أسد مكول، ولغة رديئة مكال، قال الأزهري: أما مكال فمن لغات
~~الحضريين، قال: وما أراها عربية محضة، وأما مكول فهي لغة رديئة، واللغة
~~الفصيحة مكيل ثم يليها في الجودة مكيول. الليث: المكيال ما يكال به، حديدا
~~كان أو خشبا.
# واكتلت عليه: أخذت منه. يقال: كال المعطي واكتال الآخذ. والكيل والمكيل
~~والمكيال والمكيلة: ما كيل به، الأخيرة نادرة. ورجل كيال: من الكيل، حكاه
~~سيبويه في الإمالة، فإما أن يكون على التكثير لأن فعله معروف، وإما يفر إلى
~~النسب إذا عدم الفعل، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# حين تكال النيب في القفيز فسره فقال: أراد حين تغزر فيكال لبنها كيلا
~~فهذه الناقة أغزرهن. وكال الدراهم والدنانير: وزنها، عن ابن الأعرابي خاصة،
~~وأنشد لشاعر جعل الكيل وزنا:
# قارورة ذات مسك عند ذي لطف، من الدنانير، كالوها بمثقال PageV11P604
# فإما أن يكون هذا وضعا، وإما أن يكون على النسب لأن الكيل والوزن سواء في
~~معرفة المقادير. ويقال: كل هذه الدراهم، يريدون زن.
# وقال مرة: كل ما وزن فقد كيل.
# وهما يتكايلان أي يتعارضان بالشتم أو الوتر، قالت امرأة من طئ:
# فيقتل خيرا بامرئ لم يكن له نواء، ولكن لا تكايل بالدم قال أبو رياش:
~~معناه لا يجوز لك أن تقتل إلا ثأرك ولا تعتبر فيه المساواة في الفضل إذا لم
~~يكن غيره. وكايل الرجل صاحبه: قال له مثل ما يقول أو فعل كفعله. وكايلته
~~وتكايلنا إذا كال لك وكلت له فهو مكائل، بالهمز. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أنه نهى عن المكايلة وهي المقايسة بالقول والفعل، والمراد المكافأة
~~بالسوء وترك الإغضاء والاحتمال أي تقول له وتفعل معه مثل ما يقول لك ويفعل
~~معك، وهي مفاعلة من الكيل، وقيل: أراد بها المقايسة في الدين وترك العمل
~~بالأثر. وكال الزند يكيل ms07271 كيلا: مثل كبا ولم يخرج نارا فشبه مؤخر الصفوف (*
~~قوله فشبه مؤخر الصفوف إلى قوله من كان فيه هكذا في الأصل هنا، وقد ذكره
~~ابن الأثير عقب حديث دجانة، ونقله المؤلف عنه فيما يأتي عقب ذلك الحديث ولا
~~مناسبة له هنا فالاقتصار على ما يأتي أحق) في الحرب به لأنه لا يقاتل من
~~كان فيه.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: المكيال مكيال أهل المدينة
~~والميزان ميزان أهل مكة، قال أبو عبيدة: يقال إن هذا الحديث أصل لكل شئ من
~~الكيل والوزن، وإنما يأتم الناس فيهما بأهل مكة وأهل المدينة، وإن تغير ذلك
~~في سائر الأمصار، ألا ترى أن أصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من
~~الأمصار، وأن السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الأمصار؟ والذي يعرف به
~~أصل الكيل والوزن أن كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع
~~فهو كيل، وكل ما لزمه اسم الأرطال والأواقي والأمناء فهو وزن، قال أبو
~~منصور: والتمر أصله الكيل فلا يجوز أن يباع منه رطل برطل ولا وزن بوزن،
~~لأنه إذا رد بعد الوزن إلى الكيل تفاضل، إنما يباع كيلا بكيل سواء بسواء،
~~وكذلك ما كان أصله موزونا فإنه لا يجوز أن يباع منه كيل بكيل، لأنه إذا رد
~~إلى الوزن لم يؤمن فيه التفاضل، قال: وإنما احتيج إلى هذا الحديث لهذا
~~المعنى، ولا يتهافت الناس في الربا الذي نهى الله عز وجل عنه، وكل ما كان
~~في عهد النبي، صلى الله عليه وسلم، بمكة والمدينة مكيلا فلا يباع إلا
~~بالكيل، وكل ما كان بها موزونا فلا يباع إلا بالوزن لئلا يدخله الربا
~~بالتفاضل، وهذا في كل نوع تتعلق به أحكام الشرع من حقوق الله تعالى دون ما
~~يتعامل به الناس في بياعاتهم، فأما المكيال فهو الصاع الذي يتعلق به وجوب
~~الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك، وهو مقدر بكيل أهل المدينة دون غيرها
~~من البلدان لهذا الحديث، وهو مفعال من الكيل، والميم فيه للآلة، ms07272 وأما الوزن
~~فيريد به الذهب والفضة خاصة لأن حق الزكاة يتعلق بهما، ودرهم أهل مكة ستة
~~دوانيق، ودراهم الإسلام المعدلة كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل، وكان أهل
~~المدينة يتعاملون بالدراهم عند مقدم سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بالعدد فأرشدهم إلى وزن مكة، وأما الدنانير فكانت تحمل إلى العرب من الروم
~~إلى أن ضرب عبد الملك بن مروان الدينار في أيامه، وأما الأرطال والأمناء
~~فللناس فيها عادات PageV11P605
# مختلفة في البلدان وهم معاملون بها ومجرون عليها.
# والكيول: آخر الصفوف في الحرب، وقيل: الكيول مؤخر الصفوف، وفي الحديث: أن
~~رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به
~~فقال له: فلعلك إن أعطيتك أتقوم في الكيول، فقال: لا، فأعطاه سيفا فجعل
~~يقاتل وهو يقول:
# إني امرؤ عهدني خليلي أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله
~~والرسول، ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتى قتل. الأزهري: أبو عبيد
~~الكيول هو مؤخر الصفوف، قال: ولم أسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث، وسكن
~~الباء في أضرب لكثرة الحركات. وتكلى الرجل أي قام في الكيول، والأصل تكيل
~~وهو مقلوب منه، قال ابن بري: الرجز لأبي دجانة سماك بن خرشة، قال ابن
~~الأثير: الكيول، فيعول، من كال الزند إذا كبا ولم يخرج نارا، فشبه مؤخر
~~الصفوف به لأن من كان فيه لا يقاتل، وقيل: الكيول الجبان، والكيول: ما أشرف
~~من الأرض، يريد تقوم فوقه فتنظر ما يصنع غيرك. أبو منصور: الكيول في كلام
~~العرب ما خرج من حر الزند مسودا لا نار فيه.
# الليث: الفرس يكايل الفرس في الجري إذا عارضه وباراه كأنه يكيل له من
~~جريه مثل ما يكيل له الآخر. ابن الأعرابي: المكايلة أن يتشاتم الرجلان
~~فيربي أحدهما على الآخر، والمواكلة أن يهدي المدان للمدين ليؤخر قضاءه.
~~ويقال: كلت فلانا بفلان أي قسته به، وإذا أردت علم رجل فكله بغيره، وكل
~~الفرس بغيره أي قسه به في الجري، قال الأخطل:
# قد كلتموني بالسوابق كلها، ms07273 فبرزت منها ثانيا من عنانيا أي سبقتها وبعض
~~عناني مكفوف.
# والكيال: المجاراة، قال:
# أقدر لنفسك أمرها، إن كان من أمر كياله وذكر أبو الحسن بن سيده في أثناء
~~خطبة كتابه المحكم مما قصد به الوضع من ابن السكيت فقال: وأي موقفة أخزى
~~لواقفها من مقامة أبي يوسف يعق بن إسحق السكيت مع أبي عثمان المازني بين
~~يدي المتوكل جعفر؟ وذلك أن المتوكل قال: يا مازني سل يعقوب عن مسألة من
~~النحو، فتلكأ المازني علما بتأخر يعقوب في صناعة الإعراب، فعزم المتوكل
~~عليه وقال: لا بد لك من سؤاله، فأقبل المازني يجهد نفسه في التلخيص وتنكب
~~السؤال الحوشي العويص، ثم قال: يا أبا يوسف ما وزن نكتل من قوله عز وجل:
~~فأرسل معنا أخانا نكتل، فقال له:
# نفعل، قال: وكان هناك قوم قد علموا هذا المقدار، ولم يؤتؤا من حظ يعقوب
~~في اللغة المعشار، ففاضوا ضحكا، وأداروا من اللهو فلكا، وارتفع المتوكل
~~وخرج السكيتي والمازني، فقال ابن السكيت: يا أبا عثمان أسأت عشرتي وأذويت
~~بشرتي، فقال له المازني: والله ما سألتك عن هذا حتى بحثت فلم أجد أدنى منه
~~محاولا، ولا أقرب منه متناولا. PageV11P606
# فصل اللام * لثل: لثلة: موضع.
# * لعل: الجوهري: لعل كلمة شك، وأصلها عل، واللام في أولها زائدة، قال
~~مجنون بني عامر:
# يقول أناس: عل مجنون عامر يروم سلوا قلت: إني لما بيا وأنشد ابن بري
~~لنافع بن سعد الغنوي:
# ولست بلوام على الأمر بعدما يفوت، ولكن عل أن أتقدما ويقال: لعلي أفعل
~~ولعلني أفعل بمعنى، وقد تكرر في الحديث ذكر لعل، وهي كلمة رجاء وطمع وشك،
~~وقد جاءت في القرآن بمعنى كي. وفي حديث حاطب: وما يدريك لعل الله قد اطلع
~~على أهل بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم؟ قال ابن الأثير: ظن
~~بعضهم أن معنى لعل ههنا من جهة الظن والحسبان، قال: وليس كذلك، وإنما هي
~~بمعنى عسى، وعسى ولعل من الله تحقيق.
# * لمل: اللمال: الكحل، حكاه أبو رياش، وأنشد:
# لها زفرات من بوادر ms07274 عبرة، يسوق اللمال المعدني انسجالها وقيل: إنما هو
~~اللمال، بالضم، وكذلك حكاه كراع.
# والتلمل بالفم: كالتلمظ، قال كعب بن زهير:
# وتكون شكواها إذا هي أنجدت، بعد الكلال، تلمل وصريف * ليل: الليل: عقيب
~~النهار ومبدؤه من غروب الشمس. التهذيب:
# الليل ضد النهار والليل ظلام الليل والنهار الضياء، فإذا أفردت أحدهما من
~~الآخر قلت ليلة يوم، وتصغير ليلة لييلية، أخرجوا الياء الأخيرة من مخرجها
~~في الليالي، يقول بعضهم: إنما كان أصل تأسيس بنائها ليلا مقصور، وقال
~~الفراء: ليلة كانت في الأصل ليلية، ولذلك صغرت لييلية، ومثلها الكيكة
~~البيضة كانت في الأصل كيكية، وجمعها الكياكي. أبو الهيثم: النهار اسم وهو
~~ضد الليل، والنهار اسم لكل يوم، والليل اسم لكل ليلة، لا يقال نهار ونهاران
~~ولا ليل وليلان، إنما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه أيام، وضد اليوم
~~ليلة وجمعها ليال، وكان الواحد ليلاة في الأصل، يدل على ذلك جمعهم إياها
~~الليالي وتصغيرهم إياها لييلية، قال: وربما وضعت العرب النهار في موضع
~~اليوم فيجمعونه حينئذ نهر، وقال دريد بن الصمة:
# وغارة بين اليوم والليل فلتة، تداركتها وحدي بسيد عمرد فقال: بين اليوم
~~والليل، وكان حقه بين اليوم والليلة لأن الليلة ضد اليوم واليوم ضد الليلة،
~~وإنما الليلة ضد النهار كأنه قال بين النهار وبين الليل، والعرب تستجيز في
~~كلامها: تعالى النهار، في معنى تعالى اليوم. قال ابن سيده: فأما ما حكاه
~~سيبويه من قولهم سير عليه ليل، وهم يريدون ليل طويل، فإنما حذف الصفة لما
~~دل من الحال على موضعها، واحدته ليلة والجمع ليال على غير قياس، توهموا
~~واحدته ليلاة، ونظيره ملامح ونحوها مما حكاه سيبويه، وتصغيرها لييلية، شذ
~~التحقير كما شذ التكسير، هذا مذهب PageV11P607
# سيبويه في كل ذلك، وحكى ابن الأعرابي ليلاة، وأنشد: في كل يوم ما وكل
~~ليلاه حتى يقول كل راء إذ راه:
# يا ويحه من جمل ما أشقاه وحكى الكسائي: ليايل جمع ليلة، وهو شاذ، وأنشد
~~ابن بري للكميت:
# جمعتك والبدر بن عائشة الذي أضاءت به مسحنككات الليايل الجوهري: الليل ms07275
~~واحد بمعنى جمع، وواحده ليلة مثل تمرة وتمر، وقد جمع على ليال فزادوا فيه
~~الياء على غير قياس، قال: ونظيره أهل وأهال، ويقال: كأن الأصل فيها ليلاة
~~فحذفت. واللين: الليل على البدل، حكاه يعقوب، وأنشد:
# بنات وطاء على خد اللين، لا يشتكين عملا ما أنقين، ما دام مخ في سلامي أو
~~عين قال ابن سيده: هكذا أنشده يعقوب في البدل ورواه غيره:
# بنات وطاء على خد الليل لأم من لم يتخذهن الويل وليلة ليلاء وليلى: طويلة
~~شديدة صعبة، وقيل: هي أشد ليالي الشهر ظلمة، وبه سميت المرأة ليلى، وقيل:
~~الليلاء ليلة ثلاثين، وليل أليل ولائل ومليل كذلك، قال: وأظنهم أرادوا
~~بمليل الكثرة كأنهم توهموا ليل أي ضعف ليالي، قال عمرو بن شأس:
# وكان مجود كالجلاميد بعدما مضى نصف ليل، بعد ليل مليل (* قوله وكان مجود
~~هكذا في الأصل).
# التهذيب: الليث تقول العرب هذه ليلة ليلاء إذا اشتدت ظلمتها، وليل أليل.
~~وأنشد للكميت: وليلهم الأليل، قال: وهذا في ضرورة الشعر وأما في الكلام
~~فليلاء. وليل أليل: شديد الظلمة، قال الفرزدق:
# قالوا وخاثره يرد عليهم، والليل مختلط الغياطل أليل وليل أليل: مثل يوم
~~أيوم.
# وألال القوم وأليلوا: دخلوا في الليل.
# ولايلته ملايلة وليالا: استأجرته لليلة، عن اللحياني. وعامله ملايلة: من
~~الليل، كما تقول مياومة من اليوم. النضر: أليلت صرت في الليل، وقال في
~~قوله:
# لست بليلي ولكني نهر يقول: أسير بالنهار ولا أستطيع سرى الليل. قال: وإلى
~~نصف النهار تقول فعلت الليلة، وإذا زالت الشمس قلت فعلت البارحة لليلة التي
~~قد مضت. أبو زيد: العرب تقول رأيت الليلة في منامي مذ غدوة إلى زوال الشمس،
~~فإذا زالت قالوا رأيت البارحة في منامي، قال: ويقال تقدم الإبل هذه الليلة
~~التي في السماء إنما تعني أقرب الليلي من يومك، وهي الليلة التي تليه. وقال
~~أبو مالك: الهلال في هذه الليلة التي في السماء يعني الليلة التي تدخلها،
~~يتكلم بهذا في النهار. ابن السكيت: يقال لليلة ثمان وعشرين الدعجاء، ولليلة
~~تسع وعشرين الدهماء، PageV11P608
# ولليلة الثلاثين ms07276 الليلاء، وذلك أظلمها، وليلة ليلاء، أنشد ابن بري:
# كم ليلة ليلاء ملبسة الدجى أفق السماء سريت غير مهيب والليل: الذكر
~~والأنثى جميعا من الحبارى، ويقال: هو فرخهما، وكذلك فرخ الكروان، وقول
~~الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب، كأنه ليل يصيح بجانبيه نهار قيل: عنى بالليل فرخ
~~الكروان أو الحبارى، وبالنهار فرخ القطاة، فحكي ذلك ليونس فقال: الليل
~~ليلكم والنهار نهاركم هذا.
# الجوهري: وذكر قوم أن الليل ولد الكروان، والنهار ولد الحبارى، قال: وقد
~~جاء في ذلك في بعض الأشعار، قال: وذكر الأصمعي في كتاب الفرق النهار ولم
~~يذكر الليل، قال ابن بري: الشعر الذي عناه الجوهري بقوله وقد جاء ذلك في
~~بعض الأشعار هو قول الشاعر:
# أكلت النهار بنصف النهار، وليلا أكلت بليل بهيم وأم ليلى: الخمر السوداء،
~~عن أبي حنيفة. التهذيب: وأم ليلى الخمر، ولم يقيدها بلون، قال: وليلى هي
~~النشوة، وهو ابتداء السكر. وحرة ليلى: معروفة في البادية وهي إحدى الحرار.
~~وليلى:
# من أسماء النساء، قال الجوهري: هو اسم امرأة، والجمع ليالي، قال الراجز:
# لم أر في صواحب النعال، اللابسات البدن الحوالي، شبها لليلى خيرة الليالي
~~قال ابن بري: يقال ليلى من أسماء الخمرة، وبها سميت المرأة، قال:
# وقال الجوهري وجمعه ليالي، قال: وصوابه والجمع ليال. ويقال للمضعف
~~والمحمق: أبو ليلى. قال الأخفش علي بن سليمان: الذي صح عنده أن معاوية بن
~~يزيد كان يكنى أبا ليلى، وقد قال ابن همام السلولي:
# إني أرى فتنة تغلي مراجلها، والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا قال: ويحكى أن
~~معاوية هذا لما دفن قام مروان بن الحكم على قبره ثم قال: أتدرون من دفنتم؟
~~قالوا: معاوية فقال: هذا أبو ليلى، فقال أزنم الفزاري:
# لا تخدعن بآباء ونسبتها، فالملك بعد أبي ليلى لمن غلبا وقال المدايني:
~~يقال إن القرشي إذا كان ضعيفا يقال له أبو ليلى، وإنما ضعف معاوية لأن
~~ولايته كانت ثلاثة أشهر، قال: وأما عثمان بن عفان، رضي الله عنه، فيقال له
~~أبو ليلى لأن له ابنة يقال لها ليلى، ولما ms07277 قتل قال بعض الناس:
# إني أرى فتنة تغلي مراجلها، والملك بعد أبي ليلى لمن غلبا قال: ويقال أبو
~~ليلى أيضا كنية الذكر، قال نوفل بن ضمرة الضمري:
# إذا ما ليلي ادجوجى، رماني أبو ليلى بمخزية وعار وليل وليلى: موضعان،
~~وقول النابغة: PageV11P609
# ما اضطرك الحرز من ليلى إلى برد تختاره معقلا عن جش أعيار (* قوله وقول
~~النابغة ما اضطرك إلخ كذا بالأصل هنا، وفي مادة جشش وفي ياقوت هنا ومادة
~~برد: قال بدر بن حزان).
# يروى: من ليل ومن ليلى.
# فصل الميم * مأل: رجل مأل ومئل: ضخم كثير اللحم تار، والأنثى مألة ومئلة،
~~وقد مأل يمأل: تملأ وضخم، التهذيب: وقد مثلت تمأل ومؤلت تمؤل. وجاءه أمر ما
~~مأل له مألا وما مأل مأله، الأخيرة عن ابن الأعرابي، أي لم يستعد له ولم
~~يشعر به، وقال يعقوب: ما تهيأ له.
# وموألة: اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب، وهو عند سيبويه مفعل شاذ،
~~وتعليله مذكور في موضعه.
# * متل: متل الشئ متلا: زعزعه أو حركه.
# * مثل: مثل: كلمة تسوية. يقال: هذا مثله ومثله كما يقال شبهه وشبهه
~~بمعنى، قال ابن بري: الفرق بين المماثلة والمساواة أن المساواة تكون بين
~~المختلفين في الجنس والمتفقين، لأن التساوي هو التكافؤ في المقدار لا يزيد
~~ولا ينقص، وأما المماثلة فلا تكون إلا في المتفقين، تقول: نحوه كنحوه وفقهه
~~كفقهه ولونه كلونه وطعمه كطعمه، فإذا قيل: هو مثلة على الإطلاق فمعناه أنه
~~يسد مسده، وإذا قيل: هو مثله في كذا فهو مساو له في جهة دون جهة، والعرب
~~تقول:
# هو مثيل هذا وهم أميثالهم، يريدون أن المشبه به حقير كما أن هذا حقير.
~~والمثل: الشبه. يقال: مثل ومثل وشبه وشبه بمعنى واحد، قال ابن جني: وقوله
~~عز وجل: فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون، جعل مثل وما اسما
~~واحدا فبنى الأول على الفتح، وهما جميعا عندهم في موضع رفع لكونهما صفة
~~لحق، فإن قلت: فما موضع أنكم تنطقون؟ قيل: هو جر بإضافة مثل ما إليه، ms07278 فإن
~~قلت:
# ألا تعلم أن ما على بنائها لأنها على حرفين الثاني منهما حرف لين، فكيف
~~تجوز إضافة المبني؟ قيل: ليس المضاف ما وحدها إنما المضاف الاسم المضموم
~~إليه ما، فلم تعد ما هذه أن تكون كتاء التأنيث في نحو جارية زيد، أو كالألف
~~والنون في سرحان عمرو، أو كياء الإضافة في بصري القوم، أو كألف التأنيث في
~~صحراء زم، أو كالألف والتاء في قوله:
# في غائلات الحائر المتوه وقوله تعالى: ليس كمثله شئ، أراد ليس مثله لا
~~يكون إلا ذلك، لأنه إن لم يقل هذا أثبت له مثلا، تعالى الله عن ذلك، ونظيره
~~ما أنشده سيبويه:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق أي مقق. وقوله تعالى: فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به، قال أبو إسحق:
# إن قال قائل وهل للإيمان مثل هو غير الإيمان؟ قيل له: المعنى واضح بين،
~~وتأويله إن أتوا بتصديق مثل تصديقكم في إيمانكم بالأنبياء وتصديقكم
~~كتوحيدكم (* قوله وتصديقكم كتوحيدكم هكذا في الأصل، ولعله وبتوحيد
~~كتوحيدكم) فقد اهتدوا أي قد صاروا مسلمين مثلكم. وفي حديث المقدام: أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، قال ابن
~~الأثير: يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما أنه أوتي من الوحي الباطن
~~PageV11P610
# غير المتلو مثل ما أعطي من الظاهر المتلو، والثاني أنه أوتي الكتاب وحيا
~~وأوتي من البيان مثله أي أذن له أن يبين ما في الكتاب فيعم ويخص ويزيد
~~وينقص، فيكون في وجوب العمل به ولزوم قبوله كالظاهر المتلو من القرآن. وفي
~~حديث المقداد: قال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن قتلته كنت مثله
~~قبل أن يقول كلمته أي تكون من أهل النار إذا قتلته بعد أن أسلم وتلفظ
~~بالشهادة، كما كان هو قبل التلفظ بالكلمة من أهل النار، لا أنه يصير كافرا
~~بقتله، وقيل: إنك مثله في إباحة الدم لأن الكافر قبل أن يسلم مباح الدم،
~~فإن قتله أحد بعد أن أسلم كان مباح الدم بحق القصاص، ومنه حديث صاحب
~~النسعة: إن قتلته ms07279 كنت مثله، قال ابن الأثير: جاء في رواية أبي هريرة أن
~~الرجل قال والله ما أردت قتله، فمعناه أنه قد ثبت قتله إياه وأنه ظالم له،
~~فإن صدق هو في قوله إنه لم يرد قتله ثم قتلته قصاصا كنت ظالما مثله لأنه
~~يكون قد قتله خطأ. وفي حديث الزكاة: أما العباس فإنها عليه ومثلها معها،
~~قيل: إنه كان أخر الصدقة عنه عامين فلذلك قال ومثلها معها، وتأخير الصدقة
~~جائز للإمام إذا كان بصاحبها حاجة إليها، وفي رواية قال: فإنها علي ومثلها
~~معها، قيل: إنه كان استسلف منه صدقة عامين، فلذلك قال علي. وفي حديث
~~السرقة: فعليه غرامة مثليه، هذا على سبيل الوعيد والتغليظ لا الوجوب لينتهي
~~فاعله عنه، وإلا فلا واجب على متلف الشئ أكثر من مثله، وقيل: كان في صدر
~~الإسلام تقع العقوبات في الأموال ثم نسخ، وكذلك قوله: في ضالة الإبل
~~غرامتها ومثلها معها، قال ابن الأثير: وأحاديث كثيرة نحوه سبيلها هذا
~~السبيل من الوعيد وقد كان عمر، رضي الله عنه، يحكم به، وإليه ذهب أحمد
~~وخالفه عامة الفقهاء. والمثل والمثيل: كالمثل، والجمع أمثال، وهما
~~يتماثلان، وقولهم: فلان مستراد لمثله وفلانة مسترادة لمثلها أي مثله يطلب
~~ويشح عليه، وقيل: معناه مستراد مثله أو مثلها، واللام زائدة: والمثل:
~~الحديث نفسه. وقوله عز وجل:
# ولله المثل الأعلى، جاء في التفسير: أنه قول لا إله إلا الله وتأويله أن
~~الله أمر بالتوحيد ونفى كل إله سواه، وهي الأمثال، قال ابن سيده: وقد مثل
~~به وامتثله وتمثل به وتمثله، قال جرير:
# والتغلبي إذا تنحنح للقرى، حك استه وتمثل الأمثالا على أن هذا قد يجوز أن
~~يريد به تمثل بالأمثال ثم حذف وأوصل.
# وامتثل القوم وعند القوم مثلا حسنا وتمثل إذا أنشد بيتا ثم آخر ثم آخر،
~~وهي الأمثولة، وتمثل بهذا البيت وهذا البيت بمعنى. والمثل: الشئ الذي يضرب
~~لشئ مثلا فيجعل مثله، وفي الصحاح: ما يضرب به من الأمثال. قال الجوهري:
~~ومثل الشئ أيضا صفته.
# قال ابن سيده: وقوله عز من قائل: ms07280 مثل الجنة التي وعد المتقون، قال الليث:
~~مثلها هو الخبر عنها، وقال أبو إسحق: معناه صفة الجنة، ورد ذلك أبو علي،
~~قال: لأن المثل الصفة غير معروف في كلام العرب، إنما معناه التمثيل. قال
~~عمر بن أبي خليفة: سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسأل أبا عمرو بن العلاء عن
~~قول الله عز وجل، مثل الجنة: ما مثلها؟ فقال: فيها أنهار من ماء غير آسن،
~~قال: ما مثلها؟ فسكت أبو عمرو، قال: PageV11P611
# فسألت يونس عنها فقال: مثلها صفتها، قال محمد ابن سلام:
# ومثل ذلك قوله: ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل، أي صفتهم. قال
~~أبو منصور: ونحو ذلك روي عن ابن عباس، وأما جواب أبي عمرو لمقاتل حين سأله
~~ما مثلها فقال فيها أنهار من ماء غير آسن، ثم تكريره السؤال ما مثلها وسكوت
~~أبي عمرو عنه، فإن أبا عمرو أجابه جوابا مقنعا، ولما رأى نبوة فهم مقاتل
~~سكت عنه لما وقف من غلظ فهمه، وذلك أن قوله تعالى: مثل الجنة، تفسير لقوله
~~تعالى: إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار، وصف تلك الجنات فقال: مثل الجنة التي وصفتها، وذلك مثل قوله: ذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل، أي ذلك صفة محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~وأصحابه في التوراة، ثم أعلمهم أن صفتهم في الإنجيل كزرع. قال أبو منصور:
~~وللنحويين في قوله: مثل الجنة التي وعد المتقون، قول آخر قاله محمد بن يزيد
~~الثمالي في كتاب المقتضب، قال:
# التقدير فيما يتلى عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها، قال: ومن قال إن معناه
~~صفة الجنة فقد أخطأ لأن مثل لا يوضع في موضع صفة، إنما يقال صفة زيد إنه
~~ظريف وإنه عاقل. ويقال: مثل زيد مثل فلان، إنما المثل مأخوذ من المثال
~~والحذو، والصفة تحلية ونعت.
# ويقال: تمثل فلان ضرب مثلا، وتمثل بالشئ ضربه مثلا. وفي التنزيل العزيز:
~~يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له، وذلك أنهم عبدوا من دون الله ما لا
~~يسمع ولا يبصر ms07281 وما لم ينزل به حجة، فأعلم الله الجواب مما جعلوه له مثلا
~~وندا فقال: إن الذين تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا، يقول: كيف تكون
~~هذه الأصنام أندادا وأمثالا لله وهي لا تخلق أضعف شئ مما خلق الله ولو
~~اجتمعوا كلهم له، وإن يسلبهم الذباب الضعيف شيئا لم يخلصوا المسلوب منه، ثم
~~قال: ضعف الطالب والمطلوب، وقد يكون المثل بمعنى العبرة، ومنه قوله عز وجل:
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين، فمعنى السلف أنا جعلناهم متقدمين يتعظ بهم
~~الغابرون، ومعنى قوله ومثلا أي عبرة يعتبر بها المتأخرون، ويكون المثل
~~بمعنى الآية، قال الله عز وجل في صفة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام: وجعلناه مثلا لبني إسرائيل، أي آية تدل على نبوته.
# وأما قوله عز وجل: ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون، جاء في
~~التفسير أن كفار قريش خاصمت النبي، صلى الله عليه وسلم، فلما قيل لهم: إنكم
~~وما تعبدون من دون الله حصب جهنم، قالوا: قد رضينا أن تكون آلهتنا بمنزلة
~~عيسى والملائكة الذين عبدوا من دون الله، فهذا معنى ضرب المثل بعيسى.
~~والمثال: المقدار وهو من الشبه، والمثل: ما جعل مثالا أي مقدارا لغيره يحذى
~~عليه، والجمع المثل وثلاثة أمثلة، ومنه أمثلة الأفعال والأسماء في باب
~~التصريف.
# والمثال: القالب الذي يقدر على مثله. أبو حنيفة: المثال قالب يدخل عين
~~النصل في خرق في وسطه ثم يطرق غراراه حتى ينبسطا، والجمع أمثلة.
# وتماثل العليل: قارب البرء فصار أشبه بالصحيح من العليل المنهوك، وقيل:
~~إن قولهم تماثل المريض من المثول والانتصاب كأنه هم بالنهوض والانتصاب. وفي
~~حديث عائشة تصف أباها، رضوان الله عليهما: فحنت له قسيها وامتثلوه
~~PageV11P612
# غرضا أي نصبوه هدفا لسهام ملامهم وأقوالهم، وهو افتعل من المثلة.
# ويقال: المريض اليوم أمثل أي أحسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للإقبال.
~~قال أبو منصور: معنى قولهم المريض اليوم أمثل أي أحسن حالا من حالة كانت
~~قبلها، وهو من قولهم: هو أمثل قومه أي أفضل قومه. الجوهري: فلان أمثل بني ms07282
~~فلان أي أدناهم للخير. وهؤلاء أماثل القوم أي خيارهم.
# وقد مثل الرجل، بالضم، مثالة أي صار فاضلا، قال ابن بري:
# المثالة حسن الحال، ومنه قولهم: زادك الله رعالة كلما ازددت مثالة،
~~والرعالة: الحمق، قال: ويروى كلما ازددت مثالة زادك الله رعالة. والأمثل:
~~الأفضل، وهو من أماثلهم وذوي مثالتهم. يقال:
# فلان أمثل من فلان أي أفضل منه، قال الإيادي: وسئل أبو الهيثم عن مالك
~~قال للرجل: ائتني بقومك، فقال: إن قومي مثل، قال أبو الهيثم:
# يريد أنهم سادات ليس فوقهم أحد. والطريقة المثلى: التي هي أشبه بالحق.
~~وقوله تعالى: إذ يقول أمثلهم طريقة، معناه أعدلهم وأشبههم بأهل الحق، وقال
~~الزجاج: أمثلهم طريقة أعلمهم عند نفسه بما يقول.
# وقوله تعالى حكاية عن فرعون أنه قال: ويذهبا بطريقتكم المثلى، قال
~~الأخفش: المثلى تأنيث الأمثل كالقصوى تأنيث الأقصى، وقال أبو إسحق: معنى
~~الأمثل ذو الفضل الذي يستحق أن يقال هو أمثل قومه، وقال الفراء: المثلى في
~~هذه الآية بمنزلة الأسماء الحسنى وهو نعت للطريقة وهم الرجال الأشراف، جعلت
~~المثلى مؤنثة لتأنيث الطريقة.
# وقال ابن شميل: قال الخيل يقال هذا عبد الله مثلك وهذا رجل مثلك، لأنك
~~تقول أخوك إلي رأيته بالأمس، ولا يكون ذلك في مثل.
# والمثيل: الفاضل، وإذا قيل من أمثلكم قلت: كلنا مثيل، حكاه ثعلب، قال:
~~وإذا قيل من أفضلكم؟ قلت فاضل أي أنك لا تقول كلنا فضيل كما تقول كلنا
~~مثيل. وفي الحديث: أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل أي الأشرف
~~فالأشرف والأعلى فالأعلى في الرتبة والمنزلة. يقال: هذا أمثل من هذا أي
~~أفضل وأدنى إلى الخير. وأماثل الناس: خيارهم. وفي حديث التراويح: قال عمر
~~لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل أي أولى وأصوب.
# وفي الحديث: أنه قال بعد وقعة بدر: لو كان أبو طالب حيا لرأى سيوفنا قد
~~بسأت بالمياثل، قال الزمخشري: معناه اعتادت واستأنست بالأماثل. وماثل الشئ:
~~شابهه.
# والتمثال: الصورة، والجمع التماثيل. ومثل له الشئ: صوره حتى كأنه ينظر
~~إليه. وامتثله هو: تصوره. والمثال: معروف، والجمع ms07283 أمثلة ومثل. ومثلت له كذا
~~تمثيلا إذا صورت له مثالة بكتابة وغيرها. وفي الحديث: أشد الناس عذابا ممثل
~~من الممثلين أي مصور. يقال: مثلت، بالتثقيل والتخفيف، إذا صورت مثالا.
# والتمثال: الاسم منه، وظل كل شئ تمثاله. ومثل الشئ بالشئ:
# سواه وشبهه به وجعله مثله وعلى مثاله. ومنه الحديث: رأيت الجنة والنار
~~ممثلتين في قبلة الجدار أي مصورتين أو مثالهما، ومنه الحديث: لا تمثلوا
~~بنامية الله أي لا تشبهوا بخلقه وتصوروا مثل تصويره، وقيل: هو من المثلة.
~~والتمثال: اسم للشئ المصنوع مشبها بخلق من خلق الله، وجمعه PageV11P613
# التماثيل، وأصله من مثلت الشئ بالشئ إذا قدرته على قدره، ويكون تمثيل
~~الشئ بالشئ تشبيها به، واسم ذلك الممثل تمثال.
# وأما التمثال، بفتح التاء، فهو مصدر مثلت تمثيلا وتمثالا.
# ويقال: امتثلت مثال فلان احتذيت حذوه وسلكت طريقته. ابن سيده: وامتثل
~~طريقته تبعها فلم يعدها.
# ومثل الشئ يمثل مثولا ومثل: قام منتصبا، ومثل بين يديه مثولا أي انتصب
~~قائما، ومنه قيل لمنارة المسرجة ماثلة. وفي الحديث: من سره أن يمثل له
~~الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار أي يقوموا قياما وهو جالس، يقال: مثل
~~الرجل يمثل مثولا إذا انتصب قائما، وإنما نهى عنه لأنه من زي الأعاجم، ولأن
~~الباعث عليه الكبر وإذلال الناس، ومنه الحديث: فقام النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ممثلا، يروى بكسر الثاء وفتحها، أي منتصبا قائما، قال ابن الأثير:
~~هكذا شرح، قال: وفيه نظر من جهة التصريف، وفي رواية:
# فمثل قائما. والماثل: القائم. والماثل: اللاطئ بالأرض. ومثل:
# لطئ بالأرض، وهو من الأضداد، قال زهير:
# تحمل منها أهلها، وخلت لها رسوم، فمنها مستبين وماثل والمستبين: الأطلال.
~~والماثل: الرسوم، وقال زهير أيضا في الماثل المنتصب:
# يظل بها الحرباء للشمس ماثلا على الجذل، إلا أنه لا يكبر وقول لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم، صواه كالمثل فسره المفسر فقال: المثل
~~الماثل، قال ابن سيده: ووجهه عندي أنه وضع المثل موضع المثول، وأراد كذي
~~المثل فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، ويجوز أن يكون المثل ms07284 جمع ماثل
~~كغائب وغيب وخادم وخدم وموضع الكاف الزيادة، كما قال رؤبة:
# لواحق الأقراب فيها كالمقق أي فيها مقق. ومثل يمثل: زال عن موضعه، قال
~~أبو خراش الهذلي: يقربه النهض النجيج لما يرى، فمنه بدو مرة ومثول (* قوله
~~يقربه النهض إلخ تقدم في مادة نجح بلفظ ومثيل والصواب ما هنا). أبو عمرو:
~~كان فلان عندنا ثم مثل أي ذهب. والماثل: الدارس، وقد مثل مثولا.
# وامتثل أمره أي احتذاه، قال ذو الرمة يصف الحمار والأتن:
# رباع لها، مذ أورق العود عنده، خماشات ذحل ما يراد امتثالها ومثل بالرجل
~~يمثل مثلا ومثلة، الأخيرة عن ابن الأعرابي، ومثل، كلاهما: نكل به، وهي
~~المثلة والمثلة، وقوله تعالى: وقد خلت من قبلهم المثلات، قال الزجاج: الضمة
~~فيها عوض من الحذف، ورد ذلك أبو علي وقال: هو من باب شاة لجبة وشياه لجبات.
~~PageV11P614
# الجوهري:
# المثلة، بفتح الميم وضم الثاء، العقوبة، والجمع المثلات. التهذيب: وقوله
~~تعالى ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات، يقول:
# يستعجلونك بالعذاب الذي لم أعاجلهم به، وقد علموا ما نزل من عقوبتنا
~~بالأمم الخالية فلم يعتبروا بهم، والعرب تقول للعقوبة مثله ومثلة فمن قال
~~مثله جمعها على مثلات، ومن قال مثلة جمعها على مثلات ومثلات ومثلات، بإسكان
~~الثاء، يقول: يستعجلونك بالعذاب أي يطلبون العذاب في قولهم: فأمطر علينا
~~حجارة من السماء، وقد تقدم من العذاب ما هو مثلة وما فيه نكال لهم لو
~~اتعظوا، وكأن المثل مأخوذ من المثل لأنه إذا شنع في عقوبته جعله مثلا
~~وعلما.
# ويقال: امتثل فلان من القوم، وهؤلاء مثل القوم وأماثلهم، يكون جمع أمثال
~~ويكون جمع الأمثل.
# وفي الحديث: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يمثل بالدواب وأن
~~تؤكل الممثول بها، وهو أن تنصب فترمى أو تقطع أطرافها وهي حية. وفي الحديث:
~~أنه نهى عن المثلة. يقال: مثلت بالحيوان أمثل به مثلا إذا قطعت أطرافه
~~وشوهت به، ومثلت بالقتيل إذا جدعت أنفه وأذنه أو مذاكيره أو شيئا من
~~أطرافه، والاسم المثلة، فأما مثل، بالتشديد، ms07285 فهو للمبالغة. ومثل بالقتيل:
# جدعه، وأمثله: جعله مثلة. وفي الحديث: من مثل بالشعر فليس له عند الله
~~خلاق يوم القيامة، مثلة الشعر: حلقه من الخدود، وقيل:
# نتفه أو تغييره بالسواد، وروي عن طاووس أنه قال: جعله الله طهرة فجعله
~~نكالا.
# وأمثل الرجل: قتله بقود. وامتثل منه: اقتص، قال:
# إن قدرنا يوما على عامر، نمتثل منه أو ندعه لكم وتمثل منه: كامتثل. يقال:
~~امتثلت من فلان امتثالا أي اقتصصت منه، ومنه قول ذي الرمة يصف الحمار
~~والأتن:
# خماشات ذحل ما يراد امتثالها أي ما يراد أن يقتص منها، هي أذل من ذلك أو
~~هي أعز عليه من ذلك. ويقول الرجل للحاكم: أمثلني من فلان وأقصني وأقدني أي
~~أقصني منه، وقد أمثله الحاكم منه. قال أبو زيد: والمثال القصاص، قال: يقال
~~أمثله إمثالا وأقصه إقصاصا بمعنى، والاسم المثال والقصاص. وفي حديث سويد بن
~~مقرن: قال ابنه معاوية لطمت مولى لنا فدعاه أبي ودعاني ثم قال أمثل منه،
~~وفي رواية: امتثل، فعفا، أي اقتص منه. يقال: أمثل السلطان فلانا إذا أقاده.
# وقالوا: مثل ماثل أي جهد جاهد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# من لا يضع بالرملة المعاولا، يلق من القامة مثلا ماثلا، وإن تشكى الأين
~~والتلاتلا عنى بالتلاتل الشدائد. والمثال: الفراش، وجمعه مثل، وإن شئت
~~خففت. وفي الحديث: أنه دخل على سعد وفي البيت مثال رث أي فراش خلق. وفي
~~الحديث عن جرير عن مغيرة عن أم موسى أم ولد الحسين بن علي قالت: زوج علي بن
~~أبي طالب شابين وابني منهما فاشترى لكل واحد منهما مثالين، قال PageV11P615
# جرير: قلت لمغيرة ما مثالان؟ قال: نمطان، والنمط ما يفترش من مفارش الصوف
~~الملونة، وقوله: وفي البيت مثال رث أي فراش خلق، قال الأعشى:
# بكل طوال الساعدين، كأنما يرى بسرى الليل المثال الممهدا وفي حديث عكرمة:
~~أن رجلا من أهل الجنة كان مستلقيا على مثله، هي جمع مثال وهو الفراش.
~~والمثال: حجر قد نقر في وجهه نقر على خلقة السمة سواء، فيجعل فيه طرف
~~العمود أو ms07286 الملمول المضهب، فلا يزالون يحنون منه بأرفق ما يكون حتى يدخل
~~المثال فيه فيكون مثله.
# والأمثال: أرضون ذات جبال يشبه بعضها بعضا ولذلك سميت أمثالا وهي من
~~البصرة على ليلتين. والمثل: موضع (* قوله والمثل موضع هكذا ضبط في الأصل
~~ومثله في ياقوت بضبط العبارة، ولكن في القاموس ضبط بالضم)، قال مالك بن
~~الريب:
# ألا ليت شعري عل تغيرت الرحى، رحى المثل، أو أمست بفلج كما هيا؟
# * مجل: مجلت يده، بالكسر، ومجلت تمجل وتمجل مجلا ومجلا ومجولا لغتان:
~~نفطت من العمل فمرنت وصلبت وثخن جلدها وتعجر وظهر فيها ما يشبه البثر من
~~العمل بالأشياء الصلبة الخشنة، وفي حديث فاطمة: أنها شكت إلى علي، عليهما
~~السلام، مجل يديها من الطحن، وفي حديث حذيفة: فيظل أثرها مثل أثر المجل.
# وأمجلها العمل، وكذلك الحافر إذا نكبته الحجارة فرهصته ثم برئ فصلب
~~واشتد، وأنشد لرؤبة:
# رهصا ماجلا والمجل: أثر العمل في الكف يعالج بها الإنسان الشئ حتى يغلظ
~~جلدها، وأنشد غيره:
# قد مجلت كفاه بعد لين، وهمتا بالصبر والمرون وفي الحديث: أن جبريل نقر
~~رأس رجل من المستهزئين فتمجل رأسه قيحا ودما أي امتلأ، وقيل: المجل أن يكون
~~بين الجلد واللحم ماء.
# والمجلة: قشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أثر العمل، والجمع مجل ومجال.
~~والمجل: أن يصيب الجلد نار أو مشقة فيتنفط ويمتلئ ماء. والرهص الماجل: الذي
~~فيه ماء فإذا بزغ خرج منه الماء، ومن هذا قيل لمستنقع الماء ماجل، هكذا
~~رواه ثعلب عن ابن الأعرابي، بكسر الجيم غير مهموز، وأما أبو عبيد فإنه روى
~~عن أبي عمرو المأجل، بفتح الجيم وهمزة قبلها، قال: وهو مثل الجيئة، وجمعه
~~مآجل، وقال رؤبة:
# وأخلف الوقطان والمآجلا وفي حديث أبي واقد: كنا نتماقل في ماجل أو صهريج،
~~الماجل: الماء الكثير المجتمع، قال ابن الأثير: قاله ابن الأعرابي بكسر
~~الجيم غير مهموز، وقال الأزهري: هو بالفتح والهمز، وقيل: إن ميمه زائدة،
~~وهو من باب أجل، وقيل: هو معرب، والتماقل: التغاوص في الماء.
# وجاءت الإبل كأنها المجل من الري أي ms07287 ممتلئة رواء كامتلاء المجل، وذلك
~~أعظم ما يكون من ريها. والمجل: انفتاق من العصبة التي في أسفل عرقوب الفرس،
~~وهو من حادث عيوب الخيل.
# * محل: المحل: الشدة. والمحل: الجوع الشديد وإن لم يكن جدب.
# والمحل: نقيض الخصب، PageV11P616
# وجمعه محول وأمحال. الأزهري: المحول والقحوط احتباس المطر. وأرض محل
~~وقحط: لم يصبها المطر في حينه. الجوهري:
# المحل الجدب وهو انقطاع المطر ويبس الأرض من الكلإ. غيره قال:
# وربما جمع المحل أمحالا، وأنشد:
# لا يبرمون، إذا ما الأفق جلله صر الشتاء من الأمحال كالأدم ابن السكيت:
~~أمحل البلد، هو ماحل، ولم يقولوا ممحل، قال: وربما جاء في الشعر، قال حسان
~~بن ثابت:
# إما تري رأسي تغير لونه شمطا، فأصبح كالثغام الممحل فلقد يراني الموعدي،
~~وكأنني في قصر دومة أو سواء الهيكل ابن سيده: أرض محلة ومحل ومحول، وفي
~~التهذيب: ومحولة أيضا، بالهاء، لا مرعى بها ولا كلأ، قال ابن سيده: وأرى
~~أبا حنيفة قد حكى أرض محول، بضم الميم، وأرضون محل ومحلة ومحول وأرض ممحلة
~~وممحل، الأخيرة على النسب، الأزهري: وأرض ممحال، قال الأخطل:
# وبيداء ممحال كأن نعامها، بأرحائها القصوى، أباعر همل وفي الحديث: أما
~~مررت بوادي أهلك محلا أي جدبا، والمحل في الأصل: انقطاع المطر. وأمحلت
~~الأرض والقوم وأمحل البلد، فهو ماحل على غير قياس، ورجل محل: لا ينتفع به.
~~وأمحل المطر أي احتبس، وأمحلنا نحن، وإذا احتبس القطر حتى يمضي زمان الوسمي
~~كانت الأرض محولا حتى يصيبها المطر. ويقال: قد أمحلنا منذ ثلاث سنين، قال
~~ابن سيده: وقد حكي محلت الأرض ومحلت. وأمحل القوم: أجدبوا، وأمحل الزمان،
~~وزمان ماحل، قال الشاعر:
# والقائل القول الذي مثله يمرع منه الزمن الماحل الجوهري: بلد ماحل وزمان
~~ماحل وأرض محل وأرض محول، كما قالوا بلد سبسب وبلد سباسب وأرض جدبة وأرض
~~جدوب، يريدون بالواحد الجمع، وقد أمحلت. والمحل: الغبار، عن كراع.
~~والمتماحل من الرجال:
# الطويل المضطرب الخلق، قال أبو ذؤيب:
# وأشعث بوشي شفينا أحاحه، غداتئذ، ذي جردة متماحل قال الجوهري: هو من صفة
~~أشعث، والبوشي: ms07288 الكثير البوش والعيال، وأحاحه: ما يجده في صدره من غمر وغيظ
~~أي شفينا ما يجده من غمر العيال، ومنه قول الآخر:
# يطوي الحيازيم على أحاح والجردة: بردة خلق. والمتماحل: الطويل. وفي حديث
~~علي: إن من ورائكم أمورا متماحلة أي فتنا طويلة المدة تطول أيامها ويعظم
~~خطرها ويشتد كلبها، وقيل: يطول أمرها. وسبسب متماحل أي بعيد ما بين
~~الطرفين. وفلاة متماحلة: بعيدة الأطراف، وأنشد ابن بري لأبي وجزة:
# كأن حريقا ثاقبا في إباءة، هديرهما بالسبسب المتماحل PageV11P617
# وقال آخر:
# بعيد من الحادي، إذا ما تدفعت بنات الصوى في السبسب المتماحل وقال مزرد:
# هواها السبسب المتماحل وناقة متماحلة: طويلة مضطربة الخلق أيضا. وبعير
~~متماحل: طويل بعيد ما بين الطرفين مساند الخلق مرتفعه. والمحل: البعد.
# ومكان متماحل: متباعد، أنشد ثعلب:
# من المسبطرات الجياد طمرة لجوج، هواها السبسب المتماحل أي هواها أن تجد
~~متسعا بعيد ما بين الطرفين تغدو به.
# وتماحلت بهم الدار: تباعدت، أنشد ابن الأعرابي:
# وأعرض، إني عن هواكن معرض، تماحل غيطان بكن وبيد دعا عليهن حين سلا عنهن
~~بكبر أو شغل أو تباعد. ومحل لفلان حقه:
# تكلفه له.
# والممحل من اللبن: الذي قد أخذ طعما من الحموضة، وقيل: هو الذي حقن ثم لم
~~يترك يأخذ الطعم حتى شرب، وأنشد:
# ما ذقت ثفلا، منذ عام أول، إلا من القارص والممحل قال ابن بري: الرجز
~~لأبي النجم يصف راعيا جلدا، وصوابه: ما ذاق ثفلا، وقبله:
# صلب العصا جاف عن التغزل، يحلف بالله سوى التحلل والثفل: طعام أهل القرى
~~من التمر والزبيب ونحوهما. الأصمعي: إذا حقن اللبن في السقاء وذهبت عنه
~~حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط، فإن
~~أخذ شيئا من طعم فهو الممحل.
# ويقال: مع فلان ممحلة أي شكوة يمحل فيها اللبن، وهو الممحل ويديرها...
# (* هكذا بياض في الأصل) الجوهري: والممحل، بفتح الحاء مشددة، اللبن الذي
~~ذهبت منه حلاوة الحلب وتغير طعمه قليلا.
# وتمحل الدراهم: انتقدها.
# والمحال: الكيد وروم الأمر بالحيل. ومحل به يمحل قوله ومحل ms07289 به يمحل إلخ
~~عبارة القاموس: ومحل به مثلثة الحاء محلا ومحالا، كاده بسعاية إلى السلطان)
~~محلا: كاده بسعاية إلى السلطان. قال ابن الأنباري: سمعت أحمد بن يحيى يقول:
~~المحال مأخوذ من قول العرب محل فلان بفلان أي سعى به إلى السلطان وعرضه
~~لأمر يهلكه، فهو ماحل ومحول، والماحل: الساعي، يقال: محلت بفلان أمحل إذا
~~سعيت به إلى ذي سلطان حتى توقعه في ورطة ووشيت به. الأزهري: وأما قول الناس
~~تمحلت مالا بغريمي فإن بعض الناس ظن أنه بمعنى احتلت وقدر أنه من المحالة،
~~بفتح الميم، وهي مفعلة من الحيلة، ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الأصلية
~~فقيل تمحلت، كما قالوا مكان وأصله من الكون، ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت
~~فلانا من كذا وكذا، قال: وليس التمحل عندي ما ذهب إليه في شئ، ولكنه من
~~المحل وهو السعي، كأنه يسعى في طلبه ويتصرف فيه. والمحل: السعاية من ناصح
~~وغير ناصح. والمحل: PageV11P618
# المكر والكيد. والمحال: المكر بالحق. وفلان يماحل عن الإسلام أي يماكر
~~ويدافع. والمحال: الغضب. والمحال: التدبير.
# والمماحلة: المماكرة والمكايدة، ومنه قوله تعالى: شديد المحال، وقال عبد
~~المطلب بن هاشم:
# لا يغلبن صليبهم ومحالهم، عدوا، محالك أي كيدك وقوتك، وقال الأعشى:
# فرع نبع يهتز في غصن المج‍ - د، غزير الندى، شديد المحال (* قوله في غصن
~~المجد هكذا ضبط في الأصل بضمتين).
# أي شديد المكر، وقال ذو الرمة:
# ولبس بين أقوام، فكل أعد له الشغازب والمحالا وفي حديث الشفاعة: إن
~~إبراهيم يقول لست هناكم أنا الذي كذبت ثلاث كذبات، قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: والله ما فيها كذبة إلا وهو يماحل بها عن الإسلام أي يدافع
~~ويجادل، من المحال، بالكسر، وهو الكيد، وقيل: المكر، وقيل: القوة والشدة،
~~وميمه أصلية.
# ورجل محل أي ذو كيد. وتمحل أي احتال، فهو متمحل. يقال:
# تمحل لي خيرا أي اطلبه.
# الأزهري: والمحال مماحلة الإنسان، وهي مناكرته إياه، ينكر الذي قاله.
~~ومحل فلان بصاحبه ومحل به إذا بهته وقال: إنه قال شيئا لم يقله.
# وماحله ms07290 مماحلة ومحالا: قاواه حتى يتبين أيهما أشد. والمحل في اللغة:
~~الشدة، وقوله تعالى: وهو شديد المحال، قيل: معناه شديد القدرة والعذاب،
~~وقيل: شديد القوة والعذاب، قال ثعلب: أصل أن يسعى بالرجل ثم ينتقل إلى
~~الهلكة. وفي الحديث عن ابن مسعود: إن هذا القرآن شافع مشفع وماحل مصدق، قال
~~أبو عبيد: جعله يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه أو إذا هو ضيعه، قال ابن
~~الأثير: أي خصم مجادل مصدق، وقيل: ساع مصدق، من قولهم محل بفلان إذا سعى به
~~إلى السلطان، يعني أن من اتبعه وعمل بما فيه فإنه شافع له مقبول الشفاعة
~~ومصدق عليه فيما يرفع من مساويه إذا ترك العمل به. وفي حديث الدعاء: لا
~~ينقض عهدهم عن شية ماحل أي عن وشي واش وسعاية ساع، ويروى: سنة ماحل، بالنون
~~والسين المهملة. وقال ابن الأعرابي: محل به كاده، ولم يعين أعند السلطان
~~كاده أم عند غيره، وأنشد:
# مصاد بن كعب، والخطوب كثيرة، ألم تر أن الله يمحل بالألف؟
# وفي الدعاء: ولا تجعله ماحلا مصدقا. والمحال من الله:
# العقاب، وبه فسر بعضهم قوله تعالى: وهو شديد المحال، وهو من الناس
~~العداوة. وماحله مماحلة ومحالا: عاداه، وروى الأزهري عن سفيان الثوري في
~~قوله تعالى: وهو شديد المحال، قال: شديد الانتقام، وروي عن قتادة: شديد
~~الحيلة، وروي عن ابن جريج: أي شديد الحول، قال: وقال أبو عبيد أراه أراد
~~المحال، بفتح الميم، كأنه قرأه كذلك ولذلك فسره الحول، قال: والمحال الكيد
~~والمكر، قال عدي:
# محلوا محلهم بصرعتنا العا م، فقد أوقعوا الرحى بالثفال قال: مكروا وسعوا.
~~والمحال، بكسر الميم: PageV11P619
# المماكرة، وقال القتيبي:
# شديد المحال أي شديد الكيد والمكر، قال: وأصل المحال الحيلة، وأنشد قول
~~ذي الرمة:
# أعد له الشغازب والمحالا قال ابن عرفة: المحال الجدال، ماحل أي جادل، قال
~~أبو منصور:
# قول التقتيبي في قوله عز وجل وهو شديد المحال أي الحيلة غلط فاحش، وكأنه
~~توهم أن ميم المحال ميم مفعل وأنها زائدة، وليس كما توهمه لأن مفعلا إذا
~~كان من ms07291 بنات الثلاثة فإنه يجئ بإظهار الواو والياء، مثل المزود والمحول
~~والمحور والمعير والمزيل والمجول وما شاكلها، قال: وإذا رأيت الحرف على
~~مثال فعال أوله ميم مكسورة فهي أصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما
~~أشبهها، وقال الفراء في كتاب المصادر: المحال المماحلة. يقال في فعلت: محلت
~~أمحل محلا، قال: وأما المحالة فهي مفعلة من الحيلة، قال أبو منصور:
# وهذا كله صحيح كما قاله، قال الأزهري: وقرأ الأعرج: وهو شديد المحال،
~~بفتح الميم، قال: وتفسيره عن ابن عباس يدل على الفتح لأنه قال: المعنى وهو
~~شديد الحول، وقال اللحياني عن الكسائي: قال محلني يا فلان أي قوني، قال أبو
~~منصور: وقوله شديد المحال أي شديد القوة.
# والمحالة: الفقارة. ابن سيده: والمحالة الفقرة من فقار البعير، وجمعه
~~محال، وجمع المحال محل، أنشد ابن الأعرابي:
# كأن حيث تلتقي منه المحل، من قطريه وعلان ووعل يعني قرون وعلين ووعل، شبه
~~ضلوعه في اشتباكها بقرون الأوعال، الأزهري: وأما قول جندل الطهوي:
# عوج تساندن إلى ممحل فإنه أراد موضع محال الظهر، جعل الميم لما لزمت
~~المحالة، وهي الفقارة من فقار الظهر، كالأصلية. والمحل: الذي قد طرد حتى
~~أعيا، قال العجاج:
# نمشي كمشي المحل المبهور وفي النوادر: رأيت فلانا متماحلا وماحلا وناحلا
~~إذا تغير بدنه. والمحال: ضرب من الحلي يصاغ مفقرا أي محززا على تفقير وسط
~~الجراد، قال:
# محال كأجواز الجراد، ولؤلؤ من القلقي والكبيس الملوب والمحالة: التي
~~يستقي عليها الطيانون، سميت بفقارة البعير، فعالة أو هي مفعلة لتحولها في
~~دورانها. والمحالة والمحال أيضا:
# البكرة العظيمة التي تستقي بها الإبل، قال حميد الأرقط:
# يردن، والليل مرم طائره، مرخى رواقاه هجود سامره، ورد المحال قلقت محاوره
~~والمحالة: البكرة، هي مفعلة لا فعالة بدليل جمعها على محاول، وإنما سميت
~~محالة لأنها تدور فتنقل من حالة إلى حالة، وكذلك المحالة لفقرة الظهر، هي
~~أيضا مفعلة لا فعالة، منقولة من المحالة التي هي البكرة، قال ابن بري: فحق
~~هذا أن يذكر في حول. غيره: المحالة البكرة العظيمة التي تكون للسانية. ms07292 وفي
~~الحديث: حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة، PageV11P620
# هي البكرة العظيمة التي يستقى عليها، وكثيرا ما تستعملها السفارة على
~~البئار العميقة. وقولهم: لا محالة بوضع موضع لا بد ولا حيلة، مفعلة أيضا من
~~الحول والقوة، وفي حديث قس:
# أيقنت أني، لا محا لة، حيث صار القوم، صائر أي لا حيلة، ويجوز أن يكون من
~~الحول القوة أو الحركة، وهي مفعلة منهما، وأكثر ما تستعمل لا محالة بمعنى
~~اليقين والحقيقة أو بمعنى لا بد، والميم زائدة.
# وقوله في حديث الشعبي: إن حولناها عنك بمحول، المحول، بالكسر: آلة
~~التحويل، ويروى بالفتح، وهو موضع التحويل، والميم زائدة.
# * مخل: ابن الأعرابي: الخافل الهارب، وكذلك الماخل والمالخ.
# * مدل: المدل، بكسر الميم: الخفي الشخص، القليل الجسم، قال أبو عمرو: هو
~~المدل، بفتح الميم، للخسيس من الرجال، والمذل، بالدال والذال وكسر الميم
~~فيهما. والمدل: اللبن الخاثر. ومدل: قيل من حمير.
# وتمدل بالمنديل: لغة في تندل.
# مذل: المذل: الضجر والقلق، مذل مذلا فهو مذل، والأنثى مذلة. والمذل:
~~الباذل لما عنده من مال أو سر، وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه. ومذل بسره
~~(* قوله ومذل بسره إلخ عبارة القاموس: ومذل بسره كنصر وعلم وكرم)، بالكسر،
~~مذلا ومذالا، فهو مذل ومذيل، ومذل يمذل، كلاهما: قلق بسره فأفشاه.
# وروي في الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: المذال من
~~النفاق، هو أن يقلق الرجل عن فراشه الذي يضاجع عليه حليلته ويتحول عنه
~~ليفترشه غيره، ورواه بعضهم: المذاء، ممدود، فأما المذال، باللام، فإن أبا
~~عبيد قال: أصله أن يمذل الرجل بسره أي يقلق، وفيه لغتان: مذل يمذل مذلا،
~~ومذل يمذل، بالضم، مذلا أي قلقت به وضجرت حتى أفشيته، وكذلك المذل،
~~بالتحريك. ومذلت من كلامه: قلقت. وكل من قلق بسره حتى يذيعه أو بمضجعه حتى
~~يتحل عنه أو بماله حتى ينفقه، فقد مذل، وقال الأسود بن يعفر:
# ولقد أروح على التجار مرجلا مذلا بمالي، لينا أجيادي وقال قيس بن الخطيم:
# فلا تمذل بسرك، كل سر، إذا ما جاوز الاثنين، فاشي ms07293 قال أبو منصور: فالمذال
~~في الحديث أن يقلق بفراشه كما قدمنا، وأما المذاء، بالمد، فهو مذكور في
~~موضعه.
# ابن الأعرابي: الممذل الكثير خدر الرجل. والممذل:
# القواد على أهله. والممذل: الذي يقلق بسره.
# ومذلت نفسه بالشئ مذلا ومذلت مذالة: طابت وسمحت. ورجل مذل النفس والكف
~~واليد: سمح. ومذل بماله ومذل: سمح، وكذلك مذل بنفسه وعرضه، قال:
# مذل بمهجته إذا ما كذبت، خوف المنية، أنفس الأنجاد PageV11P621
# وقالت امرأة من بني عبد القيس تعظ ابنها:
# وعرضك لا تمذل بعرضك، إنما وجدت مضيع العرض تلحى طبائعه ومذل على فراشه
~~مذلا، فهو مذل، ومذل مذالة، فهو مذيل، كلاهما: لم يستقر عليه من ضعف وغرض.
~~ورجال مذلى: لا يطمئنون، جاؤوا به على فعلى لأنه قلق، ويدل على عامة ما ذهب
~~إليه سيبويه في هذا الضرب من الجمع (* قوله من الجمع هكذا في الأصل).
~~والمذيل: المريض الذي لا يتقار وهو ضعيف، قال الراعي:
# ما بال دفك بالفراش مذيلا؟
# أقذى بعينك أم أردت رحيلا؟
# والمذل والماذل: الذي تطيب نفسه عن الشئ يتركه ويسترجي غيره.
# والمذلة: النكتة في الصخرة ونواة التمر.
# ومذلت رجله مذلا ومذلا وأمذلت: خدرت، وامذالت امذلالا. وكل خدر أو فترة
~~مذل وامذلال، وقوله:
# وإن مذلت رجلي، دعوتك أشتفي بذكراك من مذل بها، فتهون إما أن يكون أراد
~~مذل فسكن للضرورة، وإما أن تكون لغة. وقال الكسائي: مذلت من كلامك ومضضت
~~بمعنى واحد.
# ورجل مذل أي صغير الجثة مثل مدل. وحكى ابن بري عن سيبويه: رجل مذل ومذيل
~~وفرج وفريج وطب وطبيب (* قوله وطب وطبيب هكذا في الأصل). والامذلال:
~~الاسترخاء والفتور، والمذل مثله. ورجل مذل: خفي الجسم والشخص قليل اللحم،
~~والدال لغة، وقد تقدم.
# والمذيل: الحديد الذي يسمى بالفارسية نرم آهن.
# * مرجل: الليث: المراجل ضرب من برود اليمن، وأنشد:
# وأبصرت سلمى بين بردي مراجل، وأخياش عصب من مهلهلة اليمن وأنشد ابن بري
~~لشاعر:
# يسائلن: من هذا الصريع الذي نرى؟
# وينظرن خلسا من خلال المراجل وثوب ممرجل: على صنعة المراجل من البرود.
~~وفي الحديث: وعليها ثياب مراجل، يروى ms07294 بالجيم والحاء، فالجيم معناه أن عليها
~~نقوشا تمثال الرجال، والحاء معناه أن عليها صور الرحال وهي الإبل بأكوارها.
~~ومنه: ثوب مرحل، والروايتان معا من باب الراء، والميم فيهما زائدة، وهو
~~مذكور أيضا في موضعه. وفي الحديث: فبعث معهما ببرد مراجل، هو ضرب من برود
~~اليمن، قال: وهذا التفسير (* قوله قال وهذا التفسير عبارة النهاية: قال
~~الأزهري هذا إلخ) يشبه أن تكون الميم أصلية.
# والممرجل: ضرب من ثياب الوشي، قال العجاج:
# بشية كشية الممرجل قال الجوهري: قال سيبويه مراجل ميمها من نفس الحرف وهي
~~ثياب الوشي.
# وفي الحديث: ولصدره أزيز كأزيز المرجل، هو، بالكسر:
# الإناء الذي يغلى فيه الماء، وسواء PageV11P622
# كان من حديد أو صفر أو حجارة أو خزف، والميم زائدة، قيل: لأنه إذا نصب
~~كأنه أقيم على أرجل. قال ابن بري: والمرجل المشط، ميمه زائدة لأنه يرجل به
~~الشعر، قال الشاعر:
# مراجلنا من عظم فيل، ولم تكن مراجل قومي من جديد القماقم * مرطل: مرطله
~~في الطين: لطخه. ومرطل الرجل ثوبه بالطين إذا لطخه، ومرطل عرضه كذلك، قال
~~صخر بن عميرة:
# ممغوثة أعراضهم ممرطله، كما تلاث في الهناء الثمله ومرطله المطر: بله.
~~ومرطل العمل: أدامه.
# * مسل: المسيل: السيلان، والمصل: القطر، ويقال لمسيل الماء مسل،
~~بالتحريك. المحكم: المسل والمسيل مجرى الماء وهو أيضا ماء المطر، وقيل:
~~المسل المسيل الظاهر، والجمع أمسلة ومسل ومسلان ومسائل، وزعم بعضهم أن ميمه
~~زائدة من سال يسيل وأن العرب غلطت في جمعه، قال الأزهري: هذه الجموع على
~~توهم ثبوت الميم أصلية في المسيل كما جمعوا المكان أمكنة، وأصله مفعل من
~~كان، قال ساعدة بن جؤية يصف النحل:
# منها جوارس للسراة، وتختوي كربات أمسلة إذا تتصوب (* قوله وتختوي هكذا في
~~الأصل، وأورده في التكملة بلفظ: تأثري، ثم قال تأثري تفتعل من الاري،
~~والكربات: أماكن ترتفع عن السهل، وقيل أماكن مرتفعة تصب في الأودية إلى آخر
~~ما هنا).
# تختوي: تأكل للخواء، والكرب: ما غلظ من أصول جريد النخل، والأمسلة: جمع
~~المسيل وهو الجريد الرطب، وجمعه المسل.
# الأزهري: سمعت أعرابيا ms07295 من بني سعد نشأ بالأحساء يقول لجريد النخل الرطب:
~~المسل، والواحد مسيل.
# ومسالا الرجل: عضداه. ومسالا الرجل: جانبا لحييه، وهو أحد الظروف الشاذة
~~التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها، وأنشد لأبي حية النميري:
# إذا ما تغشاه على الرحل ينثني مساليه عنه من وراء ومقدم قال سيبويه:
~~ومسالاه عطفاه فجرى مجرى جنبي فطيمة.
# ابن الأعرابي: المسالة طول الوجه مع حسن.
# ومسولى: اسم موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد للمرار:
# فأصبحت مهموما كأن مطيتي، ببطن مسولى أو بوجرة، ظالع أي طال وقوفي حتى
~~كأن ناقتي ظالع.
# * مشل: المشل (* قوله المشل هكذا في التهذيب مضبوطا بالتحريك، ومقتضى
~~صنيع القاموس وضبط التكملة أنه بالفتح): الحلب القليل. والممشل:
# الحالب الرفيق بالحلب. ومشلت الناقة تمشيلا: أنزلت شيئا قليلا من اللبن.
~~وتمشيل الدرة: انتشارها لا تجتمع فيحلبها الحالب وقد تمشلها الحالب أو
~~فصيلها، قال شمر: ولو لم أسمعه لابن شميل لأنكرته. سلمة عن الفراء: التمشيل
~~أن تحلب وتبقي في الضرع شيئا، وهو التفشيل أيضا. وامتشل سيفه: اخترطه. ابن
~~السكيت: امتشل PageV11P623
# سيفه من غمده وامتشقه وانتضاه وانتضله بمعنى واحد.
# وفخذ ناشلة: قليلة اللحم: قال أبو تراب: سمعت بعض الأعراب يقول:
# فخذ ماشلة بهذا المعنى. وهو ممشول الفخذ أي قليل اللحم. وفي الحديث ذكر
~~مشلل، بضم الميم وفتح الشين وتشديد اللام الأولى وفتحها، موضع بين مكة
~~والمدينة.
# * مصل: المصل: معروف. والمصول: تميز الماء عن الأقط. واللبن إذا علق مصل
~~ماؤه فقطر منه، وبعضهم يقول مصلة مثل أقطة.
# المحكم: مصل الشئ يمصل مصلا ومصولا قطر. ومصلت استه أي قطرت. والمصل
~~والمصالة: ما سال من الأقط إذا طبخ ثم عصر. أبو زيد:
# المصل ماء الأقط حين يطبخ ثم يعصر، فعصارة الأقط هي المصل. الجوهري: ومصل
~~الأقط عمله، وهو أن تجعله في وعاء خوص أو غيره حتى يقطر ماؤه، والذي يسيل
~~منه المصالة، والمصالة: ما قطر من الحب. ومصل اللبن يمصله مصلا إذا وضعه في
~~وعاء خوص أو خرق حتى يقطر ماؤه، وإنه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا. وأمصل
~~الراعي الغنم إذا حلبها واستوعب ms07296 ما فيها. والمصول: تمييز الماء من اللبن.
~~ولبن ماصل: قليل. وشاة ممصل وممصال: يتزايل لبنها في العلبة قبل أن يحقن.
# والممصل من النساء: التي تلقي ولدها مضغة. وقد أمصلت المرأة أي ألقت
~~ولدها وهو مضغة. ابن السكيت: يقال قد أمصلت بضاعة أهلك إذا أفسدتها وصرفتها
~~فيما لا خير فيه، وقد مصلت هي. ابن الأعرابي: الممصل الذي يبذر ماله في
~~الفساد. والممصل أيضا:
# راووق الصباغ. وأمصل ماله أي أفسده وصرفه فيما لا خير فيه، وقال الكلابي
~~يعاتب امرأته:
# لعمري لقد أمصلت مالي كله، وما سست من شئ فربك ماحقه والماصلة: المضيعة
~~لمتاعها وشيئها. ويقال: أعطى عطاء ماصلا أي قليلا. وإنه ليحلب من الناقة
~~لبنا ماصلا أي قليلا. وقال سليم بن المغيرة: مصل فلان لفلان من حقه إذا خرج
~~له منه. وقال غيره: ما زلت أطالبه بحقي حتى مصل به صاغرا. ومصل الجرح أي
~~سال منه شئ يسير. وحكى ابن بري عن ابن خالويه: الماصل ما رق من الدبوقاء،
~~والجعموس ما يبس منه.
# * مطل: المطل: التسويف والمدافعة بالعدة والدين وليانه، مطله حقه وبه
~~يمطله مطلا وامتطله وكاطله به مماطلة ومطالا ورجل مطول ومطال. وفي الحديث:
~~مطل الغني ظلم.
# والمطل: المد، مطل الحبل وغيره يمطله مطلا فامطل، أنشد الأصمعي لبعض
~~الرجاز:
# كأن صابا آل حتى امطلا والمطل: مد المطال حديدة البيضة التي تذاب للسيوف
~~ثم تحمى وتضرب وتمد وتربع. ومطل الحديدة يمطلها مطلا: ضربها ومدها وسبكها
~~وأدارها ثم طبعها فصاغها بيضة، وهي المطيلة، وكذلك الحديدة تذاب للسيوف ثم
~~تحمى وتضرب وتمد وتربع ثم تطبع بعد المطل فتجعل صفيحة. الصحاح: مطلت
~~الحديدة أمطلها مطلا إذا ضربتها ومددتها لتطول، والمطال: صانع ذلك، وحرفته
~~المطالة. يقال: مطلها المطال ثم طبعها بعد PageV11P624
# المطل. والمطيلة: اسم الحديدة التي تمطل من البيضة ومن الزندة. والمطل:
~~الطول. والممطول: المضروب طولا، قال أبو منصور: أراد الحديد أو السيف الذي
~~ضرب طولا، كما قال الليث:
# وكل ممدود ممطول، والمطل في الحق والدين مأخوذ منه، وهو تطويل العدة التي
~~يضربها الغريم للطالب، يقال: ms07297 مطله وماطله بحقه. واسم ممطول: طال بإضافة أو
~~صلة، استعمله سيبويه فيما طال من الأسماء: كعشرين رجلا، وخيرا منك، إذا سمي
~~بهما رجل.
# والمطلة: لغة في الطملة، وهي بقية الماء الكدر في أسفل الحوض، وقد تقدم،
~~وقيل: مطلته طينته وكدره. ابن الأعرابي: وسط الحوض مطلته وسرحانه، قال:
~~ومطلته غرينه ومسيطته ومطيطته. وامتطل النبات: التف وتداخل. وماطل: فحل من
~~كرام فحول الإبل إليه تنسب الإبل الماطلية، قال أبو وجزة:
# كفحل الهجان الماطلي المرفل وأنشد ابن بري لشاعر:
# سهام نجت منها المهارى وغودرت أراحيبها، والماطلي الهملع ابن الأعرابي:
~~الممطل اللص. والممطل: ميقعة الحداد.
# * معل: معل الحمار وغيره يمعله معلا: استل خصييه.
# والمعل: الاختلاس بعجلة في الحرب. ومعل الشئ يمعله: اختطفه.
# ومعله معلا: اختلسه، وقوله:
# إني، إذا ما الأمر كان معلا، وأوخفت أيدي الرجال الغسلا، لم تلفني دارجة
~~ووغلا يعني إذا كان الأمر اختلاسا، وقوله:
# وأوخفت أيدي الرجال الغسلا أي قلبوا أيديهم في الخصومة كأنهم يضربون
~~الخطمي، قال ابن الأعرابي: كانت العرب إذا توقفت للحرب تفاخرت قبل الوقعة
~~فترفع أيديها وتشير بها فتقول: فعل أبي كذا وكذا، وقام بأمر كذا وكذا،
~~فشبهت أيديهم بالأيدي التي توخف الخطمي، وهو الغسل، والدارجة والوغل
~~الخسيس. ابن الأعرابي: امتعل فلان إذا دارك الطعان في اختلاس وسرعة.
# ومعله عن حاجته وأمعله: أعجله وأزعجه. والمعل: مد الرجل الحوار من حياء
~~الناقة يعجله بذلك، وقيل: هو استخراجه بعجلة.
# ومعل أمره يمعله معلا: عجله قبل أصحابه ولم يتئد. ومعل أمره معلا أيضا:
~~أفسده بإعجاله، قال ابن بري عند قول الجوهري ومعلت أمرك أي عجلته وقطعته
~~وأفسدته، قال: ومنه قول القلاخ:
# إني، إذا ما الأمر كان معلا، ولم أجد من دون شر وعلا، وكان ذو العلم أشد
~~جهلا من الجهول، لم تجدني وغلا، ولم أكن دارجة ونغلا والمعل: سير النجاء.
~~والمعل: السرعة في السير، قال ابن بري:
# شاهده قول ابن العمياء:
# لقد أجوب البلد القراحا، المرمريس النائي الصحصاحا، بالقوم لا مرضى ولا
~~صحاحا، PageV11P625
# إن ينزلوا لا يرقبوا الإصباحا، وإن يسيروا يمعلوا الرواحا ms07298 أي يعجلوا
~~ويسرعوا. ومعل السير يمعله معلا: أسرع. وغلام معل أي خفيف. ومعل ركابه
~~يمعلها: قطع بعضها من بعض، عن ثعلب. يقال:
# لا تمعلوا ركابكم أي لا تقطعوا بعضها من بعض. ومعل الخشبة معلا: شقها.
~~وما لك منه معل أي بد.
# والمعول: ميمه زائدة، وقد مضى في فصل العين.
# * مغل: المغل: وجع البطن من تراب (* قوله من تراب اي من أكل التراب) مغلت
~~الدابة، بالكسر، والناقة تمغل مغلا، فهي مغلة، ومغلت: أكلت التراب مع البقل
~~فأخذها لذلك وجع في بطنها، والاسم المغلة، ويكوى صاحب المغلة ثلاث لذعات
~~بالميسم خلف السرة، وبها مغلة شديدة.
# ابن الأعرابي: الممغل الذي يولع بأكل التراب فيدقى منه أي يسلح. وقوله في
~~الحديث: صوم شهر الصبر وثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر ويذهب بمغلة الصدر
~~أي بنغله وفساده، من المغل وهو داء يأخذ الغنم في بطونها، ويروى: بمغلة
~~الصدر، بالتشديد، من الغل الحقد.
# وأمغل القوم: مغلت إبلهم وشاؤهم، وهو داء. يقال: مغلت تمغل. قال:
~~والإمغال في الشاء ليس في الإبل وهو مثل الكشاف في الإبل أن تحمل كل عام.
# والمغل والمغل: اللبن الذي ترضعه المرأة ولدها وهي حامل، وقد مغلت به
~~وأمغلته، وهي ممغل.
# والإمغال: وجع يصيب الشاة في بطنها، فكلما حملت ولدا ألقته، وقيل:
~~الإمغال في الشاة أن تحمل عليها في السنة الواحدة مرتين، وقد أمغلت وهي
~~ممغل، وقيل: هو أن تنتج سنوات متتابعة، والمغلة: النعجة والعنز التي تنتج
~~في عام مرتين، والجمع مغال. وأمغلت غنم فلان إذا كانت تلك حالها. وقال ابن
~~الأعرابي:
# الإمغال أن لا تراح الإبل ولا غيرها سنة وهو مما يفسدها.
# والممغل من النساء: التي تلد كل سنة وتحمل قبل فطام الصبي، قال القطامي:
# بيضاء محطوطة المتنين بهكنة، ريا الروادف لم تمغل بأولاد يقول: لم يكثر
~~ولدها فيكون ذلك مفسدة لها ويرهل لحمها، وقال أبو النجم يصف عيرا:
# يرمي بخوصاء إلى مزالها، ليست كعين الشمس في أمغالها أراد بمزالها زوال
~~الشمس. والمغل: الرمص، وجمعه أمغال. ومغلت عينه إذا فسدت. ومغل ms07299 فلان يمغل
~~مغلا ومغالة: وشى، وخص بعضهم به الوشاية عند السلطان، يقال: أمغل بي فلان
~~عند السلطان أي وشى بي إليه. ومغل فلان بفلان عند فلان إذا وقع فيه، يمغل
~~مغلا، وإنه لصاحب مغالة، ومنه قول لبيد:
# يتأكلون مغالة وملاذة، ويعاب قائلهم، وإن لم يشغب (* قوله ويتأكلون مغالة
~~إلخ هكذا في الأصل هنا، وتقدم في مادة ملذ بلفظ يتحدثون مغالة إلخ وهو كذلك
~~في النهاية في مواضع، الا أنه وقع في مادة ملذ: وان لم يشعب بالعين المهملة
~~وهو خطأ والصواب ما هنا من انه بالغين المعجمة).
# والميم في المغالة والملاذة أصلية من مغل وملذ. والممغل:
# الأرض الكثيرة الغملى، وهو النبت الكثير. PageV11P626
# * مقل: المقلة: شحمة العين التي تجمع السواد والبياض، وقيل: هي سوادها
~~وبياضها الذي يدور كله في العين، وقيل: هي الحدقة، عن كراع، وقيل: هي العين
~~كلها، وإنما سميت مقلة لأنها ترمي بالنظر.
# والمقل: الرمي. والحدقة: السواد دون البياض، قال ابن سيده: وأعرف ذلك في
~~الإنسان، وقد يستعمل ذلك في الناقة، أنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى، في فروع المقلتين، نضوب وقال أبو
~~داود: سمعت بالغراف يقولون: سخن جبينك بالمقلة، شبه عين الشمس بالمقلة.
~~والمقل: النظر. ومقله بعينه يمقله مقلا: نظر إليه، قال القطامي:
# ولقد يروع قلوبهن تكلمي، ويروعني مقل الصوار المرشق ويروى: مقل، ومقل
~~أحسن لقوله تكلمي. ويقال: ما مقلته عيني منذ اليوم. وحكى اللحياني. ما مقلت
~~عيني مثله مقلا أي ما أبصرت ولا نظرت، وهو فعلت من المقلة، وفي حديث ابن
~~مسعود وسئل عن مسح الحصى في الصلاة فقال مرة: وتركها خير من مائة ناقة
~~لمقلة، قال أبو عبيد: المقلة هي العين، يقول: تركها خير من مائة ناقة
~~يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد، قال: وقال الأوزاعي ولا يريد أنه
~~يقتنيها، وفي حديث ابن عمر: خير من مائة ناقة كلها أسود المقلة أي كل واحد
~~منها أسود العين.
# والمقلة، بالفتح: حصاة القسم توضع في الإناء ليعرف قدر ما يسقى كل واحد
~~منهم، وذلك عند ms07300 قلة الماء في المفاوز، وفي المحكم:
# توضع في الإناء إذا عدموا الماء في السفر ثم يصب فيه من الماء قدر ما
~~يغمر الحصاة فيعطاها كل رجل منهم، قال يزيد بن طعمة الخطمي وخطمة من
~~الأنصار بنو عبد الله بن مالك بن أوس: قذفوا سيدهم في ورطة، قذفك المقلة
~~وسط المعترك ومقل المقلة: ألقاها في الإناء وصب عليها ما يغمرها من الماء.
# وحكى ابن بري عن أبي حمزة: يقال مقلة ومقلة، شبهت بمقلة العين لأنها في
~~وسط بياض العين، وأنشد بيت الخطمي. وفي حديث علي: لم يبق منها إلا جرعة
~~كجرعة المقلة، هي بالفتح حصاة القسم، وهي بالضم واحدة المقل الثمر المعروف،
~~وهي لصغرها لا تسع إلا الشئ اليسير من الماء.
# ومقله في الماء يمقله مقلا: غمسه وغطه. ومقل الشئ في الشئ يمقله مقلا:
~~غمسه. وفي الحديث: إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فامقلوه فإن في أحد جناحيه
~~سما وفي الآخر شفاء وإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء، قال أبو عبيدة: قوله
~~فامقلوه يعني فاغمسوه في الطعام أو الشراب ليخرج الشفاء كما أخرج الداء.
~~والمقل:
# الغمس. ويقال للرجلين إذا تغاطا في الماء: هما يتماقلان، والمقل في غير
~~هذا النظر. وتماقلوا في الماء: تغاطوا. وفي حديث عبد الرحمن وعاصم:
~~يتماقلان في البحر، ويروى: يتماقسان. ومقل في الماء يمقل مقلا: غاص. ويروى
~~أن ابن لقمان الحكيم سأل أباه لقمان فقال: أرأيت الحبة التي تكون في مقل
~~البحر أي في مغاص البحر، فأعلمه أن الله يعلم الحبة حيث هي، يعلمها
~~PageV11P627
# بعلمه ويستخرجها بلطفه، وقوله في مقل البحر، أراد في موضع المغاص من
~~البحر. والمقل: أن يخاف الرجل على الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه
~~قليلا قليلا، قال شمر: قال بعضهم لا يعرف المقل الغمس، ولكن المقل أن يمقل
~~الفصيل الماء إذا آذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون دواء. والرجل يمرض فلا
~~يسمع شيئا فيقال: امقلوه الماء واللبن أو شيئا من الدواء فهذا المقل
~~الصحيح. وقال أبو عبيد: إذا لم يرضع الفصيل أخذ لسانه ثم ms07301 صب الماء في حلقه،
~~وهو المقل، وقد مقلته مقلا، قال:
# وربما خرج على لسانه قروح فلا يقدر على الرضاع حتى يمقل، وأنشد:
# إذا استحر فامقلوه مقلا، في الحلق واللهاة صبوا الرسلا والمقل: ضرب من
~~الرضاع، وأنشد في وصف الثدي:
# كثدي كعاب لم يمرث بالمقل قال الليث: نصب الثاء على طلب النون، قال
~~الأزهري: وكأن المقل مقلوب من الملق وهو الرضاع. ومقل البئر: أسفلها.
# والمقل: الكندر الذي تدخن به اليهود ويجعل في الدواء.
# والمقل: حمل الدوم، واحدته مقلة، والدوم شجرة تشبه النخلة في حالاتها.
# قال أبو حنيفة: المقل الصمغ الذي يسمى الكور، وهو من الأدوية.
# * مكل: المكلة والمكلة: جمة البئر، وقيل: أول ما يستقى من جمتها.
~~والمكلة: الشئ القليل من الماء يبقى في البئر أو الإناء فهو من الأضداد،
~~وقد مكلت الركية تمكل مكولا، فهو مكول فيهما، والجمع مكل. وحكى ابن
~~الأعرابي: قليب مكل كعطل، ومكل كنكد، وممكلة وممكولة كل ذلك التي قد نزح
~~ماؤها، وقيل:
# المكول من الآبار التي يقل ماؤها فتستجم حتى يجتمع الماء في أسفلها، واسم
~~ذلك الماء المكلة. والمكل: اجتماع ل الماء في البئر. الليث:
# مكلت البئر إذا اجتمع الماء في وسطها وكثر، وبئر مكول وجمة مكول.
# ابن الأعرابي: الممكل الغدير القليل الماء. الجوهري: مكلت البئر أي قل
~~ماؤها واجتمع في وسطها، وقيل: إذا اجتمع فيها قليلا قليلا إلى وقت النزح
~~الثاني فاسم ذلك مكلة ومكلة. يقال: أعطني مكلة ركيتك أي جمة ركيتك، والبئر
~~مكول، والجمع مكل، ومنه قول أحيحة بن الجلاح:
# صحوت عن الصبا واللهو غول، ونفس المرء آونة مكول أي قليلة الخير مثل
~~البئر المكول.
# والمكولي: اللئيم، عن أبي العميثل الأعرابي.
# * ملل: الملل: الملال وهو أن تمل شيئا وتعرض عنه، قال الشاعر:
# وأقسم ما بي من جفاء ولا ملل ورجل ملة إذا كان يمل إخوانه سريعا. مللت
~~الشئ ملة ومللا وملالا وملالة: برمت به، واستمللته: كمللته، قال ابن هرمة:
# قفا فهريقا الدمع بالمنزل الدرس، ولا تستملا أن يطول به عنسي وهذا كما
~~قالوا خلت الدار ms07302 واستخلت وعلا قرنه PageV11P628
# واستعلاه، وقال الشاعر:
# لا يستمل ولا يكرى مجالسها، ولا يمل من النجوى مناجيها وأملني وأمل علي:
~~أبرمني. يقال: أدل فأمل.
# وقالوا: لا أملاه أي لا أمله، وهذا على تحويل التضعيف والذي فعلوه في هذا
~~ونحوه من قولهم لا (* هكذا بياض في الأصل)... لا أفعل، وإنشادهم: من مآشر
~~حداء (* قوله من مآشر حداء قبله كما في مادة حدد:
# يا لك من تمر ومن شيشاء ينشب في المسعل واللهاء أنشب من مآشر حداء).
# لم يكن واجبا فيجب هذا، وإنما غير استحسانا فساغ ذلك فيه.
# الجوهري: مللت الشئ، بالكسر، ومللت منه أيضا إذا سئمته، ورجل مل وملول
~~وملولة ومالولة وملالة وذو ملة، قال:
# إنك والله لذو ملة، يطرفك الأدنى عن الأبعد قال ابن بري: الشعر لعمر بن
~~أبي ربيعة وصواب إنشاده: عن الأقدم، وبعده:
# قلت لها: بل أنت معتلة في الوصل، يا هند، لكي تصرمي وفي الحديث: اكلفوا
~~من العمل ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا، معناه إن الله لا يمل أبدا،
~~مللتم أو لم تملوا، فجرى مجرى قولهم: حتى يشيب الغراب ويبيض القار، وقيل:
~~معناه إن الله لا يطرحكم حتى تتركوا العمل وتزهدوا في الرغبة إليه فسمى
~~الفعلين مللا وكلاهما ليس بملل كعادة العرب في وضع الفعل موضع الفعل إذا
~~وافق معناه نحو قولهم:
# ثم أضحوا لعب الدهر بهم، وكذاك الدهر يودي بالرجال فجعل إهلاكه إياهم
~~لعبا، وقيل: معناه إن الله لا يقطع عنكم فضله حتى تملوا سؤاله فسمى فعل
~~الله مللا على طريق الازدواج في الكلام كقوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها، وقوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه، وهذا باب واسع في العربية
~~كثير في القرآن. وفي حديث الاستسقاء: فألف الله السحاب وملتنا، قال ابن
~~الأثير: كذا جاء في رواية لمسلم، قيل: هي من الملل أي كثر مطرها حتى
~~مللناها، وقيل:
# هي ملتنا، بالتخفيف، من الامتلاء فخفف الهمزة، ومعناه أوسعتنا سقيا وريا.
~~وفي حديث المغيرة: مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت، فعيلة بمعنى مفعولة،
~~يصفها بكثرة الكلام ms07303 ورفع الصوت حتى تمل السامعين، والأنثى ملول وملولة،
~~فملول على القياس وملولة على الفعل.
# والملة: الرماد الحار والجمر. ويقال: أكلنا خبز ملة، ولا يقال أكلنا ملة.
~~ومل الشئ في الجمر يمله ملا، فهو مملول ومليل: أدخله (* قوله ادخله يعني
~~فيه فلفظ فيه إما ساقط من قلم الناسخ أو اقتصارا من المؤلف). يقال: مللت
~~الخبرة في الملة ملا وأمللتها إذا عملتها في الملة، فهي مملولة، وكذلك كل
~~مشوي في الملة من قريس وغيره. ويقال: هذا خبز ملة، ولا يقال للخبز ملة،
~~إنما الملة الرماد الحار والخبز يسمى المليل والمملول، وكذلك اللحم، وأنشد
~~PageV11P629
# أبو عبيد:
# ترى التيمي يزحف كالقرنبى إلى تيمية، كعصا المليل وفي الحديث: قال أبو
~~هريرة لما افتتحنا خيبر إذا أناس من يهود مجتمعون على خبزة يملونها أي
~~يجعلونها في الملة. وفي حديث كعب:
# أنه مر به رجل من جراد فأخذ جرادتين فملهما أي شواهما بالملة، وفي قصيد
~~كعب بن زهير:
# كأن ضاحيه بالنار مملول أي كأن ما ظهر منه للشمس مشوي بالملة من شدة حره.
~~ويقال:
# أطعمنا خبز ملة وأطعمنا خبزة مليلا، ولا يقال أطعمنا ملة، قال الشاعر:
# لا أشتم الضيف إلا أن أقول له:
# أباتك الله في أبيات عمار أباتك الله في أبيات معتنز عن المكارم، لا عف
~~ولا قاري صلد الندى، زاهد في كل مكرمة، كأنما ضيفه في ملة النار وقال أبو
~~عبيد: الملة الحفرة نفسها. وفي الحديث: قال له رجل إن لي قرابات أصلهم
~~ويقطعونني وأعطيهم ويكفرونني فقال له:
# إنما تسفهم المل، المل والملة: الرماد الحار الذي يحمى ليدفن فيه الخبز
~~لينضج، أراد إنما تجعل الملة لهم سفوفا يستفونه، يعني أن عطاءك إياهم حرام
~~عليهم ونار في بطونهم.
# ويقال: به مليلة وملال، وذلك حرارة يجدها، وأصله من الملة، ومنه قيل:
~~فلان يتململ على فراشه ويتملل إذا لم يستقر من الوجع كأنه على ملة.
# ويقال: رجل مليل للذي أحرقته الشمس، وقول المرار:
# على صرماء فيها أصرماها، وخريت الفلاة بها مليل قوله: وخريت الفلاة بها
~~مليل أي أضحت ms07304 الشمس فلفحته فكأنه مملول في الملة.
# الجوهري: والمليلة حرارة يجدها الرجل وهي حمى في العظم. وفي المثل: ذهبت
~~البليلة بالمليلة. والبليلة: الصحة من أبل من مرضه أي صح. وفي الحديث: لا
~~تزال المليلة والصداع بالعبد، المليلة: حرارة الحمى وتوهجها، وقيل: هي
~~الحمى التي تكون في العظام.
# والمليل: المحضأ.
# ومل القوس والسهم والرمح في النار: عالجها به (* قوله عالجها به هكذا في
~~الأصل، ولعله عالجها بها) عن أبي حنيفة: والمليلة والملال: الحر الكامن.
~~ورجل مملول ومليل: به مليلة. والملة والملال: عرق الحمى، وقال اللحياني:
~~مللت ملا والاسم المليلة كحممت حمى والاسم الحمى. والملال: وجع الظهر، أنشد
~~ثعلب:
# داو بها ظهرك من ملاله، من خزرات فيه وانخزاله، كما يداوى العر من إكاله
~~والملال: التقلب من المرض أو الغم، قال:
# وهم تأخذ النجواء منه، يعد بصالب أو بالملال والفعل من ذلك مل. وتملل
~~الرجل وتململ: تقلب، أصله تملل ففك بالتضعيف. ومللته أنا: قلبته. وتملل
~~اللحم على النار: اضطرب. شمر: إذا نبا بالرجل مضجعه من غم أو وصب
~~PageV11P630
# قيل: قد تململ، وهو تقلبه على فراشه، قال: وتململه وهو جالس أن يتوكأ مرة
~~على هذا الشق، ومرة على ذاك، ومرة يجثو على ركبتيه.
# وأتاه خبر فململه، والحرباء تتململ من الحر: تصعد رأس الشجرة مرة وتبطن
~~فيها مرة وتظهر فيها أخرى.
# أبو زيد: أمل فلان على فلان إذا شق عليه وأكثر في الطلب.
# يقال: أمللت علي، قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان، أمل عليها بالبلى الملوان وقال شمر في قوله
~~أمل عليها بالبلى: ألقى عليها، وقال غيره:
# ألح عليه حتى أثر فيها. وبعير ممل: أكثر ركوبه حتى أدبر ظهره، قال العجاج
~~فأظهر التضعيف لحاجته إليه يصف ناقة.
# حرف كقوس الشوحط المعطل، لا تحفل السوط ولا قولي حل تشكو الوجى من أظلل
~~وأظلل، من طول إملال وظهر مملل أراد تشكو الناقة وجى أظليها، وهما باطنا
~~منسميها، وتشكو ظهرها الذي أمله الركوب أي أدبره وجز وبره وهزله. وطريق
~~مليل وممل: قد سلك فيه حتى صار معلما، ms07305 وقال أبو دواد:
# رفعناها ذميلا في ممل معمل لحب وطريق ممل أي لحب مسلوك. وأمل الشئ: قاله
~~فكتب. وأملاه:
# كأمله، على تحويل التضعيف. وفي التنزيل: فليملل وليه بالعدل، وهذا من
~~أمل، وفي التنزيل أيضا: فهي تملى عليه بكرة وأصيلا، وهذا من أملى. وحكى أبو
~~زيد: أنا أملل عليه الكتاب، بإظهار التضعيف. وقال الفراء: أمللت لغة أهل
~~الحجاز وبني أسد، وأمليت لغة بني تميم وقيس. يقال: أمل عليه شيئا يكتبه
~~وأملى عليه، ونزل القرآن العزيز باللغتين معا. ويقال: أمللت عليه الكتاب
~~وأمليته. وفي حديث زيد: أنه أمل عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين. يقال:
# أمللت الكتاب وأمليته إذا ألقيته على الكاتب ليكتبه.
# ومل الثوب ملا: درزه، عن كراع. التهذيب: مل ثوبه يمله إذا خاطه الخياطة
~~الأولى قبل الكف، يقال منه: مللت الثوب بالفتح. والملة: الشريعة والدين.
~~وفي الحديث: لا يتوارث أهل ملتين، الملة: الدين كملة الإسلام والنصرانية
~~واليهودية، وقيل: هي معظم الدين، وجملة ما يجئ به الرسل. وتملل وامتل: دخل
~~في الملة. وفي التنزيل العزيز: حتى تتبع ملتهم، قال أبو إسحق: الملة في
~~اللغة سنتهم وطريقهم ومن هذا أخذ الملة أي الموضع الذي يختبز فيه لأنه يؤثر
~~في مكانها كما يؤثر في الطريق، قال: وكلام العرب إذا اتفق لفظه فأكثره مشتق
~~بعضه من بعض. قال أبو منصور: ومما يؤيد قوله قولهم ممل أي مسلوك معلوم،
~~وقال الليث في قول الراجز:
# كأنه في ملة مملول قال: المملول من الملة، أراد كأنه مثال ممثل مما يعبد
~~في ملل المشركين. أبو الهيثم: الملة الدية، والملل الديات، وأنشد:
~~PageV11P631
# غنائم الفتيان في يوم الوهل، ومن عطايا الرؤساء في الملل (* قوله غنائم
~~الفتيان إلخ في هامش النهاية ما نصه: قال وأنشدني أبو المكارم:
# غنائم الفتيان أيام الوهل * ومن عطايا الرؤساء والملل يريد إبلا بعضها
~~غنيمة وبعضها صلة وبعضها من ديات).
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من
~~يد رجل شيئا أسلم عليه، ولكنا نقومهم (* قوله ولكنا نقومهم إلخ هكذا ms07306 في
~~الأصل، وعبارة النهاية: ولكنا نقومهم الملة على آبائهم خمسا من الإبل:
~~الملة الدية وجمعها ملل، قال الأزهري إلى آخر ما هنا وقال الصاغاني بعد ان
~~ذكر الحديث كما في النهاية: قال الأزهري أراد إنما نقومهم كما نقوم إلى آخر
~~ما هنا وضبط لفظ ونذر الجراح بهذا الضبط ففي عبارة الأصل سقط ظاهر) كما
~~نقوم أرش الديات ونذر الجراح، وجعل لكل رأس منهم خمسا من الإبل يضمنها
~~عشائرهم أو يضمنونها للذين ملكوهم. قال ابن الأثير: قال الأزهري كان أهل
~~الجاهلية يطؤون الإماء ويلدن لهم فكانوا ينسبون إلى آبائهم وهم عرب، فرأى
~~عمر، رضي الله عنه، أن يردهم على آبائهم فيعتقون ويأخذ من آبائهم لمواليهم
~~عن كل ولد خمسا من الإبل، وقيل: أراد من سبي من العرب في الجاهلية وأدركه
~~الإسلام وهو عبد من سباه أن يرده حرا إلى نسبه، ويكون عليه قيمته لمن سباه
~~خمسا من الإبل. وفي حديث عثمان: أن أمة أتت طيئا فأخبرتهم أنها حرة فتزوجت
~~فولدت فجعل في ولدها الملة أي يفتكهم أبوهم من موالي أمهم، وكان عثمان يعطي
~~مكان كل رأس رأسين، وغيره يعطي مكان كل رأس رأسا، وآخرون يعطون قيمته بالغة
~~ما بلغت. ابن الأعرابي: مل يمل، بالكسر كسر الميم، إذا أخذ الملة، وأنشد:
# جاءت به مرمدا ما ملا، ما في آل خم حين إلى (* قوله وأنشد جاءت به إلخ
~~هكذا في الأصل).
# قوله: ما ملا ما جحد، وقوله: ما في آل، ما صلة، والآل: شخصه، وخم: تغيرت
~~ريحه، وقوله: إلى أي أبطأ، ومل أي أنضج. وقال الأصمعي: مر فلان يمتل
~~امتلالا إذا مر مرا سريعا.
# المحكم: مل يمل ملا وامتل وتملل أسرع. وقال مصعب:
# امتل واستل وانمل وانسل بمعنى واحد. وحمار ملامل: سريع، وهي الململة.
~~ويقال: ناقة ململى على فعللى إذا كانت سريعة، وأنشد: يا ناقتا ما لك
~~تدألينا، ألم تكوني ململى دفونا؟
# (* قوله دفونا هكذا في الأصل، وفي التكملة: ذقونا، بالذال والقاف).
# والملمول: المكحال. الجوهري: الملمول الذي يكتحل به، وقال أبو حاتم: هو ms07307
~~الملمول الذي يكحل وتسبر به الجراح، ولا يقال الميل، إنما الميل القطعة من
~~الأرض. وملمول البعير والثعلب: قضيبه، وحكى سيبويه مال، وجمعه ملان، ولم
~~يفسره.
# وفي حديث أبي عبيد: أنه حمل يوم الجسر فضرب ململة الفيل يعني خرطومه.
# وملل: موضع في طريق مكة بين الحرمين، وقيل: هو موضع في طريق البادية. وفي
~~حديث عائشة: أصبح النبي، صلى الله عليه وسلم، بملل ثم راح وتعشى بسرف، ملل،
~~بوزن جبل: موضع بين مكة والمدينة على سبعة عشر ميلا بالمدينة (* قوله سبعة
~~عشر ميلا بالمدينة الذي في ياقوت: ثمانية وعشرين ميلا من المدينة) وملال:
~~PageV11P632
# موضع، قال الشاعر:
# رمى قلبه البرق الملالي رمية، بذكر الحمى وهنا، فبات يهيم * مندل: قال
~~المبرد: المندل العود الرطب، وهو المندلي، قال الأزهري: هو عندي رباعي لأن
~~الميم أصلية، قال: لا أدري أعربي هو أو معرب.
# * مهل: المهل والمهل والمهلة، كله: السكينة والتؤدة والرفق. وأمهله:
~~أنظره ورفق به ولم يعجل عليه. ومهله تمهيلا:
# أجله. والاستمهال: الاستنظار. وتمهل في عمله: اتأد. وكل ترفق تمهل. ورزق
~~مهلا: ركب الذنوب والخطايا فمهل ولم يعجل. ومهلت الغنم إذا رعت بالليل أو
~~بالنهار على مهلها.
# والمهل: اسم يجمع معدنيات الجواهر. والمهل: ما ذاب من صفر أو حديد، وهكذا
~~فسر في التنزيل، والله أعلم. والمهل والمهلة:
# ضرب من القطران ما هي رقيق يشبه الزيت، وهو يضرب إلى الصفرة من مهاوته،
~~وهو دسم تدهن به الإبل في الشتاء، قال: والقطران الخاثر لا يهنأ به، وقيل:
~~هو دردي الزيت، وقيل: هو العكر المغلى، وقيل: هو رقيق الزيت، وقيل: هو
~~عامته، وأنشد ابن بري للأفوه الأودي:
# وكأنما أسلاتهم مهنوءة بالمهل، من ندب الكلوم إذا جرى شبه الدم حين يبس
~~بدردي الزيت. وقوله عز وجل: يغاثوا بماء كالمهل، يقال: هو النحاس المذاب.
~~وقال أبو عمرو: المهل دردي الزيت، قال: والمهل أيضا القيح والصديد.
# ومهلت البعير إذا طليته بالخضخاض فهو ممهول، قال أبو وجزة قوله قال أبو
~~وجزة في التهذيب زيادة لفظ: يصف ثورا).
# صافي الأديم هجان غير مذبحه، كأنه ms07308 بدم المكنان ممهول وقال الزجاج في قوله
~~عز وجل: يوم تكون السماء كالمهل، قال: المهل دردي الزيت، قال الأزهري:
~~ومثله قوله: فكانت وردة كالدهان قوله فكانت وردة كالدهان في الأزهري زيادة:
~~جمع الدهن) قال أبو إسحق:
# كالدهان أي تتلون كما يتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله تعالى:
~~كالمهل يشوي الوجوه، فدعا بفضة فأذابها فجعلت تميع وتلون، فقال: هذا من
~~أشبه ما أنتم راؤون بالمهل، قال أبو عبيد:
# أراد تأويل هذه الآية. وقال الأصمعي: حدثني رجل، قال وكان فصيحا، أن أبا
~~بكر، رضي الله عنه، أوصى في مرضه فقال: ادفنوني في ثوبي هذين فإنهما للمهلة
~~والتراب، بفتح الميم، وقال بعضهم: المهلة، بكسر الميم، وقالت العامرية:
~~المهل عندنا السم. والمهل: الصديد والدم يخرج فيما زعم يونس. والمهل:
~~النحاس الذائب، وأنشد:
# ونطعم من سديف اللحم شيزى، إذا ما الماء كالمهل الفريغ وقال الفراء في
~~قوله تعالى: وكانت الجبال كثيبا مهيلا، الكثيب الرمل، والمهيل الذي يحرك
~~أسفله فينهال عليه من أعلاه، والمهيل من باب المعتل. والمهل: ما يتحات عن
~~الخبزة من الرماد ونحوه إذا أخرجت من الملة. قال أبو حنيفة: المهل بقية
~~PageV11P633
# جمر في الرماد تبينه إذا حركته. ابن شميل: المهل عندهم الملة إذا حميت
~~جدا رأيتها تموج. والمهل والمهل والمهلة: صديد الميت. وفي الحديث عن أبي
~~بكر، رضي الله عنه: أنه أوصى في مرضه فقال: ادفنوني في ثوبي هذين فإنما هما
~~للمهل التراب، قال أبو عبيدة: المهل في هذا الحديث الصديد والقيح، قال:
~~والمهل في غير هذا كل فلز أذيب، قال: والفلز جواهر الأرض من الذهب والفضة
~~والنحاس، وقال أبو عمرو: المهل في شيئين، هو في حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه، القيح والصديد، وفي غيره دردي الزيت، لم يعرف منه إلا هذا، وقد قدمنا
~~أنه روي في حديث أبي بكر المهلة والمهلة، بضم الميم (* قوله بضم الميم لم
~~يتقدم له ذلك) وكسرها، وهي ثلاثتها القيح والصديد الذي يذوب فيسيل من
~~الجسد، ومنه قيل للنحاس الذائب مهل.
# والمهل والتمهل: التقدم. وتمهل في الأمر: ms07309 تقدم فيه.
# والمتمهل والمتمئل، الهمزة بدل من الهاء: الرجل الطويل المعتدل، وقيل:
~~الطويل المنتصب. أبو عبيد: التمهل التقدم. ابن الأعرابي:
# الماهل السريع، وهو المتقدم. وفلان ذو مهل أي ذو تقدم في الخير ولا يقال
~~في الشر، وقال ذو الرمة:
# كم فيهم من أشم الأنف ذي مهل، يأبى الظلامة منه الضيغم الضاري أي تقدم في
~~الشرف والفضل. وقال أبو سعيد: يقال أخذ فلان على فلان المهلة إذا تقدمه في
~~سن أو أدب، ويقال: خذ المهلة في أمرك أي خذ العدة، وقال في قول الأعشى:
# إلا الذين لهم فيما أتوا مهل قال: أراد المعرفة المتقدمة بالموضع. ويقال:
~~مهل الرجل:
# أسلافه الذين تقدموه، يقال: قد تقدم مهلك قبلك، ورحم الله مهلك. ابن
~~الأعرابي: روي عن علي، عليه السلام، أنه لما لقي الشراة قال لأصحابه: أقلوا
~~البطنة وأعذبوا، وإذا سرتم إلى العدو فمهلا مهلا أي رفقا رفقا، وإذا وقعت
~~العين على العين فمهلا مهلا أي تقدما تقدما، الساكن الرفق، والمتحرك
~~التقدم، أي إذا سرتم فتأنوا وإذا لقيتم فاحملوا. وقال الجوهري:
# المهل، بالتحريك، التؤدة والتباطؤ، والاسم المهلة. وفلان ذو مهل،
~~بالتحريك، أي ذو تقدم في الخير، ولا يقال في الشر. يقال: مهلته وأمهلته أي
~~سكنته وأخرته. ومنه حديث رقيقة: ما يبلغ سعيهم مهله أي ما يبلغ إسراعهم
~~إبطاءه، وقول أسامة بن الحرث الهذلي:
# لعمري لقد أمهلت في نهي خالد عن الشام، إما يعصينك خالد أمهلت: بالغت،
~~يقول: إن عصاني فقد بالغت في نهيه. الجوهري:
# اتمهل اتمهلالا أي اعتدل وانتصب، قال الراجز:
# وعنق كالجذع متمهل أي منتصب، وقال القحيف:
# إذا ما الضباع الجلة انتجعتهم، نما الني في أصلائها فاتمهلت وقال معن بن
~~أوس:
# لباخية عجزاء جم عظامها، نمت في نعيم، واتمهل بها الجسم PageV11P634
# وقال كعب بن جعيل:
# في مكان ليس فيه برم، وفراش متعال متمهل وقال حبيب بن المر قال العبدي:
# لقد زوج المرداد بيضاء طفلة لعوبا تناغيه، إذا ما اتمهلت (* قوله المرداد
~~هكذا في الأصل).
# وقال عقبة بن مكدم:
# في تليل كأنه جذع نخل، متمهل ms07310 مشذب الأكراب والاتمهلال أيضا: سكون وفتور.
~~وقولهم: مهلا يا رجل، وكذلك للاثنين والجمع والمؤنث، وهي موحدة بمعنى أمهل،
~~فإذا قيل لك مهلا، قلت لا مهل والله، ولا تقل لا مهلا والله، وتقول: ما مهل
~~والله بمغنية عنك شيئا، قال الكميت:
# أقول له، إذا ما جاء: مهلا وما مهل بواعظة الجهول وهذا البيت (* قوله
~~وهذا البيت إلخ الذي في نسخ الصحاح الخط والطبع التي بأيدينا كما أورده
~~سابقا وكذا هو في الصاغاني عن الجوهري فلعل ما وقع لابن بري نسخة فيها سقم)
~~أورده الجوهري:
# أقول له إذ جاء: مهلا وما مهل بواعظة الجهول قال ابن بري: هذا البيت نسبه
~~الجوهري للكميت وصدره لجامع بن مرخية الكلابي، وهو مغير ناقص جزءا، وعجزه
~~للكميت ووزنهما مختلف:
# الصدر من الطويل والعجز من الوافر، وبيت جامع:
# أقول له: مهلا، ولا مهل عنده، ولا عند جاري دمعه المتهلل وأما بيت الكميت
~~فهو:
# وكنا، يا قضاع، لكم فمهلا، وما مهل بواعظة الجهول فعلى هذا يكون البيت من
~~الوافر موزونا، وقال الليث: المهل السكينة والوقار. تقول: مهلا يا فلان أي
~~رفقا وسكونا لا تعجل، ويجوز لك كذلك ويجوز التثقيل، وأنشد:
# فيا ابن آدم، ما أعددت في مهل؟
# لله درك ما تأتي وما تذر وقال الله عز وجل: فمهل الكافرين أمهلهم، فجاء
~~باللغتين أي أنظرهم.
# * مهصل: حمار مهصل: غليظ كبهصل، قال ابن سيده. وأرى الميم بدلا.
# * مول: المال: معروف ما ملكته من جميع الأشياء. قال سيبويه: من شاذ
~~الإمالة قولهم مال، أمالوها لشبه ألفها بألف غزا، قال: والأعرف أن لا يمال
~~لأنه لا علة هناك توجب الإمالة، قال الجوهري: ذكر بعضهم أن المال يؤنث،
~~وأنشد لحسان:
# المال تزري بأقوام ذوي حسب، وقد تسود غير السيد المال والجمع أموال. وفي
~~الحديث: نهى عن إضاعة المال، قيل: أراد به الحيوان أي يحسن إليه ولا يهمل،
~~وقيل: إضاعته إنفاقه في الحرام والمعاصي وما لا يحبه PageV11P635
# الله، وقيل: أراد به التبذير والإسراف وإن كان في حلال مباح. قال ابن
~~الأثير: المال في الأصل ms07311 ما يملك من الذهب والفضة ثم أطلق على كل ما يقتنى
~~ويملك من الأعيان، وأكثر ما يطلق المال عند العرب على الإبل لأنها كانت
~~أكثر أموالهم.
# وملت بعدنا تمال وملت وتمولت، كله: كثر مالك. ويقال:
# تمول فلان مالا إذا اتخذ قينة (* قوله قينة كذا في الأصل، ولعله بالكسر
~~كما يؤخذ ذلك من مادة قنو في المصباح)، ومنه قول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: فليأكل منه غير متمول مالا وغير متأثل مالا، والمعنيان متقاربان.
~~ومال الرجل يمول ويمال مولا ومؤولا إذا صار ذا مال، وتصغيره مويل، والعامة
~~تقول مويل، بتشديد الياء، وهو رجل مال، وتمول مثله وموله غيره. وفي الحديث:
~~ما جاءك منه وأنت غير مشرف عليه فخذه وتموله أي اجعله لك مالا. قال ابن
~~الأثير: وقد تكرر ذكر المال على اختلاف مسمياته في الحديث ويفرق فيها
~~بالقرائن. ورجل مال: ذو مال، وقيل: كثير المال كأنه قد جعل نفسه مالا،
~~وحقيقته ذو مال، وأنشد أبو عمرو:
# إذا كان مالا كان مالا مرزأ، ونال نداه كل دان وجانب قال ابن سيده: قال
~~سيبويه مال إما أن يكون فاعلا ذهبت عينه، وإما أن يكون فعلا من قوم مالة
~~ومالين، وامرأة مالة من نسوة مالة ومالات. وما أموله أي ما أكثر ماله. قال
~~ابن جني: وحكى الفراء عن العرب رجل مئل إذا كان كثير المال، وأصلها مول
~~بوزن فرق وحذر، ثم انقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت مالا،
~~ثم إنهم أتوا بالكسرة التي كانت في واو مول فحركوا بها الألف في مال
~~فانقلبت همزة فقالوا مئل. وفي حديث مصعب بن عمير: قالت له أمه والله لا
~~ألبس خمارا ولا أستظل أبدا ولا آكل ولا أشرب حتى تدع ما أنت عليه، وكانت
~~امرأة ميلة أي ذات مال. يقال: مال يمال ويمول فهو مال وميل، على فعل وفيعل،
~~قال: والقياس مائل. وفي حديث الطفيل: كان رجلا شريفا شاعرا ميلا أي ذا مال.
~~وملته:
# أعطيته المال. ومال أهل البادية: النعم.
# والمولة: العنكبوت، أبو عمرو: هي ms07312 العنكبوت والمولة والشبث والمننة. قال
~~الجوهري: زعم قوم أن المول العنكبوت، الواحدة مولة، وأنشد:
# حاملة دلوك لا محموله، ملأى من المال كعين الموله قال: ولم أسمعه عن ثقة.
# ومويل: من أسماء رجب، قال ابن سيده: أراها عادية.
# ميل: الميل: العدول إلى الشئ والاقبال عليه، وكذلك الميلان. ومال الشئ
~~يميل ميلا وممالا ومميلا وتميالا، الأخيرة عن ابن الاعرابي، وأنشد:
# لما رأيت أنني راعي مال، حلقت رأسي وتركت التميال قال ابن سيده: وهذه
~~الصيغة موضوعة بالأغلب لتكثير المصدر، كما أن فعلت بالأغلب موضوعة لتكثير
~~الفعل. والميل: مصدر الاميل. يقال: مال الشئ يميل ممالا ومميلا مثال معاب
~~ومعيب في الاسم والمصدر. ومال عن الحق ومال عليه في الظلم، وأمال
~~PageV11P636
# الشئ فمال، ورجل مائل من قوم ميل ومالة.
# يقال: إنهم لمالة إلى الحق، وقول ساعدة بن جؤية:
# غداه ظهره نجد، عليه * ضباب تنتحيه الريح ميل (1) قيل: ضباب ميل مع الريح
~~يتكفأ. قال ابن جني:
# القول في ميل، فإنه وإن كان جمعا فإنه أجراه على الضباب، وإن كان واحدا
~~من حيث كان كثيرا فذهب بالجمع إلى الكثرة كما قال الحطيئة:
# فنواره ميل إلى الشمس زاهرة قال: وقد يجوز أن يكون ميل واحد كنقض ونضو
~~ومرط، وقد أماله إليه وميله. واستمال الرجل: من الميل إلى الشئ. وفي حديث
~~أبي موسى أنه قال لانس: عجلت الدنيا وغيبت الآخرة، أما والله لو عاينوها ما
~~عدلوا ولا ميلوا، قال شمر:
# قوله ما ميلوا لم يشكوا ولم يترددوا. تقول العرب:
# إني لأميل بين ذينك الامرين، وأمايل بينهما أيهما أركب، وأمايط بينهما،
~~وإني لأميل وأمايل بينهما أيهما أفضل، وقال عمران بن حطان:
# لما رأوا مخرجا من كفر قومهم، مضوا فما ميلوا فيه، وما عدلوا ما ميلوا أي
~~لم يشكوا. وإذا ميل بين هذا وهذا فهو شاك، وقوله ما عدلوا كما تقول ما عدلت
~~به أحدا، وقيل: وما عدلوا أي ما ساووا بها شيئا.
# وتمايل في مشيته تمايلا، واستماله واستمال بقلبه.
# والتمييل بين الشيئين: كالترجيح بينهما. وفي حديث أبي ذر: دخل عليه ms07313 رجل
~~فقرب إليه طعاما فيه قلة (1) قوله (غداه ظهره نجد) هكذا في الأصل.
# فميل فيه لقلته، فقال أبو ذر: إنما أخاف كثرته ولم أخف قلته، ميل أي تردد
~~هل يأكل أو يترك، تقول العرب: إني لأميل بين ذينك الامرين وأمايل بينهما
~~أيهما آتي.
# والميلاء: ضرب من الاعتمام، حكى ثعلب: هو يعتم الميلاء أي يميل العمامة.
~~وفي حديث أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: صنفان من أهل النار
~~لم أرهما بعد، قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون الناس بها، ونساء كاسيات
~~عاريات مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا
~~يجدن ريحها، وإن ريحها لتوجد من كذا وكذا (1)، يقول: يملن بالخيلاء ويصبين
~~قلوب الرجال، وقيل: مائلات الخمرة كما قال الاخر:
# مائلة الخمرة والكلام.
# وقيل: المائلات المتبرجات، وقيل: مائلات الرؤوس إلى الرجال. والمشطة
~~الميلاء: معروفة وقد كرهها بعضهم للنساء: قال ابن الأثير: المائلات
~~الزائغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه، ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل
~~فعلهن، وقيل:
# مائلات متبخترات في المشي مميلات لأكتافهن وأعطافهن، وقيل: مائلات يمتشطن
~~المشطة الميلاء وهي مشبطة البغايا، وقد جاء كراهتها في الحديث. والمميلات:
~~اللواتي يمشطن غيرهن تلك المشطة. وفي حديث ابن عباس: قالت له امرأة إني
~~أمتشط الميلاء، فقال عكرمة: رأسك تبع لقلبك، فإن استقام قلبك استقام رأسك،
~~وإن مال (1) قوله (لتوجد من كذا وكذا) عبارة الصاغاني: لتوجد من مسيرة كذا
~~وكذا PageV11P637
# قلبك مال رأسك. ومالت الشمس ميولا: ضيفت للغروب، وقيل: مالت زاغت الكبد.
# والميل في الحادث والميل، بالتحريك: في الخلقة والبناء. تقول: رجل أميل
~~العاتق في عنقه ميل، وتقول في الحائط ميل، وكذلك السنام، وقد ميل يميل ميلا
~~فهو أميل. أبو زيد: ميل الحائط يميل وميل سنام البعير ميلا، وميل الحائط
~~ميلا، قال: ومال الحائط يميل ميلا. وقال ابن السكيت:
# فلان ميل علينا والحائط ميل، بتحريك الياء.
# وفي الحديث: لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل والتمايز أي لا يكون
~~لهم سلطان يكف الناس عن التظالم فيميل بعضهم على بعض ms07314 بالأذى والحيف.
# والميلاء من الإبل: المائة السنام. ولأقيمن ميلك، وفيه ميل علينا.
~~والأميل، على أفعل: الذي يميل على السرج في جانب ولا يستوي عليه، وقيل:
# هو الذي لا سيف معه، وقيل: هو الذي لا رمح معه، وقيل: هو الذي لا ترس
~~معه، وقيل: هو الجبان (1)، وجمعه ميل، قال الأعشى:
# لا ميل ولا عزل (2) ابن السكيت: الاميل الذي لا سيف معه، والأكشف الذي لا
~~ترس معه، قال: والأميل عند الرواة الذي لا يثبت على ظهور الخيل إنما يميل
~~عن السرج في جانب، فإذا كان يثبت على الدابة قيل فارس، وإن لم يثبت قيل
~~كفل، قال جرير:
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا، فهم ثقال على أكتافها ميل (1) قوله
~~(الجبان) كذا هو في القاموس أيضا، والذي بخط الصاغاني:
# الجبار، بتشديد الباء وراء، عن الليث.
# (2) قوله (قال الأعشى الخ) عبارته في مادة عور قال الأعشى:
# غير ميل ولا عواوير في الهيجا ولا عزل ولا أكفال وفي قصيد كعب: إذا توقدت
~~الحزان والميل وقيل: هي جمع أميل وهو الكسل الذي لا يحسن الركوب والفروسية،
~~وفي قصيدته أيضا:
# عند اللقاء ولا ميل معازيل والميلاء: عقدة من الرمل ضخمة، زاد الأزهري:
# معتزلة، قال ذو الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية، أبعارهن على أهدافها كثب قال أبو منصور: لا
~~أعرف الميلاء في صفة الرمال، قال: ولم أسمعه من العرب، قال: وأما الاميل
~~فمعروف، قال: وأحسب الليث أراد قول ذي الرمة:
# ميلاء من معدن الصيران قاصية إنما أراد بالميلاء ههنا أرطاة، قال: ولها
~~حينئذ معنيان: أحدهما أنه أراد أن فيها اعوجاجا، والثاني أنه أراد بالميلاء
~~أنها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش، قال: وجمع الاميل من الرمل ميل،
~~وميلاء موضعه خفض لأنه من نعت أرطاة في قوله:
# فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم، من الكثيب، لها دفء ومحتجب الجوهري: الميلاء
~~من الرمل العقدة الضخمة، والشجرة الكثيرة الفروع أيضا.
# وألف الإمالة: هي التي تجدها بين الألف والياء نحو قولك في عالم وخاتم
~~عالم وخاتم.
# ومال بنا الطريق: قصدها. ومايلنا الملك ms07315 فمايلناه أي أغار علينا فأغرنا
~~عليه. PageV11P638
# والميل من الأرض: قدر منتهى مد البصر، والجمع أميال وميول، قال كثير عزة:
# سيأتي أمير المؤمنين، ودونه صماد من الصوان، مرت ميولها ثنائي تنميه إليك
~~ومدحتي صهابية الألوان، باق ذميلها وقيل للاعلام المبنية في طريق مكة أميال
~~لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل، وكل ثلاثة أميال منها
~~فرسخ. والميل: منار يبنى للمسافر في أنشاز الأرض وأشرافها، وقيل: مسافة من
~~الأرض متراخية ليس لها حد معلوم. والميل:
# الملمول، والجمع كالجمع. الأصمعي: قول العامة الميل لما تكحل به العين
~~خطأ، إنما هو الملمول، وهو الذي يكحل به البصر. ويقال للحديدة التي يكتب
~~بها في ألواح الدفتر ملمول، ولا يقال ميل إلا للميل من أميال الطريق.
~~الجوهري: ميل الكحل وميل الجراحة وميل الطريق، والفرسخ ثلاثة أميال، وجمعه
~~أميال وأميل، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# حتى إذا الآل جرى بالأميل، وفارق الجزء ذوو التأبل وفي حديث القيامة:
~~فتدنى الشمس حين تكون قدر ميل، قيل: أراد الميل الذي يكتحل به، وقيل:
# أراد ثلث الفرسخ، وفيل: الميل القطعة من الأرض ما بين العلمين، وقيل: هو
~~مد البصر.
# وأمال الرجل: رعى الخلة، قال لبيد:
# وما يدري عبيد بني أقيش، أيوضع بالحمائل أم يميل؟
# أوضع: حوله إبله إلى الحمض.
# والاستمالة: الاكتيال بالكفين والذراعين، وفي المحكم: استمال الرجل كال
~~باليدين وبالذراعين، قال الراجز: قلت له سوداء مثل الغول:
# ما لك لا تغدو فتستميل؟
# وقول مصعب بن عمير: وكانت امرأة ميلة، قد تقدم في ترجمة مول، والله أعلم
~~* ميكائيل: ميكائيل وميكائين: من أسماء الملائكة.
# فصل النون * نأل: النألان: ضرب من المشي كأنه ينهض برأسه إلى فوق.
# نأل ينأل نألا ونئيلا ونألانا: مشى ونهض برأسه يحركه إلى فوق مثل الذي
~~يعدو وعليه حمل ينهض به، وقد صحف الليث النألان فقال: التألان، قال
~~الأزهري: وهذا تصحيف فاضح. ونأل الفرس ينأل نألا، فهو نؤول: اهتز في مشيته،
~~وضبع نؤول كذلك، قال ساعدة جؤية:
# لها خفان قد ثلبا، ورأس كرأس العود، شهربة نؤول ونأل ms07316 أن يفعل أي ينبغي.
# * نأجل: الليث: النأجيل الجوز الهندي، قال: وعامة أهل العراق لا يهمزونه،
~~وهو مهموز، قال الأزهري: وهو دخيل (* قوله وهو دخيل عبارة الأزهري: وهو
~~معرب دخيل)، والله أعلم.
# * نأدل: النئدل: الداهية، والله أعلم.
# (1) قوله (وهو دخيل) عبارة الأزهري: وهو معرب دخيل. PageV11P639
# * نأرجل: النأرجيل، بالهمز: لغة في النارجيل، وقد ذكر.
# * نأطل: النئطل: الداهية الشنعاء، رواه أبو عبيد عن الأصمعي.
# ورجل نئطل: داه.
# * نأمل: النأملة: مشي المقيد، وقد نأمل.
# * نبل: النبل، بالضم: الذكاء والنجابة، وقد نبل نبلا ونبالة وتنبل، وهو
~~نبيل ونبل، والأنثى نبلة، والجمع نبال، بالكسر، ونبل، بالتحريك، ونبلة.
~~والنبيلة: الفضيلة (* قوله ونبل بالتحريك ونبلة والنبيلة الفضيلة هكذا في
~~الأصل المعول عليه مصلحا بخط السيد مرتضى لتقطيع في الورق، وفي بعض النسخ:
~~ونبل بالتحريك مثل كريم وكرم، الليث: النبل في الفضل والفضيلة إلى آخر ما
~~هنا)، وأما النبالة فهي أعم تجري مجرى النبل، وتكون مصدرا للشئ النبيل
~~الجسيم، وأنشد:
# كعثبها نبيل قال: وهو يعيبها بهذا، قال: والنبل في معنى جماعة النبيل،
~~كما أن الأدم جماعة الأديم، والكرم قد يجئ جماعة الكريم. وفي بعض القول:
~~رجل نبل وامرأة نبلة وقوم نبال، وفي المعنى الأول قوم نبلاء.
# الجوهري: النبل والنبالة الفضل، وامرأة نبيلة في الحسن بينة النبالة،
~~وأنشد ابن الأعرابي في صفة امرأة:
# ولم تنطقها على غلاله، إلا لحسن الخلق والنباله وكذلك الناقة في حسن
~~الخلق. وفرس نبيل المحزم: حسنه مع غلظ، قال عنترة:
# وحشيتي سرج على عبل الشوى، مهد مراكله، نبيل المحزم وكذلك الرجل، أنشد
~~ثعلب في صفة رجل:
# فقام وثاب نبيل محزمه، لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ويقال: ما انتبل نبله
~~إلا بأخرة، ونبله ونباله كذلك أي لم ينتبه له وما بالي به، قال يعقوب:
~~وفيها أربع لغات: نبله ونباله ونبالته ونبالته، قال ابن بري: اللغات الأربع
~~التي ذكرها يعقوب إنما هي نبله ونبله ونباله ونبالته لا غير. وأتاني فلان
~~وأتاني هذا الأمر وما نبلت نبله أنبل أي ما شعرت به ولا أردته، وقال
~~اللحياني: أتاني ذلك ms07317 الأمر وما انتبلت نبله ونبلته، قال: وهي لغة القناني،
~~ونباله ونبالته أي ما علمت به، قال:
# وقال بعضهم معناه ما شعرت به ولا تهيأت له ولا أخذت أهبته، يقال ذلك
~~للرجل يغفل عن الأمر في وقته ثم ينتبه له بعد إدباره. وفي حديث النضر بن
~~كلدة: والله يا معشر قريش لقد نزل بكم أمر ما ابتلتم بتله، قال الخطابي:
~~هذا خطأ والصواب ما انتبلتم نبله أي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه، تقول
~~العرب: أنذرتك الأمر فلم تنتبل نبله أي ما انتبهت له، والله أعلم.
# ابن الأعرابي: النبلة اللقمة الصغيرة وهي المدرة الصغيرة.
# الجوهري: والنبلة العطية. والنبل: الكبار، قال بشر:
# نبيلة موضع الحجلين خود، وفي الكشحين والبطن اضطمار والنبل أيضا: الصغار،
~~وهو من الأضداد. والنبل: عظام الحجارة والمدر ونحوهما وصغارها ضد، واحدتها
~~نبلة، وقيل: النبل العظام والصغار من PageV11P640
# الحجارة والإبل والناس وغيرهم. والنبل: الحجارة التي يستنجى بها، ومنه
~~الحديث: اتقوا الملاعن وأعدوا النبل، قال أبو عبيد: وبعضهم يقول النبل، قال
~~ابن الأثير: واحدتها نبلة كغرفة وغرف، والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه
~~جمع نبيل في التقدير، والنبل، بالفتح، في غير هذا الكبار من الإبل والصغار،
~~وهو من الأضداد. ونبله نبلا: أعطاه إياها يستنجي بها، وتنبل بها:
# استنجى، قال الأصمعي: أراها هكذا بضم النون وفتح الباء. يقال: نبلني
~~أحجارا للاستنجاء أي أعطنيها، ونبلني عرقا أي أعطنيه. قال أبو عبيد:
~~المحدثون يقولون النبل، بفتح النون، قال: ونراها سميت نبلا لصغرها، وهذا من
~~الأضداد في كلام العرب أن يقال للعظام نبل وللصغار نبل. وحكى ابن بري عن
~~ابن خالويه: النبل جمع نابل وهي الحذاق بعمل السلاح. والنبل: حجارة
~~الاستنجاء، قال: ويقال النبل، بضم النون، قال محمد بن إسحق بن عيسى: سمعت
~~القاسم بن معن يقول: إن رجلا من العرب توفي فورثه أخوه فعيره رجل بأنه فرح
~~بموت أخيه لما ورثه فقال الرجل:
# أفرح أن أرزأ الكرام، وأن أورث ذودا شصائصا نبلا؟
# إن كنت أزننتني بها كذبا، جزء، فلاقيت مثلها عجلا يقول: أأفرح بصغار
~~الإبل ms07318 وقد رزئت بكبار الكرام؟ قال: وبعضهم يرويه نبلا، يريد جمع نبلة، وهي
~~العظيمة، قال ابن بري: الشعر لحضرمي بني عامر، والنبل في الشعر الصغار
~~الأجسام، قال: فنرى أن حجارة الاستنجاء سميت نبلا لصغارتها. وقال أبو سعيد:
~~كلما ناولت شيئا ورميته فهو نبل، قال: وفي هذا طريق آخر: يقال ما كانت
~~نبلتك من فلان فيما صنعت أي ما كان جزاؤك وثوابك منه، قال: وأما ما روي
~~شصائصا نبلا، بفتح النون، فهو خطأ والصحيح نبلا، بضم النون.
# والنبل ههنا: عوض مما أصبت به، وهو مردود إلى قولنا ما كانت نبلتك من
~~فلان أي ما كان ثوابك. وقال أبو حاتم فيما ألفه من الأضداد: يقال ضب نبل
~~وهو الضخم، وقالوا: النبل الخسيس، قاله أبو عبيد وأنشد:
# أورث ذودا شصائصا نبلا بفتح النون، قال أبو منصور: أما الذي في الحديث
~~وأعدوا النبل، فهو بضم النون، جمع النبلة وهو ما تناولته من مدر أو حجر،
~~وأما النبل فقد جاء بمعنى النبيل الجسيم وجاء بمعنى الخسيس، ومن هذا قيل
~~للرجل القصير تنبل وتنبال، وأنشد أبو الهيثم بيت طرفة:
# وهو بسمل المعضلات نبيل (* قوله وهو بسمل المعضلات نبيل هكذا في الأصل
~~بالنون والباء والياء التحتية في الشطر وتفسيره، والذي في شرح القاموس
~~فيهما تنبل كدرهم بالمثناة الفوقية والنون والباء ويشهد له ما يأتي).
# فقال: قال بعضهم نبيل أي عاقل، وقيل: حاذق، وهو نبيل الرأي أي جيده،
~~وقيل: نبيل أي رفيق بإصلاح عظام الأمور. واستنبل المال:
# أخذ خياره. ونبلة كل شئ: خياره، والجمع نبلات مثل حجرة وحجرات، وقال
~~الكميت:
# لآلئ، من نبلات الصوا ر، كحل المدامع لا تكتحل PageV11P641
# أي خيار الصوار، شبه البقر الوحشي باللآلئ، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# مقدما سطيحة أو أنبلا قال ابن سيده: لم يفسره إلا أني أظنه أصغر من ذلك
~~لما قدمته من أن النبل الصغار، أو أكبر لما قدمت من أن النبل الكبار، وإن
~~كان ذلك ليس له فعل.
# والتنبال والتنبالة، القصير بين التنبالة، ذهب ثعلب إلى أنه من النبل،
~~وجعله سيبويه رباعيا. ms07319
# والنبل: السهام، وقيل: السهام العربية، وهي مؤنثة لا واحد له من لفظه،
~~فلا يقال نبلة وإنما يقال سهم ونشابة، قال أبو حنيفة: وقال بعضهم واحدتها
~~نبلة، والصحيح أنه لا واحد له إلا السهم، التهذيب:
# إذا رجعوا إلى واحدة قيل سهم، وأنشد:
# لا تجفواني وانبلاني بكسره (* قوله لا تجفواني هكذا في الأصل وانظر
~~الشاهد فيه).
# وحكي نبل ونبلان وأنبال ونبال، قال الشاعر:
# وكنت إذا رميت ذوي سواد بأنبال، مرقن من السواد وأنشد ابن بري على نبال
~~قول أبي النجم:
# واحبسن في الجعبة من نبالها وقول اللعين:
# ولكن حقها هرد النبال (* قوله ولكن حقها هرد النبال هكذا في الأصل
~~مضبوطا).
# وقال الفراء: النبل بمنزلة الذود. يقال: هذه النبل، وتصغر بطرح الهاء،
~~وصاحبها نابل. ورجل نابل:
# ذو نبل. والنابل: الذي يعمل النبل، وكان حقه أن يكون بالتشديد، والفعل
~~النبالة. ابن السكيت: رجل نابل ونبال إذا كان معه نبل، فإذا كان يعملها قلت
~~نابل. ونابلته فنبلته إذا كنت أجود نبلا منه، قال: وقد يكون ذلك في النبل
~~أيضا، وتقول: هذا رجل متنبل نبله إذا كان معه نبل. وتنبل أيضا أي تكلف
~~النبل. وتنبل أي أخذ الأنبل فالأنبل، وأنشد ابن بري لأوس: وأملق ما عندي
~~خطوب تنبل وفي المثل: ثار حابلهم على نابلهم أي أوقدوا بينهم الشر.
# ونبال، بالتشديد: صانع للنبل، ويقال أيضا: صاحب النبل، قال امرؤ القيس:
# وليس بذي رمح فيطعنني به، وليس بذي سيف، وليس بنبال يعني ليس بذي نبل.
~~وكان أبو حرار يقول: ليس بنابل مثل لابن وتامر. قال ابن بري: النبال،
~~بالتشديد، الذي يعمل النبل، والنابل صاحب النأبل، هذا هو المستعمل، قال
~~الراجز:
# ما علتي وأنا جلد نابل، والقوس فيها وتر عنابل ونسب ابن الأثير هذا القول
~~لعاصم وقال: نابل أي ذو نبل، قال: وربما جاء نبال في موضع نابل، ونابل في
~~موضع نبال. وليس القياس، قال سيبويه: يقولون لذي التمر واللبن والنبل تأمر
~~ولابن ونابل، وإن كان شئ من هذا صنعته تمار ولبان ونبال، ثم قال: وقد تقول
~~لذي السيف ms07320 سياف ولذي النبل نبال، على التشبيه بالآخر، PageV11P642
# وحرفته النبالة. ومتنبل: حامل نبل.
# ونبله بالنبل ينبله نبلا: رماه بالنبل. وقوم نبل:
# رماة، عن أبي حنيفة. ونبله ينبله نبلا وأنبله، كلاهما:
# أعطاه النبل. وأنبلته سهما. أعطيته. واستنبله: سأله النبل.
# ونبلني أي هب لي نبالا. واستنبلني فلان فأنبلته أي أعطيته نبلا، وفي
~~الصحاح: استنبلي فنبلته أي ناولته نبلا.
# ونبل على القوم ينبل: لقط لهم النبل ثم دفعها إليهم ليرموا بها.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: كنت أيام الفجار أنبل على عمومتي،
~~وروي: كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار، نبلت الرجل، بالتشديد، إذا ناولته
~~النبل ليرمي، وكذلك أنبلته. وفي الحديث:
# إن سعدا كان يرمي بين يدي النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم أحد والنبي
~~ينبله، وفي رواية: وفتى ينبله كلما نفدت نبله، وفي رواية: ينبله، بفتح
~~الياء وتسكين النون وضم الباء، قال ابن الأثير:
# قال ابن قتيبة وهو غلط من نقلة الحديث لأن معنى نبلته أنبله إذا رميته
~~بالنبل، وقال أبو عمر الزاهد: بل هو صحيح، يعني يقال نبلته وأنبلته ونبلته،
~~ومنه الحديث: الرامي ومنبله، ويجوز أن يريد بالمنبل الذي يرد النبل على
~~الرامي من الهدف. ونبل بسهم واحد: رمى به، ورجل نابل: حاذق بالنبل. وقال
~~أبو زيد:
# تنابل فلان وفلان فنبله فلان إذا تنافرا أيهما أنبل، من النبل، وأيهما
~~أحذق عملا.
# ونابلني فلان فنبلته أي كنت أجود نبلا منه، قال ابن سيده: روى بعض أهل
~~العلم عن رؤبة قال سألناه عن قول امرئ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة، لفتك لأمين على نابل (* قوله لفتك إلخ مع بعد كرك
~~لأمين إلخ هكذا في الأصل).
# فقال: حدثني أبي عن أبيه قال: حدثتني عمتي وكانت في بني دارم فقالت: سألت
~~امرأ القيس وهو يشرب طلاء مع علقمة بن عبدة ما معنى:
# كرك لأمين على نابل فقال: مررت بنابل وصاحبه يناوله الريش لؤاما وظهارا
~~فما رأيت أسرع منه ولا أحسن فشبهت به. التهذيب: النابل الذي يرمي بالنبل في
~~قول امرئ القيس:
# كرك لأمين على نابل وقيل: ms07321 هو الذي يسوي النبال. وهو من أنبل الناس أي
~~أعلمهم بالنبل، قال:
# ترص أفواقها وقومها أنبل عدوان كلها صنعا وفلان نابل أي حاذق بما يمارسه
~~من عمل، ومنه قول أبي ذؤيب يصف عسلا أو نبعة:
# تدلى عليها، بالحبال موثقا شديد الوصاة، نابل وابن نابل (* سيرد هذا
~~البيت في الصفحة التالية وروايته مختلفة عما هو عليه هنا).
# الجوهري: والنابل الحاذق بالأمر. يقال: فلان نابل وابن نابل أي حاذق وابن
~~حاذق، وأنشد الأصمعي لذي الإصبع:
# قوم أفواقها وترصها أنبل عدوان كلها صنعا أي أعلمهم بالنبل. قال ابن
~~سيده: وكل حاذق PageV11P643
# نابل، قال أبو ذؤيب يصف عاسلا:
# تدلى عليها، بين سب وخيطة، شديد الوصاة نابل وابن نابل جعله ابن نابل
~~لأنه أحذق له.
# وأنبل قداحه: جاء بها غلاظا جافية، حكاه أبو حنيفة.
# وأصابتني خطوب تنبلت ما عندي أي أخذت، قال أوس بن حجر:
# لما رأيت العدم قيد نائلي، وأملق ما عندي خطوب تنبل تنبلت ما عندي: ذهبت
~~بما عندي. ونبلت: حملت. ونبل الرجل بالطعام ينبله: علله به وناوله الشئ بعد
~~الشئ. ونبل به ينبل:
# رفق. ولأنبلنك بنبالتك أي لأجزينك جزاءك. والنبل: السير الشديد السريع،
~~وقيل: حسن السوق للإبل، نبلها ينبلها نبلا فيهما. ابن السكيت: نبلت الإبل
~~أنبلها نبلا إذا سقتها سوقا شديدا. ونبلت الإبل أي قمت بمصلحتها، قال زفر
~~بن الخيار المحاربي: لا تأويا للعيس وانبلاها، فإنها ما سلمت قواها، بعيدة
~~المصبح من ممساها، إذا الإكام لمعت صواها، لبئسما بطء ولا ترعاها (* قوله
~~لا تأويا إلخ المشاطير الثلاث الأول أوردها الجوهري، وفي الصاغاني وصواب
~~انشاده:
# لا تأويا للعيس وانبلاها * لبئسما بطء ولا نرعاها فإنها ان سلمت قواها *
~~نائية المرفق عن رحاها بعيدة المصبح من ممساها * إذا الآكام لمعت صواها)
~~أبو زيد (* قوله أبو زيد إلخ عبارة الصاغاني: أبو زيد يقال انبل بقومك اي
~~ارفق بهم، قال صخر الغي:
# فانبل بقومك اما كنت حاشرهم * وكل جامع محشور له نبل اي كل سيد جماعة
~~يحشرهم اي يجمعهم اه‍. وضبط لفظ نبل بفتحتين وضمتين وكتب عليه ms07322 لفظ معا،
~~وبهذه العبارة يعلم ما في الأصل).
# انبل بقومك أي ارفق بقومك، وكل جامع محشور أي سيد جماعة يحشرهم أي يجمعهم
~~له نبل أي رفق. قال: والنبل في الحذق، والنبالة والنبل في الرجال. ويقال:
~~ثمرة نبيلة وقدح نبيل.
# وتنبل الرجل والبعير: مات، وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# فقلت له: يا با جعادة إن تمت، أدعك ولا أدفنك حتى تنبل والنبيلة: الجيفة.
~~والنبيلة: الميتة. ابن الأعرابي:
# انتبل إذا مات أو قتل ونحو ذلك. وأنبله عرفا: أعطاه إياه.
# والتنبال: القصير.
# * نتل: نتل من بين أصحابه ينتل نشلا ونتلانا ونتولا واستنتل: تقدم.
~~واستنتل القوم على الماء إذا تقدموا. والنتل:
# هو التهيؤ في القدوم. وروي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، أنه سقي
~~لبنا ارتاب به أنه لم يحل له شربه فاستنتل يتقيأ أي تقدم. واستنتل للأمر:
~~استعد له. أبو زيد: استنتلت للأمر استنتالا وابرنتيت ابرنتاء وابرنذعت
~~ابرنذاعا كل هذا إذا استعددت له. ابن الأعرابي: النتل التقدم في الخير
~~والشر. وانتتل إذا سبق، واستنتل من الصف إذا تقدم أصحابه. وفي الحديث: أنه
~~رأى الحسن يلعب ومعه صبية في السكة فاستنتل رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أمام القوم أي تقدم. وفي الحديث:
# يمثل القرآن PageV11P644
# رجلا فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفا له فينتتل خصما له أي يتقدم ويستعد
~~لخصامه، وخصما منصوب على الحال. وفي حديث أبي بكر: أن ابنه عبد الرحمن برز
~~يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة أبيه، فنتل أبو بكر ومعه سيفه أي
~~تقدم إليه. وفي حديث سعد بن إبراهيم: ما سبقنا ابن شهاب من العلم بشئ إلا
~~كنا نأتي المجلس فيستنتل ويشد ثوبه على صدره أي يتقدم. والنتل:
# الجذب إلى قدام. أبو عمرو: النتلة البيضة وهي الدومصة، والنتل بيض النعام
~~يدفن في المفازة بالماء، والنتل بالتحريك مثله، وقول الأعشى يصف مفازة:
# لا يتنمى لها في القيظ يهبطها إلا الذين لهم، فيما أتوا، نتل قال: زعموا
~~أن العرب كانوا يملؤون بيض النعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات
~~البعيدة ms07323 من الماء، فإذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من
~~الماء، فذلك النتل. قال أبو منصور: أصل النتل التقدم والتهيؤ للقدوم، فلما
~~تقدموا في أمر الماء بأن جعلوه في البيض ودفنوه سمي البيض نتلا.
# وتناتل النبت: التف وصار بعضه أطول من بعض، قال عدي بن الرقاع:
# والأصل ينبت فرعه متناتلا، والكف ليس نباتها بسواء وناتل، بفتح التاء:
~~اسم رجل من العرب. وناتل: فرس ربيعة بن عامر (* قوله فرس ربيعة بن عامر
~~الذي في القاموس: فرس ربيعة ابن مالك). ونتلة ونتيلة: وهي أم العباس وضرار
~~ابني عبد المطلب إحدى نساء بني النمر ابن قاسط، وهي نتيلة بنت خباب بن كليب
~~بن مالك ابن عمرو (* قوله ابن عمرو إلخ هكذا في الأصل وشرح القاموس، وفي
~~التهذيب: ابن عمرو بن عامر بن زيد إلخ. وقوله ابن ربيعة هو في الأصل أيضا
~~والذي في التهذيب من ربيعة). بن زيد مناة بن عامر، وهو الضحيان من النمر بن
~~قاسط بن ربيعة، وأما قول أبي النجم:
# يطفن حول نتل وزوار فيقال: هو العبد الضخم، قال ابن بري ورواه ابن جني:
# يطفن حول وزإ وزوار والوزأ: الشديد الخلق القصير السمين. والوزواز: الذي
~~يحرك استه إذا مشى ويلويها.
# * نثل: نثل الركية ينثلها نثلا: أخرج ترابها، واسم التراب النثيلة
~~والنثالة. أبو الجراح: هي ثلة البئر ونبيثتها.
# والنثيلة: مثل النبيثة، وهو تراب البئر. وقد نثلت البئر نثلا وأنثلتها:
~~استخرجت ترابها. وتقول: حفرتك نثل، بالتحريك، أي محفورة. ونثل كنانته نثلا:
~~استخرج ما فيها من النبل، وكذلك إذا نفضت ما في الجراب من الزاد. وفي حديث
~~صهيب: وانتثل ما في كنانته أي استخرج ما فيها من السهام. وتناثل الناس إليه
~~أي انصبوا. وفي الحديث: أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته فينتثل ما فيها؟ أي
~~يستخرج ويؤخذ. وفي حديث الشعبي: أما ترى حفرتك تنثل أي يستخرج ترابها، يريد
~~القبر. وفي حديث أبي هريرة: ذهب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنتم
~~تنتثلونها، يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا. ونثل الفرس ms07324 ينثل،
~~فهو منثل: راث، قال يصف برذونا: PageV11P645
# ثقيل على من ساسه، غير أنه مثل على آريه الروث، منثل وقد تقدم مثل، قال
~~أبو منصور: أراد الحافر كأنه دابة ذات حافر من الخيل والبغال والحمير.
~~وقوله ثل ونثل أي راث. والنثيل:
# الروث. قال ابن سيده: ولعمري إن هذا لمما يقوي رواية من روى الروث،
~~بالنصب، قال الأحمر: يقال لكل حافر ثل ونثل إذا راث. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: بين نثيله ومعتلفه، النثيل:
# الروث، ومنه حديث ابن عبد العزيز: أنه دخل دارا فيها روث فقال ألا كنستم
~~هذا النثيل؟ وكان لا يسمي قبيحا بقبيح. ونثل اللحم في القدر ينثله: وضعه
~~فيها مقطعا. ومرة نثول: تفعل ذلك كثيرا، أنشد ابن الأعرابي:
# إذ قالت النثول للجمول:
# يا ابنة شحم، في المرئ بولي أي أبشري بهذه الشحمة المجمولة الذائبة في
~~حلقك، قال ابن سيده: وهذا تفسير ضعيف لأن الشحمة لا تسمى جمولا، إنما
~~الجمول المذيبة لها، قال: وأيضا فإن هذا التفسير الذي فسر ابن الأعرابي هذا
~~البيت إذا تؤمل كان مستحيلا، وقال الأصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة:
# مسامية خوصاء ذات نثيلة، إذا كان قيدام المجرة أقودا قال: مسامية تسامي
~~خطامها الطريق تنظر إليه، وذات نثيلة أي ذات بقية من شده، وقيدام المجرة:
~~أولها وما تقدم منها، والأقود: المستطيل.
# والنثلة: الدرع عامة، وقيل: هي السابغة منها، وقيل: هي الواسعة منها مثل
~~النثرة. ونثل عليه درعه ينثلها (* قوله ينثلها ضبط في المحكم بضم المثلثة
~~وكذا في النهاية في حديث طلحة الآتي، وصنيع المجد يقتضي أنه من باب ضرب)
~~صبها. ابن السكيت: يقال قد نثل درعه أي ألقاها عنه، ولا يقال نثرها. وفي
~~حديث طلحة: أنه كان ينثل درعه إذ جاءه سهم فوقع في نحره، أي يصبها عليه
~~ويلبسها. والنثلة:
# النقرة التي بين السبلتين في وسط ظاهر الشفة العليا.
# وناقة ذات نثيلة، بالهاء، أي ذات لحم، وقيل: هي ذات بقية من شحم.
# والمنثلة: الزنبيل، والله أعلم.
# * نجل: النجل: النسل. المحكم: النجل الولد، وقد نجل به ms07325 أبوه ينجل نجلا
~~ونجله أي ولده، قال الأعشى:
# أنجب أيام والداه به، إذ نجلاه فنعم ما نجلا قال الفارسي: معنى والداه به
~~كما تقول أنا بالله وبك. والناجل:
# الكريم النجل، وأنشد البيت، وقال: أنجب والداه به إذ نجلاه في زمانه،
~~والكلام مقدم ومؤخر. والانتجال: اختيار النجل، قال:
# وانتجلوا من خير فحل ينتجل والنجل: الوالد أيضا، ضد، حكى ذلك أبو القاسم
~~الزجاجي في نوادره.
# يقال: قبح الله ناجليه. وفي حديث الزهري: كان له كلب صائد يطلب لها
~~الفحولة يطلب نجله أي ولدها. والنجل: الرمي بالشئ، وقد نجل به ونجله، قال
~~امرؤ القيس: PageV11P646
# كأن الحصى من خلفها وأمامها، إذا أنجلته رجلها، خذف أعسرا وقد نجل الشئ
~~أي رمى به. والناقة تنجل الحصى مناسمها نجلا أي ترمي به وتدفعه. ونجلت
~~الرجل نجلة إذا ضربته بمقدم رجلك فتدحرج. يقال: من نجل الناس نجلوه أي من
~~شارهم شاروه. وفي الحديث: من نجل الناس نجلوه أي من عاب الناس عابوه ومن
~~سبهم سبوه وقطع أعراضهم بالشتم كما يقطع المنجل الحشيش، وقد صحف هذا الحرف
~~فقيل فيه: نحل فلان فلانا إذا سابه، فهو ينحله يسابه، وأنشد لطرفة:
# فذر ذا، وانحل النعمان قولا، كنحت الفأس، ينجد أو يغور قال الأزهري: قوله
~~نحل فلان فلانا إذا سابه باطل وهو تصحيف لنجل فلان فلانا إذا قطعه بالغيبة،
~~قال الأزهري: قاله لليث بالحاء وهو تصحيف.
# والنجل والفرض معناهما القطع، ومنه قيل للحديدة ذات الأسنان:
# منجل، والمنجل ما يحصد به. وفي الحديث: وتتخذ السيوف مناجل، أراد أن
~~الناس يتركون الجهاد ويشتغلون بالحرث والزراعة، والميم زائدة. والمنجل:
~~المطرد، قال مسعود بن وكيع:
# قد حشها الليل بحاد منجل أي مطرد ينجلها أي يسرع بها. والمنجل: الذي يقضب
~~به العود من الشجر فينجل به أي يرمى به، قال سيبويه: وهذا الضرب مما يعتمل
~~به مكسور الأول، كانت فيه الهاء أو لم تكن، واستعاره بعض الشعراء لأسنان
~~الإبل فقال:
# إذا لم يكن إلا القتاد، تنزعت مناجلها أصل القتاد المكالب ابن الأعرابي:
~~النجل نقالو الجعو في السابل، ms07326 وهو محمل الطيانين، إلى البناء.
# ونجل الشئ ينجله نجلا: شقه. والمنجول من الجلود: الذي يشق من عرقوبيه
~~جميعا ثم يسلخ كما تسلخ الناس اليوم، قال المخبل: وأنكحتم رهوا كأن عجانها
~~مشق إهاب، أوسع السلخ ناجله يعني بالرهو هنا خليدة بنت الزبرقان، ولها حديث
~~مذكور في موضعه.
# وقد نجلت الإهاب وهو إهاب منجول، اللحياني: المرجول والمنجول الذي يسلخ
~~من رجليه إلى رأسه. أبو السميدع: المنجول الذي يشق من رجله إلى مذبحه،
~~والمرجول الذي يشق من رجله ثم يقلب إهابه. ونجله بالرمح ينجله نجلا: طعنه
~~وأوسع شقه. وطعنة نجلاء أي واسعة بينة النجل. وسنان منجل واسع الجرح. وطعنة
~~نجلاء: واسعة. وبئر نجلاء المجم: واسعته، أنشد ابن الأعرابي:
# إن لها بئرا بشرقي العلم، واسعة الشقة، نجلاء المجم والنجل، بالتحريك:
~~سعة شق العين مع حسن، نجل نجلا وهو أنجل، والجمع نجل ونجال، وعين نجلاء،
~~والأسد أنجل. وفي حديث الزبير: عينين نجلاوين، عين نجلاء أي واسعة. وسنان
~~منجل إذا كان يوسع خرق الطعنة، وقال أبو النجم:
# سنانها مثل القدامى منجل PageV11P647
# ومزاد أنجل: واسع عريض. وليل أنجل: واسع طويل قد علا كل شئ وألبسه، وليلة
~~نجلاء.
# والنجل: الماء السائل. والنجل: الماء المستنقع، والولد، والنز، والجمع
~~الكثير من الناس، والمحجة الواضحة، وسلخ الجلد من قفاه. والنجل أيضا: إثارة
~~أخفاف الإبل الكمأة وإظهارها.
# والنجل: السير الشديد والجماعة أيضا تجتمع في الخير. وروي عن عائشة، رضي
~~الله عنها، أنها قالت: قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، المدينة وهي
~~أوبأ أرض الله وكان واديها يجري نجلا، أرادت أنه كان نزا وهو الماء القليل،
~~تعني وادي المدينة، ويجمع على أنجال، ومنه حديث الحرث بن كلدة: قال لعمر
~~البلاد الوبئة ذات الأنجال والبعوض أي النزوز والبق. ويقال: استنجل الموضع
~~أي كثر به النجل وهو الماء يظهر من الأرض. المحكم: النجل النز الذي يخرج من
~~الأرض والوادي، والجمع نجال. واستنجلت الأرض: كثرت فيها النجال. واستنجل
~~النز: استخرجه. واستنجل الوادي إذا ظهر نزوزه. الأصمعي:
# النجل ماء يستنجل من الأرض أي يستخرج. أبو عمرو: ms07327 النجل الجمع الكثير من
~~الناس، والنجل المحجة.
# ويقال للجمال إذا كان حاذقا: منجل، قال لبيد:
# بجسرة تنجل الظران ناجية، إذا توقد في الديمومة الظرر أي تثيرها بخفها
~~فترمي بها. والنجل: محو الصبي اللوح. يقال:
# نجل لوحه إذا محاه. وفحل ناجل: وهو الكريم الكثير النجل، وأنشد: فزوجوه
~~ماجدا أعراقها، وانتجلوا من خير فحل ينتجل وفرس ناجل إذا كان كريم النجل.
~~أبو عمرو: التناجل تنازع الناس بينهم. وقد تناجل القوم بينهم إذا تنازعوا.
~~وانتجل الأمر انتجالا إذا استبان ومضى. ونجلت الأرض نجلا: شققتها للزراعة.
# والإنجيل: كتاب عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، يؤنث ويذكر، فمن
~~أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب. وفي صفة الصحابة، رضي الله عنهم:
~~معه قوم صدورهم أناجيلهم، هو جمع إنجيل، وهو اسم كتاب الله المنزل على
~~عيسى، عليه السلام، وهو اسم عبراني أو سرياني، وقيل: هو عربي، يريد أنهم
~~يقرؤون كتاب الله عن ظهر قلوبهم ويجمعونه في صدورهم حفظا، وكان أهل الكتاب
~~إنما يقرؤون كتبهم في الصحف ولا يكاد أحدهم يجمعها حفظا إلا القليل، وفي
~~رواية: وأناجيلهم في صدورهم أي أن كتبهم محفوظة فيه. والإنجيل: مثل الإكليل
~~والإخريط، وقيل اشتقاقه من النجل الذي هو الأصل، يقال: هو كريم النجل أي
~~الأصل والطبع، وهو من الفعل إفعيل. وقرأ الحسن: وليحكم أهل الإنجيل، بفتح
~~الهمزة، وليس هذا المثال من كلام العرب. قال الزجاج: وللقائل أن يقول هو
~~اسم أعجمي فلا ينكر أن يقع بفتح الهمزة لأن كثيرا من الأمثلة العجمية يخالف
~~الأمثلة العربية نحو آجر وإبراهيم وهابيل وقابيل.
# والنجيل: ضرب من دق الحمض معروف، والجمع نجل. قال أبو حنيفة:
# هو خير الحمض كله وألينه على السائمة. وأنجلوا دوابهم:
# أرسلوها في النجيل. والنواجل من الإبل: التي ترعى النجيل، وهو الهرم من
~~الحمض. ونجلت الأرض: اخضرت. PageV11P648
# والنجيل: ما تكسر من ورق الهرم، وهو ضرب من الحمض، قال أبو خراش يصف ماء
~~آجنا:
# يفجين بالأيدي على ظهر آجن، له عرمض مستأسد ونجيل (* قوله يفجين إلخ هكذا
~~في الأصل بالجيم، وتقدم في مادة ms07328 أسد يفحين بالحاء، والصواب ما هنا).
# ابن الأعرابي: المنجل السائق الحاذق، والمنجل الذي يمحو ألواح الصبيان،
~~والمنجل الزرع الملتف المزدج، والمنجل الرجل الكثير الأولاد، والمنجل
~~البعير الذي ينجل الكمأة بخفه.
# والصحصحان الأنجل: هو الواسع. ونجلت الشئ أي استخرجته.
# ومناجل: اسم موضع، قال لبيد:
# وجاد رهوى إلى مناجل فال‍ - صحراء أمست نعاجه عصبا * نحل: النحل: ذباب
~~العسل، واحدته نحلة. وفي حديث ابن عباس: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى
~~عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد، وروي عن إبراهيم الحربي أنه قال:
~~إنما نهى عن قتلهن لأنهن لا يؤذين الناس، وهي أقل الطيور والدواب ضررا على
~~الناس، ليس هي مثل ما يتأذى الناس به من الطيور الغراب وغيره، قيل له:
# فالنملة إذا عضت تقتل؟ قال: النملة لا تعض إنما يعض الذر، قيل له: إذا
~~عضت الذرة تقتل؟ قال: إذا آذتك فاقتلها. والنحل:
# دبر العسل، الواحدة نحلة. وقال أبو إسحق الزجاج في قوله عز وجل: وأوحى
~~ربك إلى النحل، جائز أن يكون سمي نحلا لأن الله عز وجل نحل الناس العسل
~~الذي يخرج من بطونها. وقال غيره من أهل العربية:
# النحل يذكر ويؤنث وقد أنثها الله عز وجل فقال: أن اتخذي من الجبال بيوتا،
~~ومن ذكر النحل فلأن لفظه مذكر، ومن أنثه فلأنه جمع نحلة. وفي حديث ابن عمر:
~~مثل المؤمن مثل النحلة، المشهور في الرواية بالخاء المعجمة، وهي واحدة
~~النخل، وروي بالحاء المهملة، يريد نحلة العسل، ووجه المشابهة بينهما حذق
~~النحل وفطنته وقلة أذاه وحقارته ومنفعته وقنوعه وسعيه في الليل وتنزهه عن
~~الأقذار وطيب أكله وأنه لا يأكل من كسب غيره ونحوله وطاعته لأميره، وإن
~~للنحل آفات تقطعه عن عمله منها: الظلمة والغيم والريح والدخان والماء
~~والنار، وكذلك المؤمن له آفات تفتره عن عمله: ظلمة الغفلة وغيم الشك وريح
~~الفتنة ودخان الحرام وماء السعة ونار الهوى. الجوهري:
# النحل والنحلة الدبر، يقع على الذكر والأنثى حتى تقول يعسوب.
# والنحل: الناحل، وقال ذو الرمة:
# يدعن الجلس نحلا قتالها (* انظر رواية هذا البيت لاحقا ms07329 في هذه الكلمة).
# ونحل جسمه ونحل ينحل وينحل نحولا، فهو ناحل: ذهب من مرض أو سفر، والفتح
~~أفصح، وقول أبي ذؤيب:
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها، حتى استدق نحولها إنما أراد
~~ناحلها، فوضع المصدر موضع الاسم، وقد يكون جمع ناحل كأنه جعل كل طائفة من
~~العظم ناحلا، ثم جمعه على فعول كشاهد وشهود، ورجل نحيل من قوم نحلى وناحل،
~~والأنثى ناحلة، ونساء نواحل ورجال نحل. وفي حديث أم معبد: لم تعبه نحلة أي
~~دقة وهزال.
# والنحل الاسم، قال القتيبي: لم أسمع بالنحل في غير هذا الموضع إلا
~~PageV11P649
# في العطية. والنحول: الهزال، وأنحله الهم، وجمل ناحل: مهزول دقيق. وجمل
~~ناحل: رقيق. والنواحل: السيوف التي رقت ظباها من كثرة الاستعمال. وسيف
~~ناحل: رقيق، على المثل، وقول ذي الرمة:
# ألم تعلمي، يا مي، أنا وبيننا مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها هو جمع ناحل،
~~جعل كل جزء منها ناحلا، قال ابن سيده: وهو عندي اسم للجمع لأن فاعلا ليس
~~مما يكسر على فعل، قال: ولم أسمع به إلا في هذا البيت. الأزهري: السيف
~~الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد أخرى حتى يرق ويذهب أثر فلوله، وذلك أنه
~~إذا ضرب به فصمم انفل فينحي القين عليه بالمداوس والصقل حتى تذهب فلوله،
~~ومنه قول الأعشى:
# مضاربها، من طول ما ضربوا بها، ومن عض هام الدارعين، نواحل وقمر ناحل إذا
~~دق واستقوس. ونحلة: فرس سبيع بن الخطيم.
# والنحل، بالضم: إعطاؤك الإنسان شيئا بلا استعاضة، وعم به بعضهم جميع
~~أنواع العطاء، وقيل: هو الشئ المعطى، وقد أنحله مالا ونحله إياه، وأبى
~~بعضهم هذه الأخيرة. ونحل المرأة: مهرها، والاسم النحلة، تقول: أعطيتها
~~مهرها نحلة، بالكسر، إذا لم ترد منها عوضا. وفي التنزيل العزيز: وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة. وقال أبو إسحق: قد قيل فيه غير هذا القول، قال بعضهم:
~~فريضة، وقال بعضهم: ديانة، كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا أي يدين به، وقيل:
~~نحلة أي دينا وتدينا، وقيل: أراد هبة، وقال بعضهم: هي نحلة من الله لهن أن
~~جعل ms07330 على الرجل الصداق ولم يجعل على المرأة شيئا من الغرم، فتلك نحلة من
~~الله للنساء. ونحلت الرجل والمرأة إذا وهبت له نحلة ونحلا، ومثل نحلة ونحل
~~حكمة وحكم.
# وفي التهذيب: والصداق فرض لأن أهل الجاهلية كانوا لا يعطون النساء من
~~مهورهن شيئا، فقال الله تعالى: وآتوا النساء صدقاتهن نحلة، هبة من الله
~~للنساء فريضة لهن على الأزواج، كان أهل الجاهلية إذا زوج الرجل ابنته
~~استجعل لنفسه جعلا يسمى الحلوان، وكانوا يسمون ذلك الشئ الذي يأخذه
~~النافجة، كانوا يقولون بارك الله لك في النافجة فجعل الله الصدقة للنساء
~~فأبطل فعلهم. الجوهري: النحل، بالضم، مصدر قولك نحلته من العطية أنحله
~~نحلا، بالضم. والنحلة، بالكسر: العطية. والنحلى: العطية، على فعلى. ونحلت
~~المرأة مهرها عن طيب نفس من غير مطالبة أنحلها، ويقال من غير أن يأخذ عوضا،
~~يقال: أعطاها مهرها نحلة، بالكسر، وقال أبو عمرو: هي التسمية أن يقول
~~نحلتها كذا وكذا ويحد الصداق ويبينه. وفي الحديث: ما نحل والد ولدا من نحل
~~أفضل من أدب حسن، النحل: العطية والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق. وفي
~~حديث أبي هريرة: إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين كان مال الله نحلا، أراد
~~يصير الفئ عطاء من غير استحقاق على الإيثار والتخصيص. المحكم: وأنحل ولده
~~مالا ونحله خصه بشئ منه، والنحل والنحلان اسم ذلك الشئ المعطى.
# والنحلة: الدعوى. وانتحل فلان شعر فلان. أو قال فلان إذا ادعاه أنه
~~قائله. وتنحله: ادعاه وهو لغيره. وفي الخبر:
# أن عروة بن الزبير وعبيد PageV11P650
# الله بن عتبة بن مسعود دخلا على عمر بن عبد العزيز، وهو يومئذ أمير
~~المدينة، فجرى بينهم الحديث حتى قال عروة في شئ جرى من ذكر عائشة وابن
~~الزبير: سمعت عائشة تقول ما أحببت أحدا حبي عبد الله بن الزبير، لا أعني
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا أبوي، فقال له عمر: إنكم لتنتحلون
~~عائشة لابن الزبير انتحال من لا يرى لأحد معه فيها نصيبا فاستعاره لها،
~~وقال ابن هرمة:
# ولم أتنحل الأشعار فيها، ولم ms07331 تعجزني المدح الجياد ونحله القول ينحله
~~نحلا: نسبه إليه. ونحلته القول أنحله نحلا، بالفتح: إذا أضفت إليه قولا
~~قاله غيره وادعيته عليه. وفلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا إذا انتسب إليه.
~~ويقال:
# نحل الشاعر قصيدة إذا نسبت إليه وهي من قيل غيره، وقال الأعشى في
~~الانتحال:
# فكيف أنا وانتحالي ألقوا في، بعد المشيب، كفى ذاك عارا وقيدني الشعر في
~~بيته، كما قيد الأسرات الحمارا أراد انتحالي القوافي فدلت كسرة الفاء من
~~القوافي على سقوط الياء فحذفها، كما قال الله عز وجل: وجفان كالجواب،
~~وتنحله مثله، قال الفرزدق:
# إذا ما قلت قافية شرودا، تنحلها ابن حمراء العجان وقال أبو العباس أحمد
~~بن يحيى في قولهم انتحل فلان كذا وكذا:
# معناه قد ألزمه نفسه وجعله كالملك له، وهي الهبة (* قوله كالملك له وهي
~~الهبة كذا في الأصل. وعبارة المحكم: كالملك له، أخذ من النحلة وهي الهبة
~~وبها يظهر مرجع الضمير) والعطية يعطاها الإنسان. وفي حديث قتادة بن
~~النعمان: كان بشير بن أبيرق يقول الشعر ويهجو به أصحاب النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وينحله بعض العرب أي ينسبه إليهم من النحلة وهي النسبة بالباطل.
~~ويقال: ما نحلتك أي ما دينك؟
# الأزهري: الليث يقال نحل فلان فلانا إذا سابه فهو ينحله يسابه، قال طرفة:
# فدع ذا، وانحل النعمان قولا كنحت الفأس، ينجد أو يغور قال الأزهري: نحل
~~فلان فلانا إذا سابه باطل، وهو تصحيف لنجل فلان فلانا إذا قطعه بالغيبة.
~~ويروى الحديث: من نجل الناس نجلوه أي من عاب الناس عابوه ومن سبهم سبوه،
~~وهو مثل ما روي عن أبي الدرداء: إن قارضت الناس قارضوك، وإن تركتهم لم
~~يتركوك، قوله: إن قارضتهم مأخوذ من قول النبي، صلى الله عليه وسلم: رفع
~~الله الحرج إلا من اقترض عرض امرئ مسلم فذلك الذي حرج، وقد فسر في موضعه.
# * نخل: نخل الشئ ينخله نخلا وتنخله وانتخله: صفاه واختاره، وكل ما صفي
~~ليعزل لبابه فقد انتخل وتنخل، والنخالة: ما تنخل منه. والنخل: تنخيلك
~~الدقيق بالمنخل لتعزل نخالته عن ms07332 لبابه. والنخالة أيضا: ما نخل من الدقيق.
~~ونخل الدقيق: غربلته. والنخالة أيضا: ما بقي في المنخل مما ينخل، حكاه أبو
~~حنيفة، قال: وكل ما نخل فما يبقى فلم ينتحل نخالة، وهذا على السلب. والمنخل
~~والمنخل: ما ينخل به، لا نظير له إلا قولهم PageV11P651
# منصل ومنصل، وهو أحد ما جاء من الأدوات على مفعل، بالضم. وأما قولهم فيه
~~منغل، فعلى البدل للمضارعة.
# وانتخلت الشئ: استقصبت أفضله، وتنخلته: تخيرته.
# ورجل ناخل الصدر أي ناصح. وإذا نخلت الأدوية لتستصفي أجودها قلت: نخلت
~~وانتخلت، فالنخل التصفية، والانتخال الاختيار لنفسك أفضله، وكذلك التنخل،
~~وأنشد:
# تنخلتها مدحا لقوم، ولم أكن لغيرهم، فيما مضى، أتنخل وانتخلت الشئ:
~~استقصيت أفضله، وتنخلته: تخيرته. وفي الحديث: لا يقبل الله من الدعاء إلا
~~الناخلة أي المنخولة الخالصة، فاعلة بمعنى مفعولة كماء دافق، وفيه أيضا: لا
~~يقبل الله إلا نخائل القلوب أي النيات الخالصة. يقال: نخلت له النصيحة إذا
~~أخلصتها.
# والنخل: تنخيل الثلج والودق، تقول: انتخلت ليلتنا الثلج أو مطرا غير جود.
~~والسحاب ينخل البرد والرذاذ وينتخله.
# والنخلة: شجرة التمر، الجمع نخل ونخيل وثلاث نخلات، واستعار أبو حنيفة
~~النخل لشجر النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل (* قوله لشجر النارجيل تحمل
~~كبائس فيها الفوفل كذا في الأصل. وعبارة المحكم: لشجر النارجيل وما شاكله،
~~فقال: أخبرت ان شجرة الفوفل نخلة مثل نخلة النارجيل تحمل كبائس فيها الفوفل
~~إلخ. ففي عبارة الأصل سقط ظاهر) أمثال التمر، وقال مرة يصف شجر الكاذي: هو
~~نخلة في كل شئ من حليتها، وإنما يريد في كل ذلك أنه يشبه النخلة، قال: وأهل
~~الحجاز يؤنثون النخل، وفي التنزيل العزيز: والنخل ذات الأكمام، وأهل نجد
~~يذكرون، قال الشاعر في تذكيره:
# كنخل من الأعراض غير منبق قال: وقد يشبه غير النخل في النبتة النخل ولا
~~يسمى شئ منه نخلا كالدوم والنارجيل والكاذي والفوفل والغضف والخزم.
# وفي حديث ابن عمر: مثل المؤمن كمثل النحلة، والمشهور في الرواية:
# كمثل النخلة، بالخاء المعجمة، وهي واحدة النخل، وروي بالحاء المهملة،
~~يريد نحلة العسل، وقد تقدم. وأبو نخلة: ms07333 كنية، قال أنشده بن جني عن أبي علي:
# أطلب، أبا نخلة، من يأبوكا فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب، فكلهم ينفيكا
~~وأبو نخيلة: شاعر معروف كني بذلك لأنه ولد عند جذع نخلة، وقيل: لأنه كانت
~~له نخيلة يعتهدها، وسماه بخدج الشاعر النخيلات فقال يهجوه:
# لاقى النخيلات حناذا محنذا مني، وشلا للئام مشقذا (* قوله للئام هو رواية
~~المحكم هنا، وروايته في حنذ: للأعادي).
# ونخلة: موضع، أنشد الأخفش:
# يا نخل ذات السدر والجراول، تطاولي ما شئت أن تطاولي، إنا سنرميك بكل
~~بازل جمع بين الكسرة والفتحة. ونخيلة: موضع بالبادية. وبطن نخلة بالحجاز:
~~موضع بين مكة والطائف. ونخل: ماء معروف. وعين نخل: موضع، قال: PageV11P652
# من المتعرضات بعين نخل، كأن بياض لبتها سدين وذو النخيل: موضع، قال:
# قدر أحلك ذا النخيل، وقد أرى وأبي مالك ذو النخيل بدار (* قوله: وأبي
~~مالك ذو النخيل، هكذا في الأصل).
# أبو منصور: في بلاد العرب واديان يعرفان بالنخلتين: أحدهما باليمامة
~~ويأخذ إلى قرى الطائف، والآخر يأخذ إلى ذات عرق.
# والمنخل، بفتح الخاء مشددة: اسم شاعر، ومن أمثال العرب في الغائب الذي لا
~~يرجى إيابه: حتى يؤوب المنخل، كما يقال: حتى يؤوب القارظ العنزي، قال
~~الأصمعي: المنخل رجل أرسل في حاجة فلم يرجع، فصار مثلا يضرب في كل من لا
~~يرجى، يقال: لا أفعله حتى يؤوب المنخل.
# والمتنخل: لقب شاعر من هذيل، وهو مالك بن عويمر أخي بني لحيان من هذيل.
~~وبنو نخلان: بطن من ذي الكلاع، وقول الشاعر:
# رأيت بها قضيبا فوق دعص، عليه النخل أينع والكروم فالنخل قالوا: ضرب من
~~الحلي، والكروم: القلائد، والله أعلم.
# * ندل: الندل: نقل الشئ واحتجانه. الجوهري: الندل النقل والاختلاس.
# المحكم: ندل الشئ ندلا نقله من موضع إلى آخر، وندل التمر من الجلة،
~~والخبز من السفرة يندله ندلا غرف منهما بكفه جمعاء كتلا، وقيل: هو الغرف
~~باليدين جميعا، والرجل مندل، بكسر الميم، وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين
~~بالجود:
# يمرون بالدهنا خفافا عيابهم، ويخرجن من دارين بجر الحقائب على حين ألهى
~~الناس ms07334 جل أمورهم، فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول: اندلي يا زريق، وهي
~~قبيلة، ندل الثعالب، يريد السرعة، والعرب تقول: أكسب من ثعلب، قال ابن بري:
~~وقيل في هذا الشاعر إنه يصف قوما لصوصا يأتون من دارين فيسرقون ويملؤون
~~حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين، وقيل: يصف تجارا، وقوله على حين
~~ألهى الناس جل أمورهم: يريد حين اشتغل الناس بالفتن والحروب، والبجر:
# جمع أبجر وهو العظيم البطن، والندل: التناول، وبه فسر بعضهم قوله: فندلا
~~زريق المال.
# ويقال: انتدلت المال وانتبلته أي احتملته.
# ابن الأعرابي: الندل (* قوله الندل في القاموس بضمتين، وفي خط الصاغاني
~~بفتحتين). خدم الدعوة، قال الأزهري: سموا ندلا لأنهم ينقلون الطعام إلى من
~~حضر الدعوة.
# وندلت الدلو إذا أخرجتها من البئر. والندل: شبه الوسخ قوله والندل شبه
~~الوسخ ضبط في القاموس بسكون الدال وكذا في المحكم في كل موضع إلا المصدر،
~~وفي الأصل بالسكون في قوله بعد يجوز أن يكون من الندل الذي هو الوسخ، وضبط
~~في مصدر الفعل هنا بالتحريك) وندلت يده ندلا غمرت.
# والمنديل والمنديل نادر والمندل، كله: الذي يتمسح به، قيل: هو من الندل
~~الذي هو الوسخ، وقيل: إنما اشتقاقه من الندل الذي هو التناول، قال الليث:
~~الندل كأنه الوسخ من غير استعمال في العربية، وقد تندل به وتمندل، قال أبو
~~عبيد: وأنكر الكسائي تمندل.
# وتندلت بالمنديل PageV11P653
# وتمندلت أي تمسحت به من أثر الوضوء أو الطهور، قال: والمنديل، على تقدير
~~مفعيل، اسم لما يمسح به، قال: ويقال أيضا تمندلت.
# والمندل (* قوله والمندل إلخ كذا في القاموس وضبطهما الصاغاني بخطه
~~بالكسر).
# والمنقل: الخف، عن ابن الأعرابي، يجوز أن يكون من الندل الذي هو الوسخ
~~لأنه يقي رجل لابسه الوسخ، ويجوز أن يكون من الندل الذي هو التناول لأنه
~~يتناول للبس، قال ابن سيده: وقوله أنشده أبو زيد:
# بتنا وبات سقيط الطل يضربنا، عند الندول، قرانا نبح درواس قال: يجوز أن
~~يعني به امرأة فيكون فعولا من الندل الذي هو شبيه الوسخ، وإنما سماها بذلك
~~لوسخها، وقد يجوز ms07335 أن يكون عنى به رجلا، وأن يكون عنى به الضبع، وأن يكون
~~عنى كلبة أو لبوءة، أو أن يكون موضعا.
# والمنودل: الشيخ المضطرب من الكبر. ونودل الرجل: اضطرب من الكبر.
# ومندل: بلد بالهند. والمندلي من العود: أجوده نسب إلى مندل، هذا البلد
~~الهندي، وقيل: المندل والمندلي عود الطيب الذي يتبخر به من غير أن يخص
~~ببلد، وأنشد الفراء للعجير السلولي:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا، والمندلي المطير (* قوله
~~المطير كذا في الأصل والجوهري والأزهري، والذي في المحكم:
# المطيب).
# يعني العود. قال المبرد: المندل العود الرطب وهو المندلي، قال الأزهري:
~~هو عندي رباعي لأن الميم أصلية لا أدري أعربي هو أو معرب، والمطير: الذي
~~سطعت رائحته وتفرقت. والمندلي: عطر ينسب إلى المندل، وهي من بلاد الهند،
~~قال ابن بري: الصواب أن يقول والمندلي عود ينسب إلى مندل لأن مندل اسم علم
~~لموضع بالهند يجلب منه العود، وكذلك قمار، قال ابن هرمة:
# كأن الركب، إذ طرقتك، باتوا بمندل أو بقارعتي قمار (* قوله كأن الركب إلخ
~~هكذا في الأصل بجر القافية، وفي ياقوت: قمارا بألف بعد الراء، وقبله:
# أحب الليل، إن خيال سلمى * إذا نمنا ألم بنا فزارا) وقمار عوده دون عود
~~مندل، قال: وشاهده قول كثير يصف نارا:
# إذا ما خبت من آخر الليل خبوة، أعيد إليها المندلي فتثقب وقد يقع المندل
~~على العود، على إرادة ياءي النسب وحذفهما ضرورة، فيقال: تبخرت بالمندل وهو
~~يريد المندلي على حد قول رؤبة:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه، لا يشترى كتانه وجهرمه يريد جهرميه، قال: ويدلك
~~على صحة ذلك دخول الألف واللام في المندل، قال عمر بن أبي ربيعة:
# لمن نار، قبيل الصب‍ - ح عند البيت، ما تخبو؟
# إذا ما أوقدت يلقى، عليها، المندل الرطب PageV11P654
# ويروى: إذا أخمدت، وقال كثير:
# بأطيب من أردان عزة موهنا، وقد أوقدت بالمندل الرطب نارها قال ابن بري:
~~وحكى زبير أن مدنية قالت لكثير: فض الله فاك أنت القائل:
# بأطيب من أردان عزة موهنا، وقد أوقدت ms07336 بالمندل الرطب نارها فقال: نعم
~~قالت: أرأيت لو أن زنجية بخرت أردانها بمندل رطب أما كانت تطيب؟ هلا قلت
~~كما قال سيدكم امرؤ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا، وجدت بها طيبا، وإن لم تطيب؟
# والنيدلان والنيدلان: الكابوس، عن الفارسي، وقيل: هو مثل الكابوس، وأنشد
~~ثعلب:
# تفرجة القلب قليل النيل، يلقى عليه النيدلان بالليل وقال آخر:
# أنج نجاء من غرير مكبول، يلقى عليه النيدلان والغول والنئدلان:
~~كالنيدلان، قال ابن جني: همزته زائدة، قال: حدثني بذلك أبو علي، قال ابن
~~بري: ومن هذا الفصل النأدل والنئدل الكابوس، قال: والهمزة زائدة لقولهم
~~النيدلان (* قوله النيدلان إلخ هكذا ضبط في الأصل هنا وفيما يأتي، وعبارة
~~القاموس: والنيدلان، بكسر النون والدال وتضم الدال، والنيدل بكسر النون
~~وفتحها وتثليث الدال وبفتح النون وضم الدال، والنئدلان مهموزة بكسر النون
~~والدال وتضم الدال والنئدل بكسر النون وفتحها وضم الدال الكابوس أو شئ
~~مثله).
# أبو زيد في كتابه في النوادر: نودلت خصياه نودلة إذا استرختا، يقال: جاء
~~منودلا خصياه، قال الراجز:
# كأن خصييه، إذا ما نودلا، أثفيتان تحملان مرجلا الأصمعي: مشى الرجل
~~منودلا إذا مشى مسترخيا، وأنشد:
# منودل الخصيين رخو المشرج ابن بري: ويقال رجل نودل (* قوله ويقال رجل
~~نودل هكذا في الأصل، والظاهر أن يقول ونودل رجل كما يأتي له بعد)، قال
~~الشاعر:
# فازت خليلة نودل بهبنقع رخو العظام، مثدن، عبل الشوى واندال بطن الإنسان
~~والدابة إذا سال، قال ابن بري: اندال وزنه انفعل، فنونه زائدة وليست أصلية،
~~قال: فحقه أن يذكر في فصل دول، وقد ذكر هناك. ويقال للسقاء إذا تمخض: هو
~~يهوذل وينودل، الأولى بالذال والثانية بالدال.
# والنودلان: الثديان.
# وابن مندلة: رجل من سادات العرب، قال عمرو بن جوين فيما زعم السيرافي (*
~~قوله فيما زعم السيرافي في المحكم: الفارسي)، أو امرؤ القيس فيما حكى
~~الفراء:
# وآليت لا أعطي مليكا مقادتي، ولا سوقة، حتى يؤوب ابن مندله ونودل: اسم
~~رجل، أنشد يعقوب في الألفاظ:
# فازت خليلة نودل بمكدن رخص العظام، مثدن، عبل الشوى (* قوله بمكدن كذا ms07337 في
~~الأصل وشرح القاموس بنون، والذي في المحكم باللام).
# والله أعلم. PageV11P655
# * نذل: النذل والنذيل من الناس: الذي تزدريه في خلقته وعقله، وفي المحكم:
~~الخسيس المحتقر في جميع أحواله، والجمع أنذال ونذول ونذلاء، وقد نذل نذالة
~~ونذولة. الجوهري: النذالة السفالة. وقد نذل، بالضم، فهو نذل ونذيل أي خسيس،
~~وقال أبو خراش: منيبا، وقد أمسى يقدم وردها، أقيدر محموز القطاع نذيل منيب:
~~مقبل، وأناب: أقبل، وأقيدر: يريد به الصائد، والأقدر: القصير العنق.
~~والقطاع: جمع قطع وهو نصل قصير عريض، وقال:
# نذيل ونذال مثل فرير وفرار، حكاه ابن بري عن أبي حاتم، قال: وشاهد نذل
~~قول الشاعر:
# لكل امرئ شكل يقر بعينه، وقرة عين الفسل أن يصحب الفسلا ويعرف في جود
~~امرئ جود خاله، وينذل إن تلقى أخا أمه نذلا (* قوله إن تلقى هكذا في الأصل،
~~والوجه إن تلق، بالجزم، ولعله أشبع الفتحة فتولدت من ذلك الألف).
# * نرجل: النارجيل: جوز الهند، واحدته نارجيلة، قال أبو حنيفة: أخبرني
~~الخبير أن شجرته مثل النخلة سواء إلا أنها لا تكون غلباء تميد بمرتقيها حتى
~~تدنيه من الأرض لينا، قال: ويكون في القنو الكريم منه ثلاثون نارجيلة.
# * نزل: النزول: الحلول، وقد نزلهم ونزل عليهم ونزل بهم ينزل نزولا ومنزلا
~~ومنزلا، بالكسر شاذ، أنشد ثعلب:
# أإن ذكرتك الدار منزلها جمل أراد: أإن ذكرتك نزول جمل إياها، الرفع في
~~قوله منزلها صحيح، وأنث النزول حين أضافه إلى مؤنث، قال ابن بري: تقديره
~~أإن ذكرتك الدار نزولها جمل، فجمل فاعل بالنزول، والنزول مفعول ثان بذكرتك.
# وتنزله وأنزله ونزله بمعنى، قال سيبويه: وكان أبو عمرو يفرق بين نزلت
~~وأنزلت ولم يذكر وجه الفرق، قال أبو الحسن: لا فرق عندي بين نزلت وأنزلت
~~إلا صيغة التكثير في نزلت في قراءة ابن مسعود: وأنزل الملائكة تنزيلا،
~~أنزل: كنزل، وقول ابن جني:
# المضاف والمضاف إليه عندهم وفي كثير من تنزيلاتهم كالاسم الواحد، إنما
~~جمع تنزيلا هنا لأنه أراد للمضاف والمضاف إليه تنزيلات في وجوه كثيرة منزلة
~~الاسم الواحد، فكنى بالتنزيلات عن الوجوه المختلفة، ألا ms07338 ترى أن المصدر لا
~~وجه له إلا تشعب الأنواع وكثرتها؟ مع أن ابن جني تسمح بهذا تسمح تحضر
~~وتحذق، فأما على مذهب العرب فلا وجه له إلا ما قلنا.
# والنزل: المنزل، عن الزجاج، وبذلك فسر قوله تعالى: وجعلنا جهنم للكافرين
~~نزلا، وقال في قوله عز وجل: جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا
~~من عند الله، قال: نزلا مصدر مؤكد لقوله خالدين فيها لأن خلودهم فيها
~~إنزالهم فيها. وقال الجوهري: جنات الفردوس نزلا، قال الأخفش: هو من نزول
~~الناس بعضهم على بعض. يقال: ما وجدنا عندكم نزلا.
# والمنزل، بفتح الميم والزاي: النزول وهو الحلول، تقول: نزلت نزولا
~~ومنزلا، وأنشد أيضا:
# أإن ذكرتك الدار منزلها جمل بكيت، فدمع العين منحدر سجل؟ PageV11P656
# نصب المنزل لأنه مصدر.
# وأنزله غيره واستنزله بمعنى، ونزله تنزيلا، والتنزيل أيضا:
# الترتيب. والتنزل: النزول في مهلة. وفي الحديث: إن الله تعالى وتقدس ينزل
~~كل ليلة إلى سماء الدنيا، النزول والصعود والحركة والسكون من صفات الأجسام،
~~والله عز وجل يتعالى عن ذلك ويتقدس، والمراد به نزول الرحمة والألطاف
~~الإلهية وقربها من العباد، وتخصيصها بالليل وبالثلث الأخير منه لأنه وقت
~~التهجد وغفلة الناس عمن يتعرض لنفحات رحمة الله، وعند ذلك تكون النية خالصة
~~والرغبة إلى الله عز وجل وافرة، وذلك مظنة القبول والإجابة. وفي حديث
~~الجهاد: لا تنزلهم على حكم الله ولكن أنزلهم على حكمك أي إذا طلب العدو منك
~~الأمان والذمام على حكم الله فلا تعطيهم، وأعطهم على حكمك، فإنك ربما تخطئ
~~في حكم الله تعالى أو لا تفي به فتأثم. يقال: نزلت عن الأمر إذا تركته كأنك
~~كنت مستعليا عليه مستوليا.
# ومكان نزل: ينزل فيه كثيرا، عن اللحياني.
# ونزل من علو إلى سفل: انحدر. والنزال في الحرب: أن يتنازل الفريقان، وفي
~~المحكم: أن ينزل الفريقان عن إبلهما إلى خيلهما فيتضاربوا، وقد تنازلوا.
# ونزال نزال أي انزل، وكذا الاثنان والجمع والمؤنث بلفظ واحد، واحتاج
~~الشماخ إليه فثقله فقال:
# لقد علمت خيل بموقان أنني أنا الفارس الحامي، إذا قيل: نزال ms07339 (* قوله لقد
~~علمت خيل إلخ هكذا في الأصل بضمير التكلم، وأنشده ياقوت عند التكلم على
~~موقان للشماخ ضمن ابيات يمدح بها غيره بلفظ:
# وقد علمت خيل بموقان أنه * هو الفارس الحامي إذا قيل تنزال). الجوهري:
~~ونزال مثل قطام بمعنى انزل، وهو معدول عن المنازلة، ولهذا أنثه الشاعر
~~بقوله:
# ولنعم حشو الدرع أنت، إذا دعيت نزال، ولج في الذعر قال ابن بري: ومثله
~~لزيد الخيل:
# وقد علمت سلامة أن سيفي كريه، كلما دعيت نزال وقال جريبة الفقعسي:
# عرضنا نزال، فلم ينزلوا، وكانت نزال عليهم أطم قال: وقول الجوهري نزال
~~معدول من المنازلة، يدل على أن نزال بمعنى المنازلة لا بمعنى النزول إلى
~~الأرض، قال: ويقوي ذلك قول الشاعر أيضا:
# ولقد شهدت الخيل، يوم طرادها، بسليم أو ظفة القوائم هيكل فدعوا: نزال
~~فكنت أول نازل، وعلام أركبه إذا لم أنزل؟
# وصف فرسه بحسن الطراد فقال: وعلام أركبه إذا لم أنازل الأبطال عليه؟
~~وكذلك قول الآخر:
# فلم أذخر الدهماء عند الإغارة، إذا أنا لم أنزل إذا الخيل جالت؟
# فهذا بمعنى المنازلة في الحرب والطراد لا غير، قال: ويدلك على أن نزال في
~~قوله: فدعوا نزال بمعنى المنازلة دون النزول إلى الأرض قوله:
# وعلام أركبه إذا لم أنزل؟
# أي ولم أركبه إذا لم أقاتل عليه أي في حين عدم قتالي عليه، وإذا جعلت
~~نزال بمعنى النزول إلى الأرض PageV11P657
# صار المعنى: وعلام أركبه حين لم أنزل إلى الأرض، قال: ومعلوم أنه حين لم
~~ينزل هو راكب فكأنه قال:
# وعلام ركبه في حين أنا راكب، قال ومما يقوي ذلك قول زهير:
# ولنعم حشو الدرع أنت، إذا دعيت نزال، ولج في الدعر ألا ترى أنه لم يمدحه
~~بنزوله إلى الأرض خاصة بل في كل حال؟ ولا تمدح الملوك بمثل هذا، ومع هذا
~~فإنه في صفة الفرس من الصفات الجليلة وليس نزوله إلى الأرض مما تمدح به
~~الفرس، وأيضا فليس النزول إلى الأرض هو العلة في الركوب. وفي الحديث: نازلت
~~ربي في كذا أي راجعته وسألته مرة بعد ms07340 مرة، وهو مفاعلة من النزول عن الأمر،
~~أو من النزال في الحرب.
# والنزيل: الضيف، وقال:
# نزيل القوم أعظمهم حقوقا، وحق الله في حق النزيل سيبويه: ورجل نزيل نازل.
~~وأنزال القوم: أرزاقهم.
# والنزل والنزل: ما هيئ للضيف إذا نزل عليه. ويقال: إن فلانا لحسن النزل
~~والنزل أي الضيافة، وقال ابن السكيت في قوله:
# فجاءت بيتن للنزالة أرشما قال: أراد لضيافة الناس، يقول: هو يخف لذلك،
~~وقال الزجاج في قوله: أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم، يقول: أذلك خير في باب
~~الأنزال التي يتقوت بها وتمكن معها الإقامة أم نزل أهل النار؟
# قال: ومعنى أقمت لهم نزلهم أي أقمت لهم غذاءهم وما يصلح معه أن ينزلوا
~~عليه. الجوهري: والنزل ما يهيأ للنزيل، والجمع الأنزال. وفي الحديث: اللهم
~~إني أسألك نزل الشهداء، النزل في الأصل:
# قرى الضيف وتضم زايه، يريد ما للشهداء عند الله من الأجر والثواب، ومنه
~~حديث الدعاء للميت: وأكرم نزله.
# والمنزل: الإنزال، تقول: أنزلني منزلا مباركا.
# ونزل القوم: أنزلهم المنازل. وتزل فلان عيره: قدر لها المنازل. وقوم نزل:
~~نازلون.
# والمنزل والمنزلة: موضع النزول. قال ابن سيده: وحكى اللحياني منزلنا
~~بموضع كذا، قال: أراه يعني موضع نزولنا، قال: ولست منه على ثقة، وقوله:
# درس المنا بمتالع فأبان إنما أراد المنازل فحذف، وكذلك قول الأخطل:
# أمست مناها بأرض ما يبلغها، بصاحب الهم، إلا الجسرة الأجد أراد: أمست
~~منازلها فحذف، قال: ويجوز أن يكون أراد بمناها قصدها، فإذا كان كذلك فلا
~~حذف. الجوهري: والمنزل المنهل، والدار والمنزلة مثله، قال ذو الرمة:
# أمنزلتي مي، سلام عليكما هل الأزمن اللائي مضين رواجع؟
# والمنزلة: الرتبة، لا تجمع. واستنزل فلان أي حط عن مرتبته.
# والمنزل: الدرجة. قال سيبويه: وقالوا هو مني منزلة الشغاف أي هو بتلك
~~المنزلة، PageV11P658
# وكلنه حذف كما قالوا دخلت البيت وذهبت الشام لأنه بمنزلة المكان وإن لم
~~يكن مكانا، يعني بمنزلة الشغاف، وهذا من الظروف المختصة التي أجريت مجرى
~~غير المختصة. وفي حديث ميراث الجد: أن أبا بكر أنزله أبا أي جعل الجد في ms07341
~~منزلة الأب وأعطاه نصيبه من الميراث.
# والنزالة: ما ينزل الفحل من الماء، وخص الجوهري فقال: النزالة، بالضم،
~~ماء الرجل. وقد أنزل الرجل ماءه إذا جامع، والمرأة تستنزل ذلك. والنزلة:
~~المرة الواحدة من النزول.
# والنازلة: الشديدة تنزل بالقوم، وجمعها النوازل. المحكم: والنازلة الشدة
~~من شدائد الدهر تنزل بالناس، نسأل الله العافية. التهذيب: يقال تنزلت
~~الرحمة. المحكم: نزلت عليهم الرحمة ونزل عليهم العذاب كلاهما على المثل.
~~ونزل به الأمر: حل، وقوله أنشده ثعلب:
# أعزر علي بأن تكون عليلا أو أن يكون بك السقام نزيلا جعله كالنزيل من
~~الناس أي وأن يكون بك السقام نازلا. ونزل القوم: أتوا منى، قال ابن أحمر:
# وافيت لما أتاني أنها نزلت، إن المنازل مما تجمع العجبا أي أتت منى، وقال
~~عامر بن الطفيل:
# أنازلة أسماء أم غير نازله؟
# أبيني لنا، يا أسم، ما أنت فاعله والنزل: الريع والفضل، وكذلك النزل.
~~المحكم: النزل والنزل، بالتحريك، ريع ما يزرع أي زكاؤه وبركته، والجمع
~~أنزال، وقد نزل نزلا. وطعام نزل: ذو نزل، ونزيل: مبارك، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي. وطعام قليل النزل والنزل، بالتحريك، أي قليل الريع، وكثير النزل
~~والنزل، بالتحريك. وأرض نزلة: زاكية الزرع والكلإ. وثوب نزيل: كامل. ورجل
~~ذو نزل: كثير الفضل والعطاء والبركة، قال لبيد:
# ولن تعدموا في الحرب ليثا مجربا وذا نزل، عند الرزية، باذلا والنزلة:
~~كالزكام، يقال: به نزلة، وقد نزل (* قوله وقد نزل هكذا ضبط بالقلم في الأصل
~~والصحاح، وفي القاموس: وقد نزل كعلم) وقوله عز وجل: ولقد رآه نزلة أخرى،
~~قالوا: مرة أخرى.
# والنزل: المكان الصلب السريع السيل. وأرض نزلة: تسيل من أدنى مطر. ومكان
~~نزل: سريع السيل. أبو حنيفة: واد نزل يسيله القليل الهين من الماء. والنزل:
~~المطر. ومكان نزل: صلب شديد.
# وقال أبو عمرو: مكان نزل واسع بعيد، وأنشد:
# وإن هدى منها انتقال النقل، في متن ضحاك الثنايا نزل وقال ابن الأعرابي:
~~مكان نزل إذا كان مجالا مرتا، وقيل:
# النزل من الأودية الضيق منها. الجوهري: أرض نزلة ومكان نزل بين النزالة
~~إذا ms07342 كانت تسيل من أدنى مطر لصلابتها، وقد نزل، بالكسر.
# وحظ نزل أي مجتمع.
# ووجدت القوم على نزلاتهم أي منازلهم. وتركت القوم على نزلاتهم ونزلاتهم
~~أي على استقامة أحوالهم PageV11P659
# مثل سكناتهم، زاد ابن سيده: لا يكون إلا في حسن الحال.
# ومنازل بن فرعان (* قوله ومنازل بن فرعان ضبط في الأصل بضم الميم، وفي
~~القاموس بفتحها، وعبارة شرحه: هو بفتح الميم كما يقتضيه اطلاقه ومنهم من
~~ضبطه بضمها اه‍. وفي الصاغاني: وسموا منازل ومنازلا بفتح الميم وضمها): من
~~شعرائهم، وكان منازل عق أباه فقال فيه:
# جزت رحم، بيني وبين منازل، جزاء كما يستخبر الكلب طالبه فعق منازلا ابنه
~~خليج فقال فيه:
# تظلمني مالي خليج، وعقني على حين كانت كالحني عظامي * نسل: النسل: الخلق.
~~والنسل: الولد والذرية، والجمع أنسال، وكذلك النسيلة. وقد نسل ينسل نسلا
~~وأنسل وتناسلوا: أنسل بعضهم بعضا. وتناسل بنو فلان إذا كثر أولادهم.
~~وتناسلوا أي ولد بعضهم من بعض، ونسلت الناقة بولد كثير تنسل، بالضم. قال
~~ابن بري: يقال نسل الوالد ولده نسلا، وأنسل لغة فيه، قال: وفي الأفعال لابن
~~القطاع: ونسلت الناقة بولد كثير الوبر أسقطته. وفي حديث وفد عبد القيس:
# إنما كانت عندنا حصبة تعلفها الإبل فنسلناها أي استثمرناها وأخذنا نسلها،
~~قال: وهو على حذف الجار أي نسلنا بها أو منها نحو أمرتك الخير أي بالخير،
~~قال: وإن شدد كان مثل ولدناها. يقال:
# نسل الولد ينسل وينسل ونسلت الناقة وأنسلت نسلا كثيرا.
# والنسولة: التي تقتنى للنسل. وقال اللحياني: هو أنسلهم أي أبعدهم من الجد
~~الأكبر. ونسل الصوف والشعر والريش ينسل نسولا وأنسل: سقط وتقطع، وقيل: سقط
~~ثم نبت، ونسله هو نسلا.
# وفي التهذيب: وأنسله الطائر وأنسل البعير وبره. أبو زيد: أنسل ريش الطائر
~~إذا سقط، قال: ونسلته أنا نسلا، واسم ما سقط منه النسيل والنسال، بالضم،
~~واحدته نسيلة ونسالة. ويقال: أنسلت الناقة وبرها إذا ألقته تنسله، وقد نسلت
~~بولد كثير تنسل.
# ونسال الطير: ما سقط من ريشها، وهو النسالة. ويقال: نسل الطائر ريشه ينسل
~~وينسل نسلا. ونسل الوبر ms07343 وريش الطائر بنفسه، يتعدى ولا يتعدى، وكذلك أنسل
~~الطائر ريشه وأنسل ريش الطائر، يتعدى ولا يتعدى. وأنسلت الإبل إذا حان لها
~~أن تنسل وبرها. ونسل الثوب عن الرجل: سقط. أبو زيد: النسولة من الغنم ما
~~يتخذ نسلها. ويقال:
# ما لبني فلان نسولة أي ما يطلب نسله من ذوات الأربع. وأنسل الصليان
~~أطرافه: أبرزها ثم ألقاها. والنسال: سنبل الحلي إذا يبس وطار، عن أبي
~~حنيفة، وقول أبي ذؤيب (* قوله أبي ذؤيب كذا في الأصل وشرح القاموس، والذي
~~في المحكم: ابن أبي داود لأبيه، ويوافقه ما نقدم للمؤلف في مادة بقل):
# أعاشني بعدك واد مبقل، آكل من حوذانه وأنسل ويروى: وأنسل، فمن رواه وأنسل
~~فمعناه سمنت حتى سقط عني الشعر، ومن رواه أنسل فمعناه تنسل إبلي وغنمي.
# والنسيلة: الذبالة، وهي الفتيلة في بعض اللغات. ونسل الماشي ينسل وينسل
~~نسلا ونسلا ونسلانا: أسرع، قال: PageV11P660
# عسلان الذئب أمسى قاربا، برد الليل عليه فنسل وأنشد ابن الأعرابي:
# عس أمام القوم دائم النسل وقيل: أصل النسلان للذئب ثم استعمل في غير ذلك.
~~وأنسلت القوم إذا تقدمتهم، وأنشد ابن بري لعدي بن زيد:
# أنسل الدرعان غرب خذم، وعلا الربرب أزم لم يدن (* قوله أنسل الدرعان إلخ
~~هكذا في الأصل).
# وفي التنزيل العزيز: فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون، قال أبو إسحق:
~~يخرجون بسرعة. وقال الليث: النسلان مشية الذئب إذا أسرع. وقد نسل في العدو
~~ينسل وينسل نسلا ونسلانا أي أسرع.
# وفي الحديث: أنهم شكوا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الضعف فقال:
~~عليكم بالنسل، قال ابن الأعرابي: ببسط (* قوله ببسط هو هكذا في الأصل بدون
~~نقط) وهو الإسراع في المشي. وفي حديث آخر: أنهم شكوا إليه الإعياء فقال:
~~عليكم بالنسلان، وقيل: فأمرهم أن ينسلوا أي يسرعوا في المشي. وفي حديث
~~لقمان: وإذا سعى القوم نسل أي إذا عدوا لغارة أو مخافة أسرع هو، قال:
~~والنسلان دون السعي.
# والنسل، بالتحريك: اللبن يخرج بنفسه من الإحليل. والنسيل: العسل إذا ذاب
~~وفارق الشمع. المحكم: والنسيل والنسيلة جميعا العسل، ms07344 عن أبي حنيفة. ويقال
~~للبن الذي يسيل من أخضر التين النسل، بالنون، ذكره أبو منصور في أثناء
~~كلامه على نلس (* قوله على نلس هكذا في الأصل بدون نقط).
# واعتذر عنه أنه أغفله في بابه فأثبته في هذا المكان. ابن الأعرابي:
# يقال فلان ينسل الوديقة ويحمي الحقيقة.
# * نشل: نشل الشئ ينشله نشلا: أسرع نزعه. ونشل اللحم ينشله وينشله نشلا
~~وأنشله: أخرجه من القدر بيده من غير مغرفة.
# ولحم نشيل: منتشل. ويقال: انتشلت من القدر نشيلا فأكلته.
# ونشلت اللحم من القدر أنشله، بالضم، وانتشلته إذا انتزعته منها.
# والمنشل والمنشال: حديدة في رأسها عقافة ينشل بها اللحم من القدر وربما
~~(* هنا بياض في الأصل قدر ثلاث كلمات).......
# منشال من المناشل، وأنشد:
# ولو أني أشاء نعمت بالا، وباكرني صبوح أو نشيل ونشل اللحم ينشله وينشله
~~نشلا وانتشله: أخذ بيده عضوا فتناول ما عليه من اللحم بفيه، وهو النشيل.
~~وفي الحديث: ذكر له رجل فقيل هو من أطول أهل المدينة صلاة، فأتاه فأخذ
~~بعضده فنشله نشلات أي جذبه جذبات كما يفعل من ينشل اللحم من القدر. وفي
~~الحديث: أنه مر على قدر فانتشل منها عظما أي أخذه قبل النضج، وهو النشيل.
~~والنشيل: ما طبخ من اللحم بغير نابل، والفعل كالفعل، قال لقيط بن زرارة:
# إن الشواء والنشيل والرغف، والقينة الحسناء والكأس الأنف للضاربين الهام،
~~والخيل قطف الليث: النشل لحم يطبخ بلا توابل يخرج من المرق وينشل. أبو
~~عمرو: يقال نشلوا ضيفكم وسودوه PageV11P661
# ولووه وسلفوه بمعنى واحد.
# أبو حاتم: النشيل ما انتشلت بيدك من قدر اللحم بغير مغرفة، ولا يكون من
~~الشواء نشيل إنما هو من القدير، وهو من اللبن ساعة يحلب. والنشيل: اللبن
~~ساعة بحلب وهو صريف ورغوته عليه، قال:
# علقت نشيل الضأن، أهلا ومرحبا بخالي، ولا يهدى لخالك محلب وقد نشل. وعضد
~~منشولة وناشلة: دقيقة. وفخذ ناشلة: قليلة اللحم، نشلت تنشل نشولا، وكذلك
~~الساق، وقال بعضهم: إنها لمنشولة اللحم، وقال أبو تراب: سمعت بعض الأعراب
~~يقول فخذ ماشلة بهذا المعنى، وقيل: النشول ذهاب لحم ms07345 الساق. والنشيل: السيف
~~الخفيف الرقيق، قال ابن سيده: أراه من ذلك، قال لبيد:
# نشيل من البيض الصوارم بعدما تقضض، عن سيلانه، كل قائم قال أبو منصور:
~~وسمعت الأعراب يقولون للماء الذي يستخرج من الركية قبل حقنه في الأساقي
~~نشيل. ويقال: نشيل هذه الركية طيب، فإذا حقن في السقاء نقصت عذوبته. ونشل
~~المرأة ينشلها نشلا: نكحها. أبو تراب عن خليفة: نشلته الحية ونشطته بمعنى
~~واحد.
# والمنشلة، بالفتح: ما تحت حلقة الخاتم من الإصبع، عن الزجاجي، وفي
~~الصحاح: موضع الخاتم من الخنصر. ويقال: تفقد المنشلة إذا توضأت. وفي حديث
~~أبي بكر، رضي الله عنه: قال لرجل في وضوئه: عليك بالمنشلة، يعني موضع
~~الخاتم من الخنصر، سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم أي اقتلعه ثم
~~غسله.
# * نصل: التهذيب: النصل نصل السهم ونصل السيف والسكين والرمح، ونصل البهمى
~~من النبات ونحوه إذا خرجت نصالها. المحكم:
# النصل حديدة السهم والرمح، وهو حديدة السيف ما لم يكن لها مقبض، حكاها
~~ابن جني قال: فإذا كان لها مقبض فهو سيف، ولذلك أضاف الشاعر النصل إلى
~~السيف فقال:
# قد علمت جارية عطبول أني، بنصل السيف، خنشليل ونصل السيف: حديده. وقال
~~أبو حنيفة: قال أبو زياد النصل كل حديدة من حدائد السهام، والجمع أنصل
~~ونصول ونصال. والنصلان: النصل والزج، قال أعشى باهلة:
# عشنا بذلك دهرا ثم فارقنا، كذلك الرمح ذو النصلين ينكسر وقد سمي الزج
~~وحده نصلا. ابن شميل: النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص
~~على النصف من النصل، قال:
# والسهم نفس النصل، فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك؟ ولو التقطت
~~قدحا لم أقل ما هذا السهم معك.
# وأنصل السهم ونصله: جعل فيه النصل، وقيل: أنصله أزال عنه النصل، ونصله
~~ركب فيه النصل، ونصل السهم فيه ثبت فلم يخرج، ونصلته أنا ونصل خرج، فهو من
~~الأضداد، وأنصله هو. وكل ما أخرجته فقد أنصلته. ابن الأعرابي: أنصلت الرمح
~~ونصلته جعلت له نصلا، وأنصلته نزعت نصله. وفي حديث أبي سفيان: فامرط قذذ
~~السهم وانتصل ms07346 أي سقط نصله. ويقال: PageV11P662
# أنصلت السهم فانتصل أي خرج نصله. وفي حديث أبي موسى: وإن كان لرمحك سنان
~~فأنصله أي انزعه.
# ويقال: سهم ناصل إذا خرج منه نصله، ومنه قولهم: ما بللت من فلان بأفوق
~~ناصل أي ما ظفرت منه بسهم انكسر فوقه وسقط نصله.
# وسهم ناصل: ذو نصل، جاء بمعنيين متضادين. الجوهري: ونصل السهم إذا خرج
~~منه النصل، ومنه قولهم: رماه بأفوق ناصل، قال ابن بري:
# ومنه قول أبي ذؤيب:
# فحط عليها والضلوع كأنها، من الخوف، أمثال السهام النواصل وقال رزين بن
~~لعط:
# ألا هل أتى قصوى الأحابيش أننا رددنا بني كعب بأفوق ناصل؟
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل أي بسهم
~~منكسر الفوق لا نصل فيه. ويقال أيضا (* قوله ويقال أيضا إلخ هكذا في الأصل،
~~وعبارة النهاية: ويقال نصل السهم إذا خرج منه النصل، ونصل أيضا إذا ثبت
~~نصله اه‍. ففي الأصل سقط).
# نصل السهم إذا ثبت نصله في الشئ فلم يخرج، وهو من الأضداد.
# ونصلت السهم تنصيلا: نزعت نصله، وهو كقولهم قردت البعير وقذيت العين إذا
~~نزعت منها القراد والقذى، وكذلك إذا ركبت عليه النصل فهو من الأضداد، وكان
~~يقال لرجب: منصل الألة ومنصل الإلال ومنصل الأل لأنهم كانوا ينزعون فيه
~~أسنة الرماح، وفي الحديث: كانوا يسمون رجبا منصل الأسنة أي مخرج الأسنة من
~~أماكنها، كانوا إذا دخل رجب نزعوا أسنة الرماح ونصال السهام إبطالا للقتال
~~فيه وقطعا لأسباب الفتن لحرمته، فلما كان سببا لذلك سمي به. المحكم: منصل
~~الأل رجب، سمي بذلك لأنهم كانوا ينزعون الأسنة فيه أعظاما له ولا يغزون ولا
~~يغير بعضهم على بعض، قال الأعشى:
# تداركه في منصل الأل بعدما مضى غير دأداء، وقد كاد يذهب أي تداركه في آخر
~~ساعة من ساعاته. الكسائي: أنصلت السهم، بالألف، جعلت فيه نصلا، ولم يذكر
~~الوجه الآخر أن الإنصال بمعنى النزع والإخراج، قال: وهو صحيح، ولذلك قيل
~~لرجب منصل الأسنة. وقال ابن الأعرابي: النصل القهوباة بلا زجاج، والقهوبات
~~السهام ms07347 الصغار.
# (* ورد في مادة قهب أن القهوبات جمع. وأن القهوبات السهام الصغار واحدها
~~قهوبة (راجع مادة قهب).
# ونصل فيه السهم: ثبت فلم يخرج، وقيل: نصل خرج، وقال شمر: لا أعرف نصل
~~بمعنى ثبت، قال: ونصل عندي خرج. ونصل الغزل: ما يخرج من المغزل. ويقال
~~للغزل إذا أخرج من المغزل: نصل. ونصل من بين الجبال نصولا: خرج وظهر. ونصل
~~فلان من الجبل إلى موضع كذا وكذا علينا أي خرج. ونصل الطريق من موضع كذا:
~~خرج. وفي الحديث: مرت سحابة فقال تنصلت هذه تنصر بني كعب أي أقبلت، من
~~قولهم نصل علينا إذا خرج من طريق أو ظهر من حجاب، ويروى: تنصلت أي تقصد
~~للمطر.
# ونصل الحافر نصولا إذا خرج من موضعه فسقط كما ينصل الخضاب.
# ونصلت اللحية تنصل نصولا، ولحية ناصل، بغير هاء، وتنصلت: خرجت من الخضاب،
~~وقوله: PageV11P663
# كما اتبعت صهباء صرف مدامة مشاش المروى، ثم لما تنصل معناه لم تخرج فيصحو
~~شاربها، ويروى: ثم لما تزيل. ونصل الشعر ينصل: زال عنه الخضاب. ونصلت
~~اللسعة والحمة تنصل:
# خرج سمها وزال أثرها، وقوله:
# ضورية أولعت باشتهارها، ناصلة الحقوين من إزارها إنما عنى أن حقويها
~~ينصلان من إزارها، لتسلطها وتبرجها وقلة تثقفها في ملابسها لأشرها وشرهها.
~~ومعول نصل:
# نصل عنه نصابه أي خرج، وهو مما وصف بالمصدر، قال ذو الرمة:
# شريح كحماض الثماني علت به، على راجف اللحيين، كالمعول النصل وتنصل فلان
~~من ذنبه أي تبرأ. والتنصل: شبه التبرؤ من جناية أو ذنب. وتنصل إليه من
~~الجناية: خرج وتبرأ. وفي الحديث: من تنصل إليه أخوه فلم يقبل أي انتفى من
~~ذنبه واعتذر إليه. وتنصل الشئ: أخرجه. وتنصله: تخيره. وتنصلوه: أخذوا كل شئ
~~معه.
# وتنصلت الشئ واستنصلته إذا استخرجته، ومنه قول أبي زبيد:
# قرم تنصله من حاصن عمر والنصل: ما أبرزت البهمى وندرت به من أكمتها،
~~والجمع أنصل ونصال.
# والأنصولة: نور نصل البهمى، وقيل: هو ما يوبسه الحر من البهمى فيشتد على
~~الأكلة، قال:
# كأنه واضح الأقراب في لقح أسمى بهن، وعزته الأناصيل أي ms07348 عزت عليه. واستنصل
~~الحر السفا جعله أناصيل، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا استنصل الهيف السفا، برحت به عراقية الأقياظ نجد المراتع ويروى
~~المرابع، عراقية الأقياظ أي تطلب الماء في القيظ، قال غيره: هي منسوبة إلى
~~العراق الذي هو شاطئ الماء، وقوله: نجد المراتع أراد جمع نجدي فحذف ياء
~~النسب في الجمع، كما قالوا زنجي وزنج.
# ويقال: استنصلت الريح اليبيس إذا اقتلعته من أصله.
# وبر نصيل: نقي من الغلث. والنصيل: حجر طويل قدر ذراع يدق به. ابن شميل:
~~النصيل حجر طويل رقيق كهيئة الصفيحة المحددة، وجمعه النصل، وهو البرطيل،
~~ويشبه به رأس البعير وخرطومه إذا رجف في سيره، قال رؤبة يصف فحلا:
# عريض أرآد النصيل سلجمه، ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الأصمعي: النصيل ما
~~سفل من عينيه إلى خطمه، شبه بالحجر الطويل، وقال أبو خراش في النصيل فجعله
~~الحجر:
# ولا أمغر الساقين بات كأنه، على محزئلات الإكام، نصيل وفي حديث الخدري:
~~فقام النحام العدوي يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا، النصيل: حجر طويل
~~PageV11P664
# مدملك قدر شبر أو ذراع، وجمعه نصل. وفي حديث خوات: فأصاب ساقه نصيل حجر.
~~والنصيل:
# الحنك على التشبيه بذلك. والنصيل: مفصل ما بين العنق والرأس تحت اللحيين،
~~زاد الليث: من باطن من تحت اللحيين. والنصيل: الخطم.
# ونصيل الرأس ونصله: أعلاه. والنصل: الرأس بجميع ما فيه.
# والنصل: طول الرأس في الإبل والخيل ولا يكون ذلك للإنسان، وقال الأصمعي
~~في قوله:
# بناصلات تحسب الفؤوسا (* قوله بناصلات إلخ صدره وهو لرؤبة كما في
~~التكملة:
# والصهب تمطو الحلق المعكوسا) قال: الواحد نصيل وهو ما تحت العين إلى
~~الخطم فيقول تحسبها فؤوسا. وقال ابن الأعرابي: النصيل حيث تصل الجباه.
# والمنصل، بضم الميم والصاد، والمنصل: السيف اسم له. قال ابن سيده:
# لا نعرف في الكلام اسما على مفعل ومفعل إلا هذا، وقولهم منخل ومنخل.
~~والنصيل: اسم موضع، قال الأفوه:
# تبكيها الأرامل بالمآلي، بدارات الصفائح والنصيل * نضل: ناضله مناضلة
~~ونضالا ونيضالا: باراه في الرمي، قال الشاعر:
# لا عهد لي بنيضال، أصبحت كالشن البال قال سيبويه: فيعال ms07349 في المصدر على
~~لغة الذين قالوا تحمل تحمالا، وذلك أنهم يوفرون الحروف ويجيئون به على مثال
~~(* قوله على مثال إلخ هكذا في الأصل، وفي نسختين من المحكم على مثال افعال
~~وعلى مثال قولهم كلمته إلخ).
# قولهم كلمته كلاما، وأما ثعلب فقال إنه أشبع الكسرة فأتبعها الياء كما
~~قال الآخر (* قوله كما قال الآخر إلخ في القاموس في مادة نظر:
# وانني حيثما يثني الهوى بصري * من حيثما سلكوا ادنو فأنظور):
# أدنو فأنظور، أتبع الضمة الواو اختيارا، وهو على قول ثعلب اضطرارا.
# ونضلته أنضله نضلا: سبقته في الرماء. وناضلت فلانا فنضلته إذا غلبته.
~~الليث: نضل فلان فلانا إذا نضله في مراماة فغلبه.
# وخرج القوم ينتضلون إذا استبقوا في رمي الأغراض. وفي الحديث:
# أنه مر بقوم ينتضلون أي يرتمون بالسهام. يقال: انتضل القوم وتناضلوا أي
~~رموا للسبق. وناضلت عنه نضالا: دافعت.
# وتنضلت الشئ: أخرجته. واجتلت منهم جولا معناه الاختيار أي اخترت. وانتضل
~~سيفه: أخرجه. وانتضلت منهم نضلة: اخترت.
# وفلان نضيلي: وهو الذي يراميه ويسابقه. ويقال: فلان يناضل عن فلان إذا
~~نصح عنه ودافع وتكلم عنه بعذره وحاجج. وفي الحديث: بعدا لكن وسحقا فعنكن
~~كنت أناضل أي أجادل وأخاصم وأدافع، ومنه شعر أبي طالب يمدح سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم:
# كذبتم، وبيت الله، يبزى محمد ولما نطاعن دونه ونناضل (* قوله يبزى في
~~النهاية في مادة بزي ما نصه: يبزى أي يقهر ويغلب، أراد لا يبزى، فحذف لا من
~~جواب القسم وهي مرادة أي لا يقهر ولم نقاتل عنه وندافع).
# وانتضل القوم وتناضلوا أي رموا للسبق، ومنه قيل: انتضلوا بالكلام
~~والأشعار. وانتضلت PageV11P665
# رجلا من القوم وانتضلت سهما من الكنانة أي اخترت. والمناضلة: المفاخرة،
~~قال الطرماح:
# ملك تدين له الملو ك، ولا يجاثيه المناضل وانتضل القوم إذا تفاخروا، قال
~~لبيد:
# فانتضلنا، وابن سلمى قاعد كعتيق الطير يغضي ويجل ابن السكيت: انتضى السيف
~~من غمده وانتضله بمعنى واحد.
# وتنضلت الشئ إذا استخرجته. وانتضال الإبل: رميها بأيديها في السير.
# ونضل البعير والرجل نضلا: هزل (* قوله نضلا ms07350 هزل ضبط في الأصل بسكون الضاد
~~في هذا المصدر وكذا في نسخة من المحكم والتهذيب، وفي أخرى من المحكم نضلا
~~بالتحريك). وأعيا، وأنضله هو. ابن الأعرابي:
# النضل والتبديد التعب، وقد نضل ينضل نضلا. ونضلت الدابة: تعبت.
# ونضلة: اسم، وهو نضلة بن هاشم، ونضلة بن حمار. الجوهري: وكان هاشم بن عبد
~~مناف يكنى أبا نضلة.
# * نطل: النطل: ما على طعم العنب من القشر. والنطل: ما يرفع من نقيع
~~الزبيب بعد السلاف، وإذا أنقعت الزبيب فأول ما يرفع من عصارته هو السلاف،
~~فإذا صب عليه الماء ثانية فهو النطل، وقال ابن مقبل يصف الخمر:
# مما تعتق في الدنان كأنها، بشفاه ناطله، ذبيح غزال وقال ثعلب: النأطل،
~~يهمز ولا يهمز، القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج. ابن الأعرابي:
~~والنطل اللبن القليل.
# والناطل: الجرعة من الماء واللبن والنبيذ، قال أبو ذؤيب:
# فلو أن ما عند ابن بجرة عندها من الخمر، لم تبلل لهاتي بناطل قوله من
~~الخمر متصل بعند التي في الصلة، وعندها الثانية خبر أن، التقدير: فلو أن ما
~~عند ابن بجرة من الخمر عندها، ففصل بين الصلة والموصول، وقيل: الناطل الخمر
~~عامة. يقال: ما بها طل ولا ناطل، فالناطل ما تقدم، والطل اللبن. والناطل
~~أيضا: الفضلة تبقى في المكيال.
# وفي حديث ابن المسيب: كره أن يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل، هو
~~أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفا منه، فإذا لم يبق منه إلا العكر والدردي صب
~~عليه ماء وخلط بالنبيذ الطري ليشتد. يقال: ما في الدن نطلة ناطل أي جرعة،
~~وبه سمي القدح الصغير الذي يعرض فيه الخمار أنموذجه ناطلا. والناطل والناطل
~~والنيطل والنأطل: مكيال الشراب واللبن، قال لبيد:
# تكر علينا بالمزاج النياطل أبو عمرو: النياطل مكاييل الخمر، واحدها نأطل،
~~وبعضهم يقول ناطل، بكسر الطاء غير مهموز والأول مهموز. الليث: الناطل مكيال
~~يكال به اللبن ونحوه، وجمعه النواطل. أبو تراب: يقال انتطل فلان من الزق
~~نطلة وامتطل مطلة إذا اصطب منه شيئا يسيرا. الجوهري:
# الناطل، بالكسر غير مهموز، كوز ms07351 كان يكال به الخمر، والجمع النياطل. قال
~~PageV11P666
# ابن بري: قول الجوهري الجمع نياطل هو قول أبي عمرو الشيباني، قال:
~~والقياس منعه لأن فاعلا لا يجمع على فياعل، قال: والصواب أن نياطل جمع نيطل
~~لغة في الناطل والناطل، حكاها ابن الأنباري عن أبيه عن الطوسي.
# ونطل الخمر: عصرها. والنطل: خثارة الشراب. والنيطل: الدلو، ما كانت، قال:
# ناهبتهم بنيطل جروف، بمسك عنز من مسوك الريف الفراء: إذا كانت الدلو
~~كبيرة فهي النيطل.
# ويقال: نطل فلان نفسه بالماء نطلا إذا صب عليه منه شيئا بعد شئ يتعالج
~~به.
# والنئطل والنيطل: الداهية. ورجل نيطل: داه. وما فيه ناطل أي شئ. الأصمعي:
~~يقال جاء فلان بالنئطل والضئبل، وهي الداهية، قال ابن بري: جمع النئطل
~~نآطل، وأنشد:
# قد علم النآطل الأصلال، وعلماء الناس والجهال، وقعي إذا تهافت الرؤال
~~قال: وقال المتلمس في مفرده:
# وعلمت أني قد رميت بنئطل، إذ قيل: صار من آل دوفن قومس دوفن: قبيلة،
~~وقومس: أمير. ونطلت رأس العليل بالنطول: وهو أن تجعل الماء المطبوخ
~~بالأدوية في كوز ثم تصبه على رأسه قليلا قليلا. وفي حديث ظبيان: وسقوهم
~~بصبير النيطل، النيطل: الموت والهلاك، والياء زائدة، والصبير السحاب، والله
~~أعلم.
# * نعل: النعل والنعلة: ما وقيت به القدم من الأرض، مؤنثة. وفي الحديث: أن
~~رجلا شكا إليه رجلا من الأنصار فقال:
# يا خير من يمشي بنعل فرد قال ابن الأثير: النعل مؤنثة وهي التي تلبس في
~~المشي تسمى الآن تاسومة، ووصفها بالفرد وهو مذكر لأن تأنيثها غير حقيقي،
~~والفرد هي التي لم تخصف ولم تطارق وإنما هي طاق واحد، والعرب تمدح برقة
~~النعال وتجعلها من لباس الملوك، فأما قول كثير:
# له نعل لا تطبي الكلب ريحها، وإن وضعت وسط المجالس شمت فإنه حرك حرف
~~الحلق لانفتاح ما قبله كما قال بعضهم: يغدو وهو محموم، في يغدو وهو محموم،
~~وهذا لا يعد لغة إنما هو متبع ما قبله، ولو سئل رجل عن وزن يغدو وهو محموم
~~لم يقل إنه يفعل ولا مفعول، والجمع نعال.
# ونعل ينعل ms07352 نعلا وتنعل وانتعل: لبس النعل.
# والتنعيل: تنعيلك حافر البرذون بطبق من حديد تقيه الحجارة، وكذلك تنعيل
~~خف البعير بالجلد لئلا يحفى. ونعل الدابة: ما وقي به حافرها وخفها. قال
~~الجوهري: النعل الحذاء، مؤنثة وتصغيرها نعيلة. قال ابن بري: وفي المثل: من
~~يكن الحذاء أباه تجد نعلاه أي من يكن ذا جد يبن ذلك عليه. ونعل القوم: وهب
~~لهم نعالا، عن اللحياني، وأنعلوا وهم ناعلون، نادر: كثرت نعالهم، عنه أيضا،
~~قال: وكذلك كل شئ من هذا إذا أردت أطعمتهم أو وهبت لهم قلت فعلتهم
~~PageV11P667
# بغير ألف، وإذا أردت أن ذلك كثر عندهم قلت أفعلوا.
# وأنعل الرجل دابته إنعالا، فهو منعل. وقال ابن سيده: أنعل الدابة والبعير
~~ونعلهما. ويقال: أنعلت الخيل، بالهمزة. وفي الحديث: إن غسان تنعل خيلها.
~~ورجل ناعل ومنعل: ذو نعل (* قوله ومنعل ذو نعل هكذا ضبط في الأصل، وفي
~~القاموس: ومنعل كمكرم ذو نعل) وأنشد ابن بري لابن ميادة:
# يشنظر بالقوم الكرام، ويعتزي إلى شر حاف في البلاد وناعل وإذا قلت منتعل
~~فمعناه لابس نعلا، وامرأة ناعلة. وفي المثل:
# أطري فإنك ناعلة، أراد أدلي على المشي فإنك غليظة القدمين غير محتاجة إلى
~~النعلين، وأحال الأزهري تفسير هذا المثل على موضعه في حرف الطاء، وسنذكره
~~في موضعه (* قوله وسنذكره في موضعه هكذا في الأصل، وقد تقدم له شرح هذا
~~المثل في مادة طرر). وحافر ناعل: صلب، على المثل، قال:
# يركب فيناه وقيعا ناعلا (* قوله يركب فيناه هكذا في الأصل هنا بالفاء
~~وتقدم في مادة وقع قيناه بالقاف).
# الوقيع: الذي قد ضرب بالميقعة أي المطرقة، يقول: قد صلب من توقيع الحجارة
~~حتى كأنه منتعل. وفرس منعل: شديد الحافر. ويقال لحمار الوحش: ناعل، لصلابة
~~حافره. قال الجوهري: وأنعلت خفي ودابتي، قال: ولا يقال نعلت. وفرس منعل يد
~~كذا أو رجل كذا أو اليدين أو الرجلين إذا كان البياض في مآخير أرساغ رجليه
~~أو يديه ولم يستدر، وقيل: إذا جاوز البياض الخاتم، وهو أقل وضح القوائم،
~~فهو إنعال ما دام في مؤخر الرسغ ms07353 مما يلي الحافر. قال الأزهري:
# قال أبو عبيدة من وضح الفرس الإنعال، وهو أن يحيط البياض بما فوق الحافر
~~ما دام في موضع الرسغ. يقال: فرس منعل، قال: وقال أبو خيرة هو بياض يمس
~~حوافره دون أشاعره، قال الجوهري: الإنعال أن يكون البياض في مؤخر الرسغ مما
~~يلي الحافر على الأشعر لا يعدوه ولا يستدير، وإذا جاوز الأشاعر وبعض
~~الأرساغ واستدار فهو التخديم.
# وانتعل الرجل الأرض: سافر راجلا، وقال الأزهري: انتعل فلان الرمضاء إذا
~~سافر فيها حافيا. وانتعلت المطي ظلالها إذا عقل الظل نصف النهار، ومنه قول
~~الراجز:
# وانتعل الظل فكان جوربا ويروى: وانتعل الظل. قال الأزهري: وانتعل الرجل
~~إذا ركب صلاب الأرض وحرارها، ومنه قول الشاعر:
# في كل آن قضاه الليل ينتعل ابن الأعرابي: النعل من الأرض والخف والكراع
~~والضلع كل هذه لا تكون إلا من الحرة، فالنعل منها شبية بالنعل فيها ارتفاع
~~وصلابة، والخف أطول من النعل، والكراع أطول من الخف، والضلع أطول من
~~الكراع، وهي ملتوية كأنها ضلع. قال ابن سيده:
# النعل من الأرض القطعة الصلبة الغليظة شبه الأكمة يبرق حصاها ولا تنبت
~~شيئا، وقيل: هي قطعة تسيل من الحرة مؤنثة، قال:
# فدى لامرئ، والنعل يبني وبينه، شفى غيم نفسي من رؤوس الحواثر PageV11P668
# قال الأزهري: النعل نعل الجبل، والغيم الوتر والذحل، وأصله العطش،
~~والحواثر من عبد القيس، والجمع نعال، قال امرؤ القيس يصف قوما منهزمين:
# كأنهم حرشف مبثوث بالحر، إذ تبرق النعال (* قوله بالحر تقدم في مادة حرشف
~~بدله بالجو).
# وأنشد الفراء:
# قوم، إذا اخضرت نعالهم، يتناهقون تناهق الحمر ومنه الحديث: إذا ابتلت
~~النعال فالصلاة في الرحال، قال ابن الأثير: النعال جمع نعل وهو ما غلظ من
~~الأرض في صلابة وإنما خصها بالذكر لأن أدنى بلل ينديها بخلاف الرخوة فإنها
~~تنشف الماء، قال الأزهري: يقول إذا مطرت الأرضون الصلاب فزلقت بمن يمشي
~~فيها فصلوا في منازلكم، ولا عليكم أن لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات.
# والمنعل والمنعلة: الأرض الغليظة اسم وصفة.
# والنعل من جفن السيف: الحديدة التي ms07354 في أسفل قرابه. ونعل السيف: حديدة في
~~أسفل غمده، مؤنثة، قال ذو الرمة:
# إلى ملك لا تنصف الساق نعله، أجل لا، وإن كانت طوالا محامله ويروى:
~~حمائله، وصفه بالطول وهو مدح. ونعل السيف: ما يكون في أسفل جفنه من حديدة
~~أو فضة. وفي الحديث: كان نعل سيف رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من فضة،
~~نعل السيف: الحديدة التي تكون في أسفل القراب. وقال أبو عمرو: النعل حديدة
~~المكرب، وبعضهم يسميه السن. والنعل: العقب الذي يلبسه ظهر السية من القوس،
~~وقيل: هي الجلدة التي على ظهر السية، وقيل: هي جلدتها التي على ظهرها كله.
# والنعل: الرجل الذليل يوطأ كما توطأ الأرض، وأنشد للقلاخ:
# ولم أكن دارجة ونعلا (* قوله وأنشد للقلاخ إلخ هكذا في الأصل، والشطر في
~~التهذيب غير منسوب وعبارة الصاغاني عن ابن دريد قال القلاخ:
# شر عبيد حسبا وأصلا * دراجة موطوءة ونعلا ويروى دارجة).
# وبنو نعيلة: بطن. قال الأزهري: إذا قطعت الودية من أمها بكربها قيل: ودية
~~منعلة، قال ابن بري: هذا قول أبي عبيد وأنكره الطوسي، وقال: صوابه بكربة،
~~يريد تقطع بكربة من الأم أي مع كربة منها، وذلك أن الودية تكون في أصل
~~النخلة مع أمها، وأصلها في الأرض، وتكون في جذع أمها فإذا قلعت مع كربة من
~~أمها قيل: ودية منعلة. أبو زيد: يقال رماه بالمنعلات أي بالدواهي، وتركت
~~بينهم المنعلات. قال ابن بري: يقال لزوجة الرجل هي نعله ونعلته، وأنشد
~~للراجز:
# شر قرين للكبير نعلته، تولغ كلبا سؤره أو تكفته والعرب تكني عن المرأة
~~بالنعل.
# * نعثل: النعثل: الشيخ الأحمق. ويقال: فيه نعثلة أي حمق.
# والنعثل: الذيخ وهو الذكر من الضباع. ونعثل: خمع.
# والنعثلة: أن يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كأنه يغرف بهما، PageV11P669
# وهو من التبختر. ونعثل: رجل من أهل مصر كان طويل اللحية، قيل:
# إنه كان يشبه عثمان، رضي الله عنه، هذا قول أبي عبيد، وشاتمو عثمان، رضي
~~الله عنه، يسمونه نعثلا. وفي حديث عثمان: أنه كان يخطب ذات يوم فقام رجل
~~فنال منه، فوذأه ms07355 ابن سلام فاتذأ، فقال له رجل: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن
~~تسب نعثلا فإنه من شيعته، وكان أعداء عثمان يسمونه نعثلا تشبيها بالرجل
~~المصري المذكور آنفا. وفي حديث عائشة: اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا تعني
~~عثمان، وكان هذا منها لما غاضبته وذهبت إلى مكة، وكان عثمان إذا نيل منه
~~وعيب شبه بهذا الرجل المصري لطول لحيته ولم يكونوا يجدون فيه عيبا غير هذا.
~~والنعثلة مثل النقثلة: وهي مشية الشيخ. ابن الأعرابي: نعثل الفرس في جريه
~~إذا كان يقعد على رجليه من شدة العدو وهو عيب، وقال أبو النجم:
# كل مكب الجري أو منعثله وفرس منعثل: يفرق قوائمه فإذا رفعها فكأنما
~~ينزعها من وحل يخفق برأسه ولا تتبعه رجلاه.
# * نعدل: الأصمعي (* قوله نعدل الأصمعي إلخ هذه المادة في الأصل بالعين
~~المهملة بعد النون. وأتي بها في القاموس بالغين المعجمة بعد النون أيضا لكن
~~نبه شارحه على أنه بالعين المهملة، والذي في الصاغاني هو ما ذكره المجد،
~~وأما الذي في التهذيب فهو معندلا بالعين قبل النون): مر فلان منعدلا
~~ومنودلا إذا مشى مسترخيا.
# * نعظل: العنظلة والنعظلة، كلاهما: العدو البطئ، وقد ذكر في ترجمة عنظل.
# * نغل: النغل، بالتحريك: فساد الأديم في دباغه إذا ترفت وتفتت.
# ويقال: لا خير في دبغة على نغلة. نغل الأديم، بالكسر، نغلا، فهو نغل: فسد
~~في الدباغ، وأنغله هو، قال قيس بن خويلد:
# بني كاهل لا تنغلن أديمها، ودع عنك أفصى، ليس منها أديمها والاسم:
~~النعلة. ونغل الجرح نغلا: فسد، وبرئ الجرح وفيه شئ من نغل أي فساد. وفي
~~الحديث: ربما نظر الرجل نظرة فنغل قلبه كما ينغل الأديم في الدباغ فيتثقب.
~~ونغل الأديم إذا عفن وتهرى في الدباغ فيفسد ويهلك. وجوزة نغلة:
# متغيرة. ورجل نغل ونغل: فاسد النسب، وقيل: إن العامة تقول نغل.
# التهذيب: يقال نغل المولود ينغل نغولة، فهو نغل. والنغل: ولد الزنية،
~~والأنثى نغلة، والمصدر أو اسم المصدر منه النغلة.
# والنغل: الإفساد بين القوم والنميمة، قال الأعشى يذكر نبات الأرض:
# يوما تراها كشبه أردية ال ms07356 - عصب، ويوما أديمها نغلا واستشهد الأزهري بهذا
~~البيت على قوله نغل وجه الأرض إذا تهشم من الجدوبة. وفيه نغلة أي نميمة.
~~وأنغلهم حديثا سمعه: نم إليهم به. ونغل قلبه أي ضغن. يقال: نغلت نياتهم أي
~~فسدت.
# * نغبل: النغبول والغنبول: طائر، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * نفل: النفل، بالتحريك: الغنيمة والهبة، قال لبيد:
# إن تقوى ربنا خير نفل، وبإذن الله ريثي والعجل PageV11P670
# والجمع أنفال ونفال، قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب:
# وقد علمت فهم عند اللقاء، بأنهم لك كانوا نفالا نفله نفلا وأنفله إياه
~~ونفله، بالتخفيف، ونفلت فلانا تنفيلا: أعطيته نفلا وغنما. وقال شمر: أنفلت
~~فلانا ونفلته أي أعطيته نافلة من المعروف. ونفلته: سوغت له ما غنم، وأنشد:
~~لما رأيت سنة جمادى، أخذت فأسي أقطع القتادا، رجاء أن أنفل أو أزدادا قال:
~~أنشدته العقيلية فقيل لها ما الإنفال؟ فقالت: الإنفال أخذ الفأس يقطع
~~القتاد لإبله لأن ينجو من السنة فيكون له فضل على من لم يقطع القتاد لإبله.
# ونفل الإمام الجند: جعل لهم ما غنموا. والنافلة: الغنيمة، قال أبو ذؤيب:
# فإن تك أنثى من معد كريمة علينا، فقد أعطيت نافلة الفضل وفي التنزيل
~~العزيز: يسألونك عن الأنفال، يقال الغنائم، واحدها نفل، وإنما سألوا عنها
~~لأنها كانت حراما على من كان قبلهم فأحلها الله لهم، وقيل أيضا: إنه، صلى
~~الله عليه وسلم، نفل في السرايا فكرهوا ذلك، في تأويله: كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون، كذلك تنفل من رأيت وإن كرهوا،
~~وكان سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جعل لكل من أتى بأسير شيئا فقال
~~بعض الصحابة: يبقى آخر الناس بغير شئ. قال أبو منصور: وجماع معنى النفل
~~والنافلة ما كان زيادة على الأصل، سميت الغنائم أنفالا لأن المسلمين فضلوا
~~بها على سائر الأمم الذين لم تحل لهم الغنائم. وصلاة التطوع نافلة لأنها
~~زيادة أجر لهم على ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم. وفي الحديث: ونفل
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، السرايا في البدأة ms07357 الربع وفي القفلة الثلث،
~~تفضيلا لهم على غيرهم من أهل العسكر بما عانوا من أمر العدو، وقاسوه من
~~الدؤوب والتعب، وباشروه من القتال والخوف.
# وكل عطية تبرع بها معطيها من صدقة أو عمل خير فهي نافلة.
# ابن الأعرابي: النفل الغنائم، والنفل الهبة، والنفل التطوع.
# ابن السكيت: تنفل فلان على أصحابه إذا أخذ أكثر مما أخذوا عند الغنيمة.
~~وقال أبو سعيد. نفلت فلانا على فلان أي فضلته. والنفل، بالتحريك: الغنيمة،
~~والنفل، بالسكون وقد يحرك: الزيادة. وفي الحديث:
# أنه بعث بعثا قبل نجد فبلغت سهمانهم اثني عشر بعيرا ونفلهم بعيرا بعيرا
~~أي زادهم على سهامهم، ويكون من خمس الخمس.
# وفي حديث ابن عباس: لا نفل في غنيمة حتى يقسم جفة كلها أي لا ينفل منها
~~الأمير أحدا من المقاتلة بعد إحرازها حتى يقسم كلها، ثم ينفله إن شاء من
~~الخمس، فأما قبل القسمة فلا، وقد تكرر ذكر النفل والأنفال في الحديث، وبه
~~سميت النوافل في العبادات لأنها زائدة على الفرائض. وفي الحديث: لا يزال
~~العبد يتقرب إلي بالنوافل.
# وفي حديث قيام رمضان: لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه أي زدتنا من صلاة
~~النافلة، وفي حديث آخر: إن المغانم كانت محرمة على الأمم فنفلها الله تعالى
~~هذه الأمة أي زادها. والنافلة: PageV11P671
# العطية عن يد. والنفل والنافلة: ما يفعله الإنسان مما لا يجب عليه. وفي
~~التنزيل العزيز: فتهجد به نافلة لك، النفل والنافلة: عطية التطوع من حيث لا
~~يجب، ومنه نافلة الصلاة. والتنفل: التطوع. قال الفراء:
# ليست لأحد نافلة إلا للنبي، صلى الله عليه وسلم، قد غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر فعمله نافلة. وقال الزجاج: هذه نافلة زيادة للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، خاصة ليست لأحد لأن الله تعالى أمره أن يزداد في عبادته على ما
~~أمر به الخلق أجمعين لأنه فضله عليهم، ثم وعده أن يبعثه مقاما محمودا وصح
~~أنه الشفاعة. ورجل كثير النوافل أي كثير العطايا والفواضل، قال لبيد:
# لله نافلة الأجل الأفضل قال شمر: يريد فضل ما ينفل من ms07358 شئ. ونفل غيره ينفل
~~أي فضله على غيره. والنافلة: ولد الولد، وهو من ذلك لأن الأصل كان الولد
~~فصار ولد الولد زيادة على الأصل، قال الله عز وجل في قصة إبراهيم، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام: ووهبنا له إسحق ويعقوب نافلة، كأنه قال وهبنا
~~لإبراهيم إسحق فكان كالفرض له، ثم قال: ويعقوب نافلة، فالنافلة ليعقوب خاصة
~~لأنه ولد الولد أي وهبنا له زيادة على الفرض له، وذلك أن إسحق وهب له
~~بدعائه وزيد يعقوب تفضلا.
# والنوفل: العطية. والنوفل: السيد المعطاء يشبهان بالبحر، قال ابن سيده:
~~فدل هذا على أن النوفل البحر ولا نص لهم على ذلك أعني أنهم لم يصرحوا بذلك
~~بأن يقولوا النوفل البحر. أبو عمرو: هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان
~~والدأماء وخضارة والأخضر والعليم (* قوله والعليم هكذا في الأصل مضبوطا،
~~والذي في القاموس: العليم أي كحيدر).
# والخسيف. والنوفل: البحر (* قوله والنوفل البحر كذا في الأصل وهو مستغنى
~~عنه).
# التهذيب: ويقال للرجل الكثير النوافل وهي العطايا نوفل، قال الكميت يمدح
~~رجلا:
# غياث المضوع رئاب الصدو ع، لأمتك الزفر النوفل يعني المذكور، ضاعني أي
~~أفزعني. قال شمر: الزفر القوي على الحمالات، والنوفل الكثير النوافل، وقوم
~~نوفلون. والنوفل:
# العطية تشبه بالبحر. والنوفل: الرجل الكثير العطاء، وأنشد لأعشى باهلة:
# أخو رغائب يعطيها ويسألها، يأبى الظلامة منه النوفل الزفر قال ابن
~~الأعرابي: قوله منه النوفل الزفر، النوفل: من ينفي عنه الظلم من قومه أي
~~يدفعه.
# والنوفلة: الممحلة، وفي التهذيب: المملحة، قال أبو منصور:
# لا أعرف النوفلة بهذا المعنى.
# وانتفل من الشئ: انتفى وتبرأ منه. أبو عبيد: انتفلت من الشئ وانتفيت منه
~~بمعنى واحد كأنه إبدال منه، قال الأعشى:
# لئن منيت بنا عن جد معركة، لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل وفي حديث ابن
~~عمر: أن فلانا انتفل من ولده أي تبرأ منه.
# قال الليث: قال لي فلان قولا فانتفلت منه أي أنكرت أن أكون فعلته،
~~PageV11P672
# وأنشد للمتلمس:
# أمنتفلا من نصر بهثة دائبا؟
# وتنفلني من آل زيد فبئسما قال أبو عمرو: تنفلني تنفيني. والنافل: ms07359 النافي.
~~ويقال:
# انتفل فلان إذا اعتذر. وانتفل: صلى النوافل. ويقال: نفلت عن فلان ما قيل
~~فيه تنفيلا إذا نضحت عنه ودفعته. وفي حديث القسامة: قال لأولياء المقتول:
~~أترضون بنفل خمسين من اليهود ما قتلوه؟ يقال: نفلته فنفل أي حلفته فحلف.
~~ونفل وانتفل إذا حلف. وأصل النفل النفي. يقال: نفلت الرجل عن نسبه.
# وانفل عن نفسك إن كنت صادقا أي انف ما قيل فيك، وسميت اليمين في القسامة
~~نفلا لأن القصاص ينفى بها، ومنه حديث علي، كرم الله وجهه:
# لوددت أن بني أمية رضوا ونفلناهم خمسين رجلا من بني هاشم يحلفون ما قتلنا
~~عثمان ولا نعلم له قاتلا، يريد نفلنا لهم. وأتيت أتنفله أي أطلبه، عن ثعلب.
~~وأنفل له: حلف.
# والنفل: ضرب من دق النبات، وهو من أحرار البقول تنبت متسطحة ولها حسك
~~يرعاه القطا، وهي مثل القث لها نورة صفراء طيبة الريح، واحدته نفلة، قال:
~~وبالنفل سمي الرجل نفيلا، الجوهري: النفل نبت في قول الشاعر هو القطامي:
# ثم استمر بها الحادي، وجنبها بطن التي نبتها الحوذان والنفل والعرب تقول:
~~في ليالي الشهر ثلاث غرر، وذلك أول ما يهل الهلال، سمين غررا لأن بياضها
~~قليل كغرة الفرس، وهي أقل ما فيه من بياض وجهه، ويقال لثلاث ليال بعد
~~الغرر: نفل، لأن الغرر كانت الأصل وصارت زيادة النفل زيادة على الأصل،
~~والليالي النفل هي الليلة الرابعة والخامسة والسادسة من الشهر.
# والنوفلية: ضرب من الامتشاط، حكاه ابن جني عن الفارسي، وأنشد لجران
~~العود:
# ألا لا تغرن امرأ نوفلية على الرأس بعدي، والترائب وضح ولا فاحم يسقى
~~الدهان، كأنه أساود يزهاها مع الليل أبطح وكذلك روي: يغرن، بلفظ التذكير،
~~وهو أعذر من قولهم حضر القاضي امرأة لأن تأنيث المشطة غير حقيقي. التهذيب:
~~والنوفلية شئ يتخذه نساء الأعراب من صوف يكون في غلظ أقل من الساعد، ثم
~~يحشى ويعطف فتضعه المرأة على رأسها ثم تختمر عليه، وأنشد قول جران العود.
~~وفي حديث أبي الدرداء: إياكم والخيل المنفلة التي إن لقبت فرت وإن غنمت
~~غلت، قال ms07360 ابن الأثير: كأنه من النفل الغنيمة أي الذين قصدهم من الغزو
~~الغنيمة والمال دون غيره، أو من النفل وهم المطوعة المتبرعون بالغزو الذين
~~لا اسم لهم في الديوان فلا يقاتلون قتال من له سهم، قال: هكذا جاء في كتاب
~~أبي موسى من حديث أبي الدرداء، قال: والذي جاء في مسند أحمد من رواية أبي
~~هريرة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: إياكم والخيل المنفلة، فإنها
~~إن تلق تفر، وإن تغنم تغلل، قال: ولعلهما حديثان.
# ونوفل ونفيل: اسمان. PageV11P673
# * نقل: النقل: تحويل الشئ من موضع إلى موضع، نقله ينقله نقلا فانتقل.
~~والتنقل: التحول. ونقله تنقيلا إذا أكثر نقله. وفي حديث أم زرع: لا سمين
~~فينتقل أي ينقله الناس إلى بيوتهم فيأكلونه. والنقلة: الاسم من انتقال
~~القوم من موضع إلى موضع، وهمزة النقل التي تنقل غير المتعدي إلى المتعدي
~~كقولك قام وأقمته، وكذلك تشديد النقل هو التضعيف الذي ينقل غير المتعدي إلى
~~المتعدي كقولك غرم وغرمته وفرح وفرحته. والنقلة:
# الانتقال. والنقلة: النميمة تنقلها. والناقلة من نواقل الدهر: التي تنقل
~~قوما من حال إلى حال. والنواقل من الخراج: ما ينقل من قرية إلى أخرى.
~~والنواقل: قبائل تنتقل من قوم إلى قوم. والناقلة من الناس: خلاف القطان.
~~والناقلة: قبيلة تنتقل إلى أخرى.
# التهذيب: نواقل العرب من انتقل من قبيلة إلى قبيلة أخرى فانتمى إليها.
# والنقل: سرعة نقل القوائم. وفرس منقل أي ذو نقل وذو نقال.
# وفرس منقل ونقال ومناقل: سريع نقل القوائم، وإنه لذو نقيل.
# والتنقيل: مثل النقل، قال كعب:
# لهن، من بعد، إرقال وتنقيل والنقيل: ضرب من السير وهو المداومة عليه.
~~ويقال: انتقل سار سيرا سريعا، قال الراجز:
# لو طلبونا وجدونا ننتقل، مثل انتقال نفر على إبل وقد ناقل مناقلة ونقالا،
~~وقيل: النقال الرديان وهو بين العدو والخبب. والفرس يناقل في جريه إذا اتقى
~~في عدوه الحجارة.
# ومناقلة الفرس: أن يضع يده ورجله على غير حجر لحسن نقله في الحجارة، قال
~~جرير:
# من كل مشترف، وإن بعد المدى، ضرم الرقاق مناقل الأجرال ms07361 وأرض جرلة: ذات
~~جراول وغلظ وحجارة.
# والمنقلة، بكسر القاف، من الشجاج: التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج
~~منها فراش العظام، وهي قشور تكون على العظم دون اللحم.
# ابن الأعرابي: شجة منقلة بينة التنقيل، وهي التي تخرج منها كسر العظام،
~~وورد ذكرها في الحديث قال: وهي التي يخرج منها صغار العظام وتنتقل عن
~~أماكنها، وقيل: هي التي تنقل العظم أي تكسره، وقال عبد الوهاب بن جنبة:
~~المنقلة التي توضح العظم من أحد الجانبين ولا توضحه من الجانب الآخر، وسميت
~~منقلة لأنها تنقل جانبها الذي أوضحت عظمه بالمرود، والتنقيل: أن ينقل
~~بالمرود ليسمع صوت العظم لأنه خفي، فإذا سمع صوت العظم كان أكثر لنذرها
~~وكانت مثل نصف الموضحة، قال الأزهري: وكلام الفقهاء هو أول ما ذكرناه من
~~أنها التي تنقل فراش العظام، وهو حكاية أبي عبيد عن الأصمعي، وهو الصواب،
~~قال ابن بري: المشهور الأكثر عند أهل اللغة المنقلة، بفتح القاف. والمنقلة:
~~المرحلة من مراحل السفر. والمناقل: المراحل.
# والمنقل: الطريق في الجبل. والمنقل: طريق مختصر. والنقل:
# الطريق المختصر. والنقل: الحجارة كالأثافي والأفهار، وقيل: هي الحجارة
~~الصغار، وقيل: هو ما يبقى من الحجر إذا اقتلع، وقيل: هو ما بقي من الحجارة
~~إذا قلع جبل ونحوه، وقيل: هو ما يبقى من حجر الحصن أو البيت إذا هدم،
~~PageV11P674
# وقيل: هو الحجارة مع الشجر. وفي الحديث: كان على قبر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، النقل، هو بفتحتين صغار الحجارة أشباه الأثافي، فعل بمعنى مفعول
~~أي منقول. ونقلت أرضنا فهي نقلة: كثر نقلها، قال:
# مشي الجمعليلة بالحرف النقل ويروى: بالجرف، بالجيم. وأرض منقلة: ذات نقل.
~~ومكان نقل، بالكسر على النسب، أي حزن. وأرض نقلة: فيها حجارة، والحجارة
~~التي تنقلها قوائم الدابة من موضع إلى موضع نقيل، قال جرير:
# يناقلن النقيل، وهن خوص بغبر البيد خاشعة الخروم وقيل: ينقلن نقيلهن أي
~~نعالهن. والنقلة والنقل والنقل والنقل: النعل الخلق أو الخف، والجمع أنقال
~~ونقال، قال:
# فصبحت أرعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته، شبهه في تهدله بالنعل ms07362
~~الخلق التي يجرها لابسها. والمنقلة: كالنقل.
# والنقائل: رقاع النعل والخف، واحدتها نقيلة. والنقيلة أيضا: الرقعة التي
~~ينقل بها خف البعير من أسفله إذا حفي ويرقع، والجمع نقائل ونقيل. وقد نقله
~~وأنقل الخف والنعل ونقله ونقله: أصلحه، ونعل منقلة. قال الأصمعي: فإن كانت
~~النعل خلقا قيل نقل، وجمعه أنقال. وقال شمر: يقال نقل ونقل، وقال أبو
~~الهيثم: نعل نقل. وفي حديث ابن مسعود: ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا
~~في بيتها ظلمة إلا امرأة قد يئست من البعولة فهي في منقلها، قال الأموي:
~~المنقل الخف، وأنشد للكميت: وكان الأباطح مثل الأرين، وشبه بالحفوة المنقل
~~أي يصيب صاحب الخف ما يصيب الحافي من الرمضاء، قال أبو عبيد: ولولا أن
~~الرواية في الحديث والشعر اتفقا على فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل
~~إلا كسر الميم. وقال ابن بزرج: المنقل في شعر لبيد الثنية، قال: وكل طريق
~~منقل، وأنشد:
# كلا ولا، ثم انتعلنا المنقلا قتلين منها: ناقة وجملا، عيرانة وماطليا
~~أفتلا قال: ويقال للخفين المنقلان، وللنعلين المنقلان. ابن الأعرابي: يقال
~~للخف المندل والمنقل، بكسر الميم. قال ابن بري في كتاب الرمكي بخط أبي سهل
~~الهروي: في نص حديث ابن مسعود: من أشد مكان، بالخفض، وهو الصحيح. الفراء:
~~نعل منقلة مطرقة، فالمنقلة المرقوعة، والمطرقة التي أطبق عليها أخرى. وقال
~~نصير لأعرابي: ارقع نقليك أي نعليك. الجوهري: يقال جاء في نقلين له ونقلين
~~له. ونقل الثوب نقلا: رقعه.
# والنقلة: المرأة تترك فلا تخطب لكبرها.
# والنقيل: الغريب في القوم إن رافقهم أو جاورهم، والأنثى نقيلة ونقيل، قال
~~وزعموا أنه للخنساء:
# تركتني وسط بني علة، كأنني بعدك فيهم نقيل PageV11P675
# ويقال: رجل نقيل إذا كان في قوم ليس منهم. ويقال للرجل: إنه ابن نقيلة
~~ليست من القوم أي غريبة.
# ونقلة الوادي: صوت سيله، يقال: سمعت نقلة الوادي وهو صوت السيل.
# والنقيل: الأتي وهو السيل الذي يجئ من أرض مطرت إلى أرض لم تمطر، حكاه
~~أبو حنيفة.
# والنقل في البعير: داء يصيب خفه فيتخرق. والنقيل: الطريق، ms07363 وكل طريق نقيل،
~~قال ابن بري: وأنشد أبو عمرو:
# لما رأيت بسحرة إلحاحها، ألزمتها ثكم النقيل اللاحب النقيل: الطريق،
~~وثكمه وسطه، وإلحاح الدابة وقوفها على أهلها لا تبرح. والنقل: مراجعة
~~الكلام في صخب، قال لبيد:
# ولقد يعلم صحبي كلهم، بعدان السيف، صبري ونقل أبو عبيد: النقل المناقلة
~~في المنطق. وناقلت فلانا الحديث إذا حدثته وحدثك. ورجل نقل: حاضر المنطق
~~والجواب، وأنشد للبيد هذا البيت أيضا: صبري ونقل.
# وقد ناقله. وتناقل القوم الكلام بينهم: تنازعوه، فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قول الشاعر:
# كانت إذا غضبت علي تطلمت، وإذا طلبت كلامها لم تنقل (* قوله تطلمت هكذا
~~في الأصل والمحكم بالطاء المهملة).
# قال ابن سيده: فقد يكون من النقل الذي هو حضور المنطق والجواب، قال:
# غير أنا لم نسمع نقل الرجل إذا جاوب، وإنما نقل عندنا على النسب لا على
~~الفعل، إلا أن نجهل ما علم غيرنا فقد يجوز أن تكون العرب قالت ذلك إلا أنه
~~لم يبلغنا نحن، قال: وقد يكون تنقل تنفعل من القول كقولك لم تنقد من
~~الانقياد، غير أنا لم نسمعهم قالوا انقال الرجل على شكل انقاد، قال: وعسى
~~أن يكون ذلك مقولا أيضا إلا أنه لم يصل إلينا، قال: والأسبق إلي أنه من
~~النقل الذي هو الجواب لأن ابن الأعرابي لما فسره قال: معناه لم تجاوبني.
# والنقل: ما يعبث به الشارب على شرابه، وروى الأزهري عن المنذري عن أبي
~~العباس أنه قال: النقل الذي يتنقل به على الشراب، لا يقال إلا بفتح النون.
~~الجوهري: والنقل، بالضم، ما يتنقل به على الشراب، وفي بقية النسخ: النقل،
~~بالفتح. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال: النقل بفتح النون الانتقال على
~~النبيذ، والعامة تضمه. وقال ابن دريد: النقل، بفتح النون والقاف، الذي
~~يتنقل به على الشراب.
# والنقل: المجادلة. وأرض ذات نقل أي ذات حجارة، قال: ومنه قول القتال
~~الكلابي:
# بكريه يعثر في النقال وقول الأعشى:
# غدوت عليها، قبيل الشرو ق، إما نقالا وإما اغتمارا قال بعضهم: النقال
~~مناقلة الأقداح. يقال: ms07364 شهدت نقال بني فلان أي مجلس شرابهم. وناقلت فلانا أي
~~نازعته الشراب.
# والنقال: نصال عريضة قصيرة من نصال السهام، واحدتها نقلة، يمانية.
~~PageV11P676
# والنقل، بالتحريك، من ريشات السهام: ما كان على سهم آخر. الجوهري:
# النقل، بالتحريك، الريش ينقل من سهم فيجعل على سهم آخر، يقال: لا ترش
~~سهمي بنقل، بفتح القاف، قال الكميت يصف صائدا وسهامه:
# وأقدح كالظبات أنصلها، لا نقل ريشها ولا لغب الجوهري: والأنقلاء ضرب من
~~التمر بالشام. والنقال أيضا: أن تشرب الإبل نهلا وعللا بنفسها من غير أحد،
~~يقال: فرس منقل وقد نقلتها أنا، وقال عدي بن زيد يصف فرسا:
# فنقلنا صنعه حتى شتا ناعم البال، لجوجا في السنن صنعه: حسن القيام عليه،
~~والسنن: استنانه ونشاطه.
# * نقثل: النقثلة: مشية تثير التراب، وقد نقثل. الجوهري:
# النقثلة مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى، وقال صخر بن عمير:
# قاربت أمشي القعولي والفنجله، وتارة أنبت نبث النقثله * نكل: نكل عنه
~~ينكل (* قوله نكل عنه ينكل إلخ عبارة القاموس: نكل عنه كضرب ونصر وعلم
~~نكولا: نكص وجبن) وينكل نكولا ونكل:
# نكص. يقال: نكل عن العدو وعن اليمين ينكل، بالضم، أي جبن، ونكله عن الشئ:
~~صرفه عنه. ويقال: نكل الرجل عن الأمر ينكل نكولا إذا جبن عنه، ولغة أخرى
~~نكل، بالكسر، ينكل، والأولى أجود. الليث:
# النكل (* قوله الليث النكل إلخ عبارة التهذيب: الليث النكال اسم إلخ) اسم
~~لما جعلته نكالا لغيره إذا رآه خاف أن يعمل عمله.
# الجوهري: نكل به تنكيلا إذا جعله نكالا وعبرة لغيره. ويقال:
# نكلت بفلان إذا عاقبته في جرم أجرمه عقوبة تنكل غيره عن ارتكاب مثله.
# وأنكلت الرجل عن حاجته إنكالا إذا دفعته عنها. وقوله تعالى:
# فجعلناهما نكالا لما بين يديها وما خلفها، قال الزجاج: أي جعلنا هذه
~~الفعلة عبرة ينكل أن يفعل مثلها فاعل فيناله مثل الذي نال اليهود المعتدين
~~في السبت. وفي حديث وصال الصوم: لو تأخر لزدتكم كالتنكيل لهم أي عقوبة لهم.
~~المحكم: ونكل بفلان إذا صنع به صنيعا يحذر غيره منه إذا رآه، وقيل: نكله
~~نحاه ms07365 عما قبله.
# والنكال والنكلة والمنكل: ما نكلت به غيرك كائنا ما كان.
# الجوهري: المنكل الذي ينكل بالإنسان. ونكل الرجل: قبل النكال، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# فاتقوا الله، وخلوا بيننا نبلغ الثأر، وينكل من نكل وإنه لنكل شر أي ينكل
~~به أعداؤه، حكاه يعقوب في المنطق، وفي بعض النسخ: ينكل به أعداؤه.
# التهذيب: وفلان نكل شر أي قوي عليه، ويكون نكل شر أي ينكل في الشر. ورجل
~~نكل ونكل إذا نكل به أعداؤه أي دفعوا وأذلوا. ورماه الله بنكلة أي بما
~~ينكله به. والنكل، بالكسر:
# القيد الشديد من أي شئ كان، والجمع أنكال. وفي التنزيل العزيز:
# إن لدينا أنكالا PageV11P677
# وجحيما، قيل: هي قيود من نار. وفي الحديث: يؤتى بقوم في النكول، بمعنى
~~القيود، الواحد نكل ويجمع أيضا على أنكال، وسميت القيود أنكالا لأنها ينكل
~~بها أي يمنع. والناكل:
# الجبان الضعيف. والنكل: ضرب من اللجم، وقيل: هو لجام البريد قيل له نكل
~~لأنه ينكل به الملجم أي يدفع، كما سميت حكمة الدابة حكمة لأنها تمنع الدابة
~~عن الصعوبة. شمر: النكل الذي يغلب قرنه، والنكل اللجام، والنكل القيد،
~~والنكل حديدة اللجام.
# والنكل: عناج الدلو، وأنشد ابن بري:
# تشد عقد نكل وأكراب ورجل نكل: قوي مجرب شجاع، وكذلك الفرس. وفي الحديث:
~~إن الله يحب النكل على النكل، بالتحريك، قيل له: وما النكل على النكل؟
# قال: الرجل القوي المجرب المبدئ المعيد أي الذي أبدأ في غزوه وأعاد على
~~مثله من الخيل، وفي الصحاح: النكل على النكل يعني الرجل القوي المجرب على
~~الفرس القوي المجرب، وأنشد ابن بري للراجز:
# ضربا بكفي نكل لم ينكل قال ابن الأثير: النكل، بالتحريك، من التنكيل وهو
~~المنع والتنحية عما يريد، ومنه النكول في اليمين وهو الامتناع منها وترك
~~الإقدام عليها، ومنه الحديث: مضر صخرة الله التي لا تنكل أي لا تدفع عما
~~سلطت عليه لثبوتها في الأرض.
# يقال: أنكلت الرجل عن حاجته إذا دفعته عنها، ومنه حديث ماعز:
# لأنكلنه عنهن أي لأمنعنه. وفي حديث علي: غير نكل في قدم ولا ms07366 واهنا في عزم
~~أي بغير جبن ولا إحجام في الإقدام، وقد يكون القدم بمعنى التقدم. الفراء:
~~يقال رجل نكل ونكل كأنه تنكل به أعداؤه، ومعناه قريب من التفسير الذي في
~~الحديث، قال: ويقال أيضا رجل بدل وبدل ومثل ومثل وشبه وشبه، قال: ولم نسمع
~~في فعل وفعل بمعنى واحد غير هذه الأربعة الأحرف.
# والمنكل: اسم الصخر، هذلية، قال:
# فارم على أقفائهم بمنكل، بصخرة أو عرض جيش جحفل وأنكلت الحجر عن مكانه
~~إذا دفعته عنه.
# * نلل: التهذيب في الثنائي المضاعف: ابن الأعرابي النلنل الشيخ الضعيف.
# * نمل: النمل: معروف واحدته نملة ونملة، وقد قرئ به فعلله الفارسي بأن
~~أصل نملة نملة، ثم وقع التخفيف وغلب، وقوله عز وجل: قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم، جاء لفظ ادخلوا في النمل وهي لا تعقل كلفظ ما يعقل
~~لأنه قال قالت، والقول لا يكون إلا للحي الناطق فأجريت مجراه، والجمع نمال،
~~قال الأخطل:
# دبيب نمال في نقا يتهيل وأرض نملة: كثيرة النمل. وطعام منمول: أصابه
~~النمل. وذكر الأزهري في ترجمة نحل في حديث ابن عباس: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، نهى عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد، وروي عن إبراهيم
~~الحربي قال: إنما نهى عن قتلهن PageV11P678
# لأنهن لا يؤذين الناس وهي أقل الطيور والدواب ضررا على الناس، ليس مثل ما
~~يتأذى الناس به من الطيور الغراب وغيره، قيل له: فالنملة إذا عضت تقتل؟
~~قال: النملة لا تعض إنما يعض الذر، قيل له: إذا عضت الذرة تقتل؟ قال:
# إذا آذتك فاقتلها قال: والنملة هي التي لها قوائم تكون في البراري
~~والخرابات، وهذه التي يتأذى الناس بها هي الذر وهي الصغار، ثم قال:
# والنمل ثلاثة أصناف: النمل وفازر وعقيفان، قال: والنمل يسكن البراري
~~والخرابات ولا يؤذي الناس، والذر يؤذي، وقيل: أراد بالنهي نوعا خاصا وهو
~~الكبار ذوات الأرجل الطوال، وقال الحربي: النمل ما كان له قوائم فأما
~~الصغار فهو الذر. وروي عن قتادة في قوله: علمنا منطق الطير، قال: النملة من
~~الطير، وقال أبو خيرة: ms07367 نملة حمراء قوله وقال أبو خيرة نملة حمراء إلخ هكذا
~~في الأصل هنا، وعبارته في مادة حوأ: أبو خيرة الحو من النمل نمل حمر يقال
~~لها نمل سليمان، فلعل ما هنا فيه سقط) يقال لها سليمان يقال لهن الحو،
~~بالواو، قال: والذر داخل في النمل، ويشبه فرند السيف بالذر والنمل. وقال
~~ابن شميل:
# النمل الذي له ريش، يقال نمل ذو ريش والنمل العظام.
# الفراء: يقال نمل ثوبك والقطه أي ارفأه.
# والنملة والنملة والنملة والنميلة، كل ذلك: النميمة.
# رجل نمل ونامل ومنمل ومنمل ونمال، كله نمام، وكذلك الإنمال، قال ابن بري:
~~شاهد النملة قول أبي الورد الجعدي:
# ألا لعن الله التي رزمت به فقد ولدت ذا نملة وغوائل وجمعها نمل، وقد نمل
~~ونمل ينمل نملا وأنمل، قال الكميت:
# ولا أزعج الكلم المحفظا ت للأقربين، ولا أنمل وفيه نملة أي كذب. وامرأة
~~منملة ونملى: لا تستقر في مكان، وفرس نمل كذلك، وهو أيضا من نعت الغلظ.
~~وفرس نمل القوائم: لا يستقر.
# وفرس ذو نملة، بالضم، أي كثير الحركة.
# ورجل مؤنمل الأصابع إذا كان غليظ أطرافها في قصر. ورجل نمل أي حاذق.
~~وغلام نمل أي عبث.
# ونمل في الشجر ينمل نملا إذا صعد فيها، الفراء: نمل في الشجر ينمل نمولا
~~إذا صعد فيها. والنمل: الرجل الذي لا ينظر إلى شئ إلا عمله. ورجل نمل
~~الأصابع إذا كان كثير العبث بها أو كان خفيف الأصابع في العمل. ابن سيده:
~~ورجل نمل خفيف الأصابع لا يرى شيئا إلا عمله. يقال: رجل نمل الأصابع أي
~~خفيفها في العمل.
# وتنمل القوم: تحركوا ودخل بعضهم في بعض. ونملت يده:
# خدرت.
# والنملة، بالضم: البقية من الماء تبقى في الحوض، حكاه كراع في باب النون.
# والأنملة، بالفتح (* قوله والأنملة بالفتح إلخ عبارة القاموس:
# والأنملة بتثليث الميم والهمزة تسع لغات التي فيها الظفر، الجمع أنامل
~~وأنملات): المفصل الأعلى الذي فيه الظفر من الإصبع، والجمع أنامل وأنملات،
~~وهي رؤوس الأصابع، وهو أحد ما كسر وسلم بالتاء، قال ابن سيده: وإنما قلت
~~هذا ms07368 لأنهم قد يستغنون بالتكسير عن جمع السلامة وبجمع السلامة عن التكسير،
~~وربما جمع الشئ بالوجهين جميعا كنحو بوان وبون PageV11P679
# وبونات، هذا كله قول سيبويه.
# والنملة: شق في حافر الدابة. والنملة: عيب من عيوب الخيل.
# التهذيب: والنملة في حافر الدابة شق. أبو عبيدة: النملة شق في الحافر من
~~الأشعر إلى طرف السنبك، وفي الصحاح: إلى المقط، قال ابن بري: الأشعر ما
~~أحاط بالحافر من الشعر، ومقط الفرس منقطع أضلاعه. والنملة: شئ في الجسد
~~كالقرح وجمعها نمل، وقيل: النمل والنملة قروح في الجنب وغيره، ودواؤه أن
~~يرقى بريق ابن المجوسي من أخته، تقول المجوس ذلك، قال:
# ولا عيب فينا غير نسل لمعشر كرام، وأنا لا نخط على النمل أي لسنا بمجوس
~~ننكح الأخوات، قال أبو العباس: وأنشدنا ابن الأعرابي هذا البيت: وأنا لا
~~نحط على النمل، وفسره: أنا كرام ولا نأتي بيوت النمل في الجدب لنحفر على ما
~~جمع لنأكله، وقيل:
# النملة بثر يخرج بجسد الإنسان. الجوهري: النمل بثور صغار مع ورم يسير ثم
~~يتقرح فيسعى ويتسع ويسميها الأطباء الذباب، وتقول المجوس: إن ولد الرجل إذا
~~كان من أخته ثم خط على النملة شفي صاحبها. وفي الحديث: لا رقية إلا في
~~ثلاث: النملة والحمة والنفس، النملة: قروح تخرج في الجنب. وقال أبو عبيد في
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال للشفاء: علمي حفصة رقية النملة،
~~قال ابن الأثير: شئ كانت تستعمله النساء يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر
~~ولا ينفع، ورقية النملة التي كانت تعرف بينهن أن يقال: العروس تحتفل،
~~وتختضب وتكتحل، وكل شئ تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل، قال: ويروى عوض تحتفل
~~تنتعل، وعوض تختضب تقتال، فأراد النبي، صلى الله عليه وسلم، بهذا المقال
~~تأنيب حفصة لأنه ألقى إليها سرا فأفشته.
# وكتاب منمل: مكتوب، هذلية. ابن سيده: وكتاب منمل متقارب الخط، قال أبو
~~العيال الهذلي:
# والمرء عمرا، فأته بنصيحة مني يلوح بها كتاب منمل ومنمل: كمنمل. ونملى:
~~موضع. والنأملة: مشية المقيد، وهو ينأمل في قعيده نأملة، ms07369 وقول الشاعر:
# فإني، ولا كفران لله آية لنفسي، لقد طالبت غير منمل قال أبو نصر: أراد
~~غير مذعور، وقال: غير مرهق ولا معجل عما أريد.
# * نهل: النهل: أول الشرب، تقول: أنهلت الإبل وهو أول سقيها، ونهلت هي إذا
~~شربت في أول الورد، نهلت الإبل نهلا وإبل نواهل ونهال ونهل ونهول ونهلة
~~ونهلى. يقال: إبل نهلى وعلى للتي تشرب النهل والعلل، قال عاهان بن كعب:
# تبك الحوض علاها ونهلى، ودون ذيادها عطن منيم أي ينام صاحبها إذا حصلت
~~إبله في مكان أمين، وأراد ونهلاها فاجتزأ من ذلك بإضافة علاها، وأراد ودون
~~موضع ذيادها فحذف المضاف. قال ابن سيده: وإنما قلنا هذا لأن الذياد الذي هو
~~العرض لا يمنع منه العطن، إذ العطن جوهر، والجواهر لا PageV11P680
# تحول دون الأعراض، فتفهمه، وكذلك غيرها من الماشية والناس. والنهل: الري
~~والعطش، ضد، والفعل كالفعل. والمنهل: المشرب ثم كثر ذلك حتى سميت منازل
~~السفار على المياه مناهل. وفي حديث الدجال أنه يرد كل منهل. وقال ثعلب:
# المنهل الموضع الذي فيه المشرب.
# والمنهل: الشرب، قال: وهذا الأخير يتجه أن يكون مصدر نهل وقد كان ينبغي
~~أن لا يذكره لأنه مطرد. والناهلة: المختلفة إلى المنهل، وكذلك النازلة،
~~وأنشد:
# ولم تراقب هناك ناهلة الواشين، لما اجرهد ناهلها قال أبو مالك: المنازل
~~والمناهل واحد، وهي المنازل على الماء.
# وأنهل القوم: نهلت إبلهم. ورجل منهال: كثير الإنهال. قال خالد بن جنبة
~~الغنوي وغيره: المنهل كل ما يطؤه الطريق مثل الرحيل والحفير، قال: وما بين
~~المناهل مراحل، والمنهل من المياه: كل ما يطؤه الطريق، وما كان على غير
~~الطريق لا يدعى منهلا، ولكن يضاف إلى موضعه أو إلى من هو مختص به فيقال:
~~منهل بني فلان أي مشربهم وموضع نهلهم، وفي قصيد كعب بن زهير:
# كأنه منهل بالراح معلول أي مسقي بالراح. يقال: أنهلته فهو منهل، بضم
~~الميم.
# وفي حديث معاوية: النهل الشروع، هو جمع ناهل وشارع أي الإبل العطاش
~~الشارعة في الماء. ويقال: من أين نهلت اليوم؟ فتقول: بماء بني فلان ms07370 وبمنهل
~~بني فلان، وقوله أين نهلت أي شربت فرويت، وأنشد: ما زال منها ناهل ونائب
~~قال: الناهل الذي روي فاعتزل، والنائب الذي ينوب عودا بعد شربها لأنها لم
~~تنضح ريا. الجوهري: المنهل المورد وهو عين ماء ترده الإبل في المراعي،
~~وتسمى المنازل التي في المفاوز على طريق السفار مناهل لأن فيها ماء.
~~الجوهري وغيره: الناهل في كلام العرب العطشان، والناهل الذي قد شرب حتى
~~روي، والأنثى ناهلة، والناهل العطشان، والناهل الريان، وهو من الأضداد،
~~وقال النابغة: الطاعن الطعنة، يوم الوغى، ينهل منها الأسل الناهل جعل
~~الرماح كأنها تعطش إلى الدم فإذا شرعت فيه رويت، وقال أبو عبيد: هو ههنا
~~الشارب وإن شئت العطشان أي يروى منه العطشان.
# وقال أبو الوليد: ينهل يشرب منه الأسل الشارب، قال الأزهري (* قوله قال
~~الأزهري إلخ نسب المؤلف الشطر الأخير في مادة جبى إلى الأخطل):
# وقول جرير يدل على أن العطاش تسمى نهالا، وهو قوله:
# وأخوهما السفاح ظمأ خيله، حتى وردن جبا الكلاب نهالا قال: وقال عمرة (*
~~قوله وقال عمرة عبارة التهذيب: عميرة) بن طارق في مثله:
# فما ذقت طعم النوم، حتى رأيتني أعارضهم ورد الخماس النواهل PageV11P681
# قال أبو الهيثم: ناهل ونهل مثل خادم وخدم وغائب وغيب وحارس وحرس وقاعد
~~وقعد. وفي حديث لقيط: الا فيطلعون عن حوض الرسول لا يظمأ والله ناهله،
~~يقول: من روي منه لم يعطش بعد ذلك أبدا، وجمع الناهل نهل مثل طالب وطلب،
~~وجمع النهل نهال مثل جبل وجبال، قال الراجز:
# إنك لن تثأثئ النهالا، بمثل أن تدارك السجالا قال ابن بري: وشاهد النهال
~~بمعنى العطاش قول ابن مقبل:
# يذود الأوابد فيها السموم، ذياد المحر المخاض النهالا وقال آخر:
# منه تروي الأسل النواهلا والنهل: الشرب الأول. وقد نهل، بالكسر، وأنهلته
~~أنا لأن الإبل تسقى في أول الورد فترد إلى العطن، ثم تسقى الثانية وهي
~~العلل فترد إلى المرعى، وأنشد ابن بري شاهدا على نهل قول الشاعر:
# وقد نهلت منا الرماح وعلت وقال آخر في أنهلت:
# أعللا ونحن منهلونه قال الأصمعي: ms07371 إذا أورد إبله الماء فالسقية الأولى
~~النهل، والثانية العلل، واستعمل بعض الأغفال النهل في الدعاء فقال:
# ثم انثنى من بعد ذا، فصلى على النبي نهلا وعلا والنهل: ما أكل من الطعام.
~~وأنهل الرجل: أغضبه.
# والمنهال: أرض. والمنهال: اسم رجل. ومنهال: اسم رجل (* قوله ومنهال اسم
~~رجل هذه عبارة المحكم، وقد اقتصر على ما قبل هذا وذكر البيت بعده، فلعلها
~~زيادة من الناسخ) قال:
# لقد كفن المنهال، تحت ردائه، فتى غير مبطان العشية أروعا ونهيل: اسم.
~~والمنهال: القبر. والمنهال: الغاية في السخاء.
# والمنهال: الكثيب العالي الذي لا يتماسك انهيارا.
# * نهبل: هنبل الرجل: ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء، ونهبل كذلك. والنهبل:
~~الشيخ. ونهبل: أسن، وشيخ نهبل وعجوز نهبلة، قال أبو زبيد:
# مأوى اليتيم ومأوى كل نهبلة، تأوي إلى نهبل كالنسر علفوف والنهبلة:
~~الناقة الضخمة.
# * نهشل: النهشل: المسن المضطرب من الكبر، وقيل: هو الذي أسن وفيه بقية،
~~والأنثى نهشلة، وقد نهشل. الأزهري عن الأصمعي:
# نهشل مشتق من النهشلة، وهي الكبر والاضطراب. وقد نهشل الرجل إذا كبر.
~~ونهشل: من أسماء الذئب. ونهشل: اسم رجل، وهي أيضا قبيلة معروفة، قال
~~الأخطل:
# حلا أن حيا من قريش تفاضلوا على الناس، أو أن الأكارم نهشلا (* نصب نهشلا
~~على انها بدل من الأكارم وخبر ان محذوف). PageV11P682
# نونها أصلية لأنها بإزاء سين سلهب. ونهشل: اسم رجل، قال سيبويه: هو ينصرف
~~لأنه فعلل، وإذا كان في الكلام مثل جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون، وكان
~~لقيط بن زرارة التميمي يكنى أبا نهشل. والنهشل: الذئب. والنهشل: الصقر.
~~الأزهري: نهشل إذا عض إنسانا تجميشا، ونهشل إذا أكل أكل الجائع.
# * نهضل: النهضل: المسن من الرجال، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، والأنثى
~~بالهاء.
# * نول: الليث: النائل ما نلت من معروف إنسان، وكذلك النوال.
# وأناله معروفه ونوله: أعطاه معروفه، قال الشاعر:
# إن تنوله فقد تمنعه، وتريه النجم يجري بالظهر والنال والمنالة والمنال:
~~مصدر نلت أنال.
# ويقال: نلت له بشئ أي جدت، وما نلته شيئا أي ما أعطيته.
# ويقال: نالني بالخير ينولني نوالا ونولا ونيلا، وأنالني ms07372 بخير إنالة.
~~ويقال في الأمر من نلت أنال للواحد: نل، وللاثنين، نالا، وللجمع: نالوا.
~~ونلته معروفا ونولته. الجوهري: النوال العطاء، والنائل مثله. ابن سيده:
~~النال والنوال معروف، ونلته ونلت له ونلته به أنوله به نولا، قال العجير
~~السلولي:
# فعض يديه أصبعا ثم أصبعا وقال: لعل الله سوف ينيل أي ينول بخير، فحذف.
~~وأنلته به وأنلته إياه ونولته ونولت عليه بقليل، كله: أعطيته. الكسائي: لقد
~~تنول علينا فلان بشئ يسير أي أعطانا شيئا يسيرا، وتطول مثلها. وقال أبو
~~محجن:
# التنول لا يكون إلا في الخير، والتطول قد يكون في الخير والشر جميعا.
# الجوهري: يقال نلت له بالعطية أنول نولا ونلته العطية.
# ونولته: أعطينه نوالا، قال وضاح اليمن:
# إذا قلت يوما: نوليني، تبسمت وقالت: معاذ الله من نيل ما حرم فما نولت
~~حتى تضرعت عندها، وأنبأتها ما رخص الله في اللمم يعني التقبيل، قال ابن
~~بري: وشاهد نلت له بالعطية قول الشاعر:
# تنول بمعروف الحديث، وإن ترد سوى ذاك تذعر منك، وهي ذعور وقال الغنوي:
# ومن لا ينل حتى تسد خلاله، يجد شهوات النفس غير قليل وفي حديث موسى
~~والخضر، عليهما السلام: حملوهما في السفينة بغير نول أي بغير أجر ولا جعل،
~~وهو مصدر ناله ينوله إذا أعطاه، وإنه ليتنول بالخير وهو قبل ذلك لا خير
~~فيه. ورجل نال، بوزن بال:
# جواد، وهي في الأصل نائل، قال ابن سيده: يجوز أن يكون فعلا وأن يكون
~~فاعلا ذهبت عينه، وقيل: كثير النائل. ونال ينال نائلا ونيلا:
# صار نالا. وما أنوله أي ما أكثر نائله. وما أصبت منه نولة أي نيلا. وشئ
~~منول ومنيل، عن سيبويه. ابن السكيت: رجل نال كثير النوال، ورجلان نالان
~~وقوم أنوال، وقول لبيد: PageV11P683
# وقفت بهن حتى قال صحبي:
# جزعت وليس ذلك بالنوال أي بالصواب. ونالت المرأة بالحديث والحاجة نوالا:
~~سمحت أو همت، قال الشاعر:
# تنول بمعروف الحديث، وإن ترد سوى ذاك تذعر منك، وهي ذعور وقيل: النولة
~~القبلة.
# وناولت فلانا شيئا مناولة إذا عاطيته. وتناولت من يده شيئا إذا ms07373 تعاطيته،
~~وناولته الشئ فتناوله. ابن سيده: تناول الأمر أخذه. قال سيبويه: أما نول
~~فتقول نولك أن تفعل كذا أي ينبغي لك فعل كذا، وفي الصحاح: أي حقك أن تفعل
~~كذا، وأصله من التناول كأنه يقول تناولك كذا وكذا، قال العجاج:
# هاجت، ومثلي نوله أن يربعا، حمامة ناجت حماما سجعا أي حقه أين يكف، وقيل:
~~الرجز لرؤبة، وإذا قال لا نولك فكأنه يقول أقصر، ولكنه صار فيه معنى ينبغي
~~لك، وقال في موضع لا نولك أن تفعل، جعلوه بدلا من ينبغي معاقبا له، قال أبو
~~الحسن: ولذلك وقعت المعرفة هنا غير مكررة. وقالوا: ما نولك أن تفعل كذا أي
~~ما ينبغي لك أن تناله، روى الأزهري عن أبي العباس أنه قال في قولهم للرجل
~~ما كان نولك أن تفعل كذا قال: النول من النوال، يقول ما كان فعلك هذا حظا
~~لك. الفراء: يقال ألم يأن وألم يأن لك وألم ينل لك وألم ينل لك، قال:
~~وأجودهن التي نزل بها القرآن العزيز يعني قوله: ألم يأن للذين آمنوا.
~~ويقال: أنى لك أن تفعل كذا ونال لك وأنال لك وأآن لك بمعنى واحد. وفي
~~الحديث: ما نول امرئ مسلم أن يقول غير الصواب أو أن يقول ما لا يعلم أي ما
~~ينبغي له وما حظه أن يقول، ومنه قولهم: ما نولك أن تفعل كذا. الأزهري في
~~قوله قولهم: ولا ينالون من عدو نيلا، قال: النيل من ذوات الواو، صير واوها
~~ياء لأن أصله نيول، فأدغموا الواو في الياء فقالوا نيل، ثم خففوا فقال نيل،
~~ومثله ميت وميت، قال: ولا ينالون من عدو نيلا، هو من نلت أنال لا من نلت
~~أنول.
# والنول: الوادي السائل، خثعمية عن كراع. والنول: خشبة الحائك التي يلف
~~عليها الثوب، والجمع أنوال. والمنول والمنوال:
# كالنول. الليث: المنوال الحائك الذي ينسج الوسائد ونحوها نفسه، ذهب قوله
~~نفسه ذهب إلخ عبارة الصاغاني بعد قوله ونحوها: وقال ابن الاعرابي المنوال
~~الحائك نفسه ذهب إلخ) إلى أنه ينسج بالنول وهو منسج ينسج به ms07374 وأداته
~~المنصوبة تسمى أيضا منوالا، وأنشد:
# كميتا كأنها هراوة منوال وقال: أراد بالمنوال النساج. وإذا استوت أخلاق
~~القوم قيل: هم على منوال واحد، وكذلك رموا على منوال واحد أي على رشق واحد،
~~وكذلك إذا استووا في النضال. ويقال: لا أدري على أي منوال هو أي على أي وجه
~~هو.
# والنالة: ما حول الحرم، قال ابن سيده: وإنما قضينا على ألفها أنها واو
~~لأن انقلاب الألف عن الواو عينا أعرف من انقلابها عن الياء، وقال ابن جني:
~~ألفها ياء لأنها من النيل أي من كان فيها لم تنله اليد، قال: ولا يعجبني.
~~PageV11P684
# وأنال بالله: حلف بالله، قال ساعدة بن جؤبة:
# ينيلان بالله المجيد لقد ثوى لدى حيث لاقى رينها ونصيرها (* قوله رينها
~~ونصيرها هكذا في الأصل).
# ونوال ومنول: اسمان.
# * نيل: نلت الشئ نيلا ونالا ونالة وأنلته إياه وأنلت له ونلته، ابن
~~الأعرابي: نلته معروفا، وأنشد لجرير:
# إني سأشكر ما أوليت من حسن، وخير من نلت معروفا ذوو الشكر ويقال: أنلتك
~~نائلا ونلتك وتنولت لك ونولتك، وقال أبو النجم يذكر نساء:
# لا يتنولن من النوال لمن تعرضن من الرجال، إن لم يكن من نائل حلال أي لا
~~يعطين الرجال إلا حلالا بتزويج ويجوز أن يقال: نولني فتولت أي أخذت، وعلى
~~هذا التفسير لا يأخذن إلا مهرا حلالا. ويقال: ليس لك هذا بالنوال، قال أبو
~~سعيد: النوال ههنا الصواب.
# وفي حديث أبي جحيفة: فحرج بلال بفضل وضوء النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فبين ناضح ونائل أي مصيب منه وآخذ. وفي حديث ابن عباس في رجل له أربع نسوة
~~فطلق إحداهن ولم يدر أيتهن طلق فقال: ينالهن من الطلاق ما ينالهن من
~~الميراث أي أن الميراث يكون بينهن لا تسقط منهن واحدة حتى تعرف بعينها،
~~وكذلك إذا طلقها وهو حي فإنه يعتزلهن جميعا إذا كان الطلاق ثلاثا، يقول كما
~~أورثهن جميعا آمر باعتزالهن جميعا. وقوله عز وجل: وهموا بما لم ينالوا، قال
~~ثعلب: معناه هموا بما لم يدركوه. والنيل والنائل: ما نلته. وما أصاب ms07375 منه
~~نيلا ولا نيلة ولا نولة. وقوله تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها،
~~أراد لن يصل إليه لحومها ولا دماؤها وإنما يصل إليه التقوى، وذكر لأن معناه
~~لن ينال الله شئ من لحومها ولا دمائها، ونظيره قوله عز وجل: لا يحل لك
~~النساء من بعد، أي شئ من النساء، وهو مذكور في موضعه. وفي التنزيل العزيز:
~~ولا ينالون من عدو نيلا، قال الأزهري: روى المنذري عن بعضهم أنه قال النيل
~~من ذوات الواو وقد ذكرناه في نول. وفلان ينال من عرض فلان إذا سبه، وهو
~~ينال من ماله وينال من عدوه إذا وتره في مال أو شئ، كل ذلك من نلت أنال أي
~~أصبت. ويقال: نالني من فلان معروف ينالني أي وصل إلي منه معروف، ومنه قوله
~~تعالى: لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم، أي لن يصل
~~إليه ما يعد لكم به ثوابه غير التقوى دون اللحوم والدماء. وفي الحديث: أن
~~رجلا كان ينال من الصحابة، يعني الوقيعة فيهم. يقال منه: نال ينال نيلا إذا
~~أصاب، فهو نائل. وفي حديث أبي بكر: قد نال الرحيل أي حان ودنا. وفي حديث
~~الحسن: ما نال لهم أن يفقهوا أي لم يقرب ولم يدن. الجوهري: نال خيرا ينال
~~نيلا، قال: وأصله نيل ينيل مثال تعب يتعب وأناله غيره، والأمر منه نل، بفتح
~~النون، وإذا أخبرت عن نفسك كسرته.
# ونالة الدار: قاعتها لأنها تنال. ابن الأعرابي: باحة الدار ونالتها
~~وقاعتها واحد، قال ابن مقبل:
# يسقى بأجداد عاد هملا رغدا، مثل الظباء التي في نالة الحرم PageV11P685
# قال الأصمعي: نالة الحرم ساحتها وباحتها.
# والنيل: نهر مصر، حماها الله وصانها، وفي الصحاح: فيض مصر. ونيل: نهر
~~بالكوفة، وحكى الأزهري قال: رأيت في سواد الكوفة قرية يقال لها النيل
~~يخرقها خليج كبير يتخلج من الفرات الكبير، قال: وقد نزلت بهذه القرية، وقال
~~لبيد:
# ما جاوز النيل يوما أهل إبليلا وجعل أمية بن أبي عائذ السحاب نيلا فقال:
# أناخ بأعجاز وجاشت بحاره، ومد له ms07376 نيل السماء المنزل ونيال: موضع، قال
~~السليك بن السلكة:
# ألم خيال من أمية بالركب، وهن عجال من نيال وعن نقب ونائلة: امرأة.
~~ونائلة: صنم كانت لقريش، والله أعلم.
# فصل الهاء هبل: الهبلة: الثكلة. والهبلة: القبلة. والهبل:
# الثكل، هبلته أمه: ثكلته. الجوهري: الهبل، بالتحريك، مصدر قولك هبلته
~~أمه. والإهبال:
# الإثكال. والهبول من النساء: الثكول. قال أبو الهيثم: فعل إذا كان مجاوزا
~~فمصدره فعل الا ثلاثة أحرف: هبلته أمه هبلا، وعملت الشئ عملا، وزكنت الخبر
~~زكنا. والمهبل: الذي يقال له: هبلتك أمك! رابرأة هابل وهبول.
# وفي الدعاء: هبلت ولا يقال هبلت، عن ابن الأعرابي، قال ثعلب: القياس
~~هبلت، بالضم، لأنه انما يدعو عليه بأن تهبله أمه أي تثكله. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه، حين فضل الوادعي سهمان الخيل على المقاريف فأعجبه فقال: هبلت
~~الوادعي أمه لقد أذكرت به! هبلته أمه هبلا، بالتحريك: ثكلته، قال هذا هو
~~الأصل ثم يستعمل في معنى المدح والاعجاب، يعني ما أعلمه وما أصوب رأيه
~~كقوله، عليه السلام: ويلمه مسعر حرب! وقول الشاعر:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يرى في الليل حين يؤوب و قوله أذكرت
~~به أي ولدت ذكرا من الرجال شهما. وفي حديث آخر: لأمك هبل أي ثكل. وفي حديث
~~الشعبي: فقيل لأمك الهبل. وفي حديث أم حارثة بن سراقة: ويحك أو هبلت؟ هو
~~بفتح الهاء وكسر الباء، وقد استعاره ههنا لفقد الميز والعقل مما أصابها من
~~الثكل بولدها كأنه قال: أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة واحدة؟
# وفي حديث علي: هبلتهم الهبول أي ثكلتهم الثكول، وهي بفتح الهاء من النساء
~~التي لا يبقى لها ولد.
# والمهبل: الرحم، وقيل: هو أقصى الرحم، وقيل:
# هو مسلك الذكر من الرحم، وقيل: هو فمه، وقيل: هو طريق الولد، وهو ما بين
~~الظبية والرحم قال الكميت:
# إذا طرق الأمر بالمعضلا ت يتنا، وضاق به المهبل وقيل: هو موضع الولد من
~~الرحم، قال الهذلي:
# لا تقه الموت وقياته، خط له ذلك في المهبل وقيل: هو موقع ms07377 الولد من الأرض.
~~وفي الحديث: PageV11P686
# الخير واشر خطأ لابن آدم وهو في المهبل، هو بكسر الباء موضع الولد من
~~الرحم، وقيل: أقصاه، قيل: وهو البهو بين الوركين حيت يجثم الولد، شبه بمهبل
~~الجبل وهو الهوة الذاهبة في الأرض.
# وقال بعضهم: المهبل ما بين الغلفين (1) أحدهما فم الرحم والآخر موضع
~~العذرة. والمهبل: الاست.
# والمهبل: الهواء (2) من رأس الجبل إلى الشعب. وفي حديث الدجال: فتحملهم
~~فتطرحهم بالمهبل، هو الهوة الذاهبة في الأرض، وقال أوس في مهبل الجبل:
# فأبصر ألهابا من الطود دونه، يرى بين رأسي كل نيقين مهبلا قال أبو زياد:
~~المهبل حيث ينطف فيه أبو عمير بأرونه، وأنشد بيت الهذلي.
# وقال الأزهري في أثناء كلامه في بهل: اهتبل الرجل إذا كذب، واهتبل إذا
~~غنم، واهتبل إذا ثكل.
# وسمع كلمة فاهتبلها أي اغتنمها. والاهتبال:
# الاغتنام والاحتيال والاقتصاص. ويقال: اهتبلت غفلته، قال الكميت:
# وعاث في غار منها بعثعثة نحر المكافئ، والمكثور يهتبل وفي الحديث: من
~~اهتبل جوعة مؤمن كان له كيت وكيت أي تحينها واغتنمها من الهبالة الغنيمة
~~(3). وفي حديث أبي ذر في ليلة القدر:
# .
# فاهتبلت غفلته وافترصتها واحتلت له حتى وجدتها كالرجل يطلب الفرصة ف
~~الشئ، قال الكميت:
# وقالت لي النفس: اشعب الصدع واهتبل لإحدى الهنات المضلعات اهتبالها أي
~~استعد لها واحتل. ورجل مهتبل وهبال، وهبل لأهله وتهبل واهتبل: تكسب. واهتبل
~~الصيد: بغاه وتكسبه. والصياد يهتبل الصيد أي يغتنمه ويغتره. والهبال: الكسب
~~المحتال، قال ذو الرمة:
# أو مطعم الصيد هبال لبغيته ألفي أباه، بذاك الكسب، يكتسب وما له هابل ولا
~~آبل، الهابل هنا: الكاسب، وقيل المحتال، والآبل: الذي يحسن القيام على
~~الإبل والرعية لها، وانما هو الإبل، بالقصر، فمده ليطابق الهابل، قال ابن
~~سيده: هذا قول بعضهم، قال:
# والصحيح أنه فاعل من قولهم أبل (1) الإبل يأبلها ويأبلها حذق مصلحتها.
# وذئب هبل أي محتال.
# والهبالة: اسم ناقة لأسماء بن خارجة، وقال:
# فلأحشأنك مشقصا أوسا، أويس، من الهبالة والهبل: الضخم المسن من الرجال
~~والنعام والإبل.
# والهبل، مثال الهجف: الثقيل المسن الكبير من الناس والإبل، ms07378 وأنشد ابن بري
~~لسحيم عبد بني .
# PageV11P687
# الحسحاس:
# هبل كمريخ المغالي هجنع، له عنق مثل السطاع قويم وأنشد ابن الأعرابي:
# أنا أبو نعامة الشيخ الهبل، أنا الذي ولدت في أخرى الإبل يعني أنه لم
~~يولد على تنعيم أي أنه أخشن شديد غليظ لا يهوله شئ. و الهبل: الرجل العظيم،
~~وقيل:
# الطويل، والأنثى بالهاء.
# والمهبل: الكثير اللحم المورم الوجه. وقد هبله اللحم إذا كثر عليه وركب
~~بعضه بعضا وأهبله، قال أبو كبير:
# ممن حملن به، وهن عواقد حبك النطاق، فشب غير مهبل ويقال هو الملعن. وقالت
~~عائشة في حديث الافك:
# والنساء يومئذ لم يهبلهن اللحم، معناه لم يكثر عليهن اللحم والشحم.
~~والهابل: الكثير اللحم والشحم. ويقال للمهبج المربل: مهبل، كأن به ورما من
~~سمنه. يقال: أصبح فلان مهبلا، وهو المهبج الذي كأنه تورم من انتفاخه. وهبلت
~~المرأة: عبلت.
# واهتبل هبلك أي اشتغل بشأنك، عن ابن الأعرابي.
# والمهتبل: الكذاب، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# يا قاتل الله هذا كيف يهتبل والمهبل: الخفيف، عن خالد، وروى بيت تأبط
~~شرا:
# ولست براعي صرمة كان عبدها طويل العصا مئناثة الصقب مهبل والاهتبال من
~~السير: مرفوعه، عن الهجري، وأنشد:
# ألا ان نص العيس يدني من الهوى، ويجمع بين الهائمين اهتبالها والهبال:
~~شجر تعمل منه السهام، واحدته هبالة، قال أسماء بن خارجة:
# فلأحشأنك مشقصا أوسا، أويس، من الهباله وابن الهبولة وابن هبولة جميعا:
~~ملك.
# وبنو هبل: بطن من كلب يقال لهم الهبلات.
# وهبل: اسم صنم كان في الكعبة لقريش. وفي حديث أبي سفيان: قال يوم أحد:
~~اعل هبل، هو الصنم الذي كانوا يعبدونه. وهبل: اسم رجل، معدول عن هابل
~~معرفة. وبنو هبل: بطن من العرب من كلب يقال لهم الهبلات.
# وبنو هبيل: بطن. والهيبلي والأيبلي: الراهب.
# * هبركل: التهذيب في الخماسي: أبو تراب غلام هبركل قوي، وأنشدت أم بهلول:
# يا رب بيضاء، بوعث الأرمل، قد شغفت بناشئ هبركل (* قوله يا رب بيضاء إلخ
~~سقط بين المشطورين ثلاثة مشاطير وهي:
# شبيهة العين بعين المغزل فيها طماح عن خليل حنكل وهي تداري ms07379 ذاك بالتجمل
~~قد شغفت إلخ).
# * هتل: التهتال: مثل التهتان. وسحائب هتل وهتن: هطل، وقيل: متتابعة
~~المطر، قال العجاج: PageV11P688
# عزز منه، وهو معطي الأسهال، ضرب السواري متنه بالتهتال أي عزز متن هذا
~~الكثيب، ومعنى عززه صلبه. هتلت السماء وهتنت تهتل هتلا وهتولا وتهتالا
~~وهتلانا: هطلت، وقيل: هو فوق الهطل، وهو الهتلان والهتنان، وقيل: الهتلان
~~المطر الضعيف الدائم.
# والهتلى: ضرب من النبت، وليس بثبت. والهتيل: موضع.
# * هتمل: الهتملة: الكلام الخفي. والهتملة: كالهتملة، وقد هتمل، قال
~~الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه، إذا هم بهينمة هتملوا وهتمل الرجلان: تكلما
~~بكلام يسرانه عن غيرهما، وهي الهتملة، وجمعها هتامل: أنشد ابن الأعرابي:
# تسمع للجن به زي زي زما، هتاملا من رزها وهينما وقال ابن أحمر:
# فسر قصد سيري، يا ابن سمراء، إنني صبور على تلك الرقى والهتامل (* قوله
~~يا ابن سمراء في شرح القاموس: يا ابن حمراء).
# والمهتمل: النمام (* ومما يستدرك عليه ما ذكره في التهذيب ونصه، وقال أبو
~~زيد: المتمهل المعتدل، وقد اتمهل سنام البعير واتمأل إذا انتصب واستقام فهو
~~متمهل ومتمئل).
# * هثمل: الهثملة: الفساد والاختلاط.
# * هجل: الهجل: المطمئن من الأرض نحو الغائط. الأزهري: الهجل الغائط يكون
~~منفرجا بين الجبال مطمئنا موطئه صلب، والجمع أهجال وهجال وهجول، قال أبو
~~زبيد:
# تحن للظمء مما قد ألم بها بالهجل منها كأصوات الزنابير قال ابن بري:
~~والذي في شعره الزنانير، بالنون، وهي الحصى الصغار، فأما قوله:
# لها هجلات سهلة، ونجادها دكادك لا تؤبي بهن المراتع فزعم أبو حنيفة أنه
~~جمع هجل، قال ابن سيده: ورد عليه ذلك بعض اللغويين وقال: إنما هو جمع هجلة،
~~قال: يقال هجل وهجلة كما يقال سل وسلة وكو وكوة، وأنا لا أثق بهجلة ولا
~~أتيقنها، وإنما هجل وهجلات عندي من باب سرادق وسرادقات وحمام وحمامات، وغير
~~ذلك من المذكر المجموع بالتاء. والهجيل من الأرض: كالهجل، قال ابن
~~الأعرابي: الهجل ما اتسع من الأرض وغمض، قال أبو النجم:
# والخيل يردين بهجل هاجل فوارطا، قدام زحف رافل والهجل والهبر: مطمئن ينبت
~~وما حوله أشد ارتفاعا، ms07380 وجمعه هجول وهبور. وأهجل القوم فهم مهجلون.
# والهجيل: الحوض الذي لم يحكم عمله.
# والهجول: البغي من النساء. والهجول من النساء: الواسعة، وقيل:
# الفاجرة، وقوله أنشده ثعلب:
# عيون زهاها الكحل، أما ضميرها فعف، وأما طرفها فهجول قال ابن سيده: عندي
~~أنه الفاجر، وقال ثعلب هنا: PageV11P689
# إنه المطمئن من الأرض، وهو منه خطأ. والهوجل من النساء (* قوله والهوجل
~~من النساء إلخ قال في شرح القاموس: وشدده الشاعر للضرورة): كالهجول:
# قلت تعلق فيلقا هوجلا والهوجل: المفازة الذاهبة في سيرها. والهوجل:
~~المفازة البعيدة التي ليست بها أعلام. والهوجل: الأرض التي لا معالم بها،
~~وقال يحيى بن نجيم: الهوجل الطريق الذي لا علم به، وأنشد:
# إليك، أمير المؤمنين، رمت بنا هموم المنى، والهوجل المتعسف ويقال: فلاة
~~هوجل إذا لم يهتدوا بها، وقال في ترجمة قسا:
# وهجل من قسا ذفر الخزامى، تهادى الجربياء به الحنينا (* قوله وهجل من قسا
~~إلخ تقدم في مادة ذفر بلفظ:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى، * تداعى الجربياء به حنينا).
# وقال: الهجل المطمئن من الأرض، والهوجل الأرض التي لا نبت فيها، وقال ابن
~~مقبل:
# وجرداء خرقاء المسارح هوجل، بها لاستداء الشعشعانات مسبح والهوجل: الأرض
~~تأخذ مرة هكذا ومرة هكذا، وفي المحكم: أرض هوجل تأخذ مرة كذا ومرة كذا.
~~والهوجل: الناقة السريعة الذاهبة في سيرها، وقيل: هي الناقة التي كأن بها
~~هوجا من سرعتها، قال الكميت:
# وبعد إشارتهم بالسيا ط هوجاء ليلتها هوجل (* قوله وبعد إشارتهم في
~~التكملة: وقبل إشارتهم).
# أي في ليلتها. وناقة هوجل: للسريعة الوساع، وأرض هوجل مشتق منه، قال
~~جندل:
# والآل في كل مراد هوجل، كأنه بالصحصحان الأنجل قطن سخام بأيادي غزل
~~والهوجل: الدليل الحاذق. والهوجل: البطئ المتواني الثقيل الوخم، وقيل: هو
~~الأحمق. والهوجل: الرجل الذاهب في حمقه. ومشي هوجل: مسترخ، قال العجاج:
# في صلب لدن ومشي هوجل وهجلت بالرجل: أسمعته القبيح وشتمته. أبو زيد: هجلت
~~الرجل وبالرجل تهجيلا وسمعت به تسميعا إذا أسمعته القبيح وشتمته.
# ابن بزرج: لا تهجلن في أعراض الناس أي لا تقعن فيهم.
# والهوجل: الرجل الأهوج، ms07381 وقال أبو كبير:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا، إذا ما نام ليل الهوجل والمهجل: المهمل.
~~ومال مهجل ومسجل إذا كان مضيعا مخلى. وهجلت المرأة بعينها ورمشت وغيقت
~~ورأرأت إذا أدارتها بغمز الرجل. والهوجل: أنجر السفينة. والهوجل: بقايا
~~النعاس. ابن الأعرابي: هوجل الرجل إذا نام نومة خفيفة، وأنشد:
# إلا بقايا هوجل النعاس والهاجل: النائم. والهاجل: الكثير السفر.
# وهجل بالقصبة وغيرها إذا رمى بها، وأما الذي في الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، دخل المسجد وإذا فتية من الأنصار يذرعون المسجد بقصبة فأخذ
~~PageV11P690
# القصبة فهجل بها أي رمى بها، قال أبو منصور: لا أعرف هجل بمعنى رمى، ولكن
~~يقال نجل وزجل بالشئ رمى به.
# وهجنجل: اسم، وقد كنوا بأبي الهجنجل، قال:
# ظلت وظل يومها حوب حل، وظل يوم لأبي الهجنجل أي وظل يومها مقولا فيه حوب
~~حل، قال ابن جني: دخول لام التعريف في الهجنجل مع العلمية يدل أنه في الأصل
~~صفة كالحرث والعباس (ومما يستدرك عليه ما في التهذيب ونصه: وامرأة مهجلة
~~وهي التي أفضى قبلها ودبرها، وقال الشاعر:
# ما كان اهلا أن يكذب منطقي * سعد بن مهجلة العجان فليق).
# * هدل: الأزهري: هدر الغلام وهدل إذا صوت، قال ذو الرمة:
# طوى البطن زيام كأن سحيله عليهن، إذ ولى، هديل غلام أي غناء غلام. ابن
~~سيده: الهديل صوت الحمام، وخص بعضهم به وحشيتها كالدباسي والقماري ونحوها،
~~هدل القمري، وفي المحكم: هدل يهدل هديلا، قال ذو الرمة:
# إذا ناقتي عند المحصب شاقها رواح اليماني، والهديل المرجع (* قوله إذا
~~ناقتي في الصحاح: أرى ناقتي).
# وأنشد ابن بري:
# ما هاج شوقك من هديل حمامة، تدعو على فنن الغصون حماما قال ابن بري: وقد
~~جاء الهديل في صوت الهدهد، قال الراعي:
# كهداهد كسر الرماة جناحه، يدعو بقارعه الطريق هديلا قال: وهذا تصغير هدهد
~~أبدلت من يائه ألف، قال: ومثله دوابة، حكاهما أبو عمرو ولم يعرف لهما ثالث.
~~وهدلت الحمامة تهدل هديلا، وقيل: الهديل ذكر الحمام، وقيل: هو فرخها، قال
~~جران العود: كأن الهديل الظالع ms07382 الرجل وسطها، من البغي، شريب يغرد منزف وقال
~~بعضهم: تزعم الأعراب في الهديل أنه فرخ كان غلى عهد نوح، عليه السلام، فمات
~~ضيعة وعطشا فيقولون إنه ليس من حمامة إلا وهي تبكي عليه، قال نصيب (* قوله
~~قال نصيب إلخ في المحكم: قال نصيب، ولم يذكر خلافا، وفي التهذيب: قال
~~الأموي وأنشدني ابن أبي وجزة السعدي لنصيب). وقيل هو لأبي وجزة:
# فقلت: أتبكي ذات طوق تذكرت هديلا، وقد أودى وما كان تبع؟
# يقول: ولم يخلق تبع بعد، قال: ويقال صاد الهديل جارح من جوارح الطير،
~~وأنشد الكميت الأسدي:
# وما من تهتفين به لنصر بأسرع، جابة لك، من هديل فمرة يجعلونه الطائر
~~نفسه، ومرة يجعلونه الصوت. والهديل أيضا: الرجل الكثير الشعر، وقيل: هو
~~الأشعث الذي لا يسرح رأسه ولا يدهنه، أنشد أبو زيد:
# هدان أخو وطب، وصاحب علبة، هديل لرثاث النقال جرور PageV11P691
# النقال: النعال الخلقان. ورجل هديل: ثقيل. وتهدلت الثمار وأغصان الشجرة
~~أي تدلت، فهي متهدلة. وفي حديث قس: وروضة قد تهدلت أغصانها أي تدلت واسترخت
~~لثقلها بالثمر. وفي حديث الأحنف: من ثمار متهدلة.
# وهدل الشئ يهدله هدلا: أرسله إلى أسفل وأرخاه. والهدل:
# استرخاه المشفر الأسفل، هدل هدلا. ومشفر هادل وأهدل وشفة هدلاء: منقلبة
~~عن الذقن. وهدل البعير يهدل هدلا فهو أهدل: أخذته القرحة فهدل مشفره وطال.
~~وهدل يهدل هدلا فهو هدل: طال مشفره، وبعير هدل منه. وبعير أهدل، وذلك مما
~~يمدح به، قال أبو محمد الحذلمي:
# يبادر الحوض، إذا الحوض شغل، بكل شعشاع صهابي هدل (* قوله يبادر الحوض
~~إلخ هكذا في الأصل، وأنشده للعجاج في شعشع بلفظ:
# تبادر الحوض إذا الحوض شغل * بشعشعاني صهابي والشطر الثاني في المحكم
~~والتهذيب مثل ما هنا).
# وقد تهدلت شفته أي استرخت، وقيل: الهدل في الشفة عظمها واسترخاؤها وذلك
~~للبعير، وإنما يقال رجل أهدل وامرأة هدلاء مستعارا من البعير. وفي حديث ابن
~~عباس: أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين، الأهدل: المسترخي الشفة السفلى
~~الغليظها، أي وإن كان الآخذ أسود حبشيا أو زنجيا، والضمير في أعطهم للولاة ms07383
~~وأولي الأمر. وفي حديث زياد: أهدب أهدل: والسحاب إذا تدلى هيدبه فهو أهدل،
~~قال الكميت:
# بتهتان ديمته الأهدل ويقال: شدق أهدل، قال الراجز:
# يلقيه في طرق أتتها من عل قذف لها جوف وشدق أهدل (* قوله يلقيه في طرق
~~إلخ هكذا في الأصل مضبوطا).
# والتهدل: استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك، قال:
# كأن خصييه من التهدل، ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل ويروى: من التدلدل.
# والهدال: ما تهدل من الأغصان، قال الأعشى:
# ظبية من ظباء وجرة أدما ء، تسف الكباث تحت الهدال الجوهري: والهدال ما
~~تدلى من الغصن، وقال:
# يدعو الهديل وساق حر فوقه، أصلا، بأودية ذوات هدال وأنشد ابن بري:
# طام عليه ورق الهدال والهدالة: شجرة تنبت في السمر ليست منه وتنبت في
~~اللوز والرمان وفي كل شجرة (* قوله وفي كل شجرة كذا في الأصل والمحكم، وفي
~~الصاغاني:
# وفي كل الشجر). وثمرتها بيضاء، وقيل: الهدالة كل غصن نبت مستقيما في طلحة
~~أو أراكة، وهو مما يشفى به المطبوب، والجمع هدال، ويقال: كل غصن ينبت في
~~أراكة أو طلحة مستقيمة فهي هدالة، كأنها مخالفة لسائرها من الأغصان، وربما
~~داووا به من السحر والجنون.
# والهدال: ضرب من الشجر. والهدال: شجر بالحجاز له ورق عراض أمثال الدراهم
~~الضخام لا ينبت إلا مع أشجار السلع والسمر، يسحقه أهل اليمن ويطبخونه. وقال
~~أبو حنيفة لبن هدل لغة PageV11P692
# في إدل لا يطاق حمضا، قال ابن سيده: وأراه على البدل.
# * هدمل: الهدمل، بالكسر: الثوب الخلق، قال تأبط شرا:
# ومرقبة، يا أم عمرو، طمرة مذبذبة فوق المراقب عيطل نهضت إليها من جثوم
~~كأنها عجوز، عليها هدمل ذات خيعل من جثوم أي من نصف الليل، قال ابن بري:
~~جثوم جمع جاثم أي نهضت من بين جماعة جثوم. والهدملة، على وزن السبحلة:
~~الرملة المشرفة الكثيرة الشجر، قال الشاعر جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس وجمعها الهدملات، قال ذو الرمة:
# ودمنة هيجت شوقي معالمها، كأنها بالهدملات الرواسيم والهدملة: موضع، مثل
~~به سيبويه وفسره السيرافي. والهدملة:
# الدهر الذي لا يوقف عليه لطول التقادم، ويضرب ms07384 مثلا للذي فات، يقول بعضهم
~~لبعض: كان هذا أيام الهدملة، قال كثير:
# كأن لم يدمنها أنيس، ولم يكن لها بعد أيام الهدملة عامر * هذل: هوذل في
~~مشيه هوذلة: أسرع، وقيل: الهوذلة أن يضطرب في عدوه. وهوذل السقاء: تمخض، من
~~ذلك. وهوذل السقاء إذا أخرج زبدته. وهوذل الرجل: اضطرب في عدوه، وكذلك
~~الدلو، قال:
# هوذلة المشآة في الطوي وفي نسخة: في قعر الطوي، قال ابن بري: المشآة
~~الزبيل الذي يخرج به تراب البئر، قال: ومثله لابن هرمة:
# إما يزال قائل أبن أبن، هوذلة المشآة عن ضرس اللبن الليث: الهوذلة القذف
~~بالبول. وهوذل إذا قاء. وهوذل إذا رمى بالعربون، وهو الغائط والعذرة. وذهب
~~بوله هذاليل إذا انقطع. وهوذل البعير ببوله إذا اختز بوله وتحرك. وهوذل
~~ببوله: نزاه وقذفه ورمى به، قال:
# لو لم يهوذل طرفاه لنجم، في صدره، مثل قفا الكبش الأجم وهوذل الفحل من
~~الإبل ببوله إذا اهتز وتحرك.
# والهاذل، بالذال: وسط الليل.
# وأهذب في مشيه وأهذل إذا أسرع، وجاء مهذبا مهذلا.
# والهذلول: الرجل الخفيف والسهم الخفيف. ابن بري: والهوذل ولد القرد، قال
~~الشاعر:
# يدير النهار بحشر له، كما دار بالمنة الهوذل المنة: القردة، والهوذل
~~ابنها، والنهار فرخ الحبارى، يصف صبيا يدير نهارا في يده بحشر وهو سهم
~~خفيف.
# والهذلول: التل الصغير المرتفع من الأرض، والجمع الهذاليل، قال الراجز:
# يعلو الهذاليل ويعلو القرددا وقيل: الهذلول الرملة الطويلة المستدقة
~~المشرفة، PageV11P693
# وكذلك السحابة المستدقة. وهذاليل الخيل: خفافها، وقال الليث:
# الهذلول ما ارتفع من الأرض من تلال صغار، قال ابن شميل: الهذلول المكان
~~الوطئ في الصحراء لا يشعر به الإنسان حتى يشرف عليه، قال جرير:
# كأن ديارا، بين أسنمة النقا وبين هذاليل البحيرة، مصحف قال: وبعده نحو
~~القامة ينقاد ليلة أو يوما وعرضه قيد رمح أو أنفس، له سند ولا حروف له، قال
~~أبو نصر: الهذاليل رمال دقاق صغار، وقال غيره: الهذلول ما سفت الريح من
~~أعالي الأنقاء إلى أسافلها، وهو مثل الخندق في الأرض. وقال أبو عمرو:
# الهذاليل مسايل صغار من الماء وهي ms07385 الثعبان. وذهب ثوبه هذاليل أي قطعا.
~~ابن سيده: الهذلول السريع الخفيف، وربما سمي الذئب هذلولا.
# وهذلول: فرس عجلان بن بكرة (* قوله ابن بكرة كذا في الأصل والمحكم
~~بالباء، وفي القاموس والتكملة بالنون بدلها وكتب عليه فيها علامة التصحيح).
~~التيمي. وهذلول أيضا: فرس جابر بن عقيل، ابن الكلبي:
# الهذلول اسم سيف كان لبعض بني مخزوم، وهو القائل فيه:
# وكم من كمي قد سلبت سلاحه، وغادره الهذلول يكبو مجدلا وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# قلت لقوم خرجوا هذاليل نوكى، ولا يقطع النوكى القيل (* قوله ولا يقطع
~~النوكى في التهذيب: ولا ينفع للنوكى).
# فسره فقال: الهذاليل المتقطعون، وقيل: هم المسرعون يتبع بعضهم بعضا.
# وهذيل: اسم رجل. وهذيل: قبيلة النسبة إليها هذيلي وهذلي قياس ونادر،
~~والنادر فيه أكثر على ألسنتهم. وهذيل: حي من مضر، وهو هذيل ابن مدركة بن
~~إلياس بن مضر، وقيل: هذيل قبيلة من خندف أعرقت في الشعر.
# * هذمل: الهذملة: كالهذلمة وهي مشية فيها قرمطة، وفي الصحاح:
# الهذملة ضرب من المشي.
# * هرجل: الهرجلة: الاختلاط في المشي، وقد هرجل، وهرجلت الناقة كذلك. ابن
~~الفرج: الهراجيب والهراجيل من الإبل الضخام، قال جران العود:
# حتى إذا منعت، والشمس حامية، مدت سوالفها الصهب الهراجيل * هردل: النهاية
~~(* قوله (هردل) النهاية إلخ هكذا في الأصل بالدال المهملة، وفي نسخ النهاية
~~التي بأيدينا بالذال المعجمة) في الحديث فأقبلت تهردل أي تسترخي في مشيها.
# * هرطل: الجوهري: الهرطال الطويل، وأنشد ابن بري للبولاني:
# قد منيت بناشئ هرطال فازدالها، وأيما ازديال ويقال للرجل الطويل العظيم
~~الجسيم: هرطال وهردبة وهقور وقنور.
# * هرقل: هرقل: من ملوك الروم، وهرقل، على وزن خندف: ملك الروم.
# ويقال هرقل على وزن دمشق، وهو أول من ضرب الدنانير وأول من أحدث البيعة،
~~قال لبيد:
# غلب الليالي خلف آل محرق، وكما فعلن بتبع وبهرقل أراد هرقلا فاضطر فغير،
~~وأنشد ابن بري لجرير: PageV11P694
# وأرض هرقل قد قهرت وداهرا، ويسعى لكم من آل كسرى النواصف وأنشد لمزاحم
~~العقيلي:
# يراتب جما في أسيل ومقلة، كما شاف دينار الهرقلي شائف (* قوله يراتب هكذا
~~في الأصل ms07386 من غير نقط).
# وفي حديث عبد الرحمن بن أبي بكر: لما أريد على بيعة يزيد بن معاوية في
~~حياة أبيه قال جئتم بها هرقلية وقوقية: أراد أن البيعة لأولاد الملوك سنة
~~ملوك الروم والعجم.
# والهرقل: المنخل وأما دير الهزقل فهو بالزاي.
# * هركل: الهركلة والهركلة والهركولة والهركلة الحسنة الجسم والخلق
~~والمشية، قال:
# هركلة فنق نياف طلة، لم تعد عن عشر وحول، خرعب والهركلة: ضرب من المشي
~~فيه اختيال وبطء، وأنشد:
# قامت تهادى مشيها الهركلا، بين فناء البيت والمصلى (* قوله وأنشد قامت
~~تهادى إلخ عبارة شرح القاموس: ومما يستدرك عليه الهركل مثال قثول نوع من
~~المشي، قال: قامت تهادى إلخ).
# وحكى ابن بري عن قطرب: الهركلة المشي الحسن، وحكى بعضهم: أنه رأى أبا
~~عبيدة محموما يهذي يقول دينار كذا وكذا فقلنا للطبيب: سله عن الهركولة،
~~فقال: يا أبا عبيدة، فقال: ما لك؟ قال: ما الهركولة؟
# قال: الضخمة الأوراك، وقد قيل: إن الهاء في هركولة زائدة، وليس بقوي.
~~امرأة هركولة: ذات فخذين وجسم وعجز. الأصمعي:
# الهركولة من النساء العظيمة الوركين. وجمل هراكل: جسيم ضخم، ورجل هراكل
~~كذلك. والهركولة، على وزن البرذونة: الجارية الضخمة المرتجة الأرداف.
~~والهراكلة من ماء البحر: حيث تكثر فيه الأمواج، قال ابن أحمر يصف درة:
# رأى من دونها الغواص هولا هراكلة، وحيتانا ونونا التهذيب: الهراكلة كلاب
~~الماء، أنشد أبو عبيدة (* قوله أنشد أبو عبيدة إلخ عبارة القاموس وشرحه:
~~والهركلة مشي في اختيال وبطء، حكاه أبو عبيدة وأنشد: ولا تزال ورش إلخ).
# فلا تزال ورش تأتينا مهركلات ومهركلينا ورش: جمع وأرش وهو الطفيلي.
# * هرمل: هرملت العجوز: بليت من الكبر. والهرمولة مثل الرعبولة تنشق من
~~أسفل القميص ودنادن القميص. والهرمول: قطعة من الشعر تبقى في نواحي الرأس،
~~وكذلك من الريش والوبر، قال الشماخ:
# هيق هزف وزفانية مرطى، زعراء ريش ذناباها هراميل وشعر هراميل إذا سقط.
~~وهرمل الشعر وغيره: قطعه ونتفه، قال ذو الرمة:
# ردوا لأحداجهم بزلا مخيسة، قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا وهرمل عمله:
~~أفسده. وهرمله أي نتف شعره. وهرمل شعره ms07387 إذا زبقه.
# * هرول: الهرولة: بين العدو والمشي، وقيل: الهرولة بعد العنق، وقيل:
~~الهرولة الإسراع. PageV11P695
# الجوهري: الهرولة ضرب من العدو وهو بين المشي والعدو. وفي الحديث: من
~~أتاني يمشي أتيته هرولة، وهو كناية عن سرعة إجابة الله عز وجل وقبول توبة
~~العبد ولطفه ورحمته. هرول الرجل هرولة: بين المشي والعدو، وقيل: الهرولة
~~فوق المشي ودون الخبب، والخبب دون العدو.
# * هزل: الهزل: نقيض الجد، هزل يهزل هزلا، قال الكميت:
# أرانا على حب الحياة وطولها تجد بنا في كل يوم ونهزل قال ابن بري: الذي
~~في شعره. يجد بنا، قال: وهو الصحيح. وهزل في اللعب هزلا، الأخيرة عن
~~اللحياني، وهزل الرجل في الأمر إذا لم يجد، وهازلني، قال:
# ذو الجد، إن جد الرجال به، ومهازل، إن كان في هزل ورجل هزيل: كثير الهزل.
~~وأهزله: وجده لعابا. حكى ابن بري عن ابن خالويه قال: كل الناس يقولون هزل
~~يهزل مثل ضرب يضرب، إلا أن أبا الجراح العقيلي قال: هزل يهزل من الهزل ضد
~~الجد.
# وفي الحديث: كان تحت الهيزلة، قيل: هي الراية لأن الريح تلعب بها كأنها
~~تهزل معها، والهزل واللعب من واد واحد، والياء زائدة. وفي حديث عمر وأهل
~~خيبر: إنما كانت هزيلة من أبي القاسم، تصغير هزلة، وهي المرة الواحدة من
~~الهزل ضد الجد. وقول هزل:
# هذاء. وفي التنزيل: وما هو بالهزل، قال ثعلب: أي ليس بهذيان، وفي
~~التهذيب: أي ما هو باللعب. وفلان يهزل في كلامه إذا لم يكن جادا، تقول:
~~أجاد أنت أم هازل؟
# والمشعوذ إذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلى (* قوله
~~يقال له الهزيلى هكذا ضبط في الأصل، وفي التهذيب ضبط بتشديد الزاي كقبيطي)
~~لأنها هزل لا جد فيها. والهزالة: الفكاهة.
# ابن الأعرابي: الهزل استرخاء الكلام وتفنينه.
# والهزال: نقيض السمن، وقد هزل الرجل والدابة هزالا، على ما لم يسم فاعله،
~~وهزل هو هزلا وهزلا، وقوله أنشده أبو إسحق:
# والله لولا حنف برجله، ودقة في ساقه من هزله، ما كان في فتيانكم من مثله
~~وهزلته أنا أهزله ms07388 هزلا فهو مهزول، قال ابن بري: كل ضر هزال، قال الشاعر:
# أمن حذر الهزال نكحت عبدا؟
# وعبد السوء أدنى للهزال ابن الأعرابي قال: والهزل يكون لازما ومتعديا،
~~يقال: هزل الفرس وهزله صاحبه وأهزله وهزله. وهزل الرجل يهزل هزلا:
# موتت ماشيته، وأهزل يهزل إذا هزلت ماشيته، زاد ابن سيده: ولم تمت، قال:
# يا أم عبد الله، لا تستعجلي ورفعي ذلاذل المرجل، إني إذا مر زمان معضل
~~يهزل ومن يهزل ومن لا يهزل يعه، وكل يبتليه مبتلي يهزل موضعه رفع ولكنه
~~أسكن للضرورة وهو فعل للزمان، ويعه كان في الأصل يعيه فلما سقطت
~~PageV11P696
# الياء انجزمت الهاء، ويعه: تصب ماشيته العاهة. وأهزل القوم: أصابت
~~مواشيهم سنة فهزلت. وأهزل الرجل إذا هزلت دابته. وتقول: هزلتها فعجفت. وفي
~~حديث مازن:
# فأذهبنا الأموال وأهزلنا الذراري والعيال أي أضعفناهم، وهي لغة في هزل
~~وليست بالعالية. والهزل: موت مواشي الرجل، وإذا ماتت قيل: هزل الرجل يهزل
~~هزلا فهو هازل أي افتقر، وفي الهزال يقال:
# هزل الرجل يهزل فهو مهزول، وقال اللحياني: يقال هزلت الدابة أهزلها هزلا
~~وهزالا، وهزلهم الزمان يهزلهم. وقال بعضهم:
# هزل القوم وأهزلوا هزلت أموالهم.
# والهزيلة: اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ثم فشت الهزيلة في
~~الإبل، قال:
# حتى إذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها، والفحل قد ضربا والجمع هزائل
~~وهزلى. والهزل: الفقر. والمهازل: الجدوب.
# وأهزل القوم: حبسوا أموالهم عن شدة وتضييق. واستعمل أبو حنيفة الهزل في
~~الجراد فقال: يجئ في الشتاء أحمر هزلا لا يدع رطبا ولا يابسا إلا أكله،
~~وأرض مهزولة: رقيقة، عنه أيضا، واستعمل الأخفش المهزول في الشعر فقال:
~~الرمل كل شعر مهزول ليس بمؤتلف البناء كقوله:
# أقفر من أهله ملحوب فالقطبيات فالذنوب (* قوله فالقطبيات هكذا ضبط في
~~الأصل والمحكم ويوافقه ما في القاموس في مادة قطب، وضبطه ياقوت بتشديد
~~الطاء والياء في عدة مواضع واستشهد بالبيت على المشدد).
# وهذا نادر. الأزهري: العرب تقول للحيات الهزلي على فعلى جاء في أشعارهم
~~ولا يعرف لها واحد، قال:
# وأرسال شبثان وهزلى تسرب وهزال وهزيل: ms07389 اسمان.
# * هزبل: ما في النحي هزبليلة أي شئ، لا يتكلم به إلا في الجحد، وفي بعض
~~النسخ: ما فيه هزبلية إذا لم يكن فيه شئ.
# الأزهري: الهزبليل الشئ التافه اليسير. وهزبل إذا افتقر فقرا مدقعا.
# * هزقل: قال في ترجمة هرقل: وأما دير الهزقل فهو بالزاي.
# * هشل: ابن سيده: الهشيلة، مثل فعيلة، عن كراع: كل ما ركبت من غير إذن
~~صاحبه. الجوهري: الهشيلة من الإبل وغيرها الذي يأخذه الرجل من غير إذن
~~صاحبه يبلغ عليه حيث يريد ثم يرده، وقال:
# وكل هشيلة، ما دمت حيا، علي محرم إلا الجمال والهيشلة من الإبل وغيرها:
~~ما اعتصب، قال أبو منصور: هذا حرف وقع فيه الخطأ من جهتين: إحداهما في نفس
~~الكلمة، والأخرى في تفسيرها، والصواب الهشيلة من الإبل وغيرها ما اغتصب لا
~~ما اعتصب، قال: وأثبت لنا عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: يقول مفاخر
~~العرب منا من يهشل أي منا من يعطي الهشيلة، وهو أن يأتي الرجل ذو الحاجة
~~إلى مراح الإبل فيأخذ بعيرا فيركبه فإذا قضى حاجته رده، وأما الهيشلة، على
~~فيعلة، فإن شمرا وغيره قالوا:: هي الناقة المسنة السمينة، والله أعلم.
# * هضل: الهضل: الكثير، قال المرار الفقعسي:
# أصلا قبيل الليل، أو غاديتها بكرا غدية في الندى الهضل وامرأة هضلاء:
~~طويلة الثديين، وهي أيضا التي PageV11P697
# ارتفع حيضها.
# الجوهري: الهيضلة من النساء الضخمة النصف، ومن النوق الغزيرة. والهيضل
~~والهيضلة: جماعة متسلحة أمرهم في الحرب واحد، قال أبو كبير:
# أزهير، إن يشب القذال فإنني رب هيضل لجب لففت بهيضل قال الليث: الهيضل
~~جماعة فإذا جعل اسما قيل هيضلة، وقيل:
# الهيضلة الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير. والهيضل: الرجالة، وقيل:
# الجيش. وقيل: الجماعة من الناس. وجمل هيضل: ضخم طويل عظيم، وناقة هيضلة
~~كذلك. والهيضلة من الإبل: الغريزة، وهي من النساء الضخمة النصف، وقيل:
~~الهيضلة من النساء والإبل والشاء هي المسنة، ولا يقال بعير هيضل. والهيضلة:
~~أصوات الناس، قال:
# وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا والهيضل: الجيش الكثير، واحدهم هيضلة، قال
~~الكميت:
# وحول سريرك من غالب ثبى ms07390 العز، والعرب الهيضل وقال آخر:
# فيوما بهضاء، ويوما بسرنة، ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وقال الكميت:
# في حومة الفيلق الجأواء، إذ نزلت قيس، وهيضلها الخشخاش إذ نزلوا وقال
~~حاجز السروي:
# ولا رعشا إن جرى ساقه، إذا بادر الحملة الهيضلا قال ابن بري: ويقال عنز
~~هيضلة عريضة الخاصرتين، قال الشاعر:
# بهيضلة إذا دعيت أجابت مصور قرنها نقد قديم وقال ابن الفرج: هو يهضل
~~بالكلام وبالشعر ويهضب به إذا كان يسح سحا، وأنشد:
# كأنهن بجماد الأجبال، وقد سمعن صوت حاد جلجال من آخر الليل عليها هضال،
~~عقبان دجن ومراريخ الغال قيل له هضال لأنه يهضل عليها بالشعر إذا حدا.
# * هطل: الهطل والهطلان: المطر المتفرق (* قوله المطر المتفرق عبارة
~~المحكم: تتابع المطر المتفرق. وقوله وهو مطر عبارة المحكم: وقيل هو مطر)
~~العظيم القطر، وهو مطر دائم مع سكون وضعف. وفي التهذيب: الهطلان تتابع
~~القطر المتفرق العظام. والهطل: تتابع المطر والدمع وسيلانه. وهطلت السماء
~~تهطل هطلا وهطلانا وتهطالا، وهطل المطر يهطل هطلا وهطلانا وتهطالا، وديمة
~~هطل وهطلاء، فعلاء لا أفعل لها، ومطر هطل وهطال، قال:
# ألح عليها كل أسحم هطال والهطل: المطر الضعيف الدائم، وقيل: هو الدائم ما
~~كان. الأصمعي:
# الديمة مطر يدوم مع سكون، PageV11P698
# والضرب فوق ذلك، والهطل فوقه أو مثل ذلك، قال امرؤ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف، طبق الأرض تحرى وتدر قال أبو الهيثم في قول الأعشى
~~مسبل هطل: هذا نادر وإنما يقال هطلت السماء تهطل هطلا، فهي هاطلة، فقال
~~الأعشى: هطل بغير ألف. الجوهري وغيره: سحاب هطل ومطر هطل كثير الهطلان.
~~وسحائب هطل:
# جمع هاطل، وديمة هطلاء. قال النحويون: ولا يقال سحاب أهطل ولا مطر أهطل،
~~وقولهم هطلاء جاء على غير قياس، وهذا كقولهم فرس روعاء وهي الذكية، ولا
~~يقال للذكر أروع، وامرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن. والسحاب يهطل بالدموع
~~(* قوله والسحاب يهطل بالدموع هكذا في الأصل، وعبارة التهذيب: والسحاب يهطل
~~والعين تهطل بالدموع) وهطل الدمع، ودمع هاطل، وهطلت العين بالدمع تهطل. وفي
~~الحديث: اللهم ارزقني عينين هطالتين ذرافتين ms07391 للدموع، من هطل المطر يهطل إذا
~~تتابع، وهطل يهطل هطلانا: مضى لوجهه مشيا. وناقة هطلى: تمشي رويدا، وأنشد
~~أبو النجم يصف فرسا:
# يهطلها الركض بطيس تهطله (* قوله يهطلها الركض في الصاغاني: يعصرها
~~الركض. وقوله بطيس في التكملة والتهذيب: بطش).
# أبو عبيد: هطل الجري الفرس هطلا إذا أخرج عرقه شيئا بعد شئ، قال: ويهطلها
~~الركض يخرج عرقها. والهطال: اسم فرس زيد الخيل، قال:
# أقرب مربط الهطال، إني أرى حربا تلقح عن حيال والهطال: اسم جبل، وقال:
# على هطالهم منهم بيوت، كأن العنكبوت هو ابتناها والهطلى من الإبل: التي
~~تمشي رويدا، قال:
# أبابيل هطلى من مراح ومهمل ومشت الظباء هطلى أي رويدا، وأنشد:
# تمشى بها الأرآم هطلى كأنها كواعب، ما صيغت لهن عقود والهطلى: المهملة.
~~وجاءت الإبل هطلى وهطلى أي متقطعة، وقيل:
# هطلى مطلقة ليس معها سائق. أبو عبيدة: جاءت الخيل هطلى أي خناطيل جماعات
~~في تفرقة، ليس لها واحد. وهطلت الناقة تهطل هطلا إذا سارت سيرا ضعيفا، وقال
~~ذو الرمة:
# جعلت له من ذكر مي تعلة وخرقاء، فوق الناعجات الهواطل (* قوله فوق
~~الناعجات هكذا في الأصل والتهذيب، وفي التكملة للصاغاني:
# فوق الواسجات).
# والهطل: المعيي، وخص بعضهم به البعير المعيي. والهطل: الإعياء.
# ابن الأعرابي: الهطل الذئب، والهطل اللص، والهطل الرجل الأحمق. والهيطل
~~والهياطل والهياطلة: جنس من الترك أو الهند، قال: حملتهم فيها مع الهياطله،
~~أثقل بهم من تسعة في قافله والهيطل: الجماعة يغزى بهم ليسوا بالكثير.
~~ويقال: الهياطلة جيل من الناس كانت لهم شوكة وكانت PageV11P699
# لهم بلاد (* قوله وكانت لهم بلاد إلخ هكذا في الأصل، والذي في الصحاح:
~~واتراك خلخ إلخ، وفي شرح القاموس:
# طخارستان واتراك خلج والخنجية من بقاياهم اه‍. وفي ياقوت: ان طخارستان
~~وطخيرستان لغتان في اسم البلدة، وفيه خلج آخره جيم اسم بلد وأما خلخ وخزلخ
~~آخره خاء وخنجينة فلم يذكرهما) طخيرستان، وأتراك خزلخ وخنجينة من بقاياهم.
~~وفي حديث الأحنف: أن الهياطلة لما نزلت به بعل بهم، قال: هم قوم من الهند،
~~والياء زائدة كأنه جمع هيطل، والهاء لتأكيد ms07392 الجمع.
# والهيطل يقال: هو الثعلب. الأزهري: قال الليث الهيطلة آنية من صفر يطبخ
~~فيها، قال الأزهري: هو معرب ليس بعربي صحيح، أصله باتيله. التهذيب: وتهطلأت
~~وتطهلأت أي وقعت (* قوله اي وقعت في التكملة: برأت من المرض).
# الأزهري في ترجمة هلط عن ابن الأعرابي: الهالط المسترخي البطن، والهاطل
~~الزرع الملتف.
# * هطمل: التهذيب: في الرباعي: الهطملي (* قوله الهطملي إلخ هكذا في
~~الأصل، والذي في التهذيب والقاموس: الطهملي بتقديم الطاء) الأسود القصير.
# * هقل: الهقل: الفتي من النعام، وأنشد ابن بري:
# وإن ضربت على العلات أجت أجيج الهقل من خيط النعام وقال بعضهم: الهقل
~~الظليم ولم يعين الفتي، والأنثى هقلة.
# والهيقل: كالهقل، وقال مالك بن خالد:
# والله ما هقلة حصاد عن لها، جون السراة، هزف لحمه زيم * هكل: تهاكل
~~القوم: تنازعوا في الأمر.
# والهيكل: الضخم من كل شئ. والهيكلة من النساء: العظيمة، عن اللحياني.
~~والهيكل من الخيل: الكثيف العبل اللين، قال امرؤ القيس:
# بمنجرد قيد الأوابد هيكل (* قوله بمنجرد قيد الأوابد إلخ هكذا في الأصل،
~~وعبارة المحكم بعد الشطر: وقيل هو الطويل علوا وعداء وقيل هو التام، قال
~~أبو النجم فاستعاره للنبات:
# في حبة جرف وحمض هيكل والنبت لا يوصف إلى آخر ما هنا).
# والنبت لا يوصف بالضخم لكنه أراد الكثرة فأقام الضخم مقامها.
# الليث: الهيكل الفرس الطويل علوا وعدوا. ابن شميل: الهيكل الضخم من كل
~~الحيوان. الأزهري: الهيكل البناء المرتفع يشبه به الفرس الطويل. والهيكل:
~~الفرس الطويل الضخم، قال ابن بري: كانت الدهناء بنت مسحل زوجة العجاج رفعته
~~إلى الوالي وكانت رمته بالتعنين فقال:
# أظنت الدهنا، وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل عن كسلاتي، والحصان يكسل
~~عن السفاد، وهو طرف هيكل؟
# أبو حنيفة: الهيكل النبت الذي طال وعظم وبلغ وكذلك الشجر، واحدته هيكله.
~~وهيكل الزرع: نما وطال. والهيكل: بيت للنصارى فيه صنم على خلقة مريم فيما
~~يزعمون، وأنشد:
# مشي النصارى حول بيت الهيكل وفي المحكم: الهيكل بيت للنصارى فيه صورة
~~مريم وعيسى، عليهما السلام، قال الأعشى:
# وما أيبلي على هيكل بناه، وصلب فيه ms07393 وصارا PageV11P700
# وربما سمي به ديرهم. الهيكل: البناء المشرف. والهيكل: بيت الأصنام.
# * هلل: هل السحاب بالمطر وهل المطر هلا وانهل بالمطر انهلالا واستهل: وهو
~~شدة انصبابه. وفي حديث الاستسقاء: فألف الله السحاب وهلتنا. قال ابن
~~الأثير: كذا جاء في رواية لمسلم، يقال: هل السحاب إذا أمطر بشدة، والهلال
~~الدفعة منه، وقيل: هو أول ما يصيبك منه، والجمع أهلة على القياس، وأهاليل
~~نادرة. وانهل المطر انهلالا: سال بشدة، واستهلت السماء في أول المطر،
~~والاسم الهلال. وقال غيره: هل السحاب إذا قطر قطرا له صوت، وأهله الله،
~~ومنه انهلال الدمع وانهلال المطر، قال أبو نصر: الأهاليل الأمطار، ولا واحد
~~لها في قول ابن مقبل:
# وغيث مريع لم يجدع نباته، ولته أهاليل السماكين معشب وقال ابن بزرج: هلال
~~وهلاله (* قوله هلال وهلاله إلخ عبارة الصاغاني والتهذيب: وقال ابن بزرج
~~هلال المطر وهلاله إلخ) وما أصابنا هلال ولا بلال ولا طلال، قال: وقالوا
~~الهلل الأمطار، واحدها هلة، وأنشد:
# من منعج جادت روابيه الهلل وانهلت السماء إذا صبت، واستهلت إذا ارتفع صوت
~~وقعها، وكأن استهلال الصبي منه. وفي حديث النابغة الجعدي قال: فنيف على
~~المائة وكأن فاه البرد المنهل، كل شئ انصب فقد انهل، يقال: انهل السماء
~~بالمطر ينهل انهلالا وهو شدة انصبابه. قال: ويقال هل السماء بالمطر هللا،
~~ويقال للمطر هلل وأهلول. والهلل:
# أول المطر. يقال: استهلت السماء وذلك في أول مطرها. ويقال: هو صوت وقعه.
~~واستهل الصبي بالبكاء: رفع صوته وصاح عند الولادة. وكل شئ ارتفع صوته فقد
~~استهل. والإهلال بالحج: رفع الصوت بالتلبية.
# وكل متكلم رفع صوته أو خفضه فقد أهل واستهل. وفي الحديث: الصبي إذا ولد
~~لم يورث ولم يرث حتى يستهل صارخا. وفي حديث الجنين: كيف ندي من لا أكل ولا
~~شرب ولا استهل؟ وقال الراجز: يهل بالفرقد ركبانها، كما يهل الراكب المعتمر
~~وأصله رفع الصوت. وأهل الرجل واستهل إذا رفع صوته.
# وأهل المعتمر إذا رفع صوته بالتلبية، وتكرر في الحديث ذكر الإهلال، وهو
~~رفع الصوت بالتلبية. أهل المحرم بالحج يهل ms07394 إهلالا إذا لبى ورفع صوته.
~~والمهل، بضم الميم: موضع الإهلال، وهو الميقات الذي يحرمون منه، ويقع على
~~الزمان والمصدر. الليث:
# المحرم يهل بالإحرام إذا أوجب الحرم على نفسه، تقول: أهل بحجة أو بعمرة
~~في معنى أحرم بها، وإنما قيل للإحرام إهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية.
~~والإهلال: التلبية، وأصل الإهلال رفع الصوت. وكل رافع صوته فهو مهل، وكذلك
~~قوله عز وجل: وما أهل لغير الله به، هو ما ذبح للآلهة وذلك لأن الذابح كان
~~يسميها عند الذبح، فذلك هو الإهلال، قال النابغة يذكر درة أخرجها غواصها من
~~البحر:
# أو درة صدفية غواصها بهج، متى يره يهل ويسجد PageV11P701
# يعني بإهلاله رفعه صوته بالدعاء والحمد لله إذا رآها، قال أبو عبيد:
~~وكذلك الحديث في استهلال الصبي أنه إذا ولد لم يرث ولم يورث حتى يستهل
~~صارخا وذلك أنه يستدل على أنه ولد حيا بصوته. وقال أبو الخطاب: كل متكلم
~~رافع الصوت أو خافضه فهو مهل ومستهل، وأنشد:
# وألفيت الخصوم، وهم لديه مبرسمة أهلوا ينظرونا وقال:
# غير يعفور أهل به جاب دفيه عن القلب (* قوله غير يعفور إلخ هو هكذا في
~~الأصل والتهذيب).
# قيل في الإهلال: إنه شئ يعتريه في ذلك الوقت يخرج من جوفه شبيه بالعواء
~~الخفيف، وهو بين العواء والأنين، وذلك من حاق الحرص وشدة الطلب وخوف الفوت.
~~وانهلت السماء منه يعني كلب الصيد إذا أرسل على الظبي فأخذه، قال الأزهري:
~~ومما يدل على صحة ما قاله أبو عبيد وحكاه عن أصحابه قول الساجع عند سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حين قضى في الجنين (قوله حين قضى في الجنين
~~إلخ عبارة التهذيب: حين قضى في الجنين الذي أسقطته أمه ميتا بغرة إلخ) إذا
~~سقط ميتا بغرة فقال:
# أرأيت من لا شرب ولا أكل، ولا صاح فاستهل، ومثل دمه يطل، فجعله مستهلا
~~برفعه صوته عند الولادة.
# وانهلت عينه وتهللت: سالت بالدمع. وتهللت دموعه: سالت.
# واستهلت العين: دمعت، قال أوس:
# لا تستهل من الفراق شؤوني وكذلك انهلت العين، قال:
# أو سنبلا كحلت ms07395 به فانهلت والهليلة: الأرض التي استهل بها المطر، وقيل:
~~الهليلة الأرض الممطورة وما حواليها غير ممطور. وتهلل السحاب بالبرق:
# تلألأ. وتهلل وجهه فرحا: أشرق واستهل. وفي حديث فاطمة، عليها السلام:
~~فلما رآها استبشر وتهلل وجهه أي استنار وظهرت عليه أمارات السرور. الأزهري:
~~تهلل الرجل فرحا، وأنشد (* هذا البيت لزهير بن أبي سلمى من قصيدة له):
# تراه، إذا ما جئته، متهللا كأنك تعطيه الذي أنت سائله واهتل كتهلل، قال:
# ولنا أسام ما تليق بغيرنا، ومشاهد تهتل حين ترانا وما جاء بهلة ولا بلة،
~~الهلة: من الفرح والاستهلال، والبلة: أدنى بلل من الخير، وحكاهما كراع
~~جميعا بالفتح. ويقال: ما أصاب عنده هلة ولا بلة أي شيئا. ابن الأعرابي: هل
~~يهل إذا فرح، وهل يهل إذا صاح.
# والهلال: غرة القمر حين يهله الناس في غرة الشهر، وقيل: يسمى هلالا
~~لليلتين من الشهر ثم لا يسمى به إلى أن يعود في الشهر الثاني، وقيل: يسمى
~~به ثلاث ليال ثم يسمى قمرا، وقيل: يسماه حتى يحجر، وقيل:
# يسمى هلالا إلى أن يبهر ضوءه سواد الليل، وهذا لا يكون إلا في الليلة
~~السابعة. قال أبو إسحق: والذي عندي وما عليه الأكثر أن يسمى هلالا ابن
~~ليلتين فإنه في الثالثة يتبين ضوءه، والجمع أهلة، قال: PageV11P702
# يسيل الربى واهي الكلى عرض الذرى، أهلة نضاخ الندى سابغ القطر أهلة نضاخ
~~الندى كقوله:
# تلقى نوءهن سرار شهر، وخير النوء ما لقي السرارا التهذيب عن أبي الهيثم:
~~يسمى القمر لليلتين من أول الشهر هلالا، ولليلتين من آخر الشهر ست وعشرين
~~وسبع وعشرين هلالا، ويسمى ما بين ذلك قمرا.
# وأهل الرجل: نظر إلى الهلال. وأهللنا هلال شهر كذا واستهللناه: رأيناه.
~~وأهللنا الشهر واستهللناه: رأينا هلاله.
# المحكم: وأهل الشهر واستهل ظهر هلاله وتبين، وفي الصحاح: ولا يقال أهل.
~~قال ابن بري: وقد قاله غيره، المحكم أيضا: وهل الشهر ولا يقال أهل. وهل
~~الهلال وأهل وأهل واستهل، على ما لم يسم فاعله: ظهر، والعرب تقول عند ذلك:
~~الحمد لله إهلالك إلى سرارك ينصبون إهلالك ms07396 على الظرف، وهي من المصادر التي
~~تكون أحيانا لسعة الكلام كخفوق النجم. الليث: تقول أهل القمر ولا يقال أهل
~~الهلال، قال الأزهري: هذا غلط وكلام العرب أهل الهلال. روى أبو عبيد عن أبي
~~عمرو: أهل الهلال واستهل لا غير، وروي عن ابن الأعرابي:
# أهل الهلال واستهل، قال: واستهل أيضا، وشهر مستهل، وأنشد:
# وشهر مستهل بعد شهر، ويوم بعده يوم جديد قال أبو العباس: وسمي الهلال
~~هلالا لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أن ناسا قالوا له إنا بين الجبال لا نهل هلالا إذا أهله الناس أي لا نبصره
~~إذا أبصره الناس لأجل الجبال. ابن شميل: انطلق بنا حتى نهل الهلال أي ننظر
~~أنراه. وأتيتك عند هلة الشهر وهله وإهلاله أي استهلاله.
# وهال الأجير مهالة وهلالا: استأجره كل شهر من الهلال إلى الهلال بشئ، عن
~~اللحياني، وهالل أجيرك كذا، حكاه اللحياني عن العرب، قال ابن سيده: فلا
~~أدري أهكذا سمعه منهم أم هو الذي اختار التضعيف، فأما ما أنشده أبو زيد من
~~قوله:
# تخط لام ألف موصول، والزاي والرا أيما تهليل فإنه أراد تضعها على شكل
~~الهلال، وذلك لأن معنى قوله تخط تهلل، فكأنه قال: تهلل لام ألف موصول
~~تهليلا أيما تهليل.
# والمهللة، بكسر اللام، من الإبل: التي قد ضمرت وتقوست.
# وحاجب مهلل: مشبه بالهلال. وبعير مهلل، بفتح اللام:
# مقوس. والهلال: الجمل الذي قد ضرب حتى أداه ذلك إلى الهزال والتقوس.
~~الليث: يقال للبعير إذا استقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا وإحناقا: قد
~~هلل البعير تهليلا، قال ذو الرمة:
# إذا ارفض أطراف السياط، وهللت جروم المطايا، عذبتهن صيدح ومعنى هللت أي
~~انحنت كأنه الأهلة دقة وضمرا. وهلال البعير: ما استقوس منه عند ضمره، قال
~~ابن هرمة:
# وطارق هم قد قريت هلاله، يخب، إذا اعتل المطي، ويرسم PageV11P703
# أراد أنه قرى الهم الطارق سير هذا البعير. والهلال: الجمل المهزول من
~~ضراب أو سير. والهلال: حديدة يعرقب بها الصيد. والهلال:
# الحديدة التي تضم ما بين حنوي الرحل من ms07397 حديد أو خشب، والجمع الأهلة. أبو
~~زيد: يقال للحدائد التي تضم ما بين أحناء الرحال أهلة، وقال غيره: هلال
~~النؤي ما استقوس منه. والهلال:
# الحية ما كان، وقيل: هو الذكر من الحيات، ومنه قول ذي الرمة:
# إليك ابتذلنا كل وهم، كأنه هلال بدا في رمضة يتقلب يعني حية. والهلال:
~~الحية إذا سلخت، قال الشاعر:
# ترى الوشي لماعا عليها كأنه قشيب هلال، لم تقطع شبارقه وأنشد ابن
~~الأعرابي يصف درعا شبهها في صفائها بسلخ الحية:
# في نثلة تهزأ بالنصال، كأنها من خلع الهلال وهزؤها بالنصال: ردها إياها.
~~والهلال: الحجارة المرصوف بعضها إلى بعض. والهلال: نصف الرحى. والهلال:
~~الرحى، ومنه قول الراجز:
# ويطحن الأبطال والقتيرا، طحن الهلال البر والشعيرا والهلال: طرف الرحى
~~إذا انكسر منه. والهلال: البياض الذي يظهر في أصول الأظفار. والهلال:
~~الغبار، وقيل: الهلال قطعة من الغبار.
# وهلال الإصبع: المطيف بالظفر. والهلال: بقية الماء في الحوض.
# ابن الأعرابي: والهلال ما يبقى في الحوض من الماء الصافي، قال الأزهري:
~~وقيل له هلال لأن الغدير عند امتلائه من الماء يستدير، وإذا قل ماؤه ذهبت
~~الاستدارة وصار الماء في ناحية منه. الليث: الهلاهل من وصف الماء الكثير
~~الصافي، والهلال: الغلام الحسن الوجه، قال: ويقال للرحى هلال إذا انكسرت.
~~والهلال: شئ تعرقب به الحمير. وهلال النعل: ذؤابتها.
# والهلل: الفزع والفرق، قال:
# ومت مني هللا، إنما موتك، لو واردت، وراديه يقال: هلك فلان هللا وهلا أي
~~فرقا، وحمل عليه فما كذب ولا هلل أي ما فزع وما جبن. يقال: حمل فما هلل أي
~~ضرب قرنه. ويقال: أحجم عنا هللا وهلا، قاله أبو زيد.
# والتهليل: الفرار والنكوص، قال كعب بن زهير:
# لا يقع الطعن إلا في نحورهم، وما لهم عن حياض الموت تهليل أي نكوص وتأخر.
~~يقال: هلل عن الأمر إذا ولى عنه ونكص.
# وهلل عن الشئ: نكل. وما هلل عن شتمي أي ما تأخر. قال أبو الهيثم: ليس شئ
~~أجرأ من النمر، ويقال: إن الأسد يهلل ويكلل، وإن النمر يكلل ولا يهلل، قال:
~~والمهلل الذي ms07398 يحمل على قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع، ويقال: حمل ثم هلل،
~~والمكلل:
# الذي يحمل فلا يرجع حتى يقع بقرنه، وقال:
# قومي على الإسلام لما يمنعوا ماعونهم، ويضيعوا التهليلا (* قوله ويضيعوا
~~التهليلا وروي ويهللوا التهليلا كما في التهذيب). PageV11P704
# أي لما يرجعوا عما هم عليه من الإسلام، من قولهم: هلل عن قرنه وكلس، قال
~~الأزهري: أراد ولما يضيعوا شهادة أن لا إله إلا الله وهو رفع الصوت
~~بالشهادة، وهذا على رواية من رواه ويضيعوا التهليلا، وقال الليث: التهليل
~~قول لا إله إلا الله، قال الأزهري:
# ولا أراه مأخوذا إلا من رفع قائله به صوته، وقوله أنشده ثعلب:
# وليس بها ريح، ولكن وديقة يظل بها السامي يهل وينقع فسره فقال: مرة يذهب
~~ريقه يعني يهل، ومرة يجئ يعني ينقع، والسامي الذي يصطاد ويكون في رجله
~~جوربان، وفي التهذيب في تفسير هذا البيت: السامي الذي يطلب الصيد في
~~الرمضاء، يلبس مسماتيه ويثير الظباء من مكانسها، فإذا رمضت تشققت أظلافها
~~ويدركها السامي فيأخذها بيده، وجمعه السماة، وقال الباهلي في قوله يهل: هو
~~أن يرفع العطشان لسانه إلى لهاته فيجمع الريق، يقال: جاء فلان يهل من
~~العطش. والنقع: جمع الريق تحت اللسان.
# وتهلل: من أسماء الباطل كثهلل، جعلوه اسما له علما وهو نادر، وقال بعض
~~النحويين: ذهبوا في تهلل إلى أنه تفعل لما لم يجدوا في الكلام ت ه‍ ل
~~معروفة ووجدوا ه‍ ل ل وجاز التضعيف فيه لأنه علم، والأعلام تغير كثيرا،
~~ومثله عندهم تحبب. وذهب في هليان وبذي هليان أي حيث لا يدرى أين هو.
# وامرأة هل: متفصلة في ثوب واحد، قال:
# أناة تزين البيت إما تلبست، وإن قعدت هلا فأحسن بها هلا والهلل: نسج
~~العنكبوت، ويقال لنسج العنكبوت الهلل والهلهل.
# وهلل الرجل أي قال لا إله إلا الله. وقد هيلل الرجل إذا قال لا إله إلا
~~الله. وقد أخذنا في الهيللة إذا أخذنا في التهليل، وهو مثل قولهم حولق
~~الرجل وحوقل إذا قال لا حول ولا قوة إلا بالله، وأنشد:
# فداك، من الأقوام، ms07399 كل مبخل يحولق إما سأله العرف سائل الخليل: حيعل الرجل
~~إذا قال حي على الصلاة. قال: والعرب تفعل هذا إذا كثر استعمالهم للكلمتين
~~ضموا بعض حروف إحداهما إلى بعض حروف الأخرى، منه قولهم: لا تبرقل علينا،
~~والبرقلة: كلام لا يتبعه فعل، مأخوذ من البرق الذي لا مطر معه. قال أبو
~~العباس: الحولقة والبسملة والسبحلة والهيللة، قال: هذه الأربعة أحرف جاءت
~~هكذا، قيل له: فالحمدلة؟ قال: ولا أنكره (* قوله قال ولا أنكره عبارة
~~الأزهري:
# فقال لا وأنكره).
# وأهل بالتسمية على الذبيحة، وقوله تعلى: وما أهل به لغير الله، أي نودي
~~عليه بغير اسم الله.
# ويقال: أهللنا عن ليلة كذا، ولا يقال أهللناه فهل كما يقال أدخلناه فدخل،
~~وهو قياسه. وثوب هل وهلهل وهلهال وهلاهل ومهلهل: رقيق سخيف النسج. وقد هلهل
~~النساج الثوب إذا أرق نسجه وخففه. والهلهلة: سخف النسج. وقال ابن الأعرابي:
# هلهله بالنسج خاصة. وثوب هلهل ردئ النسج، وفيه من اللغات جميع ما تقدم في
~~الرقيق، قال النابغة:
# أتاك بقول هلهل النسج كاذب، ولم يأت بالحق الذي هو ناصع PageV11P705
# ويروى: لهله. ويقال: أنهج الثوب هلهالا. والمهلهلة من الدروع: أردؤها
~~نسجا. شمر: يقال ثوب ملهلة ومهلهل ومنهنه، وأنشد:
# ومد قصي وأبناؤه عليك الظلال، فما هلهلوا وقال شمر في كتاب السلاح:
~~المهلهلة من الدروع قال بعضهم: هي الحسنة النسج ليست بصفيقة، قال: ويقال هي
~~الواسعة الحلق. قال ابن الأعرابي: ثوب لهله النسج أي رقيق ليس بكثيف.
~~ويقال: هلهلت الطحين أي نخلته بشئ سخيف، وأنشد لأمية:
# (* قوله وأنشد لامية إلخ عبارة التكملة لامية بن أبي الصلت يصف الرياح:
~~أذعن به جوافل معصفات * كما تذري المهلهلة الطحينا به اي بذي قضين وهو
~~موضع).
# كما تذري المهلهلة الطحينا وشعر هلهل: رقيق.
# ومهلهل: اسم شاعر، سمي بذلك لرداءة شعره، وقيل: لأنه أول من أرق الشعر
~~وهو امرؤ القيس ابن ربيعة (* قوله: وهو امرؤ القيس بن ربيعة: هكذا في
~~الأصل، والمشهور أنه أبو ليلى عدي بن ربيعة) أخو كليب وائل، وقيل: سمي
~~مهلهلا بقوله لزهير بن جناب: ms07400
# لما توعر في الكراع هجينهم، هلهلت أثأر جابرا أو صنبلا ويقال: هلهلت
~~أدركه كما يقال كدت أدركه، وهلهل يدركه أي كان يدركه، وهذا البيت أنشده
~~الجوهري:
# لما توغل في الكراع هجينهم قال ابن بري: والذي في شعره لما توعر كما
~~أوردناه عن غيره، وقوله لما توعر أي أخذ في مكان وعر. ويقال: هلهل فلان
~~شعره إذا لم ينقحه وأرسله كما حضره ولذلك سمي الشاعر مهلهلا.
# والهلهل: السم القاتل، وهو معرب، قال الأزهري: ليس كل سم قاتل يسمى هلهلا
~~ولكن الهلهل سم من السموم بعينه قاتل، قال: وليس بعربي وأراه هنديا.
# وهلهل الصوت: رجعه. وماء هلاهل: صاف كثير. وهلهل عن الشئ: رجع. والهلاهل:
~~الماء الكثير الصافي. والهلهلة: الانتظار والتأني، وقال الأصمعي في قول
~~حرملة بن حكيم:
# هلهل بكعب، بعدما وقعت فوق الجبين بساعد فعم ويروى: هلل ومعناهما جميعا
~~انتظر به ما يكون من حاله من هذه الضربة، وقال الأصمعي: هلهل بكعب أي أمهله
~~بعدما وقعت به شجة على جبينه، وقال شمر: هلهلت تلبثت وتنظرت.
# التهذيب: ويقال أهل السيف بفلان إذا قطع فيه، ومنه قول ابن أحمر:
# ويل أم خرق أهل المشرفي به على الهبائة، لا نكس ولا ورع وذو هلاهل: قيل
~~من أقيال حمير.
# وهل: حرف استفهام، فإذا جعلته اسما شددته. قال ابن سيده: هل كلمة استفهام
~~هذا هو المعروف، قال: وتكون بمنزلة أم للاستفهام، وتكون بمنزلة بل، وتكون
~~بمنزلة قد كقوله عز وجل: يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟
~~قالوا: معناه قد امتلأت، قال ابن جني: هذا تفسير على المعنى دون اللفظ وهل
~~مبقاة على استفهامها، وقولها PageV11P706
# هل من مزيد أي أتعلم يا ربنا أن عندي مزيدا، فجواب هذا منه عز اسمه لا،
~~أي فكما تعلم أن لا مزيد فحسبي ما عندي، وتكون بمعنى الجزاء، وتكون بمعنى
~~الجحد، وتكون بمعنى الأمر. قال الفراء: سمعت أعرابيا يقول:
# هل أنت ساكت؟ بمعنى اسكت، قال ابن سيده: هذا كله قول ثعلب وروايته.
# الأزهري: قال الفراء هل قد تكون جحدا وتكون ms07401 خبرا، قال: وقول الله عز وجل:
~~هل أتى على الإنسان حين من الدهر، قال: معناه قد أتى على الإنسان معناه
~~الخبر، قال: والجحد أن تقول: وهل يقدر أحد على مثل هذا، قال: ومن الخبر
~~قولك للرجل: هل وعظتك هل أعطيتك، تقرره بأنك قد وعظته وأعطيته، قال الفراء:
~~وقال الكسائي هل تأتي استفهاما، وهو بابها، وتأتي جحدا مثل قوله:
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم معناه ألا ما أخو عيش، قال: وتأتي شرطا، وتأتي
~~بمعنى قد، وتأتي توبيخا، وتأتي أمرا، وتأتي تنبيها، قال: فإذا زدت فيها
~~ألفا كانت بمعنى التسكين، وهو معنى قوله إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر،
~~قال: معنى حي أسرع بذكره، ومعنى هلا أي اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله،
~~وأنشد:
# وأي حصان لا يقال لها هلا أي اسكني للزوج، قال: فإن شددت لامها صارت
~~بمعنى اللوم والحض، اللوم على ما مضى من الزمان، والحض على ما يأتي من
~~الزمان، قال:
# ومن الأمر قوله: فهل أنتم منتهون.
# وهلا: زجر للخيل، وهال مثله أي اقربي. وقولهم: هلا استعجال وحث.
# وفي حديث جابر: هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك، هلا، بالتشديد:
# حرف معناه الحث والتحضيض، يقال: حي هلا الثريد، ومعناه هلم إلى الثريد،
~~فتحت ياؤه لاجتماع الساكنين وبنيت حي وهل اسما واحدا مثل خمسة عشر وسمي به
~~الفعل، ويستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث، وإذا وقفت عليه قلت حيهلا،
~~والألف لبيان الحركة كالهاء في قوله كتابيه وحسابيه لأن الألف من مخرج
~~الهاء، وفي الحديث: إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر، بفتح اللام مثل خمسة عشر،
~~أي فأقبل به وأسرع، وهي كلمتان جعلتا كلمة واحدة، فحي بمعنى أقبل وهلا
~~بمعنى أسرع، وقيل: معناه عليك بعمر أي أنه من هذه الصفة، ويجوز فحيهلا،
~~بالتنوين، يجعل نكرة، وأما حيهلا بلا تنوين فإنما يجوز في الوقف فأما في
~~الإدراج فهي لغة رديئة، قال ابن بري: قد عرفت العرب حيهل، وأنشد فيه ثعلب:
# وقد غدوت، قبل رفع الحيهل، أسوق نابين ونابا ملإبل وقال: الحيهل الأذان.
~~والنابان: عجوزان، وقد عرف بالإضافة ms07402 أيضا في قول الآخر:
# وهيج الحي من دار، فظل لهم يوم كثير تناديه، وحيهله قال: وأنشد الجوهري
~~عجزه في آخر الفصل:
# هيهاؤه وحيهله وقال أبو حنيفة: الحيهل نبت من دق الحمض، واحدته حيهلة،
~~سميت بذلك لسرعة نباتها كما يقال في السرعة والحث حيهل، وأنشد لحميد بن
~~ثور: PageV11P707
# بميث بثاء نصيفية، دميث بها الرمث والحيهل (* قوله بها الرمث والحيهل
~~هكذا ضبط في الأصل، وضبط في القاموس في مادة حيهل بتشديد الياء وضم الهاء
~~وسكون اللام، وقال بعد ان ذكر الشطر الثاني: نقل حركة اللام إلى الهاء).
# وأما قول لبيد يذكر صاحبا له في السفر كان أمره بالرحيل:
# يتمارى في الذي قلت له، ولقد يسمع قولي حيهل فإنما سكنه للقافية. وقد
~~يقولون حي من غير أن يقولوا هل، من ذلك قولهم في الأذان: حي على الصلاة حي
~~على الفلاح إنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح، قال ابن أحمر:
# أنشأت أسأله: ما بال رفقته حي الحمول، فإن الركب قد ذهبا قال: أنشأ يسأل
~~غلامه كيف أخذ الركب. وحكى سيبويه عن أبي الخطاب أن بعض العرب يقول: حيهلا
~~الصلاة، يصل بهلا كما يوصل بعلى فيقال حيهلا الصلاة، ومعناه ائتوا الصلاة
~~واقربوا من الصلاة وهلموا إلى الصلاة، قال ابن بري: الذي حكاه سيبويه عن
~~أبي الخطاب حيهل الصلاة بنصب الصلاة لا غير، قال: ومثله قولهم حيهل الثريد،
~~بالنصب لا غير. وقد حيعل المؤذن كما يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين، قال
~~الشاعر:
# ألا رب طيف منك بات معانقي إلى أن دعا داعي الصباح، فحيعلا وقال آخر:
# أقول لها، ودمع العين جار:
# ألم تحزنك حيعلة المنادي؟
# وربما ألحقوا به الكاف فقالوا حيهلك كما يقال رويدك، والكاف للخطاب فقط
~~ولا موضع لها من الإعراب لأنها ليست باسم. قال أبو عبيدة:
# سمع أبو مهدية الأعرابي رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له زوذ، فقال: ما
~~يقول؟ قلنا: يقول عجل، فقال: ألا يقول: حيهلك أي هلم وتعال، وقول الشاعر:
# هيهاؤه وحيهله فإنما جعله اسما ولم يأمر به أحدا. الأزهري: عن ms07403 ثعلب أنه
~~قال:
# حيهل أي أقبل إلي، وربما حذف فقيل هلا إلي، وجعل أبو الدقيش هل التي
~~للاستفهام اسما فأعربه وأدخل عليه الألف واللام، وذلك أنه قال له الخليل:
~~هل لك في زبد وتمر؟ فقال أبو الدقيش: أشد الهل وأوحاه، فجعله اسما كما ترى
~~وعرفه بالألف واللام، وزاد في الاحتياط بأن شدده غير مضطر لتتكمل له عدة
~~حروف الأصول وهي الثلاثة، وسمعه أبو نواس فتلاه فقال للفضل بن الربيع:
# هل لك، والهل خير، فيمن إذا غبت حضر؟
# ويقال: كل حرف أداة إذا جعلت فيه ألفا ولاما صار اسم فقوي وثقل كقوله:
# إن ليتا وإن لوا عناء قال الخليل: إذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو
~~وأشباهها ثقلت، لأن الحرف اللين خوار أجوف لا بد له من حشو يقوى به إذا جعل
~~اسما، قال: والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا PageV11P708
# تحتاج إلى حشو فنترك على حاله، والذي حكاه الجوهري في حكاية أبي الدقيش
~~عن الخليل قال: قلت لأبي الدقيش هل لك في ثريدة كأن ودكها عيون الضياون؟
~~فقال: أشد الهل، قال ابن بري: قال ابن حمزة روى أهل الضبط عن الخليل أنه
~~قال لأبي الدقيش أو غيره هل لك في تمر وزبد؟ فقال: أشد الهل وأوحاه، وفي
~~رواية أنه قال له: هل لك في الرطب؟ قال: أسرع هل وأوحاه، وأنشد:
# هل لك، والهل خير، في ماجد ثبت الغدر؟
# وقال شبيب بن عمرو الطائي:
# هل لك أن تدخل في جهنم؟
# قلت لها: لا، والجليل الأعظم، ما لي هل ولا تكلم قال ابن سلامة: سألت
~~سيبويه عن قوله عز وجل: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس،
~~على أي شئ نصب؟ قال: إذا كان معنى إلا لكن نصب، وقال الفراء في قراءة أبي
~~فهلا، وفي مصحفنا فلولا، قال: ومعناها أنهم لم يؤمنوا ثم استثنى قوم يونس
~~بالنصب على الانقطاع مما قبله كأن قوم يونس كانوا منقطعين من قوم غيره،
~~وقال الفراء أيضا: لولا إذا كانت مع الأسماء فهي شرط، وإذا ms07404 كانت مع الأفعال
~~فهي بمعنى هلا، لوم على ما مضى وتحضيض على ما يأتي. وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: لولا أخرتني إلى أجل قريب، معناه هلا. وهل قد تكون بمعنى ما، قالت
~~ابنة الحمارس:
# هل هي إلا حظة أو تطليق، أو صلف من بين ذاك تعليق أي ما هي ولهذا أدخلت
~~لها إلا. وحكي عن الكسائي أنه قال: هل زلت تقوله بمعنى ما زلت تقوله، قال:
~~فيستعملون هل بمعنى ما. ويقال: متى زلت تقول ذلك وكيف زلت، وأنشد:
# وهل زلتم تأوي العشيرة فيكم، وتنبت في أكناف أبلج خضرم؟
# وقوله:
# وإن شفائي عبرة مهراقة، فهل عند رسم دارس من معول؟
# قال ابن جني: هذا ظاهره استفهام لنفسه ومعناه التحضيض لها على البكاء،
~~كما تقول أحسنت إلي فهل أشكرك أي فلأشكرنك، وقد زرتني فهل أكافئنك أي
~~فلأكافئنك. وقوله: هل أتى على الإنسان؟ قال أبو عبيدة: معناه قد أتى، قال
~~ابن جني: يمكن عندي أن تكون مبقاة في هذا الموضع على ما بها من الاستفهام
~~فكأنه قال، والله أعلم: وهل أتى على الإنسان هذا، فلا بد في جوابهم من نعم
~~ملفوظا بها أو مقدرة أي فكما أن ذلك كذلك، فينبغي للإنسان أن يحتقر نفسه
~~ولا يباهي بما فتح له، وكما تقول لمن تريد الاحتجاج عليه: بالله هل سألتني
~~فأعطيتك أم هل زرتني فأكرمتك أي فكما أن ذلك كذلك فيجب أن تعرف حقي عليك
~~وإحساني إليك، قال الزجاج: إذا جعلنا معنى هل أتى قد أتى فهو بمعنى ألم يأت
~~على الإنسان حين من الدهر، قال ابن جني: وروينا عن قطرب عن أبي عبيدة أنهم
~~يقولون ألفعلت، يريدون هل فعلت.
# الأزهري: ابن السكيت إذا قيل هل لك في كذا وكذا؟ قلت: لي فيه، وإن لي
~~فيه، وما لي فيه، ولا تقل إن لي فيه هلا، والتأويل: هل لك فيه حاجة فحذفت
~~PageV11P709
# الحاجة لما عرف المعنى، وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها السائل. وقال
~~الليث: هل حقيقة استفهام، تقول: هل كان كذا وكذا، وهل لك في ms07405 كذا وكذا، قال:
~~وقول زهير:
# أهل أنت واصله اضطرار لأن هل حرف استفهام وكذلك الألف، ولا يستفهم بحرفي
~~استفهام. ابن سيده: هلا كلمة تحضيض مركبة من هل ولا.
# وبنو هلال: قبيلة من العرب. وهلال: حي من هوازن. والهلال: الماء القليل
~~في أسفل الركي. والهلال: السنان الذي له شعبتان يصاد به الوحش.
# * همل: الهمل، بالتسكين: مصدر قولك هملت عينه تهمل وتهمل هملا وهمولا
~~وهملانا. وانهملت: فاضت وسالت. وهملت السماء هملا وهملانا وانهملت: دام
~~مطرها مع سكون وضعف، وهمل دمعه، فهو منهمل. والهمل: السدى المتروك ليلا أو
~~نهارا. وما ترك الله الناس هملا أي سدى بلا ثواب ولا عقاب، وقيل: لم يتركهم
~~سدى بلا أمر ولا نهي ولا بيان لما يحتاجون إليه، وهملت الإبل تهمل، وبعير
~~هامل من إبل هوامل وهمل وهمل، وهو اسم الجمع كرائح وروح لأن فاعلا ليس مما
~~يكسر على فعل، وقد أهملها، ولا يكون ذلك في الغنم. ابن الأعرابي: إبل هملى
~~مهملة، وإبل هوامل مسيبة لا راعي لها، وأمر مهمل متروك، قال:
# إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان والمسائل أراد: إنا وجدنا طرد
~~الإبل المهملة وسوقها سلا وسرقة أهون علينا من مسألة الناس والتباكي إليهم.
~~وفي حديث الحوض: فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم، الهمل: ضوال الإبل،
~~واحدها هامل، أي أن الناجي منهم قليل في قلة النعم الضالة. وفي حديث طهفة:
~~ولنا نعم همل أي مهملة لا رعاء لها ولا فيها من يصلحها ويهديها فهي
~~كالضالة، ومنه حديث سراقة: أتيته يوم حنين فسألته عن الهمل. وفي حديث قطن
~~بن حارثة: عليهم في الهمولة الراعية في كل خمسين ناقة، هي التي أهملت ترعى
~~بأنفسها، ولا يستعمل فعولة بمعنى مفعولة. وأهمل أمره: لم يحكمه. والهمل،
~~بالتحريك: الإبل بلا راع، مثل النفش، إلا أن الهمل بالنهار (* قوله الا ان
~~الهمل بالنهار إلخ مثله في التهذيب، وعبارة الصحاح: الا أن النفش لا يكون
~~الا ليلا والهمل يكون ليلا ونهارا اه‍. ويوافقه ما يأتي للمؤلف بعد).
# والنفش لا يكون إلا ليلا. ms07406 يقال: إبل همل وهاملة وهمال وهوامل، وتركتها
~~هملا أي سدى إذا أرسلتها ترعى ليلا بلا راع. وفي المثل: اختلط المرعي
~~بالهمل، والمرعي: الذي له راع. وفي الحديث:
# فسألته عن الهمل يعني الضوال من النعم، واحدها هامل مثل حارس وحرس وطالب
~~وطلب. وفي الحديث: في الهمولة الراعية كذا من الصدقة، يعني التي قد أهملت
~~ترعى. والهمل أيضا: الماء الذي لا مانع له. وأهملت الشئ: خليت بينه وبين
~~نفسه. والمهمل من الكلام: خلاف المستعمل.
# والهمل: البيت الصغير، عن أبي عمرو، وأنشد لأبي حبيب الشيباني:
# دخلت عليها في الهمل، فأسمحت باقمر، في الحقوين، جأب مدور PageV11P710
# والأقمر: الأبيض. وثوب هماليل: مخرق. وكساء همل: خلق.
# والهمل: الكبير السن. والهمل: الليف المتنزع، واحدته هملة، حكاه أبو
~~حنيفة.
# وهميل وهمال: اسمان. وأرض همال بين الناس: قد تحامتها الحروب فلا يعمرها
~~أحد. وشئ همال: رخو.
# واهتمل الرجل إذا دمدم بكلام لا يفهم، قال الأزهري:
# والمعروف بهذا المعنى هتمل، وهو رباعي.
# * همرجل: الهمرجل: الجواد السريع، وعم به السيرافي كل خفيف سريع.
# قال الجوهري: والميم زائدة. وناقة همرجلة: سريعة، وتكون من نعت السير
~~أيضا، والهمرجلة من النوق: النجيبة، وتجمع الهمرجلة همرجلات. والهمرجل من
~~الإبل: السريع. وجمل همرجل: سريع، وأنشد: يسفن عطفي سنم همرجل ونجاء همرجل،
~~قال ذو الرمة:
# إذا جد فيهن النجاء الهمرجل ابن الأعرابي. الهمرجل الجمل الضخم، ومثله
~~الشمرذل.
# * هنبل: الهنبلة، بزيادة النون: مشية الضبع العرجاء، وقيل: هي من مشي
~~الضباع. وهنبل الرجل: ظلع ومشى مشية الضبع العرجاء، ونهبل كذلك، وجاء
~~مهنبلا، وأنشد:
# مثل الضباع إذا راحت مهنبلة، أدنى مآوبها الغيران واللجف وأنشد ابن بري:
# خزعلة الضبعان راح الهنبله * هنتل: هنتل: موضع.
# * هنجل: الهنجل: الثقيل.
# * هندل: الهندويل: الضخم، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. التهذيب:
# أبو عمرو الهندويل الضعيف الذي فيه استرخاء ونوك.
# * هول: الهول: المخافة من الأمر لا يدرى ما يهجم عليه منه كهول الليل
~~وهول البحر، والجمع أهوال وهؤول، والهؤول جمع هول، وأنشد أبو زيد:
# رحلنا من بلاد بني تميم إليك، ولم تكاءدنا الهؤول يهمزون الواو
~~لانضمامها. والهيلة: ms07407 الهول. وهالني الأمر يهولني هولا: أفزعني، وقوله:
# ويها فداء لك يا فضاله أجره الرمح، ولا تهاله فتح اللام لسكون الهاء
~~وسكون الألف قبلها، واختاروا الفتحة لأنها من جنس الألف التي قبلها، فلما
~~تحركت اللام لم يلتق ساكنان فتحذف الألف لالتقائهما، قال ابن سيده: فأما
~~قول الآخر:
# اضرب عنك الهموم طارقها، ضربك بالسوط قونس الفرس فإن ابن جني قال: هو
~~مدفوع مصنوع عند عامة أصحابنا ولا رواية تثبت به، وأيضا فإنه ضعيف ساقط في
~~القياس، وذلك لأن التأكيد من مواضع الإطناب والإسهاب فلا يليق به الحذف
~~والاختصار، فإذا كان السماع والقياس يدفعان هذا التأويل وجب إلغاؤه والعدول
~~إلى غيره مما كثر استعماله وصح قياسه. وهول هائل ومهول، وكرهها بعضهم،
~~PageV11P711
# وقد جاء في الشعر الفصيح.
# والتهويل: التفريع، الأزهري: أمر هائل ولا يقال مهول إلا أن الشاعر قد
~~قال:
# ومهول، من المناهل، وحش ذي عراقيب آجن مدفان وتفسير المهول أي فيه هول،
~~والعرب إذا كان الشئ هو له أخرجوه على فاعل مثل دارع لذي الدرع، وإن كان
~~فيه أو عليه أخرجوه على مفعول، كقولك مجنون فيه ذاك، ومديون عليه ذاك.
~~ومكان مهيل أي مخوف، قال رؤبة:
# مهيل أفياف لها فيوف (* قوله قال رؤبة إلخ نقل الصاغاني مثله عن الجوهري
~~ثم قال: هذا تصحيف وصوابه مهبل بسكون الهاء وكسر الباء المعجمة بواحدة،
~~والمهبل المنقطع بين أرضين).
# وكذلك مكان مهال، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# ألا يا لقومي لطيف الخيا ل أرق من نازح ذي دلال أجاز إلينا، على بعده،
~~مهاوي خرق مهاب مهال ويقال: استهال فلان كذا يستهيله، ويقال يستهوله،
~~والجيد يستهيله. وهلته فاهتال: أفزعته ففزع، وقد هول عليه.
# والتهويل والتهاويل: ما هول به، قال:
# على تهاويل لها تهويل التهذيب: التهاويل جماعة التهويل، وهو ما هالك من
~~شئ، وهول القوم على الرجل. وفي حديث أبي سفيان: أن محمدا لم يناكر أحدا قط
~~إلا كانت معه الأهوال، هي جمع هول وهو الخوف والأمر الشديد.
# وفي حديث أبي ذر: لا أهولنك أي لا أخيفك فلا ms07408 تخف مني. وفي حديث الوحي:
~~فهلت أي خفت ورعبت، كقلت من القول. وهول الأمر: شنعه.
# والهولة من النساء: التي تهول الناظر من حسنها، قال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# بيضاء صافية المدامع، هولة للناظرين، كدرة الغواص ووجهه هولة من الهول أي
~~عجب. أبو عمرو: يقال ما هو إلا هولة من الهول إذا كان كريه المنظر.
~~والهولة: ما يفزع به الصبي، وكل ما هالك يسمى هولة، قال الكميت:
# كهولة ما أوقد المحلفون، لدى الحالفين، وما هولوا وهول على الرجل: حمل.
~~وناقة خول الجنان: حديدة. وتهول للناقة تهولا: تشبه لها بالسبع ليكون أرأم
~~لها على الذي ترأم عليه، وهو مثل تذأبت لها تذؤبا إذا لبست لها لباسا تتشبه
~~بالذئب، قال: وهو أن تستخفي لها إذا ظأرتها على ولد غيرها فتشبهت لها
~~بالسبع فيكون أرأم لها عليه. والتهاويل: زينة التصاوير والنقوش والوشي
~~والسلاح والثياب والحلي، واحدها تهويل.
# والتهاويل: الألوان المختلفة من الأصفر والأحمر. وهولت المرأة: تزينت
~~بزينة اللباس والحلي، قال:
# وهولت من ريطها تهاولا والتهاويل: ما على الهوادج من الصوف الأحمر
~~والأخضر والأصفر، ويقال للرياض إذا تزينت PageV11P712
# بنورها وأزاهيرها من بين أصفر وأحمر وأبيض وأخضر: قد علاها تهويلها، وقال
~~عبد المسيح بن عسلة فيما أخرجه الزرع من الألوان، وفي المحكم: يصف نباتا:
# وعازب قد علا التهويل جنبته، لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي:
# حتى تعاون مستك له زهر من التهاويل، شكل العهن في التوم وروى الأزهري
~~بإسناده عن ابن مسعود في قوله عز وجل: ولقد رآه نزلة أخرى، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: رأيت لجبريل، عليه الصلاة والسلام، ستمائة جناح
~~ينتشر من ريشه التهاويل والدر والياقوت أي الأشياء المختلفة الألوان، أراد
~~بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل
~~الرياض، ويقال لما يخرج من ألوان الزهر في الرياض التهاويل، واحدها تهوال،
~~وأصلها ما يهول الإنسان ويحيره. والتهويل: شئ كان يفعل في الجاهلية، كانوا
~~إذا أرادوا أن يستحلفوا الرجل أوقدوا نارا وألقوا فيها ملحا.
# والمهول: ms07409 المحلف، وكان في الجاهلية لكل قوم نار وعليها سدنة، فكان إذا
~~وقع بين الرجلين خصومة جاءا إلى النار فيحلف عندها قوله: يحلف عندها أي
~~الخصم) وكان السدنة يطرحون فيها ملحا من حيث لا يشعر يهولون بها عليه، واسم
~~تلك النار الهولة، بالضم، التهذيب:
# كانت الهولة نارا يوقدونها عند الحلف ويلقون فيها ملحا فيتفقع، يهولون
~~بها، وكذلك إذا استحلفوا رجلا، قال أوس بن حجر يصف حمار وحش:
# إذا استقبلته الشمس صد بوجهه، كما صد عن نار المهول حالف وهيل السكران
~~يهال إذا رأى تهاويل في سكره فيفزع لها، وقال ابن أحمر يصف خمرا وشاربها:
# تمشى في مفاصله، وتغشى سناسن صلبه حتى يهالا ورجل هولول: خفيف، حكاه ابن
~~الأعرابي، وهو فعلعل، وأنشد:
# هولول إذا ونى القوم نزل والمعروف حولول.
# والهال: فوه من أفواه الطيب.
# والهالة: دارة القمر، وهالة: الشمس معرفة، أنشد ابن الأعرابي:
# ومنتخب كأن هالة أمه، سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول ويروى أمه، يريد أنه
~~فرس كريم كأنما نتجته الشمس، ومنتخب حذر كأنه من ذكاء قلبه وشهومته فزع،
~~وسباهي الفؤاد: مدلهه غافله إلا من المرح، وهو مدكور في موضعه. وهالة: اسم
~~امرأة عبد المطلب. وهال: من زجر الخيل.
# * هيل: هال عليه التراب هيلا وأهاله فانهال وهيله فتهيل، ويذم الرجل
~~فيقال: جرف منهال، (* قوله فيقال جرف منهال إلخ عبارة المحكم: فيقال جرف
~~منهال وسحاب منجال، أما جرف منهال فإنما يعني...
# إلى آخر ما هنا) فإنما يعني أنه ليس له حزم ولا عقل، وأما قولهم سحاب
~~منجال فمعناه أنه لا يطمع في خيره كأنه مقلوب من منجل.
# والهيل: ما لم ترفع به يدك، والحثي: ما رفعت به يدك. وهال الرمل:
# دفعه فانهال، وكذلك هيله فتهيل. والهيل والهائل PageV11P713
# من الرمل:
# الذي لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط، وهلته أنا، وأنشد:
# هيل مهيل من مهيل الأهيل وفي حديث الخندق: فعادت كثيبا أهيل أي رملا
~~سائلا، والهيل والهيال والهيلان: ما انهال منه، قال مزاحم:
# بكل نقا وعث، إذا ما علوته جرى نصفا هيلانه المتساوق ورمل أهيل: ms07410 منهال لا
~~يثبت. وجاء بالهيل والهيلمان والهيلمان أي جاء بالمال الكثير، الأخيرة عن
~~ثعلب، وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع الاسم أي بالمهيل، شبه بالرمل في
~~كثرته، فالميم على هذا في الهيلمان زائدة كزيادتها في زرقم، قال أبو عبيد:
~~أي بالرمل والريح، فالهيل من قوله تعالى: وكانت الجبال كثيبا مهيلا، وقال
~~ساعدة بن جؤية الهذلي يصف ضبعا نبشت قبرا:
# فذاحت بالوتائر ثم بدت يديها، عند جانبه، تهيل والهيلمان، فيعلان، والياء
~~زائدة بدليل قولهم هلمان فسقطت الياء، وضعوا الهيل الذي هو المصدر موضع
~~الاسم أي بالمهيل، شبه بالرمل في كثرته فالميم على هذا في الهيلمان زائدة
~~كزيادتها في زرقم، الألف والنون زائدتان فالوزن على هذا فعلمان.
# وانهال عليه القوم: تتابعوا عليه وعلوه بالشتم والضرب والقهر.
# والأهيل: موضع، قال المتنخل الهذلي:
# هل تعرف المنزل بالأهيل، كالوشم في المعصم لم يخمل والهيول: الهبار
~~المنبت وهو ما تراه في البيت من ضوء الشمس يدخل في الكوة، عبرانية أو رومية
~~معربة. والهالة: دارة القمر، قال:
# في هالة هلالها كالإكليل قال ابن سيده: وإنما قضينا على عينها أنها ياء
~~لأن فيه معنى الهيول الذي هو ضوء الشمس، فإن قلت: إن الهيول رومية والهالة
~~عربية كانت الواو أولى به لأن انقلاب الألف عن الواو وهي عين أكثر من
~~انقلابها عن الياء كما ذهب إليه سيبويه، والجمع هالات.
# الجوهري: هلت الدقيق في الجراب صببته من غير كيل، وكل شئ أرسلته إرسالا
~~من رمل أو تراب أو طعام أو نحوه قلت هلته أهيله هيلا فانهال أي جرى وانصب،
~~وهو طعام مهيل. وفي الحديث: أن قوما شكوا إليه سرعة فناء طعامهم فقال:
~~أتكيلون أم تهيلون؟
# فقالوا: نهيل، فقال: كيلو ولا تهيلوا فإن البركة في الكيل. وفي المثل:
~~أراك محسنة فهيلي، قال ابن بري: يضرب مثلا للرجل يسئ في فعله فيؤمر بذلك
~~على الهزء به. وفي حديث العلاء: أوصى عند موته هيلوا علي هذا الكثيب ولا
~~تحفروا لي. وتهيل: تصبب. وأهلت الدقيق: لغة في هلت، فهو مهال ومهيل.
# وهيلان في شعر ms07411 الجعدي: حي من اليمن، ويقال: هو مكان، قال ابن بري بيت
~~الجعدي هو قوله:
# كأن فاها، إذا توسن، من طيب مشم وحسن مبتسم، يسن بالضرو من براقش أو
~~هيلان، أو ناضر من العتم والضرو: شجر طيب الرائحة، والعتم: الزيتون،
~~PageV11P714
# وقيل: نبت يشبهه. وقال أبو عمرو: براقش وهيلان واديان باليمن. وهالة: أم
~~حمزة بن عبد المطلب.
# فصل الواو * وأل: وأل إليه وألا ووؤولا ووئيلا وواءل مواءلة ووئالا: لجأ.
~~والوأل والموئل: الملجأ، وكذلك الموألة مثال المهلكة، وقد وأل إليه يئل
~~وألا ووؤولا على فعول أي لجأ، وواءل منه على فاعل أي طلب النجاة، وواءل إلى
~~المكان مواءلة ووئالا: بادر. وفي حديث علي، عليه السلام: أن درعه كانت صدرا
~~بلا ظهر، فقيل له: لو احترزت من ظهرك، فقال: إذا أمكنت من ظهري فلا وألت أي
~~لا نجوت. وقد وأل يئل، فهو وائل إذا التجأ إلى موضع ونجا، ومنه حديث البراء
~~بن مالك: فكأن نفسي جاشت فقلت: لا وألت أفرارا أول النهار وجبنا آخره؟ وفي
~~حديث قيلة:
# فوألنا إلى حواء أي لجأنا إليه، والحواء: البيوت المجتمعة.
# الليث: المآل والموئل الملجأ. يقال من الموئل وألت مثل وعلت ومن المآل
~~ألت مثل علت مآلا، بوزن معالا، وأنشد:
# لا يستطيع مآلا من حبائله طير السماء، ولا عصم الذرى الودق وقال الله
~~تعالى: لن يجدوا من دونه موئلا، قال الفراء: الموئل المنجى وهو الملجأ،
~~والعرب تقول: إنه ليوائل إلى موضعه يريدون يذهب إلى موضعه وحرزه، وأنشد:
# لا واءلت نفسك خليتها للعامريين، ولم تكلم يريد: لا نجت نفسك. وقال أبو
~~الهيثم: يقال وأل يئل وألا ووألة وواءل يوائل مواءلة ووئالا، قال ذو الرمة:
# حتى إذا لم يجد وألا ونجنجها، مخافة الرمي حتى كلها هيم يروى: وعلا:
~~ويروى: وغلا، فالوأل الموئل، والوغل الملجأ يغل فيه أي يدخل فيه. يقال: وغل
~~يغل فهو واغل، وكل ملجاء يلجأ إليه وغل وموغل، ومن رواه وغلا فهو مثل الوأل
~~سواء، قلبت الهمزة عينا، ونجنجها أي حركها ورددها مخافة صائد أن يرميها.
# الليث: الوأل والوعل ms07412 الملجأ. التهذيب: شمر قال أبو عدنان قال لي من لا
~~أحصي من أعراب قيس وتميم: أيلة الرجل بنو عمه الأدنون.
# وقال بعضهم: من أطاف بالرجل وحل معه من قرابته وعشيرته فهو إيلته.
# وقال العكلي: هو من إيلتنا أي من عشيرتنا. ابن بزرج: إلة فلان الذين يئل
~~إليهم وهم أهله دنيا، وهؤلاء إلتك وهم التي الذين وألت إليهم. وقالوا:
~~رددته إلى إيلته أي إلى أصله، وأنشد: ولم يكن في التي غوالي يريد أهل بيته
~~وهذا من نوادره. قال أبو منصور: أما إلة الرجل فهم أهل بيته الذين يئل
~~إليهم أي يلجأ إليهم، من وأل يئل.
# وإلة: حرف ناقص أصله وئلة مثل صلة وزنة أصلهما وصلة ووزنة، وأما إيلة
~~الرجل فهم أصله الذين يؤول إليهم، وكان أصله إولة فقلبت الواو ياء.
# التهذيب: وأيلة قرية عربية كأنها سميت أيلة لأن أهلها يؤولون إليها، وأما
~~ألية الرجل فقراباته، وكذلك ليته. PageV11P715
# والموئل: الموضع الذي يستقر فيه السيل.
# والأول: المتقدم وهو نقيض الآخر، وقول أبي ذؤيب:
# أدان، وأنبأه الأولون بأن المدان ملي وفي الأولون: الناس الأولون
~~والمشيخة، يقول: قالوا له إن الذي بايعته ملي وفي فاطمئن، والأنثى الأولى
~~والجمع الأول مثل أخرى وأخر، قال: وكذلك لجماعة الرجال من حيث التأنيث، قال
~~بشير ابن النكث:
# عود على عود لأقوام أول، يموت بالترك ويحيا بالعمل يعني ناقة مسنة على
~~طريق قديم، وإن شئت قلت الأولون. وفي حديث الإفك: وأمرنا أمر العرب الأول،
~~يروى بضم الهمزة وفتح الواو جمع الأولى، ويكون صفة للعرب، ويروى أيضا بفتح
~~الهمزة وتشديد الواو صفة للأمر، وقيل: هو الوجه. وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه، وأضيافه: بسم الله الأولى للشيطان، يعني الحالة التي غضب فيها
~~وحلف أن لا يأكل، وقيل: أراد اللقمة الأولى التي أحنث بها نفسه وأكل، ومنه
~~الصلاة الأولى، فمن قال صلاة الأولى فهو من إضافة الشئ إلى نفسه أو على أنه
~~أراد صلاة الساعة الأولى من الزوال. وقوله عز وجل: تبرج الجاهلية الأولى،
~~قال الزجاج: قيل الجاهلية الأولى من كان ms07413 من لدن آدم إلى زمن نوح، عليهما
~~السلام، وقيل: منذ زمن نوح، عليه السلام، إلى زمن إدريس، عليه السلام،
~~وقيل: منذ زمن عيسى إلى زمن سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: وهذا أجود الأقوال لأنهم الجاهلية المعروفون وهم أول من أمة سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وكانوا يتخذون البغايا يغللن لهم، قال:
~~وأما قول عبيد بن الأبرص: فاتبعنا ذات أولانا الأولى ال - موقدي الحرب،
~~وموف بالحبال فإنه أراد الأول فقلب وأراد ومنهم موف بالحبال أي العهود،
~~فأما ما أنشده ابن جني من قول الأسود ابن يعفر:
# فألحقت أخراهم طريق ألاهم فإنه أراد أولاهم فحذف استخفافا، كما تحذف
~~الحركة لذلك في قوله:
# وقد بدا هنك من المئزر ونحوه، وهم الأوائل أجروه مجرى الأسماء. قال بعض
~~النحويين: أما قولهم أوائل، بالهمز، فأصله أواول، ولكن لما اكتنفت الألف
~~واوان ووليت الأخيرة منهما الطرف فضعفت، وكانت الكلمة جمعا والجمع مستثقل،
~~قلبت الأخيرة منهما همزة وقلبوه فقالوا الأوالي، أنشد يعقوب لذي الرمة:
# تكاد أواليها تفري جلودها، ويكتحل التالي بمور وحاصب أراد أوائلها.
~~والجمع الأول. التهذيب: الليث الأوائل من الأول فمنهم من يقول أول تأسيس
~~بنائه من همزة وواو ولام، ومنهم من يقول تأسيسه من واوين بعدهما لام، ولكل
~~حجة، وقال في قوله:
# جهام تحث الوائلات أواخره قال: ورواه أبو الدقيش الأولات، قال: والأول
~~والأولى بمنزلة أفعل وفعلى، قال: وجمع أول أولون وجمع أولى أوليات. قال أبو
~~منصور: وقد PageV11P716
# جمع أول على أول مثل أكبر وكبر، وكذلك الأولى، ومنهم من شدد الواو من أول
~~مجموعا، الليث: من قال تأليف أول من همزة وواو ولام فينبغي أن يكون أفعل
~~منه أأول بهمزتين، لأنك تقول من آب يؤوب أأوب، واحتج قائل هذا القول أن
~~الأصل كان أأول، فقلبت إحدى الهمزتين واوا ثم أدغمت في الواو الأخرى فقيل
~~أول، ومن قال إن أصل تأسيسه واوان ولام، جعل الهمزة ألف أفعل، وأدغم إحدى
~~الواوين في الأخرى وشددهما، قال الجوهري: أصل أول أوأل على أفعل مهموز ms07414
~~الأوسط قلبت الهمزة واوا وأدغم، يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك، والجمع
~~الأوائل والأوالي أيضا على القلب، قال: وقال قوم أصله وول على فوعل، فقلبت
~~الواو الأولى همزة. قال الشيخ أبو محمد بن بري، رحمه الله: قوله أصل أول
~~أوأل هو قول مرغوب عنه، لأنه كان يجب على هذا إذا خففت همزته أن يقال فيه
~~أول، لأن تخفيف الهمزة إذ سكن ما قبلها أن تحذف وتلقى حركتها على ما قبلها،
~~قال: ولا يصح أيضا أن يكون أصله ووأل على فوعل، لأنه يجب على هذا صرفه، إذ
~~فوعل مصروف وأول غير مصروف في قولك مررت برجل أول، ولا يصح قلب الهمزة واوا
~~في ووأل على ما قدمت ذكره في الوجه الأول، فثبت أن الصحيح فيها أنها أفعل
~~من وول، فهي من باب دودن قوله انها أفعل من وول فهي من باب دودن إلخ هكذا
~~في الأصل) وكوكب مما جاء فاؤه وعينه من موضع واحد، قال: وهذا مذهب سيبويه
~~وأصحابه، قال الجوهري: وإنما لم يجمع على أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين
~~بينهما ألف الجمع، قال: وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه، تقول: لقيته عاما أول،
~~وإذا لم تجعله صفة صرفته، تقول: لقيته عاما أولا، قال ابن بري: هذا غلط في
~~التمثيل لأنه صفة لعام في هذا الوجه أيضا، وصوابه أن يمثله غير صفة في
~~اللفظ كما مثله غيره، وذلك كقولهم ما رأيت له أولا ولا آخرا أي قديما ولا
~~حديثا، قال الجوهري: قال ابن السكيت ولا تقل عام الأول. وتقول: ما رأيته مذ
~~عام أول ومذ عام أول، فمن رفع الأول جعله صفة لعام كأنه قال أول من عامنا،
~~ومن نصبه جعله كالظرف كأنه قال مذ عام قبل عامنا، وإذا قلت ابدأ بهذا أول
~~ضممته على الغاية كقولك: افعله قبل، وإن أظهرت المحذوف نصبت قلت: ابدأ به
~~أول فعلك، كما تقول قبل فعلك، وتقول: ما رأيته مذ أمس، فإن لم تره يوما قبل
~~أمس قلت: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن ms07415 لم تره مذ يومين قبل أمس قلت:
# ما رأيته مذ أول من أول من أمس، ولم تجاوز ذلك. قال ابن سيده: ولقيته
~~عاما أول جرى مجرى الاسم فجاء بغير ألف ولام. وحكى ابن الأعرابي: لقيته عام
~~الأول بإضافة العام إلى الأول، ومنه قول أبي العارم الكلابي يذكر بنته
~~وامرأته: فأبكل لهم بكيلة فأكلوا ورموا بأنفسهم فكأنما ماتوا عام الأول.
~~وحكى اللحياني:
# أتيتك عام الأول والعام الأول ومضى عام الأول على إضافة الشئ إلى نفسه.
~~والعام الأول وعام أول مصروف، وعام أول وهو من إضافة الشئ إلى نفسه أيضا.
~~وحكى سيبويه: ما لقيته مذ عام أول، نصبه على الظرف، أراد مذ عام وقع أول،
~~وقوله:
# يا ليتها كانت لأهلي إبلا، أو هزلت في جدب عام أولا PageV11P717
# يكون على الوصف وعلى الظرف كما قال تعالى: والركب أسفل منكم.
# قال سيبويه: وإذا قلت عام أول فإنما جاز هذا الكلام لأنك تعلم أنك تعني
~~العام الذي يليه عامك، كما أنك إذا قلت أول من أمس وبعد غد فإنما تعني به
~~الذي يليه أمس والذي يليه غد. التهذيب: يقال رأيته عاما أول لأن أول على
~~بناء أفعل، قال الليث: ومن نون حمله على النكرة، ومن لم ينون فهو بابه. ابن
~~السكيت: لقيته أول ذي يدين أي ساعة غدوت، واعمل كذا أول ذات يدين أي أول كل
~~شئ تعمله. وقال ابن دريد: أول فوعل، قال: وكان في الأصل وول، فقلبت الواو
~~الأولى همزة وأدغمت إحدى الواوين في الأخرى فقيل أول. أبو زيد: لقيته عام
~~الأول ويوم الأول، جر آخره، قال: وهو كقولك أتيت مسجد الجامع من إضافة الشئ
~~إلى نعته. أبو زيد: يقال جاء في أولية الناس إذا جاء في أولهم. التهذيب:
~~قال المبرد في كتاب المقتضب: أول يكون على ضربين: يكون اسما، ويكون نعتا
~~موصولا به من كذا، فأما كونه نعتا فقولك: هذا رجل أول منك، وجاءني زيد أول
~~من مجيئك، وجئتك أول من أمس، وأما كونه اسما فقولك: ما تركت أولا ولا آخرا
~~كما ms07416 تقول ما تركت له قديما ولا حديثا، وعلى أي الوجهين سميت به رجلا انصرف
~~في النكرة، لأنه في باب الأسماء بمنزلة أفكل، وفي باب النعوت بمنزلة أحمر.
~~وقال أبو الهيثم: تقول العرب أول ما أطلع ضب ذنبه، يقال ذلك للرجل يصنع
~~الخير ولم يكن صنعه قبل ذلك، قال: والعرب ترفع أول وتنصب ذنبه على معنى أول
~~ما أطلع ذنبه، ومنهم من يرفع أول ويرفع ذنبه على معنى أول شئ أطلعه ذنبه،
~~قال: ومنهم من ينصب أول وينصب ذنبه على أن يجعل أول صفة، ومنهم من ينصب أول
~~ويرفع ذنبه على معنى في أول ما أطلع ضب ذنبه أي ذنبه في أول ذلك. وقال
~~الزجاج في قول الله عز وجل: إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة، قال: أول في
~~اللغة على الحقيقة ابتداء الشئ، قال: وجائز أن يكون المبتدأ له آخر، وجائز
~~أن لا يكون له آخر، فالواحد أول العدد والعدد غير متناه، ونعيم الجنة له
~~أول وهو غير منقطع، وقولك: هذا أول مال كسبته جائز أن لا يكون بعده كسب،
~~ولكن أراد بل هذا ابتداء كسبي، قال: فلو قال قائل أول عبد أملكه حر فملك
~~عبدا لعتق ذلك العبد، لأنه قد ابتدأ الملك فجائز أن يكون قول الله تعالى إن
~~أول بيت وضع للناس هو البيت الذي لم يكن الحج إلى غيره، قال أبو منصور ولم
~~يبين أصل أول واشتقاقه من اللغة، قال: وقيل تفسير الأول في صفة الله عز وجل
~~أنه الأول ليس قبله شئ والآخر ليس بعده شئ، قال: وجاء هذا في الخبر عن
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز أن نعدو في تفسير هذين
~~الاسمين ما روي عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: وأقرب ما يحضرني في اشتقاق
~~الأول أنه أفعل من آل يؤول، وأولى فعلى منه، قال: وكان أول في الأصل أأول
~~فقلبت الهمزة الثانية واوا وأدغمت في الواو الأخرى فقيل أول، قال: وأراه
~~قول سيبويه، وكأنه من قولهم آل يؤول إذا ms07417 نجا وسبق، ومثله وأل يئل بمعناه،
~~قال ابن سيده: وأما قولهم ابدأ بهذا أول، فإنما يريدون أول من كذا ولكنه
~~حذف لكثرته في كلامهم، وبني على الحركة لأنه من المتمكن الذي جعل في موضع
~~بمنزلة غير المتمكن، قال: وقالوا PageV11P718
# ادخلوا الأول فالأول، وهي من المعارف الموضوعة موضع الحال، وهو شاذ،
~~والرفع جائز على المعنى أي ليدخل الأول فالأول. وحكي عن الخليل: ما ترك
~~أولا ولا آخرا أي قديما ولا حديثا، جعله اسما فنكر وصرف، وحكى ثعلب:
# هن الأولات دخولا والآخرات خروجا، واحدتها الأولة والآخرة، ثم قال: ليس
~~هذا أصل الباب وإنما أصل الباب الأول والأولى كالأطول والطولى. وحكى
~~اللحياني: أما أولى بأولى فإني أحمد الله، لم يزد على ذلك. وتقول: هذا أول
~~بين الأولية، قال الشاعر:
# ماح البلاد لنا في أوليتنا، على حسود الأعادي، مائح قثم وقول ذي الرمة:
# وما فخر من ليست له أولية تعد، إذا عد القديم، ولا ذكر يعني مفاخر آبائه.
~~وأول معرفة: الأحد في التسمية الأولى، قال:
# أؤمل أن أعيش، وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار وأهون وجبار: الاثنين
~~والثلاثاء وكل منهما مذكور في موضعه. وقوله في الحديث: الرؤيا لأول عابر أي
~~إذا عبرها بر صادق عالم بأصولها وفروعها واجتهد فيها وقعت له دون غيره ممن
~~فسره بعده.
# والوألة مثل الوعلة: الدمنة والسرجين، وفي المحكم: أبعار الغنم والإبل
~~جميعا تجتمع وتتلبد، وقيل: هي أبوال الإبل وأبعارها فقط. يقال: إن بني فلان
~~وقودهم الوألة. الأصمعي:
# أوألت الماشية في المكان، على أفعلت، أثرت فيه بأبوالها وأبعارها،
~~واستوألت الإبل: اجتمعت. وفي حديث علي، عليه السلام: قال لرجل أنت من بني
~~فلان؟ قال: نعم، قال: فأنت من وألة إذا قم فلا تقربني، قيل: هي قبيلة خسيسة
~~سميت بالوألة وهي البعرة لخستها. وقد أوأل المكان، فهو موئل، وهو الوأل
~~والوألة وأوأله هو، قال في صفة ماء:
# أجن ومصفر الجمام موئل وهذا البيت أنشده الجوهري:
# أجن ومصفر الجمام موأل قال ابن بري: صواب إنشاده كما أنشده أبو عبيد في
~~الغريب المصنف ms07418 أجن، وقبله بأبيات:
# بمنهل تجبينه عن منهل ووائل: اسم رجل غلب على حي معروف، وقد يجعل اسما
~~للقبيلة فلا يصرف، وهو وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي.
# وموألة: اسم أيضا، قال سيبويه: جاء على مفعل لأنه ليس على الفعل، إذ لو
~~كان على الفعل لكان مفعلا، وأيضا فإن الأسماء الأعلام قد يكون فيها ما لا
~~يكون في غيرها، وقال ابن جني: إنما ذلك فيمن أخذه من وأل، فأما من أخذه من
~~قولهم ما مألت مألة، فإنما هو حينئذ فوعلة، وقد تقدم. وموألة بن مالك من
~~هذا الفصل. ابن سيده: وبنو موألة بطن. قال خالد ابن قيس بن منقذ بن طريف
~~لمالك بن بحبره قوله لمالك بن بحبره هكذا في الأصل من غير نقط): ورهنته بنو
~~موألة بن مالك في دية ورجوا أن يقتلوه فلم يفعلوا، وكان مالك يحمق فقال
~~خالد:
# ليتك إذ رهنت آل موأله، حزوا بنصل السيف عند السبله، وحلقت بك العقاب
~~القيعله PageV11P719
# قال ابن جني: إن كان موألة من وأل فهو مغير عن موئلة للعلمية، لأن ما
~~فاؤه واو إنما يجئ أبدا على مفعل بكسر العين نحو موضع وموقع، وقد ذكر بعض
~~ذلك في مأل.
# * وبل: الوبل والوابل: المطر الشديد الضخم القطر، قال جرير:
# يضربن بالأكباد وبلا وابلا وقد وبلت السماء تبل وبلا ووبلت السماء الأرض
~~وبلا، فأما قوله:
# وأصبحت المذاهب قد أذاعت بها الإعصار، بعد الوابلينا فإن شئت جعلت
~~الوابلين الرجال الممدوحين، يصفهم بالوبل لسعة عطاياهم، وإن شئت جعلته وبلا
~~بعد وبل فكان جمعا لم يقصد به قصد كثرة ولا قلة. وأرض موبولة: من الوابل.
~~الليث: سحاب وابل، والمطر هو الوبل كما يقال ودق وادق. وفي حديث الاستسقاء:
# فألف الله بين السحاب فأبلنا أي مطرنا وبلا، وهو المطر الكثير القطر،
~~والهمزة فيه بدل من الواو مثل أكد ووكد، وجاء في بعض الروايات: فوبلنا، جاء
~~به على الأصل.
# والوبيل من المرعى: الوخيم، وبل المرتع وبالة ووبالا ووبلا. وأرض وبيلة:
~~وخيمة المرتع، وجمعها وبل، قال ابن ms07419 سيده:
# وهذا نادر لأن حكمه أن يكون وبائل، يقال: رعينا كلأ وبيلا.
# ووبلت عليهم الأرض وبولا: صارت وبيلة. واستوبل الأرض إذا لم توافقه في
~~بدنه وإن كان محبا لها. واستوبلت الأرض والبلد: استوخمتها، وقال أبو زيد:
~~استوبلت الأرض إذا لم يستمرئ بها الطعام ولم توافقه في مطعمه وإن كان محبا
~~لها، قال: واجتويتها إذا كره المقام بها وإن كان في نعمة. وفي حديث
~~العرنيين: فاستوبلوا المدينة أي استوخموها ولم توافق أبدانهم.
# يقال: هذه أرض وبلة أي وبئة وخمة. وفي الحديث: أن بني قريظة نزلوا أرضا
~~غملة وبلة. والوبيل: الذي لا يستمرأ. وماء وبيل ووبئ: وخيم إذا كان غير
~~مرئ، وقيل: هو الثقيل الغليظ جدا، ومن هذا قيل للمطر الغليظ وابل.
# ووبلة الطعام: تخمته، وكذلك أبلته على الإبدال. وفي حديث يحيى (* قوله
~~وفي حديث يحيى إلخ هكذا في الأصل، وعبارة النهاية: وفي حديث يحيى بن يعمر
~~كل مال أديت زكاته فقد ذهبت وبلته أي ذهبت مضرته وإثمه، وهو من الوبال،
~~ويروى بالهمز على القلب، وقد تقدم) بن يعمر: أيما مال أديت زكاته فقد ذهبت
~~أبلته أي وبلته، فقلبت الواو همزة، أي ذهبت مضرته وإثمه، وهو من الوبال،
~~ويروى بالهمز على القلب، ويروى وبلته. والوبال: الفساد، اشتقاقه من الوبيل،
~~قال شمر: معناه شره ومضرته.
# الجوهري: الوبلة، بالتحريك، الثقل والوخامة مثل الأبلة، والوبال الشدة
~~والثقل. وفي الحديث: كل بناء وبال على صاحبه، الوبال في الأصل: الثقل
~~والمكروه، ويريد به في الحديث العذاب في الآخرة.
# وفي التنزيل العزيز: فذاقت وبال أمرها وأخذناه أخذا وبيلا، أي شديدا.
~~وضرب وبيل أي شديد. ووبل الصيد وبلا: وهو الغت وشدة الطرد، وعذاب وبيل
~~كذلك.
# والوبيلة: العصا ما كانت، عن ابن الأعرابي. والوبيل والموبل، بكسر الباء:
~~العصا الغليظة الضخمة، قال الشاعر: PageV11P720
# أما والذي مسحت أركان بيته، طماعية أن يغفر الذنب غافره لو أصبح في يمنى
~~يدي زمامها، وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره لجاءت على مشي التي قد تنصيت، وذلت
~~وأعطت حبلها لا تعاسره يقول: لو تشددت عليها وأعددت لها ms07420 ما تكره لجاءت
~~كأنها ناقة قد تنضيت أي أتعبت بالسير وركبت حتى هزلت وصارت نضوة، والنضو:
~~البعير المهزول، وأعطت حبلها أي انقادت لمن يسوقها ولم تتعبه لذلها،
~~والمعنى في ذلك أنه جعل ما ذكره كناية عن امرأة واللفظ للناقة، وأنشد
~~الجوهري في الموبل العصا الضخمة:
# زعمت جؤية أنني عبد لها أسعى بموبلها، وأكسبها الخنا وقال أبو خراش:
# يظل على البور اليفاع كأنه، من الغار والخوف المحم، وبيل يقول: ضمر من
~~الغيرة والخوف حتى صار كالعصا، وقال ساعدة بن جؤية:
# فقام ترعد كفاه بميبله، قد عاد رهبا رذيا طائش القدم قال ابن سيده: قال
~~ابن جني ميبل مفعل من الوبيل، تقول العرب: رأيت وبيلا على وبيل (* قوله
~~رأيت وبيلا على وبيل عبارة القاموس:
# وأبيل على وبيل شيخ على عصا) أي شيخا على عصا، وجمع الميبل موابل، عادت
~~الواو لزوال الكسرة. والوبيل: القضيب الذي فيه لين، وبه فسر ثعلب قول
~~الراجز:
# إما تريني كالوبيل الأعصل والوبيل: خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد
~~الغسل.
# والوبيل: خشبة يضرب بها الناقوس.
# ووبله بالعصا والسوط وبلا: ضربه، وقيل: تابع عليه الضرب.
# ووبلت الفرس بالسوط أبله وبلا، قال طرفة:
# فمرت كهاة ذات خيف جلالة، عقيلة شيخ كالوبيل يلندد والوبيل والوبيلة
~~والإبالة: الحزمة من الحطب. التهذيب:
# والموبلة أيضا الحزمة (* قول والموبلة أيضا الحزمة إلخ وقوله أسعى
~~بموبلها إلخ هكذا في الأصل) من الحطب، وأنشد:
# أسعى بموبلها، وأكسبها الخنا ويقال: بالشاة وبلة شديدة أي شهوة للفحل،
~~وقد استوبلت الغنم.
# والوابلة: طرف رأس العضد والفخذ، وقيل: هو طرف الكتف، وقيل:
# هي لحمة الكتف، وقيل: هو عظم في مفصل الركبة، وقيل: الوابلتان ما التف من
~~لحم الفخذين في الوركين، وقال أبو الهيثم: هي الحسن، وهو طرف عظم العضد
~~الذي يلي المنكب، سمي حسنا لكثرة لحمه، وأنشد:
# كأنه جيأل عرفاء عارضها كلب، ووابلة دسماء في فيها وقال شمر: الوابلة رأس
~~العضد في حق الكتف. وفي حديث علي، عليه السلام: أهدى رجل للحسن والحسين،
~~عليهما السلام، ولم يهد لابن الحنفية PageV11P721
# فأومأ علي، ms07421 عليه السلام، إلى وابلة محمد ثم تمثل: وما شر الثلاثة، أم
~~عمرو، بصاحبك الذي لا تصبحينا الوابلة: طرف العضد في الكتف وطرف الفخذ في
~~الورك، وجمعها أوابل. والوابلة: نسل الإبل والغنم.
# ووبال: فرس ضمرة بن جابر. ووبال: اسم ماء لبني أسد، قال ابن بري: ومنه
~~قول جرير:
# تلك المكارم، يا فرزدق، فاعترف لا سوق بكرك، يوم جرف وبال * وتل:
~~التهذيب: ابن الأعربي الوتل (* قوله الوتل قال في القاموس بضمتين وضبط في
~~التكملة كقفل وهو القياس) من الرجال الذين ملؤوا بطونهم من الشراب، الواحد
~~أوتل، والكتام، بالتاء: المالئوها من الطعام.
# * وثل: وثل الشئ: أصله ومكنه، لغة في أثله، وبه سمي الرجل وثالا. ووثل
~~مالا: جمعه، لغة في أثل. والوثيل: الضعيف.
# والوثيل: كل خلق من الشجر. والوثل: الليف نفسه. والوثيل: الخلق من حبال
~~الليف. والوثيل: الليف. والوثيل: الحبل منه، وقيل:
# الوثل، بالتحريك، والوثيل جميعا الحبل من الليف، وقيل الوثيل الحبل من
~~القنب. ابن الأعرابي: الوثل: وسخ الأديم الذي يلقى منه، وهو الحم والتحلئ.
# وواثلة: من الأسماء مأخوذ من الوثيل. ووثل ووثالة ووثال:
# أسماء. وواثلة والوثيل: موضعان، وسحيم بن وثيل.
# وجل: الوجل: الفزع والخوف، وجل وجلا، (1) قوله (الوتل) قال في القاموس
~~بضمتين وضبط في التكملة كقفل وهو القياس.
# بالفتح. وفي الحديث: وعظنا موعظة جلت منها القلوب، ووجلت توجل وفي لغة
~~تيجل، ويقال:
# تاجل، قال سيبويه: وجل ياجل وييجل، أبدلوا الواو ألفا كراهية الواو مع
~~الياء، وقلبوها في ييجل ياء لقربها من الياء، وكسروا الياء إشعارا بوجل،
~~وهو شاذ، الجوهري: في المستقبل منه أربع لغات يوجل وياجل وييجل وييجل، بكسر
~~الياء، قال:
# وكذلك فيما أشبهه من باب المثال إذا كان لازما، فمن قال ياجل جعل الواو
~~ألفا لفتحة ما قبلها، ومن قال ييجل، بكسر الياء، فهي على لغة بني أسد فإنهم
~~يقولون أنا إيجل ونحن نيجل وأنت تبجل، كلها بالكسر وهم ولا يكسرون الياء في
~~يعلم لاستثقالهم الكسر على الياء، وإنما يكسرون في ييجل لتقوى إحدى الياءين
~~بالأخرى، ومن قال ييجل بناه على هذه ms07422 اللغة، ولكنه فتح الياء كما فتحوها في
~~يعلم، والامر منه إيجل، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# قال ابن بري: إنما كسرت الياء من ييجل ليكون قلب الواو ياء بوجه صحيح،
~~فأما ييجل بفتح الياء فإن قلب الواو فيه على غير قياس صحيح، وتقول منه: إني
~~لأوجل، ورجل أوجل ووجل، قال الشاعر معن بن أوس المزني:
# لعمرك ما أدري، وإني لأوجل، على أينا تغدو المنية أول وكان لها جاران لا
~~يخفرانها:
# أبو جعدة العادي، وعرفاء جيأل أبو جعدة: الذئب، وعرفاء: الضبع، وإذا وقع
~~الذئب والضبع في غنم منع كل واحد منهما صاحبه.
# وقال سيبويه في قوله: اللهم ضبعا وذئبا أي اجمعهما، وإذا اجتمعا سلمت
~~الغنم، وجمعه وجال، PageV11P722
# قالت جنوب أخت عمرو ذي الكلب ترثيه:
# وكل قتيل، وإن لم تكن أردتهم، منك باتوا وجالا (1) والأنثى وجلة ولا يقال
~~وجلاء، وقوم وجلون ووجال.
# وواجلة فوجلة: كان أشد وجلا منه. وهذا موجله، بالكسر: للموضع.
# والوجيل والموجل: حفرة يستنقع فيها الماء، يمانية.
# * وحل: الوحل، بالتحريك: الطين الرقيق الذي ترتطم فيه الدواب، والوحل،
~~بالتسكين، لغة ردية، والجمع أوحال ووحول. والموحل بالفتح المصدر، وبالكسر
~~المكان.
# واستوحل المكان: صار فيه الوحل.
# ووحل، بالكسر، يوحل وحلا، فهو وحل: وقع في الوحل، قال لبيد: فتولوا فاترا
~~مشيهم، كروايا الطبع همت بالوحل وأوحله غيره إذا أوقعه فيه. وفي حديث
~~سراقة: فوحل بي فرسي وإنني لفي جلد من الأرض أي أوقعني في الوحل، يريد كأنه
~~يسير بي في طين وأنا في صلب من الأرض. وفي حديث أسر عقبة بن أبي معيط: فوحل
~~به فرسه في جدد من الأرض، والجدد: ما استوى من الأرض. وواحلني فوحلته أحله:
~~كنت أخوض للوحل منه، وواحله فوحله. والموحل: الموضع الذي فيه الوحل، قال
~~المتنخل الهذلي:
# فأصبح العين ركودا على الأوشاذ أن يرسخن في الموحل يروى بالفتح والكسر من
~~المصدر والمكان، يقول: وقفت بقر الوحش على الروابي مخافة الوحل لكثرة
~~الأمطار. وأوحل فلان فلانا شرا:
# أثقله به. وموحل: موضع (* قوله وموحل موضع كذا في الأصل مضبوطا)، قال: ms07423
# من قلل الشحر فجنبي موحل * ودل: ودل السقاء ودلا: مخضه.
# * وذل: الوذيلة والوذلة والوذلة من النساء: النشيطة الرشيقة.
# ابن بزرج: الوذلة الخفيفة من الناس والإبل وغيرها. يقال: خادم وذلة. ورجل
~~وذل ووذل: خفيف سريع فيما أخذ فيه. والوذيلة: المرآة، طائية، قال أبو عمرو:
~~قال الهذلي الوذيلة المرآة في لغتنا، والوذيلة السبيكة من الفضة، عن أبي
~~عمرو، والوذيلة القطعة من الفضة، وقيل: من الفضة المجلوة خاصة، والجمع وذيل
~~ووذائل، قال ابن بري: وقول الطرماح:
# بخدود كالوذائل لم يختزن عنها وري السنام الوري: السمين، والوذائل: جمع
~~وذيلة المرآة، وقيل: صفيحة الفضة، وقال أبو كبير الهذلي:
# وبياض وجه لم تحل أسراره، مثل الوذيلة أو كشنف الأنضر الأنضر: جمع نضر
~~وهو الذهب. وفي حديث عمرو: قال لمعاوية ما زلت أرم أمرك بوذائله، قال: هي
~~جمع وذيلة وهي السبيكة من الفضة، يريد أنه زينه وحسنه، قال الزمخشري: أراد
~~بالوذائل جمع وذيلة وهي المرآة بلغة هذيل، مثل بها آراءه التي كان يراها
~~لمعاوية وأنها أشباه المرايا، يرى فيها وجوه PageV11P723
# صلاح أمره واستقامة ملكه أي ما زلت أرم أمرك بالآراء الصائبة والتدابير
~~التي يستصلح الملك بمثلها.
# والوذيلة: القطعة من شحم السنام والألية على التشبيه بصفيحة الفضة، قال:
# هل في دجب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الأطيط؟
# الدجوب: الغرارة.
# والوذالة: ما يقطع الجزار من اللحم بغير قسم. يقال: لقد توذلوا منه.
# * ورل: الورل: دابة على خلقة الضب إلا أنه أعظم منه، يكون في الرمال
~~والصحاري، والجمع أورال في العدد وورلان وأرؤل، بالهمز، قال ابن بري: أرؤل
~~مقلوب من أورل، وقلبت الواو همزة لانضمامها، وقال امرؤ القيس في الجمع على
~~أورال:
# تطعم فرخا لها، قرقمه الجوع والإحثال قلوب خزان ذوي أورال كما ترزق
~~العيال (* قوله تطعم فرخا إلخ هكذا في الأصل بهذا الضبط وبصورة بيتين،
~~وعبارة الأصل في حثل: وأحثلت الصبي إذا أسأت غذاءه، ثم قال قال امرؤ القيس:
~~تطعم فرخا لها ساغبا * أزرى به الجوع والاحثال وفي التكملة وشرح القاموس في
~~ورل: أورال موضع، قال امرؤ القيس يصف ms07424 عقابا:
# تخطف خزان الانيعم بالضحى * وقد جحرت منه ثعالب اورال) وقال ابن الرقاع
~~في الواحد:
# عن لسان، كجثة الورل الأصفر، مج الندى عليه العرار والأنثى ورلة. قال أبو
~~منصور: الورل سبط الخلق طويل الذنب كأن ذنبه ذنب حية، قال: ورب ورل (* قوله
~~ورب ورل إلخ لعله ورب ذنب ورل إلخ). يربو طوله على ذراعين، قال: وأما ذنب
~~الضب فهو عقد وأطول ما يكون قدر شبر، والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا
~~تأكله، وأما الضب فإنهم يحرصون على صيده وأكله، والضب أحرش الذنب خشنه
~~مفقره، ولونه إلى الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا، وإذا سمن اصفر صدره ولا
~~يأكل إلا الجنادب والدباء والعشب ولا يأكل الهوام، وأما الورل فإنه يأكل
~~العقارب والحيات والحرابي والخنافس ولحمه درياق، والنساء يتسمن بلحمه.
# وأرل: موضع يجوز أن تكون همزته مبدلة من واو، وأن تكون وضعا، قال ابن
~~سيده: وأن تكون وضعا أولى لأنا لم نسمع ورلا البتة.
# * ورنتل: ورنتل: الشر والأمر العظيم، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، قال:
~~وإنما قضينا على الواو أنها أصل لأنها لا تزاد أولا البتة، والنون ثالثة
~~وهو موضع زيادتها، إلا أن يجئ ثبت بخلاف ذلك، وقال بعض النحويين: النون في
~~ورنتل زائدة كنون جحنفل، ولا تكون الواو هنا زائدة لأنها أول والواو لا
~~تزاد أولا البتة.
# * وسل: الوسيلة: المنزلة عند الملك. والوسيلة: الدرجة.
# والوسيلة: القربة. ووسل فلان إلى الله وسيلة إذا عمل عملا تقرب به إليه.
~~والواسل: الراغب إلى الله، قال لبيد:
# أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم، بلى كل ذي رأي إلى الله واسل وتوسل
~~إليه بوسيلة إذ تقرب إليه بعمل. وتوسل إليه بكذا:
# تقرب إليه بحرمة آصرة تعطفه عليه. والوسيلة: الوصلة والقربى، وجمعها
~~الوسائل، قال الله تعالى: أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب، الجوهري: PageV11P724
# الوسيلة ما يتقرب به إلى الغير، والجمع الوسل والوسائل. والتوسيل والتوسل
~~واحد. وفي حديث الأذان: اللهم آت محمدا الوسيلة، هي في الأصل ما يتوصل به
~~إلى الشئ ويتقرب به، والمراد به في ms07425 الحديث القرب من الله تعالى، وقيل: هي
~~الشفاعة يوم القيامة، وقيل: هي منزلة من منازل الجنة كما جاء في الحديث.
~~وشئ واسل: واجب، قال رؤبة: وأنت لا تنهر حظا واسلا والتوسل أيضا: السرقة،
~~يقال: أخذ فلان إبلي توسلا أي سرقة.
# ومويسل: ماء لطئ، قال واقد بن الغطريف الطائي وكان قد مرض فحمي الماء
~~واللبن:
# لئن لبن المعزى بماء مويسل بغاني داء، إنني لسقيم * وشل: الوشل،
~~بالتحريك: الماء القليل يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليلا قليلا، لا
~~يتصل قطره، وقيل: لا يكون ذلك إلا من أعلى الجبل، وقيل: هو ماء يخرج من بين
~~الصخر قليلا قليلا، والجمع أوشال. ووشل يشل وشلا ووشلانا: سال أو قطر. وجبل
~~واشل:
# يقطر منه الماء، وفي المحكم: لا يزال يتحلب منه الماء، قد قيل:
# الوشل الماء الكثير، فهو على هذا من الأضداد. التهذيب: ماء واشل يشل منه
~~وشلا. أبو عبيد: الوشل ما قطر من الماء، وقد وشل يشل.
# قال أبو منصور: ورأيت في البادية جبلا يقطر في لجف منه من سقفه ماء
~~فيجتمع في أسفله يقال له الوشل. ابن الأعرابي عن الدبيرية: يسمى الماء الذي
~~يقطر من الجبل المذع والفزير والوشل. وناقة وشول: كثيرة اللبن يشل لبنها من
~~كثرته أي يسيل ويقطر من الوشلان. وناقة وشول: دائمة على محلبها، عن ابن
~~الأعرابي، وكذلك الوشل من الدمع يكون القليل والكثير، وبالكثير فسر بعضهم
~~قوله:
# إن الذين غدوا بلبك غادروا وشلا بعينك ما يزال معينا والأوشال: مياه تسيل
~~من أعراض الجبال فتجتمع ثم تساق إلى المزارع، رواه أبو حنيفة. وفي المثل:
~~وهل بالرمال أوشال؟ وفي حديث علي، عليه السلام: رمال دمثة وعيون وشلة،
~~الوشل: الماء القليل. وفي حديث الحجاج: قال لحفار حفر له بئرا: أخسفت أم
~~أوشلت؟ أي أنبطت ماء كثيرا أم قليلا.
# وأوشل حظه: أقله وأخسه، أنشد ابن جني لبعض الرجاز:
# وحسد أوشلت من حظاظها على أحاسي الغيظ واكتظاظها وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# ألقت إليه، على جهد، كلاكلها سعد بن بكر، ومن عثمان من وشلا ms07426 فسره فقال:
~~وشل وشولا احتاج وضعف وافتقر وقل غناؤه. ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول
~~الوشول قلة الغناء والضعف والنقصان، وأنشده:
# إذا ضم قومكم مأزق، وشلتم وشول يد الأجذم ويقال: وشل فلان إلى فلان إذا
~~ضرع إليه، فهو واشل إليه.
# ورأي واشل، ورجل واشل الرأي: ضعيفه. وفلان واشل الحظ أي ناقصه لا جد له.
~~PageV11P725
# وأوشلت حظ فلان أي أقللته. والوشول: قلة الغناء والضعف، وأنشد ابن بري
~~لأبي صحار يمدح عبيد الله بن العباس:
# ودع منها ابن عباس، وشيعه مجد يصاحبه، إن سار أو نزلا ألقت إليه، على
~~جهد، كلاكلها سعد بن بكر، ومن عثمان من وشلا أي احتاج. والوشل: موضع، قال
~~أبو القمقام الأسدي:
# إقرأ على الوشل السلام، وقل له:
# كل المشارب، مذ هجرت، ذميم وقيل: هو اسم جبل عظيم بناحية تهامة وفيه مياه
~~عذبة. وجاء القوم أوشالا أي يتبع بعضهم بعضا. والمواشل: معروفة (* قوله
~~والمواشل معروفة عبارة المحكم: والمواشل مواضع معروفة) من اليمامة، قال ابن
~~دريد: لا أدري ما حقيقته.
# * وصل: وصلت الشئ وصلا وصلة، والوصل ضد الهجران. ابن سيده: الوصل خلاف
~~الفصل. وصل الشئ بالشئ يصله وصلا وصلة وصلة، الأخيرة عن ابن جني، قال: لا
~~أدري أمطرد هو أم غير مطرد، قال: وأظنه مطردا كأنهم يجعلون الضمة مشعرة بأن
~~المحذوف إنما هي الفاء التي هي الواو، وقال أبو علي: الضمة في الصلة ضمة
~~الواو المحذوفة من الوصلة، والحذف والنقل في الضمة شاذ كشذوذ حذف الواو في
~~يجد، ووصله كلاهما: لأمه. وفي التنزيل العزيز: ولقد وصلنا لهم القول، أي
~~وصلنا ذكر الأنبياء وأقاصيص من مضى بعضها ببعض، لعلهم يعتبرون.
# واتصل الشئ بالشئ: لم ينقطع، وقوله أنشده ابن جني:
# قام بها ينشد كل منشد، وايتصلت بمثل ضوء الفرقد إنما أراد اتصلت، فأبدل
~~من التاء الأولى ياء كراهة للتشديد، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# سحيرا، وأعناق المطي كأنها مدافع ثغبان أضر بها الوصل معناه: أضر بها
~~فقدان الوصل، وذلك أن ينقطع الثغب فلا يجري ولا يتصل، والثغب: مسيل دقيق،
~~شبه الإبل في ms07427 مدها أعناقها إذا جهدها السير بالثغب الذي يخده السيل في
~~الوادي. ووصل الشئ إلى الشئ وصولا وتوصل إليه: انتهى إليه وبلغه، قال أبو
~~ذؤيب:
# توصل بالركبان حينا، وتؤلف ال - جوار، ويغشيها الأمان ربابها ووصله إليه
~~وأوصله: أنهاه إليه وأبلغه إياه. وفي حديث النعمان بن مقرن: أنه لما حمل
~~على العدو ما وصلنا كتفيه حتى ضرب في القوم أي لم نتصل به ولم نقرب منه حتى
~~حمل عليهم من السرعة. وفي الحديث: رأيت سببا واصلا من السماء إلى الأرض أي
~~موصولا، فاعل بمعنى مفعول كماء دافق، قال ابن الأثير: كذا شرح، قال: ولو
~~جعل على بابه لم يبعد. وفي حديث علي، عليه السلام: صلوا السيوف بالخطى
~~والرماح بالنبل، قال ابن الأثير: أي إذا قصرت السيوف عن الضريبة فتقدموا
~~تلحقوا وإذا لم تلحقهم الرماح فارموهم بالنبل، قال: ومن أحسن وأبلغ ما قيل
~~في هذا المعنى قول زهير: PageV11P726
# يطعنهم ما ارتموا، حتى إذا طعنوا ضاربهم، فإذا ما ضاربوا اعتنقا وفي
~~الحديث: كان اسم نبله، عليه السلام، الموتصلة، سميت بها تفاؤلا بوصولها إلى
~~العدو، والموتصلة لغة قريش فإنها لا تدغم هذه الواو وأشباهها في التاء،
~~فتقول موتصل وموتفق وموتعد ونحو ذلك، وغيرهم يدغم فيقول متصل ومتفق ومتعد.
# وأوصله غيره ووصل: بمعنى اتصل أي دعا دعوى الجاهلية، وهو أن يقول: يال
~~فلان وفي التنزيل العزيز: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق، أي
~~يتصلون، المعنى اقتلوهم ولا تتخذوا منهم أولياء إلا من اتصل بقوم بينكم
~~وبينهم ميثاق واعتزوا إليهم. واتصل الرجل: انتسب وهو من ذلك، قال الأعشى:
# إذا اتصلت قالت لبكر بن وائل، وبكر سبتها، والأنوف رواغم (* قوله قالت
~~لبكر في المحكم والتهذيب: قالت أبكر إلخ).
# أي إذا انتسبت. وقال ابن الأعرابي في قوله: إلا الذين يصلون إلى قوم، أي
~~ينتسبون. قال الأزهري: والاتصال أيضا الاعتزاء المنهي عنه إذا قال يال بني
~~فلان ابن السكيت: الاتصال أن يقول يا لفلان، والاعتزاء أن يقول أنا ابن
~~فلان. وقال أبو عمرو: الاتصال دعاء الرجل رهطه دنيا، ms07428 والاعتزاء عند شئ
~~يعجبه فيقول أنا ابن فلان. وفي الحديث: من اتصل فأعضوه أي من ادعى دعوى
~~الجاهلية، وهي قولهم يال فلان، فأعضوه أي قولوا له اعضض أير أبيك.
# يقال: وصل إليه واتصل إذا انتمى. وفي حديث أبي: أنه أعض إنسانا اتصل.
# والواصلة من النساء: التي تصل شعرها بشعر غيرها، والمستوصلة:
# الطالبة لذلك وهي التي يفعل بها ذلك. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لعن الواصلة والمستوصلة، قال أبو عبيد: هذا في الشعر وذلك أن
~~تصل المرأة شعرها بشعر آخر زورا. وروي في حديث آخر: أيما امرأة وصلت شعرها
~~بشعر آخر كان زورا، قال: وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شئ وصل به الشعر،
~~وما لم يكن الوصل (* قوله وما لم يكن الوصل أي الموصول به شعرا إلخ) شعرا
~~فلا بأس به.
# وروي عن عائشة أنها قالت: ليست الواصلة بالتي تعنون، ولا بأس أن تعرى
~~المرأة عن الشعر فتصل قرنا من قرونها بصوف أسود، وإنما الواصلة التي تكون
~~بغيا في شبيبتها، فإذا أسنت وصلتها بالقيادة، قال ابن الأثير: قال أحمد بن
~~حنبل لما ذكر ذلك له:
# ما سمعت بأعجب من ذلك. ووصله وصلا وصلة وواصله مواصلة ووصالا كلاهما يكون
~~في عفاف الحب ودعارته، وكذلك وصل حبله وصلا وصلة، قال أبو ذؤيب:
# فإن وصلت حبل الصفاء فدم لها، وإن صرمته فانصرف عن تجامل وواصل حبله:
~~كوصله. والوصلة: الاتصال. والوصلة: ما اتصل بالشئ. قال الليث: كل شئ اتصل
~~بشئ فما بينهما وصلة، والجمع وصل. ويقال: وصل فلان رحمه يصلها صلة. وبينهما
~~وصلة أي اتصال وذريعة. ووصل كتابه إلي وبره يصل وصولا، وهذا غير واقع.
# ووصله توصيلا إذا أكثر من الوصل، وواصله مواصلة ووصالا، ومنه المواصلة
~~بالصوم وغيره. وواصلت الصيام وصالا إذا لم تفطر أياما تباعا، وقد نهى
~~PageV11P727
# النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الوصال في الصوم وهو أن لا يفطر يومين أو
~~أياما، وفيه النهي عن المواصلة في الصلاة، وقال: إن امرأ واصل في الصلاة
~~خرج منها صفرا، قال عبد ms07429 الله بن أحمد بن حنبل: ما كنا ندري ما المواصلة في
~~الصلاة حتى قدم علينا الشافعي، فمضى إليه أبي فسأله عن أشياء وكان فيما
~~سأله عن المواصلة في الصلاة، فقال الشافعي: هي في مواضع: منها أن يقول
~~الإمام ولا الضالين فيقول من خلفه آمين معا أي يقولها بعد أن يسكت الإمام،
~~ومنها أن يصل القراءة بالتكبير، ومنها السلام عليكم ورحمة الله فيصلها
~~بالتسليمة الثانية، الأولى فرض والثانية سنة فلا يجمع بينهما، ومنها إذا
~~كبر الإمام فلا يكبر معه حتى يسبقه ولو بواو. وتوصلت إلى فلان بوصلة وسبب
~~توصلا إذا تسببت إليه بحرمة. وتوصل إليه أي تلطف في الوصول إليه. وفي حديث
~~عتبة والمقدام: أنهما كانا أسلما فتوصلا بالمشركين حتى خرجا إلى عبيدة بن
~~الحرث أي أرياهم أنهما معهم حتى خرجا إلى المسلمين، وتوصلا بمعنى توسلا
~~وتقربا.
# والوصل: ضد الهجران. والتواصل: ضد التصارم. وفي الحديث: من أراد أن يطول
~~عمره فليصل رحمه، تكرر في الحديث ذكر صلة الرحم، قال ابن الأثير: وهي كناية
~~عن الإحسان إلى الأقربين من ذوي النسب والأصهار والعطف عليهم والرفق بهم
~~والرعاية لأحوالهم، وكذلك إن بعدوا أو أساؤوا، وقطع الرحم ضد ذلك كله.
~~يقال:
# وصل رحمه يصلها وصلا وصلة، والهاء فيها عوض من الواو المحذوفة فكأنه
~~بالإحسان إليهم قد وصل ما بينه وبينهم من علاقة القرابة والصهر. وفي حديث
~~جابر: إنه اشترى مني بعيرا وأعطاني وصلا من ذهب أي صلة وهبة، كأنه ما يتصل
~~به أو يتوصل في معاشه. ووصله إذا أعطاه مالا. والصلة: الجائزة والعطية.
~~والوصل:
# وصل الثوب والخف. ويقال: هذا وصل هذا أي مثله.
# والموصل: ما يوصل من الحبل. ابن سيده: والموصل معقد الحبل في الحبل.
# ويقال للرجلين يذكران بفعال وقد مات أحدهما: فعل كذا ولا يوصل حي بميت،
~~وليس له بوصيل أي لا يتبعه، قال الغنوي:
# كملقى عقال أو كمهلك سالم، ولست لميت هالك بوصيل ويروى:
# وليس لحي هالك بوصيل وهو معنى قول المتنخل الهذلي:
# ليس لميت بوصيل، وقد علق فيه طرف الموصل دعاء ms07430 لرجل أي لا وصل هذا الحي
~~بهذا الميت أي لا مات معه ولا وصل بالميت، ثم قال: وقد علق فيه طرف من
~~الموت أي سيموت ويتصل به، قال: هذا قول ابن السكيت، قال ابن سيده: والمعنى
~~فيه عندي على غير الدعاء إنما يريد: ليس هو ما دام حيا بوصيل للميت على أنه
~~قد علق فيه طرف الموصل أي أنه سيموت لا محالة فيتصل به وإن كان الآن حيا،
~~وقال الباهلي: يقول بان الميت فلا يواصله الحي، وقد علق في الحي السبب الذي
~~يوصله إلى ما وصل إليه الميت، وأنشد ابن الأعرابي:
# إن وصلت الكتاب صرت إلى الله، ومن يلف واصلا فهو مودي PageV11P728
# قال أبو العباس: يعني لوح المقابر ينقر ويترك فيه موضع للميت (* قوله
~~موضع للميت لعله موضع لاسم الميت) بياضا، فإذا مات الإنسان وصل ذلك الموضع
~~باسمه.
# والأوصال: المفاصل. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه كان فعم الأوصال
~~أي ممتلئ الأعضاء، الواحد وصل.
# والموصل: المفصل. وموصل البعير: ما بين العجز والفخذ، قال أبو النجم:
# ترى يبيس الماء دون الموصل منه بعجز، كصفاة الجيحل الجيحل: الصلب الضخم.
~~والوصلان: العجز والفخذ، وقيل:
# طبق الظهر. والوصل والوصل: كل عظم على حدة لا يكسر ولا يخلط بغيره ولا
~~يوصل به غيره، وهو الكسر والجدل، بالدال، والجمع أوصال وجدول، وقيل:
~~الأوصال مجتمع العظام، وكله من الوصل.
# ويقال: هذا رجل وصيل هذا أي مثله. والوصيل: برود اليمن، الواحدة وصيلة.
~~وفي الحديث: أن أول من كسا الكعبة كسوة كاملة تبع، كساها الأنطاع ثم كساها
~~الوصائل أي حبر اليمن. وفي حديث عمرو: قال لمعاوية ما زلت أرم أمرك بوذائله
~~وأصله بوصائله، القتيبي: الوصائل ثياب يمانية، وقيل: ثياب حمر مخططة
~~يمانية، ضرب هذا مثلا لإحكامه إياه، ويجوز أن يكون أراد بالوصائل الصلاب،
~~والوذيلة قطعة من الفضة، ويقال للمرآة الوذيلة والعناس والمذية، قال ابن
~~الأثير: أراد بالوصائل ما يوصل به الشئ، يقول: ما زلت أدبر أمرك بما يجب أن
~~يوصل به من الأمور التي لا غنى به عنها، ms07431 أو أراد أنه زين أمره وحسنه كأنه
~~ألبسه الوصائل.
# وقوله عز وجل: ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة، قال المفسرون:
~~الوصيلة كانت في الشاء خاصة، كانت الشاة إذا ولدت أنثى فهي لهم، وإذا ولدت
~~ذكرا جعلوه لآلهتهم، فإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوا
~~الذكر لآلهتهم. والوصيلة التي كانت في الجاهلية: الناقة التي وصلت بين عشرة
~~أبطن وهي من الشاء التي ولدت سبعة أبطن عناقين عناقين، فإن ولدت في السابع
~~عناقا قيل وصلت أخاها فلا يشرب لبن الأم إلا الرجال دون النساء وتجري مجرى
~~السائبة. وقال أبو عرفة وغيره:
# الوصيلة من الغنم كانوا إذا ولدت الشاة ستة أبطن نظروا، فإن كان السابع
~~ذكرا ذبح وأكل منه الرجال والنساء، وإن كانت أنثى تركت في الغنم، وإن كانت
~~أنثى وذكرا قالوا وصلت أخاها فلم يذبح وكان لحمها (* قوله وكان لحمها في
~~نسخة لبنها) حراما على النساء، وفي الصحاح: الوصيلة التي كانت في الجاهلية
~~هي الشاة تلد سبعة أبطن عناقين عناقين، فإن ولدت في الثامنة جديا وعناقا
~~قالوا وصلت أخاها، فلا يذبحون أخاها من أجلها ولا يشرب لبنها النساء وكان
~~للرجال، وجرت مجرى السائبة. وروي عن الشافعي قال:
# الوصيلة الشاة تنتج الأبطن، فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي وقتوا لها قيل
~~وصلت أخاها، وزاد بعضهم: تنتج الأبطن الخمسة عناقين عناقين في بطن فيقال:
~~هذه وصلة تصل كل ذي بطن بأخ له معه، وزاد بعضهم فقال: قد يصلونها في ثلاثة
~~أبطن ويوصلونها في خمسة وفي PageV11P729
# سبعة. والوصيلة: الأرض الواسعة البعيدة كأنها وصلت بأخرى، ويقال: قطعنا
~~وصيلة بعيدة. وروي عن ابن مسعود أنه قال: إذا كنت في الوصيلة فأعط راحلتك
~~حظها، قال: لم يرد بالوصيلة ههنا الأرض البعيدة ولكنه أراد أرضا مكلئة تتصل
~~بأخرى ذات كلأ، قال: وفي الأولى يقول لبيد:
# ولقد قطعت وصيلة مجرودة، يبكي الصدى فيها لشجو البوم والوصيلة: العمارة
~~والخصب، سميت بذلك (* قوله سميت بذلك إلخ عبارة المحكم: سميت بذلك لاتصالها
~~واتصال الناس فيها، والوصائل ثياب يمانية ms07432 مخططة بيض وحمر على التشبيه بذلك،
~~واحدتها وصيلة) واحدتها وصيلة. وحرف الوصل: هو الذي بعد الروي، وهو على
~~ضربين: أحدهما ما كان بعده خروج كقوله:
# عفت الديار محلها فمقامها والثاني أن لا يكون بعده خروج كقوله:
# ألا طال هذا الليل وأزور جانبه، وأرقني أن لا حليل ألاعبه قال الأخفش:
~~يلزم بعد الروي الوصل ولا يكون إلا ياء أو واوا أو ألفا كل واحدة منهن
~~ساكنة في الشعر المطلق، قال: ويكون الوصل أيضا هاء الإضمار وذلك هاء
~~التأنيث التي في حمزة ونحوها، وهاء للمذكر والمؤنث متحركة كانت أو ساكنة
~~نحو غلامه وغلامها، والهاء التي تبين بها الحركة نحو عليه وعمه واقضه
~~وادعه، يريد علي وعم واقض وادع، فأدخلت الهاء لتبين بها حركة الحروف، قال
~~ابن جني: فقول الأخفش يلزم بعد الروي الوصل، لا يريد به أنه لا بد مع كل
~~روي أن يتبعه الوصل، ألا ترى أن قول العجاج:
# قد جبر الدين الإله فجبر لا وصل معه، وأن قول الآخر:
# يا صاحبي فدت نفسي نفوسكما، وحيثما كنتما لاقيتما رشدا إنما فيه وصل لا
~~غير، ولكن الأخفش إنما يريد أنه مما يجوز أن يأتي بعد الروي، فإذا أتى لزم
~~فلم يكن منه بد، فأجمل القول وهو يعتقد تفصيله، وجمعه ابن جني على وصول،
~~وقياسه أن لا يجمع. والصلة: كالوصل الذي هو الحرف الذي بعد الروي وقد وصل
~~به.
# وليلة الوصل: آخر ليلة من الشهر لاتصالها بالشهر الآخر.
# والموصل: أرض بين العراق والجزيرة، وفي التهذيب: وموصل كورة معروفة، وقول
~~الشاعر:
# وبصرة الأزد منا، والعراق لنا، والموصلان، ومنا المصر والحرم يريد الموصل
~~والجزيرة.
# والموصول: دابة على شكل الدبر أسود وأحمر تلسع الناس. والموصول من
~~الدواب: الذي لم ينز على أمه غير أبيه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# هذا فصيل ليس بالموصول، لكن لفحل طرقة فحيل وواصل: اسم رجل، والجمع أواصل
~~بقلب الواو همزة كراهة اجتماع الواوين. وموصول: اسم رجل، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# أغرك، يا موصول، منها ثمالة، وبقل بأكناف الغريف تؤان؟
# أراد تؤام فأبدل. PageV11P730
# واليأصول: ms07433 الأصل، قال أبو وجزة:
# يهز روقي رمالي كأنهما عودا مداوس يأصول ويأصول يريد أصل وأصل.
# * وعل: الوعل والوعل: الأروي. قال ابن سيده: الوعل والوعل جميعا تيس
~~الجبل، الأخيرة نادرة، وفيه من اللغات ما يطرد في هذا النحو. قال الليث:
~~ولغة العرب وعل، بضم الواو وكسر العين، من غير أن يكون ذلك مطردا لأنه لم
~~يجئ في كلامهم فعل اسما إلا دئل، وهو شاذ، قال الأزهري: وأما الوعل فما
~~سمعته لغير الليث، والجمع أوعال ووعول ووعل ووعلة، الأخيرة اسم للجمع،
~~والإنثى وعلة بلفظ الجمع، وموعلة اسم جمع، ونظيره مفدرة، وهي الوعول أيضا.
~~والأوعال والوعول: الأشراف والرؤوس يشبهون بالأوعال التي لا ترى إلا في
~~رؤوس الجبال. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى تهلك الأوعال، يعني الأشراف.
~~ويقال لأشراف الناس الوعول، ولأراذلهم التحوت. وفي حديث أبي هريرة: لا تقوم
~~الساعة حتى تعلو التحوت وتهلك الوعول، وروي مرفوعا مثله، قال الجوهري: أي
~~يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم. وقد استوعلت الأوعال إذا ذهبت في قلل
~~الجبال، قال ذو الرمة:
# ولو كلمت مستوعلا في عماية، تصباه من أعلى عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا
~~في قلة عماية، وهو جبل. وفي الحديث في تفسير قوله: ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية، قيل:
# ثمانية أوعال أي ملائكة على صورة الأوعال. وفي حديث ابن عباس: في الوعل
~~شاة يعني إذا قتله المحرم. وما لي عنه وعل ووعي أي ما لي منه بد. وقال
~~الفراء: ما لي عنه وغل، بالغين معجمة، أي لجأ. والوعل، خفيف: بمنزلة بد.
~~وهم علينا وعل واحد، بالتسكين، أي ضلع واحد أي مجتمعون علينا بالعداوة.
~~والوعل: الملجأ، واستوعل إليه. يقال: ما وجد وعلا ولا وغلا يلجأ إليه أي
~~موئلا يئل إليه، قال ذو الرمة:
# حتى إذا لم يجد وعلا ونجنحها، مخافة الرمي، حتى كلها هيم وقال الخليل:
~~معناه لم يجد بدا، وأنشد الفراء هذا البيت بالغين المعجمة، قال ابن بري:
~~الضمير في قوله حتى إذا لم يجد وعلا يعود على عير تقدم ذكره، ومثله للقلاخ:
# إني إذا ms07434 ما الأمر كان معلا، ولم أجد من دون شر وعلا وتوعلت الجبل: علوته
~~مثل توقلت.
# وذو أوعال وذات أوعال، كلاهما: موضع، وقيل: هي هضبة. وأم أوعال: موضع،
~~قال العجاج:
# وأم أوعال كها أو أقربا، ذات اليمين، غير ما إن ينكبا سميت بذلك لاجتماع
~~الوعول إليها. والوعلة: الموضع المنيع من الجبل، وقيل: صخرة مشرفة على
~~الجبل، وقيل: الصخرة المشرفة من الجبل.
# ويقال لعروة القميص الوعلة، ولزره الزير. ووعلة القدح:
# عروته التي يعلق بها، وكذلك الإبريق. ووعلة: اسم شاعر من جرم، قال ابن
~~PageV11P731
# سيده: ووعلة اسم رجل سمي بأحد هذه الأشياء. ووعل:
# شعبان. ووعل: شوال، وقيل: وعل شعبان، وجمع ذلك كله أوعال ووعلان. ووعيلة:
~~اسم ماء، قال الراعي:
# تروح واستنعى به من وعيلة موارد منها مستقيم وجائر ووعال: اسم جبل، قال
~~الأخطل: لمن الديار بحائل فوعال درست، وغيرها سنون خوالي؟
# وقال النابغة:
# أمن ظلامة الدمن البوالي، بمرفض الحبي، إلى وعال؟
# الحبي: اسم موضع، ويروى الحني، بالنون، وكلاهما مسموع.
# * وغل: الوغل من الرجال: النذل والضعيف الساقط المقصر في الأشياء، والجمع
~~أوغال، وأنشد:
# وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل، حتى افتدى منا بمال جبل
~~والوغل والوغل: المدعي نسبا ليس منه، والجمع أوغال.
# والوغل والوغل: السئ الغذاء، وحكى سيبويه وغل على المضارعة.
# والوغل والواغل، الأولى عن كراع: الذي يدخل على القوم في طعامهم وشرابهم
~~من غير أن يدعوه إليه أو ينفق معهم مثل ما أنفقوا، قال الشاعر:
# فمتى واغل ينبهم يحيو ه، وتعطف عليه كأس الساقي ويروى: وتعطف عليه كف
~~الساقي، وقال امرؤ القيس:
# فاليوم أسقى غير مستحقب إثما من الله، ولا واغل وقيل: الواغل الداخل على
~~القوم في شرابهم، وقيل: هو الداخل عليهم في طعامهم، وقال يعقوب: الواغل في
~~الشراب كالوارش في الطعام، وقد وغل يغل وغلانا ووغلا إذا دخل على القوم في
~~شرابهم فشرب معهم من غير أن يدعى إليه، واسم ذلك الشراب الوغل، قال عمرو بن
~~قميئة: إن أك مسكيرا فلا أشرب ال - وغل، ولا يسلم مني البعير وشرب ms07435 واغل على
~~النسب، قال الجعدي:
# فشربنا غير شرب واغل، وعللنا عللا بعد نهل وفي حديث علي، عليه السلام:
~~المتعلق بها كالواغل المدفع، الواغل الذي يهجم على الشراب ليشرب معهم وليس
~~منهم فلا يزال مدفعا بينهم.
# وفي حديث المقداد: فلما أن وغلت في بطني أي دخلت. ووغل في الشئ وغولا:
~~دخل فيه وتوارى به، وقد خص ذلك بالشجر فقيل: وغل الرجل يغل وغولا ووغلا أي
~~دخل في الشجر وتوارى فيه. ووغل: ذهب وأبعد، قال الراعي:
# قالت سليمى: أتنوي اليوم أم تغل؟
# وقد ينسيك بعض الحاجة العجل وكذلك أوغل في البلاد ونحوها. وتوغل في
~~الأرض: ذهب فأبعد فيها، وكذلك أوغل في العلم. وفي الحديث: إن هذا الدين
~~متين فأوغل فيه برفق، PageV11P732
# يريد سر فيه برفق وأبلغ الغاية القصوى منه بالرفق، لا على سبيل التهافت
~~والخرق، ولا تحمل على نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل.
~~وفي حديث عكرمة: من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل أي فليغسل مغابنه ومعاطف
~~جسده، وهو استفعال من الوغول الدخول، وكل داخل فهو واغل، وكل داخل في شئ
~~دخول مستعجل فقد أوغل فيه. قال أبو زيد: غل في البلاد وأوغل بمعنى واحد إذا
~~ذهب فيها. أوغل القوم وتوغلوا إذا أمعنوا في السير. والوغول: الدخول في
~~الشئ.
# والإيغال: السير السريع، وقيل: الشديد والإمعان في السير، قال الأعشى:
# مرحت حرة، كقنطرة الرو مي، تفري الهجير بالإرقال تقطع الأمعز المكوكب،
~~وخدا، بنواج سريعة الإيغال وأوغل القوم إذا أمعنوا في سيرهم داخلين بين
~~ظهراني الجبال أو في أرض العدو، وكذلك توغلوا وتغلغلوا، وأما الوغول فإنه
~~الدخول في الشئ وإن لم يبعد فيه، وأوغلته الحاجة، قال المتنخل الهذلي:
# حتى يجئ وجنح الليل يوغله، والشوك في وضح الرجلين مركوز وما لك عن ذلك
~~وغل أي بد، وقيل أي ملجأ، والمعروف وعل، وقد تقدم، وزعم يعقوب أن غينه بدل
~~من عين وعل، وزعم الأصمعي أن الواغل الذي هو الداخل على القوم في شرابهم
~~ولم يدع إنما اشتق من هذا أي ليس له مكان ms07436 يلجأ إليه، قال ابن سيده: فإن كان
~~هذا فخليق أن لا يكون بدلا لأن المبدل لا يبلغ من القوة أن يصرف هذا
~~التصريف. والوغل: الشجر الملتف، أنشد أبو حنيفة:
# فلما رأى أن ليس دون سوادها ضراء، ولا وغل من الحرجات واستوغل الرجل: غسل
~~مغابنه وبواطن أعضائه، والله أعلم.
# * وفل: الوفل: الشئ القليل.
# * وقل: وقل في الجبل، بالفتح، يقل وقلا ووقولا وتوقل توقلا: صعد فيه،
~~وفرس وقل ووقل ووقل، وكذلك الوعل، قال ابن مقبل:
# عودا أحم القرا إزمولة وقلا، يأتي تراث أبيه يتبع القذفا والواقل: الصاعد
~~بين حزونة الجبال، وكل صاعد في شئ متوقل. وقل يقل وقلا: رفع رجلا وأثبت
~~أخرى، قال الأعشى: وهقل يقل المشي مع الربداء والرأل وقال أبو حنيفة: الوقل
~~الكرب الذي لم يستقص، فبقيت أصوله بارزة في الجذع، فأمكن المرتقي أن يرتقي
~~فيها، وكله من التوقل الذي هو الصعود. وفي المثل: أو قل من غفر، وهو ولد
~~الأروية. وفرس وقل، بالكسر، إذا أحسن الدخول بين الجبال. وفي حديث أم زرع:
~~ليس بلبد فيتوقل، التوقل: الإسراع في الصعود. وفي حديث ظبيان: فتوقلت بنا
~~القلاص. وفي حديث عمر: لما كان يوم أحد كنت أتوقل كما تتوقل الأروية أي
~~أصعد فيه كما تصعد أنثى الوعول والوقل: الحجارة. PageV11P733
# والوقل، بالتسكين: شجر المقل، واحدته وقلة، وقد يقال: الدوم شجر المقل
~~والوقل ثمره، قال الأزهري: وسمعت غير واحد من بني كلاب يقول: الوقل ثمرة
~~المقل، ودل على صحته قول الجعدي:
# وكأن عيرهم، تحث غدية، دوم ينوء بيانع الأوقال (* قوله بيانع في التهذيب
~~والتكملة: بناعم).
# فالدوم: شجر المقل، وأوقاله ثماره، وجمع الوقل أو قال، قال الشاعر:
# لم يمنع الشرب منها غير أن هتفت حمامة في سحوق ذات أو قال والسحوق: ما
~~طال من الدوم، وأوقاله: ثماره، والوقلة أيضا:
# نواته، وجمعه وقول كبدرة وبدور وصخرة وصخور، والله أعلم.
# * وكل: في أسماء الله تعالى الوكيل: هو المقيم الكفيل بأرزاق العباد،
~~وحقيقته أنه يستقل بأمر الموكول إليه. وفي التنزيل العزيز: أن لا تتخذوا من
~~دوني وكيلا، قال ms07437 الفراء: يقال ربا ويقال كافيا، ابن الأنباري: وقيل الوكيل
~~الحافظ، وقال أبو إسحق: الوكيل في صفة الله تعالى الذي توكل بالقيام بجميع
~~ما خلق، وقال بعضهم:
# الوكيل الكفيل ونعم الكفيل بأرزاقنا، وقال في قولهم حسبنا الله ونعم
~~الوكيل: كافينا الله ونعم الكافي، كقولك: رازقنا الله ونعم الرازق، وأنشد
~~أبو الهيثم في الوكيل بمعنى الرب:
# وداخلة غورا، وبالغور أخرجت، وبالماء سيقت، حين حان دخولها ثوت فيه حولا
~~مظلما جاريا لها، فسرت به حقا وسر وكيلها داخلة غورا: يعني جنين الناقة غار
~~في رحم الناقة، وبالغور أخرجت: بالرحم أخرجت من البطن، بالماء سيقت إلى
~~الرحم حين حملته، سرت يعني الأم بالجنين، وسر وكيلها: يعني رب الناقة سره
~~خروج الجنين.
# والمتوكل على الله: الذي يعلم أن الله كافل رزقه وأمره فيركن إليه وحده
~~ولا يتوكل على غيره. ابن سيده: وكل بالله وتوكل عليه واتكل استسلم إليه،
~~وتكرر في الحديث ذكر التوكل، يقال:
# توكل بالأمر إذا ضمن القيام به، ووكلت أمري إلى فلان أي ألجأته إليه
~~واعتمدت فيه عليه، ووكل فلان فلانا إذا استكفاه أمره ثقة بكفايته أو عجزا
~~عن القيام بأمر نفسه. ووكل إليه الأمر: سلمه. ووكله إلى رأيه وكلا ووكولا:
~~تركه، وأنشد ابن بري لراجز:
# لما رأيت أنني راعي غنم، وإنما وكل على بعض الخدم عجز وتعذير، إذا الأمر
~~أزم أراد أن التوكل على بعض الخدم عجز.
# ورجل وكل، بالتحريك، ووكلة مثل همزة وتكلة على البدل ومواكل: عاجز كثير
~~الاتكال على غيره. يقال: وكلة تكلة أي عاجز يكل أمره إلى غيره ويتكل عليه،
~~قالت امرأة:
# ولا تكونن كهلوف وكل الوكل: الذي يكل أمره إلى غيره، قال ابن بري: وهذه
~~المرأة هي منفوسة بنت زيد الخيل، قال: PageV11P734
# والرجز إنما هو لزوجها قيس بن عاصم، وهو: أشبه أبا أمك، أو أشبه عمل، ولا
~~تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل، وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل
~~وأما الذي قالته منفوسة فإنها قالته في ولدها حكيم:
# أشبه أخي، أو أشبهن أباكا أما أبي فلن ms07438 تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا
~~وقال أبو المثلم أيضا:
# حامي الحقيقة لا وان ولا وكل اللحياني: رجل وكل إذا كان ضعيفا ليس بنافذ.
~~ويقال: رجل مواكل أي لا تجده خفيفا، بغير همز. ويقال: فيه وكال أي بطء
~~وبلادة.
# وفي الحديث: كان إذا مشى عرف في مشيه أنه غير غرض ولا وكل، الوكل والوكل:
~~البليد والجبان، وقيل: العاجز الذي يكل أمره إلى غيره. وفي مقتل الحسين،
~~عليه السلام، قال سنان قاتله للحجاج:
# وليت رأسه (* قوله وليت رأسه ضبط في الأصل والنهاية بفتح التاء والظاهر
~~انه بضمها) امرأ غير وكل، وفي رواية: وكلته إلى غير وكل، يعني نفسه. ويقال:
~~قد اتكل عليك فلان وأوكل عليك فلان بمعنى واحد.
# ويقال: قد أوكلت على أخيك العمل أي خليته كله. ورجل وكلة إذا كان يكل
~~أمره إلى الناس. وواكلت فلانا مواكلة إذا اتكلت عليه واتكل هو عليك.
# والوكال: الضعف، قال أبو الطمحان القيني:
# إذا واكلته لم يواكل وقال أبو طالب:
# وما ترك قوم، لا أبا لك، سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل وواكلت الدابة
~~وكالا: أساءت السير، وقيل: المواكل من الدواب المركح إلى التأخر. وتواكل
~~القوم مواكلة ووكالا: اتكل بعضهم على بعض. أبو عمرو: المواكل من الخيل الذي
~~يتكل على صاحبه في العدو. وفي حديث الفضل بن العباس وابن ربيعة: أتياه
~~يسألانه السقاية فتواكلا الكلام أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه.
# يقال: استعنت القوم فتواكلوا أي وكلني بعضهم إلى بعض، ومنه حديث ابن
~~يعمر: فظننت أنه سيكل الكلام إلي، ومنه حديث لقمان:
# وإذا كان الشأن اتكل أي إذا وقع الأمر لا ينهض فيه ويكله إلى غيره. وفي
~~الحديث: أنه نهى عن المواكلة، قيل: هو من الاتكال في الأمور وأن يتكل كل
~~واحد منهما على الآخر. يقال: رجل وكلة إذا كثر منه الاتكال على غيره فنهي
~~عنه لما فيه من التنافر والتقاطع، وأن يكل صاحبه إلى نفسه ولا يعينه فيما
~~ينوبه، وقيل: إنما هو مفاعلة من الأكل، والواو مبدلة من الهمزة، وقد تقدم. ms07439
~~وفرس واكل:
# يتكل على صاحبه في العدو ويحتاج إلى الضرب. ويقال: دابة فيها وكال شديد
~~ووكال شديد، بالفتح والكسر. ووكلت الدابة: فترت، قال القطامي:
# وكلت فقلت لها: النجاء تناولي بي حاجتي، وتجنبي همدانا والوكيل: الجرئ،
~~وقد يكون الوكيل للجمع، وكذلك الأنثى، وقد وكله على الأمر، والاسم
~~PageV11P735
# الوكالة والوكالة. ووكيل الرجل: الذي يقوم بأمره، سمي وكيلا لأن موكله قد
~~وكل إليه القيام بأمره فهو موكول إليه الأمر. والوكيل، على هذا القول: فعيل
~~بمعنى مفعول. وتقول: اللهم لا تكلنا إلى أنفسنا. وفي حديث الدعاء: لا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين فأهلك. وفي الحديث: ووكلها إلى الله أي صرف أمرها إليه.
~~وفي الحديث: من توكل بما بين لحييه ورجليه توكلت له بالجنة، قيل: هو بمعنى
~~تكفل. الجوهري:
# الوكيل معروف. يقال: وكلته بأمر كذا توكيلا.
# والتوكل: إظهار العجز والاعتماد على غيرك، والاسم التكلان. واتكلت على
~~فلان في أمري إذا اعتمدته، وأصله اوتكلت، قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها
~~ثم أبدلت منها التاء فأدغمت في تاء الافتعال، ثم بنيت على هذا الإدغام
~~أسماء من المثال، وإن لم تكن فيها تلك العلة، توهما أن التاء أصلية لأن هذا
~~الإدغام لا يجوز إظهاره في حال، فمن تلك الأسماء التكلة والتكلان والتخمة
~~والتهمة والتجاه والتراث والتقوى، وإذ صغرت قلت تكيلة وتخيمة، ولا تعيد
~~الواو لأن هذه حروف ألزمت البدل فبقيت في التصغير والجمع. ووكله إلى نفسه
~~وكلا ووكولا، وهذا الأمر موكول إلى رأيك، وقوله (* اي النابغة، وعجز البيت:
# وليل أقاسيه بطئ الكواكب):
# كليني لهم، يا أميمة، ناصب أي دعيني.
# وموكل، بالفتح: اسم جبل، وقال ثعلب: هو اسم بيت كانت الملوك تنزله.
# وغرفة موكل: موضع باليمن، ذكره لبيد فقال يصف الليالي:
# وغلبن أبرهة الذي ألفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وجاء موكل على مفعل
~~نادرا في بابه، والقياس موكل، قال الجوهري: وهو شاذ مثل موحد، وأنشد ابن
~~بري للأسود:
# وأسبابه أهلكن عادا، وأنزلت عزيزا تغنى فوق غرفة موكل * ولول: الولوال:
~~البلبال. وولولت المرأة: دعت بالويل وأعولت، والاسم الولوال، ms07440 قال العجاج:
# كأن أصوات كلاب تهترش، هاجت بولوال ولجت في حرش قال ابن بري: قال ابن جني
~~ولولت مأخوذ من ويل له على حد عبقسي وخربان (* قوله وخربان هكذا في الأصل).
~~وفي حديث أسماء: جاءت أم جميل في يدها فهر ولها ولولة. وفي حديث فاطمة،
~~عليها السلام:
# فسمع تولولها تنادي يا حسنان يا حسينان، الولولة: صوت متتابع بالويل
~~والاستغاثة، وقيل: هي حكاية صوت النائحة. وفي حديث أبي ذر: فانطلقتا
~~تولولان. وولولت الفرس: صوتت.
# والولول: الهام الذكر، وقيل: ذكر البوم. وولول: اسم سيف عبد الرحمن بن
~~عتاب بن أسيد وافتخر يوم الجمل، وفي التهذيب: سيف كان لعتاب بن أسيد وابنه
~~القائل يوم الجمل:
# أنا ابن عتاب وسيفي ولول، والموت دون الجمل المجلل (* قوله انا ابن عتاب
~~إلخ هكذا ضبطت القافية في الأصل بالسكون وفي التكملة برفع ولول وجر المجلل
~~وكتب عليه: فيه إقواء). PageV11P736
# وقيل: سمي بذلك لأنه كان يقتل به الرجال فتولول نساؤهم عليهم.
# * وهل: وهل وهلا: ضعف وفزع وجبن، وهو وهل، ووهله:
# أفزعه. الجوهري: الوهل، بالتحريك، الفزع، وقد وهل يوهل فهو وهل ومستوهل،
~~قال القطامي يصف إبلا:
# وترى لجيضتهن عند رحيلنا وهلا، كأن بهن جنة أولق ووهلت إليه إذا فزعت
~~إليه. ووهلت، بالكسر، إذا فزعت منه، قال: وشاهد مستوهل قول أبي دواد:
# كأنه يرفئي، بات عن غنم، مستوهل في سواد الليل مذؤوب وفي حديث قضاء
~~الصلاة والنوم عنها: فقمنا وهلين أي فزعين. والوهل والمستوهل: الفزع
~~النشيط. ووهلت إليه وهلا:
# فزعت إليه. ووهلت منه: فزعت منه. والوهلة: الفزعة.
# ووهلت إليه، بالفتح، وأنت تريد غيره: مثل وهمت وسهوت، ووهلت فأنا وأهل أي
~~سهوت. ووهل في الشئ وعنه وهلا: غلط فيه ونسيه.
# وفي التهذيب: وهلت إلى الشئ وعنه إذا نسيته وغلطت فيه.
# وتوهلت فلانا أي عرضته لأن يهل ويغلط، ومنه الحديث: كيف أنت إذا أتاك
~~ملكان فتوهلاك في قبرك؟ أبو سعيد: أبو زيد وهلت إلى الشئ أهل وهلا، وهو أن
~~تخطئ بالشئ فتهل إليه وأنت تريد غيره. أبو زيد: وهل في الشئ وعن ms07441 الشئ يوهل
~~وهلا إذا غلط فيه وسها. ووهلت إليه، بالفتح، وأنت تريد غيره: مثل وهمت،
~~ومنه الحديث: رأيت في المنام أني أهاجر من مكة فذهب وهلي إلى أنها اليمامة
~~أو هجر، وهل إلى الشئ، بالفتح، يهل، بالكسر، وهلا، بالسكون، ويوهل إذا ذهب
~~وهمه إليه، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: وهل ابن عمر أي ذهب وهمه إلى
~~ذلك، قال: ويجوز أن يكون بمعنى سها وغلط. يقال منه: وهل في الشئ وعن الشئ،
~~بالكسر، يوهل وهلا، بالتحريك، ومنه قول ابن عمر: وهل أنس أي غلط.
# وكلمت فلانا وما ذهب وهلي إلا إلى فلان أي وهمي. ولقيته أول وهلة ووهلة
~~وواهلة أي أول شئ، وقيل: هو أول ما تراه.
# وفي الحديث: فلقيته أول وهلة أي أول شئ، والوهلة المرة من الفزع، أي
~~لقيته أول فزعة فزعتها بلقاء إنسان.
# * وهبل: وهبيل: حي من النخع، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن الواو أصل
~~وإن لم تكن من بنات الأربعة، حملا له على ورنتل إذ لا نعرف لوهبيل اشتقاقا
~~كما لم نعرفه لورنتل.
# * ويل: ويل: كلمة مثل ويح إلا أنها كلمة عذاب. يقال: ويله وويلك وويلي،
~~وفي الندبة: ويلاه، قال الأعشى:
# قالت هريرة لما جئت زائرها:
# ويلي عليك، وويلي منك يا رجل وقد تدخل عليه الهاء فيقال: ويلة، قال مالك
~~بن جعدة التغلبي:
# لأمك ويلة، وعليك أخرى، فلا شاة تنيل ولا بعير والويل: حلول الشر.
~~والويلة: الفضيحة والبلية، PageV11P737
# وقيل: هو تفجع، وإذا قال القائل: وا ويلتاه فإنما يعني وا فضيحتاه، وكذلك
~~تفسير قوله تعالى: يا ويلتنا ما لهذا الكتاب، قال: وقد تجمع العرب الويل
~~بالويلات.
# وويله وويل له: أكثر من ذكر الويل، وهما يتوايلان.
# وويل هو: دعا بالويل لما نزل به، قال النابغة الجعدي:
# على موطن أغشي هوازن كلها أخا الموت كظا، رهبة وتويلا وقالوا: له ويل وئل
~~وويل وئيل، همزوه على غير قياس، قال ابن سيده: وأراها ليست بصحيحة. وويل
~~وائل: على النسب والمبالغة لأنه لم يستعمل منه فعل، قال ابن جني: امتنعوا
~~من ms07442 استعمال أفعال الويل والويس والويح والويب لأن القياس نفاه ومنع منه،
~~وذلك لأنه لو صرف الفعل من ذلك لوجب اعتلال فائه وعينه كوعد وباع، فتحاموا
~~استعماله لما كان يعقب من اجتماع إعلالين. قال ابن سيده: قال سيبويه ويل له
~~وويلا له أي قبحا، الرفع على الاسم والنصب على المصدر، ولا فعل له، وحكى
~~ثعلب: ويل به، وأنشد:
# ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به فلا أعشي لدى زيد، ولا أرد أراد فلا أعشي إبلي،
~~وقيل: أراد فلا أتعشى. قال الجوهري:
# تقول ويل لزيد وويلا لزيد، فالنصب على إضمار الفعل والرفع على الابتداء،
~~هذا إذا لم تضفه، فأما إذا أضفت فليس إلا النصب لأنك لو رفعته لم يكن له
~~خبر، قال ابن بري: شاهد الرفع قوله عز وجل: ويل للممطففين، وشاهد النصب قول
~~جرير:
# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها، فويلا لتيم من سرابيلها الخضر وفي حديث
~~أبي هريرة: إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول يا ويله،
~~الويل: الحزن والهلاك والمشقة من العذاب، وكل من وقع في هلكة دعا بالويل،
~~ومعنى النداء فيه يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر فهذا وقتك وأوانك،
~~فكأنه نادى الويل أن يحضره لما عرض له من الأمر الفظيع وهو الندم على ترك
~~السجود لآدم، عليه السلام، وأضاف الويل إلى ضمير الغائب حملا على المعنى،
~~وعدل عن حكاية قول إبليس يا ويلي، كراهية أن يضيف الويل إلى نفسه، قال: وقد
~~يرد الويل بمعنى التعجب. ابن سيده: وويل كلمة عذاب. غيره: وفي التنزيل
~~العزيز: ويل للمطففين وويل لكل همزة، قال أبو إسحق: ويل رفع بالابتداء
~~والخبر للمطففين، قال: ولو كانت في غير القرآن لجاز ويلا على معنى جعل الله
~~لهم ويلا، والرفع أجود في القرآن والكلام لأن المعنى قد ثبت لهم هذا.
~~والويل: كلمة تقال لكل من وقع في عذاب أو هلكة، قال: وأصل الويل في اللغة
~~العذاب والهلاك. والويل:
# الهلاك يدعى به لمن وقع في هلكة يستحقها، تقول: ويل لزيد، ومنه: ويل
~~للمطففين، ms07443 فإن وقع في هلكة لم يستحقها قلت: ويح لزيد، يكون فيه معنى
~~الترحم، ومنه قول سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ويح ابن سمية تقتله
~~الفئة الباغية وويل: واد في جهنم، وقيل: باب من أبوابها، وفي الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول PageV11P738
# الله، صلى الله عليه وسلم: الويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر أربعين
~~خريفا لو أرسلت فيه الجبال لماعت من حره قبل أن تبلغ قعره، والصعود: جبل من
~~نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي كذلك، وقال سيبويه في قوله تعالى: ويل
~~للمطففين، ويل للمكذبين، قال: لا ينبغي أن يقال ويل دعاء ههنا لأنه قبيح في
~~اللفظ، ولكن العباد كلموا بكلامهم وجاء القرآن على لغتهم على مقدار فهمهم،
~~فكأنه قيل لهم: ويل للمكذبين أي هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم، ومثله:
~~قاتلهم الله، أجري هذا على كلام العرب، وبه نزل القرآن. قال المازني: حفظت
~~عن الأصمعي: الويل قبوح، والويح ترحم، والويس تصغيرهما أي هي دونهما. وقال
~~أبو زيد: الويل هلكة، والويح قبوح، والويس ترحم. وقال سيبويه:
# الويل يقال لمن وقع في هلكة، والويح زجر لمن أشرف على هلكة، ولم يذكر في
~~الويس شيئا. ويقال: ويلا له وائلا، كقولك شغلا شاغلا، قال رؤبة:
# والهام يدعو البوم ويلا وائلا (* قوله والهام إلخ بعده كما في التكملة:
# والبوم يدعو الهام ثكلا ثاكلا) قال ابن بري: وإذا قال الإنسان يا ويلاه
~~قلت قد تويل، قال الشاعر:
# تويل إن مددت يدي، وكانت يميني لا تعلل بالقليل وإذا قالت المرأة: وا
~~ويلها، قلت ولولت لأن ذلك يتحول إلى حكايات الصوت، قال رؤبة:
# كأنما عولته من التأق عولة ثكلى ولولت بعد المأق وروى المنذري عن أبي
~~طالب النحوي أنه قال: قولهم ويله كان أصلها وي وصلت بله، ومعنى وي حزن،
~~ومنه قولهم وايه، معناه حزن أخرج مخرج الندبة، قال: والعول البكاء في قوله
~~ويله وعوله، ونصبا على الذم والدعاء، وقال ابن الأنباري: ويل الشيطان
~~وعوله، في الويل ثلاثة أقوال: قال ابن مسعود ms07444 الويل واد في جهنم، وقال
~~الكلبي الويل شدة من العذاب، وقال الفراء الأصل وي للشيطان أي حزن للشيطان
~~من قولهم وي لم فعلت كذا وكذا، قال: وفي قولهم ويل الشيطان ستة أوجه: ويل
~~الشيطان، بفتح اللام، وويل، بالكسر، وويل، بالضم، وويلا وويل وويل، فمن قال
~~ويل الشيطان قال: وي معناه حزن للشيطان، فانكسرت اللام لأنها لام خفض، ومن
~~قال ويل الشيطان قال: أصل اللام الكسر، فلما كثر استعمالها مع وي صار معها
~~حرفا واحدا فاختاروا لها الفتحة، كما قالوا يال ضبة، ففتحوا اللام، وهي في
~~الأصل لام خفض لأن الاستعمال فيها كثر مع يا فجعلا حرفا واحدا، وقال بعض
~~شعراء هذيل:
# فويل ببز جر شعل على الحصى، فوقر ما بز هنالك ضائع (* قوله فويل ببز إلخ
~~تقدم في مادة بزز بلفظ:
# فويل أم بز جر شعل على الحصى * ووقر بز ما هنالك ضائع وشرحه هناك بما هو
~~أوضح مما هنا).
# شعل: لقب تأبط شرا، وكان تأبط قصيرا فلبس سيفه فجره على الحصى، فوقره:
~~جعل فيه وقرة أي فلولا، قال: ويل ببز فتعجب منه. قال ابن بري: ويقال ويبك
~~بمعنى ويلك، قال المخبل: PageV11P739
# يا زبرقان، أخا بني خلف، ما أنت، ويب أبيك والفخر قال: ويقال معنى ويب
~~التصغير والتحقير بمعنى ويس. وقال اليزيدي:
# ويح لزيد بمعنى ويل لزيد، قال ابن بري: ويقويه عندي قول سيبويه تبا له
~~وويحا وويح له وتب وليس فيه معنى الترحم لأن التب الخسار. ورجل ويلمه
~~وويلمه: كقولهم في المستجاد ويلمه، يريدون ويل أمه، كما يقولون لأب لك،
~~يريدون: لا أب لك، فركبوه وجعلوه كالشئ الواحد، ابن جني: هذا خارج عن
~~الحكاية أي يقال له من دهائه ويلمه، ثم ألحقت الهاء للمبالغة كداهية. وفي
~~الحديث في قوله لأبي بعصير: ويلمه مسعر حرب، تعجبا من شجاعته وجرأته
~~وإقدامه، ومنه حديث علي: ويلمه كيلا بغير ثمن لو أن له وعا أي يكيل العلوم
~~الجمة بلا عوض إلا أنه لا يصادف واعيا، وقيل: وي كلمة مفردة ولأمه مفردة
~~وهي كلمة ms07445 تفجع وتعجب، وحذفت الهمزة من أمه تخفيفا وألقيت حركتها على اللام،
~~وينصب ما بعدها على التمييز، والله أعلم.
# فصل الياء المثناة التحتية * يلل: اليلل: قصر الأسنان والتزاقها وإقبالها
~~على غار الفم واختلاف نبتتها وانعطافها إلى داخل الفم، قال الجوهري: اليلل
~~قصر الأسنان العليا. قال ابن بري: هذا قول ابن السكيت، وغلطه فيه ابن حمزة
~~وقال: اليلل قصر الأسنان وهو ضد الروق، والروق طولها، وقال سيبويه: اليلل
~~انثناؤها إلى داخل الفم. وقال ابن الأعرابي: اليلل أشد من الكسس، والألل
~~لغة على البدل، وقال اللحياني: في أسنانه يلل وألل، وهو أن تقبل الأسنان
~~على باطن الفم، وقد يل ويلل يلا ويللا، قال: ولم نسمع من الألل فعلا فدل
~~ذلك على أن همزة ألل بدل من ياء يلل، ورجل أيل والأنثى يلاء. التهذيب:
~~الأيل القصير الأسنان، والجمع اليل، وقال لبيد:
# رقميات، عليها ناهض، تكلح الأروق منهم والأيل أي رميتهم بسهام. ابن
~~الأعرابي: الأيل الطويل الأسنان، والأيل الصغير الأسنان. وهو من الأضداد.
~~وصفاة يلاء بينة اليلل: ملساء مستوية. ويقال: ما شئ أعذب من ماء سحابة
~~غراء، في صفاة يلاء.
# وعبد ياليل: اسم رجل جاهلي، وزعم ابن الكلبي أن كل اسم من كلام العرب
~~آخره إل أو إيل كجبريل وشهميل وعبد ياليل مضاف إلى أيل أو إل ما من أسماء
~~الله عز وجل، قال: وقد بينا أن هذا خطأ لأنه لو كان ذلك لكان الآخر مجرورا
~~فقلت جبريل، وهو مذكور في موضعه.
# ويليل: اسم جبل معروف بالبادية. ويليل: موضع، وفي غزوة بدر يليل (* قوله
~~وفي غزوة بدر يليل إلخ عبارة ياقوت: يليل اسم قرية قرب وادي الصفراء من
~~اعمال المدينة وفيه عين كبيرة تخرج من جوف رمل، إلى ان قال:
# وتصب في البحر عند ينبع، ثم قال: ووادي يليل يصب في البحر، ثم قال: وقال
~~ابن اسحق في غزوة بدر مضت قريش حتى نزلوا بالعدوة القصوى من الوادي خلف
~~العقنقل ويليل بين بدر وبين العقنقل الكئيب الذي خلفه قريش والقليب ببدر من
~~العدوة الدنيا من ms07446 بطن يليل إلى المدينة) هو بفتح الياءين وسكون اللام
~~الأولى وادي ينبع يصب في غيقة، PageV11P740
# قال جرير:
# نظرت إليك بمثل عيني مغزل، قطعت حبائلها بأعلى يليل قال ابن بري: هو وادي
~~الصفراء دوين بدر من يثرب، قال: ومثله قول حارثة بن بدر:
# يا صاح إني لست ناس ليلة، منها نزلت إلى جوانب يليل وقال مسافع بن عبد
~~مناف:
# عمرو بن عبد كان أول فارس جزع المذاد، وكان فارس يليل انتهى المجلد
~~الحادي عشر - حرف اللام PageV11P741
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الثاني عشر م نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405 ه‍
~~1363 ق PageV12P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الثاني عشر) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV12P002
# م * حرف الميم * الميم من الحروف الشفوية ومن الحروف المجهورة، وكان
~~الخليل يسمي الميم مطبقة لأنه يطبق إذا لفظ بها.
# * فصل الهمزة * * إبريسم: قال ابن الأعرابي: هو الإبريسم، بكسر الراء،
~~وسنذكره في برسم إن شاء الله تعالى.
# * أتم: الأتم من الخرز: أن تفتق خرزتان فتصيرا واحدة، والأتوم من النساء:
~~التي التقى مسلكاها عند الافتضاض، وهي المفضاة، وأصله أتم يأتم إذا جمع بين
~~شيئين، ومنه سمي المأتم لاجتماع النساء فيه، قال الجوهري: وأصله في السقاء
~~تنفتق خرزتان فتصيران واحدة، وقال:
# أيا ابن نخاسية أتوم وقيل الأتوم الصغيرة الفرج، والمأتم كل مجتمع من
~~رجال أو نساء في حزن أو فرح، قال:
# حتى تراهن لديه قيما، كما ترى حول الأمير المأتما فالمأتم هنا رجال لا
~~محالة، وخص بعضهم به النساء يجتمعن في حزن أو فرح. وفي الحديث: فأقاموا
~~عليه مأتما، المأتم في الأصل:
# مجتمع الرجال والنساء في الغم والفرح، ثم خص به اجتماع النساء للموت،
~~وقيل: هو الشواب منهن لا غير، والميم زائدة. الجوهري: المأتم عند العرب
~~النساء يجتمعن في الخير والشر، وقال أبو حية النميري:
# رمته أناة من ربيعة عامر، ms07447 نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم فهذا لا محالة مقام
~~فرح، وقال أبو عطاء السندي:
# عشية قام النائحات، وشققت جيوب بأيدي مأتم وخدود أي بأيدي نساء فهذا لا
~~محالة مقام حزن ونوح. قال ابن سيده:
# وخص بعضهم بالمأتم الشواب من PageV12P003
# النساء لا غير، قال: وليس كذلك، وقال ابن مقبل في الفرح:
# ومأتم كالدمى حور مدامعها، لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا (* قوله تيأس
~~كذا في التهذيب بمثناة تحتية).
# قال أبو بكر: والعامة تغلط فتظن أن المأتم النوح والنياحة، وإنما المأتم
~~النساء المجتمعات في فرح أو حزن، وأنشد بيت أبي عطاء السندي:
# عشية قام النائحات، وشققت جيوب بأيدي مأتم وخدود فجعل المأتم النساء ولم
~~يجعله النياحة، قال: وكان أبو عطاء فصيحا، ثم ذكر بيت ابن مقبل:
# ومأتم كالدمى حور مدامعها، لم تيأس العيش أبكارا ولا عونا وقال: أراد
~~ونساء كالدمى، وأنشد الجوهري بيت أبي حية النميري:
# رمته أناة من ربيعة عامر، نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم يريد في نساء أي
~~نساء، والجمع المآتم، وهو عند العامة المصيبة، يقولون: كنا في مأتم فلان
~~والصواب أن يقال: كنا في مناحة فلان.
# قال ابن بري: لا يمتنع أن يقع المأتم بمعنى المناحة والحزن والنوح
~~والبكاء لأن النساء لذلك اجتمعن، والحزن هو السبب الجامع، وعلى ذلك قول
~~التيمي في منصور بن زياد:
# والناس مأتمهم عليه واحد، في كل دار رنة وزفير وقال زيد الخيل:
# أفي كل عام مأتم تبعثونه على محمر، ثوبتموه وما رضا وقال آخر:
# أضحى بنات النبي، إذ قتلوا، في مأتم، والسباع في عرس (* قوله النبي كذا
~~في الأصل، والذي في شرح القاموس: السبي).
# أي هن في حزن والسباع في سرور، وقال الفرزدق:
# فما ابنك إلا ابن من الناس، فاصبري فلن يرجع الموتى حنين المآتم فهذا كله
~~في الشر والحزن، وبيت أبي حية النميري في الخير. قال ابن سيده: وزعم بعضهم
~~أن المأتم مشتق من الأتم في الخرزتين، ومن المرأة الأتوم، والتقاؤهما أن
~~المأتم النساء يجتمعن ويتقابلن في الخير والشر.
# وما في ms07448 سيره أتم ويتم أي إبطاء. وخطب فما زال على......
# (* كذا بياض بالأصل المعول عليه قدر هذا). شئ واحد.
# والأتم: شجر يشبه شجر الزيتون ينبت بالسراة في الجبال، وهو عظام لا يحمل،
~~واحدته أتمة، قال: حكاها أبو حنيفة.
# والأتم: موضع، قال النابغة:
# فأوردهن بطن الأتم، شعثا، يصن المشي كالحدإ التؤام وقيل: اسم واد، قال
~~ابن بري: ومثله قول الآخر:
# أكلف، أن تحل بنو سليم بطون الأتم، ظلم عبقري PageV12P004
# قال: وقيل الأتم اسم جبل، وعليه قول خفاف ابن ندبة يصف غيثا:
# علا الأتم منه وابل بعد وابل، فقد أرهقت قيعانه كل مرهق * أثم: الإثم:
~~الذنب، وقيل: هو أن يعمل ما لا يحل له. وفي التنزيل العزيز: والإثم والبغي
~~بغير الحق. وقوله عز وجل: فإن عثر على أنهما استحقا إثما، أي ما أثم فيه.
~~قال الفارسي: سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المظلمة اسم ما أخذ منك، وقد أثم
~~يأثم، قال:
# لو قلت ما في قومها لم تيثم أراد ما في قومها أحد يفضلها. وفي حديث سعيد
~~بن زيد: ولو شهدت على العاشر لم إيثم، هي لغة لبعض العرب في آثم، وذلك أنهم
~~يكسرون حرف المضارعة في نحو نعلم وتعلم، فلما كسروا الهمزة في إأثم انقلبت
~~الهمزة الأصلية ياء.
# وتأثم الرجل: تاب من الإثم واستغفر منه، وهو على السلب كأنه سلب ذاته
~~الإثم بالتوبة والاستغفار أو رام ذلك بهما. وفي حديث معاذ: فأخبر بها عند
~~موته تأثما أي تجنبا للإثم، يقال:
# تأثم فلان إذا فعل فعلا خرج به من الإثم، كما يقال تحرج إذا فعل ما يخرج
~~به عن الحرج، ومنه حديث الحسن: ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من
~~أهل القبلة تأثما، وقوله تعالى:
# فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما، قال ثعلب: كانوا
~~إذا قامروا فقمروا أطعموا منه وتصدقوا، فالإطعام والصدقة منفعة، والإثم
~~القمار، وهو أن يهلك الرجل ويذهب ماله، وجمع الإثم آثام، لا يكسر على غير
~~ذلك.
# وأثم فلان، بالكسر، يأثم إثما ومأثما أي وقع في الإثم، ms07449 فهو آثم وأثيم
~~وأثوم أيضا. وأثمه الله في كذا يأثمه ويأثمه أي عده عليه إثما، فهو مأثوم.
~~ابن سيده: أثمه الله يأثمه عاقبه بالإثم، وقال الفراء: أثمه الله يأثمه
~~إثما وأثاما إذا جازاه جزاء الإثم، فالعبد مأثوم أي مجزي جزاء إثمه، وأنشد
~~الفراء لنصيب الأسود، قال ابن بري: وليس بنصيب الأسود المرواني ولا بنصيب
~~الأبيض الهاشمي:
# وهل يأثمني الله في أن ذكرتها، وعللت أصحابي بها ليلة النفر؟
# ورأيت هنا حاشية صورتها: لم يقل ابن السيرافي إن الشعر لنصيب المرواني،
~~وإنما الشعر لنصيب بن رياح الأسود الحبكي، مولى بني الحبيك بن عبد مناة ابن
~~كنانة، يعني هل يجزيني الله جزاء إثمي بأن ذكرت هذه المرأة في غنائي، ويروى
~~بكسر الثاء وضمها، وقال في الحاشية المذكورة: قال أبو محمد السيرافي كثير
~~من الناس يغلط في هذا البيت، يرويه النفر، بفتح الفاء وسكون الراء، قال:
~~وليس كذلك، وقيل: هذا البيت من القصيد التي فيها:
# أما والذي نادى من الطور عبده، وعلم آيات الذبائح والنحر لقد زادني للجفر
~~حبا وأهله، ليال أقامتهن ليلى على الجفر وهل يأثمني الله في أن ذكرتها،
~~وعللت أصحابي بها ليلة النفر؟ PageV12P005
# وطيرت ما بي من نعاس ومن كرى، وما بالمطايا من كلال ومن فتر والأثام:
~~الإثم. وفي التنزيل العزيز: يلق أثاما، أراد مجازاة الأثام يعني العقوبة.
~~والأثام والإثام: عقوبة الإثم، الأخيرة عن ثعلب. وسأل محمد بن سلام يونس عن
~~قوله عز وجل: يلف أثاما، قال:
# عقوبة، وأنشد قول بشر:
# وكان مقامنا ندعو عليهم، بأبطح ذي المجاز له أثام قال أبو إسحق: تأويل
~~الأثام المجازاة. وقال أبو عمرو الشيباني:
# لقي فلان أثام ذلك أي جزاء ذلك، فإن الخليل وسيبويه يذهبان إلى أن معناه
~~يلق جزاء الأثام، وقول شافع الليثي في ذلك:
# جزى الله ابن عروة حيث أمسى عقوقا، والعقوق له أثام أي عقوبة مجازاة
~~العقوق، وهي قطيعة الرحم. وقال الليث: الأثام في جملة التفسير عقوبة الإثم،
~~وقيل في قوله تعالى، يلق أثاما، قيل: هو واد في جهنم، قال ابن سيده: ms07450
~~والصواب عندي أن معناه يلق عقاب الأثام. وفي الحديث: من عض على شبذعه سلم
~~من الأثام، الأثام، بالفتح: الإثم. يقال: أثم يأثم أثاما، وقيل: هو جزاء
~~الإثم، وشبذعه لسانه. وآثمه، بالمد: أوقعه في الإثم، عن الزجاج، وقال
~~العجاج:
# بل قلت بعض القوم غير مؤثم وأثمه، بالتشديد: قال له أثمت. وتأثم: تحرج من
~~الإثم وكف عنه، وهو على السلب، كما أن تحرج على السلب أيضا، قال عبيد الله
~~بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# تجنبت هجران الحبيب تأثما، إلا إن هجران الحبيب هو الإثم ورجل أثام من
~~قوم آثمين، وأثيم من قوم أثماء. وقوله عز وجل:
# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم، قال الفراء: الأثيم الفاجر، وقال الزجاج:
~~عني به هنا أبو جهل بن هشام، وأثوم من قوم أثم، التهذيب: الأثيم في هذه
~~الآية بمعنى الآثم. يقال: آثمه الله يؤثمه، على أفعله، أي جعله آثما وألفاه
~~آثما. وفي حديث ابن مسعود، رضي الله عنه: أنه كان يلقن رجلا إن شجرة الزقوم
~~طعام الأثيم، وهو فعيل من الإثم. والمأثم: الأثام، وجمعه المآثم.
# وفي الحديث عنه، صلى الله عليه وسلم، قال: اللهم إني أعوذ بك من المأثم
~~والمغرم، المأثم: الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه، وضعا
~~للمصدر موضع الاسم. وقوله تعالى: لا لغو فيها ولا تأثيم، يجوز أن يكون مصدر
~~أثم، قال ابن سيده: ولم أسمع به، قال: ويجوز أن يكون اسما كما ذهب إليه
~~سيبويه في التنبيت والتمتين، وقال أمية بن أبي الصلت:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها، وما فاهوا به لهم مقيم والإثم عند بعضهم: الخمر،
~~قال الشاعر:
# شربت الإثم حتى ضل عقلي، كذاك الإثم تذهب بالعقول قال ابن سيده: وعندي
~~أنه إنما سمهاها إثما لأن PageV12P006
# شربها إثم، قال: وقال رجل في مجلس أبي العباس:
# نشرب الإثم بالصواع جهارا، وترى المسك بيننا مستعارا أي نتعاوره بأيدينا
~~نشتمه، قال: والصواع الطرجهالة، ويقال: هو المكوك الفارسي الذي يلتقي
~~طرفاه، ويقال: هو إناء كان يشرب فيه الملك. قال أبو بكر: وليس ms07451 الإثم من
~~أسماء الخمر بمعروف، ولم يصح فيه ثبت صحيح. وأثمت الناقة المشي تأثمه إثما:
# أبطأت، وهو معنى قول الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف، إذا كذب الآثمات الهجيرا يقال: ناقة آثمة ونوق
~~آثمات أي مبطئات. قال ابن بري: قال ابن خالويه كذب ههنا خفيفة الذال، قال:
~~وحقها أن تكون مشددة، قال: ولم تجئ مخففة إلا في هذا البيت، قال: والآثمات
~~اللاتي يظن أنهن يقوين على الهواجر، فإذا أخلفنه فكأنهن أثمن.
# * أجم: أجم الطعام واللبن وغيرهما يأجمه أجما وأجمه:
# كرهه ومله من المداومة عليه، وقد آجمه. الكسائي وأبو زيد:
# ذكره سيبويه على فعل فقال: أجم يأجم فهو أجيم، وسنق فهو سنق. الليث:
~~أكلته حتى أجمته. وفي حديث معاوية: قال له عمرو بن مسعود، رضي الله عنهما:
~~ما تسأل عمن سحلت مريرته. وأجم النساء أي كرههن وأنشد ابن بري لرؤبة فقال:
# جادت بمطحون لها لا تأجمه، تطبخه ضروعها وتأدمه، يمسد أعلى لحمه ويأدمه
~~يصف إبلا جادت لها المراعي باللبن الذي لا يحتاج إلى الطحن كما يطحن الحب،
~~وليس اللبن مما يحتاج إلى الطحن بل الضروع طبخته، ويريد بتأدمه تخلط بأدم،
~~وعنى بالأدم ما فيه من الدسم، يريد أن اللبن يشد لحمه، ومعنى يأدمه يشده
~~ويقويه، يقال:
# حبل مأدوم إذا أحكم فتله، يريد أن شرب اللبن قد شد لحمه ووثقه، وقال
~~الراعي:
# خميص البطن قد أجم الحسارا (* قوله الحسارا كذا في النسخ بحاء مهملة،
~~والحسار، بالفتح: عشبة خضراء تسطح على الأرض وتأكلها الماشية أكلا شديدا
~~كما تقدم في مادة حسر). أي كرهه، وتأجم النهار تأجما: اشتد حره.
# وتأجمت النار: ذكت مثال تأججت، وإن لها لأجيما وأجيجا، قال عبيد بن أيوب
~~العنبري:
# ويوم كتنور الإماء سجرنه، حملن عليه الجذل حتى تأجما رميت بنفسي في أجيج
~~سمومه، وبالعنس حتى جاش منسمها دما ويقال منه: أجم نارك. وتأجم عليه: غضب
~~من ذلك. وفلان يتأجم على فلان: يتأطم إذا اشتد غضبه عليه وتلهف. وأجم
~~الماء: تغير كأجن، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من النون، وأنشد لعوف بن الخرع: ms07452
# وتشرب أسئار الحياض تسوفه، ولو وردت ماء المريرة آجما (* قوله تسوفه كذا
~~في الأصل هنا، وفي مادة مرر وفي التكلمة والتهذيب:
# تسوفها). PageV12P007
# هكذا أنشده بالميم. الأصمعي: ماء آجن وآجم إذا كان متغيرا، وأراد ابن
~~الخرع آجنا، وقيل: آجم بمعنى مأجوم أي تأجمه وتكرهه.
# ويقال: أجمت الشئ إذا لم يوافقك فكرهته.
# والأجم: حضن بناه أهل المدينة من حجارة. ابن سيده: الأجم الحصن، والجمع
~~آجام.
# والأجم، بسكون الجيم: كل بيت مربع مسطح، عن يعقوب، وحكى الجوهري عن يعقوب
~~قال: كل بيت مربع مسطح أجم، قال امرؤ القيس:
# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أجما إلا مشيدا بجندل (* في معلقة امرئ
~~القيس: ولا أطما بدل أجما).
# قال: وقال الأصمعي هو يخفف ويثقل، قال: والجمع آجام مثل عنق وأعناق.
# والأجم: موضع بالشام قرب الفراديس. التهذيب: الأجمة منبت الشجر كالغيضة
~~وهي الآجام.
# والأجم: القصر بلغة أهل الحجاز. وفي الحديث: حتى توارت بآجام المدينة أي
~~حصونها، واحدها أجم، بضمتين.
# ابن سيده. والأجمة الشجر الكثير الملتف، والجمع أجم وأجم وأجم وآجام
~~وإجام، قال: وقد يجوز أن تكون الآجام والإجام جمع أجم، ونص اللحياني على أن
~~آجاما جمع أجم. وتأجم الأسد: دخل في أجمته، قال:
# محلا، كوعساء القنافذ ضاربا به كنفا، كالمخدر المتأجم الجوهري: الأجمة من
~~القصب، والجمع أجمات وأجم وإجام وآجام وأجم، كما سنذكره (* قوله كما سنذكره
~~إلخ عبارة الجوهري: كما قلناه في الأكمة). في أكم إن شاء الله تعالى.
# * أدم: الأدمة: القرابة والوسيلة إلى الشئ. يقال: فلان أدمتي إليك أي
~~وسيلتي. ويقال: بينهما أدمة وملحة أي خلطة، وقيل:
# الأدمة الخلطة، وقيل: الموافقة. والأدم: الألفة والاتفاق، وأدم الله
~~بينهم يأدم أدما. ويقال: آدم بينهما يؤدم إيداما أيضا، فعل وأفعل بمعنى،
~~وأنشد:
# والبيض لا يؤدمن إلا مؤدما أي لا يحببن إلا محببا موضعا (* قوله الا
~~محببا موضعا الذي في التهذيب: الا محببا موضعا لذلك). وأدم: لأم وأصلح وألف
~~ووفق وكذلك آدم يؤدم، بالمد، وكل موافق إدام، قالت غاية الدبيرية:
# كانوا لمن خالطهم إداما وفي الحديث عن النبي، ms07453 صلى الله عليه وسلم: أنه
~~قال للمغيرة بن شعبة وخطب امرأة لو نظرت إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما،
~~قال الكسائي: يؤدم بينكما يعني أن تكون بينهما المحبة والاتفاق، قال أبو
~~عبيد: لا أرى الأصل فيه إلا من أدم الطعام لأن صلاحه وطيبه إنما يكون
~~بالإدام، ولذلك يقال طعام مأدوم.
# قال ابن الأعرابي: وإدام اسم امرأة من ذلك، وأنشد:
# ألا ظعنت لطيتها إدام، وكل وصال غانية زمام (* قوله زمام كذا في الأصل،
~~وشرح القاموس بالزاي، ولعله بالراء).
# وأدمه بأهله أدما: خلطه. وفلان أدم أهله وأدمتهم أي أسوتهم، وبه يعرفون.
~~وأدمهم PageV12P008
# يأدمهم أدما: كان لهم أدمة، عن ابن الأعرابي. التهذيب: فلان أدمة بني
~~فلان، وقد أدمهم يأدمهم وهو الذي عرفهم الناس. الجوهري: يقال جعلت فلانا
~~أدمة أهلي أي أسوتهم. والإدام: معروف ما يؤتدم به مع الخبز.
# وفي الحديث: نعم الإدام الخل، الإدام، بالكسر، والأدم، بالضم: ما يؤكل
~~بالخبز أي شئ كان. وفي الحديث: سيد إدام أهل الدنيا والآخرة اللحم، جعل
~~اللحم أدما وبعض الفقهاء لا يجعله أدما ويقول: لو حلف أن لا يأتدم ثم أكل
~~لحما لم يحنث، والجمع آدمة وجمع الأدم آدام، وقد ائتدم به. وأدم الخبز
~~يأدمه، بالكسر، أدما: خلطه بالأدم، وقال غيره: أدم الخبز باللحم، وأنشد ابن
~~بري:
# إذا ما الخبز تأدمه بلحم، فذاك أمانة الله الثريد وقال آخر:
# تطبخه ضروعها وتأدمه قال: وشاهد الإدام قول الشاعر:
# الأبيضان أبردا عظامي:
# الماء والفث بلا إدام وفي حديث أم معبد: أنا رأيت الشاة وإنها لتأدمها
~~وتأدم صرمتها (* قوله وانها لتأدمها وتأدم صرمتها ضبط في الأصل والنهاية
~~بضم الدال). وفي حديث أنس: وعصرت عليه أم سليم عكة لها فأدمته أي خلطته
~~وجعلت فيه إداما يؤكل، يقال فيه بالمد والقصر، وروي بتشديد الدال على
~~التكثير. وفي الحديث: أنه مر بقوم فقال:
# إنكم تأتدمون على أصحابكم فأصلحوا رحالكم حتى تكونوا شامة في الناس، أي
~~إن لكم من الغنى ما يصلحكم كالإدام الذي يصلح الخبز، فإذا أصلحتم حالكم
~~كنتم في الناس كالشامة في الجسد ms07454 تظهرون للناظرين، قال ابن الأثير: هكذا جاء
~~في بعض كتب الغريب مرويا مشروحا، والمعروف في الرواية: إنكم قادمون على
~~أصحابكم فأصلحوا رحالكم، قال: والظاهر، والله أعلم، أنه سهو. وفي حديث
~~خديجة، رضوان الله عليها: فوالله إنك لتكسب المعدوم وتطعم المأدوم. وقول
~~امرأة دريد بن الصمة حين طلقها: أبا فلان، أتطلقني؟ فوالله لقد أبثثتك
~~مكتومي، وأطعمتك مأدومي، وجئتك باهلا غير ذات صرار، إنما عنت بالمأدوم
~~الخلق الحسن، وأرادت أنها لم تمنع منه شيئا كالناقة الباهلة التي لم تصر
~~ويأخذ لبنها من شاء.
# وأدم القوم: أدم لهم خبزهم، أنشد يعقوب في صفة كلاب الصيد:
# فهي تباري كل سار سوهق، وتؤدم القوم إذا لم تغبق (* قوله فهي تباري إلخ
~~هكذا في الأصل هنا، وتقدم في مادة سهق عل غير هذا الوجه وأتى بمشطورين بين
~~هذين المشطورين).
# وقولهم: سمنهم في أديمهم، يعني طعامهم المأدوم أي خبزهم راجع فيهم.
~~التهذيب: من أمثالهم: سمنكم هريق في أديمكم أي في مأدومكم، ويقال: في
~~سقائكم.
# والأديم: الجلد ما كان، وقيل: الأحمر، وقيل: هو المدبوغ، وقيل: هو بعد
~~الأفيق، وذلك إذا تم واحمر، واستعاره بعضهم للحرب فقال أنشده PageV12P009
# بعضهم للحرث بن وعلة:
# وإياك والحرب التي لا أديمها صحيح، وقد تعدى الصحاح على السقم إنما أراد
~~لا أديم لها، وأراد على ذوات السقم، والجمع آدمة وأدم، بضمتين، عن
~~اللحياني، قال ابن سيده: وعندي أن من قال رسل فسكن قال أدم، هذا مطرد،
~~والأدم، بنصب الدال: اسم للجمع عند سيبويه مثل أفيق وأفق. والآدام: جمع
~~أديم كيتيم وأيتام، وإن كان هذا في الصفة أكثر، قال: وقد يجوز أن يكون جمع
~~أدم، أنشد ثعلب: إذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة، أو حرامها، أو بعض
~~ما يبتاع من آدامها والأدمة: باطن الجلد الذي يلي اللحم والبشرة ظاهرها،
~~وقيل:
# ظاهره الذي عليه الشعر وباطنه البشرة، قال ابن سيده: وقد يجوز أن يكون
~~الأدم جمعا لهذا بل هو القياس، إلا أن سيبويه جعله اسما للجمع ونظره وأفيق،
~~وهو الأديم أيضا. الأصمعي: يقال للجلد ms07455 إهاب، والجمع أهب وأهب، مؤنثة، فأما
~~الأدم والأفق فمذكران إلا أن يقصد قصد الجلود والآدمة فتقول: هي الأدم
~~والأفق. ويقال:
# أديم وآدمة في الجمع الأقل، على أفعلة. يقال: ثلاثة آدمة وأربعة آدمة.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال لرجل ما مالك؟ فقال:
# أقرن وآدمة في المنيئة، الآدمة، بالمد: جمع أديم مثل رغيف وأرغفة، قال:
~~والمشهور في جمعه أدم، والمنيئة، بالهمز: الدباغ.
# وآدم الأديم: أظهر أدمته، قال العجاج:
# (* قوله قال العجاج عبارة الجوهري في صلب: والصلب، بالتحريك، لغة في
~~الصلب من الظهر، قال العجاج يصف امرأة:
# ريا العظام فخمة المخدم * في صلب مثل العنان المؤدم):
# في صلب مثل العنان المؤدم وأديم كل شئ: ظاهر جلده. وأدمة الأرض: وجهها،
~~قال الجوهري: وربما سمي وجه الأرض أديما، قال الأعشى:
# يوما تراها كشبه أردية ال - عصب، ويوما أديمها نغلا ورجل مؤدم أي محبوب.
~~ورجل مؤدم مبشر: حاذق مجرب قد جمع لينا وشدة مع المعرفة بالأمور، وأصله من
~~أدمة الجلد وبشرته، فالبشرة ظاهرة، وهو منبت الشعر. والأدمة: باطنه، وهو
~~الذي يلي اللحم، فالذي يراد منه أنه قد جمع لين الأدمة وخشونة البشرة وجرب
~~الأمور، وقال ابن الأعرابي: معناه كريم الجلد غليظه جيده، وقال الأصمعي:
~~فلان مؤدم مبشر أي هو جامع يصلح للشدة والرخاء، وفي المثل: إنما يعاتب
~~الأديم ذو البشرة أي يعاد في الدباغ، ومعناه إنما يعاتب من يرجى وفيه مسكة
~~وقوة ويراجع من فيه مراجع.
# ويقال: بشرته وأدمته ومشنته أي قشرته، والأديم إذا نغلت بشرته فقد بطل.
~~ويقال: آدمت الجلد بشرت أدمته.
# وامرأة مؤدمة مبشرة: إذا حسن منظرها وصح مخبرها.
# وفي حديث نجبة: ابنتك المؤدمة المبشرة. يقال للرجل الكامل: إنه لمؤدم
~~مبشر، أي جمع لين الأدمة ونعومتها، وهي باطن الجلد، وشدة البشرة
~~PageV12P010
# وخشونتها، وهي ظاهره. قال ابن سيده: وقد يقال رجل مبشر مؤدم وامرأة مبشرة
~~مؤدمة فيقدمون المبشر على المؤدم، قال: والأول أعرف أعني تقديم المؤدم على
~~المبشر.
# وقيل: الأدمة ما ظهر من جلدة الرأس. وأدمة الأرض: باطنها، وأديمها،
~~وجهها، وأديم الليل: ظلمته، ms07456 عن ابن الأعرابي، وأنشد: قد أغتدي والليل في
~~جريمه، والصبح قد نشم في أديمه وأديم النهار: بياضه. حكى ابن الأعرابي: ما
~~رأيته في أديم نهار ولا سواد ليل، وقيل: أديم النهار عامته. وحكى اللحياني:
# جئتك أديم الضحي أي عند ارتفاع الضحى. وأديم السماء: ما ظهر منها. وفلان
~~برئ الأديم مما يلطخ به.
# والأدمة: السمرة. والآدم من الناس: الأسمر. ابن سيده:
# الأدمة في الإبل لون مشرب سوادا أو بياضا، وقيل: هو البياض الواضح، وقيل:
~~في الظباء لون مشرب بياضا وفي الإنسان السمرة. قال أبو حنيفة: الأدمة
~~البياض، وقد أدم وأدم، فهو آدم، والجمع أدم، كسروه على فعل كما كسروا فعولا
~~على فعل، نحو صبور وصبر، لأن أفعل من الثلاثة (* قوله لأن أفعل من الثلاثة
~~إلخ هكذا في الأصل، ولعله لان أفعل من ذي الثلاثة وفيه زيادة كما أن فعولا
~~إلخ). وفيه كما أن فعولا فيه زيادة وعدة حروفه كعدة حروف فعول، إلا أنهم لا
~~يثقلون العين في جمع أفعل إلا أن يضطر شاعر، وقد قالوا في جمعه أدمان،
~~والأنثى أدماء وجمعها أدم، ولا يجمع على فعلان، وقول ذي الرمة:
# والجيد، من أدمانة، عتود عيب عليه فقيل: إنما يقال هي أدماء، والأدمان
~~جمع كأحمر وحمران، وأنت لا تقول حمرانة ولا صفرانة، وكان أبو علي يقول: بني
~~من هذا الأصل فعلانة كخمصانة. والعرب تقول: قريش الإبل أدمها وصهبتها،
~~يذهبون في ذلك إلى تفضيلها على سائر الإبل، وقد أوضحوا ذلك بقولهم: خير
~~الإبل صهبها وحمرها، فجعلوهما خير أنواع الإبل، كما أن قريشا خير الناس.
~~وفي الحديث: أنه لما خرج من مكة قال له رجل: إن كنت تريد النساء البيض
~~والنوق الأدم فعليك ببني مدلج، قال ابن الأثير: الأدم جمع آدم كأحمر وحمر.
# والأدمة في الإبل: البياض مع سواد المقلتين، قال: وهي في الناس السمرة
~~الشديدة، وقيل: هو من أدمة الأرض، وهو لونها، قال: وبه سمي آدم أبو البشر،
~~على نبينا وعليه الصلاة والسلام.
# الليث: والأدمة في الناس شربة من سواد، وفي الإبل والظباء بياض. ms07457 يقال:
~~ظبية أدماء، قال: ولم أسمع أحدا يقول للذكور من الظباء أدم، قال: وإن قيل
~~كان قياسا. وقال الأصمعي: الآدم من الإبل الأبيض، فإن خالطته حمرة فهو
~~أصهب، فإن خالطت الحمرة صفاء فهو مدمى. قال: والأدم من الظباء بيض تعلوهن
~~جدد فيهن غبرة، فإن كانت خالصة البياض فهي الآرام. وروى الأزهري بسنده عن
~~أحمد بن عبيد بن ناصح قال: كنا نألف مجلس أبي أيوب بن أخت الوزير فقال لنا
~~يوما، وكان ابن السكيت حاضرا: ما تقول في الأدم من الظباء؟ فقال: هي البيض
~~البطون السمر الظهور يفصل بين لون ظهورها وبطونها جدتان مسكيتان، قال:
~~فالتفت إلي وقال: ما تقول يا أبا جعفر؟ فقلت؟ الأدم على ضربين: أما التي
~~PageV12P011
# مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي على ما وصف، وأما التي مساكنها الرمل في
~~بلاد تميم فهي الخوالص البياض، فأنكر يعقوب واستأذن ابن الأعرابي على تفيئة
~~ذلك فقال أبو أيوب: قد جاءكم من يفصل بينكم، فدخل، فقال له أبو أيوب: يا
~~أبا عبد الله، ما تقول في الأدم من الظباء؟
# فتكلم كأنما ينطق عن لسان ابن السكيت، فقلت: يا أبا عبد الله، ما تقول في
~~ذي الرمة؟ قال: شاعر، قلت: ما تقول في قصيدته صيدح (* قوله في قصيدته صيدح
~~هكذا في الأصل والتهذيب وشرح القاموس، ولعله في قصيدته في صيدح لأنه اسم
~~لناقة ذي الرمة ويمكن أن يكون سمى القصيدة باسمها)؟ قال:
# هو بها أعرف منها به، فأنشدته:
# من المؤلفات الرمل أدماء حرة، شعاع الضحى في متنها يتوضح فسكت ابن
~~الأعرابي وقال: هي العرب تقول ما شاءت. ابن سيده: الأدم من الظباء ظباء بيض
~~يعلوها جدد فيها غبرة، زاد غيره: وتسكن الجبال، قال: وهي على ألوان الجبال،
~~يقال: ظبية أدماء، قال: وقد جاء في شعر ذي الرمة أدمانة، قال:
# أقول للركب لما أعرضت أصلا:
# أدمانة لم تربيها الأجاليد قال ابن بري: الأجاليد جمع أجلاد، وأجلاد جمع
~~جلد، وهو ما صلب من الأرض، وأنكر الأصمعي أدمانة لأن أدمانا جمع مثل حمران
~~وسودان ولا ms07458 تدخله الهاء، وقال غيره: أدمانة وأدمان مثل خمصانة وخمصان،
~~فجعله مفردا لا جمعا، قال: فعلى هذا يصح قوله. الجوهري:
# والأدمة في الإبل البياض الشديد. يقال: بعير آدم وناقة أدماء، والجمع
~~أدم، قال الأخطل في كعب بن جعيل:
# فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل من الأدم، دبرت صفحتاه وغاربه ويقال: هو
~~الأبيض الأسود المقلتين.
# واختلف في اشتقاق اسم آدم فقال بعضهم: سمي آدم لأنه خلق من أدمة الأرض،
~~وقال بعضهم: لأدمة جعلها الله تعالى فيه، وقال الجوهري: آدم أصله بهمزتين
~~لأنه أفعل، إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت إلى تحريكها جعلتها واوا
~~وقلت أوادم في الجمع، لأنه ليس لها أصل في الياء معروف، فجعل الغالب عليها
~~الواو، عن الأخفش، قال ابن بري: كل ألفق مجهولة لا يعرف عماذا انقلابها،
~~وكانت عن همزة بعد همزة يدعو أمر إلى تحريكها، فإنها تبدل واوا حملا على
~~ضوارب وضويرب، فهذا حكمها في كلام العرب إلا أن تكون طرفا رابعة فحينئذ
~~تبدل ياء، وقال الزجاج (* قوله وقال الزجاج إلخ كذا في الأصل، وعبارة
~~التهذيب: وقال الزجاج يقول أهل اللغة في آدم إن اشتقاقه من أديم الأرض لأنه
~~خلق من تراب): يقول أهل اللغة إن اشتقاق آدم لأنه خلق من تراب، وكذلك
~~الأدمة إنما هي مشبهة بلون التراب، وقوله:
# سادوا الملوك فأصبحوا في آدم، بلغوا بها غر الوجوه فحولا جعل آدم اسما
~~للقبيلة لأنه قال بلغوا بها، فأنث وجمع وصرف آدم ضرورة، وقوله: PageV12P012
# الناس أخياف وشتى في الشيم، وكلهم يجمعهم بيت الأدم قيل: أراد آدم، وقيل:
~~أراد الأرض، قال الأخفش: لو جعلت في الشعر آدم مع هاشم لجاز، قال ابن جني:
~~وهذا هو الوجه القوي لأنه لا يحقق أحد همزة آدم، ولو كان تحقيقها حسنا لكان
~~التحقيق حقيقا بأن يسمع فيها، وإذا كان بدلا البتة وجب أن يجرى على ما
~~أجرته عليه العرب من مراعاة لفظه وتنزيل هذه الهمزة الأخيرة منزلة الألف
~~الزائدة التي لا حظ فيها للهمزة نحو عالم وصابر، ألا ترهم لما كسروا قالوا
~~آدم ms07459 وأوادم كسالم وسوالم؟
# والأدمان في النخل: كالدمان وهو العفن، وسيأتي ذكره،: وقيل:
# الأدمان عفن وسواد في قلب النخلة وهو ودية، عن كراع، ولم يقل أحد في
~~القلب إنه الودي إلا هو. والأدمان: شجرة، حكاها أبو حنيفة، قال: ولم أسمعها
~~إلا من شبيل بن عزرة.
# والإيدامة: الأرض الصلبة من غير حجارة مأخوذة من أديم الأرض وهو وجهها.
~~الجوهري:
# الأياديم متون الأرض لا واحد لها، قال ابن بري: والمشهور عند أهل اللغة
~~أن واحدتها إيدامة، وهي فيعالة من أديم الأرض، وكذا قال الشيباني واحدتها
~~إيدامة في قول الشاعر:
# كما رجا من لعاب الشمس، إذ وقدت، عطشان ربع سراب بالأياديم الأصمعي:
~~الإيدامة أرض مستوية صلبة ليست بالغليظة، وجمعها الأياديم، قال:
# أخذت الإيدامة من الأديم، قال ذو الرمة:
# كأنهن ذرى هدي محوبة عنها الجلال، إذا ابيض الأياديم (* قوله كأنهن ذرى
~~إلخ الشطر الأول في الأصل من غير نقط، وكتب في هامش الأصل وشرح القاموس:
# كأنهن ذرى هدي بمجوبة ثم شرحه شارح القاموس بمثل ما هنا، ولعل عنها في
~~البيت بمعنى عليها كما يؤخذ من تفسيره).
# وابيضاض الأياديم للسراب: يعني الإبل التي أهديت إلى مكة جللت بالجلال.
~~وقال: الإيدامة الصلبة من غير حجارة. ابن شميل:
# الإيدامة من الأرض السند الذي ليس بشديد الإشراف، ولا يكون إلا في سهول
~~الأرض، وهي تنبت ولكن في نبتها زمر، لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها.
# وأدمى، على فعلى، والأدمى: موضع، وقيل: الأدمى أرض بظهر اليمامة. وأدام:
~~بلد، قال صخر الغي:
# لقد أجرى لمصرعه تليد، وساقته المنية من أداما وأديمة: موضع، قال ساعدة
~~بن جؤية:
# كأن بني عمرو يراد، بدارهم بنعمان، راع في أديمة معزب يقول: كأنهم من
~~امتناعهم على من أرادهم في جبل، وإن كانوا في السهل.
# * أرم: أرم ما على المائدة يأرمه: أكله، عن ثعلب. وأرمت الإبل تأرم أرما:
~~أكلت. وأرم على الشئ يأرم، بالكسر، أي عض عليه. وأرمه أيضا: أكله، قال
~~الكميت: PageV12P013
# ويأرم كل نابتة رعاء، وحشاشا لهن وحاطبينا أي من كثرتها، قال ابن بري:
~~صوابه ونأرم، ms07460 بالنون، لأن قبله:
# تضيق بنا الفجاج، وهن فيج، ونجهر ماءها السدم الدفينا ومنه سنة آرمة أي
~~مستأصلة. ويقال: أرمت السنة بأموالنا أي أكلت كل شئ. وقال أبو حنيفة: أرمت
~~السائمة المرعى تأرمه أتت عليه حتى لم تدع منه شيئا.
# وما فيه إرم وأرم أي ضرس. والأرم: الأضراس، قال الجوهري:
# كأنه جمع آرم. ويقال: فلان يحرق عليك الأرم إذا تغيظ فحك أضراسه بعضها
~~ببعض، وقيل: الأرم أطراف الأصابع. ابن سيده: وقالوا هو يعلك عليه الأرم أي
~~يصرف بأنيابه عليه حنقا، قال:
# أنبئت أحماء سليمى إنما أضحوا غضابا، يحرقون الأرما أن قلت: أسقى الحرتين
~~الديما قال ابن بري: لا يصح فتح أنما إلا على أن تجعل أحماء مفعولا ثانيا
~~بإسقاط حرف الجر، تقديره نبئت عن أحماء سليمى أنهم فعلوا ذلك، فإن جعلت
~~أحماء مفعولا ثانيا من غير إسقاط حرف الجر كسرت إنما لا غير لأنها المفعول
~~الثالث، وقال أبو رياش: الأرم الأنياب، وأنشد لعامر بن شقيق الضبي:
# بذي فرقين يوم بنو حبيب، نيوبهم علينا يحرقونا قال ابن بري: كذا ذكره
~~الجوهري في فصل حرق فقال: حرق نابه يحرقه ويحرقه إذا سحقه حتى يسمع له
~~صريف. الجوهري: ويقال الأرم الحجارة، قال النضر بن شميل: سألت نوح بن جرير
~~بن الخطفى عن قول الشاعر:
# يلوك من حرد علي الأرما قال: الحصى. قال ابن بري: ويقال الأرم الأنياب
~~هنا لقولهم يحرق علي الأرم، من قولهم حرق ناب البعير إذا صوت.
# والأرم: القطع. وأرمتهم السنة أرما: قطعتهم. وأرم الرجل يأرمه أرما:
~~لينه، عن كراع. وأرض أرماء ومأرومة:
# لم يترك فيها أصل ولا فرع.
# والأرومة: الأصل. وفي حديث عمير بن أفصى: أنا من العرب في أرومة بنائها،
~~قال ابن الأثير: الأرومة بوزن الأكولة الأصل.
# وفيه كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت أي بليت، أرم المال إذا فني. وأرض أرمة:
~~لا تنبت شيئا، وقيل: إنما هو أرمت من الأرم الأكل، ومنه قيل للأسنان الأرم،
~~وقال الخطابي: أصله أرممت أي بليت وصرت رميما، فحذف إحدى الميمين كقولهم
~~ظلت في ظللت، ms07461 قال ابن الأثير: وكثيرا ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم، وهي
~~لغة ناس من بكر بن وائل، وسنذكره في رمم.
# والإرم: حجارة تنصب علما في المفازة، والجمع آرام وأروم مثل ضلع وأضلاع
~~وضلوع. وفي الحديث: ما يوجد في آرام الجاهلية وخربها فيه الخمس، الآرام:
~~الأعلام، وهي حجارة تجمع وتنصب في المفازة يهتدى بها، واحدها إرم
~~PageV12P014
# كعنب. قال: وكان من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طريقهم ولا
~~يمكنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها، حتى إذا عادوا أخذوه. وفي
~~حديث سلمة بن الأكوع: لا يطرحون شيئا إلا جعلت عليه آراما. ابن سيده: الإرم
~~والأرم الحجارة، والآرام الأعلام، وخص بعضهم به أعلام عاد، واحدها إرم وأرم
~~وأيرمي، وقال اللحياني: أرمي ويرمي وإرمي.
# والأروم أيضا: الأعلام، وقيل: هي قبور عاد، وعم به أبو عبيد في تفسير قول
~~ذي الرمة:
# وساحرة العيون من الموامي، ترقص في نواشرها الأروم فقال: هي الأعلام،
~~وقوله أنشده ثعلب:
# حتى تعالى الني في آرامها قال: يعني في أسنمتها، قال ابن سيده: فلا أدري
~~إن كانت الآرام في الأصل الأسمة، أو شبهها بالآرام التي هي الأعلام لعظمها
~~وطولها.
# وإرم: والد عاد الأولى، ومن ترك صرف إرم جعله اسما للقبيلة، وقيل: إرم
~~عاد الأخيرة، وقيل: إرم لبلدتهم التي كانوا فيها.
# وفي التنزيل: بعاد إرم ذات العماد، وقل فيها أيضا أرام. قال الجوهري في
~~قوله عز وجل: إرم ذات العماد، قال: من لم يضف جعل إرم اسمه ولم يصرفه لأنه
~~جعل عادا اسم أبيهم، ومن قراءة بالإضافة ولم يصرف جعله اسم أمهم أو اسم
~~بلدة. وفي الحديث ذكر إرم ذات العماد، وقد اختلف فيها فقيل دمشق، وقيل
~~غيرها.
# والأروم، بفتح الهمزة: أصل الشجرة والقرن، قال صخر الغي يهجو رجلا:
# تيس تيوس، إذا يناطحها يألم قرنا، أرومه نقد قوله: يألم قرنا أي يألم
~~قرنه، وقد جاء على هذا حروف منها قولهم: ييجع ظهرا، ويشتكي عينا أي يشتكي
~~عينه، ونصب تيس على الذم، وأنشد ابن بري لأبي جندب الهذلي:
# أولئك ناصري وهم ms07462 أرومي، وبعض القوم ليس بذي أروم وقولهم: جارية مأرومة
~~حسنة الأرم إذا كانت مجدولة الخلق.
# وإرم: اسم جبل، قال مرقش الأكبر:
# فاذهب فدى لك ابن عمك لائحا (* هنا بياض في الأصل)... الأشيبة وإرم
~~والأرومة والأرومة، الأخيرة تميمة: الأصل، والجمع أروم، قال زهير:
# لهم في الذاهبين أروم صدق، وكان لكل ذي حسب أروم والأرام: ملتقى قبائل
~~الرأس. ورأس مؤرم: ضخم القبائل. وبيضة مؤرمة واسعة الأعلى. وما بالدار أرم
~~وأريم وإرمي وأيرمي وإيرمي، عن ثعلب وأبي عبيد، أي ما بها أحد، لا يستعمل
~~إلا في الجحد، قال زهير:
# دار لأسماء بالغمرين ماثلة، كالوحي ليس بها من أهلها أرم ومثله قول
~~الآخر: PageV12P015
# تلك القرون ورثنا الأرض بعدهم، فما يحس عليها منهم أرم قال ابن بري: كان
~~ابن درستويه يخالف أهل اللغة فيقول: ما بها آرم، على فاعل، قال: وهو الذي
~~ينصب الأرم وهو العلم، أي ما بها ناصب علم، قال: والمشهور عند أهل اللغة ما
~~بها أرم، على وزن حذر، وبيت زهير وغيره يشهد بصحة قولهم، قال: وعلى أنه
~~أيضا حكى القزاز وغيره آرم، قال: ويقال ما بها أرم أيضا أي ما بها علم.
~~وأرم الرجل يأرمه أرما: لينه. وأرمت الحبل آرمه أرما إذا فتلته فتلا شديدا.
~~وأرم الشئ يأرمه أرما: شده، قال رؤبة:
# يمسد أعلى لحمه ويأرمه ويروى بالزاي، وقد ذكر في أجم.
# وآرام: موضع، قال:
# من ذات آرام فجنبي ألعسا (* قوله فجني ألعسا هكذا في الأصل وشرح
~~القاموس).
# وفي الحديث ذكر إرم، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة، وهو موضع من ديار
~~جذام، أقطعه سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بني جعال بن ربيعة.
# * أزم: الأزم: شدة العض بالفم كله، وقيل بالأنياب، والأنياب هي الأوازم،
~~وقيل: هو أن يعضه ثم يكرر عليه ولا يرسله، وقيل: هو أن يقبض عليه بفيه،
~~أزمه، وأزم عليه يأزم أزما وأزوما، فهو آزم وأزوم، وأزمت يد الرجل آزمها
~~أزما، وهي أشد العض. قال الأصمعي: قال عيسى بن عمر كانت لنا بطة تأزم أي
~~تعض، ومنه قيل ms07463 للسنة أزمة وأزوم وأزام، بكسر الميم.
# وأزم الفرس على فأس اللجام: قبض، ومنه حديث الصديق: نظرت يوم أحد إلى
~~حلقة درع قد نشبت في جبين رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فانكببت لأنزعها،
~~فأقسم علي أبو عبيدة فأزم بها بثنيتيه فجذبها جذبا رفيقا أي عضها وأمسكها
~~بين ثنيتيه، ومنه حديث الكنز والشجاع الأقرع: فإذا أخذه أزم في يده أي
~~عضها. والأزم: القطع بالناب والسكين وغيرهما. والأوازم والأزم والأزم:
~~الأنياب، فواحدة الأوزام آزمة، وواحدة الأزم آزم، وواحدة الأزم أزوم.
~~والأزم: الجدب والمحل.
# ابن سيده: الأزمة الشدة والقحط، وجمعها إزم كبدرة وبدر، وأزم كتمرة وتمر،
~~قال أبو خراش:
# جزى الله خيرا خالدا من مكافئ، على كل حال من رخاء ومن أزم وقد يكون
~~مصدرا لأزم إذا عض، وهي الوزمة أيضا. وفي الحديث:
# اشتدي أزمة تنفرجي، قال: الأزمة السنة المجدبة. يقال:
# إن الشدة إذا تتابعت انفرجت وإذا توالت تولت. وفي حديث مجاهد: أن قريشا
~~أصابتهم أزمة شديدة وكان أبو طالب ذا عيال.
# والأوزام: السنون الشدائد كالبوازم. وأزم عليهم العام والدهر يأزم أزما
~~وأزوما: اشتد قحطه، وقيل: اشتد وقل خيره، وسنة أزمة وأزمة وأزوم وآزمة، قال
~~زهير:
# إذا أزمت بهم سنة أزوم ويقال: قد أزمت أزام، قال: PageV12P016
# أهان لها الطعام فلم تضعه، غداة الروع، إذ أزمت أزام قال ابن بري: وأنشد
~~أبو علي هذا البيت:
# أهان لها الطعام فأنفذته، غداة الروع، إذ أزمت أزوم ويقال: نزلت بهم أزام
~~وأزوم أي شدة.
# والمتأزم: المتألم لأزمة الزمان، أنشد عبد الرحمن عن عمه الأصمعي في رجل
~~خطب إليه ابنته فرد الخاطب:
# قالوا: تعز فلست نائلها، حتى تمر حلاوة التمر لسنا من المتأزمين، إذا فرح
~~اللموس بثائب الفقر أي لسنا نزوجك هذه المرأة حتى تعود حلاوة التمر مرارة،
~~وذلك ما لا يكون. والمتأزم: المتألم لأزمة الزمان وشدته، واللموس: الذي في
~~نسبه ضعة، أي أن الضعيف النسب يفرح بالسنة المجدبة ليرغب إليه في ماله
~~فينكح أشراف نسائهم لحاجتهم إلى ماله.
# وأزمتهم السنة أزما: استأصلتهم، وقال شمر: إنما هو أرمتهم، ms07464 بالراء، قال:
~~وكذلك قال أبو الهيثم. ويقال: أصابتنا أزمة وآزمة أي شدة، عن يعقوب. وأزم
~~على الشئ يأزم أزوما: واظب عليه ولزمه. وأزم بضيعته وعليها: حافظ. أبو زيد:
~~الأزوم المحافظة على الضيعة. وتأزم القوم إذا أطالوا الإقامة بدارهم.
# وأزم بصاحبه يأزم أزما: لزق. وفي الصحاح: أزم الرجل بصاحبه إذا لزمه.
~~وأزمه أيضا أي عضه وأزم عن الشئ: أمسك عنه.
# وأزم بالمكان أزما: لزمه. وأزمت الحبل والعنان والخيط وغيره آزمه أزما:
~~أحكمت فتله وضفره، بالراء والزاي جميعا، والراء أعرف، وهو مأزوم. والأزم:
~~ضرب من الضفر وهو الفتل. وأزم أزما وأزم أزما، كلاهما: تقبض.
# والمأزم: المضيق مثل المأزل، وأنشد الأصمعي عن أبي مهدية:
# هذا طريق يأزم المآزما، وعضوات تمشق اللهازما ويروى عصوات، وهي جمع عصا.
~~وتمشق: تضرب. والمأزم: كل طريق ضيق بين جبلين، وموضع الحرب أيضا مأزم، ومنه
~~سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة مأزمين. الأصمعي: المأزم في سند مضيق بين
~~جمع وعرفة. وفي حديث ابن عمر: إذا كنت بين المأزمين دون منى فإن هناك سرحة
~~سر تحتها سبعون نبيا. وفي الحديث:
# إني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها، المأزم: المضيق في الجبال حتى
~~يلتقي بعضها ببعض ويتسع ما وراءه، والميم زائدة، وكأنه من الأزم القوة
~~والشدة، وأنشد لساعدة ابن جؤية الهذلي: ومقامهن، إذا حبسن، بمأزم ضيق ألف،
~~وصدهن الأخشب قال ابن بري: صواب إنشاده ومقامهن، بالخفض على القسم لأنه
~~أقسم بالبدن التي حبسن بمأزم أي بمضيق، وألف: ملتف، والأخشب: جبل،
~~PageV12P017
# والمأزم: مضيق الوادي في حزونة. ومآزم الأرض: مضايقها تلتقي ويتسع ما
~~وراءها وما قدامها. ومآزم الفرج: مضايقه، واحدها مأزم. ومأزم القتال: موضعه
~~إذا ضاق، وكذلك مأزم العيش، هذه عن اللحياني، وكل مضيق مأزم.
# والأزم: إغلاق الباب. وأزم الباب أزما: أغلقه.
# والأزم: الإمساك. أبو زيد: الآزم الذي ضم شفتيه. والأزم: الصمت.
# والأزم: ترك الأكل وأصله من ذلك، وفي الحديث: أن عمر قال للحرث ابن كلدة
~~وكان طبيب العرب: ما الطب؟ فقال: هو الأزم، وهو أن لا تدخل طعاما على طعام،
~~وفسره الناس ms07465 أنه الحمية والإمساك عن الاستكثار، وفي النهاية: إمساك الأسنان
~~بعضها على بعض. والأزمة: الأكلة الواحدة في اليوم مرة كالوجبة. وفي حديث
~~الصلاة أنه قال: أيكم المتكلم؟ فأزم القوم أي أمسكوا عن الكلام كما يمسك
~~الصائم عن الطعام، قال: ومنه سميت الحمية أزما، قال: والرواية المشهورة:
# فأرم القوم، بالراء وتشديد الميم، ومنه حديث السواك: يستعمله عند تغير
~~الفم، من الأزم.
# وأزيم: جبل بالبادية.
# * أسم: أسامة: من أسماء الأسد، لا ينصرف. وأسامة:
# اسم رجل من ذلك، فأما قوله:
# وكأني في فحمة ابن جمير في نقاب الأسامة السرداح فإنه زاد اللام كقوله:
# ولقد نهيتك عن بنات الأوبر وأما قوله:
# عين بكي لسامة بن لؤي علقت ساق سامة العلاقة (* قوله وأما قوله عين بكي
~~إلخ هذا البيت من قصيدة لأعرابية ترثي بها أسامة ولها حكاية ذكرت في مادة
~~فوق فانظرها).
# فإنه أراد بقوله لسامة لأسامة، فحذف الهمز. قال ابن السكيت: يقال هذا
~~أسامة، وهو الأسد، وهو معرفة، قال زهير يمدح هرم بن سنان: ولأنث أشجع من
~~أسامة، إذ دعيت نزال، ولج في الذعر وأما الاسم فنذكره في المعتل لأن الألف
~~زائدة. قال ابن بري: وأما أسماء اسم امرأة فمختلف فيها، فمنهم من يجعلها
~~فعلاء والهمزة فيها أصل، ومنهم من يجعلها بدلا من واو وأصلها عندهم وسماء،
~~ومنهم من يجعل همزتها قطعا زائدة ويجعلها جمع اسم سميت به المرأة، قال:
# ويقوي هذا الوجه قولهم في تصغيرها سمية، ولو كانت الهمزة فيها أصلا لم
~~تحذف.
# * أضم: الأضم: الحقد والحسد والغضب، ويجمع على أضمات، قال ابن بري: شاهده
~~قول الشاعر:
# وباكرا الصيد بحد وأضم، لن يرجعا أو يخضبا صيدا بدم وأضم عليه، بالكسر،
~~يأضم أضما: غضب، وأنشد ابن بري:
# فرح بالخير إن جاءهم، وإذا ما سئلوه أضموا قال العجاج:
# ورأس أعداء شديد أضمه PageV12P018
# وفي حديث نجران (* قوله وفي حديث نجران إلخ عبارة النهاية: وفي حديث وفد
~~نجران وأضم عليها منه أخوه إلخ): وأضم عليه أخوه كرز بن علقمة حتى أسلم.
~~يقال: أضم الرجل، بالكسر، يأضم أضما إذا ms07466 أضمر حقدا لا يستطيع أن يمضيه، وفي
~~حديث آخر: فأضموا عليه.
# وأضم به أضما، فهو أضم: علق به. وأضم الفحل بالشول:
# علق بها يطردها ويعضها وأضم الرجل بأهله كذلك. وإضم:
# موضع، قال النابغة:
# واحتلت الشرع فالأجراع من إضما وإضم، بكسر الهمزة: اسم جبل، قال الراجز
~~يصف نارا:
# نظرت والعين مبينة التهم إلى سنا نار، وقودها الرتم، شبت بأعلى عاندين من
~~إضم قال ابن بري: وقد جاء غير مصروف، وأنشد بيت النابغة. وفي بعض الأحاديث
~~ذكر إضم، وهو بكسر الهمزة وفتح الضاد، اسم جبل، وقيل: موضع.
# * أطم: الأطم: حصن مبني بحجارة، وقيل: هو كل بيت مربع مسطح، وقيل: الأطم
~~مثل الأجم، يخفف ويثقل، والجمع القليل آطام وآجام، قال الأعشى:
# فإما أتت آطام جو وأهله، أنيخت فألقت رحلها بفنائكا والكثير أطوم، وهي
~~حصون لأهل المدينة، قال أوس بن مغراء السعدي: بث الجنود لهم في الأرض
~~يقتلهم، ما بين بصرى إلى آطام نجرانا والواحدة أطمة مثل أكمة، وباليمن حصن
~~يعرف بأطم الأضبط، وهو الأضبط بن قريع بن عوف ابن سعد بن زيد مناة، كان
~~أغار على أهل صنعاء وبنى بها أطما وقال:
# وشفيت نفسي، من ذوي يمن، بالطعن في اللبات والضرب قتلتهم وأبحت بلدتهم،
~~وأقمت حولا كاملا أسبي وبنيت أطما في بلادهم، لأثبت التقهير بالغصب ابن
~~سيده وغيره: الأطم حصن مبني. ابن الأعرابي: الأطوم القصور. وفي حديث بلال:
~~أنه كان يؤذن على أطم، الأطم، بالضم: بناء مرتفع، وجمعه آطام. وفي الحديث:
~~حتى توارت بآطام المدينة يعني بأبنيتها المرتفعة كالحصون. ابن بزرج: أطمت
~~على البيت أطما أي أرخيت ستوره. والتأطيم في الهودج: أن يستر بثياب، يقال:
~~أطمته تأطيما، وأنشد:
# تدخل جوز الهودج المؤطم وأزم بيده وأطم إذا عض عليها. وأطمت أطوما إذا
~~سكت. أبو عمرو: التأطم سكوت الرجل على ما في نفسه. وأطمت البئر أطما: ضيقت
~~فاها.
# وتأطم الليل: ظلمته وأطم أطما: غضب. وتأطم فلان تأطما إذا غضب. وفلان
~~يتأطم على فلان: مثل يتأجم. وأطم أطما:
# انضم. والأطام والإطام: حصر البعير والرجل، وهو أن ms07467 لا يبول ولا يبعر من
~~داء، وقد أطم أطما PageV12P019
# وأطم أطما وأطم عليه. ويقال للرجل إذا عسر عليه بروز غائطه: قد أطم أطما،
~~وأتطم إئتطاما. ويقال: أصابه أطام وإطام إذا احتبس بطنه.
# وبعير مأطوم وقد أطم إذا لم يبل من داء يكون به. الجوهري:
# الأطام، بالضم، احتباس البول، تقول منه: أؤتطم على الرجل، وأنشد ابن بري:
# تمشي من التحفيل مشي المؤتطم قال: وقال عبد الواحد التأطم امتناع النجو،
~~قال: وقال أبو عمرو المؤطم المكسر بالتراب، وأنشد لعياض بن درة:
# إذا سمعت أصوات لأم من الملا، بكت جزعا من تحت قبر مؤطم والأطيمة: موقد
~~النار، وجمعها أطائم، قال الأفوه الأودي:
# في موطن ذرب الشبا، فكأنما فيه الرجال على الأطائم واللظى شمر: الأطيمة
~~توثق الحمام بالفارسية. ابن شميل: الأتون والأطيمة الداستورن (* قوله شمر
~~الأطيمة إلى قوله الداستورن مثله في التهذيب الا أن لفظ توثق الحمام منقوط
~~في التهذيب هكذا وفي الأصل من غير نقط، وقوله الداستورن هو في الأصل هكذا
~~وفي التهذيب الداشوزن). والأطوم: سمكة في البحر يقال لها الملصة والزالخة.
~~والأطوم: السلحفاة البحرية، وفي المحكم: سلحفاة بحرية غليظة الجلد في البحر
~~يشبه بها جلد البعير الأملس، وتتخذ منها الخفاف للجمالين وتخصف بها النعال،
~~قال الشماخ (* هذا البيت لكعب بن زهير لا للشماخ، وفي القصيدة: بضاحية
~~المتنين بدل بضاحية البيداء):
# وجلدها من أطوم ما يؤيسه طلح، بضاحية البيداء، مهزول وقيل: الأطوم
~~القنفذ. والأطوم: البقرة، قيل: إنما سميت بذلك على التشبيه بالسمكة لغلظ
~~جلدها، وأنشد الفارسي:
# كأطوم فقدت برغزها، أعقبتها الغبس منها ندما غفلت ثم أتت تطلبه، فإذا هي
~~بعظام ودما وفي قصيدة كعب بن زهير يمدح سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم:
# وجلدها من أطوم لا يؤيسه قال ابن الأثير: الأطوم الزرافة يصف جلدها
~~بالقوة والملاسة، لا يؤيسه: لا يؤثر فيه.
# والأطيم: شحم ولحم يطبخ في قدر سد فمها. الفراء:
# السنور يتأطم ويتحدم للصوت الذي في صدره. وتأطم السيل إذا ارتفعت في وجهه
~~طحمات كالأمواج ثم يكسر بعضها على بعض، قال ms07468 رؤبة:
# إذا ارتمى في وأده تأطمه وأده: صوته.
# * أكم: الأكمة: معروفة، والجمع أكمات وأكم، وجمع الأكم إكام مثل جبل
~~وجبال، وجمع الإكام أكم مثل كتاب وكتب، وجمع الأكم آكام مثل عنق وأعناق،
~~كما تقدم في جمع تمرة. قال: يقال أكمة وأكم مثل ثمرة وثمر، وجمع أكمة أكم
~~كخشبة وخشب، وإكام كرحبة ورحاب، ويجوز أن يكون آكام كجبل وأجبال، غيره:
# الأكمة تل من القف وهو حجر واحد. PageV12P020
# ابن سيده الأكمة القف من حجارة واحدة، وقيل: هو دون الجبال، وقيل: هو
~~الموضع الذي هو أشد ارتفاعا مما حوله وهو غليظ لا يبلغ أن يكون حجرا،
~~والجمع أكم وأكم وأكم وإكام وآكام وآكم كأفلس، الأخيرة عن ابن جني. ابن
~~شميل: الأكمة قف غير أن الأكمة أطول في السماء وأعظم.
# ويقال: الأكم أشراف في الأرض كالروابي. ويقال: هو ما اجتمع من الحجارة في
~~مكان واحد، فربما غلظ وربما لم يغلظ. ويقال: الأكمة ما ارتفع عن القف ململم
~~مصعد في السماء كثير الحجارة.
# وروى ابن هانئ عن زيد بن كثوة أنه قال: من أمثالهم: حبستموني ووراء
~~الأكمة ما وراءها، قالتها امرأة كانت واعدت تبعا لها أن تأتيه وراء الأكمة
~~إذا جن رؤي رؤيا، فبينا هي معيرة في مهنة أهلها إذ نسها شوق إلى موعدها
~~وطال عليها المكث وضجرت (* قوله وضجرت في التهذيب: وصخبت).، فخرج منها الذي
~~كانت لا تريد إظهاره وقالت: حبستموني ووراء الأكمة ما وراءها يقال ذلك عند
~~الهزء بكل من أخبر عن نفسه ساقطا ما لا يريد إظهاره.
# واستأكم الموضع: صار أكما، قال أبو نخيلة:
# بين النقا والأكم المستأكم وفي حديث الاستسقاء: على الإكام والظراب
~~ومنابت الشجر، الإكام: جمع أكمة وهي الرابية.
# والمأكمة: العجيزة. والمأكمان والمأكمتان: اللحمتان اللتان على رؤوس
~~الوركين، وقيل: هما بخصتان مشرفتان على الحرقفتين، وهما رؤوس أعالي الوركين
~~عن يمين وشمال، وقيل: هما لحمتان وصلتا ما بين العجز والمتنين، والجمع
~~المآكم، قال:
# إذا ضربتها الريح في المرط أشرفت مآكمها، والزل في الريح تفضح وقد يفرد
~~فيقال مأكم ومأكم ومأكمة ومأكمة، ms07469 قال:
# أرغت به فرجا أضاعته في الوغى، فخلى القصيرى بين خصر ومأكم وحكى
~~اللحياني: إنه لعظيم المآكم كأنهم جعلوا كل جزء منه مأكما. وفي حديث أبي
~~هريرة: إذا صلى أحدكم فلا يجعل يده على مأكمتيه، قال ابن الأثير:
# هما لحمتان في أصل الوركين، وقيل: بين العجز والمتنين، قال:
# وتفتح كافها وتكسر، ومنه حديث المغيرة: أحمر المأكمة، قال ابن الأثير: لم
~~يرد حمرة ذلك الموضع بعينه، وإنما أراد حمرة ما تحتها من سفلته، وهو ما يسب
~~به فكنى عنها بها، ومثله قولهم في السب: يا ابن حمراء العجان ومرأة مؤكمة:
~~عظيمة المأكمتين.
# وأكمت الأرض: أكل جميع ما فيها. وإكام: جبل بالشام، وروي بيت امرئ القيس:
# بين حامر * وبين إكام (* قوله بين حامر عبارة ياقوت معجمه بعد أن ذكر أن
~~حامرا عدة مواضع: وحامرا أيضا واد في رمال بني سعد، وحامر أيضا موضع في
~~ديار غطفان، ولا أدري أيهما أراد امرؤ القيس بقوله:
# أحار ترى برقا أريك وميضه * كلمع اليدين في حبي مكلل قعدت له وصحبتي بين
~~حامر * وبين إكام بعدما متأمل وقال عند التكلم على إكام بكسر الهمزة موضع
~~الشام، وأنشد البيت الثاني.
# ويروى أيضا: بين ضارج وبين العذيب بدل بين حامر وبين إكام. PageV12P021
# * ألم: الألم: الوجع، والجمع آلام. وقد ألم الرجل يألم ألما، فهو ألم.
~~ويجمع الألم آلاما، وتألم وآلمته.
# والأليم: المؤلم الموجع مثل السميع بمعنى المسمع، وأنشد ابن بري لذي
~~الرمة:
# يصك خدودها وهج أليم والعذاب الأليم: الذي يبلغ إيجاعه غاية البلوغ، وإذا
~~قلت عذاب أليم فهو بمعنى مؤلم، قال: ومثله رجل وجع. وضرب وجع أي موجع.
~~وتألم فلان من فلان إذا تشكى وتوجع منه. والتألم:
# التوجع. والإيلام: الإيجاع. وألم بطنه: من باب سفه رأيه.
# الكسائي: يقال ألمت بطنك ورشدت أمرك أي ألم بطنك ورشد أمرك، وانتصاب قوله
~~بطنك عند الكسائي على التفسير، وهو معرفة، والمفسرات نكرات كقولك قررت به
~~عينا وضقت به ذرعا، وذلك مذكور عند قوله عز وجل: إلا من سفه نفسه، قال:
~~ووجه الكلام ألم بطنه ms07470 يألم ألما، وهو لازم فحول فعله إلى صاحب البطن، وخرج
~~مفسرا في قوله ألمت بطنك.
# والأيلمة: الألم. ويقال: ما أخذ أيلمة ولا ألما، وهو الوجع. وقال ابن
~~الأعرابي: ما سمعت له أيلمة أي صوتا. وقال شمر عنه:
# ما وجدت أيلمة ولا ألما أي وجعا. وقال أبو عمرو: الأيلمة الحركة، وأنشد:
# فما سمعت بعد تلك النأمه منها ولا منه، هناك، أيلمه قال الأزهري: وقال
~~شمر تقول العرب أما والله لأبيتنك على أيلمة، ولأدعن نومك توثابا، ولأثئدن
~~مبركك، ولأدخلن صدرك غمة: كله في إدخال المشقة عليه والشدة.
# وألومة: موضع، قال صخر الغي:
# القائد الخيل من ألومة أو من بطن واد، كأنها العجد (* قوله قال صخر الغي
~~أنشده في ياقوت هكذا:
# هم جلبوا الخيل من ألومة أو * من بطن عمق كأنها البجد جمع بجاد وهو كساء
~~مخطط اه. وتقدم للمؤلف في مادة عجد بغير هذه الألفاط). وفي التهذيب:
# ويجلبوا الخيل من ألومة أو من بطن عمق، كأنها البجد * أمم: الأم، بالفتح:
~~القصد. أمه يؤمه أما إذا قصده، وأممه وأتمه وتأممه وينمه وتيممه، الأخيرتان
~~على البدل، قال:
# فلم أنكل ولم أجبن، ولكن يممت بها أبا صخر بن عمرو ويممته: قصدته، قال
~~رؤبة:
# أزهر لم يولد بنجم الشح، ميمم البيت كريم السنح (* قوله أزهر إلخ تقدم في
~~مادة سنح على غير هذا الوجه).
# وتيممته: قصدته. وفي حديث ابن عمر: من كانت فترته إلى سنة فلأم ما هو أي
~~قصد الطريق المستقيم. يقال: أمه يؤمه أما، وتأممه وتيممه. قال: ويحتمل أن
~~يكون الأم أقيم مقام المأموم أي هو على طريق ينبغي أن يقصد، وإن كانت
~~الرواية بضم الهمزة، فإنه يرجع إلى أصله (* قوله إلى أصله إلخ هكذا في
~~الأصل وبعض نسخ النهاية وفي بعضها إلى ما هو بمعناه باسقاط لفظ أصله). ما
~~هو PageV12P022
# بمعناه، ومنه الحديث: كانوا يتأممون شرار ثمارهم في الصدقة أي يتعمدون
~~ويقصدون، ويروى يتيممون، وهو بمعناه، ومنه حديث كعب بن مالك: وانطلقت أتأمم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي حديث كعب بن ms07471 مالك: فتيممت بها التنور
~~أي قصدت. وفي حديث كعب بن مالك: ثم يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج
~~منهم غم أبدا أي يقصد إليه فيسد عليهم.
# وتيممت الصعيد للصلاة، وأصله التعمد والتوخي، من قولهم تيممتك وتأممتك.
~~قال ابن السكيت: قوله: فتيمموا صعيدا طيبا، أي اقصدوا لصعيد طيب، ثم كثر
~~استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم اسما علما لمسح الوجه واليدين
~~بالتراب. ابن سيده: والتيمم التوضؤ بالتراب على البدل، وأصله من الأول لأنه
~~يقصد التراب فيتمسح به. ابن السكيت: يقال أممته أما وتيممته تيمما وتيممته
~~يمامة، قال: ولا يعرف الأصمعي أممته، بالتشديد، قال: ويقال أممته وأممته
~~وتأممته وتيممته بمعنى واحد أي توخيته وقصدته. قال:
# والتيمم بالصعيد مأخوذ من هذا، وصار التيمم عند عوام الناس التمسح
~~بالتراب، والأصل فيه القصد والتوخي، قال الأعشى:
# تيممت قيسا وكم دونه، من الأرض، من مهمه ذي شزن وقال اللحياني: يقال أموا
~~ويموا بمعنى واحد، ثم ذكر سائر اللغات.
# ويممت المريض فتيمم للصلاة، وذكر الجوهري أكثر ذلك في ترجمة يمم بالياء.
~~ويممته برمحي تيميما أي توخيته وقصدته دون من سواه، قال عامر بن مالك ملاعب
~~الأسنة:
# يممته الرمح صدرا ثم قلت له:
# هذي المروءة لا لعب الزحاليق وقال ابن بري في ترجمة يمم: واليمامة القصد،
~~قال المرار:
# إذا خف ماء المزن عنها، تيممت يمامتها، أي العداد تروم وجمل مئم: دليل
~~هاد، وناقة مئمة كذلك، وكله من القصد لأن الدليل الهادي قاصد.
# والإمة: الحالة، والإمة والأمة: الشرعة والدين. وفي التنزيل العزيز: إنا
~~وجدنا آباءنا على أمة، قاله اللحياني، وروي عن مجاهد وعمر بن عبد العزيز:
~~على إمة. قال الفراء: قرئ إنا وجدنا آباءنا على أمة، وهي مثل السنة، وقرئ
~~على إمة، وهي الطريقة من أممت. يقال: ما أحسن إمته، قال: والإمة أيضا
~~النعيم والملك، وأنشد لعدي بن زيد:
# ثم، بعد الفلاح والملك والإممة، وارتهم هناك القبور قال: أراد إمامة
~~الملك ونعيمه. والأمة والإمة: الدين.
# قال أبو إسحق في قوله تعالى: كان الناس أمة واحدة فبعث الله ms07472 النبيين
~~مبشرين ومنذرين، أي كانوا على دين واحد. قال أبو إسحق: وقال بعضهم في معنى
~~الآية: كان الناس فيما بين آدم ونوح كفارا فبعث الله النبيين يبشرون من
~~أطاع بالجنة وينذرون من عصى بالنار. وقال آخرون: كان جميع من مع نوح في
~~السفينة مؤمنا ثم تفرقوا من بعد عن كفر فبعث الله النبيين. وقال آخرون:
~~الناس كانوا كفارا فبعث الله إبراهيم والنبيين من بعده. قال PageV12P023
# أبو منصور (* قوله قال أبو منصور إلخ هكذا في الأصل، ولعله قال أبو
~~منصور: الأمة فيما فسروا إلخ): فيما فسروا يقع على الكفار وعلى المؤمنين.
# والأمة: الطريقة والدين. يقال: فلان لا أمة له أي لا دين له ولا نحلة له،
~~قال الشاعر:
# وهل يستوي ذو أمة وكفور؟
# وقوله تعالى: كنتم خير أمة، قال الأخفش: يريد أهل أمة أي خير أهل دين،
~~وأنشد للنابغة:
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة، وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع؟
# والإمة: لغة في الأمة، وهي الطريقة والدين. والإمة:
# النعمة، قال الأعشى:
# ولقد جررت لك الغنى ذا فاقة، وأصاب غزوك إمة فأزالها والإمة: الهيئة، عن
~~اللحياني. والإمة أيضا: الحال والشأن. وقال ابن الأعرابي: الإمة غضارة
~~العيش والنعمة، وبه فسر قول عبد الله بن الزبير، رضي الله عنه:
# فهل لكم فيكم، وأنتم بإمة عليكم عطاء الأمن، موطئكم سهل والإمة، بالكسر:
~~العيش الرخي، يقال: هو في إمة من العيش وآمة أي في خصب. قال شمر: وآمة،
~~بتخفيف الميم: عيب، وأنشد: مهلا، أبيت اللعن مه‍ - لا إن فيما قلت آمه
~~ويقال: ما أمي وأمه وما شكلي وشكله أي ما أمري وأمره لبعده مني فلم يتعرض
~~لي؟ ومنه قول الشاعر:
# فما إمي وإم الوحش لما تفرع في ذؤابتي المشيب يقول: ما أنا وطلب الوحش
~~بعدما كبرت، وذكر الإم حشو في البيت، قال ابن بري: ورواه بعضهم وما أمي وأم
~~الوحش، بفتح الهمزة، والأم: القصد. وقال ابن بزرج: قالوا ما أمك وأم ذات
~~عرق أي أيهات منك ذات عرق. والأم: العلم الذي يتبعه الجيش.
# ابن سيده: والإمة ms07473 والأمة السنة.
# وتأمم به وأتم: جعله أمة. وأم القوم وأم بهم:
# تقدمهم، وهي الإمامة. والإمام: كل من ائتم به قوم كانوا على الصراط
~~المستقيم أو كانوا ضالين. ابن الأعرابي في قوله عز وجل: يوم ندعو كل أناس
~~بإمامهم، قالت طائفة: بكتابهم، وقال آخرون: بنبيهم وشرعهم، وقيل: بكتابه
~~الذي أحصى فيه عمله. وسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إمام أمته،
~~وعليهم جميعا الائتمام بسنته التي مضى عليها. ورئيس القوم: أمهم.
# ابن سيده: والإمام ما ائتم به من رئيس وغيره، والجمع أئمة.
# وفي التنزيل العزيز: فقاتلوا أئمة الكفر، أي قاتلوا رؤساء الكفر وقادتهم
~~الذين ضعفاؤهم تبع لهم. الأزهري: أكثر القراء قرؤوا أيمة الكفر، بهمزة
~~واحدة، وقرأ بعضهم أئمة، بهمزيتن، قال: وكل ذلك جائز. قال ابن سيده: وكذلك
~~قوله تعالى: وجعلناهم أيمة يدعون إلى النار، أي من تبعهم فهو في النار يوم
~~القيامة، قلبت الهمزة ياء لثقلها لأنها حرف سفل في الحلق وبعد PageV12P024
# عن الحروف وحصل طرفا فكان النطق به تكلفا، فإذا كرهت الهمزة الواحدة، فهم
~~باستكراه الثنتين ورفضهما لا سيما إذا كانتا مصطحبتين غير مفرقتين فاء
~~وعينا أو عينا ولاما أحرى، فلهذا لم يأت في الكلام لفظة توالت فيها همزتان
~~أصلا البتة، فأما ما حكاه أبو زيد من قولهم دريئة ودرائئ وخطيئة وخطائي
~~فشاذ لا يقاس عليه، وليست الهمزتان أصلين بل الأولى منهما زائدة، وكذلك
~~قراءة أهل الكوفة أئمة، بهمزتين، شاذ لا يقاس عليه، الجوهري: الإمام الذي
~~يقتدى به وجمعه أيمة، وأصله أأممة، على أفعلة، مثل إناء وآنية وإله وآلهة،
~~فأدغمت الميم فنقلت حركتها إلى ما قبلها، فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء،
~~وقرئ أيمة الكفر، قال الأخفش: جعلت الهمزة ياء، وقرئ أيمة الكفر، قال
~~الأخفش: جعلت الهمزة ياء لأنها في موضع كسر وما قبلها مفتوح فلم يهمزوا
~~لاجتماع الهمزتين، قال: ومن كان رأيه جمع الهمزتين همز، قال: وتصغيرها
~~أويمة، لما تحركت الهمزة بالفتحة قلبها واوا، وقال المازني أييمة ولم يقلب،
~~وإمام كل شئ: قيمه والمصلح له، والقرآن إمام المسلمين، وسيدنا محمد ms07474 رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، إمام الأئمة، والخليفة إمام الرعية، وإمام الجند
~~قائدهم. وهذا أيم من هذا وأوم من هذا أي أحسن إمامة منه، قلبوها إلى الياء
~~مرة وإلى الواو أخرى كراهية التقاء الهمزتين. وقال أبو إسحق: إذا فضلنا
~~رجلا في الإمامة قلنا: هذا أوم من هذا، وبعضهم يقول: هذا أيم من هذا، قال:
~~والأصل في أئمة أأممة لأنه جمع إمام مثل مثال وأمثلة ولكن الميمين لما
~~اجتمعتا أدغمت الأولى في الثانية وألقيت حركتها على الهمزة، فقيل أئمة،
~~فأبدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء، قال: ومن قال هذا أيم من هذا، جعل
~~هذه الهمزة كلما تحركت أبدل منها ياء، والذي قال فلان أوم من هذا كان عنده
~~أصلها أأم، فلم يمكنه أن يبدل منها ألفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا
~~مفتوحة، كما قال في جمع آدم أوادم، قال:
# وهذا هو القياس، قال: والذي جعلها ياء قال قد صارت الياء في أيمة بدلا
~~لازما، وهذا مذهب الأخفش، والأول مذهب المازني، قال: وأظنه أقيس المذهبين،
~~فأما أئمة باجتماع الهمزتين فإنما يحكى عن أبي إسحق، فإنه كان يجيز
~~اجتماعهما، قال: ولا أقول إنها غير جائزة، قال:
# والذي بدأنا به هو الاختيار. ويقال: إمامنا هذا حسن الإمة أي حسن القيام
~~بإمامته إذا صلى بنا.
# وأممت القوم في الصلاة إمامة. وأتم به أي اقتدى به.
# والإمام: المثال، قال النابغة:
# أبوه قبله، وأبو أبيه، بنوا مجد الحياة على إمام وإمام الغلام في المكتب:
~~ما يتعلم كل يوم. وإمام المثال: ما امتثل عليه. والإمام: الخيط الذي يمد
~~على البناء فيبني عليه ويسوى عليه ساف البناء، وهو من ذلك، قال:
# وخلقته، حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام أي كهذا الخيط الممدود
~~على البناء في الاملاس والاستواء، يصف سهما، يدل على ذلك قوله:
# قرنت بحقويه ثلاثا فلم يزغ، عن القصد، حتى بصرت بدمام وفي الصحاح: الإمام
~~خشبة البناء يسوي عليها البناء. PageV12P025
# وإمام القبلة: تلقاؤها. والحادي: إمام الإبل، وإن كان وراءها لأنه الهادي
~~لها. والإمام: الطريق. وقوله ms07475 عز وجل: وإنهما لبإمام مبين، أي لبطريق يؤم أي
~~يقصد فيتميز، يعني قوم لوط وأصحاب الأيكة. والإمام: الصقع من الطريق
~~والأرض. وقال الفراء:
# وإنهما لبإمام مبين، يقول: في طريق لهم يمرون عليها في أسفارهم فجعل
~~الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع.
# والأمام: بمعنى القدام. وفلان يؤم القوم: يقدمهم. ويقال:
# صدرك أمامك، بالرفع، إذا جعلته اسما، وتقول: أخوك أمامك، بالنصب، لأنه
~~صفة، وقال لبيد فجعله اسما:
# فعدت كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة: خلفها وأمامها (* قوله فعدت كلا
~~الفرجين هو في الأصل بالعين المهملة ووضع تحتها عينا صغيرة، وفي الصحاح في
~~مادة ولي بالغين المعجمة ومثله في التكلمة في مادة فرج، ومثله كذلك في
~~معلقة لبيد).
# يصف بقرة وحشية ذعرها الصائد فعدت. وكلا فرجيها: وهو خلفها وأمامها. تحسب
~~أنه: الهاء عماد. مولى مخافتها أي ولي مخافتها. وقال أبو بكر: معنى قولهم
~~يؤم القوم أي يتقدمهم، أخذ من الأمام.
# يقال: فلان إمام القوم، معناه هو المتقدم لهم، ويكون الإمام رئسيا كقولك
~~إمام المسلمين، ويكون الكتاب، قال الله تعالى: يوم ندعو كل أناس بإمامهم،
~~ويكون الإمام الطريق الواضح، قال الله تعالى: وإنهما لبإمام مبين، ويكون
~~الإمام المثال، وأنشد بيت النابغة:
# بنوا مجد الحياة على إمام معناه على مثال، وقال لبيد:
# ولكل قوم سنة وإمامها والدليل: إمام السفر. وقوله عز وجل: وجعلنا للمتقين
~~إماما، قال أبو عبيدة: هو واحد يدل على الجمع كقوله:
# في حلقكم عظما وقد شجينا وإن المتقين في جنات ونهر. وقل: الإمام جمع آم
~~كصاحب وصحاب، وقيل: هو جمع إمام ليس على حد عدل ورضا لأنهم قد قالوا
~~إمامان، وإنما هو جمع مكسر، قال ابن سيده: أنبأني بذلك أبو العلاء عن أبي
~~علي الفارسي قال: وقد استعمل سيبويه هذا القياس كثيرا، قال: والأمة الإمام.
# الليث: الإمة الائتمام بالإمام، يقال: فلان أحق بإمة هذا المسجد من فلان
~~أي بالإمامة، قال أبو منصور: الإمة الهيئة في الإمامة والحالة، يقال: فلان
~~حسن الإمة أي حسن الهيئة إذا أم الناس في الصلاة، وقد ائتم بالشئ وأتمى ms07476 به،
~~على البدل كراهية التضعيف، وأنشد يعقوب:
# نزور امرأ، أما الإله فيتقي، وأما بفعل الصالحين فيأتمي والأمة: القرن من
~~الناس، يقال: قد مضت أمم أي قرون.
# وأمة كل نبي: من أرسل إليهم من كافر ومؤمن. الليث: كل قوم نسبوا إلى نبي
~~فأضيفوا إليه فهم أمته، وقيل: أمة محمد، صلى الله عليهم وسلم، كل من أرسل
~~إليه ممن آمن به أو كفر، قال: وكل جيل من الناس هم أمة على حدة.
~~PageV12P026
# وقال غيره: كل جنس من الحيوان غير بني آدم أمة على حدة، والأمة: الجيل
~~والجنس من كل حي.
# وفي التنزيل العزيز: وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم، ومعنى قوله إلا أمم أمثالكم في معنى دون معنى، يريد، والله أعلم،
~~أن الله خلقهم وتعبدهم بما شاء أن يتعبدهم من تسبيح وعبادة علمها منهم ولم
~~يفقهنا ذلك. وكل جنس من الحيوان أمة. وفي الحديث: لولا أن الكلاب أمة من
~~الأمم لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا منها كل أسود بهيم، وورد في رواية: لولا
~~أنها أمة تسبح لأمرت بقتلها، يعني بها الكلاب.
# والأم: كالأمة، وفي الحديث: إن أطاعوهما، يعني أبا بكر وعمر، رشدوا ورشدت
~~أمهم، وقيل، هو نقيض قولهم هوت أمه، في الدعاء عليه، وكل من كان على دين
~~الحق مخالفا لسائر الأديان، فهو أمة وحده. وكان إبراهيم خليل الرحمن، على
~~نبينا وعليه السلام، أمة، والأمة: الرجل الذي لا نظير له، ومنه قوله عز
~~وجل: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله، وقال أبو عبيدة: كان أمة أي إماما. أبو
~~عمرو الشيباني: إن العرب تقول للشيخ إذا كان باقي القوة: فلان بإمة، معناه
~~راجع إلى الخير والنعمة لأن بقاء قوته من أعظم النعمة، وأصل هذا الباب كله
~~من القصد. يقال: أممت إليه إذا قصدته، فمعنى الأمة في الدين أن مقصدهم مقصد
~~واحد، ومعنى الإمة في النعمة إنما هو الشئ الذي يقصده الخلق ويطلبونه،
~~ومعنى الأمة في الرجل المنفرد الذي لا نظير له أن قصده منفرد من قصد سائر
~~الناس، ms07477 قال النابغة:
# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع ويروي: ذو إمة، فمن قال ذو أمة فمعناه ذو دين
~~ومن قال ذو إمة فمعناه ذو نعمة أسديت إليه، قال: ومعنى الأمة القامة وقوله
~~ومعنى الأمة القامة إلخ هكذا في الأصل). سائر مقصد الجسد، وليس يخرج شئ من
~~هذا الباب عن معنى أممت قصدت. وقال الفراء في قوله عز وجل:
# إن إبراهيم كان أمة، قال: أمة معلما للخير. وجاء رجل إلى عبد الله فسأله
~~عن الأمة، فقال: معلم الخير، والأمة المعلم. ويروى عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: يبعث يوم القيامة زيد بن عمرو بن نفيل أمة على حدة، وذلك
~~أنه كان تبرأ من أديان المشركين وآمن بالله قبل مبعث سيدنا محمد رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. وفي حديث قس بن ساعدة: أنه يبعث يوم القيامة أمة وحده،
~~قال: الأمة الرجل المتفرد بدين كقوله تعالى: إن إبراهيم كان أمة قانتا لله،
~~وقيل: الأمة الرجل الجامع للخير.
# والأمة: الحين. قال الفراء في قوله عز وجل: وادكر بعد أمة، قال بعد حين
~~من الدهر. وقال تعالى: ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة. وقال ابن
~~القطاع: الأمة الملك، والأمة أتباع الأنبياء، والأمة الرجل الجامع للخير،
~~والأمة الأمم، والأمة الرجل المنفرد بدينه لا يشركه فيه أحد، والأمة القامة
~~والوجه، قال الأعشى:
# وإن معاوية الأكرمين بيض الوجوه طوال الأمم أي طوال القامات، ومثله قول
~~الشمردل بن شريك اليربوعي:
# طوال أنصية الأعناق والأمم PageV12P027
# قال: ويروى البيت للأخيلية. ويقال: إنه لحسن الأمة أي الشطاط. وأمة
~~الوجه: سنته وهي معظمه ومعلم الحسن منه. أبو زيد: إنه لحسن أمة الوجه يعنون
~~سنته وصورته. وإنه لقبيح أمة الوجه. وأمة الرجل: وجهه وقامته. والأمة:
~~الطاعة.
# والأمة: العالم. وأمة الرجل: قومه. والأمة: الجماعة، قال الأخفش:
# هو في اللفظ واحد وفي المعنى جمع، وقوله في الحديث: إن يهود بني عوف أمة
~~من المؤمنين، يريد أنهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المؤمنين كجماعة منهم
~~كلمتهم وأيديهم واحدة. وأمة الله: خلقه:
# يقال: ما ms07478 رأيت من أمة الله أحسن منه.
# وأمة الطريق وأمه: معظمه.
# والأمم: القصد الذي هو الوسط. والأمم: القرب، يقال: أخذت ذلك من أمم أي
~~من قرب. وداري أمم داره أي مقابلتها. والأمم:
# اليسير. يقال: داركم أمم، وهو أمم منك. وكذلك الاثنان والجمع.
# وأمر بني فلان أمم ومؤام أي بين لم يجاوز القدر.
# والمؤام، بتشديد الميم: المقارب، أخذ الأمم وهو القرب، يقال: هذا أمر
~~مؤام مثل مضار. ويقال للشئ إذا كان مقاربا: هو مؤام. وفي حديث ابن عباس: لا
~~يزال أمر الناس مؤاما ما لم ينظروا في القدر والولدان أي لا يزال جاريا على
~~القصد والاستقامة.
# والمؤام: المقارب، مفاعل من الأم، وهو القصد أو من الأمم القرب، وأصله
~~مؤامم فأدغم. ومنه حديث كعب: لا تزال الفتنة مؤاما بها ما لم تبدأ من
~~الشام، مؤام هنا: مفاعل، بالفتح، على المفعول لأن معناه مقاربا بها، والباء
~~للتعدية، ويروى مؤما، بغير مد.
# والمؤام: المقارب والموافق من الأمم، وقد أمه، وقول الطرماح:
# مثل ما كافحت محزوبة نصها ذاعر ورع مؤام يجوز أن يكون أراد مؤام فحذف
~~إحدى الميمين لالتقاء الساكنين، ويجوز أن يكون أراد مؤام فأبدل من الميم
~~الأخيرة ياء فقال: مؤامي ثم وقف للقافية فحذف الياء فقال: مؤام، وقوله:
~~نصها أي نصبها، قال ثعلب: قال أبو نصر أحسن ما تكون الظبية إذا مدت عنقها
~~من روع يسير، ولذلك قال مؤام لأنه المقارب اليسير.
# قال: والأمم بين القريب والبعيد، وهو من المقاربة. والأمم:
# الشئ اليسير، يقال: ما سألت إلا أمما. ويقال: ظلمت ظلما أمما، قال زهير:
# كأن عيني، وقد سال السليل بهم، وجيرة ما هم لو أنهم أمم يقول: أي جيرة
~~كانوا لو أنهم بالقرب مني. وهذا أمر مؤام أي قصد مقارب، وأنشد الليث:
# تسألني برامتين سلجما، لو أنها تطلب شيئا أمما أراد: لو طلبت شيئا يقرب
~~متناولة لأطلبتها، فأما أن تطلب بالبلد السباسب السلجم فإنه غير متيسر ولا
~~أمم.
# وأم الشئ: أصله.
# والأم والأمة: الوالدة، وأنشد ابن بري:
# تقبلها من أمة، ولطالما تنوزع، في الأسواق ms07479 منها، خمارها PageV12P028
# وقال سيبويه....
# (* هنا بياض بالأصل). لإمك، وقال أيضا:
# اضرب الساقين إمك هابل قال فكسرهما جميعا كما ضم هنالك، يعني أنبؤك
~~ومنحدر، وجعلها بعضهم لغة، والجمع أمات وأمهات، زادوا الهاء، وقال بعضهم:
~~الأمهات فيمن يعقل، والأمات بغير هاء فيمن لا يعقل، فالأمهات للناس والأمات
~~للبهائم، وسنذكر الأمهات في حرف الهاء، قال ابن بري: الأصل في الأمهات أن
~~تكون للآدميين، وأمات أن تكون لغير الآدميين، قال:
# وربما جاء بعكس ذلك كما قال السفاح اليربوعي في الأمهات لغير الآدميين:
# قوال معروف وفعاله، عقار مثنى أمهات الرباع قال: وقال ذو الرمة:
# سوى ما أصاب الذئب منه وسربة أطافت به من أمهات الجوازل فاستعمل الأمهات
~~للقطا واستعملها اليربوعي للنوق، وقال آخر في الأمهات للقردان:
# رمى أمهات القرد لذع من السفا، وأحصد من قرانه الزهر النضر وقال آخر يصف
~~الإبل:
# وهام تزل الشمس عن أمهاته صلاب وألح، في المثاني، تقعقع وقال هميان في
~~الإبل أيضا:
# جاءت لخمس تم من قلاتها، تقدمها عيسا من أمهاتها وقال جرير في الأمات
~~للآدميين:
# لقد ولد الأخيطل أم سوء، مقلدة من الأمات عارا التهذيب: يجمع الأم من
~~الآدميات أمهات، ومن البهائم أمات، وقال:
# لقد آليت أغدر في جداع، وإن منيت، أمات الرباع قال الجوهري: أصل الأم
~~أمهة، ولذلك تجمع على أمهات. ويقال:
# يا أمة لا تفعلي ويا أبة افعل، يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء
~~الإضافة، وتقف عليها بالهاء، وقوله:
# ما أمك اجتاحت المنايا، كل فؤاد عليك أم قال ابن سيده: علق الفؤاد بعلى
~~لأنه في معنى حزين، فكأنه قال:
# عليك حزين.
# وأمت تؤم أمومة: صارت أما. وقال ابن الأعرابي في امرأة ذكرها: كانت لها
~~عمة تؤمها أي تكون لها كالأم. وتأمها واستأمها وتأممها: اتخذها أما، قال
~~الكميت:
# ومن عجب، بجيل، لعمر أم غذتك، وغيرها تتأممينا قوله: ومن عجب خبر مبتدإ
~~محذوف، تقديره: ومن عجب انتفاؤكم عن أمكم التي أرضعتكم واتخاذكم أما غيرها.
~~قال الليث: يقال تأمم فلان أما إذا اتخذها لنفسه أما، قال: وتفسير الأم في
~~كل معانيها ms07480 أمة لأن تأسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها أصلية، ولكن العرب
~~حذفت تلك الهاء إذ أمنوا اللبس. ويقول بعضهم في تصغير أم أميمة،
~~PageV12P029
# قال: والصواب أميهة، ترد إلى أصل تأسيسها، ومن قال أميمة صغرها على
~~لفظها، وهم الذين يقولون أمات، وأنشد:
# إذ الأمهات قبحن الوجوه، فرجت الظلام بأماتكا وقال ابن كيسان: يقال أم
~~وهي الأصل، ومنهم من يقول أمة، ومنهم من يقول أمهة، وأنشد:
# تقبلتها عن أمة لك، طالما تنوزع بالأسواق عنها خمارها يريد: عن أم لك
~~فألحقها هاء التأنيث، وقال قصي:
# عند تناديهم بهال وهبي، أمهتي خندف، والياس أبي فأما الجمع فأكثر العرب
~~على أمهات، ومنهم من يقول أمات، وقال المبرد: والهاء من حروف الزيادة، وهي
~~مزيدة في الأمهات، والأصل الأم وهو القصد، قال أبو منصور: وهذا هو الصواب
~~لأن الهاء مزيدة في الأمهات، وقال الليث: من العرب من يحذف ألف أم كقول عدي
~~بن زيد:
# أيها العائب، عند، أم زيد، أنت تفدي من أراك تعيب وإنما أراد عندي أم
~~زيد، فلما حذف الألف التزقت ياء عندي بصدر الميم، فالتقى ساكنان فسقطت
~~الياء لذلك، فكأنه قال: عندي أم زيد. وما كنت أما ولقد أممت أمومة، قال ابن
~~سيده: الأمهة كالأم، الهاء زائدة لأنه بمعنى الأم، وقولهم أم بينة الأمومة
~~يصحح لنا أن الهمزة فيه فاء الفعل والميم الأولى عين الفعل، والميم الأخرى
~~لام الفعل، فأم بمنزلة در وجل ونحوهما مما جاء على فعل وعينه ولامه من
~~موضع، وجعل صاحب العين الهاء أصلا، وهو مذكور في موضعه. الليث: إذا قالت
~~العرب لا أم لك فإنه مدح عندهم، غيره:
# ويقال لا أم لك، وهو ذم. قال أبو عبيد: زعم بعض العلماء أن قولهم لا أم
~~لك قد وضع موضع المدح، قال كعب بن سعد الغنوي يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا، وماذا يؤدي الليل حين يؤوب؟
# قال أبو الهيثم في هذا البيت: وأين هذا مما ذهب إليه أبو عبيد؟
# وإنما معنى هذا كقولهم: ويح أمه وويل أمه والويل لها، ms07481 وليس للرجل في هذا
~~من المدح ما ذهب إليه، وليس يشبه هذا قولهم لا أم لك لأن قوله أم لك في
~~مذهب ليس لك أم حرة، وهذا السب الصريح، وذلك أن بني الإماء عند العرب
~~مذمومون لا يلحقون ببني الحرائر، ولا يقول الرجل لصاحبه لا أم لك إلا في
~~غضبه عليه مقصرا به شاتما له، قال: وأما إذا قال لا أبا لك، فلم يترك له من
~~الشتيمة شيئا، وقيل: معنى قولهم لا أم لك، يقول أنت لقيط لا تعرف لك أم.
~~قال ابن بري في تفسير بيت كعب بن سعد قال: قوله هوت أمه، يستعمل على جهة
~~التعجب كقولهم: قاتله الله ما أسمعه ما يبعث الصبح: ما استفهام فيها معنى
~~التعجب وموضعها نصب بيبعث، أي أي شئ يبعث الصبح من هذا الرجل؟ أي إذا أيقظه
~~الصبح تصرف في فعل ما يريده. وغاديا منصوب على الحال والعامل فيه يبعث،
~~ويؤوب: يرجع، يريد أن إقبال الليل سبب رجوعه إلى بيته كما أن إقبال النهار
~~PageV12P030
# سبب لتصرفه، وسنذكره أيضا في المعتل. الجوهري: وقولهم ويلمه، ويريدون ويل
~~لأمه فحذف لكثرته في الكلام. قال ابن بري:
# ويلمه، مكسورة اللام، شاهده قول المنتخل الهذلي يرثي ولده أثيلة: ويلمه
~~رجلا يأتي به غبنا، إذا تجرد لا خال ولا بخل الغبن: الخديعة في الرأي،
~~ومعنى التجرد ههنا التشمير للأمر، وأصله أن الإنسان يتجرد من ثيابه إذا
~~حاول أمرا. وقوله:
# لا خال ولا بخل، الخال: الاختيال والتكبر من قولهم رجل فيه خال أي فيه
~~خيلاء وكبر، وأما قوله: ويلمه، فهو مدح خرج بلفظ الذم، كما يقولون: أخزاه
~~الله ما أشعره ولعنه الله ما أسمعه قال: وكأنهم قصدوا بذلك غرضا ما، وذلك
~~أن الشئ إذا رآه الإنسان فأثنى عليه خشي أن تصيبه العين فيعدل عن مدحه إلى
~~ذمه خوفا عليه من الأذية، قال: ويحتمل أيضا غرضا آخر، وهو أن هذا الممدوح
~~قد بلغ غاية الفضل وحصل في حد من يذم ويسب، لأن الفاضل تكثر حساده وعيابه
~~والناقص لا يذم ولا ms07482 يسب، بل يرفعون أنفسهم عن سبه ومهاجاته، وأصل ويلمه ويل
~~أمه، ثم حذفت الهمزة لكثرة الاستعمال وكسروا لام ويل اتباعا لكسرة الميم،
~~ومنهم من يقول: أصله ويل لأمه، فحذفت لام ويل وهمزة أم فصار ويلمه، ومنهم
~~من قال: أصله وي لأمه، فحذفت همزة أم لا غير. وفي حديث ابن عباس أنه قال
~~لرجل: لا أم لك، قال: هو ذم وسب أي أنت لقيط لا تعرف لك أم، وقيل: قد يقع
~~مدحا بمعنى التعجب منه، قال:
# وفيه بعد.
# والأم تكون للحيوان الناطق وللموات النامي كأم النخلة والشجرة والموزة
~~وما أشبه ذلك، ومنه قول ابن الأصمعي له: أنا كالموزة التي إنما صلاحها بموت
~~أمها. وأم كل شئ: أصله وعماده، قال ابن دريد: كل شئ انضمت إليه أشياء، فهو
~~أم لها. وأم القوم:
# رئيسهم، من ذلك، قال الشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم يعني تأبط شرا. وروى الربيع عن الشافعي قال:
~~العرب تقول للرجل يلي طعام القوم وخدمتهم هو أمهم، وأنشد للشنفرى:
# وأم عيال قد شهدت تقوتهم، إذا أحترتهم أتفهت وأقلت (* قوله وأم عيال قد
~~شهدت تقدم هذا البيت في مادة حتر على غير هذا الوجه وشرح هناك).
# وأم الكتاب: فاتحته لأنه يبتدأ بها في كل صلاة، وقال الزجاج: أم الكتاب
~~أصل الكتاب، وقيل: اللوح المحفوظ. التهذيب: أم الكتاب كل آية محكمة من آيات
~~الشرائع والأحكام والفرائض، وجاء في الحديث: أن أم الكتاب هي فاتحة الكتاب
~~لأنها هي المقدمة أمام كل سورة في جميع الصلوات وابتدئ بها في المصحف فقدمت
~~وهي (* هنا بياض في الأصل)..... القرآن العظيم. وأما قول الله عز وجل: وإنه
~~في أم الكتاب لدينا، فقال: هو اللوح المحفوظ، وقال قتادة:
# أم الكتاب أصل الكتاب. وعن ابن عباس: أم الكتاب القرآن من أوله إلى آخره.
~~الجوهري: وقوله تعالى: هن أم الكتاب، ولم يقل أمهات لأنه على الحكاية كما
~~يقول الرجل ليس لي معين، فتقول: نحن معينك فتحكيه، وكذلك قوله تعالى:
~~PageV12P031
# واجعلنا للمتقين إماما. وأم النجوم: المجرة لأنها مجتمع النجوم. وأم
~~التنائف: ms07483 المفازة البعيدة. وأم الطريق: معظمها إذا كان طريقا عظيما وحوله
~~طرق صغار فالأعظم أم الطريق، الجوهري: وأم الطريق معظمه في قول كثير عزة:
# يغادرن عسب الوالقي وناصح، تخص به أم الطريق عيالها قال: ويقال هي الضبع،
~~والعسب: ماء الفحل، والوالقي وناصح:
# فرسان، وعيال الطريق: سباعها، يريد أنهن يلقين أولادهن لغير تمام من شدة
~~التعب. وأم مثوى الرجل: صاحبة منزله الذي ينزله، قال:
# وأم مثواي تدري لمتي الأزهري: يقال للمرأة التي يأوي إليها الرجل هي أم
~~مثواه. وفي حديث ثمامة: أتى أم منزله أي امرأته ومن يدبر أمر بيته من
~~النساء. التهذيب: ابن الأعرابي الأم امرأة الرجل المسنة، قال: والأم
~~الوالدة من الحيوان. وأم الحرب: الراية. وأم الرمح:
# اللواء وما لف عليه من خرقة، ومنه قول الشاعر:
# وسلبنا الرمح فيه أمه من يد العاصي، وما طال الطول وأم القردان: النقرة
~~التي في أصل فرسن البعير. وأم القرى: مكة، شرفها الله تعالى، لأنها توسطت
~~الأرض فيما زعموا، وقي لأنها قبلة جميع الناس يؤمونها، وقيل: سميت بذلك
~~لأنها كانت أعظم القرى شأنا، وفي التنزيل العزيز: وما كان ربك مهلك القرى
~~حتى يبعث في أمها رسولا. وكل مدينة هي أم ما حولها من القرى. وأم الرأس: هي
~~الخريطة التي فيها الدماغ، وأم الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ. ويقال
~~أيضا: أم الرأس، وأم الرأس الدماغ، قال ابن دريد: هي الجلدة الرقيقة التي
~~عليها، وهي مجتمعه. وقالوا: ما أنت وأم الباطل أي ما أنت والباطل؟ ولأم
~~أشياء كثيرة تضاف إليها، وفي الحديث: أنه قال لزيد الخيل نعم فتى إن نجا من
~~أم كلبة، هي الحمى، وفي حديث آخر: لم تضره أم الصبيان، يعني الريح التي
~~تعرض لهم فربما غشي عليهم منها. وأم اللهيم: المنية، وأم خنور الخصب، وأم
~~جابر الخبز، وأم صبار الحرة، وأم عبيد الصحراء، وأم عطية الرحى، وأم شملة
~~الشمس (* قوله وأم شملة الشمس كذا بالأصل هنا، وتقدم في مادة شمل: أن أم
~~شملة كنية الدنيا والخمر)، وأم الخلفف الداهية، وأم ربيق الحرب، وأم ms07484 ليلى
~~الخمر، وليلى النشوة، وأم درز الدنيا، وأم جرذان النخلة، وأم رجيه النحلة،
~~وأم رياح الجرادة، وأم عامر المقبرة، وأم جابر السنبلة، وأم طلبة العقاب،
~~وكذلك شعواء، وأم حباب الدنيا، وهي أم وافرة، وأم وافرة البيره (* قوله وأم
~~خبيص إلخ قال شارح القاموس قبلها: ويقال للنخلة أيضا أم خبيص إلى آخر ما
~~هنا، لكن في القاموس: أم سويد وأم عزم بالكسر وأم طبيخة كسكينة في باب
~~الجيم الاست)، وأم سمحة العنز، ويقال للقدر: أم غياث، وأم عقبة، وأم بيضاء،
~~وأم رسمة، وأم العيال، وأم جرذان النخلة، وإذا سميت رجلا بأم جرذان لم
~~تصرفه، وأم خبيص (* قوله: البيرة هكذا في الأصل. وفي القاموس: أم وافرة
~~الدنيا)، وأم سويد، وأم عزم، وأم عقاق، وأم طبيخة وهي أم تسعين، وأم حلس
~~كنية الأتان، ويقال للضبع أم عامر وأم عمرو. PageV12P032
# الجوهري: وأم البيض في شعر أبي دواد النعامة وهو قوله:
# وأتانا يسعى تفرس أم البيض شدا، وقد تعالى النهار قال ابن بري: يصف
~~ربيئة، قال: وصوابه تفرش، بالشين معجمة، والتفرش: فتح جناحي الطائر أو
~~النعامة إذا عدت. التهذيب:
# واعلم أن كل شئ يضم إليه سائر ما يليه فإن العرب تسمي ذلك الشئ أما، من
~~ذلك أم الرأس وهو الدماغ، والشجة الآمة التي تهجم على الدماغ.
# وأمه يؤمه أما، فهو مأموم وأميم: أصاب أم رأسه.
# الجوهري: أمه أي شجه آمة، بالمد، وهي التي تبلغ أم الدماغ حتى يبقى بينها
~~وبين الدماغ جلد رقيق. وفي حديث الشجاج: في الآمة ثلث الدية، وفي حديث آخر:
~~المأمومة، وهي الشجة التي بلغت أم الرأس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.
~~المحكم: وشجة آمة ومأمومة بلغت أم الرأس، وقد يستعار ذلك في غير الرأس،
~~قال:
# قلبي من الزفرات صدعه الهوى، وحشاي من حر الفراق أميم وقوله أنشده ثعلب:
# فلولا سلاحي، عند ذاك، وغلمتي لرحت، وفي رأسي مآيم تسبر فسره فقال: جمع
~~آمة على مآيم وليس له واحد من لفظه، وهذا كقولهم الخيل تجري على مساويها،
~~قال ابن سيده: وعندي زيادة وهو ms07485 أنه أراد مآم، ثم كره التضعيف فأبدل الميم
~~الأخيرة ياء، فقال مآمي، ثم قلب اللام وهي الياء المبدلة إلى موضع العين
~~فقال مآيم، قال ابن بري في قوله في الشجة مأمومة، قال: وكذا قال أبو العباس
~~المبرد بعض العرب يقول في الآمة مأمومة، قال: قال علي بن حمزة وهذا غلط
~~إنما الآمة الشجة، والمأمومة أم الدماغ المشجوجة، وأنشد:
# يدعن أم رأسه مأمومه، وأذنه مجدوعة مصلومه ويقال: رجل أميم ومأموم للذي
~~يهذي من أم رأسه.
# والأميمة: الحجارة التي تشدخ بها الرؤوس، وفي الصحاح:
# الأميم حجر يشدخ به الرأس، وأنشد الأزهري:
# ويوم جلينا عن الأهاتم بالمنجنيقات وبالأمائم قال: ومثله قول الآخر:
# مفلقة هاماتها بالأمائم وأم التنائف:: أشدها. وقوله تعالى: فأمه هاوية،
~~وهي النار (* قوله وهي النار إلخ كذا بالأصل ولعله هي النار يهوي فيها من
~~إلخ).
# يهوي من أدخلها أي يهلك، وقيل: فأم رأسه هاوية فيها أي ساقطة. وفي
~~الحديث: اتقوا الخمر فإنها أم الخبائث، وقال شمر:
# أم الخبائث التي تجمع كل خبيث، قال: وقال الفصيح في أعراب قيس إذا قيل أم
~~الشر فهي تجمع كل شر على وجه الأرض، وإذا قيل أم الخير فهي تجمع كل خير.
~~ابن شميل: الأم لكل شئ هو المجمع والمضم. PageV12P033
# والمأموم من الإبل: الذي ذهب وبره عن ظهره من ضرب أو دبر، قال الراجز:
# ليس بذي عرك ولا ذي ضب، ولا بخوار ولا أزب، ولا بمأموم ولا أجب ويقال
~~للبعير العمد المتأكل السنام: مأموم. والأمي:
# الذي لا يكتب، قال الزجاج: الأمي الذي على خلقة الأمة لم يتعلم الكتاب
~~فهو على جبلته، وفي التنزيل العزيز: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا
~~أماني، قال أبو إسحق: معنى الأمي المنسوب إلى ما عليه جبلته أمه أي لا
~~يكتب، فهو في أنه لا يكتب أمي، لأن الكتابة هي مكتسبة فكأنه نسب إلى ما
~~يولد عليه أي على ما ولدته أمه عليه، وكانت الكتاب في العرب من أهل الطائف
~~تعلموها من رجل من أهل الحيرة، وأخذها أهل الحيرة عن أهل الأنبار. ms07486 وفي
~~الحديث: إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب، أراد أنهم على أصل ولادة أمهم لم
~~يتعلموا الكتابة والحساب، فهم على جبلتهم الأولى. وفي الحديث: بعثت إلى أمة
~~أمية، قيل للعرب الأميون لأن الكتابة كانت فيهم عزيزة أو عديمة، ومنه قوله:
~~بعث في الأميين رسولا منهم. والأمي:
# العيي الجلف الجافي القليل الكلام، قال:
# ولا أعود بعدها كريا أمارس الكهلة والصبيا، والعزب المنفه الأميا قيل له
~~أمي لأنه على ما ولدته أمه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان، وقيل لسيدنا
~~محمد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأمي لأن أمة العرب لم تكن تكتب ولا
~~تقرأ المكتوب، وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرأ من كتاب، وكانت هذه
~~الخلة إحدى آياته المعجزة لأنه، صلى الله عليه وسلم، تلا عليهم كتاب الله
~~منظوما، تارة بعد أخرى، بالنظم الذي أنزل عليه فلم يغيره ولم يبدل ألفاظه،
~~وكان الخطيب من العرب إذا ارتجل خطبة ثم أعادها زاد فيها ونقص، فحفظه الله
~~عز وجل على نبيه كما أنزله، وأبانه من سائر من بعثه إليهم بهذه الآية التي
~~باين بينه وبينهم بها، ففي ذلك أنزل الله تعالى: وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون الذين كفروا، ولقالوا: إنه وجد
~~هذه الأقاصيص مكتوبة فحفظها من الكتب.
# والأمام: نقيض الوراء وهو في معنى قدام، يكون اسما وظرفا.
# قال اللحياني: وقال الكسائي أمام مؤنثة، وإن ذكرت جاز، قال سيبويه:
# وقالوا أمامك إذا كنت تحذره أو تبصره شيئا، وتقول أنت أمامه أي قدمه. ابن
~~سيده: والأئمة كنانة (* قوله: والأئمة كنانة، هكذا في الأصل، ولعله أراد ان
~~بني كنانة يقال لهم الأئمة)، عن ابن الأعرابي.
# وأميمة وأمامة: اسم امرأة، قال أبو ذؤيب:
# قالت أميمة: ما لجسمك شاحبا مثلي ابتذلت، ومثل ما لك ينفع (* قوله مثلي
~~ابتذلت تقدم في مادة نفع بلفظ منذ ابتذلت وشرحه هناك).
# وروى الأصمعي أمامة بالألف، فمن روى أمامة على الترخيم (* قوله فمن روى
~~امامة على الترخيم هكذا في الأصل، ولعله ms07487 فمن روى أمامة فعلى الأصل ومن روى
~~أميمة فعل تصغير الترخيم). وأمامة: ثلاثمائة من الإبل، قال: PageV12P034
# أأبثره مالي ويحتر رفده؟
# تبين رويدا ما أمامة من هند أراد بأمامة ما تقدم، وأراد بهند هنيدة وهي
~~المائة من الإبل، قال ابن سيده: هكذا فسره أبو العلاء، ورواية الحماسة:
# أيوعدني، والرمل بيني وبينه؟
# تبين رويدا ما أمامة من هند وأما: من حروف الابتداء ومعناها الإخبار.
~~وإما في الجزاء:
# مركبة من إن وما. وإما في الشك: عكس أو في الوضع، قال: ومن خفيفه أم. وأم
~~حرف عطف، معناه الاستفهام، ويكون بمعنى بل. التهذيب:
# الفراء أم في المعنى تكون ردا على الاستفهام على جهتين: إحداهما أن تفارق
~~معنى أم، والأخرى أن تستفهم بها على جهة النسق، والتي ينوى به الابتداء إلا
~~أنه ابتداء متصل بكلام، فلو ابتدأت كلاما ليس قبله كلام ثم استفهمت لم يكن
~~إلا بالألف أو بهل، من ذلك قوله عز وجل: ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين أم يقولون افتراه، فجاءت بأم وليس قبلها استفهام فهذه دليل على
~~أنها استفهام مبتدأ على كلام قد سبقه، قال: وأما قوله أم تريدون أن تسألوا
~~رسولكم، فإن شئت جعلته استفهاما مبتدأ قد سبقه كلام، وإن شئت جعلته مردودا
~~على قوله ما لنا لا نرى (* قوله وان شئت جعلته مردودا على قوله ما لنا لا
~~نرى هكذا في الأصل)، ومثله قوله: أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي، ثم قال: أم أنا خير، فالتفسير فيهما واحد. وقال الفراء: وربما جعلت
~~العرب أم إذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه أم على جهة بل فيقولون: هل لك
~~قبلنا حق أم أنت رجل معروف بالظلم، يريدون بل أنت رجل معروف بالظلم، وأنشد:
# فوالله ما أدري أسلمى تغولت، أم النوم أم كل إلي حبيب يريد: بل كل، قال:
~~ويفعلون مثل ذلك بأو، وهو مذكور في موضعه، وقال الزجاج: أم إذا كانت معطوفة
~~على لفظ الاستفهام فهي معروفة لا إشكال فيها كقولك زيد أحسن أم عمرو، ms07488 أكذا
~~خير أم كذا، وإذا كانت لا تقع عطفا على ألف الاستفهام، إلا أنها تكون غير
~~مبتدأة، فإنها تؤذن بمعنى بل ومعنى ألف الاستفهام، ثم ذكر قول الله تعالى:
~~أم تريدون أن تسألوا رسولكم، قال: المعنى بل تريدون أن تسألوا رسولكم، قال:
~~وكذلك قوله: ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه،
~~قال: المعنى بل يقولون افتراه، قال الليث: أم حرف أحسن ما يكون في
~~الاستفهام على أوله، فيصير المعنى كأنه استفهام بعد استفهام، قال: ويكون أم
~~بمعنى بل، ويكون أم بمعنى ألف الاستفهام كقولك: أم عندك غداء حاضر؟ وأنت
~~تريد: أعندك غداء حاضر وهي لغة حسنة من لغات العرب، قال أبو منصور: وهذا
~~يجوز إذا سبقه كلام، قال الليث: وتكون أم مبتدأ الكلام في الخبر، وهي لغة
~~يمانية، يقول قائلهم: أم نحن خرجنا خيار الناس، أم نطعم الطعام، أم نضرب
~~الهام، وهو يخبر. وروي عن أبي حاتم قال: قال أبو زيد أم تكون زائدة لغة أهل
~~اليمن، قال وأنشد: PageV12P035
# يا دهن أم ما كان مشيي رقصا، بل قد تكون مشيتي توقصا أراد يا دهناء فرخم،
~~وأم زائدة، أراد ما كان مشيي رقصا أي كنت أتوقص وأنا في شبيبتي واليوم قد
~~أسننت حتى صار مشيي رقصا، والتوقص: مقاربة الخطو، قال ومثله:
# يا ليت شعري ولا منجى من الهرم، أم هل على العيش بعد الشيب من ندم؟
# قال: وهذا مذهب أبي زيد وغيره، يذهب إلى أن قوله أم كان مشيي رقصا معطوف
~~على محذوف تقدم، المعنى كأنه قال: يا دهن أكان مشيي رقصا أم ما كان كذلك،
~~وقال غيره: تكون أم بلغة بعض أهل اليمن بمعنى الألف واللام، وفي الحديث:
~~ليس من امبر امصيام في امسفر أي ليس من البر الصيام في السفر، قال أبو
~~منصور: والألف فيها ألف وصل تكتب ولا تظهر إذا وصلت، ولا تقطع كما تقطع ألف
~~أم التي قدمنا ذكرها، وأنشد أبو عبيد:
# ذاك خليلي وذو يعاتبني، يرمي ورائي بامسيف وامسلمه ألا تراه ms07489 كيف وصل
~~الميم بالواو؟ فافهمه. قال أبو منصور: الوجه أن لا تثبت الألف في الكتابة
~~لأنها ميم جعلت بدل الألف واللام للتعريف. قال محمد ابن المكرم: قال في أول
~~كلامه: أم بلغة اليمن بمعنى الألف واللام، وأورد الحديث ثم قال: والألف ألف
~~وصل تكتب ولا تظهر ولا تقطع كما تقطع ألف أم، ثم يقول: الوجه أن لا تثبت
~~الألف في الكتابة لأنها ميم جعلت بدل الألف واللام للتعريف، والظاهر من هذا
~~الكلام أن الميم عوض لام التعريف لا غير، والألف على حالها، فكيف تكون
~~الميم عوضا من الألف واللام؟ ولا حجة بالبيت الذي أنشده فإن ألف التعريف
~~واللام في قوله والسلمة لا تظهر في ذلك، ولا في قوله وامسلمة، ولولا تشديد
~~السين لما قدر على الإتيان بالميم في الوزن، لأن آلة التعريف لا يظهر منها
~~شئ في قوله والسلمة، فلما قال وامسلمة احتاج أن تظهر الميم بخلاف اللام
~~والألف على حالتها في عدم الظهور في اللفظ خاصة، وبإظهاره الميم زالت إحدى
~~السينين وخفت الثانية وارتفع التشديد، فإن كانت الميم عوضا عن الألف واللام
~~فلا تثبت الألف ولا اللام، وإن كانت عوض اللام خاصة فثبوت الألف واجب.
~~الجوهري: وأما أم مخففة فهي حرف عطف في الاستفهام ولها موضعان: أحدهما أن
~~تقع معادلة لألف الاستفهام بمعنى أي تقول أزيد في الدار أم عمرو والمعنى
~~أيهما فيها، والثاني أن تكون منقطعة مما قبلها خبرا كان أو استفهاما، تقول
~~في الخبر: إنها لإبل أم شاء يا فتى، وذلك إذا نظرت إلى شخص فتوهمته إبلا
~~فقلت ما سبق إليك، ثم أدركك الظن أنه شاء فانصرفت عن الأول فقلت أم شاء
~~بمعنى بل لأنه إضراب عما كان قبله، إلا أن ما يقع بعد بل يقين وما بعد أم
~~مظنون، قال ابن بري عند قوله فقلت أم شاء بمعنى بل لأنه إضراب عما كان
~~قبله: صوابه أن يقول بمعنى بل أهي شاء، فيأتي بألف الاستفهام التي وقع بها
~~الشك، قال: وتقول في الاستفهام هل زيد منطلق أم ms07490 عمرو يا فتى؟ إنما أضربت عن
~~سؤالك عن انطلاق زيد وجعلته عن عمرو، فأم PageV12P036
# معها ظن واستفهام وإضراب، وأنشد الأخفش للأخطل: كذبتك عينك أم رأيت بواسط
~~غلس الظلام، من الرباب، خيالا؟
# وقال في قوله تعالى: أم يقولون افتراه، وهذا لم يكن أصله استفهاما، وليس
~~قوله أم يقولون افتراه شكا، ولكنه قال هذا لتقبيح صنيعهم، ثم قال: بل هو
~~الحق من ربك، كأنه أراد أن ينبه على ما قالوه نحو قولك للرجل: الخير أحب
~~إليك أم الشر؟ وأنت تعلم أنه يقول الخير ولكن أردت أن تقبح عنده ما صنع،
~~قاله ابن بري.
# ومثله قوله عز وجل: أم اتخذ مما يخلق بنات، وقد علم النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، والمسلمون، رضي الله عنهم، أنه تعالى وتقدس لم يتخذ ولدا سبحانه
~~وإنما قال ذلك ليبصرهم ضلالتهم، قال:
# وتدخل أم على هل تقول أم هل عندك عمرو، وقال علقمة ابن عبدة: أم هل كبير
~~بكى لم يقض عبرته، إثر الأحبة، يوم البين، مشكوم؟
# قال ابن بري: أم هنا منقطعة، واستأنف السؤال بها فأدخلها على هل لتقدم هل
~~في البيت قبله، وهو:
# هل ما علمت وما استودعت مكتوم ثم استأنف السؤال بأم فقال: أم هل كبير،
~~ومثله قول الجحاف بن حكيم:
# أبا مالك، هل لمتني مذ حضضتني على القتل أم هل لامني منك لائم؟
# قال: إلا أنه متى دخلت أم على هل بطل منها معنى الاستفهام، وإنما دخلت أم
~~على هل لأنها لخروج من كلام إلى كلام، فلهذا السبب دخلت على هل فقلت أم هل
~~ولم تقل أهل، قال: ولا تدخل أم على الألف، لا تقول أعندك زيد أم أعندك
~~عمرو، لأن أصل ما وضع للاستفهام حرفان: أحدهما الألف ولا تقع إلى في أول
~~الكلام، والثاني أم ولا تقع إلا في وسط الكلام، وهل إنما أقيم مقام الألف
~~في الاستفهام فقط، ولذلك لم يقع في كل مواقع الأصل.
# * أنم: الأنام: ما ظهر على الأرض من جميع الخلق، ويجوز في الشعر الأنيم،
~~وقال المفسرون في قوله ms07491 عز وجل: والأرض وضعها للأنام، هم الجن والإنس، قال:
~~والدليل على ما قالوا أن الله تعالى قال بعقب ذكره الأنام إلى قوله:
~~والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان، ولم يجر للجن ذكر قبل ذلك إنما ذكر الجان
~~بعده فقال:
# خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار، والجن والإنس
~~هما الثقلان، وقيل: جاز مخاطبة الثقلين قبل ذكرهما معا لأنها ذكرا بعقب
~~الخطاب، قال المثقب العبدي:
# فما أدري، إذا يممت أرضا أريد الخير، أيهما يليني؟
# أألخير الذي أنا أبتغيه، أم الشر الذي هو يبتغيني؟
# فقال: أيهما ولم يجر للشر ذكر إلا بعد تمام البيت. PageV12P037
# * اندرم: النهاية لابن الأثير في حديث عبد الرحمن بن يزيد وسئل كيف نسلم
~~(* قوله كيف نسلم هكذا في الأصل بالنون مبنيا للفاعل، وفي نسخ النهاية: كيف
~~يسلم، بالياء وبناء الفعل للمفعول). على أهل الذمة؟ فقال:
# قل أندرايم، قال أبو عبيد: هي كلمة فارسية معناها أأدخل، ولم يرد أن
~~يخصهم بالاستئذان بالفارسية، ولكنهم كانوا مجوسا فأمره أن يخاطبهم بلسانهم،
~~قال: والذي يراد منه أنه لم يذكر السلام قبل الاستئذان، ألا ترى أنه لم يقل
~~عليكم " أندرايم "؟
# * أوم: الأوام، بالضم: العطش، وقيل: حره، وقيل: شدة العطش وأن يضج
~~العطشان، قال ابن بري: شاهده قول أبي محمد الفقعسي:
# قد علمت أني مروي هامها، ومذهب الغليل من أوامها وقد آم يؤوم أوما، وفي
~~التهذيب: ولم يذكر له فعلا.
# والإيام: الدخان، والجمع أيم، ألزمت عينه البدل لغير علة، وإلا فحكمه أن
~~يصح لأنه ليس بمصدر فيعتل باعتلال فعله، وقد آم عليها وآمها يؤومها أوما
~~وإياما: دخن، قال ساعدة بن جؤية:
# فما برح الأسباب، حتى وضعنه لدى الثول ينفي جثها ويؤومها وهذه الكلمة
~~واوية ويائية، وهي من الياء بدلالة قولهم آم يئيم، وهي من الواو بدليل
~~قولهم يؤوم أوما، فحصل من ذلك أنها واوية ويائية، غير أنهم لم يقولوا في
~~الدخان أوام إنما قالوا إيام فقط، وإنما تداولت الياء والواو فعله ومصدره،
~~قال ابن سيده:
# فإن قيل فقد ذكرت الإيام الذي ms07492 هو الدخان هنا وإنما موضعه الياء، قلنا: إن
~~الياء في الإيام الذي هو الدخان قد تكون مقلوبة في لغة من قال آمها يؤومها
~~أوما، فكأنا إنما قلنا الأوام وإن كان حكمها أن لا تنقلب هنا لأنه اسم لا
~~مصدر، لكنها قلبت هنا قلبا لغير علة كما قلنا، إلا طلب الخفة، وسنذكر
~~الإيام في الياء.
# والمؤوم مثل المعوم: العظيم الرأس والخلق، وقيل:
# المشوه كالموأم، قال: وأرى الموأم مقلوبا عن المؤوم، وأنشد ابن الأعرابي
~~لعنترة:
# وكأنما ينأى بجانب دفها الوحشي من هزج العشي مؤوم (* هو مذكور في مادة
~~هزج).
# فسره بأنه المشوه الخلق، قال ابن بري: يعني سنورا، قال:
# والهزج المتراكب الصوت وعنى به هرا وإن لم يتقدم له ذكر، وإنما أتى به في
~~أول البيت الثاني والتقدير ينأى بجانبها من مصوت بالعشي هر، ومن روى تنأى
~~بالتاء لتأنيث الناقة قال هر، بالخفض، وتقديره من هر هزج العشي، وفسر
~~الأزهري هذا البيت فقال: أراد من حاد هزج العشي بحدائه.
# قال: والأوام أيضا دخان المشتار.
# والآمة: العيب، قال عبيد:
# مهلا، أبيت اللعن مهلا، إن فيما قلت آمه والآمة أيضا: ما يعلق بسرة
~~المولود إذا سقط من بطن أمه.
# ويقال: ما لف فيه من خرقة وما PageV12P038
# خرج معه، وقال حسان:
# وموؤودة مقرورة في معاوز بآمتها، مرسومة لم توسد أبو عمرو: الليالي الأوم
~~المنكرة، وليال أوم كذلك، وأنشد:
# لما رأيت آخر الليل عتم، وأنها إحدى لياليك الأوم قال أبو علي: يجوز أن
~~يكون مأخوذا من الآمة وهي العيب، ومن قولهم مؤوم. ودعا جرير رجلا من بني
~~كليب إلى مهاجاته فقال الكليبي: إن نسائي بآمتهن وإن الشعراء لم تدع في
~~نسائك مترقعا، أراد أن نساءه لم يهتك سترهن ولم يذكر سواهن سوأتهن، بمنزلة
~~التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مقتضة.
# وآمه الله أي شوه خلقه.
# والأوام: دوار في الرأس.
# الجوهري: يقال أومه الكلأ تأويما أي سمنه وعظم خلقه، قال الشاعر:
# عركرك مهجر الضؤبان، أومه روض القذاف ربيعا أي تأويم قال ابن بري: عركرك
~~غليظ قوي، ومهجر ms07493 أي فائق، والأصل في قولهم بعير مهجر أي يهجر الناس بذكره
~~أي ينعتونه، والضؤبان: السمين الشديد أي يفوق السمان.
# * أيم: الأيامى: الذي لا أزواج لهم من الرجال والنساء وأصله أيايم، فقلبت
~~لأن الواحد رجل أيم سواء كان تزوج قبل أو لم يتزوج. ابن سيده: الأيم من
~~النساء التي لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، ومن الرجال الذي لا امرأة له،
~~وجمع الأيم من النساء أيايم وأيامى، فأما أيايم (* قوله فأما أيايم إلى
~~قوله وأما أيامى هكذا في الأصل) فعلى بابه وهو الأصل أيايم جمع الأيم،
~~فقلبت الياء وجعلت بعد الميم، وأما أيامى فقيل: هو من باب الوضع وضع على
~~هذه الصيغة، وقال الفارسي: هو مقلوب موضع العين إلى اللام. وقد آمت المرأة
~~من زوجها تئيم أيما وأيوما وأيمة وإيمة وتأيمت زمانا وأتامت وأتيمتها:
~~تزوجتها أيما. وتأيم الرجل زمانا وتأيمت المرأة إذا مكثا أياما وزمانا لا
~~يتزوجان، وأنشد ابن بري: لقد إمت حتى لامني كل صاحب، رجاء بسلمى أن تئيم
~~كما إمت وأنشد أيضا:
# فإن تنكحي أنكح، وإن تتأيمي، يدا الدهر، ما لم تنكحي أتأيم وقال يزيد بن
~~الحكم الثقفي:
# كل امرئ ستئيم منه العرس، أو منها يئيم وقال آخر:
# نجوت بقوف نفسك، غير أني إخال بأن سييتم أو تئيم أي ييتم ابنك أو تئيم
~~امرأتك. قال الجوهري: وقال يعقوب سمعت رجلا من العرب يقول: أي يكونن على
~~الأيم نصيبي، يقول ما يقع بيدي بعد ترك التزوج أي امرأة صالحة أو غير ذلك،
~~قال ابن بري: صوابه أن يقول امرأة صالحة أم غير ذلك. والحرب مأيمة للنساء
~~أي تقتل الرجال فتدع PageV12P039
# النساء بلا أزواج فيئمن، وقد أأمتها وأنا أئيمها: مثل أعمتها وأنا
~~أعيمها. وآمت المرأة إذا مات عنها زوجها أو قتل وأقامت لا تتزوج. يقال:
~~امرأة أيم وقد تأيمت إذا كانت بغير زوج، وقيل ذلك إذا كان لها زوج فمات
~~عنها وهي تصلح للأزواج لأن فيها سؤرة من شباب، قال رؤبة:
# مغايرا أو يرهب التأييما وأيمه الله تأييما. وفي الحديث: ms07494 امرأة آمت من
~~زوجها ذات منصب وجمال أي صارت أيما لا زوج لها، ومنه حديث حفصة: أنها تأيمت
~~من ابن خنيس زوجها قبل النبي، صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث علي، عليه السلام: مات قيمها وطال تأيمها، والأسم من هذه اللفظة
~~الأيمة. وفي الحديث: تطول أيمة إحداكن، يقال:
# أيم بين الأيمة. ابن السكيت: يقال ما له آم وعام أي هلكت امرأته وماشيته
~~حتى يئيم ويعيم إلى اللبن.
# ورجل أيمان عيمان، أيمان: هلكت امرأته، فأيمان إلى النساء وعيمان إلى
~~اللبن، وامرأة أيمى عيمى.
# وفي التنزيل العزيز: وأنكحوا الأيامى منكم، دخل فيه الذكر والأنثى والبكر
~~والثيب، وقيل في تفسيره: الحرائر. وقول النبي، صلى الله عليه وسلم: الأيم
~~أحق بنفسها، فهذه الثيب لا غير، وكذلك قول الشاعر:
# لا تنكحن الدهر، ما عشت، أيما مجربة، قد مل منها، وملت والأيم في الأصل:
~~التي لا زوج لها، بكرا كانت أو ثيبا، مطلقة كانت أو متوفى عنها، وقيل:
~~الأيامى القرابات الابنة والخالة والأخت. الفراء: الأيم الحرة، والأيم
~~القرابة. ابن الأعرابي: يقال للرجل الذي لم يتزوج أيم، والمرأة أيمة إذا لم
~~تتزوج، والأيم البكر والثيب. وآم الرجل يئيم أيمة إذا لم تكن له زوجة،
~~وكذلك المرأة إذا لم يكن لها زوج. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يتعوذ من الأيمة والعيمة، وهو طول العزبة. ابن السكيت: فلانة أيم
~~إذا لم يكن لها زوج. ورجل أيم: لا مرأة له، ورجلان أيمان ورجال أيمون ونساء
~~أيمات وأيم بين الأيوم والأيمة. والآمة: العزاب، جمع آم، أراد أيم فقلب،
~~قال النابغة:
# أمهرن أرماحا، وهن بآمة، أعجلنهن مظنة الإعذار يريد أنهن سبين قبل أن
~~يخفضن، فجعل ذلك عيبا.
# والأيم والأيم: الحية الأبيض اللطيف، وعم به بعضهم جميع ضروب الحيات. قال
~~ابن شميل: كل حية أيم ذكرا كان أو أنثى، وربما شدد فقيل أيم كما يقال هين
~~وهين، قال الهذلي:
# بالليل مورد أيم متغضف وقال العجاج:
# وبطن أيم وقواما عسلجا والأيم والأين: الحية. قال أبو خيرة: الأيم والأين
~~والثعبان الذكران ms07495 من الحيات، وهي التي لا تضر أحدا، وجمع الأيم أيوم وأصله
~~التثقيل فكسر على لفظه، كما قالوا قيول في جمع قيل، وأصله فيعل، وقد جاء
~~مشددا في الشعر، قال أبو كبير الهذلي: PageV12P040
# إلا عواسر كالمراط معيدة، بالليل، مورد أيم متغضف (* قوله الا عواسر إلخ
~~تقدم هذا البيت في مادة عسر ومرط وعود وصيف وغضف وفيه روايات، وقوله: يعني
~~أن هذا الكلام، لعله ان هذا المكان).
# يعني أن هذا الكلام من موارد الحيات وأماكنها، ومعيدة: تعاود الورد مرة
~~بعد مرة، قال ابن بري: وأنشد أبو زيد لسوار بن المضرب:
# كأنما الخطو من ملقى أزمتها مسرى الأيوم، إذا لم يعفها ظلف وفي الحديث:
~~أنه أتى على أرض جزر مجدبة مثل الأيم، الأيم والأين: الحية اللطيفة، شبه
~~الأرض في ملاستها بالحية.
# وفي حديث القاسم بن محمد: أنه أمر بقتل الأيم. وقال ابن بري في بيت أبي
~~كبير الهذلي: عواسر بالرفع، وهو فاعل يشرب في البيت قبله، وهو:
# ولقد وردت الماء، لم يشرب به، حد الربيع إلى شهور الصيف قال: وكذلك معيدة
~~الصواب رفعها على النعت لعواسر، وعواسر ذئاب عسرت بأذنابها أي شالتها
~~كالسهام الممروطة، ومعيدة: قد عاودت الورود إلى الماء، والمتغضف: المتثني.
~~ابن جني: عين أيم ياء، يدل على ذلك قولهم أيم، فظاهر هذا أن يكون فعلا
~~والعين منه ياء، وقد يمكن أن يكون مخففا من أيم فلا يكون فيه دليل، لأن
~~القبيلين معا يصيران مع التخفيف إلى لفظ الياء، وذلك نحو لين وهين.
# والإيام: الدخان، قال أبو ذؤيب الهذلي:
# فلما جلاها بالإيام تحيزت ثبات، عليها ذلها واكتئابها وجمعه أيم. وآم
~~الدخان يئيم إياما: دخن. وآم الرجل إياما إذا دخن على النحل ليخرج من
~~الخلية فيأخذ ما فيها من العسل. قال ابن بري: آم الرجل من الواو، يقال: آم
~~يؤوم، قال: وإيام الياء فيه منقلبة عن الواو. وقال أبو عمرو: الإيام عود
~~يجعل في رأسه نار ثم يدخن به على النحل ليشتار العسل. والأوام:
# الدخان، وقد تقدم. والآمة: العيب، وفي بعض النسخ: وآمة ms07496 عيب، قال:
# مهلا، أبيت اللعن مهلا، إن فيما قلت آمه وفي ذلك آمة علينا أي نقص
~~وغضاضة، عن ابن الأعربي.
# وبنو إيام: بطن من همدان. وقوله في الحديث: يتقارب الزمان ويكثر الهرج،
~~قيل: أيم هو يا رسول الله؟ قال: القتل، يريد ما هو، وأصله أي ما هو أي أي
~~شئ هو فخفف الباء وحذف ألف ما. ومنه الحديث: أن رجلا ساومه النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، طعاما فجعل شيبة بن ربيعة يشير إليه لا تبعه، فجعل الرجل يقول
~~أيم تقول؟
# يعني أي شئ تقول؟
# فصل الباء الموحدة * بالام: النهاية في ذكر أدم أهل الجنة قال: إدامهم
~~بالام والنون، قالوا: وما هذا؟ قال: ثور ونون، قال ابن الأثير: هكذا جاء في
~~الحديث مفسرا، أما النون فهو الحوت وبه سمي يونس، PageV12P041
# على نبينا محمد وعليه الصلاة والسلام، ذا النون، وأما بالام فقد تمحلوا
~~لها شرحا غير مرضي، ولعل اللفظة عبرانية، قال: وقال الخطابي لعل اليهودي
~~أراد التعمية فقطع الهجاء وقدم أحد الحرفين على الآخر، وهي لام ألف وياء،
~~يريد لأي بوزن لعا، وهو الثور الوحشي، فصحف الراوي الياء بالباء، وقال: هذا
~~أقرب ما يقع لي فيه.
# * ببم: أبنبم ويبنبم: موضع. قال ابن بري: أبنبم على أفنعل من أبنية
~~الكتاب، قال طفيل:
# أشاقتك أظعان بحفر أبنبم؟
# نعم بكرا مثل الفسيل المكمم التهذيب: يبمبم ذكره حميد بن ثور فقال:
# إذا شئت غنتني بأجزاع بيشة، أو الجزع من تثليث أو من يبمبما * بتم: البتم
~~والبتم: جبل من ناحية فرغانة.
# * بجم: بجم الرجل يبجم بجما وبجوما: سكت من هيبة أو عي.
# ورأيت بجما من الناس وبجدا أي جماعة. والبجم: الجماعة الكثيرة.
# * بجرم: البجارم: الدواهي.
# * بحم: غدير بحوم: كثير الماء، عن الهجري، وأنشد:
# فصغارها مثل الدبى، وكبارها مثل الضفادع في غدير بحوم * بخذم: بخذم: اسم.
# * بذم: البذم: الرأي الجيد. والبذم: احتمالك لما حملت.
# والبذم: النفس. والبذم: القوة والطاقة، قال الشاعر:
# أنوء برجل بها بذمها، وأعيت بها أختها الآخرة أو الغابره.
# ورجل ذو بذم أي كثافة وجلد، وكذلك ms07497 الثوب. وثوب ذو بذم أي كثير الغزل.
~~ورجل ذو بذم أي سمين، ويقال: ذو رأي وحزم، وقال الأموي: ذو نفس، وقال
~~الكسائي: ذو احتمال لما حمل. قال ابن بري: قال الأصمعي إذا لم يكن للرجل
~~رأي قيل: ما له بذم.
# والبذم: مصدر البذيم، وهو العاقل الغضب من الرجال أي أنه يعلم ما يأتيه
~~عند الغضب، كذا حكاه أهل اللغة، وقيل: يعلم ما يغضب له، قال الشاعر:
# كريم عروق النبعتين مطهر، ويغضب مما منه ذو البذم يغضب الليث: رجل بذم
~~وبذيم إذا غضب مما يجب أن يغضب منه. وقال الفراء: البذيمة الذي لا يغضب في
~~غير موضع الغضب، قال ابن بري:
# وقول المرار:
# يا أم عمران وأخت عتم، قد طال ما عشت بغير بذم (* قوله يا أم عمران إلخ
~~هكذا في الأصل مضبوطا، وفي شرح القاموس:
# وأخت عثم، بالثاء).
# أي بغير مروءة، وقد بذم بذامة. ابن الأعرابي: والبذيم من الأفواه المتغير
~~الرائحة، وأنشد:
# شممتها بشارب بذيم قد خم، أو قد هم بالخموم وقال غيره: أبذمت الناقة
~~وأبلمت إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة، وإنما يكون ذلك في PageV12P042
# بكرات الإبل، قال الراجز:
# إذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الأثناء ذات الإبذام يصف فحل إبل أراد
~~أنه يحتقر الأثناء ذوات البلمة، فيعلو الناقة التي لا تشول بذنبها، وهي
~~لاقح، كأنها تكتم لقاحها.
# * برم: البرم: الذي لا يدخل مع القوم في الميسر، والجمع أبرام، وأنشد
~~الليث:
# إذا عقب القدور عددن مالا، تحث حلائل الأبرام عرسي وأنشد الجوهري:
# ولا برما تهدى النساء لعرسه، إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا وفي المثل:
~~أبرما قرونا أي هو برم ويأكل مع ذلك تمرتين تمرتين، وفي حديث وفد مذحج:
~~كرام غير أبرام، الأبرام:
# اللئام، واحدهم برم، بفتح الراء، وهو في الأصل الذي لا يدخل مع القوم في
~~الميسر ولا يخرج معهم فيه شيئا، ومنه حديث عمرو بن معديكرب: قال لعمر
~~أأبرام بنو المغيرة؟ قال: ولم؟ قال نزلت فيهم فما قروني غير قوس وثور وكعب،
~~فقال عمر: إن في ms07498 ذلك لشبعا، القوس: ما يبقى في الجلة من التمر، والثور:
~~قطعة عظيمة من الأقط، والكعب: قطعة من السمن، وأما ما أنشده ابن الأعرابي
~~من قول أحيحة:
# إن ترد حربي، تلاق فتى غير مملوك ولا برمه قال ابن سيده: فإنه عنى
~~بالبرمة البرم، والهاء مبالغة، وقد يجوز أن يؤنث على معنى العين والنفس،
~~قال: والتفسير لنا نحن إذ لا يتجه فيه غير ذلك. والبرمة: ثمرة العضاه، وهي
~~أول وهلة فتلة ثم بلة ثم برمة، والجمع البرم، قال: وقد أخطأ أبو حنيفة في
~~قوله: إن الفتلة قبل البرمة، وبرم العضاه كله أصفر إلا برمة العرفط فإنها
~~بيضاء كأن هيادبها قطن، وهي مثل زر القميص أو أشف، وبرمة السلم أطيب البرم
~~ريحا، وهي صفراء تؤكل، طيبة، وقد تكون البرمة للأراك، والجمع برم وبرام.
# والمبرم: مجتني البرم، وخص بعضهم به مجتني برم الأراك. أبو عمرو: البرم
~~ثمر الطلح، واحدته برمة. ابن الأعرابي:
# العلفة من الطلم ما أخلف بعد البرمة وهو شبه اللوبياء، والبرم ثمر
~~الأراك، فإذا أدرك فهو مرد، وإذا اسود فهو كباث وبرير. وفي حديث خزيمة
~~السلمي: أينعت العنمة وسقطت البرمة، هي زهر الطلح، يعني أنها سقطت من
~~أغصانها للجدب.
# والبرم: حب العنب إذا كان فوق الذر، وقد أبرم الكرم، عن ثعلب. والبرم،
~~بالتحريك: مصدر برم بالأمر، بالكسر، برما إذا سئمه، فهو برم ضجر. وقد أبرمه
~~فلان إبراما أي أمله وأضجره فبرم وتبرم به تبرما. ويقال: لا تبرمني بكثرة
~~فضولك. وفي حديث الدعاء: السلام عليك غير مودع برما، هو مصدر برم به،
~~بالكسر، يبرم برما، بالفتح، إذا سئمه ومله.
# وأبرم الأمر وبرمه: أحكمه، والأصل فيه إبرام الفتل إذا كان ذا طاقين.
~~وأبرم الحبل: PageV12P043
# أجاد فتله. وقال أبو حنيفة:
# أبرم الحبل جعله طاقين ثم فتله. والمبرم والبريم: الحبل الذي جمع بين
~~مفتولين ففتلا حبلا واحدا مثل ماء مسخن وسخين، وعسل معقد وعقيد، وميزان
~~مترص وتريص. والمبرم من الثياب: المفتول الغزل طاقين، ومنه سمي المبرم، وهو
~~جنس من الثياب. والمبارم: المغازل التي يبرم بها. والبريم: ms07499
# خيطان مختلفان أحمر وأصفر، وكذلك كل شئ فيه لونان مختلطان، وقيل: البريم
~~خيطان يكونان من لونين. والبريم: ضوء الشمس مع بقية سواد الليل. والبريم:
~~الصبح لما فيه من سواد الليل وبياض النهار، وقيل: بريم الصبح خيطه المختلط
~~بلونين، وكل شيئين اختلطا واجتمعا بريم. والبريم: حبل فيه فونان مزين بجوهر
~~تشده المرأة على وسطها وعضدها، قال الكروس بن حصن (* قوله قال الكروس بن
~~حصن هكذا في الأصل، وفي شرح القاموس: الكروس بن زيد، وقد استدرك الشارح هذا
~~الاسم على المجد في مادة كرس).
# وقائلة: نعم الفتى أنت من فتى، إذا المرضع العرجاء جال بريمها وفي رواية:
# محضرة لا يجعل الستر دونها قال ابن بري: وهذا البيت على هذه الرواية ذكره
~~أبو تمام للفرزدق في باب المديح من الحماسة. أبو عبيد: البريم خيط فيه
~~ألوان تشده المرأة على حقويها. وقال الليث: البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده
~~المرأة على حقويها. والبريم: ثوب فيه قز وكتان. والبريم:
# خليط يفتل على طاقين، يقال: برمته وأبرمته. الجوهري:
# البريم الحبل المفتول يكون فيه لونان، وربما شدته المرأة على وسطها
~~وعضدها، وقد يعلق على الصبي تدفع به العين، ومنه قيل للجيش بريم لألوان
~~شعار القبائل فيه، وأنشد ابن بري للعجاج:
# أبدى الصباح عن بريم أخصفا قال: البريم حبل فيه لونان أسود وأبيض، وكذلك
~~الأخصف والخصيف، ويشبه به الفجر الكاذب أيضا، وهو ذنب السرحان، قال جامع
~~ابن مرخية:
# لقد طرقت دهماء، والبعد بينها، وليل، كأثناء اللفاع، بهيم على عجل،
~~والصبح بال كأنه بأدعج من ليل التمام بريم قال: والبريم أيضا الماء الذي
~~خالط غيره، قال رؤبة:
# حتى إذا ما خاضت البريما والبريم: القطيع من الغنم يكون فيه ضربان من
~~الضأن والمعز.
# والبريم: الدمع مع الإثمد. وبريم القوم: لفيفهم. والبريم:
# الجيش فيه أخلاط من الناس. والبريمان: الجيشان عرب وعجم، قالت ليلى
~~الأخيلية:
# يا أيها السدم الملوي رأسه ليقود من أهل الحجاز بريما أرادت جيشا ذا
~~لونين، وكل ذي لونين بريم. ويقال: اشو لنا من بريميها أي من الكبد والسنام ms07500
~~يقدان طولا ويلفان بخيط أو غيره، ويقال: سميا بذلك لبياض السنام وسواد
~~الكبد. PageV12P044
# والبرم: القوم السيئو الأخلاق. والبريم العوذة.
# والبرم: قنان من الجبال، واحدتها برمة.
# والبرمة: قدر من حجارة، والجمع برم وبرام وبرم، قال طرفة: جاؤوا إليك بكل
~~أرملة شعثاء تحمل منقع البرم وأنشد ابن بري للنابغة الذبياني:
# والبائعات بشطي نخلة البرما وفي حديث بريرة: رأى برمة تفور، البرمة:
~~القدر مطلقا، وهي في الأصل المتخذة من الحجر المعروف بالحجاز واليمن.
# والمبرم: الذي يقتلع حجارة البرام من الجبل ويقطعها ويسويها وينحتها.
~~يقال: فلان مبرم للذي يقتطعها من جبلها ويصنعها. ورجل مبرم: ثقيل، منه،
~~كأنه يقتطع من جلسائه شيئا، وقيل: الغث الحديث من المبرم وهو المجتني ثمر
~~الأراك. أبو عبيدة: المبرم الغث الحديث الذي يحدث الناس بالأحاديث التي لا
~~فائدة فيها ولا معنى لها، أخذ من المبرم الذي يجني البرم، وهو ثمر الأراك
~~لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معنى له.
# وقال الأصمعي: المبرم الذي هو كل على صاحبه لا نفع عنده ولا خير، بمنزلة
~~البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر ويأكل معهم من لحمه.
# والبيرم العتلة، فارسي معرب، وخص بعضهم به عتلة النجار، وهو بالفارسية
~~بتفخيم الباء.
# والبرم: الكحل، ومنه الخبر الذي جاء: من تسمع إلى حديث قوم صب في أذنه
~~البرم، قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل ما البرم؟ قال:
# الكحل المذاب، قال أبو منصور: ورواه بعضهم صب في أذنه البيرم، قال ابن
~~الأعرابي: البيرم البرطيل، وقال أبو عبيدة:
# البيرم عتلة النجار، أو قال: العتلة بيرم النجار. وروى ابن عباس قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون ملأ
~~الله سمعه من البيرم والآنك، بزيادة الياء.
# والبرام، بالضم: القراد وهو القرشام، وأنشد ابن بري لجؤية بن عائذ
~~النصري:
# مقيما بموماة كأن برامها، إذا زال في آل السراب، ظليم والجمع أبرمة، عن
~~كراع.
# وبرمة: موضع، قال كثير عزة:
# رجعت بها عني عشية برمة، شماتة أعداء شهود وغيب وأبرم: موضع، وقيل ms07501 نبت (*
~~قوله وابرم موضع وقيل نبت ضبط في الأصل والقاموس والتكملة بفتح الهمزة، وفي
~~ياقوت بكسرها وصوبه شارح القاموس)، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. وبرام
~~وبرام: موضع، قال لبيد:
# أقوى فعري واسط فبرام من أهله، فصوائق فخزام وبرم: اسم جبل، قال أبو صخر
~~الهذلي:
# ولو أن ما حملت حمله شعفات رضوى، أو ذرى برم * برجم: ابن دريد: البرجمة
~~غلظ الكلام. وفي حديث الحجاج: أمن أهل الرهمسة والبرجمة أنت؟ PageV12P045
# البرجمة، بالفتح: غلظ في الكلام.
# الجوهري: البرجمة، بالضم، واحدة البراجم وهي مفاصل الأصابع التي بين
~~الأشاجع والرواجب، وهي رؤوس السلاميات من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشزت
~~وارتفعت. ابن سيده: البرجمة المفصل الظاهر من المفاصل، وقيل: الباطن، وقيل:
~~البراجم مفاصل الأصابع كلها، وقيل: هي ظهور القصب من الأصابع. والبرجمة:
~~الإصبع الوسطى من كل طائر. والبراجم: أحياء من بني تميم، من ذلك، وذلك أن
~~أباهم قبض أصابعه وقال: كونوا كبراجم يدي هذه أي لا تفرقوا، وذلك أعز لكم،
~~قال أبو عبيدة: خمسة من أولاد حنظلة ابن مالك بن عمرو بن تميم يقال لهم
~~البراجم، قال ابن الأعرابي: البراجم في بني تميم: عمرو وقيس وغالب وكلفة
~~وظليم، وهو بنو حنظلة بن زيد مناة، تحالفوا على أن يكونوا كبراجم الأصابع
~~في الاجتماع. ومن أمثالهم: إن الشقي راكب البراجم، وكان عمرو بن هند له أخ
~~فقتله نفر من تميم فآلى أن يقتل به منهم مائة فقتل تسعة وتسعين، وكان نازلا
~~في ديار بني تميم، فأحرق القتلى بالنار، فمر رجل من البراجم وراح رائحة
~~حريق القتلى فحسبه قتار الشواء فمال إليه، فلما رآه عمروا قال له: ممن أنت؟
~~فقال: رجل من البراجم، فقال حينئذ:
# إن الشقي راكب البراجم، وأمر فقتل وألقي في النار فبرت به يمينه. وفي
~~الصحاح: إن الشقي وافد البراجم، وذلك أن عمرو بن هند كان حلف ليحرقن بأخيه
~~سعد بن المنذر مائة، وساق الحديث، وسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك.
~~التهذيب: الراجبة البقعة الملساء بين البراجم. قال: والبراجم المشنجات في
~~مفاصل الأصابع، ms07502 وفي موضع آخر في ظهور الأصابع، والرواجب ما بينها، وفي كل
~~إصبع ثلاث برجمات إلا الإبهام، وفي موضع آخر: وفي كل إصبع برجمتان. أبو
~~عبيد: الرواجم (* قوله الرواجم هو بالميم في الأصل، وفي التهذيب بالباء،
~~وفي المصباح نقلا عن الكفاية: البراجم رؤوس السلاميات والرواجم بطونها
~~وظهورها.) والبراجم مفاصل الأصابع كلها. وفي الحديث: من الفطرة غسل
~~البراجم، هي العقد التي تكون في ظهور الأصابع يجتمع فيها الوسخ.
# * برسم: البرسام: الموم. ويقال لهذه العلة البرسام، وكأنه معرب، وبر: هو
~~الصدر، وسام: من أسماء الموت، وقيل: معناه الابن، والأول أصح لأن العلة إذا
~~كانت في الرأس يقال سرسام، وسر هو الرأس، والمبلسم والمبرسم واحد. الجوهري:
~~البرسام علة معروفة، وقد برسم الرجل، فهو مبرسم.
# قال: والإبريسم معرب وفيه ثلاث لغات، والعرب تخلط فيما ليس من كلامها،
~~قال ابن السكيت: هو الإبريسم، بكسر الهمزة والراء وفتح السين، وقال:
# ليس في كلام العرب (* قوله ليس في كلام العرب إلخ عبارة الصحاح نقلا عن
~~ابن السكيت أيضا: وليس في الكلام افعيلل بالكسر ولكن افعيلل مثل اهليلج
~~إلخ، ففي العبارة سقط ظاهر، وتقدم له في هلج مثل ما في الصحاح) إفعيلل مثل
~~إهليلج وإبريسم، وهو ينصرف، وكذلك إن سميت به على جهة التلقيب انصرف في
~~المعرفة والنكرة، لأن العرب أعربته في نكرته وأدخلت عليه الألف واللام
~~وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم، وكذلك الفرند والديباج والراقود والشهريز
~~والآجر والنيروز والزنجبيل، وليس كذلك إسحق ويعقوب وإبراهيم، لأن العرب ما
~~أعربتها إلا في حال PageV12P046
# تعريفها ولم تنطق بها إلا معارف ولم تنقلها من تنكير إلى تعريف، قال ابن
~~بري: ومنهم من يقول إبريسم، بفتح الهمزة والراء، ومنهم من يكسر الهمزة
~~ويفتح الراء، قال ذو الرمة:
# كأنما اعتمت ذرى الأجبال بالقز، والإبريسم الهلهال * برشم: البرشمة:
~~تلوين النقط. وبرشم الرجل: أدام النظر أو أحده، وهو البرشام، والبرشام: حدة
~~النظر. والمبرشم:
# الحاد النظر، وهي البرشمة والبرهمة، قال ابن بري: وأنشد أبو عبيدة
~~للكميت:
# ألقطة هدهد وجنود أنثى مبرشمة، ألحمي تأكلونا؟
# وفي حديث حذيفة: ms07503 كان الناس يسألون رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن
~~الخير وكنت أسأله عن الشر فبرشموا له أي حدقوا النظر إليه. والبرشمة: إدامة
~~النظر. ورجل براشم: حديد النظر.
# وبرشم الرجل إذا وجم وأظهر الحزن. والبرشم: البرقع، عن ثعلب، وأنشد:
# غداة تجلو واضحا موشما، عذبا لها تجري عليه البرشما والبرشوم: ضرب من
~~النخل، واحدته برشومة، بالضم لا غير، قال ابن دريد: لا أدري ما صحته، وقال
~~أبو حنيفة: البرشوم جنس من التمر، وقال مرة: البرشومة والبرشومة، بالضم
~~والفتح، أبكر النخل بالبصرة. ابن الأعرابي: البرشوم من الرطب الشقم، ورطب
~~البرشوم يتقدم عند أهل البصرة على رطب الشهريز ويقطع عذقه قبله، والله
~~أعلم.
# * برصم: البرصوم: عفاص القارورة ونحوها في بعض اللغات.
# * برطم: البرطام والبراطم: الرجل الضخم الشفة. وشفة برطام: ضخمة، والاسم
~~البرطمة، والبرطمة: عبوس في انتفاخ وغيظ:
# قال:
# مبرطم برطمة الغضبان، بشفة ليست على أسنان تقول منه: رأيته مبرطما، وما
~~أدري ما الذي برطمه.
# والبرطمة: الانتفاخ من الغضب. ويقال للرجل: قد يرطم برطمة إذا غضب، ومثله
~~اخرنطم. وجاء فلان مبرنطما إذا جاء متغضبا.
# وبرطم الليل إذا اسود. الكسائي: البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص. وتبرطم
~~الرجل أي تغضب من كلام. وبرطم الرجل إذا أدلى شفتيه من الغضب. وفي حديث
~~مجاهد في قوله عز وجل: وأنتم سامدون، قال: هي البرطمة وهو الانتفاخ من
~~الغضب. ورجل مبرطم:
# متكبر، وقيل: مقطب متغضب، والسامد الرافع رأسه تكبرا.
# * برعم: البرعم والبرعوم والبرعمة والبرعومة، كله: كم ثمر الشجر والنور،
~~وقيل: هو زهرة الشجرة ونور النبت قبل أن يتفتح. وبرعمت الشجرة، فهي مبرعمة
~~وتبرعمت:
# أخرجت برعمتها، ومنه قول الشاعر:
# الآكلين صريح محضهما، أكل الحبارى برعم الرطب PageV12P047
# وبراعيم الجبال: شماريخها، واحداتها برعومة. والبراعيم:
# أكمام الشجر فيها الثمرة، وفسر مؤرج قول ذي الرمة:
# فيها الدهاب وحفتها البراعيم فقال: هي رمال فيها دارات تنبت البقل.
~~والبراعيم: اسم موضع، قال لبيد:
# كأن قتودي فوق جأب مطرد، يريد نحوصا بالبراعيم حائلا * برهم: برهمة
~~الشجر: برعمته، وهو مجتمع ورقه وثمره ونوره. وبرهم: أدام النظر، قال
~~العجاج:
# بدلن بالناصع ms07504 لونا مسهما، ونظرا هون الهوينا برهما ويروى: دون الهوينا،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عذب اللثى تجرى عليه البرهما قال: البرهم من قولهم برهم إذا أدام النظر،
~~قال ابن سيده.
# وهذا إذا تأملته وجدته غير مقنع. الأصمعي: برهم وبرشم إذا أدام النظر.
~~غيره: البرهمة إدامة النظر وسكون الطرف. الكسائي:
# البرطمة والبرهمة كهيئة التخاوص.
# وإبراهيم: اسم أعجمي وفيه لغات: إبراهام وإبراهم وإبراهم، بحذف الياء،
~~وقال عبد المطلب:
# عذت بما عاذ به إبراهم مستقبل القبلة، وهو قائم، إني لك اللهم عان راغم
~~وتصغير إبراهيم أبيرة، وذلك لأن الألف من الأصل لأن بعدها أربعة أحرف أصول،
~~والهمزة لا تلحق ببنات الأربعة زائدة في أولها، وذلك يوجب حذف آخره كما
~~يحذف من سفرجل فيقال سفيرج، وكذلك القول في إسماعيل وإسرافيل، وهذا قول
~~المبرد، وبعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الاسم أعجميا فلا يعلم
~~اشتقاقه، فيصغره على بريهيم وسميعيل وسريفيل، وهذا قول سيبويه وهو حسن،
~~والأول قياس، ومنهم من يقول بريه بطرح الهمزة والميم.
# والبراهمة: قوم لا يجوزون على الله تعالى بعثة الرسل.
# * بزم: البزم: شدة العض بالثنايا والرباعيات، وقيل: هو العض بمقدم الفم،
~~وهو أخف العض، وأنشد:
# ولا أظنك، إن عضتك بازمة من البوازم، إلا سوف تدعوني بزم عليه يبزم بزما
~~أي عض بمقدم أسنانه.
# والمبزم: السن لذلك، وأهل اليمن يسمون السن البزم. أبو زيد:
# بزمت الشئ وهو العض بالثنايا دون الأنياب والرباعيات، أخذ ذلك من بزم
~~الرامي، وهو أخذه الوتر بالإبهام والسبابة ثم يرسل السهم، والكدم بالقوادم
~~والأنياب، والبزم والمصر الحلب بالسبابة والإبهام. وبزم الناقة يبزمها
~~ويبزمها بزما: حلبها بالسبابة والإبهام فقط. والبزم: أن تأخذ الوتر
~~بالسبابة والإبهام ثم ترسله. والبزم: صريمة الأمر. وهو ذو مبازمة أي ذو
~~صريمة للأمر. وفلان ذو بازمة أي ذو صريمة للأمر، قال ذو الرمة يصف فلاة
~~أجهضت الركاب فيها أولادها:
# بها مكفنة أكنافها قسب، فكت خواتيمها عنها الأبازيم PageV12P048
# بها: بهذه الفلاة أولاد إبل أجهضتها فهي مكفنة في أغراسها، فكت رحمها
~~خواتيم عنها الأبازيم، وهي أبازيم الأنساع. والبزمة: ms07505 وزن ثلاثين، والأوقية
~~أربعون، والنش وزن عشرين.
# والبزمة: الشدة. والبوازم: الشدائد، واحدتها بازمة، وأنشد لعنترة بن
~~الأخرس:
# خلوا مراعي العين، إن سوامنا تعود طول الحبس عند البوازم ويقال: بزمته
~~بازمة من بوازم الدهر أي أصابته شدة من شدائده. وبزم بالعبء: نهض واستمر
~~به. وبزمه ثوبه بزما: كبزه إياه، عن كراع.
# والبزيم: الخوصة يشد بها البقل. الليث: البزيم وهو الوزيم خزمة من البقل،
~~وقول الشاعر:
# وجاؤوا ثائرين، فلم يؤوبوا بأبلمة تشد على بزيم قال: فيروى بالباء
~~والراء، ويقال: هو باقة بقل، ويقال: هو فضلة الزاد، ويقال: هو الطلع يشق
~~ليلقح ثم يشد بخوصة، قال ابن بري: ويروى بالواو: تشد على وزيم. وهو يأكل
~~البزمة والوزمة إذا كان يأكل وجبة أي مرة واحدة في اليوم والليلة. والبزيم:
# ما يبقى من المرق في أسفل القدر من غير لحم، وقيل: هو الوزيم.
# والإبزيم والإبزام: الذي في رأس المنطقة وما أشبهه وهو ذو لسان يدخل فيه
~~الطرف الآخر، والجمع الأبازيم. وقال ابن شميل: الحلقة التي لها لسان يدخل
~~في الخرق في أسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها، والحلقة جميعا إبزيم، وهو
~~الجوامع تجمع الحوامل، وهي الأوازم قد أزمن عليه. أراد بالمحمل حمائل
~~السيف. والبزيم:
# خيط القلادة (* قوله والبزيم خيط القلادة إلخ مثله في الصحاح، وقال في
~~القاموس تبعا للصاغاني: وقول الجوهري البزيم خيط القلادة تصحيف وصوابه
~~بالراء المكررة في اللغة، وفي البيتين الشاهدين، وقال شارحه: والبريم في
~~البيتين ودع منظوم يكون في أحقي الإماء، ثم قال: وذات الودع الأمة لأن
~~الودع من لباس الإماء وإنما أراد أن أمة أمة)، قال الشاعر:
# هم ما هم في كل يوم كريهة، إذا الكاعب الحسناء طاح بزيمها وقال جرير في
~~البعيث:
# تركناك لا توفي بجار أجرته، كأنك ذات الودع أودى بزيمها قال ابن بري:
~~الإبزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها، قال: وقد تكون في طرف
~~المنطقة، قال مزاحم:
# تباري سديساها، إذا ما تلمجت، شبا مثل إبزيم السلاح الموشل وقال العجاج:
# يدق إبزيم الحزام جشمه وقال آخر: ms07506
# لولا الأبازيم، وان المنسجا ناهى عن الذئبة أن تفرجا ويقال للإبزيم أيضا
~~زرفين وزرفين، ويقال للقفل أيضا الإبزيم، لأن الإبزيم هو إفعيل من بزم إذا
~~عض، ويقال أيضا إبزين، بالنون، قال أبو دواد: PageV12P049
# من كل جرداء قد طارت عتيقتها، وكل أجرد مسترخي الأبازين ويقال: إن فلانا
~~لإبزيم أي بخيل.
# * بسم: بسم يبسم بسما وابتسم وتبسم: وهو أقل الضحك وأحسنه. وفي التنزيل:
~~فتبسم ضاحكا من قولها، قال الزجاج:
# التبسم أكثر ضحك الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. وقال الليث:
# بسم يبسم بسما إذا فتح شفتيه كالمكاشر، وامرأة بسامة ورجل بسام. وفي
~~صفته، صلى الله عليه وسلم: أنه كان جل ضحكه التبسم. وابتسم السحاب عن
~~البرق: انكل عنه.
# * بسطم: الجوهري: بسطام ليس من أسماء العرب، وإنما سمى قيس بن مسعود ابنه
~~بسطاما باسم ملك من ملوك فارس، كما سموا قابوس ودختنوس، فعربوه بكسر الباء،
~~قال ابن بري: إذا ثبت أن بسطام اسم رجل منقول من اسم بسطام الذي هو اسم ملك
~~من ملوك فارس فالواجب ترك صرفه للعجمة والتعريف، قال: وكذلك قال ابن خالويه
~~ينبغي أن لا يصرف.
# * بشم: البشم: تخمة على الدسم، وربما بشم الفصيل من كثرة شرب اللبن حتى
~~يدقى سلحا فيهلك. يقال: دقي إذا كثر سلحه. ابن سيده: البشم التخمة، وقيل:
~~هو أن يكثر من الطعام حتى يكربه. يقال: بشمت من الطعام، بالكسر، ومنه قول
~~الحسن: وأنت تتجشأ من الشبع بشما، وأصله في البهائم، وقد بشم وأبشمه
~~الطعام، أنشد ثعلب للحذلمي:
# ولم يجشئ عن طعام يبشمه قال ابن بري: الرجز لأبي محمد الفقعسي، وقبله:
# ولم تبت حمى به توصمه وبعده:
# كأن سفود حديد معصمه وفي حديث سمرة بن جندب: وقيل له إن ابنك لم ينم
~~البارحة بشما، قال: لو مات ما صليت عليه، البشم: التخمة عن الدسم، ورجل
~~بشم، بالكسر. وبشم الفصيل: دقي من اللبن فكثر سلحه.
# وبشمت منه بشما أي سئمت.
# والبشام: شجر طيب الريح والطعم يستاك به.
# وفي حديث عبادة: خير مال المسلم شاة تأكل من ورق القتاد والبشام. ms07507 وفي
~~حديث عمرو بن دينار: لا بأس بنزع السواك من البشامة.
# وفي حديث عتبة بن غزوان: ما لنا طعام إلا ورق البشام، قال أبو حنيفة:
~~البشام يدق ورقه ويخلط بالحناء للتسويد. وقال مرة:
# البشام شجر ذو ساق وأفنان وورق صغار أكبر من ورق الصعتر ولا ثمر له، وإذا
~~قطعت ورقته أو قصف غصنه هريق لبنا أبيض، واحدته بشامة، قال جرير:
# أتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة، سقي البشام يعني أنها أشارت بسواكها،
~~فكان ذلك وداعها ولم تتكلم خيفة الرقباء، وصدر هذا البيت في التهذيب:
# أتذكر إذ تودعنا سليمى وبشامة: اسم رجل سمي بذلك.
# * بصم: رجل ذو بصم: غليظ. وثوب له بصم إذا كان كثيفا كثير الغزل. والبصم:
~~فوت ما بين PageV12P050
# طرف الخنصر إلى طرف البنصر، عن أبي مالك ولم يجئ به غيره. ابن الأعرابي:
~~يقال ما فارقتك شبرا ولا فترا ولا عتبا ولا رتبا ولا بصما، قال: البصم ما
~~بين الخنصر والبنصر، والعتب والرتب مذكوران في مواضعهما، وهو ما بين الوسط
~~والسبابة، والفتر ما بين السبابة والإبهام، والشبر ما بين الإبهام والخنصر،
~~والفوت ما بين كل إصبعين طولا.
# * بضم: ما له بضم أي نفس. والبضم أيضا: نفس السنبلة حين تخرج من الحبة
~~فتعظم. وبضم الحب: اشتد قليلا.
# * بطم: البطم: شجر الحبة الخضراء، واحدته بطمة، ويقال بالتشديد، وأهل
~~اليمن يسمونها الضرو. والبطم: الحبة الخضراء، عند أهل العالية. الأصمعي:
~~البطم، مثقلة، الحبة الخضراء.
# والبطيمة: بقعة معروفة، قال عدي بن الرقاع:
# وعون يباكرن البطيمة موقعا، حزأن فما يشربن إلا النقائعا * بغم: بغام
~~الظبية: صوتها. بغمت الظبية تبغم وتبغم وتبغم بغاما وبغوما، وهي بغوم: صاحت
~~إلى ولدها بأرخم ما يكون من صوتها. وبغمت الرجل إذا لم تفصح له عن معنى ما
~~تحدثه به، قال ذو الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه، داع يناديه باسم الماء مبغوم وضع مفعولا
~~مكان فاعل. والمبغوم: الولد، وأمه تبغمه أي تدعوه، والبقرة تبغم، وقوله داع
~~يناديه حكى صوت الظبية إذا صاحت ماء ماء، وداع هو الصوت، مبغوم يقال ms07508 بغام
~~مبغوم كقولك قول مقول، يقول: لا يرفع طرفه إلا إذا سمع بغام أمه.
# وبغام الناقة: صوت لا تفصح به، ومنه قول ذي الخرق:
# حسبت بغام راحلتي عناقا، وما هي، ويب غيرك، بالعناق وباغم فلان المرأة
~~مباغمة إذا غازلها بكلامه، قال الأخطل:
# حثوا المطي فولونا مناكبها، وفي الخدور، إذا باغمتها، صور (* وفي رواية
~~أخرى: الصور بدل صور).
# وبغمت الناقة تبغم، بالكسر، بغاما: قطعت الحنين ولم تمده ويكون ذلك
~~للبعير، أنشد ابن الأعرابي:
# بذي هباب دائب بغامه وقال ذو الرمة:
# أنيخت، فألقت بلدة فوق بلدة قليل بها الأصوات، إلا بغامها وفي الحديث:
~~كانت إذا وضعت يدها على سنام بعير أو عجزه رفع بغامه، البغام: صوت الإبل.
~~والمباغمة: المحادثة بصوت رخيم، قال الكميت:
# يتقنصن لي جآذر كالدر، يباغمن من وراء الحجاب وامرأة بغوم: رخيمة الصوت.
~~وقال بعضهم: ما كان من الخف خاصة فإنه يقال لصوته إذا بدا البغام، وذلك
~~لأنه يقطعه ولا يمده. وبغم PageV12P051
# الثيتل والأيل يبغم: صوت، وربما استعمل البغام في البقرة، قال لبيد يصف
~~بقرة وحش:
# خنساء ضيعت الفرير، فلم يرم عرض الشقائق طرفها وبغامها (* قوله طرفها
~~وبغامها في المحكم: أطوفها وبغامها. وفي المعلقة:
# طوفها وبغامها).
# وتبغم في ذلك كله: كبغم، قال كثير عزة:
# إذا رحلت منها قلوص تبغمت، تبغم أم الخشف تبغي غزالها وبغم بغما: كنغم
~~نغما، عن كراع، قال ابن دريد:
# وأحسبهم قد سموا بغوما.
# * بغثم: بغثم: اسم.
# * بقم: البقامة: الصوفة يغزل لبها ويبقى سائرها، وبقامة النادف: ما سقط
~~من الصوف لا يقدر على غزله، وقيل: البقامة ما يطيره النجاد، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# إذا اغتزلت من بقام الفرير، فيا حسن شملتها شملتا ويا طيب أرواحها بالضحى
~~إذا الشملتان لها ابتلتا قال ابن سيده: يجوز أن يكون البقام هنا جمع بقامة،
~~وأن يكون لغة في البقامة، قال: ولا أعرفها، وأن يكون حذف الهاء للضرورة،
~~وقوله شملتا كأن هذا يقول في الوقف شملت ثم أجراها في الوصل مجراها في
~~الوقف. وما كان فلان إلا بقامة من قلة عقله وضعفه شبه ms07509 بالبقامة من الصوف.
~~وقال اللحياني: يقال للرجل الضعيف: ما أنت إلا بقامة، قال فلا أدري أعنى
~~الضعيف في عقله أم الضعيف في جسمه. التهذيب: روى سلمة عن الفراء البقامة ما
~~تطاير من قوس النداف من الصوف.
# والبقم: شجر يصبغ به، دخيل معرب، قال الأعشى:
# بكأس وإبريق كأن شرابها، إذا صب في المسحاة، خالط بقما الجوهري: البقم
~~صبغ معروف وهو العندم، قال العجاج:
# بطعنة نجلاء فيها ألمه، يجيش ما بين تراقيه دمه، كمرجل الصباغ جاش بقمه
~~(* قوله بطعنة إلخ مثله في الصحاح، وقال الصاغاني: الرواية من بين تراقيه،
~~وسقط بني قوله دمه وقوله كمرجل مشطور وهو:
# تغلي إذا جاوبها تكمله).
# قال الجوهري: قلت لأبي علي الفسوي أعربي هو؟ فقال: معرب، قال: وليس في
~~كلامهم اسم على فعل إلا خمسة: خضم بن عمرو بن تميم وبالفعل سمي، وبقم لهذا
~~الصبغ، وشلم موضع الشام، وقيل هو بيت المقدس وهما أعجميان، وبذر اسم ماء من
~~مياه العرب، وعثر موضع، قال: ويحتمل أن يكونا سميا بالفعل، فثبت أن فعل ليس
~~في أصول أسمائهم وإنما يختص بالفعل فإذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة
~~للتعريف ووزن الفعل، وانصرف في النكرة، وقال غيره: إنما علمنا من بقم أنه
~~دخيل معرب لأنه ليس للعرب بناء على حكم فعل، قال: فلو كانت بقم عربية لوجد
~~لها نظير إلا ما يقال بذر وخضم، هم بنو العنبر من عمرو بن تميم، وحكي عن
~~الفراء: كل فعل لا PageV12P052
# ينصرف إلا أن يكون مؤنثا (* قوله لا ينصرف إلا أن يكون مؤنثا هكذا في
~~الأصل والتهذيب)، قال ابن بري: وذكر أبو منصور بن الجواليقي في المعرب: توج
~~موضع، وكذلك خود، قال جرير:
# أعطوا البعيث جفة ومنسجا، وافتحلوه بقرا بتوجا وقال ذو الرمة:
# وأعين العين بأعلى خودا وشمر: اسم فرس، قال:
# وجدي يا حجاج فارس شمرا والبقم: قبيلة.
# * بكم: البكم: الخرس مع عي وبله، وقيل: هو الخرس ما كان، وقال ثعلب:
~~البكم أن يولد الإنسان لا ينطق ولا يسمع ولا يبصر، بكم بكما وبكامة، ms07510 وهو
~~أبكم وبكيم أي أخرس بين الخرس. وقوله تعالى: صم بكم عمي، قال أبو إسحق: قيل
~~معناه أنهم بمنزلة من ولد أخرس، قال: وقيل البكم هنا المسلوبو الأفئدة. قال
~~الأزهري: بين الأخرس والأبكم فرق في كلام العرب:
# فالأخرس خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء، والأبكم الذي للسانه نطق وهو
~~لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام. وفي حديث الإيمان: الصم البكم، قال
~~ابن الأثير: البكم جمع الأبكم وهو الذي خلق أخرس، وأراد بهم الرعاع والجهال
~~لأنهم لا ينتفعون بالسمع ولا بالنطق كبير منفعة فكأنهم قد سلبوهما، ومنه
~~الحديث: ستكون فتنة صماء بكماء عمياء، أراد أنها لا تسمع ولا تبصر ولا تنطق
~~فهي لذهاب حواسها لا تدرك شيئا ولا تقلع ولا ترتفع، وقيل: شبهها لاختلاطها
~~وقتل البرئ فيها والسقيم بالأصم الأخرس الأعمى الذي لا يهتدي إلى شئ، فهو
~~يخبط خبط عشواء. التهذيب في قوله تعالى في صفة الكفار: صم بكم عمي، وكانوا
~~يسمعون وينطقون ويبصرون ولكنهم لا يعون ما أنزل الله ولا يتكلمون بما أمروا
~~به، فهم بمنزلة الصم البكم العمي. والبكيم: الأبكم، والجمع أبكام، وأنشد
~~الجوهري:
# فليت لساني كان نصفين: منهما بكيم ونصف عند مجرى الكواكب وبكم: انقطع عن
~~الكلام جهلا أو تعمدا. الليث: ويقال للرجل إذا امتنع من الكلام جهلا أو
~~تعمدا: بكم عن الكلام. أبو زيد في النوادر: رجل أبكم وهو العيي المفحم،
~~وقال في موضع آخر:
# الأبكم الأقطع اللسان، وهو العيي بالجواب الذي لا يحسن وجه الكلام. ابن
~~الأعرابي: الأبكم الذي لا يعقل الجواب، وجمع الأبكم بكم وبكمان، وجمع الأصم
~~صم وصمان.
# * بلم: البلمة: برمة العضاه، عن أبي حنيفة. والبيلم: القطن، وقيل: قطن
~~القصب، وقيل: الذي في جوف القصبة، وقيل: قطن البردي، وقيل: جوز القطن. وسيف
~~بيلمي: أبيض.
# والإبلم والأبلم والأبلم والإبلمة والأبلمة، كل ذلك:
# الخوصة. يقال: المال بيننا والأمر بيننا شق الإبلمة، وبعضهم يقول: شق
~~الأبلمة، وهي الخوصة، وذلك لأنها تؤخذ فتشق طولا على PageV12P053
# السواء. وفي حديث السقيفة: الأمر بيننا وبينكم كقد الأبلمة، الأبلمة، بضم
~~الهمزة ms07511 واللام وفتحهما وكسرهما، أي خوصة المقل، وهمزتها زائدة، يقول: نحن
~~وإياكم في الحكم سواء لا فضل لأمير على مأمور كالخوصة إذا شقت باثنتين
~~متساويتين. الجوهري:
# الأبلم خوص المقل، وفيه ثلاث لغات: أبلم وأبلم وإبلم، والواحدة بالهاء.
~~ونخل مبلم: حوله الأبلم، قال:
# خود تريك الجسد المنعما، كما رأيت الكثر المبلما قال أبو زياد: الأبلم،
~~بالفتح، بقلة تخرج لها قرون كالباقلى وليس لها أرومة، ولها وريقة منتشرة
~~الأطراف كأنها ورق الجزر، حكى ذلك أبو حنيفة.
# والبلم والبلمة: داء يأخذ الناقة في رحمها فتضيق لذلك، وأبلمت: أخذها
~~ذلك. والبلمة: الضبعة، وقيل: هي ورم الحياء من شدة الضبعة. الأصمعي: إذا
~~ورم حياء الناقة من الضبعة قيل: قد أبلمت، بها بلمة شديدة.
# والمبلم والمبلام: الناقة التي لا ترغو من شدة الضبعة، وخص ثعلب به
~~البكرة من الإبل، قال أبو الهيثم: إنما تبلم البكرات خاصة دون غيرها، قال
~~نصير: البكرة التي لم يضربها الفحل قط فإنها إذا ضبعت أبلمت فيقال هي مبلم،
~~بغير هاء، وذلك أن يرم حياؤها عند ذلك، ولا تبلم إلا بكرة، قال أبو منصور:
# وكذلك قال أبو زيد: المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل، فذلك
~~الإبلام، وإذا ضربها الفحل ثم نتجوها فإنها تضبع ولا تبلم. الجوهري: أبلمت
~~الناقة إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة، وقيل: لا تبلم إلا البكرة ما لم
~~تنتج.
# وأبلمت شفته: ورمت، والاسم البلمة. ورجل أبلم أي غليظ الشفتين، وكذلك
~~بعير وأبلم. الرجل إذا ورمت شفتاه. ورأيت شفتيه مبلمتين إذا ورمتا.
# والتبليم: التقبيح. يقال: لا تبلم عليه أمره أي لا تقبح أمره، مأخوذ من
~~أبلمت الناقة إذا ورم حياؤها من الضبعة.
# ابن بري: قال أبو عمرو يقال ما سمعت له أبلمة أي حركة، وأنشد:
# فما سمعت، بعد تلك النأمه، منها ولا منه هناك أبلمه وفي حديث الدجال:
~~رأيته بيلمانيا أقمر هجانا أي ضخم منتفخ، ويروى بالفاء.
# والبلماء: ليلة البدر لعظم القمر فيها لأنه يكون تاما.
# التهذيب: أبو الهذيل الإبليم العنبر، وأنشد:
# وحرة غير متفال لهوت بها، لو ms07512 كان يخلد ذو نعمى لتنعيم كأن، فوق حشاياها
~~ومحبسها، صوائر المسك مكبولا بإبليم أي بالعنبر، قال الأزهري وقال غيره:
~~الإبليم العسل، قال: ولا أحفظه لإمام ثقة، وبيلم النجار: لغة في البيرم.
# * بلتم: قال في ترجمة بلدم: البلندم والبلدم والبلدامة الثقيل المنظر
~~البليد، والبلتم لغة في ذلك أرى.
# بلدم: بلدم الفرس: ما اضطرب من حلقومه، قال الجوهري وقال الأصمعي في كتاب
~~الفرس: ما PageV12P054
# اضطرب من حلقومه ومريئه وجرانه، قال:
# وقرأته على أبي سعيد بذال معجمة. البلدم:
# مقدم الصدر، وقيل: الحلقوم وما اتصل به من المرئ، وقيل: هي بالذال، قال
~~ابن بري: ومنه قول الراجز:
# ما زال ذئب الرقمتين كلما دارت بوجه دار معها أينما، حتى اختلى بالناب
~~منها البلد ما قال ابن خالويه: بلدم الفرس صدره، بالدال والذال معا.
# وبلدم الرجل بلدمة إذا فرق فسكت، بدال غير معجمة. والبلندم والبلدم
~~والبلدامة:
# الرجل الثقيل في المنظر البليد في المخبر المضطرب الخلق، وأنشد الجوهري:
# ما أنت إلا أعفك بلندم، هر دبة هو هاءة مزردم قال أبو منصور: وهذان
~~الحرفان أعني هذا والبلدام: مقدم الصدر عند الأئمة الثقات، بالذال المعجمة،
~~ومنهم من يجعل الدال والذال في البلدم لغتين. وسيف بلدم: لا يقطع.
# * بلذم: البلذم: ما اضطرب من المرئ، وكذلك هو من الفرس، وقيل: هو
~~الحلقوم. والبلذم: البليد، عن ثعلب، وقد تقدم في ترجمة بلدم، بالدال. ابن
~~شميل: البلذم المرئ والحلقوم، والأوداج يقال لها بلذم. قال: والبلذم من
~~الفرس ما اضطرب من حلقومه ومريئه وجرانه، قرئ على أبي سعيد بذال معجمة،
~~قال: والمرئ مجرى الطعام والشراب، والجران الجلد الذي في باطن الحلق متصل
~~بالعنق، والحلقوم مخرج النفس والصوت. وقال ابن خالويه: بلذم الفرس صدره،
~~بالدال والذال معا.
# * بلسم: بلسم: سكت عن فزع، وقيل: سكت فقط من غير أن يقيد بفرق، عن ثعلب.
~~الأصمعي: طرسم الرجل طرسمة وبلسم بلسمة إذا أطرق وسكت وفرق. والبلسام:
~~البرسام، قال العجاج يصف شاعرا أفحمه:
# فلم يزل بالقوم والتهكم (* قوله فلم يزل بالقوم هكذا في الأصل بالميم).
# حتى التقينا، وهو مثل ms07513 المفحم، واصفر حتى آض كالمبلسم قال: المبلسم
~~والمبرسم واحد. قال ابن بري: البلسام البرسام وهو الموم، قال رؤبة:
# كأن بلساما به أو موما وقد بلسم وبلسم: كره وجهه.
# * بلصم: بلصم الرجل وغيره بلصمة: فر.
# * بلطم: بلطم الرجل: سكت.
# * بلعم: البلعم والبلعوم: مجرى الطعام في الحلق وهو المرئ.
# وفي حديث علي: لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على رجل واسع السرم ضخم
~~البلعوم، يريد على رجل شديد عسوف أو مسرف في الأموال والدماء، فوصفه بسعة
~~المدخل والمخرج، ومنه حديث أبي هريرة:
# حفظت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما لو بثثته فيكم لقطع هذا
~~البلعوم. وبلعم اللقمة: أكلها. والبلعوم: البياض الذي في جحفلة الحمار في
~~طرف PageV12P055
# الفم، وأنشد:
# بيض البلاعيم أمثال الخواتيم وقال أبو حنيفة: البلعوم مسيل يكون في القف
~~داخل في الأرض.
# والبلعمة: الإبتلاع. والبلعم: الرجل الكثير الأكل الشديد البلع للطعام،
~~والميم زائدة.
# وبلعم: اسم رجل، حكاه ابن دريد، قال: ولا أحسبه عربيا.
# * بلغم: البلغم: خلط من أخلاط الجسد، وهو أحد الطبائع الأربع.
# * بمم: البم من العود: معروف أعجمي. الجوهري: البم الوتر الغليظ من أوتار
~~المزاهر. التهذيب: بم العود الذي يضرب به هو أحد أوتاره، وليس بعربي. ابن
~~سيده: وبم، غير مصروف، أرض من بكرمان.
# وفي الحديث: مدينة بكران، وقيل: موضع، قال الطرماح:
# ألا أيها الليل الذي طال أصبح ببم، وما الإصباح فيك بأروح وأورد الأزهري
~~للطرماح:
# أليلتنا في بم كرمان أصبحي * بنم: البنام: لغة في البنان، قال عمر بن أبي
~~ربيعة:
# فقالت وعضت بالبنام: فضحتني (* في ديوان عمر: وعضت بالبنان بدل البنام).
# * بهم: البهيمة كل ذات أربع قوائم من دواب البر والماء، والجمع بهائم.
~~والبهمة: الصغير من أولاد الغنم الضأن والمعز والبقر من الوحش وغيرها،
~~الذكر والأنثى في ذلك سواء، وقل: هو بهمة إذا شب، والجمع بهم وبهم وبهام،
~~وبهامات جمع الجمع. وقال ثعلب في نوادره: البهم صغار المعز، وبه فسر قول
~~الشاعر:
# عداني أن أزورك أن بهمي عجايا كلها إلا قليلا أبو عبيد: يقال لأولاد
~~الغنم ساعة ms07514 تضعها من الضأن والمعز جميعا، ذكرا كان أو أنثى، سخلة، وجمعها
~~سخال، ثم هي البهمة الذكر والأنثى. ابن السكيت: يقال هم يبهمون البهم إذا
~~حرموه عن أمهاته فرعوه وحده، وإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لها جميعا
~~بهام، قال: وبهيم هي الإبهام للإصبع. قال: ولا يقال البهام، والأبهم
~~كالأعجم.
# واستبهم عليه: استعجم فلم يقدر على الكلام. وقال نفطويه:
# البهمة مستبهمة عن الكلام أي منغلق ذلك عنها. وقال الزجاج في قوله عز
~~وجل: أحلت لكم بهيمة الأنعام، وإنما قيل لها بهيمة الأنعام لأن كل حي لا
~~يميز، فهو بهيمة لأنه أبهم عن أن يميز. ويقال: أبهم عن الكلام.
# وطريق مبهم إذا كان خفيا لا يستبين. ويقال: ضربه فوقع مبهما أي مغشيا
~~عليه لا ينطق ولا يميز. ووقع في بهمة لا يتجه لها أي خطة شديدة. واستبهم
~~عليهم الأمر: لم يدروا كيف يأتون له. واستبهم عليه الأمر أي استغلق، وتبهم
~~أيضا إذا أرتج عليه، وروى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# أعييتني كل العيا ء، فلا أغر ولا بهيم قال: يضرب مثلا للأمر إذا أشكل لم
~~تتضح جهته PageV12P056
# واستقامته ومعرفته، وأنشد في مثله:
# تفرقت المخاض على يسار، فما يدري أيخثر أم يذيب وأمر مبهم: لا مأتى له.
~~واستبهم الأمر إذا استغلق، فهو مستبهم. وفي حديث علي: كان إذا نزل به إحدى
~~المبهمات كشفها، يريد مسألة معضلة مشكلة شاقة، سميت مبهمة لأنها أبهمت عن
~~البيان فلم يجعل عليها دليل، ومنه قيل لما لا ينطق بهيمة.
# وفي حديث قس: تجلو دجنات (* قوله تجلو دجنات هكذا في الأصل والنهاية
~~بالتاء، وفي مادة دجن من النهاية: يجلو دجنات بالياء).
# الدياجي والبهم، البهم: جمع بهمة، بالضم، وهي مشكلات الأمور. وكلام مبهم:
~~لا يعرف له وجه يؤتى منه، مأخوذ من قولهم حائط مبهم إذا لم يكن فيه باب.
~~ابن السكيت: أبهم علي الأمر إذا لم يجعل له وجها أعرفه. وإبهام الأمر: أن
~~يشتبه فلا يعرف وجهه، وقد أبهمه. وحائط مبهم: لا باب فيه. وباب مبهم: مغلق
~~لا يهتدى لفتحه إذا ms07515 أغلق. وأبهمت الباب: أغلقته وسددته. وليل بهيم: لا ضوء
~~فيه إلى الصباح. وروي عن عبد الله بن مسعود في قوله عز وجل: إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار، قال: في توابيت من حديد مبهمة عليهم، قال ابن
~~الأنباري: المبهة التي لا أقفال عليها. يقال:
# أمر مبهم إذا كان ملتبسا لا يعرف معناه ولا بابه.
# غيره: البهم جمع بهمة وهي أولاد الضأن. والبهمة: اسم للمذكر والمؤنث،
~~والسخال أولاد المعزى، فإذا اجتمع البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام وبهم
~~أيضا، وأنشد الأصمعي:
# لو أنني كنت، من عاد ومن إرم، غذي بهم ولقمانا وذا جدن لأن الغذي السخلة،
~~قال ابن بري: قول الجوهري لأن الغذي السخلة وهم، قال: وإنما غذي بهم أحد
~~أملاك حمير كان يغذى بلحوم البهم، قال وعليه قول سلمى بن ربيعة الضبي:
# أهلك طسما، وبعدهم غذي بهم وذا جدن قال: ويدل على ذلك أنه عطف لقمانا على
~~غذي بهم، وكذلك في بيت سلمى الضبي، قال: والبيت الذي أنشده الأصمعي لأفنون
~~التغلبي، وبعده:
# لما وفوا بأخيهم من مهولة أخا السكون، ولا جاروا عن السنن وقد جعل لبيد
~~أولاد البقر بهاما بقوله:
# والعين ساكنة على أطلائها عوذا، تأجل بالفضاء بهامها ويقال: هم يبهمون
~~البهم تبهيما إذا أفردوه عن أمهاته فرعوه وحده.
# الأخفش: البهمى لا تصرف. وكل ذي أربع من دواب البحر والبر يسمى بهيمة.
# وفي حديث الإيمان والقدر: وترى الحفاة العراة رعاء الإبل والبهم يتطاولون
~~في البنيان، قال الخطابي: أراد برعاء الإبل والبهم الأعراب وأصحاب البوادي
~~الذين ينتجعون مواقع الغيث ولا تستقر بهم الدار، يعني أن البلاد تفتح
~~PageV12P057
# فيسكنونها ويتطاولون في البنيان، وجاء في رواية: رعاة الإبل البهم، بضم
~~الباء والهاء، على نعت الرعاة وهم السود، قال الخطابي: البهم، بالضم، جمع
~~البهيم وهو المجهول الذي لا يعرف. وفي حديث الصلاة: أن بهمة مرت بين يديه
~~وهو يصلي، والحديث الآخر: أنه قال للراعي ما ولدت؟ قال: بهمة، قال: اذبح
~~مكانها شاة، قا ابن الأثير: فهذا يدل على أن البهمة اسم للأنثى لأنه ms07516 إنما
~~سأله ليعلم أذكرا ولد أم أنثى، وإلا فقد كان يعلم أنه إنما ولد أحدهما.
# والمبهم والأبهم: المصمت، قال:
# فهزمت ظهر السلام الأبهم أي الذي لا صدع فيه، وأما قوله:
# لكافر تاه ضلالا أبهمه فقيل في تفسيره: أبهمه قلبه، قال: وأراه أراد أن
~~قلب الكافر مصمت لا يتخلله وعظ ولا إنذار. والبهمة، بالضم الشجاع، وقيل: هو
~~الفارس الذي لا يدرى من أين يؤتى له من شدة بأسه، والجمع بهم، وفي التهذيب:
~~لا يدري مقاتله من أين يدخل عليه، وقيل: هم جماعة الفرسان، ويقال للجيش
~~بهمة، ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة، قال متمم بن نويرة:
# وللشرب فابكي مالكا، ولبهة شديد نواحيها على من تشجعا وهم الكماة، قيل
~~لهم بهمة لأنه لا يهتدى لقتالهم، وقال غيره:
# البهمة السواد أيضا، وفي نوادر الأعراب: رجل بهمة إذا كان لا يثنى عن شئ
~~أراده، قال ابن جني: البهمة في الأصل مصدر وصف به، يدل على ذلك قولهم: هو
~~فارس بهمة كما قال تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم، فجاء على الأصل ثم وصف به
~~فقيل رجل عدل، ولا فعل له، ولا يوصف النساء بالبهمة.
# والبهيم: ما كان لونا واحدا لا يخالطه غيره سوادا كان أو بياضا، ويقال
~~لليالي الثلاث التي لا يطلع فيها القمر بهم، وهي جمع بهمة. والمبهم من
~~المحرمات: ما لا يحل بوجه ولا سبب كتحريم الأم والأخت وما أشبهه. وسئل ابن
~~عباس عن قوله عز وجل: وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم، ولم يبين أدخل بها
~~الابن أم لا، فقال ابن عباس: أبهموا ما أبهم الله، قال الأزهري: رأيت كثيرا
~~من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر واستبهامه، وهو إشكاله وهو غلط.
~~قال: وكثير من ذوي المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا،
~~قال: وأنا أبينه بعون الله عز وجل، فقوله عز وجل: حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت، هذا كله يسمى
~~التحريم المبهم لأنه لا يحل بوجه من الوجوه ولا سبب من الأسباب، ms07517 كالبهيم من
~~ألوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه، قال: ولما سئل ابن عباس عن
~~قوله وأمهات نسائكم ولم يبين الله الدخول بهن أجاب فقال: هذا من مبهم
~~التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم، سواء دخلتم بالنساء أو لم تدخلوا
~~بهن، فأمهات نسائكم حرمن عليكم من جميع الجهات، وأما قوله: وربائبكم اللاتي
~~في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن، فالربائب ههنا لسن من المبهمات لأن
~~وجهين مبينين أحللن في أحدهما PageV12P058
# وحرمن في الآخر، فإذا دخل بأمهات الربائب حرمت الربائب، وإن لم يدخل
~~بأمهات الربائب لم يحرمن، فهذا تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس، فافهمه،
~~قال ابن الأثير: وهذا التفسير من الأزهري إنما هو للربائب والأمهات لا
~~للحلائل، وهو في أول الحديث إنما جعل سؤال ابن عباس عن الحلائل لا عن
~~الربائب. ولون بهيم: لا يخالطه غيره. وفي الحديث: في خيل دهم بهم، وقيل:
~~البهيم الأسود. والبهيم من الخيل: الذي لا شية فيه، الذكر والأنثى في ذلك
~~سواء، والجمع بهم مثل رغيف ورغف. ويقال: هذا فرس جواد وبهيم وهذه فرس جواد
~~وبهيم، بغير هاء، وهو الذي لا يخالط لونه شئ سوى معظم لونه. الجوهري: وهذا
~~فرس بهيم أي مصمت. وفي حديث عياش ابن أبي ربيعة: والأسود البهيم كأنه من
~~ساسم كأنه المصمت (* قوله كأنه المصمت الذي في النهاية: أي المصمت). الذي
~~لا يخالط لونه لون غيره. والبهيم من النعاج:
# السوداء التي لا بياض فيها، والجمع من ذلك بهم وبهم فأما قوله في الحديث:
~~يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا بهما أي ليس معهم شئ، ويقال: أصحاء،
~~قال أبو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه من سواد
~~كان أو غيره، قال أبو عبيد:
# فمعناه عندي أنه أراد بقوله بهما يقول: ليس فيهم شئ من الأعراض والعاهات
~~التي تكون في الدنيا من العمى والعور والعرج والجذام والبرص وغير ذلك من
~~صنوف الأمراض والبلاء، ولكنها أجساد مبهمة مصححة لخلود الأبد، وقال غيره:
~~لخلود الأبد في ms07518 الجنة أو النار، ذكره ابن الأثير في النهاية، قال محمد بن
~~المكرم: الذي ذكره الأزهري وغيره أجساد مصححة لخلود الأبد، وقول ابن الأثير
~~في الجنة أو في النار فيه نظر، وذلك أن الخلود في الجنة إنما هو للنعيم
~~المحض، فصحة أجسادهم من أجل التنعم، وأما الخلود في النار فإنما هو للعذاب
~~والتأسف والحسرة، وزيادة عذابهم بعاهات الأجسام أتم في عقوبتهم، نسأل الله
~~العافية من ذلك بكرمه. وقال بعضهم: روي في تمام الحديث: قيل وما البهم؟
~~قال: ليس معهم شئ من أعراض الدنيا ولا من متاعها، قال: وهذا يخالف الأول من
~~حيث المعنى. وصوت بهيم: لا ترجيع فيه.
# والإبهام من الأصابع: العظمى، معروفة مؤنثة، قال ابن سيده: وقد تكون في
~~اليد والقدم، وحكى اللحياني أنها تذكر وتؤنث، قال:
# إذا رأوني، أطال الله غيظهم، عضوا من الغيظ أطراف الأباهيم وأما قول
~~الفرزدق:
# فقد شهدت قيس فما كان نصرها قتيبة، إلا عضها بالأباهم فإنما أراد
~~الأباهيم غير أنه حذف لأن القصيدة ليست مردفة، وهي قصيدة معروفة. قال
~~الأزهري: وقيل للإصبع إبهام لأنها تبهم الكف أي تطبق عليها. قال: وبهيم هي
~~الإبهام للإصبع، قال: ولا يقال البهام. وقال في موضع آخر: الإبهام الإصبع
~~الكبرى التي تلي المسبحة، والجمع الأباهيم، ولها مفصلان.
# الجوهري: وبهمى نبت، وفي المحكم: والبهمى نبت، قال أبو حنيفة:
# هي خير أحرار البقول رطبا ويابسا وهي تنبت أول شئ بارضا، وحين تخرج من
~~الأرض تنبت كما ينبت الحب، ثم يبلغ PageV12P059
# بها النبت إلى أن تصير مثل الحب، ويخرج لها إذا يبست شوك مثل شوك السنبل،
~~وإذا وقع في أنوف الغنم والإبل أنفت عنه حتى ينزعه الناس من أفواهها
~~وأنوفها، فإذا عظمت البهمى ويبست كانت كلأ يرعاه الناس حتى يصيبه المطر من
~~عام مقبل، وينبت من تحته حبه الذي سقط من سنبله، وقال الليث: البهى نبت تجد
~~به الغنم وجدا شديدا ما دام أخضر، فإذا يبس هر شوكه وامتنع، ويقولون للواحد
~~بهمى، والجمع بهمى، قال سيبويه: البهمى تكون واحدة وجمعا وألفها للتأنيث،
~~وقال ms07519 قوم: ألفها للإلحاق، والواحدة بهماة، وقال المبرد: هذا لا يعرف ولا
~~تكون ألف فعلى، بالضم، لغير التأنيث، وأنشد ابن السكيت:
# رعت بأرض البهمى جميما وبسرة، وصمعاء حتى آنفتها نصالها والعرب تقول:
~~البهمى عقر الدار وعقار الدار، يريدون أنه من خيار المرتع في جناب الدار،
~~وقال بعض الرواة: البهمى ترتفع نحو الشبر ونباتها ألطف من نبات البر، وهي
~~أنجع المرعى في الحافر ما لم تسف، واحدتها بهماة، قال ابن سيده: هذا قول
~~أهل اللغة، وعندي أن من قال بهماة فالألف ملحقة له بجخدب، فإذا نزع الهاء
~~أحال اعتقاده الأول عما كان عليه، وجعل الألف للتأنيث فيما بعد فيجعلها
~~للإلحاق مع تاء التأنيث ويجعلها للتأنيث إذا فقد الهاء. وأبهمت الأرض، فهي
~~مبهمة: أنبتت البهمى وكثر بهماها، قال: كذلك حكاه أبو حنيفة وهذا على
~~النسب. وبهم فلان بموضع كذا إذا أقام به ولم يبرحه.
# والبهائم: اسم أرض، وفي التهذيب: البهائم أجبل بالحمى على لون واحد، قال
~~الراعي:
# بكى خشرم لما رأى ذا معارك أتى دونه، والهضب هضب البهائم والأسماء
~~المبهمة عند النحويين: أسماء الإشارات نحو قولك هذا وهؤلاء وذاك وأولئك،
~~قال الأزهري:
# الحروف المبهمة التي لا اشتقاق لها ولا يعرف لها أصول مثل الذي والذين
~~وما ومن وعن (* قوله ومن وعن كذا في الأصل والتهذيب ونسخة من شرح القاموس
~~غير المطبوع، وفي شرح القاموس المطبوع: ومن نحن). وما أشبهها، والله أعلم.
# * بهرم: بهرمة النور: زهره، عن أبي حنيفة. والبهرمة:
# عبادة أهل الهند. قال الأصمعي: الرنف بهرامج البر.
# والبهرم والبهرمان: العصفر، وقيل: ضرب من العصفر، وأنشد ابن بري لشاعر
~~يصف ناقة:
# كوماء معطير كلون البهرم ويقال للعصفر: البهرم والفغو. وبهرم لحيته:
~~حنأها تحنئة مشبعة، قال الراجز:
# أصبح بالحناء قد تبهرما يعني رأسه أي شاخ فخضب. وفي حديث عثمان، رضي الله
~~عنه: أنه غطى وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم، قال: الأرجوان هو الشديد
~~الحمرة، ولا يقال لغير الحمرة أرجوان. والبهرمان دونه بشئ في الحمرة،
~~والمفدم المشبع حمرة، والمضرج دون المشبع، ثم المورد بعده. وفي ms07520 PageV12P060
# حديث عروة: أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج المبهرم بأسا،
~~والمبهرم: المعصفر.
# وبهرام: اسم المريخ، وإياه عنى القائل:
# أما ترى النجم قد تولى، وهم بهرام بالأفول؟
# وقال حبيب بن أوس:
# له كبرياء المشتري وسعوده، وسورة بهرام وظرف عطارد * بوم: البوم: ذكر
~~الهام، واحدته بومة. قال الأزهري: وهو عربي صحيح. يقال: بوم بوام صوات.
~~الجوهري: البوم والبومة طائر يقع على الذكر والأنثى حتى تقول صدى أو فياد،
~~فيختص بالذكر. ابن بري: يجمع بوم على أبوام، قال ذو الرمة:
# وأغضف قد غادرته وادرعته، بمستنبح الأبوام، جم العوازف فصل التاء المثناة
~~فوقها * تأم: التوأم من جميع الحيوان: المولود مع غيره في بطن من الاثنين
~~إلى ما زاد، ذكرا كان أو أنثى، أو ذكرا مع أنثى، وقد يستعار في جميع
~~المزدوجات وأصله ذلك، فأما قوله:
# تحسبه مما نضو سقم، أو توأما أزرى به ذاك التوم قال ابن سيده: إنما أراد
~~ذاك التوأم، فخفف الهمزة بأن حذفها وألقى حركتها على الساكن الذي قبلها كما
~~حكاه سيبويه في الهمزة المتحركة الساكن ما قبلها، ولا يكون التوم هنا من ت
~~وم لأن معنى التوأم الذي هو من ت أ م قائم فيه وكأن هذا إنما يكون على
~~الحذف كأنه قال وجود ذلك التوأم. والجمع توائم وتؤام، قال الراجز:
# قالت لنا ودمعها تؤام، كالدر إذ أسلمه النظام:
# على الذين ارتحلوا السلام وقال أبو دواد:
# نخلات من نخل نيسان أينع‍ - ن جميعا، ونبتهن تؤام قال الأزهري: ومثل تؤام
~~غنم رباب وإبل ظؤار، وهو من الجمع العزيز، وله نظائر قد أثبتت في غير موضع
~~من هذا الكتاب. قال ابن سيده: ويقال توأم للذكر، وتوأمة للأنثى، فإذا
~~جمعوهما قالوا هما توأمان وهما توأم، قال حميد بن ثور:
# فجاؤوا بشوشاة مزاق ترى بها ندوبا، من الأنساع، فذا وتوأما وقد أتأمت
~~المرأة إذا ولدت اثنين في بطن واحد، وقال ابن سيده:
# أتأمت المرأة وكل حامل وهي متئم، فإذا كان ذلك لها عادة فهي متآم.
# وتاءم أخاه: ولد معه، وهو تئمه وتؤمه وتئيمه، ms07521 عن أبي زيد في المصادر،
~~والولدان توأمان. الأزهري في ترجمة وأم: ابن السكيت وغيره يقال هما توأمان،
~~وهذا توأم هذا، على فوعل، وهذه توأمة هذه، والجمع توائم مثل قشعم قشاعم،
~~وتؤام على ما فسر في عراق، قال حدير (* قوله قال حدير إلخ هكذا في الأصل
~~وشرح القاموس). عبد بني قميئة من بني قيس بن ثعلبة:
# قالت لنا ودمعها تؤام PageV12P061
# قال: ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الآدميين كما أن مؤنثه يجمع
~~بالتاء، قال الكميت:
# فلا تفخر فإن بني نزار لعلات، وليسوا توأمينا قال ابن بري: وشاهد توأم
~~قول الأسلع بن قصاف الطهوي:
# فداء لقومي كل معشر جارم طريد ومخذول بما جر، مسلم هم ألجم الخصم الذي
~~يستقيدني، وهم فصموا حجلي، وهم حقنوا دمي بأيد يفرجن المضيق، وألسن سلاط،
~~وجمع ذي زهاء عرمرم إذا شئت لم تعدم لدى الباب منهم جميل المحيا، واضحا غير
~~توأم قال: وشاهد توأمة قول الأخطل بن ربيعة:
# وليلة ذي نصب بتها على ظهر توأمة ناحله وبيني، إلى أن رأيت الصباح، ومن
~~بينها الرحل والراحله قال: وشاهد توائم في الجمع قول المرقش:
# يحلين ياقوتا وشذرا وصيعة، وجزعا ظفاريا ودرا توائما (* قوله وصيعة هكذا
~~في الأصل مضبوطا).
# قال ابن بري: وذهب بعض أهل اللغة إلى أن توأم فوعل من الوئام، وهو
~~الموافقة والمشاكلة، فقال: هو يوائمني أي يوافقني، فالتوأم على هذا أصله
~~ووأم، وهو الذي واءم غيره أي وافقه، فقلبت الواو الأولى ياء، وكل واحد
~~منهما توأم للآخر أي موافقه. وقال الليث:
# التوأم ولدان معا، ولا يقال هما توأمان، ولكن يقال هذا توأم هذه وهذه
~~توأمته، فإذا جمعا فهما توأم، قال أبو منصور: أخطأ الليث فيما قال، والقول
~~ما قال ابن السكيت، وهو قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم، قالوا:
~~يقال للواحد توأم، وهما توأمان إذا ولدا في بطن واحد، قال عنترة:
# يطل كأن ثيابه في سرحة، يحذى نعال السبت ليس بتوأم قال الأزهري: وقد ذكرت
~~هذا الحرف في باب التاء وأعدت ذكره في باب الواو لأعرفك ms07522 أن التاء مبدلة من
~~الواو، فالتوأم ووأم في الأصل، وكذلك التولج في الأصل وولج، وهو الكناس،
~~وأصل ذلك من الوئام، وهو الوفاق. ويقال: فلان يغني غناء متوائما وافق بعضه
~~بعضا ولم تختلف ألحانه، قال ابن أحمر:
# أرى ناقتي حنت بليل وساقها غناء، كنوح الأعجم المتوائم وفي حديث عمير بن
~~أفصى: متئم أو مفرد، المتئم التي تضع اثنين في بطن، والمفرد: التي تلد
~~واحدا. وتوائم النجوم: ما تشابك منها، وكذلك توائم اللؤلؤ. وتاءم الثوب:
~~نسجه على خيطين. وثوب متآم إذا كان سداه ولحمته طاقين طاقين. وقد تاءمت
~~متاءمة، على مفاعلة، إذا نسجته على خيطين خيطين. وأتأمها أي أفضاها، قال
~~عروة PageV12P062
# ابن الورد (* قوله قوله عروة بن الورد مثله في الصحاح، وتعقبه الصاغاني
~~بأن البيت الثاني ليس لعروة بن الورد، وهو غير مروي في ديوانه). أخذت
~~وراءنا بذناب عيش، إذا ما الشمس قامت لا تزول وكنت كليلة الشيباء همت بمنع
~~الشكر، أتأمها القبيل وفرس متائم: تأتي بجري بعد جري، قال:
# عافي الرقاق منهب موائم، وفي الدهاس مضبر متائم ترفض عن أرساغه الجرائم
~~وكل هذا من التوأم. والتوأم: من منازل الجوزاء، وهما توأمان. والتوأم:
~~السهم من سهام الميسر، قيل: هو الثاني منها، وقال اللحياني: فيه فرضان وله
~~نصيبان إن فاز، وعليه غرم نصيبين إن لم يفز. والتوأمات من مراكب النساء:
~~كالمشاجر لا أظلال لها، واحدتها توأمة، قال أبو قلابة الهذلي يذكر الظعن:
# صفا جوانح بين التوأمات، كما صف الوقوع حمام المشرب الحاني قال: والتوأم
~~في أكثر ما ذكرت الأصل فيه ووأم.
# والتوأمان: نبت مسلنطح. والتوأمان: عشبة صغيرة لها ثمرة مثل الكمون كثيرة
~~الورق، تنبت في القيعان مسلنطحة، ولها زهرة صفراء، عن أبي حنيفة. والتئمة:
~~الشاة تكون للمرأة تحتلبها، والإتآم ذبحها.
# وتؤام، مثل تعام: مدينة من مدن عمان يقع إليها اللؤلؤ فيشترى من هنالك.
~~والتؤامية، مثل التعامية، والتوآمية، مثل التوعامية: اللؤلؤ. الجوهري: تؤام
~~قصبة عمان (* قوله الجوهري تؤام قصبة عمان إلخ هكذا في الأصل، ولعل المؤلف
~~وقعت له نسخة صحيحة من الصحاح كما وقع ms07523 لشارح القاموس فإنه نبه على ذلك لما
~~اعترض المجد على الجوهري حيث وقعت له نسخة سقيمة فقال: وكغراب بلد على
~~عشرين فرسخا من قصبة عمان وموضع بالبحرين، ووهم الجوهري في قوله توأم كجوهر
~~وفي قوله قصبة عمان) مما يلي الساحل وينسب إليها الدر، قال سويد:
# كالتؤامية إن باشرتها، قرت العين وطاب المضطجع التؤامية: الدرة نسبها إلى
~~التؤام. قال الأصمعي: التؤام موضع بالبحرين مغاص، وقال ثعلب: ساحل عمان،
~~ويقال: قرية لبني سامة بن لؤي، وقال النجيرمي: الذي عندي أن التؤامية
~~منسوبة إلى الصدف والصدف كله تؤام كما قالوا صدفية، ولم نرده إلى الواحد
~~فنقول توأمية للضرورة.
# وفي ترجمة توم: في الحديث: أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين؟
# قال: من رواه (* قوله من رواه إلخ هذا ليس برواية في الحديث بل أحد
~~احتمالين للأزهري في تفسير الحديث كما نقله عنه في مادة توم وعبارته هناك:
# ومن قال توأمية إلخ. وانظرها هناك فما هنا تحريف) توأمية فهما درتان
~~للأذنين إحداهما توأمة الأخرى.
# وتوأم وتوأمة: إسمان.
# * تحم: الأتحمي: ضرب من البرود، قال رؤبة:
# أمسى كسحق الأتحمي أرسمه وقال الشاعر: PageV12P063
# وعليه أتحمي، نسجه من نسج هورم (* قوله من نسج هورم هكذا في الأصل بالراء
~~ومثله في بعض نسخ الصحاح، وفي بعضها هوزم بالزاي. وقوله: أم حلمي، في الأصل
~~بالحاء وفي نسخ الصحاح بالخاء).
# غزلته أم حلمي، كل يوم وزن درهم وقال:
# وصهوته من أتحمي مشرعب وقال آخر يصف رسما:
# أصبح مثل الأتحمي أتحمه أراد أصبح أتحميه كالثوب الأتحمي وهي أيضا
~~المتحمة والمتحمة. وقد أتحت البرود إتحاما، فهي متحمة، قال الشاعر: صفراء
~~متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي، أو من فاخر الطوط الطوط: القطن، وقال أبو
~~خراش:
# كأن الملاء المحض، خلف ذراعه، صراحيه والآخني المتحم ويقال: تحمت الثوب
~~إذا وشيته. وفرس متحم اللون إلى الشقرة: كأنه شبه بالأتحمي من البرود، وهو
~~الأحمر، وفرس أتحمي اللون. وروي عن الفراء قال: التحمة البرود المخططة
~~بالصفرة. أبو عمرو: التاحم الحائك.
# * تخم: التخوم: الفصل بين الأرضين من الحدود والمعالم، مؤنثة، قال أحيحة ms07524
~~بن الجلاح، ويقال هو لأبي قيس بن الأسلت:
# يا بني التخوم لا تظلموها، إن ظلم التخوم ذو عقال والتخم: منتهى كل قرية
~~أو أرض، يقال: فلان على تخم من الأرض، والجمع تخوم مثل فلس وفلوس. وقال
~~الفراء: تخومها حدودها، ألا ترى أنه قال لا تظلموها ولم يقل لا تظلموه؟ قال
~~ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول هي تخوم الأرض، والجمع تخم، وهي التخوم
~~أيضا على لفظ الجمع ولا يفرد لها واحد، وقد قيل: واحدها تخم وتخم، شامية.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ملعون من غير تخوم الأرض.
# أبو عبيد: التخوم ههنا الحدود والمعالم، والمعنى من ذلك يقع في موضعين:
~~أحدهما أن يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها إبراهيم خليل الرحمن على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام، والمعنى الآخر أن يدخل الرجل في ملك غيره من
~~الأرض فيقتطعه ظلما، فقيل: أراد حدود الحرم خاصة، وقيل: هو عام في جميع
~~الأرض، وأراد المعالم التي يهتدى بها في الطريق، ويروى تخوم، بفتح التاء
~~على الإفراد، وجمعه تخم، بضم التاء والخاء. وقال أبو حنيفة: قال السلمي
~~التخومة، بالفتح، قال:
# وإن أفخر بمجد بني سليم، أكن منها التخومة والسرارا وإنه لطيب التخوم
~~والتخوم أي السعوف يعني الضرائب.
# الليث: التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين، قال: ومنتهى أرض كل كورة
~~وقرية تخومها، وقال أبو الهيثم: يقال هذه الأرض تتاخم أرض كذا أي تحادها،
~~وبلاد عمان تتاخم بلاد PageV12P064
# الشحر. وقال غيره: وتطاخم، بالطاء، بهذا المعنى لغة، قلبت التاء طاء لقرب
~~مخرجهما، والأصل التخوم وهي الحدود، وقال الفراء: هي التخوم مضمومة، وقال
~~الكسائي: هي التخوم العلامة، وأنشد:
# يا بني التخوم لا تظلموها ومن روى هذا البيت التخوم فهو جمع تخم، قال أبو
~~عبيد: أصحاب العربية يقولون هي التخوم، بفتح التاء، ويجعلونها واحدة، وأما
~~أهل الشام فيقولون التخوم، ويجعلونها جمعا، والواحد تخم. قال ابن بري: يقال
~~تخوم وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب في هذه الأحرف الثلاثة، قال:
# ولم يعلم لها رابع، والبصريون يقولون تخوم، ms07525 بالضم، والكوفيون يقولون
~~تخوم، بالفتح وقال كثير في التخوم، بالضم:
# وعل ثرى تلك الحفيرة بالندى، وبورك من فيها وطابت تخومها قال: ويروى وطاب
~~تخومها، وقال ابن هرمة في التخوم أيضا:
# إذا نزلوا أرض الحرام تباشرت، برؤيتهم، بطحاؤها وتخومها ويروى: وتخومها،
~~بالفتح أيضا، وأنشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي:
# ولهم دان كل من قلت العير بنجد إلى تخوم العراق قال: العير هنا البصر،
~~ويقال: اجعل همك تخوما أي حدا تنتهي إليه ولا تجاوزه، وقال أبو دواد:
# جاعلا قبره تخوما وقد جر ر العذارى عليه وافي الشكير قال شمر: أقرأني ابن
~~الأعرابي لعدي بن زيد:
# جاعلا سرك التخوم، فما أحفل قول الوشاة والأنذال (* قوله جاعلا سرك إلخ
~~هكذا في الأصل، والذي في التكملة: جاعل همك بالرفع).
# قال: التخوم الحال الذي تريده. وأما التخمة من الطعام فأصلها وخمة،
~~وسيأتي ذكرها إن شاء الله تعالى.
# * ترم: ابن الأعرابي: التريم من الرجال الملوث بالمعايب والدرن، قال:
~~والتريم المتواضه لله عز وجل. والترم: وجع الخوران. وتريم: موضع، قال
~~النمري:
# أتيت الزبرقان فلم يضعني، وضيعني بتريم من دعاني قال ابن جنتي: فقال تريم
~~فعيل كحذيم وطريم، ولا يكون فعلل كدرهم لأن الياء والواو لا يكونان أصلا في
~~ذوات الأربعة، فأما ورنتل فشاذ، الجوهري: تريم موضع، قال الشاعر:
# هل أسوة لي في رجال صرعوا بتلاع تريم هامهم لم تقبر؟
# قال ابن بري: وتريم واد قرب النقيع (* قوله وتريم واد قرب النقيع قال
~~شارح القاموس: قرأت في كتاب نصر هو بالحجاز واد قريب من ينبع وقيل دوين
~~مدين وأيضا موضع في بادية البصرة أ ه‍ فحينئذ قول ابن بري قرب النقيع تصحيف
~~فإن النقيع من أودية المدينة)، قال: PageV12P065
# ورأيته بخط القزاز تريم، بفتح التاء، كما ذكره الجوهري، قال: والصواب
~~تريم مثل عثير، قال:
# وليس في الكلام فعيل غير ضهيد، قال: ولا يصح فتح التاء من تريم إلا أن
~~يكون وزنها تفعل، قال: وهذا الوجه غير ممتنع، والأول أظهر.
# * ترجم: الترجمان والترجمان: المفسر للسان. وفي حديث هرقل:
# قال لترجمانه، ms07526 الترجمان، بالضم والفتح: هو الذي يترجم الكلام أي ينقله من
~~لغة إلى لغة أخرى، والجمع التراجم، والتاء والنون زائدتان، وقد ترجمه وترجم
~~عنه، وترجمان هو من المثل التي لم يذكرها سيبويه، قال ابن جني: أما ترجمان
~~فقد حكيت فيه ترجمان بضم أوله، ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان، وكذلك التاء
~~أيضا فيمن فتحها أصلية، وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه قد يجوز مع
~~الألف والنون من الأمثلة ما لولاهما لم يجز كعنفوان وخنذيان وريهقان، ألا
~~ترى أنه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل؟
# * تغلم: ابن سيده: تغلم موضع وليس له اشتقاق فأقضى على التاء بالزيادة،
~~وقول حسان بن ثابت:
# ديار لشعثاء الفؤاد وتربها، ليالي تحتل المراض فتغلما قال مفسره: هما
~~تغلمان جبلان فأفرد للضرورة.
# * تقدم: تقدم: اسم كأنه يعنى به القدم.
# * تكم: تكمة: بنت مر وهي أم السلميين.
# * تلم: التلم: مشق الكراب في الأرض، بلغة أهل اليمن وأهل الغور، وقيل: كل
~~أخدود من أخاديد الأرض، والجمع أتلام، وهو التلام والجمع تلم، وقيل: التلام
~~أثر اللومة في الأرض، وجمعها التلم. واللومة: التي يحرث بها، قال ابن بري:
~~التلم خط الحارث، وجمعه أتلام. والعنفة: ما بين الخطين، والسخل:
# الخط، بلغة نجران. والتلام والتلام جميعا في شعر الطرماح الصاغة، واحدهم
~~تلم، وقيل: التلام، بالكسر، الحملاج الذي ينفخ فيه، والتلام، بالفتح،
~~التلاميذ التي تنفخ فيها محذوف، وأنشد:
# كالتلاميذ بأيدي التلام قال: يريد بالتلموذ الحملوج، قال أبو منصور: أما
~~الرواة فقد رووا هذا البيت للطرماح يصف بقرة:
# تتقي الشمس بمدرية، كالحماليج بأيدي التلامي وقال: التلام اسم أعجمي
~~ويراد به الصاغة، وقيل: غلمان الصاغة، يقال: هو بالكسر يقرأ (* قوله يقرأ
~~في التكملة: يروى، وهو أنسب بما بعده). بإثبات الياء في القافية، ورواه
~~بعضهم بأيدي التلام، فمن رواه التلامي، بفتح التاء وإثبات الياء، أراد
~~التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة، قال: هكذا رواه أبو عمرو، وقال: حذف الذال من
~~آخرها كقول الآخر:
# لها أشارير من لحم تتمره من الثعالي، ووخر من أرانيها (* قوله تتمره هكذا
~~في الأصل، ms07527 والذي في التكملة: متمرة).
# أراد من الثعالب ومن أرانبها، ومن رواه بأيدي التلام، بكسر التاء، فإن
~~أبا سعيد قال: التلم PageV12P066
# الغلام، قال: وكل غلام تلم، تلميذا كان أو غير تلميذ، والجمع التلام. ابن
~~الأعرابي: التلام الصاغة، والتلام الأكرة. قال أبو منصور: قال الليث إن
~~بعضهم قال:
# التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها، قال: وهذا باطل ما قاله أحد،
~~والحماليج، قال شمر: هي منافخ الصاغة الحديدية الطوال، واحدها حملوج، شبه
~~الطرماح قرن البقرة الوحشية بها. الجوهري: التلامي التلاميذ، سقطت منه
~~الذال، قال ابن بري: وقد جاء التجلام، بفتح التاء، في شعر غيلان بن سلمة
~~الثقفي:
# وسربال مضاعفة دلاص قد أحرز شكها صنع التلام ويروى التلام جمع تلم، وهم
~~الصاغة.
# * تمم: تم الشئ يتم تما وتما وتمامة وتماما وتمامة وتماما وتماما وتمة
~~وأتمه غيره وتممه واستتمه بمعنى، وتممه الله تتميما وتتمة، وتمام الشئ
~~وتمامته وتتمته: ما تم به. قال الفارسي: تمام الشئ ما تم به، بالفتح لا
~~غير، يحكيه عن أبي زيد. وأتم الشئ وتم به يتم: جعله تاما، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# إن قلت يوما نعم بدأ، فتم بها، فإن إمضاءها صنف من الكرم وفي الحديث أعوذ
~~بكلمات الله التامات، قال ابن الأثير: إنما وصف كلامه بالتمام لأنه لا يجوز
~~أن يكون في شئ من كلامه نقص أو عيب كما يكون في كلام الناس، وقيل: معنى
~~التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه من الآفات وتكفيه. وفي حديث دعاء
~~الأذان: اللهم رب هذه الدعوة التامة، وصفها بالتمام لأنها ذكر الله ويدعى
~~بها إلى عبادته، وذلك هو الذي يستحق صفة الكمال والتمام.
# وتتمة كل شئ: ما يكون تمام غايته كقولك هذه الدراهم تمام هذه المائة
~~وتتمة هذه المائة. والتم: الشئ التام، وقوله عز وجل: وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات فأتمهن، قال الفراء: يريد فعمل بهن، والكلمات عشر من السنة: خمس في
~~الرأس، وخمس في الجسد، فالتي في الرأس: الفرق وقص الشارب والمضمضة
~~والاستنشاق والسواك، وأما التي في الجسد فالختانة وحلق العانة وتقليم
~~الأظفار ونتف ms07528 الرفغين والاستنجاء بالماء. ويقال: تم إلى كذا وكذا أي بلغه،
~~قال العجاج:
# لما دعوا يال تميم تموا إلى المعالي، وبهن سموا وفي حديث معاوية: إن تممت
~~على ما تريد، قال ابن الأثير: هكذا روي مخففا وهي بمعنى المشدد. يقال: تم
~~على الأمر وتمم عليه، بإظهار الإدغام، أي استمر عليه. وقوله في الحديث:
~~تتامت إليه قريش أي أجابته وجاءته متوافرة متابعة. وقوله عز وجل: وأتموا
~~الحج والعمرة لله، قيل: إتمامهما تأدية كل ما فيهما من الوقوف والطواف وغير
~~ذلك. وولد فلان لتمام (* قوله وولد فلان لتمام إلخ عبارة القاموس: وولدته
~~لتم وتمام ويفتح الثاني) ولتمام، بالكسر. وليل التمام، بالكسر لا غير، أطول
~~ما يكون من ليالي الشتاء، ويقال: هي ثلاث ليال لا يستبان زيادتها من
~~نقصانها، وقيل: هي إذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فما زاد، قال امرؤ القيس:
# فبت أكابد ليل التما م، والقلب من خشية مقشعر PageV12P067
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها قال: كان رسول الله.، صلى الله عليه
~~وسلم، يقوم الليلة التمام فيقرأ سورة البقرة وآل عمران وسورة النساء ولا
~~يمر بآية إلا دعا الله فيها، قال ابن شميل: ليل التمام أطول ما يكون من
~~الليل، ويكون لكل نجم هوي من الليل يطلع فيه حتى تطلع كلها فيه، فهذا ليل
~~التمام. ويقال: سافرنا شهرنا ليل التمام لا نعرسه، وهذه ليالي التمام، أي
~~شهرا في ذلك الزمان. الأصمعي:
# ليل التمام في الشتاء أطول ما يكون من الليل، قال: ويطول ليل التمام حتى
~~تطلع فيه النجوم كلها، وهي ليلة ميلاد عيسى، على نبينا وعليه الصلاة
~~والسلام، والنصارى تعظمها وتقوم فيها. حكي عن أبي عمرو الشيباني أنه قال:
~~ليل تمام إذا كان الليل ثلاث عشرة ساعة إلى خمس عشرة ساعة. ويقال لليلة
~~أربع عشرة وهي الليلة التي يتم فيها القمر ليلة التمام، بفتح التاء. وقال
~~أبو عمرو: ليل التمام ستة أشهر: ثلاثة أشهر حين يزيد على ثنتي عشرة ساعة،
~~وثلاثة أشهر حين يرجع، قال:
# وسمعت ابن الأعرابي يقول: كل ليلة طالت ms07529 عليك فلم تنم فيها فهي ليلة
~~التمام أو هي كليلة التمام. ويقال: ليل تمام وليل تمام، على الإضافة، وليل
~~التمام وليل تمامي أيضا، وقال الفرزدق:
# تماميا، كأن شآميات رجحن بجانبيه من الغؤور وقال ابن شميل: ليلة السواء
~~ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر، وهي ليلة التمام. وليلة تمام القمر، هذا
~~بفتح التاء، والأول بالكسر.
# ويقال: رئي الهلال لتم الشهر، وولدت المرأة لتم وتمام وتمام إذا ألقته
~~وقد تم خلفه. وحكى ابن بري عن الأصمعي: ولدته للتمام، بالألف واللام، قال:
~~ولا يجئ نكرة إلا في الشعر. وأتمت المرأة، وهي متم: دنا ولادها. وأتمت
~~الحبلى، فهي متم إذا تمت أيام حملها. وفي حديث أسماء: خرجت وأنا متم، يقال:
~~امرأة متم للحامل إذا شارفت الوضع، وولد المولود لتمام وتمام. وأتمت
~~الناقة، وهي متم: دنا نتاجها. وأتم النبت: اكتهل. وأتم القمر: امتلأ فبهر،
~~وهو بدر تمام وتمام وبدر تمام. قال ابن دريد: ولد الغلام لتم وتمام وبدر
~~تمام وكل شئ بعد هذا فهو تمام، بالفتح. غيره: وقمر تمام وتمام إذا تم ليلة
~~البدر. وفي التنزيل العزيز: ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن، قال
~~الزجاج: يجوز أن يكون تماما على المحسن، أراد تماما من الله على المحسنين،
~~ويجوز تماما على الذي أحسنه موسى من طاعة الله واتباع أمره، ويجوز تماما
~~على الذي هو أحسن الأشياء، وتماما منصوب مفعول له، وكذلك وتفصيلا لكل شئ،
~~المعنى: آتيناه لهذه العلة أي للتمام والتفصيل، قال: والقراءة على الذي
~~أحسن، بفتح النون، قال: ويجوز أحسن على إضمار الذي هو أحسن، وأجاز القراء
~~أن يكون أحسن في موضع خفض، وأن يكون من صفة الذي، وهو خطأ عند البصريين
~~لأنهم لا يعرفون الذي إلا موصولة ولا توصف إلا بعد تمام صلتها.
# والمستتم في شعر أبي دواد: هو الذي يطلب الصوف والوبر ليتم به نسج كسائه،
~~والموهوب تمة، قال ابن بري: صوابه عن أبي زيد، والجمع تمم، بالكسر، وهو
~~الجزة من الصوف أو الشعر أو الوبر، وبيت أبي دواد هو قوله: ms07530 PageV12P068
# فهي كالبيض، في الأداحي، لا يو هب منها لمستتم عصام أي هذه الإبل كالبيض
~~في الصيانة، وقيل في الملاسة لا يوهب منها لمستتم أي لا يوجد فيها ما يوهب
~~لأنها قد سمنت وألقت أوبارها، قال: والمستتم الذي يطلب التمة، والعصام: خيط
~~القربة.
# والمتتمم: المتكسر، قال الشاعر إذا ما رآها رؤية هيض قلبه بها، كانهياض
~~المتعب المتتمم وتمم على الجريح: أجهز. وتم على الشئ: أكمله، قال الأعشى:
~~فتمم على معشوقة لا يزيدها إليه، بلاء السوء، إلا تحببا قال ابن سيده: وقول
~~أبي ذؤيب:
# فبات بجمع ثم ثاب إلى منى، فأصبح رأدا يبتغي المزج بالسحل قال: أراه يعني
~~(* قوله أراه يعني إلخ هكذا في الأصل، ولعل الشاهد في بيت ذكره ابن سيده
~~غير هذا، وأما هذا البيت فهو في الأصل كما ترى ولا شاهد فيه وقد تقدم مع
~~بيت بعده في مادة سحل). بتم أكمل حجه.
# واستتم النعمة: سأل إتمامها. وجعله تما أي تماما. وجعلته لك تما أي
~~بتمامه. وتمم الكسر فتمم وتتمم: انصدع ولم يبن، وقيل: إذا انصدع ثم بان.
~~وقالوا: أبى قائلها إلا تما وتما وتما، ثلاث لغات، أي تماما، ومضى على قوله
~~ولم يرجع عنه، والكسر أفصح، قال الراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص جدا، تعاوره الرياح وبيلا بائص: بعيد شاق، ووبيلا:
~~وخيما.
# والتميم: الطويل، وأنشد بيت العجاج:
# لنا دعوا يال تميم تموا والتميم: التام الخلق. والتميم: الشاذ الشديد.
# والتميم: الصلب، قال:
# وصلب تميم يبهر اللبد جوزه، إذا ما تمطى في الحزام تبطرا أي يضيق عنه
~~اللبد لتمامه، وقيل: التميم التام الخلق الشديدة من الناس والخيل. وفي حديث
~~سليمان بن يسار:
# الجذع التام التم يجزئ، قال ابن الأثير: يقال تم وتم بمعنى التام، ويروى
~~الجذع التام التمم، فالتام الذي استوفى الوقت الذي يسمى فيه جذعا وبلغ أن
~~يسمى ثنيا، والتمم التام الخلق، ومثله خلق عمم. والتميم: العوذ، واحدتها
~~تميمة. قال أبو منصور: أراد الخرز الذي يتخذ عوذا.
# والتميمة: خرزة رقطاء تنظم في السير ثم يعقد في العنق، وهي التمائم ms07531
~~والتميم، عن ابن جني، وقيل: هي قلادة يجعل فيها سيور وعوذ، وحكي عن ثعلب:
~~تممت المولود علقت عليه التمائم.
# والتميمة: عوذة تعلق على الإنسان، قال ابن بري: ومنه قول سلمة بن الخرشب:
# تعوذ بالرقى من غير خبل، وتعقد في قلائدها التميم قال: والتميم جمع
~~تميمة، وقال رفاع (* قوله رفاع هكذا في الأصل رفاع بالفاء، وتقدم في مادة
~~نوط: رقاع منقوطا بالقاف ومصله في شرح القاموس هنا وهناك) بن قيس
~~PageV12P069
# الأسدي:
# بلاد بها نيطت علي تمائمي وأول أرض مس جلدي ترابها وفي حديث ابن عمرو (*
~~قوله وفي حديث ابن عمرو هكذا في الأصل ونسخة من النهاية بفتح أوله، وفي
~~نسخة من النهاية: عمر بضم أوله): ما أبالي ما أتيت إن تعلقت تميمة. وفي
~~الحديث: من علق تميمة فلا أتم الله له، ويقال: هي خرزة كانوا يعتقدون أنها
~~تمام الدواء والشفاء، قال: وأما المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله
~~تعالى فلا بأس بها. والتميمة: قلادة من سيور، وربما جعلت العوذة التي تعلق
~~في أعناق الصبيان. وفي حديث ابن مسعود: التمائم والرقى والتولة من الشرك.
~~قال أبو منصور: التمائم واحدتها تميمة، وهي خرزات كان الأعراب يعلقونها على
~~أولادهم ينفون بها النفس والعين بزعمهم، فأبطله الإسلام، وإياها أراد
~~الهذلي بقوله: وإذا المنية أنشبت أظفارها، ألفيت كل تميمة لا تنفع وقال
~~آخر:
# إذا مات لم تفلح مزينة بعده، فتوطي عليه، يا مزين، التمائما وجعلها ابن
~~مسعود من الشرك لأنهم جعلوها واقية من المقادير والموت وأرادوا دفع ذلك
~~بها، وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه، فكأنهم جعلوا له شريكا
~~فيما قدر وكتب من آجال العباد والأعراض التي تصيبهم، ولا دافع لما قضى ولا
~~شريك له تعالى وتقدس فيما قدر. قال أبو منصور: ومن جعل التمام سيورا فغير
~~مصيب، وأما قول الفرزدق:
# وكيف يضل العنبري ببلدة، بها قطعت عنه سيور التمائم؟
# فإنه أضاف السيور إلى التمائم لأن التمائم خرز تثقب ويجعل فيها سيور
~~وخيوط تعلق بها. قال: ولم أر بين الأعراب خلافا أن ms07532 التميمة هي الخرزة
~~نفسها، وعلى هذا مذهب قول الأئمة، وقول طفيل:
# فإلا أمت أجعل لنفر قلادة، يتم بها نفر قلائده قبل قال: أي عاذه (* قوله
~~قال أي عاذه إلى قوله إلى الواسطة هكذا في الأصل). الذي كان تقلده قبل،
~~قال: يتم يحطها تميمة خرز قلائده إلى الواسطة، وإنما أراد أقلده الهجاء.
~~ابن الأعرابي: تم إذا كسر وتم إذا بلغ (* قوله وتم إذا بلغ إلخ هكذا في
~~الأصل والتكملة والتهذيب، وأما شارح القاموس فذكر هذا الشطر عقب قول المتن:
~~وتمم الشئ أهلكه وبلغه أجله، ثم قال في المستدرك:
# تم إذا كسر وتم إذا بلغ، ولم يذكر شاهدا عليه)، وقال رؤبة:
# في بطنه غاشية تتممه قال شمر: الغاشية ورم يكون في البطن، وقال: تتممه أي
~~تهلكه وتبلغه أجله، وقال ذو الرمة:
# كانهياض المعنت المتتمم يقال: ظلع فلان ثم تتمم تتمما أي تم عرجه كسرا،
~~من قولك تم إذا كسر. والمتم: منقطع عرق السرة. والتمم والتمم من الشعر
~~والوبر والصوف: كالجزز، الواحدة تمة. قال ابن سيده: فأما التم فأراده اسما
~~للجمع. واستتمه: PageV12P070
# طلب منه التمم، وأتمه: أعطاه إياها. ابن الأعرابي: التم الفأس، وجمعه
~~تممة.
# والتام من الشعر (* قوله والتام من الشعر إلخ هكذا في الأصل، وعبارة
~~التكملة: ومن ألقاب العروض التام وهو ما استوفى نصفه نصف الدائرة وكان نصفه
~~الأخير بمنزلة الحشو يجوز فيه ما جاز فيه): ما يمكن أن يدخله الزحاف فيسلم
~~منه، وقد تم الجزء تماما، وقيل: المتمم كل ما زدت عليه بعد اعتدال البيت،
~~وكانا من الجزء الذي زدته عليه نحو فاعلاتن في ضرب الرمل، سمي متمما لأنك
~~تممت أصل الجزء.
# ورجل متمم إذا فاز قدحه مرة بعد مرة فأطعم لحمه المساكين. وتممهم: أطعمهم
~~نصيب قدحه، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد قول النابغة:
# إني أتمم أيساري وأمنحهم مثنى الأيادي، وأكسو الجفنة الأدما أي أطعمهم
~~ذلك اللحم.
# ومتمم بن نويرة: من شعرائهم شاعر بني يربوع، قال ابن الأعرابي: سمي
~~بالمتمم الذي يطعم اللحم المساكين والأيسار، وقيل: التتميم في الأيسار أن
~~ينقص الأيسار ms07533 في الجزور فيأخذ رجل ما بقي حتى يتمم الأنصباء.
# وتميم: قبيلة، وهو تميم بن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر، قال
~~سيبويه: من العرب من يقول هذه تميم يجعله اسما للأب ويصرف، ومنهم من يجعله
~~اسما للقبيلة فلا يصرف، وقال:
# قالوا تميم بنت مر فأنثوا ولم يقولوا ابن. وتمم الرجل: صار هواه تميميا.
~~وتمم: انتسب إلى تمم، وقول العجاج:
# إذا دعوا يال تميم تموا قال ابن سيده: أراه من هذا أي أسرعوا إلى الدعوة.
~~الليث: تمم الرجل إذا صار تميمي الرأي والهوى والمحلة. قال أبو منصور:
# وقياسما جاء في هذا الباب تتمم، بتاءين، كما يقال تمضر وتنزر، وكأنهم
~~حذفوا إحدى التاءين استثقالا للجمع. وتتاموا أي جاؤوا كلهم وتموا.
# والتمتمة: رد الكلام إلى التاء والميم، وقيل: هو أن يعجل بكلامه فلا يكاد
~~يفهمك، وقيل: هو أن تسبق كلمته إلى حنكه الأعلى، والفأفاء: الذي يعسر عليه
~~خروج الكلام، ورجل تمتام، والأنثى تمتامة. وقال الليث: التمتمة في الكلام
~~أن لا يبين اللسان يخطئ موضع الحرف فيرجع إلى لفظ كأنه التاء والميم، وإن
~~لم يكن بينا.
# محمد ابن يزيد: التمتمة الترديد في التاء، والفأفأة الترديد في الفاء.
# * تنم: في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أن الشمس كسفت على عهده
~~فاسودت وآضت كأنها تنومة، قال أبو عبيد: التنومة نوع من نبات الأرض فيه
~~سواد (* قوله فيه سواد إلخ عبارة النهاية: فيها وفي ثمرها سواد قليل). وفي
~~ثمره يأكله النعام. ابن سيده: التنوم شجر له حمل صغار كمثل حب الخروع
~~ويتفلق عن حب يأكله أهل البادية، وكيفما زالت الشمس تبعها بأعراض الورق،
~~وواحدته تنومة. وقال أبو حنيفة: التنوم من الأغلاث، وهي شجرة غبراء يأكلها
~~النعام والظباء، وهي مما تحتبل فيها الظباء، ولها حب إذا تفتحت أكمامه
~~اسود، وله عرق، وربما اتخذ زندا، وأكثر منابتها شطآن الأودية، ولحب النعام
~~له قال زهير في صفة الظليم:
# أصك مصلم الأذنين أجنى، له بالسي تنوم وآه PageV12P071
# وقال ابن الأعرابي: التنومة، بالهاء، شجرة من الجنبة عظيمة تنبت، ms07534 فيها حب
~~كالشهدانج يدهنون به ويأتدمونه، ثم تيبس عند دخول الشتاء وتذهب، هذا كله عن
~~أبي حنيفة. قال الأزهري: التنومة شجرة رأيتها في البادية يضرب لون ورقها
~~إلى السواد، ولها حب كحب الشهدانج أو أكبر منها قليلا، ورأيت نساء البادية
~~يدققن حبه ويعتصرن منه دهنا أزرق فيه لزوجة، ويدهن به إذا امتشطن. وقال أبو
~~عمرو: التنوم حبة دسمة غبراء. وقال ابن شميل: التنومة تمهة الطعم لا يحمدها
~~المال.
# وتنم البعير، بتخفيف النون: أكل التنوم.
# * تهم: تهم الدهن واللحم تهما، فهو تهم: تغير. وفيه تهمة أي خبث ريح نحو
~~الزهومة. والتهم: شدة الحر وسكون الريح. وتهامة: اسم مكة والنازل فيها
~~متهم، يجوز أن يكون اشتقاقها من هذا، ويجوز أن يكون من الأول لأنها سفلت عن
~~نجد فخبث ريحها، وقيل: تهامة بلد، والنسب إليه تهامي وتهام على غير قياس،
~~كأنهم بنوا الاسم على تهمي أو تهمي، ثم عوضوا الألف قبل الطرف من إحدى
~~الياءين اللاحقتين بعدها، قال ابن جني: وهذا يدلك على أن الشيئين إذا
~~اكتنفا الشئ من ناحيته تقاربت حالاهما وحالاه بهما، ولأجله وبسببه ما ذهب
~~قوم إلى أن حركة الحرف تحدث قبله، وآخرون إلى أنها تحدث بعده، وآخرون إلى
~~أنها تحدث معه، قال أبو علي: وذلك لغموض الأمر وشدة القرب، وكذلك القول في
~~شآم ويمان. قال ابن سيده: فإن قلت فإن في تهامة ألفا فلم ذهبت في تهام إلى
~~أن الألف عوض من إحدى ياءي الإضافة؟ قيل: قال الخليل في هذا إنهم كأنهم
~~نسبوا إلى فعل أو فعل، فكأنهم فكوا صيغة تهامة فأصاروها إلى تهم أو تهم، ثم
~~أضافوا إليه فقالوا تهام، وإنما مثل الخليل بين فعل وفعل ولم يقطع بأحدهما
~~لأنه قد جاء هذا العمل في هذين جميعا، وهما الشام واليمن، قال ابن جني:
~~وهذا الترخيم الذي أشرف عليه الخليل ظنا قد جاء به السماع نصا، أنشد أحمد
~~بن يحيى:
# أرقني الليلة ليل بالتهم، يا لك برقا، من يشمه لا ينم قال: فانظر إلى قوة
~~تصور الخليل إلى أن ms07535 هجم به الظن على اليقين، ومن كسر التاء قال تهامي، هذا
~~قول سيبويه. الجوهري: النسبة إلى تهامة تهامي وتهام، إذا فتحت التاء لم
~~تشدد كما قالوا يمان وشآم، إلا أن الألف في تهام من لفظها، والألف في يمان
~~وشآم عوض من ياءي النسبة، قال ابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى، ثم كانا منجدا وتهاميا وألقى التهامي
~~منهما بلطاته، وأحلط هذا: لا أريم مكانيا قال ابن بري: قول الجوهري إلا أن
~~الألف في تهام من لفظها ليس بصحيح، بل الألف غير التي في تهامة، بدليل
~~انفتاح التاء في تهام، وأعاد ما ذكرناه عن الخليل أنه منسوب إلى تهم أو
~~تهم، أراد بذلك أن الألف عوض من إحدى ياءي النسب، قال: وحكى ابن قتيبة في
~~غريب الحديث عن الزيادي عن الأصمعي أن التهمة الأرض المتصوبة إلى البحر،
~~قال: وكأنها مصدر من تهامة. قال ابن بري: وهذا PageV12P072
# يقوي قول الخليل في تهام كأنه منسوب إلى تهمة أو تهمة، قال: وشاهد تهام
~~قول أبي بكر بن الأسود المعروف بابن شعوب الليثي وشعوب أمه:
# ذريني أصطبح يا بكر، إني رأيت الموت نقب عن هشام تخيره ولم يعدل سواه،
~~فنعم المرء من رجل تهام وأتهم الرجل وتتهم: أتى تهامة، قال الممزق العبدي:
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم، وإن تعمنوا مستحقبي الحرب أعرق قال ابن
~~بري: صواب إنشاد البيت:
# فإن يتهموا أنجد خلافا عليهم على الغيبة لا على الخطاب، يخاطب بذلك بعض
~~الملوك ويعتذر إليه لسوء بلغه عنه، وقيل البيت:
# أكلفتني أدواء قوم تركتهم، فإلا تداركني من البحر أغرق أي كلفتني جنايات
~~قوم أنا منهم برئ ومخالف لهم ومتباعد عنهم، إن أتهموا أنجدت مخالفا لهم،
~~وإن أنجدوا أعرقت، فكيف تأخذني بذنب من هذه حاله؟ وقال أمية بن أبي عائذ
~~الهذلي:
# شآم يمان منجد متتهم، حجازية أعجازه وهو مسهل قال الرياشي: سمعت الأعراب
~~يقولون: إذا انحدرت من ثنايا ذات عرق فقد أتهمت. قال الرياشي: والغور
~~تهامة، قال: وأرض تهمة شديدة الحر، قال: وتبالة من تهامة. وفي ms07536 الحديث: أن
~~رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وبه وضح، فقال: انظر بطن واد منجد ولا
~~متهم فتمعك فيه، ففعل فلم يزد الوضح حتى مات، فالمتهم: الذي ينصب ماؤه إلى
~~تهامة، قال الأزهري: لم يرد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن
~~الوادي ليس من نجد ولا تهامة، ولكنه أراد حدا منهما فليس ذلك الموضع من نجد
~~كله ولا من تهامة كله، ولكنه منهما، فهو منجد متهم، ونجد ما بين العذيب إلى
~~ذات عرق وإلى اليمامة وإلى جبلي طئ وإلى وجوة وإلى اليمن، وذات عرق: أول
~~تهامة إلى البحر وجدة، وقيل: تهامة ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء
~~مكة، وما وراء ذلك من المغرب فهو غور، والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها
~~فوق الغور ودون نجد. وقوم تهامون: كما يقال يمانون. وقال سيبويه:
# منهم من يقول تهامي ويماني وشآمي، بالفتح مع التشديد.
# والتهمة: تستعمل في موضع تهامة كأنها المرة في قياس قول الأصمعي.
# والتهم، بالتحريك: مصدر من تهامة، وقال:
# نظرت، والعين مبينة التهم، إلى سنا نار وقودها الرتم، شبت بأعلى عاندين
~~من إضم والمتهام: الكثير الإتيان إلى تهامة. وإبل متاهيم ومتاهم:
# تأتي تهامة، قال:
# ألا انهماها إنها مناهيم، وإننا مناجد متاهيم يقول: نحن نأتي نجدا ثم
~~كثيرا ما نأخذ منها PageV12P073
# إلى تهامة.
# وأتهم الرجل إذا أتى بما يتهم عليه، قال الشاعر:
# هما سقياني السم من غير بغضة، على غير جرم في أقاويل متهم ورجل تهام
~~وامرأة تهامية إذا نسبا إلى تهامة. الأصمعي:
# التهمة الأرض المتصوبة إلى البحر كأنها مصدر من تهامة. والتهائم:
# المتصوبة إلى البحر. قال المبرد: إنما قالوا رجل تهام في النسبة إلى
~~التهمة لأن الأصل تهمة، فلما زادوا ألفا خففوا ياء النسبة كما قالوا رجل
~~يمان إذا نسبوا إلى اليمن، خففوا لما زادوا ألفا، وشآم إذا نسبت إلى الشام
~~زادوا ألفا في تهام وخففوا ياء النسبة. وتهم البعير تهما: وهو أن يستنكر
~~المرعى ولا يستمرئه وتسوء حاله، وقد تهم أيضا، وهو تهم أصابه حرور ms07537 فهزل،
~~وتهم الرجل، فهو تهم: خبثت ريحه. وتم الرجل، فهو تهيم: ظهر عجزه وتحير،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# من مبلغ الحسنا ان بعلها تهم، وأن ما يكتم منه قد علم؟
# أراد الحسناء فقصر للضرورة، وأراد أن فحذف الهمزة للضرورة أيضا كقراءة من
~~قرأ: أن ارضعيه. والتهمة: أصلها الواو فتذكر هناك.
# * توم: التومة: اللؤلؤة، والجمع توم وتوم، قال ذو الرمة:
# وحف كأن الندى، والشمس ماتعة، إذا توقد في أفنانه، التوم قال أبو عمرو:
~~هي الدرة والتومة والتؤامية واللطمية.
# الجوهري: التومة، بالضم، واحدة التوم، وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة،
~~هكذا فسر في شعر ذي الرمة. والتومة: القرط فيه حبة.
# وقال الليث: التومة القرط. ابن السكيت: قال أيوب ومسحل ابنا ربداء ابنة
~~جرير: كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما عبد العزيز بن مروان وهجا
~~الشعراء وإحداهما:
# ظعن الخليط لغربة وتنائي، ولقد نسيت برامتين عزائي والأخرى:
# يا صاحبي دنا الرواح فسيرا قالا: كان يسميهما التومتين. وفي حديث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: أنه قال للنساء أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين من فضة ثم
~~تلطخهما بعنبر؟ قال أبو منصور: من قال للدرة تومة شبهها بما يسوى من الفضة
~~كاللؤلؤة المستديرة تجعلها الجارية في أذنيها، ومن قال توأمية فهما درتان
~~للأذنين إحداهما توأمة الأخرى. وفي حديث الكوثر: ورضراضه التوم أي الدر.
~~والتومة:
# بيضة النعام تشبيها بتومة اللؤلؤ، والجمع كالجمع، قال ذو الرمة:
# وحتى أتى يوم يكاد من اللظى به التوم، في أفحوصه، يتصيح قال أبو عبيد:
~~يعني البيض. ويتصيح: لغة في يتصوح بمعنى يتشقق، وقال ذو الرمة يصف نباتا
~~وقع عليه الطل فتعلق من أغصانه كأنه الدر فقال:
# وحف كأن الندى، والشمس ماتعة، إذا توقد في أفنانه، التوم PageV12P074
# أفنانه: أغصانه، الواحد فنن. توقد: أنار لطلوع الشمس عليه.
# وتوماء: مرضع وهو من عمل دمشق، قال جرير:
# صبحن توماء، والناقوس يقرعه قس النصارى، حراجيجا بنا تجف * تيم: التيم:
~~أن يستعبده الهوى، وقد تامه، ومنه تيم الله:
# وهو ذهاب العقل من الهوى، ورجل متيم، وقيل: التيم ذهاب العقل ms07538 وفساده، وفي
~~قصيدة كعب:
# متيم إثرها لم يفد مكبول أي معبد مذلل. وتيمه الحب إذا استولى عليه. قال
~~الأصمعي: تيمت فلانة فلانا تتيمه وتامته تتيمه تيما، فهو متيم بالنساء
~~ومتيم بهن، وأنشد للقيط بن زرارة:
# تامت فؤادك، لو يحزنك ما صنعت، إحدى نساء بني ذهل بن شيبانا وقيل: المتيم
~~المضلل، ومنه قيل للفلاة تيماء، لأنه يضل فيها. وأرض تيماء: مضلة مهلكة،
~~وقيل: واسعة. ابن الأعرابي:
# التيماء فلاة واسعة. قال الأصمعي: التيماء التي لا ماء بها من الأرضين،
~~ونحو ذلك قال أبو وجزة. ابن الأعرابي: تام إذا عشق، وتام إذا تخلى من
~~الناس. والتيم: العبد، وتيم الله منه كما تقول عبد الله.
# وتيم: قبيلة. وبنو تيم: بطن من الرباب. وبنو تيم اللات بن ثعلبة: من بكر
~~بن وائل. وأما قولهم التيم فإنما أدخلوا اللام على إرادة التيميين، كما
~~قالوا المجوس واليهود، قال جرير:
# والتيم ألأم من يمشي، وألأمه تيم بن ذهل بنو السود المدانيس الجوهري: تيم
~~الله حي من بكر يقال لهم اللهازم، وهو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة. وتيم
~~الله في النمر ابن قاسط، وأصله من قولهم تيمه الحب أي عبده وذلله، فهو
~~متيم، ومعنى تيم الله عبد الله. وتيم في قريش: رهط أبي بكر الصديق، رضي
~~الله عنه، وهو تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك. وتيم بن
~~غالب بن فهر أيضا في قريش وهم بنو الأدرم، وتيم بن عبد مناة ابن أد بن
~~طابخة بنم إلياس بن مضر، وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة، وتيم بن شيبان بن
~~ثعلبة ابن عكابة في بكر، وتيم بن ضبة، وتيم اللات أيضا في ضبة، وتيم اللات
~~أيضا في الخزرج من الأنصار وهم تيم اللات بن ثعلبة، واسمه النجار، وأما قول
~~امرئ القيس:
# أقر حشا امرئ القيس بن حجر بنو تيم مصابيح الظلام فهو بنو تيم بن ثعلبة
~~من طئ.
# والتيمة، بالكسر: الشاة تذبح في المجاعة، والإتئام ذبحها، وهو مذكور في
~~الهمز. وكتب سيدنا ms07539 رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لوائل بن حجر كتابا أملى
~~فيه: في التيعة شاة والتيمة لصاحبها، وقيل: التيمة الشاة الزائدة على
~~الأربعين حتى تبلغ الفريضة الأخرى، وقيل: هي الشاة تكون لصاحبها في منزله
~~يحتلبها، وليست بسائمة، وهي من الغنم الربائب، قال أبو عبيد: وربما احتاج
~~صاحبها إلى لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك: قد أتام الرجل وأتامت المرأة. وفي
~~الحديث: التيمة PageV12P075
# لأهلها، تقول منه:
# اتام الرجل يتام اتياما إذا ذبح تيمته، وهو افتعل، قال الحطيئة:
# فما تتام جارة آل لأي، ولكن يضمنون لها قراها يقول: جارتهم لا تحتاج أن
~~تذبح تيمتها لأنهم يضمنون لها كفايتها من القرى فهي مستغنية عن ذبح تيمتها.
~~قال أبو الهيثم:
# الاتيام أن يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم، فتلك يقال لها
~~التيمة تذبح من غير مرض، يقول:
# فجارتهم لا تتام لأن اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج أن تذبح
~~شاتها. قال ابن الأعرابي: الاتيام أن تذبح الإبل والغنم بغير علة، قال
~~العماني:
# يأنف للجارة أن تتاما، ويعقر الكوم ويعطي حاما أي يطعم السودان من أولاد
~~حام. وقال أبو زيد: التيمة الشاة يذبحها القوم في المجاعة حين يصيب الناس
~~الجوع.
# وتيماء: موضع، ومنه قول الأعشى:
# والأبلق الفرد من تيماء منزله وقيل: هو موضع من عمل دمشق، قال جرير:
# صبحن تيماء، والناقوس يقرعه قس النصارى، حراجيجا بنا تجف والله أعلم.
# فصل الثاء المثلثة * ثتم: يقال: ثتمت (* قوله ثتمت خرزها هكذا في الأصل
~~بسكون الراء وفي القاموس بفتحها) خرزها أفسدته * ثجم: الثجم: سرعة الصرف عن
~~الشئ. والإثجام: سرعة المطر.
# وأثجمت السماء: دام مطرها، وفي الصحاح: أثجمت السماء أياما ثم أنجمت،
~~وقيل: كل شئ دام، فقد أثجم. الأصمعي: أثجم المطر وأغضن إذا دام أياما لا
~~يقلع وكثر.
# * ثدم: رجل ثدم: عيي الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم، وهو أيضا
~~الغليظ الشرير الأحمق الجافي، والجمع ثدام، والأنثى ثدمة وهي الضخمة
~~الرخوة، عن اللحياني.
# والثدام: المصفاة. وإبريق مثدم: وضع عليه الثدام، وحكى يعقوب أن الثاء في
~~كل ذلك ms07540 بدل من الفاء. ورجل فدم ثدم بمعنى واحد.
# * ثرم: الثرم، بالتحريك: انكسار السن من أصلها، وقيل: هو انكسار سن من
~~الأسنان المقدمة مثل الثنايا والرباعيات، وقيل: انكسار الثنية خاصة، ثرم،
~~بالكسر، ثرما وهو أثرم والأنثى ثرماء. وثرمه، بالفتح، يثرمه ثرما إذا ضربه
~~على فيه فثرم، وأثرمه فانثرم. وثرمت ثنيته فانثرمت، وأثرمه الله أي جعله
~~أثرم. أبو زيد: أثرمت الرجل إثراما حتى ثرم إذا كسرت بعض ثنيته. قال: ومثله
~~أنثرت الكبش حتى نتر (* قوله ومثله انثرث الكبش حتى نتر إلخ هكذا في الأصل
~~وشرح القاموس) وأعورت عينه، وأعضبت الكبش حتى عضب إذا كسرت قرنه. والثرم:
~~مصدر الأثرم، وقد ثرمت الرجل فثرم، وثرمت ثنيته فانثرمت. قال أبو منصور:
~~وكل كسر ثرم ورثم ورتم. وفي الحديث: أنه نهى أن يضحى بالثرماء، الثرم: سقوط
~~الثنية من PageV12P076
# الأسنان، وقيل: الثنية والرباعية، وقيل: هو أن تقلع السن من أصلها مطلقا،
~~وإنما نهى عنها لنقصان أكلها. ومنه الحديث في صفة فرعون: أنه كان أثرم.
# والأثرم من أجزاء العروض: ما اجتمع فيه القبض والخرم، يكون ذلك في الطويل
~~والمتقارب، شبه بالأثرم من الناس. والأثرمان:
# الليل والنهار. والأثرمان: الدهر والموت، وأنشد ثعلب:
# ولما رأيتك تنسى الذمام، ولا قدر عندك للمعدم، وتجفو الشريف إذا ما أخل،
~~وتدني الدني على الرهم، وهبت إخاءك للأعميين، وللأثرمين ولم أظلم الأعميان:
~~السيل والنار. وأخل: احتاج، والخلة الحاجة.
# والثرمان: نبت، وهو فيما ذكر أبو حنيفة عن بعض الأعراب شجر لا ورق له،
~~ينبت نبات الحرض من غير ورق، وإذا غمز انثمأ كما ينثمئ الحمض. وهو كثير
~~الماء وهو حامض عفص ترعاه الإبل والغنم وهو أخضر، ونباته في أرومة، والشتاء
~~يبيده، ولا خشب له إنما هو مرعى فقط.
# والثرماء: ماء لكندة معروف. وثرم: اسم ثنية تقابل موضعا يقال له الوشم،
~~وهو مذكور في موضعه، قال:
# والوشم قد خرجت منه، وقابلها من الثنايا التي لم أقلها ثرم * ثرتم:
~~الثرتم، بالضم: ما فضل من الطعام والإدام في الإناء، وخص اللحياني به ما
~~فضل في القصعة، أنشد أبو عبيد: ms07541
# لا تحسبن طعان قيس بالقنا وضرابهم بالبيض حسو الثرتم * ثرطم: الطرثمة
~~والثرطمة: الإطراق من غضب أو تكبر، وقد ثرطم. والمثرطم: المتناهي السمن من
~~الدواب، وقيل: هو المنتهي سمنا من كل شئ، وقد ثرطم.
# * ثرعم: ابن الأعرابي: الثرعامة المرأة، وأنشد:
# أفلح من كانت له ثرعامه أي امرأة، وقال ابن بري: الثرعامة مظلة الناطور،
~~وأنشد:
# أفلح من كانت له ثرعامه، يدخل فيها كل يوم هامه * ثطعم: تثطعم على
~~أصحابه: علاهم بكلام، وهي الثطعمة، قال ابن دريد: وليس بثبت.
# * ثعم: الثعم: النزع والجر. نثعمه ثعما: جره ونزعه.
# وتثعمته الأرض: أعجبته فذعته إليها وجرته لها، على المثل، ونحو ذلك كذلك،
~~قال الأزهري: وما سمعت الثعم في شئ من كلامهم غير ما ذكره الليث، ورواه أبو
~~زيد بالنون. وابن الثعامة: ابن الفاجرة.
# * ثغم: الثغام، بالفتح: نبت على شكل الحلي وهو أغلظ منه وأجل عودا، يكون
~~في الجبل ينبت أخضر ثم يبيض إذا يبس وله سنمة غليظة، ويقال PageV12P077
# له بالفارسية درمنه إسبيذ (* قوله درمنه اسبيذ عبارة شارح القاموس:
~~واختلف في ضبطه، فالذي في نسختنا بكسر الدال وفتح الراء وسكون الميم، وفي
~~بعضها بفتح الدال وتشديد الراء المفتوحة وسكون الميم، وكل هذا خبط، والصحيح
~~درمنه بفتح الأول والثالث وسكون الراء وأصله درميانه واسبيذ بالكسر والمعنى
~~في وسطه أبيض). ولا ينبت إلا في قنة سوداء، وهو ينبت بنجد وتهامة. التهذيب:
~~الثغامة نبات ذو ساق جماحته مثل هامة الشيخ. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه أتي بأبي قحافة يوم الفتح وكأن رأسه ثغامة فأمرهم أن يغيروه، قال
~~أبو عبيد: هو نبت أبيض الثمر والزهر يشبه بياض الشيب به، قال حسان:
# إما تري رأسي تغير لونه شمطا، فأصبح كالثغام الممحل وقال الدينوري:
~~الثغام حلي الجبل يكون أبيض. قال أبو حنيفة: الثغام أرق من الحلي وأدق
~~وأضعف، وهو يشبهه، ونبته نبت النصي ما دام رطبا، فإذا يبس ابيض ابيضاضا
~~شديدا فشبه الشيب به، واحدته ثغامة، وأثغماء اسم للجمع، وكأن ألفيه بدل من
~~هاء أثغمة. ورأس ثاغم إذا ابيض كله، ms07542 قال المرار الأسدي (* قوله قال المرار
~~الأسدي عبارة التكملة: المرار الفقعسي):
# أعلاقة أم الوليد، بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس؟
# ابن الأعرابي: الثغامة شجرة تبيض كأنها الثلج، وأنشد:
# إذا رأيت صلعا في الهامه، وحدبا بعد اعتدال القامه وصار رأس الشيخ
~~كالثغامه، فايأس من الصحة والسلامة والمثاغمة والمفاغمة: ملاثمة الرجل
~~امرأته.
# والثغم: الضاري من الكلاب.
# * ثكم: ثكم الطريق، بالتحريك: وسطه، قال ابن بري: شاهده قول الشاعر:
# لما خشيت بسحرة إلحاحها، ألزمتها ثكم النقيل اللاحب الإلحاح: قيام الدابة
~~على أهله فلم يبرح، والنقيل: الطريق. ابن الأعرابي: الثكمة المحجة. روي عن
~~أم سلمة أنها قالت لعثمان بن عفان، رضي الله عنه: توخ حيث توخى صاحباك
~~فإنهما ثكما لك الحق ثكما أي بيناه وأوضحاه حتى تبين كأنه محجة ظاهرة،
~~والثكم: مصدر ثكم، قال القتيبي: أرادت أم سلمة أنهما لزما الحق ولم يظلما
~~ولا خرجا عن المحجة يمينا ولا شمالا، ومنه الحديث الآخر: أن أبا بكر وعمر
~~ثكما الأمر فلم يظلماه، قال الأزهري: أراد ركبا ثكم الطريق وهو قصده.
# وثكم بالمكان، بالكسر، يثكم إذا أقام به، وثكمت الطريق إذا لزمته.
# وثكامة: اسم بلد.
# * ثلم: ثلم الإناء والسيف ونحوه يثلمه ثلما وثلمه فانثلم وتثلم: كسر
~~حرفه.
# ابن السكيت: يقال في الإناء ثلم إذا انكسر من شفته شئ، وفي السيف ثلم.
~~والثلمة: الموضع الذي قد انثلم، وجمعها ثلم، وقد انثلم الحائط وتثلم، وقال
~~الشاعر:
# بالحزن فالصمان فالمتثلم (1) ويقال: ثلمت الحائط أثلمه 7 بالكسر، ثلما
# PageV12P078
# فهو مثلوم. والثلمة: الخلل في الحائط وغيره.
# وثلم الشئ، بالكسر، يثلم، فهو أثلم بين الثلم، وثلمته أيضا شدد للكثرة.
~~وفي الحديث:
# أنه نهى عن الشرب من ثلمة القدح أي موضع الكسر، وإنما نهى عنه لأنه لا
~~يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء على ثوبه وبدنه، وقيل:
# لان موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء، وقد جاء في الحديث:
~~ظنه مقعد الشيطان، قال:
# ولعله أراد به عدم النظافة. الثلمة: فرجة الجرف المكسور.
# والثلم في الوادي، بالتحريك: أن ينثلم جرفه، وكذلك هو في النؤي ms07543 والحوض،
~~قال أبو منصور:
# ورأيت بناحية الصمان موضعا يقال له الثلم، قال:
# وأنشدني أعرابي:
# تربعت جو خوي فالثلم والثلم ع العروض: نوع من الخرم وهو يكون في الطويل
~~والمتقارب. وثلم في ماله ثلمة إذا ذهب منه شئ. والاثلم: التراب والحجارة
~~كالاثلب، عن الهجري، قال ابن سيده: لا أدري ألغة أم بدل، وأنشد:
# أحلف لا أعطي الخبيث درهما ظلما: ولا أعطيه إلا الأثلما ومثلم: اسم.
~~والثلماء: موضع. والثلم:
# موضع، قال زهير:
# هل رام أم لم يرم ذو الجزع فاثلم، ذاك الهوى منك لا دان ولا أمم أراد ذلك
~~المهوي فوضع المصدر موضع المفعول، ويروى فالسلم، والمتثلم: موضع رواه أهل
~~المدينة في بيت زهير: بحومانة الدراج فالمتثلم (1) ورواية غيرهم من أهل
~~الحجاز: فالمتثلم. والثلم:
# اسم موضع. وأبو الثلم: من شعرائهم.
# * ثمم: ابن الأعرابي: ثم إذا حشي، وثم إذا أصلح. ابن سيده:
# ثم يثم، بالضم، ثما أصلح. وثممت الشئ أثمه، بالضم، ثما إذا أصلحته ورممته
~~بالثمام، ومنه قيل: ثممت أموري إذا أصلحتها ورممتها. وروي عن عروة بن
~~الزبير أنه ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمة ورمه حتى
~~استوى على عممه وعممه، قال أبو عبيد: المحدثون هكذا يروونه، بالضم، ووجهه
~~عندي بالفتح. والثم: إصلاح الشئ وإحكامه، وهو والرم بمعنى الإصلاح، وقيل:
~~هما، بالضم، مصدران كالشكر أو بمعنى المفعول كالذخر أي كنا أهل تربيته
~~والمتولين لإصلاح شأنه، يقال منه: ثممت أثم ثما، وقال هميان بن قحافة يذكر
~~الإبل وألبانها:
# حتى إذا ما قضت الحوائجا، وملأت حلابها الخلانجا منها، وثموا الأوطب
~~النواشجا قال: أراد أنهم شدوها وأحكموها، قال: والنواشج الممتلئة، قال أبو
~~منصور: يعني بقوله ثموا الأوطب النواشج أي فرشوا لها الثمام وظللوها به،
~~قال: وهكذا سمعت العرب تقول: ثممت السقاء إذا فرشت له الثمام وجعلته فوقه
~~لئلا تصيبه الشمس فيتقطع لبنه.
# والثمام: نبت معروف في البادية ولا تجهده النعم
# PageV12P079
# إلا في الجدوبة، قال: وهو الثمة أيضا، وربما خفف فقيل: الثمة، والثمة:
~~الثمام.
# ورجل معم مثم ملم للذي يصلح الأمر ويقوم به. ms07544 ابن شميل:
# المثم الذي يرعى على من لا راعي له، ويفقر من لا ظهر له، ويثم ما عجز عنه
~~الحي من أمرهم، وإذا كان الرجل شديدا يأتي من وراء الصاغية ويحمل الزيادة
~~ويرد الركاب قيل له: مثم، وإنه لمثم لأسافل الأشياء. ومثم الفرس، بالفتح:
~~منقطع سرته، والمثمة مثله. وثم الشئ يثمه ثما: جمعه، وأكثر ما يستعمل في
~~الحشيش. ويقال: هو يثمه ويقمه أي يكنسه ويجمع الجيد والردئ. ورجل مثم ومقم،
~~بكسر الميم، إذا كان كذلك، ومثمة ومقمة أيضا، الهاء للمبالغة. وقال أعرابي:
~~جعجع بي الدهر عن ثمة ورمه أي عن قليله وكثيره.
# والثمة، بالضم: القبضة من الحشيش. وثم يده بالحشيش أو الأرض: مسحها،
~~وثممت يدي كذلك. وانثم عليه أي انثال عليه.
# وانثم جسم فلان أي دأب مثل انهم، عن ابن السكيت. أبو حنيفة:
# الثم لغة في الثمام، الواحدة ثمة، قال الشاعر:
# فأصبح فيه آل خيم منضد، وثم على عرش الخيام غسيل وقالوا في المثل لنجاح
~~الحاجة: هو على رأس الثمة، وقال:
# لا تحسبي أن يدي في غمه، في قعر نحي أستثير جمه، أمسحها بتربة أو ثمة
~~وثمت الشاة الشئ والنبات بفيها تثمه ثما، وهي ثموم:
# قلعته بفيها، وكل ما مرت به، وهي شاة ثموم. الأموي:
# الثموم من الغنم التي تقلع الشئ بفيها، يقال منه: ثممت أثم، والعرب تقول
~~للشئ الذي لا يعسر تناوله: هو على طرف الثمام، وذلك أن الثمام لا يطول فيشق
~~تناوله. أبو الهيثم: تقول العرب في التشبيه هو أبوه على طرف الثمة إذا كان
~~يشبهه، وبعضهم يقول الثمة، مفتوحة. قال: والثمة الثمام إذا نزع فجعل تحت
~~الأساقي.
# يقال: ثممت السقاء أثمه إذا جعلت تحته الثمة، ويقال: ثم لها أي اجمع لها.
~~وثم الشئ يثمه وثممه: وطئه، والاسم الثم، وكذلك ثم الوطأة. وثمم الكثير:
~~لغة في ثمم قوله وكذلك ثم الوطأة وثمم الكثير لغة في ثمم هكذا في الأصل)،
~~ويقال ذلك على الثمة، يضرب مثلا في النجاح. وانثم الشيخ انثماما:
# ولى وكبر وهرم. وثم الطعام ثما: أكل جيده. ms07545 وما له ثم ولا رم: فالثم قماش
~~الناس أساقيهم وآنيتهم، والرم مرمة البيت. وما يملك ثما ولا رما أي قليلا
~~ولا كثيرا، لا يستعمل إلا في النفي. قال أبو منصور: الثم والرم صحيح من
~~كلام العرب.
# قال أبو عمرو: الثم الرم، وأنشد لأبي سلمة المحاربي:
# ثممت حوائجي ووذأت عمرا، فبئس معرس الركب السغاب (* قوله ووذأت عمرا في
~~نسخة: بشرا وهو كذلك في الصحاح هنا وفي مادة وذأ، وفي الأصل: الشعاب بالشين
~~المعجمة والعين المهملة. وفي الصحاح في المادتين المذكورتين: السغاب بالسين
~~المهملة والغين المعجمة).
# ثممت: أصلحت، ومنه قولهم: كنا أهل ثمة ورمه.
# والثمام: شجر، واحدته ثمامة وثمة، عن كراع، قال ابن سيده: لا أدري كيف
~~ذلك، وبه فسر PageV12P080
# قولهم: هو لك على رأس الثمة، وبها سمي الرجل ثمامة. والثمام: نبت ضعيف له
~~خوص أو شبيه بالخوص، وربما حشي به وسد به خصاص البيوت، قال الشاعر يصف ضعيف
~~الثمام:
# ولو أن ما أبقيت مني معلق بعود ثمام، ما تأود عودها وفي حديث عمر: اغزوا
~~والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما ثم رماما ثم حطاما، والثمام: نبت ضعيف
~~قصير لا يطول، والرمام:
# البالي، والحطام: المتكسر المتفتت، المعنى: اغزوا وأنتم تنصرون وتوفرون
~~غنائمكم قبل أن يهن ويضعف ويصير كالثمام.
# والثمام: ما يبس من الأغصان التي توضع تحت النضد. وبيت مثموم:
# مغطى بالثمام، وكذلك الوطب، وهو على طرف الثمام أي ممكن لا محال، عن ابن
~~الأعرابي. الأزهري: الثمام أنواع: فمنها الضعة ومنها الجليلة ومنها الغرف،
~~وهو شبيه بالأسل وتتخذ منه المكانس ويظلل به المزاد فيبرد الماء. وشاة
~~ثموم: تأكل الثمام، وقد قلنا إنها التي تقلع الشئ بفيها. ابن السكيت: ثممت
~~العظم تثميما، وذلك إذا كان عنتا فأبنته. والثميمة: التامورة المشدودة
~~الرأس، وهي الثفال وهي الإبريق.
# وثم، بفتح الثاء: إشارة إلى المكان، قال الله عز وجل: وإذا رأيت ثم رأيت
~~نعيما، قال الزجاج: ثم يعني به الجنة، والعامل في ثم معنى رأيت، المعنى
~~وإذا رميت ببصرك ثم، وقال الفراء: المعنى إذا رأيت ما ثم ms07546 رأيت نعيما، وقال
~~الزجاج: هذا غلط لأن ما موصولة بقوله ثم على هذا التفسير، ولا يجوز إسقاط
~~الموصول وترك الصلة، ولكن رأيت متعد في المعنى إلى ثم. وأما قول الله عز
~~وجل: فأينما تولوا فثم وجه الله، فإن الزجاج قال أيضا: ثم موضعه موضع نصب،
~~ولكنه مبني على الفتح ولا يجوز أن يكون ثما زيد (* قوله ولا يجوز أن يكون
~~ثما زيد هكذا في الأصل ولعله ولا يجوز أن تقول ثما زيد)، وإنما بني على
~~الفتح لالتقاء الساكنين. وثم في المكان: إشارة إلى مكان منزاح عنك، وإنما
~~منعت ثم الإعراب لإبهامها، قال:
# ولا أعلم أحدا شرح ثم هذا الشرح، وأما هنا فهو إشارة إلى القريب منك.
~~وثم: بمعنى هناك وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب. قال أبو إسحق: ثم في
~~الكلام إشارة بمنزلة هناك زيد، وهو المكان البعيد منك، ومنعت الإعراب
~~لإبهامها وبقيت على الفتح لالتقاء الساكنين. وثمت أيضا: بمعنى ثم. وثم وثمت
~~وثمت، كلها: حرف نسق والفاء في كل ذلك بدل من الثاء لكثرة الاستعمال.
~~الليث: ثم حرف من حروف النسق لا يشرك ما بعدها بما قبلها إلا أنها تبين
~~الآخر من الأول، وأما قوله: خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها، والزوج
~~مخلوق قبل الولد، فالمعنى أن يجعل خلقه الزوج مردودا على واحدة، المعنى
~~خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها، ونحو ذلك قال الزجاج، قال:
# المعنى خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها أي خلق منها زوجها
~~قبلكم، قال: وثم لا تكون في العطوف إلا لشئ بعد شئ، والعرب تزيد في ثم شاء
~~تقول فعلت كذا وكذا ثمت فعلت كذا، وقال الشاعر:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني، فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني وقال الشاعر:
# ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثمت قلت: لا يعنيني PageV12P081
# ثمت ينباع انبياع الشجاع وثم: حرف عطف يدل على الترتيب والتراخي.
# * ثمثم: الثمثم: الكلب، وقيل: الثمثم كلب الصيد. الأزهري في الرباعي:
~~العربج والثمثم كلب الصيد. وثمثم الرجل عن الشئ وتثمثم: توقف، وكذلك ms07547 الثور
~~والحمار، قال الأعشى:
# فمر نضي السهم تحت لبانه، وجال على وحشيه لم يثمثم وتكلم فما تثمثم ولا
~~تلعثم بمعنى. وثمثموا الرجل: تعتعوه، عن ابن الأعرابي.
# وثمثم الرجل إذا غطى رأس إنائه. ويقال: مثمثوا بنا ساعة وثمثموا بنا ساعة
~~ولثلثوا ساعة وحفحفوا قوله حفحفوا هكذا هو في الأصل هنا وفي مادة لثث).
~~ساعة أي روحوا بنا قليلا. الثمثام: الذي إذا أخذ الشئ كسره. ويقال: هذا سيف
~~لا يثمثم نصله أي لا يثنى إذا ضرب به ولا يرتد، وقال ساعدة:
# فورك لينا لا يثمثم نصله، إذا صاب أوساط العظام صميم صميم أي مصمم في
~~العظم، وقول العجاج:
# مستردفا، من السنام الأسنم، حشا طويل الفرع لم يثمثم أي لم يكسر ولم يشدخ
~~بالحمل، يعني سنامه، ولم يصبه عمد فينهشم، العمد: أن ينشدخ فينغمر. وثمثم
~~قرنه إذا قهره، قال:
# فهو لحولان القلاص ثمثام * ثوم: قال أبو حنيفة: الثوم هذه البقلة معروف،
~~وهي ببلد العرب كثيرة منها بري ومنها ريفي، واحدته ثومة. والثومة: قبيعة
~~السيف على التشبيه لأنها على شكلها. والثوم: لغة في الفوم، وهي الحنطة. وأم
~~ثومة: امرأة، أنشد ابن الأعرابي لأبي الجراح نفسه: فلو أن عندي أم ثومة لم
~~يكن علي، لمستن الرياح، طريق وقد يجوز أن تكون أم ثومة هنا السيف لما تقدم
~~من أن الثومة قبيعة السيف، وكأنه يقول: لو كان سيفي حاضرا لم أذل ولم أهن.
# والثوم: شجر طيب الريح عظام واسع الورق أخضر، أطيب ريحا من الآس، يبسط في
~~المجالس كما يبسط الريحان، واحدته ثومة، حكاه أبو حنيفة. ابن الأعرابي: هي
~~الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة
~~والحثرمة، قال الليث: الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، والله
~~تعالى أعلم.
# فصل الجيم * جثم: جثم الإنسان والطائر والنعامة والخشف والأرنب واليربوع
~~يجثم ويجثم جثما وجثوما، فهو جاثم: لزم مكانه فلم يبرح أي تلبد بالأرض،
~~وقيل: هو أن يقع على صدره، قال الراجز:
# إذا الكماة جثموا على الركب، ثبجت، يا عمرو، ثبوج المحتطب قال: وهي
~~بمنزلة البروك للإبل، ms07548 ومنه الحديث: فلزمها حتى تجثمها تجثم الطير أنثاه إذا
~~علاها PageV12P082
# للسفاد. وجثم فلان بالأرض يجثم جثوما: لصق بها ولزمها، قال النابغة يصف
~~ركب امرأة:
# وإذا لمست لمست أجثم جاثما.
# متحيرا بمكانه ملء اليد الليث: الجاثم اللازم مكانه لا يبرح. الليث:
~~الجاثمة واللبد الذي لا يبرح بيته، يقال: رجل جثمة وجثامة للنؤوم الذي لا
~~يسافر. ويقال: إن العسل يجثم على المعدة ثم يقذف بالداء، وفي بعض الكلام:
~~إذا شربت العسل جثم على رأس المعدة ثم قذف الداء، وجمع الجاثم جثوم. وقوله
~~تعالى: فأصبحوا في ديارهم جاثمين، أي أجسادا ملقاة في الأرض، وقال أبو
~~العباس: أي أصابهم البلاء فبركوا فيها، والجاثم: البارك على رجليه كما يجثم
~~الطير، أي أصابهم العذاب فماتوا جاثمين أي باركين. الأصمعي: جثمت وجثوت
~~واحد. والجثوم: الأرنب لأنها تجثم، ومكانها مجثم.
# والجثام والجاثوم: الكابوس يجثم على الإنسان، وهو الديثاني. التهذيب:
~~ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم جاثوم وجثم وجثمة ورازم وركاب وجثامة،
~~قال: وهو هذا النجت (* قوله وهو هذا النجت هكذا في الأصل من غير نقط، وفي
~~نسخة سقيمة من التهذيب: وهو هذا النجت) الذي يقع على النائم. وجثم الليل
~~جثوما: انتصف، عن ثعلب.
# والجثمة والحثمة (* قوله والجثمة إلخ عبارة التكملة: الجثمة والحثمة،
~~بالتحريك فيهما، والجثوم الأكمة إلى آخر ما هنا، وضبط الأخير فيها كصبور
~~ولكن يستفاد من القاموس أن الأخير مضموم الأول). والجثوم:
# الأكمة، قال تأبط شرا:
# نهضت إليها من جثوم كأنها عجوز، عليها هدمل ذات خيعل والجثامة: البليد،
~~قال الراعي:
# من أمر ذي بدوات لا تزال له بزلاء، يعيا بها الجثامة اللبد ويروى اللبد،
~~بالكسر، وهي أجود عند أبي عبيد، والجثامة: السيد الحليم:
# والمجثمة: المحبوسة. وفي الحديث: أنه نهى عن المصبورة والمجثمة، قال أبو
~~عبيد: المجثمة التي نهى عنها هي المصبورة وهي كل حيوان ينصب ويرمى ويقتل.
~~قال أبو عبيد: ولكن المجثمة لا تكون إلا من الطير والأرانب وأشباهها مما
~~يجثم بالأرض أي يلزمها، لأن الطير تجثم بالأرض إذا لزمتها ولبدت عليها، فإن
~~حبسها إنسان قيل: ms07549 قد جثمت، فهي مجثمة إذا فعل ذلك بها، وهي المحبوسة، فإذا
~~فعلت هي من غير فعل أحد قيل: جثمت تجثم وتجثم جثوما، فهي جاثمة. شمر:
~~المجثمة هي الشاة التي ترمى بالحجارة حتى تموت ثم تؤكل، قال: والشاة لا
~~تجثم إنما الجثوم للطير ولكنه استعير. وروي عن عكرمة أنه قال: المجثمة
~~الشاة ترمى بالنبل حتى تقتل. وجثم الطين والتراب والرماد: جمعها، وهي
~~الجثمة. والجثم والجثم: الزرع إذا ارتفع عن الأرض شيئا واستقل نباته، وقد
~~جثم يجثم. قال أبو حنيفة: الجثم العذق إذا عظم بسره، والجمع جثوم. وجثمت
~~العذوق تجثم، بضم الثاء، جثوما:
# عظم بسرها شيئا، وفي التهذيب: إذا عظمت فلزمت مكانها.
# والجثمان: الجسم، وقول الفرزدق: PageV12P083
# وباتت بجثمانية الماء نيبها، إلى ذات رحل كالمآتم حسرا جثمانية الماء:
~~الماء نفسه. ويقال: جثمانية الماء وسطه ومجتمعه ومكانه، وقول رؤبة:
# واعطف على باز تراخى مجثمه أي بعد وكره. التهذيب: الجثمان بمنزلة الجسمان
~~جامع لكل شئ تريد به جسمه وألواحه. ويقال: ما أحسن جثمان الرجل وجسمانه أي
~~جسده، قال الممزق العبدي:
# وقد دعوا لي أقواما، وقد غسلوا، بالسدر والماء، جثماني وأطباقي الأزهري:
~~قال الأصمعي الجثمان الشخص، والجسمان الجسم، قال بشر:
# أمون كد كان العبادي فوقها سنام كجثمان البنية أتلعا يعني بالبنية
~~الكعبة، وهو شخص وليس بجسد، قال ابن بري: صواب إنشاده أمونا بالنصب لأنه
~~منصوب بقوله فكلفت قبله، وهو:
# فكلفت ما عندي، وإن كنت عامدا من الوجد كالثكلان، بل أنا أوجع وأتلع
~~بالرفع لأنه نعت لسنام، والذي في شعره كجثمان البلية، وهي الناقة تجعل عند
~~قبر الميت، شبه سنام ناقته بجثمانها. ويقال:
# جاءني بثريد مثل جثمان القطاة.
# والجثوم: جبل، قال:
# جبل يزيد على الجبال إذا بدا، بين الربائع والجثوم مقيم * جحم: أجحم عنه:
~~كف كأحجم. وأحجم الرجل: دنا أن يهلكه. والجحيم: اسم من أسماء النار. وكل
~~نار عظيمة في مهواة فهي جحيم، من قوله تعالى: قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه
~~في الجحيم. ابن سيده: الجحيم النار الشديدة التأجج كما أججوا نار إبراهيم
~~النبي، على نبينا وعليه ms07550 الصلاة والسلام، فهي تجحم جحوما أي توقد توقدا،
~~وكذلك الجحمة والجحمة، قال ساعدة بن جؤية:
# إن تأته، في نهار الصيف، لا تره إلا يجمع ما يصلى من الجحم ورأيت جحمة
~~النار أي توقدها. وكل نار توقد على نار جحيم، وهي نار جاحمة، وأنشد
~~الأصمعي:
# وضالة مثل الجحيم الموقد شبه النصال وحدتها بالنار، ونحو منه قول الهذلي:
# كأن ظباتها عقر بعيج ويقال للنار: جاحم أي توقد والتهاب. وقال بعضهم: هو
~~يتجاحم أي يتحرق حرصا وبخلا، وهو من الجحيم، وقد تكرر ذكر الجحيم في غير
~~موضع في الحديث، وهو اسم من أسماء جهنم، وأصله ما اشتد لهبه من النار.
~~والجاحم: المكان الشديد الحر، قال الأعشى:
# يعدون للهيجاء قبل لقائها، غداة احتضار البأس، والموت جاحم وجحم النار:
~~أوقدها. وجحمت ناركم تجحم جحوما: عظمت وتأججت، وجحمت جحما وجحما وجحوما:
~~اضطرمت وكثر جمرها PageV12P084
# ولهبها وتوقدها، وهي جحيم وجاحمة. وجمر جاحم: شديد الاشتعال. وجاحم
~~الحرب: معظمها، وقيل: شدة القتل في معتركها، وأنشد:
# حتى إذا ذاق منها جاحما بردا وقال الآخر:
# والحرب لا يبقى لجا حمها التخيل والمراح وروى المنذري عن أبي طالب في
~~قولهم فلان جحام وهو يتجاحم علينا أي يتضايق، وهو مأخوذ من جاحم الحرب، وهو
~~ضيقها وشدتها.
# والجحام: داء يصيب الإنسان في عينه فترم، وقيل: هو داء يصيب الكلب يكوى
~~منه بين عينيه. وفي الحديث: كان لميمونة كلب يقال له مسمار فأخذه داء يقال
~~له الجحام، فقالت: وا رحمتا لمسمار تعني كلبها، قال ابن الأثير: الجحام داء
~~يأخذ الكلب في رأسه فيكوى منه بين عينيه، قال: وقد يصيب الإنسان أيضا.
# والجحمة: العين. وجحمتا الإنسان: عيناه. وجحمتا الأسد:
# عيناه، بلغة حمير، قال ابن سيده: بلغة أهل اليمن خاصة: قال:
# أيا جحمتا بكي على أم مالك، أكيلة قلوب بأعلى المذانب القلوب: الذئب، قال
~~ابن بري: صوابه بما قبله وما بعده:
# أتيح لها القلوب من أرض قرقرى، وقد يجلب الشر البعيد الجوالب فيا جحمتي
~~بكي على أم مالك، أكيلة قليب ببعض المذانب فلم يبق منها غير نصف ms07551 عجانها،
~~وشنترة منها، وإحدى الذوائب وأجحم العين: جاحمها. قال الأزهري: جحمتا الأسد
~~عيناه، بكل لغة. ابن الأعرابي: الجحام معروف. والجحم: القليلو الحياء.
# والتجحيم: الاستثبات في النظر لا تطرف عينه، قال:
# كأن عينيه، إذا ما حجما عينا أتان تبتغي أن ترطما وعين جاحمة: شاخصة.
~~وجحم الرجل عينيه كالشاخص. وجحمني بعينه تجحيما: أحد إلي النظر. والأحجم:
~~الشديد حمرة العينين مع سعتهما، والأنثى جحماء من نسوة جحم وجحمى.
# قال ابن سيده: والجوحم الورد الأحمر، والأعرف تقديم الحاء.
# وأجحم بن دندنة الخزاعي: أحد سادات العرب، وهو زوج خالدة بنت هشام بن عبد
~~مناف.
# * جحدم: جحدم: اسم. والجحدمة: الضيق وسوء الخلق.
# والجحدمة: السرعة في عدو.
# * جحرم: الجحرمة: الضيق وسوء الخلق. ورجل جحرم وجحارم:
# سئ الخلق ضيقه، وهي الجحرمة.
# * جحشم: بعير جحشم: منتفخ الجنبين، قال الفقعسي:
# نيطت بجوز جحشم كماتر PageV12P085
# الجوهري: الجحشم البعير المنتفخ الجنبين.
# * جحظم: رجل جحظم: عظيم العينين من الجحظ، والميم زائدة، وهو الجحظم.
~~الكسائي: جحظمت الغلام جحظمة إذا شددت يديه على ركبتيه ثم ضربته. ثم سألت
~~ابن الأعرابي عن قوله جحظمت فقال:
# أخبرني به الدبيري ههنا، وأشار إلى دكان، جحظمه بالحبل:
# أوثقه كيفما كان.
# * جحلم: جحلمه: صرعه، قال:
# هم شهدوا يوم النسار الملحمه، وغادروا سراتكم مجحلمه وجحلم الحبل: مثل
~~حملجه.
# * جخدم: الجخدمة: السرعة في عدو، ذكره الأزهري، وفي موضع آخر:
# السرعة في العمل والمشي، والله أعلم.
# * جدم: الجدمة، بالتحريك: القصير من الرجال والنساء والغنم، والجمع جدم،
~~قال:
# فما ليلى من الهيقات طولا، ولا ليلى من الجدم القصار والاسم الجدم، على
~~لفظ الجمع، هذه وحدها عن ابن الأعرابي خاصة، وقال الراجز في الجدمة القصيرة
~~من النساء:
# لما تمشيت بعيد العتمه، سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع العنقفير
~~الجدمه، يؤرها فحل شديد الضمضمه الكدمة: الحركة، والخريع. الماجنة،
~~والعنقفير: السلطة، والجدمة: القصيرة، قال ابن بري: ويروى الحذمة، بالحاء
~~على مثال همزة، قال: والأول هو المشهور، وكذلك ذكره أبو عمرو. وشاة جدمة:
# رديئة. والجدم: الرذال من الناس، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله: من
~~الجدم القصار. ms07552
# والجدمة: ما لم يندق من السنبل وبقي أنصافا. والجدمة أيضا: ما يغربل
~~ويعزل ثم يدق فيخرج منه أنصاف سنبل ثم يدق ثانية، فالأولى القصرة، والثانية
~~الجدمة والجدامة، وقيل للحبة قشرتان: فالعليا جدمة والسفلى قصرة.
# ابن سيده: والجدم ضرب من التمر. وقال أبو حنيفة: الجدامي ضرب من التمر
~~باليمامة، وهو بمنزلة الشهريز بالبصرة والتبي بالبحرين، قال مليح:
# بذي حبك مثل القني، تزينه جدامية من نخل خيبر دلخ التهذيب: والجدام أصل
~~السعف. ونخلة جدامية: كثيرة السعف.
# وفي نوادر الأعراب: أجدم النخل وزبب إذا حمل شيصا. ونخل جادم وجدامي:
~~موقر.
# وإجدم وهجدم على البدل كلاهما: من زجر الخيل إذا زجرت لتمضي. ويقال
~~للفرس: إجدم وأقدم إذا هيج ليمضي. وأقدم أجودها. وأجدم الفرس: قال له إجدم،
~~وسنذكر ذلك مستوفى في هجدم.
# * جذم: الجذم: القطع. جذمه يجذمه جذما: قطعه، فهو جذيم.
# وجذمه فانجذم وتجذم. وجذب فلان حبل وصاله وجذمه إذا قطعه، PageV12P086
# قال البعيث:
# ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل والجذم: سرعة القطع، وفي حديث زيد بن ثابت:
~~أنه كتب إلى معاوية أن أهل المدينة طال عليهم الجذم والجذب أي انقطاع
~~الميرة عنهم.
# والجذمة: القطعة من الشئ يقطع طرفه ويبقى جذمه، وهو أصله. والجذمة: السوط
~~لأنه يتقطع مما يضرب به. والجذمة من السوط: ما يقطع طرفه الدقيق ويبقى
~~أصله، قال ساعدة بن جؤية: يوشونهن، إذا ما آنسوا فزعا تحت السنور، بالأعقاب
~~والجذم ورجل مجذام ومجذامة: قاطع للأمور فيصل. قال اللحياني: رجل مجذامة
~~للحرب والسير والهوى أي يقطع هواه ويدعه. الجوهري: رجل مجذامة أي سريع
~~القطع للمودة، وأنشد ابن بري:
# وإني لباقي الود مجذامة الهوى، إذا الإلف أبدى صفحه غير طائل والأجذم:
~~المقطوع اليد، وقيل: هو الذي ذهبت أنامله، جذمت يده جذما وجذمها وأجذمها،
~~والجذمة والجذمة: موضع الجذم منها. والجذمة: القطعة من الحبل وغيره. وحبل
~~جذم مجذوم: مقطوع، قال: هلا تسلي حاجة عرضت علق القرينة، حبلها جذم والجذم:
~~مصدر الأجذم اليد، وهو الذي ذهبت أصابع كفيه. ويقال:
# ما الذي جذم يديه وما الذي أجذمه حتى جذم.
# والجذام من ms07553 الداء: معروف لتجذم الأصابع وتقطعها. ورجل أجذم ومجذم: نزل به
~~الجذام، الأول عن كراع، غيره: وقد جذم الرجل، بضم الجيم، فهو مجذوم. قال
~~الجوهري: ولا يقال أجذم. والجاذم:
# الذي ولي جذمه. والمجذم: الذي ينزل به ذلك، والاسم الجذام. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: من تعلم القرآن ثم نسيه لقي الله يوم القيامة
~~وهو أجذم. قال أبو عبيد: الأجذم المقطوع اليد.
# يقال: جذمت يده تجذم جذما إذا انقطعت فذهبت، فإن قطعتها أنت قلت: جذمتها
~~أجذمها جذما، قال. وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له
~~يد، فهذا تفسيره، وقال المتلمس.
# وهل كنت إلا مثل قاطع كفه بكف له أخرى، فأصبح أجذما؟
# وقال القتيبي: الأجذم في هذا الحديث الذي ذهبت أعضاؤه كلها، قال:
# وليست يد الناسي للقرآن أولى بالجذم من سائر أعضائه. ويقال: رجل أجذم
~~ومجذوم ومجذم إذا تهافتت أطرافه من داء الجذام. قال الأزهري: وقول القتيبي
~~قريب من الصواب. قال ابن الأثير: وقال ابن الأنباري ردا على ابن قتيبة: لو
~~كان العقاب لا يقع إلا بالجارحة التي باشرت المعصية لما عوقب الزاني بالجلد
~~والرجم في الدنيا، وفي الآخرة بالنار، وقال ابن الأنباري: معنى الحديث أنه
~~لقي الله وهو أجذم الحجة، لا لسان له يتكلم به، ولا حجة في يده. وقول علي:
~~ليست له يد أي لا حجة له، وقيل: معناه لقيه وهو منقطع السبب، يدل عليه
~~قوله: القرآن سبب بيد الله وسبب بأيديكم، فمن نسيه فقد قطع PageV12P087
# سببه، وقال الخطابي: معنى الحديث ما ذهب إليه ابن الأعرابي، وهو أن من
~~نسي القرآن لقي الله تعالى خالي اليد من الخير، صفرها من الثواب، فكنى
~~باليد عما تحويه وتشتمل عليه من الخير، قال ابن الأثير: وفي تخصيص حديث علي
~~بذكر اليد معنى ليس في حديث نسيان القرآن، لأن البيعة تباشرها اليد من بين
~~سائر الأعضاء، وهو أن يضع المبايع يده في يد الإمام عند عقد البيعة وأخذها
~~عليه، ومنه الحديث: كل خطبة ليس فيها شهادة كاليد الجذماء ms07554 أي المقطوعة. وفي
~~الحديث أنه قال لمجذوم في وفد ثقيف: ارجع فيد بايعناك، المجذوم: الذي أصابه
~~الجذام، كأنه من جذم فهو مجذوم، وإنما ردة النبي، صلى الله عليه وسلم، لئلا
~~ينظر أصحابه إليه فيزدروه ويروا لأنفسهم فضلا عليه، فيدخلهم العجب والزهو،
~~أو لئلا يحزن المجذوم برؤية النبي، صلى الله عليه وسلم، وأصحابه وما فضلوا
~~عليه فيقل شكره على بلاء الله، وقيل: لأن الجذام من الأمراض المعدية، وكان
~~العرب تتطير منه وتتجنبه، فرده لذلك، أو لئلا يعرض لأحدهم جذام فيظن أن ذلك
~~قد أعداه، ويعضد ذلك حديثه الآخر: أنه أخذ بيد مجذوم فوضعها مع يده في
~~القصعة وقال: كل ثقة بالله وتوكلا عليه، وإنما فعل ذلك ليعلم الناس أن شيئا
~~من ذلك لا يكون إلا بتقدير الله عز وجل، ورد الأول لئلا يأثم فيه الناس،
~~فإن يقينهم يقصر عن يقينه. وفي الحديث: لا تديموا النظر إلى المجذومين،
~~لأنه إذا أدام النظر إليه حقره، ورأى لنفسه عليه فضلا، وتأذى به المنظور
~~إليه. وفي حديث ابن عباس: أربع لا يجزن في البيع ولا النكاح:
# المجنونة والمجذومة والبرصاء والعفلاء، والجمع من ذلك جذمى مثل حمقى
~~ونوكى. وجذم الرجل، بالكسر، جذما: صار أجذم، وهو المقطوع اليد.
# والجذم، بالكسر: أصل الشئ، وقد يفتح. وجذم كل شئ: أصله، والجمع أجذام
~~وجذوم. وجذم الشجرة: أصلها، وكذلك من كل شئ.
# وجذم القوم: أصلهم. وفي حديث حاطب: لم يكن رجل من قريش إلا له جذم بمكة،
~~يريد الأهل والعشيرة. وجذم الأسنان: منابتها، وقال الحرث بن وعلة الذهلي:
# ألآن لما ابيض مسربتي، وعضضت من نابي على جذم أي كبرت حتى أكلت على جذم
~~نابي. وفي حديث عبد الله بن زيد في الأذان: أنه رأى في المنام كأن رجلا نزل
~~من السماء فعلا جذم حائط فأذن، الجذم: الأصل، أراد بقية حائط أو قطعة من
~~حائط.
# والجذم والخذم: القطع. والانجذام: الانقطاع، قال النابغة: بانت سعاد
~~فأمسى حبلها انجذما، واحتلت الشرع فالأجراع من إضما (* في ديوان النابغة:
~~وأمسى بدل فأمسى، والشرع بدل الشرع، والأجزاع ms07555 بدل الاجراع).
# وفي حديث قتادة في قوله تعالى: والركب أسفل منكم، قال:
# انجذم أبو سفيان بالعير أي انقطع بها (* قوله أي انقطع بها إلخ عبارة
~~النهاية: أي انقطع عن الجادة نحو البحر). من الركب. وسار وأجذم السير: أسرع
~~فيه، قال لبيد:
# صائب الجذمة من غير فشل PageV12P088
# ابن الأعرابي: الجذمة في بيته الإسراع، جعله اسما من الإجذام، وجعله
~~الأصمعي بقية السوط وأصله. الليث وغيره: الإجذام السرعة في السير. وأجذم
~~البعير في سيره أي أسرع. ورجل مجذام الركض في الحرب: سريع الركض فيها. وقال
~~اللحياني: أجذم الفرس وغيره مما يعدو اشتد عدوه. والإجذام: الإقلاع عن الشئ
~~(* قوله والإجذام الاقلاع عن الشئ ويطلق على العزم على الشئ أيضا كما في
~~القاموس والتكملة، فهو من الأضداد)، قال الربيع بن زياد:
# وحرق قيس علي البلا د، حتى إذا اضطرمت أجذما ورجل مجذم: مجرب، عن كراع.
# والجذمة: بلحات يخرجن في قمع واحد، فمجموعها يقال له جذمة. والجذامة من
~~الزرع: ما بقي بعد الحصد.
# وجذمان: نخل، قال قيس بن الخطيم:
# فلا تقربوا جذمان، إن حمامه وجنته تأذى بكم فتحملوا وقوله في الحديث: أنه
~~أتي بتمر من تمر اليمامة فقال: ما هذا؟
# فقيل: الجذامي، فقال: اللهم بارك في الجذامي، قال ابن الأثير: قيل هو تمر
~~أحمر اللون، وقد ذكر ابن سيده في ترجمة جدم، بالدال اليابسة، شيئا من هذا.
# والجذماء: امرأة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء، وهي امرأة أخرى، فرمت
~~الجذماء البرشاء بنار فأحرقتها فسميت البرشاء، ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت
~~يدها فسميت الجذماء. وبنو جذيمة: حي من عبد القيس، ومنازلهم البيضاء بناحية
~~الخط من البحرين. وجذام: قبيلة من اليمن تنزل بجبال حسمى، وتزعم نساب مضر
~~أنهم من معد، قال الكميت يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم:
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل، ولكن فراقا للدعائم والأصل ابن سيده: جذام
~~حي من اليمن، قيل: هم من ولد أسد بن خزيمة، وقول أبي ذؤيب:
# كأن ثقال المزن بين تضارع وشابة برك، من جذام، لبيج أراد برك من إبل
~~جذام، ms07556 وخصهم لأنهم أكثر الناس إبلا كقول النابغة الجعدي:
# فأصبحت الثيران غرقى، وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب إلى أن تميما
~~حاكة، فنساؤهم يلتقطن قرون البقر الميتة في السيل. قال سيبويه: إن قالوا
~~ولد جذام كذا وكذا صرفته لأنك قصدت قصد الأب، قال: وإن قلت هذه جذام فهي
~~كسدوس.
# وجذيمة: قبيلة، والنسب إليها جذمي، وهو من نادر معدول النسب.
# وجذيمة: ملك من ملوك العرب، قال الجوهري: جذيمة الأبرش ملك الحيرة صاحب
~~الزباء، وهو جذيمة ابن مالك بن فهم بن دوس من الأزد. الجوهري: جذيمة قبيلة
~~من عبد القيس ينسب إليهم جذمي، بالتحريك، وكذلك إلى جذيمة أسد. قال سيبويه:
~~وحدثني بعض من أثق به يقول في بني جذيمة جذمي، PageV12P089
# بضم الجيم، قال أبو زيد: إذا قال سيبويه حدثني من أثق به فإنما يعنيني.
~~ويقال: ما سمعت له جذمة أي كلمة، قال ابن سيده: وليست بالثبت اه‍.
# * جذعم: يقال للجذع: جذعم وجذعمة. قال ابن الأثير: وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة، وفي رواية:
# أسلمت وأنا جذعمة، أراد: وأنا جذع أي حديث السن، فزاد في آخره ميما
~~توكيدا، كما قالوا زرقم وغيره (* قوله كما قالوا زرقم وغيره الذي في
~~النهاية: كما قالوا زرقم وستهم، والتاء للمبالغة) ا ه‍.
# * جرم: الجرم: القطع. جرمه يجرمه جرما: قطعه. وشجرة جريمة: مقطوعة. وجرم
~~النخل والتمر يجرمه جرما وجراما وجراما واجترمه: صرمه: عن اللحياني، فهو
~~جارم، وقوم جرم وجرام، وتمر جريم: مجروم. وأجرم: حان جرامه، وقول ساعدة بن
~~جؤية:
# (* قوله وقول ساعدة بن جؤية أي يصف سحابا كما في ياقوت وقبله:
# أفعنك لا برق كأن وميضه * غاب تشيمه ضرام مثقب قال الأزهري: ساد أي مهمل،
~~وقال أبو عمرو: السادي الذي يبيت حيث يمسي.
# وتجرم أي قطع ثمانيا في البضيع وهي جزيرة بالبحر. يلوي بماء البحر: أي
~~يحمله ليمطره ببلده).
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا، يلوي بعيقات البحار ويجنب يقول: قطع ثماني
~~ليال مقيما في البضيع يشرب الماء، والجريم:
# النوى، واحدته جريمة، وهو الجرام ms07557 أيضا، قال ابن سيده: ولم أسمع للجرام
~~بواحد، وقيل: الجريم والجرام، بالفتح، التمر اليابس، قال:
# يرى مجدا ومكرمة وعزا، إذا عشى الصديق جريم تمر والجرامة: التمر المجروم،
~~وقيل: هو ما يجرم منه بعدما يصرم يلقط من الكرب، وقال الشماخ:
# مفج الحوامي عن نسور، كأنها نوى القسب ترت عن جريم ملجلج (* قوله عن نسور
~~الذي في نسخة التهذيب: من، بالميم).
# أراد النوى، وقيل: الجريم البؤرة التي يرضح فيها النوى.
# أبو عمرو: الجرام، بالفتح، والجريم هما النوى وهما أيضا التمر اليابس،
~~ذكرهما ابن السكيت في باب فعيل وفعال مثل شحاج وشحيج وكهام وكهيم وعقام
~~وعقيم وبجال وبجيل وصحاح الأديم وصحيح.
# قال: وأما الجرام، بالكسر، فهو جمع جريم مثل كريم وكرام. يقال: جلة جريم
~~أي عظام الأجرام، والجلة: الإبل المسان. وروي عن أوس بن حارثة أنه قال: لا
~~والذي أخرج العذق من الجريمة والنار من الوثيمة، أراد بالجريمة النواة أخرج
~~الله تعالى منها النخلة.
# والوثيمة: الحجارة المكسورة. والجريم: التمر المصروم.
# والجرامة: قصد البر والشعير، وهي أطرافه تدق ثم تنقى، والأعرف الجدامة،
~~بالدال، وكله من القطع.
# وجرم النخل جرما واجترمه: خرصه وجره.
# والجرمة: القوم يجترمون النخل أي يصرمون، قال امرؤ القيس:
# علون بأنطاكية، فوق عقمة، كجرمة نخل أو كجنة يثرب الجرمة: ما جرم وصرم من
~~البسر، شبه ما على PageV12P090
# الهودج من وشي وعهن بالبسر الأحمر والأصفر، أو بجنة يثرب لأنها كثيرة
~~النخل، والعقمة: ضرب من الوشي.
# الأصمعي: الجرامة، بالضم، ما سقط من التمر إذا جرم، وقيل: الجرامة ما
~~التقط من التمر بعدما يصرم يلقط من الكرب. أبو عمرو:
# جرم الرجل (* قوله أبو عمرو جرم الرجل إلخ عبارة الأزهري: عمرو عن أبيه
~~جرم إلخ) إذا صار يأكل جرامة النخل بين السعف. ويقال: جاء زمن الجرام
~~والجرام أي صرام النخل. والجرام: الذي يصرمون التمر. وفي الحديث: لا تذهب
~~مائة سنة وعلى الأرض عين تطرف، يريد تجرم ذلك القرن. يقال: نجرم ذلك القرن
~~أي انقضى وانصرم، وأصله من الجرم القطع، ويروى بالخاء المعجمة من الخرم،
~~وهو القطع. ms07558
# وجرمت صوف الشاة أي جززته، وقد جرمت منه إذا أخذت منه مثل جلمت.
# والجرم: التعدي، والجرم: الذنب، والجمع أجرام وجروم، وهو الجريمة، وقد
~~جرم يجرم جرما واجترم وأجرم، فهو مجرم وجريم. وفي الحديث: أعظم المسلمين في
~~المسلمين جرما من سأل عن شئ لم يجرم عليه فحرم من أجل مسألته، الجرم:
~~الذنب.
# وقوله تعالى: حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين، قال
~~الزجاج: المجرمون ههنا، والله أعلم، الكافرون لأن الذي ذكر من قصتهم
~~التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها.
# وتجرم علي فلان أي ادعى ذنبا لم أفعله، قال الشاعر:
# تعد علي الذنب، إن ظفرت به، وإلا تجد ذنبا علي تجرم ابن سيده: تجرم ادعى
~~عليه الجرم وإن لم يجرم، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد يعتزى الهجران بالتجرم وقالوا: اجترم الذنب فعدوه، قال الشاعر أنشده
~~ثعلب:
# وترى اللبيب محسدا لم يجترم عرض الرجال، وعرضه مشتوم وجرم إليهم وعليهم
~~جريمة وأجرم: جنى جناية، وجرم إذا عظم جرمه أي أذنب. أبو العباس: فلان
~~يتجرم علينا أي يتجنى ما لم نجنه، وأنشد:
# ألا لا تباتلي حرب قوم تجرموا قال: معناه تجرموا الذنوب علينا. والجرمة:
~~الجرم، وكذلك الجريمة، قال الشاعر:
# فإن مولاي ذو يعيرني، لا إحنة عنده ولا جرمه وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ولا معشر شوس العيون كأنهم إلي، ولم أجرم بهم، طالبو ذحل قال: أراد لم
~~أجرم إليهم أو عليهم فأبدل الباء مكان إلى أو على.
# والجرم: مصدر الجارم الذي يجرم نفسه وقومه شرا. وفلان له جريمة إلي أي
~~جرم. والجارم: الجاني. والمجرم: المذنب، وقال:
# ولا الجارم الجاني عليهم بمسلم PageV12P091
# قال: وقوله عز وجل: ولا يجرمنكم شنآن قوم، قال الفراء:
# القراء قرؤوا ولا يجرمنكم، وقرأها يحيى بن وثاب والأعمش ولا يجرمنكم، من
~~أجرمت، وكلام العرب بفتح الياء، وجاء في التفسير:
# ولا يحملنكم بغض قوم أن تعتدوا، قال: وسمعت العرب يقولون فلان جريمة أهله
~~أي كاسبهم. وخرج يجرم أهله أي يكسبهم، والمعنى فيهما متقارب لا يكسبنكم بغض
~~قوم أن تعتدوا. وجرم يجرم واجترم: كسب، وأنشد ms07559 أبو عبيدة للهيردان السعدي
~~أحد لصوص بني سعد:
# طريد عشيرة، ورهين جرم بما جرمت يدي وجنى لساني وهو يجرم لأهله ويجترم:
~~يتكسب ويطلب ويحتال.
# وجريمة القوم: كاسبهم. يقال: فلان جارم أهله وجريمتهم أي كاسبهم، قال أبو
~~خراش الهذلي يصف عقابا ترزق فرخها وتكسب له:
# جريمة ناهض في رأس نيق، ترى لعظام ما جمعت صليبا جريمة: بمعنى كاسبة،
~~وقال في التهذيب عن هذا البيت: قال يصف عقابا تصيد فرخها الناهض ما تأكله
~~من لحم طير أكلته، وبقي عظامه يسيل منها الودك. قال ابن بري: وحكى ثعلب أن
~~الجريمة النواة. وقال أبو إسحق:
# يقال: أجرمني كذا وجرمني وجرمت وأجرمت بمعنى واحد، وقيل في قوله تعالى لا
~~يجرمنكم: لا يدخلنكم في الجرم، كما يقال آثمته أي أدخلته في الإثم. الأخفش
~~في قوله ولا يجرمنكم شنآن قوم أي لا يحقن لكم لأن قوله: لا جرم أن لهم
~~النار، إنما هو حق أن لهم النار، وأنشد:
# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا يقول: حق لها. قال أبو العباس: أما قوله لا
~~يحقن لكم فإنما أحققت الشئ إذا لم يكن حقا فجعلته حقا، وإنما معنى الآية،
~~والله أعلم، في التفسير لا يحملنكم ولا يكسبنكم، وقيل في قوله ولا يجرمنكم
~~قال: لا يحملنكم (* قوله وقيل في قوله ولا يجرمنكم قال لا يحملنكم، هذا
~~القول ليونس كما نص عليه الأزهري)، وأنشد بيت أبي أسماء.
# والجرم، بالكسر: الجسد، والجمع القليل أجرام، قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# وكم موطن، لولاي، طحت كما هوى بأجرامه من قلة النيق منهوي وجمع، كأنه صير
~~كل جزء من جرمه جرما، والكثير جروم وجرم، قال:
# ماذا تقول لأشياخ أولي جرم، سود الوجوه كأمثال الملاحيب التهذيب: والجرم
~~ألواح الجسد وجثمانه. وألقى عليه أجرامه، عن اللحياني ولم يفسره، قال ابن
~~سيده: وعندي أنه يريد ثقل جرمه، وجمع على ما تقدم في بيت يزيد. وفي حديث
~~علي: اتقوا الصبحة فإنها مجفرة منتنة للجرم، قال ثعلب: الجرم البدن. ورجل
~~جريم:
# عظيم الجرم، وأنشد ثعلب:
# وقد تزدري العين الفتى، وهو عاقل، ms07560 ويؤفن بعض القوم، وهو جريم PageV12P092
# ويروى: وهو حزيم، وسنذكره، والأنثى جريمة ذات جرم وجسم. وإبل جريم: عظام
~~الأجرام، حكى يعقوب عن أبي عمرو: جلة جريم، وفسره فقال: عظام الأجرام يعني
~~الأجسام. والجرم: الحلق، قال معن بن أوس:
# لأستل منه الضغن حتى استللته، وقد كان ذا ضغن يضيق به الجرم يقول: هو أمر
~~عظيم لا يسيغه الحلق. والجرم: الصوت، وقيل:
# جهارته، وكرهها بعضهم. وجرم الصوت: جهارته. ويقال: ما عرفته إلا بجرم
~~صوته. قال أبو حاتم: قد أولعت العامة بقولهم فلان صافي الجرم أي الصوت أو
~~الحلق، وهو خطأ. وفي حديث بعضهم: كان حسن الجرم، قيل: الجرم هنا الصوت،
~~والجرم البدن، والجرم اللون، عن ابن الأعرابي. وجرم لونه (* قوله وجرم لونه
~~وكذلك جرم إذا عظم بدنه، وبابهما فرح كما ضبط بالأصل والتهذيب والتكملة
~~وصوبه السيد مرتضى على قول المجد: وأجرم عظم لونه وصفا) إذا صفا.
# وحول مجرم: تام. وسنة مجرمة: تامة، وقد تجرم. أبو زيد: العام المجرم
~~الماضي المكمل، وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة:
# ولكن حمى أضرعتني ثلاثة مجرمة، ثم استمرت بنا غبا ابن هانئ: سنة مجرمة
~~وشهر مجرم وكريت فيهما، ويوم مجرم وكريت، وهو التام، الليث: جرمنا هذه
~~السنة أي خرجنا منها، وتجرمت السنة أي انقضت، وتجرم الليل ذهب، قال لبيد:
# دمن، تجرم، بعد عهد أنيسها، حجج خلون: حلالها وحرامها أي تكمل، قال
~~الأزهري: وهذا كله من القطع كأن السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة
~~المستقبلة. وجرمنا القوم: خرجنا عنهم.
# ولا جرم أي لا بد ولا محالة، وقيل: معناه حقا، قال أبو أسماء بن الضريبة:
# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة جرمت فزارة، بعدها، أن يغضبوا أي حقت لها
~~الغضب، وقيل: معناه كسبتها الغضب. قال سيبويه:
# فأما قوله تعالى: لا جرم أن لهم النار، فإن جرم عملت لأنها فعل، ومعناها
~~لقد حق أن لهم النار، وقول المفسرين: معناها حقا أن لهم النار يدلك على
~~أنها بمنزلة هذا الفعل إذا مثلت، فجرم عملت بعد في أن، والعرب تقول: لا جرم ms07561
~~لآتينك، لا جرم لقد أحسنت، فتراها بمنزلة اليمين، وكذلك فسرها المفسرون حقا
~~أنهم في الآخرة هم الأخسرون، وأصلها من جرمت أي كسبت الذنب، وقال الفراء:
~~وليس قول من قال إن جرمت كقولك حققت أو حققت بشئ، وإنما لبس عليه قول
~~الشاعر:
# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا فرفعوا فزارة وقالوا: نجعل الفعل لفزارة
~~كأنها بمنزلة حق لها أو حق لها أن تغضب، قال: وفزارة منصوب في البيت،
~~المعنى جرمتهم الطعنة الغضب أي كسبتهم. وقال غير الفراء: حقيقة معنى لا جرم
~~أن لا نفي ههنا لما ظنوا أنه ينفعهم، فرد ذلك عليهم فقيل: لا ينفعهم ذلك،
~~ثم ابتدأ فقال:
# جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون، أي كسب ذلك العمل لهم الخسران، وكذلك
~~قوله: لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون، المعنى لا ينفعهم ذلك، ثم ابتدأ
~~فقال: PageV12P093
# جرم إفكهم وكذبهم لهم عذاب النار أي كسب بهم عذابها. قال الأزهري: وهذا
~~من أبين ما قيل فيه. الجوهري:
# قال الفراء لا جرم كلمة كانت في الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة، فجرت على
~~ذلك وكثرت حتى تحولت إلى معنى القسم وصارت بمنزلة حقا، فلذلك يجاب عنها
~~باللام كما يجاب بها عن القسم، ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك؟ قال: وليس
~~قول من قال جرمت حققت بشئ، وإنما لبس عليه الشاعر أبو أسماء بقوله: جرمت
~~فزارة، وقال أبو عبيدة: أحقت عليهم الغضب أي أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا،
~~وحقت أيضا: من قولهم لا جرم لأفعلن كذا أي حقا، قال ابن بري: وهذا القول رد
~~على سيبويه والخليل لأنهما قدراه أحقت فزارة الغضب أي بالغضب فأسقط الباء،
~~قال: وفي قول الفراء لا يحتاج إلى إسقاط حرف الجر فيه لأن تقديره عنده كسبت
~~فزارة الغضب عليك، قال: والبيت لأبي أسماء بن الضريبة، ويقال لعطية بن
~~عفيف، وصوابه: ولقد طعنت أبا عيينة، بفتح التاء، لأنه يخاطب كرزا العقيلي
~~ويرثيه، وقبل البيت:
# يا كرز إنك قد قتلت بفارس بطل، إذا هاب الكماة وجببوا وكان كرز قد طعن
~~أبا عيينة، ms07562 وهو حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري.
# ابن سيده: وزعم الخليل أن جرم إنما تكون جوابا لما قبلها من الكلام، يقول
~~الرجل: كان كذا وكذا وفعلوا كذا فتقول: لا جرم أنهم سيندمون، أو أنه سيكون
~~كذا وكذا. وقال ثعلب: الفراء والكسائي يقولان لا جرم تبرئة. ويقال: لا جرم
~~(* قوله ويقال لا جرم إلخ زاد الصاغاني: لا جرم بضم فسكون، ولا جرم بوزن
~~كرم، ومعنى لا ذا جرم ولا أن ذا جرم استغفر الله، والاجرام: متاع الراعي.
~~والاجرام من السمك: لونان مستدير بلون وأسود له أجنحة) ولا ذا جرم ولا أن
~~ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر، حذفوه لكثرة استعمالهم إياه. قال الكسائي: من
~~العرب من يقول لا ذا جرم ولا أن ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر، بلا ميم،
~~وذلك أنه كثر في الكلام فحذفت الميم، كما قالوا حاش لله وهو في الأصل حاشى،
~~وكما قالوا أيش وإنما هو أي شئ، وكما قالوا سو ترى وإنما هو سوف ترى. قال
~~الأزهري:
# وقد قيل لا صلة في جرم والمعنى كسب لهم عملهم الندم، وأنشد ثعلب:
# يا أم عمرو، بيني لا أو نعم، إن تصرمي فراحة ممن صرم، أو تصلي الحبل فقد
~~رث ورم قلت لها: بيني فقالت: لا جرم أن الفراق اليوم، واليوم ظلم ابن
~~الأعرابي: لا جر لقد كان كذا وكذا أي حقا، ولا ذا جر ولا ذا جرم، والعرب
~~تصل كلامها بذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها، وأنشد:
# إن كلابا والدي لا ذا جرم وفي حديث قيس بن عاصم: لا جرم لأفلن حدها، قال
~~ابن الأثير: هذه كلمة ترد بمعنى تحقيق الشئ، وقد اختلف في تقديرها فقيل
~~أصلها التبرئة بمعنى لا بد، وقد استعملت في معنى حقا، وقيل: PageV12P094
# جرم بمعنى كسب، وقيل: بمعنى وجب وحق ولا رد لما قبلها من الكلام ثم يبتدأ
~~بها كقوله تعالى: لا جرم أن لهم النار، أي ليس الأمر كما قالوا، ثم ابتدأ
~~وقال: وجب لهم النار.
# والجرم: ms07563 الحر، فارسي معرب. وأرض جرم: حارة، وقال أبو حنيفة: دفيئة،
~~والجمع جروم، وقال ابن دريد: أرض جرم توصف بالحر، وهو دخيل. الليث: الجرم
~~نقيض الصرد، يقال: هذه أرض جرم وهذه أرض صرد، وهما دخيلان (* قوله وهما
~~دخيلان إلخ عبارة التهذيب: دخيلان مستعملان). في الحر والبرد. الجوهري:
~~والجروم من البلاد خلاف الصرود. والجرم: زورق من زوارق اليمن، والجمع من كل
~~ذلك جروم.
# والمد يدعى بالحجاز: جريما. يقال: أعطيته كذا وكذا جريما من الطعام.
# وجرم: بطنان بطن في قضاعة وهو جرم بن زيان، والآخر في طئ. وبنو جارم:
~~بطنان بطن في بني ضبة، والآخر في بني سعد.
# الليث: جرم قبيلة من اليمن، وبنو جارم: قوم من العرب، وقال:
# إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت إلى رملها، والجارمي عميدها (* قوله إذا
~~ما إلخ تقدم في عمد: شمسا بدل حربا والجلهمي بدل الجارمي، والذي هناك هو ما
~~في المحكم).
# عب الشمس: ضوءها، وقد يثقل، وهو أيضا اسم قبيلة.
# * جرثم: الجرثومة: الأصل، وجرثومة كل شئ أصله ومجتمعه، وقيل: الجرثومة ما
~~اجتمع من التراب في أصول الشجر، عن اللحياني. وجرثومة النمل: قريته. الليث:
~~الجرثومة أصل شجرة يجتمع إليها التراب.
# والجرثومة: التراب الذي تسفيه الريح، وهي أيضا ما يجمع النمل من التراب.
~~وفي حديث ابن الزبير: لما أراد أن يهدم الكعبة ويبنيها كانت في المسجد
~~جراثيم أي كان فيها أماكن مرتفعة عن الأرض مجتمعة من تراب أو طين، أراد أن
~~أرض المسجد لم تكن مستوية.
# والاجرنثام: الاجتماع واللزوم للموضع. واجرنثم القوم إذا اجتمعوا ولزموا
~~موضعا. وفي حديث خزيمة: وعاد لها النقاد مجرنثما أي مجتمعا متقبضا، والنقاد
~~صغار الغنم، وإنما اجتمعت من الجدب لأنها لم تجد مرعى تنتشر فيه، وإنما لم
~~يقل مجرنثمة لأن لفظ النقاد لفظ الاسم الواحد كالحذار والخمار، ويروى
~~متجرثما، وهو متفعلل منه، والنون والتاء فيهما زائدتان، وقد اجرنثم وتجرثم،
~~قال نصيب:
# يعل بنيه المحض من بكراتها، ولم يحتلب زمزيرها المتجرثم وتجرثم الرجل:
~~اجتمع. وروي عن بعضهم: الأسد جرثومة العرب فمن أضل نسبه فليأتهم، ms07564 هم، بسكون
~~السين، الأزد فأبدلوا الزاي سينا، وتجرثم الشئ واجرنثم إذا اجتمع، قال خليد
~~اليشكري:
# وكعثبا مركنا مجرنثما وفي الحديث: تميم برثمتها وجرثمتها، الجرثمة هي
~~الجرثومة، وجمعها جراثيم. وفي حديث علي: من سره أن يتقحم جراثيم جهنم فليقض
~~في الجد. والجرثومة: الغلصمة. واجرنثم الرجل وتجرثم إذا سقط من علو إلى
~~سفل. PageV12P095
# وتجرثم الشئ:
# أخذ معظمه، عن نصير. وجرثم: موضع.
# * جرجم: جرجم الطعام: أكله، على البدل من جرجب. وجرجم الشراب: شربه.
~~وجرجم البيت: هدمه أو قوضه. وتهدم الحائط وتجرجم هو: سقط. وفي الحديث: أن
~~جبريل، عليه السلام، أخذ بعروتها الوسطى، يعني مدائن قوم لوط، على نبينا
~~وعليه السلام، ثم ألوى بها في جو السماء حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها،
~~ثم جرجم بعضها على بعض أي أسقط. والمجرجم: المصروع، قال العجاج:
# كأنهم من فائظ مجرجم وجرجم الرجل: صرعه. وتجرجم الوحشي وغيره في وجاره:
# تقبض وسكن، وقد جرجمه الخوف.
# وفي حديث وهب قال: قال طالوت لدواد، عليه السلام: أنت رجل جرئ وفي جبالنا
~~هذه جراجمة يحتربون الناس أي لصوص يستلبون الناس وينتهبونهم. والجراجمة:
~~قوم من العجم بالجزيرة. ويقال: الجراجمة نبط الشام، قال ابن بري: ومنه قول
~~أبي وجزة:
# لو أن جمع الروم والجراجما * جردم: الجردمة في الطعام: مثل الجردبة. ابن
~~سيده: جردم على الطعام وفي الطعام لغة في جردب، وهو أن يستر ما بين يديه من
~~الطعام بشماله لئلا يتناوله غيره. وقد تقدم شرحه، وقال يعقوب: ميمه بدل من
~~باء جردب، وأنشد:
# هذا غلام لهم مجردم، لزاد من رافقه مزردم ورجل جردم: كثير الكلام. وجردم
~~الستين: جاوزها، عن ابن الأعرابي. وجردم ما في الجفنة: أتى عليه، عنه أيضا.
~~وجردم الخبز: أكله كله. شمر: هو يجردم ما في الإناء أي يأكله ويفنيه. وجردم
~~إذا أكثر الكلام. والجردمة: الإسراع، عن كراع.
# * جرذم: الجرذمة: السرعة في المشي والعمل.
# * جرزم: الجرزم والجرزم (* قوله الجرزم والجرزم كجعفر وزبرج.
# قاموس)، كلاهما عن كراع: الخبز القفار اليابس.
# * جرسم: الجرسم: السم (* قوله الجرسم السم عبارة التكملة: الجرسم
~~والجرسام السم ا ه‍ ms07565 وضبط الأول كقنفذ والثاني بكسر الجيم كسروال، ولما رأى
~~السيد مرتضى اقتصار اللسان على الأول كتب على قول المجد: والجرسام بالكسر
~~السم، الصواب فيه كقنفذ)، عن كراع، وقد ذكر بالحاء، قال الأزهري:
# رأيته مقيدا بخط اللحياني الجرسم، بالجيم، قال: وهو الصواب.
# والجرسام: البرسام. ابن دريد: جرسام وجلسام الذي تسميه العامة برساما،
~~والله أعلم.
# * جرشم: جرشم الرجل: لغة في جرشب. الليث: جرشم الرجل وجرشب بمعنى أي
~~اندمل بعد المرض والهزال. وجرشم: مثل برشم أي أحد النظر. وجرشم: كره وجهه.
~~غيره: جرشم الرجل إذا كان مهزولا أو مريضا ثم اندمل، وبعضهم يقول: جرشب،
~~وأنشد ابن السكيت لابن الرقاع:
# مجرنشما لعمايات تضئ به، منه الرضاب ومنه المسبل الهطل قال: مجرنشم مجتمع
~~متقبض، بالجيم، وقد روي بالخاء، وسنذكره، وقد وردت حروف تعاقب فيها الخاء
~~والجيم كالزلخان والزلجان، PageV12P096
# وانتجبت الشئ وانتخبته إذا اخترته. والجرشم من الحيات: الخشن الجلد.
# * جرضم: ناقة جرضم: ضخمة. الليث: الجرضم والجراضم من الغنم الأكول الواسع
~~البطن، وهو الأكول جدا، ذا جسم كان أو نحيفا، قال الفرزدق:
# فلما تصافنا الإداوة أجهشت إلي غضون العنبري الجراضم ابن دريد: جراضم
~~وجرافض وهو الثقيل الوخم. والجرضم من الغنم (* قوله والجرضم من الغنم إلخ
~~وكذلك الشيخ الساقط هزالا وضبط في التكملة كقرشب وفي القاموس كجعفر):
~~الكبيرة السمينة، ومن الإبل الضخمة.
# * جرهم: جرهم: حي من اليمن نزلوا مكة وتزوج فيهم إسماعيل بن إبراهيم،
~~عليهما السلام، وهم أصهاره ثم ألحدوا في الحرم فأبادهم الله تعالى. ورجل
~~جرهام ومجرهم: جاد (* قوله مجرهم جاد كذا ضبط مجرهم كمقشعر بالأصل والمحكم
~~لكن ضبط في القاموس كالتكملة بوزن مدحرج). في أمره، وبه سمي جرهم. وجرهام:
~~من صفات الأسد. التهذيب: الفراء الجرهم الجرئ في الحرب وغيرها. وجمل جراهم:
~~عظيم، وقول ساعدة بن جؤية يصف ضبعا:
# تراها الضبع أعظمهن رأسا جراهمة، لها حرة وثيل عنى الجراهمة الضخمة
~~الثقيلة، وقوله: لها حرة وثيل، معناه أن كل ضبع خنثى فيما زعموا، واستعار
~~الثيل لها وإنما هو للبعير، يقال:
# بعير عراهن وعراهم وجراهم عظيم، وقال عمرو الهذلي: ms07566
# فلا تتمنني وتمن جلفا اهمة هجفا، كالخيال جراهمة: ضخما، هجفا: ثقيلا
~~طويلا، كالخيال: لا غناء عنده.
# وجمل جراهم وناقة جراهمة أي ضخمة.
# * جزم: الجزم: القطع. جزمت الشئ أجزمه جزما: قطعته.
# وجزمت اليمين جزما: أمضيتها، وحلف يمينا حتما جزما. وكل أمر قطعته قطعا
~~لا عودة فيه، فقد جزمته. وجزمت ما بيني وبينه أي قطعته، ومنه جزم الحرف،
~~وهو في الإعراب كالسكون في البناء، تقول جزمت الحرف فانجزم. الليث: الجزم
~~عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم آخره لا إعراب له. ومن القراءة أن
~~تجزم الكلام جزما بوضع الحروف مواضعها في بيان ومهل. والجزم: الحرف إذا سكن
~~آخره. المبرد: إنما سمي الجزم في النحو جزما لأن الجزم في كلام العرب
~~القطع. يقال: افعل ذلك جزما فكأنه قطع الإعراب عن الحرف.
# ابن سيده: الجزم إسكان الحرف عن حركته من الإعراب من ذلك، لقصوره عن حظه
~~منه وانقطاعه عن الحركة ومد الصوت بها للإعراب، فإن كان السكون في موضوع
~~الكلمة وأوليتها لم يسم جزما، لأنه لم يكن لها حظ فقصرت عنه. وفي حديث
~~النخعي: التكبير جزم والتسليم جزم، أراد أنهما لا يمدان ولا يعرب آخر
~~حروفهما، ولكن يسكن فيقال:
# الله أكبر، إذا وقف عليه، ولا يقال الله أكبر في الوقف. الجوهري:
# والعرب تسمي خطنا هذا جزما. ابن سيده: والجزم هذا الخط المؤلف من حروف
~~المعجم، قال أبو حاتم: سمي جزما PageV12P097
# لأنه جزم عن المسند، وهو خط حمير في أيام ملكهم، أي قطع.
# وجزم على الأمر وجزم: سكت. وجزم عن الشئ: عجز (* قوله وجزم عن الشئ عجز
~~وكذلك جزم بالتخفيف كما في القاموس والتهذيب). وجبن.
# وجزم القوم إذا عجزوا وبقيت مجزما: منقطعا، قال:
# ولكني مضيت ولم أجزم، وكان الصبر عادة أولينا والجزم من الخط: تسوية
~~الحرف. وقلم جزم: لا حرف له.
# وجزم القراءة جزما: وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل. وجزمت القربة:
~~ملأتها، والتجزيم مثله. وسقاء جازم ومجزم: ممتلئ، قال: جذلان يسر جلة
~~مكنوزة، دسماء بحونة ووطبا مجزما وقد جزمه جزما: قال صخر الغي:
# فلما ms07567 جزمت بها قربتي، تيممت أطرقة أو خليفا والخليف: طريق بين جبلين.
~~وجزمة: كجزمه. ويقال للسقاء مجزم، وجمعه مجازم.
# والجزمة: الأكلة الواحدة. وجزم يجزم جزما: أكل أكلة تملأ عنها، عن ابن
~~الأعرابي. وقال ثعلب: جزم إذا أكل أكلة في كل يوم وليلة. وجزم النخل يجزمه
~~جزما واجتزمه: خرصه وحزره، وقد روي بيت الأعشى:
# هو الواهب المائة المصطفا ة، كالنخل طاف بها المجتزم بالزاي، مكان
~~المجترم، بالراء، قال الطوسي: قلت لأبي عمرو لم قال طاف بها المجترم؟ فتبسم
~~وقال: أراد أنه يهبها عشارا في بطونها أولادها قد بلغت أن تنتج كالنخل التي
~~بلغت أن تجترم أي تصرم، فالجارم يطوف بها لصرمها.
# ويقال: اجتزمت النخلة اشتريت تمرها فقط. وقال أبو حنيفة:
# الاجتزام شراء النخل إذا أرطب. واجتزم فلان حظيرة فلان إذا اشتراها، قال:
~~وهي لغة أهل اليمامة. واجتزم فلان نخل فلان فأجزمه إذا ابتاعه منه فباعه.
~~وجزم من نخله جزما أي نصيبا.
# ابن الأعرابي: إذا باع الثمرة في أكمامها بالدراهم فذلك الجزم.
# والجزم: شئ يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترأمه كالدرجة.
# وجزم بسلحه: أخرج بعضه وبقي بعضه، وقيل: جزم بسلحه (* قوله وجزم بسلحه
~~كذا ضبط بالتثقيل بالأصل والمحكم والتكملة، ومقتضى صنيع القاموس أنه
~~بالتخفيف). خذف. وتجزمت العصا: تشققت كتهزمت. والجزم من الأمور: الذي يأتي
~~قبل حينه (* قوله الذي يأتي قبل حينه إلخ ومنه قول شبيل بالتصغير ابن عذرة
~~بفتح فسكون:
# إلى أجل يوقت ثم يأتي * بجزم أو بوزم باكتمال ا ه‍. التكملة. وزاد
~~الجوازم: وطاب اللبن المملوءة، والجزم، بالفتح، ايجاب الشئ، يقال: جزم على
~~فلان كذا وكذا أوجبه، واجتزمت جزمة من المال، بالكسر، أي أخذت بعضه وأبقيت
~~بعضه)، والوزم الذي يأتي في حينه.
# والجزمة، بالكسر، من الماشية: المائة فما زادت، وقيل: هي من العشرة إلى
~~الأربعين، وقيل: الجزمة من الإبل خاصة نحو الصرمة. الجوهري:
# الجزمة، بالكسر، الصرمة من الإبل، والفرقة من الضأن. ويقال:
# جزم البعير فما يبرح، وانجزم العظم إذا انكسر. الفراء:
# جزمت الإبل إذا رويت PageV12P098
# من الماء، وبعير جازم وإبل جوازم. ms07568
# * جسم: الجسم: جماعة البدن أو الأعضاء من الناس والإبل والدواب وغيرهم من
~~الأنواع العظيمة الخلق، واستعاره بعض الخطباء للأعراض فقال يذكر علم
~~القوافي: لا ما يتعاطاه الآن أكثر الناس من التحلي باسمه، دون مباشرة جوهره
~~وجسمه، وكأنه إنما كنى بذلك عن الحقيقة لأن جسم الشئ حقيقة واسمه ليس
~~بحقيقة، ألا ترى أن العرض ليس بذي جسم ولا جوهر إنما ذلك كله استعارة ومثل؟
~~والجمع أجسام وجسوم.
# والجسمان: جماعة الجسم. والجسمان: جسم الرجل. ويقال: إنه لنحيف الجسمان،
~~وجسمان الرجل وجثمانه واحد. ورجل جسماني وجثماني إذا كان ضخم الجثة. أبو
~~زيد: الجسم الجسد، وكذلك الجسمان، والجثمان الشخص.
# وقد جسم الشئ أي عظم، فهو جسيم وجسام، بالضم. والجسام، بالكسر: جمع جسيم.
~~وجسم الرجل وغيره يجسم جسامة، فهو جسيم، والأنثى من كل ذلك بالهاء، وأنشد
~~شاهدا على جسام:
# أنعت عيرا سهوقا جساما أبو عبيد: تجسمت فلانا من بين القوم أي اخترته
~~كأنك قصدت جسمه، كما تقول تأييته أي قصدت آيته وشخصه. وتجسمها ناقة من
~~الإبل فانحرها أي اخترها، وأنشد:
# تجسمه من بينهن بمرهف، له جالب، فوق الرصاف، عليل ابن السكيت: تجسمت
~~الأمر إذا ركبت أجسمه وجسيمه ومعظمه. قال أبو سعيد: المرهف النصل الرقيق،
~~والجالب الذي عليه كالجلبة من الدم، عليل عل بالدم مرة بعد مرة. وتجسمت
~~الرمل والجبل أي ركبت أعظمه. وتجسمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها، قال
~~الراجز:
# يلجن من أصوات حاد شيظم، صلب عصاه للمطي منهم، ليس يماني عقب التجسم أي
~~ليس ينتظر. وتجسم: من الجسم. والتجسم: ركوب أجسم الأمر ومعظمه. قال أبو
~~تراب: سمعت أبا محجن وغيره يقول:
# تجسمت الأمر وتجشمته إذا حملت نفسك عليه، وقال عمرو بن جبل: تجسم القرقور
~~موج الآذي والجسم: الأمور العظام. والجسم: الرجال العقلاء. والجسيم: ما
~~ارتفع من الأرض وعلاه الماء، وقال الأخطل:
# فما زال يسقي بطن خبت وعرعر وأرضهما، حتى اطمأن جسيمها والأجسم: الأضخم،
~~قال عامر بن الطفيل:
# لقد علم الحي من عامر بأن لنا الذروة الأجسما (* قوله لقد علم الحي إلخ
~~تبع فيه الجوهري، ms07569 قال الصاغاني: الرواية ذروة الاجسم والقافية مجرورة
~~وبعده:
# وأنا المصاليت يوم الوغى * إذا ما العواوير لم تقدم).
# وبنو جوسم: حي قديم من العرب، وكذلك بنو جاسم. وجاسم: موضع بالشام، أنشد
~~ابن بري لعدي بن الرقاع: PageV12P099
# لولا الحياء، وأن رأسي قد عفا فيه المشيب، لزرت أم القاسم فكأنها، بين
~~النساء، أعارها عينيه أحور من جآذر جاسم ويروى عاسم.
# * جشم: جشم الأمر، بالكسر، يجشمه جشما وجشامة وتجشمه:
# تكلفه على مشقة. وأجشمني فلان أمرا وجشمنيه أي كلفني، وأنشد ابن بري
~~للأعشى:
# فما أجشمت من إتيان قوم، هم الأعداء والأكباد سود وجشمته الأمر تجشيما،
~~وفي حديث زيد بن عمرو ابن نفيل:
# مهما تجشمني فإني جاشم أبو تراب: سمعت أبا محجن وباهليا تجشمت الأمر
~~وتجسمته إذا حملت نفسك عليه، وقال عمرو ابن جميل (* قوله وقال عمرو بن جميل
~~كذا بالأصل والتهذيب، والذي تقدم في جسم: عمرو بن جبل):
# تجشم القرقور موج الآذي ابن السكيت: تجشمت الأمر إذا ركبت أجسمه، وتجشمته
~~إذا تكلفته، وتجشمت الأرض إذا أخذت نحوها تريدها، وتجشمت الرمل ركبت أعظمه.
~~أبو النضر: تجشمت فلانا من بين القوم أي قصدت قصده، وأنشد:
# وبلد ناء تجشمنا به على جفاه، وعلى أنقابه أبو بكر في قولهم: قد تجشمت
~~كذا وكذا أي فعلته على كره ومشقة، والجشم: الاسم من هذا الفعل، قال المرار:
# يمشين هونا، وبعد الهون من جشم، ومن جناء غضيض الطرف مستور (* قوله ومن
~~جناء غضيض كذا بالأصل جناء بالألف، وفي شرح القاموس:
# جنى). والجشم: الجوف، وقيل: الصدر وما اشتمل عليه من الضلوع. وجشم
~~البعير: صدره وما غشي به القرن من صدره وسائر خلقه. ويقال:
# غته بجشمه إذا ألقى صدره عليه. ورمى عليه جشمه وجشمه أي ثقله. والجشم:
~~الغليظ (* قوله والجشم الغليظ إلخ كذا بالأصل كالمحكم مضبوطا بوزن كتف،
~~والذي في القاموس: وكأمير الغليظ اه‍. قال شارحه: والذي في كتاب كراع
~~ككتف)، عن كراع. ابن الأعرابي: الجشم السمان من الرجال، وقال أبو عمرو:
~~الجشم السمن. ابن خالويه: الجشم دراهم رديئة، وجمعها جشوم، قال جرير:
# بدا ms07570 ضرب الكرام وضرب تيم، كضرب الدنبلية والجشوم أبو زيد: ما جشمت اليوم
~~ظلفا (* قوله ما جشمت اليوم ظلفا وقوله ما جشمت اليوم طعاما ضبط في الأصل
~~ونسخة من التهذيب بفتح الجيم والشين ولم نجد هذه العبارة لغير التهذيب حتى
~~نستأنس لهذا الضبط)، يقوله القانص إذا لم يصد ورجع خائبا. ويقال: ما جشمت
~~اليوم طعاما أي ما أكلت، قال: ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال: ما جشمت
~~اليوم شيئا. أبو عبيد: تجشمت فلانا من بين القوم أي اخترته، وأنشد:
# تجشمته من بينهن بمرهف، له جالب، فوق الرصاف، على ل PageV12P100
# وقد تقدم أكثر ذلك في جسم. ابن الأعرابي: الجشم الطوال الأعفار. والأعفار
~~من قولك رجل عفر: داه خبيث. أبو عمرو: الجشم الهلاك.
# وجشم بن بكر: حي من مضر. وجشم بن همدان: حي من اليمن.
# وبنو جوشم: حي من جرهم درجوا. وجشم: حي من الأنصار، وهو جشم بن خزرج،
~~وقال الأغلب العجلي:
# إن سرك العز فجخجخ بجشم وجشم: في ثقيف، وهو جشم بن ثقيف. وجشم: حي من
~~تغلب وهم الأراقم. التهذيب: وجشم حي من تغلب، وجشم في هوازن، وهو جشم بن
~~معاوية بن بكر بن هوازن.
# * جعم: الجعماء من النساء: التي أنكر عقلها هرما، ولا يقال للرجل أجعم.
~~والجعماء: الناقة المسنة، وقيل: هي التي غابت أسنانها في اللثات، والذكر
~~أجعم، وفي الصحاح: ولا يقال للذكر أجعم، وكذلك كل دابة ذهبت أسنانها كلها.
~~وقال ابن الأعرابي: هي الجمعاء والجعماء. والجعماء من النساء: الهوجاء
~~البلهاء.
# وجعم الرجل لكذا أي خف له. وقد جعمت جعما وأجعمت الأرض: كثر الحنك على
~~نباتها فأكله وألجأه إلى أصوله. وأجعم الشجر: أكل ورقه فآل إلى أصوله، قال:
# عنسية لم ترع طلحا مجعما وجعم إلى اللحم جعما، فهو جعم: قرم وهو مع ذلك
~~أكول، وقول العجاج:
# نوفي لهم كيل الإناء الأعظم، إذ جعم الذهلان كل مجعم ويقال: جعامة في
~~المصدر أيضا، عن ابن بري، والذهلان: ذهل بن ثعلبة وهو الأكبر، وذهل ابن
~~شيبان بن ثعلبة، أي حرض الذهلان على قتالنا ms07571 وقرموا إلى الشر كما يقرم إلى
~~اللحم.
# وجعمت الإبل تجعم جعما إذا لم تجد حمضا ولا عضاها فتقرم إليها، فتقضم
~~العظام وخرء الكلاب لشبه قرم يصيبها، ويقال: إن داء الجعام أكثر ما يصيبها
~~من ذلك. ورجل جيعم: لا يرى شيئا إلا اشتهاه. وجعم جعما وجعم: لم يشته
~~الطعام، وهو من الأضداد. وجعم جعما، فهو جعم، وتجعم: طمع. والجعم،
~~بالتحريك: الطمع. والجعوم: الطموع في غير مطمع. والجعم: غلظ الكلام في سعة
~~حلق، والفعل كالفعل، والصفة كالصفة. وجعم البعير: جعل على فيه ما يمنعه من
~~الأكل والعض.
# والجعمي: الحريص، وقيل: الحريص مع شهوة. ويقال: فلان جعم إلى الفاكهة،
~~وليس الجعم القرم مطلقا، ويقال: جعم الرجل وجعم إذا اشتد حرصه. وأجعمت
~~الأرض: أكل نباتها.
# وذكر ابن بري أن الهجري قال في نوادره: الجعام داء يصيب الإبل من الندى
~~بأرض الشام، يأخذها لي في بطونها ثم يصيبها له سلاح.
# وقد أجعم القوم إذا أصاب إبلهم الجعام.
# والجعوم: المرأة الجائعة.
# ويقال للدبر: الجعماء والوجعاء والجهوة والصمارى. PageV12P101
# والجعم: الجوع (* قوله والجعم الجوع ضبط في الأصل بالكسر وصرح به شارح
~~القاموس، وضبط في نسخة من التهذيب بفتح فسكون لكن مقتضى تفسيره بالمصدر أنه
~~الجعم محركا)، ويقال: يا ابن الجعماء. وقال ابن الأعرابي:
# الجيعم الجائع.
# * جعثم: الجعثوم: الغرمول الضخم. والجعثمة: اسم.
# والتجعثم: انقباض الشئ ودخول بعضه في بعض. وبنو جعثمة: حي من اليمن، قال
~~أبو ذؤيب:
# كأن ارتجاز الجعثميات، وسطهم، نوائح يشفعن البكا بالأزامل يعني
~~بالجعثميات قسيا منسوبة إلى هذا الحي.
# الأزهري: جعثمة حي من أزد السراة. وقال أبو نصر:
# جعثمة من هذيل. الأزهري: الجعثم والجعثن أصول الصليان.
# * جعشم: الجعشم: الصغير (* قوله الجعشم الصغير إلخ بضم الشين وفتحها كما
~~في القاموس، وفي التكملة: والجعشم الطويل مع عظم الجسم). البدن القليل لحم
~~الجسد، وقيل: هو المنتفخ الجنبين الغليظهما، وقيل: القصير الغليظ مع شدة،
~~ويقال له جعشم وكندر، وأنشد:
# ليس بجعشوش ولا بجعشم وجعشم: اسم، وهو جد سراقة بن مالك المدلجي، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# يهدي ابن جعشم الأنباء نحوهم، ms07572 لا منتأى عن حياض الموت والحمم والجعشم:
~~الوسط، قال:
# وكل نأ آج عراض جعشمه قال الفراء: فتح الجيم والشين فيه أفصح.
# * جلم: جلم الشئ يجلمه جلما: قطعه. والجلمان:
# المقراضان، وأحدهما جلم للذي يجز به، قال سالم بن وابصة:
# داويت صدرا طويلا غمره حقدا منه، وقلمت أظفارا بلا جلم والجلم: اسم يقع
~~على الجلمين كما يقال المقراض والمقراضان والقلم والقلمان، وأنشد ابن بري:
# ولولا أياد من يزيد تتابعت، لصبح في حافاتها الجلمان وقوله: فأخذت منه
~~بالجلمين، الجلم: الذي يجز به الشعر والصوف، والجلمان شفرتاه، وهكذا يقال
~~مثنى كالمقص والمقصين. والجلم: مصدر جلم الجزور يجلمها جلما واجتلمها إذا
~~أخذ ما على عظامها من اللحم. والجلم: من سمات الإبل (* قوله والجلم من سمات
~~الإبل إلخ كذا في المحكم أيضا، والذي في التكملة: والجلم أي محركا سمة لبني
~~فزارة في الفخذ.) شبيه بالجلم في الخد، عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي،
~~وأنشد:
# هو الفزاري الذي فيه عسم، في يده نعل وأخرى بالقدم يسوق أشباها عليهن
~~الجلم والجلم: الهلال ليلة يهل (* قوله ليلة يهل زاد في التكملة:
# الجيلم كصقيل القمر ليلة البدر)، شبه بالجلم. التهذيب: والجلم القمر.
# وجلمة الجزور وجلمتها: لحمها أجمع، يقال: خذ جلمة الجزور أي لحمها أجمع.
~~والجلمة: PageV12P102
# الشاة المسلوخة إذا ذهبت عنها أكارعها وفضولها. الجوهري: وهذه جلمة
~~الجزور (* قوله جلمة الجزور إلخ بفتح أو ضم فسكون وبالتحريك كما في
~~القاموس)، بالتحريك، أي لحمها أجمع. وجلمة الشاة:
# مسلوختها بلا حشو ولا قوائم. وجلم الشعر وصوف الشاة بالجلم يجلمه جلما
~~جزه كما تقول قلمت الظفر بالقلم، وأنشد: لما أتيتم ولم تنجوا بمظلمة، قيس
~~القلامة مما جزه الجلم والقلم، كل يروى. ويقال للمقراض المقلام والقلمان
~~والجلمان، قال: هكذا رواه الكسائي، بضم النون، كأنه جعله نعتا على فعلان من
~~القلم والجلم، وجعله اسما واحدا، كما يقال رجل شحذان وأبيان. والجلم: الذي
~~يجز به. والجلامة: ما جز. أبو مالك:
# جلمة مثل حلقة، وهو أن يجتلم ما على الظهر من الشحم واللحم.
# والجلام: التيوس المحلوقة. وهن مجلوم: ms07573 محلوق، قال الفرزدق:
# أتته بمجلوم كأن جبينه صلاية ورس، وسطها قد تفلقا وأخذ الشئ بجلمته
~~وجلمته أي جماعته. والجلم: الجدي، عن كراع وجمعه جلام، قال الأعشى:
# سواهم جذعانها كالجلا م قد أقرح القود منها النسورا ويروى:
# قد اقرح منها القياد النسورا قال ابن بري: صواب إنشاده بالنصب، وقبله:
# وجأواء تتعب أبطالها، كما أتعب السابقون الكسيرا وقيل: الجلام غنم من غنم
~~الطائف صغار، قال:
# قدنا إلى همدان، من أرضنا، شعث النواصي شزبا كالجلام أبو عبيد: الجلام
~~شاء أهل مكة، واحدتها جلمة، وأنشد:
# شواسف مثل الجلام قب * جلثم: جلثم: اسم.
# * جلحم: اجلحم القوم: اجتمعوا، ويقال: استكبروا، قال:
# نضرب جمعيهم إذا اجلحموا * جلخم: اجلخم الرجل: استكبر، واجلخم القوم:
~~استكبروا، وأنشد للعجاج:
# نضرب جمعيهم إذا اجلخموا، خوادبا أهونهن الأم أي ضربات خوادب، والخدب:
~~الضرب الذي لا يتمالك، ويروى: إذا اجلحموا، وقد تقدم ذكره، وكذلك ذكره ابن
~~السكيت، وأنشده بالحاء المهملة. واجلخم القوم اجلخماما: لغة في اجلحموا، عن
~~كراع، والحاء المهملة أعلى.
# * جلسم: الجلسام: البرسام كالجرسام، وقد تقدم. PageV12P103
# * جلعم: الأزهري: يقال للناقة الهرمة قضعم وجلعم. ابن الأعرابي: الجلعم
~~القليل الحياء.
# * جلهم: جلهمتا الوادي: ناحيتاه، وقيل: حافتاه، ومنه حديث أبي سفيان: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أخر أبا سفيان في الإذن وأدخل غيره من الناس
~~قبله، فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين، قال أبو عبيد: أراد
~~جانبي الوادي، قال: والمعروف الجلهتان، قال أبو عبيد: ولم أسمع الجلهمة إلا
~~في هذا الحديث وما جاءت إلا ولها أصل، وقال شمر: لم أسمع الجلهمة إلا في
~~هذا الحديث وحرفا آخر، قال أبو زيد: يقال هذا جلهم. قال ابن بري: يروى أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له أنت كما قيل: كل الصيد في جوف الفرا،
~~أراد، صلى الله عليه وسلم، أن يتألفه بهذا الكلام وكان من المؤلفة قلوبهم،
~~وهو أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب، وكان هجا النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، هجاء قبيحا، قال: والمشهور في الروايتين الجلهمتين، بفتح الجيم، قال:
~~ولم ms07574 يرو أحد الجلهمتين، بضم الجيم، إلا شمر وابن حالويه، قال: والدليل على
~~أنه مفتوح قول أبي عبيد: إنه أراد الجلهتين فزاد الميم، قال: ولو كانت
~~الجيم مضمومة لم تكن الميم زائدة. وقال أبو هفان المهزمي: جلهمة اسم رجل،
~~بالضم، منقول من الجلهمة لطرف الوادي، قال: والمحدثون يخطئون ويقولون
~~الجلهمتين، قال: والجلهة ناحية الوادي، وأنشد:
# كأنها وقد بدا عوارض، والليل بين قنوين رابض، بجلهة الوادي قطعا نواهض
~~وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: الجلهمة فم الوادي، وقيل:
# جانبه، زيدت فيها الميم كما زيدت في زرقم وستهم، قال أبو منصور:
# العرب زادت الميم في حروف كثيرة، منها قولهم قصمل الشئ إذا كسره وأصله
~~قصل، وجلمط شعره إذا حلقه والأصل جلط، وفرصم الشئ إذا قطعه والأصل فرص،
~~والله أعلم. وجلهمة، بالضم: اسم رجل. وجلهم: اسم امرأة، أنشد سيبويه للأسود
~~بن يعفر:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته، إن ابن جلهم أمسى حية الوادي أراد المرأة
~~ولذلك لم يصرف، قال سيبويه: والعرب يسمون الرجل جلهمة والمرأة جلهم.
~~والجلهم: القارة الضخمة (* قوله القارة الضخمة كذا بالقاف في الأصل
~~والتهذيب والتكملة، وتحرفت في نسخ القاموس بالفأرة)، وحي من ربيعة يقال لهم
~~الجلاهم.
# * جمم: الجم والجمم: الكثير من كل شئ. ومال جم: كثير. وفي التنزيل
~~العزيز: ويحبون المال حبا جما، أي كثيرا، وكذلك فسره أبو عبيدة، وقال أبو
~~خراش الهذلي:
# إن تغفر، اللهم، تغفر جما، وأي عبد لك لا ألما؟
# وقيل: الجم الكثير المجتمع، جم يجم ويجم، والضم أعلى، جموما، قال أنس:
~~توفي سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، والوحي أجم ما كان لم يفتر بعد،
~~قال شمر: أجم ما كان أكثر ما كان وجم المال وغيره إذا كثر. وجم الظهيرة:
~~معظمها، قال أبو كبير الهذلي: PageV12P104
# ولقد ربأت، إذا الصحاب تواكلوا، جم الظهيرة في اليفاع الأطول جم الشئ
~~واستجم، كلاهما: كثر. وجم الماء: معظمه إذا ثاب، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا نزحنا جمها عادت بجم وكذلك جمته، وجمعها جمام وجموم، قال زهير:
# فلما وردنا الماء زرقا جمامه، وضعن ms07575 عصي الحاضر المتخيم وقال ساعدة بن
~~جؤية:
# فلما دنا الإفراد حط بشوره إلى فضلات مستحير جمومها وجمة المركب البحري:
~~الموضع الذي يجتمع فيه الماء الراشح من حزوزه، عربية صحيحة.
# وماء جم: كثير: وجمعه جمام. والجموم: البئر الكثيرة الماء. وبئر جمة
~~وجموم: كثيرة الماء، وقول النابغة:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا يجوز أن يعني ركيتين قد غلبت هذه الصفة
~~عليهما، ويجوز أن يكونا موضعين. وجمت تجم وتجم، والضم أكثر: تراجع ماؤها.
# وأجم الماء وجمه: تركه يجتمع، قال الشاعر:
# من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي، وجمت للنواضح بئرها والجمة: الماء
~~نفسه. واستجمت جمة الماء: شربت واستقاها الناس. والمجم: مستقر الماء.
~~وأجمه: أعطاه جمة الركية. قال ثعلب: والعرب تقول منا من يجير ويجم، فلم
~~يفسر يجم إلا أن يكون من قولك أجمه أعطاه جمة الماء. الأصمعي:
# جمت البئر، فهي تجم وتجم جموما إذا كثر ماؤها واجتمع، يقال:
# جئتها وقد اجتمعت جمتها وجمها أي ما جم منها وارتفع. التهذيب:
# جم الشئ يجم ويجم جموما، يقال ذلك في الماء والسير، وقال امرؤ القيس:
# يجم على الساقين، بعد كلاله، جموم عيون الحسي بعد المحيض أبو عمرو: يجم
~~ويجم أي يكثر. ومجم البئر: حيث يبلغ الماء وينتهي إليه. والجم: ما اجتمع من
~~ماء البئر، قال صخر الهذلي:
# فخضخضت صفني في جمه، خياض المدابر قدحا عطوفا قال ابن بري: الصفن مثل
~~الركوة، والمدابر صاحب الدابر من السهام، وهو ضد الفائز، وعطوفا الذي تكرر
~~مرة بعد مرة.
# والجمة: المكان الذي يجتمع فيه ماؤه، والجمع الجمام، والجموم، بالضم،
~~المصدر. ويقال: جم الماء يجم ويجم جموما إذا كثر في البئر واجتمع بعدما
~~استقي ما فيها، قال:
# فصبحت قليذما هموما، يزيدها مخج الدلا جموما قليذما: بئرا غزيرة، هموما:
~~كثيرة الماء، ومخج الدلو: أن تهزها في الماء حتى تمتلئ. والجمام، بالفتح:
~~الراحة. وجم الفرس يجم ويجم جما وجماما. وأجم: ترك فلم يركب PageV12P105
# فعفا من تعبه وذهب إعياؤه، وأجمه هو. وجم الفرس يجم ويجم جماما: ترك
~~الضراب فتجمع ماؤه. وجمام الفرس وجمامه: ما اجتمع ms07576 من مائه. وأجم الفرس إذا
~~ترك أن يركب، على ما لم يسم فاعله، وجم وفرس جموم إذا ذهب منه إحضار جاءه
~~إحضار، وكذلك الأنثى، قال النمر ابن تولب: جموم الشد شائلة الذنابى، تخال
~~بياض غرتها سراجا قوله شائلة الذنابى يعني أنها ترفع ذنبها في العدو.
# واستجم الفرس والبئر أي جم. ويقال: أجم نفسك يوما أو يومين أي أرحها، وفي
~~الصحاح: أجمم نفسك. ويقال: إني لأستجم قلبي بشئ من اللهو لأقوى به على
~~الحق. وفي حديث طلحة: رمى إلي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بسفرجلة وقال
~~دونكها فإنها تجم الفؤاد أي تريحه، وقيل: تجمعه وتكمل صلاحه ونشاطه، ومنه
~~حديث عائشة في التلبينة: فإنها تجم فؤاد المريض، وحديثها الآخر:
# فإنها مجمة أي مظنة الاستراحة. وفي حديث الحديبية: وإلا فقد جموا أي
~~استراحوا وكثروا. وفي حديث أبي قتادة: فأتى الناس الماء جامين رواء أي
~~مستريحين قد رووا من الماء. وفي حديث ابن عباس: لأصبحنا غدا حين ندخل على
~~القوم وبنا جمامة أي راحة وشبع وري. وفي حديث عائشة: بلغها أن الأحنف قال
~~شعرا يلومها فيه فقالت: سبحان الله لقد استفرغ حلم الأحنف هجاؤه إياي، ألي
~~كان يستجم مثابة سفهه؟ أرادت أنه كان حليما عن الناس فلما صار إليها سفه،
~~فكأنه كان يجم سفهه لها أي يريحه ويجمعه. ومنه حديث معاوية: من أحب أن
~~يستجم له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار أي يجتمعون له في القيام عنده
~~ويحبسون أنفسهم عليه، ويروى بالخاء المعجمة، وسنذكره.
# والمجم: الصدر لأنه مجتمع لما وعاه من علم وغيره، قال تميم بن مقبل:
# رحب المجم إذا ما الأمر بيته، كالسيف ليس به فل ولا طبع ابن الأعرابي:
~~فلان واسع المجم إذا كان واسع الصدر رحب الذراع، وأنشد:
# رب ابن عم، ليس بابن عم، بادي الضغين ضيق المجم ويقال: إنه لضيق المجم
~~إذا كان ضيق الصدر بالأمور، وأنشد ابن الأعرابي:
# وما كنت أخشى أن في الحد ريبة، وإن كان مردود السلام يضير وقفنا فقلناها
~~السلام عليكم، فأنكرها ضيق المجم ms07577 غيور أي ضيق الصدر. ورجل رحب الجمم: واسع
~~الصدر.
# وأجم العنب: قطع كل ما فوق الأرض من أغصانه، هذه عن أبي حنيفة.
# والجمام والجمام والجمام والجمم: الكيل إلى رأس المكيال، وقيل: جمامه
~~طفافه وإناء جمام: بلغ الكيل جمامه، ويقال: أجممت الإناء (* قوله ويقال
~~اجممت الاناء وكذلك جممته وجممته مثقلا ومخففا كما في القاموس). وقال أبو
~~زيد: في الإناء جمامه وجمه. PageV12P106
# أبو العباس في الفصيح: عنده جمام القدح وجمام المكوك، بالرفع، دقيقا.
~~وجممت المكيال جما. الجوهري: جمام المكوك وجمامه وجمامه وجممه، بالتحريك،
~~وهو ما علا رأسه فوق طفافه. وجممت المكيال وأجممته، فهو جمان إذا بلغ الكيل
~~جمامه. وقال الفراء: عندي جمام القدح ماء، بالكسر، أي ملؤه. وجمام المكوم
~~دقيقا، بالضم، وجمام الفرس، بالفتح لا غير، ولا يقال جمام بالضم إلا في
~~الدقيق وأشباهه، وهو ما علا رأسه بعد الامتلاء. يقال: أعطني جمام المكوك
~~إذا حط ما يحمله رأسه فأعطاه، وجمجمة جماء، وقد جم الإناء وأجمه. التهذيب:
~~يقال أعطه جمام المكوك أي مكوكا بغير رأس، واشتق ذلك من الشاة الجماء، هكذا
~~رأيت في الأصل، ورأيت حاشية صوابه: ما حمله رأس المكوك.
# وجم: ملك من الملوك الأولين. والجميم: النبت الكثير، وقال أبو حنيفة: هو
~~أن ينهض وينتشر، وقد جمم وتجمم، قال أبو وجزة وذكر وحشا:
# يقرمن سعدان الأباهر في الندى، وعذق الخزامى والنصي المجمما قال ابن
~~سيده: هكذا أنشده أبو حنيفة على الخرم، لأن قوله يقرم فعلن وحكمه فعولن،
~~وقيل: إذا ارتفعت البهمى عن البارض قليلا فهو جميم، قال ذو الرمة يصف
~~حمارا:
# (* قوله يصف حمارا المراد الجنس لقوله رعت وآنفتها، وأورد المؤلف
~~كالجوهري هذا البيت كذلك في غير موضع، رواه الجوهري في هذه المادة:
# رعى وآنفته، قال الصاغاني: الرواية رعت وآنفتها، وقبل البيت:
# طوال الهوادي والحوادي كأنها * سماحيج قب طار عنها نسألها) رعت بأرض
~~البهمى جميما وبسرة، * وصمعاء حتى آنفتها نصالها والجمع من كل ذلك أجماء.
~~والجميمة: النصية إذا بلغت نصف شهر فملأت الفم. واستجمت الأرض: خرج نبتها.
~~والجميم: النبت الذي طال ms07578 بعض الطول ولم يتم، ويقال: في الأرض جميم حسن
~~النبت قد غطى الأرض ولم يتم بعد. ابن شميل: جممت الأرض تجميما إذا وفى
~~جميمها، وجمم النصي والصليان إذا صار لهما جمة. وفي حديث خزيمة: اجتاحت
~~جميم اليبيس، الجميم: نبت يطول حتى يصير مثل جمة الشعر.
# والجمة، بالضم: مجتمع شعر الرأس وهي أكثر من الوفرة. وفي الحديث: كان
~~لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، جمة جعدة، الجمة من شعر الرأس: ما سقط على
~~المنكبين، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها، حيث بنى بها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قالت: وقد وفت لي جميمة أي كثرت، والجميمة: تصغير الجمة.
~~وفي حديث ابن زمل: كأنما جمم شعره أي جعل جمة، ويروى بالحاء وهو مذكور في
~~موضعه. وفي الحديث: لعن الله المجممات من النساء، هن اللواتي يتخذن شعورهن
~~جمة تشبها بالرجال.
# ابن سيده: الجمة الشعر، وقيل: الجمة من الشعر أكثر من اللمة، وقال ابن
~~دريد: هو الشعر الكثير، والجمع جمم وجمام. وغلام مجمم:
# ذو جمة. قال سيبويه: رجل جماني، بالنون، عظيم الجمة طويلها، وهو من نادر
~~النسب، قال: فإن سميت بجمة ثم أضفت إليها لم تقل إلا جمي. والجمة: القوم
~~يسألون في الحمالة PageV12P107
# والديات، قال:
# لقد كان في ليلى عطاء لجمة، أناخت بكم تبغي الفضائل والرفدا ابن
~~الأعرابي: هم الجمة والبركة، قال أبو محمد الفقعسي:
# وجمة تسألني أعطيت، وسائل عن خبر لويت، فقلت: لا أدري، وقد دريت ويقال:
~~جاء فلان في جمة عظيمة وجمة عظيمة أي في جماعة يسألون الدية، وقيل: في جمة
~~غليظة أي في جماعة يسألون في حمالة. وفي حديث أم زرع: مال أبي زرع على
~~الجمم محبوس، الجمم: جمع جمة وهم القوم يسألون في الدية. يقال:
# أجم يجم إذا أعطى الجمة. والجمم: مصدر، الشاة الأجم:
# هو الذي لا قرن له. وفي حديث ابن عباس: أمرنا أن نبني المدائن شرفا
~~والمساجد جما، يعني التي لا شرف لها، وجم: جمع أجم، شبه الشرف بالقرون.
# وشاة جماء إذا لم تكن ذات قرت بينة ms07579 الجمم. وكبش أجم:
# لا قرني له، وقد جم جمما، ومثله في البقر الجلح. وفي الحديث: إن الله
~~تعالى ليدين الجماء من ذات القرن، والجماء: التي لا قرني لها، ويدين أي
~~يجزي. وفي حديث عمر ابن عبد العزيز: أما أبو بكر بن حزم فلو كتبت إليه اذبح
~~لأهل المدينة شاة لراجعني فيها: أقرناء أم جماء؟ وبنيان أجم: لا شرف له.
~~والأجم: القصر الذي لا شرف له. وامرأة جماء المرافق. ورجل أجم: لا رمح معه
~~في الحرب، قال أوس:
# ويلمهم معشرا جما بيوتهم من الرماح، وفي المعروف تنكير وقال الأعشى:
# متى تدعهم لقراع الكما ة، تأتك خيل لهم غير جم وقال عنترة:
# ألم تعلم، لحاك الله أني أجم إذا لقيت ذوي الرماح والجمم: أن تسكن اللام
~~من مفاعلتن فيصير مفاعيلن، ثم تسقط الياء فيبقى مفاعلن، ثم تخرمه فيبقى
~~فاعلن، وبيته:
# أنت خير من ركب المطايا، وأكرمهم أخا وأبا وأما والأجم: قبل المرأة، قال:
# جارية أعظمها أجمها، (* قوله جارية أعظمها إلخ سقط بعد الشطر الأول:
# قد سمنتها بالسوق أمها وبعد الثاني:
# تبيت وسني والنكاح همها هكذا نص التكملة).
# بائنة الرجل فما تضمها، فهي تمنى عزبا يشمها ابن بري: الأجم زردان
~~القرنبى أي فرجها.
# وجم العظم، فهو أجم: كثر لحمه. ومرة جماء العظام: كثيرة اللحم عليها،
~~قال: يطفن بجماء المرافق مكسال التهذيب: جم إذا ملئ، وجم إذا علا.
~~PageV12P108
# قال: والجم الشيطان. والجم: الغوغاء والسفل. والجماء الغفير: جماعة
~~الناس. وجاؤوا جما غفيرا، وجماء الغفير، والجماء الغفير أي بجماعتهم، قال
~~سيبويه: الجماء الغفير من الأسماء التي وضعت موضع الحال ودخلتها الألف
~~واللام كما دخلت في العراك من قولهم: أرسلها العراك، وقيل: جاؤوا بجماء
~~الغفير أيضا. وقال ابن الأعرابي: الجماء الغفير الجماعة، وقال: الجماء بيضة
~~الرأس، سميت بذلك لأنها جماء أي ملساء، ووصفت بالغفير لأنها تغفر أي تغطي
~~الرأس، قال: ولا أعرف الجماء في بيضة السلاح عن غيره. وفي حديث أبي ذر: قلت
~~يا رسول الله، كم الرسل؟
# قال: ثلاثمائة وخمسة عشر، وفي رواية: وثلاثة عشر جم ms07580 الغفير، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاءت الرواية، قالوا: والصواب جما غفيرا، يقال: جاء القوم جما
~~غفيرا، والجماء الغفير، وجماء غفيرا أي مجتمعين كثيرين، قال: والذي أنكر من
~~الرواية صحيح، فإنه يقال جاؤوا الجم الغفير ثم حذف الألف واللام وأضاف من
~~باب صلاة الأولى ومسجد الجامع، قال: وأصل الكلمة من الجموم والجمة، وهو
~~الاجتماع والكثرة، والغفير من الغفر وهو التغطية والستر، فجعلت الكلمتان في
~~موضع الشمول والإحاطة، ولم تقل العرب الجماء إلا موصوفا، وهو منصوب على
~~المصدر كطرا وقاطبة فإنها أسماء وضعت موضع المصدر.
# وأجم الأمر والفراق: دنا وحضر، لغة في أحم، قال الأصمعي: ما كان معناه قد
~~حان وقوعه فقد أجم، بالجيم، ولم يعرف أحم، بالحاء، قال:
# حييا ذلك الغزال الأحما، إن يكن ذاكما الفراق أجما وقال عدي بن العذير:
# فإن قريشا مهلك من أطاعها، تنافس دنيا قد أجم انصرامها ومثله لساعدة:
# ولا يغني امرأ ولد أجمت منيته، ولا مال أثيل ومثله لزهير:
# وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة، مضت وأجمت حاجة الغد لا تخلو يقال: أجمت
~~الحاجة إذا دنت وحانت تجم إجماما. وجم قدوم فلان جموما أي دنا وحان.
# والجم: ضرب من صدف البحر، قال ابن دريد: لا أعلم حقيقتها.
# والجمى، مقصور: الباقلي، حكاه أبو حنيفة.
# والجماء، بالفتح والمد والتشديد: موضع على ثلاثة أميال من المدينة تكرر
~~ذكره في الحديث.
# والجمجمة: أن لا يبين كلامه من غير عي، وفي التهذيب: أن لا تبين كلامك من
~~عي، وأنشد الليث:
# لعمري لقد طال ما جمجموا، فما أخروه وما قدموا وقيل: هو الكلام الذي لا
~~يبين من غير أن يقيد بعي ولا غيره، والتجمجم مثله. وجمجم في صدره شيئا:
~~أخفاه ولم يبده، وقال أبو الهيثم في قوله:
# إلى مطمئن البر لا يتجمجم (* قوله إلى مطمئن إلخ صدره كما في معلقة زهير:
# ومن يوف لم يذمم ومن يهد قلبه). PageV12P109
# يقول: من أفضى قلبه إلى الإحسان المطمئن الذي لا شبهة فيه لم يتجمجم لم
~~يشتبه عليه أمره فيتردد فيه، والبر: ضد الفجور.
# وجمجم الرجل ms07581 وتجمجم إذا لم يبين كلامه.
# والجمجمة: عظم الرأس المشتمل على الدماغ. ابن سيده: والجمجمة القحف،
~~وقيل: العظم الذي فيه الدماغ، وجمعه جمجم. ابن الأعرابي: عظام الرأس كلها
~~جمجمة وأعلاها الهامة، وقال ابن شميل: الهامة هي الجمجمة جمعا، وقيل: القحف
~~القطعة من الجمجمة، وشحمة الأذن خرق القرط أسفل الأذن أجمع، وهو ما لان من
~~سفله. ابن بري: والجمجمة رؤساء القوم. وجماجم القوم: ساداتهم، وقيل:
~~جماجمهم القبائل التي تجمع البطون وينسب إليها دونهم نحو كلب بن وبرة، إذا
~~قلت كلبي استغنيت أن تنسب إلى شئ من بطونه، سموا بذلك تشبيها بذلك. وفي
~~التهذيب: وجماجم العرب رؤساؤهم، وكل بني أب لهم عز وشرف فهم جمجمة.
# والجمجمة: أربع قبائل، بين كل قبيلتين شأن. ابن بري: والجمجمة ستون من
~~الإبل، عن ابن فارس. والجمجمة: ضرب من المكاييل. وفي حديث عمرو بن أخطب أو
~~عمر بن الخطاب: استسقى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأتيته بجمجمة فيها
~~ماء وفيها شعرة فرفعتها وناولته، فنظر إلي وقال:
# اللهم جمله، قال القتيبي: الجمجمة قدح من خشب، والجمع الجماجم. ودير
~~الجماجم: موضع، قال أبو عبيدة: سمي دير الجماجم منه لأنه يعمل فيها الأقداح
~~من خشب، قال أبو منصور: تسوى من الزجاج فيقال قحف وجمجمة، وبدير الجماجم
~~كانت وقعة ابن الأشعث مع الحجاج بالعراق، وقيل: سمي دير الجماجم لأنه بني
~~من جماجم القتلى لكثرة من قتل به. وفي حديث طلحة بن مصرف: رأى رجلا يضحك
~~فقال: إن هذا لم يشهد الجماجم، يريد وقعة دير الجماجم أي أنه لو رأى كثرة
~~من قتل به من قراء المسلمين وساداتهم لم يضحك، ويقال للسادات جماجم. وفي
~~حديث عمر: إيت الكوفة فإن بها جمجمة العرب أي ساداتها لأن الجمجمة الرأس
~~وهو أشرف الأعضاء. والجماجم: موضع بين الدهناء ومتالع في ديار تميم. ويوم
~~الجماجم: يوم من وقائع العرب في الإسلام معروف. وفي حديث يحيى ابن محمد:
~~أنه لم يزل يرى الناس يجعلون الجماجم في الحرث، هي الخشبة التي تكون في
~~رأسها سكة الحرث. والجمجمة: البئر تحفر ms07582 في السبخة.
# والجمجمة: الإهلاك، عن كراع. وجمجمه أهلكه، قال رؤبة:
# كم من عدى جمجمهم وجحجبا * جنم: ابن الأعرابي: الجنمة جماعة الشئ، قال
~~الأزهري: أصله الجلمة فقلبت اللام نونا، يقال: أخذت الشئ بجلمته إذا أخذته
~~كله.
# * جهم: الجهم والجهيم (* قوله والجهيم كذا بالأصل والمحكم بوزن أمير، وفي
~~القاموس الجهم وككتف). من الوجوه:
# الغليظ المجتمع في سماجة، وقد جهم جهومة وجهامة. وجهمه يجهمه: استقبله
~~بوجه كريه، قال عمرو بن الفضفاض الجهني:
# ولا تجهمينا، أم عمرو، فإنما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله (* قوله ولا
~~تجهمينا كذا بالأصل بالواو، والذي في الصحاح: فلا بالفاء، والذي في المحكم
~~والتهذيب: لا تجهمينا بالخرم، زاد في التكملة: الاجتهام الدخول في مآخير
~~الليل، ومثله في التهذيب). PageV12P110
# داء ظبي: أنه إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب، وقيل: أراد أنه ليس بنا
~~داء كما أن الظبي ليس به داء، قال أبو عبيد: وهذا أحب إلي. وتجهمه وتجهم
~~له: كجهمه إذا استقبله بوجه كريه.
# وفي حديث الدعاء: إلى من تكلني إلى عدو يتجهمني أي يلقاني بالغلظة والوجه
~~الكريه. وفي الحديث: فتجهمني القوم. ورجل جهم الوجه أي كالح الوجه، تقول
~~منه: جهمت الرجل وتجهمته إذا كلحت في وجهه. وقد جهم، بالضم، جهومة إذا صار
~~باسر الوجه. ورجل جهم الوجه وجهمه: غليظه، وفيه جهومة. ويقال للأسد: جهم
~~الوجه. وجهم الركب: غلظ. ورجل جهم وجهم وجهوم: عاجز ضعيف، قال:
# وبلدة تجهم الجهوما، زجرت فيها عيهلا رسوما تجهم الجهوما أي تستقبله بما
~~يكره.
# والجهمة والجهمة: أول مآخير الليل، وقيل: هي بقية سواد من آخره. ابن
~~السكيت: جهمة الليل وجهمته، بالفتح والضم، وهو أول مآخير الليل، وذلك ما
~~بين الليل إلى قريب من وقت السحر، وأنشد:
# قد أغتدي لفتية أنجاب، وجهمة الليل إلى ذهاب وقال الأسود بن يعفر وقهوة
~~صهباء باكرتها بجهمة، والديك لم ينعب أبو عبيد: مضى من الليل جهمة وجهمة.
~~والجهمة: القدر الضخمة، قال الأفوه:
# ومذانب ما تستعار، وجهمة سوداء، عند نشيجها، لا ترفع والجهام، بالفتح:
~~السحاب (* قوله والجهام بالفتح السحاب ms07583 في التكملة بعد هذا: يقال اجهمت
~~السماء). الذي لا ماء فيه، وقيل: الذي قد هراق ماءه مع الريح. وفي حديث
~~طهفة: ونستحيل الجهام، الجهام: السحاب الذي فرغ ماؤه، ومن روى نستخيل،
~~بالخاء المعجمة، أراد نتخيل في السحاب خالا أي المطر، وإن كان جهاما لشدة
~~حاجتنا إليه، ومن رواه بالحاء أراد لا ننظر من السحاب في حال إلا إلى جهام
~~من قلة المطر، ومنه قول كعب بن أسد لحيي بن أخطب: جئتني بجهام أي الذي
~~تعرضه علي من الدين لا خير فيه كالجهام الذي لا ماء فيه. وأبو جهمة الليثي:
~~معروف: حكاه ثعلب. وجهيم وجيهم:
# اسمان. وجهيمة: امرأة، قال:
# فيا رب عمر لي جهيمة أعصرا فمالك موت بالفراق دهاني وبنو جاهمة: بطن
~~منهم. وجيهم: موضع بالغور كثير الجن، وأنشد:
# أحاديث جن زرن جنا بجيهما * جهرم: الجهرمية: ثياب منسوبة من نحو البسط
~~وما يشبهها، يقال هي من كتان، وقال رؤبة:
# بل بلد ملء الفجاج قتمه، لا يشترى كتانه وجهرمه جعله اسما بإخراج ياء
~~النسبة. قال ابن بري: جهرم PageV12P111
# قرية من قرى فارس تنسب إليها الثياب والبسط، قال الزيادي: وقد يقال
~~للبساط نفسه جهرم.
# * جهضم: الجهضم: الضخم الجنبين، وقيل: الضخم الهامة المستديرها، وفي
~~الصحاح: الضخم الهامة المستدير الوجه، وقيل: هو المنتفخ الجنبين الغليظ
~~الوسط. التهذيب: ابن الأعرابي الجهضم الجبان. فلان جهضم ماه القلب: نهاية
~~في الجبن، وتجهضم الفحل على أقرانه: علاهم بكلكله. وبعير جهضم الجنبين:
~~ضخم، وفي التهذيب: رحب الجنبين. والجهضم: الأسد. والتجهضم:
# كالتعظم والتغطرس.
# * جهنم: الجهنام: القعر البعيد. وبئر جهنم وجهنام، بكسر الجيم والهاء:
~~بعيدة القعر، وبه سميت جهنم لبعد قعرها، ولم يقولوا حهنام فيها، وقال
~~اللحياني: جهنام اسم أعجمي، وجهنام اسم رجل، وجهنام لقب عمرو بن قطن من بني
~~سعد بن قيس بن ثعلبة، وكان يهاجي الأعشى، ويقال هو اسم تابعته، وقال فيه
~~الأعشى:
# دعوت خليلي مسحلا، ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وتركه إجراء جهنام
~~يدل على أنه أعجمي، وقيل: هو أخو هريرة التي يتغزل بها في شعره: ودع هريرة. ms07584
~~الجوهري: جهنم من أسماء النار التي يعذب الله بها عباده، نعوذ بالله منها،
~~هذه عبارة الجوهري ولو قال: يعذب بها من استحق العذاب من عبيده كان أجود،
~~قال: وهو ملحق بالخماسي، بتشديد الحرف الثالث منه، ولا يجرى للمعرفة
~~والتأنيث: ويقال: هو فارسي معرب الأزهري: في جهنم قولان: قال يونس بن حبيب
~~وأكثر النحويين: جهنم اسم النار التي يعذب الله بها في الآخرة، وهي أعجمية
~~لا تجرى للتعريف والعجمة، وقال آخرون: جهنم عربي سميت نار الآخرة بها لبعد
~~قعرها، وإنما لم تجر لثقل التعريف وثقل التأنيث، وقيل: هو تعريب كهنام
~~بالعبرانية، قال ابن بري: من جعل جهنم عربيا احتج بقولهم بئر جهنام ويكون
~~امتناع صرفها للتأنيث والتعريف، ومن جعل جهنم اسما أعجميا احتج بقول
~~الأعشى:
# ودعوا له جهنام فلم يصرف، فتكون جهنم على هذا لا تنصرف للتعريف والعجمة
~~والتأنيث أيضا، ومن جعل جهنام اسما لتابعة الشاعر المقاوم للأعشى لم تكن
~~فيه حجة لأنه يكون امتناع صرفه للتأنيث والتعريف لا للعجمة. وحكى أبو علي
~~عن يونس: أن جهنم اسم عجمي، قال أبو علي: ويقويه امتناع صرف جهنام في بيت
~~الأعشى. وقال ابن خالويه: بئر جهنام للبعيدة القعر، ومنه سميت جهنم، قال:
~~فهذا يدل أنها عربية، وقال ابن خالويه أيضا:
# جهنام، بالضم، للشاعر الذي يهاجي الأعشى، واسم البئر جهنام، بالكسر.
# * جوم: الجوم: الرعاء يكون أمرهم واحدا. الليث: الجوم كأنها فارسية، وهم
~~الرعاة أمرهم وكلامهم ومجلسهم واحد.
# والجام: إناء من فضة، عربي صحيح، قال ابن سيده: وإما قضينا بأن ألفها واو
~~لأنها عين. ابن الأعرابي: الجام الفاثور من اللجين ويجمع على أجؤم. قال:
~~وجام يجوم مثل حام يحوم حوما إذا طلب شيئا خيرا أو شرا. ابن الأعرابي: جمع
~~الجام جامات، ومنهم من يقول جوم. ابن بري: الجام PageV12P112
# جمع جامة، وجمعها جامات، وتصغيرها جويمة، قال: وهي مؤنثة أعني الجام.
# * جيم: الجيم: حرف هجاء، وهو حرف مجهور، التهذيب: الجيم من الحروف التي
~~تؤنث ويجوز تذكيرها. وقد جيمت جيما إذا كتبتها (* زاد في شرح القاموس:
~~الجيم بالكسر ms07585 الجعل المغتلم، نقله في البصائر عن الخليل، وأنشد:
# كأني جيم في الوغى ذو شكيمة * ترى البزل فيه راتعات ضوامرا والجيم:
~~الديباج، عن أبي عمرو الشيباني، وبه سمى كتابه في اللغة لحسنه، نقله في
~~البصائر).
# * جيعم: الجيعم: الجائع.
# فصل الحاء المهملة * حبرم: الأزهري: من الرباعي (* قوله من الرباعي إلخ
~~عبارته: ومن الرباعي المؤلف قولهم لمرقة حب الرمان: المحبرم، ومنه قول
~~الراجز:
# لم يعرف السكباج والمحبرما). المؤلف المحبرم وهو مرقة حب الرمان.
# * حتم: الحتم: القضاء، قال ابن سيده: الحتم إيجاب القضاء. وفي التنزيل
~~العزيز. كان على ربك حتما مقضيا، وجمعه حتوم، قال أمية بن أبي الصلت:
# حناني ربنا، وله عنونا، بكفيه المنايا والحتوم وفي الصحاح:
# عبادك يخطئون، وأنت رب بكفيك المنايا والحتوم وحتمت عليك الشئ: أوجبت.
~~وفي حديث الوتر: الوتر ليس بحتم كصلاة المكتوبة، الحتم:، اللازم الواجب
~~الذي لا بد من فعله. وحتم الله الأمر يحتمه: قضاه. والحاتم: القاضي، وكانت
~~في العرب امرأة مفوهة يقال لها صدوف، قالت: لا أتزوج إلا من يرد علي جوابي،
~~فجاء خاطب فوقف ببابها فقالت: من أنت؟ فقال:
# بشر ولد صغيرا ونشأ كبيرا، قالت: أين منزلك؟ قال: على بساط واسع وبلد
~~شاسع، قريبه بعيد وبعيده قريب، فقالت: ما اسمك؟ قال:
# من شاء أحدث اسما، ولم يكن ذلك عليه حتما، قالت: كأنه لا حاجة لك، قال:
~~لو لم تكن حاجة لم آتك، ولم أقف ببابك، وأصل بأسبابك، قالت: أسر حاجتك أم
~~جهر؟ قال: سر وستعلن قالت:
# فأنت خاطب؟ قال: هو ذاك، قالت: قضيت، فتزوجها. والحتم: إحكام الأمر.
# والحاتم: الغراب الأسود، وأنشد لمرقش السدوسي، وقيل هو لخزر بن لوذان:
# لا يمنعنك، من بغا ء الخير، تعقاد التمائم ولقد غدوت، وكنت لا أغدو، على
~~واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من، والأيامن كالأشائم وكذاك لا خير، ولا شر
~~على أحد بدائم قد خط ذلك في الزبو ر الأوليات القدائم قال: والحاتم
~~المشؤوم. والحاتم: الأسود من كل شئ. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به أسحم
~~PageV12P113
# أحتم أي أسود. والحتمة، بفتح الحاء (* قوله ms07586 والحتمة بفتح الحاء إلخ كذا
~~في النهاية والمحكم مضبوطا بهذا الضبط أيضا، والذي في القاموس والتكملة:
~~والحتمة، بالضم، السواد اه.
# وجعلهما الشارح لغتين فيها) والتاء: السواد، وقيل: سمي الغراب الأسود
~~حاتما لأنه يحتم عندهم بالفراق إذا نعب أي يحكم.
# والحاتم: الحاكم الموجب للحكم. ابن سيده: الحاتم غراب البين لأنه يحتم
~~بالفراق، وهو أحمر المنقار والرجلين، وقال اللحياني: هو الذي يولع بنتف
~~ريشه وهو يتشاءم به، قال خثيم بن عدي، وقيل الرقاص الكلبي، يمدح مسعود بن
~~بحر، قال ابن بري وهو الصحيح:
# وليس بهياب، إذا شد رحله يقول: عداني اليوم واق وحاتم وأنشده الجوهري:
~~ولست بهياب، قال ابن بري: والصحيح وليس بهياب لأن قبله:
# وجدت أباك الحر بحرا بنجدة، بناها له مجدا أشم قماقم (* قوله الحر سيأتي
~~في مادة خثرم بدله الخير).
# وليس بهياب، إذا شد رحله يقول: عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على ذاك
~~مقدما، إذا صد عن تلك الهنات الخثارم وقيل: الحاتم الغراب الأسود لأنه يحتم
~~عندهم بالفراق، قال النابغة:
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا، وبذاك تنعاب الغراب الأسود قول مليح الهذلي:
# وصدق طواف تنادوا بردهم لهاميم غلبا، والسوام المسرح حتوم ظباء واجهتنا
~~مروعة، تكاد مطايانا عليهن تطمح يكون حتوم جمع حاتم كشاهد وشهود، ويكون
~~مصدر حتم. وتحتم:
# جعل الشئ عليه حتما، قال لبيد:
# ويوم أتانا حي عروة وابنه إلى فاتك ذي جرأة قد تحتما والحتامة: ما بقي
~~على المائدة من الطعام أو ما سقط منه إذا أكل، وقيل: الحتامة (* قوله وقيل
~~الحتامة إلخ هكذا بالأصل) ما فضل من الطعام على الطبق الذي يؤكل عليه.
# والتحتم: أكل الحتامة وهي فتات الخبز. وفي الحديث: من أكل وتحتم دخل
~~الجنة، التحتم: أكل الحتامة، وهي فتات الخبز الساقط على الخوان. وتحتم
~~الرجل إذا أكل شيئا هشا في فيه. الليث:
# التحتم الشئ إذا أكلته فكان في فمك هشا. والحتمة: السواد.
# والأحتم: الأسود. والتحتم: الهشاشة. يقال: هو ذو تحتم، وهو غض المتحتم.
~~والتحتم: تفتت الثؤلول إذا جف.
# والتحتم: تكسر الزجاج بعضه على بعض. ms07587
# والحتمة: القارورة المفتتة.
# وفي نوادر الأعراب: يقال تحتمت له بخير أي تمنيت له خيرا وتفاءلت له.
~~ويقال: هو الأخ الحتم أي المحض الحق، وقال أبو خراش يرثي رجلا (* قوله رجلا
~~في التكملة: يرثي خالد بن زهير): PageV12P114
# فوالله لا أنساك، ما عشت، ليلة، صفيي من الإخوان والولد الحتم وحاتم
~~الطائي: يضرب به المثل في الجود، وهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج،
~~قال الفرزدق:
# على حالة لو أن في القوم حاتما، على جوده، ما جاد بالمال، حاتم (* قوله
~~على جوده إلخ كذا في الأصل، والمشهور:
# على جوده لضن بالماء حاتم).
# وإنما خفضه على البدل من الهاء في جوده، وقول الشاعر:
# وحاتم الطائي وهاب المئي وهو اسم ينصرف، وإنما ترك التنوين وجعل بدل كسرة
~~النون لالتقاء الساكنين، حذف النون للضرورة، قال ابن بري: وهذا الشعر
~~لامرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن، وذكر أبو زيد أنه للعامرية،
~~وقبله:
# حيدة خالي ولقيط وعلي، وحاتم الطائي وهاب المئي ولم يكن كخالك العبد
~~الدعي يأكل أزمان الهزال والسني هياب عير ميتة غير ذكي وتحتم: موضع، قال
~~السليك بن السلكة:
# بحمد الإله وامرئ هو دلني، حويت النهاب من قضيب وتحتما * حتلم: حتلم
~~وحتلم (* قوله حتلم كزبرج وجعفر كما في القاموس):
# موضع.
# * حثم: الحثمة: أكيمة صغيرة سوداء من حجارة. والحثم: الطرق قوله والحثم
~~الطرق ضبط في نسخة من التهذيب بهذا الضبط). العالية.
# والحثمة: أرنبة الأنف. والحثمة: المهر الصغير، الأخيرتان عن الهجري،
~~والجمع من كل ذلك حثام. وحثم له حثما أي أعطاه. الجوهري:
# الحثمة الأكمة الحمراء، وبها سميت المرأة حثمة.
# الأزهري: سمعت العرب تقول للرابية الحثمة. يقال: انزل بهاتيك الحثمة،
~~وجمعها حثمات، ويجوز حثمة، بسكون الثاء، ومنه ابن أبي حثمة. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه، ذكر حثمة، هي بفتح الحاء وسكون الثاء:
# موضع بمكة قرب الحجون. وأبو حثمة: رجل من جلساء عمر، رضي الله عنه، كني
~~بذلك. وحثم له الشئ يحثمه حثما ومحثه: دلكه بيده دلكا شديدا، قال ابن دريد:
~~وليس بثبت.
# * حثرم: الحثرمة، ms07588 بالكسر: الدائرة التي تحت الأنف. الجوهري:
# الحثرمة الدائرة في وسط الشفة العليا، وقيل هي الأرنبة، كلاهما بكسر
~~الحاء والراء، ورواه ابن دريد بفتحهما، وقد رواه بعضهم بالخاء المعجمة مع
~~الكسر في الخاء والراء، قال الجوهري: إذا طالت الحثرمة قليلا قيل رجل أبظر،
~~وقال:
# كأنما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسى خاتن قال ابن بري: وحكى ابن دريد
~~حثربة، بالباء. وقال أبو حاتم السجزي: الخثرمة بالخاء لهذه الدائرة. ابن
~~الأعرابي: الحثرمة بالخاء، الأزهري: هما لغتان، بالحاء والخاء، في هذه
~~الكلمة. ورجل حثارم:
# غليظ الشفة، والاسم الحثرمة. PageV12P115
# * حثلم: الحثلب والحثلم: عكر الدهن أو السمن في بعض اللغات.
# * حجم: الإحجام: ضد الإقدام. أحجم عن الأمر: كف أو نكص هيبة. وفي الحديث:
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أخذ سيفا يوم أحد فقال: من يأخذ هذا
~~السيف بحقه؟ فأحجم القوم أي نكصوا وتأخروا وتهيبوا أخذه. ورجل محجام: كثير
~~النكوص.
# والحجام: شئ يجعل في فم البعير أو خطمه لئلا يعض (* قوله لئلا يعض في
~~المحكم بعده: وقال أبو حنيفة الدينوري هي مخلاة تجعل على خطمه لئلا يعض)،
~~وهو بعير محجوم، وقد حجمه يحجمه حجما إذا جعل على فمه حجاما وذلك إذا هاج.
~~وفي الحديث عن ابن عمر: وذكر أباه فقال:
# كان يصيح الصيحة يكاد من سمعها يصعق كالبعير المحجوم وأما قوله في حديث
~~حمزة: إنه خرج يوم أحد كأنه بعير محجوم، وفي رواية: رجل محجوم، قال ابن
~~الأثير: أي جسيم، من الحجم وهو النتو، قال ابن سيده: وربما قيل في الشعر
~~فلان يحجم فلانا عن الأمر أي يكفه، والحجم: كفك إنسانا عن أمر يريده. يقال:
~~أحجم الرجل عن قرنه، وأحجم إذا جبن وكف، قاله الأصمعي وغيره، وقال مبتكر
~~الأعرابي: حجمته عن حاجته منعته عنها، وقال غيره: حجوته عن حاجته مثله،
~~وحجمته عن الشئ أحجمه أي كففته عنه. يقال:
# حجمته عن الشئ فأحجم أي كففته فكف، وهو من النوادر مثل كببته فأكب. قال
~~ابن بري: يقال حجمته عن الشئ فأحجم أي كففته عنه وأحجم ms07589 هو وكببته وأكب هو،
~~وشنقت البعير وأشنق هو إذا رفع رأسه، ونسلت ريش الطائر وأنسل هو، وقشعت
~~الريح الغيم وأقشع هو، ونزفت البئر وأنزفت هي، ومريت الناقة وأمرت هي إذا
~~در لبنها. وإحجام المرأة المولود: أول إرضاعة ترضعه، وقد أحجمت له. وحجم
~~العظم يحجمه حجما:
# عرقه. وحجم ثدي المرأة يحجم حجوما: بدا نهوده، قال الأعشى:
# قد حجم الثدي على نحرها في مشرق ذي بهجة ناضر (* قوله ذي بهجة إلخ كذا في
~~المحكم، وفي التكملة: ذي صبح نائر).
# وهذه اللفظة في التهذيب بالألف في النثر والنظم: قد أحجم الثدي على نحر
~~الجارية.
# قال: وحجم وبجم إذا نظر نظرا شديدا، قال الأزهري: وحمج مثله. ويقال
~~للجارية إذا غطى اللحم رؤوس عظامها فسمنت: ما يبدو لعظامها حجم، الجوهري:
~~حجم الشئ حيده. يقال: ليس لمرفقه حجم أي نتو. وحجم كل شئ: ملمسه الناتئ تحت
~~يدك، والجمع حجوم. وقال اللحياني: حجم العظام أن يوجد مس العظام من وراء
~~الجلد، فعبر عنه تعبيره عن المصادر، قال ابن سيده: فلا أدري أهو عنده مصدر
~~أم اسم. قال الليث: الحجم وجدانك مس شئ تحت ثوب، تقول: مسست بطن الحبلى
~~فوجدت حجم الصبي في بطنها. وفي الحديث: لا يصف حجم عظامها، قال ابن الأثير:
~~أراد لا يلتصق الثوب ببدنها فيحكي الناتئ والناشز من عظامها ولحمها، وجعله
~~واصفا على التشبيه لأنه إذا أظهره وبينه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه.
~~والحجم: المص. يقال: PageV12P116
# حجم الصبي ثدي أمه إذا مصه. وما حجم الصبي ثدي أمه أي ما مصه. وثدي محجوم
~~أي ممصوص. والحجام: المصاص. قال الأزهري: يقال للحاجم حجام لامتصاصه فم
~~المحجمة، وقد حجم يحجم ويحجم حجما وحاجم حجوم ومحجم رفيق. والمحجم
~~والمحجمة: ما يحجم به. قال الأزهري: المحجمة قارورته، وتطرح الهاء فيقال
~~محجم، وجمعه محاجم، قال زهير:
# ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي الحديث: أعلق فيه محجما، قال ابن الأثير:
~~المحجم، بالكسر، الآلة التي يجمع فيها دم الحجامة عند المص، قال: والمحجم
~~أيضا مشرط الحجام، ومنه الحديث: لعقة عسل أو شرطة ms07590 محجم، وحرفته وفعله
~~الحجامة. والحجم: فعل الحاجم وهو الحجام.
# واحتجم: طلب الحجامة، وهو محجوم، وقد احتجمت من الدم. وفي حديث الصوم:
~~أفطر الحاجم والمحجوم، ابن الأثير: معناه: أنهما تعرضا للإفطار، أما
~~المحجوم فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما أعجزه عن الصوم، وأما الحاجم
~~فلا يأمن أن يصل إلى حلقه شئ من الدم فيبلعه أو من طعمه، قال: وقيل هذا على
~~سبيل الدعاء عليهما أي بطل أجرهما فكأنهما صارا مفطرين، كقوله: من صام
~~الدهر فلا صام ولا أفطر. والمحجمة من العنق: موضع المحجمة. وأصل الحجم
~~المص، وقولهم: أفرغ من حجام ساباط، لأنه كان تمر به الجيوش فيحجمهم نسيئة
~~من الكساد حتى يرجعوا فضربوا به المثل، قال ابن دريد:
# الحجامة من الحجم الذي هو البداء لأن اللحم ينتبر أي يرتفع. والحوجمة:
~~الورد الأحمر، والجمع حوجم.
# * حدم: الأزهري: الحدم شدة إحماء الشئ بحر الشمس والنار، تقول:
# حدمه كذا فاحتدم، وقال الأعشى:
# وإدلاج ليل على غرة، وهاجرة حرها محتدم الفراء: للنار حدمة وحمدة وهو صوت
~~الإلتهاب. وحدمة النار، بالتحريك: صوت التهابها. وهذا يوم محتدم ومحتمد:
~~شديد الحر.
# والإحتدام: شدة الحر. وقال أبو زيد: احتدم يومنا و احتمد. اين سيده: حدم
~~النار والحر وحدمهما شدة احتراقهما وحميهما. الجوهري:
# احتدمت النار التهبت. غيره: احتدمت النار والحر اتقدا.
# واحتدم صدر فلان غيظا واحتدم علي غيظا وتحدم: تحرق، وهو على التشبيه
~~بذلك، وما أدري ما أحدمه. وكل شئ التهب فقد احتدم.
# والحدمة: صوت جوف الأسود من الحيات. الأزهري: قال أبو حاتم الحدمة من
~~أصوات الحية صوت حفه كأنه دوي يحتدم.
# واحتدمت القدر إذا اشتد غليانها. قال أبو زيد: زفير النار لهبها وشهيقها
~~وحدمها وحمدها وكلحبتها بمعنى واحد.
# واحتدم الشراب إذا غلى، قال الجعدي يصف الخمر:
# ردت إلى أكلف المناكب مر شوم مقيم في الطين محتدم قال الأزهري: أنشد أبو
~~عمرو:
# (* قوله أنشد أبو عمرو إلخ ليس محل ذكره هنا بل محل مادة د ح م).
~~PageV12P117
# قالت: وكيف وهو كالمبرتك؟
# إني لطول الفشل فيه أشتكي، فادحمه شيئا ساعة ms07591 ثم ابرك ابن سيده: احتدم
~~الدم إذا اشتدت حمرته حتى يسود، وحدمه.
# الجوهري: قدر حدمة سريعة الغلي، وهو ضد الصلود. وفي حديث علي:
# يوشك أن تغشاكم دواجي ظلله واحتدام علله أي شدتها، وهو من احتدام النار
~~أي التهابها وشدة حرها.
# وحدمة: موضع (* قوله وحدمة موضع عبارة المحكم: وحدمة مضبوطا بالضم وقيل
~~حدمة مضبوطا كهمزة موضع، وصرح بذلك كله في التكملة) معروف.
# * حذم: الحذم: القطع الوحي. حذمه يحذمه حذما: قطعه قطعا وحيا، وقيل: هو
~~القطع ما كان. وسيف حذم وحذيم. قاطع.
# والحذم: الإسراع في المشي وكأنه مع هذا يهوي بيديه إلى خلف، والفعل
~~كالفعل، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لبعض المؤذنين: إذا أذنت فترسل وإذا
~~أقمت فاحذم، قال الأصمعي: الحذم الحذر في الإقامة وقطع التطويل، يريد عجل
~~إقامة الصلاة ولا تطولها كالأذان، هكذا رواه الهروي بالحاء المهملة، وذكره
~~الزمخشري في الخاء المعجمة، وسيجئ، وقيل: الحذم كالنتف في المشي شيبة بمشي
~~الأرانب. والحذم: المشي الخفيف. وكل شئ أسرعت فيه فقد حذمته، يقال: حذم في
~~قراءته، والحمام يحذم في طيرانه كذلك.
# ابن الأعرابي: الحذم الأرانب السراع، والحذم أيضا اللصوص الحذاق. والأرنب
~~تحذم أي تسرع، ويقال لها حذمة لذمة، تسبق الجمع بالأكمة، حذمة إذا عدت في
~~الأكمة أسرعت فسبقت من يطلبها، لذمة: لازمة للعدو. ويقال: حذم في مشيته إذا
~~قارب الخطى وأسرع. والحذم: القصير من الرجال القريب الخطو. وقال أبو عدنان:
~~الحذمان شئ من الذميل فوق المشي، قال: وقال لي خالد بن جنبة الحذمان إبطاء
~~المشي، وهو من حروف الأضداد، قال: واشترى فلان عبدا حذام المشي لا خير فيه.
~~وامرأة حذمة: قصيرة. والحذمة:
# المرأة القصيرة، وقال:
# إذا الخريع العنققير الحذمه يؤرها فحل شديد الصممه قال ابن بري: كذا ذكره
~~يعقوب الحذمة، بالحاء، وكذا أنشده أبو عمرو الشيباني في نوادره بالحاء
~~أيضا، والمعروف الجدمة، بالجيم مفتوحة والدال، وصواب القافية الأخيرة
~~الضمضمة، قال: وكذا أنشده أبو عمرو الشيباني، وكذا أنشده ابن السكيت أيضا
~~وفسره فقال: الضمضمة الأخذ الشديد. يقال: أخذه فضمضمه أي كسره، قال وأوله: ms07592
# سمعت من فوق البيوت كدمه، إذا الخريع العنقفير الجدمه يؤرها فحل شديد
~~الضمضمه، أرا بعتار إذا ما قدمه فيها انفرى وماحها وخرمه، فطفقت تدعو
~~الهجين ابن الأمة فما سمعت بعد تيك النأمه منها، ولا منه هناك، أبلمه قال:
~~والرجز لرياح الدبيري. PageV12P118
# والحذيم: الحاذق بالشئ.
# وحذمة: اسم فرس. وحذام: مثل قطام. وحذام: اسم امرأة معدولة عن حاذمة، قال
~~ابن بري: هي بنت العتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة، قال وسيم بن طارق، ويقال
~~لجيم بن صعب وحذام امرأته:
# إذا قالت حذام فصدقوها، فإن القول ما قالت حذام التهذيب: حذام من أسماء
~~النساء، قال: جرت العرب حذام في موضع الرفع لأنها مصروفة عن حاذمة، فلما
~~صرفت إلى فعال كسرت لأنهم وجدوا أكثر حالات المؤنث إلى الكسر، كقولك: أنت
~~عليك، وكذلك فجار وفساق، قال:
# وفيه قول آخر أن كل شئ عدل من هذا الضرب عن وجهه يحمل على إعراب الأصوات
~~والحكايات من الزجر ونحوه مجرورا، كما يقال في زجر البعير ياه ياه، ضاعف
~~ياه مرتين، قال ذو الرمة:
# ينادي بيهياه وياه، كأنه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه (* قوله ينادي
~~بيهياه وياه أي ينادي ياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فإذا أبطأ عنه
~~قال ياه).
# يقول: سكن الحرف الذي قبل الحرف الآخر فحرك آخره بكسرة، وإذا تحرك الحرف
~~قبل الحرف الآخر وسكن الآخر جزمت، كقولك بجل وأجل، وأما حسب وجير فإنك كسرت
~~آخره وحركته بسكون السين والياء، قال ابن بري: وأما قول الشاعر:
# بصير بما أعيا النطاسي حذيما فإنما أراد ابن حذيم (* قوله فإنما أراد ابن
~~حذيم إلخ عبارة شرح القاموس: قال ابن السكيت في شرح الديوان الطبيب هو حذيم
~~نفسه أو هو ابن حذيم، وإنما حذف ابن اعتمادا على الشهرة، قال شيخنا: وهل
~~يكون هذا من الحذف مع اللبس أو من الحذف مع أمن اللبس خلاف، وقد بسطه
~~البغدادي في شرح شواهد الرضي بما فيه كفقاية)، فحذف ابن. وحذيمة: ابن يربوع
~~بن غيظ بن مرة. وحذيم وحذيم: إسمان.
# * حذلم: الأصمعي: حذلم ms07593 سقاءه إذا ملأه، وأنشد:
# بشابة فالقهب المزاد المحذلما وحذلم فرسه: أصلحه. وحذلم العود: براه
~~وأحده. وإناء محذلم: مملوء. والحذلوم: الخفيف السريع. وتحذلم الرجل إذا
~~تأدب وذهب فضول حمقه.
# وحذلم: اسم مشتق منه. وحذلم: اسم رجل. وتميم ابن حذلم الضبي: من
~~التابعين.
# والحذلمة: الهذلمة، وهو الإسراع. يقال: مر يتحذلم إذا مر كأنه يتدحرج.
~~وحذلمت: دحرجت. وذحلمت، بتقديم الذال:
# صرعت. الأزهري: الحذلمة السرعة، قال الأزهري: هذا الحرف وجد في كتاب
~~الجمهرة لابن دريد مع حروف غيرها وما وجدت أكثرها لأحد من الثقات.
# * حرم: الحرم، بالكسر، والحرام: نقيض الحلال، وجمعه حرم، قال الأعشى:
# مهادي النهار لجاراتهم، وبالليل هن عليهم حرم وقد حرم عليه الشئ حرما
~~وحراما وحرم الشئ، بالضم، حرمة وحرمه الله عليه وحرمت الصلاة على المرأة
~~حرما وحرما، وحرمت عليها PageV12P119
# حرما وحراما: لغة في حرمت. الأزهري: حرمت الصلاة على المرأة تحرم حروما،
~~وحرمت المرأة على زوجها تحرم حرما وحراما، وحرم عليه السحور حرما، وحرم
~~لغة.
# والحرام: ما حرم الله. والمحرم: الحرام. والمحارم: ما حرم الله. ومحارم
~~الليل: مخاوفه التي يحرم على الجبان أن يسلكها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# محارم الليل لهن بهرج، حين ينام الورع المحرج (* قوله المحرج كذا هو
~~بالأصل والصحاح، وفي المحكم، المزلج كمعظم).
# ويروى: مخارم الليل أي أوائله. وأحرم الشئ: جعله حراما.
# والحريم: ما حرم فلم يمس. والحريم: ما كان المحرمون يلقونه من الثياب فلا
~~يلبسونه، قال:
# كفى حزنا كري عليه كأنه لقى، بين أيدي الطائفين، حريم الأزهري: الحريم
~~الذي حرم مسه فلا يدنى منه، وكانت العرب في الجاهلية إذا حجت البيت تخلع
~~ثيابها التي عليها إذا دخلوا الحرم ولم يلبسوها ما داموا في الحرم، ومنه
~~قول الشاعر:
# لقى، بين أيدي الطائفين، حريم وقال المفسرون في قوله عز وجل: يا بني آدم
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد، كان أهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا
~~نطوف بالبيت في ثياب قد أذنبنا فيها، وكانت المرأة تطوف عريانة أيضا إلا
~~أنها كانت تلبس رهطا من سيور، وقالت امرأة من العرب:
# اليوم ms07594 يبدو بعضه أو كله، وما بدا منه فلا أحله تعني فرجها أنه يظهر من
~~فرج الرهط الذي لبسته، فأمر الله عز وجل بعد ذكره عقوبة آدم وحواء بأن بدت
~~سوآتهما بالاستتار فقال: يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد، قال الأزهري:
~~والتعري وظهور السوءة مكروه، وذلك مذ لدن آدم. والحريم: ثوب المحرم، وكانت
~~العرب تطوف عراة وثيابهم مطروحة بين أيديهم في الطواف. وفي الحديث: أن عياض
~~بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فكان إذا حج طاف
~~في ثيابه، كان أشراف العرب الذي يتحمسون على دينهم أي يتشددون إذا حج أحدهم
~~لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم، ولم يطف إلا في ثيابه فكان لكل رجل من
~~أشرافهم رجل من قريش، فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه، كما يقال كري للمكري
~~والمكتري، قال: والنسب في الناس إلى الحرم حرمي، بكسر الحاء وسكون الراء.
# يقال: رجل حرمي، فإذا كان في غير الناس قالوا ثوب حرمي.
# وحرم مكة: معروف وهو حرم الله وحرم رسوله. والحرمان: مكة والمدينة،
~~والجمع أحرام. وأحرم القوم: دخلوا في الحرم. ورجل حرام: داخل في الحرم،
~~وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، وقد جمعه بعضهم على حرم.
# والبيت الحرام والمسجد الحرام والبلد الحرام. وقوم حرم ومحرمون. والمحرم:
~~الداخل في الشهر الحرام، والنسب إلى الحرم حرمي، PageV12P120
# والأنثى حرمية، وهو من المعدول الذي يأتي على غير قياس، قال المبرد: يقال
~~امرأة حرمية وحرمية وأصله من قولهم:
# وحرمة البيت وحرمة البيت، قال الأعشى:
# لا تأوين لحرمي مررت به، بوما، وإن ألقي الحرمي في النار وهذا البيت
~~أورده ابن سيده في المحكم، واستشهد به ابن بري في أماليه على هذه الصورة،
~~وقال: هذا البيت مصحف، وإنما هو:
# لا تأوين لجرمي ظفرت به، يوما، وإن ألقي الجرمي في النار الباخسين لمروان
~~بذي خشب، والداخلين على عثمان في الدار وشاهد الحرمية قول النابغة
~~الذبياني:
# كادت تساقطني رحلي وميثرتي، بذي المجاز، ولم تحسس به نغما من قول حرمية
~~قالت، وقد ظعنوا:
# هل في ms07595 مخفيكم من يشتري أدما؟
# وقال أبو ذؤيب:
# لهن نشيج بالنشيل، كأنها ضرائر حرمي تفاحش غارها قال الأصمعي: أظنه عنى
~~به قريشا، وذلك لأن أهل الحرم أول من اتخذ الضرائر، وقالوا في الثوب
~~المنسوب إليه حرمي، وذلك للفرق الذي يحافظون عليه كثيرا ويعتادونه في مثل
~~هذا. وبلد حرام ومسجد حرام وشهر حرام.
# والأشهر الحرم أربعة: ثلاثة سرد أي متتابعة وواحد فرد، فالسرد ذو القعدة
~~وذو الحجة والمحرم، والفرد رجب. وفي التنزيل العزيز: منها أربعة حرم، قوله
~~منها، يريد الكثير، ثم قال:
# فلا تظلموا فيهن أنفسكم لما كانت قليلة.
# والمحرم: شهر الله، سمته العرب بهذا الاسم لأنهم كانوا لا يستحلون فيه
~~القتال، وأضيف إلى الله تعالى إعظاما له كما قيل للكعبة بيت الله، وقيل:
~~سمي بذلك لأنه من الأشهر الحرم، قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي. الجوهري: من
~~الشهور أربعة حرم كانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا حيان خثعم وطئ،
~~فإنهما كانا يستحلان الشهور، وكان الذين ينسؤون الشهور أيام المواسم
~~يقولون: حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور إلا دماء المحلين، فكانت العرب
~~تستحل دماءهم خاصة في هذه الشهور، وجمع المحرم محارم ومحاريم ومحرمات.
~~الأزهري:
# كانت العرب تسمي شهر رجب الأصم والمحرم في الجاهلية، وأنشد شمر قول حميد
~~بن ثور:
# رعين المرار الجون من كل مذنب، شهور جمادى كلها والمحرما قال: وأراد
~~بالمحرم رجب، وقال: قاله ابن الأعرابي، وقال الآخر: أقمنا بها شهري ربيع
~~كليهما، وشهري جمادى، واستحلوا المحرما وروى الأزهري بإسناده عن أم بكرة:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، خطب في صحته فقال: ألا إن الزمان قد استدار
~~كهيئته يوم خلق السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم،
~~ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، PageV12P121
# ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان. والمحرم: أول الشهور. وحرم وأحرم: دخل
~~في الشهر الحرام، قال:
# وإذ فتك النعمان بالناس محرما، فملئ من عوف بن كعب سلاسله فقوله محرما
~~ليس من إحرام الحج، ولكنه الداخل في الشهر الحرام.
# والحرم، بالضم: الإحرام بالحج. وفي ms07596 حديث عائشة، رضي الله عنها: كنت
~~أطيبه، صلى الله عليه وسلم، لحله ولحرمه أي عند إحرامه، الأزهري: المعنى
~~أنها كانت تطيبه إذا اغتسل وأراد الإحرام والإهلال بما يكون به محرما من حج
~~أو عمرة، وكانت تطيبه إذا حل من إحرامه، الحرم، بضم الحاء وسكون الراء:
~~الإحرام بالحج، وبالكسر: الرجل المحرم، يقال: أنت حل وأنت حرم. والإحرام:
~~مصدر أحرم الرجل يحرم إحراما إذا أهل بالحج أو العمرة وباشر أسبابهما
~~وشروطهما من خلع المخيط، وأن يجتنب الأشياء التي منعه الشرع منها كالطيب
~~والنكاح والصيد وغير ذلك، والأصل فيه المنع، فكأن المحرم ممتنع من هذه
~~الأشياء. ومنه حديث الصلاة: تحريمها التكبير، كأن المصلي بالتكبير والدخول
~~في الصلاة صار ممنوعا من الكلام والأفعال الخارجة عن كلام الصلاة وأفعالها،
~~فقيل للتكبير تحريم لمنعه المصلي من ذلك، وإنما سميت تكبيرة الإحرام أي
~~الإحرام بالصلاة. والحرمة: ما لا يحل لك انتهاكه، وكذلك المحرمة والمحرمة،
~~بفتح الراء وضمها، يقال: إن لي محرمات فلا تهتكها، واحدتها محرمة ومحرمة،
~~يريد أن له حرمات. والمحارم: ما لا يحل إستحلاله.
# وفي حديث الحديبية: لا يسألوني خطة يعظمون فيها حرمات الله إلا أعطيتهم
~~إياها، الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات، يريد حرمة الحرم، وحرمة الإحرام،
~~وحرمة الشهر الحرام.
# وقوله تعالى: ذلك ومن يعظم حرمات الله، قال الزجاج: هي ما وجب القيام به
~~وحرم التفريط فيه، وقال مجاهد: الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهى الله من
~~معاصيه كلها، وقال عطاء: حرمات الله معاصي الله. وقال الليث: الحرم حرم مكة
~~وما أحاط إلى قريب من الحرم، قال الأزهري: الحرم قد ضرب على حدوده بالمنار
~~القديمة التي بين خليل الله، عليه السلام، مشاعرها وكانت قريش تعرفها في
~~الجاهلية والإسلام لأنهم كانوا سكان الحرم، ويعملون أن ما دون المنار إلى
~~مكة من الحرم وما وراءها ليس من الحرم، ولما بعث الله عز وجل محمدا، صلى
~~الله عليه وسلم، أقر قريشا على ما عرفوه من ذلك، وكتب مع ابن مربع الأنصاري
~~إلى قريش: أن قروا على مشاعركم فإنكم على ms07597 إرث من إرث إبراهيم، فما كان دون
~~المنار، فهو حرم لا يحل صيده ولا يقطع شجره، وما كان وراء المنار، فهو من
~~الحل يحل صيده إذا لم يكن صائده محرما. قال: فإن قال قائل من الملحدين في
~~قوله تعالى: أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم، كيف
~~يكون حرما آمنا وقد أخيفوا وقتلوا في الحرم؟ فالجواب فيه أنه عز وجل جعله
~~حرما آمنا أمرا وتعبدا لهم بذلك لا إخبارا، فمن آمن بذلك كف عما نهي عنه
~~اتباعا وانتهاء إلى ما أمر به، ومن ألحد وأنكر أمر PageV12P122
# الحرم وحرمته فهو كافر مباح الدم، ومن أقر وركب النهي فصاد صيد الحرم
~~وقتل فيه فهو فاسق وعليه الكفارة فيما قتل من الصيد، فإن عاد فإن الله
~~ينتقم منه. وأما المواقيت التي يهل منها للحج فهي بعيدة من حدود الحرم، وهي
~~من الحل، ومن أحرم منها بالحج في الأشهر الحرم فهو محرم مأمور بالانتهاء ما
~~دام محرما عن الرفث وما وراءه من أمر النساء، وعن التطيب بالطيب، وعن لبس
~~الثوب المخيط، وعن صيد الصيد، وقال الليث في قول الأعشى:
# بأجياد غربي الصفا والمحرم قال: المحرم هو الحرم. وتقول: أحرم الرجل، فهو
~~محرم وحرام، ورجل حرام أي محرم، والجمع حرم مثل قذال وقذل، وأحرم بالحج
~~والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان له حلالا من قبل كالصيد والنساء. وأحرم
~~الرجل إذا دخل في الإحرام بالإهلال، وأحرم إذا صار في حرمه من عهد أو ميثاق
~~هو له حرمة من أن يغار عليه، وأما قول أحيحة أنشده ابن الأعرابي:
# قسما، ما غير ذي كذب، أن نبيح الخدن والحرمه (* قوله أن نبيح الخدن كذا
~~بالأصل، والذي في نسختين من المحكم: أن نبيح الحصن).
# قال ابن سيده: فإني أحسب الحرمة لغة في الحرمة، وأحسن من ذلك أن يقول
~~والحرمة، بضم الراء، فتكون من باب طلمة وظلمة، أو يكون أتبع الضم الضم
~~للضرورة كما أتبع الأعشى الكسر الكسر أيضا فقال: أذاقتهم الحرب أنفاسها،
~~وقد تكره الحرب بعد السلم ms07598 إلا أن قول الأعشى قد يجوز أن يتوجه على الوقف
~~كما حكاه سيبويه من قولهم: مررت بالعدل.
# وحرم الرجل: عياله ونساؤه وما يحمي، وهي المحارم، واحدتها محرمة ومحرمة
~~محرمة. ورحم محرم: محرم تزويجها، قال:
# وجارة البيت أراها محرما كما براها الله، إلا إنما مكاره السعي لمن تكرما
~~كما براها الله أي كما جعلها. وقد تحرم بصحبته، والمحرم:
# ذات الرحم في القرابة أي لا يحل تزويجها، تقول: هو ذو رحم محرم، وهي ذات
~~رحم محرم، الجوهري: يقال هو ذو رحم منها إذا لم يحل له نكاحها. وفي الحديث:
~~لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم منها، وفي رواية: مع ذي حرمة منها، ذو
~~المحرم: من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والابن والعم ومن يجري
~~مجراهم.
# والحرمة: الذمة. وأحرم الرجل، فهو محرم إذا كانت له ذمة، قال الراعي:
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما، ودعا فلم أر مثله مقتولا ويروى: مخذولا،
~~وقيل: أراد بقوله محرما أنهم قتلوه في آخر ذي الحجة، وقال أبو عمرو: أي
~~صائما. ويقال: أراد لم يحل من نفسه شيئا يوقع به فهو محرم. الأزهري: روى
~~شمر لعمر أنه قال الصيام إحرام، قال: وإنما قال الصيام إحرام لامتناع
~~الصائم مما يثلم صيامه، ويقال للصائم أيضا محرم، قال ابن بري: ليس محرما في
~~بيت الراعي من الإحرام ولا من الدخول في الشهر الحرام، قال: وإنما هو مثل
~~البيت الذي قبله، وإنما PageV12P123
# يريد أن عثمان في حرمة الإسلام وذمته لم يحل من نفسه شيئا يوقع به، ويقال
~~للحالف محرم لتحرمه به، ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب أي يحلف،
~~وقال الآخر:
# قتلوا كسرى بليل محرما، غادروه لم يمتع بكفن يريد: قتل شيرويه أباه
~~أبرويز بن هرمز. الأزهري:
# الحرمة المهابة، قال: وإذا كان بالإنسان رحم وكنا نستحي مه قلنا: له
~~حرمة، قال: وللمسلم على المسلم حرمة ومهابة. قال أبو زيد: يقال هو حرمتك
~~وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينصره غائبا وشاهدا ومن وجب عليه حقه. ويقال: أحرمت
~~عن الشئ ms07599 إذا أمسكت عنه، وذكر أبو القاسم الزجاجي عن اليزيدي أنه قال: سألت
~~عمي عن قول النبي، صلى الله عليه وسلم: كل مسلم عن مسلم محرم، قال: المحرم
~~الممسك، معناه أن المسلم ممسك عن مال المسلم وعرضه ودمه، وأنشد لمسكين
~~الدارمي:
# أتتني هنات عن رجال، كأنها خنافس ليل ليس فيها عقارب أحلوا على عرضي،
~~وأحرمت عنهم، وفي الله جار لا ينام وطالب قال: وأنشد المفضل لأخضر بن عباد
~~المازني جاهلي:
# لقد طال إعراضي وصفحي عن التي أبلغ عنكم، والقلوب قلوب وطال انتظاري عطفة
~~الحلم عنكم ليرجع ود، والمعاد قريب ولست أراكم تحرمون عن التي كرهت، ومنها
~~في القلوب ندوب فلا تأمنوا مني كفاءة فعلكم، فيشمت قتل أو يساء حبيب ويظهر
~~منا في المقال ومنكم، إذا ما ارتمينا في المقال، عيوب ويقال: أحرمت الشئ
~~بمعنى حرمته، قال حميد بن ثور:
# إلى شجر ألمى الظلال، كأنها رواهب أحرمن الشراب عذوب قال: والضمير في
~~كأنها يعود على ركاب تقدم ذكرها. وتحرم منه بحرمة: تحمى وتمنع. وأحرم القوم
~~إذا دخلوا في الشهر الحرام، قال زهير:
# جعلن القنان عن يمين وحزنه، وكم بالقنان من محل ومحرم وأحرم الرجل إذا
~~دخل في حرمة لا تهتك، وأنشد بيت زهير:
# وكم بالقنان من محل ومحرم أي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه.
~~والمحرم:
# المسالم، عن ابن الأعرابي، في قول خداش بن زهير:
# إذا ما أصاب الغيث لم يرع غيثهم، من الناس، إلا محرم أو مكافل هكذا
~~أنشده: أصاب الغيث، برفع الغيث، قال ابن سيده: وأراها لغة في صاب أو على
~~حذف المفعول PageV12P124
# كأنه إذا أصابهم الغيث أو أصاب الغيث بلادهم فأعشبت، وأنشده مرة أخرى:
# إذا شربوا بالغيث والمكافل: المجاور المحالف، والكفيل من هذا أخذ.
# وحرمة الرجل: حرمه وأهله. وحرم الرجل وحريمه: ما يقاتل عنه ويحميه، فجمع
~~الحرم أحرام، وجمع الحريم حرم. وفلان محرم بنا أي في حريمنا. تقول: فلان له
~~حرمة أي تحرم بنا بصحبة أو بحق وذمة. الأزهري: والحريم قصبة الدار، والحريم
~~فناء المسجد. وحكي عن ms07600 ابن واصل الكلابي:
# حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء،
~~قال: وفناء البدوي ما يدركه حجرته وأطنابه، وهو من الحضري إذا كانت تحاذيها
~~دار أخرى، ففناؤهما حد ما بينهما.
# وحريم الدار: ما أضيف إليها وكان من حقوقها ومرافقها. وحريم البئر: ملقى
~~النبيثة والممشى على جانبيها ونحو ذلك، الصحاح: حريم البئر وغيرها ما حولها
~~من مرافقها وحقوقها. وحريم النهر: ملقى طينه والممشى على حافتيه ونحو ذلك.
~~وفي الحديث: حريم البئر أربعون ذراعا، هو الموضع المحيط بها الذي يلقى فيه
~~ترابها أي أن البئر التي يحفرها الرجل في موات فحريمها ليس لأحد أن ينزل
~~فيه ولا ينازعه عليها، وسمي به لأنه يحرم منع صاحبه منه أو لأنه محرم على
~~غيره التصرف فيه.
# الأزهري: الحرم المنع، والحرمة الحرمان، والحرمان نقيضه الإعطاء والرزق.
~~يقال: محروم ومرزوق. وحرمه الشئ يحرمه وحجرمه حرمانا وحرما (* قوله وحرما
~~أي بكسر فسكون، زاد في المحكم: وحرما ككتف) وحريما وحرمة وحرمة وحريمة،
~~وأحرمه لغة ليست بالعالية، كله: منعه العطية، قال يصف امرأة:
# وأنبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا أي حرمتهم على نفسها.
~~الأصمعي: أحرمت قومها أي حرمتهم أن ينكحوها. وروي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: كل مسلم عن مسلم محرم أخوان نصيران، قال أبو العباس: قال
~~ابن الأعرابي يقال إنه لمحرم عنك أي يحرم أذاك عليه، قال الأزهري: وهذا
~~بمعنى الخبر، أراد أنه يحرم على كل واحد منهما أن يؤذي صاحبه لحرمة الإسلام
~~المانعته عن ظلمه. ويقال: مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به،
~~يريد أن المسلم معتصم بالإسلام ممتنع بحرمته ممن أراده وأراد ماله.
# والتحريم: خلاف التحليل. ورجل محروم: ممنوع من الخير. وفي التهذيب:
~~المحروم الذي حرم الخير حرمانا. وقوله تعالى: في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم، قيل: المحروم الذي لا ينمي له مال، وقيل أيضا: إنه المحارف الذي
~~لا يكاد يكتسب. وحريمة الرب: التي يمنعها من شاء من خلقه. وأحرم الرجل:
~~قمره، وحرم ms07601 في اللعبة يحرم حرما: قمر ولم يقمر هو، وأنشد:
# ورمى بسهم حريمة لم يصطد ويخط خط فيدخل فيه غلمان وتكون عدتهم في خارج من
~~الخط فيدنو هؤلاء من الخط ويصافح PageV12P125
# أحدهم صاحبه، فإن مس الداخل الخارج فلم يضبطه الداخل قيل للداخل: حرم
~~وأحرم الخارج الداخل، وإن ضبطه الداخل فقد حرم الخارج وأحرمه الداخل. وحرم
~~الرجل حرما: لج ومحك. وحرمت المعزى وغيرها من ذوات الظلف حراما واستحرمت:
~~أرادت الفحل، وما أبين حرمتها، وهي حرمي، وجمعها حرام وحرامى، كسر على ما
~~يكسر عليه فعلى التي لها فعلان نحو عجلان وعجلى وغرثان وغرثى، والاسم
~~الحرمة والحرمة، الأول عن اللحياني، وكذلك الذئبة والكلبة وأكثرها في
~~الغنم، وقد حكي ذلك في الإبل. وجاء في بعض الحديث: الذين تقوم عليهم الساعة
~~تسلط عليهم الحرمة أي الغلمة ويسلبون الحياء، فاستعمل في ذكور الأناسي،
~~وقيل: الإستحرام لكل ذات ظلف خاصة. والحرمة، بالكسر: الغلمة. قال ابن
~~الأثير: وكأنها بغير الآدمي من الحيوان أخص.
# وقوله في حديث آدم، عليه السلام: إنه استحرم بعد موت ابنه مائة سنة لم
~~يضحك، هو من قولهم: أحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك، قال: وليس من
~~استحرام الشاة. الجوهري: والحرمة في الشاء كالضبعة في النوق، والحناء في
~~النعاج، وهو شهوة البضاع، يقال:
# استحرمت الشاة وكل أنثى من ذوات الظلف خاصة إذا اشتهت الفحل. وقال
~~الأموي: استحرمت الذئبة والكلبة إذا أرادت الفحل. وشاة حرمي وشياه حرام
~~وحرامى مثل عجال وعجالى، كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان، قال ابن بري: فعلى
~~مؤنثة فعلان قد تجمع على فعالى وفعال نحو عجالى وعجال، وأما شاة حرمي
~~فإنها، وإن لم يستعمل لها مذكر، فإنها بمنزلة ما قد استعمل لأن قياس المذكر
~~منه حرمان، فلذلك قالوا في جمعه حرامى وحرام، كما قالوا عجالى وعجال.
# والمحرم من الإبل مثل العرضي: وهو الذلول الوسط (* قوله وهو الذلول الوسط
~~ضبطت الطاء في القاموس بضمة، وفي نسختين من المحكم بكسرها ولعله أقرب
~~للصواب) الصعب التصرف حين تصرفه. وناقة محرمة: لم ترض، قال الأزهري: ms07602 سمعت
~~العرب تقول ناقة محرمة الظهر إذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل، وفي الصحاح:
~~ناقة محرمة أي لم تتم رياضتها بعد. وفي حديث عائشة: إنه أراد البداوة فأرسل
~~إلي ناقة محرمة، هي التي لم تركب ولم تذلل.
# والمحرم من الجلود: ما لم يدبغ أو دبغ فلم يتمرن ولم يبالغ، وجلد محرم:
~~لم تتم دباغته. وسوط محرم: جديد لم يلين بعد، قال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب غرزها، تراقب كفي والقطيع المحرما وفي التهذيب:
~~في جنب موقها تحاذر كفي، أراد بالقطيع سوطه. قال الأزهري: وقد رأيت العرب
~~يسوون سياطهم من جلود الإبل التي لم تدبغ، يأخذون الشريحة العريضة فيقطعون
~~منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثرى، فإذا نديت ولانت جعلوا منها أربع
~~قوى، ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الأرض فتقلها من الأرض
~~ممدودة وقد أثقلوها حتى تيبس.
# وقوله تعالى: وحرم على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، روى قتادة عن ابن
~~عباس: معناه واجب عليها إذا هلكت أن لا ترجع إلى دنياها، وقال أبو معاذ
~~النحوي: بلغني عن ابن عباس أنه قرأها وحرم على قرية أي وجب عليها، قال:
~~وحدثت PageV12P126
# عن سعيد بن جبير أنه قرأها: وحرم على قرية أهلكناها، فسئل عنها فقال: عزم
~~عليها. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: وحرام على قرية أهلكناها، يحتاج هذا
~~إلى تبيين فإنه لم يبين، قال:
# وهو، والله أعلم، أن الله عز وجل لما قال: فلا كفران لسعيه إنا له
~~كاتبون، أعلمنا أنه قد حرم أعمال الكفار، فالمعنى حرام على قرية أهلكناها
~~أن يتقبل منهم عمل، لأنهم لا يرجعون أي لا يتوبون، وروي أيضا عن ابن عباس
~~أنه قال في قوله: وحرم على قرية أهلكناها، قال: واجب على قرية أهلكناها أنه
~~لا يرجع منهم راجع أي لا يتوب منهم تائب، قال الأزهري: وهذا يؤيد ما قاله
~~الزجاج، وروى الفراء بإسناده عن ابن عباس: وحرم، قال الكسائي: أي واجب، قال
~~ابن بري: إنما تأول الكسائي وحرام في الآية بمعنى واجب، لتسلم ms07603 له لا من
~~الزيادة فيصير المعنى عند واجب على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون، ومن جعل
~~حراما بمعنى المنع جعل لا زائدة تقديره وحرام على قرية أهلكناها أنهم
~~يرجعون، وتأويل الكسائي هو تأويل ابن عباس، ويقوي قول الكسائي إن حرام في
~~الآية بمعنى واجب قول عبد الرحمن بن جمانة المحاربي جاهلي:
# فإن حراما لا أرى الدهر باكيا على شجوه، إلا بكيت على عمرو وقرأ أهل
~~المدينة وحرام، قال الفراء: وحرام أفشى في القراءة.
# وحريم: أبو حي. وحرام: اسم. وفي العرب بطون ينسبون إلى آل حرام (* قوله
~~إلى آل حرام هذه عبارة المحكم وليس فيها لفظ آل) بطن من بني تميم وبطن في
~~جذام وبطن في بكر بن وائل. وحرام: مولى كليب.
# وحريمة: رجل من أنجادهم، قال الكلحبة اليربوعي:
# فأدرك أنقاء العرادة ظلعها، وقد جعلتني من حريمة إصبعا وحريم: اسم موضع،
~~قال ابن مقبل:
# حي دار الحي لا حي بها، بسخال فأثال فحرم والحيرم: البقر، واحدتها حيرمة،
~~قال ابن أحمر:
# تبدل أدما من ظباء وحيرما قال الأصمعي: لم نسمع الحيرم إلا في شعر ابن
~~أحمر، وله نظائر مذكورة في مواضعها. قال ابن جني: والقول في هذه الكلمة
~~ونحوها وجوب قبولها، وذلك لما ثبتت به الشهادة من فصاحة ابن أحمر، فإما أن
~~يكون شيئا أخذه عمن نطق بلغة قديمة لم يشارك في سماع ذلك منه، على حد ما
~~قلناه فيمن خالف الجماعة، وهو فصيح كقوله في الذرحرح الذرحرح ونحو ذلك،
~~وإما أن يكون شيئا ارتجله ابن أحمر، فإن الأعرابي إذا قويت فصاحته وسمت
~~طبيعته تصرف وارتجل ما لم يسبقه أحد قبله، فقد حكي عن رؤبة وأبيه: أنهما
~~كانا يرتجلان ألفاظا لم يسمعاها ولا سبقا إليها، وعلى هذا قال أبو عثمان:
~~ما قيس على كلام العرب فهو من كلام العرب. ابن الأعرابي: الحيرم البقر،
~~والحورم المال الكثير من الصامت والناطق.
# والحرمية: سهام تنسب إلى الحرم، والحرم قد يكون الحرام، ونظيره زمن
~~وزمان. PageV12P127
# وحريم الذي في شعر امرئ القيس: اسم رجل، وهو حريم بن ms07604 جعفي جد الشويعر،
~~قال ابن بري يعني قوله:
# بلغا عني الشويعر أني، عمد عين، قلدتهن حريما وقد ذكر ذلك في ترجمة شعر.
~~والحريمة: ما فات من كل مطموع فيه.
# وحرمه الشئ يحرمه حرما مثل سرقه سرقا، بكسر الراء، وحرمة وحريمة وحرمانا
~~وأحرمه أيضا إذا منعه إياه، وقال يصف امرأة:
# ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا (* قوله ونبئتها في التهذيب:
~~وأنبئتها) قال ابن بري: وأنشد أبو عبيد شاهدا على أحرمت بيتين متباعد
~~أحدهما من صاحبه، وهما في قصيدة تروى لشقيق بن السليك، وتروى لابن أخي زر
~~ابن حبيش الفقيه القارئ، وخطب امرأة فردته فقال:
# ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في معشر آخرينا فإن كنت أحرمتنا فاذهبي، فإن
~~النساء يخن الأمينا وطوفي لتلتقطي مثلنا، وأقسم بالله لا تفعلينا فإما نكحت
~~فلا بالرفاء، إذا ما نكحت ولا بالبنينا وزوجت أشمط في غربة، تجن الحليلة
~~منه جنونا خليل إماء يراوحنه، وللمحصنات ضروبا مهينا إذا ما نقلت إلى داره
~~أعد لظهرك سوطا متينا وقلبت طرفك في مارد، تظل الحمام عليه وكونا يشمك أخبث
~~أضراسه، إذا ما دنوت فتستنشقينا كأن المساويك في شدقه، إذا هن أكرهن، يقلعن
~~طينا كأن توالي أنيابه وبين ثناياه غسلا لجينا أراد بالمارد حصنا أو قصرا
~~مما تعلى حيطانه وتصهرج حتى يملاس فلا يقدر أحد على ارتقائه، والوكون: جمع
~~واكن مثل جالس وجلوس، وهي الجاثمة، يريد أن الحمام يقف عليه فلا يذعر
~~لارتفاعه، والغسل: الخطمي، واللجين: المضروب بالماء، شبه ما ركب أسنانه
~~وأنياب من الخضرة بالخطمي المضروب بالماء. والحرم، بكسر الراء: الحرمان،
~~قال زهير:
# وإن أتاه خليل يوم مسألة يقول: لا غائب مالي ولا حرم وإنما رفع يقول، وهو
~~جواب الجزاء، على معنى التقديم عند سيبويه كأنه قال: يقول إن أتاه خليل لا
~~غائب، وعند الكوفيين على إضمار الفاء، قال ابن بري: PageV12P128
# الحرم الممنوع، وقيل: الحرم الحرام. يقال: حرم وحرم وحرام بمعنى.
~~والحريم: الصديق، يقال: فلان حريم صريح أي صديق خالص. قال: وقال العقيليون
~~حرام الله لا أفعل ذلك، ويمين الله لا ms07605 أفعل ذلك، معناهما واحد. قال:
# وقال أبو زيد يقال للرجل: ما هو بحارم عقل، وما هو بعادم عقل، معناهما أن
~~له عقلا. الأزهري: وفي حديث بعضهم إذا اجتمعت حرمتان طرحت الصغرى للكبرى،
~~قال القتيبي: يقول إذا كان أمر فيه منفعة لعامة الناس ومضرة على خاص منهم
~~قدمت منفعة العامة، مثال ذلك: نهر يجري لشرب العامة، وفي مجراه حائط لرجل
~~وحمام يضر به هذا النهر، فلا يترك إجراؤه من قبل هذه المضرة، هذا وما
~~أشبهه، قال:
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: في الحرام كفارة يمين، هو أن يقول حرام الله
~~لا أفعل كما يقول يمين الله، وهي لغة العقيليين، قال:
# ويحتمل أن يريد تحريم الزوجة والجارية من غير نية الطلاق، ومنه قوله
~~تعالى: يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك، ثم قال عز وجل:
# قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها:
# آلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من نسائه وحرم فجعل الحرام حلالا،
~~تعني ما كان حرمه على نفسه من نسائه بالإيلاء عاد فأحله وجعل في اليمين
~~الكفارة. وفي حديث علي (* قوله وفي حديث علي إلخ عبارة النهاية: ومنه حديث
~~علي إلخ) في الرجل يقول لامرأته: أنت علي حرام، وحديث ابن عباس: من حرم
~~امرأته فليس بشئ، وحديثه الآخر: إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها.
~~والإحرام والتحريم بمعنى، قال يصف بعيرا:
# له رئة قد أحرمت حل ظهره، فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم قال ابن بري:
~~الذي رواه ابن ولاد وغيره: له ربة، وقوله مزعم أي مطمع. وقوله تعالى:
~~للسائل والمحروم، قال ابن عباس: هو المحارف. أبو عمرو: الحروم الناقة
~~المعتاطة الرحم، والزجوم التي لا ترغو، والخزوم المنقطعة في السير، والزحوم
~~التي تزاحم على الحوض.
# والحرام: المحرم. والحرام: الشهر الحرام. وحرام: قبيلة من بني سليم، قال
~~الفرزدق:
# فمن يك خائفا لأذاة شعري، فقد أمن الهجاء بنو حرام وحرام أيضا: قبيلة من
~~بني سعد بن بكر.
# والتحريم: الصعوبة، قال رؤبة:
# ديثت من ms07606 قسوته التحريما يقال: هو بعير محرم أي صعب. وأعرابي محرم أي فصيح
~~لم يخالط الحضر. وقوله في الحديث: أما علمت أن الصورة محرمة؟ أي محرمة
~~الضرب أو ذات حرمة، والحديث الآخر:
# حرمت الظلم على نفسي أي تقدست عنه وتعاليت، فهو في حقه كالشئ المحرم على
~~الناس. وفي الحديث الآخر: فهو حرام بحرمة الله أي بتحريمه، وقيل: الحرمة
~~الحق أي بالحق المانع من تحليله. وحديث الرضاع: فتحرم بلبنها أي صار عليها
~~حراما. وفي حديث ابن عباس:
# وذكر عنده قول علي أو عثمان في الجمع بين الأمتين الأختين:
# حرمتهن آية وأحلتهن آية، فقال: يحرمهن علي قرابتي PageV12P129
# منهن ولا يحرمهن قرابة بعضهن من بعض، قال ابن الأثير: أراد ابن عباس أن
~~يخبر بالعلة التي وقع من أجلها تحريم الجمع بين الأختين الحرتين فقال: لم
~~يقع ذلك بقرابة إحداهما من الأخرى إذ لو كان ذلك لم يحل وطء الثانية بعد
~~وطء الأولى كما يجري في الأم مع البنت، ولكنه وقع من أجل قرابة الرجل منهما
~~فحرم عليه أن يجمع الأخت إلى الأخت لأنها من أصهاره، فكأن ابن عباس قد أخرج
~~الإماء من حكم الحرائر لأنه لا قرابة بين الرجل وبين إمائه، قال: والفقهاء
~~على خلاف ذلك فإنهم لا يجيزون الجمع بين الأختين في الحرائر والإماء،
~~فالآية المحرمة قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف، والآية
~~المحلة قوله تعالى: وما ملكت أيمانكم.
# * حرجم: حرجم الإبل فاحرنجمت إذا رددتها فارتد بعضها على بعض واجتمعت،
~~قال رؤبة:
# عاين حيا كالحراج نعمه، يكون أقصى شله محرنجمه وفي حديث خزيمة: وذكر
~~السنة فقال تركت كذا وكذا والذيخ محرنجما أي منقبضا مجتمعا كالحا من شدة
~~الجدب أي عم المحل حتى نال السباع والبهائم، والذيخ: ذكر الضباع، والنون في
~~أحر نجم زائدة.
# الأصمعي: المحرنجم المجتمع. الليث: حرجمت: الإبل إذا رددت بعضها على بعض،
~~وأنشد البيت:
# يكون أقصى شله محرنجمه قال الباهلي: معناه أن القوم إذا فاجأتهم الغارة
~~لم يطردوا نعمهم وكان أقصى طردهم لها أن ينيخوها في مباركها ms07607 ثم يقاتلوا
~~عنها، ومبركها هو محرنجمها الذي تحرنجم فيه وتجتمع ويدنو بعضها من بعض.
~~الجوهري: أحر نجم القوم ازدحموا. والمحرنجم: العدد الكثير، وأنشد:
# الدار أقوت بعد محرنجم، من معرب فيها ومن معجم واحرنجم الرجل: أراد الأمر
~~ثم كذب عنه. واحرنجم القوم: اجتمع بعضهم إلى بعض. واحرنجمت الإبل: اجتمعت
~~وبركت، اعرنزم واقرنبع واحرنجم إذا اجتمع.
# وقوله في الحديث: إن في بلدنا حراجمة أي لصوصا، قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في بعض كتب المتأخرين، قال: وهو تصحيف وإنما هو بجيمين، كذا جاء
~~في كتب الغريب واللغة إلا أن يكون قد أثبتها فرواها.
# * حردم: الحردمة: اللجاج.
# * حرزم: حرزمه: ملأه. وحرزمه الله: لعنه. وحرزم: رجل.
# وحرزم: جمل معروف، قال:
# لأعلطن حرزما بعلط بليته عند وضوح الشرط * حرسم: الحرسم: السم، عن
~~اللحياني، وقال مرة: سقاه الله الحرسم وهو الموت. اللحياني: سقاه الله
~~الحرسم وهو السم القاتل.
# ويقال: ما له سقاه الحرسم وكأس الذيفان لم أسمعه لغيره، قال:
# رأيته مقيدا بخطه في كتاب اللحياني الجرسم، بالجيم، وهو الصواب، وليس
~~الجرسم من هذا الباب هو في الجيم. أبو عمرو: الحراسيم والحراسين السنون
~~المقحطات. ابن الأعرابي: الحرسم الزاوية. PageV12P130
# * حرقم: حرقم: موضع، التهذيب: قرئ على شمر في شعر الحطيئة:
# فقلت له: أمسك فحسبك، إنما سألتك صرفا من جياد الحراقم قال: الحراقم
~~الأدم والصوف الأحمر (* قوله والصوف الأحمر هكذا في الأصل، والذي في
~~التهذيب: والصرف بالراء ومثله في التكملة ومقصودهما تفسير لفظ الصرف
~~المذكور في البيت بالأحمر، وقد نطقت بذلك عبارة التكملة ومنه يعلم ما في
~~القاموس من جعله كلا من الأدم والصرف الأحمر معنى للحراقم وما في شرحه من
~~تصويب الصوف الأحمر اغترارا بنسخة اللسان).
# * حرهم: قال ابن بري: ناقة حراهمة أي ضخمة، قال ساعدة بن جؤية يصف ضبعا:
# تراها، الضبع أعظمهن رأسا، حراهمة لها حرة وثيل الضبع حراهمة عراهمة.
# * حزم: الحزم: ضبط الإنسان أمره والأخذ فيه بالثقة. حزم، بالضم، يحزم
~~حزما وحزامة وحزومة، وليست الحزومة بثبت.
# ورجل حازم وحزيم من قوم حزمة وحزماء وحزم وأحزام وحزام: وهو العاقل ms07608
~~المميز ذو الحنكة. وقال ابن كثوة: من أمثالهم: إن الوحا من طعام الحزمة،
~~يضرب عند التحشد على الانكماش وحمد المنكمش. والحزمة: الحزم. ويقال: تحزم
~~في أمرك أي اقبله بالحزم والوثاقة. وفي الحديث: الحزم سوء الظن، الحزم ضبط
~~الرجل أمره والحذر من فواته. وفي حديث الوتر: أنه قال لأبي بكر أخذت
~~بالحزم. وفي الحديث: ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الحازم من إحداكن
~~أي أذهب لعقل الرجل المحترز في الأمور، المستظهر فيها. وفي الحديث: أنه سئل
~~ما الحزم؟ فقال: الحزم أن تستشير أهل الرأي وتطيعهم. الأزهري: أخذ الحزم في
~~الأمور، وهو الأخذ بالثقة، من الحزم، وهو الشد بالحزام والحبل استيثاقا من
~~المحزوم، قال ابن بري: وفي المثل: قد أحزم لو أعزم أي قد أعرف الحزم ولا
~~أمضي عليه.
# والحزم: حزمك الحطب حزمة. وحزم الشئ يزمه حزما:
# شده. والحزمة: ما حزم. والمحزم والمحزمة والحزام والحزامة: اسم ما حزم
~~به، والجمع حزم. واحتزم الرجل وتحزم بمعنى، وذلك إذا شد وسطه بحبل. وفي
~~الحديث: نهى أن يصلي الرجل بغير حزام أي من غير أن يشد ثوبه عليه، وإنما
~~أمر بذلك لأنهم قلما يتسرولون، ومن لم يكن عليه سراويل، أو كان عليه إزار،
~~أو كان جيبه واسعا ولم يتلبب أو لم يشد وسطه فربما انكشفت عورته وبطلت
~~صلاته. وفي الحديث: نهى أن يصلي الرجل حتى يحتزم أي يتلبب ويشد وسطه. وفي
~~الحديث الآخر: أنه أمر بالتحزم في الصلاة. وفي حديث الصوم: فتحزم المفطرون
~~أي تلببوا وشدوا أوساطهم وعملوا للصائمين. والحزام للسرج والرحل والدابة
~~والصبي في مهده. وفرس نبيل المحزم. وحزام الدابة معروف، ومنه قولهم: جاوز
~~الحزام الطبيين. وحزم الفرس: شد حزامه: قال لبيد:
# حتى تحيرت الدبار كأنها زلف، وألقي قتبها المحزوم تحيرت: امتلأت ماء.
~~والدبار: جمع دبرة PageV12P131
# أو دبارة، وهي مشارة الزرع. والزلف: جمع زلفة وهي مصنعة الماء الممتلئة،
~~وقيل: الزلفة المحارة أي كأنها محار مملوءة. وأحزمه: جعل له حزاما، وقد
~~تحزم واحتزم. ومحزم الدابة: ما جرى عليه حزامها.
# والحزيم: موضع الحزام من ms07609 الصدر والظهر كله ما استدار، يقال: قد شمر وشد
~~حزيمه، وأنشد:
# شيخ، إذا حمل مكروهة، شد الحيازيم لها والحزيما وفي حديث علي، عليه
~~السلام:
# اشدد حيازيمك للموت، فإن الموت لاقيكا (* قوله اشدد حيازيمك إلخ هذا بيت
~~من الهزج مخزوم كما استشهد به العروضيون على ذلك وبعده:
# ولا تجزع من الموت * إذا حل بناديكا).
# هي جمع الحيزوم، وهو الصدر، وقيل: وسطه، وهذا الكلام كناية عن التشمر
~~للأمر والاستعداد له. والحزيم: الصدر، والجمع حزم وأحزمة، عن كراع. قال ابن
~~سيده: والحزيم والحيزوم وسط الصدر وما يضم عليه الحزام حيث تلتقي رؤوس
~~الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل، قال الجوهري: والحزيم مثله. يقال: شددت
~~لهذا الأمر حزيمي، واستحسن الأزهري التفريق بين الحزيم والحيزوم وقال: لم
~~أر لغير الليث هذا الفرق. قال ابن سيده: والحيزوم أيضا الصدر، وقيل: الوسط،
~~وقيل:
# الحيازيم ضلوع الفؤاد، وقيل: الحيزوم ما استدار بالظهر والبطن، وقيل:
# الحيزومان ما اكتنف الحلقوم من جانب الصدر، أنشد ثعلب:
# يدافع حيزوميه سخن صريحها، وحلقا تراه للثمالة مقنعا واشدد حيزومك
~~وحيازيمك لهذا الأمر أي وطن عليه. وبعير أحزم: عظيم الحيزوم، وفي التهذيب:
~~عظيم موضع الحزام.
# والأحزم: هو المحزم أيضا، يقال: بعير مجفر الأحزم، قال ابن فسوة التميمي:
# ترى ظلفات الرحل شما تبينها بأحزم، كالتابوت أحزم مجفر ومنه قول ابنة
~~الخس لأبيها: اشتره أحزم أرقب. الجوهري:
# والحزم ضد الهضم، يقال: فرس أحزم وهو خلاف الأهضم. والحزمة: من الحطب
~~وغيره.
# والحزم: الغليظ من الأرض، وقيل: المرتفع وهو أغلظ وأرفع من الحزن، والجمع
~~حزوم، قال لبيد:
# فكأن ظعن الحي، لما أشرفت في الآل، وارتفعت بهن حزوم، نخل كوارع في خليج
~~محلم حملت، فمنها موقر مكموم وزعم يعقوب أن ميم حزم بدل من نون حزن.
~~والأحزم والحيزوم:
# كالحزم، قال:
# تالله لولا قرزل، إذ نجا، لكان مأوى خدك الأحزما ورواه بعضم الأحرما أي
~~لقطع رأسك فسقط على أخرم كتفيه. والحزم من الأرض: ما احتزم من السيل من
~~نجوات الأرض والظهور، والجمع PageV12P132
# الحزوم. والحزم: ما غلظ من الأرض وكثرت حجارته وأشرف حتى ms07610 صار له إقبال لا
~~تعلوه الإبل والناس إلا بالجهد، يعلونه من قبل قبله، أو هو طين وحجارة
~~وحجارته أغلظ وأخشن وأكلب من حجارة الأكمة، غير أن ظهره عريض طويل ينقاد
~~الفرسخين والثلاثة، ودون ذلك لا تعلوها الإبل إلا في طريق له قبل، وقد يكون
~~الحزم في القف لأنه جبل وقف غير أنه ليس بمستطيل مثل الجبل، ولا يلفى الحزم
~~إلا في خشونة وقف، قال المرار بن سعيد في حزم الأنعمين:
# بحزم الأنعمين لهن حاد، معر ساقه غرد نسول قال: وهي حزوم عدة، فمنها حزما
~~شعبعب وحزم خزارى، وهو الذي ذكره ابن الرقاع في شعره:
# فقلت لها: أنى اهتديت ودوننا دلوك، وأشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان
~~الجيوش وآلس، وحزم خزازى والشعوب القواسر ويروى العواسر، ومنها حزم جديد
~~ذكره المرار فقال:
# يقول صحابي، إذ نظرت صبابة بحزم جديد: ما لطرفك يطمح؟
# ومنها حزم الأنعمين الذي ذكره المرار أيضا، وسمى الأخطل الحزم من الأرض
~~حيزوما فقال:
# فظل بحيزوم يفل نسوره، ويوجعها صوانه وأعابله ابن بري: الحيزوم الأرض
~~الغليظة، عن اليزيدي. والحزم: كالغصص في الصدر، وقد حزم يحزم حزما. وحزمة:
~~اسم فرس معروفة من خيل العرب، قال: وحزمة في قول حنظلة بن فاتك الأسدي:
# أعددت حزمة، وهي مقربة، تقفى بقوت عيالنا وتصان اسم فرس، قال ابن بري:
~~ذكر الكلبي أن اسمها حزمة، قال: وكذا وجدته، بفتح الحاء، بخط من له علم،
~~وأنشد لحنظلة بن فاتك الأسدي أيضا:
# جزتني أمس حزمة سعي صدق، وما أقفيتها دون العيال وحيزوم: اسم فرس جبريل،
~~عليه السلام. وفي حديث بدر: أنه سمع صوته يوم بدر يقول: أقدم حيزوم، أراد
~~أقدم يا حيزوم فحذف حرف النداء، والياء فيه زائدة، قال الجوهري: حيزوم اسم
~~فرس من خيل الملائكة.
# وحزام وحازم: إسمان. وحزيمة: اسم فارس من فرسان العرب.
# والحزيمتان والزبينتان من باهلة بن عمرو بن ثعلبة، وهما حزيمة وزبينة،
~~قال أبو معدان الباهلي:
# جاء الحزائم والزبائن دلدلا، لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا
~~كلفت، وتجئ عوف آخر الركبان PageV12P133
# * حزرم: ms07611 قال ابن بري: حزرم جبل، قال الشاعر:
# سيسعى لزيد الله واف بذمة، إذا زال عنهم حزرم وأبان * حسم: الحسم: القطع،
~~حسمه يحسمه حسما فانحسم: قطعه.
# وحسم العرق: قطعه ثم كواه لئلا يسيل دمه، وهو الحسم.
# وحسم الداء: قطعه بالدواء. وفي الحديث: عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق
~~ومذهبة للأشر أي مقطعة للنكاح، وقال الأزهري: أي مجفرة مقطعة للباه.
# والحسام: السيف القاطع. وسيف حسام: قاطع، وكذلك مدية حسام كما قالوا مدية
~~هذام وجراز، حكاه سيبويه، وقول أبي خراش الهذلي: ولولا نحن أرهقه صهيب،
~~حسام الحد مذروبا خشيبا يعني سيفا حديد الحد، ويروى: حسام السيف أي طرفه.
~~وخشيبا أي مصقولا. وحسام السيف: طرفه الذي يضرب به، سمي بذلك لأنه يحسم (*
~~قوله لأنه يحسم إلخ عبارة المحكم: لأنه يحسم العدو عما يريد من بلوغ
~~عداوته، وقيل: سمي بذلك لأنه يحسم الدم إلخ)، الدم أي يسبقه فكأنه يكويه.
# والحسم: المنع. وحسمه الشئ يحسمه حسما: منعه إياه.
# والمحسوم: الذي حسم رضاعه وغذاؤه أي قطع. ويقال للصبي السئ الغذاء:
~~محسوم. وتقول: حسمته الرضاع أمه تحسمه حسما، ويقال: أنا أحسم على فلان
~~الأمر أي أقطعه عليه لا يظفر منه بشئ. وفي الحديث: أنه أتي بسارق فقال
~~اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا يده ثم اكووها لينقطع الدم. والمحسوم: السئ
~~الغذاء، ومن أمثالهم: ولغ جري كان محسوما، يقال عند استكثار الحريص من
~~الشئ، لم يكن يقدر عليه فقدر عليه، أو عند أمره بالإستكثار حين قدر.
# والحسوم: الشؤم. وأيام حسوم، وصفت بالمصدر: تقطع الخير أو تمنعه، وقد
~~تضاف، والصفة أعلى. وفي التنزيل: سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما،
~~وقيل: الأيام الحسوم الدائمة في الشر خاصة، وعلى هذا فسر بعضهم هذه الآية
~~التي تلوناها، وقيل: هي المتوالية، قال ابن سيده: وأراه المتوالية في الشر
~~خاصة، قال الفراء: الحسوم التباع، إذا تتابع الشئ فلم ينقطع أوله عن آخره
~~قيل له حسوم. وقال ابن عرفة في قوله: ثمانية أيام حسوما أي متتابعة، قال
~~أبو منصور: أراد متتابعة لم يقطع أوله عن آخره كما ms07612 يتابع الكي على المقطوع
~~ليحسم دمه أي يقطعه، ثم قيل لكل شئ توبع: حاسم، وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود.
~~ويقال: اقطعوه ثم احسموه أي اقطعوا عنه الدم بالكي، والحسم: كي العرق
~~بالنار. وفي حديث سعد: أنه كواه في أكحله ثم حسمه أي قطع الدم عنه بالكي.
~~الجوهري: يقال الليالي الحسوم لأنها تحسم الخير عن أهلها، قيل: إنما أخذ من
~~حسم الداء إذا كوي صاحبه، لأنه يحمى يكوى بالمكواة ثم يتابع ذلك عليه، وقال
~~الزجاج: الذي توجبه اللغة في معنى قوله حسوما أي تحسمهم حسوما أي تذهبهم
~~وتفنيهم، قال الأزهري: وهذا كقوله عز وعلا:
# فقطع دابر القوم الذين ظلموا. وقال يونس: الحسوم يورث الحشوم، وقال:
~~الحسوم الدؤوب، قال: والحشوم الإعياء. PageV12P134
# ويقال: هذه ليالي الحسوم تحسم الخير عن أهلها كما حسم عن عاد في قوله عز
~~وجل:
# ثمانية أيام حسوما أي شؤما عليهم ونحسا.
# والحيسمان والحيمسان جميعا: الآدم (* قوله جميعا الآدم الذي في المحكم:
~~الضخم الآدم)، وبه سمي الرجل حيسمانا. والحيسمان:
# اسم رجل من خزاعة، ومنه قول الشاعر:
# وعرد عنا الحيسمان بن حابس الجوهري: وحسمى، بالكسر، أرض بالبادية فيها
~~جبال شواهق ملس الجوانب لا يكاد القتام يفارقها. وفي حديث أبي هريرة:
~~لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الأرض، قيل: وما ذاك السنبك؟
~~قال: حسمى جذام، ابن سيده حسمى موضع باليمن، وقيل: قبيلة جذام. قال ابن
~~الأعرابي: إذا لم يذكر كثير غيقة فحسمى، وإذا ذكر غيقة فحسنا (* قوله فحسنا
~~بالفتح ثم السكون ونون وألف مقصورة وكتابته بالياء أولى لأنه رباعي، قال
~~ابن حبيب: حسنى جبل قرب ينبع. وكلام ابن الأعرابي غامض، لا يدرى إلى أي قول
~~قاله كثير يعود)، وأنشد الجوهري للنابغة:
# فأصبح عاقلا بجبال حسمى، دقاق الترب محتزم القتام قال ابن بري: أي حسمى
~~قد أحاط به القتام كالحزام له. وفي الحديث:
# فله مثل قور حسمى، حسمى، بالكسر والقصر: اسم بلد جذام.
# والقور: جمع قارة وهي دون الجبل. أبو عمرو: الأحسم الرجل البازل القاطع
~~للأمور. وقال ابن الأعرابي: الحيسم الرجل ms07613 القاطع للأمور الكيس. وقال ثعلب:
~~حسى وحسم وذو حسم وحسم وحاسم مواضع بالبادية، قال النابغة:
# عفا حسم من فرتنا فالفوارع، فجنبا أريك، فالتلاع الدوافع وقال مهلهل:
# أليلتنا بذي حسم أنيري، إذا أنت انقضيت فلا تحوري * حشم: الحشمة: الحياء
~~والانقباض، وقد احتشم عنه ومنه، ولا يقال احتشمه. قال الليث: الحشمة
~~الانقباض عن أخيك في المطعم وطلب الحاجة، تقول: احتشمت وما الذي أحشمك،
~~ويقال حشمك، فأما قول القائل: ولم يحتشم ذلك فإنه حذف من وأوصل الفعل.
# والحشمة والحشمة: أن يجلس إليك الرجل فتؤذيه وتسمعه ما يكره، حشمه يحشمه
~~ويحشمه حشما وأحشمه. وحشمته:
# أخجلته، وأحشمته: أغضبته. قال ابن الأثير: مذهب ابن الأعرابي أن أحشمته
~~أغضبته، وحشمته أخجلته، وغيره يقول: حشمته وأحشمته أغضبته، وحشمته وأحشمته
~~أيضا أخجلته. ويقال للمنقبض عن الطعام: ما الذي حشمك وأحشمك، من الحشمة وهي
~~الاستحياء. قال أبو زيد: الإبة الحياء، يقال: أو أبته فاتأب أي احتشم. وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: لكل داخل دهشة فابدؤوه بالتحية، ولكل طاعم حشمة
~~فابدؤوه باليمين، وأنشد ابن بري لكثير في الاحتشام بمعنى الاستحياء:
# إني، متى لم يكن عطاؤهما عندي بما قد فعلت، أحتشم PageV12P135
# وقال عنترة:
# وأرى مطاعم لو أشاء حويتها، فيصدني عنها كثير تحشمي وقال ساعدة:
# إن الشباب رداء من يزن تره يكسى جمالا ويفسد غير محتشم (* قوله إن الشباب
~~رداء إلى آخر البيت هكذا هو موجود بالأصل).
# وفي الحديث حديث علي في السارق: إني لأحتشم أن لا أدع له يدا أي أستحي
~~وأنقبص. والحشمة: الاستحياء. وهو يتحشم المحارم أي يتوقاها.
# وحشم حشما: غضب. وحشمه يحشمه حشما وأحشمه: أغضبه، وأنشدوا في ذلك:
# لعمرك إن قرص أبي خبيب بطئ النضج، محشوم الأكيل أي مغضب، والاسم الحشمة،
~~وهو الاستحياء والغضب أيضا. وقال الأصمعي: الحشمة إنما هو بمعنى الغضب لا
~~بمعنى الاستحياء. وحكي عن بعض فصحاء العرب أنه قال: إن ذلك لمما يحشم بني
~~فلان أي يغضبهم، واحتشمت واحتشمت منه بمعنى، قال الكميت:
# ورأيت الشريف في أعين النا س وضيعا، وقل منه احتشامي والاحتشام: التغضب.
~~وحشمت ms07614 فلانا وأحشمته أي أغضبته.
# وحشمة الرجل وحشمه وأحشامه: خاصته الذين يغضبون له من عبيد أو أهل أو
~~جيرة إذا أصابه أمر. ابن سيده: وحكى ابن الأعرابي أن الحشم واحد وجمع، قال:
~~يقال هذا الغلام حشم لي، فأرى أحشاما إنما هو جمع هذا لأن جمع الجمع وجمع
~~المفرد الذي هو في معنى الجمع غير كثير. وحشم الرجل أيضا: عياله وقرابته.
~~الأزهري: والحشم خدم الرجل، وسموا بذلك لأنهم يغضبون له. والحشمة، بالضم:
~~القرابة. يقال: فيهم حشمة أي قرابة. وهؤلاء أحشامي أي جيراني وأضيافي. وقال
~~أبو عمرو: قال بعض العرب إنه لمحتشم بأمري أي مهتم به. وقال يونس: له
~~الحشمة الذمام، وهي الحشم (* قوله وهي الحشم وكذلك قوله بعد الحشمة والحشم
~~كذا هو بضبط الأصل)، قال: وبعضهم يقول الحشمة والحشم، وإني لأتحشم منه
~~تحشما أي أتذمم وأستحي. ابن الأعرابي:
# الحشم ذوو الحياء التام، والحسم، بالسين، الأطباء، والحشم الاستحياء (*
~~قوله والحشم الاستحياء كذا بالأصل بدون ضبط، وفي نسخة من التهذيب غير موثوق
~~بها مضبوط بالتحريك، لكن الذي في القاموس: التحشم الاستحياء).
# والحشم: المماليك. والحشم: الأتباع، مماليك كانوا أو أحرارا.
# وفي حديث الأضاحي: فشكوا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن لهم
~~عيالا وحشما، الحشم، بالتحريك: جماعة الإنسان اللائذون به لخدمته. والحشوم:
~~الإقبال بعد الهزال، حشم يحشم حشوما: أقبل بعد هزال، ورجل حاشم. وحشمت
~~الدواب في أول الربيع تحشم حشما:
# وذلك إذا أصابت منه شيئا فصلحت وسمنت وعظمت بطونها وحسنت.
# وحشمت الدواب: صاحت. وما حشم من طعامه شيئا أي ما أكل.
# وغدونا نريغ الصيد فما حشمنا صافرا أي ما أصبنا. يونس: تقول العرب الحسوم
~~يورث الحشوم، قال: والحسوم PageV12P136
# الدؤوب، والحشوم الإعياء، وقال في قول مزاحم:
# فعنت عنونا، وهي صغواء، ما بها، ولا بالخوافي الضاربات، حشوم أي إعياء،
~~وقد حشم حشما. وقال الأصمعي: في يديه حشوم أي انقباض، وروى البيت:
# ولا بالخوافي الخافقات حشوم ورجل حشيم أي محتشم.
# * حصم: حصم بها يحصم حصما: ضرط، وخص بعضهم به الفرس، وأنشد ابن بري:
# فباست أتان باتت الليل ms07615 تحصم والحصوم: الضروط. يقال: حصم بها ومحص بها
~~وحبج بها وخبج بها بمعنى واحد.
# والمحصمة: مدقة الحديد.
# قال: والحصماء الأتان الخضافة، وهي الضراطة. وانحصم العود: انكسر، قال
~~ابن مقيل:
# وبياضا أحدثته لمتي، مثل عيدان الحصاد المنحصم * حصرم: الحصرم: أول
~~العنب، ولا يزال العنب ما دام أخضر حصرما. ابن سيده: الحصرم الثمر قبل
~~النضج. والحصرمة، بالهاء:
# حبة العنب حين تنبت، عن أبي حنيفة. وقال مرة: إذا عقد حب العنب فهو حصرم.
~~الأزهري: الحصرم حب العنب إذا صلب وهو حامض. أبو زيد:
# الحصرم حشف كل شئ. والحصرم: العودق، وهي الحديدة التي يخرج بها الدلو.
~~ورجل حصرم ومحصرم: ضيق الخلق بخيل، وقيل: حصرم فاحش ومحصرم قليل الخير.
~~ويقال للرجل الضيق البخيل حصرم ومحصرم. وعطاء محصرم: قليل.
# وحصرم قوسه: شد وترها. والحصرمة: شدة فتل الحبل.
# والحصرمة: الشح. وشاعر محصرم: أدرك الجاهلية والإسلام، وهي مذكورة في
~~الضاد. وحصرم القلم: براه. وحصرم الإناء: ملأه، عن أبي حنيفة.
# الأصمعي: حصرمت القربة إذا ملأتها حتى تضيق. وكل مضيق محصرم. وزبد محصرم،
~~وتحصرم الزبد: تفرق في شدة البرد فلم يجتمع.
# * حصلم: الحصلب والحصلم: التراب.
# * حضجم: الحضجم والحضاجم: الجافي الغليظ اللحم، وأنشد:
# ليس بمبطان ولا حضاجم * حضرم: الحضرمية: اللكنة. وحضرم في كلامه حضرمة:
# لحن، بالحاء، وخالف بالإعراب عن وجه الصواب. والحضرمة: الخلط، وشاعر
~~محضرم.
# وحضرموت: موضع باليمن معروف. ونعل حضرمي إذا كان ملسنا.
# ويقال لأهل حضرموت: الحضارمة، ويقال للعرب الذي يسكنون حضرموت من أهل
~~اليمن: الحضارمة، هكذا ينسبون كما يقولون المهالبة والصقالبة. وفي حديث
~~مصعب بن عمير: أنه كان يمشي في الحضرمي، هو النعل المنسوبة إلى حضرموت
~~المتخذة بها.
# * حطم: الحطم: الكسر في أي وجه كان، وقيل: هو كسر الشئ اليابس خاصة
~~كالعظم ونحوه. حطمه يحطمه حطما أي كسره، وحطمه PageV12P137
# فانحطم وتحطم. والحطمة والحطام: ما تحطم من ذلك. الأزهري:
# الحطام ما تكسر من اليبيس، والتحطيم التكسير. وصعدة حطم كما قالوا كسر
~~كأنهم جعلوا كل قطعة منها حطمة، قال ساعدة بن جؤية:
# ماذا هنالك من أسوان مكتئب، وساهف ثمل في صعدة ms07616 حطم وحطام البيض: قشره،
~~قال الطرماح:
# كأن حطام قيض الصيف فيه فراش صميم أقحاف الشؤون والحطيم: ما بقي من نبات
~~عام أول ليبسه وتحطمه، عن اللحياني. الأزهري عن الأصمعي: إذا تكسر يبيس
~~البقل فهو حطام. والحطمة والحطمة والحاطوم: السنة الشديدة لأنها تحطم كل
~~شئ، وقيل: لا تسمى حاطوما إلا في الجدب المتوالي. وأصابتهم حطمة أي سنة
~~وجدب: قال ذو الخرق الطهوي:
# من حطمة أقبلت حتت لنا ورقا نمارس العود، حتى ينبت الورق وفي حديث جعفر:
~~كنا نخرج سنة الحطمة، هي الشديدة الجدب. الجوهري:
# وحطمة السيل مثل طحمته، وهي دفعته.
# والحطم: المتكسر في نفسه. ويقال للفرس إذا تهدم لطول عمره:
# حطم. الأزهري: فرس حطم إذا هزل وأسن (* قوله وأسن كذا في الأصل بالواو
~~وفي التهذيب أو) فضعف.
# الجوهري: ويقال حطمت الدابة، بالكسر، أي أسنت، وحطمته السن، بالفتح،
~~حطما.
# ويقال: فلان حطمته السن إذا أسن وضعف. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها،
~~أنها قالت: بعدما حطمتموه، تعني النبي، صلى الله عليه وسلم. يقال: حطم
~~فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما.
# وحطام الدنيا: كل ما فيها من مال يفنى ولا يبقى.
# ويقال للهاضوم: حاطوم. وحطمة الأسد في المال: عبثه وفرسه لأنه يحطمه.
~~وأسد حطوم: يحطم كل شئ يدقه، وكذلك ريح حطوم. ولا تحطم علينا المرتع أي لا
~~ترع عندنا فتفسد علينا المرعى.
# ورجل حطمة: كثير الأكل. وإبل حطمة وغنم حطمة: كثيرة تحطم الأرض بخفافها
~~وأظلافها وتحطم شجرها وبقلها فتأكله، ويقال للعكرة من الإبل حطمة لأنها
~~تحطم كل شئ، وقال الأزهري:
# لحطمها الكلأ، وكذلك الغنم إذا كثرت. ونار حطمة: شديدة. وفي التنزيل: كلا
~~لينبذن في الحطمة، الحطمة: اسم من أسماء النار، نعوذ بالله منها، لأنها
~~تحطم ما تلقى، وقيل: الحطمة باب من أبواب جهنم، وكل ذلك من الحطم الذي هو
~~الكسر والدق. وفي الحديث: أن هرم بن حيان غضب على رجل فجعل يتحطم عليه غيضا
~~أي يتلظى ويتوقد، مأخوذا من الحطمة وهي النار التي تحطم كل شئ ms07617 وتجعله حطاما
~~أي متحطما متكسرا. ورجل حطم وحطم: لا يشبع لأنه يحطم كل شئ، قال:
# قد لفها الليل بسواق حطم PageV12P138
# ورجل حطم وحطمة إذا كان قليل الرحمة للماشية يهشم بعضها ببعض. وفي المثل:
~~شر الرعاء الحطمة (* قوله وفي المثل شر الرعاء الحطمة كونه مثلا لا ينافي
~~كونه حديثا وكم من الأحاديث الصحيحة عدت في الأمثال النبوية، قاله ابن
~~الطيب محشي القاموس رادا به عليه وأقره الشارح)، ابن الأثير: هو العنيف
~~برعاية الإبل في السوق والإيراد والإصدار، ويلقي بعضها على بعض ويعسفها،
~~ضربه مثلا لوالي السوء، ويقال أيضا حطم، بلا هاء. ومنه حديث علي، رضي الله
~~عنه: كانت قريش إذا رأته في حرب قالت: احذروا الحطم، احذروا القطم ومنه قول
~~الحجاج في خطبته:
# قد لفها الليل بسواق حطم أي عسوف عنيف. والحطمة: من أبنية المبالغة وهو
~~الذي يكثر منه الحطم، ومنه سميت النار الحطمة لأنها تحطم كل شئ، ومنه
~~الحديث: رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا. الأزهري: الحطمة هو الراعي الذي لا
~~يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعى، وحطم
~~إذا كان عنيفا كأنه يحطمها أي يكسرها إذا ساقها أو أسامها يعنف بها، وقال
~~ابن بري في قوله:
# قد لفها الليل بسواق حطم هو للحطم القيسي، ويروى لأبي زغبة الخزرجي يوم
~~أحد، وفيها:
# أنا أبو زغبة أعدو بالهزم، لن تمنع المخزاة إلا بالألم يحمي الذمار خزرجي
~~من جشم، قد لفها الليل بسواق حطم الهزم: من الاهتزام وهو شدة الصوت، ويجوز
~~أن يريد الهزيمة. وقوله بسواق حطم أي رجل شديد السوق لها يحطمها لشدة سوقه،
~~وهذا مثل، ولم يرد إبلا يسوقها وإنما يريد أنه داهية متصرف، قال: ويروى
~~البيت لرشيد بن رميض العنزي من أبيات:
# باتوا نياما، وابن هند لم ينم بات يقاسيها غلام كالزلم، خدلج الساقين
~~خفاق القدم، ليس براعي إبل ولا غنم، ولا بجزار على ظهر وضم ابن سيده:
~~وانحطم الناس عليه تزاحموا، ومنه حديث سودة: إنها استأذنت أن تدفع من منى
~~قبل حطمة الناس أي قبل ms07618 أن يزدحموا ويحطم بعضهم بعضا. وفي حديث توبة كعب بن
~~مالك: إذن يحطمكم الناس أي يدوسونكم ويزدحمون عليكم، ومنه سمي حطيم مكة،
~~وهو ما بين الركن والباب، وقيل: هو الحجر المخرج منها، سمي به لأن البيت
~~رفع وترك هو محطوما، وقيل: لأن العرب كانت تطرح فيه ما طافت به من الثياب،
~~فبقي حتى حطم بطول الزمان، فيكون فعيلا بمعنى فاعل. وفي حديث الفتح: قال
~~للعباس احبس أبا سفيان عند حطم الجبل، قال ابن الأثير: هكذا جاءت في كتاب
~~أبي موسى، وقال: حطم الجبل الموضع الذي حطم منه أي ثلم فبقي منقطعا، قال:
~~ويحتمل أن يريد عند مضيق الجبل حيث يزحم بعضهم بعضا، قال: ورواه أبو نصر
~~الحميدي في كتابه بالخاء المعجمة، وفسرها في غريبه فقال: PageV12P139
# الخطم والخطمة أنف الجبل (* قوله والخطمة أنف الجبل مضبوطة في نسخة
~~النهاية بالفتح، وفي نسخة الصحاح مضبوطة بالضم) النادر منه، قال:
# والذي جاء في كتاب البخاري عند حطم الخيل، هكذا مضبوطا، قال: فإن صحت
~~الرواية ولم يكن تحريفا من الكتبة فيكون معناه، والله أعلم، أنه يحبسه في
~~الموضع المتضايق الذي تتحطم فيه الخيل أي يدوس بعضها بعضا فيزحم بعضها بعضا
~~فيراها جميعها وتكثر في عينه بمرورها في ذلك الموضع الضيق، وكذلك أراد
~~بحبسه عند خطم الجبل، على شرحه الحميدي، فإن الأنف النادر من الجبل يضيق
~~الموضع الذي يخرج منه.
# وقال ابن عباس: الحطيم الجدار بمعنى جدار الكعبة. ابن سيده:
# الحطيم حجر مكة مما يلي الميزاب، سمي بذلك لانحطام الناس عليه، وقيل:
~~لأنهم كانوا يحلفون عنده في الجاهلية فيحطم الكاذب، وهو ضعيف.
# الأزهري: الحطيم الذي فيه المرزاب، وإنما سمي حطيما لأن البيت رفع وترك
~~ذلك محطوما.
# وحطمت حطما: هزلت. وماء حاطوم: ممرئ.
# والحطمية: دروع تنسب إلى رجل كان يعملها، وكان لعلي، رضي الله عنه، درع
~~يقال لها الحطمية. وفي حديث زواج فاطمة، رضي الله عنها:
# أنه قال لعلي أين درعك الحطمية؟ هي التي تحطم السيوف أي تكسرها، وقيل: هي
~~العريضة الثقيلة، وقيل: هي منسوبة إلى بطن ms07619 من عبد القيس يقال لهم حطمة بن
~~محارب كانوا يعملون الدروع، قال: وهذا أشبه الأقوال.
# ابن سيده: وبنو حطمة بطن.
# * حظم: الأزهري: قال أبو تراب (* قوله الأزهري قال أبو تراب إلخ عبارته
~~أهمل الليث وجوهه وقال أبو تراب إلخ). سمعت بعض بني سليم يقول حمزه وحمظه
~~أي عصره، وجاء به في باب الظاء والزاي.
# * حقم: الحقم: ضرب من الطير يشبه الحمام، وقيل: هو الحمام يمانية.
# والحقيمان: مؤخر العينين مما يلي الصدغين.
# * حكم: الله سبحانه وتعالى أحكم الحاكمين، وهو الحكيم له الحكم، سبحانه
~~وتعالى. قال الليث: الحكم الله تعالى. الأزهري: من صفات الله الحكم والحكيم
~~والحاكم، ومعاني هذه الأسماء متقاربة، والله أعلم بما أراد بها، وعلينا
~~الإيمان بأنها من أسمائه. ابن الأثير: في أسماء الله تعالى الحكم والحكيم
~~وهما بمعنى الحاكم، وهو القاضي، فهو فعيل بمعنى فاعل، أو هو الذي يحكم
~~الأشياء ويتقنها، فهو فعيل بمعنى مفعل، وقيل: الحكيم ذو الحكمة، والحكمة
~~عبارة عن معرفة أفضل الأشياء بأفضل العلوم. ويقال لمن يحسن دقائق الصناعات
~~ويتقنها: حكيم، والحكيم يجوز أن يكون بمعنى الحاكم مثل قدير بمعنى قادر
~~وعليم بمعنى عالم. الجوهري: الحكم الحكمة من العلم، والحكيم العالم وصاحب
~~الحكمة. وقد حكم أي صار حكيما، قال النمر بن تولب:
# وأبغض بغيضك بغضا رويدا، إذا أنت حاولت أن تحكما أي إذا حاولت أن تكون
~~حكيما. والحكم: العلم والفقه، قال الله تعالى: وآتيناه الحكم PageV12P140
# صبيا، أي علما وفقها، هذا ليحيى بن زكريا، وكذلك قوله:
# الصمت حكم وقليل فاعله وفي الحديث: إن من الشعر لحكما أي إن في الشعر
~~كلاما نافعا يمنع من الجهل والسفه وينهى عنهما، قيل: أراد بها المواعظ
~~والأمثال التي ينتفع الناس بها. والحكم: العلم والفقه والقضاء بالعدل، وهو
~~مصدر حكم يحكم، ويروى: إن من الشعر لحكمة، وهو بمعنى الحكم، ومنه الحديث:
~~الخلافة في قريش والحكم في الأنصار، خصهم بالحكم لأن أكثر فقهاء الصحابة
~~فيهم، منهم معاذ ابن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهم. قال الليث:
~~بلغني أنه نهى أن يسمى ms07620 الرجل حكيما (* قوله أن يسمى الرجل حكيما كذا
~~بالأصل، والذي في عبارة الليث التي في التهذيب: حكما بالتحريك)، قال
~~الأزهري: وقد سمى الناس حكيما وحكما، قال: وما علمت النهي عن التسمية بهما
~~صحيحا. ابن الأثير:
# وفي حديث أبي شريح أنه كان يكنى أبا الحكم فقال له النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله هو الحكم، وكناه بأبي شريح، وإنما كره له ذلك لئلا يشارك
~~الله في صفته، وقد سمى الأعشى القصيدة المحكمة حكيمة فقال:
# وغريبة، تأتي الملوك، حكيمة، قد قلتها ليقال: من ذا قالها؟
# وفي الحديث في صفة القرآن: وهو الذكر الحكيم أي الحاكم لكم وعليكم، أو هو
~~المحكم الذي لا اختلاف فيه ولا اضطراب، فعيل بمعنى مفعل، أحكم فهو محكم.
~~وفي حديث ابن عباس:
# قرأت المحكم على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يريد المفصل من
~~القرآن لأنه لم ينسخ منه شئ، وقيل: هو ما لم يكن متشابها لأنه أحكم بيانه
~~بنفسه ولم يفتقر إلى غيره، والعرب تقول: حكمت وأحكمت وحكمت بمعنى منعت
~~ورددت، ومن هذا قيل للحاكم بين الناس حاكم، لأنه يمنع الظالم من الظلم.
~~وروى المنذري عن أبي طالب أنه قال في قولهم: حكم الله بيننا، قال الأصمعي:
~~أصل الحكومة رد الرجل عن الظلم، قال: ومنه سميت حكمة اللجام لأنها ترد
~~الدابة؟ ومنه قول لبيد:
# أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء، إذا أكره صل والجنثي: السيف، المعنى:
~~رد السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء، وقيل: المعنى أحرز الجنثي وهو
~~الزراد مساميرها، ومعنى الإحكام حينئذ الإحراز. قال ابن سيده: الحكم
~~القضاء، وجمعه أحكام، لا يكسر على غير ذلك، وقد حكم عليه بالأمر يحكم حكما
~~وحكومة وحكم بينهم كذلك. والحكم: مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى، وحكم له
~~وحكم عليه. الأزهري: الحكم القضاء بالعدل، قال النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي، إذ نظرت إلى حمام سراع وارد الثمد (* قوله حمام
~~سراع كذا هو في التهذيب بالسين المهملة وكذلك في نسخة قديمة من الصحاح،
~~وقال شارح الديوان: ms07621 ويروى أيضا شراع بالشين المعجمة أي مجتمعة).
# وحكى يعقوب عن الرواة أن معنى هذا البيت: PageV12P141
# كن حكيما كفتاة الحي أي إذا قلت فأصب كما أصابت هذه المرأة، إذ نظرت إلى
~~الحمام فأحصتها ولم تخطئ عددها، قال: ويدلك على أن معنى احكم كن حكيما قول
~~النمر بن تولب:
# إذا أنت حاولت أن تحكما يريد إذا أردت أن تكون حكيما فكن كذا، وليس من
~~الحكم في القضاء في شئ. والحاكم: منفذ الحكم، والجمع حكام، وهو الحكم.
# وحاكمه إلى الحكم: دعاه. وفي الحديث: وبك حاكمت أي رفعت الحكم إليك ولا
~~حكم إلا لك، وقيل: بك خاصمت في طلب الحكم وإبطال من نازعني في الدين، وهي
~~مفاعلة من الحكم.
# وحكموه بينهم: أمروه أن يحكم. ويقال: حكمنا فلانا فيما بيننا أي أجزنا
~~حكمه بيننا. وحكمه في الأمر فاحتكم: جاز فيه حكمه، جاء فيه المطاوع على غير
~~بابه والقياس فتحكم، والاسم الأحكومة والحكومة، قال:
# ولمثل الذي جمعت لريب ال - دهر يأبى حكومة المقتال يعني لا ينفذ حكومة من
~~يحتكم عليك من الأعداء، ومعناه يأبى حكومة المحتكم عليك، وهو المقتال، فجعل
~~المحتكم المقتال، وهو المفتعل من القول حاجة منه إلى القافية، ويقال: هو
~~كلام مستعمل، يقال: اقتل علي أي احتكم، ويقال: حكمته في مالي إذا جعلت إليه
~~الحكم فيه فاحتكم علي في ذلك. واحتكم فلان في مال فلان إذا جاز فيه حكمه.
~~والمحاكمة: المخاصمة إلى الحاكم.
# واحتكموا إلى الحاكم وتحاكموا بمعنى. وقولهم في المثل: في بيته يؤتى
~~الحكم، الحكم، بالتحريك: الحاكم، وأنشد ابن بري:
# أقادت بنو مروان قيسا دماءنا، وفي الله، إن لم يحكموا، حكم عدل والحكمة:
~~القضاة. والحكمة: المستهزئون. ويقال: حكمت فلانا أي أطلقت يده فيما شاء.
~~وحاكمنا فلانا إلى الله أي دعوناه إلى حكم الله. والمحكم: الشاري. والمحكم:
~~الذي يحكم في نفسه. قال الجوهري: والخوارج يسمون المحكمة لإنكارهم أمر
~~الحكمين وقولهم: لا حكم إلا لله. قال ابن سيده: وتحكيم الحرورية قولهم لا
~~حكم إلا الله ولا حكم إلا الله، وكأن هذا على السلب لأنهم ينفون ms07622 الحكم،
~~قال:
# فكأني، وما أزين منها، قعدي يزين التحكيما (* قوله وما أزين كذا في
~~الأصل، والذي في المحكم: مما أزين).
# وقيل: إنما بدء ذلك في أمر علي، عليه السلام، ومعاوية. والحكمان:
# أبو موسى الأشعري وعمرو ابن العاص. وفي الحديث: إن الجنة للمحكمين، ويروى
~~بفتح الكاف وكسرها، فالفتح هم الذين يقعون في يد العدو فينحيرون بين الشرك
~~والقتل فيختارون القتل، قال الجوهري: هم قوم من أصحاب الأخدود فعل بهم ذلك،
~~حكموا وخيروا بين القتل والكفر، فاختاروا الثبات على الإسلام مع القتل،
~~قال: وأما الكسر فهو المنصف من نفسه، قال ابن الأثير: والأول الوجه، ومنه
~~حديث كعب: PageV12P142
# إن في الجنة دارا، ووصفها ثم قال: لا ينزلها إلا نبي أو صديق أو شهيد أو
~~محكم في نفسه. ومحكم اليمامة رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة. والمحكم،
~~بفتح الكاف (* قوله والمحكم بفتح الكاف إلخ كذا في صحاح الجوهري، وغلطه
~~صاحب القاموس وصوب أنه بكسر الكاف كمحدث، قال ابن الطيب محشيه: وجوز جماعة
~~الوجهين وقالوا هو كالمجرب فإنه بالكسر الذي جرب الأمور، وبالفتح الذي
~~جربته الحوادث، وكذلك المحكم بالكسر حكم الحوادث وجربها وبالفتح حكمته
~~وجربته، فلا غلط)، الذي في شعر طرفة إذ يقول:
# ليت المحكم والموعوظ صوتكما تحت التراب، إذا ما الباطل انكشفا (* قوله
~~ليت المحكم إلخ في التكملة ما نصه: يقول ليت أني والذي يأمرني بالحكمة يوم
~~يكشف عني الباطل وأدع الصبا تحت التراب، ونصب صوتكما لأنه أراد عاذلي كفا
~~صوتكما).
# هو الشيخ المجرب المنسوب إلى الحكمة. والحكمة: العدل. ورجل حكيم: عدل
~~حكيم. وأحكم الأمر: أتقنه، وأحكمته التجارب على المثل، وهو من ذلك. ويقال
~~للرجل إذا كان حكيما: قد أحكمته التجارب. والحكيم: المتقن للأمور، واستعمل
~~ثعلب هذا في فرج المرأة فقال:
# المكثفة من النساء المحكمة الفرج، وهذا طريف جدا.
# الأزهري: وحكم الرجل يحكم حكما إذا بلغ النهاية في معناه مدحا لازما،
~~وقال مرقش:
# يأتي الشباب الأقورين، ولا تغبط أخاك أن يقال حكم أي بلغ النهاية في
~~معناه.
# أبو عدنان: استحكم الرجل إذا تناهى ms07623 عما يضره في دينه أو دنياه، قال ذو
~~الرمة:
# لمستحكم جزل المروءة مؤمن من القوم، لا يهوى الكلام اللواغيا وأحكمت الشئ
~~فاستحكم: صار محكما. واحتكم الأمر واستحكم: وثق. الأزهري: وقوله تعالى:
~~كتاب أحكمت آياته فصلت من لدن حكيم خبير، فإن التفسير جاء: أحكمت آياته
~~بالأمر والنهي والحلال والحرام ثم فصلت بالوعد والوعيد، قال: والمعنى،
~~والله أعلم، أن آياته أحكمت وفصلت بجميع ما يحتاج إليه من الدلالة على
~~توحيد الله وتثبيت نبوة الأنبياء وشرائع الإسلام، والدليل على ذلك قول الله
~~عز وجل: ما فرطنا في الكتاب من شئ، وقال بعضهم في قول الله تعالى:
# الر تلك آيات الكتاب الحكيم، إنه فعيل بمعنى مفعل، واستدل بقوله عز وجل:
~~الر كتاب أحكمت آياته، قال الأزهري: وهذا إن شاء الله كما قيل، والقرآن
~~يوضح بعضه بعضا، قال: وإنما جوزنا ذلك وصوبناه لأن حكمت يكون بمعنى أحكمت
~~فرد إلى الأصل، والله أعلم. وحكم الشئ وأحكمه، كلاهما: منعه من الفساد. قال
~~الأزهري: وروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال: حكم اليتيم كما تحكم ولدك أي
~~امنعه من الفساد وأصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد، قال: وكل من
~~منعته من شئ فقد حكمته وأحكمته، قال: ونرى أن حكمة الدابة سميت بهذا المعنى
~~لأنها تمنع الدابة من كثير من الجهل. وروى شمر عن أبي سعيد الضرير أنه قال
~~في قول النخعي: حكم اليتيم كما تحكم ولدك، معناه حكمه في ماله وملكه إذا
~~صلح كما تحكم ولدك في ملكه، ولا يكون حكم بمعنى أحكم لأنهما ضدان،
~~PageV12P143
# قال الأزهري: وقول أبي سعيد الضرير ليس بالمرضي. ابن الأعرابي: حكم فلان
~~عن الأمر والشئ أي رجع، وأحكمته أنا أي رجعته، وأحكمه هو عنه رجعه، قال
~~جرير:
# أبني حنيفة، أحكموا سفهاءكم، إني أخاف عليكم أن أغضبا أي ردوهم وكفوهم
~~وامنعوهم من التعرض لي. قال الأزهري: جعل ابن الأعرابي حكم لازما كما ترى،
~~كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص، قال: وما سمعت حكم بمعنى رجع لغير ابن
~~الأعرابي، قال: وهو الثقة المأمون. وحكم ms07624 الرجل وحكمه وأحكمه: منعه مما
~~يريد.
# وفي حديث ابن عباس: كان الرجل يرث امرأة ذات قاربة فيعضلها حتى تموت أو
~~ترد إليه صداقها، فأحكم الله عن ذلك ونهى عنه أي منع منه. يقال: أحكمت
~~فلانا أي منعته، وبه سمي الحاكم لأنه يمنع الظالم، وقيل: هو من حكمت الفرس
~~وأحكمته وحكمته إذا قدعته وكففته. وحكمت السفيه وأحكمته إذا أخذت على يده،
~~ومنه قول جرير:
# أبني حنيفة، أحكموا سفهاءكم وحكمة اللجام: ما أحاط بحنكي الدابة، وفي
~~الصحاح: بالحنك، وفيها العذاران، سميت بذلك لأنها تمنعه من الجري الشديد،
~~مشتق من ذلك، وجمعه حكم. وفي الحديث: وأنا آخذ بحكمة فرسه أي بلجامه. وفي
~~الحديث:
# ما من آدمي إلا وفي رأسه حكمة، وفي رواية: في رأس كل عبد حكمة إذا هم
~~بسيئة، فإن شاء الله تعالى أن يقدعه بها قدعه، والحكمة: حديدة في اللجام
~~تكون على أنف الفرس وحنكه تمنعه عن مخالفة راكبه، ولما كانت الحكمة تأخذ
~~بفم الدابة وكان الحنك متصلا بالرأس جعلها تمنع من هي في رأسه كما تمنع
~~الحكمة الدابة. وحكم الفرس حكما وأحكمه بالحكمة: جعل للجامه حكمة، وكانت
~~العرب تتخذها من القد والأبق لأن قصدهم الشجاعة لا الزينة، قال زهير:
# القائد الخيل منكوبا دوائرها، قد أحكمت حكمات القد والأبقا يريد: قد
~~أحكمت بحكمات القد وبحكمات الأبق، فحذف الحكمات وأقام الأبق مكانها، ويروى:
# محكومة حكمات القد والأبقا على اللغتين جميعا، قال أبو الحسن: عدى قد
~~أحكمت لأن فيه معنى قلدت وقلدت متعدية إلى مفعولين. الأزهري: وفرس محكومة
~~في رأسها حكمة، وأنشد:
# محكومة حكمات القد والأبقا وقد رواه غيره: قد أحكمت، قال: وهذا يدل على
~~جواز حكمت الفرس وأحكمته بمعنى واحد. ابن شميل: الحكمة حلقة تكون في فم
~~الفرس. وحكمة الإنسان: مقدم وجهه. ورفع الله حكمتة أي رأسه وشأنه.
# وفي حديث عمر: إن العبد إذا تواضع رفع الله حكمته أي قدره ومنزلته. يقال:
~~له عندنا حكمة أي قدر، وفلان عالي الحكمة، وقيل:
# الحكمة من الإنسان أسفل PageV12P144
# وجهه، مستعار من موضع حكمة اللجام، ورفعها ms07625 كناية عن الإعزاز لأن من صفة
~~الذليل تنكيس رأسه. وحكمة الضائنة:
# ذقنها.
# الأزهري: وفي الحديث: في أرش الجراحات الحكومة، ومعنى الحكومة في أرش
~~الجراحات التي ليس فيها دية معلومة: أن يجرح الإنسان في موضع في بدنه مما
~~يبقي شينه ولا يبطل العضو، فيقتاس الحاكم أرشه بأن يقول: هذا المجروح لو
~~كان عبدا غير مشين هذا الشين بهذه الجراحة كانت قيمته ألف درهم، وهو مع هذا
~~الشين قيمته تسعمائة درهم فقد نقصه الشين عشر قيمته، فيجب على الجارح عشر
~~ديته في الحر لأن المجروح حر، وهذا وما أشبهه بمعنى الحكومة التي يستعملها
~~الفقهاء في أرش الجراحات، فاعلمه.
# وقد سموا حكما وحكيما وحكيما وحكاما وحكمان.
# وحكم: أبو حي من اليمن. وفي الحديث: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم
~~وحاء، وهما قبيلتان جافيتان من وراء رمل يبرين.
# * حلم: الحلم والحلم: الرؤيا، والجمع أحلام. يقال: حلم يحلم إذا رأى في
~~المنام. ابن سيده: حلم في نومه يحلم حلما واحتلم وانحلم، قال بشر بن أبي
~~خازم:
# أحق ما رأيت أم احتلام؟
# ويروى أم انحلام. وتحلم الحلم: استعمله. وحلم به وحلم عنه وتحلم عنه: رأى
~~له رؤيا أو رآه في النوم. وفي الحديث: من تحلم ما لم يحلم كلف أن يعقد بين
~~شعيرتين، أي قال إنه رأى في النوم ما لم يره. وتكلف حلما: لم يره. يقال:
~~حلم، بالفتح، إذا رأى، وتحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبا، قال: فإن قيل كذب
~~الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته، فلم زادت عقوبته ووعيده
~~وتكليفه عقد الشعيرتين؟ قيل: قد صح الخبر أن الرؤيا الصادقة جزء من النبوة،
~~والنبوة لا تكون إلا وحيا، والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما لم
~~يره، وأعطاه جزءا من النبوة ولم يعطه إياه، والكذب على الله أعظم فرية ممن
~~كذب على الخلق أو على نفسه. والحلم: الاحتلام أيضا، يجمع على الأحلام. وفي
~~الحديث:
# الرؤيا من الله والحلم من الشيطان، والرؤيا والحلم عبارة عما يراه النائم
~~في نومه من الأشياء، ms07626 ولكن غلبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشئ الحسن،
~~وغلب الحلم على ما يراه من الشر والقبيح، ومنه قوله:
# أضغاث أحلام، ويستعمل كل واحد منهما موضع الآخر، وتضم لام الحلم وتسكن.
~~الجوهري: الحلم، بالضم، ما يراه النائم. وتقول: حلمت بكذا وحلمته أيضا،
~~قال:
# فحلمتها وبنو رفيدة دونها، لا يبعدن خيالها المحلوم (* هذا البيت
~~للأخطل).
# ويقال: قد حلم الرجل بالمرأة إذا حلم في نومه أنه يباشرها، قال:
# وهذا البيت شاهد عليه. وقال ابن خالويه: أحلام نائم ثياب غلاظ (* قوله
~~أحلام نائم ثياب غلاظ عبارة الأساس: وهذه أحلام نائم للأماني الكاذبة.
~~ولأهل المدينة ثياب غلاظ مخططة تسمى أحلام نائم، قال:
# تبدلت بعد الخيزران جريدة * وبعد ثياب الخز أحلام نائم يقول: كبرت
~~فاستبدلت بقد في لين الخيزران قدا في يبس الجريدة وبجلد في لين الخز جلدا
~~في خشونة هذه الثياب). والحلم والاحتلام: الجماع ونحوه في النوم، والاسم
~~الحلم. وفي التنزيل العزيز: لم يبلغوا الحلم، والفعل PageV12P145
# كالفعل. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر معاذا أن يأخذ من
~~كل حالم دينارا يعني الجزية، قال أبو الهيثم: أراد بالحالم كل من بلغ الحلم
~~وجرى عليه حكم الرجال، احتلم أو لم يحتلم. وفي الحديث: الغسل يوم الجمعة
~~واجب على كل حالم إنما هو على من بلغ الحلم أي بلغ أن يحتلم أو احتلم قبل
~~ذلك، وفي رواية: محتلم أي بالغ مدرك.
# والحلم، بالكسر: الأناة والعقل، وجمعه أحلام وحلوم. وفي التنزيل العزيز:
~~أم تأمرهم أحلامهم بهذا، قال جرير:
# هل من حلوم لأقوام، فتنذرهم ما جرب الناس من عضي وتضريسي؟
# قال ابن سيده: وهذا أحد ما جمع من المصادر. وأحلام القوم:
# حلماؤهم، ورجل حليم من قوم أحلام وحلماء، وحلم، بالضم، يحلم حلما: صار
~~حليما، وحلم عنه وتحلم سواء. وتحلم: تكلف الحلم، قال:
# تحلم عن الأدنين واستبق ودهم، ولن تستطيع الحلم حتى تحلما وتحالم: أرى من
~~نفسه ذلك وليس به. والحلم: نقيض السفه، وشاهد حلم الرجل، بالضم، قول عبد
~~الله بن قيس الرقيات:
# مجرب الحزم في ms07627 الأمور، وإن خفت حلوم بأهلها حلما وحلمه تحليما: جعله
~~حليما، قال المخبل السعدي:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى، واستيدهوا للمحلم أي أطاعوا
~~الذي يأمرهم بالحلم، وقيل (* قوله أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم وقيل إلخ
~~هذه عبارة المحكم، والمناسب أن يقول: أي أطاعوا من يعلمهم الحلم كما في
~~التهذيب، ثم يقول: وقيل حلمه أمره بالحلم، وعليه فمعنى البيت أطاعوا الذي
~~يأمرهم بالحلم): حلمه أمره بالحلم. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~صلاة الجماعة: ليليني منكم أولوا الأحلام والنهى أي ذوو الألباب والعقول،
~~واحدها حلم، بالكسر، وكأنه من الحلم الأناة والتثبت في الأمور، وذلك من
~~شعار العقلاء.
# وأحلمت المرأة إذا ولدت الحلماء.
# والحليم في صفة الله عز وجل: معناه الصبور، وقال: معناه أنه الذي لا
~~يستخفه عصيان العصاة ولا يستفزه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل شئ مقدارا، فهو
~~منته إليه. وقوله تعالى: إنك لأنت الحليم الرشيد، قال الأزهري: جاء في
~~التفسير أنه كناية عن أنهم قالوا إنك لأنت السفيه الجاهل، وقيل: إنهم قالوه
~~على جهة الاستهزاء، قال ابن عرفة: هذا من أشد سباب العرب أن يقول الرجل
~~لصاحبه إذا استجهله يا حليم أي أنت عند نفسك حليم وعند الناس سفيه، ومنه
~~قوله عز وجل:
# ذق إنك أنت العزيز الكريم، أي بزعمك وعند نفسك وأنت المهين عندنا. ابن
~~سيده: الأحلام الأجسام، قال: لا أعرف واحدها.
# والحلمة: الصغيرة من القردان، وقيل: الضخم منها، وقيل: هو آخر أسنانها،
~~والجمع الحلم وهو مثل العل؟؟، وفي حديث ابن عمر: أنه كان ينهى أن تنزع
~~الحلمة عن دابته، الحلمة، بالتحريك: القرادة الكبيرة. وحلم البعير حلما،
~~فهو حلم: كثر عليه الحلم، وبعير حلم: قد أفسده الحلم PageV12P146
# من كثرتها عليه. الأصمعي: القراد أول ما يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير
~~حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم حلمة.
# وحلمت البعير: نزعت حلمه. ويقال: تحلمت القربة امتلأت ماء، وحلمتها
~~ملأتها. وعناق حلمة وتحلمة (* قوله وعناق حلمة وتحلمة كذا هو مضبوط في
~~المحكم بالرفع على الوصفية وبكسر التاء الأولى من ms07628 تحلمة وفي التكملة مضبوط
~~بكسر تاء تحلمة والجر بالإضافة وكذا فيما يأتي من قوله وجماعة تحلمة
~~تحالم): قد أفسد جلدها الحلم، والجمع الحلام. وحلمه: نزع عنه الحلم، وخصصه
~~الأزهري فقال:
# وحلمت الإبل أخذت عنها الحلم، وجماعة تحلمة تحالم: قد كثر الحلم عليها.
# والحلم، بالتحريك: أن يفسد الإهاب في العمل ويقع فيه دود فيتثقب، تقول
~~منه: حلم، بالكسر.
# والحلمة: دودة تكون بين جلد الشاة الأعلى وجلدها الأسفل، وقيل:
# الحلمة دودة تقع في الجلد فتأكله، فإذا دبغ وهي موضع الأكل فبقي رقيقا،
~~والجمع من ذلك كله حلم، تقول منه: تعيب الجلد وحلم الأديم يحلم حلما، قال
~~الوليد بن عقبة ابن أبي عقبة قوله عقبة بن أبي عقبة كذا بالأصل، والذي في
~~شرح القاموس: عقبة بن أبي معيط اه‍. ومثله في القاموس في مادة م ع ط). من
~~أبيات يحض فيها معاوية على قتال علي، عليه السلام، ويقول له: أنت تسعى في
~~إصلاح أمر قد تم فساده، كهذه المرأة التي تدبغ الأديم الحلم الذي وقعت فيه
~~الحلمة، فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب بأنك، من أخي ثقة، مليم قطعت الدهر كالسدم
~~المعنى، تهدر في دمشق وما تريم فإنك والكتاب إلى علي، كدابغة وقد حلم
~~الأديم لك الويلات، أقحمها عليهم، فخير الطالبي الترة الغشوم فقومك
~~بالمدينة قد تردوا، فهم صرعى كأنهم الهشيم فلو كنت المصاب وكان حيا، تجرد
~~لا ألف ولا سؤوم يهنيك الإمارة كل ركب من الآفاق، سيرهم الرسيم ويروى:
# يهنيك الإمارة كل ركب، لانضاء الفراق بهم رسيم قال أبو عبيد: الحلم أن
~~يقع في الأديم دواب فلم يخص الحلم، قال ابن سيده: وهذا منه إغفال. وأديم
~~حلم وحليم: أفسده الحلم قبل أن يسلخ. والحلمة: رأس الثدي، وهما حلمتان،
~~وحلمتا الثديين: طرفاهما. والحلمة: الثؤلول الذي في وسط الثدي. وتحلم
~~المال: سمن. وتحلم الصبي والضب واليربوع والجرذ والقراد: أقبل شحمه وسمن
~~واكتنز، قال أوس بن حجر:
# لحينهم لحي العصا فطردنهم إلى سنة، قردانها لم تحلم ويروى: لحونهم،
~~ويروى: جرذانها، وأما ms07629 أبو PageV12P147
# حنيفة فخص به الإنسان.
# والحليم: الشحم المقبل، وأنشد:
# فإن قضاء المحل أهون ضيعة من المخ في أنقاء كل حليم وقيل: الحليم هنا
~~البعير المقبل السمن فهو على هذا صفة، قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا إلا
~~مزيدا.
# وبعير حليم أي سمين.
# ومحلم في قول الأعشى:
# ونحن غداة العين، يوم فطيمة، منعنا بني شيبان شرب محلم هو نهر يأخذ من
~~عين هجر، قال لبيد يصف ظعنا ويشبهها بنخيل كرعت في هذا النهر:
# عصب كوارع في خليج محلم حملت، فمنها موقر مكموم وقيل: محلم نهر باليمامة،
~~قال الشاعر:
# فسيل دنا جباره من محلم وفي حديث خزيمة وذكر السنة: وبضت الحلمة أي درت
~~حلمة الثدي وهي رأسه، وقيل: الحلمة نبات ينبت في السهل، والحديث يحتملهما،
~~وفي حديث مكحول: في حلمة ثدي المرأة ربع ديتها. وقتيل حلام: ذهب باطلا، قال
~~مهلهل:
# كل قتيل في كليب حلام، حتى ينال القتل آل همام والحلام والحلام: ولد
~~المعز، وقال اللحياني: هو الجدي والحمل الصغير، يعني بالحمل الخروف.
~~والحلام: الجدي يؤخذ من بطن أمه، قال الأصمعي: الحلام والحلان، بالميم
~~والنون، صغار الغنم. قال ابن بري: سمي الجدي حلاما لملازمته الحلمة يرضعها،
~~قال مهلهل:
# كل قتيل في كليب حلام ويروى: حلان، والبيت الثاني:
# حتى ينال القتل آل شيبان يقول: كل من قتل من كليب ناقص عن الوفاء به إلا
~~آل همام أو شيبان. وفي حديث عمر: أنه قضى في الأرنب يقتله المحرم بحلام،
~~جاء تفسيره في الحديث: أنه هو الجدي، وقيل: يقع على الجدي والحمل حين تضعه
~~أمه، ويروى بالنون، والميم بدل منها، وقيل: هو الصغير الذي حلمه الرضاع أي
~~سمنه فتكون الميم أصلية، قال أبو منصور: الأصل حلان، وهو فعلان من التحليل،
~~فقلبت النون ميما. وقال عرام:
# الحلان ما بقرت عنه بطن أمه فوجدته قد حمم وشعر، فإن لم يكن كذلك فهو
~~غضين، وقد أغضنت الناقة إذا فعلت ذلك. وشاة حليمة: سمينة. ويقال: حلمت خيال
~~فلانة، فهو محلوم، وأنشد بيت الأخطل:
# لا يبعدن خيالها المحلوم والحالوم، ms07630 بلغة أهل مصر: جبن لهم. الجوهري:
~~الحالوم لبن يغلط فيصير شبيها بالجبن الرطب وليس به. ابن سيده: الحالوم ضرب
~~من الأقط. والحلمة: نبت، قال الأصمعي: هي الحلمة والينمة، وقيل: الحلمة
~~نبات ينبت بنجد في الرمل في جعيثنة، لها زهر وورقها أخيشن عليه شوك كأنه
~~أظافير الإنسان، تطنى الإبل وتزل PageV12P148
# أحناكها، إذا رعته، من العيدان اليابسة. والحلمة: شجرة السعدان وهي من
~~أفاضل المرعى، وقال أبو حنيفة: الحلمة دون الذراع، لها ورقة غليظة وأفنان
~~وزهرة كزهرة شقائق النعمان إلا أنها أكبر وأغلظ، وقال الأصمعي: الحلمة نبت
~~من العشب فيه غبرة له مس أخشن أحمر الثمرة، وجمعها حلم، قال أبو منصور:
~~ليست الحلمة من شجر السعدان في شئ، السعدان بقل له حسك مستدير له شوك
~~مستدير (* قوله له شوك مستدير كذا بالأصل، وعبارة أبي منصور في التهذيب: له
~~حسك مستدير ذو شوك كثير)، والحلمة لا شوك لها، وهي من الجنبة معروفة، قال
~~الأزهري:
# وقد رأيتها، ويقال للحلمة الحماطة، قال: والحلمة رأس الثدي في وسط
~~السعدانة، قال أبو منصور: الحلمة الهنية الشاخصة من ثدي المرأة وثندوة
~~الرجل، وهي القراد، وأما السعدانة فما أحاط بالقراد مما خالف لونه لون
~~الثدي، واللوعة السواد حول الحلمة.
# ومحلم: اسم رجل، ومن أسماء الرجل محلم، وهو الذي يعلم الحلم، قال الأعشى:
# فأما إذا جلسوا بالعشي فأحلام عاد، وأيدي هضم ابن سيده: وبنو محلم وبنو
~~حلمة قبيلتان. وحليمة: اسم امرأة. ويوم حليمة: يوم معروف أحد أيام العرب
~~المشهورة، وهو يوم التقى المنذر الأكبر والحرث الأكبر الغساني، والعرب تضرب
~~المثل في كل أمر متعالم مشهور فتقول: ما يوم حليمة بسر، وقد يضرب مثلا
~~للرجل النابه الذكر، ورواه ابن الأعرابي وحده: ما يوم حليمة بشر، قال:
~~والأول هو المشهور، قال النابغة يصف السيوف:
# تورثن من أزمان يوم حليمة إلى اليوم، قد جربن كل التجارب وقال الكلبي: هي
~~حليمة بنت الحرث بن أبي شمر، وجه أبوها جيشا إلى المنذر بن ماء السماء،
~~فأخرجت حليمة لهم مركنا فطيبتهم.
# وأحلام نائم: ضرب من الثياب، قال ms07631 ابن سيده: ولا أحقها.
# والحلام: اسم قبائل. وحليمات، بضم الحاء: موضع، وهن أكمات بطن فلج،
~~وأنشد:
# كأن أعناق المطي البزل، بين حليمات وبين الجبل من آخر الليل، جذوع النخل
~~أراد أنها تمد أعناقها من التعب. وحليمة، على لفظ التحقير:
# موضع، قال ابن أحمر يصف إبلا:
# تتبع أوضاحا بسرة يذبل، وترعى هشيما من حليمة باليا ومحلم: نهر بالبحرين،
~~قال الأخطل:
# تسلسل فيها جدول من محلم، إذا زعزعتها الريح كادت تميلها الأزهري: محلم
~~عين ثرة فوارة بالبحرين وما رأيت عينا أكثر ماء منها، وماؤها حار في منبعه،
~~وإذا برد فهو ماء عذب، قال:
# وأرى محلما اسم رجل نسبت العين إليه، ولهذه العين إذا جرت في نهرها خلج
~~كثيرة، تسقي نخيل جؤاثا وعسلج وقريات من قرى هجر. PageV12P149
# * حلسم: الحلسم: الحريص الذي لا يأكل ما قدر عليه، وهو الحلس، قال:
# ليس بقصل حلس حلسم، عند البيوت، راشن مقم * حلقم: الحلقوم: الحلق. ابن
~~سيده: الحلقوم مجرى النفس والسعال من الجوف، وهو أطباق غراضيف، ليس دونه من
~~ظاهر باطن العنق إلا جلد، وطرفه الأسفل في الرئة، وطرفه الأعلى في أصل عكدة
~~اللسان، ومنه مخرج النفس والريح والبصاق والصوت، وجمعه حلاقم وحلاقيم.
~~التهذيب قال: في الحلقوم والحنجور مخرج النفس لا يجري فيه الطعام والشراب
~~المرئ (* قوله لا يجري فيه الطعام والشراب المرئ كذا هو بالأصل، وعبارة
~~التهذيب: لا يجري فيه الطعام والشراب يقال له المرئ)، وتمام الذكاة قطع
~~الحلقوم والمرئ والودجين، وقولهم:
# نزلنا في مثل حلقوم النعامة، إنما يريدون به الضيق. والحلقمة:
# قطع الحلقوم. وحلقمه: ذبحه فقطع حلقومه. وحلقم التمر:
# كحلقن، وزعم بعقوب أنه بدل. الجوهري: الحلقوم الحلق. وفي حديث الحسن:
# قيل له إن الحجاج يأمر بالجمعة في الأهواز فقال: يمنع الناس في أمصارهم
~~ويأمر بها في حلاقيم البلاد أي في أواخرها وأطرافها، كما أن حلقوم الرجل
~~وهو حلقه في طرفه، والميم أصلية، وقيل: هو مأخوذ من الحلق، وهي والواو
~~زائدتان. وحلاقيم البلاد: نواحيها، واحدها حلقوم على القياس. الأزهري: رطب
~~محلقم ومحلقن وهي الحلقامة والحلقانة، وهي التي ms07632 بدا فيها النضج من قبل
~~قمعها، فإذا أرطبت من قبل الذنب، فهي التذنوبة. وروي عن أبي هريرة أنه قال:
# لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقامة، وهي التذنوبة، فنقطع ما ذنب
~~منها حتى نخلص إلى البسر ثم نفتضخه. أبو عبيد:
# يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب فإذا بلغ الإرطاب نصفه
~~فهو مجزع، فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن.
# * حلكم: الحلكم: الرجل الأسود، وفيه حلكمة، قال هميان:
# ما منهم إلا لئيم شبرم، أرصع لا يدعى لخير، حلكم وهذه الترجمة أوردها ابن
~~بري في ترجمة حلك، قال: وأهمل الجوهري من هذا الفصل الحلكم، وهو الأسود،
~~والميم زائدة. الفراء: الحلكم الأسود من كل شئ في باب فعلل.
# * حمم: قوله تعالى: حم، الأزهري: قال بعضهم معناه قضى ما هو كائن، وقال
~~آخرون: هي من الحروف المعجمة، قال: وعليه العمل. وآل حاميم:
# السور المفتتحة بحاميم. وجاء في التفسير عن ابن عباس ثلاثة أقوال: قال
~~حاميم اسم الله الأعظم، وقال حاميم قسم، وقال حاميم حروف الرحمن، قال
~~الزجاج: والمعنى أن الر وحاميم ونون بمنزلة الرحمن، قال ابن مسعود: آل
~~حاميم ديباج القرآن، قال الفراء: هو كقولك آل فلان كأنه نسب السورة كلها
~~إلى حم، قال الكميت:
# وجدنا لكم في آل حاميم آية، نأولها منا تقي ومعرب قال الجوهري: وأما قول
~~العامة الحواميم فليس من كلام العرب. قال أبو عبيدة: الحواميم سور في
~~القرآن على غير قياس، وأنشد: PageV12P150
# وبالطواسين التي قد ثلثث، وبالحواميم التي قد سبعت قال: والأولى أن تجمع
~~بذوات حاميم، وأنشد أبو عبيدة في حاميم لشريح بن أوفى العبسي:
# يذكرني حاميم، والرمح شاجر، فهلا تلا حاميم قبل التقدم قال: وأنشده غيره
~~للأشتر النخعي، والضمير في يذكرني هو لمحمد بن طلحة، وقتله الأشتر أو شريح.
~~وفي حديث الجهاد: إذا بيتم فقولوا حاميم لا ينصرون، قال ابن الأثير: قيل
~~معناه اللهم لا ينصرون، قال: ويريد به الخبر لا الدعاء لأنه لو كان دعاء
~~لقال لا ينصروا مجزوما فكأنه قال والله لا ينصرون، ms07633 وقيل: إن السور التي
~~أولها حاميم لها شأن، فنبه أن ذكرها لشرف منزلتها مما يستظهر به على
~~استنزال النصر من الله، وقوله لا ينصرون كلام مستأنف كأنه حين قال قولوا
~~حاميم، قيل: ماذا يكون إذا قلناها؟ فقال: لا ينصرون. قال أبو حاتم: قالت
~~العامة في جمع حم وطس حواميم وطواسين، قال: والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات
~~ألم.
# وحم هذا الأمر حما إذا قضي. وحم له ذلك: قدر، قأما ما أنشده ثعلب من قول
~~جميل:
# فليت رجالا فيك قد نذروا دمي وحموا لقائي، يا بثين، لقوني فإنه لم يفسر
~~حموا لقائي. قال ابن سيده: والتقدير عندي للقائي فحذف أي حم لهم لقائي،
~~قال: وروايتنا وهموا بقتلي. وحم الله له كذا وأحمه: قضاه، قال عمرو ذو
~~الكلب الهذلي:
# أحم الله ذلك من لقاء أحاد أحاد في الشهر الحلال وحم الشئ وأحم أي قدر،
~~فهو محموم، أنشد ابن بري لخباب بن غزي:
# وأرمي بنفسي في فروج كثيرة، وليس لأمر حمه الله صارف وقال البعيث:
# ألا يا لقوم كل ما حم واقع، وللطير مجرى والجنوب مصارع والحمام، بالكسر:
~~قضاء الموت وقدره، من قولهم حم كذا أي قدر. والحمم. المنايا، واحدتها حمة.
~~وفي الحديث ذكر الحمام كثيرا، وهو الموت، وفي شعر ابن رواحة في غزوة مؤتة:
# هذا حمام الموت قد صليت أي قضاؤه، وحمه المنية والفراق منه: ما قدر وقضي.
~~يقال:
# عجلت بنا وبكم حمة الفراق وحمة الموت أي قدر الفراق، والجمع حمم وحمام،
~~وهذا حم لذلك أي قدر، قال الأعشى:
# تؤم سلامة ذا فائش، هو اليوم حم لميعادها أي قدر، ويروى: هو اليوم حم
~~لميعادها أي قدر له. ونزل به حمامه أي قدره وموته. وحم حمه: قصد قصده، قال
~~الشاعر يصف بعيره:
# فلما رآني قد حممت ارتحاله، تلمك لو يجدي عليه التلمك PageV12P151
# وقال الفراء: يعني عجلت ارتحاله، قال: ويقال حممت ارتحال البعير أي
~~عجلته. وحامه: قاربه. وأحم الشئ: دنا وحضر، قال زهير: وكنت إذا ما جئت يوما
~~لحاجة مضت، وأحمت حاجة الغد ما ms07634 تخلو معناه حانت ولزمت، ويروى بالجيم:
~~وأجمت. وقال الأصمعي:
# أجمت الحاجة، بالجيم، تجم إجماما إذا دنت وحانت، وأنشد بيت زهير:
# وأجمت، بالجيم، ولم يعرف أحمت، بالحاء، وقال الفراء: أحمت في بيت زهير
~~يروى بالحاء والجيم جميعا، قال ابن بري: لم يرد بالغد الذي بعد يومه خاصة
~~وإنما هو كناية عما يستأنف من الزمان، والمعنى أنه كلما نال حاجة تطلعت
~~نفسه إلى حاجة أخرى فما يخلو الإنسان من حاجة. وقال ابن السكيت: أحمت
~~الحاجة وأجمت إذا دنت، وأنشد:
# حييا ذلك الغزال الأحما، إن يكن ذلك الفراق أجما الكسائي: أحم الأمر وأجم
~~إذا حان وقته، وأنشد ابن السكيت للبيد:
# لتذودهن. وأيقنت، إن لم تذد، أن قد أحم مع الحتوف حمامها وقال: وكلهم
~~يرويه بالحاء. وقال الفراء: أحم قدومهم دنا، قال:
# ويقال أجم، وقال الكلابية: أحم رحيلنا فنحن سائرون غدا، وأجم رحيلنا فنحن
~~سائرون اليوم إذا عزمنا أن نسير من يومنا، قال الأصمعي: ما كان معناه قد
~~حان وقوعه فهو أجم بالجيم، وإذا قلت أحم فهو قدر. وفي حديث أبي بكر: أن أبا
~~الأعور السلمي قال له: إنا جئناك في غير محمة، يقال: أحمت الحاجة إذا أهمت
~~ولزمت، قال ابن الأثير: وقال الزمخشري المحمة الحاضرة، من أحم الشئ إذا قرب
~~دنا.
# والحميم: القريب، والجمع أحماء، وقد يكون الحميم للواحد والجمع والمؤنث
~~بلفظ واحد. والمحم: كالحميم، قال:
# لا بأس أني قد علقت بعقبة، محم لكم آل الهذيل مصيب العقبة هنا: البدل.
~~وحمني الأمر وأحمني: أهمني.
# واحتم له: اهتم. الأزهري: أحمني هذا الأمر واحتممت له كأنه اهتمام بحميم
~~قريب، وأنشد الليث:
# تعز على الصبابة لا تلام، كأنك لا يلم بك احتمام واحتم الرجل: لم ينم من
~~الهم، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عليها فتى لم يجعل النوم همه ولا يدرك الحاجات إلا حميمها يعني الكلف بها
~~المهتم. وأحم الرجل، فهو يحم إحماما، وأمر محم، وذلك إذا أخذك منه زمع
~~واهتمام. واحتمت عيني:
# أرقت من غير وجع. وما له حم ولا سم غيرك أي ما له هم ms07635 غيرك، وفتحهما لغة،
~~وكذلك ما له حم ولا رم، وحم ولا رم، وما لك عن ذلك حم ولا رم، وحم ولا رم
~~أي بد، وما له حم ولا رم أي قليل ولا كثير، قال طرفة: PageV12P152
# جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه وحاممته محامة: طالبته. أبو زيد: يقال
~~أنا محام على هذا الأمر أي ثابت عليه. واحتممت: مثل اهتممت. وهو من حمة
~~نفسي أي من حبتها، وقيل: الميم بدل من الباء، قال الأزهري: فلان حمة نفسي
~~وحبة نفسي.
# والحامة: العامة، وهي أيضا خاصة الرجل من أهله وولده. يقال:
# كيف الحامة والعامة؟ قال الليث: والحميم القريب الذي توده ويودك، والحامة
~~خاصة الرجل من أهله وولده وذي قرابته، يقال: هؤلاء حامته أي أقرباؤه. وفي
~~الحديث: اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، حامة
~~الإنسان: خاصته ومن يقرب منه، ومنه الحديث: انصرف كل رجل من وفد ثقيف إلى
~~حامته.
# والحميم القرابة، يقال: محم مقرب. وقال الفراء في قوله تعالى: ولا يسأل
~~حميم حميما، لا يسأل ذو قرابة عن قرابته، ولكنهم يعرفونهم ساعة ثم لا تعارف
~~بعد تلك الساعة. الجوهري: حميمك قريبك الذي تهتم لأمره.
# وحمة الحر: معظمه، وأنشد ابن بري للضباب بن سبيع:
# لعمري لقد بر الضباب بنوه، وبعض البنين حمة وسعال وحم الشئ: معظمه. وفي
~~حديث عمر: إذا التقى الزحفان وعند حمة النهضات أي شدتها ومعظمها. وحمة كل
~~شئ: معظمه، قال ابن الأثير:
# وأصلها من الحم الحرارة ومن حمة السنان.، وهي حدته.
# وأتيته حم الظهيرة أي في شدة حرها، قال أبو كبير:
# ولقد ربأت، إذا الصحاب تواكلوا، حم الظهيرة في اليفاع الأطول الأزهري:
~~ماء محموم ومجموم وممكول ومسمول ومنقوص ومثمود بمعنى واحد. والحميم
~~والحميمة جميعا: الماء الحار. وشربت البارحة حميمة أي ماء سخنا.
# والمحم، بالكسر: القمقم الصغير يسخن فيه الماء. ويقال: اشرب على ما تجد
~~من الوجع حسى من ماء حميم، يريد جمع حسوة من ماء حار. والحميمة: الماء
~~يسخن. يقال: أحموا لنا الماء أي أسخنوا.
# وحممت الماء أي ms07636 سخنته أحم، بالضم. والحميمة أيضا: المحض إذا سخن. وقد
~~أحمه وحممه: غسله بالحميم. وكل ما سخن فقد حمم، وقول العكلي أنشده ابن
~~الأعرابي:
# وبتن على الأعضاد مرتفقاتها، وحاردن إلا ما شربن الحمائما فسره فقال:
~~ذهبت ألبان المرضعات إذ ليس لهن ما يأكلن ولا ما يشربن إلا أن يسخن الماء
~~فيشربنه، وإنما يسخنه لئلا يشربنه على غير مأكول فيعقر أجوافهن، فليس لهن
~~غذاء إلا الماء الحار، قال: والحمائم جمع الحميم الذي هو الماء الحار، قال
~~ابن سيده:
# وهذا خطأ لأن فعيلا لا يجمع على فعائل، وإنما هو جمع الحميمة الذي هو
~~الماء الحار، لغة في الحميم، مثل صحيفة وصحائف. وفي الحديث أنه كان يغتسل
~~بالحميم، وهو الماء الحار.
# الجوهري: الحمام مشدد واحد الحمامات المبنية، PageV12P153
# وأنشد ابن بري لعبيد بن القرط الأسدي وكان له صاحبان دخلا الحمام وتنورا
~~بنورة فأحرقتهما، وكان نهاهما عن دخوله فلم يفعلا:
# نهيتهما عن نورة أحرقتهما، وحمام سوء ماؤه يتسعر وأنشد أبو العباس لرجل
~~من مزينة:
# خليلي بالبوباة عوجا، فلا أرى بها منزلا إلا جديب المقيد نذق برد نجد،
~~بعدما لعبت بنا تهامة في حمامها المتوقد قال ابن بري: وقد جاء الحمام مؤنثا
~~في بيت زعم الجوهري أنه يصف حماما وهو قوله:
# فإذا دخلت سمعت فيها رجة، لغط المعاول في بيوت هداد قال ابن سيده:
~~والحمام الديماس مشتق من الحميم، مذكر تذكره العرب، وهو أحد ما جاء من
~~الأسماء على فعال نحو القذاف والجبان، والجمع حمامات، قال سيبويه: جمعوه
~~بالألف والتاء وإن كان مذكرا حين لم يكسر، جعلوا ذلك عوضا من التكسير، قال
~~أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عن الحميم في قول الشاعر:
# وساغ لي الشراب، وكنت قدما أكاد أغص بالماء الحميم فقال: الحميم الماء
~~البارد، قال الأزهري: فالحميم عند ابن الأعرابي من الأضداد، يكون الماء
~~البارد ويكون الماء الحار، وأنشد شمر بيت المرقش:
# كل عشاء لها مقطرة ذات كباء معد، وحميم وحكى شمر عن ابن الأعرابي: الحميم
~~إن شئت كان ماء حارا، وإن شئت كان جمرا تتبخر ms07637 به.
# والحمة: عين ماء فيها ماء حار يستشفى بالغسل منه، قال ابن دريد: هي عيينة
~~حارة تنبع من الأرض يستشفي بها الأعلاء والمرضى. وفي الحديث مثل العالم مثل
~~الحمة يأتيها البعداء ويتركها القرباء، فبينا هي كذلك إذ غار ماؤها وقد
~~انتفع بها قوم وبقي أقوام يتفكنون أي يتندمون. وفي حديث الدجال: أخبروني عن
~~حمة زغر أي عينها، وزغر: موضع بالشام. واستحم إذا اغتسل بالماء الحميم،
~~وأحم نفسه إذا غسلها بالماء الحار. والاستحمام: الاغتسال بالماء الحار، هذا
~~هو الأصل ثم صار كل اغتسال استحماما بأي ماء كان. وفي الحديث: لا يبولن
~~أحدكم في مستحمه، هو الموضع الذي يغتسل فيه بالحميم، نهى عن ذلك إذا لم يكن
~~له مسلك يذهب منه البول أو كان المكان صلبا، فيوهم المغتسل أنه أصابه منه
~~شئ فيحصل منه الوسواس، ومنه حديث ابن مغغل: أنه كان يكره البول في المستحم.
# وفي الحديث: أن بعض نسائه استحمت من جنابة فجاء النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، يستحم من فضلها أي يغتسل، وقول الحذلمي يصف الإبل: فذاك بعد ذاك من
~~ندامها، وبعدما استحم في حمامها فسره ثعلب فقال: عرق من إتعابها إياه فذلك
~~استحمامه. PageV12P154
# وحم التنور: سجره وأوقده.
# والحميم: المطر الذي يأتي في الصيف حين تسخن الأرض، قال الهذلي:
# هنالك، لو دعوت أتاك منهم رجال مثل أرمية الحميم وقال ابن سيده: الحميم
~~المطر الذي يأتي بعد أن يشتد الحر لأنه حار.
# والحميم: القيظ. والحميم: العرق. واستحم الرجل: عرق، وكذلك الدابة، قال
~~الأعشى:
# يصيد النحوص ومسحلها وجحشيهما، قبل أن يستحم قال الشاعر يصف فرسا:
# فكأنه لما استحم بمائه، حولي غربان أراح وأمطرا وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# تأبى بدرتها، إذا ما استكرهت، إلا الحميم فإنه يتبضع فأما قولهم لداخل
~~الحمام إذا خرج: طاب حميمك، فقد يعنى به الاستحمام، وهو مذهب أبي عبيد، وقد
~~يعنى به العرق أي طاب عرقك، وإذا دعي له بطيب عرقه فقد دعي له بالصحة لأن
~~الصحيح يطيب عرقه.
# الأزهري: يقال طاب حميمك وحمتك للذي يخرج من الحمام ms07638 أي طاب عرقك. والحمى
~~والحمة: علة يستحر بها الجسم، من الحميم، وأما حمى الإبل فبالألف خاصة، وحم
~~الرجل: أصابه ذلك، وأحمه الله وهو محموم، وهو من الشواذ، وقال ابن دريد: هو
~~محموم به، قال ابن سيده: ولست منها على ثقة، وهي أحد الحروف التي جاء فيها
~~مفعول من أفعل لقولهم فعل، وكأن حم وضعت فيه الحمى كما أن فتن جعلت فيه
~~الفتنة، وقال اللحياني: حممت حما، والاسم الحمى، قال ابن سيده: وعندي أن
~~الحمى مصدر كالبشرى والرجعي. والمحمة: أرض ذات حمى. وأرض محمة: كثيرة
~~الحمى، وقيل:
# ذات حمى. وفي حديث طلق: كنا بأرض وبئة محمة أي ذات حمى، كالمأسدة
~~والمذأبة لموضع الأسود والذئاب. قال ابن سيده:
# وحكى الفارسي محمة، واللغويون لا يعرفون ذلك، غير أنهم قالوا: كان من
~~القياس أن يقال، وقد قالوا: أكل الرطب محمة أي يحم عليه الآكل، وقيل: كل
~~طعام حم عليه محمة، يقال: طعام محمة إذا كان يحم عليه الذي يأكله، والقياس
~~أحمت الأرض إذا صارت ذات حمى كثيرة.
# والحمام، بالضم: حمى الإبل والدواب، جاء على عامة ما يجئ عليه الأدواء.
~~يقال: حم البعير حماما، وحم الرجل حمى شديدة.
# الأزهري عن ابن شميل: الإبل إذا أكلت الندى أخذها الحمام والقماح، فأما
~~الحمام فيأخذها في جلدها حر حتى يطلى جسدها بالطين، فتدع الرتعة ويذهب
~~طرقها، يكون بها الشهر ثم يذهب، وأما القماح فقد تقدم في بابه. ويقال: أخذ
~~الناس حمام قر، وهو الموم يأخذ الناس. والحم: ما اصطهرت إهالته من الألية
~~والشحم، واحدته حمة، قال الراجز:
# يهم فيه القوم هم الحم PageV12P155
# وقيل: الحم ما يبقى من الإهالة أي الشحم المذاب، قال:
# كأنما أصواتها، في المعزاء، صوت نشيش الحم عند القلاء الأصمعي: ما أذيب
~~من الألية فهو حم إذا لم يبق فيه ودك، واحدتها حمة، قال: وما أذيب من الشحم
~~فهو الصهارة والجميل، قال الأزهري: والصحيح ما قال الأصمعي، قال: وسمعت
~~العرب تقول لما أذيب من سنام البعير حم، وكانوا يسمون السنام الشحم.
~~الجوهري: الحم ما بقي من ms07639 الألية بعد الذوب. وحممت الألية: أذبتها. وحم
~~الشحمة يحمها حما: أذابها، وأنشد ابن الأعرابي:
# وجار ابن مزروع كعيب لبونه مجنبة، تطلى بحم ضروعها يقول: تطلى بحم لئلا
~~يرضعها الراعي من بخله. ويقال: خذ أخاك بحم استه أي خذه بأول ما يسقط به من
~~الكلام.
# والحمم: مصدر الأحم، والجمع الحم، وهو الأسود من كل شئ، والاسم الحمة.
~~يقال: به حمة شديدة، وأنشد:
# وقاتم أحمر فيه حمة وقال الأعشى:
# فأما إذا ركبوا للصباح فأوجههم، من صدى البيض، حم وقال النابغة:
# أحوى أحم المقلتين مقلد ورجل أحم بين الحمم، وأحمه الله: جعله أحم، وكميت
~~أحم بين الحمة. قال الأصمعي: وفي الكمتة لونان: يكون الفرس كميتا مدمى،
~~ويكون كميتا أحم، وأشد الخيل جلودا وحوافر الكمت الحم، قال ابن سيده:
~~والحمة لون بين الدهمة والكمتة، يقال: فرس أحم بين الحمة، والأحم الأسود من
~~كل شئ. وفي حديث قس: الوافد في الليل الأحم أي الأسود، وقيل: الأحم الأبيض،
~~عن الهجري، وأنشد:
# أحم كمصباح الدجى وقد حممت حمما واحموميت وتحممت وتحمحمت، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# أحلا وشدقاه وخنسة أنفه، كحناء ظهر البرمة المتحمم (* قوله كحناء ظهر كذا
~~بالأصل، والذي في المحكم: كجآء).
# وقال حسان بن ثابت:
# وقد أل من أعضاده ودنا له، من الأرض، دان جوزه فتحمحما والاسم الحمة،
~~قال:
# لا تحسبن أن يدي في غمه، في قعر نحي أستثير حمه، أمسحها بتربة أو ثمة عنى
~~بالحمة ما رسب في أسفل النحي من مسود ما رسب من السمن ونحوه، ويروي خمه،
~~وسيأتي ذكرها.
# والحماء، على وزن فعلاء: الاست لسوادها، صفة غالبة. الجوهري:
# الحماء سافلة الإنسان، والجمع حم. PageV12P156
# والحمحم والحماحم جميعا: الأسود. الجوهري: الحمحم، بالكسر، الشديد
~~السواد. وشاة حمحم، بغير هاء: سوداء، قال:
# أشد من أم عنوق حمحم دهساء سوداء كلون العظلم، تحلب هيسا في الإناء
~~الأعظم الهيس، بالسين غير المعجمة: الحلب الرويد. والحمم:
# الفحم، واحدته حممة. والحمم: الرماد والفحم وكل ما احترق من النار.
~~الأزهري: الحمم الفحم البارد، الواحدة حممة، وبها سمي الرجل حممة. وروي عن
~~النبي، ms07640 صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن رجلا أوصى بنيه عند موته فقال: إذا
~~أنا مت فأحر قوني بالنار، حتى إذا صرت حمما فاسحقوني، ثم ذروني في الريح
~~لعلي أضل الله، وقال طرفة:
# أشجاك الربع أم قدمه، أم رماد دارس حممه؟
# وحمت الجمرة تحم، بالفتح، إذا صارت حممة. ويقال أيضا:
# حم الماء أي صار حارا. وحمم الرجل: سخم وجهه بالحمم، وهو الفحم.
# وفي حديث الرجم: أنه أمر بيهودي محمم مجلود أي مسود الوجه، من الحممة
~~الفحمة.
# وفي حديث لقمان بن عاد: خذي مني أخي ذا الحممة، أراد سواد لونه. وجارية
~~حممة: سوداء. واليحموم من كل شئ، يفعول من الأحم، أنشد سيبويه:
# وغير سفع مثل يحامم باختلاس حركة الميم الأولى، حذف الياء للضرورة كما
~~قال:
# والبكرات الفسج العطامسا وأظهر التضعيف للضرورة أيضا كما قال:
# مهلا أعاذل، قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام، وإن ضننوا واليحموم: دخان
~~أسود شديد السواد، قال الصباح بن عمرو الهزاني:
# دع ذا فكم من حالك يحموم، ساقطة أرواقه، بهيم قال ابن سيده: اليحموم
~~الدخان. وقوله تعالى: وظل من يحموم، عنى به الدخان الأسود، وقيل أي من نار
~~يعذبون بها، ودليل هذا القول قوله عز وجل: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن
~~تحتهم ظلل، إلا أنه موصوف في هذا الموضع بشدة السواد، وقيل: اليحموم سردق
~~أهل النار، قال الليث: واليحموم الفرس، قال الأزهري: اليحموم اسم فرس كان
~~للنعمان بن المنذر، سمي يحموما لشدة سواده، وقد ذكره الأعشى فقال:
# ويأمر لليحموم كل عشية بقت وتعليق، فقد كاد يسنق وهو يفعول من الأحم
~~الأسود، وقال لبيد:
# والحارثان كلاهما ومحرق، والتبعان وفارس اليحموم واليحموم: الأسود من كل
~~شئ. قال ابن سيده: وتسميته باليحموم تحتمل وجهين: إما أن يكون من الحميم
~~الذي هو العرق، وإما أن يكون من PageV12P157
# السواد كما سميت فرس أخرى حممة، قالت بعض نساء العرب تمدح فرس أبيها: فرس
~~أبي حممة وما حممة. والحمة دون الحوة، وشفة حماء، وكذلك لثة حماء. ونبت
~~يحموم: أخضر ريان أسود.
# وحممت ms07641 الأرض: بدا نباتها أخضر إلى السواد. وحمم الفرخ:
# طلع ريشه، وقيل: نبت زغبه، قال ابن بري: شاهده قول عمر بن لجإ:
# فهو يزك دائم التزعم، مثل زكيك الناهض المحمم وحمم رأسه إذا اسود بعد
~~الحلق، قال ابن سيده: وحمم الرأس نبت شعره بعدما حلق، وفي حديث أنس: أنه
~~كان إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتمر، أي اسود بعد الحلق بنبات شعره، والمعنى
~~أنه كان لا يؤخر العمرة إلى المحرم، وإنما كان يخرج إلى الميقات ويعتمر في
~~ذي الحجة، ومنه حديث ابن زمل: كأنما حمم شعره بالماء أي سود، لأن الشعر إذا
~~شعث اغبر، وإذا غسل بالماء ظهر سواده، ويروى بالجيم أي جعل جمة. وحمم
~~الغلام: بدت لحيته.
# وحمم المرأة: متعها بشئ بعد الطلاق، قال:
# أنت الذي وهبت زيدا، بعدما هممت بالعجوز أن تحمما هذا رجل ولد له ابن
~~فسماه زيدا بعدما كان هم بتطليق أمه، وأنشد ابن الأعرابي:
# وحممتها قبل الفراق بطعنة حفاظا، وأصحاب الحفاظ قليل وروى شمر عن ابن
~~عيينة قال: كان مسلمة بن عبد الملك عربيا، وكان يقول في خطبته: إن أقل
~~الناس في الدنيا هما أقلهم حما أي مالا ومتاعا، وهو من التحميم المتعة،
~~وقال الأزهري: قال سفيان أراد بقوله أقلهم حما أي متعة، ومنه تحميم
~~المطلقة.
# وقوله في حديث عبد الرحمن بن عوف، رضي الله عنه: إنه طلق امرأته فمتعها
~~بخادم سوداء حممها إياها أي متعها بها بعد الطلاق، وكانت العرب تسمي المتعة
~~التحميم، وعداه إلى مفعولين لأنه في معنى أعطاها إياها، ويجوز أن يكون أراد
~~حممها بها فحذف وأوصل.
# وثياب التحمة: ما يلبس المطلق المرأة إذا متعها، ومنه قوله:
# فإن تلبسي عني ثياب تحمة، فلن يفلح الواشي بك المتنصح الأزهري: الحمامة
~~طائر، تقول العرب: حمامة ذكر وحمامة أنثى، والجمع الحمام. ابن سيده: الحمام
~~من الطير البري الذي لا يألف البيوت، قال: وهذه التي تكون في البيوت هي
~~اليمام. قال الأصمعي: اليمام ضرب من الحمام بري، قال: وأما الحمام فكل ما
~~كان ذا طوق مثل القمري ms07642 والفاختة وأشباهها، واحدته حمامة، وهي تقع على
~~المذكر والمؤنث كالحية والنعامة ونحوها، والجمع حمائم، ولا يقال للذكر
~~حمام، فأما قوله:
# حمامي قفرة وقعا فطارا فعلى أنه عنى قطيعين أو سربين كما قالوا جمالان،
~~وأما قول العجاج:
# ورب هذا البلد المحرم، والقاطنات البيت غير الريم، قواطنا مكة من ورق
~~الحمي PageV12P158
# فإنما أرد الحمام، فحذف الميم وقلب الألف ياء، قال أبو إسحق: هذا الحذف
~~شاذ لا يجوز أن يقال في الحمار الحمي، تريد الحمار، فأما الحمام هنا فإنما
~~حذف منها الألف فبقيت الحمم، فاجتمع حرفان من جنس واحد، فلزمه التضعيف
~~فأبدل من الميم ياء، كما تقول في تظننت تظنيت، وذلك لثقل التضعيف، والميم
~~أيضا تزيد في الثقل على حروف كثيرة. وروى الأزهري عن الشافعي: كل ما عب
~~وهدر فهو حمام، يدخل فيها القماري والدباسي والفواخت، سواء كانت مطوقة أو
~~غير مطوقة، آلفة أو وحشية، قال الأزهري: جعل الشافعي اسم الحمام واقعا على
~~ما عب وهدر لا على ما كان ذا طوق، فتدخل فيه الورق الأهلية والمطوقة
~~الوحشية، ومعنى عب أي شرب نفسا نفسا حتى يروى، ولم ينقر الماء نقرا كما
~~تفعله سائر الطير. والهدير: صوت الحمام كله، وجمع الحمامة حمامات وحمائم،
~~وربما قالوا حمام للواحد، وأنشد قول الفرزدق:
# كأن نعالهن مخدمات، على شرك الطريق إذا استنارا تساقط ريش غادية وغاد
~~حمامي قفرة وقعا فطارا وقال جران العود:
# وذكرني الصبا، بعد التنائي، حمامة أيكة تدعو حماما قال الجوهري: والحمام
~~عند العرب ذوات الأطواق من نحو الفواخت والقماري وساق حر والقطا والوراشين
~~وأشباه ذلك، يقع على الذكر والأنثى، لأن الهاء إنما دخلته على أنه واحد من
~~جنس لا للتأنيث، وعند العامة أنها الدواجن فقط، الواحدة حمامة، قال حميد بن
~~ثور الهلالي:
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة دعت ساق حر، ترحة وترنما والحمامة ههنا:
~~قمرية، وقال الأصمعي في قول النابغة:
# واحكم كحكم فتاة الحي، إذ نظرت إلى حمام شراع وارد الثمد (* وفي رواية
~~أخرى: سراع) هذه زرقاء اليمامة نظرت إلى قطا، ألا ترى إلى ms07643 قولها:
# ليت الحمام ليه إلى حمامتيه، ونصفه قديه، تم القطاة ميه قال: والدواجن
~~التي تستفرخ في البيوات حمام أيضا، وأما اليمام فهو الحمام الوحشي، وهو ضرب
~~من طير الصحراء، هذا قول الأصمعي، وكان الكسائي يقول: الحمام هو البري،
~~واليمام هو الذي يألف البيوت، قال ابن الأثير: وفي حديث مرفوع: أنه كان
~~يعجبه النظر إلى الأترج والحمام الأحمر، قال أبو موسى: قال هلال بن العلاء
~~هو التفاح، قال: وهذا التفسير لم أره لغيره.
# وحمة العقرب، مخففة الميم: سمها، والهاء عوض، قال الجوهري: وسنذكره في
~~المعتل. ابن الأعرابي: يقال لسم العقرب الحمة والحمة، وغيره لا يجيز
~~التشديد، يجعل أصله حموة. PageV12P159
# والحمامة: وسط الصدر، قال: إذا عرست ألقت حمامة صدرها بتيهاء، لا يقضي
~~كراها رقيبها والحمامة: المرأة، قال الشماخ:
# دار الفتاة التي كنا نقول لها:
# يا ظبية عطلا حسانة الجيد تدني الحمامة منها، وهي لاهية، من يانع الكرم
~~غربان العناقيد ومن ذهب بالحمامة هنا إلى معنى الطائر فهو وجه، وأنشد
~~الأزهري للمؤرج:
# كأن عينيه حمامتان أي مرآتان. وحمامة: موضع معروف، قال الشماخ:
# وروحها بالمور مور حمامة على كل إجريائها، وهو آبر والحمامة: خيار المال.
~~والحمامة: سعدانة البعير. والحمامة: ساحة القصر النقية. والحمامة: بكرة
~~الدلو. والحمامة: المرأة الجميلة. والحمامة: حلقة الباب. والحمامة من
~~الفرس: القص.
# والحمائم: كرائم الإبل، واحدتها حميمة، وقيل: الحميمة كرام الإبل، فعبر
~~بالجمع عن الواحد، قال ابن سيده: وهو قول كراع. يقال: أخذ المصدق حمائم
~~الإبل أي كرائمها. وإبل حامة إذا كانت خيارا. وحمة وحمة: موضع، أنشد
~~الأخفش:
# أأطلال دار بالسباع فحمة سألت، فلما استعجمت ثم صمت ابن شميل: الحمة
~~حجارة سود تراها لازقة بالأرش، تقود في الأرض الليلة والليلتين والثلاث،
~~والأرض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة، والحجارة تكون متدانية ومتفرقة، تكون
~~ملسا مثل الجمع ورؤوس الرجال، وجمعها الحمام، وحجارتها متقلع ولازق بالأرض،
~~وتنبت نبتا كذلك ليس بالقليل ولا بالكثير. وحمام: موضع، قال سالم بن دارة
~~يهجو طريف بن عمرو:
# إني، وإن خوفت بالسجن، ذاكر لشتم بني الطماح أهل حمام إذا ms07644 مات منهم ميت
~~دهنوا استه بزيت، وحفوا حوله بقرام نسبهم إلى التهود. والحمام: اسم رجل.
~~الأزهري: الحمام السيد الشريف، قال: أراه في الأصل الهمام فقلبت الهاء حاء،
~~قال الشاعر:
# أنا ابن الأكرمين أخو المعالي، حمام عشيرتي وقوام قيس قال اللحياني: قال
~~العامري قلت لبعضهم أبقي عندكم شئ؟ فقال:
# همهام وحمحام ومحماح وبحباح أي لم يبق شئ. وحمان: حي من تميم أحد حيي بني
~~سعد بن زيد مناة، قال الجوهري: وحمان، بالفتح، اسم رجل (* قوله وحمان
~~بالفتح اسم رجل قال في التكملة:، المشهور فيه كسر الحاء). وحمومة، بفتح
~~الحاء: ملك من ملوك اليمن، حكاه ابن الأعرابي، قال: وأظنه أسود يذهب إلى
~~اشتقاقه من الحمة التي هي السواد، وليس بشئ. وقالوا: جارا حمومة، فحمومة هو
~~هذا الملك، وجاراه: مالك بن جعفر PageV12P160
# ابن كلاب، ومعاوية بن قشير.
# والحمحمة: صوت البرذون عند الشعير (* قوله عند الشعير أي عند طلبه، أفاده
~~شارح القاموس). وقد حمحم، وقيل: الحمحمة والتحمحم عر الفرس حين يقصر في
~~الصهيل ويستعين بنفسه، وقال الليث:
# الحمحمة صوت البرذون دون الصوت العالي، وصوت الفرس دون الصهيل، يقال:
~~تحمحم تحمحما وحمحم حمحمة، قال الأزهري: كأنه حكاية صوته إذا طلب العلف أو
~~رأى صاحبه الذي كان ألفه فاستأنس إليه. وفي الحديث: لا يجئ أحدكم يوم
~~القيامة بفرس له حمحمة. الأزهري: حمحم الثور إذا نب وأراد السفاد.
# والحمحم: نبت، واحدته حمحمة. قال أبو حنيفة: الحمحم والخمخم واحد.
~~الأصمعي: الحمحم الأسود، وقد يقال له بالخاء المعجمة، قال عنترة:
# وسط الديار تسف حب الخمخم قال ابن بري: وحماحم لون من الصبغ أسود، والنسب
~~إليه حماحمي. والحماحم: ريحانة معروفة، الواحدة حماحمة. وقال مرة:
# الحماحم بأطراف اليمن كثيرة وليست ببرية وتعظم عندهم. وقال مرة:
# الحمحم عشبة كثيرة الماء لها زغب أخشن يكون أقل من الذراع.
# والحمحم والحمحم جميعا: طائر. قال اللحياني: وزعم الكسائي أنه سمع
~~أعرابيا من بني عامر يقول: إذا قيل لنا أبقي عندكم شئ؟ قلنا:
# حمحام.
# واليحموم: موضع بالشام، قال الأخطل:
# أمست إلى جانب الحشاك جيفته، ورأسه دونه ms07645 اليحموم والصور وحمومة: اسم جبل
~~بالبادية. واليحاميم: الجبال السود.
# * حنم: الأزهري: روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال: الحنمة البومة، قال
~~أبو منصور: ولم أسمع هذا الحرف لغيره، وهو ثقة.
# * حنتم: الحنتم: جرار خضر تضرب إلى الحمرة، قال طفيل يصف سحابا:
# له هيدب دان كأن فروجه، فويق الحصى والأرض، أرفاض حنتم قال ابن بري: ومنه
~~قول عمرو بن شأس:
# رجعت إلى صدر كجرة حنتم، إذا قرعت صفرا من الماء صلت وقال النعمان بن
~~عدي:
# من مبلغ الحناء أن حليلها، بميسان، يسقى من رخام وحنتم؟
# والحنتم: سحاب، وقيل: سحاب سود. والحناتم: سحائب سود لأن السواد عندهم
~~خضرة، قال أبو ذؤيب:
# سقى أم عمرو، كل آخر ليلة، حناتم سحم ماؤهن ثجيج والواحدة حنتمة، وأصل
~~الحنتم الخضرة، والخضرة قريبة من السواد. وحنتم: اسم أرض، قال الراعي:
# كأنك بالصحراء من فوق حنتم تناغيك، من تحت الخدور، الجآذر وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن الدباء والحنتم، قال أبو عبيد: هي جرار
~~حمر PageV12P161
# كانت تحمل إلى المدينة فيها الخمر، قال الأزهري: وقيل للسحاب حنتم وحناتم
~~لامتلائها من الماء، شبهت بحناتم الجرار المملوءة، وفي النهاية: الحنتم
~~جرار مدهونة خضر كانت تحمل الخمر فيها إلى المدينة، ثم اتسع فيها فقيل
~~للخزف كله حنتم، واحدتها حنتمة، وإنما نهى عن الانتباذ فيها لأنها تسرع
~~الشدة فيها لأجل دهنها، وقيل: لأنها كانت تعمل من طين يعجن بالدم والشعر،
~~فنهى عنها ليمتنع من عملها، والأول الوجه. وفي حديث ابن العاص: أن ابن
~~حنتمة بعجت له الدنيا معاها، حنتمة:
# أم عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وهي بنت هاشم بن المغيرة.
# * حندم: الحندم: شجر حمر العروق، قال يصف إبلا:
# حمرا ورمكا كعروق الحندم واحدته حندمة. وحندم: اسم. والحندمان: قبيلة،
~~مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
# * حنذم: الجوهري: الحنذمان الجماعة، ويقال الطائفة، قال الشاعر:
# وإنا لزوارون بالمقنب العدى، إذا حنذمان اللؤم طابت وطابها * حوم: الحوم:
~~القطيع الضخم من الإبل أكثره إلى الألف، قال رؤبة: ونعما حوما بها مؤبلا
~~وقيل: هي الإبل ms07646 الكثيرة من غير أن يحد عددها. وحومة كل شئ:
# معظمه كالبحر والحوض والرمل. والحومة: أكثر موضع في البحر ماء وأغمره،
~~وكذلك في الحوض. وحومة القتال: معظمه وأشد موضع فيه، وكذلك من الرمل والماء
~~وغيره، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# حتى إذا كرعن في الحوم المهق وحومة الماء: غمرته، عن اللحياني.
# والحومان: دومان الطائر يدوم ويحوم حول الماء. وفي حديث ابن عمر: ما ولي
~~أحد إلا حام على قرابته أي عطف كفعل الحائم على الماء، ويروى حامى. وحام
~~الطائر على الشئ حوما وحومانا: دوم. والطائر يحوم حول الماء ويلوب إذا كان
~~يدور حوله من العطش. الجوهري: حام الطائر وغيره حول الشئ يحوم حوما وحومانا
~~أي دار. وفي حديث الاستسقاء: اللهم ارحم بهائمنا الحائمة، هي التي تحوم حول
~~الماء أي تطوف فلا تجد ماء ترده، وحامت الإبل حول الماء حوما كذلك. وكل من
~~رام أمرا فقد حام عليه حوما وحياما وحؤوما وحومانا. والحوم: اسم للجمع،
~~وقيل: جمع. وكل عطشان حائم. وإبل حوائم وحوم: عطاش جدا، الأصمعي: الحوم من
~~الإبل العطاش التي تحوم حول الماء، وقال الأصمعي في قول علقمة بن عبدة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها، لبعض أربابها، حانية حوم قال: الحوم الكثيرة،
~~وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الرأس أي تدور، والمعتقة: التي طال
~~مكثها.
# وهامة حائمة: عطشى، وفي التهذيب: قد عطش دماغها. PageV12P162
# والحومانة: مكان غليظ منقاد، وجمعه حومان وحوامين. وقال أبو حنيفة:
~~الحومان من السهل ما أنبت العرفج، وقرئ بخط شمر لأبي خيرة قال: الحومان
~~واحدتها حومانة شقائق بين الجبال، وهي أطيب الحزونة، ولكنها جلد ليس فيها
~~إكام ولا أبارق. وقال أبو عمرو:
# ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه. وفي حديث وفد مذحج: كأنها
~~أخاشب بالحومان أي الأرض الغليظة المنقادة.
# والحومان: نبات بالبادية، واحدته حومانة، قال أبو منصور: لم أسمع الحومان
~~في أسماء النبات لغير الليث، قال: وأظنه وهما.
# وحام: أحد أولاد نبي الله نوح، عليه السلام، وهو أبو السودان، يقال: غلام
~~حامي وعبد حامي.
# والحومان: ms07647 موضع، قال لبيد يصف ثور وحش:
# وأضحى يقتري الحومان فردا كنصل السيف حودث بالصقال الأزهري: وردت ركية في
~~جو واسع يلي طرفا من أطراف الدو يقال لها ركية الحومانة، قال: ولا أدري
~~الحومان فوعال من حمن، أو فعلان من حام.
# فصل الخاء المعجمة * ختم: ختمه يختمه ختما وختاما، الأخيرة عن اللحياني:
# طبعه، فهو مختوم ومختم، شدد للمبالغة، والخاتم الفاعل، والختم على القلب:
~~أن لا يفهم شيئا ولا يخرج منه شئ كأنه طبع. وفي التنزيل العزيز: ختم الله
~~على قلوبهم، هو كقوله: طبع الله على قلوبهم، فلا تعقل ولا تعي شيئا، قال
~~أبو إسحق: معنى ختم وطبع في اللغة واحد، وهو التغطية على الشئ والاستيثاق
~~من أن لا يدخله شئ كما قال جل وعلا: أم على قلوب أقفالها، وفيه: كلا بل ران
~~على قلوبهم، معناه غلب وغطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون، وقوله عز وجل:
# فإن يشأ الله يختم على قلبك، قال قتادة: المعنى إن يشأ الله ينسك ما
~~آتاك، وقال الزجاج: معناه إن يشأ الله يربط على قلبك بالصبر على أذاهم وعلى
~~قولهم أفترى على الله كذبا.
# والخاتم: ما يوضع على الطينة، وهو اسم مثل العالم. والختام:
# الطين الذي يختم به على الكتاب، وقول الأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها، وأبرزها وعليها ختم أي عليها طينة مختومة، مثل نفض
~~بمعنى منفوض وقبض بمعنى مقبوض. والختم: المنع. والختم أيضا: حفظ ما في
~~الكتاب بتعليم الطينة. وفي الحديث: آمين خاتم رب العالمين على عباده
~~المؤمنين، قيل: معناه طابعه، وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات، لأن
~~خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه، وتفتح تاؤه وتكسر، لغتان.
# والختم والخاتم والخاتم والخاتام والخيتام: من الحلي كأنه أول وهلة ختم
~~به، فدخل بذلك في باب الطابع ثم كثر استعماله لذلك وإن أعد الخاتم لغير
~~الطبع، وأنشد ابن بري في الخيتام:
# يا هند ذات الجورب المنشق، أخذت خيتامي بغير حق ويروى: خاتامي، قال: وقال
~~آخر: PageV12P163
# أتوعدنا بخيتام الأمير قال: وشاهد الخاتام ما أنشده الفراء لبعض بني
~~عقيل: ms07648
# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا، أصم في نهار القيظ للشمس باديا وأركب
~~حمارا بين سرج وفروة، وأعر من الخاتام صغرى شماليا والجمع خواتم وخواتيم.
~~وقال سيبويه: الذين قالوا خواتيم إنما جعلوه تكسير فاعال، وإن لم يكن في
~~كلامهم، وهذا دليل على أن سيبويه لم يعرف خاتاما، وقد تختم به: لبسه، ونهى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عن التختم بالذهب. وفي الحديث: التختم بالياقوت
~~ينفي الفقر، يريد أنه إذا ذهب ماله باع خاتمه فوجد فيه غنى، قال ابن
~~الأثير: والأشبه، إن صح الحديث، أن يكون لخاصة فيه. وفي الحديث: أنه نهى عن
~~لبس الخاتم إلا لذي سلطان أي إذا لبسه لغير حاجة وكان للزينة المحضة، فكره
~~له ذلك ورخصها للسلطان لحاجته إليها في ختم الكتب. وفي الحديث: أنه جاءه
~~رجل عليه خاتم شبه فقال: ما لي أجد منك ريح الأصنام؟ لأنها كانت تتخذ من
~~الشبه، وقال في خاتم الحديد: ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ لأنه كان من
~~زي الكفار الذين هم أصحاب النار. ويقال: فلان ختم عليك بابه أعرض عنك.
# وختم فلان لك بابه إذا آثرك على غيرك. وختم فلان القرآن إذا قرأه إلى
~~آخره. ابن سيده. ختم الشئ يختمه ختما بلغ آخره، وختم الله له بخير. وخاتم
~~كل شئ وخاتمته: عاقبته وآخره. واختتمت الشئ: نقيض افتتحته. وخاتمة السورة:
~~آخرها، وقوله أنشده الزجاج:
# إن الخليفة، إن الله سربله سربال ملك، به ترجى الخواتيم إنما جمع خاتما
~~على خواتيم اضطرارا. وختام كل مشروب: آخره.
# وفي التنزيل العزيز: ختامه مسك، أي آخره لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك،
~~وقال علقمة: أي خلطه مسك، ألم تر إلى المرأة تقول للطيب خلطه مسك خلطه كذا؟
~~وقال مجاهد: معناه مزاجه مسك، قال: وهو قريب من قول علقمة، وقال ابن مسعود:
~~عاقبته طعم المسك، وقال الفراء: قرأ علي، عليه السلام، خاتمه مسك، وقال:
~~أما رأيت المرأة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا، تريد آخره؟ قال الفراء:
~~والخاتم والختام متقاربان في المعنى، إلا أن الخاتم ms07649 الاسم، والختام المصدر،
~~قال الفرزدق:
# فبتن جنابتي مصرعات، وبت أفض أغلاق الختام وقال: ومثل الخاتم والختام
~~قولك للرجل: هو كريم الطابع والطباع، قال: وتفسيره أن أحدهم إذا شرب وجد
~~آخر كأسه ريح المسك.
# وختام الوادي: أقصاه. وختام القوم وخاتمهم وخاتمهم: آخرهم، عن اللحياني،
~~ومحمد، صلى الله عليه وسلم، خاتم الأنبياء، عليه وعليهم الصلاة والسلام.
~~التهذيب: والخاتم والخاتم من أسماء النبي، صلى الله عليه وسلم. وفي التنزيل
~~العزيز: ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين، أي
~~آخرهم، قال: وقد قرئ وخاتم، وقول العجاج:
# مبارك للأنبياء خاتم إنما حمله على القراءة المشهورة فكسر، ومن أسمائه
~~PageV12P164
# العاقب أيضا ومعناه آخر الأنبياء. وأعطاني ختمي أي حسبي، قال دريد بن
~~الصمة: وإني دعوت الله، لما كفرتني، دعاء فأعطاني على ماقط ختمي وهو من ذلك
~~لأن حسب الرجل آخر طلبه. وختم زرعه يختمه ختما وختم عليه: سقاه أول سقية،
~~وهو الختم، والختام اسم له لأنه إذا سقي ختم بالرجاء، وقد ختموا على زروعهم
~~أي سقوها وهي كراب بعد، قال الطائفي: الختام أن تثار الأرض بالبذر حتى يصير
~~البذر تحتها ثم يسقونها، يقولون ختموا عليه، قال أبو منصور:
# وأصل الختم التغطية، وختم البذر تغطيته، ولذلك قيل للزراع كافر لأنه يغطي
~~البذر بالتراب. والختم: أفواه خلايا النحل.
# والختم: أن تجمع النحل من الشمع شيئا رقيقا أرق من شمع القرص فتطليه به،
~~والخاتم أقل وضح القوائم. وفرس مختم:
# بأشاعره بياض خفي كاللمع دون التخديم. وخاتم الفرس الأنثى: الحلقة الدنيا
~~من ظبيتها (* قوله الحلقة الدنيا من ظبيتها هكذا هو بالأصل، وهو نص المحكم،
~~وفي نسخة القاموس تحريف له فليتنبه له). ابن الأعرابي: الختم فصوص مفاصل
~~الخيل، واحدها ختام وختام.
# وتختم عن الشئ: تغافل وسكت.
# والمختم: الجوزة التي تدلك لتملاس فينقد بها، تسمى التير بالفرسية. وجاء
~~متختما أي متعمما وما أحسن تختمه، عن الزجاجي، والله أعلم.
# * خترم: خترم: صمت عن عي أو فزع.
# * خثم: ختم الشئ: عرضه. والخثم، بالتحريك: عرض الأنف. والخثم: عرض رأس
~~الأذن ونحوها ms07650 من غير أن تطرف، وأذن خثماء، وقد خيم خثما، وهو أخثم. وأنف
~~أخثم: عريض الأرنبة، وقيل: الخثم غلظ الأنف كله، والأخثم: السيف العريض، من
~~قول العجاج:
# بالموت من حد الصفيح الأخثم والأخثم: الجهاز المرتفع الغليظ، قال
~~النابغة:
# وإذا لمست لمست أخثم جاثما، متحيزا بمكانه ملء اليد (* في ديوان النابغة:
~~اجثم بدل اخثم).
# وركب أخثم إذا كان منبسطا غليظا. ونعل مخثمة: معرضة بلا رأس، وقيل:
~~عريضة. والخثمة:
# قصر في أنف الثور. الليث: ثور أخثم وبقرة خثماء، قال الأعشى:
# كأني ورحلي والقنان ونمرقي، على ظهر طاو أسفع الخد أخثما والخثمة: غلظ
~~وقصر وتفرطح. وناقة خثماء، وخثمها: استدارة خفها وانباسطه وقصر مناسمه، وبه
~~يشبه الركب لاكتنازه، قال: ومثله الأخث. ثعلب: فرج أخثم منتفخ حزقة قصير
~~السمك خناق ضيق. ابن الأعرابي: هو الأبرد للنمر، ويقال لأنثاه الخيثمة.
# وخيثم وخيثمة وخثامة وأخثم وخثيم، كلها: أسماء. وقد خثم المعول: صار
~~مفرطحا، وقال الجعدي:
# ردت معاوله خثما مفللة، وصادفت أخضر الجالين صلالا PageV12P165
# * خثرم: الخثارم، بالضم: الرجل المتطير، قال خثيم ابن عدي:
# ولست بهياب، إذا شد رحله، يقول: عداني اليوم واق وحاتم ولكنه يمضي على
~~ذاك مقدما، إذا صد عن تلك الهناة الخثارم قال ابن بري: قال ابن السيرافي هو
~~للرقاص الكلبي، قال: وهو الصحيح، وصوابه:
# وليس بهياب إذا شد رحله بدليل قوله بعده:
# ولكنه يمضي على ذاك مقدما قال: والضمير في وليس يعود على رجل خاطبه في
~~بيت قبله في فصل حتم، وهو:
# وجدت أباك الخير بحرا بنجدة، بناها له مجدا أشم قماقم ورجل خثارم وحثارم:
~~غليظ الشفة. والخثرمة، بالخاء والحاء: الدائرة تحت الأنف. والخثرمة: طرف
~~الأرنبة إذا غلظت، رواه أبو حاتم بالخاء، وروي عن أبي عبيد، بالحاء، حثرمة،
~~قال: وهي لغتان الدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا. وعمرو بن الخثارم
~~البجلي.
# * خثعم: خثعم: اسم جبل، فمن نزله فهم خثعميون. وخثعم: اسم قبيلة أيضا،
~~وهو خثعم بن أنمار من اليمن، ويقال: هم من معد صاروا باليمن، وقيل: خثعم
~~اسم جمل، سمي به خثعم. والخثعمة:
# تلطخ الجسد ms07651 بالدم، وقيل: به سميت هذه القبيلة لأنهم نحروا بعيرا فتلطخوا
~~بدمه وتحالفوا.
# والخثعمة: أن يدخل الرجلان إذا تعاقدا كل واحد منهما إصبعا في منخر
~~الجزور المنحور، يتعاقدان على هذه الحالة، قال قطرب:
# الخثعمة التلطخ بالدم، يقال: خثعموه فتركوه أي رملوه بدمه.
# وتخثعم القوم بالدم: تلطخوا به، وقيل: الخثعمة أن يجتمع الناس فيذبحوا
~~ويأكلوا ثم يجمعوا الدم ثم يخلطوا فيه الزعفران والطيب، ثم يغمسوا أيديهم
~~ويتعاقدوا أن لا يتخاذلوا.
# * خثلم: خثلم الشئ: أخذه في خفية. وخثلم:، اسم.
# والخثلمة: الاختلاط.
# * خجم: الخجام: المرأة الواسعة الهن، وهو سب عند العرب، يقولون:
# يا ابن الخجام وأنشد ابن السكيت في باب صفة النساء من الجماع:
# بذاك أشفي النيزج الخجاما ويقال لها الخجارم أيضا. الأزهري: النيزج جهاز
~~المرأة إذا نزا بظره.
# * خدم: الخدم: الخدم. والخادم: واحد الخدم، غلاما كان أو جارية، قال
~~الشاعر يمدح قوما:
# مخدمون ثقال في مجالسهم، وفي الرجال، إذا رافقتهم، خدم وتخدمت خادما أي
~~اتخذت. ولا بد لمن لم يكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه. وفي حديث فاطمة
~~وعلي، عليهما السلام: اسألي أباك خادما تقيك حر ما أنت فيه، الخادم: واحد
~~الخدم، ويقع على الذكر والأنثى لإجرائه مجرى الأسماء غير المأخوذة من
~~الأفعال كحائض وعاتق. وفي حديث عبد الرحمن: أنه طلق امرأته فمتعها بخادم
~~سوداء أي جارية. وهذه خادمنا، بغير هاء، لوجوبه، PageV12P166
# وهذه خادمتنا غدا. ابن سيده: خدمه يخدمه ويخدمه، الكسر عن اللحياني،
~~خدمة، عنه، وخدمة، مهنه، وقيل: الفتح المصدر، والكسر الاسم، والذكر خادم،
~~والجمع خدام. والخدم: اسم للجمع كالعزب والروح، والأنثى خادم وخادمة،
~~عربيتان فصيحتان، وخدم نفسه يخدمها ويخدمها كذلك.
# وحكى اللحياني: لا بد لمن لم يكن له خادم أن يختدم أي يخدم نفسه.
~~واستخدمه فأخدمه: استوهبه خادما فوهبه له. ويقال:
# اختدمت فلانا واستخدمته أي سألته أن يخدمني. وقوم مخدمون أي مخدومون،
~~يراد به كثرة الخدم والخشم. وأخدمت فلانا: أعطيته خادما يخدمه، يقع الخادم
~~على الأمة والعبد. ورجل مخدوم: له تابعة من الجن.
# والخدمة: السير الغليظ المحكم مثل الحلقة، يشد ms07652 في رسغ البعير ثم يشد
~~إليها سرائح نعلها، وأنشد ابن بري للأعشى:
# وطايفن مشيا في السريح المخدم والجمع خدم، وفي التهذيب: خدام، وقد خدم
~~البعير. والخدمة:
# الخلخال. هو من ذلك لأنه ربما كان من سيور يركب فيها الذهب والفضة،
~~والجمع خدام، وقد تسمى الساق خدمة حملا على الخلخال لكونها موضعه، والجمع
~~خدم وخدام، قال:
# كيف نومي على الفراش، ولما تشمل الشأم غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه،
~~وتبدي عن خدام العقيلة العذراء أراد وتبدي عن خدام العقيلة، وخدام ههنا في
~~نية عن خدامها، وعدى تبدي بعن لأن فيه معنى تكشف كقوله:
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي أي تكشف عن أسيل أو تسفر عن أسيل. والمخدم: موضع
~~الخدمة من البعير والمرأة، قال طفيل:
# وفي الظاعنين القلب قد ذهبت به أسيلة مجرى الدمع، ريا المخدم والمخدم من
~~البعير: ما فوق الكعب. غيره: والمخدم والمخدمة موضع الخدام من الساق. وفي
~~الحديث: لا يحول بيننا وبين خدم نسائكم شئ، جمع خدمة، يعني الخلخال، ويجمع
~~على خدام أيضا، ومنه الحديث: كن يدلجن بالقرب على ظهورهن ويسقين أصحابه
~~بادية خدامهن. وفي حديث سلمان: أنه كان على حمار وعليه سراويل وخدمتاه
~~تذبذبان، أراد بخدمتيه ساقيه لأنهما موضع الخدمتين وهما الخلخالان، وقيل:
~~أراد بهما مخرج الرجلين من السراويل. أبو عمرو:
# الخدام القيود. ويقال للقيد: مرمل ومحبس. ابن سيده: والمخدم رباط
~~السراويل عند أسفل رجل السراويل. أبو زيد: إذا ابيضت أوظفة النعجة فهي
~~حجلاء وخدماء، والخدماء مثل الحجلاء: الشاة البيضاء الأوظفة أو الوظيف
~~الواحد، وسائرها أسود، وقيل: هي التي في ساقها عند موضع الرسغ بياض كالخدمة
~~في سواد أو سواد في بياض، وكذلك الوعول مشبه بالخدم من الخلاخيل، والاسم
~~الخدمة، بضم الخاء، ويسمون موضع الخلخال مخدما، وقول الأعشى: PageV12P167
# ولو أن عز الناس في رأس صخرة ململمة، تعيي الأرح المخدما لأعطاك رب الناس
~~مفتاح بابها، ولو لم يكن باب لأعطاك سلما يريد وعلا ابيضت أوظفته. وفرس
~~مخدم وأخدم:
# تحجيله مستدير فوق أشاعره، وقيل: فرس مخدم جاوز البياض أرساغه أو بعضها، ms07653
~~وقيل: التخديم أن يقصر بياض التحجيل عن الوظيف فيستدير بأرساغ رجلي الفرس
~~دون يديه فوق الأشاعر، فإن كان برجل واحدة فهو أرجل، وقد تسمى حلقة القوم
~~خدمة. وفي حديث خالد بن الوليد إلى مرازبة فارس: الحمد لله الذي فض خدمتكم،
~~قال: فض الله خدمتهم أي فرق جماعتهم، الخدمة، بالتحريك: سير غليظ مضفور مثل
~~الحلقة يشد في رسغ البعير، ثم يشد إليها سرائح نعله، فإذا انفضت الخدمة
~~انحلت السرائح وسقطت النعل، فضرب ذلك مثلا لذهاب ما كانوا عليه وتفرقه،
~~وشبه اجتماع أمر العجم واتساقه بالحلقة المستديرة، فلهذا قال: فض خدمتكم أي
~~فرقها بعد اجتماعها. وقال أبو عبيد: هذا مثل، وأصل الخدمة الحلقة المستديرة
~~المحكمة، ومنه قيل للخلاخيل خدام، وأنشد:
# كان منا المطاردون على الأخ‍ - رى، إذا أبدت العذارى الخداما قال: فشبه
~~خالد اجتماع أمرهم كان واستيثاقهم بذلك، ولهذا قال:
# فض الله خدمتكم أي فرقها بعد اجتماعها.
# وابن خدام: شاعر قديم، ويقال: ابن خذام، بالذال المعجمة.
# * خذم: الخذم، بالتحريك: سرعة السير، وظليم خذوم، قال الشاعر يصف ظليما:
# مزع يطيره أزف حذوم وقد خذم الفرس خذما فهو خذم، وفرس خذم: سريع، نعت له
~~لازم، لا يشتق منه فعل. وقد خذم يخذم خذمانا، وبه سمي السيف مخذما. والخذم:
~~سرعة القطع. خذمة يخذمه خذما أي قطعه.
# وفي حديث عمر: إذا أذنت فاسترسل، وإذا أقمت فاخذم، قال ابن الأثير: هكذا
~~أخرجه الزمخشري وقال: هو اختيار أبي عبيد ومعناه الترتيل كأنه يقطع الكلام
~~بعضه من بعض، قال: وغيره يرويه بالحاء المهملة، ومنه الحديث: أتي عبد
~~الحميد وهو أمير على العراق بثلاثة نفر قد قطعوا الطريق وخذموا بالسيوف أي
~~قطعوا وضربوا الناس بها في الطريق. وفي حديث عبد الملك ابن عمير، بمواسي
~~خذمة أي قاطعة. وفي حديث جابر: فضربا حتى جعلا يتخذمان الشجرة أي يقطعانها.
# والتخذيم: التقطيع، ومنه قول ابن مقبل:
# تخذم من أطرافه ما تخذما وقال حميد الأرقط:
# وخذم السريح من أنقابه وثوب خذم وخذاويم (* قوله وخذاويم هكذا في الأصل،
~~وصوبه شارح القاموس وخطأ ما فيه وهو ms07654 خذاريم بالراء، ولكن الذي في التهذيب
~~والتكملة مثل ما في القاموس) بمنزلة رعابيل، وخذمه فتخذم، وتخذمه هو أيضا،
~~قال عدي بن الرقاع:
# عامية جرت الريح الذيول بها، فقد تخذمها الهجران والقدم PageV12P168
# وخذم الشئ: انقطع، قال في صفة دلو:
# أخذمت أم وذمت أم ما لها؟
# أم صادفت في قعرها حبالها؟
# والمخذم: السيق القاطع. وسيف خذم وخذوم ومخذم: قاطع.
# ومخذم ورسوب: اسمان لسيفي الحرث بن أبي شمر، وعليه قول علقمة:
# مظاهر سربالي حديد، عليهما عقيلا سيوف: مخذم ورسوب والخذم: الآذان
~~المقطعة. وفي الحديث: كأنكم بالترك وقد جاءتكم على براذين مخذمة الآذان أي
~~مقطعتها. وأذن خذيمة:
# مقطوعة، قال الكلحبة:
# كأن مسيحتي ورق عليها، نمت قرطيهما أذن خذيم قال ثعلب: شبه صفاء جلدها
~~بفضة جعلت في الأذن. ويقال: خذمت النعل خذما إذا انقطع شسعها. قال أبو
~~عمرو: وأخذمتها إذا أصلحت شسعها. والخذامة: القطعة.
# والخذماء من الشاء: التي شقت أذنها عرضا ولم تبن. التهذيب: الخذمة من
~~سمات الشاء شقه من عرض الأذن فتترك الأذن نائسة. ونعجة خذماء: قطع طرف
~~أذنها.
# والخذمة: سمات الإبل مذ كان الإسلام.
# وخذمه الصقر (* قوله وخذمه الصقر إلخ هكذا بضبط الأصل والمحكم):
# ضربه بمخلبه، عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله:
# صائب الخذمة من غير فشل قال: ويروى الجذمة، يعني بكل ذلك الخطفة والضربة.
~~ابن السكيت:
# الإخذام الإقرار بالذل والسكون، وأنشد لرجل من بني أسد في أولياء دم رضوا
~~بالدية فقال:
# شرى الكرش عن طول النجي أخاهم بمال، كأن لم يسمعوا شعر حذلم شروه بحمر
~~كالرضام، وأخذموا على العار، من لم ينكر العار يخذم أي باعوا أخاهم بإبل
~~حمر وقبلوا الدية ولم يطلبوا بدمه.
# والخذم: السكارى. والخذيمة: المرأة السكرى، والرجل خذيم.
# قال الأزهري: وقرأت شمر سكت الرجل وأطم وأرطم وأخذم واخرنبق بمعنى واحد.
~~ورجل خذم: سمح طيب النفس كثير العطاء، والجمع خذمون، ولا يكسر. ورجل خذم
~~العطاء أي سمح.
# وخذام: بطن من محارب، أنشد ابن الأعرابي:
# خذامية آدت لها عجوة القرى، وتأكل بالمأقوط حيسا مجعدا أراد عجوة وادي
~~القرى. المجعد: الغليظ، رماها ms07655 بالقبيح. وخذام:
# اسم فرس حاتم بن حياش، قال:
# أقدم خذام إنها الأساوره، ولا تهولنك ساق نادره وابن خذام: رجل جاهلي من
~~الشعراء في قول امرئ القيس:
# عوجا على الطلل المحيل لأننا نبكي الديار، كما بكى ابن خذام PageV12P169
# قال ابن خالويه: خذام منقول من الخذام، وهو الحمار الوحشي، قال:
# ويقال للحمام ابن خذام وابن شنة (* قوله وابن شنة هكذا بالأصل مضبوط)،
~~ولأننا ههنا بمعنى لعلنا، قال: ومثله قول الآخر:
# أريني جوادا مات هزلا، لأنني أرى ما ترين، أو بخيلا مكرما وفي التنزيل
~~العزيز قوله عز وجل: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون.
# * خذلم: خذلم: أسرع، والحاء المهملة لغة.
# * خرم: الخرم: مصدر قولك خرم الخرزة يخرمها، بالكسر، خرما وخرمها فتخرمت:
~~فصمها وما خرمت منه شيئا أي ما نقصت وما قطعت. والتخرم والانخرام: التشقق.
~~وانخرم ثقبه أي انشق، فإذا لم ينشق فهو أخزم، والأنثى خزماء، وذلك الموضع
~~منه الخرمة: الليث: خرم أنفه يخرم خرما، وهو قطع في الوترة وفي الناشرتين
~~أو في طرف الأرنبة لا يبلغ الجدع، والنعت أخرم وخرماء، وإن أصاب نحو ذلك في
~~الشفة أو في أعلى قوف الأذن فهو خرم. وفي حديث زيد بن ثابت: في الخرمات
~~الثلاث من الأنف الدية في كل واحدة منها ثلثها، قال ابن الأثير: الخرمات
~~جمع خرمة، وهي بمنزلة الاسم من نعت الأخرم، فكأنه أراد بالخرمات المخرومات،
~~وهي الحجب الثلاثة: في الأنف اثنان خارجان عن اليمين واليسار، والثالث
~~الوترة، يعني أن الدية تتعلق بهذه الحجب الثلاثة.
# وخرم الرجل خرما فهو مخروم وهو أخرم: تخرمت وترة أنفه وقطعت وهي ما بين
~~منخريه، وقد خرمه يخرمه خرما.
# والخرمة: موضع الخرم من الأنف، وقيل: الذي قطع طرف أنفه لا يبلغ الجدع.
~~والخورمة: أرنبة الإنسان.
# ورجل أخرم الأذن كأخربها: مثقوبها. والخرماء من الآذان:
# المتخرمة. وعنز خرماء: شقت أذنها عرضا. والأخرم: المثقوب الأذن، والذي
~~قطعت وترة أنفه أو طرفه شيئا لا يبلغ الجدع، وقد انخرم ثقبه. وفي الحديث:
~~رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يخطب الناس على ناقة ms07656 خرماء، أصل الخرم
~~الثقب والشق. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى أن يضحى
~~بالمخرمة الأذن، يعني المقطوعة الأذن، قال ابن الأثير: أراد المقطوعة الأذن
~~تسمية للشئ بأصله، أو لأن المخرمة من أبنية المبالغة كأن فيها خروما وشقوقا
~~كثيرة. قال شمر: والخرم يكون في الأذن والأنف جميعا، وهو في الأنف أن يقطع
~~مقدم منخر الرجل وأرنبته بعد أن يقطع أعلاها حتى ينفذ إلى جوف الأنف.
# يقال رجل أخرم بين الخرم. والأخرم: الغدير، وجمعه خرم لأن بعضها ينخرم
~~إلى بعض، قال الشاعر:
# يرجع بين خرم مفرطات، صواف لم تكدرها الدلاء والأخرم من الشعر: ما كان في
~~صدره وتد مجموع الحركتين فخرم أحدهما وطرح كقوله:
# إن امرأ قد عاش عشرين حجة، إلى مثلها يرجو الخلود، لجاهل (* قوله عشرين
~~حجة كذا بالأصل، والذي في التهذيب والتكملة: تسعين، وقوله إلى مثلها، الذي
~~في التكملة: إلى مائة، وقد صحح عليه). PageV12P170
# كان تمامه: وإن امرأ، قال الزجاج: من علل الطويل الخرم وهو حذف فاء فعولن
~~وهو يسمى الثلم، قال: وخرم فعولن بيته أثلم، وخرم مفاعيلن بيته أعضب، ويسمى
~~متخرما ليفصل بين اسم منخرم مفاعيلن وبين منخرم أخرم، قال ابن سيده:
# الخرم في العروض ذهاب الفاء من فعولن فيبقى عولن، فينقل في التقطيع إلى
~~فعلن، قال: ولا يكون الخرم إلا في أول الجزء في البيت، وجمعه أبو إسحق على
~~خروم، قال: فلا أدري أجعله اسما ثم جمعه على ذلك أم هو تسمح منه. وإذا أصاب
~~الرامي بسهمه القرطاس ولم يثقبه فقد خرمه. ويقال: أصاب خورمته أي أنفه.
~~والخرم: أنف الجبل.
# والأخرمان: عظمان منخرمان في طرف الحنك الأعلى. وأخرما الكتفين: رؤوسهما
~~من قبل العضدين مما يلي الوابلة، وقيل: هما طرفا أسفل الكتفين اللذان
~~اكتنفا كعبرة الكتف، فالكعبرة بين الأخرمين، وقيل: الأخرم منقطع العير حيث
~~ينجدع وهو طرفه، قال أوس بن حجر يذكر فرسا يدعى قرزلا:
# تالله لولا قرزل، إذ نجا، لكان مثوى خدك الأخرما أي لقتلت فسقط رأسك عن
~~أخرم كتفك. وأخرم الكتف: طرف عيره. التهذيب: ms07657 أخرم الكتف محز في طرف عيرها
~~مما يلي الصدفة، والجمع الأخارم. وخرم الأكمة ومخرمها:
# منقطعها. ومخرم الجبل والسيل: أنفه. والخرم: ما خرم سيل أو طريق في قف أو
~~رأس جبل، واسم ذلك الموضع إذا اتسع مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل.
~~والمخرم، بكسر الراء: منقطع أنف الجبل، والجمع المخارم، وهي أفواه الفجاج.
~~والمخارم: الطرق في الغلظ، عن السكري، وقيل: الطرق في الجبال وأفواه
~~الفجاج، قال أبو ذؤيب:
# به رجمات بينهن مخارم نهوج، كلبات الهجائن، فيح وفي حديث الهجرة: مرا
~~بأوس الأسلمي فحملهما على جمل وبعث معهما دليلا وقال: اسلك بهما حيث تعلم
~~من مخارم الطرق، وهو جمع مخرم، بكسر الراء، وهو الطريق في الجبل أو الرمل،
~~وقيل: هو منقطع أنف الجبل، وقول أبي كبير:
# وإذا رميت به الفجاج رأيته يهوي مخارمها هوي الأجدل أراد في مخارمها فهو
~~على هذا ظرف كقولهم ذهبت الشأم وعسل الطريق الثعلب، وقيل: يهوي هنا في معنى
~~يقطع، فإذا كان هذا فمخارمها مفعول صحيح. وما خرم الدليل عن الطريق أي ما
~~عدل.
# ومخارم الليل: أوائله، أنشد ابن الأعرابي:
# مخارم الليل لهن بهرج، حين ينام الورع المزلج قال: ويروى محارم الليل أي
~~ما يحرم سلوكه على الجبان الهدان، وهو مذكور في موضعه. ويمين ذات مخارم أي
~~ذات مخارج. ويقال:
# لا خير في يمين لا مخارم لها أي لا مخارج، مأخوذ من المخرم وهو الثنية
~~بين الجبلين. وقال PageV12P171
# أبو زيد: هذه يمين قد طلعت في المخارم، وهي اليمين التي تجعل لصاحبها
~~مخرجا.
# والخورمة: أرنبة الإنسان. ابن سيده: الخورمة مقدم الأنف، وقيل: هي ما بين
~~المنخرين. والخورم: صخور لها خروق، واحدتها خورمة. والخورم: صخرة فيها
~~خروق. والخرم: أنف الجبل، وجمعه خروم، ومنه اشتقاق المخرم. وضرع فيه تخريم
~~وتشريم إذا وقع فيه حزوز.
# واخترم فلان عنا: مات وذهب. واخترمته المنية من بين أصحابه: أخذته من
~~بينهم. واخترمهم الدهر وتخرمهم أي اقتطعهم واستأصلهم. ويقال: خرمته الخوارم
~~إذا مات، كما يقال شعبته شعوب. وفي الحديث: يريد أن ينخرم ذلك القرن،
~~القرن: أهل كل ms07658 زمان، وانخرامه: ذهابه وانقضاؤه. وفي حديث ابن الحنفية: كدت
~~أن أكون السواد المخترم، من اخترمهم الدهر وتخرمهم استأصلهم.
# والخرماء: رابية تنهبط في وهدة، وهو الأخرم أيضا.
# وأكمة خرماء: لها جانب لا يمكن منه الصعود.
# وريح خارم: باردة، كذا حكاه أبو عبيد بالراء، ورواه كراع خازم، بالزاي،
~~قال: كأنها تخزم الأطراف أي تنظمها، وسيأتي ذكره.
# والخرم: نبات الشجر، عن كراع. وعيش خرم: ناعم، وقيل: هو فارسي معرب، قال
~~أبو نخيلة في صفة الإبل:
# قاظت من الخرم بقيظ خرم أراد بقيظ ناعم كثير الخير، ومنه يقال: كان عيشنا
~~بها خرما، قاله ابن الأعرابي. والخرم وكاظمة (* قوله والخرم وكاظمة إلخ كذا
~~بالأصل ومثله في التكملة، والذي في ياقوت: والخرم في كاظمة إلخ):
# جبيلات وأنوف جبال، وأما قول جرير:
# إن الكنيسة كان هدم بنائها نصرا، وكان هزيمة للأخرم فإن الأخرم اسم ملك
~~من ملوك الروم. والخريم: الماجن.
# والخارم: التارك. والخارم: المفسد. والخارم: الريح الباردة.
# وفي حديث سعد: لما شكاه أهل الكوفة إلى عمر في صلاته قال ما خرمت من صلاة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شيئا أي ما تركت، ومنه الحديث: لم أخرم منه
~~حرفا أي لم أدع.
# والخرام: الأحداث المتخرمون في المعاصي.
# وجاء يتخرم زنده أي يركبنا بالظلم والحمق، عن ابن الأعرابي، قال: وقال
~~ابن قنان لرجل وهو يتوعده: والله لئن انتحيت عليك فإني أراك يتخرم زندك،
~~وذلك أن الزند إذا تخرم لم يور القادح به نارا، وإنما أراد أنه لا خير فيه
~~كما أنه لا خير في الزند المتخرم. وتخرم زند فلان أي سكن غضبه. وتخرم أي
~~دان بدين الخرمية، وهم أصحاب التناسخ والإباحة.
# أبو خيرة: الخرومانة بقلة خبيثة الريح تنبت في العطن قوله تنبت في العطن
~~هكذا في الأصل ويؤيده ما في مادة ش ق ذ من الأصل والمحكم من التعبير
~~بالإعطان وصوبه شارح القاموس وخطأ ما فيه وهو تنبت في القطن ولكن الذي في
~~التهذيب والتكملة هنا مثل ما في القاموس)، وأنشد: PageV12P172
# إلى بيت شقذان، كأن سباله ولحيته في ms07659 خرومان منور وفي الحديث ذكر خريم، هو
~~مصغر ثنية بين المدينة والروحاء، كان عليها طريق رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، منصرفه من بدر. ومخرمة، بالفتح، ومخرم وخريم: أسماء. وخرمان وأم
~~خرمان (* قوله وأم خرمان بضم فسكون كما في ياقوت والتكملة): موضعان.
# والخرماء: عين بالصفراء كانت لحكيم بن نضلة الغفاري ثم اشتريت من ولده.
~~والخرماء: فرس لبني أبي ربيعة.
# والخرمان: نبت.
# والخرمان، بالضم: الكذب، يقال: جاء فلان بالخرمان أي بالكذب.
# ابن السكيت: يقال ما نبست فيه بخرماء، يعني به الكذب.
# * خرثم: خرثمة النعل وخرثمتها: رأسها.
# خرشم: الخرشوم: أنف الجبل المشرف على واد أو قاع، وقيل: هو الجبل العظيم،
~~وقيل: هو ما غلظ من الأرض. وخرشم الرجل: كره وجهه. والمخرنشم: المتعظم
~~المتكبر في نفسه، وقيل: الغضبان المتكبر. ابن الأعرابي: اخرنشم الرجل إذا
~~انقبض وتقارب خلق بعضه من بعض، وأنشد:
# وفخذ طالت ولم تخرنشم والمخرنشم كذلك. والمخرنشم: المتغير اللون الذاهب
~~اللحم الضامر، وهو مذكور في الحاء، قال الأزهري: أنا واقف في هذا الحرف
~~فإنه روي بالجيم أيضا، قال: وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم
~~كالزلخان والزلجان. وانتجبت الشئ وانتخبته إذا اخترته. وأرض خرشمة: يابسة
~~صلبة، وجبل خرشم كذلك.
# * خرشم: الخرشوم: أنف الجبل المشرف على واد أو قاع، وقيل: هو الجبل
~~العظيم، وقيل: هو ما غلظ من الأرض. وخرشم الرجل: كره وجهه. والمخرنشم:
~~المتعظم المتكبر في نفسه، وقيل: الغضبان المتكبر. ابن الأعرابي: اخرنشم
~~الرجل إذا انقبض وتقارب خلق بعضه من بعض، وأنشد:
# وفخذ طالت ولم تخرنشم والمخرنشم كذلك. والمخرنشم: المتغير اللون الذاهب
~~اللحم الضامر، وهو مذكور في الحاء، قال الأزهري: أنا واقف في هذا الحرف
~~فإنه روي بالجيم أيضا، قال: وقد جاءت حروف تعاقب فيها الخاء والجيم
~~كالزلخان والزلجان. وانتجبت الشئ وانتخبته إذا اخترته. وأرض خرشمة: يابسة
~~صلبة، وجبل خرشم كذلك.
# * خرطم: الخرطوم: الأنف، وقيل: مقدم الأنف، وقيل: ما ضم الرجل عليه
~~الحنكين. أبو زيد: الخرطوم والخطم الأنف. وقوله تعالى: سنسمه على الخرطوم،
~~فسره ثعلب فقال: يعني على الوجه، قال ابن سيده: ms07660 وعندي أنه الأنف واستعاره
~~للإنسان لأن في الممكن أن يقبحه يوم القيامة فيجعله كخرطوم السبع، وقيل:
~~معناه سنجعل له في الآخرة العلم الذي به يعرف أهل النار من اسوداد وجوههم،
~~وقال الفراء: الخرطوم وإن خص بالسمة فإنه في مذهب الوجه، لأن بعض الوجه
~~يؤدي عن بعض، وقال أبو العباس: هو من السباع الخطم والخرطوم، ومن الخنزير
~~الفنطيسة، ومن ذي الجناح المنقار، ومن ذوات الخف المشفر، ومن الناس الشفة،
~~ومن الحافر الجحافل.
# والخرطوم للفيل وهو أنفه، ويقوم له مقام يده ومقام عنقه، قال:
# والخروق التي فيه لا تنفذ وإنما هو وعاء إذا ملأه الفيل من طعام أو ماء
~~أولجه في فيه، لأنه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعى، قال: وإنما صار ولد
~~البختي من البختية جزور لحم لقصر عنقه، ولعجزه عن تناول الماء والمرعى،
~~قال: وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل، وحكى ابن بري عن ابن خالويه: فلان
~~خرطماني عليه خف قرطماني، خرطماني: كبير الأنف، والقرطماني: الخف له منقار.
~~وفي حديث أبي هريرة وذكر أصحاب الدجال قال: خفافهم مخرطمة أي ذات خراطيم
~~وأنوف، يعني أن صدورها ورؤوسها محددة، فأما قوله أنشده PageV12P173
# ابن الأعرابي:
# أصبح فيه شبه من أمه:
# من عظم الرأس ومن خرطمه قال ابن سيده: قد يكون الخرطم لغة في الخرطوم،
~~قال: ويجوز أن يكون أراد الخرطم فشدده للضرورة وحذف الواو لذلك أيضا.
# والخراطيم للسباع بمنزلة المناقير للطير.
# وخرطمه: ضرب خرطومه. وخرطمه: عوج خرطومه.
# واخرنطم الرجل: عوج خرطومه وسكت على غضبه، وقيل: رفع أنفه واستكبر.
~~والمخرنطم: الغضبان المتكبر مع رفع رأسه، وقال جندل يصف فحولا:
# وهن يعمين من الملامج بقرد مخرنطم المتاوج، على عيون لجإ الملاحج (* قوله
~~لجأ هكذا بالأصل بدون ضبط).
# ملامجها: أفواهها، والقرد: اللغام الجعد، والمتاوج تتتوج بالعمامة أي صار
~~الزبد لها تاجا، والملاحج: مداخل العين، لجأ: قد غابت.
# وذو الخرطوم: سيف بعينه، عن أبي علي، وأنشد:
# تظل لذي الخرطوم فيهن سورة، إذا لم يدافع بعضها الضيف عن بعض ومن أسماء
~~الخمر الخرطوم، قال العجاج:
# فغمها حولين ثم ms07661 استودفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا والخرطوم: الخمر
~~السريعة الإسكار، وقيل: هو أول ما يجري من العنب قبل أن يداس، أنشد أبو
~~حنيفة:
# وفتية غير أنذال دلفت لهم بذي رقاع، من الخرطوم، نشاج (* قوله أنشد أبو
~~حنيفة وفتية إلخ كذا بالأصل، وعبارة المحكم: أنشد أبو حنيفة:
# وكأن ريقتها إذا نبهتها * بعد الرقاد تعل بالخرطوم وقال الراعي وفتية
~~إلخ).
# يعني بذي الرقاع الزق. ابن الأعرابي: الخرطوم السلاف الذي سال من غير
~~عصر. وخراطيم القوم: ساداتهم ومقدموهم في الأمور. والخراطم من النساء: التي
~~دخلت في السن. والخرطومان: جشم بن الخزرج، وعوف بن الخزرج.
# * خزم: خزم الشئ يخزمه خزما: شكه. والخزامة: برة، حلقة تجعل في أحد جانبي
~~منخري البعير، وقيل: هي حلقة من شعر تجعل في وترة أنفه يشد بها الزمام، قال
~~الليث: إن كانت من صفر فهي برة، وإن كانت من شعر فهي خزامة، وقال غيره: كل
~~شئ ثقبته فقد خزمته: قال شمر: الخزامة إذا كانت من عقب فهي ضانة. وفي
~~الحديث: لا خزام ولا زمام، الخزام جمع خزامة وهي حلقة من شعر تجعل في أحد
~~جانبي منخري البعير، كانت بنو إسرائيل تخزم أنوفها وتخرق تراقيها ونحو ذلك
~~من أنواع التعذيب، فوضعه الله عن هذه الأمة، أي لا يفعل الخزام في الإسلام،
~~وفي الحديث:
# ود أبو بكر أنه وجد من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عهدا وأنه خزم
~~أنفه بخزامة. وفي حديث أبي الدرداء: اقرأ عليهم السلام ومرهم أن يعطوا
~~القرآن بخزائمهم، قال ابن الأثير: هي جمع خزامة، يريد PageV12P174
# به الانقياد لحكم القرآن وإلقاء الأزمة إليه، ودخول الباء في خزائمهم مع
~~كون أعطى يتعدى إلى مفعولين كقوله أعطى (* قوله كقوله أعطى إلخ أي كدخولها
~~في قوله أعطى إلخ وقد عبر به في النهاية) بيده إذا انقاد ووكل أمره إلى من
~~أطاعه وعنا له، قال:
# وفيها بيان ما تضمنت من زيادة المعنى على معنى الإعطاء المجرد، وقيل:
~~الباء زائدة، وقيل: يعطوا، بفتح الياء، من عطا يعطو إذا تناول، وهو يتعدى
~~إلى مفعول واحد، ms07662 ويكون المعنى أن يأخذوا القرآن بتمامه وحقه كما يؤخذ
~~البعير بخزامته، قال: والأول الوجه.
# والمخزم: من نعت النعام، قيل له مخزم لثقب في منقاره، وقد خزمه يخزمه
~~خزما وخزمه. وإبل خزمى:
# مخزمة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأنها خزمى ولم تخزم وذلك أن الناقة إذا لقحت رفعت ذنبها ورأسها، فكأن
~~الإبل إذا فعلت ذلك خزمى أي مشدودة الأنوف بالخزامة وإن لم تخزم.
# والخزماء: الناقة المشقوقة المنخر. ابن الأعرابي: الخزماء الناقة
~~المشقوقة الخنابة وهي المنخر، قال: والزخماء المنتنة الرائحة، وكل مثقوب
~~مخزوم. وخزمت الجراد في العود:
# نظمته. وخزمت الكتاب وغيره إذا ثقبته، فهو مخزوم. ابن الأعرابي: الخزم
~~الخرازون. وفي حديث حذيفة: إن الله يصنع صانع الخزم ويصنع كل صنعة، يريد أن
~~الله يخلق الصناعة وصانعها سبحانه وتعالى. قال أبو عبيد: في قول حذيفة
~~تكذيب لقول المعتزلة إن الأعمال ليست بمخلوقة، ويصدق قول حذيفة قول الله
~~تعالى: والله خلقكم وما تعملون، يعني نحتهم للأصنام يعملونها بأيديهم،
~~ويريد بصانع الخزم صانع ما يتخذ من الخزم، والطير كلها مخزومة ومخزمة لأن
~~وترات أنوفها مثقوبة، وكذلك النعام، قال:
# وأرفع صوتي للنعام المخزم وخزامة النعل: السير الدقيق الذي يخزم بين
~~الشراكين، وشراك مخزوم ومشكوك. وتخزم الشوك في رجله: شكها ودخل فيها، قال
~~القطامي:
# سرى في جليد الليل، حتى كأنما تخزم بالأطراف شوك العقارب وخازمه الطريق:
~~أخذ في طريق وأخذ غيره في طريق حتى التقيا في مكان واحد، قال: وهي
~~المخاصرة. والمخازمة: المعارضة في السير، قال ابن فسوة:
# إذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور، حتى يستقيم ضحى الغد ذكر ناقته أن
~~راكبها إذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور حتى تغلبه فتأخذ على
~~القصد، وأما قوله:
# قطعت ما خازم من مزوره فمعناه ما عرض لي منه.
# وريح خازم: باردة، عن كراع، وأنشد:
# تراوحها إما شمال مسفة، وإما صبا، من آخر الليل، خازم PageV12P175
# والذي حكاه أبو عبيد خارم، بالراء.
# والخزم، بالتحريك: شجر له ليف تتخذ من لحائه الحبال، الواحدة خزمة، وأنشد
~~قول أمية:
# وانبعثت حرجف ms07663 يمانية، ييبس منها الأراك والخزم وقال ساعدة:
# أفناد كبكب ذات الشث والخزم وأنشد ابن بري:
# مثل رشاء الخزم المبتل التهذيب: الخزم شجر، وأنشد الأصمعي:
# في مرفقيه تقارب، وله بركة زور كجبأة الخزم أبو حنيفة: الخزم شجر مثل شجر
~~الدوم سواء، وله أفنان وبسر صغار، يسود إذا أينع، مر عفص لا يأكله الناس
~~ولكن الغربان حريصة عليه تنتابه، واحدته خزمة. والخزام: بائع الخزم، وسوق
~~الخزامين بالمدينة معروف.
# والخزمة: خوص المقل تعمل منه أحفاش النساء.
# والخزامى: نبت طيب الريح، واحدته خزاماة، وقال أبو حنيفة: الخزامى عشبة
~~طويلة العيدان صغيرة الورق حمراء الزهرة طيبة الريح، لها نور كنور البنفسج،
~~قال: ولم نجد من الزهر زهرة أطيب نفحة من نفحة الخزامى، وأنشد:
# لقد طرقت أم الظباء سحابتي، وقد جنحت للغور أخرى الكواكب بريح خزامى طلة
~~من ثيابها، ومن أرج من جيد المسك ثاقب وهي خيري البر، قال امرؤ القيس:
# كأن المدام وصوب الغمام، وريح الخزامى ونشر القطر والخزومة: البقرة، بلغة
~~هذيل، قال أبو درة الهذلي قوله أبو درة الهذلي كذا هو بالأصل بهذا الضبط
~~وبالدال المهملة، وعبارة القاموس في مادة ذر ر: وأبو ذرة الهذلي الصاهلي
~~شاعر، أو هو بضم الدال المهملة):
# إن ينتسب ينسب إلى عرق ورب:
# أهل خزومات وشحاج صخب وقيل: هي المسنة القصيرة من البقر، والجمع خزائم
~~وخزم وخزوم، وقيل الخزوم واحد، وقوله:
# أرباب شاء وخزوم ونعم يدل على أنه جمع على حد السعة والاختيار، وإن كان
~~قد يجوز أن يكون واحدا، وأنشد ابن بري لابن دارة:
# يا لعنة الله على أهل الرقم، أهل الوقير والحمير والخزم والأخزم: الحية
~~الذكر. وذكر أخزم: قصير الوترة، وكمرة خزماء كذلك، قال الأزهري: الذي ذكره
~~الليث في الكمرة الخزماء لا أعرفه، قال: ولم أسمع الأخزم في اسم الحيات،
~~وقد نظرت في كتب الحيات فلم أر الأخزم فيها، وقال PageV12P176
# رجل لبني له أعجبه:
# شنشنة أعرفها من أخزم أي قطران الماء (* قوله أي قطران الماء إلخ كذا في
~~الأصل والتكملة، وعبارة التهذيب: أي قطرة ماء من ذكرى ms07664 الأخزم) من ذكر أخزم،
~~وقيل:
# أخزم قطعة من جبل. وأبو أخزم: جد أبي حاتم طئ أو جد جده، وكان له ابن
~~يقال له أخزم فمات أخزم وترك بنين فوثبوا يوما في مكان واحد على جدهم أبي
~~أخزم فأدموه فقال:
# إن بني رملوني بالدم، شنشنة أعرفها من أخزم، من يلق آساد الرجال يكلم
~~كأنه كان عاقا، والشنشنة: الطبيعة أي أنهم أشبهوا أباهم في طبيعته وخلقه.
# والخزم، بالزاي، في الشعر: زيادة حرف في أول الجزء أو حرفين أو حروف من
~~حروف المعاني نحو الواو وهل وبل، والخرم: نقصان، قال أبو إسحق: وإنما جازت
~~هذه الزيادة في أوائل الأبيات كما جاز الخرم، وهو النقصان في أوائل
~~الأبيات، وإنما احتملت الزيادة والنقصان في ا لأوائل لأن الوزن إنما يستبين
~~في السمع ويظهر عواره إذا ذهبت في البيت، وقال مرة: قال أصحاب العروض جازت
~~الزيادة في أول الأبيات ولم يعتد بها كما زيدت في الكلام حروف لا يعتد بها
~~نحو ما في قوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم، والمعنى فبرحمة من الله،
~~ونحو:
# لئلا يعلم أهل الكتاب، معناه لأن يعلم أهل الكتاب، قال: وأكثر ما جاء من
~~الخزم بحروف العطف، فكأنك إنما تعطف ببيت على بيت فإنما تحتسب بوزن البيت
~~بغير حروف العطف، فالخزم بالواو كقول امرئ القيس:
# وكأن ثبيرا، في أفانين ودقه، كبير أناس في بجاد مزمل فالواو زائدة، وقد
~~رويت أبيات هذه القصيدة بالواو، والواو أجود في الكلام لأنك إذا وصفت فقلت
~~كأنه الشمس وكأنه الدر كان أحسن من قولك كأنه الشمس كأنه الدر، بغير واو،
~~لأنك أيضا إذا لم تعطف لم يتبين أنك وصفته بالصفتين، فلذلك دخل الخزم،
~~وكقوله:
# وإذا خرجت من غمرة بعد غمرة فالواو زائدة. وقد يأتي الخزم في أول المصراع
~~الثاني، أنشد ابن الأعرابي:
# بل بريقا بت أرقبه، بل لا يرى إلا إذا اعتلما فزاد بل في أول المصراع
~~الثاني وإنما حقه:
# بل بريقا بت أرقبه، لا يرى إلا إذا اعتلما وربما اعترض في حشو النصف
~~الثاني ms07665 بين سبب ووتد كقول مطر بن أشيم:
# الفخر أوله جهل، وآخره حقد إذا تذكرت الأقوال والكلم فإذا هنا معترضة بين
~~السبب الآخر الذي هو تف وبين الوتد المجموع الذي هو علن، وقد زادوا الواو
~~في أول النصف الثاني في قوله:
# كلما رابك مني رائب، ويعلم العالم مني ما علم PageV12P177
# وزادوا الباء، قال لبيد:
# والهبانيق قيام معهم بكل ملثوم، إذا صب همل وزادوا ياء أيضا، قالوا:
# يا نفس أكلا واضطجا عا، يا نفس لست بخالده والصحيح:
# يا نفس أكلا واضطجا عا، نفس لست بخالده وكقوله:
# يا مطر بن ناجية بن ذروة إنني أجفى، وتغلق دوننا الأبواب وقد يكون الخزم
~~بالفاء كقوله:
# فنرد القرن بالقرن صريعين ردافى فهذا من الهزج، وقد زيد في أوله حرف،
~~وخزموا ببل كقوله:
# بل لم تجزعوا يا آل حجر مجزعا وقال:
# هل تذكرون إذ نقاتلكم، إذ لا يضر معدما عدمه (* قوله وقال هل تذكرون إلخ
~~هكذا بالأصل وفيه سقط يعلم من عبارة شارح القاموس وعبارة صاحب التكملة
~~فإنهما قالا وبهل كقوله هل تذكرون إلخ) وخزموا بنحن قال:
# نحن قتلنا سيد الخزر ج سعد بن عباده ونظير الخزم الذي في أول البيت ما
~~يلحقونه بعد تمام البناء من التعدي والمتعدي، والغلو والغالي. والأخزم:
~~قطعة من جبل. وخزام: موضع، قال لبيد:
# أقوى فعري واسط فبرام، من أهله، فصوائق فخزام ومخزوم: أبو حي من قريش،
~~وهو مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب. وبشر بن أبي خازم: شاعر
~~من بني أسد.
# * خشم: خشم اللحم خشما وأخشم: تغيرت رائحته. والخيشوم من الأنف: ما فوق
~~نخرته من القصبة وما تحتها من خشارم رأسه، وقيل:
# الخياشيم غراضيف في أقصى الأنف بينه وبين الدماغ، وقيل: هي عروق في باطن
~~الأنف، وقيل: الخيشوم أقصى الأنف. والخشم: كسر الخيشوم، خشمه يخشمه خشما:
~~كسر خيشومه. وخياشيم الجبال:
# أنوفها، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# من ذروة الصمان خيشوم قال أبو حنيفة: وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ؟
~~قالت:
# خياشيم الحزن أو جواء الصمان. والخشم ms07666 والخشوم: سعة الأنف، خشم خشما
~~وخشوما وهو أخشم. والخشم: داء يأخذ في جوف الأنف فتتغير رائحته، والخشام:
~~داء يأخذ فيه وسدة، وصاحبه مخشوم. ورجل أخشم بين الخشم: وهو داء يعتري
~~الأنف. وفلان ظاهر الخيشوم أي واسع الأنف، وأنشد:
# أخشم بادي النعو والخيشوم PageV12P178
# والخشم: سقوط الخياشيم وانسداد المتنفس ولا يكاد الأخشم يشم شيئا.
~~والخشام: كالخشم. وفي الأنف ثلاثة أعظم فإذا انكسر منها عظم تخشم الخيشوم
~~فصار مخشوما. والأخشم: الذي لا يجد ريح طيب ولا نتن. وفي الحديث: لقي الله
~~وهو أخشم. وفي حديث عمر:
# أن مرجانة وليدته أتت بولد زنا، فكان عمر يحمله على عاتقه ويسلت خشمه،
~~الخشم: ما يسيل من الخياشيم أي يمسح مخاطه وما سال من خيشومه. ورجل مخشوم
~~ومتخشم ومخشم، بفتح الشين مشددة: سكران، مشتق من الخيشوم، قال الأعشى:
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما وخشمه الشراب: تثورت ريحه في الخيشوم وخالطت
~~الدماغ فأسكرته، والاسم الخشمة، وقيل: المخشم السكران الشديد السكر من غير
~~أن يشتق من الخيشوم. التهذيب: والتخشم من السكر، وذلك أن ريح الشراب تثور
~~في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل، فيقال: تخشم وخشمه الشراب،
~~وأنشد:
# فأرغم الله الأنوف الرغما، مجدوعها والعنت المخشما أي المكسر. والخشام:
~~العظيم من الأنوف وإن لم يكن مشرفا.
# ويقال: إن أنف فلان لخشام إذا كان عظيما. ورجل خشام، بالضم: غليظ الأنف،
~~وكذلك الجبل الذي له أنف غليظ. والخيشوم: سلائل سود ونغف في العظم،
~~والسليلة هنة رقيقة كاللحم. وخياشيم الجبال:
# أنوفها. والخشام: العظيم من الجبال، وأنشد:
# ويضحى به الرعن الخشام كأنه، وراء الثنايا، شخص أكلف مرقل أبو عمرو:
~~الخشام الطويل من الجبال الذي له أنف.
# وابن الخشام: من فرسانهم، قال مرقش:
# أبأت، بثعلبة بن الخشا م، عمرو بن عوف فزاح الوهل * خشرم: الخشرم: جماعة
~~النحل والزنابير، لا واحد لها من لفظها، قال الشاعر في صفة كلاب الصيد:
# وكأنها، خلف الطري‍ - دة، خشرم متبدد الأصمعي: الجماعة من النحل يقال لها
~~الثول والخشرم، قال أبو حنيفة: من أسماء النحل الخشرم، واحدتها خشرمة.
~~والخشرم أيضا: ms07667 أمير النحل. والخشرم أيضا: مأوى الزنابير والنحل وبيتها ذو
~~النخاريب. وفي الحديث: لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتى لو سلكوا
~~خشرم دبر لسلكتموه، هو مأوى النحل والزنابير والدبر، قال: وقد يطلق عليها
~~أنفسها، والدبر: النحل، وقول أبي كبير يصف صائدا:
# يأوي إلى عظم الغريف، ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور أضاف الدبر إلى
~~أميرها أو مأواها، ولا يكون من إضافة الشئ إلى نفسه.
# وخشارم الرأس: ما رق من السحاء الذي في خياشيمه، وهو ما فوق نخرته إلى
~~قصبة أنفه.
# والخشارم، بالضم: الأصوات، وخشرمت PageV12P179
# الضبع: صوتت في أكلها، حكاه ابن الأعرابي، وقال: سمعت أعرابيا يقول:
~~الضبع تخشرم وذلك صوت أكلها إذا أكلت.
# ابن شميل: الخشرمة أرض حجارتها رضراض كأنها نثرت على وجه الأرض نثرا، فلا
~~تكاد تمشي فيها، حجارتها حم، وهو جبل ليس بالشديد الغليظ، فيه رخاوة موضوع
~~بالأرض وضعا، وهو ما استوى مع الأرض، وما تحت هذه الحجارة الملقاة على وجه
~~الأرض أرض فيها حجارة وطين مختلطة، وهي في ذلك غليظة، وقد تنبت البقل
~~والشجر، وقيل: الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه على بعض، والخشرمة لا تطول
~~ولا تعرض، إنما هي رضمة وهي مستوية، وزاد الليث على هذا القول أنه قال:
~~حجارة الخشرمة أعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب، قال: وإذا كانت الخشرمة
~~مستوية مع الأرض فهي القفاف، وإنما قففها كثرة حجارتها، قال أبو أسلم:
~~الخشرمة من أعظم القف، وقال بعضهم: الخشرم ما سفل من الجبل، وهي قف وغلظ،
~~وهو جبل غير أنه متواضع، وجمعه الخشارم.
# ابن سيده: الخشارمة قفاف حجارتها رضراض، واحدتها خشرم وخشرمة. والخشرم:
~~الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص، وأنشد ابن بري لأبي النجم:
# ومسكا من خشرم ومدرا وخشرم: اسم. وابن خشرم: رجل، وهو أيضا ابن الخشرم.
# * خشسبرم: الخشسبرم: شبيه بالمرو، وهو من رياحين البر. قال ابن سيده:
~~هكذا حكاه أبو حنيفة بسكون آخره، وعزاه إلى الأعراب، قال ابن سيده: ولا
~~أدري كيف هذا، قال: وعندي أنه غير عربي (* قوله قال وعندي أنه غير عربي قال ms07668
~~شارح القاموس قلت: وهو كما قال وأصله بالفارسية هكذا خوش سبرم بضم الخاء
~~وسكون الواو والشين وفتح السين المهملة وسكون الباء العجمية وفتح الراء
~~وسكون الميم).
# * خصم: الخصومة: الجدل. خاصمه خصاما ومخاصمة فخصمه يخصمه خصما: غلبه
~~بالحجة، والخصومة الاسم من التخاصم والاختصام. والخصم: معروف، واختصم القوم
~~وتخاصموا، وخصمك: الذي يخاصمك، وجمعه خصوم، وقد يكون الخصم للاثنين والجمع
~~والمؤنث.
# وفي التنزيل العزيز: وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب، جعله جمعا
~~لأنه سمي بالمصدر، قال ابن بري: شاهد الخصم:
# وخصم يعدون الدخول، كأنهم قروم غيارى، كل أزهر مصعب وقال ثعلب بن صعير
~~المازني:
# ولرب خصم قد شهدت ألدة، تغلي صدورهم بهتر هاتر قال: وشاهد التثنية والجمع
~~والإفراد قول ذي الرمة:
# أبر على الخصوم، فليس خصم ولا خصمان يغلبه جدالا فأفرد وثنى وجمع. وقوله
~~عز وجل: هذان خصمان اختصموا في ربهم، قال الزجاج: عنى المؤمنين والكافرين،
~~وكل واحد من الفريقين خصم، وجاء في التفسير: أن اليهود قالوا للمسلمين:
~~ديننا وكتابنا أقدم من دينكم وكتابكم، فأجابهم المسلمون: بأننا آمنا بما
~~أنزل إلينا وما أنزل إليكم وآمنا PageV12P180
# بالله وملائكته وكتبه ورسله وأنتم كفرتم ببعض، فظهرت حجة المسلمين.
~~والخصيم: كالخصم، والجمع خصماء وخصمان. وقوله عز وجل: لا تخف خصمان، أي نحن
~~خصمان، قال:
# والخصم يصلح للواحد والجمع والذكر والأنثى لأنه مصدر خصمته خصما، كأنك
~~قلت: هو ذو خصم، وقيل للخصمين خصمان لأخذ كل واحد منهما في شق من الحجاج
~~والدعوى. قال: هؤلاء خصمي، وهو خصمي.
# ورجل خصم: جدل، على النسب. وفي التنزيل العزيز: بل هم قوم خصمون، وقوله
~~تعالى: يخصمون، فيمن قرأ به، لا يخلو (* قوله يخصمون فيمن قرأ به لا يخلو
~~إلخ في زاده على البيضاوي: وفي قوله تعالى يخصمون سبع قراءات، الأولى عن
~~حمزة يخصمون بسكون الخاء وتخفيف الصاد، والثانية يختصمون على الأصل،
~~والثالثة يخصمون بفتح الياء وكسر الخاء وتشديد الصاد أسكنت تاء يختصمون
~~فأدغمت في الصاد فالتقى ساكنان فكسر أولهما، والرابعة بكسر الياء اتباعا
~~للخاء، والخامسة يخصمون بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد ms07669 المكسورة نقلوا
~~الفتحة الخالصة التي في تاء يختصمون بكمالها إلى الخاء فأدغمت في الصاد
~~فصار يخصمون بإخلاص فتحة الخاء وإكمالها، والسادسة يخصمون بإخفاء فتحة
~~الخاء واختلاسها وسرعة التلفظ بها وعدم إكمال صوتها نقلوا شيئا من صوت فتحة
~~تاء يختصمون إلى الخاء تنبيها على أن الخاء أصلها السكون، والسابعة يخصمون
~~بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد المكسورة والنجاة يستشكلون هذه
~~القراءة لاجتماع ساكنين على غير حدهما إذ لم يكن أول الساكنين حرف مد ولين
~~وإن كان ثانيهما مدغما). من أحد أمرين: إما أن تكون الخاء مسكنة البتة،
~~فتكون التاء من يختصمون مختلسة الحركة، وإما أن تكون الصاد مشددة، فتكون
~~الخاء مفتوحة بحركة التاء المنقول إليها، أو مكسورة لسكونها وسكون الصاد
~~الأولى.
# وحكى ثعلب: خاصم المرء في تراث أبيه أي تعلق بشئ، فإن أصبته وإلا لم يضرك
~~الكلام.
# وخاصمت فلانا فخصمته أخصمه، بالكسر، ولا يقال بالضم، وهو شاذ، ومنه قرأ
~~حمزة: وهم يخصمون، لأن ما كان من قولك فاعلته ففعلته، فإن يفعل منه يرد إلى
~~الضم إذا لم يكن حرف من حروف الحلق من أي باب كان من الصحيح، عالمته فعلمته
~~أعلمه، بالضم، وفاخرته ففخرته أفخره، بالفتح، لأجل حرف الحلق، وأما ما كان
~~من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فإن جميع ذلك يرد إلى الكسر،
~~إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم، تقول راضيته فرضوته أرضوه، وخاوفني
~~فخفته أخوفه، وليس في كل شئ يكون ذلك، لا يفل نازعته فنزعته لأنهم يستغنون
~~عنه بغلبته، وأما من قرأ: وهم يخصمون، يريد يختصمون، فيقلب التاء صادا
~~فيدغمه وينقل حركته إلى الخاء، ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع
~~الساكنين، لأن الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر، وأبو عمرو يختلس حركة الخاء
~~اختلاسا، وأما الجمع بين الساكنين فلحن، والله أعلم.
# وأخصمت فلانا إذا لقنته حجته على خصمه.
# والخصم: الجانب، والجمع أخصام.
# والخصم، بكسر الصاد: الشديد الخصومة، قال ابن بري: تقول خصم الرجل غير
~~متعد، فهو خصم، كما قال سبحانه: بل هم قوم خصمون، وقد ms07670 يقال خصيم، قال:
~~والأظهر عندي أنه بمعنى مخاصم مثل جليس بمعنى مجالس وعشير بمعنى معاشر
~~وخدين بمعنى مخادن، قال: وعلى ذلك قوله سبحانه وتعالى: فلا تكن للخائنين
~~خصيما، أي مخاصما، قال:
# ولا يصح أن يقرأ على هذا خصما لأنه غير متعد، لأن الخصم العالم بالخصومة،
~~PageV12P181
# وإن لم يخاصم، والخصيم: الذي يخاصم غيره.
# والخصم: طرف الراوية الذي بحيال العزلاء في مؤخرها، وطرفها الأعلى هو
~~العصم، والجمع أخصام، وقيل: أخصام المزادة وخصومها زواياها. وخصوم السحابة:
~~جوانبها، قال الأخطل يصف سحابا: إذا طعنت فيه الجنوب تحاملت بأعجاز جرار،
~~تداعى خصومها أي تجاوب جوانبها بالرعد، وطعن الجنوب فيه: سوقها إياه،
~~والجرار: الثقيل ذو الماء، تحاملت بأعجازه: دفعت أواخره خصومها أي جوانبها.
# والأخصام: التي عند الكلية وهي من كل شئ، قال أبو محمد الحذلمي يصف
~~الإبل:
# واهتجم العيدان من أخصامها والأخصوم: عروة الجوالق أو العدل. والخصم،
~~بالضم: جانب العدل وزاويته، يقال للمتاع إذا وقع في جانب الوعاء من خرج أو
~~جوالق أو عيبة: قد وقع في خصم الوعاء، وفي زاوية الوعاء، وخصم كل شئ: طرفه
~~من المزادة والفراش وغيرهما، وأما عصم الروايا فهي الحبال التي تثبت في
~~عراها ويشد بها على ظهر البعير، واحدها عصام. وأعصمت المزادة إذا شددتها
~~بالعصامين، وأنشد ابن بري شاهدا على خصم كل شئ جانبه وناحيته للطرماح:
# تزجي عكاك الصيف أخصامها العلا، وما نزلت حول المقر على عمد أخصامها:
~~فرجها. وقال الأخطل: تداعى خصومها. وفي الحديث: قالت له أم سلمة أراك ساهم
~~الوجه أمن علة؟ قال: لا ولكن السبعة الدنانير التي أتينا بها أمس نسيتها في
~~خصم الفراش فبت ولم أقسمها، خصم الفراش: طرفه وجانبه. وخصم كل شئ: طرفه
~~وجانبه.
# والخصمة: من خرز الرجال يلبسونها إذا أرادوا أن ينازعوا قوما أو يدخلوا
~~على سلطان، قربما كانت تحت فص الرجل إذا كانت صغيرة، وتكون في زره، وربما
~~جعلوها في ذؤابة السيف.
# وخصمت فلانا: غلبته فيما خاصمته. والخصومة: مصدر خصمته إذا غلبته في
~~الخصام. يقال خصمته خصاما وخصومة. وفي حديث سهل بن حنيف ms07671 يوم صفين لما حكم
~~الحكمان: هذا أمر لا يسد منه خصم إلا انفتح علينا منه خصم، أراد الإخبار عن
~~انتشار الأمر وشدته وأنه لا يتهيأ إصلاحه وتلافيه، لأنه بخلاف ما كانوا
~~عليه من الاتفاق.
# وأخصام العين: ما ضمت عليه الأشفار. والسيف يختصم قوله والسيف يختصم كذا
~~ذكره الجوهري هنا وغلطه صاحب القاموس وصوب أنه بالضاد المعجمة وأقره شارحه
~~وعضده بأن الأزهري أيضا ضبطه بالمعجمة) جفنه إذا أكله من حدته.
# * خضم: الخضم: الأكل عامة، وقيل: هو ملء الفم بالمأكول، وقيل:
# الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها، قال أيمن بن خريم يذكر أهل
~~العراق حين ظهر عبد الملك على مصعب:
# رجوا بالشقاق الأكل خضما، فقد رضوا، أخيرا من اكل الخضم، أن يأكلوا
~~القضما وقيل: الخضم أكل الشئ والرطب خاصة كالقثاء ونحوه، وكل أكل في سعة
~~ورغد خضم، وقيل: PageV12P182
# الخضم للإنسان بمنزلة القضم من الدابة، خضم يخضم خضما، وقضم يقضم قضما.
~~والخضام: ما خضم. وفي حديث أبي هريرة: أنه مر بمروان وهو يبني بنيانا له
~~فقال: ابنوا شديدا، وأملوا بعيدا، واخضموا فسنقضم.
# الجوهري: خضمت الشئ، بالكسر، أخضمه خضما، قال الأصمعي: هو الأكل بجميع
~~الفم. وفي حديث علي، عليه السلام: فقام إليه بنو أمية يخصون مال الله خضم
~~الإبل نبتة الربيع، الخضم: الأكل بأقصى الأضراس والقضم بأدناها، خضم يخضم
~~خضما. وفي حديث أبي ذر:
# تأكلون خضما ونأكل قضما. وفي حديث المغيرة: بئس، لعمر الله، زوج المرأة
~~المسلمة خضمة حطمة أي شديد الخضم، وهو من أبنية المبالغة.
# أبو حنيفة: الخضيمة النبت إذا كان رطبا أخضر، قال: وأحسبه سمي خضيمة لأن
~~الراعية تخضمه كيف شاءت. والخضيمة من الأرض:
# مثل الخضلة، وهي الناعمة المنبات.
# ورجل مخضم: موسع عليه من الدنيا. وخضم له من ماله: أعطاه، عن ابن
~~الأعرابي، ورد ذلك ثعلب وقال: إنما هو هضم.
# والخضم، على وزن الهجف: السيد الحمول الجواد المعطاء الكثير المعروف
~~والعطية، ولا توصف به المرأة، والجمع خضمون، ولا يكسر. والخضم: البحر لكثرة
~~مائه وخيره، وبحر خضم، قال الشاعر: روافده أكرم الرافدات، بخ ms07672 لك بخ لبحر
~~خضم والخضم أيضا: الجمع الكثير، قال العجاج:
# فاجتمع الخضم والخضم، فخطموا أمرهم وزموا خطموا أمرهم: أحكموه، وكذلك
~~زموا، وأصلها من الخطام والزمام. والخضم: الفرس الضخم العظيم الوسط.
# وخضمه يخضمه خضما: قطعه. والسيف يختضم العظم إذا قطعه، ومنه قوله:
# إن القساسي، الذي يعصى به، يختضم الدارع في أثوابه واختضم الطريق إذا
~~قطعه، وأنشد في صفة إبل ضمر:
# ضوابع مثل قسي القضب، تختضم البيد بغير تعب (* قوله بغير تعب كذا هو
~~مضبوط في التهذيب وكذا في التكملة بسكون العين وعليه علامة صح).
# وسيف خضم: قاطع. والخضم: المسن لأنه إذا شحذ الحديد قطع، قال أبو وجزة:
# حرى موقعة ماج البنان بها، على خضم، يسقى الماء، عجاج وفي الصحاح: الخضم
~~في قول أبي وجزة المسن من الإبل، قال ابن بري: صوابه المسن الذي يسن عليه
~~الحديد، قال: وكذلك حكاه أبو عبيد عن الأموي، وذكر البيت الذي ذكره لأبي
~~وجزة، وقد أورده ابن سيده وغيره وفسره فقال: شبهها بسهم موقع قد ماجت
~~الأصابع في سنه على حجر خضم يأكل الحديد، عجاج أي بصوته عجيج، والحرى:
# المرماة العطشى. PageV12P183
# الأصمعي: الخضمة، بالضم وتشديد الميم، عظمة الذراع وهي مستغلظها، قال
~~العجاج:
# خضمة الذراع هذا المختلا وخضمة الذراع: معظمها. وطعن في خضمته أي في
~~وسطه. وفلان في خضمة قومه أي أوساطهم. ويقال: إن الخضمة معظم كل أمر.
~~والخضيمة: حنطة تؤخذ فتنقى وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها ماء فتطبخ
~~حتى تنضج، وقال أبو حنيفة: هو الرطب الأخضر من النبات.
# والمخضم: الماء الذي لا يبلغ أن يكون أجاجا يشربه المال ولا يشربه الناس.
# والخضم: الجمع الكثير من الناس، قال:
# حولي أسيد والهجيم ومازن، وإذا حللت فحول بيتي خضم وخضم: اسم بلد.
~~والخضم، وفي الصحاح خضم على وزن بقم: اسم العنبر بن عمرو بن تميم، وقد غلب
~~على القبيلة، يزعمون أنهم إنما سموا بذلك لكثرة الخضم، وهو المضغ بالأضراس
~~لأنه من أبنية الأفعال دون الأسماء، قال ابن بري: ومنه قول طريف بن مالك
~~العنبري:
# حولي فوارس من ms07673 أسيد شجعة، وإذا نزلت فحول بيتي خضم وخضم: اسم ماء، زاد
~~الأزهري: لبني تميم، وقال:
# لولا الإله ما سكنا خضما، ولا ظللنا بالمشائي قيما وفي الصحاح: بالمشاء
~~(* قوله وفي الصحاح بالمشاء قيما كذا هو بالأصل) قيما، قال: وهو شاذ على ما
~~ذكرناه في بقم. أبو تراب: قال زائدة القيسي خضف بها وخضم بها إذا ضرط،
~~وقاله عرام، وأنشد للأغلب:
# إن قابل العرس تشكى وخضم (* قوله إن قابل إلخ تمامه كما في التكملة: وإن
~~تولى مدبرا عنها خضم). الأزهري: وحصم مثله، بالحاء والصاد. وفي حديث أم
~~سلمة:
# الدنانير السبعة نسيتها في خضم الفراش أي جانبه، قال ابن الأثير: حكاها
~~أبو موسى عن صاحب التتمة، وقال: الصحيح بالصاد المهملة، وقد تقدم.
# وفي حديث كعب بن مالك: وذكر الجمعة في نقيع يقال له نقيع الخضمات (* قوله
~~الخضمات كفرحات كما ضبطه السيد السمهودي وضبطه الجلال بالتحريك وضبطه صاحب
~~القاموس في تاريخ المدينة بالكسر، أفاده شارح القاموس)، وهو موضع بنواحي
~~المدينة. والخضمان: موضع.
# * خضرم: بئر خضرم: كثيرة الماء. وماء مخضرم وخضارم: كثير، وخرج العجاج
~~يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى فقال: أين تريد؟
# قال: أريد اليمامة، قال: تجد بها نبيذا خضرما أي كثيرا.
# والخضرم: الكثير من كل شئ، وكل شئ كثير واسع خضرم. والخضرم، بالكسر:
~~الجواد الكثير العطية، مشبه بالبحر الخضرم، وهو الكثير الماء، وأنكر
~~الأصمعي الخضرم في وصف البحر، وقيل السيد الحمول، والجمع خضارم وخضارمة،
~~الهاء لتأنيث الجمع، وخضرمون، ولا توصف به المرأة. والخضارم: كالخضرم.
# والمتخضرم من الزبد: الذي يتفرق في البرد ولا يجتمع. PageV12P184
# وناقة مخضرمة: قطع طرف أذنها. والخضرمة: قطع إحدى الأذنين، وهي سمة
~~الجاهلية. وخضرم الأذن: قطع من طرفها شيئا وتركه ينوس، وقيل قطعها بنصفين،
~~وقيل: المخضرمة من النوق والشاء المقطوعة نصف الأذن، وفي الحديث: خطبنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم النحر على ناقة مخضرمة، وقيل: المخضرمة
~~التي قطع طرف أذنها، وكان أهل الجاهلية يخضرمون نعمهم، فلما جاء الإسلام
~~أمرهم النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يخضرموا من غير الموضع ms07674 الذي يخضرم منه
~~أهل الجاهلية، وأصل الخضرمة أن يجعل الشئ بين بين، فإذا قطع بعض الأذن فهي
~~بين الوافرة والناقصة، وقيل: هي المنتوجة بين النجائب والعكاظيات، ومنه قيل
~~لكل من أدرك الجاهلية والإسلام:
# مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين. وامرأة مخضرمة:
# أخطأت خافضتها فأصابت غير موضع الخفض. وامرأة مخضرمة أي مخفوضة.
# قال إبراهيم الحربي: خضرم أهل الجاهلية نعمهم أي قطعوا من آذانها في غير
~~الموضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية، فكانت خضرمة أهل الإسلام بائنة من
~~خضرمة أهل الجاهلية. وقد جاء في حديث: أن قوما من بني تميم بيتوا ليلا وسيق
~~نعمهم، فادعوا أنهم خضرموا خضرمة الإسلام وأنهم مسلمون، فردوا أموالهم
~~عليهم، فقيل لهذا المعنى لكل من أدرك الجاهلية والإسلام: مخضرم، لأنه أدرك
~~الخضرمتين: خضرمة الجاهلية وخضرمة الإسلام. ورجل مخضرم: لم يختتن. ورجل
~~مخضرم إذا كان نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام. وشاعر مخضرم: أدرك
~~الجاهلية والإسلام مثل لبيد وغيره ممن أدركهما، قال الشاعر:
# إلى ابن حصان، لم تخضرم جدوده، كثير الثنا والخيم والفرع والأصل قال ابن
~~بري: أكثر أهل اللغة على أنه مخضرم، بكسر الراء، لأن الجاهلية لما دخلوا في
~~الإسلام خضرموا آذان إبلهم ليكون علامة لإسلامهم إن أغير عليها أو حوربوا.
~~ويقال لمن أدرك الجاهلية والإسلام:
# مخضرم، وأما من قال مخضرم، بفتح الراء، فتأويله عنده أنه قطع عن الكفر
~~إلى الإسلام. وقال ابن خالويه: خضرم خلط، ومنه المخضرم الذي أدرك الجاهلية
~~والإسلام.
# ورجل مخضرم: أبوه أبيض وهو أسود. ورجل مخضرم: ناقص الحسب. وقيل: هو الذي
~~ليس بكريم النسب. ورجل مخضرم النسب أي دعي، وقد يترك ذكر النسب فيقال:
~~المخضرم الدعي، وقيل:
# المخضرم في نسبه المختلط من أطرافه، وقيل: هو الذي لا يعرف أبواه، وقيل:
~~هو الذي ولدته السراري، وقوله:
# فقلت: أذاك السهم أهون وقعة على الخضر، أم كف الهجين المخضرم؟
# (* قوله الخضر هكذا في الأصل) إنما هو أحد هذه الأشياء التي ذكرناها في
~~الحسب والنسب. ولحم مخضرم، بفتح الراء: لا يدرى أمن ذكر هو أم من أنثى.
~~وطام مخضرم: ms07675
# حكاه ابن الأعرابي ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي أنه الذي ليس بحلو ولا
~~مر، وفي التهذيب: بين الثقيل والخفيف. وماء مخضرم: غير عذب، عنه أيضا.
# وماء خضرم، عن يعقوب: بين الحلو والملح. PageV12P185
# والخضرم، مثال العلبط: فرخ الضب يكون حسلا ثم خضرما، قال ابن دريد: وهو
~~حسل ثم مطبخ ثم خضرم ثم ضب، ولم يذكر الغيداق وذكره أبو زيد.
# والخضارمة: قوم بالشام، وذلك أن قوما من العجم خرجوا في أول الإسلام
~~فتفرقوا في بلاد العرب، فمن أقام منهم بالبصرة فهم الأساورة، ومن أقام منهم
~~بالكوفة فهو الأحامرة، ومن أقام منهم بالشام فهم الخضارمة، ومن أقام منهم
~~بالجزيرة فهم الجراجمة، ومن أقام منهم باليمن فهم الأبناء، ومن أقام منهم
~~بالموصل فهم بالموصل فهم الجرامقة، والله أعلم.
# * خطم: الخطم من كل طائر: منقاره، أنشد ثعلب في صفة قطاة:
# لأصهب صيفي يشبه خطمه، إذا قطرت تسقيه، حبة قلقل والخطم من كل دابة: مقدم
~~أنفها وفمها نحو الكلب والبعير، وقيل:
# الخطم من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس. ابن الأعرابي: هو من السبع
~~الخطم والخرطوم، ومن الخنزير الفنطيسة، ومن ذي الجناح غير الصائد المنقار،
~~ومن الصائد المنسر، وفي التهذيب: الخطم من البازي ومن كل شئ منقاره. أبو
~~عمرو الشيباني: الأنوف يقال لها المخاطم، واحدها مخطم، بكسر الطاء. وفي
~~حديث كعب: يبعث الله من بقيع الغرقد سبعين ألفا هم خيار من ينحت عن خطمه
~~المدر أي تنشق عن وجهه الأرض، وأصل الخطم في السباع مقاديم أنوفها وأفواهها
~~فاستعارها للناس، ومنه قول كعب بن زهير:
# كأن ما فات عينيها ومذبحها، من خطمها ومن اللحيين، برطيل أي أنفها. وفي
~~الحديث: لا يصل أحدكم وثوبه على أنفه، فإن ذلك الشيطان.
# وفي حديث الدجال: خبأت لكم خطم شاة. ابن سيده:
# وخطم الإنسان ومخطمه ومخطمه أنفه، والجمع مخاطم.
# وخطمه يخطمه خطما: ضرب مخطمه. وخطم فلان بالسيف إذا ضرب حاق وسط أنفه.
~~ورجل أخطم: طويل الأنف. روى عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه قال: أوصى أبو
~~بكر أن يكفن في ثوبين كانا ms07676 عليه وأن يجعل معهما ثوب آخر، فأرادت عائشة أن
~~تبتاع له أثوابا جددا فقال عمر: لا يكفن إلا فيما أوصى به، فقالت عائشة: يا
~~عمر والله ما وضعت الخطم على آنفنا فبكى عمر وقال: كفني أباك فيما شئت، قال
~~شمر: معنى قولها ما وضعت الخطم على آنفنا أي ما ملكتنا بعد فتنهانا أن نصنع
~~ما نريد في أملاكنا. والخطم: جمع خطام، وهو الحبل الذي يقاد به البعير.
~~ويقال للبعير إذا غلب أن يخطم: منع خطامه، وقال الأعشى:
# أرادوا نحت أثلتنا، وكنا نمنع الخطما والخطمة: رعن الجبل (* قوله والخطمة
~~رعن الجبل ضبط في الأصل والمحكم والنهاية بفتح الخاء وسكون الطاء، وفي بعض
~~نسخ الصحاح بضم الخاء).
# والخطام: الزمام. وخطمت البعير: زممته. ابن شميل: الخطام كل حبل يعلق في
~~حلق البعير ثم يعقد على أنفه، كان من جلد أو صوف أو ليف أو قنب، وما
~~PageV12P186
# جعلت لشفار بعيرك من حبل فهو خطام، وجمعه الخطم، يفتل من الليف والشعر
~~والكتان وغيره، فإذا ضفر من الأدم فهو جرير، وقيل: الخطام الحبل يجعل في
~~طرفه حلقة ثم يقلد البعير ثم يثنى على مخطمه، قال: وخطمه بالخطام إذا علق
~~في حلقه ثم ثني على أنفه ولا يثقب له الأنف. قال ابن سيده: والخطام كل ما
~~وضع في أنف البعير ليقاد به، والجمع خطم.
# وخطمه بالخطام يخطمه خطما وخطمه، كلاهما: جعله على أنفه، وكذلك إذا حز
~~أنفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام، وناقة مخطومة، ونوق مخطمة: شدد
~~للكثرة. وفي حديث الزكاة: فخطم الأخرى دونها أي وضع الخطام في رأسها وألقاه
~~إليه ليقودها به.
# قال ابن الأثير: خطام البعير أن يأخذ حبلا من ليف أو شعر أو كتان، فيجعل
~~في أحد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة، ثم يقلد
~~البعير ثم يثنى على مخطمه، وأما الذي يجعل في الأنف دقيقا فهو الزمام،
~~واستعار بعض الرجاز الخطام في الحشرات فقال:
# يا عجبا، لقد رأيت عجبا:
# حمار قبان يسوق أرنبا عاقلها خاطمها أن تذهبا فقلت: ms07677 أردفني فقال: مرحبا
~~أراد لئلا تذهب أو مخافة أن تذهب، ورواه ابن جني:
# خاطمها زأمها أن تذهبا أراد زامها، وقول أبي النجم:
# تلكم لجيم فمتى تخرنطم، تخطم أمور قومها وتخطم يقال: فلان خاطم أمر بني
~~فلان أي هو قائدهم ومدبر أمرهم، أراد أنهم القادة لعلمهم بالأمور. وفي حديث
~~شداد بن أوس: ما تكلمت بكلمة إلا وأنا أخطمها أي أربطها وأشدها، يريد
~~الاحتزاز فيما يقوله والاحتياط فيما يلفظ به. وخطام الدلو: حبلها. وخطام
~~القوس: وترها. أبو حنيفة: خطم القوس بالوتر يخطمها خطما وخطاما علقه عليها،
~~واسم ذلك المعلق الخطام أيضا، قال الطرماح:
# يلحس الرصف، له قضبة، سمحج المتن هتوف الخطام واستعاره بعض الرجاز للدلو
~~فقال:
# إذا جعلت الدلو في خطامها حمراء من مكة، أو إحرامها وخطمه بالكلام إذا
~~قهره ومنعه حتى لا ينبس ولا يحير.
# والأخطم: الأسود، وخطم الليل: أول إقباله كما يقال أنف الليل، وقول
~~الراعي:
# أتتنا خزامى ذات نشر، وحنوة وراح وخطام من المسك ينفح قال الأصمعي: مسك
~~خطام يفعم الخياشيم. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، مرسلا: أنه وعد رجلا أن يخرج إليه فأبطأ عليه، فلما خرج قال له:
~~شغلني عنك خطم أي خطب جليل، وكأن الميم فيه بدل من الباء، قال ابن الأثير:
~~ويحتمل أن يراد به أمر خطمه أي منعه من الخروج. والخطام: سمة دون العينين،
~~وقال أبو علي في التذكرة: الخطام سمة على أنف البعير PageV12P187
# حتى تنبسط على خديه. النضر: الخطام سمة في عرض الوجه إلى الخد كهيئة
~~الخط، وربما وسم بخطام، وربما وسم بخطامين. يقال: جمل مخطوم خطام ومخطوم
~~خطامين، على الإضافة، وبه خطام وخطامان.
# وفي حديث حذيفة بن أسيد قال: تخرج الدابة فيقولون قد رأيناها، ثم تتوارى
~~حتى تعاقب ناس في ذلك، ثم تخرج الثانية في أعظم مسجد من مساجدكم، فتأتي
~~المسلم فتسلم عليه وتأتي الكافر فتخطمه وتعرفه ذنوبه، قال شمر: قوله
~~فتخطمه، الخطم الأثر على الأنف كما يخطم البعير بالكي. يقال: خطمت البعير،
~~وهو أن يوسم بخط ms07678 من الأنف إلى أحد خديه، وبعير مخطوم، ومعنى قوله تخطمه أي
~~تسمه بسمة يعرف بها، وفي رواية: تخرج الدابة ومعها عصا موسى وخاتم سليمان
~~فتحلي وجه المؤمن (* قوله فتحلي وجه المؤمن كذا في الأصل والتكملة بالحاء،
~~وفي نسختين من النهاية بالجيم، وفي التهذيب: فتجلو).
# بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم أي تسمه بها، من خطمت البعير إذا كويته
~~خطا من الأنف إلى أحد خديه، وتسمى تلك السمة الخطام، ومعناه أنها تؤثر في
~~أنفه سمة يعرف بها، ونحو ذلك قيل في قوله: سنسمه على الخرطوم. وفي حديث
~~لقيط في قيام الساعة والعرض على الله: وأما الكافر فتخطمه بمثل الحمم
~~الأسود أي تصيب خطمه، وهو أنفه، يعني تصيبه فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام
~~فترده بصغر، والحمم: الفحم.
# والمخطم من الأنف: موضع الخطام، قال ابن سيده: ليس على الفعل لأنا لم
~~نسمع خطم إلا أنهم توهموا ذلك. وفرس مخطم: أخذ البياض من خطمه إلى حنكه
~~الأسفل، والقول فيه كالقول في الأول. وتزوج على خطام أي تزوج امرأتين
~~فصارتا كالخطام له. وخطم الأديم خطما: خاط حواشيه، عن كراع. والمخطم
~~والمخطم: البسر الذي فيه خطوط وطرائق، الكسر عن كراع، وقول ذي الرمة:
# وإذ حبا من أنف رمل منخر، خطمنه خطما، وهن عسر قال الأصمعي: يريد بقوله
~~خطمنه مررن على أنف ذلك الرمل فقطعنه.
# والخطمي والخطمي: ضرب من النبات يغسل به. وفي الصحاح:
# يغسل به الرأس، قال الأزهري: هو بفتح الخاء، ومن قال خطمي، بكسر الخاء،
~~فقد لحن. وفي الحديث: أنه كان يغسل رأسه بالخطمي وهو جنب يجتزئ بذلك ولا
~~يصب عليه الماء أي أنه كان يكتفي بالماء الذي يغسل به الخطمي، وينوي به غسل
~~الجنابة، ولا يستعمل بعده ماء آخر يخص به الغسل.
# وقيس بن الخطيم: شاعر من الأنصار. وخطيم وخطام وخطامة:
# أسماء. وبنو خطامة: بطن من العرب قوم معروفون، وفي التهذيب: حي من الأزد.
~~وخطمة: بطن من أوس اللات، وفي الصحاح: وخطمة من الأنصار، وهم بنو عبد الله
~~بن مالك بن أوس. والخطم وخطمة: ms07679
# موضعان، قال:
# غداة دعا بني شجع، وولى يؤم الخطم، لا يدعو مجيبا وأنشد ابن الأعرابي:
~~PageV12P188
# نعاما بخطمة صعر الخدو د، لا ترد الماء إلا صياما يقول: هي صائمة منه لا
~~تطعمه، قال: وذلك لأن النعام لا ترد الماء ولا تطعمه. وذات الخطماء (* قوله
~~وذات الخطماء كذا بالأصل ومثله في المحكم. وعبارة ياقوت: ذات الخطمي موضع
~~فيه مسجد لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، بناه في مسيره إلى تبوك من
~~المدينة): من مساجد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين المدينة
~~وتبوك. وخطام الكلب: من شعرائهم.
# * خعم: الخوعم: الأحمق. والخيعامة: كناية عن الرجل السوء، وقيل: هو نعت
~~سوء. والخيعامة: المأبون، والخيعم والخيعامة والمجبوس والجبيس والمأبون
~~والمتدثر والمثفر والمثفار والممسوح واحد. وقال أبو عمرو: الضمج هيجان
~~الخيعامة، وهو المأبون. وفي حديث الصادق: لا يحبنا، أهل البيت، الخيعامة،
~~قيل: هو المأبون، والياء زائدة والهاء للمبالغة.
# * خقم: خيقم: حكاية صوت، ومنه قوله:
# يدعو خيقما وخيقما (* قوله يدعو خيقما إلخ أوله كما في التكملة:
# ولم يزل عز تميم مدعما * للناس يدعو خيقما وخيقما).
# قال أبو منصور: ورأيت في ديار بني تميم ركية عادية تسمى خيقمانة، قال:
~~وأنشدني بعضهم ونحن نستقي منها:
# كأنما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران وكان ماء هذه الركية أصفر شديد
~~الصفرة.
# * خلم: الخلم، بالكسر: الصديق الخالص. وهو خلم نساء أي تبعهن، والجمع
~~أخلام وخلماء، قال ابن سيده: وعندي أن خلماء إنما هو على توهم خليم.
# والمخالمة: المصادقة والمغازلة. قال أبو العباس المبرد حكاية عن
~~البصريين: كانوا لا يعدون المتفننة حتى يكون لها خلمان سوى زوجها.
# أبو عمرو: الخلم شحم ثرب الشاة. وقال ابن الأعرابي في باب فعل: الخلم
~~شحوم ثرب الشاة، والخلم الأصدقاء، والأخلام الأصحاب، قال الكميت:
# إذا ابتسر الحرب أخلامها كشافا، وهيجت الأفحل والخلم: مربض الظبية أو
~~كناسها لإلفها إياه، وهو الأصل في ذلك، تتخذه مألفا وتأوي إليه، ويسمى
~~الصديق خلما لألفته، وفلان خلم فلان. والأخلام: مرابض الغنم. والخلم أيضا:
# العظيم.
# * خلجم: الخلجم والخليجم: الجسيم العظيم، وقيل: هو الطويل المنجذب ms07680 الخلق،
~~وقيل: هو الطويل فقط، قال رؤبة: خدلاء خلجمة قوله خدلاء خلجمة كذا بالأصل
~~وشرح القاموس، والذي في التهذيب جلالا خلجمة وضبط جلالا بوزن غراب).
# * خمم: خم البيت والبئر يخمهما خما واختمهما: كنسهما، والاختمام مثله.
~~والمخمة: المكنسة. وخمامة البيت والبئر: ما كسح عنه من التراب فألقي بعضه
~~على بعض، عن اللحياني. والخمامة والقمامة: الكناسة، وما يخم من تراب البئر.
~~وخمامة المائدة:
# ما ينتثر من الطعام فيؤكل ويرجى عليه الثواب. PageV12P189
# وقلب مخموم أي نقي من الغل والحسد. ورجل مخموم القلب: نقي من الغش
~~والدغل، وقيل: نقيه من الدنس. وفي الحديث عن سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: خير الناس المخموم القلب. قيل: يا رسول الله، وما المخموم
~~القلب؟ قال: الذي لا غش فيه ولا حسد، وفي رواية: سئل أي الناس أفضل؟ قال:
~~الصادق اللسان المخموم القلب، وفي رواية: ذو القلب المخموم واللسان الصادق،
~~وهو من خممت البيت إذا كنسته، ومثله قول مالك:
# وعلى الساقي خم العين أي كنسها وتنظيفها، وهو السم لا يخم، وذلك إذا كان
~~خالصا، ومثل يضرب للرجل إذا ذكر بخير وأثني عليه: هو السمن لا يخم. والخم:
~~الثناء الطيب: وفلان يخم ثياب فلان إذا كان يثني عليه خيرا.
# وفي النوادر: يقال خمه بثناء حسن يخمه، وطره يطره طرا، وبله بثناء حسن
~~ورشه، كل هذا إذا أتبعه بقول حسن. وخم الناقة: حلبها. وخم اللحم يخم،
~~بالكسر، ويخم خما وخموما وهو خم وأخم: أنتن أو تغيرت رائحته. ولحم خام ومخم
~~أي منتن. الليث: اللحم المخم الذي قد تغير ريحه ولما يفسد كفساد الجيف. وقد
~~خم اللحم يخم، بالكسر، إذا أنتن وهو شواء أو طبيخ. وفي حديث معاوية: من أحب
~~أن يستخم الناس له قياما، قال الطحاوي: هو بالخاء المعجمة، يريد أن تتغير
~~روائحهم من طول قيامهم عنده، ويروى بالجيم، وقد تقدم، قال ابن دريد: خم
~~اللحم أكثر ما يستعمل في المطبوخ والمشوي، قال: فأما النئ فيقال فيه صل
~~وأصل. وقال أبو عبيد في الأمثلة: خم اللحم وأخم إذا تغير ms07681 وهو شواء أو قدير،
~~وقيل: هو الذي ينتن بعد النضج. وإذا خبث ريح السقاء فأفسد اللبن قيل: أخم
~~اللبن، قال: وخم مثله، وأنشد الأزهري:
# أخم أو قد هم بالخموم (* قوله أخم أو قد إلخ الذي في التهذيب: قد حم أو
~~قد إلخ).
# والخميم: اللبن ساعة يحلب. وخم اللبن وأخم: غيره خبث رائحة السقاء، وربما
~~استعمل الخموم في الإنسان، قال ذروة بن خجفة الصموتي:
# يا ابن هشام عصر المظلوم، إليك أشكو جنف الخصوم وشمة من شارف مزكوم، قد
~~خم أو زاد على الخموم وأنشده ابن دريد بجر شمة والمعروف وشمة لقوله إليك
~~أشكو، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# كأن صوت شخبها إذا خمى إنما أراد خم فأبدل من الميم الأخيرة ياء، وهذا
~~كقولهم لا أملاه أي لا أمله. والخم: تغير رائحة القرص إذا لم ينضج.
# والخم: قفص الدجاج، قال ابن سيده: أرى ذلك لخبث رائحته. وخم إذا جعل في
~~الخم وهو حبس الدجاج، وخم إذا نظف.
# والخميم: الممدوح. والخميم: الثقيل الروح.
# والخم: البكاء الشديد، بفتح الخاء. والخمامة: ريشة فاسدة رديئة تحت
~~الريش. والخم والاختمام: القطع. واختمه: قطعه، قال:
# يا ابن أخي، كيف رأيت عمكا؟
# أردت أن تختمه فاختمكا PageV12P190
# وخمان الناس: خشارتهم، وقيل: جماعتهم. ابن الأعرابي: خمان الناس ونتاش
~~الناس وعوذ الناس واحد. وقال اللحياني: رأيت خمانا من الناس أي ضعفاء.
~~ويقال: ذاك رجل من خمان الناس وخمان الناس، على فعلان وفعلان، بالضم
~~والفتح، أي من رذالهم: وخمان البيت: ردئ متاعه، قال ابن دريد: هكذا روي عن
~~أبي الخطاب. والخم:
# البستان الفارغ. وخمان: موضع، وقيل: موضع بالشام، قال حسان بن ثابت: لمن
~~الدار أوحشت بمغان، بين أعلى اليرموك فالخمان (* وفي رواية: فالصمان بدل
~~فالخمان)؟
# وخمان الشجر: رديئه، أنشد ثعلب:
# رألة منتتف بلعومها، تأكل القت وخمان الشجر والخمان أيضا من الرماح:
~~الضعيف.
# وخم: غدير معروف بين مكة والمدينة بالجحفة، وهو غدير خم، وقال ابن دريد:
~~إنما هو خم، بضم الخاء، قال معن بن أوس:
# عفا وخلا ممن عهدت به خم، وشاقك بالمسحاء من سرف ms07682 رسم وورد ذكره في
~~الحديث، قال ابن الأثير: هو موضع بين مكة والمدينة تصب فيه عين هناك،
~~وبينهما مسجد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
# وفي الحديث ذكر خمى، بضم الخاء وتشديد الميم المفتوحة، وهي بئر قديمة
~~كانت بمكة.
# وإخميم: موضع بمصر. وخمام، على مثل خطاف: أبو بطن. قال ابن سيده: وأروى
~~ابن دريد إنما قال خمام، بالتخفيف.
# والخمخمة والتخمخم: ضرب من الأكل قبيح، وبه سمي الخمخام، ومنه التخمخم.
~~والخمخم، بالكسر: نبات تعلف حبة الإبل، قال عنترة:
# ما راعني إلا حمولة أهلها، وسط الديار، تسف حب الخمخم ويقال: هو بالحاء،
~~قال أبو حنيفة: الخمخم والحمحم واحد، وقد تقدم، وهو الشقارى. التهذيب في
~~ترجمة ثغر: والثغر من خيار العشب، ولها زغب خشن، وكذلك الخمخم، ويوضع الثغر
~~والخمخم في العين، قال ابن هرمة:
# فكأنما اشتملت مواقي عينه، يوم الفراق، على يبيس الخمخم والخمخمة: مثل
~~الخنخنة، وهو أن يتكلم الرجل كأنه مخنون من التيه والكبر. وضرع خمخم: كثير
~~اللبن غزيره، قال أبو وجزة:
# وحببت أسقية عواكما، وفرغت أخرى لها خماخما والخمخام: رجل من بني سدوس،
~~سمي بالخمخمة الخنخنة، وكل ما في أسماء الشعراء ابن حمام، بالحاء، إلا ابن
~~خمام، وهو ثعلبة بن خمام بن سيار، فإنه بالخاء.
# والخمخم: دويبة في البحر، عن كراع.
# * خنم: تخنم: اسم موضع، قال لبيد:
# وهل يشتاق مثلك من رسوم دوارس، بين تخنم والخلال؟
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على تائه بالزيادة لأنها لو PageV12P191
# كانت أصيلة لكان فعللا، وليس في الكلام مثل جعفر.
# * خندم: الخندمان: اسم قبيلة: وخندم: اسم موضع بناحية مكة. وفي حديث
~~العباس حين أسره أبو اليسر يوم بدر قال: إنه لأعظم في عيني من الخندمة، قال
~~أبو موسى: أظنه جبلا، قال ابن الأثير: هو جبل معروف عند مكة، قال ابن بري:
~~كانت به وقعة يوم فتح مكة، ومنه يوم الخندمة، وكان لقيهم خالد بن الوليد
~~فهزم المشركين وقتلهم، وقال الراعش لامرأته وكانت لامته على انهزامه:
# إنك لو شاهدت يوم الخندمه، إذ فر صفوان وفر ms07683 عكرمة، ولحقتنا بالسيوف
~~المسلمة، يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا، فلا تسمع إلا غمغمه، لهم نهيت، حوله،
~~وحمحمه، لم تنطقي باللوم أدنى كلمه وكان قد قال قبل ذلك:
# إن يقبلوا اليوم فما بي عله، هذا سلاح كامل وأله، وذو غرارين سريع السلة
~~رأيت هنا حاشية أظنها بخط الشيخ الشاطبي اللغوي صاحبنا، رحمه الله، قال:
~~هذا الرجز نسبه ابن السيد البطليوسي في المثلث للراعش الهذلي وأنشده السلة،
~~بكسر السين، قال: وأنشده الجموهري في ترجمة سلل بفتحها، ولم يسم الراجز،
~~وذكر ابن بري هناك أنه حماس بن قيس بن خالد الكنائي، قال: كانت هذه
~~الحاشية، وكذلك شاهدت في حاشية المثلث ما مثاله: كان حماس بن قيس ابن خالد
~~أحد بني بكر بن كنانة يعد سلاحا ويصلحه قبل قدوم سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، مكة يوم الفتح، فقالت له امرأته: لماذا تعده؟ فقال: لمحمد
~~وأصحابه وإني لأرجو أن أخدمك بعضهم، ثم قال:
# إن يلقني اليوم فما بي عله ... الأبيات. ولقيهم خالد وقتل من المشركين
~~أناسا، ثم انهزموا فخرج حماس بن قيس منهزما، قال: وقيل إن هذا الرجز لهريم
~~بن الحطيم، قاله وهو يحارب بني جعفر، وكانوا قتلوا أخاه فحمل هريم على
~~قاتله فقتله، وجعل يرتجز بها، وذكر ابن هشام في سيرة سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، الراعش وحماسا ولم يذكر هريما، وهذا اختلاف ظاهر.
# * خوم: أرض خامة أي وخيمة، حكاه أبو الجراح، وقد خامت تخيم خيمانا، قال
~~ابن سيده: قال الفراء لا أعرف ذلك، قال: وهذا الذي قاله الفراء من أنه لا
~~يعرفه صحيح، إذ حكم مثل هذا خامت تخوم خومانا. والخامة: الغضة الرطبة من
~~النبات. وفي الحديث: مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تميلها الريح مرة هكذا
~~ومرة هكذا، قال الطرماح:
# إنما نحن مثل خامة زرع، فمتى يأن يأت محتصده قال ابن الأثير: وهي الطاقة
~~اللينة، وألفها منقلبة عن واو. PageV12P192
# * خيم: الخيمة: بيت من بيوت الأعراب مستدير يبنيه الأعراب من عيدان
~~الشجر، قال الشاعر:
# أو مرخة خيمت (* قوله أو ms07684 مرخة خيمت كذا بالأصل، والشطرة موجودة بتمامها
~~في التهذيب وهي:
# أو مرخة خيمت في أصلها البقر).
# وقيل: وهي ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى عليها الثمام ويستظل بها في الحر،
~~والجمع خيمات وخيام وخيم وخيم، وقيل: الخيم أعواد تنصب في القيظ، وتجعل لها
~~عوارض، وتظلل بالشجر فتكون أبرد من الأخبية، وقيل: هي عيدان يبنى عليها
~~الخيام، قال النابغة:
# فلم يبق إلا آل خيم منضد، وسفع على آس ونؤي معثلب الآس: الرماد. ومعثلب:
~~مهدوم. والذي رواه ابن السيرافي على أس قال: وهو الأساس، ويروى عجزه أيضا:
# وثم على عرش الخيام غسيل ورواه أبو عبيد للنابغة، ورواه ثعلب لزهير،
~~وقيل: الخيم ما يبنى من الشجر والسعف، يستظل به الرجل إذا أورد إبله الماء.
# وخيمه أي جعله كالخيمة. والخيمة عند العرب: البيت والمنزل، وسميت خيمة
~~لأن صاحبها يتخذها كالمنزل الأصلي. ابن الأعرابي: الخيمة لا تكون إلا من
~~أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب، قال: وأما المظلة فمن
~~الثياب وغيرها، ويقال: مظلة. قال ابن بري: الذي حكاه الجوهري من أن الخيمة
~~بيت تبنيه الأعراب من عيدان الشجر هو قول الأصمعي، وهو أنه كان يذهب إلى أن
~~الخيمة إنما تكون من شجر، فإن كانت من غير شجر فهي بيت، وغيره يذهب إلى أن
~~الخيمة تكون من الخرق المعمولة بالأطناب، واستدل بأن أصل التخييم الإقامة،
~~فسميت بذلك لأنها تكون عند النزول فسميت خيمة، قال: ومثل بيت النابغة قول
~~مزاحم:
# منازل، أما أهلها فتحملوا فبانوا، وأما خيمها فمقيم قال: ومثله قول زهير:
# أربت به الأرواح كل عشية، فمل يبق إلا آل خيم منضد قال: وشاهد الخيم قول
~~مرقش:
# هل تعرف الدار عفا رسمها إلا الأثافي ومبنى الخيم؟
# وشاهد الخيام قول حسان:
# ومظعن الحي ومبنى الخيام وفي الحديث: الشهيد في خيمة الله تحت العرش،
~~الخيمة:
# معروفة، ومنه: خيم بالمكان أي أقام به وسكنه، واستعارها لظل رحمة الله
~~ورضوانه، ويصدقه الحديث الآخر: الشهيد في ظل الله وظل عرشه. وفي الحديث: من
~~أحب أن يستخيم له الرجال قياما ms07685 كما يقام بين يدي الملوك والأمراء، وهو من
~~قولهم: خام يخيم وخيم وخيم يخيم إذا أقام بالمكان، ويروى: استخم واستجم،
~~وقد تقدما. والخيام أيضا: الهوادج على التشبيه، قال الأعشى:
# أمن جبل الأمرار ضرب خيامكم على نبإ، إن الأشافي سائل PageV12P193
# وأخام الخيمة وأخيمها: بناها، عن ابن الأعرابي. وتخيم مكان كذا: ضرب
~~خيمته. وخيم القوم: دخلوا في الخيمة.
# وخيموا بالمكان: أقاموا، وقال الأعشى:
# فلما أضاء الصبح قام مبادرا، وكان انطلاق الشاة من حيث خيما والعرب تقول:
~~خيم فلان خيمة إذا بناها، وتخيم إذا أقام فيها، وقال زهير:
# وضعن عصي الحاضر المتخيم وخيمت الرائحة الطيبة بالمكان والثوب: أقامت
~~وعبقت به.
# وخيم الوحشي في كناسه: أقام فيه فلم يبرحه. وخيمه:
# غطاه بشئ كي يعبق به، وأنشد:
# مع الطيب المخيم في الثياب أبو عبيد: الخيم الشيمة والطبيعة والخلق
~~والسجية. ويقال: خيم السيف فرنده، والخيم: الأصل، وأنشد:
# ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه، يدعه ويغلبه على النفس خيمها ابن سيده:
~~الخيم، بالكسر، الخلق، وقيل: سعة الخلق، وقيل: الأصل فارسي معرب لا واحد له
~~من لفظه. وخام عنه يخيم خيما وخيمانا وخيوما وخياما وخيمومة: نكص وجبن،
~~وكذلك إذا كاد يكيد كيدا فرجع عليه ولم ير فيه ما يحب، ونكل ونكص، وكذلك
~~خاموا في الحرب فلم يظفروا بخير وضعفوا، وأنشد:
# رموني عن قسي الزور، حتى أخامهم الإله بها فخاموا والخائم: الجبان. وخام
~~عن القتال يخيم خيما وخام فيه: جبن عنه، وقول الهذلي جنادة بن عامر:
# لعمرك ما ونى ابن أبي أنيس، ولا خام القتال ولا أضاعا قال ابن جني: أراد
~~حرف الجر وحذفه أي خام في القتال، وقال: خام جبن وتراجع، قال ابن سيده: وهو
~~عندي من معنى الخيمة، وذلك أن الخيمة تعطف وتثنى على ما تحتها لتقيه
~~وتحفظه، فهي من معنى القصر والثني، وهذا هو معنى خام لأنه انكسر وتراجع
~~وانثنى، ألا تراهم قالوا لجانب الخباء كسر؟ ابن سيده: والخامة من الزرع أول
~~ما ينبت على ساق واحدة، وقيل: هي الطاقة الغضة منه، وقيل: هي الشجرة ms07686 الغضة
~~الرطبة. ابن الأعرابي: الخامة السنبلة، وجمعها خام.
# والخامة: الفجلة، وجمعها خام، قال أبو سعيد الضرير: إن كانت محفوظة فليست
~~من كلام العرب، قال أبو منصور: وابن الأعرابي أعرف بكلام العرب من أبي
~~سعيد، وقد جعل الخامة من كلام العرب بمعنيين مختلفين، والخام من الجلود: ما
~~لم يدبغ أو لم يبالغ في دبغه. والخام: الدبس الذي لم تمسه النار، عن أبي
~~حنيفة، قال: وهو أفضله. والخيم: الحمض.
# ابن بري: وخيماء اسم ماءة، عن الفراء: وخيم: جبل معروف، قال جرير:
# أقبلت من نجران أو جنبي خيم وخيم: موضع معروف. والمخيم: موضعان، قال أبو
~~ذؤيب:
# ثم انتهى بصري عنهم، وقد بلغوا بطن المخيم، فقالوا الجر أو راحوا
~~PageV12P194
# قال ابن جني: المخيم مفعل لعدم م خ م، وعزة باب قلق.
# وحكى أبو حنيفة: خامت الأرض تخيم خيمانا، وزعم أنه مقلوب من وخمت، قال
~~ابن سيده: وليس كذلك، إنما هو في معناه لا مقلوب عنه.
# وخمت رجلي خيما إذا رفعتها، وأنشد ثعلب:
# رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا جبوري، لما أن رأوني أخيمها الفراء وابن
~~الأعرابي: الإخامة أن يصيب الإنسان أو الدابة عنت في رجله، فلا يستطيع أن
~~يمكن قدمه من الأرض فيبقي عليها، يقال: إنه ليخيم إحدى رجليه. أبو عبيد:
~~الإخامة للفرس أن يرفع إحدى يديه أو إحدى رجليه على طرف حافره، وأنشد
~~الفراء ما أنشده ثعلب أيضا:
# رأوا وقرة في الساق مني فحاولوا جبوري، لما أن رأوني أخيمها فصل الدال
~~المهملة * دأم: دأم الحائط عليه دأما: دفعه. قال الليث: الدأم إذا دفعت
~~حائطا الدأم فدأمته بمرة واحدة على شئ في وهدة، تقول:
# دأمته عليه. ودأمت الحائط أي رفعته مثل دعمته.
# وتداءمت عليه الأمور والأهوال والهموم والأمواج، بوزن تفاعلت، وتدأمته،
~~الأخيرة معداة بغير حرف: تراكمت عليه وتزاحمت وتكسر بعضها على بعض. وتدأمه
~~الماء: غمره، وهو تفعل، وأنشد لرؤبة: كما هوى فرعون، إذ تغمغما، تحت ظلال
~~الموج، إذ تدأما الأصمعي: تداءمه الأمر مثل تداعمه إذا تراكم عليه وتكسر
~~بعضه فوق بعض. وتدأم الفحل الناقة ms07687 أي تجللها. والدأم: ما غطاك من شئ. وجيش
~~مدأم: يركب كل شئ. أبو زيد: تدأمت الرجل تدؤما إذا وثبت عليه فركبته. أبو
~~عبيد: والدأماء البحر، على فعلاء، قال الأفوه الأودي:
# والليل كالدأماء مستشعر، من دونه، لونا كلون السدوس * دجم: دجم العشق
~~والباطل: غمراته، يقال: انقشعت دجم الأباطيل. وإنه لفي دجم الهوى أي في
~~غمراته وظلمه، الواحدة دجمة. قال الأزهري: وقد قيل دجمة ودجم للعادات. ابن
~~بري: دجم الليل دجمة ودجما أظلم. والدجم: الخلق. ويقال: إنك على دجم كريم
~~أي خلق، ودجمل كريم مثله، قال رؤبة:
# واعتل أديان الصبا ودجمه ودجم الرجل: صاحبه. ودجم الرجل ودجم: حزن،
~~والدجم من الشئ: الضرب منه، وقول رؤبة:
# وكل من طول النضال أسهمه، واعتل أديان الصبا ودجمه قيل في تفسيره: دجمه
~~أخدانه وأصحابه، الواحد دجم، قال ابن سيده: وهذا خطأ لأن فعلا لا يجمع على
~~فعل إلا أن يكون اسما للجمع، والمعنى أن الذي كان يتابعني في الصبا اعتل
~~علي. وتقول العرب: أمن هذا الدجم أنت أي من هذا الضرب. ابن الأعرابي:
~~الدجوم واحدهم دجم، وهم خاصة PageV12P195
# الخاصة، ومثله قدر وقدور، والصاغية والحزانة والحزابة مثله، والحزانة: من
~~حزنه أمره، والحزابة: من حزبه، وفلان مداجم لفلان ومدامج له، وما سمعت له
~~دجمة ولا دجمة أي كلمة. أبو زيد: هو على تلك الدجمة والدمجة أي الطريق.
# * دحم: الدحم: الدفع الشديد. ابن الأعرابي: دحمه دحما إذا دفعه، قال
~~رؤبة:
# ما لم يبج يأجوج ردم يدحمه أي يدفعه، ومنه سمي الرجل دحمان ودحيما.
~~والدحم: النكاح.
# ودحم المرأة يدحمها دحما: نكحها، ومنه حديث أبي هريرة عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: أنه قيل له أنطأ في الجنة؟ قال: نعم والذي نفسي بيده دحما دحما،
~~فإذا قام عنها رجعت مطهرة بكرا قال ابن الأثير: هو النكاح والوطء بدفع
~~وإزعاج، وانتصابه بفعل مضمر أي يدحمون دحما يجامعون، والتكرير للتأكيد، هو
~~بمنزلة قولهم لقيتهم رجلا رجلا، أي دحما بعد دحم. وفي حديث: أبي الدرداء:
~~وذكر أهل الجنة فقال إنما يدحمونهن دحما. وهو من ms07688 دحم فلان أي من أصله
~~وشجرته، عن كراع. وقد سمت دحما ودحيما ودحمان. ودحمة:
# اسم امرأة، قال أبو النجم:
# لم يقض أن يملكنا ابن الدحمه حرك احتياجا، يعني يزيد بن المهلب.
# * دحسم: الليث: الدحسم والدماحس الغليظان. ابن سيده: الدحسم والدحمس
~~والدماحس والدحسماني والدحمساني كل ذلك العظيم مع سواد. الدماحس: السئ
~~الخلق. والدحسماني والدحمساني: السمين الحادر في أدمة. الدحسمان، بالضم:
~~قلب الدحمسان، وهو الآدم السمين. وفي الحديث: كان يبايع الناس وفيهم رجل
~~دحسمان، قال ابن الأثير: الدحسمان والدحمسان الأسود الغليظ، وقيل: السمين
~~الصحيح الجسم، وقد يلحق بهما ياء النسب كأحمري.
# * دحلم: الدحلمة: دهورتك الشئ من جبل أو بئر، وأنشد:
# كم من عدو زال أو تدحلما، كأنه في هوة تقحذما تدحلم إذا تهور في بئر أو
~~من جبل.
# * دخم: الدخم: ضرب من النكاح، قيل: هو دفع في إزعاج، دخمها يدخمها دخما،
~~والحاء المهملة لغة.
# * دخشم: دخشم: اسم رجل. قال ابن بري: والدخشم القصير، قال الراجز:
# إذا ثنت أسحج غير دخشم، وأرجفته رجفان الكرزم والكرزم والكرزن جميعا:
~~الفأس، عن أبي عمرو.
# * ددم: الدوادم والدودم، على وزن الهدبد: شئ شبه الدم يخرج من السمرة،
~~وخاصته مذكورة في باب الصموغ، قال الأزهري:
# هو الحذال. يقال: قد حاضت السمرة إذا خرج ذلك منها، وقال في موضع آخر:
~~الدمدم ما يبس من الكلإ والشجر، وقيل: هو الدندن، قال ابن بري: قال أبو
~~زياد الحذال شئ آخر غير الدودم PageV12P196
# يشبهه، يأكله من يعرفه ومن لا يعرفه يظنه دودما.
# * درم: الليث: الدرم استواء الكعب وعظم الحاجب ونحوه إذا لم ينتبر فهو
~~أدرم، والفعل درم يدرم فهو درم. الجوهري:
# الدرم في الكعب أن يوازيه اللحم حتى لا يكون له حجم. ابن سيده:
# درم الكعب والعرقوب والساق درما، وهو أدرم، استوى. ومكان أدرم: مستو،
~~وكعب أدرم، وأنشد الجوهري:
# قامت تريك، خشية أن تصرما، ساقا بخنداة، وكعبا أدرما ومرافقها درم، وفي
~~حديث أبي هرير أن العجاج أنشده:
# ساقا بخنداة وكعبا أدرما قال: الأدرم الذي لا حجم لعظامه، ومنه الأدرم
~~الذي لا أسنان ms07689 له، ويريد أن كعبها مستو مع الساق ليس بنات، فإن استواءه
~~دليل السمن، ونتوه دليل الضعف. ودرم العظم: لم يكن له حجم. وامرأة درماء:
~~لا تستبين كعوبها ولا مرافقها، وأنشد ابن بري:
# وقد ألهو، إذا ما شئت، يوما إلى درماء بيضاء الكعوب وكل ما غطاه الشحم
~~واللحم وخفي حجمه فقد درم. ودرم المرفق يدرم درما. ودرع درمة: ملساء، وقيل:
~~لينة متسقة، قال: يا قائد الخيل، ومج‍ - تاب الدلاص الدرمه شمر: والمدرمة
~~من الدروع اللينة المستوية، وأنشد:
# هاتيك تحملني وتحمل شكتي، ومفاضة تغشى البنان مدرمه ويقال لها الدرمة.
# ودرمت أسنانه: تحاتت، وهو أدرم. والأدرم: الذي لا أسنان له. ودرم البعير
~~درما، وهو أدرم إذا ذهبت جلدة أسنانه ودنا وقوعها. وأدرم الصبي: تحركت
~~أسنانه ليستخلف أخر.
# وأدرم الفصيل للإجذاع والإثناء، وهو مدرم، وكذلك الأنثى، إذا سقطت
~~رواضعه. أبو الجراح العقيلي: وأدرمت الإبل للإجذاع إذا ذهبت رواضعها وطلع
~~غيرها، وأفرت للإثناء، وأهضمت للإرباع والإسداس جميعا، وقال أبو زيد مثله،
~~قال:
# وكذلك الغنم، قال شمر: ما أجود ما قال العقيلي في الإدرام ابن السكيت:
~~ويقال للقعود إذا دنا وقوع سنه فذهب حدة السن التي تريد أن تقع: قد درم،
~~وهو قعود دارم. ابن الأعرابي: إذا أثنى الفرس ألقى رواضعه، فيقال أثنى
~~وأدرم للإثناء، ثم هو رباع، ويقال: أهضم للإرباع. وقال ابن شميل: الإدرام
~~أن تسقط سن البعير لسن نبتت، يقال: أدرم للإثناء وأدرم للإرباع وأدرم
~~للإسداس، فلا يقال أدرم للبزول لأن البازل لا ينبت إلا في مكان لم يكن فيه
~~سن قبله. ودرمت الدابة إذا دبت دبيبا. والأدرم من العراقيب: الذي عظمت
~~إبرته. ودرمت الفأرة والأرنب والقنفذ تدرم، بالكسر، درما ودرمت درما ودرما
~~ودرمانا ودرامة: قاربت الخطو في عجلة، ومنه سمي دارم بن مالك بن
~~PageV12P197
# حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وكان يسمى بحرا، وذلك أن أباه لما
~~أتاه في حمالة فقال له: يا بحر ائتني بخريطة، فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها
~~من ثقلها ويقارب الخطو، فقال أبوه: قد جاءكم يدارم، فسمي ms07690 دارما لذلك.
# والدرماء: الأرنب، وأنشد ابن بري:
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها، كأن بطن حبلى ذات أونين متئم قال ابن بري:
~~يصف روضة كثيرة النبات تمشي بها الأرنب ساحبة قصبها حتى كأن بطنها بطن
~~حبلى، والأون: الثقل، والدرمة والدرامة: من أسماء الأرنب والقنفذ. والدرام:
~~القنفذ لدرمانه. والدرمان: مشية الأرنب والفأر والقنفذ وما أشبهه، والفعل
~~درم يدرم. والدرام: القبيح المشية والدرامة.
# والدرامة من النساء: السيئة المشي القصيرة مع صغر، قال:
# من البيض، لا درامة قملية، تبذ نساء الناس دلا وميسما والدروم: كالدرامة،
~~وقيل: الدروم التي تجئ وتذهب بالليل.
# أبو عمرو: الدروم من النوق الحسنة المشية. ابن الأعرابي:
# والدريم الغلام الفرهد الناعم. ودرمت الناقة تدرم درما إذا دبت دبيبا.
# والدرماء: نبات سهلي دستي، ليس بشجر ولا عشب، ينبت على هيئة الكبد وهو من
~~الحمض، قال أبو حنيفة: لها ورق أحمر، تقول العرب: كنا في درماء كأنها
~~النهار. وقال مرة: الدرماء ترتفع كأنها حمة، ولها نور أحمر، ورقها أخضر،
~~وهي تشبه الحلمة. وقد أدرمت الأرض.
# والدارم: شجر شبيه بالغضا، ولونه أسود يستاك به النساء فيحمر لثاتهن
~~وشفاههن تحميرا شديدا، وهر حريف، رواه أبو حنيفة، وأنشد:
# إنما سل فؤادي درم بالشفتين والدرم: شجر تتخذ منه حبال ليست بالقوية.
# ودارم: حي من بني تميم فيهم بيتها وشرفها، وقد قيل: إنه مشتق من الدرمان
~~الذي هو مقاربة الخطو في المشي، وقد تقدم. ودرم، بكسر الراء: اسم رجل من
~~بني شيبان. وفي المثل: أودى درم، وذلك أنه قتل فلم يدرك بثأره فصار مثلا
~~لما يدرك به، وقد ذكره الأعشى فقال:
# ولم يود من كنت تسعى له، كما قيل في الحرب: أودى درم أي لم يهلك من سعيت
~~له، قال أبو عمرو: هو درم بن دب (* قوله ابن دب هو هكذا في الأصل بتشديد
~~الباء، والذي في التهذيب: درب، براء بعد الدال وبتخفيف الباء) بن ذهل بن
~~شيبان، وقال المؤرج: فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد، قال
~~ابن بري: وقال ابن حبيب كان درم ms07691 هذا هرب من النعمان فطلبه فأخذ فمات في
~~أيديهم قبل أن يصلوا به، فقال قائلهم: أودى درم، فصارت مثلا.
# وعز أدرم إذا كان سمينا غير مهزول، قال رؤبة:
# يهوون عن أركان عز أدرما وبنو الأدرم: حي من قريش، وفي الصحاح: وبنو
~~الأدرم قبيلة. PageV12P198
# * درخم: الجوهري: الدرخمين الداهية، بوزن شرحبيل، قال دلم وكنيته أبو
~~زغبة العبشمي:
# أنعت من حيات بهل كشحين، صل صفا داهية درخمين * دردم: مرة دردم: تذهب
~~وتجئ بالليل. الجوهري: الدردم الناقة المسنة.
# * درعم: الدرعم كالدعرم، وسيأتي ذكره.
# * درقم: الدرقم: الساقط، وقيل: هو من أسماء الرجال، مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي.
# * درهم: المدرهم: الساقط من الكبر، وقيل: هو الكبير السن أيا كان. وقد
~~ادرهم يدرهم ادرهماما أي سقط من الكبر، وقال القلاخ:
# أنا القلاخ في بغائي مقسما، أقسمت لا أسأم حتى يسأما، ويدرهم هرما وأهرما
~~وادرهم بصره: أظلم. والدرهم والدرهم: لغتان، فارسي معرب ملحق ببناء كلامهم،
~~فدرهم كهجرع، ودرهم، بكسر الهاء، كحفرد، وقالوا في تصغيره دريهيم، شاذة،
~~كأنهم حقروا درهاما، وإن لم يتكلموا به، هذا قول سيبويه، وحكى بعضهم درهام،
~~قال الجوهري: وربما قالوا درهام، قال الشاعر: لو أن عندي مائتي درهام، لجاز
~~في آفاقها خاتامي (* قوله لو أن عندي إلخ في التكملة ما نصه: هذا الإنشاد
~~فاسد، والرواية: لو أن عندي مائتي درهام * لابتعت دارا في بني حرام وعشت
~~عيش الملك الهمام * وسرت في الأرض بلا خاتام).
# وجمع الدرهم دراهم، ابن سيده: وجاء في تكسيره الدراهيم، وزعم سيبويه أن
~~الدراهيم إنما جاء في قول الفرزدق:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة، نفي الدراهيم تنقاد الصياريف قال ابن بري:
~~شبه خروج الحصى من تحت مناسمها بارتفاع الدراهم عن الأصابع إذا نقدت. ورجل
~~مدرهم، ولا فعل له، أي كثير الدراهم، حكاه أبو زيد، قال: ولم يقولوا درهم،
~~قال ابن جنتي: لكنه إذا وجد اسم المفعول فالفعل حاصل.
# ودرهمت الخبازى: استدارت فصارت على أشكال الدراهم، اشتقوا من الدراهم
~~فعلا وإن كان أعجميا. قال ابن جني: وأما قولهم درهمت الخبازى فليس من ms07692 قولهم
~~رجل مدرهم.
# * دسم: الدسم: الودك، وفي التهذيب: كل شئ له ودك من اللحم والشحم، وشئ
~~دسم وقد دسم، بالكسر، يدسم فهو دسم وتدسم، أنشد سيبويه لابن مقبل:
# وقدر ككف القرد لا مستعيرها يعار، ولا من يأتها يتدسم والدسم: الوضر
~~والدنس، قال:
# لاهم، إن عامر بن جهم أوذم حجا في ثياب دسم يعني أنه حج وهو متدنس
~~بالذنوب، وأوذم الحج: أوجبه.
# وتدسيم الشئ: جعل الدسم عليه. وثياب دسم: وسخة. ويقال للرجل إذا تدنس
~~بمذام الأخلاق: إنه لدسم الثوب، وهو كقولهم:
# فلان أطلس الثوب. وفلان أدسم PageV12P199
# الثوب ودنس الثوب إذا لم يكن زاكيا، وقول رؤبة يصف سيح ماء:
# منفجر الكوكب أو مدسوما، فخمن، إذ هم بأن يخيما المنفجر: المنفتح الكثير
~~الماء، وكوكب كل شئ: معظمه، والمدسوم: المسدود، والدسم: حشو الجوف. ودسم
~~الشئ يدسمه، بالضم، دسما: سده، قال رؤبة يصف جرحا:
# إذا أردنا دسمه تنفقا، بناجشات الموت، أو تمطقا ويروى: إذا أرادوا دسمه،
~~وتنفق: تشقق من جوانبه وعمل في اللحم كهيئة الأنفاق، الواحد نفق، وهو
~~كالسرب، ومنه اشتق نافقاء اليربوع، والناجشات: التي تظهر الموت ونستخرجه،
~~وناجش الصيد: مستخرجه من موضعه، والتمطق: التلمظ.
# والدسام: ما دسم به. ما دسم به. الجوهري: الدسام، بالكسر، ما تسد به
~~الأذن والجرح ونحو ذلك، تقول منه: دسمته أدسمه، بالضم، دسما. والدسام:
~~السداد، وهو ما يسد به رأس القارورة ونحوها. وفي بعض الأحاديث: إن للشيطان
~~لعوقا ودساما، الدسام: ما تسد به الأذن فلا تعي ذكرا ولا موعظة، يعني أن له
~~سدادا يمنع به من رؤية الحق، وكل شئ سددته فقد دسمته دسما، يعني أن وساوس
~~الشيطان مهما وجدت منفذا دخلت فيه. ودسم القارورة دسما: شد رأسها.
# والدسمة: ما يشد به خرق السقاء. وفي حديث الحسن في المستحاضة: تغتسل من
~~الأولى إلى الأولى وتدسم ما تحتها، قال أي تسد فرجها وتحتشي من الدسام
~~السداد.
# والدسمة: غبرة إلى السواد، دسم وهو أدسم. ابن الأعرابي: الدسمة السواد،
~~ومنه قيل للحبشي: أبو دسمة. وفي حديث عثمان: رأى صبيا تأخذه العين جمالا،
~~فقال: ms07693 دسموا نونته أي سودوها لئلا تصيبه العين، قال: ونونته الدائرة
~~المليحة التي في حنكه، لترد العين عنه. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~أنه خطب وعلى رأسه عمامة دسماء أي سوداء، وفي حديث آخر: خرج وقد عصب رأسه
~~بعمامة دسمة. وفي حديث هند: قالت يوم الفتح لأبي سفيان اقتلوا هذا الدسم
~~الأحمش أي الأسود الدنئ. والدسمة: الردئ من الرجال، وقيل: الدنئ من الرجال،
~~وقيل: الدسمة الردئ الرذل، أنشد أبو عمرو لبشير الفربري:
# شنئت كل دسمة قرطعن ابن الأعرابي: الدسيم القليل الذكر، وفي حديث أبي
~~الدرداء: أرضيتم إن شبعتم عاما لا تذكرون الله إلا دسما، يريد ذكرا قليلا،
~~من التدسيم وهو السواد الذي يجعل خلف أذن الصبي لكيلا تصيبه العين، ولا
~~يكون إلا قليلا، وقال الزمخشري: هو من دسم المطر الأرض إذا لم يبلغ أن يبل
~~الثرى. والدسيم: القليل الذكر، ومنه قوله لا تذكرون الله إلا دسما، قال ابن
~~الأعرابي: يكون هذا مدحا ويكون ذما، فإذا كان مدحا فالذكر حشو قلوبهم
~~وأفواههم، وإن كان ذما فإنما هم يذكرون الله ذكرا قليلا من التدسيم، قال:
# ومثله أن رجلا بين يدي سيدنا رسول الله، PageV12P200
# صلى الله عليه وسلم، فقال:
# ذاك رجل لا يتوسد القرآن، يكون هذا أيضا مدحا وذما، فالمدح أنه لا ينام
~~الليل فلا يتوسد فيكون القرآن متوسدا معه، والذم أنه لا يحفظ من القرآن
~~شيئا، فإذا نام لم يتوسد معه القرآن، قال الأزهري: والقول هو الأول، وقيل:
~~معناه لا يذكرون الله إلا دسما أي ما لهم هم إلا الأكل ودسم الأجواف، قال:
~~ونصب دسما على الخلاف. ودسم المطر الأرض: بلها ولم يبالغ.
# ويقال: ما أنت إلا دسمة أي لا خير فيه.
# ويقال للرجل إذا غشي جاريته: قد دسمها. ودسم المرأة دسما:
# نكحها، عن كراع. ودسمان: موضع.
# والديسم: الثعلب، وقيل: ولد الثعلب من الكلبة. والديسم:
# ولد الذئب من الكلبة، وقيل: ولد الدب، وقيل: فرخ النحل (* قوله فرخ النحل
~~بالحاء المهملة كما في القاموس والتكملة والمحكم)، وقال ابن الأعرابي:
~~الديسم الدب، وأنشد: ms07694
# إذا سمعت صوت الوبيل، تشنعت تشنع فدس الغار، أو ديسم ذكر وقال المبرد:
~~الديسم ولد الكلبة من الذئب، والسمع ولد الضبع من الذئب. الجوهري: الديسم
~~ولد الدب، قال: وقلت لأبي الغوث يقال إنه ولد الذئب من الكلبة فقال: ما هو
~~إلا ولد الدب. ودسم الأثر: مثل طسم. والديسم: الظلمة. وديسم: اسم، أنشد ابن
~~دريد:
# أخشى على ديسم من برد الثرى، أبى قضاء الله إلا ما ترى ترك صرفه للضرورة.
~~وسئل أبو الفتح صاحب قطرب، واسم أبي الفتح ديسم، فقال: الديسم (* قوله ديسم
~~فقال ديسم إلخ هكذا في الأصل ومثله في التهذيب، وعبارة التكلمة: واسم أبي
~~الفتح ديسم ما الديسم؟
# فقال إلخ) الذرة. وفي الصحاح: الديسمة الذرة. والديسم:
# نبات.
# * دشم: الدشمة: الرجل الذي لا خير فيه.
# * دعم: دعم الشئ يدعمه دعما: مال فأقامه. والدعمة: ما دعمه به. والدعام
~~والدعامة: كالدعمة، قال:
# لما رأيت أنه لا قامه، وأنني ساق على السآمه، نزعت نزعا زعزع الدعامة
~~الليث: الدعم أن يميل الشئ فتدعمه بدعام كما تدعم عروش الكرم ونحوه،
~~والدعامة: اسم الخشبة التي يدعم بها، والمدعوم: الذي يميل فتدعمه ليستقيم.
~~وفي حديث أبي قتادة: فمال حتى كاد ينجفل فأتيته فدعمته أي أسندته، قال أبو
~~حنيفة: الدعم والدعائم الخشب المنصوبة للتعريش، والواحد كالواحد. ابن شميل
~~دعم الرجل المرأة بأيره يدعمها ودحمها، والدعم والدحم:
# الطعن وإيلاجه أجمع، ويسمى السيد الدعامة. ودعامة العشيرة: سيدها، على
~~المثل، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فتى ما أضلت به أمه، من القوم، ليلة لا مدعم لا مدعم: لا ملجأ ولا دعامة.
~~والدعمتان والدعامتان:
# خشبتا البكرة، فإن كانتا من PageV12P201
# طين فيهما زرنوقان، وأنشد:
# لما رأيت أنه لا قامه، وأنني موف على السآمه، نزعت نزعا زعزع الدعامة
~~القامة: البكرة، وقيل جمع قائم كحائك وحاكة، أي لا قائمين على الحوض
~~فيستقون منه. أبو زيد: إذا كانت زرانيق البئر من خشب فهي دعم.
# والدعم: القوة والمال. يقال: لفلان دعم أي مال كثير.
# والدعمي: الفرس الذي في لبته بياض. أبو عمرو: إذا كان في صدر الفرس بياض ms07695
~~فهو أدعم، فإذا كان في خواصره فهو مشكل.
# والدعمي: النجار. والدعمي: الشديد. يقال للشي الشديد الدعام:
# إنه لدعمي، وأنشد:
# أكتد دعمي الحوامي جسربا والدعامة: عماد البيت الذي يقوم عليه.
# وقد أدعمت إذا اتكأت عليها، وهو افتعلت منه. وفي الحديث: لك شئ دعامة.
~~وفي حديث عنبسة: يدعم على عصا له، أصله يدتعم، فأدغم التاء في الدال، ومنه
~~حديث الزهري: أنه كان يدعم على عسرائه أي يتكئ علي يده، العسراء تأنيث
~~الأعسر، ومنه حديث عمر بن عبد العزيز: وصف عمر بن الخطاب فقال: دعامة
~~الضعيف. وجارية ذات دعم إذا كانت ذات شحم ولحم. ولا دعم بفلان إذا لم تكن
~~به قوة ولا سمن، وقال:
# لا دعم بي، لكن بليلى دعم، جارية في وركيها شحم قال: لا دعم بي أي لا سمن
~~بي يدعمني أي يقويني. ودعمي الطريق: معظمه، قال الراجز يصف إبلا:
# وصدرت تبتدر الثنيا، تركب من دعميها دعميا دعميها: وسطها، دعميا أي طريقا
~~موطوءا. ودعمي: اسم أبي حي من ربيعة. ودعمي: من إياد. ودعمي: من ثقيف.
~~ودعامة ودعام: اسمان. قال الجوهري: دعمي قبيلة، وهو دعمي ابن جديلة بن أسد
~~بن ربيعة بن نزار بن معد.
# دعرم: الدعرمة: قصر الخطو، وهو في ذلك عجل. والدعرم:
# الردئ البذي، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه، فإن لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو
~~تكلمن لاشتكت كليبا، وقالت: ليتنا لابن غالب والدعرم: القصير الدميم، أنشد
~~أبو عدنان:
# قرب راعيها القعود الدعرما وقال: الدعرم القصير. والدعرمة: لؤم وخب.
~~وقعود دعرم أي تربوت، قال الراجز:
# متكئا على القعود الدعرم قال ابن سيده: الدرعم كالدعرم * دعرم: الدعرمة:
~~قصر الخطو، وهو في ذلك عجل. والدعرم:
# الردئ البذي، أنشد ابن الأعرابي:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه، فإن لنا ذودا ضخام المحالب لهن فصال لو
~~تكلمن لاشتكت كليبا، وقالت: ليتنا لابن غالب والدعرم: القصير الدميم، أنشد
~~أبو عدنان:
# قرب راعيها القعود الدعرما وقال: الدعرم القصير. والدعرمة: لؤم وخب.
~~وقعود دعرم أي تربوت، قال الراجز:
# متكئا على القعود الدعرم قال ms07696 ابن سيده: الدرعم كالدعرم * دعسم: دعسم:
~~اسم.
# * دغم: دغم الغيث الأرض يدغمها وأدغمها إذا غشيها وقهرها.
# والدغم: كسر الأنف إلى باطنه هشما. دغم أنفه دغما: كسره إلى باطنه
~~PageV12P202
# هشما. والدغمة والدغم من ألوان الخيل: أن يضرب وجهه وجحافله إلى السواد
~~مخالفا للون سائر جسده، ويكون وجهه مما يلي جحافله أشد سوادا من سائر جسده،
~~وقد ادغام، وفرس أدغم، والأنثى دغماء بينة الدغم، وهو الذي يسميه الأعاجم
~~ديزج.
# والدغماء من النعاج: التي اسودت نخرتها، وهي الأرنبة، وحكمتها وهي الذقن.
~~وفي الحديث: أنه ضحى بكبش أدغم، هو الذي يكون فيه أدنى سواد وخصوصا في
~~أرنبته وتحت حنكه، وقالوا في المثل:
# الذئب أدغم، لأن الذئب ولغ أو لم يلغ فالدغمة لازمة له، لأن الذئاب دغم،
~~فربما اتهم بالولوغ وهو جائع، يضرب هذا مثلا لمن يغبط بما لم ينله.
~~والأدغم: الأسود الأنف، وجمعه الدغمان، قال أعرابي:
# وضبة الدغمان، في روس الأكم، مخضرة أعينها مثل الرخم والدغمان، بالضم:
~~الأسود، وقيل: الأسود مع عظم. ورجل راغم داغم: اتباع، وقد أرغمه الله
~~وأدغمه، وقيل: أرغمه الله أسخطه، وأدغمه سود وجهه. وفي الدعاء: رغما دغما
~~شنغما، كل ذلك اتباع. يقال: فعلت ذلك على رغمه ودغمه وشغمه، ويقال:
# شنغمه. قال أبو منصور: ويقال وسنغمه، بالسين المهملة.
# وفي النوادر: الدغام والشوال (* قوله والشوال كذا هو بالأصل وشرح
~~القاموس، وفي نسخة من التهذيب: الشواك) وجع يأخذ في الحلق.
# ودغمهم الحر والبرد يدغمهم دغما ودغمهم دغمانا:
# غشيهم، زاد الجوهري: وأدغمهم أي غشيهم. وأدغمه الشئ: ساءه وأرغمه.
# والإدغام: إدخال حرف في حرف. يقال: أدغمت الحرف وادغمته، على افتعلته.
~~والإدغام: إدخال اللجام في أفواه الدواب. وأدغم الفرس اللجام: أدخله في
~~فيه، وأدغم اللجام في فمه كذلك، قال ساعدة بن جؤية:
# بمقربات بأيديهم أعنتها خوص، إذا فزعوا أدغمن باللجم قال الأزهري: وإدغام
~~الحرف في الحرف مأخوذ من هذا، قال بعضهم: ومنه اشتقاق الإدغام في الحروف،
~~وقيل: بل اشتقاق هذا من إدغام الحروف، وكلاهما ليس بعتيق، إنما هو كلام
~~نحوي. نخوي. وأدغم الرجل:
# بادر القوم مخافة ms07697 أن يسبقوه فأكل الطعام بغير مضغ. ودغم الإناء دغما:
~~غطاه.
# ودغمان ودغيم: اسمان.
# * دقم: الدقم: الضزز. دقم دقما وهو أدقم: ذهب مقدم فيه. ودقمه يدقمه
~~ويدقمه دقما وأدقمه، مثل دمقه على القلب، أي كسر أسنانه. أبو زيد: دقمت فاه
~~ودمقته دقما ودمقا إذا كسرت أسنانه. والدقم: المكسور الأسنان، وزعم كراع
~~أنه من الدق، والميم زائدة، قال ابن سيده: وهذا قول لا يلتفت إليه إذ قد
~~ثبت دقمته. والدقم: دفعك شيئا مفاجأة، تقول: دقمته عليهم دقما. ودقمه دقما:
~~دفع في صدره، أنشد يعقوب:
# ممارس الأقران دقما دقما ودقمت عليهم الريح والخيل واندقمت: PageV12P203
# دخلت، قال رؤبة:
# مرا جنوبا وشمالا تندقم والدقم: الغم الشديد من الدين وغيره.
# والمدقمة من النساء: التي يلتهم فرجها كل شئ، وقيل: هي التي تسمع لفرجها
~~صوتا عند الجماع.
# ودقيم ودقمان: اسمان.
# * دكم: دكم الشئ يدكمه دكما: كسر بعضه في إثر بعض، وقيل:
# الدكم دوس بعضه على بعض. الجوهري: دكم الشئ دكما جمع بعضه على بعض. ودكم
~~فاه دكما: دقه. ودكمه دكما: زحمه.
# ودكمه دكما ودقمه دقما إذا دفع في صدره، وزعم يعقوب أن كافه بدل من قاف
~~دقم. واندكم علينا فلان واندقم إذا انقحم. ورأيتهم يتداكمون أي يتدافعون.
# * دلم: الأدلم: الشديد السواد من الرجال والأسد والحمير والجبال والصخر
~~في ملوسة، وقيل: هو الآدم، وقد دلم دلما. التهذيب:
# الأدلم من الرجال الطويل الأسود، ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد
~~شديد السواد، قال رؤبة يصف فيلا:
# كان دمخا ذا الهضاب الأدلما وقال ابن الأعرابي: الأدلم من الألوان
~~الأدغم. وقال شمر: رجل أدلم وجبل أدلم، وقد دلم دلما، وقد ادلام الرجل
~~والحمار ادليماما، وقول عنترة:
# ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة، كلون الأدلم قالوا: الأدلم ههنا
~~الأرندج. ويقال للحية الأسود: أدلم.
# ويقال: الأدلام أولاد الحيات، واحدها دلم. ومن أمثالهم: أشد من دلم،
~~يقال: إنه يشبه الحية يكون بناحية الحجاز، الدلم يشبه الطبوع وليس بالحية.
# والدلماء: ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها.
# والدلام: السواد، عن السيرافي. والدلام: الأسود، قال: وإياه ms07698 عنى سيبويه
~~بقوله: انعت دلاما.
# ودلم: من أسماء شعرائهم، وهو دلم أبو زغيب، وإليه عزا ابن جني قوله:
# حتى يقول كل راه إذ راه:
# يا ويحه من جمل، ما أسماقاه!
# أراد إذ رآه، فألقي (1) حركة الهمزة على اهاة وكسرها لالتقاء الساكنين
~~وحذف الهمزة البتة كقراءة من قرأ: أن ارضعيه، بكسر النون ووصل الألف، وهو
~~شاذ.
# والديلم: الجماعة الكثيرة من الناس. والديلم:
# الحبشي من النمل، يعني الأسود، وقيل الديلم مجتمع النمل والقردان في
~~أعقار الحياض وأعطان الإبل، وقيل هي الجمعاعة من كل شئ، قال:
# يعطي الهنيدات ويعطي الديلما الليث: الديلم جيل من الناس، وقال غيره: هم
~~من ولد ضبة بن أد، وكان بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها.
# ابن الاعرابي: الديلم النمل والديلم السودان.
# اين سيده، والديلم جيل من النسا معروف يسمي الترك، نعن كراع.
# PageV12P204
# وفي الحديث: أمير كم رجل طوال أدلم، الادلم الأسود الطويل، ومنه الحديث:
~~فجاء رجل أدلم فاستأذن على النبي، صلى الله عليه وسلم، قيل: هو عمر بن
~~الخطاب. وفي حديث مجاهد في ذكر أهل النار: لسعنهم عقارب كأمثال البغال
~~الدلم أي السود، جمع أدلم. والديلم: الإبل، وأما قول رؤبة:
# في ذي قدامي مرجحن ديلمه فإن أبا عمرو قال: كثرته ككثرة النمل، وهو
~~الديلم، قال: ويقال للجيش الثير دلم، أراد في جيش ذي قدامي، والمرجحن:
~~الثقيل الكثير.
# والديلم: الأعداء. والديلم: ماء معروف بأقاصي البدو، وفي التهذيب: الديلم
~~ماءة لبني عبس، وقول عنترة:
# شربت بماء الدحرضين، فأصبحت زوراء، تنفر عن حياض الديلم يفسر بجميع ذلك،
~~وقيل فيه: عن حياض الأعداء، وقيل: الديلم حياض بالغور، وقيل: عن حياض ماء
~~لبني عبس، وقيل: أراد بالديلم بني ضبة، سموا ديلما لدغمة في ألوانهم. يقال:
~~هم ضبة لأنهم أو عامتهم دلم، قال ابن الاعرابي: سأل أبو محلم بعض الاعراب
~~عن الديلم في هذا البيت فقال: هي حياض بالغور، قال: وقد أورد بها إبلا
~~وأراد بذلك تخطئة الأصمعي، قال والصحيح أن الديلم رجل من ضبة، وهو الديلم
~~ابن ناسك ابن ضبة، ms07699 وذلك أنه لما سار ناسك إلى أرض العراق وأرض فارس استخلف
~~الديلم ولده على أررض الحجاز، فقام يأمر أبيه وحوض بالحياض وحمى الأحماء،
~~ثم إن الديلم لما سار إلى أبيه أوحشت داره وبقيت آثاره، فقال عنترة في ذلك
~~ما قال.
# والدحرضان: هما دحرض ووسيع ماءان:
# فدحرض لآل الزبرقان بن بدر، ووسيع لبني أنف الناقة، وقيل: أراد عنترة
~~بالبيت أن عداوتهم كعداوة الديلم من العدو للعرب، ولم يرد النمل ولا
~~القردان كما قال:
# جاؤوا يجرون البرود جرا، صهب السبال يبتغون الشرا أراد أن عداوتهم كعداوة
~~الروم للعرب، والروم صهب السبال وألوان العرب السمرة والأدمة إلا قيلا.
~~والديلم: ذكر الدراج، عن كراع.
# ودلم ودلم ودلام ودلامة ودليم كلها:
# أسماء، قال: ان دليما قد ألاح بعشي وقال: أنزلني، فلا إيضاع بي أراد لا
~~قوة بي على الإيضاع.
# وأبو دلامة: كنية رجل. وأبو دلامة: اسم الجبل المطل على الحجون، وقيل:
~~كان الحجون هو الذي يقال له أبو دلامة.
# والديلم: الداهية: أنشد أبو ذيد يصف سهما، وقيل: هو للميدان الفقعسي،
~~وقيل: هو للكميت بن معروف، ويروى لأبيه:
# أنعت أعيارا رعين كيرا، مستبطنات قصبا ضمورا يحملن عنقاء وعنقفيرا، وأم
~~خشاف وخنشفيرا، والدلو والديلم والزفيرا PageV12P205
# وكلها دواه، وأعيار النصول هي الناتئة في وسطها، ورعيهن كير الحداد كونهن
~~في النار ثم ركبن في قصب السهام. والديلم: الموت، وقال ابن السيرافي: أراد
~~بالأعيار حمر الوحش، وكير:
# اسم موضع، وأراد بقوله يحملن عنقاء وعنقفيرا ونحوها من الدواهي كمرا
~~وجرادين تهدى لامرإة وأنها تصلح لها، يهجو بذلك سالم بن دارة، ودارة أمه،
~~والذي ذكره أبو زيد من أنه وصف سهاما أقرب وأبين من هذا. التهذيب: ابن شميل
~~السلام شجرة تنبت في الجبال نسميها الديلم.
# * دلثم: الدلثم والدلاثم: السريع.
# * دلخم: نوم دلخم: خفيف، وقيل: طويل، والدلخم: الداء الشديد، وكل ثقيل
~~دلخم. يقال: رماه الله بالدلخم. ابن شميل: القلخم والدلخم، اللام منهما
~~شديدة، وهما الجليل من الجمال الضخم العظيم، وأنشد:
# دلخم تسع حجيج دلهمسا (* هذا الشطر مختل الوزن).
# * دلظم: الدلظم والدلظم: الهرمة الفانية، ms07700 وقيل:
# الدلظم الجمل القوي. ورجل دلظم: شديد قوي.
# * دلعثم: الدلعثم: البطئ من الإبل، وربما قالوا دلعثام.
# * دلقم: امرأة دلقم: هرمة، وهي من النوق التي تكسرت أسنانها فهي تمج
~~الماء مثل الدلوق، واستعمله بعضهم في المذكر فقال:
# أقمر نهام ينزي وفرتج، لا دلقم الأسنان، بل جلد فتج قال الأصمعي: الدلقم
~~الناقة التي انكسر فوها وسال مرغها:
# ويقال: الدلقم التي أكلت أسنانها من الكبر، والميم زائدة، وقد ذكرت في
~~القاف.
# دلهم: المدلهم: الأسود. وادلهم الليل والظلام: كثف واسود. وليلة مدلهمة
~~أي مظلمة. وأسود مدلهم: مبالغ به، عن اللحياني. وفلاة مدلهمة: لا أعلام
~~فيها. ودلهم: اسم رجل.
# * دلهم: المدلهم: الأسود. وادلهم الليل والظلام: كثف واسود. وليلة مدلهمة
~~أي مظلمة. وأسود مدلهم: مبالغ به، عن اللحياني. وفلاة مدلهمة: لا أعلام
~~فيها. ودلهم: اسم رجل.
# * دمم: دم الشئ يدمه دما: طلاه. والدم والدمام ما دم به. ودم الشئ إذا
~~طلي. والدمام، بالكسر: دواء تطلى به جبهة الصبي وظاهر عينيه، وكل شئ طلي به
~~فهو دمام، وقال يصف سهما: وخلقته، حتى إذا تم واستوى، كمخة ساق أو كمتن
~~إمام، قرنت بحقويه ثلاثا، فلم يزغ عن القصد، حتى بصرت بدمام يعني بالدمام
~~الغراء الذي يلزق به ريش السهم، وعنى بالثلاث الريشات الثلاث التي تركب على
~~السهم، ويعني بالحقو مستدق السهم مما يلي الريش، وبصرت: يعني ريش السهم
~~طليت بالبصيرة، وهي الدم. والدمام: الطلاء بحمرة أو غيرها، قال ابن بري:
~~وقوله في البيت الأول وخلقته: ملسته، والإمام الخيط الذي يمد عليه البناء،
~~وقال الطرماح في الدمام الطلاء أيضا:
# كل مشكوك عصافيره، قانئ اللون حديث الدمام PageV12P206
# وقال آخر:
# من كل حنكلة، كأن جبينها كبد تهيأ للبرام دماما وفي كلام الشافعي، رضي
~~الله عنه: وتطلي المعتدة وجهها بالدمام وتمسحه نهارا. والدمام: الطلاء،
~~ومنه دممت الثوب إذا طليته بالصبغ.
# ودم النبت: طينه. ودم الشئ يدمه دما: طلاه وجصصه. الجوهري: دممت الشئ
~~أدمه، بالضم، كذا طليته بأي صبغ كان. والمدموم: الأحمر. وقدر دميم ومدمومة
~~ودميمة، الأخيرة عن اللحياني: مطلية بالطحال أو الكبد ms07701 أو الدم. وقال
~~اللحياني: دممت القدر أدمها دما إذا طليتها بالدم أو بالطحال بعد الجبر،
~~وقد دمت القدر دما أي طينت وجصصت. ابن الأعرابي: الدم نبات، والدم القدور
~~المطلية، والدم القرابة، والدمم التي تسد بها خصاصات البرام من دم أو لبإ.
# ودم العين الوجعة يدمها دما ودممها، الأخيرة عن كراع: طلى ظاهرها بدمام.
~~ودمت المرأة ما حول عينها تدمه دما إذا طلته بصبر أو زعفران. التهذيب: الدم
~~الفعل من الدمام، وهو كل دواء يلطخ على ظاهر العين، وقول الشاعر:
# تجلو، بقادمتي حمامة أيكة، بردا تعل لثاته بدمام يعني النؤور وقد طليت به
~~حتى رشح. والمدموم: الممتلئ شحما من البعير ونحوه. وقد دم بالشحم أي أوقر،
~~وأنشد ابن بري للأخضر بن هبيرة:
# حتى إذا دمت بني مرتكم والمدموم: المتناهي السمن الممتلئ شحما كأنه طلي
~~بالشحم، قال ذو الرمة يصف الحمار:
# حتى انجلى البرد عنه، وهو محتفر عرض اللوى زلق المتنين مدموم ودم وجهه
~~حسنا: كأنه طلي بذلك، يكون ذلك في المرأة والرجل والحمار والثور والشاة
~~وسائر الدواب، ويقال للشئ السمين: كأنما دم بالشحم دما، وقال علقمة:
# كأنه من دم الأجواف مدموم ودم البعير دما إذا كثر شحمه ولحمه حتى لا يجد
~~اللامس مس حجم عظم فيه، ودم السفينة يدمها دما: طلاها بالقار. ودم الصدع
~~بالدم والشعر المحرق يدمه دما ودممه بهما، كلاهما:
# جمعا ثم طلي بهما على الصدع.
# والدمة: مربض الغنم كأنه دم بالبول والبعر أي طلي به، ومنه حديث إبراهيم
~~النخعي: لا بأس بالصلاة في دمة الغنم، قال بعضهم، أراد في دمنة الغنم، فحذف
~~النون وشدد الميم، وفي النهاية: فقلب النون ميما لوقوعها بعد الميم ثم
~~أدغم، قال أبو عبيد: هكذا سمعت الفزاري يحدثه، وإنما هو في الكلام الدمنة
~~بالنون، وقيل: دمة الغنم مربضها كأنه دم بالبول والبعر أي ألبس وطلي.
# ودم الأرض يدمها دما: سواها. والمدمة: خشبة ذات أسنان تدم بها الأرض بعد
~~الكراب. ويقال لليربوع إذا سد فا جحره بنبيثته: قد دمه يدمه دما، واسم
~~الجحر الدماء، ممدود، ms07702 والدماء والدمة والدممة، قال ابن الأعرابي: ويقال
~~الدمماء والقصعاء في جحر اليربوع. الجوهري: PageV12P207
# والداماء إحدى جحرة اليربوع مثل الراهطاء، قال ابن بري: أسماء جحرة
~~اليربوع سبعة: القاصعاء والنافقاء والراهطاء والداماء والعانقاء والحاثياء
~~واللغز، والجمع دوام على فواعل، وكذلك الدمة والدممة أيضا على وزن الحممة.
~~ودم اليربوع جحره أي كنسه، قال الكسائي: لم أسمع أحدا يثقل الدم، ويقال
~~منه: قد دمي الرجل أو أدمي. ابن سيده: ودم اليربوع الجحر يدمه دما غطاه
~~وسواه. والدممة والداماء: تراب يجمعه اليربوع ويخرجه من الجحر فيدم به بابه
~~أي يسويه، وقيل هو تراب يدم به بعض جحرته كما تدم العين بالدمام أي تطلى.
~~ودم يدم دما: أسرع.
# والدمة: القملة الصغيرة أو النملة. والدمة: الرجل الحقير القصير، كأنه
~~مشتق من ذلك.
# ورجل دميم: قبيح، وقيل: حقير، وقوم دمام، والأنثى دميمة، وجمعها دمائم
~~ودمام أيضا. وما كان دميما ولقد دم وهو يدم دمامة، وقال الكسائي: دممت بعدي
~~تدم دمامة، قال ابن الأعرابي:
# الدميم، بالدال، في قده، والذميم في أخلاقه، وقوله:
# كضرائر الحسناء قلن لوجهها، حسدا وبغيا: إنه لدميم إنما يعني به القبيح،
~~ورواه ثعلب لذميم، بالذال، من الذم الذي هو خلاف المدح، فرد ذلك عليه. وقد
~~دممت تدم وتدم ودممت ودممت دمامة، في كل ذلك: أسأت. وأدممت أي أقبحت الفعل.
# الليث: يقال أساء فلان وأدم أي أقبح، والفعل اللازم دم يدم.
# والدميم: القبيح. وقد قيل: دممت يا فلان تدم، قال: وليس في المضاعف مثله.
~~الجوهري: دممت يا فلان تدم وتدم دمامة أي صرت دميما، وأنشد ابن بري لشاعر:
# وإني، على ما تزدري من دمامتي، إذا قيس ذرعي بالرجال أطول قال: وقال
~~عثمان بن جني دميم من دممت على فعلت مثل لببت فأنت لبيب. وفي الحديث: كان
~~بأسامة دمامة، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: قد أحسن بنا إذ لم يكن
~~جارية، الدمامة، بالفتح:
# القصر والقبح، ومنه حديث المتعة: هو قريب من الدمامة. وفي حديث عمر: لا
~~يزوجن أحدكم ابنته بدميم.
# ودم رأسه يدمه دما: ضربه فشدخه وشجه. ms07703 وقال اللحياني: هو أن تضربه فتشدخه
~~أو لا تشدخه. ودممت ظهره بآجرة أدمه دما: ضربته. ودم الرجل فلانا إذا عذبه
~~عذابا تاما، ودمدم إذا عذب عذابا ناما.
# والديمومة: المفازة لا ماء بها، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# إذا التخ الدياميم والديموم والديمومة: الفلاة الواسعة.
# ودمدمت الشئ إذا ألزقته بالأرض وطحطحته. ودمهم يدمهم دما: طحنهم فأهلكهم،
~~وكذلك دمدمهم ودمدم عليهم. وفي التنزيل العزيز: فدمدم عليهم ربهم بذنبهم،
~~أي أهلكهم، قال:
# دمدم أرجف، وقال ابن الأنباري: دمدم أي غضب. وتدمدم الجرح: برأ، قال
~~نصيب: PageV12P208
# وإن هواها في فؤادي لقرحة دوى، منذ كانت، قد أبت ما تدمدم الدمدمة:
~~الغضب. ودمدم عليه: كلمه مغضبا، قال:
# وتكون الدمدمة الكلام الذي يزعج الرجل، إلا أن أكثر المفسرين قالوا في
~~دمدم عليهم أي أرجف الأرض بهم، وقال أبو إسحق: معنى دمدم عليهم أي أطبق
~~عليهم العذاب. يقال: دممت على الشئ (* قوله دممت على الشئ إلخ كذا بالأصل،
~~والذي في التهذيب: دمدمت على الشئ ودمدمت عليه القبر. وفي التكملة: ان دمم
~~ودمدم بمعنى واحد). أي أطبقت عليه، وكذلك دممت عليه القبر وما أشبهه. ويقال
~~للشئ يدفن: قد دمدمت عليه أي سويت عليه، وكذلك يقال: ناقة مدمومة أي قد
~~ألبسها الشحم، فإذا كررت الإطباق قلت دمدمت عليه.
# والدمدامة: عشبة لها ورقة خضراء مدورة صغيرة، ولها عرق وأصل مثل الجزرة
~~أبيض شديد الحلاوة يأكله الناس، ويرتفع من وسطها قصبة قدر الشبر، في رأسها
~~برعومة مثل برعومة البصل فيها حب، وجمعها دمدام، حكى ذلك أبو حنيفة.
# والدمادم: شئ يشبه القطران يسيل من السلم والسمر أحمر، الواحد دمدم، وهو
~~حيضة أم أسلم يعني شجرة. وقال أبو عمرو: الدمدم أصول الصليان المحيل في لغة
~~بني أسد، وهو في لغة بني تميم الدندن. شمر: أم الديدم هي الظبية، وأنشد:
# غراء بيضاء كأم الديدم والدمة: لعبة. والدمة: الطريقة. والدمة، بالكسر:
# البعرة. والدمادم من الأرض: رواب سهلة. والمدمم: المطوي من الكرار، قال
~~الشاعر:
# تربع بالفأوين ثم مصيرها إلى كل كر، من لصاف، مدمم * دنم: الدنامة
~~والدنمة: ms07704 القصير مثل الدنابة والدنبة، أنشد يعقوب لأعرابي يهجو امرأة:
# كأنها غصن ذوى من ينمه، تنمى إلى كل دنئ دنمه * دندم: الدندم: النبت
~~القديم المسود كالدندن، بلغة بني أسد، قال ابن سيده: ولولا أنه قال بلغة
~~بني أسد لجعلت ميم الدندم بدلا من نون الدندن.
# * دهم: الدهمة: السواد. والأدهم: الأسود، يكون في الخيل والإبل وغيرهما،
~~فرس أدهم وبعير أدهم، قال أبو ذؤيب:
# أمنك البرق أرقبه فهاجا، فبت إخاله دهما خلاجا؟
# والعرب تقول: ملوك الخيل دهمها، وقد ادهام، وبه دهمة شديدة.
# الجوهري: أدهم الفرس إدهماما أي صار أدهم، وادهام الشئ ادهيماما أي
~~اسواد، وادهام الزرع: علاه السواد ريا. وحديقة دهماء مدهامة: خضراء تضرب
~~إلى السواد من نعمتها وريها.
# وفي التنزيل العزيز: مدهامتان أي سوداوان من شدة الخضرة من الري، يقول:
~~خضراوان إلى السواد من الري، وقال الزجاج: يعني أنهما خضراوان تضرب خضرتهما
~~إلى السواد، وكل نبت أخضر فتمام خصبه وريه أن يضرب إلى السواد. والدهمة عند
~~العرب: PageV12P209
# السواد، وإنما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها. يقال: اسودت الخضرة أي
~~اشتدت. وفي حديث قس: وروضة مدهامة أي شديدة الخضرة المتناهية فيها كأنها
~~سوداء لشدة خضرتها، والعرب تقول لكل أخضر أسود، وسميت قرى العراق سوادا
~~لكثرة خضرتها، وأنشد ابن الأعرابي في صفة نخل:
# دهما كأن الليل في زهائها، لا ترهب الذئب على أطلائها يعني أنها خضر إلى
~~السواد من الري، وأن اجتماعها يري شخوصها سودا وزهاؤها شخوصها، وأطلاؤها
~~أولادها، يعني فسلانها، لأنها نخل لا إبل. والأدهم: القيد لسواده، وهي
~~الأداهم، كسروه تكسير الأسماء وإن كان في الأصل صفة لأنه غلب غلبة الاسم،
~~قال جرير:
# هو القين وابن القين، لا قين مثله لبطح المساحي، أو لجدل الأداهم أبو
~~عمرو: إذا كان القيد من خشب فهو الأدهم والفلق. الجوهري:
# يقال للقيد الأدهم، وقال:
# أوعدني، بالسجن والأداهم، رجلي، ورجلي شثنة المناسم والدهمة من ألوان
~~الإبل: أن تشتد الورقة حتى يذهب البياض.
# بعير أدهم وناقة دهماء إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذي فيه، فإن زاد
~~على ذلك حتى ms07705 اشتد السواد فهو جون، وقيل: الأدهم من الإبل نحو الأصفر إلا
~~أنه أقل سوادا، وقالوا: لا آتيك ما حنت الدهماء، عن اللحياني، وقال: هي
~~الناقة، لم يزد على ذلك، وقال ابن سيده:
# وعندي أنه من الدهمة التي هي هذا اللون، قال الأصمعي: إذا اشتدت ورقة
~~البعير لا يخالطها شئ من البياض فهو أدهم. وناقة دهماء وفرس أدهم بهيم إذا
~~كان أسود لا شية فيه. والوطأة الدهماء:
# الجديدة، والغبراء: الدارسة، قال ذو الرمة:
# سوى وطأة دهماء، من غير جعدة، ثنى أختها عن غرز كبداء ضامر أراد غير
~~جعدة. وقال الأصمعي: أثر أدهم جديد، وأثر أغبر قديم دارس. وقال غيره: أثر
~~أدهم قديم دارس. قال: الوطأة الدهماء القديمة، والحمراء الجديدة، فهو على
~~هذا من الأضداد، قال:
# وفي كل أرض جئتها أنت واجد بها أثرا منها جديدا وأدهما والدهماء: ليلة
~~تسع وعشرين. والدهم ثلاث ليال من الشهر لأنها دهم. وفي حديث علي، عليه
~~السلام: لم يمنع ضوء نورها ادهمام سجف الليل المظلم، الادهمام: مصدر أدهم
~~أي اسود. والادهيمام:
# مصدر ادهام كالاحمرار والاحميرار في احمر واحمار.
# والدهماء من الضأن: الحمراء الخالصة الحمرة. الليث: الدهم الجماعة
~~الكثيرة. وقد دهمونا أي جاؤونا بمرة جماعة. ودهمهم أمر إذا غشيهم فاشيا،
~~وأنشد:
# جئنا بدهم يدهم الدهوما وفي حديث بعض العرب وسبق إلى عرفات: اللهم اغفر
~~لي من قبل أن يدهمك الناس أي يكثروا عليك، قال ابن الأثير: ومثل هذا لا
~~يجوز أن يستعمل في الدعاء إلا لمن يقول بغير تكلف. الأزهري: ولما نزل قوله
~~تعالى: عليها تسعة عشر، PageV12P210
# قال أبو جهل: ما تستطيعون يا معشر قريش، وأنتم الدهم، أن يغلب كل عشرة
~~منكم واحدا منهم أي وأنتم العدد الكثير، وجيش دهم أي كثير. وجاءهم دهم من
~~الناس أي كثير.
# والدهم: العدد الكثير. ومنه الحديث: محمد في الدهم بهذا القور، وحديث
~~بشير بن سعد: فأدركه الدهم عند الليل، والجمع الدهوم، وقال: جئنا بدهم يدهم
~~الدهوما مجر، كأن فوقه النجوما ودهموهم ودهموهم يدهمونهم دهما: غشوهم، قال
~~بشر بن أبي خازم: ms07706
# فدهمتهم دهما بكل طمرة ومقطع حلق الرحالة مرجم وكل ما غشيك فقد دهمك
~~ودهمك دهما، أنشد ثعلب لأبي محمد الحذلمي:
# يا سعد عم الماء ورد يدهمه، يوم تلاقى شاؤه ونعمه ابن السكيت: دهمهم
~~الأمر يدهمهم ودهمتهم الخيل، قال: وقال أبو عبيدة ودهمهم، بالفتح، يدهمهم
~~لغة.
# وأتتكم الدهيماء، يقال: أراد بالدهيماء السوداء المظلمة، ويقال: أراد
~~بذلك الداهية يذهب إلى الدهيم اسم ناقة، وفي حديث حذيفة: وذكر الفتنة فقال
~~أتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف، وفي حديث آخر: حتى
~~ذكر فتنة الأحلاس ثم فتنة الدهيماء، قال أبو عبيدة: قوله الدهيماء نراه
~~أراد الدهماء فصغرها، قال شمر: أراد بالدهماء الفتنة السوداء المظلمة
~~والتصغير فيها للتعظيم، ومنه حديثه الآخر: لتكونن فيكم أربع فتن: الرقطاء
~~والمظلمة وكذا وكذا، فالمظلمة مثل الدهماء، قال: وبعض الناس يذهب بالدهيماء
~~إلى الدهيم وهي الداهية، وقيل للداهية دهيم أن ناقة كان يقال لها الدهيم،
~~وغزا قوم من العرب قوما فقتل منهم سبعة إخوة فحملوا على الدهيم، فصارت مثلا
~~في كل داهية. قال شمر:
# وسمعت ابن الأعرابي يروي عن المفضل أن هؤلاء بنو الزبان ابن مجالد، خرجوا
~~في طلب إبل لهم فلقيهم كثيف ابن زهير، فضرب أعناقهم ثم حمل رؤوسهم في جوالق
~~وعلقه في عنق ناقة يقال لها الدهيم، وهي ناقة عمرو بن الزبان، ثم خلاها في
~~الإبل فراحت على الزبان فقال لما رأى الجوالق: أظن بني صادوا بيض نعام، ثم
~~أهوى بيده فأدخلها في الجوالق فإذا رأس، فلما رآه قال: آخر البز على
~~القلوص، فذهبت مثلا، وقيل: أثقل من حمل الدهيم وأشأم من الدهيم، وقيل في
~~الدهيم: اسم ناقة غزا عليها ستة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى
~~رجعت بهم، فصارت مثلا في كل داهية، وضربت العرب الدهيم مثلا في الشر
~~والداهية، وقال الراعي يذكر جور السعاة:
# كتب الدهيم من العداء لمسرف عاد، يريد مخانة وغلولا وقال الكميت:
# أهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم، وما تزبي وهذا البيت حجة
~~لما قاله المفضل.
# والدهماء: الجماعة ms07707 من الناس. الكسائي: يقال PageV12P211
# دخلت في خمر الناس أي في جماعتهم وكثرتهم، وفي دهماء الناس أيضا مثله،
~~وقال:
# فقدناك فقدان الربيع، وليتنا فديناك، من دهمائنا، بألوف وما أدري أي
~~الدهم هو وأي دهم الله هو أي أي خلق الله.
# والدهماء: العدد الكثير. ودهماء الناس: جماعتهم وكثرتهم.
# والدهيماء، تصغير الدهماء: الداهية، سميت بذلك لإظلامها، والدهيم أم
~~الدهيم الدواهي، وفي المحكم: الداهية. وفي الحديث: من أراد أهل المدينة
~~بدهم أي بغائلة من أمر عظيم يدهمهم أي يفجؤهم. ويقال: هدمه ودهدمه بمعنى
~~واحد، قال العجاج:
# وما سؤال طلل وأرسم والنؤي، بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت إذا
~~تهدم، وقال:
# غير ثلاث في المحل صيم روائم، وهن مثل الرؤم، بعد البلى، شبه الرماد
~~الأدهم وربع أدهم: حديث العهد بالحي، وأربع دهم، وقال ذو الرمة أيضا:
# أللأربع الدهم اللواتي كأنها بقية وحي في بطون الصحائف؟
# الأزهري: المتدهم والمتدأم والمتدثر هو المجبوس المأبون. والدهماء:
~~القدر. ابن شميل: الدهماء السوداء من القدور، وقد دهمتها النار. والدهماء:
~~سحنة الرجل. وفعل به ما أدهمه أي ساءه وأرغمه، عن ثعلب. والدهماء: عشبة ذات
~~ورق وقضب كأنها القرنوة، ولها نورة حمراء يدبغ بها، ومنبتها قفاف الرمل.
# وقد سموا داهما ودهيما ودهمانا. والدهيم: اسم ناقة، وقد تقدم ذكرها.
~~ودهمان: بطن من هذيل، قال صخر الغي:
# ورهط دهمان ورهط عاديه والأدهم: فرس عنترة بن معاوية (* المشهور أنه
~~عنترة بن شداد) ، صفة غالبة.
# * دهثم: الدهثم: المكان الوطئ السهل الدمث. وأرض دهثمة ودهثم: سهلة. ورجل
~~دهثم الخلق: سهله. وامرأة دهثمة:
# سهلة دمثة الأخلاق، قال عمر بن لجإ:
# ثم تنحت عن مقام الحوم لعطن رابي المقام، دهثم وسمي الرجل دهثما بذلك.
~~الأصمعي: العرب تقول للصقر الزهدم، وللبحر الدهثم. والدهثم: الرجل السخي.
~~ودهثم:
# اسم.
# * دهدم: دهدم الشئ: قلب بعضه على بعض. وتدهدم الحائط وتجرجم: سقط. ويقال:
~~دهدمت البناء إذا كسرته، قال العجاج:
# والنؤي، بعد عهده، المدهدم * دهقم: الدهقمة: الكيس.
# * دهكم: الدهكم: الشيخ الفاني. والتدهكم: الاقتحام في الأمر الشديد.
~~وتدهكم علينا: تدرأ.
# * دوم: دام الشئ يدوم ويدام، ms07708 قال:
# يا مي لا غرو ولا ملاما في الحب، إن الحب لن يداما PageV12P212
# قال كراع: دام يدوم فعل يفعل، وليس بقوي، دوما ودواما وديمومة، قال أبو
~~الحسن: في هذه الكلمة نظر، ذهب أهل اللغة في قولهم دمت تدوم إلى أنها نادرة
~~كمت تموت، وفضل يفضل، وحضر يحضر، وذهب أبو بكر إلى أنها متركبة فقال: دمت
~~تدوم كقلت تقول، ودمت تدام كخفت تخاف، ثم تركبت اللغتان فظن قوم أن تدوم
~~على دمت، وتدام على دمت، ذهابا إلى الشذوذ وإيثارا له، والوجه ما تقدم من
~~أن تدام على دمت، وتدوم على دمت، وما ذهبوا إليه من تشذيذ دمت تدوم أخف مما
~~ذهبوا إليه من تسوغ دمت تدام، إذ الأولى ذات نظائر، ولم يعرف من هذه
~~الأخيرة إلا كدت تكاد، وتركيب اللغتين باب واسع كقنط يقنط وركن يركن،
~~فيحمله جهال أهل اللغة على الشذوذ. وأدامه واستدامه:
# تأنى فيه، وقيل: طلب دوامه، وأدومه كذلك. واستدمت الأمر إذا تأنيت فيه،
~~وأنشد الجوهري للمجنون واسمه قيس بن معاذ:
# وإني على ليلى لزار، وإنني، على ذاك فيما بيننا، مستديمها أي منتظر أن
~~تعتبني بخير، قال ابن بري: وأنشد ابن خالويه في مستديم بمعنى منتظر:
# ترى الشعراء من صعق مصاب بصكته، وآخر مستديم وأنشد أيضا:
# إذا أوقعت صاعقة عليهم، رأوا أخرى تحرق فاستداموا الليث: استدامة الأمر
~~الأناة، وأنشد لقيس ابن زهير:
# فلا تعجل بأمرك واستدمه، فما صلى عصاك كمستديم وتصلية العصا: إدارتها على
~~النار لتستقيم، واستدامتها: التأني فيها، أي ما أحكم أمرها كالتأني. وقال
~~شمر: المستديم المبالغ في الأمر. واستدم ما عند فلان أي انتظره وارقبه،
~~قال:
# ومعنى البيت ما قام بحاجتك مثل من يعنى بها ويحب قضاءها. وأدامه غيره،
~~والمداومة على الأمر: المواظبة عليه. والديوم: الدائم منه كما قالوا قيوم.
# والديمة: مطر يكون مع سكون، وقيل: يكون خمسة أيام أو ستة وقيل:
# يوما وليلة أو أكثر، وقال خالد بن جنبة: الديمة من المطر الذي لا رعد فيه
~~ولا برق تدوم يومها، والجمع ديم، غيرت الواو في الجمع ms07709 لتغيرها في الواحد.
~~وما زالت السماء دوما دوما وديما ديما، الياء على المعاقبة، أي دائمة
~~المطر، وحكى بعضهم: دامت السماء تديم ديما ودومت وديمت، وقال ابن جني: هو
~~من الواو لاجتماع العرب طرا على الدوام، وهو أدوم من كذا، وقال أيضا:
# من التدريج في اللغة قولهم ديمة وديم، واستمرار القلب في العين إلى
~~الكسرة قبلها (* قوله إلى الكسرة قبلها هكذا في الأصل)، ثم تجاوزوا ذلك لما
~~كثر وشاع إلى أن قالوا دومت السماء وديمت، فأما دومت فعلى القياس، وأما
~~ديمت فلاستمرار القلب في ديمة وديم، أنشد أبو زيد:
# هو الجواد ابن الجواد ابن سبل، إن ديموا جاد، وإن جادوا وبل PageV12P213
# ويروى: دوموا. شمر: يقال ديمة وديم، قال الأغلب:
# فوارس وحرشف كالديم، لا تتأنى حذر الكلوم روي عن أبي العميثل أنه قال:
~~ديمة وجمعها ديوم بمعنى الديمة. وأرض مديمة ومديمة: أصابتها الديم، وأصلها
~~الواو، قال ابن سيده: وأرى الياء معاقبة، قال ابن مقبل:
# عقيلة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثرى، والأقحوان المديما وسنذكر ذلك في
~~ديم. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها سئلت: هل كان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يفضل بعض الأيام على بعض؟ وفي رواية: أنها ذكرت عمل رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فقالت: كان عمله ديمة، شبهته بالديمة من المطر
~~في الدوام والاقتصاد. وروي عن حذيقة أنه ذكر الفتن فقال: إنها لآتيتكم
~~ديما، يعني أنها تملأ الأرض مع دوام، وأنشد:
# ديمة هطلاء فيها وطف، طبق الأرض، تحرى وتدر والمدام: المطر الدائم، عن
~~ابن جني.
# والمدام والمدامة: الخمر، سميت مدامة لأنه ليس شئ تستطاع إدامة شربه إلا
~~هي، وقيل: لإدامتها في الدن زمانا حتى سكنت بعدما فارت، وقيل: سميت مدامة
~~إذا كانت لا تنزف من كثرتها، فهي مدامة ومدام، وقيل: سميت مدامة لعتقها.
# وكل شئ سكن فقد دام، ومنه قيل للماء الذي يسكن فلا يجري: دائم.
# ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يبال في الماء الدائم ثم يتوضأ منه،
~~وهو الماء الراكد الساكن، من دام ms07710 يدوم إذا طال زمانه. ودام الشئ: سكن. وكل
~~شئ سكنته فقد أدمته. وظل دوم وماء دوم:
# دائم، وصفوهما بالمصدر.
# والدأماء: البحر لدوام مائه، وقد قيل: أصله دوماء، فإعلاله على هذا شاذ.
~~ودام البحر يدوم: سكن، قال أبو ذؤيب:
# فجاء بها ما شئت من لطمية، تدوم البحار فوقها وتموج ورواه بعضهم: يدوم
~~الفرات، قال: وهذا غلط لأن الدر لا يكون في الماء العذب.
# والديموم والديمومة: الفلاة يدوم السير فيها لبعدها، قال ابن سيده: وقد
~~ذكرت قول أبي علي أنها من الدوام الذي هو السخ (* قوله:
# السخ، هكذا في الأصل). والديمومة: الأرض المستوية التي لا أعلام بها ولا
~~طريق ولا ماء ولا أنيس وإن كانت مكلئة، وهن الدياميم.
# يقال: علونا ديمومة بعيدة الغور، وعلونا أرضا ديمومة منكرة. وقال أبو
~~عمرو: الدياميم الصحاري الملس المتباعدة الأطراف.
# ودومت الكلاب: أمعنت في السير، قال ذو الرمة:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه كبر، ولو شاء نجى نفسه الهرب أي أمعنت فيه،
~~وقال ابن الأعرابي: أدامته، والمعنيان مقتربان، قال ابن بري: قال الأصمعي
~~دومت خطأ منه، لا يكون التدويم إلا في PageV12P214
# السماء دون الأرض، وقال الأخفش وابن الأعرابي: دومت أبعدت، وأصله من دام
~~يدوم، والضمير في دوم يعود على الكلاب، وقال علي بن حمزة: لو كان التدويم
~~لا يكون إلا في السماء لم يجز أن يقال: به دوام كما يقال به دوار، وما
~~قالوا دومة الجندل وهي مجتمعة مستديرة. وفي حديث الجارية المفقودة: فحملني
~~على خافية ثم دوم بي في السكاك أي أدارني في الجو. وفي حديث قس والجارود:
~~قد دوموا العمائم أي أداروها حول رؤوسهم. وفي التهذيب في بيت ذي الرمة: حتى
~~إذا دومت، قال يصف ثورا وحشيا ويريد به الشمس، قال: وكان ينبغي له أن يقول
~~دوت فدومت استكراه منه. وقال أبو الهيثم: ذكر الأصمعي أن التدويم لا يكون
~~إلا من الطائر في السماء، وعاب على ذي الرمة موضعه، وقد قال رؤبة:
# تيماء لا ينجو بها من دوما، إذا علاها ذو انقباض أجذما أي ms07711 أسرع. ودومت
~~الشمس في كبد السماء. ودومت الشمس: دارت في السماء. التهذيب: والشمس لها
~~تدويم كأنها تدور، ومنه اشتقت دوامة الصبي التي تدور كدورانها، قال ذو
~~الرمة يصف جندبا:
# معروريا رمض الرضراض يركضه، والشمس حيرى لها في الجو تدويم كأنها لا تمضي
~~أي قد ركب حر الرضراض، والرمض: شدة الحر، مصدر رمض يرمض رمضا، ويركضه:
~~يضربه برجله، وكذا يفعل الجندب. قال أبو الهيثم: معنى قوله والشمس حيرى تقف
~~الشمس بالهاجرة على المسير مقدار ستين فرسخا (* قوله مقدار ستين فرسخا
~~عبارة التهذيب مقدار ما تسير ستين فرسخا). تدور على مكانها. ويقال: تحير
~~الماء في الروضة إذا لم يكن له جهة يمضي فيها فيقول كأنها متحيرة لدورانها،
~~قال: والتدويم الدوران، قال أبو بكر: الدائم من حروف الأضداد، يقال للساكن
~~دائم، وللمتحرك دائم. والظل الدوم: الدائم، وأنشد ابن بري للقيط بن زرارة
~~في يوم جبلة:
# يا قوم، قد أحرقتموني باللوم، ولم أقاتل عامرا قبل اليوم شتان هذا
~~والعناق والنوم، والمشرب البارد والظل الدوم ويروى: في الظل الدوم. ودوم
~~الطائر إذا تحرك في طيرانه، وقيل:
# دوم الطائر إذا سكن جناحيه كطيران الحدإ والرخم.
# ودوم الطائر واستدام: حلق في السماء، وقيل: هو أن يدوم في السماء فلا
~~يحرك جناحيه، وقيل: أن يدوم ويحوم، قال الفارسي: وقد اختلفوا في الفرق بين
~~التدويم والتدوية فقال بعضهم: التدويم في السماء، والتدوية في الأرض، وقيل
~~بعكس ذلك، قال: وهو الصحيح، قال جواس، وقيل هو لعمرو بن مخلاة الحمار:
# بيوم ترى الرايات فيه، كأنها عوافي طيور مستديم وواقع ويقال: دوم الطائر
~~في السماء إذا جعل يدور، ودوى في الأرض، وهو مثل التدويم في السماء.
~~الجوهري: تدويم الطائر تحليقه في طيرانه ليرتفع في السماء، قال: وجعل ذو
~~الرمة التدويم PageV12P215
# في الأرض بقوله في صفة الثور: حتى إذا دومت في الأرض (البيت) وأنكر
~~الأصمعي ذلك وقال: إنما يقال دوى في الأرض ودوم في السماء، كما قدمنا ذكره،
~~قال: وكان بعضهم يصوب التدويم في الأرض ويقول: منه اشتقت الدوامة، بالضم
~~والتشديد، وهي فلكة ms07712 يرميها الصبي بخيط فتدوم على الأرض أي تدور، وغيره
~~يقول: إنما سميت الدوامة من قولهم دومت القدر إذا سكنت غليانها بالماء
~~لأنها من سرعة دورانها قد سكنت وهدأت.
# والتدوام: مثل التدويم، وأنشد الأحمر في نعت الخيل:
# فهن يعلكن حدائداتها، جنح النواصي نحو ألوياتها، كالطير تبقي متداوماتها
~~قوله تبقي أي تنظر إليها أنت وترقبها، وقوله متداومات أي مدومات دائرات
~~عائفات على شئ. وقال بعضهم: تدويم الكلب إمعانه في الهرب، وقد تقدم. ويقال
~~للطائر إذا صف جناحيه في الهواء وسكنهما فلم يحركهما كما تفعل الحدأ
~~والرخم: قد دوم الطائر تدويما، وسمي تدويما لسكونه وتركه الخفقان بجناحيه.
~~الليث: التدويم تحليق الطائر في الهواء ودورانه.
# ودوامة الغلام، برفع الدال وتشديد الواو: وهي التي تلعب بها الصبيان
~~فتدار، والجمع دوام، وقد دومتها. وقال شمر: دوامة الصبي، بالفارسية، دوابه
~~وهي التي تلعب بها الصبيان تلف بسير أو خيط ثم ترمى على الأرض فتدور، قال
~~المتلمس في عمرو بن هند:
# ألك السدير وبارق، ومرابض، ولك الخورنق، والقصر ذو الشرفات من سنداد،
~~والنخل المنبق، والقادسية كلها، والبدو من عان ومطلق؟
# وتظل، في دوامة ال - مولود يظلمها، تحرق فلئن بقيت، لتبلغن أرماحنا منك
~~المخنق ابن الأعرابي: دام الشئ إذا دار، ودام إذا وقف، ودام إذا تعب.
# ودومت عينه: دارت حدقتها كأنها في فلكة، وأنشد بيت رؤبة:
# تيماء لا ينجو بها من دوما والدوام: شبه الدوار في الرأس، وقد ديم به
~~وأديم إذا أخذه دوار. الأصمعي: أخذه دوام في رأسه مثل الدوار، وهو دوار
~~الرأس. الأصمعي: دومت الخمر شاربها إذا سكر فدار. وفي حديث عائشة: أنها
~~كانت تصف من الدوام سبع تمرات من عجوة في سبع غدوات على الريق، الدوام،
~~بالضم والتخفيف: الدوار الذي يعرض في الرأس.
# ودوم المرقة إذا أكثر فيها الإهالة حتى تدور فوقها، ومرقة داومة نادر،
~~لأن حق الواو في هذا أن تقلب همزة. ودوم الشئ: بلة، قال ابن أحمر:
# هذا الثناء، وأجدر أن أصاحبه وقد يدوم ريق الطامع الأمل PageV12P216
# أي يبله، قال ابن بري: يقول هذا ms07713 ثنائي على النعمان ابن بشير، وأجدر أن
~~أصاحبه ولا أفارقه، وأملي له يبقي ثنائي عليه ويدوم ريقي في فمي بالثناء
~~عليه. قال الفراء: والتدويم أن يلوك لسانه لئلا ييبس ريقه، قال ذو الرمة
~~يصف بعيرا يهدر في شقشقته:
# في ذات شام تضرب المقلدا، رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا، دوم فيها رزه
~~وأرعدا قال ابن بري: وقوله في ذات شام يعني في شقشقة، وشام: جمع شامة، تضرب
~~المقلدا أي يخرجها حتى تبلغ صفحة عنقه، قال: وتنتاخ عندي مثل قول الراجز:
# ينباع من ذفرى غضوب حرة على إشباع الفتحة، وأصله تنتخ وتنبع، يقال: نتخ
~~الشوكة من رجله إذا أخرجها، والمنتاخ: المنقاش، وفي شعره تمتاخ أي تخرج،
~~والماتخ: الذي يخرج الماء من البئر. ودوم الزعفران: دافه، قال الليث: تدويم
~~الزعفران دوفه وإدارته في دوفه، وأنشد:
# وهن يدفن الزعفران المدوما وأدام القدر ودومها إذا غلت فنضحها بالماء
~~البارد ليسكن غليانها، وقيل: كسر غليانها بشئ وسكنه، قال:
# تفور علينا قدرهم فنديمها، ونفثؤها عنا إذا حميها غلى قوله نديمها:
~~نسكنها، ونفثؤها: نكسرها بالماء، وقال جرير:
# سعرت عليك الحرب تغلي قدورها، فهلأ غداة الصمتين تديمها يقال: أدام القدر
~~إذا سكن غليانها بأن لا يوقد تحتها ولا ينزلها، وكذلك دومها. ويقال للذي
~~تسكن به القدر: مدوام. وقال اللحياني: الإدامة أن تترك القدر على الأثافي
~~بعد الفراغ، لا ينزلها ولا يوقدها. والمدوم والمدوام: عود أو غيره يسكن به
~~غليانها، عن اللحياني.
# واستدام الرجل غريمه: رفق به، واستدماه كذلك مقلوب منه، قال ابن سيده:
~~وإنما قضينا بأنه مقلوب لأنا لم نجد له مصدرا، واستدمى مودته: ترقبها من
~~ذلك، وإن لم يقولوا فيه استدام، قال كثير:
# وما زلت أستدمي، وما طر شاربي، وصالك، حتى ضر نفسي ضميرها قوله وما طر
~~شاربي جملة في موضع الحال. وقال ابن كيسان في باب كان وأخواتها: أما ما دام
~~فما وقت، تقول: قم ما دام زيد قائما، تريد قم مدة قيامه، وأنشد:
# لتقربن قربا جلذيا، ما دام فيهن فصيل حيا أي مدة حياة فصلانها، قال: وأما ms07714
~~صار في هذا الباب فإنها على ضربين: بلوغ في الحال، وبلوغ في المكان، كقولك
~~صار زيد إلى عمرو، وصار زيد رجلا، فإذا كانت في الحال فهي مثل كان في بابه،
~~فأما قولهم ما دام فمعناه الدوام لأن ما اسم موصول بدام ولا يستعمل إلا
~~ظرفا كما تستعمل المصادر PageV12P217
# ظروفا، تقول: لا أجلس ما دمت قائما أي دوام قيامك، كما تقول: وردت مقدم
~~الحاج.
# والدوم: شجر المقل، واحدته دومة، وقيل: الدوم شجر معروف ثمره المقل. وفي
~~الحديث: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو في ظل دومة، قال ابن الأثير:
~~هي وادة الدوم وهو ضخام الشجر، وقيل:
# شجر المقل. قال أبو حنيفة: الدومة تعبل وتسمو ولها خوص كخوص النحل وتخرج
~~أقناء كأقناء النخلة. قال: وذكر أبو زياد الأعرابي أن من العرب من يسمي
~~النبق دوما. قال: وقال عمارة الدوم العظام من السدر. وقال ابن الأعرابي:
~~الدوم ضخام الشجر ما كان، وقال الشاعر:
# زجرن الهر تحت ظلال دوم، ونقبن العوارض بالعيون وقال طفيل:
# أظعن بصحراء الغبيطين أم نخل بدت لك، أم دوم بأكمامها حمل؟
# قال أبو منصور: والدوم شجر يشبه النخل إلا أنه يثمر المقل، وله ليف وخوص
~~مثل ليف النخل. ودومة الجندل: موضع، وفي الصحاح:
# حصن، بضم الدال، ويسميه أهل الحديث دومة، بالفتح، وهو خطأ، وكذلك دوماء
~~الجندل. قال أبو سعيد الضرير: دومة الجندل في غائط من الأرض خمسة فراسخ،
~~ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخل والزرع، قال: ودومة ضاحية بين
~~غائطها هذا، واسم حصنها مارد، وسميت دومة الجندل لأن حصنها مبني بالجندل،
~~قال: والضاحية من الضحل ما كان بارزا من هذا الغوط والعين التي فيه، وهذه
~~العين لا تسقي الضاحية، وقيل: هو دومة، بضم الدال، قال ابن الأثير: وقد
~~وردت في الحديث، وتضم دالها وتفتح، وهي موضع، وقول لبيد يصف بنات الدهر:
# وأعصفن بالدومي من رأس حصنه، وأنزلن بالأسباب رب المشقر يعني أكيدر، صاحب
~~دومة الجندل. وفي حديث قصر الصلاة: وذكر دومين، قال ابن الأثير: هي ms07715 بفتح
~~الدال وكسر الميم، قرية قريبة من حمص. والإدامة: تنقير السهم على الإبهام.
~~ودوم السهم: فتل بالأصابع، وأنشد أبو الهيثم للكميت:
# فاستل أهزع حنانا يعلله، عند الإدامة، حتى يرنو الطرب وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: قالت لليهود عليكم السام الدام أي الموت الدائم، فحذفت
~~الياء لأجل السام.
# ودومان: اسم رجل. ودومان: اسم قبيلة. ويدوم: جبل، قال الراعي:
# وفي يدوم، إذا اغبرت مناكبه، وذروة الكور عن مروان معتزل وذو يدوم: نهر
~~من بلاد مزينة يدفع بالعقيق، قال كثير عزة:
# عرفت الدار قد أقوت برئم إلى لأي، فمدفع ذي يدوم وأدام: موضع، قال أبو
~~المثلم:
# لقد أجري لمصرعه تليد، وساقته المنية من أداما PageV12P218
# قال ابن جني: يكون أفعل من دام يدوم فلا يصرف كما لا يصرف أخزم وأحمر،
~~وأصله على هذا أدوم، قال: وقد يكون من د م ي، وهو مذكور في موضعه، والله
~~أعلم.
# * ديم: الديمة: المطر الذي ليس فيه رعد ولا برق، أقله ثلث النهار أو ثلث
~~الليل، وأكثره ما بلغ من العدة، والجمع ديم، قال لبيد:
# باتت وأسبل والف من ديمة تروي الخمائل، دائما تسجامها ثم يشبه به غيره.
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وسئلت عن عمل سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وعبادته فقالت: كان عمله ديمة، الديمة المطر الدائم في سكون،
~~شبهت عمله في دوامه مع الاقتصاد بديمة المطر الدائم، قال: وأصله الواو
~~فانقلبت ياء للكسرة قبلها. وفي حديث حذيفة: وذكر الفتن فقال إنها لآتيتكم
~~ديما ديما أي أنها تملأ الأرض في دوام، وديم جمع ديمة المطر، وقد ديمت
~~السماء تدييما، قال جهم بن سبل يمدح رجلا بالسخاء:
# أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل، إن ديموا جاد، وإن جادوا وبل (* قوله أنا
~~الجواد ابن الجواد إلخ قد تقدم في المادة قبل هذه هو الجواد. وكذلك الجوهري
~~أورده في مادة سبل وقال: ان سبلا فيه اسم فرس، وقد تقدم للمؤلف هناك عن ابن
~~بري ان الشعر لجهم بن سبل وأن ابا زياد الكلابي ادركه يرعد ms07716 رأسه وهو يقول:
~~أنا الجواد إلخ اه‍. فظهر من هذا ان سبلا ليس اسم فرس بل اسم لوالد جهم
~~القائل هذا الشعر يمدح به نفسه لا رجلا آخر).
# والدياميم: المفاوز. ومفازة ديمومة أي دائمة البعد. وفي حديث جهيش بن
~~أوس: وديمومة سردح، هي الصحراء البعيدة، وهي فعلولة من الدوام، أي بعيدة
~~الأرجاء يدوم السير فيها، وياؤها منقلبة عن واو، وقيل: هي فيعولة من دممت
~~القدر إذا طليتها بالرماد أي أنها مشتبهة لا علم بها لسالكها. وحكى أبو
~~حنيفة عن الفراء: ما زالت السماء ديما ديما أي دائمة المطر، قال: وأراها
~~معاقبة لمكان الخفة، فإذا كان هذا لم يعتد به في الياء، وقد روي: دامت
~~السماء تديم مطرت ديمة، فإن صح هذا الفعل اعتد به في الياء. وأرض مديمة
~~ومديمة: أصابتها الديمة، وقد ذكر في دوم، قال ابن مقبل:
# ربيبة رمل دافعت في حقوفه رخاخ الثرى، والأقحوان المديما وقال كراع:
~~استدام الرجل إذا طأطأ رأسه يقطر منه الدم، مقلوب عن استدمى.
# فصل الذال المعجمة * ذأم: ذأم الرجل يذأمه ذأما: حقره وذمه وعابه، وقيل:
# حقره وطرده، فهو مذؤوم، كذأبه، قال أوس بن حجر:
# فإن كنت لا تدعو إلى غير نافع فذرني، وأكرم من بدا لك واذأم وذأمه ذأما:
~~طرده. وفي التنزيل العزيز: اخرج منها مذؤوما مدحورا، يكون معناه مذموما
~~ويكون مطرودا. وقال مجاهد: مذؤوما منفيا، ومدحورا مطرودا. وذأمه ذأما:
~~أخزاه. والذأم: العيب، يهمز ولا يهمز. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قالت
~~لليهود عليكم السام PageV12P219
# والذأم، الذأم: العيب، ولا يهمز، ويروى بالدال المهملة، وقد تقدم. أبو
~~العباس: ذأمته عبته، وهو أكثر من ذممته.
# * ذحلم: ذحلمه وسحتنه إذا ذبحه. وذحلمه فتذحلم إذا دهوره فتدهور. ومر
~~يتذحلم كأنه يتدحرج، قال رؤبة:
# كأنه في هوة تذحلما وذحلمته: صرعته وذلك إذا ضربته بحجر ونحوه.
# * ذلم: التهذيب: ابن الأعرابي قال الذلم مغيض مصب الوادي.
# * ذمم: الذم: نقيض المدح. ذمه يذمه ذما ومذمة، فهو مذموم وذم. وأذمه:
~~وجده ذميما مذموما. وأذم بهم:
# تركهم مذمومين في الناس، عن ابن ms07717 الأعرابي. وأذم به: تهاون. والعرب تقول
~~ذم يذم ذما، وهو اللوم في الإساءة، والذم والمذموم واحد. والمذمة: الملامة،
~~قال: ومنه التذمم. ويقال: أتيت موضع كذا فأذممته أي وجدته مذموما. وأذم
~~الرجل: أتى بما يذم عليه. وتذام القوم: ذم بعضهم بعضا، ويقال من التذمم.
~~وقضى مذمة صاحبه أي أحسن إليه لئلا يذم. واستذم إليه: فعل ما يذمه عليه.
~~ويقال: افعل كذا وكذا وخلاك ذم أي خلاك لوم، قال ابن السكيت: ولا يقال
~~وخلاك ذنب، والمعنى خلا منك ذم أي لا تذم.
# قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا يقول: لم أر كاليوم قط يدخل عليهم
~~مثل هذا الرطب لا يذمون أي لا يتذممون ولا تأخذهم ذمامة حتى يهدوا
~~لجيرانهم.
# والذام، مشدد، والذام مخفف جميعا: العيب. واستذم الرجل إلى الناس أي أتى
~~بما يذم عليه. وتذمم أي استنكف، يقال: لو لم أترك الكذب تأثما لتركته
~~تذمما. ورجل مذمم أي مذموم جدا.
# ورجل مذم: لا حراك به. وشئ مذم أي معيب. والذموم: العيوب، أنشد سيبويه
~~لأمية بن أبي الصلت:
# سلامك، ربنا، في كل فجر بريئا ما تعنتك الذموم وبئر ذمة وذميم وذميمة:
~~قليلة الماء لأنها تذم، وقيل: هي الغزيرة، فهي من الأضداد، والجمع ذمام،
~~قال ذو الرمة يصف إبلا غارت عيونها من الكلال:
# على حميريات، كأن عيونها ذمام الركايا أنكزتها المواتح أنكزتها: أقلت
~~ماءها، يقول: غارت أعينها من التعب فكأنها آبار قليلة الماء. التهذيب:
~~الذمة البئر القليلة الماء، والجمع ذم.
# وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، مر ببئر ذمة فنزلنا فيها، سميت
~~بذلك لأنها مذمومة، فأما قول الشاعر:
# نرجي نائلا من سيب رب، له نعمى، وذمته سجال قال ابن سيده: قد يجوز أن
~~يعني به الغزيرة والقليلة الماء أي قليله كثير. وبه ذميمة أي علة من زمانة
~~أو آفة تمنعه الخروج.
# وأذمت ركاب القوم إذماما: أعيت وتخلفت وتأخرت عن جماعة الإبل ولم تلحق
~~بها، فهي مذمة، وأذم به بعيره، قال ابن سيده: أنشد أبو العلاء: PageV12P220
# قوم أذمت بهم ركائبهم، فاستبدلوا مخلق النعال بها ms07718 وفي حديث حليمة
~~السعدية: فخرجت على أتاني تلك فلقد أذمت بالركب أي حبستهم لضعفها وانقطاع
~~سيرها، ومنه حديث المقداد حين أحرز لقاح رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
~~وإذا فيها فرس أذم أي كال قد أعيا فوقف. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه:
~~قد طلع في طريق معورة حزنة وإن راحلته أذمت أي انقطع سيرها كأنها حملت
~~الناس على ذمها.
# ورجل ذو مذمة ومذمة أي كل على الناس، وإنه لطويل المذمة، التهذيب: فأما
~~الذم فالاسم منه المذمة، وقال في موضع آخر:
# المذمة، بالكسر، من الذمام والمذمة، بالفتح، من الذم.
# ويقال: أذهب عنك مذمتهم بشئ أي أعطهم شيئا فإن لهم ذماما. قال:
# ومذمتهم لغة. والبخل مذمة، بالفتح لا غير، أي مما يذم عليه، وهو خلاف
~~المحمدة. والذمام والمذمة: الحق والحرمة، والجمع أذمة. والذمة: العهد
~~والكفالة، وجمعها ذمام. وفلان له ذمة أي حق. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~ذمتي رهينه وأنا به زعيم أي ضماني وعهدي رهن في الوفاء به. والذمام
~~والذمامة:
# الحرمة، قال الأخطل:
# فلا تنشدونا من أخيكم ذمامة، ويسلم أصداء العوير كفيلها والذمام: كل حرمة
~~تلزمك إذا ضيعتها المذمة، ومن ذلك يسمى أهل العهد أهل الذمة، وهم الذين
~~يؤدون الجزية من المشركين كلهم. ورجل ذمي: معناه رجل له عهد. والذمة: العهد
~~منسوب إلى الذمة: قال الجوهري: الذمة أهل العقد. قال: وقال أبو عبيدة الذمة
~~الأمان في قوله، عليه السلام: ويسعى بذمتهم أدناهم. وقوم ذمة: معاهدون أي
~~ذوو ذمة، وهو الذم، قال أسامة الهذلي:
# يغرد بالأسحار في كل سدفة، تغرد مياح الندى المتطرب (* هكذا ورد هذا
~~البيت في الأصل، وليس فيه أي شاهد على شئ مما تقدم من الكلام).
# وأذم له عليه: أخذ له الذمة. والذمامة والذمامة: الحق كالذمة، قال ذو
~~الرمة:
# تكن عوجة يجزيكما الله عندها بها الأجر، أو تقضى ذمامة صاحب ذمامة: حرمة
~~وحق. وفي الحديث ذكر الذمة والذمام، وهما بمعنى العهد والأمان والضمان
~~والحرمة والحق، وسمي أهل الذمة ذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم. وفي
~~الحديث ms07719 في دعاء المسافر: اقلبنا بذمة أي ارددنا إلى أهلنا آمنين، ومنه
~~الحديث: فقد برئت منه الذمة أي أن لكل أحد من الله عهدا بالحفظ والكلاية،
~~فإذا ألقى بيده إلى التهلكة أو فعل ما حرم عليه أو خالف ما أمر به خذلته
~~ذمة الله تعالى. أبو عبيدة: الذمة التذمم ممن لا عهد له. وفي حديث النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم، قال أبو
~~عبيدة: الذمة الأمان ههنا، يقول إذا أعطى الرجل من الجيش العدو أمانا جاز
~~ذلك على جميع المسلمين، ولي لهم أن يخفروه ولا أن ينقضوا عليه عهده كما
~~أجاز عمر، رضي الله عنه، أمان عبد على أهل العسكر جميعهم، قال: ومنه قول
~~سلمان ذمة المسلمين واحدة، فالذمة هي الأمان، ولهذا سمي المعاهد ذميا، لأنه
~~أعطي PageV12P221
# الأمان على ذمة الجزية التي تؤخذ منه.
# وفي التنزيل العزيز: لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة، قال:
# الذمة العهد، والإل الحلف، عن قتادة. وأخذتني منه ذمام ومذمة، وللرفيق
~~على الرفيق ذمام أي حق. وأذمه أي أجاره. وفي حديث سلمان: قيل له ما يحل من
~~ذمتنا؟ أراد من أهل ذمتنا فحذف المضاف. وفي الحديث: لا تشتروا رقيق أهل
~~الذمة وأرضيهم، قال ابن الأثير: المعنى أنهم إذا كان لهم مماليك وأرضون
~~وحال حسنة ظاهرة كان أكثر لجزيتهم، وهذا على مذهب من يرى أن الجزية على قدر
~~الحال، وقيل في شراء أرضيهم إنه كرهه لأجل الخراج الذي يلزم الأرض، لئلا
~~يكون على المسلم إذا اشتراها فيكون ذلا وصغارا.
# التهذيب: والمذم المذموم الذميم. وفي حديث يونس: أن الحوت قاءه رذيا رذيا
~~أي مذموما شبه الهالك. ابن الأعرابي: ذمذم الرجل إذا عطيته. وذم الرجل:
~~هجي، وذم: نقص. وفي الحديث: أري عبد المطلب في منامه احفر زمزم لا ينزف ولا
~~يذم، قال أبو بكر:
# فيه ثلاثة أقوال: أحدها لا يعاب من قولك ذممته إذا عبته، والثاني لا تلفى
~~مذمومة، يقال أذممته إذا وجدته مذموما، والثالث لا يوجد ماؤها قليلا ناقصا
~~من قولك بئر ذمة ms07720 إذا كانت قليلة الماء.
# وفي الحديث: سأل النبي (* قوله سأل النبي إلخ السائل للنبي هو الحجاج كما
~~في التهذيب)، صلى الله عليه وسلم، عما يذهب عنه مذمة الرضاع فقال: غرة عبد
~~أو أمة، أراد بمذمة الرضاع ذمام المرضعة برضاعها. وقال ابن السكيت: قال
~~يونس يقولون أخذتني منه مذمة ومذمة. ويقال: أذهب عنك مذمة الرضاع بشئ تعطيه
~~للظئر، وهي الذمام الذي لزمك بإرضاعها ولدك، وقال ابن الأثير في تفسير
~~الحديث:
# المذمة، بالفتح، مفعلة من الذم، وبالكسر من الذمة والذمام، وقيل: هي
~~بالكسر والفتح الحق والحرمة التي يذم مضيعها، والمراد بمذمة الرضاع الحق
~~اللازم بسبب الرضاع، فكأنه سأل: ما يسقط عني حق المرضعة حتى أكون قد أديته
~~كاملا؟ وكانوا يستحبون أن يهبوا للمرضعة عند فصال الصبي شيئا سوى أجرتها.
~~وفي الحديث: خلال المكارم كذا وكذا والتذمم للصاحب، هو أن يحفظ ذمامه ويطرح
~~عن نفسه ذم الناس له إن لم يحفظه. وفي حديث موسى والخضر، عليهما السلام:
# أخذته من صاحبه ذمامة أي حياء وإشفاق من الذم واللوم. وفي حديث ابن صياد:
~~فأصابتني منه ذمامة. وأخذتني منه مذمة ومذمة أي رقة وعار من تلك الحرمة.
# والذميم: شئ كالبثر الأسود أو الأحمر شبه ببيض النمل، يعلو الوجوه
~~والأنوف من حر أو جرب، قال:
# وترى الذميم على مراسنهم، غب الهياج، كمازن النمل والواحدة ذميمة.
~~والذميم: ما يسيل على أفخاذ الإبل والغنم وضروعها من ألبانها. والذميم:
~~الندى، وقيل: هو ندى يسقط بالليل على الشجر فيصيبه التراب فيصير كقطع
~~الطين. وفي حديث الشؤم والطيرة: ذروها ذميمة أي مذمومة، فعيلة بمعنى
~~مفعولة، وإنما أمرهم بالتحول عنها إبطالا لما وقع في نفوسهم من أن المكروه
~~إنما أصابهم بسبب سكنى الدار، فإذا تحولوا عنها انقطعت مادة ذلك الوهم وزال
~~ما خامرهم من الشبهة.
# والذميم: PageV12P222
# البياض الذي يكون على أنف الجدي، عن كراع، قال ابن سيده: فأما قوله
~~أنشدناه أبو العلاء لأبي زبيد:
# ترى لأخفافها من خلفها نسلا، مثل الذميم على قزم اليعامير فقد يكون
~~البياض الذي على أنف الجدي، فأما أحمد ms07721 بن يحيى فذهب إلى أن الذميم ما ينتضح
~~على الضروع من الألبان، واليعامير عنده الجداء، واحدها يعمور، وقزمها
~~صغارها، والذميم: ما يسيل على أنوفها من اللبن، وأما ابن دريد فذهب إلى أن
~~الذميم ههنا الندى، واليعامير ضرب من الشجر. ابن الأعرابي: الذميم والذنين
~~ما يسيل من الأنف. والذميم: المخاط والبول الذي يذم ويذن من قضيب التيس،
~~وكذلك اللبن من أخلاف الشاة، وأنشد بيت أبي زبيد.
# والذميم أيضا: شئ يخرج من مسام المارن كبيض النمل، وقال الحادرة:
# وترى الذميم على مراسنهم، يوم الهياج، كمازن النمل ورواه ابن دريد: كمازن
~~الجثل، قال: والجثل ضرب من النمل كبار، وروي:
# وترى الذميم على مناخرهم قال: والذميم الذي يخرج على الأنف من القشف، وقد
~~ذم أنفه وذن. وماء ذميم أي مكروه، وأنشد ابن الأعرابي للمرار:
# مواشكة تستعجل الركض تبتغي نضائض طرق، ماؤهن ذميم قوله مواشكة مسرعة،
~~يعني القطا، وركضها: ضربها بجناحها، والنضائض: بقية الماء، الواحدة نضيضة.
~~والطرق: المطروق.
# * ذيم: الذيم والذام: العيب، قال عويف القوافي:
# ألمت خناس، وإلمامها أحاديث نفس وأسقامها ومنها:
# يرد الكتيبة مفلولة، بها أفنها وبها ذامه وقد ذامه يذيمه ذيما وذاما:
~~عابه. وذمته أذيمه وذأمته وذممته كله بمعنى، عن الأخفش، فهو مذيم على
~~النقص، ومذيوم على التمام، ومذؤوم إذا همزت، ومذموم من المضاعف، وقيل:
# الذيم والذام الذم. وفي المثل: لا تعدم الحسناء ذاما، قال ابن بري: ومنه
~~قول أنس بن نواس المحاربي:
# وكنت مسودا فينا حميدا، وقد لا تعدم الحسناء ذاما وفي الحديث: عادت
~~محاسنه ذاما، الذام والذيم العيب، وقد يهمز.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قالت لليهود عليكم السام والذام، وقد
~~تقدم ذكره، والله أعلم.
# فصل الراء المهملة * رأم: رئمت الناقة ولدها ترأمه رأما ورأمانا: عطفت
~~عليه ولزمته، وفي التهذيب: رئمانا أحبته، قال:
# أم كيف ينفع ما تعطي العلوق به رئمان أنف، إذا ما ضن باللبن؟ PageV12P223
# ويروى رئمان ورئمان، فمن نصب فعلى المصدر، ومن رفع فعلى البدل من الهاء.
~~والناقة رؤوم ورائمة: عاطفة على ولدها، وأرأمها عليه:
# عطفها فترأمت هي ms07722 عليه تعطفت، ورأمها ولدها الذي ترأم عليه، قال أبو ذؤيب:
# بمصدره الماء رأم رذي قال ابن سيده: وعندي أنه سماه بالمصدر الذي هو في
~~معنى مفعول كأنه مرؤوم رذي. والرؤام والرؤال: اللعاب. ابن الأعرابي:
# الرأم الولد. الجوهري: يقال للبو والولد رأم. وقال الليث: الرأم البو أو
~~ولد ظئرت عليه غير أمه، وأنشد:
# كأمهات الرئم أو مطافلا وقد رئمته، فهي رائم ورؤوم. ابن سيده: والرأم
~~البو. وكل من لزم شيئا وألفه وأحبه فقد رئمه، قال عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة:
# أبى الله والإسلام أن ترأم الخنى نفوس رجال، بالخنى لم تذلل ابن السكيت:
~~أرأمته على الأمر وأظأرته إذا أكرهته. والروائم: الأثافي لرئمانها الرماد،
~~وقد رئمت الرماد، فالرماد كالولد لها. وأرأمنا الناقة أي عطفناها على
~~رأمها. الأصمعي: إذا عطفت الناقة على ولد غيرها فرئمته فهي رائم، فإن لم
~~ترأمه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق. وفي حديث عائشة تصف عمر، رضي
~~الله عنهما: ترأمه ويأباها، تريد الدنيا أي تعطف عليه كما ترأم الأم ولدها
~~والناقة حوارها فتشمه وتترشفه. وكل من أحب شيئا وألفه فقد رئمه. ورئم الجرح
~~رأما ورئمانا حسنا:
# التأم، وفي المحكم: انضم فوه للبرء، وأرأمه إرآما: داواه وعالجه حتى رئم،
~~وفي الصحاح: حتى يبرأ أو يلتئم. وأرأم الرجل على الشئ: أكرهه. ورأم الحبل
~~يرأمه وأرأمه: فتله فتلا شديدا. والرومة، بغير همز: الغراء الذي يلصق به
~~ريش السهم، وحكاها ثعلب مهموزة. الجوهري: الرؤمة الغراء الذي يلصق به الشئ.
~~والرئم:
# الخالص من الظباء وقيل: هو ولد الظبي، والجمع أرآم، وقلبوا فقالوا آرام،
~~والأنثى رئمة، أنشد ثعلب:
# بمثل جيد الرئمة العطبل شدد للضرورة كقوله بعد هذا:
# ببازل وجناء أو عيهل أراد أو عيهل فشدد. الأصمعي: من الظباء الآرام وهي
~~البيض الخالصة البياض، وقال أبو زيد مثله، وهي تسكن الرمال. والرؤوم من
~~الغنم: التي تلحس ثياب من مر بها. ورأم القدح يرأمه رأما ولأمه: أصلحه
~~كرأبه. الشيباني: رأمت شعب القدح إذا أصلحته، وأنشد:
# وقتلى بحقف من أوارة جدعت، صدعن قلوبا لم ms07723 ترأم شعوبها والرئم: الاست، عن
~~كراع، حكاها بالألف واللام، ولا نظير لها إلا الدئل وهي دويبة، قال رؤبة:
# ذل وأقعت بالحضيض رئمه ورئام: موضع. وقيل: هي مدينة من مدائن حمير يحلها
~~أولاد أود، قال الأفوه الأودي:
# إنا بنو أود الذي بلوائه منعت رئام، وقد غزاها الأجدع PageV12P224
# * ربم: التهذيب: أهمله الليث. قال ابن الأعرابي: الربم الكلأ المتصل.
# * رتم: رتم الشئ يرتمه رتما: كسره ودقه. وشئ رتيم ورتم، على الصفة
~~بالمصدر: مكسور، وخص اللحياني بالرتم كسر الأنف.
# التهذيب: والرتم والرثم، بالتاء والثاء، واحد. وقد رتم أنفه ورثمه: كسره.
~~والرتم: المرتوم. والرتم: الدق والكسر. يقال:
# رتم أنفه رتما، قال أوس بن حجر:
# لأصبح رتما دقاق الحصى، مكان النبي من الكائب وروي بيت أوس بن حجر بالتاء
~~والثاء ومعناهما واحد. وفي حديث أبي ذر: في كل شئ صدقة حتى في بيانك عن
~~الأرتم، قال ابن الأثير: كذا وقع في الرواية، فإن كان محفوظا فلعله من
~~قولهم رتمت الشئ إذا كسرته، ويكون معناه معنى الأرت الذي لا يفصح الكلام
~~ولا يفهمه ولا يبينه، وإن كان بالثاء المثلثة فسيأتي ذكره. والرتام:
~~المتكسر، قال عنترة:
# ألستم تغضبون إذا رأيتم يميني وعثة، وفمي رتاما؟
# وعثة: متكسرة. والرتمة: الخيط يعقد على الإصبع والخاتم للعلامة، وفي
~~المحكم: خيط يعقد في الإصبع للتذكر، وفي الصحاح: خيط يشد في الإصبع لتستذكر
~~به الحاجة. وذكره الجوهري الرتمة، ورأيته في باقي الأصول الرتمة. قال ابن
~~بري: قال علي بن حمزة الرتمة هي الرتيمة، بفتح التاء. وفي الحديث: النهي عن
~~شد الرتائم، هي جمع رتيمة الخيط الذي يشد في الإصبع لتستذكر به الحاجة،
~~والجمع رتم، وهي الرتيمة، وجمعها رتائم ورتام. وأرتمه إرتاما: عقد الرتيمة
~~في إصبعه يستذكره حاجته، وقال الشاعر:
# إذا لم تكن حاجاتنا في نفوسكم، فليس بمغن عنك عقد الرتائم وارتتم بها
~~وترتم، وقول الشاعر:
# هل ينفعنك اليوم، إن همت بهم، كثرة ما توصي وتعقاد الرتم؟
# قال ابن بري: الرتم ههنا جمع رتمة وهي الرتيمة، قال: وليس هو النبات
~~المعروف لأن الرتائم لا تخص ms07724 شجرا دون شجر، وقيل في قوله وتعقاد الرتم قال:
~~الرتيمة أن يعقد الرجل إذا أراد سفرا شجرتين أو غصنين يعقدهما غصنا على غصن
~~ويقول: إن كانت المرأة على العهد ولم تخنه بقي هذا على حاله معقودا وإلا
~~فقد نقضت العهد، وفي المحكم: فإذا رجع فوجدهما على ما عقد قال قد وفت
~~امرأته، وإذا لم يجدهما على ما عقد قال قد نكثت، وكذلك قال ابن السكيت في
~~تفسير البيت.
# والرتم، بفتح التاء: شجر، واحدته رتمة. وقال أبو حنيفة:
# الرتم والرتيمة نبات من دق الشجر كأنه من دقته يشبه بالرتم،: قال الراجز:
# نظرت والعين مبينة التهم إلى سنا نار، وقودها الرتم، شبت بأعلى عاندين من
~~إضم والرتم: المزادة، وأنشد ابن الأعرابي:
# فتلك المكارم لا قيلكم، غداة اللقاء، مكر الرتم (* قوله: تلك بالبناء على
~~الضم، لعله أراد تلكم المكارم فحذف الميم محافظة على وزن الشعر وأبقى
~~البناء على الضم). PageV12P225
# ابن الأعرابي: الرتم المزادة المملوءة ماء. والرتماء: الناقة التي تحمل
~~الرتم، والرتم: المحجة. والرتم: الكلام الخفي.
# وما رتم فلان بكلمة أي ما تكلم بها. والرتم: الحياء التام.
# والرتم: ضرب من النبات. وما زلت راتما على هذا الأمر وراتبا أي مقيما،
~~وزعم يعقوب أن ميمه بدل، والمصدر الرتم. ويرتم: جبل بأرض بني سليم، قال:
# تلفع فيها يرتم وتعمما * رثم: الرثم والرثمة: بياض في طرف أنف الفرس،
~~وقيل: هو في جحفلة الفرس العليا، وقيل: هو كل بياض قل أو كثر إذا أصاب
~~الجحفلة العليا إلى أن يبلغ المرسن، وقيل: هو البياض في الأنف، وقد رثم
~~رثما، فهو رثم وأرثم، والأنثى رثماء. قال أبو عبيدة في شيات الفرس: إذا كان
~~بجحفلة الفرس العليا بياض فهو أرثم، وإن كان بالسفلى بياض فهو ألمظ، وهي
~~الرثمة واللمظة، الجوهري: وقد ارثم الفرس ارثماما صار أرثم. وفي الحديث:
~~خير الخيل الأرثم الأقرح، الأرثم الذي أنفه أبيض وشفته العليا. ونعجة
~~رثماء:
# سوداء الأرنبة وسائرها أبيض. ورثم أنفه وفاه يرثمه رثما، فهو مرثوم ورثيم
~~إذا كسره حتى تقطر منه الدم، وكذلك رتمه، بالتاء. ms07725 وكل ما لطخ بدم أو كسر
~~فهو رثيم. الليث: تقول العرب رثمت فاه رثما، والرثم تخديش وشق من طرف الأنف
~~حتى يخرج الدم فيقطر. وفي حديث أبي ذر: بيانك عن الأرثم صدقة، قال ابن
~~الأثير: هو الذي لا يصحح كلامه ولا يبينه لآفة في لسانه، وأصله من رثيم
~~الحصى، وهو ما دق منه بالأخفاف أو من رثمت أنفه إذا كسرته فكأن فمه قد كسر
~~فلا يفصح في كلامه، وقد ذكر في رتم بالتاء. ورثمت المرأة أنفها بالطيب:
~~لطخته وطلته، وهو على التشبيه. والمرثم: الأنف في بعض اللغات من ذلك.
# ورثم منسم البعير: دمي. التهذيب: والرثم كسر من طرف منسم البعير، قال ذو
~~الرمة يصف امرأة:
# تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء، مارنها بالمسك مرثوم قال الأصمعي:
~~الرثم أصله الكسر، فشبه أنفها ملغما بالطيب بأنف مكسور ملطخ بالدم، كأنه
~~جعل المسك في المارن شبيها بالدم في الأنف المرثوم. وخف مرثوم مثل ملثوم
~~إذا أصابته حجارة فدمي، وقال لبيد في المنسم:
# برثيم معر دامي الأظل منسم رثيم: أدمته الحجارة. وحصى رثيم ورثم إذا
~~انكسر، قال الطرماح:
# رثيم الحصى من ملكها المتوضح قال أبو منصور: وكل كسر ثرم ورتم ورثم، وقال
~~الشاعر:
# لأصبح رثما دقاق الحصى، مكان النبي من الكاثب (* راجع البيت في مادة
~~رتم).
# والرثيمة: الفأرة.
# * رجم: الرجم: القتل، وقد ورد في القرآن الرجم القتل في غير موضع من كتاب
~~الله عز وجل، وإنما قيل للقتل رجم لأنهم كانوا إذا قتلوا رجلا رموه
~~PageV12P226
# بالحجارة حتى يقتلوه، ثم قيل لكل قتل رجم، ومنه رجم الثيبين إذا زنيا،
~~وأصله الرمي بالحجارة. ابن سيده: الرجم الرمي بالحجارة. رجمه يرجمه رجما،
~~فهو مرجوم ورجيم.
# والرجم: اللعن، ومنه الشيطان الرجيم أي المرجوم بالكواكب، صرف إلى فعيل
~~من مفعول، وقيل:
# رجيم ملعون مرجوم باللعنة مبعد مطرود، وهو قول أهل التفسير، قال:
# ويكون الرجيم بمعنى المشتوم المنسوب من قوله تعالى: لئن لم تنته لأرجمنك،
~~أي لأسبنك. والرجم: الهجران، والرجم الطرد، والرجم الظن، والرجم السب
~~والشتم. وقوله تعالى، حكاية عن ms07726 قوم نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
~~لتكونن من المرجومين، قيل: المعنى من المرجومين بالحجارة، وقد تراجموا
~~وارتجموا، عن ابن الأعرابي وأنشد:
# فهي ترامى بالحصى ارتجامها والرجم: ما رجم به، والجمع رجوم. والرجم
~~والرجوم:
# النجوم التي يرمى بها. التهذيب: والرجم اسم لما يرجم به الشئ المرجوم،
~~وجمعه رجوم. قال الله تعالى في الشهب: وجعلناها رجوما للشياطين، أي جعلناها
~~مرامي لهم.
# وتراجموا بالحجارة أي تراموا بها. وفي حديث قتادة: خلق الله هذه النجوم
~~لثلاث: زينة للسماء، ورجوما للشياطين، وعلامات يهتدى بها، قال ابن الأثير:
~~الرجوم جمع رجم، وهو مصدر سمي به، ويجوز أن يكون مصدرا لا جمعا، ومعنى
~~كونها رجوما للشياطين أن الشهب التي تنقض في الليل منفصلة من نار الكواكب
~~ونورها، لا أنهم يرجمون بالكواكب أنفسها، لأنها ثابتة لا تزول، وما ذاك إلا
~~كقبس يؤخذ من نار والنار ثابتة في مكانها، وقيل: أراد بالرجوم الظنون التي
~~تحزر وتظن، ومنه قوله تعالى: سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة
~~سادسهم كلبهم رجما بالغيب، وما يعانيه المنجمون من الحدس والظن والحكم على
~~اتصال النجوم وانفصالها، وإياهم عنى بالشياطين لأنهم شياطين الإنس، قال:
~~وقد جاء في بعد الأحاديث: من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله
~~فقد اقتبس شعبة من السحر، المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر، فجعل
~~المنجم الذي يتعلم النجوم للحكم بها وعليها وينسب التأثيرات من الخير والشر
~~إليها كافرا، نعوذ بالله من ذلك. والرجم: القول بالظن والحدس، وفي الصحاح:
~~أن يتكلم الرجل بالظن، ومنه قوله: رجما بالغيب. وفرس مرجم: يرجم الأرض
~~بحوافره، وكذلك البعير، وهو مدح، وقيل: هو الثقيل من غير بطء، وقد ارتجمت
~~الإبل وتراجمت. وجاء يرجم إذا مر يضطرم عدوه، هذه عن اللحياني. وراجم عن
~~قومه:
# ناضل عنهم. والرجام: الحجارة، وقيل: هي الحجارة المجتمعة، وقيل: هي
~~كالرضام وهي صخور عظام أمثال الجزر، وقيل: هي كالقبور العادية، واحدتها
~~رجمة، والرجمة حجارة مرتفعة كانوا يطوفون حولها، وقيل:
# الرجم، بضم الجيم، والرجمة، بسكون الجيم جميعا، الحجارة التي تنصب على
~~القبر، ms07727 وقيل: هما العلامة. والرجمة والرجمة: القبر، والجمع رجام، وهو
~~الرجم، بالتحريك، والجمع أرجام، سمي رجما لما يجمع عليه من الأحجار، ومنه
~~قول كعب PageV12P227
# ابن زهير:
# أنا ابن الذي لم يخزني في حياته، ولم أخزه حتى أغيب في الرجم (* قوله
~~أغيب كذا في الأصل، والذي في التهذيب: تغيب).
# والرجم، بالتحريك: هو القبر نفسه. والرجمة، بالضم، واحد الرحم والرجام،
~~وهي حجارة ضخام دون الرضام، وربما جمعت على القبر ليسنم، وأنشد ابن بري
~~لابن رميض العنبري:
# بسيل على الحاذين والست حيضها، كما صب فوق الرجمة الدم ناسك الست: لغة في
~~الاست. الليث: الرجمة حجارة مجموعة كأنها قبور عاد والجمع رجام. الأصمعي:
~~الرجمة دون الرضام والرضام صخور عظام تجمع في مكان. أبو عمرو: الرجام
~~الهضاب، واحدتها رجمة. ورجام: موضع، قال لبيد:
# عفت الديار: محلها فمقامها بمنى، تأبد غولها فرجامها والرجم والرجام:
~~الحجارة المجموعة على القبور، ومنه قول عبد الله بن مغفل المزني: لا ترجموا
~~قبري أي لا تجعلوا عليه الرجم، وأراد بذلك تسوية القبر بالأرض، وأن لا يكون
~~مسنما مرتفعا كما قال الضحاك في وصيته: ارمسوا قبري رمسا، وقال أبو بكر:
~~معنى وصيته لبنيه لا ترجموا قبري معناه لا تنوحوا عند قبري أي لا تقولوا
~~عنده كلاما سيئا قبيحا، من الرجم السب والشتم، قال الجوهري:
# المحدثون يروونه لا ترجموا، مخففا، والصحيح ترجموا مشددا، أي لا تجعلوا
~~عليه الرجم وهي الحجارة، والرجمات: المنار، وهي الحجارة التي تجمع وكان
~~يطاف حولها تشبه بالبيت، وأنشد:
# كما طاف بالرجمة المرتجم ورجم القبر رجما: عمله، وقيل: رجمه يرجمه رجما
~~وضع عليه الرجم، بالفتح والتحريك، التي هي الحجارة. والرجم أيضا:
# الحفرة والبئر والتنور.
# أبو سعيد: ارتجم الشئ وارتجن إذا ركب بعضه بعضا.
# والرجمة، بالضم: وجار الضبع.
# ويقال: صار فلان مرجما لا يوقف على حقيقة أمره، ومنه الحديث المرجم،
~~بالتشديد، قال زهير:
# وما هو عنها بالحديث المرجم والرجم: القذف بالغيب والظن، قال أبو العيال
~~الهذلي:
# إن البلاء، لدى المقاوس، مخرج ما كان من غيب، ورجم ظنون وكلام مرجم: عن
~~غير يقين. ms07728 وفي التنزيل العزيز: لأرجمنك أي لأهجرنك ولأقولن عنك بالغيب ما
~~تكره. والمراجم: الكلم القبيحة. وتراجموا بينهم بمراجم: تراموا. والرجام:
~~حجر يشد في طرف الحبل، ثم يدلى في البئر فتخضخض به الحمأة حتى تثور، ثم
~~يستقى ذلك الماء فتستنقى البئر، وهذا كله إذا كانت البئر بعيدة القعر لا
~~يقدرون على أن ينزلوا فينقوها، وقيل: هو حجر يشد بعرقوة الدلو ليكون أسرع
~~لانحدارها، قال: PageV12P228
# كأنهما، إذا علوا وجينا ومقطع حرة، بعثا رجاما وصف عيرا وأتانا يقول:
~~كأنما بعثا حجارة. أبو عمرو: الرجام ما يبنى على البئر ثم تعرض عليه الخشبة
~~للدلو، قال الشماخ:
# على رجامين من خطاف ماتحة، تهدي صدورهما ورق مراقيل الجوهري: الرجام
~~المرجاس، قال: وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون أسرع لانحدارها. ورجل مرجم،
~~بالكسر، أي شديد كمأنه يرجم به معاديه، ومنه قول جرير:
# قد علمت أسيد وخضم أن أبا حرزم شيخ مرجم وقال ابن الأعرابي: دفع رجل رجلا
~~فقال: لتجدني ذا منكب مزحم وركن مدعم ولسان مرجم.
# والمرجام: الذي ترجم به الحجارة. ولسان مرجم إذا كان قوالا.
# والرجامان: خشبتان تنصبان على رأس البئر ينصب عليهما القعو ونحوه من
~~المساقي.
# والرجائم: الجبال التي ترمي بالحجارة، واحدتها رجيمة، قال أبو طالب:
# غفارية حلت ببولان حلة فينبع، أو حلت بهضب الرجائم والرجم: الإخوان: عن
~~كراع وحده، واحدهم رجم ورجم، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا. وقال ثعلب:
~~الرجم الخليل والنديم.
# والرجمة: الدكان الذي تعتمد عليه النخلة الكريمة، عن كراع وأبي حنيفة،
~~قالا: أبدلوا الميم من الباء، قال: وعندي أنها لغة كالرجبة.
# ومرجوم: لقب رجل من العرب كان سيدا ففاخر رجلا من قومه إلى بعض ملوك
~~الحيرة فقال له: قد رجمتك بالشرف، فسمي مرجوما، قال لبيد:
# وقبيل، من لكيز، شاهد، رهط مرجوم ورهط ابن المعل ورواية من رواه مرحوم،
~~بالحاء خطأ، وأراد ابن المعلى وهو جد الجارود بن بشير بن عمرو بن المعلى.
# والرجام: موضع، قال:
# بمنى، تأبد غولها فرجامها والترجمان والترجمان: المفسر، وقد ترجمه وترجم
~~عنه، وهو من المثل الذي لم ms07729 يذكره سيبويه. قال ابن جني: أما ترجمان فقد حكيت
~~فيه ترجمان، بضم أوله، ومثاله فعللان كعترفان ودحمسان، وكذلك التاء أيضا
~~فيمن فتحها أصلية، وإن لم يكن في الكلام مثل جعفر لأنه قد يجوز مع الألف
~~والنون من الأمثلة ما لولاهما لم يجز، كعنفوان وخنذيان وريهقان، ألا ترى
~~أنه ليس في الكلام فعلو ولا فعلي ولا فيعل؟ ويقال: قد ترجم كلامه إذا فسره
~~بلسان آخر، ومنه الترجمان، والجمع التراجم مثل زعفران وزعافر، وصحصحان
~~وصحاصح، قال: ولك أن تضم التاء لضمة الجيم فتقول ترجمان مثل يسروع ويسروع،
~~قال الراجز:
# ومنهل وردته التقاطا PageV12P229
# لم ألق، إذ وردته، فراطا إلا الحمام الورق والغطاطا، فهن يلغطن به
~~إلغاطا، كالترجمان لقي الأنباطا * رحم: الرحمة: الرقة والتعطف، والمرحمة
~~مثله، وقد رحمته وترحمت عليه. وتراحم القوم: رحم بعضهم بعضا.
# والرحمة: المغفرة، وقوله تعالى في وصف القرآن: هدى ورحمة لقوم يؤمنون، أي
~~فصلناه هاديا وذا رحمة، وقوله تعالى: ورحمة للذين آمنوا منكم، أي هو رحمة
~~لأنه كان سبب إيمانهم، رحمه رحما ورحما ورحمة ورحمة، حكى الأخيرة سيبويه،
~~ومرحمة. وقال الله عز وجل: وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة، أي أوصى بعضهم
~~بعضا برحمة الضعيف والتعطف عليه. وترحمت عليه أي قلت رحمة الله عليه. وقوله
~~تعالى: إن رحمت الله قريب من المحسنين، فإنما ذكر على النسب وكأنه اكتفى
~~بذكر الرحمة عن الهاء، وقيل: إنما ذلك لأنه تأنيث غير حقيقي، والاسم
~~الرحمى، قال الأزهري: التاء في قوله إن رحمت أصلها هاء وإن كتبت تاء.
~~الأزهري: قال عكرمة في قوله ابتغاء رحمة من ربك ترجوها: أي رزق، ولئن
~~أذقناه رحمة ثم نزعناها منه: أي رزقا، وما أرسلناك إلا رحمة: أي عطفا
~~وصنعا، وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء: أي حيا وخصبا بعد مجاعة، وأراد
~~بالناس الكافرين.
# والرحموت: من الرحمة. وفي المثل: رهبوت خير من رحموت أي لأن ترهب خير من
~~أن ترحم، لم يستعمل على هذه الصيغة إلا مزوجا.
# وترحم عليه: دعا له بالرحمة. واسترحمه: سأله الرحمة، ورجل مرحوم ومرحم
~~شدد للمبالغة. وقوله ms07730 تعالى: وأدخلناه في رحمتنا، قال ابن جني: هذا مجاز
~~وفيه من الأوصاف ثلاثة: السعة والتشبيه والتوكيد، أما السعة فلأنه كأنه زاد
~~في أسماء الجهات والمحال اسم هو الرحمة، وأما التشبيه فلأنه شبه الرحمة وإن
~~لم يصح الدخول فيها بما يجوز الدخول فيه فلذلك وضعها موضعه، وأما التوكيد
~~فلأنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر، وهذا تغال بالعرض وتفخيم منه
~~إذا صير إلى حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين، ألا ترى إلى قول بعضهم في الترغيب
~~في الجميل: ولو رأيتم المعروف رجلا لرأيتموه حسنا جميلا؟ كقول الشاعر:
# ولم أر كالمعروف، أما مذاقه فحلو، وأما وجهه فجميل فجعل له مذاقا وجوهرا،
~~وهذا إنما يكون في الجواهر، وإنما يرغب فيه وينبه عليه ويعظم من قدره بأن
~~يصوره في النفس على أشرف أحواله وأنوه صفاته، وذلك بأن يتخير شخصا مجسما لا
~~عرضا متوهما. وقوله تعالى: والله يختص برحمته من يشاء، معناه يختص بنبوته
~~من يشاء ممن أخبر عز وجل أنه مصطفى مختار. والله الرحمن الرحيم: بنيت الصفة
~~الأولى على فعلان لأن معناه الكثرة، وذلك لأن رحمته وسعت كل شئ وهو أرحم
~~الراحمين، فأما الرحيم فإنما ذكر بعد الرحمن لأن الرحمن مقصور على الله عز
~~وجل،.
# والرحيم قد يكون لغيره، قال الفارسي: إنما قيل بسم الله الرحمن الرحيم
~~فجئ بالرحيم بعد استغراق الرحمن معنى الرحمة لتخصيص PageV12P230
# المؤمنين به في قوله تعالى: وكان بالمؤمنين رحيما، كما قال: اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق، ثم قال: خلق الإنسان من علق، فخص بعد أن عم لما في الإنسان
~~من وجوه الصناعة ووجوه الحكمة، ونحوه كثير، قال الزجاج:
# الرحمن اسم من أسماء الله عز وجل مذكور في الكتب الأول، ولم يكونوا
~~يعرفونه من أسماء الله، قال أبو الحسن: أراه يعني أصحاب الكتب الأول،
~~ومعناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة، لأن فعلان
~~بناء من أبنية المبالغة، ورحيم فعيل بمعنى فاعل كما قالوا سميع بمعنى سامع
~~وقدير بمعنى قادر، وكذلك رجل رحوم وامرأة رحوم، قال ms07731 الأزهري ولا يجوز أن
~~يقال رحمن إلا الله عز وجل، وفعلان من أبنية ما يبالع في وصفه، فالرحمن
~~الذي وسعت رحمته كل شئ، فلا يجوز أن يقال رحمن لغير الله، وحكى الأزهري عن
~~أبي العباس في قوله الرحمن الرحيم: جمع بينهما لأن الرحمن عبراني والرحيم
~~عربي، وأنشد لجرير:
# لن تدركوا المجد أو تشروا عباءكم بالخز، أو تجعلوا الينبوت ضمرانا أو
~~تتركون إلى القسين هجرتكم، ومسحكم صلبهم رحمان قربانا؟
# وقال ابن عباس: هما اسمان رقيقان أحدهما أرق من الآخر، فالرحمن الرقيق
~~والرحيم العاطف على خلقه بالرزق، وقال الحسن، الرحمن اسم ممتنع لا يسمى غير
~~الله به، وقد يقال رجل رحيم. الجوهري: الرحمن والرحيم اسمان مشتقان من
~~الرحمة، ونظيرهما في الله نديم وندمان، وهما بمعنى، ويجوز تكرير الاسمين
~~إذا اختلف اشتقاقهما على جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد، إلا أن الرحمن
~~اسم مختص لله تعالى لا يجوز أن يسمى به غيره ولا يوصف، ألا ترى أنه قال: قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن؟
# فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره، وهما من أبنية المبالغة، ورحمن
~~أبلغ من رحيم، والرحيم يوصف به غير الله تعالى فيقال رجل رحيم، ولا يقال
~~رحمن. وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة، والرحيم قد يكون بمعنى
~~المرحوم، قال عملس بن عقيل:
# فأما إذا عضت بك الحرب عضة، فإنك معطوف عليك رحيم والرحمة في بني آدم عند
~~العرب: رقة القلب وعطفه. ورحمة الله: عطفه وإحسانه ورزقه. والرحم، بالضم:
~~الرحمة. وما أقرب رحم فلان إذا كان ذا مرحمة وبر أي ما أرحمه وأبره. وفي
~~التنزيل: وأقرب رحما، وقرئت: رحما، الأزهري: يقول أبر بالوالدين من القتيل
~~الذي قتله الخضر، وكان الأبوان مسلمين والابن كافرا فولد لهما بعد بنت
~~فولدت نبيا، وأنشد الليث:
# أحنى وأرحم من أم بواحدها رحما، وأشجع من ذي لبدة ضاري وقال أبو إسحق في
~~قوله: وأقرب رحما، أي أقرب عطفا وأمس بالقرابة. والرحم والرحم في اللغة:
~~العطف والرحمة، وأنشد:
# فلا، ومنزل الفرقا ن، مالك عندها ms07732 ظلم وكيف بظلم جارية، ومنها اللين
~~والرحم؟ PageV12P231
# وقال العجاج:
# ولم تعوج رحم من تعوجا وقال رؤبة:
# يا منزل الرحم على إدريس وقرأ أبو عمرو بن العلاء: وأقرب رحما،
~~وبالتثقيل، واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان:
# ومن ضريبته التقوى ويعصمه، من سئ العثرات، الله والرحم (* في ديوان زهير:
~~الرحم أي صلة القرابة بدل الرحم).
# وهو مثل عسر وعسر.
# وأم رحم وأم الرحم: مكة. وفي حديث مكة: هي أم رحم أي أصل الرحمة.
~~والمرحومة: من أسماء مدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يذهبون
~~بذلك إلى مؤمني أهلها. وسمى الله الغيث رحمة لأنه برحمته ينزل من السماء.
~~وقوله تعالى حكاية عن ذي القرنين: هذا رحمة من ربي، أراد هذا التمكين الذي
~~قال ما مكني فيه ربي خير، أراد وهذا التمكين الذي آتاني الله حتى أحكمت
~~السد رحمة من ربي.
# والرحم: رحيم الأنثى، وهي مؤنثة، قال ابن بري: شاهد تأنيث الرحم قولهم
~~رحم معقومة، وقول ابن الرقاع:
# حرف تشذر عن ريان منغمس، مستحقب رزأته رحمها الجملا ابن سيده: الرحم
~~والرحم بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن، قال عبيد:
# أعاقر كذات رحم، أم غانم كمن يخيب؟
# قال: كان ينبغي أن يعادل بقوله ذات رحم نقيضتها فيقول أغير ذات رحم كذات
~~رحم، قال: وهكذا أراد لا محالة ولكنه جاء بالبيت على المسألة، وذلك أنها
~~لما لم تكن العاقر ولودا صارت، وإن كانت ذات رحم، كأنها لا رحم لها فكأنه
~~قال: أغير ذات رحم كذات رحم، والجمع أرحام، لا يكسر على غير ذلك. وامرأة
~~رحوم إذا اشتكت بعد الولادة رحمها، ولم يقيده في المحكم بالولادة. ابن
~~الأعرابي:
# الرحم خروج الرحم من علة، والجمع رحم (* قوله والجمع رحم أي جمع الرحوم
~~وقد صرح به شارح القاموس وغيره)، وقد رحمت رحما ورحمت رحما، وكذلك العنز،
~~وكل ذات رحم ترحم، وناقة رحوم كذلك، وقال اللحياني: هي التي تشتكي رحمها
~~بعد الولادة فتموت، وقد رحمت رحامة ورحمت رحما، وهي رحمة، وقيل: هو داء
~~يأخذها في رحمها فلا تقبل ms07733 اللقاح، وقال اللحياني: الرحام أن تلد الشاة ثم
~~لا يسقط سلاها. وشاة راحم: وارمة الرحم، وعنز راحم. ويقال: أعيا من يد في
~~رحم، يعني الصبي، قال ابن سيده: هذا تفسير ثعلب.
# والرحم: أسباب القرابة، وأصلها الرحم التي هي منبت الولد، وهي الرحم.
~~الجوهري: الرحم القرابة، والرحم، بالكسر، مثله، قال الأعشى:
# إما لطالب نعمة يممتها، ووصال رحم قد بردت بلالها قال ابن بري: ومثله
~~لقيل بن عمرو بن الهجيم:
# وذي نسب ناء بعيد وصلته، وذي رحم بللتها ببلاها PageV12P232
# قال: وبهذا البيت سمي بليلا، وأنشد ابن سيده:
# خذوا حذركم، يا آل عكرم، واذكروا أواصرنا، والرحم بالغيب تذكر وذهب
~~سيبويه إلى أن هذا مطرد في كل ما كان ثانيه من حروف الحلق، بكرية، والجمع
~~منهما أرحام. وفي الحديث: من ملك ذا رحم محرم فهو حر، قال ابن الأثير: ذوو
~~الرحم هم الأقارب، ويقع على كل من يجمع بينك وبينه نسب، ويطلق في الفرائض
~~على الأقارب من جهة النساء، يقال: ذو رحم محرم ومحرم، وهو من لا يحل نكاحه
~~كالأم والبنت والأخت والعمة والخالة، والذي ذهب إليه أكثر العلماء من
~~الصحابة والتابعين وأبو خنيفة وأصحابه وأحمد أن من ملك ذا رحم محرم عتق
~~عليه، ذكرا كان أو أنثى، قال: وذهب الشافعي وغيره من الأئمة والصحابة
~~والتابعين إلى أنه يعتق عليه الأولاد والآباء والأمهات ولا يعتق عليه غيرهم
~~من ذوي قرابته، وذهب مالك إلى أنه يعتق عليه الولد والوالدان والإخوة ولا
~~يعتق غيرهم. وفي الحديث: ثلاث ينقص بهن العبد في الدنيا ويدرك بهن في
~~الآخرة ما هو أعظم من ذلك: الرحم والحياء وعي اللسان، الرحم، بالضم:
~~الرحمة، يقال: رحم رحما، ويريد بالنقصان ما ينال المرء بقسوة القلب ووقاحة
~~الوجه وبسطة اللسان التي هي أضداد تلك الخصال من الزيادة في الدنيا.
~~وقالوا: جزاك الله خيرا والرحم والرحم، بالرفع والنصب، وجزاك الله شرا
~~والقطيعة، بالنصب لا غير. وفي الحديث: إن الرحم شجنة معلقة بالعرش تقول:
~~اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني. الأزهري: الرحم القرابة تجمع بني ms07734 أب.
~~وبينهما رحم أي قرابة قريبة. وقوله عز وجل: واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام، من نصب أراد واتقوا الأرحام أن تقطعوها، ومن خفض أراد تساءلون به
~~وبالأرحام، وهو قولك: نشدتك بالله وبالرحم. ورحم السقاء رحما، فهو رحم:
~~ضيعه أهله بعد عينته فلم يدهنوه حتى فسد فلم يلزم الماء. والرحوم: الناقة
~~التي تشتكي رحمها بعد النتاج، وقد رحمت، بالضم، رحامة ورحمت، بالكسر، رحما.
# ومرحوم ورحيم: اسمان.
# * رخم: أرخمت النعامة والدجاجة على بيضها ورخمت عليه ورخمته ترخمه رخما
~~ورخما، وهي مرخم وراخم ومرخمة:
# حضنته، ورخمها أهلها: ألزموها إياه. وألقى عليه رخمته أي محبته ومودته.
~~ورخمت المرأة ولدها ترخمه وترخمه رخما:
# لاعبته. وحكى اللحياني: رخمه يرخمه رخمة، وإنه لراخم له.
# وألقت عليه رخمها ورخمتها أي عطفتها، وأنشد لأبي النجم:
# مدلل يشتمنا ونرخمه، أطيب شئ نسمه وملثمه واستعاره عمرو ذو الكلب للشاة
~~فقال:
# يا ليت شعري عنك، والأمر عمم، ما فعل اليوم أويس في الغنم؟
# صب لها في الريح مريخ أشم؟
# فاجتال منها لجبة ذات هزم، حاشكة الدرة ورهاء الرخم PageV12P233
# اجتال لجبة: أخذ عنزا ذهب لبنها، ورهاء الرخم: رخوة كأنها مجنونة.
~~والرخمة أيضا: قريب من الرحمة، يقال: وقعت عليه رخمته أي محبته ولينه ويقال
~~رخمان ورحمان، قال جرير:
# أو تتركون إلى القسين هجرتكم، ومسحكم صلبهم رخمان قربانا (* راجع البيت
~~في مادة رحم)؟
# ورخمه رخمة: لغة في رحمه رحمة، قال ذو الرمة:
# كأنها أم ساجي الطرف، أخدرها مستودع خمر الوعساء، مرخوم قال الأصمعي:
~~مرخوم ألقيت عليه رخمة أمه أي حبها له وألفتها إياه، وزعم أبو زيد الأنصاري
~~أن من أهل اليمن من يقول رخمته رخمة بمعنى رحمته. ويقال: ألقى الله عليك
~~رخمة فلان أي عطفه ورقته. قال اللحياني: وسمعت أعرابيا يقول: هو راخم له.
~~وفي نوادر الأعراب: مرة ترخم صبيها (* قوله ترخم صبيها إلخ كذا ضبط في نسخة
~~من التهذيب). وعلى صبيها وترخمه وتربخه وتربخ عليه إذا رحمته. وارتخمت
~~الناقة فصيلها إذا رئمته.
# والرخم: المحبة، يقال: رخمته أي عطفت عليه. ورخمت بي الغرب أي ms07735 صاحت، قال
~~أبو منصور: ومنه قوله:
# مستودع خمر الوعساء، مرخوم والرخم: الإشفاق.
# والرخيم: الحسن الكلام. والرخامة: لين في المنطق حسن في النساء. ورخم
~~الكلام والصوت ورخم رخامة، فهو رخيم: لان وسهل. وفي حديث مالك بن دينار:
~~بلغنا أن الله تبارك وتعالى يقول لداود يوم القيامة: يا داود، مجدني بذلك
~~الصوت الحسن الرخيم، هو الرقيق الشجي الطيب النغمة. وكلام رخيم أي رقيق.
~~ورخمت الجارية رخامة، فهي رخيمة الصوت ورخيم إذا كانت سهلة المنطق، قال قيس
~~بن ذريح:
# ربعا لواضحة الجبين غريرة، كالشمس إذ طلعت، رخيم المنطق وقد رخم كلامها
~~وصوتها، وكذلك رخم. يقال: هي رخيمة الصوت أي مرخومة الصوت، يقال ذلك للمرأة
~~والخشف.
# والترخيم: التليين، ومنه الترخيم في الأسماء لأنهم إنما يحذفون أواخرها
~~ليسهلوا النطق بها، وقيل: الترخيم الحذف، ومنه ترخيم الاسم في النداء، وهو
~~أن يحذف من آخره حرف أو أكثر، كقولك إذا ناديت حرثا: يا حر، ومالكا: يا
~~مال، سمي ترخيما لتليين المنادي صوته بحذف الحرف، قال الأصمعي: أخذ عني
~~الخليل معنى الترخيم وذلك أنه لقيني فقال لي: ما تسمي العرب السهل من
~~الكلام؟ فقلت له: العرب تقول جارية رخيمة إذا كانت سهلة المنطق، فعمل باب
~~الترخيم على هذا.
# والرخام: حجر أبيض سهل رخو.
# والرخمة: بياض في رأس الشاة وغبرة في وجهها وسائرها أي لون كان، يقال:
~~شاة رخماء، ويقال: شاة رخماء إذا ابيض رأسها واسود سائر جسدها، وكذلك
~~المخمرة، ولا تقل مرخمة. وفرس أرخم. والرخامى: ضرب من الخلفة، قال أبو
~~حنيفة: هي غبراء الخضرة لها زهرة بيضاء نقية، ولها PageV12P234
# عرق أبيض تحفره الحمر بحوافرها، والوحش كله يأكل ذلك العرق لحلاوته
~~وطيبه، قال: قال بعض الرواة تنبت في الرمل وهي من الجنبة، قال عبيد:
# أو شبب يحفر الرخامى تلفه شمأل هبوب (* في قصيدة عبيد: يرتعي بد يحفر).
# والرخاء: الريح اللينة، وهي الرخامى أيضا. والرخامى: نبت تجذبه السائمة،
~~وهي بقلة غبراء تضرب إلى البياض، وهي حلوة لها أصل أبيض كأنه العنقر، إذا
~~انتزع حلب لبنا، وقيل: هو شجر مثل الضال، ms07736 قال الكميت:
# تعاطى فراخ المكر طورا، وتارة تثير رخاماها وتعلق ضالها وقال امرؤ القيس
~~في الرخامى، وهو نبت، يصف فرسا:
# إذا نحن قدناه تأود متنه، كعرق الرخامى اللدن في الهطلان وقال مضرس:
# أصول الرخامى لا يفزع طائره.
# والرخامة، بالهاء: نبت، حكاه أبو حنيفة.
# ابن الأعرابي: والرخم اللبن الغليظ، وقال في موضع آخر: الرخم كتل اللبإ.
# والرخمة: طائر أبقع على شكل النسر خلقة إلا أنه مبقع بسواد وبياض يقال له
~~الأنوق، والجمع رخم ورخم، قال الهذلي:
# فلعمر جدك ذي العواقب حت‍ - تى أنت عند جوالب الرخم ولعمر عرفك ذي
~~الصماح، كما عصب السفار بغضبة اللهم وخص اللحياني بالرخم الكثير، قال ابن
~~سيده: ولا أدري كيف هذا إلا أن يعني الجنس، قال الأعشى:
# يا رخما قاظ على مطلوب، يعجل كف الخارئ المطيب وفي حديث الشعبي: وذكر
~~الرافضة فقال لو كانوا من الطير لكانوا رخما، الرخم: نوع من الطير، واحدته
~~رخمة، وهو موصوف بالغدر والموق، وقيل بالقذر، ومنه قولهم: رخم السقاء إذا
~~أنتن.
# واليرخوم: ذكر الرخم، عن كراع.
# وما أدري أي ترخم هو، وقد تضم الخاء مع التاء، وقد تفتح التاء وتضم
~~الخاء، أي أي الناس هو، مثل جندب وجندب وطحلب وطحلب وعنصر وعنصر، قال ابن
~~بري: ترخم تفعل مثل ترتب، وترخم مثل ترتب.
# ورخمان: موضع. ورخمان: اسم غار ببلاد هذيل فيه رمي تأبط شرا بعد قتله،
~~قالت أخته ترثيه (* قوله أخته ترثيه كذا في الأصل، والذي في التكملة
~~للصاغاني ومعجم ياقوت: أمه).
# نعم الفتى غادرتم برخمان، بثابت بن جابر بن سفيان، من يقتل القرن ويروي
~~الندمان وفي الحديث ذكر شعب الرخم بمكة، شرفها الله تعالى. وترخم: حي من
~~حمير، قال الأعشى:
# عجبت لآل الحرقتين، كأنما رأوني نقيا من إياد وترخم PageV12P235
# ورخام: موضع، قال لبيد:
# بمشارق الجبلين، أو بمحجر، فتضمنتها فردة فرخامها * ردم: الردم: سدك بابا
~~كله أو ثلمة أو مدخلا أو نحو ذلك.
# يقال: ردم الباب والثلمة ونحوهما يردمه، بالكسر، ردما سده، وقيل: الردم
~~أكثر من السد، لأن الردم ما جعل بعضه ms07737 على بعض، والاسم الردم وجمعه ردوم.
~~والردم: السد الذي بيننا وبين يأجوج ومأجوج. وفي التنزيل العزيز: أجعل
~~بينكم وبينهم ردما. وفي الحديث: فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه،
~~وعقد بيده تسعين، من ردمت الثلمة ردما إذا سددتها، والاسم والمصدر سواء،
~~الردم وعقد التسعين: من مواضعات الحساب، وهو أن يجعل رأس الإصبع السبابة في
~~أصل الإبهام ويضمها حتى لا يبين بينهما إلا خلل يسير. والردم: ما يسقط من
~~الجدار إذا انهدم. وكل ما لفق بعضه ببعض فقد ردم.
# والرديمة: ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللفاق وهي الردوم، على توهم طرح
~~الهاء. والرديم: الثوب الخلق. وثوب رديم: خلق، وثياب ردم، قال ساعدة
~~الهذلي:
# يذرين دمعا على الأشفار مبتدرا، يرفلن بعد ثياب الخال في الردم وردمت
~~الثوب وردمته ترديما، وهو ثوب رديم ومردم أي مرقع. وتردم الثوب أي أخلق
~~واسترقع فهو متردم.
# والمتردم: الموضع الذي يرقع. ويقال: تردم الرجل ثوبه أي رقعه، يتعدى ولا
~~يتعدى. ابن سيده: ثوب مردم ومرتدم ومتردم وملدم خلق مرقع، قال عنترة:
# هل غادر الشعراء من متردم، أم هل عرفت الدار بعد توهم؟
# معناه أي مستصلح، وقال ابن سيده: أي من كلام يلصق بعضه ببعض ويلبق أي قد
~~سبقونا إلى القول فلم يدعوا مقالا لقائل. ويقال:
# صرت بعد الوشي والخز في ردم، وهي الخلقان، بالدال غير معجمة.
# ابن الأعرابي: الأردم الملاح، والجمع الأردمون، وأنشد في صفة ناقة:
# وتهفو بهاد لها ميلع، كما أقحم القادس الأردمونا الميلع: المضطرب هكذا
~~وهكذا، والميلع: الخفيف. وتردمت الناقة: عطفت على ولدها.
# والرديم: لقب رجل من فرسان العرب، سمي بذلك لعظم خلقه، وكان إذا وقف
~~موقفا ردمه فلم يجاوز.
# وتردم القوم الأرض: أكلوا مرتعها مرة بعد مرة.
# وأردمت عليه الحمى، وهي مردم: دامت ولم تفارقه. وأردم عليه المرض: لزمه.
~~ويقال: ورد مردم وسحاب مردم.
# وردم البعير والحمار يردم ردما: ضرط، والاسم الردام، بالضم، وقيل: الردم
~~الضراط عامة. وردم بها ردما: ضرط.
# الجوهري: ردم يردم، بالضم، رداما. والردم: الصوت، وخص به بعضهم صوت
~~القوس. ms07738 وردم القوس: صوتها بالإنباض، قال صخر الغي يصف قوسا: PageV12P236
# كأن أزبيها إذا ردمت، هزم بغاة في إثر ما فقدوا ردمت: صوتت بالإنباض، وفي
~~التهذيب: ردمت أنبض عنها، والهزم: الصوت. قال الأزهري: كأنه مأخوذ من
~~الردام، وهو الضراط. ورجل ردم وردام: لا خير فيه. وردم الشئ يردم ردما:
~~سال، هذه عن كراع، ورواية أبي عبيد وثعلب: رذم، بالذال المعجمة. والردم:
# موضع بتهامة، قال أبو خراش:
# فكلا وربي لا تعودي لمثله، عشية لاقته المنية بالردم حذف النون التي هي
~~علامة رفع الفعل في قوله تعودي للضرورة، ونظيره قول الآخر:
# أبيت أسري، وتبيتي تدلكي جسمك بالجادي والمسك الذكي وله نظائر، ونصب عشية
~~على المصدر، أراد عود عشية، ولا يجوز أن تنتصب على الظرف لتدافع اجتماع
~~الاستقبال والمضي، لأن تعودي آت وعشية لاقته ماض، هذا معنى قول ابن جني.
~~وردمان: قبيلة من العرب باليمن.
# * رذم: رذم أنفه يرذم ويرذم رذما ورذمانا: قطر، قال كعب بن زهير:
# ما لي منها، إذا ما أزمة أزمت، ومن أويس، إذا ما أنفه رذما وناقة راذم
~~إذا دفعت باللبن.
# والرذوم: السائل من كل شئ. وقصعة رذوم: ملأى تصبب جوانبها حتى إن جوانبها
~~لتندى أو كأنها تسيل دسما لامتلائها، والجمع رذم، قال أمية بن أبي الصلت
~~يمدح عبد الله بن جذعان:
# له داع بمكة مشمعل، وآخر فوق دارته ينادي إلى رذم من الشيزى ملاء لباب
~~البر يلبك بالشهاد الجوهري: وجفان رذم ورذم مثل عمود وعمد وعمد، ولا تقل
~~رذم، وقد رذمت ترذم رذما وأرذمت، قال: وقلما يستعمل إلا بفعل مجاوز مثل
~~أرذمت، وقوله:
# أعني ابن ليلى عبد العزيز ببا ب اليون تغدو جفانه رذما قال ابن سيده: كذا
~~رواه الأصمعي، سماها بالمصدر، ورواه غيره رذما جمع رذوم. قال أبو الهيثم:
~~الرذوم القطر من الدسم، وقد رذم يرذم إذا سال. الجوهري: رذم الشئ سال وهو
~~ممتلئ. وفي حديث عبد الملك بن عمير: في قدور رذمة أي متصببة من الامتلاء.
~~والرذم:
# القطر والسيلان. وجفنة رذوم وجفان رذم: كأنها تسيل دسما لامتلائها. وفي ms07739
~~حديث عطاء في الكيل: لا دق ولا رذم ولا زلزلة، هو أن يملأ المكيال حتى
~~يجاوز رأسه. وكسر رذوم: يسيل ودكه، قال:
# وعاذلة هبت بليل تلومني، وفي كفها كسر أبح رذوم الأبح: العظيم الممتلئ من
~~المخ، والجفنة إذا ملئت شحما ولحما فهي جفنة رذوم، وجفان رذم. ابن
~~PageV12P237
# الأعرابي: الرذم الجفان الملأى، والرذم الأعضاء الممخة، وأنشد غيره:
# لا يملأ الدلو صبابات الوذم، إلا سجال رذم على رذم قال الليث: الرذم ههنا
~~الامتلاء، والرذم الاسم، والرذم المصدر، والرذم والرذام الفسل. وأرذم على
~~الخمسين: زاد.
# * رزم: الرزمة، بالتحريك: ضرب من حنين الناقة على ولدها حين ترأمه، وقيل:
~~هو دون الحنين والحنين أشد من الرزمة. وفي المثل: لا خير في رزمة لا درة
~~فيها، ضرب مثلا لمن يظهر مودة ولا يحقق، وقيل:
# لا جدوى معها، وقد أرزمت على ولدها، قال أبو محمد الحذلمي يصف الإبل:
# تبين طيب النفس في إرزامها يقول: تبين في حنينها أنها طيبة النفس فرحة.
~~وأرزمت الشاة على ولدها: حنت. وأرزمت الناقة إرزاما، وهو صوت تخرجه من
~~حلقها لا تفتح به فاها. وفي الحديث: أن ناقته تلحلحت وأرزمت أي صوتت.
# والإرزام: الصوت لا يفتح به الفم، وقيل في المثل: رزمة ولا درة، قال:
# يضرب لمن يعد ولا يفي، ويقال: لا أفعل ذلك ما أرزمت أم حائل.
# ورزمة الصبي: صوته. وأرزم الرعد: اشتد صوته، وقيل: هو صوت غير شديد،
~~وأصله من إرزام الناقة. ابن الأعرابي: الرزمة الصوت الشديد.
# ورزمة السباع: أصواتها. والرزيم: الزئير، قال:
# لأسودهن على الطريق رزيم وأنشد ابن بري لشاعر:
# تركوا عمران منجدلا، للسباع حوله رزمه والإرزام: صوت الرعد، وأنشد:
# وعشية متجاوب إرزامها (* هذا البيت من معلقة لبيد وصدره:
# من كل سارية، وغاد مدجن).
# شبه رزمة الرعد برزمة الناقة. وقال اللحياني: المرزم من الغيث والسحاب
~~الذي لا ينقطع رعده، وهو الرزم أيضا على النسب، قالت امرأة من العرب ترثي
~~أخاها:
# جاد على قبرك غيث من سماء رزمه وأرزمت الريح في جوفه كذلك.
# ورزم البعير يرزم ويرزم رزاما ورزوما: سقط من ms07740 جوع أو مرض. وقال اللحياني:
~~رزم البعير والرجل وغيرهما يرزم رزوما ورزاما إذا كان لا يقدر على النهوض
~~رزاحا وهزالا. وقال مرة: الرازم الذي قد سقط فلا يقدر أن يتحرك من مكانه،
~~قال: وقيل لابنة الخس: هل يفلح البازل؟ قالت: نعم وهو رازم، الجوهري:
~~الرازم من الإبل الثابت على الأرض الذي لا يقوم من الهزال. ورزمت الناقة
~~ترزم وترزم رزوما ورزاما، بالضم: قامت من الإعياء والهزال فلم تتحرك، فهي
~~رازم، وفي حديث سليمان بن يسار: وكان فيهم رجل على ناقة له رازم أي لا
~~تتحرك من الهزال. وناقة رازم: ذات رزام كامرأة حائض. وفي حديث خزيمة في
~~رواية الطبراني: تركت المخ رزاما، قال ابن الأثير: إن صحت الرواية فتكون
~~على حذف المضاف، تقديره: تركت ذوات المخ PageV12P238
# رزاما، ويكون رزاما جمع رازم، وإبل رزمى. ورزم الرجل على قرنه إذا برك
~~عليه. وأسد رزامة ورزام ورزم: يبرك على فريسته، قال ساعدة بن جؤية:
# يخشى عليهم من الأملاك نابخة من النوابخ، مثل الحادر الرزم قالوا: أراد
~~الفيل، والحادر الغليظ، قال ابن بري: الذي في شعره الخادر، بالخاء المعجمة،
~~وهو الأسد في خدره، والنابخة:
# المتجبر، والرزم: الذي قد رزم مكانه، والضمير في يخشى يعود على ابن جعشم
~~في البيت قبله، وهو:
# يهدي ابن جعشم للأنباء نحوهم، لا منتأى عن حياض الموت والحمم والأسد يدعى
~~رزما لأنه يرزم على فريسته. ويقال للثابت القائم على الأرض: رزم، مثال هبع.
~~ويقال: رجل مرزم للثابت على الأرض.
# والرزام من الرجال (* قوله والرزام من الرجال مضبوط في القاموس ككتاب،
~~وفي التكملة كغراب). الصعب المتشدد، قال الراجز:
# أيا بني عبد مناف الرزام، أنتم حماة وأبوكم حام لا تسلموني لا يحل إسلام،
~~لا تمنعوني فضلكم بعد العام ويروى الرزام جمع رازم.
# الليث: الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد، وأصله في الإبل إذا رعت يوما
~~خلة ويوما حمضا. قال ابن الأنباري: الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من
~~الثياب وأخلاط، من قولهم رازم في أكله إذا خلط بعضا ببعض. ms07741 والرزمة: الكارة
~~من الثياب. وقد رزمتها ترزيما إذا شددتها رزما. ورزم الشئ يرزمه ويرزمه
~~رزما ورزمه: جمعه في ثوب، وهي الرزمة أيضا لما بقي في الجلة من التمر، يكون
~~نصفها أو ثلثها أو نحو ذلك. وفي حديث عمر: أنه أعطى رجلا جزائر وجعل غرائر
~~عليهن فيهن من رزم من دقيق، قال شمر: الرزمة قدر ثلث الغرارة أو ربعها من
~~تمر أو دقيق، قال زبد بن كثوة: القوس قدر ربع الجلة من التمر، قال: ومثلها
~~الرزمة.
# ورازم بين ضربين من الطعام، ورازمت الإبل العام: رعت حمضا مرة وخلة مرة
~~أخرى، قال الراعي يخاطب ناقته:
# كلي الحمض، عام المقحمين، ورازمي إلى قابل، ثم اعذري بعد قابل معنى قوله
~~ثم اعذري بعد قابل أي أنتجع عليك بعد قابل فلا يكون لك ما تأكلين، وقيل:
~~اعذري إن لم يكن هنالك كلأ، يهزأ بناقته في كل ذلك، وقيل رازم بين الشيئين
~~جمع بينهما يكون ذلك في الأكل وغيره.
# ورازمت الإبل إذا خلطت بين مرعيين. وقوله، صلى الله عليه وسلم:
# رازموا بين طعامكم، فسره ثعلب فقال: معناه اذكروا الله بين كل لقمتن.
# وسئل ابن الأعرابي عن قوله في حديث عمر إذا أكلتم فرازموا، قال:
# المرازمة الملازمة والمخالطة، يريد موالاة الحمد، قال: معناه اخلطوا
~~الأكل بالشكر وقولوا بين اللقم الحمد لله، وقيل: المرازمة أن تأكل اللين
~~واليابس والحامض والحلو والجشب PageV12P239
# والمأدوم، فكأنه قال: كلوا سائغا مع خشب غير سائغ، قال ابن الأثير: أراد
~~خلطوا أكلكم لينا مع خشن وسائغا مع جشب، وقيل: المرازمة في الأكل المعاقبة،
~~وهو أن يأكل يوما لحما، ويوما لبنا، ويوما تمرا، ويوما خبزا قفارا.
# والمرازمة في الأكل: الموالاة كما يرازم الرجل بين الجراد والتمر. ورازم
~~القوم دارهم: أطالوا الإقامة فيها. ورزم القوم ترزيما إذا ضربوا بأنفسهم لا
~~يبرحون، قال أبو المثلم:
# مصاليت في يوم الهياج مطاعم، مضاريب في جنب الفئام المرزم (* قوله المرزم
~~كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة كمحدث، وضبطه شارح القاموس كمعظم).
# قال: المرزم الحذر الذي قد جرب الأشياء يترزم في ms07742 الأمور ولا يثبت على أمر
~~واحد لأنه حذر.
# وأكل الرزمة أي الوجبة. ورزم الشتاء رزمة شديدة: برد، فهو رازم، وبه سمي
~~نوء المرزم. أبو عبيد: المرزئم المقشعر المجتمع، الراء قبل الزاي، قال:
~~الصواب المزرئم، الزاي قبل الرأي، قال: هكذا رواه ابن جبلة، وشك أبو زيد في
~~المقشعر المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم. والمرزمان: نجمان من نجوم المطر، وقد
~~يفرد، أنشد اللحياني:
# أعددت، للمرزم والذراعين، فروا عكاظيا وأي خفين أراد: وخفين أي خفين، قال
~~ابن كناسة: المرزمان نجمان وهما مع الشعريين، فالذراع المقبوضة هي إحدى
~~المرزمين، ونظم الجوزاء أحد المرزمين، ونظمهما كواكب معهما فهما مرزما
~~الشعريين، والشعريان نجماهما اللذان معهما الذراعان يكونان معهما. الجوهري:
~~والمرزمان مرزما الشعريين، وهما نجمان: أحدهما في الشعرى، والآخر في
~~الذراع.
# ومن أسماء الشمال أم مرزم، مأخوذ من رزمة الناقة وهو حنينها إلى ولدها.
# وارزام الرجل ارزيماما إذا غضب.
# ورزام: أبو حي من تميم وهو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن
~~تميم، وقال الحصين بن الحمام المري:
# ولولا رجال، من رزام، أعزة وآل سبيع أو أسوءك علقما أراد: أو أن أسوءك يا
~~علقمة. ورزيمة: اسم امرأة، قال:
# ألا طرقت رزيمة بعد وهن، تخطى هول أنمار وأسد وأبو رزمة وأم مرزم: الريح،
~~قال صخر الغي يعير أبا المثلم ببرد محله:
# كأني أراه بالحلاءة شاتيا يقشر أعلى أنفه أم مرزم قال: يعني ريح الشمال،
~~وذكره ابن سيده أنه الريح ولم يقيده بشمال ولا غيره، والحلاءة: موضع. ورزم:
~~موضع، وقوله:
# وخافت من جبال السغد نفسي، وخافت من جبال خوار رزم PageV12P240
# قيل: إن خوارا مضاف إلى رزم، وقيل: أراد خوارزم فزاد راء لإقامة الوزن.
~~وفي ترجمة هزم: المهزام عصا قصيرة، وهي المرزام، وأنشد:
# فشام فيها مثل مهزام العصا أو الغضا، ويروي: مثل مرزام.
# * رسم: الرسم: الأثر، وقيل: بقية الأثر، وقيل: هو ما ليس له شخص من
~~الآثار، وقيل: هو ما لصق بالأرض منها. ورسم الدار: ما كان من آثارها لاصقا
~~بالأرض، والجمع أرسم ورسوم. ورسم الغيث الدار: ms07743 عفاها وأبقى فيها أثرا لاصقا
~~بالأرض، قال الحطيئة:
# أمن رسم دار مربع ومصيف، لعينيك من ماء الشؤون وكيف؟
# رفع مربعا بالمصدر الذي هو رسم، أراد: أمن أن رسم مربع ومصيف دارا.
# وترسم الرسم: نظر إليه. وترسمت أي نظرت إلى رسوم الدار. وترسمت المنزل:
~~تأملت رسمه وتفرسته، قال ذو الرمة: أأن ترسمت من خرقاء منزلة ماء الصبابة،
~~من عينيك، مسجوم؟
# وكذلك إذا نظرت وتفرست أين تحفر أو تبني، وقال:
# الله أسقاك بآل الجبار ترسم الشيخ وضرب المنقار والروسم: كالرسم، وأنشد
~~ابن بري للأخطل:
# أتعرف من أسماء بالجد روسما محيلا، ونؤيا دارسا متهدما؟
# والروسم: خشبة فيها كتاب منقوش يختم بها الطعام، وهو بالشين المعجمة
~~أيضا. ويقال: الروسم شئ تجلى به الدنانير، قال كثير:
# من النفر البيض الذين وجوههم دنانير شيفت، من هرقل، بروسم ابن سيده:
~~الروسم الطابع، والشين لغة، قال: وخص بعضهم به الطابع الذي يطبع به رأس
~~الخابية، وقد جاء في الشعر: قرحة بروسم أي بوجه الفرس. وإن عليه لروسما أي
~~علامة حسن أو قبح، قاله خالد بن جبلة، والجمع الرواسم والرواسيم، قال أبو
~~تراب: سمعت عراما يقول هو الرسم والرشم للأثر. ورسم على كذا ورشم إذا كتب.
# وقال أبو عمرو: يقال للذي يطبع به روسم وروشم وراسوم وراشوم مثل روسم
~~الأكداس وروسم الأمير، قال ذو الرمة:
# ودمنة هيجت شوقي معالمها، كأنها بالهدملات الرواسيم والرواسيم: كتب كانت
~~في الجاهلية، والهدملات: رمال معروفة بناحية الدهناء، وناقة رسوم.
# وثوب مرسم، بالتشديد: مخطط، وفي حديث زمزم: فرسمت بالقباطي والمطارف حتى
~~نزحوها أي حشوها حشوا بالغا، كأنه مأخوذ من الثياب المرسمة، وهي المخططة
~~خطوطا خفية.
# ورسم في الأرض: غاب. والراسم: الماء الجاري. وناقة رسوم: تؤثر في الأرض
~~من شدة الوطء. ورسمت الناقة ترسم رسيما: أثرت في الأرض من شدة وطئها،
~~وأرسمتها أنا، فأما PageV12P241
# قول الهذلي:
# والمرسمون إلى عبد العزيز بها معا وشتى، ومن شفع وفراد إنما أراد
~~المرسموها فزاد الباء وفصل بها بين الفعل ومفعوله.
# والرسم: الركية تدفنها الأرض، والجمع رسام.
# وارتسم الرجل: كبر ودعا. ms07744 والارتسام: التكبير والتعوذ، قال القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه، إذا الصراري من أهواله ارتسما وقال الأعشى:
# وقابلها الريح في دنها، وصلى على دنها وارتسم قال أبو حنيفة: ارتسم ختم
~~إناءها الروسم، قال: وليس بقوي.
# والروسب والروسم: الداهية. والرسيم من سير الإبل: فوق الذميل، وقد رسم
~~يرسم، بالكسر، رسيما، ولا يقال أرسم، وقول حميد بن ثور:
# أجدت برجليها النجاء وكلفت بعيري غلامي الرسيم، فأرسما وفي رواية (* قوله
~~وفي رواية كلفت إلخ كذا هو بالأصل ولعله غلامي بعيري).
# .... كلفت غلامي الرسيم فأرسما قال أبو حاتم: إنما أراد أرسم الغلامان
~~بعيريهما ولم يرد أرسم البعير.
# والرسوم: الذي يبقى على السير يوما وليلة. وفي الحديث: لما بلغ كراع
~~الغميم إذا الناس يرسمون نحوه أي يذهبون إليه سراعا، والرسيم: ضرب من السير
~~سريع مؤثر في الأرض. والرسم: حسن المشي.
# ورسمت له كذا فارتسمه إذا امتثله. وراسم: اسم.
# * رشم: رشم إليه رشما: كتب. والرشم: خاتم البر وغيره من الحبوب، وقيل:
~~رشم كل شئ علامته، رشمه يرشمه رشما، وهو وضع الخاتم على فراء البر فيبقى
~~أثره فيه، وهو الروشم، سوادية. الجوهري:
# الروشم اللوح الذي يختم به البيادر، بالسين والشين جميعا. قال أبو تراب:
~~سمعت عراما يقول الرسم والرشم الأثر. ورسم على كذا ورشم أي كتب. ويقال
~~للخاتم الذي يختم البر: الروشم والروسم. والرشم: مصدر رشمت الطعام أرشمه
~~إذا ختمته. والروشم:
# الطابع، لغة في الروسم. وقال أبو حنيفة: ارتشم ختم إناءه بالروشم.
# والرشم، بالتحريك، والروشم: أول ما يظهر من النبت. يقال: فيه رشم من
~~النبات. وأرشمت الأرض: بدا نبتها. وأرشمت المهاة:
# رأت الرشم فرعته، قال أبو الأخزر الحماني:
# كم من كعاب كالمهاة المرشم ويروى الموشم، بالواو، يعني التي نبت لها وشم
~~من الكلإ، وهو أوله، يشبه بوشم النساء. وعام أرشم: ليس بجيد خصيب. ومكان
~~أرشم كأبرش إذا اختلفت ألوانه. اللحياني: برذون أرشم وأرمش مثل الأبرش في
~~لونه، قال: وأرض رشماء ورمشاء مثل البرشاء إذا اختلفت PageV12P242
# ألوان عشبها. وأرشم الشجر: أخرج ثمره كالحمص، عن ابن الأعرابي. وأرشم ms07745
~~الشجر وأرمش إذا أورق. والأرشم: الذي يتشمم الطعام ويحرص عليه، قال البعيث
~~يهجو جريرا:
# لقى حملته أمه، وهي ضيفة، فجاءت بيتن للضيافة أرشما ويروى:
# فجاءت بنز للنزالة أرشما قال ابن سيده: وأنشد أبو عبيد هذا البيت لجرير،
~~قال: وهو غلط. الجوهري:
# الرشم مصدر قولك رشم الرجل، بالكسر، يرشم إذا صار أرشم، وهو الذي يتشمم
~~الطعام ويحرص عليه. وقال ابن السكيت في قوله أرشما قال: في لونه برش يشوب
~~لونه لون آخر يدل على الريبة، قال: ويروى من نزالة أرشما، يريد من ماء عبد
~~أرشم. والأرشم: الذي به وشم وخطوط. والأرشم: الذي ليس بخالص اللون ولا حره.
~~والأرشم:
# الشره. وأرشم البرق: مثل أوشم. وغيث أرشم: قليل مذموم. ورشم رشما (* قوله
~~ورشم رشما هذه عبارة المحكم وهي مضبوطة فيه بهذا الضبط كالأصل، ويخالفه ما
~~تقدم قريبا عن الجوهري وهو الذي في القاموس والتكملة). كرشن إذا تشمم
~~الطعام وحرص عليه. والرشم: الذي يكون في ظاهر اليد والذراع بالسواد، عن
~~كراع، والأعرف الوشم، بالواو.
# الليث: الرشم أن ترشم يد الكردي والعلج كما توشم يد المرأة بالنيل لكي
~~تعرف بها، وهي كالوشم. والرشمة: سواد في وجه الضبع مشتق من ذلك، وضبع
~~رشماء، والله أعلم.
# * رصم: ابن الأعرابي: الرصم الدخول في الشعب الضيق، بالصاد المهملة.
# * رضم: رضم الشيخ يرضم رضما: ثقل عدوه، وكذلك الدابة.
# والرضمان: تقارب عدو الشيخ. ابن الأعرابي: يقال إن عدوك لرضمان أي بطئ،
~~وإن أكلك لسلجان، وإن قضاءك لليان.
# والرضمة والرضمة: الصخرة العظيمة مثل الجزور وليست بناتئة، والجمع رضم
~~ورضام، وقال ثعلب: الرضم والرضام صخور عظام يرضم بعضها فوق بعض في الأبنية،
~~الواحدة رضمة، قال ابن بري: والجمع رضمات، وأنشد ابن السكيت لذي الرمة:
# من الرضمات البيض، غير لونها بنات فراض المرخ، والذابل الجزل يعني
~~بالرضمات الأثافي، وبنات فراض المرخ: النيران التي تخرج من الزناد، والذبل:
~~الحطب، والفراض: جمع فرض وهو الحز.
# وفي الحديث: لما نزل وأنذر عشيرتك الأقربين، أتى رضمة جبل فعلا أعلاها،
~~هي واحدة الرضم والرضام، وهي دون الهضاب، وقيل:
# صخور ms07746 بعضها على بعض. وفي حديث أنس في المرتد نصرانيا: فألقوه بين حجرين
~~ورضموا عليه الحجارة. وفي حديث أبي الطفيل: لما أرادت قريش بناء البيت
~~بالخشب وكان البناء الأول رضما. ويقال: رضم عليه الصخر يرضم، بالكسر، رضما،
~~ورضم فلان بيته بالحجارة. وقال ثعلب: الرضم الحجارة البيض، وأنشد:
# إن صبيح ابن الزنا قد فأرا في الرضم، لا يترك منه حجرا PageV12P243
# ورضم الحجارة رضما: جعل بعضها على بعض. وكل بناء بني بصخر رضيم. ورضدت
~~المتاع فارتضد ورضمته فارتضم إذا نضدته.
# ورضمت الشئ فارتضم إذا كسرته فانكسر. ويقال: بنى فلان داره فرضم فيها
~~الحجارة رضما، وقال لبيد:
# حفزت وزايلها السراب، كأنها أجزاع بئشة أثلها ورضامها والرضام: حجارة
~~تجمع، واحدها رضمة ورضم، وأنشد:
# ينصاح من جبلة رضم مدهق أي من حجارة مرضومة، ويقال رضم ورضم للحجارة
~~المرضومة، وقال رؤبة:
# حديده وقطره ورضمه وفي الحديث: حتى ركز الراية في رضم من حجارة. وبعير
~~مرضم:
# يرمي بعض الحجر ببعض، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# بكل ملموم مرض مرضم ورضم البعير بنفسه رضما: رمى بنفسه الأرض. ورضم الرجل
~~بالمكان: أقام به. ورضم الرجل في بيته أي سقط لا يخرج من بيته، ورمأ كذلك،
~~وقد رضم يرضم رضوما. ورضم به الأرض إذا جلد به الأرض. وبرذون مرضوم العصب
~~إذا تشنج عصبه صارت فيه أمثال العقد، وأنشد:
# مبين الأمشاش مرضوم العصب جمع المشش، وهو انتبار عظم الوظيف. ويقال: رضمت
~~أي ثبتت.
# ورضمت الأرض رضما: أثرتها لزرع أو نحوه، يمانية.
# ورضام: اسم موضع.
# والرضيم: طائر، قال النضر: يقال طائر رضمة.
# * رطم: رطمه يرطمه رطما فارتطم: أوحله في أمر لا يخرج منه. وارتطم في
~~الطين: وقع فيه فتخبط. ورطمت الشئ في الوحل رطما فارتطم هو فيه أي ارتبك
~~فيه. وارتطم عليه الأمر إذا لم يقدر على الخروج منه. وفي حديث الهجرة:
~~فارتطمت بسراقة فرسه أي ساخت قوائمها كما تسوخ في الوحل. وفي حديث علي: من
~~اتجر قبل أن يتفقه ارتطم في الربا ثم ارتطم ثم ارتطم أي وقع فيه وارتبك.
~~ووقع في رطمة ms07747 ورطومة أي في أمر يتخبط فيه. وارتطم فلان في أمر لا مخرج له
~~منه إلا بغمة لزمته. وارتطمت عليه أموره: عي فيها وسدت عليه مذاهبه. ورطم
~~البعير رطما: احتبس نجوه كأرطم.
# والتراطم: التراكم. والإرتطام: الازدحام.
# ورطم الرجل: نكح. ورطمها يرطمها رطما: نكحها يكون في المرأة والأتان،
~~قال:
# عينا أتان تبتغي أن ترطما ورطم جاريته رطما إذا جامعها فأدخل ذكره كله
~~فيها. وامرأة مرطومة: مرمية بسو ء متهمة بشر، قال صالح بن الأحنف:
# فابرز، كلانا أمه لئيمه، بفعل كل عاهر مرطومه والرطوم من النساء: الواسعة
~~الفرج، قال الراجز:
# يا ابن رطوم ذات فرج عفلق PageV12P244
# وامرأة رطوم: واسعة الجهاز كثيرة الماء. أبو عمرو: الرطوم الضيقة الحياء
~~من النوق، وهي من النساء الرتقاء، ومن الدجاج البيضاء. قال شمر: أرطم الرجل
~~وطرسم وأسبأ (* قوله وأسبأ كذا هو بالأصل وشرح القاموس، وفي نسخة من
~~التهذيب: استبأ). واصلخم واخرنبق كله إذا سكت.
# والرطوم: الأحمق. والراطم: اللازم للشئ.
# * رعم: الرعام، بالضم: بالمخاط، وقيل: مخاط الخيل والشاء، وجمعه أرعمة.
~~ورعمت الشاة ترعم رعاما، وهي رعوم، وأرعمت: هزلت فسال رعامها، ورعم مخاطها
~~رعاما: سال، قال الأزهري: هو داء يأخذها في أنفها فيسيل منه شئ فيقال له
~~الرعام، بالضم، وفي الحديث:
# صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها، الرعام: ما يسيل من أنوفها.
# والرعوم: الشديد الهزال، قال الأزهري: الرعوم، بالراء، من الشاء التي
~~يسيل مخاطها من الهزال.
# ويقال: كسر رعم ذو شحم. والرعم: الشحم، قال أبو وجزة:
# فيها كسور رعمات وسدف ابن الأعرابي: الرعام واليعمور الطلي، وهو العريض.
# ورعم الشئ يرعمه رعما: رقبه ورعاه. ورعم الشمس يرعمها: رقب غيبوبتها ونظر
~~وجوبها منه، وهو في شعر الطرماح أورده الأزهري:
# ومشيح، عدوه متأق، يرعم الإيجاب قبل الظلام أي ينتظر وجوب الشمس، وأنشد
~~ابن بري للطرماح يصف عيرا:
# مثل عير الفلاة شاخس فاه طول شرس القطا، وطول العضاض يرعم الشمس أن تميل
~~بمثل ال - جبء، جأب مقذف بالنحاض قوله يرعم أي ينظر، والجبء: حفرة في
~~الصفا، وجأب: غليظ، والنحاض: جمع نحض وهو اللحم، والجبء ms07748 جمعه أجباء، والجأب
~~جمعه أجآب، والشرس: الكدام. يقال: شرسه أي نحضه، وشاخس فاه: صيره مختلفا
~~طويلا وقصيرا، والقطا: موضع الردف، يقول: إن هذا العير مما يعض أعجاز هذه
~~الأتن قد اختلفت أسنانه، وشبه عينه التي ينظر بها الشمس بحفرة في حجارة،
~~يعني شدتها واستقامتها.
# والرعامى: زيادة الكبد، والغين أعلى. والرعامى والرعامة: شجر لم يحل.
# ورعوم ورعم، كلاهما: اسم امرأة، ورعمان ورعيم: اسمان.
# ورعم: اسم موضع.
# * رغم: الرغم والرغم والرغم: الكره، والمرغمة مثله. قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: بعثت مرغمة، المرغمة:
# الرغم أي بعثت هوانا وذلا للمشركين، وقد رغمه ورغمه يرغم، ورغمت السائمة
~~المرعى ترغمه وأنفته تأنفه: كرهته، قال أبو ذؤيب:
# وكن بالروض لا يرغمن واحدة من عيشهن، ولا يدرين كيف غد ويقال: ما أرغم من
~~ذلك شيئا أي ما أنقمه وما PageV12P245
# أكرهه.
# والرغم: الذلة. ابن الأعرابي: الرغم التراب، والرغم الذل، والرغم القسر
~~(* قوله والرغم القسر كذا هو بالسين المهملة في الأصل، والذي في التهذيب
~~والتكملة: القشر بالشين المعجمة). قال: وفي الحديث وإن رغم أنفه أي ذل،
~~رواه بفتح الغين، وقال ابن شميل: على رغم من رغم، بالفتح أيضا. وفي حديث
~~معقل بن يسار: رغم أنفي لأمر الله أي ذل وانقاد. ورغم أنفي لله رغما ورغم
~~يرغم ويرغم ورغم، الأخيرة عن الهجري، كله: ذل عن كره، وأرغمه الذل. وفي
~~الحديث:
# إذا صلى أحدكم فليلزم جبهته وأنفه الأرض حتى يخرج منه الرغم، معناه حتى
~~يخضع ويذل ويخرج منه كبر الشيطان، وتقول: فعلت ذلك على الرغم من أنفه. ورغم
~~فلان، بالفتح، إذا لم يقدر على الانتصاف، وهو يرغم رغما، وبهذا المعنى رغم
~~أنفه.
# والمرغم والمرغم: الأنف، وهو المرسن والمخطم والمعطس، قال الفرزدق يهجو
~~جريرا:
# تبكي المراغة بالرغام على ابنها، والناهقات يهجن بالإعوال وفي الحديث:
~~أنه، عليه السلام، قال: رغم أنفه ثلاثا، قيل: من يا رسول الله؟ قال: من
~~أدرك أبويه أو أحدهما حيا ولم يدخل الجنة.
# يقال: أرغم الله أنفه أي ألزقه بالرغام، وهو التراب، هذا هو الأصل، ثم
~~استعمل في الذل ms07749 والعجز عن الانتصاف والانقياد على كره. وفي الحديث: وإن رغم
~~أنف أبي الدرداء أي وإن ذل، وقيل: وإن كره. وفي حديث سجدتي السهو: كانتا
~~ترغيما للشيطان. وفي حديث أسماء: إن أمي قدمت علي راغمة مشركة أفأصلها؟
~~قال: نعم، لما كان العاجز الذليل لا يخلو من غضب، قالوا: ترغم إذا غضب،
~~وراغمة أي غاضبة، تريد أنها قدمت علي غضبى لإسلامي وهجرتي متسخطة لأمري أو
~~كارهة مجيئها إلي لولا مسيس الحاجة، وقيل: هاربة من قومها من قوله تعالى:
~~يجد في الأرض مراغما كثيرا، أي مهربا ومتسعا، ومنه الحديث: إن السقط ليراغم
~~ربه إن أدخل أبويه النار أي يغاضبه. وفي حديث الشاة السمومة: فلما أرغم
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أرغم بشر بن البراء ما في فيه أي ألقى
~~اللقمة من فيه في التراب. ورغم فلان أنفه: خضع. وأرغمه: حمله على ما لا
~~يقدر أن يمتنع منه. ورغمه: قال له رغما ودغما، وهو راغم داغم، ولأفعلن ذلك
~~رغما وهوانا، نصبه على إضمار الفعل المتروك إظهاره. ورجل راغم داغم: اتباع،
~~وقد أرغمه الله وأدغمه، وقيل: أرغمه أسخطه، وأدغمه، بالدال: سوده.
# وشاة رغماء: على طرف أنفها بياض أو لون يخالف سائر بدنها.
# وامرأة مرغامة: مغضبة لبعلها، وفي الخبر: قال بينا عمر بن الخطاب، رحمه
~~الله، يطوف بالبيت إذ رأى رجلا يطوف وعلى عنقه مثل المهاة وهو يقول:
# عدت لهذي جملا ذلولا، موطأ أتبع السهولا، أعدلها بالكف أن تميلا، أحذر أن
~~تسقط أو تزولا، أرجو بذاك نائلا جزيلا فقال له عمر: يا عبد الله من هذه
~~التي وهبت لها حجك؟ قال: امرأتي، يا أمير المؤمنين إنها حمقاء مرغامة، أكول
~~قامة، ما تبقى لها خامة قال:
# ما لك لا PageV12P246
# تطلقها؟ قال: يا أمير المؤمنين، هي حسناء فلا تفرك، وأم صبيان فلا تترك
~~قال: فشأنك بها إذا.
# والرغام: الثرى. والرغام، بالفتح: التراب، وقيل: التراب اللين وليس
~~بالدقيق، وقال:
# ولم آت البيوت، مطنبات، بأكثبة فردن من الرغام أي انفردن، وقيل: الرغام
~~رمل مختلط بتراب. الأصمعي: الرغام من الرمل ms07750 ليس بالذي يسيل من اليد. أبو
~~عمرو: الرغام دقاق التراب، ومنه يقال: أرغمته أي أهنته وألزقته بالتراب.
~~وحكى ابن بري قال: قال أبو عمرو الرغام رمل يغشى البصر، وهي الرغمان، وأنشد
~~لنصيب:
# فلا شك أن الحي أدنى مقيلهم كناثر، أو رغمان بيض الدوائر والدوائر: ما
~~استدار من الرمل. وأرغم الله أنفه ورغمه: ألزقه بالرغام. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: أنها سئلت عن المرأة توضأت وعليها الخضاب فقالت: اسلتيه
~~وأرغميه، معناه أهينيه وارمي به عنك في التراب. ورغم الأنف نفسه: لزق
~~بالرغام. ويقال: رغم أنفه إذا خاس في التراب. ويقال: رغم فلان أنفه (* قوله
~~ويقال رغم فلان أنفه عبارة التهذيب: ويقال رغم فلان أنفه وأرغمه إذا حمله
~~على ما لا امتناع له منه). الليث: الرغام ما يسيل من الأنف من داء أو غيره،
~~قال الأزهري: هذا تصحيف، وصوابه الرعام، بالعين.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى:
# من قال الرغام فيما يسيل من الأنف فقد صحف، وكان أبو إسحق الزجاج أخذ هذا
~~الحرف من كتاب الليث فوضعه في كتابه وتوهم أنه صحيح، قال: وأراه عرض الكتاب
~~على المبرد والقول ما قاله ثعلب (* قوله والقول ما قاله ثعلب يعني أنه
~~بالعين المهملة كما يستفاد من التكملة). قال ابن سيده:
# والرغام والرغام (* قوله والرغام والرغام إلخ هما بفتح الراء في الأول
~~وضمها في الثاني، هكذا بضبط الأصل والمحكم). ما يسيل من الأنف، وهو المخاط،
~~والجمع أرغمة، وخص اللحياني به الغنم والظباء.
# وأرغمت: سال رغامها، وقد تقدم في العين المهملة أيضا.
# والمراغمة: الهجران والتباعد. والمراغمة: المغاضبة. وأرغم أهله وراغمهم:
~~هجرهم. وراغم قومه: نبذهم وخرج عنهم وعاداهم.
# ولم أبال رغم أنفه (* قوله ولم أبال رغم أنفه هو بهذا الضبط في التهذيب).
~~أي وإن لصق أنفه بالتراب.
# والترغم: التغضب، وربما جاء بالزاي، قال ابن بري: ومنه قوله الحطيئة:
# ترى بين لحييها، إذا ما ترغمت، لغاما كبيت العنكبوت الممدد والمراغم:
~~السعة والمضطرب، وقيل: المذهب والمهرب في الأرض، وقال أبو إسحق في قوله
~~تعالى: يجد في الأرض مراغما، ms07751 معنى مراغما مهاجرا، المعنى يجد في الأرض
~~مهاجرا لأن المهاجر لقومه والمراغم بمنزلة واحدة وإن اختلف اللفظان، وأنشد:
# إلى بلد غير داني المحل، بعيد المراغم والمضطرب قال: وهو مأخوذ من الرغام
~~وهو التراب، وقيل: مراغما مضطربا.
# وعبد مراغم (* قوله وعبد مراغم مضبوط في نسخة من التهذيب بكسر الغين وقال
~~شارح القاموس بفتح الغين). أي مضطرب PageV12P247
# على مواليه. والمراغم:
# الحصن كالعصر، عن ابن الأعرابي، وأنشد للجعدي:
# كطود يلاذ بأركانه، عزيز المراغم والمهرب وأنشد ابن بري لسالم بن دارة:
# أبلغ أبا سالم أن قد حفرت له بئرا تراغم بين الحمض والشجر وما لي عن ذلك
~~مرغم أي منع ولا دفع.
# والرغامى: زيادة الكبد مثل الرعامى، بالغين والعين المهملة، وقيل:
# هي قصبة الرئة، قال أبو وجزة السعدي:
# شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة هول الجنان، وما همت بإدلاج وقال الشماخ يصف
~~الحمر:
# يحشرجها طورا وطورا، كأنما لها بالرغامى والخياشم جارز قال ابن بري: قال
~~ابن دريد الرغامى قصب الرئة، وأنشد:
# يبل من ماء الرغامى ليته، كما يرب سالئ حميته والرغامى من الأنف، وقال
~~ابن القوطية: الرغامى الأنف وما حوله. والرغامى: نبت، لغة في الرخامى.
~~والترغم: الغضب بكلام وغيره والتزغم بكلام، وقد روي بيت لبيد:
# على خير ما يلقى به من ترغما ومن تزعما. وقال المفضل في قوله فعلته على
~~رغمه: أي على غضبه ومساءته. يقال: أرغمته أي أغضبته، قال مرقش:
# ما ديننا في أن غزا ملك، من آل جفنة، حازم مرغم معناه مغضب. وفي حديث أبي
~~هريرة: صل في مراح الغنم وامسح الرغام عنها، قال ابن الأثير: كذا رواه
~~بعضهم، بالغين المعجمة، قال: ويجوز أن يكون أراد مسح التراب عنها رعاية لها
~~وإصلاحا لشأنها.
# ورغيم: اسم.
# * رفم: التهذيب: ابن الأعرابي الرفم النعيم التام.
# * رقم: الرقم والترقيم: تعجيم الكتاب. ورقم الكتاب يرقمه رقما: أعجمه
~~وبينه. وكتاب مرقوم أي قد بينت حروفه بعلاماتها من التنقيط. وقوله عز وجل:
~~كتاب مرقوم، كتاب مكتوب، وأنشد: سأرقم في الماء القراح إليكم، عل بعدكم، إن
~~كان للماء راقم أي سأكتب. ms07752 وقولهم: هو يرقم في الماء أي بلغ من حذقه بالأمور
~~أن يرقم حيث لا يثبت الرقم، وأما المؤمن فإن كتابه يجعل في عليين السماء
~~السابعة، وأما الكافر فيجعل كتابه في أسفل الأرضين السابعة. والمرقم:
~~القلم. يقولون: طاح مرقمك أي أخطأ قلمك. الفراء:
# الرقيمة المرأة العاقلة البرزة الفطنة. وهو يرقم في الماء، يضرب مثلا
~~للفطن. والمرقم والمرقن: الكاتب، قال: PageV12P248
# دار كرقم الكاتب المرقن والرقم: الكتابة والختم. ويقال للرجل إذا أسرف في
~~غضبه ولم يقتصد:
# طما مرقمك وجاش مرقمك وغلى وطفح وفاض وارتفع وقذف مرقمك. والمرقوم من
~~الدواب: الذي في قوائمه خطوط كيات. وثور مرقوم القوائم: مخططها بسواد،
~~وكذلك الحمار الوحشي. التهذيب:
# والمرقوم من الدواب الذي يكوى على أوظفته كيات صغارا، فكل واحدة منها
~~رقمة، وينعت بها الحمار الوحشي لسواد على قوائمه.
# والرقمتان: شبه ظفرين في قوائم الدابة متقابلتين، وقيل: هو ما اكتنف
~~جاعرتي الحمار من كية النار. ويقال للنكتتين السوداوين على عجز الحمار:
~~الرقمتان، وهما الجاعرتان. ورقمتا الحمار والفرس:
# الأثران بباطن أعضادهما. وفي الحديث: ما أنتم في الأمم إلا كالرقمة في
~~ذراع الدابة، الرقمة: الهنة الناتئة في ذراع الدابة من داخل، وهما رقمتان
~~في ذراعيها، وقيل: الرقمتان اللتان في باطن ذراعي الفرس لا تنبتان الشعر.
~~ويقال للصناع الحاذقة بالخرازة: هي ترقم الماء وترقم في الماء، كأنها تخط
~~فيه.
# والرقم: خز موشى. يقال: خز رقم كما يقال برد وشي.
# والرقم: ضرب من البرود، قال أبو خراش:
# تقول: ولولا أنت أنكحت سيدا أزف إليه، أو حملت على قرم لعمري لقد ملكت
~~أمرك حقبة زمانا، فهلا مست في العقم والرقم والرقم: ضرب مخطط من الوشي،
~~وقيل: من الخز. وفي الحديث: أتى فاطمة، عليها السلام، فوجد على بابها سترا
~~موشى فقال: ما لنا والدنيا والرقم؟ يريد النقش والوشي، والأصل فيه الكتابة.
~~وفي حديث علي، عليه السلام، في صفة السماء: سقف سائر ورقيم مائر، يريد به
~~وشي السماء بالنجوم. ورقم الثوب يرقمه رقما ورقمه: خططه، قال حميد:
# فرحن، وقد زايلن كل صنعة لهن، وباشرن السديل المرقما ms07753 والتاجر يرقم ثوبه
~~بسمته. ورقم الثوب: كتابه، وهو في الأصل مصدر، يقال: رقمت الثوب ورقمته
~~ترقيما مثله. وفي الحديث: كان يزيد في الرقم أي ما يكتب على الثياب من
~~أثمانها لتقع المرابحة عليه أو يغتر به المشتري، ثم استعمله المحدثون فيمن
~~يكذب ويزيد في حديثه.
# ابن شميل: الأرقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة. ابن
~~سيده: الأرقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض، والجمع أراقم، غلب غلبة
~~الأسماء فكسر تكسيرها ولا يوصف به المؤنث، يقال للذكر أرقم، ولا يقال حية
~~رقماء، ولكن رقشاء. والرقم والرقمة: لون الأرقم. وقال رجل لعمر، رضي الله
~~عنه: مثلي كمثل الأرقم إن تقتله ينقم وإن تتركه يلقم. وقال شمر: الأرقم من
~~الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله، وهو مع ذلك من أضعف الحيات
~~وأقلها غضبا، لأن الأرقم والجان يتقى في قتلهما عقوبة الجن لمن قتلهما، وهو
~~مثل قوله: إن يقتل ينقم أي يثأر به. وقال ابن حبيب:
# الأرقم أخبث PageV12P249
# الحيات وأطلبها للناس، والأرقم إذا جعلته نعتا قلت أرقش، وإنما الأرقم
~~اسمه. وفي حديث عمر: هو إذا كالأرقم أي الحية التي على ظهرها رقم أي نقش،
~~وجمعها أراقم.
# والأراقم: قوم من ربيعة، سموا الأراقم تشبيها لعيونهم بعيون الأراقم من
~~الحيات. الجوهري: الأراقم حي من تغلب، وهم جشم، قال ابن بري: ومنه قول
~~مهلهل:
# زوجها فقدها الأراقم في جنب، وكان الحباء من أدم وجنب: حي من اليمن. ابن
~~سيده: والأراقم بنو بكر وجشم ومالك والحرث ومعاوية، عن ابن الأعرابي، قال
~~غيره: إنما سميت الأراقم بهذا الاسم لأن ناظرا نظر إليهم تحت الدثار وهم
~~صغار فقال: كأن أعينهم أعين الأراقم، فلج عليهم اللقب.
# والرقم، بكسر القاف: الداهية وما لا يطاق له ولا يقام به. يقال:
# وقع في الرقم، والرقم الرقماء إذا وقع فيما لا يقوم به. الأصمعي:
# جاء فلان بالرقم الرقماء كقولهم بالداهية الدهياء، وأنشد:
# تمرس بي من حينه وأنا الرقم يريد الداهية. الجوهري: الرقم، بكسر القاف،
~~الداهية، وكذلك بنت الرقم، قال الراجز: ms07754
# أرسلها عليقة، وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم وجاء بالرقم والرقم أي
~~الكثير.
# والرقيم: الدواة، حكاه ابن دريد، قال: ولا أدري ما صحته، وقال ثعلب: هو
~~اللوح، وبه فسر قوله تعالى: أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم، وقال الزجاج:
~~قيل الرقيم اسم الجبل الذي كان فيه الكهف، وقيل: اسم القرية التي كانوا
~~فيها، والله أعلم. وقال الفراء: الرقيم لوح رصاص كتبت فيه أسماؤهم وأنسابهم
~~وقصصهم ومم فروا، وسأل ابن عباس كعبا عن الرقيم فقال: هي القرية التي خرجوا
~~منها، وقيل: الرقيم الكتاب، وذكر عكرمة عن ابن عباس أنه قال: ما أدري ما
~~الرقيم، أكتاب أم بنيان، يعني أصحاب الكهف والرقيم. وحكى ابن بري قال: قال
~~أبو القاسم الزجاجي في الرقيم خمسة أقوال: أحدهما عن ابن عباس أنه لوح كتب
~~فيه أسماؤهم، الثاني أنه الدواة بلغة الروم، عن مجاهد، الثالث القرية، عن
~~كعب، الرابع الوادي، الخامس الكتاب، عن الضحاك وقتادة وإلى هذا القول يذهب
~~أهل اللغة، وهو فعيل في معنى مفعول. وفي الحديث: كان يسوي بين الصفوف حتى
~~يدعها مثل القدح أو الرقيم، الرقيم: الكتاب، أي حتى لا ترى فيها عوجا كما
~~يقوم الكاتب سطوره.
# والترقيم: من كلام أهل ديوان الخراج.
# والرقمة: الروضة، والرقمتان: روضتان إحداهما قريب من البصرة، والأخرى
~~بنجد. التهذيب: والرقمتان روضتان بناحية الصمان، وإياهما أراد زهير بقوله:
# ودار لها بالرقمتين، كأنها مراجيع وشم في نواشر معصم ورقمة الوادي: مجتمع
~~مائه فيه. والرقمة: جانب الوادي، وقد يقال للروضة. وفي الحديث: صعد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، رقمة من جبل، رقمة الوادي: جانبه، وقيل: مجتمع
~~مائه، PageV12P250
# وقال الفراء: رقمة الوادي حيث الماء.
# والمرقومة: أرض فيها نبذ من النبت.
# والرقمة: نبات يقال إنه الخبازى، وقيل: الرقمة من العشب العظام تنبت
~~متسطحة غصنة كبارا، وهي من أول العشب خروجا تنبت في السهل، وأول ما يخرج
~~منها ترى فيه حمرة كالعهن النافض، وهي قليلة ولا يكاد الما يأكلها إلا من
~~حاجة. وقال أبو حنيفة: الرقمة من أحرار البقل، ولم يصفها بأكثر من ms07755 هذا،
~~قال: ولا بلغتني لها حلية.
# التهذيب: الرقمة نبت معروف يشبه الكرش. ويوم الرقم: يوم لغطفان على بني
~~عامر، الجوهري: ويوم الرقم من أيام العرب، عقر فيه قرزل فرس طفيل بن مالك،
~~قال ابن بري: ذكر الجوهري أنه فرس عامر بن الطفيل، قال: والصحيح أن قرزلا
~~فرس طفيل بن مالك، شاهده قول الفرزذق: ومنهن إذ نجى طفيل بن مالك، على
~~قرزل، رجلا ركوض الهزائم وقوله أيضا:
# ونجى طفيلا من علالة قرزل قوائم، نجى لحمه مستقيمها والرقميات: سهام تنسب
~~إلى موضع بالمدينة. ابن سيده: والرقم موضع تعمل فيه النصال، قال لبيد:
# فرميت القوم رشقا صائبا، ليس بالعصل ولا بالمقتعل رقميات عليها ناهض،
~~تكلح الأروق منهم والأيل أي عليها ريش ناهض، وقد تقدم الناهض. والرقيم
~~والرقيم:
# موضعان. والرقيم: فرس حزام بن وابصة.
# * ركم: الركم: جمعك شيئا فوق شي حتى تجعله ركاما مركوما كركام الرمل
~~والسحاب ونحو ذلك من الشئ المرتكم بعضه على بعض. ركم الشئ يركمه إذا جمعه
~~وألقى بعضه على بعض، وهو مركوم بعضه على بعض.
# وارتكم الشئ وتراكم إذا اجتمع. ابن سيده: الركم إلقاء بعض الشئ على بعض
~~وتنضيده، ركمه يركمه ركما فارتكم وتراكم. وشئ ركام: بعضه على بعض. وفي
~~التنزيل العزيز: ثم يجعله ركاما، يعني السحاب. ابن الأعرابي: الركم السحاب
~~المتراكم. الجوهري:
# الركام الرمل المتراكم، وكذلك السحاب وما أشبهه. وفي حديث الاستسقاء:
# حتى رأيت ركاما، الركام: ضخم كأنه قد ركم بعضه على بعض، أنشد ثعلب:
# وتحمي به حوما ركاما ونسوة، عليهن قز ناعم وحرير والركمة: الطين والتراب
~~المجموع. وفي الحديث: فجاء بعود وجاء ببعرة حتى ركموا فصار سوادا. ومرتكم
~~الطريق، بفتح الكاف: جادته ومحجته.
# * رمم: الرم: إصلاح الشئ الذي فسد بعضه من نحو حبل يبلى فترمه أو دار ترم
~~شأنها مرمة. ورم الأمر: إصلاحه بعد انتشاره.
# الجوهري: رممت الشئ أرمه وأرمه رما ومرمة إذا أصلحته. يقال: قد رم شأنه
~~ورمه أيضا بمعنى أكله. واسترم الحائط أي حان له أن يرم إذا بعد عهده
~~PageV12P251
# بالتطيين. وفي حديث النعمان بن مقرن: ms07756 فلينظر إلى شسعه ورم ما دثر من
~~سلاحه، الرم: إصلاح ما فسد ولم ما تفرق. ابن سيده: رم الشئ يرمه رما أصلحه،
~~واسترم دعا إلى إصلاحه. ورم الحبل: تقطع. والرمة والرمة: قطعة من الحبل
~~بالية، والجمع رمم ورمام، وبه سمي غيلان العدوي الشاعر ذا الرمة لقوله في
~~أرجوزته يعني وتدا:
# لم يبق منها، أبد الأبيد، غير ثلاث ماثلات سود وغير مشجوج القفا موتود،
~~فيه بقايا رمة التقليد يعني ما بقي في رأس الوتد من رمة الطنب المعقود فيه،
~~ومن هذا يقال: أعطيته الشئ برمته أي بجماعته. والرمة: الحبل يقلد البعير.
~~قال أبو بكر في قولهم أخذ الشئ برمته: فيه قولان: أحدهما أن الرمة قطعة حبل
~~يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد إلى القتل للقود، وقول علي يدل على هذا
~~حين سئل عن رجل ذكر أنه رأى رجلا مع امرأته فقتله فقال: إن أقام بينة على
~~دعواه وجاء بأربعة يشهدون وإلا فليعط برمته، يقول: إن لم يقم البينة قاده
~~أهله بحبل عنقه إلى أولياء القتيل فيقتل به، والقول الآخر أخذت الشئ تاما
~~كاملا لم ينقص منه شئ، وأصله البعير يشد في عنقه حبل فيقال أعطاه البعير
~~برمته، قال الكميت:
# وصل خرقاء رمة في الرمام قال الجوهري: أصله أن رجلا دفع إلى رجل بعيرا
~~بحبل في عنقه فقيل ذلك لكل من دفع شيئا بجملته، وهذا المعنى أراد الأعشى
~~بقوله يخاطب خمارا:
# فقلت له: هذه، هاتها بأدماء في حبل مقتادها وقال ابن الأثير في تفسير
~~حديث علي: الرمة، بالضم، قطعة حبل يشد بها الأسير أو القاتل الذي يقاد إلى
~~القصاص أي يسلم إليهم بالحبل الذي شد به تمكينا لهم منه لئلا يهرب، ثم
~~اتسعوا فيه حتى قالوا أخذت الشئ برمته وبزغبره وبجملته أي أخذته كله لم أدع
~~منه شيئا. ابن سيده: أخذه برمته أي بجماعته، وأخذه برمته اقتاده بحبله،
~~وأتيتك بالشئ برمته أي كله، قال ابن سيده: وقيل أصله أن يؤتى بالأسير
~~مشدودا برمته، وليس بقوي. التهذيب:
# والرمة من الحبل، بضم الراء، ms07757 ما بقي منه بعد تقطعه، وجمعها رم. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه، يذم الدنيا: وأسبابها رمام أي بالية، وهي بالكسر جمع
~~رمة، بالضم، وهي قطعة حبل بالية. وحبل رمم ورمام وأرمام: بال، وصفوه بالجمع
~~كأنهم جعلوا كل جزء واحدا ثم جمعوه. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~أنه نهى عن الاستنجاء بالروث والرمة، والرمة، بالكسر: العظام البالية،
~~والجمع رمم ورمام، قال لبيد:
# والبيت إن تعر مني رمة خلقا، بعد الممات، فإني كنت أثئر والرميم: مثل
~~الرمة. قال الله تعالى: قال من يحيي العظام وهي رميم، قال الجوهري: إنما
~~قال الله تعالى وهي رميم لأن فعيلا وفعولا قد استوى فيهما المذكر والمؤنث
~~والجمع، مثل رسول وعدو PageV12P252
# وصديق. وقال ابن الأثير في النهي عن الاستنجاء بالرمة قال: يجوز أن تكون
~~الرمة جمع الرميم، وإنما نهى عنها لأنها ربما كانت ميتة، وهي نجسة، أو لأن
~~العظم لا يقوم مقام الحجر لملاسته، وعظم رميم وأعظم رمائم ورميم أيضا، قال
~~حاتم أو غيره، الشك من ابن سيده:
# أما والذي لا يعلم السر غيره، ويحيي العظام البيض، وهي رميم وقد يجوز أن
~~يعني بالرميم الجنس فيضع الواحد موضع لفظ الجمع.
# والرميم: ما بقي من نبت عام أول، عن اللحياني، وهو من ذلك.
# ورم العظم وهو يرم، بالكسر، رما ورميما وأرم: صار رمة، الجوهري: تقول منه
~~رم العظم يرم، بالكسر، رمة أي بلي. ابن الأعرابي: يقال رمت عظامه وأرمت إذا
~~بليت. وفي الحديث: قالوا يا رسول الله، كيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرمت؟ قال
~~ابن الأثير: قال الحربي كذا يرويه المحدثون، قال: ولا أعرف وجهه، والصواب
~~أرمت، فتكون التاء لتأنيث العظام أو رممت أي صرت رميما، وقال غيره: إنما هو
~~أرمت، بوزن ضربت، وأصله أرممت أي بليت، فحذفت إحدى الميمين كما قالوا أحست
~~في أحسست، وقيل: إنما هو أرمت، بتشديد التاء، على أنه أدغم إحدى الميمين في
~~التاء، قال: وهذا قول ساقط، لأن الميم لا تدغم في التاء أبدا، وقيل: يجوز
~~أن يكون أرمت، بضم ms07758 الهمزة، بوزن أمرت، من قولهم: أرمت الإبل تأرم إذا
~~تناولت العلف وقلعته من الأرض، قال ابن الأثير: أصل هذه الكلمة من رم الميت
~~وأرم إذا بلي. والرمة: العظم البالي، والفعل الماضي من أرم للمتكلم
~~والمخاطب أرممت وأرممت، بإظهار التضعيف، قال: وكذلك كل فعل مضعف فإنه يظهر
~~فيه التضعيف معهما، تقول في شد:
# شددت، وفي أعد: أعددت، وإنما ظهر التضعيف لأن تاء المتكلم والمخاطب
~~متحركة ولا يكون ما قبلها إلا ساكنا، فإذا سكن ما قبلها وهي الميم الثانية
~~التقى ساكنان، فإن الميم الأولى سكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الجمع بين
~~ساكنين، ولا يجوز تحريك الثاني لأنه وجب سكونه لأجل تاء المتكلم والمخاطب،
~~فلم يبق إلا تحريك الأول، وحيث حرك ظهر التضعيف، والذي جاء في هذا الحديث
~~بالإدغام، وحيث لم يظهر التضعيف فيه على ما جاء في الرواية احتاجوا أن
~~يشددوا التاء ليكون ما قبلها ساكنا، حيث تعذر تحريك الميم الثانية، أو
~~يتركوا القياس في التزام سكون ما قبل تاء المتكلم والمخاطب، قال: فإن صحت
~~الرواية ولم تكن محرفة فلا يمكن تخريجه إلا على لغة بعض العرب، فإن الخليل
~~زعم أن ناسا من بكر بن وائل يقولون:
# ردت وردت، وكذلك مع جماعة المؤنث يقولون: ردن ومرن، يريدون رددت ورددت
~~وارددن وامررن، قال: كأنهم قدروا الإدغام قبل دخول التاء والنون، فيكون لفظ
~~الحديث أرمت، بتشديد الميم وفتح التاء.
# والرميم: الخلق البالي من كل شئ.
# ورمت الشاة الحشيش ترمه رما: أخذته بشفتها. وشاة رموم:
# ترم ما مرت به. ورمت البهمة وارتمت: تناولت العيدان.
# وارتمت الشاة من الأرض أي رمت وأكلت. وفي الحديث عليكم بألبان البقر
~~فإنها ترم من كل الشجر أي PageV12P253
# تأكل، وفي رواية: ترتم، قال ابن شميل: الرم والارتمام الأكل، والرمام من
~~البقل، حين يبقل، رمام أيضا. الأزهري: سمعت العرب تقول للذي يقش ما سقط من
~~الطعام وأرذله ليأكله ولا يتوقى قذره: فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام أي
~~يأكله. وقال ابن الأعرابي: رم فلان ما في الغضارة إذا أكل ما فيها. ms07759
# والمرمة، بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف لأنها بها تأكل، والمرمة،
~~بالفتح، لغة فيه، أبو العباس: هي الشفة من الإنسان، ومن الظلف المرمة
~~والمقمة، ومن ذوات الخف المشفر. وفي حديث الهرة: حبستها فلا أطعمتها ولا
~~أرسلتها ترمرم من خشاش الأرض أي تأكل، وأصلها من رمت الشاة وارتمت من الأرض
~~إذا أكلت، والمرمة من ذوات الظلف، بالكسر والفتح: كالفم من الإنسان.
# والرم، بالكسر: الثرى، يقال: جاء بالطم والرم إذا جاء بالمال الكثير،
~~وقيل: الطم البحر، والرم، بالكسر، الثرى، وقيل:
# الطم الرطب والرم اليابس، وقيل: الطم الترب والرم الماء، وقيل: الطم ما
~~حمله الماء والرم ما حمله الريح، وقيل:
# الرم ما على وجه الأرض من فتات الحشيش. والإرمام: آخر ما يبقى من النبت،
~~أنشد ثعلب:
# ترعى سميراء إلى إرمامها وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قبل أن يكون ثماما
~~ثم رماما، الرمام، بالضم: مبالغة في الرميم، يريد الهشيم المتفتت من النبت،
~~وقيل: هو حين تنبت رؤوسه فترم أي تؤكل. وفي حديث زياد بن حدير: حملت على رم
~~من الأكراد أي جماعة نزول كالحي من الأعراب، قال أبو موسى: فكأنه اسم
~~أعجمي، قال: ويجوز أن يكون من الرم، وهو الثرى، ومنه قولهم: جاء بالطم
~~والرم. والمرمة: متاع البيت. ومن كلامهم السائر: جاء فلان بالطم والرم،
~~معناه جاء بكل شئ مما يكون في البر و البحر، أرادوا بالطم البحر، والأصل
~~الطم، بفتح الطاء، فكسرت الطاء لمعاقبته الرم، والرم ما في البر من النبات
~~وغيره.
# وما له ثم ولا رم، الثم: قماش الناس أساقيهم وآنيتهم، والرم مرمة البيت.
~~وما عن ذلك حم ولا رم، حم: محال، ورم اتباع. وما له رم غير كذا أي هم.
~~التهذيب: ومن كلامهم في باب النفي: ما له عن ذلك الأمر حم ولا رم أي بد،
~~وقد يضمان، قال الليث: أما حم فمعناه ليس يحول دونه قضاء، قال: ورم صلة
~~كقولهم حسن بسن، وقال الفراء: ما له حم ولا سم أي ما له هم غيرك.
# ويقال: ما له حم ولا ms07760 رم أي ليس له شئ، وأما الرم فإن ابن السكيت قال:
~~يقال ما له ثم ولا رم وما يملك ثما ولا رما، قال:
# والثم قماش الناس أساقيهم وآنيتهم، والرم مرمة البيت، قال الأزهري:
~~والكلام هو هذا لا ما قاله الليث، قال: وقرأت بخط شمر في حديث عروة بن
~~الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمة ورمه حتى
~~استوى على عممه، قال: أبو عبيد حدثوه بضم الثاء والراء، قال ووجهه عندي ثمة
~~ورق، بالفتح، قال: والثم إصلاح الشئ وإحكامه، والرم الأكل، قال شمر: وكان
~~هاشم بن عبد مناف تزوج سلمى بنت زيد النجارية بعد أحيحة بن الجلاح فولدت له
~~شيبة وتوفي هاشم وشب الغلام، فقدم المطلب بن عبد مناف فرأى PageV12P254
# الغلام فانتزعه من أمه وأردفه راحلته، فلما قدم مكة قال الناس: أردف
~~المطلب عبده، فسمي عبد المطلب، وقالت أمه: كنا ذوي ثمة ورمه، حتى إذا قام
~~على تمه، انتزعوه عنوة من أمه، وغلب الأخوال حق عمه، قال أبو منصور: وهذا
~~الحرف رواه الرواة هكذا: ذوي ثمة ورمه، وكذلك روي عن عروة وقد أنكره أبو
~~عبيد، قال: والصحيح عندي ما جاء في الحديث، والأصل فيه ما قال ابن السكيت:
~~ما له ثم ولا رم، فالثم قماش البيت، والرم مرمة البيت، كأنها أرادت كنا
~~القائمين بأمره حين ولدته إلى أن شب وقوي، والله أعلم.
# والرم: النقي والمخ، تقول منه: أرم العظم أي جرى فيه الرم، وقال:
# هجاهن، لما أن أرمت عظامه، ولو كان في الأعراب مات هزالا ويقال: أرم
~~العظم، فهو مرم، وأنقى، فهو منق إذا صار فيه رم، وهو المخ، قال رؤبة:
# نعم وفيها مخ كل رم وأرمت الناقة، وهي مرم: وهو أول السمن في الإقبال
~~وآخر الشحم في الهزال. وناقة مرم: بها شئ من نقي. ويقال للشاة إذا كانت
~~مهزولة: ما يرم منها مضرب أي إذا كسر عظم من عظامها لم يصب فيه مخ. ابن
~~سيده: وما يرم من الناقة والشاة مضرب أي ما ينقي، والمضرب: ms07761 العظم يضرب
~~فينتقى ما فيه. ونعجة رماء: بيضاء لا شية فيها.
# والرمة: النملة ذات الجناحين، والرمة: الأرضة في بعض اللغات.
# وأرم إلى اللهو: مال، عن ابن الأعرابي: وأرم: سكت عامة، وقيل: سكت من
~~فرق. وفي الحديث: فأرم القوم. قال أبو عبيد:
# أرم الرجل إرماما إذا سكت فهو مرم. والإرمام: السكوت. وأرم القوم أي
~~سكتوا، وقال حميد الأرقط:
# يردن، والليل مرم طائره، مرخى رواقاه هجود سامره وكلمه فما ترمرم أي ما
~~رد جوابا. وترمرم القوم:
# تحركوا للكلام ولم يتكلموا. التهذيب: أما الترمرم فهو أن يحرك الرجل
~~شفتيه بالكلام. يقال: ما ترمرم فلان بحرف أي ما نطق، وأنشد: إذا ترمرم أغضى
~~كل جبار وقال أبو بكر في قولهم ما ترمرم: معناه ما تحرك، قال الكيميت:
# تكاد الغلاة الجلس منهن كلما ترمرم، تلقي بالعسيب قذالها الجوهري: وترمرم
~~إذا حرك فاه للكلام، قال أوس بن حجر:
# ومستعجب مما يرى من أناتنا، ولو زبنته الحرب لم يترمرم وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: كان لآل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وحش فإذا خرج، تعني
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لعب وجاء وذهب، فإذا جاء ربض ولم يترمرم ما
~~دام في البيت، أي PageV12P255
# سكن ولم يتحرك، وأكثر ما يستعمل في النفي. وفي الحديث: أيكم المتكلم بكذا
~~وكذا؟
# فأرم القوم أي سكتوا ولم يجيبوا، يقال: أرم فهو مرم، ويروى:
# فأزم، بالزاي وتخفيف الميم، وهو بمعناه لأن الأزم الإمساك عن الطعام
~~والكلام، ومنه الحديث الآخر: فلما سمعوا بذلك أرموا ورهبوا أي سكتوا
~~وخافوا.
# والرمرام: حشيش الربيع، قال الراجز:
# في خرق تشبع من رمرامها التهذيب: الرمرامة حشيشة معروفة في البادية،
~~والرمرام الكثير منه، قال: وهو أيضا ضرب من الشجر طيب الريح، واحدته
~~رمرامة، وقال أبو حنيفة: الرمرام عشبة شاكة العيدان والورق تمنع المس،
~~ترتفع ذراعا، وورقها طويل، ولها عرض، وهي شديدة الخضرة لها زهرة صفراء
~~والمواشي تحرص عليها، وقال أبو زياد: الرمرام نبت أغبر يأخذه الناس يسقون
~~منه من العقرب، وفي بعض النسخ: يشفون منه، قال الطرماح: ms07762
# هل غير دار بكرت ريحها، تستن في جائل رمرامها؟
# والرمة والرمة، بالثقيل والتخفيف: موضع. والرمة: قاع عظيم بنجد تصب فيه
~~جماعة أودية. أبو زيد: يقال رماه الله بالمرمات إذا رماه بالدواهي، قال أبو
~~مالك: هي المسكتات.
# ومرمر إذا غضب، ورمرم إذا أصلح شأنه.
# والرمان: معروف فعلان في قول سيبويه قال: سألته (* قوله قال أي سيبويه،
~~وقوله سألته يعني الخليل، وقد صرح بذلك الجوهري في مادة ر م ن) عن رمان،
~~فقال: لا أصرفه وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف، وهو عند أبي
~~الحسن فعال يحمله على ما يجئ في النبات كثيرا مثل القلام والملاح والحماض،
~~وقول أم زرع: فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها
~~برمانتين، فإنما تعني أنها ذات كفل عظيم، فإذا استلقت على ظهرها نبا الكفل
~~بها من الأرض حتى يصير تحتها فجوة يجري فيها الرمان، قال ابن الأثير:
# وذلك أن ولديها كان معهما رمانتان، فكان أحدهما يرمي برمانته إلى أخيه،
~~ويرمي أخوه الأخرى إليه من تحت خصرها، قال أبو عبيد: وبعض الناس يذهب
~~بالرمانتين إلى أنهم الثديان، وليس هذا بموضعه، الواحدة رمانة. والرمانة
~~أيضا: التي فيها علف الفرس.
# ورمانتان: موضع، قال الراعي:
# على الدار بالرمانتين تعوج صدور مهارى، سيرهن وسيج ورميم: من أسماء
~~الصبا، وبه سميت المرأة، قال:
# رمتني، وستر الله بيني وبينها، عشية أحجار الكناس، رميم أراد بأحجار
~~الكناس رمل الكناس. وأرمام: موضع. ويرمرم: جبل، وربما قالوا يلملم. وفي
~~الحديث ذكر رم، بضم الراء وتشديد الميم، وهي بئر بمكة من حفر مرة بن كعب.
# * رنم: الرنيم والترنيم: تطريب الصوت. وفي الحديث: ما أذن الله لشئ أذنه
~~لنبي حسن الترنم بالقرآن، وفي رواية: حسن الصوت يترنم بالقرآن، الترنم:
~~التطريب والتغني وتحسين الصوت بالتلاوة PageV12P256
# ويطلق على الحيوان والجماد، ورنم الحمام والمكاء والجندب، قال ذو الرمة:
# كأن رجليه رجلا مقطف عجل، إذا تجاوب من برديه ترنيم والحمامة تترنم،
~~وللمكاء في صوته ترنيم. الجوهري: الرنم، بالتحريك، الصوت. وقد رنم، بالكسر،
~~وترنم إذا رجع صوته، ms07763 والترنيم مثله، ومنه قول ذي الرمة:
# إذا تجاوب من برديه ترنيم وترنم الطائر في هديره، وترنم القوس عند
~~الإنباض، وترنم الحمام والقوس والعود، وكل ما استلذ صوته وسمع منه رنمة
~~حسنة (* قوله رنمة حسنة كذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك وإليه مال شارح
~~القاموس وأيده بعبارة الأساس) فله ترنيم، وأنشد بيت ذي الرمة، وقال:
# أراد ببرديه جناحيه، وله صرير يقع فيهما إذا رمض فطار وجعله ترنيما.
# ابن الأعرابي: الرنم المغنيات المجيدات، قال: والرنم الجواري (* قوله
~~والرنم الجواري كذا هو بالأصل بالنون، وكتب عليه بالهامش ما نصه: صوابه
~~الرمم) الكيسات.
# وقوس ترنموت لها حنين عند الرمي. والترنموت أيضا:
# ترنمها عند الإنباض، قال أبو تراب: أنشدني الغنوي في القوس:
# شريانة ترزم من عنتوتها، تجاوب القوس بترنموتها، تستخرج الحبة من تابوتها
~~يعني حبة القلب من الجوف، وقوله بترنموتها أي بترنمها.
# الجوهري: والترنموت الترنم، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت.
# الأصمعي: من نبات السهل الحربث والرنمة والتربة، قال شمر: رواه المسعري
~~عن أبي عبيد الرنمة، قال: وهو عندنا الرتمة، قال أبو منصور: الرنمة من دق
~~النبات معروف، وقال ابن الأعرابي:
# الرنمة، بالنون، ضرب من الشجر، قال أبو منصور: لم يعرف شمر الرنمة فظن
~~أنه تصحيف وصيره الرتمة، والرتم من الأشجار الكبار ذوات الساق، والرنمة من
~~دق النبات.
# * رهم: الرهمة، بالكسر: المطر الضعيف الدائم الصغير القطر، والجمع ورهام،
~~قال أبو زيد: من الديمة الرهمة، وهي أشد وقعا من الديمة وأسرع ذهابا. وفي
~~حديث طهفة: ونستحيل الرهام وهي الأمطار الضعيفة. وأرهمت السحابة: أتت
~~بالرهام. وأرهمت السماء إرهاما:
# أمطرت. وروضة مرهومة، ولم يقولوا مرهمة، قال ذو الرمة:
# أو نفحة من أعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا، والروض مرهوم ونزلنا بفلان
~~فكنا في أرهم جانبيه أي أخصبهما.
# والمرهم: طلاء يطلى به الرجح، وهو ألين ما يكون من الدواء، مشتق من
~~الرهمة للينه، وقيل: هو معرب.
# والرهام: ما لا يصيد من الطير، الأزهري: والرهم جماعته وبه سميت المرأة
~~رهما، قال: وقيل الرهام جمع رهامة، قال الأزهري: لا ms07764 أعرف الرهام، قال:
~~وأرجو أن يكون صحيحا.
# وبنو رهم: بطن. الجوهري: ورهم، بالضم، اسم امرأة، وأنشد الأزهري في ترجمة
~~برعس: PageV12P257
# إن سرك الغزر المكود الدائم، فاعمد براعيس أبوها الراهم قال: وراهم اسم
~~فحل.
# * رهسم: رهسم في كلامه ورهسم الخبر: أتى منه بطرف ولم يفصح بجميعه،
~~ورهمسه مثل رهسمه. وأتي الحجاج برجل فقال: أمن أهل الرس والرهمسة أنت؟ كأنه
~~أراد المسارة في إثارة الفتن وشق العصا بين المسلمين يرهمس ويرهسم إذا سار
~~وساور.
# * روم: رام الشئ يرومه روما ومراما: طلبه، ومنه روم الحركة في الوقف على
~~المرفوع والمجرور، قال سيبويه: أما الذين راموا الحركة فإنه دعاهم إلى ذلك
~~الحرص على أن يخرجوها من حال ما لزمه إسكان على كل حال، وأن يعلموا أن
~~حالها عندهم ليس كحال ما سكن على كل حال، وذلك أراد الذين أشموا إلا أن
~~هؤلاء أشد توكيدا، قال الجوهري:
# روم الحركة الذي ذكره سيبويه حركة مختلسة مختفاة لضرب من التخفيف، وهي
~~أكثر من الإشمام لأنها تسمع، وهي بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بين
~~بين كما قال:
# أأن زم أجمال وفارق جيرة، وصاح غراب البين: أنت حزين قوله أأن زم: تقطيعه
~~فعولن، ولا يجوز تسكين العين، وكذلك قوله تعالى:
# شهر رمضان، فيمن أخفى إنما هو بحركة مختلسة، ولا يجوز أن تكون الراء
~~الأولى ساكنة لأن الهاء قبلها ساكن، فيؤدي إلى الجمع بين الساكنين في الوصل
~~من غير أن يكون قبلها حرف لين، قال: وهذا غير موجود في شئ من لغات العرب،
~~قال: وكذلك قوله تعالى: إنا نحن نزلنا الذكر وأمن لا يهدي ويخصمون، وأشباه
~~ذلك، قال: ولا معتبر بقول القراء إن هذا ونحوه مدغم لأنهم لا يحصلون هذا
~~الباب، ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ
~~كقراءة حمزة في قوله تعالى:
# فما اسطاعوا، لأن سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من الوجوه. قال ابن
~~سيده: والمرام المطلب. ابن الأعرابي: رومت فلانا ورومت بفلان إذا جعلته
~~يطلب الشئ.
# والرام: ضرب من ms07765 الشجر.
# والروم: شحمة الأذن. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه أوصى رجلا في
~~طهارته فقال: تعهد المغفلة والمنشلة والروم، هو شحمة الأذن.
# والروم: جيل معروف، واحدهم رومي، ينتمون إلى عيصو بن إسحق النبي، عليه
~~السلام. ورومان، بالضم: اسم رجل، قال الفارسي: روم ورومي من باب زنجي وزنج،
~~قال ابن سيده: ومثله عندي فارسي وفرس، قال: وليس بين الواحد والجمع إلا
~~الياء المشددة كما قالوا تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد والجمع إلا الهاء.
# قال: والرومة بغير همز الغراء الذي يلصق به ريش السهم، قال أبو عبيد: هي
~~بغير همز، وحكاها ثعلب مهموزة. ورومة: بئر بالمدينة. وبئر رومة، بضم الراء:
~~التي حفرها عثمان بناحية المدينة، وقيل: اشتراها وسبلها.
# وقال أبو عمرو: الرومي شراع السفينة الفارغة، والمربع شراع الملأى.
~~ورامة: اسم موضع بالبادية، وفيه جاء المثل:
# تسألني برامتين سلجما PageV12P258
# والنسبة إليهم رامي على غير قياس، قال: وكذلك النسبة إلى رامهرمز، وهو
~~بلد، وإن شئت هرمزي، قال ابن بري: قال أبو حنيفة سلجم معرب وأصله بالشين،
~~قال: والعرب لا تتكلم به إلا بالسين غير المعجمة، وقيل لرامي: لم زرعتم
~~السلجم؟ فقال: معاندة لقوله:
# تسألني برامتين سلجما، يا مي، لو سألت شيئا أمما، جاء به الكري أو تجشما
~~قال ابن بري عند قول الجوهري والنسبة إلى رامة رامي على غير القياس، قال:
~~هو على القياس، قال: وكذلك النسب إلى رامتين رامي، كما يقال في النسب إلى
~~الزيدين زيدي، قال: فقوله رامي على غير قياس لا معنى له، قال: وكذلك النسب
~~إلى رامهرمز رامي على القياس.
# ورومة: موضع، بالسريانية. ورويم: اسم. ورومان: أبو قبيلة.
# وروام: موضع، وكذلك رامة، قال زهير:
# لمن طلل برامة لا يريم عفا، وخلاله حقب قديم؟
# فأما إكثارهم من تثنية رامة في الشعر فعلى قولهم للبعير ذو عثانين، كأنه
~~قسمها جزئين كما قسم تلك أجزاء، قال ابن سيده: وإنما قضينا على رامتين أنها
~~تثنية سميت بها البلدة للضرورة، لأنهما لو كانتا أرضين لقيل الرامتين
~~بالألف واللام كقولهم الزيدان، وقد جاء ms07766 الرامتان باللام، قال كثير:
# خليلي حثا العيس نصبح، وقد بدت، لنا من جبال الرامتين، مناكب ورامهرمز:
~~موضع، وقد تقدم في هذا الفصل ما فيها من اللغات والنسب إليها.
# * ريم: الريم: البراح، والفعل رام يريم إذا برح. يقال: ما يريم يفعل ذلك
~~أي ما يبرح. ابن سيده: يقال ما رمت أفعله وما رمت المكان وما رمت منه. وريم
~~بالمكان: أقام به. وفي الحديث: أنه قال للعباس لا ترم من منزلك غدا أنت
~~وبنوك أي لا تبرح، وأكثر ما يستعمل في النفي. وفي حديث آخر: فوالكعبة ما
~~راموا أي ما برحوا.
# الجوهري: يقال رامه يريمه ريما أي برحه. يقال: لا ترمه أي لا تبرحه، وقال
~~ابن أحمر:
# فألقى التهامي منهما بلطاته، وأحلط هذا لا أريم مكانيا ويقال: رمت فلانا
~~ورمت من عند فلان بمعنى، قال الأعشى:
# أبانا فلا رمت من عندنا، فإنا بخير إذا لم ترم أي لا برحت. والريم:
~~التباعد، ما يريم. قال أبو العباس:
# وكان ابن الأعرابي يقول في قولهم يا رمت بكر قد رمت (* قوله في قولهم يا
~~رمت بكر قد رمت كذا هو بالأصل بهذا الضبط)، قال: وغيره لا يقوله إلا بحرف
~~جحد، قال وأنشدني:
# هل رامني أحد أراد خبيطتي، أم هل تعذر ساحتي وجنابي؟
# يريد: هل برحني، وغيره ينشده: ما رامني. ويقال: ريم فلان على فلان إذا
~~زاد عليه. والريم: الزيادة والفضل. يقال: لها ريم على هذا أي فضل،
~~PageV12P259
# قال العجاج:
# والعصر قبل هذه العصور مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم على المزجور أي
~~من زجر فعليه الفضل أبدا لأنه إنما يزجر عن أمر قصر فيه، وأنشد ابن
~~الأعرابي أيضا:
# فأقع كما أقعى أبوك على استه، يرى أن ريما فوقه لا يعادله والريم: الدرجة
~~والدكان، يمانية. والريم: النصيب يبقى من الجزور، وقيل: هو عظم يبقى بعدما
~~يقسم لحم الجزور والميسر، وقيل: هو عظم يفضل لا يبلغهم جميعا فيعطاه
~~الجزار، قال اللحياني:
# يؤتى بالجزور فينحرها صاحبها ثم يجعلها على وضم وقد جزأها عشرة أجزاء على
~~الوركين والفخذين والعجز والكاهل ms07767 والزور والملحاء والكتفين، وفيهما
~~العضدان، ثم يعمد إلى الطفاطف وخرز الرقبة فيقسمها صاحبها على تلك الأجزاء
~~بالسوية، فإن بقي عظم أو بضعة فذلك الريم، ثم ينتظر به الجازر من أراده فمن
~~فاز قدحه فأخذه يثبت به، وإلا فهو للجازر، قال شاعر من حضرموت:
# وكنتم كعظم الريم، لم يدر جازر على أي بدأي مقسم اللحم يجعل قال ابن
~~سيده: هكذا أنشده اللحياني، ورواية يعقوب: يوضع، قال:
# والمعروف ما أنشده اللحياني، ولم يرو يوضع أحد غير يعقوب، قال ابن بري:
# البيت لأوس بن حجر من قصيدة عينية وهو للطرماح الأجئي من قصيدة لامية،
~~وقيل: لأبي شمر بن حجر، قال: وصوابه يجعل مكان يوضع، قال: وكذا أنشده ابن
~~الأعرابي وغيره، وقبله:
# أبوكم لئيم غير حر، وأمكم بريدة إن ساءتكم لا تبدل والريم: القبر، وقيل:
~~وسطه، قال مالك بن الريب:
# إذا مت فاعتادي القبور وسلمي على الريم، أسقيت الغمام الغواديا والريم:
~~آخر النهار إلى اختلاط الظلمة. ويقال: عليك نهار ريم أي عليك نهار طويل.
~~يقال: قد بقي ريم من النهار وهي الساعة الطويلة.
# وريم بالرجل إذا قطع به، وقال:
# وريم بالساقي الذي كان معي ابن السكيت: وريم فلان بالمكان ترييما أقام
~~به. وريمت السحابة فأغضنت إذا دامت فلم تقلع. قال ابن بري: ريم زاد في
~~السير من الريم، وهو الزيادة والفضل، وعليه قول أبي الصلت:
# ريم في البحر للأعداء أحوالا قال: وقد يكون ريم من الريم وهو آخر النهار،
~~فكأنه يريد أدأب السير في ذلك الوقت، كما يقال أوب إذا سار النهار كله، وقد
~~يكون ريم من الريم وهو البراح، فكأنه يريد أكثر الجولان والبراح من موضع
~~إلى موضع.
# والريم: الظبي الأبيض الخالص البياض، قال ابن سيده في كتابه يضع من ابن
~~السكيت: أي شئ PageV12P260
# أذهب لزين وأجلب لغمر عين من معادلته في كتابه الإصلاح الريم الذي هو
~~القبر والفضل بالريم الذي هو الظبي، ظن التخفيف فيه وضعا.
# والريم: الظراب وهي الجبال الصغار. والريم: العلاوة بين الفودين، يقال له
~~البرواز. وريمان: موضع. وتريم: موضع، ms07768 وقال:
# هل أسوة لي في رجال صرعوا، بتلاع تريم، هامهم لم تقبر؟
# أبو عمرو: ومريم مفعل من رام يريم. وفي الحديث ذكر ريم، بكسر الراء، اسم
~~موضع قريب من المدينة.
# فصل الزاي * زأم: زئم الرجل زأما، فهو زئم، وازدأم: فزع واشتد ذعره،
~~وزأمه هو:
# ذعره: ورجل زئم: فزع. ورجل مزآم: وهو غاية الذعر والفزع. وزئم به إذا صاح
~~به. وزئم أي ذعر، على ما لم يسم فاعله.
# وأزأمته على الأمر أي أكرهته، مثل أذأمته. وزأم لي فلان زأمة أي طرح كلمة
~~لا أدري أحق هي أم باطل. ويقال: ما يعصيه زأمة أي كلمة. وزأم الرجل يزأم
~~زأما وزؤاما: مات موتا وحيا، هذه عن اللحياني. وموت زؤام: عاجل، وقيل سريع
~~مجهز، وقيل كريه، وهو أصح. وقضيت منه زأمتي كنهمتي أي حاجتي. ابن شميل في
~~كتاب المنطق له: زئمت الطعام زأما، قال: والزأم أن يملأ بطنه. وقد أخذ
~~زأمته أي حاجته من الشبع والري. وقد اشترى بنو فلان زأمتهم من الطعام أي ما
~~يكفيهم سنتهم. وزئمت اليوم زأمة أي أكلة.
# والزأم: شدة الأكل، وفي الصحاح: والزأمة شدة الأكل والشرب، وقال: ما
~~الشرب إلا زأمات فالصدر وأزأمت الجرح بدمه أي غمزته حتى لزقت جلدته بدمه
~~ويبس الدم عليه، وجرح مزأم، قال أبو منصور: هكذا قال ابن شميل أزأمت الجرح
~~بالزاي، وقال أبو زيد في كتاب الهمز: أرأمت الجرح إذا داويته حتى يبرأ
~~إرآما، بالراء، قال: والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب إليه.
# وقال أبو زيد: أرأمت الرجل على أمر لم يكن من شأنه إرآما إذا أكرهته
~~عليه. قال أبو منصور: وكأن أزأم الجرح، في قول ابن شميل، أخذ من هذا. قال
~~ابن شميل: وزأمه القر، وهو أن يملأ جوفه حتى يرعد منه ويأخذه لذلك قل وقفة
~~أي رعدة. ويقال: ما عصيته زأمة ولا وشمة.
# والزأمة: الصوت الشديد، وما سمعت له زأمة أي صوتا. وأصبحت وليس بها زأمة
~~أي شدة الريح، عن ابن الأعرابي، كأنه أراد أصبحت الأرض أو البلدة أو الدار. ms07769
# الفراء: الزؤامي الرجل القتال، من الزؤام وهو الموت.
# * زجم: الزجم: أن تسمع شيئا من الكلمة الخفية، وما تكلم بزجمة أي ما نبس
~~بكلمة، وما سمعت له زجمة ولا زجمة أي نبسة.
# وسكت فما زجم بحرف أي ما نبس. وما زجم إلي كلمة يزجم زجما أي ما كلمني
~~بكلمة، وما عصيته زجمة منه. وزجم له بشئ ما فهمه.
# والزجمة، بالفتح: الصوت بمنزلة النأمة. يقال: ما عصيته زجمة ولا نأمة ولا
~~زأمة ولا وشمة أي ما عصيته في كلمة. ويقال: ما يعصيه زجمة PageV12P261
# أي شيئا.
# والزجوم: القوس ليست بشديدة الإرنان. وقوس زجوم: ضعيفة الإرنان، قال أبو
~~النجم:
# فظل يمطو عطفا زجوما قال:
# بات يعاطي فرجا زجوما ويروى: همزى. وقال أبو حنيفة: قوس زجوم حنون،
~~والقولان متقاربان.
# وبعير أزجم: لا يرغو، وقيل: هو الذي لا يفصح بالهدير، وقد يقال بالسين.
~~الأحمر: بعير أزيم وأسجم وهو الذي لا يرغو، قال شمر:
# الذي سمعته بعير أزجم، قال: وليس بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء
~~جيما، والعرب تجعل الجيم مكان الياء لأن مخرجهما من شجر الفم، وشجر الفم
~~الهواء وخرق الفم الذي بين الحنكين.
# والزجوم: الناقة السيئة الخلق التي لا تكاد ترأم سقب غيرها ترتاب بشمه،
~~وأنشد بعضهم:
# كما ارتاب في أنف الزجوم شميمها وربما أكرهت حتى ترأمه فتدر عليه، قال
~~الكميت:
# ولم أحلل لصاعقة وبرق، كما درت لحالبها الزجوم وأحلت إذا أصابت (* قوله
~~وأحلت إذا أصابت إلخ عبارة التهذيب عقب البيت: لم أحلل من قولك أحلت الناقة
~~إذا أصابت إلخ) الربيع فأنزلت اللبن، يقول: لم أعطهم من الكره على ما
~~يريدون كما تدر الزجوم على الكره.
# * زحم: الزحم: أن يزحم القوم بعضهم بعضا من كثرة الزحام إذا ازدحموا.
~~والزحمة: الزحام. وزحم القوم بعضهم بعضا يزحمونهم زحما وزحاما: ضايقوهم.
~~وازدحموا وزاحموا: تضايقوا.
# وزحمته وزاحمته، والأمواج تزدحم وتتزاحم: تلتطم. والزحم:
# المزدحمون، قال الشاعر:
# جا بزحم مع زحم فازدحم تزاحم الموج، إذا الموج التطم ابن سيده: جاء
~~بالمصدر على غير الفعل. وزاحم فلان الخمسين وزاهمها، بالهاء، إذا بلغها، ms07770
~~وكذلك حبا لها. ورجل مزحم: كثير الزحام أو شديده، ومنكب مزحم منه. قال رجل
~~من العرب: لتجدنني ذا منكب مزحم وركن مدعم ورأس مصدم ولسان مرجم ووطء ميثم.
~~قال الأزهري عن ابن الأعرابي: والفيل والثور ذو القرنين، وفي المحكم:
~~المنكر القرنين، يكنيان بمزاحم، وفي المحكم: بأبي مزاحم.
# وأبو مزاحم: أول خاقان ولي الترك وقاتل العرب.
# وزحم ومزاحم: اسمان. وزحم: من أسماء مكة، شرفها الله تعالى وحرسها، حكاها
~~ثعلب، قال ابن سيده: والمعروف رحم.
# * زخم: الزخمة: الرائحة الكريهة، وطعام له زخمة. يقال: أتانا بطعام فيه
~~زخمة أي رائحة كريهة. لحم زخم دسم: خبيث الرائحة، وقيل: هو أن يكون نمسا
~~كثير الدسم فيه زهومة، وخص بعضهم به لحوم السباع، قال: لا تكون الزخمة إلا
~~PageV12P262
# في لحوم السباع، والزهمة في لحوم الطير كلها وهي أطيب من الزخمة، وقد زخم
~~زخما، وفيه زخمة. ابن بزرج: أزخم وأشخم. والزخمة: نتن العرض. وزخمه يزخمه
~~زخما: دفعه دفعا شديدا.
# والزخم: موضع. قال ابن الأثير: ورد في الحديث ذكر زخم، هو بضم الزاي
~~وسكون الخاء، جبل قرب مكة.
# الأزهري: الخزماء الناقة المشقوقة الخنابة، وهو المنخر، قال:
# والزخماء المنتنة الرائحة.
# * زرم: الزرم من السنانير والكلاب. ما يبقى جعره في دبره.
# وزرم الكلب والسنور زرما، فهو زرم: بقي جعره في دبره، وبذلك سمي السنور
~~أزرم. وزرم البيع إذا انقطع. وزرم الشئ يزرمه زرما. وأزرمه وزرمه: قطعه،
~~قال ساعدة بن جؤية: إني لأهواك حبا غير ما كذب، ولو نأيت سوانا في النوى
~~حججا حب الضريك تلاد المال زرمه فقر، ولم يتخذ في الناس ملتحجا أراد: قطع
~~عنه الخير. وزرم دمعه وبوله وحلفته وكلامه وازرأم: انقطع. وكل ما انقطع فقد
~~زرم. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أتي بالحسن بن علي، عليهما
~~السلام، فوضع في حجره فبال في حجره فأخذ فقال: لا تزرموا ابني، ثم دعا بماء
~~فصبه عليه، قال الأصمعي: الإزرام القطع أي لا تقطعوا عليه بوله. ومنه حديث
~~الأعرابي الذي بال في المسجد: قال لا تزرموه، يقال للرجل ms07771 إذا قطع بوله: قد
~~أزرمت بولك. وأزرمه غيره أي قطعه، قال عدي:
# أو كماء المثمود بعد جمام، زرم الدمع لا يؤوب نزورا قال: فالزرم القليل
~~المنقطع. أبو عمرو: الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا، يقال لها
~~إذا فعلت ذلك: قد أوزغت وأوشقت وشلشلت وأنفصت وأزرمت. الجوهري: زرم البول،
~~بالكسر، إذا انقطع، وكذلك كل شئ ولى، وأزرمه غيره. وازرأم: غضب، فهو مزرئم،
~~ذكره أبو زيد في كتاب الهمز. والزرم: الولاد. وقد زرمت به زرما: ولدته،
~~أنشد ابن بري لأبي الورد الجعدي:
# ألا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغوائل والزريم: الذليل
~~القليل الرهط. ابن الأعرابي: رجل زرم ذليل قليل الرهط، قال الأخطل:
# لولا بلاؤكم في غير واحدة، إذا لقمت مقام الخائف الزرم الأصمعي: الزرم
~~الزرم المضيق عليه. ويقال للبخيل: زرم، وزرمه غيره، وأنشد بيت ساعدة بن
~~جؤية. الأصمعي: المزرئم المنقبض، الزاي قبل الراء، وقد ازرأم ازرئماما،
~~أنشد ابن بري للأخطل:
# تمذي إذا سحبت من قبل أدرعها، وتزرئم إذا ما بلها المطر قال: وقال آخر في
~~المزرئم الساكت: PageV12P263
# ألفيته غضبان مزرئما، لا سبط الكف ولا خضما والزرم: الذي لا يثبت في
~~مكان، قال ساعدة بن جؤية:
# موكل بشدوف الصوم يرقبه، من المغارب، مخطوف الحشا زرم والمزرئم
~~والزرأميم: المتقبض، الأخيرة عن ثعلب. وقال أبو عبيد: والمرزئم المقشعر
~~المجتمع، الراء قبل الزاي، قال:
# الصواب المزرئم، الزاي قبل الراء، قال: هكذا رواه ابن جبلة وشك أبو زيد
~~في المقشعر المجتمع أنه مزرئم أو مرزئم.
# * زردم: زردمه: خنقه وزردبه كذلك. وزردمه: عصر حلقه.
# والزردمة: الغلصمة، وقيل: هي فارسية، وقيل: الزردمه من الإنسان تحت
~~الحلقوم واللسان مركب فيها، وقيل: الزردمة الابتلاع، والازدرام الابتلاع.
# * زرقم: التهذيب في الرباعي: الأصمعي ومما زادوا فيه الميم زرقم للرجل
~~الأزرق. الليث: إذا اشتدت زرقة عين المرأة قيل: إنها لزرقاء زرقم. وقال بعض
~~العرب: زرقاء زرقم، بيديها ترقم، تحت القمقم، والميم زائدة.
# * ززم: ابن بري خاصة قال: ماء زوزم وزوازم بين الملح والعذب.
# * زعم: قال الله تعالى: زعم الذين ms07772 كفروا أن لن يبعثوا، وقال تعالى:
~~فقالوا هذا لله بزعمهم، الزعم والزعم والزعم، ثلاث لغات: القول، زعم زعما
~~وزعما وزعما أي قال، وقيل: هو القول يكون حقا ويكون باطلا، وأنشد ابن
~~الأعرابي لأمية في الزعم الذي هو حق:
# وإني أذين لكم أنه سينجزكم ربكم ما زعم وقال الليث: سمعت أهل العربية
~~يقولون إذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فإنما يقال ذلك لأمر يستيقن أنه حق، وإذا
~~شك فيه فلم يدر لعله كذب أو باطل قيل زعم فلان، قال: وكذلك تفسر هذه الآية:
~~فقالوا هذا لله بزعمهم، أي بقولهم الكذب، وقيل: الزعم الظن، وقيل: الكذب،
~~زعمه يزعمه، والزعم تميمية، والزعم حجازية، وأما قول النابغة:
# زعم الهمام بأن فاها بارد وقوله:
# زعم الغداف بأن رحلتنا غدا فقد تكون الباء زائدة كقوله:
# سود المحاجر لا يقرأن بالسور وقد تكون زعم ههنا في معنى شهد فعداها بما
~~تعدى به شهد كقوله تعالى: وما شهدنا إلا بما علمنا. وقالوا: هذا ولا زعمتك
~~ولا زعماتك، يذهب إلى رد قوله، قال الأزهري: الرجل من العرب إذا حدث عمن لا
~~يحقق قوله يقول ولا زعماته، ومنه قوله:
# لقد خط رومي ولا زعماته وزعمتني كذا تزعمني زعما: ظننتني، قال أبو ذؤيب:
# فإن تزعميني كنت أجهل فيكم، فإني شريت الحلم بعدك بالجهل PageV12P264
# وتقول: زعمت أني لا أحبها وزعمتني لا أحبها، يجئ في الشعر، فأما في
~~الكلام فأحسن ذلك أن يوقع الزعم على أن دون الاسم.
# والتزعم: التكذب، وأنشد:
# وتزاعم القوم على كذا تزاعما إذا تضافروا عليه، قال: وأصله أنا صار بعضهم
~~لبعض زعيما، وفي قوله مزاعم أي لا يوثق به، قال الأزهري: الزعم إنما هو في
~~الكلام، يقال: أمر فيه مزاعم أي أمر غير مستقيم فيه منازعة بعد. قال ابن
~~السكيت: ويقال للأمر الذي لا يوثق به مزعم أي يزعم هذا أن كذا ويزعم هذا
~~أنه كذا. قال ابن بري:
# الزعم يأتي في كلام العرب على أربعة أوجه، يكون بمعنى الكفالة والضمان،
~~شاهده قول عمر بن أبي ربيعة:
# قلت: كفي ms07773 لك رهن بالرضى وازعمي يا هند، قالت: قد وجب وازعمي أي اضمني،
~~وقال النابغة (* هو النابغة الجعدي لا النابغة الذبياني) يصف نوحا:
# نودي: قم واركبن بأهلك إن‍ - ن الله موف للناس ما زعما زعم هنا فسر بمعنى
~~ضمن، وبمعنى قال، وبمعنى وعد، ويكون بمعنى الوعد، قال عمرو بن شأس:
# وعاذلة تحشى الردى أن يصيبني، تروح وتغدو بالملامة والقسم تقول: هلكنا،
~~إن هلكت وإنما على الله أرزاق العباد كما زعم وزعم هنا بمعنى قال ووعد،
~~وتكون بمعنى القول والذكر، قال أبو زبيد الطائي:
# يا لهف نفسي إن كان الذي زعموا حقا وماذا يرد اليوم تلهيفي إن كان مغنى
~~وفود الناس راح به قوم إلى جدث، في الغار، منجوف؟
# المعنى: إن كان الذي قالوه حقا لأنه سمع من يقول حمل عثمان على النعش إلى
~~قبره، قال المثقب العبدي:
# وكلام سئ قد وقرت أذني عنه، وما بي من صمم فتصاممت، لكيما لا يرى جاهل
~~أني كما كان زعم وقال الجميح:
# أنتم بنو المرأة التي زعم ال - ناس عليها، في الغي، ما زعموا ويكون بمعنى
~~الظن، قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود:
# فذق هجرها قد كنت تزعم أنه رشاد، ألا يا ربما كذب الزعم فهذا البيت لا
~~يحتمل سوى الظن، وبيت عمر بن أبي ربيعة لا يحتمل سوى الضمان، وبيت أبي زبيد
~~لا يحتمل سوى القول، وما سوى ذلك على ما فسر.
# وحكى ابن بري أيضا عن ابن خالويه: الزعم يستعمل فيما يذم كقوله تعالى:
~~زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا، حتى قال بعض المفسرين:
# الزعم PageV12P265
# أصله الكذب، قال: ولم يجبئ فيما يحمد إلا في بيتين، وذكر بيت النابغة
~~الجعدي وذكر أنه روي لأمية بن أبي الصلت، وذكر أيضا بيت عمرو بن شأس ورواه
~~لمضرس، قال أبو الهيثم: تقول العرب قال إنه وتقول زعم أنه، فكسروا الألف مع
~~قال، وفتحوها مع زعم لأن زعم فعل واقع بها أي بالألف متعد إليها، ألا ترى
~~أنك تقول زعمت عبد الله قائما، ولا ms07774 تقول قلت زيدا خارجا إلا أن تدخل حرفا
~~من حروف الاستفهام فتقول هل تقوله فعل كذا ومتى تقولني خارجا، وأنشد:
# قال الخليط: غدا تصدعنا، فمتى تقول الدار تجمعنا؟
# ومعناه فمتى تظن ومتى تزعم.
# والزعوم من الإبل والغنم: التي يشك في سمنها فتغبط بالأيدي، وقيل: الزعوم
~~التي يزعم الناس أن بها نقيا، قال الراجز: وبلدة تجهم الجهوما، زجرت فيها
~~عيهلا رسوما، مخلصة الأنقاء أو زعوما قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# وإنا من مودة آل سعد، كمن طلب الإهالة في الزعوم وقال الراجز:
# إن قصاراك على رعوم مخلصة العظام، أو زعوم المخلصة: التي قد خلص نقيها.
~~وقال الأصمعي: الزعوم من الغنم التي لا يدرى أبها شحم أم لا، ومنه قيل:
~~فلان مزاعم أي لا يوثق به. والزعوم: القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم، وهي
~~المزعمة، فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة، وهي التي إذا أكلها الناس
~~قالوا لصاحبها توبيخا: أزعمت أنها سمينة، قال ابن خالويه: لم يجبئ أزعم في
~~كلامهم إلا في قولهم أزعمت القلوص أو الناقة إذا ظن أن في سنامها شحما.
~~ويقال: أزعمتك الشئ أي جعلتك به زعيما. والزعيم: الكفيل. زعم به يزعم (*
~~قوله زعم به يزعم إلخ هو بهذا المعنى من باب قتل ونفع كما في المصباح) زعما
~~وزعامة أي كفل. وفي الحديث: الدين مقضي والزعيم غارم، والزعيم:
# الكفيل، والغارم: الضامن. وقال الله تعالى: وأنا به زعيم، قالوا جميعا:
# معناه وأنا به كفيل، ومنه حديث علي، رضوان الله عليه: ذمتي رهينة وأنا به
~~زعيم. وزعمت به أزعم زعما وزعامة أي كفلت.
# وزعيم القوم: رئيسهم وسيدهم، وقيل: رئيسهم المتكلم عنهم ومدرههم، والجمع
~~زعماء. والزعامة: السيادة والرياسة، وقد زعم زعامة، قال الشاعر:
# حتى إذا رفع اللواء رأيته، تحت اللواء على الخميس، زعيما والزعامة:
~~السلاح، وقيل: الدرع أو الدروع. وزعامة المال:
# أفضله وأكثره من الميراث وغيره، وقول لبيد:
# تطير عدائد الأشراك شفعا ووترا، والزعامة للغلام فسره ابن الأعرابي فقال:
~~الزعامة هنا الدرع والرياسة والشرف، وفسره غيره بأنه أفضل الميراث، وقيل:
~~يريد السلاح ms07775 لأنهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح إلى الابن دون
~~الابنة، وقوله شفعا PageV12P266
# ووترا يريد قسمة الميراث للذكر مثل حظ الأنثيين. وأما الزعامة وهي
~~السيادة أو السلاح فلا ينازع الورثة فيها الغلام، إذا هي مخصوصة به.
# والزعم، بالتحريك: الطمع، زعم يزعم زعما وزعما: طمع، قال عنترة:
# علقتها عرضا وأقتل قومها زعما، ورب البيت، ليس بمزعم (* في معلقة عنترة:
# زعما، لعمر أبيك، ليس بمزعم).
# أي ليس بمطمع، قال ابن السكيت: كان حبها عرضا من الأعراض اعترضني من غير
~~أن أطلبه، فيقول: علقتها وأنا أقتل قومها فكيف أحبها وأنا أقتلهم؟ أم كيف
~~أقتلهم وأنا أحبها؟ ثم رجع على نفسه مخاطبا لها فقال: هذا فعل ليس بفعل
~~مثلي، وأزعمته أنا. ويقال: زعم فلان في غير مزعم أي طمع في غير مطمع، قال
~~الشاعر:
# له ربة قد أحرمت حل ظهره، فما فيه للفقرى ولا الحج مزعم وأمر مزعم أي
~~مطمع. وأزعمه: أطمعه. وشواء زعم وزعم (* قوله وشواه زعم وزعم كذا هو بالأصل
~~والمحكم بهذا الضبط وبالزاي فيهما، وفي شرح القاموس بالراء في الثانية
~~وضبطها مثل الأولى ككتف): مرش كثير الدسم سريع السيلان على النار. وأزعمت
~~الأرض: طلع أول نبتها، عن ابن الأعرابي:
# وزاعم وزعيم: إسمان.
# والمزعامة: الحية. والزعموم: العيي. والزعمي: الكاذب قوله والزعمي الكاذب
~~إلخ كذا هو مضبوط في الأصل والتكملة بالفتح ويوافقهما إطلاق القاموس وإن
~~ضبطه فيه شارحه بالضم). والزعمي: الصادق.
# والزعم: الكذب، قال الكميت:
# إذا الإكام اكتست مآليها، وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب، والعرب
~~تقول: أكذب من يلمع. وقال شريح:
# زعموا كنية الكذب. وقال شمر: الزعم والتزاعم أكثر ما يقال فيما يشك فيه
~~ولا يحقق، وقد يكون الزعم بمعنى القول، وروي بيت الجعدي يصف نوحا، وقد
~~تقدم، فهذا معناه التحقيق، قال الكسائي: إذا قالوا زعمة صادقة لآتينك،
~~رفعوا، وحلفة صادقة لأقومن، قال: وينصبون يمينا صادقة لأفعلن. وفي الحديث:
~~أنه ذكر أيوب، عليه السلام، قال:
# كان إذا مر برجلين يتزاعمان فيذكران الله كفر عنهما أي يتداعيان شيئا
~~فيختلفان فيه فيحلفان عليه كان ms07776 يكفر عنهما لآجل حلفهما، وقال الزمخشري:
~~معناه أنهما يتحادثان بالزعمات وهي ما لا يوثق به من الأحاديث، وقوله
~~فيذكران الله أي على وجه الاستغفار. وفي الحديث: بئس مطية الرجل زعموا،
~~معناه أن الرجل إذا أراد المسير إلى بلد والظعن في حاجة ركب مطيته وسار حتى
~~يقضي إربه، فشبه ما يقدمه المتكلم أمام كلامه ويتوصل به إلى غرضه من قوله
~~زعموا كذا وكذا بالمطية التي يتوصل بها إلى الحاجة، وإنما يقال زعموا في
~~حديث لا سند له ولا ثبت فيه، وإنما يحكى عن الألسن على سبيل البلاغ، فذم من
~~الحديث ما كان هذا سبيله. وفي حديث المغيرة: زعيم الأنفاس أي موكل بالأنفاس
~~يصعدها لغلبة الحسد والكآبة عليه، أو أراد أنفاس الشرب كأنه يتجسس كلام
~~الناس ويعيبهم بما يسقطهم، قال ابن الأثير: والزعيم هنا PageV12P267
# بمعنى الوكيل.
# * زغم: تزغم الجمل: ردد رغاءه في لهازمه، هذا الأصل، ثم كثر حتى قالوا:
~~تزغم الرجل إذا تكلم تكلم المتغضب مع تغضب. والتزغم: التغضب وتزمزم الشفة
~~في برطمة، وتزغمت الناقة. وقال أبو عبيد: التزغم التغضب مع كلام، وقيل مع
~~كلام لا يفهم، وقال غيره: التزغم صوت ضعيف، قال البعيث:
# وقد خلفت أسراب جون من القطا زواحف، إلا أنها تتزغم وقيل: التزغم الغضب
~~بكلام وغير كلام، أنشد ابن الأعرابي:
# فأصبحن ما ينطقن إلا تزغما علي، إذا أبكى الوليد وليد يصف جورهن أي أنه
~~إذا أبكى صبي صبيا غضبن عليه تجنيا، وقال أبو ذؤيب يصف رجلا جاء إلى مكة
~~على ناقة بين نوق:
# فجاء وجاءت بينهن، وإنه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الأصمعي: تزغمها
~~صياحها وحدتها، وإنما يمسح ذفراها ليسكنها.
# والتزغم: حنين خفي كحنين الفصيل، قال لبيد:
# فأبلغ بني بكر، إذا ما لقيتها، على خير ما يلقى به من تزغما ويروى
~~بالراء. التهذيب: وأما الترغم، بالراء، فهو التغضب. وإن لم يكن معه كلام.
~~وتزغم الفصيل: حن حنينا خفيفا. ورجل زغموم: عيي اللسان.
# وزغيم: طائر، وقيل بالراء، وزغمة: موضع، عن ابن الأعرابي، وروي البيت
~~الذي في زغب:
# عليهن أطراف من ms07777 القوم، لم يكن طعامهم حبا بزغمة أسمرا وهو بزغبة، بالباء،
~~في رواية ثعلب.
# * زغلم: لا يدخلك من ذلك زغلمة أي لا يحيكن في صدرك من ذلك شك ولا وهم
~~ولا غير ذلك. أبو زيد: وقع في قلبي له زغلمة، كقولك حسكة وضغينة.
# * زقم: الأزهري: الزقم الفعل من الزقوم، والازدقام كالابتلاع.
# ابن سيده: ازدقم الشئ وتزقمه ابتلعه. والتزقم:
# التلقم. قال أبو عمرو: الزقم واللقم واحد، والفعل زقم يزقم ولقم يلقم.
~~والتزقم: كثرة شرب اللبن، والاسم الزقم، ابن دريد: يقال تزقم فلان اللبن
~~إذا أفرط في شربه. وهو يزقم اللقم زقما أي يلقمها. وزقم اللحم زقما بلعه.
# وأزقمته الشئ أي أبلعته إياه.
# الجوهري: الزقوم اسم طعام لهم فيه تمر وزبد، والزقم: أكله.
# ابن سيده: والزقوم طعم أهل النار، قال وبلغنا أنه لما أنزلت آية الزقوم:
~~إن شجرة الزقوم طعام الأثيم، لم يعرفه قريش، فقال أبو جهل: إن هذا لشجر ما
~~ينبت في بلادنا فمن منكم من يعرف الزقوم؟ فقال رجل قدم عليهم من إفريقية:
~~الزقوم بلغة إفريقية الزبد بالتمر، فقال أبو جهل: يا جارية هاتي لنا تمرا
~~وزبدا نزدقمه، فجعلوا يأكلون منه ويقولون: أفبهذا يخوفنا محمد في الآخرة؟
~~فبين الله تبارك وتعالى ذلك في آية أخرى PageV12P268
# فقال في صفتها: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين،
~~وقال تعالى: والشجرة الملعونة في القرآن، الأزهري: فافتتن بذكر هذه الشجرة
~~جماعات من مشركي مكة فقال أبو جهل: ما نعرف الزقوم إلا أكل التمر بالزبد،
~~فقال لجاريته: زقمينا. وقال رجل آخر من المشركين: كيف يكون في النار شجر
~~والنار تأكل الشجر؟ فأنزل الله تعالى: وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن، أي وما جعلنا هذه الشجرة إلا فينة
~~للكفار، وكان أبو جهل ينكر أن يكون الزقوم من كلام العرب، ولما نزلت: إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم، قال: يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التي
~~يخوفكم بها محمد؟ قالوا: هي العجوة، فأنزل الله تعالى: إنها شجرة تخرج ms07778 في
~~أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين، قال: وللشياطين فيها ثلاثة أوجه:
~~أحدها أن يشبه طلعها في قبحه رؤوس الشياطين لأنها موصوفة بالقبح وإن كانت
~~غير مشاهدة فيقال كأنه رأس شيطان إذا كان قبيحا، الثاني أن الشيطان ضرب من
~~الحيات قبيح الوجه وهو ذو العرف، الثالث أنه نبت قبيح يسمى رؤوس الشياطين،
~~قال أبو حنيفة: أخبرني أعرابي من أزد السراة قال:
# الزقوم شجرة غبراء صغيرة الورق مدورتها لا شوك لها، ذفرة مرة، لها كعابر
~~في سوقها كثيرة، ولها وريد ضعيف جدا يجرسه النحل، ونورتها بيضاء، ورأس
~~ورقها قبيح جدا. والزقوم: كل طعام يقتل، عن ثعلب. والزقمة: الطاعون، عنه
~~أيضا. وفي صفة النار: لو أن قطرة من الزقوم قطرت في الدنيا، الزقوم: ما وصف
~~الله في كتابه فقال: إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم، قال: هو فعول من الزقم
~~الشديد والشرب المفرط.
# والزلقوم، باللام: الحلقوم.
# * زكم: الزكمة والزكام: الأرض (* قوله الأرض يعني الداء المعروف، فهو
~~يقال له الزكام والأرض)، وقد زكم وزكمه الله زكما. وزكم بنطفته: رمى بها.
~~الجوهري: الزكام معروف، وزكم الرجل وأزكمه الله فهو مزكوم، بني على زكم.
~~أبو زيد: رجل مزكوم وقد أزكمه الله، وكذلك قال الأصمعي، قال: ولا يقال أنت
~~أزكم منه، وكذلك كل ما جاء على فعل فهو مفعول، لا يقال ما أزهاك وما أزكمك.
# والزكام: مأخوذ من الزكم والزكب، وهو الملء. يقال: زكم فلان وملئ بمعنى
~~واحد. والزكمة: آخر ولد الرجل والمرأة. وفلان زكمة أبويه إذا كان آخر
~~ولدهما. والزكمة، بالفتح: النسل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# زكمة عمار بنو عمار، مثل الحراقيص على حمار وأنشده يعقوب: زكمة عمار. وهو
~~ألأم زكمة في الأرض أي ألأم شئ لفظه شئ، كزكبة. وقال يعقوب: هو ألأم زكمة،
~~كزكبة. ابن الأعرابي: يقال زكمت به أمه إذا ولدته سرحا.
# وقربة مزكومة: مملوءة.
# * زلم: الزلم والزلم: القدح لا ريش عليه، والجمع أزلام.
# الجوهري: الزلم، بالتحريك، القدح، قال الشاعر:
# بات يقاسيها غلام كالزلم، ليس براعي إبل ولا غنم PageV12P269
# قال: وكذلك الزلم، بضم ms07779 الزاي، والجمع الأزلام وهي السهام التي كان أهل
~~الجاهلية يستقسمون بها.
# وزلم القدح: سواه ولينه. وزلم الرحى: أدارها وأخذ من حروفها، قال ذو
~~الرمة:
# تفض الحصى عن مجمرات وقيعة، كأرحاء رقد زلمتها المناقر (* قوله مجمرات
~~وقيعة هذا هو الصواب في اللفظ والضبط وما تقدم في مادة رقد تحريف).
# شبه خف البعير بالرحى أي قد أخذت المناقر والمعاول من حروفها وسوتها.
~~وزلمت الحجر أي قطعته وأصلحته للرحى، قال: وهذا أصل قولهم هو العبد زلمة،
~~وقيل: كل ما حذق وأخذ من حروفه فقد زلم. ويقال: قدح مزلم وقدح زليم إذا طر
~~وأجيد قده وصنعته، وعصا مزلمة، وما أحسن ما زلم سهمه.
# وفي التنزيل العزيز: وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق، قال الأزهري، رحمه
~~الله: الاستقسام مذكور في موضعه، والأزلام كانت لقريش في الجاهلية مكتوب
~~عليها أمر ونهي وافعل ولا تفعل، قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة، يقوم بها
~~سدنة البيت، فإذا أراد رجل سفرا أو نكاحا أتى السادن فقال: أخرج لي زلما،
~~فيخرجه وينظر إليه، فإذا خرج قدح الأمر مضى على ما عزم عليه، وإن خرج قدح
~~النهي قعد عما أراده، وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه، فإذا أراد
~~الاستقسام أخرج أحدهما، قال الحطيئة يمدح أبا موسى الأشعري:
# لم يزجر الطير، إن مرت به سنحا، ولا يفيض علي قسم بأزلام وقال طرفة:
# أخذ الأزلام مقتسما، فأتى أغواهما زلمه ويقال: مر بنا فلان يزلم زلمانا
~~(* قوله يزلم زلمانا أي يسرع) ويحذم حذمانا، وقال ابن السكيت في قوله:
# ... كأنها * ربابيح تنزو أو فرار مزلم قال: الربابيح القرود العظام،
~~واحدها رباح.
# والمزلم: القصير الذنب. ابن سيده: والمزلم من الرجال القصير الخفيف
~~الظريف، شبه بالقدح الصغير. وفرس مزلم: مقتدر الخلق. ويقال للرجل إذا كان
~~خفيف الهيئة وللمرأة التي ليست بطويلة: رجل مزلم وامرأة مزلمة مثل مقذذة.
~~وزلم غذاءه: أساءه فصغر جرمه لذلك. وقالوا: هو العبد زلما، عن اللحياني،
~~وزلمة وزلمة وزلمة وزلمة أي قده قد العبد وحذوه حذوه، وقيل:
# معناه كأنه يشبه العبد حتى كأنه ms07780 هو، عن اللحياني، قال: يقال ذلك في
~~النكرة وكذلك في الأمة، وفي الصحاح: أي قد قد العبد. يقال: هذا العبد زلما
~~يا فتى أي قدا وحذوا، وقيل: معنى كل ذلك حقا. وعطاء مزلم: قليل. وزلمت
~~عطاءه: قللته. والمزلم: الرجل القصير. ابن الأعرابي: المزلم والمزنم الصغير
~~الجثة، والمزلم السئ الغذاء.
# والزلمة: هنة معلقة في حلق الشاة، فإذا كانت في الأذن فهي زنمة، وقد
~~زنمتها، وأنشد:
# بات يقاسيها غلام كالزلم PageV12P270
# وقال الليث: الزلمة تكون للمعزى في حلوقها متعلقة كالقرط ولها زلمتان،
~~وإذا كانت في الأذن فهي زنمة، بالنون، والنعت أزلم وأزنم، والأنثى زلماء
~~وزنماء، والمزنم: المقطوع طرف الأذن.
# والمزلم والمزنم من الإبل: الذي تقطع أذنه وتترك له زلمة أو زنمة، قال
~~أبو عبيد: وإنما يفعل ذلك بالكرام منها. وشاة زلماء:
# مثل زنماء، والذكر أزلم. ابن شميل: ازدلم فلان رأس فلان أي قطعه، وزلم
~~الله أنفه.
# وأزلام البقر: قوائمها، قيل لها أزلام للطافتها، شبهت بأزلام القداح.
~~والزلم والزلم: الظلف، الأخيرة عن كراع، والجمع أزلام، وخص بعضهم به أظلاف
~~البقر.
# والزلم: الزمع الذي خلف الأظلاف، والجمع أزلام، قال:
# تزل على الأرض أزلامه، كما زلت القدم الآزحه الآزحة: الكثيرة لحم الأخمص،
~~شبهها بأزلام القداح، واحدها زلم، وهو القدح المبري، وقال الأخفش: واحد
~~الأزلام زلم وزلم. وفي حديث الهجرة: قال سراقة فأخرجت زلما، وفي رواية:
# الأزلام، وهي القداح التي كانت في الجاهلية، كان الرجل منهم يضعها في
~~وعاء له، فإذا أراد سفرا أو رواحا أو أمرا مهما أدخل يده فأخرج منها زلما،
~~فإن خرج الأمر مضى لشأنه، وإن خرج النهي كف عنه ولم يفعله. والأزلم الجذع:
~~الدهر، وقيل: الدهر الشديد، وقيل: الشديد المر، وقيل: هو المتعلق به
~~البلايا والمنايا، وقال يعقوب: سمي بذلك لأن المنايا منوطة به تابعة له،
~~قال الأخطل:
# يا بشر، لو لم أكن منكم بمنزلة، ألقى علي يديه الأزلم الجذع وهو الأزنم
~~الجذع، فمن قالها بالنون فمعناه أن المنايا منوطة به، أخذها من زنمة الشاة،
~~ومن قال الأزلم أراد خفتها، قال ابن بري: ms07781
# وقال عباس بن مرداس:
# إني أرى لك أكلا لا يقوم به، من الأكولة، إلا الأزلم الجذع قال: وقيل
~~البيت لمالك بن ربيعة العامري يقوله لأبي خباشة عامر بن كعب بن عبد الله بن
~~أبي بن كلاب، وأصل الأزلم الجذع الوعل. ويقال للوعل: مزلم، وقال:
# لو كان حي ناجيا لنجا، من بومه، المزلم الأعصم وقد ذكر أن الوعول والظباء
~~لا يسقط لها سن فهي جذعان أبدا، وإنما يريدون أن الدهر على حال واحدة.
~~وقالوا: أودى به الأزلم الجذع والأزنم الجذع أي أهلكه الدهر، يقال ذلك لما
~~ولى وفات ويئس منه. ويقال: لا آتيه الأزلم الجذع أي لا آتيه أبدا، ومعناه
~~أن الدهر باق على حاله لا يتغير على طول إناه فهو أبدا جذع لا يسن.
# والزلماء: الأروية، وقيل: أنثى الصقور، كلاهما عن كراع.
# وزلم الإناء: ملأه، هذه عن أبي حنيفة. وزلمت الحوض فهو مزلوم إذا ملأته،
~~وقال:
# حابية كالثغب المزلوم PageV12P271
# أبو عمرو: الأزلام الوبار، واحدها زلم، وقال قحيف:
# يبيت مع الأزلام في رأس حالق، ويرتاد ما لم تحترزه المخاوف وفي حديث
~~سطيح:
# أم فاد فازلم به شأو العنن قال ابن الأثير: فازلم أي ذهب مسرعا، والأصل
~~فيه ازلأم فحذف الهمزة تخفيا، وقيل: أصلها أزلام كأشهاب، فحذف الألف تخفيا،
~~وقيل: أزلم قبض، والعنن: الموت أي عرض له الموت فقبضه.
# وزليم وزلام: إسمان.
# وازلأم القوم ازلئماما: ارتحلوا، قال العجاج:
# واحتملوا الأمور فازلأموا والمزلئم: الذاهب الماضي، وقيل: هو المرتفع في
~~سير أو غيره، قال كثير:
# تأرض أخفاف المناخة منهم مكان إلي قد بعدت فازلأمت أي ذهبت فمضت، وقيل:
~~ارتفعت في سيرها. ويقال للرجل إذا نهض فانتصب: قد ازلأم. وازلأم النهار إذا
~~ارتفع. وزلأمت الضحى: انبسطت.
# الجوهري: ازلأم القوم إزلئماما أي ولوا سراعا. وازلأم الشئ: انتصب.
~~وازلأم النهار إذا ارتفع ضحاؤه، وقيل في شأو العنن: إنه اعتراض الموت على
~~الخلق.
# * زلقم: الزلقوم: الحلقوم في بعض اللغات. والزلقوم: خرطوم الكلب والسبع.
~~وزلقم اللقمة: بلعها.
# الأصمعي: مقمة الشاة، ومنهم من يقول مقمة، وهي من الكلب الزلقوم. قال ms07782 ابن
~~الأعرابي: زلقوم الفيل خرطومه. ابن بري:
# الزلقمة الاتساع، ومنه سمي البحر زلقما وقلزما، عن ابن خالويه.
# * زلهم: المزلهم: السريع، وقال ابن الأنباري: المزلهم الخفيف، وأنشد:
# من المزلهمين الذين كأنهم، إذا احتضر القوم الخوان، على وتر * زمم: زم
~~الشئ يزمه زما فانزم: شده. والزمام: ما زم به، والجمع أزمة. والزمام: الحبل
~~الذي يجعل في البرة والخشبة، وقد زم البعير بالزمام. الليث: الزم فعل من
~~الزمام، تقول:
# زممت الناقة أزمها زما. ابن السكيت: الزم مصدر زممت البعير إذا علقت عليه
~~الزمام. الجوهري: الزمام الخيط الذي يشد في البرة أو في الخشاش ثم يشد في
~~طرفه المقود، وقد يسمى المقود زماما. وزمام النعل: ما يشد به الشسع. تقول:
~~زممت النعل.
# وزممت البعير: خطمته. وفي الحديث: لا زمام ولا خزام في الإسلام، أراد ما
~~كان عباد بني إسرائيل يفعلونه من زم الأنوف، وهو أن يخرق الأنف ويجعل فيه
~~زمام كزمام الناقة ليقاد به، وقول الشاعر:
# يا عجبا وقد رأيت عجبا:
# حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا، فقلت: أردفني، فقال: مرحبا
~~أراد زامها فحرك الهمزة ضرورة لاجتماع الساكنين، PageV12P272
# كما جاء في الشعر اسوأدت. وزمم الجمال، شدد للكثرة، وقول أم خلف
~~الخثعمية:
# فليت سماكيا يحار ربابه، يقاد إلى أهل الغضى بزمام إنما أرادت ملك الريح
~~السحاب وصرفها إياه. ابن جحوش: حتى كأن الريح تملك هذا السحاب فتصرفه بزمام
~~منها، ولو أسقطت قولها بزمام لنقص دعاؤها لأنها إذا لم تكفه (* كذا بياض
~~بالأصل)... أمكنه أن ينصرف إلى غير تلقاء أهل الغضى فتذهب شرقا وغربا
~~وغيرهما من الجهات، وليس هنالك زمام البتة إلا ضرب الزمام مثلا لملك الريح
~~إياه، فهو مستعار إذ الزمام المعروف مجسم والريح غير مجسم.
# وزم البعير بأنفه زما إذا رفع رأسه من ألم يجده. وزم برأسه زما: رفعه.
~~والذئب يأخذ السخلة فيحملها ويذهب بها زاما أي رافعا بها رأسه. وفي الصحاح:
~~فذهب بها زاما رأسه أي رافعا.
# يقال: زمها الذئب وازدمها بمعنى. ويقال: قد ازدم سخلة فذهب بها.
# ويقال: ازدم الشئ ms07783 إليه إذا مده إليه. أبو عبيد: الزم فعل من التقدم، وقد
~~زم يزم إذا تقدم، وقيل: إذا تقدم في السير، وأنشد:
# أن اخضر أو أن زم بالأنف بازله (* قوله أن اخضر صدره كما في الأساس:
# خدب الشوئ لم يعد في آل مخلف).
# وزم الرجل بأنفه إذا شمخ وتكبر فهو زام. وزم وزام وازدم كله إذا تكبر.
~~وقوم زمم أي شمخ بأنوفهم من الكبر، قال العجاج: إذ بذخت أركان عز فدغم، ذي
~~شرفات دوسري مرجم، شداخة تقدح هام الزمم وفي شعر: يقرع، بالباء. وفي
~~الحديث: أنه تلا القرآن على عبد الله بن أبي وهو زام لا يتكلم أي رافع رأسه
~~لا يقبل عليه. والزم: الكبر، وقال الحربي في تفسيره: رجل زام أي فزع. وزم
~~بأنفه يزم زما: تقدم. وزمت القربة زموما: امتلأت.
# وقالوا: لا والذي وجهي زمم بيته ما كان كذا وكذا أي قبالته وتجاهه، قال
~~ابن سيده: أراه لا يستعمل إلا ظرفا. وأمر بني فلان زمم أي هين لم يجاوز
~~القدر، عن اللحياني، وقيل أي قصد كما يقال أمم. وأمر زمم وأمم وصدر أي
~~مقارب. وداري من داره زمم أي قريب.
# والزمام، مشدد: العشب المرتفع عن اللعاع.
# وإزميم: ليلة من ليالي المحاق. وإزميم: من أسماء الهلال، حكي عن ثعلب.
~~التهذيب: والإزميم الهلال إذا دق في آخر الشهر واستقوس، قال: وقال ذو الرمة
~~أو غيره:
# قد أقطع الخرق بالخرقاء لاهية، كأنما آلها في الآل إزميم شبه شخصها فيما
~~شخص من الآل بالهلال في آخر الشهر لضمرها.
# وإزميم: موضع.
# والزمزمة: تراطن العلوج عند الأكل وهم صموت، لا يستعملون اللسان ولا
~~الشفة في كلامهم، لكنه صوت تديره في خياشيمها وحلوقها فيفهم بعضها عن بعض.
~~والزمزمة من الصدر إذا لم يفصح. وزمزم العلج إذا تكلف الكلام عند الأكل وهو
~~مطبق فمه، قال الجوهري:
# الزمزمة كلام PageV12P273
# المجوس عند أكلهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كتب إلى أحد عماله في أمر
~~المجوس: وانههم عن الزمزمة، قال: هو كلام يقولونه عند أكلهم بصوت خفي. وفي
~~حديث ms07784 قباث بن أشيم: والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تزمزمت به
~~شفتاي، الزمزمة: صوت خفي لا يكاد يفهم. ومن أمثالهم: حول الصليان الزمزمة،
~~والصليان من أفضل المرعى، يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشئ ولا يظهر مرامه،
~~وأصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا، يقال: زمزم وزهزم، والمعنى في المثل أن
~~ما تسمع من الأصوات والجلب لطلب ما يؤكل ويتمتع به. وزمزم إذا حفظ الشئ،
~~والرعد يزمزم ثم يهدهد، قال الراجز:
# يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم والزمزمة: صوت الرعد.
~~ابن سيده: وزمزمة الرعد تتابع صوته، وقيل: هو أحسنه صوتا وأثبته مطرا. قال
~~أبو حنيفة: الزمزمة من الرعد ما لم يعل ويفصح، وسحاب زمزام. والزمزمة:
~~الصوت البعيد تسمع له دويا. والعصفور يزم بصوت له ضعيف، والعظام من
~~الزنابير يفعلن ذلك. أبو عبيد: وفرس مزمزم في صوته إذا كان يطرب فيه.
~~وزمازم النار: أصوات لهبها، قال أبو صخر الهذلي:
# زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات
~~بزيزيم، قال رؤبة:
# تسمع للجن به زيزيما وزمزم الأسد: صوت. وتزمزمت الإبل: هدرت.
# والزمزمة، بالكسر: الجماعة من الناس، وقيل: هي الخمسون ونحوها من الناس
~~والإبل، وقيل: هي الجماعة ما كانت كالصمصمة، وليس أحد الحرفين بدلا من
~~صاحبه، لأن الأصمعي قد أثبتهما جميعا ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه،
~~والجمع زمزم، قال:
# إذا تدانى زمزم لزمزم، من كل جيش عتد عرمرم وحار موار العجاج الأقتم،
~~نضرب رأس الأبلج الغشمشم وفي الصحاح:
# إذا تدانى زمزم من زمزم قال ابن بري: هو لأبي محمد الفقعسي، وفيه:
# من وبرات هبرات الألحم وقال سيف بن ذي يزن:
# قد صبحتهم من فارس عصب، هربذها معلم وزمزمها والزمزمة: القطعة من السباع
~~أو الجن. والزمزم والزمزيم:
# الجماعة. والزمزيم: الجماعة من الإبل إذا لم يكن فيها صغار، قال نصيب:
# يعل بنيها المحض من بكراتها، ولم يحتلب زمزيمها المتجرثم ويقال: مائة من
~~الإبل زمزوم مثل الجرجور، وقال الشاعر:
# زمزومها جلتها الكبار PageV12P274
# وماء زمزم وزمازم: كثير. وزمزم، بالفتح: ms07785 بئر بمكة. ابن الأعرابي: هي زمزم
~~وزمم وزمزم، وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبئر زمزم التي عند
~~الكعبة، قال ابن بري: لزمزم اثنا عشر (* قوله لزمزم اثنا عشر إلخ هكذا
~~بالأصل وبهامشه تجاهه ما نصه:
# كذا رأيت اه‍. وذلك لأن المعدود أحد عشر) اسما: زمزم، مكتومة، مضنونة،
~~شباعة، سقيا، الرواء، ركضة جبريل، هزمة جبريل، شفاء سقم، طعام طعم، حفيرة
~~عبد المطلب. ويقال: ماء زمزم وزمزام وزوازم وزوزم إذا كان بين الملح
~~والعذب، وزمزم وزوزم، عن ابن خالويه، وزمزام، عن القزاز، وزاد:
# وزمازم، قال: وقال ابن خالويه الزمزام العيكث (* قوله العيكث كذا هو
~~بالأصل) الرعاد، وأنشد:
# سقى أثلة بالفرق فرق حبونن، من الصيف، زمزام العشي صدوق وزمزم وعيطل:
~~اسمان لناقة، وقد تقدم في اللام، وأنشد ابن بري لشاعر:
# باتت تباري شعشعات ذبلا، فهي تسمى زمزما وعيطلا وزم، بالضم: موضع، قال
~~أوس بن حجر:
# كأن جيادهن، برعن زم، جراد قد أطاع له الوراق وقال الأعشى:
# ونظرة عين على غرة محل الخليط بصحراء زم يقول: ما كان هواها إلا عقوبة،
~~قال ابن بري: من قال ونظرة بالنصب فلأنه معطوف على منصوب في بيت قبله وهو:
# وما كان ذلك إلا الصبا، وإلا عقاب امرئ قد أثم قال: ومن خفض النظرة، وهي
~~رواية الأصمعي، فعلى معنى رب نظرة.
# ويقال: زم بئر بحفائر سعد بن مالك. وأنشد بيت أوس بن حجر. التهذيب في
~~النوادر: كمهلت المال كمهلة، وحبكرته حبكرة، ودبكلته دبكلة، وحبحبته حبحبة،
~~وزمزمته زمزمة، وصرصرته وكركرته إذا جمعه ورددت أطراف ما انتشر منه، وكذلك
~~كبكبته.
# * زنم: زنمتا الأذن: هنتان تليان الشحمة، وتقابلان الوترة.
# وزنمتا القوق وزنمتاه (* قوله وزنمتا الفوق وزنمتاه كذا هو مضبوط في
~~الأصل بضم الزاي وسكون النون في الثاني، ومقتضى القاموس فتح الزاي).
# والأول أفصح: أعلاه وحرفاه. الزنمتان: زنمتا الفوق، وهما شرجا الفوق،
~~وهما ما أشرف من حرفيه.
# والمزنم والمزلم: الذي تقطع أذنه ويترك له زنمة. ويقال:
# المزلم والمزنم الكريم. والمزنم من الإبل: المقطوع طرف الأذن، قال أبو
~~عبيد: وإنما يفعل ذلك ms07786 بالكرام منها، والتزنيم: اسم تلك السمة اسم كالتنبيت.
~~الأحمر: من السمات في قطع الجلد الرعلة، وهو أن يشق من الأذن شئ ثم يترك
~~معلقا، ومنها الزنمة، وهو أن تبين تلك القطعة من الأذن، والمفضاة مثلها.
~~الجوهري:
# الزنمة شئ يقطع من أذن البعير فيترك معلقا، وإنما يفعل ذلك بالكرام من
~~الإبل. يقال: بعير زنم وأزنم ومزنم وناقة زنمة وزنماء PageV12P275
# ومزنمة. والزنم: لغة في الزلم الذي يكون خلف الظلف، وفي حديث لقمان:
~~الضائنة الزنمة أي ذات الزنمة، وهي الكريمة، لأن الضأن لا زنمة لها وإنما
~~يكون ذلك في المعز، قال المعلى بن حمال العبدي:
# وجاءت خلعة دهس صفايا، يصوع عنوقها أحوى زنيم يفرق بينها صدع رباع، له
~~ظأب كما صخب الغريم والخلعة: خيار المال. والزنيم: الذي له زنمتان في حلقه،
~~وقيل: المزنم صغار الإبل، ويقال: المزنم اسم فحل، وقول زهير:
# فأصبح يجري فيهم، من تلادكم، مغانم شتى من إفال مزنم قال ابن سيده: هو من
~~باب السمام المزعف والحجال المسجف لأن معنى الجماعة والجمع سواء، فحمل
~~الصفة على الجمع، ورواه أبو عبيدة: من إفال المزنم، نسبه إليه كأنه من
~~إضافة الشئ إلى نفسه.
# وقوله تعالى: عتل بعد ذلك زنيم، قيل: موسوم بالشر لأن قطع الأذن وسم.
# وزنمتا الشاة وزنمتها (* قوله وزنمتها كذا هو مضبوط في الأصل بضم فسكون):
~~هنة معلقة في حلقها تحت لحيتها، وخص بعضهم به العنز، والنعت أزنم، والأنثى
~~زلماء وزنماء، قال ضمرة بن ضمرة النهشلي يهجو الأسود بن منذر بن ماء السماء
~~أخا النعمان بن المنذر:
# تركت بني ماء السماء وفعلهم، وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما ولن أذكر النعمان
~~إلا بصالح، فإن له عندي يديا وأنعما قال: ومن كلام بعض فتيان العرب ينشد
~~عنزا في الحرم: كأن زنمتيها تتوا قليسية. الليث: وزنمتا العنز من الأذن.
# والزنمة أيضا: اللحمة المتدلية في الحلق تسمى ملاده (* قوله تسمى ملاده
~~كذا هو في الأصل).
# والزنيم: ولد العيهرة. والزنيم أيضا: الوكيل.
# والزنمة: شجرة لا ورق لها كأنها زنمة الشاة. والزنمة: نبتة سهيلية تنبت
~~على شكل ms07787 زنمة الأذن، لها ورق وهي من شر النبات، وقال أبو حنيفة: الزنمة
~~بقلة قد ذكرها جماعة من الرواة، قال: ولا أحفظ لها عنهم صفة.
# والأزنم الجذع: الدهر المعلق به البلايا، وقيل: لأن البلايا منوطة به
~~متعلقة تابعة له، وقيل: هو الشديد المر، وقد تقدم عامة ذلك في ترجمة زلم.
~~ويقال: أودى به الأزلم الجذع والأزنم الجذع، قال رؤبة يصف الدهر:
# أفنى القرون وهو باقي زنمه وأصل الزنمة العلامة. والزنيم: الدعي.
~~والمزنم:
# الدعي، قال:
# ولكن قومي يقتنون المزنما أي يستعبدونه، قال أبو منصور: قوله في المزنم
~~إنه الدعي وإنه صغار الإبل باطل، إنما المزنم من الإبل الكريم الذي جعل له
~~زنمة علامة لكرمه، PageV12P276
# وأما الدعي فهو الزنيم، وفي التنزيل العزيز: عتل بعد ذلك زنيم، وقال
~~الفراء: الزنيم الدعي الملصق بالقوم وليس منهم، وقيل: الزنيم الذي يعرف
~~بالشر واللؤم كما تعرف الشاة بزنمتها. والزنمتان: المعلقتان عند حلوق
~~المعزى، وهو العبد زنما وزنمة وزنمة وزنمة وزنمة أي قده قد العبد. وقال
~~اللحياني: هو العبد زنمة وزنمة وزنمة وزنمة أي حقا. والزنيم والمزنم:
~~المستلحق في قوم ليس منهم لا يحتاج إليه فكأنه فيهم زنمة، ومنه قول حسان:
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم، كما نيط خلف الراكب القدح الفرد وأنشد ابن بري
~~للخطيم التميمي، جاهلي:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة، كما زيد في عرض الأديم الأكارع وجدت حاشية
~~صورتها: الأعرف أن هذا البيت لحسان، قال: وفي الكامل للمبرد روى أبو عبيد
~~وغيره أن نافعا سأل ابن عباس عن قوله تعالى عتل بعد ذلك زنيم: ما الزنيم؟
~~قال: هو الدعي الملزق، أما سمعت قول حسان بن ثابت:
# زنيم تداعاه الرجال زيادة، كما زيد في عرض الأديم الأكارع وورد في الحديث
~~أيضا: الزنيم وهو الدعي في النسب، وفي حديث علي وفاطمة، عليهما السلام:
# بنت نبي ليس بالزنيم وزنيم وأزنم: بطنان من بني يربوع. الجوهري: وأزنم
~~بطن من بني يربوع، وقال العوام بن شوذب الشيباني:
# فلو أنها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو عبيدا وأزنما وقال ابن الأعرابي: بنو
~~أزنم ms07788 بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع، والإبل الأزنمية منسوبة إليهم، وأنشد:
# يتبعن قيني أزنمي شرجب، لا ضرع السن ولم يثلب يقول: هذه الإبل تركب قيني
~~هذا البعير لأنه قدام الإبل.
# وابن الزنيم، على لفظ التصغير: من شعرائهم.
# * زنكم: الزنكمة: الزكمة.
# * زهم: الزهومة: ريح لحم سمين منتن. ولحم زهم: ذو زهومة.
# الجوهري: الزهومة، بالضم، الريح المنتنة. والزهم، بالتحريك: مصدر قولك
~~زهمت يدي، بالكسر، من الزهومة، فهي زهمة أي دسمة.
# والزهم: السمين. وفي حديث يأجوج ومأجوج: وتجأى الأرض من زهمهم، أراد أن
~~الأرض تنتن من جيفهم. ووجدت منه زهومة أي تغيرا. والزهم: الريح المنتنة.
~~والشحم يسمى زهما إذا كان فيه زهومة مثل شحم الوحش. قال الأزهري: الزهومة
~~عند العرب كراهة ريح بلا نتن أو تغير، وذلك مثل رائحة لحم غث أو رائحة لحم
~~سبع أو سمكة سهكة من سمك البحار، وأما سمك الأنهار فلا زهومة لها. وفي
~~النوادر: يقال: زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعنى لقمت لقمة، وقال:
~~PageV12P277
# تملئي من ذلك الصفيح، ثم ازهميه زهمة فروحي قال الأزهري: ورواه ابن
~~السكيت:
# ألا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء. والزهمة، بالضم: الشحم، قال
~~أبو النجم يصف الكلب:
# يذكر زهم الكفل المشروحا قال ابن بري: أي يتذكر شحم الكفل عند تشريحه،
~~قال: ولم يصف كلبا كما ذكر الجوهري وإنما وصف صائدا من بني تميم لقي وحشا،
~~وقبله:
# لاقت تميما سامعا لموحا، صاحب أقناص بها مشبوحا ومن هذا يقال للسمين زهم،
~~وخص بعضهم به شحم النعام والخيل.
# والزهم والزهم: شحم الوحش من غير أن يكون فيه زهومة، ولكنه اسم له خاص،
~~وقيل: الزهم لما لا يجتر من الوحش، والودك لما اجتر، والدسم لما أنبتت
~~الأرض كالسمسم وغيره.
# وزهمت يده زهما، فهي زهمة: صارت فيها رائحة الشحم.
# والزهم: باقي الشحم في الدابة وغيرها. والزهم: الذي فيه باقي طرق، وقيل:
~~هو السمين الكثير الشحم، قال زهير:
# القائد الخيل، منكوبا دوابرها، منها الشنون، ومنها الزاهق الزهم وزهم
~~العظم وأزهم: أمخ. والزهم: الذي يخرج من الزباد من تحت ms07789 ذنبه فيما بين الدبر
~~والمبال. أبو سعيد: يقال بينهما مزاهمة أي عداوة ومحاكة. والمزاهمة: القرب.
~~ابن سيده:
# والمزاهمة المقاربة والمداناة في السير والبيع والشراء وغير ذلك. وأزهم
~~الأربعين أو الخمسين أو غيرها من هذه العقود: قرب منها وداناها، وقيل:
# داناها ولما يبلغها. ابن الأعرابي: زاحم الأربعين وزاهمها، وفي النوادر:
~~زهمت فلانا عن كذا وكذا أي زجرته عنه. أبو عمرو: جمل مزاهم. والمزاهمة:
~~الفروط العجلة لا يكاد يدنو منه فرس إذا جنب إليه، وقد زاهم مزاهمة وأزهم
~~إزهاما، وأنشد أبو عمرو:
# مسترعفات بخدب عيهام، مرودك الخلق درفس مسعام، للسابق التالي قليل
~~الإزهام أي لا يكاد يدنو منه الفرس المجنوب لسرعته، قال: والمزاهم الذي ليس
~~منك ببعيد ولا قريب، وقال:
# غرب النوى أمسى لها مزاهما، من بعد ما كان لها ملازما فالمزاهم: المفارق
~~ههنا، وأنشد أبو عمرو:
# حملت به سهوا فزاهم أنفه، عند النكاح، فصيلها بمضيق والمزاهمة: المداناة،
~~مأخوذ من شم ريحه.
# وزهمان وزهمان: اسم كلب، عن الرياشي. ومن أمثالهم: في بطن زهمان زاده،
~~يقال ذلك إذا اقتسم قوم مالا أو جزورا فأعطوا رجلا منها حظه أو أكل معهم ثم
~~جاء بعد ذلك فقال أطعموني، أي قد أكلت وأخذت حظك، وقيل: يضرب مثلا للرجل
~~يدعى إلى الغداء وهو شبعان، قال: ورجل زهماني PageV12P278
# إذا كان شبعان، وقال ابن كثوة: يضرب هذا المثل للرجل يطلب الشئ وقد أخذ
~~نصيبه منه، وذلك أن رجلا نحر جزورا فأعطى زهمان نصيبا، ثم إنه عاد ليأخذ مع
~~الناس فقال له صاحب الجزور هذا. وزهام وزهمان: موضعان.
# * زهدم: الزهدم وزهدم: الصقر، ويقال فرخ البازي، وبه سمي الرجل. وزهدم:
~~اسم. والزهدمان: زهدم وكردم. وزهدم:
# اسم فرس، وفارسه يقال له: فارس زهدم. قال ابن بري: زهدم اسم لفرس لسحيم
~~بن وثيل، وفيه يقول ابنه جابر:
# أقول لهم بالشعب، إذ ييسرونني:
# ألم تعلموا أني ابن فارس زهدم؟
# والزهدمان: أخوان من بني عبس، قال ابن الكلبي: هما زهدم وقيس ابنا حزن بن
~~وهب بن عوير بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن الحرث ms07790 بن قطيعة بن عبس بن بغيض،
~~وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم جبلة ليأسراه فغلبهما عليه مالك ذو
~~الرقيبة القشيري، وفيهما يقول قيس بن زهير:
# جزاني الزهدمان جزاء سوء، وكنت المر يجزى بالكرامه قال أبو عبيدة: هما
~~زهدم وكردم، قال ابن بري في الزهدمان:
# قال أبو عبيد ابنا جزء، وقال علي بن حمزة: ابنا حزن. وزهدم:
# من أسماء الأسد.
# * زهزم: الزهزمة: الصوت مثل الزمزمة، قال الأعشى: له زهزم كالغن.
# * زوم: ابن الأعرابي: زام الرجل إذا مات. والزويم: المجتمع من كل شئ.
# * زيم: الزيمة: القطعة من الإبل أقلها البعيران والثلاثة وأكثرها الخمسة
~~عشر ونحوها.
# وتزيمت الإبل والدواب: تفرقت فصارت زيما، قال:
# وأصبحت بعاشم وأعشما، تمنعها الكثرة أن تزيما ولحم زيم: متعضل متفرق ليس
~~بمجتمع في مكان فيبدن، قال زهير: قد عوليت، فهي مرفوع جوشنها على قوائم
~~عوج، لحمها زيم قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# عركركة ذات لحم زيم قال: وقال ابن خالويه زيم ضيق، وأنشد للنابغة:
# باتت ثلاث ليال ثم واحدة، بذي المجاز، تراعي منزلا زيما وتزيم: صار زيما،
~~وقيل في قول النابغة منزلا زيما أي متفرق النبات، وقيل: أراد تتفرق عنه
~~الناس، وأراد بثلاث ليال أيام التشريق ثم نفرت واحدة إلى ذي المجاز، قال
~~السيرافي: أصله في اللحم فاستعاره، وفي خطبة الحجاج:
# هذا أوان الحرب فاشتدي زيم قال: هو اسم ناقة أو فرس وهو يخاطبها يأمرها
~~بالعدو، وحرف النداء محذوف، وفي قصيد كعب بن زهير: PageV12P279
# سمر العجايات يتركن الحصى زيما، لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل الزيم:
~~المتفرق، يصف شدة وطئها أنه يفرق الحصى. وزيم: اسم فرس جابر بن حنين (*
~~قوله ابن حنين هكذا في الأصل، والذي في القاموس: ابن حبي)، قال: وإياها عنى
~~الراجز بقوله:
# هذا أوان الشد فاشتدي زيم الجوهري: زيم اسم فرس لا ينصرف للمعرفة
~~والتأنيث. وزيم: متفرقة.
# والزيم: الغارة كأنه يخاطبها. ومررت بمنازل زيم أي متفرقة.
# وبعير أزيم: لا يرغو. والأزيم: جبل بالمدينة. الأحمر: بعير أزيم وأسجم،
~~وهو الذي لا يرغو. قال شمر: الذي سمعت ms07791 بعير أزجم، بالزاي والجيم، قال: وليس
~~بين الأزيم والأزجم إلا تحويل الياء جيما، وهي لغة في تميم معروفة، قال
~~وأنشدنا أبو جعفر الهذيمي وكان عالما:
# من كل أزيم شائك أنيابه، ومقصف بالهدر كيف يصول ويروى: من كل أزجم، قال
~~أبو الهيثم: والعرب تجعل الجيم مكان الياء لأن مخرجيهما من شجر الفم، وشجر
~~الفم الهواء، وخرق الفم الذي بين الحنكين. ابن الأعرابي: الزيزيم صوت الجن
~~بالليل. قال: وميم زيزيم مثل دال زيد يجري عليها الإعراب، قال رؤبة:
# تسمع للجن بها زيزيما * زيغم: التهذيب: يقال للعين العذبة عين عيهم،
~~وللعين المالحة عين زيغم.
# فصل السين المهملة * سأم: سئم الشئ وسئم منه وسئمت منه أسأم سأما وسأمة
~~وسآما وسآمة: مل، ورجل سؤوم وقد أسأمه هو. وفي الحديث:
# إن الله لا يسأم حتى تسأموا. قال ابن الأثير: هذا مثل قوله لا يمل حتى
~~تملوا، وهو الرواية المشهورة. والسآمة: الملل والضجر. وفي حديث أم زرع:
~~زوجي كليل تهامة لا قر ولا سآمة أي أنه طلق معتدل في خلوه من أنواع الأذى
~~والمكروه بالحر والبرد والضجر أي لا يضجر مني فيمل صحبتي. وفي حديث عائشة:
~~أن اليهود دخلوا على النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا: السأم عليك فقالت
~~عائشة: عليكم السأم والذأم واللعنة قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية
~~مهموزا من السأم، ومعناه أنكم تسأمون دينكم، والمشهور فيه ترك الهمز ويعنون
~~به الموت، وهو مذكور في موضعه، والله أعلم.
# * سأسم: السأسم: شجرة يقال لها الشيز، قال أبو حاتم: هو الساسم، غير
~~مهموز، وسنذكره.
# * ستهم: الجوهري: الستهم الأسته، والميم زائدة.
# * سجم: سجمت العين الدمع والسحابة الماء تسجمه وتسجمه سجما وسجوما
~~وسجمانا: وهو قطران الدمع وسيلانه، قليلا كان أو كثيرا، وكذلك الساجم من
~~المطر، والعرب تقول دمع ساجم. ودمع مسجوم: سجمته العين سجما، وقد أسجمه
~~وسجمه. والسجم:
# الدمع. وأعين سجوم: سواجم، قال القطامي يصف الإبل بكثرة ألبانها: ذوارف
~~عينيها من الحفل بالضحى، سجوم كتنضاح الشنان المشرب PageV12P280
# وكذلك عين سجوم وسحاب سجوم. وانسجم الماء والدمع، فهو منسجم إذا ms07792 انسجم أي
~~انصب. وسجمت السحابة مطرها تسجيما وتسجاما إذا صبته، قال:
# دائما تسجامها (* قوله دائما تسجامها قطعة من بيت للبيد وأورده الصاغاني
~~بتمامه وهو: باتت وأسبل واكف من ديمة * يروي الخمائل دائما تسجامها) وفي
~~شعر أبي بكر:
# فدمع العين أهونه سجام سجم العين والدمع الماء يسجم سجوما وسجاما إذا سال
~~وانسجم. وأسجمت السحابة: دام مطرها كأثجمت، عن ابن الأعرابي.
# وأرض مسجومة أي ممطورة. وأسجمت السماء: صبت مثل أثجمت.
# والأسجم: الجمل الذي لا يرغو. وبعير أسجم: لا يرغو، وقد تقدم في زيم.
# والسجم: شجر له ورق طويل مؤلل الأطراف ذو عرض تشبه به المعابل، قال
~~الهذلي يصف وعلا:
# حتى أتيح له رام بمحدلة جشء، وبيض نواحيهن كالسجم وقيل: السجم هنا ماء
~~السماء، شبه الرماح في بياضها به.
# والساجوم: صبغ. وساجوم والساجوم: موضع، قال امرؤ القيس:
# كسا مزبد الساجوم وشيا مصورا * سحم: السحم والسحام والسحمة: السواد، وقال
~~الليث:
# السحمة سواد كلون الغراب الأسحم، وكل أسود أسحم. وفي حديث الملاعنة:
# إن جاءت به أسحم أحتم، هو الأسود. وفي حديث أبي ذر: وعنده امرأة سحماء أي
~~سوداء، وقد سمي بها النساء، ومنه شريك بن سحماء صاحب اللعان، ونصي أسحم إذا
~~كان كذلك، وهو مما تبالغ به العرب في صفة النصي، كما يقولون صليان جعد
~~وبهمى صمعاء، فيبالغون بهما، والسحماء: الاست للونها، وأنشد ابن الأعرابي:
# تذب بسحماوين لم تتفللا، وحا الذئب عن طفل مناسمه مخلي ثم فسرهما فقال:
~~السحماوان هما القرنان، وأنث على معنى الصيصيتين كأنه يقول بصيصيتين
~~سحماوين، ووحا الذئب: صوته، والطفل: الظبي الرخص، والمناسم للإبل فاستعاره
~~للظبي، ومخل:
# أصاب خلاء، والإسحمان: الشديد الأدمة (* قوله والإسحمان الشديد الأدمة
~~كذا هو مضبوط في المحكم بالكسر في الهمزة والحاء، وضبطه شارح القاموس في
~~المستدركات بضمهما).
# والسحمة: كلأ يشبه السخبرة أبيض ينبت في البراق والإكام بنجد، وليست بعشب
~~ولا شجر، وهي أقرب إلى الطريفة والصليان، والجمع سحم، قال:
# وصليان وحلي وسحم وقال أبو حنيفة: السحم ينبت نبت النصي والصليان والعنكث
~~إلا أنه يطول فوقها في السماء، وربما ms07793 كان طول السحمة طول الرجل وأضخم،
~~والسحمة PageV12P281
# أغلظها أصلا، قال:
# ألا ازحميه زحمة فروحي، وجاوزي ذا السحم المجلوح وقال طرفة:
# خير ما ترعون من شجر يابس الحلفاء أو سحمه ابن السكيت: السحم والصفار
~~نبتان، وأنشد للنابغة:
# إن العريمة مانع أرماحنا، ما كان من سحم بها وصفار والسحماء مثله. وبنو
~~سحمة: حي. والأسحمان: ضرب من الشجر، قال:
# ولا يزال الأسحمان الأسحم تلقى الدواهي حوله، ويسلم وإسحمان والإسحمان:
~~جبل بعينه، بكسر الهمزة والحاء، حكاه سيبويه، وزعم أبو العباس أنه
~~الأسحمان، بالضم، قال ابن سيده: وهذا خطأ إنما الأسحمان ضرب من الشجر،
~~وقيل: الإسحمان الأسود (* قوله وقيل الاسحمان الأسود إلخ هكذا في المحكم
~~مضبوطا)، وهذا خطأ لأن الأسود إنما هو الأسحم، الجوهري: الأسحم في قول
~~زهير:
# نجاء مجد، ليس فيه وتيرة، وتذبيبها عنه بأسحم مذود بقرن أسود، وفي قول
~~النابغة:
# عفا آية صوب الجنوب مع الصبا، بأسحم دان، مزنه متصوب (* قوله صوب الجنوب
~~الذي في التكملة ريح الجنوب، وقوله بأسحم هكذا هو في الجوهري وفي ديوان
~~زهير وقال الصاغاني: صوابه وأسحم، بالواو، ورفع أسحم عطفا على ريح).
# هو السحاب، وقيل: السحاب الأسود. ويقال للسحابة السوداء سحماء، والأسحم
~~في قول الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم، تحالفا بأسحم داج: عوض لا نتفرق يقال: الدم تغمس فيه
~~اليد عند التحالف، ويقال: بالرحم، ويقال: بسواد حلمة الثدي، ويقال: بزق
~~الخمر، ويقال: هو الليل. وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: قال له رجل
~~احملني وسحيما، هو تصغير أسحم وأراد به الزق لأنه أسود، وأوهمه أنه اسم
~~رجل.
# ابن الأعرابي: أسحمت السماء وأثجمت صبت ماءها. ابن الأعرابي: السحمة
~~الكتلة من الحديد، وجمعها سحم، وأنشد لطرفة في صفة الخيل:
# منعلات بالسحم قال: والسحم مطارق الحداد. وسحام: موضع. وسحيم وسحام:
# من أسماء الكلاب، قال لبيد:
# فتقصدت منها كساب، فضرجت بدم، وغودر في المكر سحامها سخم: السخم: مصدر (*
~~قوله السخم مصدر هكذا هو مضبوط في الأصل بالتحريك، وفي نسخة المحكم بالفتح)
~~السخيمة، والسخيمة الحقد والضغينة والموجدة في النفس، وفي الحديث: ms07794 اللهم
~~اسلل سخيمة قلبي، وفي حديث آخر: نعوذ بك من السخيمة، ومنه حديث الأحنف:
# تهادوا تذهب الإحن والسخائم أي الحقود، وهي جمع سخيمة.
# وفي حديث: من سل PageV12P282
# سخيمته على طريق من طرق المسلمين لعنه الله، يعني الغائط والنجو. ورجل
~~مسخم: ذو سخيمة، وقد سخم بصدره.
# والسخمة: الغضب، وقد تسخم عليه.
# والسخام من الشعر والريش والقطن والخز ونحو ذلك: اللين الحسن، قال يصف
~~الثلج:
# كأنه، بالصحصحان الأنجل، قطن سخام بأيادي غزل قال ابن بري: الرجز لجندل
~~بن المثنى الطهوي، وصوابه يصف سرابا لأن قبله:
# والآل في كل مراد هوجل شبه الآل بالقطن لبياضه، والأنجل: الواسع، ويقال:
~~هو من السواد، وقيل:
# هو من ريش الطائر ما كان لينا تحت الريش الأعلى، واحدته سخامة، بالهاء.
~~ويقال: هذا ثوب سخام المس إذا كان لين المس مثل الخز. وريش سخام أي لين
~~المس رقيق، وقطن سخام، وليس هو من السواد، وقول بشر بن أبي خازم:
# رأى درة بيضاء يحفل لونها سخام، كغربان البرير، مقصب السخام: كل شئ لين
~~من صوف أو قطن أو غيرهما، وأراد به شعرها.
# وخمر سخام وسخامية: لينة سلسة، قال الأعشى:
# فبت كأني شارب، بعد هجعة، سخامية حمراء تحسب عندما قال الأصمعي: لا أدري
~~إلى أي شئ نسبت، وقال أحمد بن يحيى: هو من المنسوب إلى نفسه.
# وحكى ابن الأعرابي: شراب سخام وطعام سخام لين مسترسل، وقيل: السخام من
~~الشعر الأسود، والسخامي من الخمر الذي يضرب إلى السواد، والأول أعلى، قال
~~ابن بري: قال علي بن حمزة لا يقال للخمر إلا سخامية، قال عوف بن الخرع:
# كأني اصطبحت سخامية، تفشأ بالمرء صرفا عقارا وقال أبو عمرو: السخيم الماء
~~الذي ليس بحار ولا بارد، وأنشد لحمل بن حارث المحاربي:
# إن سخيم الماء لن يضيرا، فاعلم، ولا الحازر، إلا البورا والسخمة: السواد.
~~والأسخم: الأسود. وقد سخمت بصدر فلان إذا أغضبته وسللت سخيمته بالقول
~~اللطيف والترضي. والسخام، بالضم: سواد القدر. وقد سخم وجهه أي سوده.
~~والسخام:
# الفحم. والسخم: السواد. وروى الأصمعي عن معتمر قال: لقيت ms07795 حميريا آخر فقلت
~~ما معك؟ قال: سخام، قال: والسخام الفحم، ومنه قيل:
# سخم الله وجهه أي سوده. وروي عن عمر، رضي الله عنه، في شاهد الزور:
# يسخم وجهه أي يسود. ابن الأعرابي: سخمت الماء وأوغرته إذا سخنته.
# * سدم: السدم، بالتحريك: الندم والحزن. والسدم: الهم، وقيل: هم مع ندم،
~~وقيل: غيظ مع حزن، وقد سدم، بالكسر، فهو سادم وسدمان. تقول: رأيته سادما
~~نادما، ورأيته سدمان ندمان، وقلما يفرد السدم من الندم، ورجل سدم ندم. ابن
~~الأنباري في PageV12P283
# قولهم رجل سادم نادم: قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم، وأصله
~~من قولهم ماء سدم. ومياه سدم وأسدام إذا كانت متغيرة، قال ذو الرمة:
# أواجن أسدام وبعض معور وقال قوم: السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا
~~مجيئا، من قولهم بعير مسدم إذا منع عن الضراب وما له هم ولا سدم إلا ذاك.
~~والسدم: الحرص. والسدم: اللهج بالشئ. وفي الحديث: من كانت الدنيا همه وسدمه
~~جعل الله فقره بين عينيه، السدم:
# الولوع بالشئ واللهج به.
# وفحل سدم وسدم مسدوم ومسدم: هائج، وقيل: هو الذي يرسل في الإبل فيهدر
~~بينها، فإذا ضبعت أخرج عنها استهجانا لنسله، وقيل: المسدوم والمسدم الممنوع
~~من الضراب بأي وجه كان. والمسدم: من فحول الإبل. والسدم: الذي يرغب عن
~~فحلته فيحال بينه وبين ألافه ويقيد إذا هاج، فيرعى حوالي الدار، وإن صال
~~جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه، ومنه قول الوليد بن عقبة:
# قطعت الدهر، كالسدم المعنى، تهدر، في دمشق، وما تريم وقال ابن مقبل:
# وكل رباع، أو سديس مسدم يمد بذفرى حرة وجران ويقال للبعير إذا دبر ظهره
~~فأعفي من القتب حتى صلح دبره مسدم أيضا، وإياه عنى الكميت بقوله:
# قد أصبحت بك أحفاضي مسدمة، زهرا بلا دبر فيها، ولا نقب أي أرحتها من
~~التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت.
# والأحفاض: جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه.
# وقال أبو عبيدة: بعير سدم وعاشق سدم إذا كان شديد العشق. ويقال للناقة
~~الهرمة: سدمة وسدرة وسادة ms07796 وكافة. الجوهري:
# والسدم الفحل القطيم الهائج، قال الوليد بن عقبة: كالسدم المعنى، ورجل
~~سدم أي مغتاظ.
# وفنيق مسدم: جعل على فمه الكعام.
# والسديم: الضباب الرقيق، قال:
# وقد حال ركن من أحامر دونه، كأن ذراه جللت بسديم وسدم الباب: رده (* قوله
~~وسدم الباب رده هكذا في الأصل والمحكم، والذي في التهذيب والتكملة
~~والقاموس: ردمه، وصوب شارحه ما في المحكم)، عن ابن الأعرابي. وقد سطمت
~~الباب وسدمته إذا رددته، فهو مسطوم ومسدوم. وماء سدم (* قوله وماء سدم إلخ
~~هذه عبارة المحكم، وليس فيها الرابع وهو سدوم بالضم بل هو في الأصل فقط
~~مضبوط بهذا الضبط، وقد ذكره شارح القاموس أيضا في المستدركات وضبطه بالضم)
~~وسدم وسدم وسدوم وسدوم: مندفق، والجمع أسدام وسدام، وقد قيل: الواحد والجمع
~~في ذلك سواء. ومسدم: كسدم، قال ذو الرمة:
# وكائن تخطت ناقتي من مفازة إليك، ومن أحواض ماء مسدم وقوله:
# وراد أسمال المياه السدم، في أخريات الغبش المغم PageV12P284
# يكون جمع سدوم كرسول ورسل، والأصل فيه التثقيل. وركية سدم وسدم مثل عسر
~~وعسر إذا ادفنت، قال أبو محمد الفقعسي: يشربن من ماوان ماء مرا، ومن سنام
~~مثله، أو شرا، سدم المساقي المرخيات صفرا قال: ومثله في السدم ما أنشده
~~الفراء:
# إذا ما المياه السدم آضت كأنها، من الأجن، حناء معا وصبيب وقال الأخطل:
# حبسوا المطي على قليل عهده طام يعين، وغائر مسدوم والسديم: التعب.
~~والسديم: السدر. والسديم: الماء المندفق. والسديم: الكثير الذكر، قال: ومنه
~~قوله:
# لا يذكرون الله إلا سدما قال الليث: ماء سدم وهو الذي وقعت فيه الأقمشة
~~والجولان حتى يكاد يندفن، وقد سدم يسدم. ويقال: منهل سدوم في موضع سدم،
~~وأنشد:
# ومنهلا وردته سدوما وسدوم، بفتح السين: مدينة بحمص، ويقال لقاضيها: قاضي
~~سدوم، ويقال: هي مدينة من مدائن قوم لوط كان قاضيها يقال له سدوم، قال
~~الشاعر: كذلك قوم لوط حين أمسوا كعصف، في سدومهم، رميم الأزهري: قال أبو
~~حاتم في كتاب المزال والمفسد إنما هو سذوم، بالذال المعجمة، قال: والدال
~~خطأ، قال الأزهري: وهذا عندي ms07797 هو الصحيح، وقال ابن بري: ذكر ابن قتيبة أنه
~~سذوم، بالذال المعجمة، قال والمشهور بالدال، قال: وكذا روي بيت عمرو ابن
~~دراك العبدي:
# وإني، إن قطعت حبال قيس، وخالفت المرون على تميم (* قوله وخالفت المرون
~~هكذا هو بالأصل)، لأعظم فجرة من أبي رغال، وأجور في الحكومة من سدوم قال:
~~وهذا يحتمل وجهين: أحدهما أن تحذف مضافا تقديره من أهل سدوم، وهم قوم لوط
~~فيهم مدينتان وهما سدوم وعاموراء أهلكهما الله فيما أهلكه، والوجه الثاني
~~أن يكون سدوم اسم رجل، قال: وكذا نقل أهل الأخبار، قالوا: كان سدوم ملكا
~~فسميت المدينة باسمه، وكان من أجور الملوك، وأنشد ابن حمزة بيتي عمرو بن
~~دراك والبيت الثاني:
# لأخسر صفقة من شيخ مهو، وأجور في الحكومة من سدوم ونسبهما إلى ابن دارة،
~~قالهما في وقعة مسعود بن عمرو ألقم (* قوله عمرو ألقم هكذا هو بالأصل).
# * سذم: الأزهري: أهملت السين مع التاء والذال والظاء فلم يستعمل من جميع
~~وجوهها شئ في مصاص كلام العرب، وأما قولهم: هذا قضاء سذوم، بالذال، فقد
~~تقدم القول فيه إنه أعجمي، وكذلك البسذ لهذا الجوهر ليس بعربي، وكذلك
~~السبذة فارسي. PageV12P285
# * سرم: روى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه سمع أعرابيا يقول: اللهم ارزقني
~~ضرسا طحونا ومعدة هضوما وسرما نثورا، قال ابن الأعرابي: السرم أم سويد،
~~وقال الليث: السرم باطن طرف الخوران. الجوهري: السرم مخرج الثفل وهو طرف
~~المعى المستقيم، كلمة مولدة، وفي حديث علي: لا يذهب أمر هذه الأمة إلا على
~~رجل واسع السرم ضخم البلعوم، السرم: الدبر، والبلعوم: الحلق، قال ابن
~~الأثير: يريد رجلا عظيما شديدا، ومنه قولهم إذا استعظموا الأمر واستصغروا
~~فاعله: إما يفعل هذا من هو أوسع سرما منك، قال: ويجوز أن يريد به أنه كثير
~~التبذير والإسراف في الأموال والدماء، فوصفه بسعة المدخل والمخرج. ابن
~~سيده: السرم حرف الخوران، والجمع أسرام، قال أبو محمد الحذلمي:
# في عطن أكرس من أسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من السباع.
# ابن الأعرابي: السرم وجع العواء وهو الدبر.
# وجاءت الإبل متسرمة ms07798 أي منقطعة. وغرة متسرمة: غلظت من موضع ودقت من آخر.
~~والسرمان: ضرب من الزنابير أصفر وأسود ومجزع، وفي التهذيب: صفر، ومنها ما
~~هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من أخبثها، ومنها سود عظام، وقيل: السرمان العظيم
~~من اليعاسيب، والضم لغة. والسرمان: دويبة كالحجل. الليث: السرم ضرب من زجر
~~الكلاب، يقال: سرما سرما إذا هيجته.
# * سرجم: السرجم: الطويل مثل السلجم.
# * سرطم: السرطم: الطويل، قال عدي بن زيد:
# كرباع لاحه تعداؤه، سبط أكرعه، فيه طرق، أصمع الكعبين، مهضوم الحشى، سرطم
~~اللحيين، معاج تئق ورجل سرطم وسرطوم وسراطم: طويل. والسرطم: البلعوم لسعته.
# والسرطم والسرطم: الواسع الحلق السريع البلع، وقيل: الكثير الابتلاع مع
~~جسم وخلق، وقيل: هو الذي يبتلع كل شئ، وهو ثلاثي عند الخليل. والسرطم:
~~البين الأقوال من الرجال في كلامه، وقيل: هو الذي يبتلع كل شئ، وقد تقدم في
~~سرط لأن بعضهم يجعل الميم زائدة.
# * سسم: الساسم، بالفتح: شجر أسود. وفي وصيته لعياش بن أبي ربيعة:
# والأسود البهيم كأنه من ساسم، قيل: هو شجر أسود، وقيل: هو الآبنوس. قال
~~أبو حاتم: والساسم، غير مهموز، شجر يتخذ منه السهام، قال النمر بن تولب:
# إذا شاء طالع مسجورة، ترى حولها النبع والساسما وقال أبو حنيفة: هو من
~~شجر الجبال وهو من العتق التي يتخذ منها القسي، قال: وزعم قوم أنه الآبنوس،
~~وقال آخرون: هو الشيز، قال: وليس واحد من هذين يصلح للقسي. ابن الأعرابي:
~~الساسم شجرة تسوى منها الشيزى، قال الشاعر:
# ناهبتها القوم على صنتع أجرب، كالقدح من الساسم PageV12P286
# * سطم: سطم الباب: رده كسدمه.
# والسطم والسطام: حد السيف. وفي الحديث: العرب سطام الناس أي هم في شوكتهم
~~وحدتهم كالحد من السيف.
# وسطمة البحر والحسب وأسطمته وأسطمه: وسطه ومجتمعه، قال رؤبة:
# وصلت من حنظلة الأسطما (* قوله وصلت من حنظلة كذا في الجوهري، وتقدم في
~~مادة وس ط: وسطت من حنظلة).
# وروي الأصطما، بالصاد، بمعناه، والجمع الأساطم، والأطسمة مثله، على
~~القلب، قال: وتميم تقول أسأتم، تعاقب بين الطاء والتاء فيه.
# والأسطم: مجتمع البحر. وأسطمة كل شئ: معظمه. ms07799 وهو في أسطمة قومه أي في
~~سرهم وخيارهم، عن يعقوب، وقيل: في وسطهم وأشرافهم، وقال الأصمعي: هو إذا
~~كان وسطا فيهم مصاصا. والإسطام: القطعة من الشئ. وفي الحديث عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: من قضيت له بشئ من أخيه فلا يأخذنه فإنما أقطع له سطاما من
~~النار أي قطعة منها، ويروى إسطاما، وهما الحديدة التي تحرك بها النار وتسعر
~~أي أقطع له ما يسعر به النار على نفسه ويشعلها، أو أقطع له نارا مسعرة،
~~وتقديره: ذات إسطام، قال الأزهري: ما أدري أعجمية هي أم أعجمية عربت (*
~~قوله أعجمية هي أم أعجمية عربت هكذا هو بالأصل والنهاية، والذي في نسخة
~~التهذيب التي بأيدينا: أعربية محضة أو معربة)، ويقال للحديدة التي تحرث بها
~~النار سطام وإسطام إذا فطح طرفها. ابن الأعرابي:
# يقال لسداد القنينة العذام (* قوله العذام كذا هو في الأصل والتهذيب).
~~والسطام والعفاص والصماد والصبار. ابن الأعرابي:
# السطم الأصول. ويقال للدروند: سطام. وقد سطمت الباب وسدمته إذا رددته،
~~فهو مسطوم ومسدوم.
# * سعم: السعم: سرعة السير والتمادي فيه. سعم يسعم سعما:
# أسرع في سيره وتمادى، قال:
# قلت، ولما أدر ما أسماوه:
# سعم المهارى والسري دواوه (* قوله اسماوه كذا هو بالأصل والمحكم بواو غير
~~مهموزة فيه وفي قوله دواوه).
# وناقة سعوم، وقال:
# يتبعن نظارية سعوما قوله نظاية إبل منسوبة إلى بني النظار قوم من عكل،
~~وقيل: السعم ضرب من سير الإبل، وقول الشاعر:
# غير خليك الإداوى والنجم، وطول تخويد المطي والسعم حرك العين من السعم
~~للضرورة، وكذلك في النجم، ورواه المازني والنجم على النقل للوقف، ورواه قوم
~~النجم على أنه جمع نجم كسحل وسحل، وقرأ بعضهم: وبالنجم هم يهتدون، وهي
~~قراءة شاذة هذا رجل مسافر معه إداوة فيها ماء، فهو ينظر كم بقي معه من
~~الماء وينظر إلى النجم لئلا يضل. وناقة سعوم: باقية على السير، والجمع سعم،
~~قال ابن بري: ومن هذا قول أباق الدبيري:
# وهن، ما لم يخفض السياطا، يسعمن سعما يترك الآباطا تزداد منه الغضن
~~انبساطا PageV12P287
# يريد الغضون. وسعمه ms07800 وسعمه: غذاه. وسعم إبله: أرعاها.
# والمسعم: الحسن الغذاء، والغين المعجمة لغة.
# * سعرم: رجل سعارم اللحية: ضخمها.
# * سغم: سغم الرجل يسغمه سغما: أوصل إلى قلبه الأذى وبالغ في أذاه. وسغم
~~الرجل: أحسن غذاءه. الجوهري: سغمت الطين ماء والطعام دهنا رويته وبالغت في
~~ذلك، المحكم: وكذلك سغم الزرع بالماء والمصباح بالزيت، قال كثير:
# تسمع الرعد في المخيلة منها، مثل هزم القروم في الأشوال وترى البرق عارضا
~~مستطيلا، مرج البلق جلن في الأجلال أو مصابيح راهب في يفاع، سغم الزيت،
~~ساطعات الذبال أراد: سغم بالزيت، فحذف الجار، وقد يجوز أن يكون عداها إلى
~~مفعولين حيث كان في معنى سقاها، وسغم الرجل إبله: أطعمها وجرعها. وسغم
~~فصيله إذا سمنه. والمسغم: الحسن الغذاء مثل المخرفج. ويقال للغلام الممتلئ
~~البدن نعمة: مفنق ومفتق ومسغم ومثدن. الليث: فلان يسغم فلانا، وقال رؤبة:
~~ويل له، إن لم تصبه سلتمه من جرع الغيظ الذي تسغمه قال ابن الأعرابي: يسغمه
~~يربيه. ابن السكيت في كتاب الألفاظ: يقال رغما له دغما سغما، قال: كله
~~توكيد للرغم، بغير واو جاء به، وقال في هذا الكتاب: التعس أن يخر على وجهه
~~والنكس أن يخر على رأسه، والتعس الهلاك، ويقال: تعس وانتكس، وقال اللحياني:
~~رغما له ودغما وسغما، بالواو. وفعل ذلك على رغمه وسغمه. وسغم الرجل جاريته:
~~جامعها. والسغم: كأنه رجل لا يحب أن ينزل في المرأة فيدخله الإدخالة ثم
~~يخرجه.
# * سفم: سيفم: اسم بلد (* كذا بياض بالأصل)... ولد.
# * سقم: السقام والسقم والسقم: المرض، لغات مثل حزن وحزن، وقد سقم وسقم
~~سقما وسقما وسقاما وسقامة يسقم، فهو سقم وسقيم، قال سيبويه: والجمع سقام
~~جاؤوا به على فعال، يذهب سيبويه إلى الإشعار بأنه كسر تكسير فاعل، وأسقمه
~~الداء. وقال إبراهيم، عليه السلام، فيما قصه الله في كتابه: إني سقيم، قال
~~بعض المفسرين: معناه إني طعين أي أصابه الطاعون، وقيل: معناه إني سأسقم
~~فيما أستقبل إذا حان الأجل، وهذا من معارض الكلام، كما قال: إنك ميت وإنهم
~~ميتون، المعنى إنك ستموت وإنهم سيموتون، قال ابن الأثير: ms07801 قيل إنه استدل
~~بالنظر في النجوم على وقت حمى كانت تأتيه، وكان زمانه زمان نجوم، فلذلك نظر
~~فيها، وقيل إن ملكهم أرسل إليه أن غدا عيدنا فأخرج معنا، فأراد التخلف
~~عنهم، فنظر إلى نجم فقال: إن هذا النجم لم يطلع قط إلا أسقم، وقيل: قال
~~أراد إني سقيم بما أرى من عبادتكم غير الله، قال ابن الأثير: والصحيح أنها
~~إحدى كذباته الثلاث، والثانية بل فعله كبيرهم، والثالثة عن زوجته سارة إنها
~~أختي، وكلها كانت PageV12P288
# في ذات الله ومكابدة عن دينه، صلى الله عليه وسلم.
# والمسقام: كالسقيم، وقيل: هو الكثير السقم، والأنثى مسقام أيضا، هذه عن
~~اللحياني، وأسقمه الله وسقمه، قال ذو الرمة:
# هام الفؤاد بذكراها وخامرها، منها على عدواء الدار، تسقيم وأسقم الرجل:
~~سقم أهله.
# والسقام وسقام: واد بالحجاز، قال أبو خراش الهذلي:
# أمسى سقام خلاء لا أنيس به إلا السباع، ومر الريح بالغرف ويروى: إلا
~~الثمام، وأبو عمرو يرفع إلا الثمام، وغيره ينصبه.
# والسوقم: شجر يشبه الخلاف وليس به، وقال أبو حنيفة: السوقم شجر عظام مثل
~~الأثأب سواء، غير أنه أطول طولا من الأثأب وأقل عرضا منه، وله ثمرة مثل
~~التين، وإذا كان أخضر فإنما هو حجر صلابة، فإذا أدرك اصفر شيئا ولان وحلا
~~حلاوة شديدة، وهو طيب الريح يتهادى.
# * سكم: السكم: تقارب الخطو في ضعف، سكم يسكم سكما.
# وسيكم: اسم امرأة منه. التهذيب: ابن دريد السكم فعل ممات.
# والسيكم: الذي يقارب خطوه في ضعف.
# سلم: السلام والسلامة: البراءة. وتسلتم منه:
# تبرأ. وقال ابن الاعرابي، السلامة العافيية، والسلامة شجرة. وقوله تعالى:
~~وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما، معناه تسلما وبراءة لا خير بيننا وبينكم
~~ولا شر، وليس على السالم المستعمل في التحية لان الآية مكية ولم يؤمر
~~المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين، هذا كله قول سيبويه وزعم أن أباغ
~~ربيعة كان يقول:
# إذا لقيت فلانا فقل سلاما أي تسلما، قال: ومنهم من يقول سلام أي أمري
~~وأمرك المبارأة والمتاركة.
# قال ابن عرفة: قالوا سلاما أي قالوا قولا يتسلمون فيه ms07802 ليس فيه تعد ولا
~~مأثم، وكانت العرب في الجاهلية يحيون بأن يقول أحدهم لصاحبه أنعم صباحا،
~~وأبيت اللعن، ويقولون: سلام عليكم، فكأنه علامة السالمة وأنه لا حرب هنالك،
~~ثم جاء الله بالاسلام فقصروا على اسلام وأمروا بإفشائه، قال أبو منصور:
~~نتسلم منكم سلاما ولا نجاهلكم، وقيل: قالوا سلاما أي سدادا من القول وقصدا
~~لا لغو فيه. وقوله: قالوا سلاما، قال:
# أي سلموا سلاما، وقال: سلام أي أمري سلام لا أريد غير السلامة، وقرئت
~~الأخيرة: قال سلم، قال الفراء: وسلم وسلام واحد، وقال الزجاج، الأول منصوب
~~على سلموا سلاما، والثاني مرفوع على معنى أمري سلام. وقوله عز وجل: سلام هي
~~حتى مطلع الفجر، أي لا داء فيها ولا يستطيع الشيطان أن يصنع فيها شيئا، وقد
~~يجوز أن يكون السلام جمع سلامة. والسلام: التحية، قال ابن قتيبة: يجوز أن
~~يكون السلام والسلامة لغتين كاللذاذ واللذاذة، وأنشد:
# تحيي بالسلامة أم بكر، وهل لك بعد قومك من سلام؟
# قال: ويجوز أن يكون السلام جمع سلامة، وقال أبو الهيثم: السلام والتحية
~~معناهما واحد، ومعناهما PageV12P289
# السلامة من جميع الآفات. الجوهري: ولسالم، بالكسر، السلام، وقال:
# وقفنا فقلنا: إيه سمل! فسلمت، فما كان إلا ومؤها بالحواجب قال ابن بري:
~~والذي رواه القناني:
# فقلنا: السلام، فاتقت من أيسرها، وما كان إلا ومؤها بالحواجب وفي حديث
~~التسليم: قل السلام عليك فإن عليك اسلام تحية الموتى، قال: هذه إشارة إلى
~~ما جرت به عادتهم في المرائي، كانوا يقدمون ضمير الميت على الدعاء له
~~كقوله:
# عليك سلام من أمير، وباركت يد الله في ذلك الأديم الممزق وكقول الاخر:
# عليك سلام الله، قيس بن عاصم، ورحمته ما شاء أن يترحما قال: وإنما فعلوا
~~ذلك لان السلام على القوم يتوقع الجواب وأن يقال له عليك السلام، فلما كان
~~الميت لا يتوقع منه جواب جعلوا السلام عليه كالجواب، وقيل: أراد بالموتى
~~كفار الجاهلية، وهذا في الدعاء بالخير والمدح، وأما الشر والذم فيقدم
~~الضمير كقوله تعالى: وإن عليك لعنتي، وكقوله:
# عليهم دائرة السوء. والسنة لا تختلف ms07803 في تحية الأموات والاحياء، ويشهد له
~~الحديث الصحيح:
# أنه كان إذا دخل القبور قال سلام عليكم دار قوم مؤمنين.
# والتسليم: مشتق من اسلام اسم الله تعالى لسلامته من العيب والنقص، وقيل:
~~معناه أن الله مطلع عليكم فلا تغفلوا، وقيل: معناه اسم اسلام عليك، إذ كمان
~~اسم الله تعالى يذكر على الاعمال توقعا لاجتماع معاني الخيرات فيه، وانتفاء
~~عوارض الفساد عنه، وقيل:
# معناه سلمت مني فاجعلني أسلم منك من السلامة بمعنى السلام. ويقال: السلام
~~عليكم، وسلام عليكم، وسلام، بحذف عليكم، ولم يرد في القرآن غالبا إلا منكرا
~~كقوله تعالى:
# سلام عليكم بما صبرتم، فأما في تشهد الصلاة فيقال فيه معرفا ومنكرا،
~~والظاهر الأكثر من مذهب الشافعي أنه اختار التنكير، قال: وأما في السلام
~~الذي يخرج به من الصلاة فروى الربيع عنه أنه قال: لا يكفيه إلا معرفا، فإنه
~~قال: أقل ما يكفيه أن يقول اسلام عليكم، فأن نقص من هذا حرفا عاد فسلم،
~~ووجهه أن يكون أراد بالسلام اسم الله، فلم يجز حذف الألف واللام منه،
~~وكانوا يستحسنون أن يقولوا في الأول سلام عليكم وفي الاخر السلام عليكم،
~~وتكون الألف واللام للعهد، يعني السلام الأول. وفي حديث عمران بن حصين: كان
~~يسلم علي حتى اكتويت، يعني أن الملائكة كانت تسلم عليه فلما اكتوى بسبب
~~مرضه تركوا السلام عليه، لان الكي يقدح في التوكل والتسليم إلى الله والصبر
~~على ما يبتلى به العبد وطلب الشفاء من عنده، وليس ذلك قادحا في جواز الكي،
~~ولكنه قادح في التوكل، وهي درجة عالية وراء مباشرة الأسباب.
# والسلام: السلامة. والسلام: الله عز وجل، اسم من أسمائه لسلامته من النقص
~~والعيب والفناء، حكاه اين قتيبة، وقيل: معناه أنه سلم مما يلحق الغير من
~~آفات الغير والفناء، أنه الباقي الدائم الذي تفنى الخلق ولا يفنى، وهو على
~~كل شئ قدير. PageV12P290
# والسلام في الأصل: السلامة، يقال:
# سلم يسلم سلاما وسلامة، ومنه قيل للجنة: دار السلام لأنها دار السلامة من
~~الآفات وروى يحيى بن جابر أن أبا بكر قال: السلام ms07804 أمان الله في الأرض.
~~وقوله تعالى: لهم دار السلام عند ربهم، قال بعضهم:
# السلام ههنا الله ودليله السلام المؤمن المهيمن، وقال الزجاج: سميت دار
~~السلام لأنها دار السلامة الدائمة التي لا تنقطع ولا تفنى: وهي دار السلامة
~~من الموت والهرم والاسقام: وقال أبو إسحق: أي للمؤمنين مدار السلام، وقال:
~~دار السلام الجنة لأنها دار الله عز وجل فأضيفت إليه تفخيما لها، كما قيل
~~للخليفة عبد الله، وقد سلم عليه. وتتقول: سلم فلان من الآفات سلامة وسلمه
~~الله منها. وفي الحديث: ثلاثة كلهم ضامن على الله أحدهم من يدخل بيته
~~بسلام، قال ابن الأثير: أراد أن يلزم بيته طالبا للسلامة من الفتن ورغبة في
~~العر = زلة، وقيل: أراد أنه إذا دخل سلام، قال: والأول الوجه. وسلم من المر
~~سلامة: نجا. وقوله عز وجل: والسلام على من اتبع الهدى، معناه أن من اتبع
~~هدى الله سلم من عذابه وسخطه، والدليل على أنه ليس بسلام أنه ليس ابتداء
~~لقاء وخطاب.
# والسلام: الاسم من التسليم. وقوله تعالى: فقل سلام عليكم كتب ربكم على
~~نفسه الرحمة (الآية)، ذكر محمد بن يزيد أن السلام في لغة العرب أربعة
~~أشياء، فمنها سلمت سلاما مصدر سلمت، ومنها السلام جمع سلامة، ومنها السلام
~~اسم من أسماء الله تعالى، ومنا السلام شجر، ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت
~~أنه دعاء للانسان بأن يسلم من الآفات في دينه ونفسه، وتأويله التخليص، قال:
~~وتأويل السلام اسم الله أنه ذو السلام الذي يملك السلام أي يخلص من
~~المكروه.
# ابن الاعرابي: السلام الله، والسلام السلامة، والسلامة الدعاء. ودار
~~السلام: دار الله عزو جل.
# والسالم في العروض: كل جزء يجوز فيه الزحاف فيسلم منه كسلامة الجزء من
~~القبض والكف وما أشبهه. ورجل سليم: سالم، والجمع سلماء.
# وقوله تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم، أي سلم من الكفر. وقال أبو إسحق
~~في قوله عزو جل ورجلا سلما لرجل: وقرئ ورجلا سالما لرجل: فمن قرأ سلما
~~وسلما فهما مصدران وصف بهما على معنى وجلا ذا سلم ms07805 لرجل وذا سلم لرجل،
~~والمعنى أن من وحد الله مثله مثل السالم لرجل لا يشركه فيه غيره، ومثل الذي
~~أشرك الله مثل صاحب الشركاء المتشاكسين. واسلام: البراءة من العيوب في قول
~~أمية، وقرئ: ورجلا سملا، قال ابن بري يعني قول أمية:
# سلامك ربنا في كل فجز بريئا ما تعنتك الذموم الذموم: العيوب أي ما تلزق
~~بك ولا تنتسب إليك.
# وسلمه الله من الامر: وقاه إياه. ابن بزرج: يقال كنت راعي إبل فأسلمت
~~عنها أي تركتها. كل ضيعة أو شئ تركته وقد كنت فيه فقد أسلمت عنه. وقال ابن
~~السكيت: لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا، وللاثنين: لا بذي ي تسلمان،
~~وللجماعة، لا بذي تسلمون، وللمؤنث: لا بذ ي تسلمين، وللجماعة، لا بري
~~تسلمن، والتأويل، لا والله الذي يسلمك ما كان كذا وكذا. PageV12P291
# ويقال: لا وسلامتك ما كان كذا وكذا. ويقال:
# اذهب بذي تسلم يا فتي، واذهبا بذي تسلمان أي أذهب بسلامتك، قال الأخفش:
~~وقوله ذي مضاف إلى تسلم، وكذلك قول الأعشى:
# بآية يقدمون الخيل زورا، كأن على سنابكها مداما أضاف آية إلى يقدمون،
~~وهما نادران، لأنه ليس شئ من الأسماء يضاف إلى الفعل غير أسماء الزمان
~~كقولك هذا يوم يفعل أي يفعل فيه، وحكى سيبويه: لا أفعل ذلك بذي تسلم، قال:
~~أضيف فيه ذو إلى الفعل، وكذلك بري تسلمان وبذي تسلمون، والمعنى لا أفعل ذلك
~~بذي سلامتك، وذو هنا الامر الذي يسلمك، ولا يضاف ذو إلا إلى تسلم، كما أن
~~لدن لا تنصب إلا غدوة.
# وأسلم إليه الشئ: دفعه. وأسمل الرجل:
# خذله. وقوله تعلى: فسلام لك من أصحاب اليمين، قال إنما وقعت سلامتهم من
~~أجلك، وقال الزجاج:
# فسلام لك من أصحاب اليمين، وقد بين ما لأصحاب اليمين في أول أسورة، ومعنى
~~فسلام لك أي أنك ترى فيهم ما تحب من السلامة وقد علمت ما أعد لهم من
~~الجزاء.
# ولسلام: لدغ الحية. والسليم: اللديغ، فعيل من السلم، والجمع سلمى، وقد
~~قيل: هو من السلامة، وإنما ذلك على التفاؤل له بها ms07806 خلافا لما يحذر عليه
~~منه، والملدوغ مسلوم وسليم. ورجل سليم: بمعنى سالم، وإنما سمي اللديغ سليما
~~لأنهم تطيروا من اللديغ فقلبوا المعنى، كما قالوا للحبشي أبو البيضا، وكما
~~قالوا للفلاة مفازة، تفاءلوا بالفوز وهي مهلكة، فتفاءلوا له بالسلامة، قيل:
# إنما سمي اللديغ سليما لأنه مسلم لما به أو أسلم لما به، عن ابن
~~الاعرابي، قال الأزهري:
# قال الليث السلام اللدغ، قال: وهو من غدده وما قاله غيره. وقول ابن
~~الاعرابي: سليم بمعنى مسلم، كما قالوا منقع ونقيع وموتم ويتيم ومسخن وسخين،
~~وقد يستعار السليم للجريح، أنشد ابن الاعرابي:
# وطيري بمخراق أشم كأنه سليم رماح، لم تنله الزعانف وقيل: السليم الجريح
~~المشفي عى الهلكة، أنشد ابن الاعرابي:
# نشكو، إذا شد له حزامه، شكوى سليم ذربت كلامه قال: وقد يكون السليم هنا
~~اللديغ، وسمى موضع نهش الحية منه كلما، على الاستعارة. في الحديث: أنهم
~~مروا بماء فيه سليم فقالوا: هل فيكم من راق؟ السليم: اللديغ. يقال: سلمته
~~الحية أي لدغته. واسلام والسلم: الصلح، يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث، فأما قول
~~الأعشى:
# أذاقتهم الحرب أنفاسها، وقد تكره الحرب بعد السلم قال ابن سيده: إنما هذا
~~على أنه وقف فألقى حركة الميم على اللام، وقد يجوز أن يكون أتبع الكسر
~~الكسر، ولا يكون من باب إبل عند سيبويه، لأنه لم يأت منه عنده غير إبل.
~~والسلم والسلام:
# كالسلم، وقد سالمه مسالمة وسلاما، قال أبو كبير الهذلي:
# هاجوا لقومهم السلام كأنهم، لما أصيبوا، أهل دين محتر PageV12P292
# والسلم، المسالم. تقول: أنا سلم لمن سالمني، وقوم سلم وسلم: مسالمون
~~وكذلك امرأة سلم وسلم. وتسالموا: تصالحوا.
# وفلان كذاب لا تساير خيلاه فلا تسالم خيلاه أي لا يصدق فيقبل منه: والخيل
~~إذا تسالمت تسايرت لا يهيج بعضها بعضا، وقال رجل من محارب:
# ولا تساير خيلاه، إذا التقيا، ولا يقدع عن باب إذا وردا ويقال: لا يصدق
~~أثره يكذب من أين جاز.
# وقال الفراء، فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه.
# والسمل: الاستسلام. والتسالم: والتصالح.
# والمسالمة: الصالحة. وفى حديث الحديبية: ms07807
# أنه أخذ ثمانين من أهل مكة سلما، قال ابن الأثير:
# يروى بكسر السين وفتحها، وهما لغتان للصلح، وهو المراد في الحديث على ما
~~فسره الحميدي في غريبته، وقال الخطابي، إنه السلم، بفتح السين والسلام،
~~يريد الاستسلام والاذعان كقوله تعالى: وألقوا إليكم السلم، أي الانقياد،
~~وهو مصدر يقع على الواحد والاثنين والجمع، قال: وهذا هو الأشبه بالقضية،
~~فإنهم لم يؤخذوا عن صلح، وإنما أخذوا قهرا وأسلموا أنفسهم عجزا، إنما لما
~~عجزوا عن دفعهم أو النجاة منهم رضوا أن يؤخذوا أسرى ولا يقتلوا، فكأنهم قد
~~صولحوا على ذلك، فسمي الانقياد صلحا، وهو السلم، ومنه كتابه بين قريش
~~والأنصار: وإن سلم المؤمنين واحد لا يسالم مؤمن دون مؤمن أي لا يصالح واحد
~~دون أصحابه، وإنما يقع الصلح بينهم وبين عدوهم باجتماع ملئهم على ذلك، قال:
~~ومن الأول حديث أبي قتادة (1) لا تينك برجل سلم أي أسير لأنه استسلم
~~وانقاد. واستسلم أي انقاد (2). ومنه الحديث: أسلم سالمها الله، هو من
~~المسالمة وترك الحرب، ويحتمل أن يكون دعاء وإخبارا، إما دعاء لها أن
~~يسالمها الله ولا يأمر بحربها، أو أخبر أن الله قد سالمها ومنع من حربها.
~~والسلام: الاستسلام، وحكى السلم والسلم الاستسلام وضد الحرب أيضا، قال:
# أنائل، إنني سلم لأهلك، فاقبلي سلمي!
# وفي التنزيل العزيز: ورجلا سلما لرجل، وقلب سليم أي سلالم.
# والاسلام والاستسلام: الانقياد والإسلام من الشريعة: إظهار الخضوع وإظهار
~~الشريعة والتزام ما أتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، وبذلك يحقن الدم
~~ويستدفع المكروه، وما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال: الاسلام باللسان
~~والايمان بالقلب.
# التهذيب: وأما الاسلام فإن أبا بكر محمد بن بشار قال: يقال فلان مسلم
~~وفيه قولان: أحدهما هو المتسلم لامر الله، والثاني هو الخلص الله العبادة،
~~من قولهم سلم الشئ لفلان أي خلصه، وسلم له الشئ أي خلص له. وروي عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده، قال
~~الأزهري: فمعناه
# PageV12P293
# أنه دخل في باب السلامة حتى يسلم المؤمنون من بوائقه. ms07808 وفي الحديث: السلام
~~أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. قال ابن الأثير: يقال أسلم فلان فلانا إذا
~~ألقاه في الهلكة ولم يحمه من عدوه، وهو عام في كل من أسلم إلى شئ، لكن دخله
~~التخصيص وغلب عليه الالقاء في الهلكة، ومنه الحديث: إني وهبت لخالتي غلاما
~~فقلت لها: لا تسلميه حجاما ولا صائغا ولا قصابا أي لا تعطيه لمن يعلمه إحدى
~~هذه الصنائع، قال ابن الأثير: أنما كره الحجام والقصاب لأجل النجاسة التي
~~يباشرانها مع تعزر الاحتراز، وأما الصائغ فيما يدخل صنعته من الغش، ولأنه
~~يصوغ الذهب والفضة، وربما كان عنده آنية أو حلي للرجال، وهو حرام، ولكثرة
~~الوعد والكذب في نجاز ما يستعمل عنده. وفي الحديث: ما من آدمي إلا ومعه
~~شيطان، قيل:
# ومعك؟ قال: نعم ولكن الله أعاني عليه فأسلم، وفي رواية: حتى أسلم أي
~~انقاد وكف عن وسوستي، وقيل: دخل في الاسلام فسلمت من شره، وقيل: إنما هو
~~فأسلم، بضم الميم، على أنه فعل مستقبل أي أسلم أنا منه ومن شره، ويشهد
~~للأول الحديث الاخر: كان شيطان آدم كافرا وشيطاني مسلما. وأما قوله تعالى:
~~قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا، قال الأزهري: فإن هذا
~~يحتاج الناس إلى تفهمه ليعلموا أين ينفصل المؤمن من المسلم وأين يستويان،
~~فالاسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وبه يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك
~~الايمان الذي هذه صفته، فأما من أظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه
~~فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق، فذلك الذي يقول أسلمت، لان الايمان لا
~~بد من أن يكون صاحبه صديقا، لان الايمان التصديق، فالمؤمن بطن من التصديق
~~مثل ما يظهر، والمسلم التام الاسلام مظهر للطاعة مؤمن بها، والمسلم الذي
~~أظهر الاسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة إلا أن حكمه في الظاهر حكم المسلم،
~~قال، وإنما قلت إن المؤمن معناه المصدق لان الايمان مأخوذ من الأمانة، لان
~~الله تعالى تولى علم ms07809 السرائر وثبات العقد، وجعل ذلك أمانة ائتمن كل مسلم
~~على تلك الأمانة، فمن صدق بقلبه بما أظهره لسانه فقد أدى الأمانة واستوجب
~~كريم المآب إذا مات عليه، ومن كان قلبه على خلاف ما أظهر بلسانه فقد حمل
~~وزر الخيانة والله حسبه، وإنما قيل للمصدق مؤمن وقد آمن لأنه دخل في حد
~~الأمانة التي ائتمنه الله عليها، وبالنية تنفصل الاعمال الزاكية من الاعمال
~~البائرة، ألا ترى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، جعل الصلاة إيمانا والوضوء
~~إيمانا؟ وفي حديث ابن مسعود: أنا أول من أسلم، يعني من قومه، كقوله تعالى
~~عن موسى: وأنا أول المؤمنين، يعني مؤمنئ زمانه، فإن ابن مسعود لم يكن أول
~~من أسلم وإن كان من السابقين. وفي الحديث: كان يقول إذا دخل شهر رمضان:
~~اللهم سلمني من رمضان وسلم رمضان لي وسلمه مني، قوله سلمني منه أي لا
~~يصيبني فيه ما يحول ببني وبين صومه من مرض أو غيره، قال: وقوله وسلمه لي هو
~~أن لا يغم عليه الهلال في أوله وآخره فيلتبس عليه الصوم الفطر، وقوله وسلمه
~~مني أي بالعصمة من المعاصي فيه. وفي حديث الافك:
# وكان علي مسلما في شأنها أي سالما لم يبد بشئ PageV12P294
# منها، ويروى: مسلما، بكسر اللام، قال:
# والفتح أشبه لأنه لم يقل فيها سوءا. وقوله تعالى:
# يحكم بها النبيون الذين أسلموا، فسره ثعلب فقال: كل نبي بعث بالاسلام غير
~~أن الشرائع تختلف، وقوله عز وجل: واجعلنا مسلمين لك، أراد مخلصين لك فعاده
~~باللام إذ كان في معناه.
# وكان فلان كافرا ثم تسلم أي أسلم، وكان كافرا ثم هو اليوم مسلمة يا هذا.
~~وقوله عز وجل:
# ادخلوا في السلم كافة، قال: عنى به الاسلام وشرائعه كلها، وقرأ أبو عمرو:
~~ادخلوا في السلم كافة، يذهب بمعناها إلى السلام. والسلم:
# الاسلام (1)، قال الأحوص:
# فذادوا عدو السلم عن عقر دارهم، وأرسوا عمود الدين بعد التمايل ومثله قول
~~امرئ القيس بن عابس:
# فلست مبدلا بالله ربا، ولا مستبدلا بالسلام دينا ومثله قول أخي كندة:
# دعوت عشيرتي ms07810 للسلم لما رأيتهم تولوا مدبرينا والسلم: السلام. والسلم:
~~الاستخذاء والانقياد والاستسلام. وقوله تعالى: ولا تقولوا لمن ألقى إليكم
~~السلم لست مؤمنا، وقرئت: السلام، بالألف، فأما السلام فيجوز أن يكون من
~~التسليم، ويجوز أن يكون بمعنى السلم، وهو الاستسلام وإلقاء القادة إلى
~~إرادة المسلمين. وأخذه سلما:
# أسره من غير حرب. وحكى ابن الاعرابي: أخذه سلما أي جاء به منقادا لم
~~يمتنع، وإن كان جريحا.
# وتسلمه مني: قبضه. وسلمت إليه الشئ فتسلمه أي أخذه. والتسليم: بذل الرضا
~~بالحكم.
# والتسليم: السلام. والسلم، بالتحريك: السلف، وأسلم في الشئ وسلم وأسلف
~~بمعنى واحد، والاسم السلم. وكان راعي غنم ثم أسلم أي تركها، كذا جاء، أسلم
~~هنا غير متعد. وفي حديث خزيمة: من تسلم في شئ فلا يصرفه إلى غيره. يقال:
~~أسلم وسمل إذا أسلف وهو أن تعطي ذهبا وفضة في سلعة معلومة إلى أمد معلوم
~~فكأنك قد أسلمت الثمن إلى صاحب السلعة وسلمته إليه، ومعنى الحديث أن يسلف
~~مثلا في بر فيعطيه المستفل غيره من جنس آخر، فلا يجوز له أن يأخذه، قال
~~القتيبي: بلم أسمع تفعل من السلام، إذا دفع، إلا في هذا. وفي حديث ابن عمر:
# كان يكره أن يقال السلم بمعنى السلف، ويقول الاسلام لله عزو جل، كأنه ضن
~~بالاسم (1) الذي هو موضع الطاعة والانقياد لله عز وجل عن أن يسمى به غيره،
~~وأن يستعمل في غير طاعة ويذهب به إلى معنى السلف، قال ابن الأثير: وهذا من
~~الاخلاص باب لطيف المسلك. الجوهري: أسلم الرجل في الطعام أي أسلف فيه،
~~وأسلم أمره لله أي سلم، وأسلم أي دخل في السلم، وهو الاستسلام، وأسلم من
~~الاسلام. وأسلمه أي خذله. والسلم:
# الدلو التي لها عروة واحدة، مذكر نحو دلو السقائين، قال ابن بري: صوابه
~~لها عرقوة واحدة
# PageV12P295
# كدلو السقائين، وليس ثم دلو لها عروة واحدة، . والجمع أسلم وسلام، قال
~~كثير عزة:
# تكفكف أعدادا من الدمع ركبت سوانيها، ثم اندفعن بأسلم (1) قوله (سوانيها)
~~هكذا في الأصل، والوزن مختل، إلا إذا شددت الياء، ولعل هذا من ms07811 الجوازات
~~الشعرية. (*) وأنشد ثعلب في صفة إبل سقيت:
# قابلة مات جاء في سلامها برشف الذناب والتهامها وقال الطرماح:
# أخو قنص يهفو، كأن سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن وفي التهذيب: له عروة
~~وادة يمشي بها الساقي مثل دلاء أصاب الروايا: وحكى اللحياني في جمعها
~~أسالم، قال ابن سيده: وهذا نادر. وسلم الدلو يسلمها سلما: فرغ من عملها
~~وأحكمها، قال لبيد:
# بمقبل سرب المخارز عدله قلق المحالة جارن مسلوم والمسلوم من الدلاء: الذي
~~قد فرغ من عمله.
# ويقال: سلمته أسمه فهو مسلوم. وسلمت الجلد أسلمه، بالكسر، إذا دبغته
~~بالسلم.
# والسلم: نوع من العضاه. وقال أبو حنيفة: السلم سلب العيدان طولت، شبه
~~القضبان، وليس له خشبه وإن عظم، وله شوك دقاق وال حاد إذا أصاب رجل
~~الانسان، قال: وللسلم برمة صفراء فيها حبة خضراء (2) قوله (وللسلم برمة
~~صفراء فيها حبة خضراء الخ) هكذا في الأصل، وعبارة المحكم: وللسلم برمة
~~صفراء وهو أطيب البرم ريحا ويدبغ بورقه، وعن ابن الاعرابي: السلمة زهرة
~~صفراء فيها حبة الخ. (*) مرارة وتجد بها الظباء وجدا شديدا، واحدته سلمة
~~بفتح اللام، وقد يجمع السلم على أسلام، قال رؤبة: كأنما هيج، حين أطلقا من
~~ذات أسلام * عصيا شققا وفي حديث جرير: بين سلم وأراك، السلم:
# شجر من العضاه ورزقها القرظ الذي يدبغ به الأديم، بوه سمي الرجل سلمة،
~~ويجمع على سلمات. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يصلي عند سلمات في طريق مكة،
~~قال ويجوز أن يكون بكسر اللام جمع سلمة، وهي الحجر.
# أبو عمرو: السلام ضرب من الشجر، الواحدة سلامة. والسلام والسلام أيضا:
~~شجر: قال بشر: تعرض جأبة المدرى خذول بصاحة، في أسرتها السلام وواحدته
~~سلامة. وأرض مسلوماء: كثيرة السلم. وأريم مسلوم: مدبوغ بالسلم. والجلد
~~المسلوم: المدبوغ بالسلم. شمر: السلمة شجرة ذات شوك يدبغ بورقها وقشرها،
~~ويسمى ورقها القر، لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تؤكل في
~~الشتاء، وهي في الصيف تخضر، وقال:
# كلي سلم الجرداء في كل صيفة، فإن سألوني عنك كل غريم إذا ما ms07812 نجا منها
~~غريم بخيبة، أتى منعك بالدين غير سؤوم الجرداء بلد دون الفلج ببلاد بني
~~جعدة، وإذا PageV12P296
# دبغ الأديم بورق السلم فهو مقروظ، وإذا دبغ بقشر السلم فهو مسلوم، وقال:
# إنك لن ترويها، فاذهب ونم، إن لها ريا كمعصال السلم والسلام: شجر، قال
~~أبو حنيفة: زموا أن السلام أبدا أخضر لا يأكله شئ والظباء بلزمه تستل به
~~ولا تستكن فيه، وليس من عظام الشجر ولا عضاهها، قال الطرماح يصف ظبية:
# حذرا والسرب أكنافها مستظل في أصول السلام واحدته سلامة. ابن بري: السلم
~~شجر، وجمعه سلام، وروي بيت بشر: بصاحة في أسرتها السلام قال: من رواه
~~السلام: بالكسر، فهو جمع سلمة كأكمة وإكام، ومن رواه السلام، بفتح السين،
~~فهو جمع سلامة، وهو نبت آخر غير السلمة، وأنشد بيت الطرماح، قال: وقال امرؤ
~~القيس:
# حور يعللن العبير روادعا كمها الشقائق، أو ظباء سلام والسلامان: شجر
~~سهلي، واحدته سلامانة. ابن دريد: سلامان ضرب من الشجر. والسلام والسلم:
~~الحجارة، واحدتها سلمة. وقال ابن شميل: السلام جماعة الحجارة الصغير منها
~~والكبير لا يوحدونها. وقال أبو خيرة: السلام اسم جمع، وقال غيره: هو اسم
~~لكل حجز عريض، وقال سليمة وسليم مثل سلام، قال رؤبة:
# سالمه فوقك السليما (1) قوله (سالمه الخ) كذا هو بالأصل. (*) التهذيب:
~~ومن السلام الشجر فهو شجر عظيم، قال:
# أحسبه سمي سلاما لسلامته من الآفات. والسلام، بكسر السين: الحجارة
~~الصلبة، سميت بهذا سلاما لسلامتها من الرخاوة، قال الشاعر:
# تداعين باسم الشيب في متثلم، جوانبه من بصرة وسلام والواحدة سلمة، قال
~~لبيد:
# خلقا كما ضمن الوحي سلامها (1) والسلمة: واحدة السلم، وهي الحجارة، قال:
# وأنشد أبو عبيد في السلمة:
# ذلك خليلي وذو يعاتبني، يرمي ورائي بامسهم وامسلمه أراد والسلمة، وهي من
~~لغات حمير، قال ابن بري:
# هو لبجير بن عنمة الطائي، قال وصوابه:
# وإن مولاي ذو يعاتبني، لا إحنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر، يرمي
~~ورائي بامسهم وامسلمه واستلم الحجر واستلامه: قبله أو اعتنقه، وليس أصله
~~الهمز، وله نظائر. قال سيبويه: استلم من السلام ms07813 لا يدل على معنى الاتخاذ:
~~وقول العجاج:
# PageV12P297
# بين الصفا والكعبة المسلم قيل في تفسيره أراد المستلم كأنه بنى فعله على
~~فعل. ابن السكيت: استلامت الحجر، وإنما هو من السلام، وهي الحجارة، وكان
~~الأصل استلمت.
# وقال غيره: استلام الحجر افتعال في التقدير مأخوذ من السلام، وهي
~~الحجارة، تقول: استلمت الحجر إذا لمسته من السلام كما تقول اكتحلت من
~~الكحل، قال الأزهري: وهذا قول القتيبي، قال:
# والذي عندي في استلام الحجر أنه افتعال من السلام وهو التحية، واستلامه
~~لمسه باليد تحريا لقبول السلام منه تبركا به، وهذا كما يقال: اقترأت منه
~~السلام، قال: وقد أملى علي أعرابي كتابا إلى بعض أهاليه فقال في آخره:
~~اقترئ مني السلام: قال: وهذا يدل على صحة هذا القول أن أهل اليمن يسمون
~~الركن الأسود المحيا، معناه أن الناس يحيونه بالسلام، فافهمه. وفي حديث ابن
~~عمر قال:
# استقبل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الحجر فاستلمه ثم وضع شفتيه عليه
~~يبكي طويلا فالتفت فإذا هو بعمر يبكي، فقال: يا عمر، ههنا تسكب العبرات.
~~وروى أبو الطفيل قال:
# رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يطوف على راحلته يستلم بمحجنه ويقبل
~~المحجن، قال الليث: استلم الحجر لمسه إما بالقبلة أو باليد، لا يهمز لأنه
~~مأخوذ من السلام، وهو الحجر، كما تقول استنوق الجمل، وبعضهم يهمزه.
# والسلامي: عام الأصابع في اليد والقدم. وسلامي البعير: عظام فرسنه. قال
~~ابن الأعرابي: السلامي عظام صغار على طول الإصبع أو قريب منها:، في كل يد
~~وجل أربع سلاميات أو ثلاث. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~على كل سلامي من أحدكم صدقة، ويجزئ في ذلك ركعتان يصليهما من الضحى: قال
~~ابن الأثير:
# السلامي جمع سلامية وهي الأنملة من الأصابع، وقيل: واحده وجمعه سواء،
~~وتجمع على سلاميات، وهي التي بين كل مفصلين من أصابع الانسان، وقيل:
~~السلامي كل عظم مجوف من صغار العام.
# وفي حديث خزيمة في ذكر السنة: حتى آل السلامي أي رجع إليه المخ، قال أبو
~~عبيد: السلامي في ms07814 الأصل عظم يكون في فرسن البعير، ويقال:
# إن آخر ما يبقى فيه المخ من البعير إذا عجف في السلامي وفي العين، فإذا
~~ذهب منهما لم يكن له بقية بعد، وأنشد لأبي ميمون النضر بن سلمة العجلي:
# لا يشتكين عملا ما أنقين، ما دام مخ في سلامي أو عين قال: وكأن معنى قوله
~~على كل سلامي من أحدكم صدقة أن على كل عظم من عظام ابن آدم صدقة، والركعتان
~~تجزيان من تلك الصدقة. وقاتل الليث:
# السلامي عام الأصابع والأشاجع والأكارع، وهي كعابر كأنها كعاب، والجمع
~~سلاميات، قال ابن شميل: في القدم قصبها وسلامياتها، وقال: عظام القدم كلها
~~سلاميات، وقصب عظام الأصابع أيضا سلاميات، الواحدة سلامي، وفي كل فرسن ست
~~سلاميات ومنسمان وأظل.
# الجوهري: ويقال للجلدة التي بين العين والانف سالم، وقال عبد الله بن عمر
~~في ابنه سالم: PageV12P298
# يديرونني عن سالم وأريغه، وجلدة بين العين والانف سالم قال: وهذا المعنى
~~أراد عبد الملك في جوابه عن كتاب الحجاج أنه عندي كسالم والسلام، قال ابن
~~بري:
# هذا وهم قبيح أي جعله سالما اسما للجلدة التي بين العين والانف، وإنما
~~سالم ابن ابن عمر، فجعله لمحبته بمنزلة جلدة بين عينه وأنفه.
# والسليم من الفرس: ما بين الأشعر (1) قوله (الأشعر) كذا بالأصل، والذي في
~~خط الصاغاني:
# والسليم من الحافر بين الامعر والصحن من باطنه. (*) وبين الصحن من حافره.
# والأسيلم: عرق في اليد، لم يأت إلا مصغرا، وفي التهذيب: عرق في الجسد.
~~الجوهري:
# الأسيلم عرق بين الخنصر والبنصر. والسلم:
# واحد السلاليم التي يرتقى عليها، وفي المحكم:
# السلم الدرجة والرقاة، يذكر ويؤنث، قال بان مقبل:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد، ولا يبنى له في السماوات السلاليم احتاج
~~فزاد الياء، قال الزجاج: سمي السلم سلما لأنه يسلمك إلى حيث تريد. والسلم:
# السبب إلى الشئ سمي بهذا الاسم لأنه يؤدي إلى غيره كما يؤدي السلم الذي
~~يرتقى عليه، قال الجوهري: وربما سمي الغرز بذلك، قال أبو الربيس التغلبي:
# مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرز في مناخ ms07815 يعاجله وقال أبو كبر بن
~~الأنباري: سميت بغداد مدينة السلام لقربها من دجلة، وكانت دجلة تسمى نهر
~~السلام. وسلمى: أحد جبلي طئ.
# والسلامي: الجنوب من الرياح، قال بابن هرمة:
# مرته السلامي فاستهل ولم تكن لتنهض إلا بالنعامى حوامله وأبو سلمان: ضرب
~~من الوزغ والجعلان. وقال ابن الاعرابي: أبو سلمان كنية الجعل، وقيل:
# هو أعظم الجعلان، وقيل: هو دويبة مثل الجعل له جناحان، وقال كراع: كنيته
~~أبو جعران، بفتح الجيم. وسلمان: اسم جبل واسم رجل. وسالم: اسم رجل.
~~وسلامان: ماء لبني شيبان. وسلامان: بطنان بطن في قضاعة وبطن في الأزد، وفي
~~المحكم: سلامان بطن في الأزد وقضاعة وطئ وقيس عيلان. وسلامان فن غنم قبيلة
~~اسم غنم اسم قبيلة (1) قوله (اسم غنم اسم قبيلة) هكذا بالأصل المعول عليه
~~بأيدينا.
# (*) وسليم قبيلة من قيس غيلان، وهو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن
~~قيس عيلان. وسليم أيضا: قبيلة في جذام من اليمن. وبنو سليمة: بطن من الأزد.
# وبنو سليمة: من عبد القيس. قال سيبويه: النسب إلى سليمة سليمي، نادر.
~~وسلوم: اسم مراد.
# وأسلم: أبو قبيلة في مراد. وبنو سلمة: بن من النصار، وليس في العرب سلمة
~~غيرهم، بكسر اللام، والنسبة إليهم سلمي، والنسبة إلى بني سليم وإلى سلامة
~~سلامي. وأبو سلمى، بضم السين:
# أبو زهير بن أبي ي سلمى، الشاعر المزني، على فعلى، واسمه ربيعة بن رباح
~~من بني مازن من مزينة، وليس في العزب سلمى غيره، ليس سلمى من الأسلم
~~كالكبرى من الأكبر. وعبد PageV12P299
# الله بن سلام، بتخفيف اللام، وكذلك سلام بن مشكم: رجل كان من اليهود،
~~مخفف، قال الشاعر:
# فلما تداعوا بأسيافهم، وحان الطعان، دعونا سلاما يعني دعونا سلام بن
~~مشكم، وأما القسام بن سلام ومحمد بن سلام فاللام فيهما مشددة. في حديث
~~خيبر: ذكر السلالم، هي بضم السين، وقيل: بفتحها، حصن من حصون خيبر، ويقال
~~فيه السلالم أيضا. والأسلوم: بطون من اليمن.
# وسلمان وسلالم: موضعان. والسلام: موضع.
# ودارة السلام، موضع هنالك. وذات السليم:
# موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# تحملن ms07816 من ذات السليم، كأنما سفائن يم تنتحيها دبورها وسلمية: قرية.
~~وسلمية: قبيلة من الأزد.
# وسليم بن منصور: قبيلة. وسلمة ومسلمة وسلام وسلامة وسليمان وسليم وسلم
~~وسلام وسلامة، بالتشديد، ومسلم وسلمان:
# أسماء. ومسلمة: اسم مفعلة من السلم.
# وسلمة، بكسر اللام أيضا: اسم رجل. وسلمى:
# اسم رجل. المحكم: وسلمى اسم امرأة، وربما سمى بها الجل قال ابن جني: ليس
~~سلمان من سلمى كسكران من سكرى، ألا ترى أن فعلان الذي يقبله فعلى إنما بابه
~~الصفة كغضبان وغضبى وعطشان وعطشى؟ وليس سلمان وسلمى بصفتين ولا نكرتين.
~~وإنما سلمان من سلمى كقحطان من قحطي، وليلان من ليلى، غير أنهما كانا من
~~لفظ واحد فتلاقيا في عرض اللغة من غير قصد ولا إيثار لتقاودهما، إلا ترى
~~أنكم لا تقول هذا رجل سلمان ولا هذه امرأة سلمى كما تقول هذا رجل سكران
~~وهذه امرأة سكرى، وهذا رجل عضبان وهذه امرأة غضبى، وكذلك لو جاء في العلم
~~ليلان لكان من ليلى كسلمان من سلمى، وكذلك لو وجد فيه قحطى لكان من قحطان
~~كسلمى من سلمان، وقال أبو العباس: سليمان تصغير سلمان، وقول الحطيئة:
# جدلاء محكمة من نسج سلام (1):
# قوله (جدلاء محمة الخ) صدره:
# فيه الرماح وفيه كل سابغة (*) كما قال نابغة الذبياني:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل أراد نسج داود فجعله سليمان ثم غير الاسم فقال
~~سلام وسليم، ومثل ذلك في إشعارهم كثير، قال ابن بري: وقالوا في سليمان اسم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، سليم وسالم فغيروه ضرورة، وأنشد بيتن النابغة
~~الذبياني، وأنشد لاخر:
# مضاعفة تخيرها سليم، كن قتيرها حدق الجراد وقال الأسود بن يعفر:
# ودعا بمحكمة أمين سكها، من نسج داود أبي سلام وحكى الرواسي: كان فلان
~~يسمى محمدا ثم تمسلم أي تسمى مسلما، الجوهري: وسلمى حي من دارم، وقال:
# تعيرني سلمى، وليس بقضأة، ولو كنت من سلمى تقرعت دارما PageV12P300
# قال: وفي بني قشير سلمتان: سلمة بن قشير وهو سلمة الشر وأمه لبينى بنت
~~كعب بن كلاب، وسلمة بن قشير وهو سلمة الخير وهو ابن ms07817 القشيرية، قال ابن
~~سيده: والسلمتان سلمة الخير وسلمة الشر، وإنما قال الشاعر:
# يا قرة بن هبيرة بن قشير، يا سيد السلمات، إنك تظلم لأنه عنها هما
~~وقومهما. وحكى أسلم اسم رجل، حكاه كراع وقال: سمي بجمع سلم، ولم يفسر أي
~~سلم يعني، قال: وعندي أنه جمع السلم الذي هو الدلو العيمة. وسلالم: اسم
~~أرض، قال كعب بن زهير:
# ظليم من التسعاء، حتى كأنه حديث بخمى أسأرتها سلالم (1) قوله (ليم من
~~التسعاء) الذي في المحكم: طليح.
# وسلم: فرس زبان بن سيار. والسلام، بالكسر، ماء، قال بشر:
# كأن قتودي على أحقب يريد نحوصا تؤم السلاما قال ابن بري: المشهور في شعره
~~تدق السلاما، والسلام، على هذه الرواية: الحجارة.
# * سلتم: السلتم، بالكسر: الداهية والسنة الصعبة، وأنشد ابن بري لأبي
~~الهيثم التغلبي في الداهية:
# ويكفأ الشعب، إذا ما أظلما، وينثني حين يخاف سلتما وأنشد في السنة
~~الصعبة:
# وجاءت سلتم لا رجع فيها، ولا صدع فتحتلب الرعاء والسلتم: الغول.
# * سلجم: السلجم: الطويل من الخيل. والسلجم: النصل الطويل.
# والسلجم: الدقيق من النصال. قال أبو حنيفة: السلجم من النصال الطويل
~~العريض، وقول أبي ذؤيب:
# فذاك تلاده ومسلجمات نظائر كل خوار بروق إنما عنى سهاما مطولات معرضات.
~~ويقال للنصال المحددة: سلاجم وسلامج، قال الراجز:
# يغدو بكلبين وقوس قارح، وقرن وصيغة سلاجم والسلاجم: سهام طوال النصال.
~~والسلجم: الطويل من الرجال.
# ورجل سلجم وسلاجم: طويل، والجمع فيهما سلاجم، بالفتح. وجمل سلجم وسلاجم،
~~بالضم: مسن شديد. ولحي سلجم: شديد وافر كثيف. ورأس سلجم: طويل اللحيين.
~~وبعير سلاجم: عريض. والسلجم:
# نبت، وقيل: هو ضرب من البقول، قال:
# تسألني برامتين سلجما، لو أنها تطلب شيئا أمما ويروى:
# يا مي، لو سألت شيئا أمما، جاء به الكري أو تجشما التهذيب: المأكول يقال
~~له سلجم، ولا يقال له شلجم ولا ثلجم، وأنشد ابن بري لأبي الزحف:
~~PageV12P301
# هذا ورب الراقصات الرسم شعري، ولا أحسن أكل السلجم قال: ومنهم من يتكلم
~~به بالشين المعجمة، ويروى الرجز بالسين والشين، قال: والصواب بالسين
~~المهملة. قال أبو حنيفة: السلجم معرب ms07818 وأصله بالشين، والعرب لا تتكلم به إلا
~~بالسين، قال: وكذا ذكره سيبويه بالسين في باب علل ما يجعله زائدا فقال:
~~وتجعل السين زائدة إذا كانت في مثل سلجم.
# * سلخم: الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم، وكذلك مسلخم.
# * سلطم: السلطم والسلاطم: الطويل. والسلطم أيضا: الذي يبتلع كل شئ.
# * سلعم: رجل سلعام: طويل الأنف دقيقه، وقيل: السلعام الواسع الفم.
~~المفضل: هو أخبث من أبي سلعامة، وهو الذئب، قال الطرماح يصف كلابا:
# مرغنات لأخلج الشدق سلعا م ممر مفتولة عضده (* قوله مرغنات قد تقدم في
~~مادة خلج: موعبات وهو خطأ والصواب ما هنا كما هو في التكملة) قوله مرغنات
~~أي مصغيات لدعاء كلب أخلج الشدق واسعه.
# * سلغم: السلغم: الطويل.
# * سلقم: السلقم: العظيم من الإبل، والجمع سلاقم وسلاقمة.
# والسلقمة: الذئبة (* قوله والسلقمة الذئبة هكذا في الأصل مضبوطا، والذي
~~في القاموس: السلقمة الريبة وضبطه بفتح السين، قال شارحه: هكذا في النسخ،
~~والذي في اللسان السلقمة، بالكسر، الذئبة اه‍. لكن الذي في القاموس مثله في
~~المحكم غير أنه ضبطت فيه بكسر السين كاللسان).
# * سلهم: اسلهم المريض: عرف أثر مرضه في بدنه، وقيل:
# المسلهم الذي قد ذبل ويبس إما من مرض، وإما من هم، لا ينام على الفراش،
~~يجئ ويذهب، وفي جوفه مرض قد أيبسه وغير لونه، وقد اسلهم اسلهماما، وقيل: هو
~~الضامر المضطرب من غير مرض.
# الأصمعي: المسلهم المتغير اللون، وقال الليث: هو الذي براه المرض والدؤوب
~~فصار كأنه مسلول. وقال الجوهري في موضع آخر: اسلهم الشئ اسلهماما أي تغير
~~ريحه.
# وسلهم، بالكسر: اسم رجل، وقال ابن بري: سلهم حي من مذحج، والله أعلم.
# * سمم: السم والسم والسم: القاتل، وجمعها سمام. وفي حديث علي، عليه
~~السلام، يذم الدنيا: غذاؤها سمام، بالكسر، هو جمع السم القاتل. وشئ مسموم:
~~فيه سم. وسمته الهامة: أصابته بسمها. وسمه أي سقاه السم. وسم الطعام: جعل
~~فيه السم.
# والسامة: الموت، نادر، والمعروف السام، بتخفيف الميم بلا هاء. وفي حديث
~~عمير بن أفصى: تورده السامة أي الموت، قال: والصحيح في الموت أنه ms07819 السام،
~~بتخفيف الميم. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: قالت لليهود عليكم السام
~~والدام. وأما السامة، بتشديد الميم، فهي ذوات السموم من الهوام، ومنه حديث
~~ابن عباس: اللهم إني أعوذ بك من كل شيطان وهامه، ومن كل عين لامه، ومن شر
~~كل سامه. وقال شمر: ما لا يقتل ويسم فهي السوام، بتشديد الميم، لأنها تسم
~~ولا تبلغ أن تقتل مثل الزنبور والعقرب وأشباههما. وفي الحديث: أعيذكما
~~بكلمات الله التامة من كل سامه. والسم: سم الحية. والسامة: الخاصة،
~~PageV12P302
# يقال: كيف السامة والعامة. والسمة: كالسامة، قال رؤبة:
# ووصلت في الأقربين سممه وسمه سما: خصه. وسمت النعمة أي خصت، قال العجاج:
# هو الذي أنعم نعمى عمت، على البلاد، ربنا وسمت وفي الصحاح:
# على الذين أسلموا وسمت أي بلغت الكل. وأهل المسمة: الخاصة والأقارب، وأهل
~~المنحاة: الذين ليسوا بالأقارب. ابن الأعرابي: المسمة الخاصة، والمعمة
~~العامة. وفي حديث ابن المسيب: كنا نقول إذا أصبحنا:
# نعوذ بالله من شر السامة والعامة، قال ابن الأثير: السامة ههنا خاصة
~~الرجل، يقال: سم إذا خص. والسم: الثقب. وسم كل شئ وسمه: خرته وثقبه، والجمع
~~سموم، ومنه سم الخياط. وفي التنزيل العزيز: حتى يلج الجمل في سم الخياط،
~~قال يونس:
# أهل العالية يقولون السم والشهد، يرفعون، وتميم تفتح السم والشهد، قال:
~~وكان أبو الهيثم يقول هما لغتان سم وسم لخرق الإبرة. وسمة المرأة: صدعها
~~وما اتصل به من ركبها وشفريها. وقال الأصمعي: سمة المرأة ثقبة فرجها. وفي
~~الحديث:
# فأتوا حرثكم أنى شئتم سماما واحدا، أي مأتى واحدا، وهو من سمام الإبرة
~~ثقبها، وانتصب على الظرف، أي في سمام واحد، لكنه ظرف مخصوص، أجري مجرى
~~المبهم.
# وسموم الإنسان والدابة: مشق جلده (* قوله مشق جلده الذي في المحكم:
~~مشاق). وسموم الإنسان وسمامه: فمه ومنخره وأذنه، الواحد سم وسم، قال: وكذلك
~~السم القاتل، يضم ويفتح، ويجمع على سموم وسمام.
# ومسام الجسد: ثقبه. ومسام الإنسان: تخلخل بشرته وجلده الذي يبرز عرقه
~~وبخار باطنه منها، سميت مسام لأن فيها خروقا خفية وهي السموم، وسموم الفرس: ms07820
~~ما رق عن صلابة العظم من جانبي قصبة أنفه إلى نواهقه، وهي مجاري دموعه،
~~واحدها سم. قال أبو عبيدة: في وجه الفرس سموم، ويستحب عري سمومه، ويستدل به
~~على العتق، قال حميد بن ثور يصف الفرس:
# طرف أسيل معقد البريم، عار لطيف موضع السموم وقيل: السمان عرقان في أنف
~~الفرس. وأصاب سم حاجته أي مطلبه، وهو بصير بسم حاجته كذلك.
# وسممت سمك أي قصدت قصدك. ويقال: أصبت سم حاجتك في وجهها.
# والسم: كل شئ كالودع يخرج من البحر. والسمة والسم:
# الودع المنظوم وأشباهه، يستخرج من البحر ينظم للزينة، وقال الليث في جمعه
~~السموم، وقد سمه، وأنشد الليث:
# على مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما أراد: وضينا مزينا
~~بالسموم. ابن الأعرابي: يقال لتزاويق وجه السقف سمان، وقال غيره: سم الوضين
~~عروته، وكل خرق سم. والتسميم: PageV12P303
# أن يتخذ للوضين عرى، وقال حميد بن ثور:
# على كل نابي المحزمين ترى له شراسيف، تغتال الوضين المسمما أي الذي له
~~ثلاث عرى وهي سمومه. وقال اللحياني: السمان الأصباغ التي تزوق بها السقوف،
~~قال: ولم أسمع لها بواحدة. ويقال للجمارة: سمة القلب. قال أبو عمرو: يقال
~~لجمارة النخلة سمة، وجمعها سمم، وهي اليققة.
# وسم بين القوم يسم سما: أصلح. وسم شيئا: أصلحه.
# وسممت الشئ أسمه: أصلحته. وسممت بين القوم: أصلحت، قال الكميت:
# وتنأى قعورهم في الأمور على من يسم، ومن يسمل وسمه سما: شده. وسممت
~~القارورة ونحوها والشئ أسمه سما: شددته، ومثله رتوته. وما له سم ولا حم،
~~بالفتح، غيرك ولا سم ولا حم، بالضم، أي ما له هم غيرك. وفلان يسم ذلك
~~الأمر، بالضم، أي يسبره وينظر ما غوره.
# والسمة: حصير تتخذ من خوص الغضف، وجمعها سمام، حكاه أبو حنيفة. التهذيب:
~~والسمة شبه سفرة عريضة تسف من الخوص وتبسط تحت النخلة إذا صرمت ليسقط ما
~~تناثر من الرطب والتمر (* قوله والتمر الذي في التكملة: والبسر) عليهما،
~~قال: وجمعها سمم.
# وسام أبرص: ضرب من الوزغ. وفي التهذيب: من كبار الوزغ، وساما أبرص،
~~والجمع سوام ms07821 أبرص. وفي حديث عياض: ملنا إلى صخرة فإذا بيض، قال: ما هذا؟
~~قال: بيض السام، يريد سام أبرص نوع من الوزغ.
# والسموم: الريح الحارة، تؤنث، وقيل: هي الباردة ليلا كان أو نهارا، تكون
~~اسما وصفة، والجمع سمائم. ويوم سام ومسم، الأخيرة قليلة عن ابن الأعرابي.
~~أبو عبيدة: السموم بالنهار، وقد تكون بالليل، والحرور بالليل، وقد تكون
~~بالنهار، يقال منه: سم يومنا فهو مسموم، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# هوجاء راكبها وسنان مسموم وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كانت تصوم في
~~السفر حتى أذلقها السموم، هو حر النهار. ونبت مسموم: أصابته السموم. ويوم
~~مسموم: ذو سموم، قال:
# وقد علوت قتود الرحل، يسفعني يوم قديدمه الجوزاء مسموم التهذيب: ومن
~~دوائر الفرس دائرة السمامة، وهي التي تكون في وسط العنق في عرضها، وهي
~~تستحب، قال: وسموم الفرس أيضا كل عظم فيه مخ، قال: والسموم أيضا فروج
~~الفرس، واحدها سم، وفروجه عيناه وأذناه ومنخراه، وأنشد:
# فنفست عن سميه حتى تنفسا أراد عن منخريه. وسموم السيف: حزوز فيه يعلم
~~بها، قال الشاعر يمدح الخوارج:
# لطاف براها الصوم حتى كأنها سيوف يمان، أخلصتها سمومها يقول: بينت هذه
~~السموم عن هذه السيوف أنها PageV12P304
# عتق، قال: وسموم العتق غير سموم الحدث. والسمام، بالفتح: ضرب من الطير
~~نحو السمانى، واحدته سمامة، وفي التهذيب: ضرب من الطير دون القطا في
~~الخلقة، وفي الصحاح: ضرب من الطير والناقة السريعة أيضا، عن أبي زيد، وأنشد
~~ابن بري شاهدا على الناقة السريعة:
# سمام نجت منها المهارى، وغودرت أراحيبها والماطلي الهملع وقولهم في
~~المثل: كلفتني بيض السماسم، فسره فقال:
# السماسم طير يشبه الخطاف، ولم يذكر لها واحدا. قال اللحياني: يقال في مثل
~~إذا سئل الرجل ما لا يجد وما لا يكون: كلفتني سلى جمل، وكلفتني بيض
~~السماسم، وكلفتني بيض الأنوق، قال: السماسم طير مثل الخطاطيف لا يقدر لها
~~على بيض.
# والسمام: اللواء، على التشبيه. وسمامة الرجل وكل شئ وسماوته: شخصه، وقيل:
~~سماوته أعلاه. والسمامة: الشخص، قال أبو ذؤيب: وعادية تلقي الثياب كأنما
~~تزعزعها، ms07822 تحت السمامة، ريح وقيل: السمامة الطلعة. والسمام والسمسام
~~والسماسم والسمسمان والسمسماني، كله: الخفيف اللطيف السريع من كل شئ، وهي
~~السمسمة. والسمسامة: المرأة الخفيفة اللطيفة.
# ابن الأعرابي: سمسم الرجل إذا مشى مشيا رفيقا.
# وسمسم وسمسام: الذئب لخفته، وقيل: السمسم الذئب الصغير الجسم. والسمسمة:
~~ضرب من عدو الثعلب، وسمسم والسمسم جميعا من أسمائه. ابن الأعرابي: السمسم،
~~بالفتح، الثعلب، وأنشد:
# فارقني ذألانه وسمسمه والسمامة والسمسمة والسمسمة: دويبة، وقيل: هي
~~النملة الحمراء، والجمع سماسم. الليث: يقال لدويبة على خلقة الآكلة حمراء
~~هي السمسمة، قال الأزهري: وقد رأيتها في البادية، وهي تلسع فتؤلم إذا لسعت،
~~وقال أبو خيرة: هي السماسم، وهي هنات تكون بالبصرة تعض عضا شديدا، لهن رؤوس
~~فيها طول إلى الحمرة ألوانها. وسمسم: موضع، قال العجاج:
# يا دار سلمى، يا اسلمي ثم اسلمي بسمسم، أو عن يمين سمسم وقال طفيل:
# أسف على الأفلاج أيمن صوبه، وأيسره يعلو مخارم سمسم وقال ابن السكيت: هي
~~رملة معروفة، وقول البعيث:
# مدامن جوعات، كأن عروقه مسارب حيات تشربن سمسما قال: يعني السم، قال: ومن
~~رواه تسربن جعل سمسما رملة، ومسارب الحيات: آثارها في السهل إذا مرت، تسرب:
~~تجئ وتذهب، شبه عروقه بمجاري حيات لأنها ملتوية.
# والسمسم: الجلجلان، قال أبو حنيفة: هو بالسراة واليمن كثير، قال: وهو
~~أبيض. PageV12P305
# الجوهري: السمسم حب الحل. قال ابن بري: حكى ابن خالويه أنه يقال لبائع
~~السمسم سماس، كما قالوا لبائع اللؤلؤ لأ آل.
# وفي حديث أهل النار: كأنهم عيدان السماسم، قال ابن الأثير: هكذا يروى في
~~كتاب مسلم على اختلاف طرقه ونسخه، فإن صحت الرواية فمعناه أن السماسم جمع
~~سمسم، وعيدانه تراها إذا قلعت وتركت ليؤخذ حبها دقاقا سودا كأنها محترقة،
~~فشبه بها هؤلاء الذين يخرجون من النار، قال: وطالما تطلبت معنى هذه اللفظة
~~وسألت عنها فلم أر شافيا ولا أجبت فيها بمقنع، وما أشبه ما تكون محرفة،
~~قال: وربما كانت كأنهم عيدان الساسم، وهو خشب كالآبنوس، والله أعلم.
# * سنم: سنام البعير والناقة: أعلى ظهرها، والجمع أسنمة. وفي الحديث: نساء
~~على رؤوسهن ms07823 كأسنمة البخت، هن اللواتي يتعممن بالمقانع على رؤوسهن يكبرنها
~~بها، وهو من شعار المغنيات.
# وسنم سنما، فهو سنم: عظم سنامه، وقد سنمه الكلأ وأسنمه. وقال الليث: جمل
~~سنم وناقة سنمة ضخمة السنام. وفي حديث لقمان: يهب المائة البكرة السنمة أي
~~العظيمة السنام. وفي حديث ابن عمير: هاتوا بجزور سنمة، في غداة شبمة. وسنام
~~كل شئ: أعلاه، وفي شعر حسان:
# وإن سنام المجد، من آل هاشم، بنو بنت مخزوم ووالدك العبد أي أعلى المجد،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# قضى القضاة أنها سنامها فسره فقال: معناه خيارها، لأن السنام خيار ما في
~~البعير، وسنم الشئ: رفعه. وسنم الإناء إذا ملأه حتى صار فوقه كالسنام.
# ومجد مسنم: عظيم. وسنم الشئ وتسنمه: علاه. وتسنم الفحل الناقة: ركبها
~~وقاعها، قال يصف سحابا:
# متسنما سنماتها، متفجسا بالهدر يملأ أنفسا وعيونا ويقال: تسنم السحاب
~~الأرض إذا جادها. وتسنم الفحل الناقة إذا ركب ظهرها، وكذلك كل ما ركبته
~~مقبلا أو مدبرا فقد تسنمته. وأسنم الدخان أي ارتفع. وأسنمت النار: عظم
~~لهبها، وقال لبيد:
# مشمولة علثت بنابت عرفج، كدخان نار ساطع إسنامها ويروى: أسنامها، فمن
~~رواه بالفتح أراد أعاليها، ومن رواه بالكسر فهو مصدر أسنمت إذا ارتفع لهبها
~~إسناما. وأسنمة الرمل:
# ظهورها المرتفعة من أثباجها. يقال: أسنمة وأسنمة، فمن قال أسنمة جعله
~~اسما لرملة بعينها، ومن قال أسنمة جعلها جمع سنام وأسنمة. وأسنمة الرمال:
~~حيودها وأشرافها، على التشبيه بسنام الناقة. وأسنمة: رملة ذات أسنمة، وروي
~~بيت زهير بالوجهين جميعا، قال:
# ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة، ومنهم بالقسوميات معترك الجوهري: وأسنمة،
~~بفتح الهمزة وضم النون، أكمة معروفة بقرب طخفة، قال بشر:
# ألا بان الخليط ولم يزاروا، وقلبك في الظعائن مستعار PageV12P306
# كأن ظباء أسنمة عليها كوانس، قالصا عنها المغار يفلجن الشفاه عن أقحوان
~~حلاه، غب سارية، قطار والمغار: مكانس الظباء. وقوله تعالى: ومزاجه من
~~تسنيم، قالوا: هو ماء في الجنة سمي بذلك لأنه يجري فوق الغرف والقصور.
# وتسنيم: عين في الجنة زعموا، وهذا يوجب أن تكون معرفة ولو كانت معرفة لم ms07824
~~تصرف. قال الزجاج في قوله تعالى: ومزاجه من تسنيم، أي مزاجه من ماء متسنم
~~عينا تأتيهم من علو تتسنم عليهم من الغرف، الأزهري: أي ماء يتنزل عليهم من
~~معال وينصب عينا على جهتين: إحداهما أن تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت،
~~والجهة الأخرى أن تنوي من ماء سنم عينا، كقولك رفع عينا، وإن لم يكن
~~التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة، وإن كان اسما للماء فالعين
~~معرفة، فخرجت أيضا نصبا، وهذا قول الفراء، قال: وقال الزجاج قولا يقرب
~~معناه مما قال الفراء. وفي الحديث: خير الماء الشبم يعني البارد، قال
~~القتيبي: السنم، بالسين والنون، وهو الماء المرتفع الظاهر على وجه الأرض،
~~ويروى بالشين والباء. وكل شئ علا شيئا فقد تسنمه. الجوهري: وسنام الأرض
~~نحرها ووسطها.
# وماء سنم: على وجه الأرض. ويقال للشريف سنيم مأخوذ من سنام البعير، ومنه
~~تسنيم القبور. وقبر مسنم إذا كان مرفوعا عن الأرض.
# وكل شئ علا شيئا فقد تسنمه. وتسنيم القبر: خلاف تسطيحه.
# أبو زيد: سنمت الإناء تسنيما إذا ملأته ثم حملت فوقه مثل السنام من
~~الطعام أو غيره. والتسنم: الأخذ مغافسة، وتسنمه الشيب: كثر فيه وانتشر
~~كتشنمه، وسيذكر في حرف الشين، وكلاهما عن ابن الأعرابي، وتسنمه الشيب وأوشم
~~فيه بمعنى واحد. ويقال:
# تسنمت الحائط إذا علوته من عرضه.
# والسنمة: كل شجرة لا تحمل، وذلك إذا جفت أطرافها وتغيرت.
# والسنمة: رأس شجرة من دق الشجر، يكون على رأسها كهيئة ما يكون على رأس
~~القصب، إلا أنه لين تأكله الإبل أكلا خضما.
# والسنم: جماع، وأفضل السنم شجرة تسمى الأسنامة، وهي أعظمها سنمة، قال
~~الأزهري: السنمة تكون للنصي والصليان والغضور والسنط وما أشبهها. والسنمة
~~أيضا: النور، والنور غير الزهرة، والفرق بينهما أن الزهرة هي الوردة
~~الوسطى، وإنما تكون السنمة للطريفة دون البقل. وسنمة الصليان: أطرافه التي
~~ينسلها أي يلقيها، قال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن السنمة ما كان من ثمر
~~الأعشاب شبيها بثمر الإذخر ونحوه، وما كان كثمر القصب، وأن أفضل السنم سنم
~~عشبة تسمى ms07825 الأسنامة، والإبل تأكلها خضما للينها، وفي بعض النسخ: ليس تأكله
~~الإبل خضما. ونبت سنم أي مرتفع، وهو الذي خرجت سنمته، وهو ما يعلو رأسه
~~كالسنبل، قال الراجز:
# رعيتها أكرم عود عودا:
# الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا، بحيث يدعو عامر مسعودا
~~PageV12P307
# والأسنامة: ضرب من الشجر، والجمع أسنام، قال لبيد:
# كدخان نار ساطع أسنامها ابن بري: وأسنام شجر، وأنشد:
# سباريت إلا أن يرى متأمل قنازع أسنام بها وثغام (* قوله وأسنام شجر وأنشد
~~سباريت إلخ عبارة التكملة: أبو نصر الاسنامة يعني بالكسر ثمر الحلي، قال ذو
~~الرمة سباريت إلخ وأسنام في البيت مضبوط فيها بالكسر) وسنام: اسم جبل، قال
~~النابغة:
# خلت بغزالها، ودنا عليها أراك الجزع، أسفل من سنام وقال الليث: سنام اسم
~~جبل بالبصرة، يقال إنه يسير مع الدجال.
# والإسنام: ثمر الحلي، حكاها السيرافي عن أبي مالك. المحكم: سنام اسم جبل،
~~وكذلك سنم. والسنم: البقرة. ويسنم: موضع.
# * سهم: السهم: واحد السهام. والسهم: النصيب. المحكم: السهم الحظ، والجمع
~~سهمان وسهمة، الأخيرة كأخوة. وفي هذا الأمر سهمة أي نصيب وحظ من أثر كان لي
~~فيه. وفي الحديث: كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، سهم من الغنيمة شهد أو
~~غاب، السهم في الأصل: واحد السهام التي يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم
~~سمي به ما يفوز به الفالج سهمه، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سهما، وتجمع على
~~أسهم وسهام وسهمان، ومنه الحديث: ما أدري ما السهمان. وفي حديث عمر:
# فلقد رأيتنا نستفئ سهمانها، وحديث بريدة: خرج سهمك أي بالفلج والظفر.
~~والسهم: القدح الذي يقارع به، والجمع سهام. واستهم الرجلان: تقارعا. وساهم
~~القوم فسهمهم سهما:
# قارعهم فقرعهم. وساهمته أي قارعته فسهمته أسهمه، بالفتح، وأسهم بينهم أي
~~أقرع. واستهموا أي اقترعوا.
# وتساهموا أي تقارعوا. وفي التنزيل: فساهم فكان من المدحضين، يقول: قارع
~~أهل السفينة فقرع. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لرجلين احتكما إليه في
~~مواريث قد درست: اذهبا فتوخيا، ثم استهما، ثم ليأخذ كل واحد منكما ما تخرجه
~~القسمة بالقرعة، ثم ليحلل كل ms07826 واحد منكما صاحبه فيما أخذ وهو لا يستيقن أنه
~~حقه، قال ابن الأثير: قوله اذهبا فتوخيا ثم استهما أي اقترعا يعني ليظهر
~~سهم كل واحد منكما. وفي حديث ابن عمر: وقع في سهمي جارية، يعني من المغنم.
~~والسهمة: النصيب. والسهم: واحد النبل، وهو مركب النصل، والجمع أسهم وسهام.
~~قال ابن شميل: السهم نفس النصل، وقال: لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم
~~معك، ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك، والنصل السهم العريض الطويل
~~يكون قريبا من فتر والمشقص على النصف من النصل، ولا خير فيه، يلعب به
~~الولدان، وهو شر النبل وأحرضه، قال: والسهم ذو الغرارين والعير، قال:
~~والقطبة لا تعد سهما، والمريخ الذي على رأسه العظيمة يرمي بها أهل البصرة
~~بين الهدفين، والنضي متن القدح ما بين الفوق والنصل. والمسهم: البرد
~~المخطط، قال ابن بري: ومنه قول أوس:
# فإنا رأينا العرض أحوج، ساعة، إلى الصون، من ريط يمان مسهم PageV12P308
# وفي حديث جابر: أنه كان يصلي في برد مسهم أي مخطط فيه وشي كالسهام. وبرد
~~مسهم: مخطط بصور على شكل السهام، وقال اللحياني: إنما ذلك لوشي فيه، قال ذو
~~الرمة يصف دارا:
# كأنها بعد أحوال مضين لها، بالأشيمين، يمان فيه تسهيم والسهم: القدح الذي
~~يقارع به. والسهم: مقدار ست أذرع في معاملات الناس ومساحاتهم. والسهم: حجر
~~يجعل على باب البيت الذي يبنى للأسد ليصاد فيه، فإذا دخله وقع الحجر على
~~الباب فسده.
# والسهمة، بالضم: القرابة، قال عبيد:
# قد يوصل النازح النائي، وقد يقطع ذو السهمة القريب وقال:
# بنى يثربي، حصنوا أينقاتكم وأفراسكم من ضرب أحمر مسهم ولا ألفين ذا الشف
~~يطلب شفه، يداويه منكم بالأديم المسلم أراد بقوله أينقاتكم وأفراسكم
~~نساءهم، يقول: لا تنكحوهن غير الأكفاء، وقوله من ضرب أحمر مسهم يعني سفاد
~~رجل من العجم، وقوله بالأديم المسلم أي يتصحح بكم. والسهام والسهام:
# الضمر وتغير اللون وذبول الشفتين. سهم، بالفتح، يسهم سهاما وسهوما وسهم
~~أيضا، بالضم، يسهم سهوما فيهما وسهم يسهم، فهو مسهوم إذا ضمر: قال ms07827 العجاج:
# فهي كرعديد الكثيب الأهيم ولم يلحها حزن على ابنم ولا أب ولا أخ فتسهم
~~وفي الحديث: دخل علي ساهم الوجه أي متغيره. يقال: سهم لونه يسهم إذا تغير
~~عن حاله لعارض. وفي حديث أم سلمة: يا رسول الله، ما لي أراك ساهم الوجه؟
~~وحديث ابن عباس في ذكر الخوارج:
# مسهمة وجوههم، وقول عنترة:
# والخيل ساهمة الوجوه، كأنما يسقى فوارسها نقيع الحنظل فسره ثعلب فقال:
~~إنما أراد أن أصحاب الخيل تغيرت ألوانهم مما بهم من الشدة، ألا تراه قال
~~يسقى فوارسها نقيع الحنظل؟ فلو كان السهام للخيل أنفسها لقال كأنما تسقى
~~نقيع الحنظل.
# وفرس ساهم الوجه: محمول على كريهة الجري، وقد سهم، وأنشد بيت عنترة:
~~والخيل ساهمة الوجوه، وكذا الرجل إذا حمل على كريهة في الحرب وقد سهم. وفرس
~~مسهم إذا كان هجينا يعطى دون سهم العتيق من الغنيمة.
# والسهوم: العبوس عبوس الوجه من الهم، قال:
# إن أكن موثقا لكسرى، أسيرا في هموم وكربة وسهوم رهن قيد، فما وجدت بلاء
~~كإسار الكريم عند اللئيم والسهام: داء يأخذ الإبل، يقال: بعير مسهوم وبه
~~سهام، وإبل مسهمة، قال أبو نخيلة:
# ولم يقظ في النعم المسهم والسهام: وهج الصيف وغبراته، قال ذو الرمة:
~~PageV12P309
# كأنا على أولاد أحقب لاحها، ورمي السفا أنفاسها بسهام وسهم الرجل أي
~~أصابه السهام. والسهام: لعاب الشيطان، قال بشر بن أبي خازم:
# وأرض تعزف الجنان فيها، فيافيها يطير بها السهام ابن الأعرابي: السهم غزل
~~عين الشمس، والسهم: الحرارة الغالبة. والسهام، بالفتح: حر السموم. وقد سهم
~~الرجل، على ما لم يسم فاعله، إذا أصابته السموم. والسهام: الريح الحارة،
~~واحدها وجمعها سواء، قال لبيد:
# ورمى دوابرها السفا، وتهيجت ريح المصايف سومها وسهامها والسهوم: العقاب.
~~وأسهم الرجل، فهو مسهم، نادر، إذا كثر كلامه كأسهب فهو مسهب، والميم بدل من
~~الباء. والسهم والشهم، بالسين والشين: الرجال العقلاء الحكماء العمال. ورجل
~~مسهم العقل والجسم: كمسهب، وحكى يعقوب أن ميمه بدل، وحكى اللحياني:
# رجل مسهم العقل كمسهب، قال: وهو على البدل أيضا، وكذلك مسهم الجسم إذا ms07828
~~ذهب جسمه في الحب.
# والساهمة: الناقة الضامرة، قال ذو الرمة:
# أخا تنائف أغفى عند ساهمة بأخلق الدف، في تصديره جلب يقول: زار الخيال
~~أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها قروح من آثار الحبال، والأخلق:
~~الأملس. وإبل سواهم إذا غيرها السفر.
# وسهم البيت: جائزه. وسهم: قبيلة في قريش. وسهم أيضا: في باهلة. وسهم
~~وسهيم: اسمان. وسهام: موضع، قال أمية بن أبي عائذ:
# تصيفت نعمان، واصيفت جنوب سهام إلى سردد * سوم: السوم: عرض السلعة على
~~البيع. الجوهري: السوم في المبايعة يقال منه ساومته سواما، واستام علي،
~~وتساومنا، المحكم وغيره: سمت بالسلعة أسوم بها سوما وساومت واستمت بها
~~وعليها غاليت، واستمته إياها وعليها غاليت، واستمته إياها سألته سومها،
~~وسامنيها ذكر لي سومها. وإنه لغالي السيمة والسومة إذا كان يغلي السوم.
~~ويقال: سمت فلانا سلعتي سوما إذا قلت أتأخذها بكذا من الثمن؟ ومثل ذلك سمت
~~بسلعتي سوما. ويقال: استمت عليه بسلعتي استياما إذا كنت أنت تذكر ثمنها.
~~ويقال: استام مني بسلعتي استياما إذا كان هو العارض عليك الثمن. وسامني
~~الرجل بسلعته سوما: وذلك حين يذكر لك هو ثمنها، والاسم من جميع ذلك السومة
~~والسيمة. وفي الحديث: نهى أن يسوم الرجل على سوم أخيه، المساومة: المجاذبة
~~بين البائع والمشتري على السلعة وفصل ثمنها، والمنهي عنه أن يتساوم
~~المتبايعان في السلعة ويتقارب الانعقاد فيجئ رجل آخر يريد أن يشتري تلك
~~السلعة ويخرجها من يد المشتري الأول بزيادة على ما استقر الأمر عليه بين
~~المتساومين ورضيا به قبل الانعقاد، فذلك ممنوع عند المقاربة لما فيه من
~~الإفساد، ومباح في أول العرض والمساومة. وفي الحديث أيضا: أنه، صلى الله
~~PageV12P310
# عليه وسلم، نهى عن السوم قبل طلوع الشمس، قال أبو إسحق: السوم أن يساوم
~~بسلعته، ونهى عن ذلك في ذلك الوقت لأنه وقت يذكر الله فيه فلا يشتغل بغيره،
~~قال: ويجوز أن يكون السوم من رعي الإبل، لأنها إذا رعت الرعي قبل شروق
~~الشمس عليه وهو ند أصابها منه داء قتلها، وذلك معروف عند أهل المال من ms07829
~~العرب.
# وسمتك بعيرك سيمة حسنة، وإنه لغالي السيمة. وسام أي مر، وقال صخر الهذلي:
# أتيح لها أقيدر ذو حشيف، إذا سامت على الملقات ساما وسوم الرياح: مرها،
~~وسامت الإبل والريح سوما: استمرت، وقول ذي الرمة:
# ومستامة تستام، وهي رخيصة، تباع بصاحات الأيادي وتمسح يعني أرضا تسوم
~~فيها الإبل، من السوم الذي هو الرعي لا من السوم الذي هو البيع، وتباع: تمد
~~فيها الإبل باعها، وتمسح:
# من المسح الذي هو القطع، من قول الله عز وجل: فطفق مسحا بالسوق والأعناق.
~~الأصمعي: السوم سرعة المر، يقال: سامت الناقة تسوم سوما، وأنشد بيت الراعي:
# مقاء منفتق الإبطين ماهرة بالسوم، ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله
~~ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# تعرضي مدارجا وسومي، تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره: السوم سرعة المر مع
~~قصد الصوب في السير.
# والسوام والسائمة بمعنى: وهو المال الراعي. وسامت الراعية والماشية
~~والغنم تسوم سوما: رعت حيث شاءت، فهي سائمة، وقوله أنشده ثعلب:
# ذاك أم حقباء بيدانة غربة العين، جهاد المسام (* قوله جهاد المسام البيت
~~للطرماح كما نسبه إليه في مادة جهد، لكنه أبدل هناك المسام بالسنام وهو
~~كذلك في نسخة من المحكم) وفسره فقال: المسام الذي تسومه أي تلزمه ولا تبرح
~~منه.
# والسوام والسائمة: الإبل الراعية. وأسامها هو: أرعاها، وسومها، أسمتها
~~أنا: أخرجتها إلى الرعي، قال الله تعالى: فيه تسيمون.
# والسوام: كل ما رعى من المال في الفلوات إذا خلي وسومه يرعى حيث شاء.
~~والسائم: الذاهب على وجهه حيث شاء. يقال: سامت السائمة وأنا أسمتها أسيمها
~~إذا رعيتها. ثعلب: أسمت الإبل إذا خليتها ترعى. وقال الأصمعي: السوام
~~والسائمة كل إبل ترسل ترعى ولا تعلف في الأصل، وجمع السائم والسائمة سوائم.
# وفي الحديث: في سائمة الغنم زكاة. وفي الحديث أيضا: السائمة جبار، يعني
~~أن الدابة المرسلة في مرعاها إذا أصابت إنسانا كانت جنايتها هدرا.
# وسامه الأمر سوما: كلفه إياه، وقال الزجاج: أولاه إياه، وأكثر ما يستعمل
~~في العذاب والشر والظلم. وفي التنزيل: ms07830 يسومونكم سوء العذاب، وقال أبو إسحق:
~~يسومونكم يولونكم، التهذيب: والسوم من قوله تعالى يسومونكم سوء PageV12P311
# العذاب، قال الليث: السوم أن تجشم إنسانا مشقة أو سوءا أو ظلما، وقال
~~شمر: ساموهم أرادوهم به، وقيل:
# عرضوا عليهم، والعرب تقول: عرض علي سوم عالة، قال الكسائي: وهو بمعنى قول
~~العامة عرض سابري، قال شمر: يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما أنت عنه غني،
~~كالرجل يعلم أنك نزلت دار رجل ضيفا فيعرض عليك القرى. وسمته خسفا أي أوليته
~~إياه وأردته عليه.
# ويقال: سمته حاجة أي كلفته إياها وجشمته إياها، من قوله تعالى:
# يسومونكم سوء العذاب، أي يجشمونكم أشد العذاب. وفي حديث فاطمة: أنها أتت
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ببرمة فيها سخينة فأكل وما سامني غيره، وما أكل
~~قط إلا سامني غيره، هو من السوم التكليف، وقيل: معناه عرض علي، من السوم
~~وهو طلب الشراء. وفي حديث علي، عليه السلام: من ترك الجهاد ألبسه الله
~~الذلة وسيم الخسف أي كلف وألزم.
# والسومة والسيمة والسيماء والسيمياء: العلامة. وسوم الفرس: جعل عليه
~~السيمة. وقوله عز وجل: حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين، قال الزجاج:
~~روي عن الحسن أنها معلمة ببياض وحمرة، وقال غيره: مسومة بعلامة يعلم بها
~~أنها ليست من حجارة الدنيا ويعلم بسيماها أنها مما عذب الله بها، الجوهري:
~~مسومة أي عليها أمثال الخواتيم. الجوهري: السومة، بالضم، العلامة تجعل على
~~الشاة وفي الحرب أيضا، تقول منه: تسوم. قال أبو بكر: قولهم عليه سيما حسنة
~~معناه علامة، وهي مأخوذة من وسمت أسم، قال: والأصل في سيما وسمى فحولت
~~الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين، كما قالوا ما أطيبه وأيطبه، فصار
~~سومى وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها. وفي التنزيل العزيز:
~~والخيل المسومة. قال أبو زيد: الخيل المسومة المرسلة وعليها ركبانها، وهو
~~من قولك: سومت فلانا إذا خليته وسومه أي وما يريد، وقيل: الخيل المسومة هي
~~التي عليها السيما والسومة وهي العلامة. وقال ابن الأعرابي: السيم العلامات
~~على صوف الغنم. وقال تعالى: ms07831 من الملائكة مسومين، قرئ بفتح الواو، أراد
~~معلمين. والخيل المسومة: المرعية، والمسومة: المعلمة. وقوله تعالى: مسومين،
~~قال الأخفش: يكون معلمين ويكون مرسلين من قولك سوم فيها الخيل أي أرسلها،
~~ومنه السائمة، وإنما جاء بالياء والنون لأن الخيل سومت وعليها ركبانها. وفي
~~الحديث: إن لله فرسانا من أهل السماء مسومين أي معلمين. وفي الحديث: قال
~~يوم بدر سوموا فإن الملائكة قد سومت أي اعملوا لكم علامة يعرف بها بعضكم
~~بعضا. وفي حديث الخوارج: سيماهم التحليق أي علامتهم، والأصل فيها الواو
~~فقلبت لكسرة السين وتمد وتقصر، الليث: سوم فلان فرسه إذا أعلم عليه بحريرة
~~أو بشئ يعرف به، قال: والسيما ياؤها في الأصل واو، وهي العلامة يعرف بها
~~الخير والشر. قال الله تعالى: تعرفهم بسيماهم، قال: وفيه لغة أخرى السيماء
~~بالمد، قال الراجز:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا، له سيماء لا تشق على البصر (* قوله سيماء،
~~هكذا في الأصل، والوزن مختل، ولعلها سيمياء كما سوف يأتي في الصفحة
~~التالية).
# تأنيث سيما غير مجرى. الجوهري: السيما مقصور من الواو، قال تعالى:
# سيماهم في وجوههم، قال: PageV12P312
# وقد يجئ السيما والسيميا ممدودين، وأنشد لأسيد ابن عنقاء الفزاري يمدح
~~عميلة حين قاسمه ماله: غلام رماه الله بالحسن يافعا، له سيمياء لا تشق على
~~البصر كأن الثريا علقت فوق نحره، وفي جيده الشعرى، وفي وجهه القمر له
~~سيمياء لا تشق على البصر أي يفرح به من ينظر إليه. قال ابن بري: وحكى علي
~~بن حمزة أن أبا رياش قال: لا يروي بيت ابن عنقاء الفزاري:
# غلام رماه الله بالحسن يافعا إلا أعمى البصيرة لأن الحسن مولود، وإنما
~~هو:
# رماه الله بالخير يافعا قال: حكاه أبو رياش عن أبي زيد. الأصمعي:
~~السيماء، ممدودة، السيمياء، أنشد شمر في باب السيما مقصورة للجعدي:
# ولهم سيما، إذا تبصرهم، بينت ريبة من كان سأل والسامة: الحفر الذي على
~~الركية، والجمع سيم، وقد أسامها، والسامة: عرق في الجبل مخالف لجبلته إذا
~~أخذ من المشرق إلى المغرب لم يخلف أن يكون فيه معدن فضة، ms07832 والجمع سام، وقيل:
~~السام عروق الذهب والفضة في الحجر، وقيل: السام عروق الذهب والفضة، واحدته
~~سامة، وبه سمي سامة بن لؤي بن غالب، قال قيس بن الخطيم:
# لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا، تدحرج عن ذي سامه المتقارب أي على ذي سامه،
~~وعن فيه بمعنى على، والهاء في سامه ترجع إلى البيض، يعني البيض المموه به
~~أي البيض الذي له سام، قال ثعلب: معناه أنهم تراصوا في الحرب حتى لو وقع
~~حنظل على رؤوسهم على املاسه واستواء أجزائه لم ينزل إلى الأرض، قال: وقال
~~الأصمعي وابن الأعرابي وغيره: السام الذهب والفضة، قال النابغة الذبياني:
# كأن فاها، إذا توسن، من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب أقا حي
~~كثيب، يندى من الرهم قال: فهذا لا يكون إلا فضة لأنه إنما شبه أسنان الثغر
~~بها في بياضها، والأعرف من كل ذلك أن السام الذهب دون الفضة. أبو سعيد:
~~يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية سام. والسام: الموت. وروي عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه قال: في الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام،
~~قيل: وما السام؟ قال: الموت. وفي الحديث: كانت اليهود إذا سلموا على النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قالوا السام عليكم، ويظهرون أنهم يريدون السلام عليكم،
~~فكان النبي، صلى الله عليه وسلم، يرد عليهم فيقول: وعليكم أي وعليكم مثل ما
~~دعوتم. وفي حديث عائشة: أنها سمعت اليهود تقول للنبي، صلى الله عليه وسلم:
~~السام عليك يا أبا القاسم، فقالت: عليكم السام والذام واللعنة، ولهذا قال،
~~عليه السلام: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم، يعني الذي يقولون
~~لكم ردوه عليهم، قال الخطابي: عامة المحدثين يروون هذا الحديث يقولون
~~وعليكم، بإثبات واو العطف، قال: وكان ابن عيينة يرويه بغير PageV12P313
# واو وهو الصواب لأنه إذا حذف الواو صار قولهم الذي قالوه بعينه مردودا
~~عليهم خاصة، وإذا أثبت الواو وقع الاشتراك معهم فيما قالوه لأن الواو تجمع
~~بين الشيئين، والله أعلم. وفي الحديث: لكل داء دواء إلا السام يعني الموت. ms07833
~~والسام: شجر تعمل منه أدقال السفن، هذه عن كراع، وأنشد شمر قول العجاج:
# ودقل أجرد شوذبي صعل من السام ورباني أجرد يقول الدقل لا قشر عليه،
~~والصعل الدقيق الرأس، يعني رأس الدقل، والسام شجر يقول الدقل منه، ورباني:
~~رأس الملاحين.
# وسام إذا رعى، وسام إذا طلب، وسام إذا باع، وسام إذا عذب. النضر: سام
~~يسوم إذا مر. وسامت الناقة إذا مضت، وخلى لها سومها أي وجهها. وقال شجاع:
~~يقال سار القوم وساموا بمعنى واحد. ابن الأعرابي: السامة الساقة، والسامة
~~الموتة، والسامة السبيكة من الذهب، والسامة السبيكة من الفضة، وأما قولهم
~~لا سيما فإن تفسيره في موضعه لأن ما فيها صلة.
# وسامت الطير على الشئ تسوم سوما: حامت، وقيل: كل حوم سوم. وخليته وسومه
~~أي وما يريد. وسومه: خلاه وسومه أي وما يريد. ومن أمثالهم: عبد وسوم أي
~~وخلي وما يريد. وسومه في مالي: حكمه.
# وسومت الرجل تسويما إذا حكمته في مالك. وسومت على القوم إذا أغرت عليهم
~~فعثت فيهم. وسومت فلانا في مالي إذا حكمته في مالك. والسوم: العرض، عن
~~كراع.
# والسوام: طائر.
# وسام: من بني آدم، قال ابن سيده: وقضينا على ألفه بالواو لأنها عين.
# الجوهري: سام أحد بني نوح، عليه السلام، وهو أبو العرب. وسيوم:
# (* قوله وسيوم جبل إلخ كذا بالأصل، والذي قي القاموس والتكملة: يسوم،
~~بتقديم الياء على السين، ومثلهما في ياقوت). يقولون، والله أعلم: من حطها
~~من رأس سيوم؟ يريدون شاة مسروقة من هذا الجبل.
# * سيم: قوم سيوم آمنون. وفي حديث هجرة الحبشة: قال النجاشي لمن هاجر إلى
~~أرضه امكثوا فأنتم سيوم بأرضي أي آمنون، قال ابن الأثير كذا جاء تفسيره،
~~قال: هي كلمة حبشية، وتروى بفتح السين، وقيل: سيوم جمع سائم أي تسومون في
~~بلدي كالغنم السائمة لا يعارضكم أحد، والله تعالى أعلم.
# فصل الشين المعجمة * شأم: الشؤم: خلاف اليمن. ورجل مشؤوم على قومه،
~~والجمع مشائيم نادر، وحكمه السلامة، أنشد سيبويه اللأحوص اليربوعي:
# مشائين ليسوا مصلحين عشيرة، ولا ناعب إلا بشؤم غرابها رد ناعبا على ms07834 موضع
~~مصلحين، وموضعه خفض بالباء أي ليسوا بمصلحين لأن قولك ليسوا مصلحين وليسوا
~~بمصلحين معناهما واحد، وقد تشاءموا به. وفي الحديث: إن كان الشؤم ففي ثلاث،
~~معناه إن كان فيما تكره عاقبته ويخاف ففي هذه الثلاث، وتخصيصه لها لأنه لما
~~أبطل مذهب العرب في التطير بالسوانح PageV12P314
# والبوارح من الطير والظباء ونحوها، قال: فإن كانت لأحدكم دار يكره سكناها
~~أو امرأة يكره صحبتها أو فرس يكره ارتباطها فليفارقها بأن ينتقل عن الدار
~~ويطلق المرأة ويبيع الفرس، وقيل: شؤم الدار ضيقها وسوء جارها، وشؤم المرأة
~~أن لا تلد، وشؤم الفرس أن لا ينزى عليها، والواو في الشؤم همزة ولكنها خففت
~~فصارت واوا، وغلب عليها التخفيف حتى لم ينطق بها مهموزة، وقد شئم عليهم
~~وشؤم وشأمهم، وما أشأمه، وقد تشاءم به. والمشأمة: الشؤم. ويقال: شأم فلان
~~أصحابه إذا أصابهم شؤم من قبله. الجوهري: يقال: ما أشأم فلانا، والعامة
~~تقول ما أيشمه. وقد شأم فلان على قومه يشأمهم، فهو شائم إذا جر عليهم
~~الشؤم، وقد شئم عليهم فهو مشؤوم إذا صار شؤما عليهم. وطائر أشأم: جار
~~بالشؤم. ويقال: هذا طائر أشأم وطير أشأم، والجمع الأشائم، والأشائم نقيض
~~الأيامن، وأنشد أبو عبيدة:
# فإذا الأشائم كالأيا من، والأيامن كالأشائم قال أبو الهيثم: العرب تقول
~~أشأم كل امرئ بين لحييه، قال:
# أشأم في معنى الشؤم يعني اللسان، وأنشد لزهير:
# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد، ثم ترضع فتفطم قال: غلمان أشأم أي
~~غلمان شؤم، قال الجوهري: وهو أفعل بمعنى المصدر لأنه أراد غلمان شؤم فجعل
~~اسم الشؤم أشأم كما جعلوا اسم الضر الضراء، فلهذا لم يقولوا شأماء، كما لم
~~يقولوا أضر للمذكر إذا لا يقع بين مؤنثة ومذكره فصل لأنه بمعنى المصدر.
# ويقولون: قد يمن فلان على قومه فهو ميمون عليهم، وقد شئم عليهم فهو مشؤوم
~~عليهم بهمزة واحدة بعدها واو، وقوم مشائيم وقوم ميامين.
# ورجل شآم وتهام إذا نسبت إلى تهامة والشأم، وكذلك رجل يمان، زادوا ألفا
~~فخففوا ياء النسبة. وفي الحديث: إذا نشأت بحرية ms07835 ثم تشاءمت فتلك عين غديقة،
~~تشاءمت: أخذت نحو الشأم. ويقال: تشاءم الرجل إذا أخذ نحو شماله. وأشأم
~~وشاءم إذا أتى الشأم، ويأمن القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن. وفي صفة الإبل:
~~ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم، يعني الشمال، ومنه قيل لليد الشمال
~~الشؤمى تأنيث الأشأم، يريد بخيرها لبنها لأنها إنما تحلب وتركب من الجانب
~~الأيسر. وفي حديث عدي: فينظر أيمن منه وأشأم فلا يرى إلا ما قدم. والشؤمى
~~من اليدين: نقيض اليمنى، ناقضوا بالاسمين حيث تناقضت الجهتان، قال القطامي
~~يصف الكلاب والثور: فخر على شؤمى يديه، فذادها بأظمأ من فرع الذؤابة أسحما
~~والشأمة: خلاف اليمنة. والمشأمة: خلاف الميمنة.
# والشأم: بلاد تذكر وتؤنث، سميت بها لأنها عن مشأمة القبلة، قال ابن بري:
# شاهد التأنيث قول جواس بن القعطل:
# جئتم من البلد البعيد نياطه، والشأم تنكر، كهلها وفتاها قال: كهلها
~~وفتاها بدل من الشأم، وشاهد التذكير PageV12P315
# قول الآخر:
# يقولون إن الشأم يقتل أهله، فمن لي إن لم آته بخلود؟
# وقال عثمان بن جني: الشأم مذكر، واستشهد عليه بهذا البيت، وأجاز تأنيثه
~~في الشعر، ذكر ذلك في باب الهجاء من الحماسة، قال: وقد جاء الشآم لغة في
~~الشأم، قال المجنون:
# وخبرت ليلى بالشآم مريضة، فأقبلت من مصر إليها أعودها وقال آخر:
# أتتنا قريش قضها بقضيضها، وأهل الشآم والحجاز تقصف وأما قول الشاعر:
# أزمان سلمى لا يرى مثلها ال - راؤون في شأم ولا في عراق إنما نكره لأنه
~~جعل كل جزء منه شأما، كما احتاج إلى تنكير العراق، فجعل كل جزء منه عراقا،
~~وهي الشآم، والنسب إليها شامي، وشآم على فعال ولا تقل شأم، وما جاء في
~~ضرورة الشعر فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذلك البلد، قال ابن بري:
~~شاهد شآم في النسبة قول أبي الدرداء ميسرة:
# فهاتيك النجوم، وهن خرس، ينحن على معاوية الشآم وامرأة شآمية وشآمية
~~مخففة الياء. والمشأمة: الميسرة، وكذلك الشأمة، وأشأم الرجل والقوم: أتوا
~~الشأم أو ذهبوا إليها، قال بشر بن أبي خازم:
# سمعت بنا قيل الوشاة، ms07836 فأصبحت صرمت حبالك في الخليط المشئم وتشأم الرجل:
~~انتسب إلى الشأم مثل تقيس وتكوف. ويامن بأصحابك أي خذ بهم يمنة، وشائم
~~بأصحابك خذ بهم شأمة أي ذات الشمال أو خذ بهم إلى الشأم، ولا يقال تيامن
~~بهم. ويقال: قعد فلان يمنة وقعد فلان شأمة ونظرت يمنة وشأمة. ويقال:
# شأمت القوم أي يسرتهم. ويقال: تشاءم أخذ ناحية الشأم، فإذا أردت خذ ناحية
~~الشأم قلت شائم، فإذا أردت أتى الشأم قلت أشأم، وكذلك أيمن إذا أتى اليمن،
~~وتيامن إذا أخذ اليمن، ويامن إذا أخذ ناحية اليمن.
# والشئمة. مهموزة: الطبيعة، حكاها أبو زيد واللحياني، وقال ابن جني: قد
~~همز بعضهم الشئمة ولم يعلله، قال ابن سيده: والذي عندي فيه أن همزه نادر
~~لأنه ليس هنالك ما يوجبه، وذكر ابن الأثير في شأم قال: وفي حديث ابن
~~الحنظلية: حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس، قال: الشأمة الخال في الجسد
~~معروفة، أراد كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا للناس وينظروا إليكم، كما
~~تظهر الشأمة وينظر إليها دون باقي الجسد.
# * شبم: الشبم، بالتحريك: البرد. ابن سيده: الشبم برد الماء.
# يقال: ماء شبم ومطر شبم وغداة ذات شبم، وقد شبم الماء بالكسر، فهو شبم.
~~وماء شبم: بارد. وفي حديث جرير: خير الماء الشبم أي البارد، ويروى بالسين
~~والنون، وقد تقدم. وفي زواج فاطمة، عليها السلام: دخل عليها النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، في غداة شبمة، وفي PageV12P316
# قصيد كعب بن زهير:
# شجت بذي شبم من ماء محنية صاف بأبطح، أضحى وهو مشمول يروى بكسر الباء
~~وفتحها على الاسم والمصدر، وقوله وقد شبهوا العير أفراسنا، فقد وجدوا ميرهم
~~ذا شبم يقول: لما رأوا خيلنا مقبلة ظنوها عيرا تحمل إليهم ميرا، فقد وجدوا
~~ذلك المير بادرا لأنه كان سما وسلاحا، والسم والسلاح باردان، وقيل: الشبم
~~هنا (* قوله وقيل الشبم هنا أي في البيت، ولعله روي ذا شبم بكسر الباء أيضا
~~لأنه الذي بمعنى الموت كما في التكملة). الموت لأن الحي إذا مات برد،
~~والعرب تسمي السم شبما والموت شبما ms07837 لبرده، وقيل لابنة الخس: ما أطيب
~~الأشياء؟ قالت: لحم جزور سنمة، في غداة شبمة، بشفار خذمة، في قدور هزمة،
~~أرادت في غداة باردة، والشفار الخذمة: القاطعة، والقدور الهزمة:
# السريعة الغليان. أبو عمرو: الشبم الذي يجد البرد مع الجوع، وأنشد لحميد
~~بن ثور:
# بعيني قطامي نما فوق مرقب، غذا شبما ينقض بين الهجارس وبقرة شبمة: سمينة،
~~عن ثعلب، والمعروف سنمة.
# والشبام: عود يعرض في شدقي السخلة يوثق به من قبل قفاه لئلا يرضع فهو
~~مشبوم، وقد شبمها وشبمها، وقال عدي:
# ليس للمرء عصرة من وقاع ال - دهر تغني عنه شبام عناق وأسد مشبم: مشدود
~~الفم. وفي المثل: تفرق من صوت الغراب وتفترس الأسد المشبم، قال: وأصل هذا
~~المثل أن امرأة افترست أسدا مشبما وسمعت صوت غراب ففرقت، فضرب ذلك مثلا لكل
~~من يفزع من الشئ اليسير وهو جرئ على الجسيم.
# ابن الأعرابي: يقال لرأس البرقع الصوقعة، ولكف عين البرقع الضرس، ولخيطه
~~الشبامان، ابن سيده: والشبامان خيطان في البرقع تشده المرأة بهما في قفاها.
~~والشبام، بفتح الشين:
# نبات يشب به لون الحناء، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# على حين أن شابت، ورق لرأسها شبام وحناء معا وصبيب وشبام: حي من اليمن (*
~~قوله وشبام حي من اليمن ضبط في الأصل كنسخة من التهذيب بفتح الشين، وقوله
~~وشبام حي من همدان ضبط في الأصل والمحكم بفتح الشين، وقوله وفي الصحاح
~~الشبام إلخ ضبط في الأصل كالصحاح بكسر الشين والذي في القاموس كالتكملة
~~بكسر الشين في الجميع، وأنشد في التكملة للحرث بن حلزة:
# فما ينجيكم منا شبام * ولا قطن ولا أهل الحجون وقال: شبام وقطن جبلان.
~~وقال ابن حبيب: شبام جبل همدان باليمن، وقال أبو عبيدة: شبام في قول امرئ
~~القيس:
# أنف كلون دم الغزال معتق * من خمر عانة أو كروم شبام موضع بالشأم، وعانة
~~قرية على الفرات فوق هيت). وشبام: حي من همدان. وفي الصحاح: الشبام حي من
~~العرب. وشبام: اسم جبل.
# * شبرم: الشبرم: ضرب من الشيح، وقيل: هو من العض وهي شجرة شاكة، ولها ms07838
~~زهرة حمراء، وقيل: الشبرم ضرب من النبات معروف، وقيل:
# الشبرم من نبات السهل، له ورق طوال كورق الحرمل، وله ثمر مثل الحمص،
~~واحدته شبرمة PageV12P317
# وقيل: الشبرو حب يشبه الحمص، قال عنترة:
# تسعى حلائلنا إلى جثمانه، بجنى الأراك تفيئة والشبرم تفيئة: من الفئ، قال
~~ابن بري: إذا كان تفيئة على ما ذكره من الفئ فأصله تفيئة على تفعلة لأنه
~~مصدر فيأت الشجرة تفيئة، ثم نقل كسرة الياء على الفاء فصارت تفيئة، وهي في
~~موضع الحال من الأراك، وقد يحتمل أن تكون التفيئة بمعنى الحين، يقال: أتيته
~~في تفيئة ذلك وإفان ذلك وتئفة ذلك أي حين ذلك، تفيئة على هذا مقلوب، فأصله
~~تئفة ذلك لأن الهمزة فاء الكلمة والفاء عينها. وفي حديث أم سلمة: أنها شربت
~~الشبرم فقال إنه حار جار، الشبرم: حب يشبه الحمص يطبخ ويشرب ماؤه للتداوي،
~~وقيل: إنه نوع من الشيح، قال: وأخرجه الزمخشري عن أسماء بنت عميس، قال:
~~ولعله حديث آخر. والشبرم: البخيل، وإن كان طويلا (* قوله: وان كان طويلا،
~~هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطا)، قال أبو حنيفة: والشبرم شجرة حارة
~~تسمو على ساق كقعدة الصبي أو أعظم، لها ورق طوال رقاق، وهي شديدة الخضرة،
~~وزعم بعض الأعراب أن لها حبا صغارا كجماجم الحمر. أبو زيد: في العضاه
~~الشبرم، الواحدة شبرمة، وهي شجرة شاكة، ولها ثمرة نحو النخر في لونه
~~ونبتته، ولها زهرة حمراء، والنخر الحمض. والشبرم: القصير من الرجال، قال
~~هميان:
# ما منهم إلا لئيم شبرم، أسحم لا يأتي بخير حلكم وفي التهذيب:
# أرصع لا يدعى لعنز حلكم والحلكم: الأسود. الجوهري: الشبرم البخيل أيضا،
~~وأنشد بيت هميان أيضا:
# ما منهم إلا لئيم شبرم والشبرمان: نبت أو موضع، وقال يصف حميرا:
# ترفع في كل زقاق قسطلا، فصبحت من شبرمان منهلا أخضر طيسا زغربيا طيسلا
~~وفي الصحاح: شبرمان بغير ألف ولام. وشبرمة:
# اسم رجل.
# * شتم: الشتم: قبيح الكلام وليس فيه قذف. والشتم: السب، شتمه يشتمه
~~ويشتمه شتما، فهو مشتوم، والأنثى مشتومة وشتيم، بغير هاء، عن اللحياني:
~~سبه، ms07839 وهي المشتمة والشتيمة، وأنشد أبو عبيد:
# ليست بمشتمة تعد، وعفوها عرق السقاء على القعود اللاغب يقول: هذه الكلمة
~~وإن لم تعد شتما فإن العفو عنها شديد.
# والتشاتم: التساب. والمشاتمة: المسابة، وقال سيبويه في باب ما جرى مجرى
~~المثل:
# كل شئ ولا شتيمة حر وشاتمه فشتمه يشتمه: غلبه بالشتم. ورجل شتامة: كثير
~~الشتم. الجوهري: والشتيم الكريه الوجه، وكذلك الأسد. يقال:
# فلان شتيم المحيا، وقد شتم الرجل، بالضم، شتامة، وأنشد ابن بري للمرار
~~الأسدي:
# يعطي الجزيل ولا يرى، في وجهه لخليله، من ولا شتم PageV12P318
# قال: وشاهد شتامة قول الآخر:
# وهزئن مني أن رأين مويهنا تبدو عليه شتامة المملوك والاشتيام: رئيس
~~الركاب. والشتيم والشتام والشتامة:
# القبيح الوجه. والشتامة أيضا: السئ الخلق. والشتامة:
# شدة الخلق مع قبح وجه. وأسد شتيم: عابس. وحمار شتيم:
# وهو الكريه الوجه القبيح. وشتيم ومشتم: اسمان.
# * شجم: ابن الأعرابي: الشجم الطوال الأعفار. أبو عمرو:
# الشجم الهلاك.
# * شجعم: الشجعم: الطويل من الأسد وغيرها مع عظم، وعنق شجعم كذلك، على
~~التمثيل. وحية شجعم: شديدة غليظة، والشجعم من نعت الحية الشجاع، قال:
# قد سالم الحيات منه القدما الأفعوان والشجاع الشجعما قال ابن سيده: ولم
~~يقض على هذه الميم بالزيادة إذ لم يوجب ذلك ثبث، ولا تزاد الميم إلا بثبت
~~لقلة مجيئها زائدة في مثله، هذا مذهب سيبويه، وذهب غيره إلى أن فعلم من
~~الشجاعة.
# * شحم: الأزهري: الشحم البطر. ابن سيده: الشحم جوهر السمن، والجمع شحوم،
~~والقطعة منه شحمة، وشحم الإنسان وغيره. وفي الحديث: لعن الله اليهود حرمت
~~عليهم الشحوم فباعوها وأكلوا أثمانها، الشحم المحرم عليهم: هو شحم الكلى
~~والكرش والأمعاء، وأما شحم الألية والظهور فلا. وشحم فهو شحيم: صار ذا شحم
~~في بدنه. وقد شحم، بالضم، وشحم شحما، فهو شحم: اشتهى الشحم، وقيل: أكل منه
~~كثيرا. وأشحم: كثر عنده الشحم. ابن السكيت: رجل شحيم لحيم أي سمين. ورجل
~~شحم لحم إذا كان قرما إلى الشحم واللحم وهو يشتهيهما. ورجل شاحم لاحم: ذو
~~شحم ولحم على النسب كما قالوا لابن وتامر. وشحم القوم يشحمهم ms07840 شحما وأشحمهم:
~~أطعمهم الشحم. ورجل شاحم لاحم إذا أطعم الناس الشحم واللحم. ورجل شحام:
~~يبيع الشحم. والشحام:
# الذي يكثر إطعام الناس الشحم. وأشحم الرجل، فهو مشحم إذا كثر عنده الشحم،
~~وكذلك ألحم، فهو ملحم. وشحمت الناقة وشحمت شحوما: سمنت بعد هزال، والعرب
~~تسمي سنام البعير شحما، وبياض البطن شحما. وشحمة الأذن: ما لان من أسفلها
~~وهو معلق القرط. وفي الحديث: وفيهم من يبلغ العرق إلى شحمة أذنه، هو من
~~ذلك، قال: هو موضع خرق القرط، وفي حديث ربيعة في الرجل:
# يرفع يديه إلى شحمة أذنيه. وشحمة العين: مقلتها، وفي الأزهري: حدقتها،
~~ويقال: هي الشحمة التي تحت الحدقة. وطعام مشحوم وخبز مشحوم: قد جعل فيه
~~الشحم. وشحمة الأرض: دودة بيضاء، وقيل: هي عظاءة بيضاء غير ضخمة، وقيل:
~~ليست من العظاء هي أطيب وأحسن، وقالوا: شحمة النقا، كما قالوا: بنات النقا.
~~وفي الصحاح: شحمة الأرض الكمأة البيضاء. ابن سيده: وشحمة النخلة الجمارة،
~~وشحمة الرمانة الهنة التي تفصل بين حبها.
# ورمانة شحمة: غليظة الشحمة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كلوا الرمان
~~بشحمه فإنه دباغ المعدة، قيل: هو ما في جوفه PageV12P319
# سوى الحب، وشحم الرمانة الأصفر بين ظهراني الحب. وعنب شحم: قليل الماء
~~غليظ اللحاء. وشحمة الحنظل: معروفة. وشحم الحنظل: ما في جوفه سوى حبه. وأبو
~~شحمة: رجل.
# * شخم: شخم اللحم شخوما وشخم شخما، فهو شخم، وأشخم إشخاما وشخم: تغيرت
~~رائحته، زاد الأزهري: لا من نتن ولكن كراهة.
# وشخم الطعام، بالفتح، وشخم، بالكسر، إذا فسد، وشخمه غيره، وأشخم فوه
~~إشخاما، وأنشد الجوهري:
# ولثة قد ثتنت مشخمه أي فاسدة، قال ابن بري: صواب إنشاده ولثة، بالنصب،
~~لأن قبله:
# لما رأت أنيابه مثلمه ويقال: ثنت اللحم وثتن، قال: وحكي نثت أيضا. ولحم
~~فيه تشخيم إذا تغير ريحه. وأزخم اللحم: مثل أشخم. وأشخم اللبن: تغيرت
~~رائحته، وشخم فمه وشخم: تغيرت رائحته أيضا، ابن الأعرابي: الشخم هم المستدو
~~الأنوف من الروائح الطيبة أو الخبيثة، قال: والشخم والشحم البيض من الرحال،
~~بالحاء والخاء جميعا. والشجم، بالجيم:
# الطوال الأعفار، ms07841 والأعفار الأشداء، واحدهم عفري وعفرية.
# وشخم الرجل وأشخم: تهيأ للبكاء، وشعر أشخم: أبيض.
# والأشخم: الرأس الذي علا بياض رأسه سواده. واشخام النبت: علا بياضه
~~خضرته. وعام أشخم: لا ماء فيه ولا مرعى، وحكى ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده:
# لما رأيت العام عاما أشخما، كلفت نفسي وصحابي قحما، وجهما من ليلها وجهما
~~وروض أشخم: لا نبت فيه. وفي النوادر: حمار أطخم وأشخم وأدغم بمعنى واحد.
# * شدقم: التهذيب في الرباعي: الشدقمي والشدقم الواسع الشدق، وهو من
~~الحروف التي زادت العرب فيها الميم، مثل زرقم وستهم وفسحم، قال ابن بري:
~~ومنه يقال شداقم، قال الزفيان:
# شداقم ذي شدق مهرت وفي حديث جابر: حدثه رجل بشئ فقال ممن سمعت هذا؟ فقال:
~~من ابن عباس، قال: من الشدقم، هو الواسع الشدق، ويوصف به المنطيق البليغ
~~المفوه. وشدقم: اسم فحل من فحول إبل العرب معروف، قال الجوهري: شدقم فحل
~~كان للنعمان بن المنذر ينسب إليه الشدقميات من الإبل، قال الكميت:
# غريرية الأنساب أو شدقمية، يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا * شذم: ابن
~~الأعرابي: يقال للناقة الفتية السريعة شملة وشملال وشيذمانة. وقال الليث:
~~الشيذومان، بضم الذال، والشيمذان من أسماء الذئب، قال الطرماح:
# على حولاء يطفو السخد فيها، فرآها الشيذمان عن الخبير (* قوله عن الخبير
~~كذا بالأصل، والذي في التهذيب: من الحنين اه‍.
# ولعله عن الجنين بالجيم. زاد في التكملة: الشذام كسحاب الملح وحمة العقرب
~~والزنبور) السخد: ماء أصفر يكون في الحولاء. PageV12P320
# * شرم: الشرم والتشريم: قطع الأرنبة وثفر الناقة، قيل ذلك فيهما خاصة.
~~ناقة شرماء وشريم ومشرومة. ورجل أشرم بين الشرم: مشروم الأنف، ولذلك قيل
~~لأبرهة الأشرم.
# وأذن شرماء ومشرمة: قطع من أعلاها شئ يسير. وفي الحديث:
# فجاءه بمصحف مشرم الأطراف، فاستعمل في أطراف المصحف كما ترى.
# والشرم: الشق، شرمه يشرمه شرما فشرم شرما وانشرم وشرمه فتشرم. والشرم:
~~مصدر شرمه أي شقه، قال أبو قيس بن الأسلت يصف الحبشة والفيل عند ورودهم إلى
~~الكعبة الشريفة:
# محاجنهم تحت أقرابه، وقد شرموا جلده فانشرم والشارم: السهم الذي يشرم
~~جانب الغرض. والتشريم: ms07842 التشقيق. وتشرم الشئ: تمزق وتشقق. والأشرم: أبرهة
~~صاحب الفيل، سمي بذلك لأنه جاءه حجر فشرم أنفه ونجاه الله ليخبر قومه، فسمي
~~الأشرم. وفي الحديث:
# أن أبرهة جاءه حجر فشرم أنفه فسمي الأشرم. وفي حديث ابن عمر:
# أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها، قال أبو عبيد: التشريم
~~التشقيق، قال أبو منصور: ومعنى تشريم الظئار أن الظئار أن تعطف الناقة على
~~ولد غيرها فترأمه. يقال: ظاءرت أظائر ظئارا، قال: وقد شاهدت ظئار العرب
~~الناقة على ولد غيرها، فإذا أرادوا ذلك شدوا أنفها وعينيها ثم حشوا خورانها
~~بدرجة محشوة خرقا ومشاقة، ثم خلوا الخوران بخلالين وتركت كذلك يوما، فتظن
~~أنها قد مخضت للولاد، فإذا غمها ذلك نفسوا عنها ونزعوا الدرجة من خورانها،
~~وقد هيئ لها حوار فترى أنها ولدته فتذر عليه. والخوران: مجرى خروج الطعام
~~من الناس والدواب. ويقال للجلد إذا تشقق وتمزق: قد تشرم، ولهذا قيل للمشقوق
~~الشفة أشرم، وهو شبيه بالعلم. وفي حديث كعب: أنه أتي عمر بكتاب قد تشرمت
~~نواحيه فيه التوراة أي تشققت. ابن الأعرابي:
# يقال للرجل المشقوق الشفة السفلى أفلح، وفي العليا أعلم، وفي الأنف أخرم،
~~وفي الأذن أخرب، وفي الجفن أشتر، ويقال فيه كله أشرم. وشرم الثريدة يشرمها
~~شرما: أكل من نواحيها، وقيل: جرفها. وقرب أعرابي إلى قوم جفنة من ثريد
~~فقال:
# لا تشرموها ولا تقعروها ولا تصقعوها، فقالوا: ويحك ومن أين نأكل؟ فالشرم
~~ما تقدم، والقعر أن يأكل من أسفلها، والصقع أن يأكل من أعلاها، وقول عمرو
~~ذي الكلب:
# فقلت خذها لا شوى ولا شرم إنما أراد ولا شق يسير لا تموت منه، إنما هو شق
~~بالغ يهلكك، وأراد ولا شرم، فحرك للضرورة. والشريم والشروم: المرأة
~~المفضاة. وامرأة شريم: شق مسلكاها فصارا شيئا واحدا، قال:
# يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي أراد الشدة، وهذا مثل تضربه
~~العرب فتقول: لقيت منه يوم احلقي وقومي أي الشدة، وأصله أن يموت زوج المرأة
~~فتحلق شعرها وتقوم مع النوائح، وبقة: اسم امرأة، يقول: يوم شرم ms07843 جلدها يعني
~~الاقتضاض. وكل شق في جبل أو صخرة لا PageV12P321
# ينفذ شرم. والشرم: لجة البحر، وقيل: موضع فيه، وقيل: هو أبعد قعره.
~~الجوهري: وشرم من البحر خليج منه. ابن بري: والشروم غمرات البحر، واحدها
~~شرم، قال أمية يصف جهنم:
# فتسمو لا يغيبها ضراء، ولا تخبو فتبردها الشرومة وعشب شرم: كثير يؤكل من
~~أعلاه ولا يحتاج إلى أوساطه ولا أصوله، ومنه قول بعض الرواد: وجدت خشبا
~~هرمى وعشبا شرما، والهرمى: التي ليس لها دخان إذا أوقدت من نفسها وقدمها.
# وشرم له من ماله أي أعطاه قليلا. وتشريم الصيد: أن ينفلت جريحا، وقال أبو
~~كبير الهذلي:
# وهلا، وقد شرع الأسنة نحوها، من بين محتق لها ومشرم (* قوله وهلا كذا
~~بالأصل هنا، وفيه في مادة حقق: هلا).
# محتق: قد نفذ السنان فيه فقتله ولم يفلت. وشرمة: موضع (* قوله وشرمة موضع
~~كذا بضبط الأصل بضم فسكون، والذي في القاموس وياقوت: أن اسم الموضع شرمة
~~محركة واسم الجبل بضم فسكون، وأنشد ياقوت البيت شاهدا على اسم الجبل)، قال
~~ابن مقبل يصف مطرا:
# فأضحى له جلب بأكناف شرمة، أجش سماكي من الوبل أفضح والشرمة، بالضم: اسم
~~جبل، قال أوس:
# وما فتئت خيل كأن غبارها سرادق يوم ذي رياح ترفع تثوب عليهم من أبان
~~وشرمة، وتركب من أهل القنان وتفزع أبان: جبل، وشرمة: موضع، والفزع هنا من
~~الإصراخ والإغاثة.
# * شردم: الشرذمة: القليل من الناس، وفي التنزيل العزيز: إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون، قال ابن بري: حكى الوزير عن أبي عمر شرذمة وشردمة، بالذال والدال،
~~والله أعلم.
# * شرذم: الشرذمة: القطعة من الشئ، والجمع شراذم، قال ساعدة بن جؤية:
# فخرت وألقت كل نعل شراذما، يلوح بضاحي الجلد منها حدورها الليث: الشرذمة
~~القطعة من السفرجلة ونحوها، وأنشد:
# ينفر النيب عنها بين أسوقها، لم يبق من شرها إلا شراذيم والشرذمة: القليل
~~من الناس، وقيل: الجماعة من الناس القليلة.
# والشرذمة في كلام العرب: القليل. وفي التنزيل العزيز: إن هؤلاء لشرذمة
~~قليلون، قال ابن بري: حكى الوزير عن أبي عمر شرذمة وشردمة، بالدال والذال. ms07844
~~وثياب شراذم أي أخلاق متقطعة. وثوب شراذم أي قطع، وأنشد ابن بري لراجز:
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق، شراذم يضحك مني التواق قال: والتواق ابنه.
~~PageV12P322
# * شظم: الشيظم والشيظمي: الطويل الجسيم الفتي من الناس والخيل والإبل،
~~والأنثى شيظمة، قال عنترة:
# والخيل تقتحم الخبار عوابسا، ما بين شيظمة وأجرد شيظم ويروى: وآخر شيظم.
~~ويقال: الشيظمي الفتي الجسيم والفرس الرائع، ورجل شيظم وشيظمي من رجال
~~شياظمة. الجوهري عن ابن السكيت: الشيظم الطويل الشديد، قال: وأنشدنا أبو
~~عمرو:
# يلحن من أصوات حاد شيظم، صلب عصاه للمطي منهم قال: وكذلك الفرس، وقيل
~~الشيظم من الخيل الطويل الظاهر العصب، وهو من الرجال الطويل أيضا، وفي حديث
~~عمر:
# يعقلهن جعد شيظمي الشيظم: الطويل، وقيل: الجسيم، والياء زائدة، وقيل:
~~الشيظم الطلق الوجه الهش الذي لا انقباض له. والشيظم: المسن من القنافذ.
~~ويقال للأسد: شيظم وشيظمي. وشيظم: اسم، والله أعلم.
# * شعم: الشعم: الإصلاح بين الناس، وهو حرف غريب. والشعموم والشغموم،
~~بالعين والغين: الطويل من الناس والإبل، وفي التهذيب: الطويل بغير تقييد،
~~وزعم يعقوب أن عينها بدل من غين شغموم.
# * شغم: رجل شغم: حريص. ويقال: رغما دغما شنغما، كل ذلك اتباع. قال ابن
~~سيده: وزعم ثعلب أن شنغما مشتق من الرجل الشنغم أي الحريص، فإن كان ذلك فهو
~~موافق لهذا الباب، قال: والصحيح أنه رباعي، وذكر الأزهري في ترجمة شنغم:
~~روي عن ابن السكيت رغما له دغما شغما تأكيدا للرغم بغير واو، دل الشغم على
~~الشنغم، قال:
# ولا أعرف الشغم. والشغموم: الطويل التام الحسن من الناس والإبل، وقد تقدم
~~في العين أيضا. أبو عبيد: الشغاميم الطوال الحسان، قال ابن بري: ومنه قول
~~ذي الرمة:
# واسترجفت هامها الهيم الشغاميم وامرأة شغموم وشغمومة وناقة شغموم، قال
~~المخروع السعدي:
# وتحت رحلي بازل شغموم، ململم غاربه مدموم والجمع الشغاميم. والشغميم
~~والشغموم: هو الشاب الطويل الجلد. ورجل شغموم وجمل شغموم، بالغين معجمة، أي
~~طويل.
# * شقم: الشقم: ضرب من النخل، واحدته شقمة. قال أبو حنيفة الشقم جنس من
~~التمر، واحدته شقمة، قال ابن بري: قال ابن خالويه ms07845 الشقمة من النخل البرشوم.
# * شكم: الشكم، بالضم: العطاء، وقيل: الجزاء، قال ابن سيده: وأرى الشكمى
~~لغة، قال: ولا أحقها، شكمه يشكمه شكما وأشكمه، الأخيرة عن ثعلب. وفي
~~الحديث: أن أبا طيبة حجم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: اشكموه أي
~~أعطوه أجره، قال الشاعر: PageV12P323
# أبلغ قتادة، غير سائله جزل العطاء وعاجل الشكم قال في تفسير الحديث:
~~الشكم، بالضم، الجزاء، والشكد العطاء بلا جزاء، قال: وقيل: هو مثله وأصله
~~من شكيمة اللجام كأنها تمسك فاه عن القول، قال: ومنه حديث عبد الله بن
~~رباح: أنه قال للراهب إني صائم، فقال: ألا أشكمك على صومك شكمة؟ توضع يوم
~~القيامة مائدة وأول من يأكل منها الصائمون، أي ألا أبشرك بما تعطى على
~~صومك. وفي ترجمة شكب: الشكب لغة في الشكم، وهو الجزاء، وقيل:
# العطاء، قال أبو عبيد: سمعت الأموي يقول: الشكم الجزاء، والشكم المصدر،
~~وقال الكسائي: الشكم العوض، وقال الأصمعي:
# الشكم والشكد العطية. الليث: الشكم النعمى. يقال: فعل فلان أمرا فشكمته
~~أي أثبته: قال الجوهري: الشكم بالضم، الجزاء، فإذا كان العطاء ابتداء فهو
~~الشكد، بالدال، تقول منه شكمته أي جزيته.
# والشكيمة من اللجام: الحديدة المعترضة في الفم. الجوهري:
# الشكيم والشكيمة في اللجام الحديدة المعترضة في فم الفرس التي فيها
~~الفأس، قال أبو دواد:
# فهي فوهاء كالجوالق، فوها مستجاف يضل فيه الشكيم والجمع شكائم وشكيم
~~وشكم، الأخيرة على طرح الزائد أو على أنه جمع شكيم الذي هو جمع شكيمة،
~~فيكون جمع جمع. وشكمه يشكمه شكما: وضع الشكيمة في فيه. وشكمت الوالي إذا
~~رشوته كأنك سددت فمه بالشكيمة، وقال قوم: شكمه شكما وشكيما عضه، قال جرير:
# فأبقوا عليكم، واتقوا ناب حية أصاب ابن حمراء العجان شكيمها قال: وأما
~~فأس اللجام فالحديدة القائمة في الشكيمة. ويقال: فلان شديد الشكيمة إذا كان
~~ذا عارضة وجد. ابن الأعرابي: الشكيمة قوة القلب. ابن السكيت: إنه لشديد
~~الشكيمة إذا كان شديد النفس أنفا أبيا. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما:
# فما برحت شكيمته في ذات الله أي ms07846 شدة نفسه، هو من ذلك، وأصله من شكيمة
~~اللجام فإن قوتها تدل على قوة الفرس. والشكيمة:
# الأنفة والانتصار من الظلم، وهو ذو شكيمة أي عارضة وجد، وقيل: هو أن يكون
~~صارما حازما، وفلان ذو شكيمة إذا كان لا ينقاد، قال عمرو بن شاس الأسدي
~~يخاطب امرأته في ابنه عرار:
# وإن عرارا إن يكن ذا شكيمة تعافينها منه، فما أملك الشيم وقوله:
# أنا ابن سيار على شكيمه، إن الشراك قد من أديمه قال: يجوز أن يكون جمع
~~شكيمة كما ذكر في شكيمة اللجام، ويجوز أن يكون لغة في الشكيمة، فيكون من
~~باب حق وحقة، ويجوز أن يكون أراد على شكيمته فحذف الهاء للضرورة، وقول أبي
~~صخر الهذلي: PageV12P324
# جهم المحيا عبوس باسل شرس، ورد قساقسة، رئبالة شكم قال السكري: شكم غضوب.
~~وشكيم القدر: عراها، قال الراعي:
# وكانت جديرا أن يقسم لحمها، إذا ظل بين المنزلين شكيمها وشكامة وشكيم:
~~اسمان. ومشكم، بالكسر: اسم رجل.
# * شلم: الشالم والشسولم والثيلم، الأخيرة عن كراع:
# الزؤان الذي يكون في البر، سوادية. ابن الأعرابي: الشيلم والزؤان
~~والسعيع، وقال أبو حنيفة: الشيلم حب صغار مستطيل أحمر قائم كأنه في خلقة
~~سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام إمرارا شديدا، وقال مرة: نبات الشيلم
~~سطاح وهو يذهب على الأرض، وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة،
~~قال: والناس يأكلون ورقه إذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبه أعقى من
~~الصبر.
# قال أبو تراب: سمعت السلمي يقول: لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه أي شراره
~~من الغضب، وأنشد:
# إن تحمليه ساعة، فربما أطار في حب رضاك الشلما الفراء: لم يأت على فعل
~~اسما إلا بقم وعثر وندر، وهما موضعان، وشلم: بيت المقدس، وخضم: اسم قرية.
~~الجوهري: شلم على وزن بقم موضع بالشام، ويقال: هو اسم مدينة بيت المقدس
~~بالعبرانية وهو لا ينصرف للعجمة ووزن الفعل، قال ابن بري: ذكر ابن خالويه
~~عدة أسماء لبيت المقدس منها شلم وشلم وشلم وأوري شلم (* قوله وأوري شلم
~~ضبطت أوري بشكل القلم مفتوحة الراء ms07847 في الأصل والنهاية والتكملة، وفي ياقوت
~~بالعبارة مكسورتها، وفي القاموس: شمل كبقم وكتف وجبل اه‍. وفي التكملة:
# بالأخيرين يروى قول الأعشى)، وأنشد بيت الأعشى:
# وقد طفت للمال آفاقه:
# عمان فحمص فأوري شلم ويقال أيضا: إيلياء وبيت المقدس وبيت المكياش (*
~~قوله المكياش إلخ كذا بالأصل). ودار الضرب وصلمون.
# * شلجم: الجوهري: الشلجم نبت معروف، قال الراجز:
# تسألني برامتين شلجما ويقال: هو بالسين، وقد تقدم في سلجم.
# * شمم: الشم: حس الأنف، شممته أشمه وشممته أشمه شما وشميما وتشممته
~~واشتممته وشممته، قال قيس بن ذريح يصف أينقا وسقبا:
# يشممنه لو يستطعن ارتشفنه، إذا سفنه يزددن نكبا على نكب وقال أبو حنيفة:
~~تشمم الشئ واشتمه أدناه من أنفه ليجتذب رائحته. وأشمه إياه: جعله يشمه.
~~وتشممت الشئ:
# شممته في مهلة، والمشامة مفاعلة منه، والتشام التفاعل. وأشممت فلانا
~~الطيب فشمه واشتمه بمعنى، ومنه التشمم كما تشمم البهيمة إذا التمست رعيا.
~~والشم: PageV12P325
# مصدر شممت. وأشممني يدك أقبلها، وهو أحسن من قولك ناولني يدك، وقول علقمة
~~بن عبدة:
# يحملن أترجة نضح العبير بها، كأن تطيابها في الأنف مشموم قيل: يعني
~~المسك، وقيل: أراد أن رائحتها باقية في الأنف، كما يقال: أكلت طعاما هو في
~~فمي إلى الآن. وقولهم: يا ابن شامة الوذرة، كلمة معناها القذف. والمشموم:
~~المسك، وأنشد بيت علقمة أيضا. والشمامات: ما يتشمم من الأرواح الطيبة، اسم
~~كالجبانة. ابن الأعرابي: شم إذا اختبر، وشم إذا تكبر. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه، حين أراد أن يبرز لعمرو بن ود قال: أخرج إليه فأشامه قبل اللقاء
~~أي أختبره وأنظر ما عنده. يقال: شاممت فلانا إذا قاربته وتعرفت ما عنده
~~بالاختبار والكشف، وهي مفاعلة من الشم كأنك تشم ما عنده ويشم ما عندك
~~لتعملا بمقتضى ذلك، ومنه قولهم: شاممناهم ثم ناوشناهم. والإشمام: روم الحرف
~~الساكن بحركة خفية لا يعتد بها ولا تكسر وزنا، ألا ترى أن سيبويه حين أنشد:
# متى أنام لا يؤرقني الكري مجزوم القاف قال بعد ذلك: وسمعت بعض العرب
~~يشمها الرفع كأنه قال متى أنام غير مؤرق؟ ms07848 التهذيب: والإشمام أن يشم الحرف
~~الساكن حرفا كقولك في الضمة هذا العمل وتسكت، فتجد في فيك إشماما للام لم
~~يبلغ أن يكون واوا، ولا تحريكا يعتد به، ولكن شمة من ضمة خفيفة، ويجوز ذلك
~~في الكسر والفتح أيضا. الجوهري: وإشمام الحرف أن تشمه الضمة أو الكسرة، وهو
~~أقل من روم الحركة لأنه لا يسمع وإنما يتبين بحركة الشفة، قال: ولا يعتد
~~بها حركة لضعفها، والحرف الذي فيه الإشمام ساكن أو كالساكن مثل قول الشاعر:
# متى أنام لا يؤرقني الكري ليلا، ولا أسمع أجراس المطي قال سيبويه: العرب
~~تشم القاف شيئا من الضمة، ولو اعتددت بحركة الإشمام لانكسر البيت، وصار
~~تقطيع: رقني الكري، متفاعلن، ولا يكون ذلك إلا في الكامل، وهذا البيت من
~~الرجز. وأشم الحجام الختان، والخافضة البظر: أخذا منهما قليلا. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لأم عطية: إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي
~~فإنه أضوأ للوجه وأحظى لها عند الزوج، قوله: ولا تنهكي أي لا تأخذي من
~~البظر كثيرا، شبه القطع اليسير بإشمام الرائحة، والنهك بالمبالغة فيه، أي
~~اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها،. وشاممت العدو إذا دنوت منهم حتى يروك
~~وتراهم. والشمم: الدنو، اسم منه، يقال:
# شاممناهم وناوشناهم، قال الشاعر:
# ولم يأت للأمر الذي حال دونه رجال هم أعداؤك، الدهر، من شمم وفي حديث
~~علي: فأشامه أي أنظر ما عنده، وقد تقدم. والمشامة:
# الدنو من العدو حتى يتراءى الفريقان. ويقال: شامم فلانا أي انظر ما عنده.
~~PageV12P326
# وشاممت الرجل إذا قاربته ودنوت منه.
# والشمم: القرب، وأنشد أبو عمرو لعبد الله بن سمعان التغلبي:
# ولم يأت للأمر الذي حال دونه رجال هم أعداؤك، الدهر، من شمم وشممت الأمر
~~وشاممته: وليت عمله بيدي. والشمم في الأنف: ارتفاع القصبة وحسنها واستواء
~~أعلاها وانتصاب الأرنبة، وقيل: ورود الأرنبة في حسن استواء القصبة
~~وارتفاعها أشد من ارتفاع الذلف، وقيل: الشمم أن يطول الأنف ويدق وتسيل
~~روثته، رجل أشم، وإذا وصف الشاعر فقال أشم فإنما يعني سيدا ذا أنفة.
~~والشمم: طول الأنف وورود ms07849 من الأرنبة. الجوهري:
# الشمم ارتفاع في قصبة الأنف مع استواء أعلاه وإشراف الأرنبة قليلا، فإن
~~كان فيها احديداب فهو القنا، ورجل أشم الأنف. وجبل أشم أي طويل الرأس بين
~~الشمم فيهما. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
# يحسبه من لم يتأمله أشم، ومنه قول كعب بن زهير:
# شم العرانين أبطال لبوسهم جمع أشم، والعرانين: الأنوف، وهو كناية عن
~~الرفعة والعلو وشرف الأنفس، ومنه قولهم للمتكبر العالي: شمخ بأنفه. وشم
~~الأنوف: مما يمدح به، ورجل أشم وامرأة شماء. أبو عمرو: أشم الرجل يشم
~~إشماما، وهو أن يمر رافعا رأسه، وحكي عن بعضهم: عرضت عليه كذا وكذا فإذا هو
~~مشم لا يريده. ويقال: بينا هم في وجه إذ أشموا أي عدلوا. قال يعقوب: وسمعت
~~الكلابي يقول أشموا إذا جاروا عن وجوههم يمينا وشمالا، ومنكب أشم: مرتفع
~~المشاشة. رجل أشم وقد شم شمما فيهما.
# وشماء: اسم أكمة، وعليه فسر ابن كيسان قول الحرث بن حلزة:
# بعد عهد لنا ببرقة شما ء، فأدنى ديارها الخلصاء وجبل أشم: طويل الرأس.
~~والشمام: جبل له رأسان يسميان ابني شمام. وبرقة شماء: جبل معروف، وشمام:
~~اسم جبل، قال جرير:
# عاينت مشعلة الرعال، كأنها طير يغاول في شمام وكورا ويروى بكسر الميم،
~~قال ابن بري: الصحيح أن البيت للأخطل، قال: وشمام جبل بالعالية، قال ابن
~~بري: وقد أعربه جرير حيث يقول (* قوله وقد أعربه جرير حيث يقول أي هاجيا
~~الفرزدق، وقبله كما في ياقوت:
# تبدل يا فرزدق مثل قومي * لقومك إن قدرت على البدال):
# فإن أصبحت تطلب ذاك، فانقل شماما والمقر إلى وعال وعال بالسود سود باهلة،
~~والمقر بظهر البصرة، قال:
# ولشمام هذا الجبل رأسان يسميان ابني شمام، قال لبيد:
# فهل نبئت عن أخوين داما على الأحداث، إلا ابني شمام؟
# قال ابن بري: وروى ابن حمزة هذا البيت:
# وكل أخ مفارقه أخوه، لعمر أبيك، إلا ابني شمام PageV12P327
# أبو زيد: يقال لما يبقى على الكباسة من الرطب الشماشم.
# وقتب شميم أي مرتفع، وقال خالد ابن الصقعب النهدي، ويقال هو لهبيرة ms07850 بن
~~عمرو النهدي:
# ملاعبة العنان بغصن بان إلى كتفين، كالقتب الشميم * شنم: ابن الأعرابي:
~~الشنم الخدش. شنمه يشنمه شنما:
# جرحه وعقره، قال الأخطل:
# ركوب على السوآت قد شنم استه مزاحمة الأعداء، والنخس في الدبر والشنم:
~~المقطعو الآذان. ورمى فشنم إذا خرق طرف الجلد. وفي الحديث: خير الماء
~~الشنم، يعني البارد. وقال القتيبي: السنم، بالسين والنون، وهو الماء على
~~وجه الأرض.
# * وذكر الأزهري في ترجمة شنغم: روي عن ابن السكيت رغما له دغما شغما
~~تأكيدا للرغم بغير واو، دل الشغم على الشنغم، قال:
# ولا أعرف الشغم. والشغموم: الطويل التام الحسن من الناس والإبل، وقد تقدم
~~في العين أيضا. أبو عبيد: الشغاميم الطوال الحسان، قال ابن بري: ومنه قول
~~ذي الرمة:
# واسترجفت هامها الهيم الشغاميم وامرأة شغموم وشغمومة وناقة شغموم، قال
~~المخروع السعدي:
# وتحت رحلي بازل شغموم، ململم غاربه مدموم والجمع الشغاميم. والشغميم
~~والشغموم: هو الشاب الطويل الجلد. ورجل شغموم وجمل شغموم، بالغين معجمة، أي
~~طويل.
# * شهم: الشهم: الذكي الفؤاد المتوقد، الجلد، والجمع شهام، قال:
# الشهم وابن النفر الشهام وقد شهم الرجل، بالضم، شهامة وشهومة إذا كان
~~ذكيا، فهو شهم أي جلد. وفي الحديث: كان شهما نافذا في الأمور ماضيا.
# والشهم: السيد النجد النافذ في الأمور، والجمع شهوم. وفرس شهم: سريع نشيط
~~قوي. وشهم الفرس يشهمه شهما: زجره. وشهم الرجل يشهمه ويشهمه شهما وشهوما:
~~أفزعه. والمشهوم: الحديد الفؤاد، قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا:
# طاوي الحشا قصرت عنه محرجة، مستوفض من بنات القفر مشهوم أي مذعور.
~~والمشهوم: كالمذعور سواء، وقد شهمته أشهمه شهما إذا ذعرته. وقال الفراء:
~~الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه إلا حمولا
~~طيب النفس بما حمل، وكذلك هو في غير الناس. والشهم: حجر يجعلونه في أعلى
~~بيت يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مؤخر البيت، فإذا دخل السبع
~~فتناول اللحمة سقط الحجر على الباب فسده، والمعروف السهم.
# والشيهم: الدلدل. والشيهم: ما عظم شوكه من ذكور القنافذ، ونحو ذلك قال
~~الأعشى:
# لئن جد ms07851 أسباب العداوة بيننا، لترتحلن مني على ظهر شيهم وقال أبو عبيدة في
~~قوله على ظهر شيهم: أي على ذعر، وقال ابن الأعرابي: وهو القنفذ والدلدل
~~والشيهم. أبو زيد: يقال للذكر من القنافذ شيهم. وشهمة: اسم امرأة، قال
~~الحسين بن مطير: PageV12P328
# زارتك شهمة، والظلماء داجية، والعين هاجعة والروح معروج معروج أراد معروج
~~به. والشهام: السعلاة.
# * شهسفرم: شاهسفرم (* قوله شاهسفرم ضبط في الأصل كالمحكم بفتح الهاء،
~~وضبط في القاموس بكسرها): ريحان الملك، قال أبو حنيفة: هي فارسية دخلت في
~~كلام العرب، قال الأعشى:
# وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما * شوم: بنو شويم: بطن.
# * شيم: الشيمة: الخلق. والشيمة: الطبيعة، وقد تقدم أن الهمز فيها لغية،
~~وهي نادرة. وتشيم أباه: أشبهه في شيمته، عن ابن الأعرابي. والشامة: علامة
~~مخالفة لسائر اللون. والجمع شامات وشام. الجوهري:
# الشام جمع شامة وهي الخال، وهي من الياء، وذكر ابن الأثير الشامة في شأم،
~~بالهمز، وذكر حديث ابن الحنظلية قال: حتى تكونوا كأنكم شأمة في الناس، قال:
~~الشأمة الخال في الجسد معروفة، أراد كونوا في أحسن زي وهيئة حتى تظهروا
~~للناس وينظروا إليكم كما تظهر الشأمة وينظر إليها دون باقي الجسد، وقد شيم
~~شيما، ورجل مشيم ومشيوم وأشيم، والأنثى شيماء. قال بعضهم: رجل مشيوم لا فعل
~~له.
# الليث: الأشيم من الدواب ومن كل شئ الذي به شامة، والجمع شيم. قال أبو
~~عبيدة: مما لا يقال له بهيم ولا شية له الأبرش والأشيم، قال: والأشيم أن
~~تكون به شامة أو شام في جسده. ابن شميل: الشامة شامة تخالف لون الفرس على
~~مكان يكره وربما كانت في دوائرها. أبو زيد:
# رجل أشيم بين الشيم (* قوله بين الشيم كذا بالأصل، والذي في التهذيب: بين
~~الشام) الذي به شامة، ولم نعرف له فعلا. والشامة أيضا:
# الأثر الأسود في البدن وفي الأرض، والجمع شام، قال ذو الرمة:
# وإن لم تكوني غير شام بقفرة، تجر بها الأذيال صيفية كدر ولم يستعملوا من
~~هذا الأخير فعلا ولا فاعلا ولا مفعولا. وشام يشيم إذا ظهرت ms07852 بجلدته الرقمة
~~السوداء. ويقال: ما له شامة ولا زهراء يعني ناقة سوداء ولا بيضاء، قال
~~الحرث بن حلزة:
# وأتونا يسترجعون، فلم تر جع لهم شامة ولا زهراء ويروى: فلم ترجع. وحكى
~~نفطويه: شأمة، بالهمز، قال ابن سيده: ولا أعرف وجه هذا إلا أن يكون نادرا
~~أو يهمزه من يهمز الخأتم والعألم.
# والشيم: السود. وشيم الإبل وشومها: سودها، فأما شيم فواحدها أشيم وشيماء،
~~وأما شوم فذهب الأصمعي إلى أنه لا واحد له، وقد يجوز أن يكون جمع أشيم
~~وشيماء، إلا أنه آثر إخراج الفاء مضمومة على الأصل، فانقلبت الياء واوا،
~~قال أبو ذؤيب يصف خمرا:
# فما تشترى إلا بربح سباؤها، بنات المخاض شومها وحضارها ويروى: شيمها
~~وحضارها، وهو جمع أشيم، أي سودها وبيضها، قال ذلك أبو عمرو والأصمعي، هكذا
~~سمعتها، قال: وأظنها جمعا واحدها أشيم، وقال الأصمعي: شومها لا واحد له،
~~وقال عثمان بن PageV12P329
# جني: يجوز أن يكون لما جمعه على فعل أبقى ضمة الفاء فانقلبت الياء واوا،
~~ويكون واحده على هذا أشيم، قال: ونظير هذه الكلمة عائط وعيط وعوط، قال:
~~ومثله قول عقفان بن قيس بن عاصم:
# سواء عليكم شومها وهجانها، وإن كان فيها واضح اللون يبرق ابن الأعرابي:
~~الشامة الناقة السوداء، وجمعها شام. والشيم: الإبل السود، والحضار: البيض،
~~يكون للواحد والجمع على حد ناقة هجان ونوق هجان ودرع دلاص ودروع دلاص.
# وشام السحاب والبرق شيما: نظر إليه أين يقصد وأين يمطر، وقيل: هو النظر
~~إليهما من بعيد، وقد يكون الشيم النظر إلى النار، قال ابن مقبل:
# ولو تشترى منه لباع ثيابه بنبحة كلب، أو بنار يشيمها وشمت مخايل الشئ إذا
~~تطلعت نحوها ببصرك منتظرا له.
# وشمت البرق إذا نظرت إلى سحابته أين تمطر. وتشيمه الضرام أي دخله، وقال
~~ساعدة ابن جؤية:
# أفعنك لا برق، كأن وميضه غاب تشيمه ضرام مثقب ويروى: تسنمه، يريد أفمنك
~~لا برق، ومثقب: موقد، يقال:
# أثقبت النار أوقدتها.
# وانشام الرجل إذا صار منظورا إليه. والانشيام في الشئ: الدخول فيه. وشام
~~السيف شيما: سله وأغمده، وهو ms07853 من الأضداد، وشك أبو عبيد في شمته بمعنى
~~سللته، قال شمر: ولا أعرفه أنا، وقال الفرزدق في السل يصف السيوف:
# إذا هي شيمت فالقوائم تحتها، وإن لم تشم يوما علتها القوائم قال: أراد
~~سلت، والقوائم: مقابض السيوف، قال ابن بري: وشاهد شمت السيف أغمدته قول
~~الفرزدق:
# بأيدي رجال لم يشيموا سيوفهم، ولم تكثر القتلى بها حين سلت قال: الواو في
~~قوله ولم واو الحال أي لم يغمدوها والقتلى بها لم تكثر، وإنما يغمدونها بعد
~~أن تكثر القتلى بها، وقال الطرماح:
# وقد كنت شمت السيف بعد استلاله، وحاذرت، يوم الوعد، ما قيل في الوعد وقال
~~آخر:
# إذا ما رآني مقبلا شام نبله، ويرمي إذا أدبرت عنه بأسهم وفي حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه: شكي إليه خالد بن الوليد فقال: لا أشيم سيفا سله الله
~~على المشركين أي لا أغمده. وفي حديث علي، عليه السلام: قال لأبي بكر لما
~~أراد أن يخرج إلى أهل الردة وقد شهر سيفه: شم سيفك ولا تفجعنا بنفسك. وأصل
~~الشيم النظر إلى البرق، ومن شأنه أنه كما يخفق يخفى من غير تلبث ولا يشام
~~إلا خافقا وخافيا، فشبه بهما السل والإغماد. وشام يشيم شيما وشيوما إذا حقق
~~الحملة في PageV12P330
# الحرب. وشام أبا عمير إذا نال من البكر مراده. وشام الشئ في الشئ: أدخله
~~وخبأه، قال الراعي:
# بمعتصب من لحم بكر سمينة، وقد شام ربات العجاف المناقيا أي خبأنها
~~وأدخلنها البيوت خشية الأضياف. وانشام الشئ في الشئ وتشيم فيه وتشيمه: دخل
~~فيه، وأنشد بيت ساعدة بن جؤية:
# غاب تشيمه ضرام مثقب (* روي هذا البيت سابقا في هذه المادة).
# قال: وروي تسنمه أي علاه وركبه أراد: أعنك البرق، قال ابن سيده:
# هذا تفسير أبي عبيد، قال: والصواب عندي أنه أراد أعنك برق، لأن ساعدة لم
~~يقل أفعنك لا البرق، معرفا بالألف واللام، إنما قال أفعنك لا برق، منكرا،
~~فالحكم أن يفسر بالنكرة. وشام إذا دخل. أبو زيد: شم في الفرس ساقك أي
~~اركلها بساقك وأمرها. أبو مالك: شم ms07854 أدخل وذلك إذا أدخل رجله في بطنها
~~يضربها. وتشيمه الشيب: كثر فيه وانتشر، عن ابن الأعرابي.
# والشيام: حفرة أو أرض رخوة. ابن الأعرابي: الشيام، بالكسر، الفأر.
~~الكسائي: رجل مشيم ومشوم ومشيوم من الشامة.
# والشيام: التراب عامة، قال الطرماح:
# كم به من مكء وحشية، قيض في منتثل أو شيام (* قوله من مكء إلخ كذا بالأصل
~~كالتكملة بهمزة بعد الكاف، والذي في الصحاح والتهذيب: من مكو بواو بدلها
~~ولعله روي بهما إذ كل منهما صحيح، وقبله كما في التكلمة:
# منزل كان لنا مرة * وطنا نحتله كل عام).
# منتثل: مكان كان محفورا فاندفن ثم نظف. وقال الخليل: شيام حفرة، وقيل:
~~أرض رخوة التراب. وقال الأصمعي: الشيام الكناس، سمي بذلك لانشيامه فيه أي
~~دخوله. الأصمعي: الشيمة التراب يحفر من الأرض.
# وشام يشيم إذا غبر رجليه من الشيام، وهو التراب. قال أبو سعيد:
# سمعت أبا عمرو ينشد بيت الطرماح أو شيام، بفتح الشين، وقال: هي الأرض
~~السهلة، قال أبو سعيد: وهو عندي شيام، بكسر الشين، وهو الكناس، سمي شياما
~~لأن الوحش ينشام فيه أي يدخل، قال: والمنتثل الذي كان اندفن فاحتاج الثور
~~إلى انتثاله أي استخراج ترابه، والشيام الذي لم يندفن ولا يحتاج إلى
~~انتثاله فهو ينشام فيه، كما يقال لباس لما يلبس. ويقال: حفر فشيم، قال:
~~والشيم كل أرض لم يحفر فيها قبل فالحفر على الحافر فيها أشد، وقال الطرماح
~~يصف ثورا:
# غاص، حتى استباث من شيم الأر ض سفاة، من دنها ثأده (* قوله غاص وقع في
~~التهذيب بالصاد المهملة كما في الأصل، وفي التكلمة بالطاء المهملة وكل
~~صحيح).
# التهذيب: المشيمة هي للمرأة التي فيها الولد، والجمع مشيم ومشايم، قال
~~جرير:
# وذاك الفحل جاء بشر نجل خبيثات المثابر والمشيم ابن الأعرابي: يقال لما
~~يكون فيه الولد المشيمة والكيس والحوران (* قوله والحوران كذا بالأصل
~~والتهذيب بالحاء المهملة.) والقميص. الجوهري: والشيم ضرب من السمك، وقال:
~~PageV12P331
# قل لطغام الأزد: لا تبطروا بالشيم والجريث. والكنعد والمشيمة: الغرس،
~~وأصله مفعلة فسكنت الياء، والجمع مشايم مثل معايش، قال ابن بري: ms07855 ويجمع أيضا
~~مشيما، وأنشد بيت جرير:
# خبيثات المثابر والمشيم وقوم شيوم: آمنون، حبشية. ومن كلام النجاشي
~~لقريش: اذهبوا فأنتم شيوم بأرضي.
# وبنو أشيم: قبيلة. والأشيم وشيمان: اسمان. ومطر بن أشيم: من شعرائهم.
~~وصلة ابن أشيم: رجل من التابعين، وقول بلال مؤذن سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد، وحولي إذخر وجليل؟
# وهل أردن يوما مياه مجنة؟
# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# هما جبلان مشرفان، وقيل: عينان، والأول أكثر. ومجنة: موضع قريب من مكة
~~كانت تقام به سوق في الجاهلية، وقال بعضهم: إنه شابة بالباء (* قوله وقال
~~بعضهم إنه شابة بالباء هو الذي صوبه في التكملة وزاد فيها: أول ما تخرج
~~الخضرة في اليبيس هو التشيم، ويقال تشيمه الشيب واشتام فيه أي دخل، وشم ما
~~بين كذا إلى كذا أي قدره، والشام الفرق من الناس اه‍.
# ومثله في القاموس)، وهو جبل حجازي. والأشيمان: موضعان.
# فصل الصاد المهملة * صأم: صئم من الشراب صأما (* قوله صئم من الشراب صأما
~~ضبط المصدر في الأصل بسكون الهمزة، وفي المحكم بفتحها وهو الموافق لقوله
~~كصئب لأنه من باب فرح كما في القاموس وغيره ولاحتمال أن الميم مبدلة مبدلة
~~من الباء، وأما قول المجد صئم كعلم فليس نصا في سكون همزة المصدر). كصئب
~~إذا أكثر شربه، وكذلك قئب وذئج. أبو عمرو: فأمت وصأبت إذا رويت من الماء.
~~وقال أبو السميدع: فأمت في الشراب وصأمت إذا كرعت فيه نفسا.
# * صتم: الصتم، بالتسكين، والصتم، بالفتح، من كل شئ: ما عظم واشتد.
~~والأنثى صتمة وصتمة. ورجل صتم وجمل صتم: ضخم شديد، وناقة صتمة كذلك. وعبد
~~صتم، بالتسكين: غليظ شديد، والجمع صتم، بالضم. وحكى ابن السكيت: عبد صتم،
~~بالتحريك، أي غليظ شديد، وجمل صتم أيضا وناقة صتمة، قال: ولم يعرفه ثعلب
~~إلا بالتسكين، قال:
# وأنشدنا ابن الأعرابي:
# ومنتظري صتما فقال: رأيته نحيفا، وقد أجرى عن الرجل الصتم وصتم الشئ:
~~أحكمه وأتمه. أبو عمرو: صتمت الشئ فهو مصتم وصتم أي محكم تام. وشئ صتم أي ms07856
~~محكم تام.
# والتصتيم: التكميل. وألف مصتم: متمم. وألف صتم أي تام. ومال صتم: تام،
~~وأموال صتم. وفي حديث ابن صياد: أنه وزن تسعين فقال صتما فإذا هي مائة،
~~الصتم: التام، يقال أعطيته ألفا صتما أي تاما كاملا. وعبد صتم أي غليظ
~~شديد، وجمل صتم وناقة صتمة.
# وقال الليث: الصتم من كل شئ PageV12P332
# ما عظم واشتد، وجمل صتم وبيت صتم، وأعطيته ألفا صتما ومصتما، قال زهير:
# صحيحات ألف بعد ألف مصتم (* في رواية أخرى: علالة الف، وفي رواية
~~الديوان: صحيحات مال طالعات بمخرم).
# ابن السكيت: يقال للرجل الذي قد أسن ولم ينقص: فلان والله بشر من الرجال،
~~وفلان صتم من الرجال، وفلان صمل من الرجال قد بلغ أقصى الكهولة. والصتم من
~~الخيل: الذي شخصت محاني ضلوعه حتى تساوت بمنكبه وعرضت صهوته. والحروف
~~الصتم: التي ليست من حروف الحلق. قال ابن سيده: ولذلك معنى ليس من غرض هذا
~~الكتاب. قال الجوهري:
# الحروف الصتم ما عدا الذلق. والصتيمة: الصخرة الصلبة.
# والأصتمة: معظم الشئ، تميمية، التاء فيها بدل من الطاء. وفلان في أصتمة
~~قومه: مثل أصطمتهم. التهذيب: والأصاتم جمع الأصطمة بلغة تميم، جمعوها
~~بالتاء كراهة تفخيم أصاطم فردوا الطاء إلى التاء (* زاد في التكملة: وهامة
~~صتام بالضم، قال رؤبة:
# وبريها عن هامة صتام * في جانبيها الشيب كالثغام والصتمة أي بفتح فسكون
~~كالصتيمة، وتصتم إذا عدا عدوا شديدا).
# * صحم: الأصحم والصحمة: سواد إلى الصفرة، وقيل: هي لون من الغبرة إلى
~~سواد قليل، وقيل: هي حمرة وبياض، وقيل: صفرة في بياض، الذكر أصحم والأنثى
~~على القياس، وبلدة صحماء: ذات اغبرار، وأنشد يصف حمارا:
# أو اصحم حام جراميزه، حزابية حيدى بالدحال (* قوله أو اصحم كذا بالأصل
~~بأو، وأنشده في الصحاح مرة بأو ومرة بالواو).
# قال ابن بري: أو اصحم في موضع خفض معطوف على ما تقدم، وهو:
# كأني ورحلي، إذا زعتها، على جمزى جازئ بالرمال وقال: قال الأصمعي لم أسمع
~~فعلى في مذكر إلا في هذا الحرف فقط، قال: وقد جاء في حرفين آخرين وهما:
~~حيدى، في ms07857 البيت الآخر، ودلظى للشديد الدفع، وقال لبيد في نعت الحمير:
# وصحم صيام بين صمد ورجلة وقال شمر في باب الفيافي: الغبراء والصحماء في
~~ألوانها بين الغبرة والصحمة، وقال الطرماح يصف فلاة:
# وصحماء أشباه الحزابي، ما يرى بها سارب غير القطا المتراطن أبو عمرو:
~~الأصحم الأسود الحالك، وإذا أخذت البقلة ريها واشتدت خضرتها قيل اصحامت.
~~فهي مصحامة، قال الجوهري: اصحامت البقلة اصفارت، واصحام النبت اشتدت خضرته،
~~وقال أبو حنيفة: اصحام النبت خالط سواد خضرته صفرة، واصحامت الأرض تغير
~~نبتها وأدبر مطرها، وكذلك الزرع إذا تغير لونه في أول التيبس أو ضربه شئ من
~~القر. واصحامت الأرض:
# تغير لون زرعها للحصاد، واصحام الحب كذلك. وحنأت الأرض تحنأ وهي حانئة
~~إذا اخضرت والتف نبتها، قال: وإذا أدبر المطر وتغير نبتها قيل اصحامت، فهي
~~مصحامة. والصحماء: بقلة ليست بشديدة الخضرة. وأصحمة: اسم رجل. PageV12P333
# * صدم: الصدم: ضرب الشئ الصلب بشئ مثله. وصدمه صدما:
# ضربه بجسده. وصادمه فتصادما واصطدما، وصدمه يصدمه صدما، وصدمهم أمر:
~~أصابهم. والتصادم: التزاحم. والرجلان يعدوان فيتصادمان أي يصدم هذا ذاك
~~وذاك هذا، والجيشان يتصادمان. قال الأزهري: واصطدام السفينتين إذا ضربت كل
~~واحدة صاحبتها إذا مرتا فوق الماء بحموتهما، والسفينتان في البحر تتصادمان
~~وتصطدمان إذا ضرب بعضهما بعضا، والفارسان يتصادمان أيضا. وفي الحديث: الصبر
~~عند الصدمة الأولى أي عند فورة المصيبة وحموتها، قال شمر: يقول من صبر تلك
~~الساعة وتلقاها بالرضا فله الأجر، قال الجوهري: معناه أن كل ذي مرزئة
~~قصاراه الصبر ولكنه إنما يحمد عند حدتها. ورجل مصدم: محرب.
# والصدمتان، بكسر الدال: جانبا الجبينين. والصدمة:
# النزعة. ورجل أصدم إذا كان أنزع. أبو زيد: في الرأس الصدمتان، بكسر
~~الدال، وهما الجبينان. وفي حديث مسيره إلى بدر: حتى أفتق من الصدمتين، يعني
~~من جانبي الوادي، سميتا بذلك كأنهما لتقابلهما تتصادمان، أو لأن كل واحدة
~~منهما تصدم من يمر بها ويقابلها. والصدام: داء يأخذ في رؤوس الدواب، قال
~~الجوهري: الصدام، بالكسر، داء يأخذ رؤوس الدواب، قال: والعامة تضمه، قال:
~~وهو القياس، قال ابن شميل: الصدام ms07858 داء يأخذ الإبل فتخمص بطونها وتدع الماء
~~وهي عطاش أياما حتى تبرأ أو تموت، يقال منه: جمل مصدوم وإبل مصدمة، وبعضهم
~~يقول: الصدام ثقل يأخذ الإنسان في رأسه، وهو الخشام.
# أبو العباس عن ابن الأعرابي: الصدم الدفع، ويقال: لا أفعل الأمرين صدمة
~~واحدة أي دفعة واحدة. وقال عبد الملك بن مروان وكتب إلى الحجاج: إني وليتك
~~العراقين صدمة واحدة أي دفعة واحدة.
# وصدام: اسم فرس لقيط بن زرارة. وصدام: فرس معروف، قال ابن بري: وأنشد
~~الهروي في فصل نقص قول الشاعر:
# وما اتخدت صداما للمكوث بها، وما انتقشناك إلا للوصرات وقال الأزهري: لا
~~أدري صدام أو صرام. وصدام ومصدم: اسمان.
# * صذم: التهذيب: قال أبو حاتم يقال هذا قضاء صذوم، بالذال المعجمة، ولا
~~يقال سدوم.
# * صرم: الصرم: القطع البائن، وعم بعضهم به القطع أي نوع كان، صرمه يصرمه
~~صرما وصرما فانصرم، وقد قالوا صرم الحبل نفسه، قال كعب بن زهير:
# وكنت إذا ما الحبل من خلة صرم قال سيبويه: وقالوا للصارم صريم كما قالوا
~~ضريب قداح للضارب، وصرمه فتصرم، وقيل: الصرم المصدر، والصرم الاسم. وصرمه
~~صرما: قطع كلامه. التهذيب: الصرم الهجران في موضعه. وفي الحديث: لا يحل
~~لمسلم أن يصارم مسلما فوق ثلاث أي يهجره ويقطع مكالمته. الليث: الصرم دخيل،
~~والصرم القطع البائن للحبل والعذق، ونحو ذلك الصرام، وقد صرم العذق عن
~~النخلة. PageV12P334
# والصرم: اسم للقطيعة، وفعله الصرم، والمصارمة بين الاثنين.
# الجوهري: والانصرام الانقطاع، والتصارم التقاطع، والتصرم التقطع. وتصرم
~~أي تجلد. وتصريم الحبال: تقطيعها شدد للكثرة. الجوهري: صرمت الشئ صرما
~~قطعته. يقال: صرمت أذنه وصلمت بمعنى. وفي حديث الجشمي: فتجدعها وتقول هذه
~~صرم، هي جمع صريم، وهو الذي صرمت أذنه أي قطعت، ومنه حديث عتبة بن غزوان:
~~إن الدنيا قد أدبرت بصرم (* قوله وقد أدبرت بصرم هكذا في الأصل، والذي في
~~النهاية: قد آذنت بصرم) أي بانقطاع وانقضاء. وسيف صارم وصروم بين الصرامة
~~والصرومة: قاطع لا ينثني. والصارم: السيف القاطع. وأمر صريم: معتزم، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# ما زال في الحولاء شزرا ms07859 رائغا، عند الصريم، كروغة من ثعلب وصرم وصله
~~يصرمه صرما وصرما على المثل، ورجل صارم وصرام وصروم، قال لبيد:
# فاقطع لبانة من تعرض وصله، ولخير واصل خلة صرامها ويروى: ولشر، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# صرمت ولم تصرم، وأنت صروم، وكيف تصابي من يقال حليم؟
# يعني أنك صروم ولم تصرم إلا بعدما صرمت، هذا قول ابن الأعرابي، وقال
~~غيره: قوله ولم تصرم وأنت صروم أي وأنت قوي على الصرم. والصريمة: العزيمة
~~على الشئ وقطع الأمر.
# والصريمة: إحكامك أمرا وعزمك عليه. وقوله عز وجل: إن كنتم صارمين، أي
~~عازمين على صرم النخل. ويقال: فلان ماضي الصريمة والعزيمة، قال أبو الهيثم:
~~الصريمة والعزيمة واحد، وهي الحاجة التي عزمت عليها، وأنشد:
# وطوى الفؤاد على قضاء صريمة حذاء، واتخذ الزماع خليلا وقضاء الشئ: إحكامه
~~والفراغ منه. وقضيت الصلاة إذا فرغت منها. ويقال: طوى فلان فؤاده على
~~عزيمة، وطوى كشحه على عداوة أي لم يظهرها. ورجل صارم أي ماض في كل أمر.
~~المحكم وغيره: رجل صارم جلد ماض شجاع، وقد صرم بالضم، صرامة. والصرامة:
# المستبد برأيه المنقطع عن المشاورة. وصرام: من أسماء الحرب (* قوله وصرام
~~من أسماء الحرب قال في القاموس: وكغراب الحرب كصرام كقطام اه‍.
# ولذلك تركنا صراح في البيت الأول بالفتح وفي الثاني بالضم تبعا للأصل)،
~~قال الكميت:
# جرد السيف تارتين من الده‍ - ر، على حين درة من صرام وقال الجعدي واسمه
~~قيس بن عبد الله وكنيته أبو ليلى:
# ألا أبلغ بني شيبان عني:
# فقد حلبت صرام لكم صراها وفي الألفاظ لابن السكيت: صرام داهية، وأنشد بيت
~~الكميت:
# على حين درة من صرام PageV12P335
# والصيرم: الرأي المحكم.
# والصرام والصرام: جداد النخل. وصرم النخل والشجر والزرع يصرمه صرما
~~واصطرمه: جزه. واصطرام النخل: اجترامه، قال طرفة:
# أنتم نخل نطيف به، فإذا ما جز نصطرمه والصريم: الكدس المصروم من الزرع.
~~ونخل صريم:
# مصروم. وصرام النخل وصرامه: أوان إدراكه. وأصرم النخل: حان وقت صرامه.
~~والصرامة: ما صرم من النخل، عن اللحياني. وفي حديث ابن عباس: لما كان حين
~~يصرم النخل ms07860 بعث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عبد الله بن رواحة إلى
~~خيبر، قال ابن الأثير: المشهور في الرواية فتح الراء أي حين يقطع ثمر النخل
~~ويجذ. والصرام: قطع الثمرة واجتناؤها من النخلة، يقال: هذا وقت الصرام
~~والجذاذ، قال: ويروى حين يصرم النخل، بكسر الراء، وهو من قولك أصرم النخل
~~إذا جاء وقت صرامه. قال: وقد يطلق الصرام على النخل نفسه لأنه يصرم.
# ومنه الحديث: لنا من دفئهم وصرامهم أي نخلهم. والصريم والصريمة:
# القطعة المنقطعة من معظم الرمل، يقال: أفعى صريمة. وصريمة من غضى وسلم أي
~~جماعة منه. قال ابن بري: ويقال في المثل: بالصرائم اعفر، يضرب مثلا عند ذكر
~~رجل بلغك أنه وقع في شر لا أخطأه.
# المحكم: وصريمة من غضى وسلم وأرطى ونخل أي قطعة وجماعة منه، وصرمة من
~~أرطى وسمر كذلك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كان في وصيته إن توفيت وفي
~~يدي صرمة ابن الأكوع فسنتها سنة ثمغ، قال ابن عيينة: الصرمة هي قطعة من
~~النخل خفيفة، ويقال للقطعة من الإبل صرمة إذا كانت خفيفة، وصاحبها مصرم،
~~وثمغ:
# مال لعمر، رضي الله عنه، وقفه، أي سبيلها سبيل تلك. والصريمة:
# الأرض المحصود زرعها.
# والصريم: الصبح لانقطاعه عن الليل. والصريم: الليل لانقطاعه عن النهار،
~~والقطعة منه صريم وصريمة، الأولى عن ثعلب. قال تعالى:
# فأصبحت كالصريم، أي احترقت فصارت سوداء مثل الليل، وقال الفراء:
# يريد كالليل المسود، ويقال فأصبحت كالصريم أي كالشئ المصروم الذي ذهب ما
~~فيه، وقال قتادة: فأصبحت كالصريم، قال: كأنها صرمت، وقيل:
# الصريم أرض سوداء لا تنبت شيئا. الجوهري: الصريم المجذوذ المقطوع، وأصبحت
~~كالصريم أي احترقت واسوادت، وقيل: الصريم هنا الشئ المصروم الذي لا شئ فيه،
~~وقيل: الأرض المحصودة، ويقال لليل والنهار الأصرمان لأن كل واحد منهما
~~ينصرم عن صاحبه. والصريم:
# الليل. والصريم: النهار ينصرم الليل من النهار والنهار من الليل.
# الجوهري: الصريم الليل المظلم، قال النابغة:
# أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له، كالليل يخلط أصراما بأصرام قوله تزجروا فعل
~~منصوب معطوف على ما قبله، ms07861 وهو:
# إني لأخشى عليكم أن يكون لكم، من أجل بغضائكم، يوم كأيام والمكفهر: الجيش
~~العظيم، لا كفاء له أي لا PageV12P336
# نظير له، وقيل في قوله يخلط أصراما بأصرام أي يخلط كل حي بقبيلته خوفا من
~~الإغارة عليه، فيخلط، على هذا، من صفة الجيش دون الليل، قال ابن بري: وقول
~~زهير:
# غدوت عليه، غدوة، فتركته قعودا، لديه بالصريم، عواذله (* رواية ديوان
~~زهير:
# بكرت عليه، غدوة، فرأيته).
# قال ابن السكيت: أراد بالصريم الليل. والصريم: الصبح وهو من الأضداد.
# والأصرمان: الليل والنهار لأن كل واحد منهما انصرم عن صاحبه، وقال بشر بن
~~أبي خازم في الصريم بمعنى الصبح يصف ثورا:
# فبات يقول: أصبح، ليل، حتى تكشف عن صريمته الظلام قال الأصمعي وأبو عمرو
~~وابن الأعرابي: تكشف عن صريمته أي عن رملته التي هو فيها يعني الثور، قال
~~ابن بري: وأنشد أبو عمرو:
# تطاول ليلك الجون البهيم، فما ينجاب، عن ليل، صريم ويروى بيت بشر:
# تكشف عن صريميه قال: وصريماه أوله وآخره. وقال الأصمعي: الصريمة من الرمل
~~قطعة ضخمة تنصرم عن سائر الرمال، وتجمع الصرائم. ويقال: جاء فلان صريم سحر
~~إذا جاء يائسا خائبا، وقال الشاعر:
# أيذهب ما جمعت صريم سحر طليفا؟ إن ذا لهو العجيب أيذهب ما جمعت وأنا يائس
~~منه.
# الجوهري: الصرام، بالضم، آخر اللبن بعد التغزير إذا احتاج إليه الرجل
~~حلبه ضرورة، وقال بشر:
# ألا أبلغ بني سعد، رسولا، ومولاهم، فقد حلبت صرام يقول: بلغ العذر آخره،
~~وهو مثل، قال الجوهري: هذا قول أبي عبيدة، قال: وقال الأصمعي الصرام اسم من
~~أسماء الحرب والداهية، وأنشد اللحياني للكميت:
# مآشير ما كان الرخاء، حسافة إذا الحرب سماها صرام الملقب وقال ابن بري في
~~قول بشر:
# فقد حلبت صرام يريد الناقة الصرمة التي لا لبن لها، قال: وهذا مثل ضربه
~~وجعل الاسم معرفة يريد الداهية، قال: ويقوي قول الأصمعي قول الكميت:
# إذا الحرب سماها صرام الملقب وتفسير بيت الكميت قال: يقول هم مآشير ما
~~كانوا في رخاء وخصب، وهم حسافة ما كانوا في حرب، ms07862 والحسافة ما تنائر من
~~التمر الفاسد.
# والصريمة: القطعة من النخل ومن الإبل أيضا.
# والصرمة: القطعة من السحاب. والصرمة: القطعة من الإبل، قيل:
# هي ما بين العشرين إلى الثلاثين، وقيل: ما بين الثلاثين إلى الخمسين
~~والأربعين، فإذا بلغت الستين فهي الصدعة، وقيل: ما بين العشرة إلى
~~الأربعين، وقيل: ما بين عشرة إلى بضع عشرة. وفي كتابه لعمرو بن مرة:
# في التبعة والصريمة شاتان ان اجتمعتا، وإن تفرقتا فشاة PageV12P337
# شاة، الصريمة تصغير الصرمة وهي القطيع من الإبل والغنم، قيل: هي من
~~العشرين إلى الثلاثين والأربعين كأنها إذا بلغت هذا القدر تستقل بنفسها
~~فيقطعها صاحبها عن معظم إبله وغنمه، والمراد بها في الحديث من مائة وإحدى
~~وعشرين شاة إلى المائتين إذا اجتمعت ففيها شاتان، فإن كانت لرجلين وفرق
~~بينهما فعلى كل واحد منهما شاة، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: قال لمولاه
~~أدخل رب الصريمة والغنيمة، يعني في الحمى والمرعى، يريد صاحب الإبل القليلة
~~والغنم القليلة. والصرمة:
# القطعة من السحاب، والجمع صرم، قال النابغة:
# وهبت الريح، من تلقاء ذي أرك، تزجي مع الليل، من صرادها، صرما (* في
~~ديوان النابغة: ذي أرل بدل ذي أرك).
# والصراد: غيم رقيق لا ماء فيه، جمع صارد. وأصرم الرجل:
# افتقر. ورجل مصرم: قليل المال من ذلك. والأصرم: كالمصرم، قال: ولقد مررت
~~على قطيع هالك من مال أصرم ذي عيال مصرم يعني بالقطيع هنا السوط، ألا تراه
~~يقول بعد هذا:
# من بعد ما اعتلت علي مطيتي، فأزحت علتها، فظلت ترتمي يقول: أزحت علتها
~~بضربي لها.
# ويقال: أصرم الرجل إصراما فهو مصرم إذا ساءت حاله وفيه تماسك، والأصل
~~فيه: أنه بقيت له صرمة من المال أي قطعة، وقول أبي سهم الهذلي:
# أبوك الذي لم يدع من ولد غيره، وأنت به من سائر الناس مصرم مصرم، يقول:
~~ليس لك أب غيره ولم يدع هو غيرك، يمدحه ويذكره بالبر. ويقال: كلأ تيجع منه
~~كبد المصرم أي أنه كثير فإذا رآه القليل المال تأسف أن لا تكون له إبل
~~كثيرة يرعيها فيه.
# والمصرم، ms07863 بالكسر: منجل المغازلي.
# والصرم، بالكسر: الأبيات المجتمعة المنقطعة من الناس، والصرم أيضا:
~~الجماعة من ذلك. والصرم: الفرقة من الناس ليسوا بالكثير، والجمع أصرام
~~وأصاريم وصرمان، الأخيرة عن سيبويه، قال الطرماح: يا دار أقوت بعد أصرامها
~~عاما، وما يبكيك من عامها وذكر الجوهري في جمعه أصارم، قال ابن بري: صوابه
~~أصاريم، ومنه قول ذي الرمة:
# وانعدلت عنه الأصاريم وفي حديث أبي ذر: وكان يغير على الصرم في عماية
~~الصبح، الصرم: الجماعة ينزلون بإبلهم ناحية على ماء. وفي حديث المرأة صاحبة
~~الماء: أنهم كانوا يغيرون على من حولهم ولا يغيرون على الصرم الذي هي فيه.
# وناقة مصرمة: مقطوعة الطبيين، وصرماء: قليلة اللبن لأن غزرها انقطع.
~~التهذيب: وناقة مصرمة وذلك أن يصرم طبيها فيقرح عمدا حتى يفسد الإحليل فلا
~~يخرج اللبن فييبس وذلك أقوى لها، وقيل: ناقة مصرمة وهي التي صرمها الصرار
~~فوقذها، وربما صرمت عمدا لتسمن فتكوى، قال الأزهري: ومنه قول عنترة: لعنت
~~بمحروم الشراب مصرم (* صدر البيت:
# هل تبلغني دارها شدنية). PageV12P338
# قال الجوهري: وكان أبو عمرو يقول وقد تكون المصرمة الأطباء من انقطاع
~~اللبن، وذلك أن يصيب الضرع شئ فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا، ومنه
~~حديث ابن عباس: لا تجوز المصرمة الأطباء، يعني المقطوعة الضروع.
# والصرماء: الفلاة من الأرض. الجوهري: والصرماء المفازة التي لا ماء فيها.
~~وفلاة صرماء: لا ماء بها، قال: وهو من ذلك (* قوله قال وهو من ذلك ليس من
~~قول الجوهري كما يتوهم، بل هو من كلام ابن سيده في المحكم، وأول عبارته:
~~وفلاة صرماء إلخ).
# والأصرمان: الذئب والغراب لانصرامهما وانقطاعهما عن الناس، قال المرار:
# على صرماء فيها أصرماها، وحريت الفلاة بها مليل أي هو مليل، قال: كأنه
~~على ملة من القلق، قال ابن بري: مليل ملته الشمس أي أحرقته، ومنه خبزة
~~مليل. وتركته بوحش الأصرمين، حكاه اللحياني ولم يفسره، قال ابن سيده: وعندي
~~أنه يعني الفلاة. والصرم: الخف المنعل.
# والصريم: العود يعرض على فم الجدي أو الفصيل ثم يشد إلى رأسه لئلا يرضع.
# والصيرم: الوجبة. ms07864 وأكل الصيرم أي الوجبة، وهي الأكلة الواحدة في اليوم،
~~يقال: فلان يأكل الصيرم إذا كان يأكل الوجبة في اليوم والليلة، وقال يعقوب:
~~هي أكلة عند الضحى إلى مثلها من الغد، وقال أبو عبيدة: هي الصيلم أيضا وهي
~~الحرزم (* قوله وهي الحرزم كذا بهذا الضبط في التهذيب ولم نجده بهذا المعنى
~~فيما بأيدينا من الكتب)، وأنشد:
# وإن تصبك صيلم الصيالم، ليلا إلى ليل، فعيش ناعم وفي الحديث: في هذه
~~الأمة خمس فتن قد مضت أربع وبقيت واحدة وهي الصيرم، وكأنها بمنزلة الصيلم،
~~وهي الداهية التي تستأصل كل شئ كأنها فتنة قطاعة، وهي من الصرم القطع،
~~والياء زائدة.
# والصروم: الناقة التي لا ترد النضيح حتى يخلو لها، تنصرم عن الإبل، ويقال
~~لها القذور والكنوف والعضاد والصدوف والآزية، بالزاي.
# المفضل عن أبيه: وصرم شهرا بمعنى مكث. والصرم: الجلد، فارسي معرب.
# وبنو صريم: حي. وصرمة وصريم وأصرم: أسماء. وفي الحديث: أنه غير اسم أصرم
~~فجعله زرعة، كرهه لما فيه من معنى القطع، وسماه زرعة لأنه من الزرع النبات.
# * صطم: الأصطمة والأصطم: لغة في الأسطمة والأسطم في جميع ما تصرف منه.
# * صطخم: المصطخم: المنتصب القائم، وفي التهذيب: المصلخم، بتشديد الميم،
~~قال: والمصطخم في معناه غير أنها مخففة الميم.
# واصطخمت فأنا مصطخم إذا انتصبت قائما. الأزهري: المصطخم مفتعل من ضخم وهو
~~ثلاثي، قال: ولم أجد لصخم ذكرا في كلام العرب، وكان في الأصل مصتخم فقلبت
~~التاء طاء كالمصطخب من الصخب، وذكره الأزهري أيضا في الرباعي، قال: وأنشد
~~أبو العباس:
# يوما يظل به الحرباء مصطخما، كأن ضاحيه بالنار مملول قال: مصطخم ساكت
~~قائم كأنه غضبان. PageV12P339
# * صطكم: الأصطكمة: خبزة الملة.
# * صقم: أهمله الليث. ابن الأعرابي: الصيقم المنتن الرائحة.
# * صكم: صكمه صكما: ضربه ودفعه. وصكمه صكمة: صدمه. الليث:
# الصكمة صدمة شديدة بحجر أو نحو حجر، والعرب تقول: صكمته صواكم الدهر،
~~وصواكم الدهر: ما يصيب من نوائبه. وصكم الفرس يصكم: عض على اللجام ثم مد
~~رأسه كأنه يريد أن يغلبه. الأصمعي:
# صكمته ولكمته وصككته ودككته ولككته كله إذا دفعته.
# * صلم: ms07865 صلم الشئ صلما: قطعه من أصله، وقيل: الصلم قطع الأذن والأنف من
~~أصلهما. صلمهما يصلمهما صلما وصلمهما إذا استأصلهما، وأذن صلماء لرقة
~~شحمتها. وعبد مصلم وأصلم: مقطوع الأذن. ورجل أصلم إذا كان مستأصل الأذنين.
~~ورجل مصلم الأذنين إذا اقتطعتا من أصولهما. ويقال للظليم مصلم الأذنين كأنه
~~مستأصل الأذنين خلقة. والظليم مصلم، وصف بذلك لصغر أذنيه وقصرهما، قال
~~زهير:
# أسك مصلم الأذنين أجنى، له، بالسي، تنوم وآء (* في ديوان زهير: أصك، وهو
~~المتقارب العرقوبين، بدل اسك وهو القصير الاذن الصغيرها).
# وفي حديث ابن الزبير لما قتل أخوه مصعب: أسلمه النعام المصلم الآذان أهل
~~العراق، يقال للنعام مصلم لأنها لا آذان لها ظاهرة. والصلم: القطع
~~المستأصل، فإذا أطلق على الناس فإنما يراد به الذليل المهان كقوله:
# فإن أنتم لم تثأروا واتديتم، فمشوا بآذان النعام المصلم والأصلم من
~~الشعر: ضرب من المديد والسريع على التشبيه.
# التهذيب: والأصلم المصلم من الشعر وهو ضرب من السريع يجوز في قافيته فعلن
~~فعلن كقوله:
# ليس على طول الحياة ندم، ومن وراء الموت ما يعلم والصيلم: الداهية لأنها
~~تصطلم، ويسمى السيف صيلما، قال بشر بن أبي خازم:
# غضبت تميم أن تقتل عامر، يوم النسار، فأعتبوا بالصيلم قال ابن بري: ويروى
~~فأعقبوا بالصيلم أي كانت عاقبتهم الصيلم، قال ابن بري: وشاهد الصيلم
~~الداهية قول الراجز:
# دسوا فليقا ثم دسوا الصيلما وفي حديث ابن عمر: فيكون الصيلم بيني وبينه
~~أي القطيعة المنكرة.
# والصيلم: الداهية، والياء زائدة. وفي حديث ابن عمرو: اخرجوا يا أهل مكة
~~قبل الصيلم كأني به أفيحج أفيدع يهدم الكعبة. التهذيب في ترجمة صنم قال:
~~والصنمة الداهية، قال الأزهري:
# أصلها صلمة. وأمر صيلم: شديد مستأصل، وهو الصيلمية.
# والصيلم: الأمر المستأصل، ووقعة صيلمة من ذلك.
# والاصطلام: الاستئصال. واصطلم القوم: أبيدوا. والاصطلام إذا أبيد قوم من
~~أصلهم قيل اصطلموا. وفي حديث الفتن:
# وتصطلمون في الثالثة، الاصطلام افتعال من الصلم القطع. PageV12P340
# وفي حديث الهدي والضحايا: ولا المصطلمة أطباؤها. وحديث عاتكة: لئن عدتم
~~ليصطلمنكم.
# والصيلم: الأكلة الواحدة كل يوم. وهو يأكل الصيلم: ms07866 وهي أكلة في الضحى،
~~كما تقول: هو يأكل الصيرم، حكاهما جميعا يعقوب.
# والصلامة والصلامة والصلامة: الفرقة من الناس.
# والصلامات والصلامات: الجماعات والفرق. وفي حديث ابن مسعود: وذكر فتنا
~~فقال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض، قال أبو عبيد:
# قوله صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طوائف فتجتمع كل فرقة على حيالها
~~تقاتل أخرى، وكل جماعة فهي صلامة وصلامة، قال ابن الأعرابي: صلامة بفتح
~~الصاد، وأنشد أبو الجراح:
# صلامة كحمر الأبك، لا ضرع فيها ولا مذكي والصلامة: القوم المستوون في
~~السن والشجاعة والسخاء.
# والصلام والصلام: لب نوى النبق. التهذيب: الصلام الذي في داخل نواة
~~النبقة يؤكل، وهو الألبوب.
# * صلخم: بعير صلخم صلخد وصلخم مثل سلهب ومصلخم، كل ذلك: جسيم شديد ماض،
~~وأنشد:
# وأتلع صلخم صلخد صلخدم وقال آخر:
# إن تسأليني: كيف أنت؟ فإنني صبور على الأعداء جلد صلخدم والصلخدم: خماسي
~~أصله من الصلخم والصلخد، ويقال: بل هو كلمة خماسية أصلية فاشتبهت الحروف
~~والمعنى واحد، قال الفراء: ومن نادر كلامهم:
# مسترعلات لصللخم سامي يريد لصلخم فزاد لاما، وقال أبو نخيلة:
# لبلخ مخشي الشذا مصلخمم فضاعف الميم كما ترى. أبو عمرو: المصلخم والمصلخد
~~المنتصب القائم، والمصطخم خفيف الميم في معناهما، وقال رؤبة:
# إذا اصلخم لم يرم مصلخممه أي غضب، قاله شمر، وقال غيره: انتصب. وجبل صلخم
~~ومصلخم:
# صلب ممتنع، قال الشاعر:
# عن صائل عاس إذا ما اصلخمما وفي الحديث: عرضت الأمانة على الجبال الصم
~~الصلاخم أي الصلاب المانعة، الواحد صلخم، قال:
# ورأس عز راسيا صلخما والمصلخم: الغضبان. واصلخم اصلخماما إذا انتصب
~~قائما.
# وقال الباهلي: المصلخم المستكبر، قال ذو الرمة يصف حميرا:
# فظلت بملقى واجف جزع المعى قياما، تفالي مصلخما أميرها أي مستكبرا لا
~~يحركها ولا ينظر إليها. وقال: المصلخم والمطلخم والمطرخم واحد.
# * صلخدم: الصلخدم: الجمل الماضي الشديد، وقيل: الميم زائدة.
# والصلخدم: الصلب القوي، وأنشد الأزهري في الخماسي: PageV12P341
# إن تسأليني: كيف أنت؟ فإنني صبور على الأعداء جلد صلخدم قال: والصلخدم
~~خماسي أصله من الصلخم والصلخد، قال:
# ويقال بل هو كلمة خماسية أصلية فاشتبهت ms07867 الحروف والمعنى واحد.
# * صلدم: الصلدم والصلادم: الشديد الحافر، وقيل الصلدم القوي الشديد من
~~الحافر، والأنثى صلدمة وصلادمة، وعم به بعضهم وهو ثلاثي عند الخليل، وجمعه
~~صلادم. الجوهري: فرس صلدم، بالكسر، صلب شديد، والأنثى صلدمة. ورأس صلدم
~~وصلادم، بالضم: صلب، وأنشد ابن السكيت:
# من كل كوماء السنام فاطم، تشحى، بمستن الذنوب الراذم، شدقين في رأس لها
~~صلادم والجمع صلادم، بالفتح. والصلدام: الشديد كالصلدم، قال جرير:
# فلو مال ميل من تميم عليكم، لأمك صلدام من العيس قارح * صلقم: الصلقمة:
~~تصادم الأنياب، وأنشد الليث:
# أصلقه العز بناب فاصلقم ويقال: الميم زائدة. والصلقم: الذي يقرع بعضها
~~ببعض. وصلقم:
# قرع بعض أنيابه ببعض، قال كراع: الأصل الصلق، والميم زائدة، والصحيح أنه
~~رباعي. والصلقم والصلقم: الضخم من الإبل، وقيل:
# هو البعير الشديد العض والفك، والجمع صلاقم وصلاقمة، الهاء لتأنيث
~~الجماعة، قال طرفة:
# جماد بها البسباس، يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا التهذيب:
~~والصلقام الضخم من الإبل، وأنشد:
# يعلو صلاقيم العظام صلقمه أي جسمه العظيم. والصلقم: الشديد، عن اللحياني.
~~والمصلقم:
# الصلب الشديد، وقيل: الشديد الأكل. والمصلقم أيضا:
# المرأة الكبيرة، أزالوا الهاء كما أزالوها من متئم ونحوها. أبو عمرو:
# الصلقم العجوز الكبيرة، وأنشد لخليد اليشكري:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما، صهصلق الصوت دروجا كرزما * صلهم: الصلهام: من
~~صفات الأسد (* قوله من صفات الأسد ويقال رجل صلهام بكسر الصاد أيضا جرئ كما
~~في التكملة). واصلهم الشئ: صلب واشتد.
# * صمم: الصمم: انسداد الأذن وثقل السمع. صم يصم وصمم، بإظهار التضعيف
~~نادر، صما وصمما وأصم وأصمه الله فصم وأصم أيضا بمعنى صم، قال الكميت:
# أشيخا، كالوليد، برسم دار تسائل ما أصم عن السؤال؟
# يقول تسائل شيئا قد أصم عن السؤال، ويروى: أأشيب كالوليد، قال ابن بري:
~~نصب أشيب على الحال أي أشائبا تسائل رسم دار كما يفعل الوليد، PageV12P342
# وقيل: إن ما صلة أراد تسائل أصم، وأنشد ابن بري هنا لابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجي بآخرنا، وتنسى أولينا يدعو عليها أي لا جعلها الله
~~تدعو إلا أصم. يقال: ناديت فلانا فأصممته ms07868 أي أصبته أصم، وقوله تحجي بآخرنا:
~~تسبق إليهم باللوم وتدع الأولين، وأصممته: وجدته أصم. ورجل أصم، والجمع صم
~~وصمان، قال الجليح:
# يدعو بها القوم دعاء الصمان وأصمه الداء وتصام عنه وتصامه: أراه أنه أصم
~~وليس به.
# وتصام عن الحديث وتصامه: أرى صاحبه الصمم عنه، قال:
# تصاممته حتى أتاني نعيه، وأفزع منه مخطئ ومصيب وقوله أنشده ثعلب:
# ومنهل أعور إحدى العينين، بصير أخرى وأصم الأذنين قد تقدم تفسيره في
~~ترجمة عور. وفي حديث الإيمان: الصم البكم قوله الصم البكم بالنصب مفعول
~~بالفعل قبله، وهو كما في النهاية: وان ترى الحفاة العراة الصم إلخ) رؤوس
~~الناس، جمع الأصم وهو الذي لا يسمع، وأراد به الذي لا يهتدي ولا يقبل الحق
~~من صمم العقل لا صمم الأذن، وقوله أنشده ثعلب أيضا:
# قل ما بدا لك من زور ومن كذب حلمي أصم وأذني غير صماء استعار الصمم للحلم
~~وليس بحقيقة، وقوله أنشده هو أيضا:
# أجل لا، ولكن أنت ألأم من مشى، وأسأل من صماء ذات صليل فسره فقال: يعني
~~الأرض، وصليلها صوت دخول الماء فيها. ابن الأعرابي: يقال أسأل من صماء،
~~يعني الأرض. والصماء من الأرض:
# الغليظة. وأصمه: وجده أصم، وبه فسر ثعلب قول ابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجي بآخرنا، وتنسى أولينا أراد وافق قوما صما لا يسمعون
~~عذلها على وجه الدعاء.
# ويقال: ناديته فأصممته أي صادفته أصم. وفي حديث جابر بن سمرة: ثم تكلم
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، بكلمة أصمنيها الناس أي شغلوني عن سماعها
~~فكأنهم جعلوني أصم. وفي الحديث: الفتنة الصماء العمياء، هي التي لا سبيل
~~إلى تسكينها لتناهيها في ذهابها لأن الأصم لا يسمع الاستغاثة ولا يقلع عما
~~يفعله، وقيل: هي كالحية الصماء التي لا تقبل الرقى، ومنه الحديث: والفاجر
~~كالأرزة صماء أي مكتنزة لا تخلخل فيها. الليث: الضمم في الأذن ذهاب سمعها،
~~في القناة اكتناز جوفها، وفي الحجر صلابته، وفي الأمر شدته. ويقال: أذن
~~صماء وقناة صماء وحجر أصم وفتنة صماء، قال الله تعالى في صفة الكافرين: صم ms07869
~~بكم عمي فهم لا يعقلون، التهذيب: يقول القائل كيف جعلهم الله صما وهم
~~يسمعون، وبكما وهم ناطقون، وعميا وهم يبصرون؟ والجواب في ذلك أن سمعهم لما
~~لم ينفعهم لأنهم PageV12P343
# لم يعوا به ما سمعوا، وبصرهم لما لم يجد عليهم لأنهم لم يعتبروا بما
~~عاينوه من قدرة الله وخلقه الدال على أنه واحد لا شريك له، ونطقهم لما لم
~~يغن عنهم شيئا إذ لم يؤمنوا به إيمانا ينفعهم، كانوا بمنزلة من لا يسمع ولا
~~يبصر ولا يعي، ونحو منه قول الشاعر:
# أصم عما ساءه سميع يقول: يتصامم عما يسوءه وإن سمعه فكان كأنه لم يسمع،
~~فهو سميع ذو سمع أصم في تغابيه عما أريد به. وصوت مصم:
# يصم الصماخ.
# ويقال لصمام القارورة: صمة. وصم رأس القارورة يصمه صما وأصمه: سده وشده،
~~وصمامها: سدادها وشدادها.
# والصمام: ما أدخل في فم القارورة، والعفاص ما شد عليه، وكذلك صمامتها، عن
~~ابن الأعرابي. وصممتها أصمها صما إذا شددت رأسها. الجوهري: تقول صممت
~~القارورة أي سددتها. وأصممت القارورة أي جعلت لها صماما. وفي حديث الوطء:
~~في صمام واحد أي في مسلك واحد، الصمام: ما تسد به الفرجة فسمي به الفرج،
~~ويجوز أن يكون في موضع صمام على حذف المضاف، ويروى بالسين، وقد تقدم.
~~ويقال:
# صمه بالعصا يصمه صما إذا ضربه بها وقد صمه بحجر. قال ابن الأعرابي: صم
~~إذا ضرب ضربا شديدا. وصم الجرح يصمه صما: سدة وضمده بالدواء والأكول.
# وداهية صماء: منسدة شديدة. ويقال للداهية الشديدة: صماء وصمام، قال
~~العجاج:
# صماء لا يبرئها من الصمم حوادث الدهر، ولا طول القدم ويقال للنذير إذا
~~أنذر قوما من بعيد وألمع لهم بثوبه: لمع بهم لمع الأصم، وذلك أنه لما كثر
~~إلماعه بثوبه كان كأنه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع، ومن ذلك قول بشر:
# أشار بهم لمع الأصم، فأقبلوا عرانين لا يأتيه للنصر مجلب أي لا يأتيه
~~معين من غير قومه، وإذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا. والصماء:
~~الداهية. وفتنة صماء: شديدة، ورجل أصم بين ms07870 الصمم فيهن، وقولهم للقطاة صماء
~~لسكك أذنيها، وقيل: لصممها إذا عطشت، قال:
# ردي ردي ورد قطاة صما، كدرية أعجبها برد الما والأصم: رجب لعدم سماع
~~السلاح فيه، وكان أهل الجاهلية يسمون رجبا شهر الله الأصم، قال الخليل:
~~إنما سمي بذلك لأنه كان لا يسمع فيه صوت مستغيث ولا حركة قتال ولا قعقعة
~~سلاح، لأنه من الأشهر الحرم، فلم يكن يسمع فيه يا لفلان ولا يا صباحاه، وفي
~~الحديث: شهر الله الأصم رجب، سمي أصم لأنه كان لا يسمع فيه صوت السلاح
~~لكونه شهرا حراما، قال: ووصف بالأصم مجازا والمراد به الإنسان الذي يدخل
~~فيه، كما قيل ليل نائم، وإنما النائم من في الليل، فكأن الإنسان في شهر رجب
~~أصم عن صوت السلاح، وكذلك منصل الأل، قال:
# يا رب ذي خال وذي عم عمم قد ذاق كأس الحتف في الشهر الأصم والأصم من
~~الحيات: ما لا يقبل الرقية كأنه PageV12P344
# قد صم عن سماعها، وقد يستعمل في العقرب، أنشد ابن الأعرابي:
# قرطك الله، على الأذنين، عقاربا صما وأرقمين ورجل أصم: لا يطمع فيه ولا
~~يرد عن هواه كأنه ينادى فلا يسمع. وصم صداه أي هلك. والعرب تقول: أصم الله
~~صدى فلان أي أهلكه، والصدى: الصوت الذي يرده الجبل إذا رفع فيه الإنسان
~~صوته، قال امرؤ القيس:
# صم صداها وعفا رسمها، واستعجمت عن منطق السائل ومنه قولهم: صمي ابنة
~~الجبل مهما يقل تقل، يريدون بابنة الجبل الصدى. ومن أمثالهم: أصم على جموح
~~(* قوله ومن أمثالهم أصم على جموح إلخ المناسب أن يذكر بعد قوله: كأنه
~~ينادى فلا يسمع كما هي عبارة المحكم)، يضرب مثلا للرجل الذي هذه الصفة
~~صفته، قال:
# فأبلغ بني أسد آية، إذا جئت سيدهم والمسودا فأوصيكم بطعان الكماة، فقد
~~تعلمون بأن لا خلودا وضرب الجماجم ضرب الأصم‍ - م حنظل شابة، يجني هبيدا
~~ويقال: ضربه ضرب الأصم إذا تابع الضرب وبالغ فيه، وذلك أن الأصم إذا بالغ
~~يظن أنه مقصر فلا يقلع. ويقال:
# دعاه دعوة الأصم إذا بالغ به في النداء، ms07871 وقال الراجز يصف فلاة: يدعى بها
~~القوم دعاء الصمان ودهر أصم: كأنه يشكى إليه فلا يسمع.
# وقولهم: صمي صمام، يضرب للرجل يأتي الداهية أي اخرسي يا صمام. الجوهري:
~~ويقال للداهية: صمي صمام، مثل قطام، وهي الداهية أي زيدي، وأنشد ابن بري
~~للأسود بن يعفر:
# فرت يهود وأسلمت جيرانها، صمي، لما فعلت يهود، صمام ويقال: صمي ابنة
~~الجبل، يعني الصدى، يضرب أيضا مثلا للداهية الشديدة كأنه قيل له اخرسي يا
~~داهية، ولذلك قيل للحية التي لا تجيب الراقي صماء، لأن الرقى لا تنفعها،
~~والعرب تقول للحرب إذا اشتدت وسفك فيها الدماء الكثيرة: صمت حصاة بدم،
~~يريدون أن الدماء لما سفكت وكثرت استنقعت في المعركة، فلو وقعت حصاة على
~~الأرض لم يسمع لها صوت لأنها لا تقع إلا في نجيع، وهذا المعنى أراد امرؤ
~~القيس بقوله صمي ابنة الجبل، ويقال: أراد الصدى. قال ابن بري: قوله حصاة
~~بدم ينبغي أن يكون حصاة بدمي، بالياء، وبيت امرئ القيس بكماله هو:
# بدلت من وائل وكندة عد وان وفهما، صمي ابنة الجبل قوم يحاجون بالبهام
~~ونسوان قصار، كهيئة الحجل المحكم: صمت حصاة بدم أي أن الدم كثر حتى ألقيت
~~فيه الحصاة فلم يسمع لها صوت، وأنشد ابن الأعرابي لسدوس بنت ضباب:
~~PageV12P345
# إني إلى كل أيسار ونادبة أدعو حبيشا، كما تدعى ابنة الجبل أي أنوه كما
~~ينوه بابنة الجبل، وهي الحية، وهي الداهية العظيمة. يقال: صمي صمام، وصمي
~~ابنة الجبل. والصماء:
# الداهية، وقال:
# صماء لا يبرئها طول الصمم أي داهية عارها باق لا تبرئها الحوادث. وقال
~~الأصمعي في كتابه في الأمثال قال: صمي ابنة الجبل، يقال ذلك عند الأمر
~~يستفظع.
# ويقال: صم يصم صمما، وقال أبو الهيثم: يزعمون أنهم يريدون بابنة الجبل
~~الصدى، وقال الكميت:
# إذا لقي السفير بها، وقالا لها: صمي ابنة الجبل، السفير يقول: إذا لقي
~~السفير السفير وقالا لهذه الداهية صمي ابنة الجبل، قال: ويقال إنها صخرة،
~~قال: ويقال صمي صمام، وهذا مثل إذا أتى بداهية. ويقال: صمام صمام، وذلك
~~يحمل على معنيين: ms07872 على معنى تصاموا واسكتوا، وعلى معنى احملوا على العدو،
~~والأصم صفة غالبة، قال:
# جاؤوا بزوريهم وجئنا بالأصم وكانوا جاؤوا ببعيرين فعقلوهما وقالوا: لا
~~نفر حتى يفر هذان.
# والأصم أيضا: عبد الله بن ربعي الدبيري، ذكره ابن الأعرابي. والصمم في
~~الحجر: الشدة، وفي القناة الاكتناز.
# وحجر أصم: صلب مصمت. وفي الحديث: أنه نهى عن اشتمال الصماء، قال: هو أن
~~يتجلل الرجل بثوبه ولا يرفع منه جانبا، وإنما قيل لها صماء لأنه إذا اشتمل
~~بها سد على يديه ورجليه المنافذ كلها، كأنها لا تصل إلى شئ ولا يصل إليها
~~شئ كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع، قال أبو عبيد: اشتمال الصماء
~~أن تجلل جسدك بثوبك نحو شملة الأعراب بأكسيتهم، وهو أن يرد الكساء من قبل
~~يمينه على يده اليسرى وعاتقه الأيسر، ثم يرده ثانية من خلفه على يده اليمنى
~~وعاتقه الأيمن فيغطيهما جميعا، وذكر أبو عبيد أن الفقهاء يقولون: هو أن
~~يشتمل بثوب واحد ويتغطى به ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه
~~على منكبيه فيبدو منه فرجه، فإذا قلت اشتمل فلان الصماء كأنك قلت اشتمل
~~الشملة التي تعرف بهذا الاسم، لأن الصماء ضرب من الاشتمال. والصمان
~~والصمانة: أرض صلبة ذات حجارة إلى جنب رمل، وقيل: الصمان موضع إلى جنب رمل
~~عالج. والصمان: موضع بعالج منه، وقيل: الصمان أرض غليظة دون الجبل. قال
~~الأزهري: وقد شتوت الصمان شتوتين، وهي أرض فيها غلظ وارتفاع، وفيها قيعان
~~واسعة وخبارى تنبت السدر، عذية ورياض معشبة، وإذا أخصبت الصمان رتعت العرب
~~جميعها، وكانت الصمان في قديم الدهر لبني حنظلة، والحزن لبني يربوع،
~~والدهناء لجماعتهم، والصمان متاخم الدهناء.
# وصمه بالعصا: ضربه بها. وصمه بحجر وصم رأسه بالعصا والحجر ونحوه صما:
~~ضربه.
# والصمة: الشجاع، وجمعه صمم. ورجل صمة: شجاع. والصم والصمة، بالكسر: من
~~أسماء الأسد لشجاعته. الجوهري: الصم، بالكسر، من أسماء الأسد والداهية.
~~والصمة: الرجل الشجاع، والذكر من الحيات، وجمعه صمم، ومنه سمي PageV12P346
# دريد بن الصمة، وقول جرير:
# سعرت عليك الحرب تغلي قدورها، فهلا ms07873 غداة الصمتين تديمها (* قوله سعرت
~~عليك إلخ قال الصاغاني في التكملة: الرواية سعرنا).
# أراد بالصمتين أبا دريد وعمه مالكا. وصمم أي عض ونيب فلم يرسل ما عض.
~~وصمم الحية في عضته: نيب، قال المتلمس:
# فأطرق إطراق الشجاع، ولو رأى مساغا لنابيه الشجاع لصمما وأنشده بعض
~~المتأخرين من النحويين: لناباه، قال الأزهري: هكذا أنشده الفراء لناباه على
~~اللغة القديمة لبعض العرب (* أي أنه منصوب بالفتحة المقدرة على الألف
~~للتعذر).
# والصميم: العظم الذي به قوام العضو كصميم الوظيف وصميم الرأس، وبه يقال
~~للرجل: هو من صميم قومه إذا كان من خالصهم، ولذلك قيل في ضده وشيظ لأن
~~الوشيظ أصغر منه، وأنشد الكسائي:
# بمصرعنا النعمان، يوم تألبت علينا تميم من شظى وصميم وصميم كل شئ: بنكه
~~وخالصه. يقال: هو في صميم قومه.
# وصميم الحر والبرد: شدته. وصميم القيظ: أشده حرا. وصميم الشتاء: أشده
~~بردا، قال خفاف بن ندبة:
# وإن تك خيلي قد أصيب صميمها، فعمدا على عين تيممت مالكا قال أبو عبيد:
~~وكان صميم خيله يومئذ معاوية أخو خنساء، قتله دريد وهاشم ابنا حرملة
~~المريان، قال ابن بري: وصواب إنشاده: إن تك خيلي، بغير واو على الخرم لأنه
~~أول القصيدة. ورجل صميم: محض، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنت.
# والتصميم: المضي في الأمر. أبو بكر: صمم فلان على كذا أي مضى على رأيه
~~بعد إرادته.
# وصمم في السير وغيره أي مضى، قال حميد بن ثور:
# وحصحص في صم القنا ثفناته، وناء بسلمى نوءة ثم صمما ويقال للضارب بالسيف
~~إذا أصاب العظم فأنفذ الضريبة: قد صمم، فهو مصمم، فإذا أصاب المفصل، فهو
~~مطبق، وأنشد أبو عبيد:
# يصمم أحيانا وحينا يطبق أراد أنه يضرب مرة صميم العظم ومرة يصيب المفصل.
# والمصمم من السيوف: الذي يمر في العظام، وقد صمم وصمصم. وصمم السيف إذا
~~مضى في العظم وقطعه، وأما إذا أصاب المفصل وقطعه فيقال طبق، قال الشاعر يصف
~~سيفا:
# يصمم أحيانا وحينا يطبق وسيف صمصام وصمصامة: صارم لا ينثني، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# صمصامة ذكره مذكره إنما ذكره على ms07874 معنى الصمصام أو السيف. وفي حديث أبي
~~ذر:
# لو وضعتم الصمصامة على رقبتي، هي السيف القاطع، والجمع صماصم.
# وفي حديث قس: تردوا بالصماصم أي جعلوها لهم بمنزلة PageV12P347
# الأردية لحملهم لها وحمل حمائلها على عواتقهم. وقال الليث:
# الصمصامة اسم للسيف القاطع والليل. الجوهري: الصمصام والصمصامة السيف
~~الصارم الذي لا ينثني، والصمصامة: اسم سيف عمرو بن معد يكرب، سماه بذلك
~~وقال حين وهبه:
# خليل لم أخنه ولم يخني، على الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب
~~إنشاده:
# على الصمصامة أم سيفي سلامي (* قوله أم سيفي كذا بالأصل والتكملة بياء
~~بعد الفاء).
# وبعده:
# خليل لم أهبه من قلاه، ولكن المواهب في الكرام (* قوله من قلاه الذي في
~~التكملة: عن قلاه. وقوله في الكرام الذي فيها: للكرام).
# حبوت به كريما من قريش، فسر به وصين عن اللئام يقول عمرو هذه الأبيات لما
~~أهدى صمصامته لسعيد ابن العاص، قال: ومن العرب من يجعل صمصامة غير منون
~~معرفة للسيف فلا يصرفه إذا سمى به سيفا بعينه كقول القائل:
# تصميم صمصامة حين صمما ورجل صمم وصمصم وصمصام وصمصامة وصمصم وصماصم:
~~مصمم، وكذلك الفرس، الذكر والأنثى فيه سواء، وقيل: هو الشديد الصلب، وقيل:
~~هو المجتمع الخلق. أبو عبيد: الصمصم، بالكسر، الغليظ من الرجال، وقول عبد
~~مناف بن ربع الهذلي:
# ولقد أتاكم ما يصوب سيوفنا، بعد الهوادة، كل أحمر صمصم قال: صمصم غليظ
~~شديد. ابن الأعرابي: الصمصم البخيل النهاية في البخل.
# والصمصم من الرجال: القصير الغليظ، ويقال: هو الجرئ الماضي.
# والصمصة: الجماعة من الناس كالزمزمة، قال:
# وحال دوني من الأنبار صمصمة، كانوا الأنوف وكانوا الأكرمين أبا ويروى:
~~زمزمة، قال: وليس أحد الحرفين بدلا من صاحبه لأن الأصمعي قد أثبتهما جميعا
~~ولم يجعل لأحدهما مزية على صاحبه، والجمع صمصم. النضر: الصمصمة الأكمة
~~الغليظة التي كادت حجارتها أن تكون منتصبة.
# أبو عبيدة: من صفات الخيل الصمم، والأنثى صممة، وهو الشديد الأسر
~~المعصوب، قال الجعدي:
# وغارة، تقطع الفيافي، قد حاربت فيها بصلدم صمم أبو عمرو الشيباني:
~~والمصمم الجمل الشديد، وأنشد:
# حملت أثقالي ms07875 مصمماتها والصماء من النوق: اللاقح، وإبل صم، قال المعلوط
~~القريعي:
# وكان أوابيها وصم مخاضها، وشافعة أم الفصال رفود والصميماء: نبات شبه
~~الغرز ينبت بنجد في القيعان. PageV12P348
# * صنم: الصنم: معروف واحد الأصنام، يقال: إنه معرب شمن، وهو الوثن، قال
~~ابن سيده: وهو ينحت من خشب ويصاغ من فضة ونحاس، والجمع أصنام، وقد تكرر في
~~الحديث ذكر الصنم والأصنام، وهو ما اتخذ إلها من دون الله، وقيل: هو ما كان
~~له جسم أو صورة، فإن لم يكن له جسم أو صورة فهو وثن. وروى أبو العباس عن
~~ابن الأعرابي: الصنمة والنصمة الصورة التي تعبد. وفي التنزيل العزيز:
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام، قال ابن عرفة:
# ما تخذوه من آلهة فكان غير صورة فهو وثن، فإذا كان له صورة فهو صنم،
~~وقيل: الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن ما كان له جثة من خشب أو حجر أو فضة
~~ينحت ويعبد، والصنم الصورة بلا جثة، ومن العرب من جعل الوثن المنصوب صنما،
~~وروي عن الحسن أنه قال: لم يكن حي من أحياء العرب إلا ولها صنم يعبدونها
~~يسمونها أنثى بني فلان قوله: ولها صنم يعبدونها: لعله أنث الضمير العائد
~~إلى الحي لأنه في معنى القبيلة. وأنث الضمير العائد إلى الصنم لأنه في معنى
~~الصورة)، ومنه قول الله عز وجل: إن يدعون من دونه إلا إناثا، والإناث كل شئ
~~ليس فيه روح مثل الخشبة والحجارة، قال: والصنمة الداهية، قال الأزهري:
# أصلها صلمة. وبنو صنيم: بطن.
# * صهم: الصيهم: الشديد، قال:
# فغدا على الركبان، غير مهلل بهراوة، شكس الخليقة صيهم والصهميم: السيد
~~الشريف من الناس، ومن الإبل الكريم.
# والصهميم: الخالص في الخير والشر مثل الصميم، قال الجوهري: والهاء عندي
~~زائدة، وأنشد أبو عبيد للمخيس:
# إن تميما خلقت ملموما مثل الصفا، لا تشتكي الكلوما قوما ترى واحدهم
~~صهميما، لا راحم الناس ولا مرحوما قال ابن بري: صوابه أن يقول وأنشد أبو
~~عبيدة للمخيس الأعرجي، قال: كذا قال أبو عبيدة في كتاب المجاز في سورة
~~الفرقان عند قوله عز ms07876 وجل: وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا، فالسعير مذكر ثم
~~أنثه فقال: إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها، وكذلك قوله:
# إن تميما خلقت ملموما فجمع وهو يريد أبا الحي، ثم قال في الآخر:
# لا راحم الناس ولا مرحوما قال: وهذا الرجز في رجز رؤبة أيضا، قال ابن
~~بري: وهو المشهور.
# الجوهري: والصهميم السئ الخلق من الإبل. والصهميم: من نعت الإبل في سوء
~~الخلق، قال رؤبة:
# وخبط صهميم اليدين عيده والصيهم: الجمل الضخم. والصيهم: الذي يرفع رأسه،
~~وقيل:
# هو العظيم الغليظ، وقيل: هو الجيد البضعة، وقيل: هو القصير، مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي، وقال بعضم: الصيهم الشديد من الإبل، وكل صلب شديد
~~فهو صيهم وصيم وكأن الصهميم منه، وقال مزاحم:
# حتى اتقيت صيهما لا تورعه، مثل اتقاء القعود القرم بالذنب PageV12P349
# والصهميم من الرجال: الشجاع الذي يركب رأسه لا يثنيه شئ عما يريد ويهوى.
~~والصهميم من الإبل: الشديد النفس الممتنع السئ الخلق، وقيل: هو الذي لا
~~يرغو، وسئل رجل من أهل البادية عن الصهميم فقال: هو الذي يزم بأنفه ويخبط
~~بيديه ويركض برجليه، قال ابن مقبل:
# وقربوا كل صهميم مناكبه، إذا تداكأ منه دفعه شنفا قال يعقوب: مناكبه
~~نواحيه، وتداكأ تدافع، وتدافعه سيره. ورجل صيهم وامرأة صيهمة: وهو الضخم
~~والضخمة. ورجل صيهم: ضخم، قال ابن أحمر:
# ومل صيهم ذو كراديس لم يكن ألوفا، ولا صبا خلاف الركائب ابن الأعرابي:
~~إذا أعطيت الكاهن أجرته فهو الحلوان والصهميم.
# * صهتم: الأزهري في الرباعي: ابن السكيت رجل صهتم شديد عسر لا يرتد وجهه،
~~وهو مثل الصهميم، وأنشد غيره:
# فعدا على الركبان، غير مهلل بهراوة، سلس الخليقة، صهتم (* قوله فعدا على
~~الركبان إلخ أنشده في المادة التي قبل هذه: فغدا بالغين المعجمة وشكس
~~بالشين المعجمة والكاف تبعا للمحكم، وأنشده الأزهري هنا فعدا بالعين
~~المهملة وسلس بسين مهملة فلام، ثم قال: أراد غير مهلل سلس.
# أ ه‍. وأنشده الصاغاني في التكملة كالتهذيب لكن على أن صهتما اسم رجل).
# كذا وجدته مضبوطا في التهذيب.
# * صوم: الصوم: ترك الطعام والشراب ms07877 والنكاح والكلام، صام يصوم صوما وصياما
~~واصطام، ورجل صائم وصوم من قوم صوام وصيام وصوم، بالتشديد، وصيم، قلبوا
~~الواو لقربها من الطرف، وصيم، عن سيبويه، كسروا لمكان الياء، وصيام وصيامى،
~~الأخير نادر، وصوم وهو اسم للجمع، وقيل: هو جمع صائم. وقوله عز وجل: إني
~~نذرت للرحمن صوما، قيل: معناه صمتا، ويقويه قوله تعالى: فلن أكلم اليوم
~~إنسيا. وفي الحديث: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى كل عمل
~~ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي، قال أبو عبيد: إنما خص الله تبارك وتعالى
~~الصوم بأنه له وهو يجزي به، وإن كانت أعمال البر كلها له وهو يجزي بها، لأن
~~الصوم ليس يظهر من ابن آدم بلسان ولا فعل فتكتبه الحفظة، إنما هو نية في
~~القلب وإمساك عن حركة المطعم والمشرب، يقول الله تعالى:
# فأنا أتولى جزاءه على ما أحب من التضعيف وليس على كتاب كتب له، ولهذا قال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: ليس في الصوم رياء، قال: وقال سفيان بن عيينة:
~~الصوم هو الصبر، يصبر الإنسان على الطعام والشراب والنكاح، ثم قرأ: إنما
~~يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب. وقوله في الحديث: صومكم يوم تصومون أي أن
~~الخطأ موضوع عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا فلم
~~يروا الهلال إلا بعد الثلاثين ولم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت أن
~~الشهر كان تسعا وعشرين فإن صومهم وفطرهم ماض ولا شئ عليهم من إثم أو قضاء،
~~وكذلك في الحج إذا أخطؤوا يوم عرفة والعيد فلا شئ عليهم. وفي الحديث: أنه
~~سئل عمن يصوم الدهر فقال: لا صام ولا أفطر أي لم يصم ولم يفطر كقوله تعالى:
~~فلا صدق ولا صلى، وهو PageV12P350
# إحباط لأجره على صومه حيث خالف السنة، وقيل: هو دعاء عليه كراهية لصنيعه.
~~وفي الحديث: فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم، معناه أن يرده بذلك
~~عن نفسه لينكف، وقيل: هو أن يقول ذلك في نفسه ويذكرها به فلا يخوض معه ولا
~~يكافئه على ms07878 شتمه فيفسد صومه ويحبط أجره. وفي الحديث: إذا دعي أحدكم إلى
~~طعام وهو صائم فليقل إني صائم، يعرفهم بذلك لئلا يكرهوه على الأكل أو لئلا
~~تضيق صدورهم بامتناعه من الأكل. وفي الحديث:
# من مات وهو صائم فليصم عنه وليه. قال ابن الأثير: قال بظاهره قوم من
~~أصحاب الحديث، وبه قال الشافعي في القديم، وحمله أكثر الفقهاء على الكفارة
~~وعبر عنها بالصوم إذ كانت تلازمه. ويقال: رجل صوم ورجلان صوم وقوم صوم
~~وامرأة صوم، لا يثنى ولا يجمع لأنه نعت بالمصدر، وتلخيصه رجل ذو صوم وقوم
~~ذو صوم وامرأة ذات صوم. ورجل صوام قوام إذا كان يصوم النهار ويقوم الليل،
~~ورجال ونساء صوم وصيم وصوام وصيام. قال أبو زيد: أقمت بالبصرة صومين أي
~~رمضانين.
# وقال الجوهري: رجل صومان أي صائم. وصام الفرس صوما أي قام على غير
~~اعتلاف. المحكم: وصام الفرس على آريه صوما وصياما إذا لم يعتلف، وقيل:
~~الصائم من الخيل القائم الساكن الذي لا يطعم شيئا، قال النابغة الذبياني:
# خيل صيام وخيل غير صائمة، تحت العجاج، وأخرى تعلك اللجما الأزهري في
~~ترجمة صون: الصائن من الخيل القائم على طرف حافره من الحفاء، وأما الصائم
~~فهو القائم على قوائمه الأربع من غير حفاء.
# التهذيب: الصوم في اللغة الإمساك عن الشئ والترك له، وقيل للصائم صائم
~~لإمساكه عن المطعم والمشرب والمنكح، وقيل للصامت صائم لإمساكه عن الكلام،
~~وقيل للفرس صائم لإمساكه عن العلف مع قيامه.
# والصوم: ترك الأكل. قال الخلي ل: والصوم قيام بلا عمل. قال أبو عبيدة: كل
~~ممسك عن طعام أو كلام أو سير فهو صائم. والصوم:
# البيعة. ومصام الفرس ومصامته: مقامه وموقفه، وقال امرؤ القيس:
# كأن الثريا علقت في مصامها، بأمراس كتان إلى صم جندل ومصام النجم: معلقه.
~~وصامت الريح: ركدت. والصوم:
# ركود الريح. وصام النهار صوما إذا اعتدل وقام قائم الظهيرة، قال امرؤ
~~القيس.
# فدعها، وسل الهم عنك بجسرة ذمول، إذا صام النهار، وهجرا وصامت الشمس:
~~استوت. التهذيب: وصامت الشمس عند انتصاف النهار إذا قام ولم تبرح ms07879 مكانها.
~~وبكرة صائمة إذا قامت فلم تدر، قال الراجز:
# شر الدلاء الولغة الملازمة، والبكرات شرهن الصائمه يعني التي لا تدور.
~~وصام النعام إذا رمى بذرقه وهو صومه. المحكم: صام النعام صوما ألقى ما في
~~بطنه. والصوم: عرة النعام، وهو ما يرمي به من دبره. وصام الرجل إذا تظلل
~~بالصوم، وهو شجر، عن ابن الأعرابي. والصوم: شجر على PageV12P351
# شكل شخص الإنسان كريه المنظر جدا، يقال لثمره رؤوس الشياطين، يعنى
~~بالشياطين الحيات، وليس له ورق، وقال أبو حنيفة:
# للصوم هدب ولا تنتشر أفنانه ينبت نبات الأثل ولا يطول طوله، وأكثر منابته
~~بلاد بني شبابة، قال ساعدة بن جؤية: موكل بشدوف الصوم يرقبها، من المناظر،
~~مخطوف الحشا زرم شدوفه: شخوصه، يقول: يرقبها من الرعب يحسبها ناسا، واحدته
~~صومة. الجوهري: الصوم شجر في لغة هذيل، قال ابن بري: يعني قول ساعدة:
# موكل بشدوف الصوم يبصرها، من المعازب، مخطوف الحشا زرم وفسره فقال: من
~~المعازب من حيث يعزب عنه الشئ أي يتباعد، ومخطوف الحشا: ضامره، وزرم: لا
~~يثبت في مكان، والشدوف: الأشخاص، واحدها شدف.
# قال ابن بري: وصوام جبل، قال الشاعر:
# بمستهطع رسل، كأن جديله بقيدوم رعن من صوام ممنع * صيم: الصيم: الصلب
~~الشديد المجتمع الخلق، والله تعالى أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضبثم: ضبثم: من أسماء الأسد.
# * ضبرم: الضبارم، بالضم: الشديد الخلق من الأسد. الضبارم والضبارمة:
~~الأسد الوثيق. والضبارم والضبارمة: الجرئ على الأعداء، وهو ثلاثي عند
~~الخليل. ابن السكيت: يقال للأسد ضبارم وضبارك، وهما من الرجال الشجاع.
# * ضثم: الضيثم: من أسماء الأسد، فيعل من ضثم. الجوهري:
# الضيثم الأسد مثل الضيغم، أبدل غينه ثاء، وفي أصحاب الاشتقاق من يقول: هو
~~الضبثم، بالباء. قال أبو منصور: لم أسمع ضيثم في أسماء الأسد، بالياء، وقد
~~سمعت ضبثم، بالباء، والميم زائدة، أصله من الضبث، وهو القبض على الشئ، هذا
~~هو الصحيح.
# * ضجم: الضجم: العوج: الليث: الضجم عوج في الأنف يميل إلى أحد شقيه.
~~الجوهري: الضجم أن يميل الأنف إلى أحد جانبي الوجه. والضجم أيضا: اعوجاج
~~أحد المنكبين. والمتضاجم:
# المعوج ms07880 الفم، وقال الأخطل:
# جزى الله عنا الأعورين ملامة، وفروة ثفر النورة المتضاجم وفروة: اسم رجل.
~~المحكم: الضجم عوج في خطم الظليم، وربما كان مع الأنف أيضا في الفم وفي
~~العنق ميل يسمى ضجما، والنعت أضجم وضجماء. والضجم: عوج في الفم وميل في
~~الشدق، وقد يكون عوجا في الشفة والذقن والعنق إلى أحد شقيه، ضجم ضجما وهو
~~أضجم، وقد يكون الضجم عوجا في البئر والجراحة كقول العجاج:
# عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالآبار المعوجة
~~الجيلان، وقال القطامي يصف جراحة: PageV12P352
# إذا الطبيب بمحرافيه عالجها، زادت على النفر أو تحريكه ضجما النفر:
~~الورم، وقيل: خروج الدم. وقليب أضجم إذا كان في جالها عوج.
# وقالوا: الأسماء تضاجم أي تختلف، وهو مما تقدم. وتضاجم الأمر بينهم إذا
~~اختلف.
# ابن الأعرابي: الضجم والجراضمة من الرجال الكثير الأكل، وهو الجرامضة
~~أيضا.
# والضجمة: دويبة منتنة الرائحة تلسع.
# وضبيعة أضجم: قبيلة من العرب نسبت إلى رجل منهم، وقيل:
# قبيلة في ربيعة معروفة. قال ابن الأعرابي: أضجم هو ضبيعة بن قيس بن
~~ثعلبة، فجعل أضجم هو ضبيعة نفسه، فعلى هذا لا تصح إضافة ضبيعة إليه لأن
~~الشئ لا يضاف إلى نفسه، قال: وعندي أن اسمه ضبيعة ولقبه أضجم، وكلا الإسمين
~~مفرد، والمفرد إذا لقب بالمفرد أضيف إليه كقولك قيس قفة ونحوه، فعلى هذا
~~تصح الإضافة.
# * ضجعم: ضجعم: أبو بطن من العرب. قال ابن سيده: ضجعم من ولد سليح وأولاده
~~الضجاعمة كانوا ملوكا بالشام، زادوا الهاء لمعنى النسب كأنهم أرادوا
~~الضجعميون.
# * ضخم: الضخم: الغليظ من كل شئ. والضخام، بالضم: العظيم من كل شئ، وقيل:
~~هو العظيم الجرم الكثير اللحم، والجمع ضخام، بالكسر، والأنثى ضخة، والجمع
~~ضخمات، ساكنة الخاء لأنه صفة، وإنما يحرك إذا كان اسما مثل جفنات وتمرات.
~~وفي التهذيب: والأسماء تجمع على فعلات نحو شربة وشربات وقرية وقريات وتمرة
~~وتمرات، وبنات الواو في الأسماء تجمع على فعلات نحو جوزة وجوزات، لأنه إن
~~ثقل صارت الواو ألفا، فتركت الواو على حالها كراهة الالتباس، قال:
# ويستعار ms07881 فيقال أمر ضخم وشأن ضخم. وطريق ضخم: واسع، عن اللحياني. وقد ضخم
~~الشئ ضخما وضخامة وهذا أضخم منه، وقد شدد في الشعر لأنهم إذا وقفوا على اسم
~~شددوا آخره إذا كان ما قبله متحركا كالأضخم والضخم والإضخم، قال ابن سيده:
~~فأما ما أنشده سيبويه من قول رؤبة:
# ضخم يحب الخلق الأضخما فعلى أنه وقف على الأضخم، بالتشديد، كلغة من قال
~~رأيت الحجر، وهذا محمد وعامر وجعفر، ثم احتاج فأجراه في الوصل مجراه في
~~الوقف، وإنما اعتد به سيبويه ضرورة لأن أفعلا مشددا في الصفات والأسماء،
~~وأما قوله: ويروى الإضخما فليس موجها على الضرورة، لأن إفعلا موجود في
~~الصفات وقد أثبته هو فقال: إرزب صفة، مع أنه له وجهه على الضرورة التناقض،
~~لأنه قد أثبت أن إفعلا مخففا عدم في الصفات، ولا يتوجه هذا على الضرورة،
~~إلا أن تثبت إفعلا مخففا في الصفات، وذلك ما قد نفاه هو، وكذلك قوله: ويروى
~~الضخما، لا يتوجه على الضرورة، لأن فعلا موجود في الصفة وقد أثبته هو فقال:
~~والصفة خدب، مع أنه لو وجهه على الضرورة لتناقض، لأن هذا إنما يتجه على أن
~~في الصفات فعلا، وقد نفاه أيضا إلا في المعتل وهو قولهم: مكان سوى، فثبت من
~~ذلك أن الشاعر لو قال الإضخما والضخما كان أحسن، لأنهما لا يتجهان على
~~الضرورة، لكن سيبويه أشعرك أنه قد سمعه على هذه الوجوه الثلاثة، قال:
~~PageV12P353
# والأضخم، بالفتح، عندي في هذا البيت على أفعل المقتضية للمفاضلة، وأن
~~اللام فيها عقيب من، وذلك أذهب في المدح، ولذلك احتمل الضرورة لأن أخويه لا
~~مفاضلة فيهما. قال ابن سيده: وأما قول أهل اللغة شئ أضخم فالذي أتصوره في
~~ذلك أنهم لم يشعروا بالمفاضلة في هذا البيت، فجعلوه من باب أحمر، قال:
~~ويدلك على المفاضلة أنهم لم يجيئوا به في بيت ولا مثل مجردا من اللام فيما
~~علمناه من مشهور أشعارهم، على أن الذي حكاه أهل اللغة لا يمتنع، فإن قلت:
~~فإن للشاعر أن يقول الأضخم مخففا، قيل: لا يكون ذلك ms07882 لأن القطعة من مكشوف
~~مشطور السريع، والشطر على ما قلت أنت من الضرب الثاني منه وذلك مسدس،
~~وبيته:
# هاج الهوى رسم بذات الغضى، مخلولق مستعجم محول فإن قلت: فإن هذا قد يجوز
~~على أن تطوي مفعولن وتنقله في التقطيع إلى فاعلن، قيل: لا يجوز ذلك في هذا
~~الضرب لأنه لا يجتمع فيه الطي والكشف، وقول الأخفش في ضخما: وهذا أشد لأنه
~~حرك الخاء وثقل الميم، يريد أنه غير بناء ضخم، وهذا التحريف كثير عنهم فاش
~~مع الضرورة في استعمالهم، ألا ترى أنهم قالوا في قول الزفيان:
# بسبحل الدفين عيسجور أراد سبحل كقول المرأة لبنتها: سبحلة ربحلة تنمي
~~نبات النخلة. وهذا البيت الذي أنشده سيبويه لرؤبة أورده ابن سيده والجوهري
~~وغيرهما:
# ضخم يحب الخلق الأضخما قال ابن بري: وصوابه ضخما، بالنصب، لأن قبله:
# ثمت حيث حية أصما والأضخومة: عظامة المرأة وهي الثوب تشده المرأة على
~~عجيزتها لتظن أنها عجزاء.
# والمضخم: الشديد الصدم والضرب. والمضخم: السيد الضخم الشريف.
# والضخمة: العريضة الأريضة الناعمة، عن ابن الأعرابي، وأنشد لعائذ بن سعد
~~العنبري يصف ورد إبله:
# حمرا، كأن خاضبا منها خضب ذرى ضخمات، كأشباه الرطب وبنو عبد بن ضخم:
~~قبيلة من العرب العاربة درجوا.
# * ضرم: الضرم: مصدر ضرم ضرما. وضرمت النار وتضرمت واضطرمت: اشتعلت
~~والتهبت، واضطرم مشيبه كما قالوا اشتعل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وفي الفتى، بعد المشيب المضطرم، منافع وملبس لمن سلم وهو على المثل.
~~وأضرمت النار فاضطرمت وضرمتها فضرمت وتضرمت: شدد للمبالغة، قال زهير:
# وتضر، إذا ضريتموها فتضرم (* وصدر البيت: متى تبعثوها ذميمة).
# واستضرمتها: أوقدتها، وأنشد ابن دريد:
# حرمية لم يختبز أهلها فثا، ولم تستضرم العرفجا PageV12P354
# الليث: والضريم اسم للحريق، وأنشد:
# شدا كما تشيع الضريما شبه حفيف شده بحفيف النار إذا شيعتها بالحطب أي
~~ألقيت عليها ما تذكيها به، روي ذلك عن الأصمعي. وفي حديث الأخدود:
# فأمر بالأخاديد وأضرم فيها النيران، وقيل: الضريم كل شئ أضرمت به النار.
~~التهذيب: الضرم من الحطب ما التهب سريعا، والواحدة ضرمة. والضرام: ما دق من
~~الحطب ولم ms07883 يكن جزلا تثقب به النار، الواحد ضرم وضرمة، ومنه قول الشاعر
~~ونسبه ابن بري لأبي مريم:
# أرى خلل الرماد وميض جمر، أحاذر أن يشب له ضرام الجوهري،: الضرام اشتعال
~~النار في الحلفاء ونحوها.
# والضرام أيضا: دقاق الحطب الذي يسرع اشتعال النار فيه، وأنشد ابن بري
~~فيه:
# ولكن بهاتيك البقاع فأوقدي بجزل، إذا أوقدت، لا بضرام (* قوله ولكن
~~بهاتيك البقاع وأنشده في الأساس: ولكن بهذاك اليفاع، بمثناة تحتية ففاء).
# والضرمة: السعفة والشيحة في طرفها نار.
# والضرام والضرامة: ما اشتعل من الحطب، وقيل: الضرام جمع ضرامة. والضرام
~~أيضا من الحطب: ما ضعف ولان كالعرفج فما دونه، والجزل: ما غلظ واشتد كالرمث
~~فما فوقه، وقيل:
# الضرام من الحطب كل ما لم يكن له جمر، والجزل ما كان له جمر.
# والضرمة: الجمرة، وقيل: هي النار نفسها، وقيل: هي ما دق من الحطب. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ
~~ضرمة، هي بالتحريك النار، وهذا يقال عند المبالغة في الهلاك لأن الكبير
~~والصغير ينفخان النار. وأضرم النار إذا أوقدها. وما بالدار نافخ ضرمة أي ما
~~بها أحد، والجمع ضرم، قال طفيل:
# كأن، على أعرافه ولجامه، سنا ضرم من عرفج متلهب قال ثعلب: يقول من خفة
~~الجري كأنه يضطرم مثل النار.
# وقال ابن الأعرابي: هو أشقر، وأنشد ابن بري للمتلمس:
# وقد ألاح سهيل، بعدما هجعوا، كأنه ضرم بالكف مقبوس وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه: قال قيس ابن أبي حازم كان يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج،
~~الضرام: لهب النار شبهت به لأنه كان يخضبها بالحناء. والضرم: شدة العدو.
# ويقال: فرس ضرم شديد العدو، ومنه قوله:
# ضرم الرقاق مناقل الأجرال والضريم: الحريق نفسه، عن أبي حنيفة. والضرم:
~~غضب الجوع. وضرم عليه ضرما وتضرم: تحرق. وضرم الشئ، بالكسر:
# اشتد حره. يقال: ضرم الرجل إذا اشتد جوعه. أبو زيد: ضرم فلان في الطعام
~~ضرما إذا جد في أكله لا يدفع منه شيئا. ويقال: ضرم عليه وتضرم إذا احتد ms07884
~~غضبا.
# وتضرم عليه: غضب. ابن شميل: المضطرم المغتلم من الجمال تراه PageV12P355
# كأنه حسحس بالنار، وقد أضرمته الغلمة. وضرم الفرس في عدوه ضرما، فهو
~~ضارم، واضطرم: وذلك فوق الإلهاب. وضرم الأسد إذا اشتد حر جوفه من الجوع،
~~وكذلك كل شئ اشتد جوعه من اللواحم. والضرم: الجائع.
# واستضرمت الحبة: سمنت وبلغت أن تشوى.
# والضرم والضرم: فرخ العقاب، هاتان عن اللحياني. والضرم والضرم: ضربان من
~~الشجر. قال أبو حنيفة: الضرم شجر طيب الريح، وكذلك دخانه طيب. وقال مرة:
~~الضرم شجر أغبر الورق ورقه شبيه بورق الشيح، وله ثمر أشباه البلوط، حمر إلى
~~السواد، وله ورد أبيض صغير كثير العسل.
# والضرامة: شجر البطم. والضريم: ضرب من الصمغ.
# والضرام: ما اتسع من الأرض، عن ابن الأعرابي.
# * ضرزم: الضرزمة: شدة العض والتصميم عليه. وأفعى ضرزم:
# شديدة العض، وأنشد فيه:
# يباشر الحرب بناب ضرزم وأنشد أيضا الجوهري للمساور بن هند العبسي:
# يا ريها يوم تلاقي أسلما، يوم تلاقي الشيظم المقوما عبل المشاش فتراه
~~أهضما، عند كرام لم يكن مكرما تحسب في الأذنين منه صمما، قد سالم الحيات
~~منه القدما الأفعوان والشجاع الشجعما، وذات قرنين ضموزا ضرزما هوم في رجليه
~~حين هوما، ثم اغتدين وغدا مسلما قوله: ذات قرنين، أفعى لها قرنان من جلدها.
~~والضموز: الساكنة.
# وناقة ضرزم وضرزم، الأخيرة عن يعقوب، وضمرز: مسنة وهي فوق العوزم، وقيل:
~~كبيرة قليلة اللبن. أبو عبيد: يقال للناقة التي قد أسنت وفيها بقية من شباب
~~الضرزم. ابن السكيت: الضرزم من النوق القليلة اللبن مثل ضمرز، قال: ونرى
~~أنه من قولهم رجل ضرز إذا كان بخيلا، والميم زائدة، وقال غيره: الضمرز
~~الناقة القوية، وأما الضرزم فالمسنة وفيها بقية شباب، قال المزرد أخو
~~الشماخ:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها، فصارت ضواة في لهازم ضرزم وكان قد هجا كعب بن
~~زهير فزجره قومه فقال: كيف أرد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في لهازم ناب؟
~~لأنها كبيرة السن لا يرجى برؤها كما يرجى برؤ الصغير.
# * ضرسم: ابن الأعرابي: الضرسامة الرخو اللئيم. ورجل ضرسامة:
# نعت سوء ms07885 من الفسالة ونحوها. وضرسام: اسم ماء، قال النمر بن تولب:
# أرمي بها بلدا ترميه عن بلد، حتى أنيخت على أحواض ضرسام * ضرضم: ابن
~~الأعرابي: الضرضم ذكر السباع، وقال في موضع آخر: من غريب أسماء الأسد
~~الضرضم، وكنيته أبو العباس. PageV12P356
# * ضرطم: التهذيب في الرباعي: الضراطمي من الأركاب الضخم الجافي، وأنشد
~~لجرير:
# تواجه بعلها بضراطمي، كأن على مشافره صبابا وقال: متاع هدار المشافر يهدر
~~مشفره لاغتلامها، ورواه ابن شميل:
# تنازع زوجها بعمارطي، كأن على مشافره جبابا وقال: عمارطيها فرجها.
# * ضرغم: الضرغم والضرغام والضرغامة: الأسد. ورجل ضرغامة:
# شجاع، فإما أن يكون شبه بالأسد، وإما أن يكون ذلك أصلا فيه، وأنشد
~~سيبويه:
# فتى الناس لا يخفى عليهم مكانه، وضرغامة إن هم بالأمر أوقعا قال: والأسبق
~~أنه على التشبيه. وفحل ضرغامة: على التشبيه بالأسد. قيل لابنة الخس: أي
~~الفحول أحمد؟ فقالت: أحمر ضرغامة شديد الزئير قليل الهدير.
# والضرغمة والتضرغم: انتخاب الأبطال في الحرب، وضرغم الأبطال بعضها بعضا
~~في الحرب. الليث: تضرغمت الأبطال في ضرغمتها بحيث تأتخذ في المعركة، وأنشد:
# وقومي، إن سألت، بنو علي، متى ترهم بضرغمة تفر (* قوله بنو علي حي من
~~كنانة والنسبة إليهم عليون لا علويون كذا بهامش التهذيب).
# وفي حديث قس: والأسد الضرغام، هو الضاري الشديد المقدام من الأسود. وفي
~~نوادر الأعراب: ضرغامة من طين وثويطة ولبيخة وليخة وهو الوحل.
# * ضغم: الضغم: العض غير النهش. ضغم به يضغم ضغما وضغمه: عض عضا دون
~~النهش، وقيل: هو أن يملأ فمه مما أهوى إليه، وأنشد سيبويه:
# وقد جعلت نفسي تطيب لضغمة، لضغمهماها يقرع العظم نابها قيل: هو العض ما
~~كان. وفي حديث عتبة بن عبد العزى: فعدا عليه الأسد فأخذ برأسه فضغمه ضغمة،
~~الضغم: العض الشديد، ومنه سمي الأسد ضيغما، بزيادة الياء، ومنه حديث عمر
~~والعجوز: أعاذكم الله من جرح الدهر وضغم الفقر أي عضه. والضغامة:
# ما ضغمته ثم لفظته من فيك. والضيغم: الذي يعض، والياء زائدة. والضيغم
~~والضيغمي: الأسد مشتق من ذلك، وقيل: هو الواسع الشدق منها، قال كعب:
# من ضيغم من ms07886 ضراء الأسد مخدره، ببطن عثر غيل دونه غيل (* رواية قصيدة كعب:
# من خادر من ليوث الأرض، مسكنه، من بطن عثر غيل دونه غيل).
# وضيغم: من شعرائهم، قال ابن جني: هو ضيغم الأسدي.
# * ضمم: الضم: ضمك الشئ إلى الشئ، وقيل: قبض الشئ إلى الشئ، وضمه إليه
~~يضمه ضما فانضم وتضام. تقول: ضممت هذا إلى هذا، فأنا ضام وهو مضموم.
~~الجوهري: ضممت الشئ إلى الشئ فانضم إليه وضامه. وفي حديث عمر: يا هني ضم
~~جناحك عن الناس أي ألن جانبك لهم وارفق PageV12P357
# بهم. وفي حديث زبيب العنبري:
# أعدني على رجل من جندك ضم مني ما حرم الله ورسوله أي أخذ من مالي وضمه
~~إلى ماله. وضام الشئ الشئ: انضم معه.
# وتضام القوم إذا انضم بعضهم إلى بعض. وفي حديث الرؤية: لا تضامون في
~~رؤيته، يعني رؤية الله عز وجل، أي ينضم بعضكم إلى بعض، فيقول واحد لآخر
~~أرنيه كما تفعلون عند النظر إلى الهلال، ويروى: لا تضامون، على صيغة ما لم
~~يسم فاعله. قال ابن سيده: ولم أر ضام متعديا إلا فيه، ويروى: تضامون، من
~~الضيم، وهو مذكور في موضعه، قال ابن الأثير: يروى هذا الحديث بالتشديد
~~والتخفيف، فالتشديد معناه لا ينضم بعضكم إلى بعض وتزدحمون وقت النظر إليه،
~~قال: ويجوز ضم التاء وفتحها على تفاعلون وتفاعلون، ومعنى التخفيف لا ينالكم
~~ضيم في رؤيته فيراه بعضكم دون بعض. والضيم: الظلم، فأما قول أبي ذؤيب:
# فألفى القوم قد شربوا، فضموا، أمام القوم منطقهم نسيف أراد أنهم اجتمعوا
~~وضموا إليهم دوابهم ورحالهم، فحذف المفعول وحذفه كثير.
# واضطممت الشئ: ضممته إلى نفسي، واضطم فلان شيئا إلى نفسه، وقال الأزهري
~~في آخر الضاد والطاء والميم: وأما الاضطمام فهو افتعال من الضم. وفي
~~الحديث: كان نبي الله، صلى الله عليه وسلم، إذا اضطم عليه الناس أعنق أي
~~ازدحموا، وهو افتعل من الضم، فقلبت التاء طاء ولأجل لفظة الضاد. وفي حديث
~~أبي هريرة: فدنا الناس واضطم بعضهم إلى بعض. واضطمت عليه الضلوع أي اشتملت.
# والضمام: كل ما ضم ms07887 به شئ إلى شئ وأصبح منضما أي ضامرا كأنه ضم بعضه إلى
~~بعض.
# وضاممت الرجل: أقمت معه في أمر واحد منضما إليه.
# والإضمامة: جماعة من الناس ليس أصلهم واحدا ولكنهم لفيف، والجمع
~~الأضاميم، وأنشد:
# حي أضاميم وأكوار نعم ويقال للفرس: سباق الأضاميم أي الجماعات، قال ابن
~~بري: ومنه قول ذي الرمة:
# والحقب ترفض منهن الأضاميم وفي كتابه لوائل بن حجر: ومن زنى من ثيب
~~فضرجوه بالأضاميم، يريد الرجم، والأضاميم: الحجارة، واحدتها إضمامة. قال:
~~وقد يشبه بها الجماعات المختلفة من الناس. وفي حديث يحيى بن خالد: لنا
~~أضاميم من ههنا وههنا أي جماعات ليس أصلهم واحدا كأن بعضهم ضم إلى بعض.
~~والإضمامة من الكتب: ما ضم بعضه إلى بعض. الجوهري:
# الإضمامة من الكتب الإضبارة، والجمع الأضاميم. يقال: جاء فلان بإضمامة من
~~كتب. وفي حديث أبي اليسر: ضمامة من صحف أي حزمة، وهي لغة في الإضمامة.
# والضم والضمام: الداهية الشديدة. قال أبو منصور: العرب تقول للداهية صمي
~~صمام، بالصاد، قال: وأحسب الليث رآه في بعض الصحف فصحفه وغير بناءه،
~~والضمضم مثله. وقال أبو حنيفة: إذا سلك الوادي بين أكمتين طويلتين سمي ذلك
~~الموضع الموضع المضموم. PageV12P358
# والضماضم: من أسماء الأسد. وأسد ضماضم: يضم كل شئ، وضمضمته: صوته، وضمضم:
~~من أسمائه. وضمضم: اسم رجل. ورجل ضمضم وضماضم: جرئ ماض. وضمضم الرجل إذا
~~شجع قلبه.
# والضماضم: الأكول النهم المستأثر، وقيل: الكثير الأكل الذي لا يشبع. وضم
~~على المال وضمضم: أخذه كله. الأموي:
# يقال للرجل البخيل الضرز، بتشديد الزاي، والضماضم والعضمر كله من صفة
~~البخيل، قال: وهو الصوتن على فعلن أيضا. ابن الأعرابي: الضمضم الجسيم
~~الشجاع، بالضاد، والصمصم البخيل النهاية في البخل، بالصاد. وروي عن الحسن
~~أنه قال: خباث كل عيدانك قد مضضنا فوجدنا عاقبته مرا، يخاطب الدنيا.
~~والضمضم:
# الغضبان، والله أعلم.
# * ضوم: ضمته: كضمته أي ظلمته، وسنذكره في الياء أيضا.
# * ضيم: الضيم الظلم. وضامه حقه ضيما: نقصه إياه. قال الليث: يقال ضامه في
~~الأمر وضامه في حقه يضيمه ضيما، وهو الانتقاص، واستضامه فهو مضيم مستضام ms07888 أي
~~مظلوم، وقد جمع المصدر من هذا فقيل فيه ضيوم، قال المثقب العبدي:
# ونحمي على الثغر المخوف، ونتقي بغارتنا كيد العدى وضيومها ويقال: ما ضمت
~~أحدا وما ضمت أي ما ضامني أحد. والمضيم: المظلوم. الجوهري: وقد ضمت أي
~~ظلمت، على ما لم يسم فاعله، وفيه ثلاث لغات: ضيم الرجل وضيم وضوم كما قيل
~~في بيع، قال الشاعر:
# وإني على المولى، وإن قل نفعه، دفوع، إذا ما ضمت، غير صبور وفي حديث
~~الرؤية، وقد قيل له، عليه السلام: أنرى ربنا يا رسول الله؟ فقال: أتضامون
~~في رؤية الشمس في غير سحاب؟ قالوا: لا، قال:
# فإنكم لا تضامون في رؤيته، وروي تضارون وتضارون، وقد تقدم. التهذيب:
# تضامون وتضامون، بالتشديد والتخفيف، التشديد من الضم ومعناه تزاحمون،
~~والتخفيف من الضيم لا يظلم بعضكم بعضا.
# والضيم، بالكسر: ناحية الجبل والأكمة. وضيم: جبل في بلاد هذيل، قال أبو
~~جندب:
# وغربت الدعاء، وأين مني أناس بين مر وذي يدوم؟
# وحي بالمناقب قد حموها، لدى قران حتى بطن ضيم مر، بالخفض، والمناقب: طريق
~~الطائف من مكة. وضيم: جبل.
# والضيم: واد في السراة، قال ساعدة بن جؤية:
# فما ضرب بيضاء يسقي ذنوبها دفاق فعروان الكراث فضيمها الجوهري: الضيم،
~~بالكسر، ناحية الجبل في قول الهذلي، وأنشد البيت. قال ابن بري: ذنوبها
~~نصيبها. ودفاق: واد، وكذلك عروان وضيم.
# * ضيثم: الضيثم: الشديد، وبه سمي الرجل. PageV12P359
# فصل الطاء المهملة * طحم: طحمة السيل وطحمته، بفتح الطاء وضمها: دفاع
~~معظمه، وقيل: دفعته الأولى ومعظمه، وكذلك طحمة الليل، وأنشد ابن بري لعمارة
~~بن عقيل:
# أجالت حصاهن الدوادي، وحيضت عليهن حيضات السيول الطواحم.
# وأتتنا طحمة من الناس وطحمة أي جماعة، وفي المحكم: أي دفعة، وهم أكثر من
~~القادية، والقادية أول من يطرأ عليك، وقيل: طحمة الناس جماعتهم. وطحمة
~~الفتنة: جولة الناس عندها. ورجل طحمة مثال همزة: شديد العراك. وقوس طحوم:
~~سريعة السهم. الأصمعي: الطحوم والطحور الدفوع. وقوس طحوم وطحور بمعنى واحد.
~~والطحمة:
# ضرب من النبت، وهي الطحماء، وقال أبو حنيفة: الطحمة من الحمض وهي عريضة
~~الورق كثيرة ms07889 الماء. والطحماء: نبتة سهلية حمضية، قال: والطحماء أيضا
~~النجيل، وهو خير الحمض كله، وليس له حطب ولا خشب إنما ينبت نباتا تأكله
~~الإبل.
# الأزهري: الطحماء نبت معروف.
# * طحرم: ما عليه طحرمة أي خرقة كطحرية. وما في السماء طحرمة كطحرية أي
~~لطخ من غيم. وطحرم السقاء: ملأه. طحرمت السقاء وطحمرته بمعنى أي ملأته،
~~وكذلك القوس إذا وترتها.
# * طحلم: ماء طحلوم: آجن.
# * طخم: الأطخم: مقدم الخرطوم في الإنسان والدابة، وأنشد:
# وما أنتم إلا ظرابي قصة تفاسى، وتستنشي بآنفها الطخم (* قوله وما أنتم
~~إلا ظرابي قصة إلخ أنشده الجوهري في مادة ظرب:
# وهل أنتم إلا ظرابي مذحج).
# قال: يعني لطخا من قذر. والطخمة: سواد في مقدم الأنف ومقدم الخطم. وكبش
~~أطخم: أسود الرأس وسائره أكدر: ولحم أطخم وطخيم: جاف يضرب لونه إلى السواد،
~~وقد أطخم. والأطخم:
# كالأدغم، وقيل: هو لغة في الأدغم، وهو الديزج. وفرس اطخم:
# لغة في الأدغم. وطخم الرجل وطخم: تكبر.
# والطخمة: جماعة المعز.
# التهذيب: الطخوم بمعنى التخوم، وهي الحدود بين الأرضين، قلبت التاء طاء
~~لقرب مخرجيهما.
# * طرم: الطرم، بالكسر: العسل عامة، وقيل: الطرم والطرم والطريم العسل إذا
~~امتلأت البيوت خاصة. والطرم والطرم:
# الشهد، وقيل: الزبد، قال الشاعر يصف النساء:
# فمنهن من يلفى كصاب وعلقم، ومنهن مثل الشهد قد شيب بالطرم أنشده الأزهري
~~وقال: الصواب:
# ومنهن مثل الزبد قد شيب بالطرم وحكي عن ابن الأعرابي قال: يقال للنحل إذا
~~ملأ PageV12P360
# أبنيته من العسل: قد ختم، فإذا سوى عليه قيل: قد طرم، ولذلك قيل للشهد
~~طرم وطرم. والطرم: سيلان الطرم من الخلية، وهو الشهد، قال ابن بري: شاهد
~~الطرم العسل قول الشاعر:
# وقد كنت مزجاة زمانا بخلة، فأصبحت لا ترضين بالزغد والطرم قال: والزغد
~~الزبد، وأنشد لآخر:
# فأتينا بزغبد وحتي، بعد طرم وتامك وثمال قال: الزغبد الزبد، والحتي سويق
~~المقل، والتامك السنام، والثمال رغوة اللبن.
# والطريم: السحاب الكثيف، قال رؤبة:
# فاضطره السيل بواد مرمث في مكفهر الطريم الشرنبث قال ابن بري: ولم يجئ
~~الطريم السحاب إلا في رجز رؤبة، عن ابن خالويه، ms07890 قال: والطريم العسل أيضا.
~~والطريم: الطويل، حكاه سيبويه. ومر طريم من الليل أي وقت، عن اللحياني.
# والطرمة والطرم: الكانون.
# والطرامة: الريق اليابس على الفم من العطش، وقيل: هو ما يجف على فم الرجل
~~من الريق من غير أن يقيد بالعطش. والطرامة، بالضم أيضا: الخضرة تركب على
~~الأسنان وهو أشف من القلح، وقد أطرمت أسنانه إطراما، قال:
# إني قنيت خنينها، إذ أعرضت، ونواجذا خضرا من الإطرام وقال اللحياني:
~~الطرامة بقية الطعام بين الأسنان. واطرم فوه: تغير.
# والطرمة والطرمة والطرمة: نتوء في وسط الشفة العليا، وهي في السفلى
~~الترفة، فإذا جمعوا قالوا طرمتين، فغلبوا لفظ الطرمة على الترفة. والطرمة:
# بثرة تخرج في وسط الشفة السفلى. والطرمة، بفتح الطاء: الكبد.
# والطارمة: بيت من خشب كالقبة، وهو دخيل أعجمي معرب. وقال في ترجمة طرن:
~~طرينوا وطريموا إذا اختلطوا من السكر. ابن بري:
# الطرم اسم موضع، قال الأعز بن مأنوس:
# طرقت فطيمة أرحل السفر، بالطرم بات خيالها يسري ورأيت حاشية بخط الشيخ
~~رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال: الطرم، بفتح أوله وإسكان ثانيه، مدينة
~~وهشوذان الذي هزمه عضد الدولة فناخسرو، قال: قاله أبو عبيد البكري في معجم
~~ما استعجم.
# * طرثم: الطرثمة والثرطمة: الإطراق من غضب أو تكبر.
# * طرحم: الطرحوم نحو الطرموح: وهو الطويل، قال ابن دريد: أحسبه مقلوبا.
# * طرخم: الاطرخمام: الاضطجاع. والمطرخم: المضطجع، وقيل:
# الغضبان المتطاول، وقيل: المتكبر، وقيل: المنتفخ من التخمة. واطرخم
~~الليل: اسود كاطرهم. واطرخم أي شمخ بأنفه وتعظم اطرخماما، واطرخم الرجل،
~~وهو عظمة الأحمق، وأنشد:
# والأزد دعوى النوك، واطرخموا PageV12P361
# يقول: ادعوا النوك ثم تعظموا. الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر
~~متعظم، وكذلك مسلخم. واطرخم الرجل إذا كل بصره. وشاب مطرخم أي حسن تام، قال
~~العجاج:
# وجامع القطرين مطرخم، بيض عينيه العمى المعمي قال ابن بري: الرجز لرؤبة،
~~وبعده:
# من نحمان حسد نحم أي رب جامع قطريه عني متكبر علي بيض عينيه حسده فهو
~~ينحم. وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى واحد.
# * طرسم: طرسم الليل وطرمس: أظلم، ويقال بالشين المعجمة.
# وطرسم الطريق: مثل طمس ودرس. ms07891 وطرسم الرجل: سكت من فزع. الأصمعي:
# طرسم طرسمة وبلسم بلسمة إذا فرق أطرق وسكت.
# ويقال للرجل إذا نكص هاربا: قد سرطم وطرمس. الجوهري: طرسم الرجل أطرق،
~~وطلسم مثله.
# * طرشم: طرشم وطرمش: أظلم، والسين أعلى.
# * طرغم: المطرغم: المتكبر. واطرغم إذا تكبر. والاطرغمام:
# التكبر، وأنشد:
# أودح لما أن رأى الجد حكم، وكنت لا أنصفه إلا اطرغم والإيداح: الإقرار
~~بالباطل، قال الأزهري:
# واطرخم مثل اطرغم.
# * طرهم: المطرهم: الشباب المعتدل التام، قال ابن أحمر:
# أرجي شبابا مطرهما وصحة، وكيف رجاء المرء ما ليس لاقيا؟
# والمطرهم: الشاب الحسن، وقيل: الطويل الحسن، قال ابن بري:
# يريد أن الإنسان يأمل أن يبقى شبابه وصحته، وهذا ما لا يصح لأحد، فعجب من
~~تأميله ذلك. وشباب مطرهم ومطرخم بمعنى واحد. والمطرهم: المتكبر. واطرهم
~~الليل: اسود، وقد فسر يعقوب به قول ابن أحمر:
# أرجي شبابا مطرهما وصحة قال: ولا وجه له إلا أن يعني به اسوداد الشعر.
~~ابن الأعرابي:
# المطرهم الممتلئ الحسن. الأصمعي: هو المترف الطويل، وقد اطرهم اطرهماما
~~واطرخم. والمطرهم: فحل الضراب.
# * طسم: طسم الشئ والطريق وطمس يطسم طسوما: درس.
# وطسم الطريق: مثل طمس، على القلب، وأنشد ابن بري لعمر بن أبي ربيعة: رث
~~حبل الوصل فانصرما من حبيب هاج لي سقما كدت أقضي، إذ رأيت له منزلا بالخيف
~~قد طسما وجاء به العجاج متعديا، فقال:
# ورب هذا الأثر المقسم، من عهد إبراهيم لما يطسم PageV12P362
# يعني بالأثر المقسم مقام إبراهيم، عليه السلام، وقوله:
# ما أنا بالغادي وأكبر همه جماميس أرض، فوقهن طسوم فسره أبو حنيفة فقال:
~~الطسوم هنا الطامسة أي فوقهن أرض طامسة تحوج إلى التفتيش والتوسم. وطسم
~~الرجل: اتخم، قيسية. والطسم: الظلام، والغسم والطسم عند الإمساء، وفي
~~السماء غسم من سحاب وأغسام وأطسام من سحاب. وفي نوادر الأعراب: رأيته في
~~طسام الغبار وطسامه وطسامه وطيسانه، يريد في كثيره. وأطسمة الشئ:
# معظمه ومجتمعه، حكاه السيرافي ولم يذكر سيبويه إلا أسطمة.
# وأسطمة الحسب: وسطه ومجتمعه، قال: والأطسمة مثله على القلب. قال العماني
~~الراجز، واسمه محمد ابن ذؤيب الفقيمي لقبه بالعماني ms07892 دكين الراجز لما نظر
~~إليه مصفر الوجه مطحولا، فقال: من هذا العماني؟ فلزمه ذلك، لأن عمان وبئة
~~وأهلها صفر مطحولون، يخاطب به العماني الرشيد: ما قاسم دون مدى ابن أمه،
~~وقد رضيناه فقم فسمه يا ليتها قد خرجت من فمه، حتى يعود الملك في أطسمه أي
~~في أهله وحقه، وقال ابن خالويه: الرجز لجرير قاله في سليمان بن عبد الملك
~~وعبد العزيز، وهو:
# إن الإمام بعده ابن أمه، ثم ابنه ولي عهد عمه قد رضي الناس به فسمه، يا
~~ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أسطمه، أبرز لنا يمينه من كمه
~~والطواسيم والطواسين: سور في القرآن جمعت على غير قياس، وأنشد أبو عبيدة:
# حلفت بالسبع اللواتي طولت، وبمئين بعدها قد أمئيت، وبمثان ثنيت وكررت،
~~وبالطواسيم التي قد ثلثت وبالحواميم التي قد سبعت، وبالمفصل اللواتي فصلت
~~قال: والصواب أن تجمع بذوات وتضاف إلى واحد فيقال: ذوات طسم، وذوات حم.
# وطسم: حي من العرب انقرضوا. الجوهري: طسم قبيلة من عاد كانوا فانقرضوا،
~~وفي حديث مكة: وسكانها طسم وجديس، وهما قوم من أهل الزمان الأول، وقى ل:
~~طسم حي من عاد، والله أعلم.
# * طعم: الطعام: اسم جامع لكل ما يؤكل، وقد طعم يطعم طعما، فهو طاعم إذا
~~أكل أو ذاق، مثال غنم يغنم غنما، فهو غانم. وفي التنزيل: فإذا طعمتم
~~فانتشروا. ويقال: فلان قل طعمه أي أكله. ويقال: طعم يطعم مطعما وإنه لطيب
~~المطعم كقولك طيب المأكل. وروي عن ابن عباس أنه قال في زمزم: إنها طعام طعم
~~وشفاء سقم أي يشبع الإنسان إذا شرب ماءها كما PageV12P363
# يشبع من الطعام. ويقال: إني طاعم عن طعامكم أي مستغن عن طعامكم. ويقال:
~~هذا الطعام طعام طعم أي يطعم من أكله أي يشبع، وله جزء من الطعام ما لا جزء
~~له. وما يطعم آكل هذا الطعام أي ما يشبع، وأطعمته الطعام. وقوله تعالى: أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة، قال ابن سيده: اختلف في طعام
~~البحر فقال بعضم: هو ما نضب ms07893 عنه الماء فأخذ بغير صيد فهو طعامه، وقال
~~آخرون: طعامه كل ما سقي بمائة فنبت لأنه نبت عن مائه، كل هذا عن أبي إسحق
~~الزجاج، والجمع أطعمة، وأطعمات جمع الجمع، وقد طعمه طعما وطعاما وأطعم
~~غيره، وأهل الحجاز إذا أطلقوا اللفظ بالطعام عنوا به البر خاصة، وفي حديث
~~أبي سعيد: كنا نخرج صدقة الفطر على عهد رسول الله، صلى الله علي وسلم، صاعا
~~من طعام أو صاعا من شعير، قيل: أراد به البر، وقيل:
# التمر، وهو أشبه لأن البر كان عندهم قليلا لا يتسع لإخراج زكاة الفطر،
~~وقال الخليل: العالي في كلام العرب أن الطعام هو البر خاصة. وفي حديث
~~المصراة: من ابتاع مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء أمسكها، وإن شاء ردها
~~ورد معها صاعا من طعام لا سمراء.
# قال ابن الأثير: الطعام عام في كل ما يقتات من الحنطة والشعير والتمر
~~وغير ذلك، وحيث استثنى منه السمراء، وهي الحنطة، فقد أطلق الصاع فيما عداها
~~من الأطعمة، إلا أن العلماء خصوه بالتمر لأمرين: أحدهما أنه كان الغالب على
~~أطعمتهم، والثاني أن معظم روايات هذا الحديث إنما جاءت صاعا من تمر، وفي
~~بعضها قال صاعا من طعام، ثم أعقبه بالاستثناء فقال لا سمراء، حتى إن
~~الفقهاء قد ترددوا فيما لو أخرج بدل التمر زبيبا أو قوتا آخر، فمنهم من تبع
~~التوقيف، ومنهم من رآه في معناه إجراء له مجرى صدقة الفطر، وهذا الصاع الذي
~~أمر برده مع المصراة هو بدل عن اللبن الذي كان في الضرع عند العقد، وإنما
~~لم يجب رد عين اللبن أو مثله أو قيمته لأن عين اللبن لا تبقى غالبا، وإن
~~بقيت فتمتزج بآخر اجتمع في الضرع بعد العقد إلى تمام الحلب، وأما المثلية
~~فلأن القدر إذا لم يكن معلوما بمعيار الشرع كانت المقابلة من باب الربا،
~~وإنما قدر من التمر دون النقد لفقده عندهم غالبا، ولأن التمر يشارك اللبن
~~في المالية والقوتية، ولهذا المعنى نص الشافعي، رضي الله عنه، أنه لو رد
~~المصراة بعيب آخر ms07894 سوى التصرية رد معها صاعا من تمر لأجل اللبن. وقوله
~~تعالى: ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون، معناه ما أريد أن يرزقوا
~~أحدا من عبادي ولا يطعموه لأني أنا الرزاق المطعم. ورجل طاعم:
# حسن الحال في المطعم، قال الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها، واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي ورجل طاعم
~~وطعم على النسب، عن سيبويه، كما قالوا نهر. والطعم:
# الأكل. والطعم: ما أكل. وروى الباهلي عن الأصمعي: الطعم الطعام، والطعم
~~الشهوة، وهو الذوق، وأنشد لأبي خراش الهذلي:
# أرد شجاع الجوع قد تعلمينه، وأوثر غيري من عيالك بالطعم أي بالطعام،
~~ويروى: شجاع البطن، حية PageV12P364
# يذكر أنها في البطن وتسمى الصفر، تؤذي الإنسان إذا جاع، ثم أنشد قول أبي
~~خراش في الطعم الشهوة:
# وأغتبق الماء القراح فأنتهي، إذا الزاد أمسى للمزلج ذا طعم ذا طعم أي ذا
~~شهوة، فأراد بالأول الطعام، وبالثاني ما يشتهى منه، قال ابن بري: كنى عن
~~شدة الجوع بشجاع البطن الذي هو مثل الشجاع. ورجل ذو طعم أي ذو عقل وحزم،
~~وأنشد:
# فلا تأمري، يا أم أسماء، بالتي تجر الفتى ذا الطعم أن يتكلما أي تخرس،
~~وأصله من الإجرار، وهو أن يجعل في فم الفصيل خشبة تمنعه من الرضاع. ويقال:
~~ما بفلان طعم ولا نويص أي ليس له عقل ولا به حراك. قال أبو بكر: قولهم ليس
~~لما يفعل فلان طعم، معناه ليس له لذة ولا منزلة من القلب، وقال في قوله
~~للمزلج ذا طعم في بيت أبي خراش: معناه ذا منزلة من القلب، والمزلج البخيل،
~~وقال ابن بري: المزلج من الرجال الدون الذي ليس بكامل، وأنشد:
# ألا ما لنفس لا تموت فينقضي شقاها، ولا تحيا حياة لها طعم معناه لها
~~حلاوة ومنزلة من القلب. وليس بذي طعم أي ليس له عقل ولا نفس. والطعم: ما
~~يشتهى. يقال: ليس له طعم وما فلان بذي طعم إذا كان غثا. وفي حديث بدر: ما
~~قتلنا أحدا به طعم، ما قتلنا إلا عجائز صلعا، هذه استعارة أي ms07895 قتلنا من لا
~~اعتداد به ولا معرفة ولا قدر، ويجوز فيه فتح الطاء وضمها لأن الشئ إذا لم
~~يكن فيه طعم ولا له طعم فلا جدوى فيه للآكل ولا منفعة. والطعم أيضا: الحب
~~الذي يلقى للطير، وأما سيبويه فسوى بين الاسم والمصدر فقال: طعم طعما وأصاب
~~طعمه، كلاهما بضم أوله.
# والطعمة: المأكلة، والجمع طعم، قال النابغة:
# مشمرين على خوص مزممة، نرجو الإله، ونرجو البر والطعما ويقال: جعل
~~السلطان ناحية كذا طعمة لفلان أي مأكلة له. وفي حديث أبي بكر: إن الله
~~تعالى إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعلها للذي يقوم بعده، الطعمة، بالضم:
~~شبه الرزق، يريد به ما كان له من الفئ وغيره، وجمعها طعم. ومنه حديث ميراث
~~الجد: إن السدس الآخر طعمة له أي أنه زيادة على حقه. ويقال فلان تجبى له
~~الطعم أي الخراج والإتاوات، قال زهير:
# مما ييسر أحيانا له الطعم (* قوله قال زهير مما ييسر إلخ صدره كما في
~~التكملة: ينزع إمة أقوام ذوي حسب).
# وقال الحسن في حديثه: القتال ثلاثة: قتال على كذا وقتال لكذا وقتال على
~~كسب هذه الطعمة، يعني الفئ والخراج. والطعمة والطعمة، بالضم والكسر: وجه
~~المكسب. يقال: فلان طيب الطعمة وخبيث الطي عمة إذا كان ردئ الكسب، وهي
~~بالكسر خاصة حالة الأكل، ومنه حديث عمر ابن أبي سلمة: فما زالت تلك طعمتي
~~بعد أي حالتي في الأكل. أبو عبيد: فلان حسن الطعمة والشربة، بالكسر.
~~والطعمة: الدعوة إلى الطعام. PageV12P365
# والطعمة: السيرة في الأكل، وهي أيضا الكسبة، وحكى اللحياني: إنه لخبيث
~~الطعمة أي السيرة، ولم يقل خبيث السيرة في طعام ولا غيره. ويقال: فلان طيب
~~الطعمة وفلان خبيث الطعمة إذا كان من عادته أن لا يأكل إلا حلالا أو حراما.
~~واستطعمه: سأله أن يطعمه. وفي الحديث: إذا استطعمكم الإمام فأطعموه أي إذا
~~أرتج عليه في قراءة الصلاة واستفتحكم فافتحوا عليه ولقنوه، وهو من باب
~~التمثيل تشبيها بالطعام، كأنهم يدخلون القراءة في فيه كما يدخل الطعام،
~~ومنه قولهم: فاستطعمته الحديث أي طلبت منه أن ms07896 يحدثني وأن يذيقني حديثه،
~~وأما ما ورد في الحديث: طعام الواحد يكفي الاثنين، وطعام الاثنين يكفي
~~الأربعة، فيعني شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الأربعة، ومثله
~~قول عمر، رضي الله عنه، عام الرمادة: لقد هممت أن أنزل على أهل كل بيت مثل
~~عددهم فإن الرجل لا يهلك على نصف بطنه. ورجل مطعم: شديد الأكل، وامرأة
~~مطعمة نادر ولا نظير له إلا مصكة. ورجل مطعم، بضم الميم: مرزوق. ورجل
~~مطعام: يطعم الناس ويقريهم كثيرا، وامرأة مطعام، بغير هاء.
# والطعم، بالفتح: ما يؤديه. الذوق. يقال: طعمه مر.
# وطعم كل شئ: حلاوته ومرارته وما بينهما، يكون ذلك في الطعام والشراب،
~~والجمع طعوم. وطعمه طعما وتطعمه: ذاقه فوجد طعمه.
# وفي التنزيل: إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه
~~فإنه مني، أي من لم يذقه. يقال: طعم فلان الطعام يطعمه طعما إذا أكله بمقدم
~~فيه ولم يسرف فيه، وطعم منه إذا ذاق منه، وإذا جعلته بمعنى الذوق جاز فيما
~~يؤكل ويشرب. والطعام: اسم لما يؤكل، والشراب: اسم لما يشرب، وقال أبو إسحق:
~~معنى ومن لم يطعمه أي لم يتطعم به. قال الليث: طعم كل شئ يؤكل ذوقه، جعل
~~ذواق الماء طعما ونهاهم أن يأخذوا منه إلا غرفة وكان فيها ريهم وري دوابهم،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# فأما بنو عامر بالنسار، غداة لقونا، فكانوا نعاما نعاما بخطمة صعر الخدو
~~د، لا تطعم الماء إلا صياما يقول: هي صائمة منه لا تطعمه، قال: وذلك لأن
~~النعام لا ترد الماء ولا تطعمه، ومنه حديث أبي هريرة في الكلاب: إذا وردن
~~الحكر الصغير فلا تطعمه، أي لا تشربه. وفي المثل: تطعم تطعم أي ذق تشه، قال
~~الجوهري: قولهم تطعم تطعم أي ذق حتى تستفيق أي تشتهي وتأكل. قال ابن بري:
~~معناه ذق الطعام فإنه يدعوك إلى أكله، قال: فهذا مثل لمن يحجم عن الأمر
~~فيقال له: ادخل في أوله يدعوك ذلك إلى دخولك في آخره، قاله عطاء بن مصعب.
~~والطعم: الأكل بالثنايا. ويقال: إن ms07897 فلانا لحسن الطعم وإنه ليطعم طعما حسنا.
# واطعم الشئ: أخذ طعما. ولبن مطعم ومطعم: أخذ طعم السقاء. وفي التهذيب:
~~قال أبو حاتم يقال لبن مطعم، وهو الذي أخذ في السقاء طعما وطيبا، وهو ما
~~دام في العلبة محض وإن تغير، ولا يأخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة
~~والإناء أبدا، ولكن يتغير طعمه في الإنقاع. وأطعمت الشجرة، على افتعلت:
~~أدركت ثمرتها، يعني أخذت PageV12P366
# طعما وطابت.
# وأطعمت: أدركت أن تثمر. ويقال: في بستان فلان من الشجر المطعم كذا أي من
~~الشجر المثمر الذي يؤكل ثمره. وفي الحديث: نهى عن بيع الثمرة حتى تطعم.
~~يقال: أطعمت الشجرة إذا أثمرت وأطعمت الثمرة إذا أدركت أي صارت ذات طعم
~~وشيئا يؤكل منها، وروي: حتى تطعم أي تؤكل، ولا تؤكل إلا إذا أدركت. وفي
~~حديث الدجال: أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم أي هل أثمر؟ وفي حديث ابن
~~مسعود: كرجرجة الماء لا تطعم أي لا طعم لها، ويروى: لا تطعم، بالتشديد،
~~تفتعل من الطعم.
# وقال النضر: أطعمت الغصن إطعاما إذا وصلت به غصنا من غير شجره، وقد
~~أطعمته فطعم أي وصلته به فقبل الوصل. ويقال للحمام الذكر إذا أدخل فمه في
~~فم أنثاه: قد طاعمها وقد تطاعما، ومنه قول الشاعر:
# لم أعطها بيد، إذ بت أرشفها، إلا تطاول غصن الجيد بالجيد كما تطاعم، في
~~خضراء ناعمة، مطوقان أصاخا بعد تغريد وهو التطاعم والمطاعمة، وأطعمت البسرة
~~أي صار لها طعم وأخذت الطعم، وهو افتعل من الطعم مثل اطلب من الطلب، واطرد
~~من الطرد.
# والمطعمة: الغلصمة، قال أبو زيد: أخذ فلان بمطعمة فلان إذا أخذ بحلقه
~~يعصره ولا يقولونها إلا عند الخنق والقتال. والمطعمة: المخلب الذي تخطف به
~~الطير اللحم.
# والمطعمة: القوس التي تطعم الصيد، قال ذو الرمة:
# وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء، في عجسها عطف وتقويم كبداء: عريضة
~~الكبد، وهو ما فوق المقبض بشبر، وصواب إنشاده:
# في عودها عطف (* قوله وصواب إنشاده في عودها إلخ عبارة التكملة: والرواية
~~في عودها، فإن العطف والتقويم لا يكونان ms07898 في العجز وقد أخذه من كتاب ابن
~~فارس والبيت لذي الرمة) يعني موضع السيتين وسائره مقوم، البيت بفتح العين،
~~ورواه ابن الأعرابي بكسر العين، وقال: إنها تطعم صاحبها الصيد. وقوس مطعمة:
~~يصاد بها الصيد ويكثر الضراب عنها.
# ويقال: فلان مطعم للصيد ومطعم الصيد إذا كان مرزوقا منه، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# مطعم للصيد، ليس له غيرها كسب، على كبره وقال ذو الرمة:
# ومطعم الصيد هبال لبغيته وأنشد محمد بن حبيب:
# رمتني، يوم ذات الغم، سلمى بسهم مطعم للصيد لامي فقلت لها: أصبت حصاة
~~قلبي، وربت رمية من غير رامي ويقال: إنك مطعم مودتي أي مرزوق مودتي، وقال
~~الكميت: PageV12P367
# بلى إن الغواني مطعمات مودتنا، وإن وخط القتير أي نحبهن وإن شبنا. ويقال:
~~إنه لمتطاعم الخلق أي متتابع الخلق. ويقال: هذا رجل لا يطعم، بتثقيل الطاء،
~~أي لا يتأدب ولا ينجع فيه ما يصلحه ولا يعقل. والمطعم والمطعم من الإبل:
~~الذي تجد في لحمه طعم الشحم من سمنه، وقيل: هي التي جرى فيها المخ قليلا.
~~وكل شئ وجد طعمه فقد أطعم. وطعم العظم: أمخ، أنشد ثعلب:
# وهم تركوكم لا يطعم عظمكم هزالا، وكان العظم قبل قصيدا ومخ طعوم: يوجد
~~طعم السمن فيه. وقال أبو سعيد: يقال لك غث هذا وطعومه أي غثه وسمينه. وشاة
~~طعوم وطعيم:
# فيها بعض الشحم، وكذلك الناقة. وجزور طعوم: سمينة، وقال الفراء: جزور
~~طعوم وطعيم إذا كانت بين الغثة والسمينة.
# والطعومة: الشاة تحبس لتؤكل. ومستطعم الفرس:
# جحافله، وقيل: ما تحت مرسنه إلى أطراف جحافله، قال الأصمعي:
# يستحب من الفرس أن يرق مستطعمه. والطعم: القدرة. يقال:
# طعمت عليه أي قدرت عليه، وأطعمت عينه قذى فطعمته واستطعمت الفرس إذا طلبت
~~جريه، وأنشد أبو عبيدة:
# تداركه سعي وركض طمرة سبوح، إذا استطعمتها الجري تسبح والمطعمتان من رجل
~~كل طائر: هما الإصبعان المتقدمتان المتقابلتان. والمطعمة من الجوارح: هي
~~الإصبع الغليظة المتقدمة، واطرد هذا الاسم في الطير كلها.
# وطعمة وطعمة وطعيمة ومطعم، كلها: أسماء، وأنشد ابن الأعرابي:
# كساني ثوبي طعمة الموت، إنما ال ms07899 - تراث، وإن عز الحبيب، الغنائم * طغم:
~~الطغام والطغامة: أرذال الطير والسباع، الواحدة طغامة للذكر والأنثى مثل
~~نعامة ونعام، ولا ينطق منه بفعل ولا يعرف له اشتقاق، وهما أيضا أرذال الناس
~~وأوغادهم، أنشد أبو العباس:
# إذا كان اللبيب كذا جهولا، فما فضل اللبيب على الطغام؟
# الواحد والجمع في ذلك سواء. ويقال: هذا طغامة من الطغام، الواحد والجمع
~~سواء، قال الشاعر:
# وكنت، إذا هممت بفعل أمر، يخالفني الطغامة والطغام قال الأزهري: وسمعت
~~العرب تقول للرجل الأحمق طغامة ودغامة، والجمع الطغام. وقول علي، رضي الله
~~عنه، لأهل العراق: يا طغام الأحلام إنما هو من باب إشفى المرفق، وذلك أن
~~الطغام لما كان ضعيفا استجاز أن يصفهم به كأنه قال يا ضعاف الأحلام ويا
~~طاشة الأحلام، معناه من لا عقل له ولا معرفة، وقيل: هم أوغاد الناس
~~وأرذالهم، ومثله كثير، أنشد أبو علي:
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق لما كان الإشفى دقيقا حادا استجاز أن يصفها به
~~PageV12P368
# كأنه قال:
# دقيقة المرفق أو حادة المرفق، وكذلك كل جوهر فيه معنى الفعل يجوز فيه مثل
~~هذا.
# * طلم: الطلمة، بالضم: الخبزة وهي التي تسميها الناس الملة، وإنما الملة
~~اسم الحفرة نفسها، فأما التي يمل فيها فهي الطلمة والخبزة والمليل. وفي
~~الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه رأى رجلا يعالج طلمة لأصحابه في
~~سفر وقد عرق من حر النار فتأذى فقال: لا تمسه النار أبدا، وفي رواية: لا
~~تطعمه النار بعدها. والتطليم: ضربك الخبزة، وقال ابن الأثير: الطلمة هي
~~الخبزة تجعل في الملة، وهي الرماد الحار. وأصل الطلم: الضرب ببسط الكف،
~~وقيل: الطلمة صفيحة من حجارة كالطابق يخبز عليها، وقد طلمها يطلمها وطلمها.
~~وطلم العرق عن جبينه: مسحه، قال حسان بن ثابت:
# تظل جيادنا متمطرات، يطلمهن بالخمر النساء قال ابن الأثير: والمشهور في
~~الرواية تلطمهن، وهو بمعناه، ومثل العرب: إن دون الطلمة خرط قتاد هوبر،
~~قال: وهوبر مكان، وأنشد شمر:
# تكلف ما بدا لك غير طلم، ففيما دونه خرط القتاد والطلم: جمع الطلمة.
~~والطلام: التنوم وهو حب ms07900 الشاهدانج. والطلم: وسخ الأسنان من ترك السواك،
~~والله أعلم.
# * طلحم: طلحام: موضع.
# * طلخم: اطلخم الليل والسحاب: أظلم وتراكم مثل اطرخم.
# الجوهري: اطلخم الليل أي اسحنكك. وأمور مطلخمات:
# شداد. واطلخم الرجل: تكبر. والمطلخم: المتكبر.
# الأصمعي: إنه لمطرخم ومطلخم أي متكبر متعظم، وكذلك مسلخم. والطلخوم:
~~العظيم الخلق.
# والطلخام: الفيل الأنثى. وطلخام: موضع، قال لبيد:
# فصوائق، إن أيمنت، فمظنة، منها وحاف القهر أو طلخامها (* قوله وحاف القمر
~~أنشده في التكملة في مادة ق ه‍ ر بالراء المهملة، وياقوت في ق ه‍ ز
~~بالزاي).
# وحكي عن ثعلب أنه كان يقول: هو بالحاء المهملة، ورأيت حاشية بخط الشيخ
~~رضي الدين الشاطبي: طلحام، بكسر أوله والحاء المهملة، وقال الخليل:
# هو بالخاء المعجمة أرض، وقيل: اسم واد، قال ابن مقبل:
# بيض النعام برعم دون مسكنها، وبالمذانب من طلخام مركوم (* قوله بيض
~~النعام الذي في ياقوت: بيض الأنوق، وقوله وبالمذانب الذي فيه: وبالابارق).
# قال أبو حاتم: لم يصرف لأنه اسم لشئ مؤنث، قال: ولو كان اسم واد لانصرف،
~~قال: هو من معجم ما استعجم.
# والطلخوم: الماء الآجن.
# * طلسم: طلسم الرجل: كره وجهه وقطبه، وكذلك طلمس وطرمس. PageV12P369
# * طمم: طم الماء يطم طما وطموما: علا وغمر. وكل ما كثر وعلا حتى غلب فقد
~~طم يطم. وطم الشئ يطمه طما:
# غمره. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تطم امرأة أو صبي تسمع كلامكم أي
~~لا تراع ولا تغلب بكلمة تسمعها من الرفث، وأصله من طم الشئ إذا عظم. وطم
~~الماء إذا كثر، وهو طام.
# والطامة: الداهية تغلب ما سواها. وطم الإناء طما: ملأه حتى علا الكيل
~~أصباره. وجاء السيل فطم ركية آل فلان إذا دفنها وسواها، وأنشد ابن بري
~~للراجز:
# فصبحت، والطير لم تكلم، خابية طمت بسيل مفعم ويقال للشئ الذي يكثر حتى
~~يعلو: قد طم وهو يطم طما. وجاء السيل فطم كل شئ أي علاه، ومن ثم قيل: فوق
~~كل شئ طامة، ومنه سميت القيامة طامة. وقال الفراء في قوله عز وجل: فإذا
~~جاءت الطامة، قال: هي القيامة تطم ms07901 على كل شئ، ويقال تطم، وقال الزجاج:
# الطامة هي الصيحة التي تطم على كل شئ. وفي حديث أبي بكر والنسابة: ما من
~~طامة إلا وفوقها طامة أي ما من أمر عظيم إلا وفوقه ما هو أعظم منه، وما من
~~داهية إلا وفوقها داهية.
# وجاء بالطم والرم: الطم الماء، وقيل: ما على وجه من الغثاء ونحوه، وقيل:
~~الطم والرم ورق الشجر وما تحات منه، وقيل: هو الثرى، وقيل: بالطم والرم أي
~~الرطب واليابس. والطم:
# طم البئر بالتراب، وهو الكبس وطم الشئ بالتراب طما: كبسه.
# وطم البئر يطمها ويطمها، عن ابن الأعرابي: يعني كبسها. وطم رأسه يطمه
~~طما: جزه أو غض منه. الجوهري: طم شعره أي جزه، وطم شعره أيضا طموما إذا
~~عقصه، فهو شعر مطموم.
# وأطم شعره أي حان له أن يطم أي يجز، واستطم مثله.
# وفي حديث حذيفة: خرج وقد طم شعره أي جزه واستأصله. وفي حديث سلمان: أنه
~~رؤي مطموم الرأس. وفي الحديث الآخر: وعنده رجل مطموم الشعر. قال أبو نصر:
~~يقال للطائر إذا وقع على غصن قد طمم تطميما، وقيل: الطم البحر والرم الثرى.
~~والطم، بالفتح: هو البحر فكسرت الطاء ليزدوج مع الرم. ويقال: جاء بالطم
~~والرم أي بالمال الكثير، وإنما كسروا الطم اتباعا للرم، فإذا أفردوا الطم
~~فتحوه. الأصمعي: جاءهم الطم والرم إذا أتاهم الأمر الكثير، قال: ولم نعرف
~~أصلهما، قال: وكذلك جاء بالضح والريح مثله. وروى ابن الكلبي عن أبيه قال:
~~إنما سمي البحر الطم لأنه طم على ما فيه، والرم ما على ظهر الأرض من
~~فتاتها، أرادوا الكثرة من كل شئ.
# وقال أبو طالب: جاء بالطم والرم معناه جاء بالكثير والقليل.
# والطم: الماء الكثير، والرم: ما كان باليا مثل العظم وما يتقمم. وقال ابن
~~الكلبي: سميت الأرض رما لأنها ترم.
# والطمة: الشئ من الكلإ، وأكثر ما يوصف به اليبيس. والطم:
# الكبس (* قوله والطم الكبس بكسر أولهما والباء موحدة ساكنة أي التراب
~~الذي يطم ويكبس به نحو البئر.
# وفي القاموس: الكيس أي بالمثناة التحتية بوزن سيد). ms07902 وطمة الناس: جماعتهم
~~ووسطهم. ويقال: لقيته في طمة القوم أي في مجتمعهم. والطمة: الضلال والحيرة.
~~والطمة:
# القذر. PageV12P370
# وطم الفرس والإنسان يطم ويطم طميما: خف وأسرع، وقيل: ذهب على وجه الأرض،
~~وقيل: ذهب أيا كان. الأصمعي: طم البعير يطم طموما إذا مر يعدو عدوا سهلا،
~~وقال عمر بن لجإ:
# حوزها، من برق الغميم، أهدأ يمشي مشية الظليم بالحوز والرفق وبالطميم
~~قال: حوز إبله وجهها نحو الماء في أول ليلة. والرجل يطم ويطم في سيره
~~طميما: وهو مضاؤه وخفته، ويطم رأسه طما. والطميم: الفرس المسرع. ومر بطيم،
~~بالكسر، طميما أي يعدو عدوا سهلا. وفرس طموم: سريعة. ويقال للفرس الجواد
~~طم، قال أبو النجم يصف فرسا:
# ألصق من ريش على غرائه، والطم كالسامي إلى ارتقائه، يقرعه بالزجر أو
~~إشلائه قالوا: يجوز أن يكون سماه طما لطميم عدوه، ويجوز أن يكون شبهه
~~بالبحر كما يقال للفرس بحر وغرب وسكب. والطم: العدد الكثير. وطميم الناس:
~~أخلاطهم وكثرتهم.
# وطمم صلب: كذا جاء في شعر عدي بن زيد، بفك التضعيف، قال ابن سيده: لا
~~أدري أللشعر أم هو من باب لححت عينه وألل السقاء، قال:
# تعدو على الجهد مغلولا مناسمها، بعد الكلال، كعدو القارح الطمم والطمطمة:
~~العجمة. والطمطم والطمطمي والطماطم والطمطماني: هو الأعجم الذي لا يفصح.
~~ورجل طمطم، بالكسر، أي في لسانه عجمة لا يفصح، ومنه قول الشاعر:
# حزق يمانية لأعجم طمطم وفي لسانه طمطمانية، والأنثى طمطمية وطمطمانية،
~~وهي الطمطمة أيضا. وفي صفة قريش: ليس فيهم طمطمانية حمير، شبه كلام حمير
~~لما فيه من الألفاظ المنكرة بكلام العجم. يقال:
# أعجم طمطمي، وقد طمطم في كلامه. والطمطم: ضرب من الضأن لها آذان صغار
~~وأغباب كأغباب البقر تكون بناحية اليمن. والطمطام:
# النار الكبيرة. ابن الأعرابي: طمطم إذا سبح في الطمطام، وهو وسط البحر.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قيل له: هل نفع أبا طالب قرابته
~~منك؟ قال: بلى وإنه لفي ضحضاح من نار، ولولاي لكان في الطمطام أي في وسط
~~النار. وطمطام البحر: وسطه، استعاره ههنا ms07903 لمعظم النار حيث استعار ليسيرها
~~الضحضاح، وهو الماء القليل الذي يبلغ الكعبين. أبو زيد: يقال إذا نصحت
~~الرجل فأبى إلا استبدادا برأيه: دعه يترمع في طمته ويبدع في خرئه.
# التهذيب في الرباعي: أبو تراب الطماطم العجم، وأنشد للأفوه الأودي:
~~كالأسود الحبشي الحمس يتبعه سود طماطم، في آذانها النطف قال الفراء: سمعت
~~المفضل يقول: سألت رجلا من أعلم الناس عن قول عنترة:
# تأوي له قلص النعام، كما أوت حزق يمانية لأعجم طمطم فقال: يكون باليمن من
~~السحاب ما لا يكون لغيره PageV12P371
# من البلدان في السماء، قال: وربما نشأت سحابة في وسط السماء فيسمع صوت
~~الرعد فيها كأنه من جميع السماء فيجتمع إليه السحاب من كل جانب، فالحزق
~~اليمانية تلك السحائب. والأعجم الطمطم: صوت الرعد، وقال أبو عمرو في قول
~~ابن مقبل يصف ناقة:
# باتت على ثفن لأم مراكزه، جافى به مستعدات أطاميم ثفن لأم: مستويات،
~~مراكزه: مفاصله، وأراد بالمستعدات القوائم، وقال: أطاميم نشيطة لا واحد
~~لها، وقال غيره: أطاميم تطم في السير أي تسرع.
# * طنم: أهمله الليث. ابن الأعرابي: الطنمة صوت العود المطرب.
# * طهم: المطهم من الناس والخيل: الحسن التام كل شئ منه على حدته فهو بارع
~~الجمال. فرس مطهم ورجل مطهم. والمطهم أيضا: القليل لحم الوجه، عن كراع.
~~ووجه مطهم أي مجتمع مدور. والمطهم: المنتفخ الوجه ضد، وقيل: المطهم السمين
~~الفاحش. ووصف علي، عليه السلام، سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم، قال ابن سيده:
# هو يحتمل أن يفسر بالوجوه الثلاثة، وفي الصحاح: أي لم يكن بالمدور الوجه
~~ولا بالموجن ولكنه مسنون الوجه. الأزهري: سئل أبو العباس عن تفسير المطهم
~~في هذا الحديث فقال: المطهم مختلف فيه، فقالت طائفة: هو الذي كل عضو منه
~~حسن على حدته، وقالت طائفة المطهم السمين الفاحش السمن، فقد تم النفي في
~~قوله لم يكن بالمطهم وهذا مدح، ومن قال إنه النحافة فقد تم النفي في هذا
~~لأن أم معبد وصفته بأنه لم تعبه نحلة ولم تشنه ثجلة أي ms07904 انتفاخ بطن، قال:
~~وأما من قال التطهيم الضخم فقد صح النفي، فكأنه قال لم يكن بالضخم، قال:
~~وهكذا وصفه علي، رضوان الله عليه، فقال: كان بادنا متماسكا، قال ابن
~~الأثير: لم يكن بالمطهم، وهو المنتفخ الوجه، وقيل: الفاحش السمن، وقيل:
# النحيف الجسم، وهو من الأضداد.
# اللحياني: ما أدري أي الطهم هو وأي الدهم هو بمعنى واحد أي أي الناس هو.
~~وقال أبو سعيد: الطهمة والصهمة في اللون أن تجاوز سمرته إلى السواد، ووجه
~~مطهم إذا كان كذلك، قال أبو سعيد: والتطهيم النفار في قول ذي الرمة:
# تلك التي أشبهت خرقاء جلوتها، يوم النقا، بهجة منها وتطهيم قال: التطهيم
~~في هذا البيت النفار، قال: ومن هذا يقال فلان يتطهم عنا أي يستوحش، والخيل
~~المطهمة فإنها المقربة المكرمة العزيزة الأنفس، ومنه يقال: ما لك تطهم عن
~~طعامنا أي تربأ بنفسك عنه، وقول أبي النجم:
# أخطم أنف الطامح المطهم أراد الرجل الكريم الحسب، وقال الباهلي في قول
~~طفيل:
# وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل، كسرحان الغضى المتأوب قال: المطهم الناعم
~~الحسن، والرجيل الشديد المشي. PageV12P372
# ويقال:
# تطهمت الطعام إذا كرهته. وطهمان: اسم رجل، والله أعلم.
# * طوم: طوم: اسم للمنية، قالت الخنساء:
# إن كان صخر تولى فالشمات بكم، وكيف يشمت من كانت له طوم؟
# وقد فسر هذا البيت بأنه القبر أيضا * طيم: طامه الله على الخير يطيمه
~~طيما: جبله. يقال: ما أحسن ما طامه الله. وطانه يطينه أي جبله، ومنه
~~الطيماء، وهي الجبلة، والطيماء الطبيعة. يقال: الشعر من طيمائه أي من سوسه،
~~حكاها الفارسي عن أبي زيد، قال: ولا أقول إنها بدل من نون طان لأنهم لم
~~يقولوا طيناء.
# * ظأم: الظأم: السلف، لغة في الظأب، وقد تظاءما وظأمه.
# وقد ظاءبني مظاءبة وظاءمني إذا تزوجت أنت امرأة وتزوج هو أختها. وظأم
~~التيس: صوته ولبلبته كظأبه. الجوهري:
# الظأم الكلام والجلبة مثل الظأب.
# * ظلم: الظلم: وضع الشئ في غير موضعه. ومن أمثال العرب في الشبه: من أشبه
~~أباه فما ظلم، قال الأصمعي: ما ظلم أي ما وضع الشبه ms07905 في غير موضعه وفي
~~المثل: من استرعى الذئب فقد ظلم. وفي حديث ابن زمل: لزموا الطريق فلم
~~يظلموه أي لم يعدلوا عنه، يقال: أخذ في طريق فما ظلم يمينا ولا شمالا، ومنه
~~حديث أم سلمة: أن أبا بكر وعمر ثكما الأمر فما ظلماه أي لم يعدلا عنه، وأصل
~~الظلم الجور ومجاوزة الحد، ومنه حديث الوضوء: فمن زاد أو نقص فقد أساء وظلم
~~أي أساء الأدب بتركه السنة والتأدب بأدب الشرع، وظلم نفسه بما نقصها من
~~الثواب بترداد المرات في الوضوء. وفي التنزيل العزيز: الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم، قال ابن عباس وجماعة أهل التفسير: لم يخلطوا إيمانهم
~~بشرك، وروي ذلك عن حذيفة وابن مسعود وسلمان، وتأولوا فيه قول الله عز وجل:
~~إن الشرك لظلم عظيم. والظلم:
# الميل عن القصد، والعرب تقول: الزم هذا الصوب ولا تظلم عنه أي لا تجر
~~عنه. وقوله عز وجل: إن الشرك لظلم عظيم، يعني أن الله تعالى هو المحيي
~~المميت الرزاق المنعم وحده لا شريك له، فإذا أشرك به غيره فذلك أعظم الظلم،
~~لأنه جعل النعمة لغير ربها. يقال: ظلمه يظلمه ظلما وظلما ومظلمة، فالظلم
~~مصدر حقيقي، والظلم الاسم يقوم مقام المصدر، وهو ظالم وظلوم، قال ضيغم
~~الأسدي:
# إذا هو لم يخفني في ابن عمي، وإن لم ألقه الرجل الظلوم وقوله عز وجل: إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة، أراد لا يظلمهم مثقال ذرة، وعداه إلى مفعولين لأنه
~~في معنى يسلبهم، وقد يكون مثقال ذرة في موضع المصدر أي ظلما حقيرا كمثقال
~~الذرة، وقوله عز وجل: فظلموا بها، أي بالآيات التي جاءتهم، وعداه بالباء
~~لأنه في معنى كفروا بها، والظلم الاسم، وظلمه حقه وتظلمه إياه، قال أبو
~~زبيد الطائي: PageV12P373
# وأعطي فوق النصف ذو الحق منهم، وأظلم بعضا أو جميعا مؤربا وقال:
# تظلم مالي هكذا ولوى يدي، لوى يده الله الذي هو غالبه وتظلم منه: شكا من
~~ظلمه. وتظلم الرجل: أحال الظلم على نفسه، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# كانت إذا غضبت علي تظلمت، وإذا طلبت ms07906 كلامها لم تقبل قال ابن سيده: هذا
~~قول ابن الأعرابي، قال: ولا أدري كيف ذلك، إنما التظلم ههنا تشكي الظلم
~~منه، لأنها إذا غضبت عليه لم يجز أن تنسب الظلم إلى ذاتها. والمتظلم: الذي
~~يشكو رجلا ظلمه. والمتظلم أيضا: الظالم، ومنه قول الشاعر:
# نقر ونأبى نخوة المتظلم أي نأبى كبر الظالم. وتظلمني فلان أي ظلمني مالي،
~~قال ابن بري: شاهده قول الجعدي:
# وما يشعر الرمح الأصم كعوبه بثروة رهط الأعيط المتظلم قال: وقال رافع بن
~~هريم، وقيل هريم بن رافع، والأول أصح:
# فهلا غير عمكم ظلمتم، إذا ما كنتم متظلمينا أي ظالمين. ويقال: تظلم فلان
~~إلى الحاكم من فلان فظلمه تظليما أي أنصفه من ظالمه وأعانه عليه، ثعلب عن
~~ابن الأعرابي أنه أنشد عنه:
# إذا نفحات الجود أفنين ماله، تظلم حتى يخذل المتظلم قال: أي أغار على
~~الناس حتى يكثر ماله. قال أبو منصور: جعل التظلم ظلما لأنه إذا أغار على
~~الناس فقد ظلمهم، قال:
# وأنشدنا لجابر الثعلبي:
# وعمرو بن همام صقعنا جبينه بشنعاء تنهى نخوة المتظلم قال أبو منصور: يريد
~~نخوة الظالم. والظلمة: المانعون أهل الحقوق حقوقهم، يقال: ما ظلمك عن كذا،
~~أي ما منعك، وقيل:
# الظلمة في المعاملة. قال المؤرج: سمعت أعرابيا يقول لصاحبه:
# أظلمي وأظلمك فعل الله به أي الأظلم منا. ويقال: ظلمته فتظلم أي صبر على
~~الظلم، قال كثير:
# مسائل إن توجد لديك تجد بها يداك، وإن تظلم بها تتظلم واظلم وانظلم:
~~احتمل الظلم. وظلمه: أنبأه أنه ظالم أو نسبه إلى الظلم، قال:
# أمست تظلمني، ولست بظالم، وتنبهني نبها، ولست بنائم والظلامة: ما تظلمه،
~~وهي المظلمة. قال سيبويه: أما المظلمة فهي اسم ما أخذ منك. وأردت ظلامه
~~ومظالمته أي ظلمه، قال:
# ولو أني أموت أصاب ذلا، وسامته عشيرته الظلاما والظلامة والظليمة
~~والمظلمة: ما تطلبه عند PageV12P374
# الظالم، وهو اسم ما أخذ منك. التهذيب: الظلامة اسم مظلمتك التي تطلبها
~~عند الظالم، يقال: أخذها منه ظلامة. ويقال: ظلم فلان فاظلم، معناه أنه
~~احتمل الظلم بطيب نفسه وهو قادر على ms07907 الامتناع منه، وهو افتعال، وأصله اظتلم
~~فقلبت التاء طاء ثم أدغمت الظاء فيها، وأنشد ابن بري لمالك ابن حريم:
# متى تجمع القلب الذكي وصارما وأنفا حميا، تجتنبك المظالم وتظالم القوم:
~~ظلم بعضهم بعضا. ويقال: أظلم من حية لأنها تأتي الجحر لم تحتفره فتسكنه.
~~ويقولون: ما ظلمك أن تفعل، وقال رجل لأبي الجراح: أكلت طعاما فاتخمته، فقال
~~أبو الجراح: ما ظلمك أن تقئ، وقول الشاعر:
# قالت له مي بأعلى ذي سلم:
# ألا تزورنا، إن الشعب ألم؟
# قال: بلى يا مي، واليوم ظلم قال الفراء: هم يقولون معنى قوله واليوم ظلم
~~أي حقا، وهو مثل، قال: ورأيت أنه لا يمنعني يوم فيه علة تمنع. قال أبو
~~منصور: وكان ابن الأعرابي يقول في قوله واليوم ظلم حقا يقينا، قال:
# وأراه قول المفضل، قال: وهو شبيه بقول من قال في لا جرم أي حقا يقيمه
~~مقام اليمين، وللعرب ألفاظ تشبهها وذلك في الأيمان كقولهم:
# عوض لا أفعل ذلك، وجير لا أفعل ذلك، وقوله عز وجل: آتت أكلها ولم تظلم
~~منه شيئا، أي لم تنقص منه شيئا. وقال الفراء في قوله عز وجل: وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون، قال: ما نقصونا شيئا بما فعلوا ولكن نقصوا
~~أنفسهم. والظليم، بالتشديد: الكثير الظلم. وتظالمت المعزى: تناطحت مما سمنت
~~وأخصبت، ومنه قول الساجع: وتظالمت معزاها. ووجدنا أرضا تظالم معزاها أي
~~تتناطح من النشاط والشبع.
# والظليمة والظليم: اللبن يشرب منه قبل أن يروب ويخرج زبده، قال:
# وقائلة: ظلمت لكم سقائي وهل يخفى على العكد الظليم؟
# وفي المثل: أهون مظلوم سقاء مروب، وأنشد ثعلب:
# وصاحب صدق لم تربني شكاته ظلمت، وفي ظلمي له عامدا أجر قال: هذا سقاء سقى
~~منه قبل أن يخرج زبده. وظلم وطبه ظلما إذا سقى منه قبل أن يروب ويخرج زبده.
~~وظلمت سقائي: سقيتهم إياه قبل أن يروب، وأنشد البيت الذي أنشده ثعلب: ظلمت،
~~وفي ظلمي له عامدا أجر قال الأزهري: هكذا سمعت العرب تنشده: وفي ظلمي، بنصب
~~الظاء، قال:
# والظلم الاسم والظلم العمل. وظلم ms07908 القوم: سقاهم الظليمة. وقالوا امرأة
~~لزوم للفناء، ظلوم للسقاء، مكرمة للأحماء. التهذيب: العرب تقول ظلم فلان
~~سقاءه إذا سقاه قبل أن يخرج زبده، وقال أبو عبيد: إذا شرب لبن السقاء قبل
~~أن يبلغ الرؤوب فهو المظلوم PageV12P375
# والظليمة، قال: ويقال ظلمت القوم إذا سقاهم اللبن قبل إدراكه، قال أبو
~~منصور: هكذا روي لنا هذا الحرف عن أبي عبيد ظلمت القوم، وهو وهم. وروى
~~المنذري عن أبي الهيثم وأبي العباس أحمد بن يحيى أنهما قالا: يقال ظلمت
~~السقاء وظلمت اللبن إذا شربته أو سقيته قبل إدراكه وإخراج زبدته. وقال ابن
~~السكيت: ظلمت وطبي القوم أي سقيته قبل رؤوبه. والمظلوم:
# اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرؤوب. الفراء: يقال ظلم الوادي إذا بلغ الماء
~~منه موضعا لم يكن ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك، قال: وأنشدني بعضهم يصف
~~سيلا:
# يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق، فالوادي به شرق وقال ابن السكيت في
~~قول النابغة يصف سيلا:
# إلا الأواري لأيا ما أبينها، والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد قال: النؤي
~~الحاجز حول البيت من تراب، فشبه داخل الحاجز بالحوض بالمظلومة، يعني أرضا
~~مروا بها في برية فتحوضوا حوضا سقوا فيه إبلهم وليست بموضع تحويض. يقال:
~~ظلمت الحوض إذا عملته في موضع لا تعمل فيه الحياض. قال: وأصل الظلم وضع
~~الشئ في غير موضعه، ومنه قول ابن مقبل:
# عاد الأذلة في دار، وكان بها هرت الشقاشق، ظلامون للجزر أي وضعوا النحر
~~في غير موضعه. وظلمت الناقة: نحرت من غير علة أو ضبعت على غير ضبعة. وكل ما
~~أعجلته عن أوانه فقد ظلمته، وأنشد بيت ابن مقبل:
# هرت الشقاشق، ظلامون للجزر وظلم الحمار الأتان إذا كامها وقد حملت، فهو
~~يظلمها ظلما، وأنشد أبو عمرو يصف أتنا:
# أبن عقاقا ثم يرمحن ظلمة إباء، وفيه صولة وذميل وظلم الأرض: حفرها ولم
~~تكن حفرت قبل ذلك، وقيل: هو أن يحفرها في غير موضع الحفر، قال يصف رجلا قتل
~~في موضع قفر فحفر له في غير موضع حفر:
# ألا لله من ms07909 مردى حروب، حواه بين حضنيه الظليم أي الموضع المظلوم. وظلم
~~السيل الأرض إذا خدد فيها في غير موضع تخديد، وأنشد للحويدرة:
# ظلم البطاح بها انهلال حريصة، فصفا النطاف بها بعيد المقلع مصدر بمعنى
~~الإقلاع، مفعل بمعنى الإفعال، قال ومثله كثير مقام بمعنى الإقامة. وقال
~~الباهلي في كتابه: وأرض مظلومة إذا لم تمطر. وفي الحديث: إذا أتيتم على
~~مظلوم فأغذوا السير. قال أبو منصور: المظلوم البلد الذي لم يصبه الغيث ولا
~~رعي فيه للركاب، والإغذاذ الإسراع. والأرض المظلومة: التي لم تحفر قط ثم
~~حفرت، وذلك التراب الظليم، وسمي تراب لحد القبر ظليما لهذا المعنى، وأنشد:
~~PageV12P376
# فأصبح في غبراء بعد إشاحة، على العيش، مردود عليها ظليمها يعني حفرة
~~القبر يرد ترابها عليه بعد دفن الميت فيها. وقالوا:
# لا تظلم وضح الطريق أي احذر أن تحيد عنه وتجور فتظلمه. والسخي يظلم إذا
~~كلف فوق ما في طوقه، أو طلب منه ما لا يجده، أو سئل ما لا يسأل مثله، فهو
~~مظلم وهو يظلم وينظلم، أنشد سيبويه قول زهير:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا، ويظلم أحيانا فيظلم أي يطلب منه في غير
~~موضع الطلب، وهو عنده يفتعل، ويروى يظطلم، ورواه الأصمعي ينظلم. الجوهري:
~~ظلمت فلانا تظليما إذا نسبته إلى الظلم فانظلم أي احتمل الظلم، وأنشد بيت
~~زهير:
# ويظلم أحيانا فينظلم ويروى فيظلم أي يتكلف، وفي افتعل من ظلم ثلاث لغات:
# من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الطاء والظاء جميعا فيقول اظطلم،
~~ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو أكثر اللغات، ومنهم من يكره
~~أن يدغم الأصلي في الزائد فيقول اظلم، قال: وأما اضطجع ففيه لغتان مذكورتان
~~في موضعهما. قال ابن بري: جعل الجوهري انظلم مطاوع ظلمته، بالتشديد، وهم،
~~وإنما انظلم مطاوع ظلمته، بالتخفيف كما قال زهير:
# ويظلم أحيانا فينظلم قال: وأما ظلمته، بالتشديد، فمطاوعه تظلم مثل كسرته
~~فتكسر، وظلم حقه يتعدى إلى مفعول واحد، وإنما يتعدى إلى مفعولين في مثل
~~ظلمني حقي حملا على معنى سلبني حقي، ومثله قوله ms07910 تعالى: ولا يظلمون فتيلا،
~~ويجوز أن يكون فتيلا واقعا موقع المصدر أي ظلما مقدار فتيل.
# وبيت مظلم: كأن النصارى وضعت فيه أشياء في غير مواضعها. وفي الحديث: أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، دعي إلى طعام فإذا البيت مظلم فانصرف، صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يدخل، حكاه الهروي في الغريبين، قال ابن الأثير: هو المزوق،
~~وقيل: هو المموه بالذهب والفضة، قال: وقال الهروي أنكره الأزهري بهذا
~~المعنى، وقال الزمخشري: هو من الظلم وهو موهة الذهب، ومنه قيل للماء الجاري
~~على الثغر ظلم. ويقال: أظلم الثغر إذا تلألأ عليه كالماء الرقيق من شدة
~~بريقه، ومنه قول الشاعر:
# إذا ما اجتلى الراني إليها بطرفه غروب ثناياها أضاء وأظلما قال: أضاء أي
~~أصاب ضوءا، أظلم أصاب ظلما.
# والظلمة والظلمة، بضم اللام: ذهاب النور، وهي خلاف النور، وجمع الظلمة
~~ظلم وظلمات وظلمات وظلمات، قال الراجز:
# يجلو بعينيه دجى الظلمات قال ابن بري: ظلم جمع ظلمة، بإسكان اللام، فأما
~~ظلمة فإنما يكون جمعها بالألف والتاء، ورأيت هنا PageV12P377
# حاشية بخط سيدنا رضي الدين الشاطبي رحمه الله قال: قال الخطيب أبو زكريا
~~المهجة خالص النفس، ويقال في جمعها مهجات كظلمات، ويجوز مهجات، بالفتح،
~~ومهجات، بالتسكين، وهو أضعفها، قال: والناس يألفون مهجات، بالفتح، كأنهم
~~يجعلونه جمع مهج، فيكون الفتح عندهم أحسن من الضم. والظلماء: الظلمة ربما
~~وصف بها فيقال ليلة ظلماء أي مظلمة. والظلام: اسم يجمع ذلك كالسواد ولا
~~يجمع، يجري مجرى المصدر، كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض، وتجمع
~~الظلمة ظلما وظلمات. ابن سيده: وقيل الظلام أول الليل وإن كان مقمرا، يقال:
~~أتيته ظلاما أي ليلا، قال سيبويه: لا يستعمل إلا ظرفا. وأتيته مع الظلام أي
~~عند الليل. وليلة ظلمة، على طرح الزائد، وظلماء كلتاهما: شديدة الظلمة.
~~وحكى ابن الأعرابي: ليل ظلماء، وقال ابن سيده: وهو غريب وعندي أنه وضع
~~الليل موضع الليلة، كما حكي ليل قمراء أي ليلة، قال: وظلماء أسهل من قمراء.
~~وأظلم الليل: اسود. وقالوا: ما أظلمه وما أضوأه، وهو شاذ. وظلم الليل،
~~بالكسر، ms07911 وأظلم بمعنى، عن الفراء. وفي التنزيل العزيز: وإذا أظلم عليهم
~~قاموا. وظلم وأظلم، حكاهما أبو إسحق وقال الفراء: فيه لغتان أظلم وظلم،
~~بغير ألف.
# والثلاث الظلم: أول الشهر بعد الليالي الدرع، قال أبو عبيد: في ليالي
~~الشهر بعد الثلاث البيض ثلاث درع وثلاث ظلم، قال: والواحدة من الدرع والظلم
~~درعاء وظلماء. وقال أبو الهيثم وأبو العباس المبرد: واحدة الدرع والظلم
~~درعة وظلمة، قال أبو منصور: وهذا الذي قالاه هو القياس الصحيح. الجوهري:
~~يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي يلين الدرع لإظلامها على غير قياس،
~~لأن قياسه ظلم، بالتسكين، لأن واحدتها ظلماء.
# وأظلم القوم: دخلوا في الظلام، وفي التنزيل العزيز: فإذا هم مظلمون.
~~وقوله عز وجل: يخرجهم من الظلمات إلى النور، أي يخرجهم من ظلمات الضلالة
~~إلى نور الهدى لأن أمر الضلالة مظلم غير بين. وليلة ظلماء، ويوم مظلم: شديد
~~الشر، أنشد سيبويه:
# فأقسم أن لو التقينا وأنتم، لكان لكم يوم من الشر مظلم وأمر مظلم: لا
~~يدرى من أين يؤتى له، عن أبي زيد. وحكى اللحياني: أمر مظلام ويوم مظلام في
~~هذا المعنى، وأنشد:
# أولمت، يا خنوت، شر إيلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام والعرب تقول لليوم
~~الذي تلقى فيه شدة يوم مظلم، حتى إنهم ليقولون يوم ذو كواكب أي اشتدت ظلمته
~~حتى صار كالليل، قال:
# بني أسد، هل تعلمون بلاءنا، إذا كان يوم ذو كواكب أشهب؟
# وظلمات البحر: شدائده. وشعر مظلم: شديد السواد. ونبت مظلم: ناضر يضرب إلى
~~السواد من خضرته، قال:
# فصبحت أرعل كالنقال، ومظلما ليس على دمال PageV12P378
# وتكلم فأظلم علينا البيت أي سمعنا ما نكره، وفي التهذيب:
# وأظلم فلان علنيا البيت إذا أسمعنا ما نكره. قال أبو منصور:
# أظلم يكون لازما وواقعا، قال: وكذلك أضاء يكون بالمعنيين: أضاء السراج
~~بنفسه إضاءة، وأضاء للناس بمعنى ضاء، وأضأت السراج للناس فضاء وأضاء.
# ولقيته أدنى ظلم، بالتحريك، يعني حين اختلط الظلام، وقيل:
# معناه لقيته أول كل شئ، وقيل: أدنى ظلم القريب، وقال ثعلب: هو منك أدنى
~~ذي ظلم، ms07912 ورأيته أدنى ظلم الشخص، قال: وإنه لأول ظلم لقيته إذا كان أول شئ
~~سد بصرك بليل أو نهار، قال: ومثله لقيته أول وهلة وأول صوك وبوك، الجوهري:
~~لقيته أول ذي ظلمة أي أول شئ يسد بصرك في الرؤية، قال: ولا يشتق منه فعل.
~~والظلم: الجبل، وجمعه ظلوم، قال المخبل السعدي:
# تعامس حتى يحسب الناس أنها، إذا ما استحقت بالسيوف، ظلوم وقدم فلان
~~واليوم ظلم، عن كراع، أي قدم حقا، قال:
# إن الفراق اليوم واليوم ظلم وقيل: معناه واليوم ظلمنا، وقيل: ظلم ههنا
~~وضع الشئ في غير موضعه.
# والظلم: الثلج. والظلم: الماء الذي يجري ويظهر على الأسنان من صفاء اللون
~~لا من الريق كالفرند، حتى يتخيل لك فيه سواد من شدة البريق والصفاء، قال
~~كعب بن زهير:
# تجلو غوارب ذي ظلم، إذا ابتسمت، كأنه منهل بالراح معلول وقال الآخر:
# إلى شنباء مشربة الثنايا بماء الظلم، طيبة الرضاب قال: يحتمل أن يكون
~~المعنى بماء الثلج. قال شمر: الظلم بياض الأسنان كأنه يعلوه سواد، والغروب
~~ماء الأسنان. الجوهري:
# الظلم، بالفتح، ماء الأسنان وبريقها، وهو كالسواد داخل عظم السن من شدة
~~البياض كفرند السيف، قال يزيد ابن ضبة:
# بوجه مشرق صاف، وثغر نائر الظلم وقيل: الظلم رقة الأسنان وشدة بياضها،
~~والجمع ظلوم، قال:
# إذا ضحكت لم تنبهر، وتبسمت ثنايا لها كالبرق، غر ظلومها وأظلم: نظر إلى
~~الأسنان فرأى الظلم، قال:
# إذا ما اجتلى الراني إليها بعينه غروب ثناياها، أنار وأظلما (* أضاء بدل
~~أنار).
# والظليم: الذكر من النعام، والجمع أظلمة وظلمان وظلمان، قيل: سمي به لأنه
~~ذكر الأرض فيدحي في غير موضع تدحية، حكاه ابن دريد، قال: وهذا ما لا يؤخذ.
~~وفي حديث قس: ومهمه فيه ظلمان، هو جمع ظليم. والظليمان: نجمان.
# والمظلم من الطير: الرخم والغربان، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حمته عتاق الطير كل مظلم، من الطير، حوام المقام رموق PageV12P379
# والظلام: عشبة ترعى، أنشد أبو حنيفة:
# رعت بقرار الحزن روضا مواصلا، عميما من الظلام، والهيثم الجعد ابن
~~الأعرابي: ومن غريب الشجر الظلم، واحدتها ظلمة، ms07913 وهو الظلام والظلام
~~والظالم، قال الأصمعي: هو شجر له عساليج طوال وتنبسط حتى تجوز حد أصل شجرها
~~فمنها سميت ظلاما. وأظلم:
# موضع، قال ابن بري: أظلم اسم جبل، قال أبو وجزة:
# يزيف يمانيه لأجراع بيشة، ويعلو شآميه شروري وأظلما وكهف الظلم: رجل
~~معروف من العرب. وظليم ونعامة: موضعان بنجد. وظلم: موضع. والظليم: فرس
~~فضالة بن هند بن شريك الأسدي، وفيه يقول:
# نصبت لهم صدر الظليم وصعدة شراعية في كف حران ثائر * ظنم: قال الأزهري:
~~أما ظنم فالناس أهملوه إلا ما روى ثعلب عن ابن الأعرابي: الظنمة الشربة من
~~اللبن الذي لم تخرج زبدته، قال أبو منصور: أصلها ظلمة.
# * ظهم: شئ ظهم: خلق. وفي الحديث: قال كنا عند عبد الله بن عمرو فسئل أي
~~المدينتين تفتح أول: قسطنطينية أو رومية؟ فدعا بصندوق ظهم، قال: والظهم
~~الخلق، قال: فأخرج كتابا فنظر فيه وقال: كنا عند النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، نكتب ما قال، فسئل أي المدينتين تفتح أول: قسطنطينية أو رومية؟
# فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: مدينة ابن هرقل تفتح أول يعني
~~القسطنطينية، قال الأزهري: كذا جاء مفسرا في الحديث، قال:
# ولم أسمعه إلا في هذا الحديث.
# * ظوم: الظوم: صوت التيس عند الهياج، وزعم يعقوب أن ميمه بدل من باء
~~الظاب.
# فصل العين المهملة * عبم: العبام والعباماء: الغليظ الخلقة في حمق، وقيل:
~~هو العيي الأحمق، قال أوس بن حجر يذكر أزمة في سنة شديدة البرد:
# وشبه الهيدب العبام من ال‍ أقوام سقبا مجللا فرعا وقد عبم يعبم عبامة.
~~ويقال للرجل العظيم الجسم: عبم وهدبد. والعبم: جماعة عبام، وهو الذي لا عقل
~~له ولا أدب ولا شجاعة ولا رأس مال، وهو عبم وعباماء. والعبام: الفدم العيي
~~الثقيل. والعبام: الماء الكثير (* قوله والعبام الماء الكثير ضبطه في
~~المحكم كسحاب، وفي التكملة بخط المؤلف: ماء عبام وعطاءه عبام كثير، وضبطه
~~بالضم بوزن غراب) الغليظ.
# * عبثم: عبثم: اسم.
# * عتم: عتم الرجل عن الشئ يعتم وعتم: كف عنه بعد المضي فيه، قال الأزهري:
~~وأكثر ما ms07914 يقال عتم تعتيما، وقيل: عتم احتبس عن فعل الشئ يريده. وعتم عن
~~الشئ يعتم وأعتم وعتم:
# أبطأ، والاسم العتم: وعتم قراه: أخره. وقرى عاتم ومعتم: بطئ ممس، وقد عتم
~~PageV12P380
# قراه. وأعتمه صاحبه وعتمه أي أخره.
# ويقال: فلان عاتم القرى، قال الشاعر:
# فلما رأينا أنه عاتم القرى بخيل، ذكرنا ليلة الهضم كردما قال ابن بري:
~~ويقال جاءنا ضيف عاتم إذا جاء ذلك الوقت، قال الراجز: يبني العلى ويبتني
~~المكارما، أقراه للضيف يؤوب عاتما وأعتمت حاجتك أي أخرتها. وقد عتمت حاجتك،
~~ولغة أخرى:
# أعتمت حاجتك أي أبطأت، وأنشد قوله:
# معاتيم القرى، سرف إذا ما أجنت طخية الليل البهيم وقال الطرماح يمدح
~~رجلا:
# متى يعد ينجز، ولا يكتبل منه العطايا طول إعتامها وأنشد ثعلب لشاعر يهجو
~~قوما:
# إذا غاب عنكم أسود العين كنتم كراما، وأنتم، ما أقام، ألائم تحدث ركبان
~~الحجيج بلؤمكم، ويقري به الضيف اللقاح العواتم يقول: لا تكونون كراما حتى
~~يغيب عنكم هذا الجبل الذي يقال له أسود العين وهو لا يغيب أبدا، وقوله:
~~يقري به الضيف اللقاح العواتم، معناه أن أهل البادية يتشاغلون بذكر لؤمكم
~~عن حلب لقاحهم حتى يمسوا، فإذا طرقهم الضيف صادف الألبان بحالها لم تحلب
~~فنال حاجته، فكان لؤمكم قرى الأضياف. قال ابن الأعرابي:
# العتم يكون فعالهم مدحا ويكون ذما جمع عاتم وعتوم، فإذا كان مدحا فهو
~~الذي يقري ضيفانه الليل والنهار، وإذا كان ذما فهو الذي لا يحلب لبن إبله
~~ممسيا حتى ييأس من الضيف. وحكى ابن بري، العتمة الإبطاء أيضا، قال عمرو بن
~~الإطنابة:
# وجلادا إن نشطت له عاجلا ليست له عتمه وحمل عليه فما عتم أي ما نكل ولا
~~أبطأ. وضرب فلان فلانا فما عتم ولا عتب ولا كذب أي لم يتمكث ولم يتباطأ في
~~ضربه إياه. وفي حديث عمر: نهى عن الحرير إلا هكذا وهكذا فما عتمنا أنه يعني
~~الأعلام أي أبطأنا عن معرفة ما عنى وأراد، قال ابن بري: شاهده قول الشاعر:
# فمر نضي السهم تحت لبانه، وجال على وحشيه لم يعتم ms07915 قال الجوهري: والعامة
~~تقول ضربه فما عتب. وفي الحديث في صفة نخل: أن سلمان غرس كذا وكذا ودية
~~والنبي، صلى الله عليه وسلم، يناوله وهو يغرس فما عتمت منها ودية أي ما
~~لبثت أن علقت. وعتمت الإبل تعتم وتعتم وأعتمت واستعتمت: حلبت عشاء وهو من
~~الإبطاء والتأخر، قال أبو محمد الحذلمي:
# فيها ضوى قد رد من إعتامها والعتمة: ثلث الليل الأول بعد غيبوبة الشفق.
~~أعتم الرجل: صار في ذلك الوقت. ويقال: أعتمنا من العتمة كما يقال أصبحنا من
~~الصبح. وأعتم PageV12P381
# القوم وعتموا تعتيما: ساروا في ذلك الوقت، أو أوردوا أو أصدروا، أو عملوا
~~أي عمل كان، وقيل:
# العتمة وقت صلاة العشاء الأخيرة، سميت بذلك لاستعتام نعمها، وقيل: لتأخر
~~وقتها. ابن الأعرابي: عتم الليل وأعتم إذا مر قطعة من الليل، وقال: إذا ذهب
~~النهار وجاء الليل فقد جنح الليل. وفي الحديث: لا يغلبنكم الأعراب على اسم
~~صلاتكم العشاء، فإن اسمها في كتاب الله العشاء، وإنما يعتم بحلاب الإبل،
~~قوله: إنما يعتم بحلاب الإبل، معناه لا تسموها صلاة العتمة فإن الأعراب
~~الذين يحلبون إبلهم إذا أعتموا أي دخلوا في وقت العتمة سموها صلاة العتمة،
~~وسماها الله عز وجل في كتابه صلاة العشاء، فسموها كما سماها الله لا كما
~~سماها الأعراب، فنهاهم عن الاقتداء بهم، ويستحب لهم التمسك بالاسم الناطق
~~به لسان الشريعة، وقيل: أراد لا يغرنكم فعلهم هذا فتؤخروا صلاتكم ولكن
~~صلوها إذا حان وقتها. وعتمة الليل: ظلام أوله عند سقوط نور الشفق. يقال:
~~عتم الليل يعتم. وقد أعتم الناس إذا دخلوا في وقت العتمة، وأهل البادية
~~يريحون نعمهم بعيد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة يستفيقونها، فإذا أفاقت
~~وذلك بعد مر قطعة من الليل أثاروها وحلبوها، وتلك الساعة تسمى عتمة،
~~وسمعتهم يقولون: استعتموا نعمكم حتى تفيق ثم احتلبوها. وفي حديث أبي ذر:
~~واللقاح قد روحت وحلبت عتمتها أي حلبت ما كانت تحلب وقت العتمة، وهم يسمون
~~الحلاب عتمة باسم الوقت. ويقال: قعد فلان عندنا قدر عتمة الحلائب أي احتبس
~~قدر احتباسها للإفاقة. ms07916 وأصل العتم في كلام العرب المكث والاحتباس. قال ابن
~~سيده: والعتمة بقية اللبن تفيق بها النعم في تلك الساعة. يقال: حلبنا عتمة.
~~وعتمة الليل: ظلامه. وقوله: طيف ألم بذي سلم، يسري عتم بين الخيم، يجوز أن
~~يكون على حذف الهاء كقولهم هو أبو عذرها، وقوله:
# ألا ليت شعري هل تنظر خالد عيادي على الهجران أم هو يائس؟
# قد يكون من البطء أي يسري بطيئا، وقد عتم الليل يعتم.
# وعتمة الإبل: رجوعها من المرعى بعدما تمسي. وناقة عتوم: وهي التي لا تزال
~~تعشى حتى تذهب ساعة من الليل ولا تحلب إلا بعد ذلك الوقت، قال الراعي:
# أدر النسا كيلا تدر عتومها والعتوم: الناقة التي لا تدر إلا عتمة. قال
~~ابن بري: قال ثعلب العتومة الناقة الغزيرة الدر، وأنشد لعامر بن الطفيل:
# سود صناعية، إذا ما أوردوا صدرت عتومتهم، ولما تحلب صلع صلامعة، كأن
~~أنوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب لا يخطبون إلى الكرام بناتهم، وتشيب أيمهم
~~ولما تخطب ويروى:
# ينظمه وليد يلعب سود صناعية: يصنعون المال ويسمنونه، PageV12P382
# والصلامعة:
# الدقاق الرؤوس. قال الأزهري: العتوم ناقة غزيرة يؤخر حلابها إلى آخر
~~الليل. وقيل: ما قمراء أربع (* قوله ما قمراء أربع كذا في الصحاح والقاموس،
~~والذي في المحكم: ما قمر أربع، بغير مد)؟ فقيل: عتمة ربع أي قدر ما يحتبس
~~في عشائه، قال أبو زيد الأنصاري: العرب تقول للقمر إذا كان ابن ليلة: عتمة
~~سخيلة حل أهلها برميلة أي قدر احتباس القمر إذا كان ابن ليلة، ثم غروبه قدر
~~عتمة سخلة يرضع أمه، ثم يحتبس قليلا، ثم يعود لرضاع أمه، وذلك أن يفوق
~~السخل أمه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول، وإذا كان القمر ابن ليلتين قيل
~~له: حديث أمتين بكذب ومين، وذلك أن حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة أهلهما،
~~وإذا كان ابن ثلاث قيل: حديث فتيات غير مؤتلفات، وإذا كان ابن أربع قيل:
~~عتمة ربع غير جائع ولا مرضع، أرادوا أن قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه
~~قدر فواق هذا الربع أو فواق أمه. ms07917 وقال ابن الأعرابي:
# عتمة أم الربع، وإذا كان ابن خمس قيل: حديث وأنس، ويقال: عشاء خلفات قعس،
~~وإذا كان ابن ست قيل: سر وبت، وإذا كان ابن سبع قيل: دلجة الضبع، وإذا كان
~~ابن ثمان قيل: قمر إضحيان، وإذا كان ابن تسع قيل: يلقط فيه الجزع، وإذا كان
~~ابن عشر قيل له: مخنق الفجر، وقول الأعشى:
# نجوم الشتاء العاتمات الغوامضا يعني بالعاتمات التي تظلم من الغبرة التي
~~في السماء، وذلك في الجدب لأن نجوم الشتاء أشد إضاءة لنقاء السماء. وضيف
~~عاتم:
# مقيم. وعتم الطائر إذا رفرف على رأسك ولم يبعد، وهي بالغين والياء أعلى.
~~وعتم عتما: نتف، عن كراع.
# والعتم والعتم: شجر الزيتون البري الذي لا يحمل شيئا، وقيل:
# هو ما ينبت منه بالجبال. وفي حديث أبي زيد الغافقي:
# الأسوكة ثلاثة أراك فإن لم يكن فعتم أو بطم، العتم، بالتحريك: الزيتون،
~~وقيل: شئ يشبهه ينبت بالسراة، وقال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# من فوقه شعب قر، وأسفله جئ تنطق بالظيان والعتم وثمره الزغبج، والجئ:
~~الماء الذي يخرج من الدور فيجتمع في موضع واحد، ومنه أخذ هذه الجيئة
~~المعروفة، وقال أمية:
# تلكم طروقته، والله يرفعها، فيها العذاة، وفيها ينبت العتم وقال الجعدي:
# تستن بالضرو من براقش أو هيلان، أو ناضر من العتم وقوله:
# ارم على قوسك ما لم تنهزم، رمي المضاء وجواد بن عتم يجوز في عتم أن يكون
~~اسم رجل وأن يكون اسم فرس.
# * عثم: العثم: إساءة الجبر حتى يبقى فيه أود كهيئة المشش.
# عثم العظم يعثم عثما وعثم عثما، فهو عثم: ساء جبره وبقي فيه أود فلم
~~يستو. PageV12P383
# وعثم العظم المكسور إذا انجبر على غير استواء، وعثمته أنا، يتعدى ولا
~~يتعدى. وعثمه يعثمه عثما وعثمه، كلاهما: جبره، وخص بعضهم به جبر اليد على
~~غير استواء.
# يقال: عثمت يده تعثم وعثمتها أنا إذا جبرتها على غير استواء. وقال
~~الفراء: تعثم، بضم الثاء، وتعثل مثله، قال ابن جني: هذا ونحوه من باب فعل
~~وفعلته شاذ عن القياس، وإن كان مطردا في الاستعمال، ms07918 إلا أن له عندي وجها
~~لأجله جاز، وهو أن كل فاعل غير القديم سبحانه فإنما الفعل فيه شئ أعيره
~~وأعطيه وأقدر عليه، فهو وإن كان فاعلا فإنه لما كان معانا مقدرا صار كأن
~~فعله لغيره، ألا ترى إلى قوله سبحانه: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى؟
~~قال:
# وقد قال بعض الناس إن الفعل لله وإن العبد مكتسب، قال: وإن كان هذا خطأ
~~عندنا فإنه قول لقوم، فلما كان قولهم عثم العظم وعثمته أن غيره أعانه (*
~~قوله أن غيره أعانه هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطا)، وإن جرى لفظ
~~الفعل له تجاوزت العرب ذلك إلى أن أظهرت هناك فعلا بلفظ الأول متعديا، لأنه
~~كان فاعله في وقت فعله إياه، إنما هو مشاء إليه أو معان عليه، فخرج اللفظان
~~لما ذكرنا خروجا واحدا، فاعرفه، وربما استعمل في السيف على التشبيه، قال:
# فقد يقطع السيف اليماني وجفنه شباريق أعشار عثمن على كسر قال ابن شميل:
~~العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتى هم أن يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي.
~~يقال: أجبر عظم البعير؟
# فيقال: لا، ولكنه عثم ولم يجبر. وقد عثم الجرح: وهو أن يكنب ويجلب ولم
~~يبرأ بعد. وفي حديث النخعي: في الأعضاء إذا انجبرت على غير عثم صلح، وإذا
~~انجبرت على عثم الدية. يقال: عثمت يده فعثمت إذا جبرتها على غير استواء
~~وبقي فيها شئ لم ينحكم، ومثله من البناء رجعته فرجع ووقفته فوقف، ورواه
~~بعضهم عثل، باللام، وهو بمعناه، وأما قول عمرو بن الإطنابة لأحيحة بن
~~الجلاح:
# فيم تبغي ظلمنا ولمه في وسوق عثمة قنمه؟
# فإن ثعلبا قال: عثمة فاسدة وأظن أنها ناقصة مشتق من العثم، وهو ما قدمنا
~~من أن يجبر العظم على غير استواء، وإن شئت قلت إن أصل العثم الذي هو جبر
~~العظم الفساد أيضا، لأن ذلك النوع من الجبر فساد في العظم ونقصان عن قوته
~~التي كان عليها أو عن شكله. ابن الأعرابي: العثم جمع عاثم وهم المجبرون،
~~عثمه إذا جبره. وحكى ابن ms07919 الأعرابي عن بعض العرب: إني لأعثم شيئا من الرجز
~~أي أنتف. والعيثوم: الضخم الشديد من كل شئ. وجمل عيثوم: ضخم شديد، وأنشد
~~لعلقمة بن عبدة:
# يهدي بها أكلف الخدين مختبر، من الجمال، كثير اللحم عيثوم والعيثوم:
~~الفيل، وكذلك الأنثى، قال الأخطل:
# وملحب خضل النبات، كأنما وطئت عليه، بخفها، العيثوم ملحب: مجرح، وقال
~~الشاعر:
# وقد أسير أمام الحي تحملني والفضلتين كناز اللحم عيثوم PageV12P384
# وجمعه عياثم. وقال الغنوي: العيثوم الأنثى من الفيلة، وأنشد الأخطل:
# تركوا أسامة في اللقاء، كأنما وطئت عليه بخفها العيثوم والعيثوم أيضا:
~~الضبع.
# وبعير عيثم: ضخم طويل. وامرأة عيثمة: طويلة. وبعير عثمثم:
# طويل في غلظ، وقيل: شديد عظيم، وكذلك الأسد. وناقة عثمثمة: شديدة علية،
~~وقيل: شديدة عظيمة، والذكر عثمثم. والعثمثم من الإبل:
# الطويل في غلظ، والجمع عثمثمات، وفي حديث ابن الزبير: أن نابغة بني جعدة
~~امتدحه فقال يصف جملا:
# أتاك أبو ليلى يجوب به الدجى، دجى الليل، جواب الفلاة عثمثم هو الجمل
~~القوي الشديد. وبغل عثمثم: قوي. والعثمثم:
# الأسد، ويقال ذلك من شدة وطئه، وقال:
# خبعثن مشيته عثمثم ومنكب عثمثم: شديد، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إلى ذراع منكب عثمثم والعيثام: الدلب، واحدته عيثامة، وهي شجرة بيضاء
~~تطول جدا، وقيل: العيثام شجر.
# أبو عمرو: العثمان الجان في أبواب الحيات، والعثمان فرخ الثعبان، وقيل:
~~فرخ الحية ما كانت، وكنية الثعبان أبو عثمان، حكاه علي بن حمزة، وبه كني (*
~~قوله وبه كني إلخ هو في أصله المنقول منه مرتب بقوله: فرخ الحية ما كانت،
~~وما بينهما اعتراض، من كلام التهذيب).
# الحنش أبا عثمان. فرخ الحبارى.
# وعثمان والعثام وعثامة وعثمة: أسماء، وقال سيبويه: لا يكسر عثمان لأنك إن
~~كسرته أوجبت في تحقيره عثيمين، وإنما تقول عثمانون فتسلم كما يجب له في
~~التحقير عثيمان، وإنما وجب له في التحقير ذلك لأنا لم نسمعهم قالوا عثامين،
~~فحملنا تحقيره على باب غضبان لأن أكثر ما جاءت في آخره الألف والنون إنما
~~هو على باب غضبان.
# وعثمان: قبيلة، أنشد ابن الأعرابي:
# ألقت إليه، على جهد، كلاكلها سعد ms07920 بن بكر، ومن عثمان من وشلا وعثمت المرأة
~~المزادة وأعثمتها إذا خرزتها خرزا غير محكم، وفي المثل:
# إلا أكن صنعا فإني أعتثم أي إن لم أكن حاذقا فإني أعمل على قدر معرفتي
~~ويقال: خذ هذا فاعتثم به أي فاستعن به. وقال ابن الفرج: سمعت جماعة من قيس
~~يقولون: فلان يعثم ويعثن أي يجتهد في الأمر ويعمل نفسه فيه. ويقال: العثمان
~~فرخ الحبارى.
# * عثلم: عثلمة: موضع.
# * عجم: العجم والعجم: خلاف العرب والعرب، يعتقب هذان المثالان كثيرا،
~~يقال عجمي وجمعه عجم، وخلافه عربي وجمعه عرب، ورجل أعجم وقوم أعجم، قال:
# سلوم، لو أصبحت وسط الأعجم في الروم أو فارس، أو في الديلم، إذا لزرناك
~~ولو بسلم وقول أبي النجم: PageV12P385
# وطالما وطالما وطالما غلبت عادا، وغلبت الأعجما إنما أراد العجم فأفرده
~~لمقابلته إياه بعاد، وعاد لفظ مفرد وإن كان معناه الجمع، وقد يريد
~~الأعجمين، وإنما أراد أبو النجم بهذا الجمع أي غلبت الناس كلهم، وإن كان
~~الأعجم ليسوا ممن عارض أبو النجم، لأن أبا النجم عربي والعجم غير عرب، ولم
~~يجعل الألف في قوله وطالما الأخيرة تأسيسا لأنه أراد أصل ما كانت عليه طال
~~وما جميعا إذا لم تجعلا كلمة واحدة، وهو قد جعلهما هنا كلمة واحدة، وكان
~~القياس أن يجعلها ههنا تأسيسا لأن ما ههنا تصحب الفعل كثيرا.
# والعجم: جمع العجي، وكذلك العرب جمع العربي، ونحو من هذا جمعهم اليهودي
~~والمجوسي اليهود والمجوس. والعجم: جمع الأعجم الذي لا يفصح، ويجوز أن يكون
~~العجم جمع العجم، فكأنه جمع الجمع، وكذلك العرب جمع العرب. يقال: هؤلاء
~~العجم والعرب، قال ذو الرمة:
# ولا يرى مثلها عجم ولا عرب فأراد بالعجم جمع العجم لأنه عطف عليه العرب.
~~قال أبو إسحق:
# الأعجم الذي لا يفصح ولا يبين كلامه وإن كان عربي النسب كزياد الأعجم،
~~قال الشاعر:
# منهل للعباد لا بد منه، منتهى كل أعجم وفصيح والأنثى عجماء، وكذلك
~~الأعجمي، فأما العجمي فالذي من جنس العجم، أفصح أو لم يفصح، والجمع عجم
~~كعربي وعرب وعركي وعرك ونبطي ونبط ms07921 وخولي وخول وخزري وخزر.
# ورجل أعجمي وأعجم إذا كان في لسانه عجمة، وإن أفصح بالعجمية، وكلام أعجم
~~وأعجمي بين العجمة. وفي التنزيل: لسان الذي يلحدون إليه أعجمي، وجمعه
~~بالواو والنون، تقول: أحمرى وأحمرون وأعجمي وأعجمون على حد أشعثي وأشعثين
~~وأشعري وأشعرين، وعليه قوله عز وجل: ولو نزلناه على بعض الأعجمين، وأما
~~العجم فهو جمع أعجم، والأعجم الذي يجمع على عجم ينطلق على ما يعقل وما لا
~~يعقل، قال الشاعر:
# يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا، إلى ربنا، صوت الحمار اليجدع ويقال: رجلان
~~أعجمان، وينسب إلى الأعجم الذي في لسانه عجمة فيقال: لسان أعجمي وكتاب
~~أعجمي، ولا يقال رجل أعجمي فتنسبه إلى نفسه إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى
~~مثل دوار ودواري وجمل قعسر وقعسري، هذا إذا ورد ورودا لا يمكن رده. وقال
~~ثعلب: أفصح الأعجمي، قال أبو سهل:
# أي تكلم بالعربية بعد أن كان أعجميا، فعلى هذا يقال رجل أعجمي، والذي
~~أراده الجوهري بقوله: ولا يقال رجل أعجمي، إنما أراد به الأعجم الذي في
~~لسانه حبسة وإن كان عربيا، وأما قول ابن ميادة، وقيل هو لملحة الجرمي:
# كأن قرادي صدره طبعتهما، بطين من الجولان، كتاب أعجم فلم يرد به العجم
~~وإنما أراد به كتاب رجل PageV12P386
# أعجم، وهو ملك الروم. وقوله عز وجل: أأعجمي وعربي، بالاستفهام، جاء في
~~التفسير: أيكون هذا الرسول عربيا والكتاب أعجمي. قال الأزهري:
# ومعناه أن الله عز وجل قال: ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا هلا فصلت
~~آياته عربية مفصلة الآي كأن التفصيل للسان العرب، ثم ابتدأ فقال: أأعجمي
~~وعربي، حكاية عنهم كأنهم يعجبون فيقولون كتاب أعجمي ونبي عربي، كيف يكون
~~هذا؟ فكان أشد لتكذيبهم، قال أبو الحسن: ويقرأ أأعجمي، بهمزتين، وآعجمي
~~بهمزة واحدة بعدها همزة مخففة تشبه الألف، ولا يجوز أن تكون ألفا خالصة لأن
~~بعدها عينا وهي ساكنة، ويقرأ أعجمي، بهمزة واحدة والعين مفتوحة، قال
~~الفراء:
# وقراءة الحسن بغير استفهام كأنه جعله من قبل الكفرة، وجاء في التفسير أن
~~المعنى لو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا هلا بينت ms07922 آياته، أقرآن ونبي عربي،
~~ومن قرأ آعجمي بهمزة وألف فإنه منسوب إلى اللسان الأعجمي، تقول: هذا رجل
~~أعجمي إذا كان لا يفصح، كان من العجم أو من العرب. ورجل عجمي إذا كان من
~~الأعاجم، فصيحا كان أو غير فصيح، والأجود في القراءة آعجمي، بهمزة وألف على
~~جهة النسبة إلى الأعجم، ألا ترى قوله: ولو جعلناه قرآنا أعجميا؟ ولم يقرأه
~~أحد عجميا، وأما قراءة الحسن: أعجمي وعربي، بهمزة واحدة وفتح العين، فعلى
~~معنى هلا بينت آياته فجعل بعضه بيانا للعجم وبعضه بيانا للعرب. قال: وكل
~~هذه الوجوه الأربعة سائغة في العربية والتفسير.
# وأعجمت الكتاب: ذهبت به إلى العجمة، وقالوا: حروف المعجم فأضافوا الحروف
~~إلى المعجم، فإن سأل سائل فقال: ما معنى حروف المعجم؟ هل المعجم صفة لحروف
~~هذه أو غير وصف لها؟ فالجواب أن المعجم من قولنا حروف المعجم لا يجوز أن
~~يكون صفة لحروف هذه من وجهين: أحدهما أن حروفا هذه لو كانت غير مضافة إلى
~~المعجم لكانت نكرة والمعجم كما ترى معرفة ومحال وصف النكرة بالمعرفة،
~~والآخر أن الحروف مضافة ومحال إضافة الموصوف إلى صفته، والعلة في امتناع
~~ذلك أن الصفة هي الموصوف على قول النحويين في المعنى، وإضافة الشئ إلى نفسه
~~غير جائزة، وإذا كانت الصفة هي الموصوف عندهم في المعنى لم تجز إضافة
~~الحروف إلى المعجم، لأنه غير مستقيم إضافة الشئ إلى نفسه، قال: وإنما امتنع
~~من قبل أن الغرض في الإضافة إنما هو التخصيص والتعريف، والشئ لا تعرفه نفسه
~~لأنه لو كان معرفة بنفسه لما احتيج إلى إضافته، إنما يضاف إلى غيره ليعرفه،
~~وذهب محمد بن يزيد إلى أن المعجم مصدر بمنزلة الإعجام كما تقول أدخلته
~~مدخلا وأخرجته مخرجا أي إدخالا وإخراجا. وحكى الأخفش أن بعضهم قرأ: ومن يهن
~~الله فما له من مكرم، بفتح الراء، أي من إكرام، فكأنهم قالوا في هذا
~~الإعجام، فهذا أسد وأصوب من أن يذهب إلى أن قولهم حروف المعجم بمنزلة قولهم
~~صلاة الأولى ومسجد الجامع، لأن معنى ذلك صلاة الساعة ms07923 الأولى أو الفريضة
~~الأولى ومسجد اليوم الجامع، فالأولى غير الصلاة في المعنى والجامع غير
~~المسجد في المعنى، وإنما هما صفتان حذف موصوفاهما وأقيما مقامهما، وليس
~~كذلك حروف المعجم لأنه ليس معناه حروف الكلام المعجم ولا حروف اللفظ
~~المعجم، إنما المعنى أن الحروف هي المعجمة فصار قولنا حروف المعجم من باب
~~إضافة المفعول إلى المصدر، كقولهم هذه مطية ركوب أي من شأنها أن
~~PageV12P387
# تركب، وهذا سهم نضال أي من شأنه أن يناضل به، وكذلك حروف المعجم أي من
~~شأنها أن تعجم، فإن قيل إن جميع الحروف ليس معجما إنما المعجم بعضها، ألا
~~ترى أن الألف والحاء والدال ونحوها ليس معجما فكيف استجازوا تسمية جميع هذه
~~الحروف حروف المعجم؟ قيل: إنما سميت بذلك لأن الشكل الواحد إذا اختلفت
~~أصواته، فأعجمت بعضها وتركت بعضها، فقد علم أن هذا المتروك بغير إعجام هو
~~غير ذلك الذي من عادته أن يعجم، فقد ارتفع أيضا بما فعلوا الإشكال
~~والاستبهام عنهما جميعا، ولا فرق بين أن يزول الاستبهام عن الحرف بإعجام
~~عليه، أو ما يقوم مقام الإعجام في الإيضاح والبيان، ألا ترى أنك إذا أعجمت
~~الجيم بواحدة من أسفل والخاء بواحدة من فوق وتركت الحاء غفلا فقد علم
~~بإغفالها أنها ليست بواحدة من الحرفين الآخرين، أعني الجيم والخاء؟ وكذلك
~~الدال والذال والصاد وسائر الحروف، فلما استمر البيان في جميعها جاز
~~تسميتها حروف المعجم. وسئل أبو العباس عن حروف المعجم: لم سميت معجما؟
~~فقال: أما أبو عمرو الشيباني فيقول أعجمت أبهمت، وقال: والعجمي مبهم الكلام
~~لا يتبين كلامه، قال: وأما الفراء فيقول هو من أعجمت الحروف، قال: ويقال
~~قفل معجم وأمر معجم إذا اعتاص، قال: وسمعت أبا الهيثم يقول معجم الخط هو
~~الذي أعجمه كاتبه بالنقط، تقول: أعجمت الكتاب أعجمه إعجاما، ولا يقال
~~عجمته، إنما يقال عجمت العود إذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته. وقال
~~الليث: المعجم الحروف المقطعة، سميت معجما لأنها أعجمية، قال: وإذا قلت
~~كتاب معجم فإن تعجيمه تنقيطه لكي تستبين عجمته وتضح، قال الأزهري: والذي ms07924
~~قاله أبو العباس وأبو الهيثم أبين وأوضح. وفي حديث عطاء: سئل عن رجل لهز
~~رجلا فقطع بعض لسانه فعجم كلامه فقال: يعرض كلامه على المعجم، فما نقص
~~كلامه منها قسمت عليه الدية، قال ابن الأثير: حروف المعجم حروف أ ب ت ث،
~~سميت بذلك من التعجيم، وهو إزالة العجمة بالنقط.
# وأعجمت الكتاب: خلاف قولك أعربته، قال رؤبة (* قوله قال رؤبة تبع فيه
~~الجوهري، وقال الصاغاني: الشعر للحطيئة):
# الشعر صعب وطويل سلمه، إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه، زلت به إلى الحضيض
~~قدمه، والشعر لا يسطيعه من يظلمه، يريد أن يعربه فيعجمه معناه يريد أن
~~يبينه فيجعله مشكلا لا بيان له، وقيل:
# يأتي به أعجميا أي يلحن فيه، قال الفراء: رفعه على المخالفة لأنه يريد أن
~~يعربه ولا يريد أن يعجمه، وقال الأخفش:
# لوقوعه موقع المرفوع لأنه أراد أن يقول يريد أن يعربه فيقع موقع الإعجام،
~~فلما وضع قوله فيعجمه موضع قوله فيقع رفعه، وأنشد الفراء:
# الدار أقوت بعد محرنجم، من معرب فيها ومن معجم والعجم: النقط بالسواد مثل
~~التاء عليه نقطتان. يقال:
# أعجمت الحرف، والتعجيم مثله، ولا يقال عجمت. وحروف المعجم: هي الحروف
~~PageV12P388
# المقطعة من سائر حروف الأمم. ومعنى حروف المعجم أي حروف الخط المعجم، كما
~~تقول مسجد الجامع أي مسجد اليوم الجامع، وصلاة الأولى أي صلاة الساعة
~~الأولى، قال ابن بري: والصحيح ما ذهب إليه أبو العباس المبرد من أن المعجم
~~هنا مصدر، وتقول أعجمت الكتاب معجما وأكرمته مكرما، والمعنى عنده حروف
~~الإعجام أي التي من شأنها أن تعجم، ومنه قوله: سهم نضال أي من شأنه أن
~~يتناضل به. وأعجم الكتاب وعجمه: نقطه، قال ابن جني:
# أعجمت الكتاب أزلت استعجامه. قال ابن سيده: وهو عنده على السلب لأن أفعلت
~~وإن كان أصلها الإثبات فقد تجئ للسلب، كقولهم أشكيت زيدا أي زلت له عما
~~يشكوه، وكقوله تعالى: إن الساعة آتية أكاد أخفيها، تأويله، والله أعلم، عند
~~أهل النظر أكاد أظهرها، وتلخيص هذه اللفظة أكاد أزيل خفاءها أي سترها.
# وقالوا: عجمت ms07925 الكتاب، فجاءت فعلت للسلب أيضا كما جاءت أفعلت، وله نظائر
~~منها ما تقدم ومنها ما سيأتي، وحروف المعجم منه.
# وكتاب معجم إذا أعجمه كاتبه بالنقط، سمي معجما لأن شكول النقط فيها عجمة
~~لا بيان لها كالحروف المعجمة لا بيان لها، وإن كانت أصولا للكلام كله. وفي
~~حديث ابن مسعود: ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر أي ما كنا نكني
~~ونوري. وكل من لم يفصح بشئ فقد أعجمه. واستعجم عليه الكلام: استبهم.
# والأعجم: الأخرس. والعجماء والمستعجم: كل بهيمة. وفي الحديث: العجماء
~~جرحها جبار أي لا دية فيه ولا قود، أراد بالعجماء البهيمة، سميت عجماء
~~لأنها لا تتكلم، قال: وكل من لا يقدر على الكلام فهو أعجم ومستعجم. ومنه
~~الحديث: بعدد كل فصيح وأعجم، قيل: أراد بعدد كل آدمي وبهيمة، ومعنى قوله
~~العجماء جرحها جبار أي البهيمة تنفلت فتصيب إنسانا في انفلاتها، فذلك هدر،
~~وهو معنى الجبار. ويقال: قرأ فلان فاستعجم عليه ما يقرؤه إذا التبس عليه
~~فلم يتهيأ له أن يمضي فيه. وصلاة النهار عجماء لإخفاء القراءة فيها، ومعناه
~~أنه لا يسمع فيها قراءة. واستعجمت على المصلي قراءته إذا لم تحضره. واستعجم
~~الرجل:
# سكت. واستعجمت عليه قراءته: انقطعت فلم يقدر على القراءة من نعاس. ومنه
~~حديث عبد الله: إذا كان أحدكم يصلي فاستعجمت عليه قراءته فليتم، أي أرتج
~~عليه فلم يقدر أن يقرأ كأنه صار به عجمة، وكذلك استعجمت الدار عن جواب
~~سائلها، قال امرؤ القيس:
# صم صداها وعفا رسمها، واستعجمت عن منطق السائل عداه بعن لأن استعجمت
~~بمعنى سكتت، وقول علقمة يصف فرسا:
# سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيئة، من نوى قران، معجوم قال ابن السكيت:
~~معنى قوله غل لها أي أدخل لها إدخالا في باطن الحافر في موضع النسور، وشبه
~~النسور بنوى قران لأنها صلاب، وقوله ذو فيئة يقول له رجوع ولا يكون ذلك إلا
~~من صلابته، وهو أن يطعم البعير النوى ثم يفت بعره فيخرج منه النوى فيعلفه
~~مرة أخرى، ولا يكون ذلك إلا ms07926 من صلابته، وقوله معجوم يريد أنه نوى الفم وهو
~~أجود ما يكون من النوى لأنه أصلب من نوى النبيذ المطبوخ. وفي حديث أم سلمة:
~~نهانا النبي، PageV12P389
# صلى الله عليه وسلم، أن نعجم النوى طبخا، وهو أن نبالغ في طبخه ونضجه
~~يتفتت النوى وتفسد قوته التي يصلح معها للغنم، وقيل:
# المعنى أن التمر إذا طبخ لتؤخذ حلاوته طبخ عفوا حتى لا يبلغ الطبخ النوى
~~ولا يؤثر فيه تأثير من يعجمه أي يلوكه ويعضه، لأن ذلك يفسد طعم السلافة، أو
~~لأنه قوت الدواجن فلا ينضج لئلا وخطب الحجاج يوما فقال: إن أمير المؤمنين
~~نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني أمرها عودا، يريد أنه قد رازها
~~بأضراسه ليخبر صلابتها، قال النابغة: فظل يعجم أعلى الروق منقبضا (* تمام
~~البيت:
# في حالك اللون صدق، غير ذي أود).
# أي يعض أعلى قرنه وهو يقاتله. والعجم: عض شديد بالأضراس دون الثنايا.
~~وعجم الشئ يعجمه عجما وعجوما: عضه ليعلم صلابته من خوره، وقيل: لاكه للأكل
~~أو للخبرة، قال أبو ذؤيب:
# وكنت كعظم العاجمات اكتنفنه بأطرافها، حتى استدق نحولها يقول: ركبتني
~~المصائب وعجمتني كما عجمت الإبل العظام.
# والعجامة: ما عجمته. وكانوا يعجمون القدح بين الضرسين إذا كان معروفا
~~بالفوز ليؤثروا فيه أثرا يعرفونه به. وعجم الرجل: رازه، على المثل. والعجمي
~~من الرجال: المميز العاقل.
# وعجمته الأمور: دربته. ورجل صلب المعجم والمعجمة:
# عزيز النفس إذا جرسته الأمور وجدته عزيزا صلبا. وفي حديث طلحة: قال لعمر
~~لقد جرستك الأمور (* قوله لقد جرستك الأمور الذي في النهاية: لقد جرستك
~~الدهور وعجمتك الأمور). وعجمتك البلايا أي خبرتك، من العجم العض، يقال:
~~عجمت الرجل إذا خبرته، وعجمت العود إذا عضضته لتنظر أصلب أم رخو. وناقة ذات
~~معجمة أي ذات صبر وصلابة وشدة على الدعك، وأنشد بيت المرار:
# جمال ذات معجمة، ونوق عواقد أمسكت لقحا، وحول وقال غيره: ذات معجمة أي
~~ذات سمن، وأنكره شمر. قال الجوهري:
# أي ذات سمن وقوة وبقية على السير. قال ابن بري: رجل صلب المعجم للذي إذا
~~أصابته الحوادث ms07927 وجدته جلدا، من قولك عود صلب المعجم، وكذلك ناقة ذات معجمة
~~للتي اختبرت فوجدت قوية على قطع الفلاة، قال: ولا يراد بها السمن كما قال
~~الجوهري، وشاهده قول المتلمس:
# جاوزته بأمون ذات معجمة، تهوي بكلكلها والرأس معكوم والعجوم: الناقة
~~القوية على السفر. والثور يعجم قرنه إذا ضرب به الشجرة يبلوه. وعجم السيف:
~~هزه للتجربة.
# ويقال: ما عجمتك عيني مذ كذا أي ما أخذتك. ويقول الرجل للرجل: طال عهدي
~~بك وما عجمتك عيني. ورأيت فلانا فجعلت عيني تعجمه أي كأنها لا تعرفه ولا
~~تمضي في معرفته كأنها لا تثبته، عن اللحياني، وأنشد لأبي حية النميري:
# كتحبير الكتاب بكف، يوما، يهودي يقارب أو يزيل على أن البصير بها، إذا ما
~~أعاد الطرف، يعجم أو يفيل PageV12P390
# أي يعرف أو يشك، قال أبو داود السنحي: رآني أعرابي فقال لي: تعجمك عيني
~~أي يخيل إلي أني رأيتك، قال:
# ونظرت في الكتاب فعجمت أي لم أقف على حروفه، وأنشد بيت أبي حية: يعجم أو
~~يفيل. ويقال: لقد عجموني ولفظوني إذا عرفوك، وأنشد ابن الأعرابي لجبيهاء
~~الأسلمي:
# فلو أنها طافت بطنب معجم، نفى الرق عنه جذبه فهو كالح قال: والمعجم الذي
~~أكل لم يبق منه إلا القليل، والطنب أصل العرفج إذا انسلخ من ورقه.
# والعجم: صغار الإبل وفتاياها، والجمع عجوم. قال ابن الأعرابي:
# بنات اللبون والحقاق والجذاع من عجوم الإبل فإذا أثنت فهي من جلتها،
~~يستوي فيه الذكر والأنثى، والإبل تسمى عواجم وعاجمات لأنها تعجم العظام،
~~ومنه قوله: وكنت كعظم العاجمات.
# وقال أبو عبيدة: فحل أعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج
~~الصوت منها، وهم يستحبون إرسال الأخرس في الشول لأنه لا يكون إلا مئناثا،
~~والإبل العجم: التي تعجم العضاه والقتاد والشوك فتجزأ بذلك من الحمض.
~~والعواجم:
# الأسنان.
# وعجمت عوده أي بلوت أمره وخبرت حاله، وقال:
# أبى عودك المعجوم إلا صلابة، وكفاك إلا نائلا حين تسأل والعجم، بالتحريك:
~~النوى نوى التمر والنبق، الواحدة عجمة مثل قصبة وقصب. يقال: ليس هذا الرمان
~~عجم، ms07928 قال يعقوب:
# والعامة تقوله عجم، بالتسكين، وهو العجام أيضا، قال رؤبة ووصف أتنا: في
~~أربع مثل عجام القسب وقال أبو حنيفة: العجمة حبة العنب حتى تنبت، قال ابن
~~سيده:
# والصحيح الأول، وكل ما كان في جوف مأكول كالزبيب وما أشبهه عجم، قال أبو
~~ذؤيب يصف متلفا:
# مستوقد في حصاه الشمس تصهره، كأنه عجم بالبيد مرضوخ والعجمة، بالتحريك:
~~النخلة تنبت من النواة. وعجمة الرمل:
# كثرته، وقيل: آخره، وقيل: عجمته، وعجمته ما تعقد منه. ورملة عجماء: لا
~~شجر فيها، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث: حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر، العجمة،
~~بالضم: المتراكم من الرمل المشرف على ما حوله. والعجمات: صخور تنبت في
~~الأودية، قال أبو دواد:
# عذب كماء المزن أن‍ - زله من العجمات، بارد يصف ريق جارية بالعذوبة.
~~والعجمات: الصخور الصلاب. وعجم الذنب وعجمه جميعا: عجبه، وهو أصله، وهو
~~العصعص، وزعم اللحياني أن ميمهما بدل من الباء في عجب وعجب. والأعجم من
~~الموج: الذي لا يتنفس أي لا ينضح الماء ولا يسمع له صوت. وباب معجم أي
~~مقفل. أبو عمرو: العجمجمة من النوق الشديدة مثل العثمثمة، وأنشد:
~~PageV12P391
# بات يباري ورشات كالقطا، عجمجمات خشفا تحت السرى الورشات: الخفاف،
~~والخشف: الماضية في سيرها بالليل.
# وبنو أعجم وبنو عجمان: بطنان.
# * عجرم: العجرمة والعجرمة: شجرة من العضاه غليظة عظيمة، لها كعقد الكعاب
~~تتخذ منها القسي. وقال أبو حنيفة: العجرمة والنشمة شئ واحد، والجمع عجرم
~~وعجرم قال العجاج ووصف المطايا:
# نواحلا مثل قسي العجرم وهي العجرومة، وعجرمتها غلظ عقدها. وقال أبو
~~حنيفة:
# المعجرم القضيب الكثير العقد، وكل معقد معجرم. والعجرم: دويبة صلبة كأنها
~~مقطوطة تكون في الشجر وتأكل الحشيش. والعجاريم من الدابة: مجتمع عقد ما بين
~~فخذيه وأصل ذكره. والعجرم: أصل الذكر، وإنه لمعجرم إذا كان غليظ الأصل.
~~والعجارم: الذكر، وقيل:
# أصله، وقد يوصف به. وذكر معجرم: غليظ الأصل، قال رؤبة:
# ينبي بشرخي رحله معجرمه، كأنما يسفيه حاد ينهمه ومعجرم البعير: سنامه.
~~والعجرمة: مشي فيه شدة وتقارب، وقال رجل من بني ضبة يوم الجمل:
# هذا علي ذو ms07929 لظى وهمهمه، يعجرم المشي إلينا عجرمه، كالليث يحمي شبله في
~~الأجمه قال ابن دريد: العجرمة العدو العدو الشديد، وأنشد:
# أو سيد عادية يعجرم عجرمه ورجل عجرم وعجرم وعجارم: شديد. الجوهري:
~~والعجارم، بالضم، الرجل الشديد، قال: وربما كني به عن الذكر، وأنشد ابن بري
~~لجرير:
# تنادي بجنح الليل: يا آل دارم، وقد سلخوا جلد استها بالعجارم والعجرم،
~~بالكسر: الرجل القصير الغليظ الشديد. وبعير عجرم: شديد، وقيل: كل شديد
~~عجرم. وناقة معجرمة: شديدة، قال أبو النجم:
# معجرمات بزلا سغابلا والعجرمة من الإبل: مائة أو مائتان، وقيل: ما بين
~~الخمسين إلى المائة. والعجرمة: الإسراع. قال ابن بري: العجرمة إسراع في
~~مقاربة خطو، قال عمرو بن معديكرب، ويقال الأسعر بن حمران:
# أما إذا يعدو فثعلب جرية، أو ذئب عادية يعجرم عجرمه الأزهري: عجوز عكرشة
~~وعجرمة وعضمزة وقلمزة وهي اللئيمة القصيرة. وعجرمة: اسم رجل.
# * عجهم: ابن الأعرابي: العجهوم طائر من طير الماء كأن منقاره جلم الخياط.
# * عدم: العدم والعدم والعدم: فقدان الشئ وذهابه، وغلب على فقد المال
~~وقلته، عدمه يعدمه عدما وعدما، فهو عدم، وأعدم إذا افتقر، وأعدمه غيره.
~~والعدم: الفقر، وكذلك العدم، إذا ضممت أوله خففت فقلت العدم، وإن فتحت أوله
~~ثقلت فقلت العدم، وكذلك الجحد والجحد PageV12P392
# والصلب والصلب والرشد والرشد والحزن والحزن. ورجل عديم: لا عقل له.
~~وأعدمني الشئ:
# لم أجده، قال لبيد:
# ولقد أغدو، وما يعدمني صاحب غير طويل المحتبل يعني فرسا أي ما يفقدني
~~فرسي، يقول: ليس معي أحد غير نفسي وفرسي، والمحتبل: موضع الحبل فوق
~~العرقوب، وطول ذلك الموضع عيب، وما يعدمني أي لا أعدمه. وما يعدمني هذا
~~الأمر أي ما يعدوني. وأعدم إعداما وعدما: افتقر وصار ذا عدم، عن كراع، فهو
~~عديم ومعدم لا مال له، قال: ونظيره أخضر الرجل إحضارا وحضرا، وأيسر إيسارا
~~ويسرا، وأعسر إعسارا وعسرا، وأنذر إنذارا ونذرا، وأقبل إقبالا وقبلا، وأدبر
~~إدبارا ودبرا، وأفحش إفحاشا وفحشا، وأهجر إهجارا وهجرا، وأنكر إنكارا
~~ونكرا، قال: وقيل بل الفعل من ذلك كله الاسم والإفعال المصدر، قال ابن
~~سيده: ms07930 وهو الصحيح لأن فعلا ليس مصدر أفعل.
# والعديم: الفقير الذي لا مال له، وجمعه عدماء. وفي الحديث: من يقرض غير
~~عديم ولا ظلوم، العديم: الذي لا شئ عنده، فعيل بمعنى فاعل. وأعدمه: منعه.
~~ويقول الرجل لحبيبه: عدمت فقدك ولا عدمت فضلك ولا أعدمني الله فضلك أي لا
~~أذهب عني فضلك. ويقال:
# عدمت فلانا وأعدمنيه الله، وقال أبو الهيثم في معنى قول الشاعر: وليس
~~مانع ذي قربى ولا رحم، يوما، ولا معدما من خابط ورقا قال: معناه أنه لا
~~يفتقر من سائل يسأله ماله فيكون كخابط ورقا، قال الأزهري: ويجوز أن يكون
~~معناه ولا مانعا من خابط ورقا أعدمته أي منعته طلبته. ويقال: إنه لعديم
~~المعروف وإنه لعديمة المعروف، وأنشد إني وجدت سبيعة ابنة خالد، عند الجزور،
~~عديمة المعروف ويقال: فلان يكسب المعدوم إذا كان مجدودا يكسب ما يحرمه
~~غيره. ويقال: هو آكلكم للمأدوم وأكسبكم للمعدوم وأعطاكم للمحروم، قال
~~الشاعر يصف ذئبا:
# كسوب له المعدوم من كسب واحد، محالفه الإقتار ما يتمول أي يكسب المعدوم
~~وحده ولا يتمول. وفي حديث المبعث: قالت له خديجة كلا إنك تكسب المعدوم
~~وتحمل الكل، هو من المجدود الذي يكسب ما يحرمه غيره، وقيل: أرادت تكسب
~~الناس الشئ المعدوم الذي لا يجدونه مما يحتاجون إليه، وقيل: أرادات
~~بالمعدوم الفقير الذي صار من شدة حاجته كالمعدوم نفسه، فيكون تكسب على
~~التأويل الأول متعديا إلى مفعول واحد هو المعدوم، كقولك كسبت مالا، وعلى
~~التأويل الثاني والثالث يكون متعديا إلى مفعولين، تقول:
# كسبت زيدا مالا أي أعطيته، فمعنى الثاني تعطي الناس الشئ المعدوم عندهم
~~فحذف المفعول الأول، ومعنى الثالث تعطي الفقراء المال فيكون المحذوف
~~المفعول الثاني. وعدم يعدم عدامة إذا حمق، فهو عديم أحمق.
# وأرض عدماء: بيضاء. وشاة عدماء: بيضاء الرأس PageV12P393
# وسائرها مخالف لذلك.
# والعدائم: نوع من الرطب يكون بالمدينة يجئ آخر الرطب.
# وعدم: واد بحضرموت كانوا يزرعون عليه فغاض ماؤه قبيل الإسلام فهو كذلك
~~إلى اليوم. وعدامة: ماء لبني جشم، قال ابن بري: وهي طلوب أبعد ماء للعرب، ms07931
~~قال الراجز:
# لما رأيت أنه لا قامه، وأنه يومك من عدامه (* زاد في التكملة: ويقولون قد
~~عدموه أي بتشديد الدال أي قالوا إنه مجنون. وقول العامة من المتكلمين: وجد
~~فانعدم خطأ والصواب وجد فعدم أي مبنيين للمجهول).
# * عذم: عذم يعذم عذما: عض. وفرس عذم وعذوم: عضوض.
# والعذم: العض والأكل بجفاء. يقال: فرس عذوم للذي يعذم بأسنانه أي يكدم.
~~قال ابن بري: العذم بالشفة والعض بالأسنان. وعذمه بلسانه يعذمه عذما: لامه
~~وعنفه.
# والعذم: الأخذ باللسان واللوم. والعذم: اللوامون والمعاتبون، قال أبو
~~خراش:
# يعود على ذي الجهل بالحلم والنهى، ولم يك فحاشا على الجار ذا عذم
~~والعذيمة: الملامة، والجمع العذائم، قال:
# يظل من جاراه في عذائم، من عنفوان جريه العفاهم يقال: كان هذا في عفاهم
~~شبابه أي في أوله. وفي الحديث: أن رجلا كان يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه
~~أي أخذوه بألسنتهم، وأصل العذم العض، ومنه حديث علي، رضي الله عنه: كالناب
~~الضروس تعذم بفيها وتخبط بيدها. وفي حديث عبد الله ابن عمرو بن العاص:
~~فأقبل علي أبي فعذمني وعضني بلسانه.
# قال الأزهري: العذام شجر من الحمض ينتمي، وانتماؤه انشداخ ورقه إذا مسسته
~~وله ورق نحو ورق القاقل.
# والعذم: نبت، قال القطامي:
# في عثعث ينبت الحوذان والعذما وحكاه أبو عبيدة بالغين المعجمة، وهو
~~تصحيف.
# والعذائم: شجر من الحمض، الواحدة عذامة.
# وعذام: اسم رجل. والعذام: مكان. وموت عذمذم: لا يبقي شيئا. وعذمه عن
~~نفسه: دفعه، وكذلك أعذمه.
# والعذم: المنع، يقال: لأعذمنك عن ذلك، قال: والمرأة تعذم الرجل إذا أربع
~~لها بالكلام أي تشتمه إذا سألها المكروه، وهو الإرباع.
# والعذم: البراغيث، واحدها عذوم (* قوله واحدها عذوم ويقال في واحدها عذام
~~كشداد كما في التكملة والقاموس).
# * عرم: عرام الجيش: حدهم وشدتهم وكثرتهم، قال سلامة بن جندل:
# وإنا كالحصى عددا، وإنا بنو الحرب التي فيها عرام وقال آخر:
# وليلة هول قد سريت، وفتية هديت، وجمع ذي عرام ملادس والعرمة: جمع عارم.
~~يقال: غلمان عققة عرمة. وليل عارم:
# شديد البرد نهاية في البرد PageV12P394
# نهاره وليله، والجمع ms07932 عرم، قال:
# وليلة من الليالي العرم، بين الذراعين وبين المرزم، تهم فيها العنز
~~بالتكلم يعني من شدة بردها. وعرم الإنسان يعرم ويعرم وعرم وعرم عرامة،
~~بالفتح وعراما: اشتد، قال وعلة الجرمي، وقيل هو لابن الدنبة الثقفي:
# ألم تعلموا أني تخاف عرامتي، وأن قناتي لا تلين على الكسر؟
# وهو عارم وعرم: اشتد، وأنشد:
# إني امرؤ يذب عن محارمي، بسطة كف ولسان عارم وفي حديث علي، عليه السلام:
~~على حين فترة من الرسل واعترام من الفتن أي اشتداد. وفي حديث أبي بكر، رضي
~~الله عنه: أن رجلا قال له عارمت غلاما بمكة فعض أذني فقطع منها أي خاصمت
~~وفاتنت، وصبي عارم بين العرام، بالضم، أي شرس، قال شبيب بن البرصاء:
# كأنها من بدن وإيفار، دبت عليها عارمات الأنبار أي خبيثاتها، ويروى:
~~ذربات. وفي حديث عاقر الناقة: فانبعث لها رجل عارم أي خبيث شرير. والعرام:
~~الشدة والقوة والشراسة. وعرمنا الصبي وعرم علينا وعرم يعرم ويعرم عرامة
~~وعراما: أشر. وقيل: مرح وبطر، وقيل: فسد. ابن الأعرابي:
# العرم الجاهل، وقد عرم يعرم وعرم وعرم. وقال الفراء:
# العرامي من العرام وهو الجهل. والعرام: الأذى، قال حميد ابن ثور الهلالي:
# حمى ظلها شكس الخليقة حائط، عليها عرام الطائفين شفيق والعرم: اللحم،
~~قاله الفراء: إن جزوركم لطيب العرمة أي طيب اللحم. وعرام العظم، بالضم:
~~عراقه. وعرمه يعرمه ويعرمه عرما: تعرقه، وتعرمه: تعرقه ونزع ما عليه من
~~اللحم، والعرام والعراق واحد، ويقال: أعرم من كلب على عرام. وفي الصحاح:
~~العرام، بالضم، العراق من العظم والشجر. وعرمت الإبل الشجر: نالت منه.
# وعرم العظم عرما: قتر. وعرام الشجرة: قشرها، قال:
# وتقنعي بالعرفج المشجج، وبالثمام وعرام العوسج وخص الأزهري به العوسج
~~فقال: يقال لقشور العوسج العرام، وأنشد الرجز. وعرم الصبي أمه عرما: رضعها،
~~واعترم ثديها:
# مصه. واعترمت هي: تبغت من يعرمها، قال:
# ولا تلفين كأم الغلا م، إن لم تجد عارما تعترم يقول: إن لم تجد من ترضعه
~~درت هي فحلبت ثديها، وربما رضعته ثم مجته من فيها، وقال ابن الأعرابي: إنما ms07933
~~يقال هذا للمتكلف ما ليس من شأنه، أراد بذات الغلام (* قوله أراد بذات
~~الغلام إلخ هذه عبارة الأزهري لإنشاده له كذات الغلام وأنشده في المحكم كأم
~~الغلام). الأم المرضع إن لم تجد من يمص ثديها مصته هي، قال الأزهري: ومعناه
~~PageV12P395
# لا تكن كمن يهجو نفسه إذا لم يجد من يهجوه. والعرم والعرمة: لون مختلط
~~بسواد وبياض في أي شئ كان، وقيل: تنقيط بهما من غير أن يتسع، كل نقطة عرمة،
~~عن السيرافي، الذكر أعرم والأنثى عرماء، وقد غلبت العرماء على الحية
~~الرقشاء، قال معقل الهذلي:
# أبا معقل، لا توطئنك بغاضتي رؤوس الأفاعي في مراصدها العرم الأصمعي:
~~الحية العرماء التي فيها نقط سود وبيض، ويروى عن معاذ بن جبل: أنه ضحى بكبش
~~أعرم، وهو الأبيض الذي فيه نقط سود. قال ثعلب: العرم من كل شئ ذو لونين،
~~قال: والنمر ذو عرم. وبيض القطا عرم، وقول أبي وجزة السعدي:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما، غير أزواج عنى بيض القطا
~~لأنها كذلك. والعرم والعرمة: بياض بمرمة الشاة الضائنة والمعزى، والصفة
~~كالصفة، وكذلك إذا كان في أذنها نقط سود، والاسم العرم. وقطيع أعرم بين
~~العرم إذا كان ضأنا ومعزى، وقال يصف امرأة راعية:
# حياكة وسط القطيع الأعرم والأعرم: الأبرش، والأنثى عرماء. ودهر أعرم:
# متلون. ويقال للأبرص: الأعرم والأبقع.
# والعرمة: الأنبار من الحنطة والشعير. والعرم والعرمة:
# الكدس المدوس الذي لم يذر يجعل كهيئة الأزج ثم يذرى، وحصره ابن بري فقال
~~الكدس من الحنطة في الجرين والبيدر.
# قال ابن بري: ذهب بعضهم إلى أنه لا يقال عرمة، والصحيح عرمة، بدليل جمعهم
~~له على عرم، فأما حلقة وحلق فشاذ ولا يقاس عليه، قال الراجز:
# تدق معزاء الطريق الفازر، دق الدياس عرم الأنادر والعرمة والعرمة:
~~المسناة، الأولى عن كراع، وفي الصحاح:
# العرم المسناة لا واحد لها من لفظها، ويقال: واحدها عرمة، أنشد ابن بري
~~للجعدي:
# من سبإ الحاضرين مأرب، إذ شرد من دون سيله العرما قال: وهي العرم، بفتح
~~الراء وكسرها، وكذلك واحدها وهو ms07934 العرمة، قال: والعرمة من أرض الرباب.
~~والعرمة: سد يعترض به الوادي، والجمع عرم، وقيل: العرم جمع لا واحد له.
~~وقال أبو حنيفة: العرم الأحباس تبنى في أوساط الأودية. والعرم أيضا: الجرذ
~~الذكر. قال الأزهري: ومن أسماء الفأر البر والثعبة والعرم. والعرم: السيل
~~الذي لا يطاق، ومنه قوله تعالى: فأرسلنا عليهم سيل العرم، قيل: أضافه إلى
~~المسناة أو السد، وقيل: إلى الفأر الذي بثق السكر عليهم. قال الأزهري: وهو
~~الذي يقال له الخلد، وله حديث، وقيل:
# العرم اسم واد، وقيل: العرم المطر الشديد، وكان قوم سبأ في نعمة ونعمة
~~وجنان كثيرة، وكانت المرأة منهم تخرج وعلى رأسها الزبيل فتعتمل بيديها
~~وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج PageV12P396
# إليه من ثمار الشجر، فمل يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرذا، وكان
~~لهم سكر فيه أبواب يفتحون ما يحتاجون إليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتى
~~بثق عليهم السكر فغرق جنانهم. والعرام: وسخ القدر. والعرم: وسخ القدر.
# ورجل أعرام أقلف: لم يختن فكأن وسخ القلفة باق هنالك. أبو عمرو: العرامين
~~القلفان من الرجال. والعرمة: بيضة السلاح.
# والعرمان: المزارع، واحدها عريم وأعرم، والأول أسوغ في القياس لأن فعلانا
~~لا يجمع عليه أفعل إلا صفة.
# وجيش عرمرم: كثير، وقيل: هو الكثير من كل شئ. والعرمرم:
# الشديد، قال:
# أدارا، بأجماد النعام، عهدتها بها نعما حوما وعزا عرمرما وعرام الجيش:
~~كثرته. ورجل عرمرم: شديد العجمة، عن كراع. والعريم: الداهية. الأزهري:
~~العرمان الأكرة، واحدهم أعرم، وفي كتاب أقوال شنوأة: ما كان لهم من ملك
~~وعرمان، العرمان: المزارع، وقيل: الأكرة، الواحد أعرم، وقيل عريم، قال
~~الأزهري: ونون العرمان والعرامين ليست بأصلية. يقال:
# رجل أعرم ورجال عرمان ثم عرامين جمع الجمع، قال: وسمعت العرب تقول لجمع
~~القعدان من الإبل القعادين، والقعدان جمع القعود، والقعادين نظير العرامين.
# والعرم والمعذار: ما يرفع حول الدبرة. ابن الأعرابي:
# العرمة أرض صلبة إلى جنب الصمان، قال رؤبة:
# وعارض العرض وأعناق العرم قال الأزهري: العرمة تتاخم الدهناء، وعارض
~~اليمامة يقابلها، قال: وقد نزلت ms07935 بها. وعارمة: اسم موضع، قال الأزهري: عارمة
~~أرض معروفة، قال الراعي:
# ألم تسأل بعارمة الديارا، عن الحي المفارق أين سارا؟
# والعريمة، مصغرة: رملة لبني فزارة، وأنشد الجوهري لبشر بن أبي خازم:
# إن العريمة مانع أرماحنا ما كان من سحم بها وصفار قال ابن بري: هو
~~للنابغة الذبياني وليس لبشر كما ذكر الجوهري، ويروى: إن الدمينة، وهي ماء
~~لبني فزارة. والعرمة، بالتحريك:
# مجتمع رمل، أنشد ابن بري:
# حاذرن رمل أيلة الدهاسا، وبطن لبنى بلدا حرماسا، والعرمات دستها دياسا
~~ابن الأعرابي: عرمى والله لأفعلن ذلك، وغرمى وحرمى، ثلاث لغات بمعنى أما
~~والله، وأنشد:
# عرمى وجدك لو وجدت لهم، كعداوة يجدونها تغلي وقال بعض النمريين: يجعل في
~~كل سلفة من حب عرمة من دمال، فقيل له: ما العرمة؟ فقال: جثوة منه تكون
~~مزبلين حمل بقرتين. قال ابن بري: وعارم سجن، قال كثير: PageV12P397
# تحدث من لاقيت أنك عائذ، بل العائذ المظلوم في سجن عارم وأبو عرام: كنية
~~كثيب بالجفار، وقد سموا عارما وعراما. وعرمان: أبو قبيلة.
# * عرتم: العرتمة: مقدم الأنف. قال يعقوب: يقال كان ذلك على رغم عرتمته أي
~~على رغم أنفه، وهي العرتبة، بالباء، والميم أكثر، قال: وربما جاء بالثاء،
~~وليس بالعالي، وقيل: العرتمة طرف الأنف. الليث العرتمة ما بين وترة الأنف
~~والشفة. أبو عمرو:
# يقال للدائرة التي عند الأنف وسط الشفة العليا العرتمة، والعرتبة لغة
~~فيها، الأزهري عن ابن الأعرابي: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة
~~والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة.
# * عرجم: في حديث عمر، رضي الله عنه: أنه قضى في الظفر إذا اعرنجم بقلوص،
~~جاء تفسيره في الحديث إذا فسد، قال الزمخشري: ولا نعرف حقيقته ولم يثبت عند
~~أهل اللغة سماعا، والذي يؤدي إليه الاجتهاد أن يكون معناه جسا وغلظ، وذكر
~~له أوجها واشتقاقات بعيدة، وقيل: إنه احرنجم، بالحاء، أي تقبض، فحرفه
~~الرواة.
# الأزهري: العرجوم والعلجوم الناقة الشديدة.
# * عردم: العردام والعردم: العذق الذي فيه الشماريخ، وأصله في النخلة.
~~والعردمان: الغليظ الشديد الرقبة، قال رؤبة:
# ويعتلي الرأس القمد عردمه (* قوله ويعتلي إلخ صدره ms07936 كما في التكملة:
# وعندنا ضرب يمر معصمه).
# عردمه: عنقه الشديد. والعردم: الضخم التار الغليظ القليل اللحم، والعرد
~~مثله. والعردم: الغرمول الطويل الثخين المتمهل. والعردمة: الشدة والصلابة،
~~يقال: إنه لعردم القصرة، قال العجاج:
# نحمي حمياها بعرد عردم قال: إذا قلت للعرد عردم فهو أشد من العرد، كما
~~يقال للبليد بلدم فهو أبلد وأشد.
# * عرزم: العرزم والعرزام: القوي الشديد المجتمع من كل شئ.
# واعرنزم واقرنبع واحرنجم: تجمع وتقبض، قال العجاج: ركب منه الرأس في
~~معرنزم وأنف معرنزم: غليظ مجتمع، وكذلك اللهزمة. وحية عرزم: قديمة، وأنشد
~~الأزهري:
# وذات قرنين زحوفا عرزما الأزهري: إذا غلظت الأرنبة قيل: اعرنزمت. واعرنزم
~~الرجل:
# عظمت أرنبته أو لهزمته. والاعرنزام: الاجتماع: قال نهار بن توسعة:
# ومن مترب دعدعت بالسيف ماله فذل، وقدما وكان معرنزم الكرد واعرنزم الشئ:
~~اشتد وصلب. وفي حديث النخعي: لا تجعلوا في قبري لبنا عرزميا، عرزم: جبانة
~~بالكوفة نسب اللبن إليها، وإنما كرهه لأنها موضع أحداث الناس ويختلط لبنه
~~بالنجاسات.
# * عرصم: العرصم والعرصام: القوي الشديد البضعة، وقيل: هو الضئيل الجسم،
~~ضد، وقيل: هو PageV12P398
# اللئيم.
# والعرصم: النشيط. والعرصم: الأكول. والعرصوم: البخيل.
# * عركم: عركم: اسم * عرهم: العراهم: الغليظ من الإبل، قال:
# فقربوا كل وأي عراهم من الجمال الجلة العياهم أنشد ابن بري لأبي وجزة:
# وفارقت ذا لبد عراهما وجمعه عراهم، قال ذو الرمة: الهيم العراهيم.
~~والعرهوم:
# الشيخ العظيم، قال أبو وجزة:
# ويرجعون المرد والعراهما الفراء: جمل عراهم مثل جراهم. وناقة عراهمة أي
~~ضخمة.
# الجوهري: العراهم والعراهمة نعت للمذكر والمؤنث، وأنشد الرجز الذي
~~أوردناه أولا. الأزهري: العراهم التار الناعم من كل شئ، وأنشد:
# وقصبا عفاهما عرهوما والعرهوم: الشديد وكذلك العلكوم. الفراء: بعير عراهن
~~وعراهم وجراهم عظيم، وناقة عرهوم: حسنة اللون والجسم، قال أبو النجم:
# أتلع في بهجته عرهوما ابن سيده: العرهوم من الإبل الحسنة في لونها
~~وجسمها. والعرهوم من الخيل:
# الحسنة العظيمة، وقيل: العراهمة والعراهم نعت للمذكر دون المؤنث.
# * عزم: العزم: الجد. عزم على الأمر يعزم عزما ومعزما ومعزما وعزما وعزيما
~~وعزيمة وعزمة واعتزمه واعتزم عليه: أراد فعله. وقال ms07937 الليث: العزم ما عقد
~~عليه قلبك من أمر أنك فاعله، وقول الكميت:
# يرمي بها فيصيب النبل حاجته طورا، ويخطئ أحيانا فيعتزم قال: يعود في
~~الرمي فيعتزم على الصواب فيحتشد فيه، وإن شئت قلت يعتزم على الخطأ فيلج فيه
~~إن كان هجاه. وتعزم: كعزم، قال أبو صخر الهذلي:
# فأعرضن، لما شبت، عني تعزما، وهل لي ذنب في الليالي الذواهب؟
# قال ابن بري: ويقال عزمت على الأمر وعزمته، قال الأسود بن عمارة النوفلي.
# خليلي من سعدى، ألما فسلما على مريم، لا يبعد الله مريما وقولا لها: هذا
~~الفراق عزمته فهل موعد قبل الفراق فيعلما؟
# وفي الحديث: قال لأبي بكر متى توتر؟ فقال: أول الليل، وقال لعمر: متى
~~توتر؟ قال: من آخر الليل، فقال لأبي بكر: أخذت بالحزم، وقال لعمر: أخذت
~~بالعزم، أراد أن أبا بكر حذر فوات الوتر بالنوم فاحتاط وقدمه، وأن عمر وثق
~~بالقوة على قيام الليل فأخره، ولا خير في عزم بغير حزم، فإن القوة إذا لم
~~يكن معها حذر أورطت صاحبها. وعزم الأمر: عزم عليه. وفي التنزيل: فإذا عزم
~~الأمر، وقد يكون أراد عزم أرباب الأمر، قال الأزهري: PageV12P399
# هو فاعل معناه المفعول، وإنما يعزم الأمر ولا يعزم، والعزم للإنسان لا
~~للأمر، وهذا كقولهم هلك الرجل، وإنما أهلك. وقال الزجاج في قوله فإذا عزم
~~الأمر: فإذا جد الأمر ولزم فرض القتال، قال: هذا معناه، والعرب تقول عزمت
~~الأمر وعزمت عليه، قال الله تعالى: وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم.
~~وتقول: ما لفلان عزيمة أي لا يثبت على أمر يعزم عليه. وفي الحديث: أنه، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: خير الأمور عوازمها أي فرائضها التي عزم الله عليك
~~بفعلها، والمعنى ذوات عزمها التي فيه عزم، وقيل: معناه خير الأمور ما وكدت
~~رأيك وعزمك ونيتك عليه ووفيت بعهد الله فيه. وروي عن عبد الله بن مسعود أنه
~~قال: إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه، قال أبو منصور:
# عزائمه فرائضه التي أوجبها الله وأمرنا بها. والعزمي من ms07938 الرجال:
# الموفي بالعهد. وفي حديث الزكاة: عزمة من عزمات الله أي حق من حقوق الله
~~وواجب من واجباته. قال ابن شميل في قوله تعالى:
# كونوا قردة، هذا أمر عزم، وفي قوله تعالى: كونوا ربانيين، هذا فرض وحكم.
~~وفي حديث أم سلمة: فعزم الله لي أي خلق لي قوة وصبرا. وعزم عليه ليفعلن:
~~أقسم. وعزمت عليك أي أمرتك أمرا جدا، وهي العزمة. وفي حديث عمر: اشتدت
~~العزائم، يريد عزمات الأمراء على الناس في الغزو إلى الأقطار البعيدة
~~وأخذهم بها. والعزائم: الرقى. وعزم الراقي: كأنه أقسم على الداء. وعزم
~~الحواء إذا استخرج الحية كأنه يقسم عليها. وعزائم السجود: ما عزم على قارئ
~~آيات السجود أن يسجد لله فيها. وفي حديث سجود القرآن: ليست سجدة صاد من
~~عزائم السجود. وعزائم القرآن: الآيات التي تقرأ على ذوي الآفات لما يرجى من
~~البرء بها. والعزيمة من الرقى: التي يعزم بها على الجن والأرواح. وأولو
~~العزم من الرسل: الذين عزموا على أمر الله فيما عهد إليهم، وجاء في
~~التفسير: أن أولي العزم نوح قوله نوح إلخ قد اسقط المؤلف من عددهم على هذا
~~القول سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام كما في شرح القاموس) وإبراهيم وموسى،
~~عليهم السلام، ومحمد، صلى الله عليه وسلم، من أولي العزم أيضا. وفي
~~التنزيل:
# فاصبر كما صبر أولو العزم، وفي الحديث: ليعزم المسألة أي يجد فيها
~~ويقطعها. والعزم: الصبر. وقوله تعالى في قصة آدم:
# فنسي ولم نجد له عزما، قيل: العزم والعزيمة هنا الصبر أي لم نجد له صبرا،
~~وقيل: لم نجد له صريمة ولا حزما فيما فعل، والصريمة والعزيمة واحدة، وهي
~~الحاجة التي قد عزمت على فعلها. يقال: طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا
~~أسرها في فؤاده، والعرب تقول: ما له معزم ولا معزم ولا عزيمة ولا عزم ولا
~~عزمان، وقيل في قوله لم نجد له عزما أي رأيا معزوما عليه، والعزيم والعزيمة
~~واحد. يقال: إن رأيه لذو عزيم.
# والعزم: الصبر في لغة هذيل، يقولون: ما لي عنك عزم أي ms07939 صبر.
# وفي حديث سعد: فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وصبرنا عليه،
~~وهو افتعلنا من العزم. والعزيم: العدو الشديد، قال ربيعة بن مقروم الضبي:
# لولا أكفكفه لكاد، إذا جرى منه العزيم، يدق فأس المسحل PageV12P400
# والاعتزام: لزوم القصد في الحضر والمشي وغيرهما، قال رؤبة:
# إذا اعتزمن الرهو في انتهاض والفرس إذا وصف بالاعتزام فمعناه تجليحه في
~~حضره غير مجيب لراكبه إذا كبحه، ومنه قول رؤبة:
# معتزم التجليح ملاخ الملق واعتزم الفرس في الجري: مر فيه جامحا. واعتزم
~~الرجل الطريق يعتزمه: مضى فيه ولم ينثن، قال حميد الأرقط:
# معتزما للطرق النواشط والنظر الباسط بعد الباسط وأم العزم وأم عزمة
~~وعزمة: الاست. وقال الأشعث لعمرو بن معديكرب: أما والله لئن دنوت لأضرطنك
~~قال:
# كلا، والله إنها لعزوم مفزعة، أراد بالعزوم استه أي صبور مجدة صحيحة
~~العقد، يريد أنها ذات عزم وصرامة وحزم وقوة، وليست بواهية فتضرط، وإنما
~~أراد نفسه، وقوله مفزعة بها تنزل الأفزاع فتجليها. ويقال: كذبته أم عزمة.
~~والعزوم والعوزم والعوزمة: الناقة المسنة وفيها بقية شباب، أنشد ابن
~~الأعرابي للمرار الأسدي:
# فأما كل عوزمة وبكر، فمما يستعين به السبيل وقيل: ناقة عوزم أكلت أسنانها
~~من الكبر، وقيل: هي الهرمة الدلقم. وفي حديث أنجشة: قال له رويدك سوقا
~~بالعوازم، العوازم: جمع عوزم وهي الناقة المسنة وفيها بقية، كنى بها عن
~~النساء كما كنى عنهن بالقوارير، ويجوز أن يكون أراد النوق نفسها لضعفها.
~~والعوزم: العجوز، وأنشد الفراء:
# لقد غدوت خلق الأثواب، أحمل عدلين من التراب لعوزم وصبية سغاب، فآكل
~~ولاحس وآبي والعزم: العجائز، واحدتهن عزوم. والعزمي: بياع الثجير.
# والعزم: ثجير الزبيب، واحدها عزم. وعزمة الرجل: أسرته وقبيلته، وجماعتها
~~العزم. والعزمة: المصححون للمودة.
# * عزهم: هذه ترجمة تحتاج إلى نظر هل هي بالزاي أو بالراء، فإنني لم أر
~~فيها إلا بعض ما رأيته في عرهم، والله أعلم.
# * عسم: العسم: يبس في المرفق والرسغ تعوج منه اليد والقدم. وفي الحديث:
~~في العبد الأعسم إذا أعتق، قال امرؤ القيس: به عسم يبتغي أرنبا (* صدر
~~البيت:
# مرسعة بين ms07940 أرساغه).
# عسم عسما وهو أعسم، والأنثى عسماء، والعسم: انتشار رسغ اليد من الإنسان،
~~وقيل: العسم يبس الرسغ. والعسم: الخبز اليابس، والجمع عسوم، قال أمية بن
~~أبي الصلت في صفة أهل الجنة:
# ولا يتنازعون عنان شرك، ولا أقوات أهلهم العسوم وقيل: العسوم كسر الخبز
~~اليابس القاحل، وقيل: PageV12P401
# العسوم القلة.
# وما ذاق من الطعام إلا عسمة أي أكلة. وعسم يعسم عسما وعسوما: كسب.
~~والعسم: الاكتساب. والاعتسام: الاكتساب.
# والعسمي: الكسوب على عياله. والعسمي: المصلح (* قوله والعسمي المصلح إلخ
~~ضبط في الأصل بفتح السين، لكن ضبط في التكملة باسكانها وهي أوثق، ومثل ما
~~فيها في التهذيب. وقوله وهو المعوج أيضا بفتح الواو ومخففة في الأصل
~~والتكملة. وفي القاموس: وهو المعوج ضد بكسر الواو مشددة) لأموره، وهو
~~المعوج أيضا. والعسمي: المخاتل. وأعسم غيره: أعطاه.
# والعسم: الطمع. وعسم يعسم عسما: طمع. ويقال: هذا الأمر لا يعسم فيه، قال
~~العجاج:
# استسلموا كرها ولم يسالموا، وهالهم منك إياد داهم، كالبحر لا يعسم فيه
~~عاسم أي لا يطمع فيه طامع أن يغالبه ويقهره، وقال شمر في قول الراجز:
# بئر عضوض ليس فيها معسم أي ليس فيها مطمع. وما لك في فلان معسم أي مطمع،
~~وقال ابن بري في قول ساعدة الهذلي:
# أم في الخلود ولا بالله من عسم أي من مطمع، ويروي: عشم، بالشين المعجمة،
~~وقيل: العسم المصدر، والعسم الاسم. وما في قدحك معسم أي مغمز. ويقال: ما
~~عسمت بمثله أي ما بللت بمثله. وعسم الرجل يعسم عسما: ركب رأسه في الحرب
~~واقتحم ورمى نفسه وسطها غير مكترث، زاد الجوهري: رمى نفسه وسط القوم، في
~~حرب كان أو غير حرب.
# والعسم: الكادون على العيال، واحدهم عسوم وعاسم.
# وعسمت عينه تعسم: ذرفت، وقيل: انطبقت أجفانها بعضها على بعض، قال ذو
~~الرمة:
# ونقض كرئم الرمل ناج زجرته، إذا العين كادت من كرى الليل تعسم أي تغمض،
~~وقيل: تذرف، وقال الآخر:
# كلنا عليها بالقفيز الأعظم تسعين كرا، كله لم يعسم أي لم يطفف ولم ينقص.
~~قال المفضل: ويقال للإبل والغنم والناس إذا ms07941 جهدوا عسمتهم شدة الزمان، قال:
~~والعسم الانتقاص. وحمار أعسم: دقيق القوائم. وفلان يعسم أي يجتهد في الأمر
~~ويعمل نفسه فيه. ويقال: ما عسمت هذا الثوب أي لم أجهده ولم أنهكه.
# واعتسمته إذا أعطيته ما يطمع منك. والاعتسام: أن تضع الشاء ويأتي الراعي
~~فيلقي إلى كل واحدة ولدها.
# والعسوم: الناقة الكثيرة الأولاد.
# وبنو عسامة (* قوله وبنو عسامة ضبط بفتح العين في الأصل والمحكم، وبضمها
~~في القاموس): قبيلة. وعاسم: موضع. وعسامة: اسم.
# * عسجم: العسجمة: الخفة والسرعة.
# * عسطم: عسطم الشئ: خلطه.
# * عشم: العشم والعشم: الطمع، قال ساعدة بن جؤية الهذلي:
# أم هل ترى أصلات العيش نافعة أم في الخلود، ولا بالله من عشم؟
# وعشم عشما وتعشم: يبس. ورجل عشمة: PageV12P402
# يابس من الهزال، وزعم يعقوب أن ميمها بدل من باء عشبة. وشيخ عشمة وعجوز
~~عشمة: كبير هرم يابس، وقيل: هو الذي تقارب خطوه وانحنى ظهره كعشبة.
# والعشم: الشيوخ. وفي حديث المغيرة: أن امرأة شكت إليه بعلها فقالت:
# فرق بيني وبينه فوالله ما هو إلا عشمة من العشم. وفي حديث عمر:
# أنه وقفت عليه امرأة عشمة بأهدام لها أي عجوز قحلة يابسة.
# والعشمة، بالتحريك: الناب الكبيرة. والعشم: الخبز اليابس، القطعة منه
~~عشمة. وعشم الخبز يعشم عشما وعشوما: يبس وخنز.
# وخبز عيشم وعاشم: يابس خنز. وقال الأزهري: لا أعرف العاشم في باب الخبز.
~~والعسوم، بالسين المهملة: كسر الخبز اليابسة، وقد مضى.
# وفي الحديث: إن بلدتنا باردة عشمة أي يابسة، وهو من عشم الخبز إذا يبس
~~وتكرج، وقيل: العيشم الخبز الفاسد، اسم لا صفة.
# والعشم: ضرب من الشجر، واحدة عاشم وعشم. وشجر أعشم: أصابته الهبوة فيبس.
~~وأرض عشماء: بها شجير أعشم. ونبت أعشم: بالغ، قال:
# كأن صوت شخبها، إذا خما، صوت أفاع في خشي أعشما ورواه ابن الأعرابي:
~~أغشما، وسيأتي ذكره.
# والعيشوم: ما هاج من النبت أي يبس. والعيشوم: ما يبس من الحماض، الواحدة
~~عيشومة، وقال الأزهري: هو نبت غير الحماض، وهو من الخلة يشبه الثداء،
~~والثداء والمصاص والمصاخ: الذي يقال له بالفارسية غورناس. والعيشوم أيضا:
~~نبت ms07942 دقاق طوال يشبه الأسل تتخذ منه الحصر المصبغة الدقاق، وقيل: إن منبته
~~الرمل. والعيشوم:
# شجر له صوت مع الريح، قال ذو الرمة:
# للجن بالليل في حافاتها زجل، كما تناوح يوم الريح عيشوم وفي الحديث: أنه
~~صلى في مسجد بمنى فيه عيشومة، قال: هي نبت دقيق طويل محدد الأطراف كأنه
~~الأسل تتخذ منه الحصر الدقاق، ويقال: إن ذلك المسجد يقال له مسجد العيشومة،
~~فيه عيشومة خضراء أبدا، في الجدب والخصب، والياء زائدة. وفي الحديث: لو
~~ضربك فلان بأمصوخة عيشومة لقتلك. ويقال: العيشومة، بالهاء، شجرة ضخمة الأصل
~~تنبت نبتة السخبر، فيها عيدان طوال كأنه السعف الصغار يطيف بأصلها، ولها
~~حبلة أي ثمرة في أطراف عودها تشبه ثمر السخبر ليس فيها حب. وقال أبو حنيفة:
~~العيشوم من الربل ومما يستخلف، وهو شبيه بالثداء إلا أنه أضخم.
# وعاشم: نقا بعالج.
# * عصم: العصمة في كلام العرب: المنع. وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما
~~يوبقه. عصمه يعصمه عصما: منعه ووقاه. وفي التنزيل: لا عاصم اليوم من أمر
~~الله إلا من رحم، أي لا معصوم إلا المرحوم، وقيل: هو على النسب أي ذا عصمة،
~~وذو العصمة يكون مفعولا كما يكون فاعلا، فمن هنا قيل: إن معناه لا معصوم،
~~وإذا كان ذلك فليس المستثنى هنا من غير نوع الأول بل هو من نوعه، وقيل: إلا
~~من رحم مستثنى ليس من نوع الأول، وهو مذهب سيبويه، والاسم العصمة،: قال
~~الفراء: PageV12P403
# من في موضع نصب لأن المعصوم خلاف العاصم، والمرحوم معصوم، فكان نصبه
~~بمنزلة قوله تعالى: ما لهم به من علم إلا اتباع الظن، قال: ولو جعلت عاصما
~~في تأويل المعصوم أي لا معصوم اليوم من أمر الله جاز رفع من، قال: ولا
~~تنكرن أن يخرج المفعول (* قوله يخرج المفعول إلخ كذا بالأصل والتهذيب،
~~والمناسب العكس كما يدل عليه سابق الكلام ولاحقه) على الفاعل، ألا ترى قوله
~~عز وجل: خلق من ماء دافق؟ معناه مدفوق، وقال الأخفش: لا عاصم اليوم يجوز أن
~~يكون لا ذا عصمة أي لا معصوم، ويكون ms07943 إلا من رحم رفعا بدلا من لا عاصم، قال
~~أبو العباس: وهذا خلف من الكلام لا يكون الفاعل في تأويل المفعول إلا شاذا
~~في كلامهم، والمرحوم معصوم، والأول عاصم، ومن نصب بالاستثناء المنقطع، قال:
~~وهذا الذي قاله الأخفش يجوز في الشذوذ، وقال الزجاج في قوله تعالى: سآوي
~~إلى جبل يعصمني من الماء، أي يمنعني من الماء، والمعنى من تغريق الماء،
~~قال: لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم، هذا استثناء ليس من الأول،
~~وموضع من نصب، المعنى لكن من رحم الله فإنه معصوم، قال: وقالوا: وقالوا
~~يجوز أن يكون عاصم في معنى معصوم، ويكون معنى لا عاصم لا ذا عصمة، ويكون من
~~في موضع رفع، ويكون المعنى لا معصوم إلا المرحوم، قال الأزهري: والحذاق من
~~النحويين اتفقوا على أن قوله لا عاصم بمعنى لا مانع، وأنه فاعل لا مفعول،
~~وأن من نصب على الانقطاع. واعتصم فلان بالله إذا امتنع به. والعصمة:
# الحفط. يقال: عصمته فانعصم. واعتصمت بالله إذا امتنعت بلطفه من المعصية.
~~وعصمه الطعام: منعه من الجوع. وهذا طعام يعصم أي يمنع من الجوع. واعتصم به
~~واستعصم: امتنع وأبى، قال الله عز وجل حكاية عن امرأة العزيز حين راودته عن
~~نفسه: فاستعصم، أي تأبى عليها ولم يجبها إلى ما طلبت، قال الأزهري: العرب
~~تقول أعصمت بمعنى اعتصمت، ومنه قول أوس بن حجر:
# فأشرط فيها نفسه وهو معصم، وألقى بأسباب له وتوكلا أي وهو معتصم بالحبل
~~الذي دلاه. وفي الحديث: من كانت عصمته شهادة أن لا إله إلا الله أي ما
~~يعصمه من المهالك يوم القيامة، العصمة: المنعة. والعاصم: المانع الحامي.
~~والاعتصام:
# الامتساك بالشئ، افتعال منه، ومنه شعر أبي طالب:
# ثمال اليتامى عصمة للأرامل أي يمنعهم من الضياع والحاجة. وفي الحديث: فقد
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم. وفي حديث الإفك: فعصمها الله بالورع. وفي حديث
~~عمر: وعصمة أبنائنا إذا شتونا أي يمتنعون به من شدة السنة والجدب. وعصم
~~إليه: اعتصم به. وأعصمه: هيأ له شيئا يعتصم به. وأعصم بالفرس: امتسك ms07944 بعرفه،
~~وكذلك البعير إذا امتسك بحبل من حباله، قال طفيل:
# إذا ما غزا لم يسقط الروع رمحه، ولم يشهد الهيجا بألوث معصم ألوث: ضعيف،
~~ويروى: كذا ما غدا. وأعصم الرجل: لم يثبت على الخيل. وأعصمت فلانا إذا هيأت
~~له في الرحل أو السرج ما يعتصم به لئلا يسقط. وأعصم إذا تشدد واستمسك بشئ
~~من PageV12P404
# أن يصرعه فرسه أو راحلته، قال الجحاف بن حكيم:
# والتغلبي على الجواد غنيمة، كفل الفروسة دائم الإعصام والعصمة: القلادة،
~~والجمع عصم، وجمع الجمع أعصام، وهي العصمة (* قوله وهي العصمة هذا الضبط
~~تبع لما في بعض نسخ الصحاح، وصرح به المجد ولكن ضبط في الأصل ونسختي المحكم
~~والتهذيب العصمة بالتحريك، وكذا قوله الواحدة عصمة) أيضا، وجمعها أعصام، عن
~~كراع، وأراه على حذف الزائد، والجمع الأعصمة. قال الليث: أعصام الكلاب
~~عذباتها التي في أعناقها، الواحدة عصمة، ويقال عصام، قال لبيد:
# حتى إذا يئس الرماة، وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها قال ابن شميل:
~~الذنب بهلبه وعسيبه يسمى العصام، بالصاد.
# قال ابن بري: قال الجوهري في جمع العصمة القلادة أعصام، وقوله ذلك لا
~~يصح، لأنه لا يجمع فعلة على أفعال، والصواب قول من قال:
# إن واحدته عصمة، ثم جمعت على عصم، ثم جمع عصم على أعصام، فتكون بمنزلة
~~شيعة وشيع وأشياع، قال: وقد قيل إن واحد الأعصام عصم مثل عدل وأعدال، قال:
~~وهذا الأشبه فيه، وقيل: بل هي جمع عصم، وعصم جمع عصام، فيكون جمع الجمع،
~~والصحيح هو الأول.
# وأعصم الرجل بصاحبه إعصاما إذا لزمه، وكذلك أخلد به إخلادا. وفي التنزيل:
~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر، وجاء ذلك في حديث الحديبية جمع عصمة، والكوافر:
~~النساء الكفرة، قال ابن عرفة: أي بعقد نكاحهن. يقال: بيده عصمة النكاح أي
~~عقدة النكاح، قال عروة بن الورد:
# إذا لملكت عصمة أم وهب، على ما كان من حسك الصدور قال الزجاج: أصل العصمة
~~الحبل. وكل ما أمسك شيئا فقد عصمه، تقول: إذا كفرت فقد زالت العصمة. ويقال
~~للراكب إذا تقحم به بعير صعب أو دابة فامتسك ms07945 بواسط رحله أو بقربوس سرجه
~~لئلا يصرع: قد أعصم فهو معصم. وقال ابن المظفر: أعصم إذا لجأ إلى الشئ
~~وأعصم به. وقوله: واعتصموا بحبل الله، أي تمسكوا بعهد الله، وكذلك في قوله:
~~ومن يعتصم بالله أي من يتمسك بحبله وعهده.
# والأعصم: الوعل، وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة
~~من الشاء، قال: ويقال للغراب أعصم إذا كان ذلك منه أبيض. قال الأزهري:
~~والذي قاله الليث في نعت الوعل إنه شبه الزمعة تكون في الشاء محال، وإنما
~~عصمة الأوعال بياض في أذرعها لا في أوظفتها، والزمعة إنما تكون في الأوظفة،
~~قال: والذي يغيره الليث من تفسير الحروف أكثر مما يغيره من صورها، فكن على
~~حذر من تفسيره كما تكون على حذر من تصحيفه. قال ابن سيده: والأعصم من
~~الظباء والوعول الذي في ذراعه بياض، وفي التهذيب: في ذراعيه بياض، وقال أبو
~~عبيدة: الذي بإحدى يديه بياض، والوعول عصم. وفي حديث أبي سفيان: فتناولت
~~القوس والنبل لأرمي ظبية عصماء نرد بها قرمنا. وقد عصم عصما، والاسم
~~العصمة. والعصماء من المعز: البيضاء اليدين أو اليد وسائرها PageV12P405
# أسود أو أحمر. وغراب أعصم: وفي أحد جناحيه ريشة بيضاء، وقيل: هو الذي
~~إحدى رجليه بيضاء، وقيل: هو الأبيض. والغراب الأعصم: الذي في جناحه ريشة
~~بيضاء لأن جناح الطائر بمنزلة اليد له، ويقال هذا كقولهم الأبلق العقوق
~~وبيض الأنوق لكل شئ يعز وجوده. وفي الحديث: المرأة الصالحة كالغراب الأعصم،
~~قيل: يا رسول الله، وما الغراب الأعصم؟ قال: الذي إحدى رجليه بيضاء، يقول:
~~إنها عزيزة لا توجد كما لا يوجد الغراب الأعصم. وفي الحديث:
# أنه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال: لا يدخل الجنة منهن إلا مثل
~~الغراب الأعصم، قال ابن الأثير: هو الأبيض الجناحين، وقيل: الأبيض الرجلين،
~~أراد قلة من يدخل الجنة من النساء. وقال الأزهري: قال أبو عبيد الغراب
~~الأعصم هو الأبيض اليدين، ومنه قيل للوعول عصم، والأنثى منهن عصماء، والذكر
~~أعصم، لبياض في أيديها، قال: وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد ms07946 يوجد،
~~وإنما أرجلها حمر، قال: وأما هذا الأبيض البطن والظهر فهو الأبقع، وذلك
~~كثير. وفي الحديث: عائشة في النساء كالغراب الأعصم في الغربان، قال ابن
~~الأثير: وأصل العصمة البياض يكون في يدي الفرس والظبي والوعل. قال الأزهري:
~~وقد ذكر ابن قتيبة حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة منهن إلا
~~مثل الغراب الأعصم، فيما رد على أبي عبيد وقال: اضطرب قول أبي عبيد لأنه
~~زعم أن الأعصم هو الأبيض اليدين، ثم قال بعد: وهذا الوصف في الغربان عزيز
~~لا يكاد يوجد، وإنما أرجلها حمر، فذكر مرة اليدين ومرة الأرجل، قال
~~الأزهري: وقد جاء هذا الحرف مفسرا في خبر آخر رواه عن خزيمة، قال:
# بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتى دخلنا شعبا فإذا نحن
~~بغربان وفيها غراب أعصم أحمر المنقار والرجلين، فقال عمرو: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: لا يدخل الجنة من النساء إلا قدر هذا الغراب في هؤلاء
~~الغربان، قال الأزهري:
# فقد بان في هذا الحديث أن معنى قول النبي، صلى الله عليه وسلم: إلا مثل
~~الغراب الأعصم، أنه أراد أحمر الرجلين لقلته في الغربان، لأن أكثر الغربان
~~السود والبقع. وروي عن ابن شميل أنه قال:
# الغراب الأعصم الأبيض الجناحين، والصواب ما جاء في الحديث المفسر، قال:
~~والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمرأة البيضاء اللون حمراء، ولذلك قيل
~~للأعاجم حمر لغلبة البياض على ألوانهم، وأما العصمة فهي البياض بذراع
~~الغزال والوعل. يقال: أعصم بين العصم، والاسم العصمة. قال ابن الأعرابي:
~~العصمة من ذوات الظلف في اليدين، ومن الغراب في الساقين، وقد تكون العصمة
~~في الخيل، قال غيلان الربعي:
# قد لحقت عصمتها بالأطباء من شدة الركض وخلج الأنساء أراد موضع عصمتها.
~~قال أبو عبيدة في العصمة في الخيل قال: إذا كان البياض بيديه دون رجليه فهو
~~أعصم، فإذا كان بإحدى يديه دون الأخرى قل أو كثر قيل: أعصم اليمنى أو
~~اليسرى، وقال ابن شميل:
# الأعصم الذي يصيب البياض إحدى يديه فوق الرسغ، وقال ms07947 الأصمعي:
# إذا ابيضت اليد فهو أعصم. وقال ابن المظفر: العصمة بياض في الرسغ، وإذا
~~كان بإحدى يدي الفرس بياض قل أو كثر فهو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإن كان
~~بيديه PageV12P406
# جميعا فهو أعصم اليدين، إلا أن يكون بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم،
~~وإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه بياض فهو أعصم، لا يوقع عليه وضح الوجه اسم
~~التحجيل إذا كان البياض بيد واحدة.
# والعصيم: العرق، قال الأزهري: قال ابن المظفر العصيم الصدأ من العرق
~~والهناء والدرن والوسخ والبول إذا يبس على فخذ الناقة حتى يبقى كالطريق
~~خثورة، وأنشد:
# وأضحى عن مواسمهم قتيلا، بلبته سرائح كالعصيم والعصيم: الوبر، قال:
# رعت بين ذي سقف إلى حش حقفة من الرمل، حتى طار عنها عصيمها والعصيم
~~والعصم والعصم: بقية كل شئ وأثره من القطران والخضاب وغيرهما، قال ابن بري:
~~شاهده قول الشاعر:
# كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم والرجيع: العرق، وقال لبيد:
# بخطيرة توفي لجديل سريحة، مثل المشوف هنأته بعصيم وقال ابن بري: العصيم
~~أيضا ورق الشجر، قال الفرزدق:
# تعلقت، من شهباء شهب عصيمها بعوج الشبا، مستفلكات المجامع شهباء: شجرة
~~بيضاء من الجدب، والشبا: الشوك، ومستفلكات: مستديرات، والمجامع: أصول
~~الشوك. وقال امرأة من العرب لجارتها: أعطيني عصم حنائك أي ما سلت منه بعدما
~~اختضبت به، وأنشد الأصمعي:
# يصفر لليبس اصفرار الورس، من عرق النضح، عصيم الدرس أثر الخضاب في أثر
~~الجرب (* قوله: أثر الخضاب إلخ هو تفسير لعصيم الدرس في البيت السابق).
~~والعصم: أثر كل شئ من ورس أو زعفران أو نحوه.
# وعصم يعصم عصما: اكتسب.
# وعصام المحمل: شكاله. قال الليث: عصاما المحمل شكاله وقيده الذي يشد في
~~طرف العارضين في أعلاهما، وقال الأزهري: عصاما المحمل كعصامي المزادتين.
~~والعصام: رباط القربة وسيرها الذي تحمل به، قال الشاعر قيل هو لامرئ القيس،
~~وقيل لتأبط شرا وهو الصحيح:
# وقربة أقوام جعلت عصامها على كاهل مني ذلول مرحل وعصام القربة والدلو
~~والإداوة: حبل تشد به. وعصم القربة وأعصمها: جعل لها عصاما، وأعصمها: شدها
~~بالعصام. ms07948
# وكل شئ عصم به شئ عصام، والجمع أعصمة وعصم. وحكى أبو زيد في جمع العصام
~~عصام، فهو على هذا من باب دلاص وهجان. قال الأزهري:
# والمحفوظ من العرب في عصم المزاد أنها الحبال التي تنشب في خرب الروايا
~~وتشد بها إذا عكمت على ظهر البعير ثم يروى عليها بالرواء الواحد، عصام،
~~وأما الوكاء فهو الشريط الدقيق أو السير الوثيق يوكى به فم القربة
~~والمزادة، وهذا كله صحيح PageV12P407
# لا ارتياب فيه. وقال الليث: كل حبل يعصم به شئ فهو عصامه. وفي الحديث:
~~فإذا جد بني عامر جمل آدم مقيد بعصم، العصم: جمع عصام وهو رباط كل شئ، أراد
~~أن خصب بلاده قد حبسه بفنائه فهو لا يبعد في طلب المرعى، فصار بمنزلة
~~المقيد الذي لا يبرح مكانه، ومثله قول قيلة في الدهناء: إنها مقيد الجمل أي
~~يكون فيها كالمقيد لا ينزع إلى غيرها من البلاد.
# وعصام الوعاء: عروته التي يعلق بها. وعصام المزادة: طريقة طرفها. قال
~~الليث: العصم طرائق طرف المزادة عند الكلية، والواحد عصام، قال الأزهري:
~~وهذا من أغاليط الليث وغدده. والعضام، بالضاد المعجمة، عسيب البعير وهو
~~ذنبه العظم لا الهلب، وسيذكر، وهو لغتان بالصاد والضاد. وقال ابن سيده:
~~عصام الذنب مستدق طرفه.
# والمعصم: موضع السوار من اليد، قال:
# فاليوم عندك دلها وحديثها، وغدا لغيرك كفها والمعصم وربما جعلوا المعصم
~~اليد، وهما معصمان، ومنه أيضا قول الأعشى:
# فأرتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره والعيصوم: الكثير الأكل، الذكر
~~والأنثى فيه سواء، قال:
# أرجد رأس شيخة عيصوم ويروى عيضوم، بالضاد المعجمة. قال الأزهري: العيصوم
~~من النساء الكثيرة الأكل الطويلة النوم المدمدمة إذا انتبهت.
# ورجل عيصوم وعيصام إذا كان أكولا. والعصوم، بالصاد: الناقة الكثيرة
~~الأكل. وروي عن المؤرج أنه قال: العصام الكحل في بعض اللغات. وقد اعتصمت
~~الجارية إذا اكتحلت، قال الأزهري: ولا أعرف راويه، فإن صحت الرواية عنه فهو
~~ثقة مأمون. وقولهم: ما وراءك يا عصام، هو اسم حاجب النعمان بن المنذر، وهو
~~عصام بن شهبر الجرمي، وفي المثل: كن ms07949 عصاميا ولا تكن عظاميا، يريدون به
~~قوله:
# نفس عصام سودت عصاما وصيرته ملكا هماما، وعلمته الكر والإقداما وفي ترجمة
~~عصب: روى بعض المحدثين أن جبريل جاء يوم بدر على فرس أنثى وقد عصم ثنيته
~~الغبار أي لزق به، قال الأزهري:
# فإن لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب، والباء والميم يتعاقبان في
~~حروف كثيرة لقرب مخرجيهما، يقال: ضربة لازب ولازم، وسبد رأسه وسمده.
# والعواصم: بلاد، وقصبتها أنطاكية.
# وقد سموا عصمة وعصيمة وعاصما وعصيما ومعصوما وعصاما. وعصمة: اسم امرأة،
~~أنشد ثعلب:
# ألم تعلمي، يا عصم، كيف حفيظتي، إذا الشر خاضت جانبيه المجادح؟
# وأبو عاصم: كنى ة السويق.
# * عضم: العضم في القوس: المعجس، وهو مقبض القوس، والعضم والعجس والمقبض
~~كله بمعنى واحد، والجمع عضام، أنشد أبو حنيفة: PageV12P408
# زاد صبياها على التمام، وعضمها زاد على العضام والعضم: خشبة ذات أصابع
~~تذرى بها الحنطة، قال الأزهري:
# والعضم الحفراة التي يذرى بها، قال ابن بري: العضم أصابع المذرى. وعضم
~~الفدان: لوحه العريض الذي في رأسه الحديدة التي تشق الأرض، والجمع أعضمة
~~وعضم، كلاهما نادر، وعندي أنهم كسروا العضم الذي هو الخشبة وعضم الغدان على
~~عضام، كما كسروا عليه عضم القوس، ثم كسروا عضاما على أعضمة وعضم كما كسروا
~~مثالا على أمثلة ومثل، والظاء في كل ذلك لغة، حكاه أبو حنيفة بعد أن قدم
~~الضاد. وقال ثعلب: العضم شئ من الفخ، ولم يبين أي شئ هو منه، قال: ولم
~~أسمعه عن ابن الأعرابي، قال: وقد جاء في شعر الطرماح، ولم ينشد البيت.
~~والعضم: عسيب الفرس، أصل ذنبه، وهي العكوة. والعضام: عسيب البعير وهو ذنبه
~~العظم لا الهلب، والجمع القليل أعضمة، والجمع عضم. قال الجوهري: والعضم
~~عسيب البعير. والعضم: خط في الجبل يخالف سائر لونه، وقول الشاعر:
# رب عضم في وسط ضهر قال: الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها سائر لونه،
~~قال:
# وقوله رب عضم أراد أنه رأى عودا في ذلك الموضع فقطعه وعمل به قوسا.
# والعضوم: الناقة الصلبة في بدنها القوية على السفر.
# والعصوم، ms07950 بالصاد المهملة: الكثيرة الأكل. وامرأة عيضوم:
# كثيرة الأكل، عن كراع، قال:
# أرجد رأس شيخة عيضوم والصاد أعلى، قال أبو منصور: هذا تصحيف قبيح،
~~والصواب العيصوم، بالصاد، كذلك رواه أبو العباس أحمد بن يحيى عن ابن
~~الأعرابي، وقال في موضع آخر: هي العصوم للمرأة إذا كثر أكلها، وإنما عصوم
~~وعيصوم لأن كثرة أكلها تعصمها من الهزال وتقويها، والله أعلم.
# * عطم: ابن الأعرابي: العطم الصوف المنفوش.
# والعطم: الهلكى، واحدهم عطيم وعاطم.
# * عظم: من صفات الله عز وجل العلي العظيم، ويسبح العبد ربه فيقول: سبحان
~~ربي العظيم، العظيم: الذي جاوز قدره وجل عن حدود العقول حتى لا تتصور
~~الإحاطة بكنهه وحقيقته.
# والعظم في صفات الأجسام: كبر الطول والعرض والعمق، والله تعالى جل عن
~~ذلك. قال النبي، صلى الله عليه وسلم: أما الركوع فعظموا فيه الرب أي اجعلوه
~~في أنفسكم ذا عظمة، وعظمة الله سبحانه لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشئ، ويجب
~~على العباد أن يعلموا أنه عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد.
~~قال الليث: العظمة التعظم والنخوة والزهو، قال الأزهري: ولا توصف عظمة الله
~~بما وصفها به الليث، وإذا وصف العبد بالعظمة فهو ذم لأن العظمة في الحقيقة
~~لله عز وجل، وأما عظمة العبد فكبره المذموم وتجبره. وفي الحديث: من تعظم في
~~نفسه لقي الله، تبارك وتعالى، غضبان، التعطم في النفس: هو الكبر والزهو
~~والنخوة. والعظمة والعظموت: الكبر. وعظمة اللسان: ما عظم منه وغلط فوق
~~العكدة، وعكدته PageV12P409
# أصله.
# والعظم: خلاف الصغر. عظم يعظم عظما وعظامة: كبر، وهو عظيم وعظام. وعظم
~~الأمر: كبره. وأعظمه واستعظمه: رآه عظيما. وتعاظمه: عظم عليه. وأمر لا
~~يتعاظمه شئ: لا يعظم بالإضافة إليه، وسيل لا يتعاظمه شئ كذلك. وأصابنا مطر
~~لا يتعاظمه شئ أي لا يعظم عنده شئ. وفي الحديث: قال الله تعالى: لا
~~يتعاظمني ذنب أن أغفره، أي لا يعظم علي وعندي.
# وأعظمني ما قلت لي أي هالني وعظم علي. ويقال: ما يعظمني أن أفعل ذلك أي
~~ما يهولني. وأعظم الأمر فهو معظم: ms07951 صار عظيما.
# ورماه بمعظم أي بعظيم. واستعظمت الأمر إذا أنكرته. ويقال:
# لا يتعاظمني ما أتيت إليك من عظيم النيل والعطية، وسمعت خبرا فأعظمته.
~~ووصف الله عذاب النار فقال: عذاب عظيم، وكذلك العذاب في الدنيا. ووصف كيد
~~النساء فقال: إن كيدكن عظيم. ورجل عظيم في المجد والرأي على المثل، وقد
~~تعظم واستعظم. ولفلان عظمة عند الناس أي حرمة يعظم لها، وله معاظم مثله،
~~وقال مرقش:
# والخال له معاظم وحرم (* تمام البيت كما في التكملة:
# فنحن أخوالك عمرك ولنخال له معاظم وحرم).
# وإنه لعظيم المعاظم أي عظيم الحرمة. ويقال: تعاظمني الأمر وتعاظمته إذا
~~استعظمته، وهذا كما يقال: تهيبني الشئ وتهيبته. واستعظم: تعظم وتكبر،
~~والاسم العظم.
# وعظم الشئ: وسطه. وقال اللحياني: عظم الأمر وعظمه معظمه.
# وجاء في عظم الناس وعظمهم أي في معظمهم. وفي حديث ابن سيرين:
# جلست إلى مجلس فيه عظم من الأنصار أي جماعة كبيرة منهم.
# واستعظم الشئ: أخذ معظمه.
# وعظمة الذراع: مستغلظها. وقال اللحياني: العظمة من الساعد ما يلي المرفق
~~الذي فيه العضلة، قال: والساعد نصفان: فنصف عظمة، ونصف أسلة، فالعظمة ما
~~يلي المرفق من مستغلظ الذراع وفيه العضلة، والأسلة ما يلي الكف.
# والعظمة والعظامة والعظامة، بالتشديد، والإعظامة والعظيمة:
# ثوب تعظم به المرأة عجيزتها، وقال الفراء: العظمة شئ تعظم بعه المرأة
~~ردفها من مرفقة وغيرها، وهذا في كلام بني أسد، وغيرهم يقول: العظامة، بكسر
~~العين، وقوله:
# وإن تنج منها تنج من ذي عظيمة، وإلا فإني لا إخالك ناجيا أراد من أمر ذي
~~داهية عظيمة.
# والعظم: الذي عليه اللحم من قصب الحيوان، والجمع أعظم وعظام وعظامة،
~~الهاء لتأنيث الجمع كالفحالة، قال:
# ويل لبعران أبي نعامه منك، ومن شفرتك الهدامه إذا ابتركت فحفرت قامه، ثم
~~نثرت الفرث والعظامه وقيل: العظامة واحدة العظام، ومنه الفحالة والذكارة
~~والحجارة، والنقادة جمع النقد، والجمالة جمع الجمل، قال الله عز وجل:
# جمالات صفر، هي جمع جمالة وجمال. وعظم الشاة: قطعها عظما عظما. وعظمه
~~عظما: ضرب عظامه. وعظم الكلب عظما وأعظمه إياه: PageV12P410
# أطعمه. وفي التنزيل: فخلقنا المضغة عظاما ms07952 فكسونا العظام لحما، ويقرأ:
~~فكسونا العظم لحما، قال الأزهري: التوحيد والجمع هنا جائزان لأنه يعلم أن
~~الإنسان ذو عظام، فإذا وحد فلأنه يدل على الجمع ولأن معه اللحم، ولفظه لفظ
~~الواحد، وقد يجوز من التوحيد إذا كان في الكلام دليل على الجمع ما هو أشد
~~من هذا، قال الراجز:
# في حلقكم عظم وقد شجينا يريد في حلوقكم عظام. وقال عز وجل: قال من يحيي
~~العظام وهي رميم، قال العظام وهي جمع ثم قال رميم فوحد، وفيه قولان: أحدهما
~~أن العظام وإن كانت جمعا فبناؤها بناء الواحد لأنها على بناء جدار وكتاب
~~وجراب وما أشبهها فوحد النعت للفظ، قال الشاعر:
# يا عمرو جيرانكم باكر، فالقلب لا لاه ولا صابر والجيران جمع والباكر نعت
~~للواحد، وجاز ذلك لأن الجيران لم يبن بناء الجمع وهو على بناء عرفان وسرحان
~~وما أشبهه، والقول الثاني أن الرميم فعيل بمعنى مرموم، وذلك أن الإبل ترم
~~العظام أي تقضمها وتأكلها، فهي رمة ومرمومة ورميم، ويجوز أن يكون رميم من
~~رم العظم إذا بلي يرم. فهو رام ورميم أي بال.
# وعظم وضاح: لعبة لهم يطرحون بالليل قطعة عظم فمن أصابه فقد غلب أصحابه
~~فيقولون:
# عظيم وضاح ضحن الليلة، لا تضحن بعدها من ليله وفي حديث: بينا هو يلعب مع
~~الصبيان وهو صغير بعظم وضاح مر عليه يهودي فقال له لتقتلن صناديد هذه
~~القرية، هي اللعبة المذكورة وكانوا إذا أصابه واحد منهم غلب أصحابه، وكانوا
~~إذا غلب واحد من الفريقين ركب أصحابه الفريق الآخر من الموضع الذي يجدونه
~~فيه إلى الموضع الذي رموا به منه. وعظم الفدان: لوحه العريض الذي في رأسه
~~الحديدة التي تشق بها الأرض، والضاد لغة. والعظم: خشب الرحل بلا أنساع ولا
~~أداة، وهو عظم الرحل. وقولهم في التعجب: عظم البطن بطنك وعظم البطن بطنك،
~~بتخفيف الظاء، وعظم البطن بطنك، بسكون الظاء وينقلون ضمتها إلى العين،
~~بمعنى عظم، وإنما يكون النقل فيما يكون مدحا أو ذما، وكل ما حسن أن يكون
~~على مذهب نعم وبئس صح ms07953 تخفيفه ونقل حركة وسطه إلى أوله، وما لم يحسن لم ينقل
~~وإن جاز تخفيفه، تقول حسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك، ولا
~~يجوز أن تقول قد حسن وجهك لأنه لا يصلح فيه نعم، ويجوز أن تخففه فتقول قد
~~حسن وجهك، فقس عليه. وأعظم الأمر وعظمه: فخمه. والتعظيم:
# التبجيل.
# والعظيمة والمعظمة: النازلة الشديدة والملمة إذا أعضلت. والعظمة:
~~الكبرياء.
# وذو عظم: عرض من أعراض خيبر فيه عيون جارية ونخيل عامرة.
# وعظمات القوم: سادتهم وذو شرفهم. وعظم الشئ ومعظمه:
# جله وأكثره. وعظم الشئ: أكبره. وفي الحديث: أنه كان يحدث ليلة عن بني
~~إسرائيل PageV12P411
# لا يقوم فيها إلا إلى عظم صلاة، كأنه أراد لا يقوم إلا إلى الفريضة، ومنه
~~الحديث: فأسندوا عظم ذلك إلى ابن الدخشم أي معظمه. وفي حديث رقيقة: انظروا
~~رجلا طوالا عظاما أي عظيما بالغا، والفعال من أبنية المبالغة، وأبلغ منه
~~فعال بالتشديد.
# * عظلم: العظلم: عصارة بعض الشجر. قال الأزهري: عصارة شجر لونه كالنيل
~~أخضر إلى الكدرة. والعظلم: صبغ أحمر، وقيل: هو الوسمة. قال أبو حنيفة:
~~العظلم شجيرة من الربة تنبت أخيرا وتدوم خضرتها، قال: وأخبرني بعض الأعراب
~~أن العظلم هو الوسمة الذكر، قال: وبلغني هذا في خبر عن الزهري أنه ذكر عنده
~~الخضاب الأسود فقال: وما بأس به، هأنذا أخضب بالعظلم، وقال مرة: أخبرني
~~أعرابي من أهل السراة قال العظلمة شجرة ترتفع على ساق نحو الذراع، ولها
~~فروع في أطرافها كنور الكزبرة، وهي شجرة غبراء. وليل عظلم: مظلم، على
~~التشبيه، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# وليل عظلم عرضت نفسي، وكنت مشيعا رحب الذراع * عفهم: العفاهم: القوية
~~الجلدة من النوق. وعدو عفاهم:
# شديد، قال غيلان يصف أول شبابه وقوته:
# يظل من جاراه في عذائم من عنفوان جريه العفاهم وعفاهم الشباب: أوله، قال:
~~والعفاهم من جعل الجماعة عفاهيم فإنه جعل المدة في آخرها مكان الألف التي
~~ألقاها وسطها.
# وقال شمر: عنفوان كل شئ أوله، وكذلك عفاهمه. وسيل عفاهم أي كثير الماء.
~~الفراء: عيش عفاهم أي مخصب. أبو زيد: ms07954
# عيش عفاهم أي واسع وكذلك الدغفلي. الأزهري في ترجمة عرهم:
# العرهوم والعراهم التار الناعم من كل شئ، وأنشد:
# وقصبا عفاهما عرهوما * عقم: العقم والعقم، بالفتح والضم: هزمة تقع في
~~الرحم فلا تقبل الولد. عقمت الرحم عقما وعقمت عقما وعقما وعقما وعقمها الله
~~يعقمها عقما ورحم عقيم وعقيمة معقومة، والجمع عقائم وعقم، وما كانت عقيما
~~ولقد عقمت، فهي معقومة، وعقمت إذا لم تحمل فهي عقيم وعقرت، بفتح العين وضم
~~القاف. وحكى ابن الأعرابي: امرأة عقيم، بغير هاء، لا تلد من نسوة عقائم،
~~وزاد اللحياني: من نسوة عقم، قال أبو دهبل يمدح عبد الله بن الأزرق
~~المخزومي، وقيل هو للحزين الليثي:
# نزر الكلام من الحياء، تخاله ضمنا، وليس بجسمه سقم متهلل بنعم، بلا
~~متباعد، سيان منه الوفر والعدم عقم النساء فلن يلدن شبيهه، إن النساء بمثله
~~عقم قال ابن بري: الفصيح عقم الله رحمها وعقمت المرأة، ومن قال عقمت أو
~~عقمت قال أعقمها الله وعقمها مثل أحزنته وحزنته، وأنشد في العقم المصدر
~~للمخبل السعدي:
# عقمت فناعم نبته العقم PageV12P412
# وفي الحديث: سوداء ولود خير من حسناء عقيم. قال ابن الأثير:
# والمرأة عقيم ومعقومة، والرجل عقيم ومعقوم. وفي كلام الحاضرة: الرجال
~~عنده بكم، والنساء بمثله عقم. ويقال للمرأة معقومة الرحم كأنها مسدودتها.
~~ويقال: عقمت المرأة تعقم عقما وعقمت تعقم عقما وعقمت تعقم عقما، وأعقم الله
~~رحمها فعقمت، على ما لم يسم فاعله. ورحم معقومة أي مسدودة لا تلد ومصدره
~~العقم، وأنشد ابن بري للأعشى:
# تلوي بعذق خصاب كلما خطرت عن فرج معقومة لم تتبع ربعا ورجل عقيم وعقام:
~~لا يولد له، والجمع عقماء وعقام وعقمى.
# وامرأة عقام ورجل عقام إذا كانا سيئي الخلق، وما كان عقاما ولقد عقم:
~~تخلقه، وأنشد أبو عمرو:
# وأنت عقام لا يصاب له هوى، وذو همة في المال، وهو مضيع ويقال للمرأة
~~العقيم من سوء الخلق: عقمت. والدنيا عقيم أي لا ترد على صاحبها خيرا، وبوم
~~القيامة يوم عقيم لأنه لا يوم بعده، فأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم: ms07955
~~العقل عقلان، فأما عقل صاحب الدنيا فعقيم، وأما عقل صاحب الآخرة فمثمر،
~~فالعقيم ههنا الذي لا ينفع ولا يرد خيرا على المثل. والريح العقيم في كتاب
~~الله: هي الدبور، قال الله تعالى: وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم،
~~قال أبو إسحق: الريح العقيم التي لا يكون معها لقح أي لا تأتي بمطر إنما هي
~~ريح الإهلاك، وقيل: هي لا تلقح الشجر ولا تنشئ سحابا ولا تحمل مطرا، عادلوا
~~بها ضدها، وهو قولهم: ريح لاقح أي أنها تلقح الشجر وتنشئ السحاب، وجاؤوا
~~بها على حذف الزائد وله نظائر كثيرة. ويقال: الملك عقيم لا ينفع فيه نسب
~~لأن الأب يقتل ابنه على الملك. وقال ثعلب: معناه أنه يقتل أباه وأخاه وعمه
~~في ذلك.
# والعقم: القطع، ومنه قيل: الملك عقيم لأنه تقطع فيه الأرحام بالقتل
~~والعقوق. وفي الحديث: اليمين الفاجرة التي يقتطع بها مال المسلم تعقم
~~الرحم، يريد أنها تقطع الصلة والمعروف بين الناس. قال ابن الأثير: ويجوز أن
~~يحمل على ظاهره.
# وحرب عقام وعقام وعقيم: شديدة لا يلوي فيها أحد على أحد يكثر فيها القتل
~~وتبقى النساء أيامى، ويوم عقيم وعقام وعقام كذلك.
# وداء عقام وعقام: لا يبرأ، والضم أفصح، قالت ليلى:
# شفاها من الداء العقام الذي بها غلام، إذا هز القناة سقاها قال الجوهري:
~~العقام الداء الذي لا يبرأ منه، وقياسه الضم إلا أن المسموع هو الفتح. ابن
~~الأعرابي: يقال فلان ذو عقميات إذا كان يلوي بخصمه. والعقام: اسم حية تسكن
~~البحر، ويقال: إن الأسود من الحيات يأتي شط البحر فيصفر فتخرج إليه العقام
~~فيتلاويان ثم يفترقان، فيذهب هذا في البر وترجع العقام إلى البحر. وناقة
~~عقام: بازل شديدة، وأنشد ابن الأعرابي:
# وإن أجدى أظلاها ومرت لمنهلها عقام خنشليل (* قوله لمنهلها كذا في الأصل
~~تبعا للمحكم، والذي في مادة جدي منه:
# لمنهبها، بالباء).
# أجدى: من جدية الدم. PageV12P413
# والمعاقم: فقر بين الفريدة والعجب في مؤخر الصلب، قال خفاف:
# وخيل تنادى لا هوادة بينها، شهدت بمدلوك المعاقم محنق أي ليس برهل.
~~والاعتقام: ms07956 الدخول في الأمر. وفي حديث ابن مسعود حين ذكر القيامة وأن الله
~~يظهر للخلق قال: فيخر المسلمون سجودا لرب العالمين وتعقم أصلاب المنافقين،
~~وقيل: المشركين، فلا يسجدون أي تيبس مفاصلهم وتصير مشدودة، فتبقى أصلابهم
~~طبقا واحدا أي تعقد ويدخل بعضها في بعض فلا يستطيعون السجود. ويقال: عقمت
~~مفاصل يديه ورجليه إذا يبست. والمعاقم: المفاصل. والمعاقم من الخيل:
~~المفاصل، واحدها معقم، فالرسغ عند الحافر معقم، والركبة معقم، والعرقوب
~~معقم، وسميت المفاصل معاقم لأن بعضها منطبق على بعض.
# والاعتقام: أن يحفروا البئر حتى إذا دنوا من الماء حفروا بئرا صغيرة في
~~وسطها حتى يصلوا إلى الماء فيذوقوه، فإن كان عذبا وسعوها وحفروا بقيتها،
~~وإن لم يكن عذبا تركوها، قال العجاج يصف ثورا:
# بسلهبين فوق أنف أذلفا، إذا انتحى معتقما أو لجفا أي بقرنين طويلين أي
~~عوج جراب البئر يمنة ويسرة.
# والاعتقام: المضي في الحفر سفلا. قال ابن بري: ويأتي يعتقم بمعنى يقهر،
~~قال رؤبة بن العجاج:
# يعتقم الأجدال والخصوما وقول الشاعر ربيعة بن مقروم الضبي:
# وماء آجن الجمات قفر تعقم في جوانبه السباع أي تحتفر، ويقال: تردد.
~~وعاقمت فلانا إذا خاصمته.
# والعقم: المرط الأحمر، وقيل: هو كل ثوب أحمر. والعقم: ضرب من الوشي،
~~الواحدة عقمة ويقال عقمة، وأنشد ابن بري لعلقمة بن عبدة: عقما ورقما يكاد
~~الطير يتبعه، كأنه من دم الأجواف مدموم وقال اللحياني: العقمة ضرب من ثياب
~~الهوادج موشى، قال: وبعضهم يقول هي ضروب من اللبن بيض وحمر، وقيل: العقمة
~~جمع عقم كشيخ وشيخة، وإنما قيل للوشي عقمة لأن الصانع كان يعمل، فإذا أراد
~~أن يشي بغير ذلك اللون لواه فأغمضه وأظهر ما يريد عمله.
# وكلام عقمي: قديم قد درس، عن ثعلب. والعقمي من الكلام:
# غريب الغريب والعقمي: كلام عقيم لا يشتق منه فعل. ويقال: إنه لعالم بعقمي
~~الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس، وهو مثل
~~النوادر. وقال أبو عمرو: سألت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال: هذا كلام
~~عقمي، يعني أنه من كلام الجاهلية ms07957 لا يعرف اليوم، وقيل: عقمي الكلام أي قديم
~~الكلام. وكلام عقمي وعقمي أي غامض. والعقمي: الرجل القديم (* قوله والعقمي
~~الرجل القديم إلخ ضبط في الأصل بالضم وبه صرح في القاموس، وضبط في التهذيب
~~والتكملة بالفتح) الكرم والشرف.
# والتعاقم: الورد مرة بعد مرة، وقيل: الميم فيه بدل من باء التعاقب.
~~والمعقم أيضا: عقدة في التبن. PageV12P414
# * عكم: عكم المتاع يعكمه عكما: شده بثوب، وهو أن يبسطه ويجعل فيه المتاع
~~ويشده ويسمى حينئذ عكما. والعكام: ما عكم به، وهو الحبل الذي يعكم عليه.
~~والعكم: عكم الثياب قوله والعكم عكم الثياب إلخ هي عبارة التهذيب والتكملة،
~~وبقيتها:
# والعكمتان بالحريك تشدان من جاني الهودج بثوب) الذي تشد به العكمة،
~~والجمع عكم. والعكم: كالعكام. وفي حديث أبي ريحانة: أنه نهى عن المعاكمة،
~~وفسرها الطحاوي بضم الشئ إلى الشئ. يقال: عكمت الثياب إذا شددت بعضها إلى
~~بعض، يريد بها أن يجتمع الرجلان أو المرأتان عاريين لا حاجز بين بدنيهما،
~~ومنه الحديث الآخر: لا يفضي الرجل إلى الرجل ولا المرأة إلى المرأة.
~~والعكم: العدل ما دام فيه المتاع. والعكمان: عدلان يشدان على جانبي الهودج
~~بثوب، وجمع كل ذلك أعكام، لا يكسر إلا عليه. ومن أمثالهم قولهم: هما كعكمي
~~العير، يقال للرجلين يتساويان في الشرف، ويروى هذا المثل عن هرم بن سنان
~~أنه قاله لعلقمة وعامر حين تنافرا إليه فلم ينفر واحدا منهما على صاحبه.
~~وفي حديث أم زرع:
# عكومها رداح وبيتها فياح، أبو عبيد: العكوم الأحمال والأعدال التي فيها
~~الأوعية من صنوف الأطعمة والمتاع، واحدها عكم، بالكسر. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: نفاضة كنفاضة العكم.
# قال: وسمعت العرب تقول لخدمهم يوم الظعن اعتكموا، وقد اعتكموا إذا سووا
~~الأعدال ليشدوها على الحمولة. وقال الأزهري: كل عدل عكم، وجمعه أعكام
~~وعكوم. وقال الفراء: يقول الرجل لصاحبه اعكمني وأعكمني، فمعنى اعكمني أي
~~اعكم لي ويجوز بكسر الكاف، وأما أعكمني بقطع الألف فمعناه أعني على العكم،
~~ومثله احلبني أي احلب لي، وأحلبني أي أعني على الحلب.
# وعكمت الرجل العكم إذا عكمته ms07958 له، مثل قولك حلبته الناقة أي حلبتها له.
~~والعكم: الكارة، والجمع عكوم. ووقع المصطرعان عكمي عير وكعكمي عير: وقعا
~~معا لم يصرع أحدهما صاحبه. وأعكمه العكم: أعانه عليه. وعكم البعير يعكمه
~~عكما: شد عليه العكم. ورجل معكم صلب: اللحم كثير المفاصل، شبه بالعكم. وعكم
~~البعير يعكمه عكما: شد فاه، والعكام ما شد به، والجمع عكم. والعكم: النمط
~~تجعله المرأة كالوعاء تدخر فيه متاعها، قال مزرد:
# ولما غدت أمي تحيي بناتها، أغرت على العكم الذي كان يمنع خلطت بصاع الأقط
~~صاعين عجوة إلى صاع سمن، وسطه يتريع وفي حديث أبي هريرة: وسيجد أحدكم
~~امرأته قد مللأت عكمها من وبر الإبل، والعكم: داخل الجنب على المثل بالعكم
~~النمط، قال الحطيئة:
# ندمت على لسان كان مني، وددت بأنه في جوف عكم ويروي: فليت بأنه، وفليت
~~بيانه. وعكمة البطن: زاويته كالهزمة، وخص بعضهم به الجحد فقالوا: ما بقي في
~~بطن الدابة هزمة ولا عكمة إلا امتلأت، وأنشد:
# حتى إذا ما بلت العكوما من قصب الأجواف والهزوما PageV12P415
# والجمع عكوم كصخرة وصخور. وعكمه عن زيارته يعكمه:
# صرفه عن زيارته. والعكوم: المنصرف. وما عنده عكوم أي مصرف. وعكم عن
~~زيارتنا يعكم أيضا: رد، قال الشاعر:
# ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم وعكم عليه يعكم:
~~كر، قال لبيد:
# فجال ولم يعكم لورد مقلص أي هرب ولم يكر. وقال شمر: يكون عكم في هذا
~~البيت بمعنى انتظر كأنه قال فجال ولم ينتظر، وأنشد بيت أبي كبير الهذلي:
~~أزهير، هل عن شيبة من معكم، أم لا خلود لبازل متكرم؟
# أراد زهيرة ابنته، واستشهد به الجوهري فقال: هل عن شيبة من معكم أي معدل
~~ومصرف. وعكم يعكم: انتظر. وما عكم عن شتمي أي ما تأخر. والعكم: الانتظار،
~~قال أوس:
# فجال ولم يعكم، وشيع أمره بمنقطع الغضراء شد مؤالف أي لم ينتظر، يقول:
~~هرب ولم يكر. وفي الحديث: ما عكم، يعني أبا بكر، رضي الله عنه، حين عرض
~~عليه الإسلام أي ما تحبس وما انتظر ولا عدل. ms07959 والعكم: بكرة البئر، وأنشد:
# وعنق مثل عمود السيسب، ركب في زور وثيق المشعب كالعكم بين القامتين
~~المنشب وعكمت الإبل تعكيما: سمنت وحملت شحما على شحم.
# ورجل معكم، بالكسر: مكتنز اللحم. ابن الأعرابي: يقال للغلام الشابل
~~والشابن المنعم معكم ومكنل ومصدر وكلثوم وحضجر.
# * عكرم: عكرمة، معرفة: الأنثى من الطير الذي يقال له ساق حر، وقيل:
~~العكرمة الحمامة الأنثى. وعكرمة: اسم رجل وهو منه، فأما قوله:
# خذوا حذركم، يا آل عكرم، واذكروا أواصرنا، والرحم بالغيب تذكر فإنه رخم
~~وحذف الهاء في غير النداء اضطرارا. الجوهري: عكرمة أبو قبيلة وهو عكرمة بن
~~حصفة بن قيس عيلان.
# * عكسم: العكسوم: الحمار، حميرية.
# * علم: من صفات الله عز وجل العليم والعالم والعلام، قال الله عز وجل:
~~وهو الخلاق العليم، وقال: عالم الغيب والشهادة، وقال: علام الغيوب، فهو
~~الله العالم بما كان وما يكون قبل كونه، وبما يكون ولما يكن بعد قبل أن
~~يكون، لم يزل عالما ولا يزال عالما بما كان وما يكون، ولا يخفى عليه خافية
~~في الأرض ولا في السماء سبحانه وتعالى، أحاط علمه بجميع الأشياء باطنها
~~وظاهرها دقيقها وجليلها على أتم الإمكان. وعليم، فعيل: من أبنية المبالغة.
# ويجوز أن يقال للإنسان الذي علمه الله علما من العلوم عليم، كما قال يوسف
~~للملك: إني حفيظ عليم. وقال الله عز وجل: إنما يخشى الله من عباده العلماء:
~~فأخبر عز وجل أن من عباده من يخشاه، وأنهم هم العلماء، وكذلك صفة يوسف،
~~عليه السلام: كان عليما بأمر ربه وأنه PageV12P416
# واحد ليس كمثله شئ إلى ما علمه الله من تأويل الأحاديث الذي كان يقضي به
~~على الغيب، فكان عليما بما علمه الله. وروى الأزهري عن سعد بن زيد عن أبي
~~عبد الرحمن المقري في قوله تعالى: وإنه لذو علم لما علمناه، قال: لذو عمل
~~بما علمناه، فقلت: يا أبا عبد الرحمن ممن سمعت هذا؟ قال: من ابن عيينة،
~~قلت: حسبي. وروي عن ابن مسعود أنه قال: ليس العلم بكثرة الحديث ولكن العلم
~~بالخشية، قال الأزهري: ويؤيد ما ms07960 قاله قول الله عز وجل: إنما يخشى الله من
~~عباده العلماء. وقال بعضهم: العالم الذي يعمل بما يعلم، قال: وهذا يؤيد قول
~~ابن عيينة.
# والعلم: نقيض الجهل، علم علما وعلم هو نفسه، ورجل عالم وعليم من قوم
~~علماء فيهما جميعا. قال سيبويه: يقول علماء من لا يقول إلا عالما. قال ابن
~~جني: لما كان العلم قد يكون الوصف به بعد المزاولة له وطول الملابسة صار
~~كأنه غريزة، ولم يكن على أول دخوله فيه، ولو كان كذلك لكان متعلما لا
~~عالما، فلما خرج بالغريزة إلى باب فعل صار عالم في المعنى كعليم، فكسر
~~تكسيره، ثم حملوا عليه ضده فقالوا جهلاء كعلماء، وصار علماء كحلماء لأن
~~العلم محلمة لصاحبه، وعلى ذلك جاء عنهم فاحش وفحشاء لما كان الفحش من ضروب
~~الجهل ونقيضا للحلم، قال ابن بري: وجمع عالم علماء، ويقال علام أيضا، قال
~~يزيد بن الحكم:
# ومسترق القصائد والمضاهي، سواء عند علام الرجال وعلام وعلامة إذا بالغت
~~في وصفه بالعلم أي عالم جدا، والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون داهية من قوم
~~علامين، وعلام من قوم علامين، هذه عن اللحياني. وعلمت الشئ أعلمه علما:
~~عرفته. قال ابن بري: وتقول علم وفقه أي تعلم وتفقه، وعلم وفقه أي ساد
~~العلماء والفقهاء. والعلام والعلامة: النسابة وهو من العلم. قال ابن جني:
~~رجل علامة وامرأة علامة، لم تلحق الهاء لتأنيث الموصوف بما هي فيه، وإنما
~~لحقت لإعلام السامع أن هذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية،
~~فجعل تأنيث الصفة أمارة لما أريد من تأنيث الغاية والمبالغة، وسواء كان
~~الموصوف بتلك الصفة مذكرا أو مؤنثا، يدل على ذلك أن الهاء لو كانت في نحو
~~امرأة علامة وفروقة ونحوه إنما لحقت لأن المرأة مؤنثة لوجب أن تحذف في
~~المذكر فيقال رجل فروق، كما أن الهاء في قائمة وظريفة لما لحقت لتأنيث
~~الموصوف حذفت مع تذكيره في نحو رجل قائم وظريف وكريم، وهذا واضح. وقوله
~~تعالى: إلى يوم الوقت المعلوم الذي لا يعلمه إلا الله، وهو يوم القيامة. ms07961
~~وعلمه العلم وأعلمه إياه فتعلمه، وفرق سيبويه بينهما فقال: علمت كأذنت،
~~وأعلمت كآذنت، وعلمته الشئ فتعلم، وليس التشديد هنا للتكثير. وفي حديث ابن
~~مسعود: إنك غليم معلم أي ملهم للصواب والخير كقوله تعالى: معلم مجنون أي له
~~من يعلمه.
# ويقال: تعلم في موضع اعلم. وفي حديث الدجال: تعلموا أن ربكم ليس بأعور
~~بمعنى اعلموا، وكذلك الحديث الآخر: تعلموا أنه ليس يرى أحد منكم ربه حتى
~~يموت، كل هذا بمعنى اعلموا، وقال عمرو بن معد يكرب:
# تعلم أن خير الناس طرا قتيل بين أحجار الكلاب PageV12P417
# قال ابن بري: البيت لمعد يكرب بن الحرث بن عمرو ابن حجر آكل المرار
~~الكندي المعروف بغلفاء يرثي أخاه شرحبيل، وليس هو لعمرو بن معد يكرب
~~الزبيدي، وبعده:
# تداعت حوله جشم بن بكر، وأسلمه جعاسيس الرباب قال: ولا يستعمل تعلم بمعنى
~~اعلم إلا في الأمر، قال: ومنه قول قيس بن زهير:
# تعلم أن خير الناس ميتا وقول الحرث بن وعلة:
# فتعلمي أن قد كلفت بكم قال: واستغني عن تعلمت. قال ابن السكيت: تعلمت أن
~~فلانا خارج بمنزلة علمت. وتعالمه الجميع أي علموه. وعالمه فعلمه يعلمه،
~~بالضم: غلبه بالعلم أي كان أعلم منه. وحكى اللحياني:
# ما كنت أراني أن أعلمه، قال الأزهري: وكذلك كل ما كان من هذا الباب
~~بالكسر في يفعل فإنه في باب المغالبة يرجع إلى الرفع مثل ضاربته فضربته
~~أضربه.
# وعلم بالشئ: شعر. يقال: ما علمت بخبر قدومه أي ما شعرت.
# ويقال: استعلم لي خبر فلان وأعلمنيه حتى أعلمه، واستعلمني الخبر فأعلمته
~~إياه. وعلم الأمر وتعلمه: أتقنه.
# وقال يعقوب: إذا قيل لك اعلم كذا قلت قد علمت، وإذا قيل لك تعلم لم تقل
~~قد تعلمت، وأنشد:
# تعلم أنه لا طير إلا على متطير، وهي الثبور وعلمت يتعدى إلى مفعولين،
~~ولذلك أجازوا علمتني كما قالوا ظننتني ورأيتني وحسبتني. تقول: علمت عبد
~~الله عاقلا، ويجوز أن تقول علمت الشئ بمعنى عرفته وخبرته. وعلم الرجل:
# خبره، وأحب أن يعلمه أي يخبره. وفي التنزيل: وآخرين من دونهم لا ms07962 تعلمونهم
~~الله يعلمهم. وأحب أن يعلمه أي أن يعلم ما هو. وأما قوله عز وجل: وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة تكفر. قال الأزهري: تكلم أهل
~~التفسير في هذه الآية قديما وحديثا، قال: وأبين الوجوه التي تأولوا أن
~~الملكين كانا يعلمان الناس وغيرهم ما يسألان عنه، ويأمران باجتناب ما حرم
~~عليهم وطاعة الله فيما أمروا به ونهوا عنه، وفي ذلك حكمة لأن سائلا لو سأل:
~~ما الزنا وما اللواط؟ لوجب أن يوقف عليه ويعلم أنه حرام، فكذلك مجاز إعلام
~~الملكين الناس السحر وأمرهما السائل باجتنابه بعد الإعلام. وذكر عن ابن
~~الأعرابي أنه قال: تعلم بمعنى اعلم، قال: ومنه وقوله تعالى وما يعلمان من
~~أحد، قال: ومعناه أن الساحر يأتي الملكين فيقول: أخبراني عما نهى الله عنه
~~حتى أنتهي، فيقولان: نهى عن الزنا، فيستوصفهما الزنا فيصفانه فيقول:
~~وعماذا؟
# فيقولان: وعن اللواط، ثم يقول: وعماذا؟ فيقولان: وعن السحر، فيقول:
# وما السحر؟ فيقولان: هو كذا، فيحفظه وينصرف، فيخالف فيكفر، فهذا معنى
~~يعلمان إنما هو يعلمان، ولا يكون تعليم السحر إذا كان إعلاما كفرا، ولا
~~تعلمه إذا كان على معنى الوقوف عليه ليجتنبه كفرا، كما أن من عرف الزنا لم
~~يأثم بأنه عرفه إنما يأثم بالعمل. وقوله تعالى: الرحمن علم القرآن، قيل في
~~تفسيره: إنه جل ذكره يسره لأن يذكر، وأما قوله علمه البيان فمعناه أنه علمه
~~القرآن الذي فيه PageV12P418
# بيان كل شئ، ويكون معنى قوله علمه البيان جعله مميزا، يعني الإنسان، حتى
~~انفصل من جميع الحيوان.
# والأيام المعلومات: عشر ذي الحجة آخرها يوم النحر، وقد تقدم تعليلها في
~~ذكر الأيام المعدودات، وأورده الجوهري منكرا فقال:
# والأيام المعلومات عشر من ذي الحجة ولا يعجبني. ولقيه أدنى علم أي قبل كل
~~شئ.
# والعلم والعلمة والعلمة: الشق في الشفة العليا، وقيل: في أحد جانبيها،
~~وقيل: هو أن تنشق فتبين. علم علما، فهو أعلم، وعلمته أعلمه علما، مثل كسرته
~~أكسره كسرا:
# شققت شفته العليا، وهو الأعلم. ويقال للبعير أعلم لعلم في مشفره الأعلى،
~~وإن ms07963 كان الشق في الشفة السفلى فهو أفلح، وفي الأنف أخرم، وفي الأذن أخرب،
~~وفي الجفن أشتر، ويقال فيه كله أشرم. وفي حديث سهيل بن عمرو: أنه كان أعلم
~~الشفة، قال ابن السكيت: العلم مصدر علمت شفته أعلمها علما، والشفة علماء.
~~والعلم: الشق في الشفة العليا، والمرأة علماء.
# وعلمه يعلمه ويعلمه علما: وسمه. وعلم نفسه وأعلمها: وسمها بسيما الحرب.
~~ورجل معلم إذا علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها، وأعلم حمزة يوم بدر، ومنه
~~قوله:
# فتعرفوني، إنني أنا ذاكم شاك سلاحي، في الحوادث، معلم وأعلم الفارس: جعل
~~لنفسه علامة الشجعان، فهو معلم، قال الأخطل:
# ما زال فينا رباط الخيل معلمة، وفي كليب رباط اللؤم والعار معلمة، بكسر
~~اللام. وأعلم الفرس: علق عليه صوفا أحمر أو أبيض في الحرب. ويقال علمت عمتي
~~أعلمها علما، وذلك إذا لثتها على رأسك بعلامة تعرف بها عمتك، قال الشاعر:
# ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية، يعلمن في لوثها علما وقدح معلم: فيه
~~علامة، ومنه قول عنترة:
# ركد الهواجر بالمشوف المعلم والعلامة: السمة، والجمع علام، وهو من الجمع
~~الذي لا يفارق واحده إلا بإلقاء الهاء، قال عامر بن الطفيل:
# عرفت بجو عارمة المقاما بسلمى، أو عرفت بها علاما والمعلم مكانها. وفي
~~التنزيل في صفة عيسى، صلوات الله على نبينا وعليه: وإنه لعلم للساعة، وهي
~~قراءة أكثر القراء، وقرأ بعضهم:
# وإنه لعلم للساعة، المعنى أن ظهور عيسى ونزوله إلى الأرض علامة تدل على
~~اقتراب الساعة. ويقال لما يبنى في جواد الطريق من المنازل يستدل بها على
~~الطريق: أعلام، واحدها علم. والمعلم: ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود مثل
~~أعلام الحرم ومعالمه المضروبة عليه. وفي الحديث: تكون الأرض يوم القيامة
~~كقرصة النقي ليس فيها معلم لأحد، هو من ذلك، وقيل: المعلم الأثر.
# والعلم: المنار. قال ابن سيده: والعلامة والعلم الفصل يكون بين الأرضين.
~~والعلامة والعلم: شئ ينصب في الفلوات تهتدي به الضالة. وبين القوم أعلومة:
~~كعلامة، عن أبي العميثل الأعرابي. وقوله تعالى: وله الجوار المنشآت في
~~البحر PageV12P419
# كالأعلام، قالوا:
# الأعلام الجبال. ms07964 والعلم: العلامة. والعلم: الجبل الطويل.
# وقال اللحياني: العلم الجبل فلم يخص الطويل، قال جرير:
# إذا قطعن علما بدا علم، حتى تناهين بنا إلى الحكم خليفة الحجاج غير
~~المتهم، في ضئضئ المجد وبؤبؤ الكرم وفي الحديث: لينزلن إلى جنب علم، والجمع
~~أعلام وعلام، قال:
# قد جبت عرض فلاتها بطمرة، والليل فوق علامه متقوض قال كراع: نظيره جبل
~~وأجبال وجبال، وجمل وأجمال وجمال، وقلم وأقلام وقلام. واعتلم البرق: لمع في
~~العلم، قال:
# بل بريقا بت أرقبه، بل لا يرى إلا إذا اعتلما خزم في أول النصف الثاني،
~~وحكمه:
# لا يرى إلا إذا اعتلما والعلم: رسم الثوب، وعلمه رقمه في أطرافه. وقد
~~أعلمه:
# جعل فيه علامة وجعل له علما. وأعلم القصار الثوب، فهو معلم، والثوب معلم.
~~والعلم: الراية التي تجتمع إليها الجند، وقيل: هو الذي يعقد على الرمح،
~~فأما قول أبي صخر الهذلي:
# يشج بها عرض الفلاة تعسفا، وأما إذا يخفى من ارض علامها فإن ابن جني قال
~~فيه: ينبغي أن يحمل على أنه أراد علمها، فأشبع الفتحة فنشأت بعدها ألف
~~كقوله:
# ومن ذم الرجال بمنتزاح يريد بمنتزح. وأعلام القوم: ساداتهم، على المثل،
~~الوحد كالواحد.
# ومعلم الطريق: دلالته، وكذلك معلم الدين على المثل. ومعلم كل شئ: مظنته،
~~وفلان معلم للخير كذلك، وكله راجع إلى الوسم والعلم، وأعلمت على موضع كذا
~~من الكتاب علامة. والمعلم:
# الأثر يستدل به على الطريق، وجمعه المعالم.
# والعالمون: أصناف الخلق. والعالم: الخلق كله، وقيل: هو ما احتواه بطن
~~الفلك، قال العجاج:
# فخندف هامة هذا العالم جاء به مع قوله:
# يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي فأسس هذا البيت وسائر أبيات القصيدة غير
~~مؤسس، فعاب رؤبة على أبيه ذلك، فقيل له: قد ذهب عنك أبا الجحاف ما في هذه،
~~إن أباك كان يهمز العالم والخاتم، يذهب إلى أن الهمز ههنا يخرجه من التأسيس
~~إذ لا يكون التأسيس إلا بالألف الهوائية. وحكى اللحياني عنهم: بأز، بالهمز،
~~وهذا أيضا من ذلك. وقد حكى بعضهم: قوقأت الدجاجة وحلأت السويق ورثأت المرأة
~~زوجها ms07965 ولبأ الرجل بالحج، وهو كله شاذ لأنه لا أصل له في الهمز، ولا واحد
~~للعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء مختلفة، فإن جعل عالم اسما منها صار
~~جمعا لأشياء متفقة، والجمع عالمون، ولا يجمع شئ على فاعل بالواو والنون إلا
~~هذا، وقيل: جمع العالم الخلق العوالم. وفي التنزيل: الحمد لله رب العالمين،
~~قال ابن عباس: رب الجن والإنس، وقال قتادة: رب الخلق كلهم. PageV12P420
# قال الأزهري: الدليل على صحة قول ابن عباس قوله عز وجل: تبارك الذي نزل
~~الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا، وليس النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~نذيرا للبهائم ولا للملائكة وهم كلهم خلق الله، وإنما بعث محمد، صلى الله
~~عليه وسلم، نذيرا للجن والإنس. وروي عن وهب بن منبه أنه قال: لله تعالى
~~ثمانية عشر ألف عالم، الدنيا منها عالم واحد، وما العمران في الخراب إلا
~~كفسطاط في صحراء، وقال الزجاج: معنى العالمين كل ما خلق الله، كما قال: وهو
~~رب كل شئ، وهو جمع عالم، قال: ولا واحد لعالم من لفظه لأن عالما جمع أشياء
~~مختلفة، فإن جعل عالم لواحد منها صار جمعا لأشياء متفقة. قال الأزهري: فهذه
~~جملة ما قيل في تفسير العالم، وهو اسم بني على مثال فاعل كما قالوا خاتم
~~وطابع ودانق. والعلام: الباشق، قال الأزهري: وهو ضرب من الجوارح، قال: وأما
~~العلام، بالتشديد، فقد روي عن ابن الأعرابي أنه الحناء، وهو الصحيح،
~~وحكاهما جميعا كراع بالتخفيف، وأما قول زهير فيمن رواه كذا:
# حتى إذا ما هوت كف العلام لها طارت، وفي كفه من ريشها بتك فإن ابن جني
~~روى عن أبي بكر محمد بن الحسن عن أبي الحسين أحمد بن سليمان المعبدي عن ابن
~~أخت أبي الوزير عن ابن الأعرابي قال: العلام هنا الصقر، قال: وهذا من طريف
~~الرواية وغريب اللغة. قال ابن بري: ليس أحد يقول إن العلام لب عجم النبق
~~إلا الطائي، قال:
# ... يشغلها * عن حاجة الحي علام وتحجيل وأورد ابن بري هذا البيت (* قوله
~~وأورد ابن بري هذا ms07966 البيت أي قول زهير: حتى إذا ما هوت إلخ) مستشهدا به على
~~الباشق بالتخفيف.
# والعلامي: الرجل الخفيف الذكي مأخوذ من العلام. والعيلم:
# البئر الكثيرة الماء، قال الشاعر:
# من العيالم الخسف وفي حديث الحجاج: قال لحافر البئر أخسفت أم أعلمت،
~~يقال:
# أعلم الحافر إذا وجد البئر عيلما أي كثيرة الماء وهو دون الخسف، وقيل:
~~العيلم الملحة من الركايا، وقيل: هي الواسعة، وربما سب الرجل فقيل: يا ابن
~~العيلم يذهبون إلى سعتها. والعيلم: البحر.
# والعيلم: الماء الذي عليه الأرض، وقيل: العيلم الماء الذي علته الأرض
~~يعني المندفن، حكاه كراع. والعيلم: التار الناعم.
# والعيلم: الضفدع، عن الفارسي. والعيلام: الضبعان وهو ذكر الضباع، والياء
~~والألف زائدتان. وفي خبر إبراهيم، على نبينا وعليه السلام: أنه يحمل أباه
~~ليجوز به الصراط فينظر إليه فإذا هو عيلام أمدر، وهو ذكر الضباع.
# وعليم: اسم رجل وهو أبو بطن، وقيل: هو عليم بن جناب الكلبي.
# وعلام وأعلم وعبد الأعلم: أسماء، قال ابن دريد: ولا أدري إلى أي شئ نسب
~~عبد الأعلم. وقولهم: علماء بنو فلان، يريدون على الماء فيحذفون اللام
~~تخفيفا. وقال شمر في كتاب السلاح: العلماء من أسماء الدروع، قال: ولم أسمعه
~~إلا في بيت زهير بن جناب:
# جلح الدهر فانتحى لي، وقدما كان ينحي القوى على أمثالي PageV12P421
# وتصدى ليصرع البطل الأر وع بين العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في
~~اللج‍ - جة والعصم في رؤوس الجبال وقد ذكر ذلك في ترجمة عله.
# * علجم: العلجم: الغدير الكثير الماء. والعلجوم: الماء الغمر الكثير، قال
~~ابن مقبل:
# وأظهر في غلان رقد وسيله علاجيم، لا ضحل ولا متضحضح والعلجوم: الضفدع
~~عامة، وقيل: هو الذكر منها، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# فما انجلى الصبح حتى بينت غللا، بين الأشاء جرت فيه العلاجيم وقيل:
~~العلجوم البط الذكر، وعم به بعضهم ذكر البط وأنثاه، أنشد الأزهري:
# حتى إذا بلغ الحومات أكرعها، وخالطت مستنيمات العلاجيم والعلجم والعلجوم
~~جميعا: الشديد السواد. والعلجوم: الظلمة المتراكمة، وخصصها الجوهري فقال:
~~ظلمة الليل، أنشد ابن بري لذي الرمة:
# أو مزنة فارق ms07967 يجلو غواربها تبوج البرق، والظلماء علجوم والعلجوم: التام
~~المسن من الوحش، ومنه قيل للناقة المسنة علجوم. والعلجوم: موج البحر
~~والعلجوم: الأجمة. والعلجوم:
# البستان الكثير النخل، وهو الظلمة الشديدة. والعلجوم: الظبي الآدم.
~~والعلجوم من الإبل: الشديدة. وقال الأزهري: العرجوم والعلجوم الناقة
~~الشديدة.
# وقال الكلابي: العلاجيم شداد الإبل وخيارها. والعلجوم:
# الأتان الكثيرة اللحم. والعلاجيم من الظباء: الوادقة المريدة للسفاد،
~~واحدها علجوم. والعلاجيم: الطوال، قال أبو ذؤيب:
# إذا ما العلاجيم الخلاجيم نكلوا، وطال عليهم ضرسها وسعارها وأراد الخلاجم
~~فأشبع الكسرة فنشأت بعدها ياء. أبو عمرو:
# العلاجيم طوال الإبل والحمر، قال الراعي:
# فعجن علينا من علاجيم جلة، لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني إبلا ضخاما.
~~والعلجوم: الجماعة من الناس. ورمل معلنجم: متراكب، قال أبو نخيلة:
# كأن رملا غير ذي تهيم، من عالج ورملها المعلنجم، بملتقى عثاعث ومأكم *
~~علذم: العلذمي من الرجال: الحريص الذي يأكل ما قدر عليه.
# * علقم: العلقم: شجر الحنظل، والقطعة منه علقمة، وكل مر علقم، وقيل: هو
~~الحنظل بعينه أعني ثمرته، الواحدة منها علقمة.
# وقال الأزهري: هو شحم الحنظل، ولذلك يقال لكل شئ فيه مرارة شديدة:
# كأنه العلقم. ابن الأعرابي: العلقمة النبقة المرة، وهي الحزرة. والعلقمة:
~~المرارة. وعلقم طعامه: أمره كأنه جعل فيه العلقم. وطعام فيه علقمة أي
~~مرارة. والعلقم: أشد الماء مرارة. وقال ابن دريد: العلقمة اختلاط الماء
~~وخثورته. الجوهري:
# العلقم شجر مر. وعلقمة ابن عبدة الشاعر، وهو الفحل، وعلقمة الخصي
~~PageV12P422
# وهما جميعا من ربيعة الجوع، وأما علقمة بن علاثة فهو من بني جعفر.
# * علكم: العلكم والعلكوم والعلاكم والمعلكم: الشديد الصلب من الإبل
~~وغيرها، والأنثى علكوم، قال لبيد:
# بكرت بها جرشية مقطورة تروي المحاجر، بازل علكوم قال ابن بري: المحاجر
~~الحديقة، وأنشد ابن بري لمالك العليمي:
# حتى ترى البويزل العلكوما منها تولي العرك الحيزوما وقال العرك، يريد
~~العراك. ويقال: ناقة علاكمة، قال أبو الأسود العجلي:
# علاكمة مثل الفنيق شملة، وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل: الضخم، وفي
~~قصيد كعب يصف الناقة:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة، في دفها سعة، قدامها ميل العلكوم: القوية ms07968
~~الصلبة، والعلكم: الرجل الضخم، وقيل:
# ناقة علكوم غليظة الخلق موثفة، وقيل: الجسيمة السمينة، وعلكمتها: عظم
~~سنامها. أبو عبيد: العلاكم العظام من الإبل.
# والعلكمة: عظم السنام. ورجل معلكم: كثير اللحم.
# وعلكم: اسم رجل، عن ابن الأعرابي، وأنشد عن ابن قنان:
# يمسي بنو علكم هزلى، ونسوته وعلكم مثل فحل الضأن فرفور (* قوله يمسي إلخ
~~كذا في الأصل، وتقدم في مادة فرر: يمشي بالشين المعجمة، وعليكم بدل قوله
~~وعلكم، والصواب ما هنا).
# وعلكم: اسم ناقة، قال الشاعر:
# أقول والناقة بي تقحم:
# ويحك ما اسم أمها يا علكم الجوهري: العلكوم الشديد من الإبل مثل العلجوم،
~~الذكر والأنثى فيه سواء.
# * علهم: الأزهري: العلهم الضخم العظيم من الإبل وغيرها، وأنشد:
# لقد غدوت طاردا وقانصا أقود علهما أشق شاخصا أمرج في مرج وفي فصافصا ونهر
~~ترى له بصابصا حتى نشا مصامصا دلامصا قال: ويجوز علهم، بتشديد اللام.
# * عمم: العم: أخو الأب. والجمع أعمام وعموم وعمومة مثل بعولة، قال
~~سيبويه: أدخلوا فيه الهاء لتحقيق التأنيث، ونظيره الفحولة والبعولة.
# وحكى ابن الأعرابي في أدنى العدد: أعم، وأعممون، بإظهار التضعيف: جمع
~~الجمع، وكان الحكم أعمون لكن هكذا حكاه، وأنشد:
# تروح بالعشي بكل خرق كريم الأعممين وكل خال وقول أبي ذؤيب:
# وقلت: تجنبن سخط ابن عم، ومطلب شلة وهي الطروح أراد: ابن عمك، يريد ابن
~~عمه خالد بن زهير، ونكره لأن خبرهما قد عرف، ورواه الأخفش ابن عمرو، وقال:
~~يعني ابن عويمر الذي يقول فيه خالد: ألم تتنقذها من ابن عويمر، وأنت صفي
~~نفسه وسجيرها، PageV12P423
# والأنثى عمة، والمصدر العمومة. وما كنت عما ولقد عممت عمومة. ورجل معم
~~ومعم: كريم الأعمام. واستعم الرجل عما: اتخذه عما. وتعممه: دعاه عما، ومثله
~~تخول خالا. والعرب تقول: رجل معم مخول (* قوله رجل معم مخول كذا ضبط في
~~الأصول بفتح العين والواو منهما، وفي القاموس انهما كمحسن ومكرم أي بكسر
~~السين وفتح الراء) إذا كان كريم الأعمام والأخوال كثيرهم، قال امرؤ القيس:
# بجيد معم في العشيرة مخول قال الليث: ويقال فيه معم مخول، قال الأزهري:
~~ولم ms07969 أسمعه لغير الليث ولكن يقال: معم ملم إذا كان يعم الناس ببره وفضله،
~~ويلمهم أي يصلح أمرهم ويجمعهم. وتعممته النساء: دعونه عما، كما تقول تأخاه
~~وتأباه وتبناه، أنشد ابن الأعرابي:
# علام بنت أخت اليرابيع بيتها علي، وقالت لي: بليل تعمم؟
# معناه أنها لما رأت الشيب قالت لا تأتنا خلما ولكن ائتنا عما. وهما ابنا
~~عم: تفرد العم ولا تثنيه لأنك إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف إلى هذه
~~القرابة، كما تقول في حد الكنية أبوا زيد، إنما تريد أن كل واحد منهما مضاف
~~إلى هذه الكنية، هذا كلام سيبويه. ويقال:
# هما ابنا عم ولا يقال هما ابنا خال، ويقال: هما ابنا خالة ولا يقال ابنا
~~عمة، ويقال: هما ابنا عم لح وهما ابنا خالة لحا، ولا يقال هما ابنا عمة لحا
~~ولا ابنا خال لحا لأنهما مفترقان، قال: لأنهما رجل وامرأة، وأنشد:
# فإنكما ابنا خالة فاذهبا معا، وإني من نزع سوى ذاك طيب قال ابن بري: يقال
~~ابنا عم لأن كل واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن عمي، وكذلك ابنا خالة لأن كل
~~واحد منهما يقول لصاحبه يا ابن خالتي، ولا يصح أن يقال هما ابنا خال لأن
~~أحدهما يقول لصاحبه يا ابن خالي والآخر يقول له يا ابن عمتي، فاختلفا، ولا
~~يصح أن يقال هما ابنا عمة لأن أحدهما يقول لصاحبه يا ابن عمتي والآخر يقول
~~له يا اين خالي. وبيني وبين فلان عمومة كما يقال أبوة وخؤولة. وتقول: يا
~~ابن عمي ويا ابن عم ويا ابن عم، ثلاث لغات، ويا ابن عم، بالتخفيف، وقول أبي
~~النجم:
# يا ابنة عما، لا تلومي واهجعي، لا تسمعيني منك لوما واسمعي أراد عماه
~~بهاء الندبة، وهكذا قال الجوهري عماه، قال ابن بري:
# صوابه عماه، بتسكين الهاء، وأما الذي ورد في حديث عائشة، رضي الله عنها:
~~استأذنت النبي، صلى الله عليه وسلم، في دخول أبي القعيس عليها فقال: ائذني
~~له فإنه عمج، فإنه يريد عمك من الرضاعة، فأبدل كاف الخطاب جيما، وهي ms07970 لغة
~~قوم من اليمن، قال الخطابي: إنما جاء هذا من بعض النقلة، فإن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كان لا يتكلم إلا باللغة العالية، قال ابن الأثير:
~~وليس كذلك فإنه قد تكلم بكثير من لغات العرب منها قوله: ليس من امبر امصيام
~~في امسفر وغير ذلك.
# والعمامة: من لباس الرأس معروفة، وربما كني بها عن البيضة أو المغفر،
~~والجمع عمائم وعمام، الأخيرة عن اللحياني، قال: والعرب تقول لما وضعوا
~~عمامهم عرفناهم، فإما أن يكون جمع عمامة جمع التكسير، وإما أن يكون من باب
~~طلحة وطلح، وقد اعتم بها وتعمم بمعنى، وقوله أنشده ثعلب: PageV12P424
# إذا كشف اليوم العماس عن استه، فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم قيل: معناه ألبس
~~ثياب الحرب ولا أتجمل، وقيل: معناه ليس يرتدي أحد بالسيف كارتدائي ولا يعتم
~~بالبيضة كاعتمامي. وعممته:
# ألبسته العمامة، وهو حسن العمة أي التعمم، قال ذو الرمة: واعتم بالزبد
~~الجعد الخراطيم وأرخى عمامته: أمن وترفه لأن الرجل إنما يرخي عمامته عند
~~الرخاء، وأنشد ثعلب:
# ألقى عصاه وأرخى من عمامته وقال: ضيف، فقلت: الشيب؟ قال: أجل قال: أراد
~~وقلت الشيب هذا الذي حل. وعمم الرجل: سود لأن تيجان العرب العمائم، فكلما
~~قيل في العجم توج من التاج قيل في العرب عمم، قال العجاج:
# وفيهم إذ عمم المعمم والعرب تقول للرجل إذا سود: قد عمم، وكانوا إذا
~~سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء، ومنه قول الشاعر:
# رأيتك هريت العمامة بعدما رأيتك دهرا فاصعا لا تعصب (* قوله رأيتك البيت
~~قبله كما في الأساس:
# أيا قوم هل أخبرتم أو سمعتم بما احتال مذ ضم المواريث مصعب).
# وكانت الفرس تتوج ملوكها فيقال له متوج. وشاة معممة:
# بيضاء الرأس. وفرس معمم: أبيض الهامة دون العنق، وقيل: هو من الخيل الذي
~~ابيضت ناصيته كلها ثم انحدر البياض إلى منبت الناصية وما حولها من القونس.
~~ومن شيات الخيل أدرع معمم: وهو الذي يكون بياضه في هامته دون عنقه. والمعمم
~~من الخيل وغيرها: الذي ابيض أذناه ومنيت ناصيته وما حولها دون سائر جسده، ms07971
~~وكذلك شاة معممة: في هامتها بياض.
# والعامة: عيدان مشدودة تركب في البحر ويعبر عليها، وخفف ابن الأعرابي
~~الميم من هذا الحرف فقال: عامة مثل هامة الرأس وقامة العلق وهو الصحيح.
# والعميم: الطويل من الرجال والنبات، ومنه حديث الرؤيا: فأتينا على روضة
~~معتمة أي وافية النبات طويلته، وكل ما اجتمع وكثر عميم، والجمع عمم، قال
~~الجعدي يصف سفينة نوح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:
# يرفع، بالقار والحديد من الجوز، طوالا جذوعها، عمما والاسم من كل ذلك
~~العمم. والعميم يبيس البهمى. ويقال:
# اعتم النبت اعتماما إذا التف وطال. ونبت عميم، قال الأعشى:
# مؤزر بعميم النبت مكتهل واعتم النبت: اكتهل. ويقال للنبات إذا طال: قد
~~اعتم. وشئ عميم أي تام، والجمع عمم مثل سرير وسرر. وجارية عميمة وعماء:
~~طويلة تامة القوام والخلق،، والذكر أعم. ونخلة عميمة:
# طويلة، والجمع عم، قال سيبويه: ألزموه التخفيف إذ كانوا يخففون غير
~~المعتل، ونظيره بون، وكان يجب عمم كسرر لأنه لا يشبه الفعل.
# ونخلة عم، عن اللحياني: إما أن يكون فعلا وهي أقل، وإما أن يكون فعلا
~~أصلها عمم، فسكنت الميم وأدغمت، ونظيرها على هذا ناقة علط وقوس فرج وهو باب
~~PageV12P425
# إلى السعة. ويقال: نخلة عميم ونخل عم إذا كانت طوالا، قال:
# عم كوارع في خليج محلم وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه اختصم
~~إليه رجلان في نخل غرسه أحدهما في غير حقه من الأرض، قال الراوي: فلقد رأيت
~~النخل يضرب في أصولها بالفؤوس وإنها لنخل عم، قال أبو عبيد: العم التامة في
~~طولها والتفافها، وأنشد للبيد يصف نخلا:
# سحق يمتعها الصفا، وسريه عم نواعم، بينهن كروم وفي الحديث: أكرموا عمتكم
~~النخلة، سماها عمة للمشاكلة في أنها إذا قطع رأسها يبست كما إذا قطع رأس
~~الإنسان مات، وقيل: لأن النخل خلق من فضلة طينة آدم عليه السلام. ابن
~~الأعرابي: عم إذا طول، وعم إذا طال. ونبت يعموم: طويل، قال:
# ولقد رعيت رياضهن يويفعا، وعصير طر شويربي يعموم والعمم: عظم الخلق في
~~الناس وغيرهم. والعمم: الجسم التام. ms07972
# يقال: إن جسمه لعمم وإنه لعمم الجسم. وجسم عمم: تام. وأمر عمم: تام عام
~~وهو من ذلك، قال عمرو ذو الكلب الهذلي:
# يا ليت شعري عنك، والأمر عمم، ما فعل اليوم أويس في الغنم؟
# ومنكب عمم: طويل، قال عمرو بن شاس:
# فإن عرارا إن يكن غير واضح، فإني أحب الجون ذا المنكب العمم ويقال: استوى
~~فلان على عممه وعممه، يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله، ومنه حديث عروة بن
~~الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: كنا أهل ثمة ورمه، حتى
~~إذا استوى على عممه، شدد للازدواج، أراد على طوله واعتدال شبابه، يقال
~~للنبت إذا طال: قد اعتم، ويجوز عممه، بالتخفيف، وعممه، بالفتح والتخفيف،
~~فأما بالضم فهو صفة بمعنى العميم أو جمع عميم كسرير وسرر، والمعنى حتى إذا
~~استوى على قده التام أو على عظامه وأعضائه التامة، وأما التشديدة فيه عند
~~من شدده فإنها التي تزاد في الوقف نحو قولهم: هذا عمر وفرج، فأجري الوصل
~~مجرى الوقف، قال ابن الأثير: وفيه نظر، وأما من رواه بالفتح والتخفيف فهو
~~مصدر وصف به، ومنه قولهم: منكب عمم، ومنه حديث لقمان:
# يهب البقرة العميمة أي التامة الخلق. وعمهم الأمر يعمهم عموما: شملهم،
~~يقال: عمهم بالعطية. والعامة: خلاف الخاصة، قال ثعلب: سميت بذلك لأنها تعم
~~بالشر. والعمم: العامة اسم للجمع، قال رؤبة:
# أنت ربيع الأقربين والعمم ويقال: رجل عمي ورجل قصري، فالعمي العام،
~~والقصري الخاص. وفي الحديث: كان إذا أوى إلى منزله جزأ دخوله ثلاثة أجزاء:
~~جزءا لله، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه، ثم جزءا جزأه بينه وبين الناس فيرد
~~ذلك على العامة بالخاصة، أراد أن العامة كانت لا تصل إليه في هذا الوقت،
~~فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه، فكأنه أوصل الفوائد إلى العامة
~~بالخاصة، وقيل: إن الباء بمعنى من، أي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة
~~وبدلا منهم كقول الأعشى: PageV12P426
# على أنها، إذ رأتني أقا د، قالت بما قد أراه بصيرا أي هذا العشا مكان ذاك
~~الإبصار وبدل منه. وفي ms07973 حديث عطاء: إذا توضأت ولم تعمم فتيمم أي إذا لم يكن
~~في الماء وضوء تام فتيمم، وأصله من العموم. ورجل معم: يعم القوم بخيره.
~~وقال كراع: رجل معم يعم الناس بمعروفه أي يجمعهم، وكذلك ملم يلمهم أي
~~يجمعهم، ولا يكاد يوجد فعل فهو مفعل غيرهما. ويقال: قد عممناك أمرنا أي
~~ألزمناك، قال: والمعمم السيد الذي يقلده القوم أمورهم ويلجأ إليه العوام،
~~قال أبو ذؤيب:
# ومن خير ما جمع الناشئ ال - معمم خير وزند وري والعمم من الرجال: الكافي
~~الذي يعمهم بالخير، قال الكميت:
# بحر، جرير بن شق من أرومته، وخالد من بنيه المدره العمم ابن الأعرابي:
~~خلق عمم أي تام، والعمم في الطول والتمام، قال أبو النجم:
# وقصب رؤد الشباب عممه الأصمعي في سن البقر إذا استجمعت أسنانه قيل: قد
~~اعتم عمم، فإذا أسن فهو فارض، قال: وهو أرخ، والجمع آراخ، ثم جذع، ثم ثني،
~~ثم رباع، ثم سدس، ثم التمم والتممة، وإذا أحال وفصل فهو دبب، والأنثى دببة،
~~ثم شبب والأنثى شببة. وعمعم الرجل إذا كثر جيشه بعد قلة. ومن أمثالهم: عم
~~ثوباء الناعس، يضرب مثلا للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداها إلى سائر البلدان.
# وفي الحديث: سألت ربي أن لا يهلك أمتي بسنة بعامة أي بقحط عام يعم
~~جميعهم، والباء في بعامة زائدة في قوله تعالى: ومن يرد فيه بإلحاد بظلم،
~~ويجوز أن لا تكون زائدة، وقد أبدل عامة من سنة بإعادة الجار، ومنه قوله
~~تعالى: قال الذين استكبروا للذين استضعفوا لمن آمن منهم. وفي الحديث:
~~بادروا بالأعمال ستا: كذا وكذا وخويصة أحدكم وأمر العامة، أراد بالعامة
~~القيامة لأنها تعم الناس بالموت أي بادروا بالأعمال موت أحدكم والقيامة.
# والعم: الجماعة، وقيل: الجماعة من الحي، قال مرقش:
# لا يبعد الله التلبب وال - غارات، إذ قال الخميس نعم والعدو بين
~~المجلسين، إذا آد العشي وتنادى العم تنادوا: تجالسوا في النادي، وهو
~~المجلس، أنشد ابن الأعرابي:
# يريغ إليه العم حاجة واحد، فأبنا بحاجات وليس بذي مال قال: العم هنا
~~الخلق الكثير، أراد ms07974 الحجر الأسود في ركن البيت، يقول: الخلق إنما حاجتهم أن
~~يحجوا ثم إنهم آبوا مع ذلك بحاجات، وذلك معنى قوله فأبنا بحاجات أي بالحج،
~~هذا قول ابن الأعرابي، والجمع العماعم. قال الفارسي: ليس بجمع له ولكنه من
~~باب سبطر ولأآل. والأعم:
# الجماعة أيضا، حكاه الفارسي عن أبي زيد قال: وليس في الكلام أفعل يدل على
~~الجمع غير هذا إلا أن يكون اسم جنس كالأروى والأمر الذي هو الأمعاء، وأنشد:
~~PageV12P427
# ثم رماني لا أكونن ذبيحة، وقد كثرت بين الأعم المضائض قال أبو الفتح: لم
~~يأت في الجمع المكسر شئ على أفعل معتلا ولا صحيحا إلا الأعم فيما أنشده أبو
~~زيد من قول الشاعر:
# ثم رآني لا أكونن ذبيحة البيت بخط الأرزني رآني، قال ابن جني: ورواه
~~الفراء بين الأعم، جمع عم بمنزلة صك وأصك وضب وأضب. والعم: العشب، كله عن
~~ثعلب، وأنشد:
# يروح في العم ويجني الأبلما والعمية، مثال العبية: الكبر: وهو من عميمهم
~~أي صميمهم. والعماعم: الجماعات المتفرقون، قال لبيد:
# لكيلا يكون السندري نديدتي، وأجعل أقواما عموما عماعما السندري: شاعر كان
~~مع علقمة بن علاثة، وكان لبيد مع عامر بن الطفيل فدعي لبيد إلى مهاجاته
~~فأبى، ومعنى قوله أي أجعل أقواما مجتمعين فرقا، وهذا كما قال أبو قيس بن
~~الأسلت:
# ثم تجلت، ولنا غاية، من بين جمع غير جماع وعمم اللبن: أرغى كأن رغوته
~~شبهت بالعمامة. ويقال للبن إذا أرغى حين يحلب: معمم ومعتم، وجاء بقدح معمم.
~~ومعتم: اسم رجل، قال عروة:
# أيهلك معتم وزيد، ولم أقم على ندب يوما، ولي نفس مخطر؟
# قال ابن بري: معتم وزيد قبيلتان، والمخطر: المعرض نفسه للهلاك، يقول:
~~أتهلك هاتان القبيلتان ولم أخاطر بنفسي للحرب وأنا أصلح لذلك؟ وقوله تعالى:
# عم يتساءلون، أصله عن ما يتساءلون، فأدغمت النون في الميم لقرب مخرجيهما
~~وشددت، وحذفت الألف فرقا بين الاستفهام والخبر في هذا الباب، والخبر كقولك:
~~عما أمرتك به، المعنى عن الذي أمرتك به. وفي حديث جابر:
# فعم ذلك أي لم فعلته وعن أي شئ كان، ms07975 وأصله عن ما فسقطت ألف ما وأدغمت
~~النون في الميم كقوله تعالى: عم يتساءلون، وأما قول ذي الرمة:
# براهن عما هن إما بوادئ لحاج، وإما راجعات عوائد قال الفراء: ما صلة
~~والعين مبدلة من ألف أن، المعنى براهن أن هن إما بوادئ، وهي لغة تميم،
~~يقولون عن هن، وأما قول الآخر يخاطب امرأة اسمها عمى:
# فقعدك، عمى، الله هلا نعيته إلى أهل حي بالقنافذ أوردوا؟
# عمى: اسم امرأة، وأراد يا عمى، وقعدك والله يمينان، وقال المسيب بن علس
~~يصف ناقة:
# ولها، إذا لحقت ثمائلها، جوز أعم ومشفر خفق مشفر خفق: أهدل يضطرب، والجوز
~~الأعم: الغليظ التام، والجوز: الوسط. والعم: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقسمت أشكيك من أين ومن وصب، حتى ترى معشرا بالعم أزوالا (* قوله بالعم
~~كذا في الأصل تبعا للمحكم، وأورده ياقوت قرية في عين حلب وأنطاكية، وضبطها
~~بكسر العين وكذا في التكملة). PageV12P428
# وكذلك عمان، قال مليح:
# ومن دون ذكراها التي خطرت لنا بشرقي عمان، الثرى فالمعرف وكذلك عمان،
~~بالتخفيف. والعم: مرة بن مالك ابن حنظلة، وهم العميون. وعم: اسم بلد. يقال:
~~رجل عمي، قال ربعان:
# إذا كنت عميا فكن فقع قرقر، وإلا فكن، إن شئت، أير حمار والنسبة إلى عم
~~عموي كأنه منسوب إلى عمى، قاله الأخفش.
# * عنم: العنم: شجر لين الأغصان لطيفها يشبه به البنان كأنه بنان العذارى،
~~واحدتها عنمة، وهو مما يستاك به، وقيل: العنم أغصان تنبت في سوق العضاه
~~رطبة لا تشبه سائر أغصانها حمر اللون، وقيل: هو ضرب من الشجر له نور أحمر
~~تشبه به الأصابع المخضوبة، قال النابغة:
# بمخضب رخص، كأن بنانه عنم على أغصانه لم يعقد قال الجوهري: هذا يدل على
~~أنه نبت لا دود. وبنان معنم أي مخضوب. قال ابن بري: وقيل العنم ثمر العوسج،
~~يكون أحمر ثم يسود إذا نضج وعقد، ولهذا قال النابغة: لم يعقد، يريد لم يدرك
~~بعد. وقال أبو عمرو: العنم الزعرور، وقد ورد في حديث خزيمة: وأخلف الخزامى
~~وأينعت العنمة، وقيل: هو أطراف الخروب الشامي، ms07976 قال:
# فلم أسمع بمرضعة أمالت لهاة الطفل بالعنم المسوك قال ابن الأعرابي: العنم
~~شجرة حجازية، لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب. والعنم أيضا: شوك
~~الطلح. وقال أبو حنيفة:
# العتم شجرة صغيرة تنبت في جوف السمرة لها ثمر أحمر. وعن الأعراب القدم:
~~العنم شجرة صغيرة خضراء لها زهر شديد الحمرة. وقال مرة:
# العنم الخيوط التي يتعلق بها الكرم في تعاريشه، والواحدة من كل ذلك عنمة.
~~وبنان معنم: مشبه بالعنم، قال رؤبة:
# وهي تريك معضدا ومعصما عبلا، وأطراف بنان معنما وضع الجمع موضع الواحد،
~~أراد: وطرف بنان معنما. وبنان معنم: مخضوب، حكاه ابن جني، وقال رؤبة:
# يبدين أطرافا لطافا عنمه والعنم والعنمة: ضرب من الوزغ، وقيل: العنم
~~كالعظاية إلا أنها أشد بياضا منها وأحسن. قال الأزهري: الذي قيل في تفسير
~~العنم إنه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح، ونسب ذلك إلى الليث وأنه هو الذي فسر
~~ذلك على هذه الصورة. وقال ابن الأعرابي في موضع: العنم يشبه العناب،
~~الواحدة عنمة، قال: والعنم الشجر الحمر. وقال أبو عمرو: أعنم إذا رعى
~~العنم، وهو شجر يحمل ثمرا أحمر مثل العناب.
# والعنمة: الشقة في شفة الإنسان. والعنمي: الحسن الوجه المشرب حمرة. وقال
~~ابن دريد في كتاب النوادر: العنم واحدتها عنمة، وهي أغصان تنبت في سوق
~~العضاه رطبة لا تشبه سائر أغصانه، أحمر اللون يتفرق أعالي نوره بأربع فرق
~~كأنه فنن من أراكة، يخرجن في الشتاء والقيظ.
# وعينم: موضع. والعينوم: الضفدع الذكر. PageV12P429
# * عندم: العندم: دم الأخوين. وقيل: هو الأيدع. وقال محارب العندم صبغ
~~الداربرنيان (* قوله الداربرنيان هو هكذا في التهذيب).
# وقال أبو عمرو: العندم شجر أحمر. وقال بعضهم: العندم دم الغزال بلحاء
~~الأرطى يطبخان جميعا حتى ينعقدا فتختضب به الجواري، وقال الأصمعي في قول
~~الأعشى:
# سخامية حمراء تحسب عندما قال: هو صبغ زعم أهل البحرين أن جواريهم يختضبن
~~به. الجوهري:
# العندم البقم، وقيل: دم الأخوين، قال الشاعر:
# أما ودماء مائرات تخالها، على قنة العزى وبالنسر، عندما * عهم: العهمان:
~~التحير والتردد، عن كراع. والعيهم: السرعة قوله والعيهم ms07977 السرعة كذا في
~~الأصل والمحكم. وناقة عيهم: سريعة، قال الأعشى:
# وكور علافي وقطع ونمرق، ووجناء مرقال الهواجر عيهم وناقة عيهامة: ماضية.
~~وجمل عيهم وعيهام وعياهم: ماض سريع، وهو مثال لم يذكره سيبويه. قال ابن
~~جني: أما عياهم فحاكيه صاحب العين، وهو مجهول، قال: وذاكرت أبا علي، رحمه
~~الله، يوما بهذا الكتاب فأساء ثناءه، فقلت له: إن تصنيفه أصح وأمثل من
~~تصنيف الجمهرة، فقال:
# أرأيت الساعة لو صنف إنسان لغة بالتركية تصنيفا جيدا، أكانت تعد عربية؟
~~وقال كراع: ولا نظير لعياهم، والأنثى عيهم وعيهمة وعيهمة وعيهوم وعيهامة.
~~وقد عيهمت، وعيهمتها: سرعتها، وجمعها عياهيم، قال ذو الرمة:
# هيهات خرقاء، إلا أن يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقيل:
~~العيهامة والعيهمة الطويلة العنق الضخمة الرأس.
# والعياهم: نجائب الإبل. والعياهم: الشداد من الإبل، الوحد عيهم وعيهوم.
~~والعيهم: الشديد، وجمل عيهام كذلك، والعيهم من النوق: الشديدة. والعيهمي:
~~الضخم الطويل. ويقال للفيل الذكر:
# عيهم. وعيهمان: اسم.
# وعيهم: اسم موضع، وقيل: عيهم اسم موضع بالغور من تهامة، قالت امرأة من
~~العرب ضربها أهلها في هوى لها:
# ألا ليت يحيى، يوم عيهم، زارنا، وإن نهلت منا السياط وعلت وقال البغيت
~~الجهني، والبغيت بباء موحدة مضمومة وغين معجمة وتاء مثناة:
# ونحن وقعنا في مزينة وقعة، غداة التقينا بين غيق فعيهما وقال العجاج:
# وللشآمين طريق المشئم، وللعرافي ثنايا عيهم كأن عيهما اسم جبل بعينه.
~~والعيهمان: الرجل الذي لا يدلج ينام على ظهر الطريق، وقال:
# وقد أثير العيهمان الراقدا والعيهوم: الأديم الأملس، وأنشد لأبي دواد:
# فتعفت بعد الرباب زمانا، فهي قفر، كأنها عيهوم PageV12P430
# وقيل: شبه الدار في دروسها بالعيهم من الإبل، وهو الذي أنضاه السير حتى
~~بلاه كما قال حميد بن ثور:
# عفت مثل ما يعفو الطليح، وأصبحت بها كبرياء الصعب، وهي ركوب ويقال للعين
~~العذبة: عين عيهم، وللعين المالحة: عين زيغم قوله زيغم هكذا في الأصل
~~والتهذيب).
# * عوم: العام: الحول يأتي على شتوة وصيفة، والجمع أعوام، لا يكسر على غير
~~ذلك، وعام أعوم على المبالغة. قال ابن سيده:
# وأراه في الجدب ms07978 كأنه طال عليهم لجدبه وامتناع خصبه، وكذلك أعوام عوم وكان
~~قياسه عوم لأن جمع أفعل فعل لا فعل، ولكن كذا يلفظون به كأن الواحد عام
~~عائم، وقيل: أعوام عوم من باب شعر شاعر وشغل شاغل وشيب شائب وموت مائت،
~~يذهبون في كل ذلك إلى المبالغة، فواحدها على هذا عائم، قال العجاج:
# من مر أعوام السنين العوم من الجوهري: وهو في التقدير جمع عائم إلا أنه
~~لا يفرد بالذكر لأنه ليس باسم، وإنما هو توكيد، قال ابن بري: صواب إنشاد
~~هذا الشعر: ومر أعوام، وقبله:
# كأنها بعد رياح الأنجم وبعده:
# تراجع النفس بوحي معجم وعام معيم: كأعوم، عن اللحياني. وقالوا: ناقة بازل
~~عام وبازل عامها، قال أبو محمد الحذلمي:
# قام إلى حمراء من كرامها بازل عام، أو سديس عامها ابن السكيت: يقال لقيته
~~عاما أول، ولا تقل عام الأول.
# وعاومه معاومة وعواما: استأجره للعام، عن اللحياني. وعامله معاومة أي
~~للعام. وقال اللحياني: المعاومة أن تبيع زرع عامك بما يخرج من قابل. قال
~~اللحياني: والمعاومة أن يحل دينك على رجل فتزيده في الأجل ويزيدك في الدين،
~~قال: ويقال هو أن تبيع زرعك بما يخرج من قابل في أعرض المشتري. وحكى
~~الأزهري عن أبي عبيد قال: أجرت فلانا معاومة ومسانهة وعاملته معاومة، كما
~~تقول مشاهرة ومساناة أيضا، والمعاومة المنهي عنها أن تبيع زرع عامك أو ثمر
~~نخلك أو شجرك لعامين أو ثلاثة. وفي الحديث: نهى عن بيع النخل معاومة، وهو
~~أن تبيع ثمر النخل أو الكرم أو الشجر سنتين أو ثلاثا فما فوق ذلك. ويقال:
~~عاومت النخلة إذا حملت سنة ولم تحمل أخرى، وهي مفاعلة من العام السنة،
~~وكذلك سانهت حملت عاما وعاما لا. ورسم عامي: أتى عليه عام، قال:
# من أن شجاك طلل عامي ولقيته ذات العويم أي لدن ثلاث سنين مضت أو أربع.
~~قال الأزهري: قال أبو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم، ومعناه العام
~~الثالث مما مضى فصاعدا إلى ما بلغ العشر. ثعلب عن ابن الأعرابي: أتيته ذات
~~الزمين ms07979 وذات العويم أي منذ ثلاثة أزمان وأعوام، وقال في موضع آخر: هو كقولك
~~لقيته مذ سنيات، وإنما أنث فقيل ذات العويم وذات الزمين لأنهم ذهبوا به إلى
~~المرة والأتية الواحدة. قال الجوهري: وقولهم لقيته ذات العويم وذلك إذا
~~لقيته بين الأعوام، كما يقال لقيته ذات الزمين وذات مرة. وعوم الكرم
~~تعويما: كثر PageV12P431
# حمله عاما وقل آخر. وعاومت النخلة: حملت عاما ولم تحمل آخر. وحكى الأزهري
~~عن النضر: عنب معوم إذا حمل عاما ولم يحمل عاما. وشحم معوم أي شحم عام بعد
~~عام. قال الأزهري: وشحم معوم شحم عام بعد عام، قال أبو وجزة السعدي:
# تنادوا بأغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما أي شحما معوما،
~~وقول العجير السلولي:
# رأتني تحادبت الغداة، ومن يكن فتى عام عام الماء، فهو كبير فسره ثعلب
~~فقال: العرب تكرر الأوقات فيقولون أتيتك يوم يوم قمت، ويوم يوم تقوم.
# والعوم: السباحة، يقال: العوم لا ينسى. وفي الحديث: علموا صبيانكم العوم،
~~هو السباحة. وعام في الماء عوما: سبح. ورجل عوام: ماهر بالسباحة، وسير
~~الإبل والسفينة عوم أيضا، قال الراجز:
# وهن بالدو يعمن عوما قال ابن سيده: وعامت الإبل في سيرها على المثل. وفرس
~~عوام:
# جواد كما قيل سابح. وسفين عوم: عائمة، قال:
# إذا اعوججن قلت: صاحب، قوم بالدو أمثال السفين العوم (* قوله: صاحب قوم:
~~هكذا في الأصل، ولعلها صاح مرخم صاحب).
# وعامت النجوم عوما: جرت، وأصل ذلك في الماء. والعومة، بالضم:
# دويبة تسبح في الماء كأنها فص أسود مدملكة، والجمع عوم، قال الراجز يصف
~~ناقة:
# قد ترد النهي تنزى عومه، فتستبيح ماءه فتلهمه، حتى يعود دحضا تشممه
~~والعوام، بالتشديد: الفرس السابح في جريه. قال الليث: يسمى الفرس السابح
~~عواما يعوم في جريه ويسبح.
# وحكى الأزهري عن أبي عمرو: العامة المعبر الصغير يكون في الأنهار، وجمعه
~~عامات. قال ابن سيده:
# والعامة هنة تتخذ من أغصان الشجر ونحوه، يعبر عليها النهر، وهي تموج فوق
~~الماء، والجمع عام وعوم. الجوهري: العامة الطوف الذي يركب في الماء.
~~والعامة والعوام: هامة ms07980 الراكب إذا بدا لك رأسه في الصحراء وهو يسير، وقيل:
~~لا يسمى رأسه عامة حتى يكون عليه عمامة. ونبت عامي أي يابس أتى عليه عام،
~~وفي حديث الاستسقاء:
# سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وهو منسوب إلى العام لأنه يتخذ في عام
~~الجدب كما قالوا للجدب السنة. والعامة: كور العمامة، وقال:
# وعامة عومها في الهامه والتعويم: وضع الحصد قبضة قبضة، فإذا اجتمع فهي
~~عامة، والجمع عام.
# والعومة: ضرب من الحيات بعمان، قال أمية:
# المسبح الخشب فوق الماء سخرها، في اليم جريتها كأنها عوم والعوام،
~~بالتشديد: رجل. وعوام. موضع. وعائم: صنم كان لهم.
# * عيم: العيمة: شهوة اللبن. عام الرجل إلى اللبن يعام ويعيم عيما وعيمة:
~~اشتهاه. قال الليث: يقال عمت عيمة وعيما شديدا، قال: وكل شئ من نحو هذا مما
~~يكون مصدرا لفعلان وفعلى، فإذا PageV12P432
# أنثت المصدر فخفف، وإذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير، والرغبة
~~والرغب، والرهبة والرهب، وكذلك ما أشبهه من ذواته. وفي الدعاء على الإنسان:
~~ما له آم وعام، فمعنى آم هلكت امرأته، وعام هلكت ماشيته فاشتاق إلى اللبن.
~~وعام القوم إذا قل لبنهم. وقال اللحياني: عام فقد اللبن، فلم يزد على ذلك.
~~ورجل عيمان أيمان: ذهبت إبله وماتت امرأته. قال ابن بري: وحكى أبو زيد عن
~~الطفيل بن يزيد امرأة عيمى أيمى، وهذا يقضي بأن المرأة التي مات زوجها ولا
~~مال لها عيمى أيمى. وامرأة عيمى وجمعها وعيام كعطشان وعطاش، وأنشد ابن بري
~~للجعدي:
# كذلك يضرب الثور المعنى ليشرب وارد البقر العيام وأعام القوم: هلكت إبلهم
~~فلم يجدوا لبنا. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه كان يتعوذ من
~~العيمة والغيمة والأيمة، العيمة: شدة الشهوة للبن حتى لا يصبر عنه،
~~والأيمة: طول العزبة، والعيم والغيم: العطش، وقال أبو المثلم الهذلي:
# تقول: أرى أبينيك اشرهفوا، فهم شعث رؤوسهم عيام قال الأزهري: أراد أنهم
~~عيام إلى شرب اللبن شديدة شهوتهم له.
# والعيمة أيضا: شدة العطش، قال أبو محمد الحذلمي:
# تشفى بها العيمة من سقامها والعيمة من المتاع: خيرته. قال ms07981 الأزهري: عيمة
~~كل شئ، بالكسر، خياره، وجمعها عيم. وقد اعتام يعتام اعتياما واعتان يعتان
~~اعتيانا إذا اختار، وقال الطرماح يمدح رجلا وصفه بالجود:
# مبسوطة يستن أوراقها على مواليها ومعتامها واعتام الرجل: أخذ العيمة. وفي
~~حديث عمر: إذا وقف الرجل عليك غنمه فلا تعتمه أي لا تختر غنمه ولا تأخذ منه
~~خيارها. وفي الحديث في صدقة الغنم: يعتامها صاحبها شاة شاة أي يختارها،
~~ومنه حديث علي: بلغني أنك تنفق مال الله فيمن تعتام من عشيرتك، وحديثه
~~الآخر: رسوله المجتبى من خلائقه والمعتام لشرع حقائقه، والتاء في هذه
~~الأحاديث كلها تاء الافتعال. واعتام الشئ:
# اختاره، قال طرفة:
# أرى الموت يعتام الكرام، ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد قال الجوهري:
~~أعامه الله تركه بغير لبن. وأعامنا بنو فلان أي أخذوا حلائبنا حتى بقينا
~~عيامى نشتهي اللبن، وأصابتنا سنة أعامتنا، ومنه قالوا: عام معيم شديد
~~العيمة، وقال الكميت:
# بعام يقول له المؤلفو ن: هذا المعيم لنا المرجل وإذا اشتهى الرجل اللبن
~~قيل: قد اشتهى فلان اللبن، فإذا أفرطت شهوته جدا قيل: قد عام إلى اللبن،
~~وكذلك القرم إلى اللحم، والوحم. قال الأزهري: وروي عن المؤرج أنه قد طاب
~~العيام أي طاب النهار، وطاب الشرق أي الشمس، وطاب الهويم أي الليل.
# * عيثم: عيثم: اسم.
# فصل الغين المعجمة * غتم: الغتمة: عجمة في المنطق. ورجل أغتم وغتمي: لا
~~يفصح شيئا. وامرأة غتماء وقوم PageV12P433
# غتم وأغتام. ولبن غتمي:
# ثخين لا يسمع له صوت إذا صب، عن ابن الأعرابي. الغتم: قطع اللبن الثخان،
~~ومنه قيل للثقيل الروح: غتمي. والغتم: شدة الحر والأخذ بالنفس، قال الراجز:
# حرقها حمض بلاد فل، وغتم نجم غير مستقل أي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب
~~إليه، وإنما يشتد الحر عند طلوع الشعرى التي في الجوزاء، ويقال للذي يجد
~~الحر وهو جائع:
# مغتوم. وأغتم فلان الزيارة: أكثرها حتى يمل. وقالوا: كان العجاج يغتم
~~الشعر أي يكثر إغبابه. وغتم الطعام: تجمع، عن الهجري. ووقع فلان في أحواض
~~غتيم أي وقع في الموت، لغة في غثيم، عن ابن الأعرابي. ms07982 وحكى اللحياني: ورد
~~حوض غتيم أي مات، قال: والغتيم الموت فأدخل عليه الألف واللام، قال ابن
~~سيده: ولا أعرفها عن غيره، والله أعلم.
# * غثم: الغثم والغثمة: شبيه بالورقة. والأغثم: الأورق.
# والغثمة: أن يغلب بياض الشعر سواده، غثم غثما وهو أغثم، قال رجل من
~~فزارة:
# إما تري شيبا علاني أغثمه، لهزم خدي به ملهزمه وغثم له من المال غثمة إذا
~~دفع له دفعة، ومثله قثم وغذم.
# وغثم له من العطية: أعطاه من المال قطعة جيدة، وزعم قوم أن ثاءه بدل من
~~ذال غذم. الفراء: هي الغثمة والقبة والفحث.
# ابن الأعرابي: الغثم القبات التي تؤكل. أبو مالك: إنه لنبت مغثوم ومغثمر
~~أي مخلط ليس بجيد. وقد غثمته وغثمرته إذا خلطت كل شئ. والغثيمة:
# طعام يطبخ ويجعل فيه جراد، وهي الغبيثة. ووقع في أحواض غثيم أي في الموت،
~~لغة في غتيم، وقد تقدم. قال أبو عمر الزاهد: يقال للرجل إذا مات ورد حياض
~~غثيم. وقال ابن دريد: غتيم، وقال ابن الأعرابي: قتيم. وغثيم وغثيم: إسمان.
# * غذم: الغذم: أكل الرطب اللين. والغذم أيضا: الأكل السهل. والغذم: الأكل
~~بجفاء وشدة نهم. وقد غذمه، بالكسر، وغذم وغذم يغذم غذما واغتذم: أكل بنهمة،
~~وقيل: أكل بجفاء. وفي حديث أبي ذر: أنه قال عليكم معاشر قريش بدنياكم
~~فاغذموها، هو شدة الأكل بجفاء وشدة نهم. ورجل غذم: كثير الأكل.
# وبئر غذمة: كثيرة الماء، وذات غذيمة مثله. وتغذم الشئ:
# مضغه، قال أبو ذؤيب يصف السحاب:
# تغذمن في جانبيه الخبي‍ - ر لما وهى مزنه واستبيحا وهو يتغذم كل شئ إذا
~~كان كثير الأكل. واغتذم الفصيل ما في ضرع أمه أي شرب جميع ما فيه. ويقال
~~للحوار إذا أمتك ما في الضرع: قد غذمه واغتذمه. وفي الحديث: كان رجل يرائي
~~فلا يمر بقوم إلا غذموه أي أخذوه بألسنتهم، هكذا ذكره بعض المتأخرين بالغين
~~المعجمة، والصحيح أنه بالعين المهملة، وأصله العض، وقد تقدم، واتفق عليه
~~أرباب اللغة، والغريب ولا شك أنه وهم منه. وأصابوا من معروفه غذما: وهو شئ
~~بعد شئ. والغذمة: الجرعة، ms07983 حكاه أبو حنيفة.
# وغذم له من PageV12P434
# ماله شيئا: أعطاه منه شيئا كثيرا مثل غثم، قال شقران مولى سلامان من
~~قضاعة:
# ثقال الجفان والحلوم، رحاهم رحى الماء، يكتالون كيلا غذمذما يعني جزافا،
~~وتكريره يدل على التكثير. الأصمعي: إذا أكثر من العطية قيل غذم له وغثم له
~~وقذم له. والغذم: الكثير من اللبن، واحدته غذمة، وأنشد أبو عمرو الفقعسي:
# قد تركت فصيلها مكرما مما غذته غذما فغذما الجوهري: والغذامة، بالضم، شئ
~~من اللبن. ووقعوا في غذمة من الأرض وغذيمة أي في واقعة منكرة من البقل
~~والعشب. وغذموا بها غذمة وغذيمة: أصابوها. وكل ما أمكن من المرتع فهو
~~غذيمة، وأنشد:
# وجعلت لا تجد الغذائما إلا لويا ودويلا قاشما قال النضر: هو سيد متغذم لا
~~يمنع من كل ما أراد ولا يتعاظمه شئ. والغذائم: البحور، الواحدة غذيمة.
~~والغذيمة: أول سمن الإبل في المرعى. وألق في غذيمة فلان ما شئت أي في رحب
~~صدره. وما سمع له غذمة أي كلمة.
# وتغذم البعير بزبده: تلمظ به وألقاه من فيه. والغذيمة:
# كل كلإ وكل شئ يركب بعضه بعضا، ويقال: هي بقلة تنبت بعد سير الناس من
~~الدار. قال أبو مالك: الغذائم كل متراكب بعضه على بعض.
# والغذم، بالتحريك: نبت، واحدته غذمة، قال القطامي:
# كأنها بيضة غراء خد لها في عثعث ينبت الحوذان والغذما والغذيمة: الأرض
~~تنبت الغذم. يقال: حلوا في غذيمة منكرة. والغذام: ضرب من الحمض، واحدته
~~غذامة. ابن بري:
# الغذام لغة في الغذم، قال رؤبة:
# من زغف الغذام والهشيما والغذام أشهر من الغذم.
# * غذرم: تغذرم الشئ: أكله. وتغذرمها: حلف بها، يعني اليمين فأضمرها لمكان
~~العلم بها. ويقال: تغذرم فلان يمينا إذا حلف بها ولم يتتعتع، وأنشد:
# تغذرمها في ثأوة من شياهه، فلا بوركت تلك الشياه القلائل والثأوة:
~~المهزولة من الغنم. وغذرمت الشئ وغذمرته إذا بعته جزافا. وماء غذارم: كثير.
~~والغذرمة: كيل فيه زيادة على الوفاء. وكيل غذارم أي جزاف، قال أبو جندب
~~الهذلي:
# فلهف ابنة المجنون أن لا تصيبه، فتوفيه بالصاع كيلا غذارما والغذارم:
~~الكثير من ms07984 الماء. قال ابن بري: أراد فيا لهف، والهاء في تصيبه وتوفيه تعود
~~على مذكور قبل البيت، وهو:
# فر زهير خيفة من عقابنا، فليتك لم تغدر فتصبح نادما والغذارم: الكثير من
~~الماء مثل الغذامر. وفي الحديث: أن عليا، رضي الله عنه، لما طلب إليه أهل
~~الطائف أن يكتب لهم الأمان على تحليل الربا والخمر فامتنع قاموا ولهم تغذمر
~~وبربرة (* التغذمر:
# الغضب وسوء اللفظ والتخليط بالكلام وكذلك البربرة (النهاية)، وقال
~~الراعي: تبصرتهم، حتى إذا حال بينهم ركام وحاد ذو غذامير صيدح PageV12P435
# وأجاز بعض العرب غمذر غمذرة بمعنى غذرم إذا كال فأكثر.
# أبو زيد: إنه لنبت مغثمر ومغذرم ومغثوم أي مخلط ليس بجيد.
# * غرم: غرم يغرم غرما وغرامة، وأغرمه وغرمه. والغرم:
# الدين. ورجل غارم: عليه دين. وفي الحديث: لا تحل المسألة إلا لذي غرم
~~مفظع أي ذي حاجة لازمة من غرامة مثقلة. وفي الحديث: أعوذ بك من المأثم
~~والمغرم، وهو مصدر وضع موضع الاسم، ويريد به مغرم الذنوب والمعاصي، وقيل:
~~المغرم كالغرم، وهو الدين، ويريد به ما استدين فيما يكرهه الله أو فيما
~~يجوز ثم عجز عن أدائه، فأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ
~~منه. وقوله عز وجل: والغارمين وفي سبيل الله، قال الزجاج: الغارمون هم
~~الذين لزمهم الدين في الحمالة، وقيل: هم الذين لزمهم الدين في غير معصية.
# والغرامة: ما يلزم أداؤه، وكذلك المغرم والغرم، وقد غرم الدية، وأنشد ابن
~~بري في الغرامة للشاعر:
# دار ابن عمك بعتها، تقضي بها عنك الغرامة والغريم: الذي له الدين والذي
~~عليه الدين جميعا، والجمع غرماء، قال كثير:
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه، وعزة ممطول معنى غريمها والغريمان: سواء،
~~المغرم والغارم. ويقال: خذ من غريم السوء ما سنح. وفي الحديث: الدين مقضي
~~والزعيم غارم لأنه لازم لما زعم أي كفل أو الكفيل لازم لأداء ما كفله
~~مغرمه. وفي حديث آخر:
# الزعيم غارم، الزعيم الكفيل، والغارم الذي يلتزم ما ضمنه وتكفل به. وفي
~~الحديث في الثمر المعلق: فمن خرج بشئ منه فعليه ms07985 غرامة مثليه والعقوبة، قال
~~ابن الأثير: قيل كان هذا في صدر الإسلام ثم نسخ، فإنه لا واجب على متلف
~~الشئ أكثر من مثله، وقيل: هو على سبيل الوعيد لينتهي عنه، ومنه الحديث
~~الآخر: في ضالة الإبل المكتومة غرامتها ومثلها معها. وفي حديث أشراط
~~الساعة: والزكاة مغرما أي يرى رب المال أن إخراج زكاته غرامة يغرمها. وأما
~~ما حكاه ثعلب في خبر من أنه لما قعد بعض قريش لقضاء دينه أتاه الغرام
~~فقضاهم دينه، قال ابن سيده: فالظاهر أنه جمع غريم، وهذا عزيز إن فعيلا لا
~~يجمع على فعال، إنما فعال جمع فاعل، قال: وعندي أن غراما جمع مغرم على طرح
~~الزائد، كأنه جمع فاعل من قولك غرمه أي غرمه، وإن لم يكن ذلك مقولا، قال:
~~وقد يجوز أن يكون غارم على النسب أي ذو إغرام أو تغريم، فيكون غرام جمعا
~~له، قال: ولم يقل ثعلب في ذلك شيئا.
# وفي حديث جابر: فاشتد عليه بعض غرامه في التقاضي، قال ابن الأثير: جمع
~~غريم كالغرماء وهم أصحاب الدين، قال: وهو جمع غريب، وقد تكرر ذلك في الحديث
~~مفردا ومجموعا وتصريفا. وغرم السحاب:
# أمطر، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# وهى خرجه واستجيل الربا ب منه، وغرم ماء صريحا والغرام: اللازم من العذاب
~~والشر الدائم والبلاء والحب والعشق وما لا يستطاع أن يتفصى منه، وقال
~~الزجاج: هو أشد العذاب في اللغة، قال الله، عز وجل: إن عذابها كان غراما،
~~وقال الطرماح: PageV12P436
# ويوم النسار ويوم الجفا ر كانا عذابا، وكانا غراما وقوله عز وجل: إن
~~عذابها كان غراما، أي ملحا دائما ملازما، وقال أبو عبيدة: أي هلاكا ولزاما
~~لهم، قال: ومنه رجل معرم، من الغرم أو الدين. والغرام: الولوع. وقد أغرم
~~بالشئ أي أولع به، وقال الأعشى:
# إن يعاقب يكن غراما، وإن يعط جزيلا فإنه لا يبالي وفي حديث معاذ: ضربهم
~~الله بذل مغرم أي لازم دائم. يقال:
# فلان مغرم بكذا أي لازم له مولع به. الليث: الغرم أداء شئ يلزم مثل كفالة
~~يغرمها، والغريم: ms07986 الملزم ذلك. وأغرمته وغرمته بمعنى. ورجل مغرم: مولع بعشق
~~النساء وغيرهن. وفلان مغرم بكذا أي مبتلى به. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~فمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة أو المغرم بالجمع والادخار؟
# والعرب تقول: إن فلانا لمغرم بالنساء إذا كان مولعا بهن. وإني بك لمغرم
~~إذا لم يصبر عنه. قال: ونرى أن الغريم إنما سمي غريما لأنه يطلب حقه ويلح
~~حتى يقبضه. ويقال للذي له المال يطلبه ممن له عليه المال: غريم، وللذي عليه
~~المال: غريم. وفي الحديث: الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه أي عليه أداء
~~ما رهن به وفكاكه. ابن الأعرابي: الغرمى المرأة المغاضبة. وقال أبو عمرو:
~~غرمى كلمة تقولها العرب في معنى اليمين. يقال: غرمى وجدك كما يقال أما
~~وجدك، وأنشد:
# غرمى وجدك لو وجدت بهم، كعداوة يجدونها بعدي * غرطم: الغرطماني: الفتي
~~الحسن، وأصله في الخيل.
# * غرقم: أبو عمرو: الغرقم الحشفة، وأنشد:
# بعينيك وغف، إذ رأيت ابن مرثد يقسبرها بغرقم تتزبد إذا انتشرت حسبتها ذات
~~هضبة، ترمز في ألغادها وتردد * غسم: الغسم: السواد كالغسف، عن كراع. وقال
~~النضر: الغسم اختلاط الظلمة، وأنشد لساعدة ابن جؤية:
# فظل يرقبه، حتى إذا دمست ذات العشاء بأسداف من الغسم وقال رؤبة:
# مختلطا غباره وغسمه وأنشد ابن سيده بيت الهذلي (* قوله وأنشد ابن سيده
~~كذا في الأصل وليس في المحكم شئ من هذا البيت، بل الذي أنشده كذلك هو
~~الأزهري وانشاده الأول للجوهري).
# فظل يرقبه، حتى إذا دمست ذات الأصيل بأثناء من الغسم قال: يعني ظلمة
~~الليل. وليل غاسم: مظلم، وقال رؤبة أيضا:
# عن أيد من عزكم لا يغسمه والغسم والطسم عند الإمساء، وفي السماء غسم من
~~سحاب وأغسام، ومثله أطسام من سحاب ودسم وأدسام، وطلس من سحاب، وقد أغسمنا
~~في آخر العشي.
# * غشم: الغشم: الظلم والغصب، غشمهم يغشمهم غشما.
# ورجل غاشم وغشام وغشوم، وكذلك الأنثى، قال: PageV12P437
# للولا قاسم ويدا بسيل لقد جرت عليك يد غشوم والحرب غشوم لأنها تنال غير
~~الجاني.
# والغشمشم: الجرئ الماضي، وقيل: الغشمشم والمغشم من الرجال ms07987 الذي يركب رأسه
~~لا يثنيه شئ عما يريد ويهوى من شجاعته، قال أبو كبير:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان، غير مثقل وإنه لذو غشمشمة.
~~وورد غشمشم إذا ركبت رؤوسها فلم تثن عن وجهها، وقال ابن أحمر في ذلك:
# هبارية هوجاء موعدها الضحى، إذا أرزمت جاءت بورد غشمشم قال: موعدها الضحى
~~لأن هبوب الريح يبتدئ من طلوع الشمس.
# والغشوم: الذي يخبط الناس ويأخذ كل ما قدر عليه، والأصل فيه من غشم
~~الحاطب، وهو أن يحتطب ليلا فيقطع كل ما قدر عليه بلا نظر ولا فكر، وأنشد:
# وقلت: تجهز فاغشم الناس سائلا، كما يغشم الشجراء بالليل حاطب ويقال: ضرب
~~غشمشم، قال القحيف بن عمير:
# لقد لقيت أفتاء بكر بن وائل، وهزان بالبطحاء ضربا غشمشما إذا ما غضبنا
~~غضبة مضرية، هتكنا حجاب الشمس أو مطرت دما قال ابن بري: هذا البيت الأخير
~~سرقه بشار، وكذلك الغشوم، قال الشاعر:
# قتلنا ناجيا بقتيل عمرو، وجر الطالب الترة الغشوم بنصب الترة، وكذلك
~~أنشده ابن جني. وناقة غشمشمة: عزيرة النفس، قال حميد بن ثور:
# جهول، وكان الجهل منها سجية، غشمشمة للقائدين زهوق يقول: تزهق قائدها أي
~~تسبقه من نشاطها، فعول بمعنى مفعل، وهو نادر.
# والأغشم: اليابس القديم من النبت، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن صوت شخبها، إذا خما، صوت أفاع في خشي أغشما ويروي أعشما، وهو البالغ،
~~وقد ذكر في موضعه. وغاشم وغشيم وغيشم وغشام: أسماء.
# * غشرم: تغشرم البيد: ركبها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يصافح البيد على التغشرم وغشارم: جري ماض كعشارم، وقد تقدم في حرف العين
~~المهملة.
# * غضرم: الغضرم: ما تشقق من قلاع الطين الأحمر الحر. ومكان غضرم وغضارم:
~~كثير النبت والماء. والغضرم: المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ.
~~والغضرم: المكان كالكذان الرخو والجص، وأنشد:
# يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رؤبة:
# منا إذا اصطك تشظى غضرمه قال: فإذا يبس الغضرم فهو القلفع. PageV12P438
# * غطم: الغطم: البحر العظيم الكثير الماء. ورجل غطم: واسع الخلق. وجمع
~~غطم وبحر غطم مثال هجف. وغطمطم غطامط: كثير الماء كثير ms07988 الالتطام إذا تلاطمت
~~أمواجه. والغطمطة:
# التطام الأمواج، وجمعه غطامط. وغطامطه كثيرة: أصوات أمواجه إذا تلاطمت،
~~وذلك أنك تسمع نغمة شبه غط ونغمة شبه مط، ولم يبلغ أن يكون بينا فصحيا
~~كذلك، غير أنه أشبه به منه بغيره، فلو ضاعفت واحدة من النغمتين قلت غطغط أو
~~قلت مطمط لم يكون في ذلك دليل على حكاية الصوتين، فلما ألفت بينهما فقلت
~~غطمط استوعب المعنى فصار بمعنى المضاعف فتم وحسن، وقال رؤبة:
# سالت نواحيه إلى الأوساط سيلا، كسيل الزبد الغطماط وأنشد الفراء:
# عنطنط تعدو به عنطنطه، للماء فوق متنتيه غطمطه ابن شميل: غطامط البحر لجه
~~حين يزخر، وهو معظمه:
# وعدد غطيم: كثير، قال رؤبة:
# وسط من حنظلة الأسطما، والعدد الغطامط الغطيما (* قوله وسط كذا في الأصل
~~هنا كالتهذيب، وتقدم في مادة وسط بلفظ وسطت، وفي مادة سطم وصلت).
# والغطمطيط: الصوت، وأنشد:
# بطي ضفن، إذا ما مشى سمعت لأعفاجه غطمطيطا قال أبو عبيد: الهزج والتغطمط
~~الصوت.
# * غلم: الغلمة، بالضم: شهوة الضراب. غلم الرجل وغيره، بالكسر، يغلم غلما
~~واغتلم اغتلاما إذا هاج، وفي المحكم: إذا غلب شهوة، وكذلك الجارية.
~~والغليم، بالتشديد: الشديد الغلمة، ورجل غليم وغلم ومغليم، والأنثى غلمة
~~ومغليمة ومغليم وغليمة وغليم، قال:
# يا عمرو لو كنت فتى كريما، أو كنت ممن يمنع الحريما، أو كان رمح استك
~~مستقيما نكت به جارية هضيما، نيك أخيها أختك الغليما وفي الحديث: خير
~~النساء الغلمة على زوجها، الغلمة: هيجان شهوة النكاح من المرأة والرجل
~~وغيرهما. يقال: غلم غلمة واغتلم اغتلاما، وبعير غليم كذلك. التهذيب:
~~والمغليم سواء فيه الذكر والأنثى، وقد أغلمه الشئ. وقالوا: أغلم الألبان
~~لبن الخلفة، يريدون أغلم الألبان لمن شربه. وقالوا: شرب لبن الإيل مغلمة أي
~~أنه تشتد عنه الغلمة، قال جرير:
# أجعثن قد لاقيت عمران شاربا، على الحبة الخضراء، ألبان إيل وفي حديث تميم
~~والجساسة: فصادفنا البحر حين اغتلم أي هاج واضطربت أمواجه. والاغتلام:
~~مجاوزة الحد. وفي نسخة المحكم: والاغتلام مجاوزة الإنسان حد ما أمر به من
~~خير أو شر، وهو من هذا، لأن ms07989 الاغتلام في الشهوة مجاوزة القدر فيها. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه: قال تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين. وقال
~~الكسائي: الاغتلام أن يتجاوز الإنسان حد ما أمر به من الخير والمباح،
~~PageV12P439
# أي الذين جاوزوا الحد. وفي حديث علي: تجهزوا لقتال المارقين المغتلمين أي
~~الذين تجاوزوا حد ما أمروا به من الدين وطاعة الإمام وبغوا عليه وطغوا،
~~ومنه قول عمر، رضي الله عنه: إذا اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها
~~بالماء. قال أبو العباس: يقول إذا جاوزت حدها الذي لا يسكر إلى حدها الذي
~~يسكر، وكذلك المغتلمون في حديث علي. ابن الأعرابي: الغلم المحبوسون، قال:
~~ويقال فلان غلام الناس وإن كان كهلا، كقولك فلان فتى العسكر وإن كان شيخا،
~~وأنشد:
# سيرا ترى منه غلام الناس مقنعا، وما به من باس، إلا بقايا هوجل النعاس
~~والغلام معروف. ابن سيده: الغلام الطار الشارب، وقيل: هو من حين يولد إلى
~~أن يشيب، والجمع أغلمة وغلمة وغلمان، ومنهم من استغنى بغلمة عن أغلمة،
~~وتصغير الغلمة أغيلمة على غير مكبره كأنهم صغروا أغلمة، وإن لم يقولوه، كما
~~قالوا أصيبية في تصغير صبية، وبعضهم يقول غليمة على القياس، قال ابن بري:
# وبعضهم يقول صبية أيضا، قال رؤبة:
# صبية على الدخان رمكا وفي حديث ابن عباس: بعثنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أغيلمة بني عبد المطلب من جمع بليل، هو تصغير أغلمة جمع غلام في
~~القياس، قال ابن الأثير: ولم يرد في جمعه أغلمة، وإنما قالوا غلمة، ومثله
~~أصيبية تصغير صبية، ويريد بالأغيلمة الصبيان، ولذلك صغرهم، والأنثى غلامة،
~~قال أوس بن غلفاء الهجيمي يصف فرسا:
# أعان على مراس الحرب زغف، مضاعفة لها حلق تؤام ومطرد الكعوب ومشرفي من
~~الأولى، مضاربه حسام ومركضة صريحي أبوها، يهان لها الغلامة والغلام وهو بين
~~الغلومة والغلومية والغلامية، وتصغيره غليم، والعرب يقولون للكهل غلام
~~نجيب، وهو فاش في كلاهم، وقوله أنشده ثعلب:
# تنح، يا عسيف، عن مقامها وطرح الدلو إلى غلامها قال: غلامها صاحبها.
# والغيلم: المرأة الحسناء، وقيل: الغيلم الجارية المغتلمة، قال عياض
~~الهذلي: ms07990
# معي صاحب مثل حد السنان، شديد على قرنه محطم وقال الشاعر:
# من المدعين إذا نوكروا، تنيف إلى صوته الغيلم الليث: الغيلم والغيلمي
~~الشاب العظيم المفرق الكثير الشعر. المحكم: والغيلم والغيلمي الشاب الكثير
~~الشعر العريض مفرق الرأس. والغيلم: السلحفاة، وقيل: ذكرها. والغيلم أيضا:
# الضفدع. والغيلم: منبع الماء في البئر. والغيلم:
# المدرى، قال:
# يشذب بالسيف أقرانه، كما فرق اللمة الغيلم قال الأزهري: قوله الغيلم
~~المدرى ليس بصحيح، ودل استشهاده بالبيت على تصحيفه. قال: وأنشدني غير
~~PageV12P440
# واحد بيت الهذلي:
# ويحمي المضاف إذا ما دعا، إذا فر ذو اللمة الغيلم قال: هكذا أنشدنيه
~~الإيادي عن شمر عن أبي عبيد وقال: الغيلم العظيم، قال: وأنشدنيه غيره:
# كما فرق اللمة الفيلم بالفاء، قال: وهكذا أنشده ابن الأعرابي في رواية
~~أبي العباس عنه، قال: والفيلم المشط، والغيلم: موضع في شعر عنترة، قال:
# كيف المزار، وقد تربع أهلها بعنيزتين، وأهلنا بالغيلم؟
# * غلصم: الغلصمة: رأس الحلقوم بشواربه وحرقدته، وهو الموضع الناتئ في
~~الحلق، والجمع الغلاصم، وقيل: الغلصمة اللحم الذي بين الرأس والعنق، وقيل:
~~متصل الحلقوم بالحلق إذا ازدرد الآكل لقمته فزلت عن الحلقوم، وقيل: هي
~~العجرة التي على ملتقى اللهاة والمرئ. وغلصمه أي قطع غلصمته. ويقال: غلصمت
~~فلانا إذا أخذت بحلقه، قال العجاج:
# فالأسد من مغلصم وخرس واستعار أبو نخيلة الغلاصم للنخل فقال، أنشده أبو
~~حنيفة:
# صفا بسرها، واخضرت العشب بعدما علاها اغبرار لانضمام الغلاصم أدام لها
~~العصرين ريا، ولم يكن كمن ضن عن عمرانها بالدراهم والغلصمة: الجماعة، وهم
~~أيضا السادة، قال:
# وهند غادة غيدا ء في؟؟ غلصمة غلب يجوز أن يعني به الجماعة وأن يعني به
~~السادة، وقول الفرزدق:
# فما أنت من قيس فتنبح دونها، ولا من تميم في اللها والغلاصم عنى أعاليهم
~~وجلتهم. ابن السكيت: إنه لفي غلصمة من قومه أي في شرف وعدد، قال أبو النجم:
# أبي لجيم، واسمه ملء الفم، في غلصم الهام وهام الغلصم وقال الأصمعي: أراد
~~أنه في معظم قومه وشرفهم، والغلصمة:
# أصل اللسان، أخبر أنه في قوم عظام الهام، وهذا مما يوصف ms07991 به الرجل الشديد
~~الشريف، وذكر المنذري أن أبا الهيثم أنشده للأغلب:
# كانت تميم معشرا ذوي كرم، غلصمة من الغلاصم العظم قال: غلصمة جماعة لأن
~~الغلصمة مجتمعة بما حولها، وقال غداة عهدتهن مغلصمات، لهن بكل محنية نحيم
~~مغلصمات: مشدودات الأعناق.
# * غمم: الغم: واحد الغموم. والغم والغمة: الكرب، الأخيرة عن اللحياني،
~~قال العجاج:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة، لو لم تفرج غموا تكموا أي غطوا بالغم،
~~وقال الآخر:
# لا تحسبن أن يدي في غمه، في قعر نحي أستثير حمه PageV12P441
# والغماء: كالغم. وقد غمه الأمر يغمه غما فاغتم وانغم، حكاها سيبويه بعد
~~اغتم، قال: وهي عربية.
# ويقال: ما أغمك إلي وما أغمك لي وما أغمك علي. وإنه لفي غمة من أمره أي
~~لبس ولم يهتد له. وأمره عليه غمة أي لبس. وفي التنزيل العزيز: ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة، قال أبو عبيد: مجازها ظلمة وضيق وهم، وقيل: أي مغطى
~~مستورا.
# والغمى: الشديدة من شدائد الدهر، قال ابن مقبل:
# خروج من الغمى إذا صك صكة بدا، والعيون المستكفة تلمح وأمر غمة أي مبهم
~~ملتبس، قال طرفة:
# لعمري وما أمري علي بغمة نهاري، وما ليلي علي بسرمد ويقال: إنهم لفي غمى
~~من أمرهم إذا كانوا في أمر ملتبس، قال الشاعر:
# وأضرب في الغمى إذا كثر الوغى، وأهضم إن أضحى المراضيع جوعا قال ابن
~~حمزة: إذا قصرت الغمى ضممت أولها، وإذا فتحت أولها مددت، قال: والأكثر على
~~أنه يجوز القصر والمد في الأول (* قوله في الأول كذا في الأصل، ولعله في
~~الثاني إذ هو الذي يجوز فيه القصر والمد) قال مغلس:
# حبست بغمى غمرة فتركتها، وقد أترك الغمى إذا ضاق بابها والغمة: قعر النحي
~~وغيره.
# وغم علي الخبر، على ما لم يسم فاعله، أي استعجم مثال أغمي.
# وغم الهلال على الناس غما: ستره الغيم وغيره فلم ير.
# وليلة غماء: آخر ليلة من الشهر، سميت بذلك لأنه غم عليهم أمرها أي ستر
~~فلم يدر أمن المقبل هي أم من الماضي، قال:
# ليلة غمى * طامس ms07992 هلالها، (* قوله ليلة غمى إلخ أورده الجوهري شاهدا على
~~ما بعده وهو المناسب) أوغلتها ومكرة إيغالها وهي ليلة الغمى. وصمنا للغمى
~~وللغمى، بالفتح والضم، إذ غم عليهم الهلال في الليلة التي يرون أن فيها
~~استهلاله. وصمنا للغماء، بالفتح والمد. وصمنا للغمية وللغمة كل ذلك إذا
~~صاموا على غير رؤية. وفي الحديث: أنه قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~غم عليكم فأكملوا العدة، قال شمر: يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم إذا
~~حال دون رؤية الهلال غيم رقيق، من غممت الشئ إذا غطيته، وفي غم ضمير
~~الهلال، قال: ويجوز أن يكون غم مسندا إلى الظرف أي فإن كنتم مغموما عليكم
~~فأكملوا، وترك ذكر الهلال للاستغناء عنه. وفي حديث وائل ابن حجر: ولا غمة
~~في فرائض الله أي لا تستر ولا تخفى فرائضه، وإنما تظهر وتعلن ويجهر بها،
~~وقال أبو دواد:
# ولها قرحة تلألأ كالشع‍ - رى، أضاءت وغم عنها النجوم يقول: غطى السحاب
~~غيرها من النجوم، وقال جرير:
# إذا نجم تعقب لاح نجم، وليست بالمحاق ولا الغموم قال: والغموم من النجوم
~~صغارها الخفية. قال الأزهري: وروي هذا الحديث فإن غمي عليكم PageV12P442
# وأغمي عليكم، وسنذكرهما في المعتل. أبو عبيد:
# ليلة غمى، بالفتح مثال كسلى، وليلة غمة إذا كان على السماء غمي مثال رمي
~~وغم وهو أن يغم عليهم الهلال. قال الأزهري: فمعنى غم وأغمي وغمي واحد،
~~والغم والغمي بمعنى واحد. وفي حديث عائشة: لما نزل برسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، طفق يطرح خميصة على وجهه فإذا اغتم كشفها أي إذا احتبس نفسه عن
~~الخروج، وهو افتعل من الغم التغطية والستر. وغم القمر النجوم: بهرها وكاد
~~يستر ضوءها. وغم يومنا، بالفتح، يغم غما وغموما من الغم.
# ويوم غام وغم ومغم: ذو غم، قال:
# في أخريات الغبش المغم وقيل: هو إذا كان يأخذ بالنفس من شدة الحر. وأغم
~~يومنا مثله.
# وليلة غمة وليل غم أي غامة، وصف بالمصدر كما تقول ماء غور وأمر غام. ورجل
~~مغموم: مغتم من قولهم غم علينا الهلال، فهو ms07993 مغموم إذا التبس.
# والغمامة، بالكسر: خريطة يجعل فيها فم البعير يمنع بها الطعام، غمه يغمه
~~غما، والجمع الغمائم. والغمامة: ما تشد به عينا الناقة أو خطمها. أبو عبيد:
~~الغمامة ثوب يشد به أنف الناقة إذا ظئرت على حوار غيرها، وجمعها غمائم، قال
~~القطامي:
# إذا رأس رأيت به طماحا، شددت له الغمائم والصقاعا الليث: الغمامة شبه
~~فدام أو كعام. ويقال: غممت الحمار والدابة غما، فهو مغموم إذا ألقمت فاه
~~ومنخريه، الغمامة، بالكسر: وهي كالكعام، وقال غيره: إذا ألقمت فاه مخلاة أو
~~ما أشبهها يمنعه من الاعتلاف، واسم ما يغم به غمامة.
# التهذيب: شمر الغمة، بكسر الغين، اللبسة، تقول: اللباس والزي والقشرة
~~والهيئة والغمة واحد. والغمامة: القلفة، على التشبيه.
# ورطب مغموم: جعل في الجرة وستر ثم غطي حتى أرطب.
# وغم الشئ يغمه: علاه، عن ابن الأعرابي، قال النمر بن تولب:
# أنف يغم الضال نبت بحارها وبحر مغنم: كثير الماء، وكذلك الركية، قال ابن
~~الأعرابي: هي التي تملأ كل شئ وتغرقه، وأنشد:
# قريحة حسي من شريح مغمم وغممته: غطيته فانغم، قال أوس يرثي ابنه شريحا:
# وقد رام بحري قبل ذلك طاميا، من الشعراء، كل عود ومفحم على حين أن جد
~~الذكاء وأدركت قريحة حسي من شريح مغمم يريد: رام الشعراء بحري بعدما ذكيت،
~~والذكاء انتهاء السن واستحكامه، وقوله قريحة حسي من شريح يريد أن ابنه
~~شريحا قد قال الشعر، وقريحة الماء: أول خروجه من البئر، والذي في شعره
~~مغمم، بكسر الميم، يريد الغامر المغطي، شبه شعر ابنه شريح بماء غامر لا
~~ينقطع، ولم يرث ابنه في هذه القصة كما ذكر، وإنما افتخر بنفسه وبولده ونصرة
~~قومه في يوم السوبان. وغيم مغمم: كثير الماء.
# والغمامة، بالفتح: السحابة، والجمع غمام وغمائم، وأنشد ابن بري للحطيئة
~~يمدح سعيد بن العاص:
# إذا غبت عنا غاب عنا ربيعنا، ونسقى الغمام الغر حين تؤوب PageV12P443
# فوصف الغمام بالغر وهو جمع غراء. وقد أغمت السماء أي تغيرت.
# وحب الغمام: البرد. وسحاب أغم: لا فرجة فيه. وقال ابن عرفة في قوله
~~تعالى: ms07994 وظللنا عليهم الغمام، الغمام الغيم الأبيض وإنما سمي غماما لأنه يغم
~~السماء أي يسترها، وسمي الغم غما لاشتماله على القلب. وقوله عز وجل:
~~فأثابكم غما بغم، أراد غما متصلا، فالغم الأول الجراح والقتل، والثاني ما
~~ألقي إليهم من قبل النبي، صلى الله عليه وسلم، فأنساهم الغم الأول. وفي
~~حديث عائشة: عتبوا على عثمان موضع الغمامة المحماة، هي السحابة وجمعها
~~الغمام، وأرادت بها العشب والكلأ الذي حماه، فسمته بالغمامة كما يسمى
~~بالسماء، أرادت أنه حمى الكلأ وهو حق جميع الناس. والغمم: أن يسيل الشعر
~~حتى يضيق الوجه والقفا، ورجل أغم وجبهة غماء، قال هدبة بن الخشرم:
# فلا تنكحي، إن فرق الدهر بيننا، أغم القفا والوجه، ليس بأنزعا ويقال: رجل
~~أغم الوجه وأغم القفا. وفي حديث المعراج في رواية ابن مسعود: كنا نسير في
~~أرض غمة (* قوله في أرض غمة ضبطت الغمة بضم الغين وشد الميم كما ترى في غير
~~نسخة من النهاية)، الغمة: الضيقة.
# والغماء من النواصي: كالفاشغة، وتكره الغماء من نواصي الخيل وهي المفرطة
~~في كثرة الشعر.
# والغميم: النبات الأخضر تحت اليابس. وفي الصحاح: الغميم الغميس وهو الكلأ
~~تحت اليبيس. وفي النوادر: اعتم الكلأ واغتم. وأرض معمة ومغمة ومعلولي ة
~~ومغلولية، وأرض عمياء وكمهاء كل هذا في كثرة النبات والتفافه. والغمام:
~~الزكام. ورجل مغموم:
# مزكوم. والغميم: اللبن يسخن حتى يغلظ. والغميم: موضع بالحجاز، ومنه كراع
~~الغميم وبرق الغميم، قال:
# حوزها من برق الغميم أهدأ، يمشي مشية الظليم والغمغمة والتغمغم: الكلام
~~الذي الذي لا يبين، وقيل هما أصوات الثيران عند الذعر وأصوات الأبطال في
~~الوغى عند القتال، قال امرؤ القيس:
# وظل لثيران الصريم غماغم، يداعسها بالسمهري المعلب وأورد الأزهري هنا
~~بيتا نسبه لعلقمة وهو:
# وظل لثيران الصريم غماغم، إذا دعسوها بالنضي المعلب وقال الراعي:
# يفلقن كل ساعد وجمجمه ضربا، فلا تسمع إلا غمغمه وفي صفة قريش: ليس فيهم
~~غمغمة قضاعة، الغمغمة والتغمغم: كلام غير بين، قاله رجل من العرب لمعاوية،
~~قال: من هم؟ قال: قومك من قريش، وجعله عبد مناف بن ms07995 ربع الهذلي للقسي فقال:
# وللقسي أزاميل وغمغمة، حس الجنوب تسوق الماء والبردا وقال عنترة:
# في حومة الموت التي لا تشتكي غمراتها الأبطال، غير تغمغم وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# إذا المرضعات، بعد أول هجعة، سمعت على ثديهن غماغما فسره فقال: معناه أن
~~ألبانهن قليلة، فالرضيع يغمغم PageV12P444
# ويبكي على الثدي إذا رضعه طلبا للبن، فإما أن تكون الغمغمة في بكاء
~~الأطفال وتصويتهم أصلا، وإما أن تكون استعارة.
# وتغمغم الغريق تحت الماء: صوت، وفي التهذيب إذا تداكأت فوقه الأمواج،
~~وأنشد:
# من خر في قمقامنا تقمقما، كما هوى فرعون، إذ تغمغما تحت ظلال الموج، إذ
~~تدأما أي صار في دأماء البحر.
# * غنم: الغنم: الشاء لا واحد له من لفظه، وقد ثنوه فقالوا غنمان، قال
~~الشاعر:
# هما سيدانا يزعمان، وإنما يسوداننا إن يسرت غنماهما قال ابن سيده: وعندي
~~أنهم ثنوه على إرادة القطيعين أو السربين، تقول العرب: تروح على فلان غنمان
~~أي قطيعان لكل قطيع راع على حدة، ومنه حديث عمر: أعطوا من الصدقة من أبقت
~~له السنة غنما ولا تعطوها من أبقت له غنمين أي من أبقت له قطعة واحدة لا
~~يقطع مثلها فتكون قطعتين لقلتها، فلا تعطوا من له قطعتان منها، وأراد
~~بالسنة الجدب، قال: وكذلك تروح على فلان إبلان: إبل ههنا وإبل ههنا، والجمع
~~أغنام وغنوم، وكسره أبو جندب الهذلي أخو خراش على أغانم فقال من قصيدة يذكر
~~فيها فرار زهير بن الأغر اللحياني:
# فر زهير رهبة من عقابنا، فليتك لم تغدر فتصبح نادما منها:
# إلى صلح الفيفا فقنة عاذب، أجمع منهم جاملا وأغانما قال ابن سيده: وعندي
~~أنه أراد وأغانيم فاضطر فحذف كما قال:
# والبكرات الفسج العطامسا وغنم مغنمة ومغنمة: كثيرة. وفي التهذيب عن
~~الكسائي: غنم مغنمة ومغنمة أي مجتمعة. وقال أبو زيد: غنم مغنمة وإبل مؤبلة
~~إذا أفرد لكل منها راع، وهو اسم مؤنث موضوع للجنس، يقع على الذكور وعلى
~~الإناث وعليهما جميعا، فإذا صغرتها أدخلتها الهاء قلت غنيمة، لأن أسماء
~~الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت ms07996 لغير الآدميين فالتأنيث لها
~~لازم، يقال:
# له خمس من الغنم ذكور فيؤنث العدد وإن عنيت الكباش إذا كان يليه من الغنم
~~لأن العدد يجري في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على المعنى، والإبل كالغنم
~~في جميع ما ذكرنا، وتقول: هذه غنم لفظ الجماعة، فإذا أفردت الواحدة قلت
~~شاة. وتغنم غنما: اتخذها. وفي الحديث:
# السكينة في أهل الغنم، قيل: أراد بهم أهل اليمن لأن أكثرهم أهل غنم بخلاف
~~مضر وربيعة لأنهم أصحاب إبل. والعرب تقول: لا آتيك غنم الفزر أي حتى يجتمع
~~غنم الفزر، فأقاموا الغنم مقام الدهر ونصبوه هو على الظرف، وهذا اتساع.
~~والغنم: الفوز بالشي من غير مشقة.
# والاغتنام: انتهاز الغنم. والغنم والغنيمة والمغنم: الفئ. يقال: غنم
~~القوم غنما، بالضم. وفي الحديث: الرهن لمن رهنه له غنمه وعليه غرمه، غنمه:
~~زيادته ونماؤه وفاضل قيمته، وقول ساعدة بن جؤية:
# وألزمها من معشر يبغضونها، نوافل تأتيها به وغنوم يجوز أن يكون كسر غنما
~~على غنوم. وغنم الشئ غنما: فاز به.
# وتغنمه واغتنمه: عده غنيمة، وفي PageV12P445
# المحكم: انتهز غنمه.
# وأغنمه الشئ: جعله له غنيمة. وغنمته تغنيما إذا نفلته. قال الأزهري:
~~الغنيمة ما أوجف عليه المسلمون بخيلهم وركابهم من أموال المشركين، ويجب
~~الخمس لمن قسمه الله له، ويقسم أربعة أخماسها بين الموجفين: للفارس ثلاثة
~~أسهم وللراجل سهم واحد، وأما الفئ فهو ما أفاء الله من أموال المشركين على
~~المسلمين بلا حرب ولا إيجاف عليه، مثل جزية الرؤوس وما صولحوا عليه فيجب
~~فيه الخمس أيضا لمن قسمه الله، والباقي يصرف فيما يسد الثغور من خيل وسلاح
~~وعدة وفي أرزاق أهل الفئ وأرزاق القضاة ومن غيرهم ومن يجري مجراهم، وقد
~~تكرر في الحديث ذكر الغنيمة والمغنم والغنائم، وهو ما أصيب من أموال أهل
~~الحرب وأوجف عليه المسلمون الخيل والركاب. يقال: غنمت أغنم غنما وغنيمة،
~~والغنائم جمعها.
# والمغانم: جمع مغنم، والغنم، بالضم، الاسم، وبالفتح المصدر. ويقال فلان
~~يتغنم الأمر أي يحرص عليه كما يحرص على الغنيمة. والغانم: آخذ الغنيمة،
~~والجمع الغانمون. وفي الحديث الصوم في الشتاء ms07997 الغنيمة الباردة، سماه غنيمة
~~لما فيه من الأجر والثواب.
# وغناماك وغنمك أن تفعل كذا أي قصاراك ومبلغ جهدك والذي تتغنمه كما يقال
~~حماداك، ومعناه كله غايتك وآخر أمرك.
# وبنو غنم: قبيلة من تغلب وهو غنم بن تغلب بن وائل. ويغنم: أبو بطن. وغنام
~~وغانم وغنيم: أسماء. وغنامة: اسم امرأة. وغنام: اسم بعير، وقال:
# يا صاح، ما أصبر ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام من عولكين غلبا
~~بالإبلام * غهم: الغيهم: كالغيهب، عن اللحياني.
# * غيم: الغيم: السحاب، وقيل: هو أن لا ترى شمسا من شدة الدجن، وجمعه غيوم
~~وغيام، قال أبو حية النميري:
# يلوح بها المذلق مذرياه، خروج النجم من صلع الغيام وقد غامت السماء
~~وأغامت وأغيمت وتغيمت وغيمت، كله بمعنى.
# وأغيم القوم إذا أصابهم غيم. ويوم غيوم: ذو غيم، حكي عن ثعلب.
# والغيم: العطش وحر الجوف، وأنشد:
# ما زالت الدلو لها تعود، حتى أفاق غيمها المجهود قال ابن بري: الهاء في
~~قوله لها تعود على بئر تقدم ذكرها، قال: ويجوز أن تعود على الإبل أي ما
~~زالت تعود في البئر لأجلها. أبو عبيد:
# والغيمة العطش، وهو الغيم. أبو عمرو: الغيم والغين العطش، وقد غام يغيم
~~وغان يغين. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يتعوذ من العيمة
~~والغيمة والأيمة، فالعيمة: شدة الشهوة للبن، والغيمة شدة العطش، والأيمة
~~العزبة. وقد غام إلى الماء يغيم غيمة وغيمانا ومغيما، عن ابن الأعرابي، فهو
~~غيمان، والمرأة غيمى، وقال ربيعة ابن مقروم الضبي يصف أتنا:
# فظلت صوافن، خزر العيون إلى الشمس من رهبة أن تغيما والذي في شعره: فظلت
~~صوادي أي عطاشا. وشجر غيم: أشب ملتف كغين. وغيم الطائر إذا رفرف على رأسك
~~ولم يبعد، عن ثعلب، بالغين والياء عن ابن الأعرابي. والغيام: اسم موضع، قال
~~لبيد: PageV12P446
# بكتنا أرضنا لما ظعنا، وحيينا سفيرة والغيام وغيم الليل تغييما إذا جاء
~~مثل الغيم. وروى الأزهري عن ابن السكيت قال: قال عجرمة الأسدي ما طلعت
~~الثريا ولا باءت إلا بعاهة فيزكم الناس ويبطنون ويصيبهم مرض، وأكثر ms07998 ما يكون
~~ذلك في الإبل فإنها تقلب ويأخذها عته. والغيم: شعبة من القلاب. يقال: بعير
~~مغيوم، ولا يكاد المغيوم يموت، فأما المقلوب فلا يكاد يفرق، وذلك يعرف
~~بمنخره، فإذا تنفس منخره فهو مقلوب، وإذا كان ساكن النفس فهو مغيوم.
# فصل الفاء * فأم: الفئام: وطاء يكون للمشاجر، وقيل: هو الهودج الذي قد
~~وسع أسفله بشئ زيد فيه، وقيل: هو عكم مثل الجوالق صغير الفم يغطى به مركب
~~المرأة، يجعل واحد من هذا الجانب وآخر من هذا الجانب، قال لبيد:
# وأريد فارس الهيجا، إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام (* قوله وأربد إلخ تقدم
~~في مادة شجر محرفا وما هنا هو الصواب.) والجمع فؤوم. وفي التهذيب: الجمع
~~فؤم على وزن فعم مثل خمار وخمر. وفأم الهودج وأفأمه: وسع أسفله، قال زهير:
# على كل قيني قشيب مفأم ويروى: ومفأم. وهودج مفأم، على مفعل: وطئ بالفئام.
# والتفئيم: توسيع الدلو. يقال: أفأمت الدلو وأفعمته إذا ملأته.
# ومزادة مفأمة إذا وسعت بجلد ثالث بين الجلدين كالراوية والشعيب، وكذلك
~~الدلو المفأمة. الجوهري: أفأمت الرحل والقتب إذا وسعته وزدت فيه، وفأمه
~~تفئيما مثله، ورحل مفأم ومفأم، وأنشد بيت زهير أيضا:
# ظهرن من السوبان، ثم جزعنه على كل قيني قشيب ومفأم وقال رؤبة:
# عبلا ترى في خلقه تفئيما ضخما وسعة. أبو عمرو: فأمت وصأمت إذا رويت من
~~الماء.
# وقال أبو عمرو: التفاؤم أن تملأ الماشية أفواهها من العشب. ابن الأعرابي:
~~فأم البعير إذا ملأ فاه من العشب، وأنشد:
# ظلت برمل عالج تسنمه، في صليان ونصي تفأمه وقال أبو تراب: سمعت أبا
~~السميدع يقول فأمت في الشراب وصأمت إذا كرعت فيه نفسا، قال أبو منصور: كأنه
~~من أفأمت الإناء إذا أفعمته وملأته. والأفآم: فروغ الدلو الأربعة التي بين
~~أطراف العراقي، حكاها ثعلب، وأنشد في صفه دلو:
# كأن، تحت الكيل من أفآمها، شقراء خيل شد من حزامها وبعير مفأم ومفأم:
~~سمين واسع الجوف. ويقال للبعير إذا امتلأ شحما:
# قد فئم حاركه، وهو مفأم. والفئام: الجماعة من الناس، قال:
# كأن مجامع الربلات منها فئام ms07999 ينهضون إلى فئام وفي التهذيب:
# فئام مجلبون إلى فئام PageV12P447
# قال الجوهري: لا واحد له من لفظه. يقال: عند فلان فئام من الناس، والعامة
~~تقول فيام، بلا همز، وهي الجماعة. وفي الحديث: يكون الرجل على الفئام من
~~الناس، هو مهموز الجماعة الكثيرة. وفي ترجمة فعم: سقاء مفعم ومفأم أي
~~مملوء.
# * فجم: الفجم: غلظ في الشدق. رجل أفجم، يمانية. وفجمة الوادي وفجمته:
~~متسعه، وقد انفجم وتفجم.
# وفجومة: حي من العرب. وضبيعة أفجم: قبيلة.
# * فجرم: الفجرم: الجوز الذي يؤكل، وقد جاء في بعض كلام ذي الرمة.
# * فحم: الفحم والفحم، معروف مثل نهر ونهر: الجمر الطافئ. وفي المثل: لو
~~كنت أنفخ في فحم أي لو كنت أعمل في عائدة، قال الأغلب العجلي: هل غير غار
~~هد غارا فانهدم؟
# قد قاتلوا لو ينفخون في فحم، وصبروا لو صبروا على أمم يقول: لو كان
~~قتالهم يغني شيئا ولكنه لا يغني، فكان كالذي ينفخ نار ولا فحم ولا حطب فلا
~~تتقد النار، يضرب هذا المثل للرجل يمارس أمرا لا يجدي عليه، واحدته فحمة
~~وفحمة. والفحيم: كالفحم، قال امرؤ القيس: وإذ هي سوداء مثل الفحيم، تغشي
~~المطانب والمنكبا وقد يجوز أن يكون الفحيم جمع فحم كعبد وعبيد، وإن قل ذلك
~~في الأجناس، ونظير معز ومعيز وضأن وضئين.
# وفحمة الليل: أوله، وقيل: أشد سواد في أوله، وقيل: أشده سوادا، وقيل:
~~فحمته ما بين غروب الشمس إلى نوم الناس، سميت بذلك لحرها لأن أول الليل أحر
~~من آخره ولا تكون الفحمة في الشتاء، وجمعها فحام وفحوم مثل مأنة ومؤون، قال
~~كثير:
# تنازع أشراف الإكام مطيتي، من الليل، شيحانا شديدا فحومها ويجوز أن يكون
~~فحومها سوادها كأنه مصدر فحم. والفحمة: الشراب في جميع هذه الأوقات
~~المذكورة. الأزهري: ولا يقال للشراب فحمة كما يقال للجاشرية والصبوح
~~والغبوق والقيل. وأفحموا عنكم من الليل وفحموا أي لا تسيروا حتى تذهب
~~فحمته، والتفحيم مثله. وانطلقنا فحمة السحر أي حينه. وفي الحديث: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة الشتاء، والفواشي: ms08000 ما
~~انتشر من المال والإبل والغنم وغيرها. وفحمة العشاء: شدة سواد الليل
~~وظلمته، وإنما يكون ذلك في أوله حتى إذا سكن فوره قلت ظلمته. قال ابن بري:
~~حكى حمزة بن الحسن الأصبهاني أن أبا المفضل قال: أخبرنا أبو معمر عبد
~~الوارث قال كنا بباب بكر بن حبيب فقال عيسى بن عمر في عرض كلام له قحمة
~~العشاء، فقلنا:
# لعله فحمة العشاء، فقال: هي قحمة، بالقاف، لا يختلف فيها، فدخلنا على بكر
~~بن حبيب فحكيناها له فقال: هي فحمة العشاء، بالفاء لا غير، أي فورته.
# وفي الحديث: اكفتوا صبيانكم حتى تذهب فحمة العشاء، هي إقباله وأول سواده،
~~قال: ويقال للظلمة التي بين صلاتي العشاء الفحمة، والتي بين العتمة والغداة
~~العسعسة.
# ويقال: فحموا عن العشاء، يقول: لا تسيروا في أوله حين تفور الظلمة ولكن
~~أمهلوا حتى تسكن وتعتدل الظلمة ثم سيروا، وقال لبيد: PageV12P448
# واضبط الليل، إذا طال السرى وتدجى بعد فور، واعتدل وجاءنا فحمة ابن جمير
~~إذا جاء نصف الليل، أنشد ابن الكلبي:
# عند ديجور فحمة ابن جمير طرقتنا، والليل داج بهيم والفاحم من كل شئ:
~~الأسود بين الفحومة، ويبالغ فيه فيقال:
# أسود فاحم. وشعر فحيم: أسود، وقد فحم فحوما. وشعر فاحم وقد فحم فحومة:
~~وهو الأسود الحسن، وأنشد:
# مبتلة هيفاء رؤد شبابها، لها مقلتا ريم وأسود فاحم وفحم وجهه تفحيما:
~~سوده.
# والمفحم: العيي. والمفحم: الذي لا يقول الشعر. وأفحمه الهم أو غيره: منعه
~~من قول الشعر. وهاجاه فأفحمه: صادفه مفحما. وكلمه ففحم: لم يطق جوابا.
~~وكلمته حتى أفحمته إذا أسكته في خصومة أو غيرها. وأفحمته أي وجدته مفحما لا
~~يقول الشعر. يقال:
# هاجيناكم فما أفحمناكم. قال ابن بري: يقال هاجيته فأفحمته بمعنى أسكته،
~~قال: ويجئ أفحمته بمعنى صادفته مفحما، تقول: هجوته فأفحمته أي صادفته
~~مفحما، قال: ولا يجوز في هذا هاجيته لأن المهاجاة تكون من اثنين، وإذا
~~صادفه مفحما لم يكن منه هجاء، فإذا قلت فما أفحمناكم بمعنى ما أسكتناكم جاز
~~كقول عمرو بن معد يكرب: وهاجيناكم فما أفحمناكم أي فما ms08001 أسكتناكم عن الجواب.
~~وفي حديث عائشة مع زينب بنت جحش: فلم ألبث أن أفحمتها أي أسكتها. وشاعر
~~مفحم: لا يجيب مهاجيه، وقول الأخطل: وانزع إليك، فإنني لا جاهل بكم، ولا
~~أنا، إن نطقت، فحوم قال ابن سيده: قيل في تفسيره فحوم مفحم، قال: ولا أدري
~~ما هذا إلا أن يكون توهم حذف الزيادة فجعله كركوب وحلوب، أو يكون أراد به
~~فاعلا من فحم إذا لم يطق جوابا، قال: ويقال للذي لا يتكلم أصلا فاحم.
# وفحم الصبي، بالفتح، يفحم، وفحم فحما وفحاما وفحوما وفحم وأفحم كل ذلك
~~إذا بكى حتى ينقطع نفسه وصوته. الليث: كلمني فلان فأفحمته إذا لم يطق
~~جوابك، قال أبو منصور: كأنه شبه بالذي يبكي حتى ينقطع نفسه. وفحم الكبش
~~وفحم، فهو فاحم وفحم: صاح. وثغا الكبش حتى فحم أي صار في صوته بحوحة.
# * فخم: فخم الشئ يفخم فخامة وهو فخم: عبل، والأنثى فخمة.
# وفخم الرجل، بالضم، فخامة أي ضخم. ورجل فخم أي عظيم القدر.
# وفخمه وتفخمه: أجله وعظمه، قال كثير عزة:
# فأنت، إذا عد المكارم، بينه وبين ابن حرب ذي النهى المتفخم والتفخيم:
~~التعظيم. وفخم الكلام: عظمه. ومنطق فخم: جزل، على المثل، وكذلك حسب فخم،
~~قال:
# دع ذا وبهج حسبا مبهجا فخما، وسنن منطقا مزوجا وروي في حديث أبي هالة: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، كان فخما مفخما أي عظيما معظما في الصدور
~~والعيون، ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة، وقيل: الفخامة في وجهه نبله
~~وامتلاؤه مع الجمال والمهابة. وأتينا فلانا ففخمناه أي عظمناه ورفعنا من
~~شأنه، قال رؤبة: PageV12P449
# نحمد مولانا الأجل الأفخما والفيخمان: الرئيس المعظم الذي يصدر عن رأيه
~~ولا يقطع أمر دونه. أبو عبيد: الفخامة في الوجه نبله وامتلاؤه. ورجل فخم:
~~كثير لحم الوجنتين. والتفخيم في الحروف ضد الإمالة. وألف التفخيم: هي التي
~~تجدها بين الألف والواو كقولك سلام عليكم وقام زيد، وعلى هذا كتبوا الصلاة
~~والزكاة والحياة، كل ذلك بالواو لأن الألف مالت نحو الواو، وهذا كما كتبوا
~~إحديهما وسويهن بالياء لمكان إمالة ms08002 الفتحة قبل الألف إلى الكسرة.
# * فدم: الفدم من الناس: العيي عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة فهم،
~~وهو أيضا الغليظ السمين الأحمق الجافي، والثاء لغة فيه، وحكى يعقوب أن
~~الثاء بدل من الفاء، والجمع فدام، والأنثى فدمة وثدمة، وقد فدم فدامة
~~وفدومة، قال الليث: والجمع فدم (* قوله والجمع فدم كذا ضبط بالأصل. ووقع في
~~نسخة التهذيب مضبوطا بشكل القلم أيضا ككتب).
# والمفدم من الثياب: المشبع حمرة، وقيل: هو الذي ليست حمرته شديدة. وأحمر
~~فدم: مشبع. قال شمر: والمفدمة من الثياب المشبعة حمرة، قال أبو خراش
~~الهذلي:
# ولا بطلا إذا الكماة تزينوا، لدى غمرات الموت، بالحالك الفدم يقول: كأنما
~~تزينوا في الحرب بالدم الحالك. والفدم: الثقيل من الدم، والمفدم مأخوذ منه.
~~وثوب فدم إذا أشبع صبغه. وثوب فدم، ساكنة الدال، إذا كان مصبوغا بحمرة
~~مشبعا. وصبغ مفدم أي خاثر مشبع. قال ابن بري: والفدم الدم، قال الشاعر:
# أقول لكامل في الحرب لما جرى بالحالك الفدم البحور وفي الحديث: أنه نهى
~~عن الثوب المفدم، هو المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه
~~لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ، ومنه حديث علي: نهاني رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، أن أقرأ وأنا راكع أو ألبس المعصفر المفدم. وفي حديث
~~عروة: أنه كره المفدم للمحرم ولم ير بالمضرج بأسا، المضرج: دون المفدم،
~~وبعده المورد. وفي حديث أبي ذر: أن الله ضرب النصارى بذل مفدم أي شديد
~~مشبع، فاستعاره من الذوات للمعاني. والفدم: الدم، ومنه قيل للثقيل: فدم
~~تشبيها به.
# والفدام: شئ تشده العجم على أفواهها عند السقي، الواحدة فدامة، وأما
~~الفدام فإنه مصفاة الكوز والإبريق ونحوه، وسقاة الأعاجم المجوس إذا سقوا
~~الشرب فدموا أفواههم، فالساقي مفدم، والإبريق الذي يسقى منه الشرب مفدم.
# والفدام: شئ تمسح به الأعاجم عند السقي، واحدته فدامة، قال العجاج:
# كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة، تقول منه:
~~فدمت الآنية تفديما.
# والمفدمات: الأباريق والدنان. والفدام والثدام: المصفاة. والفدام: ما
~~يوضع في ms08003 فم الإبريق، والفدم بالفتح والتشديد مثله، قال: وكذلك الخرقة التي
~~يشد بها المجوسي فمه. وإبريق مفدم ومفدوم ومفدم: عليه فدام، الثاء عند
~~يعقوب بدل من الفاء. والفدام: لغة في الفدام. وفدم الإبريق: وضع على فمه
~~الفدام، قال عنترة: PageV12P450
# بزجاجة صفراء ذات أسرة، قرنت بأزهر في الشمال مفدم وقال أبو الهندي:
# مفدمة قزا، كأن رقابها رقاب بنات الماء أفزعها الرعد عدى مفدمة إلى
~~مفعولين لأن المعنى ملبسة أو مكسوة. وفدم فاه وعلى فيه بالفدام يفدم فدما
~~وفدم: وضعه عليه وغطاه، ومنه رجل فدم أي عيي ثقيل بين الفدامة والفدومة.
~~وفي الحديث: إنكم مدعوون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام، هو ما يشد على
~~فم الإبريق والكوز من خرقة لتصفية الشراب الذي فيه أي أنهم يمنعون الكلام
~~بأفواههم حتى تتكلم جوارحهم وجلودهم، فشبه ذلك بالفدام، وقيل: كان سقاة
~~الأعاجم إذا سقوا فدموا أفواههم أي غطوها، وفي التهذيب: حتى تكلم أفخاذهم.
~~قال أبو عبيد: وبعضهم يقول الفدام، قال: ووجه الكلام الجيد الفدام. وفي
~~الحديث أيضا: يحشر الناس يوم القيامة عليهم الفدام، والفدام هنا يكون واحدا
~~وجمعا، فإذا كان واحدا كان اسما دالا على الجنس، وإذا كان جمعا كان ككرام
~~وظراف. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
# الحلم فدام السفيه أي الحلم عنه يغطي فاه ويسكته عن سفهه. والفدام:
# الغمامة. وفدم البعير: شدد على فيه الفدامة.
# * فدغم: الفدغم، بالغين معجمة: اللحيم الجسيم الطويل في عظم، زاد
~~التهذيب: من الرجال، قال ذو الرمة:
# إلى كل مشبوح الذهراعين، تتقى به الحرب، شعشاع وأبيض فدغم قال ابن بري:
~~صواب إنشاده: لها كل مشبوح الذراعين، أي لهذه الإبل كل عريض الذراعين
~~يحميها ويمنعها من الإغارة عليها، والأنثى بالهاء، والجمع فداغمة نادر لأنه
~~ليس هنا سبب من الأسباب التي تلحق الهاء لها.
# وخد فدغم أي حسن ممتلئ، قال الكميت:
# وأدنين البرود على خدود يزين الفداغم بالأسيل * فرم: الفرم والفرام: ما
~~تتضيق به المرأة من دواء. ومرة فرماء ومستفرمة: وهي التي تجعل الدواء في
~~فرجها ليضيق. التهذيب:
# التفريب والتفريم، بالباء والميم، ms08004 تضييق المرأة فلهمها بعجم الزبيب.
~~يقال: استفرمت المرأة إذا احتشت، فهي مستفرمة، وربما تتعالج بحب الزبيب
~~تضيق به متاعها. وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج لما شكا منه أنس ابن
~~مالك: يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب، وهو مما يستفرم به، يريد أنها تعالج
~~به فرجها ليضيق ويستحصف، وقيل:
# إنما كتب إليه بذلك لأن في نساء ثقيف سعة فهن يفعلن ذلك يستضقن به. وفي
~~الحديث: أن الحسين بن علي، عليهما السلام، قال لرجل عليك بفرام أمك، سئل
~~عنه ثعلب فقال: كانت أمه ثقفية، وفي أحراح نساء ثقيف سعة، ولذلك يعالجن
~~بالزبيب وغيره. وفي حديث الحسن، عليه السلام: حتى لا تكونوا أذل من فرم
~~الأمة، وهو بالتحريك ما تعالج به المرأة فرجها ليضيق، وقيل: هي خرقة الحيض.
~~أبو زيد: الفرامة الخرقة التي تحملها المرأة في فرجها، واللجمة: الخرقة
~~التي تشدها من أسفلها إلى سرتها، وقيل:
# الفرام أن تحيض المرأة وتحتشي بالخرقة وقد افترمت، قال الشاعر:
~~PageV12P451
# وجدتك فيها كأم الغلام، متى ما تجد فارما تفترم الجوهري: الفرمة،
~~بالتسكين، والفرم ما تعالج به المرأة قبلها ليضيق، وقول امرئ القيس:
# يحملننا والأسل النواهلا مستفرمات بالحصى حوافلا يقول: من شدة جريها يدخل
~~الحصى في فروجها. وفي حديث أنس: أيام التشريق أيام لهو وفرام، قال ابن
~~الأثير: هو كناية عن المجامعة، وأصله من الفرم، وهو تضييق المرأة فرجها
~~بالأشياء العفصة، وقد استفرمت أي احتشت بذلك. والمفارم: الخرق تتخذ للحيض
~~لا واحد لها.
# والمفرم: المملوء بالماء وغيره، هذلية، قال البريق الهذلي:
# وحي حلال لهم سامر شهدت، وشعبهم مفرم أي مملوء بالناس. أبو عبيد: المفرم
~~من الحياض المملوء بالماء، في لغة هذيل، وأنشد:
# حياضها مفرمة مطبعه يقال: أفرمت الحوض وأفعمته وأفأمته إذا ملأته.
~~الجوهري:
# أفرمت الإناء ملأته، بلغة هذيل.
# والفرمى: اسم موضع ليس بعربي صحيح. الجوهري: وفرما، بالتحريك، موضع، قال
~~سليك بن السلكة يرثي فرسا له نفق في هذا الموضع:
# كأن قوائم النحام لما تحمل صحبتي أصلا محار (* قوله تحمل في التكملة:
~~تروح).
# علا فرماء عالية شواه، كأن ms08005 بياض غرته خمار يقول: علت قوائمه فرماء، قال
~~ابن بري: من زعم أن الشاعر رثى فرسه في هذا البيت لم يروه إلا عالية شواه
~~لأنه إذا مات انتفخ وعلت قوائمه، ومن زعم أنه لم يمت وإنما وصفه بارتفاع
~~القوائم فإنه يرويه عالية شواه وعالية، بالرفع والنصب، قال: وصواب إنشاده
~~على قرماء، بالقاف، قال:
# وكذلك هو في كتاب سيبويه، وهو المعروف عند أهل اللغة، قال ثعلب: قرماء
~~عقبة وصف أن فرسه نفق وهو على ظهره قد رفع قوائمه، ورواه عالية شواه لا
~~غير، والنحام: اسم فرسه وهو من النحمة وهي الصوت. قال ابن بري:
# يقال ليس في كلام العرب فعلاء إلا ثلاثة أحرف وهي: فرماء وجنفاء وجسداء،
~~وهي أسماء مواضع، فشاهد فرماء بيت سليك بن السلكة هذا، وشاهد جنفاء قول
~~الشاعر:
# رحلت إليك من جنفاء، حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وشاهد جسداء قول لبيد:
# فبتنا حيث أمسينا ثلاثا، على جسداء، تنبحنا الكلاب قال: وزاد الفراء
~~ثأداء وسحناء، لغة في الثأداء والسحناء، وزاد ابن القوطية نفساء، لغة في
~~النفساء. قال: ومما جاء فيه فعلاء وفعلاء ثأداء وثأداء وسحناء وسحناء
~~وامرأة نفساء ونفساء، لغة في النفساء. قال ابن كيسان: أما ثأداء والسحناء
~~فإنما حركتا لمكان حرف الحلق كما يسوغ التحريك في مثل النهر والشعر، قال:
~~وفرماء ليست فيه هذه العلة، قال: وأحسبها مقصورة مدها الشاعر ضرورة، قال:
~~ونظيرها الجمزى في باب القصر، وحكى علي بن حمزة عن ابن حبيب أنه قال: لا
~~أعلم قرماء، بالقاف، ولا أعلمه PageV12P452
# إلا فرماء بالفاء، وهي بمصر، وأنشد قول الشاعر:
# ستحبط حائطي فرماء مني قصائد لا أريد بها عتابا وقال ابن خالويه: الفرما،
~~بالفاء، مقصور لا غير، وهي مدينة بقرب مصر، سميت بأخي الإسكندر، واسمه
~~فرما، وكان الفرما كافرا، وهي قرية إسماعيل ابن إبراهيم، عليه السلام.
# * فرجم: افرنجم الحمل كافرنبج: شوى فيبست أعاليه.
# * فرزم: الفرزم: سندان الحداد. قال: والفرزوم خشبة الحذاء، ومنهم من
~~يقول: قرزوم، بالقاف. الجوهري: الفرزوم خشبة مدورة يحذو عليها الحذاء، وأهل
~~المدينة يسمونها الجبأة، قال: ms08006 كذا قرأته على أبي سعيد، قال: وحكاه أيضا ابن
~~كيسان عن ثعلب، قال وهو في كتاب ابن دريد بالقاف، قال: وسألت عنه في
~~البادية فلم يعرف، وحكى ابن بري قال: قال ابن خالويه الفرزوم، بالفاء خشبة
~~الحذاء، وبالقاف سندان الحداد.
# * فرصم: الفرصم: من أسماء الأسد.
# * فرضم: الفرضم من الإبل: الضخمة الثقيلة. وفرضم: اسم قبيلة، وإبل فرضمية
~~منسوبة إليه.
# * فرطم: الفرطومة: منقار (* قوله الفرطومة منقار تبع في ذلك التهذيب
~~والنهاية، والذي في القاموس: الفرطوم بلا هاء). الخف إذا كان طويلا محدد
~~الرأس، وخف مفرطم. الجوهري: الفرطوم طرف الخف كالمنقار، وخفاف مفرطمة. وفي
~~الحديث: إن شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة، قال ابن الأثير:
~~الفرطومة حكاها ابن الأعرابي بالقاف. ابن الأعرابي قال: قال أعرابي جاءنا
~~فلان في نخافين مقرطمين أي لهما منقاران، والنخاف: الخف، رواه بالقاف، قال:
~~وهو أصح مما رواه الليث بالفاء.
# * فرقم: أبو عمرو: الفرقم حشفة الرجل، وأنشد:
# مشعوفة برهز حك الفرقم (* قوله مشعوفة إلخ قبله كما في التكملة:
# وأمه أكالة للقمقم). قال: ورواه بعضهم القرقم، قال: وأنا لا أعرفها.
# * فسحم: الجوهري: الفسحم، بالضم، الواسع الصدر، والميم زائدة.
# * فصم: الفصم: الكسر من غير بينونة. فصمه يفصمه فصما فانفصم: كسره من غير
~~أن يبين، وتفصم مثله، وفصمه فتفصم. وخلخال أفصم: متفصم، عن الهجري، وأنشد
~~لعمارة بن راشد:
# وأما الألى يسكن غور تهامة، فكل كعاب تترك الحجل أفصما وفصم جانب البيت:
~~انهدم. والانفصام: الانقطاع. وفي التنزيل العزيز: لا انفصام لها، أي لا
~~انقطاع لها، وقيل: لا انكسار لها. وفي الحديث في صفة الجنة: درة بيضاء ليس
~~فيها فصم ولا وصم. قال أبو عبيد:
# الفصم، بالفاء، أن ينصدع الشئ من غير أن يبين، من فصمت الشئ أفصمه فصما
~~إذا فعلت ذلك به، فهو مفصوم، قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة:
# كأنه دملج من فضة نبه، في ملعب من جواري الحي، مفصوم شبه الغزال وهو نائم
~~بدملج فضة قد طرح ونسي، وكل شئ سقط من إنسان فنسيه ولم يهتد له فهو نبه، ms08007
~~وهو الخرت والخرات (* قوله وهو الخرت والخرات إلى قوله وإنما جعله إلخ كذا
~~بالأصل ولينظر ما مناسبته هنا).
# والناس كلهم يقولون PageV12P453
# خرت وهو خرق النصاب، وإنما جعله مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام، ولم يقل
~~مقصوم، بالقاف، فيكون بائنا باثنين، قال ابن بري: قيل في نبه إنه المشهور،
~~وقيل النفيس الضال الموجود عن غفلة لا عن طلب، وقيل: هو المنسي. الفراء:
~~فأس فصيم (* قوله فأس فصيم كذا في الأصل والقاموس، والذي في التهذيب
~~والتكملة: فيصم أي كصيقل). وهي الضخمة، وفأس فندأية لها خرت، وهو خرق
~~النصاب، قال: وأما القصم، بالقاف، فأن ينكسر الشئ فيبين. وفي حديث أبي بكر:
~~إني وجدت في ظهري انفصاما أي انصداعا، ويروى بالقاف، وهو قريب منه.
# وفي الحديث: استغنوا عن الناس ولو عن فصمة السواك أي ما انكسر منه، ويروى
~~بالقاف. وأفصم الفحل إذا جفر، ومنه قيل: كل فحل يفصم إلا الإنسان أي ينقطع
~~عن الضراب. وانفصم المطر:
# انقطع وأقلع. وأفصم المطر وأفصى إذا أقلع وانكشف، وأفصمت عنه الحمى. وفي
~~حديث عائشة، رضوان الله عليها: أنها قالت رأيت رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ينزل عليه في اليوم الشديد البرد فيفصم الوحي عنه وإن جبينه ليتفصد
~~عرقا، فيفصم أي يقلع عنه. وفي بعض الحديث: فيفصم عني وقد وعيت يعني الوحي
~~أي يقلع.
# * فطم: فطم العود فطما: قطعه. وفطم الصبي يفطمه فطما، فهو فطيم: فصله من
~~الرضاع. وغلام فطيم ومفطوم وفطمته أمه تفطمه: فصلته عن رضاعها. الجوهري:
~~فطام الصبي فصاله عن أمه، فطمت الأم ولدها وفطم الصبي وهو فطيم، وكذلك غير
~~الصبي من المراضع، والأنثى فطيم وفطيمة. وفي حديث امرأة رافع لما أسلم ولم
~~تسلم: فقال ابنتي وهي فطيم أي مفطومة، وفعيل يقع على الذكر والأنثى، فلهذا
~~لم تلحقه الهاء، وجمع الفطيم فطم مثل سرير وسرر، قال:
# وإن أغار، فلم يحلو بطائلة في ليلة من حمير ساور الفطما وفي حديث ابن
~~سيرين: بلغه أن ابن عبد العزيز أقرع بين الفطم فقال:
# ما أرى هذا إلا من الاستقسام بالأزلام، ms08008 جمع فطيم من اللبن أي مفطوم. قال
~~ابن الأثير: وجمع فعيل في الصفات على فعل قليل في العربية، وما جاء منه شبه
~~بالأسماء كنذير ونذر، فأما فعيل بمعنى مفعول فلم يرد إلا قليلا نحو عقيم
~~وعقم وفطيم وفطم، وأراد بالحديث الإقراع بين ذراري المسلمين في العطاء،
~~وإنما أنكره لأن الإقراع لتفضيل بعضهم على بعض في الفرض، والاسم الفطام،
~~وكل دابة تفطم، قال اللحياني: فطمته أمه تفطمه، فلم يخص من أي نوع هو،
~~وفطمت فلانا عن عادته، وأصل الفطم القطع. وفطم الصبي: فصله عن ثدي أمه
~~ورضاعها. والفطيمة: الشاة إذا فطمت. وأفطمت السخلة: حان أن تفطم، عن ابن
~~الأعرابي، فإذا فطمت فهي فاطم ومفطومة وفطيمة، عنه أيضا، قال: وذلك لشهرين
~~من يوم ولادها. وتفاطم الناس إذا لهج بهمهم بأمهاته بعد الفطام فدفع هذا
~~بهمه إلى هذا وهذا بهمه إلى هذا، وإذا كانت الشاة ترضع كل بهمة فهي المشفع.
~~ابن الأعرابي قال: إذا تناولت أولاد الشياه العيدان قيل رمت وارتمت، فإذا
~~أكلت قيل بهمة سامع (* قوله بهمة سامع كذا في الأصل على هذه الصورة). حتى
~~يدنو فطامها، فإذا دنا فطامها قيل أفطمت البهمة، فإذا فطمت فهي فاطم
~~ومفطومة وفطيم، وذلك لشهرين من يوم فطامها PageV12P454
# فلا يزال عليها اسم الفطام حتى تستجفر. والفاطم من الإبل: التي يفطم
~~ولدها عنها. وناقة فاطم إذا بلغ حوارها سنة ففطم، قال الشاعر:
# من كل كوماء السنام فاطم، تشحى، بمستن الذنوب الراذم، شدقين في رأس لها
~~صلادم ولأفطمنك عن هذا الشئ أي لأقطعن عنه طمعك. وفاطمة: من أسماء النساء.
~~التهذيب: وتسمى المرأة فاطمة وفطاما وفطيمة. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أعطى عليا حلة سيراء وقال شققها خمرا بين الفواطم، قال
~~القتيبي: إحداهن سيدة النساء فاطمة بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم وعليها، زوج علي، عليه السلام، والثانية فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي
~~بن أبي طالب، عليه السلام، وكانت أسلمت وهي أول هاشمية وعلدت لهاشمي، قال:
~~ولا أعرف الثالثة، قال ابن الأثير: ms08009 هي فاطمة بنت حمزة عمه، سيد الشهداء،
~~رضي الله عنهما، وقال الأزهري: الثالثة فاطمة بنت عتبة بن ربيعة، وكانت
~~هاجرت وبايعت النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: وأراه أراد فاطمة بنت حمزة
~~لأنها من أهل البيت، قال ابن بري: والفواطم اللاتي ولدن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قرشية وقيسيتان ويمانيتان وأزدية وخزاعية. وقيل للحسن والحسين:
~~ابنا الفواطم، فاطمة أمهما، وفاطمة بنت أسد جدتهما، وفاطمة بنت عبد الله بن
~~عمرو بن عمران بن مخزوم جدة النبي، صلى الله عليه وسلم، لأبيه.
# وفطمت الحبل: قطعته. وفطيمة: موضع.
# ........................
# سقاء مفعم ومفأم أي مملوء. وأنشد أبو سهل في أشعار PageV12P455
# الفصيح في باب المشدد بيتا آخر جاء به شاهدا على الضح وهو أبيض أبرزه
~~للضح راقبه، مقلد قضب الريحان مفعوم أي ممتلئ لحما. وفعمت المرأة فامة
~~وفعومة وهي فعمة: استوى خلقها وغلظ ساقها، وساعد فعم: قال:
# بساعد فعم وكف خاضب ومخلخل فعم، قال:
# فعم مخلخلها، وعث مؤزرها، عذب مقبلها، طعم السدا فوها السدا ههنا: البلح
~~الأخضر، واحدته سداة، وقيل:
# هو العسل من قولهم سدت النحل تسدو سدا.
# الجوهري: أفعمت الرجل ملأته غضبا، وحكى الأزهري عن أبي تراب قال: سمعت
~~واقفا السلمي يقول إفعمت الرجل وأفغمته إذا ملأته غضبا أو فرحا.
# * فغم: فغم الورد يفغم فغوما: انفتح، وكذلك تفغم أي تفتح.
# وفغمت الرائحة السدة: فتحتها. وانفغم الزكام وافتغم:
# انفرج. وفغمة الطيب: رائحته. فغمته تفغمه فغما وفغوما:
# سدت خياشيمه. وفي الحديث: لو أن امرأة من الحور العين أشرفت لأفغمت ما
~~بين السماء والأرض بريح المسك أي لملأت، قال الأزهري:
# الرواية لأفعمت، بالعين، قال: وهو الصواب. يقال: فعمت الإناء فهو مفعوم
~~إذا ملأته، وقد مر تفسيره. والريح الطيبة تفغم المزكوم، قال الشاعر:
# نفحة مسك تفغم المفغوما ووجدت فغمة الطيب وفغوته أي ريحه.
# والفغم، بفتح الغين: الأنف، عن كراع، كأنه إنما سمي بذلك لأن الريح
~~تفغمه. أبو زيد: بهظته أخذت بفقمه وبفغمه، قال شمر: أراد بفقمه فمه وبفغمه
~~أنفه. والفغم، بالتحريك: الحرص. وفغم بالشئ فغما فهو فغم: لهج به ms08010 وأولع به
~~وحرص عليه، قال الأعشى:
# تؤم ديار بني عامر، وأنت بآل عقيل فغم قال ابن حبيب: يريد عامر بن صعصعة
~~وعقيل بن كعب بن عامر بن صعصعة.
# وكلب فغم: حريص على الصيد، قال امرؤ القيس:
# فيدركنا فغم داجن، سميع بصير طلوب نكر ابن السكيت: يقال ما أشد فغم هذا
~~الكلب بالصيد، وهو ضراوته ودربته. والفغم: الفم أجمع، ويحرك فيقال فغم.
# وفغمه أي قبله، قال الأغلب العجلي:
# بعد شميم شاغف وفغم وكذا المفاغمة، قال هدبة بن خشرم:
# متى تقول القلص الرواسما، يدنين أم قاسم وقاسما ألا ترين الدمع مني ساجما
~~حذار دار منك أن تلائما؟
# والله لا يشفي الفؤاد الهائما، تماحك اللبات والمآكما وفي رواية:
# نفث الرقى وعقدك التمائما، ولا اللزام دون أن تفاغما PageV12P456
# ولا الفغام دون أن تفاقما، وتركب القوائم القوائما وفغم بالمكان فغما:
~~أقام به ولزمه. وأخذ بفغم الرجل أي بذقنه ولحيته كفقمه. وفي الحديث: كلوا
~~الوغم واطرحوا الفغم، قال ابن الأثير: الوغم ما تساقط من الطعام، والفغم ما
~~يعلق بين الأسنان، أي كلوا فتات الطعام وارموا ما يخرجه الخلال، قال: وقيل
~~هو بالعكس.
# * فقم: الفقم في الفم: أن تدخل الأسنان العليا إلى الفم، وقيل: الفقم
~~اختلافه، وهو أن يخرج أسفل اللحي ويدخل أعلاه، فقم يفقم فقما وهو أفقم، ثم
~~كثر حتى صار كل معوج أفقم، وقيل: الفقم في الفم أن تتقدم الثنايا السفلى
~~فلا تقع عليها العليا إذا ضم الرجل فاه.
# وقال أبو عمرو: الفقم أن يطول اللحي الأسفل ويقصر الأعلى. ويقال للرجل
~~إذا أخذ بلحية صاحبه وذقنه: أخذ بفقمه. وفقمت الرجل فقما، وهو مفقوم إذا
~~أخدت بفقمه. أبو زيد: بهظته أخذت بفقمه وبفغمه، قال شمر: أراد بفقمه فمه
~~وبفغمه أنفه، قال: والفقمان هما اللحيان. وفي الحديث: من حفظ ما بين فقميه
~~دخل الجنة أي ما بين لحييه، والفقم، بالضم: اللحي، وفي رواية: من حفظ ما
~~بين فقميه ورجليه دخل الجنة، يريد من حفظ لسانه وفرجه. الليث: الفقم ردة في
~~الذقن، والنعت أفقم. وفي حديث موسى، عليه ms08011 السلام: لما صارت عصاه حية وضعت
~~فقما لها أسفل وفقما لها فوق. وفي حديث الملاعنة: فأخذت بفقميه أي بلحييه.
~~وفقم الرجل فقما: رجع ذقنه إلى فمه. وفقم أيضا: كثر ماله. وفقم الإناء:
~~امتلأ ماء. ويقال: فقم الشئ اتسع، والفقم الامتلاء. يقال: أصاب من الماء
~~حتى فقم، عن أبي زيد. والأمر الأفقم: الأعوج المخالف. وأمر متفاقم، وتفاقم
~~الأمر أي عظم. وفقم الأمر فقوما: عظم، وفقم أيضا فقما. وفقم الأمر يفقم
~~فقما وفقوما وتفاقم: لم يجره على استواء، مشتق من ذلك. وفقم الرجل فقما:
~~بطر، وهو من ذلك لأن البطر خروج عن الاستقامة والاستواء، قال رؤبة:
# فلم تزل ترأمه وتحسمه، من دائه، حتى استقام فقمه (* قوله ترأمه كذا
~~بالأصل بميم، وفي المحكم ترأبه بالباء، والمعنى واحد).
# التهذيب: وإن قيل فقم الأمر كان صوابا، وأنشد:
# فإن تسمع بلأمهما، فإن الأمر قد فقما أبو تراب: سمعت عراما يقول رجل فقم
~~فهم إذا كان يعلو الخصوم، ورجل لقم لهم مثله. وفي حديث المغيرة يصف امرأة:
~~فقماء سلفع، الفقماء: المائلة الحنك، وقيل: هو تقدم الثنايا السفلى حتى لا
~~تقع عليها العليا. والفقم والفقم: طرف خطم الكلب ونحوه، وقيل:
# ذقن الإنسان ولحييه، وقيل: هما فمه. التهذيب: وربما سموا ذقن الإنسان
~~فقما وفقما.
# والمفاقمة: البضع، وفي الصحاح: البضاع، قال الشاعر:
# ولا الفغام دون أن تفاقما وهذا الرجز للأغلب العجلي، وقد تقدم في فغم.
~~وفقم المرأة: نكحها.
# وفقم ماله فقما: نفد ونفق. وفقيم: بطن في كنانة، النسب إليه فقمي نادر،
~~حكاه سيبويه، وفي الصحاح: والنسبة إليهم فقمي PageV12P457
# مثل هذلي، وهم نسأة الشهور. وفقيم أيضا في بني دارم النسب إليه فقيمي على
~~القياس. وأفقم: اسم.
# * فلم: الفيلم: العظيم الضخم الجثة من الرجال، ومنه تفيلق الغلام وتفيلم
~~بمعنى واحد. يقال: رأيت رجلا فيلما أي عظيما.
# ورأيت فيلما من الأمر أي عظيما. والفيلم: الأمر العظيم، والياء زائدة،
~~والفيلماني منسوب إليه بزيادة الألف والنون للمبالغة. وفي الحديث عن ابن
~~عباس قال: ذكر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الدجال فقال:
# أقمر فيلم هجان، ms08012 وفي رواية: رأيته فيلمانيا. والفيلم:
# المشط الكبير، وقيل: المشط، قال الشاعر:
# كما فرق اللمة الفيلم والفيلم: الجمة العظيمة. والفيلم: الجبان. ويقال:
# فيلماني كما يقال دحسماني. والفيلم: العظيم، وقال البريق الهذلي: ويحمي
~~المضاف إذا ما دعا، إذا فر ذو اللمة الفيلم ويقال: الفيلم الرجل العظيم
~~الجمة، وقال:
# يفرق بالسيف أقرانه، كما فرق اللمة الفيلم قال ابن بري: وهذا البيت الذي
~~أنشده لبريق الهذلي يروى على روايتين، قال: وهو لعياض بن خويلد الهذلي،
~~ورواه الأصمعي:
# يشذب بالسيف أقرانه، إذا فر ذو اللمة الفيلم قال: وليس الفيلم في البيت
~~الثاني شاهدا على الرجل العظيم الجمة كما ذكر إنما ذلك على من رواه:
# كما فر ذو اللمة الفيلم قال: وقد قيل إن الفيلم من الرجال الضخم، وأما
~~الفيلم في البيت على من رواه:
# كما فرق اللمة الفيلم فهو المشط. قال ابن خالويه: يقال رأيت فيلما يسرح
~~فيلمه بفيلم أي رأيت رجلا ضخما يسرح جمة كبيرة بالمشط. قال ابن بري: وأنشد
~~الأصمعي لسيف بن ذي يزن في صفة الفرس الذين جاء بهم معه إلى اليمن:
# قد صبحتهم من فارس عصب، هربذها معلم وزمزمها بيض طوال الأيدي مرازبة، كل
~~عظيم الرؤوس فيلمها هزوا بنات الرياح نحوهم، أعوجها طامح وأقومها بنات
~~الرياح: النشاب. والفيلم: المشط بلغة أهل اليمن، وكل هؤلاء يعظم مشطه.
~~والفيلم: المرأة الواسعة الجهاز. وبئر فيلم: واسعة، عن كراع، وقيل: واسعة
~~الفم، وكل واسع فيلم، عن ابن الأعرابي.
# * فلقم: الجوهري: الفلقم الواسع.
# * فلهم: الفلهم: فرج المرأة الضخم الطويل الإسكتين القبيح.
# الأصمعي: الفلهم من جهاز النساء ما كان منفرجا. أبو عمرو: الفلهم الفرج،
~~وأنشد:
# با ابن التي فلهمها مثل فمه، كالحفر قام ورده بأسلمه الحفر هنا: البئر
~~التي لم تطو. وأسلم: جمع سلم الدلو، وأراد أن فلهمها أبخر مثل فمه. وفي
~~الحديث: أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم فاتهموا امرأة فجاءت PageV12P458
# عجوز ففتشت فلهمها أي فرجها، قال ابن الأثير: وذكره بعضهم في القاف. وبئر
~~فلهم: واسعة الجوف.
# * فمم: فم: لغة في ثم، وقيل: فاء فم بدل من ms08013 ثاء ثم. يقال: رأيت عمرا فم
~~زيدا وثم زيدا بمعنى واحد. التهذيب: الفراء قبلها في فمها وثمها. الفراء:
~~يقال هذا فم، مفتوح الفاء مخفف الميم، وكذلك في النصب والخفض رأيت فما
~~ومررت بفم، ومنهم من يقول هذا فم ومررت بفم ورأيت فما، فيضم الفاء في كل
~~حال كما يفتحها في كل حال، وأما بتشديد الميم فإنه يجوز في الشعر كما قال
~~محمد بن ذؤيب العماني الفقيمي: يا ليتها قد خرجت من فمه، حتى يعود الملك في
~~أسطمه قال: ولو قال من فمه، بفتح الفاء، لجاز، وأما فو وفي وفا فإنما يقال
~~في الإضافة إلا أن العجاج قال:
# خالط من سلمى خياشيم وفا قال: وربما قالوا ذلك في غير الإضافة وهو قليل.
~~قال الليث: أما فو وفا وفي فإن أصل بنائها ألفوه، حذفت الهاء من آخرها
~~وحملت الواو على الرفع والنصب والجر فاجترت الواو صروف النحو إلى نفسها
~~فصارت كأنها مدة تتبع الفاء، وإنما يستحسنون هذا اللفظ في الإضافة، فأما
~~إذا لم تضف فإن الميم تجعل عمادا للفاء لأن الياء والواو والألف يسقطن مع
~~التنوين فكرهوا أن يكون اسم بحرف مغلق، فعمدت الفاء بالميم، إلا أن الشاعر
~~قد يضطر إلى إفراد ذلك بلا ميم فيجوز له في القافية كقولك:
# خالط من سلمى خياشيم وفا الجوهري: الفم أصله فوه نقصت منه الهاء فلم
~~تحتمل الواو الإعراب لسكونها فعوض منها الميم، فإذا صغرت أو جمعت رددته إلى
~~أصله وقلت فويه وأفواه، ولا تقل أفماء، فإذا نسبت إليه قلت فمي، وإن شئت
~~فموي يجمع بين العوض وبين الحرف الذي عوض منه، كما قالوا في التثنية فموان،
~~قال: وإنما أجازوا ذلك لأن هناك حرفا آخر محذوفا وهو الهاء، كأنهم جعلوا
~~الميم في هذه الحال عوضا عنها لا عن الواو، وأنشد الأخفش للفرزدق:
# هما نفثا في في من فمويهما، على النابح العاوي، أشد رجام قوله أشد رجام
~~أي أشد نفث، قال: وحق هذا أن يكون جماعة لأن كل شيئين من شيئين جماعة في
~~كلام العرب، كقوله ms08014 تعالى: فقد صغت قلوبكما، إلا أنه يجئ في الشعر ما لا يجئ
~~في الكلام، قال: وفيه لغات: يقال هذا فم ورأيت فما ومررت بفم، بفتح الفاء
~~على كل حال، ومنهم من يضم الفاء على كل حال، ومنهم من يكسر الفاء على كل
~~حال، ومنهم من يعربه في مكانين، يقول: رأيت فما وهذا فم ومررت بفم. قال
~~الفراء: فم وثم من حروف النسق. التهذيب: الفراء ألقيت على الأديم دبغة،
~~والدبغة أن تلقي عليه فما من دباغ خفيفة أي فما من دباغ أي نفسا، ودبغته
~~نفسا ويجمع أنفسا كأنفس الناس وهي المرة.
# * فهم: الفهم: معرفتك الشئ بالقلب. فهمه فهما وفهما وفهامة:
# علمه، الأخيرة عن سيبويه. وفهمت الشئ: عقلته وعرفته.
# وفهمت فلانا وأفهمته، وتفهم الكلام: فهمه شيئا بعد شئ. ورجل فهم: سريع
~~الفهم، ويقال: فهم وفهم. وأفهمه الأمر وفهمه إياه: جعله يفهمه. واستفهمه:
~~سأله أن يفهمه. وقد استفهمني الشئ فأفهمته وفهمته تفهيما. PageV12P459
# وفهم: قبيلة أبو حي، وهو فهم بن عمرو بن قيس ابن عيلان.
# * فوم: الفوم: الزرع أو الحنطة، وأزد الشراة يسمون السنبل فوما، الواحدة
~~فومة، قال:
# وقال ربيئهم لما أتانا بكفه فومة أو فومتان والهاء في قوله بكفه غير
~~مشبعة. وقال بعضهم: الفوم الحمص لغة شامية، وبائعه فامي مغير عن فومي،
~~لأنهم قد يغيرون في النسب كما قالوا في السهل والدهر سهلي ودهري. والفوم:
~~الخبز أيضا. يقال: فوموا لنا أي اختبزوا، وقال الفراء: هي لغة قديمة، وقيل:
~~الفوم لغة في الثوم. قال ابن سيده: أراه على البدل. قال ابن جني:
# ذهب بعض أهل التفسير في قوله عز وجل: وفومها وعدسها، إلى أنه أراد الثوم،
~~فالفاء على هذا عنده بدل من الثاء، قال: والصواب عندنا أن الفوم الحنطة وما
~~يختبز من الحبوب. يقال: فومت الخبز واختبزته، وليست الفاء على هذا بدلا من
~~الثاء، وجمعوا الجمع فقالوا فومان، حكاه ابن جني، قال: والضمة في فوم غير
~~الضمة في فومان، كما أن الكسرة التي في دلاص وهجان غير الكسرة التي فيها
~~للواحد والألف غير الألف. ms08015 التهذيب:
# قال الفراء في قوله تعالى وفومها، قال: الفوم مما يذكرون لغة قديمة وهي
~~الحنطة والخبز جميعا. وقال بعضهم: سمعنا العرب من أهل هذه اللغة يقولون
~~فوموا لنا، بالتشديد، يريدون اختبزوا، قال: وهي في قراءة عبد الله وثومها،
~~بالثاء، قال: وكأنه أشبه المعنيين بالصواب لأنه مع ما يشاكله من العدس
~~والبصل، والعرب تبدل الفاء ثاء فيقولون جدف وجدث للقبر، ووقع في عافور شر
~~وعاثور شر. وقال الزجاج: الفوم الحنطة، ويقال الحبوب، لا اختلاف بين أهل
~~اللغة أن الفوم الحنطة، وسائر الحبوب التي تختبز يلحقها اسم الفوم، قال:
~~ومن قال الفوم ههنا الثوم فإن هذا لا يعرف، ومحال أن يطلب القوم طعاما لا
~~بر فيه، وهو أصل الغذاء، وهذا يقطع هذا القول، وقال اللحياني: هو الثوم
~~والفوم للحنطة. قال أبو منصور: فإن قرأها ابن مسعود بالثاء فمعناه الفوم
~~وهو الحنطة. الجوهري: يقال هو الحنطة، وأنشد الأخفش لأبي محجن الثقفي:
# قد كنت أحسبني كأغنى واحد نزل المدينة عن زراعة فوم وقال أمية في جمع
~~الفوم:
# كانت لهم جنة إذ ذاك ظاهرة، فيها الفراديس والفومان والبصل ويروى:
~~الفراريس، قال أبو الإصبع: الفراريس البصل. وقال ابن دريد:
# الفومة السنبلة، قال: والفامي السكري (* قوله السكري كذا في شرح القاموس،
~~والذي في الأصل السين عليها ضمة وما بعد الكاف غير واضح).
# قال أبو منصور: ما أراه عربيا محضا. وقطعوا الشاة فوما فوما أي قطعا
~~قطعا. والفيوم: من أرض مصر قتل بها مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية.
# * فيم: الفيام والفيام: الجماعة من الناس وغيرهم، قال: ولولا الفيام لقلت
~~إن الفيام مخفف من الفئام.
# فصل القاف * قأم: قئم من الشراب قأما: ارتوى، عن أبي حنيفة.
# * قتم: القتمة: سواد ليس بشديد، قتم يقتم قتامة فهو قاتم وقتم قتما وهو
~~أقتم، أنشد سيبويه: PageV12P460
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا بقاليقلا أو من وراء دبيل (1) قوله (واقعا)
~~كذا في الأصل تبعا لابن سيده، والذي في معجم بياقوت في غير موضع: كاسرا.
~~(*) التهذيب: الاقتم الذي يعلوه سواد ليس بالشديد ولكنه كسواد ms08016 ظهر البازي،
~~وأنشد:
# كما انقض باز أقتم اللون كاسر والمصدر القتمة. وسنة قتماء: شاحبة. وقتم
~~وجهه قتوما: تغير. وأسود قائم وقاتن، بالنون مبالغ فيه كحالك، حكان يعقوب
~~في الابدال، وقيل: إنه لغة وليس ببدل. والقائم: الأحمر، وقيل: هو الذي فيه
~~حمرة وغبرة، وهو القتمة، وقد اقتم اقتماما، وباز أقتم الريش. ومكان قاتم
~~الأعماق: مغبر النواحي.
# والقتم والقتام: الغبار، وحكى يعقوب فيه القتان، وهو لغة فيه، وقد قتم
~~يقتم قتوما إذا ضرب إلى السواد، وأنشد:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق وأنشد ابن الاعرابي:
# وقتل الكماة وتمتيعهم بطعن الأسنة تحت القتم وقال الأصمعي: إذا كانت فيه
~~غبرة وحمرة فهو قاتم، وفيه قتمة، جاء به في الثياب وألوانها. وفي حديث عمرو
~~بن العاص: قال لابنه عبد الله يوم صفتين انظر أبن ترى عليا؟ قال: أراه في
~~تلك الكتيبة القتماء، فقال: لله در ابن عمر وابن مالك! فقال له: أي أبه فما
~~يمنعك إذ غبطتهم أن ترجع؟
# فقال: يا بني أنا أبو عبد الله إذا حككت قرحة دميتها، القتماء: الغبراء
~~من القتام، وتدمية القرحة مثل أي إذا قصدت غاية تقصيتها، وابن عمر: هو عبد
~~الله، وابن مالك: هو سعد بن أبي وقاص، وكانا ممن تخلف عن الفريقين. أبو
~~عمرو:
# أحمر قاتم شديد الحمرة، وأنشد:
# كوما جلادا عند جلد قاتم وأقتم اليوم: اشتد قتمه، عن أبي علي.
# والقتم: ريح ذات غبار كريهة.
# وقتيم: من أسماء الموت.
# والقتمة: رائحة كريهة، وهي ضد الخمطة، والخمطة تستحب والقتمة تكره. قال
~~الأزهري: أرى الذي أراده ابن المظفر القنمة، بالنون، يقال: قنم السقاء تمنم
~~إذا أروح، وأما القتمة، بالتاء، فهي في اللون الذي يضرب إلي السواد،
~~والقنمة، بالنون:
# الرائحة الكريهة.
# قثم: قمثم الشئ يقثمه قثما واقتثمه: جمعه واجترفه. ويقال: قثام أي اقثم،
~~مرد عند سيبويه وموقوف عند أبي العباس. رجل قثوم:
# جماع لعياله. القثم والقثوم: الجموع للخير.
# ويقال في الشر أيضا: قثم وافتثم. ويقال: إنه لقثوم لطعام وغيره، وأنشد:
# لأصبح ببطن مكة مقشعر، كأن الأرض ليس به هشام نظل كأنه أثناء ms08017 شرط، وفوق
~~جفانه شخم ركام (1) قوله (كأنه أثناء الخ) كذا بالأصل ولينظر خبر كأن. (*)
~~فللكبراء أكل حيث شاؤوا، وللصغراء أكل واقتثام قال ابن بري: يعني هشام بن
~~المغيرة، قال: والاقتثام التزليل. وقثم له من العطاء قثما: أكثر،
~~PageV12P461
# وقيل: قثم له أعطاه دفعة من المال جيدة مثل قذم وغذم وغثم. وقثم: اسم رجل
~~مشتق منه، وهو معدول عن قاثم وهو المعطي. ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء:
~~مائح قثم، وقال:
# ماح البلاد لنا في أوليتنا، على حسود الأعادي، مائح قثم ورجل قثم وقذم
~~إذا كان معطاء. وقثم مالا إذا كسبه. وقثام:
# اسم للغنيمة إذا كانت كثيرة. وقد اقتثم مالا كثيرا إذا أخذه. وفي حديث
~~المبعث: أنت قثم، أنت المقفى، أنت الحاشر، هذه أسماء النبي سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: أتاني ملك فقال أنت قثم وخلقك قيم،
~~القثم: المجتمع الخلق، وقيل: الجامع الكامل، وقيل: الجموع للخير، وبه سمي
~~الرجل قثم، وقيل: قثم معدول عن قاثم، وهو الكثير العطاء. ويقال للذيخ قثم،
~~واسم فعله القثمة، وقد قثم يقثم قثما وقثمة. والقثم: لطخ الجعر ونحوه.
~~وقثام: من أسماء الضبع، سميت به لالتطاخها بالجعر، قال سيبويه: سميت به
~~لأنها تقثم أي تقطع. وقثم: الذكر من الضباع، وكلاهما معدول عن فاعل وفاعلة،
~~والأنثى قثام مثل حذام، سميت الضبع بذلك لتلطخها بجعرها.
# والقثمة: الغبرة. وقثم قثما وقثامة: اغبر. ويقال للأمة: يا قثام، كما
~~يقال لها: يا ذفار. قال ابن بري: سمي الذكر من الضبعان قثم لبطئه في مشيه،
~~وكذلك الأنثى. يقال: هو يقثم في مشيه، ويقال:
# هو يقثم أي يكسب، ولذلك سمي أبا كاسب، وهذا هو الصحيح.
# * قحم: القحم: الكبير المسن، وقيل: القحم فوق المسن مثل القحر، قال رؤبة:
# رأين قحما شاب واقلحما، طال عليه الدهر فاسلهما والأنثى قحمة، وزعم يعقوب
~~أن ميمها بدل من باء قحب. والقحوم:
# كالقحم. والقحمة: المسنة من الغنم وغيرها كالقحبة، والاسم القحامة
~~والقحومة، وهي من المصادر التي ليست لها أفعال. قال أبو عمرو: القحم الكبير
~~من الإبل ولو ms08018 شبه به الرجل كان جائزا، والقحر مثله. وقال أبو العميثل:
~~القحم الذي قد أقحمته السن، تراه قد هرم من غير أوان الهرم، قال الراجز:
# إني، وإن قالوا كبير قحم، عندي حداء زجل ونهم والنهم: زجر الإبل.
~~الجوهري: شيخ قحم أي هم مثل قحل. وفي حديث ابن عمر: ابغني خادما لا يكون
~~قحما فانيا ولا صغيرا ضرعا، القحم: الشيخ الهم الكبير. وقحم الرجل في الأمر
~~يقحم قحوما واقتحم وانقحم، وهما أفصح: رمى بنفسه فيه من غير روية، وقيل:
~~رمى بنفسه في نهر أو وهدة أو في أمر من غير دربة، وقيل: إنما جاءت قحم في
~~الشعر وحده. وفي الحديث: أقحم يا ابن سيف الله. قال الأزهري: وفي الكلام
~~العام اقتحم.
# وتقحيم النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير روية. وفي حديث عائشة: أقبلت
~~زينب تقحم لها أي تتعرض لشتمها وتدخل عليها فيه كأنها أقبلت تشتمها من غير
~~روية ولا تثبت. وفي الحديث: أنا آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تقتحمون فيها أي
~~تقعون فيها. يقال:
# اقتحم الإنسان الأمر العظيم وتقحمه، ومنه حديث علي، رضي الله عنه:
# من سره أن PageV12P462
# يتقحم جراثيم جهنم فليقض في الجد أي يرمي بنفسه في معاظم عذابها. وفي
~~حديث ابن مسعود:
# من لقي الله لا يشرك به شيئار له المقحمات أي الذنوب العام التي تقحم
~~أصحابه في النار أي تلقيهم فيها. وفي التنزيل: فلا اقتحم العقبة ثم فسر
~~اقتحامها فقال: فك رقبة أو أطعم وقرئ: فك رقبة أو إطعام، ومعنى فلا اقتحم
~~العقبة أي فلا هو اقتحم العقبة، والعرب إذا نفت بلا فعلا كررتها كقوله: فلا
~~صدق ولا صلى، ولم يكررها ههنا لأنه أضمر لها فعلا دل عليه سياق الكلام كأنه
~~قال: فلا أمن ولا اقتحم العقبة، والدليل عليه قوله: ثم كان من الذين آمنوا.
~~اقتحم النجم إذا غاب وسقط، قال ابن أحمر:
# أراقب النجم كأني مولع، بحيث يجري النجم حتى يقتحم أي يسقط، وقال جرير في
~~التقدم:
# هم الحاملون الخيل حتى تقحمت قرابيسها، وازداد موجا لبودها والقحم: ms08019
~~الأمور العظام التي لا يركبها كل أحد.
# وللخصومة قحم أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: أنه وكل عبد الله بن جعفر بالخصومة، وقال: إن للخصومة قحما، وهي
~~الأمور العظام الشاقة، واحدتها قحمة، قال أبو زيد الكلابي: القحم المهالك،
~~قال أبو عبيد:
# وأصله من التقحم، ومنه قحمة الاعراب، وهو كله مذكور في هذا الفصل، وقال
~~ذو الرمة يصف الإبل وشدة ما تلقى من السير حتى تجهض أولادها:
# يطرحن بالأولاد أو يلتزمنها، على قحم، بين الفلا والمناهل وقال شمر: كل
~~شاق صعب من الأمور المعضلة والحروب والديون فهي قحم، وأنشد لرؤبة:
# من قحم الدين وزهد الأرفاد قال: قحم الدين كثرته ومشقته، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# والشيب داء نجيس، لا دواء له للمرء كان صحيحا صائب القحم يقول: إذا تقحم
~~في أمر لم يطش ولم يخطئ، قال: وقال ابن الاعرابي في قوله:
# قوم إذا حاربوا، في حربهم قحم قال: إقدام وجرأة وتقحم، وقال في قوله: من
~~سره أن يتقحم جراثيم جهنم، قال شمر: التقحم التقدم والوقوع في أهوية وشدة
~~بغير روية ولا تثبت، وقال العجاج:
# إذا كلي واقتحم المكلي يقول: صرع الذي أصيبت كليته. وقحم الطريق: ما صعب
~~منها.
# واقتحم المنزل: هجمه. واقتحم الفحل الشول: اهتجمها من غير أن يرسل فيها.
~~الأزهري: المقاحيم من الإبل التي تقتحم فتضرب الشول من غير إرسال فيها،
~~والواحد مقحام، قال الأزهري: هذا من نعت الفحول. والإقحام: الإرسال في
~~عجلة. وبعير مقحم: يذهب في المفازة من غير مسيم ولا سائق، قال ذو الرمة:
# أو مقحم أضعف الإبطان حادجه، بالأمس، فاستأخر العدلان والقتب قال: شبه به
~~جناحي الظليم. وأعرابي مقحم: نشأ في البدو والفلوات لم يزايلها. وقحم
~~المنازل: طواها، وقول عائذ بن منقذ العنبري أنشده ابن الأعرابي:
~~PageV12P463
# تقحم الراعي إذا الراعي أكب فسره فقال: تقحم لا تنزل المنازل ولكن تطوي
~~فتقحمه منزلا منزلا يصف إبلا، وقوله:
# مقحم الراعي ظنون الشرب يعني أنه يقتحم منزلا بعد منزل يطويه فلا ينزل
~~فيه، وقوله ms08020 ظنون الشرب أي لا يدري أبه ماء أم لا.
# والقحمة: الانقحام في السير، قال:
# لما رأيت العام عاما أسحما، كلفت نفسي وصحابي قحما والمقحم، بفتح الحاء:
~~البعير الذي يربع ويثني في سنة واحدة فيقتحم سنا على سن قبل وقتها، ولا
~~يكون ذلك إلا لابن الهرمين أو السئ الغذاء. الأزهري: البعير إذا ألقى سنيه
~~في عام واحد فهو مقحم، قال: وذلك لا يكون إلا لابن الهرمين، وأنشد ابن بري
~~لعمرو بن لجإ:
# وكنت قد أعددت، قبل مقدمي، كبداء فوهاء كجوز المقحم وعنى بالكبداء محالة
~~عظيمة الوسط. وأقحم البعير: قدم إلى سن لم يبلغها كأن يكون في جرم رباع وهو
~~ثني فيقال رباع لعظمه، أو يكون في جرم ثني وهو جذع فيقال ثني لذلك أيضا،
~~وقيل:
# المقحم الحق وفوق الحق مما لم يبزل. وقحمة الأعراب: أن تصيبهم السنة
~~فتهلكهم، فذلك تقحمها عليهم أو تقحمهم بلاد الريف.
# وقحمتهم سنة جدبة تقتحم عليهم وقد أقحموا وأقحموا، الأولى عن ثعلب،
~~وقحموا فانقحموا: أدخلوا بلاد الريف هربا من الجدب.
# وأقحمتهم السنة الحضر وفي الحضر: أدخلتهم إياه. وكل ما أدخلته شيئا فقد
~~أقحمته إياه وأقحمته فيه، قال:
# في كل حمد أفاد الحمد يقحمها، ما يشترى الحمد إلا دونه قحم الجوهري:
~~القحمة السنة الشديدة. يقال: أصابت الأعراب القحمة إذا أصابهم قحط. وفي
~~الحديث: أقحمت السنة نابغة بني جعدة أي أخرجته من البادية وأدخلته الحضر.
~~والقحمة: ركوب الإثم، عن ثعلب.
# والقحمة، بالضم: المهلكة.
# وأسود قاحم: شديد السواد كفاحم.
# والتقحيم: رمي الفرس فارسه على وجهه، قال:
# يقحم الفارس لولا قبقبه ويقال: تقحمت بفلان دابته، وذلك إذا ندت به فلم
~~يضبط رأسها وربما طوحت به في وهدة أو وقصت به، قال الراجز:
# أقول، والناقة بي تقحم، وأنا منها مكلئز معصم:
# ويحك ما اسم أمها، يا علكم؟
# يقال: إن الناقة إذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط رأسها إنها إذا سمى أمها
~~وقفت. وعلكم: اسم ناقة. وأقحم فرسه النهر فانقحم، واقتحم النهر أيضا: دخله.
~~وفي حديث عمر: أنه دخل عليه وعنده غليم أسود ms08021 يغمز ظهره فقال: ما هذا
~~الغلام؟ قال: إنه تقحمت بي الناقة الليلة أي ألقتني. والقحمة: الورطة
~~والمهلكة. وقحم إليه يقحم: دنا.
# والقحم: ثلاث ليال من آخر الشهر لأن القمر قحم في دنوه إلى الشمس.
# واقتحمته عيني: ازدرته، قال: وقد يكون الذي تقحمه عينك فترفعه فوق سنه
~~لعظمه وحسنه نحو أن يكون ابن لبون فتظنه حقا أو جذعا. PageV12P464
# وفي حديث أم معبد في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا تقتحمه
~~عين من قصر أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا له. وكل شي ازدريته فقد
~~اقتحمته، أراد الواصف أنه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره. وفلان مقحم
~~أي ضعيف. وكل شئ نسب إلى الضعف فهو مقحم، ومنه قول النابغة الجعدي:
# علونا وسدنا سؤددا غير مقحم قال: وأصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من
~~سن إلى سن في سنة واحدة، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# من الناس أقوام، إذا صادفوا الغنى تولوا، وقالوا للصديق وقحموا فسره
~~فقال: أغلظوا عليه وجفوه.
# * قحدم: القحدمة والقمحدوة والقحدوة (* قوله والقحدوة كذا بالأصل مضبوطا،
~~وفي شرح القاموس: والمقحدوة بزيادة ميم قبل القاف):
# الهنة الناشزة فوق القفا، وهي بين الذؤابة والقفا منحدة عن الهامة، إذا
~~استلقى الرجل أصابت الأرض من رأسه، قال:
# فإن يقبلوا نطعن ثغور نحورهم، وإني يدبروا نضرب أعالي القماحد (* قوله
~~فان يقبلوا إلخ تقدم في قمحد: أتى به هنا شاهدا على التفسير). الأزهري: أبو
~~عمرو تقحدم الرجل في أمره تقحدما إذا تشدد، فهو متقحدم، وقحدم: اسم رجل
~~مأخوذ منه.
# * قحذم: تقحذم الرجل: وقع منصرعا. وتقحذم البيت: دخله.
# والقحذمة والتقحذم: الهوي على الرأس، قال:
# كم من عدو زال أو تدحلما، كأنه في هوة تقحذما تدحلم إذا تدهور في بئر أو
~~من جبل.
# * قحزم: قحزم الرجل: صرفه عن الشئ.
# * قخم: القيخم: الضخم العظيم، قال العجاج:
# وشرفا ضخما وعزا قيخما والقيخمان: كبير القرية ورأسها، قال العجاج:
# أو قيخمان القرية الكبير قدم: في أسماء الله تعالى المقدم: هو الذي يقدم
~~الأشياء ويضعها في مواضعها فمن استحق التقديم ms08022 قدمه. والقديم على الاطلاق
~~الله عز وجل:
# والقدم: العتق مصدر القديم. والقدم: نقيض الحدوث، قدم يقدم قدما وقدامة
~~وتقادم:
# وهو قديم والجمع قدماء وقدامي وشي اقدام:
# كقديم. وفي حديث ابن مسعود: فسلم عليه وهو يصلي فلم يرد عليه قال فاخذني
~~ما قدم وما حدث اي الحزن والكآبة يريد انه عاودته أحزانه القديمة واتصلت
~~بالحديثة وقيل: معناه غلب على التفكر في أحوالي القديمة والحديثة، أيها كان
~~سببا لترك رده السلام علي.
# والقدم والقدمة: السابقة في الامر. يقال: لفلان قدم صدق اي اثرة حسنة قال
~~ابن يري: القدم التقدم: قال الشاعر:
# وإن يك قوم قد أصيبوا فإنهم بنوا لكم خير البنية والقدم وقال أمية بن أبي
~~الصلت:
# عرفت ان لا يفوت الله دو قدم، وانه من أمير السوء منتقم وقال عبد الله بن
~~همام السلولي:
# ونستعين إذا اصطكت حدودهم عند اللقاء بحد ثابت القدم PageV12P465
# وقال جرير: ابني أسيد قد وجدت لمازن قدما وليس لكم قديم يعلم وفي حديث
~~عمر: إنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله والرجل وقدمه والرجل وبلاؤه
~~اي أفعاله وتقدمه في الاسلام وسبقه. وفي التنزيل العزيز: وبشر الذين آمنوا
~~ان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابق خير واثرا حسنا قال الأخفش: هو التقديم
~~كأنه قدم خيرا وكان له فيه تقدم وكذلك القدمة بالضم والتسكين قال سيبوبه:
~~رجل قدم وامرأة قدمة يعني أن لها قد صدق في الخير قيل:
# وقدم الصدق المنزلة الرفيعة والسابقة والمعنى انه قد سبق لهم عند الله
~~خير، قال: وللكافر قدم شر قال ذو الرمة:
# وأنت امر من اله بيت دوابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا: القدم والسابقة
~~ما تقدموا فيه غيرهم. وروي عن احمد بن يحيى: قدم صدق عند ربهم، القدم كل ما
~~قدمت من خير. وتقدمت فيه لفلان قدم اي تقدم في الخير ابن قتيبة: أن لهم قدم
~~وامرأة قدم من رجال ونساء قدم وهم ذوو القدم. وجاء في تفسير قدم صدق: شفاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، يوم القيامة.
# وقد أم. ms08023 نقيض وراء، وهما يؤنثان ويصغران بالهاء:
# قديدمة وقديديمة وريئة وهما شاذان لان الهاء لا تلحق الرباعي في التصغير
~~قال القطامي:
# قديدمة التجريب والحلم انني أرى غفلات العيش قبل التجارب قال ابن بري: من
~~كسر أن استأنف، ومن فتح فعلى المفعول له وتقول: لقيته قديديمة ذلك ووريئة
~~ذلك. قال اللحياني: قال الكسائي قدام مؤنثة وان ذكرت جاز وقد قيل في تصغيره
~~قديديم، وهذا يقوي ما حكاه الكسائي من تذكيرها وهي أيضا القدام والقيدام،
~~والقيدوم؛ عن كراع.
# والقدم: المضي امام امام وهو يمشي القدم والقدم: المضي امام امام وهو
~~يمشي القدم والقدمية والتقدمية إذا مضى في الحرب. ومضى القدم التقدمية إذا
~~تقدموا، قال سيبويه: التاء زائدة: وقال:
# ماذا ببدر فالعقنقل * من مرازبة جحاجح الضاربين التقدميية * بالهندة
~~الصفائح التهذيب: يقال مشى فلان القدمية والتقدمية إذا تقدم في الشرف
~~والفضل ولم يتأخر عن غيره في الإفضال على الناس. وروي عن ابن عباس أنه قال:
# إن ابن أبي العاص مشى القدمية وإن ابن الزبير لوى ذنبه أراد ان أحدهما
~~سما إلى معالي الأمور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها: قال أبو عبيد
~~في قوله مشى القدمية: قال أبو عمرو معناه التبختر قال أبو عبيد: إنما هو
~~مثل ولم يرد المشي يعينه ولكنه أراد به ركب معالي الأمور، قال ابن الأثير:
~~وفي رواية اليقدمية قال: والذي جاء في رواية البخاري القدمية ومعناها انه
~~تقدم في الشرف والفضل على أصحابه قال: والذي جاء في كتب الغريب اليقدمية
~~والتقدمية بالياء والتاء وهما زائدتان ومعناها التقدم ورواه الأزهري
~~PageV12P466
# بالياء المعجمة من تحت، والجوهري بالتاء المعجمة من فوق قال: وقيل إن
~~اليقدمية بالياء من تحت هو التقدم بهمته وافعاله والتقدمية والتقدمية أول
~~تقدم الخيل: عن السيرافي.
# وقد مهم يقدمهم قدما وقدوما وقدمهم كلاهما: صار امامهم. واقدمه وقدمه
~~بمعنى قال لبيد:
# فمضى وقدمها وكانت عادة منه إذا هي عردت إقدامها أي يقدمها: قالوا: أنت
~~الاقدام لأنه في معنى التقدمة، وقيل لأنه: في معنى العادة وهي خير كان،
~~وخبر كان ms08024 هو اسمها في المعنى ومثله قولهم: ما جاءت حاجتك فأنث ما حيث كانت
~~في المعنى الحاجة. وتقدم: كقدم. وقدم واستقدم:
# تقدم. التهذيب: ويقال قدم فلان فلانا إذا تقدمه. التهذيب ويقال قدم
~~بالفتح يقدم قدوما اي تقدم، ومنه قوله تعالى: يقدم قومه يوم القيامة
~~فأوردهم النار اي يتقدمهم إلى النار ومصدره القدم. يقال قدم يقدم وتقدم
~~يتقدم واقدم يقدم واستقدم يستقد بمعنى واحد. وفي التنزيل العزيز يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وقرى لا تقدموا قال الزجاج:
# معناه إذا أمرتم بأمر فلا تفعلوه قبل الوقت الذي أمرتم ان تفعلوه فيه
~~وجاء في التفسير: ان رجلا ذبح يوم النحر قبل الصلاة فتقدم قبل الوقت فانزل
~~الله الآية واعلم ان ذلك غير جائز. وقال الزجاج في قوله ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم: في طاعة الله، والمستأخرين: فيها.
# والقدمة من الغنم: التي تكون امام الغنم في الرعي.
# وقوله تعالى: ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين، يعنى من
~~يتقدم من الناس على صاحبه في الموت ومن يتأخر منهم فيه وقيل: علمنا
~~المستقدمين من الأمم وعلمنا المستأخرين وقال ثعلب: معناه من يأتي منكم أولا
~~إلى المسجد ومن يأتي متأخرا.
# وقدم بين يديه اي تقدم وقوله عز وجل: لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولا
~~تقدموا فمعناه لا تقدموا كلاما قبل كلامه، ومن قرا لا تقدموا فمعناه لا
~~تقدموا قبله، وقال الزجاج: تقدموا وتقدموا بمعنى.
# واقدم واقدم: زجر للفرس وامر له بالتقدم.
# وفي حديث بدر: اقدم حيزوم بالكسر، والصواب فتح الهمزة، كأنه يؤمر
~~بالاقدام وهو التقدم في الحرب. والاقدام: الشجاعة. قال: وقد تكسر الهمزة من
~~اقدم ويكون امرا بالتقدم لا غير، والصحيح الفتح من اقدم وقيدوم كل شئ
~~وقيدامة: أوله قال تميم بن مقبل:
# مسامية خوصاء ذات نثيلة، إذا كان قيدام المجرة أقودا وقيدوم الجبل
~~وقديديمته، انف يتقدم منه، قال الشاعر:
# بمستهطع رسل كان جديله بقيدوم وعن من صوام ممنع وصوام: اسم جبل وقول رؤبة
~~بن العجاج:
# أحقب يخدو رهقى قيدوما اي اتانا ms08025 يمشي قدما. وقيدوم كل شئ مقدمه وصدره.
~~وقيدوم كل شئ: ما تقدم منه، قال أبو حية:
# تحجر الطير من قيدومها البرد PageV12P467
# أي من قيدوم هذه السحابة. وقيدوم كل شئ:
# مقدمه وصدره وقدم: نقيض اخر بمنزلة قبل ودبر. ورجل قدم: يقتحم الأمور
~~والأشياء يتقدم الناس ويمشي في الحروب قدما. ورجل قدم وقدم شجاع والأنثى
~~قدمة. ابن شميل:
# رجل قدم وامرأة قدم إذا كانا جريئين. وفي حديث على رضي الله عنه: غير نكل
~~في قدم ولا واهنا في عزم اي في تقدم وقد يكون القدم بمعنى التقدم. وفي
~~الحديث طوبى لعبد مغبر قدم في سبيل الله رجل قدم بضمتين اي شجاع، ومعنى قدم
~~اي لم يعرج. وفي حديث علي: نظر قدما امامه اي لم يعرج ولم ينثن وقد تسكن
~~الدال.
# يقال: قدم بالفتح يقدم قدما اي تقدم.
# وفي حديث شيبة بن عثمان: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قدما ها أي
~~تقدموا وها تنبيه يحرضهم عى القتال.
# والقدم: الشرف القديم على مثال فعل. ابن شميل: لفلان عند فلان قدم اي يد
~~ومعروف وصنيعة وقد قدم وقدم واقدم وتقدم واستقدم بمعنى كما يقال استجاب
~~وأجاب. ورجل مقدام ومقدامة مقدم كثير الاقدام على العدو جري في الحرب
~~الأخيرة عن اللحياني ورجال مقاديم والاسم منه القدمة انشد ابن الاعرابي:
# تراه على الخيل إذا قدمة، إذا سربل الدم أكفالها ورجل قدم بكسر الدال، اي
~~متقدم انشد أبو عمرو لجرير:
# أسراق قد علمت معد انني قدم إذا كره الخياض جسور ويقال: ضرب فركب مقاديمه
~~إذا وقع على وجهه واحدها مقدم. وفي المثل استقدمت رحالتك ، يعني سرجك اي
~~سبق ما كان غيره أحق به.
# ويقال: هو جري المقدم بضم الميم وفتح الدال أي هو جري عند الاقدام. القدم
~~المضي وهو الاقدام. يقال: أقدم فلان على قرنه اقداما وقدما ومقدما إذا تقدم
~~عليه بجراءة صدره.
# وقدم على الامر اقداما والاقدام: ضد الاحجام. ومقدمة العسكر وقادمتهم
~~وقداماهم:
# متقدموهم. التهذيب: مقدمة الجيش بكسر الدال أوله الذين يتقدمون الجيش
~~وانشد ابن بري ms08026 للأعشى:
# هم ضربوا بالحنو فراقر، مقدمة الهامرز حتى تولت وقيل: انه يجوز مقدمة
~~بفتح الدال. ومقدمة الجيش: هي من قدم بمعنى تقدم، ومنه قولهم:
# المقدمة والنتيجة قال البطليوسي: ولو فتح الدال لم يكن لحنا لان غيره
~~قدمه وقال لبيد في قدم بمعنى تقدم:
# قدموا إذ قيل قبس قدموا وارفعوا المجد بأطراف الأسل أراد: يا قيس، ويروي:
# قدموا إذ قال قيس قدموا وقال آخر:
# ان نطق القوم فأنت صياب، أو سكت القوم فأنت قبقاب أو قدموا يوما فأنت
~~وجاب وقال الأحوص:
# فلو مات انسان من الحب مقدما لمت ولكني سأمضي مقدما PageV12P468
# وفي كتاب معاوية إلى ملك الروم. لأكونن مقدمته إليك اي الجماعة التي
~~تتقدم الجيش من قدم بمعنى تقدم وقد استعير لكل شي فقيل:
# مقدمة الكتاب ومقدمة الكلام بكسر الدال، قال: وقد تفتح. ومقدمة الإبل
~~والخيل ومقدمتها، الأخيرة عن ثعلب: أول ما ينتج منهما ويلقح، وقيل: مقدمة
~~كل شئ أوله، ومقدم كل شئ نقيض مؤخره ويقال ضرب مقدم وجهه.
# ومقدم العين: ما ولي الانف، بكسر الدال، كمؤخرها ما يلي الصدغ وقال أبو
~~عبيد: هو مقدم العين، وقال بعض المحررين: لم يمسع المقدم إلا في مقدم
~~العين، وكذلك لم يسمع في نقيضه المؤخر إلا مؤخر العين، وهو ما يلي الصدغ،
~~ويقال:
# ضرب مقدم رأسه ومؤخره والمقدمة: ما استقبلك من الجبهة والجبين، والمقدمة،
~~الناصية والجبهة ومقاديم وجهه: ما استقبلت منه، واحدها مقدم ومقدم الأخيرة
~~عن اللحياني، قال ابن سيده فإذا كان مقاديم جمع مقدم فهو شاذ، وإذا كان جمع
~~مقدم فالياء عوض. وامتشطت المرأة المقدمة بكسر الدال لا غير: وهو ضرب من
~~الامتشاط قال: أراه من قدام رأسها.
# وقادمة الرحل وقادمه ومقدمه ومقدمته، بكسر الدال مخففه ومقدمه ومقدمته
~~بفتح الدال المشددة: امام الواسط وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل،
~~وقال: كان من آخرها القادم، مخرم فخذ فارغ المخارم أراد من آخرها إلى
~~القادم فحذف احدى اللامين الأولى.
# قال أبو منصور: العرب تقول آخره الرحل وواسطه، ولا تقول قادمته. وفي
~~الحديث: إن ذفراها ms08027 لتكاد تصيب قادمة الرحل هي الخشبة التي في مقدمة كور
~~البعير بمنزلة قربوس السرج. وقيدوم الرحل:
# فادمته وقادم الانسان: رأسه والجمع القوادم، وهي المقادم وأكثر ما يتكلم
~~بالواحد منه. والقادمتان والقادمان:
# الخلفان المتقدمان من اخلاف الناقة. وقادم الأطباء والضروع الخلفان
~~المتقدمان من اخلاف البقرة والناقة وانما يقال قادمان لكل ما كان له آخران،
~~الا ان طرفة استعاره للشاة فقال: من الزمرات اسبل قادماها، وضرتها مركنة
~~درور وليس لها آخران وللناقة قادمان وآخران الواحد قادم وآخر، وكذلك البقرة
~~وقادماها خلفاها اللذان يليان السرة، وآخراها الخلفان اللذان يليان مؤخرها.
# وقوادم ريش الطائر: ضد خوافيها الواحدة قادمة وخافية. ابن سيده والقوادم
~~اربع ريشات في مقدم الجناح، الواحدة قادمة، وهي القدامي، والمناكب اللواتي
~~بعدهن إلى أسفل الجناح والخوافي ما بعد المناكب والأباهر من بعد الخوافي
~~وقيل:
# قوادم الطير مقاديم ريشه، وهي عشر في كل جناح.
# ابن الأنباري قدامي الريش المقدم قال رؤبة:
# خلقت من جناحك الغدافي، من القدامي لا من الخوافي 1 ومن أمثالهم: ما جعل
~~القوادم كالخوافي، قال ابن بري: القدامي تكون واحدا كشكاعى وتكون جمعا
~~كسكارى قال القطامي:
# وقد علمت شيوخهم القدامي وهذا البيت أورده الأزهري مستشهدا به على
~~القدامي PageV12P469
# بمعنى القدماء وسيأتي والمقدام ضرب من النخل قال أبو حنيفة: هو أبكر نخل
~~عمان، سميت بذلك لتقدمها النخل بالبلوغ، والقدم الجرل أنثى والجمع اقدام لم
~~يجاوزوا به هذا البناء ابن السكيت القدم والرجل أنثيان، وتصغيرهما قديمة
~~ورجيلة ويجمعان أرجلا واقداما.
# الليث: القدام من لدن الرسغ ما يطأ عليه الانسان، قال ابن بري: وقد يجمع
~~قدم على قدام، قال جرير:
# وأماتكم فتح القدام وخيضف وخيضف: فيعل من الخصف وهو الصراط. وقوله تعالى
~~ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا. جاء في
~~التفسير: انه يعني ابن آدم قابيل الذي قتل أخاه وإبليس ومعنى نجعلهما تحت
~~اقدامنا اي يكونان في الدرك الأسفل من النار.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: كل دم ومال ومأثرة كانت في الجاهلية فهي تحت
~~قدمي هاتين أراد اني ms08028 قد أهدرت ذلك كله، قال ابن الأثير: أراد إخفاءها
~~واعدامها وإذلال امر الجاهلية ونقص سنتها، ومنه الحديث: ثلاثة في المنسى
~~تحت قدم الرحمن اي انهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير.
# وفي أسمائه صلى الله عليه وسلم: انا الحاشر الذي يحشر النسا على قدمي اي
~~على اثرى وفي حديث مواقيت الصلاة: كان قدر صلاته الظهر في الصيف ثلاثة
~~اقدام إلى خمسة اقدام قال ابن الأثير: اقدام الظل التي تعرف بها أوقات
~~الصلاة هي قدم كل انسان على قدر قامته وهذا امر يختلف باختلاف الأقاليم
~~والبلاد لان سبب طول الظل وقصره هو انحطاط الشمس وارتفاعها إلى سمت الرؤوس
~~فكلما كانت أعلى وإلى محاذاة الرؤوس في مجراها أقرب كان الظل اقصر، وينعكس
~~الامر بالعكس ولذلك ترى ظل الشتاء في البلاد الشمالية ابدا أطول من ظل
~~الصيف في كل موضع منها وكانت صلاته صلى الله عليه وسلم بمكة والمدينة وهما
~~من الإقليم الثاني، ويذكر ان الظل فيهما عند الاعتدال في آذار وأيلول ثلاثة
~~اقدام وبعض قدم، فيشبه ان تكون صلاته إذا اشتد الحر متأخرة عن الوقت
~~المعهود قبله إلى ان يصير الظل خمسة اقدام أو خمسة وشيئا ويكون في الشتاء
~~أول الوقت خمسة اقدام وآخره سبعة أو سبعة وشيئا، فينزل هذا الحديث على هذا
~~التقدير في ذلك الإقليم دون سائر الأقاليم.
# قال ابن سيده: واما ما جاء في حديث سفة النار من انه صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا تسكن جهنم حتى يضع الله فيها قدمه فإنه روي عن الحسن وأصحابه انه
~~قال: حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم لها من شرار خلقه فهم قدم الله للنار
~~كما ان المسلمين قدمه إلى الجنة. والقدم: كل ما قدمت من خير أو شر وتقدمت
~~لفلان فيه قدم اي تقدم من خير أو شر وقيل وضع القدم على الشئ مثل للردع
~~والقمع فكأنه قال يأتيها امر الله فيكفها عن طلب المزيد، وقيل: أراد به
~~تسكين فورتها كما يقال للامر تريد ابطاله وضعته تحت قدمي وقيل:
# حتى يضع ms08029 الله فيها قدمه انه متروك على ظاهره ويؤمن به ولا يفسر ولا يكيف
~~ابن بري:
# يقال هو يضع قدما على قدم إذا تتبع السهل من الأرض قال الراجز:
# قد كان عهدي قيس وهم لا يضعون قدما على قدم ولا يحلون بال في الحرم يقول:
~~عهدي بهم أعزاء لايتوقون ولا يطلبون السهلا وقيل: لا يكونون تباعا لقوم،
~~قال: PageV12P470
# وهذا أحسن القولين، وقوله: ولا يحلون بال اي لا ينزلون بجوار أحد يأخذون
~~منه الا وذمة.
# والقدوم: الرجوع من السفر قدم من سفره يقدم قدوما ومقدما بفتح الدال، فهو
~~قادم:
# آب، والجمع قدم وقدام تقول: وردت مقدم الحاج تجعله ظرفا وهو مصدر اي وقت
~~مقدم الحاج ويقال قدم فلان من سفره يقدم قدوما.
# وقدم فلان على الامر إذا اقدم عليه ومنه قول الأعشى:
# فكم ما ترين امرءا راشدا، وقدم فلان إلى امر كذا وكذا أي قصد له، ومنه
~~قوله تعالى: وقدمنا إلى ما عملوا من عمل قال الزجاج والفراء: معنى قدمنا
~~عمدنا وقصدنا، كما تقول قام فلان يفعل كذا، تريد قصد إلى كذا ولا تريد قام
~~من القيام على الرجلين.
# والقدائم: القديم من الأشياء، همزته زائدة.
# ويقال: قدما كان كذا وكذا وهو اسم من القدم جعل اسما من أسماء الزمان
~~والقدامي:
# القدماء قال القطامي:
# وقد علمت شيوخهم القدامي، إذا قعدوا كأنهم النسار جمع النسر ومضى قدما
~~بضم الدال: لم يعرج ولم ينثن وقال يصف امرأة فاجرة:
# تمضى إذا زجرت عن سواء قدما، كأنها هدم في الجفر منقاض يقول: إذا زجرت عن
~~قبيح أسرعت إليه ووقعت فيه كما يقع الهدم في البئر باسراع وهذا البيت انشده
~~ابن السيرافي عن ابن دريد مع ابيات وهي:
# قد رابني منك يا أسماء اعراض فدام منا لكم مقت وإبغاض ان تبغضيني فما
~~أحببت غانية يروضها من لئام الناس رواض تمضى إذا زجرت عن سواة قدما، كأنها
~~هدم في الجفر منقاض قل للغواني اما فيكن فاتكة، تعلو اللئيم بضرب فيه
~~إمحاض؟
# والقدام: القادمون من سفر. والقدام: الملك؟
# قال مهلهل: ms08030
# إنا لنضرب بالصوارم هامهم، ضرب القدار نقيعة القدام وقيل: القدام ههنا
~~جمع قادم من سفر. وقال ابن القطاع القديم الملك وفي حديث الطفيل بن عمرو:
# ففينا الشعر والملك القدام اي القديم المتقدم مثل طويل وطوال. أبو عمرو:
# القدام والقديم الذي يتقدم الناس بشرف. ويقال:
# القدام رئيس الجيش.
# والقدوم التي ينحث بها مخفف أنثى قال ابن السكيت: ولا تقل قدوم بالتشديد
~~قال مرقش:
# يا بنت عجلان ما اصبرني على خطوب كنحت بالقدوم وانشد الفراء:
# فقلت: أعيراني القدوم لعلني أخط بها قبرا لأبيض ماجد والجمع قدائم وقدم
~~قال الأعشى:
# أقام به شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم PageV12P471
# وقيل: قدائم جمع القدم مثل قلص وقلائص، قال ابن بري: من نصب الجنود جعله
~~مفعولا لأقام اي أقام الجنود بهذا البلد حولين، ومن خفضه فعلى الإضافة على
~~معنى ملك الجنود وقائد الجنود قال:
# وقدائم جمع قدوم لا قدم قال: وكذلك قلائص جمع قلوص لا قلص قال: وهذا مذهب
~~سيبوبه وجميع النحويين.
# وقدوم: ثنية بالسراة وقيل: قذوم قرية بالشام قال: وقد يقال بالألف
~~واللام. وقوله:
# اختتن إبراهيم بقدوم اي هنالك. ابن شميل في قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~أول من اختتن إبراهيم بالقدوم، قال: قطعه بها، فقيل له: يقولون قدوم قرية
~~بالشام، فلم يعرفه وثبت على قوله ويروى بغير الف ولام، وقيل: القدوم
~~بالتخفيف والتشديد قدوم النجار.
# وفي الحديث: ان زوج فريعة قتل بطرف القدوم، هو بالتخفيف وبالتشديد موضع
~~على ستة أميال من المدينة. الصحاح: القدوم اسم موضع. وفي حديث أبي هريرة
~~قال له ابان بن سعيد وبر تدلى من قدوم ضان قيل: هي ثنية أو جبل بالسراة من
~~ارض دوس وقيل: القدوم ما تقدم من الشاة وهو رأسها وانما أراد احتقاره وصغر
~~قدره. قال ابن بري: وفي هذا الفصل أبو قدامة وهو جبل يشرف على المعرف.
# ابن سيده: وقدومي 1 منصور موضع بالجزيرة أو ببابل وبنو قدم 2 حي: وقدم:
~~حي منهم.
# وقدم موضع باليمن، سمي باسم أبي هذه القبيلة، والثياب القدمية منسوبة
~~إليه. ms08031
# شمر عن ابن الاعرابي: القدم بالقاف ضرب من الثياب حمر، قال وأقراني بيت
~~عنترة:
# وبكل مرهفة لها نفت تحت الضلوع كطرة القدم لا يرويه الا القدم قال:
~~والفدم بالفاء هذا على ما جاء وذاك على ما جاء وقادم وقدامة ومقدم ومقدام
~~ومقدم أسماء وقدم: اسم امرأة.
# وقدام: اسم فرس عروة بن سنان. قدام:
# اسم كلبة، وقال: وتر ملت بدم قدام وقد أو في اللحاق وحان مصرعه ويقدم:
~~بالياء اسم رجل وهو يقدم بن عنزة ابن أسد بن ربيعة بن نزار. ابن شميل:
~~ويقال قدمة من الحرة وقدم وصدمة وصدم ما غلظ من الحرة والله اعلم.
# قذم: قذم من الماء قذمة اي جرع جرعة، قال أبو النجم:
# يقذمن جرعا يقصع الغلائلا وقذم له من العطاء يقذم قذما: أكثر مثل قثم
~~وغذم وغثم إذا أكثر.
# ورجل قذم، مثل قثم، ومنقذم: كثير العطاء، حكاه ابن الأعرابي.
# ورجل قذم، مثل خضم، إذا كان سيدا يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير.
~~النضر: القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة.
# والقذم والقثم: الأسخياء. والقذيمة: قطعة من المال يعطيها الرجل، وجمعها
~~قذائم. والقذم، على وزن الهجف: الرجل الشديد، وقيل: الشديد PageV12P472
# السريع. وقد انقذم أي أسرع. وبئر قذم، عن كراع، وقذام وقذوم: كثيرة
~~الماء، قال:
# قد صبحت قليذما قذوما وكذلك فرج المرأة، قال ابن خالويه: القذام هن
~~المرأة، قال جرير:
# إذا ما الفعل نادمهن يوما، على الفعيل، وانفتح القذام ويروى: وافتخ
~~القذام. ويقال: القذام الواسع. يقال: جفر قذام أي واسع الفم كثير الماء
~~يقذم بالماء أي يدفعه. وقالوا: امرأة قذم فوصفوا به الجملة، قال جرير:
# وأنتم بنو الخوار يعرف ضربكم، وأمكم فج قذام وخيضف ابن الأعرابي: القذم
~~الآبار الخسف، واحدها قذوم.
# * قذحم: النضر: ذهبوا قذحرة وقذحمة، بالراء والميم، إذا ذهبوا في كل وجه.
# * قرم: القرم، بالتحريك: شدة الشهوة إلى اللحم، قرم إلى اللحم، وفي
~~المحكم: قرم يقرم قرما، فهو قرم: اشتهاه، ثم كثر حتى قالوا مثلا بذلك: قرمت
~~إلى لقائك. وفي الحديث: كان يتعوذ من القرم، وهو شدة شهوة ms08032 اللحم حتى لا
~~يصبر عنه. يقال: قرمت إلى اللحم. وحكى بعضهم فيه: قرمته. وفي حديث الضحية:
~~هذا يوم اللحم فيه مقروم، قال:
# هكذا جاء في رواية، وقيل: تقديره مقروم إليه فحذف الجار. وفي حديث جابر:
~~قرمنا إلى اللحم فاشتريت بدرهم لحما.
# والقرم: الفحل الذي يترك من الركوب والعمل ويودع للفحلة، والجمع قروم،
~~قال:
# يا ابن قروم لسن بالأحفاض وقيل: هو الذي لم يمسه الحبل. والأقرم: كالقرم.
~~وأقرمه:
# جعله قرما وأكرمه عن المهنة، فهو مقرم، ومنه قيل للسيد قرم مقرم تشبيها
~~بذلك. قال الجوهري: وأما الذي في الحديث: كالبعير الأقرم، فلغة مجهولة.
~~واستقرم البكر قبل أناه، وفي المحكم: واستقرم البكر صار قرما. والقرم من
~~الرجال: السيد المعظم، على المثل بذلك. وفي حديث علي، عليه السلام: أنا أبو
~~حسن القرم أي المقرم في الرأي، والقرم: فحل الإبل، أي أنا فيهم بمنزلة
~~الفحل في الإبل، قال ابن الأثير: قال الخطابي وأكثر الروايات القوم،
~~بالواو، قال: ولا معنى له وإنما هو بالراء أي المقدم في المعرفة وتجارب
~~الأمور. ابن السكيت:
# أقرمت الفحل، فهو مقرم، وهو أن يودع للفحلة من الحمل والركوب، وهو القرم
~~أيضا. وفي حديث رواه دكين بن سعيد قال: أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، عمر
~~أن يزود النعمان بن مقرن المزني وأصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير
~~الأقرم، قال أبو عبيد: قال أبو عمرو لا أعرف الأقرم ولكني أعرف المقرم، وهو
~~البعير المكرم الذي لا يحمل عليه ولا يذلل، ولكن يكون للفحلة والضراب، قال:
~~وإنما سمي السيد الرئيس من الرجال المقرم لأنه شبه بالمقرم من الإبل لعظم
~~شأنه وكرمه عندهم، قال أوس:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه، تخمط فينا ناب آخر مقرم أراد: إذا هلك منا سيد
~~خلفه آخر. قال الزمخشري: قرم البعير، فهو قرم إذا استقرم أي صار قرما. وقد
~~أقرمه صاحبه، فهو مقرم إذا تركه للفحلة، وفعل وأفعل يلتقيان كوجل وأوجل
~~وتبع وأتبع في الفعل، وخشن وأخشن وكدر وأكدر في PageV12P473
# الاسم، قال: وأما المقروم من الإبل فهو ms08033 الذي به قرمة، وهي سمة تكون فوق
~~الأنف تسلخ منها جلدة ثم تجمع فوق أنفه فتلك القرمة، يقال منه:
# قرمت البعير أقرمه. ويقال للقرمة أيضا القرام، ومثله في الجسد الجرفة.
~~الليث: هي القرمة والقرمة لغتان، وتلك الجلدة التي قطعتها هي القرامة،
~~وربما قرموا من كركرته وأذنه قرامات يتبلغ بها في القحط. المحكم: وقرم
~~البعير يقرمه قرما قطع من أنفه جلدة لا تبين وجمعها عليه للسمة، واسم ذلك
~~الموضع القرام والقرمة وقيل: القرمة اسم ذلك الفعل. والقرمة والقرامة:
~~الجلدة المقطوعة منه، فإن كان مثل ذلك الوسم في الجسم بعد الأذن والعنق فهي
~~الجرفة. وناقة قرماء:
# بها قرم في أنفها، عن ابن الأعرابي. ابن الأعرابي: في السمات القرمة، وهي
~~سمة على الأنف ليست بحز، ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة، فإذا حز الأنف
~~حزا فذلك الفقر. يقال: بعير مفقور ومقروم ومجروف، ومنه ابن مقروم الشاعر.
~~وقرم الشئ قرما:
# قشره. والقرامة من الخبز: ما تقشر منه، وقيل: ما يلتزق منه في التنور،
~~وكل ما قشرته عن الخبز فهو القرامة. وما في حسبه قرامة أي وصم، وهما العيب.
~~وقرمه قرما: عابه. والقرم: الأكل ما كان. ابن السكيت: قرم يقرم قرما إذا
~~أكل أكلا ضعيفا. ويقال: هو يتقرم تقرم البهمة. وقرمت البهمة تقرم قرما
~~وقروما وقرمانا وتقرمت: وذلك في أول ما تأكل، وهو أدنى التناول، وكذلك
~~الفصيل والصبي في أول أكله. وقرمه هو: علمه ذلك، ومنه قول الأعرابية ليعقوب
~~تذكر له تربية البهم: ونحن في كل ذلك نقرمه ونعلمه.
# أبو زيد: يقال للصبي أول ما يأكل قد قرم يقرم قرما وقروما. الفراء:
~~السخلة تقرم قرما إذا تعلمت الأكل، قال عدي:
# فظباء الروض يقرمن الثمر ويقال: قرم الصبي والبهم قرما وقروما، وهو أكل
~~ضعيف في أول ما يأكل، وتقرم مثله. وقرم القدح: عجمه، قال:
# خرجن حريرات وأبدين مجلدا، ودارت عليهن المقرمة الصفر يعني أنهن سبين
~~واقتسمن بالقداح التي هي صفتها، وأراد مجالد فوضع الواحد موضع الجمع.
# والقرام: ثوب من صوف ملون فيه ألوان من العهن، وهو ms08034 صفيق يتخذ سترا، وقيل:
~~هو الستر الرقيق، والجمع قرم، وهو المقرمة، وقيل:
# المقرمة محبس الفراش. وقرمه بالمقرمة: حبسه بها. والقرام: ستر فيه رقم
~~ونقوش، وكذلك المقرم والمقرمة، وقال يصف دارا:
# على ظهر جرعاء العجوز، كأنها دوائر رقم في سراة قرام وفي حديث عائشة: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، دخل عليها وعلى الباب قرام فيه تماثيل، وفي
~~رواية: وعلى الباب قرام ستر، هو الستر الرقيق فإذا خيط فصار كالبيت فهو
~~كلة، وأنشد بيت لبيد يصف الهودج:
# من كل محفوف يظل عصيه زوج، عليه كلة وقرامها وقيل: القرام ثوب من صوف
~~غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج أو الغبيط، وقيل: هو
~~الصفيق من صوف ذي ألوان، والإضافة فيه كقولك ثوب قميص، وقيل: القرام الستر
~~الرقيق وراء الستر الغليظ، ولذلك أضاف، وقوله في حديث PageV12P474
# الأحنف بلغه أن رجلا يغتابه فقال:
# عثيثة تقرم جلدا أملسا أي تقرض، وقد ذكرته في موضعه.
# والقرم: ضرب من الشجر، حكاه ابن دريد، قال: ولا أدري أعربي هو أم دخيل.
~~وقال أبو حنيفة: القرم، بالضم، شجر ينبت في جوف ماء البحر، وهو يشبه شجر
~~الدلب في غلظ سوقه وبياض قشره، وورقه مثل ورق اللوز والأراك، وثمره مثل ثمر
~~الصومر، وماء البحر عدو كل شئ من الشجر إلا القرم والكندلى، فإنهما ينبتان
~~به.
# وقارم ومقروم وقريم: أسماء. وبنو قريم: حي. وقرمان:
# موضع، وكذلك قرماء، أنشد سيبويه:
# علا قرماء عالية شواه، كأن بياض غرته خمار قيل: هي عقبة، وقد ذكر ذلك في
~~فرم مستوفى. وقال ابن الأعرابي: هي قرماء بسكون الراء، وكذلك أنشد البيت
~~على قرماء ساكنة وقال: هي أكمة معروفة، قال: وقيل قرماء هنا ناقة بها قرم
~~في أنفها أي وسم، قال:
# ولا أدري وجهه ولا يعطيه معنى البيت. ابن الأنباري في كتاب المقصور
~~والممدود: جاء على فعلاء يقال له سحناء أي هيئة، وله ثأداء أي أمة، وقرماء
~~اسم أرض، وأنشد البيت وقال: كتبت عنه بالقاف، وكان عندنا فرماء لأرض بمصر،
~~قال: فلا أدري قرماء ms08035 أرض بنجد وفرماء بمصر.
# ومقروم: اسم جبل، وروي بيت رؤبة:
# ورعن مقروم تسامى أرمه والقرم: الجداء الصغار. والقرم: صغار الإبل،
~~والقزم، بالزاي: صغار الغنم وهي الحذف.
# * قردم: القردماني والقردمانية: سلاح معد كانت الفرس والأكاسرة تدخره في
~~خزائنها، أصله بالفارسية كردماند، معناه عمل وبقي، قال الأزهري: هكذا حكاه
~~أبو عبيد عن الأصمعي، وقال ابن الأعرابي: أراه فارسيا، وأنشد للبيد:
# فخمة ذفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل قال: القردمانية الدروع
~~الغليظة مثل الثوب الكردواني. ويقال:
# القردماني ضرب من الدروع. الجوهري: القردماني، مقصور، دواء وهو كروياء
~~رومي. قال ابن بري: كرويا مثل زكريا، وقال ابن منصور الجواليقي: هو ممدود
~~كروياء، بفتح الراء وسكون الواو وتخفيف الياء. قال أبو عبيدة: القردماني
~~قباء محشو يتخذ للحرب، فارسي معرب يقال له كبر بالرومية أو بالنبطية، وأنشد
~~بيت لبيد. ويقال: القردماني ضرب من الدروع، ويقال: هو المغفر، وقال بعضهم:
~~إذا كان للبيضة مغفر فهي قردمانية، قال: وهذا هو الصحيح لأنه قال بعد
~~البيت:
# أحكم الجنثي من عوراتها كل حرباء، إذا أكره صل قال: فدل على أنها الدرع،
~~وقيل: القردمان أصل للحديد وما يعمل منه بالفارسية، وقيل: بل هو بلد يعمل
~~فيه الحديد، عن السيرافي.
# * قردحم: قردحمة: موضع. الفراء: ذهبوا شعاليل بقردحمة أي تفرقوا. قال ابن
~~بري: وفي الغريب المصنف بقردحمة غير مصروف. وحكى اللحياني في نوادره: ذهب
~~القوم بقندحرة وقندحرة وقدحرة وقذحرة إذا تفرقوا.
# * قرزم: القرزوم: سندان الحداد، والفاء أعلى. قال ابن بري: قال ابن
~~القطاع وهو أيضا الإزميل، PageV12P475
# ويسمي عبد القيس المرط والمئزر قرزوما، قال ابن دريد: وأحسبه معربا.
# ورجل مقرزم: قصير مجتمع. والمقرزم: القصير النسب، قال الطرماح:
# إلى الأبطال من سبإ تنمت مناسب منه غير مقرزمات أي غير لئيمات من
~~القرزوم. والقرزام: الشاعر الدون. يقال: هو يقرزم الشعر، وأنشد ابن بري
~~للقطامي:
# إن رزاما عرها قرزامها، قلف على زبابها كمامها ابن الأعرابي: القرزوم،
~~بالقاف، الخشبة التي يحذو عليها الحذاء، وجمعها القرازيم. قال ابن السكيت:
~~القرزوم والفرزوم كأنهما لغتان، قال الجوهري: ذكر ابن دريد أن القرزوم، ms08036
~~بالقاف مضمومة، لوح الإسكاف المدور وتشبه به كركرة البعير، قال: وهو بالفاء
~~أعلى.
# * قرسم: قرسم الرجل: سكت، عن ثعلب، قال: ولست منه على ثقة.
# * قرشم: قرشم الشئ: جمعه. والقرشوم: شجرة زعمت العرب أنها تنبت القردان
~~لأنها مأوى القردان، وفي المحكم: شجرة يأوي إليها القردان، ويقال لها أم
~~قراشماء، بالمد. وقراشمى، مقصور: اسم بلد.
# والقرشام والقرشوم والقراشم: القراد العظيم، وفي المحكم: القراد الضخم،
~~قال الطرماح:
# وقد لوى أنفه بمشفرها طلح قراشيم شاحب جسده والقراشم: الخشن المس.
~~والقرشوم: الصغير الجسم. والقرشم:
# الصلب الشديد.
# * قرصم: قرصم الشئ: كسره.
# * قرضم: هو يقرضم كل شئ أي يأخذه. ورجل قراضم وقرضم:
# يقرضم كل شئ. والقرضم: قشر الرمان وهو يدبغ به. وقرضمت الشئ:
# قطعته، والأصل قرضته. وقرضم: أبو قبيلة من مهرة بن حيدان.
# وقرضم اسم، قال ذو الرمة يصف إبلا:
# مهاريس مثل الهضب ينمي فحولها إلى السر من أذواد رهط بن قرضم قال أبو
~~منصور: والميم فيه زائدة، قال ابن بري: القرضم السمينة من الإبل.
# * قرطم: القرطم والقرطم والقرطم والقرطم: حب العصفر، وفي التهذيب: ثمر
~~العصفر. وفي الحديث: فتلتقط المنافقين لقط الحمامة القرطم، هو بالكسر والضم
~~حب العصفر، وقد جعله ابن جني ثلاثيا وجعل الميم زائدة كما ذكرناه في حرف
~~الطاء في ترجمة قرط. الأزهري:
# قرموط الغضى زهره الأحمر يحكي لونه لون نور الرمان أول ما يخرج. والقرطم:
~~شجر يشبه الراء، يكون بجبلي جهينة الأشعر والأجرد وتكون عنه الصربة، وكل ما
~~في القرطم عن الهجري. والقرطمتان:
# الهنيتان اللتان عن جانبي أنف الحمامة، عن أبي حاتم، قال: أراه على
~~التشبيه. وقرطم الشئ: قطعه.
# ابن السكيت: القرطماني الفتى الحسن الوجه من الرجال، وأنشد:
# ابن الأعرابي قال: قال أعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين أي لهما
~~منقاران، والنخاف الخف، رواه بالقاف، ورواه الليث: خف مفرطم، بالفاء، قال:
~~وهو أصح مما رواه الليث بالفاء. PageV12P476
# * قرعم: قال ابن بري: القرعم التمر.
# * قرقم: القرقمة: ثياب كتان بيض. والمقرقم: البطئ الشباب الذي لا يشب،
~~وتسميه الفرس شيرزده، وقيل: السئ الغذاء، وقد قرقمه، قال الراجز: ms08037
# أشكو إلى الله عيالا دردقا، مقرقمين وعجوزا سملقا وقرقم الصبي إذا أسئ
~~غذاؤه. قال ابن بري: قال ابن الأعرابي هو بالسين غير المعجمة أحب إلي من
~~الشين معجمة، قال: ورواه أبو عبيد وكراع شملقا بالشين المعجمة، قال: ورده
~~علي بن حمزة وقال هو بالسين المهملة، وفسره بأن قال: العجوز السملق هي التي
~~لا خير عندها مأخوذ من السملق وهي الأرض التي لا نبات بها، قال: وأما أبو
~~عبيد فإنه فسره بأنها السيئة الخلق، وذلك بالشين المعجمة. وحكى عمرو عن
~~أبيه: شملق وسملق، بالشين والسين، وحكى عنه أيضا شملق وسملق، وفي بعض
~~الخبر: ما قرقمني إلا الكرم أي إنما جئت ضاويا لكرم آبائي وسخائهم بطعامهم
~~عن بطونهم. وفي المحكم: القرقم الحشفة، قال الأزهري: ولا أعرفه، أنشد أبو
~~عمرو لابن سعد المعني:
# بعينيك وغف، إذ رأيت ابن مرثد يقسبرها بفرقم يتربد ويروى: يتزبد.
# * قرهم: القرهم من الثيران: كالقرهب، وهو المسن الضخم، قال كراع: القرهم
~~المسن، قال ابن سيده: فلا أدري أعم به أم أراد الخصوص، وقال مرة: القرهم
~~أيضا من المعز ذات الشعر، وزعم أن الميم في كل ذلك بدل من الباء. والقرهم
~~من الإبل: الضخم الشديد. والقرهم:
# السيد كالقرهب، عن اللحياني، وزعم أن الميم بدل من باء قرهب وليس بشئ.
~~الأزهري في أثناء كلامه على القهرمان: أبو زيد يقال قهرمان وقرهمان مقلوب.
# * قزم: القزم، بالتحريك: الدناءة والقماءة. وفي الحديث: أنه كان يتعوذ من
~~القزم: هو اللؤم والشح، ويروى بالراء، وقد تقدم.
# والقزم: اللئيم الدنئ الصغير الجثة الذي لا غناء عنده، الواحد والجمع
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء لأنه في الأصل مصدر، تقول العرب: رجل قزم
~~وامرأة قزم، وهو ذو قزم، ولغة أخرى رجل قزم ورجلان قزمان ورجال أقزام
~~وامرأة قزمة وامرأتان قزمتان ونساء قزمات، وقيل: الجمع أقزام وقزامى وقزم.
~~وفي الحديث عن علي، عليه السلام، في ذم أهل الشام: جفاة طغام عبيد أقزام،
~~هو جمع قزم. والقزام:
# اللئام، وقال:
# أحصنوا أمهم من عبدهم، تلك أفعال القزام الوكعه وقد قزم قزما فهو ms08038 قزم
~~وقزم، والأنثى قزمة وقزمة. وشاة قزمة: رديئة صغيرة. وغنم قزم أي رذال لا
~~خير فيها، وإن شئت غنم أقزام، وكذلك رذال الإبل وغيرها. والقزم: أردأ
~~المال. وقزم المال: صغاره ورديئه.
# قال بعضهم: القزم في الناس صغر الأخلاق، وفي المال صغر الجسم. ورجل قزمة:
~~قصير، وكذلك الأنثى، والاسم القزم. والقزم: رذال الناس وسفلتهم، قال زياد
~~بن منقذ:
# وهم، إذا الخيل جالوا في كواثبها، فوارس الخيل، لا ميل ولا قزم
~~PageV12P477
# ويقال للرذال من الأشياء: قزم، والجمع قزم، وأنشد:
# لا بخل خالطه ولا قزم والقزم: صغار الغنم وهي الحذف. وسؤدد أقزم: ليس
~~بقديم، قال العجاج:
# والسودد العادي غير الأقزم وقزمه قزما: عابه كقرمه.
# والتقزم: اقتحام الأمور بشدة.
# والقزام: الموت، عن كراع.
# وقزمان: اسم رجل. وقزمان: موضع.
# * قسم: القسم: مصدر قسم الشئ يقسمه قسما فانقسم، والموضع مقسم مثال مجلس.
~~وقسمه: جزأه، وهي القسمة. والقسم، بالكسر: النصيب والحظ، والجمع أقسام، وهو
~~القسيم، والجمع أقسماء وأقاسيم، الأخيرة جمع الجمع. يقال: هذا قسمك وهذا
~~قسمي.
# والأقاسيم: الحظوظ المقسومة بين العباد، والواحدة أقسومة مثل أظفور قوله
~~مقل أظفور في التكملة: مثل أظفورة، بزيادة هاء التأنيث).
# وأظافير، وقيل: الأقاسيم جمع الأقسام، والأقسام جمع القسم. الجوهري:
# القسم، بالكسر، الحظ والنصيب من الخير مثل طحنت طحنا، والطحن الدقيق.
~~وقوله عز وجل: فالمقسمات أمرا، هي الملائكة تقسم ما وكلت به. والمقسم
~~والمقسم: كالقسم، التهذيب: كتب عن أبي الهيثم أنه أنشد:
# فما لك إلا مقسم ليس فائتا به أحد، فاستأخرن أو تقدما (* قوله فاستأخرن
~~أو تقدما في الأساس بدله: فاعجل به أو تأخرا) قال: القسم والمقسم والقسيم
~~نصيب الإنسان من الشئ. يقال:
# قسمت الشئ بين الشركاء وأعطيت كل شريك مقسمه وقسمه وقسيمه، وسمي مقسم
~~بهذا وهو اسم رجل. وحصاة القسم: حصاة تلقى في إناء ثم يصب فيها من الماء
~~قدر ما يغمر الحصاة ثم يتعاطونها، وذلك إذا كانوا في سفر ولا ماء معهم إلا
~~شئ يسير فيقسمونه هكذا. الليث: كانوا إذا قل عليهم الماء في الفلوات عمدوا
~~إلى قعب فألقوا حصاة في ms08039 أسفله، ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم
~~الماء بينهم على ذلك، وتسمى تلك الحصاة المقلة. وتقسموا الشئ واقتسموه
~~وتقاسموه: قسموه بينهم. واستقسموا بالقداح: قسموا الجزور على مقدار حظوظهم
~~منها. الزجاج في قوله تعالى: وأن تستقسموا بالأزلام، قال: موضع أن رفع،
~~المعنى: وحرم عليكم الاستقسام بالأزلام، والأزلام: سهام كانت لأهل الجاهلية
~~مكتوب على بعضها: أمرني ربي، وعلى بعضها: نهاني ربي، فإذا أراد الرجل سفرا
~~أو أمرا ضرب تلك القداح، فإن خرج السهم الذي عليه أمرني ربي مضى لحاجته،
~~وإن خرج الذي عليه نهاني ربي لم يمض في أمره، فأعلم الله عز وجل أن ذلك
~~حرام، قال الأزهري: ومعنى قوله عز وجل وأن تستقسموا بالأزلام أي تطلبوا من
~~جهة الأزلام ما قسم لكم من أحد الأمرين، ومما يبين ذلك أن الأزلام التي
~~كانوا يستقسمون بها غير قداح الميسر، ما روي عن عبد الرحمن بن مالك
~~المدلجي، وهو ابن أخي سراقة بن جعشم، أن أباه أخبره أنه سمع سراقة يقول:
~~جاءتنا رسل كفار قريش يجعلون لنا في رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبي
~~بكر دية كل واحد منهما لمن قتلهما أو أسرهما، قال: فبينا أنا جالس في مجلس
~~قومي بني مدلج أقبل منهم رجل فقام على رؤوسنا فقال: يا سراقة، إني رأيت
~~آنفا أسودة PageV12P478
# بالساحل لا أراها إلا محمدا وأصحابه، قال:
# فعرفت أنهم هم، فقلت: إنهم ليسوا بهم ولكنك رأيت فلانا وفلانا انطلقوا
~~بغاة، قال: ثم لبثت في المجلس ساعة ثم قمت فدخلت بيتي وأمرت جاريتي أن تخرج
~~لي فرسي وتحبسها من وراء أكمة، قال: ثم أخذت رمحي فخرجت به من ظهر البيت،
~~فخفضت عالية الرمح وخططت برمحي في الأرض حتى أتيت فرسي فركبتها ورفعتها
~~تقرب بي حتى رأيت أسودتهما، فلما دنوت منهم حيث أسمعهم الصوت عثرت بي فرسي
~~فخررت عنها، أهويت بيدي إلى كنانتي فأخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها
~~أضيرهم أم لا، فخرج الذي أكره أن لا أضيرهم، فعصيت الأزلام وركبت فرسي
~~فرفعتها تقرب بي، حتى إذا دنوت ms08040 منهم عثرت بي فرسي وخررت عنها، قال: ففعلت
~~ذلك ثلاث مرات إلى أن ساخت يدا فرسي في الأرض، فلما بلغتا الركبتين خررت
~~عنها ثم زجرتها، فنهضت فلم تكد تخرج يداها، فلما استوت قائمة إذا لأثر
~~يديها عثان ساطع في السماء مثل الدخان، قال معمر، أحد رواة الحديث: قلت
~~لأبي عمرو بن العلاء ما العثان؟ فسكت ساعة ثم قال لي: هو الدخان من غيرنا،
~~وقال: ثم ركبت فرسي حتى أتيتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس
~~عنهم أن سيظهر أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: فقلت له إن قومك
~~جعلوا لي الدية وأخبرتهم بأخبار سفرهم وما يريد الناس منهم، وعرضت عليهم
~~الزاد والمتاع فلم يرزؤوني شيئا ولم يسألوني إلا قالوا أخف عنا، قال: فسألت
~~أن يكتب كتاب موادعة آمن به، قال: فأمر عامر بن فهيرة مولى أبي بكر فكتبه
~~لي في رقعة من أديم ثم مضى، قال الأزهري: فهذا الحديث يبين لك أن الأزرم
~~قداح الأمر والنهي لا قداح الميسر، قال: وقد قال المؤرج وجماعة من أهل
~~اللغة إن الأزلام قداح الميسر، قال: وهو وهم. واستقسم أي طلب القسم
~~بالأزلام. وفي حديث الفتح: دخل البيت فرأى إبراهيم وإسماعيل بأيديهما
~~الأزلام فقال: قاتلهم الله والله لقد علموا أنهما لم يستقسما بها قط،
~~الاستقسام: طلب القسم الذي قسم له وقدر مما لم يقسم ولم يقدر، وهو استفعال
~~منه، وكانوا إذا أراد أحدهم سفرا أو تزويجا أو نحو ذلك من المهام ضرب
~~بالأزلام، وهي القداح، وكان على بعضها مكتوب أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني
~~ربي، وعلى الآخر غفل، فإن خرج أمرني مضى لشأنه، وإن خرج نهاني أمسك، وإن
~~خرج الغفل عاد فأجالها وضرب بها أخرى إلى أن يخرج الأمر أو النهي، وقد تكرر
~~في الحديث. وقاسمته المال: أخذت منه قسمك وأخذ قسمه. وقسيمك: الذي يقاسمك
~~أرضا أو دارا أو مالا بينك وبينه، والجمع أقسماء وقسماء. وهذا قسيم هذا أي
~~شطره. ويقال: هذه الأرض قسيمة هذه الأرض أي عزلت عنها. ms08041 وفي حديث علي، عليه
~~السلام: أنا قسيم النار، قال القتيبي: أراد أن الناس فريقان: فريق معي وهم
~~على هدى، وفريق علي وهم على ضلال كالخوارج، فأنا قسيم النار نصف في الجنة
~~معي ونصف علي في النار. وقسيم: فعيل في معنى مقاسم مفاعل، كالسمير والجليس
~~والزميل، قيل: أراد بهم الخوارج، وقيل: كل من قاتله.
# وتقاسما المال واقتسماه، والاسم القسمة مؤنثة. وإنما قال تعالى:
# فارزقوهم منه، بعد قوله تعالى: وإذا حضر القسمة، لأنها في معنى الميراث
~~والمال فذكر على ذلك.
# والقسام: الذي يقسم الدور والأرض بين الشركاء فيها، وفي المحكم:
# الذي يقسم الأشياء بين الناس، قال لبيد: PageV12P479
# فارضوا بما قسم المليك، فإنما قسم المعيشة بيننا قسامها (* رواية
~~المعلقة:
# فاقنع بما قسم المليك، فإنما قسم الخلائق بيننا علامها) عنى بالمليك الله
~~عز وجل. الليث: يقال قسمت الشئ بينهم قسما وقسمة. والقسمة: مصدر الاقتسام.
~~وفي حديث قراءة الفاتحة: قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، أراد بالصلاة
~~ههنا القراءة تسمية للشئ ببعضه، وقد جاءت مفسرة في الحديث، وهذه القسمة في
~~المعنى لا اللفظ لأن نصف الفاتحة ثناء ونصفها مسألة ودعاء، وانتهاء الثناء
~~عند قوله: إياك نعبد، وكذلك قال في إياك نستعين: هذه الآية بيني وبين عبدي.
# والقسامة: ما يعزله القاسم لنفسه من رأس المال ليكون أجرا له.
# وفي الحديث: إياكم والقسامة، بالضم، هي ما يأخذه القسام من رأس المال عن
~~أجرته لنفسه كما يأخذ السماسرة رسما مرسوما لا أجرا معلوما، كتواضعهم أن
~~يأخذوا من كل ألف شيئا معينا، وذلك حرام، قال الخطابي: ليس في هذا تحريم
~~إذا أخذ القسام أجرته بإذن المقسوم لهم، وإنما هو فيمن ولي أمر قوم فإذا
~~قسم بين أصحابه شيئا أمسك منه لنفسه نصيبا يستأثر به عليهم، وقد جاء في
~~رواية أخرى: الرجل يكون على الفئام من الناس فيأخذ من حظ هذا وحظ هذا. وأما
~~القسامة، بالكسر، فهي صنعة القسام كالجزارة والجزارة والبشارة والبشارة.
~~والقسامة: الصدقة لأنها تقسم على الضعفاء. وفي الحديث عن وابصة: مثل الذي
~~يأكل القسامة كمثل جدي بطنه ms08042 مملوء رضفا، قال ابن الأثير: جاء تفسيرها في
~~الحديث أنها الصدقة، قال: والأصل الأول.
# ابن سيده: وعنده قسم يقسمه أي عطاء، ولا يجمع، وهو من القسمة. وقسمهم
~~الدهر يقسمهم فتقسموا أي فرقهم فتفرقوا، وقسمهم فرقهم قسما هنا وقسما هنا.
~~ونوى قسوم: مفرقة مبعدة، أنشد ابن الأعرابي:
# نأت عن بنات العم وانقلبت بها نوى، يوم سلان البتيل، قسوم (* قوله
~~وانقلبت كذا في الأصل، والذي في المحكم: وانفلتت).
# أي مقسمة للشمل مفرقة له.
# والتقسيم: التفريق، وقول الشاعر يذكر قدرا:
# تقسم ما فيها، فإن هي قسمت فذاك، وإن أكرت فعن أهلها تكري قال أبو عمرو:
~~قسمت عمت في القسم، وأكرت نقصت. ابن الأعرابي: القسامة الهدنة بين العدو
~~والمسلمين، وجمعها قسامات، والقسم الرأي، وقيل: الشك، وقيل: القدر، وأنشد
~~ابن بري في القسم الشك لعدي بن زيد:
# ظنة شبهت فأمكنها القسم فأعدته، والخبير خبير وقسم أمره قسما: قدره ونظر
~~فيه كيف يفعل، وقيل: قسم أمره لم يدر كيف يصنع فيه. يقال: هو يقسم أمره
~~قسما أي يقدره ويدبره ينظر كيف يعمل فيه، قال لبيد:
# فقولا له إن كان يقسم أمره:
# ألما يعظك الدهر؟ أمك هابل ويقال: قسم فلان أمره إذا ميل فيه أن يفعله أو
~~لا يفعله. أبو سعيد: يقال تركت فلانا يقتسم أي يفكر ويروي بين أمرين، وفي
~~موضع آخر: تركت فلانا يستقسم بمعناه. ويقال: فلان جيد القسم PageV12P480
# أي جيد الرأي. ورجل مقسم: مشترك الخواطر بالهموم.
# والقسم، بالتحريك: اليمين، وكذلك المقسم، وهو المصدر مثل المخرج، والجمع
~~أقسام. وقد أقسم بالله واستقسمه به وقاسمه: حلف له. وتقاسم القوم: تحالفوا.
~~وفي التنزيل: قالوا تقاسموا بالله.
# وأقسمت: حلفت، وأصله من القسامة. ابن عرفة في قوله تعالى: كما أنزلنا على
~~المقتسمين، هم الذين تقاسموا وتحالفوا على كيد الرسول، صلى الله عليه وسلم،
~~قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى الذين جعلوا القرآن عضين آمنوا ببعضه
~~وكفروا ببعضه. وقاسمهما أي حلف لهما.
# والقسامة: الذين يحلفون على حقهم ويأخذون. وفي الحديث: نحن نازلون بخيف
~~بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر، تقاسموا: ms08043 من القسم اليمين أي تحالفوا،
~~يريد لما تعاهدت قريش على مقاطعة بني هاشم وترك مخالطتهم.
# ابن سيده: والقسامة الجماعة يقسمون على الشئ أو يشهدون، ويمين القسامة
~~منسوبة إليهم. وفي حديث: الأيمان تقسم على أولياء الدم. أبو زيد: جاءت
~~قسامة الرجل، سمي بالمصدر. وقتل فلان فلانا بالقسامة أي باليمين. وجاءت
~~قسامة من بني فلان، وأصله اليمين ثم جعل قوما. والمقسم: القسم. والمقسم:
~~الموضع الذي حلف فيه. والمقسم: الرجل الحالف، أقسم يقسم إقساما. قال
~~الأزهري:
# وتفسير القسامة في الدم أن يقتل رجل فلا تشهد على قتل القاتل إياه بينة
~~عادلة كاملة، فيجئ أولياء المقتول فيدعون قبل رجل أنه قتله ويدلون بلوث من
~~البينة غير كاملة، وذلك أن يوجد المدعى عليه متلطخا بدم القتيل في الحال
~~التي وجد فيها ولم يشهد رجل عدل أو امرأة ثقة أن فلانا قتله، أو يوجد
~~القتيل في دار القاتل وقد كان بينهما عداوة ظاهرة قبل ذلك، فإذا قامت دلالة
~~من هذه الدلالات سبق إلى قلب من سمعه أن دعوى الأولياء صحيحة فيستحلف
~~أولياء القتيل خمسين يمينا أن فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما
~~شركه في دمه أحد، فإذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم، فإن أبوا أن
~~يحلفوا مع اللوث الذي أدلوا به حلف المدعى عليه وبرئ، وإن نكل المدعى عليه
~~عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله أو أخذ الدية من مال المدعى عليه، وهذا
~~جميعه قول الشافعي. والقسامة: اسم من الإقسام، وضع موضع المصدر، ثم يقال
~~للذين يقسمون قسامة، وإن لم يكن لوث من بينة حلف المدعى عليه خمسين يمينا
~~وبرئ، وقيل: يحلف يمينا واحدة. وفي الحديث: أنه استحلف خمسة نفر في قسامة
~~معهم رجل من غيرهم فقال: ردوا الأيمان على أجالدهم، قال ابن الأثير:
# القسامة، بالفتح، اليمين كالقسم، وحقيقتها أن يقسم من أولياء الدم خمسون
~~نفرا على استحقاقهم دم صاحبهم إذا وجدوه قتيلا بين قوم ولم يعرف قاتله، فإن
~~لم يكونوا خمسين أقسم الموجودون خمسين يمينا، ولا يكون فيهم صبي ولا امرأة ms08044
~~ولا مجنون ولا عبد، أو يقسم بها المتهمون على نفي القتل عنهم، فإن حلف
~~المدعون استحقوا الدية، وإن حلف المتهمون لم تلزمهم الدية، وقد أقسم يقسم
~~قسما وقسامة، وقد جاءت على بناء الغرامة والحمالة لأنها تلزم أهل الموضع
~~الذي يوجد فيه القتيل، ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: القسامة توجب العقل أي
~~توجب الدية لا القود. وفي حديث الحسن: القسامة جاهلية أي كان أهل الجاهلية
~~يدينون بها وقد قررها الإسلام، وفي رواية: القتل بالقسامة جاهلية أي أن أهل
~~الجاهلية كانوا يقتلون بها أو أن PageV12P481
# القتل بها من أعمال الجاهلية، كأنه إنكار لذلك واستعظام.
# والقسام: الجمال والحسن، قال بشر بن أبي خازم:
# يسن على مراغمها القسام وفلان قسيم الوجه ومقسم الوجه، وقال باعث ابن
~~صريم اليشكري، ويقال هو كعب بن أرقم اليشكري قاله في امرأته وهو الصحيح:
~~ويوما توافينا بوجه مقسم، كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم ويوما تريد مالنا
~~مع مالها، فإن لم ننلها لم تنمنا ولم تنم نظل كأنا في خصوم غرامة، تسمع
~~جيراني التألي والقسم فقلت لها: إن لا تناهي، فإنني أخو النكر حتى تقرعي
~~السن من ندم وهذا البيت في التهذيب أنشده أبو زيد:
# كأن ظبية تعطو إلى ناضر السلم وقال: قال أبو زيد: سمعت بعض العرب ينشده:
~~كأن ظبية، يريد كأنها ظبية فأضمر الكناية، وقول الربيع بن أبي الحقيق:
# بأحسن منها، وقامت تري‍ - ك وجها كأن عليه قساما أي حسنا. وفي حديث أم
~~معبد: قسيم وسيم، القسامة: الحسن.
# ورجل مقسم الوجه أي جميل كله كأن كل موضع منه أخذ قسما من الجمال. ويقال
~~لحر الوجه: قسمة، بكسر السين، وجمعها قسمات. ورجل مقسم وقسيم، والأنثى
~~قسيمة، وقد قسم. أبو عبيد: القسام والقسامة الحسن. وقال الليث: القسيمة
~~المرأة الجميلة، وأما قول الشاعر قوله الشاعر هو عنترة):
# وكأن فارة تاجر بقسمة سبقت عوارضها إليك من الفم فقيل: هي طلوع الفجر،
~~وقيل: هو وقت تغير الأفواه، وذلك في وقت السحر، قال: وسمي السحر قسمة لأنه
~~يقسم بين الليل والنهار، وقد ms08045 قيل في هذا البيت إنه اليمين، وقيل: امرأة
~~حسنة الوجه، وقيل: موضع، وقيل: هو جؤنة العطار، قال ابن سيده: والمعروف عن
~~ابن الأعرابي في جؤنة العطار قسمة، فإن كان ذلك فإن الشاعر إنما أشبع
~~للضرورة، قال:
# والقسيمة السوق، عن ابن الأعرابي، ولم يفسر به قول عنترة، قال ابن سيده:
~~وهو عندي مما يجوز أن يفسر به، وقول العجاج:
# الحمد لله العلي الأعظم، باري السماوات بغير سلم ورب هذا الأثر المقسم،
~~من عهد إبراهيم لما يطسم أراد المحسن، يعني مقام إبراهيم، عليه السلام،
~~كأنه قسم أي حسن، وقال أبو ميمون يصف فرسا:
# كل طويل الساق حر الخدين، مقسم الوجه هريت الشدقين ووشي مقسم أي محسن.
~~وشئ قسامي: منسوب إلى القسام، وخفف القطامي ياء النسبة منه فأخرجه مخرج
~~تهام وشآم، فقال:
# إن الأبوة والدين تراهما متقابلين قساميا وهجانا أراد أبوة والدين.
~~والقسمة: الحسن. والقسمة: الوجه، وقيل: ما أقبل عليك منه، وقيل: قسمة
~~PageV12P482
# الوجه ما خرج من الشعر. وقيل: الأنف وناحيتاه، وقيل: وسطه، وقيل: أعلى
~~الوجنة، وقيل: ما بين الوجنتين والأنف، تكسر سينها وتفتح، وقيل: القسمة
~~أعالي الوجه، وقيل: القسمات مجاري الدموع، والوجوه، واحدتها قسمة. ويقال من
~~هذا: رجل قسيم ومقسم إذا كان جميلا. ابن سيده: والمقسم موضع القسم، قال
~~زهير: فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء وقيل: القسمات مجاري
~~الدموع، قال محرز بن مكعبر الضبي:
# وإني أراخيكم على مط سعيكم، كما في بطون الحاملات رخاء فهلا سعيتم سعي
~~عصبة مازن، وما لعلائي في الخطوب سواء كأن دنانيرا على قسماتهم، وإن كان قد
~~شف الوجوه لقاء لهم أذرع باد نواشز لحمها، وبعض الرجال في الحروب غثاء
~~وقيل: القسمة ما بين العينين، روي ذلك عن ابن الأعرابي، وبه فسر قوله
~~دنانيرا على قسماتهم، وقال أيضا: القسمة والقسمة ما فوق الحاجب، وفتح السين
~~لغة في ذلك كله.
# أبو الهيثم: القسامي الذي يكون بين شيئين. والقسامي: الحسن، من القسامة.
~~والقسامي: الذي يطوي الثياب أول طيها حتى تتكسر على طيه، قال رؤبة:
# طاوين مجدول الخروق ms08046 الأحداب، طي القسامي برود العصاب ورأيت في حاشية:
~~القسام الميزان، وقيل: الخياط. وفرس قسامي أي إذا قرح من جانب واحد وهو، من
~~آخر، رباع، وأنشد الجعدي يصف فرسا:
# أشق قساميا رباعي جانب، وقارح جنب سل أقرح أشقرا وفرس قسامي: منسوب إلى
~~قسام فرس لبني جعدة، وفيه يقول الجعدي:
# أغر قسامي كميت محجل، خلا يده اليمنى فتحجيله خسا أي فرد. وقال ابن
~~خالويه: اسم الفرس قسامة، بالهاء، وأما قول النابغة يصف ظبية:
# تسف بريره، وترود فيه إلي دبر النهار من القسام قيل: القسامة شدة الحر،
~~وقيل: إن القسام أول وقت الهاجرة، قال الأزهري: ولا أدري ما صحته، وقيل:
~~القسام وقت ذرور الشمس، وهي تكون حينئذ أحسن ما تكون وأتم ما تكون مرآة،
~~وأصل القسام الحسن، قال الأزهري: وهذا هو الصواب عندي، وقول ذي الرمة:
# لا أحسب الدهر يبلي جدة أبدا، ولا تقسم شعبا واحدا شعب يقول: إني ظننت أن
~~لا تنقسم حالات كثيرة، يعني حالات شبابه، حالا واحدا وأمرا واحدا، يعني
~~الكبر والشيب، قال ابن بري: يقول كنت لغرتي أحسب أن الإنسان لا يهرم، وأن
~~الثوب الجديد لا يخلق، وأن الشعب الواحد الممتنع لا يتفرق الشعب المتفرقة
~~فيتفرق بعد اجتماع ويحصل متفرقا في تلك الشعب (* قوله: وأن الشعب إلخ، هكذا
~~في الأصل).
# والقسوميات: مواضع، قال زهير: PageV12P483
# ضحوا قليلا قفا كثبان أسنمة، ومنهم بالقسوميات معترك (* قوله ضحوا قليلا
~~إلخ أنشده في التكملة ومعجم ياقوت:
# وعرسوا ساعة في كثب اسنمة).
# وقاسم وقسيم وقسيم وقسام ومقسم ومقسم: أسماء.
# والقسم: موضع معروف. والمقسم: أرض، قال الأخطل:
# منقضبين انقضاب الخيل، سعيهم بين الشقيق وعين المقسم البصر وأما قول
~~القلاخ بن حزن السعدي:
# القلاخ في بغائي مقسما، أقسمت لا أسأم حتى تسأما فهو اسم غلام له كان قد
~~فر منه.
# * قشم: القشم: الأكل، وقيل: شدة الأكل وخلطه، قشم يقشم قشما. والقشام:
~~اسم لما يؤكل مشتق من القشم. والقشامة: ردئ التمر، عن أبي حنيفة. والقشام
~~والقشامة: ما وقع على المائدة ونحوها مما لا خير فيه أو ما بقي ms08047 فيها من
~~ذلك. ابن الأعرابي: القشامة ما يبقى من الطعام على الخوان. وقشمت أقشم
~~قشما: نفيته. وقشمت الطعام قشما إذا نفيت الردئ منه. وما أصابت الإبل مقشما
~~أي شيئا ترعاه. وقشم الرجل قشما: مات، قال أبو وجزة:
# قشمت فجر برجلها أصحابها، وحثوا على حفص لها وعماد أي ماتت فدفنوها مع
~~متاع بيتها. وقشم في بيته قشما: دخل.
# والقشم والقشم: اللحم المحمر من شدة النضج. والقشم، بالكسر: الجسم، عن
~~يعقوب في بعض نسخه من الإصلاح، وأنشد، ابن الأعرابي: طبيخ نحاز أو طبيخ
~~أميهة، دقيق العظام سئ القشم أملط يقول: كانت أمه به حاملا وبها نحاز أي
~~سعال أو جدري فجاءت به ضاويا. ويقال: أرى صبيكم مختلا قد ذهب قشمه أي لحمه
~~وشحمه.
# والقشم والقشم: البسر الأبيض الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو حلو. والقشام: أن
~~ينتقض البلح قبل أن يصير بسرا. وقال الأصمعي فإذا انتقض البسر قبل أن يصير
~~بلحا قيل قد أصابه القشام. ابن الأعرابي: يقال للبسرة إذا ابيضت فأكلت طيبة
~~هي القشيمة. ويقال:
# أصاب الثمر القشام، هو بالضم، أن ينتقض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا. وقشم
~~الخوص يقشمه قشما: شقه ليسفه. وإنه لقبيح القشم أي الهيئة وقالوا: الكرم من
~~قشمه أي من طبعه وأصله.
# والقشم: المسيل الضيق في الوادي. وقال أبو حنيفة: القشم، بالفتح، مسيل
~~الماء في الروض، وجمعه قشوم. وقشام: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد: كأن
~~قلوصي تحمل الأجول الذي بشرقي سلمى، يوم جنب قشام وقشام في قول الراجز:
# يا ليت أني وقشاما نلتقي، وهو على ظهر البعير الأورق اسم رجل راع. أبو
~~تراب عن مدرك: يقال لفلان قوم يقمشون له ويهمشون له بمعنى يجمعون له، والله
~~أعلم.
# * قشعم: القشعوم: الصغيرة الجسم، وبه سمي القراد، وهو القرشوم والقرشام.
~~والقشعم والقشعام: المسن من الرجال والنسور والرخم لطول عمره، PageV12P484
# وهو صفة، والأنثى قشعم، قال الشاعر:
# تركت أباك قد أطلى، ومالت عليه القشعمان من النسور وقيل: هو الضخم المسن
~~من كل شئ. قال أبو زيد: كل شئ يكون ضخما فهو ms08048 قشعم، وأنشد:
# وقصع تكسى ثمالا قشعما والثمال: الرغوة. وأم قشعم: الحرب، وقيل: المنية،
~~وقيل:
# الضبع، وقيل: العنكبوت، وقيل: الذلة، وبكل فسر قول زهير:
# فشد ولم يفزع بيوتا كثيرة، لدى حيث ألقت رحلها أم قشعم الأزهري: الشيخ
~~الكبير يقال له قشعم، القاف مفتوحة والميم خفيفة، فإذا ثقلت الميم كسرت
~~القاف، وكذلك بناء الرباعي المنبسط إذا ثقل آخره كسر أوله، وأنشد للعجاج:
# إذ زعمت ربيعة القشعم قال ابن سيده: القشعم مثل القشعم. وقشعم: من أسماء
~~الأسد، وكان ربيعة بن نزار يسمى القشعم، قال طرفة:
# والجوز من ربيعة القشعم أراد القشعم فوقف، وألقى حركة الميم على العين،
~~كما قالوا البكر، ثم أوقعوا القشعم على القبيلة، قال:
# كذ زعمت ربيعة القشعم شدد ضرورة وأجرى الوصل مجرى الوقف.
# * قصم: القصم: دق الشئ. يقال للظالم: قصم الله ظهره. ابن سيده:
# القصم كسر الشئ الشديد حتى يبين. قصمه يقصمه قصما فانقصم وتقصم: كسره
~~كسرا فيه بينونة. ورجل قصم أي سريع الانقصام هياب ضعيف. وقصم مثل قثم: يحطم
~~ما لقي، قال ابن بري: صوابه قصم مثل قثم تصرفهما لأنهما صفتان، وإنما العدل
~~يكون في الأسماء لا غير. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه قال في
~~أهل الجنة يرفع أهل الغرف إلى غرفهم في درة بيضاء ليس فيها قصم ولا فصم،
~~أبو عبيدة: القصم، بالقاف، هو أن ينكسر الشئ فيبين، يقال منه:
# قصمت الشئ إذا كسرته حتى يبين، ومنه قيل: فلان أقصم الثنية إذا كان
~~منكسرها، وأما الفصم، بالفاء، فهو أن ينصدع الشئ من غير أن يبين. وفي
~~الحديث: الفاجر كالأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله. وفي حديث عائشة تصف
~~أباها، رضي الله عنهما: ولا قصموا له قناة، ويروى بالفاء. وفي حديث كعب:
~~وجدت انقصاما في ظهري، ويروى بالفاء، وقد تقدما. ورمح قصم: منكسر، وقناة
~~قصمة كذلك، وقد قصم. وقصمت سنه قصما وهي قصماء: انشقت عرضا ورجل أقصم
~~الثنية إذا كان منكسرها من النصف بين القصم، والأقصم أعم وأعرف من الأقصف،
~~وهو الذي انقصمت ثنيته من النصف. ms08049 يقال: جاءتكم القصماء، تذهب به إلى تأنيث
~~الثنية. قال بعض الأعراب لرجل أقصم الثنية:
# جاءتكم القصماء، ذهب إلى سنه فأنثها. والقصماء من المعز: التي انكسر
~~قرناها من طرفيهما إلى المشاشة، وقال ابن دريد: القصماء، من المعز المكسورة
~~القرن الخارج، والعضباء المكسورة القرن الداخل، وهو المشاش. والقصم في عروض
~~الوافر: حذف الأول وإسكان الخامس، فيبقى الجزء فاعيل، فينقل في التقطيع إلى
~~مفعولن، وذلك على التشبيه بقصم السن أو القرن. وقصم السواك وقصمته وقصمته
~~الكسرة منه، PageV12P485
# وفي الحديث: استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك. والقصمة، بكسر القاف،
~~أي الكسرة منه إذا استيك به، ويروى بالفاء. وقصمه يقصمه قصما:
# أهلكه. وقال الزجاج في قوله تعالى: وكم قصمنا من قرية، كم في موضع نصب
~~بقصمنا، ومعنى قصمنا أهلكنا وأذهبنا. ويقال: قصم الله عمر الكافر أي أذهبه.
# والقاصمة: اسم مدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال ابن سيده:
~~أرى ذلك لأنها قصمت الكفر أي أذهبته.
# والقصمة، بالفتح: مرقاة الدرجة مثل القصفة. وفي الحديث: إن الشمس لتطلع
~~من جهنم بين قرني شيطان فما ترتفع في السماء من قصمة إلا فتح لها باب من
~~النار، فإذا اشتدت الظهيرة فتحت الأبواب كلها.
# وسميت المرقاة قصمة لأنها كسرة من القصم الكسر. وكل شئ كسرته فقد قصمته.
~~وأقصام المرعى: أصوله ولا يكون إلا من الطريفة، الواحد قصم. والقصم: العتيق
~~من القطن، عن أبي حنيفة. والقصيمة:
# ما سهل من الأرض وكثر شجره. والقصيمة: منبت الغضى والأرطى والسلم، وهي
~~رملة، قال لبيد:
# وكتيبة الأحلاف قد لاقيتهم، حيث استفاض دكادك وقصيم وقال بشر في مفرده:
# وباكره عند الشروق مكلب أزل، كسرحان القصيمة، أغبر قال: وقال أنيف بن
~~جبلة:
# ولقد شهدت الخيل يحمل شكتي عتد، كسرحان القصيمة، منهب الليث: القصيمة من
~~الرمل ما أنبت الغضى وهي القصائم. أبو عبيد: القصائم من الرمال ما أنبت
~~العضاه. قال أبو منصور: وقول الليث في القصيمة ما ينبت الغضى هو الصواب.
~~والقصيم: موضع معروف يشقه طريق بطن فلج، وأنشد ابن السكيت:
# يا ريها اليوم على ms08050 مبين، على مبين جرد القصيم مبين: اسم بئر. والقصيم:
~~نبت. والأجارد من الأرض: ما لا ينبت، وقال:
# أفرغ لشول وعشار كوم باتت تعشى الليل بالقصيم، لبابة من همق عيشوم
~~الرياشي: أنشدني الأصمعي في النون مع الميم:
# يطعنها بخنجر من لحم، تحت الذنابى في مكان سخن قال: ويسمى هذا السناد.
~~قال الفراء: سمي الدال والجيم الإجادة، رواه عن الخليل، وقال الشاعر يصف
~~صيادا:
# وأشعث أعلى ماله كفف له، بفرش فلاة، بينهن قصيم الفرش: منابت العرفط. ابن
~~الأعرابي: فرش من عرفط، وقصيمة من غضى، وأيكة من أثل، وغال من سلم، وسليل
~~من سمر للجماعة منها. وقال أبو حنيفة: القصيم، بغير هاء، أجمة الغضى،
~~وجمعها قصائم وقصم.
# والقصيمة: الغيضة.
# والقيصوم: ما طال من العشب، وهو كالقيعون، عن كراع. والقيصوم:
# من نبات السهل، قال أبو حنيفة: القيصوم من الذكور ومن الأمرار، وهو طيب
~~الرائحة من رياحين البر، وورقه هدب، وله PageV12P486
# نورة صفراء وهي تنهض على ساق وتطول، قال جرير:
# نبتت بمنبته فطاب لشمها، ونأت عن الجثجاث والقيصوم وقال الشاعر:
# بلاد بها القيصوم والشيح والغضى أبو زيد: قصم راجعا وكصم راجعا إذا رجع
~~من حيث جاء ولم يتم إلى حيث قصد.
# * قصلم: التهذيب فحل قصلام عضوض، وأنشد شمر:
# سوى زجاجات معيد قصلام قال: والمعيد الفحل الذي أعاد الضراب في الإبل مرة
~~بعد أخرى.
# * قضم: قضم الفرس يقضم وخضم الإنسان يخضم، وهو كقضم الفرس، والقضم بأطراف
~~الأسنان والخضم بأقصى الأضراس، وأنشد لأيمن بن خريم الأسدي يذكر أهل العراق
~~حين ظهر عبد الملك على مصعب:
# رجوا بالشقاق الأكل خضما، وقد رضوا أخيرا من اكل الخضم أن يأكلوا القضما
~~ويدل على هذا قول أبي ذر: اخضموا فإنا سنقضم. ابن سيده:
# القضم أكل بأطراف الأسنان والأضراس، وقيل: هو أكل الشئ اليابس، قضم يقضم
~~قضما، والخضم: الأكل بجميع الفم، وقيل: هو أكل الشئ الرطب، والقضم دون ذلك.
~~وقولهم: يبلغ الخضم بالقضم أي أن الشبعة قد تبلغ بالأكل بأطراف الفم،
~~ومعناه أن الغاية قد تدرك بالرفق، قال الشاعر:
# تبلغ بأخلاق الثياب ms08051 جديدها، وبالقضم حتى تدرك الخضم بالقضم وفي حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه: ابنوا شديدا وأملوا بعيدا واخضموا فإنا سنقضم، القضم:
~~الأكل بأطراف الأسنان. وفي حديث أبي ذر: تأكلون خضما ونأكل قضما. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: فأخذت السواك فقضمته وطيبته أي مضغته بأسنانها
~~ولينته.
# والقضيم: شعير الدابة. وقضمت الدابة شعيرها، بالكسر، تقضمه قضما: أكلته.
~~وأقضمته أنا إياه أي علفتها القضيم. وقال الليث: القضم أكل دون كما تقضم
~~الدابة الشعير، واسمه القضيم، وقد أقضمته قضيما. قال ابن بري: يقال قضم
~~الرجل الدابة شعيرها فيعديه إلى مفعولين، كما تقول كسا زيد ثوبا وكسوته
~~ثوبا، واستعار عدي بن زيد القضم للنار فقال:
# رب نار بت أرمقها تقضم الهندي والغارا والقضيم: ما قضمته. وما للقوم قضيم
~~وقضام وقضمة ومقضم أي ما يقضم عليه، ومنه قول بعض العرب وقد قدم عليه بان
~~عم له بمكة فقال: إن هذه بلاد مقضم وليست ببلاد مخضم. وما ذقت قضاما أي
~~شيئا. وأتتهم قضيمة أي ميرة قليلة.
# والقضم: ما ادرعته الإبل والغنم من بقية الحلي. والقضم:
# انصداع في السن، وقيل: تثلم وتكسر في أطراف الأسنان وتفلل واسوداد، قضم
~~قضما، فهو قضم وأقضم، والأنثى قضماء. وقد قضم فوه إذا انكسر، ونقد مثله.
~~والقضم، بكسر الضاد: السيف الذي طال عليه الدهر فتكسر حده، وفي المحكم:
~~وسيف قضم طال عليه الدهر فتكسر حده. وفي مضاربه قضم، بالتحريك، أي تكسر،
~~والفعل كالفعل، قال راشد بن شهاب اليشكري: PageV12P487
# فلا توعدني، إنني إن تلاقني معي مشرفي في مضاربه قضم قال ابن بري: ورواه
~~ابن قتيبة قصم، بصاد غير معجمة، ويروى صدره:
# متى تلقني تلق امرأ ذا شكيمة والقضيم: الجلد الأبيض يكتب فيه، وقيل: هي
~~الصحيفة البيضاء، وقيل:
# النطع، وقيل: هو العيبة، وقيل: هو الأديم ما كان، وقيل: هو حصير منسوج
~~خيوطه سيور بلغة أهل الحجاز، قال النابغة:
# كأن مجر الرامسات ذيولها عليه قضيم، نمقته الصوانع والجمع من كل ذلك
~~أقضمة وقضم، فأما القضم فاسم للجمع عند سيبويه. وفي حديث الزهري: قبض رسول
~~الله، ms08052 صلى الله عليه وسلم، والقرآن في العسب والقضم، هي الجلود البيض،
~~واحدها قضيم، ويجمع أيضا على قضم، بفتحتين، كأدم وأديم، ومنه الحديث: أنه
~~دخل على عائشة، رضي الله عنها، وهي تلعب ببنت مقضمة، هي لعبة تتخذ من جلود
~~بيض، ويقال لها بنت قضامة، بالضم والتشديد، قال ابن بري: ولعبة أهل المدينة
~~اسمها بنت قضامة، بضم القاف غير مصروف، تعمل من جلود بيض. والقضيم: النطع
~~الأبيض، وقيل: من صحف بيض من القضيمة وهي الصحيفة البيضاء. ابن سيده:
~~والقضيمة الصحيفة البيضاء كالقضيم، عن اللحياني، قال: وجمعها قضم كصحيفة
~~وصحف، وقضم أيضا، قال: وعندي أن قضما اسم لجمع قضيمة كما كان اسما لجمع
~~قضيم، وقال أبو عبيد في القضيم بمعنى الجلد الأبيض:
# كأن ما أبقت الروامس منه، والسنون الذواهب الأول، قرع قضيم غلا صوانعه،
~~في يمني العياب، أو كلل غلا أي تأنق في صنعه. الليث: والقضيم الفضة، وأنشد:
# وثدي ناهدات، وبياض كالقضيم قال الأزهري: القضيم ههنا الرق الأبيض الذي
~~يكتب فيه، قال: ولا أعرف القضيم بمعنى الفضة فلا أدري ما قول الليث هذا.
# والقضام والقضاضيم: النخل التي تطول حتى يخف ثمرها، واحدتها قضامة
~~وقضامة.
# والقضام: من نجيل السباخ، قال أبو حنيفة: هو من الحمض، وقال مرة: هو نبت
~~يشبه الخذراف، فإذا جف أبيض، وله وريقة صغيرة. وفي حديث علي:
# كانت قريش إذا رأته قالت احذروا الحطم احذروا القضم أي الذي يقضم الناس
~~فيهلكهم.
# * قضعم: القضعم والقعضم: هو الشيخ المسن الذاهب الأسنان. ابن بري:
# القضعم الأدرد، قال خليد اليشكري:
# درحاية البطن يناغي القضعما الأزهري: قال للناقة الهرمة قضعم وجلعم.
# * قطم: القطم، بالتحريك: شهوة اللحم والضراب والنكاح قطم يقطم قطما فهو
~~قطم بين القطم أي اهتاج وأراد الضراب وهو شدة اغتلامه، ورجل قطم:
# شهوان للحم. وقطم الصقر إلى اللحم: اشتهاه، وقيل: كل مشته شيئا قطم،
~~والجمع قطم. والقطم: الغضبان. وفحل قطم وقطم وقطيم: ضؤول، وأنشد:
# يسوق قرما قطما قطيما (* قوله قرما كذا في النسخة المنقولة مما في وقف
~~السلطان الأشرف، والذي في التهذيب: قطعا). PageV12P488
# والقطامي: ms08053 الصقر، ويفتح. وصقر قطام وقطامي وقطامي:
# لحم، قيس يفتحون وسائر العرب يضمون وقد غلب عليه اسما، وهو مأخوذ من
~~القطم وهو المشتهي اللحم وغيره. الليث: القطامي من أسماء الشاهين، وقوله
~~أنشده ثعلب:
# تأمل ما تقول، وكنت قدما قطاميا تأمله قليل فسره فقال: معناه كنت مرة (*
~~قوله كنت مرة كذا في الأصل والمحكم بالراء). تركب رأس في الأمور في حداثتك،
~~فاليوم قد كبرت وشخت وتركت ذلك، وقول أم خالد الخثعمية في جحوش العقيلي:
# فليت سماكيا يحار ربابه، يقاد إلى أهل الغضى بزمام ليشرب منه جحوش،
~~ويشيمه بعيني قطامي أغر شآمي إنما أرادت بعيني رجل كأنهما عينا قطامي،
~~وإنما وجهناه على هذا لأن الرجل نوع والقطامي نوع آخر سواه، فمحال أن ينظر
~~نوع بعين نوع، ألا ترى أن الرجل لا ينظر بعيني حمار وكذلك الحمار لا ينظر
~~بعيني رجل؟ هذا ممتنع في الأنواع، فافهم.
# ومقطم البازي: مخلبه. وقطم الشئ يقطمه قطما: عضه بأطراف أسنانه أو ذاقه.
~~الفراء: قطمت الشئ بأطراف أسناني أقطمه إذا تناولته. وقال غيره: قطم يقطم
~~إذا عض بمقدم الأسنان، قال أبو وجزة:
# وخائف لحم شاكا براثنه، كأنه قاطم وقفين من عاج ابن السكيت: القطم العض
~~بأطراف الأسنان. يقال: اقطم هذا العود فانظر ما طعمه. والخمر قطامي، بالضم
~~لا غير، أي طري (* قوله أي طري، لعله يعود إلى العود لا إلى الخمر). وقطم
~~الشئ يقطمه قطما: عضه بأطراف أسنانه أو ذاقه، قال أبو وجزة:
# وإذا قطمتهم قطمت علاقما وقواضي الذيفان فيما تقطم والذيفان: السم، بكسر
~~الذال: والقطم: تناول الحشيش بأدنى الفم.
# والقطامة: ما قطم بالفم ثم ألقي. وقطم الفصيل النبت: أخذه بمقدم فيه قبل
~~أن يستحكم أكله. وقطم الشئ قطما: قطعه. وقطم الشارب: ذاق الشراب فكرهه وزوى
~~وجهه وقطب.
# والقطامي، بالضم: من شعرائهم من تغلب واسمه عمير بن شييم.
# وقطام: من أسماء النساء. ابن سيده: وقطام وقطام اسم امرأة، وأهل الحجاز
~~يبنونه على الكسر في كل حال، وأهل نجد يجرونه مجرى ما لا ينصرف، وقد ذكرناه
~~في رقاش أيضا. وابن ms08054 أم قطام: من ملوك كندة. وقطامة: اسم.
# والقطميات: مواضع، قال عبيد:
# أقفر من أهله ملحوب، فالقطميات فالذنوب وقطان: اسم جبل، قال المخبل
~~السعدي:
# ولما رأت قطمان من عن شمالها، رأت بعض ما تهوى وقرت عيونها والمقطم: جبل
~~بمصر، صانها الله تعالى.
# * قعم: قعم الرجل وأقعم: أصابه طاعون أو داء فمات من ساعته.
# وأقعمته الحية: لدغته فمات من ساعته. والقعم: ردة ميل في الأنف وطمأنينة
~~في PageV12P489
# وسطه، وقيل: هو ضخم الأرنبة ونتوءها وانخفاض القصبة في الوجه، وهو أحسن
~~من الخنس والفطس، قعم قعما، فهو أقعم، والأنثى قعماء. وحكى ابن بري عن ابن
~~الأعرابي: القعم كالخنس أو أحسن منه. ويقال: في فمه قعم أي عوج، وفي أسنانه
~~قعم: وهو دخول أعلاها إلى فمه. وخف أقعم ومقعم ومقعم: متطامن الوسط مرتفع
~~الأنف، قال:
# علي خفان مهدمان، مشتبها الآنف مقعمان والقيعم: السنور. والقعم: صياح
~~السنور. الأصمعي: لك قعمة هذا المال وقمعته أي خياره وأجوده.
# * قعضم: القعضم والقعضم: الشيخ المسن الذاهب الأسنان.
# * ققم: رجل قيقم: واسع الخلق، عن كراع.
# * قلم: القلم: الذي يكتب به، والجمع أقلام وقلام. قال ابن بري: وجمع
~~أقلام أقاليم، وأنشد ابن الأعرابي:
# كأنني، حين آتيها لتخبرني وما تبين لي شيئا بتكليم، صحيفة كتبت سرا إلى
~~رجل، لم يدر ما خط فيها بالأقاليم والمقلمة: وعاء الأقلام. قال ابن سيده:
~~والقلم الذي في التنزيل لا أعرف كيفيته، قال أبو زيد: سمعت أعرابيا محرما
~~يقول:
# سبق القضاء وجفت الأقلام والقلم: الزلم. والقلم: السهم الذي يجال بين
~~القوم في القمار، وجمعهما أقلام. وفي التنزيل العزيز: وما كنت لديهم إذ
~~يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم، قيل: معناه سهامهم، وقيل: أقلامهم التي
~~كانوا يكتبون بها التوراة، قال الزجاج: الأقلام ههنا القداح، وهي قداح
~~جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة، وإنما قيل
~~للسهم القلم لأنه يقلم أي يبرى. وكل ما قطعت منه شيئا بعد شئ فقد قلمته، من
~~ذلك القلم الذي يكتب به، وإنما سمي قلما لأنه قلم مرة بعد مرة، ومن هذا ms08055
~~قيل: قلمت أظفاري. وقلمت الشئ: بريته وفيه عال قلم زكريا، هو ههنا القدح
~~والسهم الذي يتقارع به، سمي بذلك لأنه يبرى كبري القلم. ويقال للمقراض:
~~المقلام. والقلم: الجلم.
# والقلمان: الجلمان لا يفرد له واحد، وأنشد ابن بري:
# لعمري لو يعطي الأمير على اللحى، لألفيت قد أيسرت منذ زمان إذا كشفتني
~~لحيتي من عصابة، لهم عنده ألف ولي مائتان لها درهم الرحمن في كل جمعة، وآخر
~~للخناء يبتدران إذا نشرت في يوم عيد رأيتها، على النحر، مرماتين كالقفدان
~~ولولا أياد من يزيد تتابعت، لصبح في حافاتها القلمان والمقلم: قضيب الجمل
~~والتيس والثور، وقيل: هو طرفه. شمر: المقلم طرف قضيب البعير، وفي طرفه حجنة
~~فتلك الحجنة المقلم، وجمعه مقالم. والمقلمة: وعاء قضيب البعير. ومقالم
~~الرمح: كعوبه، قال:
# وعادلا مارنا صما مقالمه، فيه سنان حليف الحد مطرور PageV12P490
# ويروى: وعاملا. وقلم الظفر والحافر والعود يقلمه قلما وقلمه: قطعه
~~بالقلمين، واسم ما قطع منه القلامة. الليث: القلم قطع الظفر بالقلمين، وهو
~~واحد كله. والقلامة: هي المقلومة عن طرف الظفر، وأنشد:
# لما أتيتم فلم تنجوا بمظلمة، قيس القلامة مما جزه القلم قال الجوهري:
~~قلمت ظفري وقلمت أظفاري، شدد للكثرة. ويقال للضعيف:
# مقلوم الظفر وكليل الظفر. والقلم: طول أيمة المرأة. وامرأة مقلمة أي أيم.
~~وفي الحديث: اجتاز النبي، صلى الله عليه وسلم، بنسوة فقال أظنكن مقلمات أي
~~ليس عليكن حافظ، قال ابن الأثير: كذا قال ابن الأعرابي في نوادره، قال ابن
~~الأعرابي وخطب رجل إلى نسوة فلم يزوجنه، فقال: أظنكن مقلمات أي ليس لكن رجل
~~ولا أحد يدفع عنكن. ابن الأعرابي: القلمة العزاب من الرجال، الواحد قالم.
~~ونساء مقلمات: بغير أزواج. وألف مقلمة: يعني الكتيبة الشاكة في السلاح.
# والقلام، بالتشديد: ضرب من الحمض، يذكر ويؤنث، وقيل: هي القاقلى.
~~التهذيب: القلام القاقلى، قال لبيد:
# مسجورة متجاورا قلامها وقال أبو حنيفة: قال شبيل بن عزرة القلام مثل
~~الأشنان إلا أن القلام أعظم، قال: وقال غيره ورقه كورق الحرف، وأنشد:
# أتوني بقلام فقالوا: تعشه وهل يأكل القلام إلا الأباعر؟
# والإقليم: ms08056 واحد أقاليم الأرض السبعة. وأقاليم الأرض: أقسامها، واحدها
~~إقليم، قال ابن دريد: لا أحسب الإقليم عربيا، قال الأزهري: وأحسبه عربيا.
~~وأهل الحساب يزعمون أن الدنيا سبعة أقاليم كل إقليم معلوم، كأنه سمي إقليما
~~لأنه مقلوم من الإقليم الذي يتاخمه أي مقطوع. وإقليم: موضع بمصر، عن
~~اللحياني.
# وأبو قلمون: ضرب من ثياب الروم يتلون ألوانا للعيون. قال ابن بري: قلمون،
~~فعلول، مثل قربوس. وقال الأزهري: قلمون ثوب يتراءى إذا طلعت الشمس عليه
~~بألوان شتى. وقال بعضهم: أبو قلمون طائر يتراءى بألوان شتى يشبه الثوب به.
# * قلحم: القلحم: المسن الضخم من كل شئ، وقيل: هو من الرجال الكبير المسن
~~مثل القلعم، وهو ملحق بجردحل، بزيادة ميم، قال رؤبة بن العجاج:
# قد كنت قبل الكبر القلحم، وقبل نخص العضل الزيم وقال آخر:
# أنا ابن أوس حية أصما، لا ضرع السن ولا قلحما والقلحم: الذي يتضعضع لحمه.
~~والقلحم على مثال سبطر.
# اليابس الجلد، عن كراع. وقلحم ذكره الجوهري في هذا الباب مختصرا ثم قال:
~~وقد ذكرنا في باب الحاء لأن الميم زائدة، قال ابن بري: صواب قلحم أن يذكر
~~في باب قلحم لأن في آخره ميمين: إحداهما أصلية، والأخرى زائدة للإلحاق لأنه
~~يقال للمسن قلحم، فالميم الأخيرة في قلحم زائدة للإلحاق كما كانت الباء
~~الثانية في جلبب زائدة للإلحاق بدحرج، وأتي باللام في قلحم لأنه يقال رجل
~~قحل وقحم للمسن فركب اللفظ منهما، PageV12P491
# وكذلك في الفعل قالوا: اقلحم، وأنشد ابن بري:
# رأين قحما شاب واقلحما، طال عليه الدهر فاسلهما * قلحذم: الأزهري:
~~القلحذم: الخفيف السريع.
# * قلخم: ابن شميل: القلخم والدلخم اللام منهما شديدة، وهما الجليل من
~~الجمال الضخم العظيم.
# * قلدم: ماء قليدم: كثير.
# * قلذم: القليذم: البئر الغزيرة الكثيرة الماء، وقد تقدم بالدال المهملة،
~~قال:
# إن لنا قليذما قذوما، يزيده مخج الدلا جموما ويروى:
# قد صبحت قليذما قذوما، ويروى: قليزما، اشتقه من بحر القلزم فصغره على جهة
~~المدح، وهو مذكور في موضعه.
# * قلزم: القلزمة: ابتلاع الشئ، وفي المحكم. الابتلاع، أنشد ابن الأعرابي:
# ولا ذي قلازم عند ms08057 الحياض، إذا ما الشريب أراد الشريبا فأما اشتقاقه من
~~القلز الذي هو الشرب الشديد فبعيد. يقال: تقلزمه إذا ابتلعه والتهمه، وبحر
~~القلزم مشتق منه، وبه سمي القلزم لالتهامه من ركبه، وهو المكان الذي غرق
~~فيه فرعون وآله، قال ابن خالويه:
# القلزم مقلوب من الزلقم وهو البحر. والزلقمة: الاتساع، وقوله:
# قد صبحت قليزما قذوما إنما أخذه من بحر القلزم شبه البئر في غزرها به
~~وصغرها على جهة المدح كقول أوس:
# فويق جبيل شامخ الرأس لم يكن ليدركه، حتى يكل ويعملا (* قوله فويق جبيل
~~إلى آخر البيت ما بعده موجود في النسخة التي كانت في قف السلطان الأشرف وهي
~~العمدة، وتقدم في مادة ق ص م:
# باتت تعشى الليل بالقصيم * لبابة من همق عيشوم وفي المحكم والتهذيب:
~~لباية، بلام مضمومة ومثناة تحتية، وفسرها في التهذيب فقال: اللباية شجر
~~الأمطى، وفيه:
# عيشوم، بالعين، وفي المحكم: هيشوم، بالهاء بدل العين).
# * قلعم: القلعم: الشيخ الكبير المسن الهرم مثل القلحم. ابن الأعرابي:
~~القلعم العجوز المسنة. الأزهري: القلعمة المسنة من الإبل، قال: والحاء أصوب
~~اللغتين. واقلعم الرجل: أسن، وكذلك البعير. القلعم والقلعم: الطويل،
~~والتخفيف عن كراع. وقلعم: من أسماء الرجال، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.
~~والقلعم والقمعل القدح الضخم، قال ابن بري: وهو أيضا اسم جبل.
# * قلقم: القلقم: الواسع من الفروج.
# * قلهم: القلهم: الفرج الواسع. وفي الحديث: أن قوما افتقدوا سخاب فتاتهم،
~~فاتهموا امرأة، فجاءت عجوز ففتشت قلهمها أي فرجها، التفسير للهروي في
~~الغريبين وروايته قلهمها، بالقاف، والمعروف فلهمها، بالفاء، وقد تقدم. قال
~~ابن الأثير: والصحيح أنه بالفاء، وقد تقدم.
# * قلهذم: القلهذم: القصير. والقلهذم: البحر الكثير الماء. وبحر قلهذم:
~~كثير الماء. الجوهري: القلهذم الخفيف.
# * قلهزم: التهذيب: القلهزم الرجل المرتبع الجسم الذي ليس بفرج الرأي ولا
~~طرير في المنطق، وليس من عظم رأسه ولا صغره. ويقال:
# بل هو PageV12P492
# ضخم الرأس واللهزمتين. ابن سيده: القلهزم الضيق الخلق الملحاح، وقيل: هو
~~القصير، قال عياض بن درة:
# وما يجعل الساطي السبوح عنانه إلى المجنح الجاذي الأنوح القلهزم المجنح:
~~المائل الخلقة، والجاذي ms08058 الخلق: الذي لم يطل خلقه.
# والأنوح: القصير من الخيل. قال ابن بري في مختصر العين: القلهزم الضيق
~~الخلق، وقال حميد بن ثور:
# جلاد تخاطتها الرعاء، فأهملت، وآلفن رجافا جرازا قلهزما جلاد: غلاظ من
~~الإبل، وجراز: شديد الأكل، ورجاف: يرجف رأسه. وقلهزم: قصير غليظ. وامرأة
~~قلهزمة: قصيرة جدا.
# والقلهزم من الخيل: الجعد الخلق. الأصمعي: إذا صغر خلقه وجعد قيل له
~~قلهزم، ونحو ذلك قال الليث.
# * قمم: قم الشئ قما: كنسه، حجازية. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# أنه قدم مكة فكان يطوف في سككها فيمر بالقوم فيقول: قموا فناءكم، حتى مر
~~بدار أبي سفيان فقال: قموا فناءكم فقال: نعم يا أمير المؤمنين حتى يجئ
~~مهاننا الآن، ثم مر به فلم يصنع شيئا، ثم مر ثالثا فلم يصنع شيئا، فوضع
~~الدرة بين أذنيه ضربا، فجاءت هند فقالت:
# والله لرب يوم لو ضربته لاقشعر بطن مكة، فقال: أجل.
# والمقمة: المكنسة. والقمامة: الكناسة، والجمع قمام. وقال اللحياني: قمامة
~~البيت ما كسح منه فألقي بعضه على بعض. الليث ألقم ما يقم من قمامات القماش
~~ويكنس. يقال: قم بيته يقمه قما إذا كنسه. وفي حديث فاطمة، عليها السلام:
~~أنها قمت البيت حتى اغبرت ثيابها أي كنسته. وفي حديث ابن سيرين: أنه كتب
~~يسألهم عن المحاقلة، فقيل: إنهم كانوا يشترطون لرب الماء قمامة الجرن أي
~~الكساحة، والجرن:
# جمع جرين وهو البيدر. ويقال: ألق قمامة بيتك على الطريق أي كناسة بيتك.
~~وتقمم أي تتبع القمام في الكناسات. قال ابن بري:
# والقمة، بالضم، المزبلة، قال أوس ابن مغراء:
# قالوا: فما حال مسكين؟ فقلت لهم:
# أضحى كقمة دار بين أنداء وقم ما على المائدة يقمه قما: أكله فلم يدع منه
~~شيئا. وفي الحديث: أن جماعة من الصحابة كانوا يقمون شواربهم أي يستأصلونها
~~قصا، تشبيها بقم البيت وكنسه. وفي مثل لهم: أدركي القويمة لا تأكله
~~الهويمة، يعني الصبي الذي يأكل البعر والقصب وهو لا يعرفه، يقول لأمه:
~~أدركيه لا تأكله الهامة أي الحية، وفي التهذيب: أراد بالقويمة الصبي الصغير
~~يلقط ما ms08059 تقع عليه يده، فربما وقعت يده على هامة من الهوام فتلسعه. وقمت
~~الشاة تقم قما إذا ارتمت من الأرض. واقتمت الشئ: طلبته لتأكله، وفي الصحاح:
# إذا أكلت من المقمة، ثم يستعار فيقال: اقتم الرجل ما على الخوان إذا أكله
~~كله، وقمه فهو رجل مقم.
# والمقمة: مرمة الشاة تلف بها ما أصابت على وجه الأرض وتأكله. ابن
~~الأعرابي: للغنم مقام، واحدتها مقمة، وللخيل الجحافل، وهي الشفة للإنسان.
~~الأصمعي: يقال مقمة ومرمة لفم الشاة، قال: ومن العرب من يقول مقمة ومرمة،
~~قال: وهي من الكلب الزلقوم، ومن السباع الخطم. والمقمة: PageV12P493
# مقمة الثور. ابن سيده:
# والمقمة والمقمة الشفة، وقيل: هي من ذوات الظلف خاصة، سميت بذلك لأنها
~~تقتم به ما تأكله أي تطلبه.
# والقميم: ما بقي من نبات عام أول، عن اللحياني. ويقال ليبيس البقل:
# القميم، وقيل: القميم حطام الطريفة وما جمعته الريح من يبيسها، والجمع
~~أقمة. والقميم: السويق، عن اللحياني، وأنشد:
# تعلل بالنبيذة حين تمسي، وبالمعو المكمم والقميم (* قوله بالنبيذة كذا في
~~الأصل والمحكم هنا، والذي في المحكم في كمم وفي معو: بالنهيدة، وفسر
~~النهيدة بالزبدة).
# وقم الفحل الإبل يقمها قما وأقمها إقماما: اشتمل عليها وضربها كلها
~~فألقحها، وكذلك تقممها واقتمها حتى قمت تقم وتقم قموما، وإنه لمقم ضراب،
~~قال:
# إذا كثرت رجعا، تقمم حولها مقم ضراب للطروقة مغسل وتقمم الفحل الناقة إذا
~~علاها وهي باركة ليضربها، وكذلك الرجل يعلو قرنه، قال العجاج:
# يقتسر الأقران بالتقمم ويقال: شد الفرس على الحجر فتقممها أي تسنمها.
~~وجاء القوم القمة أي جميعا، دخلت الألف واللام فيه كما دخلت في الجماء
~~الغفير. والقمة: أعلى الرأس وأعلى كل شئ. وقمة النخلة:
# رأسها. وتقممها: ارتقى فيها حتى يبلغ رأسها. وقمة كل شئ: أعلاه ووسطه.
~~وتقميم النجم: أن يتوسط السماء فتراه على قمة الرأس.
# والقمة، بالكسر: القامة، عن اللحياني. وهو حسن القمة أي اللبسة والشخص
~~والهيئة، وقيل: القمة شخص الإنسان ما دام قائما، وقيل: ما دام راكبا. يقال:
~~ألقى عليه قمته أي بدنه. ويقال: فلان حسن القامة والقمة والقومية ms08060 بمعنى.
~~يقال: إنه لحسن القمة على الرحل. وفي الحديث: أنه حض على الصدقة فقام رجل
~~صغير القمة، القمة، بالكسر:
# شخص الإنسان إذا كان قائما، وهي القامة. والقمة أيضا: وسط الرأس. والقمة:
~~رأس الإنسان، وأنشد:
# ضخم الفريسة لو أبصرت قمته، بين الرجال، إذا شبهته الجبلا الأصمعي: القمة
~~قمة الرأس وهو أعلاه. يقال: صار القمر على قمة الرأس إذا صار على حيال وسط
~~الرأس، وأنشد:
# على قمة الرأس ابن ماء محلق والقمة والقمامة: جماعة القوم. وتقمم الفرس
~~الحجر:
# علاها.
# والقمقام والقماقم من الرجال: السيد الكثير الخير الواسع الفضل.
# ويقال: سيد قماقم، بالضم، لكثرة خيره، وأنشد ابن بري:
# أورثها القماقم القماقما ووقع في قمقام من الأمر أي وقع في أمر عظيم
~~كبير. والقمقام:
# الماء الكثير. وقمقام البحر: معظم لاجتماع مائه، وقيل: هو البحر كله،
~~والبحر القمقام أيضا، قال الفرزدق:
# وغرقت حين وقعت في القمقام والقمقام: البحر. وفي حديث علي، عليه السلام:
~~يحملها الأخضر المثعنجر، والقمقام المسخر: هو البحر (* في النهاية:
~~المثعنجر بكسر الجيم، والمسجر بدل المسخر). والقمقام: العدد الكثير،
~~والقمقمان مثله. وعدد قمقام وقماقم وقمقمان، الأخيرة عن ثعلب: كثير، وأنشد
~~للعجاج: PageV12P494
# له نواح وله أسطم، وقمقمان عدد قمقم هو من قمقام العدد الكثير، قال ركاض
~~ابن أباق:
# من نوفل في الحسب القمقام وقال رؤبة:
# من خر في قمقامنا تقمقما أي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في
~~البحر الغمر. والقمقام: صغار القردان وضرب من القمل شديد التشبث بأصول
~~الشعر، واحدتها قمقامة، وقيل: هي القداد أول ما يكون صغيرا لا يكاد يرى من
~~صغره، وقوله:
# وعطن الذبان في قمقامها لم يفسره ثعلب، قال ابن سيده: وقد يجوز أن يعني
~~الكثير أو يعني القردان.
# ابن الأعرابي: قم إذا جمع وقم إذا جف. وقمقم الله عصبه أي جفف عصبه.
~~وقمقم الله عصبه أي سلط الله عليه القمقام، وقيل: قمقم الله عصبه أي جمعه
~~وقبضه، وقال ثعلب: شدده، ويقال ذلك في الشتم.
# والقمقم: الجرة، عن كراع. والقمقم: ضرب من الأواني، قال عنترة:
# وكأن ربا ms08061 أو كحيلا معقدا حش القيان به جوانب قمقم (* قوله القيان هذا ما
~~في الأصل وابن سيده، والذي في المعلقات:
# الوقود).
# والقمقم: ما يستقى به من نحاس، وقال أبو عبيد: القمقم بالرومية. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: لأن أشرب قمقما أحرق ما أحرق أحب إلي من أن أشرب نبيذ
~~جر، القمقم: ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره، ويكون ضيق الرأس، أراد شرب
~~ما يكون فيه من الماء الحار، ومنه الحديث: كما يغلي المرجل بالقمقم، قال
~~ابن الأثير:
# هكذا روي، ورواه بعضهم: كما يغلي المرجل القمقم، قال: وهو أبين إن ساعدته
~~صحة الرواية. والقمقم: الحلقوم. وقميقم: ماء ينزله من خرج من عانة يريد
~~سنجار، قال القطامي:
# حلت جنوب قميقما برهانها، فمتى الخلاص بذي الرهان المغلق؟
# وفي المثل: على هذا دار القمقم أي إلى هذا صار معنى الخبر، يضرب للرجل
~~إذا كان خبيرا بالأمر، وكذلك قولهم: على يدي دار الحديث، والجمع قماقم.
~~والقمقم: البسر اليابس، بالكسر، وقيل: هو ما يبس من البسر إذا سقط اخضر
~~ولان، قال معدان ابن عبيد:
# وأمة أكالة للقمقم * قنم: قنم الطعام واللحم والثريد والدهن والرطب يقنم
~~قنما، فهو قنم وأقنم: فسد وتغيرت رائحته، وأنشد:
# وقد قنمت من صرها واحتلابها أنامل كفيها، وللوطب أقنم والاسم: القنمة،
~~قال سيبويه: جعلوه اسما للرائحة. التهذيب: ويقال فيه قنمة ونمقة إذا أروح
~~وأنتن. الجوهري: القنمة، بالتحريك، خبث ريح الأدهان والزيت ونحو ذلك. وقنمت
~~يدي من الزيت قنما، فهي قنمة: اتسخت. والقنم في الخيل والإبل: أن يصيب
~~الشعر الندى ثم يصيبه الغبار فيركبه لذلك وسخ. وبقرة قنمة: متغيرة الرائحة،
~~حكاه PageV12P495
# ثعلب. وقد قنم سقاؤه، بالكسر، قنما أي تمه. وقنم الجوز، فهو قانم أي
~~فاسد.
# والأقانيم: الأصول، واحدها أقنوم، قال الجوهري: وأحسبها رومية.
# * قهم: القهم: القليل الأكل من مرض أو غيره. وقد أقهم عن الطعام وأقهى أي
~~أمسك وصارلا يشتهيه، وقهي لبعض بني أسد. وحكى ابن الأعرابي: أقهم عن الشراب
~~والماء تركه. ويقال للقليل الطعم: قد أقهى وأقهم. وقال أبو زيد في نوادره: ms08062
~~المقهم الذي لا يطعم من مرض أو غيره، وقيل: الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو
~~غيره. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أقهم فلان إلى الطعام إقهاما إذا اشتهاه،
~~وأقهم عن الطعام إذا لم يشتهه، وأنشد في الشهوة:
# وهو إلى الزاد شديد الإقهام وأقهمت الإبل عن الماء إذا لم ترده، وأنشد
~~لجهم ابن سبل:
# ولو أن لؤم ابني سليمان في الغضى أو الصليان، لم تذقه الأباعر أو الحمض
~~لاقورت، أو الماء أقهمت عن الماء، حمضياتهن الكناعر قال الأزهري: من جعل
~~الإقهام شهوة ذهب به إلى الهقم، وهو الجائع، ثم قلبه فقال قهم، ثم بنى
~~الإقهام منه. وقال أبو حنيفة: أقهمت الحمر عن اليبيس إذا تركته بعد فقدان
~~الرطب، وأقهم الرجل عنك إذا كرهك، وأقهمت السماء إذا انقشع الغيم عنها.
# * قهرم: القهرمان: هو المسيطر الحفيظ على من تحت يديه، قال:
# مجدا وعزا قهرمانا قهقبا قال سيبويه: هو فارسي. والقهرمان: لغة في
~~القهرمان، عن اللحياني.
# وترجمان وترجمان: لغتان. قال أبو زيد: يقال قهرمان وقرهمان مقلوب. ابن
~~بري: القهرمان من أمناء الملك وخاصته، فارسي معرب. وفي الحديث: كتب إلى
~~قهرمانه، هو كالخازن والوكيل الحافظ لا تحت يده والقائم بأمور الرجل بلغة
~~الفرس.
# * قهقم: القهقم: الذي يبتلع كل شئ. الأزهري: القهقم الفحل الضخم المغتلم.
~~أبو عمرو: القهقب والقهقم الجمل الضخم.
# * قوم: القيام: نقيض الجلوس، قام يقوم قوما وقياما وقومة وقامة، والقومة
~~المرة الواحدة. قال ابن الأعرابي: قال عبد لرجل أراد أن يشتريه: لا تشترني
~~فإني إذا جعت أبغضت قوما، وإذا شبعت أحببت نوما، أي أبغضت قياما من موضعي،
~~قال:
# قد صمت ربي، فتقبل صامتي، وقمت ليلي، فتقبل قامتي أدعوك يا رب من النار
~~التي أعددت للكفار في القيامة وقال بعضهم: إنما أراد قومتي وصومتي فأبدل من
~~الواو ألفا، وجاء بهذه الأبيات مؤسسة وغير مؤسسة، وأراد من خوف النار التي
~~أعددت، وأورد ابن بري هذا الرجز شاهدا على القومة فقال:
# قد قمت ليلي، فتقبل قومتي، وصمت يومي، فتقبل صومتي ورجل قائم من رجال قوم
~~وقيم ms08063 وقيم وقيام وقيام.
# وقوم: قيل هو اسم للجمع، وقيل: جمع. التهذيب: ونساء قيم وقائمات أعرف.
~~PageV12P496
# والقامة: جمع قائم، عن كراع. قال ابن بري رحمه الله: قد ترتجل العرب لفظة
~~قام بين يدي الجمل فيصير كاللغو، ومعنى القيام العزم كقول العماني الراجز
~~للرشيد عندما هم بأن يعهد إلى ابنه قاسم: قل للإمام المقتدى بأمه:
# ما قاسم دون مدى ابن أمه، فقد رضيناه فقم فسمه أي فاعزم ونص عليه، وكقول
~~النابغة الذبياني:
# نبئت حصنا وحيا من بني أسد قاموا فقالوا، حمانا غير مقروب أي عزموا
~~فقالوا، وكقول حسان بن ثابت:
# علاما قام يشتمني لئيم، كخنزير تمرغ في رماد (* قوله علاما ثبتت ألف ما
~~في الاستفهام مجرورة بعلى في الأصل، وعليها فالجزء موفور وإن كان الأكثر
~~حذفها حينئذ).
# معناه علام يعزم على شتمي، وكقول الآخر:
# لدى باب هند إذ تجرد قائما ومنه قوله تعالى: وإنه لما قام عبد الله
~~يدعوه، أي لما عزم. وقوله تعالى: إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض،
~~أي عزموا فقالوا، قال:
# وقد يجئ القيام بمعنى المحافظة والإصلاح، ومنه قوله تعالى: الرجال قوامون
~~على النساء، وقوله تعالى: إلا ما دمت عليه قائما، أي ملازما محافظا. ويجئ
~~القيام بمعنى الوقوف والثبات. يقال للماشي: قف لي أي تحبس مكانك حتى آتيك،
~~وكذلك قم لي بمعنى قف لي، وعليه فسروا قوله سبحانه: وإذا أظلم عليهم قاموا،
~~قال أهل اللغة والتفسير: قاموا هنا بمعنى وقفوا وثبتوا في مكانهم غير
~~متقدمين ولا متأخرين، ومنه التوقف في الأمر وهو الوقوف عنده من غير مجاوزة
~~له، ومنه الحديث: المؤمن وقاف متأن، وعلى ذلك قول الأعشى:
# كانت وصاة وحاجات لها كفف، لو أن صحبك، إذ ناديتهم، وقفوا أي ثبتوا ولم
~~يتقدموا، ومنه قول هدبة يصف فلاة لا يهتدى فيها:
# يظل بها الهادي يقلب طرفه، يعض على إبهامه، وهو واقف أي ثابت بمكانه لا
~~يتقدم ولا يتأخر، قال: ومنه قول مزاحم:
# أتعرف بالغرين دارا تأبدت، من الحي، واستنت عليها العواصف وقفت بها لا
~~قاضيا لي لبانة، ولا أنا ms08064 عنها مستمر فصارف قال: فثبت بهذا ما تقدم في تفسير
~~الآية. قال: ومنه قامت الدابة إذا وقفت عن السير. وقام عندهم الحق أي ثبت
~~ولم يبرح، ومنه قولهم: أقام بالمكان هو بمعنى الثبات. ويقال: قام الماء إذا
~~ثبت متحيرا لا يجد منفذا، وإذا جمد أيضا، قال: وعليه فسر بيت أبي الطيب:
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة، سال النضار بها وقام الماء أي ثبت متحيرا
~~جامدا. وقامت السوق إذا نفقت، ونامت إذا كسدت.
# وسوق قائمة: نافقة. وسوق نائمة: كاسدة. وقاومته قواما: قمت معه، صحت
~~الواو في قوام لصحتها في قاوم. والقومة: ما بين الركعتين من القيام. قال
~~أبو الدقيش: أصلي الغداة قومتين، والمغرب ثلاث قومات، وكذلك قال في الصلاة.
~~PageV12P497
# والمقام: موضع القدمين، قال:
# هذا مقام قدمي رباح، غدوة حتى دلكت براح ويروى: براح. والمقام والمقامة:
~~الموضع الذي تقيم فيه.
# والمقامة، بالضم: الإقامة.
# والمقامة، بالفتح: المجلس والجماعة من الناس، قال:
# وأما المقام والمقام فقد يكون كل واحد منهما بمعنى الإقامة، وقد يكون
~~بمعنى موضع القيام، لأنك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح، وإن جعلته من قام
~~يقيم فمضموم، فإن الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم، لأنه مشبه
~~ببنات الأربعة نحو دحرج وهذا مدحرجنا. وقوله تعالى: لا مقام لكم، أي لا
~~موضع لكم، وقرئ لا مقام لكم، بالضم، أي لا إقامة لكم. وحسنت مستقرا ومقاما،
~~أي موضعا، وقول لبيد:
# عفت الديار: محلها فمقامها بمنى، تأبد غولها فرجامها يعني الإقامة. وقوله
~~عز وجل: كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم، قيل: المقام الكريم هو
~~المنبر، وقيل: المنزلة الحسنة. وقامت المرأة تنوح أي جعلت تنوح، وقد يعنى
~~به ضد القعود لأن أكثر نوائح العرب قيام، قال لبيد:
# قوما تجوبان مع الأنواح وقوله:
# يوم أديم بقة الشريم أفضل من يوم احلقي وقومي إنما أراد الشدة فكنى عنه
~~باحلقي وقومي، لأن المرأة إذا مات حميمها أو زوجها أو قتل حلقت رأسها وقامت
~~تنوح عليه. وقولهم: ضربه ضرب ابنة اقعدي وقومي أي ضرب أمة، سميت بذلك ms08065
~~لقعودها وقيامه في خدمة مواليها، وكأن هذا جعل اسما، وإن كان فعلا، لكونه
~~من عادتها كما قال: إن الله ينهاكم عن قيل وقال. وأقام بالمكان إقاما
~~وإقامة ومقاما وقامة، الأخيرة عن كراع: لبث. قال ابن سيده: وعندي أن قامة
~~اسم كالطاعة والطاقة. التهذيب: أقمت إقامة، فإذا أضفت حذفت الهاء كقوله
~~تعالى: وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة. الجوهري:
# وأقام بالمكان إقامة، والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله إقواما، وأقامه
~~من موضعه. وأقام الشئ: أدامه، من قوله تعالى: ويقيمون الصلاة، وقوله تعالى:
~~وإنها لبسبيل مقيم، أراد إن مدينة قوم لوط لبطريق بين واضح، هذا قول
~~الزجاج.
# والاستقامة: الاعتدال، يقال: استقام له الأمر. وقوله تعالى:
# فاستقيموا إليه أي في التوجه إليه دون الآلهة. وقام الشئ واستقام: اعتدل
~~واستوى. وقوله تعالى: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا، معنى قوله
~~استقاموا عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه، صلى الله عليه وسلم. وقال الأسود
~~بن مالك: ثم استقاموا لم يشركوا به شيئا، وقال قتادة: استقاموا على طاعة
~~الله، قال كعب بن زهير:
# فهم صرفوكم، حين جزتم عن الهدى، بأسيافهم حتى استقمتم على القيم قال:
~~القيم الاستقامة. وفي الحديث: قل آمنت بالله ثم استقم، فسر على وجهين: قيل
~~هو الاستقامة على الطاعة، وقيل هو ترك الشرك.
# أبو زيد: أقمت الشئ وقومته فقام بمعنى استقام، قال:
# والاستقامة اعتدال الشئ واستواؤه. واستقام فلان بفلان أي مدحه وأثنى
~~عليه.
# وقام ميزان النهار إذا انتصف، PageV12P498
# وقام قائم الظهيرة، قال الراجز:
# وقام ميزان النهار فاعتدل والقوام: العدل، قال تعالى: وكان بين ذلك
~~قواما، وقوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم، قال الزجاج: معناه
~~للحالة التي هي أقوم الحالات وهي توحيد الله، وشهادة أن لا إله إلا الله،
~~والإيمان برسله، والعمل بطاعته. وقومه هو، واستعمل أبو إسحق ذلك في الشعر
~~فقال: استقام الشعر اتزن. وقوم درأه: أزال عوجه، عن اللحياني، وكذلك أقامه،
~~قال:
# أقيموا، بني النعمان، عنا صدوركم، وإلا تقيموا، صاغرين، الرؤوسا عدى
~~أقيموا بعن لأن فيه معنى نحوا أو أزيلوا، ms08066 وأما قوله:
# وإلا تقيموا صاغرين الرؤوسا فقد يجوز أن يعنى به عني بأقيموا أي وإلا
~~تقيموا رؤوسكم عنا صاغرين، فالرؤوس على هذا مفعول بتقيموا، وإن شئت جعلت
~~أقيموا هنا غير متعد بعن فلم يكن هنالك حرف ولا حذف، والرؤوسا حينئذ منصوب
~~على التشبيه بالمفعول.
# أبو الهيثم: القامة جماعة الناس. والقامة أيضا: قامة الرجل. وقامة
~~الإنسان وقيمته وقومته وقوميته وقوامه: شطاطه، قال العجاج:
# أما تريني اليوم ذا رثيه، فقد أروح غير ذي رذيه صلب القناة سلهب القوميه
~~وصرعه من قيمته وقومته وقامته بمعنى واحد، حكان اللحياني عن الكسائي. ورجل
~~قويم وقوام: حسن القامة، وجمعهما قوام.
# وقوام الرجل: قامته وحسن طوله، والقومية مثله، وأنشد ابن بري رجز العجاج:
# أيام كنت حسن القوميه، صلب القناة سلهب القوسيه والقوام: حسن الطول.
~~يقال: هو حسن القامة والقومية والقمة. الجوهري: وقامة الإنسان قد تجمع على
~~قامات وقيم مثل تارات وتير، قال: وهو مقصور قيام ولحقه التغيير لأجل حرف
~~العلة وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب كما قالوا قيم وتير. والقومية:
# القوام أو القامة. الأصمعي: فلان حسن القامة والقمة والقومية بمعنى واحد،
~~وأنشد:
# فتم من قوامها قومي ويقال: فلان ذو قومية على ماله وأمره. وتقول: هذا
~~الأمر لا قومية له أي لا قوام له. والقوم: القصد، قال رؤبة:
# واتخذ الشد لهن قوما وقاومه في المصارعة وغيرها. وتقاوموا في الحرب أي
~~قام بعضهم لبعض.
# وقوام الأمر، بالكسر: نظامه وعماده. أبو عبيدة: هو قوام أهل بيته وقيام
~~أهل بيته، وهو الذي يقيم شأنهم من قوله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم
~~التي جعل الله لكم قياما. وقال الزجاج: قرئت جعل الله لكم قياما وقيما.
~~ويقال: هذا قوام الأمر وملاكه الذي يقوم به، قال لبيد:
# أفتلك أم وحشية مسبوعة خذلت، وهادية الصوار قوامها؟
# قال: وقد يفتح، ومعنى الآية أي التي جعلها الله لكم قياما تقيمكم فتقومون
~~بها قياما، ومن قرأ قيما فهو راجع إلى هذا، والمعنى جعلها الله قيمة
~~PageV12P499
# الأشياء فبها تقوم أموركم، وقال الفراء: التي جعل الله لكم قياما ms08067 يعني
~~التي بها تقومون قياما وقواما، وقرأ نافع المدني قيما، قال: والمعنى واحد.
# ودينار قائم إذا كان مثقالا سواء لا يرجح، وهو عند الصيارفة ناقص حتى
~~يرجح بشئ فيسمى ميالا، والجمع قوم وقيم. وقوم السلعة واستقامها: قدرها. وفي
~~حديث عبد الله بن عباس: إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس به، وإذا استقمت
~~بنقد فبعته بنسيئة فلا خير فيه فهو مكروه، قال أبو عبيد: قوله إذا استقمت
~~يعني قومت، وهذا كلام أهل مكة، يقولون: استقمت المتاع أي قومته، وهما
~~بمعنى، قال: ومعنى الحديث أن يدفع الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه مثلا
~~بثلاثين درهما، ثم يقول: بعه فما زاد عليها فلك، فإن باعه بأكثر من ثلاثين
~~بالنقد فهو جائز، ويأخذ ما زاد على الثلاثين، وإن باعه بالنسيئة بأكثر مما
~~يبيعه بالنقد فالبيع مردود ولا يجوز، قال أبو عبيد: وهذا عند من يقول
~~بالرأي لا يجوز لأنها إجارة مجهولة، وهي عندنا معلومة جائزة، لأنه إذا وقت
~~له وقتا فما كان وراء ذلك من قليل أو كثير فالوقت يأتي عليه، قال: وقال
~~سفيان بن عيينة بعدما روى هذا الحديث يستقيمه بعشرة نقدا فيبيعه بخمسة عشر
~~نسيئة، فيقول: أعطي صاحب الثوب من عندي عشرة فتكون الخمسة عشر لي، فهذا
~~الذي كره. قال إسحق: قلت لأحمد قول ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد،
~~الحديث، قال: لأنه يتعجل شيئا ويذهب عناؤه باطلا، قال إسحق: كما قال قلت
~~فما المستقيم؟ قال: الرجل يدفع إلى الرجل الثوب فيقول بعه بكذا، فما ازددت
~~فهو لك، قلت: فمن يدفع الثوب إلى الرجل فيقول بعه بكذا فما زاد فهو لك؟
~~قال: لا بأس، قال إسحق كما قال.
# والقيمة: واحدة القيم، وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشئ.
# والقيمة: ثمن الشئ بالتقويم. تقول: تقاوموه فيما بينهم، وإذا انقاد الشئ
~~واستمرت طريقته فقد استقام لوجه. ويقال: كم قامت ناقتك أي كم بلغت.
# وقد قامت الأمة مائة دينار أي بلغ قيمتها مائة دينار، وكم قامت أمتك أي
~~بلغت. والاستقامة: التقويم، لقول أهل مكة استقمت ms08068 المتاع أي قومته. وفي
~~الحديث: قالوا يا رسول الله لو قومت لنا، فقال: الله هو المقوم، أي لو سعرت
~~لنا، وهو من قيمة الشئ، أي حددت لنا قيمتها. ويقال: قامت بفلان دابته إذا
~~كلت وأعيت فلم تسر. وقامت الدابة: وقفت. وفي الحديث: حين قام قائم الظهيرة
~~أي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم قامت به دابته أي وقفت، والمعنى أن
~~الشمس إذا بلغت وسط السماء أبطأت حركة الظل إلى أن تزول، فيحسب الناظر
~~المتأمل أنها قد وقفت وهي سائرة لكن سيرا لا يظهر له أثر سريع كما يظهر قبل
~~الزوال وبعده، ويقال لذلك الوقوف المشاهد: قام قائم الظهيرة، والقائم قائم
~~الظهيرة.
# ويقال: قام ميزان النهار فهو قائم أي اعتدل. ابن سيده: وقام قائم الظهيرة
~~إذا قامت الشمس وعقل الظل، وهو من القيام. وعين قائمة: ذهب بصرها وحدقتها
~~صحيحة سالمة. والقائم بالدين: المستمسك به الثابت عليه.
# وفي الحديث: إن حكيم بن حزام قال: بايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أن لا أخر إلا قائما، قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أما من قبلنا فلا
~~تخر إلا قائما أي لسنا ندعوك ولا نبايعك إلا قائما أي على الحق، قال أبو
~~عبيد: معناه بايعت أن لا أموت إلا ثابتا على الإسلام والتمسك به. وكل
~~PageV12P500
# من ثبت على شئ وتمسك به فهو قائم عليه. وقال تعالى: ليسوا سواء من أهل
~~الكتاب أمة قائمة، إنما هو من المواظبة على الدين والقيام به، الفراء:
~~القائم المتمسك بدينه، ثم ذكر هذا الحديث.
# وقال الفراء: أمة قائمة أي متمسكة بدينها. وقوله عز وجل: لا يؤده إليك
~~إلا ما دمت عليه قائما، أي مواظبا ملازما، ومنه قيل في الكلام للخليفة: هو
~~القائم بالأمر، وكذلك فلان قائم بكذا إذا كان حافظا له متمسكا به. قال ابن
~~بري: والقائم على الشئ الثابت عليه، وعليه قوله تعالى: من أهل الكتاب أمة
~~قائمة، أي مواظبة على الدين ثابتة. يقال: قام فلان على الشئ إذا ثبت عليه
~~وتمسك به، ومنه الحديث: استقيموا ms08069 لقريش ما استقاموا لكم، فإن لم يفعلوا
~~فضعوا سيوفكم على عواتقكم فأبيدوا خضراءهم، أي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا
~~عليها ما داموا على الدين وثبتوا على الإسلام. يقال: قام واستقام كما يقال
~~أجاب واستجاب، قال الخطابي: الخوارج ومن يرى رأيهم يتأولونه على الخروج على
~~الأئمة ويحملون قوله ما استقاموا لكم على العدل في السيرة، وإنما الاستقامة
~~ههنا الإقامة على الإسلام، ودليله في حديث آخر: سيليكم أمراء تقشعر منهم
~~الجلود وتشمئز منهم القلوب، قالوا: يا رسول الله، أفلا تقاتلهم؟ قال: لا ما
~~أقاموا الصلاة، وحديثه الآخر: الأئمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها
~~وفجارها أمراء فجارها، ومنه الحديث: لو لم تكله لقام لكم أي دام وثبت،
~~والحديث الآخر: لو تركته ما زال قائما، والحديث الآخر: ما زال يقيم لها
~~أدمها. وقائم السيف: مقبضه، وما سوى ذلك فهو قائمة نحو قائمة الخوان
~~والسرير والدابة. وقوائم الخوان ونحوها: ما قامت عليه. الجوهري: قائم السيف
~~وقائمته مقبضه. والقائمة: واحدة قوائم الدواب. وقوائم الدابة: أربعها، وقد
~~يستعار ذلك في الإنسان، وقول الفرزدق يصف السيوف:
# إذا هي شيمت فالقوائم تحتها، وإن لم تشم يوما علتها القوائم أراد سلت.
~~والقوائم: مقابض السيوف.
# والقوام: داء يأخذ الغنم في قوائمها تقوم منه. ابن السكيت: ما فعل قوام
~~كان يعتري هذه الدابة، بالضم، إذا كان يقوم فلا ينبعث. الكسائي:
# القوام داء يأخذ الشاة في قوائمها تقوم منه، وقومت الغنم: أصابها ذلك
~~فقامت. وقاموا بهم: جاؤوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم. وفلان لا يقوم بهذا
~~الأمر أي لا يطيق عليه، وإذا لم يطق الإنسان شيئا قيل: ما قام به. الليث:
~~القامة مقدار كهيئة رجل يبني على شفير البئر يوضع عليه عود البكرة، والجمع
~~القيم، وكذلك كل شئ فوق سطح ونحوه فهو قامة، قال الأزهري: الذي قاله الليث
~~في تفسير القامة غير صحيح، والقامة عند العرب البكرة التي يستقى بها الماء
~~من البئر، وروي عن أبي زيد أنه قال:
# النعامة الخشبة المعترضة على زرنوقي البئر ثم تعلق القامة، وهي البكرة من
~~النعامة. ابن سيده: والقامة ms08070 البكرة يستقى عليها، وقيل: البكرة وما عليها
~~بأداتها، وقيل: هي جملة أعوادها، قال الشاعر:
# لما رأيت أنها لا قامه، وأنني موف على السآمه، نزعت نزعا زعزع الدعامة
~~والجمع قيم مثل تارة وتير، وقام، قال الطرماح:
# ومشى تشبه أقرابه ثوب سحل فوق أعواد قام PageV12P501
# وقال الراجز:
# يا سعد غم الماء ورد يدهمه، يوم تلاقى شاؤه ونعمه، واختلفت أمراسه وقيمه
~~وقال ابن بري في قول الشاعر:
# لما رأيت أنها لا قامه قال: قال أبو علي ذهب ثعلب إلى أن قامة في البيت
~~جمع قائم مثل بائع وباعة، كأنه أراد لا قائمين على هذا الحوض يسقون منه،
~~قال: ومثله فيما ذهب إليه الأصمعي:
# وقامتي ربيعة بن كعب، حسبك أخلاقهم وحسبي أي ربيعة قائمون بأمري، قال:
~~وقال عدي بن زيد:
# وإني لابن سادات كرام عنهم سدت وإني لابن قامات كرام عنهم قمت أراد
~~بالقامات الذين يقومون بالأمور والأحداث، ومما يشهد بصحة قول ثعلب أن
~~القامة جمع قائم لا البكرة قوله:
# نزعت نزعا زعزع الدعامة والدعامة إنما تكون للبكرة، فإن لم تكن بكرة فلا
~~دعامة ولا زعزعة لها، قال ابن بري: وشاهد القامة للبكرة قول الراجز: إن
~~تسلم القامة والمنين، تمس وكل حائم عطون وقال قيس بن ثمامة الأرحبي في قام
~~جمع قامة البئر:
# قوداء ترمد من غمزي لها مرطى، كأن هاديها قام على بير والمقوم: الخشبة
~~التي يمسكها الحراث. وقوله في الحديث: إنه أذن في قطع المسد والقائمتين من
~~شجر الحرم، يريد قائمتي الرحل اللتين تكون في مقدمه ومؤخره.
# وقيم الأمر: مقيمه. وأمر قيم: مستقيم. وفي الحديث: أتاني ملك فقال: أنت
~~قثم وخلقك قيم أي مستقيم حسن. وفي الحديث: ذلك الدين القيم أي المستقيم
~~الذي لا زيغ فيه ولا ميل عن الحق. وقوله تعالى: فيها كتب قيمة، أي مستقيمة
~~تبين الحق من الباطل على استواء وبرهان، عن الزجاج.
# وقوله تعالى: وذلك دين القيمة، أي دين الأمة القيمة بالحق، ويجوز أن يكن
~~دين الملة المستقيمة، قال الجوهري: إنما أنثه لأنه أراد الملة الحنيفية.
~~والقيم: السيد ms08071 وسائس الأمر. وقيم القوم:
# الذي يقومهم ويسوس أمرهم. وفي الحديث: ما أفلح قوم قيمتهم امرأة. وقيم
~~المرأة: زوجها في بعض اللغات. وقال أبو الفتح ابن جني في كتابه الموسوم
~~بالمغرب. يروى أن جاريتين من بني جعفر بن كلاب تزوجتا أخوين من بني أبي بكر
~~ابن كلاب فلم ترضياهما فقالت إحداهما:
# ألا يا ابنة الأخيار من آل جعفر لقد ساقنا من حينا هجمتاهما أسيود مثل
~~الهر لا در دره وآخر مثل القرد لا حبذا هما يشينان وجه الأرض إن يمشيا بها،
~~ونخزى إذا ما قيل: من قيماهما؟
# قيماهما: بعلاهما، ثنت الهجمتين لأنها أرادت القطعتين أو القطيعين. وفي
~~الحديث: حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد، قيم المرأة: زوجها لأنه
~~PageV12P502
# يقوم بأمرها وما تحتاج إليه. وقام بأمر كذا.
# وقام الرجل على المرأة: مانها. وإنه لقوام عليها: مائن لها. وفي التنزيل
~~العزيز: الرجال قوامون على النساء، وليس يراد ههنا، والله أعلم، القيام
~~الذي هو المثول والتنصب وضد القعود، إنما هو من قولهم قمت بأمرك، فكأنه،
~~والله أعلم، الرجال متكفلون بأمور النساء معنيون بشؤونهن، وكذلك قوله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة، أي إذا هممتم بالصلاة
~~وتوجهتم إليها بالعناية وكنتم غير متطهرين فافعلوا كذا، لا بد من هذا الشرط
~~لأن كل من كان على طهر وأراد الصلاة لم يلزمه غسل شئ من أعضائه، لا مرتبا
~~ولا مخيرا فيه، فيصير هذا كقوله: وإن كنتم جنبا فاطهروا، وقال هذا، أعني
~~قوله إذا قمتم إلى الصلاة فافعلوا كذا، وهو يريد إذا قمتم ولستم على طهارة،
~~فحذف ذلك للدلالة عليه، وهو أحد الاختصارات التي في القرآن وهو كثير جدا،
~~ومنه قول طرفة:
# إذا مت فانعيني بما أنا أهله، وشقي علي الجيب، يا ابنة معبد تأويله: فإن
~~مت قبلك، لا بد أن يكون الكلام معقودا على هذا لأنه معلوم أنه لا يكلفها
~~نعيه والبكاء عليه بعد موتها، إذ التكليف لا يصح إلا مع القدرة، والميت لا
~~قدرة فيه بل لا حياة عنده، وهذا واضح.
# وأقام الصلاة إقامة ms08072 وإقاما، فإقامة على العوض، وإقاما بغير عوض. وفي
~~التنزيل: وإقام الصلاة. ومن كلام العرب: ما أدري أأذن أو أقام، يعنون أنهم
~~لم يعتدوا أذانه أذانا ولا إقامته إقامة، لأنه لم يوف ذلك حقه، فلما ونى
~~فيه لم يثبت له شيئا منه إذ قالوها بأو، ولو قالوها بأم لأثبتوا أحدهما لا
~~محالة. وقالوا: قيم المسجد وقيم الحمام. قال ثعلب: قال ابن ماسويه ينبغي
~~للرجل أن يكون في الشتاء كقيم الحمام، وأما الصيف فهو حمام كله وجمع قيم
~~عند كراع قامة. قال ابن سيده: وعندي أن قامة إنما هو جمع قائم على ما يكثر
~~في هذا الضرب.
# والملة القيمة: المعتدلة، والأمة القيمة كذلك. وفي التنزيل:
# وذلك دين القيمة، أي الأمة القيمة. وقال أبو العباس والمبرد: ههنا مضمر،
~~أراد ذلك دين الملة القيمة، فهو نعت مضمر محذوف محذوق، وقال الفراء: هذا
~~مما أضيف إلى نفسه لاختلاف لفظيه، قال الأزهري:
# والقول ما قالا، وقيل: ألهاء في القيمة للمبالغة، ودين قيم كذلك. وفي
~~التنزيل العزيز: دينا قيما ملة إبراهيم. وقال اللحياني وقد قرئ دينا قيما
~~أي مستقيما. قال أبو إسحق: القيم هو المستقيم، والقيم: مصدر كالصغر والكبر
~~إلا أنه لم يقل قوم مثل قوله: لا يبغون عنها حولا، لأن قيما من قولك قام
~~قيما، وقام كان في الأصل قوم أو قوم، فصار قام فاعتل قيم، وأما حول فهو على
~~أنه جار على غير فعل، وقال الزجاج: قيما مصدر كالصغر والكبر، وكذلك دين
~~قويم وقوام.
# ويقال: رمح قويم وقوام قويم أي مستقيم، وأنشد ابن بري لكعب بن زهير:
# فهم ضربوكم حين جرتم عن الهدى بأسيافهم، حتى استقمتم على القيم (* قوله
~~ضربوكم حين جرتم تقدم في هذه المادة تبعا للأصل: صرفوكم حين جزتم، ولعله
~~مروي بهما).
# وقال حسان:
# وأشهد أنك، عند الملي‍ - ك، أرسلت حقا بدين قيم قال: إلا أن القيم مصدر
~~بمعنى الإستقامة. والله PageV12P503
# تعالى القيوم والقيام. ابن الأعرابي: القيوم والقيام والمدبر واحد. وقال
~~الزجاج: القيوم والقيام في صفة الله تعالى وأسمائه الحسنى القائم بتدبير
~~أمر ms08073 خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بأمكنتهم. قال الله تعالى: وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها. وقال الفراء: صورة
~~القيوم من الفعل الفيعول، وصورة القيام الفيعال، وهما جميعا مدح، قال: وأهل
~~الحجاز أكثر شئ قولا للفيعال من ذوات الثلاثة مثل الصواغ، يقولون الصياغ.
~~وقال الفراء في القيم: هو من الفعل فعيل، أصله قويم، وكذلك سيد سويد وجيد
~~جويد بوزن ظريف وكريم، وكان يلزمهم أن يجعلوا الواو ألفا لانفتاح ما قبلها
~~ثم يسقطوها لسكونها وسكون التي بعدها، فلما فعلوا ذلك صارت سيد على فعل،
~~فزادوا ياء على الياء ليكمل بناء الحرف، وقال سيبويه: قيم وزنه فيعل وأصله
~~قيوم، فلما اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن أبدلوا من الواو ياء وأدغموا
~~فيها الياء التي قبلها، فصارتا ياء مشددة، وكذلك قال في سيد وجيد وميت وهين
~~ولين. قال الفراء: ليس في أبنية العرب فيعل، والحي كان في الأصل حيوا، فلما
~~اجتمعت الياء والواو والسابق ساكن جعلتا ياء مشددة. وقال مجاهد: القيوم
~~القائم على كل شئ، وقال قتادة: القيوم القائم على خلقه بآجالهم وأعمالهم
~~وأرزاقهم. وقال الكلبي: القيوم الذي لا بدئ له. وقال أبو عبيدة: القيوم
~~القائم على الأشياء. الجوهري: وقرأ عمر الحي القيام، وهو لغة، والحي القيوم
~~أي القائم بأمر خلقه في إنشائهم ورزقهم وعلمه بمستقرهم ومستودعهم. وفي حديث
~~الدعاء: ولك الحمد أنت قيام السماوات والأرض، وفي رواية: قيم، وفي أخرى:
~~قيوم، وهي من أبنية المبالغة، ومعناها القيام بأمور الخلق وتدبير العالم في
~~جميع أحواله، وأصلها من الواو قيوام وقيوم وقيووم، بوزن فيعال وفيعل
~~وفيعول.
# والقيوم: من أسماء الله المعدودة، وهو القائم بنفسه مطلقا لا بغيره، وهو
~~مع ذلك يقوم به كل موجود حتى لا يتصور وجود شئ ولا دوام وجوده إلا به.
# والقوام من العيش (* قوله والقوام من العيش ضبط القوام في الأصل بالكسر
~~واقتصر عليه في المصباح، ونصه: والقوام، بالكسر، ما يقيم الإنسان من القوت،
~~وقال أيضا في عماد الأمر وملاكه أنه بالفتح والكسر، وقال صاحب القاموس: ms08074
~~القوام كسحاب ما يعايش به، وبالكسر، نظام الأمر وعماده): ما يقيمك. وفي
~~حديث المسألة: أو لذي فقر مدقع حتى يصيب قواما من عيش أي ما يقوم بحاجته
~~الضرورية. وقوام العيش: عماده الذي يقوم به.
# وقوام الجسم: تمامه. وقوام كل شئ: ما استقام به، قال العجاج:
# رأس قوام الدين وابن رأس وإذا أصاب البرد شجرا أو نبتا فأهلك بعضا وبقي
~~بعض قيل: منها هامد ومنها قائم. الجوهري: وقومت الشئ، فهو قويم أي مستقيم،
~~وقولهم ما أقومه شاذ، قال ابن بري: يعني كان قياسه أن يقال فيه ما أشد
~~تقويمه لأن تقويمه زائد على الثلاثة، وإنما جاز ذلك لقولهم قويم، كما قالوا
~~ما أشده وما أفقره وهو من اشتد وافتقر لقولهم شديد وفقير.
# قال: ويقال ما زلت أقاوم فلانا في هذا الأمر أي أنازله. وفي الحديث: من
~~جالسه أو قاومه في حاجة صابره. قال ابن الأثير: قاومه فاعله من القيام أي
~~إذا قام معه ليقضي حاجته صبر عليه إلى أن يقضيها. وفي الحديث: تسوية الصف
~~من إقامة الصلاة أي من تمامها وكمالها، قال:
# فأما قوله قد قامت الصلاة فمعناه PageV12P504
# قام أهلها أو حان قيامهم. وفي حديث عمر: في العين القائمة ثلث الدية، هي
~~الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرها وإبصارها. وفي حديث أبي الدرداء:
~~رب قائم مشكور له ونائم مغفور له أي رب متجهد يستغفر لأخيه النائم فيشكر له
~~فعله ويغفر للنائم بدعائه. وفلان أقوم كلاما من فلان أي أعدل كلاما.
# والقوم: الجماعة من الرجال والنساء جميعا، وقيل: هو للرجال خاصة دون
~~النساء، ويقوي ذلك قوله تعالى: لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن، أي رجال من رجال ولا نساء من نساء،
~~فلو كانت النساء من القوم لم يقل ولا نساء من نساء، وكذلك قول زهير:
# وما أدري، وسوف إخال أدري، أقوم آل حصن أم نساء؟
# وقوم كل رجل: شيعته وعشيرته. وروي عن أبي العباس: النفر والقوم والرهط
~~هؤلاء ms08075 معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم للرجال دون النساء. وفي الحديث:
~~إن نساني الشيطان شيئا من هلاتي فليسبح القوم وليصفق النساء، قال ابن
~~الأثير: القوم في الأصل مصدر قام ثم غلب على الرجال دون النساء، ولذلك
~~قابلن به، وسموا بذلك لأنهم قوامون على النساء بالأمور التي ليس للنساء أن
~~يقمن بها. الجوهري: القوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه، قال:
~~وربما دخل النساء فيه على سبيل التبع لأن قوم كل نبي رجال ونساء، والقوم
~~يذكر ويؤنث، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت للآدميين
~~تذكر وتؤنث مثل رهط ونفر وقوم، قال تعالى: وكذب به قومك، فذكر، وقال تعالى:
~~كذبت قوم نوح، فأنث، قال: فإن صغرت لم تدخل فيها الهاء وقلت قويم ورهيط
~~ونفير، وإنما يلحق التأنيث فعله، ويدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين مثل
~~الإبل والغنم لأن التأنيث لازم له، وأما جمع التكسير مثل جمال ومساجد، وإن
~~ذكر وأنث، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت، وتريد الجماعة إذا أنثت. ابن سيده:
~~وقوله تعالى: كذبت قوم نوح المرسلين، إنما أنت على معنى كذبت جماعة قوم
~~نوح، وقال المرسلين، وإن كانوا كذبوا نوحا وحده، لأن من كذب رسولا واحدا من
~~رسل الله فقد كذب الجماعة وخالفها، لأن كل رسول يأمر بتصديق جميع الرسل،
~~وجائز أن يكون كذبت جماعة الرسل، وحكى ثعلب: أن العرب تقول يا أيها القوم
~~كفوا عنا وكف عنا، على اللفظ وعلى المعنى. وقال مرة: المخاطب واحد، والمعنى
~~الجمع، والجمع أقوام وأقاوم وأقايم، كلاهما على الحذف، قال أبو صخر الهذلي
~~أنشده يعقوب:
# فإن يعذر القلب العشية في الصبا فؤادك، لا يعذرك فيه الأقاوم ويروى:
~~الأقايم، وعنى بالقلب العقل، وأنشد ابن بري لخزز بن لوذان: من مبلغ عمرو بن
~~لأ ي، حيث كان من الأقاوم وقوله تعالى: فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها
~~بكافرين، قال الزجاج: قيل عنى بالقوم هنا الأنبياء، عليهم السلام، الذين
~~جرى ذكرهم، آمنوا بما أتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، ms08076 في وقت مبعثهم،
~~وقيل: عنى به من آمن من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، وأتباعه، وقيل:
~~يعنى به الملائكة فجعل القوم من الملائكة PageV12P505
# كما جعل النفر من الجن حين قال عز وجل: قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن، وقوله تعالى: يستبدل قوما غيركم، قال الزجاج: جاء في التفسير: إن
~~تولى العباد استبدل الله بهم الملائكة، وجاء: إن تولى أهل مكة استبدل الله
~~بهم أهل المدينة، وجاء أيضا:
# يستبدل قوما غيركم من أهل فارس، وقيل: المعنى إن تتولوا يستبدل قوما أطوع
~~له منكم. قال ابن بري: ويقال قوم من الجن وناس من الجن وقوم من الملائكة،
~~قال أمية:
# وفيها من عباد الله قوم، ملائك ذللوا، وهم صعاب والمقام والمقامة:
~~المجلس. ومقامات الناس: مجالسهم، قال العباس بن مرداس أنشده ابن بري:
# فأيي ما وأيك كان شرا فقيد إلى المقامة لا يراها ويقال للجماعة يجتمعون
~~في مجلس: مقامة، ومنه قول لبيد:
# ومقامة غلب الرقاب كأنهم جن، لدى باب الحصير، قيام الحصير: الملك ههنا،
~~والجمع مقامات، أنشد ابن بري لزهير:
# وفيهم مقامات حسان وجوههم، وأندية ينتابها القول والفعل ومقامات الناس:
~~مجالسهم أيضا. والمقامة والمقام: الموضع الذي تقوم فيه. والمقامة: السادة.
# وكل ما أوجعك من جسدك فقد قام بك. أبو زيد في نوادره: قام بي ظهري أي
~~أوجعني، وقامت بي عيناي.
# ويوم القيامة: يوم البعث، وفي التهذيب: القيامة يوم البعث يقوم فيه الخلق
~~بين يدي الحي القيوم. وفي الحديث ذكر يوم القيامة في غير موضع، قيل: أصله
~~مصدر قام الخلق من قبورهم قيامة، وقيل: هو تعريب قيمثا (* قوله تعريب قيمثا
~~كذا ضبط في نسخة صحيحة من النهاية، وفي أخرى بفتح القاف والميم وسكون
~~المثناة بينهما. ووقع في التهذيب بدل المثلثة ياء مثناة ولم يضبط)، وهو
~~بالسريانية بهذا المعنى. ابن سيده: ويوم القيامة يوم الجمعة، ومنه قول كعب:
~~أتظلم رجلا يوم القيامة؟
# ومضت قويمة من الليل أي ساعة أو قطعة، ولم يجده أبو عبيد، وكذلك مضى قويم
~~من الليل، بغير هاء، أي وقت ms08077 غير محدود.
# فصل الكاف * كتم: الكتمان: نقيض الإعلان، كتم الشئ يكتمه كتما وكتمانا
~~واكتتمه وكتمه، قال أبو النجم:
# وكان في المجلس جم الهذرمه، ليثا على الداهية المكتمه وكتمه إياه، قال
~~النابغة:
# كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا، وهمين: هما مستكنا، وظاهرا أحاديث نفس تشتكي
~~ما يريبها، وورد هموم لا يجدن مصادرا وكاتمه إياه: ككتمه، قال:
# تعلم، ولو كاتمته الناس، أنني عليك، ولم أظلم بذلك، عاتب وقوله: ولم أظلم
~~بذلك، اعتراض بين أن وخبرها، والاسم الكتمة.
# وحكى اللحياني: إنه لحسن الكتمة. PageV12P506
# ورجل كتمة، مثال همزة، إذا كان يكتم سره. وكاتمني سره:
# كتمه عني. ويقال للفرس إذا ضاق منخره عن نفسه: قد كتم الربو، قال بشر:
# كأن حفيف منخره، إذا ما كتمن الربو، كير مستعار يقول: منخره واسع لا يكتم
~~الربو إذا كتم غيره من الدواب نفسه من ضيق مخرجه، وكتمه عنه وكتمه إياه،
~~أنشد ثعلب:
# مرة، كالذعاف، أكتمها النا س على حر ملة كالشهاب ورجل كاتم للسر وكتوم.
~~وسر كاتم أي مكتوم، عن كراع.
# ومكتم، بالتشديد: بولغ في كتمانه. واستكتمه الخبر والسر:
# سأله كتمه. وناقة كتوم ومكتام: لا تشول بذنبها عند اللقاح ولا يعلم
~~بحملها، كتمت تكتم كتوما، قال الشاعر في وصف فحل:
# فهو لجولان القلاص شمام، إذا سما فوق جموح مكتام ابن الأعرابي: الكتيم
~~الجمل الذي لا يرغو. والكتيم: القوس التي لا تنشق. وسحاب مكتوم (* قوله
~~وسحاب مكتوم كذا في الأصل وقد استدركها شارح القاموس على المجد، والذي في
~~الصحاح والأساس: مكتتم): لا رعد فيه. والكتوم أيضا: الناقة التي لا ترغو
~~إذا ركبها صاحبها، والجمع كتم، قال الأعشى:
# كتوم الرغاء إذا هجرت، وكانت بقية ذود كتم وقال آخر:
# كتوم الهواجر ما تنبس وقال الطرماح:
# قد تجاوزت بهلواعة عبر أسفار كتوم البغام (* قوله عبر أسفار هو بالعين
~~المهملة ووقع في هلع بالمعجمة كما وقع هنا في الأصل وهو تصحيف).
# وناقة كتوم: لا ترغو إذا ركبت. والكتوم والكاتم من القسي: التي لا ترن
~~إذا أنبضت، وربما جاءت في الشعر كاتمة، وقيل:
# هي التي لا ms08078 شق فيها، وقيل: هي التي لا صدع في نبعها، وقيل: هي التي لا
~~صدع فيها كانت من نبع أو غيره، وقال أوس بن حجر:
# كتوم طلاع الكف لا دون ملئها، ولا عجسها عن موضع الكف أفضلا قوله طلاع
~~الكف أي ملء الكف، قال: ومثله قول الحسن أحب إلي من طلاع الأرض ذهبا. وفي
~~الحديث: أنه كان اسم قوس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الكتوم،
~~سميت به لانخفاض صوتها إذا رمي عنها، وقد كتمت كتوما. أبو عمرو: كتمت
~~المزادة تكتم كتوما إذا ذهب مرحها وسيلان الماء من مخارزها أول ما تسرب،
~~وهي مزادة كتوم. وسقاء كتيم، وكتم السقاء يكتم كتمانا وكتوما: أمسك ما فيه
~~من اللبن والشراب، وذلك حين تذهب عينته ثم يدهن السقاء بعد ذلك، فإذا
~~أرادوا أن يستقوا فيه سربوه، والتسريب: أن يصبوا فيه الماء بعد الدهن حتى
~~يكتم خرزه ويسكن الماء ثم يستقى فيه.
# وخرز كتيم: لا ينضح الماء ولا يخرج ما فيه. والكاتم: الخارز، من الجامع
~~لابن القزاز، وأنشد فيه:
# وسالت دموع العين ثم تحدرت، ولله دمع ساكب ونموم PageV12P507
# فما شبهت إلا مزادة كاتم وهت، أو وهى من بينهن كتوم وهو كله من الكتم لأن
~~إخفاء الخارز للمخروز بمنزلة الكتم لها، وحكى كراع: لا تسألوني عن كتمة،
~~بسكون التاء، أي كلمة. ورجل أكتم: عظيم البطن، وقيل: شعبان.
# والكتم، بالتحريك: نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود. الأزهري:
# الكتم نبت فيه حمرة. وروي عن أبي بكر، رضي الله عنه، أنه كان يختضب
~~بالحناء والكتم، وفي رواية: يصبغ بالحناء والكتم، قال أمية بن أبي الصلت:
# وشوذت شمسهم إذا طلعت بالجلب هفا كأنه كتم قال ابن الأ ثير في تفسير
~~الحديث: يشبه أن يراد به استعمال الكتم مفردا عن الحناء، فإن الحناء إذا
~~خضب به مع الكتم جاء أسود وقد صح النهي عن السواد، قال: ولعل الحديث
~~بالحناء أو الكتم على التخيير، ولكن الروايات على اختلافها بالحناء والكتم.
~~وقال أبو عبيد: الكتم، مشدد التاء، والمشهور التخفيف. وقال أبو حنيفة: ms08079 يشبب
~~الحناء بالكتم ليشتد لونه، قال: ولا ينبت الكتم إلا في الشواهق ولذلك يقل.
~~وقال مرة:
# الكتم نبات لا يسمو صعدا وينبت في أصعب الصخر فيتدلى تدليا خيطانا لطافا،
~~وهو أخضر وورقه كورق الآس أو أصغر، قال الهذلي ووصف وعلا:
# ثم ينوش إذا آد النهار له، بعد الترقب من نيم ومن كتم وفي حديث فاطمة بنت
~~المنذر: كنا نمتشط مع أسماء قبل الإحرام وندهن بالمكتومة، قال ابن الأثير:
~~هي دهن من أدهان العرب أحمر يجعل فيه الزعفران، وقيل: يجعل فيه الكتم، وهو
~~نبت يخلط مع الوسمة ويصبغ به الشعر أسود، وقيل: هو الوسمة.
# والأكثم: العظيم البطن. والأكثم: الشبعان، بالثاء المثلثة، ويقال ذلك
~~فيهما بالتاء المثناة أيضا وسيأتي ذكره.
# ومكتوم وكتيم وكتيمة: أسماء، قال:
# وأيمت منا التي لم تلد كتيم بنيك، وكنت الحليلا (* قوله وأيمت هذا ما في
~~الأصل، ووقع في نسخة المحكم التي بأيدينا:
# وأيتمت، من اليتم).
# أراد كتيمة فرخم في غير النداء اضطرارا. وابن أم مكتوم: مؤذن سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، كان يؤذن بعد بلال لأنه كان أعمى فكان يقتدي
~~ببلال. وفي حديث زمزم: أن عبد المطلب رأى في المنام قيل:
# احفر تكتم بين الفرث والدم، تكتم: اسم بئر زمزم، سميت بذلك لأنها كانت
~~اندفنت بعد جرهم فصارت مكتومة حتى أظهرها عبد المطلب. وبنو كتامة: حي من
~~حمير صاروا إلى بربر حين افتتحها افريقس الملك، وقيل:
# كتام قبيلة من البربر. وكتمان، بالضم: موضع، وقيل: اسم جبل، قال ابن
~~مقبل: قد صرح السير عن كتمان، وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن وكتمان:
~~اسم ناقة.
# * كثم: الكثمة: المرأة الريا من شراب أو غيره.
# ووطب أكثم أي مملوء، وأنشد:
# مذممة يمسي وصبح وطبها حراما على معترها، وهو أكثم PageV12P508
# وكثم آثارهم يكثمها كثما: اقتصها. والكثم:
# أكل القثاء ونحوه مما تدخله في فيك ثم تكسره، كثمه يكثمه كثما. وأكثم
~~الرجل في منزله:
# توارى فيه وتغيب، عن ابن الاعرابي. والاكثم:
# العظيم البطن، وفى الصحاح: الواسع البطن. والاكثم:
# الشبعان، ويقال ذلك فيهما بالتاء أيضا، ms08080 وقد تقدم، عن ثعلب. يقال: إنه
~~لأيهم أكثم، الأيهم:
# الأعمى. ابن بري: يقال رجل أكثم إذا امتلا بطنه من الشبع، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فبات يسوي بركها وسنامها، كأن لم يجع من قبلها وهو أكثم وريق أكثم: واسع.
~~وكثم الطريق: وجهه وظاهره.
# ويقال: انكثموا عن وجه كذا أي انصرفوا عنه.
# والكثم: القرب كالكثب، وقيل: الميم بدل من الباء. يقال: هو يرمي من كثم
~~وكثب أي قرب وتمكن.
# وأكثم قربته: ملأها. وكثمه عن الامر:
# صرفه عنه. وحمأة كاثمة (1) (* قوله وحمأة كاثمة) كذا في الأصل بالحاء،
~~والذي في المجد وتكملة الصاغاني وتهذيب الأزهري: وكمأة بالكاف، واغتر السيد
~~مرتضى بما في نسخة اللسان فخطأ المجد. (*) كثحم: رجل كثحم اللحية، ولحية
~~كثحمة: وهي التي كثفت وقصرت وجعدت، ومثلها الكثة.
# * كثعم: الكعثم والكثعم: الركب الناتئ الضخم كالكعثب.
# وامرأة كعثم وكثعم إذا عظم إذا عظم ذلك منها ككعثب وكثعب. وكثعم: الأسد
~~أو النمر أو الفهد.
# كحم: الكحم: لغة في الكحب، وهو الحصرم، واحدته كحمة، يمانية.
# * كحم: الكحم: لغة في الكحب، وهو الحصرم، واحدته كحمة، يمانية.
# * كحثم: رجل كحثم اللحية: كثيفها. ولحية كحثمة: قصرت وكثفت وجعدت، وقد
~~تقدم في كثحم.
# * كخم: الإكخام: لغة في الإكماخ. وملك كيخم: عظيم عريض، وكذلك سلطان
~~كيخم. قال الليث: الكيخم يوصف به الملك والسلطان، وأنشد:
# قبة إسلام وملكا كيخما والكخم: المنع والدفع. وقال أبو عمرو: الكخم دفعك
~~إنسانا عن موضعه. تقول: كخمته كخما إذا دفعته، وقال المرار:
# إني أنا المرار غير الوخم، وقد كخمت القوم أي كخم أي دفعتهم ومنعتهم،
~~ومنه قيل للملك: كيخم.
# * كدم: الكدم: تمشمش العظم وتعرقه، وقيل: هو العض بأدنى الفم كما يكدم
~~الحمار، وقيل: هو العض عامة، كدمه يكدمه ويكدمه كدما، وكذلك إذا أثرت فيه
~~بجديدة، وقال طرفة:
# سقته إياه الشمس إلا لثاته أسف، ولم تكدم عليه، بإثمد وإنه لكدام وكدوم
~~أي عضوض. والكدم والكدم، الأولى عن اللحياني: أثر العض، وجمعه كدوم.
~~والكدم: اسم أثر الكدم. يقال: به كدوم. والمكدم، بالتشديد: المعضض. وحمار
~~مكدم: معضض.
# وتكادم الفرسان: كدم أحدهما ms08081 صاحبه. والكدامة: ما يكدم من الشئ أي يعض
~~فيكسر، وقيل: هو بقية كل شئ PageV12P509
# أكل، والعرب تقول: بقي من مرعانا كدامة أي بقية تكدمها المال بأسنانها
~~ولا تشبع منه. وفي حديث العرنيين: فلقد رأيتهم يكدمون الأرض بأفواههم أي
~~يقبضون عليها ويعضونها، والدواب تكادم الحشيش بأفواهها إذا لم تستمكن منه.
~~والكدم: الكثير الكدم، وقد يستعمل في عض الجراد وأكلها للنبات.
# والكدم: من أحناش الأرض. قال ابن سيده: أراه سمي بذلك لعضه.
# والكدم والمكدم: الشديد القتال. ورجل مكدم إذا لقي قتالا فأثرت فيه
~~الجراح. وكدم الصيد كدما إذا جد في طلبه حتى يغلبه.
# وكدمت الصيد أي طردته. ويقال للرجل إذا طلب حاجة لا يطلب مثلها: لقد كدمت
~~في غير مكدم.
# والكدمة، بضم الكاف: الشديد الأكل، وأنشد أبو عمرو:
# يا أيها الحرشف ذو الأكل الكدم والحرشف: الجراد. وكدمت غير مكدم أي طلبت
~~غير مطلب. وما بالبعير كدمة أي أثرة ولا وسم، والأثرة أن يسحى باطن الخف
~~بحديدة. وفنيق مكدم أي فحل غليظ، وقيل: صلب، قال بشر:
# لولا تسلي الهم عنك بجسرة عيرانة، مثل الفنيق المكدم ابن الأعرابي: نعجة
~~كدمة غليظة كثيرة اللحم، وقول رؤبة:
# كأنه شلال عانات كدم قال: حمار كدم غليظ شديد، والجمع كدم. وعير مكدم:
~~غليظ شديد.
# وقدح مكدم: زجاجه غليظ. وأسير مكدم: مصفود مشدود بالصفاد، هذه الثلاثة عن
~~اللحياني. وفحل مكدم ومكدم إذا كان قويا قد نيب فيه. وأكدم الأسير إذا
~~استوثق منه. وكساء مكدم: شديد الفتل، وكذلك الحب. والكدمة، بفتح الدال:
~~الحركة، عن كراع وليست بصحيحة، وأنشد ابن بري في ذلك:
# لما تمشيت بعيد العتمه، سمعت من فوق البيوت كدمه وقد ذكر ذلك في حذم.
# والكدام: ريح يأخذ الإنسان في بعض جسده فيسخنون خرقة ثم يضعونها على
~~المكان الذي يشتكي. وكدم السمر: ضرب من الجنادب.
# وكدام ومكدم وكديم: أسماء.
# * كرم: الكريم: من صفات الله وأسمائه، وهو الكثير الخير الجواد المعطي
~~الذي لا ينفد عطاؤه، وهو الكريم المطلق. والكريم: الجامع لأنواع الخير
~~والشرف والفضائل. والكريم. اسم جامع لكل ما يحمد، ms08082 فالله عز وجل كريم حميد
~~الفعال ورب العرش الكريم العظيم. ابن سيده: الكرم نقيض اللؤم يكون في الرجل
~~بنفسه، وإن لم يكن له آباء، ويستعمل في الخيل والإبل والشجر وغيرها من
~~الجواهر إذا عنوا العتق، وأصله في الناس قال ابن الأعرابي: كرم الفرس أن
~~يرق جلده ويلين شعره وتطيب رائحته.
# وقد كرم الرجل وغيره، بالضم، كرما وكرامة، فهو كريم وكريمة وكرمة ومكرم
~~ومكرمة (* قوله ومكرم ومكرمة ضبط في الأصل والمحكم بفتح أولهما وهو مقتضى
~~إطلاق المجد، وقال السيد مرتضى فيهما بالضم).
# وكرام وكرام وكرامة، وجمع الكريم كرماء وكرام، وجمع الكرام كرامون، قال
~~سيبويه: لا يكسر كرام PageV12P510
# استغنوا عن تكسيره بالواو والنون، وإنه لكريم من كرائم قومه، على غير
~~قياس، حكى ذلك أبو زيد.
# وإنه لكريمة من كرائم قومه، وهذا على القياس. الليث: يقال رجل كريم وقوم
~~كرم كما قالوا أديم وأدم وعمود وعمد، ونسوة كرائم. ابن سيده وغيره: ورجل
~~كرم: كريم، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، تقول:
# امرأة كرم ونسوة كرم لأنه وصف بالمصدر، قال سعيد بن مسحوح (* قوله مسحوح
~~كذا في الأصل بمهملات وفي شرح القاموس بمعجمات) الشيباني: كذا ذكره
~~السيرافي، وذكر أيضا أنه لرجل من تيم اللات بن ثعلبة، اسمه عيسى، وكان يلوم
~~في نصرة أبي بلال مرداس بن أدية، وأنه منعته الشفقة على بناته، وذكر المبرد
~~في أخبار الخوارج أنه لأبي خالد القناني فقال: ومن طريف أخبار الخوارج قول
~~قطري بن الفجاءة المازني لأبي خالد القناني:
# أبا خالد إنفر فلست بخالد، وما جعل الرحمن عذرا لقاعد أتزعم أن الخارجي
~~على الهدى، وأنت مقيم بين راض وجاحد؟
# فكتب إليه أبو خالد:
# لقد زاد الحياة إلي حبا بناتي، أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي،
~~وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين، إن كسي الجواري، فتنبو العين عن كرم
~~عجاف ولولا ذاك قد سومت مهري، وفي الرحمن للضعفاء كاف أبانا من لنا إن غبت
~~عنا، وصار الحي بعدك في اختلاف؟
# قال أبو منصور: والنحويون ينكرون ما قال الليث، إنما ms08083 يقال رجل كريم وقوم
~~كرام كما يقال صغير وصغار وكبير وكبار، ولكن يقال رجل كرم ورجال كرم أي ذوو
~~كرم، ونساء كرم أي ذوات كرم، كما يقال رجل عدل وقوم عدل، ورجل دنف وحرض،
~~وقوم حرض ودنف. وقال أبو عبيد: رجل كريم وكرام وكرام بمعنى واحد، قال:
~~وكرام، بالتخفيف، أبلغ في الوصف وأكثر من كريم، وكرام، بالتشديد، أبلغ من
~~كرام، ومثله ظريف وظراف وظراف، والجمع الكرامون. وقال الجوهري: الكرام،
~~بالضم، مثل الكريم فإذا أفرط في الكرم قلت كرام، بالتشديد، والتكريم
~~والإكرام بمعنى، والاسم منه الكرامة، قال ابن بري: وقال أبو المثلم: ومن لا
~~يكرم نفسه لا يكرم (* هذا الشطر لزهير من معلقته).
# ابن سيده: قال سيبويه ومما جاء من المصادر على إضمار الفعل المتروك
~~إظهاره ولكنه في معنى التعجب قولك كرما وصلفا، كأنه يقول أكرمك الله وأدام
~~لك كرما، ولكنهم خزلوا الفعل هنا لأنه صار بدلا من قولك أكرم به وأصلف،
~~ومما يخص به النداء قولهم يا مكرمان، حكاه الزجاجي، وقد حكي في غير النداء
~~فقيل رجل مكرمان، عن أبي العميثل الأعرابي، قال ابن سيده: وقد حكاها أيضا
~~أبو حاتم. ويقال للرجل يا مكرمان، بفتح الراء، نقيض قولك يا ملأمان من
~~اللؤم والكرم. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أن رجلا أهدى إليه راوية
~~خمر فقال: إن الله حرمها، فقال الرجل: أفلا أكارم بها يهود؟ فقال: إن الذي
~~حرمها حرم أن يكارم بها، المكارمة: أن تهدي لإنسان شيئا PageV12P511
# ليكافئك عليه، وهي مفاعلة من الكرم، وأراد بقوله أكارم بها يهود أي
~~أهديها إليهم ليثيبوني عليها، ومنه قول دكين:
# يا عمر الخيرات والمكارم، إني امرؤ من قطن بن دارم، أطلب ديني من أخ
~~مكارم أراد من أخ يكافئني على مدحي إياه، يقول: لا أطلب جائزته بغير وسيلة.
~~وكارمت الرجل إذا فاخرته في الكرم، فكرمته أكرمه، بالضم، إذا غلبته فيه.
~~والكريم: الصفوح. وكارمنى فكرمته أكرمه:
# كنت أكرم منه. وأكرم الرجل وكرمه: أعظمه ونزهه. ورجل مكرام: مكرم وهذا
~~بناء يخص الكثير. الجوهري: أكرمت ms08084 الرجل أكرمه، وأصله أأكرمه مثل أدحرجه،
~~فاستثفلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية، ثم أتبعوا باقي حروف المضارعة
~~الهمزة، وكذلك يفعلون، ألا تراهم حذفوا الواو من يعد استثقالا لوقوعها بين
~~ياء وكسرة ثم أسقطوا مع الألف والتاء والنون؟ فإن اضطر الشاعر جاز له أن
~~يرده إلى أصله كما قال: فإنه أهل لأن يؤكرما فأخرجه على الأصل. ويقال في
~~التعجب: ما أكرمه لي، وهو شاذ لا يطرد في الرباعي، قال الأخفش: وقرأ بعضهم
~~ومن يهن الله فما له من مكرم، بفتح الراء، أي إكرام، وهو مصدر مثل مخرج
~~ومدخل. وله علي كرامة أي عزازة. واستكرم الشئ: طلبه كريما أو وجده كذلك.
~~ولا أفعل ذلك ولا حبا ولا كرما ولا كرمة ولا كرامة كل ذلك لا تظهر له فعلا.
~~وقال اللحياني: أفعل ذلك وكرامة لك وكرمى لك وكرمة لك وكرما لك، وكرمة عين
~~ونعيم عين ونعمة عين ونعامى عين (* قوله ونعامى عين زاد في التهذيب قبلها:
~~ونعم عين أي بالضم، وبعدها: نعام عين أي بالفتح). ويقال: نعم وحبا وكرامة،
~~قال ابن السكيت: نعم وحبا وكرمانا، بالضم، وحبا وكرمة. وحكي عن زياد بن أبي
~~زياد: ليس ذلك لهم ولا كرمة.
# وتكرم عن الشئ وتكارم: تنزه. الليث: تكرم فلان عما يشينه إذا تنزه وأكرم
~~نفسه عن الشائنات، والكرامة: اسم يوضع للإكرام (* قوله يوضع للإكرام كذا
~~بالأصل، والذي في التهذيب: يوضع موضع الإكرام)، كما وضعت الطاعة موضع
~~الإطاعة، والغارة موضع الإغارة.
# والمكرم: الرجل الكريم على كل أحد. ويقال: كرم الشئ الكريم كرما، وكرم
~~فلان علينا كرامة. والتكرم: تكلف الكرم، وقال المتلمس:
# تكرم لتعتاد الجميل، ولن ترى أخا كرم إلا بأن يتكرما والمكرمة والمكرم:
~~فعل الكرم، وفي الصحاح: واحدة المكارم ولا نظير له إلا معون من العون، لأن
~~كل مفعلة فالهاء لها لازمة إلا هذين، قال أبو الأخزر الحماني:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي، ليوم روع أو فعال مكرم ويروي:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي وقال جميل:
# بثين الزمي لا، إن لا، إن لزمته، على كثرة الواشين، ms08085 أي معون قال الفراء:
~~مكرم جمع مكرمة ومعون جمع PageV12P512
# معونة.
# والأكرومة: المكرمة. والأكرومة من الكرم: كالأعجوبة من العجب.
# وأكرم الرجل: أتى بأولاد كرام. واستكرم: استحدث علقا كريما. وفي المثل:
~~استكرمت فاربط. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن الله يقول
~~إذا أنا أخذت من عبدي كريمته وهو بها ضنين فصبر لي لم أرض له بها ثوابا دون
~~الجنة، وبعضهم رواه: إذا أخذت من عبدي كريمتيه، قال شمر: قال إسحق بن منصور
~~قال بعضهم يريد أهله، قال: وبعضهم يقول يريد عينه، قال: ومن رواه كريمتيه
~~فهما العينان، يريد جارحتيه أي الكريمتين عليه. وكل شئ يكرم عليك فهو كريمك
~~وكريمتك. قال شمر: وكل شئ يكرم عليك فهو كريمك وكريمتك.
# والكريمة: الرجل الحسيب، يقال: هو كريمة قومه، وأنشد:
# وأرى كريمك لا كريمة دونه، وأرى بلادك منقع الأجواد (* قوله منقع الأجواد
~~كذا بالأصل والتهذيب، والذي في التكملة: منقعا لجوادي، وضبط الجواد فيها
~~بالضم وهو العطش).
# أراد من يكرم عليك لا تدخر عنه شيئا يكرم عليك. وأما قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: خير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين، فقال قائل: هما الجهاد والحج،
~~وقيل: بين فرسين يغزو عليهما، وقيل: بين أبوين مؤمنين كريمين، وقيل: بين أب
~~مؤمن هو أصله وابن مؤمن هو فرعه، فهو بين مؤمنين هما طرفاه وهو مؤمن.
~~والكريم: الذي كرم نفسه عن التدنس بشئ من مخالفة ربه. ويقال: هذا رجل كرم
~~أبوه وكرم آباؤه. وفي حديث آخر: أنه أكرم جرير بن عبد الله لما ورد عليه
~~فبسط له رداءه وعممه بيده، وقال: أتاكم كريمة قوم فأكرموه أي كريم قوم
~~وشريفهم، والهاء للمبالغة، قال صخر:
# أبى الفخر أني قد أصابوا كريمتي، وأن ليس إهداء الخنى من شماليا يعني
~~بقوله كريمتي أخاه معاوية بن عمرو. وأرض مكرمة (* قوله وأرض مكرمة ضطت
~~الراء في الأصل والصحاح بالفتح وفي القاموس بالضم وقال شارحه: هي بالضم
~~والفتح) وكرم: كريمة طيبة، وقيل: هي المعدونة المثارة، وأرضان كرم وأرضون
~~كرم. والكرم: أرض مثارة منقاة من الحجارة، ms08086 قال: وسمعت العرب تقول للبقعة
~~الطيبة التربة العذاة المنبت هذه بقعة مكرمة. الجوهري: أرض مكرمة للنبات
~~إذا كانت جيدة للنبات. قال الكسائي: المكرم المكرمة، قال: ولم يجئ مفعل
~~للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما: مكرم ومعون. وقال الفراء: هو جمع
~~مكرمة ومعونة، قال: وعنده أن مفعلا ليس من أبنية الكلام، ويقولون للرجل
~~الكريم مكرمان إذا وصفوه بالسخاء وسعة الصدر.
# وفي التنزيل العزيز: إني ألقي إلي كتاب كريم، قال بعضهم: معناه حسن ما
~~فيه، ثم بينت ما فيه فقالت: إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا
~~تعلوا علي وأتوني مسلمين، وقيل: ألقي إلي كتاب كريم، عنت أنه جاء من عند
~~رجل كريم، وقيل: كتاب كريم أي مختوم.
# وقوله تعالى: لا بارد ولا كريم، قال الفراء: العرب تجعل الكريم تابعا لكل
~~شئ نفت عنه فعلا تنوي به الذم. يقال: أسمين هذا؟ فيقال:
# ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة. وقال: إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون، أي قرآن يحمد ما فيه من الهدى والبيان والعلم والحكمة.
~~PageV12P513
# وقوله تعالى: وقل لهما قولا كريما، أي سهلا لينا. وقوله تعالى:
# وأعتدنا لها رزقا كريما، أي كثيرا. وقوله تعالى: وندخلكم مدخلا كريما،
~~قالوا: حسنا وهو الجنة. وقوله: أهذا الذي كرمت علي، أي فضلت. وقوله: رب
~~العرش الكريم، أي العظيم. وقوله: إن ربي غني كريم، أي عظيم مفضل. والكرم:
~~شجرة العنب، واحدتها كرمة، قال:
# إذا مت فادفني إلى جنب كرمة تروي عظامي، بعد موتي، عروقها وقيل: الكرمة
~~الطاقة الواحدة من الكرم، وجمعها كروم. ويقال: هذه البلدة إنما هي كرمة
~~ونخلة، يعنى بذلك الكثرة. وتقول العرب: هي أكثر الأرض سمنة وعسلة، قال:
~~وإذا جادت السماء بالقطر قيل: كرمت.
# وفي حديث أبي هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا تسموا
~~العنب الكرم فإنما الكرم الرجل المسلم، قال الأزهري: وتفسير هذا، والله
~~أعلم، أن الكرم الحقيقي هو من صفة الله تعالى، ثم هو من صفة من آمن به
~~وأسلم لأمره، ms08087 وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال: رجل كرم ورجلان كرم ورجال
~~كرم وامرأة كرم، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث لأنه مصدر أقيم مقام المنعوت،
~~فخففت العرب الكرم، وهم يريدون كرم شجرة العنب، لما ذلل من قطوفه عند الينع
~~وكثر من خيره في كل حال وأنه لا شوك فيه يؤذي القاطف، فنهى النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، عن تسميته بهذا الاسم لأنه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه،
~~وأنه يغير عقل شاربه ويورث شربه العدواة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه،
~~وقال:
# الرجل المسلم أحق بهذه الصفة من هذه الشجرة. قال أبو بكر: يسمى الكرم
~~كرما لأن الخمر المتخذة منه تحث على السخاء والكرم وتأمر بمكارم الأخلاق،
~~فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه، فكره النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أن يسمى أصل الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى بهذا الاسم
~~الحسن، وأنشد:
# والخمر مشتقة المعنى من الكرم وكذلك سميت الخمر راحا لأن شاربها يرتاح
~~للعطاء أي يخف، وقال الزمخشري: أراد أن يقرر ويسدد ما في قوله عز وجل: إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم، بطريقة أنيقة ومسلك لطيف، وليس الغرض حقيقة النهي
~~عن تسمية العنب كرما، ولكن الإشارة إلى أن المسلم التقي جدير بأن لا يشارك
~~فيما سماه الله به، وقوله: فإنما الكرم الرجل المسلم أي إنما المستحق للاسم
~~المشتق من الكرم الرجل المسلم. وفي الحديث:
# إن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحق لأنه اجتمع له
~~شرف النبوة والعلم والجمال والعفة وكرم الأخلاق والعدل ورياسة الدنيا
~~والدين، فهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي رابع أربعة في النبوة. ويقال
~~للكرم: الجفنة والحبلة والزرجون.
# وقوله في حديث الزكاة: واتق كرائم أموالهم أي نفائسها التي تتعلق بها نفس
~~مالكها، ويختصها لها حيث هي جامعة للكمال الممكن في حقها، وواحدتها كريمة،
~~ومنه الحديث: وغزو تنفق فيه الكريمة أي العزيزة على صاحبها.
# والكرم: القلادة من الذهب والفضة، وقيل: الكرم نوع من الصياغة التي تصاغ
~~في ms08088 المخانق، وجمعه كروم، قال:
# تباهي بصوغ من كروم وفضة يقال: رأيت في عنقها كرما حسنا من لؤلؤ،
~~PageV12P514
# قال الشاعر:
# ونحرا عليه الدر تزهي كرومه ترائب لا شقرا، يعبن، ولا كهبا وأنشد ابن بري
~~لجرير:
# لقد ولدت غسان ثالبة الشوى، عدوس السرى لا يقبل الكرم جيدها ثالبة الشوء:
~~مشققة القدمين، وأنشد أيضا له في أم البعيث:
# إذا هبطت جو المراغ فعرست طروقا، وأطراف التوادي كرومها والكرم: ضرب من
~~الحلي وهو قلادة من فضة تلبسها نساء العرب. وقال ابن السكيت: الكرم شئ يصاغ
~~من فضة يلبس في القلائد، وأنشد غيره تقوية لهذا:
# فيا أيها الظبي المحلى لبانه بكرمين: كرمي فضة وفريد وقال آخر:
# تباهي بصوغ من كروم وفضة، معطفة يكسونها قصبا خدلا وفي حديث أم زرع: كريم
~~الخل لا تخادن أحدا في السر، أطلقت كريما على المرأة ولم تقل كريمة الخل
~~ذهابا به إلى الشخص.
# وفي الحديث: ولا يجلس على تكرمته إلا بإذنه، التكرمة: الموضع الخاص لجلوس
~~الرجل من فراش أو سرير مما يعد لإكرامه، وهي تفعلة من الكرامة.
# والكرمة: رأس الفخذ المستدير كأنه جوزة وموضعها الذي تدور فيه من الورك
~~القلت، وقال في صفة فرس:
# أمرت عزيزاه، ونيطت كرومه إلى كفل راب وصلب موثق وكرم المطر وكرم: كثر
~~ماؤه، قال أبو ذؤيب يصف سحابا:
# وهى خرجه واستجيل الربا ب منه، وكرم ماء صريحا ورواه بعضهم: وغرم ماء
~~صريحا، قال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أن غرم خطأ وإنما هو وكرم ماء صريحا،
~~وقال أيضا: يقال للسحاب إذا جاد بمائه كرم، والناس على غرم، وهو أشبه
~~بقوله: وهى خرجه.
# الجوهري: كرم السحاب إذا جاء بالغيث.
# والكرامة: الطبق الذي يوضع على رأس الحب والقدر. ويقال:
# حمل إليه الكرامة، وهو مثل النزل، قال: وسألت عنه في البادية فلم يعرف.
~~وكرمان وكرمان: موضع بفارس، قال ابن بري: وكرمان اسم بلد، بفتح الكاف، وقد
~~أولعت العامة بكسرها، قال: وقد كسرها الجوهري في فصل رحب فقال يحكي قول نصر
~~بن سيار: أرحبكم الدخول في طاعة الكرماني؟ والكرمة: ms08089 موضع أيضا، قال ابن
~~سيده: فأما قول أبي خراش: وأيقنت أن الجود منك سجية، وما عشت عيشا مثل عيشك
~~بالكرم قيل: أراد الكرمة فجمعها بما حولها، قال ابن جني: وهذا بعيد لأن مثل
~~هذا إنما يسوغ في الأجناس المخلوقات نحو بسرة وبسر لا في الأعلام، ولكنه
~~حذف الهاء للضرورة وأجراه مجرى ما لا هاء فيه، التهذيب: قال أبو ذؤيب (*
~~قوله أبو ذؤيب إلخ انفرد الأزهري بنسبة البيت لأبي ذؤيب، إذ الذي في معجم
~~ياقوت والمحكم والتكملة إنه لأبي خراش) في الكرم: PageV12P515
# وأيقنت أن الجود منك سجية، وما عشت عيشا مثل عيشك بالكرم قال: أراد
~~بالكرم الكرامة. ابن شميل: يقال كرمت أرض فلان العام، وذلك إذا سرقنها فزكا
~~نبتها. قال: ولا يكرم الحب حتى يكون كثير العصف يعني التبن والورق.
~~والكرمة: منقطع اليمامة في الدهناء، عن ابن الأعرابي.
# * كرتم: الكرتيم: الفأس العظيمة لها رأس واحد، وقيل: هي نحو المطرقة.
# والكرتوم: الصفا من الحجارة، وحرة بني عذرة تدعى كرتوم، وأنشد:
# أسقاك كل رائح هزيم، يترك سيلا جارح الكلوم، وناقعا بالصفصف الكرتوم *
~~كردم: الكردم والكردوم: الرجل القصير الضخم. والكردمة:
# عدو القصير. وكردم الحمار وكردح إذا عدا على جنب واحد.
# والكردمة: الشد المتثاقل، وقيل: هو دوين الكردحة وهي الإسراع.
# وتكردم في مشيته: عدا من فزع. والكردمة: عدو البغل، وقيل الإسراع.
~~الأزهري: الكرمحة والكربحة في العدو دون الكردمة ولا يكردم إلا الحمار
~~والبغل. ابن الأعرابي: الكردم الشجاع، وأنشد:
# ولو رآه كردم لكردما أي لهرب. ويقال: كردمت القوم إذا جمعتهم وعبأتهم فهم
~~مكردمون، قال:
# إذا فزعوا يسعى إلى الروع منهم، بجرد القنا، سبعون ألفا مكردما قال: وقول
~~ابن عتاب تسعون ألفا مكردما أي مجتمعا. وكردم الرجل إذا عدا فأمعن، وهي
~~الكردمة. والمكردم: النفور.
# والمكردم أي ضا: المتذلل المتصاغر. وقال المبرد: كردم ضرط، وأنشد:
# ولو رآنا كردم لكردما، كردمة العير أحس ضيغما وكردم: اسم رجل، وأنشد ابن
~~بري لشاعر:
# ولما رأينا أنه عاتم القرى بخيل، ذكرنا ليلة الهضب كردما * كرزم: رجل
~~مكرزم: قصير مجتمع. قال ابن بري: ms08090 الكرزم القصير الأنف، قال خليد اليشكري:
# فتلك لا تشبه أخرى صلقما صهصلق الصوت دروجا كرزما والكرزم: فأس مفلولة
~~الحد، وقيل: التي لها حد كالكرزن، وهي الكرزيم أيضا، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# ماذا يريبك من خل علقت به؟
# إن الدهور علينا ذات كرزيم (* قوله من خل في التكملة والأزهري: من خلم أي
~~بالكسر أيضا وهو الصديق).
# أي تنحتنا بالنوائب والهموم كما ينحت الخشب بهذه القدوم، والجمع الكرازم،
~~وقيل: هو الكرزن، وقال جرير في الكرازم الفؤوس يهجو الفرزدق:
# عنيف بهز السيف قين مجاشع، رفيق بأخرات الفؤوس الكرازم وأنشد الجوهري
~~لجرير:
# وأورثك القين العلاة ومرجلا، وتقويم إصلاح الفؤوس الكرازم (* قوله وتقويم
~~إصلاح الفؤوس كذا بالأصل، والذي في ديوان جرير وفي الصحاح للجوهري: وإصلاح
~~أخرات الفؤوس). PageV12P516
# والكرزم والكرزن: الفأس. والكرزم: الشدة من شدائد الدهر، وهي الكرازم على
~~القياس، ويحتمل أن يكون قوله:
# إن الدهور علينا ذات كرزيم أراد به الشدة، فكرازيم إذا جمع على القياس.
~~والكرزمة: أكل نصف النهار. قال ابن الأعرابي: لم أسمعه لغير الليث. وكرزم:
~~اسم.
# قال الأزهري: وسمعت العرب تقول للرجل القصير كرزم، يصغر كريزما.
# ابن الأعرابي: الكرزم الكثير (* قوله الكرزم الكثير إلخ هكذا ضبط في
~~التكملة والتهذيب وضبطه المجد بالضم) الأكل.
# * كرشم: الكرشمة: الأرض الغليظة. وقبح الله كرشمته أي وجهه. والكرشوم:
~~القبيح الوجه. وكرشم: اسم رجل، وهو مذكور في موضعه، لأن يعقوب زعم أن ميمه
~~زائدة اشتقه من الكرش.
# * كركم: الكركم: نبت. وثوب مكركم: مصبوغ بالكركم، وهو شبيه بالورس، قال:
~~والكركم تسمية العرب الزعفران، وأنشد:
# قام على المركو ساق يفعمه، يرد فيه سؤره ويثلمه مختلطا عشرقه وكركمه،
~~فريحه يدعو على من يظلمه يصف عروسا ضعف عن السقي فاستعان بعرسه. وفي
~~الحديث: فعاد لونه كأنه كركمة، قال الليث: هو الزعفران. قال: والكركماني
~~دواء منسوب إلى الكركم وهو نبت شبيه بالكمون يخلط بالأدوية، وتوهم الشاعر
~~أنه الكمون فقال:
# غيبا أرجيه ظنون الأظنن أماني الكركم، إذ قال اسقني وهذا كما تقول أماني
~~الكمون. ابن سيده: والكركم الزعفران، القطعة منه كركمة، بالضم، وبه سمي ms08091
~~دواء الكركم، وقيل: هو فارسي، أنشد أبو حنيفة للبعيث يصف قطا:
# سماوية كدر، كأن عيونها يذاف به ورس حديث وكركم قال ابن بري: وقال ابن
~~حمزة الكركم عروق صفر معروفة وليس من أسماء الزعفران، وقال الأغلب:
# فبصرت بعزب ملوم، فأخذت من رادن وكركم وفي الحديث: بينا هو وجبريل
~~يتحادثان تغير وجه جبريل حتى عاد كأنه كركمة، قال ابن الأثير: هي واحدة
~~الكركم وهو الزعفران، وقيل:
# العصفر، وقيل: شئ كالورس، وهو فارسي معرب، قال الزمخشري: الميم مزيدة
~~لقولهم للأحمر كرك. في الحديث حين ذكر سعد بن معاذ: فعاد ولونه كالكركمة،
~~وزعم السيرافي أن الكركم والكركمان الرزق بالفارسية، وأنشد:
# كل امرئ مشمر لشانه، لرزقه الغادي وكركمانه وبيت الاستشهاد في التهذيب:
# ريحانه الغادي وكركمانه قال الأزهري: ورأيت في نسخة الكركم اسم العلك.
# * كزم: كزم الرجل كزما، فهو كزم: هاب التقدم على الشئ ما كان. وفي
~~النوادر: أكزمت عن الطعام وأقهمت وأزهمت إذا أكثر منه حتى لا يشتهي أن يعود
~~فيه. ورجل كزمان وزهمان PageV12P517
# وقهمان ودقيان. والكزم: قصر في الأنف قبيح وقصر في الأصابع شديد. والكزم
~~في الأذن والأنف والشفة واللحي واليد والفم والقدم: القصر والتقلص
~~والاجتماع. تقول: أنف أكزم ويد كزماء. والعرب تقول للرجل البخيل: أكزم
~~اليد، وقد كزم العمل والقر بنانه، قال أبو المثلم:
# بها يدع القر البنان مكزما، وكان أسيلا قبلها لم يكزم مكزم: مقفع. ورجل
~~أكزم الأنف: قصيره، وقيل: لا يكون الكزم قصر الأذن إلا من الخيل، وقيل:
~~الكزم قصر الأنف كله وانفتاح المنخرين. والكزم: خروج الذقن مع الشفة السفلى
~~ودخول الشفة العليا، كزم كزما وهو أكزم. ويقال كزم فلان يكزم كزما إذا ضم
~~فاه وسكت، فإن ضم فاه عن الطعام قيل: أزم يأزم. ووصف عون بن عبد الله رجلا
~~يذم فقال: إن أفيض في الخير كزم وضعف واستسلم أي إن تكلم الناس في خير سكت
~~فلم يفض معهم فيه كأنه ضم فاه فلم ينطق. ويقال:
# كزم الشئ الصلب كزما إذا عضه عضا شديدا. وكزم الشئ يكزمه كزما: كسره
~~بمقدم ms08092 فيه. الجوهري: كزم شيئا بمقدم فيه أي كسره واستخرج ما فيه ليأكله.
~~والكزم: غلظ الجحفلة وقصرها. يقال: فرس أكزم بين الكزم. والعير يكزم من
~~الحدج: يكسر فيأكل. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان يتعوذ من
~~الكزم والقزم، فالكزم، بالتحريك: شدة الأكل، والمصدر ساكن من قولك كزم فلان
~~الشئ بفيه كزما إذا كسره، والاسم الكزم. وقد كزم الشئ بفيه يكزمه كزما إذا
~~كسره وضم فمه عليه، وقيل: الكزم البخل.
# يقال: هو أكزم البنان أي قصيرها، كما يقال جعد الكف. ابن الأعرابي: الكزم
~~أن يريد الرجل الصدقة والمعروف فلا يقدر على دينار ولا درهم. وفي حديث علي
~~في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم يكن بالكز ولا المنكزم،
~~فالكز: المعبس في وجوه السائلين، والمنكزم: الصغير الكف الصغير القدم، وقول
~~ساعدة بن جؤية:
# أتيح لها شثن البنان مكزم، أخو حزن قد وقرته كلومها عنى بالمكزم الذي
~~أكلت أظفاره الصخر.
# والكزوم من الإبل: الهرمة من النوق التي لم يبق في فيها ناب، وقيل:
# ولا سن من الهرم، نعت لها خاصة دون البعير. ويقال: من يشتري ناقة كزوما،
~~وقيل: هي المسنة فقط، قال الشاعر:
# لا قرب الله محل الفيلم، والدلقم الناب الكزوم الضرزم وكزيم وكزمان:
~~اسمان.
# * كسم: ابن الأعرابي: الكسم الكد على العيال من حرام أو حلال، وقال: كسم
~~وكسب واحد. والكسم: البقية تبقى في يدك من الشئ اليابس. والكسم: فتك الشئ
~~بيدك ولا يكون إلا من شئ يابس، كسمه يكسمه كسما، وقول الشاعر:
# وحامل القدر أبو يكسوم يقال: جاء يحمل القدر إذا جاء بالشر. والكيسوم:
~~الكثير من الحشيش، ولمعة أكسوم وكيسوم، أنشد أبو حنيفة:
# باتت تعشى الحمض بالقصيم، ومن حلي وسطه كيسوم الأصمعي: الأكاسم اللمع من
~~النبت المتراكبة. PageV12P518
# يقال: لمعة أكسوم أي متراكمة، وأنشد:
# أكاسما للطرف فيها متسع، وللأيول الآيل الطب فنع وقال غيره: روضة أكسوم
~~ويكسوم أي ندية كثيرة، وأبو يكسوم من ذلك: صاحب الفيل، قال لبيد:
# لو كان حي في الحياة مخلدا، في الدهر، ألفاه أبو ms08093 يكسوم وكيسوم، فيعول:
~~منه. وخيل أكاسم أي كثيرة يكاد يركب بعضها بعضا. وكيسم: أبو بطن من العرب
~~مشتق من ذلك. وكيسوم: اسم وهو أيضا موضع، معرب. ويكسوم: اسم أعجمي. ويكسوم:
~~موضع.
# * كسعم: الكعسوم: الحمار، بالحميرية. ويقال: بل الكسعوم، والأصل فيه
~~الكسعة، والميم زائدة، وجمع الكسعوم كساعيم، سميت كسعوما لأنها تكسع من
~~خلفها.
# * كشم: كشم أنفه: دقه، عن اللحياني. وكشم أنفه يكشمه كشما: جدعه. والكشم:
~~قطع الأنف باستئصال. وأنف أكشم وكشم:
# مقطوع من أصله، وقد كشم كشما. وحنك أكشم: كالأكس. وأذن كشماء: لم يبن
~~القطع منها شيئا، وهي كالصلماء، والاسم الكشمة (* قوله والاسم الكشمة كذا
~~ضبط في الأصل، وبالتحريك ضبط في المحكم).
# والكشم: نقصان الخلق والحسب. والأكشم: الناقص الخلق، ورجل أكشم بين
~~الكشم، وقد يكون ذلك النقصان أيضا في الحسب. ابن سيده:
# الأكشم الناقص في جسمه وحسبه، قال حسان بن ثابت يهجو ابنه الذي كان من
~~الأسلمية:
# غلام أتاه اللؤم من نحو خاله، له جانب واف وآخر أكشم أي أبوه حر وأمه
~~أمة، فقالت امرأته تناقضه:
# غلام أتاه اللؤم من نحو عمه، وأفضل أعراق ابن حسان أسلم وكشم القثاء
~~والجزر: أكله أكلا عنيفا.
# والكشم: اسم الفهد، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال:
# الأكشم الفهد، والأنثى كشماء، والجمع كشم. وكيشم: اسم.
# * كصم: الكصم: العض. وكصمه كصما: دفعه بشدة أو ضربه بيده.
# وكصم يكصم (* قوله وكصم يكصم ضبط في الأصل كما ترى فهو من باب ضرب وأطلق
~~في القاموس) كصما: نكص وولى مدبرا، وأنشد بعض الرواة لعدي:
# وأمرناه به من بينها، بعدما انصاع مصرا أو كصم أي دفع بشدة، وقيل: عض،
~~وقيل: نكص. قال أبو نصر: كصم كصوما إذا ولى وأدبر. وروى أبو تراب عن أبي
~~سعيد: قصم راجعا وكصم راجعا إذا رجع من حيث شاء ولم يتم إلى حيث قصد، وأنشد
~~بيت عدي.
# والمكاصمة: كناية عن النكاح، والله أعلم.
# * كظم: الليث: كظم الرجل غيظه إذا اجترعه. كظمه يكظمه كظما:
# رده وحبسه، فهو رجل كظيم، والغيظ مكظوم. وفي التنزيل العزيز:
# والكاظمين الغيظ، ms08094 فسره ثعلب فقال: يعني الخابسين الغيظ لا يجازون عليه،
~~وقال الزجاج: معناه أعدت الجنة للذين جرى ذكرهم وللذي يكظمون الغيظ.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما PageV12P519
# من جرعة يتجرعها الإنسان أعظم أجرا من جرعة غيظ في الله عز وجل. ويقال:
~~كظمت الغيظ أكظمه كظما إذا أمسكت على ما في نفسك منه. وفي الحديث: من كظم
~~غيظا فله كذا وكذا، كظم الغيظ: تجرعه واحتمال سببه والصبر عليه.
# وفي الحديث: إذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع أي ليحبسه مهما أمكنه.
~~ومنه حديث عبد المطلب: له فخر يكظم عليه أي لا يبديه ويظهره، وهو حسبه.
~~ويقال: كظم البعير على جرته إذا رددها في حلقه.
# وكظم البعير يكظم كظوما إذا أمسك عن الجرة، فهو كاظم. وكظم البعير إذا لم
~~يجتر، قال الراعي:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة من ذي الأبارق، إذ رعين حقيلا ابن الأنباري في
~~قوله:
# فأفضن بعد كظومهن بجرة أي دفعت الإبل بجرتها بعد كظومها، قال: والكاظم
~~منها العطشان اليابس الجوف، قال: والأصل في الكظم الإمساك على غيظ وغم،
~~والجرة ما تخرجه من كروشها فتجتر، وقوله: من ذي الأبارق معناه أن هذه الجرة
~~أصلها ما رعت بهذا الموضع، وحقيل: اسم موضع. ابن سيده: كظم البعير جرته
~~ازدردها وكف عن الاجترار. وناقة كظوم ونوق كظوم: لا تجتر، كظمت تكظم كظوما،
~~وإبل كظوم. تقول: أرى الإبل كظوما لا تجتر، قال ابن بري: شاهد الكظوم جمع
~~كاظم قول الملقطي:
# فهن كظوم ما يفضن بجرة، لهن بمستن اللغام صريف والكظم: مخرج النفس. يقال:
~~كظمني فلان وأخذ بكظمي. أبو زيد:
# يقال أخذت بكظام الأمر أي بالثقة، وأخذ بكظمه أي بحلقه، عن ابن الأعرابي.
~~ويقال: أخذت بكظمه أي بمخرج نفسه، والجمع كظام. وفي الحديث: لعل الله يصلح
~~أمر هذه الأمة ولا يؤخذ بأكظامها، هي جمع كظم، بالتحريك، وهو مخرج النفس من
~~الحلق، ومنه حديث النخعي: له التوبة ما لم يؤخذ بكظمه أي عند خروج نفسه
~~وانقطاع نفسه. وأخذ الأمر بكظمه إذا غمه، وقول أبي خراش: ms08095
# وكل امرئ يوما إلى الله صائر قضاء، إذا ما كان يؤخذ بالكظم أراد الكظم
~~فاضطر، وقد دفع ذلك سيبويه فقال: ألا ترى أن الذين يقولون في فخذ فخذ وفي
~~كبد كبد لا يقولون في جمل جمل؟ ورجل مكظوم وكظيم: مكروب قد أخذ الغم بكظمه.
~~وفي التنزيل العزيز: ظل وجهه مسودا وهو كظيم. والكظوم: السكوت. وقوم كظم أي
~~ساكنون، قال العجاج:
# ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا، ورفث التكلم وقد كظم وكظم على غيظه يكظم
~~كظما، فهو كاظم وكظيم: سكت.
# وفلان لا يكظم على جرته أي لا يسكت على ما في جوفه حتى يتكلم به، وقول
~~زياد بن علبة الهذلي:
# كظيم الحجل واضحة المحيا، عديلة حسن خلق في تمام عنى أن خلخالها لا يسمع
~~له صوت لامتلائه. والكظيم: غلق الباب.
# وكظم الباب يكظمه كظما: قام عليه فأغلقه بنفسه أو بغير نفسه. وفي
~~التهذيب: كظمت الباب أكظمه إذا قمت عليه PageV12P520
# فسددته بنفسك أو سددته بشئ غيرك. وكل ما سد من مجرى ماء أو باب أو طريق
~~كظم، كأنه سمي بالمصدر.
# والكظامة والسدادة: ما سد به. والكظامة: القناة التي تكون في حوائط
~~الأعناب، وقيل: الكظامة ركايا الكرم وقد أفضى بعضها إلى بعض وتناسقت كأنها
~~نهر. وكظموا الكظامة: جدروها بجدرين، والجدر طين حافتها، وقيل: الكظامة بئر
~~إلى جنبها بئر، وبينهما مجرى في بطن الوادي، وفي المحكم: بطن الأرض أينما
~~كانت، وهي الكظيمة. غيره:
# والكظامة قناة في باطن الأرض يجري فيها الماء. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أتى كظامة قوم فتوضأ منها ومسح على خفيه، الكظامة:
~~كالقناة، وجمعها كظائم. قال أبو عبيدة: سألت الأصمعي عنها وأهل العلم من
~~أهل الحجاز فقالوا: هي آبار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها، ثم يخرق ما بين
~~كل بئرين بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تليها تحت الأرض فتجتمع
~~مياهها جارية، ثم تخرج عند منتهاها فتسح على وجه الأرض، وفي التهذيب: حتى
~~يجتمع الماء إلى آخرهن، وإنما ذلك من عوز الماء ليبقى في كل بئر ما ms08096 يحتاج
~~إليه أهلها للشرب وسقي الأرض، ثم يخرج فضلها إلى التي تليها، فهذا معروف
~~عند أهل الحجاز، وقيل:
# الكظامة السقاية. وفي حديث عبد الله بن عمرو: إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم
~~وساوى بناؤها رؤوس الجبال فاعلم أن الأمر قد أظلك، وقال أبو إسحق: هي
~~الكظيمة والكظامة معناه أي حفرت قنوات. وفي حديث آخر:
# أنه أتى كظامة قوم فبال، قال ابن الأثير: وقيل أراد بالكظامة في هذا
~~الحديث الكناسة. والكظامة من المرأة: مخرج البول. والكظامة: فم الوادي الذي
~~يخرج منه الماء، حكاه ثعلب. والكظامة: أعلى الوادي بحيث ينقطع والكظامة:
~~سير يوصل بطرف القوس العربية ثم يدار بطرف السية العليا. والكظامة: سير
~~مضفور موصول بوتر القوس العربية ثم يدار بطرف السية. والكظامة: حبل يكظمون
~~به خطم البعير. والكظامة:
# العقب الذي على رؤوس القذذ العليا من السهم، ويل: ما يلي حقو السهم، وهو
~~مستدقه مما يلي الريش، وقيل: هو موضع الريش، وأنشد ابن بري لشاعر:
# تشد على حز الكظامة بالكظر (* قوله بالكظر كذا ضبط في الأصل، والذي في
~~القاموس: الكظر بالضم محز القوس تقع فيه حلقة الوتر، والكظر بالكسر عقبة
~~تشد في أصل فوق السهم).
# وقال أبو حنيفة: الكظامة العقب الذي يدرج على أذناب الريش يضبطها على أي
~~نحو ما كان التركيب، كلاهما عبر فيه بلفظ الواحد عن الجمع. والكظامة: حبل
~~يشد به أنف البعير، وقد كظموه بها. وكظامة الميزان: مسماره الذي يدور فيه
~~اللسان، وقيل: هي الحلقة التي يجتمع فيها خيوط الميزان في طرفي الحديدة من
~~الميزان.
# وكاظمة معرفة: موضع، قال امرؤ القيس:
# إذ هن أقساط كرجل الدبى، أو كقطا كاظمة الناهل وقول الفرزدق:
# فيا ليت داري بالمدينة أصبحت بأعفار فلج، أو بسيف الكواظم فإنه أراد
~~كاظمة وما حولها فجمع لذلك. الأزهري: وكاظمة جو على سيف البحر من البصرة
~~على مرحلتين، وفيها ركايا كثيرة وماؤها شروب، قال: وأنشدني PageV12P521
# أعرابي من بني كليب بن يربوع:
# ضمنت لكن أن تهجرن نجدا، وأن تسكن كاظمة البحور وفي بعض الحديث ذكر
~~كاظمة، وهو اسم موضع، ms08097 وقيل: بئر عرف الموضع بها.
# * كعم: الكعام: شئ يجعل على فم البعير. كعم البعير يكعمه كعما، فهو مكعوم
~~وكعيم: شد فاه، وقيل: شد فاه في هياجه لئلا يعض أو يأكل. والكعام: ما كعمه
~~به، والجمع كعم. وفي الحديث: دخل إخوة يوسف، عليهم السلام، مصر وقد كعموا
~~أفواه إبلهم. وفي حديث علي، رضي الله عنه: فهم بين خائف مقموع وساكت مكعوم،
~~قال ابن بري: وقد يجعل على فم الكلب لئلا ينبح، وأنشد ابن الأعرابي:
# مررنا عليه وهو يكعم كلبه، دع الكلب ينبح، إنما الكلب نابح وقال آخر:
# وتكعم كلب الحي من خشية القرى، ونارك كالعذراء من دونها ستر وكعمه الخوف:
~~أمسك فاه، على المثل، قال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء، خابطها بالخوف مكعوم وهذا على
~~المثل، يقول: قد سد الخوف فمه فمنعه من الكلام.
# والمكاعمة: التقبيل. وكعم المرأة يكعمها كعما وكعوما: قبلها، وكذلك
~~كاعمها. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، نهى عن المكاعمة والمكامعة،
~~والمكاعمة: هو أن يلثم الرجل صاحبه ويضع فمه على فمه كالتقبيل، أخذ من كعم
~~البعير فجعل النبي، صلى الله عليه وسلم، لثمه إياه بمنزلة الكعام،
~~والمكاعمة مفاعلة منه. والكعم: وعاء توعى فيه السلاح وغيرها، والجمع كعام.
~~والمكاعمه:
# مضاجعة الرجل صاحبه في الثوب، وهو منه، وقد نهي عنه. وكعمت الوعاء:
# سددت رأسه. وكعوم الطريق: أفواهه، وأنشد:
# ألا نام الخلي وبت حلسا، بظهر الغيب، سد به الكعوم قال: بات هذا الشاعر
~~حلسا لما يحفظ ويرعى كأنه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي أفواهه.
# وكيعوم: اسم.
# * كعثم: الكعثم والكثعم: الركب الناتئ الضخم كالكعثب.
# وامرأة كعثم وكثعم إذا عظم ذلك منها ككعثب وكثعب.
# * كعسم: الكعسم والكعسوم: الحمار، حميرية، كلاهما كالعكسوم.
# وكعسم الرجل وكعسب: أدبر هاربا.
# * كلم: القرآن: كلام الله وكلم الله وكلماته وكلمته، وكلام الله لا يحد
~~ولا يعد، وهو غير مخلوق، تعالى الله عما يقول المفترون علوا كبيرا. وفي
~~الحديث: أعوذ بكلمات الله التامات، قيل: هي القرآن، قال ابن الأثير: إنما
~~وصف كلامه بالتمام ms08098 لأنه لا يجوز أن يكون في شئ من كلامه نقص أو عيب كما
~~يكون في كلام الناس، وقيل: معنى التمام ههنا أنها تنفع المتعوذ بها وتحفظه
~~من الآفات وتكفيه. وفي الحديث: سبحان الله عدد كلماته، كلمات الله أي
~~كلامه، وهو صفته وصفاته لا تنحصر بالعدد، فذكر العدد ههنا مجاز بمعنى
~~المبالغة PageV12P522
# في الكثرة، وقيل: يحتمل أن يريد عدد الأذكار أو عدد الأجور على ذلك، ونصب
~~عدد على المصدر، وفي حديث النساء: استحللتم فروجهن بكلمة الله، قيل: هي
~~قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وقيل: هي إباحة الله الزواج
~~وإذنه فيه. ابن سيده: الكلام القول، معروف، وقيل:
# الكلام ما كان مكتفيا بنفسه وهو الجملة، والقول ما لم يكن مكتفيا بنفسه،
~~وهو الجزء من الجملة، قال سيبويه: اعلم أن قلت إنما وقعت في الكلام على أن
~~يحكى بها ما كان كلاما لا قولا، ومن أدل الدليل على الفرق بين الكلام
~~والقول إجماع الناس على أن يقولوا القرآن كلام الله ولا يقولوا القرآن قول
~~الله، وذلك أن هذا موضع ضيق متحجر لا يمكن تحريفه ولا يسوغ تبديل شئ من
~~حروفه، فعبر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون إلا أصواتا تامة مفيدة، قال أبو
~~الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل واحد منهما موضع الآخر، ومما يدل على
~~أن الكلام هو الجمل المتركبة في الحقيقة قول كثير:
# لو يسمعون كما سمعت كلامها، خروا لعزة ركعا وسجودا فمعلوم أن الكلمة
~~الواحدة لا تشجي ولا تحزن ولا تتملك قلب السامع، وإنما ذلك فيما طال من
~~الكلام وأمتع سامعيه لعذوبة مستمعه ورقة حواشيه، وقد قال سيبويه: هذا باب
~~أقل ما يكون عليه الكلم، فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة
~~الاستفهام وغير ذلك مما هو على حرف واحد، وسمى كل واحدة من ذلك كلمة.
~~الجوهري: الكلام اسم جنس يقع على القليل والكثير، والكلم لا يكون أقل من
~~ثلاث كلمات لأنه جمع كلمة مثل نبقة ونبق، ولهذا قال سيبويه: هذا باب علم ما
~~الكلم من العربية، ms08099 ولم يقل ما الكلام لأنه أراد نفس ثلاثة أشياء: الاسم
~~والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعا وترك ما يمكن أن يقع على الواحد
~~والجماعة، وتميم تقول: هي كلمة، بكسر الكاف، وحكى الفراء فيها ثلاث لغات:
~~كلمة وكلمة وكلمة، مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق، وقد يستعمل الكلام
~~في غير الإنسان، قال:
# فصبحت، والطير لم تكلم، جابية حفت بسيل مفعم (* قوله مفعم ضبط في الأصل
~~والمحكم هنا بصيغة اسم المفعول وبه أيضا ضبط في مادة فعم من الصحاح).
# وكأن الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول، ألا ترى إلى قلة
~~الكلام هنا وكثرة القول؟ والكلمة: لغة تميمية، والكلمة:
# اللفظة، حجازية، وجمعها كلم، تذكر وتؤنث. يقال: هو الكلم وهي الكلم.
~~التهذيب: والجمع في لغة تميم الكلم، قال رؤبة:
# لا يسمع الركب به رجع الكلم وقالل سيبويه: هذا باب الوقف في أواخر الكلم
~~المتحركة في الوصل، يجوز أن تكون المتحركة من نعت الكلم فتكون الكلم حينئذ
~~مؤنثة، ويجوز أن تكون من نعت الأواخر، فإذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه
~~هنا دليل على تأنيث الكلم بل يحتمل الأمرين جميعا، فأما قول مزاحم العقيلي:
# لظل رهينا خاشع الطرف حطه تحلب جدوى والكلام الطرائف فوصفه بالجمع، فإنما
~~ذلك وصف على المعنى كما حكى أبو الحسن عنهم من قولهم: ذهب به الدينار الحمر
~~PageV12P523
# والدرهم البيض، وكما قال:
# تراها الضبع أعظمهن رأسا فأعاد الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ
~~الواحد، لما كانت الضبع هنا جنسا، وهي الكلمة، تميمية وجمعها كلم، ولم
~~يقولوا كلما على اطراد فعل في جمع فعلة. وأما ابن جني فقال: بنو تميم
~~يقولون كلمة وكلم ككسرة وكسر. وقوله تعالى: وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات،
~~قال ثعلب: هي الخصال العشر التي في البدن والرأس. وقوله تعالى:
# فتلقى آدم من ربه كلمات، قال أبو إسحق: الكلمات، والله أعلم، اعتراف آدم
~~وحواء بالذنب لأنهما قالا ربنا ظلمنا أنفسنا. قال أبو منصور: والكلمة تقع
~~على الحرف الواحد من حروف الهجاء، وتقع على ms08100 لفظة مؤلفة من جماعة حروف ذات
~~معنى، وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة بأسرها. يقال: قال الشاعر في كلمته أي
~~في قصيدته. قال الجوهري: الكلمة القصيدة بطولها.
# وتكلم الرجل تكلما وتكلاما وكلمه كلاما، جاؤوا به على موازنة الأفعال،
~~وكالمه: ناطقه. وكليمك: الذي يكالمك.
# وفي التهذيب: الذي تكلمه ويكلمك يقال: كلمته تكليما وكلاما مثل كذبته
~~تكذيبا وكذابا. وتكلمت كلمة وبكلمة.
# وما أجد متكلما، بفتح اللام، أي موضع كلام. وكالمته إذا حادثته، وتكالمنا
~~بعد التهاجر. ويقال: كانا متصارمين فأصبحا يتكالمان ولا تقل يتكلمان. ابن
~~سيده: تكالم المتقاطعان كلم كل واحد منهما صاحبه، ولا يقال تكلما. وقال
~~أحمد بن يحيى في قوله تعالى: وكلم الله موسى تكليما، لو جاءت كلم الله موسى
~~مجردة لاحتمل ما قلنا وما قالوا، يعني المعتزلة، فلما جاء تكليما خرج الشك
~~الذي كان يدخل في الكلام، وخرج الاحتمال للشيئين، والعرب تقول إذا وكد
~~الكلام لم يجز أن يكون التوكيد لغوا، والتوكيد بالمصدر دخل لإخراج الشك.
~~وقوله تعالى: وجعلها كلمة باقية في عقبه، قال الزجاج: عنى بالكلمة هنا كلمة
~~التوحيد، وهي لا إله إلا الله، جعلها باقية في عقب إبراهيم لا يزال من ولده
~~من يوحد الله عز وجل. ورجل تكلام وتكلامة وتكلامة وكلماني: جيد الكلام فصيح
~~حسن الكلام منطيق. وقال ثعلب: رجل كلماني كثير الكلام، فعبر عنه بالكثرة،
~~قال:
# والأنثى كلمانية، قال: ولا نظير لكلماني ولا لتكلامة. قال أبو الحسن: وله
~~عندي نظير وهو قولهم رجل تلقاعة كثير الكلام.
# والكلم: الجرح، والجمع كلوم وكلام، أنشد ابن الأعرابي:
# يشكو، إذا شد له حزامه، شكوى سليم ذربت كلامه سمى موضع نهشة الحية من
~~السليم كلما، وإنما حقيقته الجرح، وقد يكون السليم هنا الجريح، فإذا كان
~~كذلك فالكلم هنا أصل لا مستعار.
# وكلمه يكلمه (* قوله وكلمه يكلمه قال في المصباح: وكلمه يكلمه من باب قتل
~~ومن باب ضرب لغة ا ه‍. وعلى الأخيرة اقتصر المجد. وقوله وكلمة كلما جرحه
~~كذا في الأصل وأصل العبارة للمحكم وليس فيها كلما) كلما وكلمه كلما: جرحه،
~~وأنا ms08101 كالم ورجل مكلوم وكليم، قال:
# عليها الشيخ كالأسد الكليم والكليم، فالجر على قولك عليها الشيخ كالأسد
~~الكليم إذا جرح فحمي أنفا، والرفع على قولك PageV12P524
# عليها الشيخ الكليم كالأسد، والجمع كلمى. وقوله تعالى: أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم، قرئت:
# تكلمهم وتكلمهم، فتكلمهم: تجرحهم وتسمهم، وتكلمهم: من الكلام، وقيل:
~~تكلمهم وتكلمهم سواء كما تقول تجرحهم وتجرحهم، قال الفراء: اجتمع القراء
~~على تشديد تكلمهم وهو من الكلام، وقال أبو حاتم: قرأ بعضهم تكلمهم وفسر
~~تجرحهم، والكلام: الجراح، وكذلك إن شدد تكلمهم فذلك المعنى تجرحهم، وفسر
~~فقيل: تسمهم في وجوههم، تسم المؤمن بنقطة بيضاء فيبيض وجهه، وتسم الكافر
~~بنقطة سوداء فيسود وجهه. والتكليم: التجريح، قال عنترة:
# إذ لا أزال على رحالة سابح نهد، تعاوره الكماة، مكلم وفي الحديث: ذهب
~~الأولون لم تكلمهم الدنيا من حسناتهم شيئا أي لم تؤثر فيهم ولم تقدح في
~~أديانهم، وأصل الكلم الجرح. وفي الحديث: إنا نقوم على المرضى ونداوي
~~الكلمى، جمع كليم وهو الجريح، فعيل بمعنى مفعول، وقد تكرر ذكره اسما وفعلا
~~مفردا ومجموعا. وفي التهذيب في ترجمة مسح في قوله عز وجل: بكلمة منه اسمه
~~المسيح، قال أبو منصور: سمى الله ابتداء أمره كلمة لأنه ألقى إليها الكلمة
~~ثم كون الكلمة بشرا، ومعنى الكلمة معنى الولد، والمعنى يبشرك بولد اسمه
~~المسيح، وقال الجوهري: وعيسى، عليه السلام، كلمة الله لأنه لما انتفع به في
~~الدين كما انتفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سيف الله وأسد الله.
# والكلام: أرض غليظة صليبة أو طين يابس، قال ابن دريد: ولا أدري ما صحته،
~~والله أعلم.
# * كلثم: الكلثوم: الفيل، وهو الزندبيل والكلثوم: الكثير لحم الخدين
~~والوجه. والكلثمة: اجتماع لحم الوجه. وجارية مكلثمة: حسنة دوائر الوجه ذات
~~وجنتين فاتتهما سهولة الخدين ولم تلزمهما جهومة القبح. ووجه مكلثم: مستدير
~~كثير اللحم وفيه كالجوز من اللحم، وقيل: هو المتقارب الجعد المدور، وقيل:
~~هو نحو الجهم غير أنه أضيق منه وأملح، والمصدر الكلثمة. قال شمر: قال أبو
~~عبيد في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: ms08102 إنه لم يكن بالمكلثم، قال: معناه
~~أنه لم يكن مستدير الوجه ولكنه كان أسيلا، صلى الله عليه وسلم. وقال شمر:
# المكلثم من الوجوه القصير الحنك الداني الجبهة المستدير الوجه، وفي
~~النهاية لابن الأثير: مستدير الوجه مع خفة اللحم، قال: ولا تكون الكلثمة
~~إلا مع كثرة اللحم، وقال شبيب بن البرصاء يصف أخلاف ناقة: وأخلاف مكلثمة
~~وثجر صير أخلافها مكلثمة لغلظها وعظمها.
# وكلثوم: رجل. وأم كلثوم: امرأة.
# * كلحم: الكلحم والكلمح: التراب، كلاهما عن كراع والليحاني. وحكى
~~اللحياني: بفيه الكلحم والكلمح، فاستعمل في الدعاء، كقولك وأنت تدعو عليه:
~~الترب له.
# * كلدم: الكلدوم: كالكردوم.
# * كلذم: الكلذم: الصلب.
# * كلسم: الكلسمة: الذهاب في سرعة، وهي الكلمسة أيضا، تقول:
# كلمس الرجل وكلسم إذا ذهب ابن الأعرابي: يقال كلسم فلان إذا تمادى كسلا
~~عن قضاء الحقوق. PageV12P525
# * كلشم: الكلشمة: الذهاب في سرعة، والسين المهملة أعلى، وقد ذكر.
# * كلصم: التهذيب: ابن السكيت بلصم الرجل وكلصم إذا فر.
# * كمم: الكم: كم القميص. ابن سيده: الكم من الثوب مدخل اليد ومخرجها،
~~والجمع أكمام، لا يكسر على غير ذلك، وزاد الجوهري في جمعه كممة مثل حب
~~وحببة. وأكم القميص: جعل له كمين.
# وكم السبع: غشاء مخالبه. وقال أبو حنيفة: كم الكبائس يكمها كما وكممها
~~جعلها في أغطية تكنها كما تجعل العناقيد في الأغطية إلى حين صرامها، واسم
~~ذلك الغطاء الكمام، والكم للطلع (* قوله والكم للطلع ضبط في الأصل والمحكم
~~والتهذيب بالضم ككم القميص، وقال في المصباح والقاموس والنهاية: كم الطلع
~~وكل نور بالكسر). وقد كمت النخلة، على صيغة ما لم يسم فاعله، كما وكموما.
~~وكم كل نور: وعاؤه، والجمع أكمام وأكاميم، وهو الكمام، وجمعه أكمة.
# التهذيب: الكم كم الطلع، ولكل شجرة مثمرة كم، وهو برعومته. وكمام العذوق:
~~التي تجعل عليها، واحدها كم. وأما قول الله تعالى:
# والنخل ذات الأكمام، فإن الحسن قال: أراد سبائب من ليف تزينت بها.
~~والكمة: كل ظرف غطيت به شيئا وألبسته إياه فصار له كالغلاف، ومن ذلك أكمام
~~الزرع غلفها التي يخرج منها. وقال الزجاج في قوله: ذات ms08103 الأكمام، قال: عنى
~~بالأكمام ما غطى. وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات أكمام. وأكمام النخلة:
~~ما غطى جمارها من السعف والليف والجذع. وكل ما أخرجته النخلة فهو ذو أكمام،
~~فالطلعة كمها قشرها، ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لأنها تغطي الرأس، ومن هذا
~~كما القميص لأنهما يغطيان اليدين، وقال شمر في قول الفرزدق:
# يعلق لما أعجبته أتانه، بأرآد، لحييها جياد الكمائم يريد جمع الكمامة
~~التي يجعلها على منخرها لئلا يؤذيها الذباب.
# الجوهري: والكم، بالكسر، والكمامة وعاء الطلع وغطاء النور، والجمع كمام
~~وأكمة وأكمام، قال الشماخ:
# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها بوائج في أكمامها، لم تفتق وقال الطرماح:
# تظل بالأكمام محفوفة، ترمقها أعين حراسها والأكاميم أيضا، قال ذو الرمة:
# لما تعالت من البهمى ذوائبها، بالصيف، وانضرجت عنه الأكاميم (* قوله لما
~~تعالت تقدم في مادة ضرج: مما).
# وكمت النخلة، فهي مكمومة، قال لبيد يصف نخيلا:
# عصب كوارع في خليج محلم، حملت، فمنها موقر مكموم وفي الحديث: حتى ييبس في
~~أكمامه، جمع كم، وهو غلاف الثمر والحب قبل أن يظهر. وكم الفصى ل قوله وكم
~~الفصيل كذا بالصاد في الأصل، وفي بيت ابن مقبل الآتي والذي في الصحاح
~~والقاموس: بالسين، وبها في المحكم أيضا في بيت طفيل الآتي وياقوت في بيت
~~ابن مقبل: كالفسيل المكمم) إذا أشفق عليه فستر حتى يقوى، قال العجاج:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا بغمة، لو لم تفرج غموا PageV12P526
# وتكموا أي أغمي عليهم وغطوا. وأكمت وكممت أي أخرجت كمامها. قال ابن بري:
~~ويقال كمم الفصيل أيضا، قال ابن مقبل: أمن ظعن هبت بليل فأصبحت بصوعة تحدى،
~~كالفصيل المكمم والمكم: الشوف الذي تسوى به الأرض من بعد الحرث. والكم:
# القشرة أسفل السفاة يكون فيها الحبة. والكمة: القلفة.
# والكمة: القلنسوة، وفي الصحاح: الكمة القلنسوة المدورة لأنها تغطي الرأس.
~~ويروى عن عمر، رضي الله عنه: أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا: أمة
~~آل فلان، فضربها بالدرة وقال: يا لكعاء أتشبهين بالحرائر؟ أرادوا متكممة
~~فضاعفوا، وأصله من الكمة وهي القلنسوة ms08104 فشبه قناعها بها. قال ابن الأثير:
~~كمكمت الشئ إذا أخفيته. وتكمكم في ثوبه تلفف فيه، وقيل: أراد متكممة من
~~الكمة القلنسوة. وفي الحديث: كانت كمام أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، بطحا، وفي رواية: أكمة، قال: هما جمع كثرة وقلة للكمة القلنسوة، يعني
~~أنها كانت منبطحة غير منتصبة. وإنه لحسن الكمة أي التكمم، كما تقول: إنه
~~لحسن الجلسة، وكم الشئ يكمه كما: طينه وسده، قال الأخطل يصف خمرا:
# كمت ثلاثة أحوال بطينتها، حتى اشتراها عبادي بدينار وهذا البيت أورده
~~الجوهري وأورد عجزه:
# حتى إذا صرحت من بعد تهدار وكذلك كممه، قال طفيل:
# أشاقتك أظعان بحفر أبنبم أجل بكرا مثل الفسيل المكمم وتكممه وتكماه:
~~ككمه، الأخيرة على تحويل التضعيف، قال الراجز:
# بل لو رأيت الناس إذ تكموا بغمة، لو لم تفرج غموا (* قوله بل لو رأيت
~~الناس إلخ عبارة المحكم بعد البيت: تكموا من الثلاثي المعتل وزنه تفعلوا من
~~تكميته إذا قصدته وعمدته وليس من هذا الباب، وقيل أراد تكمموا إلخ).
# قيل: أراد تكمموا من كممت الشئ إذا سترته، فأبدل الميم الأخيرة ياء، فصار
~~في التقدير تكميوا. ابن شميل عن اليمامي: كممت الأرض كما، وذلك إذا أثاروها
~~ثم عفوا آثار السن في الأرض بالخشبة العريضة التي تزلقها، فيقال: أرض
~~مكمومة. الأصمعي:
# كممت رأس الدن أي سددته. والمغمة والمكمة: شئ يوضع على أنف الحمار
~~كالكيس، وكذلك الغمامة والكمامة. والكمام: ما سد به. والكمام، بالكسر،
~~والكمامة: شئ يسد به فم البعير والفرس لئلا يعض. وكمه: جعل على فيه الكمام،
~~تقول منه: بعير مكموم أي محجوم. وفي حديث النعمان بن مقرن أنه قال يوم
~~نهاوند: ألا إني هاز لكم الراية فإذا هززتها فليثب الرجال إلى أكمة خيولها
~~ويقرطوها أعنتها، أراد بأكمة الخيول مخاليها المعلقة على رؤوسها وفيها
~~علفها يأمرهم بأن ينزعوها من رؤوسها ويلجموها بلجمها، وذلك تقريطها، واحدها
~~كمام، وهو من كمام البعير الذي يكم به فمه لئلا يعض. وكممت الشئ: غطيته.
~~يقال:
# كممت الحب إذا سددت رأسه. وكمم النخلة: غطاها لترطب، قال: ms08105 تعلل بالنهيدة
~~حين تمسي، وبالمعو المكمم والقميم القميم: السويق. والمكموم من العذوق: ما
~~غطي PageV12P527
# بالزبلان عند الإرطاب ليبقى ثمرها عضا ولا يفسدها الطير والحرور، ومنه
~~قول لبيد: حملت فمنها موقر مكموم ابن الأعرابي: كم إذا غطي، وكم إذا قتل (*
~~قوله وكم إذا قتل كذا ضبط في نسخة التهذيب). الشجعان، أنشد الفراء:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا قوله تكموا أي ألبسوا غمة كموا بها. والكم:
~~قمع الشئ وستره، ومنه كممت الشهادة إذا قمعتها وسترتها، والغمة ما غطاك من
~~شئ، المعنى بل لو (* قوله المعنى بل لو إلخ كذا بالأصل وفيه سقط ظاهر، ولعل
~~الأصل: المعنى بل لو شهدت الناس إذ تكميوا أي غطوا وستروا الأصل تكممت إلخ
~~كما يؤخذ من سابق الكلام). شهدت الأصل تكممت مثل تقميت، الأصل تقممت.
~~والكمكمة:
# التغطي بالثياب. وتكمكم في ثيابه: تغطي بها. ورجل كمكام: غليظ كثير
~~اللحم. وامرأة كمكامة ومتكمكمة: غليظة كثيرة اللحم.
# والكمكام: فرف شجر الضرو، وقيل: لحاؤها وهو من أفواه الطيب.
# والكمكام: المجتمع الخلق. وكم: اسم، وهو سؤال عن عدد، وهي تعمل في الخبر
~~عمل رب، إلا أن معنى كم التكثير ومعنى رب التقليل والتكثير، وهي مغنية عن
~~الكلام الكثير المتناهي في البعد والطول، وذلك أنك إذا قلت: كم مالك؟ أغناك
~~ذلك عن قولك: أعشرة مالك أم عشرون أم ثلاثون أم مائة أم ألف؟ فلو ذهبت
~~تستوعب الأعداد لم تبلغ ذلك أبدا لأنه غير متناه، فلما قلت كم، أغنتك هذه
~~اللفظة الواحدة عن الإطالة غير المحاط بآخرها ولا المستدركة. التهذيب: كم
~~حرف مسألة عن عدد وخبر، وتكون خبرا بمعنى رب، فإن عني بها رب جرت ما بعدها،
~~وإن عني بها ربما رفعت، وإن تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت، قال: ويقال
~~إنها في الأصل من تأليف كاف التشبيه ضمت إلى ما، ثم قصرت ما فأسكنت الميم،
~~فإذا عنيت بكم غير المسألة عن العدد، قلت: كم هذا الشئ الذي معك؟ فهو
~~مجيبك: كذا وكذا. وقال الفراء: كم وكأين لغتان وتصحبها من، فإذا ألقيت من، ms08106
~~كان في الاسم النكرة النصب والخفض، من ذلك قول العرب: كما رجل كريم قد
~~رأيت، وكم جيشا جرارا قد هزمت، فهذان وجهان ينصبان ويخفضان، والفعل في
~~المعنى واقع، فإن كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب أيضا والخفض،
~~وجاز أن تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد أتاني، ترفعه
~~بفعله، وتعمل فيه الفعل إن كان واقعا عليه فتقول: كم جيشا جرارا قد هزمت،
~~فتنصبه بهزمت، وأنشدونا:
# كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء، قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا، فمن
~~نصب قال: كان أصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد
~~فتركناها في الخبر على ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من
~~النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما، ومن خفض قال: طالت صحبة من النكرة
~~في كم فلما حذفناها أعملنا إرادتها، وأما من رفع فأعمل الفعل الآخر ونوى
~~تقديم الفعل كأنه قال: كم قد أتاني رجل كريم. الجوهري: كم اسم ناقص مبهم
~~مبني على السكون، وله موضعان:
# الاستفهام والخبر، تقول إذا استفهمت: كم رجلا عندك؟ نصبت ما بعده على
~~التمييز، وتقول إذا أخبرت: كم درهم أنفقت، تريد التكثير، وخفضت ما بعده كما
~~تخفض برب لأنه في التكثير نقيض رب في التقليل، وإن شئت نصبت، PageV12P528
# وإن جعلته اسما تاما شددت آخره وصرفته، فقلت: أكثرت من الكم، وهو الكمية.
# * كنم: التهذيب: أهمل الليث نكم وكنم واستعملهما ابن الأعرابي فيما رواه
~~ثعلب عنه، قال: النكمة المصيبة الفادحة. والكنمة: الجراحة.
# * كهم: كهم الرجل وكهم يكهم كهامة، فهو كهام وكهيم، وتكهم: بطؤ عن النصرة
~~والحرب، قال ملحة الجرمي:
# إذا ما رمى أصحابه بجنيبه، سرى الليلة الظلماء، لم يتكهم (* قوله بجنيبه
~~كذا بالأصل مضبوطا، والذي في نسخة المحكم: بحنيبه، بالحاء المهملة بدل
~~الجيم).
# وفرس كهام: بطئ عن الغاية. ورجل كهام وكهيم: ثقيل مسن دثور لا غناء عنده،
~~وقوم كهام أيضا. وسيف كهام وكهيم: لا يقطع، كليل عن الضربة. وفي مقتل أبي
~~جهل: إن سيفك كهام ms08107 أي كليل لا يقطع.
# ولسان كهيم: كليل عن البلاغة، وفي التهذيب: لسان كهام. الجوهري: لسان
~~كهام عيي. ويقال: أكهم بصره إذا كل ورق.
# وكهمته الشدائد: نكصته عن الإقدام وجبنته. وكيهم: اسم.
# وقوله في حديث أسامة: فجعل يتكهم بهم، التكهم: التعرض للشر والاقتحام به،
~~وربما يجري مجرى السخرية، ولعله إن كان محفوظا مقلوب من التهكم، وهو
~~الاستهزاء.
# الأزهري في ترجمة كهكه: الكهكاهة المتهيب، قال: وكهكامة، بالميم، مثل
~~كهكاهة المتهيب، وكذلك كهكم، قال: وأصله كهام فزيدت الكاف، وأنشد:
# يا رب شيخ من عدي كهكم (* قوله من عدي كذا في الأصل والتهذيب، والذي في
~~التكملة على اصلاح بدل علي لكيز بصيغة التصغير).
# وأنشد الليث قول أبي العيال الهذلي:
# ولا كهكامة برم، إذا ما اشتدت الحقب ورواه أبو عبيد:
# ولا كهكاهة برم بالهاء، وسيأتي ذكره. ابن الأعرابي: الكهكم والكهكب
~~الباذنجان.
# * كوم: الكوم: العظم في كل شئ، وقد غلب على السنام، سنام أكوم: عظيم،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# وعجز خلف السنام الأكوم وبعير أكوم، والجمع كوم، قال الشاعر:
# رقاب كالمواجهن خاطيات، وأستاه على الأكوار كوم والكوم: القطعة من الإبل.
~~وناقة كوماء: عظيمة السنام طويلته.
# والكوم: عظم في السنام. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى
~~في نعم الصدقة ناقة كوماء، وهي الضخمة السنام، أي مشرفة السنام عاليته،
~~ومنه الحديث: فيأتي منه بناقتين كوماوين، قلب الهمزة في التثنية واوا. وجبل
~~أكوم: مرتفع، قال ذو الرمة:
# وما زال فوق الأكوم الفرد واقفا عليهن، حتى فارق الأر ض نورها ومنه
~~الحديث: أن قوما من الموحدين يحبسون يوم القيامة على الكوم إلى أن يهذبوا،
~~هي بالفتح المواضع المشرفة، واحدتها كومة، ويهذبوا أي ينقوا من المآثم،
~~ومنه الحديث: يجئ يوم القيامة PageV12P529
# على كوم فوق الناس، ومنه حديث الحث على الصدقة: حتى رأيت كومين من طعام
~~وثياب. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه أتي بالمال فكوم كومة من ذهب
~~وكومة من فضة وقال: يا حمراء احمري، ويا بيضاء ابيضي، غري غيري هذا جناي
~~وخياره فيه، إذ كل جان يده ms08108 إلى فيه، أي جمع من كل واحد منهما صبرة ورفعها
~~وعلاها، وبعضهم يضم الكاف، وقيل: هو بالضم اسم لما كوم، وبالفتح اسم الفعلة
~~الواحدة.
# والكوم: الفرج الكبير. وكامها كوما: نكحها، وقيل: الكوم يكون للإنسان
~~والفرس. ويقال للفرس في السفاد: كأم يكوم كوما، يقال:
# كأم الفرس أنثاه يكومها كوما إذا نزا عليها. وفي الحديث: أفضل الصدقة
~~رباط في سبيل الله لا يمنع كومه، الكوم، بالفتح: الضراب، وأصل الكوم من
~~الارتفاع والعلو، وكذلك كل ذي حافر من بغل أو حمار.
# الأصمعي: يقال للحمار باكها وللفرس كامها، وقال ابن الأعرابي: كأم الحمار
~~أيضا. وامرأة مكامة: منكوحة، على غير قياس، وقد استعمله بعضهم في العقربان.
~~يقال: كأم كوما، قال إياس ابن الأرت:
# كأن مرعى أمكم، إذ غدت، عقربة يكومها عقربان يكومها: ينكحها.
# وكوم الشئ: جمعه ورفعه. وكوم المتاع: ألقى بعضه فوق بعض. وقد كوم الرجل
~~ثيابه في ثوب واحد إذا جمعها فيه. يقال: كومت كومة، بالضم، إذا جمعت قطعة
~~من تراب ورفعت رأسها، وهو في الكلام بمنزلة قولك صبرة من طعام. والكومة:
~~الصبرة من الطعام وغيره. ابن شميل: الكومة تراب مجتمع طوله في السماء
~~ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل، والجمع الكوم. والأكومان: ما تحت
~~الثندوتين.
# والكيمياء معروف مثل السيمياء. وفي الحديث ذكر كوم علقام، وفي رواية: كوم
~~علقماء، هو بضم الكاف، موضع بأسفل ديار مصر، صانها الله تعالى.
# وكومة: اسم امرأة.
# التهذيب: هنا الاكتيام القعود على أطراف الأصابع، تقول: اكتمت له وتطاللت
~~له، ورأيته مكتاما على أطراف أصابع رجليه.
# فصل اللام * لأم: اللؤم: ضد العتق والكرم. واللئيم: الدنئ الأصل الشحيح
~~النفس، وقد لؤم الرجل، بالضم، يلؤم لؤما، على فعل، وملأمة على مفعلة، ولآمة
~~على فعالة، فهو لئيم من قوم لئام ولؤماء، وملأمان، وقد جاء في الشعر ألائم
~~على غير قياس، قال:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم كراما، وأنتم ما أقام ألائم وأسود العين:
~~جبل معروف، والأنثى ملأمانة. وقالوا في النداء:
# يا ملأمان خلاف قولك يا مكرمان. ويقال للرجل إذا سب: يا لؤمان ms08109 ويا ملأمان
~~ويا ملأم. وألأم: أظهر خصال اللؤم. ويقال: قد ألأم الرجل إلآما إذا صنع ما
~~يدعوه الناس عليه لئيما، فهو ملئم. وألأم: ولد اللئام، هذه عن ابن
~~الأعرابي، واستلأم أصهارا (* قوله واستلأم اصهارا لئاما هكذا في الأصل،
~~وعبارة القاموس: واستلأم أصهارا اتخذهم لئاما). لئاما، PageV12P530
# واستلأم أبا إذا كان له أب سوء لئيم ولأمه: نسبه (* قوله ولأمه نسبه إلخ
~~عبارة شرح القاموس: ورجل ملأم كمعظم منسوب إلى اللؤم وكذا ملآم، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# يروم أذى الأحرار كل ملأم). إلى اللؤم، وأنشد ابن الأعرابي:
# يروم أذى الأحرار كل ملأم، وينطق بالعوراء من كان معورا والملأم والملآم:
~~الذي يعذر اللئام. والملئم: الذي يأتي اللئام. والملئم: الذي يأتي اللئام.
~~والملئم: الرجل اللئيم. والملأم والملآم على مفعل ومفعال: الذي يقوم يعذر
~~اللئام. واللأم: الاتفاق: وقد تلاءم القوم والتأموا: اجتمعوا واتفقوا.
~~وتلاءم الشيئان إذا اجتمعا واتصلا. ويقال: التأم الفريقان والرجلان إذا
~~تصالحا واجتمعا، ومنه قول الأعشى:
# يظن الناس بالملكي‍ - ن أنهما قد التأما فإن تسمع بلأمهما، فإن الأمر قد
~~فقما وهذا طعام يلائمني أي يوافقني، ولا تقل يلاومني. وفي حديث ابن أم
~~مكتوم: لي قائد لا يلائمني أي يوافقني ويساعدني، وقد تخفف الهمزة فتصير
~~ياء، ويروى يلاومني، بالواو، ولا أصل له، وهو تحريف من الرواة، لأن
~~الملاومة مفاعلة من اللوم. وفي حديث أبي ذر: من لا يمسكم من مملوكيكم
~~فأطعموه مما تأكلون، قال ابن الأثير: هكذا يروى بالياء منقلبة عن الهمزة،
~~والأصل لاءمكم. ولأم الشئ لأما ولاءمه ولأمه وألأمه: أصلحه فالتأم وتلأم.
~~واللئم: الصلح، مهموز. ولاءمت بين الفريقين إذا أصلحت بينهما. وشئ لأم أي
~~ملتئم.
# ولاءمت بين القوم ملاءمة إذا أصلحت وجمعت، وإذا اتفق الشيئان فقد التأما،
~~ومنه قولهم: هذا طعام لا يلائمني، ولا تقل يلاومني، فإنما هذا من اللوم.
~~واللئم: الصلح والاتفاق بين الناس، وأنشد ثعلب:
# إذا دعيت يوما نمير بن غالب، رأيت وجوها قد تبين ليمها ولين الهمز كما
~~يلين في الليام جمع اللئيم. واللئم:
# فعل من الملاءمة، ومعناه الصلح. ولاءمني الأمر: وافقني. ms08110 وريش لؤام: يلائم
~~بعضه بعضا، وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون،
~~فإذا التقى بطنان أو ظهران فهو لغاب ولغب، وقال أوس بن حجر:
# يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لؤام، فهو أعجف شاسف وسهم لأم: عليه ريش
~~لؤام، ومنه قول امرئ القيس:
# نطعنهم سلكى ومخلوجة، لفتك لأمين على نابل ويروى: كرك لأمين. ولأمت
~~السهم، مثل فعلت: جعلت له لؤاما. واللؤام: القذذ الملتئمة، وهي التي يلي
~~بطن القذة منها ظهر الأخرى، وهو أجود ما يكون ولأم السهم لأما: جعل عليه
~~ريشا لؤاما. والتأم الجرح التئاما إذا برأ والتحم. الليث:
# ألأمت الجرح بالدواء وألأمت القمقم إذا سددت صدوعه، ولأمت الجرح والصدع
~~إذا سددته فالتأم. وفي حديث جابر: أنه أمر الشجرتين فجاءتا، فلما كانتا
~~بالمنصف لأم بينهما. يقال: لأم ولاءم بين الشيئين إذا جمع بينهما ووافق.
~~وتلاءم الشيئان والتأما بمعنى.
# وفلان لئم فلان ولئامه أي مثله وشبهه، والجمع ألآم ولئام، عن ابن
~~PageV12P531
# الأعرابي، وأنشد:
# أنقعد العام لا نجني على أحد مجندين، وهذا الناس ألآم؟
# وقالوا: لولا الوئام هلك اللئام، قيل: معناه الأمثال، وقيل:
# المتلائمون. وفي حديث عمر: أن شابة زوجت شيخا فقتلته، فقال: أيها الناس،
~~لينكح الرجل لمته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه
~~ومثله، والهاء عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وأنشد ابن بري:
# فإن نعبر فإن لنا لمات، وإن نغبر فنحن على ندور أي سنموت لا محالة. وقوله
~~لمات أي أشباها. واللمة أيضا:
# الجماعة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة. واللئم: السيف، قال: ولئمك
~~ذو زرين مصقول واللأم: الشديد من كل شئ. واللأمة واللؤمة: متاع الرجل من
~~الأشلة والولايا، قال عدي بن زيد:
# حتى تعاون مستك له زهر من التناوير، شكل العهن في اللؤم واللأمة: الدرع،
~~وجمعها لؤم، مثل فعل، وهذا على غير قياس. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كان
~~يحرض أصحابه يقول تجلببوا السكينة وأكملوا اللؤم، هو جمع لأمة على غير قياس
~~فكأن واحدته لؤمة. واستلأم لأمته وتلأمها، ms08111 الأخيرة عن أبي عبيدة:
# لبسها. وجاء ملأما عليه لأمة، قال:
# وعنترة الفلحاء جاء ملأما، كأنك فند من عماية أسود (* قوله كأنك تقدم له
~~في مادة فلح: كأنه) قال الفلحاء فأنث حملا له على لفظ عنترة لمكان الهاء،
~~ألا ترى أنه لما استغنى عن ذلك رده إلى التذكير فقال كأنك؟ واللأمة:
# السلاح، كلها عن ابن الأعرابي. وقد استلأم الرجل إذا لبس ما عنده من عدة
~~رمح وبيضة ومغفر وسيف ونبل، قال عنترة:
# إن تغدفي دوني القناع، فإنني طب بأخذ الفارس المستلئم الجوهري: اللأم جمع
~~لأمة وهي الدرع، ويجمع أيضا على لؤم مثل نغر، على غير قياس أنه جمع لؤمة.
~~غيره: استلأم الرجل لبس اللأمة.
# والملأم، بالتشديد: المدرع. وفي الحديث: لما انصرف النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، من الخندق ووضع لأمته أتاه جبريل، عليه السلام، فأمره بالخروج إلى
~~بني قريظة، اللأمة، مهموزة: الدرع، وقيل: السلاح.
# ولأمة الحرب: أداتها، وقد يترك الهمز تخفيفا. ويقال للسيف لأمة وللرمح
~~لأمة، وإنما سمي لأمة لأنها تلائم الجسد وتلازمه، وقال بعضهم:
# اللأمة الدرع الحصينة، سميت لأمة لإحكامها وجودة حلقها، قال ابن أبي
~~الحقيق فجعل اللأمة البيض:
# بفيلق تسقط الأحبال رؤيتها، مستلئمي البيض من فوق السرابيل وقال الأعشى
~~فجعل اللأمة السلام كله:
# وقوفا بما كان من لأمة، وهن صيام يلكن اللجم وقال غيره فجعل اللأمة الدرع
~~وفروجها بين يديها ومن خلفها:
# كأن فروج اللأمة السرد شكها، على نفسه، عبل الذراعين مخدر واستلأم الحجر:
~~من الملاءمة، عنه أيضا، وأما يعقوب فقال: هو من السلام، وهو مذكور في
~~موضعه. PageV12P532
# واللؤمة: جماعة أداة الفدان، قاله أبو حنيفة، وقال مرة: هي جماع آلة
~~الفدان حديدها وعيدانها. الجوهري: اللؤمة جماعة أداة الفدان، وكل ما يبخل
~~به الإنسان لحسنه من متاع البيت. ابن الأعرابي: اللؤمة السنة التي تحرث بها
~~الأرض، فإذا كانت على الفدان فهي العيان، وجمعها عين. قال ابن بري: اللؤمة
~~السكة، قال:
# كالثور تحت اللؤمة المكبس أي المطأطئ الرأس.
# ولأم: اسم رجل، قال:
# إلى أوس بن حارثة بن لأم، ليقضي حاجتي فيمن ms08112 قضاها فما وطئ الحصى مثل ابن
~~سعدى، ولا لبس النعال ولا احتذاها * لبم: ابن الأعرابي قال: اللبم (* قوله
~~اللبم ضبط في الأصل بالفتح، وهو الذي في نوادر ابن الاعرابي، وضبطه المجد
~~بالتحريك). اختلاج الكتف.
# * لتم: اللتم: الطعن في النحر مثل اللتب. لتم منحر البعير بالشفرة، وفي
~~منحره لتما: طعنه. ولتم نحره: كلطم خده.
# الأزهري: سمعت غير واحد من الأعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره
~~إذا طعن فيها بها. قال أبو تراب: قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في
~~لبة الجزور والتم بها بمعنى واحد، وقد لتم في لبتها ولتب بالشفرة إذا طعن
~~بها فيها. ولتم الشئ بيده:
# ضربه. ولتمت الحجارة رجل الماشي: عقرتها. ولاتم وملتم ولتيم: أسماء.
~~وملاتمات: اسم أبي قبيلة من الأزد، فإذا سئلوا عن نسبهم قالوا نحن بنو
~~ملأتم، بفتح التاء.
# * لثم: اللثام: رد المرأة قناعها على أنفها ورد الرجل عمامته على أنفه،
~~وقد لثمت تلثم (* قوله وقد لثمت تلثم هكذا ضبط في الصحاح والمحكم أيضا،
~~ومقتضى اطلاق القاموس انه من باب قتل، وفي المصباح: ولثمت المرأة من باب
~~تعب لثما مثل فلس.
# وتلثمت والتثمت شدت اللثام.)، وقيل: اللثام على الأنف واللفام على
~~الأرنبة. أبو زيد قال: تميم تقول تلثمت على الفم، وغيرهم يقول تلفمت، قال
~~الفراء: إذا كان على الفم فهو اللثام، وإذا كان على الأنف فهو اللفام.
~~ويقال من اللثام:
# لثمت ألثم، فإذا أراد التقبيل قلت: لثمت ألثم، قال الشاعر: فلثمت فاها
~~آخذا بقرونها، ولثمت من شفتيه أطيب ملثم ولثمت فاها، بالكسر، إذا قبلتها،
~~وربما جاء بالفتح، قال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد قول جميل:
# فلثمت فاها آخذا بقرونها، شرب النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح، ويروى
~~البيت لعمر بن أبي ربيعة، أبو زيد: تميم تقول تلثمت على الفم، وغيرهم يقول
~~تلفمت، فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام، وإذا كان على الفم فهو اللثام.
~~قال الفراء: اللثام ما كان على الفم من النقاب، واللفام ما كان على
~~الأرنبة. وفي حديث مكحول: أنه ms08113 كره التلثم من الغبار في الغزو، وهو شد الفم
~~باللثام، وإنما كرهه رغبة في زيادة الثواب بما يناله من الغبار في سبيل
~~الله. والملثم:
# الأنف وما حوله وإنها لحسنة اللثمة: من اللثام، وقول الحذلمي:
# وتكشف النقبة عن لثامها لم يفسر ثعلب اللثام، قال (* قوله قال أي ابن
~~سيده): وعندي أنه جلدها، وقول الأخطل: PageV12P533
# آلت إلى النصف من كلفاء أتأقها علج، ولثمها بالجفن والغار إنما أراد أنه
~~صير الجفن والغار لهذه الخابية كاللثام.
# ولثمها ولثمها يلثمها ويلثمها لثما: قبلها. الجوهري:
# واللثم، بالضم، جمع لاثم. واللثم: القبلة. يقال: لثمت المرأة ثلثم لثما
~~والتثمت وتلثمت إذا شدت اللثام، وهي حسنة اللثمة. وخف ملثوم وملثم: جرحته
~~الحجارة، وأنشد ابن الأعرابي:
# يرمي الصوى بمجمرات سمر ملعثمات، كمرادي الصخر الجوهري: لثم البعير
~~الحجارة بخفه يلثمها إذا كسرها. وخف ملثم: يصك الحجارة. ويقال أيضا: لثمت
~~الحجارة خف البعير إذا أصابته وأدمته.
# * لجم: لجام الدابة: معروف، وقال سيبويه: هو فارسي معرب، والجمع ألجمة
~~ولجم ولجم، وقد ألجم الفرس. وفي الحديث: من سئل عما يعلمه فكتمه ألجمه الله
~~بلجام من نار يوم القيامة، قال الممسك عن الكلام ممثل بمن ألجم نفسه بلجام،
~~والمراد بالعلم ما يلزمه تعليمه ويتعين عليه، كمن يرى رجلا حديث عهد
~~بالإسلام ولا يحسن الصلاة وقد حضر وقتها فيقول علموني كيف أصلي، وكم جاء
~~مستفتيا في حلال أو حرام فإنه يلزم في هذا وأمثاله تعريف الجواب. ومن منعه
~~استحق الوعيد، ومنه الحديث: يبلغ العرق منهم ما يلجمهم أي يصل إلى أفواههم
~~فيصير لهم بمنزلة اللجام يمنعهم عن الكلام، يعني في المحشر يوم القيامة.
~~والملجم: موضع اللجام، وإن لم يقولوا لجمته كأنهم توهموا ذلك واستأنفوا هذه
~~الصيغة، أنشد ثعلب:
# وقد خاض أعدائي من الإثم حومة يغيبون فيها، أو تنال المحزما (* قوله حومة
~~هكذا في الأصل. وفي المحكم: خوضة. وقوله المحزما هكذا في الأصل أيضا ولا
~~شاهد فيه. وفي المحكم: الملحما، وفيه الشاهد).
# ولجمة الدابة: موقع اللجام من وجهها. واللجام: حبل أو عصا تدخل في فم
~~الدابة وتلزق ms08114 إلى قفاه. وجاء وقد لفظ لجامه أي جاء وهو مجهود من العطش
~~والإعياء، كما يقال: جاء وقد قرض رباطه.
# واللجام: ضرب من سمات الإبل يكون من الخدين إلى صفقي العنق، والجمع
~~كالجمع. يقال: ألجمت الدابة، والقياس على الآخر ملجوم، قال: ولم يسمع،
~~وأحسن منه أن يقال به سمة لجام. وتلجمت المرأة إذا استثفرت لمحيضها.
~~والجام:
# ما تشده الحائض. وفي حديث المستحاضة: تلجمي أي شدي لجاما، وهو شبيه
~~بقوله: استثفري أي اجعلي موضع خروج الدم عصابة تمنع الدم، تشبيها بوضع
~~اللجام في فم الدابة. ولجمة الوادي: فوهته.
# واللجمة: العلم من أعلام الأرض. واللجم: الصمد المرتفع. أبو عمرو: اللجمة
~~الجبل المسطح ليس بالضخم.
# واللجم: دويبة، قال عدي بن زيد:
# له منخر مثل جحر اللجم (* قوله له منخر إلخ هذه رواية المحكم، والذي في
~~التكملة:
# له ذنب مثل ذيل العروس * إلى سبة مثل جحر اللجنم وسبة بالفتح في خط
~~المؤلف، وكذا في التهذيب).
# يصف فرسا، وقيل: هي دويبة أصغر من العظاية. وقال ابن بري: اللجم دابة
~~أكبر من شحمة الأرض ودون الحرباء، قال أدهم بن أبي الزعراء:
# لا يهتدي الغراب فيها واللجم وقيل: هو الوزغ، التهذيب: ومنه قول الأخطل:
~~PageV12P534
# ومرت على الألجام، ألجام حامر، يثرن قطا لولا سراهن هجدا (* قوله ومرت
~~إلخ في التكملة بخط المؤلف:
# عوامد للألجام ألجام حامر * يثرن قطا لولا سارهن هجدا) أراد جمع لجمة
~~الوادي وهي ناحية منه، وقال رؤبة:
# إذا ارتمت أصحانه ولجمه قال ابن الأعرابي: واحدتها لجمة وهي نواحيه. ابن
~~بري: قال ابن خالويه اللجم العاطوس وهي سمكة في البحر والعرب تتشاءم بها،
~~وأنشد لرؤبة:
# ولا أحب اللجم العاطوسا واللجم: الشؤم. واللجم: ما يتطير منه، واحدته
~~لجمة.
# وملجم: اسم رجل. وبنو لجيم: بطن.
# * لحم: اللحم واللحم، مخفف ومثقل لغتان: معروف، يجوز أن يكون اللحم لغة
~~فيه، ويجوز أن يكون فتح لمكان حرف الحلق، وقول العجاج:
# ولم يضع جاركم لحم الوضم إنما أراد ضياع لحم الوضم فنصب لحم الوضم على
~~المصدر، والجمع ألحم ولحوم ولحام ولحمان، واللحمة أخص ms08115 منه، واللحمة:
~~الطائفة منه، وقال أبو الغول الطهوي يهجو قوما:
# رأيتكم، بني الخذواء، لما دنا الأضحى وصللت اللحام، توليتم بودكم، وقلتم:
# لعك منك أقرب أو جذام يقول: لما أنتنت اللحوم من كثرتها عندكم أعرضتم
~~عني. ولحم الشئ: لبه حتى قالوا لحم الثمر للبه. وألحم الزرع: صار فيه
~~القمح، كأن ذلك لحمه. ابن الأعرابي: استلحم الزرع واستك وازدج أي التف، وهو
~~الطهلئ، قال أبو منصور: معناه التف.
# الأزهري: ابن السكيت رجل شحيم لحيم أي سمين، ورجل شحم لحم إذا كان قرما
~~إلى اللحم والشحم يشتهيهما، ولحم، بالكسر:
# اشتهى اللحم. ورجل شحام لحام إذا كان يبيع الشحم واللحم، ولحم الرجل وشحم
~~في بدنه، وإذا أكل كثيرا فلحم عليه قيل:
# لحم وشحم. ورجل لحيم ولحم: كثير لحم الجسد، وقد لحم لحامة ولحم، الأخيرة
~~عن اللحياني: كثر لحم بدنه. وقول عائشة، رضي الله عنها: فلما علقت اللحم
~~سبقني أي سمنت فثقلت. ورجل لحم: أكول للحم وقرم إليه، وقيل: هو الذي أكل
~~منه كثيرا فشكا منه، والفعل كالفعل. واللحام: الذي يبيع اللحم. ورجل ملحم
~~إذا كثر عنده اللحم، وكذلك مشحم. وفي قول عمر: اتقوا هذه المجازر فإن لها
~~ضراوة كضراوة الخمر، وفي رواية: إن للحم ضراوة كضراوة الخمر.
# يقال: رجل لحم وملحم ولاحم ولحيم، فاللحم: الذي يكثر أكله، والملحم: الذي
~~يكثر عنده اللحم أو يطعمه، واللاحم:
# الذي يكون عنده لحم، واللحيم: الكثير لحم الجسد. الأصمعي:
# ألحمت القوم، بالألف، أطعمتهم اللحم، وقال مالك بن نويرة يصف ضبعا: وتظل
~~تنشطني وتلحم أجريا، وسط العرين، وليس حي يمنع قال: جعل مأواها لها عرينا.
~~وقال غير الأصمعي: لحمت القوم، بغير ألف، قال شمر: وهو القياس. وبيت لحم:
~~كثير اللحم، وقال الأصمعي في قول الراجز يصف الخيل:
# نطعمها اللحم، إذا عز الشجر، والخيل في إطعامها اللحم ضرر PageV12P535
# قال: أراد نطعمها اللبن فسمى اللبن لحما لأنها تسمن على اللبن. وقال ابن
~~الأعرابي: كانوا إذا أجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في أسفارهم
~~وأطعموه الخيل، وأنكر ما قال الأصمعي وقال: إذا لم ms08116 يكن الشجر لم يكن اللبن.
~~وأما قوله، عليه السلام: إن الله يبغض البيت اللحم وأهله، فإنه أراد الذي
~~تؤكل فيه لحوم الناس أخذا. وفي حديث آخر: يبغض أهل البيت اللحمين. وسأل رجل
~~سفيان الثوري: أرأيت هذا الحديث إن الله تبارك وتعالى ليبغض أهل البيت
~~اللحمين؟ أهم الذين يكثرون أكل اللحم؟
# فقال سفيان: هم الذين يكثرون أكل لحوم الناس. وأما قوله ليبغض البيت
~~اللحم وأهله قيل: هم الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة، وقيل: هم الذين
~~يكثرون أكل اللحم ويدمنونه، قال: وهو أشبه. وفلان يأكل لحوم الناس أي
~~يغتابهم، ومنه قوله:
# وإذا أمكنه لحمي رتع وفي الحديث: إن أربى الربا استطالة الرجل في عرض
~~أخيه.
# ولحم الصقر ونحوه لحما: اشتهى اللحم. وباز لحم: يأكل اللحم أو يشتهيه،
~~وكذلك لاحم، والجمع لواحم، وملحم: مطعم للحم، وملحم: يطعم اللحم. ورجل ملحم
~~أي مطعم للصيد مرزوق منه. ولحمة البازي ولحمته: ما يطعمه مما يصيده، يضم
~~ويفتح، وقيل:
# لحمة الصقر الطائر يطرح إليه أو يصيده، أنشد ثعلب:
# من صقع باز لا تبل لحمه وألحمت الطير إلحاما. وباز لحم: يأكل اللحم لأن
~~أكله لحم، قال الأعشى:
# تدلى حثيثا كأن الصوا ر يتبعه أزرقي لحم ولحمة الأسد: ما يلحمه، والفتح
~~لغة.
# ولحم القوم يلحمهم لحما، بالفتح، وألحمهم: أطعمهم اللحم، فهو لاحم، قال
~~الجوهري ولا تقل ألحمت، والأصمعي يقوله. وألحم الرجل: كثر في بيته اللحم،
~~وألحموا: كثر عندهم اللحم. ولحم العظم يلحمه ويلحمه لحما: نزع عنه اللحم،
~~قال:
# وعامنا أعجبنا مقدمه، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه، مبتركا لكل عظم يلحمه
~~ورجل لاحم ولحيم: ذو لحم على النسب مثل تأمر ولابن، ولحام:
# بائع اللحم. ولحمت الناقة ولحمت لحامة ولحوما فيهما، فهي لحيمة: كثر
~~لحمها. ولحمة جلدة الرأس وغيرها: ما بطن مما يلي اللحم.
# وشجة متلاحمة: أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق، ولا فعل لها.
# الأزهري: شجة متلاحمة إذا بلغت اللحم. ويقال: تلاحمت الشجة إذا أخذت في
~~اللحم، وتلاحمت أيضا إذا برأت والتحمت. وقال شمر: قال عبد الوهاب المتلاحمة
~~من الشجاج ms08117 التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها، فلا يجوز فيها
~~المسبار بعد تلاحم اللحم.
# قال: وتتلاحم من يومها ومن غد. قال ابن الأثير في حديث: الشجاج المتلاحمة
~~هي التي أخذت في اللحم، قال: وقد تكون التي برأت والتحمت. وامرأة متلاحمة:
~~ضيقة ملاقي لحم الفرج وهي مآزم الفرج.
# والمتلاحمة من النساء: الرتقاء، قال أبو سعيد: إنما يقال لها لاحمة كأن
~~هناك لحما يمنع من الجماع، قال: ولا يصح متلاحمة. وفي حديث عمر: قال لرجل
~~لم طلقت امرأتك؟ قال: إنها كانت متلاحمة، قال:
# إن ذلك منهن لمستراد، قيل: هي الضيقة الملاقي، وقيل: هي التي بها رتق.
~~والتحم الجرح للبرء. PageV12P536
# وألحمه عرض فلان: سبعه إياه، وهو على المثل. ويقال:
# ألحمتك عرض فلان إذا أمكنتك منه تشتمه، وألحمته سيفي. ولحم الرجل، فهو
~~لحيم، وألحم: قتل. وفي حديث أسامة: أنه لحم رجلا من العدو أي قتله، وقيل:
~~قرب منه حتى لزق به، من التحم الجرح إذا التزق، وقيل: لحمه أي ضربه من أصاب
~~لحمه.
# واللحيم: القتيل، قال ساعدة بن جؤية أورده ابن سيده:
# ولكن تركت القوم قد عصبوا به، فلا شك أن قد كان ثم لحيم وأورده الجوهري:
# فقالوا: تركنا القوم قد حضروا به، ولا غرو أن قد كان ثم لحيم قال ابن بري
~~صواب إنشاده: فقال (* قوله فقال إلخ كذا بالأصل ولعله فقالا كما يدل عليه
~~قوله وجاء خليلاه) تركناه، وقبله:
# وجاء خليلاه إليها كلاهما يفيض دموعا، غربهن سجوم واستلحم: روهق في
~~القتال. واستلحم الرجل إذا احتوشه العدو في القتال، أنشد ابن بري للعجير
~~السلولي:
# ومستلحم قد صكه القوم صكة بعيد الموالي، نيل ما كان يجمع والملحم: الذي
~~أسر وظفر به أعداؤه، قال العجاج:
# إنا لعطافون خلف الملحم والملحمة: الوقعة العظيمة القتل، وقيل: موضع
~~القتال. وألحمت القوم إذا قتلتهم حتى صاروا لحما. وألحم الرجل إلحاما
~~واستلحم استلحاما إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا، وألحمه غيره فيها،
~~وألحمه القتال. وفي حديث جعفر الطيار، عليه السلام، يوم مؤتة: أنه أخذ
~~الراية بعد ms08118 قتل زيد فقاتل بها حتى ألحمه القتال فنزل وعقر فرسه، ومنه حديث
~~عمر، رضي الله عنه، في صفة الغزاة:
# ومنهم من ألحمه القتال، ومنه حديث سهيل: لا يرد الدعاء عند البأس حين
~~يلحم بعضهم بعضا أي تشتبك الحرب بينهم ويلزم بعضهم بعضا.
# وفي الحديث: اليوم يوم الملحمة، وفي حديث آخر: ويجمعون للملحمة، هي الحرب
~~وموضع القتال، والجمع الملاحم مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها
~~كاشتباك لحمة الثوب بالسدى، وقيل: هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها،
~~وألحمت الحرب فالتحمت. والملحمة: القتال في الفتنة، ابن الأعرابي: الملحمة
~~حيث يقاطعون لحومهم بالسيوف، قال ابن بري: شاهد الملحمة قول الشاعر:
# بملحمة لا يستقل غرابها دفيفا، ويمشي الذئب فيها مع النسر والملحمة:
~~الحرب ذات القتل الشديد. والملحمة: الوقعة العظيمة في الفتنة. وفي قولهم
~~نبي الملحمة قولان: أحدهما نبي القتال وهو كقوله في الحديث الآخر بعثت
~~بالسيف، والثاني نبي الصلاح وتأليف الناس كان يؤلف أمر الأمة.
# وقد لحم الأمر إذا أحكمه وأصلحه، قال ذلك الأزهري عن شمر.
# ولحم بالمكان (* قوله ولحم بالمكان قال في التكملة بالكسر، وفي القاموس
~~كعلم، ولم يتعرضا للمصدر، وضبط في المحكم بالتحريك) يلحم لحما:
# نشب بالمكان. وألحم بالمكان: أقام، عن ابن الأعرابي، وقيل: لزم الأرض،
~~وأنشد:
# إذا افتقرا لم يلحما خشية الردى، ولم يخش رزءا منهما مولياهما
~~PageV12P537
# وألحم الدابة إذا وقف فلم يبرح واحتاج إلى الضرب. وفي الحديث:
# أنه قال لرجل صم يوما في الشهر، قال: إني أجد قوة، قال: فصم يومين، قال:
~~إني أجد قوة، قال: فصم ثلاثة أيام في الشهر، وألحم عند الثالثة أي وقف
~~عندها فلم يزده عليها، من ألحم بالمكان إذا أقام فلم يبرح. وألحم الرجل:
~~غمه. ولحم الشئ يلحمه لحما وألحمه فالتحم: لأمه. واللحام: ما يلأم به ويلحم
~~به الصدع.
# ولاحم الشئ بالشئ: ألزقه به، والتحم الصدع والتأم بمعنى واحد. والملحم:
~~الدعي الملزق بالقوم ليس منهم، قال الشاعر: حتى إذا ما فر كل ملحم ولحمة
~~النسب: الشابك منه. الأزهري: لحمة النسب، بالفتح، ولحمة الصيد ما يصاد ms08119 به،
~~بالضم. واللحمة، بالضم: القرابة. ولحمة الثوب ولحمته: ما سدي بين السديين،
~~يضم ويفتح، وقد لحم الثوب يلحمه وألحمه. ابن الأعرابي: لحمة الثوب ولحمة
~~النسب، بالفتح. قال الأزهري: ولحمة الثوب الأعلى (* أي الأعلى من الثوب)
~~ولحمته، والسدي الأسفل من الثوب، وأنشد ابن بري:
# ستاه قز وحرير لحمته وألحم الناسج الثوب. وفي المثل: ألحم ما أسديت أي
~~تمم ما ابتدأته من الإحسان. وفي الحديث: الولاء لحمة كلحمة النسب، وفي
~~رواية: كلحمة الثوب. قال ابن الأثير: قد اختلف في ضم اللحمة وفتحها فقيل:
~~هي في النسب بالضم، وفي الثوب بالضم والفتح، وقيل:
# الثوب بالفتح وحده، وقيل: النسب والثوب بالفتح، فأما بالضم فهو ما يصاد
~~به الصيد، قال: ومعنى الحديث المخالطة في الولاء وأنها تجري مجرى النسب في
~~الميراث كما تخالط اللحمة سدى الثوب حتى يصيرا كالشئ الواحد، لما بينهما من
~~المداخلة الشديدة. وفي حديث الحجاج والمطر:
# صار الصغار لحمة الكبار أي أن القطر انتسج لتتابعه فدخل بعضه في بعض
~~واتصل. قال أبو سعيد: ويقال هذا الكلام لحيم هذا الكلام وطريده أي وفقه
~~وشكله.
# واستلحم الطريق: اتسع. واستلحم الرجل الطريق: ركب أوسعه واتبعه، قال
~~رؤبة:
# ومن أريناه الطريق استلحما وقال امرؤ القيس:
# استلحم الوحش على أكسائها أهوج محضير، إذا النقع دخن استلحم: اتبع. وفي
~~حديث أسامة: فاستلحمنا رجل من العدو أي تبعنا يقال: استلحم الطريدة والطريق
~~أي تبع. وألحم بين بني فلان شرا: جناه لهم. وألحمه بصره: حدده نحوه ورماه
~~به. وحبل ملاحم: شديد الفتل، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# ملاحم الغارة لم يغتلب والملحم: جنس من الثياب. وأبو اللحام: كنية أحد
~~فرسان العرب.
# * لحجم: طريق لحجم: واسع واضح، حكاه اللحياني، قال ابن سيده: وأرى حاءه
~~بدلا من هاء لهجم.
# * لحسم: التهذيب في النوادر: اللهاسم واللحاسم مجاري الأودية الضيقة،
~~واحدها لهسم ولحسم، وهي اللخافيق.
# * لخم: اللخم: القطع. وقد لخم الشئ لخما: قطعه. ولخم الرجل: كثر لحم وجهه
~~وغلظ. وبالرجل لخمة أي ثقل نفس وفترة. واللخمة: PageV12P538
# العقبة التي من المتن. واللخمة: كل ما يتطير منه. ms08120 واللخام: اللطام. يقال:
~~لاخمه ولا مخه أي لطمه.
# واللخم، بالضم (* قوله واللخم بالضم إلخ عبارة الصحاح: واللخم واللخم
~~بالضم ضرب إلخ والأولى بضمتين): ضرب من سمك البحر، قال رؤبة:
# كثيرة حيتانه ولخمه قال: والجمل سمكة تكون في البحر، ورواه ابن الأعرابي:
# واعتلجت جماله ولخمه قال: ولا يكون الجمل في العذب، وقيل: هو سمك ضخم،
~~قيل: لا يمر بشئ إلا قطعه، وهو يأكل الناس، ويقال له الكوسج. وفي حديث
~~عكرمة:
# اللخم حلال، هو ضرب من سمك البحر، ويقال له القرش، وقال المخبل يصف درة
~~وغواصا:
# بلبانه زيت وأخرجها من ذي غوارب، وسطه اللخم ولخم: حي من جذام، قال ابن
~~سيده: لخم حي من اليمن، ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية وهم آل عمرو بن
~~عدي بن نصر اللخمي. قال أبو منصور: ملوك لخم كانوا نزلوا الحيرة، وهم آل
~~المنذر.
# * لخجم: اللخجم: البعير المجفر الجنبين، وفي التهذيب: اللخجم البعير
~~الواسع الجوف.
# * لدم: اللدم: ضرب المرأة صدرها. لدمت المرأة وجهها:
# ضربته. ولدمت خبز الملة إذا ضربته. وفي حديث الزبير يوم أحد:
# فخرجت أسعى إليها، يعني أمه، فأدركتها قبل أن تنتهي إلى القتلى فلدمت في
~~صدري وكانت امرأة جلدة، أي ضربت ودفعت. ابن سيده: لدمت المرأة صدرها تلدمه
~~لدما ضربته، والتدمت هي. واللدم: ضرب خبز الملة إذا أخرجته منها وضرب غيره
~~أيضا. واللدم: صوت الشئ يقع في الأرض من الحجر ونحوه وليس بالشديد، قال ابن
~~مقبل:
# وللفؤاد وجيب تحت أبهره، لدم الغلام وراء الغيب بالحجر وقيل: اللدم اللطم
~~والضرب بشئ ثقيل يسمع وقعه.
# والتدم النساء إذا ضربن وجوههن في المآتم. واللدم: الضرب، والتدام النساء
~~من هذا، واللدم واللطم واحد. والالتدام:
# الاضطراب. والتدام النساء: ضربهن صدورهن ووجوههن في النياحة. ورجل ملدم:
~~أحمق ضخم ثقيل كثير اللحم. وفدم لدم: اتباع. ويقال:
# فلان فدم ثدم لدم بمعنى واحد. وروي عن علي، عليه السلام، أن الحسن قال له
~~في مخرجه إلى العراق: إنه غير صواب، فقال: والله لا أكون مثل الضبع تسمع
~~اللدم فتخرج فتصاد، وذلك أن الصياد ms08121 يجئ إلى جحرها فيضرب بحجر أو بيده،
~~فتخرج وتحسبه شيئا تصيده لتأخذه فيأخذها، وهي من أحمق الدواب، أراد أني لا
~~أخدع كما تخدع الضبع باللدم، ويسمى الضرب لدما. ولدمت ألدم لدما، فأنا
~~لادم، وقوم لدم مثل خادم وخدم.
# وأم ملدم: الحمى، الليث: أم ملدم كنية الحمى، والعرب تقول: قالت الحمى
~~أنا أم ملدم آكل اللحم وأمص الدم، قال:
# ويقال PageV12P539
# لها أم الهبرزي. وألدمت عليه الحمى أي دامت. وفي الحديث: جاءت أم ملدم
~~تستأذن، هي الحمى، والميم الأولى مكسورة زائدة، وبعضهم يقولها بالذال
~~المعجمة.
# واللديم: الثوب الخلق. وثوب لديم وملدم: خلق. ولدمه:
# رقعه. الأصمعي: الملدم والمردم من الثياب المرقع، وهو اللديم. ولدمت
~~الثوب لدما ولدمته تلديما أي رقعته، فهو ملدم ولديم أي مرقع مصلح. واللدام:
~~مثل الرقاع يلدم به الخف وغيره. وتلدم الثوب أي أخلق واسترقع.
# وتلدم الرجل ثوبه أي رقعه، يتعدى ولا يتعدى، مثل تردم.
# واللدم، بالتحريك: الحرم في القرابات. ويقال: إنما سميت الحرمة اللدم
~~لأنها تلدم القرابة أي تصلح وتصل، تقول العرب: اللدم اللدم إذا أرادت توكيد
~~المحالفة أي حرمتنا حرمتكم وبيتنا بيتكم لا فرق بيننا. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم:
# أن الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه في بيعة العقبة بمكة قال أبو الهيثم بن
~~التيهان: يا رسول الله، إن بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها، فنخشى إن
~~الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، فتبسم النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وقال: بل الدم الدم والهدم الهدم أحارب من حاربتم وأسالم من سالمتم ورواه
~~بعضهم: بل اللدم اللدم والهدم الهدم، قال: فمن رواه بل الدم الدم والهدم
~~الهدم فإن ابن الأعرابي قال: العرب تقول: دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي
~~إن ظلمت فقد ظلمت، قال:
# وأنشد العقيلي:
# دما طيبا يا حبذا أنت من دم قال أبو منصور: وقال الفراء العرب تدخل الألف
~~واللام اللتين للتعريف على الاسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل:
~~فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى، أي الجحيم ms08122 مأواه،
~~وكذلك قوله: وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي
~~المأوى، المعنى فإن الجنة مأواه، وقال الزجاج، معناه فإن الجنة هي المأوى
~~له، قال: وكذلك هذا في كل اسم، يدلان على مثل هذا الإضمار فعلى قول الفراء
~~قوله الدم الدم أي دمكم دمي وهدمكم هدمي، وقال ابن الأثير في رواية: الدم
~~الدم، قال: هو أن يهدر دم القتيل، المعنى إن طلب دمكم فقد طلب دمي، فدمي
~~ودمكم شئ واحد، وأما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فإن ابن الأعرابي
~~أيضا قال:
# اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر، فالمعنى حرمكم حرمي وأقبر حيث
~~تقبرون، وهذا كقوله: المحيا محياكم والممات مماتكم لا أفارقكم. وذكر
~~القتيبي أن أبا عبيدة قال في معنى هذا الكلام: حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع
~~بيتكم، وأنشد:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي أي بأصلي وموضعي. واللدم: الحرم جمع لادم، سمي نساء
~~الرجل وحرمه لدما لأنهن يلتدمن عليه إذا مات. وفي حديث عائشة:
# قبض رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة
~~وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي.
# والملدم والملدام: حجر يرضخ به النوى، وهو المرضاخ أيضا. قال ابن بري عند
~~قول الجوهري سميت الحرمة اللدم قال:
# صوابه أن يقول سميت الحرم اللدم لأن اللدم جمع لادم. ولدمان:
# ماء معروف. وملادم: اسم، وفي PageV12P540
# ترجمة دعع في التهذيب قال: قرأت بخط شمر للطرماح:
# لم تعالج دمحقا بائتا شج بالطخف للدم الدعاع قال: اللدم اللعق.
# * لذم: لذم بالمكان، بالكسر، لذما وألذم: ثبت ولزمه وأقام. وألذمت فلانا
~~بفلان إلذاما. ورجل لذمة: لازم للبيت، يطرد على هذا باب فيما زعم ابن دريد
~~في كتابه الموسوم بالجمهرة، قال ابن سيده: وهو عندي موقوف.
# ويقال للأرنب: حذمة لذمة تسبق الجمع بالأكمة، فحذمة:
# حديدة، وقيل: حذمة إذا عدت أسرعت، ولذمة: ثابتة العدو ولازمة له، وقيل:
~~اتباع. واللذمة: اللازم للشئ لا يفارقه. واللذوم:
# لزوم الخير أو الشر. ولذمه الشئ: أعجبه، وهو في شعر الهذلي.
# ولذم بالشئ لذما: ms08123 لهج به وألذمه إياه وبه وألهجه به، وأنشد:
# ثبت اللقاء في الحروب ملذما وأنشد أبو عمرو لأبي الورد الجعدي:
# لذمت أبا حسان أنبار معشر جنافى عليكم، يطلبون الغوائلا وألذم به أي أولع
~~به، فهو ملذم به. ورجل لذوم ولذم وملذم: مولع بالشئ، قال:
# قصر عزيز بالأكال ملذم الليث: اللذم المولع بالشئ، وقد لذم لذما. ويقال
~~للشجاع:
# ملذم لعلثه بالقتال، وللذئب ملذم لعلثه بالفرس. ولذم به لذما، علقه، وأما
~~ما أنشده من قول الشاعر:
# زعم ابن سيئة البنان بأنني لذم لآخذ أربعا بالأشقر فقد يكون العلق وعلى
~~العلق، استشهد به ابن الأعرابي، وقد يكون اللهج الحريص، والمعنيان مقتربان.
# ويقال: ألذم لفلان كرامتك أي أدمها له.
# وأم ملذم: كنية الحمى، قال ابن الأثير: بعضهم يقولها بالذال المعجمة.
# * لزم: اللزوم: معروف. والفعل لزم يلزم، والفاعل لازم والمفعول به ملزوم،
~~لزم الشئ يلزمه لزما ولزوما ولازمه ملازمة ولزاما والتزمه وألزمه إياه
~~فالتزمه. ورجل لزمة:
# يلزم الشئ فلا يفارقه. واللزام: الفيصل جدا. وقوله عز وجل: قل ما يعبأ
~~بكم ربي لولا دعاؤكم، أي ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام،
~~فقد كذبتم فسوف يكون لزاما، أي عذابا لازما لكم، قال الزجاج: قال أبو عبيدة
~~فيصلا، قال: وجاء في التفسير عن الجماعة أنه يعني يوم بدر وما نزل بهم فيه،
~~فإنه لوزم بين القتلى لزاما أي فصل، وأنشد أبو عبيدة لصخر الغي:
# فإما ينجوا من حتف أرض، فقد لقيا حتوفهما لزاما وتأويل هذا أن الحتف إذا
~~كان مقدرا فهو لازم، إن نجا من حتف مكان لقيه الحتف في مكان آخر لزاما،
~~وأنشد ابن بري:
# لا زلت محتملا علي ضغينة، حتى الممات يكون منك لزاما وقرئ لزاما، وتأويله
~~فسوف يلزمكم تكذيبكم لزاما وتلزمكم به العقوبة ولا تعطون التوبة،
~~PageV12P541
# ويدخل في هذا يوم بدر وغيره مما يلزمهم من العذاب. واللزام: مصدر لازم.
~~واللزام، بفتح اللام: مصدر لزم كالسلام بمعنى سلم، وقد قرئ بهما جميعا، فمن
~~كسر أوقعه موقع ملازم، ومن فتح أوقعه موقع لازم. وفي حديث ms08124 أشراط الساعة ذكر
~~اللزام، وفسر بأنه يوم بدر، وهو في اللغة الملازمة للشئ والدوام عليه، وهو
~~أيضا الفصل في القضية، قال: فكأنه من الأضداد. واللزام:
# الموت والحساب. وقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما، معناه
~~لكان العذاب لازما لهم فأخرهم إلى يوم القيامة.
# واللزم: فصل الشئ، من قوله كان لزاما فيصلا، وقال غيره: هو من اللزوم.
~~الجوهري: لزمت به ولازمته. واللزام: الملازم، قال أبو ذؤيب:
# فلم ير غير عادية لزاما، كما يتفجر الحوض اللقيف والعادية: القوم يعدون
~~على أرجلهم أي فحملتهم لزام كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه، واللقيف:
~~المتهور من أسفله.
# والالتزام: الاعتناق.
# قال الكسائي: تقول سببته سبة تكون لزام، مثل قطام أي لازمة. وحكى ثعلب:
~~لأضربنك ضربة تكون لزام، كما يقال دراك ونظار، أي ضربة يذكر بها فتكون له
~~لزاما أي لازمة.
# والملزم، بالكسر: خشبتان مشدود أوساطهما بحديدة تجعل في طرفها قناحة
~~فتلزم ما فيها لزوما شديدا، تكون مع الصياقلة والأبارين. وصار الشئ ضربة
~~لازم، كلازب، والباء أعلى، قال كثير في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن
~~الزبير:
# سمي النبي المصطفى وابن عمه، وفكاك أغلال ونفاع غارم أبى فهو لا يشري هدى
~~بضلالة، ولا يتقي في الله لومة لائم ونحن، بحمد الله، نتلو كتابه حلولا
~~بهذا الخيف، خيف المحارم بحيث الحمام آمن الروع ساكن، وحيث العدو كالصديق
~~الملازم فما ورق الدنيا بباق لأهله، وما شدة البلوى بضربة لازم تحدث من
~~لاقيت أنك عائذ، بل العائذ المظلوم في سجن عادم والملازم: المغالق. ولازم:
~~فرس وثيل بن عوف.
# * لسم: ألسمه حجته: ألزمه كما يلسم ولد المنتوجة ضرعها.
# وقال ابن شميل: الإلسام إلقام الفصيل الضرع أول ما يولد.
# ويقال: ألسمته إلساما، فهو ملسم. ويقال: ألسمته حجته إلساما أي لقنته
~~إياها، وأنشد:
# لا يلسمن أبا عمران حجته، فلا تكونن له عونا على عمرا ابن الأعرابي:
~~اللسم السكوت حياء لا عقلا.
# * لضم: التهذيب: اللضم العنف والإلحاح على الرجل، يقال:
# لضمته ألضمه لضما أي عنفت عليه وألححت، وأنشد:
# مننت بنائل ms08125 ولضمت أخرى برد، ما كذا فعل الكرام قال أبو منصور: ولم أسمع
~~لضم لغير الليث.
# * لطم: اللطم: ضربك الخد وصفحة الجسد ببسط اليد، وفي المحكم: بالكف
~~مفتوحة، لطمه يلطمه لطما ولاطمه ملاطمة ولطاما. والملطمان: PageV12P542
# الخدان، قال:
# نابي المعدين أسيل ملطمه (* قوله نابي كذا في الأصل وشرح القاموس بالباء،
~~والذي في المحكم:
# نائي).
# وهما الملطمان نادر. ابن حبيب: الملاطم الخدود، واحدها ملطم، وأنشد:
# خصمون نفاعون بيض الملاطم ابن الأعرابي: اللطم إيضاح الحمرة. واللطم:
~~الضرب على الوجه بباطن الراحة. وفي المثل: لو ذات سوار لطمتني، قالته امرأة
~~لطمتها من ليست بكفء لها.
# الليث: اللطيم، بلا فعل، من الخيل الذي يأخذ خديه بياض. وقال أبو عبيدة:
~~إذا رجعت غرة الفرس من أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين فهو لطيم، وقيل: اللطيم
~~من الخيل الذي سالت غرته في أحد شقي وجهه، يقال منه: لطم الفرس، على ما لم
~~يسم فاعله، فهو لطيم، عن الأصمعي. واللطيم من الخيل: الأبيض موضع اللطمة من
~~الخد، والجمع لطم، والأنثى لطيم أيضا، وهو من باب مدرهم أي لا فعل له،
~~وقيل: اللطيم الذي غرته في أحد شقي وجهه إلى أحد الخدين في موضع اللطمة،
~~وقيل: لا يكون لطيما إلا أن تكون غرته أعظم الغرر وأفشاها حتى تصيب عينيه
~~أو إحداهما، أو تصيب خديه أو أحدهما. وخد ملطم: شدد للكثرة. واللطيم من خيل
~~الحلبة: هو التاسع من سوابق الخيل، وذلك أنه يلطم وجهه فلا يدخل السرادق.
~~واللطيم: الصغير من الإبل الذي يفصل عند طلوع سهيل، وذلك أن صاحبه يأخذ
~~بأذنه ثم يلطمه عند طلوع سهيل ويستقبله به ويحلف أن لا يذوق قطرة لبن بعد
~~يومه ذلك، ثم يصر أخلاف أمه كلها ويفصله منها، ولهذا قالت العرب: إذا طلع
~~سهيل، برد الليل، وامتنع القيل، وللفصيل الويل، وذلك لأنه يفصل عند طلوعه.
# الجوهري: اللطيم فصيل إذا طلع سهيل أخذه الراعي وقال له: أترى سهيلا؟
~~والله لا تذوق عندي قطرة ثم لطمه ونحاه. ابن الأعرابي:
# اللطيم الفصيل إذا قوي على الركوب لطم خده ms08126 عند عين الشمس، ثم يقال اغرب،
~~فيصير ذلك الفصيل مؤدبا ويسمى لطيما. واللطيم:
# الذي يموت أبواه. والعجي: الذي تموت أمه. واليتيم: الذي يموت أبوه.
# واللطيم واللطيمة: المسك، الأولى عن كراع، قال الفارسي: قال ابن دريد هي
~~كل ضرب من الطيب يحمل على الصدغ من الملطم الذي هو الخد، وكان يستحسنها،
~~وقال: ما قالها إلا بطالع سعد. واللطيمة:
# وعاء المسك، وقيل: هي العير تحمله، وقيل: سوقه، وقيل: كل سوق يجلب إليها
~~غير ما يؤكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة، والميرة لما يؤكل، ثعلب
~~عن ابن الأعرابي: أنه أنشده لعاهان بن كعب بن عمرو بن سعد:
# إذا اصطكت بضيق حجرتاها، تلاقي العسجدية واللطيم قال: العسجدية إبل
~~منسوبة إلى سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب، وقال ابن بري: العسجدية التي
~~تحمل الذهب، واللطيم: منسوب إلى سوق يكون أكثر بزها اللطيم، وهو جمع
~~اللطيمة، وهي العير التي تحمل المسك. ابن السكيت: اللطيمة عير فيها طيب،
~~والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق، والدق الكثير الثمن الذي ليس بجاف.
# الجوهري: اللطيمة العير تحمل الطيب وبز التجار، وربما قيل لسوق العطارين
~~لطيمة، PageV12P543
# قال ذو الرمة يصف أرطأة تكنس فيها الثور الوحشي:
# كأنها بيت عطار يضمنه لطائم المسك، يحويها وتنتهب قال أبو عمرو: اللطيمة
~~قطعة مسك، ويقال فارة مسك، قال الشاعر في اللطيمة المسك:
# فقتل: أعطارا نرى في رحالنا؟
# وما إن بموماة تباع اللطائم وقال آخر في مثله:
# عرفت كإتب عرفته اللطائم وفي حديث بدر: قال أبو جهل يا قوم اللطيمة
~~اللطيمة أي أدركوها، وهي منصوبة بإضمار هذا الفعل. واللطيمة: الجمال التي
~~تحمل العطر والبز غير الميرة. ولطائم المسك: أوعيته. ابن الأعرابي:
# اللطيمة سوق الإبل، واللطيمة والزوملة من العير التي عليها أحمالها، قال:
# ويقال اللطيمة والعير والزوملة، وهي العير التي كان عليها قوله وهي العير
~~التي كان عليها إلخ كذا في الأصل، وعبارة التهذيب: وهي العير كان عليها حمل
~~أو لم يكن) حمل أو لم يكن، ولا تسمى لطيمة ولا زوملة حتى تكون عليها
~~أحمالها، وقول ms08127 أبي ذؤيب:
# فجاء بها ما شئت من لطمية، تدور البحار فوقها وتموج إنما عنى درة. وقوله:
~~ما شئت من لطمية، في موضع الحال.
# وتلطم وجهه: أربد. والملطم: اللئيم. ولطم الكتاب: ختمه، وقوله:
# لا يلطم المصبور وسط بيوتنا، ونحج أهل الحق بالتحكيم يقول: لا يظلم فينا
~~فيلطم ولكن نأخذ الحق منه بالعدل عليه.
# الليث: اللطيمة سوق فيها أوعية من العطر ونحوه من البياعات، وأنشد: يطوف
~~بها وسط اللطيمة بائع وقال في قول ذي الرمة:
# لطائم المسك يحويها وتنتهب يعني أوعية المسك. أبو سعيد: اللطيمة العنبرة
~~التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتى نشبت رائحتها، وهي اللطمية، ويقال:
# بالة لطمية، ومنه قول أبي ذؤيب:
# كأن عليها بالة لطمية، لها من خلال الدأيتين أريج أراد بالبالة الرائحة
~~والشمة، مأخوذ من بلوته أي شممته، وأصلها بلوة، فقدم الواو وصيرها ألفا
~~كقولهم قاع وقعا. ويقال:
# أعطني لطيمة من مسك أي قطعة. واللطيمة في قول النابغة (* قوله واللطيمة
~~في قول النابغة إلخ عبارة التهذيب: واللطيمة في قول النابغة السوق، سميت
~~لطيمة لتصافق الأيدي فيها، قال: وأما لطائم المسك في قول ذي الرمة فهي
~~الغوالي إلخ): هي الغوالي المعنبرة، ولا تسمى لطيمة حتى تكون مخلوطة
~~بغيرها. الفراء: اللطيمة سوق العطارين، واللطيمة العير تحمل البر والطيب.
~~أبو عمرو: اللطيمة سوق فيها بز وطيب.
# ولاطمه فتلاطما، والتطمت الأمواج: ضرب بعضها بعضا، وفي حديث حسان: يلطمهن
~~بالخمر النساء أي ينفضن ما عليها من الغبار، فاستعار له اللطم، وروي
~~يطلمهن، وهو الضرب بالكف.
# * لعم: انفرد بها الأزهري وقال: لم أسمع فيه شيئا غير حرف واحد وجدته
~~لابن الأعرابي، قال: اللعم اللعاب، بالعين، قال: ويقال لم يتلعثم في كذا
~~ولم يتلعلم في كذا أي لم يتمكث ولم ينتظر. PageV12P544
# * لعثم: تلعثم عن الأمر: نكل وتمكث وتأنى وتبصر، وقيل:
# التلعثم الانتظار. وما تلعثم عن شئ أي ما تأخر ولا كذب.
# وقرأ فما تلعثم وما تلعذم أي ما توقف ولا تمكث ولا تردد، وقيل: ما تلعثم
~~أي لم يبطئ بالجواب. وفي الحديث عن النبي، صلى الله ms08128 عليه وسلم، أنه قال: ما
~~عرضت الإسلام على أحد إلا كانت فيه كبوة إلا أن أبا بكر ما تلعثم أي أجاب
~~من ساعته أول ما دعوته ولم ينتظر ولم يتمكث وصدق بالإسلام ولم يتوقف. وفي
~~حديث لقمان بن عاد أنه قال في أحد إخوته: فليست فيه لعثمة إلا أنه ابن أمة،
~~أراد أنه لا توقف عن ذكر مناقبه إلا عند ذكر صراحة نسبه فإنه يعاب بهجنته.
~~ويقال: سألته عن شئ فلم يتلعثم ولم يتلعذم ولم يتتمتم ولم يتمرغ ولم يتفكر
~~أي لم يتوقف حتى أجابني.
# * لعذم: قرأ فما تلعذم أي ما تردد كتلعثم، وزعم يعقوب أن الذال بدل من
~~التاء، وقد تقدم.
# * لعظم: الجوهري: يقال لعمظت اللحم أي انتهسته عن العظم، قال:
# وربما قالوا لعظمته على القلب.
# * لغم: لغم لغما ولغما: وهو استخباره عن الشئ لا يستيقنه وإخباره عنه غير
~~مستيقن أيضا. ولغمت ألغم لغما إذا أخبرت صاحبك بشئ لا تستيقنه. ولغم لغما:
~~كنغم نغما. وقال ابن الأعرابي: قلت لأعرابي متى المسير؟ فقال: تلغموا بيوم
~~السبت، يعني ذكروه، واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به. واللغيم:
# السر. واللغام والمرغ: اللعاب للإنسان. ولغام البعير: زبده.
# واللغام: زبد أفواه الإبل، والروال للفرس. ابن سيده: واللغام من البعير
~~بمنزلة البزاق أو اللعاب من الإنسان. ولغم البعير يلغم لغامه لغما إذا رمى
~~به. وفي حديث ابن عمر: وأنا تحت ناقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يصيبني لغامها، لغام الدابة: لعابها وزبدها الذي يخرج من فيها معه، وقيل:
~~هو الزبد وحده، سمي بالملاغم، وهي ما حول الفم مما يبلغه اللسان ويصل إليه،
~~ومنه الحديث:
# يستعمل ملاغمه، هو جمع ملغم، ومنه حديث عمرو بن خارجة: وناقة رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، تقصع بجرتها ويسيل لغامها بين كتفي.
# والملغم: الفم والأنف وما حولهما. وقال الكلابي: الملاغم من كل شئ الفم
~~والأنف والأشداق، وذلك أنها تلغم بالطيب، ومن الإبل بالزبد واللغام.
~~والملغم والملاغم: ما حول الفم الذي يبلغه اللسان، ويشبه أن يكون مفعلا من
~~لغام البعير، سمي ms08129 بذلك لأنه موضع اللغام. الأصمعي: ملاغم المرأة ما حول
~~فمها.
# الكسائي: لغمت ألغم لغما. ويقال: لغمت المرأة ألغمها إذا قبلت ملغمها،
~~وقال:
# خشم منها ملغم الملغوم بشمة من شارف مزكوم قد خم أو قد هم بالخموم، ليس
~~بمعشوق ولا مرؤوم خشم منها أي نتن منها ملغومها بشمة شارف. وتلغمت بالطيب
~~إذا جعلته في الملاغم، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# تزدج بالجادي أو تلغمه (* قوله تزدج إلخ هكذا في الأصل).
# وقد تلغمت المرأة بالزعفران والطيب، وأنشد: PageV12P545
# ملغم بالزعفران مشبع ولغم فلان بالطيب، فهو ملغوم إذا جعل الطيب على
~~ملاغمه.
# والملغم: طرف أنفه. وتلغمت المرأة بالطيب تلغما: وضعته على ملاغمها. وكل
~~جوهر ذواب كالذهب ونحوه خلط بالزاووق ملغم، وقد ألغم فالتغم. والغنم تتلغم
~~بالعشب وبالشرب تبل مشافرها.
# واللغم: الإرجاف الحاد.
# * لغذم: تلغذم الرجل: اشتد كلامه. الليث: المتلغذم الشديد الأكل.
# * لفم: اللفام: النقاب على طرف الأنف، وقد لفم وتلفم. ولفمت المرأة فاها
~~بلفامها: نقبته. ولفمت وتلفمت والتفمت إذا شدت اللفام. أبو زيد: تميم تقول
~~تلثمت على الفم، وغيرهم يقول تلفمت. قال الفراء: يقال من اللفام لفمت ألفم،
~~فإذا كان على طرف الأنف فهو اللفام، وإذا كان على الفم فهو اللثام.
~~الجوهري: قال الأصمعي إذا كان النقاب على الفم فهو اللثام واللفام، كما
~~قالوا الدفئي والدثئي، قال الشاعر:
# يضئ لنا كالبدر تحت غمامة، وقد زل عن غر الثنايا لفامها وقال أبو زيد:
~~تلفمت تلفما إذا أخذت عمامة فجعلتها على فيك شبه النقاب ولم تبلغ بها أرنبة
~~الأنف ولا مارنه، قال: وبنو تميم تقول في هذا المعنى: تلثمت تلثما، قال:
~~وإذا انتهى إلى الأنف فغشيه أو بعضه فهو النقاب.
# * لقم: اللقم: سرعة الأكل والمبادرة إليه. لقمه لقما والتقمه وألقمه
~~إياه، ولقمت اللقمة ألقمها لقما إذا أخذتها بفيك، وألقمت غيري لقمة فلقمها.
~~والتقمت اللقمة ألتقمها التقاما إذا ابتلعتها في مهلة، ولقمتها غيري
~~تلقيما. وفي المثل: سبه فكأنما ألقم فاه حجرا. وفي الحديث: أن رجلا ألقم
~~عينه خصاصة الباب أي جعل الشق الذي في الباب يحاذي عينه فكأنه ms08130 جعله للعين
~~كاللقمة للفم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فهو كالأرقم إن يترك يلقم أي إن
~~تتركه يأكلك.
# يقال: لقمت الطعام ألقمه وتلقمته والتقمته.
# ورجل تلقام وتلقامة: كبير اللقم، وفي المحكم: عظيم اللقم، وتلقامة من
~~المثل التي لم يذكرها صاحب الكتاب. واللقمة واللقمة:
# ما تهيئه للقم، الأولى عن اللحياني. التهذيب: واللقمة اسم لما يهيئه
~~الإنسان للالتقام، واللقمة أكلها بمرة، تقول: أكلت لقمة بلقمتين، وأكلت
~~لقمتين بلقمة، وألقمت فلانا حجرا.
# ولقم البعير إذا لم يأكل حتى يناوله بيده. ابن شميل: ألقم البعير عدوا
~~بينا هو يمشي إذ عدا فذلك الإلقام، وقد ألقم عدوا وألقمت عدوا.
# واللقم، بالتحريك: وسط الطريق، وأنشد ابن بري للكميت:
# وعبد الرحيم جماع الأمور، إليه انتهى اللقم المعمل ولقم الطريق ولقمه،
~~الأخيرة عن كراع: متنه ووسطه، وقال الشاعر يصف الأسد:
# غابت حليلته وأخطأ صيده، فله على لقم الطريق زئير (* هذا البيت لبشار بن
~~برد).
# واللقم، بالتسكين: مصدر قولك لقم الطريق وغير الطريق، بالفتح، يلقمه،
~~بالضم، لقما: PageV12P546
# سد فمه. ولقم الطريق وغير الطريق يلقمه لقما: سد فمه. واللقم، محرك: معظم
~~الطريق. الليث: لقم الطريق منفرجه، تقول: عليك بلقم الطريق فالزمه.
# ولقمان: صاحب النسور تنسبه الشعراء إلى عاد، وقال:
# تراه يطوف الآفاق حرصا ليأكل رأس لقمان بن عاد قال ابن بري: قيل إن هذا
~~البيت لأبي المهوش الأسدي، وقيل: ليزيد بن عمرو بن الصعق، وهو الصحيح،
~~وقبله:
# إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش، فجئ بزاد بخبز أو بسمن أو بتمر، أو
~~الشئ الملفف في البجاد وقال أوس بن غلفاء يرد عليه:
# فإنك، في هجاء بني تميم، كمزداد الغرام إلى الغرام هم ضربوك أم الرأس،
~~حتى بدت أم الشؤون من العظام وهم تركوك أسلح من حبارى رأت صقرا، وأشرد من
~~نعام ابن سيده: ولقمان اسم، فأما لقمان الذي أنثى عليه الله تعالى في كتابه
~~فقيل في التفسير: إنه كان نبيا، وقيل: كان حكيما لقول الله تعالى: ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة، وقيل: كان رجلا صالحا، وقيل: كان خياطا، ms08131 وقيل: كان
~~نجارا، وقيل: كان راعيا، وروي في التفسير إنسانا وقف عليه وهو في مجلسه
~~قال: ألست الذي كنت ترعى معي في مكان كذا وكذا؟ قال:
# بلى، فقال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال: صدق الحديث وأداء الأمانة والصمت عما
~~لا يعنيني، وقيل: كان حبشيا غليظ المشافر مشقق الرجلين، هذا كله قول
~~الزجاج، وليس يضره ذلك عند الله عز وجل لأن الله شرفه بالحكمة. ولقيم: اسم،
~~يجوز أن يكون تصغير لقمان على تصغير الترخيم، ويجوز أن يكون تصغير اللقم،
~~قال ابن بري: لقيم اسم رجل، قال الشاعر:
# لقيم بن لقمان من أخته، وكان ابن أخت له وابنما * لكم: اللكم: الضرب
~~باليد مجموعة، وقيل: هو اللكز في الصدر والدفع، لكمه يلكمه لكما، أنشد
~~الأصمعي:
# كأن صوت ضرعها تشاجل (* قوله: تشاجل: هكذا في الأصل).
# هتيك هاتا حتنا تكايل، لدم العجا تلكمها الجنادل والملكة: القرصة
~~المضروبة باليد. وخف ملكم وملكم ولكام: صلب شديد يكسر الحجارة، أنشد ثعلب:
# ستأتيك منها، إن عمرت، عصابة وخفان لكامان للقلع الكبد قال ابن سيده: هذا
~~شعر للص يتهزأ بمسروقه. ويقال: جاءنا فلان في نخافين ملكمين أي في خفين
~~مرقعين. والملكم:
# الذي في جانبه رقاع يلكم بها الأرض.
# وجبل اللكام: معروف، التهذيب: جبل لكام معروف بناحية الشأم.
# الجوهري: اللكام، بالتشديد، جبل بالشأم.
# وملكوم: اسم ماء بمكة، شرفها الله تعالى.
# * لمم: اللم: الجمع الكثير الشديد. واللم: مصدر لم الشئ يلمه لما جمعه
~~وأصلحه. ولم الله PageV12P547
# شعثه يلمه لما: جمع ما تفرق من أموره وأصلحه. وفي الدعاء: لم الله شعثك
~~أي جمع الله لك ما يذهب شعثك، قال ابن سيده: أي جمع متفرقك وقارب بين شتيت
~~أمرك. وفي الحديث: اللهم المم شعثنا، وفي حديث آخر: وتلم بها شعثي، هو من
~~اللم الجمع أي اجمع ما تشتت من أمرنا.
# ورجل ملم: يلم القوم أي يجمعهم. وتقول: هو الذي يلم أهل بيته وعشيرته
~~ويجمعهم، قال رؤبة:
# فابسط علينا كنفي ملم أي مجمع لشملنا أي يلم أمرنا. ورجل ملم معم إذا كان
~~يصلح أمور ms08132 الناس ويعم الناس بمعروفه. وقولهم: إن داركما لمومة أي تلم الناس
~~وتربهم وتجمعهم، قال فدكي بن أعبد يمدح علقمة بن سيف:
# لأحبني حب الصبي، ولمني لم الهدي إلى الكريم الماجد (* قوله لأحبني أنشده
~~الجوهري: وأحبني).
# ابن شميل: لمة الرجل أصحابه إذا أرادوا سفرا فأصاب من يصحبه فقد أصاب
~~لمة، والواحد لمة والجمع لمة. وكل من لقي في سفره ممن يؤنسه أو يرفده لمة.
~~وفي الحديث: لا تسافروا حتى تصيبوا (* قوله حتى تصيبوا لمة ضبط لمة في
~~الأحاديث بالتشديد كما هو مقتضى سياقها في هذه المادة، لكن ابن الأثير
~~ضبطها بالتخفيف وهو مقتضى قوله: قال الجوهري الهاء عوض إلخ وكذا قوله يقال
~~لك فيه لمة إلخ البيت مخفف فمحل ذلك كله مادة لأم). أي رفقة. وفي حديث
~~فاطمة، رضوان الله عليها، أنها خرجت في لمة من نسائها تتوطأ ذيلها إلى أبي
~~بكر فعاتبته، أي في جماعة من نسائها، قال ابن الأثير: قيل هي ما بين
~~الثلاثة إلى العشرة، وقيل: اللمة المثل في السن والترب، قال الجوهري: الهاء
~~عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وهو مما أخذت عينه كسه ومه، وأصلها فعلة من
~~الملاءمة وهي الموافقة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ألا وإن معاوية قاد
~~لمة من الغواة أي جماعة. قال: وأما لمة الرجل مثله فهو مخفف. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: أن شابة زوجت شيخا فقتلته فقال: أيها الناس ليتزوج كل منكم
~~لمته من النساء ولتنكح المرأة لمتها من الرجال أي شكله وتربه وقرنه في
~~السن. ويقال: لك فيه لمة أي أسوة، قال الشاعر:
# فإن نعبر فنحن لنا لمات، وإن نغبر فنحن على ندور وقال ابن الأعرابي: لمات
~~أي أشباه وأمثال، وقوله: فنحن على ندور أي سنموت لا بد من ذلك.
# وقوله عز وجل: وتأكلون التراب أكلا لما، قال ابن عرفة: أكلا شديدا، قال
~~ابن سيده: وهو عندي من هذا الباب، كأنه أكل يجمع التراث ويستأصله، والآكل
~~يلم الثريد فيجعله لقما، قال الله عز وجل:
# وتأكلون التراث أكلا لما، ms08133 قال الفراء: أي شديدا، وقال الزجاج:
# أي تأكلون تراث اليتامى لما أي تلمون بجميعه. وفي الصحاح:
# أكلا لما أي نصيبه ونصيب صاحبه. قال أبو عبيدة: يقال لممته أجمع حتى أتيت
~~على آخره. وفي حديث المغيرة: تأكل لما وتوسع ذما أي تأكل كثيرا مجتمعا.
~~وروى الفراء عن الزهري أنه قرأ: وإن كلا لما، منون، ليوفينهم، قال: يجعل
~~اللم شديدا كقوله تعالى: وتأكلون التراث أكلا لما، قال الزجاج: أراد وإن
~~كلا ليوفينهم جمعا لأن معنى اللم الجمع، تقول: PageV12P548
# لممت الشئ ألمه إذا جمعته. الجوهري: وإن كلا لما ليوفينهم، بالتشديد، قال
~~الفراء: أصله لمما، فلما كثرت فيها الميمات حذفت منها واحد، وقرأ الزهري:
~~لما، بالتنوين، أي جميعا، قال الجوهري: ويحتمل أن يكون أن صلة لمن من،
~~فحذفت منها إحدى الميمات، قال ابن بري: صوابه أن يقول ويحتمل أن يكون أصله
~~لمن من، قال: وعليه يصح الكلام، يريد أن لما في قراءة الزهري أصلها لمن من
~~فحذفت الميم، قال: وقول من قال لما بمعنى إلا، فليس يعرف في اللغة.
# قال ابن بري: وحكى سيبويه نشدتك الله لما فعلت بمعنى إلا فعلت، وقرئ: إن
~~كل نفس لما عليها حافظ، أي ما كل نفس إلا عليها حافظ، وإن كل نفس لعليها (*
~~قوله وإن كل نفس لعليها حافظ هكذا في الأصل وهو إنما يناسب قراءة لما
~~بالتخفيف). حافظ. وورد في الحديث: أنشدك الله لما فعلت كذا، وتخفف الميم
~~وتكون ما زائدة، وقرئ بهما لما عليها حافظ. والإلمام واللمم: مقاربة الذنب،
~~وقيل: اللمم ما دون الكبائر من الذنوب. وفي التنزيل العزيز: الذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم. وألم الرجل: من اللمم وهو صغار الذنوب،
~~وقال أمية:
# إن تغفر، اللهم، تغفر جما وأي عبد لك لا ألما؟
# ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وقال الأخفش: اللمم المقارب من
~~الذنوب، قال ابن بري: الشعر لأمية بن أبي الصلت، قال:
# وذكر عبد الرحمن عن عمه عن يعقوب عن مسلم بن أبي طرفة الهذلي قال: مر أبو
~~خراش يسعى بين ms08134 الصفا والمروة وهو يقول:
# لاهم هذا خامس إن تما، أتمه الله، وقد أتما إن تغفر، اللهم، تغفر جما وأي
~~عبد لك لا ألما؟
# قال أبو إسحق: قيل اللمم نحو القبلة والنظرة وما أشبهها، وذكر الجوهري في
~~فصل نول: إن اللمم التقبيل في قول وضاح اليمن:
# فما نولت حتى تضرعت عندها، وأنبأتها ما رخص الله في اللمم وقيل: إلا
~~اللمم: إلا أن يكون العبد ألم بفاحشة ثم تاب، قال: ويدل عليه قوله تعالى:
~~إن ربك واسع المغفرة، غير أن اللمم أن يكون الإنسان قد ألم بالمعصية ولم
~~يصر عليها، وإنما الإلمام في اللغة يوجب أنك تأتي في الوقت ولا تقيم على
~~الشئ، فهذا معنى اللمم، قال أبو منصور: ويدل على صاحب قوله قول العرب:
~~ألممت بفلان إلماما وما تزورنا إلا لماما، قال أبو عبيد: معناه الأحيان على
~~غير مواظبة، وقال الفراء في قوله إلا اللمم: يقول إلا المتقارب من الذنوب
~~الصغيرة، قال: وسمعت بعض العرب يقول: ضربته ما لمم القتل، يريدون ضربا
~~متقاربا للقتل، قال: وسمعت آخر يقول: ألم يفعل كذا في معنى كاد يفعل، قال:
~~وذكر الكلبي أنها النظرة من غير تعمد، فهي لمم وهي مغفورة، فإن أعاد النظر
~~فليس بلمم، وهو ذنب. وقال ابن الأعرابي: اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة.
~~وقال أبو زيد: كان ذلك منذ شهرين أو لممها، ومذ شهر ولممه أو قراب شهر. وفي
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: وإن مما ينبت PageV12P549
# الربيع ما يقتل حبطا أو يلم، قال أبو عبيد: معناه أو يقرب من القتل، ومنه
~~الحديث الآخر في صفة الجنة:
# فلولا أنه شئ قضاه الله لألم أن يذهب بصره، يعني لما يرى فيها، أي لقرب
~~أن يذهب بصره. وقال أبو زيد: في أرض فلان من الشجر الملم كذا وكذا، وهو
~~الذي قارب أن يحمل. وفي حديث الإفك: وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله، أي
~~قاربت، وقيل: المم مقاربة المعصية من غير إيقاع فعل، وقيل: هو من اللمم
~~صغار الذنوب. وفي حديث أبي العالية: ms08135 إن اللمم ما بين الحدين حد الدنيا وحد
~~الآخرة أي صغار الذنوب التي ليس عليها حد في الدنيا ولا في الآخرة،
~~والإلمام:
# النزول. وقد ألم أي نزل به. ابن سيده: لم به وألم والتم نزل. وألم به:
~~زاره غبا. الليث: الإلمام الزيارة غبا، والفعل ألممت به وألممت عليه.
~~ويقال: فلان يزورنا لماما أي في الأحايين. قال ابن بري: اللمام اللقاء
~~اليسير، واحدتها لمة، عن أبي عمرو. وفي حديث جميلة: أنها كانت تحت أوس بن
~~الصامت وكان رجلا به لمم، فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته فأنزل الله كفارة
~~الظهار، قال ابن الأثير: اللمم ههنا الإلمام بالنساء وشدة الحرص عليهن،
~~وليس من الجنون، فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شئ. وغلام ملم:
# قارب البلوغ والاحتلام. ونخلة ملم وملمة: قاربت الإرطاب.
# وقال أبو حنيفة: هي التي قاربت أن تثمر.
# والملمة: النازلة الشديدة من شدائد الدهر ونوازل الدنيا، وأما قول عقيل
~~بن أبي طالب:
# أعيذه من حادثات اللمه فيقال: هو الدهر. ويقال: الشدة، ووافق الرجز من
~~غير قصد، وبعده:
# ومن مريد همه وغمه وأنشد الفراء:
# عل صروف الدهر أو دولاتها تديلنا اللمة من لماتها، فتستريح النفس من
~~زفراتها قال ابن بري وحكي أن قوما من العرب يخفضون بلعل، وأنشد:
# لعل أبي المغوار منك قريب وجمل ملموم وململم: مجتمع، وكذلك الرجل، ورجل
~~ململم: وهو المجموع بعضه إلى بعض. وحجر ململم: مدملك صلب مستدير، وقد لملمه
~~إذا أداره. وحكي عن أعرابي: جعلنا نلملم مثل القطا الكدري من الثريد، وكذلك
~~الطين، وهي اللملمة. ابن شميل: ناقة ململمة، وهي المدارة الغليظة الكثيرة
~~اللحم المعتدلة الخلق. وكتيبة ملمومة وململمة: مجتمعة، وحجر ملموم وطين
~~ملموم، قال أبو النجم يصف هامة جمل:
# ملخمومة لما كظهر الجنبل وململمة الفيل: خرطومه. وفي حديث سويد ابن غفلة:
~~أتانا مصدق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فأتاه رجل بناقة ململمة فأبى أن
~~يأخذها، قال: هي المستديرة سمنا، من اللم الضم والجمع، قال ابن الأثير:
~~وإنما ردها لأنه نهي أن يؤخذ في الزكاة ms08136 خيار المال.
# وقدح ملموم: مستدير، عن أبي حنيفة. وجيش لملم: كثير مجتمع، وحي لملم
~~كذلك، قال ابن أحمر:
# من دونهم، إن جئتهم سمرا، حي حلال لملم عسكر PageV12P550
# وكتيبة ململمة وملمومة أيضا أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض.
# وصخرة ملمومة وململمة أي مستديرة صلبة.
# واللمة: شعر الرأس، بالكسر، إذا كان فوق الوفرة، وفي الصحاح، يجاوز شحمة
~~الأذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة. واللمة: الوفرة، وقيل: فوقها، وقيل:
~~إذا ألم الشعر بالمنكب فهو لمة، وقيل: إذا جاوز شحمة الأذن، وقيل: هو دون
~~الجمة، وقيل: أكثر منها، والجمع لمم ولمام، قال ابن مفرغ:
# شدخت غرة السوابق منهم في وجوه مع اللمام الجعاد وفي الحديث: ما رأيت ذا
~~لمة أحسن من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، اللمة من شعر الرأس: دون
~~الجمة، سميت بذلك لأنها ألمت بالمنكبين، فإذا زادت فهي الجمة. وفي حديث
~~رمثة: فإذا رجل له لمة، يعني النبي، صلى الله عليه وسلم.
# وذو اللمة: فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وذو اللمة أيضا:
~~فرس عكاشة بن محصن. ولمة الوتد: ما تشعث منه، وفي التهذيب: ما تشعث من رأس
~~الموتود بالفهر، قال:
# وأشعث في الدار ذي لمة يطيل الحفوف، ولا يقمل وشعر ملمم وململم: مدهون،
~~قال:
# وما التصابي للعيون الحلم بعد ابيضاض الشعر الململم العيون هنا سادة
~~القوم، ولذلك قال الحلم ولم يقل الحالمة.
# واللمة: الشئ المجتمع. واللمة واللمم، كلاهما: الطائف من الجن. ورجل
~~ملموم: به لمم، وملموس وممسوس أي به لمم ومس، وهو من الجنون. واللمم:
~~الجنون، وقيل طرف من لجنون يلم بالإنسان، وهكذا كل ما ألم بالإنسان طرف
~~منه، وقال عجير السلولي:
# وخالط مثل اللحم واحتل قيده، بحيث تلاقى عامر وسلول وإذا قيل: بفلان لمة،
~~فمعناه أن الجن تلم الأحيان (* قوله: تلم الأحيان، هكذا في الأصل، ولعله
~~أراد تلم به بعض الأحيان). وفي حديث بريدة: أن امرأة أتت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فشكت إليه لمما بابنتها، قال شمر: هو طرف من الجنون يلم
~~بالإنسان أي يقرب منه ms08137 ويعتريه، فوصف لها الشونيز وقال: سينفع من كل شئ إلا
~~السام وهو الموت.
# ويقال: أصابت فلانا من الجن لمة، وهو المس والشئ القليل، قال ابن مقبل:
# فإذا وذلك، يا كبيشة، لم يكن إلا كلمة حالم بخيال قال ابن بري: قوله فإذا
~~وذلك مبتدأ، والواو زائدة، قال: كذا ذكره الأخفش ولم يكن خبره: وأنشد ابن
~~بري لحباب بن عمار السحيمي:
# بنو حنيفة حي حين تبغضهم، كأنهم جنة أو مسهم لمم واللامة: ما تخافه من مس
~~أو فزع. واللامة: العين المصيبة وليس لها فعل، هو من باب دارع. وقال ثعلب:
~~اللامة ما ألم بك ونظر إليك، قال ابن سيده: وهذا ليس بشئ. والعين اللامة:
~~التي تصيب بسوء.
# يقال: أعيذه من كل هامة ولامة. وفي حديث ابن عباس قال: كان رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يعوذ الحسن والحسين، وفي رواية: PageV12P551
# أنه عوذ ابنيه، قال: وكان أبوكم إبراهيم يعوذ إسحق ويعقوب بهؤلاء
~~الكلمات:
# أعيذكما بكلمة الله التامة من كل شيطان وهامة، وفي رواية: من شر كل سامة،
~~ومن كل عين لامة، قال أبو عبيد: قال لامة ولم يقل ملمة، وأصلها من ألممت
~~بالشئ تأتيه وتلم به ليزاوج قوله من شر كل سامة، وقيل: لأنه لم يخرد طريق
~~الفعل، ولكن يراد أنها ذات لمم فقيل على هذا لامة كما قال النابغة:
# كليني لهم، يا أميمة، ناصب ولو أراد الفعل لقال منصب. وقال الليث: العين
~~اللامة هي العين التي تصيب الإنسان، ولا يقولون لمته العين ولكن حمل على
~~النسب بذي وذات.
# وفي حديث ابن مسعود قال: لابن آدم لمتان: لمة من الملك، ولمة من الشيطان،
~~فأما لمة الملك فاتعاذ بالخير وتصديق بالحق وتطييب بالنفس، وأما لمة
~~الشيطان فاتعاد بالشر وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس.
# وفي الحديث: فأما لمة الملك فيحمد الله عليها ويتعوذ من لمة الشيطان، قال
~~شمر: اللمة الهمة والخطرة تقع في القلب، قال ابن الأثير: أراد إلمام الملك
~~أو الشيطان به والقرب منه، فما كان من خطرات الخير فهو من الملك، وما كان
~~من ms08138 خطرات الشر فهو من الشيطان. واللمة:
# كالخطرة والزورة والأتية، قال أوس بن حجر:
# وكان، إذا ما التم منها بحاجة، يراجع هترا من تماضر هاترا يعني داهية،
~~جعل تماضر، اسم امرأة، داهية. قال: والتم من اللمة أي زار، وقيل في قوله
~~للشيطان لمة أي دنو، وكذلك للملك لمة أي دنو.
# ويلملم وألملم على البدل: جبل، وقيل: موضع، وقال ابن جني: هو ميقات، وفي
~~الصحاح: ميقات أهل اليمن. قال ابن سيده، ولا أدري ما عنى بهذا اللهم إلا أن
~~يكون الميقات هنا معلما من معالم الحج، التهذيب:
# هو ميقات أهل اليمن للإحرام بالحج موضع بعينه.
# التهذيب: وأما لما، مرسلة الألف مشددة الميم غير منونة، فلها معان في
~~كلام العرب: أحدها أنها تكون بمعنى الحين إذا ابتدئ بها، أو كانت معطوفة
~~بواو أو فاء وأجيبت بفعل يكون جوابها كقولك: لما جاء القوم قاتلناهم أي حين
~~جاؤوا كقول الله عز وجل: ولما ورد ماء مدين، وقال: فلما بلغ معه السعي قال
~~يا بني، معناه كله حين، وقد يقدم الجواب عليها فيقال: استعد القوم لقتال
~~العدو لما أحسوا بهم أي حين أحسوا بهم، وتكون لما بمعنى لم الجازمة، قال
~~الله عز وجل: بل لما يذوقوا عذاب، أي لم يذوقوه، وتكون بمعنى إلا في قولك:
# سألتك لما فعلت، بمعنى إلا فعلت، وهي لغة هذيل بمعنى إلا إذا أجيب بها إن
~~التي هي جحد كقوله عز وجل: إن كل نفس لما عليها حافظ، فيمن قرأ به، معناه
~~ما كل نفس إلا عليها حافظ، ومثله قوله تعالى: وإن كل لما جميع لدينا
~~محضرون، شددها عاصم، والمعنى ما كل إلا جميع لدينا. وقال الفراء: لما إذا
~~وضعت في معنى إلا فكأنها لم ضمت إليها ما، فصارا جميعا بمعنى إن التي تكون
~~جحدا، فضموا إليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد، وكذلك
~~لما، قال: ومثل ذلك قولهم: لولا، إنما هي لو ولا جمعتا، فخرجت لو من حدها
~~ولا من الجحد إذ جمعتا فصيرتا حرفا، قال: وكان الكسائي ms08139 يقول لا أعرف وجه
~~لما بالتشديد، قال أبو منصور: ومما يعدلك على أن لما PageV12P552
# تكون بمعنى إلا مع إن التي تكون جحدا قول الله عز وجل: إن كل إلا كذب
~~الرسل، وهي قراءة قراء الأمصار، وقال الفراء: وهي في قراءة عبد الله: إن
~~كلهم لما كذب الرسل، قال: والمعنى واحد. وقال الخليل: لما تكون انتظارا لشئ
~~متوقع، وقد تكون انقطاعة لشئ قد مضى، قال أبو منصور:
# وهذا كقولك: لما غاب قمت. قال الكسائي: لما تكون جحدا في مكان، وتكون
~~وقتا في مكان، وتكون انتظارا لشئ متوقع في مكان، وتكون بمعنى إلا في مكان،
~~تقول: بالله لما قمت عنا، بمعنى إلا قمت عنا، وأما قوله عز وجل: وإن كلا
~~لما ليوفينهم، فإنها قرئت مخففة ومشددة، فمن خففها جعل ما صلة، المعنى وإن
~~كلا ليوفينهم ربك أعمالهم، واللام في لما لام إن، وما زائدة مؤكدة لم تغير
~~المعنى ولا العمل، وقال الفراء في لما ههنا، بالتخفيف، قولا آخر جعل ما
~~اسما للناس، كما جاز في قوله تعالى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء، أن تكون
~~بمعنى من طاب لكم، المعنى وإن كلا لما ليوفينهم، وأما اللام التي في قوله
~~ليوفينهم فإنها لام دخلت على نية يمين فيما بين ما وبين صلتها، كما تقول
~~هذا من ليذهبن، وعندي من لغيره خير منه، ومثله قوله عز وجل:
# وإن منكم لمن ليبطئن، وأما من شدد لما من قوله لما ليوفينهم فإن الزجاج
~~جعلها بمعنى إلا، وأما الفراء فإنه زعم أن معناه لمن ما، ثم قلبت النون
~~ميما فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت إحداهن وهي الوسطى فبقيت لما، قال الزجاج:
~~وهذا القول ليس بشئ أيضا لأن من... () (هكذا بياض بالأصل). لا يجوز حذفها
~~لأنها اسم على حرفين، قال: وزعم المازني أن لما أصلها لما، خفيفة، ثم شددت
~~الميم، قال الزجاج: وهذا القول ليس بشيء أيضا لأن الحروف نحو رب وما أشبهها
~~يخفف، ولا يثقل ما كان خفيفا فهذا منتقض، قال: وهذا جميع ما قالوه في لما
~~مشددة، ms08140 وما ولما مخففتان مذكورتان في موضعهما.
# ابن سيده: ومن خفيفه لم وهو حرف جازم ينفى به ما قد مضى، وإن لم يقع بعده
~~إلا بلفظ الآتي. التهذيب: وأما لم فإنه لا يليها إلا الفعل الغابر وهي
~~تجزمه كقولك: لم يفعل ولم يسمع، قال الله تعالى: لم يلد ولم يولد، قال
~~الليث: لم عزيمة فعل قد مضى، فلما جعل الفعل معها على جهة الفعل الغابر
~~جزم، وذلك قولك: لم يخرج زيد إنما معناه لا خرج زيد، فاستقبحوا هذا اللفظ
~~في الكلام فحملوا الفعل على بناء الغابر، فإذا أعيدت لا ولا مرتين أو أكثر
~~حسن حينئذ، لقول الله عز وجل: فلا صدق ولا صلى، أي لم يصدق ولم يصل، قال:
# وإذا لم يعد لا فهو ف المنطق قبيح، وقد جاء، قال أمية:
# وأي عبد لك لا ألما؟
# أي لم يلم. الجوهري: لم حرف نفي لما مضى، تقول: لم يفعل ذاك، تريد أنه لم
~~يكن ذلك الفعل منه فيما مضى من الزمان، وهي جازمة، وحروف الجزم: لم ولما
~~وألم وألما، قال سيبويه: لم نفي لقولك هو يفعل إذا كان في حال الفعل، ولما
~~نفي لقولك قد فعل، يقول الرجل: قد مات فلان، فتقول: لما ولم يمت، ولما أصله
~~لم أدخل عليه ما، وهو يقع موقع لم، تقول: أتيتك ولما أصل إليك أي ولم أصل
~~إليك، قال: وقد يتغير معناه عن معنى لم فتكون جوابا وسببا لما وقع ولما لم
~~يقع، تقول:
# ضربته لما ذهب ولما لم يذهب، وقد يختزل الفعل بعده تقول: قاربت المكان
~~ولما، تريد ولما أدخله، وأنشد ابن بري: PageV12P553
# فجئت قبورهم بدأ ولما، فناديت القبور فلم تجبنه البدء: السيد أي سدت بعد
~~موتهم، وقوله: ولما أي ولما أكن سيدا، قال: ولا يجوز أن يختزل الفعل بعد
~~لم. وقال الزجاج: لما جواب لقول القائل قد فعل فلان، فجوابه: لما يفعل،
~~وإذا قال فعل فجوابه: لم يفعل، وإذا قال لقد فعل فجوابه: ما فعل، كأنه قال:
~~والله لقد فعل فقال المجيب والله ما ms08141 فعل، وإذا قال: هو يفعل، يريد ما
~~يستقبل، فجوابه: لن يفعل ولا يفعل، قال: وهذا مذهب النحويين. قال: ولم،
~~بالكسر، حرف يستفهم به، تقول: لم ذهبت؟ ولك أن تدخل عليه ما ثم تحذف منه
~~الألف، قال الله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم؟ ولك أن تدخل عليها الهاء
~~في الوقف فتقول لمه، وقول زياد الأعجم، يا عجبا والدهر جم عجبه، من عنزي
~~سبني لم أضربه فإنه لما وقف على الهاء نقل حركتها إلى ما قبلها، والمشهور
~~في البيت الأول:
# عجبت والدهر كثير عجبه قال ابن بري: قول الجوهري لم حرف يستفهم به، تقول
~~لم ذهبت؟ ولك أن تدخل عليه ما، قال: وهذا كلام فاسد لأن ما هي موجودة في
~~لم، واللام هي الداخلة عليها، وحذفت ألفها فرقا بين الاستفهامية والخبرية،
~~وأما ألم فالأصل فيها لم، أدخل عليها ألف الاستفهام، قال: وأما لم فإنها ما
~~التي تكون استفهاما وصلت بلام، وسنذكرها مع معاني اللامات ووجوهها، إن شاء
~~الله تعالى.
# - - - - - - - - - - - لهم اللهم: الابتلاع. الليث: يقال لهمت الشئ وقلما
~~يقال إلا التهمت، وهو ابتلاعكه بمرة، قال جرير:
# ما يلق في أشداقه تلهما (1) قوله (قال جرير ما يلق الخ) عبارة التهذيب:
~~قال جرير:
# كذاك الليث يلتهم الذبابا.
# وقال آخر: ما يلق الخ. وفي التكملة: قال رؤبة يصف أسدا ما يلق الخ.
# (2) قوله (واللهيم وأم اللهيم الحمى) عبارة المحكم: واللهيم وأم الليهم
~~المنية لأنها تلتهم كل أحد، واللهيم وأم اللهيم الحمى كلاهما الخ.) ولهم
~~الشئ لهما ولهما وتلهمه والتهمه:
# ابتلعه بمرة. رجل لهم ولهم ولهوم: أكول.
# والملهم: الكثير الاكل. والتهم الفصيل ما في الضرع: استوفاه. ولهم آلاء
~~لهما: جرعه، قال:
# جاب لها لقمان: في قلاتها، ماء نقوعا لصدى هاماتها:
# تلهمه لهما بجحفلاتها وجيش لهام: كثير يلتهم كل شئ ويغتمر من دخل فيه أي
~~يغيبه ويستغرقه. واللهام:
# الجيش الكثير كأنه يلتهم كل شئ.
# واللهيم وأم اللهيم: الحمى (2) قوله (وللهيم. أم اللهيم الحمى) عبارة
~~المحكم: واللهيم وأم اللهيم المنية لأنها تلتهم كل أحد، واللهيم وأم اللهيم ms08142
~~الحمى كلاهما الخ. (*)، كلاهما على التشبيه بالمنية. قال شمر: أم اللهيم
~~كنية الموت لأنه يلتهم كل أحد. واللهيم: الداهية، وكذلك أم اللهيم، وأنشد
~~ابن بري:
# لقوا أم اللهيم، فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا واللهم من الجال:
~~الرغيب الرأي الكافي العظيم، وقيل: هو الجواد، والجمع لهمون: ولا توصف به
~~النساء. وفرس لهم: على لفظ ما تقدم، ولهميم ولهموم: جواد سابق ب = يجري أما
~~الخيل لالتهامه الأرض: والجمع لهاميم. الجوهري: الهموم PageV12P554
# الجواد من الناس والخسل، وقال:
# لا تحسبن بياضا في منقصة، إن اللهاميم في أقرابها بلق وفرس لهم، مثل هجف:
~~سباق كأنه يلتهم الأرض. وفي حديث علي، عليه السلام: وأنتم لهاميم العرب،
~~جمع لهموم الجواد من الناس والخسل، وحكى سيبويه لهمم وهو ملحق بزهلق، ولذلك
~~لم يدغم، وعليه وجه قول غيلان:
# شأو مدل سابق اللهامم قال: ظهر في الجمع لان مثل واحد هذا لا يدغم.
# واللهموم من الأحراح: الواسع. وناقة لهموم:
# غزيرة القطر (1) قوله (غزيرة القطر) عبارة المحم:
# وناقة لهموم غزيرة، ورجل لهم ولهموم غزير الخير، وسحابة لهموم غزيرة
~~القطر. (*) واللهموم من النوق: الغزيرة اللبن.
# وإبل لهاميم إذا كانت غزيرة، واحدها لهموم، وكذلك إذا كانت كثيرة المشي،
~~وأنشد الراعي:
# لهاميم في الخرق البعيد نياطه واللهم: العظيم. ورجل لهم: كثير العطاء،
~~مثل خضم. وعدد لهموم: كثير، وكذلك جيش لهموم. وجمل لهميم: عظيم الجوف. وبحر
~~لهم:
# كثير الماء.
# وألهمه الله خيرا. لقنه إياه. واستلهم إياه:
# سأله أن يلهمه إياه. والالهام: ما يلقى في الروع.
# ويستلهم الله الرشاد، وألهم الله فلانا. وفي الحديث: أسألك رحمة من عندك
~~تلهمني بها رشدي، الالهام أن يلقي الله في النفس أمرا يبعثه (2) قوله:
~~(يبعثه اي يبعث الملهم. (*) على الفعل أنو الترك، وهو نوع من الوحي، يخص
~~الله به من يشاء من عباده.
# واللهم: المسن من كل شئ، وقيل: اللهم الثور المسن، والجمع من كل ذلك
~~لهوم، قال صخر الغي يصف وعلا:
# بها كان طفلا: ثم أسدس فاستوى، فأصبح لهما في لهوم قراهب وقول العجاج:
# لاهم لا أدري، وأنت الداري، ms08143 كل امرئ منك على مقدار يريد اللهم، والميم
~~المشددة في آخره عوض من ياء النداء لان معناه يا الله.
# ابن الأعرابي: الهلم ظباء الجبال، ويقال لها اللهم، واحدها لهم، ويقال في
~~الجمع لهوم أيضا، قال ويقال له الجولان والثياتل والأبدان والعنبان
~~والبغابغ. وابن الاعرابي: إذا كبر الوعل فهو لهم، وجمعه لهوم، وقال غيره:
~~يقال ذلك لبقر الوحش أيضا، وأنشد:
# فأصبح لهما في لهوم قراهب وملهم: أرض، قال طرفة:
# يظل نساء الحي يعكفن حوله، يقلن عسيب من سرارة ملهما وقد ذكره التهذيب في
~~الرباعي، وسنذكره في فصل الميم.
# * لهجم: طريق لهجم ولهمج: موطوء بين مذلل منقاد واسع قد أثر فيه السابلة
~~حتى استتب، وكأن الميم فيه زائدة والأصل فيه لهج وقد تلهجم، ويكون تلهجم
~~الطريق سعته واعتياد المارة إياه.
# الفراء: طريق لهجم وطريق مذنب وطريق موقع أي مذلل. وتلهجم لحيا البعير
~~إذا تحركا، قال حميد بن ثور الهلالي: PageV12P555
# كأن وحى الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه، إذا ما تلهجما يقول: كأن تلهجم
~~لحيي هذا البعير وحى الصردان، قال:
# وهذا يحتمل أن تكون الميم فيه زائدة، وأصله من اللهج، وهو الولوع.
# والتلهجم: الولوع بالشئ. واللهجم: العس الضخم، وأنشد أبو زيد:
# ناقة شيخ للإله راهب، تصف في ثلاثة المحالب:
# في اللهجمين والهن المقارب يعني بالمقارب العس بين العسين.
# * لهذم: سيف لهذم: حاد، وكذلك السنان والناب. ولهذم الشئ:
# قطعه. واللهاذمة: اللصوص، قال ابن سيده: وأصله من ذلك ولا أعرف له واحدا
~~إلا أن يكون واحده ملهذما، وتكون الهاء لتأنيث الجمع.
# وقال بعضهم: اللهذمة في كل شئ قاطع. غيره: ويقال اللصوص لهاذمة وقراضبة،
~~من لهذمته وقرضبته إذا قطعته. الليث:
# اللهذم كل شئ من سنان أو سيف قاطع، ولهذمته فعله.
# والتلهذم: الأكل، قال سبيع:
# لولا الإله ولولا حزم طالبها تلهذموها، كما نالوا من العير * لهزم:
~~الأزهري: اللهزمتان مضيغتان عليتان في أصل الحنكين في أسفل الشدقين، وفي
~~المحكم: مضيغتان في أصل الحنك، وقيل: عند منحنى اللحيين أسفل من الأذنين
~~وهما معظم اللحيين، وقيل:
# هما ما تحت الأذنين ms08144 من أعلى اللحيين والخدين، وقيل: هما مجتمع اللحم بين
~~الماضغ والأذن من اللحي. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، والنسابة: أمن
~~هامها أو لهازمها أي من أشرافها أنت أو من أوساطها، واللهازم: أصول
~~الحنكين، واحدتها لهزمة، بالكسر، فاستعارها لوسط النسب والقبيلة. وفي حديث
~~الزكاة: ثم يأخذ بلهزمتيه، يعني شدقيه، وقيل: هما عظمان ناتئان في اللحيين
~~تحت الأذنين، وقيل: هما مضيغتان عليتان تحتهما، والجمع اللهازم، قال:
# يا خاز باز أرسل اللهازما، إني أخاف أن تكون لازما وقال آخر:
# أزوح أنوح ما يهش إلى الندى، قرى ما قرى للضرس بين اللهازم ولهزمه: أصاب
~~لهزمته. ولهزم الشيب خديه أي خالطهما، وأنشد أبو زيد لأحد بني فزارة:
# إما تري شيبا علاني أغثمه، لهزم خدي به ملهزمه ولهزه الشيب ولهزمه بمعنى.
# واللهازم: عجل، وتيم اللات، وقيس بن ثعلبة، وعنزة.
# الجوهري: وتيم الله بن ثعلبة بن عكابة يقال لهم اللهازم، وهم حلفاء بني
~~عجل، قال ابن بري: ومنه قول الفرزدق:
# وقد مات بسطام بن قيس وعامر.، ومات أبو غسان شيخ اللهازم * لهسم: لهسم ما
~~على المائدة: أكله أجمع. وفي النوادر:
# اللهاسم واللحاسم مجاري الأودية الضيقة، واحدها لهسم ولحسم، وهي
~~اللخافيق. PageV12P556
# * لوم: اللوم واللوماء واللومى واللائمة: العدل. لامه على كذا يلومه لوما
~~وملاما وملامة ولومة، فهو ملوم ومليم:
# استحق اللوم، حكاها سيبويه، قال: وإنما عدلوا إلى الياء والكسرة استثقالا
~~للواو مع الضمة. وألامه ولومه وألمته: بمعنى لمته، قال معقل بن خويلد
~~الهذلي:
# حمدت الله أن أمسى ربيع، بدار الهون، ملحيا ملاما قال أبو عبيدة: لمت
~~الرجل وألمته بمعنى واحد، وأنشد بيت معقل أيضا، وقال عنترة:
# ربذ يداه بالقداح إذا شتا، هتاك غايات التجار ملوم أي يكرم كرما يلام من
~~أجله، ولومه شدد للمبالغة.
# واللوم: جمع اللائم مثل راكع وركع. وقوم لوام ولوم وليم:
# غيرت الواو لقربها من الطرف. وألام الرجل: أتى ما يلام عليه. قال سيبويه:
~~ألام صار ذا لائمة. ولامه: أخبر بأمره. واستلام الرجل إلى الناس أي استذم.
~~واستلام إليهم: أتى إليهم ما يلومونه عليه، ms08145 قال القطامي:
# فمن يكن استلام إلى نوي، فقد أكرمت، يا زفر، المتاعا التهذيب: ألام
~~الرجل، فهو مليم إذا أتى ذنبا يلام عليه، قال الله تعالى: فالتقمه الحوت
~~وهو مليم. وفي النوادر: لامني فلان فالتمت، ومعضني فامتعضت، وعذلني
~~فاعتذلت، وحضني فاحتضضت، وأمرني فأتمرت إذا قبل قوله منه. ورجل لومة: يلومه
~~الناس. ولومة: يلوم الناس مثل هزأة وهزأة. ورجل لومة:
# لوام، يطرد عليه باب (* هكذا بياض بالأصل)... ولاومته: لمته ولامني.
~~وتلاوم الرجلان: لام كل واحد منهما صاحبه. وجاء بلومة أي ما يلام عليه.
~~والملاومة: أن تلوم رجلا ويلومك.
# وتلاوموا: لام بعضهم بعضا، وفي الحديث: فتلاوموا بينهم أي لامك بعضهم
~~بعضا، وهي مفاعلة من لامه يلومه لوما إذا عذله وعنفه. وفي حديث ابن عباس:
~~فتلاومنا. وتلوم في الأمر: تمكث وانتظر. ولي فيه لومة أي تلوم، ابن بزرج:
~~التلوم التنظر للأمر تريده.
# والتلوم: الانتظار والتلبث. وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي: وكانت العرب
~~تلوم بإسلامهم الفتح أي تنتظر، وأراد تتلوم فحذف إحدى التاءين تخفيفا، وهو
~~كثير في كلامهم. وفي حديث علي، عليه السلام: إذا أجنب في السفر تلوم ما
~~بينه وبين آخر الوقت أي انتظر وتلوم على الأمر يريده. وتلوم على لوامته أي
~~حاجته. ويقال: قضى القوم لوامات لهم وهي الحاجات، واحدتها لوامة. وفي
~~الحديث: بئس، لعمر الله، عمل الشيخ المتوسم والشب المتلومم أي المتعرض
~~للأئمة في الفعل السئ، ويجوز أن يكون من اللومة وهي الحاجة أي المنتظر
~~لقضائها. وليم بالرجل: قطع. واللومة: الشهدة.
# واللامة واللام، بغير همز، واللوم: الهول، وأنشد للمتلمس:
# ويكاد من لام يطير فؤادها واللام: الشديد من كل شئ، قال ابن سيده: وأراه
~~قد تقدم في الهمز، قال أبو الدقيش: اللام القرب، وقال أبو خيرة: اللام من
~~قول القائل لام، كما يقول الصائت أيا أيا إذا سمعت الناقة ذلك طارت من حدة
~~قلبها، قال: وقول أبي الدقيش أوفق لمعنى المتنكس في البيت لأنه قال:
~~PageV12P557
# ويكاد من لام يطير فؤادها، إذ مر مكاء الضحى المتنكس قال أبو منصور: وحكى
~~ابن الأعرابي أنه ms08146 قال اللام الشخص في بيت المتلمس.
# يقال: رأيت لامه أي شخصه. ابن الأعرابي: اللوم كثرة اللوم. قال الفراء:
~~ومن العرب من يقول المليم بمعنى الملوم، قال أبو منصور: من قال مليم بناه
~~على ليم. واللائمة: الملامة، وكذلك اللومى، على فعلى. يقال: ما زلت أتجرع
~~منك اللوائم. والملاوم: جمع الملامة. واللامة: الأمر يلام عليه. يقال: لام
~~فلان غير مليم. وفي المثل: رب لائم مليم، قالته أم عمير بن سلمى الحنفي
~~تخاطب ولدها عميرا، وكان أسلم أخاه لرجل كلابي له عليه دم فقتله، فعاتبته
~~أمه في ذلك وقالت:
# تعد معاذرا لا عذر فيها، ومن يخذل أخاه فقد ألاما قال ابن بري: وعذره
~~الذي اعتذر به أن الكلابي التجأ إلى قبر سلمى أبي عمير، فقال لها عمير:
# قتلنا أخانا للوفاء بجارنا، وكان أبونا قد تجير مقابره وقال لبيد:
# سفها عذلت، ولمت غير مليم، وهداك قبل اليوم غير حكيم ولام الإنسان: شخصه،
~~غير مهموز، قال الراجز:
# مهرية تخطر في زمامها، لم يبق منها السير غير لامها وقوله في حديث ابن أم
~~مكتوم: ولي قائد لا يلاومني، قال ابن الأثير:
# كذا جاء في رواية بالواو، وأصله الهمز من الملاءمة وهي الموافقة، يقال:
~~هو يلائمني بالهمز ثم يخفف فيصير ياء، قال: وأما الواو فلا وجه لها إلا أن
~~تكون يفاعلني من اللوم ولا معنى له في هذا الحديث.
# وقول عمر في حديثه: لوما أبقيت أي هلا أبقيت، وهي حرف من حروف المعاني
~~معناها التحضيض كقوله تعالى: لوما تأتينا بالملائكة.
# واللام: حرف هجاء وهو حرف مجهور، يكون أصلا وبدلا وزائدا، قال ابن سيده:
~~وإنما قضيت على أن عينها منقلبة عن واو لما تقدم في أخواتها مما عينه ألف،
~~قال الأزهري: قال النحويون لومت لاما أي كتبته كما يقال كوفت كافا. قال
~~الأزهري في باب لفيف حرف اللام قال: نبدأ بالحروف التي جاءت لمعان من باب
~~اللام لحاجة الناس إلى معرفتها، فمنها اللام التي توصل بها الأسماء
~~والأفعال، ولها فيها معان كثيرة: فمنها لام الملك كقولك: هذا المال ms08147 لزيد،
~~وهذا الفرس لمحمد، ومن النحويين من يسميها لام الإضافة، سميت لام الملك
~~لأنك إذا قلت إن هذا لزيد علم أنه ملكه، فإذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه
~~نصبت كقولك: هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم، وإنما فتحت مع
~~الكنايات لأن هذه اللام في الأصل مفتوحة، وإنما كسرت مع الأسماء ليفصل بين
~~لام القسم وبين لام الإضافة، ألا ترى أنك لو قلت إن هذا المال لزيد علم أنه
~~ملكه؟ ولو قلت إن هذا لزيد علم أن المشار إليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما،
~~وإذا قلت: المال لك، فتحت لأن اللبس قد زال، قال: وهذا قول الخليل ويونس
~~والبصريين. (لام كي): كقولك جئت لتقوم يا هذا، سميت لام كي لأن معناها جئت
~~لكي تقوم، ومعناه معنى لام الإضافة أيضا، وكذلك كسرت لأن المعنى جئت
~~لقيامك. وقال الفراء في PageV12P558
# قوله عز وجل: ربنا ليضللوا عن سبيلك، هي لام كي، المعنى يا رب أعطيتهم ما
~~أعطيتهم ليضللوا عن سبيلك، وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: الاختيار أن تكون
~~هذه اللام وما أشبهها بتأويل الخفض، المعنى آتيتهم ما آتيتهم لضلالهم،
~~وكذلك قوله:
# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم، معناه لكونه لأنه قد آلت الحال إلى ذلك،
~~قال: والعرب تقول لام كي في معنى لام الخفض، ولام الخفض في معنى لام كي
~~لتقارب المعنى، قال الله تعالى: يحلفون لكم لترضوا عنهم، المعنى لإعراضكم
~~(* قوله يحلفون لكم لترضوا عنهم، المعنى لاعراضكم إلخ هكذا في الأصل). عنهم
~~وهم لم يحلفوا لكي تعرضوا، وإنما حلفوا لإعراضهم عنهم، وأنشد:
# سموت، ولم تكن أهلا لتسمو، ولكن المضيع قد يصاب أراد: ما كنت أهلا للسمو.
~~وقال أبو حاتم في قوله تعالى:
# ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون، اللام في ليجزيهم لام اليمين كأنه
~~قال ليجزينهم الله، فحذف النون، وكسروا اللام وكانت مفتوحة، فأشبهت في
~~اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا بلام كي، وكذلك قال في قوله تعالى:
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر، المعنى ليغفرن الله ms08148 لك، قال ابن
~~الأنباري: هذا الذي قاله أبو حاتم غلط لأن لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها،
~~ولو جاز أن يكون معنى ليجزيهم الله ليجزينهم الله لقلنا: والله ليقوم زيد،
~~بتأويل والله ليقومن زيد، وهذا معدوم في كلام العرب، واحتج بأن العرب تقول
~~في التعجب:
# أظرف بزيد، فيجزمونه لشبهه بلفظ الأمر، وليس هذا بمنزلة ذلك لأن التعجب
~~عدل إلى لفظ الأمر، ولام اليمين لم توجد مكسورة قط في حال ظهور اليمين ولا
~~في حال إضمارها، واحتج من احتج لأبي حاتم بقوله:
# إذا هو آلى حلفة قلت مثلها، لتغني عني ذا أتى بك أجمعا قال: أراد هو آلى
~~حلفة قلت مثلها، لتغني عني ذا أتى بك أجمعا قال: أراد لتغنين، فأسقط النون
~~وكسر اللام، قال أبو بكر: وهذه رواية غير معروفة وإنما رواه الرواة:
# إذا هو آلى حلفة قلت مثلها، لتغنن عني ذا أتى بك أجمعا قال: الفراء: أصله
~~لتغنين فأسكن الياء على لغة الذين يقولون رأيت قاض ورام، فلما سكنت سقطت
~~لسكونها وسكون النون الأولى، قال: ومن العرب من يقول اقضن يا رجل، وابكن يا
~~رجل، والكلام الجيد: اقضين وابكين، وأنشد:
# يا عمرو، أحسن نوال الله بالرشد، واقرأ سلاما على الأنقاء والثمد وابكن
~~عيشا تولى بعد جدته، طابت أصائله في ذلك البلد قال أبو منصور: والقول ما
~~قال ابن الأنباري. قال أبو بكر: سألت أبا العباس عن اللام في قوله عز وجل:
~~ليغفر لك الله، قال: هي لام كي، معناها إنا فتحنا لك فتحا مبينا لكي يجتمع
~~لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح، فلما انضم إلى المغفرة شئ حادث واقع
~~حسن معنى كي، وكذلك قوله: ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات، هي لام كي
~~تتصل بقوله: لا يعزب عنه مثقال ذرة، إلى قوله: في كتاب مبين أحصاه عليهم
~~لكي يجزي المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته. (لام الأمر): وهو كقولك ليضرب زيد
~~عمرا، وقال أبو إسحق: أصلها نصب، وإنما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد
~~ولا يبالي بشبهها بلام PageV12P559
# الجر، لأن ms08149 لام الجر لا تقع في الأفعال، وتقع لام التوكيد في الأفعال، ألا
~~ترى أنك لو قلت ليعضرب، وأنت تأمر، لأشبه لام التوكيد إذا قلت إنك لتضرب
~~زيدا؟ وهذه اللام في الأمر أكثر ما استعملت في غير المخاطب، وهي تجزم
~~الفعل، فإن جاءت للمخاطب لم ينكر. قال الله تعالى: فبذلك فليفرحوا هو خير،
~~أكثر القراء قرؤوا: فليفرحوا، بالياء. وروي عن زيد بن ثابت أنه قرأ: فبذلك
~~فلتفرحوا، يريد أصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هو خير مما
~~يجمعون، أي مما يجمع الكفار، وقوى قراءة زيد قراءة أبي فبذلك فافرحوا، وهو
~~البناء الذي خلق للأمر إذا واجهت به، قال الفراء: وكان الكسائي يعيب قولهم
~~فلتفرحوا لأنه وجده قليلا فجعله عيبا، قال أبو منصور: وقراءة يعقوب الحضرمي
~~بالتاء فلتفرحوا، وهي جائزة. قال الجوهري: لام الأمر تأمر بها الغائب،
~~وربما أمروا بها المخاطب، وقرئ: فبذلك فلتفرحوا، بالتاء، قال :
# وقد يجوز حذف لام الأمر في الشعر فتعمل مضمرة كقول متمم بن نويرة:
# على مثل أصحاب البعوضة فاخمشي، لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى أراد:
~~ليبك، فحذف اللام، قال: وكذلك لام أمر المواجه، قال الشاعر:
# قلت لبواب لديه دارها:
# تئذن، فإني حمؤها وجارها أراد: لتأذن، فحذف اللام وكسر التاء على لغة من
~~يقول أنت تعلم، قال الأزهري: اللام التي للأمر في تأويل الجزاء، من ذلك
~~قوله عز وجل: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم، قال الفراء: هو أمر فيه تأويل
~~جزاء كما أن قوله: ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم، نهي في تأويل الجزاء، وهو
~~كثير في كلام العرب، وأنشد:
# فقلت: ادعي وأدع، فإن أندى لصوت أن ينادي داعيان أي ادعي ولأدع، فكأنه
~~قال: إن دعوت دعوت، ونحو ذلك. قال الزجاج: وزاد فقال: يقرأ قوله ولنحمل
~~خطاياكم، بسكون اللام وكسرها، وهو أمر في تأويل الشرط، المعنى إن تتبعوا
~~سبيلنا حملنا خطاياكم. (لام التوكيد): وهي تتصل بالأسماء والأفعال التي هي
~~جوابات القسم وجواب إن، فالأسماء كقولك: إن زيدا لكريم وإن عمرا لشجاع،
~~والأفعال كقولك: إه ليذب عنك ms08150 وإنه ليرغب في الصلاح، وفي القسم:
# والله لأصلين وربي لأصومن، وقال الله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن، أي ممن
~~أظهر الإيمان لمن يبطئ عن القتال، قال الزجاج: اللام الأولى التي في قوله
~~لمن لام إن، واللام التي في قوله ليبطئن لام القسم، ومن موصولة بالجالب
~~للقسم، كأن هذا لو كان كلاما لقلت: إن منكم لمن أحلف بالله والله ليبطئن،
~~قال: والنحويون مجمعون على أن ما ومن والذي لا يوصلن بالأمر والنهي إلا بما
~~يضمر معها من ذكر الخبر، وأن لام القسم إذا جاءت مع هذه الحروف فلفظ القسم
~~وما أشبه لفظه مضمر معها. قال الجوهري: أما لام التوكيد فعلى خمسة أضرب،
~~منها لام الابتداء كقولك لزيد أفضل من عمرو، ومنها اللام التي تدخل في خبر
~~إن المشددة والمخففة كقوله عز وجل: إن ربك لبالمرصاد، وقوله عز من قائل:
~~وإن كانت لكبيرة، ومنها التي تكون جوابا للو ولولا كقوله تعالى: لولا أنتم
~~لكنا مؤمنين، وقوله تعالى: لو تزيلوا PageV12P560
# لعذبنا الذين كفروا، ومنها التي في الفعل المستقبل المؤكد بالنون كقوله
~~تعالى: ليسجنن وليكونن من الصاغرين، ومنها لام جواب القسم، وجميع لامات
~~التوكيد تصلح أن تكون جوابا للقسم كقوله تعالى: وإن منكم لمن ليبطئن،
~~فاللام الأولى للتوكيد والثانية جواب، لأن المقسم جملة توصل بأخرى، وهي
~~المقسم عليه لتؤكد الثانية بالأولى، ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها
~~النحويون جواب القسم، وهي إن المكسورة المشددة واللام المعترض بها، وهما
~~بمعنى واحد كقولك: والله إن زيدا خير منك، ووالله لزيد خير منك، وقولك:
~~والله ليقومن زيد، إذا أدخلوا لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في آخره
~~النون شديدة أو خفيفة لتأكيد الاستقبال وإخراجه عن الحال، لا بد من ذلك،
~~ومنها إن الخفيفة المكسورة وما، وهما بمعنى كقولك: والله ما فعلت، ووالله
~~إن فعلت، بمعنى، ومنها لا كقولك:
# والله لا أفعل، لا يتصل الحلف بالمحلوف إلا بأحد هذه الحروف الخمسة، وقد
~~تحذف وهي مرادة. قال الجوهري: واللام من حروف الزيادات، وهي على ضربين:
~~متحركة وساكنة، فأما الساكنة فعلى ms08151 ضربين: أحدهما لام التعريف ولسكونها
~~أدخلت عليها ألف الوصل ليصح الابتداء بها، فإذا اتصلت بما قبلها سقطت الألف
~~كقولك الرجل، والثاني لام الأمر إذا ابتدأتها كانت مكسورة، وإن أدخلت عليها
~~حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى: وليحكم أهل
~~الإنجيل، وأما اللامات المتحركة فهي ثلاث: لام الأمر ولام التوكيد ولام
~~الإضافة. وقال في أثناء الترجمة: فأما لام الإضافة فعلى ثمانية أضرب: منها
~~لام الملك كقولك المال لزيد، ومنها لام الاختصاص كقولك أخ لزيد، ومنها لام
~~الاستغاثة كقول الحرث بن حلزة:
# يا للرجال ليوم الأربعاء، أما ينفك يحدث لي بعد النهى طربا؟
# واللامان جميعا للجر، ولكنهم فتحوا الأولى وكسروا الثانية ليفرقوا بين
~~المستغاث به والمستغاث له، وقد يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له،
~~يقولون: يا للماء، يريدون يا قوم للماء أي للماء أدعوكم، فإن عطفت على
~~المستغاث به بلام أخرى كسرتها لأنك قد أمنت اللبس بالعطف كقول الشاعر:
# يا للرجال وللشبان للعجب قال ابن بري: صواب إنشاده:
# يا للكهول وللشبان للعجب والبيت بكماله:
# يبكيك ناء بعيد الدار مغترب، يا للكهول وللشبان للعجب وقول مهلهل بن
~~ربيعة واسمه عدي:
# يا لبكر أنشروا لي كليبا، يا لبكر أين أين الفرار؟
# استغاثة. وقال بعضهم: أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة كما قال جرير
~~يخاطب بشر بن مروان لما هجاه سراقة البارقي:
# قد كان حقا أن نقول لبارق:
# يا آل بارق، فيم سب جرير؟
# ومنها لام التعجب مفتوحة كقولك يا للعجب، والمعنى يا عجب احضر فهذا
~~أوانك، ومنها لام العلة بمعنى كي كقوله تعالى: لتكونوا شهداء على الناس،
~~وضربته ليتأدب أي لكي يتأدب لأجل PageV12P561
# التأدب، ومنها لام العاقبة كقول الشاعر:
# فللموت تغذو الوالدات سخالها، كما لخراب الدور تبنى المساكن (* قوله
~~لخراب الدور الذي في القاموس والجوهري: لخراب الدهر).
# أي عاقبته ذلك، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# أموالنا لذوي الميراث نجمعها، ودورنا لخراب الدهر نبنيها وهم لم يبنوها
~~للخراب ولكن مآلها إلى ذلك، قال: ومثله ما قاله شتيم بن خويلد الفزاري ms08152 يرثي
~~أولاد خالدة الفزارية، وهم كردم وكريدم ومعرض:
# لا يبعد الله رب البلا د والملح ما ولدت خالده (* قوله رب البلاد تقدم في
~~مادة ملح: رب العباد).
# فأقسم لو قتلوا خالدا، لكنت لهم حية راصده فإن يكن الموت أفناهم، فللموت
~~ما تلد الوالدة ولم تلدهم أمهم للموت، وإنما مآلهم وعاقبتهم الموت، قال ابن
~~بري: وقيل إن هذا الشعر لسماك أخي مالك بن عمرو العاملي، وكان معتقلا هو
~~وأخوه مالك عند بعض ملوك غسان فقال:
# فأبلغ قضاعة، إن جئتهم، وخص سراة بني ساعده وأبلغ نزارا على نأيها، بأن
~~الرماح هي الهائده فأقسم لو قتلوا مالكا، لكنت لهم حية راصده برأس سبيل على
~~مرقب، ويوما على طرق وارده فأم سماك فلا تجزعي، فللموت ما تلد الوالدة ثم
~~قتل سماك فقالت أم سماك لأخيه مالك: قبح الله الحياة بعد سماك فأخرج في
~~الطلب بأخيك، فخرج فلقي قاتل أخيه في نفر يسير فقتله. قال وفي التنزيل
~~العزيز: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا، ولم يلتقطوه لذلك وإنما
~~مآله العداوة، وفيه: ربنا ليضلوا عن سبيلك، ولم يؤتهم الزينة والأموال
~~للضلال وإنما مآله الضلال، قال: ومثله: إني أراني أعصر خمرا، ومعلوم أنه لم
~~يعصر الخمر، فسماه خمرا لأن مآله إلى ذلك، قال: ومنها لام الجحد بعد ما كان
~~ولم يكن ولا تصحب إلا النفي كقوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم، أي لأن
~~يعذبهم، ومنها لام التاريخ كقولهم: كتبت لثلاث خلون أي بعد ثلاث، قال
~~الراعي:
# حتى وردن لتم خمس بائص جدا، تعاوره الرياح، وبيلا البائص: البعيد الشاق،
~~والجد: البئر وأراد ماء جد، قال:
# ومنها اللامات التي تؤكد بها حروف المجازة ويجاب بلام أخرى توكيدا كقولك:
~~لئن فعلت كذا لتندمن، ولئن صبرت لتربحن. وفي التنزيل العزيز: وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه الآية، روى المنذري عن أبي طالب النحوي أنه قال: المعنى
~~في قوله لما آتيتكم لمهما آتيتكم PageV12P562
# أي أي كتاب آتيتكم لتؤمنن ms08153 به ولتنصرنه، قال: وقال أحمد بن يحيى قال
~~الأخفش: اللام التي في لما اسم (* قوله اللام التي في لما اسم إلخ هكذا
~~بالأصل، ولعل فيه سقطا، والأصل اللام التي في لما موطئة وما اسم موصول
~~والذي بعدها إلخ). والذي بعدها صلة لها، واللام التي في لتؤمنن به ولتنصرنه
~~لام القسم كأنه قال والله لتؤمنن، يؤكد في أول الكلام وفي آخره، وتكون من
~~زائدة، وقال أبو العباس: هذا كله غلط، اللام التي تدخل في أوائل الخبر تجاب
~~بجوابات الأيمان، تقول: لمن قام لآتينه، وإذا وقع في جوابها ما ولا علم أن
~~اللام ليست بتوكيد، لأنك تضع مكانها ما ولا وليست كالأولى وهي جواب للأولى،
~~قال: وأما قوله من كتاب فأسقط من، فهذا غلط لأن من التي تدخل وتخرج لا تقع
~~إلا مواقع الأسماء، وهذا خبر، ولا تقع في الخبر إنما تقع في الجحد
~~والاستفهام والجزاء، وهو جعل لما بمنزلة لعبد الله والله لقائم فلم يجعله
~~جزاء، قال: ومن اللامات التي تصحب إن: فمرة تكون بمعنى إلا، ومرة تكون صلة
~~وتوكيدا كقول الله عز وجل: إن كان وعد ربنا لمفعولا، فمن جعل إن جحدا جعل
~~اللام بمنزلة إلا، المعنى ما كان وعد ربنا إلا مفعولا، ومن جعل إن بمعنى قد
~~جعل اللام تأكيدا، المعنى قد كان وعد ربنا لمفعولا، ومثله قوله تعالى: إن
~~كدت لتردين، يجوز فيها المعنيان، التهذيب: لام التعجب ولام الاستغاثة روى
~~المنذري عن المبرد أنه قال: إذا استغيث بواحد أو بجماعة فاللام مفتوحة،
~~تقول: يا للرجال يا للقوم يا لزيد، قال:
# وكذلك إذا كنت تدعوهم، فأما لام المدعو إليه فإنها تكسر، تقول: يا للرجال
~~للعجب، قال الشاعر:
# تكنفني الوشاة فأزعجوني، فيا للناس للواشي المطاع وتقول: يا للعجب إذا
~~دعوت إليه كأنك قلت يا للناس للعجب، ولا يجوز أن تقول يا لزيد وهو مقبل
~~عليك، إنما تقول ذلك للبعيد، كما لا يجوز أن تقول يا قوماه وهم مقبلون،
~~قال: فإن قلت يا لزيد ولعمرو كسرت اللام في عمرو، وهو مدعو، ms08154 لأنك إنما فتحت
~~اللام في زيد للفصل بين المدعو والمدعو إليه، فلما عطفت على زيد استغنيت عن
~~الفصل لأن المعطوف عليه مثل حاله، وقد تقدم قوله:
# يا للكهول وللشبان للعجب والعرب تقول: يا للعضيهة ويا للأفيكة ويا
~~للبهيتة، وفي اللام التي فيها وجهان: فإن أردت الاستغاثة نصبتها، وإن أردت
~~أن تدعو إليها بمعنى التعجب منه كسرتها، كأنك أردت: يا أيها الرجل عجب
~~للعضيهة، ويا أيها الناس اعجبوا للأفيكة. وقال ابن الأنباري: لام الاستغاثة
~~مفتوحة، وهي في الأصل لام خفض إلا أن الاستعمال فيها قد كثر مع يا، فجعلا
~~حرفا واحدا، وأنشد:
# يا لبكر أنشروا لي كليبا قال: والدليل على أنهم جعلوا اللام مع يا حرفا
~~واحدا قول الفرزدق:
# فخير نحن عند الناس منكم، إذا الداعي المثوب قال: يالا وقولهم: لم فعلت،
~~معناه لأي شئ فعلته؟ والأصل فيه لما فعلت فجعلوا ما في الاستفهام مع الخافض
~~حرفا واحدا واكتفوا بفتحة الميم من الألف فأسقطوها، وكذلك قالوا: علام تركت
~~وعم تعرض وإلام تنظر وحتم عناؤك؟ وأنشد:
# فحتام حتام العناء المطول وفي التنزيل العزيز: فلم قتلتموهم، أراد لأي
~~علة PageV12P563
# وبأي حجة، وفيه لغات: يقال لم فعلت، ولم فعلت، ولما فعلت، ولمه فعلت،
~~بإدخال الهاء للسكت، وأنشد:
# يا فقعسي، لم أكلته لمه؟
# لو خافك الله عليه حرمه قال: ومن اللامات لام التعقيب للإضافة وهي تدخل
~~مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك: فلان عابر الرؤيا وعابر للرؤيا، وفلان
~~راهب ربه وراهب لربه. وفي التنزيل العزيز: والذين هم لربهم يرهبون، وفيه:
~~إن كنتم للرؤيا تعبرون، قال أبو العباس ثعلب: إنما دخلت اللام تعقيبا
~~للإضافة، المعنى هم راهبون لربهم وراهبو ربهم، ثم أدخلوا اللام على هذا،
~~والمعنى لأنها عقبت للإضافة، قال: وتجئ اللام بمعنى إلى وبمعنى أجل، قال
~~الله تعالى: بأن ربك أوحى لها، أي أوحى إليها، وقال تعالى: وهم لها سابقون،
~~أي وهم إليها سابقون، وقيل في قوله تعالى:
# وخروا له سجدا، أي خروا من أجله سجدا كقولك أكرمت فلانا لك أي من أجلك.
~~وقوله تعالى: ms08155 فلذلك فادع واستقم كما أمرت، معناه فإلى ذلك فادع، قاله
~~الزجاج وغيره. وروى المنذري عن أبي العباس أنه سئل عن قوله عز وجل: إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها، أي عليها (* قوله فلها أي عليها
~~هكذا بالأصل، ولعل فيه سقطا، والأصل: فقال أي عليها). جعل اللام بمعنى على،
~~وقال ابن السكيت في قوله:
# فلما تفرقنا، كأني ومالكا لطول اجتماع لم نبت ليلة معا قال: معنى لطول
~~اجتماع أي مع طول اجتماع، تقول: إذا مضى شئ فكأنه لم يكن، قال: وتجئ اللام
~~بمعنى بعد، ومنه قوله:
# حتى وردن لتم خمس بائص أي بعد خمس، ومنه قولهم: لثلاث خلون من الشهر أي
~~بعد ثلاث، قال:
# ومن اللامات لام التعريف التي تصحبها الألف كقولك: القوم خارجون والناس
~~طاعنون الحمار والفرس وما أشبهها، ومنها اللام الأصلية كقولك: لحم لعس لوم
~~وما أشبهها، ومنها اللام الزائدة في الأسماء وفي الأفعال كقولك: فعمل
~~للفعم، وهو الممتلئ، وناقة عنسل للعنس الصلبة، وفي الأفعال كقولك قصمله أي
~~كسره، والأصل قصمه، وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك، وفي أولاك فقالوا أولا
~~لك، وأما اللام التي في لقعد فإنها دخلت تأكيدا لقد فاتصلت بها كأنها منها،
~~وكذلك اللام التي في لما مخففة. قال الأزهري: ومن اللامات ما روى ابن هانئ
~~عن أبي زيد يقال: اليضربك ورأيت اليضربك، يريد الذي يضربك، وهذا الوضع
~~الشعر، يريد الذي وضع الشعر، قال: وأنشدني المفضل:
# يقول الخنا وابغض العجم ناطقا، إلى ربنا، صوت الحمار اليجدع يريد الذي
~~يجدع، وقال أيضا:
# أخفن اطنائي إن سكت، وإنني لفي شغل عن ذحلا اليتتبع (* قوله أخفن اطنائي
~~إلخ هكذا في الأصل هنا، وفيه في مادة تبع: اطناني ان شكين، وذحلي بدل
~~ذحلها).
# يريد: الذي يتتبع، وقال أبو عبيد في قول متمم:
# وعمرا وحونا بالمشقر ألمعا (* قوله وحونا كذا بالأصل).
# قال: يعني اللذين معا فأدخل عليه الألف واللام صلة، والعرب تقول: هو
~~الحصن أن يرام، وهو العزيز أن يضام، والكريم أن يشتم، معناه PageV12P564
# هو أحصن من أن يرام، وأعز ms08156 من أن يضام، وأكرم من أن يشتم، وكذلك هو البخيل
~~أن يرغب إليه أي هو أبخل من أن يرغب إليه، وهو الشجاع أن يثبت له قرن.
~~ويقال: هو صدق المبتذل أي صدق عند الابتذال، وهو فطن الغفلة فظع المشاهدة.
# وقال ابن الأنباري: العرب تدخل الألف واللام على الفعل المستقبل على جهة
~~الاختصاص والحكاية، وأنشد للفرزدق:
# ما أنت بالحكم الترضى حكومته، ولا الأصيل، ولا ذي الرأي والجدل وأنشد
~~أيضا:
# أخفن اطنائي إن سكت، وإنني لفي شغل عن ذحلها اليتتبع فأدخل الألف واللام
~~على يتتبع، وهو فعل مستقبل لما وصفنا، قال:
# ويدخلون الألف واللام على أمس وألى، قال: ودخولها على المحكيات لا يقاس
~~عليه، وأنشد:
# وإني جلست اليوم والأمس قبله ببابك، حتى كادت الشمس تغرب فأدخلهما على
~~أمس وتركها على كسرها، وأصل أمس أمر من الإمساء، وسمي الوقت بالأمر ولم
~~يغير لفظه، والله أعلم.
# فصل الميم * مرهم: الليث: هو ألين ما يكون من الدواء الذي يضمد به الجرح،
~~يقال: مرهمت الجرح.
# * ملهم: التهذيب في الرباعي: ملهم قرية باليمامة، قال ابن بري: هي لبني
~~يشكر وأخلاط من بكر وائل. والملهم: الكثير الأكل.
# الجوهري في ترجمة لهم: وملهم، بالفتح، موضع وهي أرض كثيرة النخل، قال
~~جرير وشبه ما على الهوادج من الرقم بالبسر اليانع لحمرته وصفرته: كأن حمول
~~الحي زلن بيانع من الوارد البطحاء من نخل ملهما ويوم ملهم: حرب لبني تميم
~~وحنيفة. ابن سيده: وملهم أرض، قال طرفة:
# يظل نساء الحي يعكفن حوله، يقلن عسيب من سرارة ملهما وملهم وقران: قريتان
~~من قرى اليمامة معروفتان.
# * مهم: النهاية لابن الأثير: وفي حديث سطيح:
# أزرق مهم الناب صرار الأذن.
# قال أي حديد الناب، قال الأزهري: هكذا روي، قال وأظنه مهو الناب، بالواو.
~~يقال: سيف مهو أي حديد ماض، قال: وأورده الزمخشري أزرق ممهى الناب، وقال:
~~الممهى المحدد، من أمهيت الحديدة إذا حددتها، شبه بعيره بالنمر لزرقة عينيه
~~وسرعة سيره.
# وفي حديث زيد بن عمرو، مهما تجشمني تجشمت، قال ابن الأثير: مهما حرف من
~~حروف الشرط ms08157 التي يجازى بها، تقول: مهما تفعل أفعل، قيل إن أصلها ماما فقلبت
~~الألف الأولى هاء، وقد تكرر في الحديث.
# * مهيم: في الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى على عبد الرحمن بن
~~عوف وضرا من صفرة فقال: مهيم؟ قال: قد تزوجت امرأة من الأنصار على نواة من
~~ذهب، فقال: أولم ولو بشاة، أبو عبيد: قوله مهيم، كلمة يمانية معناها ما
~~أمرك وما هذا الذي أرى بك ونحو هذا من الكلام، قال الأزهري: PageV12P565
# ولا أعلم على وزن مهيم كلمة غير مريم. الجوهري: مهيم كلمة يستفهم بها،
~~معناها ما حالك وما شأنك. وفي حديث الدجال: فأخذ بلجفتي الباب فقال: مهيم
~~أي ما أمركم وشأنكم؟ وفي حديث لقيط: فيستوي جالسا فيقول رب مهيم.
# * موم: الموماة: المفازة الواسعة الملساء، وقيل: هي الفلاة التي لا ماء
~~ولا أنيس بها، قال: وهي جماع أسماء الفلوات، يقال: علونا موماة، وأرض
~~موماة، قال سيويه: هي (* كذا بياض بالأصل)... ولا يجعلها بمنزلة تمسكن لأن
~~ما جاء هكذا والأول من نفس الحرف هو الكلام الكثير، يعني نحو الشوشاة
~~والدوداة، والجمع موام، وحكاها ابن جني ميام، قال ابن سيده: والذي عندي في
~~ذلك أنها معاقبة لغير علة إلا طلب الخفة. التهذيب: والموامي الجماعة،
~~والموامي مثل السباسب، وقال أبو خيرة: هي الموماء والموماة، وبعضهم يقول:
~~الهومة والهوماة، وهو اسم يقع على جميع الفلوات. وقال المبرد: يقال لها
~~الموماة والبوباة، بالباء والميم. والموم: الحمى مع البرسام، وقيل: الموم
~~البرسام، يقال منه: ميم الرجل، فهو مموم. ورجل مموم وقد ميم يمام موما
~~وموما، من الموم، ولا يكون يموم لأنه مفعول به مثل يرسم، قال ذو الرمة يصف
~~صائدا:
# إذا توجس ركزا من سنابكها، أو كان صاحب أرض، أو به الموم فالأرض: الزكام،
~~والموم: البرسام، والموم: الجدري الكثير المتراكب. وقال الليث: قيل الموم
~~أشد الجدري يكون صاحب أرض أو به الموم، ومعناه أن الصياد يذهب نفسه إلى
~~السماء ويفغر إليها أبدا لئلا يجد الوحش نفسه فينفر، وشبه بالمبرسم أو
~~المزكوم لأن البرسام مفغر، والزكام ms08158 مفغر. والموم، بالفارسية: الجدري الذي
~~يكون كله قرحة واحدة، وقيل هو بالعربية. ابن بري: الموم الحمى، قال مليح
~~الهذلي:
# به من هواك اليوم، قد تعلمينه، جوى مثل موم الربع يبري ويلعج وفي حديث
~~العرنيين: وقد وقع بالمدينة الموم، هو البرسام مع الحمى، وقيل: هو بثر أصغر
~~من الجدري. والموم: الشمع، معرب، واحدته مومة، عن ثعلب، قال الأزهري، وأصله
~~فارسي. وفي صفة الجنة: وأنهار من عسل مصفى من موم العسل، الموم: الشمع،
~~معرب.
# والميم: حرف هجاء، وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا، وقول ذي الرمة:
# كأنها عينها منها، وقد ضمرت وضمها السير في بعض الأضا، ميم قيل له: من
~~أين عرفت الميم؟ قال: والله ما أعرفها إلا أني خرجت إلى البادية فكتب رجل
~~حرفا، فسألته عنه فقال هذا الميم، فشبهت به عين الناقة. وقد مومها: عملها.
~~قال الخليل: الميم حرف هجاء من حروف المعجم لو قصرت في اضطرار الشعر جاز،
~~قال الراجز:
# تخال منه الأرسم الرواسما كافا وميمين وسينا طاسما وزعم الخليل أنه رأى
~~يمانيا سئل عن هجائه فقال: بابا مم مم، قال: وأصاب الحكاية على اللفظ، ولكن
~~الذين مدوا أحسنوا الحكاية بالمدة، قال: والميمان هما بمنزلة النونين من
~~الجلمين. قال: وكان PageV12P566
# الخليل يسمي الميم مطبقة لأنك إذا تكلمت بها أطبقت، قال: والميم من
~~الحروف الصحاح الستة المذلقة هي التي في حيزين: حيز الفاء، والآخر حيز
~~اللام، وجعلها في التأليف الحرف الثالث للفاء والباء، وهي آخر الحروف من
~~الحيز الأول، قال: وهذا الحيز شفوي. النهاية لابن الأثير: وفي كتابه لوائل
~~بن حجر: من زنى مم بكر ومن زنى مم ثيب أي من بكر ومن ثيب، فقلب النون ميما،
~~أما مع بكر ملأن النون إذا سكنت قبل الباء فإنها تقلب ميما في النطق نحو
~~عنبر وشنباء، وأما مع غير الباء فإنها لغة يمانية، كما يبدلون الميم من لام
~~التعريف.
# ومامة: اسم، ومنه كعب بن مامة الإيادي، قال:
# أرض تخيرها لطيب مقيلها كعب بن مامة، وابن أم دواد قال ابن سيده: قضينا ms08159
~~على ألف مامة أنها واو لكونها عينا، وحكى أبو علي في التذكرة عن أبي
~~العباس: مامة من قولهم أمر موام، كذا حكاه بالتخفيف، قال: وهو عنده فعال،
~~قال: فإذا صحت هذه الحكاية لم يحتج إلى الاستدلال على مادة الكلمة. ومامة:
~~اسم أم عمرو بن مامة.
# فصل النون * نأم: النأمة، بالتسكين: الصوت. نأم الرجل ينئم وينأم نئيما،
~~وهو كالأنين، وقيل: هو كالزحير، وقيل: هو الصوت الضعيف الخفي أيا كان. ونأم
~~الأسد ينئم نئيما: وهو دون الزئير، وسمعت نئيم الأسد. قال ابن الأعرابي:
~~نأم الظبي ينئم، وأصله في الأسد، وأنشد:
# ألا إن سلمى مغزل بتبالة، تراعي غزالا بالضحى غير نوأم متى تستثره من
~~منام ينامه لترضعه، ينئم إليها ويبغم والنئيم: صوت البوم، قال الشاعر:
# إلا نئيم البوم والضوعا ويقال: أسكت الله نأمته، مهموزة مخففة الميم، وهو
~~من النئيم الصوت الضعيف أي نغمته وصوته. ويقال: نامته، بتشديد الميم، فيجعل
~~من المضاعف، وهو ما ينم عليه من حركته يدعى بذلك على الإنسان. والنئيم: صوت
~~فيه ضعف كالأنين. يقال: نأم ينئم.
# والنأمة والنئيم: صوت القوس، قال أوس:
# إذا ما تعاطوها سمعت لصوتها، إذا أنبضوا فيها، نئيما وأزملا ونأمت القوس
~~نئيما، وقول الشاعر:
# وسماع مدجنة تعللنا، حتى نؤوب، تنؤم العجم رواه ابن الأعرابي: تنؤم،
~~مهموز، على أنه من النئيم، وقال: يريد صياح الديكة كأنه قال: وقت تنؤم
~~العجم، وإنما سمى الديكة عجما لأن كل حيوان غير الإنسان أعجم، ورواه غيره:
~~تناوم العجم، فالعجم على هذه الرواية ملوك العجم، والتناوم: من النوم، وذلك
~~أن ملوك العجم كانت تناوم على اللهو، وجاء بالمصدر على هذه الرواية في
~~البيت على غير الفعل. والنأمة: الحركة.
# * نتم: الانتتام: الانفجار بالقبيح والسب. وانتتم فلان على فلان بقول سوء
~~أي انفجر بالقول القبيح، PageV12P567
# كأنه افتعل من نتم، كما تقول من نتل انتتل، ومن نتق انتتق، على افتعل،
~~وأنشد أبو عمرو لمنظور الأسدي:
# قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة، لها وجه ذميم حليلة فاحش وأن بئيل،
~~مزوزكة، لها حسب لئيم يقال: ضئيل بئيل أي ms08160 قبيح، والمزوزكة: التي إذا مشت
~~أسرعت وحركت أليتيها، قال أبو منصور: لا أدري انتثمت، بالثاء، أو انتتمت،
~~بتاءين، قال: والأقرب أنه من نثم ينثم لأنه أشبه بالصواب، قال: ولا أعرف
~~واحدا منهما. وقال الأصمعي: امرأة وأنة إذا كانت مقاربة الخلق.
# * نثم: لم أر فيها غير ما قال أبو منصور في ترجمة نتم قبلها: لا أدري
~~انتثمت، بالثاء، أو انتتمت، بتاءين، في قول الشاعر:
# قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة، لها وجه ذميم قال: والأقرب أنه من نثم
~~ينثم لأنه أشبه بالصواب، قال: ولا أعرف واحدا منهما.
# * نجم: نجم الشئ ينجم، بالضم، نجوما: طلع وظهر. ونجم النبات والناب
~~والقرن والكوكب وغير ذلك: طلع. قال الله تعالى:
# والنجم والشجر يسجدان. وفي الحديث: هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره، يعني
~~النبي، صلى الله عليه وسلم. يقال: نجم النبت ينجم إذا طلع. وكل ما طلع وظهر
~~فقد نجم. وقد خص بالنجم منه ما لا يقوم على ساق، كما خص القائم على الساق
~~منه بالشجر. وفي حديث حذيفة:
# سراج من النار يظهر في أكتافهم حتى ينجم في صدورهم.
# والنجم من النبات: كل ما نبت على وجه الأرض ونجم على غير ساق وتسطح فلم
~~ينهض، والشجر كل ما له ساق: ومعنى سجودهما دوران الظل معهما. قال أبو إسحق:
~~قد قيل إن النجم يراد به النجوم، قال:
# وجائز أن يكون النجم ههنا ما نبت على وجه الأرض وما طلع من نجوم السماء.
~~ويقال لكل ما طلع: قد نجم، والنجيم منه الطري حين نجم فنبت، قال ذو الرمة:
# يصعدن رقشا بين عوج كأنها زجاج القنا، منها نجيم وعارد والنجوم: ما نجم
~~من العروق أيام الربيع، ترى رؤوسها أمثال المسال تشق الأرض شقا. ابن
~~الأعرابي: النجمة شجرة، والنجمة الكلمة، والنجمة نبتة صغيرة، وجمعها نجم،
~~فما كان له ساق فهو شجر، وما لم يكن له ساق فهو نجم. أبو عبيد: السراديح
~~أماكن لينة تنبت النجمة والنصي، قال: والنجمة شجرة تنبت ممتدة على وجه
~~الأرض، وقال شمر: النجمة ههنا، بالفتح (* قوله ms08161 بالفتح هكذا في التهذيب مع
~~ضبطه بالتحريك، وعبارة الصاغاني: بفتح الجيم)، قال: وقد رأيتها في البادية
~~وفسرها غير واحد منهم، وهي الثيلة، وهي شجرة خضراء كأنها أول بذر الحب حين
~~يخرج صغارا، قال: وأما النجمة فهو شئ ينبت في أصول النخلة، وفي الصحاح: ضرب
~~من النبت، وأنشد للحرث بن ظالم المري يهجو النعمان:
# أخصيي حمار ظل يكدم نجمة، أتؤكل جاراتي وجارك سالم؟
# والنجم هنا: نبت بعينه، واحده نجمة (* قوله واحده نجمة وهو الثيل تقدم
~~ضبطه عن شمر بالتحريك وضبط ما ينبت في أصول النخل بالفتح.
# ونقل الصاغاني عن الدينوري أنه لا فرق بينهما) وهو PageV12P568
# الثيل. قال أبو عمرو الشيباني: الثيل يقال له النجم، الواحدة نجمة. وقال
~~أبو حنيفة: الثيل والنجمة والعكرش كله شئ واحد. قال: وإنما قال ذلك لأن
~~الحمار إذا أراد أن يقلع النجمة من الأرض وكدمها ارتدت خصيتاه إلى مؤخره.
~~قال الأزهري: النجمة لها قضبة تفترش الأرض افتراشا. وقال أبو نصر: الثيل
~~الذي ينبت على شطوط الأنهار وجمعه نجم، ومثل البيت في كون النجم فيه هو
~~الثيل قول زهير:
# مكلل بأصول النجم تنسجه ريح خريق، لضاحي مائة حبك وفي حديث جرير: بين
~~نخلة وضالة ونجمة وأثلة، النجمة:
# أخص من النجم وكأنها واحدته كنبتة ونبت. وفي التنزيل العزيز:
# والنجم إذا هوى، قال أبو إسحق: أقسم الله تعالى بالنجم، وجاء في التفسير
~~أنه الثريا، وكذلك سمتها العرب. ومنه قول ساجعهم: طلع النجم غديه، وابتغى
~~الراعي شكيه، وقال:
# فباتت تعد النجم في مستحيرة، سريع بأيدي الآكلين جمودها أراد الثريا.
~~قال: وجاء في التفسير أيضا أن النجم نزول القرآن نجما بعد نجم، وكان تنزل
~~منه الآية والآيتان، وقال أهل اللغة:
# النجم بمعنى النجوم، والنجوم تجمع الكواكب كلها. ابن سيده:
# والنجم الكوكب، وقد خص الثريا فصار لها علما، وهو من باب الصعق، وكذلك
~~قال سيبويه في ترجمة هذا الباب: هذا باب يكون فيه الشئ غالبا عليه اسم،
~~يكون لكل من كان من أمته أو كان في صفته من الأسماء التي تدخلها الألف
~~واللام، ms08162 وتكون نكرته الجامعة لما ذكرت من المعاني ثم مثل بالصعق والنجم،
~~والجمع أنجم وأنجام، قال الطرماح:
# وتجتلي غرة مجهولها بالرأي منه، قبل أنجامها ونجوم ونجم، ومن الشاذ قراءة
~~من قرأ: وعلامات وبالنجم، وقال الراجز:
# إن الفقير بيننا قاض حكم، أن ترد الماء إذا غاب النجم وقال الأخطل:
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة، يندبن ضرس بنات الدهر والخطب وذهب ابن جني إلى
~~أنه جمع فعلا على فعل ثم ثقل، وقد يجوز أن يكون حذف الواو تخفيفا، فقد قرئ:
~~وبالنجم هم يهتدون، قال: وهي قراءة الحسن وهي تحتمل التوجيهين. والنجم:
~~الثريا، وهو اسم لها علم مثل زيد وعمرو، فإذا قالوا طلع النجم يريدون
~~الثريا، وإن أخرجت منه الألف واللام تنكر، قال ابن بري: ومنه قول المرار:
# ويوم، من النجم، مستوقد يسوق إلى الموت نور الظبا أراد بالنجم الثريا،
~~وقال ابن يعفر:
# ولدت بحادي النجم يتلو قرينه، وبالقلب قلب العقرب المتوقد وقال أبو ذؤيب:
# فوردن والعيوق مقعد رابئ ال - ضرباء، خلف النجم، لا يتتلع وقال الأخطل:
# فهلا زجرت الطير ليلة جئته بضيقة، بين النجم والدبران PageV12P569
# وقال الراعي:
# فباتت تعد النجم في مستحيرة، سريع بأيدي الآكلين جمودها قوله: تعد النجم،
~~يريد الثريا لأن فيها ستة أنجم ظاهرة يتخللها نجوم صغار خفية. وفي الحديث:
~~إذا طلع النجم ارتفعت العاهة، وفي رواية: ما طلع النجم وفي الأرض من العاهة
~~شئ، وفي رواية: ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة إلا رفعت، النجم في الأصل:
~~اسم لكل واحد من كواكب السماء، وهو بالثريا أخص، فإذا أطلق فإنما يراد به
~~هي، وهي المرادة في هذا الحديث، وأراد بطلوعها طلوعها عند الصبح، وذلك في
~~العشر الأوسط من أيار، وسقوطها مع الصبح في العشر الأوسط من تشرين الآخر،
~~والعرب تزعم أن بين طلوعها وغروبها أمراضا ووباء وعاهات في الناس والإبل
~~والثمار، ومدة مغيبها بحيث لا تبصر في الليل نيف وخمسون ليلة لأنها تخفى
~~بقربها من الشمس قبلها وبعدها، فإذا بعدت عنها ظهرت في الشرق وقت الصبح،
~~قال الحربي:
# إنما أراد بهذا ms08163 الحديث أرض الحجاز لأن في أيار يقع الحصاد بها وتدرك
~~الثمار، وحينئذ تباع لأنها قد أمن عليها من العاهة، قال القتيبي: أحسب أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أراد عاهة الثمار خاصة.
# والمنجم والمتنجم: الذي ينظر في النجوم يحسب مواقيتها وسيرها. قال ابن
~~سيده: فأما قول بعض أهل اللغة: يقوله النجامون، فأراه مولدا. قال ابن بري:
~~وابن خالويه يقول في كثير من كلامه وقال النجامون ولا يقول المنجمون، قال:
~~وهذا يدل على أن فعله ثلاثي.
# وتنجم: رعى النجوم من سهر. ونجوم الأشياء: وظائفها.
# التهذيب: والنجوم وظائف الأشياء، وكل وظيفة نجم. والنجم:
# الوقت المضروب، وبه سمي المنجم. ونجمت المال إذا أديته نجوما، قال زهير
~~في ديات جعلت نجوما على العاقلة:
# ينجمها قوم لقوم غرامة، ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد: والله
~~لا أزيدك على أربعة آلاف منجمة، تنجيم الدين: هو أن يقدر عطاؤه في أوقات
~~معلومة متتابعة مشاهرة أو مساناة، ومنه تنجيم المكاتب ونجوم الكتابة، وأصله
~~أن العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت حلول ديونها وغيرها،
~~فتقول إذا طلع النجم: حل عليك مالي أي الثريا، وكذلك باقي المنازل، فلما
~~جاء الإسلام جعل الله تعالى الأهلة مواقيت لما يحتاجون إليه من معرفة أوقات
~~الحج والصوم ومحل الديون، وسموها نجوما اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه
~~واحتذاء حذو ما ألفوه وكتبوا في ذكور حقوقهم على الناس مؤجلة. وقوله عز
~~وجل: فلا أقسم بمواقع النجوم، عنى نجوم القرآن لأن القرآن أنزل إلى سماء
~~الدنيا جملة واحدة، ثم أنزل على النبي، صلى الله عليه وسلم، آية آية، وكان
~~بين أول ما نزل منه وآخره عشرون سنة. ونجم عليه الدية: قطعها عليه نجما
~~نجما، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولا حمالات امرئ منجم ويقال: جعلت مالي على فلان نجوما منجمة يؤدي كل نجم
~~في شهر كذا، وقد جعل فلان ماله على فلان نجوما معدودة يؤدي عند انقضاء كل
~~شهر منها نجما، وقد نجمها عليه تنجيما. نظر في النجوم: PageV12P570
# فكر في أمر ينظر كيف ms08164 يدبره. وقوله عز وجل مخبرا عن إبراهيم، عليه السلام:
~~فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم، قيل: معناه فيما نجم له من الرأي. وقال
~~أبو العباس أحمد بن يحيى: النجوم جمع نجم وهو ما نجم من كلامهم لما سألوه
~~أن يخرج معهم إلى عيدهم، ونظر ههنا: تفكر ليدبر حجة فقال: إني سقيم، أي من
~~كفركم. وقال أبو إسحق: إنه قال لقومه وقد رأى نجما إني سقيم، أوهمهم أن به
~~طاعونا فتولوا عنه مدبرين فرارا من عدوى الطاعون. قال الليث: يقال للإنسان
~~إذا تفكر في أمر لينظر كيف يدبره: نظر في النجوم، قال: وهكذا جاء عن الحسن
~~في تفسير هذه الآية أي تفكر ما الذي يصرفهم عنه إذا كلفوه الخروج معهم.
~~والمنجم: الكعب والعرقوب وكل ما نتأ. والمنجم أيضا: الذي يدق به الوتد.
# ويقال: ما نجم لهم منجم مما يطلبون أي مخرج. وليس لهذا الأمر نجم أي أصل،
~~وليس لهذا الحديث نجم أي ليس له أصل.
# والمنجم: الطريق الواضح، قال البعيث:
# لها في أقاصي الأرض شأو ومنجم وقول ابن لجإ:
# فصبحت، والشمس لما تنعم أن تبلغ الجدة فوق المنجم قال: معناه لم ترد أن
~~تبلغ الجدة، وهي جدة الصبح طريقته الحمراء. والمنجم: منجم النهار حين ينجم.
~~ونجم الخارجي، ونجمت ناجمة بموضع كذا أي نبعت. وفلان منجم الباطل والضلالة
~~أي معدنه. والمنجمان والمنجمان: عظمان شاخصان في بواطن الكعبين يقبل أحدهما
~~على الآخر إذا صفت القدمان. ومنجما الرجل: كعباها.
# والمنجم، بكسر الميم، من الميزان: الحديدة المعترضة التي فيها اللسان.
~~وأنجم المطر: أقلع، وأنجمت عنه الحمى كذلك، وكذلك أفصم وأفصى. وأنجمت
~~السماء: أقشعت، وأنجم البرد، وقال: أنجمت قرة السماء، وكانت قد أقامت بكلبة
~~وقطار وضربه فما أنجم عنه حتى قتله أي ما أقلع، وقيل: كل ما أقلع فقد أنجم.
# والنجام: موضع، قال معقل بن خويلد:
# نزيعا محلبا من أهل لفت لحي بين أثلة والنجام نحم: النحيم: الزحير
~~والتنحنح. وفي الحديث: دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم أي صوتا. والنحيم:
~~صوت يخرج من الجوف، ورجل ms08165 نحم، وربما سمي نعيم النحام. نحم ينحم، بالكسر،
~~نحما ونحيما ونحمانا، فهو نحام، وهو فوق الزحير، وقيل: هو مثل الزحير: قال
~~رؤبة:
# من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه وإلا فلا وجه له، وقال
~~ساعدة بن جؤية:
# وشرحب نحره دام وصفحته، يصيح مثل صياح النسر منتحم وأنشد ابن بري:
# ما لك لا تنحم يا فلاح، إن النحيم للسقاة راح وأنشده أبو عمرو:
# ما لك لا تنحم يا فلاحه، إن النحيم للسقاة راحه (* قوله يا فلاحه في
~~التهذيب: يا رواحه). PageV12P571
# وفلاحة: اسم رجل. ورجل نحام: بخيل إذا طلبت إليه حاجة كثر سعاله عندها،
~~قال طرفة:
# أرى قبر نحام بخيل بماله، كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما. ابن
~~الأعرابي: النحمة السعلة، وتكون الزحيرة. والنحيم: صوت الفهد ونحوه من
~~السباع، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من
~~السباع كذلك، وكذلك النئيم، وهو صوت شديد. ونحم السواق (* قوله نحم السواق
~~في التهذيب: الساقي) والعامل ينحم وينحم نحيما إذا استراح إلى شبه أنين
~~يخرجه من صدره. والنحيم: صوت من صدر الفرس.
# والنحام: طائر أحمر على خلقة الإوز، واحدته نحامة، وقيل: يقال له
~~بالفارسية سرخ آوى، قال ابن بري: ذكره ابن خالويه النحام الطائر، بضم
~~النون.
# والنحام: فرس لبعض فرسان العرب، قال ابن سيده: أراه السليك بن السلكة
~~السعدي عن الأصمعي في كتاب الفرس، قال:
# كأن قوائم النحام، لما ترحل صحبتي أصلا، محار والنحام: اسم فارس من
~~فرسانهم.
# * نحم: النحيم: الزحير والتنحنح. وفي الحديث: دخلت الجنة فسمعت نحمة من
~~نعيم أي صوتا. والنحيم: صوت يخرج من الجوف، ورجل نحم، وربما سمي نعيم
~~النحام. نحم ينحم، بالكسر، نحما ونحيما ونحمانا، فهو نحام، وهو فوق الزحير،
~~وقيل: هو مثل الزحير: قال رؤبة:
# من نحمان الحسد النحم بالغ بالنحم كشعر شاعر ونحوه وإلا فلا وجه له، وقال
~~ساعدة بن جؤية:
# وشرحب نحره دام وصفحته، يصيح مثل صياح النسر منتحم وأنشد ابن بري:
# ما لك لا تنحم يا فلاح، إن النحيم للسقاة راح ms08166 وأنشده أبو عمرو:
# ما لك لا تنحم يا فلاحه، إن النحيم للسقاة راحه (* قوله يا فلاحه في
~~التهذيب: يا رواحه).
# وفلاحة: اسم رجل. ورجل نحام: بخيل إذا طلبت إليه حاجة كثر سعاله عندها،
~~قال طرفة:
# أرى قبر نحام بخيل بماله، كقبر غوي في البطالة مفسد وقد نحم نحيما. ابن
~~الأعرابي: النحمة السعلة، وتكون الزحيرة. والنحيم: صوت الفهد ونحوه من
~~السباع، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر، ونحم الفهد ينحم نحيما ونحوه من
~~السباع كذلك، وكذلك النئيم، وهو صوت شديد. ونحم السواق (* قوله نحم السواق
~~في التهذيب: الساقي) والعامل ينحم وينحم نحيما إذا استراح إلى شبه أنين
~~يخرجه من صدره. والنحيم: صوت من صدر الفرس.
# والنحام: طائر أحمر على خلقة الإوز، واحدته نحامة، وقيل: يقال له
~~بالفارسية سرخ آوى، قال ابن بري: ذكره ابن خالويه النحام الطائر، بضم
~~النون.
# والنحام: فرس لبعض فرسان العرب، قال ابن سيده: أراه السليك بن السلكة
~~السعدي عن الأصمعي في كتاب الفرس، قال:
# كأن قوائم النحام، لما ترحل صحبتي أصلا، محار والنحام: اسم فارس من
~~فرسانهم.
# * نخم: النخامة، بالضم: النخاعة. نخم الرجل نخما ونخما وتنخم: دفع بشئ من
~~صدره أو أنفه، واسم ذلك الشئ النخامة، وهي النخاعة. وتنخم أي نخع. ونخمة
~~الرجل: حسه، والحاء المهملة فيه لغة. والنخم: الإعياء، وقال غيره النخمة
~~ضرب من خشام الأنف وهو ضيق في نفسه. يقال: هو ينخم نخما. قال أبو منصور:
~~وقال غيره النخامة ما يلقيه الرجل من خراشي صدره، والنخاعة ما ينزل من
~~النخاع إذ مادته من الدماغ (* قوله إذ مادته من الدماغ في التهذيب: الذي
~~مادته). الليث: النخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنخم. الليث: النخم اللعب
~~والغناء. قال أبو منصور: هذا صحيح. ابن الأعرابي: النخم أجود الغناء، ومنه
~~حديث الشعبي: أنه اجتمع شرب من أهل الأنبار وبين أيديهم ناجود فغنى ناخمهم
~~أي مغنيهم:
# ألا فاسقياني قبل جيش أبي بكر (* قوله ألا فاسقياني في النهاية: سقياني)
~~أي غنى مغنيهم بهذا. ابن الأعرابي: النخمة النخاعة.
# والنخمة: اللطمة.
# * ندم: ندم على الشئ ms08167 وندم على ما فعل ندما وندامة وتندم:
# أسف. ورجل نادم سادم وندمان سدمان أي نادم مهتم.
# وفي الحديث: الندم توبة، وقوم ندام سدام وندام سدام وندامى سدامى.
~~والنديم: الشريب الذي ينادمه، وهو ندمانه أيضا. ونادمني فلان على الشراب.
~~فهو نديمي وندماني، قال النعمان بن نضلة العدوي، ويقال للنعمان بن عدي وكان
~~عمر استعملهم على ميسان:
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني، ولا تسقني بالأصغر المتثلم لعل أمير
~~المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم قال: ومثله للبرج بن مسهر:
# وندمان يزيد الكأس طيبا، سقيت إذا تغورت النجوم PageV12P572
# قال: وشاهد نديم قول البريق الهذلي:
# زرنا أبا زيد، ولا حي مثله، وكان أبو زيد أخي ونديمي وجمع النديم ندام،
~~وجمع الندام ندامى. وفي الحديث: مرحبا بالقوم غير خزايا ولا ندامى أي
~~نادمين، فأخرجه على مذهبهم في الاتباع بخزايا، لأن الندامى جمع ندمان، وهو
~~النديم الذي يرافقك ويشاربك. ويقال في الندم: ندمان أيضا، فلا يكون اتباعا
~~لخزايا، بل جمعا برأسه، والمرأة ندمانة، والنسوة ندامى.
# ويقال: المنادمة مقلوبة من المدامنة، لأنه يدمن شرب الشراب مع نديمه، لأن
~~القلب في كلامهم كثير كالقسي من القووس، وجذب وجبذ، وما أطيبه وأيطبه، وخنز
~~اللحم وخزن، وواحد وحاد.
# ونادم الرجل منادمة ونداما: جالسه على الشراب. والنديم:
# المنادم، والجمع ندماء، وكذلك الندمان، والجمع ندامى وندام، ولا يجمع
~~بالواو والنون، وإن أدخلت الهاء في مؤنثه، قال أبو الحسن:
# إنما ذلك لأن الغالب على فعلان أن يكون أنثاه بالألف نحو ريان وريا
~~وسكران وسكرى، وأما باب ندمانة وسيفانة فيمن أخذه من السيف وموتانة فعزيز
~~بالإضافة إلى فعلان الذي أنثاه فعلى، والأنثى ندمانة، وقد يكون الندمان
~~واحدا وجمعا، وقول أبي محمد الخذلمي:
# فذاك بعد ذاك من ندامها فسره ثعلب فقال: ندامها سقيها.
# والنيدمان: نبت.
# والندب والندم: الأثر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إياكم ورضاع السوء
~~فإنه لا بد من أن ينتدم يوما ما أي يظهر أثره. والندم: الأثر، وهو مثل
~~الندب، والباء والميم يتبادلان، وذكره الزمخشري بسكون الدال من الندم، وهو
~~الغم اللازم ms08168 إذ يندم صاحبه لما يعثر عليه من سوء آثاره. ويقال: خذ ما انتدم
~~وانتدب وأوهف أي خذ ما تيسر.
# والتندم: أن يتبع الإنسان أمرا ندما. يقال: التقدم قبل التندم، وهذا يروى
~~عن أكثم بن صيفي أنه قال: إن أردت المحاجزة فقبل المناجزة، قال أبو عبيد:
~~معناه انج بنفسك قبل لقاء من لا قوام لك به، قال: وقال الذي قتل محمد بن
~~طلحة بن عبيد الله يوم الجمل: يذكرني حاميم، والرمح شاجر، فهلا تلا حاميم
~~قبل التقدم وأندمه الله فندم. ويقال: اليمين حنث أو مندمة، قال لبيد:
# وإلا فما بالموت ضر لأهله، ولم يبق هذا الأمر في العيش مندما * نسم:
~~النسم والنسمة: نفس الروح. وما بها نسمة أي نفس.
# يقال: ما بها ذو نسم أي ذو روح، والجمع نسم. والنسيم: ابتداء كل ريح قبل
~~أن تقوى، عن أبي حنيفة. وتنسم: تنفس، يمانية.
# والنسم والنسيم: نفس الريح إذا كان ضعيفا، وقيل: النسيم من الرياح التي
~~يجئ منها نفس ضعيف، والجمع منها أنسام، قال يصف الإبل:
# وجعلت تنضح من أنسامها، نضح العلوج الحمر في حمامها أنسامها: روائح
~~عرقها، يقول: لها ريح طيبة. والنسيم: الريح الطيبة. يقال: نسمت الريح نسيما
~~PageV12P573
# ونسمانا. والنيسم: كالنسيم، نسم ينسم نسما ونسيما ونسمانا. وتنسم النسيم:
~~تشممه.
# وتنسم منه علما: على المثل، والشين لغة عن يعقوب، وسيأتي ذكرها، وليست
~~إحداهما بدلا من أختها لأن لكل واحد منهما وجها، فأما تنسمت فكأنه من
~~النسيم كقولك استروحت خبرا، فمعناه أنه تلطف في التماس العلم منه شيئا
~~فشيئا كهبوب النسيم، وأما تنشمت فمن قولهم نشم في الأمر أي بدأ ولم يوغل
~~فيه أي ابتدأت بطرف من العلم من عنده ولم أتمكن فيه. التهذيب: ونسيم الريح
~~هبوبها. قال ابن شميل: النسيم من الرياح الرويد، قال: وتنسمت ريحها بشئ من
~~نسيم أي هبت هبوبا رويدا ذات نسيم، وهو الرويد. وقال أبو عبيد:
# النسيم من الرياح التي تجئ بنفس ضعيف. والنسم: جمع نسمة، وهو النفس
~~والربو. وفي الحديث: تنكبوا الغبار فإن منه تكون النسمة، قيل: النسمة ms08169 ههنا
~~الربو، ولا يزال صاحب هذه العلة يتنفس نفسا ضعيفا، قال ابن الأثير: النسمة
~~في الحديث، بالتحريك، النفس، واحد الأنفاس، أراد تواتر النفس والربو
~~والنهيج، فسميت العلة نسمة لاستراحة صاحبها إلى تنفسه، فإن صاحب الربو لا
~~يزال يتنفس كثيرا. ويقال: تنسمت الريح وتنسمتها أنا، قال الشاعر:
# فإن الصبا ريح إذا ما تنسمت على كبد مخزون، تجلت همومها وإذا تنسم العليل
~~والمحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا. ونسيم الريح: أولها حين
~~تقبل بلين قبل أن تشتد. وفي حديث مرفوع أنه قال: بعثت في نسم الساعة، وفي
~~تفسيره قولان: أحدهما بعثت في ضعف هبوبها وأول أشراطها وهو قول ابن
~~الأعرابي، قال:
# والنسم أول هبوب الريح، وقيل: هو جمع نسمة أي بعثت في ذوي أرواح خلقهم
~~الله تعالى في وقت اقتراب الساعة كأنه قال في آخر النشء من بني آدم. وقال
~~الجوهري: أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها. وتنسم المكان بالطيب: أرج، قال سهم
~~بن إياس الهذلي:
# إذا ما مشت يوما بواد تنسمت مجالسها بالمندلي المكلل وما بها ذو نسيم أي
~~ذو روح. والنسم والمنسم من النسيم.
# والمنسم، بكسر السين: طرف خف البعير والنعامة والفيل والحافر، وقيل:
# منسما البعير ظفراه اللذان في يديه، وقيل: هو للناقة كالظفر للإنسان، قال
~~الكسائي: هو مشتق من الفعل، يقال: نسم به ينسم نسما.
# قال الأصمعي: وقالوا منسم النعامة كما قالوا للبعير. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه: وطئتهم بالمناسم، جمع منسم، أي بأخفافها، قال ابن الأثير: وقد
~~تطلق على مفاصل الإنسان اتساعا، ومنه الحديث: على كل منسم من الإنسان صدقة
~~أي كل مفصل. ونسم به ينسم نسما:
# ضرب، واستعاره بعض الشعراء للظبي فقال:
# تذب بسحماوين لم يتفللا، وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي ونسم نسما: نقب
~~منسمه.
# والنسمة: الإنسان، والجمع نسم ونسمات، قال الأعشى:
# بأعظم منه تقى في الحساب، إذا النسمات نقضن الغبارا وتنسم أي تنفس. وفي
~~الحديث: لما تنسموا روح PageV12P574
# الحياة أي وجدوا نسيمها. والتنسم: طلب النسيم واستنشاقه. والنسمة في
~~العتق: المملوك، ذكرا كان أو ms08170 أنثى. ابن خالويه: تنسمت منه وتنشمت بمعنى.
~~وكان في بني أسد رجل ضمن لهم رزق كل بنت تولد فيهم، وكان يقال له المنسم أي
~~يحيي النسمات، ومنه قول الكميت:
# ومنا ابن كوز، والمنسم قبله، وفارس يوم الفيلق العضب ذو العضب والمنسم:
~~محيي النسمات. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: من أعتق
~~نسمة مؤمنة وقى الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار، قال خالد: النسمة
~~النفس والروح. وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة. والنسم: الروح، وكذلك
~~النسيم، قال الأغلب:
# ضرب القدار نقيعة القديم، يفرق بين النفس والنسيم قال أبو منصور: أراد
~~بالنفس ههنا جسم الإنسان أو دمه لا الروح، وأراد بالنسيم الروح، قال: ومعنى
~~قوله، عليه السلام: من أعتق نسمة أي من أعتق ذا نسمة، وقال ابن الأثير: أي
~~من أعتق ذا روح، وكل دابة فيها روح فهي نسمة، وإنما يريد الناس. وفي حديث
~~علي: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أي خلق ذات الروح، وكثيرا ما كان يقولها
~~إذا اجتهد في يمينه. وقال ابن شميل:
# النسمة غرة عبد أو أمة. وفي الحديث عن البراء بن عازب قال: جاء أعرابي
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: علمني عملا يدخلني الجنة، قال: لئن
~~كنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة، أعتق النسمة وفك الرقبة، قال: أو ليسا
~~واحدا؟ قال: لا، عتق النسمة أن تفرد بعتقها، وفك الرقبة أن تعين في ثمنها،
~~والمنحة الوكوف، وأبق على ذي الرحم قوله والمنحة الوكوف وأبق على ذي الرحم
~~كذا بالأصل، ولعله وأعط المنحة الوكوف وأبق إلخ) الظالم، فإن لم تطق ذلك
~~فأطعم الجائع، واسق الظمآن، وأمر بالمعروف وانه عن المنكر، فإن لم تطق فكف
~~لسانك إلا من خير. ويقال: نسمت نسمة إذا أحييتها أو أعتقتها. وقال بعضهم:
~~النسمة الخلق، يكون ذلك للصغير والكبير والدواب وغيرها ولكل من كان في جوفه
~~روح حتى قالوا للطير، وأنشد شمر: يا زفر القيسي ذو الأنف الأشم هيجت من
~~نخلة أمثال النسم قال: النسم ههنا طير ms08171 سراع خفاف لا يستبينها الإنسان من
~~خفتها وسرعتها، قال: وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن خضرة، قال:
# والنسم كالنفس، ومنه يقال: ناسمت فلانا أي وجدت ريحه ووجد ريحي، وأنشد:
# لا يأمنن صروف الدهر ذو نسم أي ذو نفس، وناسمه أي شامه، قال ابن بري:
~~وجاء في شعر الحرث بن خالد بن العاص:
# علت به الأنياب والنسم يريد به الأنف الذي يتنسم به. ونسم الشئ ونسم
~~نسما:
# تغير، وخص بعضهم به الدهن. والنسم: ريح اللبن والدسم.
# والنسم: أثر الطريق الدارس.
# والنيسم: الطريق المستقيم، لغة في النيسب. وفي حديث عمرو بن العاص
~~وإسلامه قال: لقد PageV12P575
# استقام المنسم وإن الرجل لنبي، فأسلم. يقال: قد استقام المنسم أي تبين
~~الطريق. ويقال: رأيت منسما من الأمر أعرف به وجهه أي أثرا منه وعلامة، قال
~~أوس بن حجر:
# لعمري لقد بينت يوم سويقة لمن كان ذا رأي بوجهة منسم أي بوجه بيان، قال:
~~والأصل فيه منسما خف البعير، وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان أثر
~~البعير الضال، ولكل خف منسمان، ولخف الفيل منسم. وقال أبو مالك: المنسم
~~الطريق، وأنشد للأحوص:
# وإن أظلمت يوما على الناس غسمة، أضاء بكم، يا آل مروان، منسم يعني
~~الطريق، والغسمة: الظلمة. ابن السكيت: النيسم ما وجدت من الآثار في الطريق،
~~وليست بجادة بينة، قال الراجز:
# باتت على نيسم خل جازع، وعث النهاض قاطع المطالع والمنسم: المذهب والوجه
~~منه. يقال: أين منسمك أي أين مذهبك ومتوجهك. ومن أين منسمك أي من أين
~~وجهتك. وحكى ابن بري:
# أين منسمك أي بيتك. والناسم: المريض الذي قد أشفى على الموت.
# يقال: فلان ينسم كنسم الريح الضعيف، وقال المرار:
# يمشين رهوا، وبعد الجهد من نسم، ومن حياء غضيض الطرف مستور ابن الأعرابي:
~~النسيم العرق. والنسمة العرقة في الحمام وغيره، ويجمع النسم بمعنى الخلق
~~أناسم. ويقال: ما في الأناسم مثله، كأنه جمع النسم أنساما، ثم أناسم جمع
~~الجمع.
# * نشم: النشم، بالتحريك: شجر جبلي تتخذ منه القسي، وهو من عتق العيدان،
~~قال ساعدة بن جؤية:
# يأوي إلى مشمخرات مصعدة ms08172 شم، بهن فروع القان والنشم واحدته نشمة. الأصمعي:
~~من أشجار الجبال النبع والنشم وغيره تتخذ من النشم القسي، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# عارض زوراء من نشم، غير بانات على وتره والنشم أيضا: مثل النمش على
~~القلب، يقال منه: نشم، بالكسر، فهو ثور نشم إذا كان فيه نقط بيض ونقط سود.
# ونشم اللحم تنشيما: تغير وابتدأت فيه رائحة كريهة، وقيل:
# تغيرت ريحه ولم يبلغ النتن، وفي التهذيب: إذا تغيرت ريحه لا من نتن ولكن
~~كراهة. يقال: يدي من الجبن ونحوه نشمة.
# والمنشم: الذي قد ابتدأ يتغير، وأنشد:
# وقد أصاحب فتيانا شرابهم خضر المزاد، ولحم فيه تنشيم قال: خضر المزاد
~~الفظ وهو ماء الكرش. ويقال: إن الماء بقي في الأداوي فاخضرت من القدم.
~~وتنشمت منه علما إذا استفدت منه علما. ونشم القوم في الأمر تنشيما: نشبوا
~~فيه وأخذوا فيه. قال: ولا يكون ذلك إلا في الشر، ومنه قولهم: نشم الناس في
~~عثمان. ونشم في الأمر: ابتدأ فيه، عن اللحياني، هكذا قال فيه، ولم يقل به.
~~ونشمه ونشم فيه: نال منه وطعن عليه. وقال أبو عبيد في حديث مقتل عثمان: لما
~~PageV12P576
# نشم للناس في أمره، قال: معناه طعنوا فيه ونالوا منه، أصله من تنشيم
~~اللحم أول ما ينتن. وتنشم في الشئ ونشم فيه إذا ابتدأ فيه، قال الشاعر:
# قد أغتدي، والليل في جريمه، معسكرا في الغر من نجومه والصبح قد نشم في
~~أديمه، يدعه بضفتي حيزومه، دع الربيب لحيتي يتيمه قال: نشم في أديمه يريد
~~تبدى في أول الصبح، قال: وأديم الليل سواده، وجريمه: نفسه. والتنشيم:
~~الابتداء في كل شئ. وفي النوادر:
# نشمت في الأمر ونشمت ونشبت أي ابتدأت. ونشمت الأرض:
# نزت بالماء.
# والمنشم: حب قوله والمنشم حب إلخ هو كمجلس ومقعد) من العطر شاق الدق.
# والمنشم والمنشم: شئ يكون في سنبل العطر يسميه العطارون روقا، وهو سم
~~ساعة، وقال بعضهم: هي ثمرة سوادء منتنة، وقد أكثرت الشعراء ذكر منشم في
~~أشعارهم، قال الأعشى:
# أراني وعمرا بيننا دق منشم، فلم يبق إلا أن ms08173 أجن ويكلبا ومنشم، بكسر
~~الشين: امرأة عطارة من همدان كانوا إذا تطيبوا من ريحها اشتدت الحرب فصارت
~~مثلا في الشر، قال زهير:
# تداركتم عبسا وذبيان، بعدما تفانوا، ودقوا بينهم عطر منشم صرفه للشعر.
~~وقال أبو عمرو بن العلاء: هو من ابتداء الشر، ولم يكن يذهب إلى أن منشم
~~امرأة كما يقول غيره، وقال ابن الكلبي في عطر منشم: منشم امرأة من حمير،
~~وكانت تبيع الطيب، فكانوا إذا تطيبوا بطيبها اشتدت حربهم فصارت مثلا في
~~الشر، قال الجوهري: منشم امرأة كانت بمكة عطارة، وكانت خزاعة وجرهم إذا
~~أرادوا القتال تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثر القتلى فيما
~~بينهم فكان يقال: أشأم من عطر منشم، فصار مثلا: قال: ويقال هو حب بلسان.
~~وحكى ابن بري قال: يقال عطر منشم ومنشم، قال: وقال أبو عمرو منشم الشر
~~بعينه، قال: وزعم آخرون أنه شئ من قرون السنبل يقال له البيش، وهو سم ساعة،
~~قال: وقال الأصمعي هو اسم امرأة عطارة كانوا إذا قصدوا الحرب غمسوا أيديهم
~~في طيبها، وتحالفوا عليه بأن يستميتوا في الحرب ولا يولوا أو يقتلوا، قال:
~~وقال أبو عمرو الشيباني: منشم امرأة عطارة تبيع الحنوط، وهي من خزاعة، قال:
~~وقال هشام الكلبي من قال منشم، بكسر الشين، فهي منشم بنت الوجيه من حمير،
~~وكانت تبيع العطر، ويتشاءمون بعطرها، ومن قال منشم، بفتح الشين، فهي امرأة
~~كانت تنتجع العرب تبيعهم عطرها، فأغار عليها قوم من العرب فأخذوا عطرها،
~~فبلغ ذلك قومها فاستأصلوا كل من شموا عليه ريح عطرها، وقال الكلبي: هي
~~امرأة من جرهم، وكانت جرهم إذا خرجت لقتال خزاعة خرجت معهم فطيبتهم، فلا
~~يتطيب بطيبها أحد إلا قاتل حتى يقتل أو يجرح، وقيل: منشم امرأة كانت صنعت
~~طيبا تطيب به زوجها، ثم إنها صادقت رجلا وطيبته بطيبها، فلقيه زوجها فشم
~~ريح طيبها عليه فقتله، فاقتتل الحيان من أجله. PageV12P577
# * نصم: ابن الأعرابي: الصنمة (* قوله الصنمة هو في الأصل بهذا الضبط، وفي
~~القاموس والتكملة بفتح فسكون) والنصمة الصورة التي تعبد.
# * نضم: ms08174 أهمله الليث، وروى أبو العباس عن عمرو عن أبيه: النضم الحنطة
~~الحادرة السمينة، واحدتها نضمة، وهو صحيح.
# * نطم: أهمله الليث، ابن الأعرابي: النطمة النقرة من الديك وغيره، وهي
~~النطبة بالباء أيضا.
# * نظم: النظم: التأليف، نظمه ينظمه نظما ونظاما ونظمه فانتظم وتنظم.
~~ونظمت اللؤلؤ أي جمعته في السلك، والتنظيم مثله، ومنه نظمت الشعر ونظمته،
~~ونظم الأمر على المثل.
# وكل شئ قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض، فقد نظمته.
# والنظم: المنظوم، وصف بالمصدر. والنظم: ما نظمته من لؤلؤ وخرز وغيرهما،
~~واحدته نظمه. ونظم الحنظل: حبه في صيصائه.
# والنظام: ما نظمت فيه الشئ من خيط وغيره، وكل شعبة منه وأصل نظام. ونظام
~~كل أمر: ملاكه، والجمع أنظمة وأناظيم ونظم. الليث: النظم نظمك الخرز بعضه
~~إلى بعض في نظام واحد، كذلك هو في كل شئ حتى يقال: ليس لأمره نظام أي لا
~~تستقيم طريقته.
# والنظام: الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ، وكل خيط ينظم به لؤلؤ أو غيره فهو
~~نظام، وجمعه نظم، وقال:
# مثل الفريد الذي يجري متى النظم وفعلك النظم والتنظيم. ونظم من لؤلؤ،
~~قال: وهو في الأصل مصدر، والانتظام: الاتساق. وفي حديث أشراط الساعة: وآيات
~~تتابع كنظام بال قطع سلكه، النظام: العقد من الجوهر والخرز ونحوهما، وسلكه
~~خيطه. والنظام: الهدية والسيرة. وليس لأمرهم نظام أي ليس له هدي ولا متعلق
~~ولا استقامة. وما زال على نظام واحد أي عادة.
# وتناظمت الصخور: تلاصقت.
# والنظامان من الضب: كشيتان منظومتان من جانبي كليتيه طويلتان. ونظاما
~~الضبة وإنظاماها: كشيتاها، وهما خيطان منتظمان بيضا، يبتدان جانبيها من
~~ذنبها إلى أذنها. ويقال: في بطنها إنظامان من بيض، وكذلك إنظاما السمكة.
~~وحكي عن أبي زيد: أنظومتا الضب والسمكة، وقد نظمت ونظمت وأنظمت، وهي ناظم
~~ومنظم ومنظم، وذلك حين تمتلئ من أصل ذنبها إلى أذنها بيضا. ويقال:
# نظمت الضبة بيضها تنظيما في بطنها، ونظمها نظما، وكذلك الدجاجة أنظمت إذا
~~صار في بطنها بيض. والأنظام: نفس البيض المنظم كأنه منظوم في سلك. والإنظام
~~من الخرز:
# (* قوله والانظام من الخرز ضبط في ms08175 الأصل والتكملة بالكسر، وفي القاموس
~~بالفتح) خيط قد نظم خرزا، وكذلك أناظيم مكن الضبة. ويقال: جاءنا نظم من
~~جراد، وهو الكثير. ونظام الرمل وأنظامته: ضفرته، وهي ما تعقد منه.
# ونظم الحبل: شكه وعقده. ونظم الخواص المقل ينظمه:
# شكه وضفره. والنظائم: شكائك الحبل وخلله. وطعنه بالرمح فانتظمه أي اختله.
~~وانتظم ساقيه وجانبيه كما قالوا اختل فؤاده أي ضمها بالسنان، وقد روي:
~~PageV12P578
# لما انتظمت فؤاده بالمطرد والرواية المشهورة: اختللت فؤاده، قال أبو زيد:
~~الانتظام للجانبين والاختلال للفؤاد والكبد. وقال الحسن في بعض مواعظه: يا
~~اين آدم عليك بنصيبك من الآخرة، فإنه يأتي بك على نصيبك من الدنيا فينتظمه
~~لك انتظاما ثم يزول معك حيثما زلت. وانتظم الصيد إذا طعنه أو رماه حتى
~~ينفذه، وقيل: لا يقال انتظمه حتى يجمع رميتين بسهم أو رمح. والنظم: الثريا،
~~على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ، قال أبو ذؤيب:
# فوردن، والعيوق مقعد رابئ ال - ضرباء فوق النظم، لا يتتلع ورواه بعضهم:
~~فوق النجم، وهما الثريا معا. والنظم أيضا:
# الدبران الذي يلي الثريا. ابن الأعرابي: النظمة كواكب الثريا.
# الجوهري: يقال لثلاثة كواكب من الجوزاء نظم.
# ونظم: موضع. والنظم: ماء بنجد. والنظيم: موضع، قال ابن هرمة: فإن الغيث
~~قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة، فالنظيم ابن شميل: النظيم شعب فيه غدر أو
~~قلات متواصلة بعضها قريب من بعض، فالشعب حينئذ نظيم لأنه نظم ذلك الماء،
~~والجماعة النظم. وقال غيره: النظيم من الركي ما تناسق فقره على نسق واحد.
# * نعم: النعيم والنعمى والنعماء والنعمة، كله: الخفض والدعة والمال، وهو
~~ضد البأساء والبؤسى. وقوله عز وجل: ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته،
~~يعني في هذا الموضع حجج الله الدالة على أمر النبي، صلى الله عليه وسلم.
~~وقوله تعالى: ثم لتسألن يومئذ عن النعيم، أي تسألون يوم القيامة عن كل ما
~~استمتعتم به في الدنيا، وجمع النعمة نعم وأنعم كشدة وأشد، حكاه سيبويه،
~~وقال النابغة:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح، فإن له عندي يديا وأنعما والنعم، بالضم:
~~خلاف البؤس. يقال: يوم نعم ms08176 ويوم بؤس، والجمع أنعم وأبؤس. ونعم الشئ نعومة
~~أي صار ناعما لينا، وكذلك نعم ينعم مثل حذر يحذر، وفيه لغة ثالثة مركبة
~~بينهما:
# نعم ينعم مثل فضل يفضل، ولغة رابعة: نعم ينعم، بالكسر فيهما، وهو شاذ.
~~والتنعم: الترفه، والاسم النعمة. ونعم الرجل ينعم نعمة، فهو نعم بين
~~المنعم، ويجوز تنعم، فهو ناعم، ونعم ينعم، قال ابن جني: نعم في الأصل ماضي
~~ينعم، وينعم في الأصل مضارع نعم، ثم تداخلت اللغتان فاستضاف من يقول نعم
~~لغة من يقول ينعم، فحدث هنالك لغة ثالثة، فإن قلت: فكان يجب، على هذا، أن
~~يستضيف من يقول نعم مضارع من يقول نعم فيتركب من هذا لغة ثالثة وهي نعم
~~ينعم، قيل: منع من هذا أن فعل لا يختلف مضارعه أبدا، وليس كذلك نعم، فإن
~~نعم قد يأتي فيه ينعم وينعم، فاحتمل خلاف مضارعه، وفعل لا يحتمل مضارعه
~~الخلاف، فإن قلت: فما بالهم كسروا عين ينعم وليس في ماضيه إلا نعم ونعم وكل
~~واحد من فعل وفعل ليس له حظ في باب يفعل؟ قيل: هذا طريقه غير طريق ما قبله،
~~فإما أن يكون ينعم، بكسر العين، جاء على ماض وزنه فعل غير أنهم لم ينطقوا
~~به استغناء عنه بنعم ونعم، كما استغنوا بترك عن وذر PageV12P579
# وودع، وكما استغنوا بملامح عن تكسير لمحة، أو يكون فعل في هذا داخلا على
~~فعل، أعني أن تكسر عين مضارع نعم كما ضمت عين مضارع فعل، وكذلك تنعم وتناعم
~~وناعم ونعمه وناعمه.
# ونعم أولاده: رفههم. والنعمة، بالفتح: التنعيم.
# يقال: نعمه الله وناعمه فتنعم. وفي الحديث: كيف أنعم وصاحب القرن قد
~~التقمه؟ أي كيف أتنعم، من النعمة، بالفتح، وهي المسرة والفرح والترفه. وفي
~~حديث أبي مريم: دخلت على معاوية فقال: ما أنعمنا بك؟ أي ما الذي أعملك
~~إلينا وأقدمك علينا، وإنما يقال ذلك لمن يفرح بلقائه، كأنه قال: ما الذي
~~أسرنا وأفرحنا وأقر أعيننا بلقائك ورؤيتك.
# والناعمة والمناعمة والمنعمة: الحسنة العيش والغذاء المترفة، ومنه
~~الحديث: إنها لطير ناعمة أي سمان مترفة، قال ms08177 وقوله:
# ما أنعم العيش، لو أن الفتى حجر، تنبو الحوادث عنه، وهو ملموم إنما هو
~~على النسب لأنا لم نسمعهم قالوا نعم العيش، ونظيره ما حكاه سيبويه من
~~قولهم: هو أحنك الشاتين وأحنك البعيرين في أنه استعمل منه فعل التعجب، وإن
~~لم يك منه فعل، فتفهم.
# ورجل منعام أي مفضال. ونبت ناعم ومناعم ومتناعم سواء، قال الأعشى:
# وتضحك عن غر الثنايا، كأنه ذرى أقحوان، نبته متناعم والتنعيمة: شجرة
~~ناعمة الورق ورقها كورق السلق، ولا تنبت إلى على ماء، ولا ثمر لها وهي
~~خضراء غليظة الساق. وثوب ناعم:
# لين، ومنه قول بعض الوصاف: وعليهم الثياب الناعمة، وقال:
# ونحمي بها حوما ركاما ونسوة، عليهن قز ناعم وحرير وكلام منعم كذلك.
# والنعمة: اليد البيضاء الصاحلة والصنيعة والمنة وما أنعم به عليك. ونعمة
~~الله، بكسر النون: منه وما أعطاه الله العبد مما لا يمكن غيره أن يعطيه
~~إياه كالسمع والبصر، والجمع منهما نعم وأنعم، قال ابن جني: جاء ذلك على حذف
~~التاء فصار كقولهم ذئب وأذؤب ونطع وأنطع، ومثله كثير، ونعمات ونعمات،
~~الاتباع لأهل الحجاز، وحكاه اللحياني قال: وقرأ بعضهم: أن الفلك تجري في
~~البحر بنعمات الله، بفتح العين وكسرها، قال: ويجوز بنعمات الله، بإسكان
~~العين، فأما الكسر (* قوله فأما الكسر إلخ عبارة التهذيب: فأما الكسر فعلى
~~من جمع كسرة كسرات، ومن أسكن فهو أجود الأوجه على من جمع الكسرة كسات ومن
~~قرأ إلخ) فعلى من جمع كسرة كسرات، ومن قرأ بنعمات فإن الفتح أخف الحركات،
~~وهو أكثر في الكلام من نعمات الله، بالكسر. وقوله عز وجل: وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة (* قوله وقوله عز وجل وأسبغ عليكم نعمة ظاهرة وباطنة إلى قوله
~~وقرأ بعضهم هكذا في الأصل بتوسيط عبارة الجوهري بينهما). قال الجوهري:
~~والنعمى كالنعمة، فإن فتحت النون مددت فقلت النعماء، والنعيم مثله. وفلان
~~واسع النعمة أي واسع المال. وقرأ بعضهم: وأسبغ عليكم نعمة، فمن قرأ نعمه
~~أراد جميع ما أنعم به عليهم، قال الفراء: قرأها ابن عباس (* قوله قرأها ابن
~~عباس إلخ ms08178 كذا بالأصل) نعمه، وهو وجه جيد لأنه قد قال شاكرا لأنعمه، فهذا
~~جمع النعم وهو دليل على أن نعمه جائز، ومن قرأ نعمة أراد ما أعطوه من
~~PageV12P580
# توحيده، هذا قول الزجاج، وأنعمها الله عليه وأنعم بها عليه، قال ابن
~~عباس: النعمة الظاهرة الإسلام، والباطنة ستر الذنوب. وقوله تعالى: وإذ تقول
~~للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك، قال الزجاج:
# معنى إنعام الله عليه هدايته إلى الإسلام، ومعنى إنعام النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، عليه إعتاقه إياه من الرق. وقوله تعالى: وأما بنعمة ربك فحدث،
~~فسره ثعلب فقال: اذكر الإسلام واذكر ما أبلاك به ربك. وقوله تعالى: ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون، يقول: ما أنت بإنعام الله عليك وحمدك إياه على نعمته
~~بمجنون. وقوله تعالى: يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها، قال الزجاج: معناه
~~يعرفون أن أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، حق ثم ينكرون ذلك. والنعمة،
~~بالكسر: اسم من أنعم الله عليه ينعم إنعاما ونعمة، أقيم الاسم مقام
~~الإنعام، كقولك: أنفقت عليه إنفاقا ونفقة بمعنى واحد. وأنعم: أفضل وزاد.
~~وفي الحديث: إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون الكوكب الدري في أفق
~~السماء، وإن أبا بكر وعمر منهم وأنعما أي زادا وفضلا، رضي الله عنهما.
~~ويقال: قد أحسنت إلي وأنعمت أي زدت علي الإحسان، وقيل: معناه صارا إلى
~~النعيم ودخلا فيه كما يقال أشمل إذا دخل في الشمال، ومعنى قولهم: أنعمت على
~~فلان أي أصرت إليه نعمة. وتقول: أنعم الله عليك، من النعمة. وأنعم الله
~~صباحك، من النعومة.
# وقولهم: عم صباحا كلمة تحية، كأنه محذوف من نعم ينعم، بالكسر، كما تقول:
~~كل من أكل يأكل، فحذف منه الألف والنون استخفافا. ونعم الله بك عينا، ونعم،
~~ونعمك الله عينا، وأنعم الله بك عينا: أقر بك عين من تحبه، وفي الصحاح: أي
~~أقر الله عينك بمن تحبه، أنشد ثعلب:
# أنعم الله بالرسول وبالمر سل، والحامل الرسالة عينا الرسول هنا: الرسالة،
~~ولا يكون الرسول لأنه قد قال والحامل الرسالة، وحامل الرسالة ms08179 هو الرسول،
~~فإن لم يقل هذا دخل في القسمة تداخل، وهو عيب. قال الجوهري: ونعم الله بك
~~عينا نعمة مثل نزه نزهة. وفي حديث مطرف: لا تقل نعم الله بك عينا فإن الله
~~لا ينعم بأحد عينا، ولكن قال أنعم الله بك عينا، قال الزمخشري:
# الذي منع منه مطرف صحيح فصيح في كلامهم، وعينا نصب على التمييز من الكاف،
~~والباء للتعدية، والمعنى نعمك الله عينا أي نعم عينك وأقرها، وقد يحذفون
~~الجار ويوصلون الفعل فيقولون نعمك الله عينا، وأما أنعم الله بك عينا
~~فالباء فيه زائدة لأن الهمزة كافية في التعدية، تقول: نعم زيد عينا وأنعمه
~~الله عينا، ويجوز أن يكون من أنعم إذا دخل في النعيم فيعدى بالباء، قال:
# ولعل مطرفا خيل إليه أن انتصاب المميز في هذا الكلام عن الفاعل فاستعظمه،
~~تعالى الله أن يوصف بالحواس علوا كبيرا، كما يقولون نعمت بهذا الأمر عينا،
~~والباء للتعدية، فحسب أن الأمر في نعم الله بك عينا كذلك، ونزلوا منزلا
~~ينعمهم وينعمهم بمعنى واحد، عن ثعلب، أي يقر أعينهم ويحمدونه، وزاد
~~اللحياني:
# وينعمهم عينا، وزاد الأزهري: وينعمهم، وقال أربع لغات. ونعمة العين:
# قرتها، والعرب تقول: نعم ونعم عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمة عين ونعمى
~~عين ونعام عين ونعام عين ونعامة عين ونعيم عين ونعامى عين PageV12P581
# أي أفعل ذلك كرامة لك وإنعاما بعينك وما أشبهه، قال سيبويه: نصبوا كل ذلك
~~على إضمار الفعل المتروك إظهاره.
# وفي الحديث: إذا سمعت قولا حسنا فرويدا بصاحبه، فإن وافق قول عملا فنعم
~~ونعمة عين آخه وأودده أي إذا سمعت رجلا يتكلم في العلم بما تستحسنه فهو
~~كالداعي لك إلى مودته وإخائه، فلا تعجل حتى تختبر فعله، فإن رأيته حسن
~~العمل فأجبه إلى إخائه ومودته، وقل له نعم ونعمة عين أي قرة عين، يعني أقر
~~عينك بطاعتك واتباع أمرك. ونعم العود: اخضر ونضر، أنشد سيبويه:
# وأعوج عودك من لحو ومن قدم، لا ينعم العود حتى ينعم الورق (* قوله من لحو
~~في المحكم: من لحق، واللحق الضمر). ms08180
# وقال الفرزدق:
# وكوم تنعم الأضياف عينا، وتصبح في مباركها ثقالا يروى الأضياف والأضياف،
~~فمن قال الأضياف، بالرفع، أراد تنعم الأضياف عينا بهن لأنهم يشربون من
~~ألبانها، ومن قال تنعم الأضياف، فمعناه تنعم هذه الكوم بالأضياف عينا، فحذف
~~وأوصل فنصب الأضياف أي أن هذه الكوم تسر بالأضياف كسرور الأضياف بها، لأنها
~~قد جرت منهم على عادة مألوفة معروفة فهي تأنس بالعادة، وقيل:
# إنما تأنس بهم لكثرة الألبان، فهي لذلك لا تخاف أن تعقر ولا تنحر، ولو
~~كانت قليلة الألبان لما نعمت بهم عينا لأنها كانت تخاف العقر والنحر. وحكى
~~اللحياني: يا نعم عيني أي يا قرة عيني، وأنشد عن الكسائي:
# صبحك الله بخير باكر، بنعم عين وشباب فاخر قال: ونعمة العيش حسنه
~~وغضارته، والمذكر منه نعم، ويجمع أنعما.
# والنعامة: معروفة، هذا الطائر، تكون للذكر والأنثى، والجمع نعامات ونعائم
~~ونعام، وقد يقع النعام على الواحد، قال أبو كثوة: ولى نعام بني صفوان
~~زوزأة، لما رأى أسدا بالغاب قد وثبا والنعام أيضا، بغير هاء، الذكر منها
~~الظليم، والنعامة الأنثى.
# قال الأزهري: وجائز أن يقال للذكر نعامة بالهاء، وقيل النعام اسم جنس مثل
~~حمام وحمامة وجراد وجرادة، والعرب تقول: أصم من نعامة، وذلك أنها لا تلوي
~~على شئ إذا جفلت، ويقولون: أشم من هيق لأنه يشم الريح، قال الراجز:
# أشم من هيق وأهدى من جمل ويقولون: أموق من نعامة وأشرد من نعامة، وموقها:
~~تركها بيضها وحضنها بيض غيرها، ويقولون: أجبن من نعامة وأعدى من نعامة.
~~ويقال: ركب فلان جناحي نعامة إذا جد في أمره. ويقال للمنهزمين: أضحوا
~~نعاما، ومنه قول بشر:
# فأما بنو عامر بالنسار فكانوا، غداة لقونا، نعاما وتقول العرب للقوم إذا
~~ظعنوا مسرعين: خفت نعامتهم وشالت نعامتهم، وخفت نعامتهم أي استمر بهم
~~السير. ويقال للعذارى:
# كأنهن بيض نعام. ويقال للفرس: له ساقا نعامة لقصر ساقيه، PageV12P582
# وله جؤجؤ نعامة لارتفاع جؤجؤها. ومن أمثالهم: من يجمع بين الأروى
~~والنعام؟ وذلك أن مساكن الأروى شعف الجبال ومساكن النعام السهولة، فهما لا
~~يجتمعان أبدا. ويقال لمن ms08181 يكثر علله عليك:
# ما أنت إلا نعامة، يعنون قوله:
# ومثل نعامة تدعى بعيرا، تعاظمه إذا ما قيل: طيري وإن قيل: احملي، قالت:
~~فإني من الطير المربة بالوكور ويقولون للذي يرجع خائبا: جاء كالنعامة، لأن
~~الأعراب يقولون إن النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا أذنيها فجاءت بلا أذنين،
~~وفي ذلك يقول بعضهم:
# أو كالنعامة، إذ غدت من بيتها لتصاغ أذناها بغير أذين فاجتثت الأذنان
~~منها، فانتهت هيماء ليست من ذوات قرون ومن أمثالهم: أنت كصاحبة النعامة،
~~وكان من قصتها أنها وجدت نعامة قد غصت بصعرور فأخذتها وربطتها بخمارها إلى
~~شجرة، ثم دنت من الحي فهتفت: من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل
~~على النعامة، فانتهت إليها وقد أساغت غصتها وأفلتت، وبقيت المرأة لا صيدها
~~أحرزت ولا نصيبها من الحي حفظت، يقال ذلك عند المزرية على من يثق بغير
~~الثقة. والنعامة: الخشبة المعترضة على الزرنوقين تعلق منهما القامة، وهي
~~البكرة، فإن كان الزرانيق من خشب فهي دعم، وقال أبو الوليد الكلابي: إذا
~~كانتا من خشب فهما النعامتان، قال: والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق
~~بها، قال الأزهري: وتكون النعامتان خشبتين يضم طرفاهما الأعليان ويركز
~~طرفاهما الأسفلان في الأرض، أحدهما من هذا الجانب، والآخر من ذاك الجنب،
~~يصقعان بحبل يمد طرفا الحبل إلى وتدين مثبتين في الأرض أو حجرين ضخمين،
~~وتعلق القامة بين شعبتي النعامتين، والنعامتان: المنارتان اللتان عليهما
~~الخشبة المعترضة، وقال اللحياني: النعامتان الخشبتان اللتان على زرنوقي
~~البئر، الواحدة نعامة، وقيل: النعامة خشبة تجعل على فم البئر تقوم عليها
~~السواقي. والنعامة: صخرة ناشزة في البئر.
# والنعامة: كل بناء كالظلة، أو علم يهتدى به من أعلام المفاوز، وقيل: كل
~~بناء على الجبل كالظلة والعلم، والجمع نعام، قال أبو ذؤيب يصف طرق المفازة:
# بهن نعام بناها الرجا ل، تحسب آرامهن الصروحا (* قوله بناها هكذا بتأنيث
~~الضمير في الأصل ومثله في المحكم هنا، والذي في مادة نفض تذكيره، ومثله في
~~الصحاح في هذه المادة وتلك).
# وروى الجوهري عجزه:
# تلقي النقائض فيه السريحا قال: والنفائض من ms08182 الإبل، وقال آخر:
# لا شئ في ريدها إلا نعامتها، منها هزيم ومنها قائم باقي والمشهور من
~~شعره:
# لا ظل في ريدها وشرحه ابن بري فقال: النعامة ما نصب من خشب يستظل به
~~الربيئة، والهزيم: المتكسر، وبعد هذا البيت: PageV12P583
# بادرت قلتها صحبي، وما كسلوا حتى نميت إليها قبل إشراق والنعامة: الجلدة
~~التي تغطي الدماغ، والنعامة من الفرس: دماغه.
# والنعامة: باطن القدم. والنعامة: الطريق. والنعامة: جماعة القوم.
# وشالت نعامتهم: تفرقت كلمتهم وذهب عزهم ودرست طريقتهم وولوا، وقيل:
~~تحولوا عن دارهم، وقيل: قل خيرهم وولت أمورهم، قال ذو الإصبع العدواني:
# أزرى بنا أننا شالت نعامتنا، فخالني دونه بل خلته دوني ويقال للقوم إذا
~~ارتحلوا عن منزلهم أو تفرقوا: قد شالت نعامتهم.
# وفي حديث ابن ذي يزن: أتى هرقلا وقد شالت نعامتهم: النعامة الجماعة أي
~~تفرقوا، وأنشد ابن بري لأبي الصلت الثقفي:
# اشرب هنيئا فقد شالت نعامتهم، وأسبل اليوم في برديك إسبالا وأنشد لآخر:
# إني قضيت قضاء غير ذي جنف، لما سمعت ولما جاءني الخبر أن الفرزدق قد شالت
~~نعامته، وعضه حية من قومه ذكر والنعامة: الظلمة. والنعامة: الجهل، يقال:
~~سكنت نعامته، قال المرار الفقعسي:
# ولو أني حدوت به ارفأنت نعامته، وأبغض ما أقول اللحياني: يقال للإنسان
~~إنه لخفيف النعامة إذا كان ضعيف العقل.
# وأراكة نعامة: طويلة. وابن النعامة: الطريق، وقيل: عرق في الرجل، قال
~~الأزهري: قال الفراء سمعته من العرب، وقيل: ابن النعامة عظم الساق، وقيل:
~~صدر القدم، وقيل: ما تحت القدم، قال عنترة:
# فيكون مركبك القعود ورحله، وابن النعامة، عند ذلك، مركبي فسر بكل ذلك،
~~وقيل: ابن النعامة فرسه، وقيل: رجلاه، قال الأزهري: زعموا أن ابن النعامة
~~من الطرق كأنه مركب النعامة من قوله:
# وابن النعامة، يوم ذلك، مركبي وابن النعامة: الساقي الذي يكون على البئر.
~~والنعامة: الرجل.
# والنعامة: الساق. والنعامة: الفيج المستعجل. والنعامة: الفرح.
# والنعامة: الإكرام. والنعامة: المحجة الواضحة. قال أبو عبيدة في قوله:
~~وابن النعامة، عند ذلك، مركبي قال: هو اسم لشدة الحرب وليس ثم امرأة، وإنما
~~ذلك كقولهم: به ms08183 داء الظبي، وجاؤوا على بكرة أبيهم، وليس ثم داء ولا بكرة.
~~قال ابن بري: وهذا البيت، أعني فيكون مركبك، لخزز بن لوذان السدوسي، وقبله:
# كذب العتيق وماء شن بارد، إن كنت شائلتي غبوقا فاذهبي لا تذكري مهري وما
~~أطعمته، فيكون لونك مثل لون الأجرب إني لأخشى أن تقول حليلتي:
# هذا غبار ساطع فتلبب إن الرجال لهم إليك وسيلة، إن يأخذوك تكحلي وتخضبي
~~ويكون مركبك القلوص ورحله، وابن النعامة، يوم ذلك، مركبي PageV12P584
# وقال: هكذا ذكره ابن خالويه وأبو محمد الأسود، وقال: ابن النعامة فرس خزز
~~بن لوذان السدوسي، والنعامة أمه فرس الحرث بن عباد، قال: وتروى الأبيات
~~أيضا لعنترة، قال: والنعامة خط في باطن الرجل، ورأيت أبا الفرج الأصبهاني
~~قد شرح هذا البيت في كتابه (* قوله في كتابه هو الأغاني كما بهامش الأصل)،
~~وإن لم يكن الغرض في هذا الكتاب النقل عنه لكنه أقرب إلى الصحة لأنه قال:
~~إن نهاية غرض الرجال منك إذا أخذوك الكحل والخضاب للتمتع بك، ومتى أخذوك
~~أنت حملوك على الرحل والقعود وأسروني أنا، فيكون القعود مركبك ويكون ابن
~~النعامة مركبي أنا، وقال: ابن النعامة رجلاه أو ظله الذي يمشي فيه، وهذا
~~أقرب إلى التفسير من كونه يصف المرأة بركوب القعود ويصف نفسه بركوب الفرس،
~~اللهم إلا أن يكون راكب الفرس منهزما موليا هاربا، وليس في ذلك من الفخر ما
~~يقوله عن نفسه، فأي حالة أسوأ من إسلام حليلته وهربه عنها راكبا أو راجلا؟
~~فكونه يستهول أخذها وحملها وأسره هو ومشيه هو الأمر الذي يحذره ويستهوله.
# والنعم: واحد الأنعام وهي المال الراعية، قال ابن سيده: النعم الإبل
~~والشاء، يذكر ويؤنث، والنعم لغة فيه، عن ثعلب، وأنشد:
# وأشطان النعام مركزات، وحوم النعم والحلق الحلول والجمع أنعام، وأناعيم
~~جمع الجمع، قال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف قينيه، وانحسرت عنه الأناعيم وقال ابن
~~الأعرابي: النعم الإبل خاصة، والأنعام الإبل والبقر والغنم.
# وقوله تعالى: فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم، قال: ينظر
~~إلى ms08184 الذي قتل ما هو فتؤخذ قيمته دارهم فيتصدق بها، قال الأزهري: دخل في
~~النعم ههنا الإبل والبقر والغنم. وقوله عز وجل:
# والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام، قال ثعلب: لا يذكرون
~~الله تعالى على طعامهم ولا يسمون كما أن الأنعام لا تفعل ذلك، وأما قول
~~الله عز وجل: وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه، فإن الفراء
~~قال: الأنعام ههنا بمعنى النعم، والنعم تذكر وتؤنث، ولذلك قال الله عز وجل:
~~مما في بطونه، وقال في موضع آخر: مما في بطونها، وقال الفراء: النعم ذكر لا
~~يؤنث، ويجمع على نعمان مثل حمل وحملان، والعرب إذا أفردت النعم لم يريدوا
~~بها إلا الإبل، فإذا قالوا الأنعام أرادوا بها الإبل والبقر والغنم، قال
~~الله عز وجل: ومن الأنعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله (الآية) ثم قال:
~~ثمانية أزواج، أي خلق منها ثمانية أزواج، وكان الكسائي يقول في قوله تعالى:
~~نسقيكم مما في بطونه، قال: أراد في بطون ما ذكرنا، ومثله قوله:
# مثل الفراخ نتفت حواصله أي حواصل ما ذكرنا، وقال آخر في تذكير النعم:
# في كل عام نعم يحوونه، يلقحه قوم وينتجونه ومن العرب من يقول للإبل إذا
~~ذكرت (* قوله إذا ذكرت الذي في التهذيب: كثرت) الأنعام والأناعيم.
# والنعامى، بالضم على فعالى: من أسماء ريح الجنوب لأنها أبل الرياح
~~وأرطبها، قال أبو ذؤيب: PageV12P585
# مرته النعامى فلم يعترف، خلاف النعامى من الشأم، ريحا وروى اللحياني عن
~~أبي صفوان قال: هي ريح تجئ بين الجنوب والصبا.
# والنعام والنعائم: من منازل القمر ثمانية كواكب: أربعة صادر، وأربعة
~~وارد، قال الجوهري: كأنها سرير معوج، قال ابن سيده: أربعة في المجرة وتسمى
~~الواردة وأربعة خارجة تسمى الصادرة. قال الأزهري:
# النعائم منزلة من منازل القمر، والعرب تسميها النعام الصادر، وهي أربعة
~~كواكب مربعة في طرف المجرة وهي شامية، ويقال لها النعام، أنشد ثعلب:
# باض النعام به فنفر أهله، إلا المقيم على الدوى المتأفن النعام ههنا:
~~النعائم من النجوم، وقد ذكر مستوفى في ترجمة بيض.
# ونعاماك: ms08185 بمعنى قصاراك. وأنعم أن يحسن أو يسئ: زاد.
# وأنعم فيه: بالغ، قال:
# سمين الضواحي لم تؤرقه، ليلة، وأنعم، أبكار الهموم وعونها الضواحي: ما
~~بدا من جسده، لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها، وأنعم أي وزاد على هذه
~~الصفة، وأبكار الهموم: ما فجأك، وعونها: ما كان هما بعد هم، وحرب عوان إذا
~~كانت بعد حرب كانت قبلها. وفعل كذا وأنعم أي زاد. وفي حديث صلاة الظهر:
~~فأبرد بالظهر وأنعم أي أطال الإبراد وأخر الصلاة، ومنه قولهم: أنعم النظر
~~في الشئ إذا أطال الفكرة فيه، وقوله:
# فوردت والشمس لما تنعم من ذلك أيضا أي لم تبالغ في الطلوع.
# ونعم: ضد بئس ولا تعمل من الأسماء إلا فيما فيه الألف واللام أو ما أضيف
~~إلى ما فيه الألف واللام، وهو مع ذلك دال على معنى الجنس. قال أبو إسحق:
~~إذا قلت نعم الرجل زيد أو نعم رجلا زيد، فقد قلت: استحق زيد المدح الذي
~~يكون في سائر جنسه، فلم يجز إذا كانت تستوفي مدح الأجناس أن تعمل في غير
~~لفظ جنس. وحكى سيبويه:
# أن من العرب من يقول نعم الرجل في نعم، كان أصله نعم ثم خفف بإسكان
~~الكسرة على لغة بكر من وائل، ولا تدخل عند سيبويه إلا على ما فيه الألف
~~واللام مظهرا أو مضمرا، كقولك نعم الرجل زيد فهذا هو المظهر، ونعم رجلا زيد
~~فهذا هو المضمر. وقال ثعلب حكاية عن العرب: نعم بزيد رجلا ونعم زيد رجلا،
~~وحكى أيضا: مررت بقوم نعم قوما، ونعم بهم قوما، ونعموا قوما، ولا يتصل بها
~~الضمير عند سيبويه أعني أنك لا تقول الزيدان نعما رجلين، ولا الزيدون نعموا
~~رجالا، قال الأزهري: إذا كان مع نعم وبئس اسم جنس بغير ألف ولام فهو نصب
~~أبدا، وإن كانت فيه الألف واللام فهو رفع أبدا، وذلك قولك نعم رجلا زيد
~~ونعم الرجل زيد، ونصبت رجلا على التمييز، ولا تعمل نعم وبئس في اسم علم،
~~إنما تعملان في اسم منكور دال على جنس، أو اسم فيه ألف ms08186 ولام تدل على جنس.
~~الجوهري: نعم وبئس فعلان ماضيان لا يتصرفان تصرف سائر الأفعال لأنهما
~~استعملا للحال بمعنى الماضي، فنعم مدح وبئس ذم، وفيهما أربع لغات: نعم بفتح
~~أوله وكسر ثانيه، ثم تقول: نعم فتتبع الكسرة الكسرة، ثم تطرح الكسرة
~~الثانية فتقول: نعم PageV12P586
# بكسر النون وسكون العين، ولك أن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الأول
~~مفتوحا فتقول: نعم الرجل بفتح النون وسكون العين، وتقول: نعم الرجل زيد
~~ونعم المرأة هند، وإن شئت قلت: نعمت المرأة هند، فالرجل فاعل نعم، وزيد
~~يرتفع من وجهين: أحدهما أن يكون مبتدأ قدم عليه خبره، والثاني أن يكون خبر
~~مبتدإ محذوف، وذلك أنك لما قلت نعم الرجل، قيل لك: من هو؟ أو قدرت أنه قيل
~~لك ذلك فقلت:
# هو زيد وحذفت هو على عادة العرب في حذف المبتدأ، والخبر إذا عرف المحذوف
~~هو زيد، وإذا قلت نعم رجلا فقد أضمرت في نعم الرجل بالألف واللام مرفوعا
~~وفسرته بقولك رجلا، لأن فاعل نعم وبئس لا يكون إلا معرفة بالألف واللام أو
~~ما يضاف إلى ما فيه الألف واللام، ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد، أو
~~نكرة منصوبة ولا يليها علم ولا غيره ولا يتصل بهما الضمير، لا تقول نعم زيد
~~ولا الزيدون نعموا، وإن أدخلت على نعم ما قلت: نعما يعظكم به، تجمع بين
~~الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين،
~~وتقول غسلت غسلا نعما، تكتفي بما مع نعم عن صلته أي نعم ما غسلته، وقالوا:
~~إن فعلت ذلك فبها ونعمت بتاء ساكنة في الوقف والوصل لأنها تاء تأنيث، كأنهم
~~أرادوا نعمت الفعلة أو الخصلة. وفي الحديث: من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت،
~~ومن اغتسل فالغسل أفضل، قال ابن الأثير: أي ونعمت الفعلة والخصلة هي، فحذف
~~المخصوص بالمدح، والباء في فبها متعلقة بفعل مضمر أي فبهذه الخصلة أو
~~الفعلة، يعني الوضوء، ينال الفضل، وقيل: هو راجع إلى السنة أي فبالسنة أخذ
~~فأضمر ذلك. قال الجوهري: تاء نعمت ثابتة في ms08187 الوقف، قال ذو الرمة:
# أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم الزور، نعمت زورق البلد وقالوا: نعم
~~القوم، كقولك نعم القوم، قال طرفة:
# ما أقلت قدماي إنهم نعم الساعون في الأمر المبر هكذا أنشدوه نعم، بفتح
~~النون وكسر العين، جاؤوا به على الأصل ولم يكثر استعماله عليه، وقد روي
~~نعم، بكسرتين على الاتباع. ودققته دقا نعما أي نعم الدق. قال الأزهري:
~~ودققت دواء فأنعمت دقه أي بالغت وزدت. ويقال: ناعم حبلك وغيره أي أحكمه.
# ويقال: إنه رجل نعما الرجل وإنه لنعيم.
# وتنعمه بالمكان: طلبه. ويقال: أتيت أرضا فتنعمتني أي وافقتني وأقمت بها.
~~وتنعم: مشى حافيا، قيل: هو مشتق من النعامة التي هي الطريق وليس بقوي. وقال
~~اللحياني: تنعم الرجل قدميه أي ابتذلهما. وأنعم القوم ونعمهم: أتاهم متنعما
~~على قدميه حافيا على غير دابة، قال:
# تنعمها من بعد يوم وليلة، فأصبح بعد الأنس وهو بطين وأنعم الرجل إذا شيع
~~صديقه حافيا خطوات. وقوله تعالى: إن تبدوا الصدقات فنعما هي، ومثله: إن
~~الله نعما يعظكم به، قرأ أبو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وأبو عمرو فنعما، بكسر
~~النون وجزم العين وتشديد الميم، وقرأ حمزة والكسائي فنعما، بفتح النون وكسر
~~العين، وذكر PageV12P587
# أبو عبيدة (* قوله وذكر أبو عبيدة هكذا في الأصل بالتاء، وفي التهذيب
~~وزاده على البيضاوي أبو عبيد بدونها) حديث النبي، صلى عليه وسلم، حين قال
~~لعمرو بن العاص: نعما بالمال الصالح للرجل الصالح، وأنه يختار هذه القراءة
~~لأجل هذه الرواية، قال ابن الأثير: أصله نعم ما فأدغم وشدد، وما غير موصوفة
~~ولا موصولة كأنه قال نعم شيئا المال، والباء زائدة مثل زيادتها في: كفى
~~بالله حسبيا حسيبا ومنه الحديث: نعم المال الصالح للرجل الصالح، قال ابن
~~الأثير: وفي نعم لغات، أشهرها كسر النون وسكون العين، ثم فتح النون وكسر
~~العين، ثم كسرهما، وقال الزجاج: النحويون لا يجيزون مع إدغام الميم تسكين
~~العين ويقولون إن هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة، وروي عن عاصم أنه قرأ
~~فنعما، بكسر النون والعين، وأما أبو عمرو فكأن ms08188 مذهبه في هذا كسرة خفيفة
~~مختلسة، والأصل في نعم نعم نعم ثلاث لغات، وما في تأويل الشئ في نعما،
~~المعنى نعم الشئ، قال الأزهري: إذا قلت نعم ما فعل أو بئس ما فعل، فالمعنى
~~نعم شيئا وبئس شيئا فعل، وكذلك قوله: إن الله نعما يعظكم به، معناه نعم
~~شيئا يعظكم به. والنعمان: الدم، ولذلك قيل للشقر شقائق النعمان. وشقائق
~~النعمان: نبات أحمر يشبه بالدم. ونعمان بن المنذر: ملك العرب نسب إليه
~~الشقيق لأنه حماه، قال أبو عبيدة: إن العرب كانت تسمي ملوك الحيرة النعمان
~~لأنه كان آخرهم. أبو عمرو: من أسماء الروضة الناعمة والواضعة والناصفة
~~والغلباء واللفاء.
# الفراء: قالت الدبيرية حقت المشربة ونعمتها (* قوله ونعمتها كذا بالأصل
~~بالتخفيف، وفي الصاغاني بالتشديد) ومصلتها (* قوله ومصلتها كذا بالأصل
~~والتهذيب، ولعلها وصلتها كما يدل عليه قوله بعد والمصول) أي كنستها، وهي
~~المحوقة. والمنعم والمصول:
# المكنسة.
# وأنيعم والأنيعم وناعمة ونعمان، كلها: مواضع، قال ابن بري: وقول الراعي:
# صبا صبوة من لج وهو لجوج، وزايله بالأنعمين حدوج الأنعمين: اسم موضع. قال
~~ابن سيده: والأنعمان موضع، قال أبو ذؤيب، وأنشد ما نسبه ابن بري إلى
~~الراعي:
# صبا صبوة بل لج، وهو لجوج، وزالت له بالأنعمين حدوج وهما نعمانان: نعمان
~~الأراك بمكة وهو نعمان الأكبر وهو وادي عرفة، ونعمان الغرقد بالمدينة وهو
~~نعمان الأصغر. ونعمان:
# اسم جبل بين مكة والطائف. وفي حديث ابن جبير: خلق الله آدم من دحنا ومسح
~~ظهر آدم، عليه السلام، بنعمان السحاب، نعمان: جبل بقرب عرفة وأضافه إلى
~~السحاب لأنه ركد فوقه لعلوه. ونعمان، بالفتح: واد في طريق الطائف يخرج إلى
~~عرفات، قال عبد الله ابن نمير الثقفي:
# تضوع مسكا بطن نعمان، أن مشت به زينب في نسوة عطرات ويقال له نعمان
~~الأراك، وقال خليد:
# أما والراقصات بذات عرق، ومن صلى بنعمان الأراك والتنعيم: مكان بين مكة
~~والمدينة، وفي التهذيب: بقرب من مكة.
# ومسافر بن نعمة بن كرير: PageV12P588
# من شعرائهم، حكاه ابن الأعرابي. وناعم ونعيم ومنعم وأنعم ونعمي (* قوله
~~ومنعم هكذا ضبط في ms08189 الأصل والمحكم، وقال القاموس كمحدث، وضبط في الصاغاني
~~كمكرم. وقوله وأنعم قال في القاموس بضم العين، وضبط في المحكم بفتحها.
~~وقوله ونعمى قال في القاموس كحبلى وضبط في الأصل والمحكم ككرسي) ونعمان
~~ونعيمان وتنعم، كلهن: أسماء. والتناعم: بطن من العرب ينسبون إلى تنعم بن
~~عتيك. وبنو نعام: بطن. ونعام: موضع. يقال: فلان من أهل برك ونعام، وهما
~~موضعان من أطراف اليمن. والنعامة: فرس مشهورة فارسها الحرث بن عباد، وفيها
~~يقول:
# قربا مربط النعامة مني، لقحت حرب وائل عن حيال أي بعد حيال. والنعامة
~~أيضا: فرس مسافع ابن عبد العزى.
# وناعمة: اسم امرأة طبخت عشبا يقال له العقار رجاء أن يذهب الطبخ بغائلته
~~فأكلته فقتلها، فسمي العقار لذلك عقار ناعمة، رواه ابن سيده عن أبي حنيفة.
~~وينعم: حي من اليمن. ونعم ونعم: كقولك بلى، إلا أن نعم في جواب الواجب، وهي
~~موقوفة الآخر لأنها حرف جاء لمعنى، وفي التنزيل: هل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~قالوا نعم، قال الأزهري: إنما يجاب به الاستفهام الذي لا جحد فيه، قال: وقد
~~يكون نعم تصديقا ويكون عدة، وربما ناقض بلى إذا قال:
# ليس لك عندي وديعة، فتقول: نعم تصديق له وبلى تكذيب. وفي حديث قتادة عن
~~رجل من خثعم قال: دفعت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو بمنى فقلت: أنت
~~الذي تزعم أنك نبي؟ فقال: نعم، وكسر العين، هي لغة في نعم، وكسر العين، وهي
~~لغة في نغم بالفتح التي للجواب، وقد قرئ بهما. وقال أبو عثمان النهدي:
~~أمرنا أمير المؤمنين عمر، رضي الله عنه، بأمر فقلنا: نعم، فقال: لا تقولوا
~~نعم وقولوا نعم، بكسر العين. وقال بعض ولد الزبير: ما كنت أسمع أشياخ قريش
~~يقولون إلا نعم، بكسر العين. وفي حديث أبي سفيان حين أراد الخروج إلى أحد:
# كتب على سهم نعم، وعلى آخر لا، وأجالهما عند هبل، فخرج سهم نعم فخرج إلى
~~أحد، فلما قال لعمر: أعل هبل، وقال عمر: الله أعلى وأجل، قال أبو سفيان:
~~أنعمت فعال عنها أي اترك ms08190 ذكرها فقد صدقت في فتواها، وأنعمت أي أجابت بنعم،
~~وقول الطائي:
# تقول إن قلتم لا: لا مسلمة لأمركم، ونعم إن قلتم نعما قال ابن جني: لا
~~عيب فيه كما يظن قوم لأنه لم يقر نعم على مكانها من الحرفية، لكنه نقلها
~~فجعلها اسما فنصبها، فيكون على حد قولك قلت خيرا أو قلت ضيرا، ويجوز أن
~~يكون قلتم نعما على موضعه من الحرفية، فيفتح للإطلاق، كما حرك بعضهم
~~لالتقاء الساكنين بالفتح، فقال:
# قم الليل وبع الثوب، واشتق ابن جني نعم من النعمة، وذلك أن نعم أشرف
~~الجوابين وأسرهما للنفس وأجلبهما للحمد، ولا بضدها، ألا ترى إلى قوله:
# وإذا قلت نعم، فاصبر لها بنجاح الوعد، إن الخلف ذم وقول الآخر أنشده
~~الفارسي:
# أبى جوده لا البخل واستعجلت به نعم من فتى لا يمنع الجوع قاتله (* قوله
~~لا يمنع الجوع قاتله هكذا في الأصل والصحاح، وفي المحكم:
# الجوس قاتله، والجوس الجوع. والذي في مغني اللبيب: لا يمنع الجود قاتله،
~~وكتب عليه الدسوقي ما نصه:
# قوله لا يمنع الجود، فاعل يمنع عائد على الممدوح، والجود مفعول ثان،
~~وقاتله مفعول أول، ويحتمل أن الجود فاعل يمنع أي جوده لا يحرم قاتله أي
~~فإذا أراد إنسان قتله فجوده لا يحرم ذلك الشخص بل يصله اه‍. تقرير دردير).
~~PageV12P589
# يروى بنصب البخل وجره، فمن نصبه فعلى ضربين: أحدهما أن يكون بدلا من لا
~~لأن لا موضوعها للبخل فكأنه قال أبى جوده البخل، والآخر أن تكون لا زائدة،
~~والوجه الأول أعني البدل أحسن، لأنه قد ذكر بعدها نعم، ونعم لا تزاد، فكذلك
~~ينبغي أن تكون لا ههنا غير زائدة، والوجه الآخر على الزيادة صحيح، ومن جره
~~فقال لا البخل فبإضافة لا إليه، لأن لا كما تكون للبخل فقد تكون للجود
~~أيضا، ألا ترى أنه لو قال لك الإنسان: لا تطعم ولا تأت المكارم ولا تقر
~~الضيف، فقلت أنت: لا لكانت هذه اللفظة هنا للجود، فلما كانت لا قد تصلح
~~للأمرين جميعا أضيفت إلى البخل لما في ذلك من التخصيص ms08191 الفاصل بين الضدين.
~~ونعم الرجل: قال له نعم فنعم بذلك بالا، كما قالوا بجلته أي قلت له بجل أي
~~حسبك، حكاه ابن جني. وأنعم له أي قال له نعم.
# ونعامة: لقب بيهس، والنعامة: اسم فرس في قول لبيد:
# تكاثر قرزل والجون فيها، وتحجل والنعامة والخبال (* قوله وتحجل والخبال
~~هكذا في الأصل والصحاح، وفي القاموس في مادة خبل بالموحدة، وأما اسم فرس
~~لبيد المذكور في قوله:
# تكاثر قرزل والجون فيها * وعجلى والنعامة والخيال فبالمثناة التحتية،
~~ووهم الجوهري كما وهم في عجلى وجعلها تحجل).
# وأبو نعامة: كنية قطري بن الفجاءة، ويكنى أبا محمد أيضا، قال ابن بري:
~~أبو نعامة كنيته في الحرب، وأبو محمد كنيته في السلم.
# ونعم، بالضم: اسم امرأة.
# * نغم: النغمة: جرس الكلمة وحسن الصوت في القراءة وغيرها، وهو حسن
~~النغمة، والجمع نغم، قال ساعدة بن جؤية:
# ولو انها ضحكت فتسمع نغمها رعش المفاصل، صلبه متحنب وكذلك نغم. قال ابن
~~سيده: هذا قول اللغويين، قال: وعندي أن النغم اسم للجمع كما حكاه سيبويه من
~~أن حلقا وفلكا اسم لجمع حلقة وفلكة لا جمع لهما، وقد يكون نغم متحركا من
~~نغم. وقد تنغم بالغناء ونحوه. وإنه ليتنغم بشئ ويتنسم بشئ وينسم بشئ أي
~~يتكلم به. والنغم: الكلام الخفي. والنغمة: الكلام الحسن، وقيل:
# هو الكلام الخفي، نغم ينغم وينغم، قال: وأرى الضمة لغة، نغما. وسكت فلان
~~فما نغم بحرف وما تنغم مثله، وما نغم بكلمة.
# ونغم في الشراب: شرب منه قليلا كنغب، حكاه أبو حنيفة، وقد يكون بدلا.
# والنغمة: كالنغبة، عنه أيضا.
# * نقم: النقمة والنقمة: المكافأة بالعقوبة، والجمع نقم ونقم، فنقم لنقمة،
~~ونقم لنقمة، وأما ابن جني فقال: نقمة ونقم، قال: وكان القياس أن يقولوا في
~~جمع نقمة نقم على جمع كلمة وكلم فعدلوا عنه إلى أن فتحوا المكسور وكسروا
~~المفتوح. قال ابن سيده:
# وقد علمنا أن من شرط الجمع بخلع الهاء أن لا يغير من صيغة الحروف شئ ولا
~~يزاد على طرح الهاء نحو تمرة وتمر، وقد بينا ذلك جميعه فيما ms08192 حكاه هو من
~~معدة ومعد. الليث: يقال لم أرض منه حتى نقمت وانتقمت إذا كافأه عقوبة بما
~~صنع. ابن الأعرابي: النقمة العقوبة، والنقمة الإنكار. وقوله تعالى: هل
~~تنقمون منا، أي هل تنكرون. قال الأزهري: يقال النقمة والنقمة العقوبة، ومنه
~~قول علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه:
# ما تنقم الحرب العوان مني، بازل عامين فتي سني PageV12P590
# وفي الحديث: أنه ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك محارم الله أي ما عاقب
~~أحدا على مكروه أتاه من قبله، وقد تكرر في الحديث.
# الجوهري: نقمت على الرجل أنقم، بالكسر، فأنا ناقم إذا عتبت عليه. يقال:
~~ما نقمت منه إلا الإحسان. قال الكسائي: ونقمت، بالكسر، لغة. ونقم من فلان
~~الإحسان إذا جعله مما يؤديه إلى كفر النعمة.
# وفي حديث الزكاة: ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله أي ما
~~ينقم شيئا من منع الزكاة إلا أن يكفر النعمة فكأن غناه أداه إلى كفر نعمة
~~الله. ونقمت الأمر ونقمته إذا كرهته. وانتقم الله منه أي عاقبه، والاسم منه
~~النقمة، والجمع نقمات ونقم مثل كلمة وكلمات وكلم، وإن شئت سكنت القاف ونقلت
~~حركتها إلى النون فقلت نقمة، والجمع نقم مثل نعمة ونعم، وقد نقم منه ينقم
~~ونقم نقما. وانتقم ونقم الشئ ونقمه: أنكره. وفي التنزيل العزيز: وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله، قال: ومعنى نقمت بالغت في كراهة الشئ، وأنشد ابن
~~قيس الرقيات:
# ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون، إن غضبوا يروى بالفتح والكسر:
~~نقموا ونقموا. قال ابن بري: يقال نقمت نقما ونقوما ونقمة ونقمة، ونقمت:
~~بالغت في كراهة الشئ.
# وفي أسماء الله عز وجل: المنتقم، هو البالغ في العقوبة لمن شاء، وهو
~~مفتعل من نقم ينقم إذا بلغت به الكراهة حد السخط. وضربه ضربة نقم إذا ضربه
~~عدو له. وفي التنزيل العزيز: قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله، قال أبو إسحق: يقال نقمت على الرجل أنقم ونقمت عليه أنقم، قال:
# والأجود نقمت أنقم، ms08193 وهو الأكثر في القراءة. ويقال: نقم فلان وتره أي
~~انتقم. قال أبو سعيد: معنى قول القائل في المثل: مثلي مثل الأرقم، إن يقتل
~~ينقم، وإن يترك يلقم، قوله إن يقتل ينقم أي يثأر به، قال: والأرقم الذي
~~يشبه الجان، والناس يتقون قتله لشبهه بالجان، والأرقم مع ذلك من أضعف
~~الحيات وأقلها عضا. قال ابن الأثير: وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فهو
~~كالأرقم إن يقتل ينقم أي إن قتله كان له من ينتقم منه، قال: والأرقم الحية،
~~كانوا في الجاهلية يزعمون أن الجن تطلب بثأر الجان، وهي الحية الدقيقة،
~~فربما مات قاتله، وربما أصابه خبل. وإنه لميمون النقيمة إذا كان مظفرا بما
~~يحاول، وقال يعقوب: ميمه بدل من باء نقيبة. يقال: فلان ميمون العريكة
~~والنقيبة والنقيمة والطبيعة بمعنى واحد.
# والناقم: ضرب من تمر عمان، وفي التهذيب: وناقم تمر بعمان.
# والناقمية: هي رقاش بنت عامر. وبنوا الناقمية: بطن من عبد القيس، قال أبو
~~عبيد: أنشدنا الفراء عن المفضل لسعد بن زيد مناة: أجد فراق الناقمية غدوة،
~~أم البين يحلو لي لمن هو مولع؟
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة، فقد جعلت آسان بين تقطع التهذيب: وناقم حي
~~من اليمن، قال (* قوله وناقم حي من اليمن قال إلخ كذا بالأصل، وعبارة
~~التهذيب: يقال لم أرض منه حتى نقمت وانتقمت إذا كافأته عقوبة بما صنع، وقال
~~يقود إلخ). PageV12P591
# يقود بأرسان الجياد سراتنا، لينقمن وترا أو ليدفعن مدفعا وناقم: لقب عامر
~~بن سعد بن عدي بن جدان بن حديلة. ونقمى:
# اسم موضع.
# * نكم: أهمل الليث نكم وكنم، واستعملهما ابن الأعرابي فيما رواه ثعلب عنه
~~قال: النكمة المصيبة الفادحة، والكنمة الجراحة.
# * نمم: النم: التوريش والإغراء ورفع الحديث على وجه الإشاعة والإفساد،
~~وقيل: تزيين الكلام بالكذب، والفعل نم ينم وينم، والأصل الضم، ونم به وعليه
~~نما ونميمة ونميما، وقيل:
# النميم جمع نميمة بعد أن يكون اسما. التهذيب: النميمة والنميم هما الاسم،
~~والنعت نمام، وأنشد ثعلب في تعدية نم بعلى:
# ونم عليك الكاشحون، وقبل ذا عليك الهوى قد ms08194 نم، لو نفع النم ورجل نموم
~~ونمام ومنم ونم أي قتات من قوم نمين وأنماء ونم، وصرح اللحياني بأن نما جمع
~~نموم، وهو القياس، وامرأة نمة. قال أبو بكر: قال أبو العباس النمام معناه
~~في كلام العرب الذي لا يمسك الأحاديث ولم يحفظها، من قولهم جلود نمة إذا
~~كانت لا تمسك الماء. يقال: نم فلان ينم نما إذا ضيع الأحاديث ولم يحفظها،
~~وأنشد الفراء:
# بكت من حديث نمه وأشاعه، ولصقه واش من القوم واضع ويقال للنمام: القتات،
~~يقال: قت إذا مشى بالنميمة. ويقال للنمام قساس ودراج وغماز وهماز ومائس
~~وممآس، وقد ماس من القوم ونمل. الجوهري: نم الحديث ينمه وينمه نما أي قته،
~~والاسم النميمة، وقد تكرر في الحديث ذكر النميمة، وهو نقل الحديث من قوم
~~إلى قوم على جهة الإفساد والشر. ونم الحديث:
# نقله. ونم الحديث: إذا ظهر، فهو متعد ولازم. والنميمة: صوت الكتابة
~~والكتابة، وقيل: هو وسواس همس الكلام، قال أبو ذؤيب:
# فشربن ثم سمعن حسا دونه شرف الحجاب، وريب قرع يقرع ونميمة من قانص متلبب،
~~في كفه جشء أجش وأقطع قال الأصمعي: معناه أنه سمع ما نم على القانص. وقال
~~غيره:
# النميمة الصوت الخفي من حركة شئ أو وطء قدم، وقال الأصمعي: أراد به صوت
~~وتر أو ريحا استروحته الحمر، وأنكر: وهماهما من قانص، قال: لأنه أشد ختلا
~~في القنيص من أن يهمهم للوحش، ألا ترى لقول رؤبة:
# فبات والنفس من الحرص الفشق في الزرب، لو يمضع شرى اما بصق والفشق:
~~الانتشار. والنامة: حياة النفس. وفي الحديث: لا تمثلوا بنامة الله أي بخلق
~~الله، ونامية الله أيضا، هذه الأخيرة على البدل. والنميمة: الهمس والحركة.
~~وأسكت الله نامته أي جرسه، وما ينم عليه من حركته، قال: وقد يهمز فيجعل من
~~النئيم. وسمعت نامته ونمته أي حسه، والأعرف في ذلك نأمته. ونم الشئ: سطعت
~~رائحته. والنمام: نبت طيب الريح، صفة غالبة.
# ونمنمت الريح التراب: خطته وتركت عليه أثرا شبه الكتابة، وهو النمنم
~~والنمنيم، قال ذو الرمة: PageV12P592
# فيف عليها لذيل ms08195 الريح نمنيم والنمنمة: خطوط متقاربة قصار شبه ما تنمنم
~~الريح دقاق التراب، ولكل وشي نمنمة. وكتاب منمنم: منقش.
# ونمنم الشئ نمنمة أي رقشه وزخرفه. وثوب منمنم: مرقوم موشى. والنمنم
~~والنمنم: البياض الذي على أظفار الأحداث، واحدته نمنمة، بالكسر، ونمنمة،
~~قال رؤبة يصف قوسا رصع مقبضها بسيور منمنمة:
# رصعا كساها شية نميما أي نقشها. ابن الأعرابي: النمة اللمعة من بياض في
~~سواد وسواد في بياض. والنمة: القملة. وفي حديث سويد بن غفلة: أتي بناقة
~~منمنمة أي سمينة ملتفة. والنبت المنمنم:
# الملتف المجتمع. والنمة: النملة في بعض اللغات. والنمي: فلوس الرصاص،
~~رومية، قال أوس بن حجر:
# وقارفت، وهي لم تجرب، وباع لها، من الفصافص بالنمي، سفسير واحدته نمية،
~~ونسب الجوهري هذا البيت للنابغة يصف فرسا (* قوله يصف فرسا في التكملة ما
~~نصه: هذا غلط، وليس يصف فرسا وإنما يصف ناقة، وقبل البيت:
# هل تبلغينهم حرف مصرمة * أجد الفقار وإدلاج وتهدير قد عريت نصف حول أشهرا
~~جددا * يسفي على رحلها بالحيرة المور والبيت لأوس بن حجر لا للنابغة).
~~والنمي: الضنجة.
# والنمي: العيب، عن ثعلب، وأنشد لمسكين الدارمي:
# ولو شئت أبديت نميهم، وأدخلت تحت الثياب الإبر قال ابن بري: قال الوزير
~~المغربي أراد بالنمي هنا العيب وأصله الرصاص. جعله في العيب بمنزلة الرصاص
~~في الفضة. التهذيب:
# النمي الفلس بالرومية، بالضم. وقال بعضهم: ما كان من الدراهم فيه رصاص أو
~~نحاس فهو نمي، قال: وكانت بالحيرة على عهد النعمان بن المنذر. وما بها نمي
~~أي ما بها أحد. والنمية: الطبيعة، قال الطرماح:
# بلا خدب ولا خور، إذا ما بدت نمية الخدب النفاة ونمي الرجل: نحاسه وطبعه،
~~قال أبو وجزة:
# ولولا غيره لكشفت عنه، وعن نمية الطبع اللعين * نهم: النهمة: بلوغ الهمة
~~في الشئ. ابن سيده: النهم، بالتحريك، والنهامة: إفراط الشهوة في الطعام وأن
~~لا تمتلئ عين الآكل ولا تشبع، وقد نهم في الطعام، بالكسر، ينهم نهما إذا
~~كان لا يشبع. ورجل نهم ونهيم ومنهوم، وقيل: المنهوم الرغيب الذي يمتلئ بطنه
~~ولا تنتهي نفسه، وقد نهم ms08196 بكذا فهو منهوم أي مولع به، وأنكرها بعضهم.
~~والنهمة: الحاجة، وقيل: بلوغ الهمة والشهوة في الشئ. وفي الحديث: إذا قضى
~~أحدكم نهمته من سفره فليعجل إلى أهله. ورجل منهوم بكذا أي مولع به. وفي
~~الحديث:
# منهومان لا يشبعان: منهوم بالمال، ومنهوم بالعلم، وفي رواية: طالب علم
~~وطالب دنيا. الأزهري: النهيم شبه الأنين والطحير والنحيم، وأنشد:
# ما لك لا تنهم يا فلاح؟
# إن النهيم للسقاة راح ونهمني فلان أي زجرني. ونهم ينهم، بالكسر، نهيما:
~~وهو صوت كأنه زحير، وقيل: هو صوت فوق الزئير، وقيل: نهم ينهم لغة في نحم
~~ينحم أي زحر. والنهم والنهيم: صوت وتوعد وزجر، وقد PageV12P593
# نهم ينهم. ونهمة الرجل والأسد: نأمتهما، وقال بعضهم: نهمة الأسد بدل من
~~نأمته. والنهام: الأسد لصوته. يقال:
# نهم ينهم نهيما. والناهم: الصارخ. والنهيم، مثل النحيم ومثل النئيم: وهو
~~صوت الأسد والفيل. يقال: نهم الفيل ينهم نهما ونهيما، وأنشد ابن بري:
# إذا سمعت الزأر والنهيما، أبأت منها هربا عزيما الإباء: الفرار. والنهم،
~~بالتسكين: مصدر قولك نهمت الإبل أنهمها، بالفتح فيهما، نهما ونهيما إذا
~~زجرتها لتجد في سيرها، ومنه قول زياد الملقطي:
# يا من لقلب قد عصاني أنهمه أي أزجره. وفي حديث إسلام عمر، رضي الله عنه:
~~قال تبعته فلما سمع حسي ظن أني إنما تبعته لأوذيه، فنهمني وقال: ما جاء بك
~~هذه الساعة؟ أي زجرني وصاح بي. وفي حديث عمر أيضا، رضي الله عنه: قيل له إن
~~خالد بن الوليد نهم ابنك فانتهم أي زجره فانزجر. ونهم الإبل ينهمها وينهمها
~~نهما ونهيما ونهمة، الأخيرة عن سيبويه: زجرها بصوت لتمضي. والمنهام من
~~الإبل: التي تطيع على النهم، وهو الزجر، وإبل مناهيم: تطيع على النهم أي
~~الزجر، قال:
# ألا انهماها، إنها مناهيم، وإنما ينهمها القوم الهيم، وإننا مناجد متاهيم
~~والنهم: زجرك الإبل تصيح بها لتمضي. نهم الإبل ينهمها وينهمها نهما إذا
~~زجرها لتجد في سيرها. قال أبو عبيد:
# الوئيد الصوت، والنهيم مثله.
# والنهامي، بكسر النون: الراهب لأنه ينهم (* قوله لأنه ينهم ضبط في
~~الصاغاني بالفتح والكسر ms08197 وكتب عليه معا إشارة إلى صحتهما) أي يدعو.
~~والنهامي: الحداد، وأنشد:
# نفخ النهامي بالكيرين في اللهب وأنشد ابن بري للأعشى:
# سأدفع عن أعراضكم وأعيركم لسانا، كمقراض النهامي، ملحبا وقال الأسود بن
~~يعفر:
# وفاقد مولاه أعارت رماحنا سنانا، كنبراس النهامي، منجلا منجلا: واسع
~~الجرح، وأراد أعارته فحذف الهاء، وقيل:
# النهامي النجار، والفتح في كل ذلك (* قوله والفتح في كل ذلك إلخ الذي في
~~القاموس أنه بمعنى الحداد والنجار والطريق مثلث، وبمعنى الراهب بالكسر
~~والضم) لغة، عن ابن الأعرابي. النضر: النهامي الطريق المهيع الجدد، وهو
~~النهام أيضا. والمنهمة: موضع النجر. وطريق نهامي ونهام: بين واضح. والنهم:
~~الخذف بالحصى ونحوه.
# ونهم الحصى ونحوه ينهمه نهما: قذفه، قال رؤبة:
# والهوج يدرين الحصى؟؟ المهجوما، ينهمن في الدار الحصى المنهوما لأن
~~السائق قد يخذف بالحصى ونحوه، وهو النهم. والنهام: طائر شبه الهام، وقيل:
~~هو البوم، وقيل: البوم الذكر، قال الطرماح في بومة تصيح:
# تبيت إذا ما دعاها النهام تجد، وتحسبها مازحه يعني أنها تجد في صوتها
~~فكأنها تمازح. وقال أبو سعيد: جمع النهام نهم، قال: وهو ذكر PageV12P594
# البوم، قال: وأنشد ابن بري في النهام ذكر البوم لعدي بن زيد:
# يؤنس فيها صوت النهام، إذا جاوبها بالعشي قاصبها ابن سيده: وقيل سمي
~~البوم بذلك لأنه ينهم بالليل وليس هذا الاشتقاق بقوي، قال الطرماح:
# فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام والجمع نهم. ونهم: صنم، وبه سمي
~~الرجل عبد نهم. ونهم:
# اسم رجل، وهو أبو بطن منهم. ونهم: اسم شيطان، ووفد على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، حي من العرب فقال: بنو من أنتم؟ فقالوا: بنو نهم، فقال: نهم
~~شيطان، أنتم بنو عبد الله. ونهم: بطن من همدان، منهم عمرو بن براقة
~~الهمداني ثم النهمي.
# * نوم: النوم: معروف. ابن سيده: النوم النعاس. نام ينام نوما ونياما، عن
~~سيبويه، والاسم النيمة، وهو نائم إذا رقد. وفي الحديث: أنه قال فيما يحكي
~~عن ربه أنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء تقرؤه نائما ويقظان أي تقرؤه حفظا
~~في كل حال عن ms08198 قلبك أي في حالتي النوم واليقظة، أراد أنه لا يمحى أبدا بل هو
~~محفوظ في صدور الذين أوتوا العلم، لا يأتيه الباطل من بين يديه، ولا من
~~خلفه، وكانت الكتب المنزلة لا تجمع حفظا، وإنما يعتمد في حفظها على الصحف،
~~بخلاف القرآن فإن حفاظه أضعاف صحفه، وقيل: أراد تقرؤه في يسر وسهولة. وفي
~~حديث عمران بن حصين:
# صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فنائما، أراد به الاضطجاع،
~~ويدل عليه الحديث الآخر: فإن لم تستطع فعلى جنب، وقيل: نائما تصحيف، وإنما
~~أراد فإيماء أي بالإشارة كالصلاة عند التحام القتال وعلى ظهر الدابة. وفي
~~حديثه الآخر: من صلى نائما فله نصف أجر القاعد، قال ابن الأثير: قال
~~الخطابي لا أعلم أني سمعت صلاة النائم إلا في هذا الحديث، قال: ولا أحفظ عن
~~أحد من أهل العلم أنه رخص في صلاة التطوع نائما كما رخص فيها قاعدا، قال:
~~فإن صحت هذه الرواية ولم يكن أحد الرواة أدرجه في الحديث وقاسه على صلاة
~~القاعد وصلاة المريض إذا لم يقدر على القعود، فتكون صلاة المتطوع القادر
~~نائما جائزة، والله أعلم، هكذا قال في معالم السنن، قال:
# وعاد قال في أعلام السنة: كنت تأولت الحديث في كتاب المعالم على أن
~~المراد به صلاة التطوع، إلا أن قوله نائما يفسد هذا التأويل لأن المضطجع لا
~~يصلي التطوع كما يصلي القاعد، قال: فرأيت الآن أن المراد به المريض المفترض
~~الذي يمكنه أن يتحامل فيقعد مع مشقة، فجعل أجره ضعف أجره إذا صلى نائما
~~ترغيبا له في القعود مع جواز صلاته نائما، وكذلك جعل صلاته إذا تحامل وقام
~~مع مشقة ضعف صلاته إذا صلى قاعدا مع الجواز، وقوله:
# تالله ما زيد بنام صاحبه، ولا مخالط الليان جانبه قيل: إن نام صاحبه علم
~~اسم رجل، وإذا كان كذلك جرى مجرى بني شاب قرناها، فإن قلت: فإن قوله:
# ولا مخالط الليان جانبه ليس علما وإنما هو صفة وهو معطوف على نام صاحبه،
~~فيجب أن يكون قوله نام صاحبه ms08199 صفة أيضا، قيل: PageV12P595
# قد تكون في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال، ألا ترى أن قوله:
# شاب قرناها تصر وتحلب هو اسم علم وفيه مع ذلك معنى الذم؟ وإذا كان ذلك
~~جاز أن يكون قوله:
# ولا مخالط الليان جانبه معطوفا على ما في قوله نام صاحبه من معنى الفعل.
~~وما له نيمة ليلة، عن اللحياني، قال ابن سيده: أراه يعني ما ينام عليه ليلة
~~واحدة. ورجل نائم ونؤوم ونومة ونوم، الأخيرة عن سيبويه، من قوم نيام ونوم،
~~على الأصل، ونيم، على اللفظ، قلبوا الواو ياء لقربها من الطرف، ونيم، عن
~~سيبويه، كسروا لمكان الياء، ونوام ونيام، الأخيرة نادرة لبعدها من الطرف،
~~قال:
# ألا طرقتنا مية ابنة منذر، فما أرق النيام إلا سلامها قال ابن سيده: كذا
~~سمع من أبي الغمر. ونوم: اسم للجمع عند سيبويه، وجمع عند غيره، وقد يكون
~~النوم للواحد. وفي حديث عبد الله بن جعفر: قال للحسين ورأى ناقته قائمة على
~~زمامها بالعرج وكان مريضا: أيها النوم أيها النوم فظن أنه نائم فإذا هو
~~مثبت وجعا، أراد أيها النائم فوضع المصدر موضعه، كما يقال رجل صوم أي صائم.
~~التهذيب: رجل نوم وقوم نوم وامرأة نوم ورجل نومان كثير النوم.
# ورجل نومة، بالتحريك: ينام كثيرا. ورجل نومة إذا كان خامل الذكر. وفي
~~الحديث حديث علي، كرم الله وجهه: أنه ذكر آخر الزمان والفتن ثم قال: إنما
~~ينجو من شر ذلك الزمان كل مؤمن نومة أولئك مصابيح العلماء، قال أبو عبيد:
~~النومة، بوزن الهمزة، الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا
~~أهله ولا يؤبه له. وعن ابن عباس أنه قال لعلي: ما النومة؟ فقال: الذي يسكت
~~في الفتنة فلا يبدوا منه شئ، وقال ابن المبارك: هو الغافل عن الشر، وقيل:
~~هو العاجز عن الأمور، وقيل: هو الخامل الذكر الغامض في الناس. ويقال للذي
~~لا يؤبه له نومة، بالتسكين. وقوله في حديث سلمة: فنوموا، هو مبالغة في
~~ناموا. وامرأة نائمة من نسوة نوم، عند سيبويه، قال ابن ms08200 سيده: وأكثر هذا
~~الجمع في فاعل دون فاعلة.
# وامرأة نؤوم الضحى: نائمتها، قال: وإنما حقيقته نائمة بالضحى أو في
~~الضحى. واستنام وتناوم: طلب النوم. واستنام الرجل: بمعنى تناوم شهوة للنوم،
~~وأنشد للعجاج:
# إذا استنام راعه النجي واستنام أيضا إذا سكن. ويقال: أخذه نوام، وهو مثل
~~السبات يكون من داء به. ونام الرجل إذا تواضع لله. وإنه لحسن النيمة أي
~~النوم. والمنام والمنامة: موضع النوم، الأخيرة عن اللحياني. وفي التنزيل
~~العزيز: إذ يريكهم الله في منامك قليلا، وقيل: هو هنا العين لأن النوم
~~هنالك يكون، وقال الليث: أي في عينك، وقال الزجاج:
# روي عن الحسن أن معناها في عينك التي تنام بها، قال: وكثير من أهل النحو
~~ذهبوا إلى هذا، ومعناه عندهم إذ يريكهم الله في موضع منامك أي في عينك، ثم
~~حذف الموضع وأقام المنام مقامه، قال: وهذا مذهب حسن، ولكن قد جاء في
~~التفسير أن النبي، صلى الله عليه وسلم، رآهم في النوم قليلا وقص الرؤيا
~~PageV12P596
# على أصحابه فقالوا صدقت رؤياك يا رسول الله، قال:
# وهذا المذهب أسوغ في العربية لأنه قد جاء: وإذ يريكموهم إذ التقيتم في
~~أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم، فدل بها أن هذه رؤية الالتقاء وأن تلك
~~رؤية النوم. الجوهري: تقول نمت، وأصله نومت بكسر الواو، فلما سكنت سقطت
~~لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها إلى ما قبلها، وكان حق النون أن تضم لتدل
~~على الواو الساقطة كما ضممت القاف في قلت، إلا أنهم كسروها فرقا بين
~~المضموم والمفتوح، قال ابن بري: قوله وكان حق النون أن تضم لتدل على الواو
~~الساقطة وهم، لأن المراعى إنما هو حركة الواو التي هي الكسرة دون الواو
~~بمنزلة خفت، وأصله خوفت فنقلت حركة الواو، وهي الكسرة، إلى الخاء، وحذفت
~~الواو لالتقاء الساكنين، فأما قلت فإنما ضمت القاف أيضا لحركة الواو، وهي
~~الضمة، وكان الأصل فيها قولت، نقلت إلى قولت، ثم نقلت الضمة إلى القاف
~~وحذفت الواو لالتقاء الساكنين، قال الجوهري: وأما كلت فإنما كسروها لتدل
~~على الياء الساقطة، قال ابن ms08201 بري: وهذا وهم أي ضا وإنما كسروها للكسرة التي
~~على الياء أيضا، لا للياء، وأصلها كيلت مغيرة عن كيلت، وذلك عند اتصال
~~الضمير بها أعني التاء، على ما بين في التصريف، وقال: ولا يصح أن يكون كال
~~فعل لقولهم في المضارع يكيل، وفعل يفعل إنما جاء في أفعال معدودة، قال
~~الجوهري: وأما على مذهب الكسائي فالقياس مستمر لأنه يقول: أصل قال قول، بضم
~~الواو. قال ابن بري: لم يذهب الكسائي ولا غيره إلى أن أصل قال قول، لأن قال
~~متعد وفعل لا يتعدى واسم الفاعل منه قائل، ولو كان فعل لوجب أن يكون اسم
~~الفاعل منه فعيل، وإنما ذلك إذا اتصلت بياء المتكلم أو المخاطب نحو قلت،
~~على ما تقدم، وكذلك كلت، قال الجوهري: وأصل كال كيل، بكسر الياء، والأمر
~~منه نم، بفتح النون، بناء على المستقبل لأن الواو المنقلبة ألفا سقطت
~~لاجتماع الساكنين.
# وأخذه نوام، بالضم، إذا جعل النوم يعتريه. وتناوم: أرى من نفسه أنه نائم
~~وليس به، وقد يكون النوم يعنى به المنام.
# الأزهري: المنام مصدر نام ينام نوما ومناما، وأنمته ونومته بمعنى، وقد
~~أنامه ونومه. ويقال في النداء خاصة: يا نومان أي يا كثير النوم، قال:
# ولا فقل رجل نومان لأنه يختص بالنداء. وفي حديث حنيفة وغزوة الخندق: فلما
~~أصبحت قالت: قم يا نومان، هو الكثير النوم، قال:
# وأكثر ما يستعمل في النداء. قال ابن جني: وفي المثل أصبح نومان، فأصبح
~~على هذا من قولك أصبح الرجل إذا دخل في الصبح، ورواية سيبويه أصبح ليل لتزل
~~حتى يعاقبك الإصباح، قال الأعشى:
# يقولون: أصبح ليل، والليل عاتم وربما قالوا: يا نوم، يسمون بالمصدر.
~~وأصاب الثأر المنيم أي الثأر الذي فيه وفاء طلبته. وفلان لا ينام ولا ينيم
~~أي لا يدع أحدا ينام، قالت الخنساء:
# كما من هاشم أقررت عيني، وكانت لا تنام ولا تنيم وقوله:
# تبك الحوض علاها ونهلا، وخلف ذيادها عطن منيم معناه تسكن إليها فتنيمها.
~~وناومني فنمته أي كنت أشد نوما منه. ونمت الرجل، بالضم، إذا ms08202 PageV12P597
# غلبته بالنوم، لأنك تقول ناومه فنامه ينومه. ونام الخلخال إذا انقطع صوته
~~من امتلاء الساق، تشبيها بالنائم من الإنسان وغيره، كما يقال استيقظ إذا
~~صوت، قال طريح:
# نامت خلاخلها وجال وشاحها، وجرى الإزار على كثيب أهيل فاستيقظت منها
~~قلائدها التي عقدت على جيد الغزال الأكحل وقولهم: نام همه، معناه لم يكن له
~~هم، حكاه ثعلب. ورجل نوم ونومة ونويم: مغفل، ونومة: خامل، وكله من النوم،
~~كأنه نائم لغفلته وخموله. الجوهري: رجل نومة، بالضم ساكنة الواو، أي لا
~~يؤبه له.
# ورجل نومة، بفتح الواو: نؤوم، وهو الكثير النوم، إنه لحسن النيمة،
~~بالكسر. وفي حديث بلال والأذان: ألا إن العبد نام، قال ابن الأثير: أراد
~~بالنوم الغفلة عن وقت الأذان، قال:
# يقال نام فلان عن حاجتي إذا غفل عنها ولم يقم بها، وقيل: معناه أنه قد
~~عاد لنومه إذا كان عليه بعد وقت من الليل، فأراد أن يعلم الناس بذلك لئلا
~~ينزعجوا من نومهم بسماع أذانه. وكل شئ سكن فقد نام. وما نامت السماء الليلة
~~مطرا، وهو مثل بذلك، وكذلك البرق، قال ساعدة بن جؤية:
# حتى شآها كليل موهنا عمل بات اضطرابا، وبات الليل لم ينم ومستنام الماء:
~~حيث ينقع ثم ينشف، هكذا قال أبو حنيفة ينقع، والمعروف يستنقع، كأن الماء
~~ينام هنالك. ونام الماء إذا دامع وقام، ومنامه حيث يقوم. والمنامة: ثوب
~~ينام فيه، وهو القطيفة، قال الكميت:
# عليه المنامة ذات الفضول، من القهز، والقرطف المخمل وقال آخر:
# لكل منامة هدب أصير أي متقارب. وليل نائم أي ينام فيه، كقولهم يوم عاصف
~~وهم ناصب، وهو فاعل بمعنى مفعول فيه. والمنامة: القطيفة، وهي النيم، وقول
~~تأبط شرا:
# نياف القرط غراء الثنايا، تعرض للشباب ونعم نيم قيل: عنى بالنيم القطيفة،
~~وقيل: عنى به الضجيع، قال ابن سيده:
# وحكى المفسر أن العرب تقول هو نيم المرأة وهي نيمه. والمنامة: الدكان.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: دخل علي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنا
~~على المنامة، قال يحتمل أن يكون الدكان وأن يكون ms08203 القطيفة، حكاه الهروي في
~~الغريبين. وقال ابن الأثير: المنامة ههنا الدكان التي ينام عليها، وفي غير
~~هذا هي القطيفة، والميم الأولى زائدة. ونام الثوب والفرو ينام نوما: أخلق
~~وانقطع. ونامت السوق وحمقت: كسدت.
# ونامت الريح: سكنت، كما قالوا: ماتت. ونام البحر: هدأ، حكاه الفارسي.
~~ونامت النار: همدت، كله من النوم الذي هو ضد اليقظة. ونامت الشاة وغيرها من
~~الحيوان إذا ماتت. وفي حديث علي أنه حث على قتال الخوارج فقال: إذا
~~رأيتموهم فأنيموهم أي اقتلوهم.
# وفي حديث غزوة الفتح: فما أشرف لهم يومئذ أحد إلا أناموه أي قتلوه. يقال:
~~نامت الشاة وغيرها إذا ماتت. والنائمة: الميتة.
# والنامية: الجثة. واستنام إلى PageV12P598
# الشئ: استأنس به. واستنام فلان إلى فلان إذا أنس به واطمأن إليه وسكن،
~~فهو مستنيم إليه. ابن بري: واستنام بمعنى نام، قال حميد بن ثور:
# فقامت بأثناء من الليل ساعة سراها الدواهي، واستنام الخرائد أي نام
~~الخرائد.
# والنامة: قاعة الفرج.
# والنيم: الفرو، وقيل: الفرو القصير إلى الصدر، وقيل له نيم أي نصف فرو،
~~بالفارسية، قال رؤبة:
# وقد أرى ذاك فلن يدوما، يكسين من لين الشباب نيما وفسر أنه الفرو، ونسب
~~ابن بري هذا الرجز لأبي النجم، وقيل: النيم فرو يسوى من جلود الأرانب، وهو
~~غالي الثمن، وفي الصحاح: النيم الفرو الخلق. والنيم: كل لين من ثوب أو عيش.
~~والنيم: الدرج الذي في الرمال إذا جرت عليه الريح، قال ذو الرمة:
# حتى انجلى الليل عنا في ملمعة مثل الأديم، لها من هبوة نيم (* قوله حتى
~~انجلى إلخ كذا في الصحاح، وفي التكملة ما نصه:
# يجلي بها الليل عنا في ملمعة ويروى: يجلو بها الليل عنها).
# قال ابن بري: من فتح الميم أراد يلمع فيها السراب، ومن كسر أراد تلمع
~~بالسراب، قال: وفسر النيم في هذا البيت بالفرو، وأنشد ابن بري للمرار ابن
~~سعيد:
# في ليلة من ليالي القر شاتية، لا يدفئ الشيخ من صرداها النيم وأنشد لعمرو
~~بن الأيهم (* قوله ابن الأيهم في التكملة في مادة هيم:
# ما نصه: وأعشى بني ms08204 تغلب اسمه عمرو بن الاهيم):
# نعماني بشربة من طلاء، نعمت النيم من شبا الزمهرير قال ابن بري: ويروى
~~هذا البيت أيضا:
# كأن فداءها، إذ جردوه وطافوا حوله، سلك ينيم قال: وذكره ابن ولاد في
~~المقصور في باب الفاء: سلك يتيم.
# والنيم: النعمة التامة. والنيم: ضرب من العضاه. والنيم والكتم: شجرتان من
~~العضاه. والنيم: شجر تعمل منه القداح. قال أبو حنيفة: النيم شجر له شوك لين
~~وورق صغار، وله حب كثير متفرق أمثال الحمص حامض، فإذا أينع اسود وحلا، وهو
~~يؤكل، ومنابته الجبال، قال ساعدة بن جؤية الهذلي ووصف وعلا في شاهق: ثم
~~ينوش إذا آد النهار له، بعد الترقب من نيم ومن كتم وقال بعضهم: نام إليه
~~بمعنى هو مستنيم إليه. ويقال: فلان نيمي إذا كنات تأنس به وتسكن إليه، وروى
~~ثعلب أن ابن الأعرابي أنشده: فقلت: تعلم أنني غير نائم إلى مستقل بالخيانة
~~أنيبا قال: غير نائم أي غير واثق به، والأنيب: الغليظ الناب، يخاطب ذئبا.
~~والنيم، بالفارسية: نصف الشئ، ومنه قولهم للقبة الصغيرة: نيم خائجة أي نصف
~~بيضة، والبيضة عندهم خاياه، فأعربت فقيل خائجة.
# ونومان: نبت، عن السيرافي، وهذه التراجم كلها أعني نوم ونيم ذكرها ابن
~~سيده في ترجمة نوم، قال: وإنما قضينا على ياء النيم في وجوهها كلها بالواو
~~لوجود ن وم وعدم ن ي م، وقد ترجم الجوهري نيم، وترجمها أيضا ابن بري.
~~PageV12P599
# فصل الهاء * هبرم: الهبرمة: كثرة الكلام.
# * هتم: هتم فاه يهتمه هتما: ألقى مقدم أسنانه. والهتم:
# انكسار الثنايا من أصولها خاصة، وقيل: من أطرافها، هتم هتما وهو أهتم بين
~~الهتم وهتماء. والهتماء من المعزى: التي انكسرت ثنيتها. وأهتمته إهتاما إذا
~~كسرت أسنانه، وأقصمته إذا كسرت بعض سنه، وأشترته في العين، حتى قصم وهتم
~~وشتر، وضربه فهتم فاه. وتهتمت أسنانه أي تكسرت. وفي الحديث: أن أبا عبيدة
~~كان أهتم الثنايا انقلعت ثناياه يوم أحد لما جذب بها الزردتين اللتين نشبتا
~~في خد سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث: نهى أن يضحى
~~بهتماء، ms08205 هي التي انكسرت ثناياها من أصلها وانقلعت. وتهتم الشئ: تكسر، قال
~~جرير:
# إن الأراقم لن ينال قديمها كلب عوى، متهتم الأسنان والهتامة: ما تكسر من
~~الشئ.
# والهيتم: شجرة من شجر الحمض جعدة، حكى ذلك أبو حنيفة وقال: ذكر ذلك عن
~~شبيل بن عزرة وكان راوية، وأنشد لرجل من بني يربوع:
# رعت بقران الحزن روضا مواصلا عميما من الظلام، والهيتم الجعد (* قوله
~~بقران كذا في الأصل والمحكم، والذي في تكملة الصاغاني:
# بقرار). والأهتم: لقب سنان بن سمي بن سنان بن خالد بن منقر لأنه هتمت
~~ثنيته يوم الكلاب.
# وهاتم وهتيم: اسمان، قال ابن سيده: وأرى هتيما تصغير ترخيم.
# * هتلم: الهتلمة: الكلام الخفي. والهتملة: كالهتلمة.
# وهتلم الرجلان: تكلما بكلام يسرانه عن غيرهما، وهي الهتملة.
# * هثم: هثم الشئ يهثمه: دقه حتى انسحق. وهثم له من ماله: كما تقول قثم،
~~حكاه ابن الأعرابي.
# وقال ابن الأعرابي: الهثم القيزان المنهالة.
# والهيثم: الصقر، وقيل: فرخ النسر، وقيل: هو فرخ العقاب، ومنه سمي الرجل
~~هيثما، وقيل: هو صيد العقاب، قال:
# تنازع كفاه العنان، كأنه مولعة فتخاء تطلب هيثما والهيثم: الكثيب السهل،
~~وقيل: الكثيب الأحمر، وقيل: الهيثم رملة حمراء، قال الطرماح يصف قداحا
~~أجيلت فخرج لها صوت:
# خوار غزلان لدى هيثم، تذكرت فيقة ارآمها والهيثم: ضرب من الشجر.
~~والهيثمة: بقلة من النجيل. والهيثم:
# ضرب من الحبة، عن الزجاجي. وهيثم: اسم، والله أعلم.
# * هجم: هجم على القوم يهجم هجوما: انتهى إليهم بغتة، وهجم عليه الخيل
~~وهجم بها. الليث: يقال: هجمنا الخيل، قال: ولم أسمعهم يقولون أهجمنا،
~~واستعاره علي، كرم الله وجهه، للعلم فقال: هجم بهم العلم على حقائق الأمور
~~فباشروا روح اليقين. وهجم عليهم: دخل، وقيل: دخل بغير إذن. وهجم غيره عليهم
~~وهو هجوم: أدخله، أنشد سيبويه:
# هجوم علينا نفسه، غير أنه متى يرم في عينيه، بالشبح، ينهض (* قوله هجوم
~~علينا في المحكم: هجوم عليها). PageV12P600
# يعني الظليم. الجوهري وغيره: وهجمت أنا على الشئ بغتة أهجم هجوما وهجمت
~~غيري، يتعدى ولا يتعدى. وهجم الشتاء: دخل.
# ابن سيده: وهجم البيت يهجمه ms08206 هجما هدمه. وبيت مهجوم: حلت أطنابه فانضمت
~~سقابه أي أعمدته، وكذلك إذا وقع، قال علقمة بن عبدة: صعل كأن جناحيه وجؤجؤه
~~بيت، أطافت به خرقاء، مهجوم الخرقاء ههنا: الريح. وهجم البيت إذا قوض. ولما
~~قتل بسطام بن قيس لم يبق بيت في ربيعة إلا هجم أي قوض. والهجم:
# الهدم. وهجم البيت وانهجم: انهدم. وانهجم الخباء: سقط. والهجوم: الريح
~~التي تشتد حتى تقلع البيوت والثمام. وريح هجوم: تقلع البيوت والثمام.
~~والريح تهجم التراب على الموضع. تجرفه فتلقيه عليه،: قال ذو الرمة يصف
~~عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح على هذه الدار:
# أودى بها كل عراص ألث بها، وجافل من عجاج الصيف مهجوم وهجمت عينه تهجم
~~هجما وهجوما: غارت. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه قال لعبد الله
~~بن عمرو حين ذكر قيامه بالليل وصيامه بالنهار: إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك
~~أي غارتا ودخلتا في موضعهما، قال أبو عبيد: ومنه هجمت على القوم إذا دخلت
~~عليهم، وكذلك عليهم البيت إذا سقط عليهم. وانهجمت عينه: دمعت. قال شمر: لم
~~أسمع انهجمت عينه بمعنى دمعت إلا ههنا، قال: وهو بمعنى غارت، معروف. وهجم
~~ما في ضرع الناقة يهجمه هجما واهتجمه: حلبه، وهجمت ما في ضرعها إذا حلبت كل
~~ما فيه، وأنشد لرؤبة:
# إذا التقت أربع أيد تهجمه، حف حفيف الغيث جادت ديمه قال: ومنه قول غيلان
~~بن حريث:
# وامتاح مني حلبات الهاجم وهجم الناقة نفسها وأهجمها: حلبها. والهجيمة:
~~اللبن قبل أن يمخض، وقيل: هو الخاثر من ألبان الشاء، وقيل: هو اللبن الذي
~~يحقن في السقاء الجديد ثم يشرب ولا يمخض، وقيل هو ما لم يرب أي يخثر وقد
~~الهاج لأن يروب، قال أبو منصور: وهذا هو الصواب. قال أبو الجراح: إذا ثخن
~~اللبن وخثر فهو الهجيمة. ابن الأعرابي: الهجيمة ما حلبته من اللبن في
~~الإناء، فإذا سكنت رغوته حولته إلى السقاء. وهاجرة هجوم: تحلب العرق، وأنشد
~~ابن السكيت:
# والعيس تهجمها الحرور كأنها أي تحلب عرقها، ومنه هجم الناقة إذا حط ما ms08207 في
~~ضرعها من اللبن. يقال: تحمم فإن الحمام هجوم، أي معرق يسيل العرق. والهجم:
~~العرق، قال: وقد هجمته الهواجر. وانهجم العرق: سال. والهجم والهجم، الأخيرة
~~عن كراع: القدح الضخم يحلب فيه، والجمع أهجام، قال الشاعر:
# كانت إذا حالب الظلماء أسمعها، جاءت إلى حالب الظلماء تهتزم فتملأ الهجم
~~عفوا وهي وادعة، حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم ابن الأعرابي: هو القدح والهجم
~~والعسف والأجم PageV12P601
# والعتاد، وأنشد ابن بري لشاعر:
# إذا أنيخت والتقوا بالأهجام، أوفت لهم كيلا سريع الإعذام الأصمعي: يقال
~~هجم وهجم للقدح، قال الراجز:
# ناقة شيخ للإله راهب، تصف في ثلاثة المحالب:
# في الهجمين، والهن المقارب قال: الهجم العس الضخم أي تجمع بين محلبين أو
~~ثلاثة ناقة صفوف تجمع بين المحالب، قال: والفرق أربعة أرباع، وأنشد:
# ترفد بعد الصف في فرقان جمع الفرق وهو أربعة أرباع، والهن المقارب: الذي
~~بين العسين. والهجمة: القطعة الضخمة من الإبل، وقيل: هي ما بين الثلاثين
~~والمائة، ومما يدلك على كثرتها قوله:
# هل لك، والعارض منك عائض، في هجمة يسئر منها القابض؟
# (* قوله هل لك إلخ صدره كما في مادة عرض:
# يل ليل أسقاك البريق الوامض هل لك إلخ وهو لأبي محمد الفقعسي يخاطب امرأة
~~يرغبها في أن تنكحه، والمعنى: هل لك في هجمة يبقي منها سائقها لكثرتها
~~عليه، والعارض أي المعطي في نكاحك عرضا، وعائض أي آخذ عوضا منك بالتزويج).
# وقيل: الهجمة أولها الأربعون إلى ما زادت، وقيل: هي ما بين السبعين إلى
~~دوين المائة، وقيل: هي ما بين السبعين إلى المائة، قال المعلوط:
# أعاذل، ما يدريك أن رب هجمة لأخفافها فوق المتان فديد؟
# وقيل: هي ما بين التسعين إلى المائة، وقيل: ما بين الستين إلى المائة،
~~وأنشد الأزهري:
# بهجمة تملأ عين الحاسد وقال أبو حاتم: إذا بلغت الإبل ستين فهي عجرمة، ثم
~~هي هجمة حتى تبلغ المائة، وقيل: الهجمة من الإبل أولها الأربعون إلى ما
~~زادت، والهنيدة المائة فقط. وفي حديث إسلام أبي ذر: فضممنا صرمته إلى
~~صرمتنا فكانت لنا هجمة، الهجمة من الإبل: ms08208 قريب من المائة، واستعار بعض
~~الشعراء الهجمة للنخل محاجيا بذلك فقال: إلى الله أشكو هجمة عربية، أضر بها
~~مر السنين الغوابر فأضحت روايا تحمل الطين، بعدما تكون ثمال المقترين
~~المفاقر والهجمة: النعجة الهرمة.
# وهجم الشئ: سكن وأطرق، قال ابن مقبل:
# حتى استبنت الهدى، والبيد هاجمة، يخشعن في الآل غلفا أو يصلينا
~~والاهتجام: آخر الليل. والهجم: السوق الشديد، قال رؤبة:
# والليل ينجو والنهار يهجمه وهجم الرجل وغيره يهجمه هجما: ساقه وطرده.
~~ويقال: هجم الفحل آتنه أي طردها، قال الشاعر:
# وردت وأرداف النجوم كأنها، وقد غار تاليها، هجا أتن هاجم (* قوله هجا أتن
~~كذا بالأصل).
# والهجائم: الطرائد. والهاجم أيضا: الساكن المطرق. وهجمة الشتاء: شدة
~~برده.
# وهجمة الصيف: حره، وقول أبي محمد الحذلمي أنشده ثعلب:
# فاهتجم العيدان من أخصامها PageV12P602
# غمامة تبرق من غمامها، وتذهب العيمة من عيامها لم يفسر ثعلب اهتجم، قال
~~ابن سيده: قد يجوز أن يكون شربت كأن هذه الإبل وردت بعد رعيها العيدان
~~فشربت عليها، ويروى:
# واهتمج العيدان، من قولهم همجت الإبل من الماء. وقال الأزهري في تفسير
~~هذا الرجز: اهتجم أي احتلب، وأراد بأخصامها جوانب ضرعها. والهيجمانة: الدرة
~~وهي الونية. وهيجمانة: اسم امرأة، وهي بنت العنبر بن عمرو بن تميم.
~~والهيجمان: اسم رجل.
# والهجم: ماء لبني فزارة، ويقال إنه من حفر عاد.
# وفي النوادر: أهجم الله عن فلان المرض فهجم المرض عنه أي أقلع وفتر.
# وابنا هجيمة: فارسان من العرب، قال:
# وساق ابني هجيمة يوم غول، إلى أسيافنا، قدر الحمام وبنو الهجيم: بطنان:
~~الهجيم بن عمرو بن تميم، والهجيم بن علي بن سود من الأزد.
# * هجدم: هجدم: زجر للفرس، وقال كراع: إنما هو هجدم. بكسر الهاء وسكون
~~الجيم وضم الدال وشد الميم، وبعضهم يخفف الميم.
# وإجدم وهجدم على البدل كلاهما: من زجر الخيل إذا زجرت لتمضي، قال الليث:
~~الهجدم لغة في إجدم في إقدامك الفرس وزجركه. يقال: أول من ركب الفرس ابن
~~آدم القاتل حمل على أخيه فزجر فرسا وقال: هج الدم، فلما كثر على الألسنة
~~اقتصر على هجدم ms08209 وإخدم.
# * هدم: الهدم: نقيض البناء، هدمه يهدمه هدما وهدمه فانهدم وتهدم وهدموا
~~بيوتهم، شدد للكثرة. ابن الأعرابي:
# الهدم قلع المدر، يعني البيوت، وهو فعل مجاوز، والفعل اللازم منه
~~الانهدام. ويقال: هدمه ودهدمه بمعنى واحد، قال العجاج:
# وما سؤال طلل وأرسم، والنؤي بعد عهده المدهدم يعني الحاجز حول البيت إذا
~~تهدم. والهدم، بالتحريك: ما تهدم من نواحي البئر فسقط في جوفها، قال يصف
~~امرأة فاجرة:
# تمضي، إذا زجرت عن سوأة، قدما، كأنها هدم في الجفر منقاض والأهدمان: أن
~~ينهار عليك بناء أو تقع في بئر أو أهوية. وقوله في الحديث: اللهم إني أعوذ
~~بك من الأهدمين، قيل في تفسيره: هو أن ينهدم على الرجل بناء أو يقع في بئر،
~~حكاه الهروي في الغريبين، قال ابن سيده: ولا أدري ما حقيقته، قال ابن
~~الأثير: هو أن ينهار عليه بناء أو يقع في بئر أو أهوية. والأهدم. أفعل من
~~الهدم: وهو ما تهدم من نواحي البئر فسقط فيها. وفي حديث الشهداء: وصاحب
~~الهدم شهيد، الهدم، بالتحريك: البناء المهدوم، فعل بمعنى مفعول، وبالسكون
~~الفعل نفسه، ومنه الحديث: من هدم بنيان ربه فهو ملعون أي من قتل النفس
~~المحرمة لأنها بنيان الله وتركيبه. وقالوا: دمنا دمكم وهدمنا هدمكم أي نحن
~~شئ واحد في النصرة تغضبون لنا ونغضب لكم. وفي الحديث. أن أبا الهيثم بن
~~التيهان قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن بيننا وبين القوم حبالا
~~ونحن قاطعوها فنخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى PageV12P603
# قومك، فتبسم النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم قال: بل الدم الرم والهدم
~~الهدم، أنا منكم وأنتم مني، يروى بسكون الدال وفتحها، فالهدم، بالتحريك:
~~القبر يعني أقبر حيث تقبرون، وقيل: هو المنزل أي منزلكم منزلي، كحديثه
~~الآخر:
# المحيا محياكم والممات مماتكم أي لا أفارقكم. والهدم، بالسكون وبالفتح
~~أيضا: هو إهدار دم القتيل، يقال: دماؤهم بينهم هدم أي مهدرة، والمعنى إن
~~طلب دمكم فقد طلب دمي، وإن أهدر دمكم فقد أهدر دمي لاستحكام الألفة بيننا،
~~وهو قول معروف، والعرب ms08210 تقول: دمي دمك وهدمي هدمك، وذلك عند المعاهدة
~~والنصرة. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي قال: العرب تقول دمي دمك وهدمي
~~هدمك، هكذا رواه بالفتح، قال: وهذا في النصرة، والظلم تقول: إن ظلمت فقد
~~ظلمت، قال وأنشدني العقيلي: دما طيبا يا حبذا أنت من دم وكان أبو عبيدة
~~يقول: هو الهدم الهدم واللدم اللدم أي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم،
~~وأنشد:
# ثم الحقي بهدمي ولدمي أي بأصلي وموضعي. وأصل الهدم ما انهدم. يقال: هدمت
~~هدما، والمهدوم هدم، وسمي منزل الرجل هدما لانهدامه، وقال غيره: يجوز أن
~~يسمى القبر هدما لأنه يحفر ترابه ثم يرد، ترابه فيه، فهو هدم، فكأنه قال:
~~مقبري مقبركم أي لا أزال معكم حتى أموت عندكم. وروى الأزهري عن أبي الهيثم
~~أنه قال في الحلف: دمي دمك إن قتلني إنسان طلبت بدمي كما تطلب بدم ولى ك أي
~~ابن عمك وأخيك، وهدمي هدمك أي من هدم لي عزا وشرفا فقد هدمه منك. وكل من
~~قتل وليي، فقد قتل وليك، ومن أراد هدمك فقد قصدني بذلك. قال الأزهري: ومن
~~رواه الدم الدم والهدم الهدم، فهو على قول الحليف تطلب بدمي وأنا أطلب
~~بدمك. وما هدمت من الدماء هدمت أي ما عفوت عنه وأهدرته فقد عفوت عنه
~~وتركته. ويقال: إنهم إذا احتلفوا قالوا هدمي هدمك ودمي دمك وترثني وأرثك،
~~ثم نسخ الله بآيات المواريث ما كانوا يشترطونه من الميراث في الحلف والهدم،
~~بالكسر: الثوب الخلق المرقع، وقيل: هو الكساء الذي ضوعفت رقاعه، وخص ابن
~~الأعرابي به الكساء البالي من الصوف دون الثوب، والجمع أهدام وهدم، الأخيرة
~~عن أبي حنيفة، وهي نادرة، وقال أوس بن حجر:
# وذات هدم عار نواشرها، تصمت بالماء تولبا جدعا قال ابن بري: صوابه وذات،
~~بالرفع، لأنه معطوف على فاعل قبله، وهو:
# ليبكك الشرب والمدامة وال - فتيان، طرا، وطامع طمعا وأنشد ابن بري لأبي
~~دواد:
# هرقت في صفنه ماء ليشربه في داثر خلق الأعضاد أهدام وفي حديث عمر: وقفت
~~عليه عجوز عشمة بأهدام، الأهدام:
# الأخلاق من ms08211 الثياب. وهدمت الثوب إذا رقعته. وفي حديث علي:
# لبسنا أهدام البلى، وروي عن الصموتي الكلابي وذكر حبة الأرض فقال: تنحل
~~فيأخذ بعضها رقاب بعض PageV12P604
# فتنطلق هدما كالبسط.
# وشيخ هدم: على التشبيه بالثوب. أبو عبيد: الهدم الشيخ الذي قد انحطم مثل
~~الهم. والعجوز المتهدمة: الفانية الهرمة. وتهدم عليه من الغضب إذا اشتد
~~غضبه. وخف هدم ومهدم: مثل الثوب، قال:
# علي خفان مهدمان، مشتبها الأنف مقعمان أبو سعيد: هدم فلان ثوبه وردمه إذا
~~رقعه، رواه ابن الفرج عنه.
# وعجوز متهدمة: هرمة فانية، وناب متهدمة كذلك.
# والهدم: ما بقي من نبات عام أول، وذلك لقدمه. وهدمت الناقة تهدم هدما
~~وهدمة، فهي هدمة من إبل هدامى وهدمة، وتهدمت وأهدمت وهي مهدم، كلاهما، إذا
~~اشتدت ضبعتها فياسرت الفحل ولم تعاسره. وقال بعضهم: الهدمة الناقة التي تقع
~~من شدة الضبعة، قال زيد بن تركي الدبيري:
# يوشك أن يوجس في الأوجاس فيها هديم ضبع هواس، إذا دعا العند بالأجراس قال
~~ابن جني: فيه ثلاث روايات، إحداها:
# فيها هديم ضبع هواس ويكون الهديم هنا فحلا وأضافه إلى الضبع لأنه يهدم
~~إذا ضبعت، وهواس: من نعت هديم، الرواية الثانية: هواس، بالخفض على الجوار،
~~الرواية الثالثة:
# فيها هديم ضبع هواس وهو الصحيح لأن الهوس يكون في النوق، وعليه يصح
~~استشهاد الجوهري لأنه جعل الهديم الناقة الضبعة، ويكون هواس بدلا من ضبع،
~~والضبع والهواس واحد. وهديم في هذه الأوجه فاعل ليوجس في البيت الذي قبله
~~أي يسرع أن يسمع صوت هذا الفحل ناقة ضبعة فتشتد ضبعتها، وأول الأرجوزة:
# مزيد، يا ابن النفر الأشواس الشمس، بل زادوا على الشماس وفلان يتهدم عليك
~~غضبا: مثل بذلك. وتهدم عليه:
# توعده. ودماؤهم هدم بينهم، بالتسكين، وهدم، بالتحريك، أي هدر، وذلك إذا
~~لم يودوا قاتله (* قوله إذا لم يودوا قاتله كذا بالأصل، ولعله يؤذوا أو نحو
~~ذلك). علي بن حمزة: هدم، بسكون الدال.
# وتهادم القوم: تهادروا.
# والهدام: الدوار يصيب الإنسان في البحر، وهدم الرجل: أصابه ذلك. والهدم:
~~أن تضربه فتكسر ظهره، عن ابن الأعرابي. وفي الحديث: ms08212 من كانت الدنيا هدمه
~~وسدمه أي بغيته وشهوته. قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم، والمحفوظ همه
~~وسدمه، والله أعلم.
# ورجل هدم: أحمق مخنث.
# وذو مهدم ومهدم: قيل من أقيال حمير.
# والمهدوم من اللبن: الرثيئة. وفي التهذيب: المهدومة الرثيئة من اللبن،
~~قال الشاعر:
# شفيت أبا المختار من داء بطنه بمهدومة، تنبي ضلوع الشراسف قال: المهدومة
~~هي الرثيئة. قال شهاب: إذا حلب الحليب على الحقين جاءت رثيئة مذكرة طيبة،
~~لا فلق ولا ممذ قرة سمهجة لينة.
# والهدمة: الدفعة من المال. ويقال: هذا شئ PageV12P605
# مهندم أي مصلح على مقدار، وهو معرب، وأصله بالفارسية أندام، مثل مهندس
~~وأصله اندازه.
# وفي الحديث: كل مما يليك وإياك والهذم، قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم
~~بالذال المعجمة، وهو سرعة الأكل، والهيدام: الأكول، قال أبو موسى: أظن
~~الصحيح بالدال المهملة يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها، وهو من
~~الهدم ما تهدم من نواحي البئر.
# والهدمة: المطرة الخفيفة. وأرض مهدومة أي ممطورة.
# * هذم: هذم الشئ يهذمه هذما: غيبه أجمع، قال رؤبة:
# كلاهما في فلك يستلحمه، واللهب لهب الخافقين يهذمه يعني تغيب القمر
~~ونقصانه، وقال الأزهري: كلاهما يعني الليل والنهار، في فلك يستلحمه أي يأخذ
~~قصده ويركبه. واللهب: المهواة بين الشيئين، يعني به ما بين الخافقين، وهما
~~المغربان، وقال أبو عمرو: أراد بالخافقين المشرق والمغرب، يهذمه: يغيبه
~~أجمع، وقال شمر: يهذمه فيأكله ويوعيه، وقال الليث: أراد بقوله يهذمه نقصان
~~القمر. والهذم: القطع. والهذم: الأكل، كل ذلك في سرعة. وهذم يهذم هذما: وهي
~~سرعة الأكل والقطع.
# وفي الحديث: كل مما يليك وإياك والهذم، قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم
~~بالذال المعجمة، وهو سرعة الأكل. والهيذام: الأكول، قال أبو موسى: أظن
~~الصحيح بالدال المهملة، يريد به الأكل من جوانب القصعة دون وسطها، وهو من
~~الهدم ما تهدم من نواحي البئر. وسيف مهذم مخذم وهذام: قاطع حديد. وسنان
~~هذام: حديد. ومدية هذام: كما قالوا سيف جراز، ومدية جراز، قال ابن سيده:
~~هذا قول سيبويه، قال: وحكى غيره شفرة هذمة وهذامة، وأنشد: ms08213
# ويل لبعران بني نعامه منك، ومن شفرتك الهذامه وسكين هذوم: تهذم اللحم أي
~~تسرع قطعه فتأكله، وسكين هذام وموسى هذام. والهيذام من الرجال: الأكول، وهو
~~أيضا الشجاع. وهيذام: اسم رجل. وسعد هذيم: أبو قبيلة.
# * هذرم: الهذرمة كالهذربة، والهذرمة: كثرة الكلام. ورجل هذارم وهذارمة:
# كثير الكلام. وهذرم الرجل في كلامه هذرمة إذا خلط فيه، ويقال للتخليط
~~الهذرمة، ويقال: هو السرعة في القراءة والكلام والمشي، وأخرج الهروي في
~~حديث أبي هريرة: وقد أصبحتم تهذرمون الدنيا، فقال أي تتوسعون بها، ومنه
~~هذرمة الكلام، وهو الإكثار والتوسع فيه. ابن شميل: يقال للمرأة إنها لهذرمى
~~الصخب أي كثيرة الصخب. ابن السيكت: إذا أسرع الرجل في الكلام ولم يتعتع فيه
~~قيل هذرم هذرمة. وقال ابن عباس:
# لأن أقرأ القرآن في ثلاث أحب إلي من أن أقرأه في ليلة هذرمة، وفي رواية:
~~قيل له اقرإ القرآن في ثلاث، فقال: لأن أقرأ البقرة في ليلة فأدبرها أحب
~~إلي من أن أقرأ كما تقول هذرمة، الهذرمة: السرعة في القراءة. يقال: هذرم
~~ورده أي هذه، وكذلك في الكلام، قال أبو النجم يذم رجلا:
# وكان في المجلس جم الهذرمه، لينا على الداهية المكتمه PageV12P606
# وهذرم السيف إذا قطع.
# * هذلم: الهذلمة: مشي في سرعة. والهذلمة: مشية فيها قرمطة وتقارب، قال:
# قد هذلم السارق بعد العتمه، نحو بيوت الحي، أي هذلمه والهذملة: كالهذلمة.
# * هرم: الهرم: أقصى الكبر، هرم، بالكسر، يهرم هرما ومهرما وقد أهرمه الله
~~فهو هرم، من رجال هرمين وهرمى، كسر على فعلى لأنه من الأسماء التي يصابون
~~بها وهم لها كارهون، فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول نحو قتلى وأسرى، فكسر
~~على ما كسر عليه ذلك، والأنثى هرمة من نسوة هرمات وهرمى، وقد أهرمه الدهر
~~وهرمه، قال:
# إذا ليلة هرمت يومها، أتى بعد ذلك يوم فتي والمهرمة: الهرم. وفي الحديث:
~~ترك العشاء مهرمة أي مظنة للهرم، قال القتيبي: هذه الكلمة جارية على ألسنة
~~الناس، قال: ولست أدري أرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ابتدأها أم كانت
~~تقال قبله. وفلان يتهارم: يري من ms08214 نفسه أنه هرم وليس به. وفي الحديث: إن
~~الله لم يضع داء إلا وضع له دواء إلا الهرم، الهرم: الكبر، جعل الهرم داء
~~تشبيها به لأن الموت يعقبه كالأدواء.
# وابن هرمة: آخر (* قوله هرمة آخر إلخ هو بهذا الضبط في الأصل والمحكم
~~والتهذيب، وصوبه شارح القاموس، وهو الصاغاني: قال الليث ابن هرمة بالفتح)
~~ولد الشيخ والعجوز، وعلى مثاله ابن عجزة. ويقال: ولد لهرمة.
# وما عنده هرمانة ولا مهرم أي مطمع.
# وقدح هرم: منثلم، عن أبي حنيفة، وأنشد للجعدي:
# جوز كجوز الحمار جرده الخراس، لا ناقس ولا هرم (* قوله جور إلخ هكذا في
~~الأصل والمحكم والتهذيب، وتقدم في مادتي خرس ونقس محرفا عما هنا).
# والهرم، بالتسكين: ضرب من الحمض فيه ملوحة، وهو أذله وأشده انبساطا على
~~الأرض واستبطاحا، قال زهير:
# ووطئتنا وطأ على حنق، وطأ المقيد يابس الهرم واحدته هرمة، وهي التي يقال
~~لها حيهلة. وفي المثل: أذل من هرمة، وقيل: هي البقلة الحمقاء، عن كراع،
~~وقيل: هو شجر، عنه أيضا.
# ويقال للبعير إذا صار قحدا هرم، والأنثى هرمة. قال الأصمعي:
# والكزوم الهرمة. وكان النبي، صلى الله عليه وسلم، يتعوذ من الهرم. وفي
~~الحديث: اللهم إني أعوذ بك من الأهرمين: البناء والبئر، قال:
# هكذا روي بالراء، والمشهور الأهدمين، بالدال، وقد تقدم. وبعير هارم وإبل
~~هوارم: ترعى الهرم، وقيل: هي التي تأكل الهرم فتبيض منه عثانينها وشعر
~~وجهها، قال:
# أكلن هرما فالوجوه شيب وإنك لا تدري علام ينزأ هرمك وإنك لا تدري بمن
~~يولع هرمك، حكاه يعقوب ولم يفسره. الجوهري: يقال إنك لا تدري علام ينزأ
~~هرمك ولا تدري بم يولع هرمك أي نفسك وعقلك. الأزهري:
# سمعت غير واحد من العرب يقول: هرمت اللحم تهريما إذا قطعته قطعا صغارا
~~PageV12P607
# مثل الخزة والوذرة، ولحم مهرم.
# وهرم وهرمي وهرم وهرمة وهريم وهرام، كلها:
# أسماء. ويقال: ما له هرمان، والهرمان، بالضم: العقل والرأي.
# وابن هرمة: شاعر. وهرم بن سنان بن أبي حارثة المري: من بني مرة بن عوف بن
~~سعد بن دينار، وهو صاحب زهير ms08215 الذي يقول فيه:
# إن البخيل ملوم حيث كان، ول‍ - كن الجواد، على علاته، هرم وأما هرم بن
~~قطبة بن سيار فمن بني فزارة، وهو الذي تنافر إله عامر وعلقمة والهرمان:
~~بناءان بمصر، حرسها الله تعالى.
# * هرتم: الهرتمة: العرتمة، وهي الدائرة التي وسط الشفة العليا.
# الأزهري عن ابن الأعرابي: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة
~~والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة.
# وقال الليث: الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
# * هرثم: الهرثمة: مقدم الأنف، وهي أيضا الوترة التي بين منخري الكلب.
~~وهرثمة: من أسماء الأسد، وفي الصحاح: الهرثمة الأسد، وبه سمي الرجل هرثمة.
# * هردم: الهردمة: العجوز، عن كراع، كالهردبة.
# * هرشم: الهرشمة: الغزيرة من الغنم، وخص بعضهم به المعز. ويقال للناقة
~~الخوارة هرشمة. والهرشم، بكسر الهاء وتشديد الميم:
# الحجر الرخو، وفي المحكم: الرخو النخر من الجبال اللين المحفر. قال أبو
~~زيد: يقال للجبل اللين المحفر هرشم، وأنشد:
# هرشمة في جبل هرشم، تبذل للجار ولابن العم وجبل هرشم: رقيق كثير الماء،
~~وقيل: هو الحجر الصلب، ضد، قال:
# عادية الجول طموح الجم، جيبت بحرف حجر هرشم فالهرشم ههنا: الصلب لأن
~~البئر لا تجاب إلا بحجر صلب، ويروى: جوب لها بجبل، قال ثعلب: معناه رخو
~~غزير أي في جبل.
# * هزم: الهزم: غمزك الشئ تهزمه بيدك فينهزم في جوفه كما تغمز القناة
~~فتنهزم، وكذلك القربة تنهزم في جوفها، وهزم الشئ يهزمه هزما فانهزم: غمزه
~~بيده فصارت فيه وقرة كما يفعل بالقثاء ونحوه، وكل موضع منهزم منه هزمة،
~~والجمع هزم وهزوم. وهزوم الجوف: مواضع الطعام والشراب لتطامنها، قال:
# حتى إذا ما بلت العكوما، من قصب الأجواف والهزوما والهزمة: ما تطامن من
~~الأرض. الليث: الهزم ما اطمأن من الأرض. وفي الحديث: إذا عرستم فاجتنبوا
~~هزم الأرض فإنها مأوى الهوام، هو ما تهزم منها أي تشقق، قال: ويجوز أن يكون
~~جمع هزمة، وهو المتطامن من الأرض، والجمع هزوم، قال:
# كأنها بالخبت ذي الهزوم، وقد تدلى قائد النجوم، نواحة تبكي على حميم وجاء
~~في الحديث في زمزم: إنها هزمة جبريل، عليه السلام، ms08216 أي ضرب برجله فانخفض
~~المكان فنبع الماء، وقيل: معناه أنه هزم الأرض أي كسر وجهها عن عينها حتى
~~فاضت بالماء الرواء. وبئر PageV12P608
# هزيمة إذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء، ومن هذا أخذ هزيمة الفرس،
~~وهو تصبب عرفه عند شدة جريه، قال الجعدي:
# فلما جرى الماء الحميم، وأدركت هزيمته الأولى التي كنت أطلب وكل نقرة في
~~الجسد هزمة، والجمع كالجمع. والهزمة: النقرة في الصدر، وفي التفاحة إذا
~~غمزتها بيدك ونحو ذلك. وفي حديث المغيرة: مخزون الهزمة، يعني الوهدة التي
~~في أعلى الصدر وتحت العنق أي أن الموضع منه حزن خشن، أو يريد ثقل الصدر من
~~الحزن والكآبة. وهزم البئر: حفرها.
# والهزيمة: الركية، وقيل: الركية التي خسفت وقطع حجرها ففاض ماؤها.
~~والهزائم: البئار الكثيرة الماء، وذلك لتطامنها، قال الطرماح بن عدي:
# أنا الطرماح وعمي حاتم، وسمي شكي ولساني عارم، كالبحر حين تنكد الهزائم
~~وسمي: من السمة، وشكي أي موجع، وتنكد أي يقل ماؤها، وأراد بالهزائم آبارا
~~كثيرة المياه. وهزوم الليل: صدوعه للصبح، وأنشد للفرزدق:
# وسوداء من ليل التمام اعتسفتها إلى أن تجلى، عن بياض، هزومها ابن
~~الأعرابي: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة
~~والعرتمة والحثرمة، قال الليث: الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة.
~~وهزمه هزما: ضربه فدخل ما بين وركيه وخرجت سرته. والهزمة والهزم والاهتزام
~~والتهزم: الصوت. واهتزام الفرس: صوت جريه، قال امرؤ القيس:
# على الذبل جياش، كأن اهتزامه، إذا جاش فيه حميه، غلي مرجل وهزمت القوس
~~تهزم هزما وتهزمت: صوتت، عن أبي حنيفة.
# وهزيم الرعد: صوته، تهزم الرعد تهزما. والهزيم والمتهزم: الرعد الذي له
~~صوت شبيه بالتكسر. وتهزمت السحابة بالماء واهتزمت: تشققت مع صوت عنه، قال:
# كانت إذا حالب الظلماء نبهها، قامت إلى حالب الظلماء تهتزم أي تهتزم
~~بالحلب لكثرته، وأورد الأزهري هذا البيت شاهدا على جاء فلان يهتزم أي يسرع،
~~وفسره فقال: جاءت حالب الظلماء تهتزم أي جاءت إليه مسرعة. الأصمعي: السحاب
~~المتهزم والهزيم وهو الذي لرعده صوت، يقال منه: سمعت هزمة الرعد، قال
~~الأصمعي: كأنه ms08217 صوت فيه تشقق. والهزيم من الخيل: الشديد الصوت، قال النجاشي:
# ونجى ابن حرب سابح ذو علالة، أجش هزيم، والرماح دواني وقال ابن أم الحكم:
# أجش هزيم جريه ذو علالة، وذلك خير في العناجيج صالح وفرس هزم الصوت: يشبه
~~صوته بصوت الرعد. وفرس هزيم: يتشقق بالجري: والهزيم: صوت جري الفرس. وقدر
~~هزمة: شديدة الغليان يسمع لها صوت، وقيل لابنة الخس: ما أطيب شئ؟ قالت: لحم
~~جزور سنمة، في غداة شبمه، PageV12P609
# بشفار خذمه، في قدور هزمه. وفي حديث ابن عمر: في قدر هزمة، من الهزيم وهو
~~صوت الرعد، يريد صوت غليانها. وقوس هزوم: بينة الهزم مرنة، قال عمرو ذو
~~الكلب: وفي اليمين سمحة ذات هزم وتهزمت العصا وانهزمت: تشققت مع صوت، وكذلك
~~القوس، قال:
# ارم على قوسك ما لم تنهزم، رمي المضاء وجواد بن عتم وقصب متهزم ومهزم أي
~~قد كسر وشقق. وتهزمت القربة: يبست وتكسرت فصوتت.
# والهزوم: الكسور في القربة وغيرها، واحدها هزم وهزمة.
# والهزيمة في القتال: الكسر والفل، هزمه يهزمه هزما فانهزم، وهزم القوم في
~~الحرب، والاسم الهزيمة والهزيمى، وهزمت الجيش هزما وهزيمة فانهزموا، وقول
~~قيس بن عيزارة الهذلي: وحبسن في هزم الضريع، فكلها حدباء بادية الضلوع حرود
~~إنما عنى بهزمه يبيسه المتكسر، فإما أن يكون ذلك واحدا، وإما أن يكون
~~جميعا. وهزم الضريع: ما تكسر منه. والهزم: ما تكسر من الضريع وغيره.
~~والتهزم: التكسر. وتهزم السقاء إذا يبس فتكسر يقال: سقاء متهزم ومهزم إذا
~~كان بعضه قد ثني على بعض مع جفاف. الأصمعي: الاهتزام من شيئين، يقال للقربة
~~إذا يبست وتكسرت: تهزمت، ومنه الهزيمة في القتال، إنما هو كسر، والاهتزام
~~من الصوت، يقال: سمعت هزيم الرعد. وغيث هزيم: لا يستمسك كأنه منهزم عن
~~سحابة، قال:
# هزيم كأن البلق مجنوبة به، تحامين أنهارا فهن ضوارح والهزم من الغيث:
~~كالهزيم، أنشد ابن الأعرابي:
# تأوي إلى دفء أرطاة، إذا عطفت ألقت بوانيها عن غيث هزم قوله: عن غيث هزم،
~~يعني غزارتها وكثرة حلبها. وغيث هزم:
# متهزم متبعق لا يستمسك كأنه متهزم عن ms08218 مائه، وكذلك هزيم السحاب، وقال يزيد
~~بن مفرغ:
# سقا هزم الأوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان وسرقا (* قوله من مسرقان
~~وسرقا هكذا في الأصل والمحكم، وفي التكملة ما نصه:
# والانشاد مداخل، والرواية: من مسرقان فشرقا، ثم قال: فشرقا أي أخذ جانب
~~الشرق).
# وهزم له حقه: كهضمه، وهو من الكسر. وأصابتهم هازمة من هوازم الدهر أعي
~~داهية كاسر. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل: فهزموهم بإذن الله، معناه
~~كسروهم وردوهم. وأصل الهزم كسر الشئ وثني بعضه على بعض. وهزمت عليك: عطفت،
~~قال أبو بدر السلمي:
# هزمت عليك اليوم، يا ابنة مالك، فجودي علينا بالنوال وأنعمي قال أبو
~~عمرو: وهو حرف غريب صحيح. والهزائم: العجائف من الدواب، واحدتها هزيمة.
~~وقال غيره: هي الهزم أيضا، واحدتها هزمة. ابن السكيت: الهزيم السحاب
~~المتشقق بالمطر، والهزم سحاب رقيق يعترض وليس فيه ماء.
# واهتزم الشاة: ذبحها، قال أباق الدبيري:
# إني لأخشى، ويحكم، أن تحرموا فاهتزموا من قبل أن تندموا (* قوله فاعتزموا
~~من قبل إلخ في التهذيب والتكملة: فاهتزموها قبل). PageV12P610
# واهتزمت الشاة: ذبحتها. أبو عمرو: من أمثال العرب في انتهاز الفرص:
~~اهتزموا ذبيحتكم ما دام بها طرق، يقول: إذبحوها ما دامت سمينة قبل هزالها.
~~والاهتزام: المبادرة إلى الأمر والإسراع. وجاء فلان يهتزم أي يسرع كأنه
~~يبادر شيئا. ابن الأعرابي: هزمه أي قتله، وأنقزه مثله.
# والهزم: المسان من المعزى، واحدتها هزمة، عن الشيباني.
# والمهزام: عود يجعل في رأسه نار تلعب به صبيان الأعراب، وهو لعبة لهم،
~~قال جرير يهجو البعيث ويعرض بأمه:
# كانت مجرئة تروز بكفها كمر العبيد، وتلعب المهزاما أي تلعب بالمهزام،
~~فحذف الجار وأوصل الفعل، وقد يجوز أن تجعل المهزام اسما للعبة، فيكون
~~المهزام هنا مصدرا لتلعب، كما حكي من قولهم: قعد القرفصاء. الأزهري:
~~المهزام لعبة لهم يلعبونها، يغطى رأس أحدهم ثم يلطم، وفي رواية: ثم تضرب
~~استه، ويقال له:
# من لطمك؟ قال ابن الأثير: وهي العميضا (* قوله العميضا هكذا في الأصل)،
~~وقال ابن الفرج: المهزام عصا قصيرة، وهي المرزام، وأنشد:
# فشام فيها مثل مهزام ms08219 العصا أو الغضى (* قوله أو الغضى عبارة التكملة:
~~العصا أو الغضى على الشك)، ويروى: مثل مهرزام.
# وفي الحديث: أول جمعة جمعت في الإسلام بالمدينة في هزم بني بياضة، قال
~~ابن الأثير: هو موضع بالمدينة. وبنو الهزم: بطن. والهيزم:
# لغة في الهيصم، وهو الصلب الشديد. وهيزم ومهزم ومهزم ومهزام وهزام، كلها:
~~أسماء.
# * هسم: هسم الشئ يهسمه هسما: كسره. الأزهري عن ابن الأعرابي: الهسم
~~الكاوون. قال أبو منصور: كأن الأصل الحسم، وهم الذين يتابعون الكي مرة بعد
~~أخرى، ثم قلبت الحاء هاء.
# * هشم: الهشم: كسرك الشئ الأجوف واليابس، وقيل: هو كسر العظام والرأس من
~~بين سائر الجسد، وقيل: هو كسر الوجه، وقيل: هو كسر الأنف، هذه عن اللحياني،
~~تقول: هشمت أنفه إذا كسرت القصبة، وقيل: هو كسر القيض، وقال اللحياني مرة:
~~الهشم في كل شئ، هشمه يهشمه هشما، فهو مهشوم وهشيم، وهشمه وقد انهشم وتهشم.
~~وفي حديث أحد:
# جرح وجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهشمت البيضة على رأسه، الهشم:
~~الكسر، والبيضة: الخوذة. وهشم الثريد، ومنه هاشم بن عبد مناف أبو عبد
~~المطلب جد النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يسمى عمرا وهو أول من ثرد الثريد
~~وهشمه فسمي هاشما، فقالت فيه ابنته (* قوله فقالت فيه ابنته كذا بالأصل
~~والمحكم، وفي التهذيب ما نصه: وفيه يقول مطرود الخزاعي.) عمرو العلا هشم
~~الثريد لقومه، ورجال مكة مسنتون عجاف وقال ابن بري: الشعر لابن الزبعري،
~~وأنشد لآخر:
# أوسعهم رفد قصي شحما، ولبنا محضا وخبزا هشما وقول أبي خراش الهذلي:
# فلا وأبي، لا تأكل الطير مثله، طويل النجاد، غير هار ولا هشم أراد مهشوم،
~~وقد يكون غير ذي هشم. والهاشمة: شجة تهشم العظم، وقيل: الهاشمة من الشجاج
~~التي PageV12P611
# هشمت العظم ولم يتباين فراشه، وقيل: هي التي هشمت العظم فنقش وأخرج فراشه
~~فتباين فراش والريح تهشم اليبيس من الشجر: تكسره. يقال:
# هشمته.
# والهشيم: النبت اليابس المتكسر، والشجرة البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء.
~~وفي التنزيل العزيز: فأصبح هشيما، وقيل: هو يابس كل كلإ إلا يابس البهمى ms08220
~~فإنه عرب لا هشيم، وقيل: هو اليابس من كل شئ.
# والهشيمة: الشجرة اليابسة البالية، والجمع هشيم. وما فلان إلا هشيمة كرم
~~أي لا يمنع شيئا، وهو مثل بذلك، وأصله من الهشيمة من الشجر يأخذها الحاطب
~~كيف يشاء. ويقال للرجل الجواد السمح: ما فلان إلا هشيمة كرم والهشيمة:
~~الأرض التي يبس شجرها حتى اسود غير أنها قائمة على يبسها. والهشيم: الذي
~~بقي من عام أول. ابن شميل: أرض هشيمة، وهي التي يبس شجرها، قائما كان أو
~~متهشما. وإن الأرض البالية تهشم أي تكسر إذا وطئت عليها نفسها لا شجرها،
~~وشجرها أيضا إذا يبس يتهشم أي يتكسر. وكلأ هيشوم: هش لين. وفي التنزيل
~~العزيز: فكانوا كهشيم المحتظر، قال: الهشيم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم،
~~فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة أي قد بلغ الغاية في اليبس حتى بلغ
~~أن يجمع. أبو قتيبة: اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام أول هذا نبت عامي
~~وهشيم وحطيم، وقال في ترجمة حظر: الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر،
~~المعنى أنهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر إذا تحطم.
# وقال العراقي: معنى قوله كهشيم المحتظر الذي يحظر على هشيمه، أراد أنه
~~حظر حظارا رطبا على حظار قديم قد يبس. وتهشم الشجر تهشما إذا تكسر من يبسه.
~~وصارت الأرض هشيما أي صار ما عليها من النبات والشجر قد يبس وتكسر. وقال
~~أبو حنيفة: انهشمت الإبل فتهشمت خارت وضعفت. وتهشم الرجل: استعطفه، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# حلو الشمائل مكراما خليقته، إذا تهشمته للنائل اختالا (* قوله اختالا كذا
~~بالأصل والتهذيب والتكملة، وفي المحكم: احتالا، بالمهملة بدل المعجمة).
# ورجل هشيم: ضعيف البدن. وتهشم عليه فلان إذا تعطف. أبو عمرو بن العلاء:
~~تهشمته للمعروف وتهضمته إذا طلبته عنده. أبو زيد:
# تهشمت فلانا أي ترضيته، وأنشد:
# إذا أغضبتكم فتهشموني، ولا تستعتبوني بالوعيد أي ترضوني. وتقول: اهتشمت
~~نفسي لفلان واهتضمتها له إذا رضيت منه بودن النصفة.
# وهشم الرجل: أكرمه وعظمه. وهشم الناقة هشما: حلبها، وقال ابن الأعرابي:
~~هو الحلب بالكف كلها. ويقال: ms08221 هشمت ما في ضرع الناقة واهتشمت أي احتلبت.
# والهشم: الجبال الرخوة. والهشم: الحلابون اللبن الحذاق، واحدهم هاشم. قال
~~أبو حنيفة:
# ومن بواطن الأرض المنبتة الهشوم، واحدها هشم، وهو ما تصوب من لين ورقه.
~~اين شميل:
# الهشوم من الأرض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الأرض
~~وبطونها. وكل غائط يكون وطيئا فهو هشم. ابن شميل: الهشوم ما تطامن نم
~~الأرض، واحدها هشم. أبو عمرو: PageV12P612
# الهشم الأرض المجدبة. وقال قتادة في قوله تعلى:
# وترى الأرض هامدة، قال: تراها غبراء متهشمة، قال أبو مصور: وإنما تتهشم
~~الأرض إذا طال عهدها بالمطر: فإذا مطرت ذهب تهشمها، وأنشد شمر لابن سماعة
~~الذهلي في تهشم الأرض:
# وأخلف أنواء، ففي وجه أرضها قشعريرة من جلدها وتهشم قال ابن شميل: أرض
~~جرباء لم يصبها مطر ولا نبت تراها متهشمة، الأزهري: أنشد البرد لابن ميادة
~~قول ابن عثمان بن حبان المري في فتنة محمد ابن عبد الله بن حسن، وكان أشار
~~عليه بن يعتزل القوم فلم يفعل فقتل، فقال ابن ميادة:
# أمرتك، يا رياح، بأمر حزم فقلت: هشيمة من أهل نجد نهيتك عن رجال من قريش،
~~على محبوكة الأصلاب جرد ووجدا ما وجدت على رياح، وما أغنيت شيئا غير وجدي
~~قال: قوله هشيمة تأويله ضعف، وأصل الهشيم النبت إذا ولى وجف فأذرته الريح،
~~قال الله عزو جل: فأصبح هشيما تذروه الرياح.
# وناقة هشام: سريعة الهزال، وناقة مشياط:
# سريعة السمن. والهشمة: الأروية، وجمعها هشمات. ويقال للرجل الهرم: إنه
~~لهشم أهشام.
# وهشام وهاشم وهشيم وهيشم وهيشمان، كلها:
# أسماء، والأصل فيها كلها الهشم، وهو الكسر. والهشم أيضا: الحلب. ومهشمة:
~~موضع، أنشد ثعلب:
# يا رب بيضاء على مهشمه، أعجبها كل البعير الينمه أعجبها أي حملها على
~~التعجب.
# * هصم: الهصم: الكسر. ناب هيصم: يكسر كل شئ. وأسد هيصم: من الهصم، وهو
~~الكسر، وقيل: سمي به لشدته، وقيل:
# الهيصم اسم للأسد، والهيصم من الرجال: القوي. الأصمعي: الهيصم الغليظ
~~الشديد الصلب، وأنشد:
# أهون عيب المرء، إن تكلما، ثنية تترك نابا هيصما والهصمصم: الأسد لشدته ms08222
~~وصولته، وقال غيره: أخذ من الهصم، وهو الكسر. يقال هصمه وهزمه إذا كسره.
~~والهيصم:
# حجر أملس يتخذ من الحقاق، وأكثر ما يتكلم به بنو تميم، وربما قلبت فيه
~~الصاد زايا. وهيصم: رجل.
# * هضم: هضم الدواء الطعام يهضمه هضما: نهكه.
# والهضام والهضوم والهاضوم: كل دواء هضم طعاما كالجوارشن (* قوله كالجوارش
~~ضبط في بعض نسخ النهاية بضم الجيم، وفي بعض آخر منها بالفتح وكذا المحكم.،
~~وهذا طعام سريع الانهضام وبطئ الانهضام. وهضمه يهضمه هضما واهتضمه وتهضمه:
~~ظلمه وغصبه وقهره، والاسم الهضيمة. ورجل هضيم ومهتضم: مظلوم. وهضمه حقه
~~هضما: نقصه. وهضم له من حقه يهضم هضما: ترك له منه شيئا عن طيبة نفس. يقال:
~~هضمت له من حظي طائفة أي تركته. ويقال: هضم له من حظه إذا كسر له منه. أبو
~~عبيد: المتهضم والهضيم جميعا المظلوم. والهضيمة:
# أن يتهضمك القوم شيئا أي يظلموك. وهضم الشئ يهضمه هضما، فهو مهضوم وهضيم:
~~كسره. وهضم له من ماله يهضم هضما:
# كسر وأعطى. والهضام: المنفق لماله، وهو الهضوم أيضا، PageV12P613
# والجمع هضم، قال زياد بن منقذ:
# يا حبذا، حين تمسي الريح باردة، وادي أشي وفتيان به هضم ويد هضوم: تجود
~~بما لديها تلقيه فيما تبقيه، والجمع كالجمع، قال الأعشى:
# فأما إذا قعدوا في الندي، فأحلام عاد وأيد هضم ورجل أهضم الكشحين أي
~~منضمهما. والهضم: خمص البطون ولطف الكشح. والهضم في الإنسان: قلة انجفار
~~الجنبين ولطافتهما، ورجل أهضم بين الهضم وامرأة هضماء وهضيم، وكذلك بطن
~~هضيم ومهضوم وأهضم، قال طرفة:
# ولا خير فيه غير أن له غنى، وأن له كشحا، إذا قام، أهضما والهضيم:
~~اللطيف. والهضيم: النضيج. والهضم، بالتحريك:
# انضمام الجنبين، وهو في الفرس عيب. يقال: لا يسبق أهضم من غاية بعيدة
~~أبدا. والهضم: استقامة الضلوع ودخول أعاليها، وهو من عيوب الخيل التي تكون
~~خلقة، قال النابغة الجعدي:
# خيط على زفرة فتم، ولم يرجع إلى دقة ولا هضم يقول: إن هذا الفرس لسعة
~~جوفه وإجفار محزمه كأنه زفر، فلما اغترق نفسه بني على ذلك فلزمته تلك
~~الزفرة، فصيغ عليها ms08223 لا يفارقها، ومثله قول الآخر:
# بنيت معاقمها على مطوائها أي كأنها تمطت، فلما تناءت أطرافها ورحبت
~~شحوتها صيغت على ذلك، وفرس أهضم، قال الأصمعي: لم يسبق في الحلبة قط أهضم،
~~وإنما الفرس بعنقه وبطنه، والأنثى هضماء. والهضيم من النساء: اللطيفة
~~الكشحين، وكشح مهضوم، وأنشد ابن بري لابن أحمر:
# هضم إذا حب الفتار، وهم نصر، وإذا ما استبطئ النصر ورأيت هنا جزازة ملصقة
~~في الكتاب فيها: هذا وهم من الشيخ لأن هضما هنا جمع هضوم الجواد المتلاف
~~لماله، بدليل قوله نصر جمع نصير، قال: وكلاهما من أوصاف المذكر، قال: ومثله
~~قول زياد ابن منقذ: وحبذا، حين تمسي الريح باردة، وادي أشي وفتيان به هضم
~~وقد تقدم، وقوله: حين تمسي الريح باردة مثل قوله إذا حب الفتار، يعني أنهم
~~يجودون في وقت الجدب وضيق العيش، وأضيق ما كان عيشهم في زمن الشتاء، وهذا
~~بين لا خفاء به، قال: وأما شاهد الهضيم اللطيفة الكشحين من النساء فقول
~~امرئ القيس:
# إذا قلت: هاتي نوليني، تمايلت علي هضيم الكشح، ريا المخلخل وفي الحديث:
~~أن امرأة رأت سعدا متجردا وهو أمير الكوفة، فقالت: إن أميركم هذا لأهضم
~~الكشحين أي منضمهما، الهضم، بالتحريك: انضمام الجنبين، وأصل الهضم الكسر.
~~وهضم الطعام:
# خفته. والهضم: التواضع. وفي حديث الحسن: وذكر أبا بكر فقال:
# والله إنه لخيرهم ولكن المؤمن يهضم نفسه أي يضع من قدره تواضعا. وقوله عز
~~وجل: ونخل طلعها هضيم، أي منهضم منضم في جوف الجف، وقال الفراء: هضيم ما
~~دام في كوافيره.
# والهضيم: اللين. وقال ابن PageV12P614
# الأعرابي: طلعها هضيم، قال: مرئ، وقيل: ناعم، وقيل: هضيم منهضم مدرك،
~~وقال الزجاج: الهضيم الداخل بعضه في بعض، وقيل: هو مما قيل إن رطبه بغير
~~نوى، وقيل:
# الهضيم الذي يتهشم تهشما، ويقال للطلع هضيم ما لم يخرج من كفراه لدخول
~~بعضه في بعض.
# وقال الأثرم: يقال للطعام الذي يعمل في وفاة الرجل الهضيمة، والجمع
~~الهضائم.
# والهاضم: الشادخ لما فيه رخاوة أو لين. قال ابن سيده: الهاضم ما فيه
~~رخاوة أو لين، صفة ms08224 غالبة، وقد هضمه فانهضم كالقصبة المهضومة، وقصبة مهضومة
~~ومهضمة وهضيم: للتي يزمر بها.
# ومزمار مهضم لأنه، فيما يقال، أكسار يضم بعضها إلى بعض، قال لبيد يصف
~~نهيق الحمار:
# يرجع في الصوى بمهضمات، يجبن الصدر من قصب العوالي شبه مخارج صوت حلقه
~~بمهضمات المزامير، قال عنترة:
# بركت على ماء الرداع، كأنما بركت على قصب أجش مهضم وأنشد ثعلب لمالك بن
~~نويرة:
# كأن هضيما من سرار معينا، تعاوره أجوافها مطلع الفجر والهضم والهضم،
~~بالكسر: المطمئن من الأرض، وقيل: بطن الوادي، وقيل: غمض، وربما أنبت،
~~والجمع أهضام وهضوم، قال:
# حتى إذا الوحش في أهضام موردها تغيبت، رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال
~~الليث في أهضام من الأرض. أبو عمرو: الهضم ما تطامن من الأرض، وجمعه أهضام،
~~ومنه قولهم في التحذير من الأمر المخوف: الليل وأهضام الوادي، يقول: فاحذر
~~فإنك لا تدري لعل هناك من لا يؤمن اغتياله. وفي الحديث: العدو بأهضام
~~الغيطان، هي جمع هضم، بالكسر، وهو المطمئن من الأرض، وقيل: هي أسافل
~~الأودية من الهضم الكسر، لأنها مكاسر. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: صرعى
~~بأثناء هذا النهر وأهضام هذا الغائط. المؤرج:
# الأهضام الغيوب، واحدها هضم، وهو ما غيبها عن الناظر. ابن شميل:
# مسقط الجبل وهو ما هضم عليه أي دنا من السهل من أصله، وما هضم عليه أي ما
~~دنا منه. ويقال: هضم فلان على فلان أي هبط عليه، وما شعروا بنا حتى هضمنا
~~عليهم. وقال ابن السكيت: هو الهضم، بكسر الهاء، في غيوب الأرض.
# وتهضمت للقوم تهضما إذا انقدت لهم وتقاصرت. ورجل أهضم: غليظ الثنايا.
# وأهضم المهر للإرباع: دنا منه، وكذلك الفصيل، وكذلك الناقة والبهمة، إلا
~~أنه في الفصيل والبهمة الإرباع والإسداس جميعا. الجوهري: وأهضمت الإبل
~~للإجذاع وللإسداس جميعا إذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها، قال: وكذلك الغنم.
~~يقال: أهضمت وأدرمت وأفرت.
# والمهضومة: ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان. والأهضام:
# الطيب، وقيل: البخور، وقيل: هو كل شئ يتبخر به غير العود واللبنى، واحدها
~~هضم وهضم وهضمة، على توهم حذف الزائد، ms08225 قال الشاعر: كأن ريح خزاماها
~~وحنوتها، بالليل، ريح يلنجوج وأهضام PageV12P615
# وقال الأعشى:
# وإذا ما الدخان شبه بالآ نف، يوما، بشتوة أهضاما يعني من شدة الزمان،
~~وأنشد في الأهضام البخور للعجاج:
# كأن ريح جوفها المزبور مثواة عطارين بالعطور أهضامها والمسك والقفور
~~القفور: الكافور، وقيل: نبت. قال أبو منصور: أراه يصف حفرة حفرها الثور
~~الوحشي فكنس فيها، شبه رائحة بعرها برائحة هذه العطور.
# وأهضام تبالة: ما اطمأن من الأرض بين جبالها، قال لبيد:
# فالضيف والجار الجنيب، كأنما هبطا تبالة مخصبا أهضامها وتبالة: بلد مخضب
~~معروف. وأهضام تبالة: قراها. وبنو مهضمة: حي.
# * هطم: النهاية لابن الأثير في حديث أبي هريرة في شراب أهل الجنة: إذا
~~شربوا منه هطم طعامهم، الهطم: سرعة الهضم، وأصله الحطم، وهو الكسر، فقلبت
~~الحاء هاء.
# * هقم: الهقم: الشديد الجوع والأكل، وقد هقم، بالكسر، هقما، وقيل: الهقم
~~أن يكثر من الطعام فلا يتخم. والهقم، مثل الهجف: الرجل الكثير الأكل. وتهقم
~~الطعام: لقمه لقما عظاما متتابعة. والهقم: البحر. وبحر هقم وهيقم: واسع
~~بعيد القعر. والهيقم: حكاية صوت اضطراب البحر، قال:
# ولم يزل عز تميم مدعما، كالبحر يدعو هيقما فهيقما والهيقم والهيقماني:
~~الظليم الطويل، قال ابن سيده: وأظن الضم في قاف الهيقماني لغة، الأزهري:
~~قال بعضهم الهيقماني الطويل من كل شئ، وأنشد للفقعسي:
# من الهيقمانيات هيق، كأنه من السند ذو كبلين أفلت من تبل وذكره الأزهري
~~في الرباعي أيضا، شبه هذا الشاعر الظليم برجل سندي أفلت من وثاق. ويقال:
~~الهيقم الرغيب من كل شئ. ويقال في الهيقم الظليم: إنه الهيق، والميم زائدة.
~~والهيقم: صوت ابتلاع اللقمة. ابن الأعرابي: الهقم أصوات شرب الإبل الماء،
~~قال الأزهري: جعله جمع هيقم وهو حكاية صوت جرعها الماء، كما قال رؤبة:
# للناس يدعو هيقما وهيقما، كالبحر ما لقمته تلقما وقيل في قوله:
# للناس يدعو هيقما وهيقما إنه شبهه بفحل وضربه مثلا. وهيقم: حكاية هديره،
~~ومن رواه:
# كالبحر يدعو هيقما وهيقما أراد حكاية أمواجه، وقال أبو عمرو في قول رؤبة:
# يكفيه محراب العدى تهقمه (* قوله يكفيه إلخ صدره ms08226 كما في التكملة:
# أحمس وراد شجاع مقدمة والوراد: الذي يرد حومة القتال يغشاها ويأتيها،
~~ومقدمة: إقدامه، والمحراب: البصير بالحرب).
# قال: وهو قهره من يحاربه، قال: وأصله من الجائع الهقم، وقوله:
# من طول ما هقمه تهقمه قال: تهقمه حرصه وجوعه. PageV12P616
# * هكم: الهكم: المتقحهم على ما لا يعنيه الذي يتعرض للناس بشره، وأنشد:
# تهكم حرب على جارنا، وألقى عليه له كلكلا وقد تهكم على الأمر وتهكم بنا:
~~زرى علينا وعبث بنا. وتهكم له وهكمه: غناه. والتهكم: التكبر. والمستهكم:
# المتكبر. والمتهكم: المتكبر، وهو أيضا الذي يتهدم عليك من الغيظ والحمق.
~~وتهكم عليه إذا اشتد غضبه. والتهكم: التبختر بطرا. والتهكم: السيل الذي لا
~~يطاق. والتهكم: تهور البئر. وتهكمت البئر: تهدمت. والتهكم: الطعن المدارك.
# وتهكمت: تغنيت. وهكمت غيري تهكيما: غنيته، وذلك إذا انبريت تغني له بصوت.
~~والتهكم: الاستهزاء. وفي حديث أسامة: فخرجت في أثر رجل منهم جعل يتهكم بي
~~أبي يستهزئ ويستخف.
# وفي حديث عبد الله بن أبي حدرد: وهو يمشي القهقرى ويقول هلم إلى الجنة،
~~يتهكم بنا. وقول سكينة لهشام: يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا. وحكى ابن بري
~~عن أبي عمرو: التهكم حديث الرجل في نفسه، وأنشد لزياد الملقطي:
# يا من لقلب قد عصاني أنهمه أفهمه، لو كان عني يفهمه من ذكر ليلى دلهم
~~تهكمه، والدهر يغتال الفتى ويعجمه وقال: التهكم الوقوع في القوم، وأنشد
~~لنهيك ابن قعنب:
# تهكمتما حولين ثم نزعتما، فلا إن علا كعباكما بالتهكم وإن زائدة بعد لا
~~التي للدعاء.
# * هلم: الهليم: اللاصق من كل شئ، عن كراع. والهلام (* قوله والهلام قال
~~في القاموس: كغراب، وضبط في الأصل وفي نسخة من التكملة يوثق بضبطها بفتح
~~الهاء ومثلها المحكم والتهذيب): طعام يتخذ من لحم عجلة بجلدها.
# والهلم: ظباء الجبال، ويقال لها اللهم، واحدها لهم، ويقال في الجمع لهوم.
# والهلمان: الشئ الكثير، وقيل: هو الخير الكثير، قال ابن جني:
# إنما هو الهلمان على مثال فر كان. أبو عمرو: الهلمان الكثير من كل شئ،
~~وأنشد لكثير المحاربي:
# قد منعتني البر وهي تلحان، وهو ms08227 كثير عندها هلمان، وهي تخنذي بالمقال
~~البنبان الخنذاة: القول القبيح، والبنبان: الردئ من المنطق.
# والهيلمان: المال الكثير، وتقول: جاءنا بالهيل والهيلمان إذا جاء بالمال
~~الكثير، والهيلمان، بفتح اللام وضمها. قال أبو زيد في باب كثرة المال
~~والخير يقدم به الغائب أو يكون له: جاء فلان بالهيل والهيلمان، بفتح اللام.
# وهلم: بمعنى أقبل، وهذه الكلمة تركيبية من ها التي للتنبيه، ومن لم،
~~ولكنها قد استعملت استعمال الكلمة المفردة البسيطة، قال الزجاج:
# زعم سيبويه أن هلم ها ضمت إليها لم وجعلتا كالكلمة الواحدة، وأكثر اللغات
~~أن يقال هلم للواحد والاثنين والجماعة، وبذلك نزل القرآن: هلم إلينا وهلم
~~شهداءكم، وقال سيبويه: هلم في لغة أهل الحجاز يكون للواحد والاثنين والجمع
~~والذكر والأنثى بلفظ واحد، وأهل نجد يصرفونها، وأما في لغة بني تميم وأهل
~~PageV12P617
# نجد فإنهم يجرونه مجرى قولك رد، يقولون للواحد هلم كقولك رد، وللاثنين
~~هلما كقولك ردا، وللجمع هلموا كقولك ردوا، وللأنثى هلمي كقولك ردي،
~~وللثنتين كالاثنين، ولجماعة النساء هلممن كقولك ارددن، والأول أفصح. قال
~~الأزهري: فتحت هلم أنها مدغمة كما فتحت رد في الأمر فلا يجوز فيها هلم،
~~بالضم، كما يجوز رد لأنها لا تتصرف، قال: ومعنى قوله تعالى: هلم شهداءكم،
~~أي هاتوا شهداءكم وقربوا شهداءكم. الجوهري: هلم يا رجل، بفتح الميم، بمعنى
~~تعال، قال الخليل: أصله لم من قولهم لم الله شعثه أي جمعه، كأنه أراد لم
~~نفسك إلينا أي أقرب، وها للتنبيه، وإنما حذفت ألفها لكثرة الاستعمال وجعلا
~~اسما واحدا، قال ابن سيده: زعم الخليل أنها لم لحقتها الهاء للتنبيه في
~~اللغتين جميعا، قال ولا تدخل النون الخفيفة ولا الثقيلة عليها، لأنها ليست
~~بفعل وإنما هي اسم للفعل، يريد أن النون الثقيلة إنما تدخل الأفعال دون
~~الأسماء، وأما في لغة بني تميم فتدخلها الخفيفة والثقيلة لأنهم قد أجروها
~~مجرى الفعل، ولها تعليل. الأزهري: هلم بمعنى أعط، يدل عليه ما روي عن
~~عائشة، رضي الله عنها، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يأتيها فيقول: هل
~~من شئ؟ فتقول: لا، ms08228 فيقول: إني صائم، قالت: ثم أتاني يوما فقال: هل من شئ؟
~~قلت: حيسة، فقال: هلميها أي هاتيها أعطينيها. وقال الليث: هلم كلمة دعوة
~~إلى شئ، الواحد والاثنان والجمع والتأنيث والتذكير سواء، إلا في لغة بني
~~سعد فإنهم يحملونه على تصريف الفعل، تقول هلم هلما هلموا، ونحو ذلك قال ابن
~~السكيت، قال: وإذا قال: هلم إلى كذا، قلت: إلام أهلم؟ وإذا قال لك هلم كذا
~~وكذا، قلت: لا أهلمه، بفتح الألف والهاء، أي لا أعطيكه. وروى أبو هريرة عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ليذادن رجال عن حوضي فأناديهم ألا هلم ألا
~~هلم فيقال: إنهم قد بدلوا، فأقول فسحقا قال اللحياني: ومن العرب من يقول
~~هلم، فينصب اللام، قال: ومن قال هلمي وهلموا فكذلك قال ابن سيده، ولست من
~~الأخيرة على ثقة، وقد هلممت فماذا.
# وهلممت بالرجل: قلت له هلم. قال ابن جني: هلممت كصعررت وشمللت، وأصله قبل
~~غير هذا، إنما هو أول ها للتنبيه لحقت مثل اللام، وخلطت ها بلم توكيدا
~~للمعنى بشدة الاتصال، فحذفت الألف لذلك، ولأن لام لم في الأصل ساكنة، ألا
~~ترى أن تقديرها أول ألمم، وكذلك يقولها أهل الحجاز، ثم زال هذا كله بقولهم
~~هلممت فصارت كأنها فعللت من لفظ الهلمان، وتنوسيت حال التركيب. وحكى
~~اللحياني: من كان عنده شئ فليهلمه أي فليؤته. قال الأزهري:
# ورأيت من العرب من يدعو الرجل إلى طعامه فيقول: هلم لك، ومثله قوله عز
~~وجل: هيت لك، قال المبرد: بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء
~~زائدة فيقولون هلم يا رجل، وللاثنين هلما، وللجمع هلموا، وللنساء هلممن لأن
~~المعنى الممن، والهاء زائدة، قال: ومعنى هلم زيدا هات زيدا. وقال ابن
~~الأنباري: يقال للنساء هلمن وهلممن. وحكى أبو مرو عن العرب: هلمين يا نسوة،
~~قال: والحجة لأصحاب هذه اللغة أن أصل هلم التصرف من أممت أؤم أما، فعملوا
~~على الأصل ولم يلتفتوا إلى الزيادة، وإذا قال الرجل للرجل هلم، فأراد أن
~~يقول لا أفعل، قال: لا PageV12P618
# أهلم ولا أهلم ولا ms08229 أهلم ولا أهلم، قال: ومعنى هلم أقبل، وأصله أم أي
~~اقصد، فضموا هل إلى أم وجعلوهما حرفا واحدا، وأزالوا أم عن التصريف، وحولوا
~~ضمة همزة أم إلى اللام وأسقطوا الهمزة، فاتصلت الميم باللام، وهذا مذهب
~~الفراء. يقال للرجلين وللرجال وللمؤنث هلم، وحد هلم لأنه مزال عن تصرف
~~الفعل وشبه بالأدوات كقولهم صه ومه وإيه وإيها، وكل حرف من هذه لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث، قال: وقد يوصل هلم باللام فيقال: هلم لك وهلم لكما، كما
~~قالوا هيت لك، وإذا أدخلت عليه النون الثقيلة قلت: هلمن يا رجل، وللمرأة:
~~هلمن، بكسر الميم، وفي التثنية هلمان، للمؤنث والمذكر جميعا، وهلمن يا
~~رجال، بضم الميم، وهلممنان يا نسوة، وإذا قيل لك هلم إلى كذا وكذا، قلت:
~~إلام أهلم، مفتوحة الألف والهاء، كأنك قلت إلام ألم، فتركت الهاء على ما
~~كانت عليه، وإذا قيل هلم كذا وكذا، قلت: لا أهلمه أي لا أعطيه، قال ابن
~~بري: حق هذا أن يذكر في فصل لمم لأن الهاء زائدة، وأصله هالم.
# * هلدم: الهلدم: اللبد الغليظ الجافي، قال:
# عليه من لبد الزمان هلدمه (* قوله عليه إلخ صدره كما في التكملة:
# فجاء عود خندفي قشعمه).
# لبد الزمان: يعني الشيب. والهلدم: العجوز.
# * هلقم: الهلقامة والهلقامة: الأكول. والهلقام: الطويل، وقيل:
# الضخم الطويل، وفي التهذيب: الفرس الطويل، قال مدرك بن حصن، وقيل هو
~~لخذام الأسدي، قال وهو الصحيح:
# أبناء كل نجيبة لنجيبة، ومقلص بشليله هلقام يقول: هو طويل يقلص عنه شليله
~~لطوله، والشليل: الدرع.
# والهلقام: السيد الضخم القائم بالحمالات، وكذلك الهلقم، قال:
# فإن خطيب مجلس أرما بخطبة، كنت لها هلقما (* قوله أرما كذا في الأصل
~~والتكملة، وفي المحكم والتهذيب ألما. وقوله بخطبة كذا في الأصل، وفي
~~التكملة والمحكم: بخطة. وقوله لها كذا بالأصل والمحكم والتهذيب، وفي
~~التكملة: له).
# بالحمالات لها لهما والهلقم والهلقام: الواسع الشدقين من الإبل خاصة،
~~وربما استعمل لغيرها. وبحر هلقم: كأنه يلتهم ما طرح فيه. وهلقم الشئ:
# ابتلعه. والهلقم: المبتلع. ورجل هلقم وجرضم: كثير الأكل، قال:
# باتت بليل ms08230 ساهد، وقد سهد هلقم يأكل أطراف النجد وهلقام وهلقامة كذلك.
~~والهلقام: الأسد. وهلقام: اسم رجل.
# * همم: الهم: الحزن، وجمعه هموم، وهمه الأمر هما ومهمة وأهمه فاهتم واهتم
~~به. ولا همام لي:
# مبنية على الكسر مثل قطام أي لا أهم. ويقال: لا مهمة لي، بالفتح، ولا
~~همام، أي لا أهم بذلك ولا أفعله، قال الكميت يمدح أهل البيت:
# إن أمت لا أمت، ونفسي نفسا ن من الشك في عمى أو تعام عادلا غيرهم من
~~الناس طرا بهم، لا همام لي لا همام أي لا أهم بذلك، وهو مبني على الكسر مثل
~~قطام، يقول: لا أعدل بهم أحدا، قال: ومثل قوله لا PageV12P619
# همام قراءة من قرأ: لا مساس، قال ابن جني: هو الحكاية كأنه قال مساس فقال
~~لا مساس، وكذلك قال في همام إنه على الحكاية لأنه لا يبنى على الكسر، وهو
~~يريد به الخبر. وأهمني الأمر إذا أقلقك وحزنك. والاهتمام: الاغتمام، واهتم
~~له بأمره. قال أبو عبيد في باب قلة اهتمام الرجل بشأن صاحبه: همك ما همك،
~~ويقال: همك ما أهمك، جعل ما نفيا في قوله ما أهمك أي لم يهمك همك، ويقال:
~~معنى ما أهمك أي ما أحزنك، وقيل: ما أقلقك، وقيل: ما أذابك.
# والهمة: واحدة الهمم.
# والمهمات من الأمور: الشائد المحرقة. وهمه السقم يهمه هما أذابه وأذهب
~~لحمه. وهمني المرض: أذابني. وهم الشحم يهمه هما: أذابه، وانهم هو.
# والهاموم: ما أذيب من السنام، قال العجاج يصف بعيره:
# وانهم هاموم السديف الهاري عن جرز منه وجوز عاري (* قوله الهاري أنشده في
~~مادة جرز: الواري، وكذا المحكم والتهذيب).
# أي ذهب سمنه. والهاموم من الشحم: كثير الإهالة. والهاموم: ما يسيل من
~~الشحمة إذا شويت، وكل شئ ذائب يسمى هاموما. ابن الأعرابي: هم إذا أغلي، وهم
~~إذا غلى. الليث: الانهمام في ذوبان الشئ واسترخائه بعد جموده وصلابته مثل
~~الثلج إذا ذاب، تقول:
# انهم. وانهمت البقول إذا طبخت في القدر. وهمت الشمس الثلج: أذابته. وهم
~~الغزر الناقة يهمها هما: جهدها كأنه أذابها. وانهم الشحم ms08231 والبرد: ذابا،
~~قال:
# يضحكن عن كالبرد المنهم، تحت عرانين أنوف شم والهمام: ما ذاب منه، وقيل:
~~كل مذاب مهموم، وقوله:
# يهم فيها القوم هم الحم معناه يسيل عرقهم حتى كأنهم يذوبون. وهمام الثلج:
~~ما سال من مائه إذا ذاب، وقال أبو وجزة:
# نواصح بين حماوين أحصنتا ممنعا، كهمام الثلج بالضرب أراد بالنواصح
~~الثنايا. ويقال: هم اللبن في الصحن إذ حلبه، وانهم العرق في جبينه إذا سال،
~~وقال الراعي في الهماهم بمعنى الهموم:
# طرقا، فتلك هماهمي أقريهما قلصا لواقح كالقسي وحولا وهم بالشئ يهم هما:
~~نواه وأراده وعزم عليه. وسئل ثعلب عن قوله عز وجل: ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه، قال: همت زليخا بالمعصية مصرة على ذلك، وهم يوسف،
~~عليه السلام، بالمعصية ولم يأتها ولم يصر عليها، فبين الهمتين فرق. قال أبو
~~حاتم: وقرأت غريب القرآن على أبي عبيدة فلما أتيت على قوله: ولقد همت به
~~وهم بها (الآية) قال أبو عبيدة: هذا على التقديم والتأخير كأنه أراد: ولقد
~~همت به، ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها. وقوله عز وجل: وهموا بما لم
~~ينالوا، كان طائفة عزموا على أن يغتالوا سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في سفر وقفوا له على طريقه، فلما بلغهم أمر بتنحيتهم عن طريقه وسماهم
~~رجلا رجلا، وفي PageV12P620
# حديث سطيح:
# شمر فإنك ماضي الهم شمير أي إذا عزمت على أمر أمضيته. والهم: ما هم به في
~~نفسه، تقول: أهمني هذا الأمر. والهمة والهمة: ما هم به من أمر ليفعله.
~~وتقول: إنه لعظيم الهم وإنه لصغير الهمة، وإنه لبعيد الهمة والهمة، بالفتح.
# والهمام: الملك العظيم الهمة، وفي حديث قس: أيها الملك الهمام، أي العظيم
~~الهمة. ابن سيده: الهمام اسم من أسماء الملك لعظم همته، وقيل: لأنه إذا هم
~~بأمر أمضاه لا يرد عنه بل ينفذ كما أراد، وقيل: الهمام السيد الشجاع السخي
~~ولا يكون ذلك في النساء. والهمام: الأسد، على التشبيه، وما يكاد ولا يهم
~~كودا ولا مكادة وهما ولا مهمة. ms08232
# والهمة والهمة: الهوى. وهذا رجل همك من رجل وهمتك من رجل أي حسبك. والهم،
~~بالكسر: الشيخ الكبير البالي، وجمعه أهمام. وحكى كراع: شيخ همة، بالهاء،
~~والأنثى همة بينة الهمامة، والجمع همات وهمائم، على غير قياس، والمصدر
~~الهمومة والهمامة، وقد انهم، وقد يكون الهم والهمة من الإبل، قال:
# وناب همة لا خير فيها، مشرمة الأشاعر بالمداري ابن السكيت: الهم من
~~الحزن، والهم مصدر هم الشحم يهمه إذا أذابه. والهم: مصدر هممت بالشئ هما.
~~والهم:
# الشيخ البالي، قال الشاعر:
# وما أنا بالهم الكبير ولا الطفل وفي الحديث: أنه أتي برجل هم، الهم،
~~بالكسر: الكبير الفاني.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كان يأمر جيوشه أن لا يقتلوا هما ولا امرأة،
~~وفي شعر حميد:
# فحمل الهم كنازا جلعدا (* قوله كنازا إلخ تقدم هذا البيت في مادة جلعد
~~بلفظ كبارا والصواب ما هنا) والهامة: الدابة. ونعم الهامة هذا: يعني الفرس،
~~وقال ابن الأعرابي: ما رأيت هامة أحسن منه، يقال ذلك للفرس والبعير ولا
~~يقال لغيرهما. ويقال للدابة: نعم الهامة هذا، وما رأيت هامة أكرم من هذه
~~الدابة، يعني الفرس، الميم مشددة. والهميم: الدبيب. وقد هممت أهم، بالكسر،
~~هميما. والهميم: دواب هوام الأرض.
# والهوام: ما كان من خشاش الأرض نحو العقارب وما أشبهها، الواحدة هامة،
~~لأنها تهم أي تدب، وهميمها دبيبها، قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف سيفا:
# ترى أثره في صفحتيه، كأنه مدارج شبثان لهن هميم وقد همت تهم، ولا يقع هذا
~~الاسم إلا على المخوف من الأحناش. وروى ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه كان يعوذ الحسن والحسين فيقول: أعيذكما بكلمات الله التامة، من
~~شر كل شيطان وهامه، ومن شر كل عين لامه، ويقول: هكذا كان إبراهيم يعوذ
~~إسماعيل وإسحق، عليهم السلام، قال شمر: هامة واحدة الهوام، والهوام:
# الحيات وكل ذي سم يقتل سمه، وأما ما لا يقتل ويسم فهو السوام، مشددة
~~الميم، لأنها تسم ولا تبلغ أن تقتل مثل الزنبور والعقرب وأشباهها، قال:
~~ومنها القوام، وهي أمثال القنافذ والفأر ms08233 واليرابيع والخنافس، فهذه ليست
~~بهوام ولا PageV12P621
# سوام، والواحدة من هذه كلها هامة وسامة وقامة. وقال ابن بزرج: الهامة
~~الحية والسامة العقرب. يقال للحية: قد همت الرجل، وللعقرب: قد سمته، وتقع
~~الهامة على غير ذوات السم القاتل، ألا ترى أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال لكعب بن عجرة: أيؤذيك هوام رأسك؟ أراد بها القمل، سماها هوام لأنها تدب
~~في الرأس وتهم فيه. وفي التهذيب: وتقع الهوام على غير ما يدب من الحيوان،
~~وإن لم يقتل كالحشرات.
# ابن الأعرابي: هم لنفسك ولا تهم لهؤلاء أي اطلب لها واحتل. الفراء: ذهبت
~~أتهممه أنظر أين هو، وروي عنه أيضا:
# ذهبت أتهممه أي أطلبه. وتهمم الشئ: طلبه.
# والهميمة: المطر الضعيف، وقيل: الهميمة من المطر الشئ الهين، والتهميم
~~نحوه، قال ذو الرمة:
# مهطولة من رياض الخرج هيجها، من لف سارية لوثاء، تهميم (* قوله من لف كذا
~~في الأصل والمحكم، وفي التهذيب: من لفح، وفي التكملة: من صوب) والهميمة:
~~مطر لين دقاق القطر. والهموم: البئر الكثيرة الماء، وقال:
# إن لنا قليذما هموما، يزيده مخج الدلا جموما وسحابة هموم: صبوب للمطر.
~~والهميمة من اللبن: ما حقن في السقاء الجديد ثم شرب ولم يمخض. وتهمم رأسه:
~~فلاه. وهممت المرأة في رأس الصبي: وذلك إذا نومته بصوت ترققه له. ويقال: هو
~~يتهمم رأسه أي يفليه. وهممت المرأة في رأس الرجل:
# فلته. وهو من همانهم أي خشارتهم كقولك من خمانهم.
# وهمام: اسم رجل.
# والهمهمة: الكلام الخفي، وقيل: الهمهمة تردد الزئير في الصدر من الهم
~~والحزن، وقيل: الهمهمة ترديد الصوت في الصدر، أنشد ابن بري لرجل قاله يوم
~~الفتح يخاطب امرأته:
# إنك لو شهدتنا بالحندمه، إذ فر صفوان وفر عكرمة، وأبو يزيد قائم
~~كالمؤتمه، واستقبلتهم بالسيوف المسلمة، يقطعن كل ساعد وجمجمه ضربا، فما
~~تسمع إلا غمغمه، لهم نهيت خلفنا وهمهمه، لم تنطقي باللوم أدنى كلمه (*
~~رواية هذه الأبيات في مادة خندم تختلف عما هي عليه هنا) وأنشد هذا الرجز
~~هنا الحندمة، بالحاء المهملة، وأنشده في ترجمة خندم بالخاء المعجمة.
~~والهمهمة: نحو ms08234 أصوات البقر والفيلة وأشباه ذلك. والهماهم: من أصوات الرعد
~~نحو الزمازم. وهمهم الرعد إذا سمعت له دويا. وهمهم الأسد، وهمهم الرجل إذا
~~لم يبين كلامه. والهمهمة: الصوت الخفي، وقيل: هو صوت معه بحح.
# ويقال للقصب إذا هزته الريح: إنه لهمهوم. قال ابن بري:
# الهمهوم المصوت، قال رؤبة:
# هز الرياح القصب الهمهوما وقيل: الهمهمة ترديد الصوت في الصدر. وفي حديث
~~ظبيان: خرج في الظلمة فسمع همهمة أي كلاما خفيا لا يفهم، قال: وأصل الهمهمة
~~صوت البقرة. وقصب همهوم: مصوت عند تهزيز الريح. وعكر همهوم: كثير الأصوات:
~~قال الحكم PageV12P622
# الخضري وأنشده ابن بري مستشهدا به على الهمهوم الكثير:
# جاء يسوق العكر الهمهوما السجوري لا رعى مسيما والهمهومة والهمهامة:
~~العكرة العظيمة. وحمار همهيم: يهمهم في صوته يردد النهيق في صدره، قال ذو
~~الرمة يصف الحمار والأتن:
# خلى لها سرب أولاها وهيجها، من خلفها، لاحق الصقلين همهيم والهمهيم:
~~الأسد، وقد همهم. قال اللحياني: وسمع الكسائي رجلا من بني عامر يقول إذا
~~قيل لنا أبقي عندكم شئ؟ قلنا: همهام وهمهام يا هذا، أي لم يبق شئ، قال:
# أولمت، يا خنوت، شر إيلام، في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان إلا كاصطفاق
~~الأقدام، حتى أتيناهم فقالوا: همهام أي لم يبق شئ. قال ابن بري: رواه ابن
~~خالويه خنوت على مثال سنور، قال: وسألت عنه أبا عمر الزاهد فقال: هو
~~الخسيس. وقال ابن جني:
# همهام وحمحام ومحماح اسم لفتى مثل سرعان ووشكان وغيرهما من أسماء الأفعال
~~التي استعملت في الخبر. وجاء في الحديث: أحب الأسماء إلى الله عبد الله
~~وهمام. وفي رواية: أصدق الأسماء حارثة وهمام، وهو فعال من هم بالأمر يهم
~~إذا عزم عليه، وإنما كان أصدقها لأنه ما من أحد إلا وهو يهم بأمر، رشد أم
~~غوي.
# أبو عمرو: الهموم الناقة الحسنة المشية، والقرواح التي تعاف الشرب مع
~~الكبار، فإذا جاءت الدهداه شربت معهن، وهي الصغار.
# والهموم: الناقة تهمم الأرض بفيها وترتع أدنى شئ تجده، قال: ومنه قول
~~ابنة الخس: خير النوق الهموم الرموم ms08235 التي كأن عينيها عينا محموم. وقوله في
~~الحديث في أولاد المشركين: هم من آبائهم، وفي رواية: هم منهم، أي حكمهم حكم
~~آبائهم وأهلهم.
# * هنم: الهنم: ضرب من التمر، وقيل: التمر كله، وأنشد أبو حاتم عن أبي
~~زيد:
# ما لك لا تطعمنا من الهنم، وقد أتاك التمر في الشهر الأصم؟
# ويروى: وقد أتتك العير. والهنمة مثال الهلعة: الخرز الذي تؤخذ به النساء
~~أزواجهن. حكى اللحياني عن العامرية أنهن يقلن:
# أخذته بالهنمه، بالليل زوج وبالنهار أمه، ومن أسماء خرز الأعراب العطفة
~~والفطسة والكحلة والصرفة والسلوانة والهبرة والقبل والقبلة، قال ابن بري:
~~ويقال هينوم أيضا، قال ذو الرمة:
# ذات الشمائل والأيمان هينوم (* صدره كما في التكملة: هنا وهنا ومن هنا
~~لهن بها) وهانمه بحديث: ناجاه. الأزهري: الهينمة الصوت، وهو شبه قراءة غير
~~بينة، وأنشد لرؤبة:
# لم يسمع الركب بها رجع الكلم، إلا وساويس هيانيم الهنم وفي حديث إسلام
~~عمر، رضي الله عنه: قال ما هذه الهينمة؟ قال أبو عبيدة: الهينمة الكلام
~~الخفي لا يفهم، والياء زائدة، وأنشد قول الكميت:
# ولا أشهد الهجر والقائليه، إذا هم بهينمة هتملوا وفي حديث الطفيل بن
~~عمرو: هينم في المقام أي PageV12P623
# قرأ فيه قراءة خفية، وقال الليث في قوله:
# ألا يا قيل، ويحك قم فهينم أي فادع الله. والهنمة: الدندنة. ويقال للرجل
~~الضعيف: هنمة.
# والهينم والهينمة والهينام والهينوم والهينمان، كله: الكلام الخفي، وقيل:
~~الصوت الخفي، وقد هينم. والمهينم: النمام. وبنو هنام: خي من الجن، وقد جاء
~~في الشعر الفصيح.
# * هندم: الأزهري: الهندام الحسن القد، معرب.
# * هوم: الهوم والتهوم والتهويم: النوم الخفيف، قال الفرزدق يصف صائدا:
# عاري الأشاجع مشفوه أخو قنص، ما تطعم العين نوما غير تهويم وهوم الرجل
~~إذا هز رأسه من النعاس، وهوم القوم وتهوموا كذلك، وقد هومنا. أبو عبيد: إذا
~~كان النوم قليلا فهو التهويم. وفي حديث رقيقة: فبينا أنا نائمة أو مهومة،
~~التهويم:
# أول النوم وهو دون النوم الشديد.
# والهامة: رأس كل شئ من الروحانيين، عن الليث، قال الأزهري: أراد الليث
~~بالروحانيين ذوي الأجسام القائمة ms08236 بما جعل الله فيها من الأرواح، وقال ابن
~~شميل: الروحانيون هم الملائكة والجن التي ليس لها أجسام ترى، قال: وهذا
~~القول هو الصحيح عندنا. الجوهري: الهامة الرأس، والجمع هام، وقيل: الهامة
~~ما بين حرفي الرأس، وقيل: هي وسط الرأس ومعظمه من كل شئ، وقيل: من ذوات
~~الأرواح خاصة. أبو زيد: الهامة أعلى الرأس وفيه الناصية والقصة، وهما ما
~~أقبل على الجبهة من شعر الرأس، وفيه المفرق، وهو فرق الرأس بين الجبينين
~~إلى الدائرة، وكانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لم يدرك بثأره تصير هامة
~~فتزقو عند قبره، تقول: اسقوني اسقوني فإذا أدرك بثأره طارت، وهذا المعنى
~~أراد جرير بقوله:
# ومنا الذي أبكى صدي بن مالك، ونفر طيرا عن جعادة وقعا يقول: فتل قاتله
~~فنفرت الطير عن قبره. وأزقيت هامة فلان إذا قتلته، قال:
# فإن تك هامة بهراة تزقو، فقد أزقيت بالمروين هاما وكانوا يقولون: إن
~~القتيل تخرج هامة من هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله،
~~ومنه قول ذي الإصبع:
# يا عمرو، إن لا تدع شتمي ومنقصتي، أضربك حتى تقول الهامة: اسقوني يريد
~~أقتلك. ويقال: هذا هامة اليوم أو غد، أي يموت اليوم أو غد، قال كثير:
# وكل خليل رانئ فهو قائل من اجلك: هذا هامة اليوم أو غد وفي الحديث: وتركت
~~المطي هاما، قيل: هو جمع هامة من عظام الميت التي تصير هامة، أو هو جمع
~~هائم وهو الذاهب على وجهه، يريد أن الإبل من قلة المرعى ماتت من الجدب أو
~~ذهبت على وجهها. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: لا عدو ولا هامة ولا صفر، الهامة:
~~الرأس واسم طائر، وهو المراد في الحديث، وقيل: هي البومة. أبو عبيدة: أما
~~الهامة فإن العرب كانت تقول إن عظام الموتى، وقيل أرواحهم، تصير هامة
~~فتطير، وقيل: كانوا يسمون ذلك الطائر الذي يخرج من هامة الميت الصدى، فنفاه
~~الإسلام ونهاهم عنه، PageV12P624
# ذكره الهروي وغيره في الهاء والواو، وذكره الجوهري في الهاء والياء،
~~وأنشد أبو عبيدة:
# سلط ms08237 الموت والمنون عليهم، فلهم في صدى المقابر هام وقال لبيد:
# فليس الناس بعدك في نقير، ولا هم غير أصداء وهام ابن الأعرابي: معنى قوله
~~لا هامة ولا صفر، كانوا يتشاءمون بهما، معناه لا تتشاءموا. ويقال: أصبح
~~فلان هامة إذا مات. وبنات الهام:
# مخ الدماغ، قال الراعي:
# يزيل بنات الهام عن سكناتها، وما يلقه من ساعد فهو طائح والهامة: تميم،
~~تشبيها بذلك، عن ابن الأعرابي. وهامة القوم:
# سيدهم ورئيسهم، وأنشد ابن بري للطرماح:
# ونحن أجازت بالأقيصر هامنا طهية، يوم الفارعين، بلا عقد وقال ذو الرمة:
# لنا الهامة الكبرى التي كل هامة، وإن عظمت، منها أذل وأصغر وفي حديث أبي
~~بكر والنسابة: أمن هامها أم من لهازمها؟ أي من أشرافها أنت أو من أوساطها،
~~فشبه الأشراف بالهام، وهو جمع هامة الرأس. والهامة: جماعة الناس، والجمع من
~~كل ذلك هام، قال جريبة بن أشيم:
# ولقل لي، مما جعلت، مطية في الهام أركبها، إذا ما ركبوا يعني بذلك
~~البلية، وهي الناقة تعقل عند قبر صاحبها تبلى، وكان أهل الجاهلية يزعمون أن
~~صاحبها يركبها يوم القيامة ولا يمشي إلى المحشر. والهامة من طير الليل:
~~طائر صغير يألف المقابر، وقيل:
# هو الصدى، والجمع هام، قال ذو الرمة:
# قد أعسف النازح المجهول معسفه في ظل أخضر يدعو هامه البوم ابن سيده:
~~والهامة طائر يخرج من رأس الميت إذا بلي، والجمع أيضا هام. ويقال: إنما أنت
~~من الهام. ويقال للفرس هامة، بتخفيف الميم، وأنكرها ابن السكيت وقال: إنما
~~هي الهامة، بالتشديد. ابن الأثير في الحديث: اجتنبوا هوم الأرض فإنها مأوى
~~الهوام، قال: هكذا جاء في رواية والمشهور هزم الأرض، بالزاي، وقد تقدم،
~~وقال الخطابي: لست أدري ما هوم الأرض، وقال غيره: هوم الأرض بطن منها في
~~بعض اللغات. والهامة: موضع من دون مصر، حماها الله تعالى: قال:
# مارسن رمل الهامة الدهاسا وهامة: اسم حائط بالمدينة، أنشد أبو حنيفة:
# من الغلب من عضدان هامة شربت لسقي، وجمت للنواضح بئرها الهوماة: الفلاة،
~~وبعضهم يقول الهومة والهوماة، وذكر ابن الأثير في ms08238 هذه الترجمة قال: وفي
~~حديث صفوان: كنا مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في سفر إذ ناداه أعرابي
~~بصوت جهوري يا محمد، فأجابه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بنحو من صوته:
~~هاؤم، بمعنى تعال وبمعنى خذ، ويقال للجماعة كقوله عز وجل: هاؤم اقرؤوا
~~كتابيه، وإنما رفع صوته، صلى الله عليه وسلم، من طريق الشفقة عليه لئلا
~~يحبط عمله، من قوله عز وجل: PageV12P625
# لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي، فعذره بجهله ورفع النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه لفرط رأفته به، صلى الله عليه وسلم،
~~ولا أعدمنا رأفته ورحمته يوم ضرورتنا إلى شفاعته وفاقتنا إلى رحمته، إنه
~~رؤوف رحيم.
# * هيم: هامت الناقة تهيم: ذهبت على وجهها لرعي كهمت، وقيل:
# هو مقلوب عنه.
# والهيام: كالجنون، وفي التهذيب: كالجنون من العشق. ابن شميل: الهيام نحو
~~الدوار جنون يأخذ البعير حتى يهلك، يقال: بعير مهيوم.
# والهيم: داء يأخذ الإبل في رؤوسها. والهائم: المتحير. وفي حديث عكرمة:
~~كان علي أعلم بالمهيمات، يقال: هام في الأمر يهيم إذا تحير فيه، ويروى
~~المهيمنات، وهو أيضا الذاهب على وجهه عشقا، هام بها هيما وهيوما وهياما
~~وهيمانا وتهياما، وهو بناء موضوع للتكثير، قال أبو الأخزر الحماني:
# فقد تناهيت عن التهيام قال سيبويه: هذا باب ما تكثر فيه المصدر من فعلت
~~فتلحق الزوائد وتبنيه بناء آخر، كما أنك قلت في فعلت فعلت حين كثرت الفعل،
~~ثم ذكر المصادر التي جاءت على التفعال كالتهذار ونحوها، وليس شئ من هذا
~~مصدر فعلت، ولكن لما أردت التكثير بنيت المصدر على هذا كما بنيت فعلت على
~~فعلت، وقول كثير:
# وإني، وتهيامي بعزة، بعدما تخليت مما بيننا وتخلت قال ابن جني: سألت أبا
~~علي فقلت له: ما موضع تهيامي من الإعراب؟
# فأفتى بأنه مرفوع بالابتداء، وخبره قوله بعزة، وجعل الجملة التي هي
~~تهيامي بعزة اعتراضا بين إن وخبرها لأن في هذا أضربا من التشديد للكلام،
~~كما تقول: إنك، فاعلم، رجل سوء وإنه، والحق أقول، جميل المذهب، وهذا ms08239 الفصل
~~والاعتراض الجاري مجرى التوكيد كثير في كلامهم، قال: وإذا جاز الاعتراض بين
~~الفعل والفاعل في نحو قوله: وقد أدركتني، والحوادث جمة، أسنة قوم لا ضعاف،
~~ولا عزل كان الاعتراض بين اسم إن وخبرها أسوغ، وقد يحتمل بيت كثير أيضا
~~تأويلا آخر غير ما ذهب إليه أبو علي، وهو أن يكون تهيامي في موضع جر على
~~أنه أقسم به كقولك: إني، وحبك، لضنين بك، قال ابن جني: وعرضت هذا الجواب
~~على أبي علي فتقبله، ويجوز أن يكون تهيامي أيضا مرتفعا بالابتداء، والباء
~~متعلقة فيه بنفس المصدر الذي هو التهيام، والخبر محذوف كأنه قال وتهيامي
~~بعزة كائن أو واقع على ما يقدر في هذا ونحوه، وقد هيمه الحب، قال أبو صخر:
~~فهل لك طب نافع من علاقة تهيمني بين الحشا والترائب؟
# والاسم الهيام. ورجل هيمان: محب شديد الوجد. ابن السكيت:
# الهيم مصدر هام يهيم هيما وهيمانا إذا أحب المرأة.
# والهيام: العشاق. والهيام: الموسوسون، ورجل هائم وهيوم.
# والهيوم: أن يذهب على وجهه، وقد هام يهيم هياما.
# واستهيم فؤاده، فهو مستهام الفؤاد أي مذهبه. والهيم: هيمان العاشق
~~والشاعر إذا خلال في الصحراء. وقوله عز وجل: في كل واد يهيمون، قال بعضهم:
~~هو وادي الصحراء PageV12P626
# يخلو فيه العاشق والشاعر، ويقال: هو وادي الكلام، والله أعلم. الجوهري:
~~هام على وجهه يهيم هيما وهيمانا ذهب من العشق وغيره. وقلب مستهام أي هائم.
~~والهيام: داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى، يقال: ناقة هيماء، قال
~~كثير:
# فلا يحسب الواشون أن صبابتي، بعزة، كانت غمرة فتجلت وإني قد أبللت من دنف
~~بها كما أدنفت هيماء، ثم استبلت وقالوا: هم لنفسك ولا تهم لهؤلاء أي اطلب
~~لها واهتم واحتل. وفلان لا يهتام لنفسه أي لا يحتال، قال الأخطل:
# فاهتم لنفسك، يا جميع، ولا تكن لبني قريبة والبطون تهيم (* قوله لبني
~~قريبة ضبط في الأصل بضم القاف وفتح الراء، وضبط في التكملة بفتح القاف وكسر
~~الراء).
# والهيام، بالضم: أشد العطش، أنشد ابن بري:
# يهيم، وليس الله شاف هيامه، بغراء، ms08240 ما غنى الحمام وأنجدا وشاف: في موضع
~~نصب خبر ليس، وإن شئت جعلته خبر الله وفي ليس ضمير الشأن. وقد هام الرجل
~~هياما، فهو هائم وأهيم، والأنثى هائمة وهيماء، وهيمان، عن سيبويه، والأنثى
~~هيمى، والجمع هيام. ورجل مهيوم وأهيم: شديد العطش، والأنثى هيماء. الجوهري
~~وغيره:
# والهيام، بالكسر، الإبل العطاش، الواحد هيمان. الأزهري:
# الهيمان العطشان، قال: وهو من الداء مهيوم. وفي حديث الاستسقاء: إذا
~~اغبرت أرضنا وهامت دوابنا أي عطشت، وقد هامت تهيم هيما، بالتحريك. وناقة
~~هيمى: مثل عطشان وعطشى. وقوم هيم أي عطاش، وقد هاموا هياما. وقوله عز وجل:
~~فشاربون شرب الهيم، هي الإبل العطاش، ويقال: الرمل، قال ابن عباس: هيام
~~الأرض، وقيل:
# هيام الرمل، وقال الفراء: شرب الهيم، قال: الهيم الإبل التي يصيبها داء
~~فلا تروى من الماء، واحدها أهيم، والأنثى هيماء، قال: ومن العرب من يقول
~~هائم، والأنثى هيماء، قال: ومن العرب من يقول هائم، والأنثى هائمة، ثم
~~يجمعونه على هيم، كما قالوا عائط وعيط وحائل وحول، وهي في معنى حائل إلا أن
~~الضمة تركت في الهيم لئلا تصير الياء واوا، ويقال: إن الهيم الرمل. يقول عز
~~وجل: يشرب أهل النار كما تشرب السهلة، وقال ابن عباس: شرب الهيم، قال: هيام
~~الأرض، الهيام: بالفتح: تراب يخالطه رمل ينشف الماء نشفا، وفي تقديره
~~وجهان: أحدهما أن الهيم جمع هيام، جمع على فعل ثم خفف وكسرت الهاء لأجل
~~الياء، والثاني أن تذهب إلى المعنى وأن المراد الرمال الهيم، وهي التي لا
~~تروى. يقال: رمل أهيم، ومنه حديث الخندق: فعادت كثيبا أهيم، قال: هكذا جاء
~~في رواية، والمعروف أهيل، وقد تقدم. أبو الجراح: الهيام داء يصيب الإبل من
~~ماء تشربه. يقال: بعير هيمان وناقة هيمى، وجمعه هيام.
# والهيام والهيام: داء يصيب الإبل عن بعض المياه بتهامة يصيبها منه مثل
~~الحمى، وقال الهجري: هو داء يصيبها عن شرب النجل إذا كثر طحلبه واكتنفت
~~الذيان به، بعير مهيوم وهيمان.
# وفي حديث ابن عمر: أن رجلا باع منه إبلا هيما أي مراضا، جمع أهيم، ms08241 وهو
~~الذي أصابه الهيام، وهو داء يكسبها العطش، وقال بعضهم:
# الهيم الإبل الظماء، وقيل: هي المراض PageV12P627
# التي تمص الماء مصا ولا تروى. الأصمعي: الهيام للإبل داء شبيه بالحمى
~~تسخن عليه جلودها، وقيل: إنها لا تروى إذا كانت كذلك. ومفازة هيماء:
# لا ماء بها، وفي الصحاح: الهيماء المفازة لا ماء بها. والهيام، بالفتح،
~~من الرمل: ما كان ترابا دقاقا يابسا، وقيل: هو التراب أو الرمل الذي لا
~~يتمالك أن يسيل من اليد للينه، والجمع هيم مثل قذال وقذل، ومنه قول لبيد:
# يجتاب أصلا قالصا متنبذا، بعجوب أنقاء يميل هيامها الهيام: الرمل الذي
~~ينهار.
# والتهيم: مشية حسنة، قال أبو عمرو: التهيم أحسن المشي، وأنشد لخليد
~~اليشكري:
# أحسن من يمشي كذا تهيما والهييماء: موضع، وهو ماء لبني مجاشع، يمد ويقصر،
~~قال الشاعر مجمع بن هلال:
# وعاثرة، يوم الهييما، رأيتها وقد ضمها من داخل الحب مجزع قال ابن بري:
~~هييما قوم من بني مجاشع، قال: والسماع عند ابن القطاع.
# وهييما: ماء لبني مجاشع، يمد ويقصر. الأزهري قال: قال عمارة:
# اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها، ويقال لها هيماء. وفي الحديث:
# فدفن في هيام من الأرض. وليل أهيم: لا نجوم فيه.
# فصل الواو * وأم: ابن الأعرابي: المواءمة الموافقة. واءمه وئاما ومواءمة:
~~وافقه. وواءمته مواءمة ووئاما: وهي الموافقة أن تفعل كما يفعل. وفي حديث
~~الغيبة: إنه ليوائم أي يوافق، وقال أبو زيد:
# هو إذا اتبع أثره وفعل فعله، قال: ومن أمثالهم في المياسرة: لولا الوئام
~~لهلك الإنسان، قال السيرافي: المعنى أن الإنسان لولا نظره إلى غيره ممن
~~يفعل الخير واقتداؤه به لهلك، وإنما يعيش الناس بعضهم مع بعض لأن الصغير
~~يقتدي بالكبير والجاهل بالعالم، ويروى: لهلك اللئام أي لولا أنه يجد شكلا
~~يتأسى به ويفعل فعله لهلك. وقال أبو عبيد: الوئام المباهاة، يقول: إن
~~اللئام ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنها أخلاقهم، وإما يفعلونها
~~مباهاة وتشبيها بأهل الكرم، فلولا ذلك لهلكوا، وأما غير أبي عبيد من
~~علمائنا فيفسرون الوئام الموافقة، وقال: لولا الوئام، هلك الأنام، ms08242 يقولون:
~~لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة لكانت الهلكة، قال: ولا
~~أحسب الأصل كان إلا هذا، قال ابن بري: وورد أيضا لولا الوئام، هلكت جذام.
~~ويقال: فلانة توائم صواحباتها إذا تكلفت ما يتكلفن من الزينة، وقال المرار:
# يتواءمن بنومات الضحى، حسنات الدل والأنس الخفر والموأم: العظيم الرأس،
~~قال ابن سيده: أراه مقلوبا عن المؤوم، وهو مذكور في موضعه.
# والتوأم: أصله ووأم، وكذلك التولج أصله وولج، وهو الكناس، وأصل ذلك من
~~الوئام وهو الوفاق، وقد ذكر في فصل التاء متقدما، قال الأزهري: وأعدت ذكره
~~في هذه الترجمة لأعرفك أن التاء مبدلة من الواو، وأنه ووأم. الليث:
~~المواءمة المباراة.
# ويوأم: قبيلة من الحبش أو جنس منه، عن ابن PageV12P628
# الأعرابي، وأنشد: وأنتم قبيلة من يوأم، جاءت بكم سفينة من اليم أراد من
~~يوأم واليم فخفف، وقوله من يوأم أي أنكم سودان فخلقكم مشوه. قال ابن بري:
~~وحكى حمزة عن يعقوب أنه يقال للبعد ابن يوأم، وأنشد:
# وإن الذي كلفتني أن أرده مع ابن عباد، أو بأرض ابن يوأما على كل نأي
~~المحزمين، ترى له شراسيف تغتال الوضين المسمما * وتم: الوتمة: السير
~~الشديد.
# * وثم: التهذيب: الفراء: الوثم الضرب، وفي الصحاح: الدق والكسر. والمطر
~~يثم الأرض وثما: يضربها، قال طرفة:
# جعلته حم كلكلها، لربيع، ديمة تثمه فأما قوله:
# فسقى بلادك، غير مفسدها، صوب الربيع وديمة تثم فإنه على إرادة التعدي،
~~أراد تثمها فحذف، ومعناه أي تؤثر في الأرض. ووثمت الحجارة رجله وثما
~~ووئاما: أدمته. وقال المزني: وجدت كلأ كثيفا وثيمة، قال: الوثيمة جماعة من
~~الحشيش أو الطعام. يقال: ثم لها أي اجمع لها. والوثيم:
# المكتنز اللحم، وقد وثم يوثم وثامة. ويقال: وثم الفرس الحجارة بحافره
~~يثمها وثما إذا كسرها. ووثم الشئ وثما: كسره ودقه. وفي الحديث: أنه كان لا
~~يثم التكبير أي لا يكسره بل يأتي به تاما.
# والوثم الكسر والدق أي يتم لفظه على جهة التعظيم مع مطابقة اللسان
~~والقلب. ووثم الفرس الأرض بحافره وثما وثمة: رجمها ودقها، وكذلك وثم
~~الحجارة. والمواثمة ms08243 في العدو: والمضابرة كأنه يرمي بنفسه، وأنشد:
# وفي الدهاس مضبر مواثم ووثم يثم أي عدا. وخف ميثم: شديد الوطء، وكأنه يثم
~~الأرض أي يدقها، قال عنترة:
# خطارة، غب السرى، زيافة، تطس الإكام بكل خف ميثم ابن السكيت: الوثيمة
~~الجماعة من الحشيش أو الطعام. وقولهم: لا والذي أخرج النار من الوثيمة أي
~~من الصخرة. والوثيمة: الحجر، وقيل: الحجر المكسور.
# وحكى ثعلب: أنه سمع رجلا يحلف لرجل وهو يقول: والذي أخرج العذق من
~~الجريمة والنار من الوثيمة، والجريمة: النواة، وقال ابن خالويه: الجريمة
~~التمرة لأنها مجرومة من النخل فسمى النواة جريمة باسم سببها لأن النواة،
~~الجريمة، والوثيمة: حجر القداحة، قال وذكر ابن سيده قال: الوثيمة الحجارة،
~~يكون في معنى فاعلة لأنها تثم، وفي معنى مفعولة لأنها توثم. وذكر محمد بن
~~السائب الكلبي:
# أن أوس بن حارثة عاش دهرا وليس له ولد إلا مالك، وكان لأخيه الخزرج خمسة
~~أولاد: عمر وعوف وجشم والحرث وكعب، فلما حضره الموت قال له قومه: قد كنا
~~نأمرك بالتزويج في شبابك حتى حضرك الموت، فقال أوس: لم يهلك هالك، من ترك
~~مالك، وإن كان الخزرج ذا عدد، وليس لمالك، ولد، فلعل الذي استخرج النخلة من
~~الجريمة، والنار من الوثيمة، أن يجعل لمالك نسلا، ورجالا بسلا. PageV12P629
# وجم: الوجوم: السكوت على غيظ، أبو عبيد: إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن
~~الطعام (* قوله عن الطعام في التهذيب: عن الكلام). فهو الواجم، والواجم:
~~الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام. يقال: ما لي أراك واجما، وفي حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه: أنه لقي طلحة فقال: ما لي أراك واجما؟ أي مهتما.
~~والواجم: الذي أسكته الهم وعلته الكآبة، وقيل: الوجوم الحزن. ويقال: لم عنه
~~أي لم أسكت عنه فزعا. والواجم والوجم: العبوس المطرق من شدة الحزن، وقد وجم
~~يجم وجما ووجوما وأجم على البدل، حكاها سيبويه. ووجم الشئ وجما ووجوما:
~~كرهه. ووجم الرجل وجما: لكزه، يمانية. ورجل وجم: ردئ. وأوجم الرمل:
# معظمه، قال رؤبة:
# والحجر والصمان يحبو أوجمه ووجمة: اسم موضع، قال ms08244 كثير:
# أجدت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة، لما اسجهرت حرورها ابن الأعرابي:
~~الوجم جبل صغير مثل الإرم. ابن شميل: الوجم حجارة (* قوله الوجم حجارة هو
~~بالفتح والتحريك). مركومة بعضها فوق بعض على رؤوس القور والأكام، وهي أغلظ
~~وأطول في السماء من الأروم، قال: وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والأمرة، لو
~~اجتمع على حجر ألف رجل لم يحركوه، وهي أيضا من صنعة عاد، وأصل الوجم مستدير
~~وأعلاه محدد، والجماعة الوجوم، قال رؤبة:
# وهامة كالصمد بين الأصماد، أو وجم العادي بين الأجماد الجوهري: والوجم،
~~بالتحريك، واحد الأوجام، وهي علامات وأبنية يهتدى بها في الصحارى. ابن
~~الأعرابي: بيت وجم ووجم، والأوجام: البيوت وهي العظام منها، قال رؤبة:
# لو كان من دون ركام المرتكم، وأرمل الدهنا وصمان الوجم قال: والوجم
~~الصمان نفسه، ويجمع أوجاما، وقال رؤبة:
# كأن أوجاما وصخرا صاخرا ويوم وجيم أي شديد الحر، وهو بالحاء أيضا، ويقال:
~~يكون ذلك وجمة أي مسبة. والوجمة مثل الوجبة: وهي الأكلة الواحدة.
# * وجم: الوجوم: السكوت على غيظ، أبو عبيد: إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن
~~الطعام (* قوله عن الطعام في التهذيب: عن الكلام). فهو الواجم، والواجم:
~~الذي اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام. يقال: ما لي أراك واجما، وفي حديث أبي
~~بكر، رضي الله عنه: أنه لقي طلحة فقال: ما لي أراك واجما؟ أي مهتما.
~~والواجم: الذي أسكته الهم وعلته الكآبة، وقيل: الوجوم الحزن. ويقال: لم عنه
~~أي لم أسكت عنه فزعا. والواجم والوجم: العبوس المطرق من شدة الحزن، وقد وجم
~~يجم وجما ووجوما وأجم على البدل، حكاها سيبويه. ووجم الشئ وجما ووجوما:
~~كرهه. ووجم الرجل وجما: لكزه، يمانية. ورجل وجم: ردئ. وأوجم الرمل:
# معظمه، قال رؤبة:
# والحجر والصمان يحبو أوجمه ووجمة: اسم موضع، قال كثير:
# أجدت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة، لما اسجهرت حرورها ابن الأعرابي:
~~الوجم جبل صغير مثل الإرم. ابن شميل: الوجم حجارة (* قوله الوجم حجارة هو
~~بالفتح والتحريك). مركومة بعضها فوق بعض على رؤوس القور والأكام، وهي أغلظ
~~وأطول في السماء ms08245 من الأروم، قال: وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والأمرة، لو
~~اجتمع على حجر ألف رجل لم يحركوه، وهي أيضا من صنعة عاد، وأصل الوجم مستدير
~~وأعلاه محدد، والجماعة الوجوم، قال رؤبة:
# وهامة كالصمد بين الأصماد، أو وجم العادي بين الأجماد الجوهري: والوجم،
~~بالتحريك، واحد الأوجام، وهي علامات وأبنية يهتدى بها في الصحارى. ابن
~~الأعرابي: بيت وجم ووجم، والأوجام: البيوت وهي العظام منها، قال رؤبة:
# لو كان من دون ركام المرتكم، وأرمل الدهنا وصمان الوجم قال: والوجم
~~الصمان نفسه، ويجمع أوجاما، وقال رؤبة:
# كأن أوجاما وصخرا صاخرا ويوم وجيم أي شديد الحر، وهو بالحاء أيضا، ويقال:
~~يكون ذلك وجمة أي مسبة. والوجمة مثل الوجبة: وهي الأكلة الواحدة.
# * وحم: وحمت المرأة توحم وحما إذا اشتهت شيئا على حبلها، وهي تحم، والاسم
~~الوحام والوحام، وليس الوحام إلا في شهوة الحبل خاصة. وقد وحمناها توحيما:
~~أطعمناها ما تشتهيه. ويقال أيضا: وحمنا لها أي ذبحنا. وامرأة وحمى:
# بينة الوحام. وفي المثل في الشهوان: وحمى ولا حبل أي أنه لا يذكر له شئ
~~إلا اشتهاه. وفي حديث المولد: فجعلت آمنة أم النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~توحم أي تشتهي اشتهاء الحامل.
# وقال أو عبيدة: في المثل وحمى فأما حبل فلا، يقال ذلك لمن يطلب ما لا
~~حاجة له فيه من حرصه لأن الوحمى التي توحم فتشتهي كل شئ على حبلها، فيقال
~~هذا يشتهي كما تشتهي الحبلى وليس به حبل، قال:
# وقيل لحبلى ما تشتهي، فقالت: التمرة وواها بيه وأنا وحمى للدكة أي للودك،
~~الوحم: شدة شهوة الحبلى لشئ تأكله، ثم يقال لكل من أفرطت شهوته في شئ: قد
~~وحم يوحم وحما PageV12P630
# ونسوة وحام ووحامى. والوحام من الدواب: أن تستصعب عند الحمل، وقد وحمت،
~~بالكسر، قال: والوحم في الدواب إذا حملت واستعصت، وأنشد:
# قد رابه عصيانها ووحامها التهذيب: أما قول الليث الوحام في الدواب
~~استعصاؤها إذا حملت فهو غلط وإنما غره قول لبيد يصف عيرا وأتنه:
# قد رابه عصيانها ووحامها يظن أنه لما عطف قوله ووحامها على عصيانها ms08246 أنهما
~~شئ واحد، والمعنى في قوله وحامها شهوة الأتن للعير، أراد أنها ترمحه مرة
~~وتستعصي عليه مع شهوتها لضرابه إياها، فقد رابه ذلك منها حين أظهرت شيئين
~~متضادين. والوحم: اسم الشئ المشتهى، قال:
# أزحمان ليلى عام ليلى وحمي أي شهوتي كما يكون الشئ شهوة الحبلى، لا تريد
~~غيره ولا ترضى منه ببدل، فجعل شهوته للقاء ليلا وحما، وأصل الوحم للحبلى.
~~ووحم المرأة ووحم لها: ذبح لها ما تشهت. والوحم: شهوة النكاح، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كتم الحب فأخفاه، كما تكتم البكر من الناس الوحم وقيل: الوحم الشهوة في
~~كل شئ. ووحمت وحمه: قصدت قصده.
# والتوحيم: أن ينطف الماء من عود النوامي إذا كسر.
# ويوم وحيم: حار، عن كراع.
# * وخم: الوخم.، بالتسكين، والوخم، بكسر الخاء، والوخيم: الثقيل من الرجال
~~البين الوخامة والوخومة، والجمع وخامى ووخام وأوخام، وقد وخم وخامة ووخوما.
~~وفي حديث أم زرع: لا مخافة ولا وخامة أي لا ثقل فيها. يقال: وخم الطعام إذا
~~ثقل فلم يستمرأ، فهو وخيم، قال: وقد تكون الوخامة في المعاني، يقال: هذا
~~الأمر وخيم العاقبة أيثقيل ردى ئ. وأرض وخام ووخيم ووخمة ووخمة ووخيمة
~~وموخمة: لا ينجع كلأها، وكذلك الوبيل. وطعام وخيم: غير موافق، وقد وخم
~~وخامة. وتوخمه واستوخمه: لم يستمرئه ولا حمد مغبته. واستوخمت الطعام
~~وتوخمته إذا استوبلته، قال زهير:
# قضوا ما قضوا من أمرهم، ثم أوردوا إلى كلإ مستوبل متوخم ومنه اشتقت
~~التخمة. وشئ وخم أي وبئ. وبلدة وخمة ووخيمة إذا لم يوافق سكنها، وقد
~~استوخمتها. والتخمة، بالتحريك: الذي يصيبك من الطعام إذا استوخمته، تاؤه
~~مبدلة من واو. وفي حديث العرنيين: واستوخموا المدينة أي استثقلوها ولم
~~يوافق هواؤها أبدانه، وفي حديث آخر: فاستوخمنا هذه الأرض. ووخم الرجل،
~~بالكسر، أي اتخم، قال سيبويه: والجمع تخم، وقد تخم يتخم وتخم واتخم يتخم.
~~وأتخمه الطعام، على أفعله، وأصله أوخمه، وأصل التخمة وخمة، فحولت الواو
~~تاء، كما قالوا تقاة، وأصلها وقاة، وتولج وأصله وولج. وطعام متخمة، بالفتح:
# يتخم منه، وأصله موخمة لأنهم توهموا التاء أصيلة لكثرة الاستعمال. ms08247
~~وواخمني فوخمته أخمه: كنت أشد تخمة منه، وقد اتخمت من الطعام وعن الطعام،
~~والاسم التخمة، بالتحريك، كما مضى في وكلة وتكلة، والجمع تخمات وتخم،
~~PageV12P631
# والعامة تقول التخمة، بالتسكين، وقد جاء ذلك في شعر أنشده ابن الأعرابي:
# وإذا المعدة جاشت، فارمها بالمنجنيق بثلاث من نبيذ، ليس بالحلو الرقيق
~~تهضم التخمة هضما، حين تجري في العروق والوخم: داء كالباسور، وربما خرج في
~~حياء الناقة عند الولادة فقطع، وخمت الناقة، فهي وخمة إذا كان بها ذلك،
~~قال: ويسمى ذلك الباسور الوذم.
# * وذم: أوذم الشئ: أوجبه. وأوذم على نفسه حجا أو سفرا: أوجبه. وأوذم
~~اليمين ووذمها وأبدعها أي أوجبها، قال الراجز:
# لاهم، إن عامر بن جهم أوذم حجا في ثياب دسم أي متلطخة بالذنوب، يعني أحرم
~~بالحج وهو مدنس بالذنوب.
# أبو عمرو: الوذيمة الهدي، وجمعها الوذائم. وقد أوذم الهدي إذا علق عليه
~~سيرا أو شيئا يعلم به فيعلم أنه هدي فلا يعرض له. ابن سيده: الوذيمة
~~الهدية. الجوهري: الوذيمة الهدية إلى بيت الله الحرام، والجمع الوذائم، وهي
~~الأموال التي نذرت فيها النذور، قال الشاعر:
# فإن كنت لم أذكرك، والقوم بعضهم غضابى على بعض، فمالي وذائم أي مالي كله
~~في سبيل الله.
# والوذم: الفضل والزيادة، وقد وذم. والوذمة: زيادة في حياء الناقة والشاة
~~كالثؤلول تمنعها من الولد، والجمع وذم ووذام.
# ووذمها: قطع ذلك منها وعالجها منه. الأصمعي: الموذمة من النوق التي يخرج
~~في حيائها لحم مثل الثآليل فيقطع ذلك منها، قال أبو منصور: سمعت العرب تقول
~~لأشباه الثآليل تخرج في حياء الناقة فلا تلقح معها إذا ضربها الفحل الوذم،
~~فيعمد رجل رفيق ويأخذ مبضعا لطيفا ويدخل يده في حيائها فيقطع الوذم فيقال:
~~قد وذمها توذيما، والذي فعل ذلك موذم، ثم يضربها الفحل بعد التوذيم فتلقح.
~~وامرأة وذماء وفرس وذماء: وهي العاقر، وقيل: الوذمة في حياء الناقة زيادة
~~في اللحم تنبت في أعلى الحياء عند قرء الناقة فلا تلقح الناقة إذا ضربها
~~الفحل، وقد تقدم ذلك في الوخم أيضا. ويقال للمصير أيضا: وذم، والوذم: الحزة
~~من ms08248 الكرش والكبد والمصارين المقطوعة تعقد وتلوى ثم ترمى في القدر، والجمع
~~أوذم وأوذام ووذوم وأواذم، الأخيرة جمع أوذم، وليس بجمع أوذام، إذ لو كان
~~ذلك لثبتت الياء، وهي الوذمة والجمع وذام. أبو زيد وأبو عبيدة:
# الوذمة قرنة الكرش، وهي زاوية في الكرش شبه الخريطة، قال:
# وقرنة الرحم المكان الذي ينتهي إليه الماء في الرحم. والوذام:
# الكرش والأمعاء، الواحدة وذمة مثل ثمرة وثمار. وقال ابن خالويه:
# الوذم قطعة كرش تطبخ بالماء، قال الشاعر:
# وما كان إلا نصف وذم مرمد أتانا، وقد حبت إلينا المضاجع وفي حديث علي بن
~~أبي طالب، عليه السلام: لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نقض القصاب الوذام
~~التربة، وفي رواية: التراب والوذمة، قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف
~~فقلت: ليس PageV12P632
# هو هكذا، إنما نفض القصاب الوذام التربة، والتربة التي قد سقطت في التراب
~~فتتربت، فالقصاب ينفضها، وأراد بالوذام الخزز من الكرش والكبد الساقطة في
~~التراب والقصاب يبالغ في نفضها، قال: ومن هذا قيل لسيور الدلاء الوذم لأنها
~~مقددة طوال، قال:
# والتراب التي سقطت في التراب فتتربت، وواحدة الوذام وذمة، وهي الكرش
~~لأنها معلقة، وقيل: هي غير الكرش أيضا من البطون. أبو سعد:
# الكروش كلها تسمى تربة لأنها يحصل فيها التراب من المرتع، والوذمة التي
~~أخمل باطنها، والكروش وذمة لأنها مخملة، ويقال لخملها الوذم، فمعنى قوله
~~لئن وليتهم لأطهرنهم من الدنس ولأطيبنهم بعد الخبث. وكل سير قددته مستطيلا
~~وذم. والوذمة: السير الذي بين آذان الدلو وعراقيها تشد بها، وقيل: هو السير
~~الذي تشد به العراقي في العرى، وقيل: هو الخيط الذي بين العرى التي في
~~سعنتها وبين العراقي، والجمع وذم، وجمع الجمع أوذام. ووذمها: جعل لها
~~أوذاما. وأوذمها: شد وذمها. ودلو موذومة: ذات وذم. والعرب تقول للدلو إذا
~~انقطع سيور آذانها: قد وذمت الدلو توذم، فإذا شدوها إليها قالوا:
# أوذمتها. ووذمت الدلو توذم، فهي وذمة: انقطع وذمها، قال يصف الدلو:
# أخذمت أم وذمت أم ما لها، أم غالها في بئرها ما غالها؟
# وقال:
# أرسلت دلوي فأتاني مترعا، لا ms08249 وذما جاء، ولا مقنعا ذكر على إرادة السلم أو
~~الغرب. وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: وأوذم السقاء أي شده
~~بالوذمة، وفي رواية أخرى: وأوذم العطلة، تريد الدلو التي كانت معطلة عن
~~الاستقاء لعدم عراها وانقطاع سيورها. ووذم الوذم نفسه: انقطع. ووذم على
~~الخمسين توذيما وأوذم: زاد عليها. ووذم ماله: قطعه، والوذيمة: ما وذمه منه
~~أي قطعه، قال:
# إن لم أكن أهواك، والقوم بعضهم غضاب على بعض، فما لي وذائم والتوذيم: أن
~~توذم الكلاب بقلادة. ووذيمة الكلب: قطعة تكون في عنقه، عن ثعلب. وروي عن
~~أبي هريرة أنه سئل عن صيد الكلب فقال: إذا وذمته وأرسلته وذكرت اسم الله
~~فكل ما أمسك عليك ما لم يأكل، وتوذيم الكلب: أن يشد في عنقه سير يعلم به
~~أنه معلم مؤدب، أراد بتوذيمه أن لا يطلب الصيد بغير إرسال ولا تسمية، مأخوذ
~~من الوذم السيور التي تقد طوالا. وفي الحديث: أريت الشيطان فوضعت يدي على
~~وذمته، قال ابن الأثير: الوذمة، بالتحريك، سير يقد طولا، وجمعه وذام، وتعمل
~~منه قلادة توضع في أعناق الكلاب لتربط فيها، فشبه الشيطان بالكلب، وأراد
~~تمكنه منه كما يتمكن القابض على قلادة الكلب. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~فربط كميه بوذمة أي سير.
# * ورم: الورم: أخذ الأورام النتوء والانتفاخ، وقد ورم جلده، وفي المحكم:
~~ورم يرم، بالكسر، نادر، وقياسه يورم، قال: ولم نسمع به، وتورم مثله، وورمته
~~أنا توريما. وفي الحديث: أنه قام حتى تورمت قدماه أي انتفخت من طول قيامه
~~في صلاة الليل.
# وأورمت PageV12P633
# الناقة: ورم ضرعها. والمورم: منبت الأضراس.
# وأورم بالرجل وأورمه: أسمعه ما يغضب له، وهو من ذلك، وفعل به ما أورمه أي
~~ساءه وأغضبه. وورم أنفه أي غضب، ومنه قول الشاعر:
# ولا يهاج إذا ما أنفه ورما وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: وليت أموركم
~~خبركم فكلكم ورم أنفه على أن يكون له الأمر من دونه أي امتلأ وانتفخ من ذلك
~~غضبا، وخص الأنف بالذكر لأنه موضع الأنفة والكبر، كما يقال ms08250 شمخ بأنفه. وورم
~~فلان بأنفه توريما إذا شمخ بأنفه وتجبر. وأورمت الناقة إذا ورم ضرعها.
~~والمورم: الضخم من الرجال، قال طرفة:
# له شربتان بالعشي وأربع من الليل، حتى عاد صخدا مورما وقد يكون المنفخ أي
~~صخدا منفخا. وورم النبت ورما، وهو وارم: سمن وطال، قال الجعدي:
# فتمطى زمخري وارم من ربيع، كلما خف هطل والأورم: الجماعة، قال البريق:
# بألب ألوب وحرابة، لدى متن وازعها الأورم يقال: ما أدري أي الأورم هو،
~~وخص يعقوب به الجحد.
# * ورغم: ساعد ورغمي: ممتلئ ريان، وقول أبي صخر:
# وبات وسادي ورغمي يزينه جبائر در، والبنان المخضب قال: ولا يكون الواو في
~~ورغمي إلا أصلا لأنها أول، والواو لا تزاد أولا البتة.
# * وزم: وزمه بفيه وزما: عضه، وقيل: عضه عضة خفيفة.
# والوزم: قضاء الدين. والوزم: جمع الشئ القليل إلى مثله.
# والوزمة: الأكلة الواحدة في اليوم إلى مثلها من الغد، يقال: هو يأكل وزمة
~~وبزمة إذا كان يأكل وجبة في اليوم والليلة، وقد وزم نفسه. ابن بري: الوزيم
~~الوجبة الشديدة، قال أمية:
# ألا يا ويحهم من حر نار كصرخة أربعين لها وزيم والوزيم: اللحم المقطع.
~~والوزيمة القطعة من اللحم، والجمع وزيم. والوزم والوزيمة والوزيم: الحزمة
~~من البقل.
# والوزيمة: الخوصة التي يشد بها. والوزيم: ما جمع من البقلة، حكاه الجوهري
~~عن أبي سعيد عن أبي الأزهر عن بندار، وأنشد:
# وجاؤوا ثائرين، فلم يؤوبوا بأبلمة تشد على وزيم ويروى: على بزيم. ويقال:
~~هو الطلع يشق ليلقح ثم يشد بخوصة، والواحدة وزيمة. وقال الليث: الوزم
~~والوزيم دستجة من بقل. والوزيم: ما انمار من لحم الفخذين، واحدته وزيمة.
# والوزيم: العضل، وفي التهذيب: لحم العضل. ورجل وزام: ذو عضل وكثرة لحم،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# فقام وزام شديد محزمه، لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه ورجل وزيم إذا كان مكتنز
~~اللحم. ويقال: رجل ذو وزيم إذا تعضل لحمه واشتد، قال الراجز: PageV12P634
# إن سرك الري أخا تميم، فاعجل بعلجين ذوي وزيم بفارسي وأخ للروم، كلاهما
~~كالجمل المخزوم ويروى: المحجوم، يقول إذا اختلف لساناهما لم ms08251 يفهم أحدهما
~~كلام صاحبه فلم يشتغلا عن عملهما، وهذا الرجز (* قوله وهذا الرجز إلخ في
~~التكملة بعد إيراده ما في الجوهري ما نصه والانشاد مغير من وجوه، والرواية:
# إن كنت جاب يا أبا تميم * معاود مختلف الأروم بفارسي وأخ للروم * ركب بعد
~~الجهد والنحيم فجئ بسان لهم علكوم * وجئ بعبدين ذوي وزيم كلاهما كالجمل
~~المحجوم * غربا على صياحة دموم والرجز لابن محمد الفقعسي. أراد بقوله: جاب
~~جابيا أي جامعا للماء في الجابية وهي الحوض). أورده الجوهري:
# إن كنت ساقي أخا تميم قال ابن بري: هو سافي، بالفاء، ويروى جابي، بالجيم،
~~أي يجبي الماء في الحوض، قال: وهو المشهور، ويروى بديلمي مكان فارسي. ابن
~~الأعرابي: الجراد إذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة. والوزيم: اللحم المجفف.
~~والوزيمة: ما تجمعه أو تجعله العقاب في وكرها من اللحم. والوزيمة من
~~الضباب: أن يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيقمح أو يبكل بدسم، قال ابن سيده:
~~هكذا حكاه أهل اللغة فجعلوا العرض خبرا عن الجوهر، والصواب الوزيم لحم يفعل
~~به كذا، قال أبو سعيد: سمعت الكلابي يقول الوزمة من الضباب أن يطبخ لحمها
~~ثم ييبس ثم يدق فيؤكل، قال: وهي من الجراد أيضا. ابن دريد:
# الوزم جمعك الشئ القليل إلى مثله، والوزيم ما يبقى من المرق ونحوه في
~~القدر، وقيل: باقي كل شئ وزيم، وقوله:
# فتشبع مجلس الحيين لحما، وتلقي للإماء من الوزيم قال ابن سيده: يجوز أن
~~يكون ما انماز من لحم الفخذ، وأن يكون العضل، وأن يكون اللحم الباقي الذي
~~يفضل عن العيال. الليث: يقال اللحم (* قوله الليث يقال اللحم إلى قوله
~~وناقة وزماء هكذا في الأصل).
# يتزيم ويتزيب إذا صار زيما، وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه إلى بعض، وقال
~~سلامة بن جندل يصف فرسا:
# رقاقها ضرم، وجريها خذم، ولحمها زيم، والبطن مقبوب وناقة وزماء: كثيرة
~~اللحم، قال قيس بن الخطيم:
# من لا يزال يكب كل ثقيلة وزماء، غير محاول الإتراف والمتوزم: الشديد
~~الوطء. والوزم من الأمور: الذي يأتي في حينه، وقد تقدم ms08252 مع ذكر الجزم الذي
~~هو الأمر الآتي قبل حينه. ووزم فلان وزمة في ماله إذا ذهب شئ من ماله، عن
~~اللحياني.
# * وسم: الوسم: أثر الكي، والجمع وسوم، أنشد ثعلب:
# ظلت تلوذ أمس بالصريم وصليان كبال الروم، ترشح إلا موضع الوسوم يقول:
~~تشرح أبدانها كلها إلا (* كذا بياض بالأصل)... وقد وسمه وسما وسمة إذا أثر
~~فيه بسمة وكي، والهاء عوض عن الواو. وفي الحديث: أنه كان يسم إبل الصدقة أي
~~يعلم عليها بالكي. واتسم الرجل إذا جعل لنفسه سمة يعرف بها، وأصل الياء
~~واو. والسمة PageV12P635
# والوسام: ما وسم به البعير من ضروب الصور. والميسم: المكواة أو الشئ الذي
~~يوسم به الدواب، والجمع مواسم ومياسم، الأخيرة معاقبة، قال الجوهري: أصل
~~الياء واو، فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ، وإن شئت مواسم على الأصل.
~~قال ابن بري: الميسم اسم للآلة التي يوسم بها، واسم لأثر الوسم أيضا كقول
~~الشاعر:
# ولو غير أخوالي أرادوا نقيصتي، جعلت لهم فوق العرانين ميسما فليس يريد
~~جعلت لهم حديدة وإنما يريد جعلت أثر وسم. وفي الحديث:
# وفي يده الميسم، هي الحديدة التي يكوى بها، وأصله موسم، فقلبت الواو ياء
~~لكسرة الميم. الليث: الوسم أثر كية، تقول موسوم أي قد وسم بسمة يعرف بها،
~~إما كية، وإما قطع في أذن قرمة تكون علامة له. وفي التنزيل العزيز: سنسمه
~~على الخرطوم.
# وإن فلانا لدوابه ميسم، وميسمها أثر الجمال والعتق، وإنها كوسيمة قسيمة.
~~شمر: درع موسومة وهي المزينة بالشبة في أسفلها. وقوله في الحديث: على كل
~~ميسم من الإنسان صدقة، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية فإن كان محفوظا
~~فالمراد به أن على كل عضو موسوم بصنع الله صدقة، قال: هكذا فسر. وفي
~~الحديث: بئس، لعمر الله، عمل الشيخ المتوسم والشاب المتلوم، المتوسم:
~~المتحلي بسمة الشيوخ، وفلان موسوم بالخير.
# وقد توسمت فيه الخير أي تفرست.
# والوسمي: مطر أول الربيع، وهو بعد الخريف لأنه يسم الأرض بالنبات فيصير
~~فيها أثرا في أول السنة. وأرض موسومة: أصابها الوسمي، وهو مطر ms08253 يكون بعد
~~الخرفي في البرد، ثم يتبعه الولي في صميم الشتاء، ثم يتبعه الربعي.
~~الأصمعي: أول ما يبدو المطر في إقبال الربيع ثم الصيف ثم الحميم. ابن
~~الأعرابي: نجوم الوسمي أولها فروع الدلو المؤخر، ثم الحوت ثم الشرطان ثم
~~البطين ثم النجم، وهو آخر الصرفة يسقط في آخر الشتاء. الجوهري: الوسمي مطر
~~الربيع الأول لأنه يسم الأرض بالنبات، نسب إلى الوسم. وتوسم الرجل: طلب كلأ
~~الوسمي، وأنشد:
# وأصبحن كالدوم النواعم، غدوة، على وجهة من ظاعن متوسم ابن سيده: وقد وسمت
~~الأرض، وقول أبي صخر الهذلي:
# يتلون مرتجزا له نجم جون تحير برقه، يسمي أراد يسم الأرض بالنبات فقلب.
~~وحكى ثعلب: أسمته بمعنى وسمته، فهمزته على هذا بدل من واو. وأبصر وسم قدحك
~~أي لا تجاوزن قدرك. وصدقني وسم قدحه: كصدقني سن بكره. وموسم الحج والسوق:
~~مجتمعهما، قال اللحياني: ذو مجاز موسم، وإنما سميت هذه كلها مواسم لاجتماع
~~الناس والأسواق فيها (* قوله والأسواق فيها كذا بالأصل). ووسموا: شهدوا
~~الموسم.
# الليث: موسم الحج سمي موسما لأنه معلم يجتمع إليه، وكذلك كانت مواسم
~~أسواق العرب في الجاهلية. قال ابن السكيت: كل مجمع من الناس كثير هو موسم.
~~ومنه موسم منى. ويقال: وسمنا موسمنا أي شهدناه، وكذلك PageV12P636
# عرفنا أي شهدنا عرفة. وعيد القوم إذا شهدوا عيدهم، وقول الشاعر:
# حياض عراك هدمتها المواسم يريد أهل المواسم، ويقال أراد الإبل الموسومة.
~~ووسم الناس توسيما: شهدوا الموسم كما يقال في العيد عيدوا. وفي الحديث:
# أنه لبث عشر سنين يتبع الحاج بالمواسم، هي جمع موسم وهو الوقت الذي يجتمع
~~فيه الحاج كل سنة، كأنه وسم بذلك الوسم، وهو مفعل منه اسم للزمان لأنه معلم
~~لهم.
# وتوسم فيه الشئ: تخيله. يقال: توسمت في فلان خيرا أي رأيت فيه أثرا منه.
~~وتوسمت فيه الخير أي تفرست، مأخذه من الوسم أي عرفت فيه سمته وعلامته.
# والوسمة، أهل الحجاز يثقلونها وغيرهم يخففها، كلاهم شجر له ورق يختضب به،
~~وقيل: هو العظلم. الليث: الوسم والوسمة شجرة ورقها خضاب، قال أبو منصور:
~~كلام العرب ms08254 الوسمة، بكسر السين، قاله الفراء وغيره من النحويين. الجوهري:
~~الوسمة، بكسر السين، العظلم يختضب به، وتسكينها لغة، قال: ولا تقل وسمة،
~~بضم الواو، وإذا أمرت منه قلت: توسم. وفي حديث الحسن والحسين، عليهما
~~السلام: أنهما كنا يخضبان بالوسمة، قيل: هي نبت، وقيل: شجر باليمن يختضب
~~بورقه الشعر أسود.
# والميسم والوسامة: أثر الحسن، وقال ابن كلثوم:
# خلطن بميسم حسبا ودينا ابن الأعرابي: الوسيم الثابت الحسن كأنه قد وسم.
~~وفي الحديث:
# تنكح المرأة لميسمها أي لحسنها من الوسامة، وقد وسم فهو وسيم، والمرأة
~~وسيمة، قال: وحكمها في البناء حكم ميساع، فهي مفعل من الوسامة. والميسم:
~~الجمال. يقال: امرأة ذات ميسم إذا كان عليها أثر الجمال. وفلان وسيم أي حسن
~~الوجه والسيما. وقوم وسام ونسوة وسام أيضا: مثل ظريفة وظراف وصبيحة وصباح.
# ووسم الرجل، بالضم، وسامة ووساما، بحذف الهاء، مثل جمل جمالا، فهو وسيم،
~~قال الكميت يمدح الحسين بن علي، عليهما السلام:
# وتطيل المرزآت المقالي‍ - ت إليه القعود بعد القيام يتعرفن حر وجه، عليه
~~عقبة السرو ظاهرا والوسام والوسام معطوف على السرو. وفي صفته، صلى الله
~~عليه وسلم: وسيم قسيم، الوسامة: الحسن الوضئ الثابت، والأنثئ وسيمة، قال:
~~لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها أراد (* بياض بالأصل بقد
~~خمس كلمات)..... وواسمت فلانا فوسمته إذا غلبته بالحسن. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: قال لحفصة لا يغرنك أن كانت جارتك أوسم منك أي أحسن، يعني عائشة،
~~والضرة تسمى جارة. وأسماء: اسم امرأة مستق من الوسامة، وهمزته مبدلة من
~~واو، قال ابن سيده: وإنما قالوا ذلك أن سيبويه ذكر أسماء في الترخيم مع
~~فعلان كسكران معتدا بها فعلاء، فقال أبو العباس: لم يكن يجب أن يذكر هذا
~~الاسم مع سكران من حيث كان PageV12P637
# وزنه أفعالا لأنه جمع اسم، قال: وإنما منع الصرف في العلم المذكر من حيث
~~غلبت عليه تسمية المؤنث له فلحق عنده بباب سعاد وزينب، فقوى أبو بكر قول
~~سيبويه إنه في الأصل وسماء، ثم قلبت واوه همزة، وإن كانت مفتوحة، ms08255 حملا على
~~باب أحد وأناة، وإنما شجع أبو بكر على ارتكاب هذا القول لأن سيبويه شرع له
~~ذلك، وذلك أنه لما رآه قد جعله فعلاء وعدم تركيب ي س م تطلب لذلك وجها،
~~فذهب إلى البلد، وقياس قول سيبويه أن لا ينصرف، وأسماء نكرة لا معرفة لأنه
~~عنده فعلاء، وأما على غير مذهب سيبويه فإنها تنصرف نكرة ومعرفة لأنها أفعال
~~كأثمار، ومذهب سيبويه وأبي بكر فيها أشبه بمعنى أسماء النساء، وذلك لأنها
~~عندهما من الوسامة، وهي الحسن، فهذا أشبه في تسمية النساء من معنى كونها
~~جمع اسم، قال: وينبغي لسيبويه أن يعتقد مذهب أبي بكر، إذا ليس معنى هذا
~~التركيب على ظاهره، وإن كان سيبويه يتأول عين سيد على أنها ياء، وإن عدم
~~هذا التركيب لأنه س ي د فكذلك يتوهم أسماء من أ س م وإن عدم هذا التركيب
~~إلا ههنا.
# والوسم: الورع، والشين لغة، قال ابن سيده: ولست منها على ثقة.
# * وشم: ابن شميل: الوسوم والوشوم العلامات. ابن سيده: الوشم ما تجعله
~~المرأة على ذراعها بالإبرة ثم تحشوه بالنؤور، وهو دخان الشحم، والجمع وشوم
~~ووشام، قال لبيد:
# كفف تعرض فوقهن وشامها ويروى: تعرض، وقد وشمت ذراعها وشما ووشمته، وكذلك
~~الثغر، أنشد ثعلب:
# ذكرت من فاطمة التبسما، غداة تجلو واضحا موشما، عذبا لها تجري عليه
~~البرشما ويروى: عذب اللها. والبرشم: البرقع. ووشم اليد وشما:
# غرزها بإبرة ثم ذر عليها النؤور، وهو النيلج. والأشم أيضا: الوشم.
~~واستوشمه: سأله أن يشمه. واستوشمت المرأة:
# أرادت الوشم أو طلبته. وفي الحديث: لعنت الواشمة والمستوشمة، وبعضهم
~~يرويه: الموتشمة، قال أبو عبيد: الوشم في اليد وذلك أن المرأة كانت تغرز
~~ظهر كفها ومعصمها بإبرة أو بمسلة حتى تؤثر فيه، ثم تحشوه بالكحل أو النيل
~~أو بالنؤور، والنؤور دخان الشحم، فيزرق أثره أو يخضر. وفي حديث أبي بكر لما
~~استخلف عمر، رضي الله عنهما: أشرف من كنيف، وأسماء بنت عميس موشومة اليد
~~ممسكته أي منقوشة اليد بالحناء. ابن شميل: يقال فلان أعظم في نفسه من
~~المتشمة، ms08256 وهذا مثل، والمتشمة: امرأة وشمت استها ليكون أحسن لها. وقال
~~الباهلي: في أمثالهم لهو أخيل في نفسه من الواشمة. قال أبو منصور: والمتشمة
~~في الأصل موتشمة، وهو مثل المتصل، أصله موتصل. ووشوم الظبية والمهاة:
# خطوط في الذراعين، وقال النابغة:
# أو ذو وشوم بحوضى وفي الحديث: أن داود، عليه السلام، وشم خطيئته في كفه
~~فما رفع إلى فيه طعاما ولا شرابا حتى بشره بدموعه، معناه نقشها في كفه نقش
~~الوشم. والوشم: الشئ تراه من النبات في أول ما ينبت.
# وأوشمت الأرض إذا رأيت فيها شيئا من النبات. وأوشمت السماء:
# بدا منها برق، قال: PageV12P638
# حتى إذا ما أوشم الرواعد ومنه قيل: أوشم النبت إذا أبصرت أوله. وأوشم
~~البرق:
# لمع لمعا خفيفا، قال أبو زيد: هو أول البرق حين يبرق، قال الشاعر:
# يا من يرى لبارق قد أوشما وقال الليث: أوشمت الأرض إذا ظهر شئ من نباتها،
~~وأوشم فلان في ذلك الأمر إيشاما إذا نظر فيه، قال أبو محمد الفقعسي:
# إن لها ريا إذا ما أوشما وأوشم يفعل ذلك أي أخذ، قال الراجز:
# أوشم يذري وابلا رويا وأوشمت المرأة: بدأ ثديها ينتأ كما يوشم البرق.
~~وأوشم فيه الشيب: كثر وانتشر، عن ابن الأعرابي. وأوشم الكرم: ابتدأ يلون،
~~عن أبي حنيفة. وقال مرة: أوشم تم نضجه. وأوشمت الأعناب إذا لانت وطابت،
~~وقوله:
# أقول وفي الأكفان أبيض ماجد كغصن الأراك وجهه، حيث وشما يروى: وشم ووسم،
~~فوشم بدا ورقه، ووسم حسن. وما أصابتنا العام وشمة أي قطرة مطر. ويقال:
~~بيننا وشيمة أي كلام شر أو عداوة. وما عصاه وشمة أي طرفة عين. وما عصيته
~~وشمة أي كلمة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: والله ما كتمت وشمة أي كلمة
~~حكاها.
# والوشم: موضع، أنشد ابن الأعرابي:
# رددتهم بالوشم تدمى لثاتهم على شعب الأكوار، ميل العمائم أي انصرفوا
~~خزايا مائلة أعناقهم فعمائمهم قد مالت، قال: تدمى لثاتهم من الحرض، كما
~~يقولون: جاءنا تضب لثاته. والوشم: بلد ذو نخل، به قبائل من ربيعة ومضر دون
~~اليمامة قريب منها، ms08257 يقال له وشم اليمامة. والوشوم: موضع، والوشم في قول
~~جرير:
# عفت قرقرى والوشم، حتى تنكرت اواريها، والخيل ميل الدعائم زعم أبو عثمان
~~عن الحرمازي أنه ثمانون قرية، وذكر ابن الأثير في ترجمة لثه في حديث ابن
~~عمر قال: لعن الواشمة، قال نافع: الوشم في اللثة، اللثة بالكسر والتخفيف،
~~عمور الأسنان وهو مغارزها، والمعروف الآن في الوشم أنه على الجلد والشفاه،
~~والله أعلم.
# * وصم: الوصم: الصدع في العود من غير بينونة. يقال: بهذه القناة وصم. وقد
~~وصمت الشئ إذا شددته بسرعة. وصمه وصما:
# صدعه. والوصم: العيب في الحسب، وجمعه وصوم، قال:
# أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى، ويدعى من الأشراف أن كان غانيا ورجل
~~موصوم الحسب إذا كان معيبا. ووصم الشئ: عابه.
# والوصمة: العيب في الكلام، ومنه قول خالد بن صفوان لرجل: رحم الله أباك
~~فما رأيت رجلا أسكن فورا، ولا أبعد غورا، ولا آخذ بذنب حجة، ولا أعلم بوصمة
~~ولا ابنة في كلام منه، الأبنة: العيب في الكلام كالوصمة، وهو مذكور في
~~موضعه. والوصم: المرض. أبو عبيد:
# الوصم العيب يكون في الإنسان وفي كل شئ والوصم: العيب والعار، يقال: ما
~~في فلان وصمة أي عيب، قال الشاعر:
# فإن تك جرم ذات وصم، فإنما دلفنا إلى جرم بألأم من جرم PageV12P639
# الفراء: الوصم العيب. وقناة فيها وصم أي صدع في أنبوبها.
# والوصمة: الفترة في الجسد. ووصمته الحمى فتوصم: آلمته فتألم، أنشد ثعلب
~~لأبي محمد الفقعسي:
# لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه، ولم تبت حمى به توصمه ولم يجشئ عن طعام يبشمه،
~~تدق مدماك الطوي قدمه ووصمه: فتره وكسله، قال لبيد:
# وإذا رمت رحيلا فارتحل، واعص ما يأمر توصيم الكسل الجوهري: التوصيم في
~~الجسد كالتكسير والفترة والكسل. وفي الحديث: وإن نام حتى يصبح أصبح ثقيلا
~~موصما، الوصم: الفترة والكسل والتواني. وفي حديث فارعة أخت أمية: قالت له
~~هل تجد شيئا؟
# قال: لا إلا توصيما في جسدي، ويروى: إلا توصيبا، بالباء، وقد تقدم ذكره.
~~وفي كتاب وائل بن حجر: لا توصيم في الدين ms08258 أي لا تفتروا في إقامة الحدود ولا
~~تحابوا فيها.
# * وضم: الوضم: كل شئ يوضع عليه اللحم من خشب أو باربة يوقى به من الأرض،
~~قال أبو زغبة الخزرجي، وقيل: هو للحطم القيسي، وقيل: هو لرشيد بن رميض
~~العنزي:
# لست براعي إبل ولا غنم، ولا بجزار على ظهر وضم ومثله قول الآخر:
# وفتيان صدق حسان الوجو ه، لا يجدون لشئ ألم من آل المغيرة لا يشهدو ن،
~~عند المجازر، لحم الوضم والجمع أوضام. وفي المثل: إن العين تدني الرجال من
~~أكفانها والإبل من أوضامها. وأوضم اللحم وأوضم له: وضعه على الوضم.
# ووضمه يمه وضما: عمل له وضما، وفي الصحاح: وضعه على الوضم. وتركهم لحما
~~على وضم: أوقع بهم فذللهم وأوجعهم.
# والوضم: ما وضع عليه الطعام فأكل، قال رؤبة:
# دقا كدق الوضم المرفوش وفي حديث عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال:
~~إنما النساء لحم على وضم إلا ما ذب عنه، قال أبو عبيد: قال الأصمعي الوضم
~~الخشبة أو البارية التي يوضع عليها اللحم، يقول: فهن في الضعف مثل ذلك
~~اللحم لا يمتنع من أحد إلا أن يذب عنه ويدفع، قال أبو منصور: إنما خص اللحم
~~الذي على الوضم وشبه النساء به لأن من عادة العرب في باديتها إذا نحر بعير
~~لجماعة الحي يقتسمونه أن يقلعوا شجرا كثيرا، ويوضم بعضه على بعض، ويعضى
~~اللحم ويوضع عليه، ثم يلقى لحمه عن عراقه ويقطع على الوضم هبرا للقسم،
~~وتؤجج نار، فإذا سقط جمرها اشتوى من شاء من الحي شواءة بعد أخرى على جمر
~~النار، لا يمنع أحد من ذلك، فإذا وقعت فيه المقاسم وحاز كل شريك في الجزور
~~مقسمه حوله عن الوضم إلى بيته ولم يعرض له أحد، فشبه النساء وقلة امتناعهن
~~على طلابهن باللحم ما دام على الوضم. قال الكسائي: إذا عملت له وضما قلت
~~وضمته أضمه، فإذا وضعت اللحم عليه قلت أوضمته.
# والوضيمة: طعام المأتم، والوضيمة، مثل PageV12P640
# الوثيمة: الكلأ المجتمع.
# والوضيمة: القوم ينزلون على القوم وهم قليل فيحسنون إليهم ويكرمونهم.
# الجوهري: ms08259 قال ابن الأعرابي الوضمة والوضيمة صرم من الناس يكون فيه مائتا
~~إنسان أو ثلاثمائة. والوضيمة: القوم يقل عددهم فينزلون على قوم، قال ابن
~~بري: ومنه قول ابن أباق الدبيري:
# أتتني من بني كعب بن عمرو وضيمتهم لكيما يسألوني ووضم بنو فلان على بني
~~فلان إذا حلوا عليهم. ووضم القوم وضوما: تجمعوا وتقاربوا. والقوم وضمة
~~واحدة، بالتسكين، أي جماعة متقاربة. وهم في وضمة من الناس أي جماعة. وإن في
~~جفيره لوضمة من نبل أي جماعة.
# واستوضمت الرجل إذا ظلمته واستضمته.
# وتوضم الرجل المرأة إذا وقع عليها.
# وقال أبو الخطاب الأخفش: الوضيم ما بين الوسطى والبنصر.
# والأوضم: موضع.
# * وطم: وطم الستر: أرخاه. ووطم الرجل وطما ووطم:
# احتبس نجوه، وقد ذكر في الهمز في ترجمة أطم.
# * وظم: التهذيب: ابن الأعرابي الوظمة التهمة.
# * وعم: ذكر الأزهري عن يونس بن حبيب أنه قال: يقال وعمت الدارا أعم وعما
~~أي قلت لها انعمي، وأنشد:
# عما طللي جمل على النأي واسلما وقال الجوهري: وعم الدار قال لها عمي
~~صباحا، قال يونس: وسئل أبو عمرو بن العلاء عن قول عنترة:
# وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال: هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده،
~~وأراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء، قال الأزهري: إن كان من عمى يعمي إذا
~~سال فحقه أن يروى واعمي صباحا فيكون أمرا من عمى يعمي إذا سال أو رمى، قال:
~~والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا أن معناه أنعم صباحا، كذلك روي عن
~~ابن الأعرابي، قال: ويقال أنعم صباحا وعم صباحا بمعنى واحد، قال الأزهري:
~~كأنه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به، وهذا
~~كقولهم: لاهم، وتمام الكلام اللهم، وكقولك: لهنك، والأصل لله إنك. قال ابن
~~سيده: وعم بالخبر وعما أخبر به ولم يحقه، والغين المعجمة أعلى.
# والوعم: خطة في الجبل تخالف سائر لونه، والجمع وعام.
# * وغم: الوغم: القهر. والوغم: الذحل والترة. والأوغام:
# الترات، وأنشد ابن بري لخديج بن حبيب:
# ويا ملك يسابقنا بوغم، إذا ملك طلبناه بوتر وقال رؤبة: ms08260
# يمطو بنا من يطلب الوغوما وفي حديث علي: وإن بني تميم لم يسبقوا بوغم في
~~جاهلية ولا إسلام، الوغم: الترة. والوغم: الحذد الثابت في الصدور، وجمعه
~~أوغام، قال:
# لا تك نواما على الأوغام والوغم: الشحناء والسخيمة. ووغم عليه، بالكسر،
~~أي حقد، وقد وغم صدره يوغم وغما ووغما، ووغم وأوغمه هو. ورجل وغم:
~~PageV12P641
# حقود. وتوغم إذا اغتاظ. والوغم: القتال وتوغم القوم وتواغموا: تقاتلوا،
~~وقيل: تناظروا شزرا في القتال. وتوغمت الأبطال في الحرب إذا تناظرت شزرا.
~~ووغم به وغما: أخبره بخبر لم يحققه. ووغمت بالخبر أغم وغما إذا أخبرت به من
~~غير أن تستيقنه أيضا، مثل لغمته، بالغين معجمة. التهذيب عن أبي زيد: الوغم
~~أن تخبر عن الإنسان بالخبر من وراء وراء لا تحقه. الكسائي: إذا جهل الخبر
~~قال غبيت عنه، فإن أخبره بشئ لا يستيقنه قال وغمت أغم وغما. ووغم إلى الشئ:
~~ذهب وهمه إليه كوهم. وذهب إليه وغمي أي وهمي، كل ذلك عن ابن الأعرابي. ابن
~~نجدة عن أبي زيد: الوغم النفس، قال أبو تراب: سمعت أبا الجهم الجعفري يقول:
~~سمعت منه نغمة ووغمة عرفتها، قال:
# والوغم النغمة، وأنشد:
# سمعت وغما منك يا با الهيثم، فقلت: لبيه، ولم أهتم قال: لم أهتم ولم أعتم
~~أي لم أبطئ. وقوله في الحديث: كلوا الوغم واطرحوا الفغم، قال ابن الأثير:
~~الوغم ما تساقط من الطعام، وقيل: ما أخرجه الخلال، والفغم ما أخرجته بطرف
~~لسانك من أسنانك، وهو مذكور في موضعه.
# * وقم: الوقم: جذبك العنان. وقم الدابة وقما: جذب عنانها لتكف. ووقم
~~الرجل وقما ووقمه: أذله وقهره، وقيل: رده أقبح الرد، وأنشد الجوهري:
# به أقم الشجاع، له حصاص من القطمين، إذ فر الليوث والقطم: الهائج. وقمت
~~الرجل عن حاجته: رددته أقبح الرد. ووقمه الأمر وقما: حزنه أشد الحزن.
~~والموقوم والموكوم: الشديد الحزن، وقد وقمه الأمر ووكمه. الأصمعي:
# الموقوم إذا رددته عن حاجته أشد الرد، وأنشد:
# أجاز منا جائز لم يوقم ويقال: قمه عن هواه أي رده. ابن السكيت: إنك
~~لتوقمني بالكلام أي تركبني وتتوثب ms08261 علي، قال: وسمعت أعرابيا يقول التوقم
~~التهدد والزجر. الجوهري: الوقم كسر الرجل وتذليله. يقال:
# وقم الله العدو إذا أذله، ووقمت الأرض أي وطئت وأكل نباتها، قال: وربما
~~قالوا وكمت، بالكف، وكذلك الموكوم.
# والوقام: السيف، وقيل: السوط، وقيل: العصا، وقيل: الحبل، قال أبو زيد:
~~رواه ابن دريد في كتابه، التهذيب: وأما قول الأعشى:
# بناها من الشتوي رام يعدها، لقتل الهوادي، داجن بالتوقم قال: معناه أنه
~~معتاد للتولج في قترته. وتوقمت الصيد:
# قتلته. وفلان يتوقم كلامي أي يتحفظه ويعيه.
# وواقم: أطم من آطام المدينة. وحرة وأقم: معروفة مضافة إليه، وقد ورد
~~ذكرها في الحديث، قال الشاعر:
# لو ان الردى يزور عن ذي مهابة، لهاب خضيرا يوم أغلق واقما وهو رجل من
~~خروج يقال له خضير الكتائب، قال ابن بري: وذكر بعضهم أنه حضير، بالحاء
~~المهملة لا غير، ورأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين PageV12P642
# الشاطبي النحوي، رحمه الله، قال: ليس حضير من الخزرج، وإنما هو أوسي
~~أشهلي، وحاؤه في أوله مهملة، قال: لا أعلم فيها خلافا، والله أعلم.
# * وكم: وكم الرجل وكما: رعده عن حاجته أشد الرد. ووكم من الشئ: جزع واغتم
~~له منه. الكسائي: الموقوم والموكوم الشديد الحزن. ووقمه الأمر ووكمه أي
~~حزنه. ووكمت الأرض:
# وطئت وأكلت ورعيت فلم يبق فيها ما يحبس الناس. ابن الأعرابي: الوكمة
~~الغيظة المشبعة (* قوله الغيظة المشبعة هذا ما بالأصل والتهذيب والتكملة
~~وفيها جميعها المشبعة بالشين المعجمة كالقاموس) والومكة الفسحة.
# * ولم: الولم والولم: حزام السرج والرحل. والولم:
# الخحبل الذي يشد من التصدير إلى السناف لئلا يقلقا. والولم:
# القيد.
# والوليمة: طعام العرس والإملاك، وقيل: هي كل طعام صنع لعرس وغيره، وقد
~~أولم. قال أبو عبيد: سمعت أبا زيد يقول: يسمى الطعام الذي يصنع عند العرس
~~الوليمة، والذي عند الإملاك النقيعة، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لعبد
~~الرحمن بن عوف وقد جمع إليه أهله:
# أولم ولو بشاة أي اصنع وليمة، وأصل هذا كله من الاجتماع، وتكرر ذكرها في
~~الحديث. وفي الحديث: ما أولم على أحد من نسائه ms08262 ما أولم على زينب، رضي الله
~~عنها. أبو العباس: الولمة تمام الشئ واجتماعه. وأولم الرجل إذا اجتمع خلقه
~~وعقله.
# أبو زيد: رجل ويلمه داهية أي داهية. وقال ابن الأعرابي:، إنه لويلمه من
~~الرجال مثله، والأصل فيه ويل لأمه، ثم أضيف ويل إلى الأم.
# * ونم: الونيم: خرء الذباب، ونم الذباب ونما وونيما وذقط. الجوهري: ونيم
~~الذباب سلحه، وأنشد الأصمعي للفرزدق:
# لقد ونم الذباب عليه، حتى كأن ونيمه نقط المداد * وهم: الوهم: من خطرات
~~القلب، والجمع أوهام، وللقلب وهم.
# وتوهم الشئ: تخيله وتمثله، كان في الوجود أو لم يكن. وقال:
# توهمت الشئ وتفرسته وتوسمته وتبينته بمعنى واحد، قال زهير في معنى
~~التوهم:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم (* صدر البيت:
# وقفت بها من بعد عشرين حجة).
# والله عز وجل لا تدركه أوهام العباد. ويقال: توهمت في كذا وكذا. وأوهمت
~~الشئ إذا أغفلته. ويقال: وهمت في كذا وكذا أي غلطت. ثعلب: وأوهمت الشئ
~~تركته كله أوهم. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه صلى فأوهم في
~~صلاته، فقيل: كأنك أوهمت في صلاتك، فقال: كيف لا أوهم ورفغ أحدكم بين ظفره
~~وأنملته؟ أي أسقط من صلاته شيئا. الأصمعي: أوهم إذا أسقط، ووهم إذا غلط.
~~وفي الحديث: أنه سجد للوهم وهو جالس أي للغلط.
# وأورد ابن الأثير بعض هذا الحديث أيضا فقال: قيل له كأنك وهمت، قال: وكيف
~~لا أيهم؟ قال: هذا على لغة بعضهم، الأصل أوهم بالفتح والواو، فكسرت الهمزة
~~لأن قوما من العرب يكسرون مستقبل فعل فيقولون إعلم وتعلم، فلما كسر همزة
~~أوهم انقلبت الواو ياء.
# ووهم إليه يهم وهما: ذهب وهمه إليه. ووهم في PageV12P643
# الصلاة وهما ووهم، كلاهما: سها. ووهمت في الصلاة: سهوت فأنا أوهم.
# الفراء: أوهمت شيئا ووهمته، فإذا ذهب وهمك إلى الشئ قلت وهمت إلى كذا
~~وكذا أهم وهما. وفي الحديث: أنه وهم في تزويج ميمونة أي ذهب وهمه. ووهمت
~~إلى الشئ إذا ذهب قلبك إليه وأنت تريد غيره أهم وهما. الجوهري: وهمت في
~~الشئ، بالفتح، أهم وهما إذا ذهب ms08263 وهمك إليه وأنت تريد غيره، وتوهمت أي ظننت،
~~وأوهمت غيري إيهاما، والتوهيم مثله، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط يصف صقرا:
# بعيد توهيم الوقاع والنظر ووهم، بكسر الهاء: غلط وسها. وأوهم من الحساب
~~كذال: أسقط، وكذلك في الكلام والكتاب. وقال ابن الأعرابي: أوهم ووهم ووهم
~~سواء، وأنشد:
# فإن أخطأت أو أوهمت شيئا، فقد يهم المصافي الحبيب قوله شيئا منصوب على
~~المصدر، وقال الزبرقان بن بدر:
# فبتلك أقضي الهم إذ وهمت به نفسي، ولست بنأنإ عوار شمر: أوهم ووهم ووهم
~~بمعنى، قال: ولا أرى الصحيح إلا هذا.
# الجوهري: أوهمت الشئ إذا تركته كله. يقال: أوهم من الحساب مائة أي أسقط،
~~وأوهم من صلاته ركعة، وقال أبو عبيد: أوهمت أسقطت من الحساب شيئا، فلم يعد
~~أوهمت. وأوهم الرجل في كتابه وكلامه إذا أسقط.
# ووهمت في الحساب وغيره أوهم وهما إذا غلطت فيه وسهوت.
# ويقال: لا وهم من كذا أي لا بد منه.
# والتهمة: أصلها الوهمة من الوهم، ويقال اتهمته افتعال منه. يقال: اتهمت
~~فلانا، على بناء افتعلت، أي أدخلت عليه التهمة. الجوهري: اتهمت فلانا بكذا،
~~والاسم التهمة، بالتحريك، وأصل التاء فيه واو على ما ذكر في وكل. ابن سيده:
~~التهمة الظن، تاؤه مبدلة من واو كما أبدلوها في تخمة، سيبويه: الجمع تهم،
~~واستدل على أنه جمع مكسر بقول العرب: هي التهم، ولم يقولوا هو التهم، كما
~~قالوا هو الرطب، حيث لم يجعلوا الرطب تكسيرا، إنما هو من باب شعيرة وشعير.
~~واتهم الرجل وأتهمه وأوهمه: أدخل عليه التهمة أي ما يتهم عليه، واتهم هو،
~~فهو متهم وتهيم، وأنشد أبو يعقوب:
# هما سقياني السم من غير بغضة، على غير جرم في إناء تهيم وأتهم الرجل، على
~~أفعل، إذا صارت به الريبة. أبو زيد: يقال للرجل إذا اتهمته: أتهمت إتهاما،
~~مثل أدوأت إدواء. وفي الحديث: أنه حبس في تهمة، التهمة: فعلة من الوهم،
~~والتاء بدل من الواو وقد تفتح الهاء. واتهمته: ظننت فيه ما نسب إليه.
# والوهم: الطريق الواسع، وقال الليث: الوهم الطريق الواضح الذي يرد ms08264
~~الموارد ويصدر المصادر، قال لبيد يصف بعيره وبعير صاحبه: ثم أصدرناهما في
~~وارد صادر، وهم صواه، كالمثل PageV12P644
# أراد بالوهم طريقا واسعا، قال ذو الرمة يصف ناقته:
# كأنها جمل وهم، وما بقيت إلا النحيرة والألواح والعصب أراد بالوهم جملا
~~ضخما، والأنثى وهمة، قال الكميت:
# يجتاب أردية السراب، وتارة قمص الظلام، بوهمة شملال والوهم: العظيم من
~~الرجال والجمال، وقيل: هو من الإبل الذلول المنقاد مع ضخم وقوة، والجمع
~~أوهام ووهوم ووهم. وقال الليث:
# الوهم الجمل الضخم الذلول.
# * ويم: قال في ترجمة وأم: ابن الأعرابي الوأمة الموافقة، والويمة التهمة،
~~والله أعلم.
# فصل الياء المثناة من تحتها * يتم: اليتم: الانفراد، عن يعقوب. واليتيم:
~~الفرد. واليتم واليتم: فقدان الأب. وقال ابن السكيت: اليتم في الناس من قبل
~~الأب، وفي البهائم من قبل الأم، ولا يقال لمن فقد الأم من الناس يتيم، ولكن
~~منقطع. قال ابن بري: اليتيم الذي يموت أبوه، والعجي الذي تموت أمه، واللطيم
~~الذي يموت أبواه. وقال ابن خالويه: ينبغي أن يكون اليتم في الطير من قبل
~~الأب والأم لأنهما كليهما يزقان فراخهما، وقد يتم الصبي، بالكسر، ييتم يتما
~~ويتما، بالتسكين فيهما. ويقال: يتم ويتم وأيتمه الله، وهو يتيم حتى يبلغ
~~الحلم. الليث: اليتيم الذي مات أبوه فهو يتيم حتى يبلغ، فإذا بلغ زال عنه
~~اسم اليتم، والجمع أيتام ويتامى ويتمة، فأما يتامى فعلى باب أسارى، أدخلوه
~~في باب ما يكوهون لأن فعالى نظيره فعلى، وأما أيتام فإنه كسر على أفعال كما
~~كسروا فاعلا عليه حين قالوا شاهد وأشهاد، ونظيره شريف وأشراف ونصير وأنصار،
~~وأما يتمة فعلى يتم فهو ياتم، وإن لم يسمع (* قولهم: وإن لم يسمع، هكذا في
~~الأصل، ولعل في الكلام سقطا).
# الجوهري يتمهم الله تيتيما جعلهم أيتاما، قال الفند الزماني واسمه شهل بن
~~شيبان:
# بضرب فيه تأييم، وتيتيم وإرنان قال المفضل: أصل اليتم الغفلة، وسمي
~~اليتيم يتيما لأنه يتغافل عن بره. وقال أبو عمرو: اليتم الإبطاء، ومنه أخذ
~~اليتيم لأن البر يبطئ عنه. ابن شميل: هو في ميتمة أي في ms08265 يتامى، وهذا جمع
~~على مفعلة كما يقال مشيخة للشيوخ ومسيفة للسيوف.
# وقال أبو سعيد: يقال للمرأة يتيمة لا يزول عنها اسم اليتم أبدا، وأنشدوا:
# وينكح الأرامل اليتامى وقال أبو عبيدة: تدعى يتيمة ما لم تتزوج، فإذا
~~تزوجت زال عنها اسم اليتم، وكان المفضل ينشد:
# أفاطم، إني هالك فتثبتي، ولا تجزعي، كل النساء يتيم وفي التنزيل العزيز:
~~وآتوا اليتامى أموالهم، أي أعطوهم أموالهم إذا آنستم منهم رشدا، وسموا
~~يتامى بعد أن أونس منهم الرشد بالاسم الأول الذي كان لهم قبل إيناسه منهم،
~~وقد تكرر في الحديث ذكر اليتم واليتيم واليتيمة والأيتام واليتامى وما تصرف
~~منه.
# واليتم في الناس: فقد PageV12P645
# الصبي أباه قبل البلوغ، وفي الدواب: فقد الأم، وأصل اليتم، بالضم والفتح،
~~الانفراد، وقيل: الغفلة، والأنثى يتيمة، وإذا بلغا زال عنهما اسم اليتم
~~حقيقة، وقد يطلق عليهما مجازا بعد البلوغ كما كانوا يسمون النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وهو كبير يتيم أبي طالب لأنه رباه بعد موت أبيه. وفي الحديث:
# تستأمر اليتيمة في نفسها، فإن سكتت فهو إذنها، أراد باليتيمة البكر
~~البالغة التي مات أبوها قبل بلوغها فلزمها اسم اليتم، فدعيت به وهي بالغة
~~مجازا. وفي حديث الشعبي: أن امرأة جاءت إليه فقالت إني امرأة يتيمة، فضحك
~~أصحابه فقال: النساء كلهن يتامى أي ضعائف. وحكى ابن الأعرابي: صبي يتمان،
~~وأنشد لأبي العارم الكلابي:
# فبت أشوي صبيتي وحليلتي طريا، وجرو الذئب يتمان جائع قال ابن سيده: وأحر
~~بيتامى أن يكون جمع يتمان أيضا.
# وأيتمت المرأة وهي موتم: صار ولدها يتيما أو أولادها يتامى، وجمعها
~~مياتيم، عن اللحياني. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قالت له بنت خفاف
~~الغفاري: إني امرأة موتمة توفي زوجي وتركهم. وقالوا: الحرب ميتمة ييتم فيها
~~البنون، وقالوا: لا يحا....
# (* كذا بياض بالأصل). الفصيل عن أمه فإن الذئب عالم بمكان الفصى ل
~~اليتيم. واليتم:
# الغفلة. ويتم يتما: قصر وفتر، أنشد ابن الأعرابي:
# ولا ييتم الدهر المواصل بينه عن الفه، حتى يستدير فيضرعا واليتم: الإبطاء
~~ويقال: في سيره يتم، بالتحريك، أي ms08266 إبطاء، وقال عمرو بن شاس:
# وإلا فسيري مثل ما سار راكب تيمم خمسا، ليس في سيره يتم يروى أمم. واليتم
~~أيضا: الحاجة، قال عمران ابن حطان:
# وفر عني من الدنيا وعيشتها، فلا يكن لك في حاجاتها يتم ويتم من هذا الأمر
~~يتما: انفلت. وكل شئ مفرد بغير نظيره فهو يتيم. يقال: درة يتيمة. الأصمعي:
~~اليتيم الرملة المنفردة، قال: وكل منفرد ومنفردة عند العرب يتيم ويتيمة،
~~وأنشد ابن الأعرابي أيضا البيت الذي أنشده المفضل:
# ولا تجزعي، كل النساء يتيم وقال: أي كل منفرد يتيم. قال: ويقول الناس إني
~~صحفت وإنما يصحف من الصعب إلى الهين لا من الهين إلى الصعب (* هذه الجعلة
~~من قال ويقول الناس لا تتعلق بما قبلها ولا بما بعدها). ابن الأعرابي:
~~الميتم المفرد (* قوله الميتم المفرد كذا بالأصل). من كل شئ.
# يسم: الياسمين والياسمين: معروف، فارسي معرب، قد جرى في كلام العرب، قال
~~الأعشى:
# وشاهسفرم والياسمين ونرجس يصبحنا في كل دجن تغيما فمن قال ياسمون جعل
~~واحده ياسما، فكأنه في التقدير ياسمة لأنهم ذهبوا إلى تأنيث الريحانة
~~والزهرة، فجمعوه على هجاءين، ومن قال ياسمين فرفع النون جعله واحدا وأعرب
~~نونه، وقد جاء PageV12P646
# الياسم في الشعر فهذا دليل على زيادة يائه ونونه، قال أبو النجم:
# من ياسم بيض وورد أحمرا يخرج من أكمامه معصفرا قال ابن بري: ياسم جمع
~~ياسمة، فلهذا قال بيض، ويروى: وورد أزهرا. الجوهري: بعض العرب يقول شممت
~~الياسمين وهذا ياسمون، فيجريه مجرى الجمع كما هو مقول في نصيبين، وأنشد ابن
~~بري لعمر بن أبي ربيعة:
# إن لي عند كل نفحة بستا ن من الورد، أو من الياسمينا نظرة والتفاتة لك،
~~أرجو أن تكوني حللت فيما يلينا التهذيب: يسوم اسم جبل صخره ملساء، قال أبو
~~وجزة:
# وسرنا بمطلول من اللهو لين، يحط إلى السهل اليسومي أعصما وقيل: يسوم جبل
~~بعينه، قالت ليلى الأخيلية:
# لن تستطيع بأن تحول عزهم، حتى تحول الهضاب يسوم ويقولون: الله أعلم من
~~حطها من رأس يسوم، يريدون شاة مسروقة (* قوله شاة ms08267 مسروقة إلخ عبارة
~~الميداني: أصله أن رجلا نذر أن يذبح شاة فمر بيسوم وهو جبل فرأى فيه راعيا
~~فقال: أتبيعني شاة من غنمك؟ قال:
# نعم، فأنزل شاة فاشتراها وأمر بذبحها عنه ثم ولى، فذبحها الراعي عن نفسه
~~وسمعه ابن الرجل يقول ذلك فقال لأبيه: سمعت الراعي يقول كذا، فقال: يا بني
~~الله أعلم إلخ. يضرب مثلا في النية والضمير، ومثله لياقوت). في هذا الجبل.
# * يلم: ما سمعت له أيلمة أي حركة، وأنشد ابن بري:
# فما سمعت بعد تلك النأمه منها، ولا منه هناك أي لمه قال أبو علي: وهي
~~أفعلة دون فيعلة، وذلك لأن زيادة الهمزة أولا كثير ولأن أفعلة أكثر من
~~فيعلة. الجوهري: يلملم لغة في ألملم، وهو ميقات أهل اليمن. قال ابن بري:
~~قال أبو علي يلملم فعلعل، الياء فاء الكلمة واللام عينها والميم لامها.
# * يمم: الليث: اليم البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه، ويقال: اليم لجته.
~~وقال الزجاج: اليم البحر، وكذلك هو في الكتاب، الأول لا يثنى ولا يكسر ولا
~~يجمع جمع السلامة، وزعم بعضهم أنها لغة سريانية فعربته العرب، وأصله يما،
~~ويقع اسم اليم على ما كان ماؤه ملحا زعاقا، وعلى النهر الكبير العذب الماء،
~~وأمرت أم موسى حين ولدته وخافت عليه فرعون أن تجعله في تابوت ثم تقذفه في
~~اليم، وهو نهر النيل بمصر، حماها الله تعالى، وماؤه عذب. قال الله عز وجل:
# فليلقه اليم بالساحل، فجعل له ساحلا، وهذا كله دليل على بطلان قول الليث
~~إنه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه. وفي الحديث:
# ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم
~~ترجع، اليم:
# البحر. ويم الرجل، فهو ميموم إذا طرح في البحر، وفي المحكم: إذا غرق في
~~اليم. ويم الساحل يما: غطاه اليم وطما عليه فغلب عليه. ابن بري: واليم
~~الحية.
# واليمام: طائر، قيل: هو أعم من الحمام، وقيل: هو ضرب منه، وقيل:
# اليمام الذي يستفرخ، PageV12P647
# والحمام هو البري لا يألف البيوت. وقيل: اليمام البري ms08268 من الحمام الذي لا
~~طوق له. والحمام: كل مطوق كالقمري والدبسي والفاختة، ولما فسر ابن دريد
~~قوله:
# صبة كاليمام تهوي سراعا، وعدي كمثل سير الطريق قال: اليمام طائر، فلا
~~أدري أعنى هذا النوع من الطير أم نوعا آخر. الجوهري: اليمام الحمام الوحشي،
~~الواحدة يمامة، قال الكسائي: هي التي تألف البيوت. والياموم: فرخ الحمامة
~~كأنه من اليمامة، وقيل: فرخ النعامة. وأما التيمم الذي هو التوخي، فالياء
~~فيه بدل من الهمزة، وقد تقدم. الجوهري: اليمامة اسم جارية زرقاء كانت تبصر
~~الراكب من مسيرة ثلاثة أيام، يقال:
# أبصر من زرقاء اليمامة. واليمامة: القرية التي قصبتها حجر كان اسمها فيما
~~خلا جوا، وفي الصحاح: كان اسمها الجو فسميت باسم هذه الجارية لكثرة ما أضيف
~~إليها، وقيل: جو اليمامة، والنسبة إلى اليمامة يمامي. وفي الحديث ذكر
~~اليمامة، وهي الصقع المعروف شرقي الحجاز، ومدينتها العظمى حجر اليمامة،
~~قال: وإنما سمي اليمامة باسم امرأة كانت فيه تسكنه اسمها يمامة صلبت على
~~بابه.
# وقول العرب: اجتمعت اليمامة، أصله اجتمع أهل اليمامة ثم حذف المضاف فأنث
~~الفعل فصار اجتمعت اليمامة، ثم أعيد المحذوف فأقر التأنيث الذي هو الفرع
~~بذاته، فقيل: اجتمعت أهل اليمامة. وقالوا: هو يمامتي ويمامي كأمامي. ابن
~~بري: ويمامة كل شئ قطنه، يقال: الحق بيمامتك، قال الشاعر:
# فقل جابتي لبيك واسمع يمامتي، وألين فراشي، إن كبرت، ومطعمي * ينم:
~~الينمة: عشبة طيبة. والينمة: عشبة إذا رعتها الماشية كثر رغوة ألبانها في
~~قلة. ابن سيده: الينمة نبتة من أحرار البقول تنبت في السهل ودكادك الأرض،
~~لها ورق طوال لطاف محدب الأطراف، عليه وبر أغبر كأنه قطع الفراء، وزهرتها
~~مثل سنبلة الشعير وحبها صغير. وقال أبو حنيفة: الينمة ليس لها زهر، وفيها
~~حب كثير، يسمن عليها الإبل ولا تغزر، قال: ومن كلام العرب: قالت الينمة أنا
~~الينمه، أغبق الصبي بعد العتمه، وأكب الثمال فوق الأكمه، تقول: دري يعجل
~~للصبي وذلك أن الصبي لا يصبر، والجمع ينم، قال مرقش ووصف ثور وحش:
# بات بغيث معشب نبته، مختلط حربثه والينم ويقال: ينمة ms08269 خذواء إذا استرخى
~~ورقها عند تمامه، قال الراجز:
# أعجبها أكل البعير الينمه * يهم: اليهماء: مفازة لا ماء فيها ولا يسمع
~~فيها صوت. وقال عمارة: الفلاة التي لا ماء فيها ولا علم فيها ولا يهتدى
~~لطرقها، وفي حديث قس:
# كل يهماء يقصر الطرف عنها، أرقلتها قلاصنا إرقالا ويقال لها هيماء. وليل
~~أيهم: لا نجوم فيه. واليهماء: فلاة ملساء ليس بها نبت. والأيهم: البلد الذي
~~لا علم به.
# واليهماء: العمياء، سميت به لعمى من يسلكها كما قيل للسيل والبعير الهائج
~~PageV12P648
# الأيهمان، لأنهما يتجرثمان كل شئ كتجرثم الأعمى، ويقال لهما الأعميان.
~~واليهماء: التي لا مرتع بها، أرض يهماء. واليهماء: الأرض التي لا أثر فيها
~~ولا طريق ولا علم، وقيل هي الأرض التي لا يهتدى فيها لطريق، وهي أكثر
~~استعمالا من الهيماء، وليس لها مذكر من نوعها. وقد حكى ابن جني: بر أيهم،
~~فإذا كان ذلك فلها مذكر. والأيهم من الرجال: الجرئ الذي لا يستطاع دفعه.
~~وفي التهذيب: الشجاع الذي لا ينحاش لشئ، وقيل: الأيهم الذي لا يعي شيئا ولا
~~يحفظه، وقيل: هو الثبت العناد جهلا لا يزيغ إلى حجة ولا يتهم رأيه إعجابا.
# والأيهم: الأصم، وقيل: الأعمى. الأزهري: والأيهم من الناس الأصم الذي لا
~~يسمع، بين إليهم، وأنشد:
# كأني أنادي أو أكلم أيهما وسنة يهماء: ذات جدوبة. وسنون يهم: لا كلأ فيها
~~ولا ماء ولا شجر. أبو زيد: سنة يهماء شديدة عسرة لا فرح فيها.
# والأيهم: المصاب في عقله. والأيهم: الرجل الذي لا عقل له ولا فهم، قال
~~العجاج:
# إلا تضاليل الفؤاد الأيهم أراد الأهيم فقلبه، وقال رؤبة:
# كأنما تغريده بعد العتم مرتجس جلجل، أوحاد نهم أو راجز فيه لجاج ويهم أي
~~لا يعقل. والأيهمان عند أهل الحضر: السيل والحريق، وعند الأعراب: الحريق
~~والجمل الهائج، لأنه إذا هاج لم يستطع دفعه بمنزلة الأيهم من الرجال وإنما
~~أيهم لأنه ليس مما يستطاع دفعه، ولا ينطق فيكلم أو يستعتب، ولهذا قيل
~~للفلاة التي لا يهتدى بها للطريق: يهماء، والبر أيهم، قال الأعشى:
# ويهماء بالليل عطشى ms08270 الفلا ة، يؤنسني صوت فيادها قال ابن جني: ليس أيهم
~~ويهماء كأدهم ودهماء لأمرين:
# أحدهما أن الأيهم الجمل الخائج أو السيل واليهماء الفلاة، والآخر: أن
~~أيهم لو كان مذكر يهماء لوجب أن يأتي فيهما يهم مثل دهم ولم يسمع ذلك، فعلم
~~لذلك أن هذا تلاق بين اللفظ، وأن أيهم لا مؤنث له، وأن يهماء لا مذكر له.
~~والأيهمان عند أهل الأمصار: السيل والحريق لأنه لا يهتدى فيهما كيف العمل
~~كما لا يهتدى في اليهماء، والسيل والجمل الهائج الصؤول يتعوذ منهما، وهما
~~الأعميان، يقال: نعوذ بالله من الأيهمين، وهما البعير المغتلم الهائج
~~والسيل. وفي الحديث: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يتعوذ من الأيهمين،
~~قال: وهما السيل والحريق. أبو زيد:
# أنت أشد وأشجع من الأيهمين، وهما الجمل والسيل، ولا يقال لأحدهما أيهم.
~~والأيهم: الشامخ من الجبال. والأيهم من الجبال: الصعب الطويل الذي لا
~~يرتقى، وقيل: هو الذي نبات فيه. وأيهم: اسم.
# وجبلة بن الأيهم: آخر ملوك غسان.
# * يوم: اليوم: معروف مقداره من طلوع الشمس إلى غروبها، والجمع أيام، لا
~~يكسر إلا على ذلك، وأصله أيوام فأدغم ولم يستعملوا فيه جمع الكثرة. وقوله
~~عز وجل: وذكرهم بأيام الله، المعنى ذكرهم بنعم الله التي أنعم فيها عليهم
~~وبنقم الله PageV12P649
# التي انتقم فيها من نوح وعاد وثمود. وقال الفراء: معناه خوفهم بما نزل
~~بعاد وثمود وغيرهم من العذاب وبالعفو عن آخرين، وهو في المعنى كقولك:
# خذهم بالشدة واللين. وقال مجاهد في قوله: لا يرجون أيام الله، قال: نعمه،
~~وروي عن أبي بن كعب عن النبي، صلى الله عليه وسلم، في قوله وذكرهم بأيام
~~الله، قال: أيامه نعمه، وقال شمر في قولهم:
# يوماه: يوم ندى، ويوم طعان ويوماه: يوم نعم ويوم بؤس، فاليوم ههنا بمعنى
~~الدهر أي هو دهره كذلك. والأيام في أصل البناء أيوام، ولكن العرب إذا وجدوا
~~في كلمة ياء وواوا في موضع. والأولى منهما ساكنة، أدغموا إحداهما في الأخرى
~~وجعلوا الياء هي الغالبة، كانت قبل الواو أو بعدها، إلا في كلمات شواذ ms08271 تروى
~~مثل الفتوة والهوة. وقال ابن كيسان وسئل عن أيام: لم ذهبت الواو؟ فأجاب: أن
~~كل ياء وواو سبق أحدهما الآخر بسكون فإن الواو تصير ياء في ذلك الموضع،
~~وتدغم إحداهما في الأخرى، من ذلك أيام أصلها أيوام، ومثلها سيد وميت، الأصل
~~سيود وميوت، فأكثر الكلام على هذا إلا حرفين صيوب وحيوة، ولو أعلوهما
~~لقالوا صيب وحية، وأما الواو إذا سبقت فقولك لويته ليا وشويته شيا، والأصل
~~شويا ولويا. وسئل أبو العباس أحمد بن يحيى عن قول العرب اليوم اليوم، فقال:
~~يريدون اليوم اليوم، ثم خففوا الواو فقالوا اليوم اليوم، وقالوا: أنا اليوم
~~أفعل كذا، لا يريدون يوما بعينه ولكنهم يريدون الوقت الحاضر، حكاه سيبويه،
~~ومنه قوله عز وجل: اليوم أكملت لكم دينكم، وقيل: معنى اليوم أكملت لكم
~~دينكم أي فرضت ما تحتاجون إليه في دينكم، وذلك حسن جائز، فأما أن يكون دين
~~الله في وقت من الأوقات غير كامل فلا. وقالوا: اليوم يومك، يريدون التشنيع
~~وتعظيم الأمر. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: السائبة والصدقة ليومهما أي
~~ليوم القيامة، يعني يراد بهما ثواب ذلك اليوم. وفي حديث عبد الملك: قال
~~للحجاج سر إلى العراق غرار النوم طويل اليوم، يقال ذلك لمن جد في عمله
~~يومه، وقد يراد باليوم الوقت مطلقا، ومنه الحديث: تلك أيام الهرج أي وقته،
~~ولا يختص بالنهار دون الليل. واليوم الأيوم: آخر يوم في الشهر. ويوم أيوم
~~ويوم وووم، الأخيرة نادرة لأن القياس لا يوجب قلب الياء واوا، كله: طويل
~~شديد هائل. ويوم ذو أياويم كذلك، وقوله:
# مروان يا مروان لليوم اليمي ورواه ابن جني:
# مروان مروان أخو اليوم اليمي وقال: أراد أخوا اليوم السهل اليوم الصعب،
~~فقال: يوم أي وم ويوم كأشعث وشعث، فقلب فصار يمو، فانقلبت العين لانكسار ما
~~قبلها طرفا، ووجه آخر أنه أراد أخو اليوم اليوم كما يقال عند الشدة والأمر
~~العظيم اليوم اليوم، فقلب فصار اليمو ثم نقله من فعل إلى فعل كما أنشده أبو
~~زيد من قوله:
# علام قتل مسلم ms08272 تعبدا، مذ خمسة وخمسون عددا يريد خمسون، فلما انكسر ما قبل
~~الواو قلبت ياء فصار اليمي، قال ابن جني: ويجوز فيه عندي وجه PageV12P650
# ثالث لم يقل به، وهو أن يكون أصله على ما قيل في المذهب الثاني أخو اليوم
~~اليوم ثم قلب فصار اليمو، ثم نقلت الضمة إلى الميم على حد قولك هذا بكر،
~~فصار اليمو، فلما وقعت الواو طرفا بعد ضمة في الاسم أبدلوا من الضمة كسرة،
~~ثم من الواو ياء فصارت اليمي كأحق وأدل، وقال غيره: هو فعل أي الشديد،
~~وقيل: أراد اليوم اليوم كقوله:
# إن مع اليوم أخاه غدوا فاليمي على القول الأول، نعت وعلى القول الثان اسم
~~مرفوع بالابتداء وكلاهما مقلوب وربما عبروا عن الشدة باليوم يقال يوم ايوم
~~كما يقال ليلة ليلاة قال أبو الأخزر الحماني.
# نعم أخو الهيجاه في اليوم اليمي.
# ليوم روع أو فعال مكرم هو مقلوب منه اخر الواو وقدم الميم ثم قلبت الراء
~~واليوم الكون يقال: نعم الأخ فلان في اليوم إذا نزل بنا أي في الكائنة من
~~الكون إذا حدثت وانشد:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي قال: أراد ان يشتق من الاسم نعتا فكان
~~حده ان يقول في اليوم اليوم فقلبه كما قالوا القمي والأينق وتقول العرب
~~لليوم الشديد يوم ذو أيام ويوم ذو أياييم لطول شره على أهله.
# الأخفش في قوله تعالى: أسس على التقوى من أول يوم اي من أول الأيام كما
~~تقول لقيت كل رجل تريد كل الرجال.
# وباومت الرجل مياومة ويواما اي عاملته أو استأجرته اليوم الأخيرة عن
~~اللحياني وعاملته مياومة كما تقل مشاهرة ولقيشه يوم يوم حكاه سيبويه وقال:
~~من العرب من بينه ومنهم من يصفه الا في حد الحال أو الظرف.
# ابن السكيت: العرب تقول الأيام في معنى الوقائع يقال: هو عالم بأيام
~~العرب، يريد وقائعها وانشد.
# وقائع في مضر تسعة وفي وائل كانت العاشرة فقال: تسعة وكان ينبغي ان يقول
~~تسع ان الوقيعة أنثى ولكنه ذهب إلى الأيام وقال شمر:
# جاءت الأيام ms08273 بمعنى الوقائع والنعم وقال: انما خصوا الأيام دون ذكر
~~الليالي في الوقائع لان حروبهم كانت نهارا وإذا كانت ليلا ذكروها كقوله:
# ليلة العرقوب حتى غامرت جعفر يدعى ورهط ابن شكل واما قول عمرو بن كلثوم:
# وأيام لنا غر طوال فإنه يريد أيام الوقائع التي نصروا فيها على أعدائهم،
~~وقوله:
# شر يوميها واغواء لها ركبت عنز بحدج جملا أراد شر أيام دهرها كأنه قال:
~~شر يومى دهرها الشرين وهذا كما يقال ان في الشر خيارا وقد تقدم هذا البيت
~~مع بقية الأبيات وقصة عنز PageV12P651
# مستوفاة في موضعها ويام وخارف قبيلتان من اليمن ويام:
# حي من همدان ويام: اسم ولد نوح عليه السلام الذي غرق الطوفان قال ابن
~~سيدة:
# وانما قضينا على الفه بالواو لأنها عين مع وجود ي و م.
# لانتهى المجلد الثاني عشر - حرف الميم PageV12P652
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الثالث عشر ن - ه‍ نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405
~~ه‍ 1363 ق PageV13P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الثالث عشر) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV13P002
# ن حرف النون النون من الحروف المجهورة، ومن الحروف الذلق، والراء واللام
~~والنون في حيز واحد.
# فصل الألف * أبن: أبن الرجل يأبنه ويأبنه أبنا: اتهمه وعابه، وقال
~~اللحياني: أبنته بخير وبشر آبنه وآبنه أبنا، وهو مأبون بخير أو بشر، فإذا
~~أضربت عن الخير والشر قلت: هو مأبون لم يكن إلا الشر، وكذلك ظنه يظنه.
~~الليث: يقال فلان يؤبن بخير وبشر أي يزن به، فهو مأبون. أبو عمرو: يقال
~~فلان يؤبن بخير ويؤبن بشر، فإذا قلت يؤبن مجردا فهو في الشر لا غير. وفي
~~حديث ابن أبي هالة في صفة مجلس النبي، صلى الله عليه وسلم: مجلسه مجلس حلم
~~وحياء لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم أي لا تذكر فيه النساء
~~بقبيح، ويصان مجلسه عن الرفث ms08274 وما يقبح ذكره. يقال: أبنت الرجل آبنه إذا
~~رميته بخلة سوء، فهو مأبون، وهو مأخوذ عن الأبن، وهي العقد تكون في القسي
~~تفسدها وتعاب بها. الجوهري: أبنه بشر يأبنه ويأبنه اتهمه به. وفلان يؤبن
~~بكذا أي يذكر بقبيح. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن
~~الشعر إذا أبنت فيه النساء، قال شمر: أبنت الرجل بكذا وكذا إذا أزننته به.
~~وقال ابن الأعرابي:
# أبنت الرجل آبنه وآبنه إذا رميته بقبيح وقذفته بسوء، فهو مأبون، وقوله:
~~لا تؤبن فيه الحرم أي لا ترمى بسوء ولا تعاب ولا يذكر منها القبيح وما لا
~~ينبغي مما يستحى منه. وفي حديث الإفك: أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي أي
~~اتهموها.
# والأبن: التهمة. وفي حديث أبي الدرداء: إن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا
~~بما ليس فينا، ومنه حديث أبي سعيد: ما كنا نأبنه برقية أي ما كنا نعلم أنه
~~يرقي فنعيبه بذلك: وفي حديث أبي ذر: أنه دخل على عثمان بن عفان فما سبه ولا
~~أبنه أي ما عابه، وقيل: هو أنبه، بتقديم النون على الباء، من التأنيب اللوم
~~والتوبيخ. PageV13P003
# وأبن الرجل: كأبنه. وآبن الرجل وأبنه، كلاهما:
# عابه في وجهه وعيره. والأبنة، بالضم: العقدة في العود أو في العصا،
~~وجمعها أبن، قال الأعشى:
# قضيب سراء كثير الأبن (* قوله كثير الابن في التكملة ما نصه: والرواية
~~قليل الابن، وهو الصواب لأن كثرة الابن عيب، وصدر البيت:
# سلاجم كالنحل أنحى لها.
# قال ابن سيده: وهو أيضا مخرج الغصن في القوس. والأبنة:
# العيب في الخشب والعود، وأصله من ذلك. ويقال: ليس في حسب فلان ابنة،
~~كقولك: ليس فيه وصمة. والأبنة: العيب في الكلام، وقد تقدم قول خالد بن
~~صفوان في الأبنة والوصمة، وقول رؤبة:
# وامدح بلالا غير ما مؤبن، تراه كالبازي انتمى للموكن انتمى: تعلى. قال
~~ابن الأعرابي: مؤبن معيب، وخالفه غيره، وقيل: غير هالك أي غير مبكي، ومنه
~~قول لبيد:
# قوما تجوبان مع الأنواح، (* قوله قوما تجوبان إلخ هكذا في الأصل، وتقدم
~~في ms08275 مادة نوح: تنوحان.
# وأبنا ملاعب الرماح، ومدره الكتيبة الرداح.
# وقيل للمجبوس: مأبون لأنه يزن بالعيب القبيح، وكأن أصله من ابنة العصا
~~لأنها عيب فيها. وابنة البعير: غلصمته، قال ذو الرمة يصف عيرا وسحيله:
# تغنيه من بين الصبيين ابنة نهوم، إذا ما ارتد فيها سحيلها.
# تغنيه يعني العير من بين الصبيين، وهما طرفا اللحي.
# والأبنة: العقدة، وعنى بها ههنا الغلصمة، والنهوم: الذي ينحط أي يزفر،
~~يقال: نهم ونأم فيها في الأبنة، والسحيل:
# الصوت. ويقال: بينهم أبن أي عداوات. وإبان كل شئ، بالكسر والتشديد: وقته
~~وحينه الذي يكون فيه. يقال: جئته على إبان ذلك أي على زمنه. وأخذ الشئ
~~بإبانه أي بزمانه، وقيل: بأوله. يقال:
# أتانا فلان إبان الرطب، وإبان اختراف الثمار، وإبان الحر والبرد أي أتانا
~~في ذلك الوقت، ويقال: كل الفواكه في إبانها أي في وقتها، قال الراجز:
# أيان تقضي حاجتي أيانا، أما ترى لنجحها إبانا؟
# وفي حديث المبعث: هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره، والنون أصلية فيكون
~~فعالا، وقيل: هي زائدة، وهو فعلان من أب الشئ إذا تهيأ للذهاب، ومن كلام
~~سيبويه في قولهم يا للعجب أي يا عجب تعال فإنه من إبانك وأحيانك. وأبن
~~الرجل تأبينا وأبله: مدحه بعد موته وبكاه، قال متمم بن نويرة:
# لعمري وما دهري بتأبين هالك، ولا جزعا مما أصاب فأوجعا.
# وقال ثعلب: هو إذا ذكرته بعد موته بخير، وقال مرة: هو إذا ذكرته بعد
~~الموت. وقال شمر: التأبين الثناء على الرجل في الموت والحياة، قال ابن
~~سيده: وقد جاء في الشعر مدحا للحي، وهو قول الراعي:
# فرفع أصحابي المطي وأبنوا هنيدة، فاشتاق العيون اللوامح. PageV13P004
# قال: مدحها فاشتاقوا أن ينظروا إليها فأسرعوا السير إليها شوقا منهم أن
~~ينظروا منها. وأبنت الشئ: رقبته، وقال أوس يصف الحمار:
# يقول له الراؤون: هذاك راكب يؤبن شخصا فوق علياء واقف وحكى ابن بري قال:
~~روى ابن الأعرابي يوبر، قال: ومعنى يوبر شخصا أي ينظر إليه ليستبينه.
~~ويقال: إنه ليوبر أثرا إذا اقتصه، وقيل لمادح الميت مؤبن لاتباعه آثار ms08276
~~فعاله وصنائعه.
# والتأبين: إقتفار الأثر. الجوهري: التأبين أن تقفو أثر الشئ.
# وأبن الأثر: وهو أن يقتفره فلا يضح له ولا ينفلت منه.
# والتأبين: أن يفصد العرق ويؤخذ دمه فيشوي ويؤكل، عن كراع. ابن الأعرابي:
~~الأبن، غير ممدود الألف على فعل من الطعام والشراب، الغليظ الثخين. وأبن
~~الأرض: نبت يخرج في رؤوس الإكام، له أصل ولا يطول، وكأنه شعر يؤكل وهو سريع
~~الخروج سريع الهيج، عن أبي حنيفة. وأبانان: جبلان في البادية، وقيل: هما
~~جبلان أحدهما أسود والآخر أبيض، فالأبيض لبني أسد، والأسود لبني فزارة،
~~بينهما نهر يقال له الرمة، بتخفيف الميم، وبينهما نحو من ثلاثة أميال وهو
~~اسم علم لهما، قال بشر يصف الظعائن:
# يؤم بها الحداة مياه نخل، وفيها عن أبانين ازورار وإنما قيل: أبانان
~~وأبان أحدهما، والآخر متالع، كما يقال القمران، قال لبيد:
# درس المنا بمتالع وأبان، فتقادمت بالحبس فالسوبان قال ابن جني: وأما
~~قولهم للجبلين المتقابلين أبانان، فإن أبانان اسم علم لهما بمنزلة زيد
~~وخالد، قال: فإن قلت كيف جاز أن يكون بعض التثنية علما وإنما عامتها نكرات؟
~~ألا ترى أن رجلين وغلامين كل واحد منهما نكرة غير علم فما بال أبانين صارا
~~علما؟ والجواب: أن زيدين ليسا في كل وقت مصطحبين مقترنين بل كل واحد منهما
~~يجامع صاحبه ويفارقه، فلما اصطحبا مرة وافترقا أخرى لم يمكن أن يخصا باسم
~~علم يفيدهما من غيرهما، لأنهما شيئان، كل واحد منهما بائن من صاحبه، وأما
~~أبانان فجبلان متقابلان لا يفارق واحد منهما صاحبه، فجريا لاتصال بعضهما
~~ببعض مجرى المسمى الواحد نحو بكر وقاسم، فكما خص كل واحد من الأعلام باسم
~~يفيده من أمته، كذلك خص هذان الجبلان باسم يفيدهما من سائر الجبال، لأنهما
~~قد جريا مجرى الجبل الواحد، فكما أن ثبيرا ويذبل لما كان كل واحد منهما
~~جبلا واحدا متصلة أجزاؤه خص باسم لا يشارك فيه، فكذلك أبانان لما لم يفترق
~~بعضهما من بعض كانا لذلك كالجبل الواحد، خصا باسم علم كما خص يذبل ويرمرم
~~وشمام كل واحد منها ms08277 باسم علم، قال مهلهل:
# أنكحها فقدها الأراقم في جنب، وكان الخباء من أدم لو بأبانين جاء يخطبها
~~رمل، ما أنف خاطب بدم الجوهري: وتقول هذان أبانان حسنين، تنصب النعت لأنه
~~نكرة وصفت به معرفة، لأن الأماكن لا تزول فصارا كالشئ الواحد، وخالف
~~الحيوان، إذا قلت هذان زيدان حسنان، ترفع النعت ههنا PageV13P005
# لأنه نكرة وصفت بها نكرة، قال ابن بري:
# قول الجوهري تنصب النعت لأنه نكرة وصفت به معرفة، قال: يعني بالوصف هنا
~~الحال. قال ابن سيده: وإنما فرقوا بين أبانين وعرفات وبين زيدين وزيدين من
~~قبل أنهم لم يجعلوا التثنية والجمع علما لرجلين ولا لرجال بأعيانهم، وجعلوا
~~الاسم الواحد علما لشئ بعينه، كأنهم قالوا إذا قلنا ائت بزيد إنما نريد هات
~~هذا الشخص الذي يسير إليه، ولم يقولوا إذا قلنا جاء زيدان فإنما نعني شخصين
~~بأعيانهما قد عرفا قبل ذلك وأثبتا، ولكنهم قالوا إذا قلنا جاء زيد بن فلان
~~وزيد بن فلان فإنما نعني شيئين بأعيانهما، فكأنهم قالوا إذا قلنا ائت
~~أبانين فإنما نعني هذين الجبلين بأعيانهما اللذين يسير إليهما، ألا ترى
~~أنهم لم يقولوا أمرر بأبان كذا وأبان كذا؟ لم يفرقوا بينهما لأنهم جعلوا
~~أبانين اسما لهما يعرفان به بأعيانهما، وليس هذا في الأناسي ولا في الدواب،
~~إنما يكون هذا في الأماكن والجبال وما أشبه ذلك، من قبل أن الأماكن لا تزول
~~فيصير كل واحد من الجبلين داخلا عندهم في مثل ما دخل فيه صاحبه من الحال
~~والثبات والخصب والقحط، ولا يشار إلى واحد منهما بتعريف دون الآخر فصارا
~~كالواحد الذي لا يزايله منه شئ حيث كان في الأناسي والدواب والإنسانان
~~والدابتان لا يثبتان أبدا، يزولان ويتصرفان ويشار إلى أحدهما والآخر عنه
~~غائب، وقد يفرد فيقال أبان، قال امرؤ القيس:
# كان أبانا، في أفانين ودقه، كبير أناس في بجاد مزمل (* في رواية أخرى:
~~كأن كبيرا، بدل أبانا). وأبان: اسم رجل. وقوله في الحديث: من كذا وكذا إلى
~~عدن أبين، أبين بوزن أحمر، قرية على جانب البحر ناحية اليمن، وقيل: ms08278 هو اسم
~~مدينة عدن. وفي حديث أسامة: قال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما
~~أرسله إلى الروم:
# أغر على أبنى صباحا، هي، بضم الهمزة والقصر، اسم موضع من فلسطين بين
~~عسقلان والرملة، ويقال لها يبنى، بالياء، والله أعلم.
# * أتن: الأتان: الحمارة، والجمع آتن مثل عناق وأعنق وأتن وأتن، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# وما أبين منهم، غير أنهم هم الذين غذت من خلفها الأتن وإنما قال غذت من
~~خلفها الأتن لأن ولد الأتان إنما يرضع من خلف. والمأتوناء: الأتن اسم للجمع
~~مثل المعيوراء. وفي حديث ابن عباس: جئت على حمار أتان، الحمار يقع على
~~الذكر والأنثى، والأتان والحمارة الأنثى خاصة، وإنما استدرك الحمار بالأتان
~~ليعلم أن الأنثى من الحمر لا تقطع الصلاة، فكذلك لا تقطعها المرأة، ولا
~~يقال فيها أتانة. قال ابن الأثير: وقد جاء في بعض الحديث واستأتن الرجل
~~اشترى أتانا واتخذها لنفسه، وأنشد ابن بري:
# بسأت، يا عمرو، بأمر مؤتن واستأتن الناس ولم تستأتن واستأتن الحمار: صار
~~أتانا. وقولهم: كان حمارا فاستأتن أي صار أتانا، يضرب للرجل يهون بعد العز.
~~ابن شميل: الأتان قاعدة الفودج، قال أبو وهب (* قوله قال أبو وهب كذا في
~~الأصل والتهذيب. وفي الصاغاني: أبو مرهب بدل أبو وهب).: الحمائر هي القواعد
~~والأتن، الواحدة حمارة وأتان. والأتان: المرأة الرعناء، على التشبيه
~~PageV13P006
# بالأتان، وقيل لفقيه العرب: هل يجوز للرجل أن يتزوج بأتان؟
# قال: نعم، حكاه الفارسي في التذكرة. والأتان: الصخرة تكون في الماء، قال
~~الأعشى:
# بناجية، كأتان الثميل، تقضي السرى بعد أين عسيرا أي تصبح عاسرا بذنبها
~~تخطر به مراحا ونشاطا. وقال ابن شميل: أتان الثميل الصخرة في باطن المسيل
~~الضخمة التي لا يرفعها شئ ولا يحركها ولا يأخذ فيها، طولها قامة في عرض
~~مثله. أبو الدقيش: القواعد والأتن المرتفعة من الأرض. وأتان الضحل: الصخرة
~~العظيمة تكون في الماء، وقيل: هي الصخرة التي بين أسفل طي البئر، فهي تلي
~~الماء. والأتان: الصخرة الضخمة الململمة، فإذا كانت في الماء الضحضاح قيل:
~~أتان الضحل، وتشبه بها الناقة ms08279 في صلابتها، وقال كعب بن زهير:
# عيرانة كأتان الضحل ناجية، إذا ترقص بالقور العساقيل وقال الأخطل:
# بحرة، كأتان الضحل، أضمرها، بعد الربالة، ترحالي وتسياري. وقال أوس:
# عيرانة، كأتان الضحل، صلبها أكل السوادي رضوه بمرضاح.
# ابن سيده: وأتان الضحل صخرة تكون على فم الركي، فيركبها الطحلب حتى تملاس
~~فتكون أشد ملاسة من غيرها، وقيل: هي الصخرة بعضها غامر وبعضها ظاهر.
~~والأتان: مقام المستقي على فم البئر، وهو صخرة. والأتان والإتان: مقام
~~الركية. وأتن يأتن أتنا: خطب في غضب. وأتن الرجل يأتن أتنانا إذا قارب
~~الخطو في غضب، وأتل كذلك، وقال في مصدره: الأتنان والأتلان. وأتن بالمكان
~~يأتن أتنا وأتونا: ثبت وأقام به، قال أباق الدبيري:
# أتنت لها ولم أزل في خبائها مقيما، إلى أن أنجزت خلتي وعدي.
# والأتن: أن تخرج رجلا الصبي قبل رأسه، لغة في اليتن، حكاه ابن الأعرابي،
~~وقيل: هو الذي يولد منكوسا، فهو مرة اسم للولاد، ومرة اسم للولد. والموتن:
~~المنكوس، من اليتن.
# والأتون، بالتشديد: الموقد، والعامة تخففه، والجمع الأتاتين، ويقال:
# هو مولد، قال ابن خالويه: الأتون، مخفف من الأتون، والأتون:
# أخدود الجبار والجصاص، وأتون الحمام، قال: ولا أحسبه عربيا. وجمعه أتن.
~~قال الفراء: هي الأتاتين، قال ابن جني: كأنه زاد على عين أتون عينا أخرى،
~~فصار فعول مخفف العين إلى فعول مشدد العين فيصوره حينئذ على أتون فقال فيه
~~أتانين كسفود وسفافيد وكلوب وكلاليب، قال الفراء: وهذا كما جمعوا قسا
~~قساوسة، أرادوا أن يجمعوه على مثال مهالبة، فكثرت السينات وأبدلوا إحداهن
~~واوا، قال:
# وربما شددوا الجمع ولم يشددوا واحده مثل أتون وأتاتين.
# * أثن: الأثنة: منبت الطلح، وقيل: هي القطعة من الطلح والأثل. يقال:
~~هبطنا أثنة من طلح ومن أثل. ابن الأعرابي: عيص من سدر، وأثنة من طلح، وسليل
~~من سمر. ويقال للشئ الأصيل:
# أثين. PageV13P007
# * أجن: الآجن: الماء المتغير الطعم واللون، أجن الماء يأجن ويأجن أجنا
~~وأجونا، قال أبو محمد الفقعسي:
# ومنهل فيه العراب ميت (* قوله: العراب، هكذا في الأصل، ولم نجد هذه
~~اللفظة فيما لدينا من المعاجم، ms08280 ولعلها الغراب).، كأنه من الأجون زيت، سقيت
~~منه القوم واستقيت وأجن يأجن أجنا فهو أجن، على فعل، وأجن، بضم الجيم، هذه
~~عن ثعلب، إذا تغير غير أنه شروب، وخص ثعلب به تغير رائحته، وماء أجن وآجن
~~وأجين، والجمع أجون، قال ابن سيده: وأظنه جمع أجن أو أجن. الليث: الأجن
~~أجون الماء، وهو أن يغشاه العرمض والورق، قال العجاج:
# عليه، من سافي الرياح الخطط، أجن كني اللحم لم يشيط. وقال علقمة بن عبدة:
# فأوردها ماء كأن جمامه، من الأجن، حناء معا وصبيب وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: ارتوى من آجن، هو الماء المتغير الطعم واللون. وفي حديث الحسن، عليه
~~السلام: أنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجن. والإجانة والإنجانة
~~والأجانة، الأخيرة طائية عن اللحياني: المركن، وأفصحها إجانة واحدة
~~الأجاجين، وهو بالفارسية إكانه، قال الجوهري: ولا تقل إنجانة. والمئجنة:
# مدقة القصار، وترك الهمز أعلى لقولهم في جمعها مواجن، قال ابن بري:
~~المئجنة الخشبة التي يدق بها القصار، والجمع مآجن، وأجن القصار الثوب أي
~~دقه. والأجنة، بالضم: لغة في الوجنة، وهي واحدة الوجنات. وفي حديث ابن
~~مسعود: أن امرأته سألته أن يكسوها جلبابا فقال: إني أخشى أن تدعي جلباب
~~الله الذي جلببك، قالت: وما هو؟ قال: بيتك، قالت: أجنك من أصحاب محمد تقول
~~هذا؟
# تريد أمن أجل أنك، فحذفت من واللام والهمزة وحركت الجيم بالفتح والكسره
~~والفتح أكثر، وللعرب في الحذف باب واسع كقوله تعالى: لكنا هو الله ربي،
~~تقديره لكني أنا هو الله ربي، والله أعلم.
# * أحن: الإحنة: الحقد في الصدر، وأحن عليه أحنا وإحنة وأحن، الفتح عن
~~كراع، وقد آحنه. التهذيب: وقد أحنت إليه آحن أحنا وآحنته مؤاحنة من الإحنة،
~~وربما قالوا حنة، قال الأزهري:
# حنة ليس من كلام العرب، وأنكر الأصمعي والفراء حنة. ابن الفرج:
# أحن عليه ووحن من الإحنة. ويقال: في صدره علي إحنة أي حقد، ولا تقل حنة،
~~والجمع إحن وإحنات. وفي الحديث: وفي صدره علي إحنة. وفي حديث مازن: وفي
~~قلوبكم البغضاء والإحن. وأما ms08281 حديث معاوية:
# لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات، فهي جمع حنة وهي لغة قليلة في الإحنة،
~~وقد جاءت في بعض طرق حديث حارثة بن مضرب في الحدود: ما بيني وبين العرب
~~حنة. وفي الحديث: لا يجوز شهادة ذي الظنة والحنة، هو من العداوة، وفيه: إلا
~~رجل بينه وبين أخيه حنة، وقد أحنت عليه، بالكسر، قال الأقيبل القيني:
# متى ما يسؤ ظن امرئ بصديقه، يصدق بلاغات يجئه يقينها PageV13P008
# إذا كان في صدر ابن عمك إحنة، فلا تستثرها سوف يبدو دفينها يقول: لا تطلب
~~من عدوك كشف ما في قلبه لك فإنه سيظهر لك ما يخفيه قلبه على مر الزمان،
~~وقيل: قبل قوله إذا كان في صدر ابن عمك إحنة:
# إذا صفحة المعروف ولتك جانبا، فخذ صفوها لا يختلط بك طينها والمؤاحنة:
~~المعاداة، قال ابن بري: ويقال آحنته مؤاحنة.
# * أخن: الآخني: ثياب مخططة، قال العجاج:
# عليه كتان وآخني والآخنية: القسي، قال الأعشى:
# منعت قياس الآخنية رأسه بسهام يثرب أو سهام الوادي أضاف الشئ إلى نفسه
~~لأن القياس هي الآخنية، أو يكون على أنه أراد قياس القواسة الآخنية، ويروى:
~~أو سهام بلاد. أبو مالك:
# الآخني أكسية سود لينة يلبسها النصارى، قال البعيث:
# فكر علينا ثم ظل يجرها، كما جر ثوب الآخني المقدس وقال أبو خراش:
# كأن الملاء المحض خلف كراعه، إذا ما تمطى الآخني المخذم.
# * أدن: المؤدن من الناس: القصير العنق الضيق المنكبين مع قصر الألواح
~~واليدين، وقيل: هو الذي يولد ضاويا. والمؤدنة:
# طويرة صغيرة قصيرة العنق نحو القبرة. ابن بري: المؤدن الفاحش القصر، قال
~~ربعي الدبيري:
# لما رأته مؤدنا عظيرا، قالت: أريد العتعت الذفرا * أذن: أذن بالشئ إذنا
~~وأذنا وأذانة: علم. وفي التنزيل العزيز: فأذنوا بحرب من الله ورسوله، أي
~~كونوا على علم. وآذنه الأمر وآذنه به: أعلمه، وقد قرئ: فآذنوا بحرب من
~~الله، معناه أي أعلموا كل من لم يترك الربا بأنه حرب من الله ورسوله.
~~ويقال:
# قد آذنته بكذا وكذا، أوذنه إيذانا وإذنا إذا أعلمته، ومن قرأ فأذنوا أي
~~فانصتوا. ms08282 ويقال: أذنت لفلان في أمر كذا وكذا آذن له إذنا، بكسر الهمزة وجزم
~~الذال، واستأذنت فلانا استئذانا. وأذنت: أكثرت الإعلام بالشئ. والأذان:
~~الإعلام.
# وآذنتك بالشئ: أعلمتكه. وآذنته: أعلمته. قال الله عز وجل:
# فقل آذنتكم على سواء، قال الشاعر:
# آذنتنا ببينها أسماء وأذن به إذنا: علم به. وحكى أبو عبيد عن الأصمعي:
~~كونوا على إذنه أي على علم به. ويقال: أذن فلان يأذن به إذنا إذا علم.
~~وقوله عز وجل: وأذان من الله ورسوله إلى الناس، أي إعلام. والأذان: اسم
~~يقوم مقام الإيذان، وهو المصدر الحقيقي. وقوله عز وجل: وإذ تأذن ربكم لئن
~~شكرتم لأزيدنكم، معناه وإذ علم ربكم، وقوله عز وجل: وما هم بضارين به من
~~أحد إلا بإذن الله، معناه بعلم الله، والإذن ههنا لا يكون إلا من الله، لأن
~~الله تعالى وتقدس لا يأمر بالفحشاء من السحر وما شاكله. ويقال: فعلت كذا
~~وكذا بإذنه أي فعلت بعلمه، ويكون بإذنه PageV13P009
# بأمره. وقال قوم: الأذين المكان يأتيه الأذان من كل ناحية، وأنشدوا:
# طهور الحصى كانت أذينا، ولم تكن بها ريبة، مما يخاف، تريب قال ابن بري:
~~الأذين في البيت بمعنى المؤذن، مثل عقيد بمعنى معقد، قال: وأنشده أبو
~~الجراح شاهدا على الأذين بمعنى الأذان، قال ابن سيده: وبيت امرئ القيس:
# وإني أذين، إن رجعت مملكا، بسير ترى فيه الفرانق أزوارا (* في رواية
~~أخرى: وإني زعيم). أذين فيه: بمعنى مؤذن، كما قالوا أليم ووجيع بمعنى مؤلم
~~وموجع. والأذين: الكفيل. وروى أبو عبيدة بيت امرئ القيس هذا وقال: أذين أي
~~زعيم. وفعله بإذني وأذني أي بعلمي. وأذن له في الشئ إذنا: أباحه له.
~~واستأذنه: طلب منه الإذن. وأذن له عليه: أخذ له منه الإذن. يقال: ائذن لي
~~على الأمير، وقال الأغر بن عبد الله بن الحرث: وإني إذا ضن الأمير بإذنه
~~على الإذن من نفسي، إذا شئت، قادر وقول الشاعر:
# قلت لبواب لديه دارها تيذن، فإني حمؤها وجارها.
# قال أبو جعفر: أراد لتأذن، وجائز في الشعر حذف اللام وكسر التاء على لغة ms08283
~~من يقول أنت تعلم، وقرئ: فبذلك فلتفرحوا.
# والآذن: الحاجب، وقال: تبدل بآذنك المرتضى وأذن له أذنا: استمع، قال قعنب
~~بن أم صاحب:
# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني، وما سمعوا من صالح دفنوا صم إذا
~~سمعوا خيرا ذكرت به، وإن ذكرت بشر عندهم أذنوا قال ابن سيده: وأذن إليه
~~أذنا استمع. وفي الحديث: ما أذن الله لشئ كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن، قال
~~أبو عبيد: يعني ما استمع الله لشئ كاستماعه لنبي يتغنى بالقرآن أي يتلوه
~~يجهر به. يقال: أذنت للشئ آذن له أذنا إذا استمعت له، قال عدي:
# أيها القلب تعلل بددن، إن همي في سماع وأذن وقوله عز وجل: وأذنت لربها
~~وحقت، أي استمعت. وأذن إليه أذنا: استمع إليه معجبا، وأنشد ابن بري لعمرو
~~بن الأهيم:
# فلما أن تسايرنا قليلا، أذن إلى الحديث، فهن صور وقال عدي:
# في سماع يأذن الشيخ له، وحديث مثل ماذي مشار وآذنني الشئ: أعجبني فاستمعت
~~له، أنشد ابن الأعرابي:
# فلا وأبيك خير منك، إني ليؤذنني التحمحم والصهيل وأذن للهو: استمع ومال.
~~PageV13P010
# والأذن والأذن، يخفف ويثقل: من الحواس أنثى، والذي حكاه سيبويه أذن،
~~بالضم، والجمع آذان لا يكسر على غير ذلك، وتصغيرها أذينة، ولو سميت بها
~~رجلا ثم صغرته قلت أذين، فلم تؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر،
~~فأما قولهم أذينة في الاسم العلم فإنما سمي به مصغرا. ورجل أذن وأذن: مستمع
~~لما يقال له قابل له، وصفو به كما قال:
# مئبرة العرقوب أشفى المرفق فوصف به لأن في مئبرة وأشفى معنى الحدة. قال
~~أبو علي: قال أبو زيد رجل أذن ورجال أذن، فأذن للواحد والجمع في ذلك سواء
~~إذا كان يسمع مقال كل أحد. قال ابن بري:
# ويقال رجل أذن وامرأة أذن، ولا يثنى ولا يجمع، قال: وإنما سموه باسم
~~العضو تهويلا وتشنيعا كما قالوا للمرأة: ما أنت إلا بطين.
# وفي التنزيل العزيز: ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم، أكثر القراء يقرؤون
~~قل أذن خير لكم، ومعناه وتفسيره أن في المنافقين ms08284 من كان يعيب النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، ويقول: إن بلغه عني شئ حلفت له وقبل مني لأنه أذن، فأعلمه
~~الله تعالى أنه أذن خير لا أذن شر. وقوله تعالى: أذن خير لكم، أي مستمع خير
~~لكم، ثم بين ممن يقبل فقال تعالى: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، أي يسمع ما
~~أنزل الله عليه فيصدق به ويصدق المؤمنين فيما يخبرونه به. وقوله في حديث
~~زيد بن أرقم: هذا الذي أوفى الله بأذنه أي أظهر صدقه في إخباره عما سمعت
~~أذنه. ورجل أذاني وآذن: عظيم الأذنين طويلهما، وكذلك هو من الإبل والغنم،
~~ونعجة أذناء وكبش آذن. وفي حديث أنس: أنه قال له يا ذا الأذنين، قال ابن
~~الأثير: قيل معناه الحض على حسن الاستماع والوعي لأن السمع بحاسة الأذن،
~~ومن خلق الله له أذنين فأغفل الاستماع ولم يحسن الوعي لم يعذر، وقيل: إن
~~هذا القول من جملة مزحه، صلى الله عليه وسلم، ولطيف أخلاقه كما قال للمرأة
~~عن زوجها: أذاك الذي في عينه بياض؟ وأذنه أذنا، فهو مأذون: أصاب أذنه، على
~~ما يطرد في الأعضاء. وأذنه: كأذنه أي ضرب أذنه، ومن كلامهم: لكل جابه جوزة
~~ثم يؤذن، الجابه: الوارد، وقيل: هو الذي يرد الماء وليست عليه قامة ولا
~~أداة، والجوزة: السقية من الماء، يعنون أن الوارد إذا وردهم فسألهم أن
~~يسقوه ماء لأهله وماشيته سقوه سقية واحدة، ثم ضربوا أذنه إعلاما أنه ليس
~~عندهم أكثر من ذلك. وأذن: شكا أذنه، وأذن القلب والسهم والنصل كله على
~~التشبيه، ولذلك قال بعض المحاجين: ما ذو ثلاث آذان يسبق الخيل بالرديان؟
~~يعني السهم. وقال أبو حنيفة: إذا ركبت القذذ على السهم فهي آذانه. وأذن كل
~~شئ مقبضه، كأذن الكوز والدلو على التشبيه، وكله مؤنث. وأذن العرفج والثمام:
~~ما يخد منه فيندر إذا أخوص، وذلك لكونه على شكل الأذن. وآذان الكيزان:
# عراها، واحدتها أذن. وأذينة: اسم رجل، ليست محقرة على أذن في التسمية، إذ
~~لو كان كذلك لم تلحق الهاء وإنما سمي بها محقرة من العضو، ms08285 وقيل: أذينة اسم
~~ملك من ملوك اليمن. وبنو أذن: بطن من هوازن. وأذن النعل: ما أطاف منها
~~بالقبال. وأذنتها:
# جعلت لها أذنا. وأذنت الصبي: عركت أذنه. وأذن الحمار:
# نبت له ورق PageV13P011
# عرضه مثل الشبر، وله أصل يؤكل أعظم من الجزرة مثل الساعد، وفيه حلاوة، عن
~~أبي حنيفة. والأذان والأذين والتأذين:
# النداء إلى الصلاة، وهو الإعلام بها وبوقتها. قال سيبويه: وقالوا أذنت
~~وآذنت، فمن العرب من يجعلهما بمعنى، ومنهم من يقول أذنت للتصويت بإعلان،
~~وآذنت أعلمت. وقوله عز وجل: وأذن في الناس بالحج، روي أن أذان إبراهيم،
~~عليه السلام، بالحج أن وقف بالمقام فنادى: أيها الناس، أجيبوا الله، يا
~~عباد الله، أطيعوا الله، يا عباد الله، اتقوا الله، فوقرت في قلب كل مؤمن
~~ومؤمنة وأسمع ما بين السماء والأرض، فأجابه من في الأصلاب ممن كتب له الحج،
~~فكل من حج فهو ممن أجاب إبراهيم، عليه السلام. وروي أن أذانه بالحج كان: يا
~~أيها الناس كتب عليكم الحج. والأذين: المؤذن، قال الحصين بن بكير الربعي
~~يصف حمار وحش:
# شد على أمر الورود مئزره سحقا، وما نادى أذين المدرة السحق: الطرد.
# والمئذنة: موضع الأذان للصلاة. وقال اللحياني: هي المنارة، يعني الصومعة.
~~أبو زيد: يقال للمنارة المئذنة والمؤذنة، قال الشاعر:
# سمعت للأذان في المئذنة وأذان الصلاة: معروف، والأذين مثله، قال الراجز:
# حتى إذا نودي بالأذين وقد أذن أذانا وأذن المؤذن تأذينا، وقال جرير يهجو
~~الأخطل:
# إن الذي حرم الخلافة تغلبا، جعل الخلافة والنبوة فينا مضر أبي وأبو
~~الملوك، فهل لكم، يا خزر تغلب، من أب كأبينا؟
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة، لو شئت ساقكم إلي قطينا إن الفرزدق، إذ تحنف
~~كارها، أضحى لتغلب والصليب خدينا ولقد جزعت على النصارى، بعدما لقي الصليب
~~من العذاب معينا هل تشهدون من المشاعر مشعرا، أو تسمعون من الأذان أذينا؟
# ويروى هذا البيت: هل تملكون من المشاعر مشعرا، أو تشهدون مع الأذان
~~أذينا؟ ابن بري: والأذين ههنا بمعنى الأذان أيضا. قال: وقيل الأذين هنا
~~المؤذن، قال: والأذين أيضا ms08286 المؤذن للصلاة، وأنشد رجز الحصين بن بكير
~~الربعي:
# سحقا، وما نادى أذين المدرة والأذان: اسم التأذين، كالعذاب اسم التعذيب.
~~قال ابن الأثير: وقد ورد في الحديث ذكر الأذان، وهو الإعلام بالشئ، يقال
~~منه: آذن يؤذن إيذانا، وأذن يؤذن تأذينا، والمشدد مخصوص في الاستعمال
~~بإعلام وقت الصلاة. والأذان: الإقامة. ويقال: أذنت فلانا تأذينا أي رددته،
~~قال: وهذا حرف غريب، قال ابن بري: شاهد الأذان قول الفرزدق:
# وحتى علا في سور كل مدينة مناد ينادي، فوقها، بأذان وفي الحديث: أن قوما
~~أكلوا من شجرة فحمدوا PageV13P012
# فقال، عليه السلام:
# قرسوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين، أراد بهما أذان
~~الفجر والإقامة، التقريس: التبريد، والشنان:
# القرب الخلقان. وفي الحديث: بين كل أذانين صلاة، يريد بها السنن الرواتب
~~التي تصلى بين الأذان والإقامة قبل الفرض. وأذن الرجل: رده ولم يسقه، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# أذننا شرابث رأس الدبر أي ردنا فلم يسقنا، قال ابن سيده: وهذا هو
~~المعروف، وقيل:
# أذنه نقر أذنه، وهو مذكور في موضعه. وتأذن ليفعلن أي أقسم. وتأذن أي أعلم
~~كما تقول تعلم أي اعلم، قال:
# فقلت: تعلم أن للصيد غرة، وإلا تضيعها فإنك قاتله وقوله عز وجل: وإذ تأذن
~~ربك، قيل: تأذن تألى، وقيل:
# تأذن أعلم، هذا قول الزجاج. الليث: تأذنت لأفعلن كذا وكذا يراد به إيجاب
~~الفعل، وقد آذن وتأذن بمعنى، كما يقال: أيقن وتيقن. ويقال: تأذن الأمير في
~~الناس إذا نادى فيهم، يكون في التهديد والنهي، أي تقدم وأعلم. والمؤذن: مثل
~~الذاوي، وهو العود الذي جف وفيه رطوبة. وآذن العشب إذا بدأ يجف، فترى بعضه
~~رطبا وبعضه قد جف، قال الراعي:
# وحاربت الهيف الشمال وآذنت مذانب، منها اللدن والمتصوح التهذيب: والأذن
~~التبن، واحدته أذنة. وقال ابن شميل: يقال هذه بقلة تجد بها الإبل أذنة
~~شديدة أي شهوة شديدة. والأذنة:
# خوصة الثمام، يقال: أذن الثمام إذا خرجت أذنته. ابن شميل:
# أذنت لحديث فلان أي اشتهيته، وأذنت لرائحة الطعام أي اشتهيته، وهذا طعام
~~لا أذنة له أي لا شهوة لريحه، ms08287 وأذن بإرسال إبله أي تكلم به، وأذنوا عني
~~أولها أي أرسلوا أولها، وجاء فلان ناشرا أذنيه أي طامعا، ووجدت فلانا لابسا
~~أذنيه أي متغافلا. ابن سيده: وإذن جواب وجزاء، وتأويلها إن كان الأمر كما
~~ذكرت أو كما جرى، وقالوا: ذن لا أفعل، فحذفوا همزة إذن، وإذا وقفت على إذن
~~أبدلت من نونه ألفا، وإنما أبدلت الألف من نون إذن هذه في الوقف ومن نون
~~التوكيد لأن حالهما في ذلك حال النون التي هي علم الصرف، وإن كانت نون إذن
~~أصلا وتانك النونان زائدتين، فإن قلت:
# فإذا كانت النون في إذن أصلا وقد أبدلت منها الألف فهل تجيز في نحو حسن
~~ورسن ونحو ذلك مما نونه أصل فيقال فيه حسا ورسا؟ فالجواب: إن ذلك لا يجوز
~~في غير إذن مما نونه أصل، وإن كان ذلك قد جاء في إذن من قبل أن إذن حرف،
~~فالنون فيها بعض حرف، فجاز ذلك في نون إذن لمضارعة إذن كلها نون التأكيد
~~ونون الصرف، وأما النون في حسن ورسن ونحوهما فهي أصل من اسم متمكن يجري
~~عليه الإعراب، فالنون في ذلك كالدال من زيد والراء من نكير، ونون إذن ساكنة
~~كما أن نون التأكيد ونون الصرف ساكنتان، فهي لهذا ولما قدمناه من أن كل
~~واحدة منهما حرف كما أن النون من إذن بعض حرف أشبه بنون الاسم المتمكن.
# الجوهري: إذن حرف مكافأة وجواب، إن قدمتها على الفعل المستقبل نصبت بها
~~لا غير، وأنشد ابن بري هنا PageV13P013
# لسلمى بن عونة الضبي، قال:
# وقيل هو لعبد الله ابن غنمة الضبي:
# أردد حمارك لا ينزع سويته، إذن يرد وقيد العير مكروب قال الجوهري: إذا
~~قال لك قائل الليلة أزورك، قلت: إذن أكرمك، وإن أخرتها ألغيت قلت: أكرمك
~~إذن، فإن كان الفعل الذي بعدها فعل الحال لم تعمل، لأن الحال لا تعمل فيه
~~العوامل الناصبة، وإذا وقفت على إذن قلت إذا، كما تقول زيدا، وإن وسطتها
~~وجعلت الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها ألغيت أيضا، كقولك: أنا إذن أكرمك ms08288
~~لأنها في عوامل الأفعال مشبهة بالظن في عوامل الأسماء، وإن أدخلت عليها حرف
~~عطف كالواو والفاء فأنت بالخيار، إن شئت ألغيت وإن شئت أعملت.
# * أرن: الأرن: النشاط، أرن يأرن أرنا وإرانا وأرينا، أنشد ثعلب للحذلمي:
# متى ينازعهن في الأرين، يذرعن أو يعطين بالماعون وهو أرن وأرون، مثل مرح
~~ومروح، قال حميد الأرقط:
# أقب ميفاء على الرزون، حد الربيع أرن أرون والجمع آران. التهذيب: الأرن
~~البطر، وجمعه آران. والإران:
# النشاط، وأنشد ابن بري لابن أحمر يصف ثورا:
# فانقض منحدبا، كأن إرانه قبس تقطع دون كف الموقد وجمعه أرن. وأرن البعير،
~~بالكسر، يأرن أرنا إذا مرح مرحا، فهو أرن أي نشيط. والإران: الثور، وجمعه
~~أرن. غيره:
# الإران الثور الوحشي لأنه يؤارن البقرة أي يطلبها، قال الشاعر:
# وكم من إران قد سلبت مقيله، إذا ضن بالوحش العتاق معاقله وآرن الثور
~~البقرة مؤارنة وإرانا: طلبها، وبه سمي الرجل إرانا، وشاة إران: الثور لذلك،
~~قال لبيد:
# فكأنها هي، بعد غب كلالها أو أسفع الخدين، شاة إران وقيل: إران موضع ينسب
~~إليه البقر كما قالوا: ليث خفية وجن عبقر. والمئران: كناس الثور الوحشي،
~~وجمعه الميارين والمآرين.
# الجوهري: الإران كناس الوحش، قال الشاعر:
# كأنه تيس إران منبتل أي منبت، وشاهد الجمع قول جرير:
# قد بدلت ساكن الآرام بعدهم، والباقر الخيس ينحين المآرينا وقال سؤر
~~الذئب:
# قطعتها، إذا المها تجوفت، مآرنا إلى ذراها أهدفت.
# والإران: الجنازة، وجمعه أرن. وقال أبو عبيد: الإران خشب يشد بعضه إلى
~~بعض تحمل فيه الموتى، قال الأعشى:
# أثرت في جناجن كإران الميت عولين فوق عوج رسال PageV13P014
# وقيل: الإران تابوت الموتى. أبو عمرو: الإران تابوت خشب، قال طرفة:
# أمون كألواح الإران نسأتها على لاحب، كأنه ظهر برجد ابن سيده: الإران
~~سرير الميت، وقول الراجز:
# إذا ظبي الكنسات انغلا تحت الإران، سلبته الظلا يجوز أن يعني به شجرة شبه
~~النعش، وأن يعني به النشاط أي أن هذه المرأة سريعة خفيفة، وذلك فيهن مذموم.
# والأرنة: الجبن الرطب، وجمعها أرن، وقيل: حب يلقى في اللبن فينتفخ ويسمى ms08289
~~ذلك البياض الأرنة، وأنشد:
# هدان كشحم الأرنة المترجرج وحكي الأرنى أيضا قوله وحكي الأرنى أيضا هكذا
~~في الأصل هنا وفيما بعد مع نقط النون، وفي القاموس بالباء مضبوطا بضم
~~الهمزة وفتح الراء والباء). والأرانى:
# الجبن الرطب، على وزن فعالى، وجمعه أراني. قال: ويقال للرجل إنما أنت
~~كالأرنة وكالأرنى. والأرانى: حب بقل يطرح في اللبن فيجبنه، وقول ابن أحمر:
# وتقنع الحرباء أرنته قيل: يعني السراب والشمس، عن ابن الأعرابي. وقال
~~ثعلب: يعني شعر رأسه، وفي التهذيب: وتقنع الحرباء أرتته، بتاءين، قال: وهي
~~الشعرات التي في رأسه. وقوله: هدان نوام لا يصلي ولا يبكر لحاجته وقد تهدن،
~~ويقال: هو مهدون، قال:
# ولم يعود نومة المهدون الجوهري: وأرنة الحرباء، بالضم، موضعه من العود
~~إذا انتصب عليه، وأنشد بيت ابن أحمر:
# وتعلل الحرباء أرنته متشاوسا لوريده نقر وكنى بالأرنة عن السراب لأنه
~~أبيض، ويروى: أربته، بالباء، وأربته: قلادته، وأراد سلخه لأن الحرباء يسلخ
~~كما يسلخ الحية، فإذا سلخ بقي في عنقه منه شئ كأنه قلادة، وقيل: الأرنة ما
~~لف على الرأس. والأرون: السم، وقيل: هو دماغ الفيل وهو سم، أنشد ثعلب:
# وأنت الغيث ينفع ما يليه، وأنت السم خالطه الأرون أي خالطه دماغ الفيل،
~~وجمعه أرن. وقال ابن الأعرابي: هو حب بقلة يقال له الأراني، والأراني أصول
~~ثمر الضعة، وقال أبو حنيفة: هي جناتها. والأرانية: ما يطول ساقه من شجر
~~الحمض وغيره، وفي نسخة: ما لا يطول ساقه من شجر الحمض وغيره.
# وفي حديث استسقاء عمر، رضي الله عنه: حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار
~~الإبل، الأرينة: نبت معروف يشبه الخطمي، وقد روي هذا الحديث: حتى رأيت
~~الأرنبة. قال شمر: قال بعضهم: سألت الأصمعي عن الأرينة فقال: نبت، قال: وهي
~~عندي الأرنبة، قال: وسمعت في الفصيح من أعراب سعد بن بكر ببطن مر قال:
~~ورأيته نباتا يشبه بالخطمي عريض الورق. قال شمر: وسمعت غيره من أعراب كنانة
~~يقولون: هو الأرين، وقالت أعرابية من بطن مر: هي الأرينة، وهي خطمينا وغسول
~~الرأس، قال أبو منصور: والذي ms08290 PageV13P015
# حكاه شمر صحيح والذي روي عن الأصمعي أنه الأرنبة من الأرانب غير صحيح،
~~وشمر متقن، وقد عني بهذا الحرف وسأل عنه غير واحد من الأعراب حتى أحكمه،
~~والرواة ربما صحفوا وغيروا، قال: ولم أسمع الأرينة في باب النبات من واحد
~~ولا رأيته في نبوت البادية، قال: وهو خطأ عندي، قال: وأحسب القتيبي ذكر عن
~~الأصمعي أيضا الأرنبة، وهو غير صحيح، وحكى ابن بري:
# الأرين، على فعيل، نبت بالحجاز له ورق كالخيري، قال: ويقال أرن يأرن
~~أرونا دنا للحج. النهاية: وفي حديث الذبيحة أرن أو اعجل ما أنهر الدم، قال
~~ابن الأثير: هذه اللفظة قد اختلف في ضبطها ومعناها، قال الخطابي: هذا حرف
~~طال ما استثبت فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم فلم أجد عند واحد منهم شيئا
~~يقطع بصحته، وقد طلبت له مخرجا فرأيته يتجه لوجوه: أحدها أن يكون من قولهم
~~أران القوم فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم، فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق
~~نفسها بكل ما أنهر الدم غير السن والظفر، على ما رواه أبو داود في السنن،
~~بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون، والثاني أن يكون إئرن، بوزن أعرب، من
~~أرن يأرن إذا نشط وخف، يقول: خف واعجل لئلا تقتلها خنقا، وذلك أن غير
~~الحديد لا يمور في الذكاة موره، والثالث أن يكون بمعنى أدم الحز ولا تفتر
~~من قولك رنوت النظر إلى الشئ إذا أدمته، أو يكون أراد أدم النظر إليه وراعه
~~ببصرك لئلا يزل عن المذبح، وتكون الكلمة بكسر الهمزة (* قوله وتكون الكلمة
~~بكسر الهمزة إلخ كذا في الأصل والنهاية وتأمله مع قولهما قبل من قولك رنوت
~~النظر إلخ، فإن مقتضى ذلك أن يكون بضم الهمزة والنون مع سكون الراء بوزن
~~اغز إلا أن يكون ورد يائيا أيضا). والنون وسكون الراء بوزن ارم. قال
~~الزمخشري: كل من علاك وغلبك فقد ران بك. ورين بفلان: ذهب به الموت وأران
~~القوم إذا رين بمواشيهم أي هلكت وصاروا ذوي رين في مواشيهم، فمعنى أرن أي
~~صر ذا رين في ذبيحتك، ms08291 قال: ويجوز أن يكون أران تعدية ران أي أزهق نفسها،
~~ومنه حديث الشعبي: اجتمع جوار فأرن أي نشطن، من الأرن النشاط.
# وذكر ابن الأثير في حديث عبد الرحمن النخعي: لو كان رأي الناس مثل رأيك
~~ما أدي الأريان، وهو الخراج والإتاوة، وهو اسم واحد كالشيطان. قال الخطابي:
~~الأشبه بكلام العرب أن يكون الأربان، بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة،
~~وهو الزيادة على الحق، يقال فيه أربان وعربان، فإن كانت معجمة باثنتين فهو
~~من التأرية لأنه شئ قرر على الناس وألزموه.
# * أزن: الأزنية: لغة في اليزنية يعني الرماح، والياء أصل.
# يقال: رمح أزني ويزني، منسوب إلى ذي يزن أحد ملوك الأذواء من اليمن،
~~وبعضهم يقول يزاني وأزاني.
# * أسن: الآسن من الماء: مثل الآجن. أسن الماء يأسن ويأسن أسنا وأسونا
~~وأسن، بالكسر، يأسن أسنا: تغير غير أنه شروب، وفي نسخة: تغيرت ريحه، ومياه
~~آسان، قال عوف بن الخرع:
# وتشرب آسان الحياض تسوفها، ولو وردت ماء المريرة آجما أراد آجنا، فقلب
~~وأبدل. التهذيب: أسن الماء يأسن أسنا وأسونا، وهو الذي لا يشربه أحد من
~~نتنه. قال الله تعالى: من ماء غير آسن، قال PageV13P016
# الفراء: غير متغير وآجن، وروى الأعمش عن شقيق قال: قال رجل يقال له نهيك
~~بن سنان: يا أبا عبد الرحمن، أياء تجد هذه الآية أم ألفا من ماء غير آسن؟
~~قال عبد الله: وقد علمت القرآن كله غير هذه، قال: إني أقرأ المفصل في ركعة
~~واحدة، فقال عبد الله: كهذ الشعر، قال الشيخ: أراد غير آسن أم ياسن، وهي
~~لغة لبعض العرب. وفي حديث عمر: أن قبيصة بن جابر أتاه فقال: إني دميت ظبيا
~~وأنا محرم فأصبت خششاءه فأسن فمات، قال أبو عبيد: قوله فأسن فمات يعني دير
~~به فأخذه دوار، وهو الغشي، ولهذا قيل للرجل إذا دخل بئرا فاشتدت عليه ريحها
~~حتى يصيبه دوار فيسقط: قد أسن، وقال زهير:
# يغادر القرن مصفرا أنامله، يميد في الرمح ميد المائح الأسن قال أبو
~~منصور: هو اليسن والآسن، قال: سمعته من غير واحد ms08292 من العرب مثل اليزني
~~والأزني، واليلندد والألندد، ويروى الوسن. قال ابن بري: أسن الرجل من ريح
~~البئر، بالكسر، لا غير. قال:
# والذي في شعره يميل في الرمح مثل المائح، وأورده الجوهري: قد أترك القرن،
~~وصوابه يغادر القرن، وكذا في شعره لأنه من صفة الممدوح، وقبله:
# ألم تر ابن سنان كيف فضله، ما يشترى فيه حمد الناس بالثمن؟
# قال: وإنما غلط الجوهري قول الآخر:
# قد أترك القرن مصفرا أنامله، كأن أثوابه مجت بفرصاد وأسن الرجل أسنا، فهو
~~أسن، وأسن يأسن ووسن: غشي عليه من خبث ريح البئر. وأسن لا غير: استدار رأسه
~~من ريح تصيبه.
# أبو زيد: ركية موسنة يوسن فيها الإنسان وسنا، وهو غشي يأخذه، وبعضهم يهمز
~~فيقول أسن. الجوهري: أسن الرجل إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة من ريح
~~البئر أو غير ذلك فغشي عليه أو دار رأسه، وأنشد بيت زهير أيضا. وتأسن
~~الماء: تغير. وتأسن علي فلان تأسنا: اعتل وأبطأ، ويروى تأسر، بالراء. وتأسن
~~عهد فلان ووده إذا تغير، قال رؤبة:
# راجعه عهدا عن التأسن التهذيب: والأسينة سير واحد من سيور تضفر جميعها
~~فتجعل نسعا أو عنانا، وكل قوة من قوى الوتر أسينة، والجمع أسائن. والأسون:
~~وهي الآسان (* قوله والأسون وهي الآسان أيضا هذه الجملة ليست من عبارة
~~التهذيب وهما جمعان لآسن كحمل لا لأسينة). أيضا.
# الجوهري: الأسن جمع الآسان، وهي طاقات النسع والحبل، عن أبي عمرو، وأنشد
~~الفراء لسعد بن زيد مناة:
# لقد كنت أهوى الناقمية حقبة، وقد جعلت آسان وصل تقطع قال ابن بري: جعل
~~قوى الوصل بمنزلة قوى الحبل، وصواب قول الجوهري أن يقول: والآسان جمع
~~الأسن، والأسن جمع أسينة، وتجمع أسينة أيضا على أسائن فتصير مثل سفينة وسفن
~~وسفائن، وقيل: الواحد إسن، والجمع أسون وآسان، قال: وكذا فسر بيت الطرماح:
# كحلقوم القطاة أمر شزرا، كإمرار المحدرج ذي الأسون PageV13P017
# ويقال: أعطني إسنا من عقب. والإسن: العقبة، والجمع أسون، ومنه قوله:
# ولا أخا طريدة وإسن وأسن الرجل لأخيه يأسنه ويأسنه إذا كسعه برجله. أبو
~~عمرو: الأسن ms08293 لعبة لهم يسمونها الضبطة والمسة. وآسان الرجل:
# مذاهبه وأخلاقه، قال ضابئ البرجمي في الآسان الأخلاق:
# وقائلة لا يبعد الله ضابئا، ولا تبعدن آسانه وشمائله والآسان والإسان:
~~الآثار القديمة. والأسن: بقية الشحم القديم.
# وسمنت على أسن أي على أثارة شحم قديم كان قبل ذلك. وقال يعقوب:
# الأسن الشحم القديم والجمع آسان. الفراء: إذا أبقيت من شحم الناقة ولحمها
~~بقية فاسمها الأسن والعسن، وجمعها آسان وأعسان. يقال:
# سمنت ناقته عن أسن أي عن شحم قديم. وآسان الثياب: ما تقطع منها وبلي.
~~يقال: ما بقي من الثوب إلا آسان أي بقايا، والواحد أسن، قال الشاعر:
# يا أخوينا من تميم، عرجا نستخبر الربع كآسان الخلق.
# وهو على آسان من أبيه أي مشابه، واحدها أسن كعسن. وقد تأسن أباه إذا
~~تقيله. أبو عمرو: تأسن الرجل أباه إذا أخذ أخلاقه، قال اللحياني: إذا نزع
~~إليه في الشبه. يقال: هو على آسان من أبيه أي على شمائل من أبيه وأخلاق من
~~أبيه، واحدها أسن مثل خلق وأخلاق، قال ابن بري: شاهد تأسن الرجل أباه قول
~~بشير الفريري:
# تأسن زيد فعل عمرو وخالد، أبوة صدق من فرير وبحتر.
# وقال ابن الأعرابي: الأسن الشبه، وجمعه آسان، وأنشد:
# تعرف، في أوجهها البشائر، آسان كل أفق مشاجر.
# وفي حديث العباس في موت النبي، صلى الله عليه وسلم: قال لعمر خل بيننا
~~وبين صاحبنا فإنه يأسن كما يأسن الناس أي يتغير، وذلك أن عمر كان قد قال:
~~إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يمت ولكنه صعق كما صعق موسى، ومنعهم
~~عن دفنه. وما أسن لذلك يأسن أسنا أي ما فطن. والتأسن: التوهم والنسيان.
~~وأسن الشئ:
# أثبته. والمآسن: منابت العرفج. وأسن: ماء لبني تميم، قال ابن مقبل:
# قالت سليمى ببطن القاع من أسن:
# لا خير في العيش بعد الشيب والكبر وروي عن ابن عمر: أنه كان في بيته
~~الميسوسن، فقال: أخرجوه فإنه رجس، قال شمر: قال البكراوي الميسوسن شئ تجعله
~~النساء في الغسلة لرؤوسهن.
# * أشن: الأشنة: شئ من الطيب أبيض كأنه ms08294 مقشور. قال ابن بري:
# الأشن شئ من العطر أبيض دقيق كأنه مقشور من عرق، قال أبو منصور: ما أراه
~~عربيا. والأشنان والإشنان من الحمض: معروف الذي يغسل به الأيدي، والضم
~~أعلى. والأوشن: الذي يزين الرجل ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه، والله
~~أعلم.
# * أضن: إضان: اسم موضع، قال تميم بن مقبل:
# تأمل خليلي، هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء فوق إضان؟
# ويروى بالطاء والظاء. PageV13P018
# * أطن: إطان: اسم موضع، وأنشد بيت ابن مقبل:
# تأمل خليلي، هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء فوق إطان؟
# ويروى إظان بالظاء المعجمة.
# أطربن: الأطربون من الروم: الرئيس منهم، وقيل: المقدم في الحرب، قال عبد
~~الله بن سبرة الحرشي:
# فإن يكن أطربون الروم قطعها، فإن فيها، بحمد الله، منتفعا قال ابن جني:
~~هي خماسية كعضرفوط.
# * أظن: إظان: اسم موضع، قال تميم بن مقبل:
# تأمل خليلي، هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء فوق إظان؟
# ويروى بالضاد وبالطاء، وقد تقدم.
# * أفن: أفن الناقة والشاة يأفنها أفنا: حلبها في غير حينها، وقيل: هو
~~استخراج جميع ما في ضرعها. وأفنت الإبل إذا حلبت كل ما في ضرعها. وأفن
~~الحالب إذا لم يدع في الضرع شيئا. والأفن:
# الحلب خلاف التحيين، وهو أن تحلبها أنى شئت من غير وقت معلوم، قال
~~المخبل:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها، وإن حينت أربى على الوطب حينها.
# وقيل: هو أن يحتلبها في كل وقت. والتحيين: أن تحلب كل يوم وليلة مرة
~~واحدة. قال أبو منصور: ومن هذا قيل للأحمق مأفون، كأنه نزع عنه عقله كله.
~~وأفنت الناقة، بالكسر: قل لبنها، فهي أفنة مقصورة، وقيل: الأفن أن تحلب
~~الناقة والشاة في غير وقت حلبها فيفسدها ذلك. والأفن: النقص. والمتأفن
~~المتنقص. وفي حديث علي: إياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن، الأفن:
# النقص. ورجل أفين ومأفون أي ناقص العقل. وفي حديث عائشة: قالت لليهود
~~عليكم اللعنة والسام والأفن، والأفن: نقص اللبن. وأفن الفصيل ما في ضرع أمه
~~إذا شربه كله. والمأفون والمأفوك جميعا من الرجال: الذي لا زور له ms08295 ولا صيور
~~أي لا رأي له يرجع إليه. والأفن، بالتحريك: ضعف الرأي، وقد أفن الرجل،
~~بالكسر، وأفن، فهو مأفون وأفين. ورجل مأفون: ضعيف العقل والرأي، وقيل: هو
~~المتمدح بما ليس عنده، والأول أصح، وقد أفن أفنا وأفنا.
# والأفين: كالمأفون، ومنه قولهم في أمثال العرب: كثرة الرقين تعفي على أفن
~~الأفين أي تغطي حمق الأحمق. وأفنه الله يأفنه أفنا، فهو مأفون. ويقال: ما
~~في فلان آفنة أي خصلة تأفن عقله، قال الكميت يمدح زياد بن معقل الأسدي:
# ما حولتك عن اسم الصدق آفنة من العيوب، ما يبرى بالسيب (* هكذا بالأصل).
~~يقول: ما حولتك عن الزيادة خصلة تنقصك، وكان اسمه زيادا. أبو زيد: أفن
~~الطعام يؤفن أفنا، وهو مأفون، للذي يعجبك ولا خير فيه. والجوز المأفون:
~~الحشف. ومن أمثال العرب: البطنة تأفن الفطنة، يريد أن الشبع والامتلاء يضعف
~~الفطنة أي الشبعان لا يكون فطنا عاقلا. وأخذ الشئ بإفانه أي بزمانه وأوله،
~~وقد يكون فعلانا. وجاءه على إفان ذلك أي إبانه وعلى حينه. PageV13P019
# قال ابن بري: إفان فعلان، والنون زائدة، بدليل قولهم أتيته على إفان ذلك
~~وأفف ذلك. قال: والأفين الفصيل، ذكرا كان أو أنثى. والأفاني: نبت، وقال ابن
~~الأعرابي: هو شجر بيض، وأنشد:
# كأن الأفاني سبيب لها، إذا التف تحت عناصي الوبر وقال أبو حنيفة: الأفاني
~~من العشب وهو غبراء لها زهرة حمراء وهي طيبة تكثر ولها كلأ يابس، وقيل:
~~الأفاني شئ ينبت كأنه حمضة يشبه بفراخ القطا حين يشوك تبدأ بقلة ثم تصير
~~شجرة خضراء غبراء، قال النابغة في وصف حمير:
# توالب ترفع الأذناب عنها، شرى أستاههن من الأفاني وزاد أبو المكارم: أن
~~الصبيان يجعلونها كالخواتم في أيديهم، وأنها إذا يبست وابيضت شوكت، وشوكها
~~الحماط، وهو لا يقع في شراب إلا ريح من شربه، وقال أبو السمح: هي من الجنبة
~~شجرة صغيرة، مجتمع ورقها كالكبة، غبيراء مليس ورقها، وعيدانها شبه الزغب،
~~لها شويك لا تكاد تستبينه، فإذا وقع على جلد الإنسان وجده كأنه حريق نار،
~~وربما شري منه الجلد وسال منه ms08296 الدم. التهذيب: والأفانى نبت أصفر وأحمر،
~~واحدته أفانية. الجوهري: والأفانى نبت ما دام رطبا، فإذا يبس فهو الحماط،
~~واحدتها أفانية مثل يمانية، ويقال: هو عنب الثعلب، ذكره الجوهري في فصل
~~فني، وذكره اللغوي في فصل أفن، قال ابن بري: وهو غلط.
# * أقن: الأقنة: الحفرة في الأرض، وقيل: في الجبل، وقيل: هي شبه حفرة تكون
~~في ظهور القفاف وأعالي الجبال، ضيقة الرأس، قعرها قدر قامة أو قامتين خلقة،
~~وربما كانت مهواة بين شقين. قال ابن الكلبي:
# بيوت العرب ستة: قبة من أدم، ومظلة من شعر، وخباء من صوف، وبجاد من وبر،
~~وخيمة من شجر، وأقنة من حجر، وجمعها أقن. ابن الأعرابي: أوقن الرجل إذا
~~اصطاد الطير من وقنته، وهي محضنه، وكذلك يوقن إذا اصطاد الحمام من محاضنها
~~في رؤوس الجبال.
# والتوقن: التوقل في الجبل، وهو الصعود فيه. أبو عبيدة: الوقنة والأقنة
~~والوكنة موضع الطائر في الجبل، والجمع الأقنات والوقنات والوكنات، قال
~~الطرماح: في شناظي أقن، بينها عرة الطير كصوم النعام الجوهري: الأقنة بيت
~~يبنى من حجر، والجمع أقن مثل ركبة وركب، وأنشد بيت الطرماح.
# * ألن: فرس ألن: مجتمع بعضه على بعض، قال المرار الفقعسي:
# ألن إذ خرجت سلته، وهلا تمسحه، ما يستقر.
# * ألبن: قال ابن الأثير: ألبون، بالباء الموحدة، مدينة باليمن زعموا أنها
~~ذات البئر المعطلة والقصر المشيد، قال: وقد تفتح الباء.
# * ألين: في الحديث ذكر حصين أليون، هو بفتح الهمزة وسكون اللام وضم
~~الياء، اسم مدينة مصر قديما فتحها المسلمون وسموها الفسطاط، ذكره ابن
~~الأثير، PageV13P020
# قال: وألبون، بالباء الموحدة، مدينة باليمن، وقد تقدم ذكرها، والله أعلم.
# * أمن: الأمان والأمانة بمعنى. وقد أمنت فأنا أمن، وآمنت غيري من الأمن
~~والأمان. والأمن: ضد الخوف. والأمانة: ضد الخيانة. والإيمان: ضد الكفر.
~~والإيمان: بمعنى التصديق، ضده التكذيب.
# يقال: آمن به قوم وكذب به قوم، فأما آمنته المتعدي فهو ضد أخفته. وفي
~~التنزيل العزيز: وآمنهم من خوف. ابن سيده: الأمن نقيض الخوف، أمن فلان يأمن
~~أمنا وأمنا، حكى هذه الزجاج، وأمنة وأمانا فهو أمن. والأمنة: ms08297 الأمن، ومنه:
~~أمنة نعاسا، وإذ يغشاكم النعاس أمنة منه، نصب أمنة لأنه مفعول له كقولك
~~فعلت ذلك حذر الشر، قال ذلك الزجاج. وفي حديث نزول المسيح، على نبينا وعليه
~~الصلاة والسلام: وتقع الأمنة في الأرض أي الأمن، يريد أن الأرض تمتلئ
~~بالأمن فلا يخاف أحد من الناس والحيوان. وفي الحديث: النجوم أمنة السماء،
~~فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى
~~أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى الأمة ما توعد،
~~أراد بوعد السماء انشقاقها وذهابها يوم القيامة. وذهاب النجوم: تكويرها
~~وانكدارها وإعدامها، وأراد بوعد أصحابه ما وقع بينهم من الفتن، وكذلك أراد
~~بوعد الأمة، والإشارة في الجملة إلى مجئ الشر عند ذهاب أهل الخير، فإنه لما
~~كان بين الناس كان يبين لهم ما يختلفون فيه، فلما توفي جالت الآراء واختلفت
~~الأهواء، فكان الصحابة يسندون الأمر إلى الرسول في قول أو فعل أو دلالة
~~حال، فلما فقد قلت الأنوار وقويت الظلم، وكذلك حال السماء عند ذهاب النجوم،
~~قال ابن الأثير:
# والأمنة في هذا الحديث جمع أمين وهو الحافظ. وقوله عز وجل: وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس وأمنا، قال أبو إسحق: أراد ذا أمن، فهو آمن وأمن وأمين،
~~عن اللحياني، ورجل أمن وأمين بمعنى واحد. وفي التنزيل العزيز: وهذا البلد
~~الأمين، أي الآمن، يعني مكة، وهو من الأمن، وقوله:
# ألم تعلمي، يا أسم، ويحك أنني حلفت يمينا لا أخون يميني قال ابن سيده:
~~إنما يريد آمني. ابن السكيت: والأمين المؤتمن.
# والأمين: المؤتمن، من الأضداد، وأنشد ابن الليث أيضا: لا أخون يميني أي
~~الذي يأتمنني. الجوهري: وقد يقال الأمين المأمون كما قال الشاعر: لا أخون
~~أميني أي مأموني. وقوله عز وجل: إن المتقين في مقام أمين، أي قد أمنوا فيه
~~الغير. وأنت في آمن أي في أمن كالفاتح. وقال أبو زياد: أنت في أمن من ذلك
~~أي في أمان. ورجل أمنة: يأمن كل أحد، وقيل: يأمنه الناس ولا يخافون غائلته،
~~وأمنة أيضا: موثوق به ms08298 مأمون، وكان قياسه أمنة، ألا ترى أنه لم يعبر عنه
~~ههنا إلا بمفعول؟ اللحياني: يقال ما آمنت أن أجد صحابة إيمانا أي ما وثقت،
~~والإيمان عنده الثقة. ورجل أمنة، بالفتح: للذي يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب
~~بشئ. ورجل أمنة أيضا إذا كان يطمئن إلى كل واحد ويثق بكل أحد، وكذلك
~~الأمنة، مثال الهمزة. ويقال: آمن فلان العدو إيمانا، فأمن يأمن، والعدو
~~مؤمن، وأمنته على كذا وأتمنته بمعنى، وقرئ: ما لك لا تأمننا على يوسف، بين
~~الإدغام والإظهار، قال الأخفش: والإدغام أحسن. PageV13P021
# وتقول: اؤتمن فلان، على ما لم يسم فاعله، فإن ابتدأت به صيرت الهمزة
~~الثانية واوا، لأن كل كلمة اجتمع في أولها همزتان وكانت الأخرى منهما
~~ساكنة، فلك أن تصيرها واوا إذا كانت الأولى مضمومة، أو ياء إن كانت الأولى
~~مكسورة نحو إيتمنه، أو ألفا إن كانت الأولى مفتوحة نحو آمن. وحديث ابن عمر:
~~أنه دخل عليه ابنه فقال: إني لا أيمن أن يكون بين الناس قتال أي لا آمن،
~~فجاء به على لغة من يكسر أوائل الأفعال المستقبلة نحو يعلم ونعلم، فانقلبت
~~الألف ياء للكسرة قبلها. واستأمن إليه: دخل في أمانه، وقد أمنه وآمنه. وقرأ
~~أبو جعفر المدني: لست مؤمنا أي لا نؤمنك. والمأمن: موضع الأمن. والأمن:
~~المستجير ليأمن على نفسه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فأحسبوا لا أمن من صدق وبر، وسح أيمان قليلات الأشر أي لا إجارة، أحسبوه:
~~أعطوه ما يكفيه، وقرئ في سورة براءة:
# إنهم لا إيمان لهم، من قرأه بكسر الألف معناه أنهم إن أجاروا وأمنوا
~~المسلمين لم يفوا وغدروا، والإيمان ههنا الإجارة.
# والأمانة والأمنة: نقيض الخيانة لأنه يؤمن أذاه، وقد أمنه وأمنه وأتمنه
~~وأتمنه، عن ثعلب، وهي نادرة، وعذر من قال ذلك أن لفظه إذا لم يدغم يصير إلى
~~صورة ما أصله حرف لين، فذلك قولهم في افتعل من الأكل أيتكل، ومن الإزرة
~~أيتزر، فأشبه حينئذ أيتعد في لغة من لم يبدل الفاء ياء، فقال اتمن لقول
~~غيره إيتمن، وأجود اللغتين إقرار الهمزة، كأن ms08299 تقول ائتمن، وقد يقدر مثل هذا
~~في قولهم إتهل، واستأمنه كذلك. وتقول: استأمنني فلان فآمنته أو منه إيمانا.
~~وفي الحديث: المؤذن مؤتمن، مؤتمن القوم: الذي يثقون إليه ويتخذونه أمينا
~~حافظا، تقول: اؤتمن الرجل، فهو مؤتمن، يعني أن المؤذن أمين الناس على
~~صلاتهم وصيامهم. وفي الحديث: المجالس بالأمانة، هذا ندب إلى ترك إعادة ما
~~يجري في المجلس من قول أو فعل، فكأن ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه،
~~والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والأمان، وقد جاء في كل
~~منها حديث. وفي الحديث: الأمانة غنى أي سبب الغنى، ومعناه أن الرجل إذا عرف
~~بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه. وفي حديث أشراط الساعة: والأمانة
~~مغنما أي يرى من في يده أمانة أن الخيانة فيها غنيمة قد غنمها. وفي الحديث:
~~الزرع أمانة والتاجر فاجر، جعل الزرع أمانة لسلامته من الآفات التي تقع في
~~التجارة من التزيد في القول والحلف وغير ذلك. ويقال: ما كان فلان أمينا
~~ولقد أمن يأمن أمانة. ورجل أمين وأمان أي له دين، وقيل: مأمون به ثقة، قال
~~الأعشى:
# ولقد شهدت التاجر الأمان مورودا شرابه التاجر الأمان، بالضم والتشديد: هو
~~الأمين، وقيل: هو ذو الدين والفضل، وقال بعضهم: الأمان الذي لا يكتب لأنه
~~أمي، وقال بعضهم:
# الأمان الزراع، وقول ابن السكيت:
# شربت من أمن دواء المشي يدعى المشو، طعمه كالشري الأزهري: قرأت في نوادر
~~الأعراب أعطيت فلانا من أمن مالي، ولم يفسر، قال أبو منصور: كأن معناه من
~~خالص مالي ومن خالص دواء المشي. ابن PageV13P022
# سيده: ما أحسن أمنتك وأمنك أي دينك وخلقك. وآمن بالشئ: صدق وأمن كذب من
~~أخبره. الجوهري: أصل آمن أأمن، بهمزتين، لينت الثانية، ومنه المهيمن، وأصله
~~مؤأمن، لينت الثانية وقلبت ياء وقلبت الأولى هاء، قال ابن بري: قوله
~~بهمزتين لينت الثانية، صوابه أن يقول أبدلت الثانية، وأما ما ذكره في مهيمن
~~من أن أصله مؤأمن لينت الهمزة الثانية وقلبت ياء لا يصح، لأنها ساكنة،
~~وإنما تخفيفها أن تقلب ألفا لا غير، قال: ms08300 فثبت بهذا أن مهيمنا من هيمن فهو
~~مهيمن لا غير. وحد الزجاج الإيمان فقال: الإيمان إظهار الخضوع والقبول
~~للشريعة ولما أتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، واعتقاده وتصديقه بالقلب،
~~فمن كان على هذه الصفة فهو مؤمن مسلم غير مرتاب ولا شاك، وهو الذي يرى أن
~~أداء الفرائض واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب. وفي التنزيل العزيز: وما أنت
~~بمؤمن لنا، أي بمصدق. والإيمان: التصديق. التهذيب: وأما الإيمان فهو مصدر
~~آمن يؤمن إيمانا، فهو مؤمن. واتفق أهل العلم من اللغويين وغيرهم أن الإيمان
~~معناه التصديق. قال الله تعالى: قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا (الآية) قال: وهذا موضع يحتاج الناس إلى تفهيمه وأين ينفصل المؤمن
~~من المسلم وأين يستويان، والإسلام إظهار الخضوع والقبول لما أتى به النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وبه يحقن الدم، فإن كان مع ذلك الإظهار اعتقاد وتصديق
~~بالقلب، فذلك الإيمان الذي يقال للموصوف به هو مؤمن مسلم، وهو المؤمن بالله
~~ورسوله غير مرتاب ولا شاك، وهو الذي يرى أن أداء الفرائض واجب عليه، وأن
~~الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المؤمن وهو المسلم
~~حقا، كما قال الله عز وجل: إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون، أي
~~أولئك الذين قالوا إنا مؤمنون فهم الصادقون، فأما من أظهر قبول الشريعة
~~واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق، فذلك الذي يقول
~~أسلمت لأن الإيمان لا بد من أن يكون صاحبه صديقا، لأن قولك آمنت بالله، أو
~~قال قائل آمنت بكذا وكذا فمعناه صدقت، فأخرج الله هؤلاء من الإيمان فقال:
~~ولما يدخل الإيمان في قلوبكم، أي لم تصدقوا إنما أسلمتم تعوذا من القتل،
~~فالمؤمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر، والمسلم التام الإسلام مظهر للطاعة
~~مؤمن بها، والمسلم الذي أظهر الإسلام تعوذا غير مؤمن في الحقيقة، إلا أن
~~حكمه في الظاهر حكم المسلمين. وقال الله تعالى ms08301 حكاية عن إخوة يوسف لأبيهم:
~~ما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين، لم يختلف أهل التفسير أن معناه ما أنت
~~بمصدق لنا، والأصل في الإيمان الدخول في صدق الأمانة التي ائتمنه الله
~~عليها، فإذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد أدى الأمانة وهو مؤمن،
~~ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤد للأمانة التي ائتمنه الله عليها،
~~وهو منافق، ومن زعم أن الإيمان هو إظهار القول دون التصديق بالقلب فإنه لا
~~يخلو من وجهين أحدهما أن يكون منافقا ينضح عن المنافقين تأييدا لهم، أو
~~يكون جاهلا لا يعلم ما يقول وما يقال له، أخرجه الجهل واللجاج إلى عناد
~~الحق وترك قبول الصواب، أعاذنا الله من هذه الصفة وجعلنا ممن علم فاستعمل
~~ما علم، أو جهل PageV13P023
# فتعلم ممن علم، وسلمنا من آفات أهل الزيغ والبدع بمنه وكرمه. وفي قول
~~الله عز وجل:
# إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون، ما يبين لك أن المؤمن هو المتضمن
~~لهذه الصفة، وأن من لم يتضمن هذه الصفة فليس بمؤمن، لأن إنما في كلام العرب
~~تجئ لتثبيت شئ ونفي ما خالفه، ولا قوة إلا بالله. وأما قوله عز وجل: إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا، فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير
~~أنهما قالا: الأمانة ههنا الفرائض التي افترضها الله تعالى على عباده، وقال
~~ابن عمر: عرضت على آدم الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية،
~~قال: والذي عندي فيه أن الأمانة ههنا النية التي يعتقدها الإنسان فيما
~~يظهره باللسان من الإيمان ويؤديه من جميع الفرائض في الظاهر، لأن الله عز
~~وجل ائتمنه عليها ولم يظهر عليها أحدا من خلقه، فمن أضمر من التوحيد
~~والتصديق مثل ما أظهر فقد أدى الأمانة، ومن أضمر التكذيب وهو مصدق باللسان
~~في الظاهر فقد حمل الأمانة ولم يؤدها، وكل من خان فيما اؤتمن عليه ms08302 فهو
~~حامل، والإنسان في قوله: وحملها الإنسان، هو الكافر الشاك الذي لا يصدق،
~~وهو الظلوم الجهول، يدلك على ذلك قوله:
# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما. وفي حديث ابن عباس قال، صلى
~~الله عليه وسلم: الإيمان أمانة ولا دين لمن لا أمانة له. وفي حديث آخر: لا
~~إيمان لمن لا أمانة له. وقوله عز وجل:
# فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين، قال ثعلب: المؤمن بالقلب والمسلم
~~باللسان، قال الزجاج: صفة المؤمن بالله أن يكون راجيا ثوابه خاشيا عقابه.
~~وقوله تعالى: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، قال ثعلب: يصدق الله ويصدق
~~المؤمنين، وأدخل اللام للإضافة، فأما قول بعضهم: لا تجده مؤمنا حتى تجده
~~مؤمن الرضا مؤمن الغضب أي مؤمنا عند رضاه مؤمنا عند غضبه. وفي حديث أنس: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: المؤمن من أمنه الناس، والمسلم من سلم
~~المسلمون من لسانه ويده، والمهاجر من هجر السوء، والذي نفسي بيده لا يدخل
~~رجل الجنة لا يأمن جاره بوائقه. وفي الحديث عن ابن عمر قال: أتى رجل رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وقال: من المهاجر؟ فقال: من هجر السيئات، قال:
# فمن المؤمن؟ قال: من ائتمنه الناس على أموالهم وأنفسهم، قال:
# فمن المسلم؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده، قال: فمن المجاهد؟ قال:
~~من جاهد نفسه. قال النضر: وقالوا للخليل ما الإيمان؟ قال:
# الطمأنينة، قال: وقالوا للخليل تقول أنا مؤمن، قال: لا أقوله، وهذا
~~تزكية. ابن الأنباري: رجل مؤمن مصدق لله ورسوله. وآمنت بالشئ إذا صدقت به،
~~وقال الشاعر:
# ومن قبل آمنا، وقد كان قومنا يصلون للأوثان قبل، محمدا معناه ومن قبل
~~آمنا محمدا أي صدقناه، قال: والمسلم المخلص لله العبادة. وقوله عز وجل في
~~قصة موسى، عليه السلام: وأنا أول المؤمنين، أراد أنا أول المؤمنين بأنك لا
~~ترى في الدنيا. وفي الحديث: نهران مؤمنان ونهران كافران: أما المؤمنان
~~فالنيل PageV13P024
# والفرات، وأما الكافران فدجلة ونهر بلخ، جعلهما مؤمنين على التشبيه
~~لأنهما ms08303 يفيضان على الأرض فيسقيان الحرث بلا مؤونة، وجعل الآخرين كافرين
~~لأنهما لا يسقيان ولا ينتفع بهما إلا بمؤونة وكلفة، فهذان في الخير والنفع
~~كالمؤمنين، وهذان في قلة النفع كالكافرين. وفي الحديث: لا يزني الزاني وهو
~~مؤمن، قيل: معناه النهي وإن كان في صورة الخبر، والأصل حذف الياء من يزني
~~أي لا يزن المؤمن ولا يسرق ولا يشرب، فإن هذه الأفعال لا تليق بالمؤمنين،
~~وقيل: هو وعيد يقصد به الردع، كقوله عليه السلام: لا إيمان لمن لا أمانة
~~له، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده، وقيل: معناه لا يزني وهو كامل
~~الإيمان، وقيل: معناه أن الهوى يغطي الإيمان، فصاحب الهوى لا يزني إلا هواه
~~ولا ينظر إلى إيمانه الناهي له عن ارتكاب الفاحشة، فكأن الإيمان في تلك
~~الحالة قد انعدم، قال: وقال ابن عباس، رضي الله عنهما: الإيمان نزه، فإذا
~~أذنب العبد فارقه، ومنه الحديث: إذا زنى الرجل خرج منه الإيمان فكان فوق
~~رأسه كالظلة، فإذا أقلع رجع إليه الإيمان، قال: وكل هذا محمول على المجاز
~~ونفي الكمال دون الحقيقة ورفع الإيمان وإبطاله. وفي حديث الجارية: أعتقها
~~فإنها مؤمنة، إنما حكم بإيمانها بمجرد سؤاله إياها: أين الله؟ وإشارتها إلى
~~السماء، وبقوله لها: من أنا؟
# فأشارت إليه وإلى السماء، يعني أنت رسول الله، وهذا القدر لا يكفي في
~~ثبوت الإسلام والإيمان دون الإقرار بالشهادتين والتبري من سائر الأديان،
~~وإنما حكم عليه السلام بذلك لأنه رأى منها أمارة الإسلام وكونها بين
~~المسلمين وتحت رق المسلم، وهذا القدر يكفي علما لذلك، فإن الكافر إذا عرض
~~عليه الإسلام لم يقتصر منه على قوله إني مسلم حتى يصف الإسلام بكماله
~~وشرائطه، فإذا جاءنا من نجهل حاله في الكفر والإيمان فقال إني مسلم قبلناه،
~~فإذا كان عليه أمارة الإسلام من هيئة وشارة ودار كان قبول قوله أولى، بل
~~يحكم عليه بالإسلام وإن لم يقل شيئا. وفي حديث عقبة بن عامر: أسلم الناس
~~وآمن عمرو بن العاص، كأن هذا إشارة إلى جماعة آمنوا معه خوفا من السيف ms08304 وأن
~~عمرا كان مخلصا في إيمانه، وهذا من العام الذي يراد به الخاص. وفي الحديث:
~~ما من نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي
~~أوتيته وحيا أوحاه الله إلي أي آمنوا عند معاينة ما آتاهم من الآيات
~~والمعجزات، وأراد بالوحي إعجاز القرآن الذي خص به، فإنه ليس شئ من كتب الله
~~المنزلة كان معجزا إلا القرآن. وفي الحديث: من حلف بالأمانة فليس منا، قال
~~ابن الأثير: يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء الله
~~وصفاته، والأمانة أمر من أموره، فنهوا عنها من أجل التسوية بينها وبين
~~أسماء الله، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم. وإذا قال الحالف: وأمانة الله،
~~كانت يمينا عند أبي حنيفة، والشافعي لا يعدها يمينا. وفي الحديث:
# أستودع الله دينك وأمانتك أي أهلك ومن تخلفه بعدك منهم، ومالك الذي تودعه
~~وتستحفظه أمينك ووكيلك. والأمين: القوي لأنه يوثق بقوته. وناقة أمون: أمينة
~~وثيقة الخلق، قد أمنت أن تكون ضعيفة، وهي التي أمنت العثار والإعياء،
~~والجمع أمن، قال: وهذا فعول جاء في موضع PageV13P025
# مفعولة، كما يقال: ناقة عضوب وحلوب. وآمن المال: ما قد أمن لنفاسته أن
~~ينحر، عنى بالمال الإبل، وقيل: هو الشريف من أي مال كان، كأنه لو عقل لأمن
~~أن يبذل، قال الحويدرة:
# ونقي بآمن مالنا أحسابنا، ونجر في الهيجا الرماح وندعي.
# قوله: ونقي بآمن مالنا (* قوله ونقي بآمن مالنا ضبط في الأصل بكسر الميم،
~~وعليه جرى شارح القاموس حيث قال هو كصاحب، وضبط في متن القاموس والتكملة
~~بفتح الميم).
# أي ونقي بخالص مالنا، ندعي ندعو بأسمائنا فنجعلها شعارا لنا في الحرب.
~~وآمن الحلم: وثيقه الذي قد أمن اختلاله وانحلاله، قال:
# والخمر ليست من أخيك، ول‍ - كن قد تغر بآمن الحلم ويروى: تخون بثامر
~~الحلم أي بتامه. التهذيب: والمؤمن من أسماء الله تعالى الذي وحد نفسه
~~بقوله: وإلهكم إله واحد، وبقوله: شهد الله أنه لا إله إلا هو، وقيل: المؤمن
~~في صفة الله الذي آمن الخلق من ظلمه، ms08305 وقيل: المؤمن الذي آمن أولياء عذابه،
~~قال: قال ابن الأعرابي قال المنذري سمعت أبا العباس يقول: المؤمن عند العرب
~~المصدق، يذهب إلى أن الله تعالى يصدق عباده المسلمين يوم القيامة إذا سئل
~~الأمم عن تبليغ رسلهم، فيقولون: ما جاءنا من رسول ولا نذير، ويكذبون
~~أنبياءهم، ويؤتى بأمة محمد فيسألون عن ذلك فيصدقون الماضين فيصدقهم الله،
~~ويصدقهم النبي محمد، صلى الله عليه وسلم، وهو قوله تعالى: فكيف إذا جئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا، وقوله: ويؤمن للمؤمنين، أي يصدق المؤمنين، وقيل:
# المؤمن الذي يصدق عباده، ما وعدهم، وكل هذه الصفات لله عز وجل لأنه صدق
~~بقوله ما دعا إليه عباده من توحيد، وكأنه آمن الخلق من ظلمه وما وعدنا من
~~البعث والجنة لمن آمن به، والنار لمن كفر به، فإنه مصدق وعده لا شريك له.
~~قال ابن الأثير: في أسماء الله تعالى المؤمن، هو الذي يصدق عباده وعده فهو
~~من الإيمان التصديق، أو يؤمنهم في القيامة عذابه فهو من الأمان ضد الخوف.
# المحكم: المؤمن الله تعالى يؤمن عباده من عذابه، وهو المهيمن، قال
~~الفارسي: الهاء بدل من الهمزة والياء ملحقة ببناء مدحرج، وقال ثعلب: هو
~~المؤمن المصدق لعباده، والمهيمن الشاهد على الشئ القائم عليه.
# والإيمان: الثقة. وما آمن أن يجد صحابة أي ما وثق، وقيل:
# معناه ما كاد. والمأمونة من النساء: المستراد لمثلها. قال ثعلب: في
~~الحديث الذي جاء ما آمن بي من بات شبعان وجاره جائع، معنى ما آمن بي شديد
~~أي ينبغي له أن يواسيه. وآمين وأمين: كلمة تقال في إثر الدعاء، قال
~~الفارسي: هي جملة مركبة من فعل واسم، معناه اللهم استجب لي، قال: ودليل ذلك
~~أن موسى، عليه السلام، لما دعا على فرعون وأتباعه فقال: ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم، قال هارون، عليه السلام: آمين، فطبق الجملة
~~بالجملة، وقيل: معنى آمين كذلك يكون، ويقال: أمن الإمام تأمينا إذا قال بعد
~~الفراغ من أم الكتاب آمين، وأمن فلان تأمينا. الزجاج في قول القارئ بعد
~~الفراغ من فاتحة ms08306 الكتاب آمين: فيه لغتان: تقول العرب أمين بقصر الألف،
~~وآمين بالمد، والمد أكثر، وأنشد في لغة من قصر: PageV13P026
# تباعد مني فطحل، إذ سألته أمين، فزاد الله ما بيننا بعدا وروى ثعلب فطحل،
~~بضم الفاء والحاء، أراد زاد الله ما بيننا بعدا أمين، وأنشد ابن بري لشاعر:
# سقى الله حيا بين صاره والحمى، حمى فيد صوب المدجنات المواطر أمين ورد
~~الله ركبا إليهم بخير، ووقاهم حمام المقادر وقال عمر بن أبي ربيعة في لغة
~~من مد آمين:
# يا رب لا تسلبني حبها أبدا، ويرحم الله عبدا قال: آمينا قال: ومعناهما
~~اللهم استجب، وقيل: هو إيجاب رب افعل قال:
# وهما موضوعان في موضع اسم الاستجابة، كما أن صه موضوع موضع سكوت، قال:
~~وحقهما من الإعراب الوقف لأنهما بمنزلة الأصوات إذا كانا غير مشتقين من
~~فعل، إلا أن النون فتحت فيهما لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة
~~بعد الياء، كما فتحوا أين وكيف، وتشديد الميم خطأ، وهو مبني على الفتح مثل
~~أين وكيف لاجتماع الساكنين. قال ابن جني: قال أحمد ابن يحيى قولهم آمين هو
~~على إشباع فتحة الهمزة، ونشأت بعدها ألف، قال: فأما قول أبي العباس إن آمين
~~بمنزلة عاصين فإنما يريد به أن الميم خفيفة كصاد عاصين، لا يريد به حقيقة
~~الجمع، وكيف ذلك وقد حكي عن الحسن، رحمه الله، أنه قال: آمين اسم من أسماء
~~الله عز وجل، وأين لك في اعتقاد معنى الجمع مع هذا التفسير؟ وقال مجاهد:
# آمين اسم من أسماء الله، قال الأزهري: وليس يصح كما قاله عند أهل اللغة
~~أنه بمنزلة يا الله وأضمر استجب لي، قال: ولو كان كما قال لرفع إذا أجري
~~ولم يكن منصوبا. وروى الأزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أمه أم كلثوم بنت
~~عقبة في قوله تعالى: واستعينوا بالصبر والصلاة، قالت: غشي على عبد الرحمن
~~بن عوف غشية ظنوا أن نفسه خرجت فيها، فخرجت امرأته أم كلثوم إلى المسجد
~~تستعين بما أمرت أن تستعين به من الصبر والصلاة، فلما ms08307 أفاق قال:
# أغشي علي؟ قالوا: نعم، قال: صدقتم، إنه أتاني ملكان في غشيتي فقالا:
~~انطلق نحاكمك إلى العزيز الأمين، قال: فانطلقا بي، فلقيهما ملك آخر فقال:
~~وأين تريدان به؟ قالا: نحاكمه إلى العزيز الأمين، قال: فارجعاه فإن هذا ممن
~~كتب الله لهم السعادة وهم في بطون أمهاتهم، وسيمتع الله به نبيه ما شاء
~~الله، قال: فعاش شهرا ثم مات. والتأمين: قول آمين. وفي حديث أبي هريرة: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: آمين خاتم رب العالمين على عباده
~~المؤمنين، قال أبو بكر: معناه أنه طابع الله على عباده لأنه يدفع به عنهم
~~الآفات والبلايا، فكان كخاتم الكتاب الذي يصونه ويمنع من فساده وإظهار ما
~~فيه لمن يكره علمه به ووقوفه على ما فيه. وعن أبي هريرة أنه قال: آمين درجة
~~في الجنة، قال أبو بكر: معناه أنها كلمة يكتسب بها قائلها درجة في الجنة.
~~وفي حديث بلال: لا تسبقني بآمين، قال ابن الأثير: يشبه أن يكون بلال كان
~~يقرأ الفاتحة في السكتة الأولى من سكتتي الإمام، فربما يبقى عليه منها شئ
~~ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد فرغ من قراءتها، فاستمهله بلال في
~~التأمين بقدر ما يتم فيه قراءة بقية السورة حتى ينال بركة موافقته في
~~التأمين. PageV13P027
# * أنن: أن الرجل من الوجع يئن أنينا، قال ذو الرمة:
# يشكو الخشاش ومجرى النسعتين، كما أن المريض، إلى عواده، الوصب والأنان،
~~بالضم: مثل الأنين، وقال المغيرة بن حبناء يخاطب أخاه صخرا:
# أراك جمعت مسألة وحرصا، وعند الفقر زحارا أنانا وذكر السيرافي أن أنانا
~~هنا مثل خفاف وليس بمصدر فيكون مثل زحار في كونه صفة، قال: والصفتان هنا
~~واقعتان موقع المصدر، قال: وكذلك التأنان، وقال:
# إنا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التأنان والمسائل (* قوله إنا وجدنا إلخ
~~صوب الصاغاني زيادة مشطور بين المشطورين وهو:
# بين الرسيسين وبين عاقل).
# وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل.
# ملقوحة: منصوبة بالعدة، وهي بمعنى ملقحة، والمعنى أنها عدة لا تصح لأن
~~بطن الحائل لا ms08308 يكون فيه سقب ملقحة. ابن سيده: أن الرجل يئن أنا وأنينا
~~وأنانا وأنة تأوه. التهذيب: أن الرجل يئن أنينا وأنت يأنت أنيتا ونأت ينئت
~~نئيتا بمعنى واحد. ورجل أنان وأنان وأننة: كثير الأنين، وقيل:
# الأننة الكثير الكلام والبث والشكوى، ولا يشتق منه فعل، وإذا أمرت قلت:
~~إينن لأن الهمزتين إذا التقتا فسكنت الأخيرة اجتمعوا على تليينها، فأما في
~~الأمر الثاني فإنه إذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة
~~الأولى. ويقال للمرأة: إني، كما يقال للرجل قرر، وللمرأة قري، وامرأة أنانة
~~كذلك. وفي بعض وصايا العرب: لا تتخذها حنانة ولا منانة ولا أنانة. وما له
~~حانة ولا آنة أي ما له ناقة ولا شاة، وقيل: الحانة الناقة والآنة الأمة تئن
~~من التعب.
# وأنت القوس تئن أنينا: ألانت صوتها ومدته، حكاه أبو حنيفة، وأنشد قول
~~رؤبة:
# تئن حين تجذب المخطوما، أنين عبرى أسلمت حميما.
# والأنن: طائر يضرب إلى السواد، له طوق كهيئة طوق الدبسي، أحمر الرجلين
~~والمنقار، وقيل: هو الورشان، وقيل: هو مثل الحمام إلا أنه أسود، وصوته
~~أنين: أوه أوه. وإنه لمئنة أن يفعل ذلك أي خليق، وقيل: مخلقة من ذلك، وكذلك
~~الاثنان والجمع والمؤنث، وقد يجوز أن يكون مئنة فعلة، فعلى هذا ثلاثي.
~~وأتاه على مئنة ذلك أي حينه وربانه. وفي حديث ابن مسعود: إن طول الصلاة
~~وقصر الخطبة مئنة من فقه الرجل أي بيان منه. أبو زيد: إنه لمئنة أن يفعل
~~ذلك، وأنتما وإنهن لمئنة أن تفعلوا ذلك بمعنى إنه لخليق أن يفعل ذلك، قال
~~الشاعر:
# ومنزل من هوى جمل نزلت به، مئنة من مراصيد المئنات به تجاوزت عن أولى
~~وكائده، إني كذلك ركاب الحشيات.
# أول حكاية (* قوله أول حكاية هكذا في الأصل). أبو عمرو: الأنة والمئنة
~~والعدقة PageV13P028
# والشوزب واحد، وقال دكين:
# يسقي على دراجة خروس، معصوبة بين ركايا شوس، مئنة من قلت النفوس يقال:
~~مكان من هلاك النفوس، وقوله مكان من هلاك النفوس تفسير لمئنة، قال: وكل ذلك
~~على أنه بمنزلة مظنة، والخروس: البكرة التي ليست ms08309 بصافية الصوت، والجروس،
~~بالجيم: التي لها صوت. قال أبو عبيد:
# قال الأصمعي سألني شعبة عن مئنة فقلت: هو كقولك علامة وخليق، قال أبو
~~زيد: هو كقولك مخلقة ومجدرة، قال أبو عبيد: يعني أن هذا مما يعرف به فقه
~~الرجل ويستدل به عليه، قال: وكل شئ دلك على شئ فهو مئنة له، وأنشد للمرار:
# فتهامسوا سرا فقالوا: عرسوا من غير تمئنة لغير معرس قال أبو منصور: والذي
~~رواه أبو عبيد عن الأصمعي وأبي زيد في تفسير المئنة صحيح، وأما احتجاجه
~~برأيه ببيت المرار في التمئنة للمئنة فهو غلط وسهو، لأن الميم في التمئنة
~~أصلية، وهي في مئنة مفعلة ليست بأصلية، وسيأتي تفسير ذلك في ترجمة مأن.
# اللحياني: هو مئنة أن يفعل ذلك ومظنة أن يفعل ذلك، وأنشد:
# إن اكتحالا بالنقي الأملج، ونظرا في الحاجب المزجج مئنة من الفعال الأعوج
~~فكأن مئنة، عند اللحياني، مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة، لأنه ذكر
~~حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة، منها قولهم: بيت حسن الأهرة والظهرة. وقد
~~أفر وظفر أي وثب. وأن الماء يؤنه أنا إذا صبه. وفي كلام الأوائل: أن ماء ثم
~~أغله أي صبه وأغله، حكاه ابن دريد، قال: وكان ابن الكلبي يرويه أز ماء
~~ويزعم أن أن تصحيف. قال الخليل فيما روى عنه الليث: إن الثقيلة تكون منصوبة
~~الألف، وتكون مكسورة الألف، وهي التي تنصب الأسماء، قال: وإذا كانت مبتدأة
~~ليس قبلها شئ يعتمد عليه، أو كانت مستأنفة بعد كلام قديم ومضى، أو جاءت
~~بعدها لام مؤكدة يعتمد عليها كسرت الألف، وفيما سوى ذلك تنصب الألف. وقال
~~الفراء في إن: إذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع
~~عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة، وإن كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك
~~مثل قول الله عز وجل: ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا، وكذلك المعنى
~~استئناف كأنه قال: يا محمد إن العزة لله جميعا، وكذلك: وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى بن مريم، كسرتها لأنها بعد القول على ms08310 الحكاية، قال: وأما قوله
~~تعالى: ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله فإنك فتحت الألف لأنها
~~مفسرة لما وما قد وقع عليها القول فنصبها وموضعها نصب، ومثله في الكلام: قد
~~قلت لك كلاما حسنا أن أباك شريف وأنك عاقل، فتحت أن لأنها فسرت الكلام
~~والكلام منصوب، ولو أردت تكرير القول عليها كسرتها، قال: وقد تكون إن بعد
~~القول مفتوحة إذا كان القول يرافعها، من ذلك أن تقول: قول عبد الله مذ
~~اليوم أن الناس خارجون، كما تقول: قولك مذ اليوم كلام لا يفهم. وقال الليث:
~~إذا وقعت إن على الأسماء والصفات فهي مشددة، وإذا PageV13P029
# وقعت على فعل أو حرف لا يتمكن في صفة أو تصريف فخففها، تقول: بلغني أن قد
~~كان كذا وكذا، تخفف من أجل كان لأنها فعل، ولولا قد لم تحسن على حال من
~~الفعل حتى تعتمد على ما أو على الهاء كقولك إنما كان زيد غائبا، وبلغني أنه
~~كان أخو بكر غنيا، قال: وكذلك بلغني أنه كان كذا وكذا، تشددها إذا اعتمدت،
~~ومن ذلك قولك: إن رب رجل، فتخفف، فإذا اعتمدت قلت: إنه رب رجل، شددت وهي مع
~~الصفات مشددة إن لك وإن فيها وإن بك وأشباهها، قال: وللعرب لغتان في إن
~~المشددة: إحداهما التثقيل، والأخرى التخفيف، فأما من خفف فإنه يرفع بها إلا
~~أن ناسا من أهل الحجاز يخففون وينصبون على توهم الثقيلة، وقرئ: وإن كلا لما
~~ليوفينهم، خففوا ونصبوا، وأنشد الفراء في تخفيفها مع المضمر:
# فلو أنك في يوم الرخاء سألتني فراقك، لم أبخل، وأنت صديق وأنشد القول
~~الآخر:
# لقد علم الضيف والمرملون، إذا اغبر أفق وهبت شمالا، بأنك ربيع وغيث مريع،
~~وقدما هناك تكون الثمالا قال أبو عبيد: قال الكسائي في قوله عز وجل: وإن
~~الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد، كسرت إن لمكان اللام التي
~~استقبلتها في قوله لفي، وكذلك كل ما جاءك من أن فكان قبله شئ يقع عليه فإنه
~~منصوب، إلا ما استقبله لام فإن اللام تكسره، ms08311 فإن كان قبل أن إلا فهي مكسورة
~~على كل حال، استقبلتها اللام أو لم تستقبلها كقوله عز وجل: وما أرسلنا قبلك
~~من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام، فهذه تكسر وإن لم تستقبلها لام،
~~وكذلك إذا كانت جوابا ليمين كقولك: والله إنه لقائم، فإذا لم تأت باللام
~~فهي نصب: والله أنك قائم، قال: هكذا سمعته من العرب، قال: والنحويون يكسرون
~~وإن لم تستقبلها اللام. وقال أبو طالب النحوي فيما روى عنه المنذري: أهل
~~البصرة غير سيبويه وذويه يقولون العرب تخفف أن الشديدة وتعملها، وأنشدوا:
# ووجه مشرق النحر، كأن ثدييه حقان أراد كأن فخفف وأعمل، قال: وقال الفراء
~~لم نسمع العرب تخفف أن وتعملها إلا مع المكني لأنه لا يتبين فيه إعراب،
~~فأما في الظاهر فلا، ولكن إذا خففوها رفعوا، وأما من خفف وإن كلا لما
~~ليوفينهم، فإنهم نصبوا كلا بليوفينهم كأنه قال:
# وإن ليوفينهم كلا، قال: ولو رفعت كل لصلح ذلك، تقول: إن زيد لقائم. ابن
~~سيده: إن حرف تأكيد. وقوله عز وجل: إن هذان لساحران، أخبر أبو علي أن أبا
~~إسحق ذهب فيه إلى أن إن هنا بمعنى نعم، وهذان مرفوع بالابتداء، وأن اللام
~~في لساحران داخلة على غير ضرورة، وأن تقديره نعم هذان هما ساحران، وحكي عن
~~أبي إسحق أنه قال:
# هذا هو الذي عندي فيه، والله أعلم. قال ابن سيده: وقد بين أبو علي فساد
~~ذلك فغنينا نحن عن إيضاحه هنا. وفي التهذيب: وأما قول الله عز وجل: إن هذان
~~لساحران، فإن أبا إسحق النحوي استقصى ما قال فيه النحويون فحكيت كلامه.
~~قال: قرأ المدنيون والكوفيون إلا عاصما: إن هذان لساحران، وروي عن عاصم أنه
~~قرأ: إن هذان، بتخفيف إن، وروي عن الخليل: إن هذان PageV13P030
# لساحران، قال: وقرأ أبو عمرو إن هذين لساحران، بتشديد إن ونصب هذين، قال
~~أبو إسحق: والحجة في إن هذان لساحران، بالتشديد والرفع، أن أبا عبيدة روى
~~عن أبي الخطاب أنه لغة لكنانة، يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض
~~على لفظ واحد، يقولون: ms08312 رأيت الزيدان، وروى أهل الكوفة والكسائي والفراء:
~~أنها لغة لبني الحرث بن كعب، قال: وقال النحويون القدماء: ههنا هاء مضمرة،
~~المعنى: إنه هذان لساحران، قال: وقال بعضهم إن في معنى نعم كما تقدم،
~~وأنشدوا لابن قيس الرقيات:
# بكرت علي عواذلي يلحينني وألومهنه ويقلن: شيب قد علا ك، وقد كبرت، فقلت:
~~إنه.
# أي إنه قد كان كما تقلن، قال أبو عبيد: وهذا اختصار من كلام العرب يكتفى
~~منه بالضمير لأنه قد علم معناه، وقال الفراء في هذا: إنهم زادوا فيها النون
~~في التثنية وتركوها على حالها في الرفع والنصب والجر، كما فعلوا في الذين
~~فقالوا الذي، في الرفع والنصب والجر، قال: فهذا جميع ما قال النحويون في
~~الآية، قال أبو إسحق: وأجودها عندي أن إن وقعت موقع نعم، وأن اللام وقعت
~~موقعها، وأن المعنى نعم هذان لهما ساحران، قال: والذي يلي هذا في الجودة
~~مذهب بني كنانة وبلحرث بن كعب، فأما قراءة أبي عمرو فلا أجيزها لأنها خلاف
~~المصحف، قال:
# وأستحسن قراءة عاصم والخليل إن هذان لساحران. وقال غيره: العرب تجعل
~~الكلام مختصرا ما بعده على إنه، والمراد إنه لكذلك، وإنه على ما تقول، قال:
~~وأما قول الأخفش إنه بمعنى نعم فإنما يراد تأويله ليس أنه موضوع في اللغة
~~لذلك، قال: وهذه الهاء أدخلت للسكوت. وفي حديث فضالة بن شريك: أنه لقي ابن
~~الزبير فقال: إن ناقتي قد نقب خفها فاحملني، فقال: ارقعها بجلد واخصفها
~~بهلب وسر بها البردين، فقال فضالة: إنما أتيتك مستحملا لا مستوصفا، لا حمل
~~الله ناقة حملتني إليك فقال ابن الزبير: إن وراكبها أي نعم مع راكبها. وفي
~~حديث لقيط ابن عامر: ويقول ربك عز وجل وإنه أي وإنه كذلك، أو إنه على ما
~~تقول، وقيل: إن بمعنى نعم والهاء للوقف، فأما قوله عز وجل: إنا كل شئ
~~خلقناه بقدر، وإنا نحن نحيي ونميت، ونحو ذلك فأصله إننا ولكن حذفت إحدى
~~النونين من إن تخفيفا، وينبغي أن تكون الثانية منهما لأنها طرف، وهي أضعف،
~~ومن العرب من ms08313 يبدل همزتها هاء مع اللام كما أبدلوها في هرقت، فتقول:
# لهنك لرجل صدق، قال سيبويه: وليس كل العرب تتكلم بها، قال الشاعر: ألا يا
~~سنا برق على قنن الحمى، لهنك من برق علي كريم وحكى ابن الأعرابي: هنك
~~وواهنك، وذلك على البدل أيضا. التهذيب في إنما: قال النحويون أصلها ما منعت
~~إن من العمل، ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله:
# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا ومثلي المعنى: ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا
~~أو من هو مثلي، وأن:
# كإن في التأكيد، إلا أنها تقع موقع الأسماء ولا تبدل همزتها هاء، ولذلك
~~قال سيبويه: وليس أن كإن، إن كالفعل، وأن PageV13P031
# كالاسم، ولا تدخل اللام مع المفتوحة، فأما قراءة سعيد بن جبير: إلا أنهم
~~ليأكلون الطعام، بالفتح، فإن اللام زائدة كزيادتها في قوله:
# لهنك في الدنيا لباقية العمر الجوهري: إن وأن حرفان ينصبان الأسماء
~~ويرفعان الأخبار، فالمكسورة منهما يؤكد بها الخبر، والمفتوحة وما بعدها في
~~تأويل المصدر، وقد يخففان، فإذا خففتا فإن شئت أعملت وإن شئت لم تعمل، وقد
~~تزاد على أن كاف التشبيه، تقول: كأنه شمس، وقد تخفف أيضا فلا تعمل شيئا،
~~قال:
# كأن وريداه رشاءا خلب ويروى: كأن وريديه، وقال آخر:
# ووجه مشرق النحر، كأن ثدياه حقان ويروى ثدييه، على الإعمال، وكذلك إذا
~~حذفتها، فإن شئت نصبت، وإن شئت رفعت، قال طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى، وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي؟
# يروى بالنصب على الإعمال، والرفع أجود. قال الله تعالى: قل أفغير الله
~~تأمروني أعبد أيها الجاهلون، قال النحويون: كأن أصلها أن أدخل عليها كاف
~~التشبيه، وهي حرف تشبيه، والعرب تنصب به الاسم وترفع خبره، وقال الكسائي:
~~قد تكون كأن بمعنى الجحد كقولك كأنك أميرنا فتأمرنا، معناه لست أميرنا،
~~قال: وكأن أخرى بمعنى التمني كقولك كأنك بي قد قلت الشعر فأجيده، معناه
~~ليتني قد قلت الشعر فأجيده، ولذلك نصب فأجيده، وقيل: تجئ كأن بمعنى العلم
~~والظن كقولك كأن الله يفعل ما يشاء، وكأنك خارج، ms08314 وقال أبو سعيد: سمعت العرب
~~تنشد هذا البيت:
# ويوم توافينا بوجه مقسم، كأن ظبية تعطوا إلى ناضر السلم وكأن ظبية وكأن
~~ظبية، فمن نصب أراد كأن ظبية فخفف وأعمل، ومن خفض أراد كظبية، ومن رفع أراد
~~كأنها ظبية فخفف وأعمل مع إضمار الكناية، الجرار عن ابن الأعرابي أنه أنشد:
# كأما يحتطبن على قتاد، ويستضحكن عن حب الغمام.
# قال: يريد كأنما فقال كأما، والله أعلم. وإني وإنني بمعنى، وكذلك كأني
~~وكأنني ولكني ولكنني لأنه كثر استعمالهم لهذه الحروف، وهم قد يستثقلون
~~التضعيف فحذفوا النون التي تلي الياء، وكذلك لعلي ولعلني لأن اللام قريبة
~~من النون، وإن زدت على إن ما صار للتعيين كقوله تعالى: إنما الصدقات
~~للفقراء، لأنه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. وأن قد تكون مع
~~الفعل المستقبل في معنى مصدر فتنصبه، تقول: أريد أن تقوم، والمعنى أريد
~~قيامك، فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع، إلا أنها لا
~~تعمل، تقول: أعجبني أن قمت والمعنى أعجبني قيامك الذي مضى، وأن قد تكون
~~مخففة عن المشددة فلا تعمل، تقول: بلغني أن زيد خارج، وفي التنزيل العزيز:
~~ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها، قال ابن بري: قوله فلا PageV13P032
# تعمل يريد في اللفظ، وأما في التقدير فهي عاملة، واسمها مقدر في النية
~~تقديره: أنه تلكم الجنة. ابن سيده: ولا أفعل كذا ما أن في السماء نجما،
~~حكاه يعقوب ولا أعرف ما وجه فتح أن، إلا أن يكون على توهم الفعل كأنه قال:
~~ما ثبت أن في السماء نجما، أو ما وجد أن في السماء نجما. وحكى اللحياني: ما
~~أن ذلك الجبل مكانه، وما أن حراء مكانه، ولم يفسره وقال في موضع آخر:
~~وقالوا لا أفعله ما أن في السماء نجم، وما عن في السماء نجم أي ما عرض، وما
~~أن في الفرات قطرة أي ما كان في الفرات قطرة، قال: وقد ينصب، ولا أفعله ما
~~أن في السماء سماء، قال اللحياني: ما كان وإنما فسره على المعنى.
# وكأن: ms08315 حرف تشبيه إنما هو أن دخلت عليها الكاف، قال ابن جني: إن سأل سائل
~~فقال: ما وجه دخول الكاف ههنا وكيف أصل وضعها وترتيبها؟
# فالجواب أن أصل قولنا كأن زيدا عمرو إنما هو إن زيدا كعمرو، فالكاف هنا
~~تشبيه صريح، وهي متعلقة بمحذوف فكأنك قلت: إن زيدا كائن كعمرو، وإنهم
~~أرادوا الاهتمام بالتشبيه الذي عليه عقدوا الجملة، فأزالوا الكاف من وسط
~~الجملة وقدموها إلى أولها لإفراط عنايتهم بالتشبيه، فلما أدخلوها على إن من
~~قبلها وجب فتح إن، لأن المكسورة لا يتقدمها حرف الجر ولا تقع إلا أولا
~~أبدا، وبقي معنى التشبيه الذي كان فيها، وهي متوسطة بحاله فيها، وهي
~~متقدمة، وذلك قولهم: كأن زيدا عمرو، إلا أن الكاف الآن لما تقدمت بطل أن
~~تكون معلقة بفعل ولا بشئ في معنى الفعل، لأنها فارقت الموضع الذي يمكن أن
~~تتعلق فيه بمحذوف، وتقدمت إلى أول الجملة، وزالت عن الموضع الذي كانت فيه
~~متعلقة بخبر إن المحذوف، فزال ما كان لها من التعلق بمعاني الأفعال، وليست
~~هنا زائدة لأن معنى التشبيه موجود فيها، وإن كانت قد تقدمت وأزيلت عن
~~مكانها، وإذا كانت غير زائدة فقد بقي النظر في أن التي دخلت عليها هل هي
~~مجرورة بها أو غير مجرورة، قال ابن سيده: فأقوى الأمرين عليها عندي أن تكون
~~أن في قولك كأنك زيد مجرورة بالكاف، وإن قلت إن الكاف في كأن الآن ليست
~~متعلقة بفعل فليس ذلك بمانع من الجر فيها، ألا ترى أن الكاف في قوله تعالى:
~~ليس كمثله شئ، ليست متعلقة بفعل وهي مع ذلك جارة؟ ويؤكد عندك أيضا هنا أنها
~~جارة فتحهم الهمزة بعدها كما يفتحونها بعد العوامل الجارة وغيرها، وذلك
~~قولهم: عجبت من أنك قائم، وأظن أنك منطلق، وبلغني أنك كريم، فكما فتحت أن
~~لوقوعها بعد العوامل قبلها موقع الأسماء كذلك فتحت أيضا في كأنك قائم، لأن
~~قبلها عاملا قد جرها، وأما قول الراجز:
# فباد حتى لكأن لم يسكن، فاليوم أبكي ومتى لم يبكني (* قوله لكأن لم يسكن
~~هكذا ms08316 في الأصل بسين قبل الكاف). فإنه أكد الحرف باللام، وقوله:
# كأن دريئة، لما التقينا لنصل السيف، مجتمع الصداع أعمل معنى التشبيه في
~~كأن في الظرف الزماني الذي هو لما التقينا، وجاز ذلك في كأن لما فيها من
~~معنى التشبيه، وقد تخفف أن ويرفع ما بعدها، قال الشاعر:
# أن تقرآن على أسماء، ويحكما مني السلام، وأن لا تعلما أحدا PageV13P033
# قال ابن جني: سألت أبا علي، رحمه الله تعالى، لم رفع تقرآن؟
# فقال: أراد النون الثقيلة أي أنكما تقرآن، قال أبو علي: وأولى أن المخففة
~~من الثقيلة الفعل بلا عوض ضرورة، قال: وهذا على كل حال وإن كان فيه بعض
~~الصنعة فهو أسهل مما ارتكبه الكوفيون، قال: وقرأت على محمد بن الحسن عن
~~أحمد بن يحيى في تفسير أن تقرآن، قال: شبه أن بما فلم يعملها في صلتها،
~~وهذا مذهب البغداديين، قال: وفي هذا بعد، وذلك أن أن لا تقع إذا وصلت حالا
~~أبدا، إنما هي للمضي أو الاستقبال نحو سرني أن قام، ويسرني أن تقوم، ولا
~~تقول سرني أن يقوم، وهو في حال قيام، وما إذا وصلت بالفعل وكانت مصدرا فهي
~~للحال أبدا نحو قولك: ما تقوم حسن أي قيامك الذي أنت عليه حسن، فيبعد تشبيه
~~واحدة منهما بالأخرى، ووقوع كل واحدة منهما موقع صاحبتها، ومن العرب من
~~ينصب بها مخففة، وتكون أن في موضع أجل. غيره:
# وأن المفتوحة قد تكون بمعنى لعل، وحكى سيبويه: إئت السوق أنك تشتري لنا
~~سويقا أي لعلك، وعليه وجه قوله تعالى: وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون،
~~إذ لو كانت مفتوحة عنها لكان ذلك عذرا لهم، قال الفارسي: فسألت عنها أبا
~~بكر أوان القراءة فقال: هو كقول الإنسان إن فلانا يقرأ فلا يفهم، فتقول
~~أنت: وما يدريك أنه لا يفهم قوله إن فلانا يقرأ فلا يفهم فتقول أنت وما
~~يدريك إنه لا يفهم هكذا في الأصل المعول عليه بيدنا بثبوت لا في الكلمتين).
~~وفي قراءة أبي:
# لعلها إذا جاءت لا يؤمنون، قال ابن بري: ms08317 وقال حطائط بن يعفر، ويقال هو
~~لدريد:
# أريني جوادا مات هزلا، لأنني أرى ما ترين، أو بخيلا مخلدا وقال الجوهري:
~~أنشده أبو زيد لحاتم قال: وهو الصحيح، قال: وقد وجدته في شعر معن بن أوس
~~المزني، وقال عدي بن زيد:
# أعاذل، ما يدريك أن منيتي إلى ساعة في اليوم، أو في ضحى الغد؟
# أي لعل منيتي، ويروى بيت جرير:
# هل أنتم عائجون بنا لأنا نرى العرصات، أو أثر الخيام قال: ويدلك على صحة
~~ما ذكرت في أن في بيت عدي قوله سبحانه: وما يدريك لعله يزكى، وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا. وقال ابن سيده: وتبدل من همزة أن مفتوحة عينا فتقول:
~~علمت عنك منطلق.
# وقوله في الحديث: قال المهاجرون يا رسول الله، إن الأنصار قد فضلونا،
~~إنهم آوونا وفعلوا بنا وفعلوا، فقال: تعرفون ذلك لهم؟ قالوا:
# نعم، قال: فإن ذلك، قال ابن الأثير: هكذا جاء مقطوع الخبر ومعناه إن
~~اعترافكم بصنيعهم مكافأة منكم لهم، ومنه حديثه الآخر: من أزلت إليه نعمة
~~فليكافئ بها، فإن لم يجد فليظهر ثناء حسنا، فإن ذلك، ومنه الحديث: أنه قال
~~لابن عمر في سياق كلام وصفه به: إن عبد الله، إن عبد الله، قال: وهذا
~~وأمثاله من إختصاراتهم البليغة وكلامهم الفصيح. وأنى: كلمة معناها كيف
~~وأين. التهذيب: وأما إن الخفيفة فإن المنذري روى عن ابن الزيدي عن أبي زيد
~~أنه قال: إن تقع في موضع من القرآن موضع ما، ضرب قوله: وإن من أهل الكتاب
~~إلا ليؤمنن به قبل موته، معناه: ما من أهل الكتاب، ومثله: لاتخذناه من لدنا
~~إن PageV13P034
# كنا فاعلين، أي ما كنا فاعلين، قال: وتجئ إن في موضع لقد، ضرب قوله
~~تعالى: إن كان وعد ربنا لمفعولا، المعنى:
# لقد كان من غير شك من القوم، ومثله: وإن كادوا ليفتنونك، وإن كادوا
~~ليستفزونك، وتجئ إن بمعنى إذ، ضرب قوله: اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين، المعنى إذ كنتم ممنين، وكذلك قوله تعالى: فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم ms08318 تؤمنون بالله، معناه إذ كنتم، قال: وأن بفتح الألف وتخفيف
~~النون قد تكون في موضع إذ أيضا، وإن بخفض الألف تكون موضع إذا، من ذلك قوله
~~عز وجل: لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا، من خفضها جعلها في
~~موضع إذا، ومن فتحها جعلها في موضع إذ على الواجب، ومنه قوله تعالى: وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي، من خفضها جعلها في موضع إذا، ومن نصبها ففي إذ.
~~ابن الأعرابي في قوله تعالى: فذكر إن نفعت الذكرى، قال: إن في معنى قد،
~~وقال أبو العباس: العرب تقول إن قام زيد بمعنى قد قام زيد، قال: وقال
~~الكسائي سمعتهم يقولونه فظننته شرطا، فسألتهم فقالوا: نريد قد قام زيد ولا
~~نريد ما قام زيد. وقال الفراء: إن الخفيفة أم الجزاء، والعرب تجازي بحروف
~~الاستفهام كلها وتجزم بها الفعلين الشرط والجزاء إلا الألف وهل فإنهما
~~يرفعان ما يليهما. وسئل ثعلب: إذا قال الرجل لامرأته إن دخلت الدار إن كلمت
~~أخاك فأنت طالق، متى تطلق؟ فقال: إذا فعلتهما جميعا، قيل له: لم؟ قال: لأنه
~~قد جاء بشرطين، قيل له:
# فإن قال لها أنت طالق إن احمر البسر؟ فقال: هذه مسألة محال لأن البسر لا
~~بد من أن يحمر، قيل له: فإن قال أنت طالق إذا احمر البسر؟ قال: هذا شرط
~~صحيح تطلق إذا احمر البسر، قال الأزهري: وقال الشافعي فيما أثبت لنا عنه:
~~إن قال الرجل لامرأته أنت طالق إن لم أطلقك لم يحنث حتى يعلم أنه لا يطلقها
~~بموته أو بموتها، قال: وهو قول الكوفيين، ولو قال إذا لم أطلقك ومتى ما لم
~~أطلقك فأنت طالق، فسكت مدة يمكنه فيها الطلاق، طلقت، قال ابن سيده: إن
~~بمعنى ما في النفي ويوصل بها ما زائدة، قال زهير:
# ما إن يكاد يخليهم لوجهتهم تخالج الأمر، إن الأمر مشترك قال ابن بري: وقد
~~تزاد إن بعد ما الظرفية كقول المعلوط بن بذل القريعي أنشده سيبويه:
# ورج الفتى للخير، ما إن رأيته على السن خيرا لا يزال ms08319 يزيد وقال ابن سيده:
~~إنما دخلت إن على ما، وإن كانت ما ههنا مصدرية، لشبهها لفظا بما النافية
~~التي تؤكد بأن، وشبه اللفظ بينهما يصير ما المصدرية إلى أنها كأنها ما التي
~~معناها النفي، ألا ترى أنك لو لم تجذب إحداهما إلى أنها كأنها بمعنى الأخرى
~~لم يجز لك إلحاق إن بها؟
# قال سيبويه: وقولهم افعل كذا وكذا إما لا، ألزموها ما عوضا، وهذا أحرى إذ
~~كانوا يقولون آثرا ما، فيلزمون ما، شبهوها بما يلزم من النوتات في لأفعلن،
~~واللام في إن كان ليفعل، وإن كان ليس مثله، وإنما هو شاذ، ويكون الشرط نحو
~~إن فعلت فعلت. وفي حديث بيع الثمر: إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاحه، قال
~~ابن الأثير: هذه كلمة ترد في PageV13P035
# المحاورات كثيرا، وقد جاءت في غير موضع من الحديث، وأصلها إن وما ولا،
~~فأدغمت النون في الميم، وما زائدة في اللفظ لا حكم لها، وقد أمالت العرب لا
~~إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء، وهي خطأ، ومعناها إن
~~لم تفعل هذا فليكن هذا، وأما إن المكسورة فهو حرف الجزاء، يوقع الثاني من
~~أجل وقوع الأول كقولك: إن تأتني آتك، وإن جئتني أكرمتك، وتكون بمعنى ما في
~~النفي كقوله تعالى: إن الكافرون إلا في غرور، وربما جمع بينهما للتأكيد كما
~~قال الأغلب العجلي:
# ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا قال ابن بري: إن هنا زائدة
~~وليست نفيا كما ذكر، قال: وقد تكون في جواب القسم، تقول: والله إن فعلت أي
~~ما فعلت، قال: وأن قد تكون بمعنى أي كقوله تعالى: وانطلق الملأ منهم أن
~~امشوا، قال: وأن قد تكون للما كقوله تعالى: فلما أن جاء البشير، وقد تكون
~~زائدة كقوله تعالى: وما لهم أن لا يعذبهم الله، يريد وما لهم لا يعذبهم
~~الله، قال ابن بري: قول الجوهري إنها تكون صلة للما وقد تكون زائدة، قال:
~~هذا كلام مكرر لأن الصلة هي الزائدة، ولو كانت زائدة في الآية لم تنصب
~~الفعل، ms08320 قال: وقد تكون زائدة مع ما كقولك: ما إن يقوم زيد، وقد تكون مخففة
~~من المشددة فهذه لا بد من أن يدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد
~~كقوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ، وإن زيد لأخوك، لئلا يلتبس بأن
~~التي بمعنى ما للنفي. قال ابن بري: اللام هنا دخلت فرقا بين النفي
~~والإيجاب، وإن هذه لا يكون لها اسم ولا خبر، فقوله دخلت اللام في خبرها لا
~~معنى له، وقد تدخل هذه اللام مع المفعول في نحو إن ضربت لزيدا، ومع الفاعل
~~في قولك إن قام لزيد، وحكى ابن جني عن قطرب أن طيئا تقول: هن فعلت فعلت،
~~يريدون إن، فيبدلون، وتكون زائدة مع النافية. وحكى ثعلب: أعطه إن شاء أي
~~إذا شاء، ولا تعطه إن شاء، معناه إذا شاء فلا تعطه. وأن تنصب الأفعال
~~المضارعة ما لم تكن في معنى أن، قال سيبويه: وقولهم أما أنت منطلقا انطلقت
~~معك إنما هي أن ضمت إليها ما، وهي ما للتوكيد، ولزمت كراهية أن يجحفوا بها
~~لتكون عوضا من ذهاب الفعل، كما كانت الهاء والألف عوضا في الزنادقة
~~واليماني من الياء، فأما قول الشاعر:
# تعرضت لي بمكان حل، تعرض المهرة في الطول، تعرضا لم تأل عن قتلا لي فإنه
~~أراد لم تأل أن قتلا أي أن قتلتني، فأبدل العين مكان الهمزة، وهذه عنعنة
~~تميم، وهي مذكورة في موضعها، ويجوز أن يكون أراد الحكاية كأنه حكى النصب
~~الذي كان معتادا في قولها في بابه أي كانت قول قتلا قتلا أي أنا أقتله
~~قتلا، ثم حكى ما كانت تلفظ به، وقوله:
# إني زعيم يا نوي‍ - قة، إن نجوت من الرزاح، أن تهبطين بلاد قو م يرتعون
~~من الطلاح.
# قال ثعلب: قال الفراء هذه أن الدائرة يليها الماضي PageV13P036
# والدائم فتبطل عنهما، فلما وليها المستقبل بطلت عنه كما بطلت عن الماضي
~~والدائم، وتكون زائدة مع لما التي بمعنى حين، وتكون بمعنى أي نحو قوله:
~~وانطلق الملأ منهم أن امشوا، قال بعضهم: ms08321 لا يجوز الوقوف عليها لأنها تأتي
~~ليعبر بها وبما بعدها عن معنى الفعل الذي قبل، فالكلام شديد الحاجة إلى ما
~~بعدها ليفسر به ما قبلها، فبحسب ذلك امتنع الوقوف عليها، ورأيت في بعض نسخ
~~المحكم وأن نصف اسم تمامه تفعل، وحكى ثعلب أيضا:
# أعطه إلا أن يشاء أي لا تعطه إذا شاء، ولا تعطه إلا أن يشاء، معناه إذا
~~شاء فأعطه. وفي حديث ركوب الهدي: قال له اركبها، قال: إنها بدنة، فكرر عليه
~~القول فقال: اركبها وإن أي وإن كانت بدنة. التهذيب: للعرب في أنا لغات،
~~وأجودها أنك إذا وقفت عليها قلت أنا بوزن عنا، وإذا مضيت عليها قلت أن فعلت
~~ذلك، بوزن عن فعلت، تحرك النون في الوصل، وهي ساكنة من مثله في الأسماء غير
~~المتمكنة مثل من وكم إذا تحرك ما قبلها، ومن العرب من يقول أنا فعلت ذلك
~~فيثبت الألف في الوصل ولا ينون، ومنهم من يسكن النون، وهي قليلة، فيقول: أن
~~قلت ذلك، وقضاعة تمد الألف الأولى آن قلته، قال عدي:
# يا ليت شعري آن ذو عجة، متى أرى شربا حوالي أصيص؟
# وقال العديل فيمن يثبت الألف:
# أنا عدل الطعان لمن بغاني، أنا العدل المبين، فاعرفوني وأنا لا تثنيه له
~~من لفظه إلا بنحن، ويصلح نحن في التثنية والجمع، فإن قيل: لم ثنوا أن
~~فقالوا أنتما ولم يثنوا أنا؟ فقيل:
# لما لم تجز أنا وأنا لرجل آخر لم يثنوا، وأما أنت فثنوه بأنتما لأنك تجيز
~~أن تقول لرجل أنت وأنت لآخر معه، فلذلك ثني، وأما إني فتثنيته إنا، وكان في
~~الأصل إننا فكثرت النونات فحذفت إحداها، وقيل إنا، وقوله عز وجل: إنا أو
~~إياكم (الآية) المعنى إننا أو إنكم، فعطف إياكم على الاسم في قوله إنا على
~~النون والألف كما تقول إني وإياك، معناه إني وإنك، فافهمه، وقال:
# إنا اقتسمنا خطتينا بعدكم، فحملت برة واحتملت فجار إنا تثنية إني في
~~البيت. قال الجوهري: وأما قولهم أنا فهو اسم مكني، وهو للمتكلم وحده، وإنما
~~يبنى على الفتح ms08322 فرقا بينه وبين أن التي هي حرف ناصب للفعل، والألف الأخيرة
~~إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن وسطت سقطت إلا في لغة رديئة كما قال:
# أنا سيف العشيرة، فاعرفوني جميعا، قد تذريت السناما واعلم أنه قد يوصل
~~بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد من غير أن تكون مضافة إليه، تقول:
~~أنت، وتكسر للمؤنث، وأنتم وأنتن، وقد تدخل عليه كاف التشبيه فتقول: أنت
~~كأنا وأنا كأنت، حكي ذلك عن العرب، وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر، وإنما
~~تتصل بالمظهر، تقول:
# أنت كزيد، ولا تقول: أنت كي، إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة
~~المظهر، فلذلك حسن وفارق المتصل. قال ابن سيده: وأن اسم المتكلم، فإذا وقفت
~~ألحقت PageV13P037
# ألفا للسكوت، مروي عن قطرب أنه قال: في أن خمس لغات: أن فعلت، وأنا فعلت،
~~وآن فعلت، وأن فعلت، وأنه فعلت، حكى ذلك عنه ابن جني، قال: وفيه ضعف كما
~~ترى، قال ابن جني: يجوز الهاء في أنه بدلا من الألف في أنا لأن أكثر
~~الاستعمال إنما هو أنا بالألف والهاء قبله، فهي بدل من الألف، ويجوز أن
~~تكون الهاء ألحقت لبيان الحركة كما ألحقت الألف، ولا تكون بدلا منها بل
~~قائمة بنفسها كالتي في كتابية وحسابية، ورأيت في نسخة من المحكم عن الألف
~~التي تلحق في أنا للسكوت: وقد تحذف وإثباتها أحسن. وأنت: ضمير المخاطب،
~~الاسم أن والتاء علامة المخاطب، والأنثى أنت، وتقول في التثنية أنتما، قال
~~ابن سيده: وليس بتثنية أنت إذ لو كان تثنيته لوجب أن تقول في أنت أنتان،
~~إنما هو اسم مصوغ يدل على التثنية كما صيغ هذان وهاتان وكما من ضربتكما
~~وهما، يدل على التثنية وهو غير مثنى، على حد زيد وزيدان. ويقال: رجل أننة
~~قننة أي بليغ.
# * أنبجن: في الحديث: ائتوني بأنبجانية أبي جهم، قال ابن الأثير: المحفوظ
~~بكسر الباء، ويروى بفتحها، يقال: كساء أنبجاني، منسوب إلى منبج المدينة
~~المعروفة، وهي مكسورة الباء ففتحت في النسب، وأبدلت الميم همزة، وقيل: إنها
~~منسوبة إلى موضع اسمه أنبجان، قال: ms08323 وهو أشبه لأن الأول فيه تعسف، وهو كساء
~~من الصوف له خمل ولا علم له، وهي من أدون الثياب الغليظة، وإنما بعث
~~الخميصة إلى أبي جهم لأنه كان أهدى للنبي، صلى الله عليه وسلم، خميصة ذات
~~أعلام، فلما شغلته في الصلاة قال: ردوها عليه وأتوني بأنبجانيته، وإنما
~~طلبها منه لئلا يؤثر رد الهدية في قلبه، والهمزة فيها زائدة، في قول.
# * أنتن: الأزهري: سمعت بعض بني سليم يقول كما أنتني (* قوله كما أنتني
~~هكذا بضبط الأصل). يقول انتظرني في مكانك.
# * أهن: الإهان: عرجون الثمرة، والجمع آهنة وأهن. الليث: هو العرجون، يعني
~~ما فوق الشماريخ، ويجمع أهنا، والعدد ثلاثة آهنة، قال الأزهري: وأنشدني
~~أعرابي:
# منحتني، يا أكرم الفتيان، جبارة ليست من العيدان حتى إذا ما قلت ألآن
~~الآن، دب لها أسود كالسرحان، بمخلب، يختذم الإهان وأنشد ابن بري للمغيرة بن
~~حبناء:
# فما بين الردى والأمن إلا كما بين الإهان إلى العسيب.
# * أون: الأون: الدعة والسكينة والرفق. أنت بالشئ أونا وأنت عليه، كلاهما:
~~رفقت. وأنت في السير أونا إذا أتدعت ولم تعجل. وأنت أونا: ترفهت وتودعت:
~~وبيني وبين مكة عشر ليال آينات أي وادعات، الياء قبل النون. ابن الأعرابي:
~~آن يؤون أونا إذا استراح، وأنشد:
# غير، يا بنت الحليس، لوني مر الليالي، واختلاف الجون، وسفر كان قليل
~~الأون أبو زيد: أنت أؤون أونا، وهي الرفاهية والدعة، وهو آئن مثال فاعل أي
~~وادع رافه. ويقال: أن PageV13P038
# على نفسك أي ارفق بها في السير واتدع، وتقول له أيضا إذا طاش: أن على
~~نفسك أي أتدع. ويقال: أون على قدرك أي اتئد على نحوك، وقد أون تأوينا.
~~والأون: المشي الرويد، مبدل من الهون. ابن السكيت:
# أونوا في سيركم أي اقتصدوا، من الأون وهو الرفق. وقد أونت أي اقتصدت.
~~ويقال: ربع آئن خير من عب حصحاص.
# وتأون في الأمر: تلبث. والأون: الإعياء والتعب كالأين.
# والأون: الجمل. والأونان: الخاصرتان والعدلان يعكمان وجانبا الخرج. وقال
~~ابن الأعرابي: الأون العدل والخرج يجعل فيه الزاد، وأنشد:
# ولا أتحرى ود من لا ms08324 يودني، ولا أقتفي بالأون دون رفيقي.
# وفسره ثعلب بأنه الرفق والدعة هنا. الجوهري: الأون أحد جانبي الخرج. وهذا
~~خرج ذو أونين: وهما كالعدلين، قال ابن بري: وقال ذو الرمة وهو من أبيات
~~المعاني:
# وخيفاء ألقى الليث فيها ذراعه، فسرت وساءت كل ماش ومصرم تمشى بها الدرماء
~~تسحب قصبها، كأن بطن حبلى ذات أونين متئم.
# خيفاء: يعني أرضا مختلفة ألوان النبات قد مطرت بنوء الأسد، فسرت من له
~~ماشية وساءت من كان مصرما لا إبل له، والدرماء: الأرنب، يقول: سمنت حتى
~~سحبت قصبها كأن بطنها بطن حبلى متئم. ويقال: آن يؤون إذا استراح. وخرج ذو
~~أونين إذا احتشى جنباه بالمتاع. والأوان: العدل. والأوانان:
# العدلان كالأونين، قال الراعي:
# تبيت، ورجلاها أوانان لاستها، عصاها استها حتى يكل قعودها قال ابن بري:
~~وقد قيل الأوان عمود من أعمدة الخباء. قال الراعي: وأنشد البيت، قال
~~الأصمعي: أقام استها مقام العصا، تدفع البعير بأستها ليس معها عصا، فهي
~~تحرك استها على البعير، فقوله عصاها استها أي تحرك حمارها بأستها، وقيل:
~~الأوانان اللجامان، وقيل: إناءان مملوءان على الرحل. وأون الرجل وتأون: أكل
~~وشرب حتى صارت خاصرتاه كالأونين. ابن الأعرابي:
# شرب حتى أون وحتى عدن وحتى كأنه طراف. وأون الحمار إذا أكل وشرب وامتلأ
~~بطنه وامتدت خاصرتاه فصار مثل الأون.
# وأونت الأتان: أقربت، قال رؤبة:
# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق سرا، وقد أون تأوين العقق.
# التهذيب: وصف أتنا وردت الماء فشربت حتى امتلأت خواصرها، فصار الماء مثل
~~الأونين إذا عدلا على الدابة. والتأون:
# امتلاء البطن، ويريد جمع العقوق، وهي الحامل مثل رسول ورسل.
# والأون: التكلف للنفقة. والمؤونة عند أبي علي مفعلة، وقد ذكرنا أنها
~~فعولة من مأنت. والأوان والأوان: الحين، ولم يعل الأوان لأنه ليس بمصدر.
~~الليث: الأوان الحين والزمان، تقول: جاء أوان البرد، قال العجاج:
# هذا أوان الجد إذ جد عمر PageV13P039
# الكسائي قال: أبو جامع هذا إوان ذلك، والكلام الفتح أوان. وقال أبو عمرو:
~~أتيته آئنة بعد آئنة (* قوله آئنة بعد آئنة هكذا بالهمز في التكملة، وفي ms08325
~~القاموس بالياء). بمعنى آونة، وأما قول أبي زيد:
# طلبوا صلحنا، ولات أوان، فأجبنا: أن ليس حين بقاء.
# فإن أبا العباس ذهب إلى أن كسرة أوان ليس إعرابا ولا علما للجر، ولا أن
~~التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب، وإنما تقديره أن أوان بمنزلة
~~إذ في أن حكمه أن يضاف إلى الجملة نحو قولك جئت أوان قام زيد، وأوان الحجاج
~~أمير أي إذ ذاك كذلك، فلما حذف المضاف إليه أوان عوض من المضاف إليه
~~تنوينا، والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذ، فلما لقيها
~~التنوين ساكنا كسرت النون لالتقاء الساكنين كما كسرت الذال من إذ لالتقاء
~~الساكنين، وجمع الأوان آونة مثل زمان وأزمنة، وأما سيبويه فقال: أوان
~~وأوانات، جمعوه بالتاء حين لم يكسر هذا على شهرة آونة، وقد آن يئين، قال
~~سيبويه: هو فعل يفعل، يحمله على الأوان، والأون الأوان يقال: قد آن أونك أي
~~أوانك. قال يعقوب: يقال فلان يصنع ذلك الأمر آونة إذا كان يصنعه مرارا
~~ويدعه مرارا، قال أبو زبيد:
# حمال أثقال أهل الود، آونة، أعطيهم الجهد مني، بله ما أسع وفي الحديث: مر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، برجل يحتلب شاة آونة فقال دع داعي اللبن، يعني
~~أنه يحتلبها مرة بعد أخرى، وداعي اللبن هو ما يتركه الحالب منه في الضرع
~~ولا يستقصيه ليجتمع اللبن في الضرع إليه، وقيل: إن آونة جمع أوان وهو الحين
~~والزمان، ومنه الحديث: هذا أوان قطعت أبهري. والأوان: السلاحف، عن كراع،
~~قال: ولم أسمع لها بواحد، قال الراجز:
# وبيتوا الأوان في الطيات الطيات: المنازل. والأوان والإيوان: الصفة
~~العظيمة، وفي المحكم: شبه أزج غير مسدود الوجه، وهو أعجمي، ومنه إيوان
~~كسرى، قال الشاعر:
# إيوان كسرى ذي القرى والريحان.
# وجماعة الأوان أون مثل خوان وخون، وجماعة الإيوان أواوين وإيوانات مثل
~~ديوان ودواوين، لأن أصله إوان فأبدل من إحدى الواوين ياء، وأنشد:
# شطت نوى من أهله بالإيوان.
# وجماعة إيوان اللجام إيوانات. والأوان: من أعمدة الخباء، قال:
# كل شئ عمدت به شيئا فهو ms08326 إوان له، وأنشد بيت الراعي أيضا:
# تبيت ورجلاها إوانان لاستها.
# أي رجلاها سندان لاستها تعتمد عليهما. والأوانة: ركية معروفة، عن الهجري،
~~قال: هي بالعرف قرب وشحى والوركاء والدخول، وأنشد:
# فإن على الإوانة، من عقيل، فتى، كلتا اليدين له يمين.
# * أين: آن الشئ أينا: حان، لغة في أنى، وليس بمقلوب عنه لوجود المصدر،
~~وقال:
# ألما يئن لي أن تجلى عمايتي، وأقصر عن ليلى؟ بلى قد أنى ليا PageV13P040
# فجاء باللغتين جميعا. وقالوا: آن أينك وإينك وآن آنك أي حان حينك، وآن لك
~~أن تفعل كذا يئين أينا، عن أبي زيد، أي حان، مثل أنى لك، قال: وهو مقلوب
~~منه. وقالوا: الآن فجعلوه اسما لزمان الحال، ثم وصفوا للتوسع فقالوا: أنا
~~الآن أفعل كذا وكذا، والألف واللام فيه زائدة لأن الاسم معرفة بغيرهما،
~~وإنما هو معرفة بلام أخرى مقدرة غير هذه الظاهرة. ابن سيده: قال ابن جني
~~قوله عز وجل: قالوا الآن جئت بالحق، الذي يدل على أن اللام في الآن زائدة
~~أنها لا تخلو من أن تكون للتعريف كما يظن مخالفنا، أو تكون زائدة لغير
~~التعريف كما نقول نحن، فالذي يدل على أنها لغير التعريف أنا اعتبرنا جميع
~~ما لامه للتعريف، فإذا إسقاط لامه جائز فيه، وذلك نحو رجل والرجل وغلام
~~والغلام، ولم يقولوا افعله آن كما قالوا افعله الآن، فدل هذا على أن اللام
~~فيه ليست للتعريف بل هي زائدة كما يزاد غيرها من الحروف، قال: فإذا ثبت
~~أنها زائدة فقد وجب النظر فيما يعرف به الآن فلن يخلو من أحد وجوه التعريف
~~الخمسة: إما لأنه من الأسماء المضمرة أو من الأسماء الأعلام، أو من الأسماء
~~المبهمة، أو من الأسماء المضافة، أو من الأسماء المعرفة باللام، فمحال أن
~~تكون من الأسماء المضمرة لأنها معروفة محدودة وليست الآن كذلك، ومحال أن
~~تكون من الأسماء الأعلام لأن تلك تخص الواحد بعينه، والآن تقع على كل وقت
~~حاضر لا يخص بعض ذلك دون بعض، ولم يقل أحد إن الآن من الأسماء الأعلام،
~~ومحال أيضا ms08327 أن تكون من أسماء الإشارة لأن جميع أسماء الإشارة لا تجد في
~~واحد منها لام التعريف، وذلك نحو هذا وهذه وذلك وتلك وهؤلاء وما أشبه ذلك،
~~وذهب أبو إسحق إلى أن الآن إنما تعرفه بالإشارة، وأنه إنما بني لما كانت
~~الألف واللام فيه لغير عهد متقدم، إنما تقول الآن كذا وكذا لمن لم يتقدم لك
~~معه ذكر الوقت الحاضر، فأما فساد كونه من أسماء الإشارة فقد تقدم ذكره،
~~وأما ما اعتل به من أنه إنما بني لأن الألف واللام فيه لغير عهد متقدم
~~ففاسد أيضا، لأنا قد نجد الألف واللام في كثير من الأسماء على غير تقدم
~~عهد، وتلك الأسماء مع كون اللام فيها معارف، وذلك قولك يا أيها الرجل،
~~ونظرت إلى ه هذا الغلام، قال: فقد بطل بما ذكرنا أن يكون الآن من الأسماء
~~المشار بها، ومحال أيضا أن تكون من الأسماء المتعرفة بالإضافة لأننا لا
~~نشاهد بعده اسما هو مضاف إليه، فإذا بطلت واستحالت الأوجه الأربعة المقدم
~~ذكرها لم يبق إلا أن يكون معرفا باللام نحو الرجل والغلام، وقد دلت الدلالة
~~على أن الآن ليس معرفا باللام الظاهرة التي فيه، لأنه لو كان معرفا بها
~~لجاز سقوطها منه، فلزوم هذه اللام للآن دليل على أنها ليست للتعريف، وإذا
~~كان معرفا باللام لا محالة، واستحال أن تكون اللام فيه هي التي عرفته، وجب
~~أن يكون معرفا بلام أخرى غير هذه الظاهرة التي فيه بمنزلة أمس في أنه تعرف
~~بلام مرادة، والقول فيهما واحد، ولذلك بنيا لتضمنهما معنى حرف التعريف، قال
~~ابن جني: وهذا رأي أبي علي وعنه أخذته، وهو الصواب، قال سيبويه: وقالوا
~~الآن آنك، كذا قرأناه في كتاب سيبويه بنصب الآن ورفع آنك، وكذا الآن حد
~~الزمانين، هكذا قرأناه أيضا بالنصب، وقال ابن جني: اللام في قولهم الآن حد
~~الزمانين بمنزلتها في قولك الرجل أفضل من المرأة PageV13P041
# أي هذا الجنس أفضل من هذا الجنس، فكذلك الآن، إذا رفعه جعله جنس هذا
~~المستعمل في قولهم كنت الآن عنده، فهذا ms08328 معنى كنت في هذا الوقت الحاضر بعضه،
~~وقد تصرمت أجزاء منه عنده، وبنيت الآن لتضمنها معنى الحرف. وقال أبو عمرو:
# أتيته آئنة بعد آئنة بمعنى آونة. الجوهري: الآن اسم للوقت الذي أنت فيه،
~~وهو ظرف غير متمكن، وقع معرفة ولم تدخل عليه الألف واللام للتعريف، لأنه
~~ليس له ما يشركه، وربما فتحوا اللام وحذفوا الهمزتين، وأنشد الأخفش:
# وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة، فبح، لان منها، بالذي أنت بائح قال ابن بري:
~~قوله حذفوا الهمزتين يعني الهمزة التي بعد اللام نقل حركتها على اللام
~~وحذفها، ولما تحركت اللام سقطت همزة الوصل الداخلة على اللام، وقال جرير:
# ألان وقد نزعت إلى نمير، فهذا حين صرت لهم عذابا.
# قال: ومثل البيت الأول قول الآخر:
# ألا يا هند، هند بني عمير، أرث، لان، وصلك أم حديد؟
# وقال أبو المنهال:
# حدبدبى بدبدبى منكم، لان، إن بني فزارة بن ذبيان قد طرقت ناقتهم بإنسان
~~مشنأ، سبحان ربي الرحمن أنا أبو المنهال بعض الأحيان، ليس علي حسبي بضؤلان.
# التهذيب: الفراء الآن حرف بني على الألف واللام ولم يخلعا منه، وترك على
~~مذهب الصفة لأنه صفة في المعنى واللفظ كما رأيتهم فعلوا بالذي والذين،
~~فتركوهما على مذهب الأداة والألف واللام لهما غير مفارقة، ومنه قول الشاعر:
# فإن الألاء يعلمونك منهم، كعلم مظنون ما دمت أشعرا (* قوله فان الألاء
~~إلخ هكذا في الأصل). فأدخل الألف واللام على أولاء، ثم تركها مخفوضة في
~~موضع النصب كما كانت قبل أن تدخلها الألف واللام، ومثله قوله:
# وإني حبست اليوم والأمس قبله ببابك، حتى كادت الشمس تغرب فأدخل الألف
~~واللام على أمس ثم تركه مخفوضا على جهة الألاء، ومثله قوله:
# وجن الخازباز به جنونا فمثل الآن بأنها كانت منصوبة قبل أن تدخل عليها
~~الألف واللام، ثم أدخلتهما فلم يغيراها، قال: وأصل الآن إنما كان أوان،
~~فحذفت منها الألف وغيرت واوها إلى الألف كما قالوا في الراح الرياح، قال
~~أنشد أبو القمقام:
# كأن مكاكي الجواء غدية، نشاوى تساقوا بالرياح المفلفل فجعل الرياح
~~والأوان ms08329 مرة على جهة فعل، ومرة على جهة فعال، كما قالوا زمن وزمان، قالوا:
~~وإن شئت جعلت الآن أصلها من قوله آن لك أن تفعل، أدخلت عليها الألف واللام
~~ثم تركتها على مذهب فعل، فأتاها النصب من نصب فعل، وهو وجه PageV13P042
# جيد كما قالوا: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن قيل وقال، فكانتا
~~كالاسمين وهما منصوبتان، ولو خفضتهما على أنهما أخرجتا من نية الفعل إلى
~~نية الأسماء كان صوابا، قال الأزهري: سمعت العرب يقولون: من شب إلى دب،
~~وبعض: من شب إلى دب، ومعناه فعل مذ كان صغيرا إلى أن دب كبيرا. وقال
~~الخليل: الآن مبني على الفتح، تقول نحن من الآن نصير إليك، فتفتح الآن لأن
~~الألف واللام إنما يدخلان لعهد، والآن لم تعهده قبل هذا الوقت، فدخلت الألف
~~واللام للإشارة إلى الوقت، والمعنى نحن من هذا الوقت نفعل، فلما تضمنت معنى
~~هذا وجب أن تكون موقوفة، ففتحت لالتقاء الساكنين وهما الألف والنون. قال
~~أبو منصور:
# وأنكر الزجاج ما قال الفراء أن الآن إنما كان في الأصل آن، وأن الألف
~~واللام دخلتا على جهة الحكاية وقال: ما كان على جهة الحكاية نحو قولك قام،
~~إذا سميت به شيئا، فجعلته مبنيا على الفتح لم تدخله الألف واللام، وذكر قول
~~الخليل: الآن مبني على الفتح، وذهب إليه وهو قول سيبويه. وقال الزجاج في
~~قوله عز وجل: الآن جئت بالحق، فيه ثلاث لغات: قالوا الآن، بالهمز واللام
~~ساكنة، وقالوا ألان، متحركة اللام بغير همز وتفصل، قالوا من لان، ولغة
~~ثالثة قالوا لان جئت بالحق، قال: والآن منصوبة النون في جميع الحالات وإن
~~كان قبلها حرف خافض كقولك من الآن، وذكر ابن الأنباري الآن فقال: وانتصاب
~~الآن بالمضمر، وعلامة النصب فيه فتح النون، وأصله الأوان فأسقطت الألف التي
~~بعد الواو وجعلت الواو ألفا لانفتاح ما قبلها، قال: وقيل أصله آن لك أن
~~تفعل، فسمي الوقت بالفعل الماضي وترك آخره على الفتح، قال:
# ويقال على هذا الجواب أنا لا أكلمك من الآن يا ms08330 هذا، وعلى الجواب الأول من
~~الآن، وأنشد ابن صخر:
# كأنهما ملآن لم يتغيرا، وقد مر للدارين من بعدنا عصر وقال ابن شميل: هذا
~~أوان الآن تعلم، وما جئت إلا أوان الآن أي ما جئت إلا الآن، بنصب الآن
~~فيهما. وسأل رجل ابن عمر عن عثمان قال:
# أنشدك الله هل تعلم أنه فر يوم أحد وغاب عن بدر وعن بيعة الرضوان؟ فقال
~~ابن عمر: أما فراره يوم أحد فإن الله عز وجل يقول:
# ولقد عفا الله عنهم، وأما غيبته عن بدر فإنه كانت عنده بنت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وكانت مريضة وذكر عذره في ذلك ثم قال:
# اذهب بهذه تلآن معك، قال أبو عبيد: قال الأموي قوله تلآن يريد الآن، وهي
~~لغة معروفة، يزيدون التاء في الآن وفي حين ويحذفون الهمزة الأولى، يقال:
~~تلآن وتحين، قال أبو وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف، والمطعمون زمان ما من مطعم.
# وقال آخر:
# وصلينا كما زعمت تلانا.
# قال: وكان الكسائي والأحمر وغيرهما يذهبون إلى أن الرواية العاطفونة
~~فيقول: جعل الهاء صلة وهو وسط الكلام، وهذا ليس يوجد إلا على السكت، قال:
~~فحدثت به الأموي فأنكره، قال أبو عبيد: وهو عندي على ما قال الأموي ولا حجة
~~لمن احتج PageV13P043
# بالكتاب في قوله: ولات حين مناص، لأن التاء منفصلة من حين لأنهم كتبوا
~~مثلها منفصلا أيضا مما لا ينبغي أن يفصل كقوله: يا ويلتنا مال هذا الكتاب،
~~واللام منفصلة من هذا. قال أبو منصور:
# والنحويون على أن التاء في قوله تعالى ولات حين في الأصل هاء، وإنما هي
~~ولاه فصارت تاء للمرور عليها كالتاءات المؤنثة، وأقاويلهم مذكورة في ترجمة
~~لا بما فيه الكفاية. قال أبو زيد: سمعت العرب تقول مررت بزيداللأن، ثقل
~~اللام وكسر الدال وأدغم التنوين في اللام. وقوله في حديث أبي ذر: أما آن
~~للرجل أن يعرف منزلة أي أما حان وقرب، تقول منه: آن يئين أينا، وهو مثل أنى
~~يأني أنا، مقلوب منه.
# وآن أينا: أعيا. أبو زيد: الأين الإعياء والتعب. ms08331 قال أبو زيد:
# لا يبنى منه فعل وقد خولف فيه، وقال أبو عبيدة: لا فعل للأين الذي هو
~~الإعياء. ابن الأعرابي: آن يئين أينا من الإعياء، وأنشد:
# إنا ورب القلص الضوامر إنا أي أعيينا. الليث: ولا يشتق منه فعل إلا في
~~الشعر، وفي قصيد كعب بن زهير:
# فيها على الأين إرقال وتبغيل الأين: الإعياء والتعب. ابن السكيت: الأين
~~والأيم الذكر من الحيات، وقيل: الأين الحية مثل الأيم، نونه بدل من اللام.
~~قال أبو خيرة: الأيون والأيوم جماعة. قال اللحياني:
# والأين والأيم أيضا الرجل والحمل. وأين: سؤال عن مكان، وهي مغنية عن
~~الكلام الكثير والتطويل، وذلك أنك إذا قلت أين بيتك أغناك ذلك عن ذكر
~~الأماكن كلها، وهو اسم لأنك تقول من أين، قال اللحياني: هي مؤنثة وإن شئت
~~ذكرت، وكذلك كل ما جعله الكتاب اسما من الأدوات والصفات، التأنيث فيه أعرف
~~والتذكير جائز، فأما قول حميد بن ثور الهلالي:
# وأسماء، ما أسماء ليلة أدلجت إلي، وأصحابي بأين وأينما.
# فإنه جعل أين علما للبقعة مجردا من معنى الاستفهام، فمنعها الصرف للتعريف
~~والتأنيث كأني، فتكون الفتحة في آخر أين على هذا فتحة الجر وإعرابا مثلها
~~في مررت بأحمد، وتكون ما على هذا زائدة وأين وحدها هي الاسم، فهذا وجه،
~~قال: ويجوز أن يكون ركب أين مع ما، فلما فعل ذلك فتح الأولى منها كفتحة
~~الياء من حيهل لما ضم حي إلى هل، والفتحة في النون على هذا حادثة للتركيب
~~وليست بالتي كانت في أين، وهي استفهام، لأن حركة التركيب خلفتها ونابت
~~عنها، وإذا كانت فتحة التركيب تؤثر في حركة الإعراب فتزيلها إليها نحو قولك
~~هذه خمسة، فتعرب ثم تقول هذه خمسة عشر فتخلف فتحة التركيب ضمة الإعراب على
~~قوة حركة الإعراب، كان إبدال حركة البناء من حركة البناء أحرى بالجواز
~~وأقرب في القياس. الجوهري: إذا قلت أين زيد فإنما تسأل عن مكانه. الليث:
~~الأين وقت من الأمكنة (* قوله الأين وقت من الأمكنة كذا بالأصل). تقول: أين
~~فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ms08332 ما لم تدخله الألف واللام. وقال الزجاج:
~~أين وكيف حرفان يستفهم بهما، وكان حقهما أن يكونا موقوفين، فحركا لاجتماع
~~الساكنين ونصبا ولم يخفضا من أجل الياء، لأن الكسرة مع الياء تثقل والفتحة
~~أخف. وقال الأخفش PageV13P044
# في قوله تعالى: ولا يفلح الساحر حيث أتى، في حرف ابن مسعود أين أتى، قال:
# وتقول العرب جئتك من أين لا تعلم، قال أبو العباس: أما ما حكي عن العرب
~~جئتك من أين لا تعلم فإنما هو جواب من لم يفهم فاستفهم، كما يقول قائل أين
~~الماء والعشب. وفي حديث خطبة العيد: قال أبو سعيد وقلت أين الابتداء
~~بالصلاة أي أين تذهب، ثم قال: الابتداء بالصلاة قبل الخطبة، وفي رواية: أين
~~الابتداء بالصلاة أي أين يذهب الابتداء بالصلاة، قال: والأول أقوى. وأيان:
~~معناه أي حين، وهو سؤال عن زمان مثل متى. وفي التنزيل العزيز: أيان مرساها.
~~ابن سيده: أيان بمعنى متى فينبغي أن تكون شرطا، قال: ولم يذكرها أصحابنا في
~~الظروف المشروط بها نحو متى وأين وأي وحين، هذا هو الوجه، وقد يمكن أن يكون
~~فيها معنى الشرط ولم يكن شرطا صحيحا كإذا في غالب الأمر، قال ساعدة بن جؤية
~~يهجو امرأة شبه حرها بفوق السهم:
# نفاثية أيان ما شاء أهلها، روي فوقها في الحص لم يتغيب.
# وحكى الزجاج فيه إيان، بكسر الهمزة. وفي التنزيل العزيز: وما يشعرون أيان
~~يبعثون، أي لا يعلمون متى البعث، قال الفراء: قرأ أبو عبد الرحمن السلمي
~~إيان يبعثون، بكسر الألف، وهي لغة لبعض العرب، يقولون متى إوان ذلك،
~~والكلام أوان. قال أبو منصور: ولا يجوز أن تقول أيان فعلت هذا. وقوله عز
~~وجل: يسألون أيان يوم الدين، لا يكون إلا استفهاما عن الوقت الذي لم يجئ.
~~والأين: شجر حجازي، واحدته أينة، قالت الخنساء:
# تذكرت صخرا، أن تغنت حمامة هتوف على غصن من الأين تسجع والأواين: بلد،
~~قال مالك بن خالد الهذلي:
# هيهات ناس من أناس ديارهم دفاق، ودار الآخرين الأواين قال: وقد يجوز أن
~~يكون واوا.
# فصل الباء الموحدة ms08333 * ببن: التهذيب في حديث عمر، رضي الله عنه: لئن عشت
~~إلى قابل لألحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا واحدا، قال أبو عبيد:
# قال ابن مهدي يعني شيئا واحدا، قال: وذلك الذي أراد عمر، قال: ولا أحسب
~~الكلمة عربية ولم أسمعها إلا في هذا الحديث، قال ابن بري:
# ببان هو فعال لا فعلان، قال: وقد نص على هذا أبو علي في التذكرة، قال:
~~ولم تحمل الكلمة على أن فاءها وعينها ولامها من موضع واحد، وذكره الجوهري
~~في فصل ببب. النهاية في حديث عمر أيضا: لولا أن أترك آخر الناس ببانا واحدا
~~ما فتحت علي قرية إلا قسمتها أي أتركهم شيئا واحدا، لأنه إذا قسم البلاد
~~المفتوحة على الغانمين بقي من لم يحضر الغنيمة، ومن يجئ بعد من المسلمين
~~بغير شئ منها، فلذلك تركها لتكون بينهم جميعهم، قال أبو عبيد: ولا أحسبه
~~عربيا، وقال أبو سعيد الضرير: ليس في كلام العرب ببان، قال: والصحيح عندنا
~~بيانا واحدا، قال: والعرب إذا ذكرت من لا يعرف قالوا هذا هيان بن بيان،
~~ومعنى الحديث: لأسوين بينهم في العطاء حتى يكونوا شيئا واحدا لا فضل لأحد
~~على غيره، قال ابن الأثير: قال الأزهري PageV13P045
# ليس الأمر كما ظن، قال: وهذا حديث مشهور رواه أهل الإتقان، وكأنها لغة
~~يمانية ولم تفش في كلام معد، وهو البأج بمعنى واحد. قال أبو الهيثم:
~~الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر، إنما يهتدى بها في
~~البر والبحر، وهي شامية، ومهب الشمال منها، أولها القطب، وهو كوكب لا يزول،
~~والجدي والفرقدان، وهو بين القطب (* قوله وهو بين القطب كذا في الأصل).
~~وفيه بنات نعش الصغرى.
# * بثن: البثنة والبثنة: الأرض السهلة اللينة، وقيل:
# الرملة، والفتح أعلى، وأنشد ابن بري لجميل:
# بدت بدوة لما استقلت حمولها ببثنة، بين الجرف والحاج والنجل.
# وبها سميت المرأة بثنة، وبتصغيرها سميت بثينة. والبثنية:
# الزبدة. والبثنية: ضرب من الحنطة. والبثنية: بلاد بالشأم. وقول خالد بن
~~الوليد لما عزله عمر عن الشام حين خطب الناس فقال: ms08334 إن عمر استعملني على
~~الشام وهو له مهم، فلما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل
~~غيري، فيه قولان: قيل البثنية حنطة منسوبة إلى بلدة معروفة بالشام من أرض
~~دمشق، قال ابن الأثير: وهي ناحية من رستاق دمشق يقال لها البثنية، والآخر
~~أنه أراد البثنية الناعمة من الرملة اللينة يقال لها بثنة، وتصغيرها بثينة،
~~فأراد خالد أن الشأم لما سكن وذهبت شوكته، وصار لينا لا مكروه فيه، خصبا
~~كالحنطة والعسل، عزلني، قال: والبثنة الزبدة الناعمة أي لما صار زبدة ناعمة
~~وعسلا صرفين لأنها صارت تجبى أموالها من غير تعب، قال: وينبغي أن يكون
~~بثينة اسم المرأة تصغيرها أعني الزبدة فقال جميل:
# أحبك أن نزلت جبال حسمي، وأن ناسبت بثنة من قريب (* هنا جميل يخاطب أخا
~~بثينة لا بثينة نفسها). البثنة ههنا: الزبدة.
# والبثنة: النعمة في النعمة. والبثنة: الرملة اللينة. والبثنة: المرأة
~~الحسناء البضة، قال الأزهري: قرأت بخط شمر وتقييده: البثنة، بكسر الباء،
~~الأرض اللينة، وجمعها بثن، ويقال:
# هي الأرض الطيبة، وقيل: البثن الرياض، وأنشد قول الكميت:
# مباؤك في البثن الناعما ت عينا، إذا روح المؤصل يقول: رياضك تنعم أعين
~~الناس أي تقر عيونهم إذا أراح الراعي نعمه أصيلا، والمباء والمباءة:
~~المنزل. قال الغنوي:
# بثنية الشام حنطة أو حبة مدحرجة، قال: ولم أجد حبة أفضل منها، وقال ابن
~~رويشد الثقفي:
# فأدخلتها لا حنطة بثنية تقابل أطراف البيوت، ولا حرفا قال: بثنية منسوبة
~~إلى قرية بالشام بين دمشق وأذرعات، وقال أبو الغوث: كل حنطة تنبت في الأرض
~~السهلة فهي بثنية خلاف الجبلية، فجعله من الأول.
# * بحن: بحنة: نخلة معروفة. وبنات بحنة: ضرب من النخل طوال، وبها سمي ابن
~~بحينة. وابن بحنة: السوط تشبيها بذلك، قال أبو منصور: قيل للسوط ابن بحنة
~~لأنه يسوى من قلوس العراجين. وبحنة: اسم امرأة نسب إليها نخلات كن عند
~~بيتها كانت تقول: هن بناتي، فقيل: بنات بحنة. قال ابن بري: حكى أبو سهل عن
~~التميمي PageV13P046
# في قولهم بنت بحنة أن البحنة نخلة معروفة بالمدينة، وبها سميت ms08335 المرأة
~~بحنة، والجمع بنات بحن. المحكم: وبحنة وبحينة اسم امرأتين، عن أبي حنيفة.
~~والبحون: رمل متراكب، قال: من رمل ترني ذي الركام البحون ورجل بحون وبحونة:
~~عظيم البطن. والبحونة: القربة الواسعة البطن، أنشد ابن بري للأسود بن يعفر:
# جذلان يسر جلة مكنوزة، حبناء بحونة ووطبا مجزما (* قوله جذلان رواية ابن
~~سيده: ريان). أبو عمرو: البحنانة الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها
~~الكنعد المالح، وهي البحونة أيضا، ويقال للجلة العظيمة البحناء. وفي
~~الحديث: إذا كان يوم القيامة تخرج بحنانة من جهنم فتلقط المنافقين لقط
~~الحمامة القرطم، البحنانة: الشرارة من النار. ودلو بحوني: عظيم كثير الأخذ
~~للماء. وجلة بحونة: عظيمة، قال: وكذلك الدلو العظيم. والبحون: ضرب من
~~التمر، حكاه ابن دريد، قال: فلا أدري ما حقيقته. وبحون وبحونة: اسمان.
# * بخن: رجل بخن: طويل مثل مخن، قال ابن سيده: وأراه بدلا. ابن بري: بخن،
~~فهو باخن، طال،: قال الشاعر:
# في باخن من نهار الصيف محتدم التهذيب: ويقال للناقة إذا تمددت للحالب قد
~~أبخأنت، ويقال للميت أيضا أبخأن، قال الراجز فترك الهمزة:
# مربة بالنقر والإبساس، ولابخنان الدر والنعاس يقال: قد ابخأنت وابخانت،
~~مهموز وغير مهموز.
# * بخدن: امرأة بخدن: رخصة ناعمة تارة. وبخدن وبخدن والبخدن، كل ذلك: اسم
~~امرأة، قال:
# يا دار عفراء ودار البخدن.
# * بدن: بدن الإنسان: جسده. والبدن من الجسد: ما سوى الرأس والشوي، وقيل:
~~هو العضو، عن كراع، وخص مرة به أعضاء الجزور، والجمع أبدان. وحكى اللحياني:
~~إنها لحسنة الأبدان، قال أبو الحسن:
# كأنهم جعلوا كل جزء منه بدنا ثم جمعوه على هذا، قال حميد بن ثور الهلالي:
# إن سليمى واضح لباتها، لينة الأبدان من تحت السبج.
# ورجل بادن: سمين جسيم، والأنثى بادن وبادنة، والجمع بدن وبدن، أنشد ثعلب:
# فلا ترهبي أن يقطع النأي بيننا، ولما يلوح بدنهن شروب وقال زهير:
# غزت سمانا فآبت ضمرا خدجا، من بعد ما جنبوها بدنا عققا وقد بدنت وبدنت
~~تبدن بدنا وبدنا وبدانا وبدانة، قال: وانضم بدن الشيخ واسمألا إنما عنى
~~بالبدن هنا الجوهر الذي هو ms08336 الشحم، لا يكون إلا على هذا لأنك إن جعلت البدن
~~عرضا جعلته محلا للعرض. والمبدن والمبدنة: كالبادن والبادنة، إلا أن
~~المبدنة صيغة مفعول. والمبدان: PageV13P047
# الشكور السريع السمن، قال:
# وإني لمبدان، إذا القوم أخمصوا، وفي، إذا اشتد الزمان، شحوب.
# وبدن الرجل: أسن وضعف. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا
~~تبادروني بالركوع ولا بالسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا
~~رفعت، ومهما أسبقكم إذا سجدت تدركوني إذا رفعت، إني قد بدنت، هكذا روي
~~بالتخفيف بدنت، قال الأموي: إنما هو بدنت، بالتشديد، يعني كبرت وأسننت،
~~والتخفيف من البدانة، وهي كثرة اللحم، وبدنت أي سمنت وضخمت. ويقال: بدن
~~الرجل تبدينا إذا أسن، قال حميد الأرقط:
# وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا قال: وأما قوله قد بدنت
~~فليس له معنى إلا كثرة اللحم ولم يكن، صلى الله عليه وسلم، سمينا. قال ابن
~~الأثير: وقد جاء في صفته في حديث ابن أبي هالة: بادن متماسك، والبادن:
~~الضخم، فلما قال بادن أردفه بمتماسك وهو الذي يمسك بعض أعضائه بعضا، فهو
~~معتدل الخلق، ومنه الحديث: أتحب أن رجلا بادنا في يوم حار غسل ما تحت إزاره
~~ثم أعطاكه فشربته؟ وبدن الرجل، بالفتح، يبدن بدنا وبدانة، فهو بادن إذا
~~ضخم، وكذلك بدن، بالضم، يبدن بدانة. ورجل بادن ومبدن وامرأة مبدنة: وهما
~~السمينان. والمبدن:
# المسن. أبو زيد: بدنت المرأة وبدنت بدنا، قال أبو منصور وغيره: بدنا
~~وبدانة على فعالة، قال الجوهري: وامرأة بادن أيضا وبدين. ورجل بدن: مسن
~~كبير، قال الأسود بن يعفر:
# هل لشباب فات من مطلب، أم ما بكاء البدن الأشيب؟
# والبدن: الوعل المسن، قال يصف وعلا وكلبة:
# قد قلت لما بدت العقاب، وضمها والبدن الحقاب:
# جدي لكل عامل ثواب، والرأس والأكرع والإهاب.
# العقاب: اسم كلبة، والحقاب: جبل بعينه، والبدن: المسن من الوعول، يقول:
~~اصطادي هذا التيس وأجعل ثوابك الرأس والأكرع والإهاب، وبيت الاستشهاد أورده
~~الجوهري: قد ضمها، وصوابه وضمها كما أوردناه، ذكره ابن بري، والجمع أبدن،
~~قال كثير عزة: ms08337
# كأن قتود الرحل منها تبينها قرون تحنت في جماجم أبدن وبدون، نادر، عن ابن
~~الأعرابي. والبدنة من الإبل والبقر:
# كالأضحية من الغنم تهدى إلى مكة، الذكر والأنثى في ذلك سواء، الجوهري:
# البدنة ناقة أو بقرة تنحر بمكة، سميت بذلك لأنهم كانوا يسمنونها، والجمع
~~بدن وبدن، ولا يقال في الجمع بدن، وإن كانوا قد قالوا خشب وأجم ورخم وأكم،
~~استثناه اللحياني من هذه. وقال أبو بكر في قولهم قد ساق بدنة: يجوز أن تكون
~~سميت بدنة لعظمها وضخامتها، ويقال: سميت بدنة لسنها. والبدن:
# السمن والاكتناز، وكذلك البدن مثل عسر وعسر، قال شبيب بن البرصاء:
~~PageV13P048
# كأنها، من بدن وإيفار، دبت عليها ذربات الأنبار وروي: من سمن وإيغار. وفي
~~حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه أتي ببدنات خمس فطفقن يزدلفن إليه
~~بأيتهن يبدأ، البدنة، بالهاء، تقع على الناقة والبقرة والبعير الذكر مما
~~يجوز في الهدي والأضاحي، وهي بالبدن أشبه، ولا تقع على الشاة، سميت بدنة
~~لعظمها وسمنها، وجمع البدنة البدن. وفي التنزيل العزيز:
# والبدن جعلناها لكم من شعائر الله، قال الزجاج: بدنة وبدن، وإنما سميت
~~بدنة لأنها تبدن أي تسمن. وفي حديث الشعبي:
# قيل له إن أهل العراق يقولون إذا أعتق الرجل أمته ثم تزوجها كان كمن يركب
~~بدنته، أي من أعتق أمته فقد جعلها محررة لله، فهي بمنزلة البدنة التي تهدى
~~إلى بيت الله في الحج فلا تركب إلا عن ضرورة، فإذا تزوج أمته المعتقة كان
~~كمن قد ركب بدنته المهداة. والبدن: شبه درع إلا أنه قصير قدر ما يكون على
~~الجسد فقط قصير الكمين. ابن سيده: البدن الدرع القصيرة على قدر الجسد،
~~وقيل: هي الدرع عامة، وبه فسر ثعلب قوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك، قال:
~~بدرعك، وذلك أنهم شكوا في غرقه فأمر الله عز وجل البحر أن يقذفه على دكة في
~~البحر ببدنه أي بدرعه، فاستيقنوا حينئذ أنه قد غرق، الجوهري: قالوا بجسد لا
~~روح فيه، قال الأخفش: وقول من قال بدرعك فليس بشئ، والجمع أبدان. وفي حديث
~~علي، كرم ms08338 الله وجهه: لما خطب فاطمة، رضوان الله عليها، قيل: ما عندك؟ قال:
~~فرسي وبدني، البدن: الدرع من الزرد، وقيل: هي القصيرة منها. وفي حديث سطيح:
~~أبيض فضفاض الرداء والبدن أي واسع الدرع، يريد كثرة العطاء. وفي حديث مسح
~~الخفين: فأخرج يده من تحت بدنه، استعار البدن ههنا للجبة الصغيرة تشبيها
~~بالدرع، ويحتمل أن يريد من أسفل بدن الجبة، ويشهد له ما جاء في الرواية
~~الأخرى: فأخرج يده من تحت البدن. وبدن الرجل: نسبه وحسبه، قال:
# لها بدن عاس، ونار كريمة بمعترك الآري، بين الضرائم.
# * بذن: قال ابن شميل في المنطق: بأذن فلان من الشر بأذنة، وهي المبأذنة،
~~مصدر، ويقال: أنائلا تريد ومعترسة، أراد بالمعترسة الاسم يريد به الفعل مثل
~~المجاهدة (* قوله: ويقال أنائلا إلخ، فلا علاقة له بمادة بأذن).
# * بذبن: باذبين: رسول كان للحجاج، أنشد ثعلب لرجل من بني كلاب:
# أقول لصاحبي وجرى سنيح، وآخر بارح من عن يميني وقد جعلت بوائق من أمور
~~توقع دونه، وتكف دوني:
# نشدتك هل يسرك أن سرجي وسرجك فوق بغل باذبيني؟
# قال: نسبه إلى هذا الرجل الذي كان رسولا للحجاج.
# * برن: البرني: ضرب من التمر أصفر مدور، وهو أجود التمر، واحدته برنية،
~~قال أبو حنيفة: أصله فارسي، قال: إنما هو بارني، فالبار الحمل، وني تعظيم
~~ومبالغة، وقول الراجز:
# خالي عويف وأبو علج، المطعمان اللحم بالعشج. PageV13P049
# وبالغداة كسر البرنج، يقلع بالود وبالصيصج فإنه أراد: أبو علي وبالعشي
~~والبرني والصيصي، فأبدل من الياء المشددة جيما. التهذيب: البرني ضرب من
~~التمر أحمر مشرب بصفرة كثير اللحاء عذب الحلاوة. يقال: نخلة برنية ونخل
~~برني، قال الراجز:
# برني عيدان قليل قشره ابن الأعرابي: البرني الديكة، وقيل: البراني، بلغة
~~أهل العراق، الديكة الصغار حين تدرك، واحدتها برنية.
# والبرنية: شبه فخارة ضخمة خضراء، وربما كانت من القوارير الثخان الواسعة
~~الأفواه. غيره: والبرنية إناء من خزف. ويبرين:
# موضع، يقال: رمل يبرين، قال ابن بري: حق يبرين أن يذكر في فصل برى من باب
~~المعتل لأن يبرين مثل يرمين، قال: والدليل على صحة ms08339 ذلك قولهم يبرون في
~~الرفع ويبرين في النصب والجر، وهذا قاطع بزيادة النون، قال: ولا يجوز أن
~~يكون يبرين فعلين، لأنه لم يأت له نظير، وإنما في الكلام فعلين مثل غسلين،
~~قال: وهذا مذهب أبي العباس، أعني أن يبرين مثل يرمين، قال: وهو الصحيح.
# * برثن: البرثن: مخلب الأسد، وقيل: هو للسبع كالإصبع للإنسان، وقيل:
~~البرثن الكف بكمالها مع الأصابع. الليث: البراثن أظفار مخالب الأسد، يقال:
~~كأن براثنه الأشافي. وقال أبو زيد:
# البرثن مثل الإصبع، والمخلب ظفر البرثن، قال امرؤ القيس: وترى الضب خفيفا
~~ماهرا، رافعا برثنه ما ينعفر والمشهور في شعر امرئ القيس: ثانيا برثنه، يصف
~~مطرا كثيرا أخرج الضب من جحره، فعام في الماء ماهرا في سباحته يبسط براثنه
~~ويثنيها في سباحته، وقوله ما ينعفر أي لا يصيب براثنه التراب، وهو العفر،
~~والبراثن للسباع كلها، وهي من السباع والطير بمنزلة الأصابع من الإنسان،
~~وقد تستعار البراثن لأصابع الإنسان كما قال ساعدة ابن جؤية يذكر النحل
~~ومشتار العسل:
# حتى أشب لها، وطال أبابها، ذو رجلة شتن البراثن جحنب والجحنب: القصير،
~~وليس يهجوه وإنما أراد أنه مجتمع الخلق. وفي حديث القبائل: سئل عن مضر
~~فقال: تميم برثمتها وجرثمتها، قال الخطابي: إنما هو برثنتها، بالنون، أي
~~مخالبها، يريد شوكتها وقوتها، والميم والنون يتعاقبان، فيجوز أن تكون الميم
~~لغة، ويجوز أن تكون بدلا لازدواج الكلام في الجرثومة كما قال الغدايا
~~والعشايا. والبرثن لما لم يكن من سباع الطير مثل الغراب والحمام، وقد يكون
~~للضب والفأر واليربوع. وبرثن: قبيلة، أنشد سيبويه لقيس ابن الملوح:
# لخطاب ليلى، يال برثن منكم، أدل وأمضى من سليك المقانب غيره: برثن حي من
~~بني أسد، قال: وقال قران الأسدي:
# لزوار ليلى، منكم آل برثن، على الهول أمضى من سليك المقانب تزورونها ولا
~~أزور نساءكم، ألهفي لأولاد الإماء الحواطب PageV13P050
# قال: والمشهور في الرواية الأول، جعل اهتداءهم لفساد زوجته كاهتداء سليك
~~بن السلكة في سيره في الفلوات. وفي النهاية لابن الأثير: برثان، بفتح الباء
~~وسكون الراء، واد في طريق رسول الله، ms08340 صلى الله عليه وسلم، إلى بدر، قال:
~~وقيل في ضبطه غير ذلك.
# برذن: البرذون: الدابة، معروف، وسيرته البرذنة، والأنثى برذونة، قال:
# رأيتك، إذ جالت بك الخيل جولة، وأنت على برذونة غير طائل وجمعه براذين.
~~والبراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب. وبرذن الفرس: مشى مشي
~~البراذين. وبرذن الرجل: ثقل، قال ابن دريد: وأحسب أن البرذون مشتق من ذلك،
~~قال: وهذا ليس بشئ، وحكي عن المؤرج أنه قال: سألت فلانا عن كذا وكذا فبرذن
~~لي أي أعيا ولم يجب فيه.
# * برذن: البرذون: الدابة، معروف، وسيرته البرذنة، والأنثى برذونة، قال:
# رأيتك، إذ جالت بك الخيل جولة، وأنت على برذونة غير طائل وجمعه براذين.
~~والبراذين من الخيل: ما كان من غير نتاج العراب. وبرذن الفرس: مشى مشي
~~البراذين. وبرذن الرجل: ثقل، قال ابن دريد: وأحسب أن البرذون مشتق من ذلك،
~~قال: وهذا ليس بشئ، وحكي عن المؤرج أنه قال: سألت فلانا عن كذا وكذا فبرذن
~~لي أي أعيا ولم يجب فيه.
# * برزن: البرزين، بالكسر: إناء من قشر الطلع يشرب فيه، فارسي معرب، وهي
~~التلتلة. وقال أبو حنيفة: البرزين قشر الطلعة يتخذ من نصفه تلتلة، وأنشد
~~لعدي بن زيد:
# إنما لقحتنا باطية، جونة يتبعها برزينها فإذا ما حاردت أو بكأت، فك عن
~~حاجب أخرى طينها وفي التهذيب:
# إنما لقحتنا خابية شبه خابيته بلقحة جونة أي سوداء، فإذا قل ما فيها أو
~~انقطع فتحت أخرى، قال: وصواب برزين أن يذكر في فصل برز، لأن وزنه فعلين مثل
~~غسلين، قال: والجوهري جعل وزنه فعليلا.
# النضر: البرزين كوز يحمل به الشراب من الخابية. الجوهري:
# البرزين، بالكسر، التلتلة، وهي مشربة تتخذ من قشر الطلعة.
# * بركن: التهذيب في الرباعي: الفراء يقال للكساء الأسود بركان ولا يقال
~~برنكان.
# * برهن: التهذيب: قال الله عز وجل: قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين،
~~البرهان الحجة الفاصلة البينة، يقال: برهن يبرهن برهنة إذا جاء بحجة قاطعة
~~للدد الخصم، فهو مبرهن. الزجاج: يقال للذي لا يبرهن حقيقته إنما أنت متمن،
~~فجعل يبرهن بمعنى ms08341 يبين، وجمع البرهان براهين. وقد برهن عليه: أقام الحجة.
~~وفي الحديث:
# الصدقة برهان، البرهان: الحجة والدليل أي أنها حجة لطالب الأجر من أجل
~~أنها فرض يجازي الله به وعليه، وقيل: هي دليل على صحة إيمان صاحبها لطيب
~~نفسه بإخراجها، وذلك لعلاقة ما بين النفس والمال.
# * برهمن: البرهمن: العالم، بالسمنية. التهذيب: البرهمن بالسمنية عالمهم
~~وعابدهم.
# * بزن: الأبزن: شئ يتخذ من الصفر للماء وله جوف، وقد أهمله الليث، وجاء
~~في شعر قديم: قال أبو دواد الإيادي يصف فرسا وصفه بانتفاخ جنبيه:
# أجوف الجوف، فهو منه هواء، مثل ما جاف، أبزنا، نجار أصله آبزن فجعله
~~الأبزن حوض من نحاس يستنقع فيه الرجل، وهو معرب، وجعل صانعه نجارا جاف
~~أبزنا وسع جوفه لتجويده إياه. ابن بري: الأبزن شئ يعمله النجار مثل
~~التابوت، PageV13P051
# وأنشد بيت أبي دواد:
# مثل ما جاف أبزنا نجار أبو عمرو الشيباني: يقال إبزيم وإبزين ويجمع
~~أبازين، قال أبو دواد في صفة الخيل:
# إن لم تلطني بهم حقا، أتيتكم حوا وكمتا تعادى كالسراحين من كل جرداء قد
~~طارت عقيقتها، وكل أجرد مسترخي الأبازين جمع إبزين، ويقال للقفل أيضا
~~الإبزيم لأن الإبزيم إفعيل من بزم إذا عض، ويقال أيضا إبزين، بالنون.
~~الجوهري: البزيون، بالضم، السندس، قال ابن بري: هو رقيق الديباج، قال:
~~والإبزين لغة في الإبزيم، وأنشد:
# وكل أجرد مسترخي الأبازين * بسن: الباسنة: كالجوالق غليظ يتخذ من مشاقة
~~الكتان أغلظ ما يكون، ومنهم من يهمزها. وقال الفراء: البأسنة كساء مخيط
~~يجعل فيه طعام، والجمع البآسن. والبآسنة: اسم لآلات الصناع، قال: وليس
~~بعربي محض. وفي حديث ابن عباس: نزل آدم، عليه السلام، من الجنة بالباسنة،
~~التفسير للهروي، قال ابن الأثير: قيل إنها آلات الصناع، وقيل: إنها سكة
~~الحرث، قال: وليس بعربي محض.
# ابن بري: البواسن جمع باسنة سلال الفقاع، قال: حكاه ابن درستويه عن النضر
~~بن شميل. وحسن بسن اتباع. ابن الأعرابي: أبسن الرجل إذا حسنت سحنته.
~~وبيسان: موضع بنواحي الشام، قال أبو دواد:
# نخلات من نخل بيسان أينع‍ - ن جميعا، ونبتهن تؤام * بصن: ms08342 بصان: اسم ربيع
~~الآخر في الجاهلية، هكذا حكاه قطرب على شكل غراب، قال: والجمع أبصنة وبصنان
~~كأغربة وغربان، وأما غيره من اللغويين فإنما هو عندهم وبصان، على مثال
~~سبعان، ووبصان، على مثال شقران، قال: وهو الصحيح، قال أبو إسحق: سمي بذلك
~~لوبيص السلاح فيه أي بريقه. التهذيب: بصنى (* قوله بصنى كذا ضبط في الأصل
~~وهو موافق لقول القاموس: وبصنى محركة مشددة النون إلخ. والذي في ياقوت: إنه
~~بفتح الباء وكسر الصاد وتشديد النون). قرية فيها الستور البصنية، وليست
~~بعربية.
# * بطن: البطن من الإنسان وسائر الحيوان: معروف خلاف الظهر، مذكر، وحكى
~~أبو عبيدة أن تأنيثه لغة، قال ابن بري: شاهد التذكير فيه قول مية بنت ضرار:
# يطوي، إذا ما الشح أبهم قفله، بطنا، من الزاد الخبيث، خميصا وقد ذكرنا في
~~ترجمة ظهر في حرف الراء وجه الرفع والنصب فيما حكاه سيبويه من قول العرب:
~~ضرب عبد الله بطنه وظهره، وضرب زيد البطن والظهر. وجمع البطن أبطن وبطون
~~وبطنان، التهذيب: وهي ثلاثة أبطن إلى العشر، وبطون كثيرة لما فوق العشر،
~~وتصغير البطن بطين. والبطنة: امتلاء البطن من الطعام، وهي الأشر من كثرة
~~المال أيضا. بطن يبطن بطنا وبطنة وبطن وهو بطين، وذلك إذا عظم بطنه. ويقال:
~~ثقلت عليه البطنة، وهي PageV13P052
# الكظة، وهي أن يمتلئ من الطعام امتلاء شديدا. ويقال: ليس للبطنة خير من
~~خمصة تتبعها، أراد بالخمصة الجوع. ومن أمثالهم: البطنة تذهب الفطنة، ومنه
~~قول الشاعر:
# يا بني المنذر بن عبدان، والبط - نة مما تسفه الأحلاما ويقال: مات فلان
~~بالبطن. الجوهري: وبطن الرجل، على ما لم يسم فاعله، اشتكى بطنه. وبطن،
~~بالكسر، يبطن بطنا: عظم بطنه من الشبع، قال القلاخ:
# ولم تضع أولادها من البطن، ولم تصبه نعسة على غدن والغدن: الاسترخاء
~~والفترة. وفي الحديث: المبطون شهيد أي الذي يموت بمرض بطنه كالاستسقاء
~~ونحوه، ومنه الحديث: أن امرأة ماتت في بطن، وقيل: أراد به ههنا النفاس،
~~قال: وهو أظهر لأن البخاري ترجم عليه باب الصلاة على النفساء. وقوله في
~~الحديث: تغدو خماصا ms08343 وتروح بطانا أي ممتلئة البطون. وفي حديث موسى وشعيب،
~~على نبينا وعليهما الصلاة والسلام، وعود غنمه: حفلا بطانا، ومنه حديث علي،
~~عليه السلام: أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى، المبطان: الكثير الأكل والعظيم
~~البطن. وفي صفة علي، عليه السلام:
# البطين الأنزع أي العظيم البطن. ورجل بطن: لا هم له إلا بطنه، وقيل: هو
~~الرغيب الذي لا تنتهي نفسه من الأكل، وقيل: هو الذي لا يزال عظيم البطن من
~~كثرة الأكل، وقالوا: كيس بطين أي ملآن، على المثل، أنشد ثعلب لبعض اللصوص:
# فأصدرت منها عيبة ذات حلة، وكيس أبي الجارود غير بطين ورجل مبطان: كثير
~~الأكل لا يهمه إلا بطنه، وبطين: عظيم البطن، ومبطن: ضامر البطن خميصه، قال:
~~وهذا على السلب كأنه سلب بطنه فأعدمه، والأنثى مبطنة، ومبطون:
# يشتكي بطنه، قال ذو الرمة:
# رخيمات الكلام مبطنات، جواعل في البرى قصبا خدالا ومن أمثالهم: الذئب
~~يغبط بذي بطنه، قال أبو عبيد: وذلك أنه لا يظن به أبدا الجوع إنما يظن به
~~البطنة لعدوه على الناس والماشية، ولعله يكون مجهودا من الجوع، وأنشد:
# ومن يسكن البحرين يعظم طحاله، ويغبط ما في بطنه وهو جائع وفي صفة عيسى،
~~على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام: فإذا رجل مبطن مثل السيف، المبطن:
~~الضامر البطن، ويقال للذي لا يزال ضخم البطن من كثرة الأكل مبطان، فإذا
~~قالوا رجل مبطن فمعناه أنه خميص البطن، قال متمم بن نويرة:
# فتى غير مبطان العشية أروعا ومن أمثال العرب التي تضرب للأمر إذا اشتد:
~~التقت حلقتا البطان، وأما قول الراعي يصف إبلا وحالبها:
# إذا سرحت من مبرك نام خلفها، بميثاء، مبطان الضحى غير أروعا مبطان الضحى:
~~يعني راعيا يبادر الصبوح فيشرب حتى يميل من اللبن. والبطين: الذي لا يهمه
~~إلا PageV13P053
# بطنه. والمبطون: العليل البطن. والمبطان: الذي لا يزال ضخم البطن.
~~والبطن: داء البطن. ويقال: بطنه الداء وهو يبطنه، إذا دخله، بطونا.
# ورجل مبطون: يشتكي بطنه. وفي حديث عطاء: بطنت بك الحمى أي أثرت في باطنك.
~~يقال: بطنه الداء يبطنه. وفي الحديث: رجل ms08344 ارتبط فرسا ليستبطنها أي يطلب ما
~~في بطنها من النتاج.
# وبطنه يبطنه بطنا وبطن له، كلاهما: ضرب بطنه. وضرب فلان البعير فبطن له
~~إذا ضرب له تحت البطن، قال الشاعر:
# إذا ضربت موقرا فأبطن له، تحت قصيراه ودون الجلة، فإن أن تبطنه خير له
~~أراد فأبطنه فزاد لاما، وقيل: بطنه وبطن له مثل شكره وشكر له ونصحه ونصح
~~له، قال ابن بري: وإنما أسكن النون للإدغام في اللام، يقول: إذا ضربت بعيرا
~~موقرا بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب، فإن ضربه في ذلك الموضع من
~~بطنه خير له من غيره. وألقى الرجل ذا بطنه: كناية عن الرجيع. وألقت الدجاجة
~~ذا بطنها:
# يعني مزقها إذا باضت. ونثرت المرأة بطنها ولدا: كثر ولدها.
# وألقت المرأة ذا بطنها أي ولدت. وفي حديث القاسم بن أبي برة: أمر بعشرة
~~من الطهارة: الختان والاستحداد وغسل البطنة ونتف الإبط وتقليم الأظفار وقص
~~الشارب والاستنثار، قال بعضهم: البطنة هي الدبر، هكذا رواها بطنة، بفتح
~~الباء وكسر الطاء، قال شمر: والانتضاح (* قوله والانتضاح هكذا بدون ذكره في
~~الحديث).
# الاستنجاء بالماء. والبطن: دون القبيلة، وقيل: هو دون الفخذ وفوق
~~العمارة، مذكر، والجمع أبطن وبطون. وفي حديث علي، عليه السلام:
# كتب على كل بطن عقوله، قال: البطن ما دون القبيلة وفوق الفخذ، أي كتب
~~عليهم ما تغرمه العاقلة من الديات فبين ما على كل قوم منها، فأما قوله:
# وإن كلابا هذه عشر أبطن، وأنت برئ من قبائلها العشر فإنه أنث على معنى
~~القبيلة وأبان ذلك بقوله من قبائلها العشر. وفرس مبطن: أبيض البطن والظهر
~~كالثوب المبطن ولون سائره ما كان. والبطن من كل شئ: جوفه، والجمع كالجمع.
~~وفي صفة القرآن العزيز: لكل آية منها ظهر وبطن، أراد بالظهر ما ظهر بيانه،
~~وبالبطن ما احتيج إلى تفسيره كالباطن خلاف الظاهر، والجمع بواطن، وقوله:
# وسفعا ضياهن الوقود فأصبحت ظواهرها سودا، وباطنها حمرا أراد: وبواطنها
~~حمرا فوضع الواحد موضع الجمع، ولذلك استجاز أن يقول حمرا، وقد بطن يبطن.
~~والباطن: من أسماء ms08345 الله عز وجل.
# وفي التنزيل العزيز: هو الأول والآخر والظاهر والباطن، وتأويله ما روي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في تمجيد الرب: اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شئ،
~~وأنت الباطن فليس دونك شئ، وقيل: معناه أنه علم السرائر والخفيات كما علم
~~كل ما هو ظاهر الخلق، وقيل:
# الباطن هو المحتجب عن أبصار الخلائق PageV13P054
# وأوهامهم فلا يدركه بصر ولا يحيط به وهم، وقيل: هو العالم بكل ما بطن.
~~يقال: بطنت الأمر إذا عرفت باطنه. وقوله تعالى: وذروا ظاهر الإثم وباطنه،
~~فسره ثعلب فقال: ظاهره المخالة وباطنه الزنا، وهو مذكور في موضعه.
~~والباطنة: خلاف الظاهرة. والبطانة: خلاف الظهارة. وبطانة الرجل: خاصته، وفي
~~الصحاح: بطانة الرجل وليجته. وأبطنه:
# اتخذه بطانة. وأبطنت الرجل إذا جعلته من خواصك. وفي الحديث:
# ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان، بطانة
~~الرجل: صاحب سره وداخلة أمره الذي يشاوره في أحواله.
# وقوله في حديث الاستسقاء: وجاء أهل البطانة يضجون، البطانة:
# الخارج من المدينة. والنعمة الباطنة: الخاصة، والظاهرة:
# العامة. ويقال: بطن الراحة وظهر الكف. ويقال: باطن الإبط، ولا يقال بطن
~~الإبط. وباطن الخف: الذي تليه الرجل. وفي حديث النخعي:
# أنه كان يبطن لحيته ويأخذ من جوانبها، قال شمر: معنى يبطن لحيته أي يأخذ
~~الشعر من تحت الحنك والذقن، والله أعلم.
# وأفرشني ظهر أمره وبطنه أي سره وعلانيته، وبطن خبره يبطنه، وأفرشني بطن
~~أمره وظهره، ووقف على دخلته.
# وبطن فلان بفلان يبطن به بطونا وبطانة إذا كان خاصا به داخلا في أمره،
~~وقيل: بطن به دخل في أمره. وبطنت بفلان: صرت من خواصه. وإن فلانا لذو بطانة
~~بفلان أي ذو علم بداخلة أمره. ويقال:
# أنت أبطنت فلانا دوني أي جعلته أخص بك مني، وهو مبطن إذا أدخله في أمره
~~وخص به دون غيره وصار من أهل دخلته. وفي التنزيل العزيز: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم، قال الزجاج: البطانة الدخلاء الذين ينبسط
~~إليهم ويستبطنون، يقال: فلان بطانة لفلان أي مداخل له ms08346 مؤانس، والمعنى أن
~~المؤمنين نهوا أن يتخذوا المنافقين خاصتهم وأن يفضوا إليهم أسرارهم. ويقال:
~~أنت أبطن بهذا الأمر أي أخبر بباطنه. وتبطنت الأمر: علمت باطنه. وبطنت
~~الوادي: دخلته. وبطنت هذا الأمر:
# عرفت باطنه، ومنه الباطن في صفة الله عز وجل. والبطانة: السريرة.
# وباطنة الكورة: وسطها، وظاهرتها: ما تنحى منها. والباطنة من البصرة
~~والكوفة: مجتمع الدور والأسواق في قصبتها، والضاحية: ما تنحى عن المساكن
~~وكان بارزا. وبطن الأرض وباطنها: ما غمض منها واطمأن. والبطن من الأرض:
~~الغامض الداخل، والجمع القليل أبطنة، نادر، والكثير بطنان، وقال أبو حنيفة:
~~البطنان من الأرض واحد كالبطن. وأتى فلان الوادي فتبطنه أي دخل بطنه. ابن
~~شميل: بطنان الأرض ما توطأ في بطون الأرض سهلها وحزنها ورياضها، وهي قرار
~~الماء ومستنقعه، وهي البواطن والبطون. ويقال: أخذ فلان باطنا من الأرض وهي
~~أبطأ جفوفا من غيرها. وتبطنت الوادي:
# دخلت بطنه وجولت فيه. وبطنان الجنة: وسطها. وفي الحديث: ينادي مناد من
~~بطنان العرش أي من وسطه، وقيل: من أصله، وقيل:
# البطنان جمع بطن، وهو الغامض من الأرض، يريد من دواخل العرش، ومنه كلام
~~علي، عليه السلام، في الاستسقاء: تروى به القيعان وتسيل به البطنان.
# والبطن: مسايل الماء في الغلظ، واحدها باطن، وقول مليح: PageV13P055
# منير تجوز العيس من بطناته نوى، مثل أنواء الرضيخ المفلق قال: بطناته
~~محاجه. والبطن: الجانب الطويل من الريش، والجمع بطنان مثل ظهر وظهران وعبد
~~وعبدان. والبطن: الشق الأطول من الريشة، وجمعها بطنان. والبطنان أيضا من
~~الريش: ما كان بطن القذة منه يلي بطن الأخرى، وقيل: البطنان ما كان من تحت
~~العسيب، وظهرانه ما كان فوق العسيب، وقال أبو حنيفة: البطنان من الريش الذي
~~يلي الأرض إذا وقع الطائر أو سفع شيئا أو جثم على بيضه أو فراخه، والظهار
~~والظهران ما جعل من ظهر عسيب الريشة. ويقال: راش سهمه بظهران ولم يرشه
~~ببطنان، لأن ظهران الريش أوفى وأتم، وبطنان الريش قصار، وواحد البطنان بطن،
~~وواحد الظهران ظهر، والعسيب قضيب الريش في وسطه.
# وأبطن الرجل كشحه سيفه ولسيفه: ms08347 جعله بطانته. وأبطن السيف كشحه إذا جعله
~~تحت خصره. وبطن ثوبه بثوب آخر: جعله تحته. وبطانة الثوب: خلاف ظهارته. وبطن
~~فلان ثوبه تبطينا: جعل له بطانة، ولحاف مبطون ومبطن، وهي البطانة والظهارة.
~~قال الله عز وجل:
# بطائنها من إستبرق. وقال الفراء في قوله تعالى: متكئين على فرش بطائنها
~~من إستبرق، قال: قد تكون البطانة ظهارة والظهارة بطانة، وذلك أن كل واحد
~~منها قد يكون وجها، قال: وقد تقول العرب هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء
~~لظاهرها الذي تراه. وقال غير الفراء: البطانة ما بطن من الثوب وكان من شأن
~~الناس إخفاؤه، والظهارة ما ظهر وكان من شأن الناس إبداؤه. قال: وإنما يجوز
~~ما قال الفراء في ذي الوجهين المتساويين إذا ولي كل واحد منهما قوما، كحائط
~~يلي أحد صفحيه قوما، والصفح الآخر قوما آخرين، فكل وجه من الحائط ظهر لمن
~~يليه، وكل واحد من الوجهين ظهر وبطن، وكذلك وجها الجبل وما شاكله، فأما
~~الثوب فلا يجوز أن تكون بطانته ظهارة ولا ظهارته بطانة، ويجوز أن يجعل ما
~~يلينا من وجه السماء والكواكب ظهرا وبطنا، وكذلك ما يلينا من سقوف البيت.
~~أبو عبيدة: في باطن وظيفي الفرس أبطنان، وهما عرقان استبطنا الذراع حتى
~~انغمسا في عصب الوظيف. الجوهري: الأبطن في ذراع الفرس عرق في باطنها، وهما
~~أبطنان. والأبطنان: عرقان مستبطنا بواطن وظيفي الذراعين حتى ينغمسا في
~~الكفين. والبطان: الحزام الذي يلي البطن.
# والبطان: حزام الرحل والقتب، وقيل: هو للبعير كالحزام للدابة، والجمع
~~أبطنة وبطن. وبطنه يبطنه وأبطنه: شد بطانه.
# قال ابن الأعرابي وحده: أبطنت البعير ولا يقال بطنته، بغير ألف، قال ذو
~~الرمة يصف الظليم:
# أو مقحم أضعف الإبطان حادجه، بالأمس، فاستأخر العدلان والقتب شبه الظليم
~~بجمل أضعف حادجه شد بطانه فاسترخى، فشبه استرخاء (* قوله فشبه استرخاء إلخ
~~كذا بالأصل والتهذيب أيضا، ولعلها مقلوبة، والأصل: فشبه استرخاء جناحي
~~الظليم باسترخاء عكميه).
# عكميه باسترخاء جناحي الظليم، وقد أنكر أبو الهيثم بطنت، وقال:
# لا يجوز إلا أبطنت، واحتج ببيت ذي الرمة. قال الأزهري: ms08348 وبطنت أيضا.
~~PageV13P056
# والبطان للقتب خاصة، وجمعه أبطنة، والحزام للسرج.
# ابن شميل: يقال أبطن حمل البعير وواضعه حتى يتضع أي حتى يسترخي على بطنه
~~ويتمكن الحمل منه. الجوهري: البطان للقتب الحزام الذي يجعل تحت بطن البعير.
~~يقال: التقت حلقتا البطان للأمر إذا اشتد، وهو بمنزلة التصدير للرحل، يقال
~~منه: أبطنت البعير إبطانا إذا شددت بطانه. وإنه لعريض البطان أي رخي البال.
# وقال أبو عبيد في باب البخيل، يموت وماله وافر لم ينفق منه شيئا:
# مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شئ، ومثله: مات فلان وهو عريض البطان أي
~~ماله جم لم يذهب منه شئ، قال أبو عبيد:
# ويضرب هذا المثل في أمر الدين أي خرج من الدنيا سليما لم يثلم دينه شئ،
~~قال ذلك عمرو ابن العاص في عبد الرحمن بن عوف لما مات:
# هنيئا لك خرجت من الدنيا ببطنتك لم يتغضغض منها شئ، ضرب البطنة مثلا في
~~أمر الدين، وتغضغض الماء: نقص، قال: وقد يكون ذما ولم يرد به هنا إلا
~~المدح. ورجل بطن: كثير المال.
# والبطن: الأشر. والبطنة: الأشر. وفي المثل: البطنة تذهب الفطنة، وقد بطن.
~~وشأو بطين: واسع. والبطين: البعيد، يقال:
# شأو بطين أي بعيد، وأنشد:
# وبصبصن، بين أداني الغضا وبين عنيزة، شأوا بطينا قال: وفي حديث سليمان بن
~~صرد: الشوط بطين أي بعيد. وتبطن الرجل جاريته إذا باشرها ولمسها، وقيل:
~~تبطنها إذا أولج ذكره فيها، قال امرؤ القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة، ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال وقال شمر: تبطنها
~~إذا باشر بطنه بطنها في قوله:
# إذا أخو لذة الدنيا تبطنها ويقال: استبطن الفحل الشول إذا ضربها فلقحت
~~كلها كأنه أودع نطفته بطونها، ومنه قول الكميت:
# فلما رأى الجوزاء أول صابح، وصرتها في الفجر كالكاعب الفضل، وخب السفا،
~~واستبطن الفحل، والتقت بأمعزها بقع الجنادب ترتكل صرتها: جماعة كواكبها،
~~والجنادب ترتكل من شدة الرمضاء. وقال عمرو بن بحر: ليس من حيوان يتبطن
~~طروقته غير الإنسان والتمساح، قال: والبهائم تأتي إناثها من ورائها، والطير
~~تلزق الدبر بالدبر، قال ms08349 أبو منصور: وقول ذي الرمة تبطنها أي علا بطنها
~~ليجامعها. واستبطنت الشئ وتبطنت الكلأ: جولت فيه. وابتطنت الناقة عشرة أبطن
~~أي نتجتها عشر مرات. ورجل بطين الكرز إذا كان يخبأ زاده في السفر ويأكل زاد
~~صاحبه، وقال رؤبة يذم رجلا:
# أو كرز يمشي بطين الكرز والبطين: نجم من نجوم السماء من منازل القمر بين
~~الشرطين والثريا، جاء مصغرا عن العرب، وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث
~~كأنها أثافي، وهو بطن الحمل، وصغر لأن الحمل نجوم كثيرة على صورة الحمل،
~~والشرطان قرناه، والبطين بطنه، والثريا أليته، والعرب تزعم أن البطين لا
~~نوء له إلا الريح. والبطين: فرس معروف من PageV13P057
# خيل العرب، وكذلك البطان، وهو ابن البطين (* قوله وهو ابن البطين عبارة
~~القاموس: وهو أبو البطين). والبطين: رجل من الخوارج. والبطين الحمضي: من
~~شعرائهم.
# * بعكن: رملة بعكنة: غليظة تشتد على الماشي فيها.
# * بغدن: بغداذ وبغذاد وبغذاذ وبغدان، بالنون، وبغدين ومغدان: مدينة
~~السلام، معرب، تذكر وتؤنث، وأنشد الكسائي:
# فيا ليلة خرس الدجاج طويلة ببغدان، ما كادت عن الصبح تنجلي قال: يعني
~~خرسا دجاجها.
# * بقن: الأزهري: أما بقن فإن الليث أهمله، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي:
# أبقن إذا أخضب جنابه واخضرت نعاله. والنعال: الأرضون الصلبة.
# * بلن: في الحديث: ستفتحون بلادا فيها بلانات أي حمامات، قال ابن الأثير:
~~الأصل بلالات، فأبدل اللام نونا.
# * بلسن: البلسن: العدس، يمانية، قال الشاعر:
# وهل كانت الأعراب تعرف بلسنا الجوهري: البلسن، بالضم، حب كالعدس وليس له.
# * بلهن: البلهنية والرفهنية: سعة العيش، وكذلك الرفغنية.
# يقال: هو في بلهنية من العيش أي في سعة ورفاغية، وهو ملحق بالخماسي بألف
~~في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها، قال ابن بري:
# بلهنية حقها أن تذكر في بله في حرف الهاء لأنها مشتقة من البله أي عيش
~~أبله قد غفل (* قوله قد غفل عبارة القاموس: وعيش أبله ناعم كأن صاحبه غافل
~~عن الطوارق). والنون والياء فيه زائدتان للإلحاق بخبعثنة، والإلحاق هو
~~بالياء في الأصل، فأما ألف معزي فإنها بدل من ياء الإلحاق.
# * بنن: البنة: ms08350 الريح الطيبة كرائحة التفاح ونحوها، وجمعها بنان، تقول:
~~أجد لهذا الثوب بنة طيبة من عرف تفاح أو سفرجل. قال سيبويه: جعلوه اسما
~~للرائحة الطيبة كالخمطة. وفي الحديث: إن للمدينة بنة، البنة:
# الريح الطيبة، قال: وقد يطلق على المكروهة. والبنة: ريح مرابض الغنم
~~والظباء والبقر، وربما سميت مرابض الغنم بنة، قال:
# أتاني عن أبي أنس وعيد، ومعصوب تخب به الركاب وعيد تخدج الأرام منه،
~~وتكره بنة الغنم الذئاب ورواه ابن دريد: تخدج أي تطرح أولادها نقصا. وقوله:
# معصوب كتاب أي هو وعيد لا يكون أبدا لأن الأرام لا تخدج أبدا، والذئاب لا
~~تكره بنة الغنم أبدا. الأصمعي فيما روى عنه أبو حاتم:
# البنة تقال في الرائحة الطيبة وغير الطيبة، والجمع بنان، قال ذو الرمة
~~يصف الثور الوحشي:
# أبن بها عود المباءة، طيب نسيم البنان في الكناس المظلل قوله: عود
~~المباءة أي ثور قديم الكناس، وإنما نصب النسيم لما نون الطيب، وكان من حقه
~~الإضافة فضارع قولهم هو ضارب زيدا، ومنه قوله تعالى: ألم نجعل الأرض كفاتا
~~أحياء وأمواتا، أي كفات أحياء وأموات، يقول: أرجت ريح مباءتنا مما أصاب
~~أبعاره من المطر. والبنة أيضا: الرائحة المنتنة، قال: والجمع من كل ذلك
~~بنان، PageV13P058
# قال ابن بري: وزعم أبو عبيد أن البنة الرائحة الطيبة فقط، قال: وليس
~~بصحيح بدليل قول علي، عليه السلام، للأشعث بن قيس حين خطب إليه ابنته: قم
~~لعنك الله حائكا فلكأني أجد منك بنة الغزل، وفي رواية قال له الأشعث بن
~~قيس: ما أحسبك عرفتني يا أمير المؤمنين، قال: بلى وإني لأجد بنة الغزل منك
~~أي ريح الغزل، رماه بالحياكة، قيل: كان أبو الأشعث يولع بالنساجة.
# والبن: الموضع المنتن الرائحة. الجوهري: البنة الرائحة، كريهة كانت أو
~~طيبة. وكناس مبن أي ذو بنة، وهي رائحة بعر الظباء. التهذيب: وروى شمر في
~~كتابه أن عمر، رضي الله عنه، سأل رجلا قدم من الثغر فقال: هل شرب الجيش في
~~البنيات الصغار (* قوله في البنيات الصغار وقوله البنيات ههنا الأقداح إلخ
~~هكذا بالتاء آخره ms08351 في الأصل ونسخة من النهاية. وأورد الحديث في مادة بني وفي
~~نسخة منها بنون آخره).؟ قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولونه حتى
~~يشربوه كلهم، قال بعضهم: البنيات ههنا الأقداح الصغار. والإبنان:
# اللزوم. وأبننت بالمكان إبنانا إذا أقمت به. ابن سيده: وبن بالمكان يبن
~~بنا وأبن أقام به، قال ذو الرمة:
# أبن بها عود المباءة طيب وأبي الأصمعي إلا أبن. وأبنت السحابة: دامت
~~ولزمت.
# ويقال: رأيت حيا مبنا بمكان كذا أي مقيما. والتبنين: التثبيت في الأمر.
~~والبنين: المتثبت العاقل. وفي حديث شريح: قال له أعرابي وأراد أن يعجل عليه
~~بالحكومة. تبنن، أي تثبت، من قولهم أبن بالمكان إذا أقام فيه، وقوله:
# بل الذنابا عبسا مبنا يجوز أن يكون اللازم اللازق، ويجوز أن يكون من
~~البنة التي هي الرائحة المنتنة، فإما أن يكون على الفعل، وإما أن يكون على
~~النسب.
# والبنان: الأصابع: وقيل: أطرافها، واحدتها بناتة، وأنشد ابن بري لعباس بن
~~مرداس:
# ألا ليتني قطعت منه بنانه، ولاقيته يقظان في البيت حادرا وفي حديث جابر
~~وقتل أبيه يوم أحد: ما عرفته إلا ببنانه.
# والبنان في قوله تعالى: بلى قادرين على أن نسوي بنانه، يعني شواه، قال
~~الفارسي: نجعلها كخف البعير فلا ينتفع بها في صناعة، فأما ما أنشده سيبويه
~~من قوله:
# قد جعلت مي، على الطرار، خمس بنان قانئ الأظفار فإنه أضاف إلى المفرد
~~بحسب إضافة الجنس، يعني بالمفرد أنه لم يكسر عليه واحد الجمع، إنما هو
~~كسدرة وسدر، وجمع القلة بنانات. قال:
# وربما استعاروا بناء أكثر العدد لأقله، وقال:
# خمس بنان قانئ الأظفار يريد خمسا من البنان. ويقال: بنان مخضب لأن كل جمع
~~بينه وبين واحده الهاء فإنه يوحد ويذكر. وقوله عز وجل: فاضربوا فوق الأعناق
~~واضربوا منهم كل بنان، قال أبو إسحق: البنان ههنا جميع أعضاء البدن، وحكى
~~الأزهري عن الزجاج قال: واحد البنان بنانة، قال: ومعناه ههنا الأصابع
~~وغيرها من جميع الأعضاء، قال: وإنما اشتقاق البنان من قولهم أبن بالمكان،
~~والبنان به يعتمل كل ما يكون للإقامة والحياة. ms08352 الليث: البنان أطراف الأصابع
~~من اليدين والرجلين، قال: والبنان PageV13P059
# في كتاب الله هو الشوي، وهي الأيدي والأرجل، قال: والبنانة الإصبع
~~الواحدة، وأنشد:
# لا هم أكرمت بني كنانه، ليس لحي فوقهم بنانه أي ليس لأحد عليهم فضل قيس
~~إصبع. أبو الهيثم قال: البنانة الإصبع كلها، قال: وتقال للعقدة العليا من
~~الإصبع، وأنشد:
# يبلغنا منها البنان المطرف والمطرف: الذي طرف بالحناء، قال: وكل مفصل
~~بنانة.
# وبنانة، بالضم: اسم امرأة كانت تحت سعد بن لؤي بن غالب بن فهر، وينسب
~~ولده إليها وهم رهط ثابت البناني. ابن سيده: وبنانة حي من العرب، وفي
~~الحديث ذكر بنانة، وهي بضم الباء وتخفيف النون الأولى محلة من المحال
~~القديمة بالبصرة. والبنانة والبنانة: الروضة المعشبة. أبو عمرو: البنبنة
~~صوت الفحش والقذع. قال ابن الأعرابي: بنبن الرجل إذا تكلم بكلام الفحش، وهي
~~البنبنة، وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي:
# قد منعتني البر وهي تلحان، وهو كثير عندها هلمان، وهي تخنذي بالمقال
~~البنبان قال: البنبان الردئ من المنطق والبن: الطرق من الشحم يقال للدابة
~~إذا سمنت: ركبها طرق على طرق (* قوله ركبها طرق على طرق هكذا بالأصل، وفي
~~التكملة بعد هذه العبارة: وبن على بن وهي المناسبة للاستشهاد فلعلها ساقطة
~~من الأصل) الفراء في قولهم بل بمعنى الاستدراك: تقول بل والله لا آتيك وبن
~~والله، يجعلون اللام فيها نونا، قال: وهي لغة بني سعد ولغة كلب، قال: وسمعت
~~الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل، قال: ومن خفيف هذا الباب بن ولا بن
~~لغة في بل ولا بل، وقيل: هو على البدل، قال ابن سيده: بل كلمة استدراك
~~وإعلام بالإضراب عن الأول، وقولهم: قام زيد بل عمرو وبن عمرو، فإن النون
~~بدل من اللام، ألا ترى إلى كثرة استعمال بل وقلة استعمال بن والحكم على
~~الأكثر لا الأقل؟ قال: هذا هو الظاهر من أمره قال ابن جني: ولست أدفع مع
~~هذا أن يكون بن لغة قائمة بنفسها، قال: ومما ضوعف من فائه ولامه بنبان، غير
~~مصروف، موضع، عن ثعلب، وأنشد ms08353 شمر:
# فصار ثناها في تميم وغيرهم، عشية يأتيها ببنبان عيرها يعني ماء لبني تميم
~~يقال له بنبان، وفي ديار تميم ماء يقال له بنبان ذكره الحطيئة فقال:
# مقيم على بنبان يمنع ماءه، وماء وسيع ماء عطشان مرمل يعني الزبرقان أنه
~~حلأه عن الماء.
# * بهكن: امرأة بهكنة وبهاكنة: تارة غضة وهي ذات شباب بهكن أي غض، وربما
~~قالوا بهكل، قال السلولي:
# بهاكنة غضة بضة، برود الثنايا خلاف الكرى التهذيب: جارية بهكنة تارة
~~غريضة، وهن البهكنات والبهاكن. ابن الأعرابي: البهكنة الجارية الخفيفة
~~الروح الطيبة الرائحة المليحة الحلوة.
# * بهنن: البهنانة: الضحاكة المتهللة، قال الشاعر:
# يا رب بهنانة مخبأة، تفتر عن ناصع من البرد PageV13P060
# وقيل: البهنانة الطيبة الريح، وقيل: الطيبة الرائحة الحسنة الخلق السمحة
~~لزوجها، وفي الصحاح: الطيبة النفس والأرج، وقيل:
# هي اللينة في عملها ومنطقها. وفي حديث الأنصار: أبهنوا منها آخر الدهر أي
~~أفرحوا وطيبوا نفسا بصحبتي، من قولهم امرأة بهنانة أي ضاحكة طيبة النفس
~~والأرج، فأما قول عاهان بن كعب بن عمرو بن سعد أنشده ابن الأعرابي:
# ألا قالت بهان، ولم تأبق:
# نعمت ولا يليق بك النعيم بنون وهجمة كأشاء بس، صفايا كثة الأوبار كوم
~~فإنه يقال بهان أراد بهنانة، قال: وعندي أنه اسم علم كحذام وقطام، وقوله:
~~لم تأبق أي لم تأنف، وقيل: لم تأبق لم تفر، مأخوذ من أباق العبد، وهذا
~~البيت أورده الجوهري منسوبا لعامان بالميم، ولم ينبه عليه ابن بري بل أقره
~~على اسمه وزاد في نسبه، وهو عاهان بالهاء كما أورده ابن سيده، وذكره أيضا
~~في عوه وقال: هو على هذا فعلان وفاعال فيمن جعله من عهن، وأورده الجوهري:
# كبرت ولا يليق بك النعيم وصوابه نعمت كما أورده ابن سيده وغيره. وبس: اسم
~~موضع كثير النخل. الجوهري: وبهان اسم امرأة مثل قطام. وفي حديث هوازن: أنهم
~~خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به، قال ابن الأثير: قيل إن الراوي غلط وإنما
~~هو يتبهنسون، والتبهنس كالتبختر في المشي، وهي مشية الأسد أيضا، وقيل: إنما
~~هو تصحيف يتيمنون به، من ms08354 اليمن ضد الشؤم. والباهين: ضرب من التمر، عن أبي
~~حنيفة. وقال مرة:
# أخبرني بعض أعراب عمان أن بهجر نخلة يقال لها الباهين، لا يزال عليها
~~السنة كلها طلع جديد وكبائس مبسرة وأخر مرطبة ومتمرة. الأزهري عن أبي يوسف:
~~البيهن النسترن من الرياحين، والبهنوي من الإبل: ما بين الكرمانية
~~والعربية، وهو دخيل في العربية.
# * بون: البون والبون: مسافة ما بين الشيئين، قال كثير عزة:
# إذا جاوزوا معروفه أسلمتهم إلى غمرة... ينظر القوم بونها (* قوله إلى
~~غمرة إلخ هكذا فيه بياض بالأصل). وقد بان صاحبه بونا. والبوان، بكسر الباء:
# (* قوله بكسر الباء عبارة التكملة: والبوان بالضم عمود الخيمة لغة في
~~البوان بالكسر، عن الفراء). عمود من أعمدة الخباء، والجمع أبونة وبون،
~~بالضم، وبون، وأباها سيبويه.
# والبون: موضع، قال ابن دريد: لا أدري ما صحته. الجوهري: البان ضرب من
~~الشجر، واحدتها بانة، قال امرؤ القيس:
# برهرهة رؤدة رخصة، كخرعوبة البانة المنفطر ومنه دهن البان، وذكره ابن
~~سيده في بين وعلله، وسنذكره هناك. وفي حديث خالد: فلما ألقى الشام بوانيه
~~عزلني واستعمل غيري أي خيره وما فيه من السعة والنعمة. ويقال: ألقى عصاه
~~وألقي بوانيه.
# قال ابن الأثير: البواني في الأصل أضلاع الصدر، وقيل: الأكتاف والقوائم،
~~الواحدة بانية، قال: ومن حق هذه الكلمة أن تجئ في باب الباء والنون والياء،
~~قال: وذكرناها في هذا الباب حملا على ظاهرها، فإنها لم ترد حيث وردت إلا
~~مجموعة. وفي PageV13P061
# حديث علي: ألقت السماء برك بوانيها، يريد ما فيها من المطر. والبوين:
~~موضع، قال معقل ابن خويلد: لعمري لقد نادى المنادي فراعني، غداة البوين، من
~~قريب فأسمعا وبوانات: موضع، قال معن بن أوس:
# سرت من بوانات فبون فأصبحت بقوران، قوران الرصاف تواكله وقال الجوهري:
~~بوانة، بالضم، اسم موضع، قال الشاعر:
# لقد لقيت شول، بجنبي بوانة، نصيا كأعراف الكوادن أسحما وقال وضاح اليمن:
# أيا نخلتي وادي بوانة حبذا، إذا نام حراس النخيل، جناكما قال: وربما جاء
~~بحذف الهاء، قال الزفيان:
# ماذا تذكرت من الأظعان، طوالعا من نحو ذي بوان ms08355 قال: وأما الذي ببلاد فارس
~~فهو شعب بوان، بالفتح والتشديد، قال محمد بن المكرم: يقال إنه من أطيب بقاع
~~الأرض وأحسن أماكنها، وإياه عنى أبو الطيب المتنبي بقوله:
# يقول بشعب بوان حصاني:
# أعن هذا يسار إلى الطعان؟
# أبوكم آدم سن المعاصي، وعلمكم مفارقة الجنان وفي حديث النذر: أن رجلا نذر
~~أن ينحر إبلا ببوانة، قال ابن الأثير: هي بضم الباء، وقيل: بفتحها، هضبة من
~~وراء ينبع. ابن الأعرابي: البونة البنت الصغيرة. والبونة:
# الفصيلة. والبونة: الفراق.
# * بين: البين في كلام العرب جاء على وجهين: يكون البين الفرقة، ويكون
~~الوصل، بان يبين بينا وبينونة، وهو من الأضداد، وشاهد البين الوصل قول
~~الشاعر:
# لقد فرق الواشين بيني وبينها، فقرت بذاك الوصل عيني وعينها وقال قيس بن
~~ذريح:
# لعمرك لولا البين لا يقطع الهوى، ولولا الهوى ما حن للبين آلف فالبين هنا
~~الوصل، وأنشد أبو عمرو في رفع بين قول الشاعر:
# كأن رماحنا أشطان بئر بعيد بين جاليها جرور وأنشد أيضا:
# ويشرق بين الليت منها إلى الصقل قال ابن سيده: ويكون البين اسما وظرفا
~~متمكنا. وفي التنزيل العزيز: لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون، قرئ
~~بينكم بالرفع والنصب، فالرفع على الفعل أي تقطع وصلكم، والنصب على الحذف،
~~يريد ما بينكم، قرأ نافع وحفص عن عاصم والكسائي بينكم نصبا، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا، وقال أبو عمرو: لقد تقطع بينكم أي
~~وصلكم، ومن قرأ بينكم فإن أبا العباس روى عن ابن الأعرابي أنه قال:
# معناه تقطع الذي كان بينكم، وقال الزجاج فيمن فتح المعنى: لقد تقطع ما
~~كنتم فيه من الشركة بينكم، وروي عن ابن مسعود أنه قرأ لقد تقطع PageV13P062
# ما بينكم، واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرأ
~~بينكم، وكان أبو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول: من قرأ بينكم لم يجز إلا
~~بموصول كقولك ما بينكم، قال: ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة، لا تجيز
~~العرب إن قام زيد بمعنى إن الذي قام زيد، ms08356 قال أبو منصور: وهذا الذي قاله
~~أبو حاتم خطأ، لأن الله جل ثناؤه خاطب بما أنزل في كتابه قوما مشركين فقال:
~~ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما
~~نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم، أراد لقد
~~تقطع الشرك بينكم أي فيما بينكم، فأضمر الشرك لما جرى من ذكر الشركاء،
~~فافهمه، قال ابن سيده: من قرأ بالنصب احتمل أمرين:
# أحدهما أن يكون الفاعل مضمرا أي لقد تقطع الأمر أو العقد أو الود بينكم،
~~والآخر ما كان يراه الأخفش من أن يكون بينكم، وإن كان منصوب اللفظ مرفوع
~~الموضع بفعله، غير أنه أقرت عليه نصبة الظرف، وإن كان مرفوع الموضع لاطراد
~~استعمالهم إياه ظرفا، إلا أن استعمال الجملة التي هي صفة للمبتدأ مكانه
~~أسهل من استعمالها فاعلة، لأنه ليس يلزم أن يكون المبتدأ اسما محضا كلزوم
~~ذلك في الفاعل، ألا ترى إلى قولهم: تسمع بالمعيدي خير من أن تراه، أي سماعك
~~به خير من رؤيتك إياه. وقد بان الحي بينا وبينونة، وأنشد ثعلب: فهاج جوى في
~~القلب ضمنه الهوى ببينونة، ينأى بها من يوادع والمباينة: المفارقة. وتباين
~~القوم: تهاجروا. وغراب البين: هو الأبقع، قال عنترة:
# ظعن الذين فراقهم أتوقع، وجرى ببينهم الغراب الأبقع حرق الجناح كأن لحيي
~~رأسه جلمان، بالأخبار هش مولع وقال أبو الغوث: غراب البين هو الأحمر
~~المنقار والرجلين، فأما الأسود فإنه الحاتم لأنه يحتم بالفراق. وتقول: ضربه
~~فأبان رأسه من جسده وفصله، فهو مبين. وفي حديث الشرب: أبن القدح عن فيك أي
~~أفصله عنه عند التنفس لئلا يسقط فيه شئ من الريق، وهو من البين البعد
~~والفراق. وفي الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالطويل البائن أي
~~المفرط طولا الذي بعد عن قد الرجال الطوال، وبان الشئ بينا وبيونا. وحكى
~~الفارسي عن أبي زيد: طلب إلى أبويه البائنة، وذلك إذا طلب إليهما أن يبيناه
~~بمال فيكون له على حدة، ولا تكون البائنة إلا من الأبوين أو ms08357 أحدهما، ولا
~~تكون من غيرهما، وقد أبانه أبواه إبانة حتى بان هو بذلك يبين بيونا. وفي
~~حديث الشعبي قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: سمعت رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وطلبت عمرة إلى بشير بن سعد أن ينحلني نحلا من ماله وأن ينطلق
~~بي إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيشهده فقال: هل لك معه ولد غيره؟
# قال: نعم، قال: فهل أبنت كل واحد منهم بمثل الذي أبنت هذا؟
# فقال: لا، قال: فإني لا أشهد على هذا، هذا جور، أشهد على هذا غيري،
~~أعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم في البر واللطف،
~~قوله: هل أبنت كل واحد أي هل أعطيت كل واحد مالا تبينه به أي تفرده، والاسم
~~البائنة. وفي حديث الصديق: قال لعائشة، PageV13P063
# رضي الله عنهما: إني كنت أبنتك بنحل أي أعطيتك.
# وحكى الفارسي عن أبي زيد: بان وبانه، وأنشد:
# كأن عيني، وقد بانوني، غربان فوق جدول مجنون وتباين الرجلان: بان كل واحد
~~منهما عن صاحبه، وكذلك في الشركة إذا انفصلا. وبانت المرأة عن الرجل، وهي
~~بائن: انفصلت عنه بطلاق.
# وتطليقة بائنة، بالهاء لا غير، وهي فاعلة بمعنى مفعولة، أي تطليقة قوله
~~وهي فاعلة بمعنى مفعولة أي تطليقة إلخ هكذا بالأصل، ولعل فيه سقطا). ذات
~~بينونة، ومثله: عيشة راضية أي ذات رضا. وفي حديث ابن مسعود فيمن طلق امرأته
~~ثماني تطليقات: فقيل له إنها قد بانت منك، فقال: صدقوا، بانت المرأة من
~~زوجها أي انفصلت عنه ووقع عليها طلاقه. والطلاق البائن: هو الذي لا يملك
~~الزوج فيه استرجاع المرأة إلا بعقد جديد، وقد تكرر ذكرها في الحديث. ويقال:
~~بانت يد الناقة عن جنبها تبين بيونا، وبان الخليط يبين بينا وبينونة، قال
~~الطرماح:
# أآذن الثاوي ببينونة ابن شميل: يقال للجارية إذا تزوجت قد بانت، وهن قد
~~بن إذا تزوجن. وبين فلان بنته وأبانها إذا زوجها وصارت إلى زوجها، وبانت هي
~~إذا تزوجت، وكأنه من البئر البعيدة أي بعدت عن بيت أبيها. وفي الحديث: من ms08358
~~عال ثلاث بنات حتى يبن أو يمتن، يبن، بفتح الياء، أي يتزوجن. وفي الحديث
~~الآخر: حتى بانوا أو ماتوا. وبئر بيون: واسعة ما بين الجالين، وقال أبو
~~مالك: هي التي لا يصيبها رشاؤها، وذلك لأن جراب البئر مستقيم، وقيل:
# البيون البئر الواسعة الرأس الضيقة الأسفل، وأنشد أبو علي الفارسي:
# إنك لو دعوتني، ودوني زوراء ذات منزع بيون، لقلت: لبيه لمن يدعوني فجعلها
~~زوراء، وهي التي في جرابها عوج، والمنزع: الموضع الذي يصعد فيه الدلو إذا
~~نزع من البئر، فذلك الهواء هو المنزع. وقال بعضهم: بئر بيون وهي التي يبين
~~المستقي الحبل في جرابها لعوج في جولها، قال جرير يصف خيلا وصهيلها:
# يشنفن للنظر البعيد، كأنما إرنانها ببوائن الأشطان أراد كأنها تصهل في
~~ركايا تبان أشطانها عن نواحيها لعوج فيها إرنانها ذوات (* قوله ارنانها
~~ذوات إلخ كذا بالأصل. وفي التكملة:
# والبيت للفرزدق يهجو جريرا، والرواية إرنانها أي كأنها تصهل من آبار
~~بوائن لسعة أجوافها إلخ. وقول الصاغاني: والرواية إرنانها يعني بكسر الهمزة
~~وسكون الراء وبالنون كما هنا بخلاف رواية الجوهري فإنها أذنابها، وقد عزا
~~الجوهري هذا البيت لجرير كما هنا فقد رد عليه الصاغاني من وجهين).
# الأذن والنشاط منها، أراد أن في صهيلها خشنة وغلظا كأنها تصهل في بئر
~~دحول، وذلك أغلظ لصهيلها. قال ابن بري، رحمه الله:
# البيت للفرزدق لا لجرير، قال: والذي في شعره يصهلن. والبائنة: البئر
~~البعيدة القعر الواسعة، والبيون مثله لأن الأشطان تبين عن جرابها كثيرا.
~~وأبان الدلو عن طي البئر: حاد بها عنه لئلا يصيبها فتنخرق، قال:
# دلو عراك لج بي منينها، لم تر قبلي ماتحا يبينها وتقول: هو بيني وبينه،
~~ولا يعطف عليه إلا PageV13P064
# بالواو لأنه لا يكون إلا من اثنين، وقالوا: بينا نحن كذلك إذ حدث كذا،
~~قال أنشده سيبويه:
# فبينا نحن نرقبه، أتانا معلق وفضة، وزناد راع إنما أراد بين نحن نرقبه
~~أتانا، فأشبع الفتحة فحدثت بعدها ألف، فإن قيل: فلم أضاف الظرف الذي هو
~~بين، وقد علمنا أن هذا الظرف لا يضاف ms08359 من الأسماء إلا لما يدل على أكثر من
~~الواحد أو ما عطف عليه غيره بالواو دون سائر حروف العطف نحو المال بين
~~القوم والمال بين زيد وعمرو، وقوله نحن نرقبه جملة، والجملة لا يذهب لها
~~بعد هذا الظرف؟ فالجواب: أن ههنا واسطة محذوفة وتقدير الكلام بين أوقات نحن
~~نرقبه أتانا أي أتانا بين أوقات رقبتنا إياه، والجمل مما يضاف إليها أسماء
~~الزمان نحو أتيتك زمن الحجاج أمير، وأوان الخليفة عبد الملك، ثم إنه حذف
~~المضاف الذي هو أوقات وولي الظرف الذي كان مضافا إلى المحذوف الجملة التي
~~أقيمت مقام المضاف إليها كقوله تعالى:
# واسأل القرية، أي أهل القرية، وكان الأصمعي يخفض بعد بينا إذا صلح في
~~موضعه بين وينشد قول أبي ذؤيب بالكسر:
# بينا تعنقه الكماة وروغه، يوما، أتيح له جرئ سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا
~~وبينما على الابتداء والخبر، والذي ينشد برفع تعنقه وبخفضها (* قوله: والذي
~~ينشد إلى وبخفضها، هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطا). قال ابن بري:
~~ومثله في جواز الرفع والخفض بعدها قول الآخر:
# كن كيف شئت، فقصرك الموت، لا مزحل عنه ولا فوت بينا غنى بيت وبهجته، زال
~~الغنى وتقوض البيت قال ابن بري: وقد تأتي إذ في جواب بينا كما قال حميد
~~الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غيساته، إذ انتمى الدهر إلى عفراته وقال آخر:
# بينا كذلك، إذ هاجت همرجة تسبي وتقتل، حتى يسأم الناس وقال القطامي:
# فبينا عمير طامح الطرف يبتغي عبادة، إذ واجهت أصحم ذا ختر قال ابن بري:
~~وهذا الذي قلناه يدل على فساد قول من يقول إن إذ لا تكون إلا في جواب بينما
~~بزيادة ما، وهذه بعد بينا كما ترى، ومما يدل على فساد هذا القول أنه قد جاء
~~بينما وليس في جوابها إذ كقول ابن هرمة في باب النسيب من الحماسة:
# بينما نحن بالبلاكث فالقا ع سراعا، والعيس تهوي هويا خطرت خطرة على القلب
~~من ذك‍ - رآك وهنا، فما استطعت مضيا ومثله قول الأعشى:
# بينما المرء كالرديني ms08360 ذي الجب‍ - بة سواه مصلح التثقيف، رده دهره المضلل،
~~حتى عاد من بعد مشيه التدليف ومثله قول أبي دواد:
# بينما المرء آمن، راعه را ئع حتف لم يخش منه انبعاقه وفي الحديث: بينا
~~نحن عند رسول الله، صلى الله PageV13P065
# عليه وسلم، إذ جائه رجل، أصل بينا بين، فأشبعت الفتحة فصارت ألفا، ويقال
~~بينا وبينما، وهما ظرفا زمان بمعنى المفاجأة، ويضافان إلى جملة من فعل
~~وفاعل ومبتدأ وخبر، ويحتاجان إلى جواب يتم به المعنى، قال:
# والأفصح في جوابهما أن لا يكون فيه إذا وإذا، وقد جاءا في الجواب كثيرا،
~~تقول: بينا زيد جالس دخل عليه عمرو، وإذ دخل عليه، وإذا دخل عليه، ومنه قول
~~الحرقة بنت النعمان:
# بينا نسوس الناس، والأمر أمرنا، إذا نحن فيهم سوقة نتنصف وأما قوله
~~تعالى: وجعلنا بينهم موبقا، فإن الزجاج قال: معناه جعلنا بينهم من العذاب
~~ما يوبقهم أي يهلكهم، وقال الفراء: معناه جعلنا بينهم أي تواصلهم في الدنيا
~~موبقا لهم يوم القيامة أي هلكا، وتكون بين صفة بمنزلة وسط وخلال. الجوهري:
~~وبين بمعنى وسط، تقول:
# جلست بين القوم، كما تقول: وسط القوم، بالتخفيف، وهو ظرف، وإن جعلته اسما
~~أعربته، تقول: لقد تقطع بينكم، برفع النون، كما قال أبو خراش الهذلي يصف
~~عقابا:
# فلاقته ببلقعة براح، فصادف بين عينيه الجبوبا الجبوب: وجه الأرض. الأزهري
~~في أثناء هذه الترجمة: روي عن أبي الهيثم أنه قال الكواكب الببانيات (*
~~وردت في مادة بين البابانيات تبعا للأصل، والصواب ما هنا). هي التي لا
~~ينزلها شمس ولا قمر إنما يهتدى بها في البر والبحر، وهي شامية، ومهب الشمال
~~منها، أولها القطب وهو كوكب لا يزول، والجدي والفرقدان، وهو بين القطب،
~~وفيه بنات نعش الصغرى، وقال أبو عمرو: سمعت المبرد يقول إذا كان الاسم الذي
~~يجئ بعد بينا اسما حقيقيا رفعته بالابتداء، وإن كان اسما مصدريا خفضته،
~~ويكون بينا في هذا الحال بمعنى بين، قال: فسألت أحمد بن يحيى عنه ولم أعلمه
~~قائله فقال: هذا الدر، إلا أن من الفصحاء من يرفع ms08361 الاسم الذي بعد بينا وإن
~~كان مصدريا فيلحقه بالاسم الحقيقي، وأنشد بيتا للخليل ابن أحمد:
# بينا غنى بيت وبهجته، ذهب الغنى وتقوض البيت وجائز: وبهجته، قال: وأما
~~بينما فالاسم الذي بعده مرفوع، وكذلك المصدر. ابن سيده: وبينا وبينما من
~~حروف الابتداء، وليست الألف في بينا بصلة، وبينا فعلى أشبعت الفتحة فصارت
~~ألفا، وبينما بين زيدت عليه ما، والمعنى واحد، وهذا الشئ بين بين أي بين
~~الجيد والردئ، وهما اسمان جعلا واحدا وبنيا على الفتح، والهمزة المخففة
~~تسمى همزة بين بين، وقالوا: بين بين، يريدون التوسط كما قال عبيد بن
~~الأبرص:
# نحمي حقيقتنا، وبع‍ - ض القوم يسقط بين بينا وكما يقولون: همزة بين بين
~~أي أنها همزة بين الهمزة وبين حرف اللين، وهو الحرف الذي منه حركتها إن
~~كانت مفتوحة، فهي بين الهمزة والألف مثل سأل، وإن كانت مكسورة فهي بين
~~الهمزة والياء مثل سئم، وإن كانت مضمومة فهي بين الهمزة والواو مثل لؤم،
~~إلا أنها ليس لها تمكين الهمزة المحققة، ولا تقع الهمزة المخففة أبدا أولا
~~لقربها بالضعف من الساكن، إلا أنها وإن كانت قد قربت من الساكن ولم يكن لها
~~تمكين الهمزة المحققة فهي PageV13P066
# متحركة في الحقيقة، فالمفتوحة نحو قولك في سأل سأل، والمكسورة نحو قولك
~~في سئم سئم، والمضمومة نحو قولك في لؤم لؤم، ومعنى قول سيبويه بين بين أنها
~~ضعيفة ليس لها تمكين المحققة ولا خلوص الحرف الذي منه حركتها، قال الجوهري:
~~وسميت بين بين لضعفها، وأنشد بيت عبيد بن الأبرص:
# وبعض القوم يسقط بين بينا أي يتساقط ضعيفا غير معتد به، قال ابن بري: قال
~~السيرافي كأنه قال بين هؤلاء وهؤلاء، كأنه رجل يدخل بين فريقين في أمر من
~~الأمور فيسقط ولا يذكر فيه، قال الشيخ: ويجوز عندي أن يريد بين الدخول في
~~الحرب والتأخر عنها، كما يقال: فلان يقدم رجلا ويؤخر أخرى.
# ولقيته بعيدات بين إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه ثم أتيته، وقوله:
# وما خفت حتى بين الشرب والأذى بقانئه، إني من الحي ms08362 أبين أي بائن.
~~والبيان: ما بين به الشئ من الدلالة وغيرها. وبان الشئ بيانا: اتضح، فهو
~~بين، والجمع أبيناء، مثل هين وأهيناء، وكذلك أبان الشئ فهو مبين، قال
~~الشاعر:
# لو دب ذر فوق ضاحي جلدها، لأبان من آثارهن حدور قال ابن بري عند قول
~~الجوهري والجمع أبيناء مثل هين وأهيناء، قال: صوابه مثل هين وأهوناء لأنه
~~من الهوان. وأبنته أي أوضحته. واستبان الشئ: ظهر. واستبنته أنا: عرفته.
~~وتبين الشئ: ظهر، وتبينته أنا، تتعدى هذه الثلاثة ولا تتعدى.
# وقالوا: بان الشئ واستبان وتبين وأبان وبين بمعنى واحد، ومنه قوله تعالى:
~~آيات مبينات، بكسر الياء وتشديدها، بمعنى متبينات، ومن قرأ مبينات بفتح
~~الياء فالمعنى أن الله بينها. وفي المثل: قد بين الصبح لذي عينين أي تبين،
~~وقال ابن ذريح:
# وللحب آيات تبين للفتى شحوبا، وتعرى من يديه الأشاحم (* قوله الأشاحم
~~هكذا في الأصل).
# قال ابن سيده: هكذا أنشده ثعلب، ويروى: تبين بالفتى شحوب.
# والتبيين: الإيضاح. والتبيين أيضا:
# الوضوح، قال النابغة:
# إلا الأواري لأيا ما أبينها، والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد يعني
~~أتبينها.
# والتبيان: مصدر، وهو شاذ لأن المصادر إنما تجئ على التفعال، بفتح التاء،
~~مثال التذكار والتكرار والتوكاف، ولم يجئ بالكسر إلا حرفان وهما التبيان
~~والتلقاء.
# ومنه حديث آدم وموسى، على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام: أعطاك الله
~~التوراة فيها تبيان كل شئ أي كشفه وإيضاحه، وهو مصدر قليل لأن مصادر أمثاله
~~بالفتح. وقوله عز وجل: وهو في الخصام غير مبين، يريد النساء أي الأنثى لا
~~تكاد تستوفي الحجة ولا تبين، وقيل في التفسير: إن المرأة لا تكاد تحتج بحجة
~~إلا عليها، وقد قيل: إنه يعني به الأصنام، والأول أجود.
# وقوله عز وجل: لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة، أي ظاهرة متبينة. قال ثعلب: يقول إذا طلقها لم يحل لها أن تخرج من
~~بيته، ولا أن يخرجها هو إلا بحد PageV13P067
# يقام عليها، ولا تبين عن الموضع الذي طلقت فيه حتى تنقضي العدة ثم تخرج
~~حيث شاءت، وبنته أنا ms08363 وأبنته واستبنته وبينته، وروي بيت ذي الرمة:
# تبين نسبة المرئي لؤما، كما بينت في الأدم العوارا أي تبينها، ورواه علي
~~بن حمزة: تبين نسبة، بالرفع، على قوله قد بين الصبح لذي عينين. ويقال: بان
~~الحق يبين بيانا، فهو بائن، وأبان يبين إبانة، فهو مبين، بمعناه. ومنه قوله
~~تعالى: حم والكتاب المبين، أي والكتاب البين، وقيل: معنى المبين الذي أبان
~~طرق الهدى من طرق الضلالة وأبان كل ما تحتاج إليه الأمة، وقال الزجاج: بان
~~الشئ وأبان بمعنى واحد. ويقال: بان الشئ وأبنته، فمعنى مبين أنه مبين خيره
~~وبركته، أو مبين الحق من الباطل والحلال من الحرام، ومبين أن نبوة سيدنا
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حق، ومبين قصص الأنبياء. قال أبو منصور:
~~ويكون المستبين أيضا بمعنى المبين. قال أبو منصور: والاستبانة يكون واقعا.
~~يقال: استبنت الشئ إذا تأملته حتى تبين لك. قال الله عز وجل: وكذلك نفصل
~~الآيات ولتستبين سبيل المجرمين، المعنى ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين
~~أي لتزداد استبانة، وإذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المؤمنين، وأكثر
~~القراء قرؤوا: ولتستبين سبيل المجرمين، والاستبانة حينئذ يكون غير واقع.
# ويقال: تبينت الأمر أي تأملته وتوسمته، وقد تبين الأمر يكون لازما
~~وواقعا، وكذلك بينته فبين أي تبين، لازم ومتعد. وقوله عز وجل: وأنزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شئ، أي بين لك فيه كل ما تحتاج إليه أنت وأمتك من أمر
~~الدين، وهذا من اللفظ العام الذي أريد به الخاص، والعرب تقول: بينت الشئ
~~تبيينا وتبيانا، بكسر التاء، وتفعال بكسر التاء يكون اسما، فأما المصدر
~~فإنه يجئ على تفعال بفتح التاء، مثل التكذاب والتصداق وما أشبهه، وفي
~~المصادر حرفان نادران: وهما تلقاء الشئ والتبيان، قال: ولا يقاس عليهما.
~~وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ألا إن التبيين من الله والعجلة من
~~الشيطان فتبينوا، قال أبو عبيد:
# قال الكسائي وغيره التبيين التثبت في الأمر والتأني فيه، وقرئ قوله عز
~~وجل: إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا، وقرئ: فتثبتوا، والمعنيان متقاربان.
~~وقوله عز ms08364 وجل: إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا، وفتثبتوا، قرئ بالوجهين جميعا.
~~وقال سيبويه في قوله: الكتاب المبين، قال: وهو التبيان، وليس على الفعل
~~إنما هو بناء على حدة، ولو كان مصدرا لفتحت كالتقتال، فإنما هو من بينت
~~كالغارة من أغرت. وقال كراع: التبيان مصدر ولا نظير له إلا التلقاء، وهو
~~مذكور في موضعه.
# وبينهما بين أي بعد، لغة في بون، والواو أعلى، وقد بأنه بينا. والبيان:
~~الفصاحة واللسن، وكلام بين فصيح.
# والبيان: الإفصاح مع ذكاء.
# والبين من الرجال: الفصيح. ابن شميل: البين من الرجال السمح اللسان
~~الفصيح الظريف العالي الكلام القليل الرتج. وفلان أبين من فلان أي أفصح منه
~~وأوضح كلاما. ورجل بين: فصيح، والجمع أبيناء، صحت الياء لسكون ما قبلها،
~~وأنشد شمر:
# قد ينطق الشعر الغبي، ويلتئي على البين السفاك، وهو خطيب قوله يلتئي أي
~~يبطئ، من اللأي وهو الإبطاء. وحكى اللحياني في جمعه أبيان وبيناء، فأما
~~أبيان PageV13P068
# فكميت وأموات، قال سيبويه: شبهوا فيعلا بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد،
~~قال: ومثله، يعني ميتا وأمواتا، قيل وأقيال وكيس وأكياس، وأما بيناء فنادر،
~~والأقيس في ذلك جمعه بالواو، وهو قول سيبويه. روى ابن عباس عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: إن من البيان لسحرا وإن من الشعر لحكما، قال:
~~البيان إظهار المقصود بأبلغ لفظ، وهو من الفهم وذكاء القلب مع اللسن، وأصله
~~الكشف والظهور، وقيل: معناه إن الرجل يكون عليه الحق، وهو أقوم بحجته من
~~خصمه، فيقلب الحق ببيانه إلى نفسه، لأن معنى السحر قلب الشئ في عين الإنسان
~~وليس بقلب الأعيان، وقيل: معناه إنه يبلغ من بيان ذي الفصاحة أنه يمدح
~~الإنسان فيصدق فيه حتى يصرف القلوب إلى قوله وحبه، ثم يذمه فيصدق فيه حتى
~~يصرف القلوب إلى قوله وبغضه، فكأنه سحر السامعين بذلك، وهو وجه قوله: إن من
~~البيان لسحرا. وفي الحديث عن أبي أمامة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: الحياء والعي شعبتان من الإيمان، والبذاء والبيان شعبتان من النفاق،
~~أراد أنهما خصلتان منشؤهما النفاق، أما ms08365 البذاء وهو الفحش فظاهر، وأما
~~البيان فإنما أراد منه بالذم التعمق في النطق والتفاصح وإظهار التقدم فيه
~~على الناس وكأنه نوع من العجب والكبر، ولذلك قال في رواية أخرى: البذاء
~~وبعض البيان، لأنه ليس كل البيان مذموما. وقال الزجاج في قوله تعالى: خلق
~~الإنسان علمه البيان، قيل إنه عنى بالإنسان ههنا النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، علمه البيان أي علمه القرآن الذي فيه بيان كل شئ، وقيل: الإنسان هنا
~~آدم، عليه السلام، ويجوز في اللغة أن يكون الإنسان اسما لجنس الناس جميعا،
~~ويكون على هذا علمه البيان جعله مميزا حتى انفصل الإنسان ببيانه وتمييزه من
~~جميع الحيوان. ويقال: بين الرجلين بين بعيد وبون بعيد، قال أبو مالك: البين
~~الفصل (* قوله البين الفصل إلخ كذا بالأصل). بين الشيئين، يكون إما حزنا أو
~~بقربه رمل، وبينهما شئ ليس بحزن ولا سهل. والبون: الفضل والمزية. يقال:
~~بأنه يبونه ويبينه، والواو أفصح، فأما في البعد فيقال: إن بينهما لبينا لا
~~غير. وقوله في الحديث: أول ما يبين على أحدكم فخذه أي يعرب ويشهد عليه.
~~ونخلة بائنة: فاتت كبائسها الكوافير وامتدت عراجينها وطالت، حكاه أبو
~~حنيفة، وأنشد لحبيب القشيري:
# من كل بائنة تبين عذوقها عنها، وحاضنة لها ميقار قوله: تبين عذوقها يعني
~~أنها تبين عذوقها عن نفسها. والبائن والبائنة من القسي: التي بانت من
~~وترها، وهي ضد البانية، إلا أنها عيب، والباناة مقلوبة عن البانية.
~~الجوهري: البائنة القوس التي بانت عن وترها كثيرا، وأما التي قد قربت من
~~وترها حتى كادت تلصق به فهي البانية، بتقديم النون، قال: وكلاهما عيب.
~~والباناة: النبل الصغار، حكاه السكري عن أبي الخطاب. وللناقة حالبان:
# أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن، والآخر يحلب من الجانب الأيسر،
~~والذي يحلب يسمى المستعلي والمعلي، والذي يمسك يسمى البائن. والبين:
~~الفراق.
# التهذيب: ومن أمثال العرب: است البائن أعرف، وقيل: أعلم، أي من ولي أمرا
~~ومارسه فهو أعلم به ممن لم يمارسه، قال: PageV13P069
# والبائن الذي يقوم على يمين الناقة إذا حلبها، والجمع البين، وقيل:
~~البائن ms08366 والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة أحدهما حالب، والآخر
~~محلب، والمعين هو المحلب، والبائن عن يمين الناقة يمسك العلبة، والمستعلي
~~الذي عن شمالها، وهو الحالب يرفع البائن العلبة إليه، قال الكميت:
# يبشر مستعليا بائن، من الحالبين، بأن لا غرارا قال الجوهري: والبائن الذي
~~يأتي الحلوبة من قبل شمالها، والمعلي الذي يأتي من قبل يمينها. والبين،
~~بالكسر: القطعة من الأرض قدر مد البصر من الطريق، وقيل: هو ارتفاع في غلظ،
~~وقيل: هو الفصل بين الأرضين.
# والبين أيضا: الناحية، قال الباهلي: الميل قدر ما يدرك بصره من الأرض،
~~وفصل بين كل أرضين يقال له بين، قال: وهي التخوم، والجمع بيون، قال ابن
~~مقبل يخاطب الخيال:
# لم تسر ليلى ولم تطرق لحاجتها، من أهل ريمان، إلا حاجة فينا بسرو حمير
~~أبوال البغال به، أنى تسديت وهنا ذلك البينا (* قوله بسرو قال الصاغاني،
~~والرواية: من سرو حمير لا غير).
# ومن كسر التاء والكاف ذهب بالتأنيث إلى ابنة البكري صاحبة الخيال، قال:
~~والتذكير أصوب.
# ويقال: سرنا ميلا أي قدر مد البصر، وهو البين.
# وبين: موضع قريب من الحيرة. ومبين: موضع أيضا، وقيل: اسم ماء، قال حنظلة
~~بن مصبح:
# يا ريها اليوم على مبين، على مبين جرد القصيم التارك المخاض كالأروم،
~~وفحلها أسود كالظليم جمع بين النون والميم، وهذا هو الإكفاء، قال الجوهري:
~~وهو جائز للمطبوع على قبحه، يقول: يا ري ناقتي على هذا الماء، فأخرج الكلام
~~مخرج النداء وهو تعجب. وبينونة: موضع، قال:
# يا ريح بينونة لا تذمينا، جئت بألوان المصفرينا (* قوله بألوان في ياقوت:
~~بأرواح). وهما بينونتان بينونة القصوى وبينونة الدنيا، وكلتاهما في شق بني
~~سعد بين عمان ويبرين. التهذيب: بينونة موضع بين عمان والبحرين وبئ. وعدن
~~أبين وإبين: موضع، وحكى السيرافي: عدن أبين، وقال: أبين موضع، ومثل سيبويه
~~بأبين ولم يفسره، وقيل: عدن أبين اسم قرية على سيف البحر ناحية اليمن.
~~الجوهري: أبين اسم رجل ينسب إليه عدن، يقال: عدن أبين. والبان: شجر يسمو
~~ويطول في استواء مثل نبات الأثل، وورقه أيضا هدب ms08367 كهدب الأثل، وليس لخشبه
~~صلابة، واحدته بانة، قال أبو زياد: من العضاة البان، وله هدب طوال شديد
~~الخضرة، وينبت في الهضب، وثمرته تشبه قرون اللوبياء إلا أن خضرتها شديدة،
~~ولها حب ومن ذلك الحب يستخرج دهن البان. التهذيب: البانة شجرة لها ثمرة
~~تربب بأفاويه الطيب، ثم يعتصر دهنها طيبا، وجمعها البان، ولاستواء نباتها
~~ونبات أفنانها وطولها ونعمتها شبه الشعراء الجارية الناعمة ذات الشطاط بها
~~فقيل: كأنها بانة، وكأنها غصن بان، قال قيس بن الخطيم: PageV13P070
# حوراء جيداء يستضاء بها، كأنها خوط بانة قصف ابن سيده: قضينا على ألف
~~البان بالياء، وإن كانت عينا لغلبة (ب ي ن) على (ب ون).
# فصل التاء المثناة فوقها * تأن: أنشد ابن الأعرابي:
# أغرك يا موصول، منها ثمالة وبقل بأكناف الغري تؤان قال: أراد تؤام فأبدل،
~~هذا قوله، قال: وأحسن منه أن يكون وضعا لا بدلا، قال: ولم نسمع هذا إلا في
~~هذا البيت، وقوله: يا موصول إما أن يكون شبهه بالموصول من الهوام، وإما أن
~~يكون اسم رجل. وحكى ابن بري قال: تتاءن الرجل الصيد إذا جاءه من هنا مرة
~~ومن هنا مرة أخرى، وهو ضرب من الخديعة، قال أبو غالب المعني:
# تتاءن لي بالأمر من كل جانب ليصرفني عما أريد كنود.
# * تبن: التبن: عصيفة الزرع من البر ونحوه معروف، واحدته تبنة، والتبن:
~~لغة فيه. والتبن، بالفتح: مصدر تبن الدابة يتبنها تبنا علفها التبن. ورجل
~~تبان: يبيع التبن، وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه. والتبن، بكسر التاء
~~وسكون الباء: أعظم الأقداع يكاد يروي العشرين، وقيل: هو الغليظ الذي لم
~~يتنوق في صنعته. قال ابن بري وغيره: ترتيب الأقداح الغمر، ثم القعب يروي
~~الرجل، ثم القدح يروي الرجلين، ثم العس يروي الثلاثة والأربعة، ثم الرفد،
~~ثم الصحن مقارب التبن. قال ابن بري: وذكر حمزة الأصفهاني بعد الصحن ثم
~~المعلق، ثم العلبة، ثم الجنبة، ثم الحوأبة، قال: وهي أنكرها، قال: ونسب هذه
~~الفروق إلى الأصمعي. وفي حديث عمرو بن معديكرب: أشرب التبن من اللبن.
# والتبانة: الطبانة ms08368 والفطنة والذكاء. وتبن له تبنا وتبانة وتبانية: طبن،
~~وقيل: التبانة في الشر، والطبانة في الخير. وفي حديث سالم بن عبد الله قال:
~~كنا نقول في الحامل المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حتى
~~تبنتم ما تبنتم، قال عبد الله: أراها خلطتم، وقال أبو عبيدة: هو من التبانة
~~والطبانة، ومعناهما شدة الفطنة ودقة النظر، ومعنى قول سالم تبنتم أي أدققتم
~~النظر فقلتم إنه ينفق عليها من نصيبها.
# وقال الليث: طبن له، بالطاء، في الشر، وتبن له في الخير، فجعل الطبانة في
~~الخديعة والاغتيال، والتبانة في الخير، قال أبو منصور:
# هما عند الأئمة واحد، والعرب تبدل الطاء تاء لقرب مخرجهما، قالوا: مت ومط
~~إذا مد، وطر وتر إذا سقط، ومثله كثير في الكلام. وقال ابن شميل: التبن إنما
~~هو اللؤم والدقة، والطبن العلم بالأمور والدهاء والفطنة، قال أبو منصور:
~~وهذا ضد الأول. وروي عن الهوازني أنه قال: اللهم اشغل عنا أتبان الشعراء،
~~قال: وهو فطنتهم لما لا يفطن له. الجوهري: وتبن الرجل، بالكسر، يتبن تبنا،
~~بالتحريك، أي صار فطنا، فهو تبن أي فطن دقيق النظر في الأمور، وقد تبن
~~تتبينا إذا أدق النظر. قال أبو عبيد: وفي الحديث أن الرجل ليتكلم بالكلمة
~~يتبن فيها يهوي بها في النار، قال أبو عبيد: هو عندي إغماض الكلام وتدقيقه
~~في الجدل والخصومات PageV13P071
# في الدين، ومنه حديث معاذ: إياكم ومغمضات قوله ومغمضات هكذا ضبط في بعض
~~نسخ النهاية، وفي بعض آخر كمؤمنات وعليه القاموس وشرحه). الأمور. ورجل تبن
~~بطن: دقيق النظر في الأمور فطن كالطبن، وزعم يعقوب أن التاء بدل. قال ابن
~~بري: قال أبو سعيد السيرافي تبن الرجل انتفخ بطنه، ذكره عند قول سيبويه.
~~وبطن بطنا، فهو بطن، وتبن تبنا فهو تبن، فقرن تبن ببطن، قال: وقد يجوز أن
~~يريد سيبويه بتبن (* قوله وقد يجوز أن يريد سيبويه بتبن إلخ هكذا فيما
~~بأيدينا من النسخ. امتلأ بطنه لأنه ذكره بعده، وبطن بطنا، وهذا لا يكون إلا
~~الفطنة، قال: والتبن الذي يعبث بيده ms08369 في كل شئ. وقوله في حديث عمر ابن عبد
~~العزيز: إنه كان يلبس رداء متبنا بالزعفران أي يشبه لونه لون التبن.
# والتبان، بالضم والتشديد: سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة
~~فقط، يكون للملاحين. وفي حديث عمار: أنه صلى في تبان فقال إني ممثون أي
~~يشتكي مثانته، وقيل: التبان شبه السراويل الصغير. وفي حديث عمر: صلى رجل في
~~تبان وقميص، تذكره العرب، والجمع التبابين. وتبنى: موضع، قال كثير عزة:
# عفا رابغ من أهله فالظواهر، فأكناف تبنى قد عفت، فالأصافر.
# * ترن: ترني: المرأة الفاجرة، فيمن جعلها فعلى، وقد قيل: إنها تفعل من
~~الرنو، وهو مذكور في موضعه، قال أبو ذؤيب:
# فإن ابن ترني، إذا جئتكم، يدافع عني قولا بريحا قوله: قولا بريحا أي
~~يسمعني بمشتقه (* قوله بمشتقه أي بخصامه، كذا في بعض النسخ، وفي بعض آخر:
~~بمشقة منه). قال ابن بري: قال أبو العباس الأحول ابن ترني اللئيم، وكذا قال
~~في ابن فرتني. قال ثعلب:
# ابن ترني وابن فرتني أي ابن أمة. ابن الأعرابي: العرب تقول للأمة ترني
~~وفرتني، وتقول لولد البغي: ابن ترني وابن فرتني، قال صخر الغي:
# فإن ابن ترني، إذا جئتكم، أراه يدافع قولا عنيفا أي قولا غير حسن، وقال
~~عمرو ذو الكلب:
# تمناني ابن ترني أن يراني، فغيري ما يمنى من الرجال.
# قال أبو منصور: يحتمل أن يكون ترني مأخوذا من رنيت ترني إذا أديم النظر
~~إليها.
# * تعهن: في الحديث: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بتعهن وهو قائل
~~السقيا، قال أبو موسى: هو بضم التاء والعين وتشديد الهاء، موضع فيما بين
~~مكة والمدينة، قال: ومنهم من يكسر التاء، قال: وأصحاب الحديث يقولونه بكسر
~~التاء وسكون العين.
# * تفن: ابن الأعرابي: التفن الوسخ. قال ابن بري: تفن الشئ طرده، ومنه
~~الحديث: حمل فلان على الكتيبة فجعل يتفنها أي يطردها، ويروى يثفنها أي
~~يطردها أيضا.
# * تقن: التقن: ترنوق البئر والدمن، وهو الطين الرقيق يخالطه حمأة يخرج من
~~البئر، وقد تتقنت، واستعمله بعض الأوائل في تكدر الدم ومتكدره. PageV13P072
# والتقنة: ms08370 رسابة الماء وخثارته. الليث:
# التقن رسابة الماء في الربيع، وهو الذي يجئ به الماء من الخثورة. والتقن:
~~الطين الذي يذهب عنه الماء فيتشقق. وتقنوا أرضهم: أرسلوا فيها الماء الخاثر
~~لتجود. والتقن: بقية الماء الكدر في الحوض. ويقال: زرعنا في تقن أرض طيبة
~~أو خبيثة في تربتها. والتقن: الطبيعة. والفصاحة من تقنه أي من سوسه وطبعه.
~~وأتقن الشئ: أحكمه، وإتقانه إحكامه.
# والإتقان: الإحكام للأشياء. وفي التنزيل العزيز: صنع الله الذي أتقن كل
~~شئ. ورجل تقن وتقن: متقن للأشياء حاذق. ورجل تقن: وهو الحاضر المنطق
~~والجواب. وتقن: رجل من عاد. وابن تقن: رجل. وتقن: اسم رجل كان جيد الرمي،
~~يضرب به المثل، ولم يكن يسقط له سهم، وأنشد فقال:
# لأكلة من أقط وسمن، وشربتان من عكي الضأن، ألين مسا في حوايا البطن من
~~يثربيات قذاذ خشن، يرمي بها أرمى من ابن تقن قال أبو منصور: الأصل في التقن
~~ابن تقن هذا، ثم قيل لكل حاذق بالأشياء تقن، ومنه يقال: أتقن فلان عمله إذا
~~أحكمه، وأنشد شمر لسليمان بن ربيعة بن دباب (* قوله ابن دباب كذا في الأصل،
~~والذي في مادة د ب ب من شرح القاموس:
# ودباب بن عبد الله بن عامر بن الحرث بن سعد بن تيم بن مرة من رهط أبي بكر
~~الصديق وابنه الحويرث بن دباب وآخرون اه‍. وفي نسخة من التهذيب ابن ريان).
~~بن عامر بن ثعلبة بن السيد: أهلكن طسما، وبعدهم غذي بهم وذا جدون (* قوله
~~أهلكن إلخ كذا في الأصل والتهذيب. وأهل جاش، وأهل مأرب، وحي لقن والتقون
~~واليسر كالعسر، والغنى كالعدم، والحياة كالمنون فجمعه على تقون لأنه أراد
~~تقنا، ومن انتسب إليه.
# والتقون: من بني تقن بن عاد، منهم عمر بن تقن، وكعب بن تقن، وبه ضرب
~~المثل فقيل: أرمى من ابن تقن.
# * تكن: الأزهري: وتكنى من أسماء النساء في قول العجاج:
# خيال تكنى وخيال تكتما قال: أحسبه من كنيت تكنى وكتمت تكتم.
# * تلن: التلونة (* قوله التلونة هي والتلون مضبوطان في التكملة والتهذيب
~~بفتح التاء ms08371 في جميع المعاني الآتية وضبطا في القاموس بضمها).
# والتلنة: الحاجة. وما فيه تلنة وتلونة أي حبس ولا ترداد، عن ابن
~~الأعرابي. ويقال: لنا قبلك تلنة وتلنة أيضا، بفتح التاء وضمها. وقال أبو
~~عبيد: لنا فيه تلونة أي حاجة. أبو حبان:
# التلانة الحاجة، وهي التلونة والتلون، وأنشد:
# فقلت لها: لا تجزعي أن حاجتي، بجزع الغضا، قد كاد يقضى تلونها.
# قال: وقال أبو رغيبة هي التلنة. ويقال: لنا تلنات نقضيها أي حاجات.
~~ويقال: متى لم نقض التلنة أخذتنا اللثنة، واللثنة، بتقديم اللام: القنفذ.
~~والتلونة:
# الإقامة، وأنشد: فإنكم لستم بدار تلونة، ولكنما أنتم بهند الأحامس. وشرح
~~هند الأحامس مذكور في موضعه، وهذا البيت أورده الأزهري عن ابن الأعرابي:
~~PageV13P073
# فإنكم لستم بدار تلونة، ولكنكم أنتم بدار الأحامس.
# يقال: لقي هند الأحامس إذا مات. الفراء: لي فيهم تلنة وتلنة وتلونة، على
~~فعولة، أي مكث ولبث. ويقال: ما هذه الدار بدار تلنة وتلنة أي إقامة ولبث.
~~الأحمر: تلان في معنى الآن، وأنشد لجميل بن معمر فقال:
# نولي قبل نأي داري، جمانا، وصلينا، كما زعمت، تلانا إن خير المواصلين،
~~صفاء، من يوافي خليله حيث كانا.
# وقد ذكره في فصل الهمزة. وفي حديث ابن عمر وسؤاله عن عثمان وفراره يوم
~~أحد وغيبته عن بدر وبيعة الرضوان وذكر عذره وقوله:
# اذهب بهذا تلان معك، يريد الآن، وقد تقدم ذكره.
# * تمن: تيمن: اسم موضع، قال عبدة بن الطبيب:
# سموت له بالركب، حتى وجدته بتيمن يبكيه الحمام المغرد وترك صرفه لما عنى
~~به البقعة. وفي حديث سالم سبلان قال: سمعت عائشة، رضي الله تعالى عنها، وهي
~~بمكان من تمن بسفح هرشي، بفتح التاء والميم وكسر النون المشددة، اسم ثنية
~~هرشي بين مكة والمدينة.
# * تنن: التن، بالكسر: الترب والحتن، وقيل: الشبه، وقيل:
# الصاحب، والجمع أتنان. يقال: صبوة أتنان. ابن الأعرابي: هو سنه وتنه
~~وحتنه، وهم أسنان وأتنان وأتراب إذا كان سنهم واحدا، وهما تنان، قال ابن
~~السكيت: هما مستويان في عقل أو ضعف أو شدة أو مروءة. قال ابن بري: جمع تن ms08372
~~أتنان وتنين، عن الفراء، وأنشد فقال:
# فأصبح مبصرا نهاره، وأقصر ما يعد له التنينا (* قوله فأصبح كذا في
~~النسخ). وفي حديث عمار: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تني وتربي، تن
~~الرجل: مثله في السن. والتن والتن: الصبي الذي قصعه المرض فلا يشب، وقد
~~أتنه المرض.
# أبو زيد: يقال أتنه المرض إذا قصعه فلم يلحق بأتنانه أي بأقرانه، فهو لا
~~يشب، قال: والتن الشخص والمثال. وتن بالمكان:
# أقام، عن ثعلب. والتنين: ضرب من الحيات من أعظمها كأكبر ما يكون منها،
~~وربما بعث الله عز وجل سحابة فاحتملته، وذلك فيما يقال، والله أعلم، أن
~~دواب البحر يشكونه إلى الله تعالى فيرفعه عنها، قال أبو منصور: وأخبرني شيخ
~~من ثقات الغزاة أنه كان نازلا على سيف بحر الشام، فنظر هو وجماعة أهل
~~العسكر إلى سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت، ونظرنا إلى ذنب التنين يضطرب
~~في هيدب السحابة، وهبت بها الريح ونحن ننظر إليها إلى أن غابت السحابة عن
~~أبصارنا. وجاء في بعض الأخبار: أن السحابة تحمل التنين إلى بلاد يأجوج
~~ومأجوج فتطرحه فيها، وأنهم يجتمعون على لحمه فيأكلونه. والتنين: نجم، وهو
~~على التشبيه بالحية. الليث: التنين نجم من نجوم السماء، وقيل: ليس بكوكب،
~~ولكنه بياض خفي يكون جسده في ستة بروج من السماء، وذنبه دقيق أسود فيه
~~التواء، يكون في البرج السابع من رأسه، وهو ينتقل كتنقل الكواكب الجواري،
~~واسمه بالفارسية PageV13P074
# في حساب النجوم هشتنبر (* قوله هشتنبر كذا ضبط في القاموس، وضبط في
~~التكملة بفتح الهاء والتاء والباء).
# وهو من النحوس، قال ابن بري: وتسميه الفرس الجوزهر، وقال: هو مما يعد من
~~النحوس، قال محمد بن المكرم: الذي عليه المنجمون في هذا أن الجوزهر الذي هو
~~رأس التنين يعد مع السعود، والذنب يعد مع النحوس. الجوهري: والتنين موضع في
~~السماء. ابن الأعرابي: تنتن الرجل إذا ترك أصدقاءه وصاحب غيرهم. أبو الهيثم
~~فيما قرئ بخطه:
# سيف كهام وددان ومتنن (* قوله ومتنن لم نقف على ضبطه). أي كليل، وسيف
~~كهيم مثله، وكل ms08373 متنن مذموم.
# * تهن: الأزهري: أهمله الليث. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: تهن يتهن تهنا،
~~فهو تهن إذا نام. وفي حديث بلال حين أذن قبل الوقت:
# ألا إن العبد تهن، أي نام، وقيل: النون بدل فيه من الميم، يقال:
# تهم يهتم إذا نام، المعنى أنه أشكل عليه وقت الأذان وتحير فيه، فكأنه قد
~~نام.
# * تون: التهذيب: أبو عمرو التتاون احتيال وخديعة. والرجل يتتاون الصيد
~~إذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله، وأنشد:
# تتاون لي في الأمر من كل جانب، ليصرفني عما أريد كنود. وقال ابن
~~الأعرابي: التون (* قوله التون الخزفة كذا بالأصل والتكملة والتهذيب، والذي
~~في القاموس:
# الخرقة). الخزفة التي يلعب عليها بالكجة، قال الأزهري: ولم أر هذا الحرف
~~لغيره، قال: وأنا واقف فيه إنه بالنون أو بالزاي.
# * تين: التين: الذي يؤكل، وفي المحكم: والتين شجر البلس، وقيل: هو البلس
~~نفسه، واحدته تينة، قال أبو حنيفة: أجناسه كثيرة برية وريفية وسهلية
~~وجبلية، وهو كثير بأرض العرب، قال: وأخبرني رجل من أعراب السراة، وهم أهل
~~تين، قال: التين بالسراة كثير جدا مباح، قال: وتأكله رطبا وتزببه فتدخره،
~~وقد يكسر على التين. والتينة: الدبر. والتين: جبل بالشأم، وقال أبو حنيفة:
~~هو جبل في بلاد غطفان، وليس قول من قال هو جبل بالشأم بشئ، لأنه ليس بالشأم
~~جبل يقال له التين، ثم قال: وأين الشأم من بلاد غطفان، قال النابغة يصف
~~سحائب لا ماء فيها فقال:
# صهب الشمال أتين التين عن عرض، يزجين غيما قليلا ماؤه شبما.
# وإياه عنى الحذلمي بقوله:
# ترعى إلى جد لها مكين، أكناف خو فبراق التين.
# والتينة: مويهة في أصل هذا الجبل، هكذا حكاه أبو حنيفة، مويهة كأنه تصغير
~~الماء. وقوله عز وجل: والتين والزيتون، قيل: التين دمشق، والزيتون بيت
~~المقدس، وقيل: التين والزيتون جبلان، وقيل: جبلان بالشأم، وقيل: مسجدان
~~بالشام، وقيل: التين والزيتون هو الذي نعرفه.
# قال ابن عباس: هو تينكم هذا وزيتونكم، قال الفراء: وسمعت رجلا من أهل
~~الشأم، وكان صاحب تفسير، قال: التين جبال ما بين ms08374 حلوان إلى همذان، والزيتون
~~جبال الشأم. وطور تينا وتيناء وتيناء كسيناء.
# والتينان: الذئب، قال الأخطل: PageV13P075
# يعتفنه عند تينان، يدمنه بادي العواء ضئيل الشخص مكتسب.
# وقيل: جاء الأخطل بحرفين لم يجئ بهما غيره، وهما التينان الذئب والعيثوم
~~أنثى الفيلة. وفي حديث ابن مسعود: تأن كالمرتان، قال أبو موسى: هكذا ورد في
~~الرواية، وهو خطأ، والمراد به خصلتان مرتان، والصواب أن يقال: تانك
~~المرتان، وتصل الكاف بالنون، وهي للخطاب أي تانك الخصلتان اللتان أذكرهما
~~لك، ومن قرنها بالمرتين احتاج أن يجرهما، ويقول كالمرتين، ومعناه هاتان
~~الخصلتان كخصلتين مرتين، والكاف فيها للتشبيه.
# فصل الثاء المثلثة * ثأن: التهذيب: التثاؤن الاحتيال والخديعة، يقال:
~~تثاءن للصيد إذا خادعه: جاءه مرة عن يمينه، ومرة عن شماله. ويقال: تثاءنت
~~له لأصرفه عن رأيه أي خادعته واحتلت له، وأنشد:
# تثاءن لي في الأمر من كل جانب، ليصرفني عما أريد كنود.
# * ثبن: الثبنة والثبان: الموضع الذي تحمل فيه من الثوب إذا تلحفت بالثوب
~~أو توشحت به، ثم ثنيت بين يديك بعضه فجعلت فيه شيئا، وقد اثتبنت في ثوبي،
~~وثبنت أثبن ثبنا وثبانا وتثبنت إذا جعلت في الوعاء شيئا وحملته بين يديك.
~~وثبنت الثوب أثبنه ثبنا وثبانا إذا ثنيت طرفه وخطته مثل خبنته. قال:
~~والثبان، بالكسر، وعاء نحو أن تعطف ذيل قميصك فتجعل فيه شيئا تحمله، تقول
~~منه: تثبنت الشئ إذا جعلته فيه وحملته بين يديك، وكذلك إذا لففت عليه حجزة
~~سراويلك من قدام، والاسم منه الثبنة. وقال ابن الأعرابي: واحد الثبان (*
~~قوله واحد الثبان إلخ عبارة شرح القاموس: الثبان، بالضم، جمع ثبنة إلخ).
# ثبنة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: إذا مر أحدكم بحائط فليأكل
~~منه ولا يتخذ ثبانا، قال أبو عمرو: الثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشئ ويوضع
~~بين يدي الإنسان، فإن حملته بين يديك فهو ثبان، وقد ثبنت ثبانا، وإن جعلته
~~في حضنك فهو خبنة، يعني بالحديث المضطر الجائع يمر بحائط فيأكل من ثمر نخله
~~ما يرد جوعته. وقال ابن الأعرابي وأبو زيد: الثبان واحدتها ثبنة، ms08375 وهي
~~الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها، قال الفرزدق:
# ولا نثر الجاني ثبانا أمامها، ولا انتقلت من رهنه سيل مذنب.
# قال أبو سعيد: ليس الثبان بالوعاء، ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في
~~وعاء أو غيره، فهو ثبان، وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه. ويقال: قدم
~~فلان بثبان في ثوبه. قال الأزهري: ولا أدري ما هو الثبان، قال: وثبنه في
~~ثوبه، قال: ولا تكون ثبنة إلا ما حمل قدامه وكان قليلا، فإذا كثر فقد خرج
~~من حد الثبان، والثبان طرف الرداء حين تثبنه. والمثبنة: كيس تضع فيه المرأة
~~مرآتها وأداتها، يمانية. وثبنة: موضع.
# * ثتن: التهذيب: ثتن ثتنا إذا أنتن مثل ثنت، قال الشاعر: PageV13P076
# وثتن لثاته تئبابة.
# تثباية أي يأبى كل شئ. ويقال: ثتنت لثته، قال الراجز:
# لما رأت أنيابه مثلمه، ولثة قد ثتنت مشخمه.
# * ثجن: الثجن والثجن: طريق في غلظ من الأرض، يمانية، وليست بثبت.
# * ثخن: ثخن الشئ ثخونة وثخانة وثخنا، فهو ثخين: كثف وغلظ وصلب. وحكى
~~اللحياني عن الأحمر: ثخن وثخن. وثوب ثخين: جيد النسج والسدي كثير اللحمة.
~~ورجل ثخين: حليم رزين ثقيل في مجلسه. ورجل ثخين السلاح أي شاك. والثخنة
~~والثخن:
# الثقلة، قال العجاج:
# حتى يعج ثخنا من عجعجا.
# وقد أثخنه وأثقله. وفي التنزيل العزيز: حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق،
~~قال أبو العباس: معناه غلبتموهم وكثر فيهم الجراح فأعطوا بأيديهم. ابن
~~الأعرابي: أثخن إذا غلب وقهر. أبو زيد: يقال أثخنت فلانا معرفة ورصنته
~~معرفة، نحو الإثخان، واستثخن الرجل: ثقل من نوم أو إعياء. وأثخن في العدو:
~~بالغ. وأثخنته الجراحة: أوهنته. ويقال: أثخن فلان في الأرض قتلا إذا أكثره.
~~وقال أبو إسحق في قوله تعالى: حتى يثخن في الأرض، معناه حتى يبالغ في قتل
~~أعدائه، ويجوز أن يكون حتى يتمكن في الأرض. والإثخان في كل شئ: قوته وشدته.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في قوله تعالى: حتى يثخن في الأرض ثم أحل لهم
~~الغنائم، قال: الإثخان في الشئ المبالغة فيه والإكثار منه. يقال:
# قد أثخنه المرض إذا ms08376 اشتد قوته عليه ووهنه، والمراد به ههنا المبالغة في
~~قتل الكفار، وأثخنه الهم. ويقال: استثخن من المرض والإعياء إذا غلبه
~~الإعياء والمرض، وكذلك استثخن في النوم. وفي حديث أبي جهل: وكان قد أثخن أي
~~أثقل بالجراح. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أوطأكم إثخان الجراحة. وفي
~~حديث عائشة وزينب: لم أنشبها حتى أثخنت عليها أي بالغت في جوابها وأفحمتها،
~~وقول الأعشى:
# عليه سلاح امرئ حازم، تمهل في الحرب حتى أثخن.
# أصله اثتخن فأدغم، قال ابن بري: أثخن في البيت افتعل من الثخانة أي بالغ
~~في أخذ العدة، وليس هو من الإثخان في القتل.
# * ثدن: ثدن اللحم، بالكسر: تغيرت رائحته. والثدن: الرجل الكثير اللحم،
~~وكذلك المثدن، بالتشديد، قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد
~~العزيز:
# لا تجعلن مثدنا ذا سرة، ضخما سرادقه، وطئ المركب.
# كأغر يتخذ السيوف سرادقا، يمشي برائشه كمشي الأنكب.
# وثدن الرجل ثدنا: كثر لحمه وثقل. ورجل مثدن: كثير اللحم مسترخ، قال:
# فازت حليلة نودل بهبنقع رخو العظام، مثدن عبل الشوي.
# وقد ثدن تثدينا. وامرأة مثدنة: لحيمة في سماجة، وقيل:
# مسمنة، وبه فسر ابن الأعرابي PageV13P077
# قول الشاعر:
# لا أحب المثدنات اللواتي، في المصانيع، لا ينين اطلاعا.
# قال ابن سيده: وقال كراع إن الثاء في مثدن بدل من الفاء من مفدن، مشتق من
~~الفدن، وهو القصر، قال: وهذا ضعيف لأنا لم نسمع مفدنا، وقال: قال ابن جني
~~هو من الثندوة، مقلوب منه. قال: وهذا ليس بشئ. وامرأة ثدنة: ناقصة الخلق،
~~عنه. وفي حديث علي، رضي الله عنه، أنه ذكر الخوارج فقال: فيهم رجل مثدن
~~اليد أي تشبه يده ثدي المرأة، كأنه كان في الأصل مثند اليد فقلب، وفي
~~التهذيب والنهاية: مثدون اليد أي صغير اليد مجتمعها، وقال أبو عبيد: إن كان
~~كما قيل إنه من الثندوة تشبيها له به في القصر والاجتماع، فالقياس أن يقال
~~مثند، إلا أن يكون مقلوبا، وفي رواية: مثدن اليد، قال ابن بري: مثدن اسم
~~المفعول من أثدنت الشئ إذا قصرته. والمثدن والمثدون: الناقص ms08377 الخلق، وقيل:
~~مثدن اليد معناه مخدج اليد، ويروى: موتن اليد، بالتاء، من أيتنت المرأة إذا
~~ولدت يتنا، وهو أن تخرج رجلا الولد في الأول، وقيل: المثدن مقلوب ثند، يريد
~~أنه يشبه ثندوة الثدي، وهي رأسه، فقدم الدال على النون مثل جذب وجبذ، والله
~~أعلم.
# * ثرن: التهذيب: ابن الأعرابي ثرن الرجل إذا آذى صديقه أو جاره.
# * ثفن: الثفنة من البعير والناقة: الركبة وما مس الأرض من كركرته
~~وسعداناته وأصول أفخاذه، وفي الصحاح: هو ما يقع على الأرض من أعضائه إذا
~~استناخ وغلظ كالركبتين وغيرهما، وقيل: هو كل ما ولي الأرض من كل ذي أربع
~~إذا برك أو ربض، والجمع ثفن وثفنات، والكركرة إحدى الثفنات وهي خمس بها،
~~قال العجاج:
# خوى على مستويات خمس:
# كركرة وثفنات ملس.
# قال ذو الرمة فجعل الكركرة من الثفنات:
# كأن مخواها، على ثفناتها، معرس خمس من قطا متجاور.
# وقعن اثنتين واثنتين وفردة، جرائدا هي الوسطى لتغليس حائر (* قوله جرائدا
~~إلخ) كذا بالأصل. قال الشاعر يصف ناقة:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت، خوت على ثفنات محزئلات. وقال عمر بن أبي
~~ربيعة يصف أربع رواحل وبروكها:
# على قلوصين من ركابهم، وعنتريسين فيهما شجع كأنما غادرت كلاكلها،
~~والثفنات الخفاف، إذ وقعوا موقع عشرين من قطا زمر، وقعن خمسا خمسا معا شبع.
# قال ابن السكيت: الثفينة موصل الفخذ في الساق من باطن وموصل الوظيف في
~~الذراع، فشبه آبار كراكرها وثفناتها بمجاثم القطا، وإنما أراد خفة بروكهن.
~~وثفنته الناقة تثفنه، بالكسر، ثفنا: ضربته بثفناتها، قال: وليس الثفنات مما
~~يخص البعير دون غيره من الحيوان، وإنما الثفنات من كل PageV13P078
# ذي أربع ما يصيب الأرض منه إذا برك، ويحصل فيه غلظ من أثر البروك،
~~فالركبتان من الثفنات، وكذلك المرفقان وكركرة البعير أيضا، وإنما سميت
~~ثفنات لأنها تغلظ في الأغلب من مباشرة الأرض وقت البروك، ومنه ثفنت يده إذا
~~غلظت من العمل. وفي حديث أنس: أنه كان عند ثفنة ناقة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عام حجة الوداع. وفي حديث ابن عباس في ms08378 ذكر الخوارج وأيديهم:
~~كأنها ثفن الإبل، هو جمع ثفنة. والثفنة من الإبل:
# التي تضرب بثفناتها عند الحلب، وهي أيسر أمرا من الضجور.
# والثفنة: ركبة الإنسان، وقيل لعبد الله بن وهب الراسبي رئيس الخوارج ذو
~~الثفنات لكثرة صلاته، ولأن طول السجود كان أثر في ثفناته.
# وفي حديث أبي الدرداء، رضي الله عنه: رأى رجلا بين عينيه مثل ثفنة
~~البعير، فقال: لو لم تكن هذه كان خيرا، يعني كان على جبهته أثر السجود،
~~وإنما كرهها خوفا من الرياء بها، وقيل: الثفنة مجتمع الساق والفخذ، وقيل:
~~الثفنات من الإبل ما تقدم، ومن الخيل موصل الفخذ في الساقين من باطنها،
~~وقول أمية بن أبي عائذ:
# فذلك يوم لن ترى أم نافع على مثفن من ولد صعدة قندل.
# قال: يجوز أن يكون أراد بمثفن عظيم الثفنات أو الشديدها، يعني حمارا،
~~فاستعار له الثفنات، وإنما هي للبعير. وثفنتا الجلة:
# حافتا أسفلها من التمر، عن أبي حنيفة. وثفن المزادة: جوانبها المخروزة.
~~وثفنه ثفنا: دفعه وضربه. وثفنت يده، بالكسر، تثفن ثفنا: غلظت من العمل،
~~وأثفن العمل يده. والثفنة:
# العدد والجماعة من الناس. قال ابن الأعرابي في حديث له: إن في الحرماز
~~اليوم الثفنة أثفية من أثافي الناس صلبة، ابن الأعرابي:
# الثفن الثقل، وقال غيره: الثفن الدفع. وقد ثفنه ثفنا إذا دفعه.
# وفي حديث بعضهم: فحمل على الكتيبة فجعل يثفنها أي يطردها، قال الهروي:
~~ويجوز أن يكون يفنها، والفن الطرد. وثافنت الرجل مثافنة أي صاحبته لا يخفى
~~علي شئ من أمره، وذلك أن تصحبه حتى تعلم أمره. وثفن الشئ يثفنه ثفنا: لزمه.
~~ورجل مثفن لخصمه: ملازم له، قال رؤبة في معناه:
# أليس ملوي الملاوي مثفن.
# وثافن الرجل إذا باطنه ولزمه حتى يعرف دخلته.
# والمثافن: المواظب. ويقال: ثافنت فلانا إذا حاببته تحادثه وتلازمه
~~وتكلمه. قال أبو عبيد: المثافن والمثابر والمواظب واحد.
# وثافنت فلانا: جالسته، ويقال: اشتقاقه من الأول كأنك ألصقت ثفنة ركبتك
~~بثفنة ركبته، ويقال أيضا ثافنت الرجل على الشئ إذا أعنته عليه. وجاء يثفن
~~أي يطرد شيئا من خلفه ms08379 قد كاد يلحقه. ومر يثفنهم ويثفنهم ثفنا أي يتبعهم.
# * ثكن: الثكنة: الجماعة من الناس والبهائم، وخص بعضهم به الجماعة من
~~الطير، قال: الثكنة السرب من الحمام وغيره، قال الأعشى يصف صقرا:
# يسافع ورقاء غورية، ليدركها في حمام ثكن.
# أي في حمام مجتمعة. والثكنة: القلادة. والثكنة: الإرة وهي بئر النار.
~~والثكنة: القبر. والثكنة: PageV13P079
# المحجة. وثكنة الذئب أيضا: جمعها ثكن، قال أمية بن أبي عائذ:
# عاقدين النار في ثكن الأذ ناب منها كي تهيج البحورا.
# وثكن الطريق: سننه ومحجته. ويقال: خل عن ثكن الطريق أي عن سجحه. وثكن
~~الجند: مراكزهم، واحدتها ثكنة، فارسية.
# والثكنة: الراية والعلامة، وجمعها ثكن. وفي الحديث: يحشر الناس يوم
~~القيامة على ثكنهم، فسره ابن الأعرابي فقال: على راياتهم ومجتمعهم على لواء
~~صاحبهم، حكاه الهروي في الغريبين، وقيل: على راياتهم في الخير والشر، وقيل:
~~على ما ماتوا عليه من الخير والشر، وقيل: على ما ماتوا عليه فأدخلوا قبورهم
~~من الخير والشر. الليث: الثكن مراكز الأجناد على راياتهم ومجتمعهم على لواء
~~صاحبهم وعلمهم، وإن لم يكن هناك علم ولا لواء، وواحدتها ثكنة. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه: يدخل البيت المعمور كل يوم سبعون ألف ملك على ثكنهم أي
~~بالرايات والعلامات، وقال طرفة:
# وهانئا هانئا في الحي مومسة ناطت سخابا، وناطت فوقه ثكنا.
# ويقال للعهون التي تعلق في أعناق الإبل: ثكن. والثكنة: حفرة على قدر ما
~~يواريه. والأثكون للعذق بشماريخه: لغة في الأثكول، قال: وعسى أن يكون بدلا.
~~وثكن: جبل معروف، وقيل: جبل حجازي، بفتح الثاء والكاف، قال عبد المسيح ابن
~~أخت سطيح في معناه:
# تلفه في الريح بوغاء الدمن، كأنما حثحت من حضني ثكن.
# * ثمن: الثمن والثمن من الأجزاء: معروف، يطرد ذلك عند بعضهم في هذه
~~الكسور، وهي الأثمان. أبو عبيد: الثمن والثمين واحد، وهو جزء من الثمانية،
~~وأنشد أبو الجراح ليزيد بن الطثرية فقال:
# وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا، فما صار لي في القسم إلا ثمينها.
# أوخشوا: ردوا سهامهم في الربابة مرة بعد مرة. وثمنهم يثمنهم، بالضم،
~~ثمنا: ms08380 أخذ ثمن أموالهم. والثمانية من العدد:
# معروف أيضا، قال: ثمان عن لفظ يمان، وليس بنسب، وقد جاء في الشعر غير
~~مصروف، حكاه سيبويه عن أبي الخطاب، وأنشد لابن ميادة:
# يخدو ثماني مولعا بلقاحها، حتى هممن بزيغة الإرتاج.
# قال ابن سيده: ولم يصرف ثماني لشبهها بجواري لفظا لا معنى، ألا ترى أن
~~أبا عثمان قال في قول الراجز:
# ولاعب بالعشي بينها، كفعل الهر يحترش العظايا فأبعده الإله ولا يؤتى، ولا
~~يشفى من المرض الشفايا (* قوله ولاعب إلخ البيتين هكذا في الأصل الذي
~~بأيدينا والأول ناقص).
# إنه شبه ألف النصب في العظايا والشفايا بهاء التأنيث في نحو عظاية
~~وصلاية، يريد أنه صحح الياء وإن كانت طرفا، لأنه شبه الألف التي تحدث عن
~~فتحة النصب بهاء التأنيث في نحو عظاية وعباية، فكما أن الهاء فيها
~~PageV13P080
# صححت الياء قبلها، فكذلك ألف النصب الذي في العظايا والشفايا صححت الياء
~~قبلها، قال: هذا قول ابن جني، قال: وقال أبو علي الفارسي ألف ثمان للنسب،
~~قال ابن جني: فقلت له: فلم زعمت أن ألف ثمان للنسب؟ فقال: لأنها ليست بجمع
~~مكسر كصحار، قلت له: نعم ولو لم تكن للنسب للزمتها الهاء البتة نحو عتاهية
~~وكراهية وسباهية، فقال: نعم هو كذلك، وحكى ثعلب ثمان في حد الرفع، قال:
# لها ثنايا أربع حسان، وأربع فثغرها ثمان.
# وقد أنكروا ذلك وقالوا: هذا خطأ. الجوهري: ثمانية رجال وثماني نسوة، وهو
~~في الأصل منسوب إلى الثمن لأنه الجزء الذي صير السبعة ثمانية، فهو ثمنها،
~~ثم فتحوا أوله لأنهم يغيرون في النسب كما قالوا دهري وسهلي، وحذفوا منه
~~إحدى ياءي النسب، وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن، فثبتت
~~ياؤه عند الإضافة، كما ثبتت ياء القاضي، فتقول ثماني نسوة وثماني مائة، كما
~~تقول قاضي عبد الله، وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر، وتثبت عند النصب
~~لأنه ليس بجمع، فيجري مجرى جوار وسوار في ترك الصرف، وما جاء في الشعر غير
~~مصروف فهو على توهم أنه جمع، قال ابن بري يعني بذلك ms08381 قول ابن ميادة:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها.
# قال: وقولهم الثوب سبع في ثمان، كان حقه أن يقال ثمانية لأن الطول يذرع
~~بالذراع وهي مؤنثة، والعرض يشبر بالشبر وهو مذكر، وإنما أنثه لما لم يأت
~~بذكر الأشبار، وهذا كقولهم: صمنا من الشهر خمسا، وإنما يريد بالصوم الأيام
~~دون الليالي، ولو ذكر الأيام لم يجد بدا من التذكير، وإن صغرت الثمانية
~~فأنت بالخيار، إن شئت حذفت الألف وهو أحسن فقلت ثمينية، وإن شئت حذفت الياء
~~فقلت ثمينة، قلبت الألف ياء وأدغمت فيها ياء التصغير، ولك أن تعوض فيهما.
~~وثمنهم يثمنهم، بالكسر، ثمنا: كان لهم ثامنا. التهذيب:
# هن ثماني عشرة امرأة، ومررت بثماني عشرة امرأة: قال أبو منصور: وقول
~~الأعشى:
# ولقد شربت ثمانيا وثمانيا، وثمان عشرة واثنتين وأربعا.
# قال: ووجه الكلام بثمان عشرة، بكسر النون، لتدل الكسرة على الياء وترك
~~فتحة الياء على لغة من يقول رأيت القاضي، كما قال الشاعر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق.
# وقال الجوهري: إنما حذف الياء في قوله وثمان عشرة على لغة من يقول طوال
~~الأيد، كما قال مضرس بن ربعي الأسدي:
# فطرت بمنصلي في يعملات، دوامي الأيد يخبطن السريحا.
# قال شمر: ثمنت الشئ إذا جمعته، فهو مثمن. وكساء ذو ثمان:
# عمل من ثمان جزات، قال الشاعر في معناه:
# سيكفيك المرحل ذو ثمان، خصيف تبرمين له جفالا.
# وأثمن القوم: صاروا ثمانية. وشئ مثمن: جعل له ثمانية أركان.
# والمثمن من العروض: ما بني على ثمانية أجزاء. والثمن:
# الليلة الثامنة من أظماء الإبل. وأثمن الرجل إذا وردت إبله ثمنا، وهو ظم
~~ء من أظمائها. والثمانون من العدد: معروف، PageV13P081
# وهو من الأسماء التي قد يوصف بها، أنشد سيبويه قول الأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة، ورقيت أسباب السماء بسلم.
# وصف بالثمانين وإن كان اسما لأنه في معنى طويل. الجوهري: وقولهم هو أحمق
~~من صاحب ضأن ثمانين، وذلك أن أعرابيا بشر كسرى ببشرى سر بها، فقال: اسألني
~~ما شئت، فقال: أسألك ضأنا ثمانين، قال ابن بري: الذي رواه أبو عبيدة أحمق
~~من ms08382 طالب شأن ثمانين، وفسره بما ذكره الجوهري، قال: والذي رواه ابن حبيب
~~أحمق من راعي ضأن ثمانين، وفسره بأن الضأن تنفر من كل شئ فيحتاج كل وقت إلى
~~جمعها، قال:
# وخالف الجاحظ الروايتين قال: وإنما هو أشقى من راعي ضأن ثمانين، وذكر في
~~تفسيره لأن الإبل تتعشى وتربض حجرة تجتر، وأن الضأن يحتاج راعيها إلى حفظها
~~ومنعها من الانتشار ومن السباع الطالبة لها، لأنها لا تبرك كبروك الإبل
~~فيستريح راعيها، ولهذا يتحكم صاحب الإبل على راعيها ما لا يتحكم صاحب الضأن
~~على راعيها، لأن شرط صاحب الإبل على الراعي أن عليك أن تلوط حوضها وترد
~~نادها، ثم يدك مبسوطة في الرسل ما لم تنهك حلبا أو تضر بنسل، فيقول:
# قد التزمت شرطك على أن لا تذكر أمي بخير ولا شر، ولك حذفي بالعصا عند
~~غضبك، أصبت أم أخطأت، ولي مقعدي من النار وموضع يدي من الحار والقار، وأما
~~ابن خالويه فقال في قولهم أحمق من طالب ضأن ثمانين: إنه رجل قضى للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم، حاجته فقال: ائتني المدينة، فجاءه فقال: أيما أحب إليك:
~~ثمانون من الضأن أم أسأل الله أن يجعلك معي في الجنة؟ فقال: بل ثمانون من
~~الضأن، فقال: أعطوه إياها، ثم قال: إن صاحبة موسى كانت أعقل منك، وذلك أن
~~عجوزا دلته على عظام يوسف، عليه السلام، فقال لها موسى، عليه السلام: أيما
~~أحب إليك أن أسأل الله أن تكوني معي في الجنة أم مائة من الغنم؟
# فقالت: بل الجنة. والثماني: موضع به هضبات، قال ابن سيده: أراها ثمانية،
~~قال رؤبة:
# أو أخدريا بالثماني سوقها وثمينة: موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# بأصدق بأسا من خليل ثمينة وأمضى، إذا ما أفلط القائم اليد.
# والثمن: ما تستحق به الشئ. والثمن: ثمن البيع، وثمن كل شئ قيمته. وشئ
~~ثمين أي مرتفع الثمن. قال الفراء في قوله عز وجل: ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا، قال: كل ما كان في القرآن من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وأدخلت
~~الباء في ms08383 المبيع أو المشترى فإن ذلك أكثر ما يأتي في الشيئين لا يكونان
~~ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم، فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء، أيهما شئت
~~تجعله ثمنا لصاحبه لأنه ليس من الأثمان، وما كان ليس من الأثمان مثل الرقيق
~~والدور وجميع العروض فهو على هذا، فإذا جئت إلى الدراهم والدنانير وضعت
~~الباء في الثمن، كما قال في سورة يوسف: وشروه بثمن بخس دراهم، لأن الدراهم
~~ثمن أبدا، والباء إنما تدخل في الأثمان، وكذلك قوله:
# اشتروا بآياتي ثمنا قليلا، واشتروا الحياة الدنيا بالآخرة والعذاب
~~بالمغفرة، فأدخل الباء في أي هذين شئت حتى تصير إلى الدراهم والدنانير فإنك
~~تدخل الباء فيهن مع العروض، فإذا اشتريت أحد هذين، PageV13P082
# يعني الدنانير والدراهم، بصاحبه أدخلت الباء في أيهما شئت، لأن كل واحد
~~منهما في هذا الموضع مبيع وثمن، فإذا أحببت أن تعرف فرق ما بين العروض
~~والدراهم، فإنك تعلم أن من اشترى عبدا بألف دينار أو ألف درهم معلومة ثم
~~وجد به عيبا فرده لم يكن على المشتري أن يأخذ ألفه بعينها، ولكن ألفا، ولو
~~اشترى عبدا بجارية ثم وجد به عيبا لم يرجع بجارية أخرى مثلها، وذلك دليل
~~على أن العروض ليست بأثمان.
# وفي حديث بناء المسجد: ثامنوني بحائطكم أي قرروا معي ثمنه وبيعونيه
~~بالثمن. يقال: ثامنت الرجل في المبيع أثامنه إذا قاولته في ثمنه وساومته
~~على بيعه واشترائه. وقوله تعالى: واشتروا به ثمنا قليلا، قيل معناه قبلوا
~~على ذلك الرشى وقامت لهم رياسة، والجمع أثمان وأثمن، لا يتجاوز به أدنى
~~العدد، قال زهير في ذلك:
# من لا يذاب له شحم السديف إذا زار الشتاء، وعزت أثمن البدن.
# ومن روى أثمن البدن، بالفتح، أراد أكثرها ثمنا وأنث على المعنى، ومن رواه
~~بالضم، فهو جمع ثمن مثل زمن وأزمن، ويروى:
# شحم النصيب، يريد نصيبه من اللحم لأنه لا يدخر له منه نصيبا، وإنما
~~يطعمه، وقد أثمن له سلعته وأثمنه. قال الكسائي:
# وأثمنت الرجل متاعه وأثمنت له بمعنى واحد. والمثمنة:
# المخلاة، حكاها اللحياني عن ابن سنبل العقيلي. ms08384 والثماني: نبت، لم يحكه
~~غير أبي عبيد. الجوهري: ثمانية اسم موضع (* قوله ثمانية اسم موضع في
~~التكملة: هي تصحيف، والصواب ثمينة على فعيلة مثال دثينة).
# * ثنن: الثن، بالكسر: يبيس الحلي والبهمى والحمض إذا كثر وركب بعضه بعضا،
~~وقيل: هو ما اسود من جميع العيدان ولا يكون من بقل ولا عشب. وقال ابن دريد:
~~الثن حطام اليبيس، وأنشد:
# فظلن يخبطن هشيم الثن، بعد عميم الروضة المغن.
# الأصمعي: إذا تكسر اليبيس فهو حطام، فإذا ارتكب بعضه على بعض فهو الثن،
~~فإذا اسود من القدم فهو الدندن. وقال ثعلب:
# الثن الكلأ، وأنشد الباهلي:
# يا أيها الفصيل ذا المعني، إنك درمان فصمت عني، تكفي اللقوح أكلة من ثن،
~~ولم تكن آثر عندي مني ولم تقم في المأتم المرن.
# يقول: إذا شرب الأضياف لبنها علفها الثن فعاد لبنها، وصمت أي اصمت، قال
~~ابن بري: الشعر للأخوص بن عبد الله الرياحي، والأخوص بخاء معجمة، واسمه زيد
~~بن عمرو بن قيس بن عتاب بن هرمي ابن رياح. ابن الأعرابي: الثنان النبات
~~الكثير الملتف. وقال:
# ثنثن إذا رعى الثن، ونثنث إذا عرق عرقا كثيرا. الجوهري:
# الثنة الشعرات التي في مؤخر رسغ الدابة التي أسبلت على أم القردان تكاد
~~تبلغ الأرض، والجمع الثنن، وأنشد ابن بري للأغلب العجلي:
# فبت أمريها وأدنو للثنن، بقاسح الجلد متين كالرسن. PageV13P083
# والثنة من الفرس: مؤخر الرسغ، وهي شعرات مدلاة مشرفات من خلف، قال: وأنشد
~~الأصمعي لربيعة بن جشم رجل من النمر بن قاسط، قال: وهو الذي يخلط بشعره شعر
~~امرئ القيس، وقيل هو لامرئ القيس:
# لها ثنن كخوافي العقا ب، سود يفين، إذا تزبئر.
# قوله: يفين، غير مهموز، أي يكثرن. يقال: وفى شعره، يقول:
# ليست بمنجردة لا شعر عليها. وفي حديث فتح نهاوند: وبلغ الدم ثنن الخيل،
~~قال: الثنن شعرات في مؤخر الحافر من اليد والرجل. وثنن الفرس: رفع ثنته أن
~~يمس الأرض في جريه من خفته. قال أبو عبيد: في وظيفي الفرس ثنتان، وهو الشعر
~~الذي يكون على مؤخر الرسغ، فإن لم يكن ms08385 ثم شعر فهو أمرد وأمرط. ابن
~~الأعرابي: الثنة من الإنسان ما دون السرة فوق العانة أسفل البطن، ومن
~~الدواب الشعر الذي على مؤخر الحافر في الرسغ. قال: وثنن الفرس إذا ركبه
~~الثقيل حتى تصيب ثنته الأرض، وقيل: الثنة شعر العانة. وفي الحديث: أن آمنة
~~قالت لما حملت بالنبي، صلى الله عليه وسلم، والله ما وجدته في قطن ولا ثنة
~~وما وجدته إلا على ظهر كبدي، القطن: أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن. وفي
~~مقتل حمزة سيد الشهداء، رضي الله عنه: أن وحشيا قال سددت حربتي يوم أحد
~~لثنته فما أخطأتها، وهذان الحديثان (* قوله وهذان الحديثان إلخ هكذا في
~~الأصل بدون تقدم نسبة إلى الليث). يقويان قول الليث في الثنة. وفي حديث
~~فارعة أخت أمية: فشق ما بين صدره إلى ثنته. وثنان: بقعة، عن ثعلب.
# جأن: الجؤنة: سلة مستديرة مغشة أدما يجعل فيها الطيب والثياب.
# فصل الجيم * جأن: الجؤنة: سلة مستديرة مغشة أدما يجعل فيها الطيب
~~والثياب.
# * جبن: الجبان من الرجال: الذي يهاب التقدم على كل شئ، ليلا كان أو
~~نهارا، سيبويه: والجمع جبناء، شبهوه بفعيل لأنه مثله في العدة والزيادة،
~~وتكرر في الحديث ذكر الجبن والجبان، وهو ضد الشجاعة والشجاع، والأنثى جبان
~~مثل حصان ورزان وجبانة، ونساء جبانات. وقد جبن يجبن وجبن جبنا وجبنا وجبانة
~~وأجبنه: وجده جبانا أو حسبه إياه. قال عمرو ابن معديكرب، وكان قد زار رئيس
~~بني سليم فأعطاه عشرين ألف درهم وسيفا وفرسا وغلاما خبازا وثيابا وطيبا:
~~لله دركم يا بني سليم قاتلتها فما أجبنتها، وسألتها فما أبخلتها، وهاجيتها
~~فما أفحمتها. وحكى سيبويه: وهو يجبن أي يرمى بذلك ويقال له. وجبنه تجبينا:
# نسبه إلى الجبن. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، احتضن أحد
~~ابني ابنته وهو يقول: والله إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون، وإنكم لمن ريحان
~~الله. يقال: جبنت الرجل وبخلته وجهلته إذا نسبته إلى الجبن والبخل والجهل،
~~وأجبنته وأبخلته وأجهلته إذا وجدته بخيلا جبانا جاهلا، يريد أن الولد لما
~~صار سببا لجبن الأب عن الجهاد ms08386 وإنفاق المال والافتتان به، كان كأنه نسبه
~~إلى هذه الخلال ورماه بها. وكانت العرب تقول: الولد مجهلة مجبنة مبخلة.
~~الجوهري: يقال الولد مجبنة مبخلة PageV13P084
# لأنه يحب البقاء والمال لأجله. وتجبن الرجل: غلظ. ابن الأعرابي: المفضل
~~قال العرب تقول فلان جبان الكلب إذا كان نهاية في السخاء، وأنشد:
# وأجبن من صافر كلبهم، وإن قذفته حصاة أضافا.
# قذفته: أصابته. أضاف أي أشفق وفر. الليث: اجتبنته حسبته جبانا. والجبين:
~~فوق الصدغ، وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها. ابن سيده: والجبينان حرفان
~~مكتنفا الجبهة من جانبيها فيما بين الحاجبين مصعدا إلى قصاص الشعر، وقيل:
~~هما ما بين القصاص إلى الحجاجين، وقيل: حروف الجبهة ما بين الصدغين متصلا
~~عدا الناصية، كل ذلك جبين واحد، قال: وبعض يقول هما جبينان، قال الأزهري:
~~وعلى هذا كلام العرب. والجبهتان: الجبينان. قال اللحياني: والجبين مذكر لا
~~غير، والجمع أجبن وأجبنة وجبن.
# والجبن والجبن والجبن مثقل: الذي يؤكل، والواحدة من كل ذلك بالهاء (*
~~قوله والواحدة من كل ذلك بالهاء هذه عبارة ابن سيده. وقوله جبنة هذه عبارة
~~الأزهري). جبنة. وتجبن اللبن: صار كالجبن.
# قال الأزهري: وهكذا قال أبو عبيد في قوله كل الجبن عرضا، بتشديد النون.
~~غيره: اجتبن فلان اللبن إذا اتخذه جبنا.
# الجوهري: الجبن هذا الذي يؤكل، والجبنة أخص منه، والجبن أيضا: صفة
~~الجبان. والجبن، بضم الجيم والباء: لغة فيهما. وبعضهم يقول: جبن وجبنة،
~~بالضم والتشديد. وقد جبن الرجل، فهو جبان، وجبن أيضا، بالضم، فهو جبين.
~~والجبان والجبانة، بالتشديد: الصحراء، وتسمى بهما المقابر لأنها تكون في
~~الصحراء تسمية للشئ بموضعه. وقال أبو حنيفة:
# الجبابين كرام المنابت، وهي مستوية في ارتفاع، الواحدة جبانة.
# والجبان: ما استوى من الأرض في ارتفاع، ويكون كريم المنبت. وقال ابن
~~شميل: الجبانة ما استوى من الأرض وملس ولا شجر فيه، وفيه آكام وجلاه وقد
~~تكون مستوية لا آكام فيها ولا جلاة، ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في
~~الجبل، وقد تكون في القفاف والشقائق. وكل صحراء جبانة.
# * جبرن: جبرين وجبريل وجبرئيل، كله: اسم روح القدس، ms08387 عليه السلام.
# * جحن: الكسائي: الجحن السئ الغذاء، وقد أجحنته أمه.
# وصبي جحن الغذاء، وقد جحن، بالكسر، يجحن جحنا وأجحنته، أساءت غذاءه، وقال
~~الأصمعي في المجحن مثله. والجحن: البطئ الشباب، وقول الشماخ:
# وقد عرقت مغابنها وجادت بدرتها قرى جحن قتين.
# قال ابن سيده: أراد قرادا جعله جحنا لسوء غذائه، يعني أنها عرقت فصار
~~عرقها قرى للقراد، وهذا البيت ذكره ابن بري بمفرده في ترجمة حجن، بالحاء
~~قبل الجيم، قال: والجحن المرأة القليلة الطعم، وأورد البيت، وقد أورده
~~الأزهري وابن سيده والجوهري هنا على ما ذكرناه، فإما أن يكون ابن بري صحفه
~~أو وجد له وجها فيما ذكره، قال: والأنثى جحنة وجحنة، وأنشد ثعلب:
# كواحدة الأدحي لا مشمعلة، ولا جحنة، تحت الثياب، جشوب.
# وقد جحن جحنا وجحانة. الأزهري: ومثل من PageV13P085
# الأمثال: عجب من أن يجئ من جحن خير، قال ابن سيده وقول النمر بن تولب:
# فأنبتها نباتا غير جحن.
# إنما هو على تخفيف جحن. ونبت جحن: زمير صغير معطش. وكل نبت ضعف فهو جحن.
~~والمجحن، بضم الميم، من النبات: القصير القليل الماء. ابن الأعرابي: يقال
~~جحن وأجحن وجحن وحجن وأحجن وحجن وجحد وأجحد وجحد كله معناه إذا ضيق على
~~عياله فقرا أو بخلا. الأزهري: يقال جحيناء قلبي ولويحاء قلبي ولويذاء قلبي،
~~يعني ما لزم القلب. وجيحون وجيحان: اسم نهر جاء فيهما حديث، قال ابن
~~الأثير: ورد في الحديث سيحان وجيحان، قال: هما نهران بالعواصم عند أرض
~~المصيصة وطرسوس. الجوهري: جيحون نهر بلخ، وهو فيعول. وجيحان: نهر بالشام،
~~قال ابن بري: يحتمل أن يكون وزن جيحون فعلون مثل زيتون وحمدون.
# * جحشن: جحشن: اسم.
# * جخن: الأصمعي: الجخنة الرديئة عند الجماع من النساء، وأنشد:
# سأنذر نفسي وصل كل جخنة قضاف، كبرذون الشعير الفرافر.
# * جدن: جدن: موضع. وذو جدن: قيل من أقيال حمير، وقيل: من مقاولة اليمن،
~~وفي التهذيب: اسم ملك من ملوك حمير، قال الأصمعي:
# وأنشد أبو عمرو بن العلاء الكلابي:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم غذي بهم ولقمانا وذا جدن.
# ابن الأعرابي: ms08388 أجدن الرجل إذا استغنى بعد فقر.
# * جرن: الجران: باطن العنق، وقيل: مقدم العنق من مذبح البعير إلى منحره،
~~فإذا برك البعير ومد عنقه على الأرض قيل: ألقى جرانه بالأرض. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: حتى ضرب الحق بجرانه، أرادت أن الحق استقام وقر في
~~قراره، كما أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض أي عنقه.
~~الجوهري: جران البعير مقدم عنقه من مذبحه إلى منحره، والجمع جرن، وكذلك من
~~الفرس. وفي الحديث: أن ناقته، عليه السلام، تلحلحت عند بيت أبي أيوب وأرزمت
~~ووضعت جرانها، الجران: باطن العنق. اللحياني: ألقى فلان على فلان أجرانه
~~وأجرامه وشراشره، الواحد جرم وجرن، إنما سمعت في الكلام ألقى عليه جرانه،
~~وهو باطن العنق، وقيل: الجران هي جلدة تضطرب على باطن العنق من ثغرة النحر
~~إلى منتهى العنق في الرأس، قال:
# فقد سراتها والبرك منها، فخرت لليدين وللجران.
# والجمع أجرنة وجرن. وفي الحديث: فإذا جملان يصرفان فدنا منهما فوضعا
~~جرنهما على الأرض، واستعار الشاعر الجران للإنسان، أنشد سيبويه:
# متى تر عيني مالك وجرانه وجنبيه، تعلم أنه غير ثائر.
# وقول طرفة في وصف ناقة:
# وأجرنة لزت بدأي منضد.
# إنما عظم صدرها فجعل كل جزء منه جرانا كما حكاه سيبويه من قولهم للبعير
~~ذو عثانين. وجران الذكر: باطنه، والجمع أجرنة وجرن.
# وجرن الثوب PageV13P086
# والأديم يجرن جرونا، فهو جارن وجرين: لان وانسحق، وكذلك الجلد والدرع
~~والكتاب إذا درس، وأديم جارن، وقال لبيد يصف غرب السانية:
# بمقابل سرب المخارز عدله، قلق المحالة جارن مسلوم.
# قال ابن بري يصف جلدا عمل منه دلو. والجارن: اللين، والمسلوم: المدبوغ
~~بالسلم. قال الأزهري: وكل سقاء قد أخلق أو ثوب فقد جرن جرونا، فهو جارن.
~~وجرن فلان على العذل ومرن ومرد بمعنى واحد. ويقال للرجل والدابة إذا تعود
~~الأمر ومرن عليه: قد جرن يجرن جرونا، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# سلاجم يثرب الأولى، عليها بيثرب كرة بعد الجرون.
# أي بعد المرون. والجارنة: اللينة من الدروع. أبو عمرو: الجارنة المارنة.
~~وكل ما مرن ms08389 فقد جرن، قال لبيد يصف الدروع:
# وجوارن بيض، وكل طمرة يعدو عليها القرتين غلام.
# يعني دروعا لينة. والجارن: الطريق الدارس. والجرن: الأرض الغليظة، وأنشد
~~أبو عمرو لأبي حبيبة الشيباني:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبن، ونحن نغدو في الخبار والجرن، ويقال: هو مبدل
~~من الجرل. وجرنت يده على العمل جرونا: مرنت.
# والجارن من المتاع: ما قد استمتع به وبلي. وسقاء جارن: يبس وغلظ من
~~العمل. وسوط مجرن: قد مرن قده. والجرين: موضع البر، وقد يكون للتمر والعنب،
~~والجمع أجرنة وجرن، بضمتين، وقد أجرن العنب. والجرين: بيدر الحرث يجدر أو
~~يحظر عليه. والجرن والجرين: موضع التمر الذي يجفف فيه. وفي حديث الحدود: لا
~~قطع في ثمر حتى يؤويه الجرين، هو موضع تجفيف الثمر، وهو له كالبيدر للحنطة،
~~وفي حديث أبي مع الغول: أنه كان له جرن من تمر. وفي حديث ابن سيرين في
~~المحاقلة: كانوا يشترطون قمامة الجرن، وقيل: الجرين موضع البيدر بلغة
~~اليمن. قال: وعامتهم يكسر الجيم، وجمعه جرن.
# والجرين: الطحن، بلغة هذيل، وقال شاعرهم:
# ولسوطه زجل، إذا آنسته جر الرحى بجرينها المطحون.
# الجرين: ما طحنته، وقد جرن الحب جرنا شديدا. والجرن:
# حجر منقور يصب فيه الماء فيتوضأ به، وتسميه أهل المدينة المهراس الذي
~~يتطهر منه. والجارن: ولد الحية من الأفاعي. التهذيب:
# الجارن ما لان من أولاد الأفاعي. قال ابن سيده: والجرن الجسم، لغة في
~~الجرم زعموا، قال: وقد تكون نونه بدلا من ميم جرم، والجمع أجران، قال: وهذا
~~مما يقوي أن النون غير بدل لأنه لا يكاد يتصرف في البلد هذا التصرف. وألقى
~~عليه أجرانه وجرانه أي أثقاله. وجران العود:
# لقب لبعض شعراء العرب، قال الجوهري: هو من نمير واسمه المستورد قوله
~~واسمه المستورد غلطه الصاغاني حيث قال وإنما اسم جران العود بن الحرث بن
~~كلفة أي بالضم، وقيل كلفة بالفتح). وإنما لقب بذلك لقوله يخاطب امرأتيه:
~~PageV13P087
# خذا حذرا، يا جارتي، فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح.
# أراد بجران العود سوطا قده من جران عود نحره وهو أصلب ما يكون. ms08390 الأزهري:
~~ورأيت العرب تسوي سياطها من جرن الجمال البزل لصلابتها، وإنما حذر امرأتيه
~~سوطه لنشوزهما عليه، وكان قد اتخذ من جلد البعير سوطا ليضرب به نساءه.
~~وجيرون: باب من أبواب دمشق، صانها الله عز وجل. والجريان: لغة في الجريال،
~~وهو صبغ أحمر. والمجرين (* قوله والمجرين هكذا في الأصل بدون ضبط).: الميت،
~~عن كراع. وسفر مجرن: بعيد، قال رؤبة:
# بعد أطاويح السفار المجرن قال ابن سيده: ولم أجد له اشتقاقا.
# * جرشن: النهاية لابن الأثير: أهدى رجل من العراق إلى ابن عمر جوارشن،
~~قال: هو نوع من الأدوية المركبة يقوي المعدة ويهضم الطعام، قال:
# وليست اللفظة بعربية.
# * جرعن: أجرعن الرجل: صرع عن دابته وامتد على وجه الأرض، وضربته حتى
~~أجرعن.
# * جزن: المؤرج: حطب جزن وجزل، وجمعه أجزن وأجزل، وهو الخشب الغلاظ، قال
~~جزء ابن الحرث:
# حمى دونه بالشوك والتف دونه، من السدر، سوق ذات هول وأجزن.
# * جشن: الجشن: الغليظ، عن كراع، زاد غيره: أو ما هو في معناه.
# والجشنة: طائرة سوداء تعشش بالحصى. والجوشن: الصدر، وقيل: ما عرض من وسط
~~الصدر. وجوشن الجرادة: صدرها. وجوشن الليل: وسطه وصدره. والجوشن: اسم
~~الحديد الذي يلبس من السلاح، قال ذو الرمة يصف ثورا طعن كلابا بروقيه في
~~صدرها:
# فكر يمشق طعنا في جواشنها، كأنه، الأجر في الإقبال، يحتسب.
# الجوهري: والجوشن الدرع واسم الرجل، وقيل: الجوشن من السلاح زرد يلبسه
~~الصدر والحيزوم. ومضى جوشن من الليل أي قطعة، لغة في جوش، فإن كان مزيدا
~~منه فحكمه أن يكون معه، قال ابن أحمر يصف سحابة:
# يضئ صبيرها، في ذي خبي، جواشن ليلها بينا فبينا. والبين: القطعة من
~~الأرض. ابن الأعرابي: المجشونة المرأة الكثيرة العمل النشيطة. وجواشن
~~التمام:
# بقاياه، قال:
# كرام إذا لم يبق إلا جواشن الث‍ - مام، ومن شر الثمام جواشنه.
# * جعن: جعونة: من أسماء العرب. ورجل جعونة إذا كان قصيرا سمينا.
# وقال ابن دريد: الجعن فعل ممات، وهو التقبض، قال: ومنه اشتقاق جعونة، وقد
~~وجدت حاشية قال أبو جعفر النحاس في كتاب الاشتقاق له:
# جعونة اسم ms08391 رجل مشتق من الجعن، وهو وجع الجسد وتكسره، قال: ويجوز أن يكون
~~مشتقا من الجعو، وهو جمع الشئ، وتكون النون زائدة.
# * جعثن: الأزهري: الجعثن أرومة الشجر بما عليها من الأغصان إذا قطعت. ابن
~~سيده: الجعثنة أرومة كل PageV13P088
# شجرة تبقى على الشتاء، والجمع جعثن، قال:
# تقفز بي الجعثن، يا مرة زدها قعبا.
# ويروى: تقفز الجعثن بي، ومنهم من يقول للواحد جعثن، والجمع الجعاثن. قال
~~أبو حنيفة: الجعثن أصل كل شجرة إلا شجرة لها خشبة، وأنشد:
# ترى الجعثن العامي تذري أصوله مناسم أخفاف المطي الرواتك.
# الأزهري: كل شجرة تبقى أرومتها في الشتاء من عظام الشجر وصغارها فلها
~~جعثن في الأرض، وبعدما ينزع فهو جعثن حتى يقال لأصول الشرك جعثن. وفرس
~~مجعثن الخلق: شبه بأصل الشجرة في كدنته وغلظه، قال ابن بري في معناه:
# كان لنا، وهو فلو نرببه، مجعثن الخلق يطير زغبه.
# ورجل جعثنة: جبان ثقيل، عن ابن الأعرابي، وأنشد: فيا فتى ما قتلتم غير
~~جعثنة، ولا عنيف بكر الخيل في الوادي.
# والجعثم والجعثن، بالكسر: أصول الصليان، وأنشد للطرماح فقال:
# أو كمجلوح جعثن بله القط - ر، فأضحى مودس الأعراض.
# وفي حديث طهفة: ويبس الجعثن، هو أصل النبات، وقيل: أصل الصليان خاصة،
~~وقال أبو زياد: الجعثنة أصل كل شجرة قد ذهبت سوى العضاة، وأنشد بيت
~~الطرماح. وتجعثن الرجل إذا تجمع وتقبض. ويقال لأرومة الصليان: جعثنة، قال
~~الطرماح:
# وموضع مشكوكين ألقتهما معا، كوطأة ظبي القف بين الجعاثن.
# وجعثنة: شاعر معروف. قال ابن الأعرابي: هو جعثنة بن جواس الربعي.
~~الأزهري: جعثن من أسماء النساء، وعينه الجوهري فقال:
# جعثن أخت الفرزدق.
# * جعفلن: الجعفلين: أسقف النصارى وكبيرهم.
# * جفن: الجفن: جفن العين، وفي المحكم: الجفن غطاء العين من أعلى وأسفل،
~~والجمع أجفن وأجفان وجفون. والجفن: عمد السيف.
# وجفن السيف: غمده، وقول حذيفة بن أنس الهذلي:
# نجا سالم، والنفس منه بشدقه، ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا.
# نصب جفن سيف على الاستثناء المنقطع كأنه قال نجا ولم ينج، قال ابن سيده:
~~وعندي أنه أراد ولم ينج إلا بجفن سيف، ms08392 ثم حذف وأوصل، وقد حكي بالكسر، قال
~~ابن دريد: ولا أدري ما صحته، وفي حديث الخوارج:
# سلوا سيوفكم من جفونها، قال: جفون السيوف أغمادها، واحدها جفن، وقد تكرر
~~في الحديث. والجفنة: معروفة، أعظم ما يكون من القصاع، والجمع جفان وجفن، عن
~~سيبويه، كهضبة وهضب، والعدد جفنات، بالتحريك، لأن ثاني فعلة يحرك في الجمع
~~إذا كان اسما، إلا أن يكون ياء أو واوا فيسكن حينئذ. وفي الصحاح: الجفنة
~~كالقصعة. وجفن الجزور: اتخذ منها طعاما. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه
~~انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها، وهو من ذلك لأنه يملأ منها الجفان،
~~وقيل: معنى جفنها أي نحرها وطبخها واتخذ منها PageV13P089
# طعاما وجعل لحمها في الجفان ودعا عليها الناس حتى أكلوها. والجفنة: ضرب
~~من العنب.
# والجفنة: الكرم، وقيل: الأصل من أصول الكرم، وقيل: قضيب من قضبانه، وقيل:
~~ورقه، والجمع من ذلك جفن، قال الأخطل يصف خابية خمر:
# آلت إلى النصف من كلفاء أتأقها علج، وكتمها بالجفن والغار.
# وقيل: الجفن اسم مفرد، وهو أصل الكرم، وقيل: الجفن نفس الكرم بلغة أهل
~~اليمن، وفي الصحاح: قضبان الكرم، وقول النمر بن تولب:
# سقية بين أنهار عذاب، وزرع نابت وكروم جفن.
# أراد: وجفن كروم، فقلب. والجفن (* قوله والجفن لعله أو الجفن). ههنا:
~~الكرم وأضافه إلى نفسه. وجفن الكرم وتجفن: صار له أصل. ابن الأعرابي: الجفن
~~قشر العنب الذي فيه الماء، ويسمى الخمر ماء الجفن، والسحاب جفن الماء، وقال
~~الشاعر يصف ريق امرأة وشبهه بالخمر:
# تحسي الضجيع ماء جفن شابه، صبيحة البارق، مثلوج ثلج.
# قال الأزهري: أراد بماء الجفن الخمر. والجفن: أصل العنب شيب أي مزج بماء
~~بارد. ابن الأعرابي: الجفنة الكرمة، والجفنة الخمرة. وقال اللحياني: لب
~~الخبز ما بين جفنيه. وجفنا الرغيف: وجهاه من فوق ومن تحت. والجفن: شجر طيب
~~الريح، عن أبي حنيفة، وبه فسر بيت الأخطل المتقدم. قال: وهذا الجفن غير
~~الجفن من الكرم، ذلك ما ارتقى من الحبلة في الشجرة فسميت الجفن لتجفنه
~~فيها، والجفن أيضا من الأحرار: نبتة تنبت متسطحة، ms08393 وإذا يبست تقبضت واجتمعت،
~~ولها حب كأنه الحلبة، وأكثر منبتها الإكام، وهي تبقى سنين يابسة، وأكثر
~~راعيتها الحمر والمعزى، قال: وقال بعض الأعراب: هي صلبة صغيرة مثل العيشوم،
~~ولها عيدان صلاب رقاق قصار، وورقها أخضر أغبر، ونباتها في غلظ الأرض، وهي
~~أسرع البقل نباتا إذا مطرت وأسرعها هيجا. وجفن نفسه عن الشئ:
# ظلفها، قال:
# وفر مال الله فينا، وجفن نفسا عن الدنيا، وللدنيا زين.
# قال الأصمعي: الجفن ظلف النفس عن الشئ الدنئ. يقال: جفن الرجل نفسه عن
~~كذا جفنا ظلفها ومنعها. وقال أبو سعيد: لا أعرف الجفن بمعنى ظلف النفس.
~~والتجفين: كثرة الجماع. قال: وقال أعرابي: أضواني دوام التجفين. وأجفن إذا
~~أكثر الجماع، وأنشد أحمد البستي:
# يا رب شيخ فيهم عنين عن الطعان وعن التجفين.
# قال أحمد في قوله وعن التجفين: هو الجفان التي يطعم فيها. قال أبو منصور:
~~والتجفين في هذا البيت من الجفان والإطعام فيها خطأ في هذا الموضع، إنما
~~التجفين ههنا كثرة الجماع، قال: رواه أبو العباس عن ابن الأعرابي. والجفنة:
~~الرجل الكريم. وفي الحديث: أنه قيل له أنت كذا وأنت كذا وأنت الجفنة
~~الغراء، كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لأنه يضعها ويطعم PageV13P090
# الناس فيها، فسمي باسمها، والغراء: البيضاء أي أنها مملوءة بالشحم
~~والدهن. وفي حديث أبي قتادة: ناديا جفنة الركب أي الذي يطعمهم ويشبعهم،
~~وقيل: أراد يا صاحب جفنة الركب فحذف المضاف للعلم بأن الجفنة لا تنادى ولا
~~تجيب. وجفنة: قبيلة من الأزد، وفي الصحاح:
# قبيلة من اليمن. وآل جفنة: ملوك من أهل اليمن كانوا استوطنوا الشأم،
~~وفيهم يقول حسن بن ثابت:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم، قبر ابن مارية الكريم المفضل.
# وأراد بقوله عند قبر أبيهم أنهم في مساكن آبائهم ورباعهم التي كانوا
~~ورثوها عنهم. وجفينة: اسم خمار. وفي المثل: عند جفينة الخبر اليقين، كذا
~~رواه أبو عبيد وابن السكيت. قال ابن السكيت: ولا تقل جهينة، وقال أبو عبيد
~~في كتاب الأمثال: هذا قول الأصمعي، وأما هشام ابن محمد الكلبي فإنه أخبر
~~أنه جهينة، ms08394 وكان من حديثه: أن حصين بن عمرو بن معاوية بن عمرو ابن كلاب خرج
~~ومعه رجل من جهينة يقال له الأخنس، فنزلا منزلا، فقام الجهني إلى الكلابي
~~وكانا فاتكين فقتله وأخذ ماله، وكانت صخرة بنت عمرو بن معاوية تبكيه في
~~المواسم، فقال الأخنس:
# كصخرة إذ تسائل في مراح وفي جرم، وعلمهما ظنون (* قوله وفي جرم كذا في
~~النسخ، والذي في الميداني: وأنمار بدل وفي جرم).
# تسائل عن حصين كل ركب، وعند جهينة الخبر اليقين.
# قال ابن بري: رواه أبو سهل عن خصيل، وكان ابن الكلبي بهذا النوع من العلم
~~أكبر من الأصمعي، قال ابن بري: صخرة أخته، قال: وهي صخيرة بالتصغير أكثر،
~~ومراح: حي من قضاعة، وكان أبو عبيد يرويه حفينة، بالحاء غير معجمة، قال ابن
~~خالويه: ليس أحد من العلماء يقول وعند حفينة بالحاء إلا أبو عبيد، وسائر
~~الناس يقول جفينة وجهينة، قال:
# والأكثر على جفينة، قال: وكان من حديث جفينة فيما حدث به أبو عمر الزاهد
~~عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: كان يهودي من أهل تيماء خمار يقال له جفينة
~~جار النبي ضربه ابن مرة، وكان لبني سهم جار يهودي خمار أيضا يقال له غصين،
~~وكان رجل غطفاني أتى جفينة فشرب عنده فنازعه أو نازع رجلا عنده فقتله وخفي
~~أمره، وكانت له أخت تسأل عنه فمرت يوما على غصين وعنده أخوها، وهو أخو
~~المقتول، فسألته عن أخيها على عادتها، فقال غصين:
# تسائل عن أخيها كل ركب، وعند جفينة الخبر اليقين.
# فلما سمع أخوها وكان غصين لا يدري أنه أخوها ذهب على جفينة فسأله عنه
~~فناكره فقتله، ثم إن بني صرمة شدوا على غصين فقتلوه لأنه كان سبب قتل
~~جفينة، ومضى قومه إلى حصين بن الحمام فشكوا إليه ذلك فقال: قتلتم يهودينا
~~وجارنا فقتلنا يهوديكم وجاركم، فأبوا ووقع بينهم قتال شديد. والجفن: اسم
~~موضع.
# * جلن: التهذيب: الليث جلن حكاية صوت باب ذي مصراعين، فيرد أحدهما فيقول
~~جلن، ويرد الآخر فيقول بلق، وأنشد:
# فتسمع في الحالين منه جلن بلق. ms08395 PageV13P091
# وقد ترجم عليه في حرف القاف جلنبلق.
# * جمن: الجمان: هنوات تتخذ على أشكال اللؤلؤ من فضة، فارسي معرب، واحدته
~~جمانة، وتوهمه لبيد لؤلؤ الصدف البحري فقال يصف بقرة:
# وتضئ في وجه الظلام، منيرة، كجمانة البحري سل نظامها.
# الجوهري: الجمانة حبة تعمل من الفضة كالدرة، قال ابن سيده:
# وبه سميت المرأة، وربما سميت الدرة جمانة. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
~~يتحدر منه العرق مثل الجمان، قال: هو اللؤلؤ الصغار، وقيل: حب يتخذ من
~~الفضة أمثال اللؤلؤ. وفي حديث المسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: إذا
~~رفع رأسه تحدر منه جمان اللؤلؤ.
# والجمان: سفيفة من أدم ينسج فيها الخرز من كل لون تتوشح به المرأة، قال
~~ذو الرمة:
# أسيلة مستن الدموع، وما جرى عليه الجمان الجائل المتوشح.
# وقيل: الجمان خرز يبيض بماء الفضة. وجمان: اسم جمل العجاج، قال:
# أمسى جمان كالرهين مضرعا والجمن: اسم جبل، قال تميم بن مقبل:
# فقلت للقوم قد زالت حمائلهم فرج الحزيز من القرعاء فالجمن (* قوله من
~~القرعا كذا في النسخ، والذي في معجم ياقوت: إلى القرعاء).
# جنن: جن الشئ يجنه جنا: ستره. وكل شئ ستر عنك فقد جن عنك. وجنه الليل
~~يجنه جنا وجنونا وجن عليه يجن، بالضم، جنونا وأجنه: ستره، قال ابن بري:
~~شاهد جنه قول الهذلي:
# وماء وردت على جفنه، وقد جنه السدف الأدهم وفي الحديث: جن عليه الليل أي
~~ستره، وبه سمي الجن لاستتارهم واختفائهم عن الأبصار، ومنه سمي الجنين
~~لاستتاره في بطن أمه.
# وجن الليل وجنونه وجنانه: شدة ظلمته وادلهمامه، وقيل:
# اختلاط ظلامه لأن ذلك كله ساتر، قال الهذلي:
# حتى يجئ، وجن الليل يوغله، والشوك في وضح الرجلين مركوز.
# ويروى: وجنح الليل، وقال دريد بن الصمة بن دنيان (* قوله دنيان) كذا في
~~النسخ. وقيل هو لخفاف بن ندبة:
# ولولا جنان الليل أدرك خيلنا، بذي الرمث والأرطى، عياض بن ناشب.
# فتكنا بعبد الله خير لداته، ذئاب بن أسماء بن بدر بن قارب.
# ويروى: ولولا جنون الليل أي ما ستر من ظلمته. وعياض بن ms08396 جبل: من بني ثعلبة
~~بن سعد. وقال المبرد: عياض بن ناشب فزاري، ويروى: أدرك ركضنا، قال ابن بري:
~~ومثله لسلامة بن جندل:
# ولولا جنان الليل ما آب عامر إلى جعفر، سرباله لم تمزق.
# وحكي عن ثعلب: الجنان الليل. الزجاج في قوله عز وجل: فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا، يقال جن عليه الليل وأجنه الليل إذا أظلم حتى يستره بظلمته.
~~ويقال لكل ما ستر: جن وأجن. ويقال:
# جنه الليل، والاختيار جن عليه الليل PageV13P092
# وأجنه الليل: قال ذلك أبو اسحق. واستجن فلان إذا استتر بشئ. وجن الميت
~~جنا وأجنه: ستره، قال وقول الأعشى:
# ولا شمطاء لم يترك شفاها لها من تسعة، إلاع جنينا.
# فسره ابن دريد فقال: يعني مدفونا أي قد ماتوا كلهم فجنوا.
# والجنن، بالفتح: هو القبر لستره الميت. والجنن أيضا: الكفن لذلك. وأجنه:
~~كفنه، قال:
# ما إن أبالي، إذا ما مت، ما فعلوا:
# أأحسنوا جنني أم لم يجنوني؟
# أبو عبيدة: جننته في القبر وأجننته أي واريته، وقد أجنه إذا قبره، قال
~~الأعشى:
# وهالك أهل يجنونه، كآخر في أهله لم يجن.
# والجنين: المقبور. وقال ابن بري: والجنن الميت، قال كثير:
# ويا حبذا الموت الكريه لحبها ويا حبذا العيش المجمل والجنن قال ابن بري:
~~الجنن ههنا يحتمل أن يراد به الميت والقبر. وفي الحديث: ولي دفن سيدنا رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وإجنانه علي والعباس، أي دفنه وستره. ويقال
~~للقبر الجنن، ويجمع على أجنان، ومنه حديث علي، رضي الله عنه: جعل لهم من
~~الصفيح أجنان.
# والجنان، بالفتح: القلب لاستتاره في الصدر، وقيل: لوعيه الأشياء وجمعه
~~لها، وقيل: الجنان روع القلب، وذلك أذهب في الخفاء، وربما سمي الروح جنانا
~~لأن الجسم يجنه. وقال ابن دريد: سميت الروح جنانا لأن الجسم يجنها فأنث
~~الروح، والجمع أجنان، عن ابن جني. ويقال: ما يستقر جنانه من الفزع. وأجن
~~عنه واستجن: استتر. قال شمر: وسمي القلب جنانا لأن الصدر أجنه، وأنشد لعدي:
# كل حي تقوده كف هاد جن عين تعشيه ما هو لاقي.
# الهادي ههنا: ms08397 القدر. قال ابن الأعرابي: جن عين أي ما جن عن العين فلم
~~تره، يقول: المنية مستورة عنه حتى يقع فيها، قال الأزهري: الهادي القدر
~~ههنا جعله هاديا لأنه تقدم المنية وسبقها، ونصب جن عين بفعله أوقعه عليه،
~~وأنشد:
# ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر (* قوله ولا جن إلخ صدره كما في تكملة
~~الصاغاني: تحدثني عيناك ما القلب كاتم).
# ويروى: ولا جن، معناهما ولا ستر. والهادي: المتقدم، أراد أن القدر سابق
~~المنية المقدرة، وأما قول موسى بن جابر الحنفي:
# فما نفرت جني ولا فل مبردي، ولا أصبحت طيري من الخوف وقعا.
# فإنه أراد بالجن القلب، وبالمبرد اللسان. والجنين: الولد ما دام في بطن
~~أمه لاستتاره فيه، وجمعه أجنة وأجنن، بإظهار التضعيف، وقد جن الجنين في
~~الرحم يجن جنا وأجنته الحامل، وقول الفرزذق:
# إذا غاب نصرانية في جنينها، أهلت بحج فوق ظهر العجارم.
# عنى بذلك رحمها لأنها مستترة، ويروى: إذا غاب نصرانية في جنيفها، يعني
~~بالنصراني، ذكر PageV13P093
# الفاعل لها من النصارى، وبجنيفها:
# حرها، وإنما جعله جنيفا لأنه جزء منها، وهي جنيفة، وقد أجنت المرأة ولدا،
~~وقوله أنشد ابن الأعرابي: وجهرت أجنة لم تجهر.
# يعني الأمواه المندفنة، يقول: وردت هذه الإبل الماء فكسحته حتى لم تدع
~~منه شيئا لقلته. يقال: جهر البئر نزحها.
# والمجن: الوشاح. والمجن: الترس. قال ابن سيده: وأرى اللحياني قد حكى فيه
~~المجنة وجعله سيبويه فعلا، وسنذكره، والجمع المجان، بالفتح. وفي حديث
~~السرقة: القطع في ثمن المجن، هو الترس لأنه يواري حامله أي يستره، والميم
~~زائدة: وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كتب إلي ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر
~~المجن، قال ابن الأثير: هذه كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه على مودة أو
~~رعاية ثم حال عن ذلك. ابن سيده: وقلب فلان مجنة أي أسقط الحياء وفعل ما
~~شاء. وقلب أيضا مجنة: ملك أمره واستبد به، قال الفرزدق: كيف تراني قالبا
~~مجني؟
# أقلب أمري ظهره للبطن.
# وفي حديث أشراط الساعة: وجوههم كالمجان المطرقة، يعني الترك. والجنة،
~~بالضم: ما وأراك من ms08398 السلاح واستترت به منه.
# والجنة: السترة، والجمع الجنن. يقال: استجن بجنة أي استتر بسترة، وقيل:
~~كل مستور جنين، حتى إنهم ليقولون حقد جنين وضغن جنين، أنشد ابن الأعرابي:
# يزملون جنين الضغن بينهم، والضغن أسود، أو في وجهه كلف يزملون: يسترون
~~ويخفون، والجنين: المستور في نفوسهم، يقول: فهم يجتهدون في ستره وليس
~~يستتر، وقوله الضغن أسود، يقول: هو بين ظاهر في وجوههم. ويقال: ما علي جنن
~~إلا ما ترى أي ما علي شئ يواريني، وفي الصحاح: ما علي جنان إلا ما ترى أي
~~ثوب يواريني. والاجتنان، الاستتار. والمجنة: الموضع الذي يستتر فيه.
# شمر: الجنان الأمر الخفي، وأنشد:
# الله يعلم أصحابي وقولهم إذ يركبون جنانا مسهبا وربا.
# أي يركبون أمرا ملتبسا فاسدا. وأجننت الشئ في صدري أي أكننته. وفي
~~الحديث: تجن بنانه أي تغطيه وتستره.
# والجنة: الدرع، وكل ما وقاك جنة. والجنة: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها
~~ما قبل منه وما دبر غير وسطه، وتغطي الوجه وحلي الصدر، وفيها عينان مجوبتان
~~مثل عيني البرقع. وفي الحديث: الصوم جنة أي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات.
# والجنة: الوقاية. وفي الحديث الإمام جنة، لأنه يقي المأموم الزلل والسهو.
~~وفي حديث الصدقة: كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد أي وقايتان، ويروى
~~بالباء الموحدة، تثنية جبة اللباس. وجن الناس وجنانهم: معظمهم لأن الداخل
~~فيهم يستتر بهم، قال ابن أحمر:
# جنان المسلمين أود مسا ولو جاورت أسلم أو غفارا.
# وروي:
# وإن لاقيت أسلم أو غفارا. PageV13P094
# قال الرياشي في معنى بيت ابن أحمر: قوله أود مسا أي أسهل لك، يقول: إذا
~~نزلت المدينة فهو خير لك من جوار أقاربك، وقد أورد بعضهم هذا البيت شاهدا
~~للجنان الستر، ابن الأعرابي: جنانهم جماعتهم وسوادهم، وجنان الناس دهماؤهم،
~~أبو عمرو: جنانهم ما سترك من شئ، يقول: أكون بين المسلمين خير لي، قال:
~~وأسلم وغفار خير الناس جوارا، وقال الراعي يصف العير:
# وهاب جنان مسحور تردى به الحلفاء، وأتزر ائتزارا.
# قال: جنانه عينه وما واراه. والجن: ولد الجان. ابن سيده: الجن نوع ms08399 من
~~العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الأبصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون،
~~والجمع جنان، وهم الجنة. وفي التنزيل العزيز: ولقد علمت الجنة إنهم
~~لمحضرون، قالوا: الجنة ههنا الملائكة عند قوم من العرب، وقال الفراء في
~~قوله تعالى: وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا، قال: يقال الجنة ههنا الملائكة،
~~يقول: جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملائكة بنات الله، ولقد علمت
~~الجنة أن الذين قالوا هذا القول محضرون في النار. والجني:
# منسوب إلى الجن أو الجنة. والجنة: الجن، ومنه قوله تعالى:
# من الجنة والناس أجمعين، قال الزجاج: التأويل عندي قوله تعالى:
# قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس
~~في صدور الناس من الجنة، الذي هو من الجن، والناس معطوف على الوسواس،
~~المعنى من شر الوسواس ومن شر الناس. الجوهري:
# الجن خلاف الإنس، والواحد جني، سميت بذلك لأنها تخفى ولا ترى.
# جن الرجل جنونا وأجنه الله، فهو مجنون، ولا تقل مجن، وأنشد ابن بري:
# رأت نضو أسفار أمية شاحبا، على نضو أسفار، فجن جنونها، فقالت: من أي
~~الناس أنت ومن تكن؟
# فإنك مولى أسرة لا يدينها وقال مدرك بن حصين:
# كأن سهيلا رامها، وكأنها حليلة وخم جن منه جنونها.
# وقوله:
# ويحك يا جني، هل بدا لك أن ترجعي عقلي، فقد أنى لك؟
# إنما أراد مرأة كالجنية إما في جمالها، وإما في تلونها وابتدالها، ولا
~~تكون الجنية هنا منسوبة إلى الجن الذي هو خلاف الإنس حقيقة، لأن هذا الشاعر
~~المتغزل بها إنسي، والإنسي لا يتعشق جنية، وقول بدر بن عامر:
# ولقد نطقت قوافيا إنسية، ولقد نطقت قوافي التجنين.
# أراد بالإنسية التي تقولها الإنس، وأراد بالتجنين ما تقوله الجن، وقال
~~السكري: أراد الغريب الوحشي. الليث: الجنة الجنون أيضا. وفي التنزيل
~~العزيز: أم به جنة، والاسم والمصدر على صورة واحدة، ويقال: به جنة وجنون
~~ومجنة، وأنشد:
# من الدارميين الذين دماؤهم شفاء من الداء المجنة والخبل.
# والجنة: طائف الجن، وقد جن جنا وجنونا واستجن، قال مليح الهذلي:
~~PageV13P095
# فلم ms08400 أر مثلي يستجن صبابة، من البين، أو يبكي إلى غير واصل.
# وتجنن عليه وتجان وتجانن: أرى من نفسه أنه مجنون.
# وأجنه الله، فهو مجنون، على غير قياس، وذلك لأنهم يقولون جن، فبني
~~المفعول من أجنه الله على هذا، وقالوا: ما أجنه، قال سيبويه: وقع التعجب
~~منه بما أفعله، وإن كان كالخلق لأنه ليس بلون في الجسد ولا بخلقة فيه،
~~وإنما هو من نقصان العقل. وقال ثعلب: جن الرجل وما أجنه، فجاء بالتعجب من
~~صيغة فعل المفعول، وإنما التعجب من صيغة فعل الفاعل، قال ابن سيده: وهذا
~~ونحوه شاذ. قال الجوهري: وقولهم في المجنون ما أجنه شاذ لا يقاس عليه، لأنه
~~لا يقال في المضروب ما أضربه، ولا في المسؤول ما أسأله. والجنن، بالضم:
~~الجنون، محذوف منه الواو، قال يصف الناقة:
# مثل النعامة كانت، وهي سائمة، أذناء حتى زهاها الحين والجنن جاءت لتشري
~~قرنا أو تعوضه، والدهر فيه رباح البيع والغبن.
# فقيل، إذ نال ظلم ثمت، اصطلمت إلى الصماخ، فلا قرن ولا أذن.
# والمجنة: الجنون. والمجنة: الجن. وأرض مجنة:
# كثيرة الجن، وقوله:
# على ما أنها هزئت وقالت هنون أجن منشاذا قريب.
# أجن: وقع في مجنة، وقوله هنون، أراد يا هنون، وقوله منشاذا قريب، أرادت
~~أنه صغير السن تهزأ به، وما زائدة أي على أنها هزئت. ابن الأعرابي: بات
~~فلان ضيف جن أي بمكان خال لا أنيس به، قال الأخطل في معناه:
# وبتنا كأنا ضيف جن بليلة.
# والجان: أبو الجن خلق من نار ثم خلق منه نسله. والجان:
# الجن، وهو اسم جمع كالجامل والباقر. وفي التنزيل العزيز: لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان. وقرأ عمرو بن عبيد: فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس قبلهم ولا
~~جأن، بتحريك الألف وقلبها همزة، قال:
# وهذا على قراءة أيوب السختيالي: ولا الضألين، وعلى ما حكاه أبو زيد عن
~~أبي الأصبغ وغيره: شأبة ومأدة، وقول الراجز:
# خاطمها زأمها أن تذهبا (* قوله خاطمها إلخ ذكر في الصحاح:
# يا عجبا وقد رأيت عجبا * حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها ms08401 أن تذهبا *
~~فقلت أردفني فقال مرحبا).
# وقوله:
# وجله حتى ابيأض ملببه وعلى ما أنشده أبو علي لكثير:
# وأنت، ابن ليلى، خير قومك مشهدا، إذا ما إحمأرت بالعبيط العوامل.
# وقول عمران بن حطان الحروري:
# قد كنت عندك حولا لا تروعني فيه روائع من إنس ولا جاني.
# إنما أراد من إنس ولا جان فأبدل الون الثانية ياء، وقال ابن جني:
# بل حذف النون الثانية تخفيفا. وقال أبو إسحق في قوله تعالى:
# أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، روي أن خلقا يقال لهم الجان كانوا
~~في الأرض فأفسدوا فيا وسفكوا الدماء فبعث PageV13P096
# الله ملائكته أجلتهم من الأرض، وقيل: إن هؤلاء الملائكة صاروا سكان الأرض
~~بعد الجان فقالوا: يا ربنا أتجعل فيها من يفسد فيها. أبو عمرو: الجان من
~~الجن، وجمعه جنان مثل حائط وحيطان، قال الشاعر:
# فيها تعرف جنانها مشاربها داثرات أجن.
# وقال الخطفى جد جرير يصف إبلا:
# يرفعن بالليل، إذا ما أسدفا، أعناق جنان وهاما رجفا.
# وفي حديث زيد بن مقبل: جنان الجبال أي يأمرون بالفساد من شياطين الإنس أو
~~من الجن. والجنة، بالكسر: اسم الجن. وفي الحديث: أنه نهى عن ذبائح الجن،
~~قال: هو أن يبني الرجل الدار فإذا فرغ من بنائها ذبح ذبيحة، وكانوا يقولون
~~إذا فعل ذلك لا يضر أهلها الجن. وفي حديث ماعز: أنه، صلى الله عليه وسلم:
~~سأل أهله عنه فقال:
# أيشتكي أم به جنة؟ قالوا: لا، الجنة، بالكسر: الجنون. وفي حديث الحسن: لو
~~أصاب ابن آدم في كل شئ جن أي أعجب بنفسه حتى يصير كالمجنون من شدة إعجابه،
~~وقال القتيبي: وأحسب قول الشنفري من هذا:
# فلو جن إنسان من الحسن جنت.
# وفي الحديث: اللهم إني أعوذ بك من جنون العمل أي من الإعجاب به، ويؤكد
~~هذا حديثه الآخر: أنه رأى قوما مجتمعين على إنسان فقال: ما هذا؟ فقالوا:
~~مجنون، قال: هذا مصاب، إنما المجنون الذي يضرب بمنكبيه وينظر في عطفيه
~~ويتمطى في مشيته. وفي حديث فضالة: كان يخر رجال من قامتهم في الصلاة من ms08402
~~الخصاصة حتى يقول الأعراب مجانين أو مجانون، المجانين: جمع تكسير لمجنون،
~~وأما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين، وقد قرئ: واتبعوا ما تتلو
~~الشياطون. ويقال: ضل ضلاله وجن جنونه، قال الشاعر:
# هبت له ريح فجن جنونه، لما أتاه نسيمها يتوجس.
# والجان: ضرب من الحيات أكحل العينين يضرب إلى الصفرة لا يؤذي، وهو كثير
~~في بيوت الناس. سيبويه: والجمع جنان، وأنشد بيت الخطفى جد جرير يصف إبلا:
# أعناق جنان وهاما رجفا، وعنقا بعد الرسيم خيطفا.
# وفي الحديث: أنه نهى عن قتل الجنان، قال: هي الحيات التي تكون في البيوت،
~~واحدها جان، وهو الدقيق الخفيف: التهذيب في قوله تعالى:
# تهتز كأنها جان، قال: الجان حية بيضاء. أبو عمرو:
# الجان حية، وجمعه جوان، قال الزجاج: المعنى أن العصا صارت تتحرك كما
~~يتحرك الجان حركة خفيفة، قال: وكانت في صورة ثعبان، وهو العظيم من الحيات،
~~ونحو ذلك قال أبو العباس، قال: شبهها في عظمها بالثعبان وفي خفتها بالجان،
~~ولذلك قال تعالى مرة: فإذا هي ثعبان، ومرة: كأنها جان، والجان: الشيطان
~~أيضا. وفي حديث زمزم:
# أن فيها جنانا كثيرة أي حيات، وكان أهل الجاهلية يسمون الملائكة، عليهم
~~السلام، جنا لاستتارهم عن العيون، قال الأعشى يذكر سليمان، عليه السلام:
# وسخر من جن الملائك تسعة، قياما لديه يعملون بلا أجر. PageV13P097
# وقد قيل في قوله عز وجل: إلا إبليس كان من الجن، إنه عنى الملائكة، قال
~~أبو إسحق: في سياق الآية دليل على أن إبليس أمر بالسجود مع الملائكة، قال:
~~وأكثر ما جاء في التفسير أن إبليس من غير الملائكة، وقد ذكر الله تعالى ذلك
~~فقال: كان من الجن، وقيل أيضا: إن إبليس من الجن بمنزلة آدم من الإنس، وقد
~~قيل: إن الجن ضرب من الملائكة كانوا خزان الأرض، وقيل: خزان الجنان، فإن
~~قال قائل: كيف استثنى مع ذكر الملائكة فقال: فسجدوا إلا إبليس، كيف وقع
~~الاستثناء وهو ليس من الأول؟
# فالجواب في هذا: أنه أمره معهم بالسجود فاستثنى مع أنه لم يسجد، والدليل
~~على ذلك أن ms08403 تقول أمرت عبدي وإخوتي فأطاعوني إلا عبدي، وكذلك قوله تعالى:
~~فإنهم عدو لي إلا رب العالمين، فرب العالمين ليس من الأول، لا يقد أحد أن
~~يعرف من معنى الكلام غير هذا، قال: ويصلح الوقف على قوله رب العالمين لأنه
~~رأس آية، ولا يحسن أن ما بعده صفة له وهو في موضع نصب. ولا جن بهذا الأمر
~~أي لا خفاء، قال الهذلي:
# ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر فأما قول الهذلي:
# أجني، كلما ذكرت كليب، أبيت كأنني أكوى بجمر.
# فقيل: أراد بجدي، وذلك أن لفظ ج ن إنما هو موضوع للتستر على ما تقدم،
~~وإنما عبر عنه بجني لأن الجد مما يلابس الفكر ويجنه القلب، فكأن النفس مجنة
~~له ومنطوية عليه. وقالت امرأة عبد الله بن مسعود له: أجنك من أصحاب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال أبو عبيد: قال الكسائي وغيره معناه من أجل
~~أنك فتركت من، والعرب تفعل ذلك تدع من مع أجل، كما يقال فعلت ذلك أجلك
~~وإجلك، بمعنى من أجلك، قال: وقولها أجنك، حذفت الألف واللام وألقيت فتحة
~~الهمزة على الجيم كما قال الله عز وجل: لكنا هو الله ربي، يقال: إن معناه
~~لكن أنا هو الله ربي فحذف الألف، والتقى نونان فجاء التشديد، كما قال
~~الشاعر أنشده الكسائي:
# لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها أراد لله إنك، فحذف إحدى
~~اللامين من لله، وحذف الألف من إنك، كذلك حذفت اللام من أجل والهمزة من إن،
~~أبو عبيد في قول عدي ابن زيد:
# أجل أن الله قد فضلكم، فوق من أحكى بصلب وإزار.
# الأزهري قال: ويقال أجل وهو أحب إلي، أراد من أجل، ويروى:
# فوق من أحكأ صلبا بإزار.
# أراد بالصلب الحسب، وبالإزار العفة، وقيل: في قولهم أجنك كذا أي من أجل
~~أنك فحذفوا الألف واللام اختصارا، ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم، قال
~~الشاعر:
# أجنك عندي أحسن الناس كلهم، وأنك ذات الخال والحبرات.
# وجن الشباب: أوله، وقيل: جدته ونشاطه. ويقال: كان ذلك في جن صباه ms08404 أي في
~~حداثته، وكذلك جن كل شئ أول شداته، وجن المرح كذلك، فأما قوله: PageV13P098
# لا ينفخ التقريب منه الأبهرا، إذا عرته جنه وأبطرا.
# قد يجوز أن يكون جنون مرحه، وقد يكون الجن هنا هذا النوع المستتر عن
~~العين أي كأن الجن تستحثه ويقويه قوله عرته لأن جن المرح لا يؤنث إنما هو
~~كجنونه، وتقول: افعل ذلك الأمر بجن ذلك وحدثانه وجده، بجنه أي بحدثانه، قال
~~المتنخل الهذلي:
# كالسحل البيض جلا لونها سح نجاء الحمل الأسول أروى بجن العهد سلمى، ولا
~~ينصبك عهد الملق الحول.
# يريد الغيث الذي ذكره قبل هذا البيت، يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان
~~نزوله من السحاب قبل تغيره، ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق. يقول: من
~~كان ملقا ذا تحول فصرمك فلا ينصبك صرمه. ويقال: خذ الأمر بجنه واتق الناقة
~~فإنها بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها. وجن النبت: زهره ونوره، وقد تجننت
~~الأرض وجنت جنونا، قال:
# كوم تظاهر نيها لما رعت روضا بعيهم والحمى مجنونا وقيل: جن النبت جنونا
~~غلظ واكتهل. وقال أبو حنيفة: نخلة مجنونة إذا طالت، وأنشد:
# يا رب أرسل خارف المساكين عجاجة ساطعة العثانين تنفض ما في السحق
~~المجانين.
# قال ابن بري: يعني بخارف المساكين الريح الشديدة التي تنفض لهم التمر من
~~رؤوس النخل، ومثله قول الآخر:
# أنا بارح الجوزاء، ما لك لا ترى عيالك قد أمسوا مراميل جوعا؟
# الفراء: جنت الأرض إذا قاءت بشئ معجب، وقال الهذلي:
# ألما يسلم الجيران منهم، وقد جن العضاة من العميم.
# ومررت على أرض هادرة متجننة: وهي التي تهال من عشبها وقد ذهب عشبها كل
~~مذهب. ويقال: جنت الأرض جنونا إذا اعتم نبتها، قال ابن أحمر:
# تفقأ فوقه القلع السواري، وجن الخازباز به جنونا.
# جنونه: كثرة ترنمه في طيرانه، وقال بعضهم: الخاز باز نبت، وقيل: هو ذباب.
~~وجنون الذباب: كثرة ترنمه. وجن الذباب أي كثر صوته. وجنون النبت: التفافه،
~~قال أبو النجم:
# وطال جن السنام الأميل.
# أراد تموك السنام وطوله. وجن النبت جنونا أي ms08405 طال والتف وخرج زهره، وقوله:
# وجن الخاز باز به جنونا.
# يحتمل هذين الوجهين. أبو خيرة: أرض مجنونة معشبة لم يرعها أحد. وفي
~~التهذيب: شمر عن ابن الأعرابي: يقال للنخل المرتفع طولا مجنون، وللنبت
~~الملتف الكثيف الذي قد تأزر بعضه في بعض مجنون.
# والجنة: البستان، ومنه الجنات، والعرب تسمي النخيل جنة، قال زهير:
# كأن عيني في غربي مقتلة، من النواضح، تسقي جنة سحقا. PageV13P099
# والجنة: الحديقة ذات الشجر والنخل، وجمعها جنان، وفيها تخصيص، ويقال
~~للنخل وغيرها. وقال أبو علي في التذكرة: لا تكون الجنة في كلام العرب إلا
~~وفيها نخل وعنب، فإن لم يكن فيها ذلك وكانت ذات شجر فهي حديقة وليست بجنة،
~~وقد ورد ذكر الجنة في القرآن العزيز والحديث الكريم في غير موضع.
# والجنة: هي دار النعيم في الدار الآخرة، من الاجتنان، وهو الستر لتكاثف
~~أشجارها وتظليلها بالتفاف أغصانها، قال: وسميت بالجنة وهي المرة الواحدة من
~~مصدر جنة جنا إذا ستره، فكأنها سترة واحدة لشدة التفافها وإظلالها، وقوله
~~أنشده ابن الأعرابي وزعم أنه للبيد:
# درى باليسارى جنة عبقرية، مسطعة الأعناق بلق القوادم.
# قال: يعني بالجنة إبلا كالبستان، ومسطعة: من السطاع وهي سمة في العنق،
~~وقد تقدم. قال ابن سيده: وعندي أنه جنة، بالكسر، لأنه قد وصف بعبقرية أي
~~إبلا مثل الجنة في حدتها ونفارها، على أنه لا يبعد الأول، وإن وصفها
~~بالعبقرية، لأنه لما جعلها جنة استجاز أن يصفها بالعبقرية، قال: وقد يجوز
~~أن يعني به ما أخرج الربيع من ألوانها وأوبارها وجميل شارتها، وقد قيل: كل
~~جيد عبقري، فإذا كان ذلك فجائز أن يوصف به الجنة وأن يوصف به الجنة.
# والجنية: ثياب معروفة (* قوله والجنية ثياب معروفة كذا في التهذيب. وقوله
~~والجنية مطرف إلخ كذا في المحكم بهذا الضبط فيهما. وفي القاموس:
# والجنينة مطرف كالطيلسان اه‍. أي لسفينة كما في شرح القاموس). والجنية:
# مطرف مدور على خلقة الطيلسان تلبسها النساء. ومجنة:
# موضع، قال في الصحاح: المجنة اسم موضع على أميال من مكة، وكان بلال يتمثل
~~بقول الشاعر:
# ألا ليت ms08406 شعري هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذ خر وجليل؟
# وهل أردن يوما مياه مجنة؟
# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# وكذلك مجنة، وقال أبو ذؤيب:
# فوافى بها عسفان، ثم أتى بها مجنة، تصفو في القلال ولا تغلي.
# قال ابن جني: يحتمل مجنة وزنين: أحدهما أن يكون مفعلة من الجنون كأنها
~~سميت بذلك لشئ يتصل بالجن أو بالجنة أعني البستان أو ما هذا سبيله، والآخر
~~أن يكون فعلة من مجن يمجن كأنها سميت بذلك لأن ضربا من المجون كان بها، هذا
~~ما توجبه صنعة علم العرب، قال: فأما لأي الأمرين وقعت التسمية فذلك أمر
~~طريقه الخبر، وكذلك الجنينة، قال:
# مما يضم إلى عمران حاطبه، من الجنينة، جزلا غير موزون.
# وقال ابن عباس، رضي الله عنه: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في
~~الجاهلية. والاستجنان: الاستطراب. والجناجن: عظام الصدر، وقيل: رؤوس
~~الأضلاع، يكون ذلك للناس وغيرهم، قال الأسقر الجعفي:
# لكن قعيدة بيتنا مجفوة، باد جناجن صدرها ولها غنا.
# وقال الأعشى:
# أثرت في جناجن، كإران ال‍ - ميت، عولين فوق عوج رسال. PageV13P100
# واحدها جنجن وجنجن، وحكاه الفارسي بالهاء وغير الهاء: جنجن وجنجنة، قال
~~الجوهري: وقد يفتح، قال رؤبة:
# ومن عجاريهن كل جنجن.
# وقيل: واحدها جنجون، وقيل: الجناجن أطراف الأضلاع مما يلي قص الصدر وعظم
~~الصلب. والمنجنون: الدولاب التي يستقى عليها، نذكره في منجن فإن الجوهري
~~ذكره هنا، ورده عليه ابن الأعرابي وقال: حقه أن يذكر في منجن لأنه رباعي،
~~وسنذكره هناك.
# * جهن: الجهن: غلظ الوجه. وجهينة: أبو قبيلة من العرب منه. وفي المثل:
~~وعند جهينة الخبر اليقين، وهي قبيلة، قال الشاعر:
# تنادوا يال بهثة، إذ رأونا، فقلنا: أحسني ملأ جهينا.
# وقال ابن الأعرابي والأصمعي: وعند جفينة، وقد ذكرناه في جفن، قال قطرب:
~~جارية جهانة أي شابة، وكأن جهينة ترخيم من جهانة. قال أبو العباس أحمد بن
~~يحيى: جهينة تصغير جهنة، وهي مثل جهمة الليل، أبدلت الميم نونا، وهي القطعة
~~من سواد نصف الليل، فإذا كانت بين العشاءين فهي الفخمة والقسورة. وجيهان:
~~اسم.
# * جهمن: جهمن: اسم. ms08407
# * جون: الجون: الأسود اليحمومي، والأنثى جونة. ابن سيده:
# الجون الأسود المشرب حمرة، وقيل: هو النبات الذي يضرب إلى السواد من شدة
~~خضرته، قال جهيناء الأشجعي:
# فجاءت كأن القسور الجون بجها عساليجه، والثامر المتناوح.
# القسور: نبت، وبجها عساليجه أي أنها تكاد تنفتق من السمن. والجون أيضا:
~~الأحمر الخالص. والجون: الأبيض، والجمع من كل ذلك جون، بالضم، ونظيره ورد
~~وورد. ويقال: كل بعير جون من بعيد، وكل لون سواد مشرب حمرة جون، أو سواد
~~يخالط حمرة كلون القطا، قال الفرزدق:
# وجون عليه الجص فيه مريضة، تطلع منها النفس والموت حاضره.
# يعني الأبيض ههنا، يصف قصره الأبيض، قال ابن بري: قوله فيه مريضة يعني
~~امرأة منعمة قد أضر بها النعيم وثقل جسمها وكسلها، وقوله: تطلع منها النفس
~~أي من أجلها تخرج النفس، والموت حاضره أي حاضر الجون، قال: وأنشد ابن بري
~~شاهدا على الجون الأبيض قول لبيد:
# جون بصارة أقفرت لمزاده، وخلا له السوبان فالبرعوم.
# قال: الجون هنا حمار الوحش، وهو يوصف بالبياض، قال: وأنشد أبو علي شاهدا
~~على الجون الأبيض قول الشاعر:
# فبتنا نعيد المشرفية فيهم، ونبدئ حتى أصبح الجون أسودا قال: وشاهد الجون
~~الأسود قول الشاعر:
# تقول خليلتي، لما رأتني شريحا، بين مبيض، وجون.
# وقال لبيد:
# جون دجوجي وخرق معسف PageV13P101
# وذهب ابن دريد وحده إلى أن الجون يكون الأحمر أيضا، وأنشد:
# في جونة كقفدان العطار.
# ابن سيده: والجونة الشمس لاسودادها إذا غابت، قال: وقد يكون لبياضها
~~وصفائها، وهي جونة بينة الجونة فيهما. وعرضت على الحجاج درع، وكانت صافية،
~~فجعل لا يرى صفاءها، فقال له أنيس الجرمي، وكان فصيحا: إن الشمس لجونة،
~~يعني أنها شديدة البريق والصفاء فقد غلب صفاؤها بياض الدرع، وأنشد الأصمعي:
# غير، يا بنت الحليس، لوني طول الليالي واختلاف الجون، وسفر كان قليل
~~الأون يريد النهار، وقال آخر:
# يبادر الجونة أن تغيبا.
# وهو من الأضداد. والجونة في الخيل: مثل الغبسة والوردة، وربما همز.
~~والجونة: عين الشمس، وإنما سميت جونة عند مغيبها لأنها تسود حين تغيب، قال
~~الشاعر:
# يبادر الجونة ms08408 أن تغيبا.
# قال ابن بري: الشعر للخطيم الضبابي (* قوله للخطيم الضبابي في الصاغاني
~~للأجلح بن قاسط الضبابي). وصواب إنشاده بكماله كما قال:
# لا تسقه حزرا ولا حليبا، إن لم تجده سابحا يعبوبا، ذا ميعة يلتهم
~~الجبوبا، يترك صوان الصوى ركوبا (* قوله الصوى رواية التكملة: الحصى)
~~بزلقات قعبت تقعيبا، يترك في آثاره لهوبا يبادر الأثآر أن تؤوبا، وحاجب
~~الجونة أن يغيبا، كالذئب يتلو طمعا قريبا (* قوله كالذئب إلخ بعده كما في
~~التكملة:
# على هراميت ترى العجيبا أن تدعو الشيخ فلا يجيبا.) يصف فرسا يقول: لا
~~تسقه شيئا من اللبن إن لم تجد فيه هذه الخصال، والحزر: الحازر من اللبن وهو
~~الذي أخذ شيئا من الحموضة، والسابح: الشديد العدو، واليعبوب: الكثير الجري،
~~والميعة:
# النشاط والحدة، ويلتهم: يبتلع، والجبوب: وجه الأرض، ويقال ظاهر الأرض،
~~والصوان: الصم من الحجارة، الواحدة صوانة، والصوى: الأعلام، والركوب:
~~المذلل، وعنى بالزالقات حوافره، واللهوب: جمع لهب، وقوله:
# يبادر الأثآر أن تؤوبا.
# الأوب: الرجوع، يقول: يبادر أثآر الذين يطلبهم ليدركهم قبل أن يرجعوا إلى
~~قومهم، ويبادر ذلك قبل مغيب الشمس، وشبه الفرس في عدوه بذئب طامع في شئ
~~يصيده عن قرب فقد تناهى طمعه، ويقال للشمس جونة بينة الجونة. وفي حديث أنس:
~~جئت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه بردة جونية، منسوبة إلى الجون،
~~وهو من الألوان، ويقع على الأسود والأبيض، وقيل: الياء للمبالغة كما يقال
~~في الأحمر أحمري، وقيل: هي منسوبة إلى بني الجون، قبيلة من الأزد. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: لما قدم الشأم أقبل على جمل عليه جلد كبش جوني أي أسود،
~~قال الخطابي: الكبش الجوني هو الأسود الذي أشرب حمرة، فإذا نسبوا قالوا
~~PageV13P102
# جوني، بالضم، كما قالوا في الدهري دهري، قال ابن الأثير: وفي هذا نظر إلا
~~أن تكون الرواية كذلك. والجوني: ضرب من القطا، وهي أضخمها تعدل جونية
~~بكدريتين، وهن سود البطون، سود بطون الأجنحة والقوادم، قصار الأذناب،
~~وأرجلها أطول من أرجل الكدري، وفي الصحاح:
# سود البطون والأجنحة، وهو أكبر من الكدري، ولبان ms08409 الجونية أبيض، بلبانها
~~طوقان أصفر وأسود، وظهرها أرقط أغبر، وهو كلون ظهر الكدرية، إلا أنه أحسن
~~ترقيشا تعلوه صفرة. والجونية: غتماء لا تفصح بصوتها إذا صاحت إنما تغرغر
~~بصوت في حلقها. قال أبو حاتم: ووجدت بخط الأصمعي عن العرب: قطا جؤني،
~~مهموز، قال ابن سيده: وهو عندي على توهم حركة الجيم ملقاة على الواو، فكأن
~~الواو متحركة بالضمة، وإذا كانت الواو مضمومة كان لك فيها الهمز وتركه في
~~لغة ليست بتلك الفاشية، وقد قرأ أبو عمرو: عادا لولى، وقرأ النسب إنما هو
~~إلى الجمع، وهو نادر، وإذا وصفوا قالوا قطاة جونة، وقد مر تفسير الجوني من
~~القطا في ترجمة كدر، والجونة: جونة العطار، وربما همز، والجمع جون، بفتح
~~الواو، وقال ابن بري: الهمز في جونة وجون هو الأصل، والواو فيها منقلبة عن
~~الهمزة في لغة من خففتها، قال:
# والجون أيضا جمع جونة للآكام، قال القلاخ:
# على مصاميد كأمثال الجون قال: والمصاميد مثل المقاحيد وهي الباقيات
~~اللبن.
# يقال: ناقة مصماد ومقحاد. والجونة: سليلة مستديرة مغشاة أدما تكون مع
~~العطارين والجمع جون، وهي مذكورة في الهمزة، وكان الفارسي يستحسن ترك
~~الهمزة، وكان يقول في قول الأعشي يصف نساء تصدين للرجال حاليات:
# إذا هن نازلن أقرانهن، وكان المصاع بما في الجون ما قاله إلا بطالع سعد،
~~قال: ولذلك ذكرته هنا.
# وفي حديثه، صلى الله عليه وسلم: فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من
~~جونة عطار، الجونة بالضم: التي يعد فيها الطيب ويحرز. ابن الأعرابي: الجونة
~~الفحمة. وغيره: الجونة الخابية مطلية بالقار، قال الأعشي:
# فقمنا، ولما يصح ديكنا، إلى جونة عند حدادها ويقال: لا أفعله حتى تبيض
~~جونة القار، هذا إذا أرادت سواده، وجونة القار إذا أردت الخابية، ويقال
~~للخابية جونة، وللدلوا إذا اسودت جونة، وللعرق جون، وأنشد ابن الأعرابي
~~لماتح قال لماتح في البئر:
# إن كانت أما كانت أما أمصرت فصرها، إن أمصار الدلو لا يضرها أهي جوين
~~لاقها فبرها، أنت بخير إن وقيت شرها فأجابه:
# ودي أوقى خيرها وشهرا قال: معناه على ms08410 ودي فأضر الصفة وأعلمها 1.
# وقوله: أهي جوين، أراد أخي وكان اسمه جوينا، وكل أخ يقال له جوين وجون.
~~سلمة عن الفراء:
# PageV13P103
# الجونان طرفا القوس. والجون: اسم فرس في شعر لبيد:
# تكاثر قرزل، والجون فيها، وعجلي والنعامة والخيال.
# وأبو الجون: كنية النمر، قال القتال الكلابي:
# ولي صاحب في الغار هدك صاحبا، أبو الجون، إلا أنه لا يعلل.
# وابنة الجون: نائحة من كندة كانت في الجاهلية، قال المثقب العبدي:
# نوح ابنة الجون على هالك، تندبه رافعة المجلد.
# قال ابن بري: وقد ذكرها المعري في قصيدته التي رثى فيها الشريف الظاهر
~~الموسوي فقال:
# من شاعر للبين قال قصيدة، يرثي الشريف على روي القاف.
# جون كبنت الجون يصدح دائبا، ويميس في برد الجوين الضافي عقرت ركائبك ابن
~~دأية عاديا، أي امرئ نطق وأي قواف بنيت على الإيطاء، سالمة من الإقواء
~~والإكفاء والإصراف.
# والجونان: معاوية وحسان بن الجون الكنديان، وإياهما عنى جرير بقوله:
# ألم تشهد الجونين والشعب والغضى، وشدات قيس، يوم دير الجماجم؟
# ابن الأعرابي: التجون تبييض باب العروس. والتجون:
# تسويد باب الميت. والأجؤن: أرض معروفة، قال رؤبة:
# بين نقى الملقى وبين الأجؤن (* قوله بين إلخ صدره كما في التكملة: دار
~~كرقم الكاتب المرقن.
# وضبط فيها دار بالرفع وقال فيها فتهمز الواو لأن الضمة عليها تستثقل).
# فصل الحاء المهملة * حبن: الحبن: داء يأخذ في البطن فيعظم منه ويرم، وقد
~~حبن، بالكسر، يحبن حبنا، وحبن حبنا وبه حبن. ورجل أحبن، والأحبن: الذي به
~~السقي.
# والحبن: أن يكون السقي في شحم البطن فيعظم البطن لذلك، وامرأة حبناء.
~~ويقال لمن سقى بطنه: قد حبن. وفي الحديث: أن رجلا أحبن أصاب امرأة فجلد
~~بأثكول النخل، الأحبن: المستسقي، من الحبن، بالتحريك، وهو عظم البطن، ومنه
~~الحديث: تجشأ رجل في مجلس، فقال له رجل: دعوت على هذا الطعام أحدا؟ قال:
~~لا، قال: فجعله الله حبنا وقدادا، القداد وجع البطن. وفي حديث عروة: أن وفد
~~أهل النار يرجعون زبا حبنا، الحبن: جمع الأحبن، وفي شعر جندل الطهوي: وعر
~~عدوى من شغاف وجبن ms08411 قال: الحبن الماء الأصفر. والحبناء من النساء: الضخمة
~~البطن تشبيها بتلك. وحبن عليه: امتلأ جوفه غضبا.
# الأزهري: وفي نوادر الأعراب قال: رأيت فلانا محبئنا ومقطئرا ومصمعدا أي
~~ممتلئا غضبا. والحبن: ما يعتري في الجسد فيقيح ويرم، وجمعه حبون. والحبن:
~~الدمل، وسمي الحبن دملا على جهة التفاؤل، وكذلك سمي السحر طبا. وفي حديث
~~ابن عباس: أنه رخص في دم الحبون، وهي الدماميل، واحدها حبن PageV13P104
# وحبنة، بالكسر، أي أن دمها معفو عنه إذا كان في الثوب حالة الصلاة.
# قال ابن بزرج: يقال في أدعية من القوم يتداعون بها صب الله عليك أم حبين
~~ماخضا، يعنون الدماميل. والحبن والحبنة:
# كالدمل. وقدم حبناء: كثيرة لحم البخصة حتى كأنها ورمة. والحبن: القرد، عن
~~كراع. وحمامة حبناء: لا تبيض. وابن حبناء: شاعر معروف، سمي بذلك. وأم حبين:
~~دويبة على خلقة الحرباء عريضة الصدر عظيمة البطن، وقيل: هي أنثى الحرباء.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه رأى بلالا وقد خرج بطنه فقال:
# أم حبين، تشبيها له بها، وهذا من مزحه، صلى الله عليه وسلم، أراد ضخم
~~بطنه، قال أبو ليلى: أم حبين دويبة على قدر الخنفساء يلعب بها الصبيان
~~ويقولون لها:
# أم حبين، انشري برديك، إن الأمير والج عليك، وموجع بسوطه جنبيك فتنشر
~~جناحيها، قال رجل من الجن فيما رواه ثعلب:
# وأم حبين قد رحلت لحاجة برحل علافي، وأحقبت مزودا.
# وهما أما حبين، وهن أمهات حبين، بإفراد المضاف إليه، وقول جرير:
# يقول المجتلون عروس تيم سوى أم الحبين ورأس فيل.
# إنما أراد أم حبين، وهي معرفة، فزاد اللام فيها ضرورة لإقامة الوزن،
~~وأراد سواء فقصر ضرورة أيضا. ويقال لها أيضا حبينة، وأنشد ابن بري:
# طلعت على الحر بي يكوي حبينة بسبعة أعواد من الشبهان.
# الجوهري: أم حبين دويبة، وهي معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام
~~أبرص وابن قترة إلا أنه تعريف جنس، وربما أدخل عليه الألف واللام، ثم لا
~~تكون بحذف الألف واللام منها نكرة، وهو شاذ، وأورد بيت جرير أيضا:
# شوى أم ms08412 الحبين ورأس فيل.
# وقال ابن بري في تفسيره: يقول: شواها شوى أم الحبين ورأسها رأس فيل، قال:
~~وأم حبين وأم الحبين مما تعاقب عليه تعريف العلمية وتعريف اللام، ومثله
~~غدوة والغدوة، وفينة والفينة، وهي دابة على قدر كف الإنسان، وقال ابن
~~السكيت: هي أعرض من الغطاء وفي رأسها عرض، وقال ابن زياد: هي دابة غبراء
~~لها قوائم أربع وهي بقدر الضفدعة التي ليست بضخمة، فإذا طردها الصبيان
~~قالوا لها:
# أم الحبين، انشري برديك، إن الأمير ناظر إليك.
# فيطردونها حتى يدركها الإعياء، فحينئذ تقف على رجليها منتصبة وتنشر لها
~~جناحين أغبرين على مثل لونها، وإذا زادوا في طردها نشرت أجنحة كن تحت ذينك
~~الجناحين لم ير أحسن لونا منهن، ما بين أصفر وأحمر وأخضر وأبيض وهن طرائق
~~بعضهن فوق بعض كثيرة جدا، وهي في الرقة على قدر أجنحة الفراش، فإذا رآها
~~الصبيان قد فعلت ذلك تركوها، ولا يوجد لها ولد ولا فرخ، قال ابن حمزة:
~~الصحيح عندي أن هذه الصفة صفة أم عويف، قال ابن السكيت:
# أم PageV13P105
# عويف دابة صغيرة ضخمة الرأس مخضرة، لها ذنب ولها أربعة أجنحة، منها
~~جناحان أخضران، إذا رأت الإنسان قامت على ذنبها ونشرت جناحيها، قال الآخر:
# يا أم عوف انشري برديك، إن الأمير واقف عليك، وضارب بالسوط منكبيك ويروى:
~~أم عويف، قال: وهذه الأسماء (* قوله وهذه الأسماء إلخ هكذا في الأصل ولم
~~نعثر عليها في المحكم ولا التهذيب والصحاح). التي تكتب بها هذه المعارف
~~وأضيفت إليها غير معرفة لها، قال الطرماح:
# كأم حبين لم تر الناس غيرها، وغابت حبين حين غابت بنو سعد.
# ومثله لأبي العلاء المعري:
# يتكنى أبا الوفاء رجال ما وجدنا الوفاء إلا طريحا وأبو جعدة ذؤالة، من
~~جع‍ - دة؟ لا زال حاملا تتريحا وابن عرس عرفت، وابن بريح، ثم عرسا جهلته
~~وبريحا.
# وأما ابن مخاض وابن لبون فنكرتان يتعرفان بالألف واللام تعريف جنس. وفي
~~حديث عقبة: أتموا صلاتكم ولا تصلوا صلاة أم حبين، قال ابن الأثير: هي دويبة
~~كالحرباء عظيمة البطن، إذا مشت ms08413 تطأطئ رأسها كثيرا وترفعه لعظم بطنها، فهي
~~تقع على رأسها وتقوم، فشبه بها صلاتهم في السجود مثل الحديث الآخر: في نقرة
~~الغراب.
# والحبن: الدفلي (* قوله والحبن الدفلي في القاموس: والحبن بالفتح شجر
~~الدفلي، وضبط في التكملة والمحكم بالتحريك). وقال أبو حنيفة:
# الحبن شجرة الدفلي، أخبر بذلك بعض أعراب عمان. والحبين وحبونن وحبونن:
~~أسماء. وحبونن: اسم واد، عن السيرافي، وقيل: هو اسم موضع بالبحرين، وروى
~~ثعلب: حبونى، بألف غير منونة، وأنشد:
# خليلي، لا تستعجلا وتبينا بوادي حبونى، هل لهن زوال؟
# ولا تيأسا من رحمة الله، وادعوا بوادي حبونى أن تهب شمال.
# قال: والأصل حبونن، وهو المعروف، وإنما أبدل النون ألفا لضرورة الشعر
~~فأعله، قال وعلة الجرمي:
# ولقد صبحتكم ببطن حبونن، وعلي إن شاء الإله ثناء.
# وقال أبو الأخزر الحماني:
# بالثني من بئشة أو حبونن وأنشد ابن خالويه:
# سقى أثلة بالفرق فرق حبونن، من الصيف، زمزام العشي صدوق.
# * حتن: الحتن والحتن: المثل والقرن والمساوي. ويقال: هما حتنان وحتنان أي
~~سيان، وذلك إذا تساويا في الرمي.
# وتحاتنوا: تساووا. وفي الحديث: أفحتنه فلان، الجتن، بالكسر والفتح:
# المثل والقرن. والمحاتنة: المساواة، وكل اثنين لا يتخالفان فهما حتنان،
~~وهما حتنان وتربان مستويان، وهم أحتان أتنان. والمحاتنة: المساواة.
# والتحاتن: التساوي والتباري.
# والقوم حتنى وحتنى أي مستوون أو متشابهون، الأخيرة عن ثعلب. ووقعت النبل
~~حتنى أي PageV13P106
# متساوية. وتحاتن الرجلان: تراميا فكان رميهما واحدا، والاسم الحتنى، وفي
~~المثل:
# الحتنى لا خير في سهم زلج.
# وهو رجز. والزالج من السهام: الذي مر على وجه الأرض حتى وقع في الهدف ولم
~~يصب القرطاس، وهو مثل في تتميم الإحسان وموالاته. ووقعت السهام في الهدف
~~حتنى أي متقاربة المواقع ومتساويتها، أنشد الأصمعي:
# كأن صوت ضرعها تساجل، هاتيك هاتا حتنى تكايل، لدم العجى تلكمها الجنادل.
# والحتن: متابعة السهام المقرطسة أي التي تصيب القرطاس، قال الشاعر:
# وهل غرض يبقى على حتن النبل؟
# وحتن الحر: اشتد. ويوم حاتن: استوى أوله وآخره في الحر.
# وتحاتن الدمع: وقع دمعتين دمعتين، وقيل: تتابع متساويا، قال الطرماح:
# كأن العيون المرسلات، ms08414 عشية، شآبيب دمع العبرة المتحاتن.
# والحتن: من قولك تحاتنت دموعه إذا تتابعت. وتحاتنت الخصال في النصال:
~~وقعت في أصل القرطاس على تقارب أو تساو. الأزهري:
# الخصلة كل رمية لزمت القرطاس من غير أن تصيبه، قال: إذا وقعت خصلات في
~~أصل القرطاس قيل تحاتنت أي تتابعت، قال: وأهل النضال يحسبون كل خصلتين
~~مقرطسة، قال: وإذا تصارع الرجلان فصرع أحدهما وثب ثم قال:
# الحتنى لا خير في سهم زلج.
# وقوله الحتنى أي عاود الصراع، والزالج: السهم الذي يقع بالأرض ثم يصيب
~~القرطاس، قال: والتحاتن التباري، قال النابغة يصف الرياح واختلافها:
# شمال تجاذبها الجنوب بعرضها، ونزع الصبا مور الدبور يحاتن.
# والمحتتن: الشئ المستوي لا يخالف بعضه بعضا، وقد احتتن، فأما ما أنشده
~~ابن الأعرابي من قوله:
# كأن صوت شخبها المحتان، تحت الصقيع، جرش أفعوان.
# فإنه قال: يعني اثنين اثنين، قال ابن سيده: ولا أعرف كيف هذا إنما معناه
~~عندي المحتتن أي المستوي، ثم حذف تاء مفتعل فبقي المحتن، ثم أشبع الفتحة
~~فقال المحتان كقوله:
# ومن عيب الرجال بمنتزاح.
# أراد بمنتزح فأشبع. واحتتن الشئ: استوى، قال الطرماح:
# تلك أحسابنا، إذا إحتتن الخصل ، ومد المدى مدى الأعراض.
# إحتتن الخصل أي استوى إصابة المتناضلين. والخصلة:
# الإصابة. ويقال: فلان سن فلان وتنه وحتنه إذا كان لدته على سنه. وجئ به
~~من حتنك أي من حيث كان. وحوتنان: موضع، وقيل:
# حوتنانان واديان في بلاد قيس كل واحد منهما يقال له حوتنان، وقد ذكرهما
~~تميم بن مقبل فقال:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من حوتنانين، لا ملح ولا زنن.
# ولا زنن أي لا ضيق قليل. ويقال: رمى القوم PageV13P107
# فوقعت سهامهم حتنى أي مستوية لم يفضل واحد منهم أصحابه. ابن الأعرابي:
~~رمى فأحتن إذا وقعت سهامه كلها في موضع واحد.
# * حثن: الحثن: حصرم العنب، وقيل: هو إذا كان الحب كرؤوس الذر، واحدته
~~بالهاء. وحثن: موضع جاء في شعر هذيل، وهو موضع معروف ببلادهم، قال قيس بن
~~خويلد الهذلي:
# أرى حثنا أمسى ذليلا كأنه تراث، وخلاه الصعاب الصعاتر.
# * حجن: حجن ms08415 العود يحجنه حجنا وحجنه: عطفه.
# والحجن والحجنة والتحجن: اعوجاج الشئ، وفي التهذيب: اعوجاج الشئ الأحجن.
~~والمحجن والمحجنة: العصا المعوجة. الجوهري:
# المحجن كالصولجان. وفي الحديث: أنه كان يستلم الركن بمحجنه، المحجن: عصا
~~معقفة الرأس كالصولجان، قال: والميم زائدة، وكل معطوف معوج كذلك، قال ابن
~~مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان، وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن.
# أراد: وابتذلت المحاجن، وأنث الوقع لإضافته إلى المحاجن. وفلان لا يركض
~~المحجن أي لا غناء عنده، وأصل ذلك أن يدخل محجن بين رجلي البعير، فإن كان
~~البعير بليدا لم يركض ذلك المحجن، وإن كان ذكيا ركض المحجن ومضى.
~~والاحتجان:
# الفعل بالمحجن.
# والصقر أحجن المنقار. وصقر أحجن المخالب: معوجها.
# ومحجن الطائر: منقاره لاعوجاجه.
# والتحجين: سمة معوجة، اسم كالتنبيت والتمتين.
# ويقال: حجنت البعير فأنا أحجنه، وهو بعير محجون إذا وسم بسمة المحجن، وهو
~~خط في طرفه عقفة مثل محجن العصا. وأذن حجناء: ماثلة أحد الطرفين من قبل
~~الجبهة سفلا، وقيل: هي التي أقبل أطراف إحداهما على الأخرى قبل الجبهة، وكل
~~ذلك مع اعوجاج.
# الأزهري: الحجنة مصدر كالحجن، وهو الشعر الذي جعودته في أطرافه.
# قال ابن سيده: وشعر حجن وأحجن متسلسل مسترسل رجل، في أطرافه شئ من جعودة
~~وتكسر. وقيل: معقف متداخل بعضه في بعض. قال أبو زيد: الأحجن الشعر الرجل.
~~والحجنة: الرجل.
# والسبط: الذي ليست فيه حجنة. قال الأزهري: ومن الأنوف أحجن.
# وأنف أحجن: مقبل الروثة نحو الفم، زاد الأزهري:
# واستأخرت ناشزتاه قبحا. والحجنة: موضع أصابه اعوجاج من العصا.
# والمحجن: عصا في طرفها عقافة، والفعل بها الاحتجان. ابن سيده:
# الحجنة موضع الاعوجاج. وحجنة المغزل، بالضم: هي المنعقفة في رأسه. وفي
~~الحديث: توضع الرحم يوم القيامة لها حجنة كحجنة المغزل أي صنارته المعوجة
~~في رأسه التي يعلق بها الخيط يفتل للغزل، وكل متعقف أحجن. والحجنة: ما
~~اختزنت من شئ واختصصت به نفسك، الأزهري: ومن ذلك يقال للرجل إذا اختص بشئ
~~لنفسه قد احتجنه لنفسه دون أصحابه. والاحتجان: جمع الشئ وضمه إليك، وهو
~~افتعال من المحجن. وفي الحديث: ما أقطعك ms08416 العقيق لتحتجنه أي تتملكه دون
~~الناس. واحتجن الشئ: احتوى عليه. وفي حديث ابن ذي يزن: واحتجناه دون غيرنا.
~~واحتجن عليه: حجر.
# وحجن عليه حجنا: ضن. وحجن به: كحجي به، وهو نحو الأول.
# وحجن PageV13P108
# بالدار: أقام. وحجنة الثمام وحجنته: خوصته. وأحجن الثمام: خرجت حجنته،
~~وهي خوصه. وفي حديث أصيل حين قدم من مكة: فسأله رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: تركتها قد أحجن ثمامها وأعذق إذ خرها وأمشر سلمها، فقال: يا
~~أصيل، دع القلوب تقر، أي بدا ورقه (* الضمير عائد إلى الثمان). والثمام نبت
~~معروف. والحجن: قصد ينبت في أعراض عيدان الثمام والضعة. والحجن: القضبان
~~القصار التي فيها العنب، واحدته حجنة.
# وإنه لمحجن مال: يصلح المال على يديه ويحسن رعيته والقيام عليه، قال نافع
~~بن لقيط الأسدي:
# قد عنت الجلعد شيخا أعجفا، محجن مال أينما تصرفا.
# واحتجان المال: إصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه. واحتجان مال غيرك:
~~اقتطاعه وسرقته. وصاحب المحجن في الجاهلية: رجل كان معه محجن، وكان يقعد في
~~جادة الطريق فيأخذ بمحجنه الشئ بعد الشئ من أثاث المارة، فإن عثر عليه اعتل
~~بأنه تعلق بمحجنه، وقد ورد في الحديث: كان يسرق الحاج بمحجنه. فإذا فطن به
~~قال تعلق بمحجني، والجمع محاجن. وفي حديث القيامة: وجعلت المحاجن تمسك
~~رجالا. وحجنت الشئ واحتجنته إذا جذبته بالمحجن إلى نفسك، ومنه قول قيس بن
~~عاصم في وصيته: عليكم بالمال واحتجانه، وهو ضمكه إلى نفسك وإمساكك إياه.
~~وحجنه عن الشئ:
# صده وصرفه، قال:
# ولا بد للمشعوف من تبع الهوى، إذا لم يزعه من هوى النفس حاجن والغزوة
~~الحجون: التي تظهر غيرها ثم تخالف إلى غير ذلك الموضع ويقصد إليها، ويقال:
~~هي البعيدة قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة، في الربيع، حجون تكل الوقاح الشكورا.
# ويقال: سرنا عقبة حجونا أي بعيدة طويلة. والحجون: موضع بمكة ناحية من
~~البيت، قال الأعشى:
# فما أنت من أهل الحجون ولا الصفا، ولا لك حق الشرب في ماء زمزم.
# قال الجوهري: الحجون، بفتح الحاء، جبل بمكة وهي مقبرة. وقال ms08417 عمرو بن
~~الحرث بن مضاض بن عمرو يتأسف على البيت، وقيل هو للحرث الجرهمي:
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس، ولم يسمر بمكة سامر بلى نحن كنا
~~أهلها، فأبادنا صروف الليالي والجدود العواثر.
# وفي الحديث: أنه كان على الحجون كئيبا. وقال ابن الأثير:
# الحجون الجبل المشرف مما يلي شعب الجزارين بمكة، وقيل: هو موضع بمكة فيه
~~اعوجاج، قال: والمشهور الأول، وهو بفتح الحاء. والحوجن، بالنون: الورد
~~الأحمر، عن كراع. وقد سموا حجنا وحجينا وحجناء وأحجن، وهو أبو بطن منهم،
~~ومحجنا، وهو محجن بن عطارد العنبري شاعر معروف، وذكر ابن بري في هذه
~~الترجمة ما صورته:
# والحجن المرأة القليلة الطعم، قال الشماخ:
# وقد عرقت مغابنها، وجادت بدرتها قرى حجن قتين.
# قال: والقتين مثل الحجين أيضا، أراد بالحجن PageV13P109
# قرادا، وجعل عرق هذه الناقة قوتا له، وهذا البيت بعينه ذكره الأزهري وابن
~~سيده في ترجمة جحن، بالجيم قبل الحاء، فإما أن يكون الشيخ ابن بري وجد له
~~وجها فنقله أو وهم فيه.
# * حذن: الحذنتان: الأذنان، بالضم والتشديد، قال جرير:
# يا ابن التي حذنتاها باع.
# وتفرد فيقال: حذنة. ورجل حذنة وحذن: صغير الأذنين خفيف الرأس. وحذن الرجل
~~وحذله: حجزته. وفي الحديث: من دخل حائطا فليأكل منه غير آخذ في حذنه شيئا،
~~قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وهو مثل الحذل، باللام، وهو طرف الإزار
~~أو حجزة القميص وطرفه. والحوذانة: بقلة من بقول الرياض، قال الأزهري:
# رأيتها في رياض الصمان وقيعانها، ولها نور أصفر رائحته طيبة، وتجمع
~~الحوذان.
# * حرن: حرنت الدابة تحرن حرانا وحرانا وحرنت، لغتان، وهي حرون: وهي التي
~~إذا استدر جريها وقفت، وإنما ذلك في ذوات الحوافر خاصة، ونظيره في الإبل
~~اللجان والخلاء، واستعمل أبو عبيد الحران في الناقة. وفي الحديث: ما خلأت
~~ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل. وفرس حرون من خيل حرن: لا ينقاد، إذا اشتد
~~به الجري وقف. وقد حرن يحرن حرونا وحرن، بالضم أيضا: صار حرونا، والاسم
~~الحران. والحرون: اسم فرس كان لباهلة، إليه تنسب الخيل ms08418 الحرونية. والحرون:
~~اسم فرس مسلم بن عمرو الباهلي في الإسلام كان يسابق الخيل، فإذا استدر جريه
~~وقف حتى تكاد تسبقه، ثم يجري فيسبقها، وفي الصحاح: حرون اسم فرس أبي صالح
~~مسلم بن عمرو الباهلي والد قتيبة، قال الشاعر:
# إذا ما قريش خلا ملكها، فإن لخلافة في باهله لرب الحرون أبي صالح، وما
~~ذاك بالسنة العادلة.
# وقال الأصمعي: هو من نسل أعوج، وهو الحرون بن الأثاثي بن الخزر بن ذي
~~الصوفة بن أعوج، قال: وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتى تلحقه، فإذا لحقته سبقها
~~ثم حرن ثم سبقها، وقيل: الحرون فرس عقبة بن مدلج، ومنه قيل لحبيب بن المهلب
~~أو محمد بن المهلب الحرون، لأنه كان يحرن في الحرب فلا يبرح، استعير ذلك له
~~وإنما أصله في الخيل، وقال اللحياني: حرنت الناقة قامت فلم تبرح، وخلأت
~~بركت فلم تقم، والحرون في قول الشماخ:
# وما أروى، وإن كرمت علينا، بأدنى من موقفة حرون.
# هي التي لا تبرح أعلى الجبل من الصيد. ويقال: حرن في البيع إذا لم يزد
~~ولم ينقص. والمحارين من النحل: اللواتي يلصقن بالخلية حتى ينتزعن بالمحابض،
~~وقال ابن مقبل:
# كأن أصواتها، من حيث نسمعها، نبض المحابض ينزعن المحارينا.
# قال ابن بري: الهاء في أصواتها تعود على النواقيس في بيت قبله، والمحابض:
~~عيدان يشار بها العسل، قال: والمحارين جمع محران، وهو ما حرن على الشهد من
~~النحل فلا يبرح عنه، الأزهري:
# المحارين ما يموت من النحل في عسله، وقال غيره: المحارين PageV13P110
# من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه، أخذ من قولك حرن بالمكان حرونة إذا
~~لزمه فلم يفارقه، وكأن العسل حرن فعسر اشتياره، قال الراعي:
# كناس تنوفة ظلت إليها هجان الوحش حارنة حرونا.
# وقال الأصمعي في قوله حارنة: متأخرة، وغيره يقول: لازمة.
# والمحارين: الشهاد، وهي أيضا حبات القطن، واحدتها محران، وقد تقدم شرح
~~بيت ابن مقبل: يخلجن المحارينا. وحران: اسم بلد، وهو فعال، ويجوز أن يكون
~~فعلان، والنسبة إليه حرناني، كما قالوا مناني في النسبة إلى ماني، والقياس
~~مانوي، وحراني ms08419 على ما عليه العامة.
# وحرين: اسم. وبنو حرنة: بطين (* قوله وبنو حرنة بطين كذا في الأصل
~~والمحكم بكسر فسكون، وفي القاموس والتكملة بكسر الحاء والراء وشد النون).
# * حردن: الحردون: دويبة تشبه الحرباء تكون بناحية مصر، حماها الله تعالى،
~~وهي مليحة موشاة بألوان ونقط، قال: وله نزكان كما أن للضب نزكين.
# * حرذن: الحرذون: العظاءة، مثل به سيبويه وفسره السيرافي عن ثعلب، وهي
~~غير التي تقدمت في الدال المهملة. والحرذون من الإبل:
# الذي يركب حتى لا تبقى فيه بقية. الجوهري: الحرذون دويبة، بكسر الحاء،
~~ويقال: هو ذكر الضب.
# * حرسن: الحرسون: البعير المهزول، عن الهجري، وأنشد لعمار بن البولانية
~~الكلبي:
# وتابع غير متبوع، حلائله يزجين أقعدة حدبا حراسينا.
# والقصيدة التي فيها هذا البيت مجرورة القوافي، وأولها:
# ودعت نجدا، وما قلبي بمحزون، وداع من قد سلا عنها إلى حين.
# الأزهري عن أبي عمرو: إبل حراسين عجاف مجهودة، وقال:
# يا أم عمرو، ما هداك لفتية وخوص حراسين شديد لغوبها أبو عمرو: الحراسيم
~~والحراسين السنون المقحطات.
# * حرشن: حرشن: اسم. والحرشون: جنس من القطن لا ينتفش ولا تديثه المطارق،
~~حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# كما تطاير مندوف الحراشين.
# والحرشون: حسكة صغيرة صلبة تتعلق بصوف الشاة، وأنشد البيت أيضا.
# * حزن: الحزن والحزن: نقيض الفرح، وهو خلاف السرور. قال الأخفش:
~~والمثالان يعتقبان هذا الضرب باطراد، والجمع أحزان، لا يكسر على غير ذلك،
~~وقد حزن، بالكسر، حزنا وتحازن وتحزن.
# ورجل حزنان ومحزان: شديد الحزن. وحزنه الأمر يحزنه حزنا وأحزنه، فهو
~~محزون ومحزن وحزين وحزن، الأخيرة على النسب، من قوم حزان وحزناء. الجوهري:
~~حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرئ بهما. وفي الحديث: أنه كان إذا
~~حزنه أمر صلى أي أوقعه في الحزن، ويروى بالباء، وقد تقدم في موضعه، واحتزن
~~وتحزن بمعنى، قال العجاج:
# بكيت والمحتزن البكي، وإنما يأتي الصبا الصبي.
# وفلان يقرأ بالتحزين إذا أرق صوته. وقال سيبويه: PageV13P111
# أحزنه جعله حزينا، وحزنه جعل فيه حزنا، كأفتنه جعله فاتنا، وفتنه جعل فيه
~~فتنة. وعام الحزن (* قوله وعام الحزن ضبط في الأصل ms08420 والقاموس بضم فسكون وصرح
~~بذلك شارح القاموس، وضبط في المحكم بالتحريك).
# العام الذي ماتت فيه خديجة، رضي الله عنها، وأبو طالب فسماه رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عام الحزن، حكى ذلك ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: وماتا
~~قبل الهجرة بثلاث سنين. الليث: للعرب في الحزن لغتان، إذا فتحوا ثقلوا،
~~وإذا ضموا خففوا، يقال: أصابه حزن شديد وحزن شديد، أبو عمرو: إذا جاء الحزن
~~منصوبا فتحوه، وإذا جاء مرفوعا أو مكسورا ضموا الحاء كقول الله عز وجل:
~~وابيضت عيناه من الحزن، أي أنه في موضع خفض، وقال في موضع آخر: تفيض من
~~الدمع حزنا، أي أنه في موضع نصب. وقال: أشكو بثي وحزني إلى الله، ضموا
~~الحاء ههنا، قال: وفي استعمال الفعل منه لغتان: تقول حزنني يحزنني حزنا
~~فأنا محزون، ويقولون أحزنني فأنا محزن وهو محزن، ويقولون: صوت محزن وأمر
~~محزن، ولا يقولون صوت حازن.
# وقال غيره: اللغة العالية حزنه يحزنه، وأكثر القراء قرؤوا: ولا يحزنك
~~قولهم، وكذلك قوله: قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون، وأما الفعل اللازم
~~فإنه يقال فيه حزن يحزن حزنا لا غير.
# أبو زيد: لا يقولون قد حزنه الأمر، ويقولون يحزنه، فإذا قالوا أفعله الله
~~فهو بالألف. وفي حديث ابن عمر حين ذكر الغزو وذكر من يغزو ولا نية له فقال:
~~إن الشيطان يحزنه أي يوسوس إليه ويندمه ويقول له لم تركت أهلك ومالك؟ فيقع
~~في الحزن ويبطل أجره. وقوله تعالى: وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن،
~~قالوا فيه: الحزن هم الغداء والعشاء، وقيل: هو كل ما يحزن من حزن معاش أو
~~حزن عذاب أو حزن موت، فقد أذهب الله عن أهل الجنة كل الأحزان. والحزانة،
~~بالضم والتخفيف: عيال الرجل الذين يتجزن بأمرهم ولهم. الليث: يقول الرجل
~~لصاحبه كيف حشمك وحزانتك أي كيف من تتحزن بأمرهم. وفي قلبه عليك حزانة أي
~~فتنة (* قوله حزانة أي فتنة ضبط في الأصل بضم الحاء وفي المحكم بفتحها).
~~قال: وتسمى سفنجقانية العرب على العجم في أول قدومهم الذي استحقوا ms08421 به من
~~الدور والضياع ما استحقوا حزانة. قال ابن سيده: والحزانة قدمة العرب على
~~العجم في أول قدومهم الذي استحقوا به ما استحقوا من الدور والضياع، قال
~~الأزهري: وهذا كله بتخفيف الزاي على فعالة. والسفنجقانية:
# شرط كان للعرب على العجم بخراسان إذا أخذوا بلدا صلحا أن يكونوا إذا مر
~~بهم الجيوش أفذاذا أو جماعات أن ينزلوهم ويقروهم، ثم يزودوهم إلى ناحية
~~أخرى. والحزن: بلاد للعرب. قال ابن سيده:
# والحزن ما غلظ من الأرض، والجمع حزون وفيها حزونة، وقوله:
# الحزن بابا والعقور كلبا.
# أجرى فيه الاسم مجرى الصفة، لأن قوله الحزن بابا بمنزلة قوله الوعر بابا
~~والممتنع بابا. وقد حزن المكان حزونة، جاؤوا به على بناء ضده وهو قولهم:
~~مكان سهل وقد سهل سهولة. وفي حديث ابن المسيب: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أراد أن يغير اسم جده حزن ويسميه سهلا PageV13P112
# فأبى، وقال: لا أغير اسما سماني به أبي، قال: فما زالت فينا تلك الحزونة
~~بعد. والحزن: المكان الغليظ، وهو الخشن. والحزونة: الخشونة، ومنه حديث
~~المغيرة: محزون اللهزمة أي خشنها أو أن لهزمته تدلت من الكآبة.
# ومنه حديث الشعبي: أحزن بنا المنزل أي صار ذا حزونة كأخصب وأجدب، ويجوز
~~أن يكون من قولهم أحزن وأسهل إذا ركب الحزن والسهل، كأن المنزل أركبهم
~~الحزونة حيث نزلوا فيه. قال أبو حنيفة: الحزن حزن بني يربوع، وهو قف غليظ
~~مسير ثلاث ليال في مثلها، وهي بعيدة من المياه فليس ترعاها الشاء ولا
~~الحمر، فليس فيها دمن ولا أرواث. وبعير حزني: يرعى الحزن من الأرض.
~~والحزنة: لغة في الحزن، وقول أبي ذؤيب يصف مطرا:
# فحط، من الحزن، المغفرا ت، والطير تلثق حتى تصيحا.
# قال الأصمعي: الحزن الجبال الغلاظ، الواحدة حزنة مثل صبرة وصبر،
~~والمغفرات: ذوات الأغفار، والغفر: ولد الأروية، والمغفرات مفعول بحط، ومن
~~رواه فأنزل من حزن المغفرات حذف التنوين لالتقاء الساكنين، وتلثق حتى تصيحا
~~أي مما بها من الماء، ومثله قول المتنخل الهذلي: وأكسوا الحلة الشوكاء
~~خدني، وبعض الخير في حزن وراط (* قوله ms08422 وبعض الخير أنشده في مادة شوك: وبعض
~~القوم). والحزن من الدواب: ما خشن، صفة، والأنثى حزنة، والحزن: قبيلة من
~~غسان وهم الذين ذكرهم الأخطل في قوله:
# تسأله الصبر من غسان، إذ حضروا، والحزن: كيف قراك الغلمة الجشر؟
# وأورده الجوهري: كيف قراه الغلمة الجشر، قال ابن بري: الصواب كيف قراك
~~كما أورده غيره أي الصبر تسأل عمير بن الحباب، وكان قد قتل، فتقول له بعد
~~موته: كيف قراك الغلمة الجشر، وإنما قالوا له ذلك لأنه كان يقول لهم: إنما
~~أنتم جشر، والجشر: الذين يبيتون مع إبلهم في موضع رعيها ولا يرجعون إلى
~~بيوتهم. والحزن: بلاد بني يربوع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وما لي ذنب، إن جنوب تنفست بنفحة حزني من النبت أخضرا. قال هذا رجل اتهم
~~بسرق بعير فقال: ليس هو عندي إنما نزع إلى الحزن الذي هو هذا البلد، يقول:
~~جاءت الجنوب بريح البقل فنزع إليها، والحزن في قول الأعشى: ما روضة، من
~~رياض الحزن، معشبة خضراء جاد عليها مسبل هطل.
# موضع معروف كانت ترعى فيه إبل الملوك، وهو من أرض بني أسد.
# قال الأزهري: في بلاد العرب حزنان: أحدهما حزن بني يربوع، وهو مربع من
~~مرابع العرب فيه رياض وقيعان، وكانت العرب تقول من تربع الحزن وتشتى الصمان
~~وتقيظ الشرف فقد أخصب، والحزن الآخر ما بين زبالة فما فوق ذلك مصعدا في
~~بلاد نجد، وفيه غلظ وارتفاع، وكان أبو عمرو يقول: الحزن والحزم الغليظ من
~~الأرض، وقال غيره: الحزم من الأرض ما احتزم من السيل من PageV13P113
# نجوات المتون والظهور، والجمع الحزوم. والحزن: ما غلظ من الأرض في
~~ارتفاع، وقد ذكر الحزم في مكانه. قال ابن شميل: أول حزون الأرض قفافها
~~وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها، ولا تعد أرض طيبة، وإن جلدت، حزنا، وجمعها
~~حزون، قال: ويقال حزنة وحزن. وأحزن الرجل إذا صار في الحزن. قال: ويقال
~~للحزن حزن لغتان، وأنشد قول ابن مقبل:
# مرابعه الحمر من صاحة، ومصطافه في الوعول الحزن.
# الحزن: جمع حزن. وحزن: جبل، وروي بيت أبي ذؤيب ms08423 المتقدم:
# فأنزل من حزن المغفرات.
# ورواه بعضهم من حزن، بضم الحاء والزاي. والحزون: الشاة السيئة الخلق.
~~والحزين: اسم شاعر، وهو الحزين الكناني، واسمه عمرو بن عبد وهيب، وهو
~~القائل في عبد الله بن عبد الملك ووفد إليه إلى مصر وهو واليها يمدحه في
~~أبيات من جملتها:
# لما وقفت عليهم في الجموع ضحى، وقد تعرضت الحجاب والخدم، حييته بسلام وهو
~~مرتفق، وضجة القوم عند الباب تزدحم في كفه خيزران ريحه عبق، في كف أروع في
~~عرنينه شمم يغضي حياء ويغضى من مهابته، فما يكلم إلا حين يبتسم (* روي
~~البيتان الأخيران للفرزدق من قصيدته في مدح زين العابدين:
# هذا الذي تعرف البطحاء وطأته.) وهو القائل أيضا يهجو إنسانا بالبخل:
# كأنما خلقت كفاه من حجر، فليس بين يديه والندى عمل، يرى التيمم في بر وفي
~~بحر، مخافة أن يرى كفه بلل.
# * حزبن: الحيزبون: العجوز من النساء، قال القطامي:
# إذا حيزبون توقد النار، بعدما تلفعت الظلماء من كل جانب وناقة حيزبون:
~~شهمة حديدة، وبه فسر ثعلب قول الحذلمي يصف إبلا: تلبط فيها كل حيزبون قال
~~الفراء: أنشدني أبو القمقام:
# يذهب منها كل حيزبون مانعة بغيرها زبون الحيزبون: العجوز. والحيزبون:
~~السيئة الخلق، وهو ههنا السيئة الخلق أيضا.
# * حسن: الحسن: ضد القبح ونقيضه. الأزهري: الحسن نعت لما حسن، حسن وحسن
~~يحسن حسنا فيهما، فهو حاسن وحسن، قال الجوهري: والجمع محاسن، على غير قياس،
~~كأنه جمع محسن.
# وحكى اللحياني: أحسن إن كنت حاسنا، فهذا في المستقبل، وإنه لحسن، يريد
~~فعل الحال، وجمع الحسن حسان. الجوهري: تقول قد حسن الشئ، وإن شئت خففت
~~الضمة فقلت: حسن الشئ، ولا يجوز أن تنقل الضمة إلى الحاء لأنه خبر، وإنما
~~يجوز النقل إذا كان بمعنى المدح أو الذم لأنه يشبه في جواز النقل بنعم
~~وبئس، وذلك أن الأصل فيهما نعم وبئس، فسكن ثانيهما ونقلت حركته إلى ما
~~قبله، فكذلك كل ما كان في معناهما، قال سهم بن PageV13P114
# حنظلة الغنوي:
# لم يمنع الناس مني ما أردت، وما أعطيهم ما أرادوا، حسن ذا ms08424 أدبا.
# أراد: حسن هذا أدبا، فخفف ونقل. ورجل حسن بسن: اتباع له، وامرأة حسنة،
~~وقالوا: امرأة حسناء ولم يقولوا رجل أحسن، قال ثعلب: وكان ينبغي أن يقال
~~لأن القياس يوجب ذلك، وهو اسم أنث من غير تذكير، كما قالوا غلام أمرد ولم
~~يقولوا جارية مرداء، فهو تذكير من غير تأنيث. والحسان، بالضم: أحسن من
~~الحسن. قال ابن سيده: ورجل حسان، مخفف، كحسن، وحسان، والجمع حسانون، قال
~~سيبويه: ولا يكسر، استغنوا عنه بالواو والنون، والأنثى حسنة، والجمع حسان
~~كالمذكر وحسانة، قال الشماخ:
# دار الفتاة التي كنا نقول لها:
# يا ظبية عطلا حسانة الجيد.
# والجمع حسانات، قال سيبويه: إنما نصب دار بإضمار أعني، ويروى بالرفع. قال
~~ابن بري: حسين وحسان وحسان مثل كبير وكبار وكبار وعجيب وعجاب وعجاب وظريف
~~وظراف وظراف، وقال ذو الإصبع:
# كأنا يوم قرى إن‍ - نما نقتل إيانا قياما بينهم كل فتى أبيض حسانا.
# وأصل قولهم شئ حسن حسين لأنه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم، وكرم
~~فهو كريم، كذلك حسن فهو حسين، إلا أنه جاء نادرا، ثم قلب الفعيل فعالا ثم
~~فعالا إذا بولغ في نعته فقالوا حسن وحسان وحسان، وكذلك كريم وكرام وكرام،
~~وجمع الحسناء من النساء حسان ولا نظير لها إلا عجفاء وعجاف، ولا يقال للذكر
~~أحسن، إنما تقول هو الأحسن على إرادة التفضيل، والجمع الأحاسن. وأحاسن
~~القوم: حسانهم. وفي الحديث: أحاسنكم أخلاقا الموطؤون أكنافا، وهي الحسنى.
~~والحاسن: القمر. وحسنت الشئ تحسينا:
# زينته، وأحسنت إليه وبه، وروى الأزهري عن أبي الهيثم أنه قال في قوله
~~تعالى في قصة يوسف، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وقد أحسن بي إذ أخرجني
~~من السجن، أي قد أحسن إلي. والعرب تقول: أحسنت بفلان وأسأت بفلان أي أحسنت
~~إليه وأسأت إليه. وتقول: أحسن بنا أي أحسن إلينا ولا تسئ بنا، قال كثير:
# أسيئي بنا أو أحسني، لا ملومة لدينا، ولا مقلية إن تقلت.
# وقوله تعالى: وصدق بالحسنى، قيل أراد الجنة، وكذلك قوله تعالى:
# للذين أحسنوا الحسنى وزيادة، فالحسنى هي ms08425 الجنة، والزيادة النظر إلى وجه
~~الله تعالى. ابن سيده: والحسنى هنا الجنة، وعندي أنها المجازاة الحسنى.
~~والحسنى: ضد السوأى. وقوله تعالى: وقولوا للناس حسنا. قال أبو حاتم: قرأ
~~الأخفش وقولوا للناس حسنى، فقلت: هذا لا يجوز، لأن حسنى مثل فعلى، وهذا لا
~~يجوز إلا بالألف واللام، قال ابن سيده: هذا نص لفظه، وقال قال ابن جني: هذا
~~عندي غير لازم لأبي الحسن، لأن حسنى هنا غير صفة، وإنما هو مصدر بمنزلة
~~الحسن كقراءة غيره:
# وقولوا للناس حسنا، ومثله في الفعل والفعلي: الذكر والذكرى، وكلاهما
~~مصدر، ومن الأول البؤس والبؤسى والنعم والنعمى، ولا يستوحش من PageV13P115
# تشبيه حسنى بذكرى لاختلاف الحركات، فسيبويه قد عمل مثل هذا فقال: ومثل
~~النضر الحسن إلا أن هذا مسكن الأوسط، يعني النضر، والجمع الحسنيات (* قوله
~~والجمع الحسنيات عبارة ابن سيده بعد أن ساق جميع ما تقدم: وقيل الحسنى
~~العاقبة والجمع إلخ فهو راجع لقوله وصدق بالحسنى). والحسن، لا يسقط منهما
~~الألف واللام لأنها معاقبة، فأما قراءة من قرأ: وقولوا للناس حسنى، فزعم
~~الفارسي أنه اسم المصدر، ومعنى قوله: وقولوا للناس حسنا، أي قولا ذا حسن
~~والخطاب لليهود أي اصدقوا في صفة محمد، صلى الله عليه وسلم. وروى الأزهري
~~عن أحمد بن يحيى أنه قال: قال بعض أصحابنا اخترنا حسنا لأنه يريد قولا
~~حسنا، قال: والأخرى مصدر حسن يحسن حسنا، قال: ونحن نذهب إلى أن الحسن شئ من
~~الحسن، والحسن شئ من الكل، ويجوز هذا وهذا، قال: واختار أبو حاتم حسنا،
~~وقال الزجاج: من قرأ حسنا بالتنوين ففيه قولان أحدهما وقولوا للناس قولا ذا
~~حسن، قال: وزعم الأخفش أنه يجوز أن يكون حسنا في معنى حسنا، قال: ومن قرأ
~~حسنى فهو خطأ لا يجوز أن يقرأ به، وقوله تعالى: قل هل تربصون بنا إلا إحدى
~~الحسنيين، فسره ثعلب فقال: الحسنيان الموت أو الغلبة، يعني الظفر أو
~~الشهادة، وأنثهما لأنه أراد الخصلتين، وقوله تعالى:
# والذين اتبعوهم بإحسان، أي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج السابقون
~~عليه، وقوله تعالى: وآتيناه في ms08426 الدنيا حسنة، يعني إبراهيم، صلوات الله على
~~نبينا وعليه، آتيناه لسان صدق، وقوله تعالى: إن الحسنات يذهبن السيئات،
~~الصلوات الخمس تكفر ما بينها. والحسنة: ضد السيئة.
# وفي التنزيل العزيز: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، والجمع حسنات ولا
~~يكسر. والمحاسن في الأعمال: ضد المساوي. وقوله تعالى: إنا نراك من
~~المحسنين، الذين يحسنون التأويل.
# ويقال: إنه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض، فذلك إحسانه.
~~وقوله تعالى: ويدرؤون بالحسنة السيئة، أي يدفعون بالكلام الحسن ما ورد
~~عليهم من سئ غيرهم. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل: ثم آتينا موسى الكتاب
~~تماما على الذي أحسن، قال: يكون تماما على المحسن، المعنى تماما من الله
~~على المحسنين، ويكون تماما على الذي أحسن على الذي أحسنه موسى من طاعة الله
~~واتباع أمره، وقال:
# يجعل الذي في معنى ما يريد تماما على ما أحسن موسى. وقوله تعالى: ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن، قيل: هو أن يأخذ من ماله ما ستر
~~عورته وسد جوعته. وقوله عز وجل: ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن، فسره
~~ثعلب فقال: هو الذي يتبع الرسول. وقوله عز وجل: أحسن كل شئ خلقه، أحسن يعني
~~حسن، يقول حسن خلق كل شئ، نصب خلقه على البدل، ومن قرأ خلقه فهو فعل.
# وقوله تعالى: ولله الأسماء الحسنى، تأنيث الأحسن.
# يقال: الاسم الأحسن والأسماء الحسنى، ولو قيل في غير القرآن الحسن لجاز،
~~ومثله قوله تعالى: لنريك من آياتنا الكبرى، لأن الجماعة مؤنثة. وقوله
~~تعالى: ووصينا الإنسان بوالديه حسنا، أي يفعل بهما ما يحسن حسنا. وقوله
~~تعالى: اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم، أي اتبعوا القرآن، ودليله قوله: نزل
~~أحسن الحديث، وقوله تعالى: ربنا آتنا في الدنيا حسنة، أي نعمة، ويقال حظوظا
~~حسنة. وقوله تعالى: وإن تصبهم حسنة، أي نعمة، وقوله: إن تمسسكم حسنة تسؤهم،
~~أي غنيمة وخصب، PageV13P116
# وإن تصبكم سيئة، أي محل. وقوله تعالى: وأمر قومك يأخذوا بأحسنها، أي
~~يعملوا بحسنها، ويجوز أن يكون نحو ما أمرنا به من الانتصار بعد ms08427 الظلم،
~~والصبر أحسن من القصاص والعفو أحسن. والمحاسن: المواضع الحسنة من البدن.
~~يقال: فلانة كثيرة المحاسن، قال الأزهري: لا تكاد العرب توحد المحاسن، وقال
~~بعضهم: واحدها محسن، قال ابن سيده: وليس هذا بالقوي ولا بذلك المعروف، إنما
~~المحاسن عند النحويين وجمهور اللغويين جمع لا واحد له، ولذلك قال سيبويه:
~~إذا نسبت إلى محاسن قلت محاسني، فلو كان له واحد لرده إليه في النسب، وإنما
~~يقال إن واحده حسن على المسامحة، ومثله المفاقر والمشابه والملامح
~~والليالي. ووجه محسن:
# حسن، وحسنه الله، ليس من باب مدرهم ومفؤود كما ذهب إليه بعضهم فيما ذكر.
~~وطعام محسنة للجسم، بالفتح: يحسن به. والإحسان: ضد الإساءة. ورجل محسن
~~ومحسان، الأخيرة عن سيبويه، قال: ولا يقال ما أحسنه، أبو الحسن: يعني من
~~هذه، لأن هذه الصيغة قد اقتضت عنده التكثير فأغنت عن صيغة التعجب. ويقال:
~~أحسن يا هذا فإنك محسان أي لا تزال محسنا. وفسر النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الإحسان حين سأله جبريل، صلوات الله عليهما وسلامه، فقال: هو أن تعبد الله
~~كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وهو تأويل قوله تعالى: إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان، وأراد بالإحسان الإخلاص، وهو شرط في صحة الإيمان والإسلام
~~معا، وذلك أن من تلفظ بالكلمة وجاء بالعمل من غير إخلاص لم يكن محسنا، وإن
~~كان إيمانه صحيحا، وقيل: أراد بالإحسان الإشارة إلى المراقبة وحسن الطاعة،
~~فإن من راقب الله أحسن عمله، وقد أشار إليه في الحديث بقوله: فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك، وقوله عز وجل:
# هل جزاء الإحسان إلا الإحسان، أي ما جزاء من أحسن في الدنيا إلا أن يحسن
~~إليه في الآخرة. وأحسن به الظن: نقيض أساءه، والفرق بين الإحسان والإنعام
~~أن الإحسان يكون لنفس الإنسان ولغيره، تقول:
# أحسنت إلى نفسي، والإنعام لا يكون إلا لغيره. وكتاب التحاسين:
# خلاف المشق، ونحو هذا يجعل مصدرا ثم يجمع كالتكاذيب والتكاليف، وليس
~~الجمع في المصدر بفاش، ولكنهم يجرون بعضه مجرى الأسماء ثم يجمعونه.
~~والتحاسين: جمع التحسين، اسم بني ms08428 على تفعيل، ومثله تكاليف الأمور، وتقاصيب
~~الشعر ما جعد من ذوائبه. وهو يحسن الشئ أي يعمله، ويستحسن الشئ أي يعده
~~حسنا. ويقال: إني أحاسن بك الناس. وفي النوادر: حسيناؤه أن يفعل كذا،
~~وحسيناه مثله، وكذلك غنيماؤه وحميداؤه أي جهده وغايته. وحسان: اسم رجل، إن
~~جعلته فعالا من الحسن أجريته، وإن جعلته فعلان من الحس وهو القتل أو الحس
~~بالشئ لم تجره، قال ابن سيده: وقد ذكرنا أنه من الحس أو من الحس، وقال: ذكر
~~بعض النحويين أنه فعال من الحسن، قال: وليس بشئ. قال الجوهري:
# وتصغير فعال حسيسين، وتصغير فعلان حسيسان. قال ابن سيده:
# وحسن وحسين يقالان باللام في التسمية على إرادة الصفة، وقال قال سيبويه:
~~أما الذين قالوا الحسن، في اسم الرجل، فإنما أرادوا أن يجعلوا الرجل هو
~~الشئ بعينه ولم يجعلوه سمي بذلك، PageV13P117
# ولكنهم جعلوه كأنه وصف له غلب عليه، ومن قال حسن فلم يدخل فيه الألف
~~واللام فهو يجريه مجرى زيد. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: كنا عند
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين، رضي
~~الله عنهما، فسمع تولول فاطمة، رضوان الله عليها، وهي تناديهما: يا حسنان
~~يا حسينان فقال: الحقا بأمكما، غلبت أحد الإسمين على الآخر كما قالوا
~~العمران لأبي بكر وعمر، رضي الله عنهما، والقمران للشمس والقمر، قال أبو
~~منصور: ويحتمل أن يكون كقولهم الجلمان للجلم، والقلمان للمقلام، وهو
~~المقراض، وقال:
# هكذا روى سلمة عن الفراء، بضم النون فيهما جميعا، كأنه جعل الاسمين اسما
~~واحدا فأعطاهما حظ الاسم الواحد من الإعراب. وذكر الكلبي أن في طئ بطنين
~~يقال لهما الحسن والحسين. والحسن: اسم رملة لبني سعد، وقال الأزهري: الحسن
~~نقا في ديار بني تميم معروف، وجاء في الشعر الحسنان، يريد الحسن وهو هذا
~~الرمل بعينه، قال الجوهري: قتل بهذه الرملة أبو الصهباء بسطام بن قيس بن
~~خالد الشيباني، يوم النقا، قتله عاصم بن خليفة الضبي، قال: وهما جبلان أو
~~نقوان، يقال لأحد هذين الجبلين الحسن، قال عبد ms08429 الله بن عنمة الضبي في الحسن
~~يرثي بسطام بن قيس:
# لأم الأرض ويل ما أجنت، بحيث أضر بالحسن السبيل.
# وفي حديث أبي رجاء العطاردي: وقيل له ما تذكر؟ فقال: أذكر مقتل بسطام بن
~~قيس على الحسن، هو بفتحتين: جبل معروف من رمل، وكان أبو رجاء قد عمر مائة
~~وثمانيا وعشرين سنة، وإذا ثنيت قلت الحسنان، وأنشد ابن سيده في الحسنين
~~لشمعلة بن الأخضر الضبي:
# ويوم شقيقة الحسنين لاقت بنو شيبان آجالا قصارا شككنا بالأسنة، وهي زور،
~~صماخي كبشهم حتى استدارا فخر على الألاءة لم يوسد، وقد كان الدماء له خمارا
~~قوله: وهي زور يعني الخيل، وأنشد فيه ابن بري لجرير:
# أبت عيناك بالحسن الرقادا، وأنكرت الأصادق والبلادا وأنشد الجوهري في
~~حسين جبل:
# تركنا، بالنواصف من حسين، نساء الحي يلقطن الجمانا.
# فحسين ههنا: جبل. ابن الأعرابي: يقال أحسن الرجل إذا جلس على الحسن، وهو
~~الكثيب النقي العالي، قال: وبه سمي الغلام حسنا.
# والحسين: الجبل العالي، وبه سمي الغلام حسينا. والحسنان:
# جبلان، أحدهما بإزاء الآخر. وحسنى: موضع. قال ابن الأعرابي: إذا ذكر كثير
~~غيقة فمعها حسنى، وقال ثعلب: إنما هو حسي، وإذا لم يذكر غيقة فحسمى. وحكى
~~الأزهري عن علي ابن حمزة: الحسن شجر الآلاء مصطفا بكثيب رمل، فالحسن هو
~~الشجر، سمي بذلك لحسنه ونسب الكثيب إليه فقيل نقا الحسن، وقيل: الحسنة جبل
~~أملس شاهق ليس به صدع، والحسن جمعه، قال أبو صعترة البولاني: PageV13P118
# فما نطفة من حب مزن تقاذفت به حسن الجودي، والليل دامس.
# ويروى: به جنبتا الجودي، والجودي واد، وأعلاه بأجأ في شواهقها، وأسفله
~~أباطح سهلة، ويسمي الحسنة أهل الحجاز الملقة.
# * حشن: الحشن: الوسخ، قال:
# برغثاويه مبينا حشنه والحشن أيضا: اللزج من دسم البدن، وقيل: هو الوسخ
~~الذي يتراكب في داخل الوطب، وقد حشن السقاء يحشن حشنا، فهو حشن: أنتن،
~~وأحشنته أنا إحشانا إذا أكثرت استعماله بحقن اللبن فيه، ولم تتعهده بالغسل،
~~ولا بما ينظفه من الوضر والدرن، فأروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# وإن أتاها ms08430 ذو فلاق وحشن، تعارض الكلب، إذا الكلب رشن.
# يعني وطبا تفلق لبنه ووسخ فمه. وحشن عن الوطب: كثر وسخ اللبن عليه فقشر
~~عنه، هذه رواية ثعلب، وأما ابن الأعرابي فرواه: حشر. وفي حديث أبي الهيثم
~~بن التيهان: من حشانة أي سقاء متغير الريح. والحشنة: الحقد، أنشد الأموي:
# ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده يجمجمها، إلا سيبدو دفينها.
# وقال شمر: ولا أعرف الحشنة، قال: وأراه مأخوذا من حشن السقاء إذا لزق به
~~وضر اللبن. والمحشئن: الغضبان، والخاء لغة.
# قال ابن بري: والتحشن الاكتساب، وأنشد لأبي مسلمة المحاربي:
# تحشنت في تلك البلاد لعلني بعاقبة أغني الضعيف الحزورا.
# قال: وقال غيره التحشن التوسخ. والحشن الوسخ، قال: ولم يذكره الجوهري في
~~هذا الفصل. وفي الحديث ذكر حشان، وهو بضم الحاء وتشديد الشين، أطم من آطام
~~المدينة على طريق قبور الشهداء.
# * حصن: حصن المكان يحصن حصانة، فهو حصين: منع، وأحصنه صاحبه وحصنه.
~~والحصن: كل موضع حصين لا يوصل إلى ما في جوفه، والجمع حصون. وحصن حصين: من
~~الحصانة. وحصنت القرية إذا بنيت حولها، وتحصن العدو. وفي حديث الأشعث: تحصن
~~في محصن (* قوله في محصن كذا ضبط في الأصل، وقال شارح القاموس كمنبر، والذي
~~في بعض نسخ النهاية كمقعد). المحصن: القصر والحصن. وتحصن إذا دخل الحصن
~~واحتمى به. ودرع حصين وحصينة: محكمة، قال ابن أحمر:
# هم كانوا اليد اليمنى، وكانوا قوام الظهر والدرع الحصينا.
# ويروى: اليد العليا، ويروى: الوثقى، قال الأعشى:
# وكل دلاص، كالأضاة، حصينة، ترى فضلها عن ربها يتذبذب (* قوله عن ربها كذا
~~في الأصل، وفي التهذيب والمحكم عن ريعها). وقال شمر: الحصينة من الدروع
~~الأمينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح، قال عنترة العبسي:
# فلقى التي بدنا حصينا، وعطعط ما أعد من السهام.
# وقال الله تعالى في قصة داود، على نبينا وعليه الصلاة PageV13P119
# والسلام: وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم، قال الفراء: قرئ
~~ليحصنكم ولتحصنكم ولنحصنكم، فمن قرأ ليحصنكم فالتذكير للبوس، ومن قرأ
~~لتحصنكم ذهب إلى الصنعة، وإن شئت جعلته للدرع ms08431 لأنها هي اللبوس وهي مؤنثة،
~~ومعنى ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم، ومن قرأ لنحصنكم، بالنون، فمعنى لنحصنكم
~~نحن، الفعل لله عز وجل. وامرأة حصان، بفتح الحاء: عفيفة بينة الحصانة
~~والحصن ومتزوجة أيضا من نسوة حصن وحصانات، وحاصن من نسوة حواصن وحاصنات،
~~وقد حصنت تحصن حصنا وحصنا وحصنا إذا عفت عن الريبة، فهي حصان، أنشد ابن
~~بري:
# الحصن أدنى، لو تآييته، من حثيك الترب على الراكب.
# وحصنت المرأة نفسها وتحصنت وأحصنها وحصنها وأحصنت نفسها. وفي التنزيل
~~العزيز: والتي أحصنت فرجها. وقال شمر:
# امرأة حصان وحاصن وهي العفيفة، وأنشد:
# وحاصن من حاصنات ملس من الأذى، ومن قراف الوقس.
# وفي الصحاح: فهي حاصن وحصان وحصناء أيضا بينة الحصانة.
# والمحصنة: التي أحصنها زوجها، وهن المحصنات، فالمعنى أنهن أحصن بأزواجهن.
~~والمحصنات: العفائف من النساء. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي أنه قال: كلام
~~العرب كله على أفعل فهو مفعل إلا ثلاثة أحرف: أحصن فهو محصن، وألفج فهو
~~ملفج، وأسهب في كلامه فهو مسهب، زاد ابن سيده: وأسهم فهو مسهم. وفي الحديث
~~ذكر الإحصان والمحصنات في غير موضع، وأصل الإحصان المنع، والمرأة تكون
~~محصنة بالإسلام والعفاف والحرية والتزويج. يقال:
# أحصنت المرأة، فهي محصنة ومحصنة، وكذلك الرجل. والمحصن، بالفتح: يكون
~~بمعنى الفاعل والمفعول، وفي شعر حسان يثني على عائشة، رضي الله عنها:
# حصان رازان ما تزن بريبة، وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.
# وكل امرأة عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوجة محصنة، بالفتح لا غير،
~~وقال:
# أحصنوا أمهم من عبدهم، تلك أفعال القزام الوكعة أي زوجوا. والوكعة: جمع
~~أوكع. يقال: عبد أوكع، وكان قياسه وكع، فشبه بفاعل فجمع جمعه، كما قالوا
~~أعزل وعزل كأنه جمع عازل، وقال أبو عبيد: أجمع القراء على نصب الصاد في
~~الحرف الأول من النساء، فلم يختلفوا في فتح هذه لأن تأويلها ذوات الأزواج
~~يسبين فيحلهن السباء لمن وطئها من المالكين لها، وتنقطع العصمة بينهن وبين
~~أزواجهن بأن يحضن حيضة ويطهرن منها، فأما سوى الحرف الأول فالقراء مختلفون:
~~فمنهم من يكسر الصاد، ومنهم من يفتحها، فمن نصب ms08432 ذهب إلى ذوات الأزواج
~~اللاتي قد أحصنهن أزواجهن، ومن كسر ذهب إلى أنهن أسلمن فأحصن أنفسهن فهن
~~محصنات. قال الفراء:
# والمحصنات من النساء، بنصب الصاد، أكثر في كلام العرب. وأحصنت المرأة:
# عفت، وأحصنها زوجها، فهي محصنة ومحصنة. ورجل محصن:
# متزوج، PageV13P120
# وقد أحصنه التزوج. وحكى ابن الأعرابي: أحصن الرجل تزوج، فهو محصن، بفتح
~~الصاد فيهما نادر. قال الأزهري: وأما قوله تعالى: فإذا أحصن فإن أتين
~~بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب، فإن ابن مسعود قرأ: فإذا
~~أحصن، وقال: إحصان الأمة إسلامها، وكان ابن عباس يقرؤها: فإذا أحصن، على ما
~~لم يسم فاعله، ويفسره: فإذا أحصن بزوج، وكان لا يرى على الأمة حدا ما لم
~~تزوج، وكان ابن مسعود يرى عليها نصف حد الحرة إذا أسلمت وإن لم تزوج،
~~وبقوله يقول فقهاء الأمصار، وهو الصواب. وقرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو
~~وعبد الله بن عامر ويعقوب: فإذا أحصن، بضم الألف، وقرأ حفص عن عاصم مثله،
~~وأما أبو بكر عن عاصم فقد فتح الألف، وقرأ حمزة والكسائي فإذا أحصن، بفتح
~~الألف، وقال شمر: أصل الحصانة المنع، ولذلك قيل: مدينة حصينة ودرع حصينة،
~~وأنشد يونس:
# زوج حصان حصنها لم يعقم.
# وقال: حصنها تحصينها نفسها. وقال الزجاج في قوله تعالى:
# محصنين غير مسافحين، قال: متزوجين غير زناة، قال: والإحصان إحصان الفرج
~~وهو إعفافه، ومنه قوله تعالى: أحصنت فرجها، أي أعفته. قال الأزهري: والأمة
~~إذا زوجت جاز أن يقال قد أحصنت لأن تزويجها قد أحصنها، وكذلك إذا أعتقت فهي
~~محصنة، لأن عتقها قد أعفها، وكذلك إذا أسلمت فإن إسلامها إحصان لها.
# قال سيبويه: وقالوا بناء حصين وامرأة حصان، فرقوا بين البناء والمرأة حين
~~أرادوا أن يخبروا أن البناء محرز لمن لجأ إليه، وأن المرأة محرزة لفرجها.
~~والحصان: الفحل من الخيل، والجمع حصن. قال ابن جني: قولهم فرس حصان بين
~~التحصن هو مشتق من الحصانة لأنه محرز لفارسه، كما قالوا في الأنثى حجر، وهو
~~من حجر عليه أي منعه. وتحصن الفرس: صار حصانا. وقال الأزهري: ms08433 تحصن إذا تكلف
~~ذلك، وخيل العرب حصونها. قال الأزهري: وهم إلى اليوم يسمونها حصونا ذكورها
~~وإناثها، وسئل بعض الحكام عن رجل جعل مالا له في الحصون فقال: اشتروا خيلا
~~واحملوا عليها في سبيل الله، ذهب إلى قول الجعفي:
# ولقد علمت على توقي الردى أن الحصون الخيل، لا مدر القرى.
# وقيل: سمي الفرس حصانا لأنه ضن بمائه فلم ينز إلا على كريمة، ثم كثر ذلك
~~حتى سموا كل ذكر من الخيل حصانا، والعرب تسمي السلاح كله حصنا، وجعل ساعدة
~~الهذلي النصال أحصنة فقال:
# وأحصنة ثجر الظبات كأنها، إذا لم يغيبها الجفير، جحيم.
# الثجر: العراض، ويروى: وأحصنه ثجر الظبات أي أحرزه، وقول زهير:
# وما أدري، وسوف إخال أدري، أقوم آل حصن أم نساء يريد حصن بن حذيفة
~~الفزاري. والحواصن من النساء:
# الحبالى، قال:
# تبيل الحواصن أبوالها والمحصن (* زاد في المحكم: وأحصنت المرأة حملت
~~وكذلك الأتان، قال رؤبة:
# قد أحصنت مثل دعاميص الرفق * أجنة في مستكنات الحلق عداه لما كان معناه
~~حملت، والمحصن القفل إلخ).: القفل. والمحصن أيضا: المكتلة PageV13P121
# التي هي الزبيل، ولا يقال محصنة. والحصن:
# الهلال. وحصين: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أقول، إذا ما أقلع الغيث عنهم:
# أما عيشنا يوم الحصين بعائد؟
# والثعلب يكنى أبا الحصن. قال الجوهري: وأبو الحصين كنية الثعلب، وأنشد
~~ابن بري:
# لله در أبي الحصين لقد بدت منه مكايد حولي قلب.
# قال: ويقال له أبو الهجرس وأبو الحنبص. والحصنان: موضع، النسب إليه حصني
~~كراهية اجتماع إعرابين، وهو قول سيبويه، وقال بعضهم:
# كراهية اجتماع النونين، قال الجوهري: وحصنان بلد. قال اليزيدي:
# سألني والكسائي المهدي عن النسبة إلى البحرين وإلى حصنين لم قالوا حصني
~~وبحراني فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصناني لاجتماع النونين، وقلت أنا:
~~كرهوا أن يقولوا بحري فيشبه النسبة إلى البحر. وبنو حصن: حي. والحصن: ثعلبة
~~بن عكابة وتيم اللات وذهل. ومحصن: اسم. ودارة محصن: موضع، عن كراع.
# وحصين: أبو الراعي عبيد بن حصين النميري الشاعر. وقد سمت العرب حصنا
~~وحصينا.
# * حضن: الحضن: ما دون الإبط إلى ms08434 الكشح، وقيل: هو الصدر والعضدان وما
~~بينهما، والجمع أحضان، ومنه الاحتضان، وهو احتمالك الشئ وجعله في حضنك كما
~~تحتضن المرأة ولدها فتحتمله في أحد شقيها.
# وفي الحديث: أنه خرج محتضنا أحد ابني ابنته أي حاملا له في حضنه. والحضن:
~~الجنب، وهما حضنان. وفي حديث أسيد بن حضير: أنه قال لعامر بن الطفيل اخرج
~~بذمتك لئلا أنفذ حضنيك. والمحتضن: الحضن، قال الأعشى:
# عريضة بوص، إذا أدبرت، هضيم الحشا، شختة المحتضن البوص: العجز. وحضن
~~الضبع: وجاره، قال الكميت:
# كما خامرت في حضنها أم عامر، لدى الحبل، حتى غال أوس عيالها.
# قال ابن بري: حضنها الموضع الذي تصاد فيه، ولدى الحبل أي عند الحبل الذي
~~تصاد به، ويروى: لذي الحبل أي لصاحب الحبل، ويروى عال، بعين غير معجمة،
~~لأنه يحكى أن الضبع إذا ماتت أطعم الذئب جراءها، ومن روى غال، بالغين
~~المعجمة، فمعناه أكل جراءها. وحضن الصبي يحضنه حضنا وحضانة (* قوله وحضانة
~~هو بفتح الحاء وكسرها كما في المصباح).: جعله في حضنه وحضنا المفازة:
# شقاها، والفلاة ناحيتاها، قال:
# أجزت حضنيها هبلا وغما.
# وحضنا الليل: جانباه (* قوله وحضنا الليل جانباه زاد في المحكم:
# والجمع حضون، قال:
# وأزمعت رحلة ماضي الهموم أطعن من ظلمات حضونا.
# وحضن الجبل إلخ). وحضن الجبل: ما يطيف به، وحضنه وحضنه أيضا: أصله.
~~الأزهري: حضنا الجبل ناحيتاه. وحضنا الرجل: جنباه.
# وحضنا الشئ: جانباه. ونواحي كل شئ أحضانه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~عليكم PageV13P122
# بالحضنين، يريد بجنبتي العسكر، وفي حديث سطيح:
# كأنما حثحث من حضني ثكن.
# وحضن الطائر أيضا بيضه وعلى بيضه يحضن حضنا وحضانة وحضانا وحضونا: رجن
~~عليه للتفريخ، قال الجوهري: حضن الطائر بيضه إذا ضمه إلى نفسه تحت جناحيه،
~~وكذلك المرأة إذا حضنت ولدها. وحمامة حاضن، بغير هاء، واسم المكان المحضن
~~(* قوله واسم المكان المحضن ضبط في الأصل والمحكم كمنبر، وقال في القاموس:
~~واسم المكان كمقعد ومنزل). والمحضنة: المعمولة للحمامة كالقصعة الروحاء من
~~الطين. والحضانة: مصدر الحاضن والحاضنة. والمحاضن: المواضع التي تحضن فيها
~~الحمامة على بيضها، والواحد محضن. وحضن ms08435 الصبي يحضنه حضنا: رباه. والحاضن
~~والحاضنة: الموكلان بالصبي يحفظانه ويربيانه. وفي حديث عروة بن الزبير:
~~عجبت لقوم طلبوا العلم حتى إذا نالوا منه صاروا حضانا لأبناء الملوك أي
~~مربين وكافلين، وحضان: جمع حاضن لأن المربي والكافل يضم الطفل إلى حضنه،
~~وبه سميت الحاضنة، وهي التي تربي الطفل.
# والحضانة، بالفتح: فعلها. ونخلة حاضنة: خرجت كبائسها وفارقت كوافيرها
~~وقصرت عراجينها، حكى ذلك أبو حنيفة، وأنشد لحبيب القشيري:
# من كل بائنة تبين عذوقها عنها، وحاضنة لها ميقار.
# وقال كراع: الحاضنة النخلة القصيرة العذوق فهي بائنة. الليث:
# احتجن فلان بأمر دوني واحتضنني منه وحضنني أي أخرجني منه في ناحية.
# وفي الحديث عن الأنصار يوم السقيفة حيث أرادوا أن يكون لهم شركة في
~~الخلافة: فقالوا لأبي بكر، رضي الله عنه، أتريدون أن تحضنونا من هذا الأمر
~~أي تخرجونا. يقال: حضنت الرجل عن هذا الأمر حضنا وحضانة إذا نحيته عنه
~~واستبددت به وانفردت به دونه كأنه جعله في حضن منه أي جانب. وحضنته عن
~~حاجته أحضنه، بالضم، أي حبسته عنها، واحتضنته عن كذا مثله، والاسم الحضن.
~~قال ابن سيده: وحضن الرجل عن الأمر يحضنه حضنا وحضانة واحتضنه خزله دونه
~~ومنعه منه، ومنه حديث عمر أيضا يوم أتى سقيفة بني ساعدة للبيعة قال: فإذا
~~إخواننا من الأنصار يريدون أن يختزلوا الأمر دوننا ويحضنونا عنه، هكذا رواه
~~ابن جبلة وعلي بن عبد العزيز عن أبي عبيد، بفتح الياء، وهذا خلاف ما رواه
~~الليث، لأن الليث جعل هذا الكلام للأنصار، وجاء به أبو عبيد لعمر، وهو
~~الصحيح وعليه الروايات التي دار الحديث عليها. الكسائي: حضنت فلانا عما
~~يريد أحضنه حضنا وحضانة واحتضنته إذا منعته عما يريد. قال الأزهري:
# قال الليث يقال أحضنني من هذا الأمر أي أخرجني منه، والصواب حضنني. وفي
~~حديث ابن مسعود حين أوصى فقال: ولا تحضن زينب عن ذلك، يعني امرأته، أي لا
~~تحجب عن النظر في وصيته وإنفاذها، وقيل: معنى لا تحضن لا تحجب عنه ولا يقطع
~~أمر دونها. وفي الحديث: أن امرأة نعيم أتت ms08436 رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقالت:
# إن نعيما يريد أن يحضنني أمر ابنتي، فقال: لا تحضنها وشاورها. وحضن عنا
~~هديته يحضنها حضنا: كفها وصرفها، وقال اللحياني: حقيقته صرف معروفه وهديته
~~عن جيرانه ومعارفه إلى غيرهم، وحكي: ما حضنت عنه المروءة إلى غيره أي ما
~~صرفت. PageV13P123
# وأحضن بالرجل إحضانا وأحضنه: أزرى به. وأحضنت الرجل:
# أبذيت به. والحضان: أن تقصر إحدى طبيتي العنز وتطول الأخرى جدا، فهي حضون
~~بينة الحضان، بالكسر. والحضون من الإبل والغنم والنساء: الشطور، وهي التي
~~أحد خلفيها أو ثدييها أكبر من الآخر، وقد حضنت حضانا. والحضون من الإبل
~~والمعزى:
# التي قد ذهب أحد طبييها، والاسم الحضان، هذا قول أبي عبيد، استعمل الطبي
~~مكان الخلف. والحضان: أن تكون إحدى الخصيتين أعظم من الأخرى، ورجل حضون إذا
~~كان كذلك. والحضون من الفروج: الذي أحد شفريه أعظم من الآخر. وأخذ فلان حقه
~~على حضنه أي قسرا. والأعنز الحضنية: ضرب شديد السواد، وضرب شديد الحمرة.
# قال الليث: كأنها نسبت إلى حضن، وهو جبل بقلة نجد معروف، ومنه حديث عمران
~~بن حصين: لأن أكون عبدا حبشيا في أعنز حضنيات أرعاهن حتى يدركني أجلي، أحب
~~إلي من أن أرمي في أحد الصفين بسهم، أصبت أم أخطأت. والحضن: العاج، في بعض
~~اللغات. الأزهري: الحضن ناب الفيل، وينشد في ذلك:
# تبسمت عن وميض البرق كاشرة، وأبرزت عن هيجان اللون كالحضن.
# ويقال للأثافي: سفع حواضن أي جواثم، وقال النابغة:
# وسفع على ما بينهن حواضن يعني الأثافي والرماد. وحضن: اسم جبل في أعالي
~~نجد. وفي المثل السائر: أنجد من رأى حضنا أي من عاين هذا الجبل فقد دخل في
~~ناحية نجد. وحضن: قبيلة، أنشد سيبويه:
# فما جمعت من حضن وعمرو، وما حضن وعمرو والجيادا (* قوله فما جمعت في
~~المحكم: بما جمعت.
# وقوله: والجيادا، لعله نصب على جعله إياه مفعولا معه). وحضن: اسم رجل،
~~قال:
# يا حضن بن حضن ما تبغون قال ابن بري: وحضين هو الحضين بن المنذر أحد بني
~~عمرو بن شيبان بن ذهل، وقال أبو ms08437 اليقظان: هو حضين بن المنذر بن الحرث بن
~~وعلة بن المجالد بن يثربي بن ريان بن الحرث بن مالك بن شيبان بن ذهل أحد
~~بني رقاش، وكان شاعرا، وهو القائل لابنه غياظ:
# وسميت غياظا، ولست بغائظ عدوا، ولكن الصديق تغيظ عدوك مسرور، وذو الود،
~~بالذي يرى منك من غيظ، عليك كظيظ.
# وكانت معه راية علي بن أبي طالب، رضوان الله تعالى عليه، يوم صفين دفعها
~~إليه وعمره تسع عشرة سنة، وفيه يقول:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها، إذ قيل: قدمها حضين، تقدما؟
# ويوردها للطعن حتى يزيرها حياض المنايا، تقطر الموت والدما.
# * حطن: التهذيب: أهمله الليث. والحطان: التيس، فإن كان فعالا مثل كذاب من
~~الكذب فالنون أصلية من حطن، وإن جعلته فعلانا فهو من الحط، والله أعلم.
~~PageV13P124
# * حفن: الحفن: أخذك الشئ براحة كفك والأصابع مضمومة، وقد حفن له بيده
~~حفنة. وحفنت لفلان حفنة: أعطيته قليلا، ومل ء كل كف حفنة، ومنه قول أبي
~~بكر، رضي الله عنه، في حديث الشفاعة: إنما نحن حفنة من حفنات الله، أراد
~~إنا على كثرتنا قليل يوم القيامة عند الله كالحفنة أي يسير بالإضافة إلى
~~ملكه ورحمته، وهي مل ء الكف على جهة المجاز والتمثيل، تعالى الله عز وجل عن
~~التشبيه، وهو كالحديث الآخر: حثية من حثيات ربنا. الجوهري:
# الحفنة مل ء الكفين من طعام. وحفنت الشئ إذا جرفته بكلتا يديك، ولا يكون
~~إلا من الشئ اليابس كالدقيق ونحوه. وحفن الماء على رأسه: ألقاه بحفنته، عن
~~ابن الأعرابي. وحفن له من ماله حفنة:
# أعطاه إياها. ورجل محفن: كثير الحفن. قال ابن سيده: يجوز أن يكون من
~~الأول ومن الثاني. واحتفن الشئ: أخذه لنفسه. ويقال: حفن للقوم وحفا المال
~~إذا أعطى كل واحد منهم حفنة وحفوة. واحتفن الرجل احتفانا: اقتلعه من الأرض.
~~والحفنة، بالضم: الحفرة يحفرها السيل في الغلظ في مجرى الماء، وقيل: هي
~~الحفرة أينما كانت، والجمع الحفن، وأنشد شمر:
# هل تعرف الدار تعفت بالحفن.
# قال: وهي قلتات يحتفرها الماء كهيئة البرك. وقال ابن السكيت:
# الحفن ms08438 نقر يكون الماء فيها، وفي أسفلها حصى وتراب، قال: وأنشدني الإيادي
~~لعدي بن الرقاع العاملي:
# بكر يربثها آثار منبعق، ترى به حفنا زرقا وغدرانا.
# وكان محفن أبا بطحاء، نسب إليه الدواب البطحاوية.
# والحفان: فراخ النعام، وهو من المضاعف وربما سموا صغار الإبل حفانا،
~~والواحدة حفانة للذكر والأنثى جميعا، وأنشد ابن بري:
# والحشو من حفانها كالحنظل وشاهده لفراخ النعام قول الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه، وطغيا مع اللهق الناشط وبنو حفين: بطن. وفي الحديث:
~~أن المقوقس أهدى إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مارية من حفن، هي بفتح
~~الحاء وسكون الفاء والنون، قرية من صعيد مصر، ولها ذكر في حديث الحسن بن
~~علي مع معاوية.
# * حفتن: حفيتن: اسم موضع، قال كثير عزة:
# فقد فتنني لما وردن حفيتنا، وهن على ماء الحراضة أبعد (* قوله الحراضة في
~~ياقوت هو بالفتح ثم التخفيف ماء لجشم، وقد روي بالضم).
# * حقن: حقن الشئ يحقنه ويحقنه حقنا، فهو محقون وحقين: حبسه. وفي المثل:
~~أبى الحقين العذرة أي العذر، يضرب مثلا للرجل يعتذر ولا عذر له، وقال أبو
~~عبيد: أصل ذلك أن رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا، وعندهم لبن قد حقنوه في
~~وطب، فاعتلوا عليه واعتذروا، فقال أبى الحقين العذرة أي أن هذا الحقين
~~يكذبكم، وأنشد ابن بري في الحقين للمخبل:
# وفي إبل ستين حسب ظعينة، يروح عليها مخضها وحقينها.
# وحقن اللبن في القربة والماء في السقاء كذلك. PageV13P125
# وحقن البول يحقنه ويحقنه: حبسه حقنا، ولا يقال أحقنه ولا حقنني هو.
# وأحقن الرجل إذا جمع أنواع اللبن حتى يطيب. وأحقن بوله إذا حبسه. وبعير
~~محقان: يحقن البول، فإذا بال أكثر، وقد عم به الجوهري فقال: والمحقان الذي
~~يحقن بوله، فإذا بال أكثر منه. واحتقن المريض: احتبس بوله. وفي الحديث: لا
~~رأي لحاقب ولا حاقن، فالحاقن في البول، والحاقب في الغائط، والحاقن الذي له
~~بول شديد. وفي الحديث: لا يصلين أحدكم وهو حاقن، وفي رواية:
# وهو حقن، حتى يتخفف الحاقن والحقن سواء. والحقنة: دواء يحقن به المريض
~~المحتقن، واحتقن المريض ms08439 بالحقنة، ومنه الحديث: أنه كره الحقنة، هي أن يعطى
~~المريض الدواء من أسفله وهي معروفة عند الأطباء. والحاقنة: المعدة صفة
~~غالبة لأنها تحقن الطعام. قال المفضل: كلما ملأت شيئا أو دسسته فيه فقد
~~حقنته، ومنه سميت الحقنة. والحاقنة: ما بين الترقوة والعنق، وقيل:
~~الحاقنتان ما بين الترقوتين وحبلي العاتق، وفي التهذيب:
# نقرتا الترقوتين، والجمع الحواقن، وفي الصحاح: الحاقنة النقرة التي بين
~~الترقوة وحبل العاتق، وهما حاقنتان. وفي المثل:
# لألزقن حواقنك بذواقنك، حواقنه: ما حقن الطعام من بطنه، وذواقنه: أسفل
~~بطنه وركبتاه. وقال بعضهم: الحواقن ما سفل من البطن، والذواقن ما علا. قال
~~ابن بري: ويقال الحاقنتان الهزمتان تحت الترقوتين، وقال الأزهري في هذا
~~المثل: لألحقن حواقنك بذواقنك، وروي عن ابن الأعرابي الحاقنة المعدة،
~~والذاقنة الذقن، وقيل: الذاقنة طرف الحلقوم. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها:
# توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين سحري ونحري، وبين حاقنتي
~~وذاقنتي وبين شجري، وهو ما بين اللحيين. الأزهري: الحاقنة الوهدة المنخفضة
~~بين الترقوتين من الحلق. ابن الأعرابي: الحقلة والحقنة وجع يكون في البطن،
~~والجمع أحقال وأحقان. وحقن دم الرجل: حل به القتل فأنقذه. واحتقن الدم:
~~اجتمع في الجوف.
# قال المفضل: وحقن الله دمه حبسه في جلده وملأه به، وأنشد في نعت إبل
~~امتلأت أجوافها:
# جردا تحقنت النجيل، كأنما بجلودهن مدارج الأنبار.
# قال الليث: إذا اجتمع الدم في الجوف من طعنة جائفة تقول احتقن الدم في
~~جوفه، ومنه الحديث: فحقن له دمه. يقال: حقنت له دمه إذا منعت من قتله
~~وإراقته أي جمعته له وحبسته عليه.
# وحقنت دمه: منعت أن يسفك. ابن شميل: المحتقن من الضروع الواسع الفسيح،
~~وهو أحسنها قدرا، كأنما هو قلت مجتمع متصعد حسن، وإنها لمحتقنة الضرع. ابن
~~سيده: وحقن اللبن في السقاء يحقنه حقنا صبه فيه ليخرج زبدته. والحقين:
~~اللبن الذي قد حقن في السقاء، حقنته أحقنه، بالضم: جمعته في السقاء وصببت
~~حليبه على رائبه، واسم هذا اللبن الحقين. والمحقن: الذي يجعل في فم السقاء
~~والزق ثم يصب فيه الشراب ms08440 أو الماء. قال الأزهري: المحقن القمع الذي يحقن به
~~اللبن في السقاء، ويجوز أن يقال للسقاء نفسه محقن، كما يقال له مصرب ومجزم،
~~قال: وكل ذلك محفوظ عن العرب.
# واحتقنت الروضة: أشرفت جوانبها على سرارها، عن أبي حنيفة. PageV13P126
# * حلن: الحلان: الجدي، وقيل: هو الجدي الذي يشق عليه بطن أمه فيخرج، قال
~~الجوهري: هو فعال مبدل من حلام، وهما بمعنى، قال ابن أحمر:
# فداك كل ضئيل الجسم مختشع وسط المقامة، يرعى الضأن أحيانا تهدى إليه ذراع
~~الجدي تكرمة، إما ذبيحا، وإما كان حلانا.
# يريد: أن الذراع لا تهدى إلا لمهين ساقط لقلتها وحقارتها، وروي:
# إما ذكيا، وإما كان حلانا.
# والذبيح: الكبير الذي قد أدرك أن يضحى به وصلح أن يذبح للنسك. والحلان:
~~الجدي الصغير ولا يصلح للنسك ولا للذبح، وقيل:
# الذكي الذي مات، وإنما جاز أكله بعد موته لأنه لما ولد جعل في أذنه حز،
~~على ما نشرحه، قال الجوهري: وإن جعلته من الحلال فهو فعلان، والميم مبدلة
~~منه، وقال الأصمعي: الحلام والحلان، بالميم والنون، صغار الغنم. وقال
~~اللحياني: الحلان الحمل الصغير يعني الخروف، وقيل: الحلان لغة في الحلام
~~كأن أحد الحرفين بدل من صاحبه، قال: فإن كان ذلك فهو ثلاثي. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: أنه قضى في فداء الأرنب، إذا قتله المحرم، بحلان، هو الحلام،
~~وقد فسر في الحديث أنه الحمل. الأصمعي: ولد المعزى حلام وحلان.
# ابن الأعرابي: الحلام والحلان واحد، وهما ما يولد من الغنم صغيرا، وهو
~~الذي يخطون على أذنه إذا ولد خطا فيقولون ذكيناه، فإن مات أكلوه. وقال أبو
~~سعيد: ذكر أن أهل الجاهلية كانوا إذا ولدوا شاة عمدوا إلى السخلة فشرطوا
~~أذنها وقالوا وهم يشرطون:
# حلان حلان أي حلال بهذا الشرط أن تؤكل، فإن ماتت كان ذكاتها عندهم ذلك
~~الشرط الذي تقدم، وهو معنى قول ابن أحمر، قال: وسمي حلانا إذا حل من الربق
~~فأقبل وأدبر، ونونه زائدة، ووزنه فعلان لا فعال. وفي حديث عثمان، رضي الله
~~عنه: أنه قضى في أم حبين يقتلها ms08441 المحرم بحلان، والحديث الآخر: ذبح عثمان
~~كما يذبح الحلان أي أن دمه أبطل كما يبطل دم الحلان. الجوهري: ويقال في
~~الضب حلان، وفي اليربوع جفرة. وقال أبو عبيدة في الحلان: إن أهل الجاهلية
~~كان أحدهم إذا ولد له جدي حز في أذنه حزا وقال:
# اللهم إن عاش فقني، وإن مات فذكي، فإن عاش فهو الذي أراد، وإن مات قال قد
~~ذكيته بالحز فاستجاز أكله بذلك، وقال مهلهل:
# كل قتيل في كليب حلان، حتى ينال القتل آل شيبان.
# ويروى: حلام وآل همام، ومعنى حلان هدر وفرغ. وحلوان الكاهن: من الحلاوة،
~~نذكره في حلا.
# * حلزن: الحلزون: دابة تكون في الرمث، بفتح الحاء واللام.
# * حلقن: الحلقانة والحلقان من البسر: ما بلغ الإرطاب ثلثيه، وقيل:
~~الحلقانة للواحد، والحلقان للجمع، وقد حلقن البسر، وهو محلقن إذا بلغ
~~الإرطاب ثلثيه، وقيل: نونه زائدة. ورطب محلقم ومحلقن، وهي الحلقانة
~~والحلقامة، وهي التي بدا فيها النضج من قبل قمعها، فإذا أرطبت من قبل الذنب
~~فهي التذنوبة. أبو عبيد: يقال للبسر إذا بدا فيه الإرطاب من قبل ذنبه مذنب،
~~فإذا PageV13P127
# بلغ فيه الإرطاب نصفه فهو مجزع، فإذا بلغ ثلثيه فهو حلقان ومحلقن.
# * حمن: الحمن والحمنان: صغار القردان، واحدته حمنة وحمنانة.
# وأرض محمنة: كثيرة الحمنان. والحمنان: ضرب من عنب الطائف، أسود إلى
~~الحمرة (* قوله إلى الحمرة في المحكم: إلى الغبرة). قليل الحبة، وهو أصغر
~~العنب حبا، وقيل: الحمنان الحب الصغار التي بين الحب العظام. وقال الجوهري:
~~الحمنانة قراد، وفي التهذيب: القراد أول ما يكون وهو صغير لا يكاد يرى من
~~صغره، يقال له قمقامة، ثم يصير حمنانة، ثم قرادا، ثم حلمة، زاد الجوهري: ثم
~~عل وطلح. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: كم قتلت من حمنانة، هو من
~~ذلك. وحمنة، بالفتح، اسم امرأة، قيل: هي أحد الجائين على عائشة، رضوان الله
~~عليها، بالإفك. والحومانة: واحدة الحوامين، وهي أماكن غلاظ منقادة، ومنه
~~قول زهير:
# أمن آل أوفى دمنة لم تكلم بحومانة الدراج، فالمتثلم.
# ولم يرو أحد بحومانة الدراج، بضم الدال، ms08442 إلا أبو عمرو الشيباني، والناس
~~كلهم بفتح الدال. والدراج الذي هو الحيقطان: مضموم عند الناس كلهم إلا ابن
~~دريد، فإنه فتحها، قال أبو خيرة: الحومان واحدتها حومانة، وجمعها حوامين،
~~وهي شقائق بين الجبال، وهي أطيب الحزونة، ولكنها جلد ليس فيها آكام ولا
~~أبارق. وقال أبو عمرو:
# الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده أو تهبطه، وحمنان مكة، قال
~~يعلى بن مسلم بن قيس الشكري:
# فليت لنا، من ماء حمنان، شربة مبردة باتت على طهيان.
# والطهيان: خشبة يبرد عليها الماء. وشكر: قبيلة من الأزد.
# * حنن: الحنان: من أسماء الله عز وجل. قال ابن الأعرابي: الحنان، بتشديد
~~النون، بمعنى الرحيم، قال ابن الأثير: الحنان الرحيم بعباده، فعال من
~~الرحمة للمبالغة، الأزهري: هو بتشديد النون صحيح، قال: وكان بعض مشايخنا
~~أنكر التشديد فيه لأنه ذهب به إلى الحنين، فاستوحش أن يكون الحنين من صفات
~~الله تعالى، وإنما معنى الحنان الرحيم من الحنان، وهو الرحمة، ومنه قوله
~~تعالى: وحنانا من لدنا، أي رحمة من لدنا، قال أبو إسحق: الحنان في صفة
~~الله، هو بالتشديد، ذو الرحمة والتعطف. وفي حديث بلال: أنه مر عليه ورقة
~~ابن نوفل وهو يعذب فقال: والله لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا، الحنان:
# الرحمة والعطف، والحنان: الرزق والبركة، أراد لأجعلن قبره موضع حنان أي
~~مظنة من رحمة الله تعالى فأتمسح به متبركا، كما يتمسح بقبور الصالحين الذين
~~قتلوا في سبيل الله من الأمم الماضية، فيرجع ذلك عارا عليكم وسبة عند
~~الناس، وكان ورقة على دين عيسى، عليه السلام، وهلك قبيل مبعث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، إن يدركني يومك
~~لأنصرنك نصرا مؤزرا، قال ابن الأثير. وفي هذا نظر فإن بلالا ما عذب إلا بعد
~~أن أسلم. وفي الحديث: أنه دخل على أم سلمة وعندها غلام يسمى الوليد، فقال:
~~اتخذتم الوليد حنانا غيروا اسمه أي تتعطفون على هذا الاسم فتحبونه، وفي
~~رواية: PageV13P128
# أنه من أسماء الفراعنة، فكره أن يسمى به. والحنان، بالتخفيف: الرحمة.
~~تقول: حن ms08443 عليه يحن حنانا، قال أبو إسحق في قوله تعالى: وآتيناه الحكم صبيا
~~وحنانا من لدنا، أي وآتيناه حنانا، قال: الحنان العطف والرحمة، وأنشد
~~سيبويه:
# فقالت: حنان ما أتى بك ههنا؟
# أذو نسب أم أنت بالحي عارف؟
# أي أمري حنان أو ما يصيبنا حنان أي عطف ورحمة، والذي يرفع عليه غير
~~مستعمل إظهاره. وقال الفراء في قوله سبحانه: وحنانا من لدنا الرحمة، أي
~~وفعلنا ذلك رحمة لأبويك. وذكر عكرمة عن ابن عباس في هذه الآية أنه قال: ما
~~أدري ما الحنان. والحنين: الشديد من البكاء والطرب، وقيل: هو صوت الطرب كان
~~ذلك عن حزن أو فرح. والحنين: الشوق وتوقان النفس، والمعنيان متقاربان، حن
~~إليه يحن حنينا فهو حان. والاستحنان: الاستطراب. واستحن: استطرب: وحنت
~~الإبل: نزعت إلى أوطانها أو أولادها، والناقة تحن في إثر ولدها حنينا تطرب
~~مع صوت، وقيل: حنينها نزاعها بصوت وبغير يصوت والأكثر أن الحنين بالصوت.
~~وتحننت الناقة على ولدها: تعطفت، وكذلك الشاة، عن اللحياني. الأزهري عن
~~الليث:
# حنين الناقة على معنيين: حنينها صوتها إذا اشتاقت إلى ولدها، وحنينها
~~نزاعها إلى ولدها من غير صوت، قال رؤبة:
# حنت قلوصي أمس بالأردن، حني فما ظلمت أن تحني.
# يقال: حن قلبي إليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت، وحنت الناقة إلى
~~ألافها فهذا صوت مع نزاع، وكذلك حنت إلى ولدها، قال الشاعر:
# يعارضن ملواحا كأن حنينها، قبيل انفتاق الصبح، ترجيع زامر.
# ويقال: حن عليه أي عطف. وحن إليه أي نزع إليه. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي في أصل أسطوانة جذع في مسجده، ثم
~~تحول إلى أصل أخرى، فحنت إليه الأولى ومالت نحوه حتى رجع إليها فاحتضنها
~~فسكنت. وفي حديث آخر: أنه كان يصلي إلى جذع في مسجده، فلما عمل له المنبر
~~صعد عليه فحن الجذع إليه أي نزع واشتاق، قال: وأصل الحنين ترجيع الناقة
~~صوتها إثر ولدها. وتحانت: كحنت، قال ابن سيده: حكاه يعقوب في بعض شروحه،
~~وكذلك الحمامة والرجل، وسمع النبي، صلى الله عليه وسلم، ms08444 بلالا ينشد:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل؟
# فقال له: حننت يا ابن السوداء. والحنان: الذي يحن إلى الشئ. والحنة،
~~بالكسر: رقة القلب، عن كراع. وفي حديث زيد بن عمرو بن نفيل: حنانيك يا رب
~~أي ارحمني رحمة بعد رحمة، وهو من المصادر المثناة التي لا يظهر فعلها كلبيك
~~وسعديك، وقالوا: حنانك وحنانيك أي تحننا علي بعد تحنن، فمعنى حنانيك تحنن
~~علي مرة بعد أخرى وحنان بعد حنانا، قال ابن سيده: يقول كلما كنت في رحمة
~~منك وخير فلا ينقطعن، PageV13P129
# وليكن موصولا بآخر من رحمتك، هذا معنى التثنية عند سيبويه في هذا الضرب،
~~قال طرفة:
# أبا منذر، أفنيت فاستبق بعضنا، حنانيك، بعض الشر أهون من بعض.
# قال سيبويه: ولا يستعمل مثنى إلا في حد الإضافة. وحكى الأزهري عن الليث:
~~حنانيك يا فلان افعل كذا ولا تفعل كذا، يذكره الرحمة والبر، وأنشد بيت
~~طرفة، قال ابن سيده: وقد قالوا حنانا فصلوه من الإضافة في حد الإفراد، وكل
~~ذلك بدل من اللفظ بالفعل، والذي ينتصب عليه غير مستعمل إظهاره، كما أن الذي
~~يرتفع عليه كذلك، والعرب تقول: حنانك يا رب وحنانيك بمعنى واحد أي رحمتك،
~~وقالوا:
# سبحان الله وحنانيه أي واسترحامه، كما قالوا: سبحان الله وريحانه أي
~~استرزاقه، وقول امرئ القيس:
# ويمنعها بنو شمجى بن جرم معيزهم، حنانك ذا الحنان.
# فسره ابن الأعرابي فقال: معناه رحمتك يا رحمن فأغنني عنهم، ورواه
~~الأصمعي: ويمنحها أي يعطيها، وفسر حنانك برحمتك أيضا أي أنزل عليهم رحمتك
~~ورزقك، فرواية ابن الأعرابي تسخط وذم، وكذلك تفسيره، ورواية الأصمعي تشكر
~~وحمد ودعاء لهم، وكذلك تفسيره، والفعل من كل ذلك تحنن عليه، وهو التحنن.
~~وتحنن عليه:
# ترحم، وأنشد ابن بري للحطيئة:
# تحنن علي، هداك المليك، فإن لكل مقام مقالا.
# والحنان: الرحمة، والحنان: الرزق. والحنان: البركة. والحنان:
# الهيبة. والحنان: الوقار. الأموي: ما نرى له حنانا أي هيبة. والتحنن:
~~كالحنان. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، لما قال الوليد بن عقبة بن أبي معيط:
~~أقتل من بين ms08445 قريش، فقال عمر:
# حن قدح ليس منها، هو مثل يضرب للرجل ينتمي إلى نسب ليس منه أو يدعي ما
~~ليس منه في شئ، والقدح، بالكسر: أحد سهام الميسر، فإذا كان من غير جوهر
~~أخواته ثم حركها المفيض بها خرج له صوت يخالف أصواتها فعرف به، ومنه كتاب
~~علي، رضوان الله عليه، إلى معاوية: وأما قولك كيت وكيت فقد حن قدح ليس
~~منها. والحنون من الرياح: التي لها حنين كحنين الإبل أي صوت يشبه صوتها عند
~~الحنين، قال النابغة:
# غشيت لها منازل مقفرات، تذعذعها مذعذعة حنون وقد حنت واستحنت، أنشد
~~سيبويه لأبي زبيد:
# مستحن بها الرياح، فما يج‍ - تابها في الظلام كل هجود.
# وسحاب حنان كذلك، وقوله: فاستقبلت ليلة خمس حنان.
# جعل الحنان للخمس، وإنما هو في الحقيقة للناقة، لكن لما بعد عليه أمد
~~الورد فحنت نسب ذلك إلى الخمس حيث كان من أجله.
# وخمس حنان أي بائص، الأصمعي: أي له حنين من سرعته.
# وامرأة حنانة: تحن إلى زوجها الأول وتعطف عليه، وقيل: هي التي تحن على
~~ولدها الذي من زوجها المفارقها. والحنون من النساء: التي تتزوج رقة على
~~ولدها إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم، وفي بعض الأخبار: أن رجلا أوصى
~~ابنه PageV13P130
# فقال: لا تتزوجن حنانة ولا منانة. وقال رجل لابنه: يا بني إياك والرقوب
~~الغضوب الأنانة الحنانة المنانة، الحنانة التي كان لها زوج قبله فهي تذكره
~~بالتحزن والأنين والحنين إليه.
# الحراني عن ابن السكيت قال: الحنون من النساء التي تتزوج رقة على ولدها
~~إذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بأمرهم. وحنة الرجل:
# امرأته، قال أبو محمد الفقعسي:
# وليلة ذات دجى سريت، ولم يلتني عن سراها ليت، ولم تضرني حنة وبيت.
# وهي طلته وكنينته ونهضته وحاصنته وحاضنته. وما له حانة ولا آنة أي ناقة
~~ولا شاة، والحانة: الناقة، والآنة:
# الشاة، وقيل: هي الأمة لأنها تئن من التعب. الأزهري: الحنين للناقة
~~والأنين للشاة. يقال: ما له حانة ولا آنة أي ما له شاة ولا بعير. أبو زيد:
~~يقال ما له حانة ولا ms08446 جارة، فالحانة: الإبل التي تحن، والجارة: الحمولة تحمل
~~المتاع والطعام. وحنة البعير: رغاؤه. قال الجوهري: وما له حانة ولا آنة أي
~~ناقة ولا شاة، قال: والمستحن مثله، قال الأعشى:
# ترى الشيخ منها يحب الإيا ب، يرجف كالشارف المستحن.
# قال ابن بري: الضمير في منها يعود على غزوة في بيت متقدم، وهو:
# وفي كل عام له غزوة تحت الدوابر حت السفن.
# قال: والمستحن الذي استحنه الشوق إلى وطنه، قال: ومثله ليزيد بن النعمان
~~الأشعري:
# لقد تركت فؤادك، مستحنا، مطوقة على غصن تغنى.
# وقالوا: لا أفعل ذلك حتى يحن الضب في إثر الإبل الصادرة، وليس للضب حنين
~~إنما هو مثل، وذلك لأن الضب لا يرد أبدا. والطست تحن إذا نقرت، على
~~التشبيه. وحنت القوس حنينا: صوتت، وأحنها صاحبها. وقوس حنانة: تحن عند
~~الإنباض، وقال:
# وفي منكبي حنانة عود نبعة، تخيرها لي، سوق مكة، بائع.
# أي في سوق مكة، وأنشد أبو حنيفة:
# حنانة من نشم أو تألب.
# قال أبو حنيفة: ولذلك سميت القوس حنانة اسم لها علم، قال: هذا قول أبي
~~حنيفة وحده، ونحن لا نعلم أن القوس تسمى حنانة، إنما هو صفة تغلب عليها
~~غلبة الاسم، فإن كان أبو حنيفة أراد هذا، وإلا فقد أساء التعبير. وعود
~~حنان: مطرب. والحنان من السهام: الذي إذا أدير بالأنامل على الأباهيم حن
~~لعتق عوده والتئامه. قال أبو الهيثم: يقال للسهم الذي يصوت إذا نفزته بين
~~إصبعيك حنان، وأنشد قول الكميت يصف السهم:
# فاستل أهزع حنانا يعلله، عند الإدامة حتى يرنو الطرب.
# إدامته: تنفيزه، يعلله: يغنيه بصوته حتى يرنو له الطرب يستمع إليه وينظر
~~متعجبا من حسنه. وطريق حنان: بين واضح منبسط. وطريق يحن فيه العود: ينبسط.
~~الأزهري: PageV13P131
# الليث الحنة خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها، قال الأزهري:
# هذا حاق التصحيف، والذي أراد الخبة، بالخاء والباء، وقد ذكرناه في موضعه،
~~وأما الحنة، بالحاء والنون، فلا أصل له في باب الثياب.
# والحنين والحنة: الشبه. وفي المثل: لا تعدم ناقة من أمها حنينا وحنة أي
~~شبها. وفي التهذيب: لا ms08447 تعدم أدماء من أمها حنة، يضرب مثلا للرجل يشبه
~~الرجل، ويقال ذلك لكل من أشبه أباه وأمه، قال الأزهري: والحنة في هذا المثل
~~العطفة والشفقة والحيطة. وحن عليه يحن، بالضم، أي صد. وما تحنني شيئا من
~~شرك أي ما ترده وما تصرفه عني. وما حنن عني أي ما انثنى ولا قصر، حكاه ابن
~~الأعرابي، قال شمر: ولم أسمع تحنني بهذا المعنى لغير الأصمعي. ويقال: حن
~~عنا شرك أي اصرفه. ويقال: حمل فحنن كقولك حمل فهلل إذا جبن.
# وأثر لا يحن عن الجلد أي لا يزول، وأنشد:
# وإن لها قتلى فعلك منهم، وإلا فجرح لا يحن عن العظم وقال ثعلب: إنما هو
~~يحن، وهكذا أنشد البيت ولم يفسره. والمحنون من الحق: المنقوص. يقال: ما
~~حننتك شيئا من حقك أي ما نقصتك. والحنون: نور كل شجرة ونبت، واحدته حنونة.
~~وحنن الشجر والعشب: أخرج ذلك. والحنان: لغة في الحناء، عن ثعلب.
# وزيت حنين: متغير الريح، وجوز حنين كذلك، قال عبيد بن الأبرص:
# كأنها لقوة طلوب، تحن في وكرها القلوب.
# وبنو حن: حي، قال ابن دريد: هم بطن من بني عذرة، وقال النابغة:
# تجنب بني حن، فإن لقاءهم كريه، وإن لم تلق إلا بصابر.
# والحن، بالكسر: حي من الجن، يقال: منهم الكلاب السود البهم، يقال: كلب
~~حني، وقيل: الحن ضرب من الجن، وأنشد:
# يلعبن أحوالي من حن وجن.
# والحن: سفلة الجن أيضا وضعفاؤهم، عن ابن الأعرابي، وأنشد لمهاصر بن
~~المحل:
# أبيت أهوي في شياطين ترن، مختلف نجواهم جن وحن.
# قال ابن سيده: وليس في هذا ما يدل على أن الحن سفلة الجن، ولا على أنهم
~~حي من الجن، إنما يدل على أن الحن نوع آخر غير الجن. ويقال: الحن خلق بين
~~الجن والإنس. الفراء: الحن كلاب الجن. وفي حديث علي: إن هذه الكلاب التي
~~لها أربع أعين من الحن، فسر هذا الحديث الحن حي من الجن. ويقال: مجنون
~~محنون، ورجل محنون أي مجنون، وبه حنة أي جنة. أبو عمرو: المحنون الذي يصرع
~~ثم يفيق ms08448 زمانا. وقال ابن السكيت الحن الكلاب السود المعينة.
# وفي حديث ابن عباس: الكلاب من الحن، وهي ضعفة الجن، فإذا غشيتكم عند
~~طعامكم فألقوا لهن، فإن لهن أنفسا، جمع نفس أي أنها تصيب بأعينها. وحنة
~~وحنونة: اسم امرأة، قال الليث: بلغنا أن أم مريم كانت تسمى حنة. وحنين:
# اسم واد بين مكة والطائف. قال الأزهري: حنين اسم واد PageV13P132
# به كانت وقعة أوطاس، ذكره الله تعالى في كتابه فقال: ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم، قال الجوهري: حنين موضع يذكر ويؤنث، فإذا قصدت به الموضع
~~والبلد ذكرته وصرفته كقوله تعالى: ويوم حنين، وإن قصدت به البلدة والبقعة
~~أنثته ولم تصرفه كما قال حسان بن ثابت:
# نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين، يوم تواكل الأبطال.
# وحنين: اسم رجل. وقولهم للرجل إذا رد عن حاجته ورجع بالخيبة: رجع بخفي
~~حنين، أصله أن حنينا كان رجلا شريفا ادعى إلى أسد بن هاشم ابن عبد مناف،
~~فأتى إلى عبد المطلب وعليه خفان أحمران فقال: يا عم أنا ابن أسد بن هاشم،
~~فقال له عبد المطلب: لا وثياب هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع راشدا،
~~فانصرف خائبا فقالوا: رجع حنين بخفية، فصار مثلا، وقال الجوهري: هو اسم
~~إسكاف من أهل الحيرة، ساومه أعرابي بخفين فلم يشترهما، فغاظه ذلك وعلق أحد
~~الخفين في طريقه، وتقدم وطرح الآخر وكمن له، وجاء الأعرابي فرأى أحد الخفين
~~فقال: ما أشبه هذا بخف حنين لو كان معه آخر اشتريته فتقدم ورأى الخف الآخر
~~مطروحا في الطريق، فنزل وعقل بعيره ورجع إلى الأول، فذهب الإسكاف براحلته،
~~وجاء إلى الحي بخفي حنين. والحنان: موضع ينسب إليه أبرق الحنان. الجوهري:
# وأبرق الحنان موضع. قال ابن الأثير: الحنان رمل بين مكة والمدينة له ذكر
~~في مسير النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى بدر، وحنانة: اسم راع في قول طرفة:
# نعاني حنانة طوبالة، تسف يبيسا من العشرق.
# قال ابن بري: رواه ابن القطاع بغاني حنانة، بالباء والغين المعجمة،
~~والصحيح بالنون والعين غير معجمة كما وقع في الأصول، بدليل ms08449 قوله بعد هذا
~~البيت:
# فنفسك فانع ولا تنعني، وداو الكلوم ولا تبرق.
# والحنان: اسم فحل من خيول العرب معروف. وحن، بالضم: اسم رجل. وحنين
~~والحنين (* قوله وحنين والحنين إلخ بوزن أمير وسكيت فيهما كما في القاموس).
~~جميعا: جمادى الأولى اسم له كالعلم، وقال:
# وذو النحب نؤمنه فيقضي نذوره، لدى البيض من نصف الحنين المقدر وجمعه أحنة
~~وحنون وحنائن. وفي التهذيب عن الفراء والمفضل أنهما قالا: كانت العرب تقول
~~لجمادي الآخرة حنين، وصرف لأنه عني به الشهر.
# * حنحن: الأزهري: ابن الأعرابي حنحن إذا أشفق.
# * حون: الحانة: موضع بيع الخمر، قال أبو حنيفة: أظنها فارسية وأن أصلها
~~خانة. والتحون: الذل والهلاك.
# * حين: الحين: الدهر، وقيل: وقت من الدهر مبهم يصلح لجميع الأزمان كلها،
~~طالت أو قصرت، يكون سنة وأكثر من ذلك، وخص بعضهم به أربعين سنة أو سبع سنين
~~أو سنتين أو ستة أشهر أو شهرين. والحين: الوقت، يقال: حينئذ، قال خويلد:
# كأبي الرماد عظيم القدر جفنته، حين الشتاء، كحوض المنهل اللقف.
# والحين: المدة، ومنه قوله تعالى: هل أتى على PageV13P133
# الإنسان حين من الدهر. التهذيب: الحين وقت من الزمان، تقول: حان أن يكون
~~ذلك، وهو يحين، ويجمع على الأحيان، ثم تجمع الأحيان أحايين، وإذا باعدوا
~~بين الوقتين باعدوا بإذ فقالوا: حينئذ، وربما خففوا همزة إذا فأبدلوها ياء
~~وكتبوها بالياء. وحان له أن يفعل كذا يحين حينا أي آن.
# وقوله تعالى: تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها، قيل: كل سنة، وقيل: كل ستة
~~أشهر، وقيل: كل غدوة وعشية. قال الأزهري:
# وجميع من شاهدته من أهل اللغة يذهب إلى أن الحين اسم كالوقت يصلح لجميع
~~الأزمان، قال: فالمعنى في قوله عز وجل: تؤتي أكلها كل حين، أنه ينتفع بها
~~في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة، قال: والدليل على أن الحين بمنزلة الوقت
~~قول النابغة أنشده الأصمعي:
# تناذرها الراقون من سوء سمها، تطلقه حينا، وحينا تراجع.
# المعنى: أن السم يخف ألمه وقتا ويعود وقتا. وفي حديث ابن زمل: أكبوا
~~رواحلهم في الطريق وقالوا هذا ms08450 حين المنزل أي وقت الركون إلى النزول، ويروى
~~خير المنزل، بالخاء والراء. وقوله عز وجل: ولتعلمن نبأه بعد حين، أي بعد
~~قيام القيامة، وفي المحكم أي بعد موت، عن الزجاج. وقوله تعالى: فتول عنهم
~~حتى حين، أي حتى تنقضي المدة التي أمهلوا فيها، والجمع أحيان، وأحايين جمع
~~الجمع، وربما أدخلوا عليه التاء وقالوا لات حين بمعنى ليس حين.
# وفي التنزيل العزيز: ولات حين مناص، وأما قول أبي وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف، والمفضلون يدا، إذا ما أنعموا.
# قال ابن سيده: قيل إنه أراد العاطفون مثل القائمون والقاعدون، ثم إنه زاد
~~التاء في حين كما زادها الآخر في قوله:
# نولي قبل نأي داري جمانا، وصلينا كما زعمت تلانا.
# أراد الآن، فزاد التاء وألقى حركة الهمزة على ما قبلها. قال أبو زيد:
# سمعت من يقول حسبك تلان، يريد الآن، فزاد التاء، وقيل: أراد العاطفونه،
~~فأجراه في الوصل على حد ما يكون عليه في الوقف، وذلك أنه يقال في الوقف:
~~هؤلاء مسلمونه وضاربونه فتلحق الهاء لبيان حركة النون، كما أنشدوا:
# أهكذا يا طيب تفعلونه، أعللا ونحن منهلونه؟
# فصار التقدير العاطفونه، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأنيث، فلما احتاج
~~لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه، فإذا وصلت صارت
~~الهاء تاء فقلت: هذا طلحتنا، فعلى هذا قال العاطفونة، وفتحت التاء كما فتحت
~~في آخر ربت وثمت وذيت وكيت، وأنشد الجوهري (* قوله وأنشد الجوهري إلخ عبارة
~~الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية:
# العاطفون تحين ما من عاطف، * والمسبغون يدا إذا ما أنعموا والمانعون من
~~الهضيمة جارهم، * والحاملون إذا العشيرة تغرم واللاحقون جفانهم قمع الذرى *
~~والمطعمون زمان أين المطعم.).
# بيت أبي وجزة:
# العاطفون تحين ما من عاطف، والمطعمون زمان أين المطعم المطعم قال ابن
~~بري: أنشد ابن السيرافي:
# فإلى ذرى آل الزبير بفضلهم، نعم الذرى في النائيات لنا هم العاطفون تحين
~~ما من عاطف، والمسبغون يدا إذا ما أنعموا PageV13P134
# قال: هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها، قال ومثله:
# هم ms08451 القائلون الخير والآمرونه، إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما.
# وحينئذ: تبعيد لقولك الآن. وما ألقاه إلا الحينة بعد الحينة أي الحين بعد
~~الحين. وعامله محاينة وحيانا: من الحين، الأخيرة عن اللحياني، وكذلك
~~استأجره محاينة وحيانا، عنه أيضا.
# وأحان من الحين: أزمن. وحين الشئ: جعل له حينا. وحان حينه أي قرب وقته.
~~والنفس قد حان حينها إذا هلكت، وقالت بثينة:
# وإن سلوي عن جميل لساعة، من الدهر، ما حانت ولا حان حينها.
# قال ابن بري: لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت، قال: ومثله لمدرك بن حصن:
# وليس ابن أنثى مائتا دون يومه، ولا مفلتا من ميتة حان حينها.
# وفي ترجمة حيث: كلمة تدل على المكان، لأنه ظرف في الأمكنة بمنزلة حين في
~~الأزمنة. قال الأصمعي: ومما تخطئ فيه العامة والخاصة باب حين وحيث، غلط فيه
~~العلماء مثل أبي عبيدة وسيبويه، قال أبو حاتم:
# رأيت في كتاب سيبويه أشياء كثيرة يجعل حين حيث، وكذلك في كتاب أبي عبيدة
~~بخطه، قال أبو حاتم: واعلم أن حين وحيث ظرفان، فحين ظرف من الزمان، وحيث
~~ظرف من المكان، ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه، قال: وكثير من الناس جعلوهما
~~معا حيث، قال: والصواب أن تقول رأيت حيث كنت أي في الموضع الذي كنت فيه،
~~واذهب حيث شئت أي إلى أي موضع شئت. وفي التنزيل العزيز:
# وكلا من حيث شئتما. وتقول: رأيتك حين خرج الحاج أي في ذلك الوقت، فهذا
~~ظرف من الزمان، ولا تقل حيث خرج الحاج. وتقول: ائتني حين مقدم الحاج، ولا
~~يجوز حيث مقدم الحاج، وقد صير الناس هذا كله حيث، فليتعهد الرجل كلامه،
~~فإذا كان موضع يحسن فيه أين وأي موضع فهو حيث، لأن أين معناه حيث، وقولهم
~~حيث كانوا وأين كانوا معناهما واحد، ولكن أجازوا الجمع بينهما لاختلاف
~~اللفظين، واعلم أنه يحسن في موضع حين لما وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى،
~~تقول: رأيتك لما جئت، وحين جئت، وإذ جئت، وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث.
~~وعاملته محاينة: مثل ms08452 مساوعة. وأحينت بالمكان إذا أقمت به حينا. أبو عمرو:
~~أحينت الإبل إذا حان لها أن تحلب أو يعكم عليها. وفلان يفعل كذا أحيانا وفي
~~الأحايين. وتحينت رؤية فلان أي تنظرته. وتحين الوارش إذا انتظر وقت الأكل
~~ليدخل. وحينت الناقة إذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتا تحلبها فيه. وحين
~~الناقة وتحينها: حلبها مرة في اليوم والليلة، والاسم الحينة، قال المخبل
~~يصف إبلا:
# إذا أفنت أروى عيالك أفنها، وإن حينت أربى على الوطب حينها.
# وفي حديث الأذان: كانوا يتحينون وقت الصلاة أي يطلبون حينها.
# والحين: الوقت. وفي حديث الجمار: كنا نتحين زوال الشمس. وفي الحديث:
~~تحينوا نوقكم، هو أن تحلبها مرة واحدة وفي وقت معلوم.
# الأصمعي: التحيين أن تحلب الناقة في اليوم والليلة مرة واحدة، قال:
~~والتوجيب مثله وهو كلام العرب. وإبل محينة إذا كانت لا PageV13P135
# تحلب في اليوم والليلة إلا مرة واحدة، ولا يكون ذلك إلا بعدما تشول وتقل
~~ألبانها. وهو يأكل الحينة والحينة أي المرة الواحدة في اليوم والليلة، وفي
~~بعض الأصول أي وجبة في اليوم لأهل الحجاز، يعني الفتح. قال ابن بري: فرق
~~أبو عمرو الزاهد بين الحينة والوجبة فقال: الحينة في النوق والوجبة في
~~الناس، وكلاهما للمرة الواحدة، فالوجبة: أن يأكل الإنسان في اليوم مرة
~~واحدة، والحينة: أن تحلب الناقة في اليوم مرة. والحين: يوم القيامة.
~~والحين، بالفتح:
# الهلاك، قال:
# وما كان إلا الحين يوم لقائها، وقطع جديد حبلها من حبالكا.
# وقد حان الرجل: هلك، وأحانه الله. وفي المثل: أتتك بحائن رجلاه. وكل شئ
~~لم يوفق للرشاد فقد حان. الأزهري: يقال حان يحين حينا، وحينه الله فتحين.
~~والحائنة: النازلة ذات الحين، والجمع الحوائن، قال النابغة:
# بتبل غير مطلب لديها، ولكن الحوائن قد تحين وقول مليح:
# وحب ليلى ولا تخشى محونته صدع بنفسك مما ليس ينتقد.
# يكون من الحين، ويكون من المحنة. وحان الشئ: قرب. وحانت الصلاة: دنت، وهو
~~من ذلك. وحان سنبل الزرع: يبس فآن حصاده.
# وأحين القوم: حان لهم ما حاولوه أو حان لهم أن ms08453 يبلغوا ما أملوه، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# كيف تنام بعدما أحينا.
# أي حان لنا أن نبلغ. والحانة: الحانوت، عن كراع. الجوهري:
# والحانات المواضع التي فيها تباع الخمر. والحانية: الخمر منسوبة إلى
~~الحانة، وهو حانوت الخمار، والحانوت معروف، يذكر ويؤنث، وأصله حانوة مثل
~~ترقوة، فلما أسكنت الواو انقلبت هاء التأنيث تاء، والجمع الحوانيت لأن
~~الرابع منه حرف لين، وإنما يرد الاسم الذي جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي في
~~الجمع والتصفير، إذا لم يكن الحرف الرابع منه أحد حروف المد واللين، قال
~~ابن بري: حانوت أصله حنووت، فقدمت اللام على العين فصارت حونوت، ثم قلبت
~~الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت حانوت، ومثل حانوت طاغوت، وأصله
~~طغيوت، والله أعلم.
# فصل الخاء المعجمة * خبن: خبن الثوب وغيره يخبنه خبنا وخبانا وخبانا:
# قلصه بالخياطة. قال الليث: خبنت الثوب خبنا إذا رفعت ذلذل الثوب فخطته
~~أرفع من موضعه كي يتقلص ويقصر كما يفعل بثوب الصبي، قال: والخبنة ثياب
~~الرجل، وهو ذلذل ثوبه المرفوع. يقال: رفع في خبنته شيئا، وقد خبن خبنا.
~~والخبنة: الحجزة يتخذها الرجل في إزاره لأنه يقلصها. والخبنة: الوعاء يجعل
~~فيه الشئ ثم يحمل كذلك أيضا، فإن جعلته أمامك فهو ثبان، وإن حملته على ظهرك
~~فهو حال. والخبنة: ما تحمله في حضنك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إذا مر
~~أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ خبنة، قال: الخبنة والحبكة في الحجزة حجزة
~~السروايل، والثبنة في الإزار.
# ويقال للثوب إذا PageV13P136
# طال فثنيته: قد خبنته وغبنته وكبنته. ابن الأعرابي: أخبن الرجل إذا خبأ
~~في خبنة سراويله مما يلي الصلب، وأثبن إذا خبأ في ثبنته مما يلي البطن،
~~وعنى بثبنته إزاره. وفي حديث آخر: من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة
~~فلا شئ عليه أي لا يأخذ منه في ثوبه. وخبن الشعر يخبنه خبنا: حذف ثانيه من
~~غير أن يسكن له شئ إذا كان مما يجوز فيه الزحاف، كحذف السين من مستفعلن،
~~والفاء من مفعولات، والألف من فاعلاتن، وكله من الخبن الذي ms08454 هو التقليص. قال
~~أبو إسحق: إنما سمي مخبونا لأنك كأنك عطفت الجزء، وإن شئت أتممت، كما أن كل
~~ما خبنته من ثوب أمكنك إرساله، وإنما سمي خبنا لأن حذفه مع أوله، هذا قول
~~أبي إسحق، وقول المخبل أنشده ابن الأعرابي:
# وكان لها من حوض سيحان فرصة، أراغ لها نجم من القيظ خابن.
# أي خبنها القيظ، وفسره ابن الأعرابي فقال: خابن خبن من طول ظمئها أي قصر،
~~يقول: اشتد القيظ ويبس البقل فقصر الظمء. ورجل خبن: متقبض ككبن. وخبن الشئ
~~يخبنه خبنا: أخفاه. وخبن الطعام إذا غيبه واستعده للشدة.
# والخبن في المزادة: ما بين الخرب (* قوله ما بين الخرب بالتحريك آخره باء
~~موحدة كما في المحكم والتكملة). والفم، وهو دون المسمع، ولكل مسمع خبنان.
~~ويقال: خبنته خبون مثل شعبته شعوب إذا مات.
# والخبنة: موضع. وإنه لذو خبنات وخنبات: وهو الذي يصلح مرة ويفسد أخرى.
# * خبعثن: الخبعثنة: الناقة الحريزة. وتيس خبعثن: غليظ شديد، قال:
# رأيت تيسا راقني لكني، ذا منبت يرغب فيه المقتني، أهدب معقود القرى
~~خبعثن.
# والخبعثن أيضا من الرجال: القوي الشديد. أبو عبيدة:
# الخبعثنة من الرجال الشديد الخلق العظيمة، وقيل: هو العظيم الشديد من
~~الأسد. الجوهري: الخبعثنة الضخم الشديد مثل القذعملة، وأنشد أبو عمرو:
# خبعثن الخلق في أخلاقه زعر وقال أبو زبيد الطائي في وصف الأسد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل، تقول وعى من بعد ما قد تكسرا.
# وقال الفرزدق يصف إبلا:
# حواسات العشاء خبعثنات، إذا النكباء عارضت الشمالا.
# حواسات: أكولات. يقال: حاس يحوس حوسا أكل، والعشاء، بفتح العين: الطعام
~~بعينه، أي هي أكولات مستوفيات لعشائهن، ومن روى العشاء، بكسر العين، فمعنى
~~حواسات مجتمعات، وقال الليث: الخبعثن من كل شئ التار البدن، وهذه الترجمة
~~ذكرها الجوهري بعد ترجمة ختن، وكذلك ذكره ابن بري أيضا ولم ينتقده على
~~الجوهري.
# * ختن: ختن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا، والاسم الختان
~~والختانة، وهو مختون، وقيل: الختن للرجال، والخفض للنساء. والختين:
~~المختون، الذكر والأنثى في ذلك سواء. والختانة:
# صناعة الخاتن. والختن: فعل الخاتن الغلام، والختان ذلك ms08455 الأمر كله وعلاجه.
~~والختان: PageV13P137
# موضع الختن من الذكر، وموضع القطع من نواة الجارية. قال أبو منصور: هو
~~موضع القطع من الذكر والأنثى، ومنه الحديث المروي: إذا التقى الختانان فقد
~~وجب الغسل، وهما موضع القطع من ذكر الغلام وفرج الجارية. ويقال لقطعهما
~~الإعذار والخفض، ومعنى التقائهما غيوب الحشفة في فرج المرأة حتى يصير ختانه
~~بحذاء ختانها، وذلك أن مدخل الذكر من المرأة سافل عن ختانها لأن ختانها
~~مستعل، وليس معناه أن يماس ختانه ختانها، هكذا قال الشافعي في كتابه. وأصل
~~الختن: القطع. ويقال: أطحرت ختانته إذا استقصيت في القطع، وتسمى الدعوة
~~لذلك ختانا، وختن الرجل المتزوج بابنته أو بأخته، قال الأصمعي: ابن
~~الأعرابي: الختن أبو امرأة الرجل وأخو امرأته وكل من كان من قبل امرأته،
~~والجمع أختان، والأنثى ختنة. وخاتن الرجل الرجل إذا تزوج إليه. وفي الحديث:
~~علي ختن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي زوج ابنته، والاسم الختونة.
# التهذيب: الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة، والصهر يجمعهما.
~~والختنة: أم المرأة وعلى هذا الترتيب. غيره: الختن كل من كان من قبل المرأة
~~مثل الأب والأخ، وهم الأختان، هكذا عند العرب، وأما العامة فختن الرجل زوج
~~ابنته، وأنشد ابن بري للراجز:
# وما علي أن تكون جاريه، حتى إذا ما بلغت ثمانية زوجتها عتبة أو معاوية،
~~أختان صدق ومهور عاليه.
# وأبو بكر وعمر، رضي الله عنهما، ختنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# وسئل سعيد بن جبير: أينظر الرجل إلى شعر ختنته؟ فقرأ هذه الآية: ولا
~~يبدين زينتهن إلا لبعولتهن، حتى قرأ الآية فقال: لا أراه فيهم ولا أراها
~~فيهن، أراد بختنته أم امرأته. وروى الأزهري أيضا قال: سئل سعيد بن جبير عن
~~الرجل يرى رأس أم امرأته فتلا: لا جناح عليهن، إلى آخر الآية، قال: لا
~~أراها فيهن. ابن المظفر: الختن الصهر. يقال: خاتنت فلانا مخاتنة، وهو الرجل
~~المتزوج في القوم، قال: والأبوان أيضا ختنا ذلك الزوج. والختن: زوج فتاة
~~القوم، ومن كان من قبله من رجل أو امرأة ms08456 فهم كلهم أختان لأهل المرأة.
# وأم المرأة وأبوها: ختنان للزوج، الرجل ختن والمرأة ختنة. قال أبو منصور:
~~الختونة المصاهرة وكذلك الختون، بغير هاء، ومنه قول الشاعر:
# رأيت ختون العام، والعام قبله، كحائضة يزنى بها غير طاهر.
# أراد رأيت مصاهرة العام والعام الذي كان قبله كامرأة حائض زني بها، وذلك
~~أنهما كانا عامي جدب، فكان الرجل الهجين إذا كثر ماله يخطب إلى الرجل
~~الشريف الحسيب الصريح النسب إذا قل ماله حريمته فيزوجه إياها ليكفيه
~~مؤونتها في جدوبة السنة، فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها على نسبه، وتعيش هي
~~بماله، غير أنها تورث أهلها عارا كحائضة فجر بها فجاءها العار من جهتين:
~~إحداهما أنها أتيت حائضا، والثانية أن الوطء كان حراما وإن لم تكن حائضا.
~~والختونة أيضا: تزوج الرجل المرأة، ومنه قول جرير:
# وما استعهد الأقوام من ذي ختونة من الناس، إلا منك أو من محارب.
# قال أبو منصور: والختونة تجمع المصاهرة بين PageV13P138
# الرجل والمرأة، فأهل بيتها أختان أهل بيت الزوج وأهل بيت الزوج أختان
~~المرأة وأهلها. ابن شميل: سميت المخاتنة مخاتنة، وهي المصاهرة، لالتقاء
~~الختانين منهما. وروي عن عيينة بن حصن: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~إن موسى أجر نفسه بعفة فرجه وشبع بطنه، فقال له ختنه: إن لك في غنمي ما
~~جاءت به قالب لون، قالب لون: على غير ألوان أمهاتها، أراد بالختن أبا
~~المرأة، والله أعلم.
# * خدن: الخدن والخدين: الصديق، وفي المحكم: الصاحب المحدث، والجمع أخدان
~~وخدناء. والخدن والخدين: الذي يخادنك فيكون معك في كل أمر ظاهر وباطن. وخدن
~~الجارية: محدثها، وكانوا في الجاهلية لا يمتنعون من خدن يحدث الجارية فجاء
~~الإسلام بهدمه.
# والمخادنة: المصاحبة، يقال: خادنت الرجل. وفي حديث علي، عليه السلام: إن
~~احتاج إلى معونتهم فشر خليل وألأم خدين، الخدن والخدين: الصديق. والأخدن:
~~ذو الأخدان، قال رؤبة:
# وأنصعن أخدانا لذاك الأخدن.
# ومن ذلك خدن الجارية. وفي التنزيل العزيز: محصنات غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان، يعني أن يتخذن أصدقاء. ورجل خدنة:
# يخادن الناس كثيرا.
# * خذن: الليث: الخذنتان ms08457 الأذنان، وأنشد:
# يا ابن التي خذنتاها باع.
# قال أبو منصور: هذا تصحيف، والصواب الحذنتان، هكذا روي لنا عن أبي عبيد
~~وغيره، والخاء وهم.
# * خذعن: الخذعونة: القطعة من القرعة والقثاءة أو الشحم.
# * خرطن: الخراطين: ديدان طوال تكون في طين الأنهار، قال الأزهري: ولا
~~أحسبها عربية محضة، والله أعلم.
# * خزن: خزن الشئ يخزنه خزنا واختزنه: أحرزه وجعله في خزانة واختزنه
~~لنفسه. والخزانة: اسم الموضع الذي يخزن فيه الشئ.
# وفي التنزيل العزيز: وإن من شئ إلا عندنا خزائنه. والخزانة: عمل الخازن.
~~والمخزن، بفتح الزاي: ما يخزن فيه الشئ. والخزانة: واحدة الخزائن. وفي
~~التنزيل العزيز: ولا أقول لكم عندي خزائن الله، قال ابن الأنباري: معناه
~~غيوب علم الله التي لا يعلمها إلا الله، وقيل للغيوب خزائن لغموضها على
~~الناس واستتارها عنهم. وخزن المال إذا غيبه.
# وقال سفيان بن عيينة: إنما آيات القرآن خزائن، فإذا دخلت خزانة فاجتهد أن
~~لا تخرج منها حتى تعرف ما فيها، قال: شبه الآية من القرآن بالوعاء الذي
~~يجمع فيه المال المخزون، وسمي الوعاء خزانة لأنه من سبب المخزون فيه.
~~وخزانة الإنسان: قلبه. وخازنه وخزانه: لسانه، كلاهما على المثل.
# وقال لقمان لابنه: إذا كان خازنك حفيظا وخزانتك أمينة رشدت في أمريك
~~دنياك وآخرتك، يعني اللسان والقلب، وقال:
# إذا المرء لم يخزن عليه لسانه، فليس على شئ سواه بخازن.
# وخزنت السر واختزنته: كتمته. وخزن اللحم، بالكسر، يخزن وخزن يخزن خزنا
~~وخزونا وخزن، فهو خزين: تغير وأنتن مثل خنز مقلوب منه، قال طرفة:
~~PageV13P139
# ثم لا يحزن فينا لحمها، إنما يخزن لحم المدخر.
# وعم بعضهم به تغير الطعام كله. وقال أبو حنيفة: الخزان الرطب تسود أجوافه
~~من آفة تصيبه، اسم كالجبان والقذاف، واحدته خزانة. واختزنت الطريق
~~واختصرته، وأخذنا مخازن الطريق ومخاصرها أي أخذنا أقربها.
# * خسن: أهمله الليث، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي: أخسن الرجل: إذا ذل بعد
~~عز، نعوذ بالله من ذلك.
# * خشن: الخشن والأخشن: الأحرش من كل شئ، قال:
# والحجر الأخشن والثنايه.
# وجمعه خشان والأنثى خشنة وخشناء، أنشد ابن الأعرابي يعني جلة ms08458 التمر:
# وقد لففا خشناء ليست بوخشة، تواري سماء البيت، مشرفة القتر.
# خشن خشنة وخشانة وخشونة ومخشنة، فهو خشن أخشن، والمخاشنة في الكلام
~~ونحوه. ورجل أخشن: خشن. والخشونة: ضد اللين، وقد خشن، بالضم، فهو خشن.
~~واخشوشن الشئ: اشتدت خشونته، وهو للمبالغة كقولهم أعشبت الأرض واعشوشبت،
~~والجمع خشن، قال الراجز:
# تعلمن يا زيد، يا ابن زين، لأكلة من أقط وسمن، وشربتان من عكي الضأن،
~~ألين مسا في حوايا البطن.
# من يثربيات قذاذ خشن، يرمي بها أرمى من ابن تقن.
# يعني به الجدد. وفي الحديث: أخيشن في ذات الله، هو تصغير الأخشن للخشن.
~~وتخشن واخشوشن الرجل: ليس الخشن وتعوده أو أكله أو تكلم به أو عاش عيشا
~~خشنا، وقال قولا فيه خشونة. وفي حديثه عمر، رضي الله عنه: اخشوشنوا، في
~~إحدى رواياته، وفي حديث الآخر أنه قال لابن عباس: نشنشة من أخشن أي حجر من
~~جبل، والجبال توصف بالخشونة. وفي حديث ظبيان: ذنبوا خشانه، الخشان: ما خشن
~~من الأرض، ومعنى خشن دون معنى اخشوشن لما فيه من تكرير العين وزيادة الواو،
~~وكذلك كل ما كان من هذا كاعشوشب ونحوه. واستخشنه: وجده خشنا، وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه، يذكر العلماء الأتقياء: واستلانوا ما استخشن المترفون.
~~وخاشنه: خشن عليه، يكون في القول والعمل. وفلان خشن الجانب أي صعب لا يطاق.
~~وإنه لذو خشنة وخشونة ومخشنة إذا كان خشن الجانب. وفي الثوب وغيره خشونة،
~~وملاءة خشناء: فيها خشونة إما من الجدة، وإما من العمل. والخشناء: الأرض
~~الغليظة. وأرض خشناء: فيها حجارة ورمل كخشاء. وكتيبة خشناء: كثيرة السلاح.
~~وفي حديث الخروج إلى أحد: فإذا بكتيبة خشناء أي كثيرة السلاح خشنته، ومعشر
~~خشن، ويجوز تحريكه في الشعر، وأنشد ابن بري:
# إذا لقام بنصري معشر خشن، عند الحفيظة، إن ذو لوثة لأنا.
# قال: هو مثل فطن وفطن، قال قيس بن عاصم في فطن:
# لا يفطنون لعيب جارهم، وهم لحفظ جواره فطن. PageV13P140
# وخاشنته: خلاف لاينته. وخشنت صدره تخشينا: أوغرت، قال عنترة:
# لعمري لقد أعذرت لو تعذرينني، وخشنت صدرا جيبه ms08459 لك ناصح.
# والخشنة: الخشونة، قال حكيم بن مصعب:
# تشكى إلي الكلب خشنة عيشه، وبي مثل ما بالكلب أو بي أكثر.
# وقال شمر: اخشوشن عليه صدره وخشن عليه صدره إذا وجد عليه.
# والخشناء والخشيناء: بقلة خضراء ورقها قصير مثل الرمرام، غير أنها أشد
~~اجتماعا، ولها حب تكون في الروض والقيعان، سميت بذلك لخشونتها، وقال أبو
~~حنيفة: الخشيناء بقلة تنفرش على الأرض، خشناء في المس لينة في الفم، لها
~~تلزج كتلزج الرجلة، ونورتها صفراء كنورة المرة، وتؤكل وهي مع ذلك مرعى.
~~وخشينة: بطن من بطون العرب، والنسبة إليهم خشني. وبنو خشناء وخشين: حيان،
~~وقد سموا أخشن ومخاشنا وخشينا وخشنا. وأخشن: جبل. وروى ابن الأعرابي هذا
~~المثل: شنشنة أعرفها من أخشن، وفسره بأنه اسم جبل، قال: ومن قال أعرفها من
~~أخزم، فهو اسم رجل.
# * خصن: ابن الأعرابي: من أسماء الفأس الخصين والحدثان والمكشاح. ابن
~~سيده: الخصين فأس ذات خلف واحد، تذكر وتؤنث، والجمع أخصن، وثلاث أخصن
~~لتأنيثه، وهو الناجخ (* قوله وهو الناجخ كذا بالتهذيب والتكملة كهاجر ولم
~~نرها في مادتها). أيضا، قال امرؤ القيس:
# يقطع الغاف بالخصين ويشلي، قد علمنا بمن يدير الربابا.
# * خضن: خاضن المرأة خضانا ومخاضنة: غازلها. والمخاضنة:
# الترامي بقول الفحش. والمخاضنة: المغازلة، قال الطرماح:
# وألقت إلي القول منهن زولة، تخاضن أو ترنو لقول المخاضن (* قوله وألقت
~~إلي القول منهن كذا في الصحاح، وقال الصاغاني الرواية:
# وأدت إلي القول عنهن إلخ). وأنشد ابن بري:
# وبيضاء مثل الريم، لو شئت قد صبت إلي، وفيها للمخاضن ملعب الأصمعي وغيره:
~~يقال خضنت الهدية والمعروف إذا صرفها، وكذلك إذا خبنها، اللحياني: ما خضنت
~~عنه المروءة إلى غيره أي ما صرفت. ويقال: خضنه وخبنه إذا كفه، قال رؤبة:
# تعتز أعناق الصعاب اللجن من الأوابي بالرياض المخضن.
# اللجن: جمع اللجون (* قوله اللجن جمع اللجون إلخ عبارة التكملة: اللجن
~~البطاء). وهو الذي لا يحرن ولا يبرح مكانه وإن ضرب، من الأوابي: صلة
~~للصعاب، والمخضن: المذل. يقال: خضنه خضنا إذا أذله. ابن الأعرابي: المخضن
~~الذي يذلل الدواب.
# * خفن: الليث: ms08460 الخفان رئال النعام، الواحدة خفانة، وهو فرخها، قال أبو
~~منصور: هذا تصحيف، والذي أراد الليث: الحفان، بالحاء، وهي رئال النعام، وقد
~~ذكرناه في حرف الفاء، قال: والخاء فيه خطأ. قال أبو منصور: وخفان مأسدة بين
~~الثني وعذيب، فيه غياض ونزوز، وهو معروف. PageV13P141
# ابن الأعرابي: الخفن استرخاء البطن، قال أبو منصور: هو حرف غريب لم أسمعه
~~لغيره، الليث: الخيفان الجراد أول ما يطير، جرادة خيفانة، وكذلك الناقة
~~السريعة. قال أبو منصور: جعل خيفانا فيعالا من الخفن، وليس كذلك، إنما
~~الخيفان من الجراد الذي صار فيه خطوط مختلفة، وأصله من الأخيف، والنون في
~~خيفان نون فعلان، والياء أصلية. وخفينن: اسم موضع قريب من ينبع بينها وبين
~~المدينة، قال كثير:
# فقد فتنني لما وردن خفيننا، وهن على ماء الخراضة أبعد.
# * خقن: خاقان: اسم لكل ملك من ملوك الترك. وخقنوه على أنفسهم:
# رأسوه. الليث: خاقان اسم يسمى به من يخقنه الترك على أنفسهم، قال أبو
~~منصور: وليس من العربية في شئ.
# * خمن: خمن الشئ يخمنه خمنا وخمن يخمن خمنا: قال فيه بالحدس والتخمين أي
~~بالوهم والظن، قال ابن دريد: أحسبه مولدا. والتخمين: القول بالحدس. قال أبو
~~حاتم: هذه كلمة أصلها فارسية عربت، وأصلها من قولهم خمانا على الظن (* قوله
~~من قولهم خمانا على الظن إلخ هي عبارة التكملة بهذا الضبط). والحدس. وخمان
~~الناس: خشارتهم. وخمان المتاع: رديئة. والخمان من الرمح:
# الضعيف. ورمح خمان: ضعيف. وقناة خمانة كذلك. وهو خامن الذكر:
# كقولك خامل الذكر، على البدل، وأنشد:
# أتاني، ودوني من عتادي معاقل، وعيد مليك ذكره غير خامن.
# فعل أبا قابوس يملك غربه، ويردعه علم بما في الكنائن.
# ويروى: علما، قال: والرفع أحسن وأجود.
# * خنن: الخنين من بكاء النساء: دون الانتحاب، وقيل: هو تردد البكاء حتى
~~يصير في الصوت غنة، وقيل: هو رفع الصوت بالبكاء، وقيل: هو صوت يخرج من
~~الأنف، خن يخن خنينا، وهو بكاء المرأة تخن في بكائها. وفي حديث علي: أنه
~~قال لابنه الحسن، رضي الله عنهما: إنك تخن خنين الجارية، قال شمر: ms08461 خن خنينا
~~في البكاء إذا ردد البكاء في الخياشيم، والخنين يكون من الضحك الخافي أيضا.
~~الجوهري:
# الخنين كالبكاء في الأنف والضحك في الأنف، قال ابن بري: ومن الخنين
~~كالبكاء في الأنف قول مدرك بن حصن الأسدي:
# بكى جزعا من أن يموت، وأجهشت إليه الجرشى، وارمعل خنينها.
# وفي الحديث: أنه كان يسمع خنينه في الصلاة، الخنين: ضرب من البكاء دون
~~الانتحاب، وأصل الخنين خروج الصوت من الأنف كالحنين من الفم. وفي حديث أنس:
~~فغطى أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وجوههم لهم خنين. وفي حديث
~~خالد: فأخبرهم الخبر فخنوا يبكون.
# وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها: قام بالباب له خنين. والخنين:
# الضحك إذا أظهره الإنسان فخرج خافيا، والفعل كالفعل، خن يخن خنينا، فإذا
~~أخرج صوتا رقيقا فهو الرنين، فإذا أخفاه فهو الهنين، وقيل: الهنين مثل
~~الأنين، يقال: أن وهن بمعنى واحد. قال ابن سيده: والخنن والخنة والمخنة
~~كالغنة، وقيل: هو فوق الغنة وأقبح منها، قال PageV13P142
# المبرد: الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم، والخنة أشد منها. التهذيب:
~~الخنة ضرب من الغنة، كأن الكلام يرجع إلى الخياشيم، يقال: امرأة خناء وغناء
~~وفيها مخنة. ورجل أخن أي أغن مسدود الخياشيم، وقيل: هو الساقط الخياشيم،
~~والأنثى خناء، وقد خن، والجمع خن، قال دهلب ابن قريع: جارية ليست من
~~الوخشن، ولا من السود القصار الخن.
# ابن الأعرابي: النشيج من الفم، والخنين من الأنف، وكذلك النخير، وقال
~~الفصيح من أعراب بني كلاب: الخنين سدد في الخياشيم، والخنان منه. وقد خنخن
~~إذا أخرج الكلام من أنفه. والخنان: داء يأخذ في الأنف. والخنخنة: أن لا
~~يبين الكلام فيخنخن في خياشيمه، وأنشد: خنخن لي في قوله ساعة، فقال لي شيئا
~~ولم أسمع.
# ابن الأعرابي: الرباح القرد، وهو والحودل، ويقال لصوته الخنخنة، ولضحكه
~~القحقحة. والخننة: الثور المسن الضخم.
# والخنان في الإبل: كالزكام في الناس. يقال: خن البعير، فهو مخنون.
# وزمن الخنان: زمن ماتت فيه الإبل، عنه، وقال ابن دريد: هو زمن معروف عند
~~العرب قد ذكروه في أشعارهم، قال: ولم ms08462 نسمع فيه من علمائنا تفسيرا شافيا،
~~قال: والأول أصح، قال النابغة الجعدي في الخنان للإبل:
# فمن يحرص على كبري، فإني من الشبان أيام الخنان.
# قال الأصمعي: كان الخنان داء يأخذ الإبل في مناخرها وتموت منه فصار ذلك
~~تاريخا لهم، والخنان داء يأخذ الناس، وقيل: هو داء يأخذ في الأنف. ابن
~~سيده: والخنان داء يأخذ الطير في حلوقها. يقال: طائر مخنون، وهو أيضا داء
~~يأخذ العين، قال جرير:
# وأشفي من تخلج كل داء، وأكوي الناظرين من الخنان.
# والمخنة: الأنف. التهذيب: قال بعضهم خننت الجذع بالفأس خنا إذا قطعته.
~~قال أبو منصور: وهذا حرف مريب، قال: وصوابه عندي وجثثت العود جثا، فأما
~~خننت بمعنى قطعت فما سمعته. اللحياني: رجل مجنون مخنون محنون، وقد أجنه
~~الله وأحنه وأخنه بمعنى واحد. أبو عمرو: الخن السفينة الفارغة. ووطئ مخنتهم
~~ومخنتهم أي حريمهم. والمخن: الرجل الطويل، والصحيح المخن، وهو مذكور في
~~موضعه، وأنشد الأزهري:
# لما رآه جسربا مخنا أقصر عن حسناء وارثعنا.
# أي استرخى عنها. قال: ويقال للطويل مخن، بفتح الميم وجزم الخاء.
# وفلان مخنة لفلان أي مأكلة. ومخنة القوم: حريمهم. وخننت الجلة إذا
~~استخرجت منها شيئا بعد شئ. التهذيب: المخنة وسط الدار، والمخنة الفناء،
~~والمخنة الحرم، والمخنة مضيق الوادي، والمخنة مصب الماء من التلعة إلى
~~الوادي، والمخنة فوهة الطريق، والمخنة المحجة البينة، والمخنة طرف الأنف،
~~قال: وروى الشعبي أن الناس لما قدموا البصرة قال بنو تميم لعائشة: هل لك في
~~الأحنف؟ قالت: لا، PageV13P143
# ولكن كونوا على مخنته أي طريقته، وذلك أن الأحنف تكلم فيها بكلمات، وقال
~~أبياتا يلومها فيها في وقعة الجمل، منها:
# فلو كانت الأكنان دونك، لم يجد عليك مقالا ذو أداة يقولها.
# فبلغها كلامه وشعره فقالت: ألي كان يستجم مثابة سفهه؟
# وما للأحنف والعربية، وإنما هم علوج لآل عبيد الله سكنوا الريف، إلى الله
~~أشكو عقوق أبنائي، ثم قالت:
# بني اتعظ، إن المواعظ سهلة، ويوشك أن تكتان وعرا سبيلها.
# ولا تنسين في الله حق أمومتي، فإنك أولى الناس أن لا تقولها ولا تنطقن ms08463 في
~~أمة لي بالخنا حنيفية، قد كان بعلي رسولها.
# * خون: المخانة: خون النصح وخون الود، والخون على محن (* قوله على محن
~~شتى كذا بالأصل بالتهذيب). وفي الحديث:
# المؤمن يطبع على كل خلق إلا الخيانة والكذب. ابن سيده:
# الخون أن يؤتمن الإنسان فلا ينصح، خانه يخونه خونا وخيانة وخانة ومخانة،
~~وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة:
# يتحدثون مخانة وملاذة، ويعاب قائلهم، وإن لم يشغب.
# المخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة، وقد ذكره أبو موسى في الجيم من
~~المجون، فتكون الميم أصلية، وخانه واختانه. وفي التنزيل العزيز: علم الله
~~أنكم كنتم تختانون أنفسكم، أي بعضكم بعضا. ورجل خائن وخائنة أيضا، والهاء
~~للمبالغة، مثل علامة ونسابة، وأنشد أبو عبيد للكلابي يخاطب قرينا أخا عمير
~~الحنفي، وكان له عنده دم:
# أقرين، إنك لو رأيت فوارسي نعما يبتن إلى جوانب صلقع (* قوله صلقع هكذا
~~في الأصل.
# حدثت نفسك بالوفاء، ولم تكن للغدر خائنة مغل الإصبع.
# وخؤون وخوان، والجمع خانة وخونة، الأخيرة شاذة، قال ابن سيده: ولم يأت شئ
~~من هذا في الياء، أعني لم يجئ مثل سائر وسيرة، قال: وإنما شذ من هذا ما
~~عينه واو لا ياء. وقوم خونة كما قالوا حوكة، وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو،
~~وخوان، وقد خانه العهد والأمانة، قال: فقال مجيبا: والذي حج حاتم أخونك
~~عهدا، إنني غير خوان وخون الرجل: نسبه إلى الخون. وفي الحديث: نهى أن يطرق
~~الرجل أهله ليلا لئلا يتخونهم أي يطلب خيانتهم وعثراتهم ويتهمهم. وخانه
~~سيفه: نبا، كقوله: السيف أخوك وربما خانك.
# وخانه الدهر: غير حاله من اللين إلى الشدة، قال الأعشى:
# وخان الزمان أبا مالك، وأي امرئ لم يخنه الزمن؟
# وكذلك تخونه. التهذيب: خانه الدهر والنعيم خونا، وهو تغير حاله إلى شر
~~منها، وإذا نبا سيفك عن الضريبة فقد خانك. وسئل بعضهم عن السيف فقال: أخوك
~~وربما خانك. وكل ما غيرك عن حالك فقد تخونك، وأنشد لذي الرمة: PageV13P144
# لا يرفع الطرف، إلا ما تخونه داع، يناديه باسم ms08464 الماء، مبغوم قال أبو
~~منصور: ليس معنى قوله إلا ما تخونه حجة لما احتج له، إنما معناه إلا ما
~~تعهده، قال: كذا روى أبو عبيد عن الأصمعي أنه قال:
# التخون التعهد، وإنما وصف ولد ظبية أودعته خمرا، وهي ترتع بالقرب منه،
~~وتتعهده بالنظر إليه، وتؤنسه ببغامها، وقوله باسم الماء، الماء حكاية
~~دعائها إياه، وقال داع يناديه فذكره لأنه ذهب به إلى الصوت والنداء. وتخونه
~~وخونه وخون منه: نقصه. يقال:
# تخونني فلان حقي إذا تنقصك، قال ذو الرمة:
# لا بل هو الشوق من دار تخونها مرا سحاب، ومرا بارح ترب وقال لبيد يصف
~~ناقة:
# عذافرة تقمص بالردافي، تخونها نزولي وارتحالي.
# أي تنقص لحمها وشحمها. والردافى: جمع رديف، قال ومثله لعبدة بن الطبيب:
# عن قانئ لم تخونه الأحاليل وفي قصيد كعب بن زهير:
# لم تخونه الأحاليل وخونه وتخونه: تعهده. يقال: الحمى تخونه أي تعهده،
~~وأنشد بيت ذي الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه.
# يقول: الغزال ناعس لا يرفع طرفه إلا أن تجئ أمه وهي المتعهدة له.
# ويقال: إلا ما تنقص نومه دعاء أمه له. والخوان: من أسماء الأسد. ويقال:
~~تخونته الدهور وتخوفته أي تنقصته.
# والتخون له معنيان: أحدهما التنقص، والآخر التعهد، ومن جعله تعهدا جعل
~~النون مبدلة من اللام، يقال: تخونه وتخوله بمعنى واحد. والخون: فترة في
~~النظر، يقال للأسد خائن العين، من ذلك، وبه سمي الأسد خوانا. وخائنة
~~الأعين: ما تسارق من النظر إلى ما لا يحل. وفي التنزيل العزيز: يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور، وقال ثعلب: معناه أن ينظر نظرة بريبة وهو نحو ذلك،
~~وقيل:
# أراد يعلم خيانة الأعين، فأخرج المصدر على فاعلة كقوله تعالى: لا تسمع
~~فيها لاغية، أي لغوا، ومثله: سمعت راغية الإبل وثاغية الشاء أي رغاءها
~~وثغاءها، وكل ذلك من كلام العرب، ومعنى الآية أن الناظر إذا نظر إلى ما لا
~~يحل له النظر إليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله، لأنه إذا نظر أول
~~نظرة غير متعمد خيانة غير آثم ولا خائن، فإن أعاد ms08465 النظر ونيته الخيانة فهو
~~خائن النظر. وفي الحديث: ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين أي يضمر في
~~نفسه غير ما يظهره، فإذا كف لسانه وأومأ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك
~~الحالة من قبل العين سميت خائنة العين، وهو من قوله عز وجل: يعلم خائنة
~~الأعين، أي ما يخونون فيه من مسارقة النظر إلى ما لا يحل. والخائنة: بمعنى
~~الخيانة، وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة كالعاقبة. وفي الحديث:
~~أنه رد شهادة الخائن والخائنة، قال أبو عبيد: لا نراه خص به الخيانة في
~~أمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وأتمنهم عليه، فإنه قد سمى ذلك
~~أمانة فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم،
~~فمن ضيع شيئا مما أمر الله به أو ركب شيئا مما نهى عنه فليس ينبغي أن يكون
~~عدلا. PageV13P145
# والخوان والخوان: الذي يؤكل عليه، معرب، والجمع أخونة في القليل، وفي
~~الكثير خون. قال عدي: لخون مأدوبة وزمير، قال سيبويه: لم يحركوا الواو
~~كراهة الضمة قبلها والضمة فيها. والإخوان: كالخوان. قال ابن بري: ونظير
~~خوان وخون بوان وبون، ولا ثالث لهما، قال: وأما عوان وعون فإنه مفتوح
~~الأول، وقد قيل بوان، بضم الباء. وقد ذكر ابن بري في ترجمة بون أن مثلهما
~~إوان وأوان، ولم يذكر هذا القول ههنا. الليث:
# الخوان المائدة، معربة. وفي حديث الدابة: حتى إن أهل الخوان ليجتمعون
~~فيقول هذا يا مؤمن وهذا يا كافر، وجاء في رواية: الإخوان، بهمزة، وهي لغة
~~فيه. وقوله في حديث أبي سعيد: فإذا أنا بأخاوين عليها لحوم منتنة، هي جمع
~~خوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل، وبالإخوان فسر قول الشاعر: ومنحر
~~مئناث تجر حوارها، وموضع إخوان إلى جنب إخوان.
# عن أبي عبيد. والخوانة: الاست. والعرب تسمي ربيعا الأول: خوانا وخوانا،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# وفي النصف من خوان ود عدونا بأنه في أمعاء حوت لدى البحر (* قوله: بأنه،
~~هكذا في الأصل، دون إشباع حركة الضمير). قال ابن سيده: ms08466 وجمعه أخونة، قال:
~~ولا أدري كيف هذا. وخيوان: بلد باليمن ليس فعلان لأنه ليس في الكلام اسم
~~عينه ياء ولامه واو، وترك صرفه لأنه اسم للبقعة، قال ابن سيده: هذا تعليل
~~الفارسي، فأما رجاء بن حيوة فقد يكون مقلوبا عن حية فيمن جعل حية من ح وي،
~~وهو رأي أبي حاتم، ويعضده رجل حواء وحاو للذي عمله جمع الحيات، وكذلك يعضده
~~أرض محواة، فأما محياة في هذا المعنى فمعاقبة إيثارا للياء، أو مقلوب عن
~~محواة، فلما نقلت حية إلى العلمية خصت العلمية بإخراجها على الأصل بعد
~~القلب، وسهل ذلك لهم القلب، إذ لو أعلوا بعد القلب، والقلب علة، لتوالى
~~الإعلالان. وقد قيل عن الفارسي: إن حية من ح ي ي، وإن حواء من باب لآآء،
~~وقد يكون حيوة فيعلة من حوى يحوي حيوية، ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت
~~ثلاث ياءات، ومثله حييية فحذفت الياء الأخيرة فبقي حية، ثم أخرجت على الأصل
~~فقيل حيوة، فإذا كان حيوة متوجها على هذين القولين فقد تأدى ضمان الفارسي
~~أنه ليس في الكلام شئ عينه ياء ولامه واو البتة. والخان:
# الحانوت أو صاحب الحانوت، فارسي معرب، وقيل: الخان الذي للتجار.
# فصل الدال المهملة دبن: الدبن: حظيرة من قصب تعمل للغنم، فان كانت من خشب
~~فهي زرب، وان كانت من حجارة فهي صيرة، وكل مذكور في موضعه.
# وفي حديث جندب بن عامر: انه كان يصلي في الدبن، والدبن فارسي معرب.
# ابن الاعرابي: الدبنة اللقمة الكبيرة، وهي الدبلة أيضا، وقال ابن يري:
~~وقول ابن احمر:
# خلوا طريق الديدبون، فقد فات الصبا، وتفاوت البجر ديدبون فيعلول، الياء
~~زائدة، قال: وهذا PageV13P146
# في الرباعي مثل كوكب وديدن وسيسبان وقيقبان، قال: ومثل الأول الزيزفون،
~~وزنه فيعلول، ولياء زائدة. والديدبون: اللهو.
# ويقال: الديدبون هنا الباطل، والله أعلم.
# دثن: دثن الطائر يدثن تدثينا إذا طار وأسرع السقوط في مواضع متقاربة
~~وواتر ذلك. ودثن في الشجرة: اتخذ فيها عشا.
# والدثينة: الدفينة، عن ثعلب، قال ابن سيده:
# وأراه على البدل. والدثينة والدفينة: منزل لبني ms08467 سليم، وحكاه يعقوب في
~~المبدل، قال الشاعر:
# ونحن تركنا بالدثينة حاضرا، لآل سليم، هامة غير نائم الجوهري: الدثينة
~~موضع، وهو ماء لبني سيار بن عمرو، قال النابغة الذبياني:
# وعلى الرميثة من سكين حاضر، وعلى الدثينة من بني سيار ويقال: انها كانت
~~تسمى في الجاهلية الدفينة ثم تطيروا منها فسموها الدثينة، قال ابن يري:
~~الذي أنشده الجوهري:
# وعلى الدمينة من سكين قال: وهو بخط ثعلب:
# وعلى الرميثة من سكين وفي الحديث ذكر الدثينة، وهي بكسر الثاء وسكون
~~الياء، ناحية قرب عدن، لها ذكر في حديث أبي سبرة النخعي.
# وفي الحديث ذكر غزوة داثن، وهي ناحية من غزة الشام، أوقع بها المسلمون
~~بالروم، وهي أول حرب جرت بينهم.
# دجن: الدجن: ظل الغيم في اليوم المطير.
# ابن سيده: الدجن الباس الغيم الأرض، وقيل: هو إلباسه أقطار السماء،
~~والجمع أدجان ودجون ودجان قال أبو صخر الهذلي:
# ولذائذ معسولة في ريقة، وصبا لنا كدجان يوم ماطر وقد أدجن يومنا وادجوجن،
~~فهو مدجن إذا أضب فاظلم. وأدجنوا: دخلوا في الدجن، حكاها الفارسي. ابن
~~الاعرابي: دجن يومنا يدجن، بالضم، دجنا ودجونا ودغن، ويوم ذو دجنة ودغنة.
# ويوم دجن إذا كان ذا مطر، ويوم دغن إذا كان ذا غيم بلا مطر. والدجن:
~~المطر الكثير.
# وأدجنت السماء: دام مطرها، قال لبيد:
# من كل سارية وغاد مدجن، وعشية متجاوب إرزامها.
# وأدجن المطر: دام فلم يقلع أياما، وأدجنت عليه الحمى كذلك، عن ابن
~~الأعرابي. والدجنة من الغيم: المطبق تطبيقا، الريان المظلم الذي ليس فيه
~~مطر. يقال: يوم دجن ويوم دجنة، بالتشديد، وكذلك الليلة على وجهين بالوصف
~~والإضافة. والدجنة: الظلمة، وجمعها (* قوله وجمعها دجن بضمتين في المحكم،
~~وضبط في الصحاح بضم ففتح، ونبه عليهما شارح القاموس). مثل به سيبويه وفسره
~~السيرافي، وزاد الجوهري في جمعه دجنات. وفي حديث قس: يجلو دجنات الدياجي
~~والبهم، الدجنات: جمع دجنة، وهي الظلمة. والدياجي: الليالي المظلمة، والفعل
~~منه ادجوجن، وأنشد:
# ليسق ابنة العمري سلمى، وإن نأت كثاف العلى داجي الدجنة رائح (* قوله
~~داجي الدجنة الذي في التهذيب: ms08468 واهي الداجنة). PageV13P147
# والداجنة: المطرة المطبقة نحو الديمة، وقد جاء في الشعر الدجون، قال:
# حتى إذا انجلى دجى الدجون.
# وليلة مدجان: مظلمة. ودجن بالمكان يدجن دجونا: أقام به وألفه. ابن
~~الأعرابي: أدجن، مثله، أقام في بيته، ودجن في بيته إذا لزمه، وبه سميت
~~دواجن البيوت، وهي ما ألف البيت من الشاء وغيرها، الواحدة داجنة، قال ابن
~~أم قعنب يهجو قوما:
# رأس الخنا منهم والكفر خامسهم، وحشوة منهم في اللؤم قد دجنوا.
# والمداجنة: حسن المخالطة. وسحابة داجنة ومدجنة وقد دجنت تدجن وأدجنت، ابن
~~سيده: دجنت الناقة والشاة تدجن دجونا، وهي داجن، لزمتا البيوت، وجمعها
~~دواجن، قال الهزلي:
# رجال برتنا الحرب، حتى كأننا جذال حكاك لوحتها الدواجن وذلك لأن الإبل
~~الجربة تحبس في المنزل لئلا تسرح في الإبل فتعديها، فهي تحتك بأصل ينصب لها
~~لتشفى به في المبرك، وإنما أراد أن نار الحرب قد لوحتنا، فبنا منها ما بهذا
~~الجذل من آثار الإبل الجربى. وفي الحديث: لعن الله من مثل بدواجنه، هي جمع
~~داجن وهي الشاة التي تعلفها الناس في منازلهم، والمثلة بها أن يجدعها
~~ويخصيها. والمداجنة: حسن المخالطة، قال: وقد تقع على غير الشاء من كل ما
~~يألف البيوت من الطير وغيرها. وفي حديث الإفك: تدخل الداجن فتأكل عجينها.
~~والدجون من الشاء: التي لا تمنع ضرعها سخال غيرها، وقد دجنت على البهم تدجن
~~دجونا ودجانا. وفي حديث عمران بن حصين:
# كانت العضباء داجنا لا تمنع من حوض ولا نبت، هي ناقة سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. وكلب دجون: آلف للبيوت. الليث: كلب داجن قد ألف البيت.
~~الجوهري: شاة داجن وراجن إذا ألفت البيوت واستأنست، قال: ومن العرب من
~~يقولها بالهاء، وكذلك غير الشاة، قال لبيد:
# حتى إذا يئس الرماة، وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها.
# أراد به كلاب الصيد. قال ابن بري: وشاة مدجان تألف البهم وتحبها. وناقة
~~مدجونة: عودت السناوة أي دجنت للسناوة، وجمل دجون وداجن كذلك، أنشد ثعلب
~~لهميان بن قحافة:
# يحسن في منحاته الهمالجا، يدعى هلم داجنا مدامجا. ms08469
# والدجنة في ألوان الإبل: أقبح السواد. يقال: بعير أدجن وناقة دجناء.
~~والدواجن من الحمام: كالدواجن من الشاء والإبل.
# والدجون: الألفان. والدجانة: الإبل التي تحمل المتاع، وهو اسم كالجبانة.
~~الليث: الديدجان الإبل تحمل التجارة. والمداجنة: كالمداهنة.
# ودجينة: اسم امرأة. وأبو دجانة: كنية سماك ابن خرشة الأنصاري، وفي حديث
~~ابن عباس: إن الله مسح ظهر آدم بدجناء (* قوله بدجناء ضبط في النهاية بفتح
~~فسكون، وفي القاموس: ودجنا، بالضم أو بالكسر وقد يمد، وقوله ويروى بالحاء
~~عليه اقتصر ياقوت وضبطه بفتح فسكون كالمحكم وسيأتي قريبا). هو بالمد والقصر
~~اسم موضع، ويروى بالحاء المهملة.
# * دحن: الدحن: الخب الخبيث كالدحل، وقيل: الداهي، وقيل:
# الدحن المسترخي البطن، وقيل: العظيمة، وقيل: الدحن والدحن السمين المندلق
~~PageV13P148
# البطن القصير، والفعل من ذلك كله دحن يدحن دحنا.
# والدحنة والدحونة: كالدحن، وأنشد الأزهري:
# دحونة مكردس بلندح، إذا يراد شده يكرمح.
# ويروى: يكردح. والكرمحة والكردحة والكربحة بمعنى: وهو عدو القصير يقرمط،
~~والمكردس: الملزز الخلق، والبلندح: القصير السمين، وأنشد ابن بري لحميد بن
~~ثور في الدحن:
# تبري لكيك الدحن المخراج.
# وبعير دحنة ودحونة: عريض، وكذلك الناقة والمرأة، عن أبي زيد.
# الأزهري: قيل لابنه الخس أي الإبل خير؟ فقالت: خير الإبل الدحنة الطويل
~~الذواع القصير الكراع، وقلما تجدنه. قال: وقال الليث الدحنة الكثير اللحم
~~الغليظ. قال الأزهري: يقال ناقة دحنة ودحنة، بفتح الحاء وكسرها، فمن كسرها
~~فهو على مثال امرأة عفرة وضبرة، ومن فتح فهو على مثال رجل عكب وامرأة عكبة
~~إذا كانا جافي الخلق. وناقة دفقة: سريعة، وأنشد ابن السكيت:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنة، بما ارتعى مزهية مغنة.
# ويروى (* قوله ويروى إلخ فسره في التهذيب فقال: أي جملا ذا عكن من الشحم،
~~قال: وهو أشبه لأنه وصفه بنعت الذكر فقال ارتعى). ألا ارحلوا ذا عكنة أي
~~تعكن الشحم عليها، قال: وهذا أجود.
# والدجنة: الأرض المرتفعة، عن أبي مالك يمانية. والديحان: الجراد، فيعال،
~~عن كراع. ودحنا: اسم أرض. وروي عن سعيد أنه قال: خلق الله تعالى آدم من
~~دحناء ومسح ظهره بنعمان السحاب، وهو ms08470 بين الطائف ومكة، ويروى بالجيم، وقد
~~تقدم.
# * دخن: الدخن: الجاورس، وفي المحكم: حب الجاورس، واحدته دخنة. والدخان:
~~العثان، دخان النار معروف، وجمعه أدخنة ودواخن ودواخين، ومثل دخان ودواخن
~~عثان وعواثن، ودواخن على غير قياس، قال الشاعر:
# كأن الغبار، الذي غادرت ضحيا، دواخن من تنضب ودخن الدخان دخونا إذا سطع.
~~ودخنت النار تدخن وتدخن قوله تدخن وتدخن ضبط في الأصل والصحاح من حد ضرب
~~ونصر، وفي القاموس دخنت النار كمنع ونصر). دخانا ودخونا: ارتفع دخانها،
~~وادخنت مثله على افتعلت. ودخنت تدخن دخنا: ألقي عليها حطب فأفسدت حتى هاج
~~لذلك دخان شديد، وكذلك دخن الطعام واللحم وغيره دخنا، فهو دخن إذا أصابه
~~الدخان في حال شيه أو طبخه حتى تغلب رائحته على طعمه، ودخن الطبيخ إذا
~~تدخنت القدر. وشراب دخن: متغير الرائحة، قال لبيد:
# وفتيان صدق قد غدوت عليهم بلا دخن، ولا رجيع مجنب.
# فالمجنب: الذي جنبه الناس. والمجنب: الذي بات في الباطية.
# والدخن أيضا: الدخان، قال الأعشى:
# تباري الزجاج، مغاويرها شماطيط في رهج كالدخن.
# وليلة دخنانة: كأنما تغشاها دخان من شدة حرها. ويوم دخنان:
# سخنان. وقوله عز وجل: يوم PageV13P149
# تأتي السماء بدخان مبين، أي بجدب بين. يقال: إن الجائع كان يرى بينه وبين
~~السماء دخانا من شدة الجوع، ويقال: بل قيل للجوع دخان ليبس الأرض في الجدب
~~وارتفاع الغبار، فشبه غبرتها بالدخان، ومنه قيل لسنة المجاعة: غبراء، وجوع
~~أغبر.
# وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر إذا علا فيقولون: كان بيننا أمر ارتفع
~~له دخان، وقد قيل: إن الدخان قد مضى. والدخنة: كالذريرة يدخن بها البيوت.
~~وفي المحكم: الدخنة بخور يدخن به الثياب أو البيت، وقد تدخن بها ودخن غيره،
~~قال:
# آليت لا أدفن قتلاكم، فدخنوا المرء وسرباله.
# والدواخن: الكوى التي تتخذ على الأتونات والمقالي. التهذيب:
# الداخنة كوى فيها إردبات تتخذ على المقالي والأتونات، وأنشد (* قوله
~~وأنشد إلخ الذي في التكملة: وأنشد لكعب بن زهير:
# يثرن الغبار على وجهه كلون الدواخن).
# كمثل الدواخن فوق الإرينا ودخن الغبار دخونا: سطع وارتفع، ومنه قول ms08471
~~الشاعر:
# استلحم الوحش على أكسائها أهوج محضير، إذا النقع دخن.
# أي سطع. والدخن: الكدورة إلى السواد. والدخنة من لون الأدخن: كدرة في
~~سواد كالدخان دخن دخنا، وهو أدخن. وكبش أدخن وشاة دخناء بينة الدخن، قال
~~رؤبة:
# مرت كظهر الصرصران الأدخن.
# قال: صرصران سمك بحري. وليلة دخنانة: شديدة الحر والغم. ويوم دخنان:
~~سخنان. والدخن: الحقد. وفي الحديث: أنه ذكر فتنة فقال: دخنها من تحت قدمي
~~رجل من أهل بيتي، يعني ظهورها وإثارتها، شبهها بالدخان المرتفع. والدخن،
~~بالتحريك: مصدر دخنت النار تدخن إذا ألقي عليها حطب رطب وكثر دخانها. وفي
~~حديث الفتنة: هدنة على دخن وجماعة على أقذاء، قال أبو عبيد: قوله هدنة على
~~دخن تفسيره في الحديث لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه أي لا يصفو بعضها
~~لبعض ولا ينصع حبها كالكدورة التي في لون الدابة، وقيل: هدنة على دخن أي
~~سكون لعلة لا للصلح، قال ابن الأثير: شبهها بدخان الحطب الرطب لما بينهم من
~~الفساد الباطن تحت الصلاح الظاهر، وأصل الدخن أن يكون في لون الدابة أو
~~الثوب كدرة إلى سواد، قال المعطل الهذلي يصف سيفا:
# لين حسام لا يليق ضريبة، في متنه دخن وأثر أحلس.
# قوله: دخن يعني كدورة إلى السواد، قال: ولا أحسبه إلا من الدخان، وهذا
~~شبيه بلون الحديد، قال: فوجهه أنه يقول تكون القلوب هكذا لا يصفو بعضها
~~لبعض ولا ينصع حبها كما كانت، وإن لم تكن فيهم فتنة، وقيل:
# الدخن فرند السيف في قول الهذلي. وقال شمر: يقال للرجل إذا كان خبيث
~~الخلق إنه لدخن الخلق، وقال قعنب:
# وقد علمت على أني أعاشرهم، لا نفتأ الدهر إلا بيننا دخن.
# ودخن خلقه دخنا، فهو دخن وداخن: ساء وفسد وخبث. ورجل دخن الحسب والدين
~~PageV13P150
# والعقل: متغيرهن. والدخنان: ضرب من العصافير. وأبو دخنة: طائر يشبه لونه
~~لون القبرة. وابنا دخان: غني وباهلة، وأنشد ابن بري للأخطل:
# تعوذ نساؤهم بابني دخان، ولولا ذاك أبن مع الرفاق.
# قال: يريد غنيا وباهلة، قال: وقال الفرزدق يهجو الأصم الباهلي:
# أأجعل ms08472 دارما كابني دخان، وكانا في الغنيمة كالركاب. التهذيب: والعرب تقول
~~لغني وباهلة بنو دخان، قال الطرماح:
# يا عجبا ليشكر إذا أعدت، لتنصرهم، رواة بني دخان.
# وقيل: سموا به لأنهم دخنوا على قوم في غار فقتلوهم، وحكى ابن بري أنهم
~~إنما سموا بذلك لأنه غزاهم ملك من اليمن، فدخل هو وأصحابه في كهف، فنذرت
~~بهم غني وباهلة فأخذوا باب الكهف ودخنوا عليهم حتى ماتوا، قال: ويقال ابنا
~~دخان جبلا غني وباهلة. ابن بري: أبو دخنة طائر يشبه لونه لون القبرة.
# * دخشن: ابن سيده: رجل دخشن غليظ، قال أبو منصور: ويقال الدخشم.
# التهذيب: الفراء الدخشن الحدبة (* قوله الحدبة بحاء ودال مهملتين
~~مفتوحتين كما في الأصل والتهذيب والصاغاني ونسخة القاموس التي شرح عليها
~~السيد مرتضى وهو المطابق للبيت، لأن الحدبة واحدة الحدب محركا: نبات أو هو
~~النصي. فما في نسخ القاموس الطبع: الخدبة، بكسر الخاء المعجمة وفتح الدال
~~وتشديد الباء الموحدة خطأ). وأنشد:
# حدب حدابير من الدخشن، تركن راعيهن مثل الشن.
# قال: والدخشن في الكلام لا ينون، والشاعر ثقل نونه لحاجته إليه.
# * ددن: الددان من السيوف: نحو الكهام. وقال ثعلب: هو الذي يقطع به الشجر،
~~وهذا عند غيره إنما هو المعضد. وسيف كهام وددان بمعنى واحد: لا يمضي، وأنشد
~~ابن بري لطفيل:
# لو كنت سيفا كان أثرك جعرة، وكنت ددانا لا يغيرك الصقل.
# والددان: الرجل الذي لا غناء عنده، ونسب ابن بري هذا القول للفراء قال:
~~لم يجئ ما عينه وفاؤه من موضع واحد من غير فصل إلا ددن وددان، قال: وذكر
~~غيره الببر، وقيل: الببر أعجمي، وقيل: عربي وافق الأعجمي، وقد جاء مع الفصل
~~نحو كوكب وسوسن وديدن وسيسبان، والددن والدد محذوف من الددن، والددا محول
~~عن الددن، والديدن كله (* قوله والديدان كله إلخ كذا بالأصل مضبوطا، وفي
~~القاموس: الديدان، محركة). اللهو واللعب، اعتقبت النون وحرف العلة على هذه
~~اللفظة لاما كما اعتقبت الهاء والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه، قال
~~ابن الأعرابي: هو اللهو. والديدبون، وهو دد وددا وديد ms08473 وديدان وددن كلها
~~لغات صحيحة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم: ما أنا من دد ولا
~~الدد مني، وفي رواية: ما أنا من ددا ولا ددا مني، قال ابن الأثير في تفسير
~~الحديث: الدد اللهو واللعب، وهي محذوفة اللام، وقد استعملت متممة على
~~ضربين: PageV13P151
# ددا كندى، وددن كبدن، قال: ولا يخلو المحذوف من أن يكون ياء كقولهم يد في
~~يدي، أو نونا كقولهم لد في لدن، ومعنى تنكير الدد في الأولى الشياع
~~والاستغراق، وأن لا يبقى شئ منه إلا وهو منزه عنه أي ما أنا في شئ من اللهو
~~واللعب، وتعريفه في الجملة الثانية لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال: ولا
~~ذلك النوع مني، وإنما لم يقل ولا هو مني لأن الصريح آكد وأبلغ، وقيل: اللام
~~في الدد لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس اللعب مني، سواء كان الذي قلته أو
~~غيره من أنواع اللهو واللعب، قال: واختار الزمخشري الأول وقال: ليس يحسن أن
~~يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه، والكلام جملتان، وفي الموضعين مضاف
~~محذوف تقديره: ما أنا من أهل دد ولا الدد من أشغالي، وقال الأحمر: فيه ثلاث
~~لغات، يقال للهو دد مثل يد، وددا مثل قفا وعصا، وددن مثل حزن، وأنشد لعدي:
# أيها القلب تعلل بددن، إن همي في سماع وأذن.
# وقال الأعشى:
# أترحل من ليلى، ولما تزود، وكنت كمن قضى اللبانة من دد.
# ورأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي اللغوي، رحمه الله، في بعض الأصول:
~~دد، بتشديد الدال، قال: وهو نادر ذكره أبو عمر المطرزي، قال أبو محمد بن
~~السيد: ولا أعلم أحدا حكاه غيره، قال أبو علي: ونظير ددن وددا ودد في
~~استعمال اللام تارة نونا، وتارة حرف علة، وتارة محذوفة لدن ولدا ولد، كل
~~ذلك يقال، وقال الأزهري في ترجمة دعب: قال الطرماح:
# واستطرقت ظعنهم. لما إحزأل بهم، مع الضحى، ناشط من داعبات دد (* قوله مع
~~الضحى ناشط كذا بالأصل، وفي القاموس في مادة ددد: آل الضحى ناشط قال: يعني
~~اللواتي يمزحن ms08474 ويلعبن ويدأددن بأصابعهن والدد: هو الضرب بالأصابع في اللعب،
~~ومنهم من يروي هذا البيت:
# من داعب ددد يجعله نعتا للداعب ويكسعه بدال أخرى ليتم النعت، لأن النعت
~~لا يتمكن حتى يصير ثلاثة أحرف، فإذا اشتقوا منه فعلا أدخلوا بين الأوليين
~~همزة لئلا تتوالى الدالات فتثقل فيقولون:
# دأدد يدأدد دأددة، قال: وعلى قياسه قول رؤبة:
# يعد زأرا وهديرا زغدبا، بعبعة مرا، ومرا بأببا (* قوله يعد كذا بالأصل
~~مضبوطا، والذي في شرح القاموس في مادة زغدب ونسبه للعجاج: يمد زأرا) وإنما
~~حكى خرسا شبه ببب فلم يستقم في التصريف إلا كذلك (* قوله: وإنما حكى إلخ
~~هكذا في الأصل، والكلام غامض ولعل فيه سقطا) وقال آخر يصف فحلا:
# يسوقها أعيس هدار ببب، إذا دعاها أقبلت لا تتئب.
# والديدن: الدأب والعادة، وهي الديدان، عن ابن جني، قال الراجز:
# ولا يزال عندهم خفانه، ديدانهم ذاك، وذا ديدانه.
# والديدبون: اللهو، قال ابن أحمر:
# خلوا طريق الديدبون، فقد فات الصبا، وتفاوت البجر. PageV13P152
# وفي النهاية: وفي الحديث خرجت ليلة أطوف فإذا أنا بامرأة تقول كذا وكذا،
~~ثم عدت فوجدتها وديدانها أن تقول ذلك، الديدان والديدن والدين: العادة،
~~تقول: ما زال ذلك ديدنه وديدانه ودينه ودأبه وعادته وسدمه وهجيره وهجيراه
~~واهجيراه ودرابته، قال: وهذا غريب، قال ابن بري: ودد اسم رجل، قال:
# ما لدد ما لدد ما له.
# * دذن: الداذين: مناور من خشب الأرز يستصبح بها، وهو يتخذ ببلاد العرب من
~~شجر المظ، والله أعلم.
# * درن: الدرن: الوسخ، وقيل: تلطخ الوسخ. وفي المثل: ما كان إلا كدرن
~~بكفي، يعني درنا كان بإحدى يديه فمسحها بالأخرى، يضرب ذلك للشئ العجل. وقد
~~درن الثوب، بالكسر، درنا فهو درن وأدرن، قال رؤبة:
# إن امرؤ دغمر لون الأدرن، سلمت عرضا ثوبه لم يدكن (* قوله ثوبه لم يدكن
~~كذا في الأصل هنا وفي مادة دكن، وتقدم في مادة دغمر: لونه لم يدكن). وأدرنه
~~صاحبه. وفي حديث الصلوات الخمس: تذهب الخطايا كما يذهب الماء الدرن أي
~~الوسخ. وفي حديث الزكاة: ولم يعط الهرمة ولا الدرنة ms08475 أي الجرباء، وأصله من
~~الوسخ. وجل مدران: كثير الدرن، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# مدارين إن جاعوا، وأذعر من مشى، إذا الروضة الخضراء ذب غديرها.
# ذب: جف في آخر الجزء، والأنثى مدران، بغير هاء، قال الفرزدق:
# تركوا لتغلب، إذ رأوا أرماحهم، بأراب كل لئيمة مدران.
# والدرين والدرانة: يبيس الحشيش وكل حطام من حمض أو شجر أو أحرار البقول
~~وذكورها إذا قدم، فهو درين، قال أوس بن مغراء السعدي:
# ولم يجد السوام لدى المراعي مساما يرتجى، إلا الدرينا.
# وقال ثعلب: الدرين النبت الذي أتى عليه سنة ثم جف، واليبيس الحولي هو
~~الدرين. ويقال: ما في الأرض من اليبيس إلا الدرانة. الجوهري:
# الدرين حطام المرعى إذا قدم، وهو ما بلي من الحشيش، وقلما تنتفع به
~~الإبل، وقال عمرو بن كلثوم:
# ونحن الحابسون بذي أراطى، تسف الجلة الخور الدرينا.
# وأدرنت الإبل: رعت الدرين، وذلك في الجدب. وحطب مدرن:
# يابس. وفي حديث جرير: وإذا سقط كان درينا، الدرين حطام المرعى إذا تناثر
~~وسقط على الأرض. ويقال للأرض المجدبة: أم درين، قال الشاعر:
# تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين، والمرعى بأم درين.
# يقول: تعالي نلزم حبنا، وإن ضاق العيش. وإدرون الدابة:
# آريه. ورجع الفرس إلى إدرونة أي آريه. والإدرون: المعلف.
# والإدرون: الأصل، قال القلاخ:
# ومثل عتاب رددناه إلى إدرونه ولؤم أصه على PageV13P153
# ألرغم موطوء الحصى مذللا (* قوله موطوء الحصى الذي في التهذيب: موطوء
~~الحمى. وقد قطع همزة الرغم مراعاة للوزن). قال أبو منصور:
# ومن جعل الهمز في إدرون فاء المثال فهي رباعية مثل فرعون وبرذون، وخص
~~بعضهم بالإدرون الخبيث من الأصول، فذهب أن اشتقاقه من الدرن، قال ابن سيده:
~~وليس بشئ، وقيل: الإدرون الدرن، قال: وليس هذا معروفا. ورجع إلى إدرونه أي
~~وطنه، قال ابن جني: ملحق بجردحل إلى إدرونه أي وطنه، قال ابن جني: ملحق
~~بجردحل وحنزقر، وذلك أن الواو التي فيها ليست مدا لأن ما قبلها مفتوح،
~~فشابهت الأصول بذلك فألحقت بها. ابن الأعرابي: فلان إدرون شر وطمر شر إذا
~~كان نهاية في الشر. ms08476 والدران: الثعلب. وأهل الكوفة يسمون الأحمق درينة.
~~ودرانة: من أسماء النساء، وهو فعلانة. قال الأزهري: النون في الدرانة إن
~~كانت أصلية فهي فعلالة من الدرن، وإن كانت غير أصلية فهي فعلانة من الدر أو
~~الدر، كما قالوا قران من القرى ومن القرين. ودرنا ودرنا، بالفتح والضم:
~~موضع زعموا أنه بناحية اليمامة، قال الأعشى:
# حل أهلي ما بين درنا فبادو لي، وحلت علوية بالسخال.
# وقال أيضا:
# فقلت للشرب في درنا، وقد ثملوا:
# شيموا، وكيف يشيم الشارب الثمل؟
# وروي درنا، بالفتح، والرجل درني والمرأة درنية، وقال:
# وإن طحنت درنية لعيالها، تطبطب ثدياها فطار طحينها.
# ودارين: موضع أيضا، قال النابغة الجعدي:
# ألقي فيه فلجان من مسك دا رين، وفلج من فلفل ضرم.
# الجوهري: ودارين اسم فرضة بالبحرين ينسب إليها المسك، يقال:
# مسك دارين، قال الشاعر:
# مسائح فودي رأسه مسبغلة، جرى مسك دارين الأحم خلالها.
# والنسبة إليها داري، قال الفرزدق:
# كأن تريكة من ماء مزن، وداري الذكي من المدام وقال كثير:
# أفيد عليها المسك، حتى كأنها لطيمة داري تفتق فارها (* قوله أفيد كذا
~~بالأصل مضبوطا، وأنشده شارح القاموس: فيد، وهو الموافق لما قالوا في مادة
~~فيد، وإن كان عليه مخروما).
# * دربن: الدربان والدربان والدربان: البواب، فارسية، عن كراع. والدرابنة:
~~البوابون، فارسي معرب، قال المثقب العبدي يصف ناقة:
# فأبقى باطلي والجد منها، كدكان الدرابنة المطين.
# وقيل الدرابنة التجار، وقيل: جمع الدربان، قال: ودربان قياسه على طريقة
~~كلام العرب أن يكون وزنه فعلان، ونونه زائدة، ولا يكون أصلا لأنه ليس في
~~كلامهم فعلال إلا مضاعفا.
# * درحمن: ابن بري: الدرحمين، بالحاء غير المعجمة، الرجل الثقيل، عن
~~الطوسي، وقال أبو الطيب: هو بالخاء المعجمة لا غير، قال: وقال قوم الرجل
~~الداهية يقال فيه درخمين، بالخاء المعجمة، وأما الرجل الثقيل فبالحاء لا
~~غير. PageV13P154
# * درخبن: التهذيب: أبو مالك الدرخبيل والدرخبين الداهية.
# * درخمن: الدرخمين، بوزن شرحبيل: من أسماء الداهية كالدرخميل، قال
~~الراجز:
# أنعت من حيات بهل كشحين، صل صفا داهية درخمين (* قوله أنعت إلخ كذا
~~بالأصل والصحاح مضبوطا، والذي في معجم ms08477 ياقوت: بهلكجين، بالضم ثم الفتح
~~وسكون اللام وفتح الكاف وكسر الجيم وياء ساكنة ونون: موضع). وأنشد ابن
~~الأعرابي: فقال:
# تاح له أعرف ضافي العثنون، فزل عن داهية درخمين، حتف الحباريات
~~والكراوين.
# والدرخمين: الضخم من الإبل، عن السيرافي، قال الراجز:
# أنعت عير عانة درخمين.
# * درقن: الدراقن: الخوخ الشامي. وقال أبو حنيفة: الدراقن الخوخ بلغة أهل
~~الشام.
# * دشن: داشن: معرب، من الدشن، وهو كلام عراقي، وليس من كلام أهل البادية
~~كأنهم يعنون به الثوب الجديد الذي لم يلبس، أو الدار الجديدة التي لم تسكن
~~ولا استعملت. ابن شميل: الداشن والبركة كلاهما الدستاران، ويقال: بركة
~~الطحان.
# * دعن: الدعن: سعف يضم بعضه إلى بعض ويرمل بالشريط ويبسط عليه التمر،
~~أزدية. وقال أبو عمرو في تفسير شعر ابن مقبل: أدعنت الناقة وأدعن الجمل إذا
~~أطيل ركوبه حتى يهلك، رواه بالدال والنون.
# * دعكن: الدعكنة: الناقة الصلبة الشديدة، وقيل: السمينة، وأنشد:
# ألا ارحلوا دعكنة دحنه، بما ارتعى مزهية مغنه.
# الأزهري قال: وفي النوادر رجل دعكن دمث حسن الخلق. وبرذون دعكن قرود أليس
~~بين الليس إذا كان ذلولا.
# * دغن: دغن يومنا: كدجن، عن ابن الأعرابي، قال: وإنه ليوم ذو دغنة كدجنة.
~~ودغينة: الأحمق، معرفة، ودغينة: اسم امرأة.
# الليث: يقال للأحمق دغة ودغينة، ويقال: إنها كانت امرأة حمقاء.
# * دفن: الدفن: الستر والمواراة، دفنه يدفنه دفنا وادفنه فاندفن وتدفن فهو
~~مدفون ودفين. والدفن والدفين:
# المدفون، والجمع أدفان ودفناء. وقال اللحياني: امرأة دفين ودفينة من نسوة
~~دفني ودفائن. وركية دفين: مندفنة، وكذلك مدفان، كأن الدفن من فعلها. وركية
~~دفين ودفان إذا اندفن بعضها، وركايا دفن، قال لبيد:
# سدما، قليلا عهده بأنيسه، من بين أصفر ناصع ودفان.
# والمدفان والدفن: الركية أو الحوض أو المنهل يندفن، والجمع دفان ودفن.
~~وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما: واجتهر دفن الرواء، الدفن: جمع
~~دفين وهو الشئ المدفون. وأرض دفن:
# مدفونة، والجمع أيضا دفن، وماء دفان كذلك. والدفن والدفن:
# بئر أو حوض أو منهل سفت الريح فيه التراب حتى ادفن، وأنشد:
# دفن وطام ماؤه كالجريال. ms08478
# وادفن الشئ، على افتعل، واندفن بمعنى. وداء دفين: لا يعلم به.
# وفي حديث علي، عليه السلام: PageV13P155
# قم عن الشمس فإنها تظهر الداء الدفين، قال ابن الأثير: هو الداء المستتر
~~الذي قهرته الطبيعة، يقول: الشمس تعينه على الطبيعة وتظهره بحرها، ودفن
~~الميت واراه، هذا الأصل، ثم قالوا: دفن سره أي كتمه. والدفينة: الشئ تدفنه،
~~حكاها ثعلب. والمدفن: السقاء الخلق. والمدفان: السقاء البالي والمنهل
~~الدفين أيضا، وهو مدفان: بمنزلة المدفون. والمدفان والدفون من الإبل
~~والناس: الذاهب على وجهه في غير حاجة كالآبق، وقيل: الدفون من الإبل التي
~~تكون وسطهن إذا وردت، وقد دفنت تدفن دفنا. ابن شميل:
# ناقة دفون إذا كانت تغيب عن الإبل وتركب رأسها وحدها، وقد أدفنت ناقتكم.
~~وقال أبو زيد: حسب دفون إذا لم يكن مشهورا، ورجل دفون.
# الجوهري: ناقة دفون إذا كان من عادتها أن تكون في وسط الإبل، والتدافن:
# التكاتم. يقال في الحديث: لو تكاشفتم ما تدافنتم أي لو تكشف عيب بعضكم
~~لبعض. وبقرة دافنة الجذم: وهي التي انسحقت أضراسها من الهرم. الأصمعي: رجل
~~دفين المروءة، ودفن المروءة إذا لم يكن له مروءة، قال لبيد:
# يباري الريح ليس بجانبي، ولا دفن مروءته لئيم.
# والإدفان: إباق العبد. وادفن العبد: أبق قبل أن ينتهي به إلى المصر الذي
~~يباع فيه، فإن أبق من المصر فهو الإباق، وقيل:
# الادفان أن يروغ من مواليه اليوم واليومين، وقيل: هو أن لا يغيب من المصر
~~في غيبته، وعبد دفون: فعول لذلك. وفي حديث شريح: أنه كان لا يرد العبد من
~~الادفان ويرده من الإباق البات، وفسره أبو زيد وأبو عبيدة بما قدمناه قبل
~~الحديث، وقال أبو عبيد: روى يزيد بن هارون بسنده عن محمد بن شريح قال يزيد:
~~الادفان أن يأبق العبد قبل أن ينتهى به إلى المصر الذي يباع فيه، فإن أبق
~~من المصر فهو الإباق الذي يرد منه في الحكم، وإن لم يغب عن المصر، قال أبو
~~منصور: والقول ما قاله أبو زيد وأبو عبيدة والحكم على ذلك، لأنه إذا غاب ms08479 عن
~~مواليه في المصر اليوم واليومين فليس بإباق بات، قال: ولست أدري ما أوحش
~~أبا عبيد من هذا، وهو الصواب، وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: الإدفان هو
~~أن يختفي العبد عن مواليه اليوم واليومين ولا يغيب عن المصر، وهو افتعال من
~~الدفن لأنه يدفن نفسه في البلد أي يكتمها، والإباق هو أن يهرب من المصر،
~~والبات القاطع الذي لا شبهة فيه.
# والداء الدفين: الذي يظهر بعد الخفاء ويفشو منه شر وعر. وحكى ابن
~~الأعرابي: داء دفن، وهو نادر، قال ابن سيده: وأراه على النسب كرجل نهر،
~~وأنشد ابن الأعرابي للمهاصر بن المحل ووقف على عيسى بن موسى بالكوفة وهو
~~يكتب الزمنى:
# إن يكتبوا الزمنى، فإني لطمن من ظاهر الداء، وداء مستكن ولا يكاد يبرأ
~~الداء الدفن.
# والداء الدفين: الذي لا يعلم به حتى يظهر منه شر وعر.
# والدفائن: الكنوز، واحدتها دفينة. والدفني: ضرب من الثياب، وقيل من
~~الثياب المخططة، وأنشد ابن بري للأعشى:
# الواطئين على صدور نعالهم، يمشون في الدفني والأبراد.
# والدفين: موضع، قال الحذلمي:
# إلى نقاوي أمعز الدفين. PageV13P156
# والدفينة والدثينة: منزل لبني سليم. والدفافين: خشب السفينة، واحدها
~~دفان، عن أبي عمرو. ودوفن: اسم، قال ابن سيده: ولا أدري أرجل أم موضع، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# وعلمت أني قد منيت بنئطل، إذ قيل كان من ال دوفن قمس.
# قال: فإن كان رجلا فعسى أن يكون أعجميا فلم يصرفه، أو لعل الشاعر احتاج
~~إلى ترك صرفه فلم يصرفه، فإنه رأي لبعض النحويين، وإن كان عنى قبيلة أو
~~امرأة أو بقعة فحكمه أن لا ينصرف وهذا بين واضح.
# * دقن: الدقدان والديقان: أثافي القدر.
# * دكن: الدكن والدكن والدكنة: لون الأدكن كلون الخز الذي يضرب إلى الغبرة
~~بين الحمرة والسواد، وفي الصحاح: يضرب إلى السواد، دكن يدكن دكنا وأدكن وهو
~~أدكن، قال رؤبة يخاطب بلال بن أبي بردة:
# فالله يجزيك جزاء المحسن، عن الشريف والضعيف الأوهن سلمت عرضا ثوبه لم
~~يدكن، وصافيا غمر الحبا لم يدمن والشئ أدكن، قال لبيد: أغلي السباء بكل
~~أدكن ms08480 عاتق، أو جونة فدحت وفض ختامها (* قوله فدحت بالحاء المهملة في الأصل
~~والصحاح، ولعلها بالخاء المعجمة أو الدال مبدلة من التاء المثناة من فوق).
~~يعني زقا قد صلح وجاد في لونه ورائحته لعتقه. وفي حديث فاطمة، رضوان الله
~~عليها: أنها أوقدت القدر حتى دكنت ثيابها، دكن الثوب إذا اتسخ واغبر لونه
~~يدكن دكنا، ومنه حديث أم خالد في القميص: حتى دكن، وفي قصيدة مدح بها سيدنا
~~رسول الله (* قوله مدح بها سيدنا إلخ الذي في النهاية: مدح بها أصحاب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم). صلى الله عليه وسلم:
# علي له فضلان: فضل قرابة، وفضل بنصل السيف والسمر الدكل.
# قال: الدكل والدكن واحد، يريد لون الرماح. ودكن المتاع يدكنه دكنا ودكنه:
~~نضد بعضه على بعض، ومنه الدكان مشتق من ذلك، قال: وهو عند أبي الحسن مشتق
~~من الدكاء، وهي الأرض المنبسطة، وهو مذكور في موضعه، والدكان فعال، والفعل
~~التدكين. الجوهري:
# الدكان واحد الدكاكين، وهي الحوانيت، فارسي معرب. وفي حديث أبي هريرة:
# فبنينا له دكانا من طين يجلس عليه، الدكان: الدكة المبنية للجلوس عليها،
~~قال: والنون مختلف فيها، فمنهم من يجعلها أصلا، ومنهم من يجعلها زائدة.
~~ودكن الدكان: عمله. وثريدة دكناء: وهي التي عليها من الأبزار، ما دكنها من
~~الفلفل وغيره. والدكيناء، ممدود: دويبة من أحناش الأرض. ودكين ودوكن:
~~اسمان.
# * دلن: دلان: من أسماء العرب، وقد أميت أصل بنائه.
# * دمن: دمنة الدار: أثرها. والدمنة: آثار الناس وما سودوا، وقيل: ما
~~سودوا من آثار البعر وغيره، والجمع دمن، على بابه، ودمن، الأخيرة كسدرة
~~وسدر. والدمن: البعر. ودمنت الماشية المكان: بعرت فيه وبالت. ودمن الشاء
~~الماء، هذا من البعر، قال ذو الرمة يصف بقرة وحشية: PageV13P157
# إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في مرتع، فيثيرها مولعة خنساء
~~ليست بنعجة، يدمن أجواف المياه وقيرها.
# ودمن القوم الموضع: سودوه وأثروا فيه بالدمن، قال عبيد بن الأبرص:
# منزل دمنه آباؤنا ال‍ - مورثون المجد في أولى الليالي.
# والماء متدمن إذا سقطت فيه أبعار الغنم والإبل. والدمن: ms08481
# ما تلبد من السرقين وصار كرسا على وجه الأرض. والدمنة:
# الموضع الذي يلتبد فيه السرقين، وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند
~~الحوض فتلبد. الصحاح: الدمن البعر، قال لبيد:
# راسخ الدمن على أعضاده، ثلمته كل ريح وسبل.
# ودمنت الأرض: مثل دملتها، وقيل: الدمن اسم للجنس مثل السدر اسم للجنس.
~~والدمن: جمع دمنة، ودمن (* قوله ودمن بالرفع عطف على والدمن). ويقال: فلان
~~دمن مال كما يقال إزاء مال. والدمنة:
# الموضع القريب من الدار. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال:
# إياكم وخضراء الدمن، قيل: وما ذاك؟ قال: المرأة الحسناء في المنبت السوء،
~~شبه المرأة بما ينبت في الدمن من الكلأ يرى له غضارة وهو وبئ المرعى منتن
~~الأصل، قال زفر بن الحرث:
# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى، وتبقى حزازات النفوس كما هيا والدمنة:
~~الحقد المدمن للصدر، والجمع دمن، وقيل: لا يكون الحقد دمنة حتى يأتي عليه
~~الدهر وقد دمن عليه. وقد دمنت قلوبهم، بالكسر، ودمنت على فلان أي ضغنت،
~~وقال أبو عبيد في تفسير الحديث: أراد فساد النسب إذا خيف أن تكون لغير
~~رشدة، وإنما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر، وأصل
~~الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها أي تلبده في مرابضها،
~~فربما نبت فيها النبات الحسن النضير، وأصله من دمنة، يقول: فمنظرها أنيق
~~حسن، ومنه الحديث: فينبتون نبات الدمن في السيل، قال ابن الأثير: هكذا جاء
~~في رواية، بكسر الدال وسكون الميم، يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه، ومنه
~~الحديث: فأتينا على جدجد متدمن أي بئر حولها الدمنة. وفي حديث النخعي: كان
~~لا يرى بأسا بالصلاة في دمنة الغنم. والدمنة: بقية الماء في الحوض، وجمعها
~~دمن، قال علقمة بن عبدة:
# ترادي على دمن الحياض، فإن تعف فإن المندى رحلة فركوب.
# والدمن والدمان: عفن النخلة وسوادها، وقيل: هو أن ينسغ النخل عن عفن
~~وسواد. الأصمعي: إذا أنسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد أصابه الدمان،
~~بالفتح. وقال ابن أبي الزناد: هو الأدمان. وقال شمر: ms08482 الصحيح إذا انشقت
~~النخلة عن عفن لا أنسغت، قال: والانساغ أن تقطع الشجرة ثم تنبت بعد ذلك.
~~وفي الحديث: كانوا يتبايعون الثمار قبل أن يبدو صلاحها، فإذا جاء التقاضي
~~قالوا أصاب الثمر الدمان، هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفنه قبل
~~إدراكه حتى يسود، من الدمن وهو السرقين. ويقال: إذا أطلعت النخلة عن عفن
~~وسواد قيل أصابها الدمان، ويقال: الدمال أيضا، باللام وفتح الدال بمعناه،
~~ابن الأثير: كذا PageV13P158
# قيده الجوهري وغيره بالفتح، قال: والذي جاء في غريب الخطابي بالضم، قال:
~~وكأنه أشبه لأن ما كان من الأدواء والعاهات فهو بالضم كالسعال والنحاز
~~والزكام. وقد جاء في هذا الحديث:
# القشام والمراض، وهما من آفات الثمرة، ولا خلاف في ضمهما، وقيل: هما
~~لغتان، قال الخطابي: ويروى الدمار، بالراء، قال: ولا معنى له. والدمان:
# الرماد. والدمان: السرجين. والدمان: الذي يسرقن الأرض أي يدبلها ويزبلها.
~~وأدمن الشراب وغيره: لم يقلع عنه، وقوله أنشده ثعلب:
# فقلنا: أمن قبر خرجت سكنته؟
# لك الويل أم أدمنت جحر الثعالب؟
# معناه: لزمته وأدمنت سكناه، وكأنه أراد أدمنت سكنى جحر الثعالب لأن
~~الإدمان لا يقع إلا على الأعراض. ويقال: فلان يدمن الشرب والخمر إذا لزم
~~شربها. يقال: فلان يدمن كذا أي يديمه.
# ومدمن الخمر الذي لا يقلع عن شربها. يقال: فلان مدمن خمر أي مداوم شربها.
~~قال الأزهري: واشتقاقه من دمن البعر. وفي الحديث: مدمن الخمر كعابد الوثن،
~~هو الذي يعاقر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه، وهذا تغليظ في أمرها وتحريمه.
~~ويقال: دمن فلان فناء فلان تدمينا إذا غشيه ولزمه، قال كعب بن زهير:
# أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى، أبدا، أدمن عرصة الإخوان (* قوله عرصة
~~الإخوان كذا بالأصل والتهذيب، والذي في التكملة: عرصة الخوان. ودمن الرجل:
~~رخص له، عن كراع. والمدمن: أرض. ودمون، بالتشديد: موضع، وقيل: أرض، حكاه
~~ابن دريد، وأنشد لامرئ القيس:
# تطاول الليل علينا دمون، دمون إنا معشر يمانون، وإننا لأهلنا محبون.
# وعبد الله بن الدمينة: من شعرائهم.
# دنن: الدن: ما عظم من الرواقيد، وهو كهيئة الحب ms08483 إلا أنه أطول مستوي
~~الصنعة في أسفله كهيئة قونس البيضة، والجمع الدنان وهي الحباب، وقيل: الدن
~~أصغر من الحب، له عسعس فلا يقعد إلا أن يحفر له. قال ابن دريد: الدن عربي
~~صحيح، وأنشد:
# وقابلها الريح في دنها، وصلى على دنها وارتسم.
# وجمعه دنان. قال ابن بري: ويقال للدن الإقنيز، عربية. والدنن:
# انحناء في الظهر، وهو في العنق والصدر دنو وتطأطؤ وتطامن من أصلها خلقة،
~~رجل أدن وامرأة دناء، وكذلك الدابة وكل ذي أربع. وكان الأصمعي يقول: لم
~~يسبق أدن قط إلا أدن بني يربوع. أبو الهيثم: الأدن من الدواب الذي يداه
~~قصيرتان وعنقه قريب من الأرض، وأنشد:
# برح بالصيني طول المن، وسير كل راكب أدن، معترض مثل اعتراض الطن.
# الطن: العلاوة التي تكون فوق العدلين، وقال الراجز:
# لا دنن فيه ولا إخطاف والإخطاف: صغر الجوف، وهو شر عيوب الخيل. ابن
~~الأعرابي:
# الأدن الذي كأن صلبه PageV13P159
# دن، وأنشد:
# قد خطئت أم خثيم بأدن، بناتئ الجبهة مفسوء القطن.
# قال: والفسأ دخول الصلب، والفقأ خروج الصدر. ويقال: دن وأدنن وأدن ودنان
~~ودننة. أبو زيد: الأدن البعير المائل قدما وفي يديه قصر، وهو الدنن. وفرس
~~أدن بين الدنن: قصير اليدين، قال الأصمعي: ومن أسوأ العيوب الدنن في كل ذي
~~أربع، وهو دنو الصدر من الأرض. ورجل أدن أي منحني الظهر. وبيت أدن أي
~~متطامن. والدنين والدندن والدندنة: صو الذباب والنحل والزنابير ونحوها من
~~هينمة الكلام الذي لا يفهم، وأنشد:
# كدندنة النحل في الخشرم.
# الجوهري: الدندنة أن تسمع من الرجل نغمة ولا تفهم ما يقول، وقيل:
# الدندنة الكلام الخفي. وسأل النبي، صلى الله عليه وسلم، رجلا: ما تقول في
~~التشهد؟ قال: أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار، فأما دندنتك ودندنة معاذ
~~فلا نحسنها، فقال، عليه السلام: حولهما ندندن، وروي: عنهما ندندن. وقال أبو
~~عبيد: الدندنة أن يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لأنه
~~يخفيه، والهينمة نحو منها، وقال ابن الأثير: وهو الدندنة أرفع من الهينمة
~~قليلا، والضمير في حولهما للجنة والنار ms08484 أي في طلبهما ندندن، ومنه: دندن إذا
~~اختلف في مكان واحد مجيئا وذهابا، وأما عنهما ندندن فمعناه أن دندنتنا
~~صادرة عنهما وكائنة بسببهما. شمر: طنطن طنطنة ودندن دندنة بمعنى واحد،
~~وأنشد:
# ندندن مثل دندنة الذباب.
# وقال ابن خالويه في قوله حولهما ندندن: أي ندور. يقال: ندندن حول الماء
~~ونحوم ونرهسم. والدندنة: الصوت والكلام الذي لا يفهم، وكذلك الدندان مثل
~~الدندنة، وقال رؤبة:
# وللبعوض فوقنا دندان قال الأصمعي: يحتمل أن يكون من الصوت ومن الدوران.
~~والدندن، بالكسر: ما بلي واسود من النبات والشجر، وخص به بعضهم حطام البهمي
~~إذا اسود وقدم، وقيل: هي أصول الشجر البالي، قال حسان بن ثابت:
# المال يغشى أناسا لا طباخ لهم، كالسيل يغشى أصول الدندن البالي.
# الأصمعي: إذا اسود اليبيس من القدم فهو الدندن، وأنشد:
# مثل الدندن البالي.
# والدندن: أصول الشجر. ابن الفرج: أدن الرجل بالمكان إدنانا وأبن إبنانا
~~إذا أقام، ومثله مما تعاقب فيه الباء والدال اندرى وانبرى بمعنى واحد. وقال
~~أبو حنيفة: قال أبو عمرو الدندن الصلبان المحيل، تميمية ثابتة. والدنن اسم
~~بلد بعينه.
# * دهن: الدهن: معروف. دهن رأسه وغيره يدهنه دهنا: بله، والاسم الدهن،
~~والجمع أدهان ودهان. وفي حديث سمرة: فيخرجون منه كأنما دهنوا بالدهان، ومنه
~~حديث قتادة بن ملحان: كنت إذا رأيته كأن على وجهه الدهان. والدهنة: الطائفة
~~من الدهن، أنشد ثعلب: PageV13P160
# فما ريح ريحان بمسك بعنبر، برند بكافور بدهنة بان، بأطيب من ريا حبيبي لو
~~انني وجدت حبيبي خاليا بمكان.
# وقد ادهن بالدهن. ويقال: دهنته بالدهان أدهنه وتدهن هو وادهن أيضا، على
~~افتعل، إذا تطلى بالدهن. التهذيب: الدهن الاسم، والدهن الفعل المجاوز،
~~والادهان الفعل اللازم، والدهان: الذي يبيع الدهن. وفي حديث هرقل: وإلى
~~جانبه صورة تشبه إلا أنه مدهان الرأس أي دهين الشعر كالمصفار والمحمار.
# والمدهن، بالضم لا غير: آلة الدهن، وهو أحد ما شذ من هذا الضرب على مفعل
~~مما يستعمل من الأدوات، والجمع مداهن. الليث: المدهن كان في الأصل مدهنا،
~~فلما كثر في الكلام ضموه. قال الفراء: ما كان ms08485 على مفعل ومفعلة مما يعتمل به
~~فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة، إلا أحرفا جاءت نوادر بضم
~~الميم والعين وهي: مدهن ومسعط ومنخل ومكحل ومنضل، والقياس مدهن ومنخل ومسعط
~~ومكحل. وتمدهن الرجل إذا أخذ مدهنا. ولحية دهين: مدهونة.
# والدهن والدهن من المطر: قدر ما يبل وجه الأرض، والجمع دهان.
# ودهن المطر الأرض: بلها بلا يسيرا. الليث: الأدهان الأمطار اللينة،
~~واحدها دهن. أبو زيد:
# الدهان الأمطار الضعيفة، واحدها دهن، بالضم. يقال: دهنها وليها، فهي
~~مدهونة. وقوم مدهنون، بتشديد الهاء: عليهم آثار النعم. الليث: رجل دهين
~~ضعيف. ويقال: أتيت بأمر دهين، قال ابن عرادة:
# لينتزعوا تراث بني تميم، لقد ظنوا بنا ظنا دهينا والدهين من الإبل:
~~الناقة البكيئة القليلة اللبن التي يمري ضرعها فلا يدر قطرة، والجمع دهن،
~~قال الحطيئة يهجو أمه:
# جزاك الله شرا من عجوز، ولقاك العقوق من البنين لسانك مبرد لا عيب فيه،
~~ودرك در جاذبة دهين (* قوله مبرد لا عيب فيه قال الصاغاني: الرواية مبرد لم
~~يبق شيئا).
# وأنشد الأزهري للمثقب:
# تسد، بمضرحي اللون جثل، خواية فرج مقلات دهين.
# وقد دهنت ودهنت تدهن دهانة. وفحل دهين: لا يكاد يلقح أصلا كأن ذلك لقلة
~~مائة، وإذا ألقح في أول قرعه فهو قبيس.
# والمدهن: نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء، وفي المحكم: والمدهن مستنقع
~~الماء، وقيل: هو كل موضع حفره سيل أو ماء واكف في حجر.
# ومنه حديث الزهري (* قوله ومنه حديث الزهري تبع فيه الجوهري، وقال
~~الصاغاني: الصواب النهدي، بالنون والدال، وهو طهفة بن زهير). نشف المدهن
~~ويبس الجعثن، هو نقرة في الجبل يستنقع فيها الماء ويجتمع فيها المطر. أبو
~~عمرو: المداهن نقر في رؤوس الجبال يستنقع فيها الماء، واحدها مدهن، قال
~~أوس:
# يقلب قيدودا كأن سراتها صفا مدهن، قد زلقته الزحالف وفي الحديث: كأن وجهه
~~مدهنة، هي تأنيث المدهن، شبه وجهه لإشراق السرور عليه بصفاء الماء المجتمع
~~في الحجر، قال ابن الأثير:
# والمدهن PageV13P161
# أيضا والمدهنة ما يجعل فيه الدهن فيكون قد شبهه بصفاء الدهن، قال: وقد ms08486
~~جاء في بعض نسخ مسلم: كأن وجهه مذهبة، بالذال المعجمة والباء الموحدة، وقد
~~تقدم ذكره في موضعه. والمداهنة والإدهان:
# المصانعة واللين، وقيل: المداهنة إظهار خلاف ما يضمر.
# والإدهان: الغش. ودهن الرجل إذا نافق. ودهن غلامه إذا ضربه، ودهنه بالعصا
~~يدهنه دهنا: ضربه بها، وهذا كما يقال مسحه بالعصا وبالسيف إذا ضربه برفق.
~~الجوهري: والمداهنة والإدهان كالمصانعة. وفي التنزيل العزيز: ودوا لو تدهن
~~فيدهنون. وقال قوم: داهنت بمعنى واريت، وأدهنت بمعنى غششت. وقال الفراء:
~~معنى قوله عز وجل: ودوا لو تدهن فيدهنون، ودوا لو تكفر فيكفرون، وقال في
~~قوله: أفبهذا الحديث أنتم مدهنون، أي مكذبون، ويقال: كافرون. وقوله: ودوا
~~لو تدهن فيدهنون، ودوا لو تلين في دينك فيلينون. وقال أبو الهيثم:
# الإدهان المقاربة في الكلام والتليين في القول، من ذلك قوله: ودوا لو
~~تدهن فيدهنون، أي ودوا لو تصانعهم في الدين فيصانعوك. الليث:
# الإدهان اللين. والمداهن: المصانع، قال زهير:
# وفي الحلم إدهان، وفي العفو دربة، وفي الصدق منجاة من الشر، فاصدق.
# وقال أبو بكر الأنباري: أصل الإدهان الإبقاء، يقال: لا تدهن عليه أي لا
~~تبق عليه. وقال اللحياني: يقال ما أدهنت إلا على نفسك أي ما أبقيت، بالدال.
~~ويقال: ما أرهيت ذلك أي ما تركته ساكنا، والإرهاء: الإسكان. وقال بعض أهل
~~اللغة: معنى داهن وأدهن أي أظهر خلاف ما أضمر، فكأنه بين الكذب على نفسه.
~~والدهان: الجلد الأحمر، وقيل:
# الأملس، وقيل: الطريق الأملس، وقال الفراء في قوله تعالى: فكانت وردة
~~كالدهان، قال: شبهها في اختلاف ألوانها بالدهن واختلاف ألوانه، قال: ويقال
~~الدهان الأديم الأحمر أي صارت حمراء كالأديم، من قولهم فرس ورد، والأنثى
~~وردة، قال رؤبة يصف شبابه وحمرة لونه فيما مضى من عمره:
# كغصن بان عوده سرعرع، كأن وردا من دهان يمرع لوني، ولو هبت عقيم تسفع.
# أي يكثر دهنه، يقول: كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه، قال الأعشى:
# وأجرد من فحول الخيل طرف، كأن على شواكله دهانا.
# وقال لبيد:
# وكل مدماة كميت، كأنها سليم دهان في طراف مطنب.
# غيره: الدهان ms08487 في القرآن الأديم الأحمر الصرف.
# وقال أبو إسحق في قوله تعالى: فكانت وردة كالدهان، تتلون من الفزع الأكبر
~~كما تتلون الدهان المختلفة، ودليل ذلك قوله عز وجل:
# يوم تكون السماء كالمهل، أي كالزيت الذي قد أغلي، وقال مسكين الدارمي:
# ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان، فكان لي العذر.
# يعني أنه قاوم هذا المخاصم في مكان مزل يزلق عنه من قام به، فثبت هو وزلق
~~خصمه ولم يثبت. والدهان: الطريق الأملس ههنا، والعذر في بيت مسكين الدارمي:
~~النجح، وقيل: الدهان الطويل الأملس. PageV13P162
# والدهناء: الفلاة. والدهناء: موضع كله رمل، وقيل: الدهناء موضع من بلاد
~~بني تميم مسيرة ثلاثة أيام لا ماء فيه، يمد ويقصر، قال:
# لست على أمك بالدهنا تدل أنشده ابن الأعرابي، يضرب للمتسخط على من لا
~~يبالي بتسخطه، وأنشد غيره:
# ثم مالت لجانب الدهناء.
# وقال جرير:
# نار تصعصع بالدهنا قطا جونا وقال ذو الرمة:
# لأكثبة الدهنا جميعا وماليا.
# والنسبة إليها دهناوي، وهي سبعة أجبل في عرضها، بين كل جبلين شقيقة،
~~وطولها من حزن ينسوعة إلى رمل يبرين، وهي قليلة الماء كثيرة الكلأ ليس في
~~بلاد العرب مربع مثلها، وإذا أخصبت ربعت العرب (* قوله ربعت العرب إلخ زاد
~~الأزهري: لسعتها وكثرة شجرها، وهي عذاة مكرمة نزهة من سكنها لم يعرف الحمى
~~لطيب تربتها وهوائها). جمعاء. وفي حديث صفية ودحيبة: إنما هذه الدهنا مقيد
~~الجمل، هو الموضع المعروف ببلاد تميم. والدهناء، ممدود: عشبة حمراء لها ورق
~~عراض يدبغ به. والدهن: شجرة سوء كالدفلى، قال أبو وجزة:
# وحدث الدهن والدفلى خبيركم، وسال تحتكم سيل فما نشفا.
# وبنو دهن وبنو داهن: حيان. ودهن: حي من اليمن ينسب إليهم عمار الدهني.
~~والدهناء: بنت مسحل أحد بني مالك بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وهي امرأة
~~العجاج، وكان قد عنن عنها فقال فيها:
# أظنت الدهنا وظن مسحل أن الأمير بالقضاء يعجل (* قوله أظنت إلخ قال
~~الصاغاني: الإنشاد مختل، والرواية بعد قوله يعجل:
# كلا ولم يقض القضاء الفيصل * وإن كسلت فالحصان يكسل عن السفاد وهو طرف ms08488
~~يؤكل * عند الرواق مقرب مجل).
# عن كسلاتي، والحصان يكسل عن السفاد، وهو طرف هيكل؟
# * دهدن: الدهدن، بالضم: معناه الباطل، قال:
# لأجعلن لابنة عمرو فنا، حتى يكون مهرها دهدنا.
# ويروى لابنة عثم. قال ابن بري: الدهدن كلام ليس له فعل. قال الجوهري:
~~وربما قالوا دهدر، بالراء. وفي المثل: دهدرين وسعد القين (* قوله وسعد
~~القين كذا بالأصل والصحاح بواو العطف، وفي القاموس وموضع آخر من اللسان
~~بحذفها). يضرب للكذاب.
# * دهقن: التدهقن: التكيس: قال سيبويه: سألته، يعني الخليل، عن دهقان
~~فقال: إن سميته من التدهقن فهو مصروف، وقد قال سيبويه:
# إنك إن جعلت دهقانا من الدهق لم تصرفه لأنه فعلان، قال الجوهري: إن جعلت
~~النون أصلية، من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا، صرفته لأنه فعلال.
~~والدهقان والدهقان: التاجر، فارسي معرب، وهم الدهاقنة والدهاقين، قال:
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية، وصناجة تجذو على كل منسم.
# قال ابن بري: دهقان ودهقان مثل قرطاس وقرطاس، قال: ودهقان في بيت الأعشى
~~عربي، وهو اسم واد، قال: PageV13P163
# فظل يغشى لوى الدهقان منصلتا، كالفارسي تمشى، وهو منتطق والدهقان
~~والدهقان: القوي على التصرف مع حدة، والأنثى دهقانة، والاسم الدهقنة.
~~الليث: الدهقنة الاسم من الدهقان، وهو نبز. ودهقن الرجل: جعل دهقانا، قال
~~العجاج:
# دهقن بالتاج وبالتسوير.
# ولوى الدهقان: موضع بنجد. الأزهري: وبالبادية رملة تعرف بلوى دهقان، قال
~~الراعي يصف ثورا:
# فظل يعلو لوى دهقان معترضا يردي، وأظلافه خضر من الزهر ودهقن الطعام:
~~ألانه، عن أبي عبيد. الأصمعي: الدهمقة والدهقنة سواء، والمعنى فيهما سواء
~~لأن لين الطعام من الدهقنة.
# * دون: دون: نقيض فوق، وهو تقصير عن الغاية، ويكون ظرفا. والدون:
# الحقير الخسيس، وقال:
# إذا ما علا المرء رام العلاء، ويقنع بالدون من كان دونا ولا يشتق منه
~~فعل. وبعضهم يقول منه: دان يدون دونا وأدين إدانة، ويروى قول عدي في قوله:
# أنسل الذرعان غرب جذم، وعلا الربرب أزم لم يدن.
# وغيره يرويه: لم يدن، بتشديد النون على ما لم يسم فاعله، من دنى يدني أي
~~ضعف، وقوله: أنسل الذرعان جمع ms08489 ذرع، وهو ولد البقرة الوحشية، يقول: جري هذا
~~الفرس وحدته خلف أولاد البقرة خلفه وقد علا الربرب شد ليس فيه تقصير.
~~ويقال: هذا دون ذلك أي أقرب منه. ابن سيده: دون كلمة في معنى التحقير
~~والتقريب، يكون ظرفا فينصب، ويكون اسما فيدخل حرف الجر عليه فيقال: هذا
~~دونك وهذا من دونك، وفي التنزيل العزيز:
# ووجد من دونهم امرأتين، أنشد سيبويه:
# لا يحمل الفارس إلا الملبون، ألمحض من أمامه ومن دون.
# قال: وإنما قلنا فيه إنه إنما أراد من دونه لقوله من أمامه فأضاف، فكذلك
~~نوى إضافة دون، وأنشد في مثل هذا للجعدي:
# لها فرط يكون، ولا تراه، أماما من معرسنا ودونا.
# التهذيب: ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير، فالتحقير منه مرفوع،
~~والتقريب منصوب لأنه صفة. ويقال: دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد، قال
~~ابن سيده: فأما ما أنشده ابن جني من قول بعض المولدين:
# وقامت إليه خدلة الساق، أعلقت به منه مسموما دوينة حاجبه.
# قال: فإني لا أعرف دون تؤنث بالهاء بعلامة تأنيث ولا بغير علامة، ألا ترى
~~أن النحويين كلهم قالوا الظروف كلها مذكرة إلا قدام ووراء؟
# قال: فلا أدري ما الذي صغره هذا الشاعر، اللهم إلا أن يكون قد قالوا هو
~~دوينه، فإن كان كذلك فقوله دوينة حاجبه حسن على وجهه، وأدخل الأخفش عليه
~~الباء فقال في كتابه في القوافي، وقد ذكر أعرابيا أنشده شعرا مكفأ: فرددناه
~~عليه وعلى نفر من أصحابه فيهم من ليس بدونه، فأدخل عليه الباء كما ترى، وقد
~~قالوا: من دون، يريدون من دونه، وقد قالوا: دونك في الشرف والحسب ونحو ذلك،
~~قال PageV13P164
# سيبويه: هو على المثل كما قالوا إنه لصلب القناة وإنه لمن شجرة صالحة،
~~قال: ولا يستعمل مرفوعا في حال الإضافة. وأما قوله تعالى: وإنا منا
~~الصالحون ومنا دون ذلك، فإنه أراد ومنا قوم دون ذلك فحذف الموصوف. وثوب
~~دون: ردي. ورجل دون: ليس بلاحق. وهو من دون الناس والمتاع أي من مقاربهما.
~~غيره:
# ويقال هذا رجل من دون، ولا يقال ms08490 رجل دون، لم يتكلموا به ولم يقولوا فيه
~~ما أدونه، ولم يصرف فعله كما يقال رجل نذل بين النذالة. وفي القرآن العزيز:
~~ومنهم دون ذلك، بالنصب والموضع موضع رفع، وذلك أن العادة في دون أن يكون
~~ظرفا ولذلك نصبوه. وقال ابن الأعرابي: التدون الغنى التام. اللحياني:
# يقال رضيت من فلان بمقصر أي بأمر دون ذلك. ويقال: أكثر كلام العرب أنت
~~رجل من دون وهذا شئ من دون، يقولونها مع من. ويقال: لولا أنك من دون لم ترض
~~بذا، وقد يقال بغير من. ابن سيده: وقال اللحياني أيضا رضيت من فلان بأمر من
~~دون، وقال ابن جني: في شئ دون، ذكره في كتابه الموسوم بالمعرب، وكذلك أقل
~~الأمرين وأدونهما، فاستعمل منه أفعل وهذا بعيد، لأنه ليس له فعل فتكون هذه
~~الصيغة مبنية منه، وإنما تصاغ هذه الصيغة من الأفعال كقولك أوضع منه وأرفع
~~منه، غير أنه قد جاء من هذا شئ ذكره سيبويه وذلك قولهم: أحنك الشاتين وأحنك
~~البعيرين، كما قالوا: آكل الشاتين كأنهم قالوا حنك ونحو ذلك، فإنما جاؤوا
~~بأفعل على نحو هذا ولم يتكلموا بالفعل، وقالوا: آبل الناس، بمنزلة آبل منه
~~لأن ما جاز فيه أفعل جاز فيه هذا، وما لم يجز فيه ذلك لم يجز فيه هذا، وهذه
~~الأشياء التي ليس لها فعل ليس القياس أن يقال فيها أفعل منه ونحو ذلك. وقد
~~قالوا: فلان آبل منه كما قالوا أحنك الشاتين. الليث: يقال زيد دونك أي هو
~~أحسن منك في الحسب، وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا على هذا المعنى ولا
~~يشتق منه فعل. ابن سيده: وادن دونك أي قريبا (* قوله أي قريبا عبارة
~~القاموس: أي اقترب مني). قال جرير:
# أعياش، قد ذاق القيون مراستي وأوقدت ناري، فادن دونك فاصطلي.
# قال: ودون بمعنى خلف وقدام. ودونك الشئ ودونك به أي خذه. ويقال في
~~الإغراء بالشئ: دونكه. قالت تميم للحجاج: أقبرنا صالحا، وقد كان صلبه،
~~فقال: دونكموه. التهذيب: ابن الأعرابي يقال ادن دونك أي اقترب، قال لبيد:
# مثل الذي ms08491 بالغيل يغزو مخمدا، يزداد قربا دونه أن يوعدا.
# مخمد: ساكن قد وطن نفسه على الأمر، يقول: لا يرده الوعيد فهو يتقدم أمامه
~~يغشى الزجر، وقال زهير بن خباب:
# وإن عفت هذا، فادن دونك، إنني قليل الغرار، والشريج شعاري.
# الغرار: النوم، والشريج: القوس، وقول الشاعر:
# تريك القذى من دونها، وهي دونه، إذا ذاقها من ذاقها يتمطق.
# فسره فقال: تريك هذه الخمر من دونها أي من ورائها، والخمر دون القذى
~~إليك، وليس ثم قذى ولكن هذا تشبيه، يقول: لو كان أسفلها قذى لرأيته.
# وقال بعض النحويين: لدون تسعة معان: تكون بمعنى قبل وبمعنى أمام وبمعنى
~~وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعنى الشريف
~~PageV13P165
# وبمعنى الأمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء، فأما دون بمعنى قبل فكقولك:
~~دون النهر قتال ودون قتل الأسد أهوال أي قبل أن تصل إلى ذلك. ودون بمعنى
~~وراء كقولك: هذا أمير على ما دون جيحون أي على ما وراءه. والوعيد كقولك:
~~دونك صراعي ودونك فتمرس بي. وفي الأمر:
# دونك الدرهم أي خذه. وفي الإغراء: دونك زيدا أي الزم زيدا في حفظه.
~~وبمعنى تحت كقولك: دون قدمك خد عدوك أي تحت قدمك.
# وبمعنى فوق كقولك: إن فلانا لشريف، فيجيب آخر فيقول: ودون ذلك أي فوق
~~ذلك. وقال الفراء: دون تكون بمعنى على، وتكون بمعنى عل، وتكون بمعنى بعد،
~~وتكون بمعنى عند، وتكون إغراء، وتكون بمعنى أقل من ذا وأنقص من ذا، ودون
~~تكون خسيسا. وقال في قوله تعالى: ويعملون عملا دون ذلك، دون الغوص، يريد
~~سوى الغوص من البناء، وقال أبو الهيثم في قوله:
# يزيد يغض الطرف دوني.
# أي ينكسه فيما بيني وبينه من المكان. يقال: ادن دونك أي اقترب مني فيما
~~بيني وبينك. والطرف: تحريك جفون العينين بالنظر، يقال لسرعة من الطرف
~~واللمح. أبو حاتم عن الأصمعي: يقال يكفيني دون هذا، لأنه اسم. والديوان:
~~مجتمع الصحف، أبو عبيدة: هو فارسي معرب، ابن السكيت: هو بالكسر لا غير،
~~الكسائي: بالفتح لغة مولدة وقد حكاها سيبويه وقال: إنما ms08492 صحت الواو في
~~ديوان، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد، لأن الياء في ديوان
~~غير لازمة، وإنما هو فعال من دونت، والدليل على ذلك قولهم: دويوين، فدل ذلك
~~أنه فعال وأنك إنما أبدلت الواو بعد ذلك، قال: ومن قال ديوان فهو عنده
~~بمنزلة بيطار، وإنما لم تقلب الواو في ديوان ياء، وإن كانت قبلها ياء
~~ساكنة، من قبل أن الياء غير ملازمة، وإنما أبدلت من الواو تخفيفا، ألا
~~تراهم قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قبل الواو؟ على أن بعضهم قد قال
~~دياوين، فأقر الياء بحالها، وإن كانت الكسرة قد زالت من قبلها، وأجرى غير
~~اللازم مجرى اللازم، وقد كان سبيله إذا أجراها مجرى الياء اللازمة أن يقول
~~ديان، إلا أنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دياوين، قال:
# عداني أن أزورك، أم عمرو، دياوين تنفق بالمداد.
# الجوهري: الديوان أصله دوان، فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على
~~دواوين، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين، وقد دونت الدواوين. قال ابن
~~بري: وحكى ابن دريد وابن جني أنه يقال دياوين.
# وفي الحديث: لا يجمعهم ديوان حافظ، قال ابن الأثير: هو الدفتر الذي يكتب
~~فيه أسماء الجيش وأهل العطاء. وأول من دون الديوان عمر، رضي الله عنه، وهو
~~فارسي معرب. ابن بري: وديوان اسم كلب، قال الراجز:
# أعددت ديوانا لدرباس الحمت، متى يعاين شخصه لا ينفلت.
# ودرباس أيضا: كلب أي أعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحمت.
# دين: الديان: من أسماء الله عز وجل، معناه الحكم القاضي. وسئل بعض السلف
~~عن علي بن أبي طالب، عليه السلام، فقال: كان ديان هذه الأمة بعد نبيها أي
~~قاضيها وحاكمها.
# والديان: القهار، ومنه قول ذي الإصبع العدواني: PageV13P166
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب فينا، ولا أنت دياني فتخزوني!
# أي لست بقاهر لي فتسوس أمري.
# والديان: الله عز وجل. والديان: القهار، وقيل: الحاكم والقاضي، وهو فعال
~~من دان الناس أي قهرتهم فأطاعوا، ومنه شعر الأعشى الحرمازي يخاطب سيدنا ms08493
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا سيد الناس وديان العرب وفي حديث أبي
~~طالب: قال له، عليه السلام، أريد من قريش كلمة تدين لهم بها العرب أي
~~تطيعهم وتخضع لهم.
# والدين: واحد الديون، معروف. وكل شئ غير حاضر دين، والجمع أدين مثل أعين
~~وديون، قال ثعلبة بن عبيد يصف النخل:
# تضمن حاجات العيال وضيفهم، ومهما تضمن من ديونهم تقضي يعني بالديون ما
~~ينال من جناها، وان لم يكن دينا على النخل، كقول الأنصاري:
# أدين، وما ديني عليكم بمغرم، ولكن على الشم الجلاد القراوح ابن الاعرابي:
~~دنت وانا أدين إذا أخذت دينا، وأنشد أيضا قول الأنصاري:
# أدين وما ديني عليكم بمغرم قال ابن الاعرابي: القراوح من النخيل التي لا
~~تبالي الزمان، وكذلك من الإبل، قال: وهي التي لا كرب لها من النخيل.
# ودنت الرجل: أقرضته فهو مدين ومديون.
# ابن سيده: دنت الرجل وأدنته أعطيته الدين إلى أجل، قال أبو ذؤيب:
# أدان، وأنبأه الأولون بان المدان ملي وفي الأولون: الناس الأولون
~~والمشيخة، وقيل: دنته أقرضته، وأدنته استقرضته منه. ودان هو:
# أخذ الدين. ورجل دائن ومدين ومديون، الأخيرة تميمية، ومدان: عليه الدين،
~~وقيل: هو الذي عليه دين كثير.
# الجوهري: رجل مديون كثر ما عليه من الدين، وقال: وناهزوا البيع من ترعية
~~رهق مستأرب، عضه السلطان، مديون ومديان إذا كان عادته أن يأخذ بالدين
~~ويستقرض.
# وأدان فلان إدانة إذا باع من القوم إلى أجل فصار له عليهم دين، تقول منه:
~~أدني عشرة دراهم وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# بان المدان ملي وفي والمدين: الذي يبيع بدين.
# وأدان واستدان وأدان: استقرض وأخذ بدين، وهو افتعل، ومنه قول عمر، رضي
~~الله عنه: فأدان معرضا أي استدان، وهو الذي يعترض الناس ويستدين ممن أمكنه.
# وتداينوا: تبايعوا بالدين. واستدانوا استقرضوا. الليث: أدان الرجل، فهو
~~مدين أي مستدين، قال أبو منصور: وهذا خطا عندي، قال: وقد حكاه شمر لبعضهم
~~وأظنه أخذه عنه. وأدان: معناه أنه باع بدين أو صار له على الناس دين. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: ms08494 ان فلانا يدين ولا مال له.
# يقال: دان واستدان وأدان، مشددا، إذا اخذ الدين واقترض، فإذا أعطى الدين
~~قيل أدان مخففا.
# وفي حديثه الاخر عن أسيفع جهينة: فأدان PageV13P167
# معرضا أي استدان معرضا عن الوفاء. واستدانه:
# طلب منه الدين. واستدانه: استقرض منه، قال الشاعر:
# فان يك، يا جناح، علي دين، فعمران بن موسى يستدين ودنته: أعطيته الدين.
# ودنته: استقرضت منه. ودان فلان يدين دينا: استقرض وصار عليه دين فهو
~~دائن، وأنشد الأحمر للعجير السلولي:
# ندين ويقضي الله عنا، وقد نرى مصارع قوم، لا يدينون، ضيعا قال ابن برى
~~صوابه ضيع، بالخفض على الصفة لقوم، وقبله: فعد صاحب اللحام سيفا تبيعه، وزد
~~درهما فوق المغالين وأخنع وتداين القوم واداينوا: أخذوا بالدين، والاسم
~~الدينة. قال أبو زيد: جئت أطلب الدينة، قال: هو اسم الدين. وما أكثر دينته
~~أي دينه.
# الشيباني: أدان الرجل إذا صار له دين على الناس.
# ابن سيده:
# وأدان فلان الناس أعطاهم الدين وأقرضهم، وبه فسر به بعضهم قول أبي ذؤيب:
# أدان، وأنبأه الأولون بان المدان ملي وفي وقال شمر في قولهم يدين الرجل
~~أمره: أي يملك، وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا. وأدنت الرجل إذا أقرضته. وقد اذان
~~إذا صار عليه دين. والقرض:
# أن يقترض الانسان دراهم أو دنانير أو حبا أو تمرا أو زبيبا أو ما أشبه
~~ذلك، ولا يجوز لأجل لان الاجل فيه بالطل. وقال شمر، أدان الرجل إذا كثر
~~عليه الدين، وأنشد:
# أندان أم نعتان، أم ينبري لنا فتى مثل نصل السيف هزت مضاربه؟
# نعتان أي نأخذ العينة. رجل مديان: يقرض الناس، وكذلك الأنثى بغير هاء،
~~وجمعهما جميعا مدايين. أين بري: حكى أين خالويه أن بعض أهل اللغة يجعل
~~المديان الذي يقرض الناس، والفعل منه أدان بمعنى أقرض، قال: وهذا غريب
~~وداينت فلانا إذا أقرضته وأقرضك، قال رؤبة:
# داينت أروى، والديون تقضى، فماطلت بعضا وأدت بعضا وداينت فلانا إذا
~~عاملته فأعطيت دينا وأخذت بدين، وتداينا كما تقول قاتله وتقاتلنا. وبعته
~~بدينة أي بتأخير، والدينة جمعها دين، قال رداء ms08495 بن منظور: فإن تمس قد عال عن
~~شأنها شؤون، فقد طال منها الدين أي دين على دين. والمدان: الذي لا يزال
~~عليه دين، قال: والمديان إن شئت جعلته الذي يقرض كثيرا، وإن شئت جعلته الذي
~~يستقرض كثيرا.
# وفي الحديث: ثلاثة حق على الله عونهم، منهم المديان الذي يريد الأداء،
~~الديان: الكثير الدين الذي ز عليه الديون، وهو مفعال من الدين للمبالغة.
~~قال:
# والدائن الذي يستدين، والدائن الذي يجري الدين.
# وتدين الرجل إذا استدان، وأنشد:
# تعيرني بالدين قومي، وإنما تدينت في أشياء تكسبهم حمدا ويقال: رأيت بفلان
~~دينة إذا رأى به سبب الموت.
# ويقال: رماه الله بدينه أي بالموت لأنه دين على كل أحد. PageV13P168
# والدين: الجزاء والمكافأة. ودنته بفعله دينا:
# جزيته، وقيل الدين المصدر، والدين الاسم، قال:
# دين هذا القلب من نعم بسقام ليس كالسقم وداينه مداينة وديانا كذلك أيضا.
~~ويوم الدين:
# يوم الجزاء. وفي المثل: كما تدين بدان أي كما تجازي تجازى أي تجازى بفعلك
~~وبحسب ما عملت، وقيل:
# كما تفعل يفعل بك، قال خويلد بن نوفل الكلابي للحرث بن أبي شمر الغساني،
~~وكان اغتصبه ابنته:
# يا أيها الملك المخوف، أما ترى ليلا وصبحا كيف يختلفان؟
# هل تستطيع الشمس أن تأتي بها ليلا، وهل لك بالمليك يدان؟
# يا حار، أيقن أن ملكك زائل، واعلم بأن كما تدين تدان (1) أي تجزى بما
~~تفعل. ودانه دينا أي جازاه. وقوله تعالى: إنا لمدينون، أي مجزيون محاسبون،
~~ومنه الديان في صفة الله عز وجل. وفي حديث سلمان: إن الله ليدين للجماء من
~~ذات القرن أي يقتص ويجزي. والدين: الجزاء. وفي حديث ابن عمرو: لا تسبوا
~~السلطان فإن كان لا بد فقولوا اللهم دنهم كما يدينونا أي أجزهم بما
~~يعاملونا به.
# والدين: الحساب، ومنه قوله تعالى: مالك يوم الدين، وقيل: معناه مالك يوم
~~الجزاء. وقوله تعالى: ذلك الدين القيم، أي ذلك الحساب الصحيح والعدد
~~المستوي. والدين: الطاعة. وقد دنته ودنت له أي أطعته، قال عمرو بن كلثوم:
# وأياما لنا غرا كراما عصينا الملك فيها أن ms08496 ندينا ويروى: وأيام لنا ولهم
~~طوال والجمع الأديان. يقال: دان بكذا ديانة، وتدين به فهو دين ومتدين.
~~ودينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى دينه. والدين: الاسلام، وقد دنت به. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: محبة العلماء دين يدان به. والدين: العادة والشأن،
~~تقول العرب:
# ما زال ذلك ديني وديدني أي عادتي، قال الثقب العبدي يذكر ناقته:
# تقول إذا درأت لها وضيني:
# أهذا دينه أبدا وديني؟
# وروي قوله:
# دين هذا القلب من نعم يريد يا دينه أي يا عادته، والجمع أديان، والدينة:
# كالدين، قال أبو ذؤيب:
# ألا يا عنا ء القلب من أم عامر، ودينته من حب من لا يجاور ودين: عود،
~~وقيل: لا فعل له. وفي الحديث:
# الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والأحمق من أتبع نفسه هواها وتمنى
~~على الله، قال أبو عبيد: قوله دان نفسه أي أذلها واستعبدها، وقيل: حاسبها.
~~يقال: دنت القوم أدينهم إذا فعلت ذلك بهم، قال الأعشى يمدح رجلا:
# هو دان الرباب، إذ كرهوا الدين، دراكا بغزوة وصيال ثم دانت بعد الرباب،
~~وكانت كعذاب عقوبة الأقوال قال: هو دان الرباب يعني أذلها، ثم قال: ثم دانت
~~PageV13P169
# بعد الرباب أي ذلت له وأطاعته، والدين لله من هذا إنما هو طاعته والتعبد
~~له. ودانه دينا أي أذله واستعبده.
# يقال: دنته فدان وقوم دين أي دائنون، وقال:
# وكان الناس، الا نحن، دينا وفي التنزيل العزيز: ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك، قال قتادة، في قضاء الملك. ابن الاعرابي: دان الرجل إذا عز، ودان
~~إذا ذل، ودان إذا أطاع ، ودان إذا عصى، ودان إذا اعتاد خيرا أو شرا، ودان
~~إذا اصابه الدين، وهو داء، وانشد:
# يا دين قلبك من سلمى وقد دينا قال: وقال المفضل معناه يا داء قلبك
~~القديم.
# ودنت الرجل: خدمته وأحسنت إليه.
# والدين: الذل. والمدين: العبد والمدينة: الأمة المملوكة كأنهما أذل هما
~~العمل، قال الأخطل:
# ربت، وربا في حجرها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل ويروى: في كرمها ابن
~~مدينة، قال أبو عبيدة: ms08497 أي ابن أمة، وقال ابن الاعرابي: معنى ابن مدينة عالم
~~بها كقولهم هذا ابن بجدتها.
# وقوله تعالى: اننا لمدينون، أي مملوكون.
# وقوله تعالى: فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها، قال الفراء: غير مدينين
~~أي غير مملوكين، قال وسمعت غير مجزيين، وقال أبو إسحق: معناه هلا ترجعون
~~الروح ان كنتم غير مملوكين مدبرين.
# وقوله ان كنتم صادقين ان لكم في الحياء والموت قدرة، وهذا كقوله: قل
~~فادرؤوا عن أنفسكم الموت ان كنتم صادقين. ودنته أدينه دينا: سسته. ودنته:
~~ملكته. ودينته اي ملكته.
# ودينته القوم: وليته سياستهم، قال الحطيئة:
# لقد دينت أمر بنيك، حتى تركتهم أدق من الطحين يعني ملكت، ويروى: سوست،
~~يخاطب أمه، وناس يقولون: ومنه سمي المصر مدينة. والديان: السائس وانشد بيت
~~ذي الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب يوما، ولا أنت دياني فتخزوني!
# قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني:
# ودنت الرجل: حملته على ما يكره.
# ودينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى دينه.
# والدين: الحال.
# قال النضر بن شميل: سالت اعرابيا عن شئ فقال:
# لو لقيتني على دين غير هذه لأخبرتك. والدين: ما يتدين به الرحل. والدين:
~~السلطان. والدين الورع. والدين: القهر.
# والدين: المعصية. والدين:
# الطاعة. وفي حديث الخوارج: يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، يريد
~~ان دخولهم في الاسلام ثم خروجهم منه لم يتمسكوا منه بشئ كالسهم الذي دخل في
~~الرمية ثم نفذ فيها وخرج منها ولم يعلق به منها شئ، قال الخطابي: قد اجمع
~~علماء المسلمين على ان الخوارج على ضلالتهم فرقة من فرق المسلمين وأجازوا
~~مناكحتهم واكل ذبائحهم وقبول شهادتهم، وسئل عنهم علي بن أبي طالب، عليه
~~السلام، فقيل: اكفار هم؟ قال: من الكفر فروا، قيل: أفمنافقون هم قال: ان
~~المنافقين لا يذكرون الله الا قليلا وهؤلاء يذكرون الله بكرة وأصيلا، فقيل:
~~ما هم قال: قوم اصابتهم فتنة فعموا وصموا. قال أخطابي:
# يعني قوله، صلى الله عليه وسلم، يمرقون من الدين، أراد بالدين الطاعة اي
~~انهم يخرجون من طاعة الامام ms08498 المفترض الطاعة وينسلخون منها، والله اعلم.
~~PageV13P170
# ودين الرجل في القضاء وفيما بينه وبين الله. صدقه.
# ابن الاعرابي: دينت الحالف اي نويته فيما حلف، وهو التديين. وقوله في
~~الحديث: انه، عليه السلام، كان على دين قومه، قال ابن الأثير: ليس المراد
~~به الشرك الذي كانوا عليه، وانما أراد انه كان على ما بقي فيهم من ارث
~~إبراهيم، عليه السلام، من الحج والنكاح والميراث وغير ذلك من احكام
~~الايمان، وقيل: هو من الدين العادة يريد به أخلاقهم من الكرم والشجاعة وغير
~~ذلك.
# وفز حديث الحج: كانت قريش ومن دان بدينهم اي اتبعهم في دينهم ووافقهم
~~عليه واتخذ دينهم له دينا وعبادة.
# وفي حديث دعاء السفر:
# استودع الله دينك وأمانتك، جعل دينه وأمانته من الودائع لان السفر يصيب
~~الانسان فيه المشقة والخوف فيكون ذلك سببا لاهمال بعض أمور الدين فدعا له
~~بالمعونة والتوفيق، واما الأمانة ههنا فيريد بها أهل الرجل وماله ومن يخلفه
~~عن سفره والدين الداء، عن اللحياني، وانشد:
# يا دين قلبك من سلمى وقد دينا قال: يا دين قلبك يا عادة قلبك، * قوله يا
~~عادة قلبك كذا بالأصل، والمناسب يا داء قلبك وان فمر الدين في البيت
~~بالعادة أيضا.، وقد دين اي حمل على ما يكره:، وقال اليث: معناه وقد عود.
# الليث: الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه، وانشد:
~~معهود ودين، قال أبو منصور: هذا خطا، والبيت للطرماح، وهو:
# عقائل رملة نازعن منها دفوف أقاح معهود ودين أراد: دفوف رمل أو كثب أقاح
~~معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر، وقوله ودين اي مودون مبلول من
~~ودنته ادنه ودنا إذا بللته، والواو فاء الفعل، وهي أصلية وليست بواو العطف،
~~ولا يعرف الدين في باب الأمطار، وهذا تصحيف من الليث أو ممن زاده في كتابه
~~وفي حديث مكحول: الدين بين يدي الذهب والفض والعشر بين يدي الدين في الزرع
~~والإبل والبقر والغنم قال ابن الأثير: يعني ان الزكاة تقدم على الدين،
~~والدين يقدم على الميراث ms08499 والديان بن قطن الحارثي: من شرفائهم، فاما قول
~~مسهر بن عمر والضبي:
# ها ان ذا ظالم الديان متكئا على أسرته، يسقي الكوانينا فإنه شبه طالما
~~هذا بالديان بن قطن بن زياد الحارثي، وهو بعد المدان، في نخوته، وليس ظالم
~~هو الديان بعينه.
# وبنو الديان: بطن، قال ابن سيده أراه نسبوا إلى هذا، قال السموا أل بن
~~عاديا أو غيره:
# فان بني الديان قي ب لقومهم، تدور رحاهم حولهم وتجول فصل الذال المعجمة *
~~ذأن: الذؤنون والعرجون والطرثوث من جنس: وهو مما ينبت في الشتاء، فإذا سخن
~~النهار فسد وذهب.
# غيره: الذؤنون نبت ينبت في أصول الأرطى والرمث والألاء، تنشق عنه الأرض
~~فيخرج مثل سواعد الرجال لا ورق له، وهو أسحم وأغبر، وطرفه محدد كهيئة
~~الكمرة، وله أكمام كأكمام الباقلي وثمرة صفراء في أعلاه، وقيل: هو نبات
~~ينبت أمثال العراجين من نبات الفطر، والجمع الذآنين. وقال أبو حنيفة:
# الذآنين هنوات من الفقوع تخرج من تحت الأرض كأنها العمد الضخام ولا
~~يأكلها شئ، إلا أنها تعلفها الإبل في السنة PageV13P171
# وتأكلها المعزى وتسمن عليها، ولها أرومة، وهي تتخذ للأدوية ولا يأكلها
~~إلا الجائع لمرارتها. وقال مرة: الذآنين تنبت في أصول الشجر أشبه شئ
~~بالهليون، إلا أنه أعظم منه وأضخم، ليس له ورق وله برعومة تتورد ثم تنقلب
~~إلى الصفرة. والذؤنون: ماء كله وهو أبيض إلا ما ظهر منه من تلك البرعومة،
~~ولا يأكله شئ، إلا أنه إذا أسنت الناس، فلم يكن (* الضمير في بها يعود إلى
~~السنة المنوية). شئ، أغنى، واحدته ذؤنونة. وذأننت الأرض: أنبتت الذآنين، عن
~~ابن الأعرابي. وخرجوا يتذأننون أي يطلبون الذآنين ويأخذونها، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# كل الطعام يأكل الطائيونا:
# الحمضيض الرطب والذآنينا.
# قال الأزهري: ومنهم من لا يهمز فيقول ذو نون، وذوانين الجمع. ابن شميل:
~~الذؤنون أسمر اللون مدملك له ورق لازق به، وهو طويل مثل الطرثوث، تمه لا
~~طعم له، ليس بحلو ولا مر، لا يأكله إلا الغنم، ينبت في سهول الأرض، والعرب
~~تقول: ذو نون لا رمث له، وطرثوث ms08500 لا أرطاة، يقال هذا للقوم إذا كانت لهم
~~نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم، فيقال:
# ذو نون لا رمث لها وطراثيث لا أرطى أي قد استؤصلوا فلم تبق لهم بقية، قال
~~ابن بري: هو هليون البر، وأنشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين:
# كأنني، وقدمي تهيث، ذؤنون سوء رأسه نكيث.
# قوله: تهيث أي تهيث التراب مثل هاث له بالعطاء، ونكيث:
# متشعث، وقال آخر:
# غداة توليتم كأن سيوفكم ذآنين في أعناقكم لم تسلل وفي حديث حذيفة: قال
~~لجندب بن عبد الله: كيف تصنع إذا أتاك من الناس مثل الوتد أو مثل الذؤنون
~~يقول اتبعني ولا أتبعك؟
# الذؤنون: نبت طويل ضعيف له رأس مدور، وربما أكله الأعراب، قال: وهو من
~~ذأنه إذا حقره وضعف شأنه، شبهه به لصغره وحداثة سنه، وهو يدعو المشايخ إلى
~~اتباعه، أي ما تصنع إذا أتاك رجل ضال، وهو في نحافة جسمه كالوتد أو الذؤنون
~~لكده نفسه بالعبادة يخدعك بذلك ويستتبعك.
# * ذبن: ابن الأعرابي: الذبنة ذبول الشفتين من العطش، قال أبو منصور:
# والأصل الذبلة فقلبت اللام نونا.
# * ذعن: قال الله تعالى: وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين، قال ابن
~~الأعرابي: مذعنين مقرين خاضعين، وقال أبو إسحق: جاء في التفسير مسرعين،
~~قال: والإذعان في اللغة الإسراع مع الطاعة، تقول: أذعن لي بحقي، معناه
~~طاوعني لما كنت ألتمسه منه وصار يسرع إليه، وقال الفراء:
# مذعنين مطيعين غير مستكرهين، وقيل: مذعنين منقادين. وأذعن لي بحقي:
# أقر، وكذلك أمعن به أي أقر طائعا غير مستكره. والإذعان: الانقياد. وأذعن
~~الرجل: انقاد وسلس، وبناؤه ذعن يذعن ذعنا. وأذعن له أي خضع وذل. وناقة
~~مذعان:
# سلسة الرأس منقادة لقائدها.
# * ذقن: الجوهري: ذقن الإنسان مجتمع لحييه. ابن سيده: الذقن والذقن مجتمع
~~اللحيين من أسفلهما، قال اللحياني: هو مذكر لا غير، قال: وفي المثل: مثقل
~~استعان بذقنه وذقنه، يقال هذا لمن يستعين بمن لا دفع عنده وبمن هو أذل منه،
~~وقيل: يقال للرجل الذليل يستعين برجل آخر مثله، وأصله PageV13P172
# أن البعير يحمل عليه الحمل الثقيل فلا يقدر على ms08501 النهوض، فيعتمد بذقنه على
~~الأرض، وصحفه الأثرم علي بن المغيرة بحضرة يعقوب فقال: مثقل استعان بدفيه،
~~فقال له يعقوب: هذا تصحيف إنما هو استعان بذقنه، فقال له الأثرم: إنه يريد
~~الرياسة بسرعة ثم دخل بيته، والجمع أذقان. وفي التنزيل العزيز: ويخرون
~~للأذقان سجدا، واستعاره امرؤ القيس للشجر ووصف سحابا فقال:
# وأضحى يسح الماء عن كل فيقة، يكب على الأذقان دوح الكنهبل.
# والذاقنة: ما تحت الذقن، وقيل: الذاقنة رأس الحلقوم. وفي الحديث عن
~~عائشة، رضي الله عنها: توفي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بين سحري ونحري
~~وحاقنتي وذاقنتي، قال أبو عبيد: الذاقنة طرف الحلقوم، وقيل: الذاقنة الذقن،
~~وقيل: ما يناله الذقن من الصدر. ابن سيده: الحاقنة الترقوة، وقيل: أسفل
~~البطن مما يلي السرة، قال أبو عبيد: قال أبو زيد وفي المثل لألحقن حواقنك
~~بذواقنك، فذكرت ذلك للأصمعي فقال: هي الحاقنة والذاقنة، قال: ولم أره وقف
~~منهما على حد معلوم، فأما أبو عمرو فإنه قال: الذاقنة طرف الحلقوم الناتئ،
~~وقال ابن جبلة: قال غيره الذاقنة الذقن. وذقن الرجل: وضع يده تحت ذقنه. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أن عمران بن سوادة قال له: أربع خصال عاتبتك عليها
~~رعيتك، فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها وقال:
# هات وفي رواية: فذقن بسوطه يستمع. يقال: ذقن على يده وعلى عصاه، بالتشديد
~~والتخفيف، إذا وضعه تحت ذقنه واتكأ عليه. وذقنه يذقنه ذقنا: أصاب ذقنه، فهو
~~مذقون. وذقنته بالعصا ذقنا: ضربته بها.
# وذقنه ذقنا: قفده. والذقون من الإبل التي تميل ذقنها إلى الأرض تستعين
~~بذلك على السير، وقيل: هي السريعة، والجمع ذقن، قال ابن مقبل:
# قد صرح السير عن كتمان، وابتذلت وقع المحاجن بالمهرية الذقن.
# أي ابتذلت المهرية الذقن بوقع المحاجن فيها نضربها بها، فقلب وأنث الوقع
~~حيث كان من سبب المحاجن. والذاقنة: كالذقون، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أحدثت لله شكرا، وهي ذاقنة، كأنها تحت رحلي مسحل نعر.
# وذقنت الدلو، بالكسر، ذقنا، فهي ذقنة: مالت شفتها. ودلو ذقني: مائلة
~~الشفة، وأنشد ابن بري:
# أنعت دلوا ms08502 ذقني ما تعتدل.
# ودلو ذقون من ذلك. الأصمعي: إذا خرزت الدلو فجاءت شفتها مائلة قيل ذقنت
~~تذقن ذقنا. وناقة ذقون: ترخي ذقنها في السير، وفي التهذيب: تحرك رأسها إذا
~~سارت. وامرأة ذقناء: ملتوية الجهاز. وفي نوادر العرب: ذاقنني فلان ولاقنني
~~ولا غذني أي لا زني وضايقني.
# والذقن: الشيخ. وذقان: جبل.
# * ذنن: ذن الشئ يذن ذنينا: سال. والذنين والذنان:
# المخاط الرقيق الذي يسيل من الأنف، وقيل: هو المخاط ما كان، عن اللحياني،
~~وقيل: هو الماء الرقيق الذي يسيل من الأنف، عنه أيضا، وقال مرة: هو كل ما
~~سال من الأنف. وذن أنفه يذن إذا سال، وقد ذننت يا رجل تذن ذننا وذننت أذن
~~ذننا، ورجل أذن وامرأة ذناء.
# والأذن أيضا: الذي يسيل منخراه جميعا، والفعل PageV13P173
# كالفعل والمصدر كالمصدر، والذي يسيل منه الذنين.
# ابن الأعرابي: التذنين سيلان الذنين، والذناني شبه المخاط يقع من أنوف
~~الإبل، وقال كراع: إنما هو الذناني، وقال قوم لا يوثق بهم: إنما هو
~~الزناني. والذنن: سيلان العين. والذناء: المرأة لا ينقطع حيضها، وامرأة
~~ذناء من ذلك. وأصل الذنين في الأنف إذا سال. ومنه قول المرأة للحجاج تشفع
~~له في أن يعفى ابنها من الغزو: إنني أنا الذناء أو الضهياء.
# والذنين: ماء الفحل والحمار والرجل، قال الشماخ يصف عيرا وأتنه:
# تواثل من مصك أنصبته حوالب أسهرته بالذنين.
# هكذا رواه أبو عبيد، ويروى: حوالب أسهريه، وهذا البيت أورده الجوهري
~~مستشهدا به على الذنين المخاط يسيل من الأنف، وقال: الأسهران عرقان، قال
~~ابن بري: وتوائل أي تنجو أي تعدو هذه الأتان الحامل هربا من حمار شديد
~~مغتلم، لأن الحامل تمنع الفحل، وحوالب: ما يتحلب إلى ذكره من المني،
~~والأسهران: عرقان يجري فيهما ماء الفحل، ويقال هما الأبلد والأبلج، وذن يذن
~~ذنينا إذا سال. الأصمعي: هو يذن في مشيته ذنينا إذا كان يمشي مشية ضعيفة،
~~وأنشد لابن أحمر:
# وإن الموت أدنى من خيال، ودون العيش تهوادا ذنينا.
# أي لم يرفق بنفسه. والذنانة: بقية الشئ الهالك الضعيف وإن فلانا ليذن إذا
~~كان ضعيفا ms08503 هالكا هرما أو مرضا. وفلان يذان فلانا على حاجة يطلبها منه أي
~~يطلب إليه ويسأله إياها. والذنانة، بالنون والضم: بقية الدين أو العدة لأن
~~الذبانة، بالباء، بقية شئ صحيح، والذنانة، بالنون، لا تكون إلا بقية شئ
~~ضعيف هالك يذنها شيئا بعد شئ. وقال أبو حنيفة في الطعام ذنيناء، ممدود، ولم
~~يفسره إلا أنه عدله بالمريراء، وهو ما يخرج من الطعام فيرمى به.
# والذنذن: لغة في الذلذل، وهو أسفل القميص الطويل: وقيل: نونها بدل من
~~لامها. وذناذن القميص: أسافله مثل ذلاذله، واحدها ذنذن وذلذل، رواه عن أبي
~~عمرو، وذكر في هذا المكان في الثنائي المضاعف: الذآنين نبت، واحدها ذؤنون،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# كل الطعام يأكل الطائيونا:
# الحمصيص الرعطب والذآنينا.
# قال: ومنهم من لا يهمز فيقول ذو نون وذوانين للجمع.
# * ذهن: الذهن: الفهم والعقل. والذهن أيضا: حفظ القلب، وجمعهما أذهان.
~~تقول: اجعل ذهنك إلى كذا وكذا. ورجل ذهن وذهن كلاهما على النسب، وكأن ذهنا
~~مغير من ذهن. وفي النوادر: ذهنت كذا وكذا أي فهمته. وذهنت عن كذا: فهمت
~~عنه. ويقال: ذهنني عن كذا وأذهنني واستذهنني أي أنساني وألهاني عن الذكر.
# الجوهري: الذهن مثل الذهن، وهو الفطنة والحفظ. وفلان يذاهن الناس أي
~~يفاطنهم. وذاهنني فذهنته أي كنت أجود منه ذهنا.
# والذهن أيضا: القوة، قال أوس بن حجر:
# أنوء برجل بها ذهنها وأعيت بها أختها الغابرة والغابرة هنا: الباقية.
~~PageV13P174
# * ذون: الكسائي في الذآنين: منهم من لا يهمز فيقول ذو نون وذوانين للجمع،
~~قال: والذونون في هيئة الهليون مسموع من العرب. ابن الأعرابي: التذون
~~النعمة، والذان والذين العيب.
# * ذين: الذين والذان: العيب. وذامه وذانه وذابه إذا عابه. وقال أبو عمرو:
~~هو الذيم والذام والذان والذاب بمعنى واحد، وقال قيس بن الخطيم الأنصاري:
# أجد بعمرة غنياتها، فتهجر أم شأننا شأنها؟
# رددنا الكتيبة مفلولة، بها أفنها وبها ذانها.
# وقال كناز الجرمي:
# رددنا الكتيبة مفلولة، بها أفنها وبها ذابها ولست، إذا كنت في جانب، أذم
~~العشيرة، أغتابها ولكن أطاوع ساداتها، ولا أتعلم ألقابها.
# وفي شعره إقواء في المرفوع ms08504 والمنصوب. والمذان: لغة في المذال.
# فصل الراء * رأن: ابن بري: الأرانى نبت، والبوص ثمره، والقرزح حبه، هكذا
~~وجدت في كتاب ابن بري، وذكر في ترجمة أرن: الأرانية نبت من الحمض لا يطول
~~ساقه، والأرانى جناة الضعة وغير ذلك.
# * ربن: الربون والأربون والأربان: العربون، وكرهها بعضهم.
# وأربنه: أعطاه الأربون، وهو دخيل، وهو نحو عربون، وأما قول رؤبة:
# مسرول في آله مربن ومروبن، فإنما هو فارسي معرب، قال ابن دريد: وأحسبه
~~الذي يسمى الران. التهذيب: أبو عمرو المرتبن المرتفع فوق المكان، قال:
# والمرتبئ مثله، وقال الشاعر:
# ومرتبن فوق الهضاب لفجرة سموت إليه بالسنان فأدبرا وربان كل شئ: معظمه
~~وجماعته، وأخذته بربانه وربانه. وربان السفينة: الذي يجريها، ويجمع ربابين،
~~قال أبو منصور: وأظنه دخيلا.
# * رتن: الرتن: الخلط، ومنه المرتنة. ابن سيده: الرتن خلط العجين بالشحم،
~~والمرتنة الخبزة المشحمة، ونسب الأزهري هذا القول إلى الليث وقال: حرصت على
~~أن أجد هذا الحرف لغير الليث فلم أجد له أصلا، قال: ولا آمن أن يكون الصواب
~~المرثنة، بالثاء، من الرثان وهي الأمطار الخفيفة فكأن ترثينها ترويتها
~~بالدسم.
# * رثن: الرثان: قطار المطر يفصل بينها سكون. وقال ابن هاني:
# الرثان من الأمطار القطار المتتابعة يفصل بينهن ساعات، أقل ما بينهن ساعة
~~وأكثر ما بينهن يوم وليلة. وأرض مرثنة ترثينا ومرثمة ومثردة كل ذلك إذا
~~أصابها مطر ضعيف. وفي نوادر الأعراب: أرض مرثونة أصابتها رثنة أي مركوكة،
~~وأصابها رثان ورثام، وقد رثنت الأرض ترثينا، عن كراع، قال ابن سيده:
~~والقياس رثنت كطلت وبغشت ورثنت (* قوله ورثنت هكذا في الأصل، ولعلها ورشت).
~~وطشت وما أشبه ذلك. الأزهري: قال بعض من لا أعتمده: PageV13P175
# ترثنت المرأة إذا طلت وجهها بغمرة.
# * رثعن: أرثعن المطر: كثر، قال ذو الرمة (* قوله ذو الرمة الذي في
~~المحكم: قال رؤبة).:
# كأنه بعد رياح تدهمه، ومرثعنات الدجون تثمه.
# الأزهري: المرثعن من المطر المسترسل السائل، قال: وقال ابن السكيت في قول
~~النابغة:
# وكل ملث مكفهر سحابه، كميش التوالي، مرثعن الأسافل.
# قال: مرثعن متساقط ليس بسريح، وبذلك يوصف الغيث. وارثعن ms08505 المطر إذا ثبت
~~وجاد، وهو يرثعن أرثعنانا. والمرثعن: السيل الغالب. والمرثعن: الرجل الضعيف
~~المسترخي. وارثعن: استرخى. وكل مسترخ متساقط مرثعن. ويقال: جاء فلان مرثعنا
~~ساقط الأكتاف أي مسترخيا. والارثعنان: الاسترخاء، قال ابن بري: شاهده قول
~~أبي الأسود العجلي:
# لما رآه جسربا مجنا، أقصر عن حسناء وارثعنا.
# والمرثعن من الرجال: الذي لا يمضي على هول.
# * رجن: رجن بالمكان، وفي نسخة: رجن الرجل بالمكان يرجن رجونا إذا أقام
~~به. والراجن: الآلف من الطير وغيره مثل الداجن. وشاة راجن: مقيمة في
~~البيوت، وكذلك الناقة. رجنت ترجن رجونا وأرجنت ورجنها هو يرجنها رجنا:
~~حبسها عن المرعى على غير علف، فإن أمسكها على علف قيل رجنها ترجينا. ورجن
~~الدابة يرجنها رجنا، فهي مرجونة إذا حبسها وأساء علفها حتى تهزل، ورجنت هي
~~بنفسها رجونا، يتعدى ولا يتعدى. ابن شميل: رجن القوم ركابهم، ورجن فلان
~~راحلته رجنا شديدا في الدار وهو أن يحبسها مناخة لا يعلفها، ورجن البعير في
~~النوى والبزر رجونا، ورجونه اعتلافه. الفراء: رجنت الإبل ورجنت أيضا بالكسر
~~وهي راجنة، الجوهري: وقد رجنتها أنا وأرجنتها إذا حبستها لتعلفها ولم
~~تسرحها. وارتجن الزبد: طبخ فلم يصف وفسد. وارتجنت الزبدة: تفرقت في الممخض.
~~اللحياني: رجن في الطعام ورمك إذا لم يعف منه شيئا. ورجن البعير في العلف
~~رجونا إذا لم يعف منه شيئا، وكذلك الشاة وغيرها. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أنه كتب في الصدقة إلى بعض عماله كتابا فيه: ولا تحبس الناس أولهم على
~~آخرهم فإن الرجن للماشية عليها شديد ولها مهلك، من الرجن: الإقامة بالمكان.
~~ورجنت الرجل أرجنه رجنا إذا استحييت منه، وهذا من نوادر أبي زيد. وارتجن
~~عليهم أمرهم: اختلط، أخذ من أرتجان الزبد إذا طبخ فلم يصف وفسد، وأصله من
~~أرتجان الإذوابة، وهي الزبدة تخرج من السقاء مختلطة بالرائب الخاثر فتوضع
~~على النار، فإذا غلى ظهر الرائب مختلطا بالسمن فذلك الارتجان، قال أبو
~~عبيد: وإياه عنى بشر بن أبي خازم بقوله:
# فكنتم كذات القدر لم تدر، إذ غلت، أتنزلها مذمومة أم تذيبها؟ ms08506
# وهم في مرجونة أي اختلاط لا يدرون أيقيمون أم يظعنون.
# والرجانة: الإبل التي تحمل المتاع، قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا،
~~وعندي أنه اسم كالجبانة.
# * رجحن: ارجحن الشئ: اهتز. وارجحن: وقع بمرة. وارجحن:
# مال، قال: PageV13P176
# وشراب خسرواني إذا ذاقه الشيخ تغنى وارجحن وفي المثل: إذا ارجحن شاصيا
~~فارفع يدا أي إذا مال رافعا وسقط ورفع رجليه، يعني إذا خضع لك فاكفف عنه.
# الأصمعي: المرجحن المائل، قال الأزهري: وأنشدتني أعرابية بفيد:
# أيا أخت عد، أيا شبيهة كرمة جرى السيل في قريانها فارجحنت أراد أنها
~~أوقرت حتى مالت من كثرة حملها. ويقال: أنا في هذا الأمر مرجحن لا أدري أي
~~فنيه أركب وأي صرعيه وصرفيه وروقيه أركب. ويقال: فلان في دنيا مرجحنة أي
~~واسعة كثيرة. وامرأة مرجحنة إذا كانت سمينة، فإذا مشت تفيأت في مشيتها. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: في حجرات القدس مرجحنين، من ارجحن الشئ إذا مال من
~~ثقله وتحرك، ومنه حديث ابن الزبير في صفة السحاب: وارجحن بعد تبسق أي ثقل
~~ومال بعد علوه، وهذا الحرف أورده ابن سيده والأزهري والجوهري جميعهم في حرف
~~النون، قال ابن الأثير: وأورده الجوهري في حرف النون على أن النون أصلية،
~~قال: وغيره يجعلها زائدة من رجح الشئ يرجح إذا ثقل. وجيش مرجحن ورحى
~~مرجحنة: ثقيلة، قال النابغة:
# إذا رجفت فيه رحى مرجحنة، تبعج ثجاجا غزير الحوافل.
# وليل مرجحن: ثقيل واسع. وارجحن السراب: ارتفع، قال الأعشى:
# تدر على أسوق الممترين ركضنا إذا ما السراب ارجحن.
# * رجعن: ارجعن أي انبسط. وارجعن كارجحن. وقال اللحياني:
# ضربه فارجعن أي اضطجع وألقى بنفسه. وفي المثل: إذا ارجعن شاصيا فارفع
~~يدا، يقال ذلك للرجل يقاتل الرجل، يقول: إذا غلبته فاضطجع ووقع ورفع رجليه
~~فكف يدك عنه، وأنشد اللحياني:
# فلما أرجعنوا واسترينا خيارهم، وصاروا جميعا في الحديد مكلدا.
# أي فلما اضطجعوا وغلبوا، وحمل مكلدا على لفظ جميع لأن لفظه مفرد، وإن كان
~~المعنى واحدا. الأصمعي:
# أجرعن وارجعن واجرعب واجلعب إذا صرع وامتد على وجه الأرض. ويقال: ضربناهم
~~بقحازننا ms08507 فارجعنوا أي بعصينا.
# * ردن: الردن، بالضم: أصل الكم. يقال: قميص واسع الردن. ابن سيده: الردن
~~مقدم كم القميص، وقيل: هو أسفله، وقيل: هو الكم كله، والجمع أردان وأردنة.
~~وأردنت القميص وردنته تردينا: جعلت له ردنا، وفي المحكم: جعلت له أردانا،
~~قال قيس بن الخطيم الأنصاري:
# وعمرة من سروات النسا ء تنفح بالمسك أردانها والأردن: ضرب من الخز
~~الأحمر. والردن، بالتحريك: القز، وقيل:
# الخز، وقيل: الحرير، قال عدي بن زيد:
# ولقد ألهو ببكر شادن، مسها ألين من مس الردن.
# وقال الأعشى:
# يشق الأمور ويجتابها، كشق القراري ثوب الردن PageV13P177
# القراري: الخياط. وقال الليث في تفسير البيت: الردن الخز الأصفر، والردن
~~الغزل يفتل إلى قدام، وقيل: هو الغزل المنكوس. وثوب مردون:
# منسوج بالغزل المردون. والمردن: المغزل الذي يغزل به الردن. والمردن:
~~المظلم. وليل مردن: مظلم. وعرق مردن ومردون: قد نمس الجسد كله، وأما قول
~~أبي دواد:
# أسأدت ليلة ويوما، فلما دخلت في مسربخ مردون فإن بعضهم قال: أراد
~~بالمردون المردوم، فأبدل من الميم نونا.
# والمسربخ: الواسع. وقال بعضهم: المردون الموصول. وقال شمر: المردون
~~المنسوج، قال: والردن الغزل، أراد بقوله في مسربخ مردون الأرض التي فيها
~~السراب، وقيل: الردن الغزل الذي ليس بمستقيم. وأردنت الحمى: مثل أردمت.
~~وقال الفراء: ردن جلده، بالكسر، يردن ردنا إذا تقبض وتشنج. وجمل رادني، جعد
~~الوبر كريم جميل يضرب إلى السواد قليلا. والرادني أيضا من الإبل: الشديد
~~الحمرة، قال الأصمعي:
# ولا أدري إلى أي شئ نسب، قال أبو الحسن: وقد يكون من باب قمري وبختي فلا
~~يكون منسوبا إلى شئ. الأصمعي وغيره: إذا خالط حمرة البعير صفرة كالورس قيل
~~أحمر رادني وبعير رادني، وناقة رادنية إذا خالطت حمرتها صفرة كالورس. ويقال
~~للشئ إذا خالط حمرته صفرة: أحمر رادني. والردن: الغرس الذي يخرج مع الولد
~~في بطن أمه. تقول العرب: هذا مدرع الردن. وردنت المتاع ردنا: نضدته.
# والردن: صوت وقع السلاح بعضه على بعض. وأرمك رادني: بالغوا به كما قالوا
~~أبيض ناصع، عن ابن الأعرابي. وردينة: اسم امرأة، والرماح الردينية ms08508 منسوبة
~~إليها. الجوهري: القناة الردينية والرمح الرديني زعموا أنه منسوب إلى امرأة
~~السمهري، تسمى ردينة، وكانا يقومان القنا بخط هجر. قال: وفي كلام بعضهم
~~خطية ردن ورماح لدن. والرادن: الزعفران، وينشد للأغلب:
# وأخذت من رادن وكركم قال ابن بري: صواب إنشاده بالفاء، وهو:
# فبصرت بعزب ملأم، فأخذت من رادن وكركم ابن السكيت: الأردن النعاس الغالب،
~~بالضم والتشديد، قال الجوهري:
# ولم يسمع منه فعل. ونعسة أردن: شديدة، قال أباق الدبيري:
# قد أخذتني نعسة أردن، وموهب مبز بها مصن.
# قوله: مبز أي قوي عليها، يقول: إن موهبا صبور على دفع النوم وإن كان شديد
~~النعاس، قال: وبه سمي الأردن البلد. والأردن: أحد أجناد الشام، وبعضهم
~~يخففها. التهذيب: الأردن أرض بالشام. الجوهري:
# الأردن اسم نهر وكورة بأعلى الشام، والله أعلم.
# * رذن: راذان: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وقد علمت خيل براذان أنني شددت، ولم يشدد من القوم فارس قال ابن سيده:
~~فإن قلت كيف تكون نونه أصلا وهو في هذا الشعر الذي أنشدته غير مصروف؟ قيل:
~~قد يجوز أن يعنى به البقعة فلا يصرفه، وقد يجوز PageV13P178
# أن تكون نونه زائدة، فإن كان ذلك فهو من باب روذ أو ري ذ إما فعلانا أو
~~فعلانا روذان أو روذان، ثم اعتل اعتلالا شاذا.
# * رزن: الرزين: الثقيل من كل شئ. ورجل رزين: ساكن، وقيل: أصيل الرأي، وقد
~~رزن رزانة ورزونا. ورزن الشئ يرزنه رزنا: راز ثقله ورفعه لينظر ما ثقله من
~~خفته. وشئ رزين أي ثقيل، وقيل:
# رزن الحجر رزنا أقله من الأرض. ويقال: شئ رزين، وقد رزنته بيدي إذا
~~ثقلته. وامرأة رزان إذا كانت ذات ثبات ووقار وعفاف وكانت رزينة في مجلسها،
~~قال حسان بن ثابت يمدح عائشة، رضي الله تعالى عنها:
# حصان رزان لا تزن بريبة، وتصبح غرثى من لحوم الغوافل.
# والرزانة في الأصل: الثقل. والرزن والرزن: أكمة تمسك الماء، وقيل: نقر في
~~حجر أو غلظ في الأرض، وقيل: هو مكان مرتفع يكون فيه الماء، والجمع أرزان
~~ورزون ورزان، قال ساعدة بن جؤية يصف ms08509 بقر الوحش:
# ظلت صوافن بالأرزان صادية، في ماحق من نهار الصيف محترق (* قوله محترق
~~الذي في مادة محق من الصحاح محتدم).
# وقال حميد الأرقط:
# أحقب ميفاء على الرزون، حد الربيع أرن أرون لا خطل الرجع، ولا قرون لاحق
~~بطن بقرى سمين.
# وقال ابن حمزة: هو الرزن، بالكسر لا غير. قال ابن بري: وبيت ساعدة مما
~~يدل أنه رزن، لأن فعلا لا يجمع على أفعال إلا قليلا. وقد ترزن الرجل في
~~مجلسه إذا توقر فيه. والرزانة: الوقار، وقد رزن الرجل، بالضم، فهو رزين أي
~~وقور. والرزان: مناقع الماء، واحدتها رزنة، بالكسر. والرزون: بقايا السيل
~~في الأجراف، قال أبو ذؤيب:
# حتى إذا حزت مياه رزونه.
# الأصمعي: الرزون أماكن مرتفعة يكون فيها الماء، واحدها رزن. ويقال: الرزن
~~المكان الصلب، وقيل: المكان المرتفع، وقيل المكان الصلب وفيه طمأنينة تمسك
~~الماء، وقال أبو ذؤيب في الرزون أيضا:
# حتى إذا حزت مياه رزونه، وبأي حز ملاوة يتقطع والرزن: مكان مشرف غليظ إلى
~~جنبه، ويكون منفردا وحده، ويقود على وجه الأرض للدعوة حجارة ليس فيها من
~~الطين شئ لا ينبت، وظهره مستو. والروزنة: الكوة، وفي المحكم: الخرق في أعلى
~~السقف. التهذيب:
# يقال للكوة النافذة الروزن، قال: وأحسبه معربا، وهي الروازن تكلمت بها
~~العرب. الليث: الأرزن شجر صلب تتخذ منه عصي صلبة، وأنشد:
# ونبعة تكسر صلب الأرزن وأنشد ابن الأعرابي:
# إني وجدك ما أقضي الغريم، وإن حان القضاء، ولا رقت له كبدي إلا عصا أرزن
~~طارت برايتها، تنوء ضربتها بالكف والعضد. PageV13P179
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# أعددت للضيفان كلبا ضاريا عندي، وفضل هراوة من أرزن ومعاذرا كذبا، ووجها
~~باسرا، وتشكيا عض الزمان الألزن.
# * رسن: الرسن: الحبل. والرسن: ما كان من الأزمة على الأنف، والجمع أرسان
~~وأرسن، فأما سيبويه فقال: لم يكسر على غير أفعال.
# وفي المثل: مر الصعاليك بأرسان الخيل، يضرب للأمر يسرع ويتتابع. وقد رسن
~~الدابة والفرس والناقة يرسنها ويرسنها رسنا وأرسنها، وقيل: رسنها شدها،
~~وأرسنها جعل لها رسنا، وحزمته: شددت حزامه، وأحزمته: جعلت له حزاما، ورسنت
~~الفرس، ms08510 فهو مرسون، وأرسنته أيضا إذا شددته بالرسن، قال ابن مقبل:
# هريت قصير عذار اللجام، أسيل طويل عذار الرسن.
# قوله: قصير عذار اللجام، يريد أن مشق شدقيه مستطيل، وإذا طال الشق قصر
~~عذار اللجام، ولم يصفه بقصر الخد وإنما وصفه بطوله بدليل قوله: طويل عذار
~~الرسن. وفي حديث عثمان: وأجررت المرسون رسنه، المرسون: الذي جعل عليه الرسن
~~وهو الحبل الذي يقاد به البعير وغيره، ويقال: رسنت الدابة وأرسنتها،
~~وأجررته أي جعلته يجره، يريد خليته وأهملته يرعى كيف شاء، المعنى أنه أخبر
~~عن مسامحته وسجاحة أخلاقه وتركه التضييق على أصحابه، ومنه حديث عائشة، رضي
~~الله عنها:
# قالت ليزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة وهي تعاتبه: ذهبت والله ميمونة ورمي
~~برسنك على غاربك أي خلي سبيلك فليس لك أحد يمنعك مما تريد. والمرسن
~~والمرسن: الأنف، وجمعه المراسن، وأصله في ذوات الحافر ثم استعمل للإنسان.
~~الجوهري: المرسن، بكسر السين، موضع الرسن من أنف الفرس، ثم كثر حتى قيل
~~مرسن الإنسان. يقال: فعلت ذلك على رغم مرسنه ومرسنه، بكسر الميم وفتح السين
~~أيضا، قال العجاج:
# وجبهة وحاجبا مزججا، وفاحما ومرسنا مسرجا وقول الجعدي:
# سلس المرسن كالسيد الأزل أراد هو سلس القياد ليس بصلب الرأس، وهو
~~الخرطوم. والراسن:
# نبات يشبه نبات الزنجبيل. وبنو رسن: حي.
# * رسطن: الرساطون: شراب يتخذ من الخمر والعسل، أعجمية لأن فعالولا
~~وفعالونا ليسا من أبنية كلامهم. قال الليث: الرساطون شراب يتخذه أهل الشأم
~~من الخمر والعسل، قال الأزهري: الرساطون بلسان الروم، وليس بعربي.
# * رشن: الرشن، بسكون الشين: الفرضة من الماء. والراشن: الداخل على القوم
~~الآتي ليأكل، رشن يرشن رشونا. أبو زيد: رشن الرجل يرشن رشونا، فهو راشن،
~~وهو الذي يتعهد مواقيت طعام القوم فيغترهم اغترارا، وهو الذي يقال له
~~الطفيلي. الجوهري: الراشن الذي يأتي الوليمة ولم يدع إليها، وهو الذي يسمى
~~الطفيلي، وأما الذي يتحين وقت الطعام فيدخل على القوم وهم PageV13P180
# يأكلون فهو الوارش.
# ويقال: رشن الرجل إذا تطفل ودخل بغير إذن. ويقال للكلب إذا ولغ في
~~الإناء: قد رشن رشونا، وأنشد: ms08511
# ليس بقصل حلس حلسم، عند البيوت، راشن مقم (* قوله حلسم كذا بضبط الأصل
~~هنا وكذلك في المحكم، وضبط في مادة ح ل س م بفتح اللام المشددة وسكون السين
~~وتخفيف الميم عكس ما هنا ومثله في التكملة وغيرها).
# ورشن الكلب في الإناء يرشن رشنا ورشونا: أدخل رأسه فيه ليأكل ويشرب، أنشد
~~ابن الأعرابي:
# تشرب ما في وطبها قبل العين، تعارض الكلب إذا الكلب رشن والروشن: الرف.
~~أبو عمرو: الرفيف الروشن، والروشن الكوة.
# * رصن: رصن الشئ، بالضم، رصانة، فهو رصين: ثبت، وأرصنه:
# أثبته وأحكمه. ورصنه: أكمله. الأصمعي: رصنت الشئ أرصنه رصنا أكملته.
~~والرصين: المحكم الثابت. أبو زيد: رصنت الشئ معرفة أي علمته. ورجل رصين:
~~كرزين، وقد رصن. ورصنت الشئ:
# أحكمته، فهو مرصون، قال لبيد:
# أو مسلم عملت له علوية، رصنت ظهور رواجب وبنان أراد بالمسلم غلاما وشمت
~~يده (* قوله وشمت يده إلخ ومنه ساعد مرصون أي موشوم كما في التكملة، قال:
~~والمرصن كمنبر حديدة تكوى بها الدواب) امرأة من أهل العالية. وفلان رصين
~~بحاجتك أي حفي بها.
# ورصنته بلساني رصنا: شتمته. ورجل رصين الجوف أي موجع الجوف، وقال:
# يقول إني رصين الجوف فاسقوني والرصينان في ركبة الفرس: أطراف القصب
~~المركب في الرضفة.
# * رضن: المرضون: شبه المنضود من الحجارة ونحوها يضم بعضها إلى بعض في
~~بناء أو غيره. وفي نوادر الأعراب: رضن على قبره وضمد ونضد ورثد كله واحد.
# * رطن: رطن العجمي يرطن رطنا: تكلم بلغته. والرطانة والرطانة والمراطنة:
~~التكلم بالعجمية، وقد تراطنا. تقول: رأيت أعجمين يتراطنان، وهو كلام لا
~~يفهمه العرب، قال الشاعر:
# كما تراطن في حافاتها الروم ويقال: ما رطيناك هذه أي ما كلامك، وما
~~رطيناك، بالتخفيف أيضا. وتقول: رطنت له رطانة وراطنته إذا كلمته بالعجمية.
~~وتراطن القوم فيما بينهم، وقال طرفة بن العبد:
# فأثار فارطهم غطاطا جثما أصواتهم كتراطن الفرس.
# وفي حديث أبي هريرة قال: أتت امرأة فارسية فرطنت له، قال:
# الرطانة، بفتح الراء وكسرها، والتراطن كلام لا يفهمه الجمهور، وإنما هو
~~مواضعة بين اثنين أو جماعة، والعرب تخص ms08512 بها غالبا كلام العجم، ومنه حديث
~~عبد الله بن جعفر والنجاشي: قال له عمرو أما ترى كيف يرطنون بحزب الله أي
~~يكنون ولم يصرحوا بأسمائهم. والرطانة والرطون، بالفتح: الإبل إذا كانت
~~رفاقا ومعها أهلوها، زاد الأصمعي: إذا كانت كثيرا، قال: ويقال لها الطحانة
~~والطحون أيضا، ومعنى الرفاق أي نهضوا على الإبل ممتارين من القرى كل جماعة
~~رفقة، وأنشد الجوهري: PageV13P181
# رطانة من يلقها يخيب.
# * رعن: الأرعن: الأهوج في منطقة المسترخي. والرعونة:
# الحمق والاسترخاء. رجل أرعن وامرأة رعناء بينا الرعونة والرعن أيضا، وما
~~أرعنه، وقد رعن، بالضم، يرعن رعونة ورعنا. وقوله تعالى: لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا، قيل: هي كلمة كانوا يذهبون بها إلى سب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، اشتقوه من الرعونة، قال ثعلب: إنما نهى الله تعالى عن ذلك لأن اليهود
~~كانت تقول للنبي، صلى الله عليه وسلم، راعنا أو راعونا، وهو من كلامهم سب،
~~فأنزل الله تعالى: لا تقولوا راعنا وقولوا مكانها انظرنا، قال ابن سيده:
~~وعندي أن في لغة اليهود راعونا على هذه الصيغة، يريدون الرعونة أو الأرعن،
~~وقد قدمت أن راعونا فاعلونا من قولك أرعني سمعك. وقرأ الحسن: لا تقولوا
~~راعنا، بالتنوين، قال ثعلب: معناه لا تقولوا كذبا وسخريا وحمقا، والذي عليه
~~القراءة راعنا، غير منون، قال الأزهري: قيل في راعنا غير منون ثلاثة أقوال،
~~ذكر أنه يفسرها في المعتل عند ذكر المراعاة وما يشتق منها، وهو أحق به من
~~ههنا، وقيل: إن راعنا كلمة كانت تجرى مجرى الهزء، فنهي المسلمون أن يلفظوا
~~بها بحضرة النبي، صلى الله عليه وسلم، وذلك أن اليهود لعنهم الله كانوا
~~اغتنموها فكانوا يسبون بها النبي، صلى الله عليه وسلم، في نفوسهم ويتسترون
~~من ذلك بظاهر المراعاة منها، فأمروا أن يخاطبوه بالتعزيز والتوقفير، وقيل
~~لهم: لا تقولوا راعنا، كما يقول بعضكم لبعض، وقولوا انظرنا. والرعن:
~~الاسترخاء.
# ورعن الرحل: استرخاؤه إذا لم يحكم شده، قال خطام المجاشعي، ووجد بخط
~~النيسابوري أنه للأغلب العجلي:
# إنا على التشواق منا والحزن مما نمد للمطي المستفن نسوقها ms08513 سنا، وبعض
~~السوق سن، حتى تراها وكأن وكأن أعناقها ملززات في قرن، حتى إذا قضوا لبانات
~~الشجن وكل حاج لفلان أو لهن، قاموا فشدوها لما يشقي الأرن ورحلوها رحلة
~~فيها رعن، حتى أنخناها إلى من ومن.
# قوله: رحلة فيها رعن أي استرخاء لم يحكم شدها من الخوف والعجلة. ورعنته
~~الشمس: آلمت دماغه فاسترخى لذلك وغشي عليه. ورعن الرجل، فهو مرعون إذا غشي
~~عليه، وأنشد:
# باكره قانص يسعى بأكلبه، كأن من أوار الشمس مرعون.
# أي مغشي عليه، قال ابن بري: الصحيح في إنشاده مملول عوضا عن مرعون، وكذا
~~هو في شعر عبدة بن الطبيب. والرعن: الأنف العظيم من الجبل تراه متقدما،
~~وقيل: الرعن أنف يتقدم الجبل، والجمع رعان ورعون، ومنه قيل للجيش العظيم
~~أرعن. وجيش أرعن: له فضول كرعان الجبال، شبه بالرعن من الجبل. ويقال: الجيش
~~الأرعن هو المضطرب لكثرته، وقد جعل الطرماح ظلمة الليل رعونا، شبهها بجبل
~~من الظلام في قوله يصف ناقة تشق به ظلمة الليل: PageV13P182
# تشق مغمضات الليل عنها، إذا طرقت بمرداس رعون ومغمضات الليل: دياجير
~~ظلمها. بمرداس رعون: بجبل من الظلام عظيم، وقيل: الرعون الكثيرة الحركة.
~~وجبل رعن: طويل، قال رؤبة:
# يعدل عنه رعن كل صد.
# وقال الليث: الرعن من الجبال ليس بطويل، وجمعه رعون. والرعناء:
# البصرة، قال: وسميت البصرة رعناء تشبيها برعن الجبل، قال الفرزدق:
# لولا أبو مالك المرجو نائله، ما كانت البصرة الرعناء لي وطنا.
# ورعين: اسم جبل باليمن فيه حصن. وذو رعين: ملك ينسب إلى ذلك الجبل، قال
~~الجوهري: ذو رعين ملك من ملوك حمير، ورعين حصن له، وهو من ولد الحرث بن
~~عمرو بن حمير بن سبأ وهم آل ذي رعين وشعب ذي رعين، قال الراجز:
# جارية من شعب ذي رعين، حياكة تمشي بعلطتين.
# والرعناء: عنب بالطائف أبيض طويل الحب. ورعين: قبيلة. والرعن:
# موضع، قال:
# غداة الرعن والخرقاء ندعو، وصرح باطل الظن الكذوب خرقاء: موضع أيضا. وفي
~~حديث ابن جبير في قوله عز وجل: أخلد إلى الأرض، أي رغن. يقال: رغن إليه
~~وأرغن ms08514 إذا مال إليه وركن، قال الخطابي: الذي جاء في الرواية بالعين
~~المهملة، وهو غلط.
# * رفن: فرس رفن، كرفل: طويل الذنب، بتشديد النون. وبعير رفن:
# سابغ الذنب ذياله، قال النابغة الجعدي: PageV13P183
# وهم دلفوا بهجر في خميس رحيب السرب، أرعن مرجحن بكل مجرب كالليث يسمو إلى
~~أوصال ذيال رفن (* قوله وهم دلفوا إلخ مثله في الصحاح، قال الصاغاني: وهو
~~تصحيف ومداخلة، والرواية:
# وهم ساروا لحجر في خميس * وكانوا يوم ذلك عند ظني غداة تعاورته ثم بيض *
~~رفعن إليه في الرهج المكن وهم زحفوا لغسان بزحف * رحيب السرب أرعن مرجحن
~~ويروى: مرثعن وحجر بضم فسكون والمكن بضم فكسر). أراد رفلا، فحول اللام
~~نونا. ابن الأعرابي: الرفن النبض. والرافنة:
# المتبخترة في بطر. الأصمعي: المرفئن الذي نفر ثم سكن، وأنشد:
# ضربا ولاء غير مرثعن حتى ترني، ثم ترفئني وارفأن الرجل، على وزن اطمأن،
~~أي نفر ثم سكن. يقال:
# أرفأن غضبي، وأنشد ابن بري للعجاج:
# حتى ارفأن الناس بعد المجول.
# المجول، مفعل: من الجولان. وفي الحديث: أن رجلا شكا إليه التعزب فقال: عف
~~شعرك، ففعل فارقأن أي سكن ما كان به.
# يقال: أرفأن عن الأمر وارفهن. قال ابن الأثير: ذكره الهروي في رفأ على أن
~~النون زائدة، وذكره الجوهري في حرف النون على أنها أصلية، وقال ابن بري: حق
~~رفهنية أن تذكر في فصل رفه في باب الهاء، لأن الألف والنون زائدتان، وهي
~~ملحقة بخبعثنة، قال: وليس لرفهن هنا وجه وذكرها في فصل رفه، وقال: هي ملحقة
~~بالخماسي.
# * رفغن: الأزهري في الرباعي: البلهنية والرفهنية سعة العيش وكثرة
~~الرفغنية.
# * رفهن: قال الأزهري في الرباعي: البلهنية والرفهنية سعة العيش وكثرة
~~الرفغنية. يقال: هو في رفهنية من العيش أي في سعة ورفاغية، وهو ملحق
~~بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت ياء للكسرة قبلها.
# * رقن: الرقان والرقون والإرقان: الحناء، وقيل: الرقون والرقان الزعفران،
~~قال الشاعر:
# ومسمعة إذا ما شئت غنت مضمخة الترائب بالرقان.
# قال ابن خالويه: الرقان والرقون الزعفران والحناء. وفي الحديث:
# ثلاثة لا تقربهم الملائكة، منهم المترقن بالزعفران أي ms08515 المتلطخ به. والرقن
~~والترقن والارتقان: التلطخ بهما. وقد رقن رأسه وأرقنه إذا خضبه بالحناء.
~~والراقنة: المختضبة، وهي الحسنة اللون، قال الشاعر:
# صفراء راقنة كأن سموطها يجري بهن، إذا سلسن، جديل ويقال: امرأة راقنة أي
~~مختضبة بالحناء، قال أبو حبيب الشيباني:
# جاءت مكمثرة تسعى ببهكنة صفراء راقنة كالشمس عطبول ورقنت الجارية ورقنت
~~وترقنت إذا اختضبت بالحناء، وأنشد ابن الأعرابي:
# غياث، إن مت وعشت بعدي، وأشرفت أمك للتصدي، وارتقنت بالزعفران الوردي
~~فاضرب، فداك والدي وجدي، بين الرعاث ومناط العقد، ضربة لا وان ولا ابن عبد.
# وأرقن الرجل لحيته، والترقين مثله. وترقن PageV13P184
# بالطيب واسترقن، عن اللحياني: كما تقول تضمخ. ورقن الكتاب: قارب بين
~~سطوره، وقيل: رقنه نقطه وأعجمه ليتبين. والمرقون: مثل المرقوم.
# والترقين في كتاب الحسبانات: تسويد الموضع لئلا يتوهم أنه بيض كيلا يقع
~~فيه حساب. الليث: الترقين ترقين الكتاب وهو تزيينه، وكذلك تزيين الثوب
~~بالزعفران والورس، وأنشد:
# دار كرقم الكاتب المرقن والمرقن: الكاتب، وقيل: المرقن الذي يحلق حلقا
~~بين السطور كترقين الخضاب. ورقن الشئ: زينه. والرقون: النقوش.
# والرقين، بفتح الراء ورفع النون: الدرهم، سمي بذلك للترقين الذي فيه،
~~يعنون الخط، عن كراع، قال: ومنه قولهم وجدان الرقين يغطي أفن الأفين. وأما
~~ابن دريد فقال: وجدان الرقين يعني جمع رقة، وهي الورق.
# * ركن: ركن إلى الشئ وركن يركن ويركن ركنا وركونا فيهما وركانة وركانية
~~أي مال إليه وسكن. وقال بعضهم: ركن يركن، بفتح الكاف في الماضي والآتي، وهو
~~نادر، قال الجوهري: وهو على الجمع بين اللغتين. قال كراع: ركن يركن، وهو
~~نادر أيضا، ونظيره فضل يفضل وحضر يحضر ونعم ينعم، وفي التنزيل العزيز: ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا، قرئ بفتح الكاف من ركن يركن ركونا إذا مال إلى
~~الشئ واطمأن إليه، ولغة أخرى ركن يركن، وليست بفصيحة.
# وركن إلى الدنيا إذا مال إليها، وكان أبو عمرو أجاز ركن يركن، بفتح الكاف
~~من الماضي والغابر، وهو خلاف ما عليه (* قوله وهو خلاف ما عليه إلخ أي لأن
~~باب فعل يفعل بفتحتين أن يكون حلقي ms08516 العين أو اللام اه‍. مصباح). الأبنية في
~~السالم. وركن في المنزل يركن ركنا:
# ضن به فلم يفارقه. وركن الشئ: جانبه الأقوى. والركن: الناحية القوية وما
~~تقوى به من ملك وجند وغيره، وبذلك فسر قوله عز وجل:
# فتولى بركنه، ودليل ذلك قوله تعالى: فأخذناه وجنوده، أي أخذناه وركنه
~~الذي تولى به، والجمع أركان وأركن، أنشد سيبويه لرؤبة:
# وزحم ركنيك شديد الأركن.
# وركن الإنسان: قوته وشدته، وكذلك ركن الجبل والقصر، وهو جانبه.
# وركن الرجل: قومه وعدده ومادته. وفي التنزيل العزيز: لو أن لي بكم قوة أو
~~آوي إلى ركن شديد، قال ابن سيده: وأراه على المثل. وقال أبو الهيثم: الركن
~~العشيرة، والركن: الأمر العظيم في بيت النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له.
# وقيل في قوله تعالى: أو آوي إلى ركن شديد، إن الركن القوة.
# ويقال للرجل الكثير العدد: إنه ليأوي إلى ركن شديد. وفلان ركن من أركان
~~قومه أي شريف من أشرافهم، وهو يأوي إلى ركن شديد أي عز ومنعة. وفي الحديث
~~أنه قال: رحم الله لوطا إن كان ليأوي إلى ركن شديد أي إلى الله عز وجل الذي
~~هو أشد الأركان وأقواها، وإنما ترحم عليه لسهوه حين ضاق صدره من قومه حتى
~~قال: أو آوي إلى ركن شديد، أراد عز العشيرة الذين يستند إليهم كما يستند
~~إلى الركن من الحائط. وجبل ركين: له أركان عالية، وقيل: جبل PageV13P185
# ركين شديد. وفي حديث الحساب: ويقال لأركانه انطقي أي لجوارحه. وأركان كل
~~شئ: جوانبه التي يستند إليها ويقوم بها. ورجل ركين: رميز وقور رزين بين
~~الركانة، وهي الركانة والركانية. ويقال للرجل إذا كان ساكنا وقورا: إنه
~~لركين، وقد ركن، بالضم، ركانة. وناقة مركنة الضرع، والمركن من الضروع:
~~العظيم كأنه ذو الأركان. وضرع مركن إذا انتفخ في موضعه حتى يملأ الأرفاغ،
~~وليس بحد طويل، قال طرفة:
# وضرتها مركنة درور وقال أبو عمرو: مركنة مجمعة. والمركن: شبه تور من أدم
~~يتخذ للماء أو شبه لقن. والمركن، بالكسر: الإجانة التي تغسل فيها الثياب
~~ونحوها. ومنه حديث ms08517 حمنة: أنها كانت تجلس في مركن لأختها زينب وهي مستحاضة،
~~والميم زائدة، وهي التي تخض الآلات. والركن:
# الفأر ويسمى ركينا على لفظ التصغير. والأركون: العظيم من الدهاقين.
~~والأركون: رئيس القرية. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه دخل الشام فأتاه
~~أركون قرية فقال له: قد صنعت لك طعاما، رواه محمد بن إسحق عن نافع عن أسلم،
~~أركون القرية: رئيسها ودهقانها الأعظم، وهو أفعول من الركون السكون إلى
~~الشئ والميل إليه، لأن أهلها يركنون إليه أي يسكنون ويميلون. وركين وركان
~~وركانة:
# أسماء. قال: وركانة، بالضم، اسم رجل من أهل مكة، وهو الذي طلق امرأته
~~البتة فحلفه النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه لم يرد الثلاث.
# * رمن: الرمان: حمل شجرة معروفة من الفواكه، واحدته رمانة.
# الجوهري: قال سيبويه سألته، يعني الخليل، عن الرمان إذا سمي به فقال: لا
~~أصرفه في المعرفة وأحمله على الأكثر إذا لم يكن له معنى يعرف به أي لا يدرى
~~من أي شئ اشتقاقه فيحمله على الأكثر، والأكثر زيادة الألف والنون، وقال
~~الأخفش: نونه أصلية مثل قراص وحماض، وفعال أكثر من فعلان، قال ابن بري: لم
~~يقل أبو الحسن إن فعالا أكثر من فعلان بل الأمر بخلاف ذلك، وإنما قال إن
~~فعالا يكثر في النبات نحو المران والحماض والعلام، فلذلك جعل رمانا فعالا.
~~وفي حديث أم زرع: يلعبان من تحت خصرها برمانتين أي أنها ذات ردف كبير، فإذا
~~نامت على ظهرها نبا الكفل بها حتى يصير تحتها متسع يجري فيه الرمان، وذلك
~~أن ولديها كان معهما رمانتان، فكان أحدهما يرمي برمانته إلى أخيه، ويرمي
~~أخوه الأخرى إليه من تحت خصرها.
# ورمانة الفرس: الذي فيه علفه، قال ابن سيده: وذكرته ههنا لأنه ثلاثي عند
~~الأخفش، وقد تقدم ذكره في رمم على ظاهر رأي الخليل وسيبويه، وذكره الأزهري
~~هنا أيضا. وقوله في التنزيل العزيز في صفة الجنان: فيهما فاكهة ونخل ورمان،
~~دل بالواو على أن الرمان والنخل غير الفاكهة لأن الواو تعطف جملة على جملة،
~~قال أبو منصور: هذا جهل ms08518 بكلام العرب والواو دخلت للاختصاص، وإن عطف بها،
~~والعرب تذكر الشئ جملة ثم تخص من الجملة شيئا تفصيلا له وتنبيها على ما فيه
~~من الفضيلة، ومنه قوله عز وجل: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى، فقد
~~أمرهم بالصلاة جملة ثم أعاد الوسطى تخصيصا لها بالتشديد والتأكيد، وكذلك
~~أعاد النخل والرمان ترغيبا لأهل الجنة فيهما، PageV13P186
# ومن هذا قوله عز وجل: من كان عدوا لله وملائكته وكتبه ورسله وجبريل
~~وميكال، فقد علم أن جبريل وميكال دخلا في الجملة وأعيد ذكرهما دلالة على
~~فضلهما وقربهما من خالقهما. ويقال لمنبت الرمان مرمنة إذا كثر فيه أصوله.
~~والرمانة تصغر رميمينة. ورمان، بفتح الراء:
# موضع، وفي الصحاح: جبل لطئ. وإرمينية، بالكسر: كورة بناحية الروم،
~~والنسبة إليها أرمني، بفتح الهمزة والميم، وأنشد ابن بري قول سيارة بن
~~قصير:
# فلو شهدت أم القديد طعاننا، بمرعش خيل الأرمني، أرنت (* قوله بمرعش اسم
~~موضع كما أنشده ياقوت فيه).
# * رمعن: ارمعن الشئ: كارمعل، قال ابن سيده: يجوز أن يكون لغة فيه، وأن
~~تكون النون بدلا من اللام. الأزهري: ارمعل الدمع وارمعن سال، فهو مرمعل
~~ومرمعن.
# * رنن: الرنة: الصيحة الحزينة. يقال: ذو رنة.
# والرنين: الصياح عند البكاء. ابن سيده: الرنة والرنين والإرنان الصيحة
~~الشديدة والصوت الحزين عند الغناء أو البكاء. رنت ترن رنينا ورننت ترنينا
~~وترنية وأرنت: صاحت. وفي كلام أبي زبيد الطائي: شجراؤه مغنة، وأطياره مرنة،
~~قال الشاعر:
# عمدا فعلت ذاك، بيد أني أخاف إن هلكت لم ترني وقيل: الرنين الصوت الشجي.
~~والإرنان: الشديد. ابن الأعرابي:
# الرنة صوت في فرح أو حزن، وجمعها رنات، قال: والإرنان صوت الشهيق مع
~~البكاء. وأرن فلان لكذا وأرم له ورن لكذا واسترن لكذا وأرناه كذا وكذا (*
~~قوله وأرناه كذا وكذا إلخ ذكره المجد وغيره في المعتل). أي ألهاه. وأرنت
~~القوس في إنباضها، والمرأة في نوحها، والنساء في مناحتها، والحمامة في
~~سجعها، والحمار في نهيقه، والسحابة في رعدها، والماء في خريره، وأرنت
~~المرأة ترن ورنت ترن، قال لبيد:
# كل يوم منعوا حاملهم ومرنات كآرام تمل وقال العجاج ms08519 يصف قوسا:
# ترن إرنانا إذا ما أنضبا، إرنان محزون إذا تحوبا أراد أنبض فقلب. ورننتها
~~أنا ترنينا. والمرنة: القوس، والمرنان مثله. وقوس مرن ومرنان، وكذلك
~~السحابة، ويقال لها المرنان على أنها صفة غلبت غلبة الاسم. وقال أبو حنيفة:
~~أرنت القوس وهو فوق الحنين. وفي الحديث: فتلقاني أهل الحي بالرنين، الرنين:
~~الصوت، وقد رن يرن رنينا. والرنن: شئ يصيح في الماء أيام الصيف، وقال:
# ولم يصدح له الرنن والرنن: الماء القليل، والربب: الماء الكثير. والرناء:
# الطرب على بدل التضعيف، رواه ثعلب بالتشديد، وأبو عبيد بالتخفيف، وهو
~~أقيس لقولهم رنوت أي طربت ومددت صوتي، ومن قال رنوت فالرناء عنده معتل.
~~ويوم أرونان: شديد في كل شئ، أفوعال من الرنين فيما ذهب إليه ابن الأعرابي،
~~وهو عند سيبويه أفعلان من قولك:
# كشف الله عنك رونة هذا PageV13P187
# الأمر أي غمته وشدته، وهو مذكور في موضعه. أبو عمرو: الرنى شهر جمادى (*
~~قوله الرنى شهر جمادى الذي في القاموس: ورنى، بلا لام، شهر جمادى).
# وجمعها رنن. والرنى: الخلق. يقال: ما في الرنى مثله. قال أبو عمر الزاهد:
~~يقال لجمادي الآخرة رنى، ويقال رنة، بالتخفيف، وأنه قال:
# يا آل زيد، احذروا هذي السنة من رنة حتى توافيها رنه قال: وأنكر ربى،
~~بالباء، وقال: هو تصحيف إنما الربى الشاة النفساء، وقال قطرب وابن الأنباري
~~وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي: هو بالباء لا غير، قال أبو
~~القسم الزجاجي: لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم إذا ما انجلت عنه، مأخوذ من
~~الشاة الربى، وأنشد أبو الطيب:
# أتيتك في الحنين فقلت: ربى وماذا بين ربى والحنين؟
# والحنين: اسم لجمادي الأولى.
# * رهن: الرهن: معروف. قال ابن سيده: الرهن ما وضع عند الإنسان مما ينوب
~~مناب ما أخذ منه. يقال: رهنت فلانا دارا رهنا وارتهنه إذا أخذه رهنا،
~~والجمع رهون ورهان ورهن، بضم الهاء، قال: وليس رهن جمع رهان لأن رهانا جمع،
~~وليس كل جمع يجمع إلا أن ينص عليه بعد أن لا يحتمل غير ذلك كأكلب وأكالب
~~وأيد وأياد وأسقية ms08520 وأساق، وحكى ابن جني في جمعه رهين كعبد وعبيد، قال
~~الأخفش في جمعه على رهن قال: وهي قبيحة لأنه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا
~~شاذا، قال: وذكر أنهم يقولون سقف وسقف، قال: وقد يكون رهن جمعا للرهان كأنه
~~يجمع رهن على رهان، ثم يجمع رهان على رهن مثل فراش وفرش. والرهينة: واحدة
~~الرهائن. وفي الحديث: كل غلام رهينة بعقيقته، الرهينة: الرهن، والهاء
~~للمبالغة كالشتيمة والشتم، ثم استعملا في معنى المرهون فقيل: هو رهن بكذا
~~ورهينة بكذا، ومعنى قوله رهينة بعقيقته أن العقيقة لازمة له لا بد منها،
~~فشبهه في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. قال الخطابي:
~~تكلم الناس في هذا وأجود ما قيل فيه ما ذهب إليه أحمد بن حنبل، قال: هذا في
~~الشفاعة، يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه، وقيل:
~~معناه أنه مرهون بأذى شعره، واستدلوا بقوله: فأميطوا عنه الأذى، وهو ما علق
~~به من دم الرحم. ورهنه الشئ يرهنه رهنا ورهنه عنده، كلاهما: جعله عنده
~~رهنا. قال الأصمعي: ولا يقال أرهنته. ورهنه عنه: جعله رهنا بدلا منه، قال:
# ارهن بنيك عنهم أرهن بني أراد أرهن أنا بني كما فعلت أنت، وزعم ابن جني
~~أن هذا الشعر جاهلي. وأرهنته الشئ: لغة، قال همام بن مرة، وهو في الصحاح
~~لعبد الله بن همام السلولي:
# فلما خشيت أظافيرهم، نجوت وأرهنتهم مالكا غريبا مقيما بدار الهوا ن، أهون
~~علي به هالكا وأحضرت عذري عليه الشهو د، إن عاذرا لي، وإن تاركا وقد شهد
~~الناس، عند الإما م، أني عدو لأعدائكا PageV13P188
# وأنكر بعضهم أرهنته، وروي هذا البيت: وأرهنهم مالكا، كما تقول:
# قمت وأصك عينه، قال ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم، على أنه يجوز رهنته
~~وأرهنته، إلا الأصمعي فإنه رواه وأرهنهم مالكا على أنه عطف بفعل مستقبل على
~~فعل ماض، وشبهه بقولهم قمت وأصك وجهه، وهو مذهب حسن لأن الواو واو حال،
~~فيجعل أصك حالا للفعل الأول على معنى قمت صاكا وجهه ms08521 أي تركته مقيما عندهم،
~~ليس من طرق الرهن، لأنه لا يقال أرهنت الشئ، وإنما يقال رهنته، قال: ومن
~~روى وأرهنتهم مالكا فقد أخطأ، قال ابن بري: وشاهد رهنته الشئ بيت أحيحة بن
~~الجلاح:
# يراهنني فيرهنني بنيه، وأرهنه بني بما أقول.
# ومثله للأعشى:
# آليت لا أعطيه من أبنائنا رهنا فيفسدهم كمن قد أفسدا حتى يفيدك من بنيه
~~رهينة نعش، ويرهنك السماك الفرقدا.
# وفي هذا البيت شاهد على جمع رهن على رهن. وأرهنته الثوب:
# دفعته إليه ليرهنه. قال ابن الأعرابي: رهنته لساني لا غير، وأما الثوب
~~فرهنته وأرهنته معروفتان. وكل شئ يحتبس به شئ فهو رهينه ومرتهنه. وارتهن
~~منه رهنا: أخذه. والرهان والمراهنة: المخاطرة، وقد راهنه وهم يتراهنون،
~~وأرهنوا بينهم خطرا:
# بدلوا منه ما يرضى به القوم بالغا ما بلغ، فيكون لهم سبقا.
# وراهنت فلانا على كذا مراهنة: خاطرته. التهذيب: وأرهنت ولدي إرهانا
~~أخطرتهم خطرا. وفي التنزيل العزيز: فرهان مقبوضة، قرأ نافع وعاصم وأبو جعفر
~~وشيبة: فرهان مقبوضة، وقرأ أبو عمرو وابن كثير:
# فرهن مقبوضة، وكان أبو عمرو يقول: الرهان في الخيل، قال قعنب:
# بانت سعاد، وأمسى دونها عدن، وغلقت عندها من قبلك الرهن. وقال الفراء: من
~~قرأ فرهن فهي جمع رهان مثل ثمر جمع ثمار، والرهن في الرهن أكثر، والرهان في
~~الخيل أكثر، وقيل في قوله تعالى: فرهان مقبوضة، قال ابن عرفة: الرهن في
~~كلام العرب هو الشئ الملزم. يقال: هذا راهن لك أي دائم محبوس عليك. وقوله
~~تعالى: كل نفس بما كسبت رهينة وكل امرئ بما كسب رهين، أي محتبس بعمله،
~~ورهينة محبوسة بكسبها.
# وقال الفراء: الرهن يجمع رهانا مثل نعل ونعال، ثم الرهان يجمع رهنا. وكل
~~شئ ثبت ودام فقد رهن. والمراهنة والرهان:
# المسابقة على الخيل وغير ذلك. وأنا لك رهن بالري وغيره أي كفيل، قال:
# إني ودلوي لها وصاحبي، وحوضها الأفيح ذا النصائب، رهن لها بالري غير
~~الكاذب وأنشد الأزهري:
# إن كفي لك رهن بالرضا.
# أي أنا كفيل لك. ويدي لك رهن: يريدون به الكفالة، وأنشد ابن الأعرابي: ms08522
# والمرء مرهون، فمن لا يخترم بعاجل الحتف، يعاجل بالهرم قال: أرهن أدام
~~لهم. أرهنت لهم طعامي وأرهيته أي أدمته لهم. وأرهى لك الأمر أي PageV13P189
# أمكنك، وكذلك أوهب. قال: والمهو والرهو والرخف واحد، وهو اللين. وقد رهن
~~في البيع والقرض، بغير ألف، وأرهن بالسلعة وفيها: غالى بها وبذل فيها ماله
~~حتى أدركها، قال: وهو من الغلاء خاصة: قال:
# يطوي ابن سلمى بها من راكب بعدا عيدية أرهنت فيه الدنانير (* قوله من
~~راكب كذا في الأصل، والذي في المحكم: في راكب، وفي التهذيب: عن).
# ويروى صدر البيت:
# ظلت تجوب بها البلدان ناجية.
# والعيدية: إبل منسوبة إلى العيد، والعيد: قبيلة من مهرة، وإبل مهرة
~~موصوفة بالنجابة، وأورد الأزهري هذا البيت مستشهدا على قوله أرهن في كذا
~~وكذا يرهن إرهانا إذا أسلف فيه. ويقال: أرهنت في السلعة بمعنى أسلفت.
~~والمرتهن: الذي يأخذ الرهن، والشئ مرهون ورهين، والأنثى رهينة. والراهن:
~~الثابت. وأرهنه للموت:
# أسلمه، عن ابن الأعرابي. وأرهن الميت قبرا: ضمنه إياه، وإنه لرهين قبر
~~وبلى، والأنثى رهينة. وكل أمر يحتبس به شئ فهو رهينة ومرتهنه، كما أن
~~الإنسان رهين عمله. ورهن لك الشئ: أقام ودام. وطعام راهن: مقيم، قال:
# الخبز واللحم لهم راهن، وقهوة راووقها ساكب.
# وأرهنه لهم ورهنه: أدامه، والأول أعلى. التهذيب: أرهنت لهم الطعام
~~والشراب إرهانا أي أدمته. وهو طعام راهن أي دائم، قاله أبو عمرو، وأنشد
~~للأعشى يصف قوما يشربون خمرا لا تنقطع:
# لا يستفيقون منها، وهي راهنة، إلا بهات، وإن علوا وإن نهلوا.
# ورهن الشئ رهنا: دام وثبت. وراهنة في البيت: دائمة ثابتة.
# وأرهن له الشر: أدامه وأثبته له حتى كف عنه. وأرهن لهم ماله:
# أدامه لهم. وهذا راهن لك أي معد. والراهن: المهزول المعيي من الناس
~~والإبل وجميع الدواب، رهن يرهن رهونا، وأنشد الأموي:
# إما تري جسمي خلا قد رهن هزلا، وما مجد الرجال في السمن.
# ابن شميل: الراهن الأعجف من ركوب أو مرض أو حدث، يقال: ركب حتى رهن.
~~الأزهري: رأيت بخط أبي بكر الإيادي: جارية أرهون أي ms08523 حائض، قال: ولم أره
~~لغيره. والراهنة من الفرس: السرة وما حولها.
# والراهون: اسم جبل بالهند، وهو الذي هبط عليه آدم، عليه السلام.
# ورهنان: موضع. ورهين والرهين: اسمان، قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار لأم الرهي‍ - ن بين الظباء فوادي عشر.
# * رهدن: الرهدن: الرجل الجبان شبه بالطائر. ابن سيده:
# الرهدن والرهدنة والرهدون كالرهدل الذي هو الطائر، وقد تقدم.
# والرهادن: طير بمكة أمثال العصافير، الواحد رهدن. الأصمعي وغيره: الرهادن
~~والرهادل واحدها رهدنة ورهدلة، وهو طائر شبيه بالقبرة إلا أنه ليست له
~~قنزعة، وفي الصحاح: طائر يشبه الحمر إلا أنه أدبس، وهو أكبر من الحمر،
~~وقال: PageV13P190
# تذريننا بالقول حتى كأنه تذري ولدان يصدن رهادنا والرهدن: الأحمق
~~كالرهدل، قال:
# قلت لها: إياك أن توكني عندي في الجلسة، أو تلبني عليك، ما عشت، بذاك
~~الرهدن قال ابن بري: الرهدن الأحمق. والرهدن: العصفور الصغير أيضا، وقد
~~تبدل النون لاما فيقال الرهدل، كما قالوا طبرزن وطبرزل وطبرزذ، وجمع الرهدن
~~الأحمق الرهادنة مثل الفراعنة. والرهدون: الكذاب. والرهدنة: الإبطاء، وقد
~~رهدن، وروي عن ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده لرجل في تيس اشتراه من رجل
~~يقال له سكن:
# رأيت تيسا راقني لسكن، مخرفج الغذاء غير مجحن، أهدب معقود القرا خبعثن،
~~فقلت: بعنيه، فقال: أعطني فقلت: نقدي ناسئ فأضمن، فند حتى قلت: ما إن ينثني
~~فجئت بالنقد ولم أرهدن أي لم أبطئ ولم أحتبس به. التهذيب: والأزد ترهدن في
~~مشيتها كأنها تستدير.
# * رون: الرون: الشدة، وجمعها روون. والرونة: الشدة. ابن سيده: رونة الشئ
~~شدته ومعظمه، وأنشد ابن بري:
# إن يسر عنك الله رونتها، فعظيم كل مصيبة جلل وكشف الله عنك رونة هذا
~~الأمر أي شدته وغمته ويقال: رونة الشئ غايته في حر أو برد أو غيره من حزن
~~أو حرب وشبهه، ومنه يوم أرونان (* قوله أرونان يجوز إضافة اليوم إليه أيضا
~~كما في القاموس، وسيشير إليه المؤلف فيما بعد). ويقال: منه أخذت الرنة اسم
~~لجمادي الآخرة لشدة برده. والرون: الصياح والجلبة، يقال منه: يوم ذو أرونان
~~وزجل، قال الشاعر:
# فهي تغنيني ms08524 بأرونان أي بصياح وجلبة. والرون أيضا: أقصى المشارة، وأنشد
~~يونس:
# والنقب مفتح مائها والرون ويوم أرونان وأروناني: شديد الحر والغم، وفي
~~المحكم: بلغ الغاية في فرح أو حزن أو حر، وقيل: هو الشديد في كل شئ من حر
~~أو برد أو جلبة أو صياح، قال النابغة الجعدي:
# فظل لنسوة النعمان منا، على سفوان، يوم أرونان قال ابن سيده: هكذا أنشده
~~سيبويه، والرواية المعروفة يوم أروناني لأن القوافي مجرورة، وبعده:
# فأردفنا حليلته، وجئنا بما قد كان جمع من هجان وقد تقدم أن أرونانا
~~أفوعال من الرنين، التهذيب: أراد أروناني بتشديد ياء النسبة كما قال الآخر:
# لم يبق من سنة الفاروق تعرفه إلا الدنيني وإلا الدرة الخلق (* قوله
~~الدنيني كذا بالأصل). قال الجوهري: إنما كسر النون على أن أصله أروناني على
~~النعت فحذفت ياء النسبة، قال الشاعر: PageV13P191
# ولم يجب ولم يكع ولم يغب عن كل يوم أروناني عصب وأما قول الشاعر:
# حرقها وارس عنظوان، فاليوم منها يوم أرونان فيحتمل الإضافة إلى صفته
~~ويحتمل ما ذكرنا. وليلة أرونانة وأرونانية: شديدة الحر والغم. وحكى ثعلب:
~~رانت ليلتنا اشتد حرها وغمها.
# قال ابن سيده: وإنما حملناه على أفعلان، كما ذهب إليه سيبويه، دون أن
~~يكون أفوعالا من الرنة التي هي الصوت، أو فعولانا من الأرن الذي هو النشاط،
~~لأن أفوعالا عدم وإن فعولانا قليل، لأن مثل جحوش لا يلحقه مثل هذه الزيادة،
~~فلما عدم الأول وقل هذا الثاني وصح الاشتقاق حملناه على أفعلان. التهذيب عن
~~شمر قال:
# يوم أرونان إذا كان ناعما، وأنشد فيه بيتا للنابغة الجعدي:
# هذا ويوم لنا قصير، جم الملاهي أرونان صوابه جم ملاهيه، قال: وهذا من
~~الأضداد، فهذا البيت في الفرح، وكان أبو الهيثم ينكر أن يكون الأرونان في
~~غير معنى الغم والشدة، وأنكر البيت الذي احتج به شمر. وقال ابن الأعرابي:
~~يوم أرونان مأخوذ من الرون، وهو الشدة، وجمعه روون. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، طب أي سحر ودفن سحره في بئر ذي ms08525 أروان، قال
~~الأصمعي: هي بئر معروفة، قال: وبعضهم يخطئ فيقول ذروان. والأرونان: الصوت،
~~وقال: بها حاضر من غير جن يروعه، ولا أنس ذو أرونان وذو زجل ويوم أرونان
~~وليلة أرونانة: شديدة صعبة. وأرونان مشتق من الرون وهو الشدة. وران الأمر
~~رونا أي اشتد.
# * رين: الرين: الطبع والدنس. والرين: الصدأ الذي يعلو السيف والمرآة.
~~وران الثوب رينا: تطبع. والرين:
# كالصدأ يغشى القلب. وران الذنب على قلبه يرين رينا وريونا:
# غلب عليه وغطاه. وفي التنزيل العزيز: كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون، أي غلب وطبع وختم، وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى يسواد
~~القلب، قال الطرماح:
# مخافة أن يرين النوم فيهم، بسكر سناتهم، كل الريون.
# ورين على قلبه: غطي. وكل ما غطى شيئا فقد ران عليه. ورانت عليه الخمر:
~~غلبته وغشيته، وكذلك النعاس والهم، وهو مثل بذلك، وقيل: كل غلبة رين، وقال
~~الفراء في الآية: كثرت المعاصي منهم والذنوب فأحاطت بقلوبهم فذلك الرين
~~عليها. وجاء في الحديث: أن عمر، رضي الله عنه، قال في أسيفع جهينة لما ركبه
~~الدين: قد رين به، يقول قد أحاط بماله الدين وعلته الديون، وفي رواية: أن
~~عمر خطب فقال: ألا إن الأسيفع أسيفع جهينة قد رضي من دينه وأمانته بأن يقال
~~سبق الحاج فادان معرضا وأصبح قد رين به، قال أبو زيد: يقال رين بالرجل رينا
~~إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قبل له به، وقيل:
# رين به انقطع به، وقوله فادان معرضا أي استدان PageV13P192
# معرضا عن الأداء، وقيل: استدان معترضا لكل من يقرضه، وأصل الرين الطبع
~~والتغطية. وفي حديث علي، عليه السلام: لتعلم أينا المرين على قلبه والمغطى
~~على بصره، المرين: المفعول به الرين، والرين سوادا لقلب، وجمعه ريان. وروى
~~أبو هريرة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سئل عن قوله تعالى: كلا بل ران
~~على قلوبهم، قال: هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء، فإن تاب
~~منها صقل قلبه، وإن عاد نكتت أخرى حتى يسود القلب، فذلك ms08526 الرين، وقال أبو
~~معاذ النحوي: الرين أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب،
~~وهو أشد من الرين، قال: وهو الختم، قال: والإقفال أشد من الطبع، وهو أن
~~يقفل على القلب، وقال الزجاج: ران بمعنى غطى على قلوبهم. يقال: ران على
~~قلبه الذنب إذا غشي على قلبه. وفي حديث مجاهد في قوله تعالى: وأحاطت به
~~خطيئته، قال: هو الران والرين سواء كالذام والذيم ولعاب والعيب. قال أبو
~~عبيد: كل ما غلبك وعلاك فقد ران بك ورانك وران عليك، وأنشد لأبي زبيد يصف
~~سكران غلبت عليه الخمر:
# ثم لما رآه رانت به الخم‍ - ر، وأن لا ترينه باتقاء.
# قال: رانت به الخمر أي غلبت على قلبه وعقله. ورانت الخمر عليه:
# غلبته. والرينة: الخمرة، وجمعها رينات. وران النعاس في العين.
# ورانت نفسه: غثت. ورين به: مات. ورين به رينا: وقع في غم، وقيل: رين به
~~انقطع به وهو نحو ذلك، أنشد ابن الأعرابي:
# ضحيت حتى أظهرت ورين بي، ورين بالساقي الذي كان معي وران عليه الموت وران
~~به: ذهب. وأران القوم، فهم مرينون: هلكت مواشيهم وهزلت، وفي المحكم: أو
~~هزلت، وهم مرينون، قال أبو عبيد: وهذا من الأمر الذي أتاهم مما يغلبهم فلا
~~يستطيعون احتماله.
# ورانت نفسه ترين رينا أي خبثت وغثت. وفي الحديث: إن الصيام يدخلون الجنة
~~من باب الريان، قال الحربي: إن كان هذا اسما للباب وإلا فهو من الرواء، وهو
~~الماء الذي يروي، فهو ريان، وامرأة ريا، فالريان فعلان من الري، والألف
~~والنون زائدتان مثلهما في عطشان، فيكون من باب ريا لا رين، والمعنى أن
~~الصيام بتعطيشهم أنفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليأمنوا من العطش
~~قبل تمكنهم من الجنة.
# فصل الزاي * زأن: الزؤان: حب يكون في الطعام، واحدته زؤانة، وقد زئن.
# والزؤان أيضا: ردئ الطعام وغيره. والزؤان. الذي يخالط البر، وهي حبة
~~تسكر، وهي الدنقة أيضا، وفيه أربع لغات: زؤان وزوان، بغير همز، وزئان
~~وزوان، بالكسر فيهما. وحكى ثعلب: كلب زئني، بالهمز، قصير، ولا تقل ms08527 صيني.
~~وذو يزن: ملك من ملوك حمير، أصله يزأن من لفظ الزؤان، قال: ولا يجب صرفه
~~للزيادة في أوله والتعريف. ورمح يزني وأزني ويزأني وأزأني وأيزني على
~~القلب، وآزني على القلب أيضا. PageV13P193
# * زبن: الزبن: الدفع. وزبنت الناقة إذا ضربت بثفنات رجليها عند الحلب،
~~فالزبن بالثفنات، والركض بالرجل، والخبط باليد. ابن سيده وغيره: الزبن دفع
~~الشئ عن الشئ كالناقة تزبن ولدها عن ضرعها برجلها وتزبن الحالب. وزبن الشئ
~~يزبنه زبنا وزبن به وزبنت الناقة بثفناتها عند الحلب: دفعت بها. وزبنت
~~ولدها:
# دفعته عن ضرعها برجلها. وناقة زبون: دفوع، وزبنتاها رجلاها لأنها تزبن
~~بهما، قال طريح:
# غبس خنابس كلهن مصدر، نهد الزبنة، كالعريش، شتيم.
# وناقة زفون وزبون: تضرب حالبها وتدفعه، وقيل: هي التي إذا دنا منها
~~حالبها زبنته برجلها. وفي حديث علي، عليه السلام: كالناب الضروس تزبن
~~برجلها أي تدفع. وفي حديث معاوية: وربما زبنت فكسرت أنف حالبها. ويقال
~~للناقة إذا كان من عادتها أن تدفع حالبها عن حلبها:
# زبون. والحرب تزبن الناس إذا صدمتهم. وحرب زبون: تزبن الناس أي تصدمهم
~~وتدفعهم، على التشبيه بالناقة، وقيل: معناه أن بعض أهلها يدفع بعضها
~~لكثرتهم. وإنه لذو زبونة أي ذو دفع، وقيل أي مانع لجنبه، قال سوار بن
~~المضرب:
# بذبي الذم عن أحساب قومي، وزبونات أشوس تيحان والزبونة من الرجال: الشديد
~~المانع لما وراء ظهره. ورجل فيه زبونة، بتشديد الباء، أي كبر. وتزابن
~~القوم: تدافعوا. وزابن الرجل: دافعه، قال:
# بمثلي زابني حلما ومجدا، إذا التقت المجامع للخطوب وحل زبنا من قومه
~~وزبنا أي نبذة، كأنه اندفع عن مكانهم، ولا يكاد يستعمل إلا ظرفا أو حالا.
~~والزابنة: الأكمة التي شرعت في الوادي وانعرج عنها كأنها دفعته. والزبنية:
~~كل متمرد من الجن والإنس. والزبنية: الشديد، عن السيرافي، وكلاهما من
~~الدافع.
# والزبانية: الذين يزبنون الناس أي يدفعونهم، قال حسان:
# زبانية حول أبياتهم، وخور لدى الحرب في المعمعه وقال قتادة: الزبانية عند
~~العرب الشرط، وكله من الدفع، وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أهل النار
~~إليها. وقوله تعالى: فليدع ms08528 ناديه سندعو الزبانية، قال قتادة: فليدع ناديه
~~حيه وقومه، فسندعو الزبانية قال: الزبانية في قول العرب الشرط، قال الفراء:
~~يقول الله عز وجل سندعو الزبانية وهم يعملون بالأيدي والأرجل فهم أقوى، قال
~~الكسائي: واحد الزبانية زبني، وقال الزجاج: الزبانية الغلاظ الشداد، واحدهم
~~زبنية، وهم هؤلاء الملائكة الذين قال الله تعالى: عليها ملائكة غلاظ شداد،
~~وهم الزبانية. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: سندعو الزبانية، قال: قال
~~أبو جهل لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: لو فعله لأخذته الملائكة عيانا، وقال الأخفش: قال بعضهم واحد
~~الزبانية زباني، وقال بعضهم: زابن، وقال بعضهم: زبنية مثل عفرية، قال:
~~والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل أبابيل
~~وعباديد. والزبين: الدافع للأخبثين البول والغائط، عن ابن الأعرابي، وقيل:
~~هو الممسك لهما على كره.
# وفي الحديث: خمسة لا تقبل لهم صلاة: رجل صلى بقوم PageV13P194
# وهم له كارهون، وامرأة تبيت وزوجها عليها غضبان، والجارية البالغة تصلي
~~بغير خمار، والعبد الآبق حتى يعود إلى مولاه، والزبين، قال الزبين الدافع
~~للأخبثين وهو بوزن السجيل، وقيل: بل هو الزبين، بنونين، وقد روي بالوجهين
~~في الحديث، والمشهور بالنون. وزبنت عنا هديتك تزبنها زبنا: دفعتها وصرفتها،
~~قال اللحياني: حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم.
~~وزباني العقرب: قرناها، وقيل: طرف قرنها، وهما زبانيان كأنها تدفع بهما.
~~والزباني: كواكب من المنازل على شكل زبانى العقرب. غيره: والزبانيان كوكبان
~~نيران، وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر. ابن كناسة: من كواكب العقرب زبانيا
~~العقرب، وهما كوكبان متفرقان أمام الإكليل بينهما قيد رمح أكبر من قامة
~~الرجل، والإكليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة. قال أبو زيد: يقال زباني
~~وزبانيان وزبانيات للنجم، وزبانى العقرب وزبانياها، وهما قرناها، وزبانيات،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فداك نكس لا يبض حجره، مخرق العرض حديد ممطره، في ليل كانون شديد خصره
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عض بأطراف الزباني قمره يقول: هو أقلف ليس بمختون إلا ما قلص ms08529 منه القمر،
~~وشبه قلفته بالزباني، قال: ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس، قال
~~ثعلب: هذا القول يقال عن ابن الأعرابي، وسألته عنه فأبى هذا القول وقال:
~~لا، ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء، وإذا عض القمر بأطراف الزباني
~~كان أشد البرد، وأنشد:
# وليلة إحدى الليالي العرم، بين الذراعين وبين المرزم، تهم فيها العنز
~~بالتكلم.
# وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن المزابنة ورخص في
~~العرايا، والمزابنة: بيع الرطب على رؤوس النخل بالتمر كيلا، وكذلك كل ثمر
~~بيع على شجره بثمر كيلا، وأصله من الزبن الذي هو الدفع، وإنما نهى عنه لأن
~~الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلا بمثل، فهذا مجهول لا يعلم أيهما أكثر، ولأنه
~~بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن، ولأن البيعين إذا وقفا فيه على الغبن أراد
~~المغبون أن يفسخ البيع وأراد الغابن أن يمضيه فتزابنا فتدافعا واختصما، وإن
~~أحدهما إذا ندم زبن صاحبه عما عقد عليه أي دفعه، قال ابن الأثير:
# كأن كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه، وإنما نهى
~~عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة، وروي عن مالك أنه قال:
# المزابنة كل شئ من الجزاف الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شئ
~~مسمى من الكيل والوزن والعدد. وأخذت زبني من الطعام أي حاجتي. ومقام زبن
~~إذا كان ضيقا لا يستطيع الإنسان أن يقوم عليه في ضيقه وزلقه، قال:
# ومنهل أوردنيه لزن غير نمير، ومقام زبن كفيته، ولم أكن ذا وهن.
# وقال مرقش:
# ومنزل زبن ما أريد مبيته، كأني به، من شدة الروع، آنس PageV13P195
# ابن شبرمة: ما بها زبين أي ليس بها أحد. والزبونة والزبونة، بفتح الزاي
~~وضمها وشد الباء فيهما جميعا: العنق، عن ابن الأعرابي، قال: ويقال خذ
~~بقردنه وبزبونته أي بعنقه. وبنو زبينة: حي، النسب إليه زباني على غير قياس،
~~حكاه سيبويه كأنهم أبدلوا الألف مكان الياء في زبيني. والحزيمتان
~~والزبينتان: من باهلة ابن عمرو بن ثعلبة، وهما حزيمة ms08530 وزبينة، قال أبو معدان
~~الباهلي:
# جاء الحزائم والزبائن دلدلا، لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا
~~كلفت، وتجئ عوف آخر الركبان قال الجوهري: وأما الزبون للغبي والحريف فليس
~~من كلام أهل البادية. وزبان: اسم رجل.
# * زتن: الزيتون: معروف، والنون فيه زائدة، وهو مثل قيعون من القاع، كذلك
~~الزيتون شجر الزيت، وهو الدهن، وأرض كثيرة الزيتون على هذا فيعول مادة على
~~حيالها، والأكثر فعلون من الزيت، وهو مذكور في بابه.
# * زحن: زحن عن مكانه يزحن زحنا: تحرك. وزحنه عن مكانه:
# أزاله عنه. قال الأزهري: زحن وزحل واحد، والنون مبدلة من اللام. ابن
~~دريد: الزحن الحركة. ورجل زحن: قصير بطين، وامرأة زحنة.
# وتزحن عن أمره: أبطأ. ولهم زحنة أي شغل ببطء. ورجل زيحنة:
# متباطئ عند الحاجة تطلب إليه، وأنشد:
# إذا ما التوى الزيحنة المتآزف وزحن الرجل يزحن وتزحن تزحنا: وهو بطؤه عن
~~أمره وعمله، قال: وإذا أراد رحيلا فعرض له شغل فبطأ به قلت له زحنة بعد.
~~والتزحن: التقبض. ابن الأعرابي: الزحنة القافلة بثقلها وتباعها وحشمها.
~~والزحنة: منعطف الوادي. ويقال: تزحن عن الشئ إذا فعله مع كراهية له.
# * زخن: زخن الرجل زخنا: تغير وجهه من حزن أو مرض.
# * زربن: زربين الخابية: مبزلها.
# * زرجن: الزرجون: الماء الصافي يستنقع في الجبل، عربي صحيح.
# والزرجون، بالتحريك: الكرم، قال دكين بن رجاء، وقيل هي لمنظور بن حبة:
# كأن، باليرنأ المعلول، ماء دوالي زرجون ميل.
# قال الأصمعي: هي فارسية معربة أي لون الذهب، وقيل: هو صبغ أحمر، قاله
~~الجرمي، وقيل: الزرجون قضبان الكرم، بلغة أهل الطائف وأهل الغور، قال
~~الشاعر:
# بدلوا، من منابت الشيح والإذ خر، تينا ويانعا زرجونا (* قوله بدلوا من
~~منابت إلخ قال الصاغاني: يعني أنهم هاجروا إلى ريف الشام).
# وقال أبو حنيفة: الزرجون القضيب يغرس من قضبان الكرم، وأنشد:
# إليك، أمير المؤمنين، بعثتها من الرمل تنوي منبت الزرجون يعني بمنبت
~~الزرجون الشأم لأنها أكثر البلاد عنبا، كل ذلك عن أبي حنيفة. والزرجون:
~~الخمر. قال السيرافي: هو فارسي معرب، شبه لونها بلون الذهب ms08531 لأن زر
~~بالفارسية الذهب، وجون اللون، وهم ما PageV13P196
# يعكسون المضاف والمضاف إليه عن وضع العرب، قال ابن سيده وقول الشاعر:
# هل تعرف الدار لأم الخزرج منها، فظلت اليوم كالمزرج فإنه أراد الذي شرب
~~الزرجون، وهي الخمر، فاشتق من الزرجون فعلا، وكان قياسه على هذا أن يقول
~~كالمزرجن، من حيث كانت النون في زرجون قياسها أن تكون أصلا، لأنها بإزاء
~~السين من قربوس، ولكن العرب إذا اشتقت من الأعجمي خلطت فيه. وذكر الأزهري
~~في ترجمة زرج قال:
# الزرجون الخمر، ويقال: شجرتها. ابن شميل: الزرجون شجر العنب، كل شجرة
~~زرجونة، قال شمر: أراها فارسية معربة ذردقون، قال: وليست بمعروفة في أسماء
~~الخمر، غيره: زركون (* قوله غيره زر كون عبارة التهذيب: وقال غيره. أي غير
~~شمر، معربة زركون). فصيرت الكاف جيما، يريدون لون الذهب.
# * زردن: التهذيب في الرباعي: ابن الأعرابي الكينة لحمة داخل الزردان،
~~والزربنة خلفها لحمة أخرى.
# * زرفن: الزرفين: جماعة الناس. والزرفين والزرفين: حلقة الباب، لغتان،
~~قال أبو منصور: والصواب زرفين، بالكسر، على بناء فعليل، وليس في كلامهم
~~فعليل. الجوهري: الزرفين والزرفين فارسي معرب. وقد زرفن صدغه: كلمة مولدة.
~~وفي الحديث: كانت درع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ذات زرافين إذا علقت
~~بزرافينها سترت، وإذا أرسلت مست الأرض.
# * زرمن: التهذيب في الرباعي: ابن شميل الزرامين الحلق.
# * زعن: النهاية لابن الأثير: في حديث عثمان وفي رواية في حديث عمرو بن
~~العاص أردت أن تبلغ الناس عني مقالة يزعنون إليها أي يميلون، قال ابن
~~الأثير: يقال زعن إلى الشئ إذا مال إليه، قال أبو موسى:
# أظنه يركنون إليها فصحف، قال ابن الأثير: الأقرب إلى التصحيف أن يكون
~~يذعنون من الإذعان، وهو الانقياد، فعداها بإلى بمعنى اللام، وأما يركنون
~~فما أبعدها من يزعنون.
# * زفن: الزفن: الرقص، زفن يزفن زفنا، وهو شبيه بالرقص (* قوله: وهو شبيه
~~بالرقص، بعد قوله: الزفن: الرقص، هكذا في الأصل).
# وفي حديث فاطمة، عليها السلام: أنها كانت تزفن للحسن أي ترقصه، وأصل
~~الزفن اللعب والدفع، ومنه حديث عائشة، رضي الله عنها: ms08532
# قدم وفد الحبشة فجعلوا يزفنون ويلعبون أي يرقصون، ومنه حديث عبد الله بن
~~عمرو: إن الله أنزل الحق ليذهب به الباطل ويبطل به اللعب والزفن والزمارات
~~والمزاهر والكنارات، قال ابن الأثير:
# ساق هذه الألفاظ سياقا واحدا. والزفن والزفن، بلغة عمان كلاهما:
# ظلة يتخذونها فوق سطوحهم تقيهم ومد البحر أي حره ونداه.
# والزفن: عسيب من عسب النخل يضم بعضه إلى بعض شبيه بالحصير المرمول، قيل:
~~هي لغة أزدية. والزيفن: الشديد. ورجل فيه إزفنة أي حركة. ورجل إزفنة:
~~متحرك، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. ورجل زيفن إذا كان شديدا خفيفا،
~~وأنشد:
# إذا رأيت كبكبا زيفنا، فادع الذي منهم بعمرو يكنى والكبكب: الشديد. وقوس
~~زيزفون: مصونة عند التحريك، قال أمية بن أبي عائذ:
# مطاريح بالوعث مر الحشو ر، هاجرن رماحة زيزفونا (* قوله مطاريح بالوعث
~~إلخ تقدم في مادة حشر ضبطه بغير ذلك، وما هنا موافق لضبط نسخة من التكملة
~~للصاغاني كتبت في حياته). PageV13P197
# قال ابن جني: هي في ظاهر الأمر فيفعول من الزفن لأنه ضرب من الحركة مع
~~صوت، وقد يجوز أن يكون زيزفون رباعيا قريبا من لفظ الزفن، قال ابن بري:
~~ومثله في الوزن ديدبون، قال: ووزنه فيعلول، الياء زائدة. النضر: ناقة زفون
~~وزبون، وهي التي إذا دنا منها حالبها زبنته برجلها، وقد زفنت وزبنت، وأتيت
~~فلانا فزفنني وزبنني. ويقال للرقاص زفان.
# وإزفنه: اسم رجل، عن كراع. ورجل زيفن: طويل. وزيفن وزوفن: اسمان.
# * زقن: زقن الحمل يزقنه زقنا: حمله. وأزقنه على الحمل:
# أعانه. ابن الأعرابي: أزقن زيد عمرا إذا أعانه على حمله لينهض، ومثله
~~أبطغه وأبدغه وعدله وأونه وأسمغه وأناه وبواه وحوله، كله بمعنى واحد.
# * زكن: زكن الخبر زكنا، بالتحريك، وأزكنه: علمه، وأزكنه غيره، وقيل: هو
~~الظن الذي هو عندك كاليقين، وقيل: الزكن طرف من الظن.
# غيره: الزكن، بالتحريك، التفرس والظن. يقال: زكنته صالحا أي ظننته، قال:
~~ولا يقال منه رجل زكن وقد أزكنته، وإن كانت العامة قد ألعت به، وإنما يقال
~~أزكنته شيئا أعلمته إياه وأفهمته حتى زكنه، قال ابن بري: ms08533 حكى الخليل أزكنت
~~بمعنى ظننت فأصبت، قال: يقال رجل مزكن إذا كان يظن فيصيب، والأفصح زكنت،
~~بغير ألف، وأنكر ابن قتيبة زكنت بمعنى ظننت. وحكى أبو زيد قال: يقال زكنت
~~منك مثل الذي زكنت مني، قال: وهو الظن الذي يكون عندك كاليقين وإن لم تخبر
~~به، وقال غيره: الزكن الحافظ، وقيل: زكنت به الأمر وأزكنته قاربت توهمه
~~وظننته. وفي نوادر الأعراب: هذا الجيش يزاكن ألفا ويناظر ألفا أي يقارب.
~~الليث: الإزكان أن تزكن شيئا بالظن فتصيب، تقول: أزكنته إزكانا. اللحياني:
~~هي الزكانة والزكانية. أبو زيد: زكنت الرجل أزكنه زكنا إذا ظننت به شيئا،
~~وأزكنته الخبر إزكانا: أفهمته حتى زكنه فهمه فهما.
# وأزكن غيره: أعلمه. يقال: زكنته، بالكسر، أزكنه زكنا، بالتحريك، أي
~~علمته. قال ابن الأعرابي: زكن الشئ علمه وأزكنه ظنه، وقيل:
# زكنه فهمه، وأزكنه غيره أفهمه. الأصمعي: يقال: زكنت من فلان كذا أي
~~علمته، وقول قعنب بن أم صاحب:
# ولن يراجع قلبي ودهم أبدا، زكنت منهم على مثل الذي زكنوا عداه بعلى لأن
~~فيه معنى اطلعت كأنه قال اطلعت منهم على مثل الذي اطلعوا عليه مني، وقال
~~الجوهري: قوله على مقحمة. أبو زيد: زكنت منه مثل الذي زكنه مني وأنا أزكنه
~~زكنا، وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين، وإن لم يخبرك به أحد. قال
~~أبو الصقر: زكنت من الرجل مثل الذي زكن، تقول علمت منه مثل ما علم مني. قال
~~أبو بكر:
# التزكين التشبيه والظنون التي تقع في النفوس، وأنشد:
# يا أيهذا الكاشر المزكن، أعلن بما تخفي، فإني معلن اليزيدي: زكنت بفلان
~~كذا وأزكنت أي ظننت. الأصمعي:
# التزكين التشبيه، يقال: زكن عليهم وزكم أي شبه عليهم ولبس.
# وفي ذكر إياس بن معاوية المزني قاضي البصرة يضرب به المثل في الذكاء، قال
~~بعضهم: هو أزكن من إياس، الزكن PageV13P198
# والإزكان: الفطنة والحدس الصادق. يقال: زكنت منه كذا زكنا وزكانة
~~وأزكنته. وبنو فلان يزاكنون بني فلان مزاكنة أي يدانونهم ويثافنونهم إذا
~~كانوا يستخصونهم. ابن شميل: زكن فلان إلى فلان إذا ما لجأ ms08534 إليه وخالطه وكان
~~معه، يزكن زكونا. وزكن فلان من فلان زكنا أي ظن به ظنا. وزكنت منه عداوة أي
~~عرفتها منه. وقد زكنت أنه رجل سوء أي علمت.
# * زمن: الزمن والزمان: اسم لقليل الوقت وكثيره، وفي المحكم:
# الزمن والزمان العصر، والجمع أزمن وأزمان وأزمنة. وزمن زامن: شديد. وأزمن
~~الشئ: طال عليه الزمان، والاسم من ذلك الزمن والزمنة، عن ابن الأعرابي.
~~وأزمن بالمكان: أقام به زمانا، وعامله مزامنة وزمانا من الزمن، الأخيرة عن
~~اللحياني. وقال شمر:
# الدهر والزمان واحد، قال أبو الهيثم: أخطأ شمر، الزمان زمان الرطب
~~والفاكهة وزمان الحر والبرد، قال: ويكون الزمان شهرين إلى ستة أشهر، قال:
~~والدهر لا ينقطع، قال أبو منصور: الدهر عند العرب يقع على وقت الزمان من
~~الأزمنة وعلى مدة الدنيا كلها، قال: وسمعت غير واحد من العرب يقول أقمنا
~~بموضع كذا وعلى ماء كذا دهرا، وإن هذا البلد لا يحملنا دهرا طويلا، والزمان
~~يقع على الفصل من فصول السنة وعلى مدة ولاية الرجل وما أشبهه. وفي الحديث
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال لعجوز تحفي بها في السؤال وقال:
~~كانت تأتينا أزمان خديجة، أراد حياتها، ثم قال: وإن حسن العهد من الإيمان.
~~واستأجرته مزامنة وزمانا، عنه أيضا، كما يقال مشاهرة من الشهر. وما لقيته
~~مذ زمنة أي زمان. والزمنة: البرهة. وأقام زمنة (* قوله وأقام إلخ ضبطه
~~المجد والصاغاني بالتحريك).، بفتح الزاي، عن اللحياني، أي زمنا. ولقيته ذات
~~الزمين أي في ساعة لها أعداد، يريد بذلك تراخي الوقت، كما يقال: لقيته ذات
~~العويم أي بين الأعوام. والزمن: ذو الزمانة. والزمانة: آفة في الحيوانات.
~~ورجل زمن أي مبتلى بين الزمانة. والزمانة: العاهة، زمن يزمن زمنا وزمنة
~~وزمانة، فهو زمن، والجمع زمنون، وزمين، والجمع زمنى لأنه جنس للبلايا التي
~~يصابون بها ويدخلون فيها وهم لها كارهون، فطابق باب فعيل الذي بمعنى مفعول،
~~وتكسيره على هذا البناء نحو جريح وجرحى وكليم وكلمي. والزمانة أيضا: الحب،
~~وقد روي بيت ابن علبة.
# ولكن عرتني من هواك زمانة، كما ms08535 كنت ألقى منك إذ أنا مطلق وقوله في
~~الحديث: إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، قال ابن الأثير: أراد
~~استواء الليل والنهار واعتدالهما، وقيل: أراد قرب انتهاء أمد الدنيا.
~~والزمان يقع على جميع الدهر وبعضه. وزمان، بكسر الزاي: أبو حي من بكر، وهو
~~زمان بن تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، ومنهم
~~الفند الزماني (* قوله ومنهم الفند الزماني هذه عبارة الجوهري، وفي التكملة
~~ومادة ش ه‍ ل من القاموس: أن اسمه شهل بالشين المعجمة، ابن شيبان بن ربيعة
~~بن زمان بن مالك بن صعب بن علي بن بكر بن وائل. قال الشارح وسياق نسب زمان
~~بن تيم الله صحيح في ذاته إنما كون الفند منهم سهو لأن الفند من بني مازن.)
~~قال ابن بري: زمان فعلان من زممت، قال: وحملها على الزيادة أولى، فينبغي أن
~~تذكر في فصل زمم، قال: ويدلك على زيادة النون امتناع صرفه في قولك من بني
~~زمان. PageV13P199
# * زمخن: الزمخن والزمخنة: السئ الخلق.
# * زنن: زنه بالخير زنا وأزنه: ظنه به أو اتهمه.
# وأزننته بشئ: اتهمته به، وقال حضرمي بن عامر:
# إن كنت أزننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلا.
# وقال اللحياني: أزننته بمال وبعلم وبخير أي ظننته به، قال: وكلام العامة
~~زننته، وهو خطأ. ويقال: فلان يزن بكذا وكذا أي يتهم به، وقد أزننته بكذا من
~~الشر، ولا يكون الإزنان في الخير، قال:
# ولا يقال زننته بكذا بغير ألف. وفي حديث ابن عباس يصف عليا، رضي الله
~~عنهما: ما رأيت رئيسا محربا يزن به، أي يتهم بمشاكلته.
# يقال: زنه بكذا وأزنه إذا اتهمه وظنه فيه. وفي حديث الأنصار وتسويدهم جد
~~بن قيس: إنا لنزنه بالبخل أي نتهمه به. وفي الحديث الآخر: فتى من قريش يزن
~~بشرب الخمر، وفي شعر حسان في عائشة، رضي الله عنها:
# حصان رزان ما تزن بريبة ويقال: ماء زنن أي ضيق قليل، ومياه زنن، قال
~~الشاعر:
# ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من ms08536 ماء لينة، لا ملح ولا زنن.
# ويقال الماء الزنن الظنون الذي لا يدرى أفيه ماء أم لا.
# والزنن والزني والزناء: الضيق. وزن عصبه إذا يبس، وأنشد:
# نبهت ميمونا لها فأنا، وقام يشكو عصبا قد زنا وأنشد ابن بري هذا البيت
~~مستشهدا به على زن الرجل استرخت مفاصله.
# والزن: الدوسر (* قوله الدوسر هو نبت ينبت في أضعاف الزرع وهو في خلقته
~~غير أنه يجاوز الزرع وله سنبل وحب ضاوي دقيق أسمر يختلط بالبر). عن أبي
~~حنيفة. ابن الأعرابي: التزنين الدوام على أكل الزن، وهو الخلر، والخلر:
~~الماش. وفي الحديث: لا يقبل الله صلاة العبد الآبق ولا صلاة الزنين، قال
~~ابن الأعرابي: هو الحاقن. يقال:
# زن فذن أي حقن فقطر، وقيل: هو الذي يدافع الأخبثين، وفي رواية: لا يصل
~~أحدكم وهو زنين. وفي الحديث الآخر: لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أفرع.
~~ويقال: زن الرجل استرخت مفاصله، قال الراجز:
# حسبه من اللبن إذ رآه قل وزن (* قوله إذ رآه إلخ هكذا في الأصل. اللبن:
~~مصدر لبنت عنقه من الوسادة، وحسبه: وضع تحت رأسه محسبة، وهي وسادة من أدم.
# وأبو زنة: كنية القرد.
# * زهدن: رجل زهدن، عن كراع: لئيم، بالزاي.
# * زون: الزوان والزوان: ما يخرج من الطعام فيرمى به، وهو الردئ منه، وفي
~~الصحاح: هو حب يخالط البر، وخص بعضهم به الدوسر، واحدته زوانة وزوانة، ولم
~~يعلوا الواو في زوان لأنه ليس بمصدر، وقد تقدم الزؤان، بالضم، في الهمز،
~~فأما الزوان، بالكسر، فلا يهمز، قال ابن سيده: هذا قول اللحياني. وطعام
~~مزون: فيه زوان، فإما أن يكون على التخفيف من الزوان، وإما أن يكون موضوعه
~~الإعلال من الزوان الذي موضوعه الواو. الليث: الزوان حب يكون في الحنطة
~~تسميه أهل الشام الشيلم. وروي عن الفراء أنه قال: الأزناء الشيلم.
~~PageV13P200
# قال محمد بن حبيب: قالت أعرابية لابن الأعرابي إنك تزوننا إذا طلعت كأنك
~~هلال في غير سمان () (قوله في غير سمان كذا بالأصل من غير نقط هنا وفيما
~~يأتي). قال: تزوننا وتزيننا واحد. والزونة: كالزينة ms08537 في بعض اللغات. ورجل
~~زون وزون: قصير، والفتح أعرف. وامرأة زونة:
# قصيرة. ورجل زون، بالتشديد، أي قصير. والزونزي: القصير، قال ابن بري:
~~زونزي حقه أن يذكر في فصل زوز من باب الزاي لأن وزنه فعنلى، وإنما ذكره
~~لموافقته معنى زونة، وقال:
# وبعلها زونك زونزي ابن الأعرابي: الزونزى الرجل ذو الأبهة والكبر الذي
~~يرى في نفسه ما لا يراه غيره، وهو المتكبر. والزونك: المختال في مشيته
~~الناظر في عطفيه يرى أن عنده خيرا وليس عنده ذلك، قال أبو منصور:
# وقد شدده بعضهم فقال رجل زونك، والأصل في هذا الزون، فزيدت الكاف وترك
~~التشديد. ابن الأعرابي: الزونة المرأة العاقلة () (قوله الزونة إلخ ضبطها
~~المجد بالضم، ونص الصاغاني على أنها بالفتح).
# والزونة: المرأة القصيرة. والزان: البشم. وروى الفراء عن الدبيرية قالت:
~~الزان التخمة، وأنشدت:
# مصحح ليس يشكو الزان خثلته، ولا يخاف على أمعائه العرب وروى ثعلب أن ابن
~~الأعرابي أنشده:
# ترى الزونزى منهم ذا البردين، يرميه سوار الكرى في العينين، بين الجحاجين
~~وبين المأقين والزون: الصنم، وهو بالفارسية زون، بشم الزاي الشين (* قوله:
~~بشم الزاي الشين أي ان الزاي تلفظ وفي لفظها شئ من لفظ الشين).، قال حميد:
# ذات المجوس عكفت للزون والزون: موضع تجمع فيه الأنصاب وتنصب، قال رؤبة:
# وهنانة كالزون يجلى صنمه والزون: الصنم، وكل ما عبد من دون الله واتخذ
~~إلها فهو زون وزور، قال جرير:
# يمشي بها البقر الموشي أكرعه، مشي الهرابذ تبغي بيعة الزون وهو مثل
~~الزور، والله أعلم.
# * زين: الزين: خلاف الشين، وجمعه أزيان، قال حميد بن ثور:
# تصيد الجليس بأزيانها ودل أجابت عليه الرقى زانه زينا وأزانه وأزينه، على
~~الأصل، وتزين هو وازدان بمعنى، وهو افتعل من الزينة إلا أن التاء لما لان
~~مخرجها ولم توافق الزاي لشدتها، أبدلوا منها دالا، فهو مزدان، وإن أدغمت
~~قلت مزان، وتصغير مزدان مزين، مثل مخير تصغير مختار، ومزيين إن عوضت كما
~~تقول في الجمع مزاين ومزايين، وفي حديث خزيمة:
# ما منعني أن لا أكون مزدانا بإعلانك أي متزينا بإعلان ms08538 أمرك، وهو مفتعل من
~~الزينة، فأبدل التاء دالا لأجل الزاي. قال الأزهري: سمعت صبيا من بني عقيل
~~يقول لآخر: وجهي زين ووجهك شين، أراد أنه صبيح الوجه وأن الآخر قبيحة، قال:
~~والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين، فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل
~~أي ذو عدل.
# ويقال: زانه الحسن يزينه زينا. قال محمد بن حبيب: قالت أعرابية لابن
~~الأعرابي إنك تزوننا إذا طلعت كأنك هلال في PageV13P201
# غير سمان، قال: تزوننا وتزيننا واحد، وزانه وزينه بمعنى، وقال المجنون:
# فيا رب، إذ صيرت ليلى لي الهوى، فزني لعينيها كما زنتها ليا وفي حديث
~~شريح: أنه كان يجيز من الزينة ويرد من الكذب، يريد تزيين السلعة للبيع من
~~غير تدليس ولا كذب في نسبتها أو في صفتها.
# ورجل مزين أي مقذذ الشعر، والحجام مزين، وقول ابن عبدل الشاعر:
# أجئت على بغل تزفك تسعة، كأنك ديك مائل الزين أعور؟
# يعني عرفه. وتزينت الأرض بالنبات وازينت وازدانت ازديانا وتزينت وازينت
~~وازيأنت وأزينت أي حسنت وبهجت، وقد قرأ الأعرج بهذه الأخيرة. وقالوا: إذا
~~طلعت الجبهة تزينت النخلة. التهذيب: الزينة اسم جامع لكل شئ يتزين به.
# والزينة: ما يتزين به. ويوم الزينة: العيد. وتقول: أزينت الأرض بعشبها
~~وازينت مثله، وأصله تزينت، فسكنت التاء وأدغمت في الزاي واجتلبت الألف ليصح
~~الابتداء. وفي حديث الاستسقاء قال: اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها أي
~~نباتها الذي يزينها. وفي الحديث:
# زينوا القرآن بأصواتكم، ابن الأثير: قيل هو مقلوب أي زينوا أصواتكم
~~بالقرآن، والمعنى الهجوا بقراءته وتزينوا به، وليس ذلك على تطريب القول
~~والتحزين كقوله: ليس منا من لم يتغن بالقرآن أي يلهج بتلاوته كما يلهج سائر
~~الناس بالغناء والطرب، قال هكذا قال الهروي والخطابي ومن تقدمهما، وقال
~~آخرون: لا حاجة إلى القلب، وإنما معناه الحث على الترتيل الذي أمر به في
~~قوله تعالى: ورتل القرآن ترتيلا، فكأن الزينة للمرتل لا للقرآن، كما يقال:
~~ويل للشعر من رواية السوء، فهو راجع إلى الراوي لا للشعر، فكأنه تنبيه
~~للمقصر في الرواية ms08539 على ما يعاب عليه من اللحن والتصحيف وسوء الأداء وحث
~~لغيره على التوقي من ذلك، فكذلك قوله: زينوا القرآن بأصواتكم، يدل على ما
~~يزين من الترتيل والتدبر ومراعاة الإعراب، وقيل: أراد بالقرآن القراءة، وهو
~~مصدر قرأ يقرأ قراءة وقرآنا أي زينوا قراءتكم القرآن بأصواتكم، قال:
# ويشهد لصحة هذا وأن القلب لا وجه له حديث أبي موسى: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، استمع إلى قراءته فقال: لقد أوتيت مزمارا من مزامير آل داود،
~~فقال: لو علمت أنك تسمع لحبرته لك تحبيرا أي حسنت قراءته وزينتها، ويؤيد
~~ذلك تأييدا لا شبهة فيه حديث ابن عباس: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: لكل شئ حلية وحلية القرآن حسن الصوت. والزينة والزونة: اسم جامع لما
~~تزين به، قلبت الكسرة ضمة فانقلبت الياء واوا. وقوله عز وجل: ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها، معناه لا يبدين الزينة الباطنة كالمخنقة والخلخال
~~والدملج والسوار والذي يظهر هو الثياب والوجه. وقوله عز وجل: فخرج على قومه
~~في زينته، قال الزجاج: جاء في التفسير أنه خرج هو وأصحابه وعليهم وعلى
~~الخيل الأرجوان، وقيل: كان عليهم وعلى خيلهم الديباج الأحمر.
# وامرأة زائن: متزينة. والزون: موضع تجمع فيه الأصنام وتنصب وتزين.
~~والزون: كل شئ يتخذ ربا ويعبد من دون الله عز وجل لأنه يزين، والله أعلم.
~~PageV13P202
# فصل السين * سبن: السبنية: ضرب من الثياب تتخذ من مشاقة الكتان أغلظ ما
~~يكون، وقيل: منسوبة إلى موضع بناحية المغرب يقال له سبن، ومنهم من يهمزها
~~فيقول السبنيئة، قال ابن سيده: وبالجملة فإني لا أحسبها عربية.
# وأسبن إذا دام على السبنيات، وهي ضرب من الثياب. وفي حديث أبي بردة في
~~تفسير الثياب القسية قال: فلما رأيت السبني عرفت أنها هي. ابن الأعرابي:
~~الأسبان المقانع الرقاق.
# * ستن: ابن الأعرابي: الأستان أصل الشجر. ابن سيده: الأستن أصول الشجر
~~البالي، واحدته أستنة. وقال أبو حنيفة: الأستن، على وزن أحمر، شجر يفشو في
~~منابته ويكثر، وإذا نظر الناظر إليه من بعد شبهه بشخوص الناس، قال ms08540 النابغة:
# تحيد عن أستن سود أسافله، مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما ويروى: مشي
~~الإماء الغوادي. ابن الأعرابي: أستن الرجل وأسنت إذا دخل في السنة. قال:
~~والأبنة في القضيب إذا كانت تخفى فهي الأستن.
# * سجن: السجن: الحبس. والسجن، بالفتح: المصدر. سجنه يسجنه سجنا أي حبسه.
~~وفي بعض القراءة: قال رب السجن أحب إلي.
# والسجن: المحبس. وفي بعض القراءة: قال رب السجن أحب إلي، فمن كسر السين
~~فهو المحبس وهو اسم، ومن فتح السين فهو مصدر سجنه سجنا. وفي الحديث: ما شئ
~~أحق بطول سجن من لسان. والسجان: صاحب السجن. ورجل سجين: مسجون، وكذلك
~~الأنثى بغير هاء، والجمع سجناء وسجني. وقال اللحياني: امرأة سجين وسجينة أي
~~مسجونة من نسوة سجني وسجائن، ورجل سجين في قوم سجني، كل ذلك عنه. وسجن الهم
~~يسجنه إذا لم يبثه، وهو مثل بذلك، قال: ولا تسجنن الهم، إن لسجنه عناء،
~~وحمله المهاري النواجيا وسجين: فعيل من السجن. والسجين: السجن. وسجين: واد
~~في جهنم، نعوذ بالله منها، مشتق من ذلك. والسجين: الصلب الشديد من كل شئ.
~~وقوله تعالى: كلا إن كتاب الفجار لفي سجين، قيل: المعنى أن كتابهم في حبس
~~لخساسة منزلتهم عند الله عز وجل، وقيل: في سجين في حجر تحت الأرض السابعة،
~~وقيل: في سجين في حساب، قال ابن عرفة: هو فعيل من سجنت أي هو محبوس عليهم
~~كي يجازوا بما فيه، وقال مجاهد: لفي سجين في الأرض السابعة. الجوهري: سجين
~~موضع فيه كتاب الفجار، قال ابن عباس:
# ودواوينهم، وقال أبو عبيدة: وهو فعيل من السجن الحبس كالفسيق من الفسق.
~~وفي حديث أبي سعيد: ويؤتى بكتابه مختوما فيوضع في السجين، قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء بالألف واللام، وهو بغيرهما اسم علم للنار، ومنه قوله تعالى: إن
~~كتاب الفجار لفي سجين. ويقال: فعل ذلك سجينا أي علانية. والساجون: الحديد
~~الأنيث. وضرب سجين أي شديد، قال ابن مقبل:
# فإن فينا صبوحا، إن رأيت به ركبا بهيا وآلافا ثمانينا ورجلة يضربون الهام
~~عن عرض ضربا، تواصت به الأبطال، سجينا ms08541 PageV13P203
# قال الأصمعي: السجين من النخل السلتين، بلغة أهل البحرين.
# يقال: سجن جذعك إذا أردت أن تجعله سلتينا، والعرب تقول سجين مكان سلتين،
~~وسلتين ليس بعربي. أبو عمرو: السجين الشديد.
# غيره: هو فعيل من السجن كأنه يثبت من وقع به فلا يبرح مكانه، ورواه ابن
~~الأعرابي سخينا أي سخنا، يعني الضرب، وروي عن المؤرج سجيل وسجين دائم في
~~قول ابن مقبل. والسلتين من النخل: ما يحفر في أصولها حفر تجذب الماء إليها
~~إذا كانت لا يصل إليها الماء.
# * سحن: السحنة والسحنة والسحناء والسحناء: لين البشرة والنعمة، وقيل:
~~الهيئة واللون والحال. وفي الحديث ذكر السحنة، وهي بشرة الوجه، وهي مفتوحة
~~السين وقد تكسر، ويقال فيها السحناء، بالمد.
# قال أبو منصور: النعمة، بفتح النون، التنعم، والنعمة، بكسر النون، إنعام
~~الله على العبد. وإنه لحسن السحنة والسحناء. يقال: هؤلاء قوم حسن سحنتهم،
~~وكان الفراء يقول السحناء والثأداء، بالتحريك، قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا
~~يقولهما بالتحريك غيره، وقال ابن كيسان: إنما حركتا لمكان حروف الحلق. قال:
~~وسحنة الرجل حسن شعره وديباجته لونه (* قوله وديباجته لونه إلخ عبارة
~~التهذيب: حسن شعره وديباجته، قال وديباجته لونه وليطه). وليطه. وإنه لحسن
~~سحناء الوجه.
# ويقال: سحناء، مثقل، وسحناء أجود. وجاء الفرس مسحنا أي حسن الحال،
~~والأنثى بالهاء. تقول: جاءت فرس فلان مسحنة إذا كانت حسنة الحال حسنة
~~المنظر. وتسحن المال وساحنه: نظر إلى سحنائه.
# وتسحنت المال فرأيت سحناءه حسنة. والمساحنة: الملاقاة. وساحنه الشئ
~~مساحنة: خالطه فيه وفاوضه. وساحنتك خالطتك وفاوضتك.
# والمساحنة: حسن المعاشرة والمخالطة. والسحن: أن تدلك خشبة بمسحن حتى تلين
~~من غير أن تأخذ من الخشبة شيئا، وقد سحنها، واسم الآلة المسحن. والمساحن:
~~حجارة تدق بها حجارة الفضة، واحدتها مسحنة، قال المعطل الهذلي:
# وفهم بن عمرو يعلكون ضريسهم، كما صرفت فوق الجذاذ المساحن والجذاذ: ما جذ
~~من الحجارة أي كسر فصار رفاتا. وسحن الشئ سحنا: دقه. والمسحنة: الصلاءة.
~~والمسحنة: التي تكسر بها الحجارة. قال ابن سيده: والمساحن حجارة رقاق يمهى
~~بها الحديد نحو المسن. وسحنت الحجر: كسرته. ms08542
# * سحتن: الأزهري: ابن الأعرابي السحتنة الأبنة الغليظة في الغصن. أبو
~~عمرو: يقال سحتنه إذا ذبحه، وطحلبه مثله.
# * سخن: السخن، بالضم: الحار ضد البارد، سخن الشئ والماء، بالضم، وسخن،
~~بالفتح، وسخن، الأخيرة لغة بني عامر، سخونة وسخانة وسخنة وسخنا وسخنا
~~وأسخنه إسخانا وسخنه وسخنت الأرض وسخنت وسخنت عليه الشمس، عن ابن الأعرابي،
~~قال: وبنو عامر يكسرون. وفي حديث معاوية بن قرة: شر الشتاء السخين أي الحار
~~الذي لا برد فيه. قال: والذي جاء في غريب الحربي: شر الشتاء السخيخين،
~~وشرحه أنه الحار الذي لا برد فيه، قال: ولعله من تحريف النقلة. وفي حديث
~~أبي الطفيل: أقبل رهط معهم امرأة فخرجوا وتركوها مع أحدهم فشهد عليه رجل
~~منهم فقال: رأيت سخينته تضرب PageV13P204
# استها يعني بيضتيه لحرارتهما. وفي حديث واثلة: أنه، عليه السلام، دعا
~~بقرص فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا، ماء سخن، بضم السين وسكون الخاء،
~~أي حار.
# وماء سخين ومسخن وسخين وسخاخين: سخن، وكذلك طعام سخاخين. ابن الأعرابي:
~~ماء مسخن وسخين مثل مترص وتريص ومبرم وبريم، وأنشد لعمرو ابن كلثوم:
# مشعشعة كأن الحص فيها، إذا ما الماء خالطها سخينا.
# قال: وقول من قال جدنا بأموالنا فليس بشئ، قال ابن بري: يعني أن الماء
~~الحار إذا خالطها اصفرت، قال: وهذا هو الصحيح، وكان الأصمعي يذهب إلى أنه
~~من السخاء لأنه يقول بعد هذا البيت:
# ترى اللحز الشحيح، إذا أمرت عليه لماله فيها مهينا.
# قال: وليس كما ظن لأن ذلك لقب لها وذا نعت لفعلها، قال: وهو الذي عناه
~~ابن الأعرابي بقوله: وقول من قال جدنا بأموالنا ليس بشئ، لأنه كان ينكر أن
~~يكون فعيل بمعنى مفعل، ليبطل به قول ابن الأعرابي في صفته:
# الملدوغ سليم، إنه بمعنى مسلم لما به. قال: وقد جاء ذلك كثيرا، أعني
~~فعيلا بمعنى مفعل مثل مسخن وسخين ومترص وتريص، وهي ألفاظ كثيرة معدودة.
~~يقال: أعقدت العسل فهو معقد وعقيد، وأحبسته فرسا في سبيل الله فهو محبس
~~وحبيس، وأسخنت الماء فهو مسخن وسخين، وأطلقت الأسير فهو ms08543 مطلق وطليق، وأعتقت
~~العبد فهو معتق وعتيق، وأنقعت الشراب فهو منقع ونقيع، وأحببت الشئ فهو محب
~~وحبيب، وأطردته فهو مطرد وطريد أي أبعدته، وأوجحت الثوب إذا أصفقته فهو
~~موجح ووجيح، وأترصت الثوب أحكمته فهو مترص وتريص، وأقصيته فهو مقصى وقصي،
~~وأهديت إلى البيت هديا فهو مهدى وهدي، وأوصيت له فهو موصى ووصي، وأجننت
~~الميت فهو مجن وجنين، ويقال لولد الناقة الناقص الخلق مخدج وخديج، قال:
~~ذكره الهروي، وكذلك مجهض وجهيض إذا ألقته من شدة السير، وأبرمت الأمر فهو
~~مبرم وبريم، وأبهمته فهو مبهم وبهيم، وأيتمه الله فهو موتم ويتيم، وأنعمه
~~الله فهو منعم ونعيم، وأسلم الملسوع لما به فهو مسلم وسليم، وأحكمت الشئ
~~فهو محكم وحكيم، ومنه قوله عز وجل: تلك آيات الكتاب الحكيم، وأبدعته فهو
~~مبدع وبديع، وأجمعت الشئ فهو مجمع وجميع، وأعتدته بمعنى أعددته فهو معتد
~~وعتيد، قال الله عز وجل: هذا ما لدي عتيد، أي معتد معد، يقال: أعددته
~~وأعتدته وأعتدته بمعنى، وأحنقت الرجل أغضبه فهو محنق وحنيق، قال الشاعر:
# تلاقينا بغينة ذي طريف، وبعضهم على بعض حنيق.
# وأفردته فهو مفرد وفريد، وكذلك محرد وحريد بمعنى مفرد وفريد، قال: وأما
~~فعيل بمعنى مفعل فمبدع وبديع، ومسمع وسميع، ومونق وأنيق، ومؤلم وأليم، ومكل
~~وكليل، قال الهذلي:
# حتى شآها كليل موهنا عمل غيره: وماء سخاخين على فعاليل، بالضم، وليس في
~~PageV13P205
# الكلام غيره. أبو عمرو: ماء سخيم وسخين للذي ليس بحار ولا بارد، وأنشد:
# إن سخيم الماء لن يضيرا.
# وتسخين الماء وإسخانه بمعنى. ويوم سخاخين: مثل سخن، فأما ما أنشده ابن
~~الأعرابي من قوله:
# أحب أم خالد وخالدا، حبا سخاخينا وحبا باردا.
# فإنه فسر السخاخين بأنه المؤذي الموجع، وفسر البارد بأنه الذي يسكن إليه
~~قلبه، قال كراع: ولا نظير لسخاخين. وقد سخن يومنا وسخن يسخن، وبعض يقول
~~يسخن، وسخن سخنا وسخنا. ويوم سخن وساخن وسخنان وسخنان: حار. وليلة سخنه
~~وساخنة وسخنانة وسخنانة وسخنانة، وسخنت النار والقدر تسخن سخنا وسخونة،
~~وإني لأجد في نفسي سخنة وسخنة وسخنة وسخنة، بالتحريك، وسخناء، ممدود، ms08544
~~وسخونة أي حرا أو حمى، وقيل: هي فضل حرارة يجدها من وجع. ويقال: عليك
~~بالأمر عند سخنته أي في أوله قبل أن يبرد. وضرب سخين: حار مؤلم شديد، قال
~~ابن مقبل:
# ضربا تواصت به الأبطال سخينا والسخينة: التي ارتفعت عن الحساء وثقلت عن
~~أن تحسى، وهي طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في الرقة وفوق الحساء، وإنما
~~يأكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال. قال
~~الأزهري: وهي السخونة أيضا. وروي عن أبي الهيثم أنه كتب أعرابي قال:
~~السخينة دقيق يلقى على ماء أو لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر أو يحسى، وهو الحساء.
~~غيره: السخينة تعمل من دقيق وسمن.
# وفي حديث فاطمة، عليها السلام: أنها جاءت النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ببرمة فيها سخينة أي طعام حار، وقيل: هي طعام يتخذ من دقيق وسمن، وقيل:
~~دقيق وتمر أغلظ من الحساء وأرق من العصيدة، وكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت
~~بها حتى سموا سخينة. وفي الحديث: أنه دخل على عمه حمزة فصنعت لهم سخينة
~~فأكلوا منها. وفي حديث معاوية: أنه مازح الأحنف بن قيس فقال:
# ما الشئ الملفف في البجاد؟ قال: هو السخينة يا أمير المؤمنين، الملفف في
~~البجاد: وطب اللبن يلف فيه ليحمي ويدرك، وكانت تميم تعير به. والسخينة:
~~الحساء المذكور، يؤكل في الجدب، وكانت قريش تعير بها، فلما مازحه معاوية
~~بما يعاب به قومه مازحه الأحنف بمثله. والسخون من المرق: ما يسخن، وقال:
# يعجبه السخون والعصيد، والتمر حبا ما له مزيد.
# ويروى: حتى ما له مزيد. وسخينة: لقب قريش لأنها كانت تعاب بأكل السخينة،
~~قال كعب بن مالك (* قوله قال كعب بن مالك زاد الأزهري الأنصاري، والذي في
~~المحكم: قال حسان).:
# زعمت سخينة أن ستغلب ربها، وليغلبن مغالب الغلاب.
# والمسخنة من البرام: القدر التي كأنها تور، ابن شميل: هي الصغيرة التي
~~يطبخ فيها للصبي. وفي الحديث: قال له رجل يا رسول الله، هل أنزل عليك طعام
~~من السماء؟ فقال: نعم أنزل علي طعام في مسخنة، قال: هي ms08545 قدر كالتور يسخن
~~فيها الطعام. وسخنة العين: نقيض قرتها، وقد سخنت عينه، PageV13P206
# بالكسر، تسخن سخنا وسخنة وسخونا وأسخنها وأسخن بها، قال:
# أوه أديم عرضه، وأسخن بعينه بعد هجوع الأعين (* حرك نون أسخن بالكسر
~~وحقها السكون مراعاة للقافية).
# ورجل سخين العين، وأسخن الله عينه أي أبكاه. وقد سخنت عينه سخنة وسخونا،
~~ويقال: سخنت وهي نقيض قرت، ويقال: سخنت عينه من حرارة تسخن سخنة، وأنشد:
# إذا الماء من حالبيه سخن قال: وسخنت الأرض وسخنت، وأما العين فبالكسر لا
~~غير.
# والتساخين: المراجل، لا واحد لها من لفظها، قال ابن دريد: إلا أنه قد
~~يقال تسخان، قال: ولا أعرف صحة ذلك. وسخنت الدابة إذا أجريت فسخن عظامها
~~وخفت في حضرها، ومنه قول لبيد:
# رفعتها طرد النعام وفوقه، حتى إذا سخنت وخف عظامها.
# ويروى سخنت، بالفتح والضم. والتساخين: الخفاف، لا واحد لها مثل التعاشيب.
~~وقال ثعلب: ليس للتساخين واحد من لفظها كالنساء لا واحد لها، وقيل: الواحد
~~تسخان وتسخن. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، بعث سرية فأمرهم أن
~~يمسحوا على المشاوذ والتساخين، المشاوذ: العمائم، والتساخين: الخفاف. قال
~~ابن الأثير: وقال حمزة الأصبهاني في كتاب الموازنة: التسخان تعريب تشكن،
~~وهو اسم غطاء من أغطية الرأس، كان العلماء والموابذة يأخذونه على رؤوسهم
~~خاصة دون غيرهم، قال: وجاء ذكر التساخين في الحديث فقال من تعاطى تفسيره هو
~~الخف حيث لم يعرف فارسيته والتاء فيه زائدة. والسخاخين المساحي، واحدها
~~سخين، بلغة عبد القيس، وهي مسحاة منعطفة.
# والسخين: مر المحراث، عن ابن الأعرابي، يعني ما يقبض عليه الحراث منه،
~~ابن الأعرابي: هو المعزق والسخين، ويقال للسكين السخينة والشلقاء، قال:
~~والسخاخين سكاكين الجزار.
# * سدن: السادن: خادم الكعبة وبيت الأصنام، والجمع السدنة، وقد سدن يسدن،
~~بالضم، سدنا وسدانة، وكانت السدانة واللواء لبني عبد الدار في الجاهلية
~~فأقرها النبي، صلى الله عليه وسلم، لهم في الإسلام. قال ابن بري: الفرق بين
~~السادن والحاجب أن الحاجب يحجب وإذنه لغيره، والسادن يحجب وإذنه لنفسه.
~~والسدن والسدانة: الحجابة، سدنه يسدنه. والسدنة: حجاب البيت وقومة ms08546 الأصنام
~~في الجاهلية، وهو الأصل، وذكر النبي، صلى الله عليه وسلم، سدانة الكعبة
~~وسقاية الحاج في الحديث. قال أبو عبيد: سدانة الكعبة خدمتها وتولي أمرها
~~وفتح بابها وإغلاقه، يقال منه: سدنت أسدن سدانة. ورجل سادن من قوم سدنة وهم
~~الخدم. والسدن:
# الستر، والجمع أسدان، وقيل: النون هنا بدل من اللام في أسدال، قال
~~الزفيان:
# ماذا تذكرت من الأظعان، طوالعا من نحو ذي بوان كأنما ناطوا، على الأسدان،
~~يانع حماض وأقحوان.
# ابن السكيت: الأسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب، واحدها سدن.
~~الجوهري: الأسدان لغة في الأسدال، وهي سدول الهوادج. PageV13P207
# أبو عمرو: السدين الشحم، والسدين الستر. وسدن الرجل ثوبه وسدن الستر إذا
~~أرسله.
# * سران: إسرائين وإسرائيل، زعم يعقوب أنه بدل: اسم ملك.
# * سربن: السربان: كالسربال، وزعم يعقوب أن نون سربان بدل من لام سربال.
~~وتسربنت: كتسربلت، قال الشاعر:
# تصد عني كمي القوم منقبضا، إذا تسربنت تحت النقع سربانا.
# قال: ورواه أبو عمرو سربالا.
# * سرجن: السرجين والسرجين: ما تدمل به الأرض، وقد سرجنها. الجوهري:
~~السرجين، بالكسر، معرب لأنه ليس في الكلام فعليل، بالفتح، ويقال سرقين.
# * سرفن: إسرافين وإسرافيل، وكان القناني يقول سرافين وسرافيل وإسرائيل
~~وإسرائين، وزعم يعقوب أنه بدل: اسم ملك، وقد تكون همزة إسرافيل أصلا فهو
~~على هذا خماسي.
# * سرقن: السرقين والسرقين: ما تدمل به الأرض، وقد سرقنها.
# التهذيب: السرقين معرب، ويقال سرجين.
# * سطن: الساطن: الخبيث. والأسطوان: الرجل الطويل الرجلين والظهر. وجمل
~~أسطون: طويل العنق مرتفع، ومنه الأسطوانة، قال رؤبة:
# جربن مني أسطوانا أعنقا، يعدل هدلاء بشدق أشدقا والأعنق: الطويل العنق.
~~والأسطوانة: السارية معروفة، وهو من ذلك، وأسطوان البيت معروف، وأساطين
~~مسطنة، ونون الأسطوانة من أصل بناء الكلمة، وهو على تقدير أفعوالة، وبيان
~~ذلك أنهم يقولون أساطين مسطنة، قال الفراء: النون في الأسطوانة أصلية، قال:
# ولا نظير لهذه الكلمة في كلامهم، قال الجوهري: النون أصلية وهو أفعوالة
~~مثل أقحوانة، وكان الأخفش يقول هو فعلوانة، قال: وهذا يوجب أن تكون الواو
~~زائدة وإلى جنبها زائدتان الألف والنون، قال: وهذا لا يكاد ms08547 يكون، قال: وقال
~~قوم هو أفعلانة، ولو كان كذلك لما جمع على أساطين، لأنه لا يكون في الكلام
~~أفاعين، قال ابن بري عند قول الجوهري إن أسطوانة أفعوالة مثل أقحوانة، قال:
~~وزنها أفعلانة وليست أفعوالة كما ذكر، يدلك على زيادة النون قولهم في الجمع
~~أقاحي وأقاح، وقولهم في التصغير أقيحية، قال: وأما أسطوانة فالصحيح في
~~وزنها فعلوانة لقولهم في التكسير أساطين كسراحين، وفي التصغير أسيطينة
~~كسريحين، قال: ولا يجوز أن يكون وزنها أفعوالة لقلة هذا الوزن وعدم نظيره،
~~فأما مسطنة ومسطن فإنما هو بمنزلة تشيطن فهو متشيطن، فيمن زعم أنه من شاط
~~يشيط، لأن العرب قد تشتق من الكلمة وتبقي زوائده كقولهم تمسكن وتمدرع، قال:
~~وما أنكره بعد من زيادة الألف والنون بعد الواو المزيدة في قوله وهذا لا
~~يكاد يكون، فغير منكر بدليل قولهم عنظوان وعنفوان، ووزنهما فعلوان بإجماع،
~~فعلى هذا يجوز أن يكون أسطوانة كعنظوانة، قال: ونظيره من الياء فعليان نحو
~~صليان وبليان وعنظيان، قال:
# فهذه قد اجتمع فيها زيادة الألف والنون وزيادة الياء قبلها ولم ينكر ذلك
~~أحد. ويقال للرجل الطويل الرجلين والدابة الطويل القوائم: PageV13P208
# مسطن، وقوائمه أساطينه. والأسطان: آنية الصفر. قال الأزهري:
# الأسطوان إعراب (* قوله قال الأزهري الأسطوان إعراب إلخ عبارته: لا أحسب
~~الأسطوان معربا والفرس تقول أستون اه‍. زاد الصاغاني: الأسطوانة من أسماء
~~الذكر). أستون.
# * سعن: السعن والسعن: شئ يتخذ من أدم شبه دلو إلا أنه مستطيل مستدير
~~وربما جعلت له قوائم ينتبذ فيه، وقد يكون بعض الدلاء على تلك الصنعة.
~~والسعن: القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء، وقيل: السعن قربة
~~أو إداوة يقطع أسفلها ويشد عنقها وتعلق إلى خشبة أو جذع نخلة، ثم ينبذ فيها
~~ثم يبرد فيها، وهو شبيه بدلو السقائين يصبون به في المزائد. وفي حديث عمر:
~~وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن، هو من ذلك. والسعنة:
# القربة الصغيرة ينبذ فيها. وقال في السعن: قربة ينبذ فيها ويستقى بها،
~~وربما جعلت المرأة فيها غزلها وقطنها، والجمع سعنة مثل غصن وغصنة. ms08548 والسعن:
~~كالعكة يكون فيها العسل، والجمع أسعان وسعنة. وفي الحديث: اشتريت سعنا
~~مطبقا فذكر لأبي جعفر فقال: كان أحب الآنية إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~كل إناء مطبق،: قيل: هو القدح العظيم يحلب فيه، قال الهذلي:
# طرحت بذي الجنبين سعني وقربتي، وقد ألبوا خلفي وقل المسارب.
# المذاهب. والمسعن: غرب يتخذ من أديمين يقابل بينهما فيعرقان بعراقين، وله
~~خصمان من جانبين، لو وضع قام قائما من استواء أعلاه وأسفله. والسعن: ظلة أو
~~كالظلة تتخذ فوق السطوح حذر ندى الومد، والجمع سعون، وقال بعضهم: هي عمانية
~~لأن متخذيها إنما هم أهل عمان. وأسعن الرجل إذا اتخذ السعنة، وهي المظلة.
~~وما عنده سعن ولا معن، السعن: الودك، والمعن:
# المعروف. وما له سعنة ولا معنة، بالفتح، أي قليل ولا كثير، وقيل:
# السعنة المشؤومة (* قوله وقيل السعنة المشؤومة إلخ وقيل بالعكس كما في
~~الصاعاني وغيره). والمعنة الميمون، وكان الأصمعي لا يعرف أصلها، وقيل:
~~السعنة من المعزى صغار الأجسام في خلقها، والمعن الشئ الهين. والسعنة:
~~الكثرة من الطعام وغيره، والمعنة القلة من الطعام وغيره. وابن سعنة، بفتح
~~السين: من شعرائهم. وسعنة: اسم رجل. ويوم السعانين: عيد للنصارى. وفي حديث
~~شرط النصارى: ولا يخرجوا سعانين، قال ابن الأثير: هو عيد لهم معروف قبل
~~عيدهم الكبير بأسبوع، وهو سرياني معرب، وقيل: هو جمع، واحده سعنون.
# * سغن: ابن الأعرابي: الأسغان الأغذية الرديئة، ويقال باللام أيضا.
# * سفن: السفن: القشر. سفن الشئ يسفنه سفنا: قشره، قال امرؤ القيس:
# فجاء خفيا يسفن الأرض بطنه، ترى الترب منه لاصقا كل ملصق.
# وإنما جاء متلبدا على الأرض لئلا يراه الصيد فينفر منه. والسفينة: الفلك
~~لأنها تسفن وجه الماء أي تقشره، فعيلة بمعنى فاعلة، وقيل لها سفينة لأنها
~~تسفن الرمل إذا قل الماء، قال: ويكون مأخوذا من السفن، وهو الفأس التي ينحت
~~بها النجار، فهي في هذه الحال فعيلة بمعنى مفعولة، وقيل:
# سميت السفينة سفينة لأنها تسفن على وجه الأرض أي تلزق بها، قال ابن دريد:
~~سفينة فعيلة بمعنى فاعلة كأنها تسفن الماء أي ms08549 PageV13P209
# تقشره، والجمع سفائن وسفن وسفين، قال عمرو ابن كلثوم:
# ملأنا البر حتى ضاق عنا، وموج البحر نملؤه سفينا (* قوله وموج البحر كذا
~~بالأصل، والذي في المحكم: ونحن البحر). وقال العجاج:
# وهم رعل الآل أن يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا وقال المثقب العبدي:
# كأن حدوجهن على سفين.
# سيبويه: أما سفائن فعلى بابه، وفعل داخل عليه لأن فعلا في مثل هذا قليل،
~~وإنما شبهوه بقليب وقلب كأنهم جمعوا سفينا حين علموا أن الهاء ساقطة،
~~شبهوها بجفرة وجفار حين أجروها مجرى جمد وجماد. والسفان: صانع السفن
~~وسائسها، وحرفته السفانة.
# والسفن: الفأس العظيمة، قال بعضهم: لأنها تسفن أي تقشر، قال ابن سيده:
# وليس عندي بقوي. ابن السكيت: السفن والمسفن والشفر أيضا قدوم تقشر به
~~الأجذاع، وقال ذو الرمة يصف ناقة أنضاها السير:
# تخوف السير منها تامكا قردا، كما تخوف عود النبعة السفن (* قوله تخوف
~~السير إلخ الذي في الصحاح: الرحل بدل السير، وظهر بدل عود. قال الصاغاني:
~~وعزاه الأزهري لابن مقبل وهو لعبد الله بن عجلان النهدي، وذكر صاحب الأغاني
~~في ترجمة حماد الراوية أنه لابن مزاحم الثمالي).
# يعني تنقص. الجوهري: السفن ما ينحت به الشئ، والمسفن مثله، وقال:
# وأنت في كفك المبراة والسفن يقول: إنك نجار، وأنشد ابن بري لزهير:
# ضربا كنحت جذوع الأثل بالسفن والسفن: جلد أخشن غليظ كجلود التماسيح يكون
~~على قوائم السيوف، وقيل: هو حجر ينحت به ويلين، وقد سفنه سفنا وسفنه. وقال
~~أبو حنيفة: السفن قطعة خشناء من جلد ضب أو جلد سمكة يسحج بها القدح حتى
~~تذهب عنه آثار المبراة، وقيل: السفن جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان
~~والسهام والصحاف، ويكون على قائم السيف، وقال عدي بن زيد يصف قدحا:
# رمه الباري، فسوى درأه غمز كفيه، وتحليق السفن وقال الأعشى:
# وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن أي تأكل الحجارة دوابر لها من
~~بعد الغزو. وقال الليث: وقد يجعل من الحديد ما يسفن به الخشب أي يحك به حتى
~~يلين، وقيل: السفن جلد الأطوم، وهي ms08550 سمكة بحرية تسوى قوائم السيوف من جلدها.
~~وسفنت الريح التراب تسفنه سفنا: جعلته دقاقا، وأنشد:
# إذا مساحيج الرياح السفن أبو عبيد: السوافن الرياح التي تسفن وجه الأرض
~~كأنها تمسحه، وقال غيره: تقشره، الواحدة سافنة، وسفنت الريح التراب عن وجه
~~الأرض، وقال اللحياني: سفنت الريح تسفن سفونا وسفنت إذا هبت على وجه الأرض،
~~وهي ريح سفون إذا كانت أبدا هابة، وأنشد: PageV13P210
# مطاعيم للأضياف في كل شتوة سفون الرياح، تترك الليط أغبرا والسفينة: اسم،
~~وبه سمي عبد أو عسيف متكهن كان لعلي بن أبي طالب، رضي الله عنه، وأخبرني
~~أبو العلاء أنه إنما سمي سفينة لأنه كان يحمل الحسن والحسين أو متاعهما،
~~فشبه بالسفينة من الفلك.
# وسفانة: بنت قوله وسفانة بنت إلخ أصل السفانة اللؤلؤة كما في القاموس).
~~حاتم طئ، وبها كان يكنى. وورد في الحديث ذكر سفوان، بفتح السين والفاء، واد
~~من ناحية بدر بلغ إليه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في طلب كرز الفهري
~~لما أغار على سرح المدينة، وهي غزوة بدر الأولى، والله أعلم.
# * سقن: التهذيب خاصة عن ابن الأعرابي: الأسقان الخواصر الضامرة.
# وأسقن الرجل إذا تمم جلاء سيفه.
# * سقلطن: السقلاطون: ضرب من الثياب، قال ابن جني: ينبغي أن يكون خماسيا
~~لرفع النون وجرها مع الواو، قال أبو حاتم: عرضته على رومية وقلت لها ما
~~هذا؟ فقالت: سجلاطس.
# سكن: السكون: ضد الحركة. سكن الشئ يسكن سكونا إذا ذهبت حركته، وأسكنه هو
~~وسكنه غيره تسكينا. وكل ما هدأ فقد سكن كالريح والحر والبرد ونحو ذلك. وسكن
~~الرجل: سكت، وقيل: سكن في معنى سكت، وسكنت الريح وسكن المطر وسكن الغضب.
~~وقوله تعالى: وله ما سكن في الليل والنهار، قال ابن الأعرابي: معناه وله ما
~~حل في الليل والنهار، وقال الزجاج: هذا احتجاج على المشركين لأنهم لم
~~ينكروا أن ما استقر في الليل والنهار لله أي هو خالقه ومدبره، فالذي هو
~~كذلك قادر على إحياء الموتى. وقال أبو العباس في قوله تعالى: وله ما سكن في
~~الليل والنهار، قال: إنما الساكن ms08551 من الناس والبهائم خاصة، قال: وسكن هدأ
~~بعد تحرك، وإنما معناه، والله أعلم، الخلق. أبو عبيد:
# الخيزرانة السكان، وهو الكوثل أيضا. وقال أبو عمرو: الجذف السكان في باب
~~السفن. الليث: السكان ذنب السفينة التي به تعدل، ومنه قول طرفة:
# كسكان بوصي بدجلة مصعد.
# وسكان السفينة عربي. والسكان: ما تسكن به السفينة تمنع به من الحركة
~~والاضطراب. والسكين: المدية، تذكر وتؤنث، قال الشاعر:
# فعيث في السنام، غداة قر، بسكين موثقة النصاب وقال أبو ذؤيب:
# يرى ناصحا فيما بدا، وإذا خلا فذلك سكين، على الحلق، حاذق قال ابن
~~الأعرابي: لم أسمع تأنيث السكين، وقال ثعلب: قد سمعه الفراء، قال الجوهري:
~~والغالب عليه التذكير، قال ابن بري: قال أبو حاتم البيت الذي فيه:
# بسكين موثقة النصاب.
# هذا البيت لا تعرفه أصحابنا. وفي الحديث: فجاء الملك بسكين درهرهة أي
~~معوجة الرأس، قال ابن بري: ذكره ابن الجواليقي في المعرب في باب الدال،
~~وذكره الهروي في الغريبين. ابن سيده:
# السكينة لغة في السكين، قال:
# سكينة من طبع سيف عمرو، نصابها من قرن تيس بري وفي حديث المبعث: قال
~~الملك لما شق بطنه PageV13P211
# إيتني بالسكينة، هي لغة في السكين، والمشهور بلا هاء. وفي حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه: إن سمعت بالسكين إلا في هذا الحديث، ما كنا نسميها
~~إلا المدية، وقوله أنشده يعقوب:
# قد زملوا سلمى على تكين، وأولعوها بدم المسكين قال ابن سيده: أراد على
~~سكين فأبدل التاء مكان السين، وقوله: بدم المسكين أي بإنسان يأمرونها
~~بقتله، وصانعه سكان وسكاكيني، قال: الأخيرة عندي مولدة لأنك إذا نسبت إلى
~~الجمع فالقياس أن ترده إلى الواحد. ابن دريد: السكين فعيل من ذبحت الشئ حتى
~~سكن اضطرابه، وقال الأزهري: سميت سكينا لأنها تسكن الذبيحة أي تسكنها
~~بالموت. وكل شئ مات فقد سكن، ومثله غريد للمغني لتغريده بالصوت. ورجل شمير:
~~لتشميره إذا جد في الأمر وانكمش. وسكن بالمكان يسكن سكنى وسكونا: أقام، قال
~~كثير عزة:
# وإن كان لا سعدى أطالت سكونه، ولا أهل سعدى آخر الدهر نازله.
# فهو ms08552 ساكن من قوم سكان وسكن، الأخيرة اسم للجمع، وقيل: جمع على قول
~~الأخفش. وأسكنه إياه وسكنت داري وأسكنتها غيري، والاسم منه السكنى كما أن
~~العتبى اسم من الإعتاب، وهم سكان فلان، والسكنى أن يسكن الرجل موضعا بلا
~~كروة كالعمرى. وقال اللحياني:
# والسكن أيضا سكنى الرجل في الدار. يقال: لك فيها سكن. أي سكنى. والسكن
~~والمسكن والمسكن: المنزل والبيت، الأخيرة نادرة، وأهل الحجاز يقولون مسكن،
~~بالفتح. والسكن: أهل الدار، اسم لجمع ساكن كشارب وشرب، قال سلامة بن جندل:
# ليس بأسفي ولا أقنى ولا سغل، يسقى دواء قفي السكن مربوب وأنشد الجوهري
~~لذي الرمة:
# فيا كرم السكن الذين تحملوا عن الدار، والمستخلف المتبدل قال ابن بري: أي
~~صار خلفا وبدلا للظباء والبقر، وقوله: فيا كرم يتعجب من كرمهم. والسكن: جمع
~~ساكن كصحب وصاحب. وفي حديث يأجوج ومأجوج: حتى إن الرمانة لتشبع السكن، هو
~~بفتح السين وسكون الكاف لأهل البيت. وقال اللحياني: السكن أيضا جماع أهل
~~القبيلة. يقال: تحمل السكن فذهبوا. والسكن: كل ما سكنت إليه واطمأننت به من
~~أهل وغيره، وربما قالت العرب السكن لما يسكن إليه، ومنه قوله تعالى: جعل
~~لكم الليل سكنا. والسكن: المرأة لأنها يسكن إليها. والسكن: الساكن، قال
~~الراجز:
# ليلجؤوا من هدف إلى فنن، إلى ذرى دف ء وظل ذي سكن وفي الحديث: اللهم أنزل
~~علينا في أرضنا سكنها أي غياث أهلها الذي تسكن أنفسهم إليه، وهو بفتح السين
~~والكاف. الليث: السكن السكان. والسكن: أن تسكن إنسانا منزلا بلا كراء، قال:
# والسكن العيال أهل البيت، الواحد ساكن. وفي حديث الدجال: السكن القوت.
~~وفي حديث المهدي: حتى إن العنقود ليكون سكن أهل الدار أي قوتهم من بركته،
~~وهو بمنزلة النزل، وهو طعام PageV13P212
# القوم الذين ينزلون عليه. والأسكان: الأقوات، وقيل للقوت سكن لأن المكان
~~به يسكن، وهذا كما يقال نزل العسكر لأرزاقهم المقدرة لهم إذا أنزلوا منزلا.
~~ويقال: مرعى مسكن إذا كان كثيرا لا يحوج إلى الظعن، كذلك مرعى مربع ومنزل.
~~قال: والسكن المسكن. يقال: لك فيها سكن وسكنى بمعنى ms08553 واحد. وسكنى المرأة:
~~المسكن الذي يسكنها الزوج إياه. يقال: لك داري هذه سكنى إذا أعاره مسكنا
~~يسكنه.
# وسكان الدار: هم الجن المقيمون بها، وكان الرجل إذا اطرف دارا ذبح فيها
~~ذبيحة يتقي بها أذى الجن فنهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن ذبائح الجن.
~~والسكن، بالتحريك: النار، قال يصف قناة ثقفها بالنار والدهن: أقامها بسكن
~~وأدهان وقال آخر:
# ألجأني الليل وريح بله إلى سواد إبل وثله، وسكن توقد في مظلة ابن
~~الأعرابي: التسكين تقويم الصعدة بالسكن، وهو النار.
# والتسكين: أن يدوم الرجل على ركوب السكين، وهو الحمار الخفيف السريع،
~~والأتان إذا كانت كذلك سكينة، وبه سميت الجارية الخفيفة الروح سكينة. قال:
~~والسكينة أيضا اسم البقة التي دخلت في أنف نمروذ بن كنعان الخاطئ فأكلت
~~دماغه. والسكين: الحمار الوحشي، قال أبو دواد:
# دعرت السكين به آيلا، وعين نعاج تراعي السخالا والسكينة: الوداعة
~~والوقار. وقوله عز وجل: فيه سكينة من بربكم وبقية، قال الزجاج: معناه فيه
~~ما تسكنون به إذا أتاكم، قال ابن سيده: قالوا إنه كان فيه ميراث الأنبياء
~~وعصا موسى وعمامة هارون الصفراء، وقيل: إنه كان فيه رأس كرأس الهر إذا صاح
~~كان الظفر لبني إسرائيل، وقيل: إن السكينة لها رأس كرأس الهرة من زبرجد
~~وياقوت ولها جناحان. قال الحسن: جعل الله لهم في التابوت سكينة لا يفرون
~~عنه أبدا وتطمئن قلوبهم إليه. الفراء: من العرب من يقول أنزل الله عليهم
~~السكينة للسكينة. وفي حديث قيلة: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لها:
~~يا مسكينة عليك السكينة، أراد عليك الوقار والوداعة والأمن. يقال: رجل وديع
~~وقور ساكن هادئ. وروي عن ابن مسعود أنه قال:
# السكينة مغنم وتركها مغرم، وقيل: أراد بها ههنا الرحمة. وفي الحديث: نزلت
~~عليهم السكينة تحملها الملائكة. وقال شمر: قال بعضهم السكينة الرحمة، وقيل:
~~هي الطمأنينة، وقيل: هي النصر، وقيل: هي الوقار وما يسكن به الإنسان. وقوله
~~تعالى: فأنزل الله سكينته على رسوله ما تسكن به قلوبهم. وتقول للوقور: عليه
~~السكون والسكينة، أنشد ابن بري لأبي ms08554 عريف الكليبي:
# لله قبر غالها، ماذا يجن‍ - ن، لقد أجن سكينة ووقارا وفي حديث الدفع من
~~عرفة: عليكم السكينة والوقار والتأني في الحركة والسير. وفي حديث الخروج
~~إلى الصلاة: فليأت وعليه السكينة. وفي حديث زيد بن ثابت: كنت إلى جنب رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فغشيته السكينة، يريد ما PageV13P213
# كان يعرض له من السكون والغيبة عند نزول الوحي. وفي الحديث: ما كنا نبعد
~~أن السكينة تكلم على لسان عمر، قيل: هو من الوقار والسكون، وقيل: الرحمة،
~~وقيل: أراد السكينة التي ذكرها الله عز وجل في كتابه العزيز، قيل في
~~تفسيرها: إنها حيوان له وجه كوجه الإنسان مجتمع، وسائرها خلق رقيق كالريح
~~والهواء، وقيل: هي صورة كالهرة كانت معهم في جيوشهم، فإذا ظهرت انهزم
~~أعداؤهم، وقيل: هي ما كانوا يسكنون إليه من الآيات التي أعطيها موسى، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام، قال: والأشبه بحديث عمر أن يكون من الصورة
~~المذكورة. وفي حديث علي، رضي الله عنه، وبناء الكعبة: فأرسل الله إليه
~~السكينة، وهي ريح خجوج أي سريعة الممر. والسكينة: لغة في السكينة، عن أبي
~~زيد، ولا نظير لها ولا يعلم في الكلام فعيلة.
# والسكينة، بالكسر: لغة عن الكسائي من تذكرة أبي علي. وتسكن الرجل: من
~~السكينة والسكينة. وتركتهم على سكناتهم ومكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم
~~وربعاتهم أي على استقامتهم وحسن حالهم، وقال ثعلب: على مساكنهم، وفي
~~المحكم: على منازلهم، قال: وهذا هو الجيد لأن الأول لا يطابق فيه الاسم
~~الخبر، إذ المبتدأ اسم والخبر مصدر، فافهم.
# وقالوا: تركنا الناس على مصاباتهم أي على طبقاتهم ومنازلهم. والسكنة،
~~بكسر الكاف: مقر الرأس من العنق، وقال حنظلة بن شرقي وكنيته أبو الطحان:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته، وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق وفي الحديث: أنه
~~قال يوم الفتح: استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة أي على مواضعكم وفي
~~مساكنكم، ويقال: واحدتها سكنة مثل مكنة ومكنات، يعني أن الله قد أعز
~~الإسلام، وأغنى عن الهجرة والفرار عن الوطن خوف المشركين. ويقال: الناس على
~~سكناتهم أي على ms08555 استقامتهم، قال ابن بري: وقال زامل بن مصاد العيني:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته، وطعن كأفواه المزاد المخرق قال: وقال طفيل:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته، وينقع من هام الرجال المشرب قال: وقال
~~النابغة:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته، وطعن كإيزاغ المخاض الضوارب.
# والمسكين والمسكين، الأخيرة نادرة لأنه ليس في الكلام مفعيل:
# الذي لا شئ له، وقيل: الذي لا شئ له يكفي عياله، قال أبو اسحق:
# المسكين الذي أسكنه الفقر أي قلل حركته، وهذا بعيد لأن مسكينا في معنى
~~فاعل، وقوله الذي أسكنه الفقر يخرجه إلى معنى مفعول، والفرق بين المسكين
~~والفقير مذكور في موضعه، وسنذكر منه هنا شيئا، وهو مفعيل من السكون، مثل
~~المنطيق من النطق. قال ابن الأنباري: قال يونس الفقير أحسن حالا من
~~المسكين، والفقير الذي له بعض ما يقيمه، والمسكين أسوأ حالا من الفقير، وهو
~~قول ابن السكيت، قال يونس: وقلت لأعرابي أفقير أنت أم مسكين؟ فقال: لا
~~والله بل مسكين، فأعلم أنه أسوأ حالا من الفقير، واحتجوا على أن المسكين
~~أسوأ حالا من الفقير بقول الراعي: PageV13P214
# أما الفقير الذي كانت حلوبته وفق العيال، فلم يترك له سبد فأثبت أن
~~للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله، قال: وقول مالك في هذا كقول يونس. وروي
~~عن الأصمعي أنه قال: المسكين أحسن حالا من الفقير، وإليه ذهب أحمد بن عبيد،
~~قال: وهو القول الصحيح عندنا لأن الله تعالى قال: أما السفينة فكانت
~~لمساكين، فأخبر أنهم مساكين وأن لهم سفينة تساوي جملة، وقال للفقراء الذين
~~أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض: يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا، فهذه الحال التي أخبر بها
~~عن الفقراء هي دون الحال التي أخبر بها عن المساكين. قال ابن بري: وإلى هذا
~~القول ذهب علي بن حمزة الأصبهاني اللغوي، ويرى أنه الصواب وما سواه خطأ،
~~واستدل على ذلك بقوله: مسكينا ذا متربة، فأكد عز وجل سوء حاله بصفة الفقر
~~لأن المتربة الفقر، ولا يؤكد الشئ إلا بما ms08556 هو أوكد منه، واستدل على ذلك
~~بقوله عز وجل: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، فأثبت أن لهم
~~سفينة يعملون عليها في البحر، واستدل أيضا بقول الراجز:
# هل لك في أجر عظيم تؤجره، تغيث مسكينا قليلا عسكره، عشر شياه سمعه وبصره،
~~قد حدث النفس بمصر يحضره.
# فأثبت أن له عشر شياه، وأراد بقوله عسكره غنمه وأنها قليلة، واستدل أيضا
~~ببيت الراعي وزعم أنه أعدل شاهد على صحة ذلك، وهو قوله:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته لأنه قال: أما الفقير الذي كانت حلوبته ولم
~~يقل الذي حلوبته، وقال:
# فلم يترك له سبد، فأعلمك أنه كانت له حلوبة تقوت عياله، ومن كانت هذه
~~حاله فليس بفقير ولكن مسكين، ثم أعلمك أنها أخذت منه فصار إذ ذاك فقيرا،
~~يعني ابن حمزة بهذا القول أن الشاعر لم يثبت أن للفقير حلوبة لأنه قال:
~~الذي كانت حلوبته، ولم يقل الذي حلوبته، وهذا كما تقول أما الفقير الذي كان
~~له مال وثروة فإنه لم يترك له سبد، فلم يثبت بهذا أن للفقير مالا وثروة،
~~وإنما أثبت سوء حاله الذي به صار فقيرا، بعد أن كان ذا مال وثروة، وكذلك
~~يكون المعنى في قوله:
# أما الفقير الذي كانت حلوبته.
# أنه أثبت فقره لعدم حلوبته بعد أن كان مسكينا قبل عدم حلوبته، ولم يرد
~~أنه فقير مع وجودها فإن ذلك لا يصح كما لا يصح أن يكون للفقير مال وثروة في
~~قولك: أما الفقير الذي كان له مال وثروة، لأنه لا يكون فقيرا مع ثروته
~~وماله فحصل بهذا أن الفقير في البيت هو الذي لم يترك له سبد بأخذ حلوبته،
~~وكان قبل أخذ حلوبته مسكينا لأن من كانت له حلوبة فليس فقيرا، لأنه قد أثبت
~~أن الفقير الذي لم يترك له سبد، وإذا لم يكن فقيرا فهو إما غني وإما مسكين،
~~ومن له حلوبة واحدة فليس بغني، وإذا لم يكن غنيا لم يبق إلا أن يكون فقيرا
~~أو مسكينا، ولا يصح أن يكون فقيرا على ما تقدم ms08557 ذكره، فلم يبق أن يكون إلا
~~مسكينا، فثبت بهذا أن المسكين أصلح حالا من الفقير، قال علي بن حمزة: ولذلك
~~بدأ الله تعالى بالفقير قبل من تستحق الصدقة من المسكين وغيره، وأنت إذا
~~تأملت قوله تعالى: إنما الصدقات للفقراء والمساكين، وجدته سبحانه قد
~~PageV13P215
# رتبهم فجعل الثاني أصلح حالا من الأول، والثالث أصلح حالا من الثاني،
~~وكذلك الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن، قال: ومما يدلك على أن
~~المسكين أصلح حالا من الفقير أن العرب قد تسمت به ولم تتسم بفقير لتناهي
~~الفقر في سوء الحال، ألا ترى أنهم قالوا تمسكن الرجل فبنوا منه فعلا على
~~معنى التشبيه بالمسكين في زيه، ولم يفعلوا ذلك في الفقير إذ كانت حاله لا
~~يتزيا بها أحد؟ قال: ولهذا رغب الأعرابي الذي سأله يونس عن اسم الفقير
~~لتناهيه في سوء الحال، فآثر التسمية بالمسكنة أو أراد أنه ذليل لبعده عن
~~قومه ووطنه، قال: ولا أظنه أراد إلا ذلك، ووافق قول الأصمعي وابن حمزة في
~~هذا قول الشافعي، وقال قتادة: الفقير الذي به زمانة، والمسكين الصحيح
~~المحتاج. وقال زيادة الله بن أحمد: الفقير القاعد في بيته لا يسأل،
~~والمسكين الذي يسأل، فمن ههنا ذهب من ذهب إلى أن المسكين أصلح حالا من
~~الفقير لأنه يسأل فيعطى، والفقير لا يسأل ولا يشعر به فيعطى للزومه بيته أو
~~لامتناع سؤاله، فهو يتقنع بأيسر شئ كالذي يتقوت في يومه بالتمرة والتمرتين
~~ونحو ذلك ولا يسأل محافظة على ماء وجهه وإراقته عند السؤال، فحاله إذا أشد
~~من حال المسكين الذي لا يعدم من يعطيه، ويشهد بصحة ذلك قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمتان، وإنما المسكين الذي لا يسأل
~~ولا يفطن له فيعطى، فأعلم أن الذي لا يسأل أسوأ حالا من السائل، وإذا ثبت
~~أن الفقير هو الذي لا يسأل وأن المسكين هو السائل فالمسكين إذا أصلح حالا
~~من الفقير، والفقير أشد منه فاقة وضرا، إلا أن الفقير أشرف نفسا من المسكين
~~لعدم الخضوع الذي في المسكين، ms08558 لأن المسكين قد جمع فقرا ومسكنة، فحاله في
~~هذا أسوأ حالا من الفقر، ولهذا قال، صلى الله عليه وسلم: ليس المسكين
~~(الحديث) فأبان أن لفظة المسكين في استعمال الناس أشد قبحا من لفظة الفقير،
~~وكان الأولى بهذه اللفظة أن تكون لمن لا يسأل لذل الفقر الذي أصابه، فلفظة
~~المسكين من هذه الجهة أشد بؤسا من لفظة الفقير، وإن كان حال الفقير في
~~القلة والفاقة أشد من حال المسكين، وأصل المسكين في اللغة الخاضع، وأصل
~~الفقير المحتاج، ولهذا قال، صلى الله عليه وسلم: اللهم أحيني مسكينا وأمتني
~~مسكينا واحشرني في زمرة المساكين، أراد به التواضع والإخبات وأن لا يكون من
~~الجبارين المتكبرين أي خاضعا لك يا رب ذليلا غير متكبر، وليس يراد بالمسكين
~~هنا الفقير المحتاج. قال محمد بن المكرم: وقد استعاذ سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، من الفقر، قال: وقد يمكن أن يكون من هذا قوله سبحانه حكاية
~~عن الخضر، عليه السلام: أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، فسماهم
~~مساكين لخضوعهم وذلهم من جور الملك الذي يأخذ كل سفينة وجدها في البحر
~~غصبا، وقد يكون المسكين مقلا ومكثرا، إذ الأصل في المسكين أنه من المسكنة،
~~وهو الخضوع والذل، ولهذا وصف الله المسكين بالفقر لما أراد أن يعلم أن
~~خضوعه لفقر لا لأمر غيره بقوله عز وجل: يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة،
~~والمتربة: الفقر، وفي هذا حجة لمن جعل المسكين أسوأ حالا لقوله ذا متربة،
~~وهو الذي لصق بالتراب لشدة فقره، وفيه أيضا حجة لمن جعل المسكين أصلح حالا
~~من الفقير لأنه أكد حاله بالفقر، ولا يؤكد الشئ إلا بما هو أوكد منه. قال
~~ابن الأثير: وقد تكرر ذكر المسكين والمساكين والمسكنة والتمسكن، قال: وكلها
~~يدور معناها على الخضوع PageV13P216
# والذلة وقلة المال والحال السيئة، واستكان إذا خضع. والمسكنة: فقر النفس.
~~وتمسكن إذا تشبه بالمساكين، وهم جمع المسكين، وهو الذي لا شئ له، وقيل: هو
~~الذي له بعض الشئ، قال:
# وقد تقع المسكنة على الضعف، ومنه حديث ms08559 قيلة: قال لها صدقت المسكينة، أراد
~~الضعف ولم يرد الفقر. قال سيبويه: المسكين من الألفاظ المترحم بها، تقول:
~~مررت به المسكين، تنصبه على أعني، وقد يجوز الجر على البدل، والرفع على
~~إضمار هو، وفيه معنى الترحم مع ذلك، كما أن رحمة الله عليه وإن كان لفظه
~~لفظ الخبر فمعناه معنى الدعاء، قال:
# وكان يونس يقول مررت به المسكين، على الحال، ويتوهم سقوط الألف واللام،
~~وهذا خطأ لأنه لا يجوز أن يكون حالا وفيه الألف واللام، ولو قلت هذا لقلت
~~مررت بعبد الله الظريف تريد ظريفا، ولكن إن شئت حملته على الفعل كأنه قال
~~لقيت المسكين، لأنه إذا قال مررت به فكأنه قال لقيته، وحكي أيضا: إنه
~~المسكين أحمق وتقديره: إنه أحمق، وقوله المسكين أي هو المسكين، وذلك اعتراض
~~بين اسم إن وخبرها، والأنثى مسكينة، قال سيبويه: شبهت بفقيرة حيث لم تكن في
~~معنى الإكثار، وقد جاء مسكين أيضا للأنثى، قال تأبط شرا:
# قد أطعن الطعنة النجلاء عن عرض، كفرج خرقاء وسط الدار مسكين عنى بالفرج
~~ما انشق من ثيابها، والجمع مساكين، وإن شئت قلت مسكينون كما تقول فقيرون،
~~قال أبو الحسن: يعني أن مفعيلا يقع للمذكر والمؤنث بلفظ واحد نحو محضير
~~ومئشير، وإنما يكون ذلك ما دامت الصيغة للمبالغة، فلما قالوا مسكينة يعنون
~~المؤنث ولم يقصدوا به المبالغة شبهوها بفقيرة، ولذلك ساغ جمع مذكره بالواو
~~والنون. وقوم مساكين ومسكينون أيضا، وإنما قالوا ذلك من حيث قيل للإناث
~~مسكينات لأجل دخول الهاء، والاسم المسكنة. الليث: المسكنة مصدر فعل
~~المسكين، وإذا اشتقوا منه فعلا قالوا تمسكن الرجل أي صار مسكينا. ويقال:
~~أسكنه الله وأسكن جوفه أي جعله مسكينا. قال الجوهري: المسكين الفقير، وقد
~~يكون بمعنى الذلة والضعف. يقال: تسكن الرجل وتمسكن، كما قالوا تمدرع وتمندل
~~من المدرعة والمنديل، على تمفعل، قال: وهو شاذ، وقياسه تسكن وتدرع مثل تشجع
~~وتحلم. وسكن الرجل وأسكن وتمسكن إذا صار مسكينا، أثبتوا الزائد، كما قالوا
~~تمدرع في المدرعة. قال اللحياني: تسكن كتمسكن، وأصبح القوم مسكنين أي ذوي ms08560
~~مسكنة. وحكي: ما كان مسكينا وما كنت مسكينا ولقد أسكنت. وتمسكن لربه: تضرع،
~~عن اللحياني، وهو من ذلك. وتمسكن إذا خضع لله. والمسكنة: الذلة. وفي الحديث
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال للمصلي: تبأس وتمسكن وتقنع يديك،
~~وقوله تمسكن أي تذلل وتخضع، وهو تمفعل من السكون، وقال القتيبي: أصل الحرف
~~السكون، والمسكنة مفعلة منه، وكان القياس تسكن، وهو الأكثر الأفصح إلا أنه
~~جاء في هذا الحرف تمفعل، ومثله تمدرع وأصله تدرع، وقال سيبويه: كل ميم كانت
~~في أول حرف فهي مزيدة إلا ميم معزي وميم معد، تقول: تمعدد، وميم منجنيق
~~وميم مأجج وميم مهدد، قال أبو منصور: وهذا فيما جاء على بناء مفعل أو مفعل
~~أو مفعيل، فأما ما جاء على بناء فعل PageV13P217
# أو فعال فالميم تكون أصلية مثل المهد والمهاد والمرد وما أشبهه. وحكى
~~الكسائي عن بعض بني أسد:
# المسكين، بفتح الميم، المسكين. والمسكينة: اسم مدينة النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال ابن سيده: لا أدري لم سميت بذلك إلا أن يكون لفقدها النبي،
~~صلى الله عليه وسلم.
# واستكان الرجل: خضع وذل، وهو افتعل من المسكنة، أشبعت حركة عينه فجاءت
~~ألفا. وفي التنزيل العزيز: فما استكانوا لربهم، وهذا نادر، وقوله: فما
~~استكانوا لربهم، أي فما خضعوا، كان في الأصل فما استكنوا فمدت فتحة الكاف
~~بألف كقوله: لها متنتان خظانا، أراد خظتا فمد فتحة الظاء بألف. يقال: سكن
~~وأسكن واستكن وتمسكن واستكان أي خضع وذل. وفي حديث توبة كعب: أما صاحباي
~~فاستكانا وقعدا في بيوتهما أي خضعا وذلا. والاستكانة: استفعال من السكون،
~~قال ابن سيده: وأكثر ما جاء إشباع حركة العين في الشعر كقوله ينباع من ذفري
~~غضوب أي ينبع، مدت فتحة الباء بألف، وكقوله: أدنو فأنظر، وجعله أبو علي
~~الفارسي من الكين الذي هو لحم باطن الفرج لأن الخاضع الذليل خفي، فشبهه
~~بذلك لأنه أخفى ما يكون من الإنسان، وهو يتعدى بحرف الجر ودونه، قال كثير
~~عزة:
# فما وجدوا فيك ابن مروان سقطة، ولا جهلة في مازق ms08561 تستكينها الزجاج في قوله
~~تعالى: وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم، أي يسكنون بها. والسكون، بالفتح: حي من
~~اليمن. والسكون: موضع، وكذلك مسكن، بكسر الكاف، وقيل: موضع من أرض الكوفة،
~~قال الشاعر:
# إن الرزية، يوم مس‍ - كن، والمصيبة والفجيعه.
# جعله اسما للبقعة فلم يصرفه. وأما المسكان، بمعنى العربون، فهو فعلال،
~~والميم أصلية، وجمعه المساكين، قاله ابن الأعرابي. ابن شميل:
# تغطية الوجه عند النوم سكنة كأنه يأمن الوحشة، وفلان بن السكن.
# قال الجوهري: وكان الأصمعي يقوله بجزم الكاف، قال ابن بري: قال ابن حبيب
~~يقال سكن وسكن، قال جرير في الإسكان:
# ونبئت جوابا وسكنا يسبني، وعمرو بن عفرا، لا سلام على عمرو وسكن وسكن
~~وسكين: أسماء. وسكين: اسم موضع، قال النابغة:
# وعلى الرميثة من سكين حاضر، وعلى الدثينة من بني سيار.
# وسكين، مصغر: حي من العرب في شعر النابغة الذبياني. قال ابن بري:
# يعني هذا البيت: وعلى الرميثة من سكين. وسكينة: بنت الحسين بن علي، عليهم
~~السلام، والطرة السكينية منسوبة إليها.
# * سلن: التهذيب في الثلاثي: ابن الأعرابي الأسلان الرماح الذبل.
# * سلعن: سلعن في عدوه: عدا عدوا شديدا.
# * سمن: السمن: نقيض الهزال. والسمين: خلاف المهزول، سمن يسمن سمنا
~~وسمانة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ركبناها سمانتها، فلما بدت منها السناسن والضلوع PageV13P218
# أراد: ركبناها طول سمانتها. وشئ سامن وسمين، والجمع سمان، قال سيبويه:
~~ولم يقولوا سمناء، استغنوا عنه بسمان. وقال اللحياني: إذا كان السمن خلقة
~~قيل هذا رجل مسمن وقد أسمن. وسمنه: جعله سمينا، وتسمن وسمنه غيره. وفي
~~المثل: سمن كلبك يأكلك. وقالوا: الينمة تسمن ولا تغزر أي أنها تجعل الإبل
~~سمينة ولا تجعلها غزارا. وقال بعضهم: امرأة مسمنة سمينة ومسمنة بالأدوية.
~~وأسمن الرجل: ملك سمينا أو اشتراه أو وهبه. وأسمن القوم: سمنت مواشيهم
~~ونعمهم، فهم مسمنون. واستسمنت اللحم أي وجدته سمينا. واستسمن الشئ: طلبه
~~سمينا أو وجده كذلك. واستسمنه: عده سمينا، وطعام مسمنة للجسم. والسمنة:
~~دواء يتخذ للسمن. وفي التهذيب: السمنة دواء تسمن به المرأة. وفي الحديث:
~~ويل للمسمنات يوم القيامة من فترة ms08562 في العظام أي اللاتي يستعملن السمنة، وهو
~~دواء يتسمن به النساء، وقد سمنت، فهي مسمنة.
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: يكون في آخر الزمان قوم
~~يتسمنون أي يتكثرون بما ليس فيهم من الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف،
~~وقيل: معناه جمعهم المال ليلحقوا بذوي الشرف، وقيل: معنى يتسمنون يحبون
~~التوسع في المآكل والمشارب، وهي أسباب السمن. وفي حديث آخر: ويظهر فيهم
~~السمن. ووضع محمد بن إسحق حديثا: ثم يجئ قوم يتسمنون، في باب كثرة الأكل
~~وما يذم منه. وفي حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# خير أمتي القرن الذي أنا فيهم ثم الذين يلونهم ثم يظهر فيهم قوم يحبون
~~السمانة يشهدون قبل أن يستشهدوا، وفي حديث آخر عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، يقول لرجل سمين ويومئ بإصبعه إلى بطنه: لو كان هذا في غير هذا لكان
~~خيرا لك. وأرض سمينة: جيدة الترب قليلة الحجارة قوية على ترشيح النبت.
~~والسمن: سلاء اللبن. والسمن: سلاء الزبد، والسمن للبقر، وقد يكون للمعزى،
~~قال امرؤ القيس وذكر معزي له:
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا، وحسبك من غنى شبع وري والجمع أسمن وسمون وسمنان
~~مثل عبد وعبدان وظهر وظهران. وسمن الطعام يسمنه سمنا، فهو مسمون: عمله
~~بالسمن ولته به، وقال:
# عظيم القفا رخو الخواصر، أوهبت له عجوة مسمونة وخمير.
# قال ابن بري: قال علي بن حمزة إنما هو أرهنت له عجوة أي أعدت وأديمت
~~كقوله:
# عيدية أرهنت فيها الدنانير.
# يريد أنه منقول بالهمزة من رهن الشئ إذا دام، قال الشاعر:
# الخبز واللحم لهم راهن، وقهوة راووقها ساكب وسمن الخبز وسمنه وأسمنه: لته
~~بالسمن. وسمنت له إذا أدمت له بالسمن. وأسمن الرجل: اشترى سمنا. ورجل سامن:
# ذو سمن، كما يقال رجل تأمر ولابن أي ذو تمر ولبن. وأسمن القوم: كثر عندهم
~~السمن.
# وسمنهم تسمينا: زودهم السمن. وجاؤوا يستسمنون أي يطلبون السمن أن يوهب
~~لهم. PageV13P219
# والسمان: بائع السمن. الجوهري:
# السمان إن جعلته بائع السمن انصرف، وإن جعلته ms08563 من السم لم ينصرف في
~~المعرفة. ويقال: سمنته وأسمنته إذا أطعمته السمن، وقال الراجز:
# لما نزلنا حاضر المدينة، بعد سياق عقبة متينة، صرنا إلى جارية مكينة، ذات
~~سرور عينها سخينه فباكرتنا جفنة بطينه، لحم جزور عثة سمينه أي مسمونة من
~~السمن لا من السمن، وقوله: جارية، يريد عينا تجري بالماء، مكينة: متمكنة في
~~الأرض، ذات سرور: يسر بها النازل.
# والتسمين: التبريد، طائفية. وفي حديث الحجاج: أنه أتي بسمكة مشوية فقال
~~للذي حملها سمنها، فلم يدر ما يريد، فقال عنبسة بن سعيد:
# إنه يقول لك بردها قليلا. والسماني: طائر، واحدته سماناة، وقد يكون
~~السماني واحدا. قال الجوهري: ولا تقل سماني، بالتشديد، قال الشاعر:
# نفسي تمقس من سماني الأقبر ابن الأعرابي: الأسمال والأسمان الأزر
~~الخلقان.
# والسمان: أصباغ يزخرف بها، اسم كالجبان. وسمن وسمنان وسمنان وسمينة:
~~مواضع. والسمنية: قوم من أهل الهند دهريون.
# الجوهري: السمنية، بضم السين وفتح الميم، فرقة من عبدة الأصنام تقول
~~بالتناسخ وتنكر وقوع العلم بالإخبار. والسمنة: عشبة ذات ورق وقضب دقيقة
~~العيدان لها نورة بيضاء، وقال أبو حنيفة: السمنة من الجنبة تنبت بنجوم
~~الصيف وتدوم خضرتها.
# * سنن: السن: واحدة الأسنان. ابن سيده: السن الضرس، أنثى.
# ومن الأبديات: لا آتيك سن الحسل أي أبدا، وفي المحكم:
# أي ما بقيت سنه، يعني ولد الضب، وسنه لا تسقط أبدا، وقول أبي جرول
~~الجشمي، واسمه هند، رثى رجلا قتل من أهل العالية فحكم أولياؤه في ديته
~~فأخذوها كلها إبلا ثنيانا، فقال في وصف إبل أخذت في الدية:
# فجاءت كسن الظبي، لم أر مثلها سناء قتيل أو حلوبة جائع مضاعفة شم الحوارك
~~والذرى، عظام مقيل الرأس جرد المذارع كسن الظبي أي هي ثنيان لأن الثني هو
~~الذي يلقي ثنيته، والظبي لا تنبت له ثنية قط فهو ثني أبدا. وحكى اللحياني
~~عن المفضل: لا آتيك سني حسل. قال: وزعموا أن الضب يعيش ثلاثمائة سنة، وهو
~~أطول دابة في الأرض عمرا، والجمع أسنان وأسنة، الأخيرة نادرة، مثل قن
~~وأقنان وأقنة. وفي الحديث: إذا سافرتم في خصب ms08564 فأعطوا الركب أسنتها، وإذا
~~سافرتم في الجدب فاستنجوا. وحكى الأزهري في التهذيب عن أبي عبيد أنه قال:
~~لا أعرف الأسنة إلا جمع سنان للرمح، فإن كان الحديث محفوظا فكأنها جمع
~~الأسنان، يقال لما تأكله الإبل وترعاه من العشب سن، وجمع أسنان أسنة، يقال
~~سن وأسنان من المرعى، ثم أسنة جمع الجمع. وقال أبو سعيد: الأسنة جمع السنان
~~لا جمع الأسنان، قال: والعرب تقول الحمض يسن الإبل على الخلة أي يقويها كما
~~يقوي السن حد السكين، فالحمض سنان لها على رعي الخلة، وذلك أنها تصدق الأكل
~~PageV13P220
# بعد الحمض، وكذلك الركاب إذا سنت في المرتع عند إراحة السفر ونزولهم،
~~وذلك إذا أصابت سنا من الرعي يكون ذلك سنانا على السير، ويجمع السنان أسنة،
~~قال: وهو وجه العربية، قال: ومعنى يسنها أي يقويها على الخلة. والسنان:
~~الاسم من يسن وهو القوة. قال أبو منصور: ذهب أبو سعيد مذهبا حسنا فيما فسر،
~~قال: والذي قاله أبو عبيد عندي صحيح بين (* قوله صحيح بين الذي بنسخة
~~التهذيب التي بأيدينا: أصح وأبين).، وروي عن الفراء: السن الأكل الشديد.
~~قال أبو منصور: وسمعت غير واحد من العرب يقول أصابت الإبل اليوم سنا من
~~الرعي إذا مشقت منه مشقا صالحا، ويجمع السن بهذا المعنى أسنانا، ثم يجمع
~~الأسنان أسنة كما يقال كن وأكنان، ثم أكنة جمع الجمع، فهذا صحيح من جهة
~~العربية، ويقويه حديث جابر بن عبد الله: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: إذا سرتم في الخصب فأمكنوا الركاب أسنانها، قال أبو منصور: وهذا اللفظ
~~يدل على صحة ما قال أبو عبيد في الأسنة إنها جمع الأسنان، والأسنان جمع
~~السن، وهو الأكل والرعي، وحكى اللحياني في جمعه أسنا، وهو نادر أيضا. وقال
~~الزمخشري: معنى قوله أعطوا الركب أسنتها أعطوها ما تمتنع به من النحر لأن
~~صاحبها إذا أحسن رعيها سمنت وحسنت في عينه فيبخل بها من أن تنحر، فشبه ذلك
~~بالأسنة في وقوع الامتناع بها، هذا على أن المراد بالأسنة جمع سنان، وإن
~~أريد بها ms08565 جمع سن فالمعنى أمكنوها من الرعي، ومنه الحديث: أعطوا السن حظها
~~من السن أي أعطوا ذوات السن حظها من السن وهو الرعي. وفي حديث جابر:
~~فأمكنوا الركاب أسنانا أي ترعى أسنانا. ويقال: هذه سن، وهي مؤنثة، وتصغيرها
~~سنينة، وتجمع أسنا وأسنانا. وقال القناني: يقال له بني سنينة ابنك.
# ابن السكيت: يقال هو أشبه شئ به سنة وأمة، فالسنة الصورة والوجه، والأمة
~~القامة. والحديدة التي تحرث بها الأرض يقال لها:
# السنة والسكة، وجمعها السنن والسكك. ويقال للفؤوس أيضا:
# السنن. وسن القلم: موضع البري منه. يقال: أطل سن قلمك وسمنها وحرف قطتك
~~وأيمنها. وسننت الرجل سنا:
# عضضته بأسناني، كما تقول ضرسته. وسننت الرجل أسنه سنا:
# كسرت أسنانه. وسن المنجل: شعبة تحزيزه. والسن من الثوم: حبة من رأسه، على
~~التشبيه. يقال: سنة من ثوم أي حبة من رأس الثوم، وسنة من ثوم فصة منه، وقد
~~يعبر بالسن عن العمر، قال: والسن من العمر أنثى، تكون في الناس وغيرهم، قال
~~الأعور الشني يصف بعيرا:
# قربت مثل العلم المبنى، لا فاني السن وقد أسنا أراد: وقد أسن بعض الإسنان
~~غير أن سنه لم تفن بعد، وذلك أشد ما يكون البعير، أعني إذا اجتمع وتم،
~~ولهذا قال أبو جهل بن هشام:
# ما تنكر الحرب العوان مني؟
# بازل عامين حديث سني (* قوله بازل عامين إلخ كذا برفع بازل في جميع
~~الأصول كالتهذيب والتكملة والنهاية وبإضافة حديث سني إلا في نسخة من
~~النهاية ضبط حديث بالتنوين مع الرفع وفي أخرى كالجماعة). إنما عنى شدته
~~واحتناكه، وإنما قال سني لأنه أراد أنه محتنك، ولم يذهب في السن، وجمعها
~~أسنان لا غير، وفي النهاية لابن الأثير قال: في حديث علي، PageV13P221
# عليه السلام:
# بازل عامين حديث سني.
# قال: أي إني شاب حدث في العمر كبير قوي في العقل والعلم. وفي حديث عثمان:
~~وجاوزت أسنان أهل بيتي أي أعمارهم. يقال: فلان سن فلان إذا كان مثله في
~~السن. وفي حديث ابن ذي يزن: لأوطئن أسنان العرب كعبه، يريد ذوي أسنانهم وهم
~~الأكابر ms08566 والأشراف. وأسن الرجل: كبر، وفي المحكم: كبرت سنه يسن إسنانا، فهو
~~مسن. وهذا أسن من هذا أي أكبر سنا منه، عربية صحيحة. قال ثعلب:
# حدثني موسى بن عيسى بن أبي جهمة الليثي وأدركته أسن أهل البلد. وبعير
~~مسن، والجمع مسان ثقيلة. ويقال: أسن إذا نبتت سنه التي يصير بها مسنا من
~~الدواب. وفي حديث معاذ قال: بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إلى
~~اليمن فأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا، ومن كل أربعين مسنة،
~~والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن إذا أثنتا، فإذا سقطت ثنيتهما بعد
~~طلوعها فقد أسنت، وليس معنى إسنانها كبرها كالرجل، ولكن معناه طلوع ثنيتها،
~~وتثني البقرة في السنة الثالثة، وكذلك المعزى تثني في الثالثة، ثم تكون
~~رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة، وكذلك البقر في
~~جميع ذلك. وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قال: يتقى من الضحايا التي لم
~~تسنن، بفتح النون الأولى، وفسره التي لم تنبت أسنانها كأنها لم تعط أسنانا،
~~كقولك: لم يلبن أي لم يعط لبنا، ولم يسمن أي لم يعط سمنا، وكذلك يقال: سنت
~~البدنة إذا نبتت أسنانها، وسنها الله، وقول الأعشى:
# بحقتها ربطت في اللجي‍ - ن، حتى السديس لها قد أسن.
# أي نبت وصار سنا، قال: هذا كله قول القتيبي، قال: وقد وهم في الرواية
~~والتفسير لأنه روى الحديث لم تسنن، بفتح النون الأولى، وإنما حفظه عن محدث
~~لم يضبطه، وأهل الثبت والضبط رووه لم تسنن، بكسر النون، قال: وهو الصواب في
~~العربية، والمعنى لم تسن، فأظهر التضعيف لسكون النون الأخيرة، كما يقال لم
~~يجلل، وإنما أراد ابن عمر أنه لا يضحى بأضحية لم تثن أي لم تصر ثنية، وإذا
~~أثنت فقد أسنت، وعلى هذا قول الفقهاء. وأدنى الأسنان:
# الإثناء، وهو أن تنبت ثنيتاها، وأقصاها في الإبل: البزول، وفي البقر
~~والغنم السلوغ، قال: والدليل على صحة ما ذكرنا ما روي عن جبلة ابن سحيم
~~قال: سأل رجل ابن عمر فقال: ms08567 أأضحي بالجدع؟ فقال: ضح بالثني فصاعدا، فهذا
~~يفسر لك أن معنى قوله يتقى من الضحايا التي لم تسنن، أراد به الإثناء. قال:
~~وأما خطأ القتيبي من الجهة الأخرى فقوله سننت البدنة إذا نبتت أسنانها
~~وسنها الله غير صحيح، ولا يقوله ذو المعرفة بكلام العرب، وقوله: لم يلبن
~~ولم يسمن أي لم يعط لبنا وسنا خطأ أيضا، إنما معناهما لم يطعم سمنا ولم يسق
~~لبنا. والمسان من الإبل: خلاف الإفتاء. وأسن سديس الناقة أي نبت، وذلك في
~~السنة الثانية، وأنشد بيت الأعشى:
# بحقتها ربطت في اللجي‍ - ن، حتى السديس لها قد أسن يقول: قيم عليها منذ
~~كانت حقة إلى أن أسدست في إطعامها وإكرامها، وقال القلاخ: PageV13P222
# بحقه ربط في خبط اللجن يقفي به، حتى السديس قد أسن وأسنها الله أي
~~أنبتها. وفي حديث عمر، رضي الله تعالى عنه:
# أنه خطب فذكر الربا فقال: إن فيه أبوابا لا تخفى على أحد منها السلم في
~~السن، يعني الرقيق والدواب وغيرهما من الحيوان، أراد ذوات السن. وسن
~~الجارحة، مؤنثة ثم استعيرت للعمر استدلالا بها على طوله وقصره، وبقيت على
~~التأنيث. وسن الرجل وسنينه وسنينته:
# لدته، يقال: هو سنه وتنه وحتنه إذا كان قرنه في السن.
# وسن الشئ يسنه سنا، فهو مسنون وسنين وسنته: أحده وصقله. ابن الأعرابي:
~~السن مصدر سن الحديد سنا. وسن للقوم سنة وسننا. وسن عليه الدرع يسنها سنا
~~إذا صبها.
# وسن الإبل يسنها سنا إذا أحسن رعيتها حتى كأنه صقلها.
# والسنن: استنان الإبل والخيل. ويقال: تنح عن سنن الخيل.
# وسنن المنطق: حسنه فكأنه صقله وزينه، قال العجاج:
# دع ذا، وبهج حسبا مبهجا فخما، وسنن منطقا مزوجا والمسن والسنان: الحجر
~~الذي يسن به أو يسن عليه، وفي الصحاح: حجر يحدد به، قال امرؤ القيس:
# يباري شباة الرمح خد مذلق، كصفح السنان الصلبي النحيض قال: ومثله للراعي:
# وبيض كستهن الأسنة هفوة، يداوى بها الصاد الذي في النواظر.
# وأراد بالصاد الصيد، وأصله في الإبل داء يصيبها في رؤوسها وأعينها، ومثله
~~للبيد:
# يطرد الزج، يباري ms08568 ظله بأسيل، كالسنان المنتحل والزج: جمع أزج، وأراد
~~النعام، والأزج: البعيد الخطو، يقال: ظليم أزج ونعامة زجاء.
# والسنان: سنان الرمح، وجمعه أسنة. ابن سيده: سنان الرمح حديدته لصقالتها
~~وملاستها. وسننه:
# ركب فيه السنان. وأسنت المرح: جعلت له سنانا، وهو رمح مسن.
# وسننت السنان أسنه سنا، فهو مسنون إذا أحددته على المسن، بغير ألف. وسننت
~~فلانا بالرمح إذا طعنته به. وسنه يسنه سنا: طعنه بالسنان.
# وسنن إليه الرمح تسنينا: وجهه إليه. وسننت السكين: أحددته. وسن أضراسه
~~سنا: سوكها كأنه صقلها. واستن: استاك.
# والسنون: ما استكت به.
# والسنين: ما يسقط من الحجر إذا حككته.
# والسنون: ما تستن به من دواء مؤلف لتقوية الأسنان وتطريتها. وفي حديث
~~السواك: أنه كان يستن بعود من أراك، الاستنان: استعمال السواك، وهو افتعال
~~من الإسنان، أي يمره عليها. ومنه حديث الجمعة: وأن يدهن ويستن. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، في وفاة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: فأخذت
~~الجريدة فسننته بها أي سوكته بها.
# ابن السكيت: سن الرجل إبله إذا أحسن رعيتها والقيام عليها حتى كأنه
~~صقلها، قال النابغة:
# نبئت حصنا وحيا من بني أسد قاموا فقالوا: حمانا غير مقروب ضلت حلومهم
~~عنهم، وغرهم سن المعيدي في رعي وتعزيب (* قوله وتعزيب التعزيب بالعين
~~المهملة والزاي المعجمة أن يبيت الرجل بماشيته كما في الصحاح وغيره في
~~المرعى لا يريحها إلى أهلها). PageV13P223
# يقول: يا معشر معد لا يغرنكم عزكم وأن أصغر رجل منكم يرعى إبله كيف شاء،
~~فإن الحرث ابن حصن الغساني قد عتب عليكم وعلى حصن بن حذيفة فلا تأمنوا
~~سطوته. وقال المؤرج: سنوا المال إذا أرسلوه في الرعي. ابن سيده: سن الإبل
~~يسنها سنا إذا رعاها فأسمنها.
# والسنة: الوجه لصقالته وملاسته، وقيل: هو حر الوجه، وقيل: دائرته.
# وقيل: الصورة، وقيل: الجبهة والجبينان، وكله من الصقالة والأسالة.
# ووجه مسنون: مخروط أسيل كأنه قد سن عنه اللحم، وفي الصحاح: رجل مسنون:
# المصقول، من سننته بالمسن سنا إذا أمررته على المسن. ورجل مسنون الوجه:
~~حسنه سهله، عن اللحياني. ms08569 وسنة الوجه: دوائره.
# وسنة الوجه: صورته، قال ذو الرمة:
# تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء، ليس بها خال ولا ندب ومثله للأعشى:
# كريما شمائله من بني معاوية الأكرمين السنن وأنشد ثعلب:
# بيضاء في المرآة، سنتها في البيت تحت مواضع اللمس وفي الحديث: أنه حض على
~~الصدقة فقام رجل قبيح السنة، السنة: الصورة وما أقبل عليك من الوجه، وقيل:
~~سنة الخد صفحته.
# والمسنون: المصور. وقد سننته أسنه سنا إذا صورته. والمسنون:
# المملس. وحكي أن يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى إلى عبد الرحمن بن
~~حسان يشبب بابنتك؟ فقال معاوية: ما قال؟ فقال: قال:
# هي زهراء، مثل لؤلؤة الغو - واص، ميزت من جوهر مكنون فقال معاوية: صدق،
~~فقال يزيد: إنه يقول:
# وإذا ما نسبتها لم تجدها في سناء، من المكارم، دون قال: وصدق، قال: فأين
~~قوله:
# ثم خاصرتها إلى القبة الخض‍ - راء، تمشي في مرمر مسنون قال معاوية: كذب،
~~قال ابن بري: وتروى هذه الأبيات لأبي دهبل، وهي في شعره يقولها في رملة بنت
~~معاوية، وأول القصيد:
# طال ليلي، وبت كالمحزون، ومللت الثواء بالماطرون منها:
# عن يساري، إذا دخلت من البا ب، وإن كنت خارجا عن يميني فلذاك اغتربت في
~~الشأم، حتى ظن أهلي مرجمات الظنون منها:
# تجعل المسك واليلنجوج والند د صلاة لها على الكانون منها:
# قبة من مراجل ضربتها، عند حد الشتاء في قيطون القيطون: المخدع، وهو بيت
~~في بيت.
# ثم فارقتها على خير ما كا ن قرين مفارقا لقرين PageV13P224
# فبكت، خشية التفرق للبي‍ - ن، بكاء الحزين إثر الحزين فاسألي عن تذكري
~~واطبا ئي، لا تأبي إن هم عذلوني اطبائي: دعائي، ويروى: واكتئابي. وسنة
~~الله: أحكامه وأمره ونهيه، هذه عن اللحياني. وسنها الله للناس: بينها. وسن
~~الله سنة أي بين طريقا قويما. قال الله تعالى: سنة الله في الذين خلوا من
~~قبل، نصب سنة الله على إرادة الفعل أي سن الله ذلك في الذين نافقوا
~~الأنبياء وأرجفوا بهم أن يقتلوا أين ثقفوا أي وجدوا. والسنة: السيرة، حسنة
~~كانت أو ms08570 قبيحة، قال خالد بن عتبة الهذلي:
# فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها، فأول راض سنة من يسيرها وفي التنزيل
~~العزيز: وما منع الناس أن يؤمنوا إذا جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين، قال الزجاج:
# سنة الأولين أنهم عاينوا العذاب فطلب المشركون أن قالوا: اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء.
# وسننتها سنا واستننتها: سرتها، وسننت لكم سنة فاتبعوها. وفي الحديث: من
~~سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها، ومن سن سنة سيئة يريد من عملها
~~ليقتدى به فيها، وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده قيل: هو الذي سنه، قال
~~نصيب:
# كأني سننت الحب، أول عاشق من الناس، إذ أحببت من بينهم وحدي (* قوله إذ
~~أحببت إلخ كذا في الأصل، وفي بعض الأمهات: أو بدل إذ). وقد تكرر في الحديث
~~ذكر السنة وما تصرف منها، والأصل فيه الطريقة والسيرة، وإذا أطلقت في الشرع
~~فإنما يراد بها ما أمر به النبي، صلى الله عليه وسلم، ونهى عنه وندب إليه
~~قولا وفعلا مما لم ينطق به الكتاب العزيز، ولهذا يقال في أدلة الشرع:
~~الكتاب والسنة أي القرآن والحديث. وفي الحديث: إنما أنسى لأسن أي إنما أدفع
~~إلى النسيان لأسوق الناس بالهداية إلى الطريق المستقيم، وأبين لهم ما
~~يحتاجون أن يفعلوا إذا عرض لهم النسيان، قال: ويجوز أن يكون من سننت الإبل
~~إذا أحسنت رعيتها والقيام عليها. وفي الحديث: أنه نزل المحصب ولم يسنه أي
~~لم يجعله سنة يعمل بها، قال: وقد يفعل الشئ لسبب خاص فلا يعم غيره، وقد
~~يفعل لمعنى فيزول ذلك المعنى ويبقى الفعل على حاله متبعا كقصر الصلاة في
~~السفر للخوف، ثم استمر القصر مع عدم الخوف، ومنه حديث ابن عباس:
# رمل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وليس بسنة أي أنه لم يسن فعله لكافة
~~الأمة ولكن لسبب خاص، وهو أن يري المشركين قوة أصحابه، وهذا مذهب ابن عباس،
~~وغيره يرى أن الرمل في طواف القدوم ms08571 سنة.
# وفي حديث محلم ابن جثامة: أسنن اليوم وغير غدا أي اعمل بسنتك التي سننتها
~~في القصاص، ثم بعد ذلك إذا شئت أن تغير فغير أي تغير ما سننت، وقيل: تغير
~~من أخذ الغير وهي الدية.
# وفي الحديث: إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وتبدل سنتك، أراد بتبديل
~~السنة أن يرجع أعرابيا بعد هجرته. وفي حديث المجوس: سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب أي خذوهم على طريقتهم وأجروهم في قبول الجزية مجراهم. وفي الحديث:
~~لا ينقض عهدهم PageV13P225
# عن سنة ما حل أي لا ينقض بسعي ساع بالنميمة والإفساد، كما يقال لا أفسد
~~ما بيني وبينك بمذاهب الأشرار وطرقهم في الفساد. والسنة: الطريقة، والسنن
~~أيضا. وفي الحديث: ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء.
# التهذيب: السنة الطريقة المحمودة المستقيمة، ولذلك قيل: فلان من أهل
~~السنة، معناه من أهل الطريقة المستقيمة المحمودة، وهي مأخوذة من السنن وهو
~~الطريق. ويقال للخط الأسود على متن الحمار: سنة.
# والسنة: الطبيعة، وبه فسر بعضهم قول الأعشى:
# كريم شمائله من بني معاوية الأكرمين السنن.
# وامض على سننك أي وجهك وقصدك. وللطريق سنن أيضا، وسنن الطريق وسننه وسننه
~~وسننه: نهجه. يقال: خدعك سنن الطريق وسنته. والسنة أيضا: سنة الوجه. وقال
~~اللحياني: ترك لك سنن الطريق وسننه وسننه أي جهته، قال ابن سيده: ولا أعرف
~~سننا عن غير اللحياني. شمر: السنة في الأصل سنة الطريق، وهو طريق سنه أوائل
~~الناس فصار مسلكا لمن بعدهم. وسن فلان طريقا من الخير يسنه إذا ابتدأ أمرا
~~من البر لم يعرفه قومه فاستسنوا به وسلكوه، وهو سنين.
# ويقال: سن الطريق سنا وسننا، فالسن المصدر، والسنن الاسم بمعنى المسنون.
# ويقال: تنح عن سنن الطريق وسننه وسننه، ثلاث لغات.
# قال أبو عبيد: سنن الطريق وسننه محجته.
# وتنح عن سنن الجبل أي عن وجهه.
# الجوهري: السنن الطريقة. يقال: استقام فلان على سنن واحد. ويقال:
# امض على سننك وسننك أي على وجهك. والمسنسن: الطريق المسلوك، وفي التهذيب:
~~طريق يسلك. وتسنن الرجل في عدوه واستن: مضى على وجهه، ms08572 وقول جرير:
# ظللنا بمستن الحرور، كأننا لدى فرس مستقبل الريح صائم عنى بمستنها موضع
~~جري السراب، وقيل: موضع اشتداد حرها كأنها تستن فيه عدوا، وقد يجوز أن يكون
~~(* قوله وقد يجوز أن يكون إلخ نص عبارة المحكم: وقد يجوز أن يعني مجرى
~~الريح). مخرج الريح، قال ابن سيده: وهو عندي أحسن إلا أن الأول قول
~~المتقدمين، والاسم منه السنن. أبو زيد: استنت الدابة على وجه الأرض. واستن
~~دم الطعنة إذا جاءت دفعة منها، قال أبو كبير الهذلي:
# مستنة سنن الفلو مرشة، تنفي التراب بقاحز معرورف وطعنه طعنة فجاء منها
~~سنن يدفع كل شئ إذا خرج الدم بحموته، وقول الأعشى:
# وقد نطعن الفرج، يوم اللقا ء، بالرمح نحبس أولى السنن قال شمر: يريد أولى
~~القوم الذين يسرعون إلى القتال، والسنن القصد. ابن شميل: سنن الرجل قصده
~~وهمته. واستن السراب:
# اضطرب. وسن الإبل سنا: ساقها سوقا سريعا، وقيل: السن السير الشديد.
~~والسنن: الذي يلح في عدوه وإقباله وإدباره. وجاء سنن من الخيل أي شوط.
~~وجاءت الرياح سنائن إذا جاءت على وجه واحد وطريقة واحدة لا تختلف.
# ويقال: جاء من الخيل والإبل سنن ما يرد وجهه.
# ويقال: أسنن قرون فرسك PageV13P226
# أي بده حتى يسيل عرقه فيضمر، وقد سن له قرن وقرون وهي الدفع من العرق،
~~وقال زهير ابن أبي سلمى:
# نعودها الطراد فكل يوم تسن، على سنابكها، القرون.
# والسنينة: الريح، قال مالك بن خالد (* قوله قال مالك بن خالد إلخ سقط
~~الشعر من الأصل بعد قوله الرياح كما هو في التهذيب:
# أبين الديان غير بيض كأنها * فصول رجاع زفزفتها السنائن).
# الخنعي في السنائن الرياح: واحدتها سنينة، والرجاع جمع الرجع، وهو ماء
~~السماء في الغدير. وفي النوادر: ريح نسناسة وسنسانة باردة، وقد نسنست
~~وسنسنت إذا هبت هبوبا باردا. ويقول: نسناس من دخان وسنسان، يريد دخان نار.
~~وبنى القوم بيوتهم على سنن واحد أي على مثال واحد. وسن الطين: طين به فخارا
~~أو اتخذه منه. والمسنون: المصور. والمسنون:
# المنتن. وقوله تعالى: من حمأ مسنون، قال ms08573 أبو عمرو: أي متغير منتن، وقال
~~أبو الهيثم: سن الماء فهو مسنون أي تغير، وقال الزجاج:
# مسنون مصبوب على سنة الطريق، قال الأخفش: وإنما يتغير إذا أقام بغير ماء
~~جار، قال: ويدلك على صحة قوله أن مسنون اسم مفعول جار على سن وليس بمعروف،
~~وقال بعضهم: مسنون طوله، جعله طويلا مستويا. يقال: رجل مسنون الوجه أي حسن
~~الوجه طويله، وقال ابن عباس: هو الرطب، ويقال المنتن. وقال أبو عبيدة:
~~المسنون المصبوب. ويقال: المسنون المصبوب على صورة، وقال: الوجه المسنون
~~سمي مسنونا لأنه كالمخروط.
# الفراء: سمي المسن مسنا لأن الحديد يسن عليه أي يحك عليه.
# ويقال للذي يسيل عند الحك: سنين، قال: ولا يكون ذلك السائل إلا منتنا،
~~وقال في قوله: من حمأ مسنون، يقال المحكوك، ويقال: هو المتغير كأنه أخذ من
~~سننت الحجر على الحجر، والذي يخرج بينهما يقال له السنين، والله أعلم بما
~~أراد. وقوله في حديث بروع بنت واشق:
# وكان زوجها سن في بئر أي تغير وأنتن، من قوله تعالى: من حمأ مسنون، أي
~~متغير، وقيل: أراد بسن أسن بوزن سمع، وهو أن يدور رأسه من ريح كريهة شمها
~~ويغشى عليه. وسنت العين الدمع تسنه سنا: صبته، واستنت هي: انصب دمعها. وسن
~~عليه الماء: صبه، وقيل:
# أرسله إرسالا لينا، وسن عليه الدرع يسنها سنا كذلك إذا صبها عليه، ولا
~~يقال شن. ويقال: شن عليهم الغارة إذا فرقها. وقد شن الماء على شرابه أي
~~فرقه عليه. وسن الماء على وجهه أي صبه عليه صبا سهلا. الجوهري: سننت الماء
~~على وجهي أي أرسلته إرسالا من غير تفريق، فإذا فرقته بالصب قلت بالشين
~~المعجمة. وفي حديث بول الأعرابي في المسجد: فدعا بدلو من ماء فسنه عليه أي
~~صبه.
# والسن. الصب في سهولة، ويروى بالشين المعجمة، وسيأتي ذكره، ومنه حديث
~~الخمر: سنها في البطحاء. وفي حديث ابن عمر: كان يسن الماء على وجهه ولا
~~يشنه أي كان يصبه ولا يفرقه عليه. وسننت التراب: صببته على وجه الأرض صبا
~~سهلا حتى صار كالمسناة. ms08574 وفي حديث عمرو بن العاص عند موته: فسنوا علي التراب
~~سنا أي ضعوه وضعا سهلا. وسنت الأرض فهي مسنونة وسنين إذا أكل نباتها، قال
~~الطرماح:
# بمنخرق تحن الريح فيه، حنين الجلب في البلد السنين.
# يعني المحل. وأسنان المنجل: أشره. والسنون PageV13P227
# والسنينة: رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض، وقيل: هي كهيئة الحبال من
~~الرمل.
# التهذيب: والسنائن رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض، واحدتها سنينة، قال
~~الطرماح:
# وأرطاة حقف بين كسري سنائن وروى المؤرج: السنان الذبان، وأنشد:
# أيأكل تأزيزا ويحسو خزيرة، وما بين عينيه ونيم سنان؟
# قال: تأزيزا ما رمته القدر إذا فارت. وسان البعير الناقة يسانها مسانة
~~وسنانا: عارضها للتنوخ، وذلك أن يطردها حتى تبرك، وفي الصحاح: إذا طردها
~~حتى ينوخها ليسفدها، قال ابن مقبل يصف ناقته:
# وتصبح عن غب السرى، وكأنها فنيق ثناها عن سنان فأرقلا يقول: سان ناقته ثم
~~انتهى إلى العدو الشديد فأرقل، وهو أن يرتفع عن الذميل، ويروى هذا البيت
~~أيضا لضابئ بن الحرث البرجمي، وقال الأسدي يصف فحلا:
# للبكرات العيط منها ضاهدا، طوع السنان ذارعا وعاضدا.
# ذارعا: يقال ذرع له إذا وضع يده تحت عنقه ثم خنقه، والعاضد:
# الذي يأخذ بالعضد طوع السنان، يقول: يطاوعه السنان كيف شاء. ويقال: سن
~~الفحل الناقة يسنها إذا كبها على وجهها، قال:
# فاندفعت تأفر واستقفاها، فسنها للوجه أو درباها أي دفعها. قال ابن بري:
~~المسانة أن يبتسر الفحل الناقة قهرا، قال مالك بن الريب:
# وأنت إذا ما كنت فاعل هذه سنانا، فما يلقى لحينك مصرع أي فاعل هذه قهرا
~~وابتسارا، وقال آخر:
# كالفحل أرقل بعد طول سنان ويقال: سان الفحل الناقة يسانها إذا كدمها.
~~وتسانت الفحول إذا تكادمت.
# وسننت الناقة: سيرتها سيرا شديدا. ووقع فلان في سن رأسه أي في عدد شعره
~~من الخير والشر، وقيل: فيما شاء واحتكم، قال أبو زيد: وقد يفسر سن رأسه عدد
~~شعره من الخير. وقال أبو الهيثم: وقع فلان في سن رأسه وفي سي رأسه وسواء
~~رأسه بمعنى واحد، وروى أبو عبيد هذا الحرف ms08575 في الأمثال: في سن رأسه، ورواه
~~في المؤلف: في سي رأسه، قال الأزهري:
# والصواب بالياء أي فيما ساوى رأسه من الخصب. والسن: الثور الوحشي، قال
~~الراجز:
# حنت حنينا، كثؤاج السن، في قصب أجوف مرثعن الليث: السنة اسم الدبة أو
~~الفهدة. قال أبو عبيد: ومن أمثالهم في الصادق في حديثه وخبره: صدقني سن
~~بكره، ويقوله الإنسان على نفسه وإن كان ضارا له، قال الأصمعي: أصله أن رجلا
~~ساوم رجلا ببكر أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق، فقال المشتري:
~~صدقني سن بكره، فذهب مثلا، وهذا المثل يروى عن علي بن أبي طالب، كرم الله
~~وجهه، أنه تكلم به في الكوفة. ومن أمثالهم:
# استنت الفصال حتى القرعى، يضرب مثلا للرجل يدخل نفسه في قوم ليس منهم،
~~والقرعى من الفصال: التي أصابها قرع، وهو بثر، فإذا استنت الفصال الصحاح
~~مرحا نزت القرعى PageV13P228
# نزوها تشبه بها وقد أضعفها القرع عن النزوان.
# واستن الفرس: قمص.
# واستن الفرس في المضمار إذا جرى فين نشاطه على سننه في جهة واحدة.
~~والاستنان: النشاط، ومنه المثل المذكور: استنت الفصال حتى القرعى، وقيل:
~~استنت الفصال أي سمنت وصارت جلودها كالمسان، قال: والأول أصح. وفي حديث
~~الخيل: استنت شرفا أو شرفين، استن الفرس يستن استنانا أي عدا لمرحه ونشاطه
~~شوطا أو شوطين ولا راكب عليه، ومنه الحديث: إن فرس المجاهد ليستن في طوله.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: رأيت أباه يستن بسيفه كما يستن الجمل أي يمرح
~~ويخطر به. والسن والسنسن والسنسنة: حرف فقرة الظهر، وقيل: السناسن رؤوس
~~أطراف عظام الصدر، وهي مشاش الزور، وقيل: هي أطراف الضلوع التي في الصدر.
~~ابن الأعرابي:
# السناسن والشناشن العظام، وقال الجرنفش:
# كيف ترى الغزوة أبقت مني سناسنا، كحلق المجن أبو عمرو وغيره: السناسن
~~رؤوس المحال وحروف فقار الظهر، واحدها سنسن، قال رؤبة:
# ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال الأزهري: ولحم سناسن البعير من أطيب
~~اللحمان لأنها تكون بين شطي السنام، ولحمها يكون أشمط طيبا، وقيل: هي من
~~الفرس جوانحه الشاخصة شبه الضلوع ثم ms08576 تنقطع دون الضلوع. وسنسن: اسم أعجمي
~~يسمي به السواديون. والسنة: ضرب من تمر المدينة معروفة.
# * سهن: ابن الأعرابي: الأسهان الرمال اللينة، قال أبو منصور:
# أبدلت النون من اللام، والله أعلم.
# * سون: سوان: موضع. ابن الأعرابي: التسون استرخاء البطن، قال أبو منصور:
~~كأنه ذهب به إلى التسول من سول يسول إذا استرخى، فأبدل من اللام النون.
# * سوسن: السوسن: نبت، أعجمي معرب، وهو معروف وقد جرى في كلام العرب، قال
~~الأعشى: وآس وخيري ومرو وسوسن، إذا كان هيزمن ورحت مخشما وأجناسه كثيرة
~~وأطيبه الأبيض سين: السين: حرف هجاء من حروف المعجم وحرف مهموس، يذكر
~~ويؤنث، هذه سين وهذا سين، فمن أنث فعلى توهم الكلمة ومن ذكر فعلى توهم
~~الحرف والسين من حرف والسين من حرف الزيادات، وقد تخلص الفعل للاستقبال
~~تقول سيفعل، وزعم الخليل انها جواب لن. أبو زيد: من العرب من يجعل السين
~~تاء وانشد لعلباء بن أرقم.
# يا قبح الله بني السعلاة، عمرو بن يربوع شرار النات، ليسوا اعفاء ولا
~~أكيات يريد: الناس والأكياس، قال: ومن العرب من يجعل التاء كافا، وسنذكرها
~~في الألف اللينة. قال أبو سعيد: وقولهم فلان لا يحسن سينه، يريدون شعبة من
~~شعبه وهو ذو ثلاث شعب. وقوله تعالى:
# يس، كقوله عز وجل: ألم حم، وأوائل السور، وقال عكرمة: معناه يا انسان
~~لأنه قال: انك لمن المرسلين.
# وطور سينين وسينا وسيناء جبل بالشام، قال PageV13P229
# الزجاج: ان سيناء حجارة وهو، والله اعلم اسم المكان، فمن قرا سيناء على
~~وزن صحراء فإنها لا تنصرف، ومن قرا سيناء فهو على وزن علباء الا انه اسم
~~للبقعة فلا ينصرف، وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدود.
# والسينينية: شجرة، حكاه أبو حنيفة عن الأخفش، وجمعها سينين، قال: وزعم
~~الأخفش أن طور سينين مضاف إليه، قال: ولم يبلغني هذا عن أحد غيره، الجوهري
~~هو طور أضيف إلى سينا، وهي شجر قال الأخفش: السينين واحدتها سينينية، قال:
# وقرى طور سيناء وسيناء، بالفتح والكسر، والفتح أجود في النحو لأنه بني
~~على فعلاء، والكسر ردي ms08577 في النحو لأنه ليس في أبنية العرب فعلاء ممدود بكسر
~~الأول غير مصروف الا ان تجعله أعجميا، قال أبو علي: انما لم يصرف لأنه جعل
~~اسما للبقعة.
# التهذيب: وسينين اسم جبل بالشام.
# فصل الشين المعجمة * شأن: الشأن: الخطب والأمر والحال، وجمعه شؤون وشئان،
~~عن ابن جني عن أبي علي الفارسي. وفي التنزيل العزيز: كل يوم هو في شأن، قال
~~المفسرون: من شأنه أن يعز ذليلا ويذل عزيزا، ويغني فقيرا ويفقر غنيا، ولا
~~يشغله شأن عن شأن، سبحانه وتعالى. وفي حديث الملاعنة: لكان لي ولها شأن أي
~~لولا ما حكم الله به من آيات الملاعنة وأنه أسقط عنها الحد لأقمته عليها
~~حيث جاءت بالولد شبيها بالذي رميت به.
# وفي حديث الحكم ابن حزن: والشأن إذ ذاك دون أي الحال ضعيفة لم ترتفع ولم
~~يحصل الغنى، وأما قول جوذابة بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح لأبيه:
~~وشرنا أظلمنا في الشون، أريت إذ أسلمتني وشوني فإنما أراد: في الشؤون، وإذ
~~أسلمتني وشؤوني، فحذف، ومثله كثير، وقد يجوز أن يريد جمعه على فعل كجون
~~وجون، إلا أنه خفف أو أبدل للوزن والقافية، وليس هذا عندهم بإيطاء لاختلاف
~~وجهي التعريف، ألا ترى أن الأول معرفة بالألف واللام والثاني معرفة
~~بالإضافة؟
# ولأشأنن خبره أي لأخبرنه. وما شأن شأنه أي ما أراد. وما شأن شأنه، عن ابن
~~الأعرابي، أي ما شعر به، واشأن شأنك، عنه أيضا، أي عليك به. وحكى اللحياني:
~~أتاني ذلك وما شأنت شأنه أي ما علمت به. قال: ويقال أقبل فلان وما يشأن شأن
~~فلان شأنا إذا عمل فيما يحب أو فيما يكره. وقال: إنه لمشآن شأن أن يفسدك أي
~~أن يعمل في فسادك. ويقال: لأشأنن شأنهم أي لأفسدن أمرهم، وقيل: معناه
~~لأخبرن أمرهم. التهذيب: أتاني فلان وما شأنت شأنه، وما مأنت مأنه، ولا
~~انتبلت نبله أي لم أكترث به ولا عبأت به. ويقال: أشأن شأنك أي اعمل ما
~~تحسنه. وشأنت شأنه: قصدت قصده. والشأن: مجرى الدمع إلى العين، والجمع أشؤن
~~وشؤون. ms08578 والشؤون: نمانم في الجبهة شبه لحام النحاس يكون بين القبائل، وقيل:
~~هي مواصل قبائل الرأس إلى العين، وقيل: هي السلاسل التي تجمع بين القبائل.
# الليث: الشؤون عروق الدموع من الرأس إلى العين، قال: والشؤون نمانم في
~~الجمجمة بين القبائل.
# وقال أحمد بن يحيى: الشؤون عروق فوق القبائل، فكلما أسن الرجل قويت
~~واشتدت. PageV13P230
# وقال الأصمعي: الشؤون مواصل القبائل بين كل قبيلتين شأن، والدموع تخرج من
~~الشؤون، وهي أربع بعضها إلى بعض. ابن الأعرابي: للنساء ثلاث قبائل. أبو
~~عمرو وغيره: الشأنان عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين،
~~قال عبيد بن الأبرص:
# عيناك دمعها سروب، كأن شأنيهما شعيب.
# قال: وحجة الأصمعي قوله:
# لا تحزنيني بالفراق، فإنني لا تستهل من الفراق شؤوني.
# الجوهري: والشأن واحد الشؤون، وهي مواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجئ
~~الدموع. ويقال: استهلت شؤونه، والاستهلال قطر له صوت، قال أوس بن حجر: لا
~~تحزنيني بالفراق (البيت). قال أبو حاتم: الشؤون الشعب التي تجمع بين قبائل
~~الرأس وهي أربعة أشؤن، قال ابن بري: وأما قول الراعي:
# وطنبور أجش وريح ضغث، من الريحان، يتبع الشؤونا.
# فمعناه أنه تطير الرائحة حتى تبلغ إلى شؤون رأسه. وفي حديث الغسل:
# حتى تبلغ به شؤون رأسها، هي عظامه وطرائقه ومواصل قبائله، وهي أربعة
~~بعضها فوق بعض، وقيل: الشؤون عروق في الجبل ينبت فيها النبع، واحدها شأن.
~~ويقال: رأيت نخيلا نابتة في شأن من شؤون الجبل، وقيل: إنها عروق من التراب
~~في شقوق الجبال يغرس فيها النخل.
# وقال ابن سيده: الشؤون خطوط في الجبل، وقيل: صدوع، قال قيس بن ذريح:
# وأهجركم هجر البغيض، وحبكم على كبدي منه شؤون صوادع شبه شقوق كبده
~~بالشقوق التي تكون في الجبال. وفي حديث أيوب المعلم: لما انهزمنا ركبت شأنا
~~من قصب فإذا الحسن على شاطئ دجلة فأدنيت الشأن فحملته معي، قيل: الشأن عرق
~~في الجبل فيه تراب ينبت، والجمع شؤون، قال ابن الأثير: قال أبو موسى ولا
~~أرى هذا تفسيرا له، وقول ساعدة بن جؤية:
# كأن شؤونه لبات بدن، ms08579 خلاف الوبل، أو سبد غسيل.
# شبه تحدر الماء عن هذا الجبل بتحدره عن هذا الطائر أو تحدر الدم عن لبات
~~البدن. وشؤون الخمر: ما دب منها في عروق الجسد، قال البعيث:
# بأطيب من فيها، ولا طعم قرقف عقار تمشى في العظام شؤونها (* قوله تمشى في
~~العظام كذا بالأصل والتهذيب بالميم، وفي التكملة:
# تفشى بالفاء).
# * شبن: الشابل والشابن: الغلام التار الناعم، وقد شبن وشبل.
# * شتن: الشتن: النسج. والشاتن والشتون: الناسج. يقال: شتن الشاتن ثوبه أي
~~نسجه، وهي هذلية، وأنشد:
# نسجت بها الزوع الشتون سبائبا، لم يطوها كف البينط المجفل قال: الزوع
~~العنكبوت، والمجفل: العظيم البطن، والبينط:
# الحائك، وفسره ابن الأعرابي كذلك. وفي حديث حجة الوداع ذكر شتان، وهو
~~بفتح الشين وتخفيف التاء جبل عند مكة، يقال بات به رسول الله، PageV13P231
# صلى الله عليه وسلم، ثم دخل مكة، شرفها الله تعالى.
# * شثن: الشثن من الرجال: كالشثل، وهو الغليظ، وقد شثنت كفه وقدمه شثنا
~~وشثونة وهي شثنة. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
# شثن الكفين والقدمين أي أنهما تميلان إلى الغلظ والقصر، وقيل:
# هو الذي في أنامله غلظ بلا قصر، ويحمد ذلك في الرجال لأنه أشد لقبضهم،
~~ويذم في النساء. ومنه حديث المغيرة: شثنة الكف أي غليظتها.
# والشثونة: غلظ الكف وجسوء المفاصل. وأسد شثن البراثن:
# خشنها، وهو منه. وشثن البعير شثنا: رعى الشوك من العضاة فغلظت عليه
~~مشافره. قال خالد العتريفي: الشثونة لا تعيب الرجال بل هي أشد لقبضهم وأصبر
~~لهم على المراس، ولكنها تعيب النساء.
# قال خالد: وأنا شثن. الفراء: رجل مكبون الأصابع مثل الشثن.
# الليث: الشثن وشثونة، قال أبو منصور: وفيه لغة أخرى شنث، وقد تقدم ذكره.
~~الجوهري: الشثن، بالتحريك، مصدر شثنت كفه، بالكسر، أي خشنت وغلظت. ورجل شثن
~~الأصابع، بالتسكين، وكذلك العضو، وقال امرؤ القيس: وتعطو برخص غير شثن،
~~كأنه أساريع ظبي، أو مساويك إسحل وشثنت مشافر الإبل من أكل الشوك.
# * شجن: الشجن: الهم والحزن، والجمع أشجان وشجون. شجن، بالكسر، شجنا
~~وشجونا، فهو شاجن، وشجن وتشجن، وشجنه الأمر يشجنه شجنا ms08580 وشجونا وأشجنه:
~~أحزنه، وقوله:
# يودع بالأمراس كل عملس، من المطعمات اللحم غير الشواجن إنما يريد أنهن لا
~~يحزن مرسليها وأصحابها لخيبتها من الصيد بل يصدنه ما شاء. وشجنت الحمامة
~~تشجن شجونا: ناحت وتحزنت. والشجن: هوى النفس. والشجن: الحاجة، والجمع
~~أشجان، والشجن، بالتحريك: الحاجة أينما كانت، قال الراجز:
# إني سأبدي لك فيما أبدي لي شجنان: شجن بنجد، وشجن لي ببلاد الهند (* قوله
~~ببلاد الهند مثله في المحكم، والذي في الصحاح: ببلاد السند).
# والجمع أشجان وشجون، قال:
# ذكرتك حيث استأمن الوحش، والتقت رفاق من الآفاق شتى شجونها ويروى: لحونها
~~أي لغاتها، وأراد أرضا كانت له شجنا لا وطنا أي حاجة، وهذا البيت استشهد
~~الجوهري بعجزه وتممه ابن بري وذكر عجزه:
# ذكرتك حيث استأمن الوحش، والتقت رفاق به، والنفس شتى شجونها قال: ومن هذه
~~القصيدة:
# رغا صاحبي، عند البكاء، كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها وأنشد ابن بري
~~أيضا:
# حتى إذا قضوا لبانات الشجن، وكل حاج لفلان أو لهن قال: فلان كناية عن
~~المعرفة، وهن كناية عن النكرة. وشجنته الحاجة تشجنه شجنا: حبسته، وشجنتني
~~تشجنني. وما شجنك عنا أي ما حبسك، ورواه أبو عبيد: ما شجرك. وقالوا: شاجنتي
~~PageV13P232
# شجون كقولهم عابلتي عبول. وقد أشجنني الأمر فشجنت أشجن شجونا. الليث:
~~شجنت شجنا أي صار الشجن في، وأما تشجنت فكأنه بمعنى تذكرت، وهو كقولك فطنت
~~فطنا، وفطنت للشئ فطنة وفطنا، وأنشد:
# هيجن أشجانا لمن تشجنا والشجن والشجنة والشجنة والشجنة: الغصن المشتبك.
~~ابن الأعرابي: يقال شجنة وشجن وشجن للغصن، وشجنة وشجن وشجنة وشجن وشجنات
~~وشجنات وشجنات وشجنات. الجوهري: والشجنة والشجنة عروق الشجر المشتبكة.
~~وبيني وبينه شجنة رحم وشجنة رحم أي قرابة مشتبكة. والشجن والشجنة والشجنة:
# الشعبة من الشئ. والشجنة: الشعبة من العنقود تدرك كلها، وقد أشجن الكرم
~~وتشجن الشجر: التف. وفي المثل: الحديث ذو شجون أي فنون وأغراض، وقيل: أي
~~يدخل بعضه في بعض أي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض، وقال أبو عبيد: يراد أن
~~الحديث يتفرق بالإنسان شعبه ووجهه، وقال أبو طالب: معناه ذو فنون ms08581 وتشبث
~~بعضه ببعض، قال أبو عبيد: يضرب هذا مثلا للحديث يستذكر به غيره، قال: وكان
~~المفضل الضبي يحدث عن ضبة بن أد بهذا المثل، وقد ذكره غيره، قال: كان قد
~~خرج لضبة ابن أد ابنان: سعد وسعيد في طلب إبل، فرجع سعد ولم يرجع سعيد،
~~فبينا هو يساير الحرث بن كعب إذ قال له: في هذا الموضع قتلت فتى، ووصف صفة
~~ابنه، وقال هذا سيفه، فقال ضبة: أرني أنظر إليه، فلما أخذه عرف أنه سيف
~~ابنه، فقال: الحديث ذو شجون، ثم ضرب به الحرث فقتله، وفيه يقول الفرزدق:
# فلا تأمنن الحرب، إن استعارها كضبة إذ قال: الحديث شجون ثم إن ضبة لامه
~~الناس في قتل الحرث في الأشهر الحرم فقال: سبق السيف العذل. ويقال: إن سبق
~~السيف العذل لخريم الهذلي.
# والشجنة والشجنة: الرحم المشتبكة. وفي الحديث: الرحم شجنة من الله معلقة
~~بالعرش تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني، أي الرحم مشتقة من الرحمن
~~تعالى، قال أبو عبيدة: يعني قرابة من الله مشتبكة كاشتباك العروق، شبهه
~~بذلك مجازا أو اتساعا، وأصل الشجنة، بالكسر والضم، شعبة من غصن من غصون
~~الشجرة، والشجنة لغة فيه، عن ابن الأعرابي، وقيل: الشجنة الصهر. وناقة شجن:
# متداخلة الخلق مشتبك بعضها ببعض كما تشتبك الشجرة، وفي حديث سطيح الكاهن:
# تجوب بي الأرض علنداة شجن أي ناقة متداخلة الخلق كأنها شجرة متشجنة أي
~~متصلة الأغصان بعضها ببعض، ويروى: شزن، وسيجئ، والشجنة، بكسر الشين: الصدع
~~في الجبل، عن اللحياني. والشاجنة: ضرب من الأودية ينبت نباتا حسنا، وقيل:
~~الشواجن والشجون أعالي الوادي، واحدها شجن، قال ابن سيده: وإنما قلت إن
~~واحدها شجن لأن أبا عبيدة حكى ذلك، وليس بالقياس لأن فعلا لا يكسر على
~~فواعل، لا سيما وقد وجدنا الشاجنة، فأن يكون الشواجن جمع شاجنة أولى، قال
~~الطرماح:
# كظهر اللأي لو تبتغى رية به نهارا، لعيت في بطون الشواجن PageV13P233
# وكذلك روى الأزهري عن أبي عمرو: الشواجن أعالي الوادي، واحدتها شاجنة.
~~وقال شمر: جمع شجن أشجان. قال الأزهري: وفي ms08582 ديار ضبة واد يقال له الشواجن
~~في بطنه أطواء كثيرة، منها لصاف واللهابة وثبرة، ومياهها عذبة. الجوهري:
~~الشجن، بالتسكين، واحد شجون الأودية وهي طرقها. والشاجنة: واحدة الشواجن،
~~وهي أودية كثيرة الشجر، وقال مالك بن خالد الخناعي:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم كفت ثوبي لا ألوي
~~على أحد، إني شنئت الفتى كالبكر يختطم عدي: جمع عاد كغزي جمع غاز، وقوله:
~~يسلبهم طلح الشواجن أي لما هربوا تعلقت ثيابهم بالطلح فتركوها، وأنشد ابن
~~بري للطرماح في شاجنة للواحدة:
# أمن دمن، بشاجنة الحجون، عفت منها المنازل منذ حين وقول الحذلمي:
# فضارب الضبة وذي الشجون يجوز أن يعني به واديا ذا الشجون، وأن يعني به
~~موضعا. وشجنة، بالكسر: اسم رجل، وهو شجنة بن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن
~~زيد مناة بن تميم، قال الشاعر:
# كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم أحدا، ولا من نهشل.
# * شحن: قال الله تعالى: في الفلك المشحون، أي المملوء. الشحن:
# ملؤك السفينة وإتمامك جهازها كله. شحن السفينة يشحنها شحنا: ملأها،
~~وشحنها ما فيها كذلك. والشحنة: ما شحنها.
# وشحن البلد بالخيل: ملأه. وبالبلد شحنة من الخيل أي رابطة. قال ابن بري:
~~وقول العامة في الشحنة إنه الأمير غلط. وقال الأزهري:
# شحنة الكورة من فيهم الكفاية لضبطها من أولياء السلطان، وقوله:
# تأطرن بالميناء ثم تركنه، وقد لج من أحمالهن شحون قال ابن سيده: يجوز أن
~~يكون مصدر شحن، وأن يكون جمع شحنة نادرا.
# ومركب شاحن أي مشحون، عن كراع، كما قالوا سر كاتم أي مكتوم. وشحن القوم
~~يشحنهم شحنا: طردهم. ومر يشحنهم أي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم، وقد شحنه إذا
~~طرده. الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر: اشحن عنك فلانا أي نحه وأبعده.
# والشحن: العدو الشديد. وشحنت الكلاب تشحن وتشحن شحونا:
# أبعدت الطرد ولم تصد شيئا، قال الطرماح يصف الصيد والكلاب:
# يودع بالأمراس كل عملس من المطعمات الصيد، غير الشواحن.
# والشاحن من الكلاب: الذي يبعد الطريد ولا يصيد. الأزهري:
# الشحنة ما يقام للدواب من ms08583 العلف الذي يكفيها يومها وليلتها هو شحنتها.
~~والشحناء: الحقد. والشحناء: العداوة، وكذلك الشحنة، بالكسر، وقد شحن عليه
~~شحنا وشاحنه، وعدو مشاحن. وشاحنه مشاحنة: من الشحناء، وآحنه مؤاحنة: من
~~الإحنة، وهو مشاحن لك.
# وفي الحديث: يغفر الله لكل بشر ما خلا مشركا أو مشاحنا، المشاحن:
~~المعادي. والتشاحن: تفاعل من الشحناء العداوة، وقال الأوزاعي: أراد
~~PageV13P234
# بالمشاحن ههنا صاحب البدعة والمفارق لجماعة الأمة، وقيل: المشاحنة ما دون
~~القتال من السب، والتعاير من الشحناء مأخوذ، وهي العداوة، ومن الأول: إلا
~~رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء أي عداوة. وأشحن الصبي، وقيل: الرجل، إشحانا
~~وأجهش إجهاشا: تهيأ للبكاء، وقيل: هو الاستعبار عند استقبال البكاء، قال
~~الهذلي:
# وقد همت بإشحان الأزهري: ابن الأعرابي سيوف مشحنة في أغمادها، وأنشد:
# إذ عارت النبل والتف اللفوف، وإذ سلوا السيوف عراة بعد إشحان وهذا البيت
~~أورده ابن بري في أماليه متمما لما أورده الجوهري في قوله: وقد همت بإشحان،
~~مستشهدا به على أجهش الصبي إذا تهيأ للبكاء، فقال الهذلي: هو أبو قلابة،
~~والبيت بكماله:
# إذ عارت النبل والتف اللفوف، وإذ سلوا السيوف، وقد همت بإشحان وقد أورده
~~الأزهري:
# إذا عارت النبل والتف اللفوف، وإذ سلوا السيوف عراة بعد إشحان قال ابن
~~سيده: والشيحان والشيحان الطويل، وقد يكون فعلانا فيكون من غير هذا الباب،
~~وسيذكر.
# * شخن: شخن: تهيأ للبكاء، وقد يخفف.
# * شدن: شدن الصبي والخشف وجميع ولد الظلف والخف والحافر يشدن شدونا: قوي
~~وصلح جسمه وترعرع وملك أمه فمشى معها. ويقال للمهر أيضا: قد شدن، فإذا
~~أفردت الشادن فهو ولد الظبية. أبو عبيد: الشادن من أولاد الظباء الذي قد
~~قوي وطلع قرناه واستغنى عن أمه، قال علي بن أحمد العريتي:
# يا ما أحيسن غزلانا شدن لنا ويقال: إن علي بن حمزة هذا حضري لا بدوي لأنه
~~مدح علي بن عيسى.
# وأشدنت الظبية وظبية مشدن إذا شدن ولدها، وظبية مشدن:
# ذات شادن يتبعها، وكذلك غيرها من الظلف والخف والحافر، والجمع مشادن على
~~القياس، ومشادين على غير قياس مثل مطافل ومطافيل. ابن الأعرابي: ms08584 امرأة
~~مشدونة وهي العاتق من الجواري. وشدن: موضع باليمن، والإبل الشدنية منسوبة
~~إليه، قال العجاج:
# والشدنيات يساقطن النعر وقيل: شدن فحل باليمن، عن ابن الأعرابي، قال:
~~وإليه تنسب هذه الإبل. والشدن، بسكون الدال: شجر له سيقان خوارة غلاظ ونور
~~شبيه بنور الياسمين في الخلقة، إلا أنه أحمر مشرب، وهو أطيب من الياسمين،
~~قال ابن بري: وهو طيب الريح، وأنشد:
# كأن فاها، بعدما تعانق، الشدن والشريان والشبارق.
# * شرن: ابن الأعرابي: الشرن الشق في الصخرة. أبو عمرو: في الصخرة شرم
~~وشرن وثت وفت وشيق وشريان. وقد شرم وشرن إذا انشق، وذكر ابن بري في هذه
~~الترجمة الشريان، وهو شجر صلب تتخذ منه القسي، واحدته شريانة، وهو كجريال
~~ملحق بسرداح، قال:
# وقوسك شريانة، ونبلك جمر الغضى PageV13P235
# قال: والشوران العصفر، قال: والصحيح عندي أن شريان فعلان لأنه أكثر من
~~فعيال، قال: ولهذا ذكره الجوهري في شري، ورأيت هنا حاشية قال: لم يذكر
~~الجوهري الشريان هذا للشجر أصلا في كتابه، وإنما ذكر في فصل شري: الشريان
~~واحد الشرايين وهي العروق النابضة.
# وتشرين: اسم شهر من شهور الخريف، وهو أعجمي، وهو إلى وزن تفعيل أقرب منه
~~إلى وزن غيره من الأمثلة، قال: ولم يذكره صاحب الكتاب.
# * شرحن: شراحيل وشراحين: اسم رجل، وقد ذكر في ترجمة شرحل في باب اللام.
# * شزن: الشزن، بالتحريك، والشزونة: الغلظ من الأرض، قال الأعشى:
# تيممت قيسا، وكم دونه من الأرض من مهمه ذي شزن (* قوله تيممت قيسا إلخ
~~الصاغاني الرواية: تيمم قيسا إلخ. على الفعل المضارع أي تتيمم ناقتي أي
~~تقصد، وقبله:
# فأفنيتها وتعاللتها * على صحيح كرداء الردن.) وفي حديث الذي اختطفته
~~الجن: كنت إذا هبطت شزنا أجده بين ثندوتي، الشزن، بالتحريك: الغليظ من
~~الأرض، والجمع شزن وشزون، وقد شزن شزونة. ورجل شزن: في خلقه عسر. وتشزن في
~~الأمر:
# تصعب. وفي حديث لقمان ابن عاد: وولاهم شزنه، يروى بفتح الشين والزاي
~~وبضمهما وبضم الشين وسكون الزاي، وهي لغات في الشدة والغلظة، وقيل: هو
~~الجانب، أي يولي أعداءه شدته وبأسه أو جانبه أي ms08585 إذا دهمهم أمر ولاهم جانبه
~~فحاطهم بنفسه. يقال: وليته ظهري إذا جعله وراءه وأخذ يذب عنه. وشزنت الإبل
~~شزنا:
# عييت من الحفا. والشزن: شدة الإعياء من الحفا، وقد شزنت الإبل.
# وروى أبو سفيان حديث لقمان بن عاد: شزنه، قال: وسألت الأصمعي عنه فقال:
~~الشزن عرضه وجانبه، وهو لغة، وأنشد لابن أحمر:
# ألا ليت المنازل قد بلينا، فلا يرمين عن شزن حزينا.
# يريد أنهم حين دهمهم الأمر أقبل عليهم وولاهم جانبه. قال الأزهري: وهذا
~~الذي قاله الأصمعي حسن، وقال الهذلي:
# كلانا، ولو طال أيامه، سيندر عن شزن مدحض.
# قال: الشزن الحرف يعني به الموت وأن كل أحد ستزلق قدمه بالموت وإن طال
~~عمره، وقال ابن مقبل:
# إن تؤنسا نار حي قد فجعت بهم، أمست على شزن من دارهم داري والشزن: الكعب
~~الذي يلعب به، قال الشاعر:
# كأنه شزن بالدو محكوك وقال الأجدع بن مالك بن مسروق:
# وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن، فهن شواعي والشزن والشزن: ناحية
~~الشئ وجانبه. والشزن: الحرف والجانب والناحية مثال الطنب. ويقال: عن شزن أي
~~عن بعد واعتراض وتحرف. وفي حديث الخدري: أنه أتى جنازة فلما رآه القوم
~~تشزنوا له ليوسعوا له، قال شمر: أي تحرفوا. يقال: تشزن الرجل للرمي إذا
~~تحرف واعترض. ورماه عن شزن أي تحرف له، وهو أشد للرمي، وفي حديث سطيح:
~~PageV13P236
# تجوب بي الأرض علنداة شزن أي تمشي من نشاطها على جانب. وشزن فلان إذا
~~نشط. والشزن:
# النشاط، وقيل: الشزن المعيي من الحفا. والتشزن في الصراع:
# أن يضعه على وركه فيصرعه، وهو التورك. ويقال: ما أبالي على أي قطريه وعلى
~~أي شزنيه وقع، بمعنى واحد أي جانبيه.
# وتشزن الرجل صاحبه تشزنا وتشزينا، على غير قياس: صرعه، ونظيره: وتبتل
~~إليه تبتيلا. وتشزن الشاة: أضجعها ليذبحها.
# وتشزن للرمي وللأمر وغيره إذا استعد له. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه،
~~حين سئل حضور مجلس للمذاكرة أنه قال: حتى أتشزن.
# وتشزن له أي انتصب له في الخصومة وغيرها. وفي الحديث: أنه قرأ سورة ص،
~~فلما بلغ ms08586 السجدة تشزن الناس للسجود، فقال، عليه الصلاة والسلام:
# إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم، فنزل وسجد وسجدوا، التشزن: التأهب
~~والتهيؤ للشئ والاستعداد له، مأخوذ من عرض الشئ وجانبه كأن المتشزن يدع
~~الطمأنينة في جلوسه ويقعد مستوفزا على جانب. وفي حديث عائشة، رضي الله
~~عنها: أن عمر دخل على النبي، صلى الله عليه وسلم، يوما فقطب وتشزن له أي
~~تأهب. وفي حديث عثمان: قال لسعد وعمار ميعادكم يوم كذا حتى أتشزن أي أستعد
~~للجواب. وفي حديث ابن زياد: نعم الشئ الإمارة لولا قعقعة البرد والتشزن
~~للخطب. وفي حديث ظبيان: فترامت مذحج بأسنتها وتشرنت بأعنتها.
# * شصن: أهمله الليث. أبو عمرو: الشواصين البراني، الواحدة شاصونة.
# قال الأزهري: البراني تكون القوارير وتكون الديكة، قال: ولا أدري أراد
~~بها.
# * شطن: الشطن: الحبل، وقيل: الحبل الطويل الشديد الفتل يستقى به وتشد به
~~الخيل، والجمع أشطان، قال عنترة:
# يدعون عنتر، والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم.
# ووصف أعرابي فرسا لا يحفي فقال: كأنه شيطان في أشطان.
# وشطنته أشطنه إذا شددته بالشطن. وفي حديث البراء: وعنده فرس مربوطة
~~بشطنين، الشطن: الحبل، وقيل: هو الطويل منه، وإنما شده بشطنين لقوته وشدته.
~~وفي حديث علي، عليه السلام: وذكر الحياة فقال: إن الله جعل الموت خالجا
~~لأشطانها، هي جمع شطن، والخالج المسرع في الأخذ، فاستعار الأشطان للحياة
~~لامتدادها وطولها.
# والشطن: الحبل الذي يشطن به الدلو. والمشاطن: الذي ينزع الدلو من البئر
~~بحبلين، قال ذو الرمة:
# ونشوان من طول النعاس كأنه، بحبلين في مشطونة، يتطوح وقال الطرماح:
# أخو قنص يهفو، كأن سراته ورجليه سلم بين حبلي مشاطن ويقال للفرس العزيز
~~النفس: إنه لينزو بين شطنين، يضرب مثلا للإنسان الأشر القوي، وذلك أن الفرس
~~إذا استعصى على صاحبه شده بحبلين من جانبين، يقال: فرس مشطون. والشطون من
~~الآبار: التي تنزع بحبلين من جانبيها، وهي متسعة الأعلى ضيقة الأسفل، فإن
~~نزعها بحبل واحد جرها على الطي فتخرقت. PageV13P237
# وبئر شطون: ملتوية عوجاء. وحرب شطون: عسرة شديدة، قال الراعي:
# لنا جبب وأرماح طوال، بهن ms08587 نمارس الحرب الشطونا وبئر شطون: بعيدة القعر في
~~جرابها عوج. ورمح شطون: طويل أعوج.
# وشطن عنه: بعد. وأشطنه: أبعده. وفي الحديث: كل هوى شاطن في النار،
~~الشاطن: البعيد عن الحق، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره كل ذي هوى، وقد روي
~~كذلك. وشطنت الدار تشطن شطونا: بعدت. ونية شطون: بعيدة، وغزوة شطون كذلك.
~~والشطين: البعيد. قال ابن سيده: كذلك وقع في بعض نسخ المصنف، والمعروف
~~الشطير، بالراء، وهو مذكور في موضعه. ونوى شطون:
# بعيدة شاقة، قال النابغة:
# نأت بسعاد عنك نوى شطون فبانت، والفؤاد بها رهين.
# وإلية شطون إذا كانت مائلة في شق. والشطن: مصدر شطنه يشطنه شطنا خالفه عن
~~وجهه ونيته. والشيطان: حية له عرف. والشاطن:
# الخبيث. والشيطان: فيعال من شطن إذا بعد فيمن جعل النون أصلا، وقولهم
~~الشياطين دليل على ذلك. والشيطان: معروف، وكل عات متمرد من الجن والإنس
~~والدواب شيطان، قال جرير:
# أيام يدعونني الشيطان من غزل، وهن يهوينني، إذ كنت شيطانا وتشيطن الرجل
~~وشيطن إذا صار كالشيطان وفعل فعله، قال رؤبة:
# شاف لبغي الكلب المشيطن وقيل: الشيطان فعلان من شاط يشيط إذا هلك واحترق
~~مثل هيمان وغيمان من هام وغام، قال الأزهري: الأول أكثر، قال: والدليل على
~~أنه من شطن قول أمية بن أبي الصلت يذكر سليمان النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أيما شاطن عصاه عكاه.
# أراد: أيما شيطان. وفي التنزيل العزيز: وما تنزلت به الشياطين، وقرأ
~~الحسن: وما تنزلت به الشياطون، قال ثعلب: هو غلط منه، وقال في ترجمة جنن:
~~والمجانين جمع لمجنون، وأما مجانون فشاذ كما شذ شياطون في شياطين، وقرئ:
~~واتبعوا ما تتلو الشياطين. وتشيطن الرجل:
# فعل فعل الشياطين. وقوله تعالى: طلعها كأنه رؤوس الشياطين، قال الزجاج:
~~وجهه أن الشئ إذا استقبح شبه بالشياطين فيقال كأنه وجه شيطان وكأنه رأس
~~شيطان، والشيطان لا يرى، ولكنه يستشعر أنه أقبح ما يكون من الأشياء، ولو
~~رؤي لرؤي في أقبح صورة، ومثله قول امرئ القيس:
# أيقتلني، والمشرفي مضاجعي، ومسنونة زرق كأنياب أغوال؟
# ولم تر الغول ولا أنيابها، ms08588 ولكنهم بالغوا في تمثيل ما يستقبح من المذكر
~~بالشيطان وفيما يستقبح من المؤنث بالتشبيه له بالغول، وقيل:
# كأنه رؤوس الشياطين كأنه رؤوس حيات، فإن العرب تسمي بعض الحيات شيطانا،
~~وقيل: هو حية له عرف قبيح المنظر، وأنشد لرجل يذم امرأة له:
# عنجرد تحلف حين أحلف، كمثل شيطان الحماط أعرف PageV13P238
# وقال الشاعر يصف ناقته:
# تلاعب مثنى حضرمي، كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر وقيل: رؤوس الشياطين نبت
~~معروف قبيح، يسمى رؤوس الشياطين، شبه به طلع هذه الشجرة، والله أعلم. وفي
~~حديث قتل الحيات: حرجوا عليه، فإن امتنع وإلا فاقتلوه فإنه شيطان، أراد أحد
~~شياطين الجن، قال:
# وقد تسمى الحية الدقيقة الخفيفة شيطانا وجانا على التشبيه. وفي الحديث:
# إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، قال الحربي: هذا مثل، يقول حينئذ يتحرك
~~الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها، قال:
# وكذلك قوله إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم إنما هو مثل أي يتسلط
~~عليه فيوسوس له، لا أنه يدخل في جوفه، والشيطان نونه أصلية، قال أمية (*
~~قوله قال أمية هو ابن أبي الصلت، قال الصاغاني والرواية:
# والاكبال، والأغلال في بيت بعده بسبعة عشر بيتا في قوله:
# واتقي الله وهو في الأغلال).
# يصف سليمان بن داود، عليهما السلام:
# أيما شاطن عصاه عكاه، ثم يلقى في السجن والأغلال قال ابن بري: ومثله قول
~~الآخر:
# أكل يوم لك شاطنان على إزاء البئر ملهزان؟
# ويقال أيضا: إنها زائدة، فإن جعلته فيعالا من قولهم تشيطن الرجل صرفته،
~~وإن جعلته من شيط لم تصرفه لأنه فعلان، وفي النهاية: إن جعلت نون الشيطان
~~أصلية كان من الشطن البعد أي بعد عن الخير أو من الحبل الطويل كأنه طال في
~~الشر، وإن جعلتها زائدة كان من شاط يشيط إذا هلك، أو من استشاط غضبا إذا
~~احتد في غضبه والتهب قال: والأول أصح. وقال الخطابي: قوله بين قرني الشيطان
~~من ألفاظ الشرع التي أكثرها ينفرد هو بمعانيها، ويجب علينا التصديق بها
~~والوقوف عند الإقرار بأحكامها والعمل بها. وفي الحديث: الراكب شيطان
~~والراكبان ms08589 شيطانان والثلاثة ركب، يعني أن الانفراد والذهاب في الأرض على
~~سبيل الوحدة من فعل الشيطان أو شئ يحمله عليه الشيطان، وكذلك الراكبان، وهو
~~حث على اجتماع الرفقة في السفر. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال في رجل
~~سافر وحده: أرأيتم إن مات من أسأل عنه؟
# والشيطان: من سمات الإبل، وسم يكون في أعلى الورك منتصبا على الفخذ إلى
~~العرقوب ملتويا، عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي. أبو زيد:
# من الشمات الفرتاج والصليب والشجار والمشيطنة. ابن بري:
# وشيطان بن الحكم بن جاهمة الغنوي، قال طفيل:
# وقد منت الخذواء منا عليهم، وشيطان إذ يدعوهم ويثوب والخذواء: فرسه. قال
~~ابن بري: وجاهم قبيلة، وخثعم أخوالها، وشيطان في البيت مصروف، قال: وهذا
~~يدل على أن شيطان فعلان، ونونه زائدة.
# * شعن: اشعن الشعر: انتفش. واشعان اشعينانا: تفرق، وكذلك مشعون، قال:
# ولا شوع بخديها، ولا مشعنة قهدا.
# والعرب تقول: رأيت فلانا مشعان الرأس إذا رأيته شعثا منتفش الرأس مغبرا
~~أشعث. وفي الحديث: PageV13P239
# فجاء رجل مشعان بغنم يسوقها، هو المنتفش الشعر الثائر الرأس. يقال: شعر
~~مشعان ورجل مشعان ومشعان الرأس، والميم زائدة. وأشعن الرجل إذا ناصي عدوه
~~فاشعان شعره.
# والشعن: ما تناثر من ورق العشب بعد هيجه ويبسه، وروى عبد الله بن بريدة:
~~أن رجلا جاء شعثا مشعان الرأس فقال له: ما لي أراك شعيا؟ فقال: إن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، نهى عن الإرفاه، قال الراوي: قلت لابن بريدة ما
~~الإرفاه؟ فقال: الترجل كل يوم.
# * شغن: الشغنة: الحال، وهي التي يسميها الناس الكارة. وشغنة القصار:
~~كارته وما يجمعه من الثياب. والشغنة: الغصن الرطب، وجمعها شغن.
# * شغزن: رباعي. الأزهري: أبو سعيد يقال شغزب الرجل وشغزنه بمعنى واحد،
~~وهو إذا أخذه العقيلي.
# * شفن: شفنه يشفنه، بالكسر، شفنا وشفونا وشفنه يشفنه شفنا، كلاهما: نظر
~~إليه بمؤخر عينيه بغضة أو تعجبا، وقيل:
# نظره نظرا فيه اعتراض. الكسائي: شفنت إلى الشئ وشنفت إذا نظرت إليه، قال
~~الأخطل:
# وإذا شفن إلى الطريق رأينه لهقا، كشاكلة الحصان الأبلق وفي حديث ms08590 مجالد بن
~~مسعود: أنه نظر إلى الأسود ابن سريع يقص في ناحية المسجد فشفن الناس إليهم،
~~قال أبو عبيد: قال أبو زيد الشفن أن يرفع الإنسان طرفه ناظرا إلى الشئ
~~كالمتعجب منه أو كالكاره له أو المبغض، ومثله شنف. وفي رواية أبي عبيد عن
~~مجالد:
# رأيتكم صنعتم شيئا فشفن الناس إليكم فإياكم وما أنكر المسلمون.
# أبو سعيد: الشفن النظر بمؤخر العين، وهو شافن وشفون، وأنشد الجوهري
~~للقطامي:
# يسارقن الكلام إلي لما حسسن حذار مرتقب شفون قال: وهو الغيور. ابن
~~السكيت: شفنت إليه وشنفت بمعنى، وهو نظر في اعتراض، وقال رؤبة:
# يقتلن، بالأطراف والجفون، كل فتى مرتقب شفون ونظر شفون ورجل شفون وشفن،
~~وقال جندل بن المثنى الحارثي:
# ذي خنزوانات ولماح شفن ورواه بعضهم: ولماح شفا، قال ابن سيده: ولا أدري
~~ما هذا.
# والشفون: الغيور الذي لا يفتر طرفه عن النظر من شدة الغيرة والحذر.
~~والشفن والشفن: الكيس العاقل. والشفن: البغض.
# والشفان: القر والمطر، قال الشاعر:
# وليلة شفانها عري، تحجر الكلب له صئي وقال آخر:
# في كناس ظاهر يستره، من عل الشفان، هداب الفنن.
# والشفن: رقوب الميراث (* قوله رقوب الميراث عبارة غيره: رقيب الميراث).
~~أبو عمرو: الشفن الانتظار، ومنه حديث الحسن: تموت وتترك مالك للشافن أي
~~للذي ينتظر موتك، استعار النظر للانتظار كما استعمل فيه النظر، ويجوز أن
~~يريد به العدو لأن الشفون نظر المبغض.
# * شفتن: ابن الأعرابي: أر فلان إذا شفتن وآر إذا شفتن، قال أبو منصور:
~~كأن معنى شفتن إذا ناكح وجامع مثل أر وآر. قال ابن بري: الشفتنة
~~PageV13P240
# يكنى بها عن النكاح. قال ابن خالويه: سأل الأحدب المؤدب أبا عمر الزاهد
~~عن الشفتنة فقال: هي عفجك الصبيان في الكتاب.
# * شقن: الأزهري في ترجمة زله: أنشد:
# وقد زلهت نفسي من الجهد، والذي أطالبه شقن، ولكنه نذل قال: الشقن القليل
~~الوتح من كل شئ. وشئ شقن وشقن وشقين: قليل. الكسائي: قليل شقن ووتح وبين
~~الشقونة والوتوحة، وقد قلت عطيته وشقنت، بالضم، شقونة وأشقنتها وشقنتها أنا
~~شقنا وأشقن الرجل: قل ماله. ms08591 وقليل شقن: اتباع له مثل وتح وعر، وهي الشقونة،
~~قال ابن بري: قال علي بن حمزة لا وجه للاتباع في شقن لأن له معنى معروفا في
~~حال انفراده، قال الراجز:
# قد دلهت نفسي من الشقن.
# * شكن: انشكن: تعامس وتجاهل، قال الأصمعي: ولا أحسبه عربيا.
# * شنن: الشن والشنة: الخلق من كل آنية صنعت من جلد، وجمعها شنان. وحكى
~~اللحياني: قربة أشنان، كأنهم جعلوا كل جزء منها شنا ثم جمعوا على هذا، قال:
~~ولم أسمع أشنانا في جمع شن إلا هنا. وتشنن السقاء واشتن واستشن: أخلق.
~~والشن: القربة الخلق، والشنة أيضا، وكأنها صغيرة، والجمع الشنان. وفي
~~المثل: لا يقعقع لي بالشنان، قال النابغة:
# كأنك من جمال بني أقيش، يقعقع خلف رجليه بشن.
# وتشننت القربة وتشانت: أخلقت. وفي الحديث: أنه أمر بالماء فقرس في
~~الشنان، قال أبو عبيد: يعني الأسقية والقرب الخلقان. ويقال للسقاء شن
~~وللقربة شن، وإنما ذكر الشنان دون الجدد لأنها أشد تبريدا للماء من الجدد.
~~وفي حديث قيام الليل: فقام إلى شن معلقة أي قربة، وفي حديث آخر: هل عندكم
~~ماء بات في شنة؟ وفي حديث ابن مسعود أنه ذكر القرآن فقال: لا يتفه ولا
~~يتشان، معناه أنه لا يخلق على كثرة القراءة والترداد. وقد استشن السقاء
~~وشنن إذا صار خلقا (* قوله وشنن إذا صار خلقا كذا بالأصل والتهذيب والتكملة
~~وفي القاموس: وتشنن). وفي حديث عمر بن عبد العزيز: إذا استشن ما بينك وبين
~~الله فابلله بالإحسان إلى عباده، أي إذا أخلق. ويقال: شن الجمل من العطش
~~يشن إذا يبس. وشنت القربة تشن إذا يبست. وحكى ابن بري عن ابن خالويه قال:
~~يقال رفع فلان الشن إذا اعتمد على راحته عند القيام، وعجن وخبز إذا كرره.
~~والتشنن:
# التشنج واليبس في جلد الإنسان عند الهرم، وأنشد لرؤبة:
# وانعاج عودي كالشظيف الأخشن، بعد اقورار الجلد والتشنن.
# وهذا الرجز أنشده الجوهري: عن اقورار الجلد، قال ابن بري: وصوابه بعد
~~اقورار، كما أوردناه عن غيره، قال ابن بري: ومنه قول أبي حية النميري:
# هريق ms08592 شبابي واستشن أديمي.
# وتشان الجلد: يبس وتشنج وليس بخلق. ومرة شنة: خلا من سنها، عن ابن
~~الأعرابي، أراد ذهب من عمرها كثير فبليت، وقيل: هي PageV13P241
# العجوز المسنة البالية. وقوس شنة: قديمة، عنه أيضا، وأنشد:
# فلا صريخ اليوم إلا هنه، معابل خوص وقوس شنه.
# والشن: الضعف، وأصله من ذلك. وتشنن جلد الإنسان: تغضن عند الهرم.
~~والشنون: المهزول من الدواب، وقيل: الذي ليس بمهزول ولا سمين، وقيل:
~~السمين، وخص به الجوهري الإبل. وذئب شنون: جائع، قال الطرماح:
# يظل غرابها ضرما شذاه، شج بخصومة الذئب الشنون.
# وفي الصحاح: الجائع لأنه لا يوصف بالسمن والهزال، قال ابن بري:
# وشاهد الشنون من الإبل قول زهير:
# منها الشنون ومنها الزاهق الزهم.
# ورأيت هنا حاشية: إن زهيرا وصف بهذا البيت خيلا لا إبلا، وقال أبو خيرة:
~~إنما قيل له شنون لأنه قد ذهب بعض سمنه، فقد استشن كما تستشن القربة. ويقال
~~للرجل والبعير إذا هزل: قد استشن. اللحياني: مهزول ثم منق إذا سمن قليلا،
~~ثم شنون ثم سمين ثم ساح ثم مترطم إذا انتهى سمنا. والشنين والتشنين
~~والتشنان: قطران الماء من الشنة شيئا بعد شئ، وأنشد:
# يا من لدمع دائم الشنين.
# وقال الشاعر في التشنان:
# عيني جودا بالدموع التوائم سجاما، كتشنان الشنان الهزائم.
# وشن الماء على شرابه يشنه شنا: صبه صبا وفرقه، وقيل:
# هو صب شبيه بالنضح. وسن الماء على وجهه أي صبه عليه صبا سهلا. وفي
~~الحديث: إذا حم أحدكم فليشن عليه الماء فليرشه عليه رشا متفرقا، الشن: الصب
~~المتقطع، والسن:
# الصب المتصل، ومنه حديث عمر: كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه أي يجريه
~~عليه ولا يفرقه. وفي حديث بول الأعرابي في المسجد:
# فدعا بدلو من ماء فشنه عليه أي صبها، ويروى بالسين. وفي حديث رقيقة:
~~فليشنوا الماء وليمسوا الطيب. وعلق شنين: مصبوب، قال عبد مناف بن ربعي
~~الهذلي:
# وإن، بعقدة الأنصاب منكم، غلاما خر في علق شنين وشنت العين دمعها كذلك.
~~والشنين: اللبن يصب عليه الماء، حليبا كان أو حقينا. وشن عليه درعه يشنها ms08593
~~شنا: صبها، ولا يقال سنا. وشن عليهم الغارة يشنها شنا وأشن: صبها وبثها
~~وفرقها من كل وجه، قالت ليلى الأخيلية:
# شننا عليهم كل جرداء شطبة لجوج تباري كل أجرد شرحب وفي الحديث: أنه أمره
~~أن يشن الغارة على بني الملوح أي يفرقها عليهم من جميع جهاتهم. وفي حديث
~~علي: اتخذتموه وراءكم ظهريا حتى شنت عليكم الغارات. وفي الجبين الشانان:
~~وهما عرقان ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم إلى العينين، وروى الأزهري
~~بسنده عن أبي عمرو قال: هما الشأنان، بالهمز، وهما عرقان، واحتج بقوله:
# كأن شأنيهما شعيب والشانة من المسايل: كالرحبة، وقيل: هي مدفع الوادي
~~الصغير. أبو عمرو: الشوان من مسايل الجبال التي تصب في الأودية من المكان
~~الغليظ، واحدتها PageV13P242
# شانة. والشنان: الماء البارد، قال أبو ذؤيب:
# بماء شنان زعزعت متنه الصبا، وجادت عليه ديمة بعد وابل.
# ويروى: وماء شنان، وهذا البيت استشهد به الجوهري على قوله ماء شنان،
~~بالضم، متفرق، والماء الذي يقطر من قربة أو شجرة شنانة أيضا.
# ولبن شنين: محض صب عليه ماء بارد، عن ابن الأعرابي. أبو عمرو: شن بسلحة
~~إذا رمى به رقيقا، والحبارى تشن بذرقها، وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي:
# فشن بالسلح، فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا.
# وشن: قبيلة. وفي المثل: وافق شن طبقه، وفي الصحاح: وشن حي من عبد القيس،
~~ومنهم الأعور الشني، قال ابن السكيت: هو شن بن أفصى بن عبد القيس بن أفصى
~~بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، وطبق: حي من إياد، وكانت شن لا
~~يقام لها، فواقعتها طبق فانتصفت منها، فقيل: وافق شن طبقه، وافقه فاعتنقه،
~~قال:
# لقيت شن إيادا بالقنا طبقا، وافق شن طبقه.
# وقيل: شن قبيلة كانت تكثر الغارات، فوافقهم طبق من الناس فأباروهم
~~وأبادوهم، وروي عن الأصمعي: كان لهم وعاء من أدم فتشنن عليهم فجعلوا له
~~طبقا فوافقه، فقيل: وافق شن طبقه. وشن: اسم رجل. وفي المثل: يحمل شن ويفدى
~~لكيز. والشنشنة: الطبيعة والخليقة والسجية. وفي المثل: شنشنة أعرفها من
~~أخزم.
# التهذيب: ms08594 وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال لابن عباس في شئ شاوره فيه
~~فأعجبه كلامه فقال: نشنشة أعرفها من أخشن، قال أبو عبيد: هكذا حدث به
~~سفيان، وأما أهل العربية فيقولون غيره. قال الأصمعي: إنما هو شنشنة أعرفها
~~من أخزم، قال: وهذا بيت رجز تمثل به لأبي أخزم الطائي وهو:
# إن بني زملوني بالدم، شنشنة أعرفها من أخزم، من يلق آساد الرجال يكلم قال
~~ابن بري: كان أخزم عاقا لأبيه، فمات وترك بنين عقوا جدهم وضربوه وأدموه،
~~فقال ذلك، قال أبو عبيدة: شنشنة ونشنشة، والنشنشة قد تكون كالمضغة أو
~~كالقطعة تقطع من اللحم، وقال غير واحد: الشنشنة الطبيعة والسجية، فأراد عمر
~~إني أعرف فيك مشابه من أبيك في رأيه وعقله وحزمه وذكائه. ويقال: إنه لم يكن
~~لقرشي مثل رأي العباس. والشنشنة: القطعة من اللحم. الجوهري:
# والشنان، بالفتح، لغة في الشنآن، قال الأحوص:
# وما العيش إلا ما تلذ وتشتهي، وإن لام فيه ذو الشنان وفندا.
# التهذيب في ترجمة فقع: الشنشنة والنشنشة حركة القرطاس والثواب الجديد.
# * شهن: الشاهين: من سباع الطير، ليس بعربي محض.
# * شون: التهذيب: ابن الأعرابي: التوشن قلة الماء، والتشون خفة العقل،
~~قال: والشونة المرأة الحمقاء (* قوله والشونة المرأة الحمقاء وأيضا مخزن
~~الغلة والمركب المعد للجهاد في الحرب كما في القاموس). PageV13P243
# وقال ابن بزرج: قال الكلابي كان فينا رجل يشون الرؤوس، يريد يفرج شؤون
~~الرأس ويخرج منها دابة تكون على الدماغ، فترك الهمز وأخرجه على حد يقول
~~كقوله:
# قلت لرجلي اعملا ودوبا فأخرجها من دأبت إلى دبت، كذلك أراد الآخر شنت.
# * شين: الشين: معروف خلاف الزين، و قد شانه يشينه شينا. قال أبو منصور:
~~والعرب تقول وجه فلان زين أي حسن ذو زين، ووجه فلان شين أي قبيح ذو شين.
~~الفراء: العين و الشين و الشنار العيب، و المشاين المعايب والمقابح؛ وقول
~~لبيد:
# نشين صحاح البيد كل عشية بعوج السراء، عند باب محجب يريد أنهم يتفاخرون و
~~يخطئون بقسيهم على الأرض فأنهم شأنوها بتلك الخطوط. و في حديث أنس ms08595 يصف شعر
~~النبي، صلى الله عليه و سلم: ما شأنه الله ببيضاء؛ الشين: العيب؛ قال ابن
~~الأثير: ووجه الجمع بينهما أنه صلى الله عليه وسلم، لما رأى أبا قحافة و
~~رأسه كالثغامة أمرهم بتغييره و كرهه، و لذلك قال ما شأنه الله ببيضاء، بناء
~~على هذا القول و حملا على هذا الرأي، و لم يسمع الحديث الآخر، قال: و لعل
~~أحدهما ناسخ الآخر.
# والشين: حرف هجاء من حروف المعجم، وهو حرف مهموس يكون أصلا لا غير. و شين
~~شينا: عملها؛ عن ثعلب. التهذيب: و قد شينت شينا حسنة.
# فصل الصاد المهملة * صبن: صبن الرجل: خبأ شيئا كالدرهم وغيره في كفه ولا
~~يفطن به. وصبن الساقي الكأس ممن هو أحق بها: صرفها، وأنشد لعمرو بن كلثوم:
# صبنت الكأس عنا، أم عمرو، وكان الكأس مجراها اليمينا.
# الأصمعي: صبنت عنا الهدية، بالصاد، تصبن صبنا، وكذلك كل معروف بمعنى
~~كففت، وقيل: هو إذا صرفته إلى غيره، وكذلك كبنت وحصنت، قال الأصمعي: تأويل
~~هذا الحرف صرف الهدية أو المعروف عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم. وصبن
~~القدحين يصبنهما صبنا: سواهما في كفه ثم ضرب بهما، وإذا سوى المقامر
~~الكعبين في الكف ثم ضرب بهما فقد صبن. يقال: أجل ولا تصبن.
# ابن الأعرابي: الصبناء كف المقامر إذا أمالها ليغدر بصاحبه، يقول له شيخ
~~البير (* قوله يقول له شيخ البير كذا بالأصل والتهذيب).
# وهو رئيس المقامرين: لا تصبن لا تصبن فإنه طرف من الضغو، قال الأزهري: لا
~~أدري هو الصغو أو الضغو، قال:
# وقيل إن الضغو معروف عند المقامرين، بالضاد، يقال: ضغا إذا لم يعدل.
~~والصابون: الذي تغسل به الثياب معروف، قال ابن دريد: ليس من كلام العرب.
# * صتن: التهذيب: الأموي يقال للبخيل الصوتن، قال الأزهري: لا أعرفه
~~لغيره، وهو بكسر التاء أشبه على فعلل، قال: ولا أعرف حرفا على فعلل،
~~والأموي صاحب نوادر.
# * صحن: الصحن: ساحة وسط الدار، وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الأرض
~~وسعة بطونها، PageV13P244
# والجمع صحون، لا يكسر على غير ذلك، قال:
# ومهمة أغبر ms08596 ذي صحون.
# والصحن: المستوي من الأرض. والصحن: صحن الوادي، وهو سنده وفيه شئ من
~~إشراف عن الأرض، يشرف الأول فالأول كأنه مسند إسنادا، وصحن الجبل وصحن
~~الأكمة مثله. وصحون الأرض: دفوفها، وهو منجرد يسيل، وإن لم يكن منجردا فليس
~~بصحن، وإن كان فيه شجر فليس بصحن حتى يستوي، قال:
# والأرض المستوية أيضا مثل عرصة المربد صحن. وقال الفراء:
# الصحن والصرحة ساحة الدار وأوسعها. والصحن: شبه العس العظيم إلا أن فيه
~~عرضا وقرب قعر. يقال: صحنته إذا أعطيته شيئا فيه. والصحن: العطية. يقال:
~~صحنه دينارا أي أعطاه، وقيل: الصحن القدح لا بالكبير ولا بالصغير، قال عمرو
~~ابن كلثوم:
# ألا هبي بصحنك فاصبحينا، ولا تبقن خمر الأندرينا.
# ويروى: ولا تبقي خمور، والجمع أصحن وصحان، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# من العلاب ومن الصحان.
# ابن الأعرابي: أول الأقداح الغمر، وهو الذي لا يروي الواحد، ثم القعب
~~يروي الرجل، ثم العس يروي الرفد، ثم الصحن، ثم التبن. والصحن: باطن الحافر.
~~وصحن الأذن: داخلها، وقيل: محارتها. وصحنا أذني الفرس: متسع مستقر داخلهما،
~~والجمع أصحان. والمصحنة: إناء نحو القصعة. وتصحن السائل الناس: سألهم في
~~قصعة وغيرها. قال أبو زيد: خرج فلان يتصحن الناس أي يسألهم، ولم يقل في
~~قصعة ولا في غيرها. وقال أبو عمرو: الصحن الضرب. يقال: صحنه عشرين سوطا أي
~~ضربه. وصحنته صحنات أي ضربته. الأصمعي: الصحن الرمح، يقال: صحنه برجله إذا
~~رمحه بها، وأنشد قوله يصف عيرا وأتانه:
# قوداء لا تضغن أو ضغون، ملحة لنحره صحون.
# يقول: كلما دنا الحمار منها صحنته أي رمحته. وناقة صحون أي رموح. وصحنته
~~الفرس صحنا: ركضته برجلها. وفرس صحون: رامحة.
# وأتان صحون: فيها بياض وحمرة. والصحن: طسيت، وهما صحنان يضرب أحدهما على
~~الآخر، قال الراجز:
# سامرني أصوات صنج ملميه، وصوت صحني قينة مغنيه وصحن بين القوم صحنا:
~~أصلح. والصحنة، بسكون الحاء: خرزة تؤخذ بها النساء الرجال. اللحياني:
~~والصحناء، بالكسر، إدام يتخذ من السمك، يمد ويقصر، والصحناة أخص منه. وقال
~~ابن سيده:
# الصحنا والصحناة الصير. الأزهري: الصحناة، بوزن فعلاة، ms08597 إذا ذهبت عنها
~~الهاء دخلها التنوين، وتجمع على الصحنا، بطرح الهاء. وحكي عن أبي زيد:
~~الصحناة فارسية وتسميها العرب الصير، قال: وسأل رجل الحسن عن الصحناة فقال:
~~وهل يأكل المسلمون الصحناة؟ قال: ولم يعرفها الحسن لأنها فارسية، ولو سأله
~~عن الصير لأجابه. وأورد ابن الأثير هذا الفصل وقال فيه: الصحناة هي التي
~~يقال لها الصير، قال:
# وكلا اللفظين غير عربي. PageV13P245
# * صخن: ماء صخن: لغة في سخن مضارعة.
# * صخدن: الصيخدون: الصلبة.
# * صدن: الصيدن: الثعلب، وقيل: من أسماء الثعالب، وأنشد الأعشى يصف جملا:
# وزورا ترى في مرفقيه تجانفا نبيلا، كدوك الصيدناني، تامكا.
# أي عظيم السنام. قال ابن السكيت: أراد بالصيدناني الثعلب، وقال كثير في
~~مثله يصف ناقة:
# كأن خليفي زورها ورحاهما بنى مكوين ثلما بعد صيدن (* قال الصاغاني:
~~المكوان الحجران، وخليفاها أبطالها). فالصيدن والصيدناني واحد. وأورد
~~الجوهري هذا البيت، بيت كثير، شاهدا على الصيدن دويبة تعمل لنفسها بيتا في
~~الأرض وتعميه. قال ابن بري:
# الصيدن هنا عند الجمهور الثعلب كما أوردناه عن العلماء. وقال ابن خالويه:
~~لم يجئ الصيدن إلا في شعر كثير يعني في هذا البيت. قال الأصمعي: وليس بشئ.
~~قال ابن خالويه: والصعيدن أيضا نوع من الذباب يطنطن فوق العشب. وقال ابن
~~حبيب: والصيدن البناء المحكم، قال:
# ومنه سمي الملك صيدنا لإحكامه أمره. قال ابن بري: والصيدن العطار، وأنشد
~~بيت الأعشى:
# كدوك الصيدناني دامكا وقال عبد بني الحسحاس في صفة ثور:
# ينحي ترابا عن مبيت ومكنس ركاما، كبيت الصيدناني، دانيا.
# والدوك والمدوك: حجر يدق به الطيب. وفي المحكم:
# والصيدن البناء المحكم والثوب المحكم. والصيدن: الكساء الصفيق، ليس بذلك
~~العظيم، ولكنه وثيق العمل. والصيدن والصيدناني والصيدلاني: الملك، سمي بذلك
~~لإحكام أمره، قال رؤبة:
# إني إذا استغلق باب الصيدن، لم أنسه إذ قلت يوما وصني.
# وقال حميد بن ثور يصف صائدا وبيته:
# ظليل كبيت الصيدناني، قضبه من النبع والضال السليم المثقف.
# والصيدناني: دابة تعمل لنفسها بيتا في جوف الأرض وتعميه أي تغطيه، ويقال
~~له الصيدن أيضا. ابن الأعرابي: يقال لدابة كثيرة الأرجل ms08598 لا تعد أرجلها من
~~كثرتها وهي قصار وطوال صيدناني، وبه شبه الصيدناني لكثرة ما عنده من
~~الأدوية. وقال ابن خالويه:
# الصيدن دويبة تجمع عيدانا من النبات فشبه به الصيدناني لجمعه العقاقير.
~~والصيدان: قطع الفضة إذا ضرب من حجر الفضة، واحدته صيدانة. والصيدانة: أرض
~~غليظة صلبة ذات حجر دقيق. والصيدان: برام الحجارة، قال أبو ذؤيب:
# وسود من الصيدان فيها مذانب نضار، إذا لم يستفدها نعارها.
# والصيدان: الحصى الصغار. وحكى ابن بري عن ابن درستويه قال:
# الصيدن والصيدل حجارة الفضة، شبه بها حجارة العقاقير فنسب إليها
~~الصيدناني والصيدلاني، وهو العطار. والصيدانة من النساء:
# السيئة الخلق الكثيرة الكلام. والصيدانة: الغول، وأنشد:
# صيدانة توقد نار الجن. PageV13P246
# قال الأزهري: الصيدان إن جعلته فعلانا (* قوله إن جعلته فعلانا إلخ عبارة
~~الأزهري: إن جعلته فيعالا فالنون أصلية وإن جعلته إلخ). فالنون زائدة كنون
~~السكران والسكرانة.
# * صعن: الصعون، بكسر الصاد وتشديد النون: الدقيق العنق الصغير الرأس من
~~أي شئ كان، وقد غلب على النعام، والأنثى صعونة.
# وأصعن الرجل إذا صغر رأسه ونقص عقله. والاصعنان: الدقة واللطافة. وأذن
~~مصعنة: لطيفة دقيقة، قال عدي بن زيد:
# له عنق مثل جذع السحوق، وأذن مصعنة كالقلم.
# وفي التهذيب:
# والأذن مصعنة كالقلم.
# * صفن: الصفن والصفن والصفنة والصفنة: وعاء الخصية.
# وفي الصحاح: الصفن، بالتحريك، جلدة بيضة الإنسان، والجمع أصفان.
# وصفنه يصفنه صفنا: شق صفنه. والصفن: كالسفرة بين العيبة والقربة يكون
~~فيها المتاع، وقيل: الصفن من أدم كالسفرة لأهل البادية يجعلون فيها زادهم،
~~وربما استقوا به الماء كالدلو، ومنه قول أبي دواد:
# هرقت في حوضه صفنا ليشربه في دائر خلق الأعضاد أهدام.
# ويقال: الصفن هنا الماء. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لئن بقيت لأسوين
~~بين الناس حتى يأتي الراعي حقه في صفنه لم يعرق فيه جبينه، أبو عمرو:
~~الصفن، بالضم، خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# معه سقاء لا يفرط حمله صفن، وأخراص يلحن، ومسأب وقيل: هي السفرة التي
~~تجمع بالخيط، وتضم صادها وتفتح، وقال الفراء:
# هو ms08599 شئ مثل الدلو أو الركوة يتوضأ فيه، وأنشد لأبي صخر الهذلي يصف ماء
~~ورده:
# فخضخضت صفني في جمه، خياض المدابر قدحا عطوفا قال أبو عبيد: ويمكن أن
~~يكون كما قال أبو عمرو والفراء جميعا أن يستعمل الصفن في هذا وفي هذا، قال:
~~وسمعت من يقول الصفن، بفتح الصاد، والصفنة أيضا بالتأنيث. ابن الأعرابي:
~~الصفنة، بفتح الصاد، هي السفرة التي تجمع بالخيط، ومنه يقال: صفن ثيابه في
~~سرجه إذا جمعها. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، عوذ عليا حين
~~ركب وصفن ثيابه في سرجه أي جمعها فيه. أبو عبيد:
# الصفنة كالعيبة يكون فيها متاع الرجل وأداته، فإذا طرحت الهاء ضممت الصاد
~~وقلت صفن، والصفن، بضم الصاد: الركوة. وفي حديث علي، عليه السلام: الحقني
~~بالصفن أي بالركوة. والصفن: جلد الأنثيين، بفتح الفاء والصاد، ومنه قول
~~جرير:
# يتركن أصفان الخصي جلاجلا.
# والصفنة: دلو صغيرة لها حلقة واحدة، فإذا عظمت فاسمها الصفن، والجمع
~~أصفن، قال:
# غمرتها أصفنا من آجن سدم، كأن ما ماص منه في الفم الصبر.
# عدى غمرت إلى مفعولين لأنها بمعنى سقيت. والصافن: عرق ينغمس في الذراع في
~~عصب الوظيف. والصافنان: عرقان في الرجلين، وقيل: شعبتان في الفخذين.
~~والصافن: عرق في باطن الصلب طولا متصل به نياط القلب، ويسمى الأكحل.
~~PageV13P247
# غيره: ويسمى الأكحل من البعير الصافن، وقيل:
# الأكحل من الدواب الأبجل. وقال أبو الهيثم:
# الأكحل والأبجل والصافن هي العروق التي تفصد، وهي في الرجل صافن، وفي
~~اليد أكحل. الجوهري: الصافن عرق الساق. ابن شميل:
# الصافن عرق ضخم في باطن الساق حتى يدخل الفخذ، فذلك الصافن. وصفن الطائر
~~الحشيش والورق يصفنه صفنا وصفنه: نضده لفراخه، والصفن: ما نضده من ذلك.
~~الليث: كل دابة وخلق شبه زنبور ينضد حول مدخله ورقا أو حشيشا أو نحو ذلك،
~~ثم يبيت في وسطه بيتا لنفسه أو لفراخه فذلك الصفن، وفعله التصفين.
# وصفنت الدابة تصفن صفونا: قامت على ثلاث وثنت سنبك يدها الرابع. أبو زيد:
~~صفن الفرس إذا قام على طرف الرابعة. وفي التنزيل العزيز: إذ ms08600 عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد. وصفن يصفن صفونا: صف قدميه. وخيل صفون: كقاعد
~~وقعود، وأنشد ابن الأعرابي في صفة فرس:
# ألف الصفون، فلا يزال كأنه مما يقوم على الثلاث كسيرا قوله: مما يقوم، لم
~~يرد من قيامه وإنما أراد من الجنس الذي يقوم على الثلاث، وجعل كسيرا حالا
~~من ذلك النوع الزمن لا من الفرس المذكور في أول البيت، قال الشيخ: جعل ما
~~اسما منكورا. أبو عمرو: صفن الرجل برجله وبيقر بيده إذا قام على طرف حافره.
~~ومنه حديث البراء بن عازب: كنا إذا صلينا مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فرفع رأسه من الركوع قمنا خلفه صفونا، وإذا سجد تبعناه، أي واقفين قد
~~صفنا أقدامنا، قال أبو عبيد: قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين: فبعض الناس
~~يقول كل صاف قدميه قائما فهو صافن، والقول الثاني أن الصافن من الخيل الذي
~~قد قلب أحد حوافره وقام على ثلاث قوائم.
# وفي الصحاح: الصافن من الخيل القائم على ثلاث قوائم وقد أقام الرابعة على
~~طرف الحافر، وقد قيل: الصافن القائم على الإطلاق، قال الكميت:
# نعلمهم بها ما علمتنا أبوتنا جواري، أو صفونا وفي الحديث: من سره أن يقوم
~~له الناس صفونا أي واقفين.
# والصفون: المصدر أيضا، ومنه الحديث: فلما دنا القوم صافناهم أي واقفناهم
~~وقمنا حذاءهم. وفي الحديث: نهى عن صلاة الصافن أي الذي يجمع بين قدميه،
~~وقيل: هو أن يثني قدمه إلى ورائه كما يفعل الفرس إذا ثنى حافره. وفي حديث
~~مالك ابن دينار: رأيت عكرمة يصلي وقد صفن بين قدميه. وكان ابن عباس وابن
~~مسعود يقرأن: فاذكروا اسم الله عليها صوافن، بالنون، فأما ابن عباس ففسرها
~~معقولة إحدى يديها على ثلاث قوائم، والبعير إذا نحر فعل به ذلك، وأما ابن
~~مسعود فقال:
# يعني قياما. وقال الفراء: رأيت العرب تجعل الصافن القائم على ثلاث وعلى
~~غير ثلاث، قال: وأشعارهم تدل على أن الصفون القيام خاصة، وأنشد:
# وقام المها يقفلن كل مكبل، كما رص أيقا مذهب اللون صافن.
# المها: البقر يعني النساء، ms08601 والمكبل: أراد الهودج، يقفلن:
# يسددن، كما رص: كما قيد وألزق، والأيق: الرسغ، مذهب اللون: أراد فرسا
~~يعلوه صفرة، صافن: قائم على ثلاث قوائم، قال: وأما PageV13P248
# الصائن فهو القائم على طرف حافره من الحفا، والعرب تقول لجمع الصافن
~~صوافن وصافنات وصفون. وتصافن القوم الماء إذا كانوا في سفر فقل عندهم
~~فاقتسموه على الحصاة. أبو عمرو: تصافن القوم تصافنا، وذلك إذا كانوا في سفر
~~ولا ماء معهم ولا شئ، يقتسمونه على حصاة يلقونها في الإناء، يصب فيه من
~~الماء بقدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل منهم، وقال الفرزدق:
# فلما تصافنا الإداوة، أجهشت إلي غضون العنبري الجراضم الجوهري: تصافن
~~القوم الماء اقتسموه بالحصص، وذلك إنما يكون بالمقلة تسقي الرجل قدر ما
~~يغمرها، فإن كانت من ذهب أو فضة فهي البلد. وصفينة: قرية كثيرة النخل غناء
~~في سواد الحرة، قالت الخنساء:
# طرق النعي على صفينة غدوة، ونعى المعمم من بني عمرو.
# أبو عمرو: الصفن والصفنة الشقشقة. وصفين: موضع كانت به وقعة بين علي،
~~عليه السلام، ومعاوية، رضي الله عنه، قال ابن بري: وحقه أن يذكر في باب
~~الفاء في ترجمة صفف، لأن نونه زائدة بدليل قولهم صفون، فيمن أعربه بالحروف.
~~وفي حديث أبي وائل: شهدت صفين وبئست الصفون، وفيها وفي أمثالها لغتان:
~~إحداهما إجراء الإعراب على ما قبل النون وتركها مفتوحة كجمع السلامة كما
~~قال أبو وائل، والثانية أن تجعل النون حرف الإعراب وتقر الياء بحالها
~~فنقول: هذه صفين ورأيت صفين ومررت بصفين، وكذلك تقول في قنسرين وفلسطين
~~ويبرين.
# * صنن: المصن: الشامخ بأنفه تكبرا أو غضبا، قال:
# قد أخذتني نعسة أردن، وموهب مبز بها مصن.
# ابن السكيت: المصن الرافع رأسه تكبرا، وأنشد لمدرك بن حصن:
# يا كروانا صك فاكبأنا، فشن بالسلح، فلما شنا بل الذنابي عبسا مبنا أإبلي
~~تأكلها مصنا، خافض سن ومشيلا سنا؟
# أبو عمرو: أتانا فلان مصنا بأنفه إذا رفع أنفه من العظمة.
# وأصن إذا شمخ بأنفه تكبرا. ومنه قولهم: أصنت الناقة إذا حملت فاستكبرت
~~على الفحل. الأصمعي: فلان مصن غضبا ms08602 أي ممتلئ غضبا.
# وأصنت الناقة: مخضت فوقع رجل الولد في صلاها. التهذيب: وإذا تأخر ولد
~~الناقة حتى يقع في الصلا فهو مصن، وهن مصنات ومصان.
# ابن شميل: المصن من النوق التي يدفع ولدها بكراعة وأنفه في دبرها إذا نشب
~~في بطنها ودنا نتاجها. وقد أصنت إذا دفع ولدها برأسه في خورانها. قال أبو
~~عبيدة: إذا دنا نتاج الفرس وارتكض ولدها وتحرك في صلاها فهي حينئذ مصنة وقد
~~أصنت الفرس، وربما وقع السقي في بعض حركته حتى يرى سواده من ظبيتها، والسقي
~~طرف السابياء، قال: وقلما تكون الفرس مصنة إذا كانت مذكرا تلد الذكور.
~~وأصنت المرأة وهي مصن: عجزت وفيها بقية. والصن، بالفتح: زبيل كبير مثل
~~السلة المطبقة PageV13P249
# يجعل فيها الطعام والخبز. وفي الحديث: فأتي بعرق، يعني الصن. والصن،
~~بالكسر: بول الوبر يخثر للأدوية، وهو منتن جدا، قال جرير:
# تطلى، وهي سيئة المعرى، بصن الوبر تحسبه ملابا وصن: يوم من أيام العجوز،
~~وقيل: هو أول أيامها، وذكره الأزهري والجوهري معرفا فقالا: والصن، وأنشد:
# فإذا انقضت أيام شهلتنا:
# صن وصنبر مع الوبر ابن بري عن ابن خالويه قال: المصن في كلام العرب سبعة
~~أشياء:
# المصن الحية إذا عض قتل مكانه، تقول العرب رماه الله بالمصن المسكت،
~~والمصن المتكبر، والمصن المنتن، أصن اللحم أنتن، والمصن الذي له صنان، قال
~~جرير:
# لا توعدوني يا بني المصنه. أي المنتنة الريح من الصنان، والمصن الساكت،
~~والمصن الممتلئ غضبا، والمصن الشامخ بأنفه.
# والصنان: ريح الذفر، وقيل: هي الريح الطيبة، قال:
# يا ريها، وقد بدا صناني، كأنني جاني عبيثران وصن اللحم: كصل، إما لغة
~~وإما بدل. وأصن إذا سكت، فهو مصن ساكت. وعن عطية بن قيس الكلاعي: أن أبا
~~الدرداء كان يدخل الحمام فيقول نعم البيت الحمام يذهب بالصنة ويذكر النار،
~~قال أبو منصور: أراد بالصنة الصنان، وهو رائحة المغابن ومعاطف الجسم إذا
~~فسد وتغير فعولج بالمرتك وما أشبهه. نصير الرازي:
# ويقال للتيس إذا هاج قد أصن، فهو مصن، وصنانه ريحه عند هياجه. والصنان:
~~ذفر الإبط. وأصن الرجل: ms08603 صار له صنان. ويقال للبغلة إذا أمسكتها في يدك
~~فأنتنت: قد أصنت. ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه: مصن. والصنين: بلد:
~~قال:
# ليت شعري متى تخب بي النا قة بين العذيب فالصنين؟
# * صون: الصون: أن تقي شيئا أو ثوبا، وصان الشئ صونا وصيانة وصيانا
~~واصطانه، قال أمية ابن أبي عائذ الهذلي:
# أبلغ إياسا أن عرض ابن أختكم رداؤك، فاصطن حسنه أو تبذل أراد: فاصطن
~~حسنه، فوضع المصدر موضع الصفة. ويقال: صنت الشئ أصونه، ولا تقل أصنته، فهو
~~مصون، ولا تقل مصان. وقال الشافعي، رضي الله عنه: بذلة كلامنا صون غيرنا.
~~وجعلت الثوب في صوانه وصوانه، بالضم والكسر، وصيانه أيضا: وهو وعاؤه الذي
~~يصان فيه. ابن الأعرابي: الصونة العتيدة. وثوب مصون، على النقص، ومصوون،
~~على التمام، الأخيرة نادرة، وهي تميمية، وصون وصف بالمصدر. والصوان
~~والصوان: ما صنت به الشئ. والصينة: الصون، يقال: هذه ثياب الصينة أي الصون.
~~وصان عرضه صيانة وصونا، على المثل، قال أوس بن حجر:
# فإنا رأينا العرض أحوج، ساعة، إلى الصون من ريط يمان مسهم وقد تصاون
~~الرجل وتصون، الأخيرة عن ابن جني، والحر يصون عرضه كما يصون الإنسان
~~PageV13P250
# ثوبه. وصان الفرس عدوه وجريه صونا: ذخر منه ذخيرة لأوان الحاجة إليه، قال
~~لبيد:
# يراوح بين صون وابتذال أي يصون جريه مرة فيبقي منه، ويبتذله مرة فيجتهد
~~فيه.
# وصان صونا: ظلع ظلعا شديدا، قال النابغة:
# فأوردهن بطن الأتم شعثا، يصن المشي كالحدإ التؤام وقال الجوهري في هذا
~~البيت: لم يعرفه الأصمعي، وقال غيره: يبقين بعض المشي، وقال: يتوجين من
~~حفا. وذكر ابن بري: صان الفرس يصون صونا إذا ظلع ظلعا خفيفا، فمعنى يصن
~~المشي أي يظلعن ويتوجين من التعب. وصان الفرس يصون صونا: صف بين رجليه،
~~وقيل: قام على طرف حافره، قال النابغة:
# وما حاولتما بقياد خيل، يصون الورد فيها والكميت أبو عبيد: الصائن من
~~الخيل القائم على طرف حافره من الحفا أو الوجى، وأما الصائم فهو القائم على
~~قوائمه الأربع من غير حفا.
# والصوان، بالتشديد: حجارة يقدح بها، وقيل: ms08604 هي حجارة سود ليست بصلبة،
~~واحدتها صوانة. الأزهري: الصوان حجارة صلبة إذا مسته النار فقع تفقيعا
~~وتشقق، وربما كان قداحا تقتدح به النار، ولا يصلح للنورة ولا للرضاف، قال
~~النابغة:
# برى وقع الصوان حد نسورها، فهن لطاف كالصعاد الذوابل.
# * صين: الصين: بلد معروف. والصواني: الأواني منسوبة إليه، وإليه ينسب
~~الدار صيني، ودار صيني. وصينين: عقير معروف.
# فصل الضاد المعجمة * ضأن: الضائن من الغنم: ذو الصوف، ويوصف به فيقال:
~~كبش ضائن، والأنثى ضائنة. والضائن: خلاف الماعز، والجمع الضأن والضأن مثل
~~المعز والمعز. والضئين والضئين: تميمية. والضين والضين، غير مهموزين، عن
~~ابن الأعرابي: كلها أسماء لجمعهما، فالضأن كالركب، والضأن كالقعد، والضئين
~~كالغزي والقطين، والضئين داخل على الضئين، أتبعوا الكسر الكسر، يطرد هذا في
~~جميع حروف الحلق إذا كان المثال فعلا أو فعيلا، وأما الضين والضين فشاذ
~~نادر، لأن ضائنا صحيح مهموز، والضين والضين معتل غير مهموز، وقد حكي في جمع
~~الضأن أضؤن، وقوله أنشده يعقوب في المبقلوب:
# إذا ما دعا نعمان آضن سالم، علن، وإن كانت مذانبه حمرا (* قوله علن الذي
~~في المحكم: علي). أراد: أضؤنا، فقلب، ودعاؤه أن يكثر الحشيش فيه فيصير فيه
~~الذباب، فإذا ترنم سمع الرعاء صوته فعلموا أن هناك روضة فساقوا إبلهم
~~ومواشيهم إليها فرعوا منها، فذلك دعاء نعمان إياهم. قال أبو الهيثم: جمع
~~الضائن ضأن، كما يقال ماعز ومعز، وخادم وخدم، وغائب وغيب، وحارس وحرس،
~~وناهل ونهل. قال: والضان أصله ضأن، فخفف. والضأن: جمع الضائن، ويجمع
~~الضئين، والأنثى ضائنة، والجمع ضوائن. وفي حديث شقيق:
# مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضوائن ذات صوف عجاف، الضوائن جمع ضائنة وهي
~~الشاة من الغنم خلاف المعز. ومعزي ضئنية: تألف الضأن، وسقاء ضئني على ذلك
~~اللفظ إذا PageV13P251
# كان من مسك ضائنة وكان واسعا، وكل ذلك من نادر معدول النسب، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# إذا ما مشى وردان واهتزت استه، كما اهتز ضئني لفرعاء يؤدل.
# عنى بالضئني هذا النوع من الأسقية. التهذيب: الضئني السقاء الذي يمخض به
~~الرائب، يسمى ضئنيا إذا كان ضخما ms08605 من جلد الضأن، قال حميد:
# وجاءت بضئني، كأن دويه ترنم رعد جاوبته الرواعد.
# وأضأن القوم: كثر ضأنهم. ويقال: اضأن ضأنك وامعز معزك أي اعزل ذا من ذا.
~~وقد ضأنتها أي عزلتها. ورجل ضائن إذا كان ضعيفا، ورجل ماعز إذا كان حازما
~~مانعا ما وراءه. ورجل ضائن: لين كأنه نعجة، وقيل: هو الذي لا يزال حسن
~~الجسم مع قلة طعم، وقيل: هو اللين البطن المسترخية. ويقال: رملة ضائنة، وهي
~~البيضاء العريضة، وقال الجعدي:
# إلى نعج من ضائن الرمل أعفرا (* قوله وقال الجعدي إلخ صدره كما في
~~التكملة:
# فباتت كأن بطنها طي ريطة وزاد: والضأنة، بفتح فسكون، الخزامة إذا كانت من
~~عقب.) وفي حديث أبي هريرة: قال له أبان بن سعيد وبر تدلى من رأس ضال، ضال،
~~بالتخفيف: مكان أو جبل بعينه، يريد به توهين أمره وتحقير قدره، ويروى
~~بالنون، وهو أيضا جبل في أرض دوس، وقيل: أراد به الضأن من الغنم، فتكون
~~ألفه همزة.
# * ضبن: الضبن: الإبط وما يليه. وقيل: الضبن، بالكسر، ما بين الإبط
~~والكشح، وقيل: ما تحت الإبط والكشح، وقيل: ما بين الخاصرة ورأس الورك،
~~وقيل: أعلى الجنب. وضبن الرجل وغيره يضبنه ضبنا:
# جعله فوق ضبنه. واضطبن الشئ: حمله في ضبنه أو عليه، وربما أخذه بيده
~~فرفعه إلى فويق سرته، قال: فأول الحمل الأبط ثم الضبن ثم الحضن، وأنشد ابن
~~الأعرابي للكميت:
# لما تفلق عنه قيض بيضته، آواه في ضبن مضبو به نصب (* قوله في ضبن مضبو
~~الذي في التهذيب: مضي). قال ابن الأعرابي: أي تفلق عن فرخ الظليم قيض بيضته
~~آواه الظليم ضبن جناحه. وضبأ الظليم على فرخه إذا جثم عليه، وقال غيره:
~~ضبنه الذي يكون فيه، وقال:
# ثم اضطبنت سلاحي تحت مغرضها، ومرفق كرئاس السيف إذا شسفا أي احتضنت
~~سلاحي. وأضبنت الشئ واضطبنته: جعلته في ضبني. أبو عبيد: أخذه تحت ضبنه إذا
~~أخذه تحت حضنه. وفي الحديث: فدعا بميضأة فجعلها في ضبنه أي حضنه. وفي حديث
~~عمر، رضي الله تعالى عنه: أن الكعبة تفئ على دار فلان ms08606 بالغداة وتفئ على
~~الكعبة بالعشي، وكان يقال لها رضيعة الكعبة، فقال: إن داركم قد ضبنت الكعبة
~~ولا بد لي من هدمها أي أنها لما صارت الكعبة في فيئها بالعشي كانت كأنها قد
~~ضبنتها، كما يحمل الإنسان الشئ في ضبنه.
# وأخذ في ضبن من الطريق أي في ناحية منه، وأنشد:
# فجاء بخبز دسه تحت ضبنه، كما دس راعي الذود في حضنه وطبا وقال أوس:
# أحيمر جعدا عليه النسو ر، في ضبنه ثعلب منكسر PageV13P252
# أي في جنبه. وفي حديث ابن عمر: يقول القبر يا ابن آدم قد حدرت ضيقي ونتني
~~وضبني أي جنبي وناحيتي، وجمع الضبن أضبان، ومنه حديث شميط: لا يدعوني
~~والخطايا بين أضبانهم أي يحملون الأوزار على جنوبهم، ويروى بالثاء المثلثة،
~~وهو مذكور في موضعه. وفلان في ضبن فلان وضبينته أي ناحيته وكنفه. والضبنة:
~~أهل الرجل لأنه يضبنها في كنفه، معناه يعانقها، وفي التهذيب: لأنه يضطبنها
~~في كنفه. وضبنه الرجل: حشمه. وعليه ضبنة من عيال، بكسر الضاد وسكون الباء،
~~أي جماعة. ابن الأعرابي: ضبنة الرجل وضبنته وضبنته خاصته وبطانته وزافرته،
~~وكذلك ظاهرته وظهارته. قال الفراء: نحن في ضبنه وفي حريمه وظله وذمته
~~وخفارته وخفرته وذراه وحماه وكنفه وكنفته بمعنى واحد. وفي حديث ابن عباس:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا سافر قال اللهم إني أعوذ بك من
~~الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب، اللهم اقبض لنا الأرض وهون علينا
~~السفر، اللهم أنت الصاحب في السفر والخليفة في الأهل، الضبنة: ما تحت يدك
~~من مال وعيال تهتم به ومن تلزمك نفقته، سموا ضبنة لأنهم في ضبن من يعولهم،
~~تعوذ بالله من الضبنة كثرة العيال والحشم في مظنة الحاجة، وهو السفر، وقيل:
~~تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا كفاية من الرفاق، إنما هو كل وعيال على من
~~يرافقه. وضبنة الرجل: خاصته وبطانته وعياله، وكذلك الضبنة، بفتح الضاد وكسر
~~الباء. والضبن: الوكس، قال نوح بن جرير:
# وهو إلى الخيرات منبت القرن، يجري إليه سابقا لا ذا ضبن والضبنة:
~~الزمانة. ms08607 ورجل ضبن: زمن. وقد أضبنه الداء:
# أزمنه، قال طريح:
# ولاة حماة، يحسم الله ذو القوى بهم كل داء يضبن الدين معضل والمضبون:
~~الزمن، ويشبه قلب الباء من الميم. وضبنه يضبنه ضبنا: ضربه بسيف أو عصا أو
~~حجر فقطع يده أو رجله أو فقأ عينه.
# قال اللحياني: وحكى لي رجل من بني سعد عن أبي هلال ضبنت عنا هديتك وعادتك
~~أو ما كان من معروف تضبنها ضبنا كصبنتها، والصاد أعلى، وهو قول الأصمعي.
~~قال: وحقيقة هذا صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم، وفي
~~النوادر: ماء ضبن ومضبون ولزن وملزون ولزن وضبن إذا كان مشفوها لا فضل فيه.
~~ومكان ضبن أي ضيق. وضبينة: اسم. وبنو ضابن وبنو مضابن: حيان. قال ابن بري:
~~ضبينة حي من قيس، وأنشد سيبويه للبيد:
# فلتصلقن بني ضبينة صلقة تلصقنهم بخوالف الأطناب.
# وذكر الأزهري في هذه الترجمة: الضوبان الجمل المسن القوي، ومنهم من يقول
~~ضوبان. قال أبو منصور: من قال ضوبان جعله من ضاب يضوب.
# * ضجن: الضجن، بالجيم: جبل معروف، قال الأعشى:
# وطال السنام على جبلة، كخلقاء من هضبات الضجن وكذلك قول ابن مقبل:
# في نسوة من بني دهي مصعدة، أو من قنان تؤم السير للضجن. قال: والحاء
~~تصحيف.
# وضجنان: جبيل بناحية PageV13P253
# مكة. قال الأزهري: أما ضجن فلم أسمع فيه شيئا غير جبل بناحية تهامة يقال
~~له ضجنان. وروي في حديث عمر، رضي الله تعالى عنه: أنه أقبل حتى إذا كان
~~بضجنان، قال: هو موضع أو جبل بين مكة والمدينة، قال: ولست أدري مما أخذ.
# * ضحن: الضحن: اسم بلد، قال ابن مقبل:
# في نسوة من بني دهي مصعدة، أو من قنان تؤم السير للضحن. وقد تقدم في
~~ترجمة ضجن، بالجيم المعجمة، ما اختلف فيه من ذلك.
# * ضدن: ضدنت الشئ أضدنه ضدنا: سهلته وأصلحته، لغة يمانية، وضدني، على
~~مثال جمزى: موضع.
# * ضزن: الضيزن: النخاس، والضيزن: الشريك، وقيل: الشريك في المرأة.
~~والضيزن: الذي يزاحم أباه في امرأته، قال أوس بن حجر:
# والفارسية فيهم غير منكرة، فكلهم لأبيه ضيزن ms08608 سلف (* قوله والفارسية فيهم
~~إلخ كذا في الأصل والجوهري والمحكم، والذي في التهذيب: فيكم، وفكلكم
~~بالكاف، قال الصاغاني: الرواية بالكاف لا غير).
# يقول: هم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امرأة أبيه وامرأة ابنه.
# والضيزن أيضا: ولد الرجل وعياله وشركاؤه، وكذلك كل من زاحم رجلا من أمر
~~فهو ضيزن، والجمع الضيازن. ابن الأعرابي: الضيزن الذي يتزوج امرأة أبيه إذا
~~طلقها أو مات عنها. والضيزن: خد بكرة السقي التي سائبها ههنا وههنا. ويقال
~~للنخاس الذي ينخس به البكرة إذا اتسع خرقها: الضيزن، وأنشد:
# على دموك تركب الضيازنا وقال أبو عمرو: الضيزن يكون بين قب البكرة
~~والساعد، والساعد خشبة تعلق عليها البكرة، وقال أبو عبيدة: يقال للفرس إذا
~~كان لم يتبطن الإناث ولم ينز قط الضيزان. والضيزان: السلفان.
# والضيزن: الذي يزاحمك عند الاستقاء في البئر. وفي المحكم: الضيزن الذي
~~يزاحم على الحوض، أنشد ابن الأعرابي:
# إن شريبيك لضيزنانه، وعن إزاء الحوض ملهزانه، خالف فأصدر يوم يوردانه.
# وقيل: الضيزنان المستقيان من بئر واحدة، وهو من التزاحم. وقال اللحياني:
~~كل رجل زاحم رجلا فهو ضيزن له. والضيزن: الساقي الجلد. والضيزن: الحافظ
~~الثقة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: بعث بعامل ثم عزله فانصرف إلى منزله
~~بلا شئ، فقالت له امرأته: أين مرافق العمل؟ فقال لها: كان معي ضيزنان
~~يحفظان ويعلمان، يعني الملكين الكاتبين، أرضى أهله بهذا القول وعرض
~~بالملكين، وهو من معاريض الكلام ومحاسنه، والياء في الضيزن زائدة. والضيزن:
~~ضد الشئ: قال:
# في كل يوم لك ضيزنان. وضيزن:
# اسم صنم، والضيزنان: صنمان للمنذر الأكبر كان اتخذهما بباب الحيرة ليسجد
~~لهما من دخل الحيرة امتحانا للطاعة. والضيزن: الذي يسميه أهل العراق
~~البندار، يكون مع عامل الخراج. وحكى اللحياني:
# جعلته ضيزنا عليه أي بندارا عليه، قال: وأرسلته مضغطا عليه، وأهل مكة
~~والمدينة يقولون:
# أرسلته ضاغطا عليه.
# * ضطن: التهذيب: الليث الضيطن والضيطان الذي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي
~~مع كثرة لحم. PageV13P254
# يقال: ضيطن الرجل ضيطنة وضيطانا إذا مشى تلك المشية، قال أبو منصور: هذا
~~حرف مريب (* قوله هذا ms08609 حرف مريب أي ضبطانا بكسر فسكون كما هو مضبوط في
~~التهذيب والتكملة). والذي نعرفه ما روى أبو عبيد عن أبي زيد: الضيطان،
~~بتحريك الياء، أن يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم، قال أبو منصور:
~~وهذا من ضاط يضيط ضيطانا، والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام
~~يهيم هيمانا، وأما قول الليث ضيطن الرجل ضيطنة إذا مشى تلك المشية فغير
~~محفوظ.
# * ضغن: الضغن والضغن: الحقد، والجمع أضغان، وكذلك الضغينة، وجمعها
~~الضغائن، ومنه حديث العباس: إنا لنعرف الضغائن في وجوه أقوام. ويقال: سللت
~~ضغن فلان وضغينته إذا طلبت مرضاته. وفي الحديث: فتكون دماء في عمياء في غير
~~ضغينة وحمل سلاح، الضغن: الحقد والعداوة والبغضاء. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أيما قوم شهدوا على رجل بحد ولم يكن بحضرة صاحب الحد فإنما شهدوا عن
~~ضغن أي حقد وعداوة، يريد فيما كان بين الله وبين العباد كالزنا والشرب
~~ونحوهما، وأما قوله أنشده ابن الأعرابي:
# بل أيها المحتمل الضغينا، إنك زحار لنا كثينا، إن القرين يورد القرينا
~~فقد يكون الضغين جمع ضغينة كشعير وشعيرة، وقد يجوز أن يكون حذف الهاء
~~لضرورة الروي، فإن ذلك كثير، قال: وعسى أن يكون الضغين والضغينة من باب حق
~~وحقة وبياض وبياضة، فيكون الضغين والضغينة لغتين بمعنى. وقد ضغن عليه،
~~بالكسر، ضغنا وضغنا واضطغن. وقال الله عز وجل: إن يسألكموها فيحفكم، أي
~~يجهدكم ويخرج أضغانكم، قال الفراء: أي يخرج ذلك البخل عداوتكم ويكون ويخرج
~~الله أضغانكم، وأحفيت الرجل: أجهدته. واضطغن فلان على فلان ضغينة إذا
~~اضطموها. أبو زيد: ضغن الرجل يضغن ضغنا وضغنا إذا وغر صدره ودوي. وامرأة
~~ذات ضغن على زوجها إذا أبغضته. وضغنوا عليه: مالوا عليه واعتمدوه بالجور.
# وتضاغن القوم واضطغنوا: انطووا على الأحقاد. وضغني إلى فلان أي ميلي
~~إليه. وضغن الدابة: عسره والتواؤه، قال بشر بن أبي خازم:
# فإنك، والشكاة من آل لأم، كذات الضغن تمشي في الرفاق.
# وقال الشاعر:
# والضغن من تتابع الأسواط وفرس ضاغن وضغن: لا يعطي كل ما عنده ms08610 من الجري
~~حتى يضرب، قال الشماخ: أقام الثقاف والطريدة درأها، كما قومت ضغن الشموس
~~المهامز.
# والطريدة: قصبة فيها ثلاث فروض تبرى بها المغازل وغيرها.
# أبو عبيدة: فرس ضغون، الذكر والأنثى فيه سواء، وهو الذي يجري كأنما يرجع
~~القهقري. وفي حديث عمر: والرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده ويكون في
~~نفسه الضغن فلا يقومها، الضغن في الدابة:
# هو أن تكون عسرة الانقياد، وإذا قيل في الناقة هي ذات ضغن فإنما يراد
~~نزاعها إلى وطنها. ودابة ضغنة: نازعة إلى وطنها، وقد ضغنت ضغنا وضغنا،
~~وكذلك البعير، PageV13P255
# وربما استعير ذلك في الإنسان، قال:
# تعارض أسماء الرفاق عشية، تسائل عن ضغن النساء النواكح.
# وضغن إليه: نزع إليه وأراده. قال الخليل: يقال للنحوص إذا وحمت فاستصعبت
~~على الجأب: إنها ذات شغب وضغن. ابن الأعرابي: ضغنت إلى فلان ملت إليه كما
~~يضغن البعير إلى وطنه.
# وضغن إلى الدنيا، بالكسر: ركن ومال إليها، قال الشاعر:
# إن الذين إلى لذاتها ضغنوا، وكان فيها لهم عيش ومرتفق وضغن فلان إلى
~~الصلح إذا مال إليه. والاضطغان: الاشتمال.
# والاضطغان: أخذ الشئ تحت حضنك، تقول منه: اضطغنت الشئ، وأنشد الأحمر
~~للعامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا، يمشي وراء القوم سيتهيأ، كأنه مضطغن صبيا.
# أي حامله في حجره. والدهري: منسوب إلى بني دهر بطن من كلاب، والسيتهي:
~~الذي يتخلف خلف القوم، وقال ابن مقبل:
# إذا اضطغنت سلاحي عند مغرضها، ومرفق كرئاس السيف إذ شسفا (* قوله إذا
~~اضطغنت كذا للجوهري، وقال الصاغاني الرواية: ثم اضطغنت).
# وقيل: هو أن يدخل الثوب من تحت يده اليمنى وطرفه الآخر من تحت يده
~~اليسرى، ثم يضمهما بيده اليسرى، وقيل: هو التثبن: التهذيب:
# الاضطغان الدوك بالكلكل، وأنشد:
# وأضطغن الأقوام، حتى كأنهم ضغابيس تشكو الهم تحت لبانيا.
# قال أبو منصور: هذا التفسير للاضطغان خطأ، والصواب ما حكى أبو عبيد عن
~~الأحمر أن الاضطغان الاشتمال، وأنشد:
# كأنه مضطغن صبيا وفي النوادر: هذا ضغن الجبل وإبطه. وقناة ضغنة أي عوجاء.
~~والضغن: العوج، وأنشد:
# إن قناتي من صليبات القنا، ما زادها التثقيف إلا ms08611 ضغنا.
# * ضفن: ضفن إلى القوم يضفن ضفنا إذا جاء إليهم حتى يجلس معهم.
# وضفن مع الضيف يضفن ضفنا جاء معه، وهو الضيفن. والضيفن:
# الذي يجئ مع الضيف، كذا حكاه أبو عبيد في الأجناس مع ضفن، وأنشد:
# إذا جاء ضيف جاء للضيف ضيفن، فأودى، بما تقري الضيوف، الضيافن.
# وقال النحويون: نون ضيفن زائدة، قال ابن سيده: وهو القياس، وقد أخذ أبو
~~عبيد بهذا أيضا في باب الزيادة فقال: زادت العرب النون في أربعة أسماء،
~~قالوا ضيفن للضيف فجعله الضيف نفسه، والضيفن الطفيلي، وقد ذكرنا ذلك في ضيف
~~أيضا، والضفنين: تابع الركبان (* قوله والضفنين تابع الركبان كذا بالأصل
~~والتهذيب، والذي في المحكم:
# تابع الضيفن). عن كراع وحده، قال ابن سيده: ولا أحقه. وضفنت إليه إذا
~~نزعت إليه وأردته. والضفن: ضم الرجل ضرع الشاة حين يحلبها ابن الأعرابي:
~~ضفنوا عليه مالوا عليه واعتمدوه بالجور.
# وضفن بغائطه يضفن ضفنا: رمى به. PageV13P256
# والضفن: ضربك است الشاة ونحوها بظهر رجلك. وقال ابن الأعرابي: ضفنه برجله
~~ضربه على استه، قال:
# ويكتسع بندم ويضفن والاضطفان: أن تضرب به است نفسك. وضفنت الرجل إذا ضربت
~~برجلك على عجزه. واضطفن هو إذا ضرب بقدمه مؤخر نفسه، وفي المحكم:
# اضطفن ضرب استه نفسه برجله. وفي حديث عائشة بنت طلحة: أنها ضفنت جارية
~~لها برجلها، الضفن: ضربك است الإنسان بظهر قدمك. وضفن البعير برجله: خبط
~~بها. وضفنه البعير برجله يضفنه ضفنا، فهو مضفون وضفين: ضربه. وضفن به الأرض
~~ضفنا: ضربها به، قال الشاعر:
# قفنته بالسوط أي قفن، وبالعصا من طول سوء الضفن.
# أبو زيد: ضفن الرجل المرأة ضفنا إذا نكحها. قال: وأصل الضفن أن يضم بيده
~~ضرع الناقة حين يحلبها. وضفن الشئ على ناقته: حمله عليها. والضفن، على وزن
~~الهجف: الأحمق من الرجال مع عظم خلق، ويقال: امرأة ضفنة، قال:
# وضفنة مثل الأتان ضبرة، ثجلاء ذات خواصر ما تشبع والضفن والضفن والضفنان:
~~الأحمق الكثير اللحم الثقيل، والجمع ضفنان نادر، والأنثى ضفنة وضفنة، وكسر
~~الفاء، عند ابن الأعرابي، أحسن. الفراء: إذا كان الرجل ms08612 أحمق وكان مع ذلك
~~كثير اللحم ثقيلا فهو ضفن وضفندد. وامرأة ضفنة إذا كانت رخوة ضخمة.
# * ضمن: الضمين: الكفيل. ضمن الشئ وبه ضمنا وضمانا: كفل به. وضمنه إياه:
~~كفله. ابن الأعرابي: فلان ضامن وضمين وسامن وسمين وناضر ونضير وكافل وكفيل.
~~يقال: ضمنت الشئ أضمنه ضمانا، فأنا ضامن، وهو مضمون. وفي الحديث: من مات في
~~سبيل الله فهو ضامن على الله أن يدخله الجنة أي ذو ضمان على الله، قال
~~الأزهري: وهذا مذهب الخليل وسيبويه لقوله عز وجل: ومن يخرج من بيته مهاجرا
~~إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله، قال: هكذا خرج
~~الهروي والزمخشري من كلام علي، والحديث مرفوع في الصحاح عن أبي هريرة
~~بمعناه، فمن طرقه تضمن الله لمن خرج في سبيله لا يخرجه إلا جهادا في سبيلي
~~وإيمانا بي وتصديقا برسلي فهو علي ضامن أن أدخله الجنة أو أرجعه إلى مسكنه
~~الذي خرج منه نائلا ما نال من أجر أو غنيمة. وضمنته الشئ تضمينا فتضمنه
~~عني: مثل غرمته، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ضوامن ما جار الدليل ضحى غد، من البعد، ما يضمن فهو أداء.
# فسره ثعلب فقال: معناه إن جار الدليل فأخطأ الطريق ضمنت أن تلحق ذلك في
~~غدها وتبلغه، ثم قال: ما يضمن فهو أداء أي ما ضمنه من ذلك لركبها وفين به
~~وأدينه. وضمن الشئ الشئ: أودعه إياه كما تودع الوعاء المتاع والميت القبر،
~~وقد تضمنه هو، قال ابن الرقاع يصف ناقة حاملا:
# أوكت عليه مضيقا من عواهنها، كما تضمن كشح الحرة الحبلا.
# عليه: على الجنين. وكل شئ جعلته في وعاء فقد PageV13P257
# ضمنته إياه. الليث: كل شئ أحرز فيه شئ فقد ضمنه، وأنشد:
# ليس لمن ضمنه تربيت (* قوله تربيت أي تربية أي لا يربيه القبر، كما في
~~التهذيب).
# ضمنه: أودع فيه وأحرز يعني القبر الذي دفنت فيه الموؤودة.
# وروي عن عكرمة أنه قال: لا تشتر لبن البقر والغنم مضمنا لأن اللبن يزيد
~~في الضرع وينقص، ولكن اشتره كيلا مسمى، قال شمر: قال ms08613 أبو معاذ يقول لا
~~تشتره وهو في الضرع لأنه في ضمنه، يقال: شرابك مضمن إذا كان في كوز أو
~~إناء. والمضامين: ما في بطون الحوامل من كل شئ كأنهن تضمنه، ومنه الحديث:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيع الملاقيح والمضامين، وقد مضى
~~تفسير الملاقيح، وأما المضامين فإن أبا عبيد قال: هي ما في أصلاب الفحول،
~~وهي جمع مضمون، وأنشد غيره:
# إن المضامين التي في الصلب ماء الفحول في الظهور الحدب.
# ويقال: ضمن الشئ بمعنى تضمنه، ومنه قولهم: مضمون الكتاب كذا وكذا،
~~والملاقيح: جمع ملقوح، وهو ما في بطن الناقة. قال ابن الأثير: وفسرهما مالك
~~في الموطأ بالعكس، حكاه الأزهري عن مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب، وحكاه
~~أيضا عن ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: إذا كان في بطن الناقة حمل فهي ضامن
~~ومضمان، وهن ضوامن ومضامين، والذي في بطنها ملقوح وملقوحة. وناقة ضامن
~~ومضمان: حامل، من ذلك أيضا. ابن الأعرابي: ما أغنى فلان عني ضمنا وهو الشسع
~~أي ما أغنى شيئا ولا قدر شسع. والضامنة من كل بلد: ما تضمن وسطه.
# والضامنة: ما تضمنته القرى والأمصار من النخل، فاعلة بمعنى مفعولة، قال
~~ابن دريد: وفي كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لأكيدر بن عبد الملك، وفي
~~التهذيب: لأكيدر دومة الجندل، وفي الصحاح: أنه، صلى الله عليه وسلم، كتب
~~لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب: إن لنا الضاحية من البعل (* قوله
~~إن لنا الضاحية من البعل كذا في الصحاح، والذي في التهذيب: من الضحل، وهما
~~روايتان كما في النهاية. ولو قال كما في النهاية: إن لنا الضاحية من الضحل،
~~ويروي من البعل، لكان أولى لأجل قوله بعد والبعل الذي إلخ). والبور
~~والمعامي، ولكم الضامنة من النخل والمعين. قال أبو عبيد: الضاحية من الضحل
~~ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة في البر من النخل، والبعل الذي يشرب
~~بعروقه من غير سقي. والضامنة من النخل: ما تضمنها أمصارهم وكان داخلا في
~~العمارة وأطاف به سور المدينة، ms08614 قال أبو منصور: سميت ضامنة لأن أربابها قد
~~ضمنوا عمارتها وحفظها، فهي ذات ضمان كما قال الله عز وجل: في عيشة راضية،
~~أي ذات رضا، والضامنة فاعلة بمعنى مفعولة. وفي الحديث: الإمام ضامن والمؤذن
~~مؤتمن، أراد بالضمان ههنا الحفظ والرعاية لا ضمان الغرامة لأنه يحفظ على
~~القوم صلاتهم، وقيل: إن صلاة المقتدين به في عهدته وصحتها مقرونة بصحة
~~صلاته، فهو كالمتكفل لهم صحة صلاتهم. والمضمن من الشعر: ما ضمنته بيتا،
~~وقيل ما لم تتم معاني قوافيه إلا بالبيت الذي يليه كقوله:
# يا ذا الذي في الحب يلحى، أما والله لو علقت منه كما علقت من حب رخيم،
~~لما لمت على الحب، فدعني وما PageV13P258
# قال: وهي أيضا مشطورة مضمنة أي ألقي من كل بيت نصف وبني على نصف، وفي
~~المحكم: المضمن من أبيات الشعر ما لم يتم معناه إلا في البيت الذي بعده،
~~قال: وليس بعيب عند الأخفش، وأن لا يكون تضمين أحسن، قال الأخفش: ولو كان
~~كل ما يوجد ما هو أحسن منه قبيحا كان قول الشاعر:
# ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا، ويأتيك بالأخبار من لم تزود رديئا إذا
~~وجدت ما هو أشعر منه، قال: فليس التضمين بعيب كما أن هذا ليس بردئ، وقال
~~ابن جني: هذا الذي رآه أبو الحسن من أن التضمين ليس بعيب مذهب تراه العرب
~~وتستجيزه، ولم يعد فيه مذهبهم من وجهين: أحدهما السماع، والآخر القياس، أما
~~السماع فلكثرة ما يرد عنهم من التضمين، وأما القياس فلأن العرب قد وضعت
~~الشعر وضعا دلت به على جواز التضمين عندهم، وذلك ما أنشده صاحب الكتاب وأبو
~~زيد وغيرهما من قول الربيع بن ضبع الفزاري:
# أصبحت لا أحمل السلاح، ولا أملك رأس البعير، إن نفرا والذئب أخشاه، إن
~~مررت به وحدي، وأخشى الرياح والمطرا.
# فنصب العرب الذئب هنا، واختيار النحويين له من حيث كانت قبله جملة مركبة
~~من فعل وفاعل، وهي قوله لا أملك، يدلك على جريه عند العرب والنحويين جميعا
~~مجرى قولهم: ضربت زيدا وعمرا لقيته، فكأنه ms08615 قال: ولقيت عمرا لتتجانس
~~الجملتان في التركيب، فلولا أن البيتين جميعا عند العرب يجريان مجرى الجملة
~~الواحدة لما اختارت العرب والنحويون جميعا نصب الذئب، ولكن دل على اتصال
~~أحد البيتين بصاحبه وكونهما معا كالجملة المعطوف بعضها على بعض، وحكم
~~المعطوف والمعطوف عليه أن يجريا مجرى العقدة الواحدة، هذا وجه القياس في
~~حسن التضمين، إلا أن بإزائه شيئا آخر يقبح التضمين لأجله، وهو أن أبا الحسن
~~وغيره قد قالوا: إن كل بيت من القصيدة شعر قائم بنفسه، فمن هنا قبح التضمين
~~شيئا، ومن حيث ذكرنا من اختيار النصب في بيت الربيع حسن، وإذا كانت الحال
~~على هذا فكلما ازدادت حاجة البيت الأول إلى الثاني واتصل به اتصالا شديدا
~~كان أقبح مما لم يحتج الأول إلى الثاني هذه الحاجة، قال: فمن أشد التضمين
~~قول الشاعر روي عن قطرب وغيره:
# وليس المال، فاعلمه، بمال من الأقوام إلا للذي يريد به العلاء ويمتهنه
~~لأقرب أقربيه، وللقصي.
# فضمن بالموصول والصلة على شدة اتصال كل واحد منهما بصاحبه، وقال النابغة:
# وهم وردوا الجفار على تميم، وهم أصحاب يوم عكاظ، إني شهدت لهم مواطن
~~صادقات، أتيتهم بود الصدر مني وهذا دو الأول لأنه ليس اتصال المخبر عنه
~~بخبره في شدة اتصال الموصول بصلته، ومثله قول القلاخ لسوار بن حيان
~~المنقري:
# ومثل سوار رددناه إلى إدرونه ولؤم إصه على ألرغم موطوء الحمى مذللا
~~PageV13P259
# والمضمن من الأصوات: ما لا يستطاع الوقوف عليه حتى يوصل بآخر. قال
~~الأزهري: والمضمن من الأصوات أن يقول الإنسان قف فل بإشمام اللام إلى
~~الحركة. والضمانة والضمان: الزمانة والعاهة، قال الشاعر:
# بعينين نجلاوين لم يجر فيهما ضمان، وجيد حلي الشذر شامس.
# والضمن والضمان والضمنة والضمانة: الداء في الجسد من بلاء أو كبر، رجل
~~ضمن، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث: مريض، وكذلك ضمن، والجمع ضمنون، وضمين
~~والجمع ضمني، كسر على فعلى وإن كانت إنما يكسر بها المفعول نحو قتلى وأسرى،
~~لكنهم تجوزوه على لفظ فاعل أو فعل على تصور معنى مفعول، قال سيبويه: كسر
~~هذا ms08616 النحو على فعلى لأنها من الأشياء التي أصيبوا بها وأدخلوا فيها وهم لها
~~كارهون.
# وقد ضمن بالكسر، ضمنا: كمرض وزمن، فهو ضمن أي مبتلى.
# والضمانة: الزمانة. وفي حديث عبد الله بن عمر: من اكتتب ضمنا بعثه الله
~~ضمنا يوم القيامة أي من سأل أن يكتب نفسه في جملة الزمنى، ليعذر عن الجهاد
~~ولا زمانه به، بعثه الله يوم القيامة زمنا، واكتتب: سأل أن يكتب في جملة
~~المعذورين، وخرجه بعضهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص، وإذا أخذ الرجل من
~~أمير جنده خطا بزمانته.
# والمؤدي الخراج يكتتب البراءة به. والضمن: الذي به ضمانة في جسده من
~~زمانة أو بلاء أو كسر وغيره، تقول منه: رجل ضمن، قال الشاعر:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا، أشكو إليكم حموة الألم.
# والاسم الضمن، بفتح الميم، والضمان، وقال ابن أحمر وقد كان سقي بطنه:
# إليك، إله الخلق، أرفع رغبتي عياذا وخوفا أن تطيل ضمانيا. وكان قد أصابه
~~بعض ذلك، فالضمان هو الداء نفسه، ومعنى الحديث: أن يكتتب الرجل أن به زمانة
~~ليتخلف عن الغزو ولا زمانة به، وإنما يفعل ذلك اعتلالا، ومعي يكتتب يأخذ
~~لنفسه خطا من أمير جيشه ليكون عذرا عن واليه. الفراء: ضمنت يده ضمانة
~~بمنزلة الزمانة. ورجل مضمون اليد: مثل مخبون اليد. وقوم ضمني أي زمنى.
~~الجوهري: والضمنة، بالضم، من قولك كانت ضمنة فلان أربعة أشهر أي مرضه. وفي
~~حديث ابن عمير: معبوطة غير ضمنة أي أنها ذبحت لغير علة. وفي الحديث: أنه
~~كان لعامر بن ربيعة ابن أصابته رمية يوم الطائف فضمن منها أي زمن. وفي
~~الحديث: كانوا يدفعون المفاتيح إلى ضمناهم ويقولون: إن احتجتم فكلوا،
~~الضمني:
# الزمنى، جمع ضمن. والضمانة: الحب، قال ابن علبة:
# ولكن عرتني من هواك ضمانة، كما كنت ألقى منك إذ أنا مطلق.
# ورجل ضمن: عاشق. وفلان ضمن على أهله وأصحابه أي كل، أبو زيد: يقال فلان
~~ضمن على أصحابه وكل عليهم وهما واحد. وإني لفي غفل عن هذا وغفول وغفلة
~~بمعنى واحد، قال لبيد:
# يعطي حقوقا ms08617 على الأحساب ضامنة، حتى ينور في قريانه الزهر.
# كأنه قال مضمونة، ومثله:
# أناشر لا زالت يمينك آشره. PageV13P260
# يريد مأشورة أي مقطوعة. ومثله: أمر عارف أي معروف، والراحلة:
# بمعنى المرحولة، وتطليقة بائنة أي مبانة. وفهمت ما تضمنه كتابك أي ما
~~اشتمل عليه وكان في ضمنه. وأنفذته ضمن كتابي أي في طيه.
# * ضمحن: اضمحل الشئ واضمحن: على البدل عن يعقوب، وقد تقدم في حرف اللام.
# * ضنن: الضنة والضن والمضنة والمضنة، كل ذلك. من الإمساك والبخل، ورجل
~~ضنين. قال الله عز وجل: وما هو على الغيب بضنين، قال الفراء: قرأ زيد بن
~~ثابت وعاصم وأهل الحجاز بضنين، وهو حسن، يقول: يأتيه غيب وهو منفوس فيه فلا
~~يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم، ولو كان مكان على عن صلح أو الباء كما
~~تقول: ما هو بضنين بالغيب، وقال الزجاج: ما هو على الغيب ببخيل أي هو، صلى
~~الله عليه وسلم، يؤدي عن الله ويعلم كتاب الله أي ما هو ببخيل كتوم لما
~~أوحي إليه، وقرئ: بظنين، وتفسيره في مكانه. ابن سيده: ضننت بالشئ أضن، وهي
~~اللغة العالية، وضننت أضن ضنا وضنا وضنة ومضنة ومضنة وضنانة بخلت به، وهو
~~ضنين به. قال ثعلب: قال الفراء سمعت ضننت ولم أسمع أضن، وقد حكاه يعقوب،
~~ومعلوم أن من روى حجة على من لم يرو، وقول قعنب بن أم صاحب:
# مهلا أعاذل، قد جربت من خلقي أني أجود لأقوام، وإن ضننوا.
# فأظهر التضعيف ضرورة. وعلق مضنة ومضنة، بكسر الضاد وفتحها، أي هو شئ نفيس
~~مضنون به ويتنافس فيه. والضن: الشئ النفيس المضنون به، عن الزجاجي. ورجل
~~ضنين: بخيل، وقول البعيث:
# ألا أصبحت أسماء جاذمة الحبل، وضنت علينا، والضنين من البخل.
# أراد: الضنين مخلوق من البخل، كقولهم مجبول من الكرم، ومطين من الخير،
~~وهي مخلوقة من البخل، وكل ذلك على المجاز لأن المرأة جوهر والبخل عرض،
~~والجوهر لا يكون من العرض، إنما أراد تمكين البخل فيها حتى كأنها مخلوقة
~~منه، ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم: ما زيد ms08618 إلا أكل وشرب، ولا يكون أكلا
~~وشربا لاختلاف الجهتين، وهذا أوفق من أن يحمل على القلب وأن يراد به والبخل
~~من الضنين لأن فيه من الإعظام والمبالغة ما ليس في القلب، ومثله قوله:
# وهن من الإخلاف والولعان وهو كثير. ويقال: فلان ضنتي من بين إخواني وضني
~~أي أختص به وأضن بمودته. وفي الحديث: إن لله ضنائن (* قوله وفي الحديث إن
~~لله ضنائن إلخ قال الصاغاني: هذا من الأحاديث التي لا طرق لها). من خلقه،
~~وفي رواية: ضنا من خلقه يحييهم في عافية ويميتهم في عافية أي خصائص، واحدهم
~~ضنينة، فعيلة بمعنى مفعولة، من الضن وهو ما تختصه وتضن به أي تبخل لمكانه
~~منك وموقعه عندك، وفي الصحاح: فلان ضني من بين إخواني، وهو شبه الاختصاص.
~~وفي حديث الأنصار: لم نقل إلا ضنا برسول الله أي بخلا وشحا أن يشاركنا فيه
~~غيرنا. وفي حديث ساعة الجمعة: فقلت أخبرني بها ولا تضنن علي أي لا تبخل.
~~ويقال أضطن يضطن أي بخل يبخل، وهو افتعال من الضن، وكان في الأصل أضتن،
~~فقلبت التاء طاء. وضننت بالمنزل ضنا وضنانة: لم أبرحه، والاضطنان افتعال من
~~ذلك. PageV13P261
# وأخذت الأمر بضنانته أي بطراوته لم يتغير، وهجمت على القوم وهم بضنانتهم
~~لم يتفرقوا. ورجل ضنن: شجاع، قال:
# إني إذا ضنن يمشي إلى ضنن، أيقنت أن الفتى مود به الموت.
# والمضنون: الغالية، وفي المحكم: المضنون دهن البان: قال الراجز:
# قد أكنبت يداك بعد لين، وبعد دهن البان والمضنون، وهمتا بالصبر والمرون.
# والمضنون والمضنونة: الغالية، عن الزجاج. الأصمعي: المضنونة ضرب من
~~الغسلة والطيب، قال الراعي:
# تضم على مضمونة فارسية ضفائر لا ضاحي القرون، ولا جعد وتضحي، وما ضمت
~~فضول ثيابها إلى كتفيها بائتزار، ولا عقد كأن الخزامي خالطت، في ثيابها،
~~جنيا من الريحان، أو قضب الرند.
# والمضنونة: اسم لزمزم، وابن خالويه يقول في بئر زمزم المضنون، بغير هاء.
~~وفي حديث زمزم: قيل له احفر المضنونة أي التي يضن بها لنفاستها وعزتها،
~~وقيل للخلوق والطيب المضنونة لأنه يضن بهما. وضنه: اسم ms08619 أبي قبيلة، وفي
~~العرب قبيلتان: إحداهما تنسب إلى ضنة بن عبد الله بن نمير، والثانية ضنة
~~ابن عبد الله بن كبير (* قوله ضنة بن عبد الله بن كبير إلخ كذا بالأصل
~~والمحكم والقاموس، والذي في التكملة: ضنة بن عبد بن كبير إلخ وصوبه شارح
~~القاموس ولم يبين وجهه). بن عذرة، والله أعلم.
# * ضون: الضيون: السنور الذكر، وقيل: هو دويبة تشبهه، نادر خرج على الأصل
~~كما قالوا رجاء ابن حيوة، وضيون أندر لأن ذلك جنس وهذا علم، والعلم يجوز
~~فيه ما لا يجوز في غيره، والجمع الضياون، قال ابن بري: شاهده ما أنشده
~~الفراء:
# ثريد كأن السمن في حجراته نجوم الثريا، أو عيون الضياون وصحت الواو في
~~جمعها لصحتها في الواحد، وإنما لم تدغم في الواحد لأنه اسم موضوع وليس على
~~وجه الفعل، وكذلك حيوة اسم رجل، وفارق هينا وميتا وسيدا وجيدا، وقال سيبويه
~~في تصغيره ضبين، فأعله وجعله مثل أسيد، وإن كان جمعه أساود، ومن قال أسيود
~~في التصغير لم يمتنع أن يقول ضييون، قال ابن بري: وضيون فيعل لا فعول، لأن
~~باب ضيغم أكثر من باب جهور. والضانة، غير مهموز:
# البرة التي يبرى بها البعير إذ كانت من صفر. قال ابن سيده:
# وقضينا أن ألفها واو لأنها عين. والتضون: كثرة الولد. والضون:
# الإنفحة، الأزهري في ترجمة خزم: قال شمر الخزامة إذا كانت من عقب فهي
~~ضانة، وأنشد لابن ميادة:
# قطعت بمصلال الخشاش يردها، على الكره منها، ضانة وجديل سلمة عن الفراء:
~~الميضانة القفة، وهي المرجونة والقفعة، وأنشد:
# لا تنكحن بعدها حنانه ذات قتاريد، لها ميضانه قال: حن وهن أي بكى، وفي
~~المحكم في ترجمة PageV13P262
# وضن: الميضنة كالجوالق.
# * ضين: الضين والضين: لغتان في الضأن، فإما أن يكون شاذا، وإما أن يكون
~~من لفظ آخر، قال ابن سيده: وهو الصحيح عندي.
# فصل الطاء المهملة * طبن: الطبن، بالتحريك: الفطنة. طبن الشئ وطبن له
~~وطبن، بالفتح، يطبن طبنا وطبانة وطبانية وطبونة: فطن له. ورجل طبن: فطن
~~حاذق عالم بكل شئ، قال الأعشى:
# واسمع ms08620 فإني طبن عالم، أقطع من شقشقة الهادر.
# وكذلك طابن وطبنة، قيل: الطبن الفطنة للخير، والتبن للشر. أبو زيد: طبنت
~~به أطبن طبنا وطبنت أطبن طبانة، وهو الخدع. وقال أبو عبيدة: الطبانة
~~والتبانة واحد، وهما شدة الفطنة. وقال اللحياني: الطبانة والطبانية
~~والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية، معنى هذه
~~الحروف واحد. ورجل طبن تبن: لقن لحن. وفي الحديث: أن حبشيا زوج رومية فطبن
~~لها غلام رومي، فجاءت بولد كأنه وزغة، قال شمر: طبن لها غلام أي خيبها
~~وخدعها، وأنشد:
# فقلت لها: بل أنت حنة حوقل، جرى بالفري، بيني وبينك، طابن.
# أي رفيق داه خب عالم به. قال ابن الأثير: الطبانة الفطنة.
# طبن لكذا طبانة فهو طبن أي هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه
~~على المراودة، قال: هذا إذا روي بكسر الباء، وإن روي بالفتح كان معناه
~~خيبها وأفسدها. والطبن: الجمع الكثير من الناس. والطبن: الخلق. يقال: ما
~~أدري أي الطبن هو، بالتسكين، كقولك: ما أدري أي الناس هو، واختار ابن
~~الأعرابي ما أدري أي الطبن هو، بالفتح. وجاء بالطبن أي الكثير. والطبن:
~~البيت. والطبن: ما جاءت به الريح من الحطب والقمش، فإذا بني منه بيت فلا
~~قوة له. والطبن: القرق.
# والطبن والطبن والطبن: خط مستدير يلعب به الصبيان يسمونه الرحى، قال
~~الشاعر:
# من ذكر أطلال ورسم ضاحي، كالطبن في مختلف الرياح.
# ورواه بعضهم: كالطبل. وقال ابن الأعرابي: الطبن والطبن هذه اللعبة التي
~~تسمى السدر، وأنشد:
# يبتن يلعبن حوالي الطبن الطبن هنا: مصدر لأنه ضرب من اللعب، فهو من باب
~~اشتمل الصماء.
# والطبن: اللعب. الجوهري: والطبنة لعبة يقال لها بالفارسية سدره، والجمع
~~طبن مثل صبرة وصبر، وأنشد أبو عمرو:
# تدكلت بعدي وألهتها الطبن، ونحن نعدو في الخبار والجرن.
# قال ابن بري: كذا أنشده أبو عمرو تدكلت، بالكاف، قال:
# والتدكل ارتفاع الرجل في نفسه، والطبن واحدتها طبنة. ابن بري:
# والطبانة أن ينظر الرجل إلى حليلته، فإما أن يحظل أي يكفها عن الظهور،
~~وإما أن يغضب ويغار، وأنشد للجعدي:
# فما يعدمك لا ms08621 يعدمك منه طبانية، فيحظل أو يغار. PageV13P263
# وطبن النار يطبنها طبنا: دفنها كي لا تطفأ، والطابون:
# مدفنها. ويقال: طابن هذه الحفيرة وطامنها. واطبأن قلبه واطبأن الرجل:
~~سكن، لغة في اطمأن. وطأبن ظهره: كطأمنه، وهي الطمأنينة والطبأنينة،
~~والمطبئن مثل المطمئن.
# ابن الأعرابي: الطبنة صوت الطنبور، ويقال للطنبور: طبن، وأنشد:
# فإنك منا، بين خيل مغيرة وخصم، كعود الطبن لا يتغيب.
# * طبرزن: قال في ترجمة طبرزذ: الطبرزذ السكر، فارسي معرب، وحكى الأصمعي
~~طبرزل وطبرزن لهذا السكر، بالنون واللام. وقال يعقوب:
# طبرزل وطبرزن، قال: وهو مثال لا أعرفه. قال ابن جني: قولهم طبرزل وطبرزن
~~لست بأن تجعل أحدهما أصلا لصاحبه بأولى منك بحمله على ضده، لاستوائهما في
~~الاستعمال.
# * طجن: الطاجن: المقلى، وهو بالفارسية تابه. والطجن: قلوك عليه، دخيل.
~~قال الليث: أهملت الجيم والطاء في الثلاثي الصحيح، ووجدناها مستعملة بعضها
~~عربية وبعضها معربة، فمن المعرب قولهم طجنة بلد معروف، وقولهم للطابق الذي
~~يقلى عليه اللحم الطاجن، وقلية مطجنة، والعامة تقول مطنجنة. الجوهري:
~~الطيجن والطاجن يقلى فيه، وكلاهما معرب لأن الطاء والجيم لا يجتمعان في أصل
~~كلام العرب.
# * طحن: الأزهري: الطحن الطحين المطحون، والطحن الفعل، والطحانة فعل
~~الطحان. وفي إسلام عمر، رضي الله عنه: فأخرجنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في صفين له كديد ككديد الطحين، ابن الأثير: الكديد التراب الناعم،
~~والطحين المطحون، فعيل بمعنى مفعول. ابن سيده: طحنه يطحنه طحنا، فهو مطحون
~~وطحين، وطحنه، أنشد ابن الأعرابي:
# عيشها العلهز المطحن بالفث‍ - ث، وإيضاعها القعود الوساعا والطحن،
~~بالكسر: الدقيق. والطاحونة والطحانة: التي تدور بالماء، والجمع الطواحين.
~~والطحان: الذي يلي الطحين، وحرفته الطحانة. الجوهري: طحنت الرحى تطحن وطحنت
~~أنا البر، والطحن المصدر، والطاحونة الرحى. وفي المثل: أسمع جعجعة ولا أرى
~~طحنا. والطواحن: الأضراس كلها من الإنسان وغيره على التشبيه، واحدتها
~~طاحنة. الأزهري: كل سن من الأضراس طاحنة.
# وكتيبة طحون: تطحن كل شئ. والطحن: على هيئة أم حبين، إلا أنها ألطف منها،
~~تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الإبل، يقول لها الصبيان: اطحني لنا
~~جرابنا، فتطحن بنفسها في ms08622 الأرض حتى تغيب فيها في السهل ولا تراها إلا في
~~بلوقة من الأرض.
# والطحن: ليث عفرين، وقوله:
# إذا رآني واحدا، أو في عين يعرفني، أطرق إطراق الطحن.
# إنما عنى إحدى هاتين الحشرتين، قال ابن بري: الرجز لجندل بن المثنى
~~الطهوي. الأزهري: الطحنة دويبة كالجعل، والجمع الطحن. قال: والطحن
~~PageV13P264
# يكون في الرمل، ويقال إنه الحلك ولا يشبه الجعل، وقال: قال أبو خيرة
~~الطحن هو ليث عفرين مثل الفستقة، لونه لون التراب يندس في التراب، وقال
~~غيره: هو على هيئة العظاية يشتال بذنبه كما تفعل الخلفة من الإبل، وحكى
~~الأزهري عن الأصمعي قال: الطحنة دابة دون القنفذ، تكون في الرمل تظهر
~~أحيانا وتدور كأنها تطحن، ثم تغوص، وتجتمع صبيان الأعراب لها إذا ظهرت
~~فيصيحون بها: اطحني جرابا أو جرابين. ابن سيده: والطحنة دويبة صفيراء طرف
~~الذنب حمراء، ليست بخالصة اللون، أصغر رأسا وجسدا من الحرباء، ذنبها طول
~~إصبع، لا تعض. وطحنت الأفعى الرمل إذا رققته ودخلت فيه فغيبت نفسها وأخرجت
~~عينها، وتسمعي الطحون. والطاحن: الثور القليل الدوران الذي في وسط الكدس.
~~والطحانة والطحون: الإبل إذا كانت رفاقا ومعها أهلها، قال اللحياني: الطحون
~~من الغنم ثلاثمائة، قال ابن سيده: ولا أعلم أحدا حكى الطحون في الغنم غيره.
~~الجوهري:
# الطحانة والطحون الإبل الكثيرة. والطحنة: القصير فيه لوثة، عن الزجاجي.
~~الأزهري عن ابن الأعرابي: إذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة، قال
~~ابن بري: وأما الطويل الذي فيه لوثة فيقال له عسقد. قال: وقال ابن خالويه
~~أقصر القصار الطحنة، وأطول الطوال السمر طول. وحرب طحون: تطحن كل شئ.
~~الأزهري:
# والطحون اسم للحرب، وقيل: هي الكتيبة من كتائب الخيل إذا كانت ذات شوكة
~~وكثرة، قال الراجز:
# حواه حاو، طال ما استباثا ذكورها والطحن الإناثا (* قوله والطحن الإناثا
~~كذا بالأصل مضبوطا، ولم نجد الرجز في عبارة الأزهري ولذلك لم ينطبق الشاهد
~~على ما قبله). الجوهري: الطحون الكتيبة تطحن ما لقيت، قال: وحكى النضر عن
~~الجعدي قال: الطاحن هو الراكس من الدقوقة التي تقوم في وسط الكدس. ms08623 الجوهري:
~~طحنت الأفعى ترحت واستدارت، فهي مطحان، قال الشاعر:
# بخرشاء مطحان كأن فحيحها، إذا فزعت، ماء هريق على جمر.
# والطحان إن جعلته من الطحن أجريته، وإن جعلته من الطح أو الطحاء، وهو
~~المنبسط من الأرض، لم تجره، قال ابن بري: لا يكون الطحان مصروفا إلا من
~~الطحن، ووزنه فعال، ولو جعلته من الطحاء لكان قياسه طحوان لا طحان، فإن
~~جعلته من الطح كان وزنه فعلان لا فعال.
# * طرن: الطرن والطاروني: ضرب من الخز. الليث: الطرن الخز، والطاروني ضرب
~~منه. وفي النوادر: طرين الشرب وطريموا إذا اختلطوا من السكر، والله أعلم.
# * طرخن: الطرخون: بقل طيب يطبخ باللحم.
# * طسن: قال أبو حاتم: قالت العامة في جمع طس وحم طواسين وحواميم، قال:
~~والصواب ذوات طس وذوات حم وذوات ألم، وأنشد بيت الكميت:
# وجدنا لكم في آل حم آية، تأولها منا تقي ومعرب * طعن: طعنه بالرمح يطعنه
~~ويطعنه طعنا، فهو مطعون وطعين، من قوم طعن: وخزه بحربة PageV13P265
# ونحوها، الجمع عن أبي زيد ولم يقل طعني. والطعنة: أثر الطعن، وقول
~~الهذلي: فإن ابن عبس، قد علمتم مكانه، أذاع به ضرب وطعن جوائف الطعن ههنا:
~~جمع طعنة بدليل قوله جوائف. ورجل مطعن ومطعان:
# كثير الطعن للعدو، وهم مطاعين، قال:
# مطاعين في الهيجا مكاشيف للدجى، إذا اغبر آفاق السماء من القرص.
# وطاعنه مطاعنة وطعانا، قال:
# كأنه وجه تركيين قد غضبا، مستهدف لطعان فيه تذبيب وتطاعن القوم في الحروب
~~تطاعنا وطعنانا، الأخيرة نادرة، واطعنوا على افتعلوا، أبدلت تاء أطتعن طاء
~~البتة ثم أدغمتها. قال الأزهري: التفاعل والافتعال لا يكاد يكون إلا
~~بالاشتراك من الفاعلين منه مثل التخاصم والاختصام والتعاور والاعتوار. ورجل
~~طعين: حاذق بالطعان في الحرب. وطعنه بلسانه وطعن عليه يطعن ويطعن طعنا
~~وطعنانا: ثلبه، على المثل، وقيل:
# الطعن بالرمح، والطعنان بالقول، قال أبو زبيد:
# وأبى المظهر العداوة إلا طعنانا، وقول ما لا يقال (* قوله وأبى المظهر
~~إلخ كذا في الأصل والجوهري والمحكم، والذي في التهذيب:
# وأبى الكاشحون يا هند إلا * طعنانا وقول ما لا يقال.) ففرق بين ms08624 المصدرين،
~~وغير الليث لم يفرق بينهما، وأجاز للشاعر طعنانا في البيت لأنه أراد أنهم
~~طعنوا فأكثروا فيه وتطاول ذلك منهم، وفعلان يجئ في مصادر ما يتطاول فيه
~~ويتمادى ويكون مناسبا للميل والجور، قال الليث: والعين من يطعن مضمومة.
~~قال: وبعضهم يقول يطعن بالرمح، ويطعن بالقول، ففرق بينهما، ثم قال الليث:
# وكلاهما يطعن، وقال الكسائي: لم أسمع أحدا من العرب يقول يطعن بالرمح ولا
~~في الحسب إنما سمعت يطعن، وقال الفراء: سمعت أنا يطعن بالرمح، ورجل طعان
~~بالقول. وفي الحديث: لا يكون المؤمن طعانا أعي وقاعا في أعراض الناس بالذم
~~والغيبة ونحوهما، وهو فعال من طعن فيه وعليه بالقول يطعن، بالفتح والضم،
~~إذا عابه، ومنه الطعن في النسب، ومنه حديث رجاء بن حيوة: لا تحدثنا عن
~~متهارت ولا طعان. وطعن في المفازة ونحوها يطعن: مضى فيها وأمعن، وقيل:
~~ويطعن أيضا ذهب ومضى، قال درهم بن زيد الأنصاري:
# وأطعن بالقوم شطر الملو ك، حتى إذا خفق المجدح، أمرت صحابي بأن ينزلوا،
~~فباتوا قليلا، وقد أصبحوا.
# قال ابن بري: ورواه القالي وأظعن، بالظاء المعجمة، وقال حميد بن ثور:
# وطعني إليك الليل حضنيه إنني لتلك، إذا هاب الهدان، فعول.
# قال أبو عبيدة: أراد وطعني حضني الليل إليك. قال ابن بري: ويقال طعن في
~~جنازته إذا أشرف على الموت، قال الشاعر:
# ويل أم قوم طعنتم في جنازتهم، بني كلاب، غداة الروع والرهق PageV13P266
# ويروى: والرهب أي عملتم لهم في شبيه بالموت وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~والله لود معاوية أنه ما بقي من بني هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في نيطه، يقال:
~~طعن في نيطه أي في جنازته. ومن ابتدأ بشئ أو دخله فقد طعن فيه، ويروى طعن،
~~على ما لم يسم فاعله، والنيط: نياط القلب وهو علاقته. وطعن الليل: سار فيه،
~~كله في المثل. قال الأزهري: وطعن غصن من أغصان هذه الشجرة في دار فلان إذا
~~مال فيها شاخصا، وأنشد لمدرك بن حصن يعاتب قومه:
# وكنتم كأم لبة طعن ابنها إليها، فما درت عليه ms08625 بساعد.
# قال: طعن ابنها إليها أي نهض إليها وشخص برأسه إلى ثديها كما يطعن الحائط
~~في دار فلان إذا شخص فيها، وقد روي هذا البيت ظعن، بالظاء، وقد ذكرناه في
~~ترجمة سعد. ويقال: طعنت المرأة في الحيضة الثالثة أي دخلت. وقال بعضهم:
~~الطعن الدخول في الشئ. وفي الحديث:
# كان إذا خطب إليه بعض بناته أتى الخدر فقال: إن فلانا يذكر فلانة، فإن
~~طعنت في الخدر لم يزوجها، قال ابن الأثير: أي طعنت بإصبعها ويدها على الستر
~~المرخي على الخدر، وقيل:
# طعنت فيه أي دخلته، وقد ذكر في الراء، ومنه الحديث: أنه طعن بإصبعه في
~~بطنه أي ضربه برأسها. وطعن فلان في السن يطعن، بالضم، طعنا إذا شخص فيها.
~~والفرس يطعن في العنان إذا مده وتبسط في السير، قال لبيد:
# ترقى وتطعن في العنان وتنتحي ورد الحمامة، إذ أجد حمامها أي كورد
~~الحمامة، والفراء يجيز الفتح في جميع ذلك والطاعون: داء معروف، والجمع
~~الطواعين. وطعن الرجل والبعير، فهو مطعون وطعين: أصابه الطاعون. وفي
~~الحديث: نزلت على أبي هاشم ابن عتبة وهو طعين. وفي الحديث: فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون، الطعن: القتل بالرماح، والطاعون: المرض العام والوباء
~~الذي يفسد له الهواء فتفسد به الأمزجة والأبدان، أراد أن الغالب على فناء
~~الأمة بالفتن التي تسفك فيها الدماء وبالوباء.
# * طعثن: ابن الأعرابي: الطعثنة المرأة السيئة الخلق، وأنشد:
# يا رب، من كتمني الصعادا، فهب له حليلة مغدادا، طعثنة تبلغ الأجلادا.
# أي تلتهم الأيور بهنها.
# * طفن: الطفانية: نعت سوء في الرجل والمرأة، وقيل: والمرأة العجوز. ابن
~~الأعرابي: الطفن الحبس. يقال: خل عن ذلك المطفون، قال: والطفانين الحبس
~~والتخلف. وقال المفضل: الطفن الموت، يقال: طفن إذا مات، وأنشد:
# ألقى رحى الزور عليه فطحن قذفا وفرثا تحته حتى طفن ابن بري: الطفانين
~~الكذب والباطل، قال أبو زبيد:
# طفانين قول في مكان مخنق.
# * طلحن: الطلحنة: التلطخ بما يكره، طلحنه وطلخنه.
# * طلخن: الطلخنة: التلطخ بما يكره، طلخنه وطلحنه، وهو مذكور في الحاء
~~المهملة أيضا. PageV13P267
# * طمن: طأمن الشئ: سكنه. والطمأنينة: السكون.
# واطمأن ms08626 الرجل اطمئنانا وطمأنينة أي سكن، ذهب سيبويه إلى أن اطمأن مقلوب،
~~وأن أصله من طأمن، وخالفه أبو عمرو فرأى ضد ذلك، وحجة سيبويه أن طأمن غير
~~ذي زيادة، واطمأن ذو زيادة، والزيادة إذا لحقت الكلمة لحقها ضرب من الوهن
~~لذلك، وذلك أن مخالطتها شئ ليس من أصلها مزاحمة لها وتسوية في التزامه
~~بينها وبينه، وهو وإن تبلغ الزيادة على الأصول فحش الحذف منها، فإنه على كل
~~حال على صدد من التوهين لها، إذ كان زيادة عليها يحتاج إلى تحملها كما
~~تتحامل بحذف ما حذف منها، وإذا كان في الزيادة حرف من الإعلال كان () (كذا
~~بياض بالأصل)... أن يكون القلب مع الزيادة أولى، وذلك أن الكلمة إذا لحقها
~~ضرب من الضعف أسرع إليها ضعف آخر، وذلك كحذفهم ياء حنيفة في الإضافة إليها
~~لحذف يائها في قولهم حنفي، ولما لم يكن في حنيف تاء تحذف فتحذف ياؤها، جاء
~~في الإضافة إليها على أصله فقالوا حنيفي، فإن قال أبو عمرو جري المصدر على
~~اطمأن يدل على أنه هو الأصل، وذلك من قولهم الاطمئنان، قيل قولهم الطأمنة
~~بإزاء قولك الاطمئنان، فمصدر بمصدر، وبقي على أبي عمرو أن الزيادة جرت في
~~المصدر جريها في الفعل، فالعلة في الموضعين واحدة، وكذلك الطمأنينة ذات
~~زيادة، فهي إلى الاعتلال أقرب، ولم يقنع أبا عمرو أن قال إنهما أصلان
~~متقاربان كجذب وجبذ حتى مكن خلافه لصاحب الكتاب بأن عكس عليه الأمر. وقوله
~~عز وجل: الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله، معناه إذا ذكر الله
~~بوحدانيته آمنوا به غير شاكين.
# وقوله تعالى: قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين، قال الزجاج:
~~معناه مستوطنين في الأرض.
# واطمأنت الأرض وتطأمنت: انخفضت. وطمأن ظهره وطأمن بمعنى، على القلب.
~~التهذيب في الثلاثي: اطمأن قلبه إذا سكن، واطمأنت نفسه، وهو مطمئن إلى كذا،
~~وذلك مطمأن، واطبأن مثله على الإبدال، وتصغير مطمئن طميئن، بحذف الميم من
~~أوله وإحدى النونين من آخره. وتصغير طمأنينة طميئنة بحذف إحدى النونين من
~~آخره لأنها زائدة. وقيل في تفسير قوله ms08627 تعالى: يا أيتها النفس المطمئنة، هي
~~التي قد اطمأنت بالإيمان وأخبتت لربها.
# وقوله عز وجل: ولكن ليطمئن قلبي، أي ليسكن إلى المعاينة بعد الإيمان
~~بالغيب، والاسم الطمأنينة. ويقال: طامن ظهره إذا حنى ظهره، بغير همز لأن
~~الهمزة التي في اطمأن أدخلت فيها حذار الجمع بين الساكنين. قال أبو إسحق في
~~قوله تعالى: فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة، أي إذا سكنت قلوبكم، يقال:
~~اطمأن الشئ إذا سكن، وطأمنته وطمأنته إذا سكنته، وقد روي اطبأن. وطأمنت
~~منه:
# سكنت. قال أبو منصور: اطمأن، الهمزة فيها مجتلبة لالتقاء الساكنين إذا
~~قلت اطمأن، فإذا قلت طامنت على فاعلت فلا همز فيه، والله أعلم، إلا أن يقول
~~قائل: إن الهمزة لما لزمت اطمأن، وهمزوا الطمأنينة، همزوا كل فعل فيه، وطمن
~~غير مستعمل في الكلام، والله أعلم.
# * طنن: الإطنان: سرعة القطع. يقال: ضربته بالسيف فأطننت به ذراعه، وقد
~~طنت، تحكي بذلك صوتها حين سقطت. ويقال: ضرب رجله فأطن ساقه وأطرها وأتنها
~~وأترها بمعنى واحد PageV13P268
# أي قطعها. ويقال:
# يراد بذلك صوت القطع. وفي حديث علي: ضربه فأطن قحفه أي جعله يطن من صوت
~~القطع، وأصله من الطنين، وهو صوت الشئ الصلب. وفي حديث معاذ بن الجموح قال:
~~صمدت يوم بدر نحو أبي جهل، فلما أمكنني حملت عليه وضربته ضربة أطننت قدمه
~~بنصف ساقه، فوالله ما أشبهها حين طاحت إلا النواة تطيح من مرضخة النوى،
~~أطننتها أي قطعتها استعارة من الطنين صوت القطع، والمرضخة التي يرضخ بها
~~النوى أي يكسر. وأطن ذراعه بالسيف فطنت: ضربها به فأسرع قطعها. والطنين:
~~صوت الأذن والطس والذباب والجبل ونحو ذلك، طن يطن طنا وطنينا، قال:
# ويل لبرني الجراب مني، إذا التقت نواتها وسني تقول سني للنواة: طني.
# قال ابن جني: الروي في هذه الأبيات الياء ولا تكون النون البتة، لأنه لا
~~يمكن إطلاقها، وإذا لم يجز إطلاق هذه الياء لم يمتنع سني أن يكون رويا.
~~والبطة تطن إذا صوتت. وأطننت الطست فطنت. والطنطنة: صوت الطنبور وضرب العود
~~ذي الأوتار، وقد تستعمل في الذباب وغيره. ms08628 وطنين الذباب: صوته. ويقال: طنطن
~~طنطنة ودندن دندنة بمعنى واحد. وطن الذباب إذا مرج فسمعت لطيرانه صوتا.
# ورجل ذو طنطان أي ذو صخب، وأنشد:
# إن شريبيك ذوا طنطان، خاوذ فأصدر يوم يوردان والطنطنة: كثرة الكلام
~~والتصويت به. والطنطنة: الكلام الخفي.
# وطن الرجل: مات، وكذلك لعق إصبعه. والطن: القامة. ابن الأعرابي: يقال
~~لبدن الإنسان وغيره من سائر الحيوان طن وأطنان وطنان، قال: ومنه قولهم فلان
~~لا يقوم بطن نفسه فكيف بغيره؟ والطن، بالضم:
# الحزمة من الحطب والقصب، قال ابن دريد: لا أحسبها عربية صحيحة، قال:
# وكذلك قول العامة قام بطن نفسه، لا أحسبها عربية. وقال أبو حنيفة:
# الطن من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة تجمع وتحزم ويجعل في جوفها
~~النور أو الجني. قال الجوهري: والقصبة الواحدة من الحزمة طنة. والطن: العدل
~~من القطن المحلوج، عن الهجري، وأنشد:
# لم يدر نوام الضحى ما أسرين، ولا هدان نام بين الطنين أبو الهيثم: الطن
~~العلاوة بين العدلين، وأنشد:
# برح بالصيني طول المن، وسير كل راكب أدن معترض مثل اعتراض الطن والطني من
~~الرجال: العظيم الجسم. والطن والطن: ضرب من التمر أحمر شديد الحلاوة كثير
~~الصقر (* قوله كثير الصقر يقال لصقره السيلان، بكسر السين، لأنه إذا جمع
~~سال سيلا من غير اعتصار لرطوبته). وفي حديث ابن سيرين: لم يكن علي يطن في
~~قتل عثمان أي يتهم، ويروى بالظاء المعجمة، وسيأتي ذكره. وفي الحديث: فمن
~~تطن أي من تتهم، وأصله تظتن من الظنة التهمة، فأدغم الظاء في التاء ثم أبدل
~~منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظطلم، والله أعلم.
# * طهن: الطهنان: البرادة. PageV13P269
# * طون: التهذيب: ابن الأعرابي الطونة كثرة الماء.
# * طين: الطين: معروف الوحل، واحدته طينة، وهو من الجواهر الموصوف بها،
~~حكى سيبويه عن العرب: ممرت بصحيفة طين خاتمها، جعله صفة لأنه في معنى
~~الفعل، كأنه قال لين خاتمها، والطان لغة فيه، قال المتلمس:
# بطان على صم الصفي وبكلس ويروى:
# يطان بآجر عليه ويكلس ويوم طان: كثير الطين، وموضع طان كذلك، يصلح أن
~~يكون فاعلا ذهبت ms08629 عينه وأن يكون فعلا. الجوهري: يوم طان ومكان طان وأرض طانة
~~كثيرة الطين. وفي التنزيل العزيز: أأسجد لمن خلقت طينا، قال أبو إسحق: نصب
~~طينا على الحال أي خلقته في حال طينته. والطينة: قطعة من الطين يختم بها
~~الصك ونحوه. وطنت الكتاب طينا: جعلت عليه طينا لأختمه به. وطان الكتاب طينا
~~وطينه: ختمه بالطين، هذا هو المعروف. وقال يعقوب: وسمعت من يقول أطن الكتاب
~~أي اختمه، وطينته خاتمه الذي يطين به. وطان الحائط والبيت والسطح طينا
~~وطينه:
# طلاه بالطين. الجوهري: طينت السطح، وبعضهم ينكره ويقول: طنت السطح، فهو
~~مطين، وأنشد للمثقب العبدي:
# فأبقى باطلي والجد منها كدكان الدرابنة المطين.
# والطيان: صانع الطين، وحرفته الطيانة، وأما الطيان من الطوى وهو الجوع
~~فليس من هذا، وهو مذكور في موضعه. والطينة: الخلقة والجبلة. يقال: فلان من
~~الطينة الأولى. وطانه الله على الخير وطامه أي جبله عليه، وهو يطينه، قال:
# ألا تلك نفس طين فيها حياؤها ويروى طيم، كذا أنشده ابن سيده والجوهري
~~وغيرهما. قال ابن بري: صواب إنشاده إلى تلك بإلى الجارة، قال: والشعر يدل
~~على ذلك، وأنشد الأحمر:
# لئن كانت الدنيا له قد تزينت على الأرض، حتى ضاق عنها فضاؤها لقد كان حرا
~~يستحي أن تضمه، إلى تلك، نفس طين فيها حياؤها.
# يريد أن الحياء من جبلتها وسجيتها. وفي الحديث: ما من نفس منفوسة تموت
~~فيها مثقال نملة من خير إلا طين عليه يوم القيامة طينا أي جبل عليه. يقال
~~طانه الله على طينته أي خلقه على جبلته. وطينة الرجل: خلقته وأصله، وطينا
~~مصدر من طان، ويروى طيم عليه، بالميم، وهو بمعناه. ويقال لقد طانني الله
~~على غير طينتك. ابن الأعرابي: طان فلان وطام إذا حسن عمله. ويقال: ما أحسن
~~ما طامه وطانه. وإنه ليابس الطينة إذا لم يكن وطيئا سهلا. وذكر الجوهري هنا
~~فلسطين، بكسر الفاء: بلد. قال ابن بري:
# فلسطين حقه أن يذكر في فصل الفاء من حرف الطاء لقولهم فلسطون.
# فصل الظاء المعجمة * ظعن: ظعن يظعن ظعنا وظعنا، بالتحريك، ms08630 وظعونا: ذهب
~~وسار.
# وقرئ قوله تعالى: يوم ظعنكم، وظعنكم. وأظعنه هو: سيره، وأنشد سيبويه:
# الظاعنون ولما يظعنوا أحدا، والقائلون: لمن دار نخليها PageV13P270
# والظعن: سير البادية لنجعة أو حضوره ماء أو طلب مربع أو تحول من ماء إلى
~~ماء أو من بلد إلى بلد، وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج أو غزو أو مسير من
~~مدينة إلى أخرى ظاعن، وهو ضد الخافض، ويقال: أظاعن أنت أم مقيم؟ والظعنة:
~~السفرة القصيرة.
# والظعينة: الجمل يظعن عليه. والظعينة: الهودج تكون فيه المرأة، وقيل: هو
~~الهودج، كانت فيه أو لم تكن. والظعينة: المرأة في الهودج، سميت به على حد
~~تسمية الشئ باسم الشئ لقربه منه، وقيل: سميت المرأة ظعينة لأنها تظعن مع
~~زوجها وتقيم بإقامته كالجليسة، ولا تسمى ظعينة إلا وهي في هودج. وعن ابن
~~السكيت: كل امرأة ظعينة في هودج أو غيره، والجمع ظعائن وظعن وظعن وأظعان
~~وظعنات، الأخيرتان جمع الجمع، قال بشر بن أبي خازم:
# لهم ظعنات يهتدين براية، كما يستقل الطائر المتقلب وقيل: كل بعير يوطأ
~~للنساء فهو ظعينة، وإنما سميت النساء ظعائن لأنهن يكن في الهوادج. يقال: هي
~~ظعينته وزوجه وقعيدته وعرسه. وقال الليث: الظعينة الجمل الذي يركب، وتسمى
~~المرأة ظعينة لأنها تركبه. وقال أبو زيد: لا يقال حمول ولا ظعن إلا للإبل
~~التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أو لم يكن. والظعينة: المرأة في الهودج،
~~وإذا لم تكن فيه فليست بظعينة، قال عمرو بن كلثوم:
# قفي قبل التفرق يا ظعينا، نخبرك اليقين وتخبرينا قال ابن الأنباري: الأصل
~~في الظعينة المرأة تكون في هودجها، ثم كثر ذلك حتى سموا زوجة الرجل ظعينة.
~~وقال غيره: أكثر ما يقال الظعينة للمرأة الراكبة، وأنشد قوله:
# تبصر خليلي، هل ترى من ظعائن لمية أمثال النخيل المخارف؟
# قال: شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل. وفي حديث حنين: فإذا بهوازن
~~على بكرة آبائهم بظعنهم وشائهم ونعمهم، الظعن:
# النساء، واحدتها ظعينة، قال: وأصل الظعينة الراحلة التي يرحل ويظعن عليها
~~أي يسار، وقيل: الظعينة المرأة في الهودج، ثم ms08631 قيل للهودج بلا امرأة وللمرأة
~~بلا هودج ظعينة. وفي الحديث: أنه أعطى حليمة السعدية بعيرا موقعا للظعينة
~~أي للهودج، ومنه حديث سعيد بن جبير: ليس في جمل ظعينة صدقة، إن روي
~~بالإضافة فالظعينة المرأة، وإن روي بالتنوين فهو الجمل الذي يظعن عليه،
~~والتاء فيه للمبالغة.
# واظعنت المرأة البعير: ركبته. وهذا بعير تظعنه المرأة أي تركبه في سفرها
~~وفي يوم ظعنها، وهي تفتعله.
# والظعون من الإبل: الذي تركبه المرأة خاصة، وقيل: هو الذي يعتمل ويحتمل
~~عليه.
# والظعان والظعون: الحبل يشد به الهودج، وفي التهذيب: يشد به الحمل، قال
~~الشاعر: له عنق تلوى بما وصلت به، ودفان يستاقان كل ظعان وأنشد ابن بري
~~للنابغة:
# أثرت الغي ثم نزعت عنه، كما حاد الأزب عن الظعان والظعن والظعن:
~~الظاعنون، فالظعن جمع ظاعن، والظعن اسم الجمع، فأما قوله: PageV13P271
# أو تصبحي في الظاعن المولي.
# فعلى إرادة الجنس. والظعنة: الحال، كالرحلة. وفرس مظعان:
# سهلة السير، وكذلك الناقة. وظاعنة بن مر: أخو تميم، غلبهم قومهم فرحلوا
~~عنهم. وفي المثل: على كره ظعنت ظاعنة. وذو الظعينة: موضع. وعثمان بن مظعون:
~~صاحب النبي، صلى الله عليه وسلم.
# * ظنن: المحكم: الظن شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عيان، إنما هو يقين
~~تدبر، فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم، وهو يكون اسما ومصدرا، وجمع
~~الظن الذي هو الاسم ظنون، وأما قراءة من قرأ: وتظنون بالله الظنونا، بالوقف
~~وترك الوصل، فإنما فعلوا ذلك لأن رؤوس الآيات عندهم فواصل، ورؤوس الآي
~~وفواصلها يجري فيها ما يجري في أواخر الأبيات والفواصل، لأنه إنما خوطب
~~العرب بما يعقلونه في الكلام المؤلف، فيدل بالوقف في هذه الأشياء وزيادة
~~الحروف فيها نحو الظنونا والسبيلا والرسولا، على أن ذلك الكلام قد تم
~~وانقطع، وأن ما بعده مستأنف، ويكرهون أن يصلوا فيدعوهم ذلك إلى مخالفة
~~المصحف. وأظانين، على غير القياس، وأنشد ابن الأعرابي:
# لأصبحن ظالما حربا رباعية، فاقعد لها ودعن عنك الأظانينا قال ابن سيده:
~~وقد يجوز أن يكون الأظانين جمع أظنونة إلا أني لا أعرفها. التهذيب: الظن ms08632
~~يقين وشك، وأنشد أبو عبيدة:
# ظني بهم كعسى، وهم بتنوفة يتنازعون جوائز الأمثال يقول: اليقين منهم
~~كعسى، وعسى شك، وقال شمر: قال أبو عمرو معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب
~~وعسى من الله واجب. وفي التنزيل العزيز: إني ظننت أني ملاق حسابيه، أي
~~علمت، وكذلك قوله عز وجل: وظنوا أنهم قد كذبوا، أي علموا، يعني الرسل، أن
~~قومهم قد كذبوهم فلا يصدقونهم، وهي قراءة أبي عمرو وابن كثير ونافع وابن
~~عامر بالتشديد، وبه قرأت عائشة وفسرته على ما ذكرناه. الجوهري: الظن معروف،
~~قال: وقد يوضع موضع العلم، قال دريد بن الصمة:
# فقلت لهم: ظنوا بألفي مدجج، سراتهم في الفارسي المسرد.
# أي استيقنوا، وإنما يخوف عدوه باليقين لا بالشك. وفي الحديث:
# إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث، أراد الشك يعرض لك في الشئ فتحققه
~~وتحكم به، وقيل: أراد إياكم وسوء الظن وتحقيقه دون مبادي الظنون التي لا
~~تملك وخواطر القلوب التي لا تدفع، ومنه الحديث: وإذا ظننت فلا تحقق، قال:
~~وقد يجئ الظن بمعنى العلم، وفي حديث أسيد بن حضير: وظننا أن لم يجد عليهما
~~أي علمنا. وفي حديث عبيدة: قال أنس سألته عن قوله تعالى: أو لامستم النساء،
~~فأشار بيده فظننت ما قال أي علمت. وظننت الشئ أظنه ظنا واظننته واظطننته
~~وتظننته وتظنيته على التحويل، قال:
# كالذئب وسط العنه، إلا تره تظنه أراد تظننه، ثم حول إحدى النونين ياء، ثم
~~حذف للجزم، ويروى تطنه. وقوله: تره أراد PageV13P272
# إلا تر، ثم بين الحركة في الوقف بالهاء فقال تره، ثم أجرى الوصل مجرى
~~الوقف. وحكى اللحياني عن بني سليم:
# لقد ظنت ذلك أي ظننت، فحذفوا كما حذفوا ظلت ومست وما أحست ذاك، وهي
~~سلمية. قال سيبويه: أما قولهم ظننت به فمعناه جعلته موضع ظني، وليست الباء
~~هنا بمنزلتها في: كفى بالله حسيبا، إذ لو كان ذلك لم يجز السكت عليه كأنك
~~قلت ظننت في الدار، ومثله شككت فيه، وأما ظننت ذلك فعلى المصدر. وظننته ظنا
~~وأظننته واظطننته: اتهمته. والظنة: التهمة. ms08633 ابن سيده: وهي الظنة والطنة،
~~قلبوا الظاء طاء ههنا قلبا، وإن لم يكن هنالك إدغام لاعتيادهم اطن ومطن
~~وأطنان، كما حكاه سيبويه من قولهم الدكر، حملا على ادكر. والظنين: المتهم
~~الذي تظن به التهمة، ومصدره الظنة، والجمع الظنن، يقال منه: أظنه واطنه،
~~بالطاء والظاء، إذا اتهمه. ورجل ظنين: متهم من قوم أظناء بيني الظنة
~~والظنانة. وقوله عز وجل: وما هو على الغيب بظنين، أي بمتهم، وفي التهذيب:
~~معناه ما هو على ما ينبئ عن الله من علم الغيب بمتهم، قال: وهذا يروى عن
~~علي، عليه السلام. وقال الفراء: ويقال وما هو على الغيب بظنين أي بضعيف،
~~يقول: هو محتمل له، والعرب تقول للرجل الضعيف أو القليل الحيلة: هو ظنون،
~~قال: وسمعت بعض قضاعة يقول:
# ربما دلك على الرأي الظنون، يريد الضعيف من الرجال، فإن يكن معنى ظنين
~~ضعيفا فهو كما قيل ماء شروب وشريب وقروني وقريني وقرونتي وقرينتي، وهي
~~النفس والعزيمة. وقال ابن سيرين: ما كان علي يظن في قتل عثمان وكان الذي
~~يظن في قتله غيره، قال أبو عبيد: قوله يظن يعني يتهم، وأصله من الظن، إنما
~~هو يفتعل منه، وكان في الأصل يظتن، فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء معجمة،
~~ثم أدغمت، ويروى بالطاء المهملة، وقد تقدم، وأنشد:
# وما كل من يظنني أنا معتب، ولا كل ما يروى علي أقول.
# ومثله:
# هو الجواد الذي يعطيك نائله عفوا، ويظلم أحيانا فيظلم.
# كان في الأصل فيظتلم، فقلبت التاء ظاء وأدغمت في الظاء فشددت.
# أبو عبيدة: تظنيت من ظننت، وأصله تظننت، فكثرت النونات فقلبت إحداها ياء
~~كما قالوا قصيت أظفاري، والأصل قصصت أظفاري، قال ابن بري: حكى ابن السكيت
~~عن الفراء: ما كل من يظتنني. وقال المبرد: الظنين المتهم، وأصله المظنون،
~~وهو من ظننت الذي يتعدى إلى مفعول واحد. تقول: ظننت بزيد وظننت زيدا أي
~~اتهمت، وأنشد لعبد الرحمن ابن حسان:
# فلا ويمين الله، لا عن جناية هجرت، ولكن الظنين ظنين.
# ونسب ابن بري هذا البيت لنهار بن توسعة. وفي الحديث: ms08634 لا تجوز شهادة ظنين
~~أي متهم في دينه، فعيل بمعنى مفعول من الظنة التهمة. وقوله في الحديث
~~الآخر: ولا ظنين في ولاء، هو الذي ينتمي إلى غير مواليه لا تقبل شهادته
~~للتهمة. وتقول ظننتك زيدا وظننت زيدا إياك، تضع المنفصل موضع المتصل في
~~الكناية عن الاسم والخبر لأنهما منفصلان في الأصل PageV13P273
# لأنهما مبتدأ وخبره. والمظنة والمظنة: بيت يظن فيه الشئ. وفلان مظنة من
~~كذا ومئنة أي معلم، وأنشد أبو عبيد:
# يسط البيوت لكي يكون مظنة، من حيث توضع جفنة المسترفد الجوهري: مظنة الشئ
~~موضعه ومألفه الذي يظن كونه فيه، والجمع المظان. يقال: موضع كذا مظنة من
~~فلان أي معلم منه، قال النابغة:
# فإن يك عامر قد قال جهلا، فإن مظنة الجهل الشباب ويروى: السباب، ويروى:
~~مطية، قال ابن بري: قال الأصمعي أنشدني أبو علبة بن أبي علبة الفزاري بمحضر
~~من خلف الأحمر:
# فإن مطية الجهل الشباب.
# لأنه يستوطئه كما تستوطأ المطية. وفي حديث صلة بن أشيم: طلبت الدنيا من
~~مظان حلالها، المظان جمع مظنة، بكسر الظاء، وهي موضع الشئ ومعدنه، مفعلة من
~~الظن بمعنى العلم، قال ابن الأثير: وكان القياس فتح الظاء وإنما كسرت لأجل
~~الهاء، المعنى طلبتها في المواضع التي يعلم فيها الحلال. وفي الحديث: خير
~~الناس رجل يطلب الموت مظانه أي معدنه ومكانه المعروف به أي إذا طلب وجد
~~فيه، واحدتها مظنة، بالكسر، وهي مفعلة من الظن أي الموضع الذي يظن به الشئ،
~~قال: ويجوز أن تكون من الظن بمعنى العلم والميم زائدة. وفي الحديث: فمن تظن
~~أي من تتهم، وأصله تظتن من الظنة التهمة، فأدغم الظاء في التاء ثم أبدل
~~منها طاء مشددة كما يقال مطلم في مظلم، قال ابن الأثير: أورده أبو موسى في
~~باب الطاء وذكر أن صاحب التتمة أورده فيه لظاهر لفظه، قال: ولو روي بالظاء
~~المعجمة لجاز. يقال: مطلم ومظلم ومظطلم كما يقال مدكر ومذكر ومذ دكر. وإنه
~~لمظنة أن يفعل ذاك أي خليق من أن يظن به فعله، وكذلك الاثنان والجمع
~~والمؤنث، ms08635 عن اللحياني. ونظرت إلى أظنهم أن يفعل ذلك أي إلى أخلقهم أن أظن
~~به ذلك. وأظننته الشئ: أوهمته إياه. وأظننت به الناس: عرضته للتهمة.
# والظنين: المعادي لسوء ظنه وسوء الظن به. والظنون: الرجل السئ الظن،
~~وقيل: السئ الظن بكل أحد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: احتجزوا من الناس
~~بسوء الظن أي لا تثقوا بكل أحد فإنه أسلم لكم، ومنه قولهم: الحزم سوء الظن.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إن المؤمن لا يمسي ولا يصبح إلاع ونفسه ظنون
~~عنده أي متهمة لديه. وفي حديث عبد الملك بن عمير: السوآء بنت السيد أحب إلي
~~من الحسناء بنت الظنون أي المتهمة.
# والظنون: الرجل القليل الخير. ابن سيده: الظنين القليل اليخر، وقيل: هو
~~الذي تسأله وتظن به المنع فيكون كما ظننت. ورجل ظنون: لا يوثق بخبره، قال
~~زهير:
# ألا أبلغ لديك بني تميم، وقد يأتيك بالخبر الظنون.
# أبو طالب: الظنون المتهم في عقله، والظنون كل ما لا يوثق به من ماء أو
~~غيره. يقال: علمه بالشئ ظنون إذا لم يوثق به، قال:
# كصخرة إذ تسائل في مراح وفي حزم، وعلمهما ظنون PageV13P274
# والماء الظنون: الذي تتوهمه ولست على ثقة منه. والظنة: القليل من الشئ،
~~ومنه بئر ظنون: قليلة الماء، قال أوس بن حجر:
# يجود ويعطي المال من غير ظنة، ويحطم أنف الأبلج المتظلم.
# وفي المحكم: بئر ظنون قليلة الماء لا يوثق بمائها. وقال الأعشى في
~~الظنون، وهي البئر التي لا يدرى أفيها ماء أم لا:
# ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر مثل الفراتي، إذا ما طما
~~يقذف بالبوصي والماهر وفي الحديث: فنزل على ثمد بوادي الحديبية ظنونه الماء
~~يتبرضه تبرضا، الماء الظنون: الذي تتوهمه ولست منه على ثقة، فعول بمعنى
~~مفعول، وهي البئر التي يظن أن فيها ماء. وفي حديث شهر:
# حج رجل فمر بماء ظنون، قال: وهو راجع إلى الظن والشك والتهمة. ومشرب
~~ظنون: لا يدرى أبه ماء أم لا، قال: مقحم السير ظنون الشرب ودين ظنون: لا
~~يدري ms08636 صاحبه أيأخذه أم لا: ما جعل الجد الظنون الذي جنب صوب اللجب الماطر
~~مثل الفراتي، إذا ما طما يقذف بالبوصي والماهر. وفي الحديث: فنزل على ثمد
~~بوادي الحديبية ظنون الماء يتبرضه تبرضا، الماء الظنون: الذي تتوهمه ولست
~~منه على ثقة، فعول بمعنى مفعول، وهي البئر التي يظن أن فيها ماء. وفي حديث
~~شهر: حج رجل فمر بماء ظنون، قال: وهو راجع إلى الظن والشك والتهمة.
# ومشرب ظنون: لا يدرى أبه ماء أم لا، قال:
# مقحم السير ظنون الشرب.
# ودين ظنون: لا يدري صاحبه أيأخذه أم لا. وكل ما لا يوثق به فهو ظنون
~~وظنين. وفي حديث علي، عليه السلام، أنه قال: في الدين الظنون يزكيه لما مضى
~~إذا قبضه، قال أبو عبيد: الظنون الذي لا يدري صاحبه أيقضيه الذي عليه الدين
~~أم لا، كأنه الذي لا يرجوه. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا زكاة في الدين
~~الظنون، هو الذي لا يدري صاحبه أيصل إليه أم لا، وكذلك كل أمر تطالبه ولا
~~تدري على أي شئ أنت منه فهو ظنون. والتظني: إعمال الظن، وأصله التظنن، أبدل
~~من إحدى النونات ياء. والظنون من النساء: التي لها شرف تتزوج طمعا في ولدها
~~وقد أسنت، سميت ظنونا لأن الولد يرتجى منها. وقول أبي بلال بن مرداس وقد
~~حضر جنازة فلما دفنت جلس على مكان مرتفع ثم تنفس الصعداء وقال: كل منية
~~ظنون إلا القتل في سبيل الله، لم يفسر ابن الأعرابي ظنونا ههنا، قال: وعندي
~~أنها القليلة الخير والجدوى. وطلبه مظانة أي ليلا ونهارا.
# * ظين: أديم مظين: مدبوغ بالظيان، حكاه أبو حنيفة، وهو مذكور في موضعه.
~~والظيان: ياسمين البر، وهو نبت يشبه النسرين، قال أبو ذؤيب:
# بمشمخر به الظيان والآس.
# فصل العين المهملة * عبن: جمل عبن وعبني وعبناة: ضخم الجسم عظيم، وناقة
~~عبنة وعبناة، والجمع عبنيات، قال حميد: أمين عبن الخلق مختلف الشبا، يقول
~~المماري طال ما كان مقرما.
# وأعبن الرجل: اتخذ جملا عبني، وهو القوي. والعبنة: قوة الجمل والناقة.
~~والعبن من الناس: ms08637 السمان الملاح. ورجل عبني:
# عظيم. ونسر عبني: عظيم، وقيل: عظيم قديم، وقال الجوهري: نسر عبن، مشدد
~~النون، عظيم. والعبن من الدواب: القويات على السير، الواحد عبني. قال
~~الجوهري: جمل عبن وعبني ملحق بفعلي إذا وصلته يؤنث، قال ابن بري: صوابه
~~ملحق بفعلل ووزنها فعنلى، وأنشد الجوهري: PageV13P275
# هان على عزة بنت الشحاح، مهوى جمال مالك في الإدلاج، بالسير أرزاء وجيف
~~الحجاج كل عبني بالعلاوى هجاج، بحيث لا مستودع ولا ناج.
# والعبن: الغلظ في الجسم والخشونة، ورجل عبن الخلق.
# * عتن: عتله إلى السجن وعتنه يعتنه ويعتنه عتنا إذا دفعه دفعا عنيفا،
~~وقيل: حمله حملا عنيفا ورجل عتن: شديد الحملة. وحكى يعقوب: أن نون عتن بدل
~~من لام عتل. ابن الأعرابي: العتن الأشداء، جمع عتون وعاتن. وأعتن إذا تشدد
~~على غريمه وآذاه.
# عثن: العثان والعثن: الدخان، واجمع عواثن على غير قياس وكذلك جمع الدخان
~~دواخن، والعواثن والدواخن لا يعرف لهما نظير، وقد عثن يعثن عثنا وعثانا.
# وفي حديث الهجرة وسراقة بن مالك: انه طلب النبي، صلى الله عليه وسلم وأبا
~~بكر حين خرجا مهاجرين، فلما بصر به دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فساخت قوائم فرسه في الأرض، فسألهما ان يخليا عنه فخرجت قوائمها ولا عثان،
~~قال ابن الأثير:
# اي دخان، قال الأزهري:
# وقال أبو عبيد العثان أصله الدخان، وأراد بالعثان ههنا الغبار شبهه
~~بالدخان، قال: كذلك قال أبو عمر وابن العلاء، قال الجوهري وربما سموا
~~الغبار عثانا.
# وعثنت النار تعثن، باضم، عثانا وعثونا وعثنت إذا دخنت وعثن الشئ: دخنه
~~بريح الدخنة.
# وعثن هو: عبق.
# وطعام معثون وعثن ومدخون ودخن إذا فسد لدخان خالطه.
# ويقال للرجال إذا استوقد بحطب ردي دخان: لا تعثن علينا وعثن في الجبل
~~يعثن عثنا: صعد مثل عفن انشد يعقوب:
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانه أزوركم، ما دام للطود عاثن يريد: لا أزوركم ما
~~دام للجبل صاعد فيه، وروي، ما دام للطود عافن. يقال: عثن وعفن بمعنى قال
~~يعقوب: هو على البدل.
# وعثنت ثوبي بالبخور تعثينا.
# والعثنون من ms08638 اللحية: ما نبت على الذقن وتحته سفلا، وقيل: هو كل ما فضل من
~~اللحية بعد العارضين من باطنهما، ويقال لما ظهر منها السبلة، وقد يجمع بين
~~السبلة والعثنون فيقال لهما عثنون وسبلة وقيل: اللحية كلها وقيل: عثنون
~~اللحية طولها وما تحتها من شعرها، عن كراع، قال بن سيده: ولا يعجبني، وقيل
~~عثنون اللحية طرفها.
# ورجل معثن: ضخم العثنون.
# وفي الحديث وفروا العثانين هي جمع عثنون، وهو اللحية والعثنون: شعيرات
~~عند مذبح البعير والتيس، ويقال للبعير ذو عثانين على قوله * قوله على قوله
~~اي على حد قوله حيث جمع المفرق الذي هو وسط الرأس كأنه جعل كل موضع منه
~~مفرقا فجمعه وكذلك العثنون كأنه جعل كل شعرة منه عثنونا.
# قال العواذل: ما لجهلك بعد ما شاب بالمفارق واكتسين قتيرا والعثنون:
~~شعيرات طوال تحت حنك البعير يقال:
# بعير ذو عثانين كما قالوا لمفرق الرأس مفارق أبو زيد العثاني المطر بين
~~السحاب والرض مثل السبل واحدها عثنون، وعنون السحاب ما وقع على الأرض مها
~~قال PageV13P276
# بتنا نراقبه. وبات يلفنا، عند السنام مقدما عثنونا يصف سحابا وعثانين
~~السحاب ما تدلى من هيدبها وعثنون الريح هيدبها إذا أقبلت تجر الغبار جحرا
~~قال أبو حنيفة وعثنون الريح والمطر أولهما وعثانينها أوائلها ومنه قول جران
~~العود:
# بالخط نضاح العثانين واسع ويقال عثنت المرأة بدخنتها إذا استجمرت وعثنت
~~الثوب الأطيب إذا دخنته عليه حتى عبق به وفي الحديث ان مسيلمة لما أراد
~~الإعراس بسجاح قال عثنوا لها اي بخروا لها البخور.
# الأعثان و أوثان وعثن فلان تعثينا اي خلط واثار الفساد وقال أبو تراب
~~سمعت زائدة البكري يقول العرب تدعو ألوان الصوف العهن غير بنى جعفر فإنهم
~~يدعونه العثن بالثاء قال وسمعت مدرك بن غزوان الجعفري واخاه يقولان العثن
~~ضرب من الخوصة يرعاه المال إذا كان رطبا فإذا يبس لم ينفع وقال مبتكر هي
~~العهنة وهي شجرة غبراء ذات زهر احمر.
# * عجن: عجن الشئ يعجنه عجنا، فهو معجون وعجين، واعتجنه: اعتمد عليه بجمعه
~~يغمزه، أنشد ثعلب:
# يكفيك من ms08639 سوداء واعتجانها، وكرك الطرف إلى بنانها، ناتئة الجبهة في
~~مكانها، صلعاء لو يطرح في ميزانها رطل حديد، شال من رجحانها.
# والعاجن من الرجال: المعتمد على الأرض بجمعه إذا أراد النهوض من كبر أو
~~بدن، قال كثير:
# رأتني كأشلاء اللجام، وبعلها من المل ء أبزى عاجن متباطن ورواه أبو عبيد:
# من القوم أبزى منحن متباطن. وعجنت الناقة. وناقة عاجن: تضرب بيديها إلى
~~الأرض في سيرها. ابن الأعرابي: العجن أهل الرخاوة من الرجال والنساء. يقال
~~للرجل عجينة وعجين، وللمرأة عجينة لا غير، وهو الضعيف في بدنه وعقله.
~~والعجن: جمع عاجن، وهو الذي أسن، فإذا قام عجن بيديه. يقال: خبز وعجن وثنى
~~وثلث وورص كله من نعت الكبير. وعجن وأعجن إذا أسن فلم يقم إلا عاجنا، قال
~~الشاعر:
# فأصبحت كنتيا، وهيجت عاجنا، وشر خصال المرء كنت وعاجن (* قوله كنت وعاجن
~~بتنوين كنت بالأصل والصحاح في موضعين، ونونها الصاغاني مرة وترك التنوين
~~أخرى، والبيت روي بروايات مختلفة). وفي حديث ابن عمر: أنه كان يعجن في
~~الصلاة فقيل له: ما هذا؟ فقال: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يعجن
~~في الصلاة أي يعتمد على يديه إذا قام كما يفعل الذي يعجن العجين. قال
~~الليث: والعجان الأحمق، وكذلك العجينة. ويقال: إن فلانا ليعجن بمرفقيه
~~حمقا. قال الأزهري: سمعت أعرابيا يقول لآخر يا عجان إنك لتعجنه، فقلت له:
~~ما يعجن ويحك فقال: سلحه، فأجابه الآخر: أنا أعجنه وأنت تلقمه، فأفحمه.
~~وأعجن إذا جاء بولد عجينة، وهو الأحمق.
# والعجين: المجبوس من الرجال. PageV13P277
# وعاجنة المكان: وسطه، وأنشد الأخطل:
# بعاجنة الرحوب فلم يسيروا (* صدره كما في التكملة: وسير غيرهم عنها
~~فساروا).
# وعجنت الناقة تعجن عجنا وهي عجناء: كثر لحم ضرعها وسمنت، وقيل: هو إذا
~~صعد نحو حيائها، وكذلك الشاة والبقرة. والعجن أيضا: عيب، وهو ورم حياء
~~الناقة من الضبعة، وقيل: هو ورم يصيبها في حيائها ودبرها، وربما اتصلا،
~~وقيل: هو ورم في حيائها كالثؤلول، وهو شبيه بالعفل يمنعها اللقاح، عجنت
~~عجنا، فهي عجنة وعجناء، وقيل: العجناء الناقة الكثيرة لحم ms08640 الضرع مع قلة
~~لبنها بينة العجن. والعجناء أيضا: القليلة اللبن. والعجناء والمعتجنة:
# المنتهية في السمن. والمتعجن: البعير المكتنز سمنا كأنه لحم بلا عظم.
~~وبعير عجن: مكتنز سمنا. وأعجن الرجل إذا ركب العجناء، وهي السمينة، ومن
~~الضروع الأعجن. والعجن: لحمة غليظة مثل جمع الرجل حيال فرقتي الضرة، وهو
~~أقلها لبنا وأحسنها مرآة. وقال بعضهم: تكون العجناء غزيرة وتكون بكيئة.
# والعجن: مصدر عجنت العجين. والعجين معروف. وقد عجنت المرأة، بالفتح، تعجن
~~عجينا واعتجنت بمعنى أي اتخذت عجينا.
# والعجان: الاست، وقيل: هو القضيب الممدود من الخصية إلى الدبر، وقيل:
# هو آخر الذكر ممدود في الجلد، وقيل: هو ما بين الخصية والفقحة. وفي
~~الحديث: إن الشيطان يأتي أحدكم فينقر عند عجانه، العجان: الدبر، وقيل: هو
~~ما بين القبل والدبر. وفي حديث علي، رضي الله عنه: أن أعجميا عارضه فقال:
~~اسكت يا ابن حمراء العجان هو سب كان يجري على ألسنة العرب، قال جرير:
# يمد الحبل معتمدا عليه، كأن عجانه وتر جديد.
# والجمع أعجنة وعجن. وعجنه عجنا: ضرب عجانه. وعجان المرأة: الوترة التي
~~بين قبلها وثعلبتها. وأعجن: ورم عجانه. والعجان، بلغة أهل اليمن: العنق،
~~قال شاعرهم يرثي أمه وأكلها الذئب:
# فلم يبق منها غير نصف عجانها، وشنترة منها، وإحدى الذوائب.
# وقال الشاعر:
# يا رب خود ضلعة العجان، عجانها أطول من سنان.
# وأم عجينة: الرخمة.
# * عجهن: الأزهري: العجاهن صديق الرجل المعرس الذي يجري بينه وبين أهله في
~~إعراسه بالرسائل، فإذا بنى بها فلا عجاهن له، قال الراجز:
# ارجع إلى بيتك يا عجاهن، فقد مضى العرس، وأنت واهن.
# والأنثى بالهاء. وتعجهن الرجل يتعجهن تعجهنا إذا لزمها حتى يبنى عليها.
~~والعجاهنة: الماشطة إذا لم تفارق العروس حتى يبنى بها. والعجاهن، بالضم:
~~الطباخ. والعجاهن: الخادم، والجمع العجاهنة، بالفتح، وقال الكميت:
# وينصبن القدور مشمرات، ينازعن العجاهنة الرئينا.
# الرئين: جمع الرئة، جمعها على النون كقولهم عزين PageV13P278
# وثبين وكرين، والمرأة عجاهنة، قال: وهي صديقة العروس، قال ابن بري: قد
~~تعجهن الرجل لفلان إذا صار له عجاهنا، وقال تأبط شرا:
# ولكنني أكرهت رهطا ms08641 وأهله، وأرضا يكون العوص فيها عجاهنا.
# ويروى:
# وكري إذا أكرهت رهطا وأهله.
# والعجاهن: القنفذ، حكاه أبو حاتم، وأنشد:
# فبات يقاسي ليل أنقد دائا، ويحدر بالقف اختلاف العجاهن وذلك لأن القنفذ
~~يسري ليله كله، وقد يجوز أن يكون الطباخ لأن الطباخ يختلف أيضا.
# * عدن: عدن فلان بالمكان يعدن ويعدن عدنا وعدونا: أقام.
# وعدنت البلد: توطنته. ومركز كل شئ معدنه، وجنات عدن منه أي جنات إقامة
~~لمكان الخلد، وجنات عدن بطنانها، وبطنانها وسطها. وبطنان الأودية: المواضع
~~التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها، واحدها بطن. واسم عدنان مشتق من
~~العدن، وهو أن تلزم الإبل المكان فتألفه ولا تبرحه. تقول:
# تركت إبل بني فلان عوادن بمكان كذا وكذا، قال: ومنه المعدن، بكسر الدال،
~~وهو المكان الذي يثبت فيه الناس لأن أهله يقيمون فيه ولا يتحولون عنه شتاء
~~ولا صيفا، ومعدن كل شئ من ذلك، ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لإنبات الله
~~فيه جوهرهما وإثباته إياه في الأرض حتى عدن أي ثبت فيها. وقال الليث:
~~المعدن مكان كل شئ يكون فيه أصله ومبدؤه نحو معدن الذهب والفضة والأشياء.
~~وفي الحديث:
# فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا: نعم، أي أصولها التي ينسبون إليها
~~ويتفاخرون بها. وفلان معدن للخير والكرم إذا جبل عليهما، على المثل، وقال
~~أبو سعيد في قول المخبل:
# خوامس تنشق العصا عن رؤوسها، كما صدع الصخر الثقال المعدن قال: المعدن
~~الذي يخرج من المعدن الصخر ثم يكسرها يبتغي فيها الذهب. وفي حديث بلال ابن
~~الحرث: أنه أقطعه معادن القبلية، المعادن: المواضع التي يستخرج منها جواهر
~~الأرض. والعدان:
# موضع العدون. وعدنت الإبل بمكان كذا تعدن وتعدن عدنا وعدونا: أقامت في
~~المرعى، وخص بعضهم به الإقامة في الحمض، وقيل:
# صلحت واستمرأت المكان ونمت عليه، قال أبو زيد: ولا تعدن إلا في الحمض،
~~وقيل: يكون في كل شئ، وهي ناقة عادن، بغير هاء.
# والعدن: موضع باليمن، ويقال له أيضا عدن أبين، نسب إلى أبين رجل من حمير
~~لأنه عدن به أي أقام، قال الأزهري: وهي بلد على ms08642 سيف البحر في أقصى بلاد
~~اليمن، وفي الحديث ذكر عدن أبين، هي مدينة معروفة باليمن أضيفت إلى أبين
~~بوزن أبيض، وهو رجل من حمير.
# أبو عبيد: العدان الزمان، وأنشد بيت الفرزدق يخاطب مسكينا الدارمي لما
~~رثى زيادا:
# أتبكي على علج، بميسان، كافر ككسرى على عدانه، أو كقيصرا؟
# وفيه يقول هذا البيت:
# أقول له لما أتاني نعيه:
# به لا بظبي بالصريمة أعفرا. PageV13P279
# وقال أبو عمرو في قوله:
# ولا على عدان ملك محتضر أي على زمانه وإبانه. قال الأزهري: وسمعت أعرابيا
~~من بني سعد بالأحساء يقول: كان أمر كذا وكذا على عدان ابن بور، وابن بور
~~كان واليا بالبحرين قبل استيلاء القرامطة عليها، يريد كان ذلك أيام ولايته
~~عليها. وقال الفراء: كان ذلك على عدان فرعون، قال الأزهري: من جعل عدان
~~فعلانا فهو من العد والعداد، ومن جعله فعلالا فهو من عدن، قال: والأقرب
~~عندي أنه من العد لأنه جعل بمعنى الوقت. والعدان، بفتح العين: سبع سنين،
~~يقال: مكثنا في غلاء السعر عدانين، وهما أربع عشرة سنة، الواحد عدان، وهو
~~سبع سنين.
# والعدان: موضع كل ساحل، وقيل: عدان البحر، بالفتح، ساحله، قال يزيد بن
~~الصعق:
# جلبن الخيل من تثليث، حتى وردن على أوارة فالعدان.
# والعدان: أرض بعينها من ذلك، وأما قول لبيد ابن ربيعة العامري:
# ولقد يعلم صحبي كلهم، بعدان السعيف صبري ونقل.
# فإن شمرا رواه: بعدان السيف، وقال: عدان موضع على سيف البحر، ورواه أبو
~~الهيثم: بعدان السيف، بكسر العين، قال: ويروى بعداني السيف، وقال: أراد جمع
~~العدينة، فقلب الأصل بعدائن السيف فأخر الياء وقال: عداني، وقيل: أراد عدن
~~فزاد فيه الألف للضرورة، ويقال: هو موضع آخر: ابن الأعرابي: عدان النهر،
~~بفتح العين، ضفته، وكذلك عبرته ومعبره وبرغيله. وعدن الأرض يعدنها عدنا
~~وعدنها: زبلها. والمعدن: الصاقور. والعدينة:
# الزيادة التي تزاد في الغرب، وجمع العدينة عدائن. يقال: غرب معدن إذا قطع
~~أسفله ثم خرز برقعة، وقال:
# والغرب ذا العدينة الموعبا.
# الموعب: الموسع الموفر. أبو عمرو: العدين عرى منقشة تكون في أطراف عرى ms08643
~~المزادة، وقيل: رقعة منقشة تكون في عروة المزادة. وقال ابن شميل: الغرب
~~يعدن إذا صغر الأديم وأرادوا توفيره زادوا له عدينة أي زادوا له في ناحية
~~منه رقعة.
# والخف يعدن: يزاد في مؤخر الساق منه زيادة حتى يتسع، قال:
# وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة، وهي كالبنيقة في القميص.
# ويقال: عدن به الأرض وعدنه ضربها به. يقال: عدنت به الأرض ووجنت به الأرض
~~ومرنت به الأرض إذا ضربت به الأرض. وعدن الشارب إذا امتلأ، مثل أون وعدل.
~~والعيدان: النخل الطوال، وأنشد أبو عبيدة لابن مقبل قال:
# يهززن للمشي أوصالا منعمة، هز الجنوب، ضحى، عيدان يبرينا.
# قال أبو عمرو: العدانة الجماعة من الناس، وجمعه عدانات، وأنشد:
# بني مالك لد الحضين، وراءكم، رجالا عدانات وخيلا أكاسما.
# وقال ابن الأعرابي: رجال عدانات مقيمون، وقال: روضة أكسوم إذا كانت ملتفة
~~بكثرة النبات. PageV13P280
# والعدان: قبيلة من أسد، قال الشاعر:
# بكي على قتلي العدان، فإنهم طالت إقامتهم ببطن برام (* قوله قال الشاعر
~~بكي إلخ عبارة ياقوت: عدان السيف، بالفتح، ضفته، قال الشاعر: بكي إلخ.
~~وبعده:
# كانوا على الأعداء نار محرق * ولقومهم حرما من الأحرام لا تهلكي جزعا
~~فإني واثق * برماحنا وعواقب الأيام).
# والعدانات: الفرق من الناس. وعدنان بن أد: أبو معد.
# وعدان وعدينة: من أسماء النساء.
# * عدشن: العيدشون: دويبة.
# * عذن: العذانة: الاست، والعرب تقول: كذبت عذانته وكدانته بمعنى واحد.
~~ابن الأعرابي: أعذن الرجل إذا آذى إنسانا بالمخالفة.
# * عرن: العرن والعرنة: داء يأخذ الدابة في أخر رجلها كالسحج في الجلد
~~يذهب الشعر، وقيل: هو تشقق يصيب الخيل في أيديها وأرجلها، وقيل: هو جسوء
~~يحدث في رسغ رجل الفرس والدابة وموضع ثنتها من أخر للشئ يصيبه فيه من
~~الشقاق أو المشقة من أن يرمح جبلا أو حجرا، وقد عرنت تعرن عرنا، فهي عرنة
~~وعرون، وهو عرن، وعرنت رجل الدابة، بالكسر، والعرن أيضا: شبيه بالبثر يخرج
~~بالفصال في أعناقها تحتك منه، وقيل:
# قرح يخرج في قوائمها وأعناقها، وهو غير عرن الدواب، والفعل كالفعل.
# وأعرن الرجل إذا تشققت سيقان ms08644 فصلانه، وأعرن إذا وقعت الحكة في إبله، قال
~~ابن السكيت: هو قرح يأخذه في عنقه فيحتك منه وربما برك إلى أصل شجرة واحتك
~~بها، قال: ودواؤه أن يحرق عليه الشحم، قال ابن بري: ومنه قول رؤبة:
# يحك ذفراه لأصحاب الضفن، تحكك الأجرب يأذى بالعرن والعرن: أثر المرقة في
~~يد الآكل، عن الهجري. والعران: خشبة تجعل في وترة أنف البعير وهو ما بين
~~المنخرين، وهو الذي يكون للبخاتي، والجمع أعرنة. وعرنه يعرنه ويعرنه عرنا:
# وضع في أنفه العران، فهو معرون. وعرن عرنا: شكا أنفه من العران. الأصمعي:
~~الخشاش ما يكون من عود أو غيره يجعل في عظم أنف البعير، والعران ما كان في
~~اللحم فوق الأنف، قال الأزهري: وأصل هذا من العرن والعرين، وهو اللحم.
~~والعران: المسمار الذي يضم بين السنان والقناة، عن الهجري. والعرين: اللحم،
~~قالت غادية الدبيرية:
# موشمة الأطراف رخص عرينها.
# وهذا العجز أورده ابن سيده والأزهري منسوبا لغادية الدبيرية كما ذكرناه،
~~وأورده الجوهري مهملا لم ينسبه إلى أحد، وقال ابن بري: هو لمدرك بن حصن،
~~قال: وهو الصحيح، وجملة البيت:
# رغا صاحبي، عند البكاء، كما رغت موشمة الأطراف رخص عرينها.
# قال: وأنشده أبو عبيدة في نوادر الأسماء، وأنشد بعده:
# من الملح لا يدرى أرجل شمالها، بها الظلع لما هرولت، أم يمينها.
# وفي شعره: موشمة الجنبين، وأراد بالموشمة الصبغ، والأملح:
# بين الأبيض والأسود، والتوشم: بياض وسواد يكون فيه كهيئة الوشم في يد
~~المرأة، والرخص: الرطب الناعم، وقيل: العرين اللحم PageV13P281
# المطبوخ. ابن الأعرابي: أعرن إذا دام على أكل العرن، قال: وهو اللحم
~~المطبوخ. والعرين والعرينة: مأوى الأسد الذي يألفه.
# يقال: ليث عرينة وليث غابة، وأصل العرين جماعة الشجر، قال ابن سيده:
~~العرينة مأوى الأسد والضبع والذئب والحية، قال الطرماح يصف رحلا:
# أحم سراة أعلى اللون منه، كلون سراة ثعبان العرين.
# وقيل: العرين الأجمة ههنا، قال الشاعر:
# ومسربل حلق الحديد مدجج، كالليث بين عرينة الأشبال.
# هكذا أنشده أبو حنيفة: مدجج، بالكسر، والجمع عرن. والعرين:
# هشيم العضاة. والعرين: جماعة الشجر والشوك والعضاة، ms08645 كان فيه أسد أو لم
~~يكن. والعرين والعران: الشجر المنقاد المستطيل.
# والعرين: الفناء. وفي الحديث: أن بعض الخلفاء دفن بعرين مكة أي بفنائها،
~~وكان دفن عند بئر ميمون. والعرين في الأصل: مأوى الأسد، شبهت به لعزها
~~ومنعتها، زادها الله عزا ومنعة. والعرين: صياح الفاختة، أنشد الأزهري في
~~ترجمة عزهل:
# إذا سعدانة السعفات ناحت عزاهلها، سمعت لها عرينا.
# العرين: الصوت. والعران: القتال. والعران: الدار البعيدة.
# والعران: البعد وبعد الدار. يقال: دارهم عارنة أي بعيدة.
# وعرنت الدار عرانا: بعدت وذهبت جهة لا يريدها من يحبه. وديار عران:
~~بعيدة، وصفت بالمصدر، قال ابن سيده: وليست عندي بجمع كما ذهب إليه أهل
~~اللغة، قال ذو الرمة:
# ألا أيها القلب الذي برحت به منازل مي، والعران الشواسع.
# وقيل: العران في بيت ذي الرمة هذا الطرق لا واحد لها. ورجل عرنة: شديد لا
~~يطاق، وقيل: هو الصريع. الفراء: إذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل: هو عرنة لا
~~يطاق، قال ابن أحمر يصف ضعفه:
# ولست بعرنة عرك، سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا.
# يقول: لست بقوي، ثم ابتدأ فقال: سلاحي عصا أسوق بها حماري ولست بمقرن
~~لقرني. قال ابن بري في العرنة الصريع، قال: هو مما يمدح به، وقد تكون
~~العرنة مما يذم به، وهو الجافي الكز. وقال أبو عمرو الشيباني: هو الذي يخدم
~~البيوت. ورمح معرن:
# مسمر السنان، قال الجوهري: رمح معرن إذا سمر سنانه بالعران، وهو المسمار.
~~والعرن: الغمر. والعرن: رائحة لحم له غمر، حكى ابن الأعرابي: أجد رائحة عرن
~~يديك أي غمرهما، وهو العرم أيضا. والعرن والعرن: ريح الطبيخ، الأولى عن
~~كراع. ورجل عرن: يلزم الياسر حتى يطعم من الجزور. وعرنين كل شئ:
# أوله. وعرنين الأنف: تحت مجتمع الحاجبين، وهو أول الأنف حيث يكون فيه
~~الشمم. يقال: هم شم العرانين، والعرنين الأنف كله، وقيل: هو ما صلب من
~~عظمه، قال ذو الرمة:
# تثني النقاب على عرنين أرنبة شماء، مارنها بالمسك مرثوم PageV13P282
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أقنى العرنين أي الأنف، وقيل:
# رأس الأنف. وفي ms08646 حديث علي، عليه السلام: من عرانين أنوفها، وفي قصيد كعب:
# شم العرانين أبطال لبوسهم واستعاره بعض الشعراء للدهر فقال:
# وأصبح الدهر ذو العرنين قد جدعا.
# وجمعه عرانين. وعرانين الناس: وجوههم. وعرانين القوم: سادتهم وأشرافهم
~~على المثل، قال العجاج يذكر جيشا:
# تهدي قداماه عرانين مضر.
# والعرانية: مد السيل: قال عدي بن زيد العبادي:
# كانت رياح، وماء ذو عرانية، وظلمة لم تدع فتقا ولا خللا وماء ذو عرانية
~~إذا كثر وارتفع عبابه. والعرانية، بالضم: ما يرتفع في أعالي الماء من غوارب
~~الموج. وعرانين السحاب: أوائل مطره، ومنه قول امرئ القيس يصف غيثا:
# كأن ثبيرا في عرانين ودقه، من السيل والغثاء، فلكة مغزل (* ويروى: وبله
~~بدل ودقه والمعنى واحد).
# والعرنة: عروق العرتن، وفي الصحاح: عروق العرنتن.
# والعرنة: شجر الظمخ يجئ أديمه أحمر. وسقاء معرون ومعرن: دبغ بالعرنة، وهو
~~خشب الظمخ، قال ابن السكيت: هو شجر يشبه العوسج إلا أنه أضخم منه، وهو أثيث
~~الفرع وليس له سوق طوال، يدق ثم يطبخ فيجئ أديمه أحمر. وقال شمر: العرتن،
~~بضم التاء، شجر، واحدتها عرتنة. ويقال: أديم معرتن. قال الأزهري: الظمخ
~~واحدتها ظمخة، وهو العرن، واحدتها عرنة، شجرة على صورة الدلب تقطع منه خشب
~~القصارين التي تدفن، ويقال لبائعها: عران. وحكى ابن بري عن ابن خالويه:
~~العرنة الخشبة المدفونة في الأرض التي يدق عليها القصار، وأما التي يدق بها
~~فاسمها المئجنة والكدن. وعرينة وعرين:
# حيان. قال الأزهري: عرينة حي من اليمن. وعرين: حي من تميم، ولهم يقول
~~جرير:
# عرين من عرينة ليس منا، برئت إلى عرينة من عرين قال ابن بري: عرين بن
~~ثعلبة بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، قال: وقال القزاز
~~عرين في بيت جرير هذا اسم رجل بعينه.
# وقال الأخفش: عرين في البيت هو ثعلبة بن يربوع، ومعرون اسم، وكذلك عران.
~~وبنو عرين: بطن من تميم. وعرينة، مصغر: بطن من بجيلة. وعرونة وعرنة:
~~موضعان. وعرنات: موضع دون عرفات إلى أنصاب الحرم، قال لبيد:
# والفيل يوم عرنات كعكعا، إذ ms08647 أزمع العجم به ما أزمعا.
# وعرنان: غائط واسع منخفض من الأرض، قال امرؤ القيس:
# كأني ورحلي فوق أحقب قارح بشربة، أو طاو بعرنان موجس.
# وعران البكرة: عودها ويشد فيه الخطاف. ورهط من العرنيين، مثال الجهنيين:
~~ارتدوا فقتلهم النبي، صلى الله عليه وسلم.
# وعرنان: اسم جبل بالجناب دون وادي القرى إلى فيد. وعرنان: PageV13P283
# اسم واد معروف. وبطن عرنة: واد بحذاء عرفات. وفي حديث الحج: وارتفعوا عن
~~بطن عرنة، هو بضم العين وفتح الراء، موضع عند الموقف بعرفات. وفي الحديث:
~~اقتلوا من الكلاب كل أسود بهيم ذي عرنتين، العرنتان:
# النكتتان اللتان تكونان فوق عين الكلب.
# * عربن: العربون والعربون والعربان: الذي تسميه العامة الأربون، تقول
~~منه: عربنته إذا أعطيته ذلك. ويقال: رمى فلان بالعربون إذا سلح.
# * عرتن: العرنتن والعرنتن والعرنتن والعرتن والعرتن محذوفان من العرنتن
~~والعرنتن والعرتن والعرتن، كل ذلك: شجر يدبغ بعروقه، والواحدة عرتنة.
~~والعرنة عروق العرتن، وهو شجر خشن يشبه العوسج إلا أنه أضخم، وهو أثيث
~~الفرع، وليس له سوق طوال، يدق ثم يطبخ فيجئ أديمه أحمر. وعرتن الأديم:
# دبغه بالعرتن. وأديم معرتن: مدبوغ بالعرتن. وعريتنات:
# موضع، وقد ذكر صرفه. قال ابن بري في ترجمة عثلط: جاء فعلل مثال واحد عرتن
~~محذوف من عرنتن، قال الخليل: أصله عرنتن مثل قرنفل، حذفت منه النون وترك
~~على صورته. ويقال: عرتن مثل عرفج.
# * عرجن: أبو عمرو: العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان، والعرجون العذق
~~عامة، وقيل: هو العذق إذا يبس وأعوج، وقيل:
# هو أصل العذق الذي يعوج وتقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل يابسا، وقال
~~ثعلب: هو عود الكباسة. قال الأزهري: العرجون أصفر عريض شبه الله به الهلال
~~لما عاد دقيقا فقال سبحانه وتعالى: والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون
~~القديم، قال ابن سيده: في دقته واعوجاجه، وقول رؤبة:
# في خدر مياس الدمى معرجن يشهد بكون نون عرجون أصلا، وإن كان فيه معنى
~~الانعراج، فقد كان القياس على هذا أن تكون نون عرجون زائدة كزيادتها في
~~زيتون، غير أن بيت رؤبة هذا منع ذلك وأعلم ms08648 أنه أصل رباعي قريب من لفظ
~~الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث، ألا ترى أنه ليس في الأفعال فعلن،
~~وإنما هو في الأسماء نحو علجن وخلبن؟ وعرجنه بالعصا: ضربه.
# وعرجنه: ضربه بالعرجون. والعرجون: نبت أبيض. والعرجون أيضا:
# ضرب من الكمأة قدر شبر أو دوين ذلك، وهو طيب ما دام غضا، وجمعه العراجين.
~~وقال ثعلب: العرجون كالفطر ييبس وهو مستدير، قال:
# لتشبعن العام، إن شئ شبع من العراجين، ومن فسو الضبع.
# الأزهري: العراهين والعراجين واحدها عرهون وعرجون، وهي العقائل، وهي
~~الكمأة التي يقال لها الفطر. الأزهري: العرجنة تصوير عراجين النخل. وعرجن
~~الثوب: صور فيه صور العراجين، وأنشد بيت رؤبة:
# في خدر مياس الدمى معرجن أي مصور فيه صور النخل والدمى.
# * عرضن: الأزهري في رباعي العين: الليث العرضنة والعرضنى عدو في اشتقاق،
~~وأنشد:
# تعدو العرضنى خيلهم حراجلا.
# قال ابن الأعرابي: العرضنى في اعتراض ونشاط، وحراجل وعراجل:
# جماعات. أبو عبيد: العرضنة PageV13P284
# الاعتراض في السير من النشاط، ولا يقال ناقة عرضنة. وامرأة عرضنة: ضخمة
~~قد ذهبت عرضا من سمنها.
# * عرهن: العراهن: الضخم من الإبل. الفراء: بعير عراهن وعراهم وجراهم
~~عظيم. أبو عمرو: العرهون والعرجون والعرجد كله الإهان. ابن بري: العرهون،
~~وجمعه عراهين، شئ يشبه الكمأة في الطعم. قال: وعرهان موضع.
# * عزن: ابن الأعرابي: أعزن الرجل الرجل إذا قاسم نصيبه، فأخذ هذا نصيبه،
~~وهذا نصيبه، قال الأزهري: وكأن النون مبدلة من اللام في هذا الحرف.
# * عسن: العسن: نجوع العلف والرعي في الدواب. عسنت الدابة، بالكسر، عسنا:
~~نجع فيها العلف والرعي، وكذلك الإبل إذا نجع فيها الكلأ وسمنت. أبو عمرو:
~~أعسن إذا سمن سمنا حسنا.
# ودابة عسن: شكور، وكذلك ناقة عسنة وعاسنة. والعسن: الشحم القديم مثل
~~الأسن، قال القلاخ:
# عراهما خاظي البضيع ذا عسن.
# وقال قعنب بن أم صاحب:
# عليه مزني عام قد مضى عسن.
# وسمنت الناقة على عسن وعسن وعسن وأسن، الأخيرة عن يعقوب حكاها في البدل،
~~أي على سمن وشحم كان قبل ذلك. وقال ثعلب:
# العسن أن يبقى الشحم إلى قابل ويعتق. والأسن ms08649 والعسن والعسن:
# أثر يبقى من شحم الناقة ولحمها، والجمع أعسان وآسان، وكذلك بقية الثوب،
~~قال العجير السلولي:
# يا أخوي من تميم، عرجا نستخبر الربع كأعسان الخلق.
# ونوق معسنات: ذوات عسن، قال الفرزدق:
# فخضت إلى الأنقاء منها، وقد يرى ذوات النقايا المعسنات مكانيا.
# والعسن: جمع أعسن وعسون، وهو السمين، ويقال للشحمة عسنة، وجمعها عسن.
~~والتعسين: قلة الشحم في الشاة. والتعسين أيضا: قلة المطر. وكلأ معسن ومعسن:
~~الكسر عن ثعلب: لم يصبه مطر، ومكان عاسن: ضيق، قال: فإن لكم مآقط عاسنات،
~~كيوم أضر بالرؤساء إير.
# أبو عمرو: العسن الطول مع حسن الشعر والبياض، وهو على أعسان من أبيه أي
~~طرائق، واحدها عسن. وتعسن أباه وتأسنه وتأسله: نزع إليه في الشبه. والعسن:
~~العرجون الردئ، وهي لغة رديئة، وقد تقدم أنه العسق، وهي رديئة أيضا. وعسن:
~~موضع، قال:
# كأن عليهم، بجنوب عسن، غماما يستهل ويستطير.
# ورجل عوسن: طويل فيه جنأ. وأعسان الشئ: آثاره ومكانه.
# وتعسنته: طلبت أثره ومكانه. قال أبو تراب: سمعت غير واحد من الأعراب
~~يقول: فلان عسل مال وعسن مال إذا كان حسن القيام عليه.
# * عشن: عشن واعتشن: قال برأيه، وفي التهذيب: أعشن واعتشن، عن الفراء.
~~وقال ابن الأعرابي: العاشن المخمن، والعشانة الكربة، عمانية، وحكاها كراع
~~بالغين معجمة، ونسبها إلى اليمن. والعشانة:
# ما يبقى في أصول السعف من التمر. وتعشن النخلة: أخذ عشانتها.
# يقال: تعشنت النخلة واعتشنتها إذا تتبعت كرابتها فأخذته. PageV13P285
# والعشانة: اللقاطة من التمر. قال أبو زيد: يقال لما بقي في الكباسة من
~~الرطب إذا لقطت النخلة العشان والعشانة، والغشان والبذار مثله، والعشانة:
~~أصل السعفة، وبها كني أبو عشانة.
# * عشزن: العشزنة: الخلاف. والعشوزن: الشديد الخلق كالعشنزر. والعشوزن:
~~العسر الخلق من كل شئ، وقيل: هو الملتوي العسر من كل شئ. وعشزنته: خلافه،
~~والأنثى عشوزنة، وجمع العشوزن عشاوز، وناقة عشوزنة، وأنشد:
# أخذك بالميسور والعشوزن.
# ويجوز أن يجمع عشوزن على عشازن، بالنون. الجوهري: العشوزن الصلب الشديد
~~الغليظ، قال عمرو بن كلثوم يصف قناة صلبة:
# إذا عض الثقاف بها اشمأزت، وولتهم عشوزنة زبونا عشوزنة إذا ms08650 غمزت أرنت،
~~تشج قفا المثقف والجبينا.
# وحكى ابن بري عن أبي عمرو: العشوزن الأعسر، وهو عشوزن المشية إذا كان يهز
~~عضديه.
# * عصن: أعصن الرجل إذا شدد على غريمه وتمككه، وقيل: أعصن الأمر إذا اعوج
~~وعسر.
# * عطن: العطن للإبل: كالوطن للناس، وقد غلب على مبركها حول الحوض،
~~والمعطن كذلك، والجمع أعطان. وعطنت الإبل عن الماء تعطن وتعطن عطونا، فهي
~~عواطن وعطون إذا رويت ثم بركت، فهي إبل عاطنة وعواطن، ولا يقال إبل عطان.
~~وعطنت أيضا وأعطنها: سقاها ثم أناخها وحبسها عند الماء فبركت بعد الورود
~~لتعود فتشرب، قال لبيد:
# عافتا الماء فلم نعطنهما، إنما يعطن أصحاب العلل.
# والاسم العطنة. وأعطن القوم: عطنت إبلهم. وقوم عطان وعطون وعطنة وعاطنون
~~إذا نزلوا في أعطان الإبل. وفي حديث الرؤيا:
# رأيتني أنزع على قليب فجاء أبو بكر فاستقى وفي نزعه ضعف والله يغفر له،
~~فجاء عمر فنزع فاستحالت الدلو في يده غربا، فأروى الظمئة حتى ضربت بعطن،
~~يقال: ضربت الإبل بعطن إذا رويت ثم بركت حول الماء، أو عند الحياض، لتعاد
~~إلى الشرب مرة أخرى لتشرب عللا بعد نهل، فإذا استوفت ردت إلى المراعي
~~والأظماء، ضرب ذلك مثلا لاتساع الناس في زمن عمر وما فتح عليهم من الأمصار.
~~وفي حديث الاستسقاء: فما مضت سابعة حتى أعطن الناس في العشب، أراد أن المطر
~~طبق وعم البطون والظهور حتى أعطن الناس إبلهم في المراعي، ومنه حديث أسامة:
~~وقد عطنوا مواشيهم أي أراحوها، سمي المراح، وهو مأواها، عطنا، ومنه الحديث:
~~استوصوا بالمعزي خيرا وانقشوا له عطنه أي مراحه.
# وقال الليث: كل مبرك يكون مألفا للإبل فهو عطن له بمنزلة الوطن للغنم
~~والبقر، قال: ومعنى معاطن الإبل في الحديث مواضعها، وأنشد:
# ولا تكلفني نفسي، ولا هلعي، حرصا أقيم به في معطن الهون.
# وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه نهى عن الصلاة في أعطان الإبل.
~~وفي الحديث: صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في أعطان الإبل، قال ابن
~~الأثير: لم ينه عن الصلاة فيها من جهة النجاسة فإنها ms08651 PageV13P286
# موجودة في مرابض الغنم، وقد أمر بالصلاة فيها والصلاة مع النجاسة لا
~~تجوز، وإنما أراد أن الإبل تزدحم في المنهل، فإذا شربت رفعت رؤوسها، ولا
~~يؤمن من نفارها وتفرقها في ذلك الموضع، فتؤذي المصلي عندها أو تلهيه عن
~~صلاته أو تنجسه برشاش أبوالها. قال الأزهري:
# أعطان الإبل ومعاطنها لا تكون إلا مباركها على الماء، وإنما تعطن العرب
~~الإبل على الماء حين تطلع الثريا ويرجع الناس من النجع إلى المحاضر، وإنما
~~يعطنون النعم يوم وردها، فلا يزالون كذلك إلى وقت مطلع سهيل في الخريف، ثم
~~لا يعطنونها بعد ذلك، ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها، وقول
~~أبي محمد الحذلمي:
# وعطن الذبان في قمقامها.
# لم يفسره ثعلب، وقد يجوز أن يكون عطن اتخذ عطنا كقولك: عشش الطائر اتخذ
~~عشا. والعطون: أن تراح الناقة بعد شربها ثم يعرض عليها الماء ثانية، وقيل:
~~هو إذا رويت ثم بركت، قال كعب بن زهير يصف الحمر:
# ويشربن من بارد قد علمن بأن لا دخال، وأن لا عطونا.
# وقد ضربت بعطن أي بركت، وقال عمر ابن لجأ:
# تمشي إلى رواء عاطناتها.
# قال ابن السكيت: وتقول هذا عطن الغنم ومعطنها لمرابضها حول الماء. وأعطن
~~الرجل بعيره: وذلك إذا لم يشرب فرده إلى العطن ينتظر به، قال لبيد:
# فهرقنا لهما في داثر، لضواحيه نشيش بالبلل راسخ الدمن على أعضاده، ثلمته
~~كل ريح وسبل عافتا الماء فلم نعطنهما، إنما يعطن من يرجو العلل.
# ورجل رحب العطن وواسع العطن أي رحب الذراع كثير المال واسع الرحل.
~~والعطن: العرض، وأنشد شمر لعدي بن زيد:
# طاهر الأثواب يحمي عرضه من خنى الذمة، أو طمث العطن.
# الطمث: الفساد. والعطن: العرض، ويقال: منزله وناحيته. وعطن الجلد،
~~بالكسر، يعطن عطنا، فهو عطن وانعطن: وضع في الدباغ وترك حتى فسد وأنتن،
~~وقيل: هو أن ينضح عليه الماء ويلف ويدفن يوما وليلة ليسترخي صوفه أو شعره
~~فينتف ويلقى بعد ذلك في الدباغ، وهو حينئذ أنتن ما يكون، وقيل: العطن،
~~بسكون الطاء، في الجلد أن تؤخذ غلقة، ms08652 وهو نبت، أو فرث أو ملح فيلقى الجلد
~~فيه حتى ينتن ثم يلقى بعد ذلك في الدباغ، والذي ذكره الجوهري في هذا الموضع
~~قال: أن يؤخذ الغلقى فيلقى الجلد فيه ويغم لينفسخ صوفه ويسترخي، ثم يلقى في
~~الدباغ. قال ابن بري: قال علي بن حمزة الغلقى لا يعطن به الجلد، وإنما يعطن
~~بالغلقة نبت معروف. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أخذت إهابا معطونا
~~فأدخلته عنقي، المعطون:
# المنتن المنمرق الشعر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: دخل على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وفي البيت أهب عطنة، قال أبو عبيد: العطنة المنتنة الريح.
~~ويقال للرجل الذي يستقذر: ما هو إلا عطنة PageV13P287
# من نتنه. قال أبو زيد: عطن الأديم إذا أنتن وسقط صوفه في العطن، والعطن:
~~أن يجعل في الدباغ. وقال أبو زيد: موضع العطن العطنة. وقال أبو حنيفة:
~~انعطن الجلد استرخى شعره وصوفه من غير أن يفسد، وعطنه يعطنه عطنا، فهو
~~معطون وعطين، وعطنه:
# فعل به ذلك. والعطان: فرث أو ملح يجعل في الإهاب كيلا ينتن.
# ورجل عطين: منتن البشرة. ويقال: إنما هو عطينة إذا ذم في أمر أي منتن
~~كالإهاب المعطون.
# * عظن: ابن الأعرابي: أعظن الرجل إذا غلظ جسمه.
# * عفن: عفن الشئ يعفن عفنا وعفونة، فهو عفن بين العفونة، وتعفن: فسد من
~~ندوة وغيرها فتفتت عند مسه.
# قال الأزهري: هو الشئ الذي فيه ندوة ويحبس في موضع مغموم فيعفن ويفسد.
~~وعفن الحبل، بالكسر، عفنا: بلي من الماء.
# وفي قصة أيوب، عليه السلام: عفن من القيح والدم جوفي أي فسد من احتباسهما
~~فيه. وعفن في الجبل عفنا كعثن: صعد، كلتاهما عن كراع، أنشد يعقوب:
# حلفت بمن أرسى ثبيرا مكانه أزوركم، ما دام للطود عافن.
# * عفهن: ناقة عفاهن: قوية، في بعض اللغات.
# * عقن: قال الأزهري: أما عقن فإني لم أسمع من مشتقاته شيئا مستعملا إلا
~~أن يكون العقيان فعيالا منه، وهو الذهب، ويجوز أن يكون فعلانا من عقي يعقي،
~~وهو مذكور في بابه.
# * عكن: العكن والأعكان: الأطواء في البطن من السمن. ms08653 وجارية عكناء ومعكنة:
~~ذات عكن، واحدة العكن عكنة. وتعكن البطن: صار ذا عكن. ويقال: تعكن الشئ
~~تعكنا إذا ركم بعضه على بعض وانثنى. وعكن الدرع: ما تثنى منها. يقال: درع
~~ذات عكن إذا كانت واسعة تنثني على اللابس من سعتها، قال يصف درعا:
# لها عكن ترد النبل خنسا، وتهزأ بالمعابل والقطاع.
# أي تستخفها. وناقة عكناء: غليظة لحم الضرة والخلف، وكذلك الشاة. والعكنان
~~والعكنان: الإبل الكثيرة العظيمة. ونعم عكنان وعكنان أي كثيرة، قال أبو
~~نخيلة السعدي:
# هل باللوى من عكر عكنان، أم هل ترى بالخل من أظعان؟
# وأنشد الجوهري:
# وصبح الماء بورد عكنان.
# * علن: العلان والمعالنة والإعلان: المجاهرة. علن الأمر يعلن علونا ويعلن
~~وعلن يعلن علنا وعلانية فيهما إذا شاع وظهر، واعتلن، وعلنه وأعلنه وأعلن
~~به، وأنشد ثعلب:
# حتى يشك وشاة قد رموك بنا، وأعلنوا بك فينا أي إعلان وفي حديث الملاعنة:
~~تلك امرأة أعلنت، الإعلان في الأصل:
# إظهار الشئ، والمراد به أنها كانت قد أظهرت الفاحشة. وفي حديث الهجرة: لا
~~يستعلن به ولسنا بمقرين له، الاستعلان أي الجهر بدينه وقراءته. واستسر
~~الرجل ثم استعلن أي تعرض لأن يعلن به. وعالنه: أعلن إليه الأمر، قال قعنب
~~بن أم صاحب: PageV13P288
# كل يداجي على البغضاء صاحبه، ولن أعالنهم إلا كما علنوا.
# والعلان والمعالنة إذا أعلن كل واحد لصاحبه ما في نفسه، وأنشد:
# وكفي عن أذى الجيران نفسي، وإعلاني لمن يبغي علاني وأنشد ابن بري
~~للطرماح:
# ألا من مبلغ عني بشيرا علانية، ونعم أخو العلان ويقال: يا رجل استعلن أي
~~أظهر. واعتلن الأمر إذا اشتهر.
# والعلانية، على مثال الكراهية والفراهية: خلاف السهر، وهو ظهور الأمر.
~~ورجل علنة: لا يكتم سره ويبوح به. وقال اللحياني:
# رجل علانية وقوم علانون، ورجل علاني وقوم علانيون، وهو الظاهر الأمر الذي
~~أمره علانية. وعلوان الكتاب: يجوز أن يكون فعله فعولت من العلانية. يقال:
~~علونت الكتاب إذا عنونته.
# وعلوان الكتاب: عنوانه.
# * علجن: ناقة علجن: صلبة كناز اللحم، قال رؤبة ابن العجاج:
# وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن وامرأة ms08654 علجن: ماجنة، قال:
# يا رب أم لصغير علجن تسرق بالليل، إذا لم تبطن ينبع، من ذعرتها والمغبن،
~~كرزغ الحمأة فوق المعطن ذعرتها: استها. الأزهري في باب ما زادت فيه العرب
~~النون من الحروف: ناقة علجن، وهي الغليظة المستعلية الخلق المكتنزة اللحم،
~~ونونه زائدة. الأزهري: ناقة علجوم وعلجون أي شديدة، وهي العلجن.
# قال: وقال أبو مالك ناقة علجن غليظة. الجوهري: العلجن المرأة الحمقاء،
~~واللام زائدة.
# * عمن: عمن يعمن وعمن: أقام. والعمن: المقيمون في مكان.
# يقال: رجل عامن وعمون، ومنه اشتق عمان. أبو عمرو: أعمن دام على المقام
~~بعمان، قال الجوهري: وأعمن صار إلى عمان، وأنشد ابن بري:
# من معرق أو مشئم أو معمن.
# والعمينة: أرض سهلة، يمانية. وعمان: اسم كورة، عربية.
# وعمان، مخفف: بلد، وأما الذي في الشام فهو عمان، بالفتح والتشديد. وفي
~~الحديث حديث الحوض: عرضه من مقامي إلى عمان، هي بفتح العين وتشديد الميم،
~~مدينة قديمة بالشام من أرض البلقاء، وأما بالضم والتخفيف فهو موضع عند
~~البحرين، وله ذكر في الحديث. وعمان: مدينة، قال الأزهري:
# عمان يصرف ولا يصرف، فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة، ومن
~~جعله بلدة ألحقه بطلحة، وأما عمان بناحية الشام موضع، يجوز أن يكون فعلان
~~من عم يعم، لا ينصرف معرفة، وينصرف نكرة، ويجوز أن يكون فعالا من عمن
~~فينصرف في الحالتين إذا عني به البلد، قال سيبويه: لم يقع في كلامهم اسما
~~إلا لمؤنث، وقيل: عمان اسم رجل، وبه سمي البلد. وأعمن وعمن: أتى عمان، قال
~~العبدي:
# فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم، وإن تعمنوا مستحقي الحرب أعرق. PageV13P289
# وقال رؤبة:
# نوى شآم بان أو معمن (* قوله وقال رؤبة نوى شآم إلخ قبله كما في التكملة:
# فهاج من وجدي حنين الحنن * وهم مهموم ضنين الأضنن بالدار لو عاجت قناة
~~المقتني * نوى شآم بان أو معمن) القناة: عصا البين، والمقتني: المتخذ
~~قناة). والعمانية: نخلة بالبصرة لا يزال عليها السنة كلها طلع جديد وكبائس
~~مثمرة وأخر مرطبة.
# * عنن: عن الشئ يعن ويعن عننا وعنونا: ظهر أمامك، ms08655 وعن يعن ويعن عنا
~~وعنونا واعتن: اعترض وعرض، ومنه قول امرئ القيس:
# فعن لنا سرب كأن نعاجه.
# والاسم العنن والعنان، قال ابن حلزة:
# عننا باطلا وظلما، كما تع‍ - تر عن حجرة الربيض الظباء (* قوله عننا
~~باطلا تقدم إنشاده في مادة حجر وربض وعتر: عنتا بنون فمثناة فوقية وكذلك في
~~نسخ من الصحاح لكن في تلك المواد من المحكم والتهذيب عننا بنونين كما
~~أنشداه هنا). وأنشد ثعلب:
# وما بدل من أم عثمان سلفع، من السود، ورهاء العنان عروب.
# معنى قوله ورهاء العنان أنها تعتن في كل كلام أي تعترض. ولا أفعله ما عن
~~في السماء نجم أي عرض من ذلك. والعنة والعنة:
# الاعتراض بالفضول. والاعتنان: الاعتراض. والعنن: المعترضون بالفضول،
~~الواحد عان وعنون، قال: والعنن جمع العنين وجمع المعنون.
# يقال: عن الرجل وعنن وعنن وأعنن (* قوله وأعنن كذا في التهذيب، والذي في
~~التكملة والقاموس: وأعن بالإدغام).، فهو عنين معنون معن معنن، وأعننت بعنة
~~ما أدري ما هي أي تعرضت لشئ لا أعرفه. وفي المثل: معرض لعنن لم يعنه.
~~والعنن: اعتراض الموت، وفي حديث سطيح:
# أم فاز فأزلم به شأو العنن.
# ورجل معن: يعرض في شئ ويدخل فيما لا يعنيه، والأنثى بالهاء.
# ويقال: امرأة معنة إذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن.
# ورجل معن إذا كان عريضا متيحا. وامرأة معنة: تعتن وتعترض في كل شئ، قال
~~الراجز:
# إن لنا لكنه معنة مفنة، كالريح حول القنة.
# مفنة: تفتن عن الشئ، وقيل: تعتن وتفتن في كل شئ.
# والمعن: الخطيب. وفي حديث طهفة: برئنا إليك من الوثن والعنن، الوثن:
~~الصنم، والعنن: الاعتراض، من عن الشئ أي اعترض كأنه قال:
# برئنا إليك من الشرك والظلم، وقيل: أراد به الخلاف والباطل، ومنه حديث
~~سطيح:
# أم فاز فأزلم به شأو العنن.
# يريد اعتراض الموت وسبقه. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: دهمته المنية
~~في عنن جماحه، هو ما ليس بقصد، ومنه حديثه أيضا يذم الدنيا: ألا وهي
~~المتصدية العنون أي التي تتعرض للناس، وفعول للمبالغة. ويقال: عن الرجل ms08656 يعن
~~عنا وعننا إذا اعترض لك من أحد جانبيك من عن يمينك أو من عن شمالك بمكروه.
~~والعن: المصدر، والعنن: الاسم، وهو الموضع الذي يعن فيه العان، ومنه سمي
~~العنان من اللجام عنانا لأنه يعترضه من ناحيتيه لا يدخل فمه منه شئ.
~~PageV13P290
# ولقيه عين (* قوله عين عنة بصرف عنة وعدمه كما في القاموس). أي اعتراضا
~~في الساعة من غير أن يطلبه. وأعطاه ذلك عين عنة أي خاصة من بين أصحابه، وهو
~~من ذلك. والعنان: المعانة. والمعانة: المعارضة.
# وعناناك أن تفعل ذاك، على وزن قصاراك أي جهدك وغايتك كأنه من المعانة،
~~وذلك أن تريد أمرا فيعرض دونه عارض يمنعك منه ويحبسك عنه، قال ابن بري: قال
~~الأخفش هو غناماك، وأنكر على أبي عبيد عناناك. وقال النجيرمي: الصواب قول
~~أبي عبيد. وقال علي ابن حمزة: الصواب قول الأخفش، والشاهد عليه بيت ربيعة
~~بن مقروم الضبي:
# وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلى، غناماه القذاع.
# وهو بمعنى الغنيمة. والقذاع: المقاذعة. ويقال: هو لك بين الأوب والعنن
~~إما أن يؤوب إليك، وإما أن يعرض عليك، قال ابن مقبل:
# تبدي صدودا، وتخفي بيننا لطفا يأتي محارم بين الأوب والعنن.
# وقيل: معناه بين الطاعة والعصيان. والعان من السحاب: الذي يعترض في
~~الأفق، قال الأزهري: وأما قوله:
# جرى في عنان الشعريين الأماعز.
# فمعناه جرى في عراضهما سراب الأماعز حين يشتد الحر بالسراب، وقال الهذلي:
# كأن ملاءتي على هزف، يعن مع العشية للرئال.
# يعن: يعرض، وهما لغتان: يعن ويعن. والتعنين: الحبس، وقيل: الحبس في
~~المطبق الطويل. ويقال للمجنون: معنون ومهروع ومخفوع ومعتوه وممتوه وممته
~~إذا كان مجنونا. وفلان عنان عن الخير وخناس وكزام أي بطئ عنه. والعنين:
~~الذي لا يأتي النساء ولا يريدهن بين العنانة والعنينة والعنينية. وعنن عن
~~امرأته إذا حكم القاضي عليه بذلك أو منع عنها بالسحر، والاسم منه العنة،
~~وهو مما تقدم كأنه اعترضه ما يحبسه عن النساء، وامرأة عنينة كذلك، لا تريد
~~الرجال ولا تشتهيهم، وهو فعيل بمعنى مفعول مثل خريج، قال:
# وسمي عنينا لأنه ms08657 يعن ذكره لقبل المرأة من عن يمينه وشماله فلا يقصده.
~~ويقال: تعنن الرجل إذا ترك النساء من غير أن يكون عنينا لثأر يطلبه، ومنه
~~قول ورقاء بن زهير بن جذيمة قاله في خالد ابن جعفر بن كلاب:
# تعننت للموت الذي هو واقع، وأدركت ثأري في نمير وعامر.
# ويقال للرجل الشريف العظيم السودد: إنه لطويل العنان. ويقال: إنه ليأخذ
~~في كل فن وعن وسن بمعنى واحد. وعنان اللجام: السير الذي تمسك به الدابة،
~~والجمع أعنة، وعنن نادر، فأما سيبويه فقال: لم يكسر على غير أعنة، لأنهم إن
~~كسروه على بناء الأكثر لزمهم التضعيف وكانوا في هذا أحرى، يريد إذ كانوا قد
~~يقتصرون على أبنية أدنى العدد في غير المعتل، يعني بالمعتل المدغم، ولو
~~كسروه على فعل فلزمهم التضعيف لأدغموا، كما حكى هو أن من العرب من يقول في
~~جمع ذباب ذب.
# وفرس قصير العنان إذا ذم بقصر عنقه، فإذا قالوا قصير العذار فهو مدح،
~~لأنه وصف حينئذ بسعة جحفلته. وأعن اللجام: جعل له عنانا، PageV13P291
# والتعنين مثله. وعنن الفرس وأعنه: حبسه بعنانه. وفي التهذيب: أعن الفارس
~~إذا مد عنان دابته ليثنيه عن السير، فهو معن. وعن دابته عنا: جعل له عنانا،
~~وسمي عنان اللجام عنانا لاعتراض سيريه على صفحتي عنق الدابة من عن يمينه
~~وشماله. ويقال:
# ملأ فلان عنان دابته إذا أعداه وحمله على الحضر الشديد، وأنشد ابن
~~السكيت:
# حرف بعيد من الحادي، إذا ملأت شمس النهار عنان الأبرق الصخب.
# قال: أراد بالأبرق الصخب الجندب، وعنانه جهده. يقول:
# يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجلاه في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته
~~من فيه، ولذلك يقال صر الجندب. وللعرب في العنان أمثال سائرة: يقال ذل عنان
~~فلان إذا انقاد، وفلان أبي العنان إذا كان ممتنعا، ويقال: أرخ من عنانه أي
~~رفه عنه، وهما يجريان في عنان إذا استويا في فضل أو غيره، وقال الطرماح:
# سيعلم كلهم أني مسن، إذا رفعوا عنانا عن عنان.
# المعنى: سيعلم الشعراء أني قارح. وجرى الفرس عنانا إذا جرى شوطا، ms08658 وقول
~~الطرماح:
# إذا رفعوا عنانا عن عنان.
# أي شوطا بعد شوط. ويقال: اثن علي عنانه أي رده علي.
# وثنيت على الفرس عنانه إذا ألجمته، قال ابن مقبل يذكر فرسا:
# وحاوطني حتى ثنيت عنانه، على مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني أي داورني
~~وعالجني، ومدبر عليائه: عنقه أراد أنه طويل العنق في عليائه إدبار. ابن
~~الأعرابي: رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في ميدانه. وقال:
~~الفرس يجري بعتقه وعرقه، فإذا وضع في المقوس جرى بجد صاحبه، كبا أي عثر،
~~وهي الكبوة. يقال: لكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة، ولكل صارم نبوة، كبا في
~~عنانه أي عثر في شوطه. والعنان: الحبل، قال رؤبة:
# إلى عناني ضامر لطيف. عنى بالعنانين هنا المتنين، والضامر هنا المتن.
~~وعنانا المتن: حبلاه. والعنان والعان: من صفة الحبال التي تعتن من صوبك
~~وتقطع عليك طريقك. يقال: بموضع كذا وكذا عان يستن السابلة. ويقال للرجل:
~~إنه طرف العنان إذا كان خفيفا.
# وعننت المرأة شعرها: شكلت بعضه ببعض. وشركة عنان وشرك عنان: شركة في شئ
~~خاص دون سائر أموالها كأنه عن لهما شئ أي عرض فاشترياه واشتركا فيه، قال
~~النابغة الجعدي:
# وشاركنا قريشا في تقاها، وفي أحسابها شرك العنان بما ولدت نساء بني هلال،
~~وما ولدت نساء بني أبان.
# وقيل: هو إذا اشتركا في مال مخصوص، وبان كل واحد منهما بسائر ماله دون
~~صاحبه. قال أبو منصور: الشركة شركتان: شركة العنان، وشركة المفاوضة، فأما
~~شركة العنان فهو أن يخرج كل واحد من الشريكين دنانير أو دراهم مثل ما يخرج
~~صاحبه ويخلطاها، ويأذن كل واحد منهما لصاحبه بأن يتجر فيه، ولم تختلف
~~الفقهاء في جوازه وأنهما إن PageV13P292
# ربحا في المالين فبينهما، وإن وضعا فعلى رأس مال كل واحد منهما، وأما
~~شركة المفاوضة فأن يشتركا في كل شئ في أيديهما أو يستفيداه من بعد، وهذه
~~الشركة عند الشافعي باطلة، وعند النعمان وصاحبيه جائزة، وقيل: هو أن يعارض
~~الرجل الرجل عند الشراء فيقول له: أشركني معك، وذلك قبل أن يستوجب ms08659 العلق،
~~وقيل: شركة العنان أن يكونا سواء في الغلق وأن يتساوى الشريكان فيما أخرجاه
~~من عين أو ورق، مأخوذ من عنان الدابة لأن عنان الدابة طاقتان متساويتان،
~~قال الجعدي يمدح قومه ويفتخر:
# وشاركنا قريشا في تقاها... (البيتان). أي ساويناهم، ولو كان من الاعتراض
~~لكان هجاء، وسميت هذه الشركة شركة عنان لمعارضة كل واحد منهما صاحبه بمال
~~مثل ماله، وعمله فيه مثل عمله بيعا وشراء. يقال: عانه عنانا ومعانة، كما
~~يقال: عارضه يعارضه معارضة وعراضا. وفلان قصير العنان: قليل الخير، على
~~المثل. والعنة: الحظيرة من الخشب أو الشجر تجعل للإبل والغنم تحبس فيها،
~~وقيد في الصحاح فقال: لتتدرأ بها من برد الشمال. قال ثعلب: العنة الحظيرة
~~تكون على باب الرجل فيكون فيها إبله وغنمه. ومن كلامهم: لا يجتمع اثنان في
~~عنة، وجمعها عنن، قال الأعشى:
# ترى اللحم من ذابل قد ذوى، ورطب يرفع فوق العنن.
# وعنان أيضا: مثل قبة وقباب. وقال البشتي: العنن في بيت الأعشى حبال تشد
~~ويلقى عليها القديد. قال أبو منصور:
# الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة، وقال: ورأيت حظرات
~~الإبل في البادية يسمونها عننا لاعتنانها في مهب الشمال معترضة لتقيها برد
~~الشمال، قال: ورأيتهم يشرون اللحم المقدد فوقها إذا أرادوا تجفيفه، قال:
~~ولست أدري عمن أخذ البشتي ما قال في العنة إنه الحبل الذي يمد، ومد الحبل
~~من فعل الحاضرة، قال: وأرى قائله رأى فقراء الحرم يمدون الحبال بمنى فيلقون
~~عليها لحوم الأضاحي والدي التي يعطونها، ففسر قول الأعشى بما رأى، ولو شاهد
~~العرب في باديتها لعلم أن العنة هي الحظار من الشجر. وفي المثل: كالمهدر في
~~العنة، يضرب مثلا لمن يتهدد ولا ينفذ. قال ابن بري: والعنة، بالضم أيضا،
~~خيمة تجعل من ثمام أو أغصان شجر يستظل بها. والعنة: ما يجمعه الرجل من قصب
~~ونبت ليعلفه غنمه. يقال: جاء بعنة عظيمة.
# والعنة، بفتح العين: العطفة، قال الشاعر:
# إذا انصرفت من عنة بعد عنة، وجرس على آثارها كالمؤلب والعنة: ما تنصب
~~عليه القدر. وعنة ms08660 القدر: الدقدان، قال:
# عفت غير أنآء ومنصب عنة، وأورق من تحت الخصاصة هامد.
# والعنون من الدواب: التي تباري في سيرها الدواب فتقدمها، وذلك من حمر
~~الوحش، قال النابغة:
# كأن الرحل شد به خنوف، من الجونات، هادية عنون.
# ويروى: خذوف، وهي السمينة من بقر الوحش. ويقال: فلان عنان على آنف القوم
~~إذا كان سباقا لهم. PageV13P293
# وفي حديث طهفة: وذو العنان الركوب، يريد الفرس الذلول، نسبه إلى العنان
~~والركوب لأنه يلجم ويركب. والعنان: سير اللجام. وفي حديث عبد الله بن
~~مسعود: كان رجل في أرض له إذ مرت به عنانة ترهيأ، العانة والعنانة:
~~السحابة، وجمعها عنان. وفي الحديث: لو بلغت خطيئته عنان السماء، العنان،
~~بالفتح: السحاب، ورواه بعضهم أعنان، بالألف، فإن كان المحفوظ أعنان فهي
~~النواحي، قاله أبو عبيد، قال يونس بن حبيب: أعنان كل شئ نواحيه، فأما الذي
~~نحكيه نحن فأعناء السماء نواحيها، قاله أبو عمرو وغيره. وفي الحديث:
# مرت به سحابة فقال: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: هذه السحاب، قال:
# والمزن، قالوا: والمزن، قال: والعنان، قالوا: والعنان، وقيل: العنان التي
~~تمسك الماء، وأعنان السماء نواحيها، واحدها عنن وعن.
# وأعنان السماء: صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع عنن.
# قال يونس: ليس لمنقوص البيان بهاء ولو حك بيافوخه أعنان السماء، والعامة
~~تقول: عنان السماء، وقيل: عنان السماء ما عن لك منها إذا نظرت إليها أي ما
~~بدا لك منها. وأعنان الشجر: أطرافه ونواحيه.
# وعنان الدار: جانبها الذي يعن لك أي يعرض. وأما ما جاء في الحديث من أنه،
~~صلى الله عليه وسلم، سئل عن الإبل فقال: أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية
~~ولا تدبر إلا مولية، فإنه أراد أنها على أخلاق الشياطين، وحقيقة الأعنان
~~النواحي، قال ابن الأثير: كأنه قال كأنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين
~~في أخلاقها وطبائعها. وفي حديث آخر: لا تصلوا في أعطان الإبل لأنها خلقت من
~~أعنان الشياطين. وعننت الكتاب وأعننته لكذا أي عرضته له وصرفته إليه. وعن
~~الكتاب يعنه عنا وعننه: كعنونه، وعنونته وعلونته بمعنى ms08661 واحد، مشتق من
~~المعنى. وقال اللحياني:
# عننت الكتاب تعنينا وعنيته تعنية إذا عنونته، أبدلوا من إحدى النونات
~~ياء، وسمي عنوانا لأنه يعن الكتاب من ناحيتيه، وأصله عنان، فلما كثرت
~~النونات قلبت إحداها واوا، ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما لأنه أخف
~~وأظهر من النون. ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح: قد جعل كذا وكذا عنوانا
~~لحاجته، وأنشد:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها، وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا.
# قال ابن بري: والعنوان الأثر، قال سوار بن المضرب:
# وحاجة دون أخرى قد سنحت بها، جعلتها للتي أخفيت عنوانا قال: وكلما
~~استدللت بشئ تظهره على غيره فهو عنوان له كما قال حسان بن ثابت يرثي عثمان،
~~رضي الله تعالى عنه:
# ضحوا بأشمط عنوان السجود به، يقطع الليل تسبيحا وقرآنا.
# قال الليث: العلوان لغة في العنوان غير جيدة، والعنوان، بالضم، هي اللغة
~~الفصيحة، وقال أبو دواد الرواسي:
# لمن طلل كعنوان الكتاب، ببطن أواق، أو قرن الذهاب؟
# قال ابن بري: ومثله لأبي الأسود الدؤلي: PageV13P294
# نظرت إلى عنوانه فنبذته، كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا.
# وقد يكسر فيقال عنوان وعنيان. واعتن ما عند القوم أي أعلم خبرهم. وعنعنة
~~تميم: إبدالهم العين من الهمزة كقولهم عن يريدون أن، وأنشد يعقوب:
# فلا تلهك الدنيا عن الدين، واعتمل لآخرة لا بد عن ستصيرها.
# وقال ذو الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة، ماء الصبابة من عينيك مسجوم.
# أراد أأن ترسمت، وقال جران العود:
# فما أبن حتى قلن يا ليت عننا تراب، وعن الأرض بالناس تخسف.
# قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أن، وتميم وقيس وأسد ومن جاورهم يجعلون
~~ألف أن إذا كانت مفتوحة عينا، يقولون: أشهد عنك رسول الله، فإذا كسروا
~~رجعوا إلى الألف، وفي حديث قيلة: تحسب عني نائمة أي تحسب أني نائمة، ومنه
~~حديث حصين بن مشمت: أخبرنا فلان عن فلانا حدثه أي أن فلانا، قال ابن
~~الأثير: كأنهم يفعلون لبحح في أصواتهم، والعرب تقول: لأنك ولعنك، تقول ذاك
~~بمعنى لعلك. ابن الأعرابي: لعنك لبني تميم، وبنو تيم ms08662 الله بن ثعلبة يقولون:
~~رعنك، يريدون لعلك. ومن العرب من يقول: رعنك ولغنك، بالغين المعجمة، بمعنى
~~لعلك، والعرب تقول: كنا في عنة من الكلأ وفنة وثنة وعانكة من الكلأ واحد أي
~~كنا في كلاء كثير وخصب. وعن: معناها ما عدا الشئ، تقول: رميت عن القوس لأنه
~~بها قذف سهمه عنها وعداها، وأطعمته عن جوع، جعل الجوع منصرفا به تاركا له
~~وقد جاوزه، وتقع من موقعها، وهي تكون حرفا واسما بدليل قولهم من عنه، قال
~~القطامي:
# فقلت للركب، لما أن علا بهم، من عن يمين الحبيا، نظرة قبل.
# قال: وإنما بنيت لمضارعتها للحرف، وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحرث بن
~~عباد:
# قربا مربط النعامة مني، لقحت حرب وائل عن حيال.
# أي بعد حيال، وقال امرؤ القيس:
# وتضحي فتيت المسك فوق فراشها، نؤوم الضحى لم تنتطق عن تفضل.
# وربما وضعت موضع على كما قال ذو الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب عني، ولا أنت دياني فتخزوني.
# قال النحويون: عن ساكنة النون حرف وضع لمعنى ما عداك وتراخى عنك.
# يقال: انصرف عني وتنح عني. وقال أبو زيد: العرب تزيد عنك، يقال:
# خذ ذا عنك، والمعنى: خذ ذا، وعنك زيادة، قال النابغة الجعدي يخاطب ليلى
~~الأخيلية:
# دعي عنك تشتام الرجال، وأقبلي على أذلعي يملأ استك فيشلا.
# أراد يملأ استك فيشله فخرج نصبا على التفسير، ويجوز حذف النون من عن
~~للشاعر كما يجوز له حذف نون من، وكأن حذفه إنما هو لالتقاء الساكنين، إلا
~~أن حذف نون من في الشعر أكثر من حذف نون عن، لأن دخول من في الكلام أكثر من
~~دخول عن. PageV13P295
# وعني: بمعنى علي أي لعلي، قال القلاخ:
# يا صاحبي، عرجا قليلا، عنا نحيي الطلل المحيلا.
# وقال الأزهري في ترجمة عنا، قال: قال المبرد من وإلى ورب وفي والكاف
~~الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإضافة التي يضاف بها
~~الأسماء والأفعال إلى ما بعدها، قال: فأما ما وضعه النحويون نحو على وعن
~~وقبل وبعد وبين وما ms08663 كان مثل ذلك فإنما هي أسماء، يقال: جئت من عنده، ومن
~~عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه، وأنشد بيت القطامي:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل.
# قال: ومما يقع الفرق فيه بين من وعن أن من يضاف بها ما قرب من الأسماء،
~~وعن يوصل بها ما تراخى، كقولك: سمعت من فلان حديثا، وحدثنا عن فلان حديثا.
~~وقال أبو عبيدة في قوله تعالى: وهو الذي يقبل التوبة عن عباده، أي من
~~عباده. الأصمعي: حدثني فلان من فلان، يريد عنه.
# ولهيت من فلان وعنه، وقال الكسائي: لهيت عنه لا غير، وقال: اله منه وعنه،
~~وقال: عنك جاء هذا، يريد منك، وقال ساعدة بن جؤية:
# أفعنك لا برق، كأن وميضه غاب تسنمه ضرام موقد؟
# قال: يريد أمنك برق، ولا صلة، روى جميع ذلك أبو عبيد عنهم، قال: وقال ابن
~~السكيت تكون عن بمعنى على، وأنشد بيت ذي الإصبع العدواني:
# لا أفضلت في حسب عني.
# قال: عني في معنى علي أي لم تفضل في حسب علي، قال: وقد جاء عن بمعنى بعد،
~~وأنشد:
# ولقد شبت الحروب، فما غم‍ - مرت فيها، إذ قلصت عن حيال أي قلصت بعد
~~حيالها، وقال في قول لبيد:
# لورد تقلص الغيطان عنه، يبك مسافة الخمس الكمال (* قوله يبك مسافة إلخ
~~كذا أنشده هنا كالتهذيب، وأنشده في مادة قلص كالمحكم:
# يبذ مفازة الخمس الكلالا).
# قال: قوله عنه أي من أجله. والعرب تقول: سر عنك وانفذ عنك أي امض وجز، لا
~~معنى لعنك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه طاف بالبيت مع يعلى بن أمية،
~~فلما انتهى إلى الركن الغربي الذي يلي الأسود قال له: ألا تستلم؟ فقال له:
~~انفذ عنك فإن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يستلمه، وفي الحديث: تفسيره أي
~~دعه. ويقال: جاءنا الخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فتخفض النون.
~~ويقال: جاءنا من الخير ما أوجب الشكر فتفتح النون، لأن عن كانت في الأصل
~~عني ومن أصلها منا، فدلت الفتحة على سقوط الألف كما دلت ms08664 الكسرة في عن على
~~سقوط الياء، وأنشد بعضهم:
# منا أن ذر قرن الشمس، حتى أغاث شريدهم ملث الظلام.
# وقال الزجاج: في إعراب من الوقف إلا أنها فتحت مع الأسماء التي تدخلها
~~الألف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنة والنون
~~من الناس ساكنة، وكان في الأصل أن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها فتحت لثقل
~~اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك، وأما إعراب عن الناس فلا يجوز فيه
~~إلا الكسر لأن أول عن مفتوح، قال: والقول ما قال الزجاج في الفرق بينهما.
~~PageV13P296
# * عهن: العهن: الصوف المصبوغ ألوانا، ومنه قوله تعالى:
# كالعهن المنفوش. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أنها فتلت قلائد هدي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من عهن، قالوا: العهن الصوف الملون، وقيل:
~~العهن الصوف المصبوغ أي لون كان، وقيل:
# كل صوف عهن، والقطعة منه عهنة، والجمع عهون، وأنشد أبو عبيد:
# فاض منه مثل العهون من الرو ض، وما ضن بالإخاذ غدر.
# ابن الأعرابي: فلان عاهن أي مسترخ كسلان، قال أبو العباس:
# أصل العاهن أن يتقصف القضيب من الشجرة ولا يبين فيبقى متعلقا مسترخيا.
~~والعهنة: انكسار في القضيب من غير بينونة، إذا نظرت إليه حسبته صحيحا، فإذا
~~هززته انثنى، وقد عهن. والعاهن: الفقير لانكساره. وعهن الشئ: دام وثبت.
~~وعهن أيضا: حضر. ومال عاهن: حاضر ثابت، وكذلك نقد عاهن. وحكى اللحياني: إنه
~~لعاهن المال أي حاضر النقد، وقول كثير:
# ديار ابنة الضمري إذ حبل وصلها متين، وإذ معروفها لك عاهن.
# يكون الحاضر والثابت، قال ابن بري: ومثله لتأبط شرا:
# ألا تلكمو عرسي منيعة ضمنت، من الله، أيما مستسرا وعاهنا.
# أي مقيما حاضرا. والعاهن: الطعام الحاضر والشراب الحاضر. والعاهن:
# الحاضر المقيم الثابت. ويقال: إنه لعهن مال إذا كان حسن القيام عليه.
~~وعهن بالمكان: أقام به. وأعطاه من عاهن ماله وآهنه مبدل أي من تلاده.
~~ويقال: خذ من عاهن المال وآهنه أي من عاجله وحاضره.
# والعواهن: جرائد النخل إذا يبست، وقد عهنت تعهن وتعهن، بالضم، عهونا، عن
~~أبي ms08665 حنيفة، وقيل: العواهن السعفات اللواتي يلين القلبة، في لغة أهل الحجاز،
~~وهي التي يسميها أهل نجد الخوافي، ومنه سميت جوارح الإنسان عواهن، ومنه
~~حديث عمر: ائتني بجريدة واتق العواهن، قال ابن الأثير: هي جمع عاهنة وهي
~~السعفات التي يلين قلب النخلة، وإنما نهى عنها إشفاقا على قلب النخلة أن
~~يضر به قطع ما قرب منها. وقال اللحياني: العواهن السعفات اللواتي دون
~~القلبة، مدنية، والواحد من كل ذلك عاهن وعاهنة. ابن الأعرابي: العهان
~~والإهان والعرهون والعرجون والفتاق والعسق والطريدة واللعين والضلع والعرجد
~~واحد، قال الأزهري: كله أصل الكباسة. والعواهن: عروق في رحم الناقة، قال
~~ابن الرقاع:
# أوكت عليه مضيقا من عواهنها، كما تضمن كشح الحرة الحبلا.
# عليه: يعني الجنين. قال ابن الأعرابي: عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن
~~النخل. وألقى الكلام على عواهنه: لم يتدبره، وقيل: هو إذا لم يبل أصاب أم
~~أخطأ، وقيل: هو إذا تهاون به، وقيل: هو إذا قاله من قبيحة وحسنه. وفي
~~الحديث: إن السلف كانوا يرسلون الكلمة على عواهنها أي لا يزمونها ولا
~~يخطمونها، قال ابن الأثير: العواهن أن تأخذ غير الطريق في السير أو الكلام،
~~جمع عاهنة، وقيل: هو من قولك عهن له كذا أي عجل. وعهن الشئ إذا حضر أي أرسل
~~الكلام على ما حضر منه وعجل من خطأ وصواب. ابن الأعرابي: يقال إنه ليحدس
~~الكلام على عواهنه، PageV13P297
# وهو أن يتعسف الكلام ولا يتأنى. يقال: عهنت على كذا وكذا أعهن، المعنى أي
~~أثبي منه معرفة، ويقال: أثبي أثبت من قول لبيد:
# يثبي ثناء من كريم.
# وقوله:
# ألا أنعم على حسن التحية واشرب.
# وعهن منه خير يعهن عهونا: خرج، وقيل: كل خارج عاهن.
# والعهنة: بقلة، قال ابن بري: والعهنة من ذكور البقل. قال الأزهري: ورأيت
~~في البادية شجرة لها وردة حمراء يسمونها العهنة. وعهينة: قبيلة درجت.
~~وعاهن: واد معروف. وعاهان بن كعب: من شعرائهم، فيمن أخذه من العهن، ومن
~~أخذه من العاهة فبابه غير هذا الباب.
# * عون: العون: الظهير على الأمر، الواحد والاثنان والجمع والمؤنث ms08666 فيه
~~سواء، وقد حكي في تكسيره أعوان، والعرب تقول إذا جاءت السنة: جاء معها
~~أعوانها، يعنون بالسنة الجدب، وبالأعوان الجراد والذئاب والأمراض، والعوين
~~اسم للجمع. أبو عمرو: العوين الأعوان. قال الفراء: ومثله طسيس جمع طس.
~~وتقول: أعنته إعانة واستعنته واستعنت به فأعانني، وإنما أعل استعان وإن لم
~~يكن تحته ثلاثي معتل، أعني أنه لا يقال عان يعون كقام يقوم لأنه، وإن لم
~~ينطق بثلاثية، فإنه في حكم المنطوق به، وعليه جاء أعان يعين، وقد شاع
~~الإعلال في هذا الأصل، فلما اطرد الإعلال في جميع ذلك دل أن ثلاثية وإن لم
~~يكن مستعملا فإنه في حكم ذلك، والاسم العون والمعانة والمعونة والمعونة
~~والمعون، قال الأزهري: والمعونة مفعلة في قياس من جعله من العون، وقال ناس:
~~هي فعولة من الماعون، والماعون فاعول، وقال غيره من النحويين: المعونة
~~مفعلة من العون مثل المغوثة من الغوث، والمضوفة من أضاف إذا أشفق، والمشورة
~~من أشار يشير، ومن العرب من يحذف الهاء فيقول معون، وهو شاذ لأنه ليس في
~~كلام العرب مفعل بغير هاء. قال الكسائي: لا يأتي في المذكر مفعل، بضم
~~العين، إلا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما: المعون، والمكرم، قال جميل:
# بثين الزمي لا، إن لا إن لزمته، على كثرة الواشين، أي معون يقول: نعم
~~العون قولك لا في رد الوشاة، وإن كثروا، وقال آخر:
# ليوم مجد أو فعال مكرم (* قوله ليوم مجد إلخ كذا بالأصل والمحكم، والذي
~~في التهذيب: ليوم هيجا). وقيل: معون جمع معونة، ومكرم جمع مكرمة، قاله
~~الفراء.
# وتعاونوا علي واعتونوا: أعان بعضهم بعضا. سيبويه: صحت واو اعتونوا لأنها
~~في معنى تعاونوا، فجعلوا ترك الإعلال دليلا على أنه في معنى ما لا بد من
~~صحته، وهو تعاونوا، وقالوا: عاونته معاونة وعوانا، صحت الواو في المصدر
~~لصحتها في الفعل لوقوع الألف قبلها. قال ابن بري: يقال اعتونوا واعتانوا
~~إذا عاون بعضهم بعضا، قال ذو الرمة:
# فكيف لنا بالشرب، إن لم يكن لنا دوانيق عند الحانوي، ولا نقد؟
# أنعتان أم ندان، أم ms08667 ينبري لنا فتى مثل نصل السيف، شيمته الحمد؟
~~PageV13P298
# وتعاونا: أعان بعضنا بعضا. والمعونة: الإعانة. ورجل معوان:
# حسن المعونة. وتقول: ما أخلاني فلان من معاونه، وهو وجمع معونة.
# ورجل معوان: كثير المعونة للناس. واستعنت بفلان فأعانني وعاونني. وفي
~~الدعاء: رب أعني ولا تعن علي. والمتعاونة من النساء: التي طعنت في السن ولا
~~تكون إلا مع كثرة اللحم، قال الأزهري:
# امرأة متعاونة إذا اعتدل خلقها فلم يبد حجمها. والنحويون يسمون الباء حرف
~~الاستعانة، وذلك أنك إذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبريت بالمدية،
~~فكأنك قلت استعنت بهذه الأدوات على هذه الأفعال.
# قال الليث: كل شئ أعانك فهو عون لك، كالصوم عون على العبادة، والجمع
~~الأعوان. والعوان من البقر وغيرها: النصف في سنها. وفي التنزيل العزيز: لا
~~فارض ولا بكر عوان بين ذلك، قال الفراء: انقطع الكلام عند قوله ولا بكر، ثم
~~استأنف فقال عوان بين ذلك، وقيل: العوان من البقر والخيل التي نتجت بعد
~~بطنها البكر. أبو زيد: عانت البقرة تعون عؤونا إذا صارت عوانا، والعوان:
~~النصف التي بين الفارض، وهي المسنة، وبين البكر، وهي الصغيرة. ويقال: فرس
~~عوان وخيل عون، على فعل، والأصل عون فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها،
~~وكذلك يقال رجل جواد وقوم جود، وقال زهير:
# تحل سهولها، فإذا فزعنا، جرى منهن بالآصال عون.
# فزعنا: أغثنا مستغيثا، يقول: إذا أغثنا ركبنا خيلا، قال:
# ومن زعم أن العون ههنا جمع العانة بفقد أبطل، وأراد أنهم شجعان، فإذا
~~استغيث بهم ركبوا الخيل وأغاثوا. أبو زيد: بقرة عوان بين المسنة والشابة.
~~ابن الأعرابي: العوان من الحيوان السن بين السنين لا صغير ولا كبير. قال
~~الجوهري: العوان النصف في سنها من كل شئ. وفي المثل: لا تعلم العوان
~~الخمرة، قال ابن بري: أي المجرب عارف بأمره كما أن المرأة التي تزوجت تحسن
~~القناع بالخمار. قال ابن سيده: العوان من النساء التي قد كان لها زوج،
~~وقيل: هي الثيب، والجمع عون، قال:
# نواعم بين أبكار وعون، طوال مشك أعقاد الهوادي.
# تقول منه: عونت المرأة ms08668 تعوينا إذا صارت عوانا، وعانت تعون عونا. وحرب
~~عوان: قوتل فيها مرة (* قوله: مرة، أي مرة بعد الأخرى). كأنهم جعلوا الأولى
~~بكرا، قال: وهو على المثل، قال:
# حربا عوانا لقحت عن حولل، خطرت وكانت قبلها لم تخطر وحرب عوان: كان قبلها
~~حرب، وأنشد ابن بري لأبي جهل:
# ما تنقم الحرب العوان مني؟
# بازل عامين حديث سني، لمثل هذا ولدتني أمي.
# وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كانت ضرباته مبتكرات لا عونا، العون: جمع
~~العوان، وهي التي وقعت مختلسة فأحوجت إلى المراجعة، ومنه الحرب العوان أي
~~المترددة، والمرأة العوان وهي الثيب، يعني أن ضرباته كانت قاطعة ماضية لا
~~PageV13P299
# تحتاج إلى المعاودة والتثنية.
# ونخلة عوان: طويلة، أزدية. وقال أبو حنيفة: العوانة النخلة، في لغة أهل
~~عمان. قال ابن الأعرابي: العوانة النخلة الطويلة، وبها سمي الرجل، وهي
~~المنفردة، ويقال لها القرواح والعلبة. قال ابن بري:
# والعوانة الباسقة من النخل، قال: والعوانة أيضا دودة تخرج من الرمل فتدور
~~أشواطا كثيرة. قال الأصمعي: العوانة دابة دون القنفذ تكون في وسط الرملة
~~اليتيمة، وهي المنفردة من الرملات، فتظهر أحيانا وتدور كأنها تطحن ثم تغوص،
~~قال: ويقال لهذه الدابة الطحن، قال:
# والعوانة الدابة، سمي الرجل بها. وبرذون متعاون ومتدارك ومتلاحك إذا لحقت
~~قوته وسنه. والعانة: القطيع من حمر الوحش. والعانة: الأتان، والجمع منهما
~~عون، وقيل: وعانات.
# ابن الأعرابي: التعوين كثرة بوك الحمار لعانته. والتوعين:
# السمن. وعانة الإنسان: إسبه، الشعر النابت على فرجه، وقيل: هي منبت الشعر
~~هنالك. واستعان الرجل: حلق عانته، أنشد ابن الأعرابي:
# مثل البرام غدا في أصدة خلق، لم يستعن، وحوامي الموت تغشاه.
# البرام: القراد، لم يستعن أي لم يحلق عانته، وحوامي الموت: حوائمه فقلبه،
~~وهي أسباب الموت. وقال بعض العرب وقد عرضه رجل على القتل: أجر لي سراويلي
~~فإني لم أستعن. وتعين:
# كاستعان، قال ابن سيده: وأصله الواو، فإما أن يكون تعين تفيعل، وإما أن
~~يكون على المعاقبة كالصياغ في الصواغ، وهو أضعف القولين إذ لو كان ذلك
~~لوجدنا تعون، فعدمنا إياه يدل على ms08669 أن تعين تفيعل. الجوهري: العانة شعر
~~الركب. قال أبو الهيثم: العانة منبت الشعر فوق القبل من المرأة، وفوق الذكر
~~من الرجل، والشعر النابت عليهما يقال له الشعرة والإسب، قال الأزهري: وهذا
~~هو الصواب. وفلان على عانة بكر بن وائل أي جماعتهم وحرمتهم، هذه عن
~~اللحياني، وقيل: هو قائم بأمرهم. والعانة: الحظ من الماء للأرض، بلغة عبد
~~القيس. وعانة: قرية من قرى الجزيرة، وفي الصحاح: قرية على الفرات، وتصغير
~~كل ذلك عوينة. وأما قولهم فيها عانات فعلى قولهم رامتان، جمعوا كما ثنوا.
~~والعانية: الخمر، منسوبة إليها. الليث:
# عانات موضع بالجزيرة تنسب إليها الخمر العانية، قال زهير:
# كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت من خمر عانة، لما يعد أن عتقا.
# وربما قالوا عانات كما قالوا عرفة وعرفات، والقول في صرف عانات كالقول في
~~عرفات وأذرعات، قال ابن بري: شاهد عانات قول الأعشى:
# تخيرها أخو عانات شهرا، ورجى خيرها عاما فعاما.
# قال: وذكر الهروي أنه يروى بيت امرئ القيس على ثلاثة أوجه:
# تنورتها من أذرعات بالتنوين، وأذرعات بغير تنوين، وأذرعات بفتح التاء،
~~قال: وذكر أبو علي الفارسي أنه لا يجوز فتح التاء عند سيبويه.
# وعون وعوين وعوانة: أسماء. وعوانة وعوائن: موضعان، قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوص تدعو، تنفرت عصافير رأسي من برى فعوائنا. PageV13P300
# ومعان: موضع بالشام على قرب موتة، قال عبد الله ابن رواحة: أقامت ليلتين
~~على معان، وأعقب بعد فترتها جموم عين:
# العين: حاسة البصر والروية، أنثى، تكون للانسان وغيره من الحيوان. قال
~~ابن السكيت العين التي يبصر بها الناطر والجمع أعيان واعين أو أعينات
~~الأخيرة جمع الجمع والكثير عيون، قال يزيد بن عبد المدان ولكنني أغدو، علي
~~مفاضة دلاص كأعيان الجراد المنظم وانشد ابن بري بأعينات لم يخالطها القذى
~~وتصغير العين عيينة ومنه قيل ذو العيينتين للجاسوس، ولا تقل ذو العوينتين.
# قال ابن سيده: والعين الذي يبعث ليتجسس الخبر ويسمى ذا العينين، ويقال
~~تسميه العرب ذا العينين وذا العوينتين كله بمعنى واحد وزعم اللحياني ان
~~أعينا قد يكون جمع الكثير أيضا ms08670 قال الله عز وجل الهم أعين يبصرون بها وانما
~~أراد الكثير وقولهم بعين ما أرينك معناه عجل حتى أكون كأني أنظر إليك بعيني
~~وف الحديث ان موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت بصكة صكه قيل أراد انه
~~أغلط له في القول يقال اتيته فلطم وجهي بكلام غليظ والكلام الذي قاله له
~~موسى قال أحرج عليك ان تدنو مني فاني أحرج داري ومنزل فجعلي هذا تغليظا من
~~موسى له تشبيها بفقء العين وقيل هذا الحديث مما يؤمن به وبأمثاله ولا يدخله
~~في كيفيته وقول العرب إذا سقطت الجبهة نظرت.
# الأرض بإحدى عينيها، فإذا سقطت الصرفة نظرت بهما جميعا انما جعلوا لها
~~عينين على المثل وقوله تعالى ولتصنع على عيني فسره ثعلب فقال:
# لتربى من حيث أراك. وفي التنزيل: واصنع الفلك بأعيننا قال ابن الأنباري:
~~قال أصحاب النقل والاخذ بالأثر الأعين يريد به العين قال: وعين الله لا
~~تفسر بأكثر من ظاهرها ولا يسع أحدا ان يقول: كيف هي أو ما صفتها وقال بعض
~~المفسرين بأعيننا بأبصارنا إليك وقال غيره بإشفاقنا عليك واحتج بقوله
~~ولتصنع على عيني اي لتغذي بإشفاقي وتقول العرب: على عيني قصدت زيدا يريدون
~~الاشفاق. والعين أن تصيب الانسان بعين وعان الرجل يعينه عينا فهو عائن
~~والمصاب معين على النقص ومعيون على التمام اصابه بالعين قال الزجاج: المعين
~~المصاب بالعين والعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس قد كان قومك يحسبونك
~~سيدا وأحال انك سيد معيون وحكى اللحياني: انك لجميل ولا أعنك ولا أعينك
~~الجزم على الدعاء والرفع على الاخبار، أي لا أصيبك بعين ورجل معيان وعيون
~~شديد الإصابة بالعين والجمع عين وعين وما أعينه وفي الحديث العين حق وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا يقال أصابت فلانا عين إذا نطر إليه عدو أو حسود فاثرت فيه
~~فمرض بسببها وفي الحديث: كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغسل منه المعين. وفي
~~الحديث لا رقية الا من عين أو حمة تخصيصه العين والحمة لا يمنع جواز الرقية
~~في غيرهما من الأمراض لأنه ms08671 امر بالرقية مطلقا ورقى بعض أصحابه من غيرهما و
~~إنما PageV13P301
# معناه لا رقية أولى وانفع من رقية العين والحمة وتعين الإبل وإعتانها:
~~استشرقها ليعينها وانشد ابن الاعرابي:
# يزينها للناظر المعتان خيف قريب العهد بالحيران أي إذا كان عهدها قريبا
~~بالولاة كان أضخم لضرعها وأحسن وأشد امتلاء وتعين الرجل إذا تشوه وتأنى
~~ليصيب شيئا بعينه وأعانها كاعتانها.
# ورجل عيون إذا كان نجي العين يقال: أتيت فلانا فما عين لي بشئ وما عيني
~~بشئ أي ما أعطاني شيئا والعين والمعاينة النظر وقد عاينه معاينة وعيانا
~~وراه عيانا لم يشك في رويته إياه ورأيت فلانا عيانا أي مواجهة قال ابن
~~سيده: ولقيه عيانا أي معاينة وليس في كل شي قيل مثل هذا لو قلت لحاظا لم
~~يجز انما يحكى من ذلك ما سمع.
# وتعينت الشئ، أبصرته قال ذو الرمة:
# تخلى فلا تنبو إذا ما تعينت بها شبحا أعناقها كالسبائك ورأيت عائنة من
~~أصحابه أي قوما عاينوني وهو عبد عين اي ما دمت تراه فهو كالعبد لك وقيل:
# أي ما دام مولاه يراه فهو فاره واما بعده فلا عن اللحياني قال وكذلك
~~تصرفه في كل شي من هذا كقولك هو صديق عين ويقال لرجل يظهر لك من نفسه ما لا
~~يفي به إذا غاب هو عبد عين وصديق عين قال الشاعر:
# ومن هو عبد العين اما لقاؤه فحلو، وأما غيبه فظنون ونعم الله بك عينا أي
~~أنعمها ولقيته أدنى عائنة أي أي أدنى شي تدركه العين.
# والعين: عظم سواد العين وسعتها عين يعين عينا وعينة حسنة الأخيرة عن
~~اللحياني، وهو أعين وانه لبين العينة عن اللحياني، وانه لا عين إذا كان ضخم
~~العين واسعها، والأنثى عيناء، والجمع منها عين وأصله فعل بالضم، ومنه قيل
~~لبقر الوحش عين، صفة غالبة.
# قال الله عز وجل وحور عين.
# ورجل أعين واسع العين بين العين والعين جمع عيناء، وهي الواسعة العين وفي
~~الحديث ان في الجنة لمجتمعا للحور العين.
# وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم ms08672 أمر بقتل الكلاب العين هي
~~جمع أعين.
# وحديث اللعان ان جاءت به أعين أدعج. والثور أعين والبقرة عيناء قال ابن
~~سيده ولا يقال ثور أعين ولكن يقال الأعين غير موصوف به كأنه نقل إلى حد
~~الاسمية.
# وقال ابن بري. يقال عين الرجل يعين عينا وعينة، وهو أعين.
# وعيون البقر: ضرب من العنب بالشام، ومنهم من لم يخص بالشام ولا بغيره على
~~التشبيه بعيون البقر من الحيوان، وقال أبو حنيفة: هو عنب أسود ليس بالحالك،
~~عظام الحب مدحرج يزبب، وليس بصادق الحلاوة. وثوب معين: في وشيه ترابيع صغار
~~تشبه بعيون الوحش.
# وثور معين بين عينيه سواد أنشد سيبويه:
# فكأنه لهق السراة، كأنه ما حاجبيه معين بسواد * قوله ما حاجيه الخ هكذا
~~في الأصل والتهذيب.
# والعينة للشاة: كالمحجر للانسان، وهو ما حول العين.
# شاة عيناء إذا اسود عينتها وابيض سائرها، وقيل: أو كان بعكس ذلك. وعين
~~الرجل: PageV13P302
# منظره. والعين: الذي ينظر للقوم، يذكر ويؤنث سمي بذلك لأنه انما ينظر
~~بعينه وكان نقله من الجزء إلى الكل هو الذي حملهم على تذكيره، والا فان
~~حكمه التأنيث، قال ابن سيده: وقياس هذا عندي ان من حمله على الجزء فحكمه أن
~~يونثه ومن حمله على الكل فحكمه أن يذكره وكلاهما قد حكاه سيبويه، وقول أبي
~~ذويب:
# ولو أنني استودعته الشمس لا رتقت إليه المنايا عينها ورسولها أراد نفسها.
~~وكان يجب أن يقول أعينها ورسلها لان المنايا جمع، فوضع الواحد موضع الجمع
~~وبيت أبي ذؤيب هذا استشهد به الأزهري على قوله العين الرقيب، وقال بعد
~~ايراد البيت: يريد رقيبها وأنشد أيضا لجميل:
# رمى الله في عيني بثينة بالقذى، وفي الغر من أنيابها بالقوادح وقال:
~~معناه في رقيبيها اللذين يرقبانها ويحولان بيني وبينها وهذا مكان يحتاج إلى
~~محاققة * قوله: محاققة، هكذا في الأصل والأفصح محاقة.
# الأزهري عليه، والا فما الجمع بين الدعاء على رقيبيها وعلى أنيابها وفيما
~~ذكره تكلف ظاهر. وفلان عين الجيش:
# يريدون رئيسه.
# والاعتيان: الارتياد. وبعثنا عينا أي طليعة يعتاننا ويعتان لنا أي يأتينا
~~بالخبر. ms08673 والمعتان:
# الذي يبعثه القوم رائدا.
# حكى اللحياني:
# ذهب فلان فاعتان لنا منزلا مكلئا فعداه أي ارتاد لنا منزلا ذا كلا وعان
~~لهم: كاعتان عن الهجري، وانشد لناهض به ثومة الكلابي:
# يقاتل مرة ويعين أخرى ففرت بالصغار وبالهوان واعتان لنا فلان أي صار عينا
~~أي ربيئة وربما قالوا عان علينا فلان يعين عيانة أي صار لهم عينا.
# وفي الحديث: أنه بعث بسبسة عينا يوم بدر أي جاسوسا.
# واعتان له إذا أتاه بالخبر. ومنه حديث الحديبية كان الله قد قي ع عينا من
~~المشركين أي كفى الله منهم من كان يرصدنا ويتجسس علينا أخبارنا. ويقال:
~~اذهب واعتن لي منزلا أي إرتده.
# والعين: الديدبان والجاسوس.
# وأعيان القوم: أشرافهم وأفاضلهم، على المثل بشرف العين الحاسة.
# وابنا عيان: طائران يزجر بهما العرب كأنهم يرون ما يتوقع أو ينتظر بهما
~~عيانا، وقيل ابنا عيان خطان يخطان في الأرض يزجر بهما الطير، وقيل: هما
~~خطان يخطونهما للعيافة ثم يقول الذي يخطهما: ابني عيان * قوله ابني عيان
~~الخ كذا بالأصل والذي في القاموس والمحكم، ابنا بالألف.
# أسرعا البيان، وقال الراعي: وأصفر عطاف إذا راح ربه جرى ابنا عيان
~~بالشواء المضهب وانما سميا ابني عيان لأنهم يعاينون الفوز والطعام بهما،
~~وقيل: ابنا عيان قدحان معروفان، وقيل:
# هما طائران يزجر بهما يكونان في خط الأرض وإذا علم أن القامر يفوز قدحه
~~قيل: جرى ابنا عيان والعين: عين الماء.
# والعين: التي يخرج منه الماء.
# والعين: ينبوع الماء الذي ينبع من الأرض ويجري، أنثى والجمع أعين وعيون.
# ويقال: غارت عين الماء وعين الركية: مفجر مائها ومنبعها.
# وفي الحديث: خير المال عين ساهرة لعين نائمة، أراد عين. PageV13P303
# الماء التي تجري ولا تنقطع ليلا ونهارا، وعين صاحبها نائمة فجعل السهر
~~مثلا لجريها، وقوله أنشده ثعلب:
# أولئك عين الماء فيهم، وعندهم، من الخيفة، المنجاة والمتحول فسره فقال:
~~عين الماء الحياة للناس.
# وحفرت حتى عنت وأعينت: بلغت العيون، وكذلك أعان وأعين: حفر فبلغ العيون.
# وقال الأزهري:
# حفر الحافر فأعين وأعان أي بلغ العيون.
# وعين القناة: مصب ms08674 مائها.
# وماء معيون، ظاهر، تراه العين جاريا على وجه الأرض، وقول بدر بن عامر
~~الهذلي ماء يجم لحافر معيون قال بعضهم: جره على الجوار، وانما حكمه معيون
~~بالرفع لأنه نعت لماء، وقال بعضهم: هو مفعول بمعنى فاعل.
# وماء معين: كمعيون، وقد اختلف في وزنه فقيل: هو مفعول وان لم يكن له فعل،
~~وقيل: هو فعيل من المعن، وهو الاستقاء، وقد ذكر في الصحيح أبو سعيد: عين
~~معيونة لها مادة من الماء، وقال الطرماح:
# ثم آلت وهي معيونة، من بطي الضهل نكز المهامي أراد أنها طمت ثم آلت أي
~~رجعت. وعانت البثر عينا: كثر ماؤها.
# وعان الماء والدمع يعين عينا وعينانا بالتحريك:
# جرى وسال. وسقاء عين وعين والكسر أكثر كلاهم إذا سال ماؤه عن اللحياني
~~وقيل: العين والعين الجديد، طائية، قال الطرماح:
# قد اخضل منها كل بال وعين وجف الروايا بالملا المتباطن وكذلك قربة عين:
~~جديدة، طائية أيضا قال:
# ما بال عيني كالشعيب العين وحمل سيبويه عينا على أنه فيعل مما عينه ياء،
~~وقد كان يمكن أن يكون فوعلا وفعولا من لفظ العين ومعناها، ولو حكم بأحد
~~هذين المثالين لحمل على مألوف غير منكر، ألا ترى أن فعولا وفوعلا لا مانع
~~لكل واحد منهما أن يكون في المعتل كما يكون في الصحيح وأما فيعل، بفتح
~~العين، مما عينه ياء فعزيز، ثم لم تمنعه عزة ذلك أن حكم بذلك على عين، وعدل
~~عن أن يحمله على أحد المثالين اللذين كل واحد منهما لا مانع له من كونه في
~~المعتل العين كونه في الصحيحها، فلا نظير لعين، والجمع عيائن، همزوا لقربها
~~من الطرف. الأصمعي: عينت القربة إذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها فتنسد
~~آثار الخرز وهي جديدة، وسربتها كذلك وقال الفراء: التعين أن يكون في الجلد
~~دوائر رقيقة، قال القطامي، ولكن الأديم إذا تفرى بلى تعينا، غلب الصناعا
~~الجوهري: عينت القربة صببت فيها ماء لتتفتح عيون الخرز فتنسد، قال جرير:
~~بلى فارفض دمعك غير نزر، كما عينت بالسرب الطبابا ابن الاعرابي: تعينت ms08675
~~أخفاف الإبل إذا نقبت مثل تعين القربة وتعينت الشخص تعينا إذا رأيته وعين
~~القبلة حقيقتها. والعين من السحاب ما أقبل من ناحية القبلة وعن يمينها يعني
~~قبلة العرق.
# يقال: هذا مطر العين، ولا يقال مطرنا بالعين.
# وقال ثعلب: إذا كان المطر من ناحية القبلة فهو مطر العين والعين: اسم لما
~~عين يمين قبلة أهل العراق PageV13P304
# وكانت العرب تقول: إذا نشأت السحابة من قبل العين فإنها لا تكاد تخلف أي
~~من قبل قبلة أهل العراق. وفي الحديث: إذا نشأت تحرية ثم تشاءمت فتلك عين
~~غديقة، هو من ذلك، قال:
# وذلك أخلق للمطر في العادة، وقال: تقول العرب مطرنا بالعين، وقيل: العين
~~من السحاب ما أقبل عن القبلة، وذلك الصقع يسمى العين، وقوله:
# تشاءمت أي أخذت نحو الشأم، والضمير في تشاءمت للسحابة فتكون بحرية
~~منصوبة، أو للبحرية فتكون مرفوعة. * قوله: أو للبحرية فتكون مرفوعة هكذا
~~أيضا في النهاية.
# والعين: مطر أيام لا يقلع وقيل:
# هو المطر يدوم خمسة أيام أو ستة أو أكثر لا يقلع قال الراعي:
# وأنسآء حي تحت عين مطيرة عظام البيوت ينزلون الروابيا يعني حيث لا تخفى
~~بيوتهم * قوله (حيث لا تخفى بيوتهم) الذي في المحكم: حيث لا تخفى نيرانهم.
# يريدون أن تأتيهم الأضياف.
# والعين: الناحية. والعين: عين الركبة.
# وعين الركبة: نقرة في مقدمها، عند الساق.
# والعين: عين الشمس، وعين الشمس: شعاعها الذي لا تثبت عليه العين، وقيل:
~~العين الشمس نفسها.
# يقال: طلعت العين وغابت العين، حكاه اللحياني. والعين: المال العتيد
~~الحاضر الناض. ومن كلامهم:
# عين غير دين. والعين: النقد، يقال:
# اشتريت العبد بالدين أو بالعين، والعين الدينار كقول أبي المقدام:
# حبشي له ثمانون عينا، بين عينيه قد يسوق إفالا أراد عبدا حبشيا له ثمانون
~~دينارا، بين عينيه: بين عيني رأسه. والعين: الذهب عامة.
# قال سيبويه: وقالوا عليه مائة عينا، والرفع الوجه لأنه يكون من اسم ما
~~قبله، وهو، هو الأزهري:
# والعين الدينار والعين في الميزان الميل قيل:
# هو أن ترجح إحدى كفتيه على الأخرى، وهي أنثى. يقال: ما ms08676 في الميزان عين،
~~والعرب تقول: في هذا الميزان عين أي في لسانه ميل قليل أو لم يكن مستويا.
# ويقولون: هذا دينار عين إذا كان ميالا أرجح بمقدار ما يميل به لسان
~~الميزان.
# قال الأزهري: وعين سبعة دنانير نصف دانق.
# والعين عند العرب: حقيقة الشئ.
# يقال: جاء بالامر من عين صافية أي من فصه وحقيقته.
# وجاء بالحق بعينه أي خالصا واضحا. وعين كل شي خياره. عين المتاع والمال
~~وعينته: خياره وقد إعتانه.
# وخرج في عينة ثيابه أي في خيارها.
# قال الجوهري: وعينة المال خياره مثل العيمة.
# وهذا ثوب عينة إذا كان حسنا في مرآة العين. واعتان فلان الشئ إذا أخذ
~~عينته وخياره.
# والعينة: خيار الشئ إذا أخذ عينته وخياره. والعينه: خيار الشئ، جمعها
~~عين، قال الراجز:
# فاعتان منها عينة فاختارا، حتى اشترى بعينه خيارها واعتان الرجل إذا
~~اشترى الشئ بنسيئة. وعينة الخيل: جيادها، عن اللحياني. عين الشئ: نفسه
~~وشخصه وأصله، والجمع أعيان. وعنين كل شئ:
# نفسه وحاضره وشاهده. وفي الحديث: أوه عين الربا أي ذاته ونفسه. ويقال: هو
~~هو عينا، وهو هو بعينه، وهذه أعيان دراهمك ودراهمك بأعيانها، عن اللحياني،
~~ولا يقال فيها أعين ولا PageV13P305
# عيون. ويقال: لا أقبل إلا درهمي بعينه، وهؤلاء إخوتك بأعيانهم، ولا يقال
~~فيه بأعينهم ولا عيونهم.
# وعين الرجل: شاهده، ومنه قولهم: الرس الجواد عينه فراره، وفراره إذا
~~رأبته تفرست فيه الجودة من غير أن تفره عن عدو أو غير ذلك. وفي المثل: إن
~~الجواد عينه فراره.. يقال:
# إن فلانا لكريم عين الكرم. ولا أطلب أثرا بعد عين أي بد معاينة، معناه أي
~~لا أترك الشئ وأنا أعاينه وأطلب أثره بعد أن يغيب عني، وأصله أن رجلا رأى
~~قاتل أخيه، فلما أراد قتله قال أفتدي بمائة ناقة، فقال: لست أطلب أثرا بعد
~~عين، وقتله.
# وما بها عين وعين بنصب الياء، والعين وعائن وعائنة أي أحد، وقيل: العين
~~أهل الدار، قال أبو النجم:
# تشرب ما في وطبها قبل العين، تعارض الكلب إذا الكلب رشن والأعيان: الاخوة
~~يكونون لأب ms08677 وأم ولهم إخوة لعلات. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أن أعيان
~~بني الام يتوارثون دون بني العلات، قال:
# الأعيان ولد الرجل من امرأة واحدة، مأخوذ من عين الشئ وهو النفيس منه،
~~قال الجوهري: وهذه الاخوة تسمى المعاينة. و الاقران: بنو أم من رجال شتى،
~~وبنو العلات: بنو رجل من أمهات شتى، وفي النهاية: فإذا كانوا لام واحدة
~~وآباء شتى فهم الأخياف، ومعنى الحديث: أن الاخوة من الأب والام يتوارثون
~~دون الاخوة للأب. وعين القوس: التي يقع فيها البندق.
# وعين عليه: أخبر السلطان بمساويه، شاهدا كان أو غائبا.
# وعين فلانا: أخبره بمساويه في وجهه، عن اللحياني.
# والعين والعينة: الربا. وعين التاجر:
# أخذ بالعينة أو أعطى بها. والعينة: السلف، تعين عينة وعينة إياها.
# والعين: الجماعة، قال جندل بن المثنى:
# إذا رآني واحدا أو في عين يعرفني، أطرق إطراق الطحن الأزهري: يقال عين
~~التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة، وهي الاسم، وذلك إذا باع من رجل سلعة بثمن
~~معلوم إلى أجل معلوم، ثم اشتراها منه بأقل من الثمن الذي باعها به، وقد كره
~~العينة أكثر الفقهاء وروي فيها النهي عن عائشة وابن عباس. نفي حديث ابن
~~عباس: أنه كره العينة، قال: فإن اشترى التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من
~~آخر بثمن معلوم وقبضها، ثم باعها من طالب العينة بثمن أكثر مما اشتراه إلى
~~أجل مسمى، ثم باعها المشتري من البائع الأول بالنقد بأقل من الثمن الذي
~~اشتراها له، فهذه أيضا بعينة، وهي أهون من الأولى، وأكثر الفقهاء على
~~إجازتها لعلى كراهة من بعضهم لها، وجملة القول فيها أنها إذا تعربت من شرط
~~يفسدها فهي جائزة، وإن اشتراها المتعين بشرط أن يبيعها من بائعها الأول
~~فالبيع فاسد عند جميعهم، وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة، وذلك أن
~~العنية اشتقاقها من العين، وهو النقد الحاضر ويحصل له من فوره، والمشتري
~~إنما يشتريها ليبيعها بعين حاضرة تصل إليه معجلة، وقال الرجاز:
# وعينه كالكالئ الضمار يريد بعنيه حاضر عطيته، يقول: فهو كالضمار، وهو
~~الغائب الذي لا يرجى. ms08678
# وصنع ذلك على عين وعلى عينين وعلى عمد عين PageV13P306
# وعلى عمد عينين كل ذبك بمعنى واحد أي عمدا عن اللحياني. ولقيته قبل كل
~~عائنة وعين أي قبل كل شئ. ولقيته أول ذي عين وعائنة وأول عين وأول عائنة
~~وأدنى عائنة أي قبل كل شئ أو أول كل شئ. ولقيته معاينة ولقيته عين عنة
~~ومعاينة، كل ذلك بمعنى أي مواجهة، وقيل: لقيته عين عنة إذا رأيته عيانا ولم
~~يرك. وأعطاه ذلك عمد عين إذا تعمدته بجد ويقين، قال امرؤ القيس:
# أبلغا عني الشويعر أني، عمد عين، قلدتهن حريما قال ابن بري: الشويعر يعني
~~به محمد بن حمران، وكذلك فعلته عمدا على عين، قال خفاف بن ندبة السلمي فإن
~~تك خيلي قد أصيب صميمها، فعمدا، على عين، تيممت مالكا والعين: طائر أصفر
~~البطن أخضر الظهر بعظم القمر.
# والعين: حلقه السنة، وجمعها عين. قال ابن سيده: والعيان حلقه على طرف
~~اللومة والسلب والدجرين، والجمع أعينة وعين، سيبويه: ثقلوا لان الياء أخف
~~عليهم من الواو، يعني أنه لا يحمل باب عين على باب خون بالاجماع لخفة الياء
~~وثقل الواو، ومن قال أزر فخفف، وهي التميمة، لزمه أن يقول عين فيكسر فتصح
~~الياء، ولم يقولوا عين كراهية الياء الساكنة بعد الضمة. قال الجوهري:
# والعيان حديدة تكون في متاع الفدان، والجمع عين، وهو فعل، فنقلوا لان
~~الياء أخف من الواو.
# قال أبو عمرو: اللومة السنة التي تحرث بها الأرض فإذا كانت على الفدان
~~فهي العيان، وجمعه عين لا غير، قال ابن بري: تكون في متاع الفدان بالتخفيف،
~~والجمع عين، بضمتين، وإن أسكنت.
# قلت عين مثل رسل، قال: وقال أبو الحسن الصقلي الفدان، بالتخفيف، الآلة
~~التي يحرث بها، والفدان، بالتشديد، المبلغ المعروف.
# ويقال: عين فلان الحرب بيننا إذا أدرها. وعينة الحرب: مادتها، قال ابن
~~مقبل:
# لا تحلب الحرب مني، بعد عينتها، إلا علالة سيد مارد سدم ورأيته بعائنة
~~العدو أي بحيث تراه عيون العدو.
# وما رأيت ثم عائنة أي إنسانا. ورجل عين:
# سريع البكاء.
# والعان: المنزل، يقال: ms08679 الكوفة معان منا أي منزل ومعلم، قال ابن سيده: وقد
~~ذكر في الصحيح لأنه يكون فعالا ومفعلا. وتعين السقاء: رق من القدم، وقيل:
~~العين في الجلد أن يكون فيه دوائر رقيقة مثل الأعين، وليس ذلك بقوي.
# وسقاء عين ومتعين إذا رق فلم يمسك الماء.
# يقال: بالجلد عين، وهو عيب فيه، تقول منه:
# تعين الجلد، وأنشد الرؤبة:
# ما بال عيني كالشعيب العين، وبعض أعراض الشجون الشجن دار، كرقم الكاتب
~~المرقن وشعيب عين وعين: يسيل منها آلاء، وقد تقدم ذلك في السقاء.
# والمعين من الجراد: الذي يسلخ فتراه أبيض وأحمر، وذكر الأزهري في ترجمة
~~ينع قال: قال أبو الدقيش ضروب الجراد الحرشف والمعين PageV13P307
# والمرجل والخيفان، قال فالمعين الذي ينسلخ فيكون أبيض وأحمر، والخيفان
~~نحوه، والمرجل الذي ترى آثار أجنحته، قال: وغزال شعبان وراعية الأتن والكدم
~~من ضروب الجراد، ويقال له كدم السمر، وهو الحجل والسرمان والشقير واليعسوب،
~~وهو حجل أحمر عظيم.
# وأتيت فلانا وما عين لي بشئ وما عنين بشئ أي ما أعطاني شيئا، عن
~~اللحياني، وقيل: معناه لم يدلني على شئ.
# وعين: موضع، قال ساعدة ين جؤية.
# فالسدر مختلج وغودر طافيا، ما بين عين إلى نباتي، الأثأب وعينونة: موضع.
~~وروى بعضهم في الحديث:
# عينين، بكسر الأول، جبل بأحد، وروي عينين، بفتحه، وهو الجبل الذي قام
~~عليه إبليس يوم أحد فنادى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قد قتل. وفي حديث
~~عثمان، رضي الله عنه، قال له عبد الرحمن بن عوف يعرض به إني لم أفر يوم
~~عينين، قال عثمان:
# فلم تعيرني بذنب قد عفا الله عنه؟ حكمي الحديث الهروي في الغريبين. يقال
~~ليوم أحد: يوم عينين، وهو البل الذي أقام عليه الرماة يومئذ، قال الأزهري:
~~وبالبحرين قرية تعرف بعينين، قال:
# وقد دخلتها أنا، وإليها ينسب خليد عينين، وهو رجل يهاجي جريرا، وأنشد ابن
~~برى:
# ونحن منعنا يوم عينين منقرا، ويوم جدود لم نواكل عن الأصل (1) قوله (ونحن
~~منعنا الخ) الشعر للبعيث على ما في التكملة وياقوت لكن الشطر الثاني في
~~ياقوت ms08680 هكذا:
# ولم ننب في يومي حدود عن الأصل وذكر أنه وقع به وقعنا نوقد ينسب إلى
~~الأولى منهما فيقال يوم جدود. (*) وعين التمر، موضع. ورأس عين ورأس العين:
# موضع بين حران ونصيبين، وقيل: بين ربيعة ومضر، قال المخبل:
# وأنكحت هزالا خليدة * بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله ابن السكيت، يقال
~~قدم فلان من رأس عين، ولا يقال من رأس العين. وحكى ابن بري عن ابن درستويه:
~~رأس عين قرية فوق نصيبين، وأنشد:
# نصيبين بها إخوان صدق، ولم أنس الذين برأس عين وقال ابن حمزة: لا يقال
~~فيها إلا رأس العين، بالألف واللام، وأنشد بيت المخبل، وقد تقدم آنفا،
~~وأنشد أيضا لامرة قتل الزبرقان زوجها:
# تجلل خزيها عوف بن كعب، فليس لخلفها من ه اعتذار برأس العين قاتل من
~~أجرتم من الخابور، مرتعه السار وعيينة: اسم موضع. وعينان: اسم موضع بشق
~~البحرين كثير النخل، قال الراعي:
# يحث بهن الحاديان، كأنما يحثان جبارا، بعينين، مكرعا والعين: جرف هجاء،
~~وهو حرف مجهور، يكون أصلا وكون بدلا كقول ذي الرمة:
# أعن ترسمت من خرقاء منزلة، ماء الصبابة من عينيك مسجوم يريد: أن، قال ابن
~~جني: وزن عين فعل، ولا يجوز أن يكون فيعلا كميت وهين ولين، ثم حذفت عين
~~الفعل منه، لان ذلك هنا لا يحسن من قبل أن هذه حروف جوامد بعيدة عن الحذف
~~PageV13P308
# والتصرف، وكذلك الغين. وعين عينا حسنة:
# عملها، عن ثعلب. وعائنة بني فلان: أموالهم ورعيانهم. وبلد قليل العين أي
~~قليل الناس.
# وأسود العين: جبل، قال الفرزدق:
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم كراما، وأنتم ما أقام ألائم وفي حديث
~~الحجاج: قال للحسن والله لعينك أكبر من أمدك، يعني شاهدك ومنظرك أكبر منم
~~سنك وأكثر في أمد عمرك. وعين كل شئ: شاهده وحاضره. ويقال: أنت على عيني علي
~~الاكرام والحفظ جميعا، قال تعالى: ولتصنع على عيني.
# وروي المنذري عن أحمد بن يحيى قال: يقال أصابته من الهل عين. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: أن رجلا كان ينظر في الطواف إلى ms08681 حرم المسلمين فلطمه
~~علي، رضي الله عنه، فاستعدى عليه عمر فقال: ضربك بحق أصابته عين من عيون
~~الله عز وجل، أراد خاصة من خواص الله وليا من أوليائه وأنشدنا:
# فما الناس أردوه، ولكن أصابه يد الله، والمستنصر الله غالب وأما حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: اللهم عين على سارق أبي بكر أي أظهر عليه سرقته.
~~يقال:
# عينت على السارق تعيينا إذا خصصته من بين المتهمين من عين الشئ نفسه
~~وذاته، وأما حديث علي، كرم الله وجهه: أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا
~~وأراها إياه، وذلك في العين تضرب بشئ يضعف منه بصرها فيعرف ما نقص نمها
~~بيضة تخط عليها خطوط سود أو غيرها، وتنصب على مسافة تدركها العين الصحيحة،
~~ثم تنصب على مسافة تدركها العين العليلة، ويعرف ما بين المسافتين فيكون ما
~~يلزم الجاني بنسبة ذلك من الدية، وقال ابن عباس: لا تقاس العين في يوم غيم
~~لان الضوة يختلف يوم الغيم في الساعة الواحدة ولا يصح القياس.
# وتعين عليه الشئ: لزمه بعينه. وشرب من عائن أي من ماء سائل. وتعيين ا
~~الشئ: تخصيصه من الجملة. والمعين: فحل ثور، قال جابر بن حريض: ومعينا يحوي
~~الصوار، كأنه متخمط قطم، إذا ما بربرا وعينت اللؤلؤة ثقبتها، والله تعالى
~~أعلم.
# فصل الغين المعجمة * غبن: الغبن، بالتسكين، في البيع، والغبن، بالتحريك،
~~في الرأي.
# وغبنت رأيك أي نسيته وضيعته. غبن الشئ وغبن فيه غبنا وغبنا: نسيه وأغفله
~~وجهله، أنشد ابن الأعرابي:
# غبنتم تتابع آلائنا، وحسن الجوار، وقرب النسب.
# والغبن: النسيان. غبنت كذا من حقي عند فلان أي نسيته وغلطت فيه. وغبن
~~الرجل يغبنه غبنا: مر به وهو مائل فلم يره ولم يفطن له. والغبن: ضعف الرأي،
~~يقال في رأيه غبن. وغبن رأيه، بالكسر، إذا نقصه، فهو غبين أي ضعيف الرأي،
~~وفيه غبانة.
# وغبن رأيه، بالكسر، غبنا وغبانة: ضعف. وقالوا: غبن رأيه، فنصبوه على معنى
~~فعل، وإن لم يلفظ به، أو على معنى غبن في رأيه، أو على التمييز النادر. قال
~~الجوهري: قولهم سفه ms08682 نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم PageV13P309
# بطنه ووفق أمره ورشد أمره كان الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره، فلما حول
~~الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه، لأنه صار في معنى سفه
~~نفسه، بالتشديد، هذا قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب
~~كما يجوز غلامه ضرب زيد، وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها
~~خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا
~~لأن المفسر لا يكون إلا نكرة، ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة
~~تشبيها بها، ولا يجوز عنده تقديمه لأن المفسر لا يتقدم، ومنه قولهم: ضقت به
~~ذرعا وطبت به نفسا، والمعنى ضاق ذرعي به وطابت نفسي به. ورجل غبين ومغبون
~~في الرأي والعقل والدين. والغبن في البيع والشراء:
# الوكس، غبنه يغبنه غبنا هذا الأكثر أي خدعه، وقد غبن فهو مغبون، وقد حكي
~~بفتح الباء (* قوله وقد حكي بفتح الباء أي حكي الغبن في البيع والشراء كما
~~هو نص المحكم والقاموس). وغبنت في البيع غبنا إذا غفلت عنه، بيعا كان أو
~~شراء. وغبيت الرجل أغباه أشد الغباء، وهو مثل الغبن. ابن بزرج: غبن الرجل
~~غبنانا شديدا وغبن أشد الغبنان، ولا يقولون في الربح إلا ربح أشد الربح
~~والرباحة والرباح، وقوله:
# قد كان، في أكل الكريص الموضون، وأكلك التمر بخبز مسمون، لحضن في ذاك عيش
~~مغبون.
# قوله: مغبون أي أن غيرهم فيه (* قوله أي أن غيرهم فيه كذا بالأصل والمحكم
~~أي أن غيرهم يغبنهم فيه. وقوله إلا أنهم لا يعيشونه أي لا يعيشون به)، وهم
~~يجدونه كأنه يقول هم يقدرون عليه إلا أنهم لا يعيشونه، وقيل: غبنوا الناس
~~إذا لم ينله غيرهم. وحضن هنا،: حي.
# والغبينة من الغبن: كالشتيمة من الشتم. ويقال: أرى هذا الأمر عليك غبنا،
~~وأنشد: أ جول في الدار لا أراك، وفي ال‍ - دار أناس جوارهم غبن.
# والمغبن: الإبط والرفغ وما أطاف به. وفي الحديث: كان إذا اطلى بدأ
~~بمغابنه، المغابن: الأرفاغ، وهي ms08683 بواطن الأفخاذ عند الحوالب، جمع مغبن من
~~غبن الثوب إذا ثناه وعطفه، وهي معاطف الجلد أيضا. وفي حديث عكرمة: من مس
~~مغابنة فليتوضأ، أمره بذلك استظهارا واحتياطا، فإن الغالب على من يلمس ذلك
~~الموضع أن تقع يده على ذكره، وقيل: المغابن الأرفاغ والآباط، واحدها مغبن.
# وقال ثعلب: كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن. وغبنت الشئ إذا خبأته في
~~المغبن. وغبنت الثوب والطعام: مثل خبنت.
# والغابن: الفاتر عن العمل. والتغابن: أن يغبن القوم بعضهم بعضا. ويوم
~~التغابن: يوم البعث، من ذلك، وقيل: سمي بذلك لأن أهل الجنة يغبن فيه أهل
~~النار بما يصير إليه أهل الجنة من النعيم ويلقى فيه أهل النار من العذاب
~~الجحيم، ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة من كان دون منزلته، وضرب الله ذلك
~~مثلا للشراء والبيع كما قال تعالى: هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم؟ وسئل الحسن عن قوله تعالى: ذلك يوم التغابن، فقال: غبن أهل الجنة أهل
~~النار أي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر على الإيمان. ونظر الحسن إلى رجل
~~غبن آخر في بيع فقال: إن هذا يغبن عقلك أي ينقصه.
# وغبن الثوب PageV13P310
# يغبنه غبنا: كفه، وفي التهذيب: طال فثناه، وكذلك كبنه، وما قطع من أطراف
~~الثوب فأسقط غبن، وقال الأعشى:
# يساقطها كسقاط الغبن.
# والغبن: ثني الشئ من دلو أو ثوب لينقص من طوله. ابن شميل:
# يقال هذه الناقة ما شئت من ناقة ظهرا وكرما غير أنها مغبونة لا يعلم ذلك
~~منها، وقد غبنوا خبرها وغبنوها أي لم يعلموا علمها.
# * غدن: الغدن: سعة العيش والنعمة، وفي المحكم: الاسترخاء والفتور، وقال
~~القلاخ (* قوله وقال القلاخ كذا في الصحاح، قال الصاغاني في التكملة وقال
~~الجوهري: قال القلاخ ولم تضع إلخ. وللقلاخ بن حزن أرجوزة على هذه القافية
~~ولم أجد ما ذكره الجوهري فيها اه‍. وفي التهذيب قال عمر بن لجأ: ولم تضع
~~إلخ):
# ولم تضع أولادها من البطن، ولم تصبه نعسة على غدن.
# أي على فترة واسترخاء، قال ابن بري والذي أنشده الأصمعي فيما حكاه ms08684 عنه
~~ابن جني:
# أحمر لم يعرف ببؤس مذ مهن، ولم تصبه نعسة على غدن.
# والغدن: النعمة واللين. وإن في بني فلان لغدنا أي نعمة ولينا، وكذلك
~~الغدنة. وإنهم لفي عيش غدنة وغدنة أي رغد، عن اللحياني، قال ابن سيده: وأشك
~~في الأولى. وفلان في غدنة من عيشه أي في نعمة ورفاهية. والغداني والمغدودن:
# الشاب الناعم. وشجر مغدودن: ناعم متثن، قال الراجز:
# أرض بها التين مع الرمان، وعنب مغدودن الأفنان.
# واغدودن النبت إذا اخضر حتى يضرب إلى السواد من شدة ريه. وحرجة مغدودنة:
~~وذلك إذا كانت في الرمال حبال ينبت فيها سبط وثمام وصبغاء وثداء، ويكون وسط
~~ذلك أرطى وعلقي، ويكون أخر منها بلقا تراهن بيضا، وفيها مع ذلك حمرة ولا
~~تنبت من العيدان شيئا، فيقال لذلك الحبل الأشعر من جرى نباته. شمر:
~~المغدودنة الأرض الكثيرة الكلأ الملتفة، يقال: كلأ مغدودن أي ملتف، قال
~~العجاج:
# مغدودن الأرطى غداني الضال.
# غداني الضال أي كثير ريان مسترخ، قال رؤبة:
# ودغية من خطل مغدودن.
# وهو المسترخي المتساقط، وهو عيب في الرجل. وأرض مغدودنة إذا كانت معشبة.
~~وشاب غدودن: ناعم، عن السيرافي. والشباب الغداني: الغض، قال رؤبة:
# لما رأتني خلق المموه، براق أصلاد الجبين الأجلة، بعد غداني الشباب
~~الأبله.
# غداني الشباب: نعمته.
# وشعر غدودن ومغدودن: كثير ملتف طويل. واغدودن الشعر: طال وتم، قال حسان
~~بن ثابت:
# وقامت ترائيك مغدودنا، إذا ما تنوء به آدها.
# أبو عبيد: المغدودن الشعر الطويل. وقال أبو زيد: شعر مغدودن شديد السواد
~~ناعم. قال ابن دريد: وأحسب أن الغدنة لحمة غليظة في اللهازم. والغدان:
~~القضيب الذي تعلق عليه الثياب، يمانية. PageV13P311
# وبنو غدن وبنو غدانة: قبيلتان. وغدانة: حي من يربوع، قال الأخطل:
# واذكر غدانة عدانا مزنمة، من الحبلق، تبنى حولها الصير.
# قال ابن بري: عدانا جمع عتود أي مثل عدان، قال: وإن شئت نصبته على الذم،
~~والحبلق: غنم لطاف الأجسام لا تكبر.
# * غرن: الغرين والغريل: ما بقي في أسفل القارورة من الدهن، وقيل: هو ثفل
~~ما صبغ به. والغرين: ما بقي في ms08685 أسفل الحوض والغدير من الماء أو الطين
~~كالغربل، وقد تقدم. وقال ثعلب: الغرين ما يبقى من الماء في الحوض والغدير
~~الذي تبقى فيه الدعاميص لا يقدر على شربه، وقيل: هو الطين الذي يبقى هنالك،
~~وقيل: الغرين، مثل الدرهم، الطين الذي يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض
~~رطبا أو يابسا، وكذلك الغريل وهو مبدل منه، وقال يعقوب: قال الأصمعي الغرين
~~أن يجئ السيل فيثبت على الأرض، فإذا جف رأيت الطين رقيقا على وجه الأرض قد
~~تشقق، فأما قوله:
# تشققت تشقق الغرين غضونها، إذا تدانت مني.
# إنما أراد الغرين فشدد للضرورة، والطائفة من كل ذلك غرينة.
# وغران: اسم واد، فعال منه كأن ذلك يكثر فيه. التهذيب: غران موضع، قال
~~الشاعر:
# بغران أو وادي القرى اضطربت به نكباء، بين صبا وبين شمال.
# وفي الحديث ذكر غران: هو بضم الغين وتخفيف الراء واد قريب من الحديبية،
~~نزل به سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مسيره. وأما غراب، بالباء،
~~فجبل بالمدينة على طريق الشام. والغرن: ذكر الغربان، وقيل: هو ذكر العقاعق،
~~وقيل: هو شبيه بذلك، والجمع أغران. وقال أبو حاتم في كتاب الطير: الغرن
~~العقاب. قال ابن بري: الغرن ذكر العقبان، قال الراجز:
# لقد عجبت من سهوم وغرن.
# والسهوم: الأنثى منها.
# * غسن: الغسنة: الخصلة من الشعر، وكذلك الغسناة، وقال حميد الأرقط:
# بينا الفتى يخبط في غسناته، إذ صعد الدهر إلى عفراته، فاجتاحها بشفرتي
~~مبراته.
# قال ابن بري: ويروى هذا الرجز لجندل الطهوي، قال: والذي رواه ثعلب وأبو
~~عمرو: في غيساته، قالا: والغيسة النعمة والنضارة.
# ويقال للفرس الجميل: ذو غسن.
# الأصمعي: الغسن خصل الشعر من المرأة والفرس، وهي الغدائر.
# وقال غيره: الغسن شعر الناصية، فرس ذو غسن، قال عدي بن زيد يصف فرسا:
# مشرف الهادي له غسن، يعرق العلجين إحضارا 1 (* قوله يعرق العلجين كذا
~~بالأصل يعرق بالعين المهملة، والعلجين بالتثنية، ومثله في التهذيب إلا أن
~~يعرق فيه بالغين المعجمة). أي يسبقها إذا أحضر. والغسن: خصل الشعر من العرف
~~والناصية والذوائب، وفي المحكم وغيره: ms08686 الغسن شعر العرف والناصية والذوائب،
~~قال الأعشى: PageV13P312
# غدا بتليل، كجذع الخضا ب حر القذال، طويل الغسن.
# قال ابن بري: الخضاب جمع خضبة وهي الدقلة من النخل، ومثله لعدي:
# وأحور العين مربوب له غسن، مقلد من جياد الدر أقصابا.
# ورجل غساني: جميل جدا. والغيسان: حدة الشباب، وقيل:
# الشباب، إن جعلته فيعالا فهو من هذا الباب، وأنشد ابن بري للراجز:
# لا يبعدن عهد الشباب الأنضر، والخبط في غيسانه الغميدر.
# والغميدر: الناعم. ويقال: لست من غسانه ولا غيسانه أي من ضربه. ولست من
~~غسان فلان وغيسانه أي لست من رجاله. ويقال:
# كان ذلك في غيسان شبابه أي في نعمة شبابه وطراءته.
# وقال شمر: كان ذلك في غيسات شبابه وغيسانه بمعنى واحد أي في حينه. ويقال
~~في جمع الغسنة أيضا غسنات وغسنات، قال الراجز:
# فرب فينان طويل أممه، ذي غسنات قد دعاني أحزمه.
# السلمي: فلان على أغسان من أبيه وأعسان أي أخلاق.
# ويقال: امرأة غيسة ورجل غيس أي حسن، قال: فهذا يقضي بزيادة النون.
# ويقال: هو في غيسان شبابه أي في حسنه، ومن جعله من الغسنة، وهي الخصلة من
~~الشعر، لأنه في نعمة شبابه واسترخائه كالغسنة، فالنون عنده أصلية. أبو زيد:
~~لقد علمت أن ذاك من غسان قلبك أي من أقصى نفسك. والغيسانة: الناعمة.
~~والغيسان: الناعم، قال أبو وجزة:
# غيسانة ذلك من غيسانها.
# وغسان: اسم ماء نزل عليه قوم من الأزد فنسبوا إليه، ومنهم بنو جفنة رهط
~~الملوك، قال حسان:
# إما سألت، فإنا معشر نجب، الأزد نسبتنا، والماء غسان.
# ويقال: غسان اسم قبيلة.
# * غشن: تغشن الماء: ركبه البعر في غدير ونحوه. والغشانة:
# الكرابة، وقد ذكرت بالعين أيضا، قال: وهو الصحيح.
# أبو زيد: يقال لما يبقى في الكباسة من الرطب إذا لقطت النخلة الكرابة
~~والغشانة والبذارة والشمل والشماشم، والعشانة بالعين.
# * غصن: الغصن: غصن الشجر، وفي المحكم: الغصن ما تشعب عن ساق الشجرة
~~دقاقها وغلاظها، والجمع أغصان وغصون وغصنة، مثل قرط وقرطة، والغصنة: الشعبة
~~الصغيرة منه.
# يقال: غصنة واحدة، والجمع غصن، وتكرر في الحديث ذكر الغصن ms08687 والأغصان. وغصن
~~الغصن يغصنه غصنا: قطعه وأخذه. وقال القناني: غصنت الغصن غصنا إذا مددته
~~إليك، فهو مغصون. ابن الأعرابي: غصنني فلان عن حاجتي يغصنني أي ثناني عنها
~~وكفني، قال الأزهري: هكذا أقرأنيه المنذري في النوادر، وغيره يقول غضنني،
~~بالضاد، يغضنني، وهو شمر، قال: وهو صحيح. وما غصنك عني أي ما شغلك، مشتق من
~~الغصنة، كما قالوا في هذا المعنى: ما شعبك عني أي ما شغلك، فاشتقوه من
~~الشعبة، والأعرف ما غضنك عني. وغصن العنقود وأغصن: كبر حبه شيئا. وثور
~~PageV13P313
# أغصن: في ذنبه بياض. وغصن وغصين: اسمان. قال ابن دريد: وأحسب أن بني غصين
~~بطن. وأبو الغصن: كنية جحى.
# * غضن: الغضن والغضن: الكسر في الجلد والثوب والدرع وغيرها، وجمعه غضون،
~~قال كعب بن زهير:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه، رأيت لجاعرتيه غضونا.
# التهذيب: الغضون مكاسر الجلد في الجبين والنصيل، وكذلك غضون الكم وغضون
~~درع الحديد، وأنشد:
# ترى فوق النطاق لها غضونا.
# وغضون الأذن: مثانيها، وكل تثن في ثوب أو جلد غضن وغضن. وقال اللحياني:
~~الغضون والتغضين التشنج، وأنشد:
# خريع النعو مضطرب النواحي، كأخلاق الغريقة، ذا غضون.
# واحدها غضن وغضن، قال: وهذا ليس بشئ لأنه عبر عن الغضون بالتشنج الذي هو
~~المصدر، والمصدر ليس يجمع فيكون له واحد. وقد تغضن، وغضنته فتغضن. والتغضين
~~أيضا: الرجاع.
# والمغاضنة: المكاسرة بالعينين للريبة. والأغضن: الكاسر عينه خلقة أو
~~عداوة أو كبرا، قال:
# يا أيها الكاسر عين الأغصن.
# والغضن: تثني العود وتلويه. وغضن العين: جلدتها الظاهرة. ويقال للمجدور
~~إذا ألبس الجدري جلده: أصبح جلده غضنة واحدة، وقد يقال بالباء. ولأطيلن
~~غضنك أي عناءك.
# الأزهري: أبو زيد تقول العرب للرجل توعده لأمدن غضنك أي لأطيلن عناءك،
~~ويقال غضنك، وأنشد:
# أريت إن سقنا سياقا حسنا، نمد من آباطهن الغضنا.
# وغضنه يغضنه ويغضنه غضنا: حبسه. ويقال: ما غضنك عنا أي ما عاقك عنا. ابن
~~الأعرابي: غصنني عن حاجتي يغصنني، بالصاد، وهو غلط، والصواب غضنني يغضنني
~~لا غير. وغضنت الناقة بولدها وغضنت: ألقته لغير تمام قبل أن ينبت الشعر
~~عليه ويستبين خلقه. ms08688 قال أبو زيد: يقال لذلك الولد غضين، والاسم الغضان.
~~وغضنت السماء وأغضنت السماء إغضانا: دام مطرها. وأغضنت عليه الحمى: دامت
~~وألحت، عن ابن الأعرابي.
# * غفن: التهذيب: قال أبو عمرو وأتيته على إفان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك،
~~قال: والغين في بني كلاب.
# * غلن: بعته بالغلانية أي بالغلاء، قال: هذا معناه (* قوله هذا معناه أي
~~قال ابن سيده هذا إلخ لأنها عبارته).
# وليس من لفظه، وقول الأعشى:
# وذا الشنء فاشنأه، وذا الود فاجزه على وده، أو زد عليه الغلانيا.
# هو من هذا، إنما أراد الغلاء أو الغالي. فإن قلت: فإن وزن الغلانيا هنا
~~الفعالي وقد قال سيبويه إن الهاء لازمة لفعالية، قيل له:
# قد يجوز أن يكون هذا مما لم يروه سيبويه، وقد يكون أن يريد الأعشى
~~الغلانية فحذف الهاء ضرورة ليسلم الروي من الوصل، لأن هذا الشعر غير موصول،
~~ألا ترى أن قبل هذا:
# متى كنت زراعا أجر السوانيا.
# والقطعة معروفة من شعره، وقد يكون الغلانيا جمع غلانية، وإن كان هذا في
~~المصادر قليلا.
# * غمن: غمن الجلد يغمنه، بالضم، وغمله إذا جمعه بعد سلخه وتركه مغموما
~~حتى يسترخي PageV13P314
# صوفه، وقيل: غمه ليلين للدباغ وينفسخ عنه صوفه، فهو غمين وغميل. وغمن
~~البسر:
# غمه ليدرك. وغمن الرجل: ألقى عليه الثياب ليعرق. ونخل مغمون: تقارب بعضه
~~من بعض ولم ينفسخ كمغمول. والغمنة:
# الغمرة التي تطلي بها المرأة وجهها، قال الأغلب:
# ليست من اللائي تسوى بالغمن.
# ويقال: الغمنة السبيذاج.
# * غنن: الغنة: صوت في الخيشوم، وقيل: صوت فيه ترخيم نحو الخياشيم تكون من
~~نفس الأنف، وقيل: الغنة أن يجري الكلام في اللهاة، وهي أقل من الخنة.
~~المبرد: الغنة أن يشرب الحرف صوت الخيشوم، والخنة أشد منها، والترخيم حذف
~~الكلام، غن يغن، وهو أغن، وقيل: الأغن الذي يخرج كلامه من خياشيمه. وظبي
~~أغن: يخرج صوته من خيشومه، قال:
# فقد أرني ولقد أرني غرا، كأرآم الصريم الغن.
# وما أدري ما غننه أي جعله أغن. قال أبو زيد: الأغن الذي يجري كلامه في
~~لهاته، والأخن الساد الخياشيم، وفي ms08689 قصيد كعب:
# إلا أغن غضيض الطرف مكحول.
# الأغن من الغزلان وغيرها: الذي صوته غنة، وقوله:
# وجعلت لختها تغنيه.
# أراد: تغننه، فحول إحدى النونين ياء كما قالوا تظنيت في تظننت. وقال ابن
~~جني وذكر النون فقال: إنما زيدت النون ههنا، وإن لم تكن حرف مد، من قبل
~~أنها حرف أغن، وإنما عنى به أن حرف تحدث عنه الغنة، فنسب ذلك إلى الحرف.
~~وقال الخليل: النون أشد الحروف غنة، واستعمل يزيد بن الأعور الشني الغنة في
~~تصويت الحجارة فقال:
# إذا علا صوانه أرنا يرمعها، والجندل الأغنا.
# وأغنت الأرض: اكتهل عشبها، وقوله:
# فظلن يخبطن هشيم الثن، بعد عميم الروضة المغن.
# يجوز أن يكون المغن من نعت العميم، ويجوز أن يكون من نعت الروضة، كما
~~قالوا امرأة مرضع، قال ابن سيده: وليس هذا بقوي. وأغن الذباب: صوت، والاسم
~~الغنان، قال:
# حتى إذا الوادي أغن غنانه.
# وروضة غناء: تمر الريح فيها غير صافية الصوت من كثافة عشبها والتفافه،
~~وطير أغن، وواد أغن كذلك أي كثير العشب، لأنه إذا كان كذلك ألفه الذبان،
~~وفي أصواتها غنة. وواد مغن إذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتى تسمع لطيرانها
~~غنة، وقد أغن إغنانا. وأما قولهم واد مغن فهو الذي صار فيه صوت الذباب، ولا
~~يكون الذباب إلا في واد مخصب معشب، وإنما يقال واد مغن إذا أعشب فكثر ذبابه
~~حتى تسمع لأصواتها غنة، وهو شبيه بالبحة.
# وأرض غناء: قد التج عشبها واغتم، وعشب أغن.
# ويقال للقرية الكثيرة الأهل: غناء. وفي حديث أبي هريرة: أن رجلا أتى على
~~واد مغن، يقال: أغن الوادي، فهو مغن أي كثرت أصوات ذبابه، جعل الوصف له،
~~وهو PageV13P315
# للذباب. وغن الوادي وأغن، فهو مغن: كثر شجره. وقرية غناء: جمة الأهل
~~والبنيان والعشب، وكله من الغنة في الأنف. وغن النخل وأغن: أدرك. وأغن الله
~~غصنه أي جعل غصنه ناضرا أغن. وأغن السقاء إذا امتلأ ماء.
# * غون: ابن الأعرابي: التغون الإصرار على المعاصي، والتوغن الإقدام في
~~الحرب.
# * غين: الغين: حرف تهج، وهو حرف مجهور مستعل، يكون أصلا ms08690 لا بدلا ولا
~~زائدا، والغين لغة في الغيم، وهو السحاب، وقيل: النون بدل من الميمي، أنشد
~~يعقوب لرجل من بني تغلب يصف فرسا:
# فداء خالتي وفدا صديقي، وأهلي كلهم لبني قعين فأنت حبوتني بعنان طرف،
~~شديد الشد ذي بذل وصون كأني بين خافيتي عقاب، تريد حمامة في يوم غين.
# أي في يوم غيم، قال ابن بري: الذي أنشده الجوهري:
# أصاب حمامة في يوم غين.
# والذي رواه ابن جني وغيره: يريد حمامة، كما أورده ابن سيده وغيره، قال:
# وهو أصح من رواية الجوهري أصاب حمامة. وغانت السماء غينا وغينت غينا:
~~طبقها الغيم. وأغان الغين السماء أي ألبسها، قال رؤبة:
# أمسى بلال كالربيع المدجن، أمطر في أكناف غين مغين.
# قال الأزهري: أراد بالغين السحاب، وهو الغيم، فأخرجه على الأصل.
# والأغين: الأخضر. وشجرة غيناء أي خضراء كثيرة الورق ملتفة الأغصان ناعمة،
~~وقد يقال ذلك في العشب، والجمع غين، وأشجار غين، وأنشد الفراء:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه، ويضحي على أفنانه الغين يهتف والغينة:
~~الأجمة. والغين من الأراك والسدر: كثرته واجتماعه وحسنه، عن كراع، والمعروف
~~أنه جمع شجرة غيناء، وكذلك حكي أيضا الغينة جمع شجرة غيناء، قال ابن سيده:
~~وهذا غير معروف في اللغة ولا في قياس العربية، إنما الغينة الأجمة كما
~~قلنا، ألا ترى أنك لا تقول البيضة في جمع البيضاء ولا العيسة في جمع
~~العيساء؟ فكذلك لا يقال الغينة في جمع الغيناء، اللهم إلا أن يكون لتمكين
~~التأنيث أو يكون اسما للجمع. والغينة الشجراء: مثل الغيضة الخضراء. وقال
~~أبو العميثل: الغينة الأشجار الملتفة في الجبال وفي السهل بلا ماء، فإذا
~~كانت بماء فهي غيضة. والغين: شجر ملتف، قال ابن سده:
# ومما يضع به من ابن السكيت ومن اعتقاده أن الغين هو جمع شجرة غيناء، وأن
~~الشيم جمع أشيم وشيماء وزنه فعل، وذهب عنه أنه فعل، غوم وشوم، ثم كسرت
~~الفاء لتسلم الياء كما فعل ذلك في بيض.
# وغين على قلبه غينا: تغشته الشهوة، وقيل: غين على قلبه غطي عليه وألبس.
~~وغين على ms08691 الرجل كذا أي غطي عليه. وفي الحديث:
# إنه ليغان على قلبي حتى أستغفر الله في اليوم سبعين مرة، الغين:
# الغيم، وقيل: الغين شجر ملتف، أراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو منه
~~البشر، لأن قلبه أبدا كان مشغولا بالله تعالى، فإن عرض له وقتا ما
~~PageV13P316
# عارض بشري يشغله من أمور الأمة والملة ومصالحهما عد ذلك ذنبا وتقصيرا،
~~فيفزع إلى الاستغفار، قال أبو عبيدة: يعني أنه يتغشى القلب ما يلبسه، وكذلك
~~كل شئ يغشى شيئا حتى يلبسه فقد غين عليه. وغانت نفسه تغين غينا: غثت.
~~والغين: العطش، غان يغين. وغانت الإبل:
# مثل غامت. والغينة، بالكسر: الصديد، وقيل: ما سال من الميت، وقيل: ما سال
~~من الجيفة. والغينة، بالفتح: اسم أرض، قال الراعي:
# ونكبن زورا عن محياة بعدما بدا الأثل، أثل الغينة المتجاور.
# ويروى الغينة (* قوله ويروى الغينة أي بكسر الغين كما صرح به ياقوت).
# الفراء: يقال هو آنس من حمى الغين. والغين: موضع لأن أهلها يحمون كثيرا.
# فصل الفاء * فتن: الأزهري وغيره: جماع معنى الفتنة الابتلاء والامتحان
~~والاختبار، وأصلها مأخوذ من قولك فتنت الفضة والذهب إذا أذبتهما بالنار
~~لتميز الردئ من الجيد، وفي الصحاح: إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته،
~~ودينار مفتون. والفتن: الإحراق، ومن هذا قوله عز وجل:
# يوم هم على النار يفتنون، أي يحرقون بالنار. ويسمى الصائغ الفتان، وكذلك
~~الشيطان، ومن هذا قيل للحجارة السود التي كأنها أحرقت بالنار: الفتين، وقيل
~~في قوله: يوم هم على النار يفتنون، قال: يقررون والله بذنوبهم. وورق فتين
~~أي فضة محرقة.
# ابن الأعرابي: الفتنة الاختبار، والفتنة المحنة، والفتنة المال، والفتنة
~~الأولاد، والفتنة الكفر، والفتنة اختلاف الناس بالآراء، والفتنة الإحراق
~~بالنار، وقيل: الفتنة في التأويل الظلم.
# يقال: فلان مفتون بطلب الدنيا قد غلا في طلبها. ابن سيده: الفتنة الخبرة.
~~وقوله عز وجل: إنا جعلناها فتنة للظالمين، أي خبرة، ومعناه أنهم أفتنوا
~~بشجرة الزقوم وكذبوا بكونها، وذلك أنهم لما سمعوا أنها تخرج في أصل الجحيم
~~قالوا:
# الشجر يحترق في النار فكيف ينبت الشجر في ms08692 النار؟ فصارت فتنة لهم.
# وقوله عز وجل: ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين، يقول: لا تظهرهم
~~علينا فيعجبوا ويظنوا أنهم خير منا، فالفتنة ههنا إعجاب الكفار بكفرهم.
# ويقال: فتن الرجل بالمرأة وافتتن، وأهل الحجاز يقولون:
# فتنته المرأة إذا ولهته وأحبها، وأهل نجد يقولون: أفتنته، قال أعشى همدان
~~فجاء باللغتين:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا، فأمسى قد قلا كل مسلم قال ابن بري:
~~قال ابن جني ويقال هذا البيت لابن قيس، وقال الأصمعي:
# هذا سمعناه من مخنث وليس بثبت، لأنه كان ينكر أفتن، وأجازه أبو زيد، وقال
~~هو في رجز رؤبة يعني قوله:
# يعرضن إعراضا لدين المفتن وقوله أيضا:
# إني وبعض المفتنين داود، ويوسف كادت به المكاييد قال: وحكى أبو القاسم
~~الزجاج في أماليه بسنده عن الأصمعي قال:
# حدثنا عمر بن أبي زائدة قال حدثتني أم عمرو بنت الأهتم قالت: مررنا ونحن
~~جوار بمجلس فيه سعيد بن جبير، ومعنا جارية تغني بدف PageV13P317
# معها وتقول:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت سعيدا، فأمسى قد قلا كل مسلم وألقى مصابيح
~~القراءة، واشترى وصال الغواني بالكتاب المتمم فقال سعيد: كذبتن كذبتن.
~~والفتنة: إعجابك بالشئ، فتنه يفتنه فتنا وفتونا، فهو فاتن، وأفتنه، وأباها
~~الأصمعي بالألف فأنشد بيت رؤبة:
# يعرضن إعراضا لدين المفتن فلم يعرف البيت في الأرجوزة، وأنشد الأصمعي
~~أيضا:
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت فلم يعبأ به، ولكن أهل اللغة أجازوا
~~اللغتين. وقال سيبويه: فتنه جعل فيه فتنة، وأفتنه أوصل الفتنة إليه. قال
~~سيبويه: إذا قال أفتنته فقد تعرض لفتن، وإذا قال فتنته فلم يتعرض لفتن.
~~وحكى أبو زيد: أفتن الرجل، بصيغة ما لم يسم فاعله، أي فتن. وحكى الأزهري عن
~~ابن شميل: افتتن الرجل وافتتن لغتان، قال: وهذا صحيح، قال: وأما فتنته ففتن
~~فهي لغة ضعيفة. قال أبو زيد: فتن الرجل يفتن فتونا إذا أراد الفجور، وقد
~~فتنته فتنة وفتونا، وقال أبو السفر:
# أفتنته إفتانا، فهو مفتن، وأفتن الرجل وفتن، فهو مفتون إذا أصابته فتنة
~~فذهب ماله أو عقله، وكذلك إذا اختبر. قال ms08693 تعالى:
# وفتناك فتونا. وقد فتن وافتتن، جعله لازما ومتعديا، وفتنته تفتينا فهو
~~مفتن أي مفتون جدا. والفتون أيضا:
# الافتتان، يتعدى ولا يتعدى، ومنه قولهم: قلب فاتن أي مفتتن، قال الشاعر:
# رخيم الكلام قطيع القيا م، أمسى فؤادي بها فاتنا والمفتون: الفتنة، صيغ
~~المصدر على لفظ المفعول كالمعقول والمجلود. وقوله تعالى: فستبصر ويبصرون
~~بأيكم المفتون، قال أبو إسحق: معنى المفتون الذي فتن بالجنون، قال أبو
~~عبيدة: معنى الباء الطرح كأنه قال أيكم المفتون، قال أبو إسحق: ولا يجوز أن
~~تكون الباء لغوا، ولا ذلك جائز في العربية، وفيه قولان للنحويين: أحدهما أن
~~المفتون ههنا بمعنى الفتون، مصدر على المفعول، كما قالوا ما له معقول ولا
~~معقود رأي، وليس لفلان مجلود أي ليس له جلد ومثله الميسور والمعسور كأنه
~~قال بأيكم الفتون، وهو الجنون، والقول الثاني فستبصر ويبصرون في أي
~~الفريقين المجنون أي في فرقة الإسلام أو في فرقة الكفر، أقام الباء مقام
~~في، وفي الصحاح: إن الباء في قوله بأيكم المفتون زائدة كما زيدت في قوله
~~تعالى: قل كفى بالله شهيدا، قال: والمفتون الفتنة، وهو مصدر كالمحلوف
~~والمعقول، ويكون أيكم الابتداء والمفتون خبره، قال: وقل وقال المازني
~~المفتون هو رفع بالابتداء وما قبله خبره كقولهم بمن مرورك وعلى أيهم نزولك،
~~لأن الأول في معنى الظرف، قال ابن بري: إذا كانت الباء زائدة فالمفتون
~~الإنسان، وليس بمصدر، فإن جعلت الباء غير زائدة فالمفتون مصدر بمعنى
~~الفتون. وافتتن في الشئ: فتن فيه. وفتن إلى النساء فتونا وفتن إليهن: أراد
~~الفجور بهن.
# والفتنة: الضلال والإثم. والفاتن: المضل عن الحق. والفاتن:
# الشيطان لأنه يضل العباد، صفة غالبة. وفي حديث قيلة: المسلم أخو المسلم
~~يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان، الفتان: الشيطان الذي يفتن
~~الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي، فإذا نهى الرجل أخاه عن ذلك فقد
~~PageV13P318
# أعانه على الشيطان. قال:
# والفتان أيضا اللص الذي يعرض للرفقة في طريقهم فينبغي لهم أن يتعاونوا
~~على اللص، وجمع الفتان فتان، والحديث يروى بفتح الفاء وضمها، فمن رواه
~~بالفتح فهو ms08694 واحد وهو الشيطان لأنه يفتن الناس عن الدين، ومن رواه بالضم فهو
~~جمع فاتن أي يعاون أحدهما الآخر على الذين يضلون الناس عن الحق ويفتنونهم،
~~وفتان من أبنية المبالغة في الفتنة، ومن الأول قوله في الحديث: أفتان أنت
~~يا معاذ؟
# وروى الزجاج عن المفسرين في قوله عز وجل: فتنتم أنفسكم وتربصتم،
~~استعملتموها في الفتنة، وقيل:
# أنمتموها. وقوله تعالى: وفتناك فتونا، أي أخلصناك إخلاصا. وقوله عز وجل:
~~ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني، أي لا تؤثمني بأمرك إياي بالخروج، وذلك
~~غير متيسر لي فآثم، قال الزجاج: وقيل إن المنافقين هزؤوا بالمسلمين في غزوة
~~تبوك فقالوا يريدون بنات الأصفر فقال: لا تفتني أي لا تفتني ببنات الأصفر،
~~فأعلم الله سبحانه وتعالى أنهم قد سقطوا في الفتنة أي في الإثم. وفتن الرجل
~~أي أزاله عما كان عليه، ومنه قوله عز وجل: وإن كادوا ليفتنونك عن الذي
~~أوحينا إليك، أي يميلونك ويزيلونك. ابن الأنباري:
# وقولهم فتنت فلانة فلانا، قال بعضهم: معناه أمالته عن القصد، والفتنة في
~~كلامهم معناه المميلة عن الحق. وقوله عز وجل: ما أنتم عليه بفاتنين إلا من
~~هو صال الجحيم: فسره ثعلب فقال: لا تقدرون أن تفتنوا إلا من قضي عليه أن
~~يدخل النار، وعدي بفاتنين بعلى لأن فيه معنى قادرين فعداه بما كان يعدى به
~~قادرين لو لفظ به، وقيل: الفتنة الإضلال في قوله: ما أنتم عليه بفاتنين،
~~يقول ما أنتم بمضلين إلا من أضله الله أي لستم تضلون إلا أهل النار الذين
~~سبق علم الله في ضلالهم، قال الفراء: أهل الحجاز يقولون ما أنتم عليه
~~بفاتنين، وأهل نجد يقولون بمفتنين من أفتنت والفتنة: الجنون، وكذلك الفتون.
~~وقوله تعالى: والفتنة أشد من القتل، معنى الفتنة ههنا الكفر، كذلك قال أهل
~~التفسير. قال ابن سيده:
# والفتنة الكفر. وفي التنزيل العزيز: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. والفتنة:
~~الفضيحة. وقوله عز وجل: ومن يرد الله فتنته، قيل:
# معناه فضيحته، وقيل: كفره، قال أبو إسحق: ويجوز أن يكون اختباره بما يظهر
~~به أمره. ms08695 والفتنة: العذاب نحو تعذيب الكفار ضعفي المؤمنين في أول الإسلام
~~ليصدوهم عن الإيمان، كما مطي بلال على الرمضاء يعذب حتى افتكه أبو بكر
~~الصديق، رضي الله تعالى عنه، فأعتقه. والفتنة: ما يقع بين الناس من القتال.
~~والفتنة: القتل، ومنه قوله تعالى: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا، قال:
~~وكذلك قوله في سورة يونس: على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم، أي يقتلهم،
~~وأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم: إني أرى الفتن خلال بيوتكم، فإنه يكون
~~القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين إذا تحزبوا، ويكون ما
~~يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الآخرة والعمل لها.
~~وقوله، عليه السلام: ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء، يقول: أخاف أن
~~يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الآخرة والعمل لها.
# والفتنة: الاختبار. وفتنه يفتنه: اختبره. وقوله عز وجل: أولا يرون أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين: قيل: معناه يختبرون بالدعاء إلى الجهاد،
~~وقيل: يفتنون بإنزال العذاب والمكروه. PageV13P319
# والفتن: الإحراق بالنار. فتن الشئ في النار يفتنه: أحرقه.
# والفتين من الأرض: الحرة التي قد ألبستها كلها حجارة سود كأنها محرقة،
~~والجمع فتن. وقال شمر: كل ما غيرته النار عن حاله فهو مفتون، ويقال للأمة
~~السوداء مفتونة لأنها كالحرة في السواد كأنها محترقة، وقال أبو قيس ابن
~~الأسلت:
# غراس كالفتائن معرضات، على آبارها، أبدا عطون وكأن واحدة الفتائن فتينة،
~~وقال بعضهم: الواحدة فتينة، وجمعها فتين، قال الكميت:
# ظعائن من بني الحلاف، تأوي إلى خرس نواطق، كالفتينا (* قوله من الحلاف
~~كذا بالأصل بهذا الضبط، وضبط في نسخة من التهذيب بفتح الحاء المهملة).
# فحذف الهاء وترك النون منصوبة، ورواه بعضهم: كالفتى نا. ويقال: واحدة
~~الفتين فتنة مثل عزة وعزين. وحكى ابن بري: يقال فتون في الرفع، وفتين في
~~النصب والجر، وأنشد بيت الكميت. والفتنة:
# الإحراق. وفتنت الرغيف في النار إذا أحرقته. وفتنة الصدر:
# الوسواس. وفتنة المحيا: أن يعدل عن الطريق. وفتنة الممات: أن يسأل في
~~القبر. وقوله عز وجل: إن الذين فتنوا ms08696 المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا، أي
~~أحرقوهم بالنار الموقدة في الأخدود يلقون المؤمنين فيها ليصدوهم عن
~~الإيمان. وفي حديث الحسن: إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات، قال: فتنوهم
~~بالنار أي امتحنوهم وعذبوهم، وقد جعل الله تعالى امتحان عبيده المؤمنين
~~باللأواء ليبلو صبرهم فيثيبهم، أو جزعهم على ما ابتلاهم به فيجزيهم، جزاؤهم
~~فتنة. قال الله تعالى: ألم، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون، جاء في التفسير:
# وهم لا يبتلون في أنفسهم وأموالهم فيعلم بالصبر على البلاء الصادق
~~الإيمان من غيره، وقيل: وهم لا يفتنون وهم لا يمتحنون بما يبين به حقيقة
~~إيمانهم، وكذلك قوله تعالى: ولقد فتنا الذين من قبلهم، أي اختبرنا
~~وابتلينا. وقوله تعالى مخبرا عن الملكين هاروت وماروت: إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر، معناه إنما نحن ابتلاء واختبار لكم. وفي الحديث: المؤمن خلق مفتنا أي
~~ممتحنا يمتحنه الله بالذنب ثم يتوب ثم يعود ثم يتوب، من فتنته إذا امتحنته.
~~ويقال فيهما أفتنته أيضا، وهو قليل: قال ابن الأثير: وقد كثر استعمالها
~~فيما أخرجه الاختبار للمكروه، ثم كثر حتى استعمل بمعنى الإثم والكفر
~~والقتال والإحراق والإزالة والصرف عن الشئ. وفتانا القبر: منكر ونكير. وفي
~~حديث الكسوف:
# وإنكم تفتنون في القبور، يريد مسألة منكر ونكير، من الفتنة الامتحان، وقد
~~كثرت استعاذته من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات وغير ذلك.
~~وفي الحديث: فبي تفتنون وعني تسألون أي تمتحنون بي في قبوركم ويتعرف
~~إيمانكم بنبوتي. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن
~~فقال: أتسأل ربك أن لا يرزقك أهلا ولا مالا؟ تأول قوله عز وجل: إنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة، ولم يرد فتن القتال والاختلاف. وهما فتنان أي ضربان
~~ولونان، قال نابغة بني جعدة:
# هما فتنان مقضي عليه لساعته، فآذن بالوداع PageV13P320
# الواحد: فتن، وروى أبو عمرو الشيباني قول عمر بن أحمر الباهلي: إما على
~~نفسي وإما لها، والعيش فتنان: فحلو ومر قال أبو عمرو: الفتن الناحية، ورواه
~~غيره: فتنان، بفتح الفاء، أي حالان وفنان، ms08697 قال ذلك أبو سعيد قال: ورواه
~~بعضهم فنان أي ضربان. والفتان، بكسر الفاء: غشاء يكون للرحل من أدم، قال
~~لبيد: فثنيت كفي والفتان ونمرقي، ومكانهن الكور والنسعان والجمع فتن.
# * فجن: الفيجن والفيجل: السذاب، قال ابن دريد: ولا أحسبها عربية صحيحة.
~~وقد أفجن الرجل إذا دام على أكل السذاب.
# * فحن: الأزهري: أما فحن فأهمله الليث: قال: وفيحان اسم موضع، قال: وأظنه
~~فيعال من فحن. والأكثر أنه فعلان من الأفيح، وهو الواسع، وسمت العرب المرأة
~~فيحونة.
# * فدن: الفدن: القصر المشيد، قال المثقب العبدي:
# ينبي تجاليدي وأقتادها ناو، كرأس الفدن المؤيد والجمع أفدان، وأنشد كما
~~تراطن في أفدانها الروم وبناء مفدن: طويل. والفدان، بتخفيف الدال: الذي
~~يجمع أداة الثورين في القران للحرث، والجمع أفدنة وفدون. والفدان: كالفدان،
~~فعال بالتشديد، وقيل: الفدان الثور، وقال أبو حنيفة: الفدان الثوران اللذان
~~يقرنان فيحرث عليهما، قال: ولا يقال للواحد منهما فدان. أبو عمرو: الفدان
~~واحد الفدادين، وهي البقر التي يحرث بها، قال أبو تراب: أنشدني أبو خليفة
~~الحصيني لرجل يصف الجعل:
# أسود كالليل، وليس بالليل، له جناحان، وليس بالطير، يجر فدانا، وليس
~~بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان، قال ابن الأعرابي:
# هو الفدان، بتخفيف الدال. وقال أبو حاتم: تقول العامة الفدان، والصواب
~~الفدان، بالتخفيف. قال ابن بري: ذكره سيبويه في كتابه ورواه عنه أصحابه
~~فدان، بالتخفيف، وجمعه على أفدنة وقال: العيان حديدة تكون في متاع الفدان،
~~وضبطوا الفدان بالتخفيف. قال: وأما الفدان، بالتشديد، فهو المبلغ المتعارف،
~~وهو أيضا الثور الذي يحرث به، وحكى ابن بري عن أبي الحسن الصقلي في ترجمة
~~عين قال: الفدان، بالتخفيف، الآلة التي يحرث بها. والفدان أيضا: المزرعة.
# وفدين والفدين: موضع. والفدن صبغ أحمر.
# * فرن: الفرن: الذي يخبز عليه الفرني، وهو خبز غليظ نسب إلى موضعه، وهو
~~غير التنور، قال أبو خراش الهذلي يمدح دبية السلمي:
# نقاتل جوعهم بمكللات من الفرني، يرعبها الجميل ويروى: نقابل، بالباء، قال
~~ابن بري: صوابه PageV13P321
# يقابل بالياء والباء، والضمير يعود إلى دبية، وقبله:
# فنعم معرس ms08698 الأضياف تذحى، رحالهم، شآمية بليل يقال: ذحاه يذحوه ويذحاه
~~طرده، بذال معجمة. وقال الخليل:
# الفرني طعام، واحدته فرنية. وقال ابن دريد: الفرن شئ يختبز فيه، قال: ولا
~~أحسبه عربيا. غيره: الفرن المخبز، شآمية، والجمع أفران. والفرنية: الخبزة
~~المستديرة العظيمة، منسوبة إلى الفرن. والفرني: طعام يتخذ، وهي خبزة مسلكة
~~مصعنبة مضمومة الجوانب إلى الوسط، يسلك بعضها في بعض ثم تروى لبنا وسمنا
~~وسكرا، واحدته فرنية. والفارنة: خبازة هذا الفرني المذكور، ويسمى ذلك
~~المختبز فرنا. وفي كلام بعض العرب: فإذا هي مثل الفرنية الحمراء. والفرني:
~~الرجل الغليظ ا لضخم، قال العجاج: وطاح، في المعركة، الفرني قال ابن بري:
~~والفرني أيضا الضخم من الكلاب، وأنشد بيت العجاج هذا.
# * فرتن: أبو سعيد: الفرتنة عند العرب (* قوله الفرتنة عند العرب إلخ وهي
~~أيضا بهذا الضبط: التقارب في المشي كما في القاموس والتكملة).
# تشقيق الكلام والاهتماش فيه. يقال: فلان يفرتن فرتنة.
# وفرتني: الأمة والزانية، وقد تقدم أنه ثلاثي على رأي ابن حبيب، وأن نونه
~~زائدة، وذكره ابن بري: الفرتني معرفا بالألف واللام، قال: وكذلك الهلوك
~~والمومسة. وفرت الرجل يفرت فرتا: فجر، قال: وأما سيبويه فجعله رباعيا. ابن
~~الأعرابي:
# يقال للأمة الفرتني. وابن الفرتني: وهو ابن الأمة البغي، والعرب تسمي
~~الأمة فرتني. قال ابن بري: وقال الأحول ابن فرتني وابن ترني يقالان للئيم.
~~وقال ثعلب: فرتني الأمة، وكذلك ترني، قال الأشهب بن رميلة.
# أتاني ما قال البعيث ابن فرتني، ألم تخش، إذ أوعدتها، أن تكذبا؟
# وقال جرير:
# ألم تر أني، إذ رميت ابن فرتني بصماء، لا يرجو الحياة أميمها وقال أيضا:
# مهلا بعيث، فإن أمك فرتني حمراء، أثخنت العلوج رداما قال أبو عبيد: أراد
~~الأمة، وكانت أم البعيث حمراء من سبي أصفهان، وابن ترني ذكره في ترن.
~~وفرتني، مقصور: اسم امرأة، قال النابغة:
# عفا ذو حسا من فرتني فالفوارع، فجنبا أريك، فالتلاع الدوافع وفرتني أيضا:
~~قصر بمرو الروذ كان ابن خازم قد حاصر فيه زهير بن ذؤيب العدوي الذي يقال له
~~الهزار مرد.
# * فرجن: الفرجون: المحسة. وقد ms08699 فرجن الدابة بالفرجون أي بالمحسة أي حسها،
~~والله تعالى أعلم.
# * فرزن: الفرزان: من لعب الشطرنج، أعجمي معرب، وجمعه فرازين (* الفرزان،
~~في الشطرنج، الملكة).
# * فرسن: الفراسن والفرسان من الأسد، واعتد سيبويه الفرناس ثلاثيا، وهو
~~مذكور في موضعه. والفرسن: فرسن البعير، وهي مؤنثة، وجمعها PageV13P322
# فراسن. وفي الفراسن السلامي: وهي عظام الفرسن وقصبها، ثم الرسغ فوق ذلك،
~~ثم الوظيف، ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع، ثم فوق الذراع العضد، ثم
~~فوق العضد الكتف، وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم الساق ثم الفخذ
~~ثم الورك، ويقال لموضع الفرسن من الخيل الحافر ثم الرسغ. والفرسن من
~~البعير: بمنزلة الحافر من الدابة، قال: وربما استعير في الشاة. قال ابن
~~السراج: النون زائدة لأنها من فرست، وقد تقدم. والذي للشاة هو الظلف.
# وفي الحديث: لا تحقرن من المعروف شيئا ولو فرسن شاة، الفرسن: عظم قليل
~~اللحم، وهو خف البعير كالحافر للدابة.
# * فرصن: فرصن الشئ: قطعه، عن كراع.
# * فرعن: الفرعنة: الكبر والتجبر. وفرعون كل نبي ملك دهره، قال القطامي:
# وشق البحر عن أصحاب موسى، وغرقت الفراعنة الكفار الكفار: جمع كافر كصاحب
~~وصحاب، وفرعون الذي ذكره الله تعالى في كتابه من هذا، وإنما ترك صرفه في
~~قول بعضهم لأنه لا سمي له كإبليس فيمن أخذه من أبلس، قال ابن سيده: وعندي
~~أن فرعون هذا العلم أعجمي، ولذلك لم يصرف. الجوهري: فرعون لقب الوليد بن
~~مصعب ملك مصر.
# وكل عات فرعون، والعتاة: الفراعنة. وقد تفرعن وهو ذو فرعنة أي دهاء
~~وتكبر. وفي الحديث: أخذنا فرعون هذه الأمة.
# الأزهري: من الدروع الفرعونية، قال شمر: هي منسوبة إلى فرعون موسى، وقيل:
~~الفرعون بلغة القبط التمساح، قال ابن بري: حكى ابن خالويه عن الفراء فرعون،
~~بضم الفاء، لغة نادرة.
# * فشن: فيشون: اسم نهر، حكاه صاحب العين على أنه قد يكون فعلونا، وإن لم
~~يحك سيبويه هذا البناء. الليث: فيشون اسم نهر، وأفشيون أعجمي.
# * فطن: الفطنة: كالفهم. والفطنة: ضد الغباوة. ورجل فطن بين الفطنة والفطن
~~وقد فطن لهذا الأمر، بالفتح، يفطن ms08700 فطنة وفطن فطنا وفطنا، وفطنا وفطونة
~~وفطانة وفطانية، فهو فاطن له وفطون وفطين وفطن وفطن وفطن وفطونة، وقد فطن،
~~بالكسر، فطنة وفطانة وفطانية، والجمع فطن، والأنثى فطنة، قال القطامي:
# إلى خدب سبط ستيني، طب بذات قرعها فطون وقال الآخر:
# قالت، وكنت رجلا فطينا:
# هذا لعمر الله إسرائينا وقال قيس بن عاصم في الجمع لا يفطنون لعيب جارهم،
~~وهم لحفظ جواره فطن والمفاطنة: مفاعلة منه. الليث: وأما الفطن فذو فطنة
~~للأشياء، قال: ولا يمتنع كل فعل من النعوت من أن يقال قد فعل وفطن أي صار
~~فطنا إلا القليل. وفطنه لهذا الأمر تفطينا: فهمه.
# وفي المثل: لا يفطن القارة إلا الحجارة، القارة: أنثى الذئبة. وفاطنة في
~~الحديث: راجعه، قال الراعي: PageV13P323
# إذا فاطنتنا في الحديث تهزهزت إليها قلوب، دونهن الجوانح ويقال: فطنت
~~إليه وله وبه فطنة وفطانة. ويقال: ليس له فطن أي فطنة.
# * فكن: فكن في الكذب: لج ومضى.
# * فلن: فلان وفلانة: كناية عن أسماء الآدميين. والفلان والفلانة: كناية
~~عن غير الآدميين. تقول العرب: ركبت الفلان وحلبت الفلانة. ابن السراج: فلان
~~كناية عن اسم سمي به المحدث عنه، خاص غالب. ويقال في النداء: يا فل فتحذف
~~منه الألف والنون لغير ترخيم، ولو كان ترخيما لقالوا يا فلا، قال: وربما
~~جاء ذلك في غير النداء ضرورة، قال أبو النجم:
# في لجة، أمسك فلانا عن فل واللجة: كثرة الأصوات، ومعناه أمسك فلانا عن
~~فلان. وفلان وفلانة:
# كناية عن الذكر والأنثى من الناس، قال: ويقال في غير الناس الفلان
~~والفلانة بالألف واللام. الليث: إذا سمي به إنسان لم يحسن فيه الألف
~~واللام. يقال: هذا فلان آخر لأنه لا نكرة له، ولكن العرب إذا سموا به الإبل
~~قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة، فإذا نسبت قلت فلان الفلاني، لأن كل اسم
~~ينسب إليه فإن الياء التي تلحقه تصيره نكرة، وبالألف واللام يصير معرفة في
~~كل شئ. ابن السكيت: تقول لقيت فلانا، إذا كنيت عن الآدميين قلته بغير ألف
~~ولام، وإذا كنيت عن البهائم قلته بالألف واللام، وأنشد ms08701 في ترخيم فلان:
# وهو إذا قيل له: ويها، فل فإنه أحج به أن ينكل وهو إذا قيل له: ويها، كل
~~فإنه مواشك مستعجل وقال الأصمعي فيما رواه عنه أبو تراب: يقال قم يا فل ويا
~~فلاه، فمن قال يا فل فمضى فرفع بغير تنوين فقال قم يا فل، وقال الكميت:
# يقال لمثلي: ويها فل ومن قال يا فلاه فسكن أثبت الهاء فقال قل ذلك يا
~~فلاه، وإذا مضى قال يا فلا قل ذلك، فطرح ونصب. وقال المبرد: قولهم يا فل
~~ليس بترخيم PageV13P324
# ولكنها كلمة على حدة. ابن بزرج: يقول بعض بني أسد يا فل أقبل ويا فل
~~أقبلا ويا فل أقبلوا، وقالوا للمرأة فيمن قال يا فل أقبل: يا فلان أقبلي،
~~وبعض بني تميم يقول يا فلانة أقبلي، وبعضهم يقول يا فلاة أقبلي. وقال
~~غيرهم: يقال للرجل يا فل أقبل، وللاثنين يا فلان، ويا فلون للجمع أقبلوا،
~~وللمرأة يا فل أقبلي، ويا فلتان، ويا فلات أقبلن، نصب في الواحدة لأنه أراد
~~يافلة، فنصبوا الهاء. وقال ابن بري: فلان لا يثنى ولا يجمع.
# وفي حديث القيامة: يقول الله عز وجل أي فل ألم أكرمك وأسودك؟ معناه يا
~~فلان، قال: وليس ترخيما لأنه لا يقال إلا بسكون اللام، ولو كان ترخيما
~~لفتحوها أو ضموها، قال سيبويه: ليست ترخيما وإنما هي صيغة ارتجلت في باب
~~النداء، وقد جاء في غير النداء، وأنشد:
# في لجة أمسك فلانا عن فل فكسر اللام للقافية. قال الأزهري: ليس بترخيم
~~فلان، ولكنها كلمة على حدة، فبنو أسد يوقعونها على الواحد والاثنين والجمع
~~والمؤنث بلفظ واحد، وغيرهم يثني ويجمع ويؤنث، وقال قوم: إنه ترخيم فلان،
~~فحذفت النون للترخيم والألف لسكونها، وتفتح اللام وتضم على مذهبي الترخيم.
~~وفي حديث أسامة في الوالي الجائر: يلقى في النار فتندلق أقتابه فيقال له أي
~~فل أين ما كنت تصف. وقوله عز وجل: يا ويلتا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا، قال
~~الزجاج: لم أتخذ فلانا الشيطان خليلا، قال:
# وتصديقه: وكان الشيطان للإنسان خذولا، قال: ms08702 ويروى أن عقبة بن أبي معيط هو
~~الظالم ههنا، وأنه كان يأكل يديه ندما، وأنه كان عزم على الإسلام قبلغ أمية
~~ابن خلف فقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن أسلمت وإن كلمتك أبدا فامتنع
~~عقبة من الإسلام، فإذا كان يوم القيامة أكل يديه ندما، وتمنى أنه آمن واتخذ
~~مع الرسول إلى الجنة سبيلا ولم يتخذ أمية بن خلف خليلا، ولا يمتنع أن يكون
~~قبوله من أمية من عمل الشيطان وإغوائه. وفل بن فل: محذوف، فأما سيبويه
~~فقال: لا يقال فل يعني به فلان إلا في الشعر كقوله:
# في لجة، أمسك فلانا عن فل وأما يا فل التي لم تحذف من فلان فلا يستعمل
~~إلا في النداء، قال:
# وإنما هو كقولك يا هناه، ومعناه يا رجل. وفلان: اسم رجل. وبنو فلان:
# بطن نسبوا إليه، وقالوا في النسب الفلاني كما قالوا الهني، يكنون به عن
~~كل إضافة. الخليل: فلان تقديره فعال وتصغيره فلين، قال: وبعض يقول هو في
~~الأصل فعلان حذفت منه واو، قال: وتصغيره على هذا القول فليان، وكالإنسان
~~حذفت منه الياء أصله إنسيان، وتصغيره أنيسيان، قال: وحجة قولهم فل بن فل
~~كقولهم هي بن بي وهيان بن بيان. وروي عن الخليل أنه قال: فلان نقصانه ياء
~~أو واو من آخره، والنون زائدة، لأنك تقول في تصغيره فليان، فيرجع إليه ما
~~نقص وسقط منه، ولو كان فلان مثل دخان لكان تصغيره فلين مثل دخين، ولكنهم
~~زادوا ألفا ونونا على فل، وأنشد لأبي النجم:
# إذ غضبت بالعطن المغربل، تدافع الشيب ولم تقتل، في لجة، أمسك فلانا عن فل
~~* فلسطن: فلسطين، بكسر الفاء وفتح اللام: الكورة المعروفة فيما بين الأردن
~~وديار مصر، حماها الله PageV13P325
# تعالى، وأم بلادها بيت المقدس.
# * فلكن: قوس فيلكون: عظيمة، قال الأسود ابن يعفر:
# وكائن كسرنا من هتوف مرنة، على القوم، كانت فيلكون المعابل وذلك أنه لا
~~ترمى المعابل وهي النصال المطولة إلا على قوس عظيمة. الجوهري: الفيلكون
~~البردي (* قوله الفيلكون البردي وأيضا القار أو الزفت كما في ms08703 القاموس
~~والتكملة)، هو فيعلول.
# * فنن: الفن: واحد الفنون، وهي الأنواع، والفن الحال. والفن:
# الضرب من الشئ، والجمع أفنان وفنون، وهو الأفنون. يقال:
# رعينا فنون النبات، وأصبنا فنون الأموال، وأنشد:
# قد لبست الدهر من أفنانه، كل فن ناعم منه حبر والرجل يفنن الكلام أي يشتق
~~في فن بعد فن، والتفنن فعلك. ورجل مفن: يأتي بالعجائب، وامرأة مفنة. ورجل
~~معن مفن: ذو عنن واعتراض وذو فنون من الكلام، وأنشد أبو زيد: إن لنا لكنه
~~معنة مفنه وافتن الرجل في حديثه وفي خطبته إذا جاء بالأفانين، وهو مثل
~~اشتق، قال أبو ذؤيب:
# فافتن، بعد تمام الورد، ناجية، مثل الهراوة ثنيا بكرها أبد قال ابن بري:
~~فسر الجوهري ا فتن في هذا البيت بقولهم افتن الرجل في حديثه وخطبته إذا جاء
~~بالأفانين، قال: وهو مثل اشتق، يريد أن افتن في البيت مستعار من قولهم افتن
~~الرجل في كلامه وخصومته إذا توسع وتصرف، لأنه يقال افتن الحمار بأتنه واشتق
~~بها إذا أخذ في طردها وسوقها يمينا وشمالا وعلى استقامة وعلى غير استقامة،
~~فهو يفتن في طردها أفانين الطرد، قال: وفيه تفسير آخر وهو أن يكون افتن في
~~البيت من فننت الإبل إذا طردتها، فيكون مثل كسبته واكتسبته في كونهما بمعنى
~~واحد، وينتصب ناجية بأنه مفعول لافتن من غير إسقاط حرف جر، لأن افتن الرجل
~~في كلامه لا يتعدى إلا بحرف جر، وقوله: ثنيا بكرها أبد أي ولدت بطنين،
~~ومعنى بكرها أبد أي ولدها الأول قد توحش معها. وافتن: أخذ في فنون من
~~القول. والفنون: الأخلاط من الناس. وإن المجلس ليجمع فنونا من الناس أي
~~ناسا ليسوا من قبيلة واحدة. وفنن الناس:
# جعلهم فنونا. والتفنين: التخليط، يقال: ثوب فيه تفنين إذا كان فيه طرائق
~~ليست من جنسه. والفنان في شعر الأعشى: الحمار، قال:
# الوحشي الذي يأتي بفنون من العدو، قال ابن بري وبيت الأعشى الذي أشار
~~إليه هو قوله:
# وإن يك تقريب من الشد غالها بميعة فنان الأجاري، مجذم والأجاري: ضروب من
~~جريه، واحدها إجريا، والفن: ms08704
# الطرد. وفن الإبل يفنها فنا إذا طردها، قال الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها، ونشأن في فن وفي أذواد وفنه يفنه فنا إذا
~~طرده. والفن: العناء. فننت الرجل أفنه فنا إذا عنيته، وفنه يفنه فنا:
~~PageV13P326
# عناه، قال:
# لأجعلن لابنة عمر و فنا، حتى يكون مهرها دهدنا وقال الجوهري: فنا أي أمرا
~~عجبا، ويقال: عناء أي آخذ عليها بالعناء حتى تهب لي مهرها. والفن: المطل.
~~والفن: الغبن، والفعل كالفعل، والمصدر كالمصدر. وامرأة مفنة: يكون من الغبن
~~ويكون من الطرد والتغبية.
# وأفنون الشباب: أوله، وكذلك أفنون السحاب. والفنن:
# الغصن المستقيم طولا وعرضا، قال العجاج:
# والفنن الشارق والغربي والفنن: الغصن، وقيل: الغصن القضيب يعني المقضوب،
~~والفنن:
# ما تشعب منه، والجمع أفنان. قال سيبويه: لم يجاوزوا به هذا البناء.
~~والفنن: جمعه أفنان، ثم الأفانين، قال الشاعر يصف رحى: لها زمام من أفانين
~~الشجر وأما قول الشاعر:
# منا أن ذر قرن الشمس، حتى أغاث شريدهم فنن الظلام فإنه استعار للظلمة
~~أفنانا، لأنها تستر الناس بأستارها وأوراقها كما تستر الغصون بأفنانها
~~وأوراقها. وشجرة فنواء: طويلة الأفنان، على غير قياس. وقال عكرمة في قوله
~~تعالى: ذواتا أفنان، قال:
# ظل الأغصان على الحيطان، وقال أبو الهيثم: فسره بعضهم ذواتا أغصان، وفسره
~~بعضهم ذواتا ألوان، واحدها حينئذ فن وفنن، كما قالوا سن وسنن وعن وعنن. قال
~~أبو منصور: واحد الأفنان إذا أردت بها الألوان فن، وإذا أردت بها الأغصان
~~فواحدها فنن. أبو عمرو:
# شجرة فنواء ذات أفنان. قال أبو عبيد: وكان ينبغي في التقدير فناء.
# ثعلب: شجرة فناء وفنواء ذات أفنان، وأما قنواء، بالقاف، فهي الطويلة. قال
~~أبو الهيثم: الفنون تكون في الأغصان، والأغصان تكون في الشعب، والشعب تكون
~~في السوق، وتسمى هذه الفروع، يعني فروع الشجر، الشذب، والشذب العيدان التي
~~تكون في الفنون. ويقال للجذع إذا قطع عند الشذب: جذع مشذب، قال امرؤ القيس:
# يرادا على مرقاة جذع مشذب يرادا أي يدارا. يقال: راديته وداريته. والفنن:
~~الفرع من الشجر، والجمع كالجمع. وفي حديث سدرة المنتهى: يسير الراكب في ms08705 ظل
~~الفنن مائة سنة. وامرأة فنواء: كثيرة الشعر، والقياس في كل ذلك فناء، وشعر
~~فينان، قال سيبويه: معناه أن له فنونا كأفنان الشجر، ولذلك صرف، ورجل فينان
~~وامرأة فينانة، قال ابن سيده: وهذا هو القياس لأن المذكر فينان مصروف مشتق
~~من أفنان الشجر. وحكي ابن الأعرابي: امرأة فينى كثيرة الشعر، مقصور، قال:
~~فإن كان هذا كما حكاه فحكم فينان أن لا ينصرف، قال: وأرى ذلك وهما من ابن
~~الأعرابي. وفي الحديث: أهل الجنة مرد مكحلون أولو أفانين، يريد أولو شعور
~~وجمم. وأفانين: جمع أفنان، وأفنان: جمع فنن، وهو الخصلة من الشعر، شبه
~~بالغصن، قال الشاعر:
# ينفضن أفنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها وأذنابها،
~~وقال المرار:
# أعلاقة أم الوليد، بعدما أفنان رأسك كالثغام المخلس؟ PageV13P327
# يعني خصل جمة رأسه حين شاب. أبو زيد: الفينان الشعر الطويل الحسن. قال
~~أبو منصور: فينان فيعال من الفنن، والياء زائدة.
# التهذيب: وإن أخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي
~~النكرة والمعرفة، وإن أخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان ألحقته بباب
~~فعلان وفعلانة، فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة. وفي الحديث:
# جاءت امرأة تشكو زوجها فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: تريدين أن تزوجي
~~ذا جمة فينانة على كل خصلة منها شيطان، الشعر الفينان: الطويل الحسن،
~~والياء زائدة. ويقال: فنن فلان رأيه إذا لونه ولم يثبت على رأي واحد.
~~والأفانين: الأساليب، وهي أجناس الكلام وطرقه. ورجل متفنن أي ذو فنون.
~~وتفنن: اضطرب كالفنن. وقال بعضهم: تفنن اضطرب ولم يشتقه من الفنن، والأول
~~أولى، قال:
# لو أن عودا سمهريا من قنا، أو من جياد الأرزنات أرزنا، لاقى الذي لاقيته
~~تفننا والأفنون: الحية، وقيل: العجوز، وقيل: العجوز المسنة، وقيل:
# الداهية، وأنشد ابن بري لابن أحمر في الأفنون العجوز:
# شيخ شآم وأفنون يمانية، من دونها الهول والموماة والعلل وقال الأصمعي:
~~الأفنون من التفنن، قال ابن بري: وبيت ابن أحمر شاهد لقول الأصمعي، وقول
~~يعقوب إن الأفنون العجوز بعيد جدا، لأن ابن ms08706 أحمر قد ذكر قبل هذا البيت ما
~~يشهد بأنها محبوبته، وقد حال بينه وبينها القفر والعلل.
# والأفنون من الغصن: الملتف. والأفنون: الجري المختلط من جري الفرس
~~والناقة. والأفنون: الكلام المثبج من كلام الهلباجة.
# وأفنون: اسم امرأة، وهو أيضا اسم شاعر سمي بأحد هذه الأشياء.
# والمفننة من النساء: الكبيرة السيئة الخلق، ورجل مفنن كذلك.
# والتفنين: فعل الثوب إذا بلي فتفزر بعضه من بعض، وفي المحكم: التفنين
~~تفزر الثوب إذا بلي من غير تشقق شديد، وقيل: هو اختلاف عمله برقة في مكان
~~وكثافة في آخر، وبه فسر ابن الأعرابي قول أبان بن عثمان:: مثل اللحن في
~~الرجل السري ذي الهيئة كالتفنين في الثوب الجيد. وثوب مفنن: مختلف. ابن
~~الأعرابي:
# التفنين البقعة السخيفة السمجة الرقيقة في الثوب الصفيق وهو عيب، والسري
~~الشريف النفيس من الناس.
# والعرب تقول كنت بحال كذا وكذا فنة من الدهر وفينة من الدهر وضربة من
~~الدهر أي طرفا من الدهر.
# والفنين: ورم في الإبط ووجع، أنشد ابن الأعرابي:
# فلا تنكحي، يا أسم، إن كنت حرة عنينة نابا نج عنها فنينها نصب نابا على
~~الذم أو على البدل من عنينة أي هو في الضعف كهذه الناب التي هذه صفتها، قال
~~ابن سيده: وهكذا وجدناه بضبط الحامض نج، بضم النون، والمعروف نج. وبعير
~~فنين ومفنون: به ورم في إبطه، قال الشاعر:
# إذا مارست ضغنا لابن عم، مراس البكر في الإبط الفنينا أبو عبيد: اليفن،
~~بفتح الياء والفاء وتخفيف النون، PageV13P328
# الكبير، وقيل: الشيخ الفاني، والياء فيه أصلية، وقال بعضهم:
# بل هو على تقدير يفعل لأن الدهر فنه وأبلاه، وسنذكره في يفن.
# والفينان: فرس قرانة بن عوية الضبي، والله أعلم.
# * فنفن: فنفن الرجل إذا فرق إبله كسلا وتوانيا.
# * فهكن: تفهكن الرجل: تندم، حكاه ابن دريد، وليس بثبت.
# * فون: التهذيب: التفون البركة وحسن النماء.
# * فين: الفينة: الحين. حكى الفارسي عن أبي زيد: لقيته فينة، والفينة بعد
~~الفينة، وفي الفينة، قال: فهذا مما اعتقب عليه تعريفان:
# تعريف العلمية، والألف واللام، كقولك شعوب والشعوب للمنية.
# وفي ms08707 الحديث: ما من مولود إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة أي
~~الحين بعد الحين والساعة بعد الساعة. وفيحديث علي، كرم الله وجهه: في فينة
~~الارتياد وراحة الأجساد. الكسائي وغيره: الفينة الوقت من الزمان، قال: وإن
~~أخذت قولهم شعر فينان من الفنن، وهو الغصن، صرفته في حالي النكرة والمعرفة،
~~وإن أخذته من الفينة، وهو الوقت من الزمان، ألحقته بباب فعلان وفعلانة
~~فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة. ورجل فينان:
# حسن الشعر طويلة، وهو فعلان، وأنشد ابن بري للعجاج:
# إذ أنا فينان أناغي الكعبا وقال آخر:
# فرب فينان طويل أممه، ذي غسنات قد دعاني أحزمه وقال الشاعر:
# وأحوى، كأيم الضال أطرق بعدما حبا، تحت فينان من الظل وارف يقال: ظل وارف
~~أي واسع ممتد، قال: وقال آخر:
# أما ترى شمطا في الرأس لاح به، من بعد أسود داجي اللون فينان والفينات:
~~الساعات. أبو زيد: يقال إني لآتي فلانا الفينة بعد الفينة أي آتيه الحين
~~بعد الحين، والوقت بعد الوقت ولا أديم الاختلاف إليه. ابن السكيت: ما ألقاه
~~إلا الفينة بعد القينة أي المرة بعد المرة، وإن شئت حذفت الألف واللام فقلت
~~لقيته فينة، كما يقال لقيته الندرى وفي ندري، والله أعلم.
# فصل القاف * قأن: القأن: شجر، يهمز ولا يهمز، وترك الهمز فيه أعرف.
# * قبن: قبن الرجل يقبن قبونا: ذهب في الأرض. واقبأن اقبئنانا: انقبض
~~كاكبأن. ابن بزرج: المقبئن المنقبض المنخنس. وأقبن إذا انهزم من عدوه.
~~وأقبن إذا أسرع عدوا في أمان. والقبين: المنكمش في أموره. والقمين: السريع.
# والقبان: الذي يوزن به، لا أدري أعربي أم معرب. الجوهري:
# القبان القسطاس، معرب. وقال أبو عبيد في حديث عمر، رضي الله عنه: إني
~~أستعين بقوة الفاجر ثم أكون على قفانه، قال: يقول أكون على تتبع أمره حتى
~~أستقصي علمه وأعرفه، قال:
# وقال الأصمعي قفان كل شئ جماعه واستقصاء معرفته، قال أبو عبيد: ولا أحسب
~~هذه الكلمة عربية إنما أصلها قبان، ومنه قول العامة: فلان قبان على فلان
~~إذا كان بمنزلة الأمين عليه ms08708 PageV13P329
# والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه، وبهذا سمي الميزان، الذي يقال له
~~القبان، القبان. وحمار قبان: دويبة معروفة، وأنشد الفراء:
# يا عجبا لقد رأيت عجبا:
# حمار قبان يسوق أرنبا، خاطمها زأمها أن تذهبا الجوهري: ويقال هو فعال،.
~~والوجه أن يكون فعلان. قال ابن بري:
# هو فعلان وليس بفعال، قال: والدليل على أنه فعلان امتناعه من الصرف بدليل
~~قول الراجز:
# حمار قبان يسوق أرنبا ولو كان فعالا لانصرف.
# * قتن: رجل قتين: قليل الطعم واللحم، وكذلك الأنثى بغير هاء. وجاء في
~~الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين زوج ابنة نعيم النحام قال: من
~~أدله على القتين، يعني القليلة الطعم.
# قتن، بالضم، يقتن قتانة: صار قليل الطعم، فهو قتين، والاسم القتن. وفي
~~الحديث أيضا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال في امرأة: إنها وضيئة
~~قتين، القتين: القليلة الطعم، يقال منه: امرأة قتين بينة القتانة والقتن،
~~قال أبو زيد: وكذلك الرجل. ورجل قتن أيضا: قليل اللحم. وقراد قتين: قليل
~~الدم: قال الشماخ في ناقته:
# وقد عرقت مغابنها، وجادت بدرتها قرى حجن قتين الجوهري: ويسمى القراد
~~قتينا لقلة دمه. قال ابن بري: شاهد القتين المرأة القليلة الطعم ما روي: أن
~~رجلا أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله تزوجت فلانة،
~~فقال: بخ تزوجت بكرا قتينا أي قليلة الطعم، قال ابن الأثير: ويحتمل أن يراد
~~بذلك قلة الجماع، ومنه قوله: عليكم بالأبكار فإنهن أرضى باليسير، قال:
~~والصواب أن يقال سمي القراد قتينا لقلة طعمه لأنه يقيم المدة الطويلة من
~~الزمان لا يطعم شيئا. وقوله: قرى حجن، الحجن القليل الطعم، وقرى بدل من
~~درتها، جعل عرق هذه الناقة قوتا للقراد، قال: ويجوز أن يكون قرى مفعولا من
~~أجله. والقتين والقنيت واحد من النساء: وهي القليلة الطعم النحيفة، وقيل:
~~القتون من أسماء القراد، وليس بصفة، سمي بذلك لقلة دمه. قال ابن بري:
~~والقتين السنان اليابس الذي لا ينشف دما، قال أبو عبيد:
# يحاول أن يقوم، وقد مضته مغابنة بذي خرص قتين المغابنة: ms08709 تغبن من لحمه أي
~~تثنيه. والقاتن: الشديد السواد.
# وسنان قتين: دقيق، ومسك قاتن. وقتن المسك قتونا:
# يبس ولا ندى فيه. وأسود قاتن: كقاتم، قال الطرماح:
# كطوف متلي حجة بين عبعب وقرة، مسود من النسك قاتن عبعب وقرة: صنمان. قال
~~ابن جني: ذهب أبو عمرو الشيباني إلى أنه أراد قاتم أي أسود، فأبدل الميم
~~نونا، قال: وقد يمكن غير ما قال، وذلك أنه يجوز أن يكون أراد بقوله قاتن
~~فاعلا من قول الشماخ:
# قرى حجن قتين ودم قاتن وقاتم: وذلك إذا يبس واسود، وأنشد بيت الطرماح.
# والقتين: الرمح. والقتين: PageV13P330
# الحقير الضئيل، وكذلك يكون بيت الطرماح أي مسود من النسك، حقير للضر
~~والجهد، فإذا كان كذلك لم يكن بدلا. والقتان: الغبار كالقتام، أنشد يعقوب:
# عادتنا الجلاد والطعان، إذا علا في المأزق القتان وزعم فيه مثل ما زعم في
~~قاتن.
# * قحزن: ضربه فقحزنه، بالزاي، أي صرعه. ابن الأعرابي: قحزنه وقحزله وضربه
~~حتى تقحزن وتقحزل أي حتى وقع.
# الأزهري: القحزنة العصا. غيره: القحزنة ضرب من الخشب طولها ذراع أو شبر
~~نحو العصا. حكى اللحياني: ضربناهم بقحازننا فارجعنوا أي بعصينا فاضطجعوا.
~~والقحزنة: الهراوة، وأنشد:
# جلدت جعار، عند باب وجارها، بقحزنتي عن جنبها جلدات * قدن: التهذيب: ثعلب
~~عن ابن الأعرابي القدن الكفاية والحسب، قال الأزهري: جعل القدن اسما واحدا
~~من قولهم قدني كذا وكذا أي حسبي، وربما حذفوا النون فقالوا قدي، وكذلك
~~قطني، والله أعلم.
# * قرن: القرن للثور وغيره: الروق، والجمع قرون، لا يكسر على غير ذلك،
~~وموضعه من رأس الإنسان قرن أيضا، وجمعه قرون. وكبش أقرن: كبير القرنين،
~~وكذلك التيس، والأنثى قرناء، والقرن مصدر. كبش أقرن بين القرن. ورمح مقرون:
~~سنانه من قرن، وذلك أنهم ربما جعلوا أسنة رماحهم من قرون الظباء والبقر
~~الوحشي، قال الكميت:
# وكنا إذا جبار قوم أرادنا بكيد، حملناه على قرن أعفرا وقوله:
# ورامح قد رفعت هاديه من فوق رمح، فظل مقرونا فسره بما قدمناه. والقرن:
~~الذؤابة، وخص بعضهم به ذؤابة المرأة وضفيرتها، والجمع قرون. وقرنا الجرادة:
~~شعرتان في رأسها. وقرن ms08710 الرجل: حد رأسه وجانبه. وقرن الأكمة: رأسها. وقرن
~~الجبل:
# أعلاه، وجمعها قران، أنشد سيبويه:
# ومعزي هديا تعلو قران الأرض سودانا (* قوله: هديا، هكذا في الأصل، ولعله
~~خفف هديا مراعاة لوزن الشعر).
# وفي حديث قيلة: فأصابت ظبته طائفة من قرون رأسيه أي بعض نواحي رأسي. وحية
~~قرناء: لها لحمتان في رأسها كأنهما قرنان، وأكثر ذلك في الأفاعي. الأصمعي:
~~القرناء الحية لأن لها قرنا، قال ذو الرمة يصف الصائد وقترته:
# يبايته فيها أحم، كأنه إباض قلوص أسلمتها حبالها وقرناء يدعو باسمها، وهو
~~مظلم، له صوتها: إرنانها وزمالها يقول: يبين لهذا الصائد صوتها أنها أفعى،
~~ويبين له مشيها وهو زمالها أنها أفعى، وهو مظلم يعني الصائد أنه في ظلمة
~~القترة، وذكر في ترجمة عرزل للأعشى:
# تحكي له القرناء، في عرزالها، أم الرحى تجري على ثفالها PageV13P331
# قال: أراد بالقرناء الحية. والقرنان: منارتان تبنيان على رأس البئر توضع
~~عليهما الخشبة التي يدور عليها المحور، وتعلق منها البكرة، وقيل: هما ميلان
~~على فم البئر تعلق بهما البكرة، وإنما يسميان بذلك إذا كانا من حجارة، فإذا
~~كانا من خشب فهما دعامتان. وقرنا البئر: هما ما بني فعرض فيجعل عليه الخشب
~~تعلق البكرة منه، قال الراجز:
# تبين القرنين، فانظر ما هما، أمدرا أم حجرا تراهما؟
# وفي حديث أبي أيوب: فوجده الرسول يغتسل بين القرنين، هما قرنا البئر
~~المبنيان على جانبيها، فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان.
# والقرن أيضا: البكرة، والجمع أقرن وقرون. وقرن الفلاة:
# أولها. وقرن الشمس: أولها عند طلوع الشمس وأعلاها، وقيل: أول شعاعها،
~~وقيل: ناحيتها. وفي الحديث حديث الشمس: تطلع بين قرني شيطان، فإذا طلعت
~~قارنها، فإذا ارتفعت فارقها، ونهي النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة في
~~هذا الوقت، وقيل: قرنا الشيطان ناحيتا رأسه، وقيل: قرناه جمعاه اللذان
~~يغريهما بإضلال البشر. ويقال: إن الأشعة (* قوله ويقال إن الأشعة إلخ كذا
~~بالأصل ونسخة من التهذيب، والذي في التكملة بعد قوله تشرف عليهم: هي قرنا
~~الشيطان). التي تتقضب عند طلوع الشمس ويتراءى للعيون أنها تشرف عليهم، ومنه ms08711
~~قوله:
# فصبحت، والشمس لم تقضب، عينا بغضيان ثجوج العنبب قيل: إن الشيطان وقرنيه
~~يدحرون عن مقامهم مراعين طلوع الشمس ليلة القدر، فلذلك تطلع الشمس لا شعاع
~~لها، وذلك بين في حديث أبي بن كعب وذكره آية ليلة القدر، وقيل: القرن القوة
~~أي حين تطلع يتحرك الشيطان ويتسلط فيكون كالمعين لها، وقيل: بين قرنيه أي
~~أمتيه الأولين والآخرين، وكل هذا تمثيل لمن يسجد للشمس عند طلوعها، فكأن
~~الشيطان سول له ذلك، فإذا سجد لها كان كأن الشيطان مقترن بها.
# وذو القرنين الموصوف في التنزيل: لقب لإسكندر الرومي، سمي بذلك لأنه قبض
~~على قرون الشمس، وقيل: سمي به لأنه دعا قومه إلى العبادة فقرنوه أي ضربوه
~~على قرني رأسه، وقيل: لأنه كانت له ضفيرتان، وقيل: لأنه بلغ قطري الأرض
~~مشرقها ومغربها، وقوله، صلى الله عليه وسلم، لعلي، عليه السلام: إن لك بيتا
~~في الجنة وإنك لذو قرنيها، قيل في تفسيره: ذو قرني الجنة أي طرفيها، قال
~~أبو عبيد: ولا أحسبه أراد هذا، ولكنه أراد بقوله ذو قرنيها أي ذو قرني
~~الأمة، فأضمر الأمة وإن لم يتقدم ذكرها، كما قال تعالى: حتى توارت بالحجاب،
~~أراد الشمس ولا ذكر لها. وقوله تعالى: ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما
~~ترك على ظهرها من دابة، وكقول حاتم:
# أماوي، ما يغني الثراء عن الفتى، إذا حشرجت يوما، وضاق بها الصدر يعني
~~النفس، ولم يذكرها. قال أبو عبيد: وأنا أختار هذا التفسير الأخير على الأول
~~لحديث يروى عن علي، رضي الله عنه، وذلك أنه ذكر ذا القرنين فقال: دعا قومه
~~إلى عبادة الله فضربوه على قرنيه ضربتين وفيكم مثله، فنرى أنه أراد نفسه،
~~يعني أدعو إلى الحق حتى يضرب رأسي ضربتين يكون PageV13P332
# فيهما قتلي، لأنه ضرب على رأسه ضربتين:
# إحداهما يوم الخندق، والأخرى ضربة ابن ملجم. وذو القرنين: هو الإسكندر،
~~سمي بذلك لأنه ملك الشرق والغرب، وقيل: لأنه كان في رأسه شبه قرنين، وقيل:
~~رأى في النوم أنه أخذ بقرني الشمس. وروي عن أحمد بن يحيى أنه ms08712 قال في قوله،
~~عليه السلام: إنك لذو قرنيها، يعني جبليها، وهما الحسن والحسين، وأنشد:
# أثور ما أصيدكم أم ثورين، أم هذه الجماء ذات القرنين قال: قرناها ههنا
~~قرناها، وكانا قد شدنا، فإذا آذاها شئ دفعا عنها. وقال المبرد في قوله
~~الجماء ذات القرنين، قال: كان قرناها صغيرين فشبهها بالجماء، وقيل في قوله:
~~إنك ذو قرنيها، أي إنك ذو قرني أمتي كما أن ذا القرنين الذي ذكره الله في
~~القرآن كان ذا قرني أمته التي كان فيهم. وقال، صلى الله عليه وسلم: ما أدري
~~ذو القرنين أنبيا كان أم لا. وذو القرنين: المنذر الأكبر بن ماء السماء جد
~~النعمان بن المنذر، قيل له ذلك لأنه كانت له ذؤابتان يضفرهما في قرني رأسه
~~فيرسلهما، وليس هو الموصوف في التنزيل، وبه فسر ابن دريد قول امرئ القيس:
# أشذ نشاص ذي القرنين، حتى تولى عارض الملك الهمام وقرن القوم: سيدهم.
~~ويقال: للرجل قرنان أي ضفيرتان، وقال الأسدي:
# كذبتم، وبيت الله، لا تنكحونها بني شاب قرناها تصر وتحلب أراد يا بني
~~التي شاب قرناها، فأضمره. وقرن الكلأ: أنفه الذي لم يوطأ، وقيل: خيره،
~~وقيل: آخره. وأصاب قرن الكلأ إذا أصاب مالا وافرا. والقرن: حلبة من عرق.
~~يقال: حلبنا الفرس قرنا أو قرنين أي عرقناه. والقرن: الدفعة من العرق.
~~يقال: عصرنا الفرس قرنا أو قرنين، والجمع قرون، قال زهير:
# تضمر بالأصائل كل يوم، تسن على سنابكها القرون وكذلك عدا الفرس قرنا أو
~~قرنين. أبو عمرو: القرون العرق.
# قال الأزهري: كأنه جمع قرن. والقرون: الذي يعرق سريعا، وقيل:
# الذي يعرق سريعا إذا جرى، وقيل: الفرس الذي يعرق سريعا، فخص.
# والقرن: الطلق من الجري. وقرون المطر: دفعه المتفرقة. والقرن: الأمة تأتي
~~بعد الأمة، وقيل: مدته عشر سنين، وقيل: عشرون سنة، وقيل: ثلاثون، وقيل:
~~ستون، وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون وهو مقدار التوسط في أعمار أهل الزمان،
~~وفي النهاية: أهل كل زمان، مأخوذ من الاقتران، فكأنه المقدار القد يقترن
~~فيه أهل ذلك الزمان في أعمارهم وأحوالهم. وفي الحديث: أن رجلا ms08713 أتاه فقال
~~علمني دعاء، ثم أتاه عند قرن الحول أي عند آخر الحول الأول وأول الثاني.
~~والقرن في قوم نوح: على مقدار أعمارهم، وقيل: القرن أربعون سنة بدليل قول
~~الجعدي:
# ثلاثة أهلين أفنيتهم، وكان الإله هو المستاسا وقال هذا وهو ابن مائة
~~وعشرين سنة، وقيل: القرن PageV13P333
# مائة سنة، وجمعه قرون. وفي الحديث: أنه مسح رأس غلام وقال عش قرنا، فعاش
~~مائة سنة.
# والقرن من الناس: أهل زمان واحد، وقال:
# إذا ذهب القرن الذي أنت فيهم، وخلفت في قرن، فأنت غريب ابن الأعرابي:
~~القرن الوقت من الزمان يقال هو أربعون سنة، وقالوا:
# هو ثمانون سنة، وقالوا: مائة سنة، قال أبو العباس: وهو الاختيار لما تقدم
~~من الحديث. وفي التنزيل العزيز: أولم يروا كم أهلكنا من قبلهم من قرن، قال
~~أبو إسحق: القرن ثمانون سنة، وقيل: سبعون سنة، وقيل: هو مطلق من الزمان،
~~وهو مصدر قرن يقرن، قال الأزهري:
# والذي يقع عندي، والله أعلم، أن القرن أهل كل مدة كان فيها نبي أو كان
~~فيها طبقة من أهل العلم، قلت السنون أو كثرت، والدليل على هذا قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: خيركم قرني، يعني أصحابي، ثم الذين يلونهم، يعني
~~التابعين، ثم الذين يلونهم، يعني الذين أخذوا عن التابعين، قال: وجائز أن
~~يكون القرن لجملة الأمة وهؤلاء قرون فيها، وإنما اشتقاق القرن من الاقتران،
~~فتأويله أن القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين يأتون من بعدهم
~~ذوو اقتران آخر.
# وفي حديث خباب: هذا قرن قد طلع، أراد قوما أحداثا نبغوا بعد أن لم
~~يكونوا، يعني القصاص، وقيل: أراد بدعة حدثت لم تكون في عهد النبي، صلى الله
~~عليه وسلم. وقال أبو سفيان بن حرب للعباس بن عبد المطلب حين رأى المسلمين
~~وطاعتهم لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، واتباعهم إياه حين صلى بهم: ما
~~رأيت كاليوم طاعة قوم، ولا فارس الأكارم، ولا الروم ذات القرون، قيل لهم
~~ذات القرون لتوارثهم الملك قرنا بعد قرن، وقيل: سموا بذلك لقرون شعورهم
~~وتوفيرهم إياها ms08714 وأنهم لا يجزونها. وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن، قال
~~المرقش:
# لات هنا، وليتني طرف الزجج، وأهلي بالشأم ذات القرون أراد الروم، وكانوا
~~ينزلون الشام. والقرن: الجبيل المنفرد، وقيل: هو قطعة تنفرد من الجبل،
~~وقيل: هو الجبل الصغير، وقيل: الجبيل الصغير المنفرد، والجمع قرون وقران،
~~قال أبو ذؤيب:
# توقى بأطراف القران، وطرفها كطرف الحبارى أخطأتها الأجادل والقرن: شئ من
~~لحاء شجر يفتل منه حبل. والقرن: الحبل من اللحاء، حكاه أبو حنيفة. والقرن
~~أيضا: الخصلة المفتولة من العهن. والقرن: الخصلة من الشعر والصوف، جمع كل
~~ذلك قرون، ومنه قول أبي سفيان في الروم: ذات القرون، قال الأصمعي: أراد
~~قرون شعورهم، وكانوا يطولون ذلك يعرفون به، ومنه حديث غسل الميت:
# ومشطناها ثلاث قرون. وفي حديث الحجاج: قال لأسماء لتأتيني أو لأبعثن إليك
~~من يسحبك بقرونك. وفي الحديث: فارس نطحة أو نطحتين (* قوله فارس نصحة أو
~~نطحتين كذا بالأصل ونسختين من النهاية بنصب نطحة أو نطحتين، وتقدم في مادة
~~نطح رفعهما تبعا للأصل ونسخة من النهاية وفسره بما يؤيد بالنصب حيث قال
~~هناك: قال أبو بكر معناه فارس تقاتل المسلمين مرة أو مرتين فحذف الفعل وقيل
~~تنطح مرة أو مرتين فحذف الفعل لبيان معناه). ثم لا فارس بعدها أبدا. والروم
~~ذات القرون كلما هلك قرن خلفه قرن، فالقرون جمع قرن، وقول الأخطل يصف
~~النساء:
# وإذا نصبن قرونهن لغدرة، فكأنما حلت لهن نذور قال أبو الهيثم: القرون
~~ههنا حبائل الصياد يجعل فيها PageV13P334
# قرون يصطاد بها، وهي هذه الفخوخ التي يصطاد بها الصعاء والحمام، يقول:
# فهؤلاء النساء إذا صرنا في قرونهن فاصطدننا فكأنهن كانت عليهن نذور أن
~~يقتلننا فحلت، وقول ذي الرمة في لغزيته:
# وشعب أبى أن يسلك الغفر بينه، سلكت قراني من قياسرة سمرا قيل: أراد
~~بالشعب شعب الجبل، وقيل: أراد بالشعب فوق السهم، وبالقرانى وترا فتل من جلد
~~إبل قياسرة. وإبل قراني أي ذات قرائن، وقول أبي النجم يذكر شعره حين صلع:
# أفناه قول الله للشمس: اطلعي قرنا أشيبيه، وقرنا فانزعي أي أفنى ms08715 شعري
~~غروب الشمس وطلوعها، وهو مر الدهر.
# والقرين: العين الكحيل.
# والقرن: شبية بالعفلة، وقيل: هو كالنتوء في الرحم، يكون في الناس والشاء
~~والبقر. والقرناء: العفلاء.
# وقرنة الرحم: ما نتأ منه، وقيل: القرنتان رأس الرحم، وقيل:
# زاويتاه، وقيل: شعبتاه، كل واحدة منهما قرنة، وكذلك هما من رحم الضبة.
~~والقرن: العفلة الصغيرة، عن الأصمعي. واختصم إلى شريح في جارية بها قرن
~~فقال: أقعدوها، فإن أصاب الأرض فهو عيب، وإن لم يصب الأرض فليس بعيب.
~~الأصمعي: القرن في المرأة كالأدرة في الرجل. التهذيب: القرناء من النساء
~~التي في فرجها مانع يمنع من سلوك الذكر فيه، إما غدة غليظة أو لحمة مرتتقة
~~أو عظم، يقال لذلك كله القرن، وكان عمر يجعل للرجل إذا وجد امرأته قرناء
~~الخيار في مفارقتها من غير أن يوجب عليه المهر وحكى ابن بري عن القزاز قال:
# واختصم إلى شريح في قرن، فجعل القرن هو العيب، وهو من قولك امرأة قرناء
~~بينة القرن، فأما القرن، بالسكون، فاسم العفلة، والقرن، بالفتح، فاسم
~~العيب. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: إذا تزوج المرأة وبها قرن، فإن شاء
~~أمسك، وإن شاء طلق، القرن، بسكون الراء: شئ يكون في فرج المرأة كالسن يمنع
~~من الوطء، ويقال له العفلة. وقرنة السيف والسنان وقرنهما: حدهما. وقرنة
~~النصل:
# طرفه، وقيل: قرنتاه ناحيتاه من عن يمينه وشماله. والقرنة، بالضم:
# الطرف الشاخص من كل شئ، يقال: قرنة الجبل وقرنة النصل وقرنة الرحم لإحدى
~~شعبتيه. التهذيب: والقرنة حد السيف والرمح والسهم، وجمع القرنة قرن. الليث:
~~القرن حد رابية مشرفة على وهدة صغيرة، والمقرنة الجبال الصغار يدنو بعضها
~~من بعض، سميت بذلك لتقاربها، قال الهذلي (* قوله قال الهذلي اسمه حبيب،
~~مصغرا، ابن عبد الله):
# دلجي، إذا ما الليل جن‍ - ن، على المقرنة الحباحب أراد بالمقرنة إكاما
~~صغارا مقترنة.
# وأقرن الرمح إليه: رفعه. الأصمعي: الإقران رفع الرجل رأس رمحه لئلا يصيب
~~من قدامه. يقال: أقرن رمحك. وأقرن الرجل إذا رفع رأس رمحه لئلا يصيب من
~~قدامه. وقرن الشئ بالشئ وقرنه إليه يقرنه ms08716 قرنا: شده إليه. وقرنت الأسارى
~~بالحبال، شدد للكثرة.
# والقرين: الأسير. وفي الحديث: أنه، عليه السلام، مر برجلين مقترنين فقال:
~~ما بال القران؟ قالا: PageV13P335
# نذرنا، أي مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل. والقرن، بالتحريك:
# الحبل الذي يشدان به، والجمع نفسه قرن أيضا. والقران: المصدر والحبل.
~~ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: الحياء والإيمان في قرن أي مجموعان في
~~حبل أو قران. وقوله تعالى: وآخرين مقرنين في الأصفاد، إما أن يكون أراد به
~~ما أراد بقوله مقرونين، وإما أن يكون شدد للتكثير، قال ابن سيده: وهذا هو
~~السابق إلينا من أول وهلة.
# والقران: الجمع بين الحج والعمرة، وقرن بين الحج والعمرة قرانا، بالكسر.
~~وفي الحديث: أنه قرن بين الحج والعمرة أي جمع بينهما بنية واحدة وتلبية
~~واحدة وإحرام واحد وطواف واحد وسعي واحد، فيقول: لبيك بحجة وعمرة، وهو عند
~~أبي حنيفة أفضل من الإفراد والتمتع. وقرن الحج بالعمرة قرانا: وصلها. وجاء
~~فلان قارنا، وهو القران. والقرن:
# مثلك في السن، تقول: هو على قرني أي على سني. الأصمعي: هو قرنه في السن،
~~بالفتح، وهو قرنه، بالكسر، إذا كان مثله في الشجاعة والشدة. وفي حديث كردم:
~~وبقرن أي النساء هي أي بسن أيهن. وفي حديث الضالة: إذا كتمها آخذها ففيها
~~قرينتها مثلها أي إذا وجد الرجل ضالة من الحيوان وكتمها ولم ينشدها ثم توجد
~~عنده فإن صاحبها يأخذها ومثلها معها من كاتمها، قال ابن الأثير: ولعل هذا
~~في صدر الإسلام ثم نسخ، أو هو على جهة التأديب حيث لم يعرفها، وقيل: هو في
~~الحيوان خاصة كالعقوبة له، وهو كحديث مانع الزكاة: إنا آخدوها وشطر ماله.
# والقرينة: فعيلة بمعنى مفعولة من الاقتران، وقد اقترن الشيئان وتقارنا.
# وجاؤوا قراني أي مقترنين. التهذيب: والقرانى تثنية فرادى، يقال: جاؤوا
~~قراني وجاؤوا فرادى. وفي الحديث في أكل التمر: لا قران ولا تفتيش أي لا
~~تقرن بين تمرتين تأكلهما معا وقارن الشئ الشئ مقارنة وقرانا: اقترن به
~~وصاحبه. واقترن الشئ بغيره وقارنته قرانا: صاحبته، ومنه قران الكوكب. وقرنت
~~الشئ بالشئ: ms08717 وصلته. والقرين: المصاحب.
# والقرينان: أبو بكر وطلحة، رضي الله عنهما، لأن عثمان بن عبيد الله، أخا
~~طلحة، أخذهما فقرنهما بحبل فلذلك سميا القرينين. وورد في الحديث: إن أبا
~~بكر وعمر يقال لهما القرينان. وفي الحديث: ما من أحد إلا وكل به قرينه أي
~~مصاحبه من الملائكة والشياطين وكل إنسان، فإن معه قرينا منهما، فقرينه من
~~الملائكة يأمره بالخير ويحثه عليه. ومنه الحديث الآخر: فقاتله فإن معه
~~القرين، والقرين يكون في الخير والشر. وفي الحديث: أنه قرن بنبوته، عليه
~~السلام، إسرافيل ثلاث سنين، ثم قرن به جبريل، عليه السلام، أي كان يأتيه
~~بالوحي وغيره.
# والقرن: الحبل يقرن به البعيران، والجمع أقران، وهو القران وجمعه قرن،
~~وقال:
# أبلغ أبا مسمع، إن كنت لاقيه، إني، لدى الباب، كالمشدود في قرن وأورد
~~الجوهري عجزه. وقال ابن بري: صواب إنشاده أني، بفتح الهمزة.
# وقرنت البعيرين أقرنهما قرنا: جمعتهما في حبل واحد. والأقران:
# الحبال. الأصمعي: القرن جمعك بين دابتين في حبل، والحبل الذي يلزان به
~~يدعى قرنا. ابن شميل: قرنت بين البعيرين وقرنتهما إذا جمعت PageV13P336
# بينهما في حبل قرنا. قال الأزهري: الحبل الذي يقرن به بعيران يقال له
~~القرن، وأما القران فهو حبل يقلد البعير ويقاد به.
# وروي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمل بحمالة، فطاف في العرب يسأل فيها،
~~فانتهى إلى أعرابي قد أورد إبله فسأله فقال: أمعك قرن؟ قال: نعم، قال:
# ناولني قرانا، فقرن له بعيرا، ثم قال: ناولني قرانا، فقرن له بعيرا، ثم
~~قال: ناولني قرانا، فقرن له بعيرا آخر حتى قرن له سبعين بعيرا، ثم قال: هات
~~قرانا، فقال: ليس معي، فقال: أولى لك لو كانت معك قرن لقرنت لك منها حتى لا
~~يبقى منها بعير، وهو إياس بن قتادة. وفي حديث أبي موسى: فلما أتيت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال خذ هذين القرينين أي الجملين المشدودين
~~أحدهما إلى الآخر.
# والقرن والقرين: البعير المقرون بآخر. والقرينة: الناقة تشد إلى أخرى،
~~وقال الأعور النبهاني يهجو جريرا ويمدح غسان السليطي:
# أقول لها ms08718 أمي سليطا بأرضها، فبئس مناخ النازلين جرير ولو عند غسان
~~السليطي عرست، رغا قرن منها وكأس عقير قال ابن بري: وقد اختلف في اسم
~~الأعور النبهاني فقال ابن الكلبي:
# اسمه سحمة بن نعيم بن الأخنس ابن هوذة، وقال أبو عبيدة في النقائض: يقال
~~له العناب، واسمه سحيم بن شريك، قال: ويقوي قول أبي عبيدة في العناب قول
~~جرير في هجائه:
# ما أنت، يا عناب، من رهط حاتم، ولا من روابي عروة بن شبيب رأينا قروما من
~~جديلة أنجبوا، وفحل بني نبهان غير نجيب قال ابن بري: وأنكر علي بن حمزة أن
~~يكون القرن البعير المقرون بآخر، وقال: إنما القرن الحبل الذي يقرن به
~~البعيران، وأما قول الأعور:
# رغا قرن منها وكأس عقير فإنه على حذف مضاف، مثل واسأل القرية.
# والقرين: صاحبك الذي يقارنك، وقرينك: الذي يقارنك، والجمع قرناء، وقراني
~~الشئ: كقرينه، قال رؤبة:
# يمطو قراناه بهاد مراد وقرنك: المقاوم لك في أي شئ كان، وقيل: هو المقاوم
~~لك في شدة البأس فقط. والقرن، بالكسر: كفؤك في الشجاعة. وفي حديث عمر
~~والأسقف قال: أجدك قرنا، قال: قرن مه؟ قال: قرن من حديد، القرن، بفتح
~~القاف: الحصن، وجمعه قرون، وكذلك قيل لها الصياصي، وفي قصيد كعب بن زهير:
# إذا يساور قرنا، لا يحل له أن يترك القرن إلا وهو مجدول القرن، بالكسر:
~~الكف ء والنظير في الشجاعة والحرب، ويجمع على أقران. وفي حديث ثابت بن قيس:
# بئسما عودتم أقرانكم أي نظراءكم وأكفاءكم في القتال، والجمع أقران،
~~وامرأة قرن وقرن كذلك. أبو سعيد: استقرن فلان لفلان إذا عازه وصار عند نفسه
~~من أقرانه. والقرن: مصدر قولك رجل أقرن بين القرن، وهو المقرون الحاجبين.
~~والقرن: التقاء طرفي الحاجبين وقد قرن وهو أقرن، ومقرون الحاجبين، وحاجب
~~مقرون: كأنه قرن بصاحبه، وقيل: لا يقال أقرن ولا قرناء حتى يضاف إلى
~~الحاجبين. PageV13P337
# وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: سوابغ في غير قرن، القرن،
~~بالتحريك: التقاء الحاجبين. قال ابن الأثير: وهذا خلاف ما روته أم ms08719 معبد
~~فإنها قالت في صفته، صلى الله عليه وسلم: أزج أقرن أي مقرون الحاجبين، قال:
~~والأول الصحيح في صفته، صلى الله عليه وسلم، وسوابغ حال من المجرور، وهو
~~الحواجب، أي أنها دقت في حال سبوغها، ووضع الحواجب موضع الحاجبين لأن
~~الثنية جمع. والقرن: اقتران الركبتين، ورجل أقرن. والقرن: تباعد ما بين
~~رأسي الثنيتين وإن تدانت أصولهما. والقران: أن يقرن بين تمرتين يأكلهما.
# والقرون: الذي يجمع بين تمرتين في الأكل، يقال: أبرما قرونا. وفي الحديث:
~~أنه نهى عن القران إلا أن يستأذن أحدكم صاحبه، ويروى الإقران، والأول أصح،
~~وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل، وإنما نهى عنه لأن فيه شرها، وذلك يزري
~~بفاعله، أو لأن فيه غبنا برفيقه، وقيل: إنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة
~~العيش وقلة الطعام، وكانوا مع هذا يواسون من القليل، فإذا اجتمعوا على
~~الأكل آثر بعضهم بعضا على نفسه، وقد يكون في القوم من قد اشتد جوعه، فربما
~~قرن بين التمرتين أو عظم اللقمة فأرشدهم إلى الإذن فيه لتطيب به أنفس
~~الباقين.
# ومنه حديث جبلة قال: كنا في المدينة في بعث العراق، فكان ابن الزبير
~~يرزقنا التمر، وكان ابن عمر يمر فيقول: لا تقارنوا إلا أن يستأذن الرجل
~~أخاه، هذا لأجل ما فيه من الغبن ولأن ملكهم فيه سواء، وروي نحوه عن أبي
~~هريرة في أصحاب الصفة، ومن هذا قوله في الحديث: قارنوا بين أبنائكم أي سووا
~~بينهم ولا تفضلوا بعضهم على بعض، ويروى بالباء الموحدة من المقاربة وهو
~~قريب منه، وقد تقدم في موضعه. والقرون من الرجال: الذي يأكل لقمتين لقمتين
~~أو تمرتين تمرتين، وهو القران. وقالت امرأة لبعلها ورأته يأكل كذلك: أبرما
~~قرونا؟
# والقرون من الإبل: التي تجمع بين محلبين في حلبة، وقيل:
# هي المقترنة القادمين والآخرين، وقيل: هي التي إذا بعرت قارنت بين بعرها،
~~وقيل: هي التي تضع خف رجلها موضع خف يدها، وكذلك هو من الخيل. وقرن الفرس
~~يقرن، بالضم، إذا وقعت حوافر رجليه مواقع حوافر يديه. والقرون: الناقة التي ms08720
~~تقرن ركبتيها إذا بركت، عن الأصمعي. والقرون: التي يجتمع خلفاها القادمان
~~والآخران فيتدانيان. والقرون: الذي يضع حوافر رجليه مواقع حوافر يديه.
~~والمقرون من أسباب الشعر: ما اقترنت فيه ثلاث حركات بعدها ساكن كمتفا من
~~متفاعلن وعلتن من مفاعلتن، فمتفا قد قرنت السببين بالحركة، وقد يجوز
~~إسقاطها في الشعر حتى يصير السببان مفورقين نحو عيلن من مفاعيلن، وقد ذكر
~~المفروقان في موضعه.
# والمقرن: الخشبة التي تشد على رأسي الثورين.
# والقران والقرن:
# خيط من سلب، وهو قشر يفتل يوثق على عنق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في
~~وسطهما اللومة.
# والقرنان: الذي يشارك في امرأته كأنه يقرن به غيره، عربي صحيح حكاه كراع.
~~التهذيب: القرنان نعت سوء في الرجل الذي لا غيرة له، قال الأزهري: هذا من
~~كلام الحاضرة ولم أر البوادي لفظوا به ولا عرفوه. PageV13P338
# والقرون والقرونة والقرينة والقرين: النفس. ويقال:
# أسمحت قرونه وقرينه وقرونته وقرينته أي ذلت نفسه وتابعته على الأمر، قال
~~أوس بن حجر:
# فلاقى امرأ من ميدعان، وأسمحت قرونته باليأس منها فعجلا أي طابت نفسه
~~بتركها، وقيل: سامحت، قرونه وقرونته وقرينته كله واحد، قال ابن بري: شاهد
~~قرونه قول الشاعر:
# فإني مثل ما بك كان ما بي، ولكن أسمحت عنهم قروني وقول ابن كلثوم:
# متى نعقد قرينتنا بحبل، نجذ الحبل أو نقص القرينا قرينته: نفسه ههنا.
~~يقول: إذا أقرنا لقرن غلبناه.
# وقرينة الرجل: امرأته لمقارنته إياها. وروى ابن عباس أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا أتى يوم الجمعة قال: يا عائشة اليوم يوم تبعل
~~وقران، قيل: عنى بالمقارنة التزويج. وفلان إذا جاذبته قرينته وقرينه قهرها
~~أي إذا قرنت به الشديدة أطاقها وغلبها، وفي المحكم: إذا ضم إليه أمر أطاقه.
# وأخذت قروني من الأمر أي حاجتي.
# والقرن: السيف والنيل، وجمعه قران، قال العجاج:
# عليه ورقان القران النصل والقرن، بالتحريك: الجعبة من جلود تكون مشقوقة
~~ثم تخرز، وإنما تشق لتصل الريح إلى الريش فلا يفسد، وقال:
# يا ابن هشام، أهلك الناس اللبن، فكلهم يغدو بقوس وقرن وقيل: ms08721 هي الجعبة ما
~~كانت. وفي حديث ابن الأكوع: سألت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة
~~في القوس والقرن، فقال: صل في القوس واطرح القرن، القرن: الجعبة، وإنما
~~أمره بنزعه لأنه قد كان من جلد غير ذكي ولا مدبوغ. وفي الحديث: الناس يوم
~~القيامة كالنبل في القرن أي مجتمعون مثلها. وفي حديث عمير بن الحمام: فأخرج
~~تمرا من قرنه أي جعبته، ويجمع على أقرن وأقران كجبل وأجبل وأجبال. وفي
~~الحديث: تعاهدوا أقرانكم أي انظروا هل هي من ذكية أو ميتة لأجل حملها في
~~الصلاة. ابن شميل: القرن من خشب وعليه أديم قد غري به، وفي أعلاه وعرض
~~مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات، وهي خشبات معروضات على فم الجفير جعلن
~~قواما له أن يرتطم يشرج ويفتح. ورجل قارن: ذو سيف ونبل أو ذو سيف ورمح
~~وجعبة قد قرنها. والقران: النبل المستوية من عمل رجل واحد. قال: ويقال
~~للقوم إذا تناضلوا اذكروا القران أي والوا بين سهمين سهمين. وبسر قارن: قرن
~~الإبسار بالإرطاب، أزدية.
# والقرائن: جبال معروفة مقترنة، قال تأبط شرا:
# وحثحثت مشعوف النجاء، وراعني أناس بفيفان، فمزت القرائنا ودور قرائن إذا
~~كانت يستقبل بعضها بعضا.
# أبو زيد: أقرنت السماء أياما تمطر ولا تقلع، وأغضنت وأغينت المعنى واحد،
~~وكذلك PageV13P339
# بجدت ورثمت. وقرنت السماء وأقرنت: دام مطرها، والقرآن من لم يهمزه جعله
~~من هذا لاقتران آية، قال ابن سيده: وعندي أنه على تخفيف الهمز.
# وأقرن له وعليه: أطاق وقوي عليه واعتلى. وفي التنزيل العزيز: وما كنا له
~~مقرنين، أي مطيقين، قال: واشتقاقه من قولك أنا لفلان مقرن، أي مطيق. وأقرنت
~~فلانا أي قد صرت له قرنا. وفي حديث سليمان بن يسار: أما أنا فإني لهذه مقرن
~~أي مطيق قادر عليها، يعني ناقته. يقال: أقرنت للشئ فأنا مقرن إذا أطاقه
~~وقوي عليه. قال ابن هانئ: المقرن المطيق والمقرن الضعيف، وأنشد:
# وداهية داهى بها القوم مفلق بصير بعورات الخصوم لزومها أصخت لها، حتى إذا
~~ما وعيتها، رميت بأخرى يستديم خصيمها ترى ms08722 القوم منها مقرنين، كأنما تساقوا
~~عقارا لا يبل سليمها فلم تلفني فها، ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من
~~يقيمها قال: وقال أبو الأحوص الرياحي:
# ولو أدركته الخيل، والخيل تدعى، بذي نجب، ما أقرنت وأجلت أي ما ضعفت.
~~والإقران: قوة الرجل على الرجل. يقال: أقرن له إذا قوي عليه. وأقرن عن
~~الشئ: ضعف، حكاه ثعلب، وأنشد:
# ترى القوم منها مقرنين، كأنما تساقوا عقارا لا يبل سليمها وأقرن عن
~~الطريق: عدل عنها، قال ابن سيده: أراه لضعفه عن سلوكها. وأقرن الرجل: غلبته
~~ضيعته، وهو مقرن، وهو الذي يكون له إبل وغنم ولا معين له عليها، أو يكون
~~يسقي إبله ولا ذائد له يذودها يوم ورودها.
# وأقرن الرجل إذا أطاق أمر ضيعته، ومن الأضداد. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: قيل لرجل (* وفي حديث عمر رضي الله عنه قيل لرجل إلخ حق هذا الحديث أن
~~يذكر عقب حديث عمير بن الحمام كما هو سياق النهاية لأن الأقرن فيه بمعنى
~~الجعاب) ما مالك؟ قال: أقرن لي وآدمة في المنيئة، فقال: قومها وزكها.
# وأقرن إذا ضيق على غريمه.
# وأقرن الدمل: حان أن يتفقأ.
# وأقرن الدم في العرق واستقرن: كثر.
# وقرن الرمل: أسفله كقنعه.
# وأبو حنيفة قال: قرونة، بضم القاف، نبتة تشبه نبات اللوبياء، فيها حب
~~أكبر من الحمص مدحرج أبرش في سواد، فإذا جشت خرجت صفراء كالورس، قال:
# وهي فريك أهل البادية لكثرتها والقريناء: اللوبياء، وقال أبو حنيفة:
~~القريناء عشبة نحو الذراع لها أقنان وسنفة كسنفة الجلبان، وهي جلبانة برية
~~يجمع حبها فتعلفه الدواب ولا يأكله الناس لمرارة فيه.
# والقرنوة: نبات عريض الورق ينبت في ألوية الرمل ودكاد كه، ورقها أغبر
~~يشبه ورق الحندقوق، ولم يجئ على هذا الوزن إلا ترقوة وعرقوة وعنصوة وثندوة.
# قال أبو حنيفة: قال أبو زياد من العشب القرنوة، وهي خضراء غبراء على ساق
~~يضرب ورقها إلى الحمرة، ولها ثمرة كالسنبلة، وهي مرة يدبغ بها الأساقي،
~~والواو فيها زائدة للتكثير والصيغة لا للمعنى ولا للإلحاق، ألا ترى
~~PageV13P340
# أنه ليس في ms08723 الكلام مثل فرزدقة (* قوله فرزدقة كذا بالأصل بهذا الضبط،
~~وسقطت من نسخة المحكم التي بأيدينا، ولعله مثل فرزقة بحذف الدال المهملة)؟.
~~وجلد مقرني: مدبوغ بالقرنوة، وقد قرنيته، أثبتوا الواو كما أثبتوا بقية
~~حروف الأصل من القاف والراء والنون، ثم قلبوها ياء للمجاورة، وحكى يعقوب:
~~أديم مقرون بهذا على طرح الزائد. وسقاء قرنوي ومقرنى: دبغ بالقرنوة. وقال
~~أبو حنيفة: القرنوة قرون تنبت أكبر من قرون الدجر، فيها حب أكبر من الحمص،
~~فإذا جش خرج أصفر فيطبخ كما تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء، وأراد أبو
~~حنيفة بقوله قرون تنبت مثل قرون. قال الأزهري في القرنوة: رأيت العرب
~~يدبغون بورقه الأهب، يقال: إهاب مقرنى بغير همز، وقد همزه ابن الأعرابي.
# ويقال: ما جعلت في عيني قرنا من كحل أي ميلا واحدا، من قولهم أتيته قرنا
~~أو قرنين أي مرة أو مرتين، وقرن الثمام شبيه الباقلي. والقارون: الوج.
# ابن شميل: أهل الحجاز يسمون القارورة القران، الراء شديدة، وأهل اليمامة
~~يسمونها الحنجورة.
# ويوم أقرن: يوم لغطفان على بني عامر. والقرن: موضع، وهو ميقات أهل نجد،
~~ومنه أويس القرني. قال ابن بري: قال ابن القطاع قال ابن دريد في كتابه في
~~الجمهرة، والقزاز في كتابه الجامع: وقرن اسم موضع. وبنو قرن: قبيلة من
~~الأزد. وقرن: حي من مراد من اليمن، منهم أويس القرني منسوب إليهم. وفي حديث
~~المواقيت: أنه وقت لأهل نجد قرنا، وفي رواية: قرن المنازل، هو اسم موضع
~~يحرم منه أهل نجد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإنما هو بالسكون، ويسمى
~~أيضا قرن الثعالب، ومنه الحديث: أنه احتجم على رأسه بقرن حين طب، هو اسم
~~موضع، فإما هو الميقات أو غيره، وقيل: هو قرن ثور جعل كالمحجمة. وفي
~~الحديث: أنه وقف على طرف القرن الأسود، قال ابن الأثير: هو بالسكون، جبيل
~~صغير. والقرينة. واد معروف، قال ذو الرمة:
# تحل اللوى أو جدة الرمل كلما جرى الرمث في ماء القرينة والسدر وقال آخر:
# ألا ليتني بين القرينة والحبل، على ظهر حرجوج يبلغني أهلي وقيل: ms08724 القرينة
~~اسم روضة بالصمان. ومقرن: اسم. وقرن: جبل معروف. والقرينة: موضع، ومن أمثال
~~العرب: ترك فلان فلانا على مثل مقص قرن ومقط قرن، قال الأصمعي: القرن جبل
~~مطل على عرفات، وأنشد:
# فأصبح عهدهم كمقص قرن، فلا عين تحس ولا إثار ويقال: القرن ههنا الحجر
~~الأملس النقي الذي لا أثر فيه، يضرب هذا المثل لمن يستأصل ويصطلم، والقرن
~~إذا قص أو قط بقي ذلك الموضع أملس. وقارون: اسم رجل، وهو أعجمي، يضرب به
~~المثل في الغنى ولا ينصرف للعجمة والتعريف. وقارون: اسم رجل كان من قوم
~~موسى، وكان كافرا فخسف الله به وبداره الأرض.
# والقيروان: معرب، وهو بالفارسية كاروان، وقد تكلمت به العرب، قال امرؤ
~~القيس: PageV13P341
# وغارة ذات قيروان، كأن أسرابها الرعال والقرن: قرن الهودج، قال حاجب
~~المازني:
# صحا قلبي وأقصر، غير أني أهش، إذا مررت على الحمول كسون الفارسية كل قرن،
~~وزين الأشلة بالسدول * قردن: التهذيب في الرباعي: خذ بقردنه وكردنه وكرده
~~أي بقفاه.
# * قرصطن: القرصطون: القفار، أعجمي لأن فعلولا وفعلونا ليسا من أبنيتهم.
# * قرطن: في الحديث: أنه دخل على سلمان فإذا إكاف وقرطان، القرطان:
~~كالبرذعة لذوات الحافر، ويقال قرطاط، وكذلك رواه الخطابي بالطاء، وقرطاق
~~بالقاف، وهو بالنون أشهر، وقيل: هو ثلاثي الأصل ملحق بقرطاس.
# * قرطعن: القرطعن: الأحمق.
# * قزن: ابن الأعرابي: يقال أقزن زيد ساق غلامه إذا كسرها.
# * قسن: قسن: اتباع لحسن بسن.
# والقسين: الشيخ القديم، وكذلك البعير، وأنشد:
# وهم كمثل البازل القسين فإذا اشتقوا منها فعلا على مثل افعال همزوا
~~فقالوا: اقسأن. ابن سيده: وقد اقسأن، وقيل: المقسئن الذي قد انتهى في سنه،
~~فليس به ضعف كبر ولا قوة شباب، وقيل: هو الذي في آخر شبابه وأول كبره. وقد
~~اقسأن اقسئنانا: كبر وعسي، وقوله:
# يا مسد الخوص، تعوذ مني، إن تك لدنا لينا، فإني ما شئت من أشمط مقسئن قال
~~ابن سيده: يكون على أحد الوجهين الآخرين. واقسأن الشئ:
# اشتد، وفيه قسأنينة. والقسأنينة من اقسأن العود وغيره إذا يبس واشتد
~~وعسي. ابن الأعرابي: أقسن الرجل إذا صلبت يده على ms08725 العمل والسقي. واقسأن
~~الليل: اشتد ظلامه، وأنشد:
# بت لها يقظان واقسأنت قال الأزهري: هذه الهمزة اجتلبت لئلا يجتمع ساكنان،
~~وكان في الأصل اقسان يقسان.
# * قسطن: الليث: القسطانية ندأة قوس قزح أي عوجه قوله أي عوجه كذا في
~~الأصل ونسخة من التهذيب، والذي في القاموس وغيره: إن الندأة هي قوس قزح).
~~وأنشد:
# ونؤي كقسطانية الدجن ملبد ابن الأعرابي: القسطالة قوس قزح، وهي القسطانة.
~~أبو عمرو:
# القسطان والكسطان الغبار، وأنشد:
# يثير قسطان غبار ذي وهج قال الأزهري: جعل أبو عمرو قسطان وكسطان بفتح
~~القاف فعلانا لا فعلالا، ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لأنه ليس في كلام العرب
~~فعلال من غير المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا، وهو قولهم: ناقة بها خزعال،
~~هكذا قال الفراء.
# * قسطبن: التهذيب في الخماسي: قسطبينته وقسطبيلته يعني الكمرة، والله
~~أعلم.
# * قطن: القطون: الإقامة. قطن بالمكان يقطن PageV13P342
# قطونا: أقام به وتوطن، فهو قاطن، وقال العجاج:
# ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم، قواطنا مكة من ورق
~~الحمي والقطان: المقيمون. والقطين: جماعة القطان، اسم للجمع، وكذلك
~~القاطنة، وقيل: القطين الساكن في الدار، والجمع قطن، عن كراع.
# والقطين: المقيمون في الموضع لا يكادون يبرحونه. والقطين:
# السكان في الدار، ومجاورو مكة قطانها. وفي حديث الإفاضة: نحن قطين الله
~~أي سكان حرمه. والقطين: جمع قاطن كالقطان، وفي الكلام مضاف محذوف تقديره:
~~نحن قطين بيت الله وحرمه، قال: وقد يجئ القطين بمعنى القاطن للمبالغة، ومنه
~~حديث زيد بن حارثة:
# فإني قطين البيت عند المشاعر وحمام مكة يقال لها: قواطن مكة، قال رؤبة:
# فلا ورب القاطنات القطن والقطين: كالخليط لفظ الواحد والجمع فيه سواء.
~~والقطين: تباع الملك ومماليكه. والقطين: أهل الدار. والقطين: الخدم
~~والأتباع والحشم، وفي التهذيب: الحشم الأحرار. والقطين:
# المماليك. والقطين: الإماء. والقاطن: المقيم بالمكان. والقطين: تبع الرجل
~~ومماليكه وخدمه، وجمعها القطان. قال ابن دريد: قطين الرجل حشمه وخدمه، قال:
~~وإذا قال الشاعر خف القطين فهم القوم القاطنون أي المقيمون.
# وروي عن سلمان أنه قال: كنت رجلا من المجوس فاجتهدت حتى كنت قطن ms08726 النار
~~الذي يوقدها، قال شمر: قطن النار خازنها وخادمها ويجوز أنه كان مقيما
~~عليها، رواه بكسر الطاء. وقطن يقطن إذا خدم. قال ابن الأثير: أراد أنه كان
~~لازما لها لا يفارقها من قطن في المكان إذا لزمه، قال: ويروى بفتح الطاء،
~~جمع قاطن كخدم وخادم، قال: ويجوز أن يكون بمعنى قاطن كفرط وفارط. وقطن
~~الطائر: زمكاه وأصل ذنبه. وفي الحديث أن آمنة لما حملت بالنبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قالت: ما وجدته في القطنة والثنة ولكني كنت أجده في كبدي،
~~القطن: أسفل الظهر، والثنة: أسفل البطن. والقطن، بالتحريك: ما بين الوركين
~~إلى عجب الذنب، قال ابن بري: ومنه قوله:
# معود ضرب أقطان البهازير والقطن: ما عرض من الثبج. وقال الليث: القطن
~~الموضع العريض بين الثبج والعجز، والقطينة سكن الدار. ويقال: جاء القوم
~~بقطينهم، قال زهير:
# رأيت ذوي الحاجات، حول بيوتهم، قطينا لهم، حتى إذا أنبت البقل وقال جرير:
# هذا ابن عمي في دمشق خليفة، لو شئت ساقكم إلي قطينا والقطنة والقطنة، مثل
~~المعدة والمعدة: مثل الرمانة تكون على كرش البعير، وهي ذات الأطباق،
~~والعامة تسميها الرمانة، وكسر الطاء فيها أجود. التهذيب: والقطنة هي ذات
~~الأطباق التي تكون مع الكرش، وهي الفحث أيضا، الحراني عن ابن السكيت: هي
~~القطنة التي تكون مع الكرش، وهي PageV13P343
# ذات الأطباق، وهي النقمة (* قوله وهي النقمة إلخ هذه العبارة كالتي قبلها
~~نظم عبارة التهذيب بالحرف واتى بهذه النظائر للقطنة في الوزن فقط لا في
~~المعنى كما هو ظاهر أي أن هذه سمع فيها أنها بكسر فسكون أو بفتح فكسر).
~~والمعدة والكلمة والسفلة والوسمة التي يختضب بها، قال أبو العباس: هي
~~القطنة وهي الرمانة في جوف البقرة، وفي حديث سطيح:
# حتى أتى عاري الجآجي والقطن وقيل: الصواب قطن، بكسر الطاء، جمع قطنة وهي
~~ما بين الفخذين.
# والقطنة: اللحمة بين الوركين. والقطن والقطن والقطن: معروف، واحدته قطنة
~~وقطنة وقطنة، وقد يضعف في الشعر (* قوله وقد يضعف في الشعر قال قارب إلخ
~~هكذا نظم عبارة التهذيب بحذف الجملة المعترضة ms08727 بينهما ونقلها المؤلف من
~~الصحاح ووسطها في كلام التهذيب فصار غير منسجم، ولو قال والقطن والقطن مثل
~~عسر وعسر والقطن إلخ وقد يضعف في الشعر قال قارب إلخ لانسجمت العبارة مع
~~الاختصار، وكثيرا ما يقع له ذلك فيظن ان في الكلام سقطا وليس كذلك). قال:
~~يقال قطن وقطن مثل عسر وعسر، قال قارب بن سالم المري، ويقال دهلب بن قريع:
# كأن مجرى دمعها المستن قطنة من أجود القطنن ورواه بعضهم: من أجود القطن،
~~قال: شدد للضرورة ولا يجوز مثله في الكلام. وقال أبو حنيفة: القطن يعظم
~~عندهم شجرة حتى يكون مثل شجر المشمش، ويبقى عشرين سنة، وأجوده الحديث، وقول
~~لبيد:
# شاقتك ظعن الحي، يوم تحملوا، فتكنسوا قطنا تصر خيامها أراد به ثياب
~~القطن. والمقطنة: التي تزرع فيها الأقطان. وقد عطب الكرم وقطن الكرم
~~تقطينا: بدت زمعاته. وبزر قطونا:
# حبة يستشفى بها، والمد فيها أكثر، التهذيب: وحبة يستشفى بها يسميها أهل
~~العراق بزر قطونا، قال الأزهري: وسألت عنها البحرانيين فقالوا: نحن نسميها
~~حب الذرقة، وهي الأسفيوس، معرب.
# وبزر قطوناء. على وزن جلولاء وحروراء ودبوقاء وكشوثاء. والقطان:
# شجار الهودج، وجمعه قطن، وأنشد بيت لبيد:
# فتكنسوا قطنا تصر خيامها وقطني من كذا أي حسبي، وقال بعضهم: إنما هو قطي،
~~ودخلت النون على حال دخولها في قدني، وقد تقدم. ابن السكيت: القطن في معنى
~~حسب.
# يقال: قطني كذا وكذا، وأنشد:
# امتلأ الحوض وقال: قطني، سعلا رويدا، قد ملأت بطني قال ابن الأنباري: من
~~العرب من يقول قطن عبد الله درهم، وقطن عبد الله درهم، فيزيد نونا على قط
~~وينصب بها ويخفض ويضيف إلى نفسه فيقول قطني، قال: ولم يحك ذلك في قد،
~~والقياس فيهما واحد، قال: وقولهم لا تقل إلا كذا وكذا قط، معناه حسب،
~~فطاؤها ساكنة لأنها بمنزلة بل وهل وأجل، وكذلك قد يقال قد عبد الله درهم،
~~ومعنى قط عبد الله درهم أي يكفي عبد الله درهم.
# والقطنية، بالكسر، حكاه ابن قتيبة بالتخفيف وأبو حنيفة بالتشديد:
# واحدة القطاني، وهي الحبوب التي تدخر ms08728 كالحمص والعدس والباقلى والترمس
~~والدخن والأرز والجلبان. التهذيب: القطنية الثياب، والقطنية الحبوب التي
~~تخرج من الأرض، ويقال لها قطنية مثل لجي ولجي، قال: وإنما PageV13P344
# سميت الحبوب قطنية لأن مخارجها من الأرض مثل مخارج الثياب القطنية،
~~ويقال: لأنها تزرع كلها في الصيف وتدرك في آخر وقت الحر، وقال أبو معاذ:
~~القطاني الخلف وخضر الصيف. شمر: القطنية ما كان سوى الحنطة والشعير والزبيب
~~والتمر، وقال غيره: القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ، قال الأزهري:
~~هي مثل العدس والخلر، وهو الماش، والفول والدجر، وهو اللوبياء، والحمص وما
~~شاكلها مما يقتات، سماها الشافعي كلها قطنية فيما روى عنه الربيع، وهو قول
~~مالك بن أنس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كان يأخذ من القطنية العشر،
~~هي بالكسر والتشديد واحدة القطاني كالعدس والحمص واللوبياء.
# والقيطون: المخدع، أعجمي، وقيل: بلغة أهل مصر وبربر. قال ابن بري:
~~القيطون بيت في بيت، قال عبد الرحمن بن حسان:
# قبة من مراجل ضربتها، عند برد الشتاء، في قيطون وقطن: اسم رجل. وقطن بن
~~نهشل: معروف. وقطن: جبل بنجد في بلاد بني أسد، وفي الصحاح: جبل لبني أسد.
~~وقطان: جبل (* قوله وقطان جبل إلخ كذا بالأصل والمحكم مضبوطا، والذي في
~~ياقوت: قطان ككتاب جبل)، قال النابغة:
# غير أن الحدوج يرفعن غزلا ن قطان على ظهور الجمال واليقطين: كل شجر لا
~~يقوم على ساق نحو الدباء والقرع والبطيخ والحنظل. ويقطين: اسم رجل منه.
~~واليقطينة: القرعة الرطبة.
# التهذيب: اليقطين شجر القرع. قال الله عز وجل: وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين، قال الفراء: قيل عند ابن عباس هو ورق القرع، فقال: وما جعل القرع من
~~بين الشجر يقطينا، كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين.
# قال الفراء: وقال مجاهد كل شئ ذهب بسطا في الأرض يقطين، ونحو ذلك قال
~~الكلبي، قال: ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان، وقال سعيد بن جبير: كل
~~شئ ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين.
# وقطنة: لقب رجل، وهو ثابت قطنة العتكي، والأسماء المعارف تضاف إلى
~~ألقابها، وتكون الألقاب ms08729 معارف وتتعرف بها الأسماء كما قيل قيس قفة وزيد بطة
~~وسعيد كرز، قال ابن بري: قال أبو القاسم الزجاجي قال ابن دريد سمعت أبا
~~حاتم يقول أصيبت عين ثابت قطنة بخراسان فكان يحشوها قطنا، فسمي ثابت قطنة،
~~وفيه يقول حاجب الفيل: لا يعرف الناس منه غير قطنته، وما سواها من الإنسان
~~مجهول * قعن: القعن: قصر في الأنف فاحش. وقعين: حي مشتق منه، وهما قعينان:
~~قعين في بني أسد، وقعين في قيس بن عيلان. قال ابن دريد: القعن والقعى
~~ارتفاع في الأرنبة، قال: والقعن انفجاج في الرجل. قال الأزهري: والذي صح
~~للثقات في عيوب الأنف القعم، بالميم، وقد تقدم. قال الأزهري: والعرب تعاقب
~~الميم والنون في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما مثل الأيم والأين للحية، والغيم
~~والغين للسحاب، ولا أنكر أن يكون القعن والقعم منها. وسئل بعض العلماء:
# أي العرب أفصح؟ فقال: نصر قعين أو قعين نصر.
# والقيعون: نبت. والقيعون، على بناء فيعول: PageV13P345
# معروف وهو ما طال من العشب، قال: واشتقاقه من قعن، ويجوز أن يكون قيعون
~~فعلونا من القيع على تقدير الزيتون من الزيت، والنون زائدة. وقعون:
# اسم.
# * قفن: التهذيب: قال عمر بن الخطاب إني لأستعمل الرجل القوي وغيره خير
~~منه، ثم أكون على قفانه، وفي طريق آخر: إني لأستعمل الرجل الفاجر لأستعين
~~بقوته ثم أكون على قفانه، يعني على قفاه، قال أبو عبيد: قفان كل شئ جماعه
~~واستقصاء معرفته، يقول: أكون على تتبع أمره حتى أستقصي علمه وأعرفه، والنون
~~زائدة، قال: ولا أحسب هذه الكلمة عربية، إنما أصلها قبان، وقال غيره:
# هو معرب قبان الذي يوزن به، قال ابن بري: صوابه قبان بالصرف، قال: وأما
~~حمار قبان لدويبة معروفة فغير مصروفة، ومنه قول العامة: فلان قبان على فلان
~~إذا كان بمنزلة الأمين والرئيس الذي يتتبع أمره ويحاسبه، ولهذا سمي الميزان
~~الذي يقال له القبان القبان.
# ابن الأعرابي: القفان عند العرب الأمين، وهو فارسي عرب.
# ابن الأعرابي: هذا يوم قفن أي يوم قتال، ويوم غضن إذا كان ذا حصار.
# وقفن رأسه ms08730 وقنفه إذا قطعه وأبانه. والقفن: الضرب بالعصا والسوط، قال بشير
~~الفريري:
# قفنته بالسوط أي قفن، وبالعصا من طول سوء الضفن وقفن الرجل يقفنه قفنا:
~~ضربه على رأسه بالعصا. وقفنه يقفنه قفنا: ضرب قفاه. وقفن الشاة يقفنها
~~قفنا: ذبحها من القفا. والقفينة: الشاة تذبح من قفاها، وهو منهي عنه. وشاة
~~قفينة: مذبوحة من قفاها، وقيل: هي التي أبين رأسها من أي جهة ذبحت.
# وروي عن النخعي أنه قال في حديثه فيمن ذبح فأبان الرأس قال: تلك القفينة
~~لا بأس بها، ويقال: النون زائدة لأنها القفية. قال أبو عبيد: القفينة كان
~~بعض الناس يرى أنها التي تذبح من القفا، وليست بتلك، ولكن القفينة التي
~~يبان رأسها بالذبح، وإن كان من الحلق، قال:
# ولعل المعنى يرجع إلى القفا لأنه إذا أبان لم يكن له بد من قطع القفا،
~~قال ابن بري: قول الجوهري النون زائدة لأنها القفية، قال: النون في القفينة
~~لام الكلمة، يقال: قفن الشاة قفنا، وهي قفين، والشاة قفينة مثل ذبيحة، قال:
~~ولو كانت النون زائدة لبقيت الكلمة بغير لام، وأما أبو زيد فلم يعرف فيها
~~إلا القفية، بالياء. وقال أبو عبيد: القفينة التي يبان رأسها عند الذبح،
~~وإن كان من الحلق، وأنكر قول من يقول إنها التي تذبح من قفاها. وحكى غيره:
~~قفن رأسه إذا قطعه فأبانه. ويقال للقفا: القفن والقفينة، فعيلة بمعنى
~~مفعولة. يقال:
# قفن الشاة واقتفنها. وقد قالوا: القفن للقفا، فزادوا نونا مشددة، وأنشد
~~الراجز في ابنه:
# أحب منك موضع الوشحن، وموضع الإزار والقفن (* قوله وموضع الإزار إلخ قال
~~الصاغاني الرواية:
# ومعقد الإزار في القفن والكاف في منك مفتوحة يخاطب ابنه لا امرأته).
# والقفينة: الناقة التي تنحر من قفاها، عن ثعلب، وليس شئ (* قوله وليس شئ
~~إلخ قال ابن سيده: الذي عندي أن النون أصل وإن كانت الكلمة معناها معنى
~~القفا كما أن القدموس معناه القديم والسبطر معناه السبط وليست الميم ولا
~~الراء زائدة): من ذلك مشتقا من لفظ القفا إذ لو كان ذلك لقيل في كله قفي ms08731
~~وقفية. أبو عمرو: القفين المذبوح من قفاه.
# واقتفنت الشاة والطائر إذا PageV13P346
# ذبحت من قبل الوجه فأبنت الرأس.
# والقفن: الموت. ويقال: قفن يقفن قفونا إذا مات، قال الراجز: ألقى رحى
~~الزور عليه فطحن، فقاء فرثا تحته حتى قفن قال: وقفن الكلب إذا ولغ. ابن
~~الأعرابي: القفن الموت، والكفن التغطية. ابن الأعرابي: القفينة والقنيفة
~~واحد، وهو أن يبان الرأس.
# التهذيب: أتيته على إفان ذلك وقفان ذلك وغفان ذلك أي على حين ذلك.
# * قفزن: القفزنية: المرأة الزرية القصيرة.
# * ققن: ققن ققن: حكاية صوت الضحك.
# * قلن: الأزهري: روي عن علي، عليه السلام، أنه سأل شريحا عن امرأة طلقت
~~فذكرت أنها حاضت ثلاث حيض في شهر واحد، فقال شريح:
# إن شهد ثلاث نسوة من بطانة أهلها أنها كانت تحيض قبل أن طلقت في كل شهر
~~كذلك فالقول قولها: فقال علي: قالون، قال غير واحد من أهل العلم:
# قالون بالرومية معناها أصبت، ورأيت في تاريخ دمشق لابن عساكر في ترجمة
~~عبد الله بن عمر قال: اشترى عبد الله بن عمر جارية رومية فأحبها حبا شديدا،
~~فوقعت يوما عن بغلة كانت عليها فجعل ابن عمر يمسح التراب عنها ويفديها،
~~قال: فكانت تقول له أنت قالون أي رجل صالح، ثم هربت منه، فقال ابن عمر:
# قد كنت أحسبني قالون، فانطلقت فاليوم أعلم أني غير قالون * قلمون:
~~القلمون: مطارف كثيرة الألوان، مثل به سيبويه وفسره السيرافي. التهذيب في
~~الرباعي: الفراء قلمون هو فعلون مثل قربوس، وهو موضع، قال: وقال غيره أبو
~~قلمون ثوب يتراءى إذا أشرقت عليه الشمس بألوان شتى، قال: ولا أدري لم قيل
~~له ذلك، قال: وقال لي قائل سكن مصر أبو قلمون طائر من طير الماء يتراءى
~~بألوان شتى فشبه الثوب به، وقال:
# بنفسي حاضر ببقيع حوضي، وأبيات على القلمون جون جعل القلمون موضعا.
# * قمن: الأزهري: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إني قد نهيت
~~عن القراءة في الركوع والسجود، فأما الركوع فعظموا الله فيه، وأما السجود
~~فأكثروا فيه من الدعاء، فإنه قمن ms08732 أن يستجاب لكم، يقال: هو قمن أن يفعل ذلك،
~~بالتحريك، وقمن أن يفعل ذلك، فمن قال قمن أراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم
~~يؤنث، يقال: هما قمن أن يفعلا ذلك وهم قمن أن يفعلوا ذلك وهن قمن أن يفعلن
~~ذلك، ومن قال قمن أراد النعت فثنى وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون، ويؤنث
~~على ذلك، وفيه لغتان: هو قمن أن يفعل ذلك، وقمين أن يفعل ذلك، بالياء، قال
~~قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر فإنه، بنث وتكثير الوشاة، قمين قال ابن كيسان: قمين
~~بمعنى حري، مأخوذ من تقمنت الشئ إذا أشرفت عليه أن تأخذه، غيره: هو مأخوذ
~~من القمين بمعنى السريع والقريب. ابن سيده: هو قمن بكذا وقمن منه وقمن
~~وقمين أي حر وخليق وجدير، فمن فتح لم يثن ولا جمع ولا أنث، ومن كسر الميم
~~أو أدخل الياء فقال قمين ثنى وجمع وأنث فقال قمنان وقمنون وقمنة
~~PageV13P347
# وقمنتان وقمنات وقمينان وقمينون وقمناء وقمينة وقمينتان وقمينات وقمائن.
~~وحكى اللحياني: إنه لمقمون أن يفعل (* قوله إنه لمقمون أن يفعل إلخ كذا
~~بالأصل تبعا لنسخة من المحكم، والذي في التهذيب: وقال اللحياني إنه لمقمنة
~~أن يفعل ذلك وإنهم لمقمنة لا يثنى ولا يجمع إلخ): ذلك، وإنه لمقمنة أن يفعل
~~ذلك، كذا لا يثنى ولا يجمع في المذكر والمؤنث كقولك مخلقة ومجدرة. وهذا
~~الأمر مقمنة لذلك أي محراة ومخلقة ومجدرة، قال ابن بري: شاهد قمن، بالفتح،
~~قول الحرث بن خالد المخزومي:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا، فالأقحوانة منا منزل قمن قال: وشاهد قمن
~~بالكسر قول الحويدرة:
# ومناخ غير تئية عرسته قمن من الحدثان نابي المضجع وهذا المنزل لك موطن
~~قمن أي جدير أن تسكنه. وأقمن بهذا الأمر أي أخلق به. وحكى اللحياني: ما
~~رأيت من قمنه وقمانته، كذا حكاه. وداري قمن من دارك أي قريب. ابن الأعرابي:
~~القمن والقمن القريب. والقمن والقمن: السريع. وتقمنت في هذا الأمر موافقتك
~~أي توخيتها.
# * قنن: القن: العبد للتعبيدة. وقال ابن سيده: العبد القن الذي ms08733 ملك هو
~~وأبواه، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، هذا الأعراف، وقد حكي في جمعه أقنان
~~وأقنة، الأخيرة نادرة، قال جرير:
# إن سليطا في الخسار إنه أبناء قوم خلقوا أقنه والأنثى قن، بغير هاء. وقال
~~اللحياني: العبد القن الذي ولد عندك ولا يستطيع أن يخرج عنك. وحكي عن
~~الأصمعي: لسنا بعبيد قن ولكنا عبيد مملكة، مضافان جميعا. وفي حديث عمرو بن
~~الأشعث: لم نكن عبيد قن إنما كنا عبيد مملكة. يقال: عبد قن وعبدان قن وعبيد
~~قن. وقال أبو طالب: قولهم عبد قن، قال الأصمعي: القن الذي كان أبوه مملوكا
~~لمواليه، فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة، وكأن القن مأخوذ من القنية، وهي
~~الملك، قال الأزهري:
# ومثله الضح وهو نور الشمس المشرق على وجه الأرض، وأصله ضحي، يقال: ضحيت
~~للشمس إذا برزت لها. قال ثعلب: عبد قن ملك هو وأبواه، من القنان وهو الكم،
~~يقول: كأنه في كمه هو وأبواه، وقيل: هو من القنية إلا أنه يبدل. ابن
~~الأعرابي: عبد قن خالص العبودة، وقن بين القنونة والقنانة وقن وقنان
~~وأقنان، وغيره لا يثنيه ولا يجمعه ولا يؤنثه. واقتننا قنا:
# اتخذناه. واقتن قنا: اتخذه، عن اللحياني، وقال: إنه لقن بين القنانة أو
~~القنانة. والقنة: القوة من قوى الحبل، وخص بعضهم به القوة من قوى حبل
~~الليف، قال الأصمعي: وأنشدنا أبو القعقاع اليشكري:
# يصفح للقنة وجها جأبا، صفح ذراعيه لعظم كلبا وجمعها قنن، وأنشده ابن بري
~~مستشهدا به على القنة ضرب من الأدوية، قال: وقوله كلبا ينتصب على التمييز
~~كقوله عز وجل: كبرت كلمة، قال: ويجوز أن يكون من المقلوب. والقنة: الجبل
~~الصغير، وقيل:
# الجبل السهل المستوي المنبسط على الأرض، وقيل: هو الجبل المنفرد المستطيل
~~في السماء، ولا تكون القنة إلا سوداء. وقنة كل شئ:
# أعلاه مثل القلة، وقال: PageV13P348
# أما ودماء مائرات تخالها، على قنة العزى وبالنسر، عندما وقنة الجبل
~~وقلته: أعلاه، والجمع القنن والقلل، وقيل:
# الجمع قنن وقنان وقنات وقنون، وأنشد ثعلب:
# وهم رعن الآل أن يكونا بحرا يكب الحوت والسفينا تخال ms08734 فيه القنة القنونا،
~~إذا جرى، نوتية زفونا، أو قرمليا هابعا ذقونا قال: ونظير قولهم قنة وقنون
~~بدرة وبدور ومأنة ومؤون، إلا أن قاف قنة مضمومة، وأنشد ابن بري لذي الرمة
~~في جمعه على قنان: كأننا، والقنان القود يحملنا، موج الفرات، إذا التج
~~الدياميم، والاقتنان: الانتصاب. يقال: اقتن الوعل إذا انتصب على القنة،
~~أنشد الأصمعي لأبي الأخزر الحماني:
# لا تحسبي عض النسوع الأزم، والرحل يقتن اقتنان الأعصم، سوفك أطراف النصي
~~الأنعم وأنشده أبو عبيد: والرحل، بالرفع، قال ابن سيده: وهو خطأ إلا أن
~~يريد الحال، وقال يزيد بن الأعور الشني:
# كالصدع الأعصم لما اقتنا واقتنان الرحل: لزومه ظهر البعير. والمستقن الذي
~~يقيم في الإبل يشرب ألبانها، قال الأعلم الهذلي:
# فشايع وسط ذودك مستقنا، لتحسب سيدا ضبعا تنول الأزهري: مستقنا من القن،
~~وهو الذي يقيم مع غنمه يشرب من ألبانها ويكون معها حيث ذهبت، وقال: معنى
~~قوله مستقنا ضبعا تنول أي مستخدما امرأة كأنها ضبع، ويروى: مقتئنا ومقبئنا،
~~فأما المقتئن فالمنتصب والهمزة زائدة ونظيره كبن واكبأن، وأما المقبئن
~~فالمنتصب أيضا، وهو بناء عزيز لم يذكره صاحب الكتاب ولا استدرك عليه، وإن
~~كان قد استدرك عليه أخوه وهو المهوئن. والمقتن: المنتصب أيضا. الأصمعي:
~~اقتن الشئ يقتن اقتنانا إذا انتصب. والقنينة: وعاء يتخذ من خيزران أو قضبان
~~قد فصل داخله بحواجز بين مواضع الآنية على صيغة القشوة. والقنينة، بالكسر
~~والتشديد، من الزجاج: الذي يجعل الشراب فيه. وفي التهذيب: والقنينة من
~~الزجاج معروفة ولم يذكر في الصحاح من الزجاج، والجمع قنان، نادر.
# والقنين: طنبور الحبشة، عن الزجاجي: وفي الحديث: إن الله حرم الخمر
~~والكوبة والقنين، قال ابن قتيبة: القنين لعبة للروم يتقامرون بها. قال
~~الأزهري: ويروى عن ابن الأعرابي قال:
# التقنين الضرب بالقنين، وهو الطنبور بالحبشية، والكوبة الطبل، ويقال
~~النرد، قال الأزهري: وهذا هو الصحيح. وورد في حديث علي، عليه السلام: نهينا
~~عن الكوبة والغبيراء والقنين، قال ابن الأعرابي: الكوبة الطبل، والغبيراء
~~خمرة تعمل من الغبيراء، والقنين طنبور الحبشة.
# وقانون كل شئ: طريقه ومقياسه. قال ms08735 ابن سيده: وأراها دخيلة. PageV13P349
# وقنان القميص وكنه وقنه: كمه. والقنان: ريح الإبط عامة، وقيل: هو أشد ما
~~يكون منه، قال الأزهري: هو الصنان عند الناس ولا أعرف القنان.
# وقنان: اسم ملك كان يأخذ كل سفينة غصبا. وأشراف اليمن:
# بنو جلندى بن قنان. والقنان: اسم جبل بعينه لبني أسد، قال الشاعر زهير:
# جعلنا القنان عن يمين وحزنه، وكم بالقنان من محل ومحرم وقيل: هو جبل ولم
~~يخصص، قال الأزهري: وقنان جبل بأعلى نجد (* قوله بأعلى نجد الذي في
~~التهذيب: بعالية نجد). وبنو قنان: بطن من بلحرث ابن كعب. وبنو قنين: بطن من
~~بني ثعلب، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد: جهلت من دين بني قنين، ومن حساب بينهم
~~وبيني وأنشد أيضا:
# كأن لم تبرك بالقنيني نيبها، ولم يرتكب منها لرمكاء حافل وابن قنان: رجل
~~من الأعراب.
# والقنقن والقناقن، بالضم: البصير بالماء تحت الأرض، وهو الدليل الهادي
~~والبصير بالماء في حفر القني، والجمع القناقن، بالفتح. قال ابن الأعرابي:
~~القناقن البصير بجر المياه واستخراجها، وجمعها قناقن، قال الطرماح:
# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى، وينصتن للسمع انتصات القناقن قال ابن
~~بري: القنقن والقناقن المهندس الذي يعرف الماء تحت الأرض، قال: وأصلها
~~بالفارسية، وهو معرب مشتق من الحفر من قولهم بالفارسية كن كن (* قوله من
~~قولهم بالفارسية كن كن إلخ كذا بالأصل، والذي في المحكم: بكن أي احفر اه‍.
~~وضبطت بكن فيه بكسر الموحدة وفتح الكاف). أي احفر احفر. وسئل ابن عباس: لم
~~تفقد سليمان الهدهد من بين الطير؟ قال: لأنه كان قناقنا، يعرف مواضع الماء
~~تحت الأرض، وقيل: القناقن الذي يسمع فيعرف مقدار الماء في البئر قريبا أو
~~بعيدا. والقنقن: ضرب من صدف البحر (* قوله ضرب من صدف البحر عبارة التكملة
~~ابن دريد: القنقنة، بالكسر، ضرب من دواب البحر شبيه بالصدف). والقنة: ضرب
~~من الأدوية، وبالفارسية يرزذ.
# والقنقن: ضرب من الجرذان.
# والقوانين: الأصول، الواحد قانون، وليس بعربي.
# والقنة: نحو من القارة، وجمعها قنان، قال ابن شميل: القنة الأكمة
~~الململمة الرأس، وهي القارة لا تنبت شيئا. ms08736
# * قون: ابن الأعرابي: القونة القطعة من الحديد أو الصفر يرقع بها الإناء.
~~وقال الليث: قون وقوين موضعان.
# * قين: القين: الحداد، وقيل: كل صانع قين، والجمع أقيان وقيون. وفي حديث
~~العباس: إلا الإذخر فإنه لقيوننا، القيون:
# جمع قين وهو الحداد والصانع. التهذيب: كل عامل الحديد عند العرب قين.
~~ويقال للحداد: ما كان قينا ولقد قان. وفي حديث خباب: كنت قينا في الجاهلية.
~~وقان يقين قيانة وقينا: صار قينا. وقان الحديدة قينا: عملها وسواها. وقان
~~الإناء يقينه قينا: أصلحه، وأنشد الكلابي أبو PageV13P350
# الغمر لرجل من أهل الحجاز:
# ألا ليت شعري هل تغير بعدنا ظباء، بذي الحصحاص، نجل عيونها؟
# ولي كبد مجروحة قد بدت بها صدوع الهوى، لو أن قينا يقينها وكيف يقين
~~القين صدعا فتشتفي به كبد أبت الجروح أنينها؟
# ويقال: قن إناءك هذا عند القين. وقنت الشئ أقينه قينا: لممته، وقول زهير:
# خرجن من السوبان ثم جزعنه على كل قيني قشيب ومفأم يعني رحلا قينه النجار
~~وعمله، ويقال: نسبه إلى بني القين. قال ابن السكيت: قلت لعمارة إن بعض
~~الرواة زعم أن كل عامل بالحديد قين، فقال: كذب، إنما القين الذي يعمل
~~بالحديد ويعمل بالكير، ولا يقال للصائغ قين ولا للنجار قين، وبنو أسد يقال
~~لهم القيون لأن أول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن أسد بن خزيمة.
~~ومن أمثالهم: إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح وهو سعد القين، قال أبو عبيد:
~~يضرب للرجل يعرف بالكذب حتى يرد صدقه، قال الأصمعي: وأصله أن القين
~~بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع أياما فيكسد عليه عمله، فيقول لأهل
~~الماء إني راحل عنكم الليلة، وإن لم يرد ذلك، ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد
~~استعماله، فكثر ذلك من قوله حتى صار لا يصدق، وقال أوس:
# بكرت أمية غدوة برهين خانتك، إن القين غير أمين قال الجوهري: هو مثل في
~~الكذب. يقال: ده درين سعد القين.
# والتقين: التزين بألوان الزينة. وتقين الرجل واقتان:
# تزين. وقانت المرأة المرأة تقينها قينا وقينتها:
# زينتها. وتقين النبت واقتان اقتيانا: ms08737 حسن، ومنه قيل للمرأة مقينة أي أنها
~~تزين، قال الجوهري: سميت بذلك لأنها تزين النساء، شبهت بالأمة لأنها تصلح
~~البيت وتزينه. وتقينت هي: تزينت.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كان لها درع ما كانت امرأة تقين بالمدينة
~~إلا أرسلت تستعيره، تقين أي تزين لزفافها.
# والتقيين: التزيين. وفي الحديث: أنا قينت عائشة. واقتانت الروضة إذا
~~ازدانت بألوان زهرتها وأخذت زخرفها، وأنشد لكثير:
# فهن مناخات عليهن زينة، كما اقتان بالنبت العهاد المحوف والقينة: الأمة
~~المغنية، تكون من التزين لأنها كانت تزين، وربما قالوا للمتزين باللباس من
~~الرجال قينة، قال: وهي كلمة هذلية، وقيل: القينة الأمة، مغنية كانت أو غير
~~مغنية. قال الليث:
# عوام الناس يقولون القينة المغنية. قال أبو منصور: إنما قيل للمغنية قينة
~~إذا كان الغناء صناعة لها، وذلك من عمل الإماء دون الحرائر. والقينة:
~~الجارية تخدم حسب. والقين: العبد، والجمع قيان، وقول زهير:
# رد القيان جمال الحي فاحتملوا إلى الظهيرة أمر بينهم لبك أراد بالقيان
~~الإماء أنهن رددن الجمال إلى الحي لشد أقتابها عليها، وقيل: رد القيان جمال
~~الحي العبيد والإماء. PageV13P351
# وبنات قين: اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان، قال عويف
~~القوافي:
# صبحناهم غداة بنات قين ململمة، لها لجب، طحونا ويقال لبني القين من بني
~~أسد: بلقين، كما قالوا بلحرث وبلهجيم، وهو من شواذ التخفيف، وإذا نسبت
~~إليهم قلت قيني ولا تقل بلقيني. ابن الأعرابي: القينة الفقرة من اللحم،
~~والقينة الماشطة، والقينة المغنية. قال الأزهري: يقال للماشطة مقينة لأنها
~~تزين العرائس والنساء. قال أبو بكر: قولهم فلانة قينة معناه في كلام العرب
~~الصانعة. والقين: الصانع. قال خباب بن الأرت: كنت قينا في الجاهلية أي
~~صانعا. والقينة: هي الأمة، صانعة كانت أو غير صانعة. قال أبو عمرو: كل عبد
~~عند العرب قين، والأمة قينة، قال:
# وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة، قال: وليس هو كذلك. وفي الحديث:
# دخل أبو بكر وعند عائشة، رضي الله عنهما، قينتان تغنيان في أيام منى،
~~القينة: الأمة غنت أو لم ms08738 تغن والماشطة، وكثيرا ما يطلق على المغنية في
~~الإماء، وجمعها قينات. وفي الحديث: نهى عن بيع القينات أي الإماء المغنيات،
~~وتجمع على قيان أيضا. وفي حديث سلمان:
# لو بات رجل يعطي البيض القيان، وفي رواية: يعطي القيان البيض، وبات آخر
~~يقرأ القرآن لرأيت أن ذكر الله أفضل، أراد بالقيان الإماء أو العبيد.
~~والقينة: الدبر، وقيل: هي أدنى فقرة من فقر الظهر إليه، وقيل: هي القطن،
~~وهو ما بين الوركين، وقيل: هي الهزمة التي هنالك. وفي حديث الزبير: وإن في
~~جسده أمثال القيون، جمع قينة وهي الفقارة من فقار الظهر، والهزمة التي بين
~~غراب الفرس وعجب ذنبه، يريد آثار الطعنات وضربات السيوف، يصفه بالشجاعة.
~~ابن سيده:
# والقينة من الفرس نقرة بين الغراب والعجز فيها هزمة. والقينان:
# موضع القيد من الفرس ومن كل ذي أربع يكون في اليدين والرجلين، وخص بعضهم
~~به موضع القيد من قوائم البعير والناقة. وفي الصحاح: القينان موضع القيد من
~~وظيفي يد البعير، قال ذو الرمة:
# دانى له القيد في ديمومة قذف قينيه، وانحسرت عنه الأناعيم يريد جمع
~~الأنعام وهي الإبل. الليث: القينان الوظيفان لكل ذي أربع، والقين من
~~الإنسان كذلك. وقانني الله على الشئ يقينني:
# خلقني.
# والقان: شجر من شجر الجبال، زاد الأزهري ينبت في جبال تهامة، تتخذ منه
~~القسي، استدل على أنها ياء لوجود ق ي ن وعدم ق ون، قال ساعدة بن جؤية:
# يأوى إلى مشمخرات مصعدة شم، بهن فروع القان والنشم واحدته: قانة، عن ابن
~~الأعرابي وأبي حنيفة.
# فصل الكاف * كأن: كأن: اشتد. وكأنت: اشتددت وكأن، بالتشديد: ذكرت في
~~ترجمة أنن.
# * كبن: الكبن: عدو لين في استرسال. كبن الرجل يكبن كبونا وكبنا إذا لين
~~عدوه، وأنشد الليث (* قوله وأنشد الليث أي العجاج وعجزه كما في التكملة:
# خزاية والخفر الخزي الخزاية بفتح الخاء المعجمة: الاستحياء، والخفر ككتف:
~~شديد الحياء، والخزي: فعيل): PageV13P352
# يمور وهو كابن حيي وقيل: هو أن يقصر في العدو. قال الأزهري: الكبن في
~~العدو أن لا يجهد نفسه ويكف بعض عدوه، كبن الفرس ms08739 يكبن كبنا وكبونا. وفي
~~حديث المنافق: يكبن في هذه مرة وفي هذه مرة أي يعدو. يقال: كبن يكبن كبونا
~~إذا عدا عدوا لينا.
# والكبون: السكون، ومنه قال أباق الدبيري:
# واضحة الخد شروب للبن، كأنها أم غزال قد كبن أي سكن. وكبن الثوب يكبنه
~~ويكبنه كبنا: ثناه إلى داخل ثم خاطه. وفي الحديث: مر بفلان وهو ساجد وقد
~~كبن ضفيرتيه وشدهما بنصاح أي ثناهما ولواهما.
# ورجل كبن وكبنة: منقبض بخيل كز لئيم، وقيل: هو الذي لا يرفع طرفه بخلا،
~~وقيل: هو الذي ينكس رأسه عن فعل الخير والمعروف، قال الخنساء:
# فذاك الرزء عمرك لا كبن، ثقيل الرأس يحلم بالنعيق وقال الهذلي:
# يسر، إذا كان الشتاء، ومطعم للحم، غير كبنة علفوف واستشهد الجوهري بشعر
~~عمير بن الجعد الخزاعي:
# يسر، إذا هب الشتاء وأمحلوا في القوم، غير كبنة علفوف التهذيب: الكسائي
~~رجل كبنة وامرأة كبنة للذي فيه انقباض، وأنشد بيت الهذلي:
# واكبأن اكبئنانا إذا تقبض.
# والكبنة: الخبزة اليابسة. والكبن: الخبز لأن في الخبز تقبضا وتجمعا.
# ورجل مكبون الأصابع: مثل الشثن. وكبن الرجل كبنا: دخلت ثناياه من أسفل
~~ومن فوق إلى غار الفم. وكبن هديته عنا يكبنها كبنا: كفها وصرفها، قال
~~اللحياني: معنى هذا صرف هديته ومعروفه عن جيرانه ومعارفه إلى غيرهم. وكل كف
~~كبن، وفي التهذيب: كل كبن كف. يقال: كبنت عنك لساني أي كففته، وفرس كبن.
~~ابن سيده: وفرس فيه كبنة وكبن ليس بالعظيم ولا القمئ.
# والكبان: داء (* قوله والكبان داء إلخ وطعام لأهل اليمن وهو سحيق الذرة
~~المبلولة يجعل في مراكن صغار ويوضع في التنور فإذا نضج واحمر وجهه أخرج).
~~يأخذ الإبل، يقال منه: بعير مكبون. وكبن له الظبي وكبن الظبي واكبأن إذا
~~لطأ بالأرض. واكبأن الرجل:
# انكسر، واكبأن: انقبض، قال مدرك بن حصن:
# يا كروانا صك فاكبأنا قال ابن بري: شاهده قول أباق الدبيري:
# كأنها أم غزال قد كبن أي قد تثنى ونام، وأنشد لآخر:
# فلم يكبئنوا، إذ رأوني، وأقبلت إلي وجوه كالسيوف تهلل وفسره أبو عمرو
~~الشيباني فقال: كبن ms08740 شفن. والكبون:
# الشفون. ابن بزرج: المكبئن الذي قد احتبى وأدخل مرفقيه في حبوته ثم خضع
~~برقبته وبرأسه على يديه، قال: والمكبئن والمقبئن المنقبض المنخنس. والكبنة:
~~PageV13P353
# لعبة للأعراب، تجمع كبنا، وأنشد:
# تدكلت بعدي وألهتها الكبن (* قوله تدكلت إلخ عجزه كما في التكملة: ونحن
~~نعدو في الخبار والجرن وتدكلت أي تدللت).
# أبو عبيدة: فرس مكبون، والأنثى مكبونة، والجمع المكابين، وهو القصير
~~القوائم الرحيب الجوف الشخت العظام، ولا يكون المكبون أقعس. وكبن الدلو:
~~شفتها، وقيل: ما ثني من الجلد عند شفة الدلو فخرز. الأصمعي: الكبن ما ثني
~~من الجلد عند شفة الدلو. ابن السكيت: هو الكبن والكبل، باللام والنون، حكاه
~~عن الفراء، تقول منه: كبنت الدلو، بالفتح، أكبنها، بالكسر، إذا كففت حول
~~شفتها. وكبنت عن الشئ: عدلت. وكبنت الشئ:
# غيبته، وهو مثل الخبن. وكبن فلان: سمن. والكبنة: السمن، قال قعنب بن أم
~~صاحب يصف جملا:
# ذا كبنة يملأ التصدير محزمه، كأنه حين يلقى رحله فدن * كتن: لكتن: الدرن
~~والوسخ وأثر الدخان في البيت. وكتن الوسخ على الشئ كتنا: لصق به. والكتن:
~~التلزج والتوسخ. التهذيب في كتل: يقال كتنت جحافل الخيل من أكل العشب إذا
~~لصق به أثر خضرته، وكتلت، بالنون واللام، إذا لزجت ولكز بها ماؤه فتلبد،
~~ومنه قول ابن مقبل:
# والعير ينفخ في المكنان قد كتنت منه جحافله، والعضرس الثجر (* قوله في
~~المكنان بميم مفتوحة ونونين هذا هو الصواب وتقدم إنشاده في ثجر غير هذا
~~والصحيح ما هنا).
# المكنان: نبت بأرض قيس، واحدته مكنانة، وهي شجرة غبراء صغيرة، وقال
~~القزاز: المكنان نبات الربيع، ويقال: الموضع الذي ينبت فيه، والعضرس: شجر،
~~والثجر: جمع ثجرة، وهي القطعة منه، ويقال: الثجر للريان، ويروى الثجر أي
~~المجتمع في نباته. وفي حديث الحجاج أنه قال لامرأة: إنك لكتون لفوت لقوف،
~~الكتون: اللزوق من كتن الوسخ عليه (* قوله من كتن الوسخ إلخ وقيل هي من كتن
~~صدره إذا دوي أي دوية الصدر منطوية على ريبة وغش، وعن أبي حاتم ذاكرت به
~~الأصمعي فقال: هو حديث موضوع ولا أعرف ms08741 أصل الكتون، كذا بهامش النهاية). إذا
~~لزق به. والكتن: لطخ الدخان بالحائط أي أنها لزوق بمن يمسها أو أنها دنسة
~~العرض. الليث: الكتن لطخ الدخان بالبيت والسواد بالشفة ونحوه. يقال للدابة
~~إذا أكلت الدرين: قد كتنت جحافلها أي اسودت، قال الأزهري: غلط الليث في
~~قوله إذا أكلت الدرين، لأن الدرين ما يبس من الكلإ وأتى عليه حول فاسود ولا
~~لزج له حينئذ فيظهر لونه في الجحافل، وإنما تكتن الجحافل من مرعى العشب
~~الرطب يسيل ماؤه فيتراكب وكبه ولزجه على مقام الشاء ومشافر الإبل وجحافل
~~الحافر، وإنما يعرف هذا من شاهده وثافنه، فأما من يعتبر الألفاظ ولا مشاهدة
~~له فإنه يخطئ من حيث لا يعلم، قال: وبيت ابن مقبل يبين لك ما قلته، وذلك أن
~~المكنان والعضرس ضربان من البقول غضان رطبان، وإذا تناثر ورقها بعد هيجهما
~~اختلط بقميم العشب غيرهما فلم يتميزا منها. وسقاء كتن إذا تلزج به الدرن.
# وكتن الخطر تراكب على عجز الفحل من الإبل، أنشد يعقوب لابن مقبل:
~~PageV13P354
# ذعرت به العير مستوزا، شكير، جحافله قد كتن مستوزيا: منتصبا مرتفعا،
~~والشكير: الشعر الضعيف، يعني أن أثر خضرة العشب قد لزق به. أبو عمرو: الكتن
~~تراب أصل النخلة.
# والكتن: التزاق العلف بفيدي، وهما صمغاها. والكتان، بالفتح:
# معروف، عربي سمي بذلك لأنه يخيس ويلقى بعضه على بعض حتى يكتن، وحذف
~~الأعشى منه الألف للضرورة وسماه الكتن فقال:
# هو الواهب المسمعات الشرو ب، بين الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة
~~في قوله:
# بينا أحبر مدحا عاد مرثية، هذا لعمري شر دينه عدد دينه: دأبه، والعدد:
~~العداد، وهو اهتياج وجع اللديغ، وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أنها لغة،
~~وقال بعضهم: إنما حذف للحاجة، قال ابن سيده: ولم أسمع الكتن في الكتان إلا
~~في شعر الأعشى. ويقال:
# لبس الماء كتانه إذا طحلب واخضر رأسه، قال ابن مقبل:
# أسفن المشافر كتانه، فأمررنه مستدرا فجالا أسفن: يعني الإبل أي أشممن
~~مشافرهن كتان الماء، وهو طحلبه، ويقال: أراد بكتانه غثاءه، ويقال: أراد زبد
~~الماء، ms08742 فأمررنه أي شربنه من المرور، مستدرا أي أنه استدر إلى حلوقها فجرى
~~فيها، وقوله فجالا أي جال إليها. والكتن والكتن:
# القدح، وفي بعض نسخ المصنف: ومثلها من الرجال المكمور، وهو الذي أصاب
~~الكاتن كمرته، قال ابن سيده: ولا أعرفه، والمعروف الخاتن.
# وكتانة: اسم موضع، قال كثيير عزة:
# أجرت خفوفا من جنوب كتانة إلى وجمة، لما اسجهرت حرورها (* قوله اجرت كذا
~~بالأصل والتكملة والمحكم. والذي في ياقوت أجدت، بالدال المهملة، بمعنى:
~~سلكت. وعليه فخفوفا جمع خف بضم الخاء المعجمة بمعنى الأرض الغليظة. ووجمة:
~~جانب فعرى بكسر فسكون مقصور جبل تدفع شعابه في غيقة من أرض ينبع).
# وكتانة هذه كانت لجعفر بن إبراهيم بن علي بن عبد الله ابن جعفر. وورد في
~~الحديث ذكر كتانة، بضم الكاف وتخفيف التاء، ناحية من أعراض المدينة لآل
~~جعفر بن أبي طالب.
# * كثن: الكثنة: نوردجة تتخذ من آس وأغصان خلاف، تبسط وتنضد عليها
~~الرياحين ثم تطوى، وإعرابه كنثجة، وبالنبطية الكثنى، مضموم الأول مقصور،
~~وقال أبو حنيفة: الكثنة من القصب ومن الأغصان الرطبة الوريقة، تجمع وتحزم
~~وجعل في جوفها النور أبو الجنى، قال: وأصلها نبطية كثنى.
# * كدن: الكدنة: السنام. بعير كدن عظيم السنام، وناقة كدنة.
# والكدنة: القوة. والكدنة والكدنة جميعا: كثرة الشحم واللحم، وقيل: هو
~~الشحم واللحم أنفسهما إذا كثرا، وقيل: هو الشحم وحده، عن كراع، وقيل: هو
~~الشحم العتيق يكون للدابة ولكل سمين، عن اللحياني، يعني بالعتيق القديم.
~~وامرأة ذات كدنة أي ذات لحم. قال الأزهري: ورجل ذو كدنة إذا كان سمينا
~~PageV13P355
# غليظا. أبو عمرو: إذا كثر شحم الناقة ولحمها فهي المكدنة. ويقال للرجل:
~~إنه لحسن الكدنة، وبعر ذو كدنة، ورجل كدن. وامرأة كدنة: ذات لحم وشحم. وفي
~~حدث سالم: أنه دخل على هشام فقال له: إنك لحسن الكدنة، فلما خرج أخذته
~~قفقفة فقال لصاحبه:
# أترى الأحول لقعني بعينه، الكدنة، بالكسر وقد تضم: غلظ الجسم وكثرة
~~اللحم. وناقة مكدنة: ذات كدنة.
# والكدن والكدن، الأخيرة عن كراع: الثوب الذيي يكون على الخدر، وقل: هو ما
~~توطئ به ms08743 المرأة لنفسها في الهودج من الثياب، وفي المحكم: هو الثوب الذي
~~توطئ به المرأة لنفسها في الهودج، وقيل: هو عباءة أو قطيفة تلقيها المرأة
~~على ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من شقي البعير وتخل
~~مؤخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها
~~وأداتها مما تحتاج إلى حمله، والجمع كدون. أبو عمرو: الكدون التي توطئ بها
~~المرأة لنفسها في الهودج، قال: وقال الأحمر هي الثياب التي تكون على
~~الخدور، واحدها كدن. والكدن والكدن: مركب من مراكب النساء. والكدن والكدن:
~~الرحل، قال الراعي:
# أنخن جمالهن بذات غسل، سراة اليوم يمهدن الكدونا والكدن: شئ من جلود يدق
~~فيه كالهاون. وفي المحكم: الكدن جلد كراع يسلخ ويدبغ ويجعل فيه الشئ فيدق
~~فيه كما يدق في الهاون، والجمع من ذلك كله كدون، وأنشد ابن بري:
# هم أطعمونا ضيونا ثم فرتنى، ومشوا بما في الكدن شر الجوازل الجوزل: السم،
~~ومشوا: دافوا، والضيون: ذكر السنانير.
# والكودانة: الناقة الغليظة الشديدة، قال ابن الرقاع:
# حملته بازل كودانة في ملاط ووعاء كالجراب وكدنت شفته كدنا، فهي كدنة:
~~اسودت من شئ أكله، لغة في كتنت، والتاء أعلى. ابن السكيت: كدنت مشافر الإبل
~~وكتنت إذا رعت العشب فاسودت مشافرها من مائه وغلظت. وكدن النبات:
# غليظة وأصوله الصلبة. وكدن النبات: لم يبق إلا كدنه.
# والكدانة: الهجنة. والكودن والكودني: البرذون الهجين، وقيل: هو البغل.
~~ويقال للبرذون الثقيل: كودن، تشبيها بالبغل، قال امرؤ القيس:
# فغادرتها من بعد بدن رذية، تغالي على عوج لها كدنات تغالي أي تسير مسرعة.
~~والكدنات: الصلاب، واحدتها كدنة، وقال جندل بن الراعي:
# جنادب لاحق بالرأس منكبه، كأنه كودن يمشي بكلاب الكودن: البرذون.
~~والكودني: من الفيلة أيضا، ويقال للفيل أيضا كودن، وقول الشاعر:
# خليلي عوجا من صدور الكوادن إلى قصعة، فيها عيون الضياون قال: شبه
~~الثريدة الزريقاء بعون السنانير لما فيها من الزيت. الجوهري: الكودن
~~البرذون يوكف ويشبه به البليد. يقال: ما أبين الكدانة PageV13P356
# فيه أي الهجنة. والكدن: أن تنزح البئر فيبقى الكدر. ويقال: ms08744 أدركوا كدن
~~مائكم أي كدره. قال أبو منصور: الكدن والكدر والكدل واحد. ويقال: كدن
~~الصليان إذا رعي فروعه وبقيت أصوله.
# والكديون: التراب الدقاق على وجه الأرض، قال أبو دواد، وقيل للطرماح:
# تيممت بالكديون كي لا يفوتني، من المقلة البيضاء، تقريظ باعق يعني
~~بالمقلة الحصاة التي يقسم بها الماء في المفاوز، وبالتقريظ ما يثنى به على
~~الله تعالى وتقدس، وبالباعق المؤذن، وقيل:
# الكديون دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلى به الدروع، وقيل: هو دردي الزيت،
~~وقيل: هو كل ما طلي به من دهن أو دسم، قال النابغة صف دروعا جليت بالكديون
~~والبعر:
# علين بكديون وأبطن كرة، فهن وضاء صافيات الغلائل ورواه بعضهم: ضافيات
~~الغلائل. وفي الصحاح: الكديون مثال الفرجون دقاق التراب عليه دردي الزيت
~~تجلى به الدروع، وأنشد بيت النابغة. وكدين: اسم. والكودن: رجل من هذيل.
~~والكدان: خيط يشد في عروة في وسط الغرب يقومه لئلا يضطرب في أرجاء البئر،
~~عن الهجري، وأنشد:
# بويزل أحمر ذو لحم زيم، إذا قصرنا من كدانه بغم والكدان: شعبة من الحبل
~~يمسك البعير به، أنشد أبو عمرو:
# إن بعيريك لمختلان، أمكنهما من طرف الكدان * كذن: الليث: الكذانة حجارة
~~كأنها المدر فيها رخاوة، وربما كانت نخرة، وجمعها الكذان، يقال إنها فعلانة
~~ويقال فعالة. أبو عمرو: الكذان الحجارة التي ليست بصلبة. وفي حدث بناء
~~البصرة: فوجدوا وهذا الكذان فقالوا ما هذه البصرة، الكذان والبصرة: حجارة
~~رخوة إلى البياض، وهو فعال والنون أصلية، وقيل: فعلان والنون زائدة.
# * كرن: الكران: العود، وقيل: الصنج، قال لبيد:
# صعل كسافلة القناة وظيفة، وكأن جؤجؤه صفيح كران وفي رواية: كسافلة القنا
~~ظنبوبه، والجمع أكرنة.
# والكرينة: المغنية الضاربة بالعود أو الصنج. وفي حديث حمزة، رضي الله
~~عنه: فغنته الكرينة أي المغنة الضاربة بالكران، والكنارة نحو منه.
~~والكريون: واد بمصر، حرسها الله تعالى، قال كثير عزة.
# تولت سراعا عيرها، وكأنها دوافع بالكريون ذات قلوع وقيل: هو خليج يشق من
~~نيل مصر، صانها الله تعالى.
# * كردن: الكردين: الفأس العظيمة، لها رأس واحد، وهو الكردن أيضا. وكردين:
~~لقب ms08745 مسمع بن عبد الملك. التهذيب: ابن الأعرابي خذ بقردنه وكردنه وكرده أي
~~بقفاه. الأصمعي: يقال ضرب كردنه أيي عنقه، وبعضهم يقول: ضرب قردنه.
~~PageV13P357
# * كرزن: الجوهري: الكرزن والكرزين، بالكسر، فأس مثل الكرزم والكرزيم، عن
~~الفراء، وفي حديث أم سلمة: ما صدقت بموت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~حتى سمعت وقع الكرازين. ابن سيده: الكرزن والكرزن والكرزين الفأس لها رأس
~~واحد، وقيل: الكرزين نحو المطرقة، وقال أبو حنيفة: الكرزن، بفتح الكاف
~~والزاي جميعا، الفأس لها حد. قال: وأحسبني قد سمعت الكرزن، بكسر الكاف وفتح
~~الزاي. وفي الحديث عن العباس بن سهل عن أبيه قال: كنت مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يوم الخندق فأخذ الكرزين يحفر في حجر إذ ضحك، فسئل: ما
~~أضحكك؟ فقال: من ناس يؤتى بهم من قبل المشرق في الكبول يساقون إلى الجنة
~~وهم كارهون، قال الشاعر:
# فقد جعلت أكبادنا تحتويكم، كما تحتوي سوق العضاه الكرازنا قال أبو عمرو:
~~إذا كان لها حد واحد فهي فأس، وكرزن وكرزن، والجمع كرازين وكرازن، وقال
~~غيره: الكرازن ما تحت ميركة الرحل، وأنشد:
# وقفت فيه ذات وجه ساهم، تنبي الكرازين بصلب زاهم * كركدن: ابن الأعرابي:
~~الكركدن دابة عظيمة الخلق يقال إنها تحمل الفيل على قرنها، ثقل الدال من
~~الكركدن.
# * كسطن: أبو عمرو: القسطان والكسطان: الغبار، وكسطل وقسطل وكسطن، وأنشد:
# حتى إذا ما الشمس همت بعرج، أهاب راعيها فثارت برهج، تثير كسطان مراغ ذ
~~وهج * كشن: الكشنى، مقصور: نبت، قال أبو حنيفة: هو الكرسنة (* قوله هو
~~الكرسنة ضبطت في القاموس بكسر الكاف والسين وضبطها عاصم بفتحهما وضبطت في
~~التكملة بالشكل بكسر الكاف وفتح السين).
# * كشخن: قال في الكشمخ: بقلة تكون في رمال بني سعد، قال أبو منصور:
# أقمت في رمال بني سعد فما رأيت كشمخة ولا سمعت بها وما أراها عربية،
~~وكذلك الكشخنة مولدة ليست بصحيحة، وقد ذكرناه في ترجمة كشخ.
# * كعن: حكي الأزهري عن أبي عمرو: الإكعان فتور النشاط، وقد أكعن إكعانا،
~~وأنشد لطلق بن عدي يصف نعامتين شد عليهما فارس: ms08746
# والمهر في آثارهن يقبض قبصا تخال الهقل منه ينكص حتى اشمعل مكعنا ما يهبص
~~قال: وأنا واقف في هذا الحرف.
# * كفن: الكفن: معروف. ابن الأعرابي: الكفن التغطية. قال أبو منصور: ومنه
~~سمي كفن الميت لأنه يستره. ابن سيده: الكفن لباس الميت معروف، والجمع
~~أكفان، كفنه كفنه كفنا وكفنه تكفينا. ويقال:
# ميت مكفون ومكفن، وقول امرئ القيس:
# على حرج كالقر يحمل أكفاني أراد بأكفانه ثيابه التي تواريه، وورد ذكر
~~الكفن في الحديث كثيرا، وذكر بعضهم في قوله: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه، أنه بسكون PageV13P358
# الفاء على المصدر أي تكفينه، قال: وهو الأعم لأنه يشتمل على الثوب وهيئته
~~وعمله، قال: والمعروف فيه الفتح. وفي الحديث: فأهدى لنا شاة وكفنها أي ما
~~يغطيها من الرغفان. ويقال: كفنت الخبزة في الملة إذا واريتها بها. والكفن:
~~غزل الصوف. وكفن الرجل الصوف: غزله. الليث: كفن الرجل يكفن أي غزل الصوف.
# والكفنة: شجرة من دق الشجر صغيرة جعدة، إذا يبست صلبت عيدانها كأنها قطع
~~شققت عن القنا، وقيل: هي عشبة منتشرة النبتة على الأرض تنبت بالقيعان وبأرض
~~نجد، وقال أبو حنيفة:
# الكفنة من نبات القف، لم يزد على ذلك شيئا وكفن يكفن: اختلى الكفنة، قال
~~ابن سيده: وأما قوله:
# يظل في الشاء يرعاها ويعمتها، ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد فقد قيل: معناه
~~يختلي من الكفنة لمراضع الشاء، قاله أبو الدقيش، وقيل: معناه يغزل الصوف،
~~رواه الليث، وروى عمرو عن أبيه هذا البيت: فظل يعمت في قوط وراجلة، يكفت
~~الدهر إلا ريث يهتبد قال: يكفت يجمع ويحرص إلا ساعة يقعد يطبخ الهبيد،
~~والراجلة: كبش الراعي يحمل عليه متاعه، وقال له الكراز. وطعام كفن: لا ملح
~~فيه. وقوم مكفنون: لا ملح عندهم، عن الهجري. قال:
# ومنه قول علي بن أبي طالب، عليه السلام، في كتابه إلى عامله مصقلة بن
~~هبيرة: ما كان عليك أن لو صمت لله أياما، وتصدقت بطائفة من طعامك محتسبا،
~~وأكلت طعامك مرارا كفنا، فإن تلك سيرة الأنبياء وآداب الصالحين.
# والكفنة: شجر.
# * كمن: كمن كمونا: ms08747 اختفى. وكمن له يكمن كمونا وكمن:
# استخفى. وكمن فلان إذا استخفى في مكمن لا يفطن له. وأكمن غيره: أخفاه.
~~ولكل حرف مكمن إذا مر به الصوت أثاره. وكل شئ استتر بشئ فقد كمن فيه كمونا.
~~وفي الحديث: جاء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، رضي الله عنه،
~~فكمنا في بعض حرار المدينة أي استترا واستخفيا، ومنه الكمين في الحرب
~~معروف، والحرار: جمع حرة وهي الأرض ذات الحجارة السود، قال ابن سيده:
~~الكمين في الحرب الذين يكمنون. وأمر فيه كمين أي فيه دغل لا يفطن له. قال
~~الأزهري: كمين بمعنى كامن مثل عليم وعالم. وناقة كمون: كتوم للقاح، وذلك
~~إذا لقحت، وفي المحكم: إذا لم تبشر بذنبها ولم تشل، وإنما يعرف حملها
~~بشولان ذنبها. وقال ابن شميل: ناقة كمون إذا كانت في منيتها وزادت على عشر
~~ليال إلى خمس عشرة لا يستيقن لقاحها. وحزن مكتمن في القلب: مختف. والكمنة:
# جرب وحمرة تبقى في العين من رمد يساء علاجه فتكمن، وهي مكمونة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# سلاحها مقلة ترقرق لم تحذل بها كمنة ولا رمد وفي الحديث عن أبي أمامة
~~الباهلي قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن قتل عوامر البيوت إلا
~~ما كان من ذي الطفيتين والأبتر، فإنهما يكمنان الأبصار أو يكمهان وتخدج منه
~~النساء.
# قال PageV13P359
# شمر: الكمنة ورم في الأجفان، وقيل: قرح في المآقي، ويقال:
# حكة ويبس وحمرة، قال ابن مقبل:
# تأوبني الداء الذي أنا حاذره، كما اعتاد... * من الليل عائره (* كذا بياض
~~بالأصل).
# ومن رواه بالهاء يكمهان، فمعناه يعميان، من الأكمه وهو الأعمى، وقيل: هو
~~ورم في الجفن وغلظ، وقيل: هو أكال يأخذ في جفن العين فتحمر له فتصير كأنها
~~رمداء، وقل: هي ظلمة تأخذ في البصر، وقد كمنت عينه تكمن كمنة شديدة وكمنت.
~~والمكتمن: الحزين، قال الطرماح:
# عواسف أوساط الجفون يسفنها بمكتمن، من لاعج الحزن، واتن المكتمن: الخافي
~~المضمر، والواتن: المقيم، وقيل: هو الذي خلص إلى الوتين.
# والكمون، بالتشديد: معروف حب أدق من السمسم، واحدته ms08748 كمونة. وقال أبو
~~حنيفة: الكمون عرب معروف زعم قوم أنه السنوت، قال الشاعر:
# فأصبحت كالكمون ماتت عروقه، وأغصانه مما يمنونه خضر ودارة مكمن (* قوله
~~ودارة مكمن ضبطها المجد كمقعد، وضبطها ياقوت كالتكملة بكسر الميم): موضع،
~~عن كراع. ومكمن: اسم رملة في ديار قيس، قال الراعي:
# بدارة مكمن ساقت إليها رياح الصيف أرآما وعينا * كنن: الكن والكنة
~~والكنان: وقاء كل شئ وستره. والكن:
# البيت أيضا، والجمع أكنان وأكنة، قال سيبويه: ولم يكسروه على فعل كراهية
~~التضعيف. وفي التنزيل العزيز: وجعل لكم من الجبال أكنانا. وفي حديث
~~الاستسقاء: فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك، الكن: ما يرد الحر والبرد من
~~الأبنية والمساكن، وقد كننته أكنه كنا. وفي الحديث: على ما استكن أي استتر.
~~والكن:
# كل شئ وقى شيئا فهو كنه وكنانه، والفعل من ذلك كننت الشئ أي جعلته في كن.
~~وكن الشئ يكنه كنا وكنونا وأكنه وكننه: ستره، قال الأعلم:
# أيسخط غزونا رجل سمين تكننه الستارة والكنيف؟
# والاسم الكن، وكن الشئ في صدره يكنه كنا وأكنه واكتنه كذلك، وقال رؤبة:
# إذا البخيل أمر الخنوسا شيطانه وأكثر التهويسا في صدره، واكتن أن يخيسا
~~وكن أمره عنه كنا: أخفاه. واستكن الشئ: استتر، قالت الخنساء:
# ولم يتنور ناره الضيف موهنا إلى علم لا يستكن من السفر وقال بعضهم: أكن
~~الشئ: ستره. وفي التنزيل العزيز: أو أكننتم في أنفسكم، أي أخفيتم. قال ابن
~~بري: وقد جاء كننت في الأمرين (* قوله في الامرين أي الستر والصيانة من
~~الشمس والاسرار في النفس كما يعلم من الوقوف على عبارة الصحاح الآتية في
~~قوله: وكننت الشئ سترته وصنته). جميعا، قال المعيطي: PageV13P360
# قد يكتم الناس أسرارا فأعلمها، وما ينالون حتى الموت مكنوني قال الفراء:
~~للعرب في أكننت الشئ إذا سترته لغتان: كننته وأكننته بمعنى، وأنشدوني:
# ثلاث من ثلاث قدامات، من اللائي تكن من الصقيع وبعضهم يرويه: تكن من
~~أكننت. وكننت الشئ: سترته وصنته من الشمس. وأكننته في نفسي: أسررته. وقال
~~أبو زيد:
# كننته وأكننته بمعنى في الكن وفي النفس جمعا، تقول: ms08749 كننت العلم وأكننته،
~~فهو مكنون ومكن. وكننت الجارية وأكننتها، فهي مكنونة ومكنة، قال الله
~~تعالى: كأنهن بيض مكنون، أي مستور من الشمس وغيرها. والأكنة: الأغطية، قال
~~الله تعالى:
# وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه، والواحد كنان، قال عمر بن أبي ربيعة:
# هاج ذا القلب منزل دارس العهد محول أينا بات ليلة بين غصنين يوبل تحت عين
~~كناننا، ظل برد مرحل قال ابن بري: صواب إنشاده:
# برد عصب مرحل قال: وأنشده ابن دريد:
# تحت ظل كناننا، فضل برد يهلل (* قوله يهلل كذا بالأصل مضبوطا ولم نعثر
~~عليه في غير هذا المحل ولعله مهلهل).
# واكتن واستكن: استتر. والمستكنة: الحقد، قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة، فلا هو أبداها ولم تجمجم وكنه يكنه: صانه. وفي
~~التنزيل العزيز: كأنهن بيض مكنون، وأما قوله: لؤلؤ مكنون وبيض مكنون، فكأنه
~~مذهب للشئ يصان، وإحداهما قريبة من الأخرى. ابن الأعرابي: كننت الشئ أكنه
~~وأكننته أكنه، وقال غيره: أكننت الشئ إذا سترته، وكننته إذا صنته. أبو عبيد
~~عن أبي زيد: كننت الشئ وأكننته في الكن وفي النفس مثلها. وتكنى: لزم الكن.
~~وقال رجل من المسلمين: رأيت علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته، تحجي
~~أي زمزم. والأكنان: الغيران ونحوها يستكن فيها، واحدها كن وتجمع أكنة،
~~وقيل: كنان وأكنة. واستكن الرجل واكتن: صار في كن. واكتنت المرأة: غطت
~~وجهها وسترته حياء من الناس. أبو عمرو: الكنة والسدة كالصفة تكون بين يدي
~~البيت، والظلة تكون بباب الدار. وقال الأصمعي: الكنة هي الشئ يخرجه الرجل
~~من حائطه كالجناح ونحوه. ابن سيده:
# والكنة، بالضم، جناح تخرجه من الحائط، وقيل: هي السقفة تشرع فوق باب
~~الدار، وقيل: الظلة تكون هنالك، وقيل: هو مخدع أو رف يشرع في البيت، والجمع
~~كنان وكنات.
# والكنانة: جعبة السهام تتخذ من جلود لا خشب فيها أو من خشب لا جلود فيها.
~~الليث: الكنانة كالجعبة غير أنها صغيرة تتخذ للنبل. ابن دريد: كنانة النبل
~~إذا كانت من أدم، فإن كانت من PageV13P361
# خشب فهو جفير. الصحاح: الكنانة التي تجعل ms08750 فيها السهام..
# والكنة، بالفتح: امرأة الابن أو الأخ، والجمع كنائن، نادر كأنهم توهموا
~~فيه فعيلة ونحوها مما يكسر على فعائل. التهذيب: كل فعلة أو فعلة أو فعلة من
~~باب التضعيف فإنها تجمع على فعائل، لأن الفعلة إذا كانت نعتا صارت بين
~~الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا إلى فعيل، كقولك جلد وجليد وصلب وصليب،
~~فردوا المؤنث من هذا النعت إلى ذلك الأصل، وأنشد:
# يقلن كنا مرة شبائبا قصر شابة فجعلها شبة ثم جمعها على الشبائب، وقال: هي
~~حنته وكنته وفراشه وإزاره ونهضته ولحافه كله واحد. وقال الزبرقان بن بدر:
~~أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة، ويروى:
# الطلعة القبعة، يعني التي تطلع ثم تدخل رأسها في الكنة.
# وفي حديث أبي أنه قال لعمر والعباس وقد استأذنا عليه: إن كنتكما كانت
~~ترجلني، الكنة: امرأة الابن وامرأة الأخ، أراد امرأته فسماها كنتهما لأنه
~~أخوهما في الإسلام، ومنه حديث ابن العاص: فجاء يتعاهد كنته أي امرأة ابنه.
~~والكنة والاكتنان:
# البياض.
# والكانون: الثقيل الوخم ابن الأعرابي: الكانون الثقيل من الناس، وأنشد
~~للحطيئة:
# أغربالا إذا استودعت سرا، وكانونا على المتحدثينا؟
# أبو عمرو: الكوانين الثقلاء من الناس. قال ابن بري: وقيل الكانون الذي
~~يجلس حتى يتحصى الأخبار والأحاديث لينقلها، قال أبو دهبل:
# وقد قطع الواشون بيني وبينها، ونحن إلى أن يوصل الحبل أحوج فليت كوانينا
~~من أهلي وأهلها، بأجمعهم في لجة البحر، لججوا الجوهري: والكانون والكانونة
~~الموقد، والكانون المصطلى.
# والكانونان: شهران في قلب الشتاء، رومية: كانون الأول، وكانون الآخر،
~~هكذا يسميهما أهل الروم. قال أبو منصور: وهذان الشهران عند العرب هما
~~الهراران والهباران، وهما شهرا قماح وقماح. وبنو كنة: بطن من العرب نسبوا
~~إلى أمهم، وقاله الجوهري بفتح الكاف. قال ابن بري: قال ابن دريد بنو كنة،
~~بضم الكاف، قال: وكذا قال أبو زكريا، وأنشد:
# غزال ما رأيت اليو م في دار بني كنه رخيم يصرع الأسد على ضعف من المنه
~~ابن الأعرابي: كنكن إذا هرب. وكنانة: قبيلة من مضر، وهو كنانة بن خزيمة بن
~~مدركة بن الياس بن ms08751 مضر. وبنو كنانة أيضا: من تغلب بن وائل وهم بنو عكب يقال
~~لهم قريش تغلب (* زاد المجد كالصاغاني: كنكن إذا كسل وقعد في البيت. ومن
~~أسماء زمزم المكنونة، وقال الفراء: النسبة إلى بني كنة بالضم كني وكني
~~بالضم والكسر).
# * كهن: الكاهن: معروف. كهن له يكهن ويكهن وكهن كهانة وتكهن تكهنا
~~وتكهينا، الأخير نادر: قضى له بالغيب. الأزهري:
# قلما يقال إلا تكهن الرجل. غيره: كهن كهانة مثل كتب يكتب كتابة إذا تكهن،
~~وكهن كهانة PageV13P362
# إذا صار كاهنا. ورجل كاهن من قوم كهنة وكهان، وحرفته الكهانة. وفي
~~الحديث: نهى عن حلوان الكاهن، قال: الكاهن الذي يتعاطي الخبر عن الكائنات
~~في مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار، وقد كان في العرب كهنة كشق وسطيح
~~وغيرهما، فمنهم من كان يزعم أن له تابعا من الجن ورئيا يلقي إليه الأخبار،
~~ومنهم من كان يزعم أنه يعرف الأمور بمقدمات أسباب يستدل بها على مواقعها من
~~كلام من يسأله أو فعله أو حاله، وهذا يخصونه باسم العراف كالذي يدعي معرفة
~~الشئ المسروق ومكان الضالة ونحوهما. وما كان فلان كاهنا ولقد كهن. وفي
~~الحديث: من أتى كاهنا أو عرافا فقد كفر بما أنزل على محمد أي من صدقهم.
~~ويقال: كهن لهم إذا قال لهم قول الكهنة. قال الأزهري: وكانت الكهانة في
~~العرب قبل مبعث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فلما بعث نبيا وحرست
~~السماء بالشهب ومنعت الجن والشياطين من استراق السمع وإلقائه إلى الكهنة
~~بطل علم الكهانة، وأزهق الله أباطيل الكهان بالفرقان الذي فرق الله، عز
~~وجل، به بين الحق والباطل، وأطلع الله سبحانه نبيه، صلى الله عليه وسلم،
~~بالوحي على ما شاء من علم الغيوب التي عجزت الكهنة عن الإحاطة به، فلا
~~كهانة اليوم بحمد الله ومنه وإغنائه بالتنزيل عنها. قال ابن الأثير: وقوله
~~في الحديث من أتى كاهنا، يشتمل على إتيان الكاهن والعراف والمنجم. وفي حديث
~~الجنين: إنما هذا من إخوان الكهان، إنما قال له ذلك من أجل سجعه الذي سجع،
~~ولم يعبه بمجرد السجع ms08752 دون ما تضمن سجعه من الباطل، فإنه قال:
# كيف ندي من لا أكل ولا شرب ولا استهل ومثل ذلك يطل، وإنما ضرب المثل
~~بالكهان لأنهم كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع تروق السامعين،
~~ويستميلون بها القلوب، ويستصغون إليها الأسماع، فأما إذا وضع السجع في
~~مواضعه من الكلام فلا ذم فيه، وكيف يذم وقد جاء في كلام سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كثيرا، وقد تكرر ذكره في الحديث مفردا وجمعا واسما
~~وفعلا. وفي الحديث: إن الشياطين كانت تسترق السمع في الجاهلية وتلقيه إلى
~~الكهنة، فتزيد فيه ما تزيد وتقبله الكفار منهم. والكاهن أيضا في كلام العرب
~~قوله والكاهن أيضا إلخ ويقال فيه: الكاهل باللام كما في التكملة):
# الذي يقوم بأمر الرجل ويسعى في حاجته والقيام بأسبابه وأمر حزانته.
# والكاهنان: حيان. الأزهري: يقال لقريظة والنضير الكاهنان، وهما قبيلا
~~اليهود بالمدينة، وهم أهل كتاب وفهم وعلم. وفي حديث مرفوع: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: يخرج من الكاهنين رجل قرأ القرآن قراءة لا يقرأ أحد
~~قراءته، قيل: إنه محمد بن كعب القرظي وكان من أولادهم، والعرب تسمي كل من
~~تعاطى علما دقيقا كاهنا، ومنهم من كان يسمي المنجم والطبيب كاهنا.
# * كون: الكون: الحدث، وقد كان كونا وكينونة، عن اللحياني وكراع،
~~والكينونة في مصدر كان يكون أحسن. قال الفراء: العرب تقول في ذوات الياء
~~مما يشبه زغت وسرت: طرت طيرورة وحدت حيدودة فيما لا يحصى من هذا الضرب،
~~فأما ذوات الواو مثل قلت ورضت، فإنهم لا يقولون ذلك، وقد أتى عنهم في أربعة
~~أحرف: منها الكينونة من كنت، والديمومة من دمت، والهيعوعة من الهواع،
~~والسيدودة من سدت، وكان ينبغي أن يكون كونونة، PageV13P363
# ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء ألحقوها بالذي هو
~~أكثر مجيئا منها، إذ كانت الواو والياء متقاربتي المخرج. قال: وكان الخليل
~~يقول كينونة فيعولة هي في الأصل كيونونة، التقت منها ياء وواو والأولى
~~منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت، ثم خففوها ms08753 فقالوا
~~كينونة كما قالوا هين لين، قال الفراء: وقد ذهب مذهبا إلا أن القول عندي هو
~~الأول، وقول الحسن بن عرفطة، جاهلي:
# لم يك الحق سوى أن هاجه رسم دار قد تعفى بالسرر إنما أراد: لم يكن الحق،
~~فحذف النون لالتقاء الساكنين، وكان حكمه إذا وقعت النون موقعا تحرك فيه
~~فتقوى بالحركة أن لا يحذفها لأنها بحركتها قد فارقت شبه حروف اللين، إذ كن
~~لا يكن إلا سواكن، وحذف النون من يكن أقبح من حذف التنوين ونون التثنية
~~والجمع، لأن نون يكن أصل وهي لام الفعل، والتنوين والنون زائدان، فالحذف
~~منهما أسهل منه في لام الفعل، وحذف النون أيضا من يكن أقبح من حذف النون من
~~قوله: غير الذي قد يقال ملكذب، لأن أصله يكون قد حذفت منه الواو لالتقاء
~~الساكنين، فإذا حذفت منه النون أيضا لالتقاء الساكنين أجحفت به لتوالي
~~الحذفين، لا سيما من وجه واحد، قال: ولك أيضا أن تقول إن من حرف، والحذف في
~~الحرف ضعيف إلا مع التضعيف، نحو إن ورب، قال: هذا قول ابن جني، قال: وأرى
~~أنا شيئا غير ذلك، وهو أن يكون جاء بالحق بعدما حذف النون من يكن، فصار يك
~~مثل قوله عز وجل: ولم يك شيئا، فلما قدره يك، جاء بالحق بعدما جاز الحذف في
~~النون، وهي ساكنة تخفيفا، فبقي محذوفا بحاله فقال: لم يك الحق، ولو قدره
~~يكن فبقي محذوفا، ثم جاء بالحق لوجب أن يكسر لالتقاء الساكنين فيقوى
~~بالحركة، فلا يجد سبيلا إلى حذفها إلا مستكرها، فكان يجب أن يقول لم يكن
~~الحق، ومثله قول الخنجر بن صخر الأسدي:
# فإن لا تك المرآة أبدت وسامة، فقد أبدت المرآة جبهة ضيغم يريد: فإن لا
~~تكن المرآة. وقال الجوهري: لم يك أصله يكون، فلما دخلت عليها لم جزمتها
~~فالتقى ساكنان فحذفت الواو فبقي لم يكن، فلما كثر استعماله حذفوا النون
~~تخفيفا، فإذا تحركت أثبتوها، قالوا لم يكن الرجل، وأجاز يونس حذفها مع
~~الحركة، وأنشد:
# إذا لم تك الحاجات من همة الفتى، ms08754 فليس بمغن عنك عقد الرتائم ومثله ما
~~حكاه قطرب: أن يونس أجاز لم يك الرجل منطلقا، وأنشد بيت الحسن بن عرفطة:
# لم يك الحق سوى أن هاجه والكائنة: الحادثة. وحكى سيبويه: أنا أعرفك مذ
~~كنت أي مذ خلقت، والمعنيان متقاربان. ابن الأعرابي: التكون التحرك، تقول
~~العرب لمن تشنؤه: لا كان ولا تكون، لا كان: لا خلق، ولا تكون: لا تحرك أي
~~مات. والكائنة: الأمر الحادث. وكونه فتكون: أحدثه فحدث. وفي الحديث: من
~~رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتكونني، وفي رواية: لا يتكون على
~~صورتي (* قوله على صورتي كذا بالأصل، والذي في نسخ النهاية: في صورتي، أي
~~يتشبه بي ويتصور بصورتي، وحقيقته يصير كائنا في صورتي). وكون الشئ: أحدثه.
~~PageV13P364
# والله مكون الأشياء يخرجها من العدم إلى الوجود. وبات فلان بكينة سوء
~~وبجيبة سوء أي بحالة سوء. والمكان: الموضع، والجمع أمكنة وأماكن، توهموا
~~الميم أصلا حتى قالوا تمكن في المكان، وهذا كما قالوا في تكسير المسيل
~~أمسلة، وقيل: الميم في المكان أصل كأنه من التمكن دون الكون، وهذا يقويه ما
~~ذكرناه من تكسيره على أفعلة، وقد حكى سيبويه في جمعه أمكن، وهذا زائد في
~~الدلالة على أن وزن الكلمة فعال دون مفعل، فإن قلت فان فعالا لا يكسر على
~~أفعل إلا أن يكون مؤنثا كأتان وآتن. الليث: المكان اشتقاقه من كان يكون،
~~ولكنه لما كثر في الكلام صارت الميم كأنها أصلية، والمكان مذكر، قيل:
# توهموا (* قوله قيل توهموا إلخ جواب قوله فان قيل فهو من كلام ابن سيده،
~~وما بينهما اعتراض من عبارة الأزهري وحقها التأخر عن الجواب كما لا يخفى).
~~فيه طرح الزائد كأنهم كسروا مكنا وأمكن، عند سيبويه، مما كسر على غير ما
~~يكسر عليه مثله، ومضيت مكانتي ومكينتي أي على طيتي. والاستكانة: الخضوع.
~~الجوهري: والمكانة المنزلة.
# وفلان مكين عند فلان بين المكانة. والمكانة: الموضع. قال تعالى: ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم، قال: ولما كثر لزوم الميم توهمت أصلية فقيل تمكن كما
~~قالوا من المسكين تمسكن، ذكر ms08755 الجوهري ذلك في هذه الترجمة، قال ابن بري:
~~مكين فعيل ومكان فعال ومكانة فعالة ليس شئ منها من الكون فهذا سهو، وأمكنة
~~أفعلة، وأما تمسكن فهو تمفعل كتمدرع مشتقا من المدرعة بزيادته، فعلى قياسه
~~يجب في تمكن تمكون لأنه تمفعل على اشتقاقه لا تمكن، وتمكن وزنه تفعل، وهذا
~~كله سهو وموضعه فصل الميم من باب النون، وسنذكره هناك.
# وكان ويكون: من الأفعال التي ترفع الأسماء وتنصب الأخبار، كقولك كان زيد
~~قائما ويكون عمرو ذاهبا، والمصدر كونا وكيانا. قال الأخفش في كتابه الموسوم
~~بالقوافي: ويقولون أزيدا كنت له، قال ابن جني:
# ظاهره أنه محكي عن العرب لأن الأخفش إنما يحتج بمسموع العرب لا بمقيس
~~النحويين، وإذا كان قد سمع عنهم أزيدا كنت له، ففيه دلالة على جواز تقديم
~~خبر كان عليها، قال: وذلك انه لا يفسر الفعل الناصب المضمر إلا بما لو حذف
~~مفعوله لتسلط على الاسم الأول فنصبه، ألا تراك تقول أزيدا ضربته، ولو شئت
~~لحذفت المفعول فتسلطت ضربت هذه الظاهرة على زيد نفسه فقلت أزيدا ضربت، فعلى
~~هذا قولهم أزيدا كنت له يجوز في قياسه أن تقول أزيدا كنت، ومثل سيبويه كان
~~بالفعل المتعدي فقال: وتقول كناهم كما تقول ضربناهم، وقال إذا لم تكنهم فمن
~~ذا يكونهم كما تقول إذا لم تضربهم فمن ذا يضربهم، قال: وتقول هو كائن ومكون
~~كما تقول ضارب ومضروب. غيره: وكان تدل على خبر ماض في وسط الكلام وآخره،
~~ولا تكون صلة في أوله لأن الصلة تابعة لا متبوعة، وكان في معنى جاء كقول
~~الشاعر:
# إذا كان الشتاء فأدفئوني، فإن الشيخ يهرمه الشتاء قال: وكان تأتي باسم
~~وخبر، وتأتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كان الأمر وكانت القصة أي وقع الأمر
~~ووقعت القصة، وهذه تسمى التامة المكتفية، وكان تكون جزاء، قال أبو العباس:
~~اختلف الناس في قوله تعالى: كيف نكلم من كان في المهد صبيا، فقال بعضهم:
~~كان ههنا صلة، ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا، قال: وقال الفراء كان
~~ههنا شرط ms08756 وفي الكلام تعجب، ومعناه من يكن PageV13P365
# في المهد صبيا فكيف يكلم، وأما قوله عز وجل: وكان الله عفوا غفورا، وما
~~أشبهه فإن أبا إسحق الزجاج قال: قد اختلف الناس في كان فقال الحسن البصري:
~~كان الله عفوا غفورا لعباده. وعن عباده قبل أن يخلقهم، وقال النحويون
~~البصريون:
# كأن القوم شاهدوا من الله رحمة فأعلموا أن ذلك ليس بحادث وأن الله لم يزل
~~كذلك، وقال قوم من النحويين: كان وفعل من الله تعالى بمنزلة ما في الحال،
~~فالمعنى، والله أعلم،. والله عفو غفور، قال أبو إسحق: الذي قاله الحسن
~~وغيره أدخل في العربية وأشبه بكلام العرب، وأما القول الثالث فمعناه يؤول
~~إلى ما قاله الحسن وسيبويه، إلا أن كون الماضي بمعنى الحال يقل، وصاحب هذا
~~القول له من الحجة قولنا غفر الله لفلان بمعنى ليغفر الله، فلما كان في
~~الحال دليل على الاستقبال وقع الماضي مؤديا عنها استخفافا لأن اختلاف ألفاظ
~~الأفعال إنما وقع لاختلاف الأوقات. وروي عن ابن الأعرابي في قوله عز وجل:
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس، أي أنتم خير أمة، قال: ويقال معناه كنتم خير أمة
~~في علم الله. وفي الحديث: أعوذ بك من الحور بعد الكون، قال ابن الأثير:
~~الكون مصدر كان التامة، يقال: كان يكون كونا أي وجد واستقر، يعني أعوذ بك
~~من النقص بعد الوجود والثبات، ويروى:
# بعد الكور، بالراء، وقد تقدم في موضعه. الجوهري: كان إذا جعلته عبارة عما
~~مضى من الزمان احتاج إلى خبر لأنه دل على الزمان فقط، تقول: كان زيد عالما،
~~وإذا جعلته عبارة عن حدوث الشئ ووقوعه استغنى عن الخبر لأنه دل على معنى
~~وزمان، تقول: كان الأمر وأنا أعرفه مذ كان أي مذ خلق، قال مقاس العائذي:
# فدا لبني ذهل بن شيبان ناقتي، إذا كان يوم ذو كواكب أشهب قوله: ذو كواكب
~~أي قد أظلم فبدت كواكبه لأن شمسه كسفت بارتفاع الغبار في الحرب، وإذا كسفت
~~الشمس ظهرت الكواكب، قال: وقد تقع زائدة للتوكيد كقولك كان زيد منطلقا،
~~ومعناه ms08757 زيد منطلق، قال تعالى: وكان الله غفورا رحيما، وقال أبو جندب
~~الهذلي:
# وكنت، إذ جاري دعا لمضوفة، أشمر حتى ينصف الساق مئزري وإنما يخبر عن حاله
~~وليس يخبر بكنت عما مضى من فعله، قال ابن بري عند انقضاء كلام الجوهري،
~~رحمهما الله: كان تكون بمعنى مضى وتقضى، وهي التامة، وتأتي بمعنى اتصال
~~الزمان من غير انقطاع، وهي الناقصة، ويعبر عنها بالزائدة أيضا، وتأتي
~~زائدة، وتأتي بمعنى يكون في المستقبل من الزمان، وتكون بمعنى الحدوث
~~والوقوع، فمن شواهدها بمعنى مضى وانقضى قول أبي الغول:
# عسى الأيام أن يرجعن قوما كالذي كانوا وقال ابن الطثرية:
# فلو كنت أدري أن ما كان كائن، وأن جديد الوصل قد جد غابره وقال أبو
~~الأحوص:
# كم من ذوي خلة قبلي وقبلكم كانوا، فأمسوا إلى الهجران قد صاروا وقال أبو
~~زبيد:
# ثم أضحوا كأنهم لم يكونوا، وملوكا كانوا وأهل علاء PageV13P366
# وقال نصر بن حجاج وأدخل اللام على ما النافية:
# ظننت بي الأمر الذي لو أتيته، لما كان لي، في الصالحين، مقام وقال أوس بن
~~حجر:
# هجاؤك إلا أن ما كان قد مضى علي كأثواب الحرام المهينم وقال عبد الله بن
~~عبد الأعلى:
# يا ليت ذا خبر عنهم يخبرنا، بل ليت شعري، ماذا بعدنا فعلوا؟
# كنا وكانوا فما ندري على وهم، أنحن فيما لبثنا أم هم عجلوا؟
# أي نحن أبطأنا، ومنه قول الآخر:
# فكيف إذا مررت بدار قوم، وجيران لنا كانوا كرام وتقديره: وجيران لنا كرام
~~انقضوا وذهب جودهم، ومنه ما أنشده ثعلب:
# فلو كنت أدري أن ما كان كائن، حذرتك أيام الفؤاد سليم (* قوله أيام
~~الفؤاد سليم كذا بالأصل برفع سليم وعليه ففيه مع قوله غريم اقواء).
# ولكن حسبت الصرم شيئا أطيقه، إذا رمت أو حاولت أمر غريم ومنه ما أنشده
~~الخليل لنفسه:
# بلغا عني المنجم أني كافر بالذي قضته الكواكب، عالم أن ما يكون وما كا ن
~~قضاء من المهيمن واجب ومن شواهدها بمعنى اتصال الزمان من غير انقطاع قوله
~~سبحانه وتعالى:
# وكان الله غفورا رحيما، ms08758 أي لم يزل على ذلك، وقال المتلمس:
# وكنا إذا الجبار صعر خده، أقمنا له من ميله فتقوما وقول الفرزدق:
# وكنا إذا الجبار صعر خده، ضربناه تحت الأنثيين على الكرد وقول قيس بن
~~الخطيم:
# وكنت امرأ لا أسمع الدهر سبة أسب بها، إلا كشفت غطاءها وفي القرآن العظيم
~~أيضا: إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا، فيه: إنه كان لآياتنا عنيدا،
~~وفيه: كان مزاجها زنجبيلا.
# ومن أقسام كان الناقصة أيضا أن تأتي بمعنى صار كقوله سبحانه: كنتم خير
~~أمة، وقوله تعالى: فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان، وفيه: فكانت هباء
~~منبثا، وفيه: وكانت الجبال كثيبا مهيلا، وفيه: كيف نكلم من كان في المهد
~~صبيا، وفيه:
# وما جعلنا القبلة التي كنت عليها، أي صرت إليها، وقال ابن أحمر:
# بتيهاء قفر، والمطي كأنها قطا الحزن، قد كانت فراخا بيوضها وقال شمعلة بن
~~الأخضر يصف قتل بسطام ابن قيس:
# فخر على الألاءة لم يوسد، وقد كان الدماء له خمارا ومن أقسام كان الناقصة
~~أيضا أن يكون فيها ضمير الشأن والقصة، وتفارقها من اثني عشر وجها لأن
~~PageV13P367
# اسمها لا يكون إلا مضمرا غير ظاهر، ولا يرجع إلى مذكور، ولا يقصد به شئ
~~بعينه، ولا يؤكد به، ولا يعطف عليه، ولا يبدل منه، ولا يستعمل إلا في
~~التفخيم، ولا يخبر عنه إلا بجملة، ولا يكون في الجملة ضمير، ولا يتقدم على
~~كان، ومن شواهد كان الزائدة قول الشاعر:
# بالله قولوا بأجمعكم:
# يا ليت ما كان لم يكن وكان الزائدة لا تزاد أولا، وإنما تزاد حشوا، ولا
~~يكون لها اسم ولا خبر، ولا عمل لها، ومن شواهدها بمعنى يكون للمستقبل من
~~الزمان قول الطرماح بن حكيم:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى من الأمر، واستنجاز ما كان في غد وقال سلمة
~~الجعفي:
# وكنت أرى كالموت من بين ساعة، فكيف ببين كان ميعاده الحشرا؟
# وقد تأتي تكون بمعنى كان كقول زياد الأعجم:
# وانضخ جوانب قبره بدمائها، ولقد يكون أخا دم وذبائح ومنه قول جرير:
# ولقد يكون على الشباب ms08759 بصيرا قال: وقد يجئ خبر كان فعلا ماضيا كقول حميد
~~الأرقط:
# وكنت خلت الشيب والتبدينا والهم مما يذهل القرينا وكقول الفرزدق:
# وكنا ورثناه على عهد تبع، طويلا سواريه، شديدا دعائمه وقال عبدة بن
~~الطبيب:
# وكان طوى كشحا على مستكنة، فلا هو أبداها ولم يتجمجم وهذا البيت أنشده في
~~ترجمة كنن ونسبه لزهير، قال: ونقول كان كونا وكينونة أيضا، شبهوه بالحيدودة
~~والطيرورة من ذوات الياء، قال: ولم يجئ من الواو على هذا إلا أحرف: كينونة
~~وهيعوعة وديمومة وقيدودة، وأصله كينونة، بتشديد الياء، فحذفوا كما حذفوا من
~~هين وميت، ولولا ذلك لقالوا كونونة لأنه ليس في الكلام فعلول، وأما
~~الحيدودة فأصله فعلولة بفتح العين فسكنت. قال ابن بري:
# أصل كينونة كيونونة، ووزنها فيعلولة، ثم قلبت الواو ياء فصار كينونة، ثم
~~حذفت الياء تخفيفا فصار كينونة، وقد جاءت بالتشديد على الأصل، قال أبو
~~العباس أنشدني النهشلي:
# قد فارقت قرينها القرينة، وشحطت عن دارها الظعينه يا ليت أنا ضمنا سفينة،
~~حتى يعود الوصل كينونه قال: والحيدودة أصل وزنها فيعلولة، وهو حيودودة، ثم
~~فعل بها ما فعل بكينونة. قال ابن بري: واعلم أنه يلحق بباب كان وأخواتها كل
~~فعل سلب الدلالة على الحدث، وجرد للزمان وجاز في الخبر عنه أن يكون معرفة
~~ونكرة، ولا يتم الكلام دونه، وذلك مثل عاد ورجع وآض وأتى وجاء وأشباهها
~~كقول الله عز وجل: يأت بصيرا، وكقول الخوارج لابن عباس: ما جاءت حاجتك أي
~~ما صارت، يقال لكل طالب أمر يجوز أن يبلغه وأن لا يبلغه.
# وتقول: جاء زيد الشريف أي صار PageV13P368
# زيد الشريف، ومنها: طفق يفعل، وأخذ يكتب، وأنشأ يقول، وجعل يقول.
# وفي حديث توبة كعب: رأى رجلا لا يزول به السراب فقال كن أبا خيثمة أي
~~صره. يقال للرجل يرى من بعد: كن فلانا أي أنت فلان أو هو فلان. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: أنه دخل المسجد فرأى رجلا بذ الهيئة، فقال: كن أبا
~~مسلم، يعني الخولاني.
# ورجل كنتي: كبير، نسب إلى كنت. وقد قالوا كنتني، ms08760 نسب إلى كنت أيضا،
~~والنون الأخيرة زائدة، قال:
# وما أنا كنتي، ولا أنا عاجن، وشر الرجال الكنتني وعاجن وزعم سيبويه أن
~~إخراجه على الأصل أقيس فتقول كوني، على حد ما يوجب النسب إلى الحكاية.
~~الجوهري: يقال للرجل إذا شاخ هو كنتي، كأنه نسب إلى قوله كنت في شبابي كذا،
~~وأنشد:
# فأصبحت كنتيا، وأصبحت عاجنا، وشر خصال المرء كنت وعاجن قال ابن بري: ومنه
~~قول الشاعر:
# إذا ما كنت ملتمسا لغوث، فلا تصرخ بكنتي كبير فليس بمدرك شيئا بسعي، ولا
~~سمع، ولا نظر بصير وفي الحديث: أنه دخل المسجد وعامة أهله الكنتيون، هم
~~الشيوخ الذين يقولون كنا كذا، وكان كذا، وكنت كذا، فكأنه منسوب إلى كنت.
~~يقال: كأنك والله قد كنت وصرت إلى كان أي صرت إلى أن يقال عنك: كان فلان،
~~أو يقال لك في حال الهرم: كنت مرة كذا، وكنت مرة كذا. الأزهري في ترجمة
~~كنت: ابن الأعرابي كنت فلان في خلقه وكان في خلقه، فهو كنتي وكأني. ابن
~~بزرج: الكنتي القوي الشديد، وأنشد:
# قد كنت كنتيا، فأصبحت عاجنا، وشر رجال الناس كنت وعاجن يقول: إذا قام
~~اعتجن أي عمد على كرسوعه، وقال أبو زيد:
# الكنتي الكبير، وأنشد:
# فلا تصرخ بكنتي كبير وقال عدي بن زيد:
# فاكتنت، لا تك عبدا طائرا، واحذر الأقتال منا والثؤر قال أبو نصر: اكتنت
~~ارض بما أنت فيه، وقال غيره: الاكتنات الخضوع، قال أبو زبيد:
# مستضرع ما دنا منهن مكتنت للعظم مجتلم ما فوقه فنع قال الأزهري: وأخبرني
~~المنذري عن أبي الهيثم أنه قال لا يقال فعلتني إلا من الفعل الذي يتعدى إلى
~~مفعولين، مثل ظننتني ورأيتني، ومحال أن تقول ضربتني وصبرتني لأنه يشبه
~~إضافة الفعل إلى ني، ولكن تقول صبرت نفسي وضربت نفسي، وليس يضاف من الفعل
~~إلى ني إلا حرف واحد وهو قولهم كنتي وكنتني، وأنشد:
# وما كنت كنتيا، وما كنت عاجنا، وشر الرجال الكنتني وعاجن فجمع كنتيا
~~وكنتنيا في البيت. ثعلب عن ابن الأعرابي: قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر ms08761
~~من أبيك؟ قالت: قد عجن وخبز وثنى وثلث PageV13P369
# وألصق وأورص وكان وكنت. قال أبو العباس:
# وأخبرني سلمة عن الفراء قال: الكنتني في الجسم، والكاني في الخلق. قال:
~~وقال ابن الأعرابي إذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي، وإذا قال كان لي مال
~~فكنت أعطي منه فهو كاني. وقال ابن هانئ في باب المجموع مثلثا: رجل كنتأو
~~ورجلان كنتأوان ورجال كنتأوون، وهو الكثير شعر اللحية الكثها، ومنه:
# جمل سندأو وسندأوان وسندأوون، وهو الفسيح من الإبل في مشيته، ورجل قندأو
~~ورجلان قندأوان ورجال قندأوون، مهموزات. وفي الحديث:
# دخل عبد الله بن مسعود المسجد وعامة أهله الكنتيون، فقلت: ما الكنتيون؟
~~فقال: الشيوخ الذين يقولون كان كذا وكذا وكنت، فقال عبد الله: دارت رحى
~~الإسلام علي خمسة وثلاثين، ولأن تموت أهل داري أحب إلي من عدتهم من الذبان
~~والجعلان. قال شمر: قال الفراء تقول كأنك والله قد مت وصرت إلى كان،
~~وكأنكما متما وصرتما إلى كانا، والثلاثة كانوا، المعنى صرت إلى أن يقال كان
~~وأنت ميت لا وأنت حي، قال: والمعنى له الحكاية على كنت مرة للمواجهة ومرة
~~للغائب، كما قال عز من قائل: قل للذين كفروا ستغلبون وسيغلبون، هذا على
~~معنى كنت وكنت، ومنه قوله: وكل أمر يوما يصير كان. وتقول للرجل: كأني بك
~~وقد صرت كانيا أي يقال كان وللمرأة كانية، وإن أردت أنك صرت من الهرم إلى
~~أن يقال كنت مرة وكنت مرة، قيل: أصبحت كنتيا وكنتنيا، وإنما قال كنتنيا
~~لأنه أحدث نونا مع الياء في النسبة ليتبين الرفع، كما أرادوا تبين النصب في
~~ضربني، ولا يكون من حروف الاستثناء، تقول:
# جاء القوم لا يكون زيدا، ولا تستعمل إلى مضمرا فيها، وكأنه قال لا يكون
~~الآتي زيدا، وتجئ كان زائدة كقوله:
# سراة بني أبي بكر تساموا على كان المسومة العراب أي على المسومة العراب.
~~وروى الكسائي عن العرب: نزل فلان على كان ختنه أي نزل على ختنه، وأنشد
~~الفراء:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر أي جادت بكفي من هو من ms08762 أرمى البشر، قال:
~~والعرب تدخل كان في الكلام لغوا فتقول مر على كان زيد، يريدون مر فأدخل كان
~~لغوا، وأما قول الفرزدق:
# فكيف ولو مررت بدار قوم، وجيران لنا كانوا كرام؟
# ابن سيده: فزعم سيبويه أن كان هنا زائدة، وقال أبو العباس: إن تقديره
~~وجيران كرام كانوا لنا، قال ابن سيده: وهذا أسوغ لأن كان قد عملت ههنا في
~~موضع الضمير وفي موضع لنا، فلا معنى لما ذهب إليه سيبويه من أنها زائدة
~~هنا، وكان عليه كونا وكيانا واكتان: وهو من الكفالة. قال أبو عبيد: قال أبو
~~زيد اكتنت به اكتيانا والاسم منه الكيانة، وكنت عليهم أكون كونا مثله من
~~الكفالة أيضا ابن الأعرابي: كان إذا كفل. والكيانة: الكفالة، كنت على فلان
~~أكون كونا أي تكفلت به. وتقول: كنتك وكنت إياك كما تقول ظننتك زيدا وظننت
~~زيدا إياك، تضع المنفصل موضع المتصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأنهما
~~منفصلان في الأصل، لأنهما مبتدأ وخبر، قال PageV13P370
# أبو الأسود الدؤلي:
# دع الخمر تشربها الغواة، فإنني رأيت أخاها مجزيا لمكانها فإن لا يكنها أو
~~تكنه، فإنه أخوها، غذته أمه بلبانها يعني الزبيب. والكون: واحد الأكوان.
# وسمع الكيان: كتاب للعجم، قال ابن بري: سمع الكيان بمعنى سماع الكيان،
~~وسمع بمعنى ذكر الكيان، وهو كتاب ألفه أرسطو.
# وكيوان زحل: القول فيه كالقول في خيوان، وهو مذكور في موضعه، والمانع له
~~من الصرف العجمة، كما أن المانع لخيوان من الصرف إنما هو التأنيث وإرادة
~~البقعة أو الأرض أو القرية. والكانون: إن جعلته من الكن فهو فاعول، وإن
~~جعلته فعلولا على تقدير قربوس فالألف فيه أصلية، وهي من الواو، سمي به موقد
~~النار.
# * كين: الكين: لحمة داخل فرج المرأة. ابن سيده: الكين لخم باطن الفرج،
~~والركب ظاهره، قال جرير:
# غمز ابن مرة، يا فرزدق، كينها غمز الطبيب نغانغ المعذور يعني عمران بن
~~مرة المنقري، وكان أسر جعثن أخت الفرزدق يوم السيدان، وفي ذلك يقول جرير
~~أيضا:
# هم تركوها بعدما طالت السرى عوانا، وردوا حمرة الكين أسودا وفي ms08763 ذلك يقول
~~جرير أيضا:
# يفرج عمران مرة كينها، وينزو نزاء العير أعلق حائله وقيل: الكين الغدد
~~التي هي داخل قبل المرأة مثل أطراف النوى، والجمع كيون. والكين: البظر، عن
~~اللحياني.
# وكين المرأة: بظارتها، وأنشد اللحياني:
# يكوين أطراف الأيور بالكين، إذا وجدن حرة تنزين قال ابن سيده: فهذا يجوز
~~أن يفسر بجميع ما ذكرناه. واستكان الرجل:
# خضع وذل، جعله أبو علي استفعل من هذا الباب، وغيره يجعله افتعل من
~~المسكنة، ولكل من ذلك تعليل مذكور في بابه. وبات فلان بكينة سوء، بالكسر،
~~أي بحالة سوء. أبو سعيد: يقال أكانه الله يكينه إكانة أي أخضعه حتى استكان
~~وأدخل عليه من الذل ما أكانه، وأنشد:
# لعمرك ما يشفي جراح تكينه، ولكن شفائي أن تئيم حلائله قال الأزهري: وفي
~~التنزيل العزيز: فما استكانوا لربهم، من هذا، أي ما خضعوا لربهم. وقال ابن
~~الأنباري في قولهم استكان أي خضع: فيه قولان: أحدهما أنه من السكينة وكان
~~في الأصل استكنوا، افتعل من سكن، فمدت فتحة الكاف بالألف كما يمدون الضمة
~~بالواو والكسرة بالياء، واحتج بقوله: فأنظور أي فأنظر، وشيمال في موضع
~~الشمال، والقول الثاني أنه استفعال من كان يكون. ثعلب عن ابن الأعرابي:
# الكينة النبقة، والكينة الكفالة، والمكتان الكفيل.
# وكائن معناها معنى كم في الخبر والاستفهام، وفيها لغتان: كأي مثل كعين،
~~وكائن مثل كاعن. قال أبي بن كعب لزر بن حبيش:
# كأين تعدون سورة الأحزاب أي كم تعدونها آية، وتستعمل في الخبر والاستفهام
~~مثل كم، قال ابن الأثير: وأشهر لغاتها كأي، بالتشديد، وتقول في الخبر
~~PageV13P371
# كأي من رجل قد رأيت، تريد به التكثير فتخفض النكرة بعدها بمن، وإدخال من
~~بعد كأي أكثر من النصب بها وأجود، قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح بلاد العدى ليست له ببلاد قال ابن بري بعد
~~انقضاء كلام الجوهري: ظاهر كلامه أن كائن عنده بمنزلة بائع وسائر ونحو ذلك
~~مما وزنه فاعل، وذلك غلط، وإنما الأصل فيها كأي، الكاف للتشبيه دخلت على
~~أي، ثم قدمت الياء المشددة ثم خففت ms08764 فصارت كيئ، ثم أبدلت الياء ألفا فقالوا
~~كاء كما قالوا في طئ طاء. وفي التنزيل العزيز: وكأين من نبي، قال الأزهري:
~~أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال كأي بمعنى كم، وكم بمعنى الكثرة،
~~وتعمل عمل رب في معنى القلة، قال: وفي كأي ثلاث لغات: كأي بوزن كعين الأصل
~~أي أدخلت عليها كاف التشبيه، وكائن بوزن كاعن، واللغة الثالثة كاين بوزن
~~ماين، لا همز فيه، وأنشد:
# كاين رأبت وهايا صدع أعظمه، وربه عطبا أنقذت م العطب يريد من العطب.
~~وقوله: وكأين بوزن فاعل من كئت أكي أي جبنت. قال: ومن قال كأي لم يمدها ولم
~~يحرك همزتها التي هي أول أي، فكأنها لغة، وكلها بمعنى كم. وقال الزجاج: في
~~كائن لغتان جيدتان يقرأ كأي، بتشديد الياء، ويقرأ كائن على وزن فاعل، قال:
~~وأكثر ما جاء في الشعر على هذه اللغة، وقرأ ابن كثير وكائن بوزن كاعن، وقرأ
~~سائر القراء وكأين، الهمزة بين الكاف والياء، قال: وأصل كائن كأي مثل كعي،
~~فقدمت الياء على الهمزة ثم خففت فصارت بوزن كيع، ثم قلبت الياء ألفا، وفيها
~~لغات أشهرها كأي، بالتشديد، والله أعلم.
# فصل اللام * لبن: اللبن: معروف اسم جنس. الليث: اللبن خلاص الجسد
~~ومستخلصه من بين الفرث والدم، وهو كالعرق يجري في العروق، والجمع ألبان،
~~والطائفة القليلة لبنة. وفي الحديث: أن خديجة، رضوان الله عليها، بكت فقال
~~لها النبي، صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك؟ فقالت:
# درت لبنة القاسم فذكرته، وفي رواية: لبينة القاسم، فقال لها:
# أما ترضين أن تكفله سارة في الجنة؟ قالت: لوددت أني علمت ذلك، فغضب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ومد إصبعه فقال: إن شئت دعوت الله أن يريك ذاك،
~~فقالت: بلى أصدق الله ورسوله، اللبنة: الطائفة من اللبن، واللبينة تصغيرها.
~~وفي الحديث: إن لبن الفحل يحرم، يريد بالفحل الرجل تكون له امرأة ولدت منه
~~ولدا ولها لبن، فكل من أرضعته من الأطفال بهذا فهو محرم على الزوج وإخوته
~~وأولاده منها ومن غيرها، لأن اللبن للزوج حيث هو ms08765 سببه، قال: وهذا مذهب
~~الجماعة، وقال ابن المسيب والنخعي: لا يحرم، ومنه حديث ابن عباس وسئل عن
~~رجل له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما والأخرى جارية: أيحل للغلام أن يتزوج
~~بالجارية؟ قال: لا، اللقاح واحد.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، واستأذن عليها أبو القعيس أن تأذن له
~~فقال: أنا عمك أرضعتك امرأة أخي، فأبت عليه حتى ذكرته لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: هو عمك فليلج عليك. وفي الحديث: أن رجلا قتل آخر فقال خذ
~~PageV13P372
# من أخيك اللبن أي إبلا لها لبن يعني الدية. وفي حديث أمية بن خلف: لما
~~رآهم يوم بدر يقتلون قال أما لكم حاجة في اللبن أي تأسرون فتأخذون فداءهم
~~إبلا لها لبن.
# وقوله في الحديث: سيهلك من أمتي أهل الكتاب وأهل اللبن، فسئل: من أهل
~~اللبن؟ قال: قوم يتبعون الشهوات ويضيعون الصلوات. قال الحربي: أظنه أراد
~~يتباعدون عن الأمصار وعن صلاة الجماعة ويطلبون مواضع اللبن في المراعي
~~والبوادي، وأراد بأهل الكتاب قوما يتعلمون الكتاب ليجادلوا به الناس. وفي
~~حديث عبد الملك بن مروان: ولد له فقيل له اسقه لبن اللبن، هو أن يسقي ظئره
~~اللبن فيكون ما يشربه لبنا متولدا عن اللبن، فقصرت عليه ناقة فقال لحالبها:
~~كيف تحلبها أخنفا أم مصرا أم فطرا؟ فالخنف الحلب بأربع أصابع يستعين معها
~~بالإبهام، والمصر بثلاث، والفطر بالإصبعين وطرف الإبهام. ولبن كل شجرة:
~~ماؤها على التشبيه.
# وشاة لبون ولبنة وملبنة وملبن: صارت ذات لبن، وكذلك الناقة إذا كانت ذات
~~لبن أو نزل اللبن في ضرعها. ولبنت الشاة أي غزرت. ونافة لبنة: غزيرة. وناقة
~~لبون: ملبن. وقد ألبنت الناقة إذا نزل لبنها في ضرعها، فهي ملبن، قال
~~الشاعر:
# أعجبها إذا ألبنت لبانه وإذا كانت ذات لبن في كل أحايينها فهي لبون،
~~وولدها في تلك الحال ابن لبون، وقيل: اللبون من الشاء والإبل ذات اللبن،
~~غزيرة كانت أو بكيئة، وفي المحكم: اللبون، ولم يخصص، قال:
# والجمع لبان ولبن، فأما لبن فاسم للجمع، فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا
~~لبنة، وجمعها ms08766 لبن ولبان، الأخيرة عن أبي زيد، وقد لبنت لبنا. قال اللحياني:
# اللبون واللبونة ما كان بها لبن، فلم يخص شاة ولا ناقة، قال: والجمع لبن
~~ولبائن، قال ابن سيده: وعندي أن لبنا جمع لبون، ولبائن جمع لبونة، وإن كان
~~الأول لا يمتنع أن يجمع هذا الجمع، وقوله:
# من كان أشرك في تفرق فالج، فلبونه جربت معا وأغدت قال: عندي أنه وضع
~~اللبون ههنا موضع اللبن، ولا يكون هنا واحدا لأنه قال جربت معا، ومعا إنما
~~يقع على الجمع. الأصمعي: يقال كم لبن شائك أي كم منها ذات لبن. وفي الصحاح
~~عن يونس: يقال كم لبن غنمك ولبن غنمك أي ذوات الدر منها. وقال الكسائي:
~~إنما سمع كم لبن غنمك أي كم رسل غنمك. وقال الفراء: شاء لبنة وغنم لبان
~~ولبن ولبن، قال: وزعم يونس أنه جمع، وشاء لبن بمنزلة لبن، وأنشد الكسائي:
# رأيتك تبتاع الحيال بلبنها وتأوي بطينا، وابن عمك ساغب وقال: واللبن جمع
~~اللبون. ابن السكيت: الحلوبة ما احتلب من النوق، وهكذا الواحدة منهن حلوبة
~~واحدة، وأنشد:
# ما إن رأينا في الزمان ذي الكلب حلوبة واحدة فتحتلب وكذلك اللبونة ما كان
~~بها لبن، وكذلك الواحدة منهن أيضا، فإذا قالوا حلوب وركوب ولبون لم يكن إلا
~~جمعا، وقال الأعشى:
# لبون معراة أصبن فأصبحت أراد الجمع. وعشب ملبنة، بالفتح: تغزر عنه
~~PageV13P373
# ألبان الماشية وتكثر، وكذلك بقل ملبنة.
# واللبن: مصدر لبن القوم يلبنهم لبنا سقاهم اللبن.
# الصحاح: لبنته ألبنه وألبنه سقيته اللبن، فأنا لابن.
# وفرس ملبون: سقي اللبن، وأنشد:
# ملبونة شد المليك أسرها وفرس ملبون ولبين: ربي باللبن مثل عليف من العلف.
~~وقوم ملبونون: أصابهم من اللبن سفه وسكر وجهل وخيلاء كما يصيبهم من النبيذ،
~~وخصصه في الصحاح فقال: قوم ملبونون إذا ظهر منهم سفة يصيبهم من ألبان الإبل
~~ما يصيب أصحاب النبيذ. وفرس ملبون: يغذى باللبن قال:
# لا يحمل الفارس إلا الملبون، المحض من أمامه ومن دون قال الفارسي: فعدى
~~الملبون لأنه في معنى المسقي، والملبون:
# الجمل السمين الكثير اللحم. ورجل ms08767 لبن: شرب اللبن (* قوله ورجل لبن شرب
~~اللبن، الذي في التكملة: واللبن الذي يحب اللبن). وألبن القوم، فهم لابنون،
~~عن اللحياني: كثر لبنهم، قال ابن سيده: وعندي أن لابنا على النسب كما تقول
~~تأمر وناعل. التهذيب: هؤلاء قوم ملبنون إذا كثر لبنهم. ويقال: نحن نلبن
~~جيراننا أي نسقيهم. وفي حديث جرير: إذا سقط كان درينا، وإن أكل كان لبينا
~~أي مدرا للبن مكثرا له، يعني أن النعم إذا رعت الأراك والسلم غزرت ألبانها،
~~وهو فعيل بمعنى فاعل كقدير وقادر، كأنه يعطيها اللبن، من لبنت القوم إذا
~~سقيتهم اللبن. وجاؤوا يستلبنون: يطلبون اللبن. الجوهري: وجاء فلان يستلبن
~~أي يطلب لبنا لعياله أو لضيفانه. ورجل لابن: ذو لبن، وتامر: ذو تمر، قال
~~الحطيئة:
# وغررتني، وزعمت أننك لابن، بالصيف، تأمر (* قوله وغررتني إلخ مثله في
~~الصحاح، وقال في التكملة الرواية أغررتني، على الإنكار).
# وبنات اللبن: معي في البطن معروفة، قال ابن سيده: وبنات لبن الأمعاء التي
~~يكون فيها اللبن. والملبن: المحلب، وأنشد ابن بري لمسعود بن وكيع:
# ما يحمل الملبن إلا الجرشع، المكرب الأوظفة الموقع والملبن: شئ يصفى به
~~اللبن أو يحقن. واللوابن:
# الضروع، عن ثعلب. والألتبان: الارتضاع، عنه أيضا. وهو أخوه بلبان أمه،
~~بكسر اللام (* قوله بكسر اللام حكى الصاغاني فيه ضم اللام أيضا). ولا يقال
~~بلبن أمه، إنما اللبن الذي يشرب من ناقة أو شاة أو غيرهما من البهائم،
~~وأنشد الأزهري لأبي الأسود:
# فإن لا يكنها أو تكنه، فإنه أخوها غذته أمه بلبانها وأنشد ابن سيده:
# وأرضع حاجة بلبان أخرى، كذاك الحاج ترضع باللبان واللبان، بالكسر:
~~كالرضاع، قال الكميت يمدح مخلد بن يزيد:
# تلقى الندى ومخلدا حليفين، كانا معا في مهده رضيعين، تنازعا فيه لبان
~~الثديين (* قوله تنازعا فيه إلخ قال الصاغاني الرواية: تنازعا منه، ويروى
~~رضاع مكان لبان). PageV13P374
# وقال الأعشى:
# رضيعي لبان ثدي أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق وقال أبو الأسود: غذته
~~أمه بلبانها، وقال آخر:
# وما حلب وافى حرمتك صعرة علي، ولا أرضعت لي بلبان وابن لبون: ms08768 ولد الناقة
~~إذا كان في العام الثاني وصار لها لبن.
# الأصمعي وحمزة: يقال لولد الناقة إذا استكمل سنتين وطعن في الثالثة ابن
~~لبون، والأنثى ابنة لبون، والجماعات بنات لبون للذكر والأنثى لأن أمه وضعت
~~غيره فصار لها لبن، وهو نكرة ويعرف بالألف واللام، قال جرير:
# وابن اللبون، إذا ما لز في قرن، لم يستطع صولة البزل القناعيس وفي حديث
~~الزكاة ذكر بنت اللبون وابن اللبون، وهما من الإبل ما أتى عليه سنتان ودخل
~~في السنة الثالثة فصارت أمه لبونا أي ذات لبن لأنها تكون قد حملت حملا آخر
~~ووضعته. قال ابن الأثير: وجاء في كثير من الروايات ابن لبون ذكر، وقد علم
~~أن ابن اللبون لا يكون إلا ذكرا، وإنما ذكره تأكيدا كقوله:
# ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان، وكقوله تعالى: تلك عشرة كاملة، وقيل ذكر
~~ذلك تنبيها لرب المال وعامل الزكاة، فقال: ابن لبون ذكر لتطيب نفس رب المال
~~بالزيادة المأخوذة منه إذا علم أنه قد شرع له من الحق، وأسقط عنه ما كان
~~بإزائه من فضل الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه، وليعلم العامل أن سن
~~الزكاة في هذا النوع مقبول من رب المال، وهو أمر نادر خارج عن العرف في باب
~~الصدقات، ولا ينكر تكرار اللفظ للبيان وتقرير معرفته في النفوس مع الغرابة
~~والندور: وبنات لبون: صغار العرفط، تشبه ببنات لبون من الإبل.
# ولبن الشئ: ربعه.
# واللبنة واللبنة: التي يبنى بها، وهو المضروب من الطين مربعا، والجمع لبن
~~ولبن، على فعل وفعل، مثل فخذ وفخذ وكرش وكرش، قال الشاعر:
# ألبنا تريد أم أروخا (* قوله أم أروخا كذا بالأصل).
# وأنشد ابن سيده:
# إذ لا يزال قائل أبن أبن هوذلة المشآة عن ضرس اللبن قوله: أبن أبن أي
~~نحها، والمشآة: زبيل يخرج به الطين والحمأة من البئر، وربما كان من أدم،
~~والضرس: تضريس طي البئر بالحجارة، وإنما أراد الحجارة فاضطر وسماها لبنا
~~احتياجا إلى الروي، والذي أنشده الجوهري:
# إما يزال قائل أبن أبن دلوك عن حد الضروس واللبن قال ابن ms08769 بري: هو لسالم
~~بن دارة، وقيل: لابن ميادة، قال: قاله ابن دريد. وفي الحديث: وأنا موضع تلك
~~اللبنة، هي بفتح اللام وكسر الباء واحدة اللبن التي يبنى بها الجدار، ويقال
~~بكسر اللام (* قوله ويقال بكسر اللام إلخ ويقال لبن، بكسرتين، نقله
~~الصاغاني عن ابن عباد ثم قال: واللبنة كفرحة حديدة عريضة توضع على العبد
~~إذا هرب. وألبنت المرأة اتخذت التلبينة، واللبنة بالضم اللقمة). وسكون
~~الباء. ولبن اللبن:
# عمله. قال الزجاج: قوله تعالى: قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد
~~PageV13P375
# ما جئتنا، يقال إنهم كانوا يستعملون بني إسرائيل في تلبين اللبن، فلما
~~بعث موسى، عله السلام، أعطوهم اللبن يلبنونه ومنعوهم التبن ليكون ذلك أشق
~~عليهم. ولبن الرجل تلبينا إذا اتخذ اللبن.
# والملبن: قالب اللبن، وفي المحكم: والملبن الذي يضرب به اللبن. أبو
~~العباس: ثعلب الملبن المحمل، قال: وهو مطول مربع، وكانت المحامل مربعة
~~فغيرها الحجاج لينام فيها ويتسع، وكانت العرب تسميها المحمل والملبن
~~والسابل. ابن سيده:
# والملبن شبه المحمل ينقل فيه اللبن.
# ولبنة القميص: جربانه، وفي الحديث: ولبنتها ديباج، وهي رقعة تعمل موضع
~~جيب القميص والجبة. ابن سيده: ولبنة القميص ولبنته بنيقته، وقال أبو زيد:
~~لبن القميص ولبنته ليس لبنا عنده جمعا كنبقة ونبق، ولكنه من باب سل وسلة
~~وبياض وبياضة.
# والتلبين: حسا يتخذ من ماء النخالة فيه لبن، وهو اسم كالتمتين. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، قالت: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول
~~التلبنة مجمة لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن، الأصمعي: التلبينة حساء يعمل من
~~دقيق أو نخالة ويجعل فيها عسل، سميت تلبينة تشبها باللبن لبياضها ورقتها،
~~وهي تسمية بالمرة من التلبين مصدر لبن القوم أي سقاهم اللبن، وقوله مجمة
~~لفؤاد المريض أي تسرو عنه همه أي تكشفه. وقال الرياشي في حديث عائشة: عليكم
~~بالمشنيئة النافعة التلبين، قال: يعني الحسو، قال: وسألت الأصمعي عن
~~المشنيئة فقال: يعني البغيضة، ثم فسر التلبينة كما ذكرناه. وفي حديث أم
~~كلثوم بنت عمرو ابن عقرب قالت: سمعت عائشة، رضي الله ms08770 عنها، تقول قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، عليكم بالتلبين البغيض النافع والذي نفسي بيده
~~إنه ليغسل بطن أحدكم كما يغسل أحدكم وجهه بالماء من الوسخ، وقالت: كان إذا
~~اشتكى أحد من أهله لا تزال البرمة على النار حتى يأتي على أحد طرفيه، قال:
~~أراد بقوله أحد طرفيه يعني البرء أو الموت، قال عثمان: التلبينة الذي يقال
~~له السيوساب (* قوله السيوساب هو في الأصل بغير ضبط وهذا الضبط في هامش
~~نسخة من النهاية معول عليها). وفي حديث علي: قال سويد بن غفلة دخلت عليه
~~فإذا بين يديه صحفة فيها خطيفة وملبنة، قال ابن الأثير: هي بالكسر الملعقة،
~~هكذا شرح، قال: وقال الزمخشري الملبنة لبن يوضع على النار وينزل عليه دقيق،
~~قال: والأول أشبه بالحديث.
# واللبان: الصدر، وقيل: وسطه، وقيل: ما بين الثديين، ويكون للإنسان وغيره،
~~أنشد ثعلب في صفة رجل:
# فلما وضعناها أمام لبانه، تبسم عن مكروهة الريق عاصب وأشد أيضا:
# يحك كدوح القمل تحت لبانه ودفيه منها داميات وجالب وقيل: اللبان الصدر من
~~ذي الحافر خاصة، وفي الصحاح: اللبان، بالفتح، ما جرى عليه اللبب من الصدر،
~~وفي حديث الاستسقاء:
# أتيناك والعذراء يدمى لبانها أي يدمى صدرها لامتهانها نفسها في الخدمة
~~حيث لا تجد ما تعطيه من يخدمها من الجدب وشدة PageV13P376
# الزمان. وأصل اللبان في الفرس موضع اللبب، ثم استعير للناس، وفي قصيد
~~كعب، رضي الله عنه:
# ترمي اللبان بكفيها ومدرعها وفي بيت آخر منها:
# ويزلقه منها لبان ولبنه يلبنه لبنا: ضرب لبانه. واللبن: وجع العنق من
~~الوسادة، وفي المحكم: وجع العنق حتى لا يقدر أن يلتفت، وقد لبن، بالكسر،
~~لبنا. وقال الفراء: اللبن الذي اشتكى عنقه من وساد أو غيره. أبو عمرو:
~~اللبن ا لأكل الكثير.
# ولبن من الطعام لبنا صالحا: أكثر، وقوله أنشده ثعلب:
# ونحن أثافي القدر، والأكل ستة جراضمة جوف، وأكلتنا اللبن يقول: نحن ثلاثة
~~ونأكل أكل ستة. واللبن: الضرب الشديد. ولبنه بالعصا يلبنه، بالكسر، لبنا
~~إذا ضربه بها. يقال: لبنه ثلاث لبنات. ولبنه بصخرة: ضربه ms08771 بها. قال الأزهري:
~~وقع لأبي عمرو اللبن، بالنون، في الأكل الشديد والضرب الشديد، قال: والصواب
~~اللبز، بالزاي، والنون تصحيف. واللبن: الاستلاب، قال ابن سيده: هذا تفسيره،
~~قال: ويجوز أن يكون مما تقدم. ابن الأعرابي: الملبنة الملعقة.
# واللبنى: الميعة. واللبنى واللبن: شجر. واللبان: ضرب من الصمغ. قال أبو
~~حنيفة: اللبان شجيرة شوكة لا تسمو أكثر من ذراعين، ولها ورقة مثل ورقة الآس
~~وثمرة مثل ثمرته، وله حرارة في الفم. واللبان: الصنوبر، حكاه السكري وابن
~~الأعرابي، وبه فسر السكري قول امرئ القيس:
# لها عنق كسحوق اللبان فيمن رواه كذلك، قال ابن سيده: ولا يتجه على غيره
~~لأن شجرة اللبان من الصمغ إنما هي قدر قعدة إنسان وعنق الفرس أطول من ذلك،
~~ابن الأعرابي: اللبان شجر الصنوبر في قوله:
# وسالفة كسحوق اللبان التهذيب: اللبنى شجرة لها لبن كالعسل، يقال له عسل
~~لبنى، قال الجوهري: وربما يتبخر به، قال امرؤ القيس:
# وبانا وألويا من الهند ذاكيا، ورندا ولبنى والكباء المقترا واللبان:
~~الكندر. واللبانة: الحاجة من غير فاقة ولكن من همة. يقال: قضى فلان لبانته،
~~والجمع لبان كحاجة وحاج، قال ذو الرمة: غداة امترت ماء العيون ونغصت لبانا
~~من الحاج الخدور الروافع ومجلس لبن: تقضى فيه اللبانة، وهو على النسب، قال
~~الحرث بن خالد بن العاصي:
# إذا اجتمعنا هجرنا كل فاحشة، عند اللقاء، وذاكم مجلس لبن والتلبن: التلدن
~~والتمكث والتلبث، قال ابن بري:
# شاهده قول الراجز:
# قال لها: إياك أن توكني في جلسة عندي، أو تلبني وتلبن، تمكث، وقوله رؤبة
~~(* قوله وقول رؤبة فهل إلخ عجزه كما في التكملة: راجعة عهدا من التأسن):
~~PageV13P377
# فهل لبينى من هوى التلبن قال أبو عمرو: التلبن من اللبانة. يقال: لي
~~لبانة أتلبن عليها أي أتمكث. وتلبنت تلبنا وتلدنت تلدنا كلاهما: بمعنى
~~تلبثت وتمكثت. الجوهري: والملبن، بالتشديد، الفلانج، قال: وأظنه مولدا.
~~وأبو لبين: الذكر. قال ابن بري: قال ابن حمزة ويكنى الذكر أبا لبين، قال:
~~وقد كناه به المفجع فقال:
# فلما غاب فيه رفعت صوتي أنادي: يا لثارات الحسين ونادت ms08772 غلمتي: يا خيل ربي
~~أمامك، وابشري بالجنتين وأفزعه تجاسرنا فأقعى، وقد أثفرته بأبي لبين ولبن
~~ولبنى ولبنان: جبال: وقول الراعي:
# سيكفيك الإله ومسنمات كجندل لبن تطرد الصلالا قال ابن سيده: يجوز أن يكون
~~ترخيم لبنان في غير النداء اضطرارا، وأن تكون لبن أرضا بعينها، قال أبو
~~قلابة الهذلي:
# يا دار أعرفها وحشا منازلها، بين القوائم من رهط فألبان قال ابن
~~الأعرابي: قال رجل من العرب لرجل آخر لي إليك حويجة، قال: لا أقضيها حتى
~~تكون لبنانية أي عظيمة مثل لبنان، وهو اسم جبل، قال: ولبنان فعلان ينصرف.
# ولبنى: اسم امرأة. ولبينى: اسم ابنة إبليس، واسم ابنه لاقيس، وبها كني
~~أبا لبينى، وقول الشاعر:
# أقفر منها يلبن فأفلس قال: هما موضعان.
# * لثن: روى الأزهري قال: سمعت محمد بن إسحق السعدي يقول سمعت علي بن حرب
~~الموصلي يقول: شئ لثن أي حلو، بلغة أهل اليمن، قال الأزهري: لم أسمعه لغير
~~علي بن حرب، وهو ثبت، وفي حديث المبعث:
# بغضكم عندنا مر مذاقته، وبغضنا عندكم، يا قومنا، لثن * لجن: لجن الورق
~~يلجنه لجنا، فهو ملجون ولجين: خبطه وخلطه بدقيق أو شعير. وكل ما حيس في
~~الماء فقد لجن.
# وتلجن الشئ: تلزج. وتلجن رأسه: اتسخ، وهو منه. وتلجن ورق السدر إذا لجن
~~مدقوقا، وأنشد الشماخ:
# وماء قد وردت لوصل أروى، عليه الطير كالورق اللجين وهو ورق الخطمي إذا
~~أوخف. أبو عبيدة: لجنت الخطمي ونحوه تلجينا وأوخفته إذا ضربته بيدك ليثخن،
~~وقيل: تلجن الشئ إذا غسل فلم ينتق من وسخه. وشئ لجن: وسخ، قال ابن مقبل:
# يعلون بالمردقوش الورد ضاحية على سعابيب ماء الضالة اللجن الليث: اللجين
~~ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق أو شعير فيعلف للإبل، وكل ورق أو نحوه فهو
~~ملجون لجين حتى آس الغسلة.
# الجوهري: واللجين الخبط، وهو ما سقط من الورق عند الخبط، وأنشد بيت
~~الشماخ. وتلجن القوم إذا أخذوا الورق ودقوه وخلطوه بالنوى للإبل. وفي حديث
~~جرير: إذا أخلف كان لجينا، اللجين، PageV13P378
# بفتح اللام وكسر الجيم: الخبط، وذلك أن ورق ms08773 الأراك والسلم يخبط حتى يسقط
~~ويجف ثم يدق (* قوله حتى يسقط ويجف ثم يدق إلخ كذا بالأصل والنهاية، وكتب
~~بهامشها: هذا لا يصح فإنه لا يتلزج إلا إذا كان رطبا اه. أي فالصواب حذف
~~يجف). حتى يتلجن أي يتلزج ويصير كالخطمي.
# وكل شئ تلزج فقد تلجن، وهو فعيل بمعنى مفعول.
# وناقة لجون: حرون، قال أوس:
# ولقد أربت على الهموم بجسرة عيرانة بالردف، غير لجون قال ابن سيده:
~~اللجان في الإبل كالحران في الخيل. وقد لجن لجانا ولجونا وهي ناقة لجون،
~~وناقة لجون أيضا: ثقيلة المشي، وفي الصحاح: ثقيلة في السير، وجمل لجون
~~كذلك. قال بعضهم: لا يقال وجمل لجون إنما تخص به الإناث، وقيل: اللجان
~~واللجون في جميع الدواب كالحران في ذوات الحافر منها. غيره: الحران في
~~الحافر خاصة، والخلاء في الإبل، وقد لجنت تلجن لجونا ولجانا.
# واللجين: الفضة، لا مكبر له جاء مصغرا مثل الثريا والكميت، قال ابن جني:
~~ينبغي أن يكون إنما ألزموا التحقير هذا الاسم لاستصغار معناه ما دام في
~~تراب معدنه فلزمه التخليص. وفي حديث العرباض:
# بعت من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بكرا فأتيته أتقاضاه ثمنه فقال:
~~لا أقضيكها إلا لجينية، قال ابن الأثير: الضمير في أقضيكها إلى الدراهم،
~~واللجينية منسوبة إلى اللجين، وهو الفضة. واللجين: زبد أفواه الإبل، قال
~~أبو وجزة:
# كأن الناصعات الغر منها، إذا صرفت وقطعت اللجينا شبه لغامها بلجين
~~الخطمي، وأراد بالناصعات الغر أنيابها.
# * لحن: اللحن: من الأصوات المصوغة الموضوعة، وجمعه ألحان ولحون.
# ولحن في قراءته إذا غرد وطرب فيها بألحان، وفي الحديث:
# اقرؤوا القرآن بلحون العرب. وهو ألحن الناس إذا كان أحسنهم قراءة أو
~~غناء. واللحن واللحن واللحانة واللحانية: ترك الصواب في القراءة والنشيد
~~ونحو ذلك، لحن يلحن لحنا ولحنا ولحونا، الأخيرة عن أبي زيد قال:
# فزت بقدحي معرب لم يلحن ورجل لاحن ولحان ولحانة ولحنة: يخطئ، وفي المحكم:
~~كثير اللحن. ولحنه: نسبه إلى اللحن. واللحنة: الذي يلحن.
# والتلحين: التخطئة. ولحن الرجل يلحن لحنا: تكلم بلغته.
# ولحن له يلحن ms08774 لحنا: قال له قولا يفهمه عنه ويخفى على غيره لأنه يميله
~~بالتورية عن الواضح المفهوم، ومنه قولهم: لحن الرجل:
# فهو لحن إذا فهم وفطن لما لا يفطن له غيره. ولحنه هو عني، بالكسر، يلحنه
~~لحنا أي فهمه، وقول الطرماح:
# وأدت إلي القول عنهن زولة تلاحن أو ترنو لقول الملاحن أي تكلم بمعنى كلام
~~لا يفطن له ويخفى على الناس غيري.
# وألحن في كلامه أي أخطأ. وألحنه القول: أفهمه إياه، فلحنه لحنا: فهمه.
~~ولحنه عن لحنا، عن كراع: فهمه، قال ابن سيده: وهي قليلة، والأول أعرف. ورجل
~~لحن: عارف بعواقب الكلام ظريف. وفي الحديث:
# أن النبي، PageV13P379
# صلى الله عليه وسلم، قال: إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن
~~بحجته من بعض أي أفطن لها وأجدل، فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فإنما أقطع له
~~قطعة من النار، قال ابن الأثير: اللحن الميل عن جهة الاستقامة، يقال: لحن
~~فلان في كلامه إذا مال عن صحيح المنطق، وأراد أن بعضكم يكون أعرف بالحجة
~~وأفطن لها من غيره. واللحن، بفتح الحاء: الفطنة. قال ابن الأعراب: اللحن،
~~بالسكون، الفطنة والخطأ سواء، قال: وعامة أهل اللغة في هذا على خلافه،
~~قالوا: الفطنة، بالفتح، والخطأ، بالسكون. قال ابن الأعرابي: واللحن أيضا،
~~بالتحريك، اللغة. وقد روي أن القرآن نزل بلحن قريش أي بلغتهم. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: تعلموا الفرائض والسنة واللحن، بالتحريك، أي اللغة، قال
~~الزمخشري: تعلموا الغريب واللحن لأن في ذلك علم غريب القرآن ومعانيه ومعاني
~~الحديث والسنة، ومن لم يعرفه لم يعرف أكثر كتاب الله ومعانيه ولم يعرف أكثر
~~السنن. وقال أبو عبيد في قول عمر، رضي الله عنه: تعلموا اللحن أي الخطأ في
~~الكلام لتحترزوا منه. وفي حديث معاوية: أنه سأل عن أبي زياد فقيل إنه ظريف
~~على أنه يلحن، فقال: أو ليس ذلك أظرف له؟ قال القتيبي: ذهب معاوية إلى
~~اللحن الذي هو الفطنة، محرك الحاء. وقال غيره. إنما أراد اللحن ضد الإعراب،
~~وهو يستملح في الكلام إذا قل، ويستثقل ms08775 الإعراب والتشدق. ولحن لحنا: فطن
~~لحجته وانتبه لها. ولاحن الناس: فاطنهم، وقوله مالك بن أسماء بن خارجة
~~الفزاري:
# وحديث ألذه هو مما ينعت الناعتون يوزن وزنا منطق رائع، وتلحن أحيا نا،
~~وخير الحديث ما كان لحنا يريد أنها تتكلم بشئ وهي تريد غيره، وتعرض في
~~حديثها فتزيله عن جهته من فطنتها كما قال عز وجل: ولتعرفنهم في لحن القول،
~~أي في فحواه ومعناه، وقال القتال الكلابي:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا، ولحنت لحنا لحنا ليس بالمرتاب وكأن اللحن في
~~العربية راجع إلى هذا لأنه من العدول عن الصواب. وقال عمر بن عبد العزيز:
~~عجبت لمن لاحن الناس ولاحنوه كيف لا يعرف جوامع الكلم، أي فاطنهم وفاطنوه
~~وجادلهم، ومنه قيل:
# رجل لحن إذا كان فطنا، قال لبيد:
# متعوذ لحن يعيد بكفه قلما على عسب ذبلن وبان وأما قول عمر، رضي الله عنه:
~~تعلموا اللحن والفرائض، فهو بتسكين الحاء وهو الخطأ في الكلام. وفي حديث
~~أبي العالية قال: كنت أطوف مع ابن عباس وهو يعلمني لحن الكلام، قال أبو
~~عبيد: وإنما سماه لحنا لأنه إذا بصره بالصواب فقد بصره اللحن. قال شمر: قال
~~أبو عدنان سألت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القرآن كما تعلمونه
~~فقالوا: كتب هذا عن قوم ليس لهم لغو كلغونا، قلت: ما اللغو؟ فقال: الفاسد
~~من الكلام، وقال الكلابيون: اللحن اللغة، فالمعنى في قول عمر تعلموا اللحن
~~فيه يقول تعلموا كيف لغة العرب فيه الذين نزل القرآن بلغتهم، قال أبو
~~عدنان: وأنشدتني الكلبية:
# وقوم لهم لحن سوى لحن قومنا وشكل، وبيت الله، لسنا نشاكله PageV13P380
# قال: وقال عبيد بن أيوب:
# ولله در الغول أي رفيقة لصاحب قفر خائف يتقتر فلما رأت أن لا أهال، وأنني
~~شجاع، إذا هز الجبان المطير أتتني بلحن بعد لحن، وأوقدت حوالي نيرانا تبوخ
~~وتزهر ورجل لاحن لا غير إذا صرف كلامه عن جهته، ولا يقال لحان.
# الليث: قول الناس قد لحن فلان تأويله قد أخذ في ناحية عن الصواب أي عدل
~~عن الصواب ms08776 إليها، وأنشد قول مالك بن أسماء:
# منطق صائب وتلحن أحيا نا، وخير الحديث ما كان لحنا قال: تأويله وخير
~~الحديث من مثل هذه الجارية ما كان لا يعرفه كل أحد، إنما يعرف أمرها في
~~أنحاء قولها، وقيل: معنى قوله وتلحن أحيانا أنها تخطئ في الإعراب، وذلك أنه
~~يستملح من الجواري، ذلك إذا كان خفيفا، ويستثقل منهن لزوم حاق الإعراب.
~~وعرف ذلك في لحن كلامه أي فيما يميل إليه. الأزهري: اللحن ما تلحن إليه
~~بلسانك أي تميل إليه بقولك، ومنه قوله عز وجل: ولتعرفنهم في لحن القول، أي
~~نحو القول، دل بهذا أن قول القائل وفعله يدلان على نيته وما في ضميره،
~~وقيل: في لحن القول أي في فحواه ومعناه.
# ولحن إليه يلحن لحنا أي نواه ومال إليه. قال ابن بري وغيره:
# للحن ستة معان: الخطأ في الإعراب واللغة والغناء والفطنة والتعريض
~~والمعنى، فاللحن الذي هو الخطأ في الإعراب يقال منه لحن في كلامه، بفتح
~~الحاء، يلحن لحنا، فهو لحان ولحانة، وقد فسر به بيت مالك بن أسماء بن خارجة
~~الفزاري كما تقدم، واللحن الذي هو اللغة كقول عمر، رضي الله عنه: تعلموا
~~الفرائض والسنن واللحن كما تعلمون القرآن، يريد اللغة، وجاء في رواية
~~تعلموا اللحن في القرآن كما تتعلمونه، يريد تعلموا لغة العرب بإعرابها،
~~وقال الأزهري: معناه تعلموا لغة العرب في القرآن واعرفوا معانيه كقوله
~~تعالى:
# ولتعرفنهم في لحن القول، أي معناه وفحواه، فقول عمر، رضي الله عنه:
~~تعلموا اللحن، يريد اللغة، وكقوله أيضا: أبي أقرؤنا وإنا لنرغب عن كثير من
~~لحنه أي من لغته وكان يقرأ التابوه، ومنه قول أبي ميسرة في قوله تعالى:
~~فأرسلنا عليهم سيل العرم، قال: العرم المسناة بلحن اليمن أي بلغة اليمن،
~~ومنه قول أبي مهدي: ليس هذا من لحني ولا لحن قومي، واللحن الذي هو الغناء
~~وترجيع الصوت والتطريب شاهده قول يزيد ابن النعمان:
# لقد تركت فؤادك مستجنا مطوقة على فنن تغنى يميل بها، وتركبه بلحن، إذا ما
~~عن للمحزون أنا فلا يحزنك أيام ms08777 تولى تذكرها، ولا طير أرنا وقال آخر:
# وهاتفين بشجو، بعدما سجعت ورق الحمام بترجيع وإرنان باتا على غصن بان في
~~ذرى فنن، يرددان لحونا ذات ألوان ويقال: فلان لا يعرف لحن هذا الشعر أي لا
~~PageV13P381
# يعرف كيف يغنيه. وقد لحن في قراءته إذا طرب بها. واللحن الذي هو الفطنة
~~يقال منه لحنت لحنا إذا فهمته وفطنته، فلحن هو عني لحنا أي فهم وفطن، وقد
~~حمل عليه قول مالك بن أسماء: وخير الحديث ما كان لحنا، وقد تقدم، قاله ابن
~~الأعرابي وجعله مضارع لحن، بالكسر، ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم: لعل
~~بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أفطن لها وأحسن تصرفا. واللحن الذي هو التعريض
~~والإيماء، قال القتال الكلابي:
# ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا، ووحيت وحيا ليس بالمرتاب ومنه قوله، صلى
~~الله عليه وسلم، وقد بعث قوما ليخبروه خبر قريش:
# الحنوا لي لحنا، وهو ما روي أنه بعث رجلين إلى بعض الثغور عينا فقال
~~لهما: إذا انصرفتما فالحنا لي لحنا أي أشيرا إلي ولا تفصحا وعرضا بما
~~رأيتما، أمرهما بذلك لأنهما ربما أخبرا عن العدو ببأس وقوة، فأحب أن لا يقف
~~عليه المسلمون. ويقال:
# جعل كذا لحنا لحاجته إذا عرض ولم يصرح، ومنه أيضا قول مالك بن أسماء وقد
~~تقدم شاهدا على أن اللحن الفطنة، والفعل منه لحنت له لحنا، على ما ذكره
~~الجوهر عن أبي زيد، والبيت الذي لمالك: منطق صائب وتلحن أحيا نا، وخير
~~الحديث ما كان لحنا ومعنى صائب: قاصد الصواب وإن لم يصب، وتلحن أحيانا أي
~~تصيب وتفطن، وقيل: تريد حديثها عن جهته، وقيل: تعرض في حديثها، والمعنى فيه
~~متقارب، قال: وكأن اللحن في العربية راجع إلى هذا لأنه العدول عن الصواب،
~~قال عثمان ابن جني: منطق صائب أي تارة تورد القول صائبا مسددا وأخرى تتحرف
~~فيه وتلحن أي تعدله عن الجهة الواضحة متعمدة بذلك تلعبا بالقول، وهو من
~~قوله ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته أي أنهض بها وأحسن تصرفا، قال: فصار
~~تفسير اللحن في ms08778 البيت على ثلاثة أوجه: الفطنة والفهم، وهو قول أبي زيد وابن
~~الأعرابي وإن اختلفا في اللفظ، والتعريض، وهو قول ابن دريد والجوهري،
~~والخطأ في الإعراب على قول من قال تزيله عن جهته وتعدله عن الجهة الواضحة،
~~لأن اللحن الذي هو الخطأ في الإعراب هو العدول عن الصواب، واللحن الذي هو
~~المعنى والفحوى كقوله تعالى: ولتعرفنهم في لحن القول، أي في فحواه ومعناه.
~~وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العنوان واللحن واحد، وهو العلامة
~~تشير بها إلى الإنسان ليفطن بها إلى غيره، تقول: لحن لي فلان بلحن ففطنت،
~~وأنشد:
# وتعرف في عنوانها بعض لحنها، وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا قال: ويقال
~~للرجل الذي يعرض ولا يصرح قد جعل كذا وكذا لحنا لحاجته وعنوانا. وفي
~~الحديث: وكان القاسم رجلا لحنة، يروى بسكون الحاء وفتحها، وهو الكثير
~~اللحن، وقيل: هو بالفتح الذي يلحن الناس أي يخطئهم، والمعروف في هذا البناء
~~أنه الذي يكثر منه الفعل كالهمزة واللمزة والطلعة والخدعة ونحو ذلك. وقدح
~~لاحن إذا لم يكن صافي الصوت عند الإفاضة، وكذلك قوس لاحنة إذا أنبضت.
# وسهم لاحن عند التنفير إذا لم يكن حنانا عند الإدامة على الإصبع، والمعرب
~~من جميع ذلك على ضده. وملاحن العود: ضروب دستاناته. يقال: هذا لحن فلان
~~العواد، PageV13P382
# وهو الوجه الذي يضرب به. وفي الحديث:
# اقرؤوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل العشق، اللحن:
~~التطريب وترجيع الصوت وتحسين القراءة والشعر والغناء، قال: ويشبه أن يكون
~~أراد هذا الذي يفعله قراء الزمان من اللحون التي يقرؤون بها النظائر في
~~المحافل، فإن اليهود والنصارى يقرؤون كتبهم نحوا من ذلك.
# * لخن: اللخن: نتن الريح عامة، وقيل: اللخن نتن يكون في أرفاغ الإنسان،
~~وأكثر ما يكون في السودان، وقد لخن لخنا وهو ألخن. ولخن السقاء لخنا، فهو
~~لخن وألخن: تغير طعمه ورائحته، وكذلك الجلد في الدباغ إذا فسد فلم يصلح،
~~قال رؤبة:
# والسب تخريق الأديم الألخن الليث: لخن السقاء، بالكسر، يلخن لخنا أي
~~أنتن، وفي التهذيب: إذا أديم فيه صب اللبن ms08779 فلم يغسل، وصار فيه تحبيب أبيض
~~قطع صغار مثل السمسم وأكبر منه متغير الريح والطعم، ومنه قولهم أمة لخناء.
~~ولخن الجوز لخنا: تغيرت رائحته وفسد.
# واللخن: قبح ريح الفرج، وامرأة لخناء. ويقال: اللخناء التي لم تختن. وفي
~~حديث ابن عمر: يا ابن اللخناء، هي التي لم تخنن، وقيل:
# اللخن النتن، والألخن الذي لم يختن، وقيل: هو الذي يرى في قلفته قبل
~~الختان بياض عند انقلاب الجلدة. واللخن: البياض الذي (* قوله البياض الذي
~~إلخ وكذلك البياض الذي على قلفة الصبي قبل الختان كما في التهذيب). على
~~جردان الحمار، وهو الحلق. أبو عمرو:
# اللخن القبيح من الكلام.
# * لدن: اللدن: اللين من كل شئ من عود أو حبل أو خلق، والأنثى لدنة،
~~والجمع لدان ولدن وقد لدن لدانة ولدونة.
# ولدنه هو: لينه. وقناة لدنة: لينة المهزة، ورمح لدن ورماح لدن، بالضم،
~~وامرأة لدنة: ريا الشباب ناعمة، وكل رطب مأد لدن.
# وتلدن في الأمر: تلبث وتمكث، ولدنه هو. وفي الحديث: أن رجلا من الأنصار
~~أناخ ناضحا فركبه، ثم بعثه فتلدن عليه بعض التلدن، فقال: شأ لعنك الله فقال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# لا تصحبنا بملعون، التلدن: التمكث، معنى قوله تلدن أي تلكأ وتمكث وتلبث
~~ولم يثر ولم ينبعث. يقال: تلدن عليه إذا تلكأ عليه، قال أبو عمرو: تلدنت
~~تلدنا وتلبثت تلبثا وتمكثت. وفي حديث عائشة: فأرسل إلي ناقة محرمة فتلدنت
~~علي فلعنتها.
# ولدن ولدن ولدن ولدن ولد محذوفة منها ولدى محولة، كله: ظرف زماني ومكاني
~~معناه عند، قال سيبويه: لدن جزمت ولم تجعل كعند لأنها لم تمكن في الكلام
~~تمكن عند، واعتقب النون وحرف العلة على هذه اللفظة لاما، كما اعتقب الهاء
~~والواو في سنة لاما وكما اعتقبت في عضاه. قال أبو إسحق: لدن لا تمكن تمكن
~~عند لأنك تقول هذا القول عندي صواب، ولا تقول هو لدني صواب، وتقول عندي مال
~~عظيم والمال غائب عنك، ولدن لما يليك لا غير. قال أبو علي:
# نظير لدن ولدى ولد، في استعمال اللام تارة ms08780 نونا، وتارة حرف علة، وتارة
~~محذوفة، ددن وددى ودد، وهو مذكور في موضعه. ووقع في تذكرة أبي علي لدى في
~~معنى هل عن المفضل، وأنشد: PageV13P383
# لدى من شباب يشترى بمشيب؟
# وكيف شباب المرء بعد دبيب؟
# وقوله تعالى: قد بلغت من لدني عذرا، قال الزجاج: وقرئ من لدني، بتخفيف
~~النون، ويجوز من لدني، بتسكين الدال، وأجودها بتشديد النون، لأن أصل لدن
~~الإسكان، فإذا أضفتها إلى نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الأولى، تقول من
~~لدن زيد، فتسكن النون، ثم تضيف إلى نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني،
~~ومن حذف النون فلأن لدن اسم غير متمكن، والدليل على أن الأسماء يجوز فيها
~~حذف النون قولهم قدني في معنى حسبي، ويجوز قدي بحذف النون لأن قد اسم غير
~~متمكن، قال الشاعر:
# قدني من نصر الخبيبين قدي فجاء باللغتين. قال: وأما إسكان دال لدن فهو
~~كقولهم في عضد عضد، فيحذفون الضمة. وحكى أبو عمرو عن أحمد بن يحيى والمبرد
~~أنهما قالا: العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة، فمن رفع أراد لدن
~~كانت غدوة، ومن نصب أراد لدن كان الوقت غدوة، ومن خفض أراد من عند غدوة.
~~وقال ابن كيسان: لدن حرف يخفض، وربما نصب بها. قال: وحكى البصريون أنها
~~تنصب غدوة خاصة من بين الكلام، وأنشدوا:
# ما زال مهري مزجر الكلب منهم، لدن غدوة حتى دنت لغروب وأجاز الفراء في
~~غدوة الرفع والنصب والخفض، قال ابن كيسان، من خفض بها أجراها مجرى من وعن،
~~ومن رفع أجراها مجرى مذ، ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها، وإن
~~شئت أضمرت كان كما قال:
# مذ لد شولا وإلى إتلائها أراد: أن كانت شولا. وقال الليث: لدن في معنى من
~~عند، تقول: وقف الناس له من لدن كذا إلى المسجد ونحو ذلك إذا اتصل ما بين
~~الشيئين، وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس إلى غروبها أي من حين. وفي
~~حديث الصدقة: عليهما جنتان من حديد من لدن ثديهما إلى تراقيهما، ms08781 لدن، ظرف
~~مكان بمعنى عند إلا أنه أقرب مكانا من عند وأخص منه، فإن عند تقع على
~~المكان وغيره، تقول: لي عند فلان مال أي في ذمته، ولا يقال ذلك في لدن. أبو
~~زيد عن الكلابيين أجمعين: هذا من لدنه، ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا
~~النون. الجوهري: لدن الموضع الذي هو الغاية، وهو ظرف غير متمكن بمنزلة عند،
~~وقد أدخلوا عليها من وحدها من حروف الجر، قال تعالى: من لدنا، وجاءت مضافة
~~تخفض ما بعدها، وأنشد في لد لغيلان بن حريث:
# يستوعب النوعين من خريره، من لد لحييه إلى منخوره قال ابن بري: وأنشده
~~سيبويه إلى منخوره أي منخره. قال: قال وقد حمل حذف النون بعضهم إلى أن قال
~~لدن غدوة، فنصب غدوة بالتنوين، قال ذو الرمة:
# لدن غدوة، حتى إذا امتدت الضحى، وحث القطين الشحشحان المكلف لأنه توهم أن
~~هذه النون زائدة تقوم مقام التنوين فنصب، كما تقول ضارب زيدا، قال: ولم
~~يعملوا لدن إلا في غدوة خاصة. قال ابن بري:
# ذكر PageV13P384
# أبو علي في لدن بالنون أربع لغات: لدن ولدن، بإسكان الدال، حذف الضمة
~~منها كحذفها من عضد، ولدن بإلقاء ضمة الدال على اللام، ولدن بحذف الضمة من
~~الدال، فلما التقى ساكنان فتحت الدال لالتقاء الساكنين، ولم يذكر أبو علي
~~تحريك النون بكسر ولا فتح فيمن أسكن الدال، قال: وينبغي أن تكون مكسورة،
~~قال: وكذا حكاها الحوفي لدن، ولم يذكر لدن التي حكاها أبو علي، والقياس
~~يوجب أن تكون لدن، ولدن على حد لم يلده أبوان، وحكى ابن خالويه في البديع:
~~وهب لنا من لدنك، بضم الدال، قال ابن بري: ويقال لي إليه لدنة أي حاجة،
~~والله أعلم.
# * لذن: اللاذن واللاذنة: من العلوك، وقيل: هو دواء بالفارسية، وقيل: هو
~~ندى يسقط على الغنم في بعض جزائر البحر.
# * لزن: لزن القوم يلزنون لزنا ولزنا ولزنوا وتلازنوا:
# تزاحموا. الليث: اللزن، بالتحريك، اجتماع القوم على البئر للاستقاء حتى
~~ضاقت بهم وعجزت عنهم، قال الجوهري: وكذلك في كل أمر. ويقال ماء ملزون، ms08782
~~وأنشد:
# في مشرب لا كدر ولا لزن وأنشد غيره:
# ومعاذرا كذبا ووجها باسرا، وتشكيا عض الزمان الألزن ومشرب لزن ولزن
~~وملزون: مزدحم عليه، عن ابن الأعرابي. واللزن: الشدة. وعيش لزن أي ضيق.
~~وليلة لزنة ولزنة:
# ضيقة، من جوع كان أو برد أو خوف، عن ابن الأعرابي أيضا، وروي بيت الأعشى:
# ويقبل ذو البث والراغبو ن في ليلة هي إحدى اللزن وأنشده اللزن، بفتح
~~اللام، والمعروف في شعره اللزن، بكسر اللام، فكأنه أراد هي إحدى ليالي
~~اللزن. وأصابهم لزن من العيش أي ضيق. واللزن: جمع لزنة وهي السنة الشديدة.
~~ابن سيده: اللزنة السنة الشديدة الضيقة. واللزنة: الشدة والضيق، وجمعها
~~لزن، قال:
# ومما يدل على صحة ذلك إضافة إحدى إليها، وإحدى لا تضاف إلى مفرد، ونظير
~~لزنة ولزن حلقة وحلق وفلكة وفلك، وقد قيل في الواحد لزنة، بالكسر أيضا، وهي
~~الشدة، فأما إذا وصفت بها فقلت ليلة لزنة فبالفتح لا غير. وتقول العرب في
~~الدعاء على الإنسان: ما له سقي في لزن ضاح أي في ضيق مع حر الشمس، لأن
~~الضاحي من الأرض البارز الذي ليس يستره شئ عن الشمس. وماء لزن: ضيق لا ينال
~~إلا بعد مشقة.
# * لسن: اللسان: جارحة الكلام، وقد يكنى بها عن الكلمة فيؤنث حينئذ، قال
~~أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بها من علو، لا عجب منها ولا سخر قال ابن بري:
~~اللسان هنا الرسالة والمقالة، ومثله:
# أتتني لسان بني عامر، أحاديثها بعد قول نكر قال: وقد يذكر على معنى
~~الكلام: قال الحطيئة:
# ندمت على لسان فات مني، فليت بأنه في جوف عكم وشاهد ألسنة الجمع فيمن ذكر
~~قوله تعالى: واختلاف ألسنتكم وألوانكم، وشاهد ألسن PageV13P385
# الجمع فيمن أنث قول العجاج:
# أو تلحج الألسن فينا ملحجا ابن سيده: واللسان المقول، يذكر ويؤنث، والجمع
~~ألسنة فيمن ذكر مثل حمار وأحمرة، وألسن فيمن أنث مثل ذراع وأذرع، لأن ذلك
~~قياس ما جاء على فعال من المذكر والمؤنث، وإن أردت باللسان اللغة أنثت.
~~يقال: فلان يتكلم بلسان قومه. قال اللحياني: ms08783 اللسان في الكلام يذكر ويؤنث.
~~يقال: إن لسان الناس عليك لحسنة وحسن أي ثناؤهم. قال ابن سيده: هذا نص قوله
~~واللسان الثناء. وقوله عز وجل: واجعل لي لسان صدق في الآخرين، معناه اجعل
~~لي ثناء حسنا باقيا إلى آخر الدهر، وقال كثير:
# نمت لأبي بكر لسان تتابعت، بعارفة منه، فخضت وعمت وقال قساس الكندي:
# ألا أبلغ لديك أبا هني، ألا تنهى لسانك عن رداها فأنثها. ويقولون: إن شفة
~~الناس عليك لحسنة. وقوله عز وجل: وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه، أي
~~بلغة قومه، ومنه قول الشاعر:
# أتتني لسان بني عامر وقد تقدم، ذهب بها إلى الكلمة فأنثها، وقال أعشى
~~باهلة:
# إني أتاني لسان لا أسر به ذهب إلى الخبر فذكره. ابن سيده: واللسان اللغة،
~~مؤنثة لا غير.
# واللسن، بكسر اللام: اللغة. واللسان: الرسالة.
# وحكى أبو عمرو: لكل قوم لسن أي لغة يتكلمون بها. ويقال: رجل لسن بين
~~اللسن إذا كان ذا بيان وفصاحة.
# والإلسان: إبلاغ الرسالة. وألسنه ما يقول أي أبلغه. وألسن عنه: بلغ.
~~ويقال: ألسني فلانا وألسن لي فلانا كذا وكذا أي أبلغ لي، وكذلك ألكني إلى
~~فلان أي ألك لي، وقال عدي بن زيد:
# بل ألسنوا لي سراة العم أنكم لستم من الملك، والأبدال أغمار أي أبلغوا لي
~~وعني. واللسن: الكلام واللغة. ولاسنه: ناطقه.
# ولسنه يلسنه لسنا: كان أجود لسانا منه. ولسنه لسنا:
# أخذه بلسانه، قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها، إنني لست بموهون فقر ولسنه أيضا: كلمه. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه، وذكر امرأة فقال:
# إن دخلت عليك (* قوله ان دخلت عليك إلخ هكذا في الأصل، والذي في النهاية:
~~إن دخلت عليها لسنتك، وفي هامشها: وان غبت عنها لم تأمنها).
# لسنتك أي أخذتك بلسانها، يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء.
# واللسن، بالتحريك: الفصاحة. وقد لسن، بالكسر، فهو لسن وألسن، وقوم لسن.
~~واللسن: جودة اللسان وسلاطته، لسن لسنا فهو لسن. وقوله عز وجل: وهذا كتاب
~~مصدق لسانا عربيا، أي مصدق للتوراة، وعربيا منصوب على الحال، المعنى مصدق
~~عربيا، ms08784 وذكر لسانا توكيدا كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا، ويجوز أن يكون
~~لسانا مفعولا بمصدق، المعنى مصدق النبي، صلى الله عليه وسلم، أي مصدق ذا
~~لسان عربي. واللسن والملسن: ما جعل طرفه كطرف اللسان.
# ولسن النعل: خرط صدرها ودققها PageV13P386
# من أعلاها. ونعل ملسنة إذا جعل طرف مقدمها كطرف اللسان. غيره: والملسن من
~~النعال الذي فيه طول ولطافة على هيئة اللسان، قال كثير:
# لهم أزر حمر الحواشي يطونها، بأقدامهم، في الحضرمي الملسن وكذلك امرأة
~~ملسنة القدمين. وفي الحديث: إن نعله كانت ملسنة أي كانت دقيقة على شكل
~~اللسان، وقيل: هي التي جعل لها لسان، ولسانها الهنة الناتئة في مقدمها.
~~ولسان القوم: المتكلم عنهم. وقوله في الحديث: لصاحب الحق اليد واللسان،
~~اليد: اللزوم، واللسان:
# التقاضي. ولسان الميزان: عذبته، أنشد ثعلب:
# ولقد رأيت لسان أعدل حاكم يقضى الصواب به، ولا يتكلم يعني بأعدل حاكم
~~الميزان. ولسان النار: ما يتشكل منها على شكل اللسان.
# وألسنه فصيلا: أعاره إياه ليلقيه على ناقته فتدر عليه، فإذا درت حلبها
~~فكأنه أعاره لسان فصيله، وتلسن الفصيل: فعل به ذلك، حكاه ثعلب، وأنشد ابن
~~أحمر يصف بكرا صغيرا أعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه:
# تلسن أهله ربعا عليه رماثا، تحت مقلاة نيوب (* قوله ربعا كذا في الأصل
~~والمحكم، والذي في التكملة: عاما، قال:
# والرماث جمع رمثة بالضم وهي البقية تبقى في الضرع من اللبن).
# قال ابن سيده: قال يعقوب هذا معنى غريب قل من يعرفه. ابن الأعرابي:
# الخلية من الإبل يقال لها المتلسنة، قال: والخلية أن تلد الناقة فينحر
~~ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها، فإذا أدرها الحوار نحوه عنها
~~واحتلبوها، وربما خلوا ثلاث خلايا أو أربعا على حوار واحد، وهو التلسن.
~~ويقال: لسنت الليف إذا مشنته ثم جعلته فتائل مهيأة للفتل، ويسمى ذلك
~~التلسين. ابن سيده:
# والملسون الكذاب، قال الأزهري: لا أعرفه. وتلسن عليه: كذب.
# ورجل ملسون: حلو اللسان بعيد الفعال.
# ولسان الحمل ولسان الثور: نبات، سمي بذلك تشبيها باللسان.
# واللسان: عشبة من الجنبة، لها ورق متفرش ms08785 أخشن كأنه المساحي كخشونة لسان
~~الثور، يسمو من وسطها قضيب كالذراع طولا في رأسه نورة كحلاء، وهي دواء من
~~أوجاع اللسان ألسنة الناس وألسنة الإبل، والملسن: حجر يجعلونه في أعلى باب
~~بيت، يبنونه من حجارة ويجعلون لحمة السبع في مؤخره، فإذا دخل السبع فتناول
~~اللحمة سقط الحجر على الباب فسده.
# * لطن: اللاطون: الأصفر من الصفر.
# * لعن: أبيت اللعن: كلمة كانت العرب تحيي بها ملوكها في الجاهلية، تقول
~~للملك: أبيت اللعن، معناه أبيت أيها الملك أن تأتي ما تلعن عليه. واللعن:
~~الإبعاد والطرد من الخير، وقيل: الطرد والإبعاد من الله، ومن الخلق السب
~~والدعاء، واللعنة الاسم، والجمع لعان ولعنات. ولعنه يلعنه لعنا:
# طرده وأبعده. ورجل لعين وملعون، والجمع ملاعين، عن سيبويه، قال:
# إنما أذكر (* قوله قال إنما اذكر إلخ القائل هو ابن سيده وعبارته عن
~~سيبويه: قال ابن سيده إنما إلخ). مثل هذا الجمع لأن حكم مثل هذا أن يجمع
~~بالواو والنون في المذكر، وبالألف والتاء في المؤنث، لكنهم كسروه تشبيها
~~بما جاء من الأسماء PageV13P387
# على هذا الوزن. وقوله تعالى: بل لعنهم الله بكفرهم، أي أبعدهم. وقوله
~~تعالى: ويلعنهم اللاعنون، قال ابن عباس: اللاعنون كل شئ في الأرض إلا
~~الثقلين، ويروى عن ابن مسعود أنه قال: اللاعنون الاثنان إذا تلاعنا لحقت
~~اللعنة بمستحقها منهما، فإن لم يستحقها واحد رجعت على اليهود، وقيل:
~~اللاعنون كل من آمن بالله من الإنس والجن والملائكة.
# واللعان والملاعنة: اللعن بين اثنين فصاعدا. واللعنة: الكثير اللعن
~~للناس. واللعنة: الذي لا يزال يلعن لشرارته، والأول فاعل، وهو اللعنة،
~~والثاني مفعول، وهو اللعنة، وجمعه اللعن، قال:
# والضيف أكرمه، فإن مبيته حق، ولا تك لعنة للنزل ويطرد عليهما باب. وحكى
~~اللحياني: لا تك لعنة على أهل بيتك أي لا يسبن أهل بيتك بسببك. وامرأة
~~لعين، بغير هاء، فإذا لم تذكر الموصوفة فبالهاء. واللعين: الذي يلعنه كل
~~أحد. قال الأزهري:
# اللعين المشتوم المسبب، واللعين: المطرود، قال الشماخ: ذعرت به القطا،
~~ونفيت عنه مقام الذئب، كالرجل اللعين أراد مقام الذئب اللعين الطريد ms08786
~~كالرجل، ويقال: أراد مقام الذي هو كالرجل اللعين، وهو المنفي، والرجل
~~اللعين لا يزال منتبذا عن الناس، شبه الذئب به. وكل من لعنه الله فقد أبعده
~~عن رحمته واستحق العذاب فصار هالكا. واللعن: التعذيب، ومن أبعده الله لم
~~تلحقه رحمته وخلد في العذاب. واللعين: الشيطان، صفة غالبة لأنه طرد من
~~السماء، وقيل: لأنه أبعد من رحمة الله. واللعنة: الدعاء عليه. وحكى
~~اللحياني: أصابته لعنة من السماء ولعنة. والتعن الرجل:
# أنصف في الدعاء على نفسه. ورجل ملعن إذا كان يلعن كثيرا. قال الليث:
~~الملعن المعذب، وبيت زهير يدل على غير ما قال الليث:
# ومرهق الضيفان، يحمد في ال‍ - لأواء، غير ملعن القدر أراد: أن قدره لا
~~تلعن لأنه يكثر لحمها وشحمها. وتلاعن القوم:
# لعن بعضهم بعضا. ولاعن امرأته في الحكم ملاعنة ولعانا، ولاعن الحاكم
~~بينهما لعانا: حكم. والملاعنة بين الزوجين إذا قذف الرجل امرأته أو رماها
~~برجل أنه زنى بها، فالإمام يلاعن بينهما ويبدأ بالرجل ويقفه حتى يقول: أشهد
~~بالله أنها زنت بفلان، وإنه لصادق فيما رماها به، فإذا قال ذلك أربع مرات
~~قال في الخامسة: وعليه لعنة الله إن كان من الكاذبين فيما رماها به، ثم
~~تقام المرأة فتقول أيضا أربع مرات: أشهد بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماني
~~به من الزنا، ثم تقول في الخامسة: وعلي غضب الله إن كان من الصادقين، فإذا
~~فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له أبدا، وإن كانت حاملا فجاءت بولد فهو
~~ولدها ولا يلحق بالزوج، لأن السنة نفته عنه، سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج:
~~عليه لعنة الله إن كان من الكاذبين، وقول المرأة: عليها غضب الله إن كان من
~~الصادقين، وجائز أن يقال للزوجين إذا فعلا ذلك: قد تلاعنا ولاعنا والتعنا،
~~وجائز أن يقال للزوج: قد التعن ولم تلتعن المرأة، وقد التعنت هي ولم يلتعن
~~الزوج. وفي الحديث:
# فالتعن هو، افتعل من اللعن، أي لعن نفسه. والتلاعن: كالتشاتم في اللفظ،
~~غير أن التشاتم يستعمل في وقوع فعل كل واحد منهما PageV13P388
# بصاحبه، ms08787 والتلاعن ربما استعمل في فعل أحدهما. والتلاعن: أن يقع فعل كل
~~واحد منهما بنفسه. واللعنة في القرآن: العذاب. ولعنه الله يلعنه لعنا:
~~عذبه. وقوله تعالى: والشجرة الملعونة في القرآن، قال ثعلب: يعني شجرة
~~الزقوم، قيل: أراد الملعون آكلها. واللعين:
# الممسوخ. وقال الفراء: اللعن المسخ أيضا. قال الله عز وجل: أو نلعنهم كما
~~لعنا أصحاب السبت، أي نمسخهم. قال: واللعين المخزى المهلك. قال الأزهري:
~~وسمعت العرب تقول فلان يتلاعن علينا إذا كان يتماجن ولا يرتدع عن سوء ويفعل
~~ما يستحق به اللعن. والملاعنة واللعان: المباهلة.
# والملاعن: مواضع التبرز وقضاء الحاجة. والملعنة: قارعة الطريق ومنزل
~~الناس. وفي الحديث: اتقوا الملاعن وأعدوا النبل، الملاعن: جواد الطريق
~~وظلال الشجر ينزلها الناس، نهى أن يتغوط تحتها فتتأذى السابلة بأقذارها
~~ويلعنون من جلس للغائط عليها. قال ابن الأثير: وفي الحديث اتقوا الملاعن
~~الثلاث، قال: هي جمع ملعنة، وهي الفعلة التي يلعن بها فاعلها كأنها مظنة
~~للعن ومحل له، وهو أن يتغوط الإنسان على قارعة الطريق أو ظل الشجرة أو جانب
~~النهر، فإذا مر بها الناس لعنوا فاعله. وفي الحديث: اتقوا اللاعنين أي
~~الأمرين الجالبين اللعن الباعثين للناس عليه، فإنه سبب للعن من فعله في هذه
~~المواضع، وليس ذا في كل ظل، وإنما هو الظل الذي يستظل به الناس ويتخذونه
~~مقيلا ومناخا، واللاعن اسم فاعل من لعن، فسميت هذه الأماكن لاعنة لأنها سبب
~~اللعن. وفي الحديث: ثلاث لعينات، اللعينة: اسم الملعون كالرهينة في
~~المرهون، أو هي بمعنى اللعن كالشتيمة من الشتم، ولا بد على هذا الثاني من
~~تقدير مضاف محذوف. ومنه حديث المرأة التي لعنت ناقتها في السفر فقال: ضعوا
~~عنها فإنها ملعونة، قيل، إنما فعل ذلك لأنه استجيب دعاؤها فيها، وقيل: فعله
~~عقوبة لصاحبتها لئلا تعود إلى مثلها وليعتبر بها غيرها. واللعين: ما يتخذ
~~في المزارع كهيئة الرجل أو الخيال تذعر به السباع والطيور. قال الجوهري:
~~والرجل اللعين شئ ينصب وسط الزرع تستطرد به الوحوش، وأنشد بيت الشماخ:
~~كالرجل اللعين، قال شمر: أقرأنا ابن الأعرابي لعنترة: ms08788
# هل تبلغني دارها شدنية، لعنت بمحروم الشراب مصرم وفسره فقال: سبت بذلك
~~فقيل أخزاها الله فما لها در ولا بها لبن، قال: ورواه أبو عدنان عن
~~الأصمعي: لعنت لمحروم الشراب، وقال: يريد بقوله لمحروم الشراب أي قذفت بضرع
~~لا لبن فيه مصرم. واللعين المنقري (* قوله واللعين المنقري إلخ اسمه منازل
~~بضم الميم وكسر الزاي ابن زمعة محركا وكنيته أبو الا كيدر اه. تكملة): من
~~فرسانهم وشعرائهم.
# * لغن: اللغن: الوترة التي عند باطن الأذن إذا استقاء الإنسان تمددت،
~~وقيل: هي ناحية من اللهاة مشرفة على الحلق، والجمع ألغان، وهو اللغنون. أبو
~~عبيد: النغانغ لحمات تكون عند اللهوات، واحدها نغنغ، وهي اللغانين، واحدها
~~لغنون، واللغانين: لحم بين النكفتين واللسان من باطن، ويقال لها من ظاهر
~~لغاديد وودج ولغنون. ويقال: جئت بلغن غيرك إذا أنكرت ما تكلم به من اللغة.
~~وفي بعض الأخبار: إنك لتتكلم PageV13P389
# بلغن ضال مضل. وفي الحديث () (قوله وفي الحديث إلخ عبارة التكملة: وفي
~~الأحاديث التي لا طرق لها ان إلخ اه‍. ولغن ضال فيها بالإضافة لكن في
~~نسختين من النهاية تنوين لغن): أن رجلا قال لفلان إنك لتفتي بلغن ضال مضل،
~~اللغن: ما تعلق من لحم اللحيين، وجمعه لغانين كلغد ولغاديد. وأرض ملغانة،
~~والغينانها كثرة كلئها. واللغنون أيضا: الخيشوم، عن ابن الأعرابي.
# والغان النبت: طال والتف، فهو ملغان.
# ولغن: لغة في لعل، وبعض بني تميم يقول: لغنك بمعنى لعلك، قال الفرزدق:
# قفا يا صاحبي بنا لغنا نرى العرصات، أو أثر الخيام (* قوله قفا يا صاحبي
~~إلخ مثله في الصحاح، قال الصاغاني الرواية: ألستم عائدين بنا لغنا وزاد:
~~اللغن بفتح فسكون شرة الشباب).
# واللغنون: لغة في اللغدود، والجمع اللغانين.
# * لغثن: التهذيب عن ابن الأعرابي: اللغاثين الخياشيم، واحدها لغثون، قال:
~~هكذا سمعناه.
# * لقن: اللقن: مصدر لقن الشئ يلقنه لقنا، وكذلك الكلام، وتلقنه: فهمه.
~~ولقنه إياه: فهمه. وتلقنته: أخذته لقانية. وقد لقنني فلان كلاما تلقينا أي
~~فهمني منه ما لم أفهم. والتلقين: كالتفهيم. وغلام لقن: سريع الفهم. وفي
~~حديث الهجرة: ويبيت عندهما ms08789 عبد الله بن أبي بكر وهو شاب ثقف لقن أي فهم حسن
~~التلقين لما يسمعه. وفي حديث الأخدود:
# انظروا لي غلاما فطنا لقنا. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: إن ههنا
~~علما، وأشار إلى صدره، لو أصبت له حملة بلى أصيب لقنا غير مأمون أي فهما
~~غير ثقة، وفي المحكم: بلى أجد لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين في طلب
~~الدنيا، والاسم اللقانة واللقانية. اللحياني: اللقانة واللقانية واللحانة
~~واللحانية والتبانة والتبانية والطبانة والطبانية معنى هذه الحروف واحد.
# واللقن: إعراب لكن شبه طست من صفر. وملقن: موضع.
# * لكن: اللكنة: عجمة في اللسان وعي. يقال: رجل ألكن بين اللكن. ابن سيده:
~~الألكن الذي لا يقيم العربية من عجمة في لسانه، لكن لكنا ولكنة ولكونة.
~~ويقال: به لكنة شديدة ولكونة ولكنونة.
# ولكان: اسم موضع، قال زهير:
# ولا لكان إلى وادي الغمار، ولا شرقي سلمى،. ولا فيد ولا رهم (* قوله إلى
~~وادي الغمار كذا بالأصل ونسخة من المحكم، والذي في ياقوت: ولا وادي الغمار.
~~وقوله ولا رهم الذي في ياقوت: ولا رمم، وضبطه كعنب وسبب: اسم موضع، ولم نجد
~~رهم بالهاء اسم موضع).
# قال ابن سيده: كذا رواه ثعلب، وخطأ من روى فالآلكان، قال: وكذلك رواية
~~الطوسي أيضا. المبرد: الكنة أن تعترض على كلام المتكلم اللغة الأعجمية.
~~يقال: فلان يرتضخ لكنة رومية أو حبشية أو سندية أو ما كانت من لغات العجم.
# الفراء: للعرب في لكن لغتان: بتشديد النون مفتوحة، وإسكانها خفيفة، فمن
~~شددها نصب بها الأسماء ولم يلها فعل ولا يفعل، ومن خفف نونها وأسكنها لم
~~يعملها في شئ اسم ولا فعل، وكان الذي يعمل في الاسم الذي بعدها ما معه مما
~~ينصبه أو يرفعه أو يخفضه، من ذلك قول الله: ولكن الناس أنفسهم يظلمون، ولكن
~~الله رمى، ولكن الشياطين PageV13P390
# كفروا، رفعت هذه الأحرف بالأفاعيل التي بعدها، وأما قوله: ما كان محمد
~~أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله، فإنك أضمرت كان بعد ولكن فنصبت بها، ولو
~~رفعته على أن تضمر هو فتريد ms08790 ولكن هو رسول الله كان صوابا، ومثله: وما كان
~~هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق، وتصديق، فإذا ألقيت من لكن
~~الواو في أولها آثرت العرب تخفيف نونها، وإذا أدخلوا الواو آثروا تشديدها،
~~وإنما فعلوا ذلك لأنها رجوع عما أصاب أول الكلام، فشبهت ببل إذ كانت رجوعا
~~مثلها، ألا ترى أنك تقول لم يقم أخوك بل أبوك، ثم تقول لم يقم أخوك لكن
~~أبوك فتراهما في معنى واحد، والواو لا تصلح في بل، فإذا قالوا ولكن فأدخلوا
~~الواو تباعدت من بل إذ لم تصلح في بل الواو، فآثروا فيها تشديد النون،
~~وجعلوا الواو كأنها دخلت لعطف لا بمعنى بل، وإنما نصبت العرب بها إذا شددت
~~نونها لأن أصلها إن عبد الله قائم، زيدت على إن لام وكاف فصارتا جميعا حرفا
~~واحدا، قال الجوهري: بعض النحويين يقول أصله إن واللام والكاف زوائد، قال:
~~يدل على ذلك أن العرب تدخل اللام في خبرها، وأنشد الفراء:
# ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل اللام إلا أن معناها إن، ولا تجوز الإمالة
~~في لكن وصورة اللفظ بها لاكن، وكتبت في المصاحف بغير ألف وألفها غير ممالة،
~~قال الكسائي: حرفان من الاستثناء لا يقعان أكثر ما يقعان إلا مع الجحد وهما
~~بل ولكن، والعرب تجعلهما مثل واو النسق. ابن سيده: ولكن ولكن حرف يثبت به
~~بعد النفي. قال ابن جني: القول في ألف لكن ولكن أن يكونا أصلين لأن الكلمة
~~حرفان ولا ينبغي أن توجد الزيادة في الحروف، قال: فإن سميت بهما. ونقلتهما
~~إلى حكم الأسماء حكمت بزيادة الألف، وكان وزن المثقلة فاعلا ووزن المخففة
~~فاعلا، وأما قراءتهم: لكنا هو الله هو ربي فأصلها لكن أنا، فلما حذفت
~~الهمزة للتخفيف وألقيت حركتها على نون لكن صار التقدير لكننا، فلما اجتمع
~~حرفان مثلان كره ذلك، كما كره شدد وجلل، فأسكنوا النون الأولى وأدغموها في
~~الثانية فصارت لكنا، كما أسكنوا الحرف الأول من شدد وجلل فأدغموه في الثاني
~~فقالوا جل وشد، فاعتدوا بالحركة وإن كانت غير ms08791 لازمة، وقيل في قوله: لكنا هو
~~الله ربي، يقال:
# أصله لكن أنا، فحذفت الألف فالتقت نونان فجاء التشديد لذلك، وقوله:
# ولست بآتيه ولا أستطيعه، ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل إنما أراد: ولكن
~~اسقني، فحذفت النون للضرورة، وهو قبيح، وشبهها بما يحذف من حروف اللين
~~لالتقاء الساكنين للمشاكلة التي بين النون الساكنة وحرف العلة. وقال ابن
~~جني: حذف النون لالتقاء الساكنين البتة، وهو مع ذلك أقبح من حذف نون من في
~~قوله:
# غير الذي قد يقال م الكذب من قبل أن أصل لكن المخففة لكن المشددة، فحذفت
~~إحدى النونين تخفيفا، فإذا ذهبت تحذف النون الثانية أيضا أجحفت بالكلمة،
~~قال الجوهري:
# لكن، خفيفة وثقيلة، حرف عطف للاستدراك والتحقيق يوجب بها بعد نفي، إلا أن
~~الثقيلة تعمل عمل إن تنصب الاسم وترفع الخبر، ويستدرك بها بعد النفي
~~والإبجاب، تقول: ما جاءني زيد لكن عمرا قد جاء، وما تكلم زيد لكن عمرا قد
~~تكلم، والخفيفة لا تعمل لأنها PageV13P391
# تقع على الأسماء، والأفعال، وتقع أيضا بعد النفي إذا ابتدأت بما بعدها،
~~تقول: جاءني القوم لكن عمرو لم يجئ، فترفع ولا يجوز أن تقول لكن عمرو وتسكت
~~حتى تأتي بجملة تامة، فأما إن كانت عاطفة اسما مفردا على اسم لم يجز أن تقع
~~إلا بعد نفي، وتلزم الثاني مثل إعراب الأول، تقول: ما رأيت زيدا لكن عمرا،
~~وما جاءني زيد لكن عمرو.
# * لن: لن: حرف ناصب للأفعال، وهو نفي لقولك سيفعل، وأصلها عند الخليل لا
~~أن، فكثر استعمالها فحذفت الهمزة تخفيفا، فالتقت ألف لا ونون أن، وهما
~~ساكنان، فحذفت الألف من لا لسكونها وسكون النون بعدها، فخلطت اللام بالنون
~~وصار لهما بالإمتزاج والتركيب الذي وقع فيهما حكم آخر، يدلك على ذلك قول
~~العرب: زيدا لن أضرب، فلو كان حكم لن المحذوفة الهمزة مبقى بعد حذفها
~~وتركيب النون مع لام لا قبلها، كما كان قبل الحذف والتركيب، لما جاز لزيد
~~أن يتقدم على أن، لأنه كان يكون في التقدير من صلة أن المحذوفة الهمزة، ولو ms08792
~~كان من صلتها لما جاز تقدمه عليها على وجه، فهذا يدلك أن الشيئين إذا خلطا
~~حدث لهما حكم ومعنى لم يكن لهما قل أن يتمزجا، ألا ترى أن لولا مركبة من لو
~~ولا، ومعنى لو امتناع الشئ لامتناع غيره، ومعنى لا النفي والنهي، فلما ركبا
~~معا حدث معنى آخر وهو امتناع الشئ لوقوع غيره؟ فهذا في أن بمنزلة قولنا
~~كأن، ومصحح له ومؤنس به وراد على سيبويه ما ألزمه الخليل من أنه لو كان
~~الأصل لا أن لما جاز زيدا لن أضرب، لامتناع جواز تقدم الصلة على الموصول،
~~وحجاج الخليل في هذا ما قدمنا ذكره لأن الحرفين حدث لهما بالتركيب نحو لم
~~يكن لهما مع الانفراد. الجوهري: لن حرف لنفي الاستقبال، وتنصب به تقول: لن
~~يقوم زيد.
# التهذيب: قال النحويون لن تنصب المستقبل، واختلفوا في علة نصبه إياه،
~~فقال أبو إسحق النحوي: روي عن الخليل فيه قولان: أحدهما أنها نصبت كما نصبت
~~أن وليس ما بعدها بصلة لها لأن لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو
~~قولك زيدا لن أضرب كما تقول زيدا لم أضرب، وروى سيبويه عن بعض أصحاب الخليل
~~أنه قال الأصل في لن لا أن، ولكن الحذف وقع استخفافا، وزعم سيبويه أن هذا
~~ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن أضرب، وهذا جائز على مذهب سيبويه
~~وجميع النحويين البصريين، وحكى هشام عن الكسائي في لن مثل هذا القول الشاذ
~~عن الخليل ولم يأخذ به سيبويه ولا أصحابه. وقال الليث: زعم الخليل في لن
~~أنه لا أن فوصلت لكثرتها في الكلام، ألا ترى أنها تشبه في المعنى لا ولكنها
~~أو كد؟ تقول: لن يكرمك زيد، معناه كأنه كان يطمع في إكرامه فنفيت ذلك ووكدت
~~النفي بلن، فكانت أوجب من لا. وقال الفراء: الأصل في لن ولم لا، فأبدلوا من
~~ألف لا نونا وجحدوا بها المستقبل من الأفعال ونصبوه بها، وأبدلوا من ألف لا
~~ميما وجحدوا بها المستقبل الذي تأويله المضي وجزموه بها. قال أبو ms08793 بكر: وقال
~~بعضهم في قوله تعالى: فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم، فلن يؤمنوا،
~~فأبدلت الألف من النون الخفيفة، قال: وهذا خطأ، لأن لن فرع للا، إذ كانت لا
~~تجحد الماضي والمستقبل والدائم والأسماء، ولن لا تجحد إلا المستقبل وحده.
# * لهن: اللهنة ما تهديه للرجل إذا قدم من سفر. واللهنة:
# السلفة وهو الطعام الذي يتعلل به قبل الغداء، وفي الصحاح: هو ما يتعلل به
~~الإنسان PageV13P392
# قبل إدراك الطعام، قال عطية الدبيري:
# طعامها اللهنة أو أقل وقد لهنهم ولهن لهم وسلف لهم. ويقال: سلفت القوم
~~أيضا، وقد تلهنت تلهنا. الجوهري: لهنته تلهينا فتلهن أي سلفته. ويقال:
~~ألهنته إذا أهديت له شيئا عند قدومه من سفر.
# وبنو لهان: حي (* قوله وبنو لهان حي كذا بالأصل والمحكم بلام مفتوحة
~~أوله، والذي في التكملة: وبنو ألهان بالفتح حي من العرب، عن ابن دريد). وهم
~~إخوة همدان. الجوهري: وقولهم لهنك، بفتح اللام وكسر الهاء، فكلمة تستعمل
~~عند التوكيد، وأصله لأنك فأبدلت الهمزة هاء كما قالوا في إياك هياك، وإنما
~~جاز أن يجمع بين اللام وإن وكلاهما للتوكيد، لأنه لما أبدلت الهمزة هاء زال
~~لفظ إن فصار كأنه شئ آخر، قال الشاعر: لهنك من عبسية لوسيمة على كاذب، من
~~وعدها ضوء صادق اللام الأولى للتوكيد والثانية لام إن، وأنشد الكسائي:
# وبي من تباريح الصبابة لوعة قتيلة أشواقي، وشوقي قتيلها لهنك من عبسية
~~لوسيمة على هنوات، كاذب من يقولها وقال: أراد لله إنك عن عبسية، فحذف اللام
~~الأولى من لله والألف من إنك، كما قال الآخر:
# لاه ابن عمك والنوى تعدو أراد: لله ابن عمك أي والله، والقول الأول أصح.
~~قال ابن بري: ذكر الجوهري لهنك في فصل لهن، وليس منه لأن اللام ليست بأصل،
~~وإنما هي لام الابتداء والهاء بدل من همزة إن، وإنما ذكره هنا لمجيئه على
~~مثاله في اللفظ، ومنه قول محمد بن مسلمة:
# ألا ياسنا برق على قلل الحمى، لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير،
~~والقوم هجع، فهيجت أسقاما وأنت سليم ms08794 واقتذاء الطائر: هو أن يفتح عينيه ثم
~~يغمضهما إغماضة.
# * لون: اللون: هيئة كالسواد والحمرة، ولونته فتلون. ولون كل شئ: ما فصل
~~بينه وبين غيره، والجمع ألوان، وقد تلون ولون ولونه.
# والألوان: الضروب. واللون: النوع. وفلان متلون إذا كان لا يثبت على خلق
~~واحد. واللون: الدقل، وهو ضرب من النخل، قال الأخفش: هو جماعة واحدتها
~~لينة، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء، ومنه قوله تعالى: ما
~~قطعتم من لينة، قال:
# وتمرها سمين العجوة. ابن سيده: الألوان الدقل، واحدها لون، واللينة
~~واللونة: كل ضرب من النخل ما لم يكن عجوة أو برنيا.
# قال الفراء: كل شئ من النخل سوى العجوة فهو من اللين، واحدته لينة، وقيل:
~~هي الألوان، الواحدة لونة فقيل لينة، بالياء، لانكسار اللام، قال ابن سيده:
~~والجمع لين ولون وليان، قال:
# تسألني اللين وهمي في اللين، واللين لا ينبت إلا في الطين وقال امرؤ
~~القيس:
# وسالفة، كسحوق الليا ن، أضرم فيها الغوي السعر PageV13P393
# قال ابن بري: صوابه وسالفة، بالرفع، وقبله:
# لها ذنب مثل ذيل العروس، تسد به فرجها من دبر ورواه قوم من أهل الكوفة:
~~كسحوق اللبان، قال: وهو غلط لأن شجر اللبان الكندر لا يطول فيصير سحوقا،
~~والسحوق: النخلة الطويلة. والليان، بالفتح: مصدر لين بين اللينة والليان،
~~وقال الأصمعي في قول حميد الأرقط:
# حتى إذا أغست دجى الدجون، وشبه الألوان بالتلوين يقال: كيف تركتم النخل؟
~~فيقال: حين لون، وذلك من حين أخذ شيئا من لونه الذي يصير إليه، فشبه ألوان
~~الظلام بعد المغرب يكون أولا أصفر ثم يحمر ثم يسود بتلوين البسر يصفر ويحمر
~~ثم يسود.
# ولون البسر تلوينا إذا بدا فيه أثر النضج. وفي حديث جابر وغرمائه: اجعل
~~اللون على حدته، قال ابن الأثير: اللون نوع من النخل قيل هو الدقل، وقيل:
~~النخل كله ما خلا البرني والعجوة، تسميه أهل المدينة الألوان، واحدته لينة
~~وأصله لونة، فقلبت الواو ياء لكسرة اللام. وفي حديث ابن عبد العزيز: أنه
~~كتب في صدقة التمر أن يؤخذ في البرني من ms08795 البرني، وفي اللون من اللون، وقد
~~تكرر في الحديث.
# ولوين اسم.
# * لين: اللين: ضد الخشونة. يقال في فعل الشئ اللين: لان الشئ يلين لينا
~~وليانا وتلين وشئ لين ولين، مخفف منه، والجمع أليناء. وفي الحديث: يتلون
~~كتاب الله لينا أي سهلا على ألسنتهم، ويروى لينا، بالتخفيف، لغة فيه.
# وألانه هو ولينه وألينه: صيره لينا. ويقال: ألنته وألينته على النقصان
~~والتمام مثل أطلته وأطولته. واستلانه:
# عده لينا، وفي المحكم: رآه لينا، وقيل: وجده لينا على ما يغلب عليه في
~~هذا النحو. وفي حديث علي، عليه السلام، في ذكر العلماء الأتقياء: فباشروا
~~روح اليقين، واستلانوا ما استخشن المترفون، واستوحشوا مما أنس به الجاهلون.
~~وتلين له: تملق. والليان:
# نعمة العيش، وأنشد الأزهري:
# بيضاء باكرها النعيم، فصاغها بليانه، فأدقها وأجلها يقول: أدق خصرها وأجل
~~كفلها أي وفره. والليان، بالفتح: المصدر من اللين، وهو في ليان من العيش أي
~~رخاء ونعيم وخفض.
# وإنه لذو ملينة أي لين الجانب. ورجل هين لين وهين لين، العرب تقوله،
~~وحديث عثمان بن زائدة قال: قالت جدة سفيان لسفيان:
# بني، إن البر شئ هين، المفرش اللين والطعيم، ومنطق، إذا نطقت، لين قال:
~~يأتون بالميم مع النون في القافية، وأنشده أبو زيد:
# بني، إن البر شئ هين، المفرش اللين والطعيم، ومنطق، إذا نطقت، لين وقال
~~الكميت:
# هينون لينون في بيوتهم، سنخ التقى والفضائل الرتب PageV13P394
# وقوم لينون وأليناء: إنما هو جمع لين مشددا وهو فيعل لأن فعلا لا يجمع
~~على أفعلاء. وحكى اللحياني: إنهم قوم أليناء، قال: وهو شاذ. والليان،
~~بالكسر: الملاينة. ولاين الرجل ملاينة وليانا: لان له. وقول ابن عمر في
~~حديثه: خياركم ألاينكم مناكب في الصلاة، هي جمع ألين وهو بمعنى السكون
~~والوقار والخشوع.
# واللينة: كالمسورة يتوسد بها، قال ابن سيده: أرى ذلك للينها ووثارتها.
~~وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا عرس بليل توسد لينة،
~~وإذا عرس عند الصبح نصب ساعده، قال: اللينة كالمسورة أو الرفادة، سميت لينة
~~للينها، وقول الشاعر:
# قطعت علي الدهر سوف وعلة، ms08796 ولان وزرنا وانتظرنا وأبشر غد علة لليوم،
~~واليوم علة لأمس فلا يقضى، وليس بمنظر أراد ألان، فترك الهمز. وقوله في
~~التنزيل العزيز: ما قطعتم من لينة، قال: كل شئ من النخل سوى العجوة فهو من
~~اللين، واحدته لينة. وقال أبو إسحق: هي الألوان، الواحدة لونة، فقيل لينة،
~~بالياء، لانكسار اللام. وحروف اللين: الألف والياء والواو، كانت حركة ما
~~قبلها منها أو لم تكن، فالذي حركة ما قبله منه كنار ودار وفيل وقيل وحول
~~وغول، والذي ليس حركة ما قبله منه إنما هو في الياء والواو كبيت وثوب، فأما
~~الألف فلا يكون ما قبلها إلا منها.
# ولينة: ماء لبني أسد احتفره سليمان بن داود، عليهما السلام، وذلك أنه كان
~~في بعض أسفاره فشكا جنده العطش فنظر إلى سبطر فوجده يضحك فقال: ما أضحك؟
~~فقال: أضحكني أن العطش قد أضر بكم والماء تحت أقدامكم، فاحتفر لينة، حكاه
~~ثعلب عن ابن الأعرابي، وقد يقال لها اللينة. قال أبو منصور: ولينة موضع
~~بالبادية عن يسار المصعد في طريق مكة بحذاء الهبير، ذكره زهير فقال:
# من ماء لينة لا طرقا ولا رنقا قال: وبها ركايا عذبة حفرت في حجر رخو،
~~والله أعلم.
# فصل الميم * مأن: المأن والمأنة: الطفطفة، والجمع مأنات ومؤون أيضا، على
~~فعول، مثل بدرة وبدور على غير قياس، وأنشد أبو زيد:
# إذا ما كنت مهدية، فأهدي من المأنات أو قطع السنام وقيل: هي شحمة لازقة
~~بالصفاق من باطنه مطيفته كله، وقيل: هي السرة وما حولها، وقيل: هي لحمة تحت
~~السرة إلى العانة، وقيل:
# المأنة من الفرس السرة وما حولها، ومن البقر الطفطفة. والمأنة:
# شحمة قص الصدر، وقيل: هي باطن الكركرة، قال سيبويه: المأنة تحت الكركرة،
~~كذا قال تحت الكركرة ولم يقل ما تحت، والجمع مأنات ومؤون، وأنشد:
# يشبهن السفين، وهن بخت عراضات الأباهر والمؤون ومأنه يمأنه مأنا: أصاب
~~مأنته، وهو ما بين سرته وعانته وشرسوفه. وقيل: مأنة الصدر لحمة PageV13P395
# سمينة أسفل الصدر كأنها لحمة فضل، قال: وكذلك مأنة الطفطفة. وجاءه أمر ما
~~مأن ms08797 له أي لم يشعر به. وما مأن مأنه، عن ابن الأعرابي، أي ما شعر به.
~~وأتاني أمر ما مأنت مأنه وما مألت مأله ولا شأنت شأنه أي ما تهيأت له، عن
~~يعقوب، وزعم أن اللام مبدلة من النون. قال اللحياني: أتاني ذلك وما مأنت
~~مأنه أي ما علمت علمه، وقال بعضهم: ما انتبهت له ولا شعرت به ولا تهيأت له
~~ولا أخذت أهبته ولا احتفلت به، ويقال من ذلك: ولا هؤت هوأه ولا ربأت ربأه.
~~ويقال: هو يمأنه أي يعلمه. الفراء: أتاني وما مأنت مأنه أي لم أكترث له،
~~وقيل: من غير أن تهيأت له ولا أعددت ولا عملت فيه، وقال أعرابي من سليم: أي
~~ما علمت بذلك. والتمئنة: الإعلام.
# والمئنة: العلامة. قال ابن بري: قال الأزهري الميم في مئنة زائدة لأن
~~وزنها مفعلة، وأما الميم في تمئنة فأصل لأنها من مأنت أي تهيأت، فعلى هذا
~~تكون التمئنة التهيئة. وقال أبو زيد: هذا أمر مأنت له أي لم أشعر به. أبو
~~سعيد: امأن مأنك أي اعمل ما تحسن. ويقال: أنا أمأنه أي أحسنه، وكذلك اشأن
~~شأنك، وأنشد: إذا ما علمت الأمر أقررت علمه، ولا أدعي ما لست أمأنه جهلا
~~كفى بامرئ يوما يقول بعلمه، ويسكت عما ليس يعلمه، فضلا الأصمعي: ما أنت في
~~هذا الأمر على وزن ماعنت أي روأت.
# والمؤونة: القوت. مأن القوم ومانهم: قام عليهم، وقول الهذلي:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم إلينا، ولكن ودهم متمائن معناه قديم، وهو من
~~قولهم: جاءني الأمر وما مأنت فيه مأنة أي ما طلبته ولا أطلت التعب فيه،
~~والتقاؤهما إذا في معنى الطول والبعد، وهذا معنى القدم، وقد روي متماين،
~~بغير همز، فهو حينئذ من المين، وهو الكذب، ويروى متيامن أي مائل إلى اليمن.
~~الفراء: أتاني وما مأنت مأنه أي من غير أن تهيأت ولا أعددت ولا عملت فيه،
~~ونحو ذلك قال أبو منصور، وهذا يدل على أن المؤونة في الأصل مهموزة، وقيل:
~~المؤونة فعولة من منته أمونه مونا، وهمزة مؤونة ms08798 لانضمام واوها، قال: وهذا
~~حسن.
# وقال الليث: المائنة اسم ما يمون أي يتكلف من المؤونة.
# الجوهري: المؤونة تهمز ولا تهمز، وهي فعولة، وقال الفراء: هي مفعلة من
~~الأين وهو التعب والشدة. ويقال: هو مفعلة من الأون وهو الخرج والعدل لأنه
~~ثقل على الإنسان، قال الخليل: ولو كان مفعلة لكان مئينة مثل معيشة، قال:
~~وعند الأخفش يجوز أن تكون مفعلة.
# ومأنت القوم أمأنهم مأنا إذا احتملت مؤونتهم، ومن ترك الهمز قال منتهم
~~أمونهم. قال ابن بري: إن جعلت المؤونة من مانهم يمونهم لم تهمز، وإن جعلتها
~~من مأنت همزتها، قال: والذي نقله الجوهري من مذهب الفراء أن مؤونة من
~~الأين، وهو التعب والشدة، صحيح إلا أنه أسقط تمام الكلام، وتمامه والمعنى
~~أنه عظيم التعب في الإنفاق على من يعول، وقوله: ويقال هو مفعلة من الأون،
~~وهو الخرج والعدل، هو قول المازني إلا أنه غير بعض الكلام، فأما الذي غيره
~~فهو قوله: إن الأون الخرج وليس PageV13P396
# هو الخرج، وإنما قال والأونان جانبا الخرج، وهو الصحيح، لأن أون الخرج
~~جانبه وليس إياه، وكذا ذكره الجوهري أيضا في فصل أون، وقال المازني: لأنها
~~ثقل على الإنسان يعني المؤونة، فغيره الجوهري فقال: لأنه، فذكر الضمير
~~وأعاده على الخرج، وأما الذي أسقطه فهو قوله بعده: ويقال للأتان إذا أقربت
~~وعظم بطنها: قد أونت، وإذا أكل الإنسان وامتلأ بطنه وانتفخت خاصرتاه قيل:
~~أون تأوينا، قال رؤبة:
# سرا وقد أون تأوين العقق انقضى كلام المازني. قال ابن بري: وأما قول
~~الجوهري قال الخليل لو كان مفعلة لكان مئينة، قال: صوابه أن يقول لو كان
~~مفعلة من الأين دون الأون، لأن قياسها من الأين مئينة ومن الأون مؤونة،
~~وعلى قياس مذهب الأخفش أن مفعلة من الأين مؤونة، خلاف قول الخليل، وأصلها
~~على مذهب الأخفش مأينة، فنقلت حركة الياء إلى الهمزة فصارت مؤوينة، فانقلبت
~~الياء واوا لسكونها وانضمام ما قبلها، قال: وهذا مذهب الأخفش.
# وإنه لمئنة من كذا أي خليق. ومأنت فلانا تمئنة قوله ومأنت فلانا تمئنة
~~كذا بضبط الأصل ms08799 مأنت بالتخفيف ومثله ضبط في نسخة من الصحاح بشكل القلم،
~~وعليه فتمئنة مصدر جار على غير فعله). أي أعلمته، وأنشد الأصمعي للمرار
~~الفقعسي:
# فتهامسوا شيئا، فقالوا عرسوا من غير تمئنة لغير معرس أي من غير تعريف،
~~ولا هو في موضع التعريس، قال ابن بري: الذي في شعر المرار فتناءموا أي
~~تكلموا من النئيم، وهو الصوت، قال: وكذا رواه ابن حبيب وفسر ابن حبيب
~~التمئنة بالطمأنينة، يقول: عرسوا بغير موضع طمأنينة، وقيل: يجوز أن يكون
~~مفعلة من المئنة التي هي الموضع المخلق للنزول أي في غير موضع تعريس ولا
~~علامة تدلهم عليه. وقال ابن الأعرابي: تمئنة تهيئة ولا فكر ولا نظر، وقال
~~ابن الأعرابي: هو تفعلة من المؤونة التي هي القوت، وعلى ذلك استشهد بالقوت،
~~وقد ذكرنا أنه مفعلة، فهو على هذا ثنائي. والمئنة:
# العلامة. وفي حديث ابن مسعود: إن طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من فقه
~~الرجل أي أن ذلك مما يعرف به فقه الرجل. قال ابن الأثير:
# وكل شئ دل على شئ فهو مئنة له كالمخلقة والمجدرة، قال ابن الأثير:
~~وحقيقتها أنها مفعلة من معنى إن التي للتحقيق والتأكيد غير مشتقة من لفظها،
~~لأن الحروف لا يشتق منها، وإنما ضمنت حروفها دلالة على أن معناها فيها،
~~قال: ولو قيل إنها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا، قال: ومن
~~أغرب ما قيل فيها أن الهمزة بدل من ظاء المظنة، والميم في ذلك كله زائدة.
~~قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا فقلت مئنة أي علامة لذلك وخليق لذلك، قال
~~الراجز:
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج، ونظرا في الحاجب المزجج، مئنة من الفعال
~~الأعوج قال: وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون، قال:
~~وحقه عندي أن يقال مئينة مثال معينة على فعيلة، لأن الميم أصلية، إلا أن
~~يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب فيكون PageV13P397
# مئنة مفعلة من إن المكسورة المشددة، كما يقال: هو معساة من كذا أي مجدرة
~~ومظنة، وهو مبني من عسى، وكان أبو زيد يقول ms08800 مئتة، بالتاء، أي مخلقة لذلك
~~ومجدرة ومحراة ونحو ذلك، وهو مفعلة من أته يؤته أتا إذا غلبه بالحجة، وجعل
~~أبو عبيد الميم فيه أصلية، وهي ميم مفعلة. قال ابن بري: المئنة، على قول
~~الأزهري، كان يجب أن تذكر في فصل أنن، وكذا قال أبو علي في التذكرة وفسره
~~في الرجز الذي أنشده الجوهري:
# إن اكتحالا بالنقي الأبلج قال: والنقي الثغر، ومئنة مخلقة، وقوله من
~~الفعال الأعوج أي هو حرام لا ينبغي.
# والمأن: الخشبة في رأسها حديدة تثار بها الأرض، عن أبي عمرو وابن
~~الأعرابي.
# * متن: المتن من كل شئ: ما صلب ظهره، والجمع متون ومتان، قال الحرث بن
~~حلزة:
# أنى اهتديت، وكنت غير رجيلة، والقوم قد قطعوا متان السجسج أراد متان
~~السجاسج فوضع الواحد موضع الجمع، وقد يجوز أن يريد متن السجسج فجمع على أنه
~~جعل كل جزء منه متنا. ومتن كل شئ: ما ظهر منه. ومتن المزادة: وجهها البارز.
~~والمتن: ما ارتفع من الأرض واستوى، وقيل: ما ارتفع وصلب، والجمع كالجمع.
~~أبو عمرو:
# المتون جوانب الأرض في إشراف. ويقال: متن الأرض جلدها. وقال أبو زيد:
~~طرقوا بينهم تطريقا ومتنوا بينهم تمتينا، والتمتين: أن يجعلوا بين الطرائق
~~متنا من شعر، واحدها متان. ومتنوا بينهم: جعلوا بين الطرائق متنا من شعر
~~لئلا تخرقه أطراف الأعمدة.
# والمتن والمتان: ما بين كل عمودين، والجمع متن. والتمتين والتمتين
~~والتمتان: الخيط (* قوله والتمتان الخيط ضبطه المجد بكسر التاء والصاغاني
~~بفتحها) الذي يضرب به الفسطاط، قال ابن بري: التمتين، على وزن تفعيل، خيوط
~~تشد بها أوصال الخيام.
# ابن الأعرابي: التمتين تضريب المظال والفساطيط بالخيوط.
# يقال: متنها تمتينا. ويقال: متن خباءك تمتينا أي أجد مد أطنابه، قال:
~~وهذا غير معنى الأول. وقال الحرمازي: التمتين أن تقول لمن سابقك تقدمني إلى
~~موضع كذا وكذا ثم ألحقك، فذلك التمتين. يقال: متن فلان لفلان كذا وكذا
~~ذراعا ثم لحقه.
# والمتن: الظهر، يذكر ويؤنث، عن اللحياني، والجمع متون، وقيل: المتن
~~والمتنة لغتان، يذكر ويؤنث، لحمتان معصوبتان بينهما صلب الظهر معلوتان
~~بعقب. ms08801 الجوهري: متنا الظهر مكتنفا الصلب عن يمين وشمال من عصب ولحم، يذكر
~~ويؤنث، وقيل: المتنان والمتنتان جنبتا الظهر، وجمعهما متون، فمتن ومتون
~~كظهر وظهور، ومتنة ومتون كمأنة ومؤون، قال امرؤ القيس يصف الفرس في لغة من
~~قال متنة: لها متنتان خظاتا، كما أكب على ساعديه النمر ومتنه متنا: ضرب
~~متنه. التهذيب: متنت الرجل متنا إذا ضربته، ومتنه متنا إذا مده، ومتن به
~~متنا إذا مضى به يومه أجمع، وهو يمتن به. ومتن الرمح والسهم: وسطهما، وقيل:
~~هو من السهم ما دون الزافرة إلى وسطه، وقيل: ما دون الريش إلى وسطه.
# والمتن: الوتر. ومتنه بالسوط متنا: ضربه به أي موضع كان منه، وقيل: ضربه
~~PageV13P398
# به ضربا شديدا. وجلد له متن أي صلابة وأكل وقوة. ورجل متن: قوي صلب. ووتر
~~متين: شديد. وشئ متين: صلب.
# وقوله عز وجل: إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين: معناه ذو الاقتدار
~~والشدة، القراءة بالرفع، والمتين صفة لقوله ذو القوة، وهو الله تبارك
~~وتقدس، ومعنى ذو القوة المتين ذو الاقتدار الشديد، والمتين في صفة الله
~~القوي، قال ابن الأثير: هو القوي الشديد الذي لا يلحقه في أفعاله مشقة ولا
~~كلفة ولا تعب، والمتانة:
# الشدة والقوة، فهو من حيث أنه بالغ القدرة تامها قوي، ومن حيث أنه شديد
~~القوة متين، قال ابن سيده: وقرئ المتين بالخفض على النعت للقوة، لأن تأنيث
~~القوة كتأنيث الموعظة من قوله تعالى: فمن جاءه موعظة، أي وعظ. والقوة:
~~اقتدار. والمتين من كل شئ:
# القوي. ومتن الشئ، بالضم، متانة، فهو متين أي صلب. قال ابن سيده: وقد متن
~~متانة ومتنه هو.
# والمماتنة: المباعدة في الغاية. وسير مماتن: بعيد. وسار سيرا مماتنا أي
~~بعيدا، وفي الصحاح أي شديدا. ومتن به متنا: سار به يومه أجمع. وفي الحديث:
~~متن بالناس يوم كذا أي سار بهم يومه أجمع.
# ومتن في الأرض إذا ذهب. وتمتين القوس بالعقب والسقاء بالرب: شده وإصلاحه
~~بذلك. ومتن أنثيي الدابة والشاة يمتنهما متنا: شق الصفن عنهما فسلهما
~~بعروقهما، وخص أبو عبيد به ms08802 التيس. الجوهري: ومتنت الكبش شققت صفنه واستخرجت
~~بيضته بعروقها. أبو زيد: إذا شققت الصفن وهو جلدة الخصيتين فأخرجتهما
~~بعروقهما فذلك المتن، وهو ممتون، ورواه شمر الصفن، ورواه ابن جبلة الصفن.
~~والمتن: أن ترض خصيتا الكبش حتى تسترخيا. وماتن الرجل: فعل به مثل ما يفعل
~~به، وهي المطاولة والمماطلة. وماتنه:
# ماطله. الأموي: مثنته بالأمر مثنا، بالثاء، أي غتته به غتا، قال شمر: لم
~~أسمع مثنته بهذا المعنى لغير الأموي، قال أبو منصور: أظنه متنته متنا،
~~بالتاء لا بالثاء، مأخوذ من الشئ المتين وهو القوي الشديد، ومن المماتنة في
~~السير. ويقال: ماتن فلان فلانا إذا عارضه في جدل أو خصومة. قال ابن بري:
~~والمماتنة والمتان هو أن تباقيه (* قوله: تباقيه، هكذا في الأصل، ولم نجد
~~فعل باقي في المعاجم التي بين أيدينا). في الجري والعطية، وقال الطرماح:
# أبوا لشقائهم إلا انبعاثي، ومثلي ذو العلالة والمتان ومتن بالمكان متونا:
~~أقام. ومتن المرأة: نكحها، والله أعلم.
# * مثن: المثانة: مستقر البول وموضعه من الرجل والمرأة معروفة.
# ومثن، بالكسر، مثنا، فهو مثن وأمثن، والأنثى مثناء: اشتكى مثانته، ومثن
~~مثنا، فهو ممثون ومثين كذلك. وفي حديث عمار بن ياسر: أنه صلى في تبان فقال
~~إني ممثون، قال الكسائي وغيره:
# الممثون الذي يشتكي مثانته، وهي العضو الذي يجتمع فيه البول داخل الجوف،
~~يقال منه: رجل مثن وممثون، فإذا كان لا يمسك بوله فهو أمثن. ومثن الرجل،
~~بالكسر، فهو أمثن بين المثن إذا كان لا يستمسك بوله. قال ابن بري: يقال في
~~فعله مثن ومثن، فمن قال مثن فالاسم منه مثن، ومن قال مثن فالاسم منه ممثون.
~~ابن سيده: المثن وجع المثانة، وهو أيضا أن لا يستمسك البول فيها. أبو زيد:
~~الأمثن الذي لا يستمسك بوله في مثانته، والمرأة مثناء، ممدود. ابن
~~الأعرابي: يقال لمهبل PageV13P399
# المرأة المحمل والمستودع وهو المثانة أيضا، وأنشد:
# وحاملة محمولة مستكنة، لها كل حاف في البلاد وناعل يعني المثانة التي هي
~~المستودع. قال الأزهري: هذا لفظه، قال:
# والمثانة عند عوام الناس موضع البول، وهي عنده ms08803 موضع الولد من الأنثى.
# والمثن: الذي يحبس بوله. وقالت امرأة من العرب لزوجها: إنك لمثن خبيث،
~~قيل لها: وما المثن؟ قالت: الذي يجامع عند السحر عند اجتماع البول في
~~مثانته، قال: والأمثن مثل المثن في حبس البول. أبو بكر الأنباري: المثناء،
~~بالمد، المرأة إذا اشتكت مثانتها. ومثنه يمثنه، بالضم (* قوله ومثنه يمثنه
~~بالضم نقل الصاغاني عن أبي عبيد الكسر أيضا). مثنا ومثونا: أصاب مثانته.
~~الأزهري: ومثنه بالأمر مثنا غته به غتا، قال شمر: لم أسمع مثنته بهذا
~~المعنى لغير الأموي، قال الأزهري: أظنه متنته متنا، بالتاء لا بالثاء،
~~مأخوذ من المتين وقد تقدم في ترجمة متن، والله أعلم.
# * مجن: مجن الشئ يمجن مجونا إذا صلب وغلظ، ومنه اشتقاق الماجن لصلابة
~~وجهه وقلة استحيائه.
# والمجن: الترس منه، على ما ذهب إليه سيبويه من أن وزنه فعل، وقد ذكر في
~~ترجمة جنن، وورد ذكر المجن والمجان في الحديث، وهو الترس والترسة، والميم
~~زائدة لأنه من الجنة السترة.
# التهذيب: الماجن والماجنة معروفان، والمجانة أن لا يبالي ما صنع وما قيل
~~له، وفي حديث عائشة تمثلت بشعر لبيد:
# يتحدثون مخانة وملاذة المخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة، قال:
~~وذكره أبو موسى في الجيم من المجون، فتكون الميم أصلية، والله أعلم.
~~والماجن عند العرب:
# الذي يرتكب المقابح المردية والفضائح المخزية، ولا يمضه عذل عاذله ولا
~~تقريع من يقرعه. والمجن: خلط الجد بالهزل.
# يقال: قد مجنت فاسكت، وكذلك المسن هو المجون أيضا، وقد مسن. والمجون: أن
~~لا يبالي الإنسان بما صنع. ابن سيده: الماجن من الرجال الذي لا يبالي بما
~~قال ولا ما قيل له كأنه من غلظ الوجه والصلابة، قال ابن دريد: أحسبه دخيلا،
~~والجمع مجان. مجن، بالفتح، يمجن مجونا ومجانة ومجنا، حكى الأخيرة سيبويه،
~~قال: وقالوا المجن كما قالوا الشغل، وهو ماجن. قال الأزهري: سمعت أعرابيا
~~يقول لخادم له كان يعذله كثيرا وهو لا يريع إلى قوله: أراك قد مجنت على
~~الكلام، أراد أنه مرن عليه لا يعبأ به، ومثله مرد على الكلام. وفي ms08804 التنزيل
~~العزيز: مردوا على النفاق.
# الليث: المجان عطية الشئ بلا منة ولا ثمن، قال أبو العباس: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول المجان، عند العرب، الباطل. وقالوا: ماء مجان. قال الأزهري:
~~العرب تقول تمر مجان وماء مجان، يريدون أنه كثير كاف، قال: واستطعمني
~~أعرابي تمرا فأطعمته كتلة واعتذرت إليه من قلته، فقال: هذا والله مجان أي
~~كثير كاف. وقولهم: أخذه مجانا أي بلا بدل، وهو فعال لأنه ينصرف.
# ومجنة: على أميال من مكة، قال ابن جني: يحتمل أن يكون من مجن وأن يكون من
~~جن، وهو الأسبق، وقد ذكر ذلك في ترجمة جنن أيضا، وفي حديث بلال:
~~PageV13P400
# وهل أردن يوما مياه مجنة؟
# وهل يبدون لي شامة وطفيل؟
# قال ابن الأثير: مجنة موضع بأسفل مكة على أميال، وكان يقام بها للعرب
~~سوق، قال: وبعضهم يكسر ميمها، والفتح أكثر، وهي زائدة.
# والمماجن من النوق: التي ينزو عليها غير واحد من الفحولة فلا تكاد تلقح.
~~وطريق ممجن أي ممدود.
# والميجنة: المدقة، تذكر في وجن، إن شاء الله عز وجل.
# * مجشن: ذكر ابن سيده في الرباع ما صورته: الماجشون اسم رجل، حكاه ثعلب.
~~وابن الماجشون: الفقيه المعروف منه، والله أعلم.
# * محن: المحنة: الخبرة، وقد امتحنه. وامتحن القول: نظر فه ودبره.
~~التهذيب: إن عتبة بن عبد السلمي، وكان من أصحاب سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، حدث أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال:
# القتلى ثلاثة، رجل مؤمن جاهد بنفسه وماله في سبيل الله حتى إذا لقي العدو
~~قاتلهم حتى يقتل، فذلك الشهيد الممتحن في جنة الله تحت عرشه (* قوله في جنة
~~الله تحت عرشه الذي في نسخة التهذيب: في خيمة الله). لا يفضله النبيون إلا
~~بدرجة النبوة، قال شمر: قوله فذلك الشهيد الممتحن هو المصفى المهذب المخلص
~~من محنت الفضة إذا صفيتها وخلصتها بالنار. وروي عن مجاهد في قوله تعالى:
~~أولئك الذين امتحن الله قلوبهم، قال: خلص الله قلوبهم، وقال أبو عبيدة:
~~امتحن الله قلوبهم صفاها وهذبها، وقال غيره: الممتحن الموطأ المذلل، وقيل:
~~معنى ms08805 قوله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى شرح الله قلوبهم، كأن
~~معناه وسع الله قلوبهم للتقوى. ومحنته وامتحنته: بمنزلة خبرته واختبرته
~~وبلوته وابتليته. وأصل المحن: الضرب بالسوط. وامتحنت الذهب والفضة إذا
~~أذبتهما لتختبرهما حتى خلصت الذهب والفضة، والاسم المحنة. والمحن:
# العطية. وأتيت فلانا فما محنني شيئا أي ما أعطاني. والمحنة: واحدة المحن
~~التي يمتحن بها الإنسان من بلية، نستجير بكرم الله منها.
# وفي حديث الشعبي: المحنة بدعة، هي أن يأخذ السلطان الرجل فيمتحنه ويقول:
~~فعلت كذا وفعلت كذا، فلا يزال به حتى يقول ما لم يفعله أو ما لا يجوز قوله،
~~يعني أن هذا القول بدعة، وقول مليح الهذلي:
# وحب ليلى، ولا تخشى محونته، صدع لنفسك مما ليس ينتقد قال ابن جني: محونته
~~عاره وتباعته، يجوز أن يكون مشتقا من المحنة لأن العار من أشد المحن، ويجوز
~~أن يكون مفعلة من الحين، وذلك أن العار كالقتل أو أشد. الليث: المحنة معنى
~~الكلام الذي يمتحن به ليعرف بكلامه ضمير قلبه، تقول امتحنته، وامتحنت
~~الكلمة أي نظرت إلى ما يصير إليه صيورها.
# والمحن: النكاح الشديد. يقال: محنها ومخنها ومسحها إذا نكحها.
# ومحنه عشرين سوطا: ضربه. ومحن السوط: لينه. المفضل:
# محنت الثوب محنا إذا لبسته حتى تخلقه. ابن الأعرابي:
# محنته بالشد والعدو وهو التليين بالطرد، والممتحن والممحص واحد. أبو
~~سعيد: محنت الأديم محنا إذا مددته حتى توسعه. ابن الأعرابي: المحن اللين من
~~كل شئ. ومحنت البئر محنا إذا أخرجت ترابها PageV13P401
# وطينها. الأزهري عن الفراء: يقال محنته ومخنته، بالحاء والخاء، ومحجته
~~ونقجته ونقخته وجلهته وجحشته ومشنته وعرمته وحسفته وحسلته وخسلته ولتحته
~~كله بمعنى قشرته. وجلد ممتحن: مقشور، والله أعلم.
# * مخن: المخن والمخن والمخن، كله: الطويل، قال:
# لما رآه جسربا مخنا، أقصر عن حسناء وارثعنا وقد مخن مخنا ومخونا. الليث:
~~رجل مخن وامرأة مخنة إلى القصر ما هو، وفيه زهو وخفة، قال أبو منصور: ما
~~علمت أحدا قال في المخن إنه إلى القصر ما هو غير الليث، وقد روى أبو عبيد
~~عن الأصمعي في باب ms08806 الطوال من الناس: ومنهم المخن واليمخور والمتماحل. وروي
~~عن ابن الأعرابي أنه قال: المخن الطول، والمخن أيضا البكاء، والمخن نزح
~~البئر، وأنشد غيره:
# قد أمر القاضي بأمر عدل، أن تمخنوها بثماني أدل والمخنة: الفناء، قال:
# ووطئت معتليا مخنتنا، والغدر منك علامة العبد ومخن المرأة مخنا: نكحها.
~~والمخن: النزع من البئر. ومخن الشئ مخنا: كمخجه، قال:
# قد أمر القاض بأمر عدل، أن تمخنوها بثماني أدل ومخن الأديم: قشره، وفي
~~المحكم: مخن الأديم والسوط دلكه ومرنه، والحاء المهملة فيه لغة. وطريق
~~ممخن: وطئ حتى سهل، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها تمثلت بشر لبيد:
# يتحدثون مخانة وملاذة قال: المخانة مصدر من الخيانة، والميم زائدة، قال:
~~وذكره أبو موسى في الجيم من المجون، فتكون الميم أصلية، وقد تقدم.
# * مدن: مدن بالمكان: أقام به، فعل ممات، ومنه المدينة، وهي فعيلة، وتجمع
~~على مدائن، بالهمز، ومدن ومدن بالتخفيف والتثقيل، وفيه قول آخر: أنه مفعلة
~~من دنت أي ملكت، قال ابن بري: لو كانت الميم في مدينة زائدة لم يجز جمعها
~~على مدن. وفلان مدن المدائن:
# كما يقال مصر الأمصار. قال وسئل أبو علي الفسوي عن همزة مدائن فقال: فيه
~~قولان، من جعله فعيلة من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزه، ومن جعله مفعلة
~~من قولك دين أي ملك لم يهمزه كما لا يهمز معايش. والمدينة: الحصن يبنى في
~~أصطمة الأرض، مشتق من ذلك.
# وكل أرض يبنى بها حصن في أصطمتها فهي مدينة، والنسبة إليها مديني، والجمع
~~مدائن ومدن. قال ابن سيده: ومن هنا حكم أبو الحسن فيما حكاه الفارسي أن
~~مدينة فعيلة. الفراء وغيره: المدينة فعيلة، تهمز في الفعائل لأن الياء
~~زائدة، ولا تهمز ياء المعايش لأن الياء أصلية.
# والمدينة: اسم مدينة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، خاصة غلبت
~~عليها تفخيما لها، شرفها الله وصانها، وإذا نسبت إلى المدينة فالرجل والثوب
~~مدني، والطير ونحوه مديني، لا يقال غير ذلك. قال سيبويه:
# فأما قولهم مدائني فإنهم جعلوا هذا البناء اسما للبلد، وحمامة ms08807 مدينية
~~وجارية مدينية. ويقال للرجل العالم بالأمر الفطن: هو ابن بجدتها وابن
~~مدينتها وابن بلدتها وابن بعثطها وابن سرسورها، قال الأخطل: PageV13P402
# ربت وربا في كرمها ابن مدينة يظل على مسحاته يتركل ابن مدينة أي العالم
~~بأمرها. ويقال للأمة: مدينة أي مملوكة، والميم ميم مفعول، وذكر الأحول أنه
~~يقال للأمة ابن مدينة، وأنشد بيت الأخطل، قال: وكذلك قال ابن الأعرابي ابن
~~مدينة ابن أمة، قال ابن خالويه: يقال للعبد مدين وللأمة مدينة، وقد فسر
~~قوله تعالى:
# إنا لمدينون، أي مملوكون بعد الموت، والذي قاله أهل التفسير لمجزيون.
~~ومدن الرجل إذا أتى المدينة. قال أبو منصور: هذا يدل على أن الميم أصلية.
~~قال: وقال بعض من لا يوثق بعلمه مدن بالمكان أي أقام به. قال: ولا أدري ما
~~صحته، وإذا نسبت إلى مدينة الرسول، عليه الصلاة والسلام، قلت مدني، وإلى
~~مدينة المنصور مديني، وإلى مدائن كسرى مدائني، للفرق بين النسب لئلا يختلط.
# ومدين: اسم أعجمي، وإن اشتققته من العربية فالياء زائدة، وقد يكون مفعلا
~~وهو أظهر. ومدين: اسم قرية شعيب، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام،
~~والنسب إليها مديني. والمدان: صنم. وبنو المدان: بطن، على أن الميم في
~~المدان قد تكون زائدة. وفي الحديث ذكر مدان، بفتح الميم، له ذكر في غزوة
~~زيد بن حارثة بني جذام، ويقال له فيفاء مدان، قال: وهو واد في بلاد قضاعة.
# * مذن: النهاية في حديث رافع بن خديج: كنا نكري الأرض بما على الماذيانات
~~والسواقي، قال: هي جمع ماذيان، وهو النهر الكبير، قال: وليست بعربية، وهي
~~سوادية، وتكرر في الحديث مفردا ومجموعا، والله أعلم.
# * مرن: مرن يمرن مرانة ومرونة: وهو لين في صلابة.
# ومرنته: ألنته وصلبته. ومرن الشئ يمرن مرونا إذا استمر، وهو لين في
~~صلابة. ومرنت يد فلان على العمل أي صلبت واستمرت. والمرانة: اللين.
~~والتمرين: التليين. ومرن الشئ يمرن مرونا إذا لان مثل جرن. ورمح مارن: صلب
~~لين، وكذلك الثوب. والمران، بالضم وهو فعال: الرماح الصلبة اللدنة، واحدتها
~~مرانة. وقال أبو عبيد: المران نبات ms08808 الرماح.
# قال ابن سيده: ولا أدري ما عنى به المصدر أم الجوهر النابت. ابن
~~الأعرابي: سمي جماعة القنا المران للينه، ولذلك يقال قناة لدنة. ورجل ممرن
~~الوجه: أسيله. ومرن وجه الرجل على هذا الأمر.
# وإنه لممرن الوجه أي صلب الوجه، قال رؤبة:
# لزاز خصم معل ممرن قال ابن بري: صوابه معك، بالكاف. يقال: رجل معك أي
~~مماطل، وبعده:
# أليس ملوي الملاوي مثفن والمصدر المرونة. ومرد فلان على الكلام ومرن إذا
~~استمر فلم ينجع فيه. ومرن على الشئ يمرن مرونا ومرانة: تعوده واستمر عليه.
~~ابن سيده:
# مرن على كذا يمرن مرونة ومرونا درب، قال:
# قد أكنبت يداك بعد لين، وبعد دهن البان والمضنون، وهمتا بالصبر والمرون
~~ومرنه عليه فتمرن: دربه فتدرب. ولا أدري أي من مرن الجلد هو أي أي الورى
~~هو. والمرن: الأديم الملين المدلوك. ومرنت PageV13P403
# الجلد أمرنه مرنا ومرنته تمرينا، وقد مرن الجلد أي لان. وأمرنت الرجل
~~بالقول حتى مرن أي لان.
# وقد مرنوه أي لينوه. والمرن: ضرب من الثياب، قال ابن الأعرابي:
# هي ثياب قوهية، وأنشد للنمر:
# خفيفات الشخوص، وهن خوص، كأن جلودهن ثياب مرن وقال الجوهري: المرن الفراء
~~في قول النمر:
# كأن جلودهن ثياب مرن ومرن به الأرض مرنا ومرنها: ضربها به. وما زال ذلك
~~مرنك أي دأبك. قال أبو عبيد: يقال ما زال ذلك دينك ودأبك ومرنك وديدنك أي
~~عادتك. والقوم على مرن واحد: على خلق مستو، واستوت أخلاقهم. قال ابن جني:
~~المرن مصدر كالحلف والكذب، والفعل منه مرن على الشئ إذا ألفه فدرب فيه ولان
~~له، وإذا قال لأضربن فلانا ولأقتلنه، قلت أنت: أو مرنا ما أخرى أي عسى أن
~~يكون غير ما تقول أو يكون أجرأ له عليك. الجوهري:
# والمرن، بكسر الراء، الحال والخلق. يقال: ما زال ذلك مرني أي حالي.
~~والمارن: الأنف، وقيل: طرفه، وقيل: المارن ما لان من الأنف، وقيل: ما لان
~~من الأنف منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة، وما لان من الرمح، قال عبيد يذكر
~~ناقته:
# هاتيك تحملني وأبيض صارما، ms08809 ومذربا في مارن مخموس ومرنا الأنف: جانباه،
~~قال رؤبة:
# لم يدم مرنيه خشاش الزم أراد زم الخشاش فقلب، ويجوز أن يكون خشاش ذي الزم
~~فحذف، وفي حديث النخعي: في المارن الدية، المارن من الأنف: ما دون القصبة.
~~والمارنان: المنخران.
# ومارنت الناقة ممارنة ومرانا وهي ممارن: ظهر لهم أنها قد لقحت ولم يكن
~~بها لقاح، وقيل: هي التي يكثر الفحل ضرابها ثم لا تلقح، وقيل: هي التي لا
~~تلقح حتى يكرر عليها الفحل. وناقة ممران إذا كانت لا تلقح. ومرن البعير
~~والناقة يمرنهما مرنا: دهن أسفل خفهما بدهن من حفى به. والتمرين: أن يحفى
~~الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن أو تطليه بأخثاء البقر وهي حارة، وقال ابن
~~مقبل يصف باطن منسم البعير:
# فرحنا برى كل أيديهما سريحا تخدم بعد المرون وقال أبو الهيثم: المرن
~~العمل بما يمرنها، وهو أن يدهن خفها بالودك. وقال ابن حبيب: المرن الحفاء،
~~وجمعه أمران، قال جرير:
# رفعت مائرة الدفوف أملها طول الوجيف على وجى الأمران وناقة ممارن: ذلول
~~مركوبة. قال الجوهري: والممارن من النوق مثل المماجن. يقال: مارنت الناقة
~~إذا ضربت فلم تلقح.
# والمرن: عصب باطن العضدين من البعير، وجمعه أمران، وأنشد أبو عبيد قول
~~الجعدي:
# فأدل العير حتى خلته قفص الأمران يعدو في شكل قال صحبي، إذ رأوه مقبلا:
# ما تراه شأنه؟ قلت: أدل قال: أدل من الإدلال، وأنشد غيره لطلق بن عدي:
~~PageV13P404
# نهد التليل سالم الأمران الجوهري: أمران الذراع عصب يكون فيها، وقول ابن
~~مقبل:
# يا دار سلمى خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا قال الفارسي:
~~المرانة اسم ناقته وهو أجود ما فسر به، وقيل: هو موضع، وقيل: هي هضبة من
~~هضبات بني عجلان، يريد لا أكلفها أن تبرح ذلك المكان وتذهب إلى موضع آخر.
~~وقال الأصمعي: المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق، وقال: الدين العهد
~~والأمر الذي كانت تعهده.
# ويقال: المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار، وقيل: المرانة معرفتها، قال
~~الجوهري: أراد المرون والعادة أي بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي ms08810
~~لها.
# ومران شنوأة: موضع باليمن. وبنو مرينا: الذين ذكرهم امرؤ القيس فقال:
# فلو في يوم معركة أصيبوا، ولكن في ديار بني مرينا هم قوم من أهل الحيرة
~~من العباد، وليس مرينا بكلمة عربية. وأبو مرينا: ضرب من السمك. ومرينة: اسم
~~موضع، قال الزاري:
# تعاطى كباثا من مرينة أسودا والمرانة: موضع لبني عقيل، قال لبيد:
# لمن طلل تضمنه أثال، فشرجه فالمرانة فالحبال (* قوله فشرجه فالحبال كذا
~~بالأصل، وهو ما صوبه المجد تبعا للصاغاني، وقال الرواية: فالحبال بكسر
~~المهملة وبالباء الموحدة وشرجة بالشين المعجمة والجيم. وقول الجوهري:
~~والخيال أرض لبني تغلب صحيح والكلام في رواية البيت).
# وهو في الصحاح مرانة، وأنشد بيت لبيد. ابن الأعرابي: يوم مرن إذا كان ذا
~~كسوة وخلع، ويوم مرن إذا كان ذا فرار من العدو.
# ومران، بالفتح: موضع على ليلتين من مكة، شرفها الله تعالى، على طريق
~~البصرة، وبه قبر تميم بن مر، قال جرير:
# إني: إذا الشاعر المغرور حربني، جار لقبر على مران مرموس أي أذب عنه
~~الشعراء: وقوله حربني أغضبني، يقول: تميم بن مر جاري الذي أعتز به، فتميم
~~كلها تحميني فلا أبالي بمن يغضبني من الشعراء لفخري بتميم، وأما قول منصور:
# قبر مررت به على مران فإنما يعني قبر عمرو بن عبيد، قال خلاد الأرقط:
~~حدثني زميل عمرو بن عبيد قال سمعته في الليلة التي مات فيها يقول: اللهم
~~إنك تعلم أنه لم يعرض لي أمران قط أحدهما لك فيه رضا والآخر لي فيه هوى إلا
~~قدمت رضاك على هواي، فاغفر لي، ومر أبو جعفر المنصور على قبره بمران، وهو
~~موضع على أميال من مكة على طريق البصرة، فقال:
# صلى الإله عليك من متوسد قبرا مررت به على مران قبرا تضمن مؤمنا متخشعا،
~~عبد الإله ودان بالقرآن فإذا الرجال تنازعوا في شبهة، فصل الخطاب بحكمة
~~وبيان فلو ان هذا الدهر أبقى مؤمنا، أبقى لنا عمرا أبا عثمان قال: وروى:
# صلى الإله على شخص تضمنه قبر مررت به على مران PageV13P405
# * مرجن: التهذيب في الرباعي: في ms08811 التنزيل العزيز: يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان، قال المفسرون: المرجان صغار اللؤلؤ، واللؤلؤ اسم جامع اللحب الذي
~~يخرج من الصدفة، والمرجان أشد بياضا، ولذلك خص الياقوت والمرجان فشبه الحور
~~العين بهما. قال أبو الهيثم: اختلفوا في المرجان فقال بعضهم هو البسذ، وهو
~~جوهر أحمر يقال إن الجن تلقيه في البحر، وبيت الأخطل حجة للقول الأول:
# كأنما الفطر مرجان تساقطه، إذا علا الروحق والمتنين والكفلا * مرزبان: في
~~الحديث: أتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان لهم، قال: هو بضم الزاي أحد
~~مرازبة الفرس، وهو الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك، وهو معرب.
# * مرفن: ذكر في الرباعي من حرف الراء: المرفئن الساكن بعد النفار.
# * مزن: المزن: الإسراع في طلب الحاجة. مزن يمزن مزنا ومزونا وتمزن: مضى
~~لوجهه وذهب ويقال: هذا يوم مزن إذا كان يوم فرار من العدو. التهذيب: قطرب
~~التمزن التظرف، وأنشد:
# بعد ارقداد العزب الجموح في الجهل والتمزن الربيح قال أبو منصور: التمزن
~~عندي ههنا تفعل من مزن في الأرض إذا ذهب فيها، كما يقال فلان شاطر وفلان
~~عيار، قال رؤبة:
# وكن بعد الضرح والتمزن، ينقعن بالعذب مشاش السنسن قال: هو من المزون وهو
~~البعد. وتمزن على أصحابه: تفضل وأظهر أكثر مما عنده، وقيل: التمزن أن ترى
~~لنفسك فضلا على غيرك ولست هناك، قال ركاض الدبيري:
# يا عرو، إن تكذب علي تمزنا بما لم يكن، فاكذب فلست بكاذب قال المبرد:
~~مزنت الرجل تمزينا إذا قرظته من ورائه عند خليفة أو وال. ومزنه مزنا: مدحه.
~~والمزن: السحاب عامة، وقيل:
# السحاب ذو الماء، واحدته مزنة، وقيل: المزنة السحابة البيضاء، والجمع
~~مزن، والبرد حب المزن، وتكرر في الحديث ذكر المزن. قال ابن الأثير: المزن
~~وهو الغيم والسحاب، واحدته مزنة، ومزينة تصغير مزنة، وهي السحابة البيضاء،
~~قال: ويكون تصغير مزنة. يقال:
# مزن في الأرض مزنة واحدة أي سار عقبة واحدة، وما أحسن مزنته، وهو الاسم
~~مثل حسوة وحسوة. والمزنة: المطرة، قال أوس بن حجر:
# ألم تر أن الله أنزل مزنة، وعفر الظباء في الكناس تقمع؟
# وابن ms08812 مزنة الهلال، حكي ذلك عن ثعلب، وأنشد الجوهري لعمرو بن قميئة: كأن
~~ابن مزنتها جانحا فسيط لدى الأفق من خنصر ومزن: اسم امرأة، وهو من ذلك.
~~والمازن: بيض النمل، وأنشد:
# وترى الذنين على مراسنهم، يوم الهياج، كمازن الجثل ومازن ومزينة: حيان،
~~وقيل: مازن أبو قبيلة من تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ومازن في
~~بني صعصعة بن معاوية، ومازن في بني شيبان. PageV13P406
# وقولهم: ماز رأسك والسيف، إنما هو ترخيم مازن اسم رجل، لأنه لو كان صفة
~~لم يجز ترخيمه، وكان قد قتله بجير وقال له هذا القول، ثم كثر استعمالهم له
~~فقالوه لكل من أرادوا قتله يريدون به مد عنقك.
# ومزون: اسم من أسماء عمان بالفارسية، أنشد ابن الأعرابي:
# فأصبح العبد المزوني عثر الجوهري: كانت العرب تسمي عمان المزون، قال
~~الكميت:
# فأما الأزد، أزد سعيد، فأكره أن أسميها المزونا قال الجوهري: وهو أبو
~~سعيد المهلب المزوني أي أكره أن أنسبه إلى المزون، وهي أرض عمان، يقول: هم
~~من مضر. وقال أبو عبيدة: يعني بالمزون الملاحين، وكان أردشير بابكان (*
~~قوله أردشير بابكان هكذا بالأصل والصحاح، والذي في ياقوت: اردشير بن بابك).
~~جعل الأزد ملاحين بشحر عمان قبل الإسلام بستمائة سنة. قال ابن بري:
# أزد أبي سعيد هم أزد عمان، وهم رهط المهلب بن أبي صفرة. والمزون: قرية من
~~قرى عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم، وكانت الفرس يسمون عمان
~~المزون فقال الكميت: إن أزد عمان يكرهون أن يسموا المزون وأنا أكره ذلك
~~أيضا، وقال جرير:
# وأطفأت نيران المزون وأهلها، وقد حاولوها فتنة أن تسعرا قال أبو منصور
~~الجواليقي: المرون بفتح الميم، لعمان ولا نقل المزون، بضم الميم، قال: وكذا
~~وجدته في شعر البعيث بن عمرو بن مرة بن ود بن زيد بن مرة اليشكري يهجو
~~المهلب بن أبي صفرة لما قدم خراسان:
# تبدلت المنابر من قريش مزونيا، بفقحته الصليب فأصبح قافلا كرم ومجد،
~~وأصبح قادما كذب وحوب فلا تعجب لكل زمان سوء رجال، والنوائب قد تنوب قال: ms08813
~~وظاهر كلام أبي عبيدة في هذا الفصل أنها المزون، بضم الميم، لأنه جعل
~~المزون الملاحين في أصل التسمية، ومزينة: قبيلة من مضر، وهو مزينة ابن أد
~~بن طابخة بن إلياس بن مضر، والنسبة إليهم مزني. وقال ابن بري عند قول
~~الجوهري مزينة قبيلة من مضر، قال:
# مزينة بنت كلب بن وبرة، وهي أم عثمان وأوس بن عمرو بن أد بن طابخة.
# * مسن: أبو عمرو: المسن المجون. يقال: مسن فلان ومجن بمعنى واحد. والمسن:
~~الضرب بالسوط. مسنه بالسوط يمسنه مسنا: ضربه.
# وسياط مسن، بالسين والشين، منه، وسيأتي ذكره في الشين أيضا، قال الأزهري:
~~كذا رواه الليث وهو تصحيف، وصوابه المشن بالشين، واحتج بقول رؤبة:
# وفي أخاديد السياط المشن فرواه بالسين، والرواة رووه بالشين، قال: وهو
~~الصواب، وسيأتي ذكره. ابن بري: مسن الشئ من الشئ استله، وأيضا ضربه حتى
~~يسقط.
# والميسناني: ضرب من الثياب، قال أبو دواد:
# ويصن الوجوه في الميسناني كما صان قرن شمس غمام PageV13P407
# وميسون: اسم امرأة (* قوله وميسون اسم امرأة أصل الميسون الحسن القد
~~والوجه، عن أبي عمرو قاله في التكملة). وهي ميسون بنت بحدل الكلابية، وهي
~~القائلة:
# للبس عباءة، وتقر عيني، أحب إلى من لبس الشفوف لبيت تخفق الأرواح فيه أحب
~~إلى من قصر منيف لكلب ينبح الأضياف وهنا أحب إلي من قط ألوف لأمرد من شباب
~~بني تميم أحب إلي من شيخ عفيف (* قوله من شيخ عفيف كذا بالأصل، ويروى: علج
~~عنيف وعجل عليف).
# والميسون: فرس ظهير بن رافع شهد عليه يوم السرج (* قوله يوم السرج كذا
~~بالأصل بالجيم، والذي في نسخة من التهذيب بالحاء محركا).
# * مسكن: جاء في الخبر: أنه نهى عن بيع المسكان، روي عن أبي عمرو أنه قال:
~~المساكين العرابين، واحدها مسكان. والمساكين: الأذلاء المقهورون، وإن كانوا
~~أغنياء.
# * مشن: المشن: ضرب من الضرب بالسياط. يقال: مشنه ومتنه مشنات أي ضربات.
~~مشنه بالسوط يمشنه مشنا: ضربه كمشقه. ابن الأعرابي: يقال مشقته عشرين سوطا
~~ومتخته ومشنته، وقال: زلعته، بالعين، وشلقته. ويقال: مشن ما في ضرع الناقة ms08814
~~ومشقه إذا حلب.
# أبو تراب عن الكلابي: امتشلت الناقة وامتشنتها إذا حلبتها.
# ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة. والمشن: الخدش. ومشنني الشئ: سحجني
~~وخدشني، قال العجاج:
# وفي أخاديد السياط المشن ونسبه ابن بري لرؤبة، قال وصوابه:
# وفي أخاديد السياط المشن شاف لبغي الكلب المشيطن قال: والمشن جمع ماشن،
~~والمشن: القشر، يريد: وفي الضرب بالسياط التي تخد الجلد أي تجعل فيه
~~كالأخاديد. والكلب المشيطن:
# المتشيطن. ابن الأعرابي: المشن مسح اليد بالشئ الخشن، والعرب تقول: كأن
~~وجهه مشن بقتادة أي خدش بها، وذلك في الكراهة والعبوس والغضب. ابن
~~الأعرابي: مرت بي غرارة فمشنتني، وأصابتني مشنة، وهو الشئ له سعة ولا غور
~~له، فمنه ما بض منه دم، ومنه ما لم يجرح الجلد. يقال منه: مشنه بالسيف إذا
~~ضربه فقشر الجلد، قال أبو منصور: سمعت رجلا من أهل هجر يقول لآخر: مشن
~~الليف أي ميشه وانفشه للتلسين، والتلسين: أن يسوى الليف قطعة قطعة ويضم
~~بعضها إلى بعض. ومشن المرأة: نكحها. وامرأة مشان: سليطة مشاتمة، قال:
# وهبته من سلفع مشان، كذئبة تنبح بالركبان أي وهبت يا رب هذا الولد من
~~امرأة غير مرضية. والمشان من النساء:
# السليطة المشاتمة.
# وتماشنا جلد الظربان إذا استبا أقبح ما يكون من السباب، حتى كأنهما
~~تنازعا جلد الظربان وتجاذباه، عن ابن الأعرابي.
# أبو تراب: إن فلانا ليمتش من فلان ويمتشن أي يصيب منه.
# ويقال: امتشن منه ما مشن لك أي PageV13P408
# خذ ما وجدت. وامتشن ثوبه:
# انتزعه. وامتشن سيفه: اخترطه وامتشنت الشئ: اقتطعته واختلسته.
# وامتشن الشئ: اختطفه، عن ابن الأعرابي.
# والمشان: نوع من التمر. وروى الأزهري بسنده عن عثمان بن عبد الوهاب
~~الثقفي قال: اختلف أبي وأبو يوسف عند هارون فقال أبو يوسف:
# أطيب الرطب المشان، وقال أبي: أطيب الرطب السكر، فقال هارون:
# يحضران، فلما حضرا تناول أبو يوسف السكر فقلت له: ما هذا؟
# فقال: لما رأيت الحق لم أصبر عنه. ومن أمثال أهل العراق: بعلة الورشان
~~تأكل الرطب المشان، وفي الصحاح: تأكل رطب المشان، بالإضافة، قال: ولا تقل
~~تأكل الرطب ms08815 المشان، قال ابن بري: المشان نوع من الرطب إلى السواد دقيق، وهو
~~أعجمي، سماه أهل الكوفة بهذا الاسم لأن الفرس لما سمعت بأم جرذان، وهي نخلة
~~كريمة صفراء البسر والتمر، ويقال: إن النبي، صلى الله عليه وسلم، دعا لها
~~مرتين، فلما جاء الفرس قالوا: أين موشان؟ والموش: الجرذ، يريدون أين أم
~~الجرذان، وسميت بذلك لأن الجرذان تأكل من رطبها لأنها تلقطه كثيرا.
~~والمشان: اسم رجل، والله أعلم.
# * مطن: مطان: موضع أو....
# (* كذا بياض بالأصل). وأنشد كراع:
# كما عاد الزمان على مطان قال ابن سيده: ولم يفسره.
# * مطرن: الماطرون والماطرون: موضع، قال الأخطل:
# ولها بالماطرون إذا أكل النمل الذي جمعا قال ابن جني: ليست النون فيه
~~بزيادة لأنها تعرب.
# * معن: معن الفرس ونحوه يمعن معنا وأمعن، كلاهما: تباعد عاديا. وفي
~~الحديث: أمعنتم في كذا أي بالغتم. وأمعنوا في بلد العدو وفي الطلب أي جدوا
~~وأبعدوا. وأمعن الرجل: هرب وتباعد، قال عنترة:
# ومدجج كره الكماة نزاله، لا ممعن هربا ولا مستسلم والماعون: الطاعة.
~~يقال: ضرب الناقة حتى أعطت ماعونها وانقادت.
# والمعن: الإقرار بالحق، قال أنس لمصعب بن الزبير: أنشدك الله في وصية
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزل عن فراشه وقعد على بساطه وتمعن عليه
~~وقال: أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على الرأس والعين، تمعن أي تصاغر
~~وتذلل انقيادا، من قولهم أمعن بحقي إذا أذعن واعترف، وقال الزمخشري: هو من
~~المعان المكان، يقال: موضع كذا معان من فلان أي نزل عن دسته وتمكن على
~~بساطه تواضعا. ويروى:
# تمعك عليه أي تقلب وتمرغ. وحكى الأخفش عن أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت
~~بناقتك صنيعا تعطيك الماعون أي تنقاد لك وتطيعك. وأمعن بحقي: ذهب. وأمعن لي
~~به: أقر بعد جحد. والمعن: الجحود والكفر للنعم. والمعن: الذل. والمعن: الشئ
~~السهل الهين. والمعن:
# السهل اليسير، قال النمر بن تولب:
# ولا ضيعته فألام فيه، فإن ضياع مالك غير معن أي غير يسير ولا سهل. وقال
~~ابن الأعرابي: غير حزم ولا كيس، من قوله أمعن ms08816 لي بحقي أي أقر به وانقاد،
~~وليس بقوي. وفي التنزيل العزيز: ويمنعون PageV13P409
# الماعون، روي عن علي، رضوان الله عليه، أنه قال: الماعون الزكاة. وقال
~~الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه، قال:
# وأنشدني فيه:
# يمج صبيره الماعون صبا قال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من
~~المعن، وهو الشئ القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشئ القليل لأنه يؤخذ من
~~المال ربع عشره، وهو قليل من كثير. والمعن والماعون: المعروف كله لتيسره
~~وسهولته لدينا بافتراض الله تعالى إياه علينا. قال ابن سيده: والماعون
~~الطاعة والزكاة، وعليه العمل، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء من كل، قال
~~الراعي: قوم على التنزيل لما يمنعوا ماعونهم، ويبدلوا التنزيلا (* قوله على
~~التنزيل كذا بالأصل، والذي في المحكم والتهذيب: على الإسلام، وفي التهذيب
~~وحده ويبدلوا التنزيلا ويبدلوا تبديلا).
# والماعون: أسقاط البيت كالدلو والفأس والقدر والقصعة، وهو منه أيضا لأنه
~~لا يكرث معطيه ولا يعني كاسبه. وقال ثعلب: الماعون ما يستعار من قدوم وسفرة
~~وشفرة. وفي الحديث: وحسن مواساتهم بالماعون، قال: هو اسم جامع لمنافع البيت
~~كالقدر والفأس وغيرهما مما جرت العادة بعاريته، قال الأعشى:
# بأجود منه بماعونه، إذا ما سماؤهم لم تغم ومن الناس من يقول: الماعون
~~أصله معونة، والألف عوض من الهاء.
# والماعون: المطر لأنه يأتي من رحمة الله عفوا بغير علاج كما تعالج الأبآر
~~ونحوها من فرض المشارب، وأنشد أيضا:
# أقول لصاحبي ببراق نجد:
# تبصر، هل ترى برقا أراه؟
# يمج صبيره الماعون مجا، إذا نسم من الهيف اعتراه وزهر ممعون: ممطور أخذ
~~من ذلك. ابن الأعرابي: روض ممعون بالماء الجاري، وقال عدي بن زيد العبادي:
# وذي تناوير ممعون، له صبح يغذو أوابد قد أفلين أمهارا وقول الحذلمي:
# يصرعن أو يعطين بالماعون فسره بعضهم فقال: الماعون ما يمنعنه منه وهو
~~يطلبه منهن فكأنه ضد. والماعون في الجاهلية: المنفعة والعطية، وفي الإسلام:
~~الطاعة والزكاة والصدقة الواجبة، وكله من السهولة والتيسر. وقال أبو حنيفة:
# المعن والماعون كل ما انتفعت به، قال ابن سيده: وأراه ما ms08817 انتفع به مما
~~يأتي عفوا. وقوله تعالى: وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين، قال الفراء:
~~ذات قرار أرض منبسطة، ومعين: الماء الظاهر الجاري، قال: ولك أن تجعل المعين
~~مفعولا من العيون، ولك أن تجعله فعيلا من الماعون، يكون أصله المعن.
~~والماعون: الفاعول، وقال عبيد واهية أو معين ممعن، أو هضبة دونها لهوب (*
~~قوله واهية البيت هو هكذا بهذا الضبط في التهذيب إلا أن فيه: دونها الهبوب
~~بدل لهوب).
# والمعن والمعين: الماء السائل، وقيل: الجاري على وجه الأرض، وقيل: الماء
~~العذب الغزير، وكل ذلك من السهولة. والمعن: الماء الظاهر، والجمع معن
~~PageV13P410
# ومعنات، ومياه معنان. وماء معين أي جار، ويقال: هو مفعول من عنت الماء
~~إذا استنبطته. وكلأ ممعون: جرى فيه الماء. والمعنات والمعنان: المسايل
~~والجوانب، من السهولة أيضا. والمعنان: مجاري الماء في الوادي. ومعن الوادي:
# كثر فيه الماء فسهل متناولة. ومعن الماء معن يمعن معونا وأمعن: سهل وسال،
~~وقيل: جرى، وأمعنه هو. ومعن الموضع والنبت: روي من الماء، قال تميم بن
~~مقبل:
# يمج براعيم من عضرس، تراوحه القطر حتى معن أبو زيد: أمعنت الأرض ومعنت
~~إذا رويت، وقد معنها المطر إذا تتابع عليها فأرواها. وفي هذا الأمر معنة أي
~~إصلاح ومرمة. ومعنها يمعنها معنا: نكحها. والمعن: الأديم:
# والمعن: الجلد الأحمر يجعل على الأسفاط، قال ابن مقبل:
# بلا حب كمقد المعن وعسه أيدي المراسل في روحاته خنفا ويقال للذي لا مال
~~له: ما له سعنة ولا معنة أي قليل ولا كثير، وقال اللحياني: معناه ما له شئ
~~ولا قوم. وقال ابن بري: قال القالي السعن الكثير، والمعن القليل، قال:
~~وبذلك فسر ما له سعنة ولا معنة. قال الليث: المعن المعروف، والسعن الودك.
~~قال الأزهري: والمعن القليل، والمعن الكثير، والمعن القصير، والمعن الطويل.
~~والمعني: القليل المال، والمعني: الكثير المال. وأمعن الرجل إذا كثر ماله،
~~وأمعن إذا قل ماله. وحكى ابن بري عن ابن دريد: ماء معن ومعين، وقد معن،
~~فهذا يدل على أن الميم أصل ووزنه فعيل، وعند الفراء وزنه مفعول في الأصل ms08818
~~كمنيع. وحكى الهروي في فصل عين عن ثعلب أنه قال: عان الماء يعين إذا جرى
~~ظاهرا، وأنشد للأخطل:
# حبسوا المطي على قديم عهده طام يعين، وغائر مسدوم والمعان: المباءة
~~والمنزل. ومعان القوم: منزلهم. يقال: الكوفة معان منا أي منزل منا. قال
~~الأزهري: الميم من معان ميم مفعل. ومعان: موضع بالشام. ومعين: اسم مدينة
~~باليمن. قال ابن سيده:
# ومعين موضع، قال عمرو بن معديكرب:
# دعانا من براقش أو معين، فأسمع واتلأب بنا مليع وقد يكون معين هنا مفعولا
~~من عنته. وبنو معن: بطن. ومعن:
# فرس الخمخام بن جملة. ورجل معن في حاجته، وقولهم: حدث عن معن ولا حرج، هو
~~معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك بن عمرو الشيباني، وهو
~~عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني، وكان معن أجود العرب. قال ابن بري: قال
~~الجوهري هو معن بن زائدة بن مطر بن شريك، قال:
# وصوابه معن بن زائدة ابن عبد الله بن زائدة بن مطر بن شريك، ونسخة الصحاح
~~التي نقلت منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب، فإما أن تكون النسخة التي
~~نقلت منها صححت من الأمالي، وإما أن يكون الشيخ ابن بري نقل من نسخة سقط
~~منها جدان. وفي الحديث ذكر بئر معونة، بفتح الميم وضم العين، في أرض بني
~~سليم فيما بين مكة والمدينة، وأما بالغين المعجمة فموضع قريب من المدينة.
~~PageV13P411
# * مغن: بئر مغونة، بالغين المعجمة: موضع قريب من المدينة، وأما بئر
~~معونة، بالعين المهملة، فقد تقدم آنفا، والله أعلم.
# * مغدن: مغدان: اسم لبغداد مدينة السلام، وقد تقدم ذكرها والاختلاف في
~~اسمها في حرف الدال، في ترجمة بغدد، والله أعلم.
# * مكن: المكن والمكن: بيض الضبة والجرادة ونحوهما، قال أبو الهندي، واسمه
~~عبد المؤمن بن عبد القدوس:
# ومكن الضباب طعام العريب، ولا تشتهيه نفوس العجم واحدته مكنة ومكنة، بكسر
~~الكاف. وقد مكنت الضبة وهي مكون وأمكنت وهي ممكن إذا جمعت البيض في جوفها،
~~والجرادة مثلها.
# الكسائي: أمكنت الضبة جمعت بيضها في بطنها، ms08819 فهي مكون، وأنشد ابن بري لرجل
~~من بني عقيل:
# أراد رفيقي أن أصيده ضبة مكونا، ومن خير الضباب مكونها وفي حديث أبي
~~سعيد: لقد كنا على عهد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يهدى لأحدنا الضبة
~~المكون أحب إليه من أن يهدى إليه دجاجة سمينة، المكون: التي جمعت المكن،
~~وهو بيضها. يقال: ضبة مكون وضب مكون، ومنه حديث أبي رجاء: أيما أحب إليك ضب
~~مكون أو كذا وكذا؟ وقيل: الضبة المكون التي على بيضها. ويقال ضباب مكان،
~~قال الشاعر:
# وقال: تعلم أنها صفرية، مكان بما فيها الدبى وجنادبه الجوهري: المكنة،
~~بكسر الكاف، واحدة المكن والمكنات. وقوله، صلى الله عليه وسلم: أقروا الطير
~~على مكناتها ومكناتها، بالضم، قيل: يعني بيضها على أنه مستعار لها من
~~الضبة، لأن المكن ليس للطير، وقيل: عنى مواضع الطير. والمكنات في الأصل:
~~بيض الضباب. قال أبو عبيد: سألت عدة من الأعراب عن مكناتها فقالوا: لا نعرف
~~للطير مكنات، وإنما هي وكنات،، إنما المكنات بيض الضباب، قال أبو عبيد:
# وجائز في كلام العرب أن يستعار مكن الضباب فيجعل للطير تشبيها بذلك، كما
~~قالوا مشافر الحبش، وإنما المشافر للإبل، وكقول زهير يصف الأسد:
# لدى أسد شاكي السلاح مقذف، له لبد أظفاره لم تقلم وإنما له المخالب، قال:
~~وقيل في تفسير قوله أقروا الطير على مكناتها، يريد على أمكنتها، ومعناه
~~الطير التي يزجر بها، يقول: لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا إليها، أقروها على
~~مواضعها التي جعلها الله لها أي لا تضر ولا تنفع، ولا تعدوا ذلك إلى غيره،
~~وقال شمر: الصحيح في قوله على مكناتها أنها جمع المكنة، والمكنة التمكن.
~~تقول العرب: إن بني فلان لذوو مكنة من السلطان أي تمكن، فيقول: أقروا الطير
~~على كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها، وهي مثل التبعة من التتبع،
~~والطلبة من التطلب. قال الجوهري: ويقال الناس على مكناتهم أي على
~~استقامتهم. قال ابن بري عند قول الجوهري في شرح هذا الحديث: ويجوز أن يراد
~~به على أمكنتها أي على مواضعها التي ms08820 جعلها الله تعالى لها، قال: لا يصح أن
~~يقال في المكنة إنه المكان إلا على التوسع، PageV13P412
# لأن المكنة إنما هي بمعنى التمكن مثل الطلبة بمعنى التطلب والتبعة بمعنى
~~التتبع. يقال: إن فلانا لذو مكنة من السلطان، فسمي موضع الطير مكنة لتمكنه
~~فيه، يقول: دعوا الطير على أمكنتها ولا تطيروا بها، قال الزمخشري: ويروى
~~مكناتها جمع مكن، ومكن، ومكن جمع مكان كصعدات في صعد وحمرات في حمر. وروى
~~الأزهري عن يونس قال: قال لنا الشافعي في تفسير هذا الحديث قال كان الرجل
~~في الجاهلية إذا أراد الحاجة أتى الطير ساقطا أو في وكره فنفره، فإن أخذ
~~ذات اليمين مضى لحاجته، وإن أخذ ذات الشمال رجع، فنهى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عن ذلك، قال الأزهري: والقول في معنى الحديث ما قاله الشافعي،
~~وهو الصحيح وإليه كان يذهب ابن عيينة. قال ابن الأعرابي: الناس على سكناتهم
~~ونزلاتهم ومكناتهم، وكل ذي ريش وكل أجرد يبيض، وما سواهما يلد، وذو الريش
~~كل طائر، والأجرد مثل الحيات والأوزاغ وغيرهما مما لا شعر عليه من الحشرات.
# والمكانة: التؤدة، وقد تمكن. ومر على مكينته أي على تؤدته. أبو زيد: يقال
~~امش على مكينتك ومكانتك وهينتك. قال قطرب: يقال فلان يعمل على مكينته أي
~~على اتئاده. وفي التنزيل العزيز: اعملوا على مكانتكم، أي على حيالكم
~~وناحيتكم، وقيل: معناه أي على ما أنتم عليه مستمكنون. الفراء: لي في قلبه
~~مكانة وموقعة ومحلة. أبو زيد: فلان مكين عند فلان بين المكانة، يعني
~~المنزلة. قال الجوهري: وقولهم ما أمكنه عند الأمير شاذ. قال ابن بري: وقد
~~جاء مكن يمكن، قال القلاخ:
# حيث تثنى الماء فيه فمكن قال: فعلى هذا يكون ما أمكنه على القياس. ابن
~~سيده: والمكانة المنزلة عند الملك. والجمع مكانات، ولا يجمع جمع التكسير،
~~وقد مكن مكانة فهو مكين، والجمع مكناء. وتمكن كمكن. والمتمكن من الأسماء:
~~ما قبل الرفع والنصب والجر لفظا، كقولك زيد وزيدا وزيد، وكذلك غير المنصرف
~~كأحمد وأسلم، قال الجوهري: ومعنى قول النحويين في الاسم ms08821 إنه متمكن أي أنه
~~معرب كعمر وإبراهيم، فإذا انصرف مع ذلك فهو المتمكن الأمكن كزيد وعمرو،
~~وغير المتمكن هو المبني ككيف وأين، قال: ومعنى قولهم في الظرف إنه متمكن
~~أنه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما، كقولك: جلست خلفك، فتنصب، ومجلسي خلفك،
~~فترفع في موضع يصلح أن يكون ظرفا، وغير المتمكن هو الذي لا يستعمل في موضع
~~يصلح أن يكون ظرفا إلا ظرفا، كقولك: لقيته صباحا وموعدك صباحا، فتنصب فيهما
~~ولا يجوز الرفع إذا أردت صباح يوم بعينه، وليس ذلك لعلة توجب الفرق بينهما
~~أكثر من استعمال العرب لها كذلك، وإنما يؤخذ سماعا عنهم، وهي صباح وذو
~~صباح، ومساء وذو مساء، وعشية وعشاء، وضحى وضحوة، وسحر وبكر وبكرة وعتمة،
~~وذات مرة، وذات يوم، وليل ونهار وبعيدات بين، هذا إذا عنيت بهذه الأوقات
~~يوما بعينه، فأما إذا كانت نكرة أو أدخلت عليها الألف واللام تكلمت بها
~~رفعا ونصبا وجرا، قال سيبويه: أخبرنا بذلك يونس. قال ابن بري: كل ما عرف من
~~الظروف من غير جهة التعريف فإنه يلزم الظرفية لأنه ضمن ما ليس له في أصل
~~وضعه، فلهذا لم يجز: سير عليه سحر، لأنه معرفة PageV13P413
# من غير جهة التعريف، فإن نكرته فقلت سير عليه سحر، جاز، وكذلك إن عرفته
~~من غير جهة التعريف فقلت:
# سير عليه السحر، جاز. وأما غدوة وبكرة فتعريفهما تعريف العلمية، فيجوز
~~رفعهما كقولك: سير عليه غدوة وبكرة، فأما ذو صباح وذات مرة وقبل وبعد فليست
~~في الأصل من أسماء الزمان، وإنما جعلت اسما له على توسع وتقدير حذف.
# أبو منصور: المكان والمكانة واحد. التهذيب: الليث: مكان في أصل تقدير
~~الفعل مفعل، لأنه موضع لكينونة الشئ فيه، غير أنه لما كثر أجروه في التصريف
~~مجرى فعال، فقالوا: مكنا له وقد تمكن، وليس هذا بأعجب من تمسكن من المسكن،
~~قال: والدليل على أن المكان مفعل أن العرب لا تقول في معنى هو مني مكان كذا
~~وكذا إلا مفعل كذا وكذا، بالنصب. ابن سيده: والمكان الموضع، والجمع أمكنة
~~كقذال وأقذلة، وأماكن ms08822 جمع الجمع. قال ثعلب: يبطل أن يكون مكان فعالا لأن
~~العرب تقول: كن مكانك، وقم مكانك، واقعد مقعدك، فقد دل هذا على أنه مصدر من
~~كان أو موضع منه، قال: وإنما جمع أمكنة فعاملوا الميم الزائدة معاملة
~~الأصلية لأن العرب تشبه الحرف بالحرف، كما قالوا منارة ومنائر فشبهوها
~~بفعالة وهي مفعلة من النور، وكان حكمه مناور، وكما قيل مسيل وأمسلة ومسل
~~ومسلان وإنما مسيل مفعل من السيل، فكان ينبغي أن لا يتجاوز فيه مسايل،
~~لكنهم جعلوا الميم الزائدة في حكم الأصلية، فصار مفعل في حكم فعيل، فكسر
~~تكسيره. وتمكن بالمكان وتمكنه: على حذف الوسيط، وأنشد سيبويه:
# لما تمكن دنياهم أطاعهم، في أي نحو يميلوا دينه يمل قال: وقد يكون (*
~~قوله قال وقد يكون إلخ ضمير قال لابن سيده لأن هذه عبارته في المحكم). تمكن
~~دنياهم على أن الفعل للدنيا، فحذف التاء لأنه تأنيث غير حقيقي. وقالوا:
~~مكانك تحذره شيئا من خلفه. الجوهري:
# مكنه الله من الشئ وأمكنه منه بمعنى. وفلان لا يمكنه النهوض أي لا يقدر
~~عليه. ابن سيده: وتمكن من الشئ واستمكن ظفر، والاسم من كل ذلك المكانة. قال
~~أبو منصور: ويقال أمكنني الأمر، يمكنني، فهو ممكن، ولا يقال أنا أمكنه
~~بمعنى أستطيعه، ويقال: لا يمكنك الصعود إلى هذا الجبل، ولا يقال أنت تمكن
~~الصعود إليه.
# وأبو مكين: رجل.
# والمكنان، بالفتح والتسكين: نبت ينبت على هيئة ورق الهندباء بعض ورقه فوق
~~بعض، وهو كثيف وزهرته صفراء ومنبته القنان ولا صيور له، وهو أبطأ عشب
~~الربيع، وذلك لمكان لينه، وهو عشب ليس من البقل، وقال أبو حنيفة: المكنان
~~من العشب ورقته صفراء وهو لين كله، وهو من خير العشب إذا أكلته الماشية
~~غزرت عليه فكثرت ألبانها وخثرت، واحدته مكنانة. قال أبو منصور: المكنان من
~~بقول الربيع، قال ذو الرمة:
# وبالروض مكنان كأن حديقه زرابي وشتها أكف الصوانع وأمكن المكان: أنبت
~~المكنان، وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر رواه أبو العباس عنه:
# ومجر منتحر الطلي تناوحت فيه الظباء ببطن واد ممكن ms08823 PageV13P414
# قال: ممكن ينبت المكنان، وهو نبت من أحرار البقول، قال الشاعر يصف ثورا
~~أنشده ابن بري:
# حتى غدا خرما طأى فرائصه، يرعى شقائق من مرعى ومكنان (* قوله طأى فرائصه
~~هكذا في الأصل بهذا الضبط ولعله طيا فرائصه بمعنى مطوية).
# وأنشد ابن بري لأبي وجزة يصف حمارا:
# تحسر الماء عنه واستجن به إلفان جنا من المكنان والقطب جماديين حسوما لا
~~يعاينه رعي من الناس في أهل ولا غرب وقال الراجز:
# وأنت إن سرحتها في مكنان وجدتها نعم غبوق الكسلان * منن: منه يمنه منا:
~~قطعه. والمنين: الحبل الضعيف. وحبل منين: مقطوع، وفي التهذيب: حبل منين إذا
~~أخلق وتقطع، والجمع أمنة ومنن. وكل حبل نزح به أو متح منين، ولا يقال
~~للرشاء من الجلد منين. والمنين الغبار، وقيل: الغبار الضعيف المنقطع، ويقال
~~للثوب الخلق. والمن: الإعياء والفترة. ومننت الناقة:
# حسرتها. ومن الناقة يمنها منا ومننها ومنن بها:
# هزلها من السفر، وقد يكون ذلك في الإنسان. وفي الخبر: أن أبا كبير غزا مع
~~تأبط شرا فمنن به ثلاث ليال أي أجهده وأتعبه.
# والمنة، بالضم: القوة، وخص بعضهم به قوة القلب. يقال: هو ضعيف المنة،
~~ويقال: هو طويل الأمة حسن السنة قوي المنة، الأمة: القامة، والسنة: الوجه،
~~والمنة: القوة. ورجل منين أي ضعيف، كأن الدهر منه أي ذهب بمنته أي بقوته،
~~قال ذو الرمة: منه السير أحمق أي أضعفه السير. والمنين: القوي. والمنين:
~~الضعيف، عن ابن الأعرابي، من الأضداد، وأنشد:
# يا ريها، إن سلمت يميني، وسلم الساقي الذي يليني، ولم تخني عقد المنين
~~ومنه السر يمنه منا: أضعفه وأعياه. ومنه يمنه منا: نقصه. أبو عمرو: الممنون
~~الضعيف، والممنون القوي. وقال ثعلب:
# المنين الحبل القوي، وأنشد لأبي محمد الأسدي:
# إذا قرنت أربعا بأربع إلى اثنتين في منين شرجع أي أربع آذان بأربع وذمات،
~~والاثنتان عرقوتا الدلو. والمنين:
# الحبل القوي الذي له منة. والمنين أيضا: الضعيف، وشرجع:
# طويل.
# والمنون: الموت لأنه يمن كل شئ يضعفه وينقصه ويقطعه، وقيل:
# المنون الدهر، وجعله عدي بن زيد جمعا فقال:
# من ms08824 رأيت المنون عزين أم من ذا عليه من أن يضام خفير وهو يذكر ويؤنث، فمن
~~أنث حمل على المنية، ومن ذكر حمل على الموت، قال أبو ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع، والدهر ليس بمعتب من يجزع؟
# قال ابن سيده: وقد روي وريبها، حملا على المنية، PageV13P415
# قال: ويحتمل أن يكون التأنيث راجعا إلى معنى الجنسية والكثرة، وذلك لأن
~~الداهية توصف بالعموم والكثرة والانتشار، قال الفارسي: إنما ذكره لأنه ذهب
~~به إلى معنى الجنس. التهذيب: من ذكر المنون أراد به الدهر، وأنشد بيت أبي
~~ذؤيب أيضا:
# أمن المنون وريبه تتوجع وأنشد الجوهري للأعشى:
# أأن رأت رجلا أعشى أضر به ريب المنون، ودهر متبل خبل ابن الأعرابي: قال
~~الشرقي بن القطامي المنايا الأحداث، والحمام الأجل، والحتف القدر، والمنون
~~الزمان. قال أبو العباس:
# والمنون يحمل معناه على المنايا فيعبر بها عن الجمع، وأنشد بيت عدي بن
~~زيد:
# من رأيت المنون عزين أراد المنايا فلذلك جمع الفعل. والمنون: المنية
~~لأنها تقطع المدد وتنقص العدد. قال الفراء: والمنون مؤنثة، وتكون واحدة
~~وجمعا. قال ابن بري: المنون الدهر، وهواسم مفرد، وعليه قوله تعالى: نتربص
~~به ريب المنون، أي حوادث الدهر، ومنه قول أبي ذؤيب:
# أمن المنون وريبه تتوجع قال: أي من الدهر وريبه، ويدل على صحة ذلك قوله:
# والدهر ليس بمعتب من يجزع فأما من قال: وريبها فإنه أنث على معنى الدهور،
~~ورده على عموم الجنس كقوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا، وكقول أبي
~~ذؤيب:
# فالعين بعدهم كأن حداقها وكقوله عز وجل: ثم استوى إلى السماء فسواهن،
~~وكقول الهذلي:
# تراها الضبع أعظمهن رأسا قال: ويدلك على أن المنون يراد بها الدهور قول
~~الجعدي:
# وعشت تعيشين إن المنو ن كان المعايش فيها خساسا قال ابن بري: فسر الأصمعي
~~المنون هنا بالزمان وأراد به الأزمنة، قال: ويدلك على ذلك قوله بعد البيت:
# فحينا أصادف غراتها، وحينا أصادف فيها شماسا أي أصادف في هذه الأزمنة،
~~قال: ومثله ما أنشده عبد الرحمن عن عمه الأصمعي:
# غلام وغى تقحمها فأبلى، فخان ms08825 بلاءه الدهر الخؤون فإن على الفتى الإقدام
~~فيها، وليس عليه ما جنت المنون قال: والمنون يريد بها الدهور بدليل قوله في
~~البيت قبله:
# فخان بلاءه الدهر الخؤون قال: ومن هذا قول كعب بن مالك الأنصاري:
# أنسيتم عهد النبي إليكم، ولقد ألظ وأكد الأيمانا أن لا تزالوا ما تغرد
~~طائر أخرى المنون مواليا إخوانا PageV13P416
# أي إلى آخر الدهر، قال: وأما قول النابغة:
# وكل فتى، وإن أمشى وأثرى، ستخلجه عن الدنيا المنون قال: فالظاهر أنه
~~المنية، قال: وكذلك قول أبي طالب:
# أي شئ دهاك أو غال مرعا ك، وهل أقدمت عليك المنون؟
# قال: المنون هنا المنية لا غير، وكذلك قول عمرو ابن حسان:
# تمخضت المنون له بيوم أنى، ولكل حاملة تمام وكذلك قول ابن أحمر:
# لقوا أم اللهيم فجهزتهم غشوم الورد نكنيها المنونا أم اللهيم: اسم
~~للمنية، والمنون هنا: المنية، ومنه قول أبي دواد:
# سلط الموت والمنون عليهم، فهم في صدى المقابر هام ومن عليه يمن منا: أحسن
~~وأنعم، والاسم المنة. ومن عليه وامتن وتمنن: قرعه بمنة، أنشد ثعلب:
# أعطاك يا زيد الذي يعطي النعم، من غير ما تمنن ولا عدم، بوائكا لم تنتجع
~~مع الغنم وفي المثل: كمن الغيث على العرفجة، وذلك أنها سريعة الانتفاع
~~بالغيث، فإذا أصابها يابسة اخضرت، يقول: أتمن علي كمن الغيث على العرفجة؟
~~وقالوا: من خيره يمنه منا فعدوه، قال:
# كأني، إذ مننت عليك خيري، مننت على مقطعة النياط ومن يمن منا: اعتقد عليه
~~منا وحسبه عليه. وقوله عز وجل:
# وإن لك لأجرا غير ممنون، جاء في التفسير: غير محسوب، وقيل:
# معناه أي لا يمن الله عليهم (* قوله أي لا يمن الله عليهم إلخ المناسب
~~فيه وفيما بعده عليك بكاف الخطاب، وكأنه انتقال نظر من تفسير آية:
# وإن لك لأجرا، إلى تفسير آية: لهم أجر غير ممنون، هذه العبارة من التهذيب
~~أو المحكم فإن هذه المادة ساقطة من نسختيهما اللتين بأيدينا للمراجعة).
# به فاخرا أو معظما كما يفعل بخلاء المنعمين، وقيل: غير مقطوع من قولهم
~~حبل منين ms08826 إذا انقطع وخلق، وقيل: أي لا يمن به عليهم. الجوهري: والمن القطع،
~~ويقال النقص، قال لبيد:
# غبسا كواسب لا يمن طعامها قال ابن بري: وهذا الشعر في نسخة ابن القطاع من
~~الصحاح:
# حتى إذا يئس الرماة، وأرسلوا غبسا كواسب لا يمن طعامها قال: وهو غلط،
~~وإنما هو في نسخة الجوهري عجز البيت لا غير، قال: وكمله ابن القطاع بصدر
~~بيت ليس هذا عجزه، وإنما عجزه:
# حتى إذا يئس الرماة، وأرسلوا غضفا دواجن قافلا أعصامها قال: وأما صدر
~~البيت الذي ذكره الجوهري فهو قوله:
# لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب لا يمن طعامها قال: وهكذا هو في شعر
~~لبيد، وإنما غلط الجوهري PageV13P417
# في نصب قوله غبسا، والله أعلم.
# والمنينى: من المن الذي هو اعتقاد المن على الرجل. وقال أبو عبيد في بعض
~~النسخ: المنينى من المن والامتنان.
# ورجل منونة ومنون: كثير الامتنان، الأخيرة عن اللحياني. وقال أبو بكر في
~~قوله تعالى: من الله علينا، يحتمل المن تأويلين:
# أحدهما إحسان المحسن غير معتد بالإحسان، يقال لحقت فلانا من فلان منة إذا
~~لحقته نعمة باستنقاذ من قتل أو ما أشبهه، والثاني من فلان على فلان إذا عظم
~~الإحسان وفخر به وأبدأ فيه وأعاد حتى يفسده ويبغضه، فالأول حسن، والثاني
~~قبيح. وفي أسماء الله تعالى: الحنان المنان أي الذي ينعم غير فاخر
~~بالإنعام، وأنشد:
# إن الذين يسوغ في أحلاقهم زاد يمن عليهم للئام وقال في موضع آخر في شرح
~~المنان، قال: معناه المعطي ابتداء، ولله المنة على عباده، ولا منة لأحد
~~منهم عليه، تعالى الله علوا كبيرا. وقال ابن الأثير: هو المنعم المعطي من
~~المن في كلامهم بمعنى الإحسان إلى من لا يستثيبه ولا يطلب الجزاء عليه.
~~والمنان: من أبنية المبالغة كالسفاك والوهاب، والمنينى منه كالخصيصى، وأنشد
~~ابن بري للقطامي:
# وما دهري بمنينى، ولكن جزتكم، يا بني جشم، الجوازي ومن عليه منة أي امتن
~~عليه. يقال: المنة تهدم الصنيعة. وفي الحديث: ما أحد أمن علينا من ابن أبي
~~قحافة أي ما أحد أجود بماله ms08827 وذات يده، وقد تكرر في الحديث. وقوله عز وجل:
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى، المن ههنا: أن تمن بما أعطيت وتعتد به
~~كأنك إنما تقصد به الاعتداد، والأذى: أن توبخ المعطى، فأعلم الله أن المن
~~والأذى يبطلان الصدقة. وقوله عز وجل: ولا تمنن تستكثر، أي لا تعط شيئا
~~مقدرا لتأخذ بدله ما هو أكثر منه. وفي الحديث: ثلاثة يشنؤهم الله، منهم
~~البخيل المنان.
# وقد يقع المنان على الذي لا يعطي شيئا إلا منه واعتد به على من أعطاه،
~~وهو مذموم، لأن المنة تفسد الصنيعة.
# والمنون من النساء: التي تزوج لمالها فهي أبدا تمن على زوجها. والمنانة:
~~كالمنون. وقال بعض العرب: لا تتزوجن حنانة ولا منانة.
# الجوهري: المن كالطرنجبين. وفي الحديث: الكمأة من المن وماؤها شفاء
~~للعين. ابن سيده: المن طل ينزل من السماء، وقيل: هو شبه العسل كان ينزل على
~~بني إسرائيل. وفي التنزيل العزيز: وأنزلنا عليهم المن والسلوى، قال الليث:
~~المن كان يسقط على بني إسرائيل من السماء إذ هم في التيه، وكان كالعسل
~~الحامس حلاوة. وقال الزجاج: جملة المن في اللغة ما يمن الله عز وجل به مما
~~لا تعب فيه ولا نصب، قال: وأهل التفسير يقولون إن المن شئ كان يسقط على
~~الشجر حلو يشرب، ويقال: إنه الترنجبين، وقيل في قوله، صلى الله عليه وسلم،
~~الكمأة من المن: إنما شبهها بالمن الذي كان يسقط على بني إسرائيل، لأنه كان
~~ينزل عليهم من السماء عفوا بلا علاج، إنما يصبحون وهو بأفنيتهم فيتناولونه،
~~وكذلك الكمأة لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي، وقيل: أي هي مما من الله به على
~~عباده.
# قال أبو منصور: فالمن الذي يسقط من السماء، والمن الاعتداد، والمن
~~العطاء، والمن القطع، والمنة العطية، والمنة الاعتداد، والمن لغة في المنا
~~الذي PageV13P418
# يوزن به. الجوهري: والمن المنا، وهو رطلان، والجمع أمنان، وجمع المنا
~~أمناء. ابن سيده: المن كيل أو ميزان، والجمع أمنان.
# والممن: الذي لم يدعه أب والمننة: القنفذ. التهذيب: والمننة العنكبوت،
~~ويقال له منونة. قال ابن بري: ms08828 والمن أيضا الفترة، قال:
# قد ينشط الفتيان بعد المن التهذيب عن الكسائي قال: من تكون اسما، وتكون
~~جحدا، وتكون استفهاما، وتكون شرطا، وتكون معرفة، وتكون نكرة، وتكون للواحد
~~والاثنين والجمع، وتكون خصوصا، وتكون للإنس والملائكة والجن، وتكون للبهائم
~~إذا خلطتها بغيرها، وأنشد الفراء فيمن جعلها اسما هذا البيت:
# فضلوا الأنام، ومن برا عبدانهم، وبنوا بمكة زمزما وحطيما قال: موضع من
~~خفض، لأنه قسم كأنه قال: فضل بنو هاشم سائر الناس والله الذي برأ عبدانهم.
~~قال أبو منصور: وهذه الوجوه التي ذكرها الكسائي في تفسير من موجودة في
~~الكتاب، أما الاسم المعرفة فكقولك: والسماء ومن بناها، معناه والذي بناها،
~~والجحد كقوله: ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون، المعنى لا يقنط.
# والاستفهام كثير وهو كقولك: من تعني بما تقول؟ والشرط كقوله: من يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره، فهذا شرط وهو عام. ومن للجماعة كقوله تعالى:
# ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون، وكقوله: ومن الشياطين من يغوصون له. وأما
~~في الواحد فكقوله تعالى: ومنهم من يستمع إليك، فوحد، والاثنين كقوله:
# تعال فإن عاهدتني لا تخونني، نكن مثل من يا ذئب يصطحبان قال الفراء: ثنى
~~يصطحبان وهو فعل لمن لأنه نواه ونفسه. وقال في جمع النساء: ومن يقنت منكن
~~لله ورسوله. الجوهري: من اسم لمن يصلح أن يخاطب، وهو مبهم غير متمكن، وهو
~~في اللفظ واحد ويكون في معنى الجماعة، قال الأعشى لسنا كمن حلت إياد دارها
~~تكريت تنظر حبها أن يحصدا فأنث فعل من لأنه حمله على المعنى لا على اللفظ،
~~قال: والبيت ردئ لأنه أبدل من قبل أن يتم الاسم، قال: ولها أربعة مواضع:
~~الاستفهام نحو من عندك؟ والخبر نحو رأيت من عندك، والجزاء نحو من يكرمني
~~أكرمه، وتكون نكرة نحو مررت بمن محسن أي بإنسان محسن، قال بشير بن عبد
~~الرحمن ابن كعب بن مالك الأنصاري:
# وكفى بنا فضلا، على من غيرنا، حب النبي محمد إيانا خفض غير على الاتباع
~~لمن، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من صلة بإضمار هو، ms08829 وتحكى بها الأعلام
~~والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز إذا قال رأيت زيدا قلت من زيدا، وإذا
~~قال رأيت رجلا قلت منا لأنه نكرة، وإن قال جاءني رجل قلت منون، وإن قال
~~مررت برجل قلت مني، وإن قال جاءني رجلان قلت منان، وإن قال مررت برجلين قلت
~~منين، بتسكين النون فيهما، وكذلك في الجمع إن قال جاءني رجال قلت منون،
~~ومنين في النصب والجر، ولا يحكى بها غير ذلك، لو قال رأيت الرجل قلت من
~~الرجل، بالرفع، لأنه ليس بعلم، وإن قال مررت بالأمير قلت PageV13P419
# من الأمير، وإن قال رأيت ابن أخيك قلت من ابن أخيك، بالرفع لا غير، قال:
# وكذلك إن أدخلت حرف العطف على من رفعت لا غير قلت فمن زيد ومن زيد، وإن
~~وصلت حذفت الزيادات قلت من يا هذا، قال: وقد جاءت الزيادة في الشعر في حال
~~الوصل، قال الشاعر:
# أتوا ناري فقلت: منون أنتم؟
# فقالوا: الجن قلت: عموا ظلاما وتقول في المرأة: منه ومنتان ومنات، كله
~~بالتسكين، وإن وصلت قلت منة يا هذا ومنات يا هؤلاء. قال ابن بري: قال
~~الجوهري وإن وصلت قلت منة يا هذا، بالتنوين، ومنات، قال: صوابه وإن وصلت
~~قلت من يا هذا في المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، وإن قال: رأيت
~~رجلا وحمارا، قلت من وأيا، حذفت الزيادة من الأول لأنك وصلته، وإن قال مررت
~~بحمار ورجل قلت أي ومني، فقس عليه، قال: وغير أهل الحجاز لا يرون الحكاية
~~في شئ منه ويرفعون المعرفة بعد من، اسما كان أو كنية أو غير ذلك. قال
~~الجوهري: والناس اليوم في ذلك على لغة أهل الحجاز، قال: وإذا جعلت من اسما
~~متمكنا شددته لأنه على حرفين كقول خطام المجاشعي:
# فرحلوها رحلة فيها رعن، حتى أنخناها إلى من ومن أي أبركناها إلى رجل وأي
~~رجل، يريد بذلك تعظيم شأنه، وإذا سميت بمن لم تشدد فقلت هذا من ومررت بمن،
~~قال ابن بري: وإذا سألت الرجل عن نسبه قلت المني، وإن سألته عن بلده قلت ms08830
~~الهني، وفي حديث سطيح:
# يا فاصل الخطة أعيت من ومن قال ابن الأثير: هذا كما يقال أعيا هذا الأمر
~~فلانا وفلانا عند المبالغة والتعظيم أي أعيت كل من جل قدره فحذف، يعني أن
~~ذلك مما تقصر العبارة عنه لعظمه كما حذفوها من قولهم: بعد اللتيا والتي،
~~استعظاما لشأن المخلوق. وقوله في الحديث: من غشنا فليس منا أي ليس على
~~سيرتنا ومذهبنا والتمسك بسنتنا، كما يقول الرجل أنا منك وإليك، يريد
~~المتابعة والموافقة، ومنه الحديث: ليس منا من حلق وخرق وصلق، وقد تكرر
~~أمثاله في الحديث بهذا المعنى، وذهب بعضهم إلى أنه أراد به النفي عن دين
~~الإسلام، ولا يصح. قال ابن سيده: من اسم بمعنى الذي، وتكون للشرط وهو اسم
~~مغن عن الكلام الكثير المتناهي في البعاد والطول، وذلك أنك إذا قلت من يقم
~~أقم معه كفاك ذلك من جميع الناس، ولولا هو لاحتجت أن تقول إن يقم زيد أو
~~عمرو أو جعفر أو قاسم ونحو ذلك، ثم تقف حسيرا مبهورا ولما تجد إلى غرضك
~~سبيلا، فإذا قلت من عندك أغناك ذلك عن ذكر الناس، وتكون للاستفهام المحض،
~~وتثنى وتجمع في الحكاية كقولك: منان ومنون ومنتان ومنات، فإذا وصلت فهو في
~~جميع ذلك مفرد مذكر، وأما قول شمر بن الحرث الضبي:
# أتوا ناري فقلت: منون؟ قالوا:
# سراة الجن قلت: عموا ظلاما قال: فمن رواه هكذا فإنه أجرى الوصل مجرى
~~الوقف، فإن قلت فإنه في الوقف إنما يكون منون ساكن النون، وأنت في البيت قد
~~حركته، فهو إذا ليس على نية الوصل ولا على نية الوقف؟ فالجواب أنه
~~PageV13P420
# لما أجراه في الوصل على حده في الوقف فأثبت الواو والنون التقيا ساكنين،
~~فاضطر حينئذ إلى أن حرك النون لالتقاء الساكنين لإقامة الوزن، فهذه الحركة
~~إذا إنما هي حركة مستحدثة لم تكن في الوقف، وإنما اضطر إليها للوصل، قال:
~~فأما من رواه منون أنتم فأمره مشكل، وذلك أنه شبه من بأي فقال منون أنتم
~~على قوله أيون أنتم، وكما جعل أحدهما عن الآخر ms08831 هنا كذلك جمع بينهما في أن
~~جرد من الاستفهام كل واحد منهما، ألا ترى أن حكاية يونس عنهم ضرب من منا
~~كقولك ضرب رجل رجلا؟ فنظير هذا في التجريد له من معنى الاستفهام ما أنشدناه
~~من قوله الآخر:
# وأسماء، ما أسماء ليلة أدلجت إلي، وأصحابي بأي وأينما فجعل أيا اسما
~~للجهة، فلما اجتمع فيها التعريف والتأنيث منعها الصرف، وإن شئت قلت كان
~~تقديره منون كالقول الأول، ثم قال أنتم أي أنتم المقصودون بهذا الاستثبات،
~~كقول عدي:
# أرواح مودع أم بكور أنت، فانظر لأي حال تصير إذا أردت أنت الهالك، وكذلك
~~أراد لأي ذينك. وقولهم في جواب من قال رأيت زيدا المني يا هذا، فالمني صفة
~~غير مفيدة، وإنما معناه الإضافة إلى من، لا يخص بذلك قبيلة معروفة كما أن
~~من لا يخص عينا، وكذلك تقول المنيان والمنيون والمنية والمنيتان والمنيات،
~~فإذا وصلت أفردت على ما بينه سيبويه، قال:
# وتكون للاستفهام الذي فيه معنى التعجب نحو ما حكاه سيبويه من قول العرب:
~~سبحان الله من هو وما هو، وأما قوله:
# جادت بكفي كان من أرمى البشر فقد روي من أرمى البشر، بفتح ميم من، أي
~~بكفي من هو أرمى البشر، وكان على هذا زائدة، ولو لم تكن فيه هذه الرواية
~~لما جاز القياس عليه لفروده وشذوذه عما عليه عقد هذا الموضع، ألا تراك لا
~~تقول مررت بوجهه حسن ولا نظرت إلى غلامه سعيد؟ قال: هذا قول ابن جني،
~~وروايتنا كان من أرمى البشر أي بكفي رجل كان.
# الفراء: تكون من ابتداء غاية، وتكون بعضا، وتكون صلة، قال الله عز وجل:
~~وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة، أي ما يعزب عن علمه وزن ذرة، ولداية الأحنف
~~فيه:
# والله لولا حنف برجله، ما كان في فتيانكم من مثله قال: من صلة ههنا، قال:
~~والعرب تدخل من على جمع المحال إلا على اللام والباء، وتدخل من على عن ولا
~~تدخل عن عليها، لأن عن اسم ومن من الحروف، قال القطامي:
# من عن يمين ms08832 الحبيا نظرة قبل قال أبو عبيد: والعرب تضع من موضع مذ، يقال:
~~ما رأيته من سنة أي مذ سنة، قال زهير:
# لمن الديار، بقنة الحجر، أقوين من حجج ومن دهر؟
# أي مذ حجج. الجوهري: تقول العرب ما رأيته من سنة أي منذ سنة. وفي التنزيل
~~العزيز: أسس على التقوى من أول يوم، قال: وتكون من بمعنى على كقوله تعالى:
~~ونصرناه من القوم، أي على القوم، قال ابن بري: يقال نصرته من فلان أي منعته
~~منه PageV13P421
# لأن الناصر لك مانع عدوك، فلما كان نصرته بمعنى منعته جاز أن يتعدى بمن،
~~ومثله فليحذر الذين يخالفون عن أمره، فعدى الفعل بمعن حملا على معنى يخرجون
~~عن أمره، لأن المخالفة خروج عن الطاعة، وتكن من بعن البدل كقول الله تعالى:
~~ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة، معناه: ولو نشاء لجعلنا بدلكم، وتكون بمعنى
~~اللام الزائدة كقوله:
# أمن آل ليلى عرفت الديارا أراد ألآل ليلى عرفت الديارا. ومن، بالكسر: حرف
~~خافض لابتداء الغاية في الأماكن، وذلك قولك من مكان كذا وكذا إلى مكان كذا
~~وكذا، وخرجت من بغداد إلى الكوفة، وتقول إذا كتبت: من فلان إلى فلان، فهذه
~~الأسماء التي هي سوى الأماكن بمنزلتها، وتكون أيضا للتبعيض، تقول:
# هذا من الثوب، وهذا الدرهم من الدراهم، وهذا منهم كأنك قلت بعضه أو
~~بعضهم، وتكون للجنس كقوله تعالى: فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا. فإن قيل: كيف
~~يجوز أن يقبل الرجل المهر كله وإنما قال منه؟ فالجواب في ذلك أن من هنا
~~للجنس كما قال تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان، ولم نؤمر باجتناب بعض
~~الأوثان، ولكن المعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو وثن، وكلوا الشئ الذي هو مهر،
~~وكذلك قوله عز وجل: وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
~~عظيما. قال: وقد تدخل في موضع لو لم تدخل فيه كان الكلام مستقيما ولكنها
~~توكيد بمنزلة ما إلا أنها تجر لأنها حرف إضافة، وذلك قولك: ما أتاني من
~~رجل، وما رأيت من أحد، لو أخرجت من كان ms08833 الكلام مستقيما، ولكنه أكد بمن لأن
~~هذا موضع تبعيض، فأراد أنه لم يأته بعض الرجال، وكذلك: ويحه من رجل إنما
~~أراد أن جعل التعجب من بعض، وكذلك: لي ملؤه من عسل، وهو أفضل من زيد، إنما
~~أراد أن يفضله على بعض ولا يعم، وكذلك إذا قلت أخزى الله الكاذب مني ومنك
~~إلا أن هذا وقولك أفضل منك لا يستغنى عن من فيهما، لأنها توصل الأمر إلى ما
~~بعدها. قال الجوهري:
# وقد تدخل من توكيدا لغوا، قال: قال الأخفش ومنه قوله تعالى: وترى
~~الملائكة خافين من حول العرش، وقال: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه،
~~إنما أدخل من توكيدا كما تقول رأيت زيدا نفسه.
# وقال ابن بري في استشهاده بقوله تعالى: فاجتنبوا الرجس من الأوثان، قال:
~~من للبيان والتفسير وليست زائدة للتوكيد لأنه لا يجوز إسقاطها بخلاف ويحه
~~من رجل. قال الجوهري: وقد تكون من للبيان والتفسير كقولك لله درك من رجل،
~~فتكون من مفسرة للاسم المكني في قولك درك وترجمة عنه. وقوله تعالى: وينزل
~~من السماء من جبال فيها من برد، فالأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض،
~~والثالثة للبيان.
# ابن سيده: قال سيبويه وأما قولك رأيته من ذلك الموضع فإنك جعلته غاية
~~رؤيتك كما جعلته غاية حيث أردت الابتداء والمنتهى. قال اللحياني:
# فإذا لقيت النون ألف الوصل فمنهم من يخفض النون فيقول من القوم ومن ابنك.
# وحكي عن طئ وكلب: اطلبوا من الرحمن، وبعضهم يفتح النون عند اللام وألف
~~الوصل فيقول من القوم ومن ابنك، قال: وأراهم إنما ذهبوا في فتحها إلى الأصل
~~لأن أصلها إنما هو منا، فلما جعلت أداة حذفت الألف وبقيت النون مفتوحة،
~~قال: وهي في قضاعة، وأنشد الكسائي عن بعض قضاعة: PageV13P422
# بذلنا مارن الخطي فيهم، وكل مهند ذكر حسام منا أن ذر قرن الشمس حتى أغاث
~~شريدهم فنن الظلام قال ابن جني: قال الكسائي أراد من، وأصلها عندهم منا،
~~واحتاج إليها فأظهرها على الصحة هنا. قال ابن جني: يحتمل عندي أن كون منا
~~فعلا من ms08834 منى يمني إذا قدر كقوله:
# حتى تلاقي الذي يمني لك الماني أي يقدر لك المقدر، فكأنه تقدير ذلك الوقت
~~وموازنته أي من أول النهار لا يزيد ولا ينقص. قال سيبويه: قال من الله ومن
~~الرسول ومن المؤمنين ففتحوا، وشبهوها بأين وكيف، عني أنه قد كان حكمها أن
~~تكسر لالتقاء الساكنين، لكن فتحوا لما ذكر، قال: وزعموا أن ناسا يقولون من
~~الله فيكسرونه ويجرونه على القياس، يعني أن الأصل في كل ذلك أن تكسر
~~لالتقاء الساكنين، قال: وقد اختلفت العرب في من إذا كان بعدها ألف وصل غير
~~الألف واللام، فكسره قوم على القياس، وهي أكثر في كلامهم وهي الجيدة، ولم
~~يكسروا في ألف اللام لأنها مع ألف اللام أكثر، إذ الألف واللام كثيرة في
~~الكلام تدخل في كل اسم نكرة، ففتحوا استخفافا فصار من الله بمنزلة الشاذ،
~~وكذلك قولك من ابنك ومن امرئ، قال:
# وقد فتح قوم فصحاء فقالوا من ابنك فأجروها مجرى قولك من المسلمين، قال
~~أبو إسحق: ويجوز حذف النون من من وعن عند الألف واللام لالتقاء الساكنين،
~~وحذفها من من أكثر من حذفها من عن لأن دخول من في الكلام أكثر من دخول عن،
~~وأنشد:
# أبلغ أبا دختنوس مألكة غير الذي قد يقال م الكذب قال ابن بري: أبو دختنوس
~~لقيط بن زرارة ودختنوس بنته.
# ابن الأعرابي: يقال من الآن وم الآن، يحذفون، وأنشد:
# ألا أبلغ بني عوف رسولا، فمام الآن في الطير اعتذار يقول لا أعتذر
~~بالتطير، أنا أفارقكم على كل حال. وقولهم في القسم: من ربي ما فعلت، فمن
~~حرف جر وضعت موضع الباء ههنا، لأن حروف الجر ينوب بعضها عن بعض إذا لم
~~يلتبس المعنى.
# * منجنون: المنجنون: الدولاب التي يستقى عليها. ابن سيده وغيره:
# المنجنون أداة السانية التي تدور، جعلها مؤنثة، أنشد أبو علي:
# كأن عيني، وقد بانوني، غربان في منحاة منجنون وذكره الأزهري في الرباعي.
~~قال سيبويه: المنجنون بمنزلة عرطليل، يذهب إلى أنه خماسي وأنه ليس في
~~الكلام فنعلول، وأن النون لا تزاد ms08835 ثانية إلا بثبت. قال اللحياني: المنجنون
~~التي تدور مؤنثة، وقيل: المنجنون البكرة، قال ابن السكيت: هي المحالة يسنى
~~عليها، وهي مؤنثة على فعللول، والميم من نفس الحرف لما ذكر في منجنيق لأنه
~~يجمع على مناجين، وأنشد الأصمعي لعمارة بن طارق:
# اعجل بغرب مثل غرب طارق، ومنجنون كالأتان الفارق، من أثل ذات العرض
~~والمضايق ويروى: ومنجنين، وهما بمعنى، وأنشد ابن بري PageV13P423
# للمتلمس في تأنيث المنجنون:
# هلم إليه قد أبيثت زروعه، وعادت عليه المنجنون تكدس وقال ابن مفرغ:
# وإذا المنجنون بالليل حنت، حن قلب المتيم المحزون قال: وقول الجوهري
~~والميم من نفس الحرف لما قلناه في منجنيق لأنه جمع على مناجين يحتاج إلى
~~بيان، ألا ترى أنك تقول في جمع مضروب مضاريب؟ فليس ثبات الميم في مضاريب
~~مما يكونها أصلا في مضروب، قال: وإنما اعتبر النحويون صحة كون الميم فيها
~~أصلا بقولهم مناجين، لأن مناجين يشهد بصحة كون النون أصلا، بخلاف النون في
~~قولهم منجنيق فإنها زائدة، بدليل قولهم مجانيق، وإذا ثبت أن النون في
~~منجنون أصل ثبت أن الاسم رباعي، وإذا ثبت أنه رباعي ثبت أن الميم أصل،
~~واستحال أن تدخل عليه زائدة من أوله، لأن الأسماء الرباعية لا تدخلها
~~الزيادة من أولها، إلا أن تكون من الأسماء الجارية على أفعالها نحو مدحرج
~~ومقرطس، وذكره الجوهري في جنن، قال ابن بري: وحقه أن يذكر في منجن لأنه
~~رباعي، ميمه أصلية ونونه التي تلي الميم، قال: ووزنه فعللول مثل عضرفوط،
~~وهي مؤنثة، الأزهري: وأما قول عمرو بن أحمر:
# ثمل رمته المنجنون بسهمها، ورمى بسهم جرمة لم يصطد فإن أبا الفضل حدث أنه
~~سمع أبا سعيد يقول هو الدهر، قال أبو الفضل: هو الدولاب التي يستقى عليها،
~~وقل: هي المنجنين أيضا، وهي أنثى، وأنشد بيت عمارة بن طارق، وقد تقدم.
# * مهن: المهنة والمهنة والمهنة والمهنة كله: الحذق بالخدمة والعمل ونحوه،
~~وأنكر الأصمعي الكسر. وقد مهن يمهن مهنا إذا عمل في صنعته. مهنهم يمهنهم
~~ويمهنهم مهنا ومهنة ومهنة أي خدمهم. والماهن: العبد، وفي الصحاح: ms08836 الخادم،
~~والأنثى ماهنة. وفي الحديث: ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى
~~ثوبي مهنته، قال ابن الأثير: أي بذلته وخدمته، والرواية بفتح الميم، وقد
~~تكسر. قال الزمخشري: وهو عند الأثبات خطأ. قال الأصمعي: المهنة، بفتح
~~الميم، هي الخدمة، قال: ولا يقال مهنة بالكسر، قال: وكان القياس لو قيل مثل
~~جلسة وخدمة، إلا جاء على فعلة واحدة.
# وأمهنته: أضعفته. ومهن الإبل يمهنها مهنا ومهنة:
# حلبها عند الصدر، وأنشد شمر:
# فقلت لماهني: ألا احلباها، فقاما يحلبان ويمريان وأمة حسنة المهنة
~~والمهنة أي الحلب. ويقال: خرقاء لا تحسن المهنة أي لا تحسن الخدمة. قال
~~الكسائي: المهنة الخدمة.
# ومهنهم أي خدمهم، وأنكر أبو زيد المهنة، بالكسر، وفتح الميم.
# وامتهنت الشئ: ابتذلته. ويقال: هو في مهنة أهله، وهي الخدمة والابتذال.
~~قال أبو عدنان: سمعت أبا زيد يقول: هو في مهنة أهله، فتح الميم وكسر الهاء،
~~وبعض العرب يقول: المهنة بتسكين الهاء، وقال الأعشى يصف فرسا: فلأيا بلأي
~~حملنا الغلا م كرها، فأرسله فامتهن أي أخرج ما عنده من العدو وابتذله. وفي
~~حديث PageV13P424
# سلمان: أكره أن أجمع على ماهني مهنتين، الماهن: الخادم أي أجمع على خادمي
~~عملين في وقت واحد كالخبز والطحن مثلا. ويقال: امتهنوني أي ابتذلوني في
~~الخدمة. وفي حديث عائشة: كان الناس مهان أنفسهم، وفي حديث آخر: كان الناس
~~مهنة أنفسهم، هما جمع ما هن ككاتب وكتاب وكتبة. وقال أبو موسى في حديث
~~عائشة: هو مهان، بكسر الميم والتخفيف، كصائم وصيام، ثم قال: ويجوز مهان
~~أنفسهم قياسا. ومهن الرجل مهنته ومهنته: فرغ من ضيعته. وكل عمل في الضيعة
~~مهنة: وامتهنه: استعمله للمهنة. وامتهن هو: قبل ذلك.
# وامتهن نفسه: ابتذلها، وأنشد:
# وصاحب الدنيا عبيد ممتهن أي مستخدم. وفي حديث ابن المسيب: السهل يوطأ
~~ويمتهن أي يداس ويبتذل، من المهنة الخدمة. قال أبو زيد العتريفي:
# إذا عجز الرجل قلنا هو يطلغ المهنة، قال: والطلغان أن يعيا الرجل ثم يعمل
~~على الإعياء، قال: وهو التلغب. وقامت المرأة بمهنة بيتها أي بإصلاحه، وكذلك
~~الرجل. وما مهنتك ms08837 ههنا ومهنتك ومهنتك ومهنتك أي عملك.
# والمهين من الرجال: وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالجافي ولا
~~المهين، يروى بفتح الميم وضمها، فالضم من الإهانة أي لا يهين أحدا من الناس
~~فتكون الميم زائدة، والفتح من المهانة الحقارة والصغر فتكون الميم أصلية.
~~وفي التنزيل العزيز: ولا تطع كل حلاف مهين، قال الفراء: المهين ههنا
~~الفاجر، وقال أبو إسحق:
# هو فعيل من المهانة وهي القلة، قال: ومعناه ههنا القلة في الرأي
~~والتمييز. ورجل مهين من قوم مهناء أي ضعيف. وقوله عز وجل: خلق من ماء مهين،
~~أي من ماء قليل ضعيف. وفي التنزيل العزيز: أم أنا خير من هذا الذي هو مهين،
~~والجمع مهناء، وقد مهن مهانة. قال ابن بري: المهين فعله مهن بضم الهاء،
~~والمصدر المهانة. وفحل مهين: لا يلقح من مائه، يكون في الإبل والغنم،
~~والفعل كالفعل.
# * مون: مانه يمونه مونا إذا احتمل مؤونته وقام بكفايته، فهو رجل ممون، عن
~~ابن السكيت. ومان الرجل أهله يمونهم مونا ومؤونة: كفاهم وأنفق عليهم
~~وعالهم. ومين فلان يمان، فهو ممون، والاسم المائنة والموونة بغير همز على
~~الأصل، ومن قال مؤون قال مؤونة. قال ابن الأعرابي: التمون كثرة النفقة على
~~العيال، والتومن كثرة الأولاد. والمان: الكك وهو السن الذي يحرث به، قال
~~ابن سيده: أراه فارسيا، وكذلك تفسيره فارسي أيضا، كله عن أبي حنيفة، قال:
~~وألفه واو لأنها عين. ابن الأعرابي: مان إذا شق الأرض للزرع. وماوان وذو
~~ماوان: موضع، وقد قيل ماوان من الماء، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا. قال
~~ابن بري: ماوان اسم موضع، قال الراجز:
# يشربن من ماوان ماء مرا قال: ووزنه فاعال، ولا يجوز أن يهمز، لأنه كان
~~يلزمه أن يكون وزنه مفعالا إن جعلت الميم زائدة، أو فعوالا إن جعلت الواو
~~زائدة، قال:
# وكلاهما ليس من أوزان كلام العرب، وكذلك المان السكة التي يحرث بها غير
~~مهموزة.
# * مين: المين: الكذب، قال عدي بن زيد:
# فقددت الأديم لراهشيه، وألفى قولها كذبا ومينا PageV13P425
# قال ابن بري: ومثل ms08838 قوله كذبا ومينا قول الأفوه الأودي:
# وفينا للقرى نار يرى عن‍ - دها للضيف رحب وسعه والرحب والسعة واحد، وكقول
~~لبيد:
# فأصبح طاويا حرصا خميصا، كنصل السيف حودث بالصقال وقال الممزق العبدي:
# وهن على الرجائز واكنات، طويلات الذوائب والقرون والذوائب والقرون واحد.
~~ومثله في القرآن العزيز: عبس وبسر، وفيه: لا ترى فيها عوجا ولا أمتا، وفيه:
~~فجاجا سبلا، وفيه: غرابيب سود، وقوله: فلا يخاف ظلما ولا هضما، وجمغ المين
~~ميون.
# ومان يمين مينا: كذب، فهو مائن أي كاذب. ورجل ميون وميان:
# كذاب. وود فلان متماين، وفلان متماين الود إذا كان غير صادق الخلة، ومنه
~~قول الشاعر:
# رويد عليا جد ما ثدي أمهم إلينا، ولكن ودهم متماين ويروى متيامن أي مائل
~~إلى اليمن. وفي حديث علي، كرم الله وجهه، في ذم الدنيا: فهي الجامحة الحرون
~~والمائنة الخؤون.
# وفي حديث بعضهم: خرجت مرابطا ليلة محرسي إلى الميناء، هو الموضع الذي
~~ترفأ فيه السفن أي تجمع وتربط، قيل: هو مفعال من الوني الفتور لأن الريح
~~يقل فيه هبوبها، وقد يقصر فيكون على مفعل، والميم زائدة.
# * ميسن: التهذيب في الرباعي: الميسوسن شراب، وهو معرب. وفي حديث ابن عمر:
~~رأى في بيته الميسوسن فقال أخرجوه فإنه رجس، هو شراب تجعله النساء في
~~شعورهن، وهو معرب، وذكره الأزهري في أسن من ثلاثي المعتل، وعاد أخرجه في
~~الرباعي.
# * ميكايين: ميكايين وميكاييل: من أسماء الملائكة.
# فصل النون * نتن: النتن: الرائحة الكريهة، نقيض الفوح، نتن نتنا ونتن
~~نتانة وأنتن، فهو منتن ومنتن ومنتن ومنتين.
# قال ابن جني: أما منتن فهو الأصل ثم يليه منتن، وأقلها منتن، قال: فأما
~~من قال إن منتن من قولهم أنتن ومنتن من قولهم نتن الشئ فإن ذلك لكنة منه.
~~وقال كراع: نتن فهو منتن، لم يأت في الكلام فعل فهو مفعل إلا هذا، قال:
~~وليس ذلك بشئ. قال الجوهري في منتن: كسرت الميم اتباعا للتاء لأن مفعلا ليس
~~من الأبنية. ونتنة غيره تنتينا أي جعله منتنا. قال: ويقال قوم مناتين، قال
~~ضب ابن نعرة:
# قالت ms08839 سليمى: لا أحب الجعدين، ولا السباط، إنهم مناتين قال: وقد قالوا ما
~~أنتنه. وفي الحديث: ما بال دعوى الجاهلية دعوها فإنها منتنة أي مذمومة في
~~الشرع مجتنبة مكروهة كما يجتنب الشئ المنتن، يريد قولهم: يا لفلان. وفي
~~حديث بدر: لو كان المطعم بن عدي حيا فكلمني في هؤلاء النتنى لأطلقتهم له،
~~يعني أسارى بدر، واحدهم نتن كزمن وزمنى، سماهم نتنى لكفرهم كقوله
~~PageV13P426
# تعالى: إنما المشركون نجس. أبو عمرو: يقال نتن اللحم وغيره ينتن وأنتن
~~ينتن، فمن قال نتن قال منتن، ومن قال أنتن فهو منتن، بضم الميم، وقيل: منتن
~~كان في الأصل منتين، فحذفوا المدة، ومثله منخر أصله منخير، والقياس أن يقال
~~نتن فهو ناتن، فتركوا طريق الفاعل وبنوا منه نعتا على مفعيل، ثم حذفوا
~~المدة.
# والنيتون: شجر منتن، عن أبي عبيدة. قال ابن بري:
# والنيتون شجرة خبيثة منتنة، قال جرير:
# حلوا الأجارع من نجد، وما نزلوا أرضا بها ينبت النيتون والسلع قال: ووزنه
~~فيعول.
# * نثن: نثن اللحم نثنا ونثنا: تغير.
# * نحن: نحن: ضمير يعنى به الاثنان والجميع المخبرون عن أنفسهم، وهي مبنية
~~على الضم، لأن نحن تدل على الجماعة وجماعة المضمرين تدل عليهم الميم أو
~~الواو نحو فعلوا وأنتم، والواو من جنس الضمة، ولم يكن بد من حركة نحن فحركت
~~بالضم لأن الضم من الواو، فأما قراءة من قرأ: نحن نحيي ونميت، فلا بد أن
~~تكون النون الأولى مختلسة الضمة تخفيفا وهي بمنزلة المتحركة، فأما أن تكون
~~ساكنة والحاء قبلها ساكنة فخطأ. الجوهري:
# نحن كلمة يعني بها جمع أنا من غير لفظها، وحرك آخره بالضم لالتقاء
~~الساكنين لأن الضمة من جنس الواو التي هي علامة الجمع، ونحن كناية عنهم،
~~قال ابن بري: لا يصح قول الجوهري إن الحركة في نحن لالتقاء الساكنين لأن
~~اختلاف صيغ المضمرات يقوم مقام الإعراب، ولهذا بنيت على حركة من أول الأمر
~~نحو هو وهي وأنا فعلت كذا، لكونها قد تنزلت منزلة ما الأصل في التمكين،
~~قال: وإنما بنيت نحن على الضم لئلا يظن بها ms08840 أنها حركة التقاء ساكنين، إذ
~~الفتح والكسر يحرك بهما ما التقى فيه ساكنان نحو رد ومد وشد.
# * نرسن: التهذيب في الرباعي: أبو حاتم تمرة نرسيانية، النون مكسورة،
~~والجمع نرسيان، والله أعلم.
# * ننن: قال الأزهري في أواخر باب النون: النن الشعر الضعيف.
# - - - - - - - - - - نون: النون: الحوت، والجمع أنوان ونينان، وأصله
~~نونان فقلبت الواو ياء لكسرة النون. وفي حديث علي، عليه السلام: يعلم
~~اختلاف النينان في البحار الغامرات. وفي التنزيل العزيز: والقلم، قال
~~الفراء:
# لك أن تدغم النون الأخيرة وتظهرها، وإظهارها أعجب إلى لأنها هجاء،
~~والهجاء كالموقوف عليه، وإن اتصل، ومن أخفاها بناها على الاتصال، قد قرأ
~~القراء بالوجهين جميعا، وكان الأعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان،
~~وقال النحويون: جاء في التفسير أن ن الحوت الذي دحيت عليه سبع الأرضين،
~~وجاء في التفسير أن ن الدواة، ولم يجئ في التفسير كما فسرت حروف الهجاء،
~~فالادغام كانت من حروف الهجاء أو لم تكن جائز والتبين جائز، والاسكان لا
~~يجوز أن يكون إلا وفيه حرف الهجاء، قال الأزهري: ن والقلم، لا يجوز فيه غير
~~الهجاء، ألا ترى أن كتاب المصحف كتبوه ن؟ ولو أريد به الدواة أو الحوت لكتب
~~ونون.
# الحسن وقتادة في قوله ن والقلم، قالا: الدواة والقلم. وما يسطرون، قال:
~~وما يكتبون.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: أول ما خلق الله القلم فقال له: اكتب، فقال:
~~اي رب وما أكتب؟
# قال: القدر، قال: فكتب في ذلك اليوم ما هو كائن إلى قيام الساعة، ثم خلق
~~النون ثم بسط الأرض عليها، PageV13P427
# فاضطربت النون فمادت الأرض فخلق الجبال فأثبتها بها، ثم قرأ ابن عباس: ن
~~والقلم وما يسطرون، قال ابن الأنباري في باب إخفاء النون وإظهارها: النون
~~مجهورة ذات غنة، وهي تخفي مع حروف الفم خاصة، وتبين مع حروف الحلق عامة،
~~وإنما خفيت مع حروف الفم لقربها منها، وبانت مع حروف الحلق لبعدها منها،
~~وكان أبو عمرو يخفي النون عند الحروف التي تقاربها، وذلك أنها من حروف الفم
~~كقولك: من قال ومن كان ومن ms08841 جاء. قال الله تعالى: من جاء بالحسنة، على
~~الاخفاء، فما بيانها عند حروف الحلق السنة فإن هذه الستة تباعدت من مخرجها،
~~ولم تكون من قبيلها ولا من حيزها فلم تخف فيها، كما أنها لم تدغم فيا، وكما
~~أن حروف اللسان لا تدغم في حروف الحلق لبعدها منا، وأنما أخفيت مع حروف
~~الفم كما أدغمت في السلام وأخواتها كقولك: من أجلك، من هنا، من خاف، من حرم
~~زينة الله، من عل، من علك. قال: من العرب من يجزي الغين والخاء مجرى القاف
~~والكاف في إخفاء النون معها، وقد حكاه النضر عن الخليل قال:
# وإليه ذهب سيبويه.
# قال الله تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان، إن شئت أخفيت وإن شئت أبنت.
# وقال الأزهري في موضع آخر: النون حرف فيه نونان بينهما واو، وهي مدة، ولو
~~قيل في الشعر نن كان صوابا.
# وقرأ أبو عمرو نون جزما، وقرأ أبو إسحق نون جرا، وقال النحوين، النون
~~تزاد في الأسماء والافعال، فأما في الأسماء فإنها تزاد أولا في نفعل إذا
~~سمي به، وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل، وتزاد ثالثة في حبنطى وسرندى وما
~~أشبهه، وتزاد رابعة في خلبن وضيفن وعلجن ورعشن، وتزاد خامسة في مثل عثمان
~~وسلطان، وتزاد سادسة في زعفران وكيذبان، وتزاد سابعة في مثل عبيثران، وتزاد
~~علامة للصرف في كل اسم منصرف، وتزاد في الافعال ثقيلة وخفيفة، وتزاد في
~~التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء، والنون حرف هجاء مجهور أغن،
~~يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالأصل نحو نون نعم ونون جنب، وأما البدل فذهب
~~بعضهم إلى أنه النون في فعلان فعلى بدل من همزة فعلاء، وإنما دعاهم إلى
~~القول بذلك أشياء: منها أن الوزن في الحركة والسكون في فعلان وفعلى واحد،
~~وأن في آخر فلان زائدتين زيدتا معا والأولى منها ألف ساكنة، كما أن فعلان
~~كذلك، منها أن مؤنث فعلان على غير بنائها، ومنها أن آخر فعلاء همزة التأنيث
~~كما أن آخر فعلان نونا تكون في فعلن نحو قمن وقعدن علامة تأنيث، فلما ms08842 أشبهت
~~الهمزة النون هذا الاشتباه وتقاربتا هذا التقارب، لم يخل أن تكونا أصليتين
~~كل واحدة منهما قائمة غير مبدلة من صاحبتها، أو تكون إحداهما منقلبة عن
~~الأخرى، فالذي يدل على أنهما ليستا بأصلين بل النون بدل من الهمزة قولهم في
~~صنعاء وبهراء، يدل على أنها في باب فعلان، فعلى بدل همزة فعلاء، وقد ينضاف
~~إليه مقويا له قولهم في جمع إنسان أناسي، وفي ظربان ظرابي، فجرى هذا مجرى
~~قولهم صلفاء وصلافي وخبراء وخباري، فردهم النون في إنسان وضربان ياء في
~~ظرابي وأناسي، وردهم همزة خبراء وصلفاء ياء، يدل على أن الموضع للهمزة، أن
~~النون داخلة عليها. الجوهري، النون حرف من المعجم، وهو من حروف الزيادات،
~~وقد تكون للتأكيد تلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم كقولك: الله لأضربن
~~زيدا، وتلحق بعد ذلك الامر والنهي تقول: اضربن زيدا ولا تضربن عمرا، وتلحق
~~في الاستفهام تقول، هل تضربن زيدا، وبعد الشرط كقولك: إما تضربن زيدا
~~أضربه، إذا زدت على إن ما زدت على فعل الشرط PageV13P428
# نون التوكيد. قال تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم.
# وتقول في فعل الاثنين: لتضربان زيدا يا رجلان، وفي فعل الجماعة: يا رجال
~~اضربن زيدا، بضم الباء، ويا امرأة اضربن زيدا، بكسر الباء، ويا نسوة
~~اضربنان زيدا، وأصله اضربنن، بثلاث نونات، فتفصل بينهن بألف وتكسر النون
~~تشبيها بنون التثنية، قال: وقد تكون نون التوكيد خفيفة كما تكون مشددة، إلا
~~أن الخفيفة إذا استقبلها ساكن سقطت، وإذا وقفت عليها وقبلها فتحة أبدلتها
~~ألفا كما قال الأعشى: وذا النصب المنصوب لا تنسكنه، ولا تعبد الشيطان والله
~~فاعبدا قال: وربما حذفت في الوصل كقول طرفة:
# اضرب عنك الهموم طارقها، ضربك بالسوط قونس الفرس قال ابن بري: البيت
~~مصنوع على طرفة، والمخففة تصلح في مكان المشددة إلا في موضعين: في فعل
~~الاثنين يا رجلان اضربان زيدا، وفي فعل جماعة المؤنث يا نسوة اضربنان زيدا،
~~فإنه لا يصلح فيهما إلا المشددة لئلا يلتبس بنون التثنية، قال: ويونس يجيز
~~الخفيفة ههنا أيضا، ms08843 قال:
# والأول أجود. قال ابن بري: إنما لم يجز وقوع النون الخفيفة بعد الألف
~~لأجل اجتماع الساكنين على غير حده، وجاز ذلك في المشددة لجواز اجتماع
~~الساكنين إذا كان الثاني مدغما والأول حرف لين.
# والتنوين والتنوينة: معروف. ونون الاسم: ألحقه التنوين.
# والتنوين: أن تنون الاسم إذا أجريته، تقول: نونت الاسم تنوينا، والتنوين
~~لا يكون إلا في الأسماء. والنونة: الكلمة من الصواب. والنونة:
# النقبة في ذقن الصبي الصغير. وفي حديث عثمان: أنه رأى صبيا مليحا فقال:
~~دسموا نونته أي سودوها لئلا تصيبه العين، قال: حكاه الهروي في الغريبين.
~~الأزهري: هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة
~~والعرتمة والحثرمة، قال الليث:
# الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة، الأزهري: قال أبو تراب:
~~أنشدني جماعة من فصحاء قيس وأهل الصدق منهم:
# حاملة دلوك لا محموله، ملأى من الماء كعين النونه فقلت لهم: رواها
~~الأصمعي كعين الموله فلم يعرفوها، وقالوا:
# النونة السمكة. وقال أبو عمرو: الموله العنكبوت.
# ويقال للسيف العريض المعطوف طرفي الظبة: ذو النونين، ومنه قوله:
# قريتك في الشريط إذا التقينا، وذو النونين يوم الحرب زيني الجوهري:
~~والنون شفرة السيف، قال الشاعر:
# بذي نونين فصال مقط والنون: اسم سيف لبعض العرب، وأنشد سأجعله مكان النون
~~مني وقال: يقول سأجعل هذا السيف الذي استفدته مكان ذلك السيف الآخر.
# وذو النون: سيف كان لمالك ابن زهير أخي قيس بن زهير، فقتله حمل بن بدر
~~وأخذ منه سيفه ذا النون، فلما كان يوم الهباءة قتل الحرث بن زهير حمل بن
~~بدر وأخذ منه ذا النون، وفيه قول الحرث بن زهير:
# ويخبرهم مكان النون مني، وما أعطته عرق الخلال PageV13P429
# أي ما أعطيته مكافأة ولا مودة ولكني قتلت حملا وأخذته منه قسرا. قال ابن
~~بري النون سيف حنش بن عمرو، وقيل: هو سيف مالك بن زهير، وكان حمل بن بدر
~~أخذه من مالك يوم قتله وأخذه الحرث من حمل بن بدر يوم قتله، وهو الحرث بن
~~زهير العبسي، وصواب إنشاده:
# ويخبرهم مكان النون مني لأن قبله:
# سيخبر ms08844 قومه حنش بن عمرو بما لاقاهم وابنا بلال (* قوله حنش بن عمرو الذي
~~في التكملة:
# سيخبر قومه حسن بن وهب * إذا لاقاهم وابنا بلال).
# وذو النون: لقب يونس بن متى، على نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام. وفي
~~التنزيل العزيز: وذا النون إذ ذهب مغاضبا، هو يونس النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، سماه الله ذا النون لأنه حبسه في جوف الحوت الذي التقمه، والنون
~~الحوت. وفي حديث موسى والخضر: خذ نونا ميتا أي حوتا. وفي حديث إدام أهل
~~الجنة: هو بالام ونون، والله أعلم.
# فصل الهاء * هأن: المهوأن: المكان البعيد، وهو مثال لم يذكره سيبويه. قال
~~ابن بري: لم يذكر الجوهري ترجمة هأن. وقد جاء منه مهوأن: للصحراء الواسعة،
~~ووزنه مفوعل، قال: وذكره الجوهري في فصل هوأ، وهو غلط. شمر:
# يقال مهوئن ومهوأن، وأنشد:
# في مهوأن بالدبى مدبوش قال الأزهري: والوهدة مهوأن. قال: وهي بطون الأرض
~~وقرارها، ولا تعد الشعاب والميث من المهوأن، ولا يكون المهوأن في الجبال
~~ولا في القفاف ولا في الرمال، ليس المهوئن إلا من جلد الأرض وبطونها.
# والمهوأن والخبت واحد. وخبوت الأرض: بطونها، قال الكميت:
# لما تحرم عنه الناس، ربربه بالمهوئن، فمرمي ومحتبل وقال: المهوأن ما
~~اطمأن من الأرض واتسع. واهوأنت المغازة إذا اطمأنت في سعة، قال رؤبة:
# ما زال سوء الرعي والنتاج بمهوأن غير ذي لماج وطول زجر بحل وعاج والله
~~أعلم.
# * هبن: أبو عمرو: الهبون العنكبوت، ويقال: الهبور، بالراء، العنكبوت.
# * هتن: هتنت السماء تهتن هتنا وهتونا وهتنانا وتهتانا وتهاتنت: صبت،
~~وقيل: هو من المطر فوق الهطل، وقيل: الهتنان المطر الضعيف الدائم. ومطر
~~هتون: هطول. وسحابة هتون PageV13P430
# وسحاب هاتن وسحاب هتون، والجمع هتن مثل عمود وعمد. قال ابن بري: صوابه
~~مثل صبور وصبر لأن عمودا اسم وهتونا صفة. وسحائب هتن وهتن، وكأن هتنا على
~~هاتن أو هاتنة، لأن فعلا لا يكون جمع فعول. والتهتان: نحو من الديمة، وأنشد
~~أبو زيد:
# يا حبذا نضحك بالمشافر، كأنه تهتان يوم ماطر وقال النضر: التهتان مطر
~~ساعة ثم يفتر ثم ms08845 يعود، وأنشد للشماخ:
# أرسل يوما ديمة تهتانا، سيل المتان يملأ القريانا ويقال: هتن المطر
~~والدمع يهتن هتنا وهتونا وتهتانا قطر، وعين هتون الدمع.
# * هجن: الهجنة من الكلام: ما يعيبك. والهجين: العربي ابن الأمة لأنه
~~معيب، وقيل: هو ابن الأمة الراعية ما لم تحصن، فإذا حصنت فليس الولد بهجين،
~~والجمع هجن وهجناء وهجنان ومهاجين ومهاجنة، قال حسان:
# مهاجنة، إذا نسبوا، عبيد عضاريط مغالثة الزناد أي مؤتشبو الزناد، وقيل:
~~رخوو الزناد. قال ابن سيده: وإنما قلت في مهاجن ومهاجنة إنهما جمع هجين
~~مسامحة، وحقيقته أنه من باب محاسن وملامح، والأنثى هجينة من نسوة هجن
~~وهجائن وهجان، وقد هجنا هجنة وهجانة وهجانة وهجونة. أبو العباس أحمد ابن
~~يحيى قال: الهجين الذي أبوه خير من أمه، قال أبو منصور: وهذا هو الصحيح.
~~قال المبرد: قيل لولد العربي من غير العربية هجين لأن الغالب على ألوان
~~العرب الأدمة، وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض
~~على ألوانهم، ويقولون لمن علا لونه البياض أحمر، ولذلك قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لعائشة: يا حميراء، لغلبة البياض على لونها، رضي الله عنه. قال،
~~صلى الله عليه وسلم: بعثت إلى الأحمر والأسود، فأسودهم العرب وأحمرهم
~~العجم. وقالت العرب لأولادها من العجميات اللاتي يغلب على ألوانهن البياض:
~~هجن وهجناء، لغلبة البياض على ألوانهم وإشباههم أمهاتهم. وفرس هجين بين
~~الهجنة إذا لم يكن عتيقا. وبرذونة هجين، بغير هاء.
# الأزهري: الهجين من الخيل الذي ولدته برذونة من حصان عربي، وخيل هجن.
~~والهجان من الإبل: البيض الكرام، قال عمرو بن كلثوم:
# ذراعي عيطل أدماء بكر، هجان اللون لم تقرأ جنينا قال: ويستوي فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع. يقال: بعير هجان وناقة هجان وربما قالوا هجائن، قال ابن
~~أحمر:
# كأن على الجمال أوان خفت هجائن من نعاج أوارعينا ابن سيده: والهجان من
~~الإبل البيضاء الخالصة اللون والعتق من نوق هجن وهجائن وهجان، فمنهم من
~~يجعله من باب جنب ورضا، ومنهم من يجعله تكسيرا، وهو مذهب سيبويه، وذلك أن
~~الألف في هجان الواحد ms08846 بمنزلة ألف ناقة كناز ومرأة ضناك، والألف في هجان في
~~الجمع بمنزلة ألف ظراف وشراف، وذلك لأن العرب كسرت فعالا على فعال كما كسرت
~~فعيلا على فعال، وعذرها في PageV13P431
# ذلك أن فعيلا أخت فعال، ألا ترى أن كل واحد منهما ثلاثي الأصل وثالثه حرف
~~لين؟ وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد نحو كليب وكلاب وعبيد وعباد، فلما
~~كانا كذلك وإنما بينهما اختلاف في حرف اللين لا غير، قال: ومعلوم مع ذلك
~~قرب الياء من الألف، وأنها إلى الياء أقرب منها إلى الواو، كسر أحدهما على
~~ما كسر عليه صاحبه فقيل ناقة هجان وأينق هجان، كما قيل ظريف وظراف وشريف
~~وشراف، فأما قوله:
# هجان المحيا عوهج الخلق، سربلت من الحسن سربالا عتيق البنائق فقد تكون
~~النقية، وقد تكون البيضاء. وأهجن الرجل إذا كثر هجان إبله، وهي كرامها،
~~وقال في قول كعب:
# حرف أخوها من مهجنة، وعمها خالها قوداء شمليل قال: أراد بمهجنة أنها
~~ممنوعة من فحول الناس إلا من فحول بلادها لعتقها وكرمها، وقيل: حمل عليها
~~في صغرها، وقيل: أراد بالمهجنة أنها من إبل كرام. يقال: امرأة هجان وناقة
~~هجان أي كريمة.
# وقال الأزهري: هذه ناقة ضربها أبوها ليس أخوها فجاءت بذكر، ثم ضربها
~~ثانية فجاءت بذكر آخر، فالولدان ابناها لأنهما ولدا منها، وهما أخواها أيضا
~~لأبيها لأنهما ولدا أبيها، ثم ضرب أحد الأخوين الأم فجاءت الأم بهذه الناقة
~~وهي الحرف، فأبوها أخوها لأمها لأنه ولد من أمها، والأخ الآخر الذي لم يضرب
~~عمها لأنه أخو أبيها، وهو خالها لأنه أخو أمها لأبيها لأنه من أبيها وأبوه
~~نزا على أمه. وقال ثعلب:
# أنشدني أبو نصر عن الأصمعي بيت كعب وقال في تفسيره: إنها ناقة كريمة
~~مداخلة النسب لشرفها. قال ثعلب: عرضت هذا القول على ابن الأعرابي، فخطأ
~~الأصمعي وقال: تداخل النسب يضوي الولد، قال: وقال المفضل هذا جمل نزا على
~~أمه، ولها ابن آخر هو أخو هذا الجمل، فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي
~~الموصوفة، فصار أحدهما أباها لأنه وطئ أمها، ms08847 وصار هو أخاها لأن أمها وضعته،
~~وصار الآخر عمها لأنه أخو أبيها، وصار هو خالها (* قوله وصار هو خالها كذا
~~في الأصل والتهذيب، وهذا لا يتم على كلا م المفضل إلا أن روعي أن جملا نزا
~~على ابنته فخلف منها هذين الجملين إلخ كما في عبارة التهذيب السابقة) لأنه
~~أخو أمها، وقال ثعلب:
# وهذا هو القول. والهجان: الخيار. وامرأة هجان: كريمة من نسوة هجائن، وهي
~~الكريمة الحسب التي لم تعرق فيها الإماء تعريقا. أبو زيد: رجل هجين بين
~~الهجونة من قوم هجناء وهجن، وامرأة هجان أي كريمة، وتكون البيضاء من نسوة
~~هجن بينات الهجانة. ورجل هجان: كريم الحسب نقيه. وبعير هجان: كريم. وقال
~~الأصمعي في قول علي، كرم الله وجهه: هذا جناي وهجانه فيه إذ كل جان يده إلى
~~فيه، يعني خياره وخالصه. اليزيدي: هو هجان بين الهجانة، ورجل هجين بين
~~الهجنة، والهجنة في الناس والخيل إنما تكون من قبل الأم، فإذا كان الأب
~~عتيقا والأم ليست كذلك كان الولد هجينا، قال الراجز:
# العبد والهجين والفلنقس ثلاثة، فأيهم تلمس والإقراف: من قبل الأب،
~~الأزهري: روى الرواة أن روح بن زنباع كان تزوج هند بنت النعمان بن بشير
~~فقالت وكانت شاعرة: PageV13P432
# وهل هند إلا مهرة عربية، سليلة أفراس تجللها بغل فإن نتجت مهرا كريما
~~فبالحري، وإن يك إقراف فمن قبل الفحل (* قوله فمن قبل الفحل كذا في التهذيب
~~بكسر اللام وعليه ففيه أقواء.
# وفي رواية أخرى: وإن يك إقراف فجاء به الفحل، وهكذا ينتفي الأقواء).
# قال: والإقراف مداناة الهجنة من قبل الأب. قال ابن حمزة:
# الهجين مأخوذ من الهجنة، وهي الغلظ، والهجان الكريم مأخوذ من الهجان، وهو
~~الأبيض. والهجان: البيض، وهو أحسن البياض وأعتقه في الإبل والرجال والنساء،
~~ويقال: خيار كل شئ هجانه. قال: وإنما أخذ ذلك من الإبل. وأصل الهجان البيض،
~~وكل هجان أبيض. والهجان من كل شئ: الخالص، وأنشد:
# وإذا قيل: من هجان قريش؟
# كنت أنت الفتى، وأنت الهجان والعرب تعد البياض من الألوان هجانا وكرما.
~~وفي المثل:
# جلت ms08848 الهاجن عن الولد أي صغرت، يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير. وجلت
~~الهاجن عن الرفد، وهو القدح الضخم. وقال ابن الأعرابي: جلت العلبة عن
~~الهاجن أي كبرت، قال: وهي بنت اللبون يحمل عليها فتلقح، ثم تنتج وهي حقة،
~~قال: ولا تصلح أن يفعل بها ذلك. ابن شميل: الهاجن القلوص يضرب بها الجمل،
~~وهي ابنة لبون، فتلقح وتنتج، وهي حقة، ولا تفعل ذلك إلا في سنة مخصبة فتلك
~~الهاجن، وقد هجنت تهجن هجانا، وقد أهجنها الجمل إذا ضربها فألقحها، وأنشد:
# ابنوا على ذي صهركم وأحسنوا، ألم تروا صغرى اللقاح تهجن؟
# (* قوله صغرى اللقاح الذي في التهذيب: صغرى القلاص).
# قال رجل لأهل امرأته، واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء، وقال:
# هجنت بأكبرهم ولما تقطب يقال: قطبت الجارية أي خفضت. ابن بزرج: غلمة
~~أهيجنة، وذلك أن أهلهم أهجنوهم أي زوجوهم صغارا، يزوج الغلام الصغير
~~الجارية الصغيرة فيقال أهجنهم أهلهم، قال:
# والهاجن على ميسورها ابنة الحقة، والهاجن على معسورها ابنة اللبون. وناقة
~~مهجنة: وهي المعتسرة. ويقال للقوم الكرام: إنهم لمن سراة الهجان، وقال
~~الشماخ:
# ومثل سراة قومك لم يجاروا إلى الربع الهجان، ولا الثمين الأزهري: وأخبرت
~~عن أبي الهيثم أنه قال الرواية الصحيحة في هذا البيت:
# إلى ربع الرهان ولا الثمين يقول: لم يجاروا إلى ربع رهانهم ولا ثمنه،
~~قال: والرهان الغاية التي يستبق إليها، يقول: مثل سراة قومك لم يجاروا إلى
~~ربع غايتهم التي بلغوها ونالوها من المجد والشرف ولا إلى ثمنها، وقول
~~الشاعر:
# من سراة الهجان صلبها العضض ورعي الحمى وطول الحيال قال: الهجان الخيار
~~من كل شئ.
# والهجان من الإبل: الناقة الأدماء، وهي الخالصة اللون والعتق من نوق هجان
~~وهجن.
# والهجانة: البياض، ومنه قيل إبل هجان أي بيض، وهي أكرم الإبل، وقال لبيد:
# كأن هجانها متأبضات، وفي الأقران أصورة الرغام متأبضات: معقولات بالإباض،
~~وهو العقال. PageV13P433
# وفي الحديث في ذكر الدجال: أزهر هجان، الهجان: الأبيض. ويقال: هجنه أي
~~جعله هجينا.
# والمهجنة: الناقة أول ما تحمل، وأنشد ابن بري لأوس:
# حرف أخوها أبوها من ms08849 مهجنة، وعمها خالها وجناء مئشير وفي حديث الهجرة: مرا
~~بعبد يرعى غنما فاستسقياه من اللبن فقال:
# والله ما لي شاة تحلب غير عناق حملت أول الشتاء فما بها لبن وقد اهتجنت،
~~فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ائتنا بها، اهتجنت أي تبين حملها.
~~والهاجن: التي حملت قبل وقت حملها.
# والهجنة في الكلام: ما يلزمك منه العيب. تقول: لا تفعل كذا فيكون عليك
~~هجنة. وقالوا: إن للعلم نكدا وآفة وهجنة، يعنون بالهجنة ههنا الإضاعة، وقول
~~الأعلم:
# ولعمر محبلك الهجين على رحب المباءة منتن الجرم عنى بالهجين هنا اللئيم:
~~والهاجن: الزند الذي لا يوري بقدحة واحدة. يقال: هجنت زندة فلان، وإن لها
~~لهجنة شديدة، وقال بشر:
# لعمرك لو كانت زنادك هجنة، لأوريت إذ خدي لخدك ضارع وقال آخر:
# مهاجنة مغالثة الزناد وتهجين الأمر: تقبيحه. وأرض هجان: بيضاء لينة الترب
~~مرب، قال:
# بأرض هجان اللون وسمية الثرى عذاة، نأت عنها المؤوجة والبحر ويروى
~~الملوحة. والهاجن: العناق التي تحمل قبل أن تبلغ أوان السفاد، والجمع
~~الهواجن، قال: ولم أسمع له فعلا، وعم بعضهم به إناث نوعي الغنم. وقال ثعلب:
~~الهاجن التي حمل عليها قبل أن تبلغ، فلم يخص بها شيئا من شئ. والهاجنة
~~والمهتجنة من النخل: التي تحمل صغيرة، قال شمر: وكذلك الهاجن. ويقال
~~للجارية الصغيرة: هاجن، وقد اهتجنت الجارية إذا افترعت قبل أوانها. واهتجنت
~~الجارية إذا وطئت وهي صغيرة. والمهتجنة: النخلة أول ما تلقح. ابن سيده:
# الهاجن (* قوله ابن سيده الهاجن إلخ كذا بالأصل، والمؤلف التزم من مؤلفات
~~ابن سيده المحكم وليست فيه هذه العبارة، فلعل قوله ابن سيده محرف عن ابن
~~دريد مثلا بدليل قوله وفي المحكم).
# والمهتجنة الصبية، وفي المحكم:
# المرأة التي تتزوج قبل أن تبلغ وكذلك الصغيرة من البهائم، فأما قول
~~العرب: جلت الهاجن عن الولد، فعلى التفاؤل.
# * هدن: الأزهري عن الهوازني: الهدنة انتقاض عزم الرجل بخبر يأتيه فيهدنه
~~عما كان عليه فيقال انهدن عن ذلك، وهدنه خبر أتاه هدنا شديدا. ابن سيده:
~~الهدنة والهدانة المصالحة بعد الحرب، قال ms08850 أسامة الهذلي:
# فسامونا الهدانة من قريب، وهن معا قيام كالشجوب والمهدون: الذي يطمع منه
~~في الصلح، قال الراجز:
# ولم يعود نومة المهدون وهدن يهدن هدونا: سكن. وهدن أي سكنه، يتعدى ولا
~~يتعدى. وهادنه مهادنة: صالحه، والاسم منهما الهدنة. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر الفتن فقال: يكون بعدها هدنة على دخن
~~وجماعة على أقذاء، PageV13P434
# وتفسيره في الحديث، لا ترجع قلوب قوم على ما كانت عليه، وأصل الهدنة
~~السكون بعد الهيج. ويقال للصلح بعد القتال والموادعة بين المسلمين والكفار
~~وبين كل متحاربين: هدنة، وربما جعلت للهدنة مدة معلومة، فإذا انقضت المدة
~~عادوا إلى القتال، والدخن قد مضى تفسيره، وقوله هدنة على دخن أي سكون على
~~غل. وفي حديث علي، عليه السلام: عميانا في غيب الهدنة أي لا يعرفون ما في
~~الفتنة من الشر ولا ما في السكون من الخير.
# وفي حديث سلمان: ملغاة أول الليل مهدنة لآخره، معناه إذا سهر أول الليل
~~ولغا في الحديث لم يستيقظ في آخره للتهجد والصلاة أي نومه في آخر الليل
~~بسبب سهره في أوله. والملغاة والمهدنة: مفعلة من اللغو، والهدون: السكون أي
~~مظنة لهما (* قوله لهما هكذا في الأصل والنهاية). والهدنة والهدون
~~والمهدنة: الدعة والسكون. هدن يهدن هدونا: سكن. الليث:
# المهدنة من الهدنة وهو السكون، يقال منه: هدنت أهدن هدونا إذا سكنت فلم
~~تتحرك. شمر: هدنت الرجل سكنته وخدعته كما يهدن الصبي، قال رؤبة:
# ثقفت تثقيف امرئ لم يهدن أي لم يخدع ولم يسكن فيطمع فيه. وهادن القوم:
~~وادعهم.
# وهدنهم يهدنهم هدنا ربثهم بكلام وأعطاهم عهدا لا ينوي أن يفي به، قال:
# يظل نهار الوالهين صبابة، وتهدنهم في النائمين المضاجع وهو من التسكين.
~~وهدن الصبي وغيره يهدنه وهدنه: سكنه وأرضاه. وهدن عنك فلان: أرضاه منك الشئ
~~اليسير. ويقال: هدنت المرأة صبيها إذا أهدأته لينام، فهو مهدن. وقال ابن
~~الأعرابي:
# هدن عدوه إذا كافه، وهدن إذا حمق. وتهدين المرأة ولدها: تسكينها له بكلام
~~إذا أرادت إنامته. والتهدين البطء.
# وتهادنت الأمور: استقامت.
# والهودنات: النوق. ms08851
# ورجل هدان، وفي التهذيب مهدون: بليد يرضيه الكلام، والاسم الهدن والهدنة.
~~ويقال: قد هدنوه بالقول دون الفعل. والهدان: الأحمق الجافي الوخم الثقيل في
~~الحرب، والجمع الهدون، قال رؤبة: قد يجمع المال الهدان الجافي، من غير ما
~~عقل ولا اصطراف وفي حديث عثمان: جبانا هدانا، الهدان: الأحمق الثقيل، وقيل:
# الهدان والمهدون النوام الذي لا يصلي ولا يبكر في حاجة، عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# هدان كشحم الأرنة المترجرج وقد تهدن، ويقال: هو مهدون، وقال:
# ولم يعود نومة المهدون والاسم من كل ذلك الهدن، وأنشد الأزهري في
~~المهدون:
# إن العواوير مأكول حظوظتها، وذو الكهامة بالأقوال مهدون والهدن المسترخي.
~~وإنه عنك لهيدان إذا كان يهابه. أبو عبيد في النوادر: الهيدان والهدان
~~واحد، قال: والأصل الهدان، فزادوا الياء، قال الأزهري: وهو فيعال مثل عيدان
~~النخل، النون PageV13P435
# أصلية والياء زائدة.
# والهدنة: القليل الضعيف من المطر، عن ابن الأعرابي، وقال: هو الرك
~~والمعروف الدهنة.
# * هرن: الأزهري: أما هرن فإني لا أحفظ فيه شيئا، واسم هارون معرب لا
~~اشتقاق له في العربية. وقال القتيبي: الهيرون ضرب من التمر جيد لعمل السل.
~~ابن سيده: الهرنوى نبت، قال: لا أعرف هذه الكلمة ولم أرها في النبات،
~~وأنكرها جماعة من أهل اللغة، قال: ولست أدري الهرنوى مقصور أم الهرنوي، على
~~لفظ النسب.
# * هرشن: بعير هرشن: واسع الشدقين. قال ابن سيده: قال ابن دريد لا أدري ما
~~صحته.
# * هزن: هوزن: اسم طائر، قال الأزهري: جمعه هوزن: بطن من ذي الكلاع، وروى
~~الأزهري عن الأصمعي في كتاب الأسماء قال: هوازن جمع هوزن، وهو حي من اليمن
~~يقال لهم هوزن، قال: وأبو عامر الهوزني منهم. وهوازن: قبيلة من قيس وهو
~~هوازن بن منصور بن عكرمة بن حفصة بن قيس عيلان. قال الأزهري: هوازن لا أدري
~~مم اشتقاقه، والنسب إلى هوازن القبيلة هوازني، لأنه قد صار اسما للحي، ولو
~~قيل هوزني لكان وجها، وأنشد ثعلب:
# إن أباك فر يوم صفين، لما رأى عكا والأشعريين وحابسا يستن بالطائيين،
~~وقيس عيلان الهوازنيين * هفن: أهمله الليث، وقال ابن ms08852 الأعرابي: الهفن المطر
~~الشديد.
# * هكن: تهكن الرجل: تندم.
# * هلن: الهليون: نبت.
# * همن: المهيمن والمهيمن: اسم من أسماء الله تعالى في الكتب القديمة. وفي
~~التنزيل: ومهيمنا عليه، قال بعضهم: معناه الشاهد يعني وشاهدا عليه.
~~والمهيمن: الشاهد، وهو من آمن غيره من الخوف، وأصله أمن فهو مؤأمن،
~~بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة اجتماعهما فصار مؤيمن، ثم صيرت
~~الأولى هاء كما قالوا هراق وأراق.
# وقال بعضهم: مهيمن معنى مؤيمن، والهاء بدل من الهمزة، كما قالوا هرقت
~~وأرقت، وكما قالوا إياك وهياك، قال الأزهري: وهذا على قياس العربية صحيح مع
~~ما جاء في التفسير أنه بمعنى الأمين، وقيل:
# بمعنى مؤتمن، وأما قول عباس بن عبد المطلب في شعره يمدح النبي، صلى الله
~~عليه وسلم.
# حتى احتوى بيتك المهيمن، من خندف، علياء تحتها النطق فإن القتيبي قال:
~~معناه حتى احتويت يا مهيمن من خندف علياء، يريد به النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فأقام البيت مقامه لأن البيت إذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه،
~~قال الأزهري: وأراد ببيته شرفه، والمهيمن من نعته كأنه قال: حتى احتوى شرفك
~~الشاهد على فضلك علياء الشرف من نسب ذوي خندف أي ذروة الشرف من نسبهم التي
~~تحتها النطق، وهي أوساط الجبال العالية، جعل خندف نطقا له، قال ابن بري في
~~تفسير قوله بيتك المهيمن قال: أي بيتك الشاهد بشرفك، وقيل: أراد بالبيت
~~نفسه لأن البيت إذا حل فقد حل به صاحبه. وفي حديث عكرمة: كان علي، عليه
~~PageV13P436
# السلام، أعلم بالمهيمنات أي القضايا، من الهيمنة وهي القيام على الشئ،
~~جعل الفعل لها وهو لأربابها القوامين بالأمور. وروي عن عمر أنه قال يوما:
~~إني داع فهيمنوا أي إني أدعو الله فأمنوا، قلب أحد حرفي التشديد في أمنوا
~~ياء فصار أيمنوا، ثم قلب الهمزة هاء وإحدى الميمين ياء فقال هيمنوا، قال
~~ابن الأثير: أي اشهدوا. والعرب تقول: أما زيد فحسن، ويقولون أيما بمعنى
~~أما، وأنشد المبرد في قول جميل:
# على نبعة زوراء أيما خطامها فمتن، وأيما عودها فعتيق قال: إنما ms08853 يريد أما،
~~فاستثقل التضعيف فأبدل من إحدى الميمين ياء، كما فعلوا بقيراط ودينار
~~وديوان. وقال ابن الأنباري في قوله:
# ومهيمنا عليه، قال: المهيمن القائم على خلقه، وأنشد:
# ألا إن خير الناس، بعد نبيه، مهيمنه التاليه في العرف والنكر قال: معناه
~~القائم على الناس بعده، وقيل: القائم بأمور الخلق، قال: وفي المهيمن خمسة
~~أقوال: قال ابن عباس المهيمن المؤتمن، وقال الكسائي المهيمن الشهيد، وقال
~~غيره هو الرقيب، يقال هيمن يهيمن هيمنة إذا كان رقيبا على الشئ، وقال أبو
~~معشر ومهيمنا عليه معناه وقبانا عليه، وقيل: وقائما على الكتب، وقيل:
# مهيمن في الأصل مؤيمن، وهو مفيعل من الأمانة.
# وفي حديث وهيب: إذا وقع العبد في ألهانية الرب ومهيمنية الصديقين لم يجد
~~أحدا يأخذ بقلبه، المهيمنية: منسوب إلى المهيمن، يريد أمانة الصديقين، يعني
~~إدا حصل العبد في هذه الدرجة لم يعجبه أحد، ولم يحب إلا الله عز وجل.
# والهميان: التكة، وقيل للمنطقة هميان، ويقال للذي يجعل فيه النفقة ويشد
~~على الوسط: هميان، قال: والهميان دخيل معرب، والعرب قد تكلموا به قديما
~~فأعربوه. وفي حديث النعمان بن مقرن يوم نهاوند: ألا إني هاز لكم الراية
~~الثانية فليثب الرجال وليشدوا هماينهم على أحقائهم، يعني مناطقهم ليستعدوا
~~على الحملة، وفي النهاية في حديث النعمان يوم نهاوند. تعاهدوا هماينكم في
~~أحقيكم وأشساعكم في نعالكم، قال: الهماين جمع هميان، وهي المنطقة والتكة،
~~والأحقي جمع حقو، وهي موضع شد الإزار، وأورد ابن الأثير حديثا آخر عن يوسف
~~الصديق، عليه السلام، مستشهدا به على أن الهميان تكة السراويل لم أستحسن
~~إيراده، غفر الله لنا وله بكرمه.
# * هنن: الهانة والهنانة: الشحمة في باطن العين تحت المقلة. وبعير ما به
~~هانة ولا هنانة أي طرق. قال أبو حاتم: حضرت الأصمعي وسأله إنسان عن قوله ما
~~ببعيري هانة ولا هنانة، فقال: إنما هو هتاتة، بتاءين، قال أبو حاتم: قلت
~~إنما هو هانة وهنانة، وبجنبه أعرابي فسأله فقال: ما الهتاتة؟ فقال: لعلك
~~تريد الهنانة، فرجع إلى الصواب، قال الأزهري:
# وهكذا سمعته من العرب، الهنانة، ms08854 بالنون: الشحم. وكل شحمة هنانة.
# والهنانة أيضا: بقية المخ. وما به هانة أي شئ من خير، وهو على المثل. وما
~~بالبعير هنانة، بالضم، أي ما به طرق، قال الفرزدق:
# أيفايشونك، والعظام رقيقة، والمخ ممتخر الهنانة رار؟ PageV13P437
# وأورد ابن بري عجز هذا البيت ونسبه لجرير. وأهنه الله، فهو مهنون.
# والهننة: ضرب من القنافذ.
# وهن يهن: بكى بكاء مثل الحنين، قال:
# لما رأى الدار خلاء هنا، وكاد أن يظهر ما أجنا والهنين: مثل الأنين.
~~يقال: أن وهن، بمعنى واحد. وهن يهن هنينا أي حن، قال الشاعر:
# حنت ولات هنت، وأني لك مقروع (* قوله حنت ولات هنت كذا بالأصل والصحاح
~~هنا وفي مادة قرع أيضا بواو بعد حنت، والذي في التكملة بحذفها وهي أوثق
~~الأصول التي بأيدينا وعليها يتخرج هذا الشطر من الهزج وقد دخله الخرم
~~والحذف).
# قال: وقد تكون بمعنى بكى. التهذيب: هن وحن وأن، وهو الهنين والأنين
~~والحنين قريب بعضها من بعض، وأنشد:
# لما رأى الدار خلاء هنا أي حن وأن. ويقال: الحنين أرفع من الأنين، وقال
~~آخر:
# لا تنكحن أبدا هنانه، عجيزا كأنها شيطانه يريد بالهنانة التي تبكي وتئن،
~~وقول الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح؟
# أجل لات هنا، إن قلبك متيح يقول: ليس الأمر حيث ذهبت.
# وقولهم: يا هناه أي يا رجل، ولا يستعمل إلا في النداء، قال امرؤ القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا ه، ويحك ألحقت شرا بشر * هنزمن: الهنزمر
~~والهنزمن والهيزمن، كلها: عيد من أعياد النصارى أو سائر العجم، وهي أعجمية،
~~قال الأعشى:
# إذا كان هنزمن ورحت مخشما * هون: الهون: الخزي. وفي التنزيل العزيز:
~~فأخذتهم صاعقة العذاب الهون، أي ذي الخزي. والهون، بالضم: الهوان. والهون
~~والهوان: نقيض العز، هان يهون هوانا، وهو هين وأهون. وفي التنزيل العزيز:
~~وهو أهون عليه، أي كل ذلك هين على الله، وليست للمفاضلة لأنه ليس شئ أيسر
~~عليه من غيره، وقيل:
# الهاء هنا راجعة إلى الإنسان، ومعناه أن البعث أهون على الإنسان من
~~إنشائه، لأنه يقاسي في النش ء ما لا ms08855 يقاسيه في الإعادة والبعث، ومثل ذلك
~~قول الشاعر:
# لعمرك ما أدري، وإني لأوجل، على أينا تعدو المنية أول وأهانه وهونه
~~واستهان به وتهاون به: استخف به، والاسم الهوان والمهانة. ورجل فيه مهانة
~~أي ذل وضعف. قال ابن بري:
# المهانة من الهوان، مفعلة منه وميمها زائدة. والمهانة من الحقارة:
# فعالة مصدر مهن مهانة إذا كان حقيرا. وفي الحديث: ليس بالجافي ولا
~~المهين، يروى بفتح الميم وضمها، فالفتح من المهانة، وقد تقدم في مهن، والضم
~~من الإهانة الاستخفاف بالشئ والاستحقار، والاسم الهوان، وهذا موضعه.
# واستهان به وتهاون به: استحقره، وقوله:
# ولا تهين الفقير، علك أن تركع يوما، والدهر قد رفعه أراد: لا تهينن، فحذف
~~النون الخفيفة لما استقبلها ساكن. PageV13P438
# والهون: مصدر هان عليه الشئ أي خف. وهونه الله عليه أي سهله وخففه. وشئ
~~هين، على فيعل أي سهل، وهين، مخفف، والجمع أهوناء كما قالوا شئ وأشيئاء على
~~أفعلاء، قال ابن بري:
# أشيئاء لم تنطق بها العرب وإنما نطقت بأشياء فقال بعضهم: أصله أشيئاء،
~~فحذفت الهمزة تخفيفا، وقال الخليل: أصله شيئاء في فعلاء ثم قدمت الهمزة
~~التي هي لام فصارت أشياء، ووزنها الآن لفعاء، وقال بعضهم:
# الهون والهون واحد، وقيل: الهون الهوان والهون الرفق، وأنشد: مررت على
~~الوديعة، ذات يوم، تهادى في رداء المرط هونا وقال امرؤ القيس:
# تميل عليه هونة غير معطال قال: هونة ضعيفة من خلقتها لا تكون غليظة كأنها
~~رجل، وروى غيره:
# هونة أي مطاوعة، وقال جندل الطهوي:
# داويتهم من زمن إلى زمن، دواء بقيا بالرقى وبالهون، وبالهوينا دائبا فلم
~~أون بالهون، يريد: بالتسكين والصلح ابن الأعرابي: هين بين الهون. ابن شميل:
~~إنه ليهون علي هونا وهوانا.
# الفراء في قوله تعالى: أيمسكه على هون، قال: الهون في لغة قريش الهوان،
~~قال: وبعض بني تميم يجعل الهون مصدرا للشئ الهين، قال: وقال الكسائي سمعت
~~العرب تقول إن كنت لقليل هون المؤونة مذ اليوم، قال:
# وقد سمعت الهوان في مثل هذا المعنى، قال رجل من العرب لبعير له: ما به
~~بأس غير ms08856 هوانه، يقول: إنه خفيف الثمن. وإذا قالت العرب: أقبل يمشي على
~~هونه، لم يقولوه إلا بالفتح، قال الله عز وجل: الذين يمشون على الأرض هونا،
~~قال عكرمة ومجاهد: بالسكينة والوقار، وقال الكميت: شم مهاوين أبدان الجزور،
~~مخا ميص العشيات، لا خور ولا قزم قال ابن سيده: يجوز أن يكون مهاوين جمع
~~مهون، ومذهب سيبويه أنه جمع مهوان. ورجل هين وهين، والجمع أهوناء، وشئ هون:
~~حقير. قال ابن بري: الهون هوان الشئ الحقير الهين الذي لا كرامة له. وتقول:
~~أهنت فلانا وتهاونت به واستهنت به.
# والهون: الهوان والشدة. أصابه هون شديد أي شدة ومضرة وعوز، قالت الخنساء:
# تهين النفوس وهون النفوس تريد: إهانة النفوس: ابن بري: الهون، بالضم،
~~الهوان، قال ذو الإصبع:
# اذهب إليك، فما أمي براعية ترعى المخاض، ولا أغضي على الهون ويقال: إنه
~~لهون من الخيل، والأنثى هونة، إذا كان مطواعا سلسا. والهون والهوينا:
~~التؤدة والرفق والسكينة والوقار. رجل هين وهين، والجمع هينون، ومنه: قوم
~~هينون لينون، قال ابن سيده: وتسليمه يشهد أنه فيعل. وفلان يمشي على الأرض
~~هونا، الهون: مصدر الهين في معنى السكينة والوقار. قال ابن بري: الهون
~~الرفق، قال الشاعر:
# هونكما لا يرد الدهر ما فاتا، لا تهلكا أسفا في إثر من ماتا PageV13P439
# وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: يمشي هونا، الهون: الرفق واللين والتثبت،
~~وفي رواية: كان يمشي الهوينا، تصغير الهونى تأنيث الأهون، وهو من الأول،
~~وفرق بعضهم بين الهين والهين فقال:
# الهين من الهوان، والهين من اللين. وامرأة هونة وهونة، الأخيرة عن أبي
~~عبيدة: متئدة، أنشد ثعلب:
# تنوء بمتنيها الروابي وهونة، على الأرض، جماء العظام لعوب وتكلم علي
~~هينته أي رسله. وفي الحديث: أنه سار على هينته أي على عادته في السكون
~~والرفق. يقال: امش على هينتك أي على رسلك. وجاء عن على، عليه السلام: أحبب
~~حبيبك هونا ما أي حبا مقتصدا لا إفراط فيه، وإضافة ما إليه تفيد التقليل،
~~يعني لا تسرف في الحب والبغض، فعسى أن يصير الحبيب بغيضا والبغيض حبيبا،
~~فلا ms08857 تكون قد أسرفت في الحب فتندم، ولا في البغض فتستحيي.
# وتقول: تكلم على هينتك. ورجل هين لين وهين لين.
# شمر: الهون الرفق والدعة.
# وقال في تفسير حديث علي، عليه السلام: يقول لا تفرط في حبه ولا في بغضه.
~~ويقال: أخذ أمره بالهونى، تأنيث الأهون، وأخذ فيه بالهوينا، وإنك لتعمد
~~للهوينا من أمرك لأهونه، وإنه ليأخذ في أمره بالهون أي بالأهون. ابن
~~الأعرابي: العرب تمدح بالهين اللين، مخفف، وتذم بالهين اللين، مثقل. وقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: المسلمون هينون لينون، جعله مدحا لهم. وقال غير
~~ابن الأعرابي: هين وهين ولين ولين بمعنى واحد، والأصل هين، فخفف فقيل هين،
~~وهين، فيعل من الهون، وهو السكينة والوقار والسهولة، وعينه واو. وشئ هين
~~وهين أي سهل. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة.
# وفي النوادر: هن عندي اليوم، واخفض عندي اليوم، وأرح عندي، وارفه عندي،
~~واسترفه عندي، ورفه عندي، وأنفه عندي، واستنفه عندي، وتفسيره أقم عندي
~~واسترح واستجم، هن من الهون وهو الرفق والدعة والسكون.
# وأهون: اسم يوم الاثنين في الجاهلية، قال بعض شعراء الجاهلية:
# أؤمل أن أعيش، وأن يومي بأول أو بأهون أو جبار أو التالي دبار أم فيومي
~~بمؤنس أو عروبة أو شيار قال ابن بري: ويقال ليوم الاثنين أيضا أوهد من
~~الوهدة، وهي الانحطاط لانخفاض العدد من الأول إلى الثاني.
# والأهون: اسم رجل. وما أدري أي الهون هو أي أي الخلق. قال ابن سيده:
~~والزاي أعلى.
# والهون: أبو قبيلة، وهو الهون بن خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن مضر أخو
~~القارة. وقال أبو طالب: الهون والهون جميعا ابن خزيمة بن مدركة بن ذات
~~القارة أتيغ بن الهون بن خزيمة (* قوله مدركة بن ذات القارة أتيغ بن الهون
~~إلخ هكذا في الأصل).
# سموا قارة لأن هرير بن الحرث قال لغوث بن كعب حين أراد أن يفرق بين أتيغ:
~~دعنا قارة واحدة، فمن يومئذ سموا قارة، ابن الكلبي:
# أراد يعمر الشداخ أن يفرق بطون الهون في بطون كنانة، ms08858 فقال رجل من الهون:
~~PageV13P440
# دعونا قارة لا تنفرونا فنجفل، مثلما جفل الظليم (* قوله فنجفل مثل ما جفل
~~الظليم هكذا في الأصل، والذي أورده المصنف وصاحب الصحاح في مادة قول وكذا
~~الميداني في مجمع الأمثال:
# فنجفل مثل إجفال الظليم) المفضل الضبي: القارة بنو الهون. والهاون (*
~~قوله والهاون إلخ عبارة التكملة ابن دريد: الهاوون أي بواوين الأولى مضمومة
~~الذي يدق به عربي صحيح. ولا يقال هاون أي بفتح الواو لأنه ليس في كلام
~~العرب اسم على فاعل بعد الألف واو. قال أبو زيد في الهاوون إنه سمعه من
~~أناس ولم يجئ به غيره. وقال الفراء في كتابه البهي: وتقول لهذا الهاون الذي
~~يدق به الهاوون بواوين). والهاون والهاوون، فارسي معرب: هذا الذي يدق فيه،
~~قيل: كان أصله هاوون لأن جمعه هواوين مثل قانون وقوانين، فحذفوا منه الواو
~~الثانية استثقالا وفتحوا الأولى، لأنه ليس في كلامهم فاعل بضم العين.
# والمهوئن: الوطئ من الأرض نحو الهجل والغائط والوادي، وجمعه مهوئنات.
# * هين: هان يهين: مثل لان يلين. وفي المثل: إذا عز أخوك فهن.
# وما هيان هذا الأمر أي شأنه. وهيان بن بيان: لا يعرف ولا يعرف أبوه، وقد
~~ذكر أن نونه زائدة، والله أعلم.
# * هيزمن: الهنزمر والهنزمن والهيزمن، كلها: عيد من أعياد النصارى أو سائر
~~العجم، وهي أعجمية، والله أعلم.
# فصل الواو * وأن: رجل وأن: أحمق كثير اللحم ثقيل. وامرأة وأنة: غليظة.
# والوأنة: الحمقاء وامرأة وأنة إذا كانت مفاربة الخلق. وقال أبو منصور: هي
~~وأبة، بالباء.
# وقال الليث: الوأنة سواء فيه الرجل والمرأة، يعني المقتدر الخلق.
# ابن الأعرابي: التوأن ضعف البدن والرأي، أي ذلك كان.
# قال أبو منصور: التوأن مأخوذ من قولهم رجل وأن، وهو الأحمق.
# ويقال للرجل الأحمق: وأن ملدم خجأة ضوكعة.
# * وبن: اللحياني: يقال ما في الدار وابر ولا وابن أي ما فيها أحد. ابن
~~الأعرابي: الوبنة الأذى، والوبنة الجوعة.
# * وتن: الوتين عرق في القلب إذا انقطع مات صاحبه، ومنه حديث غسل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: والفضل يقول أرحني قطعت وتيني أرى ms08859 شيئا ينزل علي، ابن
~~سيده: الوتين عرق لاصق بالصلب من باطنه أجمع، يسقي العروق كلها الدم ويسقي
~~اللحم وهو نهر الجسد، وقيل: هو عرق أبيض مستبطن الفقار، وقيل:
# الوتين يستقي من الفؤاد، وفيه الدم. والوتين: الخلب، وقيل: هو نياط
~~القلب، وقيل: هو عرق أبيض غليظ كأنه قصبة، والجمع أوتنة ووتن. ووتنه وتنا:
~~أصاب وتينه، قال حميد الأرقط:
# شريانة تمنع بعد اللين، وصيغة ضرجن بالتسنين، من علق المكلي والموتون
~~ووتن: شكا وتينه. وفي التنزيل العزيز: ثم لقطعنا منه الوتين، قال أبو إسحق:
~~عرق يستبطن الصلب يجتمع إليه البطن، وإليه تضم العروق () (قوله وإليه تضم
~~العروق الذي في التهذيب: وإليه تضرب العروق). ووتن بالمكان وتنا ووتونا:
~~ثبت وأقام به. والواتن:
# الماء المعين الدائم الذي لا يذهب، عن أبي زيد. PageV13P441
# وفي الحديث: أما تيماء فعين جارية، وأما خيبر فماء واتن أي دائم.
~~والواتن: الثابت. والماء الواتن: الدائم أعني الذي لا يجري، وقيل: الذي لا
~~ينقطع. أبو زيد: الواتن من المياه الدائم المعين الذي لا يذهب. الليث:
~~الواتن والواثن لغتان، وهو الشئ المقيم الدائم الراكد في مكانه قال رؤبة:
# أمطر، في أكناف غين مغين، على أخلاء الصفاء الوتن قال: يروى بالثاء
~~والتاء، ومعناهما الدوم على العهد، وأنشد ابن بري لكعب بن زهير:
# وهو التريكة بالمكر وحارث، فقع القراقر بالمكان الواتن قال ابن بري: وقال
~~أبو عمرو يقال وتن وأتن إذا ثبت في المكان، وأنشد لأباق الدبيري:
# أتنت لها، فلم أزل في خبائها مقيما إلى أن أنجزت خلتي وعدي وقد وتن ووثن
~~بمعنى واحد. قال أبو منصور: المعروف وتن يتن، بالتاء، وتونا، والوتين منه
~~مأخوذ. والمواتنة: الملازمة، وفي الصحاح: الملازمة في قلة التفرق. قال أبو
~~منصور: ولم أسمع وثن، بالثاء، بهذا المعنى لغير الليث، قال: ولا أدري أحفظه
~~عن العرب أم لا. الجوهري: وتن الماء وغيره وتونا وتنة أي دام ولم ينقطع.
# وواتن القوم دارهم: أطالوا الإقامة فيها. وواتن الرجل مواتنة ووتانا: فعل
~~ما يفعل، وهي أيضا المطاولة والمماطلة. والوتن:
# أن تخرج رجلا المولود قبل ms08860 رأسه، لغة في اليتن، وقيل: الوتن الذي ولد
~~منكوسا، فهو مرة اسم للولاد، ومرة اسم للولد.
# وأوتنت المرأة: ولدت وتنا كأيتنت إذا ولدت يتنا. ابن الأعرابي: امرأة
~~موتونة إذا كانت أديبة، وإن لم تكن حسناء.
# والوتنة: ملازمة الغريم. والوتنة: المخالفة، هاتان بالتاء. والوثنة،
~~بالثاء: الكفرة.
# * وثن: الوثن والواثن: المقيم الراكد الثابت الدائم، وقد وثن، قال ابن
~~دريد: وليس بثبت، قال: والذي حكاه أبو عبيد الواتن. وقد حكى ابن الأعرابي:
~~وثن بالمكان، قال: ولا أدري من أين أنكره ابن دريد.
# الليث: الواثن والواتن لغتان، وهو الشئ المقيم الراكد في مكانه، قال
~~رؤبة: على أخلاء الصفاء الوثن قال الليث: يروى بالثاء والتاء، ومعناهما
~~الدوم على العهد، وقد وتن ووثن بمعنى واحد، قال أبو منصور: المعروف وتن
~~يتن، بالتاء، وتونا، ولم أسمع وثن، بالثاء، بهذا المعنى لغير الليث، قال:
~~ولا أدري أحفظه عن العرب أم لا. والوثنة، بالثاء: الكفرة.
# والموثونة، بالثاء: المرأة الذليلة. وامرأة موثونة، بالثاء، إذا كانت
~~أديبة وإن لم تكن حسناء.
# والوثن: الصنم ما كان، وقيل: الصنم الصغير. وفي الحديث: شارب الخمر كعابد
~~وثن. قال ابن الأثير: الفرق بين الوثن والصنم أن الوثن كل ما له جثة معمولة
~~من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة كصورة الآدمي تعمل وتنصب فتعبد،
~~والصنم الصورة بلا جثة، ومنهم من لم يفرق بينهما وأطلقهما على المعنيين.
~~قال: وقد يطلق الوثن على غير الصورة، والجمع أوثان ووثن ووثن وأثن، على
~~إبدال الهمزة من الواو، وقد قرئ: إن يدعون من دونه إلا اثنا، حكاه
~~PageV13P442
# سيبويه. قال الفراء: وهو جمع الوثن، فضم الواو وهمزها، كما قال: وإذا
~~الرسل أقتت. الأزهري: قال شمر فيما قرأت بخطه أصل الأوثان عند العرب كل
~~تمثال من خشب أو حجارة أو ذهب أو فضة أو نحاس أو نحوها، وكانت العرب تنصبها
~~وتعبدها وكانت النصارى نصبت الصليب وهو كالتمثال تعظمه وتعبده، ولذلك سماه
~~الأعشى وثنا، وقال:
# تطوف العفاة بأبوابه، كطوف النصارى ببيت الوثن أراد بالوثن الصليب. قال:
~~وقال عدي بن حاتم قدمت على النبي، ms08861 صلى الله عليه وسلم، وفي عنقي صليب من
~~ذهب، فقال لي: ألق هذا الوثن عنك، أراد به الصليب، كما سماه الأعشى وثنا.
~~ووثنت الأرض:
# مطرت، عن ابن الأعرابي. وأرض مضبوطة ممطورة وقد ضبطت ووثنت بالماء ونصرت
~~أي مطرت.
# واستوثنت الإبل: نشأت أولادها معها. واستوثن النحل:
# صار فرقتين كبارا وصغارا. واستوثن المال: كثر. واستوثن من المال: استكثر
~~منه مثل استوثج واستوثر، والله أعلم.
# * وجن: الوجنة: ما ارتفع من الخدين للشدق والمحجر. ابن سيده: الوجنة
~~والوجنة والوجنة والوجنة والأجنة والأجنة، الأخيرة عن يعقوب حكاه في
~~المبدل: ما انحدر من المحجر ونتأ من الوجه، وقيل: ما نتأ من لحم الخدين بين
~~الصدغين وكنفي الأنف، وقيل:
# هو فرق ما بين الخدين والمدمع من العظم الشاخص في الوجه، إذا وضعت عليه
~~يدك وجدت حجمه. وحكى اللحياني: إنه لحسن الوجنات كأنه جعل كل جزء منها
~~وجنة، ثم جمع على هذا. ورجل أوجن وموجن: عظيم الوجنات. والموجن: الكثير
~~اللحم. ابن الأعرابي:
# إنما سميت الوجنة وجنة لنتوئها وغلظها. وفي حديث الأحنف: كان ناتئ
~~الوجنة، هي أعلى الخد.
# والوجن والوجن والوجين والواجن، الأخير كالكاهل والغارب:
# أرض صلبة ذات حجارة، وقيل: هو العارض من الأرض ينقاد ويرتفع قليلا، وهو
~~غليظ، وقيل: الوجين الحجارة، وفي حديث سطيح:
# ترفعني وجنا وتهوي بي وجن هي الأرض الغليظة الصلبة، ويروى: وجنا، بالضم،
~~جمع وجين.
# وناقة وجناء: تامة الخلق غليظة لحم الوجنة صلبة شديدة، مشتقة من الوجين
~~إلي هي الأرض الصلبة أو الحجارة، وقال قوم: هي العظيمة الوجنتين. والأوجن
~~من الجمال والوجناء من النوق: ذات الوجنة الضخمة، وقلما يقال جمل أوجن.
~~ويقال: الوجناء الضخمة، شبهت بالوجين العارض من الأرض وهو متن ذو حجارة
~~صغيرة. وقال ابن شميل: الوجناء تشبه بالوجين وهي العظيمة، وفي قصيد كعب بن
~~زهير:
# وجناء في حرتيها للبصير بها وفيها أيضا:
# غلباء وجناء علكوم مذكرة الوجناء: الغليظة الصلبة. وفي حديث سواد بن
~~مطرف: وأد الذعلب الوجناء أي صوت وطئها على الأرض، ابن الأعرابي:
# الأوجن الأفعل من الوجين في قول رؤبة: PageV13P443
# أعيس نهاض ms08862 كحيد الأوجن (* قوله أعيس نهاض إلخ صدره: في خدر مياس الدمى
~~معرجن والمعرجن: المصفر، أي في خدر معرجن أي مصفر بالعهون).
# قال: والأوجن الجبل الغليظ. ابن شميل: الوجين قبل الجبل وسنده، ولا يكون
~~الوجين إلا لواد وطئ تعارض فيه الوادي الداخل في الأرض الذي له أجراف كأنها
~~جدر، فتلك الوجن والأسناد.
# والوجين: شط الوادي. ووجن به الأرض: ضربها به. وما أدري أي من وجن الجلد
~~هو، حكاه يعقوب ولم يفسره، وقال في التهذيب وغيره: أي أي الناس هو. والوجن:
~~الدق. والميجنة: مدقة القصار، والجمع مواجن ومياجن على المعاقبة، قال عامر
~~بن عقيل السعدي: رقاب كالمواجن خاظيات، وأستاه على الأكوار كوم قوله
~~خاظيات، بالظاء، من قولهم خظا بظا، قال ابن بري: اسم هذا الشاعر في نوادر
~~أبي زيد علي بن طفيل السعدي، وقبل البيت:
# وأهلكني، لكم في كل يوم، تعوجكم علي، وأستقيم وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: ما شبهت وقع السيوف على الهام إلا بوقع البيازر على المواجن، جمع
~~ميجنة وهي المدقة.
# يقال: وجن القصار الثوب يجنه وجنا دقه، والميم زائدة، وهي مفعلة، بالكسر.
~~وقال أبو القاسم الزجاجي: جمع ميجنة على لفظها مياجن وعلى أصلها مواجن.
~~اللحياني: الميجنة التي يوجن بها الأديم أي يدق ليلين عند دباغه، وقال
~~النابغة الجعدي:
# ولم أر فيمن وجن الجلد نسوة أسب لأضياف، وأقبح محجرا ابن الأعرابي:
~~والتوجن الذل والخضوع. وامرأة موجونة: وهي الخجلة من كثرة الذنوب.
# * وحن: الحنة: الحقد. وحن عليه حنة: مثل وعد عدة، وقال اللحياني: وحن
~~عليهم، بالكسر، حنة كذلك.
# التهذيب: ابن الأعرابي التوحن عظم البطن، والتحون الذل والهلاك، والوحنة
~~الطين المزلق.
# * وخن: ابن الأعرابي: التوخن القصد إلى خير أو شر، قال:
# والوخنة الفساد والنوخة الإقامة.
# * ودن: ودن الشئ يدنه ودنا وودانا، فهو مودون وودين أي منقوع، فاتدن: بله
~~فابتل، قال الكميت:
# وراج لين تغلب عن شظاف، كمتدن الصفا حتى يلينا (* قوله حتى يلينا الذي في
~~التهذيب والصحاح، كيما يلينا).
# أي يبل الصفا لكي يلين. قال ابن سيده: هذا قول أبي عبيد، ms08863 قال:
# وعندي أنه إنما فسر على المعنى، وحقيقته أن المعنى كمثل الصفا، كأن الصفا
~~جعلت فيه إرادة لذلك، وقول الطرماح:
# عقائل رملة نازعن منها دفوف أقاح معهود ودين قال أبو منصور: أراد دفوف
~~رمل أو كثيب أقاح معهود أي ممطور أصابه عهد من المطر بعد مطر، وقوله: ودين
~~أي مودون مبلول من ودنته أدنه ودنا إذا بللته. وحكى الأزهري في ترجمة دين
~~قال:
# قال الليث الدين من الأمطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه،
~~وأنشد: PageV13P444
# دفوف أقاح معهود ودين وقال: هذا خطأ، والواو في ودين فاء الفعل، وهي
~~أصلية وليست بواو العطف، قال: ولا يعرف الدين في باب الأمطار، قال: وهذا
~~تصحيف من الليث أو ممن زاد في كتابه، وقد ذكرنا ذلك في موضعه. الأزهري:
~~سمعت العرب تقول ودنت الجلد إذا دفنته تحت الثرى ليلين، فهو مودون. وكل شئ
~~بللته فقد ودنته. وودنت الثوب أدنه ودنا إذا بللته. وجاء قوم إلى بنت الخس
~~بحجر وقالوا: أحذي لنا من هذا نعلا، فقالت:
# دنوه، قال ابن بري أي رطبوه. يقال: جاء مطر ودن الصخر. واتدن الشئ أي
~~ابتل، واتدنه أيضا: بمعنى بله. وفي حديث مصعب بن عمير: وعليه قطعة نمرة قد
~~وصلها بإهاب قد ودنه أي بله بماء ليخضع ويلين. يقال: ودنت القد والجلد أدنه
~~إذا بللته ودنا وودانا، فهو مودون. وفي حديث ظبيان: أن وجا كان لبني
~~إسرائيل غرسوا ودانه، أراد بالودان مواضع الندى والماء التي تصلح للغراس.
# وودنوه بالعصا: لينوه كما يودن الأديم. قال: وحدث رجل من بني عقيل ابنه
~~فنذر به إخوته فأخذوه فودنوه بالعصا حتى ما يشتكي أي حتى ما يشكو من الضعف
~~لأنه لا كلام. وروى ابن الأعرابي: أن رجلا من الأعراب دخل أبيات قوم فودنوه
~~بالعصا، كأن معناه دقوه بالعصا. ابن الأعرابي: التودن لين الجلد إذا دبغ،
~~وقوله:
# ولقد عجبت لكاعب مودونة أطرافها بالحلي والحناء مودونة: مرطبة. ودنوه:
~~رطبوه. والودنة: العركة بكلام أو ضرب. والودن والودان: حسن القيام على
~~العروس، وقد ودنوها. ابن الأعرابي: ms08864 أخذوا في ودان العروس إذا عللوها
~~بالسويق والترفه للسمن. يقال: ودنوه وأخذوا في ودانه، وأنشد:
# بئس الودان للفتى العروس، ضربك بالمنقار والفؤوس وودنت العروس والفرس
~~ودانا أي أحسنت القيام عليهما. التهذيب في ترجمة ورن: ابن الأعرابي: التورن
~~كثرة التدهن والنعيم. قال أبو منصور: التودن، بالدال، أشبه بهذا المعنى.
~~وودن الشئ ودنا وأودنه وودنه: قصره.
# وودنته وأودنته: نقصته وصغرته، وأنشد ابن الأعرابي:
# معي صاحب غير هلواعة، ولا إمعي الهوى مودن وقال آخر:
# لما رأته مودنا عظيرا، قالت: أريد العتعت الذفرا العتعت: الرجل الطويل.
~~والمودن والمودون: القصير العنق الضيق المنكبين الناقص الخلق، قال بعضهم:
~~مع قصر ألواح اليدين، وفي التهذيب: مع قصر الألواح واليدين. وامرأة مودونة:
~~قصيرة صغيرة. وفي حديث ذي الثدية: أنه كان مودون اليد، وفي رواية: مودن
~~اليد، وفي أخرى: إنه لمودن اليد أي ناقص اليد صغيرها. قال الكسائي وغيره:
~~المودن اليد القصير اليد. يقال: أودنت الشئ قصرته. قال أبو عبيد: وفيه لغة
~~أخرى ودنته فهو مودون، قال حسان بن ثابت يذم رجلا:
# وأمك سوداء مودونة، كأن أناملها الحنظب PageV13P445
# وأورد الجوهري هذا البيت شاهدا على قوله: ودنت المرأة وأودنت إذا ولدت
~~ولدا ضاويا، والولد مودون ومودن، وأنشد البيت، وقال آخر:
# وقد طلقت ليلة كلها، فجاءت به مودنا خنفقيقا أي لئيما. ويقال: ودنت
~~المرأة وأودنت ولدت ولدا قصير العنق واليدين ضيق المنكبين، وربما كان مع
~~ذلك ضاويا، وقيل: المودن القصير. ويقال: ودنت الشئ أي دققته فهو مودون أي
~~مدقوق.
# والمودونة: دخلة من الدخاخيل قصيرة العنق دقيقة الجثة. ومودون:
# اسم فرس مسمع بن شهاب، وقيل: فرس شيبان بن شهاب، قال ذو الرمة:
# ونحن، غداة بطن الجزع، فئنا بمودون وفارسه جهارا * وذن: التهذيب: ابن
~~الأعرابي التذون النعمة، والتوذن الضرب (* قوله والتوذن الضرب كذا بالأصل،
~~والذي في القاموس: الصرف بالصاد المهملة والفاء، وقال شارحه وفي بعض النسخ:
~~الضرب). والتوذن أيضا الإعجاب، والله أعلم.
# * ورن: ورنة: ذو القعدة، قال ابن سيده: أرى ذلك في الجاهلية، وجمعها
~~ورنات، وقال ثعلب:
# هو جمادى الآخرة، وأنشدوا:
# فأعددت مصقولا ms08865 لأيام ورنة، إذا لم يكن للرمي والطعن مسلك قال ثعلب: ويقال
~~له أيضا رنه، غير مصروف.
# قال ابن الأعرابي: أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادي
~~الآخرة رنى، وذا القعدة ورنة، وذا الحجة برك.
# قال ابن الأعرابي: التورن كثرة التدهن والنعيم قال أبو منصور: التودن،
~~بالدال، أشبه بهذا المعنى، وقد ذكرناه في موضعه.
# * وزن: الوزن: روز الثقل والخفة. الليث: الوزن ثقل شئ بشئ مثله كأوزان
~~الدراهم، ومثله الرزن، وزن الشئ وزنا وزنة. قال سيبويه: اتزن يكون على
~~الاتخاذ وعلى المطاوعة، وإنه لحسن الوزنة أي الوزن، جاؤوا به على الأصل ولم
~~يعلوه لأنه ليس بمصدر إنما هو هيئة الحال، وقالوا: هذا درهم وزنا ووزن،
~~النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال، والرفع على الصفة كأنك قلت موزون
~~أو وازن. قال أبو منصور: ورأيت العرب يسمون الأوزان التي يوزن بها التمر
~~وغيره المسواة من ا لحجارة والحديد الموازين، واحدها ميزان، وهي المثاقيل
~~واحدها مثقال، ويقال للآلة التي يوزن بها الأشياء ميزان أيضا، قال الجوهري:
~~أصله موزان، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وجمعه موازين، وجائز أن تقول
~~للميزان الواحد بأوزانه موازين. قال الله تعالى: ونضع الموازين القسط، يريد
~~نضع الميزان القسط. وفي التنزيل العزيز: والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون. وقوله تعالى: فأما من ثقلت موازينه وأما من
~~خفت موازينه، قال ثعلب: إنما أراد من ثقل وزنه أو خف وزنه، فوضع الاسم الذي
~~هو الميزان موضع المصدر. قال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في
~~القيامة، فجاء في التفسير: أنه ميزان له كفتان، وأن الميزان أنزل في الدنيا
~~ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الأعمال، وروى جويبر عن الضحاك: أن الميزان
~~العدل، قال: وذهب إلى
# PageV13P446
# قوله هذا وزن هذا، وإن لم يكن ما يوزن، وتأويله أنه قد قام في النفس
~~مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مرآة العين، وقال بعضهم: الميزان الكتاب
~~الذي فيه أعمال الخلق، قال ابن سيده: وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغ
~~إلا ms08866 أن الأولى أن يتبع ما جاء بالأسانيد الصحاح، فإن جاء في الخبر أنه
~~ميزان له كفتان، من حيث ينقل أهل الثقة، فينبغي أن يقبل ذلك. وقوله تعالى:
~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. قال أبو العباس: قال ابن الأعرابي العرب
~~تقول ما لفلان عندي وزن أي قدر لخسته. وقال غيره: معناه خفة موازينهم من
~~الحسنات. ويقال: وزن فلان الدراهم وزنا بالميزان، وإذا كاله فقد وزنه أيضا.
~~ويقال:
# وزن الشئ إذا قدره، ووزن ثمر النخل إذا خرصه. وفي حديث ابن عباس وسئل عن
~~السلف في النخل فقال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن بيع النخل حتى
~~يؤكل منه وحتى يوزن، قلت: وما يوزن؟ فقال رجل عنده: حتى يحزر، قال أبو
~~منصور: جعل الحزر وزنا لأنه تقدير وخرص، وفي طريق أخرى: نهى عن بيع الثمار
~~قبل أن توزن، وفي رواية: حتى توزن أي تحزر وتخرص، قال ابن الأثير: سماه
~~وزنا لأن الخارص يحزرها ويقدرها فيكون كالوزن لها، قال: ووجه النهي أمران:
# أحدهما تحصين الأموال (* قوله تحصين الأموال وذلك أنها في الغالب لا تأمن
~~العاهة إلا بعد الادراك وذلك أوان الخرص). والثاني أنه إذا باعها قبل ظهور
~~الصلاح بشرط القطع وقبل الخرص سقط حقوق الفقراء منها، لأن الله تعالى أوجب
~~إخراجها وقت الحصاد، والله أعلم. وقوله تعالى: وإذا كالوهم أو وزنوهم
~~يخسرون، المعنى وإذا كالوا لهم أو وزنوا لهم.
# يقال: وزنت فلانا ووزنت لفلان، وهذا يزن درهما ودرهم وازن، وقال قعنب بن
~~أم صاحب:
# مثل العصافير أحلاما ومقدرة، لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا جهلا علينا
~~وجبنا عن عدوهم، لبئست الخلتان: الجهل والجبن قال ابن بري: الذي في شعره
~~شبه العصافير. ووازنت بين الشيئين موازنة ووزانا، وهذا يوازن هذا إذا كان
~~على زنته أو كان محاذيه. ويقال: وزنع المعطي واتزن الآخذ، كما تقول: نقد
~~المعطي وانتقد الآخذ، وهو افتعل، قلبوا الواو تاء فأدغموا. وقوله عز وجل:
~~وأنبتنا فيها من كل شئ موزون، جرى على وزن، من قدر الله لا يجاوز ما ms08867 قدره
~~الله عليه لا يستطيع خلق زيادة فيه ولا نقصانا، وقيل: من كل شئ موزون أي من
~~كل شئ يوزن نحو الحديد والرصاص والنحاس والزرنيخ، هذا قول الزجاج، وفي
~~النهاية: فسر الموزون على وجهين: أحدهما أن هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل
~~الرصاص والحديد والنحاس والثمنين، أعني الذهب والفضة، كأنه قصد كل شئ يوزن
~~ولا يكال، وقيل: معنى قوله من كل شئ موزون أنه القدر المعلوم وزنه وقدره
~~عند الله تعالى. والميزان: المقدار، أنشد ثعلب:
# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة، عندي لكل مخاصم ميزانه وقام ميزان النهار أي
~~انتصف. وفي الحديث: سبحان الله عدد خلقه وزنة عرشه أي بوزن عرشه في عظم
~~قدره، من وزن يزن وزنا وزنة كوعد عدة، وأصل الكلمة الواو، والهاء فيها عوض
~~من PageV13P447
# الواو المحذوفة من أولها. وامرأة موزونة: قصيرة عاقلة. والوزنة:
# المرأة القصيرة. الليث: جارية موزونة فيها قصر. وقال أبو زيد: أكل فلان
~~وزمة ووزنة أي وجبة. وأوزان العرب: ما بنت عليه أشعارها، واحدها وزن، وقد
~~وزن الشعر وزنا فاتزن، كل ذلك عن أبي إسحق. وهذا القول أوزن من هذا أي أقوى
~~وأمكن. قال أبو العباس: كان عمارة يقرأ: ولا الليل سابق النهار، بالنصب،
~~قال أبو العباس: ما أردت؟ فقال: سابق النهار، فقلت: فهلا قلته، قال:
# لو قلته لكان أوزن. والميزان: العدل. ووازنه: عادله وقابله. وهو وزنه
~~وزنته ووزانه وبوزانه أي قبالته. وقولهم:
# هو وزن الجبل أي ناحية منه، وهو زنة الجبل أي حذاءه، قال سيبويه: نصبا
~~على الظرف. قال ابن سيده: وهو وزن الجبل وزنته أي حذاءه، وهي أحد الظروف
~~التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأنها غرائب، قال: أعني وزن الجبل، قال:
~~وقياس ما كان من هذا النحو أن يكون منصوبا كما ذكرناه، بدليل ما أومأ إليه
~~سيبويه هنا، وأما أبو عبيد فقال:
# هو وزانه بالرفع. والوزن: المثقال، والجمع أوزان. وقالوا: درهم وزن،
~~فوصفوه بالمصدر. وفلان أوزن بني فلان أي أوجههم. ورجل وزين الرأي: أصيله،
~~وفي الصحاح: رزينه. ووزن الشئ. رجح، ويروى بيت ms08868 الأعشى:
# وإن يستضافوا إلى حكمه، يضافوا إلى عادل قد وزن وقد وزن وزانة إذا كان
~~متثبتا. وقال أبو سعيد: أوزم نفسه على الأمر وأوزنها إذا وطن نفسه عليه.
~~والوزن: الفدرة من التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه، تكون ثلث الجلة من
~~جلال هجر أو نصفها، وجمعه وزون، حكاه أبو حنيفة، وأنشد:
# وكنا تزودنا وزونا كثيرة، فأفنينها لما علونا سبنسبا والوزين: الحنظل
~~المطحون، وفي المحكم: الوزين حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيؤكل، قال:
# إذا قل العثان وصار، يوما، خبيئة بيت ذي الشرف الوزين أراد: صار الوزين
~~يوما خبيئة بيت ذي الشرف، وكانت العرب تتخذ طعاما من هبيد الحنظل يبلونه
~~باللبن فيأكلونه ويسمونه الوزين.
# ووزن سبعة: لقب. والوزن: نجم يطلع قبل سهيل فيظن إياه، وهو أحد الكوكبين
~~المحلفين. تقول العرب: حضار والوزن محلفان، وهما نجمان يطلعان قبل سهيل،
~~وأنشد ابن بري:
# أرى نار ليلى بالعقيق كأنها حضار، إذا ما أقبلت، ووزينها وموزن، بالفتح:
~~اسم موضع، وهو شاذ مثل موحد وموهب، وقال كثير:
# كأنهم قصرا مصابيح راهب، بموزن روى بالسليط ذبالها (* قوله روى بالسليط
~~ذبالها كذا بالأصل مضبوطا كنسخة الصحاح الخط هنا، وفي مادة قصر من الصحاح
~~أيضا برفع ذبالها وشمالها، ووقع في مادة قصر من اللسان ما يخالف هذا الضبط)
~~هم أهل ألواح السرير ويمنه قرابين أرداف لها وشمالها PageV13P448
# وقال كثير عزة:
# بالخير أبلج من سقاية راهب تجلى بموزن، مشرقا تمثالها * وسن: قال الله
~~تعالى: لا تأخذه سنة ولا نوم، أي لا يأخذه نعاس ولا نوم، وتأويله أنه لا
~~يغفل عن تدبير أمر الخلق، تعالى وتقدس. والسنة: النعاس من غير نوم. ورجل
~~وسنان ونعسان بمعنى واحد. والسنة: نعاس يبدأ في الرأس، فإذا صار إلى القلب
~~فهو نوم.
# وفي الحديث: وتوقظ الوسنان أي النائم الذي ليس بمستغرق في نومه. والوسن:
~~أول النوم، والهاء في السنة عوض من الواو المحذوف. ابن سيده: السنة والوسنة
~~والوسن ثقلة النوم، وقيل: النعاس، وهو أول النوم. وسن يوسن وسنا، فهو وسن
~~ووسنان وميسان، والأنثى وسنة ووسنى وميسان، قال ms08869 الطرماح:
# كل مكسال رقود الضحى، وعثة، ميسان ليل التمام واستوسن مثله. وامرأة
~~ميسان، بكسر الميم: كأن بها سنة من رزانتها. ووسن فلان إذا أخذته سنة
~~النعاس. ووسن الرجل، فهو وسن أي غشي عليه من نتن البئر مثل أسن، وأوسنته
~~البئر، وهي ركية موسنة، عن أبي زيد، يوسن فيها الإنسان وسنا، وهو غشي
~~يأخذه. وامرأة وسني ووسنانة: فاترة الطرف، شبهت بالمرأة الوسنى من النوم،
~~وقال ابن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت في عينه سنة، وليس بنائم ففرق بين السنة
~~والنوم، كما ترى، ووسن الرجل يوسن وسنا وسنة إذا نام نومة خفيفة، فهو وسن.
# قال أبو منصور: إذا قالت العرب امرأة وسني فالمعنى أنها كسلى من النعمة،
~~وقال ابن الأعرابي: امرأة موسونة، وهي الكسلى، وقال في موضع آخر: المرأة
~~الكسلانة. ورزق فلان ما لم يحلم به في وسنه. وتوسن فلان فلانا إذا أتاه عند
~~النوم، وقيل: جاءه حين اختلط به الوسن، قال الطرماح:
# أذاك أم ناشط توسنه جاري رذاذ، يستن منجرده؟
# واوسن يا رجل ليلتك، والألف ألف وصل. وتوسن المرأة: أتاها وهي نائمة. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا توسن جارية فجلده وهم بجلدها، فشهدنا أنها
~~مكرهة، أي تغشاها وهي وسني قهرا أي نائمة. وتوسن الفحل الناقة: تسنمها.
~~وقولهم: توسنها أي أتاها وهي نائمة يريدون به إتيان الفحل الناقة. وفي
~~التهذيب:
# توسن الناقة إذا أتاها باركة فضربها، وقال الشاعر يصف سحابا:
# بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب، وقول أبي دواد:
# وغيث توسن منه الريا ح، جونا عشارا، وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب،
~~فضرب الجون والعون لها مثلا.
# والجون: جمع الجونة، والعون: جمع العوان. وما لم هم ولا وسن إلا ذاك: مثل
~~ما له حم ولا سم. ووسنى: اسم امرأة، قال الراعي: أمن آل وسني، آخر الليل،
~~زائر ووادي الغوير، دوننا، فالسواجر؟
# وميسان، بالفتح: موضع. PageV13P449
# * وشن: الوشن: ما ارتفع من الأرض. وبعير وشن: غليظ. والأوشن:
# الذي يزين الرجل (* قوله يزين الرجل كذا بالأصل والمحكم، والذي في
~~القاموس: يأتي الرجل). ms08870 ويقعد معه على مائدته يأكل طعامه. والوشنان:
# لغة في الأشنان، وهو من الحمض، وزعم يعقوب أن وشنانا وأشنانا على البدل.
~~التهذيب: ابن الأعرابي التوشن قلة الماء.
# * وصن: ابن الأعرابي: الوصنة الخرقة الصغيرة، والصنوة الفسيلة، والصونة
~~العتيدة، والله أعلم.
# * وضن: وضن الشئ وضنا، فهو موضون ووضين: ثنى بعضه على بعض وضاعفه. ويقال:
~~وضن فلان الحجر والآجر بعضه على بعض إذا أشرجه، فهو موضون. والوضن: نسج
~~السرير وأشباهه بالجوهر والثياب، وهو موضون. شمر: الموضونة الدرع المنسوجة.
~~وقال بعضهم: درع موضونة مقاربة في النسج، مثل مرضونة، مداخلة الحلق بعضها
~~في بعض. وقال رجل من العرب لامرأته: ضنيه يعني متاع البيت أي قاربي بعضه من
~~بعض، وقيل الوضن النضد. وسرير موضون: مضاعف النسج. وفي التنزيل العزيز: على
~~سرر موضونة، الموضونة: المنسوجة أي منسوجة بالدر والجوهر، بعضها مداخل في
~~بعض. ودرع موضونة:
# مضاعفة النسج، قال الأعشى:
# ومن نسج داود موضونة، يساق بها الحي عيرا فعيرا والموضونة: الدرع
~~المنسوجة، ويقال: المنسوجة بالجواهر، توضن الدرع بعضها في بعض مضاعفة.
~~والوضنة: الكرسي المنسوج.
# والوضين: بطان عريض منسوج من سيور أو شعر. التهذيب: إنما سمت العرب وضين
~~الناقة وضينا لأنه منسوج، قال حميد:
# على مصلخم، ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما والمسمم: المزين
~~بالسموم، وهي خرز. الجوهري: الوضين للهودج بمنزلة البطان للقتب، والتصدير
~~للرحل، والحزام للسرج، وهما كالنسع إلا أنهما من السيور إذا نسج نساجة
~~بعضها على بعض، والجمع وضن، وقال المثقب العبدي:
# تقول إذا درأت لها وضيني:
# أهذا دأبه أبدا وديني؟
# قال أبو عبيدة: وضين في موضع موضون مثل قتيل في موضع مقتول، تقول منه:
~~وضنت النسع أضنه وضنا إذا نسجته. وفي حديث علي، عليه السلام: إنك لقلق
~~الوضين، الوضين: بطان منسوج بعضه على بعض يشد به الرحل على البعير، أراد
~~أنه سريع الحركة، يصفه بالخفة وقلة الثبات كالحزام إذا كان رخوا. وقال ابن
~~جبلة: لا يكون الوضين إلا من جلد، وإن لم يكن من جلد فهو غرضة، وقيل:
# الوضين يصلح للرحل والهودج، والبطان للقتب خاصة. ابن ms08871 الأعرابي: التوضن
~~التحبب، والتوضن التذلل، ابن بري:
# أنشد أبو عبيدة شاهدا على أن الوضين بمعنى الموضون قوله:
# إليك تعدو قلقا وضينها، معترضا في بطنها جنينها، مخالفا دين النصارى
~~دينها أراد دينه لأن الناقة لا دين لها، قال: وهذه الأبيات يروى أن ابن عمر
~~أنشدها لما اندفع من جمع، ووردت في حديثه، أراد أنها قد هزلت ودقت للسير
~~PageV13P450
# عليها، قال ابن الأثير: أخرجه الهروي والزمخشري عن ابن عمر، وأخرجه
~~الطبراني في المعجم عن سالم عن أبيه أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أفاض من عرفات وهو يقول:
# إليك تعدو قلقا وضينها والميضنة: كالجوالق تتخذ من خوص، والجمع مواضين.
# * وطن: الوطن: المنزل تقيم به، وهو موطن الإنسان ومحله، وقد خففه رؤبة في
~~قوله:
# أوطنت وطنا لم يكن من وطني، لو لم تكن عاملها لم أسكن بها، ولم أرجن بها
~~في الرجن قال ابن بري: الذي في شعر رؤبة:
# كيما ترى أهل العراق أنني أوطنت أرضا لم تكن من وطني وقد ذكر في موضعه،
~~والجمع أوطان. وأوطان الغنم والبقر: مرابضها وأماكنها التي تأوي إليها، قال
~~الأخطل:
# كروا إلى حرتيكم تعمرونهما، كما تكر إلى أوطانها البقر ومواطن مكة:
~~موافقها، وهو من ذلك. وطن بالمكان وأوطن أقام، الأخيرة أعلى. وأوطنه: اتخذه
~~وطنا. يقال: أوطن فلان أرض كذا وكذا أي اتخذها محلا ومسكنا يقيم فيها.
# والميطان: الموضع الذي يوطن لترسل منه الخيل في السباق، وهو أول الغاية،
~~والميتاء والميداء آخر الغاية، الأصمعي: هو الميدان والميطان، بفتح الميم
~~من الأول وكسرها من الثاني. وروى عمرو عن أبيه قال:
# المياطين الميادين. يقال: من أين ميطانك أي غايتك. وفي صفته، صلى الله
~~عليه وسلم: كان لا يوطن الأماكن أي لا يتخذ لنفسه مجلسا يعرف به. والموطن:
~~مفعل منه، ويسمى به المشهد من مشاهد الحرب، وجمعه مواطن. والموطن:
# المشهد من مشاهد الحرب. وفي التنزيل العزيز: لقد نصركم الله في مواطن
~~كثيرة، وقال طرفة:
# على موطن يخشى الفتى عنده الردى، متى تعترك فيه الفرائص ترعد وأوطنت
~~الأرض ووطنتها توطينا واستوطنتها ms08872 أي اتخذتها وطنا، وكذلك الاتطان، وهو
~~افتعال منه. غيره: أما المواطن فكل مقام قام به الإنسان لأمر فهو موطن له،
~~كقولك: إذا أتيت فوقفت في تلك المواطن فادع الله لي ولإخواني. وفي الحديث:
~~أنه نهى عن نقرة الغراب وأن يوطن الرجل في المكان بالمسجد كما يوطن البعير،
~~قيل: معناه أن يألف الرجل مكانا معلوما من المسجد مخصوصا به يصلي فيه
~~كالبعير لا يأوي من عطن إلا إلى مبرك دمث قد أوطنه واتخذه مناخا، وقيل:
~~معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل بروك البعير، ومنه
~~الحديث: أنه نهى عن إيطان المساجد أي اتخاذها وطنا. وواطنه على الأمر: أضمر
~~فعله معه، فإن أراد معنى وافقه قال: واطأه. تقول: واطنت فلانا على هذا
~~الأمر إذا جعلتما في أنفسكما أن تفعلاه، وتوطين النفس على الشئ: كالتمهيد.
~~ابن سيده: وطن نفسه على الشئ وله فتوطنت حملها عليه فتحملت وذلت له، وقيل:
~~وطن نفسه على الشئ وله فتوطنت حملها عليه، قال كثير: PageV13P451
# فقلت لها: يا عز، كل مصيبة إذا وطنت يوما لها النفس، ذلت * وعن: ابن
~~دريد: الوعان خطوط في الجبال شبيهة بالشؤون. والوعنة:
# الأرض الصلبة. والوعن والوعنة: بياض في الأرض لا ينبت شيئا، والجمع وعان،
~~وقيل: الوعنة بياض تراه على الأرض تعلم أنه كان وادي نمل لا ينبت شيئا. أبو
~~عمرو: قرية النمل إذا خربت فانتقل النمل إلى غيرها وبقيت آثاره فهي الوعان،
~~واحدها وعن، قال الشاعر: كالوعان رسومها وتوعنت الغنم والإبل والدواب، فهي
~~متوعنة: بلغت غاية السمن، وقيل: بدا فيهن السمن. وقال أبو زيد: توعنت سمنت
~~من غير أن يحد غاية. والغنم إذا سمنت أيام الربيع فقد توعنت.
# والتوعين: السمن. والوعن: الملجأ كالوعل.
# * وغن: ابن الأعرابي: التوغن الإقدام في الحرب، والوغنة الجب (* قوله
~~والوغنة الجب كذا بالأصل الجب بالجيم، ومثله في التهذيب والتكملة، وفي
~~القاموس: الحب بالحاء المهملة). الواسع، قال: والتغون الإصرار على المعاصي.
# * وفن: جئت على وفنه أي أثره، قال ابن دريد: وليس بثبت. ابن الأعرابي:
~~الوفنة القلة في ms08873 كل شئ، والتوفن النقص في كل شئ.
# * وقن: التهذيب: أبو عبيد الأقنة والوقنة موضع الطائر في الجبل، والجمع
~~الأقنات والوقنات والوكنات. ابن بري: وقنة الطائر محضنه. ابن الأعرابي:
~~أوقن الرجل إذا اصطاد الطير من وقنته، وهي محضنه، وكذلك توقن إذا اصطاد
~~الحمام من محاضنها في رؤوس الجبال. والتوقن: التوقل في الجبل، وهو الصعود
~~فيه.
# * وكن: الوكن، بالفتح: عش الطائر، زاد الجوهري: في جبل أو جدار، والجمع
~~أوكن ووكن ووكن ووكون، وهو الوكنة والوكنة والوكنة والوكنة والموكن
~~والموكنة. ابن الأعرابي:
# الوكنة موضع يقع عليه الطائر للراحة ولا يثبت فيه. ابن الأعرابي: موقعة
~~الطائر أقنته، وجمعها أقن، وأكنته موضع عشه. قال أبو عبيدة: هي الأكنة
~~والوكنة والوقنة والأقنة. الأصمعي: الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل
~~فيه الطائر. قال الأزهري: وقد يقال لموقعة الطائر موكن، ومنه قوله:
# تراه كالبازي انتمى في الموكن الأصمعي: الوكن مأوى الطائر في غير عش. قال
~~أبو عمرو:
# الوكنة والأكنة، بالضم، مواقع الطير حيثما وقعت، والجمع وكنات ووكنات
~~ووكنات ووكن، كما قلناه في جمع ركبة. ووكن الطائر وكنا ووكونا: دخل في
~~الوكن. ووكن وكنا ووكونا أيضا: حضن البيض. ووكن الطائر بيضه يكنه وكنا أي
~~حضنه. وطائر واكن:
# يحضن بيضه، والجمع وكون، وهن وكون ما لم يخرجن من الوكن، كما أنهن وكور
~~ما لم يخرجن من الوكر، قال الشاعر:
# تذكرني سلمى، وقد حيل بيننا، حمام على بيضاتهن وكون والموكن: هو الموضع
~~الذي تكن فيه على البيض. والوكنة: اسم لكل وكر وعش، والجمع الوكنات
~~واستعاره عمرو بن شاس للنساء فقال: PageV13P452
# ومن ظعن كالدوم أشرف فوقها ظباء السلي، واكنات على الخمل أي جالسات على
~~الطنافس التي وطئت بها الهوادج، والسلي: اسم موضع، ونصب واكنات على الحال.
~~أبو عمرو: الواكن من الطير الواقع حيثما وقع على حائط أو عود أو شجر.
~~والتوكن: حسن الاتكاء في المجلس، قال الشاعر:
# قلت لها: إياك أن توكني، في جلسة عندي، أو تلبني أي تربعي في جلستك.
~~وتوكن أي تمكن. والواكن:
# الجالس، وقال الممزق العبدي:
# وهن على الرجائز ms08874 واكنات، طويلات الذوائب والقرون وفي الحديث: أقروا الطير
~~على وكناتها، الوكنات، بضم الكاف وفتحها وسكونها: جمع وكنة، بالسكون، وهي
~~عش الطائر ووكره، وقيل:
# الوكن ما كان في عش، والوكر ما كان في غير عش. وسير وكن:
# شديد، قال:
# إني سأوديك بسير وكن أي شديد، وقال شمر: لا أعرفه.
# * ولن: التهذيب في أثناء ترجمة نول: قال ابن الأعرابي التولن رفع الصياح
~~عند المصائب، نعوذ بمعافاة الله من عقوبته.
# * ومن: ابن الأعرابي: التمون كثرة النفقة على العيال، والتومن كثرة
~~الأولاد، والله أعلم.
# * ونن: الون: الصنج الذي يضرب بالأصابع، وهو الونج، كلاهما دخيل مشتق من
~~كلام العجم. والون: الضعف، والله أعلم.
# * وهن: الوهن: الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العظم ونحوه. وفي التنزيل
~~العزيز: حملته أمه وهنا على وهن، جاء في تفسيره ضعفا على ضعف أي لزمها
~~بحملها إياه تضعف مرة بعد مرة، وقيل:
# وهنا على وهن أي جهدا على جهد، والوهن لغة فيه، قال الشاعر (* قوله قال
~~الشاعر هو الأعشى كما في التكملة وصدره:
# وما إن على قلبه غمرة):
# وما إن بعظم له من وهن وقد وهن ووهن، بالكسر، يهن فيهما أي ضعف، ووهنه هو
~~وأوهنه، قال جرير:
# وهن الفرزدق، يوم جرد سيفه، قين به حمم وآم أربع (* قوله وآم اربع ضبطت
~~آم في المحكم بالجر كما ترى فيكون جمع أمة).
# وقال:
# فلئن عفوت لأعفون جللا، ولئن سطوت لأوهنن عظمي ورجل واهن في الأمر والعمل
~~وموهون في العظم والبدن، وقد وهن العظم يهن وهنا وأوهنه يوهنه ووهنته
~~توهينا. وفي حديث الطواف: وقد وهنتهم حمى يثرب أي أضعفتهم. وفي حديث علي،
~~عليه السلام: ولا واهنا في عزم أي ضعيفا في رأي، ويروى بالياء:
# ولا واهيا في عزم. ورجل واهن: ضعيف لا بطش عنده، والأنثى واهنة، وهن وهن،
~~قال قعنب بن أم صاحب:
# اللائمات الفتى في عمره سفها، وهن بعد ضعيفات القوى وهن قال: وقد يجوز أن
~~يكون وهن جمع وهون، PageV13P453
# لأن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من تكسير فاعلة عليه، وإنما فاعلة ms08875
~~وفعل نادر، ورجل موهون في جسمه. وامرأة وهنانة: فيها فتور عند القيام
~~وأناة.
# وقوله عز وجل: فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله، أي ما فتروا وما جبنوا
~~عن قتال عدوهم. ويقال للطائر إذا أثقل من أكل الجيف فلم يقدر على النهوض:
~~قد توهن توهنا، قال الجعدي:
# توهن فيه المضرحية بعدما رأين نجيعا، من دم الجوف، أحمرا والمضرحية:
~~النسور ههنا. أبو عمرو: الوهنانة من النساء الكسلى عن العمل تنعما. أبو
~~عبيد: الوهنانة التي فيها فترة.
# الجوهري: وهن الإنسان ووهنه غيره، يتعدى ولا يتعدى. والوهن من الإبل:
~~الكثيف.
# والواهنة: ريح تأخذ في المنكبين، وقيل: في الأخدعين عند الكبر. والواهن:
~~عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف، وربما وجع صاحبه وعرته الواهنة، فيقال:
~~هني يا واهنة، اسكني يا واهنة ويقال للذي أصابه وجع الواهنة موهون، وقد
~~وهن، قال طرفة:
# وإذا تلسنني ألسنها، إنني لست بموهون فقر يقال: أوهنه الله، فهو موهون،
~~كما يقال: أحمه الله، فهو محموم، وأزكمه، فهو مزكوم. النضر: الواهنتان
~~عظمان في ترقوة البعير، والترقوة من البعير الواهنة. ويقال: إنه لشديد
~~الواهنتين أي شديد الصدر والمقدم، وتسمى الواهنة من البعير الناحرة لأنها
~~ربما نحرت البعير بأن يصرع عليها فينكسر، فينحر البعير ولا تدرك ذكاته،
~~ولذلك سميت ناحرة. ويقال: كويناه من الواهنة، والواهنة: الوجع نفسه، وإذا
~~ضرب عليه عرق في رأس منكبه قيل: به واهنة، وإنه ليشتكي واهنته، والواهنتان:
~~أطراف العلباءين في فأس القفا من جانبيه، وقيل: هما ضلعان في أصل العنق من
~~كل جانب واهنة، وهما أول جوانح الزور، وقيل: الواهنة القصيرى، وقيل: هي
~~فقرة في القفا. قال أبو الهيثم: التي من الواهنة القصيرى، وهي أعلى الأضلاع
~~عند الترقوة، وأنشد:
# ليست به واهنة ولا نسا وفي الصحاح: الواهنة القصيرى وهي أسفل الأضلاع.
~~والواهنتان من الفرس: أول جوانح الصدر. والواهنة: العضد: والواهنة:
# الوهن والضعف، يكون مصدرا كالعافية، قال ساعدة بن جؤية:
# في منكبيه وفي الأرساغ واهنة، وفي مفاصله غمز من العسم الأشجعي: الواهنة
~~مرض يأخذ في عضد الرجل فتضربها جارية بكر بيدها ms08876 سبع مرات، وربما علق عليها
~~جنس من الخرز يقال له خرز الواهنة، وربما ضربها الغلام، ويقول: يا واهنة
~~تحولي بالجارية، وهي التي لا تأخذ النساء إنما تأخذ الرجال. وروى الأزهري
~~عن أبي أمامة عن النبي، صلى الله عليه وسلم: أن رجلا دخل عليه وفي عضده
~~حلقة من صفر، وفي رواية: خاتم من صفر، فقال: ما هذا الخاتم؟ فقال: هذا من
~~الواهنة، فقال: أما إنها لا تزيدك إلا وهنا. وقال خالد بن جنبة: الواهنة
~~عرق يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيرقى منها، PageV13P454
# وهي داء يأخذ الرجال دون النساء، وإنما نهاه، صلى الله عليه وسلم، عنها
~~لأنه إنما اتخذها على أنها تعصمه من الألم فكانت عنده في معنى التمائم
~~المنهي عنها. وروى الأزهري أيضا عن عمران بن حصين قال:
# دخلت على النبي، صلى الله عليه وسلم، وفي عضدي حلقة من صفر فقال:
# ما هذه؟ فقلت: هي من الواهنة، فقال: أيسرك أن توكل إليها؟
# انبذها عنك. أبو نصر قال: عرق الواهنة في العضد الفليق، وهو عرق يجري إلى
~~نغض الكتف، وهي وجع يقع في العضد، ويقال له أيضا الجائف. ويقال: كان وكان
~~وهن بذي هنات إذا قال كلاما باطلا يتعلل فيه. وفي حديث أبي الأحوص الجشمي:
~~وتهن هذه من حديث سنذكره في ه‍ ن ا، وإنما ذكر الهروي عن الأزهري أنه أنكر
~~هذه اللفظة بالتشديد، وقال: إنما هو وتهن هذه أي تضعفه، من وهنته فهو
~~موهون، وسنذكره.
# والوهن والموهن: نحو من نصف الليل، وقيل: هو بعد ساعة منه، وقيل: هو حين
~~يدبر الليل، وقيل: الوهن ساعة تمضي من الليل. وأوهن الرجل: صار في ذلك
~~الوقت.
# ويقال: لقيته موهنا أي بعد وهن. والوهين: بلغة من يلي مصر من العرب، وفي
~~التهذيب: بلغة أهل مصر، الرجل يكون مع الأجير في العمل يحثه على العمل.
# * وين: الوين العيب، عن كراع، وقد حكى ابن الأعرابي أنه العنب الأسود،
~~فهو على قول كراع عرض، وعلى قول ابن الأعرابي جوهر.
# والوانة: المرأة القصيرة، وكذلك الرجل، وألفه ياء لوجود ms08877 الوين وعدم
~~الوون.
# قال ابن بري: الوين العنب الأبيض، عن ثعلب عن ابن الأعرابي، وأنشد: كأنه
~~الوين إذا يجنى الوين وقال ابن خالويه: الوينة الزبيب الأسود، وقال في موضع
~~آخر:
# الوين العنب الأسود، والطاهر والطهار العنب الرازقي (* قوله والطاهر
~~والطهار العنب إلخ لم نجده فيما بأيدينا من الكتب لا بالطاء ولا بالظاء).
~~وهو الأبيض، وكذلك الملاحي، والله أعلم.
# فصل الياء المثناة تحتها * يبن: في حديث أسامة: قال له النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لما أرسله إلى الروم: أغر على أبنى صباحا، قال ابن الأثير: هي،
~~بضم الهمزة والقصر، اسم موضع من فلسطين بين عسقلان والرملة، ويقال لها يبنى
~~بالياء، والله أعلم.
# * يتن: اليتن: الولاد المنكوس ولدته أمه (* قوله: الولاد المنكوس ولدته
~~أمه، هكذا في الأصل، ولعل في الكلام سقطا). تخرج رجلا المولود قبل رأسه
~~ويديه، وتكره الولادة إذا كانت كذلك، ووضعته أمه يتنا، وقال البعيث:
# لقى حملته أمه، وهي ضيفة، فجاءت به يتن الضيافة أرشما قوله فجاءت به يتن
~~الضيافة كذا في الأصل هنا، والذي تقدم للمؤلف في مادة ضيف: فجاءت بيتن
~~للضيافة، وكذا هو في الصحاح في غير موضع).
# ابن خالويه، يتن وأتن ووتن، قال: ولا نظير له في كلامهم إلا يفع وأيفع
~~ووفع، قال ابن بري: أيفع، الهمزة فيه زائدة، وفي الأتن أصلية فليست مثله.
~~وفي حديث عمرو: ما ولدتني أمي يتنا. وقد أيتنت الأم إذا جاءت به يتنا. وقد
~~أيتنت المرأة والناقة، وهي موتن وموتنة والولد ميتون، عن اللحياني، وهذا
~~نادر وقياسه موتن. قال عيسى بن عمر: سألت ذا الرمة عن PageV13P455
# مسألة، قال أتعرف اليتن؟ قلت: نعم، قال:
# فمسألتك هذه يتن. الأزهري: قد أيتنت أمه. وقالت أم تأبط شرا: والله ما
~~حملته غيلا ولا وضعته يتنا. قال:
# وفيه لغات يقال وضعته أمه يتنا وأتنا ووتنا. وفي حديث ذي الثدية: موتن
~~اليد، هو من أيتنت المرأة إذا جاءت بولدها يتنا، فقلبت الياء واوا لضمة
~~الميم، والمشهور في الرواية مودن، بالدال.
# وفي الحديث: إذا اغتسل أحدكم من الجنابة فلينق ms08878 الميتنين (* قوله الميتنين
~~كذا في بعض نسخ النهاية كالأصل بلا ضبط وفي بعضها بكسر الميم). وليمر على
~~البراجم، قال ابن الأثير: هي بواطن الأفخاذ، والبراجم عكس الأصابع (* قوله
~~عكس الأصابع هو بهذا الضبط في بعض نسخ النهاية وفي بعضها بضم ففتح). قال
~~ابن الأثير: قال الخطابي لست أعرف هذا التأويل، قال: وقد يحتمل أن تكون
~~الرواية بتقديم التاء على الياء، وهو من أسماء الدبر، يريد به غسل الفرجين،
~~وقال عبد الغافر: يحتمل أن يكون المنتنين بنون قبل التاء لأنهما موضع
~~النتن، والميم في جميع ذلك زائدة.
# وروي عن الأصمعي قال: اليتنون شجرة تشبه الرمث وليست به.
# * يرن: اليرون: دماغ الفيل، وقيل هو المني، وفي التهذيب: ماء الفحل وهو
~~سم، وقيل: هو كل سم، قال النابغة:
# وأنت الغيث ينفع ما يليه، وأنت السم خالطه اليرون وهذا البيت في بعض
~~النسخ:
# فأنت الليث يمنع ما لديه ويرنا: اسم رملة.
# * يزن: ذو يزن: ملك من ملوك حمير تنسب إليه الرماح اليزنية، قال: ويزن
~~اسم موضع باليمن أضيف إليه ذو، ومثله ذو رعين وذو جدن أي صاحب رعين وصاحب
~~جدن، وهما قصران. قال ابن جني: ذو يزن غير مصروف، وأصله يزأن، بدليل قولهم
~~رمح يزأني، وأزأني، وقالوا أيضا أيزني، ووزنه عيفلي، وقالوا آزني ووزنه
~~عافلي، قال الفرزدق: قريناهم المأثورة البيض كلها، يثج العروق الأيزني
~~المثقف وقال عبد بني الحسحاس:
# فإن تضحكي مني، فيا رب ليلة تركتك فيها كالقباء مفرجا رفعت برجليها،
~~وطامنت رأسها، وسبسبت فيها اليزأني المحدرجا قال ابن الكلبي: إنما سميت
~~الرماح يزنية لأن أول من عملت له ذو يزن، كما سميت السياط أصبحية، لأن أول
~~من عملت له ذو أصبح الحميري. قال سيبويه: سألت الخليل فقلت إذا سميت رجلا
~~بذي مال هل تغيره؟ قال: لا، ألا تراهم قالوا ذو يزن منصرفا فلم يغيروه؟
~~ويقال: رمح يزني وأزني، منسوب إلى ذي يزن أحد ملوك الأذواء من اليمن،
~~وبعضهم يقول يزأني وأزأني.
# * يسن: روى الأعمش عن شقيق قال: قال رجل يقال له سهيل بن ms08879 سنان:
# يا أبا عبد الرحمن أياء تجد هذه الآية أم ألفا: من ماء غير آسن؟ فقال عبد
~~الله: وقد علمت القرآن كله غير هذه؟ قال: إني أقرأ PageV13P456
# المفصل في ركعة واحدة، فقال عبد الله: كهذ الشعر، قال الشيخ:
# أراد غير آسن أم ياسن، وهي لغة لبعض العرب.
# * يسمن: الياسمين والياسمين: معروف.
# * يفن: اليفن: الشيخ الكبير، وفي كلام علي، عليه السلام: أيها اليفن الذي
~~قد لهزه القتير، اليفن، بالتحريك: الشيخ الكبير، والقتير: الشيب، واستعاره
~~بعض العرب للثور المسن فقال:
# يا ليت شعري هل أتى الحسانا أني اتخذت اليفنين شانا، السلب واللومة
~~والعيانا؟
# حمل السلب على المعنى، قال: وإن شئت كان بدلا كأنه قال: إني اتخذت أداة
~~اليفنين أو شوار اليفنين. أبو عبيد: اليفن، بفتح الياء والفاء وتخفيف
~~النون، الكبير، قال الأعشى:
# وما إن أرى الدهر فيما مضى يغادر من شارف أو يفن (* قوله من شارف كذا في
~~الصحاح أيضا، وقال الصاغاني في التكملة:
# والرواية من شارخ أي شاب).
# قال ابن بري: قال ابن القطاع واليفن الصغير أيضا، وهو من الأضداد.
# ابن الأعرابي: من أسماء البقرة اليفنة والعجوز واللفت والطغيا. الليث:
~~اليفن الشيخ الفاني، قال: والياء فيه أصلية، قال: وقال بعضهم هو على تقدير
~~يفعل لأن الدهر فنه وأبلاه. وحكى ابن بري:
# اليفن الثيران الجلة، واحدها يفن، قال الراجز:
# تقول لي مائلة العطاف:
# ما لك قد مت من القحاف؟
# ذلك شوق اليفن والوذاف، ومضجع بالليل غير دافي ويفن: ماء بين مياه بني
~~نمير بن عامر. ويفن: موضع، والله أعلم.
# * يقن: اليقين: العلم وإزاحة الشك وتحقيق الأمر، وقد أيقن يوقن إيقانا،
~~فهو موقن، ويقن ييقن يقنا، فهو يقن.
# واليقين: نقيض الشك، والعلم نقيض الجهل، تقول علمته يقينا. وفي التنزيل
~~العزيز: وإنه لحق اليقين، أضاف الحق إلى اليقين وليس هو من إضافة الشئ إلى
~~نفسه، لأن الحق هو غير اليقين، إنما هو خالصه وأصحه، فجرى مجرى إضافة البعض
~~إلى الكل. وقوله تعالى: واعبد ربك حتى يأتيك اليقين، أي حتى يأتيك الموت،
~~كما قال عيسى ms08880 بن مريم، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: وأوصاني بالصلاة
~~والزكاة ما دمت حيا، وقال: ما دمت حيا وإن لم تكن عبادة لغير حي، لأن معناه
~~اعبد ربك أبدا وأعبده إلى الممات، وإذا أمر بذلك فقد أمر بالإقامة على
~~العبادة.
# ويقنت الأمر، بالكسر، ابن سيده: يقن الأمر يقنا ويقنا وأيقنه وأيقن به
~~وتيقنه واستيقنه واستيقن به وتيقنت بالأمر واستيقنت به كله بمعنى واحد،
~~وأنا على يقين منه، وإنما صارت الياء واوا في قولك موقن للضمة قبلها، وإذا
~~صغرته رددته إلى الأصل وقلت مييقن، وربما عبروا بالظن عن اليقين وباليقين
~~عن الظن، قال أبو سدرة الأسدي، ويقال الهجيمي:
# تحسب هواس، وأيقن أنني بها مفتد من واحد لا أغامره يقول: تشمم الأسد
~~ناقتي يظن أنني أفتدي بها منه PageV13P457
# وأستحمي نفسي فأتركها له ولا أقتحم المهالك بمقاتلته، وإنما سمي الأسد
~~هواسا لأنه يهوس الفريسة أي يدقها. ورجل يقن ويقن: لا يسمع شيئا إلا أيقنه،
~~كقولهم: رجل أذن. ورجل يقنة، بفتح الياء والقاف وبالهاء: كيقن، عن كراع،
~~ورجل ميقان كذلك، عن اللحياني، والأنثى ميقانة، بالهاء، وهو أحد ما شذ من
~~هذا الضرب. وقال أبو زيد: رجل ذو يقن لا يسمع شيئا إلا أيقن به. أبو زيد:
~~رجل أذن يقن، وهما واحد، وهو الذي لا يسمع بشئ إلا أيقن به. ورجل يقن
~~ويقنة. مثل أذن في المعنى أي إذا سمع شيئا أيقن به ولم يكذبه. الليث: اليقن
~~اليقين، وأنشد قول الأعشى:
# وما بالذي أبصرته العيو ن من قطع يأس، ولا من يقن ابن الأعرابي: الموقونة
~~الجارية المصونة المخدرة.
# * يمن: اليمن: البركة، وقد تكرر ذكره في الحديث. واليمن: خلاف الشؤم،
~~ضده. يقال: يمن، فهو ميمون، ويمنهم فهو يامن. ابن سيده: يمن الرجل يمنا
~~ويمن وتيمن به واستيمن، وإنه لميمون عليهم. ويقال: فلان يتيمن برأيه أي
~~يتبرك به، وجمع الميمون ميامين. وقد يمنه الله يمنا، فهو ميمون، والله
~~اليامن. الجوهري: يمن فلان على قومه، فهو ميمون إذا صار مباركا عليهم،
~~ويمنهم، فهو يامن، مثل شئم وشأم. وتيمنت به: ms08881
# تبركت.
# والأيامن: خلاف الأشائم، قال المرقش، ويروى لخزز بن لوذان.
# لا يمنعنك، من بغا ء الخير، تعقاد التمائم وكذاك لا شر ولا خير، على أحد،
~~بدائم ولقد غدوت، وكنت لا أغدو على واق وحائم فإذا الأشائم كالأيا من،
~~والأيامن كالأشائم وقول الكيمت:
# ورأت قضاعة في الأيا من رأي مثبور وثابر يعني في انتسابها إلى اليمن،
~~كأنه جمع اليمن على أيمن ثم على أيامن مثل زمن وأزمن. ويقال: يمين وأيمن
~~وأيمان ويمن، قال زهير:
# وحق سلمى على أركانها اليمن ورجل أيمن: ميمون، والجمع أيامن. ويقال: قدم
~~فلان على أيمن اليمن أي على اليمن. وفي الصحاح: قدم فلان على أيمن اليمين
~~أي اليمن. والميمنة: اليمن. وقوله عز وجل: أولئك أصحاب الميمنة، أي أصحاب
~~اليمن على أنفسهم أي كانوا مامين على أنفسهم غير مشائيم، وجمع الميمنة
~~ميامن.
# واليمين: يمين الإنسان وغيره، وتصغير اليمين يمين، بالتشديد بلا هاء.
~~وقوله في الحديث: إنه كان يحب التيمن في جميع أمره ما استطاع، التيمن:
~~الابتداء في الأفعال باليد اليمنى والرجل اليمنى والجانب الأيمن. وفي
~~الحديث: فأمرهم أن يتيامنوا عن الغميم أي يأخذوا عنه يمينا. وفي حديث عدي:
~~فينظر أيمن منه فلا يرى إلا ما قدم، أي عن يمينه. ابن سيده: اليمين نقيض
~~PageV13P458
# اليسار، والجمع أيمان وأيمن ويمائن. وروى سعيد بن جبير في تفسيره عن ابن
~~عباس أنه قال في كهيعص:
# هو كاف هاد يمين عزيز صادق، قال أبو الهيثم: فجعل قوله كاف أول اسم الله
~~كاف، وجعل الهاء أول اسمه هاد، وجعل الياء أول اسمه يمين من قولك يمن الله
~~الإنسان يمينه يمنا ويمنا، فهو ميمون، قال:
# واليمين واليامن يكونان بمعنى واحد كالقدير والقادر، وأنشد:
# بيتك في اليامن بيت الأيمن قال: فجعل اسم اليمين مشقا من اليمن، وجعل
~~العين عزيزا والصاد صادقا، والله أعلم. قال اليزيدي: يمنت أصحابي أدخلت
~~عليهم اليمين، وأنا أيمنهم يمنا ويمنة ويمنت عليهم وأنا ميمون عليهم،
~~ويمنتهم أخذت على أيمانهم، وأنا أيمنهم يمنا ويمنة، وكذلك شأمتهم. وشأمتهم:
~~أخذت على شمائلهم، ويسرتهم: أخذت على ms08882 يسارهم يسرا. والعرب تقول: أخذ فلان
~~يمينا وأخذ يسارا، وأخذ يمنة أو يسرة. ويامن فلان:
# أخذ ذات اليمين، وياسر: أخذ ذات الشمال. ابن السكيت: يامن بأصحابك وشائم
~~بهم أي خذ بهم يمينا وشمالا، ولا يقال: تيامن بهم ولا تياسر بهم، ويقال:
~~أشأم الرجل وأيمن إذا أراد اليمين، ويامن وأيمن إذا أراد اليمن. واليمنة:
~~خلاف اليسرة.
# ويقال: قعد فلان يمنة. والأيمن والميمنة: خلاف الأيسر والميسرة. وفي
~~الحديث: الحجر الأسود يمين الله في الأرض، قال ابن الأثير: هذا كلام تمثيل
~~وتخييل، وأصله أن الملك إذا صافح رجلا قبل الرجل يده، فكأن الحجر الأسود
~~لله بمنزلة اليمين للملك حيث يستلم ويلثم. وفي الحديث الآخر: وكلتا يديه
~~يمين أي أن يديه، تبارك وتعالى، بصفة الكمال لا نقص في واحدة منهما لأن
~~الشمال تنقص عن اليمين، قال: وكل ما جاء في القرآن والحديث من إضافة اليد
~~والأيدي واليمين وغير ذلك من أسماء الجوارح إلى الله عز وجل فإنما هو على
~~سبيل المجاز والاستعارة، والله منزه عن التشبيه والتجسيم. وفي حديث صاحب
~~القرآن يعطى الملك بيمينه والخلد بشماله أي يجعلان في ملكته، فاستعار
~~اليمين والشمال لأن الأخذ والقبض بهما، وأما قوله:
# قد جرت الطير أيامنينا، قالت وكنت رجلا قطينا:
# هذا لعمر الله إسرائينا قال ابن سيده: عندي أنه جمع يمينا على أيمان، ثم
~~جمع أيمانا على أيامين، ثم أراد وراء ذلك جمعا آخر فلم يجد جمعا من جموع
~~التكسير أكثر من هذا، لأن باب أفاعل وفواعل وفعائل ونحوها نهاية الجمع،
~~فرجع إلى الجمع بالواو والنون كقول الآخر:
# فهن يعلكن حدائداتها لما بلغ نهاية الجمع التي هي حدائد فلم يجد بعد ذلك
~~بناء من أبنية الجمع المكسر جمعه بالألف والتاء، وكقول الآخر:
# جذب الصراريين بالكرور جمع صاريا على صراء، ثم جمع صراء على صراري، ثم
~~جمعه على صراريين، بالواو والنون، قال: وقد كان يجب لهذا الراجز أن يقول
~~أيامينينا، لأن جمع أفعال كجمع إفعال، لكن لما أزمع أن يقول في النصف
~~الثاني أو البيت الثاني فطينا، ووزنه ms08883 فعولن، أراد أن يبني قوله أيامنينا
~~على فعولن أيضا PageV13P459
# ليسوي بين الضربين أو العروضين، ونظير هذه التسوية قول الشاعر:
# قد رويت غير الدهيدهينا قليصات وأبيكرينا كان حكمه أن يقول غير
~~الدهيديهينا، لأن الألف في دهداه رابعة وحكم حرف اللين إذا ثبت في الواحد
~~رابعا أن يثبت في الجمع ياء، كقولهم سرداح وسراديح وقنديل وقناديل وبهلول
~~وبهاليل، لكن أراد أن يبني بين (* قوله يبني بين كذا في بعض النسخ، ولعل
~~الأظهر يسوي بين كما سبق). دهيدهينا وبين أبيكرينا، فجعل الضربين جميعا أو
~~العروضين فعولن، قال: وقد يجوز أن يكون أيامنينا جمع أيامن الذي هو جمع
~~أيمن فلا يكون هنالك حذف، وأما قوله:
# قالت، وكنت رجلا فطينا فإن قالت هنا بمعنى ظنت، فعداه إلى مفعولين كما
~~تعدى ظن إلى مفعولين، وذلك في لغة بني سليم، حكاه سيبويه عن الخطابي، ولو
~~أراد قالت التي ليست في معنى الظن لرفع، وليس أحد من العرب ينصب بقال التي
~~في معنى ظن إلا بني سليم، وهي اليمنى فلا تكسر (* قوله وهي اليمنى فلا تكسر
~~كذا بالأصل، فإنه سقط من نسخة الأصل المعول عليها من هذه المادة نحو
~~الورقتين، ونسختا المحكم والتهذيب اللتان بأيدينا ليس فيهما هذه المادة
~~لنقصهما). قال الجوهري: وأما قول عمر، رضي الله عنه، في حديثه حين ذكر ما
~~كان فيه من القشف والفقر والقلة في جاهليته، وأنه وأختا له خرجا يرعيان
~~ناضحا لهما، قال: ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا بيمينتيها من الهبيد كل يوم،
~~فيقال: إنه أراد بيمينتيها تصغير يمنى، فأبدل من الياء الأولى تاء إذ كانت
~~للتأنيث، قال ابن بري: الذي في الحديث وزودتنا يمينتيها مخففة، وهي تصغير
~~يمنتين تثنية يمنة، يقال: أعطاه يمنة من الطعام أي أعطاه الطعام بيمينه
~~ويده مبسوطة. ويقال: أعطى يمنة ويسرة إذا أعطاه بيده مبسوطة، والأصل في
~~اليمنة أن تكون مصدرا كاليسرة، ثم سمي الطعام يمنة لأنه أعطي يمنة أي
~~باليمين، كما سموا الحلف يمينا لأنه يكون بأخذ اليمين، قال: ويجوز أن يكون
~~صغر يمينا تصغير الترخيم، ثم ms08884 ثناه، وقيل: الصواب يمينيها، تصغير يمين، قال:
~~وهذا معنى قول أبي عبيد. قال: وقول الجوهري تصغير يمنى صوابه أن يقول تصغير
~~يمننين تثنية يمنى، على ما ذكره من إبدال التاء من الياء الأولى. قال أبو
~~عبيد: وجه الكلام يمينيها، بالتشديد، لأنه تصغير يمين، قال: وتصغير يمين
~~يمين بلا هاء. قال ابن سيده:
# وروي وزودتنا بيمينيها، وقياسه يمينيها لأنه تصغير يمين، لكن قال يمينيها
~~على تصغير الترخيم، وإنما قال يمينيها ولم يقل يديها ولا كفيها لأنه لم يرد
~~أنها جمعت كفيها ثم أعطتها بجميع الكفين، ولكنه إنما أراد أنها أعطت كل
~~واحد كفا واحدة بيمينها، فهاتان يمينان، قال شمر: وقال أبو عبيد إنما هو
~~يمينيها، قال: وهكذا قال يزيد بن هارون، قال شمر: والذي أختاره بعد هذا
~~يمينتيها لأن اليمنة إنما هي فعل أعطى يمنة ويسرة، قال: وسعت من لقيت في
~~غطفان يتكلمون فيقولون إذا أهويت بيمينك مبسوطة إلى طعام أو غيره فأعطيت
~~بها ما حملته مبسوطة فإنك تقول أعطاه يمنة من الطعام، فإن أعطاه بها مقبوضة
~~قلت أعطاه قبضة من الطعام، وإن حشى له بيده فهي الحثية والحفنة، قال: وهذا
~~هو الصحيح، قال أبو منصور: والصواب عندي ما رواه أبو عبيد يمينتيها، وهو
~~صحيح كما روي، وهو تصغير يمنتيها، أراد PageV13P460
# أنها أعطت كل واحد منهما بيمينها يمنة، فصغر اليمنة ثم ثناها فقال
~~يمينتين، قال: وهذا أحسن الوجوه مع السماع. وأيمن:
# أخذ يمينا. ويمن به ويامن ويمن وتيامن: ذهب به ذات اليمين. وحكى سيبويه:
~~يمن ييمن أخذ ذات اليمين، قال: وسلموا لأن الياء أخف عليهم من الواو، وإن
~~جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه، وقول أبي النجم:
# يبري لها، من أيمن وأشمل، ذو خرق طلس وشخص مذأل (* قوله يبري لها في
~~التكملة الرواية: تبري له، على التذكير أي للممدوح، وبعده:
# خوالج بأسعد أن أقبل والرجز للعجاج).
# يقول: يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال، وذهب إلى معنى أيمن الإبل
~~وأشملها فجمع لذلك، وقال ثعلبة بن صعير:
# فتذكرا ثقلا رثيدا، بعدما ألقت ذكاء ms08885 يمينها في كافر يعني مالت بأحد
~~جانبيها إلى المغيب. قال أبو منصور: اليمين في كلام العرب على وجوه، يقال
~~لليد اليمنى يمين. واليمين: القوة والقدرة، ومنه قول الشماخ:
# رأيت عرابة الأوسي يسمو إلى الخيرات، منقطع القرين إذا ما راية رفعت
~~لمجد، تلقاها عرابة باليمين أي بالقوة. وفي التنزيل العزيز: لأخذنا منه
~~باليمين، قال الزجاج:
# أي بالقدرة، وقيل: باليد اليمنى. واليمين: المنزلة.
# الأصمعي: هو عندنا باليمين أي بمنزلة حسنة، قال: وقوله تلقاها عرابة
~~باليمين، قيل: أراد باليد اليمنى، وقيل: أراد بالقوة والحق. وقوله عز وجل:
~~إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين، قال الزجاج: هذا قول الكفار للذين أضلوهم أي
~~كنتم تخدعوننا بأقوى الأسباب، فكنتم تأتوننا من قبل الدين فتروننا أن الدين
~~والحق ما تضلوننا به وتزينون لنا ضلالتنا، كأنه أراد تأتوننا عن المأتى
~~السهل، وقيل:
# معناه كنتم تأتوننا من قبل الشهوة لأن اليمين موضع الكبد، والكبد مظنة
~~الشهوة والإرادة، ألا ترى أن القلب لا شئ له من ذلك لأنه من ناحية الشمال؟
~~وكذلك قيل في قوله تعالى: ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم
~~وعن شمائلهم، قيل في قوله وعن أيمانهم: من قبل دينهم، وقال بعضهم: لآتينهم
~~من بين أيديهم أي لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم من أمور الأمم السالفة، ومن
~~خلفهم حتى يكذبوا بأمر البعث، وعن أيمانهم وعن شمائلهم لأضلنهم بما يعملون
~~لأمر الكسب حتى يقال فيه ذلك بما كسبت يداك، وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا
~~لأن اليدين الأصل في التصرف، فجعلتا مثلا لجميع ما عمل بغيرهما. وأما قوله
~~تعالى: فراغ عليهم ضربا باليمين، ففيه أقاويل:
# أحدها بيمينه، وقيل بالقوة، وقيل بيمينه التي حلف حين قال: وتالله لأكيدن
~~أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين.
# والتيمن: الموت. يقال: تيمن فلان تيمنا إذا مات، والأصل فيه أنه يوسد
~~يمينه إذا مات في قبره، قال الجعدي (* قوله قال الجعدي في التكملة: قال أبو
~~سحمة الأعرابي):
# إذا ما رأيت المرء علبى، وجلده كضرح قديم، فالتيمن أروح (* قوله وجلده
~~ضبطه في التكملة بالرفع والنصب). ms08886 PageV13P461
# علبى: اشتد علباؤه وامتد، والضرح: الجلد، والتيمن: أ يوسد يمينه في قبره.
~~ابن سيده: التيمن أن يوضع الرجل على جنبه الأيمن في القبر، قال الشاعر:
# إذا الشيخ علبى، ثم أصبح جلده كرحض غسيل، فالتيمن أروح (* لعل هذه رواية
~~أخرى لبيت الجعدي الوارد في الصفحة السابقة).
# وأخذ يمنة ويمنا ويسرة ويسرا أي ناحية يمين ويسار.
# واليمن: ما كان عن يمين القبلة من بلاد الغور، النسب إليه يمني ويمان،
~~على نادر النسب، وألفه عوض من الياء، ولا تدل على ما تدل عليه الياء، إذ
~~ليس حكم العقيب أن يدل على ما يدل عليه عقيبه دائبا، فإن سميت رجلا بيمن ثم
~~أضفت إليه فعلى القياس، وكذلك جميع هذا الضرب، وقد خصوا باليمن موضعا
~~وغلبوه عليه، وعلى هذا ذهب اليمن، وإنما يجوز على اعتقاد العموم، ونظيره
~~الشأم، ويدل على أن اليمن جنسي غير علمي أنهم قالوا فيه اليمنة والميمنة.
~~وأيمن القوم ويمنوا:
# أتوا اليمن، وقول أبي كبير الهذلي:
# تعوي الذئاب من المخافة حوله، إهلال ركب اليامن المتطوف إما أن يكون على
~~النسب، وإما أن يكون على الفعل، قال ابن سيده: ولا أعرف له فعلا. ورجل
~~أيمن: يصنع بيمناه. وقال أبو حنيفة: يمن ويمن جاء عن يمين.
# واليمين: الحلف والقسم، أنثى، والجمع أيمن وأيمان. وفي الحديث: يمينك على
~~ما يصدقك به صاحبك أي يجب عليك أن تحلف له على ما يصدقك به إذا حلفت له.
# الجوهري: وأيمن اسم وضع للقسم، هكذا بضم الميم والنون وألفه ألف وصل عند
~~أكثر النحويين، ولم يجئ في الأسماء ألف وصل مفتوحة غيرها، قال: وقد تدخل
~~عليه اللام لتأكيد الابتداء تقول: ليمن الله، فتذهب الألف في الوصل، قال
~~نصيب:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم:
# نعم، وفريق: ليمن الله ما ندري وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف،
~~والتقدير ليمن الله قسمي، وليمن الله ما أقسم به، وإذا خاطبت قلت ليمنك.
~~وفي حديث عروة بن الزبير أنه قال: ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت، ولئن
~~كنت سلبت لقد أبقيت، وربما حذفوا منه النون ms08887 قالوا: أيم الله وإيم الله
~~أيضا، بكسر الهمزة، وربما حذفوا منه الياء، قالوا: أم الله، وربما أبقوا
~~الميم وحدها مضمومة، قالوا: م الله، ثم يكسرونها لأنها صارت حرفا واحدا
~~فيشبهونها بالباء فيقولون م الله، وربما قالوا من الله، بضم الميم والنون،
~~ومن الله بفتحها، ومن الله بكسرهما، قال ابن الأثير: أهل الكوفة يقولون
~~أيمن جمع يمين القسم، والألف فيها ألف وصل تفتح وتكسر، قال ابن سيده:
~~وقالوا أيمن الله وأيم الله وإيمن الله وم الله، فحذفوا، وم الله أجري مجرى
~~م الله. قال سيبويه: وقالوا ليم الله، واستدل بذلك على أن ألفها ألف وصل.
~~قال ابن جني: أما أيمن في القسم ففتحت الهمزة منها، وهي اسم من قبل أن هذا
~~اسم غير متمكن، ولم يستعمل إلا في القسم وحده، فلما ضارع الحرف بقلة تمكنه
~~فتح تشبيها بالهمزة اللاحقة بحرف التعريف، وليس هذا فيه إلا دون بناء الاسم
~~لمضارعته الحرف، وأيضا فقد حكى يونس إيم الله، بالكسر، وقد جاء فيه الكسر
~~أيضا كما ترى، ويؤكد عندك أيضا حال PageV13P462
# هذا الاسم في مضارعته الحرف أنهم قد تلاعبوا به وأضعفوه، فقالوا مرة: م
~~الله، ومرة: م الله، ومرة: م الله، فلما حذفوا هذا الحذف المفرط وأصاروه من
~~كونه على حرف إلى لفظ الحروف، قوي شبه الحرف عليه ففتحوا همزته تشبيها
~~بهمزة لام التعريف، ومما يجيزه القياس، غير أنه لم يرد به الاستعمال، ذكر
~~خبر ليمن من قولهم ليمن الله لأنطلقن، فهذا مبتدأ محذوف الخبر، وأصله لو
~~خرج خبره ليمن الله ما أقسم به لأنطلقن، فحذف الخبر وصار طول الكلام بجواب
~~القسم عوضا من الخبر.
# واستيمنت الرجل: استحلفته، عن اللحياني. وقال في حديث عروة بن الزبير:
~~ليمنك إنما هي يمين، وهي كقولهم يمين الله كانوا يحلفون بها. قال أبو عبيد:
~~كانوا يحلفون باليمين، يقولون يمين الله لا أفعل، وأنشد لامرئ القيس:
# فقلت: يمين الله أبرح قاعدا، ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي أراد: لا أبرح،
~~فحذف لا وهو يريده، ثم تجمع اليمين أيمنا كما قال ms08888 زهير:
# فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة، تمور بها الدماء ثم يحلفون بأيمن الله،
~~فيقولون وأيمن الله لأفعلن كذا، وأيمن الله لا أفعل كذا، وأيمنك يا رب، إذا
~~خاطب ربه، فعلى هذا قال عروة ليمنك، قال: هذا هو الأصل في أيمن الله، ثم
~~كثر في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا النون كما حذفوا من لم يكن
~~فقالوا:
# لم يك، وكذلك قالوا أيم الله، قال الجوهري: وإلى هذا ذهب ابن كيسان وابن
~~درستويه فقالا: ألف أيمن ألف قطع، وهو جمع يمين، وإنما خففت همزتها وطرحت
~~في الوصل لكثرة استعمالهم لها، قال أبو منصور: لقد أحسن أبو عبيد في كل ما
~~قال في هذا القول، إلا أنه لم يفسر قوله أيمنك لم ضمت النون، قال: والعلة
~~فيها كالعلة في قولهم لعمرك كأنه أضمر فيها يمين ثان، فقيل وأيمنك، فلأيمنك
~~عظيمة، وكذلك لعمرك فلعمرك عظيم، قال: قال ذلك الأحمر والفراء. وقال أحمد
~~بن يحيى في قوله تعالى:
# الله لا إله إلا هو، كأنه قال والله الذي لا إله إلا هو ليجمعنكم. وقال
~~غيره: العرب تقول أيم الله وهيم الله، الأصل أيمن الله، وقلبت الهمزة فقيل
~~هيم الله، وربما اكتفوا بالميم وحذفوا سائر الحروف فقالوا م الله ليفعلن
~~كذا، وهي لغات كلها، والأصل يمين الله وأيمن الله. قال الجوهري: سميت
~~اليمين بذلك لأنهم كانوا إذا تحالفوا ضرب كل امرئ منهم يمينه على يمين
~~صاحبه، وإن جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه، لأن الظروف لا تكاد تجمع لأنها جهات
~~وأقطار مختلفة الألفاظ، ألا ترى أن قدام مخالف لخلف واليمين مخالف للشمال؟
~~وقال بعضهم: قيل للحلف يمين باسم يمين اليد، وكانوا يبسطون أيمانهم إذا
~~حلفوا وتحالفوا وتعاقدوا وتبايعوا، ولذلك قال عمر لأبي بكر، رضي الله
~~عنهما: ابسط يدك أبايعك. قال أبو منصور: وهذا صحيح، وإن صح أن يمينا من
~~أسماء الله تعالى، كما روى عن ابن عباس، فهو الحلف بالله، قال: غير أني لم
~~أسمع يمينا من أسماء الله إلا ما رواه عطاء بن الشائب، والله أعلم. ms08889
# واليمنة واليمنة: ضرب من برود اليمن، قال: واليمنة المعصبا. وفي الحديث:
~~أنه عليه الصلاة والسلام، كفن في يمنة، هي، بضم الياء، ضرب من برود اليمن،
~~وأنشد ابن بري لأبي قردودة يرثي PageV13P463
# ابن عمار:
# يا جفنة كإزاء الحوض قد كفأوا، ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال ربيعة
~~الأسدي:
# إن المودة والهوادة بيننا خلق، كسحق اليمنة المنجاب وفي هذه القصيدة:
# إن يقتلوك، فقد هتكت بيوتهم بعتيبة بن الحرث بن شهاب وقيل لناحية اليمن
~~يمن لأنها تلي يمين الكعبة، كما قيل لناحية الشأم شأم لأنها عن شمال
~~الكعبة. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو مقبل من تبوك: الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية، وقال أبو عبيد: إنما قال ذلك لأن الإيمان بدا من مكة،
~~لأنها مولد النبي، صلى الله عليه وسلم، ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة. ويقال:
~~إن مكة من أرض تهامة، وتهامة من أرض اليمن، ومن هذا يقال للكعبة يمانية،
~~ولهذا سمي ما ولي مكة من أرض اليمن واتصل بها التهائم، فمكة على هذا
~~التفسير يمانية، فقال: الإيمان يمان، على هذا، وفيه وجه آخر: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال هذا القول وهو يومئذ بتبوك، ومكة والمدينة بينه وبين
~~اليمن، فأشار إلى ناحية اليمن، وهو يريد مكة والمدينة أي هو من هذه
~~الناحية، ومثل هذا قول النابغة يذم يزيد بن الصعق وهو رجل من قيس:
# وكنت أمينه لو لم تخنه، ولكن لا أمانة لليماني وذلك أنه كان مما يلي
~~اليمن، وقال ابن مقبل وهو رجل من قيس:
# طاف الخيال بنا ركبا يمانينا فنسب نفسه إلى اليمن لأن الخيال طرقه وهو
~~يسير ناحيتها، ولهذا قالوا سهيل اليماني لأنه يرى من ناحية اليمن. قال أبو
~~عبيد: وذهب بعضهم إلى أنه، صلى الله عليه وسلم، عنى بهذا القول الأنصار
~~لأنهم يمانون، وهم نصروا الإسلام والمؤمنين وآووهم فنسب الإيمان إليهم،
~~قال: وهو أحسن الوجوه، قال: ومما يبين ذلك حديث النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال لما وفد عليه وفد اليمن: أتاكم أهل اليمن هم ألين ms08890 قلوبا وأرق
~~أفئدة، الإيمان يمان والحكمة يمانية. وقولهم: رجل يمان منسوب إلى اليمن،
~~كان في الأصل يمني، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة، وكذلك قالوا رجل شآم،
~~كان في الأصل شأمي، فزادوا ألفا وحذفوا ياء النسبة، وتهامة كان في الأصل
~~تهمة فزادوا ألفا وقالوا تهام. قال الأزهري: وهذا قول الخليل وسيبويه. قال
~~الجوهري:
# اليمن بلاد للعرب، والنسبة إليها يمني ويمان، مخففة، والألف عوض من ياء
~~النسب فلا يجتمعان. قال سيبويه:
# وبعضهم يقول يماني، بالتشديد، قال أمية ابن خلف:
# يمانيا يظل يشد كيرا، وينفخ دائما لهب الشواظ وقال آخر:
# ويهماء يستاف الدليل ترابها، وليس بها إلا اليماني محلف وقوم يمانية
~~ويمانون: مثل ثمانية وثمانون، وامرأة يمانية أيضا.
# وأيمن الرجل ويمن ويامن إذا أتى PageV13P464
# اليمن، وكذلك إذا أخذ في سيره يمينا. يقال: يامن يا فلان بأصحابك أي خذ
~~بهم يمنة، ولا تقل تيامن بهم، والعامة تقوله. وتيمن: تنسب إلى اليمن. ويامن
~~القوم وأيمنوا إذا أتوا اليمن. قال ابن الأنباري: العامة تغلط في معنى
~~تيامن فتظن أنه أخذ عن يمينه، وليس كذلك معناه عند العرب، إنما يقولون
~~تيامن إذا أخذ ناحية اليمن، وتشاءم إذا أخذ ناحية الشأم، ويامن إذا أخذ عن
~~يمينه، وشاءم إذا أخذ عن شماله. قال النبي، صلى الله عليه وسلم: إذا نشأت
~~بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة، أراد إذا ابتدأت السحابة من ناحية البحر
~~ثم أخذت ناحية الشأم. ويقال لناحية اليمن يمين ويمن، وإذا نسبوا إلى اليمن
~~قالوا يمان.
# والتيمني: أبو اليمن (* قوله والتيمني أبو اليمن هكذا بالأصل بكسر التاء،
~~وفي الصحاح والقاموس: والتيمني أفق اليمن ا ه‍. أي بفتحها) ، وإذا نسبوا
~~إلى التيمن قالوا تيمني. وأيمن: اسم رجل.
# وأم أيمن: امرأة أعتقها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي حاضنة أولاده
~~فزوجها من زيد فولدت له أسامة. وأيمن: موضع، قال المسيب أو غيره:
# شركا بماء الذوب، تجمعه في طود أيمن، من قرى قسر * يون: اليون اسم موضع،
~~قال الهذلي:
# جلوا من تهام أرضنا، وتبدلوا بمكة باب اليون، والريط بالعصب ms08891 * يين: يين:
~~اسم بلد، عن كراع، قال: ليس في الكلام اسم وقعت في أوله ياءان غيره. وقال
~~ابن جني: إنما هو يين وقرنه بددن. قال ابن بري: ذكر ابن جني في سر الصناعة
~~أن يين اسم واد بين ضاحك وضويحك جبلين أسفل الفرش، والله أعلم. PageV13P465
# ه‍ حرف الهاء الهاء من الحروف الحلقية وهي: العين والحاء والهاء والخاء
~~والغين والهمزة، وهي أيضامن الحروف المهموسة وهي: الهاء والحاء والخاء
~~والكاف والشين والسين والتاء والصاد والثاء والفاء، قال: والمهموس حرف لان
~~في مخرجه دون المجهور، وجرى مع النفس فكان دون المجهور في رفع الصوت.
# فصل الهمزة * أبه: أبه له يأبه أبها وأبه له وبه أبها: فطن. وقال بعضهم:
~~أبه للشئ أبها نسيه ثم تفطن له. وأبه الرجل:
# فطنه، وأبهه: نبهه، كلاهما عن كراع، والمعنيان متقاربان. الجوهري: ما
~~أبهت للأمر آبه أبها، ويقال أيضا: ما أبهت له بالكسر آبه أبها مثل نبهت
~~نبها. قال ابن بري: وآبهته أعلمته، وأنشد لأمية:
# إذ آبهتهم ولم يدروا بفاحشة، وأرغمتهم ولم يدروا بما هجعوا وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، في التعوذ من عذاب القبر: أشئ أوهمته لم آبه له أو
~~شئ ذكرته إياه أي لا أدري أهو شئ ذكره النبي وكنت غفلت عنه فلم آبه له، أو
~~شئ ذكرته إياه وكان يذكره بعد.
# والأبهة: العظمة والكبر. ورجل ذو أبهة أي ذو كبر وعظمة.
# وتأبه فلان على فلان تأبها إذا تكبر ورفع قدره عنه، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# وطامح من نخوة التأبه وفي كلام علي، عليه السلام: كم من ذي أبهة قد جعلته
~~حقيرا، الأبهة، بالضم والتشديد للباء: العظمة والبهاء. وفي حديث معاوية:
~~إذا لم يكن المخزومي ذا بأو وأبهة لم يشبه قومه، يريد أن بني مخزوم أكثرهم
~~يكونون هكذا. وفي الحديث: رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له أي يحتفل به
~~لحقارته. ويقال للأبح:
# أبه، وقد به يبه أي بح يبح.
# * أته: التأته مبدل من التعته.
# * أره: هذه ترجمة لم يترجم عليها سوى ابن الأثير وأورد ms08892 ابن الأثير وأورد
~~فيها حديث بلال: قال لنا رسول الله، صلى الله عليه PageV13P466
# وسلم، أمعكم شئ من الإرة أي القديد، وقيل: هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل
~~في الأسفار، وسيأتي هذا وغيره في مواضعه.
# * أقه: الأقه: القأه وهو الطاعة كأنه مقلوب منه.
# * أله: الإله: الله عز وجل، وكل ما اتخذ من دونه معبودا إله عند متخذه،
~~والجمع آلهة. والآلهة: الأصنام، سموا بذلك لاعتقادهم أن العبادة تحق لها،
~~وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم لا ما عليه الشئ في نفسه، وهو بين الإلهة
~~والألهانية: وفي حديث وهيب ابن الورد:
# إذا وقع العبد في ألهانية الرب، ومهيمنية الصديقين، ورهبانية الأبرار لم
~~يجد أحدا يأخذ بقلبه أي لم يجد أحدا ولم يحب إلا الله سبحانه، قال ابن
~~الأثير: هو مأخوذ من إله، وتقديرها فعلانية، بالضم، تقول إله بين الإلهية
~~والألهانية، وأصله من أله يأله إذا تحير، يريد إذا وقع العبد في عظمة الله
~~وجلاله وغير ذلك من صفات الربوبية وصرف وهمه إليها، أبغض الناس حتى لا يميل
~~قلبه إلى أحد. الأزهري: قال الليث بلغنا أن اسم الله الأكبر هو الله لا إله
~~إلا هو وحده (* قوله إلا هو وحده كذا في الأصل المعول عليه، وفي نسخة
~~التهذيب: الله لا إله إلا هو والله وحده اه. ولعله إلا الله وحده): قال:
~~وتقول العرب لله ما فعلت ذاك، يريدون والله ما فعلت. وقال الخليل: الله لا
~~تطرح الألف من الاسم إنما هو الله عز ذكره على التمام، قال: وليس هو من
~~الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل كما يجوز في الرحمن والرحيم. وروى
~~المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم الله تعالى في اللغة فقال:
~~كان حقه إلاه، أدخلت الألف واللام تعريفا، فقيل ألإلاه، ثم حذفت العرب
~~الهمزة استثقالا لها، فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام
~~التعريف، وذهبت الهمزة أصلا فقالوا أللاه، فحركوا لام التعريف التي لا تكون
~~إلا ساكنة، ثم التقى لأمان متحركتان فأدغموا الأولى في الثانية، فقالوا
~~الله، كما قال ms08893 الله عز وجل: لكنا هو الله ربي، معناه لكن أنا، ثم إن العرب
~~لما سمعوا اللهم جرت في كلام الخلق توهموا أنه إذا ألقيت الألف واللام من
~~الله كان الباقي لاه، فقالوا لاهم، وأنشد:
# لاهم أنت تجبر الكسيرا، أنت وهبت جلة جرجورا ويقولون: لاه أبوك، يريدون
~~الله أبوك، وهي لام التعجب، وأنشد لذي الإصبع:
# لاه ابن عمي ما يخا ف الحادثات من العواقب قال أبو الهيثم: وقد قالت
~~العرب بسم الله، بغير مدة اللام وحذف مدة لاه، وأنشد:
# أقبل سيل جاء من أمر الله، يحرد حرد الجنة المغله وأنشد:
# لهنك من عبسية لوسيمة، على هنوات كاذب من يقولها إنما هو لله إنك، فحذف
~~الألف واللام فقال لاه: إنك، ثم ترك همزة إنك فقال لهنك، وقال الآخر:
# أبائنة سعدى، نعم وتماضر، لهنا لمقضي علينا التهاجر يقول: لاه إنا، فحذف
~~مدة لاه وترك همزة إنا كقوله:
# لاه ابن عمك والنوى يعدو PageV13P467
# وقال الفراء في قول الشاعر لهنك: أراد لأنك، فأبدل الهمزة هاء مثل هراق
~~الماء وأراق، وأدخل اللام في إن لليمين، ولذلك أجابها باللام في لوسيمة.
~~قال أبو زيد: قال لي الكسائي ألفت كتابا في معاني القرآن فقلت له: أسمعت
~~الحمد لاه رب العالمين؟ فقال: لا، فقلت:
# اسمعها. قال الأزهري: ولا يجوز في القرآن إلا الحمد لله بمدة اللام،
~~وإنما يقرأ ما حكاه أبو زيد الأعراب ومن لا يعرف سنة القرآن.
# قال أبو الهيثم: فالله أصله إلاه، قال الله عز وجل: ما اتخذ الله من ولد
~~وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق.
# قال: ولا يكون إلها حتى يكون معبودا، وحتى يكون لعابده خالقا ورازقا
~~ومدبرا، وعليه مقتدرا فمن لم يكن كذلك فليس بإله، وإن عبد ظلما، بل هو
~~مخلوق ومتعبد. قال: وأصل إله ولاه، فقلبت الواو همزة كما قالوا للوشاح إشاح
~~وللوجاح وهو الستر إجاح، ومعنى ولاه أن الخلق يولهون إليه في حوائجهم،
~~ويضرعون إليه فيما يصيبهم، ويفزعون إليه في كل ما ينوبهم، كم يوله كل طفل ms08894
~~إلى أمه. وقد سمت العرب الشمس لما عبدوها إلاهة. والألهة: الشمس الحارة،
~~حكي عن ثعلب، والأليهة والألاهة والإلاهة وألاهة، كله: الشمس اسم لها، الضم
~~في أولها عن ابن الأعرابي، قالت مية بنت أم عتبة (* قوله أم عتبة كذا
~~بالأصل عتبة في موضع مكبرا وفي موضعين مصغرا) بن الحرث كما قال ابن بري:
# تروحنا من اللعباء عصرا، فأعجلنا الإلهة أن تؤوبا (* قوله عصرا والالهة
~~هكذا رواية التهذيب، ورواية المحكم: قسرا والهة).
# على مثل ابن مية، فانعياه، تشق نواعم البشر الجيوبا قال ابن بري: وقيل هو
~~لبنت عبد الحرث اليربوعي، ويقال لنائحة عتيبة بن الحرث، قال: وقال أبو
~~عبيدة هو لأم البنين بنت عتيبة بن الحرث ترثيه، قال ابن سيده: ورواه ابن
~~الأعرابي ألاهة، قال: ورواه بعضهم فأعجلنا الألاهة يصرف ولا يصرف. غيره:
~~وتدخلها الألف واللام ولا تدخلها، وقد جاء على هذا غير شئ من دخول لام
~~المعرفة الاسم مرة وسقوطها أخرى. قالوا: لقيته الندرى وفي ندري، وفينة
~~والفينة بعد الفينة، ونسر والنسر اسم صنم، فكأنهم سموها الإلهة لتعظيمهم
~~لها وعبادتهم إياها، فإنهم كانوا يعظمونها ويعبدونها، وقد أوجدنا الله عز
~~وجل ذلك في كتابه حين قال: ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون. ابن
~~سيده: والإلاهة والألوهة والألوهية العبادة. وقد قرئ: ويذرك وآلهتك، وقرأ
~~ابن عباس:
# ويذرك وإلاهتك، بكسر الهمزة، أي وعبادتك، وهذه الأخيرة عند ثعلب كأنها هي
~~المختارة، قال: لأن فرعون كان يعبد ولا يعبد، فهو على هذا ذو إلاهة لا ذو
~~آلهة، والقراءة الأولى أكثر والقراء عليها. قال ابن بري: يقوي ما ذهب إليه
~~ابن عباس في قراءته: ويذرك وإلاهتك، قول فرعون: أنا ربكم الأعلى، وقوله: ما
~~علمت لكم من إله غيري، ولهذا قال سبحانه: فأخذه الله نكال الآخرة والأولى،
~~وهو الذي أشار إليه الجوهري بقوله عن ابن عباس: إن فرعون كان يعبد. ويقال:
~~إله بين الإلهة والألهانية. وكانت العرب في الجاهلية يدعون معبوداتهم من
~~الأوثان والأصنام آلهة، ms08895 وهي PageV13P468
# جمع إلاهة، قال الله عز وجل: ويذرك وآلهتك، وهي أصنام عبدها قوم فرعون
~~معه. والله: أصله إلاه، على فعال بمعنى مفعول، لأنه مألوه أي معبود، كقولنا
~~إمام فعال بمعنى مفعول لأنه مؤتم به، فلما أدخلت عليه الألف واللام حذفت
~~الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام، ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع
~~المعوض منه في قولهم الإلاه، وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا
~~الاسم. قال الجوهري: وسمعت أبا علي النحوي يقول إن الألف واللام عوض منها،
~~قال: ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف
~~في القسم والنداء، وذلك قولهم: أفألله لتفعلن ويا الله اغفر لي، ألا ترى
~~أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم؟ قال: ولا يجوز
~~أيضا أن يكون للزوم الحرف لأن ذلك يوجب أن تقطع همزة الذي والتي، ولا يجوز
~~أيضا أن يكون لأنها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة كما لم يجز في أيم الله
~~وأيمن الله التي هي همزة وصل، فإنها مفتوحة، قال: ولا يجوز أيضا أن يكون
~~ذلك لكثرة الاستعمال، لأن ذلك يوجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما
~~يكثر استعمالهم له، فعلمنا أن ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها، ولا شئ
~~أولى بذلك المعنى من أن يكون المعوض من الحرف المحذوف الذي هو الفاء، وجوز
~~سيبويه أن يكون أصله لاها على ما نذكره. قال ابن بري عند قول الجوهري: ولو
~~كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض عنه في قولهم الإله، قال:
# هذا رد على أبي علي الفارسي لأنه كان يجعل الألف واللام في اسم الباري
~~سبحانه عوضا من الهمزة، ولا يلزمه ما ذكره الجوهري من قولهم الإله، لأن اسم
~~الله لا يجوز فيه الإله، ولا يكون إلا محذوف الهمزة، تفرد سبحانه بهذا
~~الاسم لا يشركه فيه غيره، فإذا قيل الإلاه انطلق على الله سبحانه وعلى ما
~~يعبد من الأصنام، وإذا قلت الله لم ينطلق إلا عليه سبحانه وتعالى، ولهذا ms08896
~~جاز أن ينادي اسم الله، وفيه لام التعريف وتقطع همزته، فيقال يا الله، ولا
~~يجوز يالإله على وجه من الوجوه، مقطوعة همزته ولا موصولة، قال: وقيل في اسم
~~الباري سبحانه إنه مأخوذ من أله يأله إذا تحير، لأن العقول تأله في عظمته.
~~وأله ألها أي تحير، وأصله وله يوله ولها. وقد ألهت على فلان أي اشتد جزعي
~~عليه، مثل ولهت، وقيل: هو مأخوذ من أله يأله إلى كذا أي لجأ إليه لأنه
~~سبحانه المفزع الذي يلجأ إليه في كل أمر، قال الشاعر:
# ألهت إلينا والحوادث جمة وقال آخر:
# ألهت إليها والركائب وقف والتأله: التنسك والتعبد. والتأليه: التعبيد،
~~قال:
# لله در الغانيات المدة سبحن واسترجعن من تألهي ابن سيده: وقالوا يا الله
~~فقطعوا، قال: حكاه سيبويه، وهذا نادر.
# وحكى ثعلب أنهم يقولون: يا الله، فيصلون وهما لغتان يعني القطع والوصل،
~~وقول الشاعر:
# إني إذا ما حدث ألما دعوت: يا اللهم يا اللهما فإن الميم المشددة بدل من
~~يا، فجمع بين البدل والمبدل منه، وقد خففها الأعشى فقال: PageV13P469
# كحلفة من أبي رباح يسمعها لاهم الكبار (* قوله من أبي رباح كذا بالأصل
~~بفتح الراء والباء الموحدة ومثله في البيضاوي، إلا أن فيه حلقة بالقاف،
~~والذي في المحكم والتهذيب كحلفة من أبي رياح بكسر الراء وبياء مثناة تحتية،
~~وبالجملة فالبيت رواياته كثيرة).
# وإنشاد العامة:
# يسمعها لاهه الكبار قال: وأنشده الكسائي:
# يسمعها الله والله كبار (* وقوله: يسمعها الله والله كبار كذا بالأصل
~~ونسخة من التهذيب).
# الأزهري: أما إعراب اللهم فضم الهاء وفتح الميم لا اختلاف فيه بين
~~النحويين في اللفظ، فأما العلة والتفسير فقد اختلف فيه النحويون، فقال
~~الفراء: معنى اللهم يا الله أم بخير، وقال الزجاج: هذا إقدام عظيم لأن كل
~~ما كان من هذا الهمز الذي طرح فأكثر الكلام الإتيان به. يقال: ويل أمه وويل
~~أمه، والأكثر إثبات الهمزة، ولو كان كما قال هذا القائل لجاز الله أومم
~~والله أم، وكان يجب أن يلزمه يا لأن العرب تقول يا الله اغفر لنا، ولم ms08897 يقل
~~أحد من العرب إلا اللهم، ولم يقل أحد يا اللهم، قال الله عز وجل: قل اللهم
~~فاطر السماوات والأرض، فهذا القول يبطل من جهات: إحداها أن يا ليست في
~~الكلام، والأخرى أن هذا المحذوف لم يتكلم به على أصله كما تكلم بمثله، وأنه
~~لا يقدم أمام الدعاء هذا الذي ذكره، قال الزجاج: وزعم الفراء أن الضمة التي
~~هي في الهاء ضمة الهمزة التي كانت في أم وهذا محال أن يترك الضم الذي هو
~~دليل على نداء المفرد، وأن يجعل في اسم الله ضمة أم، هذا إلحاد في اسم
~~الله، قال: وزعم الفراء أن قولنا هلم مثل ذلك أن أصلها هل أم، وإنما هي لم
~~وها التنبيه، قال: وقال الفراء إن يا قد يقال مع اللهم فيقال يا اللهم،
~~واستشهد بشعر لا يكون مثله حجة:
# وما عليك أن تقولي كلما صليت أو سبحت: يا أللهما، أردد علينا شيخنا مسلما
~~قال أبو إسحق: وقال الخليل وسيبويه وجميع النحويين الموثوق بعلمهم اللهم
~~بمعنى يا الله، وإن الميم المشددة عوض من يا، لأنهم لم يجدوا يا مع هذه
~~الميم في كلمة واحدة، ووجدوا اسم الله مستعملا بيا إذا لم يذكروا الميم في
~~آخر الكلمة، فعلموا أن الميم في آخر الكلمة بمنزلة يا في أولها، والضمة
~~التي هي في الهاء هي ضمة الاسم المنادى المفرد، والميم مفتوحة لسكونها
~~وسكون الميم قبلها، الفراء: ومن العرب من يقول إذا طرح الميم يا الله اغفر
~~لي، بهمزة، ومنهم من يقول يا الله بغير همز، فمن حذف الهمزة فهو على
~~السبيل، لأنها ألف ولام مثل لام الحرث من الأسماء وأشباهه، ومن همزها توهم
~~الهمزة من الحرف إذ كانت لا تسقط منه الهمزة، وأنشد:
# مبارك هو ومن سماه، على اسمك، اللهم يا الله قال: وكثرت اللهم في الكلام
~~حتى خففت ميمها في بعض اللغات. قال الكسائي:
# العرب تقول يا الله اغفر لي، ويلله اغفر لي، قال: وسمعت الخليل يقول
~~يكرهون أن ينقصوا من هذا الاسم شيئا يا الله أي ms08898 لا يقولون يله.
# الزجاج في قوله تعالى: قال عيسى بن مريم اللهم ربنا، ذكر سيبويه أن اللهم
~~كالصوت وأنه لا يوصف، وأن ربنا منصوب على نداء آخر، الأزهري: PageV13P470
# وأنشد قطرب:
# إني إذا ما معظم ألما أقول: يا اللهم يا اللهما قال: والدليل على صحة قول
~~الفراء وأبي العباس في اللهم إنه بمعنى يا الله أم إدخال العرب يا على
~~اللهم، وقول الشاعر:
# ألا لا بارك الله في سهيل، إذا ما الله بارك في الرجال إنما أراد الله
~~فقصر ضرورة.
# والإلاهة: الحية العظيمة، عن ثعلب، وهي الهلال. وإلاهة: اسم موضع
~~بالجزيرة، قال الشاعر:
# كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة، وأصبح في عليا إلاهة ثاويا وكان قد نهسته
~~حية. قال ابن بري: قال بعض أهل اللغة الرواية:
# وأترك في عليا ألاهة، بضم الهمزة، قال: وهي مغارة سماوة كلب، قال ابن
~~بري: وهذا هو الصحيح لأن بها دفن قائل هذا البيت، وهو أفنون التغلبي، واسمه
~~صريم بن معشر (* قوله واسمه صريم بن معشر أي ابن ذهل بن تيم بن عمرو بن
~~تغلب، سأل كاهنا عن موته فأخبر أنه يموت بمكان يقال له ألاهة، وكان افنون
~~قد سار في رهط إلى الشام فأتوها ثم انصرفوا فضلوا الطريق فاستقبلهم رجل
~~فسألوه عن طريقهم فقال: خذوا كذا وكذا فإذا عنت لكم الالاهة وهي قارة
~~بالسماوة وضح لكم الطريق. فلما سمع افنون ذكر الالاهة تطير وقال لأصحابه:
~~إني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: لست بارحا. فنهش حماره ونهق فسقط فقال:
~~اني ميت، قالوا: ما عليك بأس، قال: ولم ركض الحمار؟ فأرسلها مثلا ثم قال
~~يرثي نفسه وهو يجود بها:
# ألا لست في شئ فروحا معاويا * ولا المشفقات يتقين الجواريا فلا خير فيما
~~يكذب المرء نفسه * وتقواله للشئ يا ليت ذا ليا لعمرك إلخ. كذا في ياقوت لكن
~~قوله وهي قارة مخالف للأصل في قوله وهي مغارة)، وقبله:
# لعمرك، ما يدري الفتى كيف يتقي، إذا هو لم يجعل له الله واقيا * أمه:
~~الأميهة: جدري الغنم، وقيل: هو ms08899 بثر يخرج بها كالجدري أو الحصبة، وقد أمهت
~~الشاة تؤمه أمها وأميهة، قال ابن سيده: هذا قول أبي عبيدة، وهو خطأ لأن
~~الأميهة اسم لا مصدر، إذ ليست فعيلة من أبنية المصادر. وشاة أميهة: مأموهة،
~~قال الشاعر:
# طبيخ نحاز أو طبيخ أميهة صغير العظام، سئ القشم، أملط يقول: كانت أمه
~~حاملة به وبها سعال أو جدري فجاءت به ضاويا، والقشم هو اللحم أو الشحم. ابن
~~الأعرابي: الأمة النسيان، والأمة الإقرار، والأمه الجدري. قال الزجاج: وقرأ
~~ابن عباس:
# وادكر بعد أمه، قال: والأمه النسيان. ويقال: قد أمه، بالكسر، يأمه أمها،
~~هذا الصحيح بفتح الميم، وكان أبو الهيثم يقرأ: بعد أمه، ويقول: بعد أمه
~~خطأ. أبو عبيدة: أمهت الشئ فأنا آمهه أمها إذا نسيته، قال الشاعر:
# أمهت، وكنت لا أنسى حديثا، كذاك الدهر يودي بالعقول قال: وادكر بعد أمه،
~~قال أبو عبيد: هو الإقرار، ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل. ابن سيده:
~~الأمة الإقرار والاعتراف، ومنه حديث الزهري: من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ
~~فليست عليه عقوبة، فإن عوقب فأمه فليس عليه حد إلا أن يأمه من غير عقوبة.
# قال أبو عبيد: ولم أسمع الأمة الإقرار إلا في هذا الحديث، وفي الصحاح:
~~قال هي لغة غير مشهورة، قال: ويقال أمهت إليه في أمر فأمه إلي أي عهدت إليه
~~فعهد إلي. الفراء: أمه الرجل، فهو مأموه، وهو الذي ليس عقله معه.
~~PageV13P471
# الجوهري: يقال في الدعاء على الإنسان آهة وأميهة. التهذيب:
# وقولهم آهة وأميهة، الآهة من التأوه والأميهة الجدري. ابن سيده: الأمهة
~~لغة في الأم. قال أبو بكر: الهاء في أمهة أصلية، وهي فعلة بمنزلة ترهة
~~وأبهة، وخص بعضهم بالأمهة من يعقل وبالأم ما لا يعقل، قال قصي:
# عبد يناديهم بهال وهب، أمهتي خندف، والياس أبي حيدرة خالي لقيط، وعلي،
~~وحاتم الطائي وهاب المئي وقال زهير فيما لا يعقل:
# وإلا فإنا، بالشربة فاللوى، نعقر أمات الرباع ونيسر وقد جاءت الأمهة فيما
~~لا يعقل، كل ذلك عن ابن جني، والجمع أمهات وأمات. التهذيب: ويقال ms08900 في جمع
~~الأم من غير الآدميين أمات، بغير هاء، قال الراعي:
# كانت نجائب منذر ومحرق أماتهن، وطرقهن فحيلا وأما بنات آدم فالجمع أمهات،
~~وقوله:
# وإن منيت أمات الرباع والقرآن العزيز نزل بأمهات، وهو أوضح دليل على أن
~~الواحدة أمهة. وتأمه أما: اتخدها كأنه على أمهة، قال ابن سيده: وهذا يقوي
~~كون الهاء أصلا، لأن تأمهت تفعلت بمنزلة تفوهت وتنبهت. التهذيب: والأم في
~~كلام العرب أصل كل شئ واشتقاقه من الأم، وزيدت الهاء في الأمهات لتكون فرقا
~~بين بنات آدم وسائر إناث الحيوان، قال: وهذا القول أصح القولين، قال
~~الأزهري: وأما الأم فقد قال بعضهم الأصل أمة، وربما قالوا أمهة، قال:
~~والأمهة أصل قولهم أم. قال ابن بري: وأمهة الشباب كبره وتيهه.
# * أنه: الأنيه: مثل الزفير، والآنه كالآنح. وأنه يأنه أنها وأنوها: مثل
~~أنح يأنح إذا تزحر من ثقل يجده، والجمع أنة مثل أنح، وأنشد لرؤبة يصف فحلا.
# رعابة يخشي نفوس الأنه، برجس بهباه الهدير البهبه أي يرعب النفوس الذين
~~يأنهون. ابن سيده: الأنيه الزحر عند المسألة. ورجل آنة: حاسد. ويقال: رجل
~~نافس ونفيس وآنه وحاسد بمعنى واحد، وهو من أنه يأنه وأنح يأنح أنيها
~~وأنيحا.
# * أوه: الآهة: الحصبة. حكى اللحياني عن أبي خالد في قول الناس آهة وماهة:
~~فالآهة ما ذكرناه، والماهة الجدري. قال ابن سيده:
# ألف آهة واو لأن العين واوا أكثر منها ياء.
# وآوه وأوه وآووه، بالمد وواوين، وأوه، بكسر الهاء خفيفة، وأوه وآه، كلها:
~~كلمة معناه التحزن. وأوه من فلان إذا اشتد عليك فقده، وأنشد الفراء في أوه:
# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها، ومن بعد أرض بيننا وسماء ويروى: فأو
~~لذكراها، وهو مذكور في موضعه، ويروى: فآه لذكراها، قال ابن بري: ومثل هذا
~~البيت:
# فأوه على زيارة أم عمرو فكيف مع العدا، ومع الوشاة؟ PageV13P472
# وقولهم عند الشكاية: أوه من كذا، ساكنة الواو، إنما هو توجع، وربما قلبوا
~~الواو ألفا فقالوا: آه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء،
~~قالوا: أوه من كذا، وربما حذفوا الهاء مع ms08901 التشديد فقالوا:
# أو من كذا، بلا مد. وبعضهم يقول: آوه، بالمد والتشديد وفتح الواو ساكنة
~~الهاء، لتطويل الصوت بالشكاية. وقد ورد الحديث بأوه في حديث أبي سعيد فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عند ذلك: أوه عين الربا. قال ابن الأثير: أوه
~~كلمة يقولها الرجل عند الشكاية والتوجع، وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء،
~~قال: وبعضهم يفتح الواو مع التشديد، فيقول أوه. وفي الحديث: أوه لفراخ محمد
~~من خليفة يستخلف. قال الجوهري: وربما أدخلوا فيه التاء فقالوا أوتاه، يمد
~~ولا يمد. وقد أوه الرجل تأويها وتأوه تأوها إذا قال أوه، والاسم منه الآهة،
~~بالمد، وأوه تأويها. ومنه الدعاء على الإنسان: آهة له وأوة له، مشددة
~~الواو، قال: وقولهم آهة وأميهة هو التوجع.
# الأزهري: آه هو حكاية المتأهه في صوته، وقد يفعله الإنسان شفقة وجزعا،
~~وأنشد:
# آه من تياك آها تركت قلبي متاها وقال ابن الأنباري: آه من عذاب الله وآه
~~من عذاب الله وأهة من عذاب الله وأوه من عذاب الله، بالتشديد والقصر. ابن
~~المظفر: أوه وأهه إذا توجع الحزين الكئيب فقال آه أو هاه عند التوجع، وأخرج
~~نفسه بهذا الصوت ليتفرج عنه بعض ما به. قال ابن سيده: وقد تأوه آها وآهة.
~~وتكون هاه في موضعه آه من التوجع، قال المثقب العبدي: إذا ما قمت أرحلها
~~بليل، تأوه آهة الرجل الحزين قال ابن سيده: وعندي أنه وضع الاسم موضع
~~المصدر أي تأوه تأوه الرجل، قيل: ويروى تهوه هاهة الرجل الحزين. قال: وبيان
~~القطع أحسن، ويروى أهة من قولهم أه أي توجع، قال العجاج:
# وإن تشكيت أذى القروح، بأهة كأهة المجروح ورجل أواه: كثير الحزن، وقيل:
~~هو الدعاء إلى الخير، وقيل:
# الفقيه، وقيل: المؤمن، بلغة الحبشة، وقيل: الرحيم الرقيق. وفي التنزيل
~~العزيز: إن إبراهيم لحليم أواه منيب، وقيل: الأواه هنا المتأوه شفقا وفرقا،
~~وقيل: المتضرع يقينا أي إيقانا بالإجابة ولزوما للطاعة، هذا قول الزجاج،
~~وقيل: الأواه المسبح، وقيل: هو الكثير الثناء. ويقال: الأواه الدعاء. وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، ms08902 أنه قال: الأواه الدعاء. وقيل: الكثير
~~البكاء. وفي الحديث: اللهم اجعلني مخبتا أواها منيبا، الأواه:
# المتأوه المتضرع. الأزهري: أبو عمرو ظبية موؤوهة ومأووهة، وذلك أن الغزال
~~إذا نجا من الكلب أو السهم وقف وقفة، ثم قال أوه، ثم عدا.
# * أهه: الأهة: التحزن. وقد أه أها وأهة. وفي حديث معاوية: أها أبا حفص،
~~قال: هي كلمة تأسف، وانتصابها على إجرائها مجرى المصادر كأنه قال أتأسف
~~تأسفا، قال: وأصل الهمزة واو، وترجم ابن الأثير واه. وقال في الحديث: من
~~ابتلي فصبر فواها واها قيل: معنى هذه الكلمة التلهف، وقد توضع موضع الإعجاب
~~بالشئ، يقال:
# واها له. PageV13P473
# وقد ترد بمعنى التوجع، وقيل: التوجع يقال فيه آها، قال: ومنه حديث أبي
~~الدرداء ما أنكرتم من زمانكم فيما غيرتم من أعمالكم، إن يكن خيرا فواها
~~واها، وإن يكن شرا فآها آها، قال: والألف فيها غير مهموزة، قال: وإنما
~~ذكرتها في هذه الترجمة للفظها.
# * أيه: إيه: كلمة استزادة واستنطاق، وهي مبنية على الكسر، وقد تنون. تقول
~~للرجل إذا استزدته من حديث أو عمل: إيه، بكسر الهاء. وفي الحديث: أنه أنشد
~~شعر أمية بن أبي الصلت فقال عند كل بيت إيه، قال ابن السكيت: فإن وصلت نونت
~~فقلت إيه حدثنا، وإذا قلت إيها بالنصب فإنما تأمره بالسكوت، قال الليث: هيه
~~وهيه، بالكسر والفتح، في موضع إيه وإيه. ابن سيده: وإيه كلمة زجر بمعنى
~~حسبك، وتنون فيقال إيها. وقال ثعلب: إيه حدث، وأنشد لذي الرمة:
# وقفنا فقلنا: إيه عن أم سالم وما بال تكليم الديار البلاقع؟
# أراد حدثنا عن أم سالم، فترك التنوين في الوصل واكتفى بالوقف، قال
~~الأصمعي: أخطأ ذو الرمة إنما كلام العرب إيه، وقال يعقوب: أراد إيه فأجراه
~~في الوصل مجراه في الوقف، وذو الرمة أراد التنوين، وإنما تركه للضرورة، قال
~~ابن سيده: والصحيح أن هذه الأصوات إذا عنيت بها المعرفة لم تنون، وإذا عنيت
~~بها النكرة نونت، وإنما استزاد ذو الرمة هذا الطلل حديثا معروفا، وقال بعض
~~النحوين: إذا نونت فقلت إيه فكأنك قلت ms08903 استزادة، كأنك قلت هات حديثا ما، لأن
~~التنوين تنكير، وإذا قلت إيه فلم تنون فكأنك قلت الاستزادة، فصار التنوين
~~علم التنكير وتركه علم التعريف، واستعار الحذلمي هذا للإبل فقال:
# حتى إذا قالت له إيه إيه وإن لم يكن لها نطق كأن لها صوتا ينحو هذا
~~النحو. قال ابن بري: قال أبو بكر السراج في كتابه الأصول في باب ضرورة
~~الشاعر حين أنشد هذا البيت: فقلنا إيه عن أم سالم، قال: وهذا لا يعرف إلا
~~منونا في شئ من اللغات، يريد أنه لا يكون موصولا إلا منونا، أبو زيد: تقول
~~في الأمر إيه افعل، وفي النهي: إيها عني الآن وإيها كف. وفي حديث أصيل
~~الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له: كيف تركت مكة؟ فقال: تركتها وقد
~~أحجن ثمامها وأعذق إذخرها وأمشر سلمها، فقال: إيها أصيل دع القلوب تقر أي
~~كف واسكت.
# الأزهري: لم ينون ذو الرمة في قوله إيه عن أم سالم، قال: لم ينون وقد وصل
~~لأنه نوى الوقف، قال: فإذا أسكته وكففته قلت إيها عنا، فإذا أغريته بالشئ
~~قلت ويها يا فلان، فإذا تعجبت من طيب شئ قلت واها ما أطيبه وحكي أيضا عن
~~الليث: إيه وإيه في الاستزادة والاستنطاق وإيه وإيها في الزجر، كقولك إيه
~~حسبك وإيها حسبك، قال ابن الأثير: وقد ترد المنصوبة بمعنى التصديق والرضا
~~بالشئ. ومنه حديث ابن الزبر لما قيل له يا ابن ذات النطاقين فقال: إيها
~~والإله أي صدقت ورضيت بذلك، ويروى:
# إيه، بالكسر، أي زدني من هذه المنقبة، وحكى اللحياني عن الكسائي:
# إيه وهيه، على البدل، أي حدثنا، الجوهري: إذا أسكته وكففته قلت إيها عنا،
~~وأنشد ابن بري قول حاتم الطائي: PageV13P474
# أيها، فدى لكم أمي وما ولدت!
# حاموا على مجدكم، واكفوا من اتكلا الجوهري: إذا أردت التبعيد قلت أيها،
~~بفتح الهمزة، بمعنى هيهات؛ وأنشد الفراء:
# ومن دوني الأعيار والقنع كله، وكتمان أيها ما أشت وأبعدا والتأييه:
~~الصوت. وقد أيهت به تأييها: يكون بالناس والإبل. وأيه بالرجل والفرس: صوت،
~~وهو أن يقول ms08904 لها ياه ياه؛ كذا حكاه أبو عبيد، وياه ياه من غير مادة أيه,
~~والتأييه: دعاء الإبل؛ وأنشد ابن بري لرؤبة:
# بحور لا مسقى ولا مؤيه (قوله بحور لا مسقى كذا بالأصل بدون نقط.) وأيهت
~~بالجمال إذا صوت بها ودعوتها. وفي حديث أبي قيس الأودي: أن ملك الموت، عليه
~~السلام، قال إني أؤيه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني، يعني الأرواح. قال ابن
~~الأثير: أيهت بفلان تأييها إذا دعوته وناديته كأنك قلت له يا أيها الرجل؛
~~وفي ترجمة عضرس:
# محرجة حصا كأن عيونها، إذا أيه القناص بالصيد، عضرس أيه القانص بالصيد:
~~زجره. وأيهان: بمعنى هيهات كالتثنية (قوله كالتثنية أي النون، زاد المجد
~~كالصاغاني فتح النون أيضا.) حكاه ثعلب. يقال: أيهان ذلك أي بعيد ذلك. وقال
~~أبو علي: معناه بعد ذلك، فجعله اسم الفعل، وهو الصحيح لأن معناه الأمر,
~~وأيها، بفتح الهمزة: بمعنى هيهات، ومن العرب من يقول أيهات بمعنى هيهات.
# فصل الباء الموحدة * بأه: ما بأه له أي ما فطن.
# * بده: البده والبده والبديهة والبداهة (* قوله والبداهة بضم الباء
~~وفتحها كما في القاموس): أول كل شئ وما يفجأ منه. الأزهري:
# البده أن تستقبل الإنسان بأمر مفاجأة، والاسم البديهة في أول ما يفاجأ
~~به. وبدهه بالأمر: استقبله به. تقول: بدهه أمر يبدهه بدها فجأه. ابن سيده:
~~بدهه بالأمر يبدهه بدها وبادهه مبادهة وبداها فاجأه، وتقول: بادهني مبادهة
~~أي باغتني مباغتة، وأنشد ابن بري للطرماح:
# وأجوبة كالراعبية وخزها، يبادهها شيخ العراقين أمردا وفي صفته، صلى الله
~~عليه وسلم من رآه بديهة هابه أي مفاجأة وبغتة، يعني من لقيه قبل الاختلاط
~~به هابه لوقاره وسكونه، وإذا جالسه وخالطه بان له حسن خلقه. وفلان صاحب
~~بديهة: يصيب الرأي في أول ما يفاجأ به. ابن الأعرابي: بده الرجل إذا أجاب
~~جوابا سديدا على البديهة. والبداهة والبديهة: أول جري الفرس، تقول: هو ذو
~~بديهة وذو بداهة. الأزهري: بداهة الفرس أول جريه، وعلالته جري بعد جري، قال
~~الأعشى:
# ولا نقاتل بالعصيي، ولا نرامي بالحجارة إلا بداهة، أو علا لة ms08905 سابح نهد
~~الجزاره ولك البديهة أي لك أن تبدأ، قال ابن سيده: وأرى الهاء في جميع ذلك
~~بدلا من الهمزة. الجوهري: PageV13P475
# هما يتبادهان بالشعر أي يتجاريان، ورجل مبدة، قال رؤبة:
# بالدرء عني درء كل عنجهي، وكيد مطال وخصم مبده * بره: البرهة والبرهة
~~جميعا: الحين الطويل من الدهر، وقيل:
# الزمان. يقال: أقمت عنده برهة من الدهر كقولك أقمت عنده سنة من الدهر.
# ابن السكيت: أقمت عنده برهة وبرهة أي مدة طويلة من الزمان.
# والبره: الترارة. وامرأة برهرهة، فعلعلة كرر فيها العين واللام: تارة
~~تكاد ترعد من الرطوبة، وقيل: بيضاء، قال امرؤ القيس:
# برهرهة رؤدة رخصة، كخرعوبة البانة المنفطر وبرهرهتها: ترارتها وبضاضتها،
~~وتصغير برهرهة بريهة، ومن أتمها قال بريرهة، فأما بريهرهة (* قوله فأما
~~بريهرهة إلخ كذا في الأصل والتهذيب). فقبيحة قلما يتكلم بها، وقيل:
~~البرهرهة التي لها بريق من صفائها، وقال غيره: هي الرقيقة الجلد كأن الماء
~~يجري فيها من النعمة. وفي حديث المبعث: فأخرج منه علقة سوداء ثم أدخل فيه
~~البرهرهة، قيل: هي سكينة بيضاء جديدة صافية، من قولهم امرأة برهرهة كأنها
~~ترعد رطوبة، وروي رهرهة أي رحرحة واسعة، قال ابن الأثير: قال الخطابي قد
~~أكثرت السؤال عنها فلم أجد فيها قولا يقطع بصحته، ثم اختار أنها السكين.
# ابن الأعرابي: بره الرجل إذا ثاب جسمه بعد تغير من علة.
# وأبره الرجل: غلب الناس وأتى بالعجائب. والبرهان: بيان الحجة واتضاحها.
~~وفي التنزيل العزيز: قل هاتوا برهانكم. الأزهري: النون في البرهان ليست
~~بأصلية عند الليث، وأما قولهم برهن فلان إذا جاء بالبرهان فهو مولد،
~~والصواب أن يقال أبره إذا جاء بالبرهان، كما قال ابن الأعرابي، إن صح عنه،
~~وهو رواية أبي عمرو، ويجوز أن تكون النون في البرهان نون جمع على فعلان، ثم
~~جعلت كالنون الأصلية كما جمعوا مصادا على مصدان ومصيرا على مصران، ثم جمعوا
~~مصرانا على مصارين، على توهم أنها أصلية.
# وأبرهة: اسم ملك من ملوك اليمن، وهو أبرهة ابن الحرث الرائش الذي يقال له
~~ذو المنار. وأبرهة ابن الصباح أيضا: ms08906 من ملوك اليمن، وهو أبو يكسوم ملك
~~الحبشة صاحب الفيل الذي ساقه إلى البيت الحرام فأهلكه الله، قال ابن بري:
~~وقال طالب بن أبي طالب بن عبد المطلب: ألم تعلموا ما كان في حرب داحس، وجيش
~~أبي يكسوم، إذ ملؤوا الشعبا؟
# وأنشد الجوهري:
# منعت من أبرهة الحطيما، وكنت فيما ساءه زعيما الأصمعي: برهوت على مثال
~~رهبوت بئر بحضرموت، يقال فيها أرواح الكفار.
# وفي الحديث: خير بئر في الأرض زمزم، وشر بئر في الأرض برهوت، ويقال برهوت
~~مثال سبروت. قال ابن بري: قال الجوهري: برهوت على مثال رهبوت، قال: صوابه
~~برهوت غير مصروف للتأنيث والتعريف.
# ويقال في تصغير إبراهيم بريه، وكأن الميم عنده زائدة، وبعضهم يقول
~~بريهيم، وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة البرة حلقة تجعل PageV13P476
# في أنف البعير، وسنذكرها نحن في موضعها.
# * بله: البله: الغفلة عن الشر وأن لا يحسنه، بله، بالكسر، بلها وتبله وهو
~~أبله وابتله كبله، أنشد ابن الأعرابي:
# إن الذي يأمل الدنيا لمبتله، وكل ذي أمل عنها سيشتغل (* قوله سيشتغل كذا
~~بضبط الأصل والمحكم، وقد نص القاموس على ندور مشتغل بفتح الغين).
# ورجل أبله بين البله والبلاهة، وهو الذي غلب عليه سلامة الصدر وحسن الظن
~~بالناس لأنهم أغفلوا أمر دنياهم فجهلوا حذق التصرف فيها، وأقبلوا على
~~آخرتهم فشغلوا أنفسهم بها، فاستحقوا أن يكونوا أكثر أهل الجنة، فأما الأبله
~~وهو الذي لا عقل له فغير مراد في الحديث، وهو قوله، صلى الله عليه وسلم:
~~أكثر أهل الجنة البله، فإنه عنى البله في أمر الدنيا لقلة اهتمامهم، وهم
~~أكياس في أمر الآخرة. قال الزبرقان بن بدر: خير أولادنا الأبله العقول،
~~يعني أنه لشدة حيائه كالأبله، وهو عقول، وقد بله، بالكسر، وتبله. التهذيب:
~~والأبله الذي طبع على الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه، ومنه: أكثر أهل
~~الجنة البله. وقال النضر:
# الأبله الذي هو ميت الداء يريد أن شره ميت لا ينبه له. وقال أحمد بن حنبل
~~في تفسير قوله استراح البله، قال: هم الغافلون عن الدنيا وأهلها وفسادهم
~~وغلهم، ms08907 فإذا جاؤوا إلى الأمر والنهي فهم العقلاء الفقهاء، والمرأة بلهاء،
~~وأنشد، ابن شميل:
# ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني على أسرارها أراد: أنها غر لا دهاء
~~لها فهي تخبرني بأسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها، وأنشد غيره:
# من امرأة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول: لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما
~~يقوتها ويصونها، فهي ناعمة عفيفة. والبلهاء من النساء: الكريمة المزيرة
~~الغريرة المغفلة. والتباله: استعمال البله. وتباله أي أرى من نفسه ذلك وليس
~~به. والأبله: الرجل الأحمق الذي لا تمييز له، وامرأة بلهاء. والتبله: تطلب
~~الضالة. والتبله: تعسف الطريق على غير هداية ولا مسألة، الأخيرة عن أبي
~~علي. قال الأزهري: والعرب تقول فلان يتبله تبلها إذا تعسف طريقا لا يهتدي
~~فيها ولا يستقيم على صوبها، وقال لبيد:
# علهت تبله في نهاء صعائد والرواية المعروفة: علهت تبلد.
# والبلهنية: الرخاء وسعة العيش. وهو في بلهنية من العيش أي سعة، صارت
~~الألف ياء لكسرة ما قبلها، والنون زائدة عند سيبويه. وعيش أبله: واسع قليل
~~الغموم، ويقال: شاب أبله لما فيه من الغرارة، يوصف به كما يوصف بالسلو
~~والجنون لمضارعته هذه الأسباب. قال الأزهري: الأبله في كلام العرب على
~~وجوه: يقال عيش أبله وشباب أبله إذا كان ناعما، ومنه قول رؤبة:
# إما تريني خلق المموه، براق أصلاد الجبين الأجله، بعد غداني الشباب
~~الأبله يريد الناعم، قال ابن بري: قوله خلق المموه، يريد خلق الوجه الذي قد
~~موه بماء الشباب، ومنه أخذ PageV13P477
# بلهنية العيش، وهو نعمته وغفلته، وأنشد ابن بري للقيط بن يعمر الإيادي:
# ما لي أراكم نياما في بلهنية لا تفزعون، وهذا الليث قد جمعا؟
# وقال ابن شميل: ناقة بلهاء، وهي التي لا تنحاش من شئ مكانة ورزانة كأنها
~~حمقاء، ولا يقال جمل أبله. ابن سيده: البلهاء ناقة، وإياها عنى قيس بن
~~عيزارة الهذلي بقوله:
# وقالوا لنا: البلهاء أول سؤلة وأغراسها، والله عني يدافع (* قوله البلهاء
~~أول كذا بالمحكم بالرفع فيهما).
# وفي المثل: تحرقك النار أن تراها بله أن تصلاها، يقول تحرقك النار ms08908 من
~~بعيد فدع أن تدخلها، قال: ومن العرب من يجر بها يجعلها مصدرا كأنه قال ترك،
~~وقيل: معناه سوى، وقال ابن الأنباري في بله ثلاثة أقوال: قال جماعة من أهل
~~اللغة بله معناها على، وقال الفراء: من خفض بها جعلها بمنزلة على وما
~~أشبهها من حروف الخفض، وقال الليث: بله بمعنى أجل، وأنشد:
# بله إني أخن عهدا، ولم اقترف ذنبا فتجزيني النقم وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر بله ما اطلعتم عليه. قال ابن الأثير: بله من أسماء الأفعال
~~بمعنى دع واترك، تقول: بله زيدا، وقد توضع موضع المصدر وتضاف فتقول: بله
~~زيد أي ترك زيد، وقوله: ما اطلعتم عليه يحتمل أن يكون منصوب المحل ومجروره
~~على التقديرين، والمعنى دع ما اطلعتم عليه وعرفتموه من نعيم الجنة ولذاتها.
~~قال أبو عبيد: قال الأحمر وغيره بله معناه كيف ما اطلعتم عليه، وقال
~~الفراء: كف ودع ما اطلعتم عليه، وقال كعب بن مالك يصف السيوف:
# نصل السيوف إذا قصرن بخطونا قدما، ونلحقها إذا لم تلحق تذر الجماجم ضاحيا
~~هاماتها، بله الأكف، كأنها لم تخلق يقول: هي تقطع الهام فدع الأكف أي هي
~~أجدر أن تقطع الأكف، قال أبو عبيد الأكف: ينشد بالخفض والنصب، والنصب على
~~معنى دع الأكف، وقال الأخفش: بله ههنا بمنزلة المصدر كما تقول ضرب زيد،
~~ويجوز نصب الأكف على معنى دع الأكف، قال ابن هرمة:
# تمشي القطوف، إذا غنى الحداة بها، مشي النجيبة، بله الجلة النجبا قال ابن
~~بري: رواه أبو علي:
# مشي الجواد فبله الجلة النجبا وقال أبو زبيد:
# حمال أثقال أهل الود آونة، أعطيهم الجهد مني، بله ما أسع أي أعطيهم ما لا
~~أجده إلا بجهد، ومعنى بله أي دع ما أحيط به وأقدر عليه، قال الجوهري: بله
~~كلمة مبنية على الفتح مثل كيف. قال ابن بري: حقه أن يقول مبنية على الفتح
~~إذا نصبت ما بعدها فقلت بله زيدا كما ms08909 تقول رويد زيدا، فإن قلت بله زيد
~~بالإضافة كانت بمنزلة المصدر معربة، كقولهم: رويد زيد، قال: ولا يجوز أن
~~تقدره مع الإضافة PageV13P478
# اسما للفعل لأن أسماء الأفعال لا تضاف، والله تعالى أعلم.
# * بنه: هذه ترجمة ترجمها ابن الأثير في كتابه وقال: بنها، بكسر الباء
~~وسكون النون، قرية من قرى مصر، بارك النبي، صلى الله عليه وسلم، في عسلها،
~~قال: والناس اليوم يفتحون الباء.
# * بهه: الأبه: الأبح. أبو عمرو: به إذا نبل وزاد في جاهه ومنزلته عند
~~السلطان، قال: ويقال للأبح أبه. وقد به يبه أي بح يبح.
# وبه به: كلمة إعظام كبخ بخ. قال يعقوب: إنما تقال عند التعجب من الشئ،
~~قال الشاعر:
# من عزاني قال: به به سنخ ذا أكرم أصل ويقال للشئ إذا عظم: بخ بخ وبه به.
~~وفي الحديث: به به إنك لضخم، قيل: هي بمعنى بخ بخ. يقال: بخبخ به وبهبه،
~~غير أن الموضع لا يحتمله إلا على بعد لأنه قال إنك لضخم كالمنكر عليه، وبخ
~~بخ لا تقال في الإنكار. المفضل الضبي: يقال إن حوله من الأصوات البهبه أي
~~الكثير. والبهبه: من هدير الفحل.
# والبهبهة: الهدر الرفيع، قال رؤبة يصف فحلا:
# ودون نبح النابح الموهوه رعابة يخشي نفوس الأنه برجس بخباخ الهدير البهبه
~~ويروى: بهباه الهدير البهبه. الجوهري: البهباه في الهدير مثل البخباخ. ابن
~~الأعرابي: في هدره بهبه وبخبخ، والبعير يبهبه في هديره. ابن سيده: والبهبهي
~~الجسيم الجرئ، قال:
# لا تراه في حادث الدهر إلا وهو يغدو ببهبهي جريم * بوه: البوهة: الرجل
~~الضعيف الطائش، قال امرؤ القيس:
# أيا هند، لا تنكحي بوهة، عليه عقيقته أحسبا وقيل: أراد بالبوهة الأحمق.
~~والبوهة: الرجل الأحمق. والبوهة: الرجل الضاوي. والبوهة: الصوفة المنفوشة
~~تعمل للدواة قبل أن تبل. والبوهة: ما أطارته الريح من التراب. يقال: هو
~~أهون من صوفة في بوهة، قال الجوهري: وقولهم صوفة في بوهة يراد بها الهباء
~~المنثور الذي يرى في الكوة. والبوهة: الريشة التي بين السماء والأرض تلعب
~~بها الرياح. والبوهة: السحق. يقال: بوهة له وشوهة ms08910 قال الأزهري في ترجمة
~~شوه: والشوهة البعد، وكذلك البوهة. يقال: شوهة وبوهة، وهذا يقال في الذم.
~~أبو عمرو: البوه اللعن.، يقال: على إبليس بوه الله أي لعنة الله. والبوهة
~~والبوه: الصقر إذا سقط ريشه.
# والبوهة والبوه: ذكر البوم، وقيل: البوه الكبير من البوم، قال رؤبة يذكر
~~كبره:
# كالبوه تحت الظلة المرشوش وقيل: البوهة والبوه طائر يشبه البومة إلا أنه
~~أصغر منه، والأنثى بوهة. وقال أبو عمرو: هي البومة الصغيرة ويشبه به ا
~~الرجل الأحمق، وأنشد بيت امرئ القيس:
# أيا هند لا تنكحي بوهة والباه والباهة: النكاح، وقيل: الباه الحظ من
~~النكاح. قال الجوهري:
# والباه مثل الجاه لغة في PageV13P479
# الباءة، وهو الجماع. وفي الحديث: أن امرأة مات عنها زوجها فمر بها رجل
~~وقد تزينت للباه أي للنكاح، ومثله حديث ابن مسعود عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم:
# من استطاع منكم الباه فليتزوج، ومن لا يستطيع فعليه بالصوم فإنه له وجاء،
~~أراد من استطاع منكم أن يتزوج ولم يرد به الجماع، يدلك على ذلك قوله ومن لم
~~يقدر فعليه بالصوم، لأنه إن لم يقدر على الجماع لم يحتج إلى الصوم ليجفر،
~~وإنما أراد من لم يكن عنده جدة فيصدق المنكوحة ويعولها، والله أعلم. ابن
~~الأعرابي: الباء والباءة والباه مقولات كلها، فجعل الهاء أصلية في الباه.
~~ابن سيده:
# وبهت الشئ أبوه وبهت أباه فطنت. يقال: ما بهت له وما بهت أي ما فطنت له.
# والمستباه: الذاهب العقل. والمستباه: الذي يخرج من أرض إلى أخرى.
~~والمستباهة:
# الشجرة يقعرها السيل فينحيها من منبتها كأنه من ذلك. الأزهري:
# جاءت تبوه بواها أي تضج، والله أعلم.
# فصل التاء المثناة فوقها * تبه: التابوه: لغة في التابوت، أنصارية. قال
~~ابن جني: وقد قرئ بها، قال: وأراهم غلطوا بالتاء الأصلية فإنه سمع بعضهم
~~يقول قعدنا على الفراه، يريدون على الفرات.
# * تجه: ابن سيده: روى أبو زيد تجه يتجه بمعنى اتجه، وليس من لفظه لأن
~~اتجه من لفظ الوجه، وتجه من ه‍ ج ت، وليس محذوفا من اتجه كتقى يتقي، إذ ms08911 لو
~~كان كذلك لقيل تجه. الأزهري في ترجمة ه‍ ج ت قال: أهملت وجوهه، وأما تجاه
~~فأصله وجاه، قال: وقد اتجهنا وتجهنا، وأحال على المعتل. وفي حديث صلاة
~~الخوف: وطائفة تجاه العدو أي مقابلتهم، والتاء فيه بدل من واو وجاه أي مما
~~يلي وجوههم.
# * تره: الترهات والترهات: الأباطيل، واحدتها ترهة، وهي التره، بضم التاء
~~وفتح الراء المشددة، وهي في الأصل الطرق الصغار المتشعبة عن الطريق الأعظم،
~~والجمع التراره، وقيل: التره والترهة واحد، وهو الباطل. الأزهري: الترهات
~~البواطل من الأمور، وأنشد لرؤبة:
# وحقة ليست بقول التره هي واحدة الترهات. قال ابن بري في قول رؤبة ليست
~~بقول التره، قال: ويقال في جمع ترهة للباطل تره، قال: ويقال هو أحد.
# الجوهري: الترهات الطرق الصغار غير الجادة تتشعب عنها، الواحدة ترهة،
~~فارسي معرب، وأنشد ابن بري:
# ذاك الذي، وأبيك، يعرف مالك، والحق يدفع ترهات الباطل واستعير في الباطل
~~فقيل: الترهات البسابس، والترهات الصحاصح، وهو من أسماء الباطل، وربما جاء
~~مضافا، وقوم يقولون تره، والجمع تراريه، وأنشدوا:
# ردوا بني الأعرج إبلي من كثب قبل التراريه، وبعد المطلب * تفه: تفه الشئ
~~يتفه تفها وتفوها وتفاهة: قل وخس، فهو تفه وتافه. ورجل تافه العقل أي
~~قليله. والتافه: الحقير اليسير، وقيل: الخسيس القليل. وفي الحديث: قيل يا
~~رسول الله وما الرويبضة؟ فقال: الرجل التافه ينطق في أمر العامة، قال:
~~التافه الحقير الخسيس. وفي حديث PageV13P480
# عبد الله بن مسعود وذكر القرآن: لا يتفه ولا يتشان، يتشان: بلى من الشن،
~~ولا يخلق من كثرة الترداد، من الشن، وهو السقاء الخلق، وقوله لا يتفه هو من
~~الشئ التافه، وهو الخسيس الحقير. وفي الحديث: كانت اليد لا تقطع في الشئ
~~التافه، ومنه قول إبراهيم: تجوز شهادة العبد في الشئ التافه، قال ابن بري:
~~شاهده قول الشاعر:
# لا تنجز الوعد إن وعدت، وإن أعطيت، أعطيت تافها نكدا والأطعمة التفهة:
~~التي ليس لها طعم حلاوة أو حموضة أو مرارة، ومنهم من يجعل الخبز واللحم
~~منها. وتفه الرجل تفوها، فهو تافه:
# حمق.
# والتفة: عناق ms08912 الأرض، وهي أيضا المرأة المحقورة، والمعروف فيهما التفة،
~~تقول العرب: استغنت التفة عن الرفة، الرفة: التبن لأنها تطعم اللحم إذ كانت
~~سبعا، عن أبي حنيفة في أنوائه، قال ابن بري: والصحيح تفة ورفة كما ذكر
~~الجوهري في فصل رفه فإنه قال:
# التفة والرفة بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، قال: وكذلك ذكره ابن جني عن
~~ابن دريد وغيره. ويقال: التفة والرفة، بالتخفيف، مثل الثبة والقلة، قال:
~~وهذا هو المشهور، قال: وذكرها ابن السكيت في أمثاله فقال أغنى عن ذلك من
~~التفة عن الرفة، بالتخفيف لا غير وبالهاء الأصلية، وأنشد ابن فارس شاهدا
~~على تخفيف التفة والرفة:
# غنينا عن وصالكم حديثا، كما غني التفات عن الرفات وأنشد أبو حنيفة في
~~كتاب النبات يصف ظليما:
# حبست مناكبه السفا، فكأنه رفة بأنحية المداوس مسند شبه ما أضافت الريح
~~إلى مناكبه وهو حاضن بيضه لا يبرح بالتبن المجموع في ناحية البيدر، وأنحية:
~~جمع ناحية مثل واد وأودية، قال: وجمع فاعل على أفعلة نادر.
# * تله: التله: الحيرة. تله الرجل يتله تلها: حار.
# وتتله: جال في غير ضيعة. ورأيته يتتله أي يتردد متحيرا، وأنشد أبو سعيد
~~بيت لبيد:
# باتت تتله في نهاء صعائد ورواه غيره: تبلد، وقيل أصل التله بمعنى الحيرة
~~الوله، قلبت الواو تاء، وقد وله يوله وتله يتله، وقيل: كان في الأصل ائتله
~~يأتله، فأدغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله، ثم حذفت التاء فقيل تله
~~يتله، كما قالوا تخذ يتخذ وتقي يتق، والأصل فيهما اتخذ يتخذ واتقى يتقي،
~~وقيل: تله كان أصله دله. ابن سيده: التله لغة في التلف، والمتلهة المتلفة.
~~وفلاة متلهة أي متلفة، قال الشاعر (* قوله قال الشاعر هو رؤبة، وعجزه كما
~~في التكملة: بنا حراجيج المهاري النفه ويروى: ميله من الوله):
# به تمطت غول كل متله يعني متلف. الأزهري في النوادر: تلهت كذا وتلهت عنه
~~أي ضللته وأنسيته.
# * تمه: تمه الدهن واللبن واللحم يتمه تمها وتماهة، فهو تمه: تغير ريحه
~~وطعمه، مثل الزهومة. وتمه الطعام، بالكسر، تمها: فسد. والتمه في اللبن: ms08913
~~كالنمس في الدسم. وشاة متماة: يتمه لبنها أي يتغير سريعا ريثما يحلب. وتمه
~~وتهم بمعنى واحد، وبه سميت تهامة. PageV13P481
# * تهته: التهتهة: التواء في اللسان مثل اللكنة. والتهاته:
# الأباطيل والترهات، قال القطامي:
# ولم يكن ما ابتلينا من مواعدها إلا التهاته، والأمنية السقما (* قوله ولم
~~يكن ما ابتلينا كذا بالأصل والمحكم والصحاح، والذي في التهذيب: ما اجتنينا،
~~ولعلها وقعت في بعض نسخ من الصحاح كذلك حتى قال ابن بري ويروى إلخ).
# قال ابن بري: ويروى ولم يكن ما ابتلينا أي جربنا وخبرنا، وكذا في شعره ما
~~ابتلينا، وكذا رواه أبو عبيد في باب الباطل من الغريب المصنف.
# قال ابن بري: ويقال تهته في الشئ أي ردد فيه. ويقال: تهته فلان إذا ردد
~~في الباطل، ومنه قول رؤبة:
# في غائلات الحائر المتهته وهو الذي ردد في الأباطيل.
# وته ته: حكاية المتهته. وته ته: زجر للبعير ودعاء للكلب، ومنه قوله:
# عجبت لهذه نفرت بعيري، وأصبح كلبنا فرحا يجول يحاذر شرها جملي، وكلبي
~~يرجى خيرها، ماذا تقول؟
# يعني بقوله لهذه أي لهذه الكلمة، وهي ته ته زجر للبعير ينفر منه، وهي
~~دعاء للكلب.
# * توه: التوه: لغة في التيه، وهو الهلاك، وقيل: الذهاب، وقد تاه يتوه
~~ويتيه توها هلك. قال ابن سيده: وإنما ذكرت هنا يتيه وإن كانت يائية اللفظ
~~لأن ياءها واو، بدليل قولهم ما أتوهه في ما أتيهه، والقول فيه كالقول في
~~طاح يطيح، وسنذكره في موضعه. قال أبو زيد: قال لي رجل من بني كلاب ألقيتني
~~في التوه، يريد التيه. وتوه نفسه: أهلكها، وما أتوهه. قال ابن سيده: فتاه
~~يتيه، على هذا، فعل يفعل عند سيبويه، وفلاة توه والجمع أتواه وأتاويه.
# * تيه: التيه: الصلف والكبر. وقد تاه يتيه تيها: تكبر.
# ورجل تائه وتياه وتيهان ورجل تيهان وتيهان إذا كان جسورا يركب رأسه في
~~الأمور، وناقة تيهانة، وأنشد:
# تقدمها تيهانة جسور، لا دعرم نام ولا عثور وتاه في الأرض يتيه توها وتيها
~~وتيها وتيهانا، والتيه أعمها، أي ذهب متحيرا وضل، وهو تياه. وفي الحديث: ms08914
~~إنك امرؤ تائه أي متكبر أو ضال متحير، ومنه الحديث: تاهت به سفينته. أبو
~~عبيد: طاح يطيح طيحا وتاه يتيه تيها وتيهانا، وما أطوحه وأتوهه وأطيحه
~~وأتيهه، وقد طوح نفسه وتوهها. قال ابن دريد: رجل تيهان إذا تاه في الأرض،
~~قال: ولا يقال في الكبر إلا تائه وتياه، وبلد أتيه. والتيهاء: الأرض التي
~~لا يهتدى فيها. والتيهاء: المضلة الواسعة التي لا أعلام فيها ولا جبال ولا
~~إكام. والتيه: المفازة يتاه فيها، والجمع أتياه وأتاويه. وفلاة تيهاء وأرض
~~تيه وتيهاء ومتيهة ومتيهة ومتيهة ومتيه: مضلة أي يتيه فيها الإنسان، قال
~~العجاج: تيه أتاويه على السقاط وقد تيهه. وأرض متيهة، وأنشد:
# مشتبه متيه تيهاؤه PageV13P482
# وأرض متيهة: مثال معيشة، وأصله مفعلة. ويقال: مكان متيه للذي يتيه
~~الإنسان، قال رؤبة:
# ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه أبو تراب: سمعت عراما يقول تاه بصر الرجل
~~وتاف إذا نظر إلى الشئ في دوام، وتاف عني بصرك، وتاه إذا تخطى. الجوهري: هو
~~أتيه الناس. وتيه نفسه وتوه بمعنى أي حيرها وطوحها، والواو أعم. وما أتيهه
~~وأتوهه. والتيه:
# حيث تاه بنو إسرائيل أي حاروا فلم يهتدوا للخروج منه، فأما قوله: تقذفه
~~في مثل غيطان التيه، في كل تيه جدول تؤتيه فإنما عنى التيه من الأرض، أو
~~جمع تيهاء من الأرض، وليس بتية بني إسرائيل لأنه قد قال في كل تيه، فذلك
~~يدلك على أنه أتياه لا تيه واحد، وتيه بني إسرائيل ليس أتياها إنما هو تيه،
~~واحد، شبه أجواف الإبل في سعتها بالتيه، وهو الواسع من الأرض.
# وتيه الشئ: ضيعه. وتيهان: اسم.
# فصل الثاء الثلاثة * ثوه: ابن سيده: الثاهة اللهاة، وقيل: اللثة، قال:
~~وإنما قضينا على أن ألفها واو لأن العين واوا أكثر منها ياء.
# فصل الجيم * جبه: الجبهة للإنسان وغيره، والجبهة: موضع السجود، وقيل: هي
~~مستوى ما بين الحاجبين إلى الناصية. قال ابن سيده: ووجدت بخط علي بن حمزة
~~في المصنف فإذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته، ولا أدري كيف هذا إلا أن يريد
~~الجانبين. وجبهة الفرس: ما ms08915 تحت أذنيه وفوق عينيه، وجمعها جباه. والجبه:
~~مصدر الأجبه، وهو العريض الجبهة، وامرأة جبهاء، قال الجوهري: وبتصغيره سمي
~~جبيهاء الأشجعي. قال ابن سيده: رجل أجبه بين الجبه واسع الجبهة حسنها،
~~والاسم الجبه، وقيل: الجبه شخوص الجبهة. وفرس أجبه: شاخص الجبهة مرتفعها عن
~~قصبة الأنف.
# وجبهه: صك جبهته. والجابه: الذي يلقاك بوجهه أو بجبهته من الطير والوحش،
~~وهو يتشاءم به، واستعار بعض الأغفال الجبهة للقمر، فقال أنشده الأصمعي:
# من لد ما ظهر إلى سحير، حتى بدت لي جبهة القمير وجبهة القوم: سيدهم، على
~~المثل. والجبهة من الناس: الجماعة. وجاءتنا جبهة من الناس أي جماعة. وجبه
~~الرجل يجبهه جبها: رده عن حاجته واستقبله بما يكره. وجبهت فلانا إذا
~~استقبلته بكلام فيه غلظة. وجبهته بالمكروه إذا استقبلته به. وفي حديث حد
~~الزنا: أنه سأل اليهود عنه فقالوا عليه التجبيه، قال: ما التجبيه؟ قالوا:
~~أن تحمم وجوه الزانيين ويحملا على بعير أو حمار ويخالف بين وجوههما، أصل
~~التجبيه: أن يحمل اثنان على دابة ويجعل قفا أحدهما إلى قفا الآخر، والقياس
~~أن يقابل بين وجوههما لأنه مأخوذ من الجبهة. والتجبيه أيضا: أن ينكس رأسه،
~~فيحتمل أن يكون المحمول على الدابة إذا فعل به ذلك نكس رأسه، فسمي ذلك
~~الفعل تجبيها، ويحتمل أن يكون PageV13P483
# من الجبه وهو الاستقبال بالمكروه، وأصله من إصابة الجبهة، من جبهته إذا
~~أصبت جبهته.
# وقوله، صلى الله عليه وسلم: فإن الله قد أراحكم (* قوله فإن الله قد
~~أراحكم إلخ المعنى قد، أنعم الله عليكم بالتخلص من مذلة الجاهلية وضيقها
~~وأعزكم بالإسلام ووسع لكم الرزق وأفاء عليكم الأموال فلا تفرطوا في أداء
~~الزكاة وإذا قلنا هي الأصنام فالمعنى تصدقوا شكرا على ما رزقكم الله من
~~الإسلام وخلع الأنداد: هكذا بهامش النهاية). من الجبهة والسجة والبجة، قيل
~~في تفسيره: الجبهة المذلة، قال ابن سيده: وأراه من هذا، لأن من استقبل بما
~~يكره أدركته مذلة، قال: حكاه الهروي في الغريبين، والاسم الجبيهة، وقيل: هو
~~صنم كان يعبد في الجاهلية، قال:
# والسجة السجاج وهو المذيق من ms08916 اللبن، والبجة الفصيد الذي كانت العرب تأكله
~~من الدم يفصدونه، يعني أراحكم من هذه الضيقة ونقلكم إلى السعة. ووردنا ماء
~~له جبيهة إما كان ملحا فلم ينضح مالهم الشرب، وإما كان آجنا، وإما كان بعيد
~~القعر غليظا سقيه شديدا أمره.
# ابن الأعرابي عن بعض الأعراب قال: لكل جابه جوزة ثم يؤذن أي لكل من ورد
~~علينا سقية ثم يمنع من الماء. يقال: أجزت الرجل إذا سقيت إبله، وأذنت الرجل
~~إذا رددته. وفي النوادر: اجتبهت ماء كذا اجتباها إذا أنكرته ولم تستمرئه.
~~ابن سيده: جبه الماء ورده وليست عليه قامة ولا أداة للاستقاء.
# والجبهة: الخيل، لا يفرد لها واحد. وفي حديث الزكاة: ليس في الجبهة ولا
~~في النخة صدقة، قال الليث: الجبهة اسم يقع على الخيل لا يفرد. قال أبو
~~سعيد: الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة أو مغرم أو جبر فقير فلا يأتون
~~أحدا إلا استحيا من ردهم، وقيل:
# لا يكاد أحد يردهم، فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق:
~~رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة، قال: وتفسير قوله ليس في الجبهة
~~صدقة، أن المصدق إن وجد في أيدي هذه الجبهة من الإبل ما تجب فيه الصدقة لم
~~يأخذ منها الصدقة، لأنهم جمعوها لمغرم أو حمالة. وقال: سمعت أبا عمرو
~~الشيباني يحكيها عن العرب، قال: وهي الجمة والبركة. قال ابن الأثير: قال
~~أبو سعيد قولا فيه بعد وتعسف. والجبهة: اسم منزلة من منازل القمر. الأزهري:
# الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الأسد وهي أربعة أنجم ينزلها القمر، قال
~~الشاعر:
# إذا رأيت أنجما من الأسد، جبهته أو الخرات والكتد، بال سهيل في الفضيخ
~~ففسد ابن سيده: الجبهة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل. ورجل جبه كجبإ:
~~جبان. وجبهاء وجبيهاء: اسم رجل. يقال: جبهاء الأشجعي وجبيهاء الأشجعي،
~~وهكذا قال ابن دريد جبهاء الأشجعي على لفظ التكبير.
# * جره: سمعت جراهية القوم: يريد كلامهم وجلبتهم وعلانيتهم دون سرهم.
# ويقال: جرهت الأمر تجريها إذا أعلنته. ولقيته جراهية أي ms08917 ظاهرا، قال ابن
~~العجلان الهذلي:
# ولولا ذا للاقيت. المنايا جراهية، وما عنها محيد وجاء في جراهية من قومه
~~أي جماعة. والجراهية: ضخام الغنم، وقيل: جراهية الإبل والغنم خيارهما
~~وضخامهما وجلتهما.
# وقال ثعلب: قال الغنوي PageV13P484
# في كلامه فعمد إلى عدة من جراهية إبله فباعها بد قال من الغنم، دقال
~~الغنم: قماؤها وصغارها أجساما. والجره: الشر الشديد. والرجه: التثبت
~~بالأسنان والتزعزع.
# * جعه: ابن الأثير: في الحديث أنه نهى عن الجعة، وهي النبيذ المتخذ من
~~الشعير. والجعة: من الأشربة، قال أبو منصور: وهي عندي من الحروف الناقصة
~~ففسرته في معتل العين والجيم.
# * جله: جله الرجل جلها: رده عن أمر شديد. والجله: أشد من الجلح، وهو ذهاب
~~الشعر من مقدم الجبين، وقيل: النزع ثم الجلح ثم الجلا ثم الجله، وقد جله
~~يجله جلها، وهو أجله، قال رؤبة:
# لما رأتني خلق المموه، براق أصلاد الجبين الأجله، بعد غداني الشباب
~~الأبله، ليت المنى والدهر جري السمه، لله در الغانيات المدة (* قوله جري
~~السمه كذا برفع جري بالأصل والتكملة).
# قال ابن بري: صوابه براق، بالنصب، والأصلاد: جمع صلد وهو الصلب، عن
~~يعقوب، وزعم أن هاء جله بدل من حاء جلح، قال ابن سيده:
# وليس بشئ لأن الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة، فلو كان بدلا كان حريا أن
~~لا يثبت في جميعها، وإنما مثل جبينه بالحجر الصلد لأنه ليس فيه شعر، كما
~~أنه ليس في الصفا الصلد نبات ولا شجر، وقيل:
# الأجله الأجلح في لغة بني سعد. التهذيب: أبو عبيد الأنزع الذي انحسر
~~الشعر عن جانبي جبهته، فإذا زاد قليلا فهو أجلح، فإذا بلغ النصف ونحوه فهو
~~أجلى، ثم هو أجله. الجوهري: الجله انحسار الشعر عن مقدم الرأس، وهو ابتداء
~~الصلع مثل الجلح. الكسائي: ثور أجله لا قرن له مثل أجلح. والأجله: الضخم
~~الجبهة المتأخر منابت الشعر.
# وجله العمامة يجلهها جلها: رفعها مع طيها عن جبينه ومقدم رأسه. وجله الشئ
~~جلها: كشفه. وجله البيت جلها: كشفه. وجله الحصى عن الموضع يجلهه جلها: نحاه
~~عنه.
# والجليهة: الموضع تجله ms08918 حصاه أي تنحيه. والجليهة: تمر ينحى نواه ويمرس
~~باللبن. ثم تسقاه النساء للسمن.
# والجلهة: ما استقبلك من حروف الوادي، قال الشماخ:
# كأنها، وقد بدا عوارض بجلهة الوادي، قطا نوهض وجمعها جلاه، قال لبيد:
# فعلا فروع الأيهقان، وأطفلت، بالجلهتين، ظباؤها ونعامها ابن الأنباري:
~~الجلهتان جانبا الوادي، وهما بمنزلة الشطين.
# يقال: هما جلهتاه وعدوتاه وضفتاه وحيزتاه وشاطئاه وشطاه. وفي الحديث: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أخر أبا سفيان في الإذن وأدخل غيره من
~~الناس قبله، فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي، فقال،
~~عليه السلام: كل الصيد في جوف الفرا، قال أبو عبيد: إنما هو لحجارة
~~الجلهتين. والجلهة: فم الوادي، وقيل: جانبه، زيدت PageV13P485
# فيها الميم كما زيدت في زرقم، وأبو عبيد يرويه بفتح الجيم والهاء، وشمر
~~يرويه بضمهما، قال: ولم أسمع الجلهمة إلا في هذا الحديث. ابن سيده:
~~الجلهتان ناحيتا الوادي وحرفاه إذا كانت فيهما صلابة، والجمع جلاه. قال ابن
~~شميل: الجلهة نجوات من بطن الوادي أشرفن على المسيل، فإذا مد الوادي لم
~~يعلها الماء.
# وقوله: حتى تأذن لحجارة الجلهمتين، الجلهمة فم الوادي، زيد فيها الميم.
~~قال أبو منصور: العرب تزيد الميم في أحرف منها قولهم قصمل الشئ إذا كسره
~~وأصله قصل، وجلمط رأسه وأصله جلط، قال: والجلهمة في غير هذا القارة الضخمة.
~~ابن سيده: الجلهمة كالجلهة، زيدت الميم فيه وغير البناء مع الزيادة، قال:
~~هذا قول بعض اللغويين، وليس بذلك المقتاس والصحيح أنه رباعي، وسيذكر. وفلان
~~ابن جلهمة، هذه عن اللحياني، قال: نرى أنه من جلهتي الوادي.
# * جنه: الجنهي الخيزران، حكاه أبو العباس عن ابن الأعرابي، وأنشد للحزين
~~الليثي، ويقال هو للفرزدق، يمدح علي بن الحسين زين العابدين:
# في كفه جنهي ريحه عبق، من كف أروع، في عرنينه شمم ويروى: في كفه خيزران،
~~قال: وهو العسطوس أيضا.
# * جهجه: الجهجهة: من صياح الأبطال في الحرب وغيرهم، وقد جهجهوا وتجهجهوا،
~~قال:
# فجاء دون الزجر والتجهجه وجهجه بالإبل: كهجهج. وجهجه بالسبع وغيره: صاح
~~به ليكف كهجهج مقلوب، قال:
# جهجهت ms08919 فارتد ارتداد الأكمه قال ابن سيده: هكذا رواه ابن دريد، ورواه أبو
~~عبيد: هرجت، وقال آخر:
# جردت سيفي، فما أدري إذا لبد، يغشى المجهجه عض السيف، أم رجلا (* قوله
~~جردت إلخ في المحكم هكذا أنشده ابن دريد، قال السيرافي المعروف: أوقدت ناري
~~فما أدري إلخ).
# أبو عمرو: جه فلان فلانا إذا رده. يقال: أتاه فسأله فجهه وأوأبه وأصفحه
~~كله إذا رده ردا قبيحا. وجهجه الرجل: رده عن كل شئ كهجهج. وفي بعض الحديث:
~~أن رجلا من أسلم عدا عليه ذئب فانتزع شاة من غنمة فجهجأه أي زبره، وأراد
~~جهجهه فأبدل الهاء همزة لكثرة الهاءات وقرب المخرج.
# ويوم جهجوه: يوم لبني تميم معروف، قال مالك ابن نويرة (* قوله قال مالك
~~بن نويرة كذا في التهذيب، والذي في التكملة: متمم بن نويرة):
# وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا، بعقر الصفايا، والجواد المربب وذلك أن عوف
~~بن حارثة (* قوله ابن حارثة كذا بالأصل والتهذيب بالحاء المهملة والمثلثة،
~~والذي في التكملة: ابن جارية بالجيم والمثناة التحتية). بن سليط الأصم ضرب
~~خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن وجال
~~في الناس، فجعلوا يقولون جوه جوه، فسمي يوم جه جوه. وقال أبو منصور: الفرس
~~إذا استصوبوا فعل إنسان قالوا جوه جوه. ابن سيده: وجه جه حكاية صوت الأبطال
~~في الحرب، وجه حكاية صوت الأبطال، وجه جه تسكين للأسد والذئب وغيرهما.
~~ويقال: تجهجه عني أي انته. وفي حديث أشراط الساعة: PageV13P486
# لا تذهب الليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه، كأنه مركب من هذا، ويروى
~~الجهجل، والله أعلم.
# * جوه: جهته بشر وأجهته. والجاه: المنزلة والقدر عند السلطان، مقلوب عن
~~وجه، وإن كان قد تغير بالقلب فتحول من فعل إلى فعل فإن هذا لا يستبعد في
~~المقلوب والمقلوب عنه ولذلك لم يجعل أهل النظر من النحويين وزن لاه أبوك
~~فعلا، لقولهم لهي أبوك، إنما جعلوه فعلا وقالوا إن المقلوب قد يتغير وزنه
~~عما كان عليه قبل القلب. وحكى اللحياني: أن الجاه ليس من وجه، ms08920 وإنما هو من
~~جهت، ولم يفسر ما جهت. قال ابن جني: كان سبيل جاه، إذ قدمت الجيم وأخرت
~~الواو، أن يكون جوه فتسكن الواو كما كانت الجيم في وجه ساكنة، إلا أنها
~~حركت لأن الكلمة لما لحقها القلب ضعفت، فغيروها بتحريك ما كان ساكنا إذ
~~صارت بالقلب قابلة للتغيير، فصار التقدير جوه، فلما تحركت الواو وقبلها
~~فتحة قلبت ألفا، فقيل جاه. وحكى اللحياني أيضا: جاه وجاهة وجاه جاه وجاه
~~جاه وجاه جاه. الجوهري: فلان ذو جاه وقد أوجهته أنا ووجهته أنا أي جعلته
~~وجيها، ولو صغرت قلت جويهة. قال أبو بكر: قولهم لفلان جاه فيهم أي منزلة
~~وقدر، فأخرت الواو من موضع الفاء وجعلت في موضع العين، فصارت جوها، ثم
~~جعلوا الواو ألفا فقالوا جاه. ويقال: فلان أوجه من فلان، ولا يقال أجوه.
# والعرب تقول للبعير: جاه لا جهت (* قوله لا جهت أي لا مشيت كذا في
~~التكملة). وهو زجر للجمل خاصة. قال ابن سيده: وجوه جوه (* قوله وجوه جوه
~~كذا بضبط الأصل والمحكم بضم الجيمين وسكون الهائين وضبط في القاموس بفتح
~~الجيمين وكسر الهائين). ضرب من زجر الإبل. الجوهري: جاه زجر للبعير دون
~~الناقة، وهو مبني على الكسر، وربما قالوا جاه بالتنوين، وأنشد: إذا قلت
~~جاه، لج حتى ترده قوى أدم، أطرافها في السلاسل ويقال: جاهه بالمكروه جوها
~~أي جبهه.
# فصل الحاء المهملة * حيه: حيه: من زجر المعزى، عن كراع. وما أنت بحيه،
~~حكاه ثعلب ولم يفسره. وما عنده حيه ولا سيه ولا حيه ولا سيه، عنه أيضا ولم
~~يفسره، والسابق أن معناه ما عنده شئ.
# فصل الدال المهملة * دبه: الأزهري عن ابن الأعرابي: دبه الرجل إذا وقع في
~~الدبه، وهو الموضع الكثير الرمل، ودبه إذا لزم الدبه، وهي طريقة الخبر.
# ابن بري: يقال للرجل إذا حمد دباه دباه. وفي الحديث ذكر دبه، بفتح الدال
~~والباء المخففة، بين بدر والأصافر، مر بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~في مسيره إلى بدر.
# * دجه: الأزهري عن ابن الأعرابي: دجه الرجل ms08921 إذا نام في الدجية، وهي قترة
~~الصائد.
# * دره: دره على القوم: هجم ابن الأعرابي: دره فلان علينا ودرأ إذا هجم من
~~حيث لم نحتسبه. ودارهات الدهر: هواجمه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# عزير علي فقده ففقدته، فبان وخلى دارهات النوائب PageV13P487
# داراهاتها: هاجماتها. ويقال: إنه لذو تدرإ وذو تدره إذا كان هجاما على
~~أعدائه من حيث لا يحتسبون، وقول أبي النجم:
# سبي الحماة وادرهي عليها إنما معناه: اهجمي عليها وأقدمي. ودرهت عن
~~القوم: دفعت عنهم مثل درأت، وهو مبدل منه نحو هراق الماء وأراقه. الأزهري:
~~قال الليث أميت فعله إلا قولهم رجل مدره حرب، ومدره القوم هو الدافع عنهم.
~~ابن سيده: المدره السيد الشريف، سمي بذلك لأنه يقوى على الأمور ويهجم
~~عليها، مشتق من ذلك.
# والمدره: المقدم في اللسان واليد عند الخصومة والقتال، وقيل: هو رأس
~~القوم والدافع عنهم. وفي حديث شداد بن أوس: إذ أقبل شيخ من بني عامر هو
~~مدره قومه، المدره: زعيم القوم وخطيبهم والمتكلم عنهم والذي يرجعون إلى
~~رأيه، والميم زائدة، والجمع المداره، ومنه قول الأصبغ:
# يا ابن الجحاجحة المداره، والصابرين على ا لمكاره وقال أبو زيد: المدره
~~لسان القوم والمتكلم عنهم، وأنشد غيره:
# وأنت في القوم أخو عفة، ومدره القوم غداة الخطاب وقال لبيد:
# ومدره الكتيبة الرداح ودره لقومه يدره درها: دفع. وهو ذو تدرههم أي
~~الدافع عنهم، قال:
# أعطى، وأطراف العوالي تنوشه من القوم، ما ذو تدره القوم مانعه ولا يقال:
~~هو تدرههم حتى يضاف إليه ذو، وقيل: الهاء في كل ذلك مبدلة من الهمزة لأن
~~الدرء الدفع، وهذا ليس بقوي بل هما أصلان، قالوا: درأ ودره، قال ابن سيده:
~~فلما وجدنا الهاء في كل ذلك مساوية للهمزة علمنا أن إحداهما ليست بدلا من
~~الأخرى، وأنهما لغتان. ودره القوم: جاءهم من غير أن يشعروا به.
# وسكين درهرهة: معوجة الرأس. وفي الحديث في المبعث:
# فأخرج علقة سوداء ثم أدخل فيه الدرهرهة، وفي طريق: فجاءه الملك بسكين
~~درهرهة، قال ابن الأعرابي: هي المعوجة الرأس التي تسميها العامة المنجل، ms08922
~~قال: وأصلها من كلام الفرس دره، فعربتها العرب بالزيادة فيه، وفي رواية:
~~البرهرهة، بالباء. الأزهري: أبو عمرو الدرهرهة المرأة القاهرة لبعلها. قال:
~~والسمرمرة الغول، قال: ويقال للكوكبة الوقادة بنورها تطلع من الأفق دارئة
~~درهرهة.
# * دفه: الأزهري: أهمله الليث، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: الدافه
~~الغريب، قال الأزهري: كأنه بمعنى الداهف والهادف.
# * دله: الدله والدله: ذهاب الفؤاد من هم أو نحوه كما يدله عقل الإنسان من
~~عشق أو غيره، وقد دلهه الهم أو العشق فتدله. والمرأة تدله على ولدها إذا
~~فقدته. ودله الرجل: حير، ودله عقله تدليها. والمدله: الذي لا يحفظ ما فعل
~~ولا ما فعل به. والتدله: ذهاب العقل من الهوى، أنشد ابن بري:
# ما السن إلا غفلة المدله ويقال: دلهه الحب أي حيره وأدهشه، ودله
~~PageV13P488
# هو يدله. ابن سيده: ودله يدله دلوها سلا. والدلوه من الإبل: التي لا تكاد
~~تحن إلى إلف ولا ولد، وقد دلهت عن إلفها وولدها تدله دلوها، وذهب دمه دلها،
~~بالتسكين، أي هدرا. أبو عبيد: رجل مدله إذا كان ساهي القلب ذاهب العقل،
~~وقال غيره: رجل متله ومدله بمعنى واحد. ورجل داله ودالهة: ضعيف النفس. وفي
~~حديث رقيقة: دله عقلي أي حيره وأذهبه.
# * دمه:
# (* قوله دمه إلخ قال الأزهري بعد هذه العبارة: ولم أسمع دمه لغير الليث
~~ولا أعرف البيت الدي احتج به ا ه‍. زاد في القاموس كالتكملة:
# وادمومه الرجل إذا غثي عليه. والدمه اي محركا لعبة للصبيان). دمه يومنا
~~دمها، فهو دمه ودامه: اشتد حره. والدمه: شدة حر الشمس. ودمهته الشمس:
~~صخدته. والدمه: شدة حر الرمل والرمضاء، وقد دمهت دمها وادمومهت. ويقال:
~~ادمومه الرمل، قال الشاعر:
# ظلت على شزن في دامه دمه، كأنه من أوار الشمس مرعون * دهده: دهدهت
~~الحجارة ودهديتها إذا دحرجتها فتدهده الحجر وتدهدى، قال رؤبة:
# دهدهن جولان الحصى المدهده وفي حديث الرؤيا: فيتدهدى الحجر فيتبعه فيأخذه
~~أي يتدحرج. والدهدهة: قذفك الحجارة من أعلى إلى أسفل دحرجة، وأنشد:
# يدهدهن الرؤوس، كما تدهدي حزاورة، بأبطحها، الكرينا حول الهاء الأخيرة
~~ياء لقرب ms08923 شبهها بالهاء، ألا ترى أن الياء مدة والهاء نفس؟ ومن هناك صار
~~مجرى الياء والواو والهاء في روي الشعر شيئا واحدا نحو قوله:
# لمن طلل كالوحي عاف منازله فاللام هو الروي، والهاء وصل الروي، كما أنها
~~لو لم تكن لمدت اللام حتى تخرج من مدتها واو أو ياء أو ألف للوصل نحو
~~منازلي ومنازلا ومنازلو، والله أعلم. ابن سيده: دهده الشئ فتدهده حدره من
~~علو إلى سفل تدحرجا. ودهدهه: قلب بعضه على بعض، وكذلك دهداه دهداء ودهداة،
~~الياء بدل من الهاء لأنها مثلها في الخفاء، كما أبدلت هي منها في قولهم: ذه
~~أمة الله. الجوهري: دهدهت الحجر فتدهده دحرجته فتدحرج، وقد تبدل من الهاء
~~ياء فيقال تدهدى الحجر وغيره تدهديا إذا تدحرج، ودهديته أنا أدهديه دهداة
~~ودهدأة إذا دحرجته، قال ذو الرمة:
# أدنى تقاذفه التقريب أوخبب، كما تدهدى من العرض الجلاميد والدهدية: الخرء
~~المستدير الذي يدهديه الجعل. ودهدوة الجعل (* قوله ودهدوة الجعل هذه مخففة
~~الواو آخرها تاء مربوطة كما في التكملة والمحكم لا بالهاء كما وقع في نسخ
~~القاموس الطبع).
# ودهدوته ودهديته، على البدل، ودهديته، بالتخفيف، عن ابن الأعرابي: ما
~~يدهديه. ابن بري: الدهدوهة كالدحروجة، وهوما يجمعه الجعل من الخرء. وفي
~~الحديث: لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية، هو ما يدحرجه من
~~السرجين. وفي الحديث الآخر:
# كما يدهده الجعل النتن بأنفه.
# الجوهري: الدهدهان الكبير من الإبل، قال: وأنشد أبو زيد في كتاب حيلة
~~ومحالة للأغر: PageV13P489
# لنعم ساقي الدهدهان ذي العدد، الجلة الكوم الشراب في العضد الجلة: المسان
~~من الإبل، والكوم، جمع أكوم وكوماء:
# العظام الأسنمة، والشراب: جمع شارب، وعضد الحوض: من إزائه إلى مؤخره. ابن
~~سيده: والدهداه صغار الإبل، قال:
# قد رويت، غير الدهيدهينا، قليصات وأبيكرينا (* قوله قد رويت غير إلخ الذي
~~في الصحاح والتهذيب: قد رويت الا إلخ قال في التكملة الرواية:
# قد رويت الا دهيدهينا * إلا ثلاثين واربعينا ابيكرات وابيكرينا قال:
~~والرجز من الأصمعيات).
# جمع الدهداه بالواو والنون وحذف الياء من الدهيديهينا للضرورة كما قال: ms08924
# والبكرات الفسج العطامسا فحذف الياء من العطاميس، وهو جمع عيطموس،
~~للضرورة، وقال الجوهري:
# كأنه جمع الدهداه على دهاده، ثم صغر دهاده فقال دهيده، ثم جمع دهيدها
~~بالياء والنون، وكذلك أبكر جمع بكر ثم صغر فقال أبيكر، ثم جمعه بالياء
~~والنون. ابن سيده: الدهداه والدهدهان والدهيدهان الكثير من الإبل. أبو
~~الطفيل: الدهداه الكثير من الإبل حواشي كن أو جلة، وأنشد:
# إذا الأمور اصطكت الدواهي، مارسن ذا عقب وذا بداه، يذود يوم النهل
~~الدهداه أي النهل الكثير. ويقال: ما أدري أي الدهدا هو أي أي الناس، ويقال:
~~أي الدهداء هو، بالمد.
# وقولهم: إلاده، معناه إن لم يكن هذا الأمر الآن فلا يكون بعد الآن، ولا
~~يدرى ما أصله، قال الجوهري: وإني لأظنها فارسية، يقول: إن لم تضربه الآن
~~فلا تضربه أبدا، وأنشد قول رؤبة:
# فاليوم قد نهنهني تنهنهي وقول: إلا ده فلا ده يقال: إنها فارسية حكى قول
~~ظئره. والقول: جمع قائل مثل راكع وركع. وفي حديث الكاهن: إلا ده فلا ده،
~~هذا مثل من أمثال العرب قديم، معناه: إن لم تنله الآن لم تنله أبدا، وقيل:
~~أصله فارسي معرب أي إن لم تعط الآن لم تعط أبدا. الأزهري: قال الليث ده
~~كلمة كانت العرب تتكلم بها، يرى الرجل ثأره فتقول له يا فلان إلا ده فلا ده
~~أي أنك إن لم تثأر بفلان الآن لم تثأر به أبدا.
# وقال أبو عبيد في باب طلب الحاجة يسألها فيمنعها فيطلب غيرها: من أمثالهم
~~في هذا: إلا ده فلا ده، يضرب للرجل يقول أريد كذا وكذا، فإن قيل له: ليس
~~يمكن ذاك، قال: فكذا وكذا. وكان ابن الكلبي يخبر عن بعض الكهان: أنه تنافر
~~إليه رجلان من العرب فقالا أخبرنا في أي شئ جئناك؟ فقال: في كذا وكذا،
~~فقالا: إلا ده أي انظر غير هذا النظر، فقال: إلا ده فلا ده، ثم أخبرهما
~~بها. وقال الأصمعي في معنى قوله إلا ده فلا ده: أي إن لم يكن هذا فلا يكون
~~ذاك. ويقال: لا ده ms08925 فلا ده، يقول: لا أقبل واحدة من الخصلتين اللتين تعرض.
# أبو زيد: تقول إلا ده فلا ده يا هذا، وذلك أن يوتر الرجل فيلقى واتره
~~فيقول له بعض القوم: إن لم تضربه الآن فإنك لا تضربه، قال الأزهري: هذا
~~القول يدل على أن ده فارسية معناها الضرب، تقول للرجل إذا أمرته
~~PageV13P490
# بالضرب: ده، قال: رأيته في كتاب أبي زيد بكسر الدال، وقال ابن الأعرابي:
~~العرب تقول إلا ده فلاده، يقال للرجل إذا أشرف على قضاء حاجته من غريم له
~~أو من ثأره أو من إكرام صديق له إلا ده فلاده أي لم تغتنم الفرصة الساعة
~~فلست تصادفها أبدا، ومثله:
# بادر الفرصة قبل أن تكون الغصة. ابن السكيت: الدهدر والدهدن الباطل،
~~وكأنهما كلمتان جعلتا واحدة. أبو عبيد عن الأصمعي في باب الباطل: ده درين
~~سعد القين، قال: ومعناه عندهم الباطل، ولا أدري ما أصله. قال: وأما أبو
~~زياد فإنه قال لي يقال ده دريه، بالهاء، وقال، وقال أبو الفضل: وجدت بخط
~~أبي الهيثم ده درين سعد القين، ده مضمومة الدال، سعد منصوب الدال، والقين
~~غير معرب كأنه موقوف. ابن السكيت: قولهم ده در معرب وأصله ده أي عشرة درين
~~أو در أي عشرة ألوان في واحد أو اثنين. قال الأزهري: قد حكيت في هذين
~~المثلين ما سمعته وحفظته لأهل اللغة، ولم أجد لهما في عربية ولا عجمية إلى
~~هذه الغاية أصلا صحيحا، أعني إلا ده فلا ده، وده درين. ابن الأعرابي: ده
~~زجر للإبل، يقال في زجرها ده ده.
# * دوه: داه دوها: تحير.
# فصل الذال المعجمة * ذمه: ذمه الرجل ذمها: ألم دماغه من حر، وربما قالوا
~~ذمهته الشمس إذا آلمت دماغه. وذمه يومنا ذمها وذمه: اشتد حره.
# فصل الراء المهملة * ربه: الأزهري عن ابن الأعرابي: أربه الرجل إذا
~~استغنى بتعب شديد، قال الأزهري: ولا أعرف أصله.
# * رجه: ابن الأعرابي: الجره الشر الشديد، والرجه التثبت بالأسنان
~~والتزعزع. وأرجه إذا أخر الأمر عن وقته، وكذلك أرجأه، كأن الهاء مبدلة من
~~الهمزة.
# * رده: الردهة: ms08926 النقرة في الجبل أو في صخرة يستنقع فيها الماء، قال
~~الشاعر:
# لمن الديار، بجانب الردة، قفرا من التأييه والنده التأييه: أن يؤيه
~~بالفرس إذا نفر فيقول إيه إيه، والنده بالإبل: أن يقول لها هده هده، وأنشد
~~ابن بري هنا:
# عسلان ذئب الردهة المستورد ابن سيده: والردهة أيضا حفيرة في القف تحفر أو
~~تكون خلقة فيه، قال طفيل:
# كأن رعال الخيل، لما تبادرت، بوادي جراد الردهة المتصوب والجمع رده
~~ورداه. يقال: قرب الحمار من الردهة، ولا تقول له: سأ، والردهة: شبه أكمة
~~خشنة كثيرة الحجارة، والجمع رده، بفتح الراء والدال، هذا قول أهل اللغة،
~~قال ابن سيده: والصحيح أنه اسم للجمع. الجوهري: وفي الحديث أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، ذكر المقتول بنهروان فقال شيطان الردهة. قال ابن بري: صوابه وفي
~~الحديث ذكر ذا الثدية فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من بجيلة، روى الأزهري
~~بسنده عن سعد قال: سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، ذكر ذاك الذي قتل علي
~~ذا الثدية فقال: شيطان الردهة راعي الخيل يحتدره رجل من بجيلة أي يسقطه،
~~قال: الردهة النقرة في الجبل PageV13P491
# يستنقع فيها الماء، وقيل: هي قلة الرابية.
# قال: وفي حديثه أيضا وأما شيطان الردهة فقد كفيته بصيحة سمعت لها وجيب
~~قلبه، قيل: أراد به معاوية لما انهزم أهل الشام يوم صفين وأخلد إلى
~~المحاكمة، وقيل: الردهة حجر مستنقع في الماء، وجمعه رداه، وقال ابن مقبل:
# وقافية مثل وقع الردا ه لم تترك لمجيب مقالا وروي عن المؤرج أنه قال:
~~الردهة المورد. والردهة: الصخرة في الماء، وهي الأتان. قال والردهة أيضا
~~ماء الثلج. والردهة:
# الثوب الخلق المسلسل.
# ورجل رده: صلب متين لجوج لا يغلب. قال الأزهري: لا أعرف شيئا مما روى
~~المؤرج، وهي مناكير كلها. والرده: تلال القفاف، وأنشد لرؤبة:
# من بعد أنضاد الرداه الردة (* قوله من بعد انضاد إلخ كذا في التهذيب
~~والمحكم، والذي في التكملة:
# يعدل أنضاد القفاف الردة * عنها وأثباج الرمال الوره قال: والرده
~~مستنقعات الماء والوره التي لا تتماسك).
# قال ابن سيده: ms08927 قوله الرداه الردة من باب أعوام السنين العوم، كأنهم
~~يريدون المبالغة والإجادة. قال الأزهري: وربما جاءت الردهة في وصف بئر تحفر
~~في قف أو تكون خلقة فيه. والردهة:
# البيت العظيم الذي لا يكون أعظم منه، قال الأزهري: وجمعها الرداه، وردهت
~~المرأة بيتها تردهه ردها، قال: وكأن الأصل فيه ردحت، بالحاء، والهاء مبدلة
~~منه. ورده البيت يردهه ردها:
# جعله عظيما كبيرا. ابن الأعرابي: رده الرجل إذا ساد القوم بشجاعة أو سخاء
~~أو غيرهما.
# * رفه: الرفاهة والرفاهية والرفهنية: رغد الخصب ولين العيش، وكذلك
~~الرفاغية والرفغنية والرفاغة. رفه عيشه، فهو رفيه ورأفة وأرفههم الله
~~ورفههم، ورفهنا نرفه رفها ورفها ورفوها. والرفه، بالكسر: أقصر الورد
~~وأسرعه، وهو أن تشرب الإبل الماء كل يوم، وقيل: هو أن ترد كلما أرادت. رفهت
~~الإبل، بالفتح، ترفه رفها ورفوها وأرفهها، قال غيلان الربعي:
# ثمت فاظ مرفها في إدناء، مداخلا في طول وإغماء ورفهها ورفه عنها: كذلك.
~~وأرفه القوم: رفهت ماشيتهم، واستعار لبيد الرفه في نخل نابتة على الماء
~~فقال:
# يشربن رفها عراكا غير صادية، فكلها كارع في الماء مغتمر وأرفه المال:
~~أقام قريبا من الماء في الحوض واضعا فيه.
# والإرفاه: الادهان والترجيل كل يوم. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى عن الإرفاه، هو كثرة التدهن والتنعم، وقيل:
# التوسع في المطعم والمشرب، وهو من الرفه ورد الإبل، وذلك أنها إذا وردت
~~كل يوم متى شاءت قيل وردت رفها، قاله الأصمعي. ويقال: قد أرفه القوم إذا
~~فعلت إبلهم ذلك، فهم مرفهون، فشبه كثرة التدهن وإدامته به. والإرفاه:
~~التنعم والدعة ومظاهرة الطعام على الطعام واللباس على اللباس، فكأنه نهى عن
~~التنعم والدعة ولين العيش لأنه من فعل العجم وأرباب الدنيا، وأمر بالتقشف
~~وابتذال النفس. وقال PageV13P492
# بعضهم: الإرفاه الترجل كل يوم. ابن الأعرابي: وأرفه الرجل دام على أكل
~~النعيم كل يوم وقد نهي عنه.
# قال الأزهري: كأنه أراد الإرفاه الذي فسره أبو عبيد أنه كثرة التدهن.
~~ويقال: بيني وبينك ليلة رافهة وثلاث ليال روافه إذا كان يسار فيهن سيرا
~~لينا. ms08928 ورجل رافه أي وادع. وهو في رفاهة من العيش أي سعة، ورفاهية، على
~~فعالية، ورفهنية، وهو ملحق بالخماسي بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما
~~قبلها. ورفه عن الرجل ترفيها: رفق به. ورفه عنه: كان في ضيق فنفس عنه.
# ورفه عن غريمك ترفيها أي نفس عنه. والرفه: التبن، عن كراع، والمعروف
~~الرفة. وفي المثل: أغنى من التفة عن الرفة.
# يقال: الرفة التبن، والتفة السبع، وهو الذي يسمى عناق الأرض لأنه لا
~~يقتات التبن. قال ابن بري: الذي ذكره ابن حمزة الأصفهاني في أفعل من كذا
~~أغنى من التفة عن الرفة، بالتخفيف وبالتاء التي يوقف عليها بالهاء، قال:
~~والأصل رفهة وجمعها رفات، وقد تقدم الكلام في ذلك في فصل تفه. قال الأزهري:
~~العرب تقول: إذا سقطت الطرفة قلت في الأرض الرفهة، قال أبو الهيثم:
# الرفهة الرحمة (* قوله الرفهة الرحمة وهي بفتح الراء والفاء كما صرح به
~~في التكملة، ثم نقل عن ابن دريد رفه علي ترفيها أي أنظرني، والرفهان أي
~~كعطشان المستريح، والرفه أي بكسر فسكون صغار النخل). قال أبو ليلى:
# يقال فلان رافه بفلان أي راحم له. ويقال: أما ترفه فلانا؟
# والطرفة: عينا الأسد كوكبان الجبهة أمامها وهي أربعة كواكب.
# وفي النوادر: أرفه عندي واسترفه ورفه عندي وروح عندي، المعنى أقم واسترح
~~واستجم واستنفه أيضا. وفي حديث عائشة: فلما رفه عنه أي أزيل وأزيح عنه
~~الضيق والتعب، ومنه حديث جابر: أراد أن يرفه عنه أي ينفس ويخفف. وفي حديث
~~ابن مسعود: إن الرجل ليتكلم بالكلمة في الرفاهية من سخط الله ترديه بعد ما
~~بين السماء والأرض الرفاهية: السعة والتنعم أي أنه ينطق بالكلمة على حسبان
~~أن سخط الله تعالى لا يلحقه إن نطق بها، وأنه في سعة من التكلم بها، وربما
~~أوقعته في مهلكة مدى عظمها عند الله تعالى ما بين السماء والأرض. وأصل
~~الرفاهية: الخصب والسعة في المعاش. وفي حديث سلمان:
# وطير السماء على أرفه خمر الأرض تقع، قال الخطابي: لست أدري كيف رواه
~~الأصم، بفتح الألف أو ms08929 ضمها، فإن كانت بالفتح فمعناه على أخصب خمر الأرض،
~~وهو من الرفه وتكون الهاء أصلية، وإن كانت بالضم فمعناها الحد والعلم يجعل
~~فاصلا بين أرضين، وتكون التاء للتأنيث مثلها في غرفة، والله أعلم.
# * ركه: الركاهة: النكهة الطيبة عند الكهة، عن الهجري، وأنشد لكاهل:
# حلو فكاهته مسك ركاهته، في كفه من رقى الشيطان مفتاح * رمه: رمه يومنا
~~رمها: اشتد حره، والزاي أعلى.
# * رهره: الرهرهة: حسن بصيص لون البشرة وأشباه ذلك.
# وترهره جسمه وهو رهراه ورهروة: ابيض من النعمة. وماء رهراه ورهروه: صاف.
~~وطس رهرهة: صافية براقة. وفي حديث المبعث: فشق عن قلبه، صلى الله عليه
~~وسلم، وجئ بطست رهرهة: PageV13P493
# قال القتيبي: سألت أبا حاتم والأصمعي عنه فلم يعرفاه، قال: وأظنه بطست
~~رحرحة، بالحاء، وهي الواسعة، والعرب تقول إناء رحرح ورحراح، فأبدلوا الهاء
~~من الحاء كما قالوا مدهت في مدحت، وما شاكله في حروف كثيرة، قال أبو بكر بن
~~الأنباري: هذا بعيد جدا لأن الهاء لا تبدل من الحاء إلا في المواضع التي
~~استعملت العرب فيها ذلك، ولا يقاس عليها لأن الذي يجيز القياس عليها يلزم
~~أن تبدل الحاء هاء في قولهم رحل الرحل، وفي قوله عز وجل: فمن زحزح عن النار
~~وأدخل الجنة، وليس هذا من كلام العرب، وإنما هو درهرهة فأخطأ الراوي فأسقط
~~الدال. يقال للكوكبة الوقادة تطلع من الأفق دارئة بنورها: درهرهة، كأنه
~~أراد طسا براقة مضيئة. وفي التهذيب:
# طست رحرح ورهرة ورحراح ورهراه إذا كان واسعا قريب القعر.
# قال ابن الأثير: وقيل يجوز أن يكون من قولهم جسم رهرهة أي أبيض من
~~النعمة، يريد طستا بيضاء متلألئة، ويروى برهرهة، وقد تقدم ذكرها. ورهره
~~مائدته إذا وسعها سخاء وكرما. الأزهري:
# الرهة الطست الكبيرة. والسراب يترهره ويتريه إذا تتابع لمعانه. ورهره
~~بالضأن: مقلوب من هرهر، حكاه يعقوب.
# * روه: راه الشئ روها: اضطرب، والاسم الرواه، يمانية.
# * ريه: الريه والتريه: جري السراب على وجه الأرض، وقيل:
# مجيئه وذهابه، قال الشاعر:
# إذا جرى من آله المريه وقول رؤبة:
# كأن رقراق السراب الأمره يستن ms08930 في ريعانه المريه (* قوله كأن رقراق السراب
~~الامره روي: عليه رقراق، وروي: يعلون رقراق، وروي الامقه بدل الامره وهما
~~بمعنى واحد).
# كأنه ريه أو ريهته الهاجرة. وتريه السراب:
# تريع. والمريه المريع. وقال ابن الأعرابي: يتميع ههنا وههنا لا يستقيم له
~~وجه، والله أعلم.
# فصل الزاي * زفه: الأزهري خاصة: روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال الزافه
~~السراب، والسافه الأحمق.
# * زله: زله زلها: زمع وطمع. الأزهري: الزله ما يصل إلى النفس من غم
~~الحاجة أو هم من غيرها، وأنشد:
# وقد زلهت نفسي من الجهد، والذي أطالبه شقن، ولكنه نذل الشقن: القليل
~~الوتح من كل شئ. ابن الأعرابي: الزله التحير (* قوله الزله التحير إلخ
~~الزله في هذه الثلاثة بفتح فسكون بخلاف ما قبلها فإنه بالتحريك كما نص عليه
~~المجد والصاغاني). والزله نور الريحان وحسنه، والزله الصخرة التي يقوم
~~عليها الساقي.
# * زمه: زمه يومنا زمها: اشتد حره كدمه.
# فصل السين المهملة * سبه: السبه: ذهاب العقل من الهرم. ورجل مسبوه ومسبه
~~وسباه: مدله ذاهب العقل، أنشد ابن الأعرابي:
# ومنتخب كأن هالة أمه سباهي الفؤاد ما يعيش بمعقول PageV13P494
# هالة هنا: الشمس. ومنتخب: حذر كأنه لذكاء قلبه فزع، ويروى: كأن هالة أمه
~~أي هو رافع رأسه صعدا كأنه يطلب الشمس، فكأنها أمه. ورجل مسبوه الفؤاد: مثل
~~مدله العقل، وهو المسبه أيضا، قال رؤبة:
# قالت أبيلى لي ولم أسبه:
# ما السن إلا غفلة المدله أبيلى: اسم امرأة. قال المفضل: السباه سكنة تأخذ
~~الإنسان يذهب منها عقله، وهو مسبوه. وقال كراع: السباه، بضم السين، الذاهب
~~العقل، وهو أيضا الذي كأنه مجنون من نشاطه. قال ابن سيده: والظاهر من هذا
~~أنه غلط، إنما السباه ذهاب العقل أو نشاط الذي كأنه مجنون.
# اللحياني: رجل مسبه العقل ومسمه العقل أي ذاهب العقل. ورجل سباهي العقل
~~إذا كان ضعيف العقل. ورجل سبه وسباه وسباه وسباهية: متكبر.
# * سته: الستة والستة والاست: معروفة، وهو من المحذوف المجتلبة له ألف
~~الوصل، وقد يستعار ذلك للدهر، وقوله أنشده ثعلب: إذا كشف اليوم العماس عن
~~استه، فلا ms08931 يرتدي مثلي ولا يتعمم يجوز أن تكون الهاء فيه راجعة إلى اليوم،
~~ويجوز أن تكون راجعة إلى رجل مهجو، والجمع أستاه، قال عامر بن عقيل السعدي
~~وهو جاهلي: رقاب كالمواجن خاظيات، وأستاه على الأكوار كوم خاظيات: غلاظ
~~سمان. ويقال: سه وسه في هذا المعنى بحذف العين، قال:
# أدع أحيحا باسمه لا تنسه، إن أحيحا هي صئبان السه الجوهري: والاست العجز،
~~وقد يراد بها حلقة الدبر، وأصله سته على فعل، بالتحريك، يدل على ذلك أن
~~جمعه أستاه مثل جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون مثل جزع وقفل اللذين يجمعان
~~أيضا على أفعال، لأنك إذا رددت الهاء التي هي لام الفعل وحذفت العين قلت
~~سه، بالفتح، قال الشعر أوس:
# شأتك قعين غثها وسمينها، وأنت السه السفلى، إذا دعيت نصر يقول: أنت فيهم
~~بمنزلة الاست من الناس. وفي الحديث: العين وكاء السه، بحذف عين الفعل،
~~ويروى: وكاء الست، بحذف لام الفعل. ويقال للرجل الذي يستذل: أنت الاست
~~السفلى وأنت السه السفلى.
# ويقال لأرذال الناس: هؤلاء الأستاه، ولأفاضلهم: هؤلاء الأعيان والوجوه،
~~قال ابن بري: ويقال فيه ست أيضا، لغة ثالثة، قال ابن رميض العنبري:
# يسيل على الحاذين والست حيضها، كما صب فوق الرجمة الدم ناسك وقال أوس بن
~~مغراء:
# لا يمسك الست إلا ريث يرسلها، إذا ألح على سيسائه العصم يعني إذا ألح
~~عليه بالحبل ضرط. قال ابن خالويه: فيها ثلاث لغات: سه وست واست.
# والستة: عظم الاست. والستة: مصدر الأسته، وهو الضخم الاست. ورجل أسته:
~~عظيم الاست بين الستة إذا كان كبير العجز، والستاهي والستهم مثله. الجوهري:
~~والمرأة ستهاء وستهم، PageV13P495
# والميم زائدة، وإذا نسبت إلى الاست قلت ستهي، بالتحريك، وإن شئت استي،
~~تركته على حاله، وسته أيضا، بكسر التاء، كما قالوا حرح. قال ابن بري: رجل
~~حرح أي ملازم للأحراح، وسته ملازم للأستاه.
# قال: والسيتهي الذي يتخلف خلف القوم فينظر في أستاههم، قالت العامرية:
# لقد رأيت رجلا دهريا، يمشي وراء القوم سيتهيا ودهري: منسوب إلى بني دهر
~~بطن من كلب. والستة: الطالب للاست، ms08932 وهو على النسب، كما يقال رجل حرح. قال
~~ابن سيده: التمثيل لسيبويه. ابن سيده: رجل أسته، والجمع سته وستهان، هذه عن
~~اللحياني، وامرأة ستهاء كذلك. ورجل ستهم، والأنثى ستهمة كذلك، الميم زائدة.
~~ويقال للواسعة من الدبر: ستهاء وستهم، وتصغير الاست ستيهة. قال أبو منصور:
~~رجل ستهم إذا كان ضخم الاست، وستاهي مثله، والميم زائدة. قال النحويون: أصل
~~الاست سته، فاستثقلوا الهاء لسكون التاء، فلما حذفوا الهاء سكنت السين
~~فاحتيج إلى ألف الوصل، كما فعل بالاسم والابن فقيل الاست، قال: ومن العرب
~~من يقول السه، بالهاء، عند الوقف يجعل التاء هي الساقطة، ومنهم من يجعلها
~~هاء عند الوقف وتاء عند الإدراج، فإذا جمعوا أو صغروا ردوا الكلمة إلى
~~أصلها فقالوا في الجمع أستاه، وفي التصغير ستيهة، وفي الفعل سته يسته فهو
~~أسته. وفي حديث الملاعنة: إن جاءت به مستها جعدا فهو لفلان، وإن جاءت به
~~حمشا فهو لزوجها، أراد بالمسته الضخم الأليتين، كأنه يقال أسته فهو مسته،
~~كما يقال أسمن فهو مسمن، وهو مفعل من الاست، قال: ورأيت رجلا ضخم الأرداف
~~كان يقال له أبو الأستاه. وفي حديث البراء: مر أبو سفيان ومعاوية خلفه وكان
~~رجلا مستها. قال أبو منصور: وللعرب في الاست أمثال، منها ما روي عن أبي
~~زيد: تقول العرب ما لك است مع استك إذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا
~~عدة من رجال، تقول فاسته لا تفارقه، وليس له معها أخرى من رجال ومال. قال
~~أبو زيد: وقالت العرب إذا حدث الرجل حديثا فخلط فيه أحاديث الضبع استها (*
~~قوله أحاديث الضبع استها ضبط في التكملة والتهذيب استها في الموضعين
~~بالنصب). وذلك أنها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغنى بما لا يفهمه أحد فذلك
~~أحاديثها استها، والعرب تضع الاست موضع الأصل فتقول ما لك في هذا الأمر است
~~ولا فم أي ما لك فيه أصل ولا فرع، قال جرير:
# فما لكم است في العلالا ولا فم واست الدهر: أول الدهر. أبو عبيدة: يقال
~~كان ذلك ms08933 على است الدهر وعلى أس الدهر أي على قدم الدهر، وأنشد الإيادي لأبي
~~نخيلة:
# ما زال مجنونا على است الدهر، ذا حمق ينمي، وعقل يحري (* قوله ذا حمق
~~الذي في التهذيب: في بدن، وفي التكملة: في جسد).
# أي لم يزل مجنونا دهره كله. ويقال: ما زال فلان على است الدهر مجنونا أي
~~لم يزل يعرف بالجنون. ومن أمثال العرب في علم الرجل بما يليه دون غيره: است
~~البائن أعلم، والبائن: الحالب الذي لا PageV13P496
# يلي العلبة، والدي يلي العلبة يقال له المعلي. ويقال للرجل الذي يستذل
~~ويستضعف: است أمك أضيق واستك أضيق من أن تفعل كذا وكذا. ويقال للقوم إذا
~~استذلوا واستخف بهم: باست بني فلان، وهو شتم للعرب، ومنه قول الحطيئة:
# فباست بني عبس وأستاه طئ، وباست بني دودان حاشا بني نصر (* قوله فباست
~~بني عبس الذي في الجوهري: بني قيس، لكن صوب الصاغاني الأول).
# وستهته أستهه ستها: ضربت استه. وجاء يستهه أي يتبعه من خلفه لا يفارقه
~~لأنه يتلو استه وأما قول الأخطل:
# وأنت مكانك من وائل، مكان القراد من است الجمل فهو مجاز لأنهم لا يقولون
~~في الكلام است الجمل. الأزهري: قال شمر فيما قرأت بخطه: العرب تسمي بني
~~الأمة بني استها، قال: وأقرأني ابن الأعرابي للأعشى:
# أسفها أوعدت يا ابن استها، لست على الأعداء بالقادر ويقال للذي ولدته
~~أمة: يا ابن استها، يعنون است أمة ولدته أنه ولد من استها. ومن أمثالهم في
~~هذا المعنى: يا ابن استها إذا أحمضت حمارها. قال المؤرج: دخل رجل على
~~سليمان بن عبد الملك وعلى رأسه وصيفة روقة فأحد النظر إليها، فقال له
~~سليمان:
# أتعجبك؟ فقال: بارك الله لأمير المؤمنين فيها فقال: أخبرني بسبعة أمثال
~~قيلت في الاست وهي لك، فقال الرجل: است البائن أعلم، فقال:
# واحد، قال: صر عليه الغزو استه، قال: اثنان، قال: است لم تعود المجمر،
~~قال: ثلاثة، قال: است المسؤول أضيق، قال: أربعة، قال: الحر يعطي والعبد
~~تألم استه، قال: خمسة، قال الرجل: استي أخبثي، قال: ستة، ms08934 قال: لا ماءك
~~أبقيت ولا هنك أنقيت، قال سليمان: ليس هذا في هذا، قال: بلى أخذت الجار
~~بالجار كما يأخذ أمير المؤمنين، وهو أول من أخذ الجار بالجار، قال: خذها لا
~~بارك الله لك فيها قوله: صر عليه الغزو استه لأنه لا يقدر أن يجامع إذا
~~غزا.
# * سده: السده والسداه: شبيه بالدهش، وقد سده.
# * سفه: السفه والسفاه والسفاهة: خفة الحلم، وقيل: نقيض الحلم، وأصله
~~الخفة والحركة، وقيل: الجهل وهو قريب بعضه من بعض. وقد سفه حلمه ورأيه
~~ونفسه سفها وسفاها وسفاهة: حمله على السفه.
# قال اللحياني: هذا هو الكلام العالي، قال: وبعضهم يقول سفه، وهي قليلة.
~~وقولهم: سفه نفسه وغبن رأيه وبطر عيشه وألم بطنه ووفق أمره ورشد أمره، كان
~~الأصل سفهت نفس زيد ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده
~~بوقوع الفعل عليه، لأنه صار في معنى سفه نفسه، بالتشديد، هذا قول البصريين
~~والكسائي، ويجوز عندهم تقديم هذا المنصوب كما يجوز غلامه ضرب زيد. وقال
~~الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن
~~السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا، لأن المفسر لا يكون إلا نكرة،
~~ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها، ولا يجوز عنده تقديمه
~~لأن المفسر لا يتقدم، ومثله قولهم:
# ضقت به ذرعا وطبت به نفسا، والمعنى ضاق ذرعي به وطابت PageV13P497
# نفسي به. وفي التنزيل العزيز: إلا من سفه نفسه، قال أبو منصور: اختلف
~~النحويون في معنى سفه نفسه وانتصابه، فقال الأخفش: أهل التأويل يزعمون أن
~~المعنى سفه، ومنه قوله: إلا من سفه الحق، معناه من سفه الحق، وقال يونس
~~النحوي: أراها لغة ذهب يونس إلى أن فعل للمبالغة كما أن فعل للمبالغة، فذهب
~~في هذا مذهب أهل التأويل، ويجوز على هذا القول سفهت زيدا بمعنى سفهت زيدا،
~~وقال أبو عبيدة:
# معنى سفه نفسه أهلك نفسه وأوبقها، وهذا غير خارج من مذهب يونس وأهل
~~التأويل، وقال الكسائي والفراء: إن نفسه منصوب على ms08935 التفسير، وقالا: التفسير
~~في النكرات أكثر نحو طبت به نفسا وقررت به عينا، وقالا: إن أصل الفعل كان
~~لها ثم حول إلى الفاعل، أراد أن قولهم طبت به نفسا معناه طابت نفسي به،
~~فلما حول الفعل إلى صاحب النفس خرجت النفس مفسرة، وأنكر البصريون هذا
~~القول، وقالوا إن المفسرات نكرات ولا يجوز أن تجعل المعارف نكرات، وقال بعض
~~النحويين: إن قوله تعالى:
# إلا من سفه نفسه، معناه إلا من سفه في نفسه أي صار سفيها، إلا أن في حذفت
~~كما حذفت حروف الجر في غير موضع، قال الله تعالى: ولا جناح عليكم أن
~~تسترضعوا أولادكم، المعنى أن تسترضعوا لأولادكم، فحذف حرف الجر من غير ظرف،
~~ومثله قوله:
# نغالي اللحم للأضياف نيا، ونبذله إذا نضج القدور المعنى: نغالي باللحم.
~~وقال الزجاج: القول الجيد عندي في هذا أن سفه في موضع جهل، والمعنى، والله
~~أعلم، إلا من جهل نفسه أي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل، وعدي كما
~~عدي، قال: فهذا جميع ما قاله النحويون في هذه الآية، قال: ومما يقوي قول
~~الزجاج الحديث الثابت المرفوع حين سئل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الكبر
~~فقال: الكبر أن تسفه الحق وتغمط الناس، فجعل سفه واقعا معناه أن تجهل الحق
~~فلا تراه حقا، والله أعلم. وقال بعض أهل اللغة: أصل السفه الخفة، ومعنى
~~السفيه الخفيف العقل، وقيل أي سفهت نفسه أي صارت سفيهة، ونصب نفسه على
~~التفسير المحول.
# وفي الحديث: إنما البغي من سفه الحق أي من جهله، وقيل: من جهل نفسه، وفي
~~الكلام محذوف تقديره إنما البغي فعل من سفه الحق.
# والسفه في الأصل: الخفة والطيش. ويقال: سفه فلان رأيه إذا جهله وكان رأيه
~~مضطربا لا استقامة له. والسفيه: الجاهل. ورواه الزمخشري: من سفه الحق، على
~~أنه اسم مضاف إلى الحق، قال: وفيه وجهان:
# أحدهما على أن يكون على حذف الجار وإيصال الفعل كان الأصل سفه على الحق،
~~والثاني أن يضمن معنى فعل متعد كجهل، والمعنى الاستخفاف بالحق وأن ms08936 لا يراه
~~على ما هو عليه من الرجحان والرزانة. الأزهري: روى ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه قال الزافه السراب والسافه الأحمق. ابن سيده: سفه علينا وسفه جهل، فهو
~~سفيه، والجمع سفهاء وسفاه، قال الله تعالى: كما آمن السفهاء، أي الجهال.
~~والسفيه: الجاهل، والأنثى سفيهة، والجمع سفيهات وسفائه وسفه وسفاه.
# وسفه الرجل: جعله سفيها. وسفهه: نسبه إلى السفه، وسافهه مسافهة. يقال:
~~سفيه لم يجد مسافها. وسفه الجهل حلمه:
# أطاشه وأخفه، قال:
# ولا تسفه عند الورد عطشتها أحلامنا، وشريب السوء يضطرم وسفه نفسه: خسرها
~~جهلا. وقوله تعالى: ولا PageV13P498
# تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما. قال اللحياني: بلغنا
~~أنهم النساء والصبيان الصغار لأنهم جهال بموضع النفقة. قال: وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: النساء أسفه السفهاء. وفي التهذيب: ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم، يعني المرأة والولد، وسميت سفيهة لضعف عقلها، ولأنها تحسن سياسة
~~مالها، وكذلك الأولاد ما لم يؤنس رشدهم. وقول المشركين للنبي، صلى الله
~~عليه وسلم: أتسفه أحلامنا، معناه أتجهل أحلامنا.
# وقوله تعالى: فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا، السفيه:
# الخفيف العقل من قولهم تسفهت الرياح الشئ إذا استخفته فحركته.
# وقال مجاهد: السفيه الجاهل والضعيف الأحمق، قال ابن عرفة: والجاهل ههنا
~~هو الجاهل بالأحكام لا يحسن الإملال ولا يدري كيف هو، ولو كان جاهلا في
~~أحواله كلها ما جاز له أن يداين، وقال ابن سيده: معناه إن كان جاهلا أو
~~صغيرا. وقال اللحياني: السفيه الجاهل بالإملال. قال ابن سيده: وهذا خطأ
~~لأنه قد قال بعد هذا أو لا يستطيع أن يمل هو.
# وسفه علينا، بالضم، سفاها وسفاهة وسفه، بالكسر، سفها، لغتان، أي صار
~~سفيها، فإذا قالوا سفه نفسه وسفه رأيه لم يقولوه إلا بالكسر، لأن فعل لا
~~يكون متعديا. وواد مسفه: مملوء كأنه جاز الحد فسفه، فمسفه على هذا متوهم من
~~باب أسفهته وجدته سفيها، قال عدي بن الرقاع:
# فما به بطن واد غب نضحته، وإن تراغب، إلا مسفه تئق والسفه: الخفة. وثوب
~~سفيه لهله سخيف. وتسفهت الرياح: اضطربت: ms08937 وتسفهت الريح الغصون: حركتها
~~واستخفتها، قال: مشين كما اهتزت رماح تسفهت أعاليها مر الرياح النواسم
~~وتسفهت الريح الشجر أي مالت به. وناقة سفيهة الزمام إذا كانت خفيفة السير،
~~ومنه قول ذي الرمة يصف سيفا:
# وأبيض موشي القميص نصبته على ظهر مقلات سفيه جديلها يعني خفيف زمامها،
~~يريد أن جديلها يضطرب لاضطراب رأسها. وسافهت الناقة الطريق إذا خفت في
~~سيرها، قال الشاعر:
# أحدو مطيات وقوما نعسا مسافهات معملا موعسا أراد بالمعمل الموعس الطريق
~~الموطوء، قال ابن بري: وأما قول خلف بن إسحق البهراني:
# بعثنا النواعج تحت الرحال، تسافه أشداقها في اللجم فإنه أراد أنها تترامى
~~بلغامها يمنة ويسرة، كقول الجرمي:
# تسافه أشداقها باللغام، فتكسو ذفاريها والجنوبا فهو من تسافه الأشداق لا
~~تسافه الجدل، وأما المبرد فجعله من تسافه الجدل، والأول أظهر. وسفه الماء
~~يسفهه سفها:
# أكثر شربه فلم يرو، والله أسفهه إياه. وحكى اللحياني: سفهت الماء وسافهته
~~شربته بغير رفق. وسفهت الشراب، بالكسر، إذا أكثرت منه فلم ترو، وأسفهكه
~~الله. وسافهت الدن أو الوطب:
# قاعدته فشربت منه ساعة بعد ساعة. وسافهت الشراب إذا أسرفت PageV13P499
# فيه، قال الشماخ:
# فبت كأنني سافهت صرفا معتقة حمياها تدور الأزهري: رجل ساهف وسافه شديد
~~العطش. ابن الأعرابي: طعام مسهفة ومسفهة إذا كان يسقي الماء كثيرا. وسفهت
~~وسفهت، كلاهما، شغلت أو شغلت. وسفهت نصيبي: نسيته، عن ثعلب، وتسفهت فلانا
~~عن ماله إذا خدعته عنه. وتسفهت عليه إذا أسمعته.
# * سله: سليه مليه: لا طعم له، كقولك سليخ مليخ، عن ثعلب.
# الأزهري: قال شمر الأسله الذي يقول أفعل في الحرب وأفعل، فإذا قاتل لم
~~يغن شيئا، وأنشد:
# ومن كل أسله ذي لوثة، إذا تسعر الحرب لا يقدم * سمه: سمه البعير والفرس
~~في شوطه يسمه، بالفتح فيهما، سموها:
# جرى جريا ولم يعرف الإعياء، فهو سامة، والجمع سمه، وأنشد لرؤبة:
# يا ليتنا والدهر جري السمه أراد: ليتنا والدهر نجري إلى غير نهاية، وهذا
~~البيت أورده الجوهري:
# ليت المنى والدهر جري السمه قال ابن بري: وبعده:
# لله در الفانيات المدة قال: ويروى ms08938 في رجزه جري، بالرفع على خبر ليت، ومن
~~نصبه فعلى المصدر أي يجري جري السمه أي ليت الدهر يجري بنا في منانا إلى
~~غير نهاية ينتهي إليها. والسمه والسمهى والسميهى، كله: الباطل والكذب. وقال
~~الكسائي: من أسماء الباطل قولهم السمه. يقال: جرى فلا نجري السمه. ويقال:
~~ذهب في السميهى أي في الباطل. الجوهري:
# جرى فلان السمهى أي جرى إلى غير أمر يعرفه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~إذا مشت هذه الأمة السميهى فقد تودع منها، هي، بضم السين وتشديد الميم:
~~التبختر من الكبر، قال: وهو في غير هذا الباطل والكذب. الفراء: وذهبت إبله
~~السميهى، على مثال وقعوا في خليطى، تفرقت في كل وجه، وقيل: السميهى التفرق
~~في كل وجه من أي الحيوان كان. الفراء: ذهبت إبله السميهى والعميهى والكميهى
~~أي لا يدري أين ذهبت. والسمهى: الهواء بين السماء والأرض.
# اللحياني: يقال للهواء اللوح والسمهى والسميهى. النضر: يقال ذهب في السمة
~~والسمهى أي في الريح والباطل. وسمه الرجل إبله: أهملها، وهي إبل سمة، هذا
~~قول أبي حنيفة، وليس بجيد، لأن سمة ليس على سمه إنما هو على سمه. والسمه:
~~أن يرمي الرجل إلى غير غرض. وبقي القوم سمها أي متلددين، قال ابن الأعرابي:
~~كثر عيال رجل من طئ من بنات وزوجة فخرج بهن إلى خيبر يعرضهن لحماها، فلما
~~وردها قال:
# قلت لحمي خيبر: استعدي هذي عيالي، فاجهدي وجدي وباكري بصالب وورد، أعانك
~~الله على ذا الجند قال: فأصابته الحمى فمات، وبقي عياله سمها متلددين.
~~PageV13P500
# وسمه الرجل سمها، فهو سامة: دهش. ورجل سامه: حائر، من قوم سمه. اللحياني:
~~يقال رجل مسمه العقل ومسبه العقل أي ذاهب العقل. والسمهى: مخاط الشيطان.
~~والسمهة: خوص يسف ثم يجمع، يجعل شبيها بالسفرة.
# * سنه: السنة: واحدة السنين. قال ابن سيده: السنة العام منقوصة، والذاهب
~~منها يجوز أن يكون هاء وواوا بدليل قولهم في جمعها سنهات وسنوات، كما أن
~~عضة كذلك بدليل قولهم عضاه وعضوات، قال ابن بري: الدليل على أن لام سنة واو
~~قولهم سنوات، قال ms08939 ابن الرقاع:
# عتقت في القلال من بيت رأس سنوات، وما سبتها التجار والسنة مطلقة: السنة
~~المجدبة، أوقعوا ذلك عليها إكبارا لها وتشنيعا واستطالة. يقال: أصابتهم
~~السنة، والجمع من كل ذلك سنهات وسنون، كسروا السين ليعلم بذلك أنه قد أخرج
~~عن بابه إلى الجمع بالواو والنون، وقد قالوا سنينا، أنشد الفارسي:
# دعاني من نجد، فإن سنينه لعبن بنا شيبا، وشيبننا مردا فثبات نونه مع
~~الإضافة على أنها مشبهة بنون قنسرين فيمن قال هذه قنسرين، وبعض العرب يقول
~~هذه سنين، كما ترى، ورأيت سنينا فيعرب النون، وبعضهم يجعلها نون الجمع
~~فيقول هذه سنون ورأيت سنين.
# وقوله عز وجل: ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين، أي بالقحوط. والسنة:
# الأزمة، وأصل السنة سنهة بوزن جبهة، فحذفت لامها ونقلت حركتها إلى النون
~~فبقيت سنة، لأنها من سنهت النخلة وتسنهت إذا أتى عليها السنون. قال
~~الجوهري: تسنهت إذا أتى عليها السنون. قال ابن الأثير: وقيل إن أصلها سنوة
~~بالواو، فحذفت كما حذفت الهاء لقولهم تسنيت عنده إذا أقمت عنده سنة، ولهذا
~~يقال على الوجهين استأجرته مسانهة ومساناة، وتصغيره سنيهة وسنية، وتجمع
~~سنوات وسنهات، فإذا جمعتها جمع الصحة كسرت السين فقلت سنين وسنون، وبعضهم
~~بضمها ويقول سنون، بالضم، ومنهم من يقول: سنين على كل حال، في النصب والرفع
~~والجر، ويجعل الإعراب على النون الأخيرة، فإذا أضفتها على الأول حذفت نون
~~الجمع للإضافة، وعلى الثاني لا تحذفها فتقول سني زيد وسنين زيد. الجوهري:
~~وأما من قال سنين ومئين ورفع النون ففي تقديره قولان: أحدهما أنه فعلين مثل
~~غسلين، محذوفة، إلا أنه جمع شاذ، وقد يجئ في الجموع ما لا نظير له نحو عدى،
~~هذا قول الأخفش، والقول الثاني أنه فعيل، وإنما كسروا الفاء لكسرة ما
~~بعدها، وقد جاء الجمع على فعيل نحو كليب وعبيد، إلا أن صاحب هذا القول يجعل
~~النون في آخره بدلا من الواو وفي المائة بدلا من الياء. قال ابن بري: سنين
~~ليس بجمع تكسير، وإنما هو اسم موضوع للجمع، وقوله: إن عدى لا نظير له ms08940 في
~~الجموع، وهم لأن عدى نظيره لحى وفرى وجرى، وإنما غلطه قولهم إنه لم يأت فعل
~~إلا عدى ومكانا سوى. وقوله تعالى: ثلاثمائة سنين. قال الأخفش:
# إنه بدل من ثلاث ومن المائة أي لبثوا ثلاثمائة من السنين. قال: فإن كانت
~~السنون تفسيرا للمائة فهي جر، وإن كانت تفسيرا للثلاث فهي نصب، والعرب تقول
~~تسنيت عنده وتسنهت عنده. ويقال: هذه بلاد سنين أي جدبة، قال الطرماح:
~~PageV13P501
# بمنخرق تحن الريح فيه حنين الجلب في البلد السنين الأصمعي: أرض بني فلان
~~سنة إذا كانت مجدبة. قال أبو منصور:
# وبعث رائد إلى بلد فوجده ممحلا فملا رجع سئل عنه فقال السنة، أراد
~~الجدوبة. وفي الحديث: اللهم أعني على مضر بالسنة، السنة: الجدب. يقال:
~~أخذتهم السنة إذا أجدبوا وأقحطوا، وهي من الأسماء الغالبة نحو الدابة في
~~الفرس والمال في الإبل، وقد خصوها بقلب لامها تاء في أسنتوا إذا أجدبوا.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كان لا يجيز نكاحا عام سنة أي عام جدب،
~~يقول: لعل الضيق يحملهم على أن ينكحوا غير الأكفاء، وكذلك حديثه الآخر: كان
~~لا يقطع في عام سنة، يعني السارق. وفي حديث طهفة: فأصابتنا سنية حمراء أي
~~جدب شديد، وهو تصغير تعظيم. وفي حديث الدعاء على قريش: أعني عليهم بسنين
~~كسني يوسف، هي التي ذكرها الله في كتابه ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد أي
~~سبع سنين فيها قحط وجدب، والمعاملة من وقتها مسانهة. وسانهه مسانهة وسناها،
~~الأخيرة عن اللحياني: عامله بالسنة أو استأجره لها. وسانهت النخلة، وهي
~~سنهاء: حملت سنة ولم تحمل أخرى، فأما قول بعض الأنصار، هو سويد بن الصامت:
# فليست بسنهاء ولا رجبية، ولكن عرايا في السنين الجوائح قال أبو عبيد: لم
~~تصبها السنة المجدبة. والسنهاء: التي أصابتها السنة المجدبة، وقد تكون
~~النخلة التي حملت عاما ولم تحمل آخر، وقد تكون التي أصابها الجدب وأضر بها
~~فنفى ذلك عنها. الأصمعي:
# إذا حملت النخلة سنة ولم تحمل سنة قيل قد عاومت وسانهت. وقال غيره: يقال
~~للسنة التي ms08941 تفعل ذلك سنهاء. وفي الحديث: أنه نهى عن بيع السنين، وهو أن
~~يبيع ثمرة نخله لأكثر من سنة، نهى عنه لأنه غرر وبيع ما لم يخلق، وهو مثل
~~الحديث الآخر: أنه نهى عن المعاومة.
# وفي حديث حليمة السعدية: خرجنا نلتمس الرضعاء بمكة في سنة سنهاء أي لا
~~نبات بها ولا مطر، وهي لفظة مبنية من السنة كما يقال ليلة ليلاء ويوم أيوم،
~~ويروى: في سنة شهباء. وأرض بني فلان سنة أي مجدبة.
# أبو زيد: طعام سنة وسن إذا أتت عليه السنون. وسنه الطعام والشراب سنها
~~وتسنه: تغير، وعليه وجه بعضهم قوله تعالى: فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه، والتسنه: التكرج الذي يقع على الخبز والشراب وغيره، تقول منه: خبز
~~متسنه. وفي القرآن: لم يتسنه، لم تغيره السنون، ومن جعل حذف السنة واوا قرأ
~~لم يتسن، وقال سانيته مساناة، وإثبات الهاء أصوب. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: لم يتسنه، لم يتغير بمرور السنين عليه، مأخوذ من السنة، وتكون الهاء
~~أصلية من قولك بعته مسانهة، تثبت وصلا ووقفا، ومن وصله بغير هاء جعله من
~~المساناة لأن لام سنة تعتقب عليها الهاء والواو، وتكون زائدة صلة بمنزلة
~~قوله تعالى: فبهداهم اقتده، فمن جعل الهاء زائدة جعل فعلت منه تسنيت، ألا
~~ترى أنك تجمع السنة سنوات فيكون تفعلت على صحة؟ ومن قال في تصغير السنة
~~سنينة، وإن كان ذلك قليلا، جاز أن يقول تسنيت تفعلت، أبدلت النون ياء لما
~~كثرت النونات، كما قالوا تظنيت وأصله الظن، وقد قالوا هو مأخوذ من قوله عز
~~وجل: من حمأ مسنون، PageV13P502
# يريد متغيرا، فإن يكن كذلك فهو أيضا مما بدلت نونه ياء، ونرى، والله
~~أعلم، أن معناه مأخوذ من السنة أي لم تغيره السنون. وروى الأزهري عن أبي
~~العباس أحمد بن يحيى في قوله لم يتسنه، قال: قرأها أبو جعفر وشيبة ونافع
~~وعاصم بإثبات الهاء، إن وصلوا أو قطعوا، وكذلك قوله: فبهداهم اقتده،
~~ووافقهم أبو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده، فكان يحذف الهاء منه في
~~الوصل ms08942 ويثبتها في الوقف، وكان الكسائي يحذف الهاء منهما في الوصل ويثبتها
~~في الوقف، قال أبو منصور: وأجود ما قيل في أصل السنة سنيهة، على أن الأصل
~~سنهة كما قالوا الشفة أصلها شفهة، فحذفت الهاء، قال: ونقصوا الهاء من السنة
~~كما نقصوها من الشفة لأن الهاء ضاهت حروف اللين التي تنقص من الواو والياء
~~والألف، مثل زنة وثبة وعزة وعضة، والوجه في القراءة لم يتسنه، بإثبات الهاء
~~في الوقف والإدراج، وهو اختيار أبي عمرو، وهو من قولهم سنه الطعام إذا
~~تغير. وقال أبو عمرو الشيباني: هو من قولهم حمأ مسنون، فأبدلوا من يتسنن
~~كما قالوا تظنيت وقصيت أظفاري.
# * سنبه: الأزهري في الرباعي: مضت سنبة من الدهر وسنبهة وسبة من الدهر.
# * سهنسه: حكى اللحياني: سهنساه ادخل معنا، وسهنساه اذهب معنا، وإذا لم
~~يكن بعده شئ قلت سهنساه قد كان كذا وكذا. الفراء:
# افعل هذا سهنساه وسهنساه افعله آخر كل شئ، ثعلب: ولا يقال هذا إلا في
~~المستقبل، لا يقال فعلته سهنساه ولا فعلته آثر ذي أثير.
# * سهه: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: العينان وكاء السه
~~فإذا نامتا استطلق الوكاء، قال أبو عبيد: السه حلقة الدبر، قال الأزهري:
~~السه من الحروف الناقصة، وقد تقدم ذلك في ترجمة سته لأن أصلها سته، بوزن
~~فرس، وجمعها أستاه كأفراس، فحذفت الهاء وعوض منها الهمزة، فقيل است، فإذا
~~رددت إليها الهاء وهي لامها وحذفت العين التي هي التاء انحذفت الهمزة التي
~~جئ بها عوض الهاء، فتقول سه، بفتح السين. ويروى في الحديث: وكاء الست، بحذف
~~الهاء وإثبات العين، والمشهور الأول، ومعنى الحديث: أن الإنسان مهما كان
~~مستيقظا كانت استه كالمشدودة الموكي عليها، فإذا نام انحل وكاؤها، كنى بهذا
~~اللفظ عن الحدث وخروج الريح، وهو من أحسن الكنايات وألطفها.
# فصل الشين المعجمة * شبه: الشبه والشبه والشبيه: المثل، والجمع أشباه.
# وأشبه الشئ الشئ: ماثله. وفي المثل: من أشبه أباه فما ظلم.
# وأشبه الرجل أمه: وذلك إذا عجز وضعف، عن ابن الأعرابي، وأنشد: أصبح فيه
~~شبه ms08943 من أمه، من عظم الرأس ومن خرطمه أراد من خرطمه، فشدد للضرورة، وهي لغة
~~في الخرطوم، وبينهما شبه بالتحريك، والجمع مشابه على غير قياس، كما قالوا
~~محاسن ومذاكير. وأشبهت فلانا وشابهته واشتبه علي وتشابه الشيئان واشتبها:
~~أشبه كل واحد صاحبه. وفي التنزيل: مشتبها وغير متشابه. وشبهه إياه وشبهه به
~~مثله. والمشتبهات من الأمور: المشكلات. والمتشابهات: المتماثلات. وتشبه
~~فلان بكذا. والتشبيه: التمثيل. وفي حديث حذيفة: PageV13P503
# وذكر فتنة فقال تشبه مقبلة وتبين مدبرة، قال شمر: معناه أن الفتنة إذا
~~أقبلت شبهت على القوم وأرتهم أنهم على الحق حتى يدخلوا فيها ويركبوا منها
~~ما لا يحل، فإذا أدبرت وانقضت بان أمرها، فعلم من دخل فيها أنه كان على
~~الخطأ. والشبهة: الالتباس. وأمور مشتبهة ومشبهة (* قوله ومشبهة كذا ضبط في
~~الأصل والمحكم، وقال المجد:
# مشبهة كمعظمة): مشكلة يشبه بعضها بعضا، قال:
# واعلم بأنك في زما ن مشبهات هن هنه وبينهم أشباه أي أشياء يتشابهون فيها.
~~وشبه عليه: خلط عليه الأمر حتى اشتبه بغيره. وفيه مشابه من فلان أي أشباه،
~~ولم يقولوا في واحدته مشبهة، وقد كان قياسه ذلك، لكنهم استغنوا بشبه عنه
~~فهو من باب ملامح ومذاكير، ومنه قولهم: لم يسر رجل قط ليلة حتى يصبح إلا
~~أصبح وفي وجهه مشابه من أمه.
# وفيه شبهة منه أي شبه. وفي الحديث الديات: دية شبه العمد أثلاث، هو أن
~~ترمي إنسانا بشئ ليس من عادته أن يقتل مثله، وليس من غرضك قتله، فيصادف
~~قضاء وقدرا فيقع في مقتل فيقتل، فيجب فيه الدية دون القصاص. ويقال:
# شبهت هذا بهذا، وأشبه فلان فلانا. وفي التنزيل العزيز: منه آيات محكمات
~~هن أم الكتاب وأخر متشابهات، قيل: معناه يشبه بعضها بعضا. قال أبو منصور:
~~وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله وأخر متشابهات، فروي عن ابن عباس أنه
~~قال: المتشابهات ألم الر، وما اشتبه على اليهود من هذه ونحوها. قال أبو
~~منصور: وهذا لو كان صحيحا ابن عباس كان مسلما له، ولكن أهل المعرفة
~~بالأخبار وهنوا إسناده، وكان الفراء يذهب إلى ms08944 ما روي عن ابن عباس، وروي عن
~~الضحاك أنه قال: المحكمات ما لم ينسخ، والمتشابهات ما قد نسخ. وقال غيره:
~~المتشابهات هي الآيات التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضرب قوله: وقال
~~الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة، وضرب قوله: وقالوا أئذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون، فهذا الذي تشابه عليهم، فأعلمهم
~~الله الوجه الذي ينبغي أن يستدلوا به على أن هذا المتشابه عليهم كالظاهر لو
~~تدبروه فقال: وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون، أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم، أي إذا كنتم أقررتم بالإنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث
~~والنشور، وهذا قول كثير من أهل العلم وهو بين واضح، ومما يدل على هذا القول
~~قوله عز وجل:
# فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله، أي أنهم طلبوا تأويل
~~بعثهم وإحيائهم فأعلم الله أن تأويل ذلك ووقته لا يعلمه إلا الله عز وجل،
~~والدليل على ذلك قوله: هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله، يريد قيام
~~الساعة وما وعدوا من البعث والنشور، والله أعلم. وأما قوله: وأتوا به
~~متشابها، فإن أهل اللغة قالوا معنى متشابها يشبه بعضه بعضا في الجودة
~~والحسن، وقال المفسرون: متشابها يشبه بعضه بعضا في الصورة ويختلف في الطعم،
~~ودليل المفسرين قوله تعالى: هذا الذي PageV13P504
# رزقنا من قبل، لأن صورته الصورة الأولى، ولكن اختلاف الطعم مع اتفاق
~~الصورة أبلغ وأغرب عند الخلق، لو رأيت تفاحا فيه طعم كل الفاكهة لكان نهاية
~~في العجب. وفي الحديث في صفة القرآن: آمنوا بمتشابهه واعملوا بمحكمه،
~~المتشابه: ما لم يتلق معناه من لفظه، وهو على ضربين: أحدهما إذا رد إلى
~~المحكم عرف معناه، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة ms08945 حقيقته، فالمتتبع له مبتغ
~~للفتنة لأنه لا يكاد ينتهي إلى شئ تسكن نفسه إليه.
# وتقول: في فلان شبه من فلان، وهو شبهه وشبهه وشبيهه، قال العجاج يصف
~~الرمل:
# وبالفرنداد له أمطي، وشبه أميل ميلاني الأمطي: شجر له علك تمضغه الأعراب.
~~وقوله: وشبه، هو اسم آخر اسمه شبه، أميل: قد مال، ميلاني: من الميل. ويروى:
# وسبط أميل، وهو شجر معروف أيضا.
# حيث انحنى ذو اللمة المحني حيث انحنى: يعني هذا الشبه. ذو اللمة: حيث نم
~~العشب، وشبهه بلمة الرأس، وهي الجمة.
# في بيض ودعان بساط سي بيض ودعان: موضع. أبو العباس عن ابن الأعرابي: وشبه
~~الشئ إذا أشكل، وشبه إذا ساوى بين شئ وشئ، قال: وسألته عن قوله تعالى:
~~وأتوا به متشابها، فقال: ليس من الاشتباه المشكل إنما هو من التشابه الذي
~~هو بمعنى الاستواء. وقال الليث: المشتبهات من الأمور المشكلات. وتقول: شبهت
~~علي يا فلان إذا خلط عليك.
# واشتبه الأمر إذا اختلط، واشتبه علي الشئ.
# وتقول: أشبه فلان أباه وأنت مثله في الشبه والشبه.
# وتقول: إني لفي شبهة منه، وحروف الشين يقال لها أشباه، وكذلك كل شئ يكون
~~سواء فإنها أشباه كقول لبيد في السواري وتشبيه قوائم الناقة بها:
# كعقر الهاجري، إذا ابتناه، بأشباه خذين على مثال قال: شبه قوائم ناقته
~~بالأساطين. قال أبو منصور: وغيره يجعل الأشباه في بيت لبيد الآجر لأن لبنها
~~أشباه يشبه بعضها بعضا، وإنما شبه ناقته في تمام خلقها وحصانة جبلتها بقصر
~~مبني بالآجر، وجمع الشبهة شبه، وهو اسم من الاشتباه. روي عن عمر، رضي الله
~~عنه، أنه قال: اللين يشبه عليه قوله اللين يشبه عليه ضبط يشبه في الأصل
~~والنهاية بالتثقيل كما ترى، وضبط في التكملة بالتخفيف مبنيا للمفعول).
~~ومعناه أن المرضعة إذا أرضعت غلاما فإنه ينزع إلى أخلاقها فيشبهها، ولذلك
~~يختار للرضاع امرأة حسنة الأخلاق صحيحة الجسم عاقلة غير حمقاء. وفي الحديث
~~عن زياد السهمي قال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن تسترضع الحمقاء
~~فإن اللبن يشبه. وفي الحديث: فإن اللبن ms08946 يتشبه. والشبه والشبه: النحاس يصبغ
~~فيصفر. وفي التهذيب:
# ضرب من النحاس يلقى عليه دواء فيصفر. قال ابن سيده: سمي به لأنه إذا فعل
~~ذلك به أشبه الذهب بلونه، والجمع أشباه، يقال: كوز شبه وشبه بمعنى، قال
~~المرار:
# تدين لمزرور إلى جنب حلقة، من الشبه، سواها برفق طبيبها أبو حنيفة: الشبه
~~شجرة كثيرة الشوك تشبه PageV13P505
# السمرة وليست بها. والمشبه: المصفر من النصي. والشباه: حب على لون الحرف
~~يشرب للدواء. والشبهان: نبت يشبه الثمام، ويقال له الشهبان. قال ابن سيده:
~~والشبهان والشبهان ضرب من العضاه، وقيل: هو الثمام، يمانية، حكاها ابن
~~دريد، قال رجل من عبد القيس:
# بواد يمان ينبت الشث صدره، وأسفله بالمرخ والشبهان قال ابن بري: قال أبو
~~عبيدة البيت للأحول اليشكري، واسمه يعلى، قال: وتقديره وينبت أسفله المرخ،
~~على أن تكون الباء زائدة، وإن شئت قدرته: وينبت أسفله بالمرخ، فتكون الباء
~~للتعدية لما قدرت الفعل ثلاثيا. وفي الصحاح: وقيل الشبهان هو الثمام من
~~الرياحين. قال ابن بري: والشبه كالسمر كثير الشوك.
# * شده: شده رأسه شدها: شدخه. قال ابن جني: أما قولهم السده في الشدة،
~~ورجل مسدوه في معنى مشدوه، فينبغي أن تكون السين بدلا من الشين لأن الشين
~~أعم تصرفا. وشده الرجل شدها وشدها: شغل: وقيل: تحير، والاسم الشداه.
~~الأزهري: شده الرجل دهش، فهو دهش ومشدوه شدها، وقد أشدهه كذا. أبو زيد: شده
~~الرجل شدها (* قوله شده الرجل شدها إلخ جاء المصدر محركا وبضم أو فتح فسكون
~~كما في القاموس وغيره). فهو مشدوه: دهش، والاسم الشدة والشدة مثل البخل
~~والبخل، وهو الشغل ليس غيره. وقال: شده الرجل شغل لا غير. قال أبو منصور:
~~لم يجعل شده من الدهش كما يظن بعض الناس أنه مقلوب منه، واللغة العالية
~~دهش، على فعل، وأما الشدة فالدال ساكنة.
# شره: الشره: أسوأ الحرص، وهو غلبة الحرص، شره شرها فهو شره وشرهان. ورجل
~~شره: شرهان النفس حريص. والشره والشرهان: السريع الطعم الوحي، وإن كان قليل
~~الطعم. ويقال: شره إلى الطعام يشره شرها إذا اشتد حرصه ms08947 عليه. وسنة شرهاء:
# مجدبة، عن الفارسي. وقولهم: هيا (* قوله وقولهم هيا إلخ مثله في التهذيب،
~~والذي في التكملة ما نصه: قال الصاغاني هذا غلط وليس هذا اللفظ من هذا
~~التركيب في شئ أعني تركيب شره، وبعضهم يقول آهيا شراهيا مثل عاهيا وكل ذلك
~~تصحيف وتحريف وإنما هو إهيا بكسر الهمزة وسكون الهاء وأشر بالتحريك سكون
~~الراء وبعده إهيا مثل الأول وهو اسم من أسماء الله جل ذكره، ومعنى إهيا أشر
~~إهيا الأزلي الذي لم يزل، هكذا أقرأنيه حبر من أحبار اليهود بعدن أبين).
~~شراهيا، معناه يا حي يا قيوم بالعبرانية.
# * شفه: الشفتان من الانسان: طبقا الفم، الواحدة شفة، منقوصة لام الفعل
~~ولامها هاء، والشفة أصلها شفهة لأن تصغيرها شفيهة، والجمع شفاه، بالهاء،
~~وإذا نسبت إليها فأنت بالخيار، إن شئت تركتها على حالها وقلت شفي مثال دمي
~~ويدي وعدي، وإن شئت شفهي، وزعم قوم أن الناقص من الشفة واو لأنه يقال في
~~الجمع شفوات. قال ابن بري، رحمه الله: المعروف في جمع شفة شفاه، مكسرا غير
~~مسلم، ولامه هاء عند جميع البصريين، ولهذا قالوا الحروف الشفهية ولم يقولوا
~~الشفوية، وحكى الكسائي إنه لغليظ الشفاه كأنه جعل كل جزء من الشفة شفة ثم
~~جمع على هذا. الليث: إذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات، والهاء أقيس
~~والواو أعم، لأنهم شبهوا بالسنوات ونقصانها حذف هائها. قال أبو منصور:
~~والعرب تقول هذه شفة في الوصل، وشفة بالهاء، فمن قال شفة قال كانت في
~~PageV13P506
# الأصل شفهة فحذفت الهاء الأصلية وأبقيت هاء العلامة للتأنيث، ومن قال شفه
~~بالهاء أبقى الهاء الأصلية. قال ابن بري: الشفة للإنسان وقد تستعار للفرس
~~قال أبو دواد:
# فبتنا جلوسا على مهرنا، ننزع من شفتيه الصفارا الصفار: يبيس البهمى وله
~~شوك يعلق بجحافل الخيل، واستعار أبو عبيد الشفة للدلو فقال:
# كبن الدلو شفتها، وقال: إذا خرزت الدلو فجاءت الشفة مائلة قيل كذا، قال
~~ابن سيده: فلا أدري أمن العرب سمع هذا أم هو تعبير أشياخ أبي عبيد. ورجل
~~أشفى إذا كان لا تنضم ms08948 شفتاه كالأروق قال: ولا دليل على صحته. ورجل شفاهي،
~~بالضم: عظيم الشفة، وفي الصحاح: غليظ الشفتين.
# وشافهه: أدنى شفته من شفته فكلمه، وكلمه مشافهة، جاؤوا بالمصدر على غير
~~فعله وليس في كل شئ قيل مثل هذا، لو قلت كلمته مفاوهة لم يجز إنما تحكي من
~~ذلك ما سمع، هذا قول سيبويه.
# الجوهري: المشافهة المخاطبة من فيك إلى فيه. والحروف الشفهية: الباء
~~والفاء والميم، ولا تقل شفوية، وفي التهذيب: ويقال للفاء والباء والميم
~~شفوية، وشفهية لأن مخرجها من الشفة ليس للسان فيها عمل.
# ويقال: ما سمعت منه ذات شفة أي ما سمعت منه كلمة. وما كلمته ببنت شفة أي
~~بكلمة. وفلان خفيف أي قليل السؤال للناس. وله في الناس شفة حسنة أي ثناء
~~حسن. وقال اللحياني: إن شفة الناس عليك لحسنة أي ثناءهم عليك حسن وذكرهم
~~لك، ولم يقل شفاه الناس.
# ورجل شافه: عطشان لا يجد من الماء ما يبل به شفته، قال تميم بن مقبل:
# فكم وطئنا بها من شافه بطل، وكم أخذنا من انفال نفاديها ورجل مشفوه:
~~يسأله الناس كثيرا. وماء مشفوه: كثير الشاربة، وكذلك المال والطعام. ورجل
~~مشفوه إذا كثر سؤال الناس إياه حتى نفد ما عنده، مثل مثمود ومضفوف ومكثور
~~عليه. وأصبحت يا فلان مشفوها مكثورا عليك: تسأل وتكلم، قال ابن بري، رحمه
~~الله: وقد يكون المشفوه الذي أفنى ماله عياله ومن يقوته، قال الفرزدق يصف
~~صائدا:
# عاري الأشاجع مشفوه، أخو قنص، ما يطعم العين نوما غير تهويم والشفه:
~~الشغل. يقال: شفهني عن كذا أي شغلني. ونحن نشفه عليك المرتع والماء أي
~~نشغله عنك أي هو قدرنا لا فضل فيه. وشفه ما قبلنا شفها: شغل عنه. وقد شفهني
~~فلان إذا ألح عليك في المسألة حتى أنفد ما عندك. وماء مشفوه: بمعنى مطلوب.
~~قال الأزهري: لم أسمعه لغير الليث، وقيل: هو الذي قد كثر عليه الناس كأنهم
~~نزحوه بشفاههم وشغلوه بها عن غيرهم. وقيل: ماء مشفوه ممنوع من ورده لقلته.
~~ووردنا ماء مشفوها: كثير الأهل. ويقال: ما شفهت ms08949 عليك من خبر فلان شيئا وما
~~أظن إبلك إلا ستشفه علينا الماء أي تشغله. وفلان مشفوه عنا أي مشغول عنا
~~مكثور عليه. وفي الحديث: إذا صنع لأحدكم خادمه طعاما فليقعده معه، فإن كان
~~مشفوها فليضع في يده منه أكلة أو أكلتين، PageV13P507
# المشفوه: القليل، وأصله الماء الذي كثرت عليه الشفاه حتى قل، وقيل:
# أراد فإن كان مكثورا عليه أي كثرت أكلته. وحكى ابن الأعرابي:
# شفهت نصبي، بالفتح، ولم يفسره، ورد ثعلب عليه ذلك وقال: وإنما هو سفهت أي
~~نسيت.
# * شقه: في الحديث: نهى عن بيع التمر حتى يشقه، قال ابن الأثير: جاء
~~تفسيره في الحديث الإشقاه أن يحمر ويصفر، وهو من أشقح يشقح، فأبدل من الحاء
~~هاء، وقد تقدم ويجوز فيه التشديد.
# * شكه: شاكه الشئ مشاكهة وشكاها: شابهه وشاكله ووافقه وقاربه. وهما
~~يتشاكهان أي يتشابهان. والمشاكهة المشابهة والمقاربة. وفي أمثال العرب
~~قولهم للرجل يفرط في مدح الشئ: شاكه أبا فلان أي قارب في المدح ولا تطنب،
~~كما يقال: بدون ذا ينفق الحمار، قال زهير:
# علون بأنماط عتاق وكلة، وراد حواشيها مشاكهة الدم وأصل مثل العرب: شاكه
~~أبا فلان، أن رجلا رأى آخر يعرض فرسا له على البيع، فقاله له: هذا فرسك
~~الذي كنت تصيد عليه الوحش، فقال له: شاكه أبا فلان أي قارب في المدح. وأشكه
~~الأمر:
# مثل أشكل.
# * شهه: شه: حكاية كلام شب الانتهار. وشه: طائر شبه الشاهين وليس به،
~~أعجمي.
# * شوه: رجل أشوه: قبيح الوجه. يقال: شاه وجهه يشوه، وقد شوهه الله عز
~~وجل، فهو مشوه، قال الحطيئة:
# أرى ثم وجها شوه الله خلقه، فقبح من وجه، وقبح حامله شاهت الوجوه تشوه
~~شوها: قبحت. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه رمى المشركين يوم
~~حنين بكف من حصى وقال شاهت الوجوه، فهزمهم الله تعالى، أبو عمرو: يعني قبحت
~~الوجوه. ورجل أشوه وامرأة شوهاء إذا كانت قبيحة، والاسم الشوهة. ويقال
~~للخطبة التي لا يصلى فيها على النبي، صلى الله عليه وسلم: شوهاء.
# وفيه: قال لابن صياد: شاه الوجه. وتشوه ms08950 له أي تنكر له وتغول. وفي الحديث:
~~أنه قال لصفوان بن المعطل حين ضرب حسان بالسيف: أتشوهت على قومي أن هداهم
~~الله للإسلام أي أتنكرت وتقبحت لهم، وجعل الأنصار قومه لنصرتهم إياه. وإنه
~~لقبيح الشوه والشوهة، عن اللحياني، والشوهاء: العابسة، وقيل:
# المشؤومة، والاسم منها الشوه. والشوه: مصدر الأشوه والشوهاء، وهما
~~القبيحا الوجه والخلقة. وكل شئ من الخلق لا يوافق بعضه بعضا أشوه ومشوه.
~~والمشوه أيضا: القبيح العقل، وقد شاه يشوه شوها وشوهة وشوه شوها فيهما.
~~والشوهة:
# البعد، وكذلك البوهة. يقال: شوهة وبوهة، وهذا يقال في الذم.
# والشوه: سرعة الإصابة بالعين، وقيل: شدة الإصابة بها، ورجل أشوه. وشاه
~~ماله: أصابه بعين، هذه عن اللحياني. وتشوه: رفع طرفه إليه ليصيبه بالعين.
~~ولا تشوه علي ولا تشوه علي أي لا تقل ما أحسنه فتصيبني بالعين، وخصصه
~~الأزهري فروى عن أبي المكارم: إذا سمعتني أتكلم فلا تشوه علي أي لا تقل ما
~~أفصحك فتصيبني بالعين. وفلان يتشوه أموال الناس ليصيبها بالعين. الليث:
~~الأشوه السريع الإصابة بالعين، والمرأة شوهاء. أبو عمرو: إن نفسه لتشوه إلى
~~كذا أي PageV13P508
# تطمح إليه. ابن بزرج:
# يقال رجل شيوه، وهو أشيه الناس، وإنه يشوهه ويشيهه أي يعينه. اللحياني:
~~شهت مال فلان شوها إذا أصبته بعيني. ورجل أشوه بين الشوه وامرأة شوهاء إذا
~~كانت تصيب الناس بعينها فتنفذ عينها. والشائه: الحاسد، والجمع شوه، حكاه
~~اللحياني عن الأصمعي. وشاهه شوها: أفزعه، عن اللحياني، فأنا أشوهه شوها.
# وفرس شوهاء، صفة محمودة فيها: طويلة رائعة مشرفة، وقيل: هي المفرطة رحب
~~الشدقين والمنخرين، ولا يقال فرس أشوه إنما هي صفة للأنثى، وقيل: فرس شوهاء
~~وهي التي رأسها طول وفي منخريها وفمها سعة. والشوهاء: القبيحة. والشوهاء:
~~المليحة والشوهاء: الواسعة الفم. والشوهاء: الصغيرة الفم، قال أبو دواد يصف
~~فرسا:
# فهي شوهاء كالجوالق، فوها مستجاف يضل فيه الشكيم قال ابن بري: والشوهاء
~~فرس حاجب بن زرارة، قال بشر بن أبي خازم: وأفلت حاجب تحت العوالي، على
~~الشوهاء، يجمح في اللجام وفي حديث ابن الزبير: شوه الله حلوقكم أي ms08951 وسعها.
~~وقيل:
# الشوهاء من الخيل الحديدة الفؤاد، وفي التهذيب: فرس شوهاء إذا كانت حديدة
~~البصر، ولا يقال للذكر أشوه، قال: ويقال هو الطويل إذا جنب. والشوه: طول
~~العنق وارتفاعها وإشراف الرأس، وفرس أشوه. والشوه:
# الحسن. وامرأة شوهاء: حسنة، فهو ضد، قال الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبني، وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع بن نبهان أنه
~~قال: امرأة شوهاء إذا كانت رائعة حسنة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب
~~قصر، فقلت: لمن هذا القصر؟ قالوا: لعمر.
# ورجل شائه البصر وشاه: حديد البصر، وكذلك شاهي البصر.
# والشاة: الواحد من الغنم، يكون للذكر، والأنثى، وحكى سيبويه عن الخليل:
~~هذا شاة بمنزلة هذا رحمة من ربي، وقيل: الشاة تكون من الضأن والمعز والظباء
~~والبقر والنعام وحمر الوحش، قال الأعشى:
# وحان انطلاق الشاة من حيث خيما الجوهري: والشاة الثور الوحشي، قال: ولا
~~يقال إلا للذكر، واستشهد بقول الأعشى من حيث خيما، قال: وربما شبهوا به
~~المرأة فأنثوه كما قال عنترة:
# يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي، وليتها لم تحرم فأنثها، وقال طرفة:
# مؤللتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد قال ابن بري: ومثله
~~للبيد:
# أو أسفع الخدين شاة إران وقال الفرزدق:
# تجوب بي الفلاة إلى سعيد، إذا ما الشاة في الأرطاة قالا والرواية:
# فوجهت القلوص إلى سعيد PageV13P509
# وربما كني بالشاة عن المرأة أيضا، قال الأعشى:
# فرميت غفلة عينه عن شاته، فأصبت حبة قلبها وطحالها ويقال للثور الوحشي:
~~شاة. الجوهري: تشوهت شاة إذا اصطدته.
# والشاة: أصلها شاهة، فحذفت الهاء الأصلية وأثبتت هاء العلامة التي تنقلب
~~تاء في الإدراج، وقيل في الجمع شياه كما قالوا ماء، والأصل ماهة وماءة،
~~وجمعوها مياها. قال ابن سيده: والجمع شاء، أصله شاه وشياه وشواه وأشاوه
~~وشوي وشيه وشيه كسيد، الثلاثة اسم للجمع، ولا يجمع بالألف والتاء كان جنسا
~~أو مسمى به، فأما شيه فعلى التوفية، وقد يجوز أن يكون فعلا كأكمة وأكم شوه، ms08952
~~ثم وقع الإعلال بالإسكان، ثم وقع البدل للخفة كعيد فيمن جعله فعلا، وأما
~~شوي فيجوز أن يكون أصله شويه على التوفية، ثم وقع البدل للمجانسة لأن قبلها
~~واوا وياء، وهما حرفا علة، ولمشاكلة الهاء الياء، ألا ترى أن الهاء قد
~~أبدلت من الياء فيما حكاه سيبويه من قولهم: ذه في ذي؟ وقد يجوز أن يكون شوي
~~على الحذف في الواحد والزيادة في الجمع، فيكون من باب لأآل في التغيير، إلا
~~أن شويا مغير بالزيادة ولأآل بالحذف، وأما شيه فبين أنه شيوه، فأبدلت الواو
~~ياء لانكسارها ومجاورتها الياء. غيره: تصغيره شويهة، والعدد شياه، والجمع
~~شاء، فإذا تركوا هاء التأنيث مدوا الألف، وإذا قالوها بالهاء قصروا وقالوا
~~شاة، وتجمع على الشوي. وقال ابن الأعرابي: الشاء والشوي والشيه واحد،
~~وأنشد:
# قالت بهية: لا يجاور رحلنا أهل الشوي، وعاب أهل الجامل (* قوله لا يجاور
~~رحلنا أهل الشوي وعاب إلخ هكذا في الأصل يجاور بالراء، وعاب بالعين
~~المهملة. وفي شرح القاموس: لا يجاوز بالزاي).
# ورجل كثير الشاة والبعير: وهو في معنى الجمع لأن الألف واللام للجنس.
~~قال:
# وأصل الشاة شاهة لأن تصغيرها شويهة. وذكر ابن الأثير في تصغيرها شوية،
~~فأما عينها فواو، وإنما انقلبت في شياه لكسرة الشين، والجمع شياه بالهاء
~~أدنى في العدد، تقول ثلاث شياه إلى العشر، فإذا جاوزت فبالتاء، فإذا كثرت
~~قلت هذه شاء كثيرة. وفي حديث سوادة بن الربيع: أتيته بأمي فأمر لها بشياه
~~غنم. قال ابن الأثير:
# وإنما أضافها إلى الغنم لأن العرب تسمي البقرة الوحشية شاة فميزها
~~بالإضافة لذلك، وجمع الشاء شوي. وفي حديث الصدقة: وفي الشوي في كل أربعين
~~واحدة، الشوي: اسم جمع للشاة، وقيل: هو جمع لها نحو كلب وكليب، ومنه كتابه
~~لقطن بن حارثة: وفي الشوي الوري مسنة. وفي حديث ابن عمر: أنه سئل عن المتعة
~~أيجزئ فيها شاة، فقال: ما لي وللشوي أي الشاء، وكان مذهبه أن المتمتع
~~بالعمرة إلى الحج تجب عليه بدنة. وتشوه شاة: اصطادها. ورجل شاوي:
# صاحب شاء، قال:
# ولست بشاوي عليه ms08953 دمامة، إذا ما غدا يغدو بقوس وأسهم وأنشد الجوهري لمبشر
~~بن هذيل الشمخي:
# ورب خرق نازح فلاته، لا ينفع الشاوي فيها شاته PageV13P510
# ولا حماراه ولا علاته، إذا علاها اقتربت وفاته وإن نسبت إليه رجلا قلت
~~شائي، وإن شئت شاوي، كما تقول عطاوي، قال سيبويه: هو على غير قياس، ووجه
~~ذلك أن الهمزة لا تنقلب في حد النسب واوا إلا أن تكون همزة تأنيث كحمراء
~~ونحوه، ألا ترى أنك تقول في عطاء عطائي؟ فإن سميت بشاء فعلى القياس شائي لا
~~غير.
# وأرض مشاهة: كثيرة الشاء، وقيل: ذات شاء، قلت أم كثرت، كما يقال أرض
~~مأبلة، وإذا نسبت إلى الشاة قلت شاهي. التهذيب: إذا نسبوا إلى الشاء قيل
~~رجل شاوي، وأما قول الأعشى يذكر بعض الحصون:
# أقام به شاهبور الجنو د حولين تضرب فيه القدم فإنما عنى بذلك سابور
~~الملك، إلا أنه لما احتاج إلى إقامة وزن الشعر رده إلى أصله في الفارسية،
~~وجعل الاسمين واحدا وبناه على الفتح مثل خمسة عشر، قال ابن بري: هكذا رواه
~~الجوهري شاهبور، بفتح الراء، وقال ابن القطاع: شاهبور الجنود، برفع الراء
~~والإضافة إلى الجنود، والمشهور شاهبور الجنود، برفع الراء ونصب الدال، أي
~~أقام الجنود به حولين هذا الملك. والشاه، بهاء أصلية: الملك، وكذلك الشاه
~~المستعملة في الشطرنج، هي بالهاء الأصلية وليست بالتاء التي تبدل منها في
~~الوقف الهاء لأن الشاة لا تكون من أسماء الملوك. والشاه: اللفظة المستعملة
~~في هذا الموضع يراد بها الملك، وعلى ذلك قولهم شهنشاه، يراد به ملك الملوك،
~~قال الأعشى:
# وكسرى شهنشاه الذي سار ملكه له ما اشتهى راح عتيق وزنبق قال أبو سعيد
~~السكري في تفسير شهنشاه بالفارسية: إنه ملك الملوك، لأن الشاه الملك، وأراد
~~شاهان شاه، قال ابن بري: انقضى كلام أبي سعيد، قال: وأراد بقوله شاهان شاه
~~أن الأصل كان كذلك، ولكن الأعشى حذف الألفين منه فبقي شهنشاه، والله أعلم.
# فصل الصاد المهملة * صهصه: صه القوم وصهصه بهم: زجرهم، وقد قالوا صهصيت
~~فأبدلوا الياء من الهاء، كما قالوا ms08954 دهديت في دهدهت. وصه:
# كلمة زجر للسكوت، قال:
# صه لا تكلم لحماد بداهية، عليك عين من الأجذاع والقصب وصه: كلمة بنيت على
~~السكون، وهو اسم سمي به الفعل، ومعناه اسكت، تقول للرجل إذا سكنته وأسكته
~~صه، فإن وصلت نونت قلت صه صه، وكذلك مه، فإن وصلت قلت مه مه، وكذلك تقول
~~للشئ، إذا رضيته بخ وبخ بخ، ويقال: صه، بالكسر، قال ابن جني: أما قولهم صه
~~إذا نونت فكأنك قلت سكوتا، وإذا لم تنون فكأنك قلت السكوت، فصار التنوين
~~علم التنكير وتركه علم التعريف، وأنشد الليث:
# إذا قال حادينا لتشبيه نبأة:
# صه لم يكن إلا دوي المسامع قال: وكل شئ من موقوف الزجر فإن العرب قد
~~تنونه مخفوضا، وما كان غير موقوف فعلى حركة صرفه في الوجوه كلها. وتضاعف صه
~~فيقال:
# صهصهت بالقوم، قال المبرد: إن وصلت فقلت PageV13P511
# صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير لأن التنوين
~~تنكير، قال ابن الأثير: وقد تكرر ذكر صه في الحديث، وهي تكون للواحد
~~والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بمعنى اسكت، قال: وهي من أسماء الأفعال،
~~وتنون ولا تنون، فهي للتنكير كأنك قلت اسكت سكوتا، وإذا لم تنون فللتعريف
~~أي اسكت السكوت المعروف منك، والله تعالى أعلم.
# فصل الضاد المعجمة * ضبه: الضبه: موضع، وأنشد ثعلب للحذلمي:
# مضارب الضبه وذي الشجون (* قوله مضارب الضبه الذي في المحكم: فضارب
~~بالفاء).
# فصل الطاء المهملة * طله: ابن الأعرابي: يقال بقيت من أموالهم طلهة أي
~~بقية.
# ويقال: في الأرض طلهة من كلإ وطلاوة ومراقة أي شئ صالح منه. قال: والطلهم
~~من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد. وفي النوادر: عشاء أطله وأدهس وأطلس
~~إذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها، فقائل يقول أمسيت، وقائل يقول لا،
~~فالذي يقول لا يقول هذا القول. ويقال: في السماء طلة وطلس، وهو ما رق من
~~السحاب.
# فصل الطاء المهملة * طمه: التهذيب: ابن الأعرابي المطمه المطول، والممطه
~~الممدد، والمهمط المظلم. يقال: همط إذا ظلم.
# * طهطه: فرس طهطاه: فتي مطهم، وقيل: فتي رائع. ms08955 الليث في تفسير طه مجزومة:
~~إنها بالحبشية يا رجل، قال: ومن قرأ طه فحرفان، قال: وبلغنا أن موسى لما
~~سمع كلام الرب عز وجل استفزه الخوف حتى قام على أصابع قدميه خوفا، فقال
~~الله عز وجل طه أي اطمئن.
# الفراء: طه حرف هجاء. قال: وجاء في التفسير طه يا رجل يا إنسان، قال:
# وحدث قيس عن عاصم عن زر قال: قرأ رجل على ابن مسعود طه، فقال له عبد
~~الله: طه، فقال الرجل: أليس أمر أن يطأ قدمه؟ فقال له عبد الله: هكذا
~~أقرأنيها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال الفراء: وكان بعض القراء
~~يقطعها ط ه‍، وروى الأزهري عن أبي حاتم قال: طه افتتاح سورة، ثم استقبل
~~الكلام فخاطب النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال: ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى، وقال قتادة: طه بالسريانية يا رجل. وقال سعيد بن جبير وعكرمة: هي
~~بالنبطية يا رجل، وروي ذلك عن ابن عباس.
# فصل العين المهملة * عته: التعته: التجنن والرعونة، وأنشد لرؤبة:
# بعد لجاج لا يكاد ينتهي عن التصابي، وعن التعته وقيل: التعته الدهش، وقد
~~عته الرجل عتها وعتها وعتاها. والمعتوه: المدهوش من غير مس جنون. والمعتوه
~~والمخفوق: المجنون، وقيل: المعتوه الناقص العقل. ورجل معته إذا كان مجنونا
~~مضطربا في خلقه. وفي الحديث: رفع القلم عن ثلاثة:
# الصبي والنائم والمعتوه، قال: هو المجنون المصاب بعقله، وقد عته فهو
~~معتوه. ورجل معته إذا كان عاقلا معتدلا في خلقه. وعته فلان في العلم إذا
~~أولع به وحرص عليه. وعته PageV13P512
# فلان في فلان إذا أولع بإيذائه ومحاكاة كلامه، وهو عتيهه، وجمعه العتهاء،
~~وهو العتاهة والعتاهية: مصدر عته مثل الرفاهة والرفاهية. والعتاهة
~~والعتاهية: ضلال الناس من التجنن والدهش. ورجل معتوه بين العته والعته: لا
~~عقل له، ذكره أبو عبيد في المصادر التي لا تشتق منها الأفعال، وما كان
~~معتوها ولقد عته عتها. وتعته: تجاهل. وفلان يتعته لك عن كثير مما تأتيه أي
~~يتغافل عنك فيه. والتعته: المبالغة في الملبس والمأكل.
# وتعته فلان في كذا وتأرعب ms08956 إذا تنوق وبالغ. وتعته: تنظف، قال رؤبة:
# في عتهي اللبس والتقين (* قوله قال رؤبة في عتهي إلخ صدره كما في
~~التكملة:
# علي ديباج الشباب الأدهن).
# بنى منه صيغة على فعلي كأنه اسم من ذلك.
# ورجل عتاهية: أحمق. وعتاهية: اسم. وأبو العتاهية: كنية.
# وأبو العتاهية: الشاعر المعروف، ذكر أنه كان له ولد يقال له عتاهية،
~~وقيل: لو كان الأمر كذلك لقيل له أبو عتاهية بغير تعريف، وإنما هو لقب له
~~لا كنية، وكنيته أبو إسحق، واسمه إسماعيل ابن القاسم، ولقب بذلك لأن المهدي
~~قال له: أراك متخلطا متعتها، وكان قد تعته بجارية للمهدي واعتقل بسببها،
~~وعرض عليها المهدي أن يزوجها له فأبت، واسم الجارية عينة، وقيل: لقب بذلك
~~لأنه كان طويلا مضطربا، وقيل: لأنه يرمى بالزندقة. والعتاهة: الضلال
~~والحمق.
# * عجه: تعجه الرجل: تجاهل، وزعم بعضهم أنه بدل من التاء في تعته. قال ابن
~~سيده: وإنما هي لغة على حدتها، إذ لا تبدل الجيم من التاء. قال أبو منصور:
~~رأيت في كتاب الجيم لابن شميل: عجهت بين فلان وفلان، معناه أنه أصابهما
~~بعينه حتى وقعت الفرقة بينهما، قال: وقال أعرابي أندر الله عين فلان لقد
~~عجه بين ناقتي وولدها.
# والعنجهي: ذو البأو، ومنه قول رؤبة:
# بالدفع عني درء كل عنجهي وقال الفراء: يقال فيه عنجهية وعنجهانية
~~وعنجهانية، وهي الكبر والعظمة. ويقال: العنجهية الجهل والحمق، قال أبو محمد
~~يحيى بن المبارك اليزيدي يهجو شيبة بن الوليد:
# عش بجد فلن يضرك نوك، إنما عيش من ترى بالجدود عش بجد، وكن هبنقة القي‍ -
~~سي، جهلا، أو شيبة بن الوليد رب ذي أربة مقل من الما ل، وذي عنجهية مجدود
~~شيب يا شيب يا هني بني القعقاع، ما أنت بالحليم الرشيد لا ولا فيك خصلة من
~~خصال الخير أحرزتها بحلم وجود غير ما أنك المجيد لتحبير غناء، وضرب دف وعود
~~فعلى ذا وذاك يحتمل الدهر مجيدا به، وغير مجيد الأزهري: العنجه الجافي من
~~الرجال. يقال: إن فيه لعنجهية أي جفوة في خشونة مطعمه وأموره، وقال حسان ms08957 بن
~~ثابت: ومن عاش منا عاش في عنجهية، على شظف من عيشه المتنكد PageV13P513
# قال: والعنجه والعنجهة القنفذة الضخمة. قال ابن سيده:
# العنجه والعنجه والعنجهي كله الجافي من الرجال، الفتح عن ابن الأعرابي،
~~وأنشد:
# أدركتها قدام كل مدره بالدفع عني درء كل عنجه ابن الأعرابي: العنجهية
~~خشونة المطعم وغيره.
# * عده: العيده: السئ الخلق من الناس والإبل، وفي التهذيب:
# من الإبل وغيره، قال رؤبة:
# أو خاف صقع القارعات الكده، وخبط صهميم اليدين عيده، أشدق يفتر افترار
~~الأفوه وقيل: هو الرجل الجافي العزيز النفس. ويقال: فيه عيدهية وعندهية
~~وعنجهية وعجرفية وشمخزة إذا كان فيه جفاء. ويقال: فيه عيدهية وعيدهة أي
~~كبر، وقيل: كبر وسوء خلق. وكل من لا ينقاد للحق ويتعظم فهو عيده وعيداه،
~~وأنشد بعضهم:
# وإني، على ما كان من عيدهيتي ولوثة أعرابيتي، لأريب العيدهية: الجفاء
~~والغلظ، وقال:
# هيهات إلا على غلباء دوسرة تأوي إلى عيده، بالرحل، ملموم * عره: هذه
~~الترجمة ذكرها ابن الأثير قال في حديث عروة بن مسعود قال:
# والله ما كلمت مسعود ابن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه، فخرج فناداه
~~فقال: من هذا؟ فقال: عروة، فأقبل مسعود وهو يقول: أطرقت عراهية أم طرقت
~~بداهية؟ قال الخطابي: هذا حرف مشكل وقد كتبت فيه إلى الأزهري، وكان من
~~جوابه أنه لم يجده في كلام العرب، والصواب عنده عتاهية، وهي الغفلة والدهش،
~~أي أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا، قال الخطابي: وقد لاح لي في هذا شئ وهو أن
~~تكون الكلمة مركبة من اسمين: ظاهر ومكني، وأبدل فيهما حرفا وأصلها إما من
~~العراء وهو وجه الأرض، وإما من العرا مقصورا وهو الناحية، كأنه قال أطرقت
~~عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم أعصابتك داهية فجئت مستغيثا، فالهاء الأولى
~~من عراهية مبدلة من الهمزة، والثانية هاء السكت، زيدت لبيان الحركة. وقال
~~الزمخشري:
# يحتمل أن تكون بالزاي مصدر عزه يعزه فهو عزه إذا لم يكن له أرب في الطرق،
~~فيكون معناه أطرقت بلا أعرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك إلى الاستغاثة.
# * عزه: رجل عزهاة ms08958 وعنزهوة وعزهاءة وعزهى، منون: لئيم، وهذه الأخيرة شاذة
~~لأن ألف فعلى لا تكون للإلحاق إلا في الأسماء نحو معزى، وإنما يجئ هذا
~~البناء صفة وفيه الهاء، ونظيره في الشذوذ ما حكاه الفارسي عن أحمد بن يحيى
~~من قولهم: رجل كيصى كاص طعامه يكيصه أكله وحده. ورجل عزهاة وعزهاءة وعزهى
~~وعزه وعزه وعزهي وعزهاء، بالمد، عن ابن جني، قلبت الياء الزائدة فيه ألفا
~~لوقوعها طرفا بعد ألف زائدة، ثم قلبت الألف همزة، وعنزهوة وعنزهو، عن
~~الفارسي كله: عازف عن اللهو والنساء لا يطرب للهو ويبعد عنه، قال: ولا نظير
~~لعنزهو إلا أن تكون العين بدلا من الهمزة على أنه من الزهو، والذي يجمعهما
~~الانقباض والتأبي، فيكون ثاني إنقحل، وإن كان سيبويه لم يعرف لإنقحل ثانيا
~~في اسم ولا PageV13P514
# صفة، قال ابن جني: ويجوز أن تكون همزة إنزهو بدلا من عين فيكون الأصل
~~عنزهو فنعلو من العزهاة، وهو الذي لا يقرب النساء، والتقاؤهما أن فيه
~~انقباضا وإعراضا، وذلك طرف من أطراف الزهو، قال:
# إذا كنت عزهاة عن اللهو والصبا، فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا فإذا حملته
~~على هذا لحق بباب أوسع من باب إنقحل، وهو باب قندأو وسندأو وحنطأو وكنثأو.
~~قال أبو منصور: رجل عزهى وعزهاة وعزه وعنزهوة، وهو الذي لا يحدث النساء ولا
~~يريدهن ولا يلهو وفيه غفلة، قوال ربيعة بن جحدل اللحياني:
# فلا تبعدن، إما هلكت، فلا شوى ضئيل، ولا عزهى من القوم عانس قال: ورأيت
~~عزهى منونا. والعنزاه والعنزهوة:
# الكبر. يقال: رجل فيه عنزهوة أي كبر، وكذلك خنزوانة. أبو منصور: النون
~~والواو والهاء الأخيرة زائدات فيه. وقال الليث: جمع العزهاة عزهون، تسقط
~~منه الهاء والألف الممالة لأنها زائدة فلا تستخلف فتحة ولو كانت أصلية مثل
~~ألف مثنى لاستخلفت فتحة كقولك مثنون، قال: وكل ياء ممالة مثل عيسى وموسى
~~فهي مضمومة بلا فتحة، تقول في جمع عيسى وموسى عيسون وموسون، وتقول في جمع
~~أعشى أعشون ويحيى يحيون، لأنه على بناء أفعل ويفعل، فلذلك فتحت في الجمع،
~~قال الجوهري: والجمع ms08959 عزاه مثل سعلاة وسعال، وعزهون، بالضم. قال ابن بري:
~~ويقال عزهاة للرجل والمرأة، قال يزيد بن الحكم:
# فحقا أيقني لا صبر عندي عليه، وأنت عزهاة صبور * عضه: العضه والعضه
~~والعضيهة: البهيتة، وهي الإفك والبهتان والنميمة، وجمع العضه عضاه وعضات
~~وعضون. وعضه يعضه عضها وعضها وعضيهة وأعضه: جاء بالعضيهة. وعضهه يعضهه عضها
~~وعضيهة: قال فيه ما لم يكن. الأصمعي: العضه القالة القبيحة. ورجل عاضه
~~وعضه، وهي العضيهة. وفي الحديث: أنه قال قوله وفي الحديث أنه قال إلخ عبارة
~~النهاية: الا أنبئكم ما العضه؟ هي من النميم إلخ). إياكم والعضه أتدرون ما
~~العضه؟ هي النميمة، وقال ابن الأثير: هي النميمة القالة بين الناس، هكذا
~~روي في كتب الحديث، والذي جاء في كتب الغريب: ألا أنبئكم ما العضة؟ بكسر
~~العين وفتح الضاد. وفي حديث آخر: إياكم والعضة. قال الزمخشري: أصلها
~~العضهة، فعلة من العضه، وهو البهت، فحذف لامه كما حذفت من السنة والشفة،
~~ويجمع على عضين. يقال: بينهم عضة قبيحة من العضيهة. وفي الحديث: من تعزى
~~بعزاء الجاهلية فاعضهوه، هكذا جاء في رواية أي اشتموه صريحا، من العضيهة
~~البهت. وفي حديث عبادة بن الصامت في البيعة: أخذ علينا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أن لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا يعضه بعضنا بعضا
~~أي لا يرميه بالعضيهة، وهي البهتان والكذب، معناه أن يقول فيه ما ليس فيه
~~ويعضهه، وقد عضهه يعضهه عضها.
# والعضه: الكذب. ويقال: يا للعضيهة ويا للأفيكة ويا للبهيتة، كسرت هذه
~~اللام على معنى اعجبوا لهذه العضيهة PageV13P515
# فإذا نصبت اللام فمعناه الاستغاثة، يقال ذلك عند التعجب من الإفك العظيم.
~~قال ابن بري: قال الجوهري قال الكسائي العضه الكذب والبهتان، قال ابن بري:
~~قال الطوسي هذا تصحيف وإنما الكذب العضه، وكذلك العضيهة، قال وقول الجوهري
~~بعد وأصله عضهة، قال: صوابه عضهة لآن الحركة لا يقدم عليها إلا بدليل.
~~والعضه: السحر والكهانة. والعاضه:
# الساحر، والفعل كالفعل والمصدر كالمصدر قال:
# أعوذ بربي من النافثا ت في عضه العاضه المعضه ويروى: ms08960 في عقد العاضه. وفي
~~الحديث: إن الله لعن العاضهة والمستعضهة، قيل: هي الساحرة والمستسحرة، وسمي
~~السحر عضها لأنه كذب وتخييل لا حقيقة له. الأصمعي وغيره: العضه السحر، بلغة
~~قريش، وهم يقولون للساحر عاضه. وعضه الرجل يعضهه عضها: بهته ورماه
~~بالبهتان. وحية عاضه وعاضهة: تقتل من ساعتها إذا نهشت، وأما قوله تعالى:
~~الذين جعلوا ا لقرآن عضين، فقد اختلف أهل العربية في اشتقاق أصله وتفسيره،
~~فمنهم من قال:
# واحدتها عضة وأصلها عضوة من عضيت الشئ إذا فرقته، جعلوا النقصان الواو،
~~المعنى أنهم فرقوا عن المشركين أقاويلهم في القرآن فجعلوه كذبا وسحرا وشعرا
~~وكهانة، ومنهم من جعل نقصانه الهاء وقال: أصل العضة عضهة، فاستثقلوا الجمع
~~بين هاءين فقالوا عضة، كما قالوا شفة والأصل شفهة، وسنة وأصلها سنهة. وقال
~~الفراء: العضون في كلام العرب السحر، وذلك أنه جعله من العضه.
# والعضاه من الشجر: كل شجر له شوك، وقيل: العضاه أعظم الشجر، وقيل: هي
~~الخمط، والخمط كل شجرة ذات شوك، وقيل العضاه اسم يقع على ما عظم من شجر
~~الشوك وطال واشتد شوكه، فإن لم تكن طويلة فليست من العضاه، وقيل: عظام
~~الشجر كلها عضاه، وإنما جمع هذا الاسم ما يستظل به فيها كلها، وقال بعض
~~الرواة: العضاه من شجر الشوك كالطلح والعوسج مما له أرومة تبقى على الشتاء،
~~والعضاه على هذا القول الشجر ذو الشوك مما جل أو دق، والأقاويل الأول أشبه،
~~والواحدة عضاهة وعضهة وعضه وعضة، وأصلها عضهة. قال الجوهري: في عضة تحذف
~~الهاء الأصلية كما تحذف من الشفة، وقال:
# ومن عضة ما ينبتن شكيرها قال: ونقصانها الهاء لأنها تجمع على عضاه مثل
~~شفاه، فترد الهاء في الجمع وتصغر على عضيهة، وينسب إليها فيقال بعير عضهي
~~للذي يرعاها، وبعير عضاهي وإبل عضاهية، وقالوا في القليل عضون وعضوات،
~~فأبدلوا مكان الهاء الواو، وقالوا في الجمع عضاه، هذا تعليل أبي حنيفة،
~~وليس بذلك القول، فأما الذي ذهب إليه الفارسي (* قوله ذهب إليه الفارسي
~~هكذا في الأصل، وفي المحكم:
# ذهب إليه سيبويه). فإن عضة المحذوفة ms08961 يصلح أن تكون من الهاء، وأن تكون من
~~الواو، أما استدلاله على أنها تكون من الهاء فبما نراه من تصاريف هذه
~~الكلمة كقولهم عضاه وإبل عاضهة، وأما استدلاله على كونها الواو فبقولهم
~~عضوات، قال: وأنشد سيبويه:
# هذا طريق يأزم المآزما، وعضوات تقطع اللهازما قال: ونظيره سنة، تكون مرة
~~من الهاء لقولهم PageV13P516
# سانهت، ومرة من الواو لقولهم سنوات، وأسنتوا لأن التاء في أسنتوا، وإن
~~كانت بدلا من الياء، فأصلها الواو إنما انقلبت ياء للمجاوزة، وأما عضاه
~~فيحتمل أن يكون من الجمع الذي يفارق واحده بالهاء كقتادة وقتاد، ويحتمل أن
~~يكون مكسرا كأن واحدته عضهة، والنسب إلى عضه عضوي وعضهي، فأما قولهم عضاهي
~~فإن كان منسوبا إلى عضة فهو من شاذ النسب، وإن كان منسوبا إلى العضاه فهو
~~مردود إلى واحدها، وواحدها عضاهة، ولا يكون منسوبا إلى العضاه الذي هو
~~الجمع، لأن هذا الجمع وإن أشبه الواحد فهو في معناه جمع، ألا ترى أن من
~~أضاف إلى تمر فقال تمري لم ينسب إلى تمر إنما نسب إلى تمرة، وحذف الهاء لأن
~~ياء النسب وهاء التأنيث تتعاقبان؟
# والنحويون يقولون: العضاه الذي فيه الشوك، قال: والعرب تسمي كل شجرة
~~عظيمة وكل شئ جاز البقل العضاه. وقال: السرح كل شجرة لا شوك لها، وقيل:
~~العضاه كل شجرة جازت البقول كان لها شوك أو لم يكن، والزيتون من العضاه،
~~والنخل من العضاه. أبو زيد: العضاه يقع على شجر من شجر الشوك، وله أسماء
~~مختلفة يجمعها العضاه، وإنما ا لعضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه. قال:
~~وما صغر من شجر الشوك فإنه يقال له العض والشرس. قال: والعض والشرس لا
~~يدعيان عضاها. وفي الصحاح: العضاه كل شجر يعظم وله شوك، أنشد ابن بري
~~للشماخ:
# يبادرن العضاه بمقنعات، نواجذهن كالحدإ الوقيع وهو على ضربين: خالص وغير
~~خالص، فالخالص الغرف والطلح والسلم والسدر والسيال والسمر والينبوت والعرفط
~~والقتاد الأعظم والكنهبل والغرب والعوسج، وما ليس بخالص فالشوحط والنبع
~~والشريان والسراء والنشم والعجرم والعجرم والتألب، فهذه تدعى عضاه القياس
~~من ms08962 القوس، وما صغر من شجر الشوك فهو العض، وما ليس بعض ولا عضاه من شجر
~~الشوك فالشكاعى والحلاوي والحاذ والكب والسلج. وفي الحديث: إذا جئتم أحدا
~~فكلوا من شجره أو من عضاهه، العضاه: شجر أم غيلان وكل شجر عظم له شوك،
~~الواحدة عضة، بالتاء، وأصلها عضهة.
# وعضهت الإبل، بالكسر، تعضه عضها إذا رعت العضاه.
# وأعضه القوم: رعت إبلهم العضاه وبعير عاضه وعضه: يرعى العضاه. وفي حديث
~~أبي عبيدة: حتى إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر ا لبعير العضه، هو الذي يرعى
~~العضاه، وقيل: هو الذي يشتكي من أكل العضاه، فأما الذي يأكل العضاه فهو
~~العاضه، وناقة عاضهة وعاضه كذلك، وجمال عواضه وبعير عضه يكون الراعي العضاه
~~والشاكي من أكلها، قال هميان بن قحافة السعدي:
# وقربوا كل جمالي عضه، قريبة ندوته من محمضه، أبقى السناف أثرا بأنهضه
~~قوله كل جمالي عضه، أراد كل جمالية ولا يعني به الجمل لأن الجمل لا يضاف
~~إلى نفسه، وإنما يقال في الناقة جمالية تشبيها لها بالجمل كما قال ذو
~~الرمة:
# جمالية حرف سناد يشلها ولكنه ذكره على لفظ كل فقال: كل جمالي عضه.
~~PageV13P517
# قال الفارسي: هذا من معكوس التشبيه، إنما يقال في الناقة جمالية تشبيها
~~لها بالجمل لشدته وصلابته وفضله في ذلك على الناقة، ولكنهم ربما عكسوا
~~فجعلوا المشبه به مشبها والمشبه مشبها به، وذلك لما يريدون من استحكام
~~الأمر في الشبه، فهم يقولون للناقة جمالية، ثم يشعرون باستحكام الشبه
~~فيقولون للذكر جمالي، ينسبونه إلى الناقة الجمالية، وله نظائر في كلام
~~العرب وكلام سيبويه، أما كلام العرب فكقول ذي الرمة:
# ورمل كأوراك النساء اعتسفته، إذا لبدته الساريات الركائك فشبه الرمل
~~بأوراك النساء والمعتاد عكس ذلك، وأما من كلام سيبويه فكقوله في باب اسم
~~الفاعل: وقالوا هو الضارب الرجل كما قالوا الحسن الوجه، قال: ثم دار فقال
~~وقالوا هو الحسن الوجه كما قالوا الضارب الرجل.
# وقال أبو حنيفة: ناقة عضهة تكسر عيدان العضاه، وقد عضهت عضها. وأرض
~~عضيهة: كثيرة العضاه، ومعضهة: ذات عضاه كمعضة، وهي مذكورة في ms08963 موضعها:
~~الجوهري: وتقول بعير عضوي وإبل عضوية بفتح العين على غير قياس. وعضهت
~~العضاه إذا قطعتها.
# وروى ابن بري عن علي بن حمزة قال: لا يقال بعير عاضه للذي يرعى العضاه،
~~وإنما يقال له عضه، وأما العاضه فهو الذي يشتكي عن أكل العضاه. والتعضيه:
~~قطع العضاه واحتطابه. وفي الحديث: ما عضهت عضاه إلا بتركها التسبيح. ويقال:
~~فلان ينتجب غير عضاهه إذا شعر غيره، وقال:
# يا أيها الزاعم أني أجتلب وأنني غير عضاهي أنتجب كذبت إن شر ما قيل الكذب
~~وكذلك: فلان ينتجب عضاه فلان أي أنه ينتحل شعره، والانتجاب أخذ النجب من
~~الشجر، وهو قشره، ومن أمثالهم السائرة: ومن عضة ما ينبتن شكيرها وهو مثل
~~قولهم: العصا من العصية، وقال الشاعر:
# إذا مات منهم سيد سرق ابنه، ومن عضة ما ينبتن شكيرها يريد: أن الابن يشبه
~~الأب، فمن رأى هذا ظنه هذا، فكأن الابن مسروق، والشكير: ما ينبت في أصل
~~الشجرة:
# * عفه: روى بعضهم بيت الشنفرى:
# عفاهية لا يقصر الستر دونها، ولا ترتجى للبيت ما لم تبيت قيل: العفاهية
~~الضخمة، وقيل: هي مثل العفاهمة. يقال: عيش عفاهم أي ناعم، وهذه انفرد بها
~~الأزهري، وقال: أما العفاهية فلا أعرفها، وأما العفاهمة فمعروفة.
# * عله: العلة: خبث النفس وضعفها، وهو أيضا أذى الخمار (* قوله وهو أيضا
~~أذى الخمار كذا بالأصل والتهذيب والمحكم، والذي في التكملة بخط الصاغاني:
~~أدنى الخمار، بدال مهملة فنون، وتبعه المجد).
# والعلة الشره. والعلة: الدهش والحيرة. والعلة: الذي يتردد متحيرا،
~~والمتبلد مثله، أنشد لبيد:
# علهت تبلد في نهاء صعائد، سبعا تؤاما كاملا أيامها وفي الصحاح: علهت
~~تردد، قال ابن بري: PageV13P518
# والصواب تبلد. والعلة أن يذهب ويجئ من الفزع.
# أبو سعيد: رجل علهان علان، فالعلهان الجازع، والعلان الجاهل. وقال خالد
~~بن كلثوم: العلهاء: ثوبان يندف فيهما وبر الإبل، يلبسهما الشجاع تحت الدرع
~~يتوقى بهما الطعن، قال عمرو بن قميئة:
# وتصدى لتصرع البطل الأر وع بين العلهاء والسربال تصدى: يعني المنية لتصيب
~~البطل المتحصن بدرعه وثيابه. وفي التهذيب:
# قرأت بخط شمر في ms08964 كتابه في السلاح: من أسماء الدروع العلماء، بالميم، ولم
~~أسمعه إلا في بيت زهير بن جناب. والعلة: الحزن.
# والعلة: أصله الحدة والانهماك، وأنشد:
# وجرد يعله الداعي إليها، متى ركب الفوارس أو متى لا والعلة: الجوع.
~~والعلهان: الجائع، والمرأة علهى مثل غرثان وغرثى أي شديد الجوع، وقد عله
~~يعله، والجمع علاه وعلاهى. ورجل علهان: تنازعه نفسه إلى الشئ، وفي التهذيب:
~~إلى الشر، والفعل من كل ذلك عله علها فهو عله. وامرأة عاله: طياشة.
# وعلة علها: وقع في ملامة. والعلهان: الظليم. والعاله:
# النعامة. وفرس علهى: نشيطة نزقة، وقيل: نشيطة في اللجام.
# والعلهان: اسم فرس أبي مليل (* قوله أبي مليل كذا في التهذيب والتكملة
~~بلامين مصغرا، والذي في القاموس: مليك آخره كاف). عبد الله ابن الحرث.
~~وعلهان: اسم رجل، قيل: هو من أشراف بني تميم.
# * عمه: العمة: التحير والتردد، وأنشد ابن بري:
# متى تعمه إلى عثمان تعمه إلى ضخم السرادق والقباب أي تردد النظر، وقيل:
~~العمة التردد في الضلالة والتحير في منازعة أو طريق، قال ثعلب: هو أن لا
~~يعرف الحجة، وقال اللحياني: هو تردده لا يدري أين يتوجه. وفي التنزيل
~~العزيز: ونذرهم في طغيانهم يعمهون، ومعنى يعمهون: يتحيرون. وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه: فأين تذهبون بل كيف تعمهون؟ قال ابن الأثير: العمة في
~~البصيرة كالعمى في البصر. ورجل عمه عامه أي يتردد متحيرا لا يهتدي لطريقه
~~ومذهبه، والجمع عمهون وعمه. وقد عمه وعمه يعمه عمها وعموها وعموهة وعمهانا
~~إذا حاد عن الحق، قال رؤبة:
# ومهمه أطرافه في مهمه، أعمى الهدى بالجاهلين العمة والعمه في الرأي،
~~والعمى في البصر. قال أبو منصور: ويكون العمى عمى القلب. يقال: رجل عم إذا
~~كان لا يبصر بقلبه. وأرض عمهاء:
# لا أعلام بها. وذهبت إبله العمهى إذا لم يدر أين ذهبت، والعميهى مثله.
# * عنه: قال ابن بري: العنه نبت، واحدته عنهة. قال رؤبة يصف الحمار:
# وسخط العنهة والقيصوما * عنته: ابن دريد: رجل عنته وعنتهى، وهو المبالغ
~~في الأمر إذا أخذ فيه.
# * عهه: عه عه: زجر للإبل. ms08965 وعهعه بالإبل: قال لها عه عه، وذلك إذا زجرها
~~لتحتبس. وحكى أبو PageV13P519
# منصور الأزهري عن الفراء: عهعهت بالضأن عهعهة إذا قلت لها عه عه، وهو زجر
~~لها. وحكي أيضا عن ابن بزرج: عيه الزرع، فهو معيه ومعوه ومعهوه.
# * عوه: عوه السفر: عرسوا فناموا قليلا. وعوه عليهم:
# عرج وأقام، قال رؤبة:
# شأز بمن عوه جدب المنطلق، ناء من التصبيح نائي المغتبق قال الأزهري: سألت
~~أعرابيا فصيحا عن قول رؤبة:
# جدب المندى شئز المعوه ويروى: جدب الملهى، فقال: أراد به المعرج. يقال:
~~عرج وعوج وعوه بمعنى واحد. قال الليث: التعويه والتعريس نومة خفيفة عند وجه
~~الصبح، وقيل: هو النزول في آخر الليل، قال: وكل من احتبس في مكان فقد عوه.
# والعاهة: الآفة. وعاه الزرع والمال يعوه عاهة وعؤوها وأعاه: وقعت فيهما
~~عاهة. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه نهى عن بيع الثمار حتى تذهب
~~العاهة أي الآفة التي تصيب الزرع والثمار فتفسدها، روى هذا الحديث ابن عمر،
~~وقيل لابن عمر: متى ذلك، فقال: طلوع الثريا. وقال طبيب العرب: اضمنوا لي ما
~~بين مغيب الثريا إلى طلوعها أضمن لكم سائر السنة. قال الليث: العاهة
~~البلايا والآفات أي فساد يصيب الزرع ونحوه من حر أو عطش، وقال: أعاه الزرع
~~إذا أصابته آفة من اليرقان ونحوه فأفسده. وأعاه القوم إذا أصاب زرعهم خاصة
~~عاهة. ورجل معيه ومعوه في نفسه أو ماله: أصابته عاهة فيهما. ويقال: أعاه
~~الرجل وأعوه وعاه وعوه كله إذا وقعت العاهة في زرعه. وأعاه القوم وعاهوا
~~وأعوهوا: أصاب ثمارهم أو ماشيتهم أو إبلهم أو زرعهم العاهة. وفي الحديث: لا
~~يوردن ذو عاهة على مصح أي لا يورد من بإبله آفة من جرب أو غيره على من إبله
~~صحاح، لئلا ينزل بهذه ما نزل بتلك، فيظن المصح أن تلك أعدتها فيأثم. وطعام
~~معوه: أصابته عاهة. وطعام ذو معوهة، عن ابن الأعرابي، أي من أكله أصابته
~~عاهة، وعيه المال. ورجل عائه وعاه مثل مائه وماه. ورجل عاه أيضا: كقولك كبش
~~صاف، قال ms08966 طفيل:
# ودار يظعن العاهون عنها لنبتهم، وينسون الذماما (* قوله لنبتهم كذا
~~بالأصل بهذا الضبط، والذي في التهذيب لبينهم).
# وقال ابن الأعرابي: العاهون أصحاب الريبة والخبث، ويقال:
# عيه الزرع وإيف فهو معيه ومعوه ومعهوه. وعوه عوه: من دعاء الجحش. وقد عوه
~~الرجل إذا دعا الجحش ليلحق به فقال: عوه عوه إذا دعاه.
# ويقال: عاه عاه إذا زجرت الإبل لتحتبس، وربما قالوا عيه عيه، ويقولون عه
~~عه.
# وبنو عوهى: بطن من العرب بالشام. وعاهان بن كعب: من شعرائهم، فعلان فيمن
~~جعله من عوه، وفاعال فيمن جعله من عهن، وقد ذكر هناك.
# * عيه: عاه المال يعيه: أصابته العاهة. وعيه المال والزرع وإيف، فهو معيه
~~ومعوه ومعهوه. وأرض معيوهة: ذات عاهة. وعيه بالرجل: صاح به. وعيه عيه وعاه
~~عاه: زجر للإبل لتحتبس. PageV13P520
# فصل الغين المعجمة * غره: غره به: كغري.
# فصل الفاء * فره: فره الشئ، بالضم، يفره فراهة وفراهية وهو فاره بين
~~الفراهة والفروهة، قال:
# ضورية أولعت باشتهارها، ناصلة الحقوين من إزارها يطرق كلب الحي من
~~حذارها، أعطيت فيها، طائعا أوكارها، حديقة غلباء في جدارها، وفرسا أنثى
~~وعبدا فارها الجوهري: فاره نادر مثل حامض، وقياسه فريه وحميض، مثل صغر فهو
~~صغير وملح فهو مليح. ويقال للبرذون والبغل والحمار: فاره بين الفروهة
~~والفراهية والفراهة، والجمع فرهة مثل صاحب وصحبة، وفره أيضا مثل بازل وبزل
~~وحائل وحول. قال ابن سيده:
# وأما فرهة فاسم للجمع، عند سيبويه، وليس بجمع لأن فاعلا ليس مما يكسر على
~~فعلة، قال: ولا يقال للفرس فاره إنما يقال في البغل والحمار والكلب وغير
~~ذلك. وفي التهذيب: يقال برذون فاره وحمار فاره إذا كانا سيورين، ولا يقال
~~للفرس إلا جواد، ويقال له رائع. وفي حديث جريج: دابة فارهة أي نشيطة حادة
~~قوية، فأما قول عدي بن زيد في صفة فرس:
# فصاف يفري جله عن سراته، يبذ الجياد فارها متتايعا فزعم أبو حاتم أن عديا
~~لم يكن له بصر بالخيل، وقد خطئ عدي في ذلك، والأنثى فارهة، قال الجوهري:
~~كان الأصمعي يخطئ عدي بن زيد ms08967 في قوله:
# فنقلنا صنعه، حتى شتا فاره البال لجوجا في السنن قال: لم يكن له علم
~~بالخيل. قال ابن بري: بيت عدي الذي كان الأصمعي يخطئه فيه هو قوله:
# يبذ الجياد فارها متتايعا وقول النابغة:
# أعطى لفارهة حلو توابعها من المواهب لا تعطى على حسد قال ابن سيده: إنما
~~يعني بالفارهة القينة وما يتبعها من المواهب، والجمع فواره وفره، الأخيرة
~~نادرة لأن فاعلة ليس مما يكسر على فعل. ويقال: أفرهت فلانة إذا جاءت بأولاد
~~فرهة أي ملاح. وأفره الرجل إذا اتخذ غلاما فارها، وقال: فاره وفره ميزانه
~~نائب ونوب. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول:
# جارية فارهة إذا كانت حسناء مليحة. وغلام فاره: حسن الوجه، والجمع فره.
~~وقال الشافعي في باب نفقة المماليك والجواري: إذا كان لهن فراهة زيد في
~~كسوتهن ونفقتهن، يريد بالفراهة الحسن والملاحة. وأفرهت الناقة، فهي مفره
~~ومفرهة إذا كانت تنتج الفره، ومفرهة أيضا، قال مالك بن جعدة الثعلبي:
# فإنك يوم تأتيني حريبا، تحل علي يومئذ نذور تحل على مفرهة سناد، على
~~أخفافها علق يمور ابن سيده: ناقة مفرهة تلد الفرهة، قال أبو ذؤيب:
~~PageV13P521
# ومفرهة عنس قدرت لساقها، فخرت كما تتابع الريح بالقفل ويروى: كما تتايع.
~~والفاره: الحاذق بالشئ. والفروهة والفراهة والفراهية: النشاط. وفره،
~~بالكسر: أشر وبطر. ورجل فره: نشيط أشر. وفي التنزيل العزيز: وتنحتون من
~~الجبال بيوتا فرهين، فمن قرأه كذلك فهو من هذا شرهين بطرين، ومن قرأه
~~فارهين فهو من فره، بالضم، قال ابن بري عند هذا الموضع: قال ابن وادع
~~العوفي:
# لا أستكين، إذا ما أزمة أزمت، ولن تراني بخير فاره الطلب قال الفراء:
~~معنى فارهين حاذقين، قال: والفرح في كلام العرب، بالحاء، الأشر البطر.
~~يقال: لا تفرح أي لا تأشر. قال الله عز وجل: لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين، فالهاء ههنا كأنها أقيمت مقام الحاء. والفره: الفرح. والفره:
~~الفرح. ورجل فاره:
# شديد الأكل، عن ابن الأعرابي، قال: وقال عبد لرجل أراد أن يشتريه: لا
~~تشترني، آكل فارها وأمشي كارها. ms08968
# * فطه: فطه الظهر فطها: كفزر.
# * فقه: الفقه: العلم بالشئ والفهم له، وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه
~~وفضله على سائر أنواع العلم كما غلب النجم على الثريا والعود على المندل،
~~قال ابن الأثير: واشتقاقه من الشق والفتح، وقد جعله العرف خاصا بعلم
~~الشريعة، شرفها الله تعالى، وتخصيصا بعلم الفروع منها. قال غيره: والفقه في
~~الأصل الفهم. يقال: أوتي فلان فقها في الدين أي فهما فيه. قال الله عز وجل:
~~ليتفقهوا في الدين، أي ليكونوا علماء به، وفقهه الله، ودعا النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لابن عباس فقال: اللهم علمه الدين وفقهه في التأويل أي فهمه
~~تأويله ومعناه، فاستجاب الله دعاءه، وكان من أعلم الناس في زمانه بكتاب
~~الله تعالى. وفقه فقها:
# بمعنى علم علما. ابن سيده: وقد فقه فقاهة وهو فقيه من قوم فقهاء، والأنثى
~~فقيهة من نسوة فقائه. وحكى اللحياني: نسوة فقهاء، وهي نادرة، قال: وعندي أن
~~قائل فقهاء من العرب لم يعتد بهاء التأنيث، ونظيرها نسوة فقراء. وقال
~~بعضهم: فقه الرجل فقها وفقها وفقه (* قوله وفقه بعد قوله وفقها كذا بالأصل.
~~وبالوقوف على عبارة ابن سيده تعلم أن فقه كعلم ليس من كلام البعض وان كان
~~لغة في فقه بالضم ولعلها تكررت من النساخ). وفقه الشئ: علمه. وفقهه وأفقهه:
~~علمه. وفي التهذيب: وأفقهته أنا أي بينت له تعلم الفقه. ابن سيده: وفقه
~~عنه، بالكسر، فهم. ويقال: فقه فلان عني ما بينت له يفقه فقها إذا فهمه. قال
~~الأزهري: قال لي رجل من كلاب وهو يصف لي شيئا فلما فرغ من كلامه قال أفقهت؟
# يريد أفهمت. ورجل فقه: فقيه، والأنثى فقهة. ويقال للشاهد:
# كيف فقاهتك لما أشهدناك، ولا يقال في غير ذلك. الأزهري: وأما فقه، بضم
~~القاف، فإنما يستعمل في النعوت. يقال: رجل فقيه، وقد فقه يفقه فقاهة إذا
~~صار فقيها وساد الفقهاء. وفي حديث سلمان:
# أنه نزل على نبطية بالعراق فقال لها: هل هنا مكان نظيف أصلي فيه؟ فقالت:
~~طهر قلبك وصل حيث شئت، فقال سلمان: فقهت أي ms08969 فهمت وفطنت للحق والمعنى الذي
~~أرادت، وقال شمر:
# معناه أنها فقهت هذا المعنى الذي خاطبته، ولو قال فقهت كان معناه
~~PageV13P522
# صارت فقيهة. يقال: فقه عني كلامي يفقه أي فهم، وما كان فقيها ولقد فقه
~~وفقه. وقال ابن شميل: أعجبني فقاهته أي فقهه. ورجل فقيه: عالم. وكل عالم
~~بشئ فهو فقيه، من ذلك قولهم: فلان ما يفقه وما ينقه، معناه لا يعلم ولا
~~يفهم. ونقهت الحديث أنقهه إذا فهمته. وفقيه العرب: عالم العرب. وتفقه:
# تعاطى الفقه. وفاقهته إذا باحثته في العلم. والفقه: الفطنة.
# وفي المثل: خير الفقه ما حاضرت به، وشر الرأي الدبري.
# وقال عيسى بن عمر: قال لي أعرابي شهدت عليك بالفقه أي الفطنة.
# وفحل فقيه: طب بالضراب حاذق.
# وفي الحديث: لعن الله النائحة والمستفقهة، هي التي تجاوبها في قولها
~~لأنها تتلقفه وتتفهمه فتجيبها عنه.
# ابن بري: الفقهة المحالة في نقرة القفا، قال الراجز:
# وتضرب الفقهة حتى تندلق قال: وهي مقلوبة من الفهقة.
# * فكه: الفاكهة: معروفة وأجناسها الفواكه، وقد اختلف فيها فقال بعض
~~العلماء: كل شئ قد سمي من الثمار في القرآن نحو العنب والرمان فإنا لا
~~نسميه فاكهة، قال: ولو حلف أن لا يأكل فاكهة فأكل عنبا ورمانا لم يحنث ولم
~~يكن حانثا. وقال آخرون: كل الثمار فاكهة، وإنما كرر في القرآن في قوله
~~تعالى: فيهما فاكهة ونخل ورمان، لتفضيل النخل والرمان على سائر الفواكه
~~دونهما، ومثله قوله تعالى: وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم، فكرر هؤلاء للتفضيل على النبيين ولم يخرجوا
~~منهم.
# قال الأزهري: وما علمت أحدا من العرب قال إن النخيل والكروم ثمارها ليست
~~من الفاكهة، وإنما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسألة عن أقاويل جماعة
~~فقهاء الأمصار لقلة علمه بكلام العرب وعلم اللغة وتأويل القرآن العربي
~~المبين، والعرب تذكر الأشياء جملة ثم تخص منها شيئا بالتسمية تنبيها على
~~فضل فيه. قال الله تعالى: من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال،
~~فمن قال إن جبريل وميكال ليسا ms08970 من الملائكة لإفراد الله عز وجل إياهما
~~بالتسمية بعد ذكر الملائكة جملة فهو كافر، لأن الله تعالى نص على ذلك
~~وبينه، وكذلك من قال إن ثمر النخل والرمان ليس فاكهة لإفراد الله تعالى
~~إياهما بالتسمية بعد ذكر الفاكهة جملة فهو جاهل، وهو خلاف المعقول وخلاف
~~لغة العرب. ورجل فكه: يأكل الفاكهة، وفاكه: عنده فاكهة، وكلاهما على النسب.
~~أبو معاذ النحوي: الفاكه الذي كثرت فاكهته، والفكه: الذي ينال من أعراض
~~الناس، والفاكهاني: الذي يبيع الفاكهة. قال سيبويه: ولا يقال لبائع الفاكهة
~~فكاه، كما قالوا لبان ونبال، لأن هذا الضرب إنما هو سماعي لا اطرادي. وفكه
~~القوم بالفاكهة: أتاهم بها. والفاكهة أيضا: الحلواء على التشبيه.
# وفكههم بملح الكلام: أطرفهم، والاسم الفكيهة والفكاهة، بالضم، والمصدر
~~المتوهم فيه الفعل الفكاهة. الجوهري: الفكاهة، بالفتح، مصدر فكه الرجل،
~~بالكسر، فهو فكه إذا كان طيب النفس مزاحا، والفاكه المزاح. وفي حديث أنس:
~~كان النبي، صلى الله عليه وسلم، من أفكه الناس مع صبي، الفاكه: المازح. وفي
~~حديث زيد بن ثابت: أنه كان من أفكه الناس إذا خلا مع أهله، PageV13P523
# ومنه الحديث: أربع ليس غيبتهن بغيبة، منهم المتفكهون بالأمهات، هم الذين
~~يشتمونهن ممازحين. والفكاهة، بالضم: المزاح، وقيل: الفاكه ذو الفكاهة
~~كالتامر واللابن. والتفاكه: التمازح. وفاكهت القوم مفاكهة بملح الكلام
~~والمزاح، والمفاكهة: الممازحة. وفي المثل: لا تفاكه أمه ولا تبل على أكمه.
~~والفكه:
# الطيب النفس، وقد فكه فكها. أبو زيد: رجل فكه وفاكه وفيكهان، وهو الطيب
~~النفس المزاح، وأنشد:
# إذا فيكهان ذو ملاء ولمة، قليل الأذى، فيما يرى الناس، مسلم وفاكهت:
~~مازحت. ويقال للمرأة: فكهة، وللنساء فكهات.
# وتفكهت بالشئ: تمتعت به. ويقال: تركت القوم يتفكهون بفلان أي يغتابونه
~~ويتناولون منه. والفكه: الذي يحدث أصحابه ويضحكهم. وفكه من كذا وكذا وتفكه:
~~عجب. تقول: تفكهنا من كذا وكذا أي تعجبنا، ومنه قوله عز وجل: فظلتم تفكهون،
~~أي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم. وقوله عز وجل: فاكهين بما آتاهم ربهم، أي
~~ناعمين معجبين بما هم فيه، ومن قرأ فكهين يقول فرحين. ms08971 والفاكه: الناعم في
~~قوله تعالى: في شغل فاكهون.
# والفكه: المعجب. وحكى ابن الأعرابي: لو سمعت حديث فلان لما فكهت له أي
~~لما أعجبك. وقوله تعالى: في شغل فاكهون، أي متعجبون ناعمون بما هم فيه.
~~الفراء في قوله تعالى في صفة أهل الجنة: في شغل فاكهون، بالألف، ويقرأ
~~فكهون، وهي بمنزلة حذرون وحاذرون، قال أبو منصور: لما قرئ بالحرفين في صفة
~~أهل الجنة علم أن معناهما واحد. أبو عبيد: تقول العرب للرجل إذا كان يتفكه
~~بالطعام أو بالفاكهة أو بأعراض الناس إن فلانا لفكه بكذا وكذا، وأنشد:
# فكه إلى جنب الخوان، إذا غدت نكباء تقطع ثابت الأطناب والفكه: الأشر
~~البطر. والفاكه: من التفكه. وقرئ:
# ونعمة كانوا فيها فكهين، أي أشرين، وفاكهين أي ناعمين. التهذيب:
# أهل التفسير يختارون ما كان في وصف أهل الجنة فاكهين، وما في وصف أهل
~~النار فكهين أي أشرين بطرين. قال الفراء في قوله تعالى: إن المتقين في جنات
~~ونعيم فاكهين، قال: معجبين بما آتاهم ربهم، وقال الزجاج: قرئ فكهين وفاكهين
~~جميعا، والنصب على الحال، ومعنى فاكهين بما آتاهم ربهم أي معجبين.
# والتفكه: التندم. وفي التنزيل: فظلتم تفكهون، معناه تندمون، وكذلك
~~تفكنون، وهي لغة لعكل. اللحياني: أزد شنوءة يقولون يتفكهون، وتميم تقول
~~يتفكنون أي يتندمون. ابن الأعرابي: تفكهت وتفكنت أي تندمت. وأفكهت الناقة
~~إذا رأيت في لبنها خثورة شبه اللبإ. والمفكه من الإبل: التي يهراق لبنها
~~عند النتاج قبل أن تضع، والفعل كالفعل.
# وأفكهت الناقة إذا درت عند أكل الربيع قبل أن تضع، فهي مفكة. قال شمر:
~~ناقة مفكهة ومفكة، وذلك إذا أقربت فاسترخى صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها،
~~قال الأحوص:
# بني عمنا، لا تبعثوا الحرب، إنني أرى الحرب أمست مفكها قد أصنت قال شمر:
~~أصنت استرخى صلواها ودنا PageV13P524
# نتاجها، وأنشد:
# مفكهة أدنت على رأس الولد، قد أقربت نتجا، وحان أن تلد أي حان ولادها.
~~قال: وقوم يجعلون المفكهة مقربا من الإبل والخيل والحمر والشاء، وبعضهم
~~يجعلها حين استبان حملها، وقوم يجعلون المفكهة والدافع سواء.
# وفاكه: اسم. والفاكه: ms08972 ابن المغيرة المخزومي عم خالد بن الوليد. وفكيهة:
~~اسم امرأة، يجوز أن يكون تصغير فكهة التي هي الطيبة النفس الضحوك، وأن يكون
~~تصغير فاكهة مرخما، أنشد سيبويه:
# تقول إذا استهلكت مالا للذة فكيهة: هشئ بكفيك لائق؟
# يريد: هل شئ.
# * فهه: فه عن الشئ يفه فها: نسيه. وأفهه غيره:
# أنساه. والفه: الكليل اللسان العيي عن حاجته، والأنثى فهة، بالهاء.
~~والفهيه والفهفه: كالفه. وقد فههت وفههت تفه وتفه فها وفهها وفهاهة أي
~~عييت، وفه العيي عن حاجته. الجوهري: الفهة والفهاهة العي. يقال: سفيه فهيه،
~~وفهه الله. ويقال: خرجت لحاجة فأفهني عنها فلان حتى فههت أي أنسانيها. ابن
~~الأعرابي: أفهني عن حاجتي حتى فههت فهها أي شغلني عنها حتى نسيتها، ورجل فه
~~وفهيه، وأنشد:
# فلم تلفني فها، ولم تلف حجتي ملجلجة أبغي لها من يقيمها ابن شميل: فه
~~الرجل في خطبته وحجته إذا لم يبالغ فيها ولم يشفها، وقد فههت في خطبتك
~~فهاهة. قال: وتقول أتيت فلانا فبينت له أمري كله إلا شيئا فههته أي نسيته.
# وفهفه إذا سقط من مرتبة عالية إلى سفل. وفي الحديث: ما سمعت منك فهة في
~~الإسلام قبلها، يعني السقطة والجهلة ونحوها. وفي حديث أبي عبيدة بن الجراح:
~~أنه قال لعمر، رضي الله عنه، حين قال له يوم السقيفة ابسط يدك أبايعك: ما
~~رأيت منك فهة في الإسلام قبلها، أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين؟ قال أبو
~~عبيد: الفهة مثل السقطة والجهلة ونحوها. يقال: فه يفه فهاهة وفهه فهو فه
~~وفهيه إذا جاءت منه سقطة من العي وغيره.
# * فوه: الليث: ألفوه أصل بناء تأسيس الفم. قال أبو منصور: ومما يدلك على
~~أن الأصل في فم وفو وفا وفي هاء حذفت من آخرها قولهم للرجل الكثير الأكل
~~فيه، وامرأة فيهة. ورجل أفوه:
# عظيم الفم طويل الأسنان. ومحالة فوهاء إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء
~~فيها. ابن سيده: الفاه والفوه والفيه والفم سواء، والجمع أفواه. وقوله عز
~~وجل: ذلك قولهم بأفواههم، وكل قول إنما هو بالفم، إنما المعنى ليس فيه بيان ms08973
~~ولا برهان، إنما هو قول بالفم ولا معنى صحيحا تحته، لأنهم معترفون بأن الله
~~لم يتخذ صاحبة فكيف يزعمون أن له ولدا؟ أما كونه جمع فوه فبين، وأما كونه
~~جمع فيه فمن باب ريح وأرواح إذ لم نسمع أفياها، وأما كونه جمع فاه فإن
~~الاشتقاق يؤذن أن فاها من الواو لقولهم مفوة، وأما كونه جمع فم فلأن أصل فم
~~فوه، فحذفت الهاء كما حذفت من سنة فيمن قال عاملت مسانهة، وكما حذفت من شاة
~~ومن شفة ومن عضة ومن است، وبقيت الواو طرفا متحركة فوجب إبدالها ألفا
~~لانفتاح ما قبلها فبقي فا، PageV13P525
# ولا يكون الاسم على حرفين أحدهما التنوين، فأبدل مكانها حرف جلد مشاكل
~~لها، وهو الميم لأنهما شفهيتان، وفي الميم هوي في الفم يضارع امتداد الواو.
~~قال أبو الهيثم: العرب تستثقل وقوفا على الهاء والحاء والواو والياء إذا
~~سكن ما قبلها، فتحذف هذه الحروف وتبقي الاسم على حرفين كما حذفوا الواو من
~~أب وأخ وغد وهن، والياء من يد ودم، والحاء من حر، والهاء من فوه وشفة وشاة،
~~فلما حذفوا الهاء من فوه بقيت الواو ساكنة، فاستثقلوا وقوفا عليها فحذفوها،
~~فبقي الاسم فاء وحدها فوصلوها بميم ليصير حرفين، حرف يبتدأ به فيحرك، وحرف
~~يسكت عليه فيسكن، وإنما خصوا الميم بالزيادة لما كان في مسكن، والميم من
~~حروف الشفتين تنطبقان بها، وأما ما حكي من قولهم أفمام فليس بجمع فم، إنما
~~هو من باب ملامح ومحاسن، ويدل على أن فما مفتوح الفاء وجودك إياها مفتوحة
~~في هذا اللفظ، وأما ما حكى فيها أبو زيد وغيره من كسر الفاء وضمها فضرب من
~~التغيير لحق الكلمة لإعلالها بحذف لامها وإبدال عينها، وأما قول الراجز:
# يا ليتها قد خرجت من فمه، حتى يعود الملك في أسطمه يروى بضم الفاء من
~~فمه، وفتحها، قال ابن سيده: القول في تشديد الميم عندي أنه ليس بلغة في هذه
~~الكلمة، ألا ترى أنك لا تجد لهذه المشددة الميم تصرفا إنما التصرف كله على
~~ف و ه؟ من ms08974 ذلك قول الله تعالى: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم، وقال
~~الشاعر:
# فلا لغو ولا تأثيم فيها، وما فاهوا به أبدا مقيم وقالوا: رجل مفوه إذا
~~أجاد القول، ومنه الأفوه للواسع الفم، ولم نسمعهم قالوا أفمام ولا تفممت،
~~ولا رجل أفم، ولا شيئا من هذا النحو لم نذكره، فدل اجتماعهم على تصرف
~~الكلمة بالفاء والواو والهاء على أن التشديد في فم لا أصل له في نفس
~~المثال، إنما هو عارض لحق الكلمة، فإن قال قائل: فإذا ثبت بما ذكرته أن
~~التشديد في فم عارض ليس من نفس الكلمة، فمن أين أتى هذا التشديد وكيف وجه
~~دخوله إياها؟ فالجواب أن أصل ذلك أنهم ثقلوا الميم في الوقف فقالوا فم، كما
~~يقولون هذا خالد وهو يجعل، ثم إنهم أجروا الوصل مجرى الوقف فقالوا هذا فم
~~ورأيت فما، كما أجروا الوصل مجرى الوقف فيما حكاه سيبويه عنهم من قولهم:
# ضخم يحب الخلق الأضخما وقولهم أيضا:
# ببازل وجناء أو عيهل، كأن مهواها، على الكلكل، موقع كفي راهب يصلي يريد:
~~العيهل والكلكل. قال ابن جني: فهذا حكم تشديد الميم عندي، وهو أقوى من أن
~~تجعل الكلمة من ذوات التضعيف بمنزلة هم وحم، قال: فإن قلت فإذا كان أصل فم
~~عندك فوه فما تقول في قول الفرزدق: هما نفثا في في من فمويهما، على النابح
~~العاوي، أشد رجام وإذا كانت الميم بدلا من الواو التي هي عين فكيف جاز له
~~الجمع بينهما؟ فالجواب: أن أبا علي حكى لنا عن أبي بكر وأبي إسحق أنهما
~~ذهبا إلى أن الشاعر جمع بين العوض والمعوض عنه، لأن الكلمة PageV13P526
# مجهورة منقوصة، وأجاز أبو علي فيها وجها آخر، وهو أن تكون الواو في
~~فمويهما لاما في موضع الهاء من أفواه، وتكون الكلمة تعتقب عليها لأمان هاء
~~مرة وواو أخرى، فجرى هذا مجرى سنة وعضة، ألا ترى أنهما في قول سيبويه سنوات
~~وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان؟
# وتجدهما في قول من قال ليست بسنهاء وبعير عاضه هاءين، وإذا ثبت بما
~~قدمناه أن عين ms08975 فم في الأصل واو فينبغي أن تقضي بسكونها، لأن السكون هو
~~الأصل حتى تقوم الدلالة على الحركة الزائدة. فإن قلت:
# فهلا قضيت بحركة العين لجمعك إياه على أفواه، لأن أفعالا إنما هو في
~~الأمر العام جمع فعل نحو بطل وأبطال وقدم وأقدام ورسن وأرسان؟ فالجواب: أن
~~فعلا مما عينه واو بابه أيضا أفعال، وذلك سوط وأسواط، وحوض وأحواض، وطوق
~~وأطواق، ففوه لأن عينه واو أشبه بهذا منه بقدم ورسن. قال الجوهري: والفوه
~~أصل قولنا فم لأن الجمع أفواه، إلا أنهم استثقلوا اجتماع الهائين في قولك
~~هذا فوهه بالإضافة، فحذفوا منه الهاء فقالوا هذا فوه وفو زيد ورأيت فا زيد،
~~وإذا أضفت إلى نفسك قلت هذا في، يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض، لأن
~~الواو تقلب ياء فتدغم، وهذا إنما يقال في الإضافة، وربما قالوا ذلك في غير
~~الإضافة، وهو قليل، قال العجاج:
# خالط، من سلمى، خياشيم وفا صهباء خرطوما عقارا قرقفا وصف عذوبة ريقها،
~~يقول: كأنها عقار خالط خياشيمها وفاها فكف عن المضاف إليه، قال ابن سيده:
~~وأما قول الشاعر أنشده الفراء:
# يا حبذا عينا سليمى والفما قال الفراء: أراد والفمان يعني الفم والأنف،
~~فثناهما بلفظ الفم للمجاورة، وأجاز أيضا أن ينصبه على أنه مفعول معه كأنه
~~قال مع الفم، قال ابن جني: وقد يجوز أن ينصب بفعل مضمر كأنه قال وأحب الفم،
~~ويجوز أن يكون الفم في موضع رفع إلا أنه اسم مقصور بمنزلة عصا، وقد ذكرنا
~~من ذلك شيئا في ترجمة فمم. وقالوا: فوك وفو زيد، في حد الإضافة وذلك في حد
~~الرفع، وفا زيد وفي زيد في حد النصب والجر، لأن التنوين قد أمن ههنا بلزوم
~~الإضافة، وصارت كأنها من تمامه، وأما قول العجاج:
# خالط من سلمى خياشيم وفا فإنه جاء به على لغة من لم ينون، فقد أمن حذف
~~الألف لالتقاء الساكنين كما أمنع في شاة وذا مال، قال سيبويه: وقالوا كلمته
~~فاه إلى في، وهي من الأسماء الموضوعة موضع المصادر ولا ينفرد مما بعده، ولو ms08976
~~قلت كلمته فاه لم يجز، لأنك تخبر بقربك منه، وأنك كلمته ولا أحد بينك
~~وبينه، وإن شئت رفعت أي وهذه حاله. قال الجوهري: وقولهم كلمته فاه إلى في
~~أي مشافها، ونصب فاه على الحال، وإذا أفردوا لم يحتمل الواو التنوين
~~فحذفوها وعوضوا من الهاء ميما، قالوا هذا فم وفمان وفموان، قال: ولو كان
~~الميم عوضا من الواو لما اجتمعتا، قال ابن بري: الميم في فم بدل من الواو،
~~وليست عوضا من الهاء كما ذكره الجوهري، قال: وقد جاء في الشعر فما مقصور
~~مثل عصا، قال: وعلى ذلك جاء تثنية فموان، وأنشد:
# يا حبذا وجه سليمى والفما، والجيد والنحر وثدي قد نما PageV13P527
# وفي حديث ابن مسعود: أقرأنيها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فاه إلى في
~~أي مشافهة وتلقينا، وهو نصب على الحال بتقدير المشتق، ويقال فيه: كلمني فوه
~~إلى في بالرفع، والجملة في موضع الحال، قال: ومن أمثالهم في باب الدعاء على
~~الرجل العرب تقول: فاها لفيك، تريد فا الداهية، وهي من الأسماء التي أجريت
~~مجرى المصدر المدعو بها على إضمار الفعل غير المستعمل إظهاره، قال سيبويه:
~~فاها لفيك، غير منون، إنما يريد فا الداهية، وصار بدلا من اللفظ بقول دهاك
~~الله، قال: ويدلك على أنه يريد الداهية قوله:
# وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فا لها فجعل للداهية فما، وكأنه
~~بدل من قولهم دهاك الله، وقيل: معناه الخيبة لك. وأصله أنه يريد جعل الله
~~بفيك الأرض، كما يقال بفيك الحجر، وبفيك الأثلب، وقال رجل من بلهجيم:
# فقلت له: فاها بفيك، فإنها قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره يعني يقريك من
~~القرى، وأورده الجوهري: فإنه قلوص امرئ، قال ابن بري: وصواب إنشاده فإنها،
~~والبيت لأبي سدرة الأسدي، ويقال الهجيمي. وحكي عن شمر قال: سمعت ابن
~~الأعرابي يقول فاها بفيك، منونا، أي ألصق الله فاك بالأرض، قال: وقال بعضهم
~~فاها لفيك، غير منون، دعاء عليه بكسر الفم أي كسر الله فمك. قال: وقال
~~سيبويه فاها لفيك، غير منون، إنما ms08977 يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من
~~اللفظ بالفعل، وأضمر كما أضمر للترب والجندل، وصار بدلا من اللفظ بقوله
~~دهاك الله، وقال آخر:
# لئن مالك أمسى ذليلا، لطالما سعى للتي لا فا لها، غير آئب أراد لا فم لها
~~ولا وجه أي للداهية، وقال الآخر:
# ولا أقول لذي قربى وآصرة:
# فاها لفيك على حال من العطب ويقال للرجل الصغير الفم: فو جرذ وفو دبى،
~~يلقب به الرجل.
# ويقال للمنتن ريح الفم: فو فرس حمر. ويقال: لو وجدت إليه فا كرش أي لو
~~وجدت إليه سبيلا. ابن سيده: وحكى ابن الأعرابي في تثنية الفم فمان وفميان
~~وفموان، فأما فمان فعلى اللفظ، وأما فميان وفموان فنادر، قال: وأما سيبويه
~~فقال في قول الفرزدق: هما نفثا في في من فمويهما إنه على الضرورة.
# والفوه، بالتحريك: سعة الفم وعظمه. والفوه أيضا: خروج الأسنان من الشفتين
~~وطولها، فوه يفوه فوها، فهو أفوه، والأنثى فوهاء بينا ألفوه، وكذلك هو في
~~الخيل. ورجل أفوه: واسع الفم، قال الراجز يصف الأسد:
# أشدق يفتر افترار الأفوه وفرس فوهاء شوهاء: واسعة الفم في رأسها طول.
~~والفوه في بعض الصفات: خروج الثنايا العليا وطولها. قال ابن بري: طول
~~الثنايا العليا يقال له الروق، فأما ألفوه فهو طول الأسنان كلها.
# ومحالة فوهاء: طالت أسنانها التي يجري الرشاء بينها. ويقال لمحالة
~~السانية إذا طالت أسنانها: إنها لفوهاء بينة ألفوه، قال الراجز:
~~PageV13P528
# كبداء فوهاء كجوز المقحم وبئر فوهاء: واسعة الفم. وطعنة فوهاء: واسعة.
~~وفاه بالكلام يفوه: نطق ولفظ به، وأنشد لأمية:
# وما فاهوا به لهم مقيم قال ابن سيده: وهذه الكلمة يائية وواوية. أبو زيد:
~~فاه الرجل يفوه فوها إذا كان متكلما. وقالوا: هو فاه بجوعه إذا أظهره وباح
~~به، والأصل فائه بجوعه فقيل فاه كما قالوا جرف هار وهائر. ابن بري: وقال
~~الفراء رجل فاووهة يبوح بكل ما في نفسه وفاه وفاه. ورجل مفوه: قادر على
~~المنطق والكلام، وكذلك فيه. ورجل فيه: جيد الكلام. وفوهه الله: جعله أفوه.
~~وفاه بالكلام يفوه: لفظ به. ms08978 ويقال: ما فهت بكلمة وما تفوهت بمعنى أي ما
~~فتحت فمي بكلمة. والمفوه: المنطيق. ورجل مفوه بها. وإنه لذو فوهة أي شديد
~~الكلام بسيط اللسان.
# وفاهاه إذا ناطقه وفاخره، وهافاه إذا مايله إلى هواه.
# والفيه أيضا: الجيد الأكل. وقيل: الشديد الأكل من الناس وغيرهم، فيعل،
~~والأنثى فيهة كثيرة الأكل. والفيه: المفوه المنطيق أيضا. ابن الأعرابي: رجل
~~فيه ومفوه إذا كان حسن الكلام بليغا في كلامه. وفي حديث الأحنف: خشيت أن
~~يكون مفوها أي بليغا منطيقا، كأنه مأخوذ من ألفوه وهو سعة الفم.
# ورجل فيه ومستفيه في الطعام إذا كان أكولا. الجوهري:
# الفيه الأكول، والأصل فيوه فأدغم، وهو المنطيق أيضا، والمرأة فيهة.
~~واستفاه الرجل استفاهة واستفاها، الأخيرة عن اللحياني، فهو مستفيه: اشتد
~~أكله بعد قلة، وقيل: استفاه في الطعام أكثر منه، عن ابن الأعرابي ولم يخص
~~هل ذلك بعد قلة أم لا، قال أبو زبيد يصف شبلين:
# ثم استفاها فلم تقطع رضاعهما عن التصبب لا شعب ولا قدع استفاها: اشتد
~~أكلهما، والتصبب: اكتساء اللحم للسمن بعد الفطام، والتحلم مثله، والقدع: أن
~~تدفع عن الأمر تريده، يقال: قدعته فقدع قدعا. وقد استفاه في الأكل وهو
~~مستفيه، وقد تكون الاستفاهة في الشراب. والمفوه:
# النهم الذي لا يشبع. ورجل مفوه ومستفيه أي شديد الأكل. وشد ما فوهت في
~~هذا الطعام وتفوهت وفهت أي شد ما أكلت. وإنه لمفوه ومستفيه في الكلام أيضا،
~~وقد استفاه استفاهة في الأكل، وذلك إذا كنت قليل الطعم ثم اشتد أكلك
~~وازداد. ويقال: ما أشد فوهة بعيرك في هذا الكلإ، يريدون أكله، وكذلك فوهة
~~فرسك ودابتك، ومن هذا قولهم: أفواهها مجاسها، المعنى أن جودة أكلها تدلك
~~على سمنها فتغنيك عن جسها، والعرب تقول: سقى فلان إبله على أفواهها، إذا لم
~~يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ورودها، وإنما نزع عليها الماء حين وردت،
~~وهذا كما يقال: سقى إبله قبلا. ويقال أيضا: جر فلان إبله على أفواهها إذا
~~تركها ترعى وتسير، قاله الأصمعي، وأنشد:
# أطلقها نضو بلي طلح، جرا على ms08979 أفواهها والسجح (* قوله على أفواهها والسجح
~~هكذا في الأصل والتهذيب هنا، وتقدم إنشاده في مادة جرر أفواههن السجح).
~~PageV13P529
# بلي: تصغير بلو، وهو البعير الذي بلاه السفر، وأراد بالسجح الخراطيم
~~الطوال. ومن دعائهم: كبه الله لمنخريه وفمه، ومنه قول الهذلي:
# أصخر بن عبد الله، من يغو سادرا يقل غير شك لليدين وللفم وفوهة السكة
~~والطريق والوادي والنهر: فمه، والجمع فوهات وفوائه. وفوهة الطريق: كفوهته،
~~عن ابن الأعرابي. والزم فوهة الطريق وفوهته وفمه. ويقال: قعد على فوهة
~~الطريق وفوهة النهر، ولا تقل فم النهر ولا فوهة، بالتخفيف، والجمع أفواه
~~على غير قياس، وأنشد ابن بري:
# يا عجبا للأفلق الفليق صيد على فوهة الطريق (* قوله للأفاق الفليق هو
~~هكذا بالأصل).
# ابن الأعرابي: الفوهة مصب النهر في الكظامة، وهي السقاية.
# الكسائي: أفواه الأزقة والأنهار واحدتها فوهة، بتشديد الواو مثل حمرة،
~~ولا يقال فم. الليث: الفوهة فم النهر ورأس الوادي. وفي الحديث: أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، خرج فما تفوه البقيع قال: السلام عليكم، يريد لما دخل
~~فم البقيع، فشبهه بالفم لأنه أول ما يدخل إلى الجوف منه. ويقال لأول الزقاق
~~والنهر:
# فوهته، بضم الفاء وتشديد الواو. ويقال: طلع علينا فوهة إبلك أي أولها
~~بمنزلة فوهة الطريق.
# وأفواه المكان: أوائله، وأرجله أواخره، قال ذو الرمة:
# ولو قمت ما قام ابن ليلى لقد هوت ركابي بأفواه السماوة والرجل يقول: لو
~~قمت مقامه انقطعت ركابي: وقولهم: إن رد الفوهة لشديد أي القالة، وهو من فهت
~~بالكلام. ويقال: هو يخاف فوهة الناس أي فهت بالكلام. ويقال: هو يخاف فوهة
~~الناس أي قالتهم. والفوهة والفوهة: تقطيع المسلمين بعضهم بعضا بالغيبة.
# ويقال: من ذا يطيق رد الفوهة. والفوهة: الفم. أبو المكارم: ما أحسنت شيئا
~~قط كثغر في فوهة جارية حسناء أي ما صادفت شيئا حسنا. وأفواه الطيب: نوافحه،
~~واحدها فوه. الجوهري:
# الأفواه ما يعالج به الطيب كما أن التوابل ما تعالج به الأطعمة. يقال:
~~فوه وأفواه مثل سوق وأسواق، ثم أفاويه وقال أبو حنيفة: الأفواه ألوان النور
~~وضروبه، قال ms08980 ذو الرمة:
# ترديت من أفواه نور كأنها زرابي، وارتجت عليها الرواعد وقال مرة: الأفواه
~~ما أعد للطيب من الرياحين، قال: وقد تكون الأفواه من البقول، قال جميل:
# بها قضب الريحان تندى وحنوة، ومن كل أفواه البقول بها بقل والأفواه:
~~الأصناف والأنواع. والفوهة: عروق يصبغ بها، وفي التهذيب: ألفوه عروق يصبغ
~~بها. قال الأزهري: لا أعرف ألفوه بهذا المعنى. والفوهة: اللبن ما دام فيه
~~طعم الحلاوة، وقد يقال بالقاف، وهو الصحيح.
# والأفوه الأودي: من شعرائهم، والله تعالى أعلم.
# فصل القاف * قره: قره جلده قرها: تقشر أو اسود من شدة الضرب. ابن
~~الأعرابي: قره الرجل إذا PageV13P530
# تقوب جلده من كثرة القوباء. والقره في الجسد:
# كالقلح في الأسنان، وهو الوسخ، وقد قره قرها، ورجل متقره وأقره، والأنثى
~~قرهاء.
# * قله: القلة: لغة في القره.
# وقلهى وقلهيا، كلاها: موضع.
# * قمه: القمه: قلة الشهوة للطعام كالقهم، وقد قمه وقمه البعير يقمه
~~قموها: رفع رأسه ولم يشرب الماء، لغة في قمح.
# وقمه الشئ، فهو قامة: انغمس حينا وارتفع أخرى، قال رؤبة:
# يعدل أنضاد القفاف القمه جعل القمه نعتا للقفاف لأنها تغيب حينا في
~~السراب ثم تظهر، قال ابن بري قبل هذا البيت الذي أورده الجوهري:
# قفقاف ألحي الراعسات القمه قال ابن بري قبله:
# يعدل أنضاد القفاف الردة عنها، وأثباج الرمال الوره قال: والذي في رجز
~~رؤبة:
# ترجاف ألحي الراعسات القمه أي ترجاف ألحي هذه الإبل، الراعسات أي
~~المضطربات، يعدل أنضاد هذه القفاف ويخلفها. ويقال: قمه الشئ في الماء يقمهه
~~إذا قمسه فارتفع رأسه أحيانا وانغمر أحيانا فهو قامه.
# وقال المفضل: القامه الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه.
# الجوهري: القمه من الإبل مثل القمح وهي الرافعة رؤوسها إلى السماء،
~~الواحدة قامه وقامح. وقال الأزهري في ترجمة مقه: سراب أمقه، قال رؤبة:
# في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهو الذي لا خضراء فيه، ورواه أبو عمرو
~~الأقمه، قال: وهو البعيد.
# يقال: هو يتقمه في الأرض إذا ذهب فيها، وقال الأصمعي: إذا أقبل وأدبر
~~فيها. وخرج فلان يتقمه في ms08981 الأرض: لا يدري أين يذهب. قال أبو سعيد: ويتكمه
~~مثله. وقال في قول رؤبة القمه: هي القمح، وهي التي رفعت رؤوسها كالقماح
~~التي لا تشربه.
# * قنزه: رجل قز قنزهو وقز قنزهو، عن اللحياني ولم يفسر قنزهوا، قال ابن
~~سيده: وأراه من الألفاظ المبالغ بها، كما قالوا: أصم أسلخ وأخرس أملس، وقد
~~يكون قنزهو ثلاثيا كقندأو.
# * قهقه: الليث: قه يحكى به ضرب من الضحك، ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال:
~~قهقه يقهقه قهقهة إذا مد وإذا رجع.
# ابن سيده: قهقه رجع في ضحكه، وقيل: هو اشتداد الضحك، قال:
# وقه قه حكاية الضحك. الجوهري: القهقهة في الضحك معروفة، وهو أن يقول قه
~~قه. يقال: قه وقهقه بمعنى، وإذا خفف قيل قه الضاحك. قال الجوهري: وقد جاء
~~في الشعر مخففا، قال الراجز يذكر النساء:
# نشأن في ظل النعيم الأرفه، فهن في تهانف وفي قه قال: وإنما خفف في
~~الحكاية، وإن اضطر الشاعر إلى تثقيله جاز له كقوله:
# ظللن في هزرقة وقة، يهزأن من كل عبام فه وقرب مقهقه: وهو من القهقهة في
~~قرب الورد، مشتق من اصطدام الأحمال لعجلة PageV13P531
# السير كأنهم توهموا لجرس ذلك جرس نغمة فضاعفوه، قال ابن سيده: وإنما أصله
~~المحقحق، ثم قيل المهقهق على البدل، ثم قلب فقيل المقهقه. الأزهري: قال غير
~~واحد من أئمتنا الأصل في قرب الورد أن يقال قرب حقحاق، بالحاء، ثم أبدلوا
~~الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقة وهقهاق، ثم قلبوا الهقهقة فقالوا قهقهة،
~~كما قالوا حجحج وجخجخ إذا لم يبد ما في نفسه. قال الجوهري والقهقهة في
~~السير مثل الهقهقة، مقلوب منه، قال رؤبة:
# جد ولا يحمدنه أن يلحقا أقب قهقاه إذا ما هقهقا وقال أيضا:
# يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الأمقه (* قوله يصبحن إلخ
~~في التكملة ويروى: يطلقن قبل بدل يصبحن بعد، وهو أصح وأشهر).
# أنشدهما الأصمعي، وقال في قوله القرب المقهقه: أراد المحقحق فقلب، وأصل
~~هذا كله من الحقحقة، وهو السير المتعب الشديد، وإذا انتاطت المراعي عن
~~المياه حمل المال وقت وردها ms08982 خمسا كان أو ربعا على السير الحثيث، فيقال خمس
~~حقحاق وقسقاس وحصحاص، وكل هذا السير الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور، وإنما
~~قلب رؤبة حقحقة فجعلها هقهقة، ثم جعل هقهقة قهقهة، فقال المقهقه لاضطراره
~~إلى القافية، قال ابن بري: صواب هذا الرجز:
# بالفيف من ذاك البعيد الأمقه وقال بالفيف يريد القفر، والأمقه: مثل
~~الأمره وهو الأبيض، وأراد به القفر الذي لا نبات به.
# * قوه: القوهة: اللبن الذي فيه طعم الحلاوة، ورواه الليث فوهة، بالفاء،
~~وهو تصحيف. قال ابن بري: قال أبو عمرو القوهة اللبن الذي يلقى عليه من سقاء
~~رائب شئ ويروب، قال جندل:
# والحذر والقوهة والسديفا الجوهري: القوهة اللبن إذا تغير طعمه قليلا وفيه
~~حلاوة الحلب:
# والقوهي: ضرب من الثياب بيض، فارسي. الأزهري: الثياب القوهية معروفة
~~منسوبة إلى قوهستان، قال ذو الرمة:
# من القهز والقوهي بيض المقانع (* قوله من القهز إلخ صدره كما في الصحاح
~~واللسان في مادة قهز:
# من الزرق أو صقع كأن رؤوسها).
# وأنشد ابن بري لنصيب:
# سودت فلم أملك سوادي، وتحته قميص من القوهي، بيض بنائقه الليث: القاهي
~~الرجل المخصب في رحله. وإنه لفي عيش قاه أي رفيه بين القهوة والقهوة، وهم
~~قاهيون.
# * قيه: ألقاه: الطاعة، قال الزفيان:
# ما بال عين شوقها استبكاها في رسم دار لبست بلاها تالله لولا النار أن
~~نصلاها، أو يدعو الناس علينا الله، لما سمعنا لأمير قاها قال الأموي: عرفته
~~بنو أسد. وما له علي قاه أي سلطان. وألقاه: الجاه. وفي الحديث: أن رجلا
~~PageV13P532
# من أهل المدينة، وقيل من أهل اليمن، قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: إنا
~~أهل قاه، فإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له فأطعمهم وسقاهم من
~~شراب يقال له المزر، فقال: أله نشوة؟ قال: نعم، قال:
# فلا تشربوه، أبو عبيد: ألقاه سرعة الإجابة وحسن المعاونة، يعني أن بعضهم
~~يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة، وقيل: معنى الحديث إنا أهل طاعة لمن
~~يتملك علينا، وهي عادتنا لا نرى خلافها، فإذا أمرنا بأمر أو نهانا عن أمر ms08983
~~أطعناه، فإذا كان قاه أحدنا أي ذو قاه أحدنا دعانا إلى معونته فأطعمنا
~~وسقانا. قال ابن الأثير: ذكره الزمخشري في القاف والياء، وجعل عينه منقلبة
~~عن ياء، ولم يذكره ابن الأثير إلا في قوه. وفي الحديث: ما لي عنده جاه ولا
~~لي عليه قاه أي طاعة. الأصمعي: ألقاه والأقه الطاعة. يقال: أقاه الرجل
~~وأيقه. الدينوري: إذا تناوب أهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا
~~وتعاونوا على الدياس، فإن أهل اليمن يسمون ذلك ألقاه. ونوبة كل رجل قاهه،
~~وذلك كالطاعة له عليهم لأنه تناوب قد ألزموه أنفسهم، فهو واجب لبعضهم على
~~بعض، وهذه الترجمة ذكرها الجوهري في قوه. قال ابن بري: قاه أصله قيه، وهو
~~مقلوب من يقه، بدليل قولهم استيقه الرجل إذا أطاع، فكان صوابه أن يقول في
~~الترجمة قيه، ولا يقول قوه، قال: وحجة الجوهري أنه يقال الوقه بمعنى ألقاه،
~~وهو الطاعة، وقد وقهت، فهذا يدل على أنه من الواو، وأما قول المخبل:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهوا إلى ذي النهى، واستيقهوا للمحلم (* قوله
~~وردوا صدور إلخ في التكملة ما نصه والرواية: فسدوا نحور القوم، فشكوا نحور
~~الخيل).
# أي أطاعوه، إلا أنه مقلوب، قدم الياء على القاف وكانت القاف قبلها، وكذلك
~~قولهم: جذب وجبذ، ويروى: واستيدهوا، قال ابن بري:
# وقيل إن المقلوب هو ألقاه دون استيقهوا. ويقال: استوده واستيده إذا انقاد
~~وأطاع، والياء بدل من الواو. ابن سيده: وألقاه سرعة الإجابة في الأكل، قال:
~~وإنما قضينا بأن ألف قاه ياء لقولهم في معناه أيقه واستيقه أي أطاع، وما
~~جاء من هذا الباب لم يقل فيه أبقه ولا تبينت فيه الياء بوجه حمل على الواو.
# وأيقه أي فهم. يقال: أيقه لهذا أي افهمه، والله تعالى أعلم.
# فصل الكاف * كبه: الأزهري قال في حديث حذيفة: قال له رجل قد نعت لنا
~~المسيح الدجال وهو رجل عريض الكبهة، أراد الجبهة، وأخرج الجيم بين مخرجها
~~ومخرج الكاف، وهي لغة قوم من العرب، ذكرها سيبويه مع ستة أحرف أخرى وقال:
~~إنها غير ms08984 مستحسنة ولا كثيرة في لغة من ترضى عربيته.
# * كته: كتهه كتها: ككدهه.
# * كده: الكده بالحجر ونحوه: صك يؤثر أثرا شديدا، والجمع كدوه. وقد كدهه
~~وكدهه. وكده الشئ وكدهه: كسره، قال رؤبة:
# وخاف صقع القارعات الكده وسقط من السطح فتكده وتكدح أي تكسر. وكده لأهله
~~كدها: كسب لهم في مشقة. وكده يكده: لغة في كدح يكدح. يقال: هو يكدح لعياله
~~ويكده لعياله أي يكسب لهم.
# ويقال: كدهه الهم يكدهه كدها إذا PageV13P533
# أجهده، قال أسامة الهذلي يصف الحمر:
# إذا نضحت بالماء وازداد فورها، نجا، وهو مكدوه من الغم ناجد يقول: إذا
~~عرقت الحمر وفارت بالغلي نجا العير. والناجد:
# الذي قد عرق. وكده رأسه بالمشط وكدهه: فرقه به، والحاء في كل ذلك لغة.
~~والكده: الغلبة. ورجل مكدوه: مغلوب. وقد كهد وأكهد وكده وأكده كل ذلك إذا
~~أجهده الدؤوب. ويقال: في وجهه كدوه وكدوح أي خموش. ويقال: أصابه شئ فكده
~~وجهه، وبه كده كده وكدوه.
# * كره: الأزهري: ذكر الله عز وجل الكره والكره في غير موضع من كتابه
~~العزيز، واختلف القراء في فتح الكاف وضمها، فروي عن أحمد بن يحيى أنه قال
~~قرأ نافع وأهل المدينة في سورة البقرة: وهو كره لكم بالضم في هذا الحرف
~~خاصة، وسائر القرآن بالفتح، وكان عاصم يضم هذا الحرف أيضا، واللذين في
~~الأحقاف: حملته أمه كرها ووضعته كرها، ويقرأ سائرهن بالفتح، وكان الأعمش
~~وحمزة والكسائي يضمون هذه الحروف الثلاثة، والذي في النساء: لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها، ثم قرؤوا كل شئ سواها بالفتح، قال: وقال بعض أصحابنا
~~نختار ما عليه أهل الحجاز أن جميع ما في القرآن بالفتح إلا الذي في البقرة
~~خاصة، فإن القراء أجمعوا عليه. قال أحمد بن يحيى: ولا أعلم بين الأحرف التي
~~ضمها هؤلاء وبين التي فتحوها فرقا في العربية ولا في سنة تتبع، ولا أرى
~~الناس اتفقوا على الحرف الذي في سورة البقرة خاصة إلا أنه اسم، وبقية
~~القرآن مصادر، وقد أجمع كثير من أهل اللغة أن الكره والكره لغتان، فبأي ms08985 لغة
~~وقع فجائز، إلا الفراء فإنه زعم أن الكره ما أكرهت نفسك عليه، والكره ما
~~أكرهك غيرك عليه، تقول: جئتك كرها وأدخلتني كرها، وقال الزجاج في قوله
~~تعالى: وهو كره لكم، يقال كرهت الشئ كرها وكرها وكراهة وكراهية، قال: وكل
~~ما في كتاب الله عز وجل من الكره فالفتح فيه جائز، إلا في هذا الحرف الذي
~~في هذه الآية، فإن أبا عبيد ذكر أن القراء مجمعون على ضمه، قال: ومعنى
~~كراهيتهم القتال أنهم إنما كرهوه على جنس غلظه عليهم ومشقته، لا أن
~~المؤمنين يكرهون فرض الله، لأن الله تعالى لا يفعل إلا ما فيه الحكمة
~~والصلاح. وقال الليث في الكره والكره: إذا ضموا أو خفضوا قالوا كره، وإذا
~~فتحوا قالوا كرها، تقول: فعلته على كره وهو كره، وتقول: فعلته كرها، قال:
~~والكره المكروه، قال الأزهري: والذي قاله أبو العباس والزجاج فحسن جميل،
~~وما قاله الليث فقد قاله بعضهم، وليس عند النحويين بالبين الواضح. الفراء:
~~الكره، بالضم، المشقة. يقال: قمت على كره أي على مشقة. قال: ويقال أقامني
~~فلان على كره، بالفتح، إذا أكرهك عليه. قال ابن بري: يدل على صحة قول
~~الفراء قوله سبحانه: وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها، ولم يقرأ
~~أحد بضم الكاف. وقال سبحانه وتعالى: كتب عليكم القتال وهو كره لكم، ولم
~~يقرأ أحد بفتح الكاف فيصير الكره، بالفتح، فعل المضطر، الكره، بالضم، فعل
~~المختار. ابن سيده: الكره الإباء والمشقة تكلفها فتحتملها، والكره، بالضم،
~~المشقة تحتملها من غير أن تكلفها. يقال: فعل PageV13P534
# ذلك كرها وعلى كره. وحكى يعقوب: أقامني على كره وكره، وقد كرهه كرها
~~وكرها وكراهة وكراهية ومكرها ومكرهة، قال:
# ليلة غمى طامس هلالها، أوغلتها ومكره إيغالها وأنشد ثعلب:
# تصيد بالحلو الحلال، ولا ترى على مكره يبدو بها فيعيب يقول: لا تتكلم بما
~~يكره فيعيبها. وفي الحديث: إسباغ الوضوء على المكاره، ابن الأثير: جمع مكره
~~وهو ما يكرهه الإنسان ويشق عليه. والكره، بالضم والفتح: المشقة، المعنى أن
~~يتوضأ مع البرد الشديد والعلل التي يتأذى ms08986 معها بمس الماء، ومع إعوازه
~~والحاجة إلى طلبه والسعي في تحصيله أو ابتياعه بالثمن الغالي وما أشبه ذلك
~~من الأسباب الشاقة. وفي حديث عبادة: بايعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~على المنشط والمكره، يعني المحبوب والمكروه، وهما مصدران. وفي حديث
~~الأضحية: هذا يوم اللحم فيه مكروه، يعني أن طلبه في هذا اليوم شاق. قال ابن
~~الأثير: كذا قال أبو موسى، وقيل: معناه أن هذا اليوم يكره فيه ذبح شاة للحم
~~خاصة، إنما تذبح للنسك وليس عندي إلا شاة لحم لا تجزي عن النسك، هكذا جاء
~~في مسلم اللحم فيه مكروه، والذي جاء في البخاري هذا يوم يشتهى فيه اللحم،
~~وهو ظاهر. وفي الحديث: خلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء،
~~أراد بالمكروه ههنا الشر لقوله: وخلق النور يوم الأربعاء، والنور خير،
~~وإنما سمي الشر مكروها لأنه ضد المحبوب. ابن سيده: واستكرهه ككرهه. وفي
~~المثل: أساء كاره ما عمل، وذلك أن رجلا أكرهه آخر على عمل فأساء عمله، يضرب
~~هذا للرجل يطلب الحاجة فلا يبالغ فيها، وقول الخثعمية:
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم، وأهل الغضى قوم علي كرام إنما أراد كرهتهم
~~لها أو من أجلها. وشئ كره: مكروه، قال:
# وحملقت حولي حتى احولا مأقان كرهان لها واقبلا وكذلك شئ كرية ومكروه.
~~وأكرهه عليه فتكارهه. وتكره الأمر: كرهه. وأكرهته: حملته على أمر هو له
~~كاره، وجمع المكروه مكاره. وامرأة مستكرهة: غصبت نفسها فأكرهت على ذلك.
~~وكره إليه الأمر تكريها: صيره كريها إليه، نقيض حببه إليه، وما كان كريها
~~ولقد كره كراهة، وعليه توجه ما أنشده ثعلب من قول الشاعر:
# حتى اكتسى الرأس قناعا أشهبا أملح، لا لذا ولا محببا، أكره جلباب لمن
~~تجلببا إنما هو من كره لا من كرهت، لأن الجلباب ليس بكاره، فإذا امتنع أن
~~يحمل على كره إذ الكره إنما هو للحيوان لم يحمل إلا على كره الذي هو
~~للحيوان وغيره. وأمر كريه: مكروه. ووجه وكريه: قبيح، وهو من ذلك لأنه يكره.
~~وأتيتك كراهين أن تغضب أي ms08987 كراهية أن تغضب. وجئتك على كراهين أي PageV13P535
# كره، قال الحطيئة:
# مصاحبة على الكراهين فارك (* قوله مصاحبة إلخ صدره كما في التكملة: وبكر
~~فلاها عن نعيم غزيرة).
# أي على الكراهة، وهي لغة. اللحياني: أتيتك كراهين ذلك وكراهية ذلك بمعنى
~~واحد. والكريهة: النازلة والشدة في الحرب، وكذلك كرائه نوازل الدهر. وذو
~~الكريهة: السيف الذي يمضي على الضرائب الشداد لا ينبو عن شئ منها. قال
~~الأصمعي: من أسماء السيوف ذو الكريهة، وهو الذي يمضي في الضرائب. الأزهري:
~~ويقال للأرض الصلبة الغليظة مثل القف وما قاربه كرهة. ورجل ذو مكروهة أي
~~شدة، قال:
# وفارس في غمار الموت منغمس إذا تألى على مكروهة صدقا ورجل كره: متكره.
~~وجمل كره: شديد الرأس، وأنشد:
# كره الحجاجين شديد الأرآد والكرهاء: أعلى النقرة، هذلية، أراد نقرة
~~القفا.
# والكرهاء: الوجه والرأس أجمع.
# * كفه: ابن الأعرابي: الكافه رئيس العسكر، وهو الزوير والعماد والعمدة
~~والعمدان، قال الأزهري: هذا حرف غريب.
# * كمه: الكمه في التفسير: العمى الذي يولد به الإنسان. كمه بصره، بالكسر،
~~كمها وهو أكمه إذا اعترته ظلمة تطمس عليه. وفي الحديث: فإنهما يكمهان
~~الأبصار، والأكمه: الذي يولد أعمى. وفي التنزيل العزيز: وتبرئ الأكمه،
~~والفعل كالفعل، وربما جاء الكمه في الشعر العمى العارض، قال سويد:
# كمهت عيناه لما ابيضتا، فهو يلحى نفسه لما نزع قال ابن بري: وقد يجوز أن
~~يكون مستعارا من قولهم كمهت الشمس إذا علتها غبرة فأظلمت، كما تظلم العين
~~إذا علتها غبرة العمى، ويجوز أيضا أن يكون مستعارا من قولهم كمه الرجل إذا
~~سلب عقله، لأن العين بالكمه يسلب نورها، ومعنى البيت أن الحسد قد بيض عينيه
~~كما قال رؤبة:
# بيض عينيه العمى المعمي وذكر أهل اللغة: أن الكمه يكون خلقة ويكون حادثا
~~بعد بصر، وعلى هذا الوجه الثاني فسر هذا البيت. قال ابن سيده: وربما قالوا
~~للمسلوب العقل أكمه، قال رؤبة:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه في غائلات الحائر المتهته ابن الأعرابي: الأكمه
~~الذي يبصر بالنهار ولا يبصر بالليل.
# وقال أبو الهيثم: الأكمه الأعمى الذي لا يبصر فيتحير ms08988 ويتردد. ويقال: إن
~~الأكمه الذي تلده أمه أعمى، وأنشد بيت رؤبة:
# هرجت فارتد ارتداد الأكمه فوصفه بالهرج، وذكر أنه كالأكمه في حال هرجه.
# وكمه النهار إذا اعترضت في شمسه غبرة. وكمه الرجل:
# تغير لونه. والكامه: الذي يركب رأسه لا يدري أين يتوجه. يقال: خرج يتكمه
~~في الأرض.
# * كنه: كنه كل شئ قدره ونهايته وغايته. يقال: اعرفه كنه المعرفة، وفي بعض
~~المعاني: PageV13P536
# كنه كل شئ وقته ووجهه. تقول: بلغت كنه هذا الأمر أي غايته، وفعلت كذا في
~~غير كنهه، وأنشد:
# وإن كلام المرء في غير كنهه لكالنبل تهوي ليس فيها نصالها الجوهري: لا
~~يشتق منه فعل، وقولهم: لا يكتنهه الوصف بمعنى لا يبلغ كنهه، كلام مولد.
~~الأزهري: اكتنهت الأمر اكتناها إذا بلغت كنهه.
# ابن الأعرابي: الكنه جوهر الشئ، والكنه الوقت، تقول: تكلم في كنه الأمر
~~أي في وقته. وفي الحديث: من قتل معاهدا في غير كنهه، يعني من قتله في غير
~~وقته أو غاية أمره الذي يجوز فيه قتله، ومنه الحديث: لا تسأل المرأة طلاقها
~~في غير كنهه أي في غير أن تبلغ من الأذى إلى الغاية التي تعذر في سؤال
~~الطلاق معها. والكنه: نهاية الشئ وحقيقته.
# * كهكه: الكهة: الناقة الضخمة المسنة. الأزهري: ناقة كهة وكهاة، لغتان،
~~وهي الضخمة المسنة الثقيلة. والكهة: العجوز أو الناب، مهزولة كانت أو
~~سمينة. وقد كهت الناقة تكه كهوها إذا هرمت. ابن الأعرابي: جارية كهكاهة
~~وهكهاكة إذا كانت سمينة. وكه الرجل: استنكه، عن اللحياني. الجوهري:
# وكه السكران إذا استنكهته فكه في وجهك. أبو عمرو: يقال كه في وجهي أي
~~تنفس، والأمر منه كه وكه، وقد كههت أكه وكههت أكه. وفي الحديث: أن ملك
~~الموت قال لموسى، عليهما السلام، وهو يريد قبض روحه: كه في وجهي، ففعل،
~~فقبض روحه، أي افتح فاك وتنفس. يقال: كه يكه وكه يا فلان أي أخرج نفسك،
~~ويروى كه، بهاء واحدة مسكنة بوزن خف، وهو من كاه يكاه بهذا المعنى.
~~والكهكهة: ترديد البعير هديره، وكهكه الأسد في زئيره كذلك، وفي التهذيب:
~~كأنه ms08989 حكاية صوته، والأسد يكهكه في زئيره، وأنشد:
# سام على الزأآرة المكهكه والكهكهة: حكاية صوت الزمر، قال:
# يا حبذا كهكهة الغواني، وحبذا تهانف الرواني إلى يوم رحلة الأظعان
~~والكهكهة في الضحك أيضا، وهو في الزمر أعرف منه في الضحك.
# وكه كه: حكاية الضحك. وفي التهذيب: وكه حكاية الكهكه.
# ورجل كهاكه: الذي تراه إذا نظرت إليه كأنه ضاحك وليس بضاحك. وفي الحديث:
~~كان الحجاج قصيرا أصفر كهاكهة، التفسير لشمر حكاه الهروي في الغريبين. وقال
~~ابن الأثير: هو من الكهكهة القهقهة، وهذا الحديث في النهاية: أصعر كهاكها،
~~وفسره كذلك. وكهكه المقرور: تنفس في يده ليسخنها بنفسه من شدة البرد فقال
~~كه كه، قال الكميت:
# وكهكه الصرد المقرور في يده، واستدفأ الكلب في المأسور ذي الذئب وهو أن
~~يتنفس في يده إذا خصرت. وشيخ كهكم: وهو الذي يكهكه في يده، قال:
# يا رب شيخ، من لكيز كهكم، قلص عن ذات شباب حذلم والكهكاهة من الرجال:
~~المتهيب، قال أبو العيال PageV13P537
# الهذلي يرثي ابن عمه عبد بن زهرة:
# ولا كهكاهة برم، إذا ما اشتدت الحقب والحقب: السنون، واحدتها حقبة. وفي
~~الصحاح: ولا كهكاءة قوله وفي الصحاح ولا كهكاءة كذا في الأصل، والذي فيما
~~بأيدينا من نسخ الصحاح: ولا كهكاهة مثل المذكور قبل). الأزهري: عن شمر:
~~وكهكامة، بالميم، مثل كهكاهة للمتهيب، قال: وكذلك كهكم، وأصله كهام فزيدت
~~الكاف. والكهكاه: الضعيف. وتكهكه عنه: ضعف.
# * كوه: كوه كوها: تحير. وتكوهت عليه أموره: تفرقت واتسعت، وربما قالوا
~~كهته وكهته في معنى استنكهته. وفي الحديث: فقال ملك الموت لموسى، عليه
~~الصلاة والسلام، كه في وجهي، ورواه اللحياني: كه في وجهي، بالفتح.
# * كيه: الكيه: البرم بحيلته لا يتوجه لها، وقيل: هو الذي لا متصرف له ولا
~~حيلة. وكهت الرجل أكيهه: استنكهته.
# فصل اللام * لثه: الليث: اللثاه اللهاة. ويقال: هي اللثه واللثه من
~~اللثاه لحم على أصول الأسنان. قال الأزهري: والذي عرفته اللثات جمع اللثة،
~~واللثة عند النحويين أصلها لثية من لثي الشئ يلثى إذا ندي وابتل، قال: وليس
~~من باب الهاء، وسنذكره ms08990 في موضعه. وفي حديث ابن عمر: لعن الواشمة، قال نافع:
# الوشم في اللثة، اللثة، بالكسر والتخفيف، عمور الأسنان وهي مغارزها.
# * لطه: ابن الأعرابي: اللطح واللطه واحد، وهو الضرب بباطن الكف.
# وفي النوادر: هلطة من خبر وهيطة ولهطة ولعطة وخبطة وخوطة كله الخبر تسمعه
~~ولم تستحق ولم تكذب.
# * لهله: اللهلهة: الرجوع عن الشئ. وتلهله السراب: اضطرب.
# وبلد لهله ولهله: واسع مستو يضطرب فيه السراب. واللهله أيضا: اتساع
~~الصحراء، أنشد ابن الأعرابي:
# وخرق مهارق ذي لهله أجد الأوام به مظمؤه أجد: جدد. واللهله، بالضم: الأرض
~~الواسعة يضطرب فيها السراب، والجمع لهاله، وأنشد شمر لرؤبة:
# بعد اهتضام الراغيات النكه، ومخفق من لهله ولهله، من مهمه يجتبنه ومهمه
~~قال ابن بري: الراغيات النكه أي التي ذهبت أصواتها من الضعف، قال: وشاهد
~~الجمع قول الشاعر:
# وكم دون ليلى من لهاله بيضها صحيح بمدحى أمه وفليق وقال ابن الأعرابي:
~~اللهله الوادي الواسع. وقال غيره: اللهاله ما استوى من الأرض. الأصمعي:
~~اللهله ما استوى من الأرض.
# واللهله، بالفتح: الثوب الردئ النسج، وكذلك الكلام والشعر. يقال:
# لهله النساج الثوب أي هلهله، وهو مقلوب منه. وثوب لهله، بالفتح لا غير:
~~رقيق النسج. واللهلهة: سخافة النسج.
# واللهله: القبيح الوجه.
# * لوه: لاه السراب لوها ولوهانا وتلوه. اضطرب وبرق، والاسم اللؤوهة.
~~ويقال: رأيت لوه السراب أي بريقه. وحكي عن بعضهم:
# لاه الله PageV13P538
# الخلق يلوههم خلقهم، وذلك غير معروف. واللاهة:
# الحية، عن كراع. واللات: صنم لثقيف، وكان بالطائف، وبعض العرب يقف عليه
~~بالتاء، وبعضهم بالهاء، وأصله لاهة، وهي الحية كأن الصنم سمي بها، ثم حذفت
~~منه الهاء، كما قالوا شاة وأصلها شاهة، قال ابن سيده:
# وإنما قضينا بأن ألف اللاهة التي هي الحية واو لأن العين واوا أكثر منها
~~ياء، ومن العرب من يقول: أفرأيتم اللات والعزى، بالتاء، ويقول: هي اللات
~~فيجعلها تاء في السكوت، وهي اللات، فأعلم أنه جر في موضع الرفع، فهذا مثل
~~أمس مكسور على كل حال، وهو أجود منه لأن ألف اللات ولامه لا تسقطان وإن
~~كانتا زائدتين، قال: ms08991 وأما ما سمعنا من الأكثر في اللات والعزى في السكوت
~~عليها فاللاه، لأنها هاء فصارت تاء في الوصل، وهي في تلك اللغة مثل كان من
~~الأمر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسر، إلا أنه في هيهات أن يكون
~~جماعة ولا يجوز ذلك في اللات، لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف،
~~وإن جعلت الألف والتاء زائدتين بقي الاسم على حرف واحد، قال ابن بري: حق
~~اللات أن تذكر في فصل لوي لأن أصله لوية مثل ذات من قولك ذات مال، والتاء
~~للتأنيث، وهو من لوى عليه يلوي إذا عطف لأن الأصنام يلوى عليها ويعكف.
~~الجوهري: لاه يليه ليها تستر، وجوز سيبويه أن يكون لاه أصل الله تعالى، قال
~~الأعشى:
# كدعوة من أبي رباح يسمعها لاهه الكبار أي إلاهه، أدخلت عليه الألف واللام
~~فجرى مجرى الاسم العلم كالعباس والحسن، إلا أنه خالف الأعلام من حيث كان
~~صفة، وقولهم: يا الله، بقطع الهمزة، إنما جاز لأنه ينوى فيه الوقف على حرف
~~النداء تفخيما للاسم. وقولهم: لاهم واللهم، فالميم بدل من حرف النداء،
~~وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر كقول الشاعر:
# غفرت أو عذبت يا اللهما لأن للشاعر أن يرد الشئ إلى أصله، وقول ذي
~~الإصبع:
# لاه ابن عمك، لا أفضلت في حسب عني، ولا أنت دياني فتخزوني أراد: لله ابن
~~عمك، فحذف لام الجر واللام التي بعدها، وأما الألف فهي منقلبة عن الياء
~~بدليل قولهم لهي أبوك، ألا ترى كيف ظهرت الياء لما قلبت إلى موضع اللام؟
~~وأما لاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه، ووزنه فعلوت
~~مثل رغبوت ورحموت، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا.
# فصل الميم * مته: مته الدلو يمتهها متها: متحها. والمته والتمته: الأخذ
~~في الغواية والباطل. والتمته: التحمق والاختيال، وقيل: هو أن لا يدري أين
~~يقصد ويذهب، وقيل: هو التمدح والتفخر، وكل مبالغة في شئ تمته، وقيل: التمته
~~أصله التمده، وهو التمدح. وقد تمته إذا تمدح بما ms08992 ليس فيه، قال رؤبة:
# تمتهي ما شئت أن تمتهي، فلست من هوئي ولا ما أشتهي قال ابن بري: التمته
~~مثل التعته وهو المبالغة في PageV13P539
# الشئ. وتماته عنه: تغافل. الأزهري: المته التمته في البطالة والغواية
~~والمجون، قال رؤبة:
# بالحق والباطل والتمته (* قوله بالحق إلخ صدره: عن التصابي وعن التعته).
# وقال المفضل: التمته طلب الثناء بما ليس فيه. قال ابن بري:
# والتمته التباعد. قال ابن الأعرابي: كان يقال التمته يزري بالألباء، ولا
~~يتمته ذوو العقول.
# * مده: مدهه يمدهه مدها: مثل مدحه، والجمع المدة، قال رؤبة:
# لله در الغانيات المدة سبحن واسترجعن من تألهي وقيل: المدة في نعت الهيئة
~~والجمال، والمدح في كل شئ. وقال الخليل بن أحمد: مدهته في وجهه ومدحته إذا
~~كان غائبا، وقيل:
# المدة والمدح واحد، وقيل: الهاء في كل ذلك بدل من الحاء. ولماده:
# المادح. والتمده: التمدح. الأزهري: المدة يضارع المدح.
# وفلان يتمده بما ليس فيه ويتمته: كأنه يطلب بذلك مدحه، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# تمدهي ما شئت أن تمدهي، فلست من هوئي ولا ما أشتهي * مره: المرة: ضد
~~الكحل. والمرهة: البياض الذي لا يخالطه غيره، وإنما قيل للعين التي ليس
~~فيها كحل مرهاء لهذا المعنى. مرهت عينه تمره مرها إذا فسدت لترك الكحل. وهي
~~عين مرهاء:
# خلت من الكحل. وامرأة مرهاء: لا تتعهد عينيها بالكحل، والرجل أمره. وفي
~~الحديث: أنه لعن المرهاء، هي التي لا تكتحل. والمره: مرض في العين لترك
~~الكحل، ومنه حديث علي، رضي الله عنه: خمص البطون من الصيام مره العيون من
~~البكاء، هو جمع الأمره. وسراب أمره أي أبيض ليس فيه شئ من السواد، قال:
# عليه رقراق السراب الأمره الأزهري: المرة والمرهة بياض تكرهه عين الناظر،
~~وعين مرهاء. والمرهاء من النعاج: التي ليس بها شية، وهي نعجة يققة.
# والمرهاء: القليلة الشجر، سهلة كانت أو حزنة.
# والمرهة: حفيرة يجتمع فيها ماء السماء.
# وبنو مرهة: بطين، وكذلك بنو مريهة. ومرهان: اسم.
# * مزه: المزح والمزه واحد. مزه مزها: كمزح، قال:
# لله در الغانيات المزه ورواه الأصمعي بالدال. الأزهري: ms08993 يقال مازحه
~~ومازهه.
# * مطه: مطه في الأرض يمطه مطوها: ذهب.
# * مقه: المقه: كالمهق. امرأة مقهاء، وسراب أمقه كذلك، قال رؤبة:
# كأن رقراق السراب الأمقه يستن في ريعانه المريه وأنشد الأزهري لرؤبة:
# في الفيف من ذاك البعيد الأمقه وهو الذي لا خضراء فيه، ورواه أبو عمرو:
~~الأقمه، قال: وهو البعيد، وهذا البيت أورده الجوهري: بالهيف من ذاك البعيد.
~~قال ابن بري: صوابه بالفيف، يريد القفر. والأمقه مثل الأمره، وهو الأبيض،
~~وأراد به القفر الذي لا نبات فيه. PageV13P540
# الجوهري: المقه مثل المرة.
# الأزهري: المهق والمقه بياض في زرقة، وامرأة مقهاء. قال: وبعضهم يقول
~~المقه أشدهما بياضا. وفلاة مقهاء وفيف أمقه إذا ابيض من السراب، قال ذو
~~الرمة:
# إذا خفقت بأمقه صحصحان رؤوس القوم، واعتنقوا الرحالا قال ابن بري: قال
~~نفطويه الأمقه هنا الأرض الشديدة البياض التي لا نبات بها، والأمقه المكان
~~الذي اشتدت الشمس عليه حتى كره النظر إلى أرضه، وقال ذلك في قول ذي الرمة:
# إذا خفقت بأمقه صحصحان قال: والمقهاء الكريهة المنظر لأن يكون المكان
~~أمقه إلا أنها بالنهار، ولكن ذا الرمة قاله في سير الليل، قال: وقيل المقه
~~حمرة في غبرة. ابن الأعرابي: الأمقه الأبيض القبيح البياض، وهو الأمهق.
~~والمقهاء من النساء: التي ترى جفون عينيها ومآقيها محمرة مع قلة شعر
~~الحاجبين. والمرهاء: المقهاء، قال أبو عمرو: هي القبيحة البياض يشبه بياضها
~~الجص، وفي الحديث:
# المقة من الله والصيت من السماء، المقة: المحبة، وقد ومق، وسنذكره في
~~موضعه. وقال النضر: المقهاء الأرض التي قد اغبرت متونها وآباطها وبراقها
~~بيض، والمقه غبرة إلى البياض، وفي نبتها قلة بينة المقه. والأمقه من
~~الرجال: الأحمر أشفار العين، وقد مقه مقها. والأمقه من الناس: الذي يركب
~~رأسه لا يدري أين يتوجه.
# * مله: رجل مليه وممتله: ذاهب العقل (* قوله ممتله ذاهب العقل ضبط في
~~الأصل والتكملة والمحكم بفتح اللام وضبط في القاموس بكسرها).
# وسليه مليه: لا طعم له، كقولهم سليخ مليخ، وقيل: مليه اتباع، حكاه ثعلب.
# * مهه: مههت: لنت. ومه الإبل: رفق بها. وسير ms08994 مهه ومهاه: رفيق. وكل شئ مهه
~~ومهاه ومهاهة ما النساء وذكرهن أي كل شئ يسير حسن إلا النساء أي إلا ذكر
~~النساء، فنصب على هذا، والهاء من مهه ومهاه أصلية ثابتة كالهاء من مياه
~~وشفاه، وقال اللحياني: معناه كل شئ قصد إلا النساء، قال: وقيل كل شئ باطل
~~إلا النساء وقال أبو عبيد في الأجناس: ما النساء وذكرهن أي دع النساء
~~وذكرهن.
# والمهاه: الطراوة والحسن، قال:
# كفى حزنا أن لا مهاه لعيشنا، ولا عمل يرضى به الله صالح وهذه الهاء إذا
~~اتصلت بالكلام لم تصر تاء، وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة. وفي
~~المثل: كل شئ مهه ما النساء وذكرهن أي أن الرجل يحتمل كل شئ حتى يأتي ذكر
~~حرمه فيمتعض حينئذ فلا يحتمله، وقوله مهه أي يسير ومهاه أي حسن، ونصب
~~النساء على الاستثناء أي ما خلا النساء، وإنما أظهروا التضعيف في مهه فرقا
~~بين فعل وفعل، قال ابن بري: الرواية بحذف خلا، وهو يريدها، قال: وهو ظاهر
~~كلام الجوهري. وروي:
# كل شئ مهه إلا حديث النساء، قال ابن الأثير: المهه والمهاه الشئ الحقير
~~اليسير، وقيل: المهاه النضارة والحسن، فعلى الأول أراد كل شئ يهون ويطرح
~~إلا ذكر النساء، وعلى الثاني يكون الأمر بعكسه أي أن كل ذكر وحديث حسن إلا
~~ذكر النساء. وفي حديث طلاق ابن عمر: قلت فمه أرأيت إن PageV13P541
# عجز واستحمق أي فماذا للاستفهام، فأبدل الألف. هاء للوقف والسكت، وفي
~~حديث آخر: ثم مه. وليس بعيشنا مهة ومهاه أي حسن، قال عمران ابن حطان:
# فليس لعيشنا هذا مهاه، وليست دارنا هاتا بدار قال ابن بري: الأصمعي يرويه
~~مهاة، وهو مقلوب من الماء، قال ووزنه فلعة تقديره مهوة، فلما تحركت الواو
~~قلبت ألفا، ومثله قوله:
# ثم أمهاه على حجره قال: وقال الأسود بن يعفر:
# فإذا وذلك لا مهاه لذكره، والدهر يعقب صالحا بفساد ابن بزرج: يقال ما في
~~ذلك الأمر مهه وهو الرجاء. ويقال: مههت منه مهها. ويقال: ما كان لك عند
~~ضربك فلانا مهه ولا ms08995 روية. والمهمه: المفازة البعيدة، والجمع المهامه.
~~والمهمه: الخرق الأملس الواسع. الليث: المهمة الفلاة بعينها لا ماء بها ولا
~~أنيس. وأرض مهامه: بعيدة. ويقال: المهمة البلدة المقفرة، ويقال مهمهة،
~~وأنشد:
# في تيه مهمهة كأن صويها أيدي مخالعة تكف وتنهد وفي حديث قس: ومهمه ظلمان،
~~المهمة: المفازة والبرية القفر، وجمعها مهامه.
# ومه: زجر ونهي. ومه: كلمة بنيت على السكون، وهو اسم سمي به الفعل، معناه
~~اكفف لأنه زجر، فإن وصلت نونت قلت مه مه، وكذلك صه، فإن وصلت قلت صه صه.
~~وفي الحديث: فقالت الرحم مه هذا مقام العائذ بك، وقيل: هو زجر مصروف إلى
~~المستعاذ منه، وهو القاطع، لا إلى المستعاذ به، تبارك وتعالى. وقد تكرر في
~~الحديث ذكر مه، وهو اسم مبني على السكون بمعنى اسكت. ومهمه بالرجل: زجره
~~قال له مه. ومه:
# كلمة زجر. قال بعض النحويين: أما قولهم مه إذا نونت فكأنك قلت ازدجارا،
~~وإذا لم تنون فكأنك قلت الازدجار، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم
~~التعريف.
# ومهيم: كلمة معناها ما وراءك. ومهما: حرف شرط، قال سيبويه:
# أرادوا ما ما، فكرهوا أن يعيدوا لفظا واحدا، فأبدلوا هاء من الألف الذي
~~يكون في الأول ليختلط اللفظ، فما الأولى هي ما الجزاء، وما الثانية هي التي
~~تزاد تأكيدا للجزاء، والدليل على ذلك أنه ليس شئ من حروف الجزاء إلا وما
~~تزاد فيه، قال الله تعالى: فإما تثقفنهم في الحرب، الأصل أن تثقفنهم، وقال
~~بعضهم: جائز أن تكون مه بمعنى الكف كما تقول مه أي اكفف، وتكون ما الثانية
~~للشرط والجزاء كأنهم قالوا اكفف ما تأتنا به من آية، قال: والقول الأول هو
~~القول. قال أبو بكر في مهما: قال بعضهم معنى مه كف، ثم ابتدأ مجازيا
~~وشارطا، فقال ما يكن من الأمر فإني فاعل، فمه في قوله منقطع من ما، وقال
~~آخرون في مهما يكن: ما يكن فأرادوا أن يزيدوا على ما التي هي حرف الشرط ما
~~للتوكيد، كما زادوا على إن ما، قال الله تعالى: فإما نذهبن بك، فزاد ms08996 ما
~~للتوكيد، وكرهوا أن يقولوا ما ما لاتفاق اللفظين، فأبدلوا من ألفها هاء
~~ليختلف اللفظان فقالوا مهما، قال: وكذلك مهمن، أصله من من، وأنشد الفراء:
# أماوي، مهمن يستمع في صديقه أقاويل هذا الناس، ماوي، يدم PageV13P542
# وروي عن ابن الأعرابي:
# مهما لي الليلة مهما ليه، أودى بنعلي وسرباليه قال: مهما لي وما لي واحد.
~~وفي حديث زيد بن عمرو: مهما تجشمني تجشمت، مهما حرف من حروف الشرط التي
~~يجازى بها، تقول مهما تفعل أفعل، قال ابن سيده: وقد يجوز أن تكون مهما كإذ
~~ضمت إليها ما، قال بعض النحويين: ما في قولهم مهما، زائدة وهي لازمة.
# أبو سعيد: مهمهته فتمهمه أي كفففته فكف.
# * موه: الماء والماه والماءة: معروف. ابن سيده: وحكى بعضهم اسقني ما،
~~مقصور، على أن سيبويه قد نفى أن يكون اسم على حرفين أحدهما التنوين، وهمزة
~~ماء منقلبة عن هاء بدلالة ضروب تصاريفه، على ما أذكره الآن من جمعه
~~وتصغيره، فإن تصغيره مويه، وجمع الماء أمواه ومياه، وحكى ابن جني في جمعه
~~أمواء، قال أنشدني أبو علي:
# وبلدة قالصة أمواؤها، تستن في رأد الضحى أفياؤها، كأنما قد رفعت سماؤها
~~أي مطرها. وأصل الماء ماه، والواحدة ماهة وماءة. قال الجوهري:
# الماء الذي يشرب والهمزة فيه مبدلة من الهاء، وفي موضع اللام، وأصله موه،
~~بالتحريك، لأنه يجمع على أمواه في القلة ومياه في الكثرة مثل جمل وأجمال
~~وجمال، والذاهب منه الهاء، لأن تصغيره مويه، وإذا أنثته قلت ماءة مثل ماعة.
~~وفي الحديث: كان موسى، عليه السلام، يغتسل عند مويه، هو تصغير ماء. قال ابن
~~الأثير: أصل الماء موه. وقال الليث: الماء مدته في الأصل زيادة، وإنما هي
~~خلف من هاء محذوفة، وبيان ذلك أن تصغيره مويه، ومن العرب من يقول ماءة كبني
~~تميم يعنون الركية بمائها، فمنهم من يرويها ممدوة ماءة، ومنهم من يقول هذه
~~ماة مقصورة، وماء كثير على قياس شاة وشاء. وقال أبو منصور: أصل الماء ماه
~~بوزن قاه، فثقلت الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة، فقالوا ماء ms08997 كما
~~ترى: قال: والدليل على أن الأصل فيه الهاء قولهم أماه فلان ركيته، وقد ماهت
~~الركية، وهذه مويهة عذبة، ويجمع مياها. وقال الفراء: يوقف على الممدود
~~بالقصر والمد شربت ماء، قال: وكان يجب أن يكون فيه ثلاث ألفات، قال: وسمعت
~~هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا، وهذه بي يا هذا، وهذه ب حسنة، فشبهوا الممدود
~~بالمقصور والمقصور بالممدود، وأنشد:
# يا رب هيجا هي خير من دعه فقصر، وهو ممدود، وشبهه بالمقصور، وسمى ساعدة
~~بن جؤية الدم ماء اللحم فقال يهجو امرأة:
# شروب لماء اللحم في كل شتوة، وإن لم تجد من ينزل الدر تحلب وقيل: عنى به
~~المرق تحسوه دون عيالها، وأراد: وإن لم تجد من يحلب لها حلبت هي، وحلب
~~النساء عار عند العرب، والنسب إلى الماء مائي، وماوي في قول من يقول عطاوي.
~~وفي التهذيب: والنسبة إلى الماء ما هي.
# الكسائي: وبئر ماهة وميهة أي كثيرة الماء. والماوية: المرآة صفة غالبة.
~~كأنها منسوبة إلى الماء لصفائها حتى كأن الماء يجري فيها، منسوبة إلى ذلك،
~~والجمع ماوي، قال:
# ترى في سنا الماوي بالعصر والضحى على غفلات الزين والمتجمل PageV13P543
# والماوية: البقرة لبياضها.
# وماهت الركية تماه وتموه وتميه موها وميها ومؤوها وماهة وميهة، فهي ميهة
~~وماهة: ظهر ماؤها وكثر، ولفظة تميه تأتي بعد هذا في الياء هناك من باب باع
~~يبيع، وهو هنا من باب حسب يحسب كطاح يطيح وتاه يتيه، في قول الخليل، وقد
~~أماهتها مادتها وماهتها.
# وحفر البئر حتى أماه وأموه أي بلغ الماء. وأماه أي أنبط الماء. وموه
~~الموضع: صار فيه الماء، قال ذو الرمة:
# تميمية نجدية دار أهلها إذا موه الصمان من سبل القطر وقيل: موه الصمان
~~صار مموها بالبقل. ويقال: تموه ثمر النخل والعنب إذا امتلأ ماء وتهيأ
~~للنضج. أبو سعيد: شجر موهي إذا كان مسقويا، وشجر جزوي يشرب بعروقه ولا
~~يسقى.
# وموه فلان حوضه تمويها إذا جعل فيه الماء. وموه السحاب الوقائع. ورجل ماه
~~الفؤاد وما هي الفؤاد: جبان كأن قلبه في ماء، عن ابن ms08998 الأعرابي، وأنشد:
# إنك يا جهضم ما هي القلب قال: كذا ينشده، والأصل مائه القلب لأنه من مهت.
~~ورجل ماه أي كثير ماء القلب كقولك رجل مال، وقال:
# إنك يا جهضم ماه القلب، ضخم عريض مجرئش الجنب القلب: بليد، والمجرئش:
~~المنتفخ الجنبين. وأماهت الأرض:
# كثر ماؤها وظهر فيها النز. وماهت السفينة تماه وتموه وأماهت: دخل فيها
~~الماء. ويقال: أماهت السفينة بمعنى ماهت. اللحياني:
# ويقال امهني اسقني. ومهت الرجل ومهته، بضم الميم وكسرها:
# سقيته الماء. وموه القدر: أكثر ماءها. وأماه الرجل والسكين وغيرهما: سقاه
~~الماء، وذلك حين تسنه به. وأمهت الدواة: صببت فيها الماء. ابن بزرج: موهت
~~السماء أسالت ماء كثيرا. وماهت البئر وأماهت في كثرة مائها، وهي تماه وتموه
~~إذا كثر ماؤها. ويقولون في حفر البئر: أمهى وأماه، قال ابن بري: وقول امرئ
~~القيس:
# ثم أمهاه على حجره هو مقلوب من أماهه، ووزنه أفعله. والمها: الحجر، مقلوب
~~أيضا، وكذلك المها ماء الفحل في رحم الناقة. وأماه الفحل إذا ألقى ماءه في
~~رحم الأنثى.
# وموه الشئ: طلاه بذهب أو بفضة وما تحت ذلك شبه أو نحاس أو حديد، ومنه
~~التمويه وهو التلبيس، ومنه قيل للمخادع:
# مموه. وقد موه فلان باطله إذا زينه وأراه في صورة الحق. ابن الأعرابي:
~~الميه طلاء السيف وغيره بماء الذهب، وأنشد في نعت فرس:
# كأنه ميه به ماء الذهب الليث: الموهة لون الماء. يقال: ما أحسن موهة
~~وجهه. قال ابن بري: يقال وجه مموه أي مزين بماء الشباب، قال رؤبة:
# لما رأتني خلق المموه والموهة: ترقرق الماء في وجه المرأة الشابة. وموهة
~~الشباب:
# حسنه وصفاؤه. ويقال: عليه موهة من حسن ومواهة وموهة إذا منحه. وتموه
~~المال للسمن إذا جرى في لحومه الربيع.
# وتموه PageV13P544
# العنب إذا جرى فيه الينع وحسن لونه. وكلام عليه موهة أي حسن وحلاوة،
~~وفلان موهة أهل بيته. ابن سيده: وثوب الماء الغرس الذي يكون على المولود،
~~قال الراعي:
# تشق الطير ثوب الماء عنه، بعيد حياته، إلا الوتينا وماه الشئ بالشئ موها:
~~خلطه، عن كراع. وموه ms08999 عليه الخبر إذا أخبره بخلاف ما سأله عنه. وحكى
~~اللحياني عن الأسدي: آهة وماهة، قال: الآهة الحصبة، والماهة الجدري.
# وماه: موضع، يذكر ويؤنث. ابن سيده: وماه مدينة لا تنصرف لمكان العجمة.
~~وماه دينار: مدينة أيضا، وهي من الأسماء المركبة. ابن الأعرابي: الماه قصب
~~البلد، قال: ومنه ضرب هذا الدينار بماه البصرة وماه فارس، الأزهري: كأنه
~~معرب. والماهان: الدينور ونهاوند، أحدهما ماه الكوفة، والآخر ماه البصرة.
~~وفي حديث الحسن:
# كان أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يشترون السمن المائي، قال ابن
~~الأثير: هو منسوب إلى مواضع تسمى ماه يعمل بها، قال: ومنه قولهم ماه البصرة
~~وماه الكوفة، وهو اسم للأماكن المضافة إلى كل واحدة منهما، فقلب الهاء في
~~النسب همزة أو ياء، قال: وليست اللفظة عربية. وماويه: ماء لبني العنبر ببطن
~~فلج، أنشد ابن الأعرابي:
# وردن على ماويه بالأمس نسوة، وهن على أزواجهن ربوض وماوية: اسم امرأة،
~~قال طرفة:
# لا يكن حبك داء قاتلا، ليس هذا منك، ماوي، بحر قال: وتصغيرها موية، قال
~~حاتم طئ يخاطب ماوية وهي امرأته:
# فضارته موي ولم تضرني، ولم يعرق موي لها جبيني يعني الكلمة العوراء.
~~وماهان: اسم. قال ابن سيده: قال ابن جني لو كان ماهان عربيا فكان من لفظ
~~هوم أو هيم لكان لعفان، ولو كان من لفظ الوهم لكان لفعان، ولو كان من لفظ
~~هما لكان علفان، ولو وجد في الكلام تركيب و م ه‍ فكان ماهان من لفظه لكان
~~مثاله عفلان، ولو كان من لفظ النهم لكان لاعافا، ولو كان من لفظ المهيمن
~~لكان عافالا، ولو كان في الكلام تركيب م ن ه‍ فكان ماهان منه لكان فاعالا،
~~ولو كان ن م ه‍ لكان عالافا.
# وماء السماء: لقب عامر بن حارثة الأزدي، وهو أبو عمرو مزيقيا الذي خرج من
~~اليمن لما أحس بسيل العرم، فسمي بذلك لأنه كان إذا أجدب قومه مانهم حتى
~~يأتيهم الخصب، فقالوا: هو ماء السماء لأنه خلف منه، وقيل لولده: بنو ماء
~~السماء، وهم ملوك الشأم، قال ms09000 بعض الأنصار:
# أنا ابن مزيقيا عمرو، وجدي أبوه عامر ماء السماء وماء السماء أيضا: لقب
~~أم المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن عدي بن ربيعة بن نصر اللخمي، وهي ابنة
~~عوف بن جشم من النمر بن قاسط، وسميت بذلك لجمالها، وقيل لولدها بنو ماء
~~السماء، وهم ملوك العراق، قال زهير:
# ولازمت الملوك من آل نصر، وبعدهم بني ماء السماء PageV13P545
# وفي حديث أبي هريرة: أمكم هاجر يا بني ماء السماء، يريد العرب لأنهم
~~كانوا يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان، وألف الماء منقلبة عن واو. وحكى
~~الكسائي: باتت الشاء ليلتها ماء ماء وماه ماه، وهو حكاية صوتها.
# * ميه: ماهت الركية تميه ميها وماهة وميهة: كثر ماؤها، ومهتها أنا. ومهت
~~الرجل: سقيته ماء، وبعض هذا متجه على الواو، وهو مذكور في موضعه. المؤرج:
~~ميهت السيف تمييها إذا وضعته في الشمس حتى ذهب ماؤه.
# فصل النون * نبه: النبه: القيام والانتباه من النوم، وقد نبهه وأنبهه من
~~النوم فتنبه وانتبه، وانتبه من نومه: استيقظ، والتنبية مثله، قال:
# أنا شماطيط الذي حدثت به، متى أنبه للغداء أنتبه ثم أنز حوله وأحتبه، حتى
~~يقال سيد، ولست به وكان حكمه أن يقول أتنبه لأنه قال أنبه، ومطاوع فعل إنما
~~هو تفعل، لكن لما كان أنبه في معنى أنبه جاء بالمطاوع عليه، فافهم، وقوله
~~ثم أنز معطوف على قوله أنتبه، احتمل الخبن في قوله ز حوله، لأن الأعرابي
~~البدوي لا يبالي الزحاف، ولو قال زي حوله لكمل الوزن ولم يكن هناك زحاف،
~~إلا أنه من باب الضرورة، ولا يجوز القطع في أنزي في باب السعة والاختيار
~~لأن بعده مجزوما، وهو قوله وأحتبه، ومحال أن تقطع أحد الفعلين ثم ترجع في
~~الفعل الثاني إلى العطف، لا يجوز إن تأتني أكرمك وأفضل عليك برفع أكرمك
~~وجزم أفضل، فتفهم. وفي حديث الغازي: فإن نومه ونبهه خير كله، النبه:
~~الانتباه من النوم. أبو زيد: نبهت للأمر أنبه نبها فطنت، وهو الأمر تنساه
~~ثم تنتبه له.
# ونبهه من الغفلة فانتبه وتنبه: أيقظه. ms09001 وتنبه على الأمر: شعر به. وهذا
~~الأمر منبهه على هذا أي مشعر به، ومنبهة له أي مشعر بقدره ومعل له، ومنه
~~قوله: المال منبهة للكريم، ويستغنى به عن اللئيم. ونبهته على الشئ: وقفته
~~عليه فتنبه هو عليه. وما نبه له نبها أي ما فطن، والاسم النبه. والنبه:
~~الضالة توجد عن غفلة لا عن طلب. يقال: وجدت الضالة نبها عن غير طلب،
~~وأضللته نبها لم تعلم متى ضل. الأصمعي: يقال أضلوه نبها لا يدرون متى ضل
~~حتى انتبهوا له، قال ذو الرمة يصف ظبيا قد انحنى في نومه فشبهه بدملج قد
~~انفصم: كأنه دملج، من فضة، نبه، في ملعب من عذارى الحي، مفصوم إنما جعله
~~مفصوما لتثنيه وانحنائه إذا نام، ونبه هنا بدل من دملج. وأضله نبها: لم يدر
~~متى ضل. قال ابن بري: وهذا البيت شاهد على النبه الشئ المشهور، قال: شبه
~~ولد الظبية حين انعطف لما سقته أمه فروي بدملج فضة نبه أي بدملج أبيض نقي
~~كما كان ولد الظبية كذلك، وقال في ملعب من عذارى الحي لأن ملعب الحي قد عدل
~~به عن الطريق المسلوك، كما أن الظبية قد عدلت بولدها عن طريق الصياد، وقوله
~~مفصوم ولم يقل مقصوم لأن الفصم الصدع والقصم الكسر والتبري، وإنما يريد أن
~~الخشف لما جمع رأسه إلى PageV13P546
# فخذه واستدار كان كدملج مفصوم أي مصدوع من غير انفراج. وأنبه حاجته:
~~نسيها. قال الأصمعي: وسمعت من ثقة أنبهت حاجتي نسيتها، فهي منبهة. ويقال
~~للقوم ذهب لهم الشئ لا يدرون متى ذهب: قد أنبهوه إنباها. والنبه: الضالة لا
~~يدرى متى ضلت وأين هي. يقال: فقدت الشئ نبها أي لا علم لي كيف أضللته، قال:
~~وقول ذي الرمة:
# كأنه دملج من فضة نبه وضعه في غير موضعه، كان ينبغي له أن يقول كأنه دملج
~~فقد نبها.
# وقال شمر: النبه المنسي الملقى الساقط الضال. وشئ نبه ونبه أي مشهور.
~~ورجل نبيه: شريف. ونبه الرجل، بالضم: شرف واشتهر نباهة فهو نبيه ونابه، وهو
~~خلاف الخامل. ونبهته أنا: رفعته ms09002 من الخمول. يقال:
# أشيعوا بالكنى فإنها منبهة. وفي الحديث: فإنه منبهة للكريم أي مشرفة
~~ومعلاة من النباهة. يقال: نبه ينبه إذا صار نبيها شريفا.
# والنباهة: ضد الخمول، وهو نبه. وقوم نبه كالواحد، عن ابن الأعرابي، كأنه
~~اسم للجمع. ورجل نبه ونبيه إذا كان معروفا شريفا، ومنه قول طرفة يمدح رجلا:
# كامل يجمع آلاء الفتى، نبه سيد سادات خضم ونبه باسمه: جعله مذكورا. وإنه
~~لمنبوه الاسم: معروفه، عن ابن الأعرابي. وأمر نابه: عظيم جليل. أبو زيد:
~~نبهت للأمر، بالكسر، أنبه نبها ووبهت أوبه وبها، وهو الأمر تنساه ثم تتنبه
~~له. ونابه ونبيه ومنبه: أسماء. ونبهان: أبو حي من طي، وهو نبهان بن عمرو.
# * نجه: النجه: استقبالك الرجل بما يكره وردك إياه عن حاجته، وقيل: هو
~~أقبح الرد، أنشد ثعلب:
# حياك ربك أيها الوجه، ولغيرك البغضاء والنجه نجهه ينجهه نجها وتنجهه:
~~الليث: نجهت الرجل نجها إذا استقبلته بما ينهنهه ويكفه عنك فينقدع عنك. وفي
~~الحديث:
# بعدما نجهها عمر أي بعدما ردها وانتهرها. والنجه: الزجر والردع. يقال:
~~انتجهت الرجل وتنجهته، قال رؤبة:
# كعكعته بالرجم والتنجه، أو خاف صقع القارعات الكده ويروى: كفكفته، يقول
~~رددت الخصم. ورجل ناجه إذا دخل بلدا فكرهه. ونجه على القوم: طلع.
# وفي النوادر: فلان لا ينجعه ولا يهجؤه ولا يهجأ فيه شئ ولا ينجهه شئ ولا
~~ينجه فيه شئ، وذلك إذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن عن شئ.
# * نده: النده: الزجر عن كل شئ والطرد عنه بالصياح. وقال الليث:
# النده الزجر عن الحوض وعن كل شئ إذا طردت الإبل عنه بالصياح. وقال أبو
~~مالك: نده الرجل ينده ندها إذا صوت، وندهت البعير إذا زجرته عن الحوض
~~وغيره. وفي حديث ابن عمر: لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أي ما زجرته.
~~قال ابن الأثير: والنده الزجر بصه ومه. ونده الإبل يندهها ندها: ساقها
~~وجمعها ولا يكون إلا للجماعة منها، وربما اقتاسوا منه للبعير. وقال أبو
~~زيد:
# يقال للرجل إذا رأوه جريئا على ما أتى أو المرأة ms09003 إحدى نواده البكر.
~~والندهة PageV13P547
# والندهة، بفتح النون وضمها: الكثرة من المال من صامت أو ماشية، وأنشد قول
~~جميل:
# فكيف، ولا توفي دماؤهم دمي، ولا مالهم ذو ندهة فيدوني؟
# وقال بعضهم: عنده ندهة من صامت وماشية وندهة، وهي العشرون من الغنم
~~ونحوها، والمائة من الإبل أو قرابتها، والألف من الصامت أو نحوه. الأصمعي:
~~وكان يقال للمرأة في الجاهلية إذا طلقت إذ هبي فلا أنده سربك، فكانت تطلق،
~~قال: والأصل فيه أنه يقول لها اذهبي إلى أهلك فإني لا أحفظ عليك مالك ولا
~~أرد إبلك عن مذهبها، وقد أهملتها لتذهب حيث شاءت، وقال الجوهري: أي لا أرد
~~إبلك لتذهب حيث شاءت.
# * نزه: النزهة: معروفة. والتنزه: التباعد، والاسم النزهة.
# ومكان نزه ونزيه، وقد نزه نزاهة ونزاهية، وقد نزهت الأرض، بالكسر وأرض
~~نزهة ونزهة بعيدة عذبة نائية من الأنداء والمياه والغمق. الجوهري:
# وخرجنا نتنزه في الرياض، وأصله من البعد، وقد نزهت الأرض، بالكسر. ويقال:
~~ظللنا متنزهين إذا تباعدوا عن المياه. وهو يتنزه عن الشئ إذا تباعد عنه.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: الجابية أرض نزهة أي بعيدة عن الوباء.
~~والجابية: قرية بدمشق. ابن سيده:
# وتنزه الإنسان خرج إلى الأرض النزهة، قال: والعامة يضعون الشئ في غير
~~موضعه ويغلطون فيقولون خرجنا نتنزه إذا خرجوا إلى البساتين فيجعلون التنزه
~~الخروج إلى البساتين والخضر والرياض، وإنما التنزه التباعد عن الأرياف
~~والمياه حيث لا يكون ماء ولا ندى ولا جمع ناس، وذلك شق البادية، ومنه قيل:
~~فلان يتنزه عن الأقذار وينزه نفسه عنها أي يباعد نفسه عنها، ومنه قول أسامة
~~بن حبيب الهذلي:
# كأسحم فرد عل حافة، يشرد عن كتفيه الذبابا أقب رباع بنزه الفلا ة، لا يرد
~~الماء إلا ائتيابا ويروى: إلا انتيابا، يريد ما تباعد من الفلاة عن المياه
~~والأرياف.
# وفي حديث عائشة، رضي الله تعالى عنها: صنع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، شيئا فرخص فيه فتنزه عنه قوم أي تركوه وأبعدوا عنه ولم يعملوا
~~بالرخصة فيه. وقد نزه نزاهة وتنزه تنزها إذا بعد. ms09004
# ورجل نزه الخلق ونزهه ونازه النفس: عفيف متكرم يحل وحده ولا يخالط البيوت
~~بنفسه ولا ماله، والجمع نزهاء ونزهون ونزاه، والاسم النزه والنزاهة. ونزه
~~نفسه عن القبيح:
# نحاها. ونزه الرجل: باعده عن القبيح. والنزاهة: البعد عن السوء.
# وإن فلانا لنزيه كريم إذا كان بعيدا من اللؤم، وهو نزيه الخلق. وفلان
~~يتنزه عن ملائم الأخلاق أي يترفع عما يذم منها. الأزهري: التنزه رفعه نفسه
~~عن الشئ تكرما ورغبة عنه.
# والتنزيه: تسبيح الله عز وجل وإبعاده عما يقول المشركون.
# الأزهري: تنزيه الله تبعيده وتقديسه عن الأنداد والأشباه، وإنما قيل
~~للفلاة التي نأت عن الريف والمياه نزيهة لبعدها عن غمق المياه وذبان القرى
~~وومد البحار وفساد الهواء.
# وفي الحديث: كان يصلي من الليل فلا يمر بآية فيها تنزيه الله إلا نزهه،
~~أصل النزه البعد، وتنزيه الله تبعيده عما لا يجوز عليه من النقائض، ومنه
~~الحديث في تفسير سبحان الله: PageV13P548
# هو تنزيهه أي إبعاده عن السوء وتقديسه، ومنه حديث أبي هريرة، رضي الله
~~عنه: الإيمان أي بعيد عن المعاصي. وفي حديث المعذب في قبره: كان لا يستنزه
~~من البول أي لا يستبرئ ولا يتطهر ولا يستبعد منه. قال شمر: ويقال هم قوم
~~أنزاه أي يتنزهون عن الحرام، الواحد نزيه مثل ملئ وأملاء. ورجل نزيه ونزه:
~~ورع. ابن سيده: سقى إبله ثم نزهها نزها باعدها عن الماء. وهو بنزهة عن
~~الماء أي بعد. وفلان نزيه أي بعيد. وتنزهوا بحرمكم عن القوم: تباعدوا. وهذا
~~مكان نزيه:
# خلاء بعيد من الناس ليس فيه أحد فأنزلوا فيه حرمكم. ونزه الفلا: ما تباعد
~~منها عن المياه والأرياف.
# * نفه: نفهت نفسي: وأعيت وكلت. وبعير نافه: كال معي، والجمع نفه، ونفهه:
~~أتعبه حتى انقطع، قال:
# ولليل حظ من بكانا ووجدنا، كما نفه الهيماء في الذود رادع ويروى في
~~الدور. وأنفه فلان إبله ونفهها: أكلها وأعياها، وجمل منفه وناقة منفهة، قال
~~الشاعر:
# رب هم جشمته في هواكم، وبعير منفه محسور وأنشد ابن بري:
# فقاموا يرحلون منفهات، كأن عيونها نزح الركي والنافه: الكال ms09005 المعيي من
~~الإبل وغيرها. ورجل منفوه: ضعيف الفؤاد جبان، وما كان نافها وقد نفه نفوها
~~ونفه. والنفوه:
# ذلة بعد صعوبة. وأنفه ناقته حتى نفهت نفها شديدا. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال لعبد الله بن عمرو حين ذكر له قيام الليل وصيام
~~النهار: إنك إذا فعلت ذلك هجمت عيناك ونفهت نفسك، رواه أبو عبيد نفهت،
~~والكلام، نفهت، ويجوز أن يكونا لغتين. ابن الأعرابي: نفهت تنفه نفوها ونفهت
~~نفسه إذا ضعفت وسقطت، وأنشد:
# والعزب المنفه الأميا وروى أصحاب أبي عبيد عنه: نفه ينفه، بكسر الفاء من
~~نفه، وفتحها من ينفه. قال أبو عبيدة: قوله في الحديث نفهت نفسك أي أعيت
~~وكلت. ويقال للمعيي: منفه ونافه، وجمع النافه نفه، وأنشد أبو عمرو لرؤبة:
# بنا حراجيج المهاري النفه يعني المعيية، واحدتها نافه ونافهة، والذي يفعل
~~ذلك بها منفه، وقد نفه البعير.
# * نقه: نقه ينقه: معناه فهم يفهم، فهو نقه سريع الفطنة. وفي الحديث:
~~فانقه إذا أي افهم. يقال: نقهت الحديث مثل فهمت وفقهت، وأنقهه الله تعالى.
~~ونقه الكلام، بالكسر، نقها ونقهه، بالفتح، نقها أي فهمه. ونقهت الخبر
~~والحديث، مفتوح مكسور، نقها ونقوها ونقاهة ونقهانا وأنا أنقه. قال ابن
~~سيده: نقه الرجل نقها واستنقه فهم، ويروى بيت المخبل:
# إلى ذي النهى واستنقهت للمحلم أي فهموه، حكاه يعقوب، والمعروف: واستيقهت.
~~ورجل نقه وناقه: سريع الفهم، ونقه الحديث ونقهه: لقنه، وفلان لا يفقه ولا
~~ينقه. والاستنقاه: الاستفهام. وأنقه لي سمعك أي PageV13P549
# أرعنيه. وفي النوادر: انتقهت من الحديث ونقهت وأتقهت أي اشتفيت. ونقه من
~~مرضه، بالكسر، ونقه ينقه نقها ونقوها فيهما: أفاق وهو في عقب علته. وقال
~~ثعلب: نقه من المرض ينقه، بالفتح، ورجل ناقة من قوم نقه. الجوهري: نقه من
~~مرضه، بالكسر، نقها مثال تعب تعبا، وكذلك نقه نقوها مثل كلح كلوحا، فهو
~~ناقة إذا صح وهو في عقب علته، والجمع نقه، وفي الحديث:
# قالت أم المنذر دخل علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعه علي وهو
~~ناقة، هو إذا برأ وأفاق ms09006 وكان قريب العهد بالمرض لم يرجع إليه كمال صحته
~~وقوته.
# * نكه: النكهة: ريح الفم. نكه له وعليه ينكه وينكه نكها: تنفس على أنفه.
~~ونكهه نكها ونكهه واستنكهه: شم رائحة فمه، والاسم النكهة، وأنشد:
# نكهت مجالدا فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد وهذا البيت أورده
~~الجوهري: نكهت مجاهدا، وقال ابن بري: صوابه مجالدا، وقد رواه في فصل نجا:
~~نجوت مجالدا. ونكه هو ينكه وينكه: أخرج نفسه إلى أنفي. ونكهته: شممت ريحه.
# واستنكهت الرجل فنكه في وجهي ينكه وينكه نكها إذا أمره بأن ينكه ليعلم
~~أشارب هو أم غير شارب، قال ابن بري: شاهده قول الأقيشر:
# يقولون لي: انكه قد شربت مدامة فقلت لهم: لا بل أكلت سفرجلا وفي حديث
~~شارب الخمر: استنكهوه أي شموا نكهته ورائحة فمه هل شرب الخمر أم لا. ونكه
~~الرجل: تغيرت نكهته من التخمة. ويقال في الدعاء للإنسان: هنيت ولا تنكه أي
~~أصبت خيرا ولا أصابك الضر. والنكه من الإبل: التي ذهبت أصواتها من الضعف،
~~وهي لغة تميم في النقه، وأنشد ابن بري لرؤبة:
# بعد اهتضام الراغيات النكه * نمه: نمه نمها، فهو نمة ونامة: تحير،
~~يمانية.
# * نهنه: النهنهة: الكف. تقول نهنهت فلانا إذا زجرته فتنهنه أي كففته فكف،
~~قال الشاعر:
# نهنه دموعك، إن من يغتر بالحدثان عاجز كأن أصله من النهي. وفي حديث وائل:
~~لقد ابتدرها اثنا عشر ملكا فما نهنهها شئ دون العرش أي ما منعها وكفها عن
~~الوصول إليه. ونهنهه عن الشئ: زجره، قال أبو جندب الهذلي:
# فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة تنفس عنها كل حشيان مجحر وقد تنهنه. ونهنهت
~~السبع إذا صحت به لتكفه، والأصل في نهنه نههه، بثلاث هاءات، وإنما أبدلوا
~~من الهاء الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل، وزادوا النون من بين الحروف لأن
~~في الكلمة نونا. وثوب نهنه: رقيق النسج. الأحمر: النهنه واللهله الثوب
~~الرقيق النسج.
# * نوه: ناه الشئ ينوه: ارتفع وعلا، عن ابن جني، فهو نائه. ونهت بالشئ
~~نوها ونوهت به ونوهته تنويها: رفعته.
# ونوهت باسمه: رفعت ذكره. وناه ms09007 النبات: ارتفع. وناهت الهامة نوها:
# رفعت PageV13P550
# رأسها ثم صرخت، وهام نوه، قال رؤبة:
# على إكام النائحات النوه وإذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا قلت: نوهت. وفي
~~حديث عمر: أنا أول من نوه بالعرب. يقال: نوه فلان باسمه، ونوه فلان بفلان
~~إذا رفعه وطير به وقواه، ومنه قول أبي نخيلة لمسلمة:
# ونوهت لي ذكري، وما كان خاملا، ولكن بعض الذكر أنبه من بعض وفي حديث
~~الزبير: أنه نوه به علي أي شهره وعرفه.
# والنواهة: النواحة، إما أن تكون من الإشادة، وإما أن تكون من قولهم ناهت
~~الهامة. ونوه باسمه: دعاه. ونوه به: دعاه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا دعاها الربع الملهوف، نوه منها الزاجلات الجوف فسره فقال: نوه منها
~~أي أجبنه بالحنين.
# والنوهة: الأكلة في اليوم والليلة، وهي كالوجبة. وناهت نفسي عن الشئ تنوه
~~وتناه نوها: انتهت، وقيل: نهت عن الشئ أبيته وتركته. ومن كلامهم: إذا أكلنا
~~التمر وشربنا الماء ناهت أنفسنا عن اللحم أي أبته فتركته، رواه ابن
~~الأعرابي وقال: التمر واللبن تنوه النفس عنهما أي تقوى عليهما. وناهت نفسي
~~أي قويت. الفراء:
# أعطني ما ينوهني أي يسد خصاصتي. وإنها لتأكل ما لا ينوهها أي لا ينجع
~~فيها. ابن شميل: ناه البقل الدواب ينوهها أي مجدها، وهو دون الشبع، وليس
~~النوه إلا في أول النبت، فأما المجد ففي كل نبت، وقوله:
# ينهون عن أكل وعن شرب هو مثله، إنما أراد ينوهون فقلب، وإلا فلا يجوز.
~~قال الأزهري:
# كأنه جعل ناهت أنفسنا تنوه مقلوبا عن نهت. قال ابن الأنباري:
# معنى ينهون أي يشربون فينتهون ويكتفون، قال: وهو الصواب.
# والنوهة: قوة البدن.
# * نيه: نفس ناهة: منتهية عن الشئ، مقلوب من نهاة.
# فصل الهاء * هده: في الحديث: حتى إذا كان بالهدة (* قوله في الحديث حتى
~~إذا كان بالهدة ذكره هنا تبعا للنهاية، وقد ذكره صاحب القاموس في مادة هدد،
~~وعبارة ياقوت: الهدة، بتخفيف الدال، من الهدى بزيادة هاء) بين عسفان ومكة،
~~الهدة، بالتخفيف: اسم موضع بالحجاز، والنسبة إليه هدوي على غير قياس، ومنهم
~~من ms09008 يشدد الدال. فأما الهدأة التي جاءت في ذكر قتل عاصم فقيل: إنها غير هذه،
~~وقيل: هي هي.
# * هوه: هه: كلمة تذكر وتكون بمعنى التحذير أيضا، ولا يصرف منه فعل لثقله
~~على اللسان وقبحه في المنطق، إلا أن يضطر شاعر. قال الليث: هه تذكرة في
~~حال، وتحذير في حال، فإذا مددتها وقلت هاه كانت كانت وعيدا في حال، وحكاية
~~لضحك الضاحك في حال، تقول: ضحك فلان فقال هاه هاه، قال: وتكون هاه في موضع
~~آه من التوجع من قوله:
# إذا ما قمت أرحلها بليل، تأوه آهة الرجل الحزين ويروى:
# تهوه هاهة الرجل الحزين قال: وبيان القطع أحسن. ابن السكيت: الآهة من
~~PageV13P551
# التأوه، وهو التوجع. يقال: تأوهت آهة، وكذلك قولهم في الدعاء آهة وأميهة،
~~وتفسيرهما مذكور في موضعه. والهوهاءة والهوهاء: البئر التي لا متعلق بها
~~ولا موضع لرجل نازلها لبعد جاليها، قال:
# بهوة هوهاءة الترجل ورجل هوهاء وهوهاءة وهوهاة: ضعيف الفؤاد جبان من ذلك.
~~قال ابن بري: وحكى ابن السكيت هواهية أيضا للجبان. ورجل هوهة، بالضم، أي
~~جبان. وفي حديث عمرو بن العاص: كنت الهوهاة الهمزة، الهوهاة: الأحمق. أبو
~~عبيد: الموماة والهوهاة واحد، والجمع الموامي والهياهي.
# وتهوه الرجل: تفجع.
# والهواهي: ضرب من السير، واحدتها هوهاة. ويقال: إن الناقة لتسير هواهي من
~~السير، قال الشاعر:
# تغالت يداها بالنجاء وتنتهي هواهي من سير، وعرضتها الصبر ابن السكيت: رجل
~~هواهية وهوهاءة إذا كان منخوب الفؤاد، وأصل الهوهاءة البئر لا متعلق بها،
~~كما تقدم. ويقال: جاء فلان بالهواهي أي بالتخاليط والأباطيل. والهواهي:
~~اللغو من القول والأباطيل، قال ابن أحمر:
# وفي كل يوم يدعوان أطبة إلي، وما يجدون إلا هواهيا وسمعت هواهية القوم:
~~وهو مثل عزيف الجن وما أشبهه. ورجل هوه: كهوهاءة. وهوه: اسم لقاربت. والعرب
~~تقول عند التوجع والتلهف: هاه وهاهيه، وأنشد الأصمعي:
# قال الغواني: قد زهاه كبره، وقلن: يا عم فما أغيره، وقلت: هاه لحديث
~~أكثره الهاء في أكثره لهاه. وفي حديث عذاب القبر: هاه هاه. قال: هذه كلمة
~~تقال في الإيعاد وفي حكاية الضحك، ms09009 وقد تقال للتوجع، فتكون الهاء الأولى
~~مبدلة من همزة آه، وهو الأليق بمعنى هذا الحديث. يقال:
# تأوه وتهوه آهة وهاهة.
# * هيه: هيه وهيه، بالكسر والفتح:
# (* قوله بالكسر والفتح أي كسر الهاء الثانية وفتحها، فأما الهاء الأولى
~~فمكسورة فقط كما ضبط كذلك في التكملة والمحكم). في موضع إيه وإيه. وفي حديث
~~أمية وأبي سفيان قال:
# يا صخر هيه، فقلت: هيها، هيه: بمعنى إيه فأبدل من الهمزة هاء، وإيه اسم
~~سمي به الفعل، ومعناه الأمر، تقول للرجل إيه، بغير تنوين، إذا استزدته من
~~الحديث المعهود بينكما، فإن نونت استزدته من حديث ما غير معهود، لأن
~~التنوين للتنكير، فإذا سكنته وكففته قلت إيها، بالنصب، فالمعنى أن أمية قال
~~له: زدني من حديثك، فقال له أبو سفيان: كف عن ذلك. ابن سيده: إيه كلمة
~~استزادة لكلام، وهاه كلمة وعيد، وهي أيضا حكاية الضحك والنوح. وروى الأزهري
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن الله يحب العطاس
~~ويكره التثاؤب، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع ولا يقولن هاه هاه،
~~فإنما ذلكم الشيطان يضحك منه. وفي حديث علي، رضوان الله عليه، وذكر العلماء
~~الأتقياء فقال: أولئك أولياء الله من خلقه ونصحاؤه في دينه والدعاة إلى
~~أمره، هاه هاه شوقا إليهم.
# قال ابن سيده: وإنما قضيت على ألف هاه أنها ياء بدليل قولهم هيه في
~~معناه.
# وهيهيت بالإبل وهاهيت بها: دعوتها وزجرتها فقلت PageV13P552
# لها هاها، فقلبت الياء ألفا لغير علة إلا طلب الخفة، لأن الهاء لخفائها
~~كأنها لم تحجز بينهما، فالتقى مثلان. وهاهيت بالإبل أي شايعت بها. وهاهيت
~~الكلاب: زجرتها، وقال:
# أرى شعرات، على حاجبيي، بيضا نبتن جميعا تؤاما ظللت أهاهي بهن الكلا ب،
~~أحسبهن صوارا قياما فأما قوله:
# قد أخصم الخصم وآتي بالربع، وأرفع الجفنة بالهيه الرتع فإن أبا علي فسره
~~بأنه الذي ينحى ويطرد لدنس ثيابه فلا يطعم، يقال له هيه هيه. وحكى ابن
~~الأعرابي: أن إلهية هو الذي ينحى لدنس ثيابه يقال له هيه هيه، وأنشد البيت:
# وأرقع الجفنة ms09010 بالهيه الرئع قوله: آتي بالربع أي بالرتع من الغنيمة، ومن
~~قال بالربع، فمعناه أقتاده وأسوقه. وقوله:
# وأرقع الجفنة بالهيه الرتع الرتع: الذي لا يبالي ما أكل وما صنع، فيقول
~~أنا أدنيه وأطعمه وإن كان دنس الثياب، وأنشد الأزهري هذا البيت عن الأعرابي
~~وفسره فقال:
# يقول إذا كان خللا سددته بهذا، وقال: إلهية الذي ينحى.
# يقال: هيه هيه لشئ يطرد ولا يطعم، يقول: فأنا أدنيه واطعمه.
# وهياه: من أسماء الشياطين.
# وهيهات وهيهات: كلمة معناها البعد، وقيل: هيهات كلمة تبعيد، قال جرير:
# فهيهات هيهات العقيق وأهله وهيهات خل بالعقيق نحاوله والتاء مفتوحة مثل
~~كيف، وأصلها هاء، وناس يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية، قال حميد
~~الأرقط يصف إبلا قطعت بلادا حتى صارت في القفار:
# يصبحن بالقفز أتاويات، هيهات من مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات وقد
~~تبدل الهاء همزة فيقال أيهات مثل هراق وأراق، قال الشاعر:
# أيهات منك الحياة أيهاتا وقد تكرر ذكر هيهات في الحديث، واتفق أهل اللغة
~~أن التاء من هيهات ليست بأصلية، أصلها هاء. قال أبو عمرو بن العلاء: إذا
~~وصلت هيهات فدع التاء على حالها، وإذا وقفت فقل هيهات هيهاه، قال ذلك في
~~قول الله عز وجل: هيهات هيهات لما توعدون. قال: وقال سيبويه من كسر التاء
~~فقال هيهات هيهات فهي بمنزلة عرقات، تقول استأصل الله عرقاتهم، فمن كسر
~~التاء جعلها جمعا واحدتها عرقة، وواحدة هيهات على ذلك اللفظ هيهة، ومن نصب
~~التاء جعلها كلمة واحدة، قال: ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت، فمن أدخل
~~اللام فمعناه البعد لقولك. ابن الأنباري: في هيهات سبع لغات: فمن قال هيهات
~~بفتح التاء بغير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها على مذهب الأداة، ومن قال
~~هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله فقليلا ما يؤمنون أي فقليلا إيمانهم، ومن قال
~~هيهات شبهه بحذام وقطام، ومن قال هيهات بالتنوين شبهه بالأصوات PageV13P553
# كقولهم غاق وطاق، ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها إلى الوصف فقال هي
~~أداة والأدوات معرفة، ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء ms09011 الجمع كقوله من عرفات،
~~قال: ومن العرب من يقول أيهات في اللغات التي ذكرتها كلها، ومنهم من يقول
~~أيهان، بالنون، قال الشاعر:
# أيهان منك الحياة أيهانا ومنهم من يقول أيها، بلا نون، ومن قال أيها حذف
~~التاء كما حذفت الياء من حاشى فقالوا حاش، وأنشد:
# ومن دوني الأعراض والقنع كله، وكتمان أيها ما أشت وأبعدا وهي في هذه
~~اللغات كلها معناها البعد، والمستعمل منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين.
~~الفراء: نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت، والأصل ربه وثمه، وأنشد:
# ماوي، يا ربتما غارة شعواء، كاللذعة بالميسم قال: ومن كسر التاء لم
~~يجعلها هاء تأنيث، وجعلها بمنزلة دراك وقطام. أبو حيان: هيهات هيهات لما
~~توعدون، فألحق الهاء الفتحة، قال: هيهات من عبلة ما هيهاتا، هيهات إلا ظعنا
~~قد فاتا قال ابن جني كان أبو علي يقول في هيهات أنا أفتي مرة بكونها اسما
~~سمي به الفعل كصه ومه، وأفتي مرة بكونها ظرفا على قدر ما يحضرني في الحال،
~~قال: وقال مرة أخرى إنها وإن كانت ظرفا فغير ممتنع أن تكون مع ذلك اسما سمي
~~به الفعل كعندك ودونك. وقال ابن جني مرة: هيهات وهيهات، مصروفة وغير
~~مصروفة، جمع هيهة، قال: وهيهات عندنا رباعية مكررة، فاؤها ولامها الأولى
~~هاء، وعينها ولامها الثانية ياء، فهي لذلك من باب صيصية، وعكسها يليل
~~ويهياه، من ضعف الياء بمنزلة المرمرة والقرقرة. ابن سيده: أيهات لغة في
~~هيهات، كأن الهمزة بدل من الهاء، هذا قول بعض أهل اللغة، قال:
# وعندي أن إحداهما ليست بدلا من الأخرى إنما هما لغتان. قال الأخفش:
# يجوز في هيهات أن يكون جماعة، فتكون التاء التي فيها تاء الجمع التي
~~للتأنيث، قال: ولا يجوز ذلك في اللات والعزى لأن لات وكيت لا يكون مثلهما
~~جماعة، لأن التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الألف، وإن جعلت الألف والتاء
~~زائدتين بقي الاسم على حرف واحد، قال ابن بري عند قول الجوهري: يجوز في
~~هيهات أن يكون جماعة وتكون التاء التي فيها تاء الجمع، ms09012 قال: صوابه يجوز في
~~هيهات بكسر التاء، وقد ينون فيقال هيهات وهيهاتا، قال الأحوص:
# تذكر أياما مضين من الصبا، وهيهات هيهاتا إليك رجوعها وقول العجاج:
# هيهات من منخرق هيهاؤه قال ابن سيده: أنشده ابن جني ولم يفسره، قال: ولا
~~أدري ما معنى هيهاؤه. وقال غيره: معناها البعد والشئ الذي لا يرجى. وقال
~~ابن بري:
# قوله هيهاؤه يدل على أن هيهات من مضاعف الأربعة، وهيهاؤه فاعل بهيهات،
~~كأنه قال بعد بعده، ومن متعلقة بهيهات، وقد تكلم عليه أبو علي في أول الجزء
~~الثاني والعشرين من التذكرة. قال ابن بري: PageV13P554
# قال أبو علي من فتح التاء وقف عليها بالهاء لأنها في اسم مفرد، ومن كسر
~~التاء وقف عليها بالتاء لأنها جمع لهيهات المفتوحة، قال: وهذا خلاف ما حكاه
~~الجوهري عن الكسائي، وهو سهو منه، وهذا الذي رده ابن بري على الجوهري ونسبه
~~إلى السهو فيه هو بعينه في المحكم لابن سيده.
# الأزهري في أثناء كلامه على وهى: أبو عمرو التهييت الصوت بالناس. قال أبو
~~زيد: هو أن تقول له يا هياه.
# فصل الواو * وبه: الوبه: الفطنة. والوبه أيضا: الكبر. وبه للشئ وبها
~~ووبوها ووبه له وبها ووبها، بالسكون والفتح: فطن.
# الأزهري: نبهت للأمر أنبه نبها ووبهت له أوبه وبها وأبهت آبه أبها، وهو
~~الأمر تنساه ثم تنتبه له.
# وقال الكسائي: أبهت آبه وبهت أبوه وبهت أباه، وفلان لا يوبه به ولا يوبه
~~له أي لا يبالي به. وفي حديث مرفوع: رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يوبه له لو
~~أقسم على الله لأبره، معناه لا يفطن له لذلته وقلة مرآته ولا يحتفل به
~~لحقارته، وهو مع ذلك من الفضل في دينه والإخبات لربه بحيث إذا دعاه استجاب
~~له دعاءه. ويقال: أبهت له آبه وأنت تيبه، بكسر التاء، مثل تيجل أي تبالي.
~~ابن السكيت: ما أبهت له وما أبهت له وما بهت له وما وبهت له وما وبهت له،
~~بفتح الباء وكسرها، وما بأهت له وما بهأت له، يريد ما فطنت له. وروي ms09013 عن أبي
~~زيد أنه قال: إني لآبه بك عن ذلك الأمر إلى خير منه إذا رفعته عن ذلك.
~~الفراء:
# يقال جاءت تبوه بواها أي تضج.
# * وجه: الوجه: معروف، والجمع الوجوه. وحكى الفراء: حي الأجوه وحي الوجوه.
~~قال ابن السكيت: ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت. وفي الحديث: أنه
~~ذكر فتنا كوجوه البقر أي يشبه بعضها بعضا لأن وجوه البقر تتشابه كثيرا،
~~أراد أنها فتن مشتبهة لا يدرى كيف يؤتى لها. قال الزمخشري: وعندي أن المراد
~~تأتي نواطح للناس ومن ثم قالوا نواطح الدهر لنوائبه. ووجه كل شئ:
# مستقبله، وفي التنزيل العزيز: فأينما تولوا فثم وجه الله. وفي حديث أم
~~سلمة: أنها لما وعظت عائشة حين خرجت إلى البصرة قالت لها: لو أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، عارضك ببعض الفلوات ناصة قلوصا من منهل إلى منهل قد
~~وجهت سدافته وتركت عهيداه في حديث طويل، قولها: وجهت سدافته أي أخذت وجها
~~هتكت سترك فيه، وقيل: معناه أزلت سدافته، وهي الحجاب، من الموضع الذي أمرت
~~أن تلزميه وجعلتها أمامك. القتيبي: ويكون معنى وجهتها أي أزلتها من المكان
~~الذي أمرت بلزومه وجعلتها أمامك. والوجه: المحيا.
# وقوله تعالى: فأقم وجهك للدين حنيفا، أي اتبع الدين القيم، وأراد فأقيموا
~~وجوهكم، يدل على ذلك قوله عز وجل بعده:
# منيبين إليه واتقوه، والمخاطب النبي، صلى الله عليه وسلم، والمراد هو
~~والأمة، والجمع أوجه ووجوه. قال اللحياني: وقد تكون الأوجه للكثير، وزعم أن
~~في مصحف أبي أوجهكم مكان وجوهكم، أراه يريد قوله تعالى: فامسحوا بوجوهكم.
~~وقوله عز وجل: كل شئ هالك إلا وجهه، قال الزجاج: أراد إلا إياه. وفي
~~الحديث: كانت وجوه بيوت PageV13P555
# أصحابه شارعة في المسجد، وجه البيت: الخد الذي يكون فيه بابه أي كانت
~~أبواب بيوتهم في المسجد، ولذلك قيل لخد البيت الذي فيه الباب وجه الكعبة.
~~وفي الحديث: لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم، أراد وجوه القلوب،
~~كحديثه الآخر: لا تختلفوا فتختلف قلوبكم أي هواها وإرادتها.
# وفي حديث أبي الدرداء: لا تفقه ms09014 حتى ترى للقرآن وجوها أي ترى له معاني
~~يحتملها فتهاب الإقدام عليه. ووجوه البلد:
# أشرافه. ويقال: هذا وجه الرأي أي هو الرأي نفسه. والوجه والجهة بمعنى،
~~والهاء عوض من الواو، والاسم الوجهة والوجهة، بكسر الواو وضمها، والواو
~~تثبت في الأسماء كما قالوا ولدة، وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادر.
~~واتجه له رأي أي سنح، وهو افتعل، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وأبدلت
~~منها التاء وأدغمت ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك أي تلقاءك. ووجه
~~الفرس: ما أقبل عليك من الرأس من دون منابت شعر الرأس. وإنه لعبد الوجه وحر
~~الوجه، وإنه لسهل الوجه إذا لم يكن ظاهر الوجنة.
# ووجه النهار: أوله. وجئتك بوجه نهار أي بأول نهار. وكان ذلك على وجه
~~الدهر أي أوله، وبه يفسره ابن الأعرابي. ويقال: أتيته بوجه نهار وشباب نهار
~~وصدر نهار أي في أوله، ومنه قوله:
# من كان مسرورا بمقتل مالك، فليأت نسوتنا بوجه نهار وقيل في قوله تعالى:
~~وجه النهار واكفروا آخره، صلاة الصبح، وقيل: هو أول النهار. ووجه النجم: ما
~~بدا لك منه. ووجه الكلام:
# السبيل الذي تقصده به.
# وجاهاه إذا فاخره.
# ووجوه القوم: سادتهم، واحدهم وجه، وكذلك وجهاؤهم، واحدهم وجيه. وصرف الشئ
~~عن وجهه أي سننه.
# وجهة الأمر وجهته ووجهته ووجهته: وجهه. الجوهري:
# الاسم الوجهة والوجهة، بكسر الواو وضمها، والواو تثبت في الأسماء كما
~~قالوا ولدة، وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادر. وما له جهة في هذا الأمر
~~ولا وجهة أي لا يبصر وجه أمره كيف يأتي له.
# والجهة والوجهة جميعا: الموضع الذي تتوجه إليه وتقصده.
# وضل وجهة أمره أي قصده، قال:
# نبذ الجوار وضل وجهة روقه، لما اختللت فؤاده بالمطرد ويروى: هدية روقه.
~~وخل عن جهته: يريد جهة الطريق.
# وقلت كذا على جهة كذا، وفعلت ذلك على جهة العدل وجهة الجور، والجهة:
# النحو، تقول كذا على جهة كذا، وتقول: رجل أحمر من جهته الحمرة، وأسود من
~~جهته السواد. والوجهة والوجهة: القبلة وشبهها في كل وجهة أي في ms09015 كل وجه
~~استقبلته وأخذت فيه. وتجهت إليك أتجه أي توجهت، لأن أصل التاء فيهما واو.
~~وتوجه إليه: ذهب. قال ابن بري: قال أبو زيد تجه الرجل يتجه تجها. وقال
~~الأصمعي: تجه، بالفتح، وأنشد أبو زيد لمرداس بن حصين:
# قصرت له القبيلة، إذ تجهنا وما ضاقت بشدته ذراعي والأصمعي يرويه: تجهنا،
~~والذي أراده اتجهنا، فحذف ألف الوصل وإحدى التاءين، وقصرت: PageV13P556
# حبست. والقبيلة: اسم فرسه، وهي مذكورة في موضعها، وقيل: القبيلة اسم فرس،
~~أنشد ابن بري لطفيل:
# بنات الغراب والوجيه ولاحق، وأعوج تنمي نسبة المتنسب واتجه له رأي أي
~~سنح، وهو افتعل، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها، وأبدلت منها التاء وأدغمت
~~ثم بني عليه قولك قعدت تجاهك وتجاهك أي تلقاءك. وتجهت إليك أتجه أي توجهت
~~لأن أصل التاء فيهما واو. ووجه إليه كذا: أرسله، ووجهته في حاجة ووجهت وجهي
~~لله وتوجهت نحوك وإليك. ويقال في التحضيض: وجه الحجر وجهة ما له وجهة ما له
~~ووجه ما له، وإنما رفع لأن كل حجر يرمى به فله وجه، كل ذلك عن اللحياني،
~~قال: وقال بعضهم وجه الحجر وجهة وجهة ما له ووجها ما له، فنصب بوقوع الفعل
~~عليه، وجعل ما فضلا، يريد وجه الأمر وجهه، يضرب مثلا للأمر إذا لم يستقم من
~~جهة أن يوجه له تدبيرا من جهة أخرى، وأصل هذا في الحجر يوضع في البناء فلا
~~يستقيم، فيقلب على وجه آخر فيستقيم.
# أبو عبيد في باب الأمر بحسن التدبير والنهي عن الخرق: وجه وجه الحجر وجهة
~~ما له، ويقال: وجهة ما له، بالرفع، أي دبر الأمر على وجهه الذي ينبغي أن
~~يوجه عليه. وفي حسن التدبير يقال: ضرب وجه الأمر وعينه. أبو عبيدة: يقال
~~وجه الحجر جهة ما له، يقال في موضع الحض على الطلب، لأن كل حجر يرمى به فله
~~وجه، فعلي هذا المعنى رفعه، ومن نصبه فكأنه قال وجه الحجر جهته، وما فضل،
~~وموضع المثل ضع كل شئ موضعه. ابن الأعرابي: وجه الحجر جهة ما له وجهة ما له ms09016
~~ووجهة ما له ووجهة ما له ووجها ما له ووجه ما له.
# والمواجهة: المقابلة. والمواجهة: استقبالك الرجل بكلام أو وجه، قاله
~~الليث.
# وهو وجاهك ووجاهك وتجاهك وتجاهك أي حذاءك من تلقاء وجهك. واستعمل سيبويه
~~التجاه اسما وظرفا. وحكى اللحياني: داري وجاه دارك ووجاه دارك ووجاه دارك،
~~وتبدل التاء من كل ذلك. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وكان لعلي، رضوان
~~الله عليه، وجه من الناس حياة فاطمة، رضوان الله عليها، أي جاه وعز فقدهما
~~بعدها. والوجاه والتجاه: الوجه الذي تقصده. ولقيه وجاها ومواجهة:
# قابل وجهه بوجهه. وتواجه المنزلان والرجلان: تقابلا. والوجاه والتجاه:
~~لغتان، وهما ما استقبل شئ شيئا، تقول: دار فلان تجاه دار فلان. وفي حديث
~~صلاة الخوف: وطائفة وجاه العدو أي مقابلتهم وحذاءهم، وتكسر الواو وتضم، وفي
~~رواية: تجاه العدو، والتاء بدل من الواو مثلها في تقاة وتخمة، وقد تكرر في
~~الحديث.
# ورجل ذو وجهين إذا لقي بخلاف ما في قلبه.
# وتقول: توجهوا إليك ووجهوا، كل يقال غير أن قولك وجهوا إليك على معنى
~~ولوا وجوههم، والتوجه الفعل اللازم. أبو عبيد: من أمثالهم: أينما أوجه ألق
~~سعدا، معناه أين أتوجه.
# وقدم وتقدم وبين وتبين بمعنى واحد. والوجه: الجاه. ورجل موجه ووجيه: ذو
~~جاه وقد وجه وجاهة. وأوجهه: جعل له وجها عند الناس، وأنشد ابن بري لامرئ
~~القيس: PageV13P557
# ونادمت قيصر في ملكه، فأوجهني وركبت البريدا ورجل وجيه: ذو وجاهة. وقد
~~وجه الرجل، بالضم: صار وجيها أي ذا جاه وقدر. وأوجهه الله أي صيره وجيها.
~~ووجهه السلطان وأوجهه: شرفه. وأوجهته: صادفته وجيها، وكله من الوجه، قال
~~المساور بن هند بن قيس بن زهير:
# وأرى الغواني، بعدما أوجهنني، أدبرن ثمت قلن: شيخ أعور ورجل وجه: ذو جاه.
~~وكساء موجه أي ذو وجهين. وأحدب موجه: له حدبتان من خلفه وأمامه، على
~~التشبيه بذلك. وفي حديث أهل البيت: لا يحبنا الأحدب الموجه، حكاه الهروي في
~~الغريبين. ووجهت الأرض المطرة: صيرتها وجها واحدا، كما تقول:
# تركت الأرض قروا واحدا. ووجهها المطر: قشر وجهها وأثر فيه ms09017 كحرصها، عن ابن
~~الأعرابي.
# وفي المثل: أحمق ما يتوجه أي لا يحسن أن يأتي الغائط. ابن سيده: فلان ما
~~يتوجه، يعني أنه إذا أتى الغائط جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرئه.
~~والتوجه: الإقبال والانهزام.
# وتوجه الرجل: ولى وكبر، قال أوس بن حجر:
# كعهدك لا ظل الشباب يكنني، ولا يفن ممن توجه دالف ويقال للرجل إذا كبر
~~سنه: قد توجه. ابن الأعرابي: يقال شمط ثم شاخ ثم كبر ثم توجه ثم دلف ثم دب
~~ثم مج ثم ثلب ثم الموت. وعندي امرأة قد أوجهت أي قعدت عن الولادة.
# ويقال: وجهت الريح الحصى توجيها إذا ساقته، وأنشد:
# توجه أبساط الحقوف التياهر ويقال: قاد فلان فلانا فوجه أي انقاد واتبع.
~~وشئ موجه إذا جعل على جهة واحدة لا يختلف. اللحياني: نظر فلان بوجيه سوء
~~وبجوه سوء وبجيه سوء. وقال الأصمعي: وجهت فلانا إذا ضربت في وجهه، فهو
~~موجوه. ويقال: أتى فلان فلانا فأوجهه وأوجأه إذا رده. وجهت فلانا بما كره
~~فأنا أجوهه إذا استقبلته به، قاله الفراء، وكأن أصله من الوجه فقلب، وكذلك
~~الجاه وأصله الوجه. قال الفراء: وسمعت امرأة تقول أخاف أن تجوهني بأكثر من
~~هذا أي تستقبلني. قال شمر: أراه مأخوذا من الوجه، الأزهري: كأنه مقلوب.
~~ويقال: خرج القوم فوجهوا للناس الطريق توجيها إذا وطئوه وسلكوه حتى استبان
~~أثر الطريق لمن يسلكه.
# وأجهت السماء فهي مجهية إذا أصبحت، وأجهت لك السبيل أي استبانت. وبيت
~~أجهى: لا ستر عليه. وبيوت جهو، بالواو، وعنز جهواء: لا يستر ذنبها حياءها.
~~وهم وجاه ألف أي زهاء ألف، عن ابن الأعرابي.
# ووجه النخلة: غرسها فأمالها قبل الشمال فأقامتها الشمال. والوجيه من
~~الخيل: الذي تخرج يداه معا عند النتاج، واسم ذلك الفعل التوجيه. ويقال
~~للولد إذا خرجت يداه من الرحم أولا: وجيه، وإذا خرجت رجلاه أولا: يتن.
~~والوجيه: فرس من خيل العرب نجيب، سمي بذلك.
# والتوجيه في القوائم: كالصدف إلا أنه دونه، وقيل:
# التوجيه من الفرس تداني العجايتين PageV13P558
# وتداني الحافرين والتواء من الرسغين. وفي قوافي الشعر ms09018 التأسيس والتوجيه
~~والقافية، وذلك في مثل قوله:
# كليني لهم، يا أميمة، ناصب فالباء هي القافية، والألف التي قبل الصاد
~~تأسيس، والصاد توجيه بين التأسيس والقافية، وإنما قيل له توجيه لأن لك أن
~~تغيره بأي حرف شئت، واسم الحرف الدخيل. الجوهري: التوجيه هو الحرف الذي بين
~~ألف التأسيس وبين القافية، قال: ولك أن تغيره بأي حرف شئت كقول امرئ القيس:
~~أني أفر، مع قوله: جميعا صبر، واليوم قر، ولذلك قيل له توجيه، وغيره يقول:
~~التوجيه اسم لحركاته إذا كان الروي مقيدا. قال ابن بري: التوجيه هو حركة
~~الحرف الذي قبل الروي المقيد، وقيل له توجيه لأنه وجه الحرف الذي قبل الروي
~~المقيد إليه لا غير، ولم يحدث عنه حرف لين كما حدث عن الرس والحذو والمجرى
~~والنفاد، وأما الحرف الذي بين ألف التأسيس والروي فإنه يسمى الدخيل، وسمي
~~دخيلا لدخوله بين لازمين، وتسمى حركته الإشباع، والخليل لا يجيز اختلاف
~~التوجيه ويجيز اختلاف الإشباع، ويرى أن اختلاف التوجيه سناد، وأبو الحسن
~~بضده يرى اختلاف الإشباع أفحش من اختلاف التوجيه، إلا أنه يرى اختلافهما،
~~بالكسر والضم، جائزا، ويرى الفتح مع الكسر والضم قبيحا في التوجيه
~~والإشباع، والخليل يستقبحه في التوجيه أشد من استقباحه في الإشباع، ويراه
~~سنادا بخلاف الإشباع، والأخفش يجعل اختلاف الإشباع بالفتح والضم أو الكسر
~~سنادا، قال: وحكاية الجوهري مناقضة لتمثيله، لأنه حكى أن التوجيه الحرف
~~الذي بين ألف التأسيس والقافية، ثم مثله بما ليس له ألف تأسيس نحو قوله:
~~أني أفر، مع قوله: صبر، واليوم قر. ابن سيده: والتوجيه في قوافي الشعر
~~الحرف الذي قبل الروي في القافية المقيدة، وقيل: هو أن تضمه وتفتحه، فإن
~~كسرته فذلك السناد، هذا قول أهل اللغة، وتحريره أن تقول: إن التوجيه اختلاف
~~حركة الحرف الذي قبل الروي المقيد كقوله:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق وقوله فيها:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق وقوله مع ذلك:
# سرا وقد أون تأوين العقق قال: والتوجيه أيضا الذي بين حرف الروي المطلق
~~والتأسيس كقوله:
# ألا طال هذا الليل وأزور جانبه ms09019 فالألف تأسيس، والنون توجيه، والباء حرف
~~الروي، والهاء صلة، وقال الأحفش: التوجيه حركة الحرف الذي إلى جنب الروي
~~المقيد لا يجوز مع الفتح غيره نحو:
# قد جبر الدين الإله فجبر التزم الفتح فيها كلها، ويجوز معها الكسر والضم
~~في قصيدة واحدة كما مثلنا. وقال ابن جني: أصله من التوجيه، كأن حرف الروي
~~موجه عندهم أي كأن له وجهين: أحدهما من قبله، والآخر من بعده، ألا ترى أنهم
~~استكرهوا اختلاف الحركة من قبله ما دام مقيدا نحو الحمق والعقق والمخترق؟
~~كما يستقبحون اختلافها فيه ما دام مطلقا نحو قوله: PageV13P559
# عجلان ذا زاد وغير مزود مع قوله فيها: وبذاك خبرنا الغراب الأسود وقوله:
# عنم يكاد من اللطافة يعقد فلذلك سميت الحركة قبل الروي المقيد توجيها،
~~إعلاما أن للروي وجهين في حالين مختلفين، وذلك أنه إذا كان مقيدا فله وجه
~~يتقدمه، وإذا كان مطلقا فله وجه يتأخر عنه، فجرى مجرى الثوب الموجه ونحوه،
~~قال: وهذا أمثل عندي من قول من قال إنما سمي توجيها لأنه يجوز فيه وجوه من
~~اختلاف الحركات، لأنه لو كان كذلك لما تشدد الخليل في اختلاف الحركات قبله،
~~ولما فحش ذلك عنده. والوجيهة:
# خرزة، وقيل: ضرب من الخرز. وبنو وجيهة: بطن.
# * وده: الوده: فعل ممات، وقد وده ودها. وأودهني عن كذا:
# صدني. استودهت الإبل واستيدهت، بالواو والياء، إذا اجتمعت وانساقت، ومنه
~~استيداه الخصم. واستوده الخصم: غلب وانقاد وملك عليه أمره، وكذلك استيده،
~~وهذه الكلمة يائية وواوية، وأنشد الأصمعي لأبي نخيلة:
# حتى اتلأبوا بعدما تبدد، واستيدهوا للقرب العطود أي انقادوا وذلوا، وهذا
~~مثل، قال المخبل:
# وردوا صدور الخيل حتى تنهنهت، إلى ذي النهى، واستيدهوا للمحلم يقول:
~~أطاعوا الذي كان يأمرهم بالحلم، وروي:
# واستيقهوا من ألقاه، وهو الطاعة.
# والودهاء: الحسنة اللون في بياض.
# * وره: الوره: الحمق في كل عمل، ويقال: الخرق في العمل.
# والأوره: الذي تعرف وتنكر وفيه حمق ولكلامه مخارج، وقيل:
# هو الذي لا يتمالك حمقا، وقد وره ورها. وكثيب أوره:
# لا يتمالك. وامرأة ورهاء: خرقاء بالعمل. وامرأة ورهاء اليدين: ms09020 خرقاء،
~~قال:
# ترنم ورهاء اليدين تحاملت على البعل، يوما، وهي مقاء ناشز المقاء:
~~الكثيرة الماء، وقد ورهت توره، قال الفند الزماني يصف طعنة:
# كجيب الدفنس الورها ء ريعت، وهي تستفلي ويروى لامرئ القيس بن عابس. وفي
~~حديث الأحنف: قال له الحباب والله إنك لضئيل وإن أمك لورهاء، الوره،
~~بالتحريك: الخرق في كل عمل، وقيل: الحمق. ورجل أوره إذا كان أحمق أهوج، وقد
~~وره يوره، ومنه حديث جعفر الصادق: قال لرجل نعم يا أوره والوره: الرمال
~~التي لا تتماسك، قال رؤبة:
# عنها وأثباج الرمال الوره وتوره فلان في عمل هذا الشئ إذا لم يكن له به
~~حذاقة. وريح ورهاء: في هبوبها خرق وعجرفة. ابن بزرج: الورهة الكثيرة الشحم،
~~ورهت فهي تره مثل ورمت فهي ترم. وسحاب وره وسحابة ورهة إذا كثر مطرها، قال
~~الهذلي: PageV13P560
# جوف رباب وره مثقل ودار وارهة: واسعة. والورهرهة: المرأة الحمقاء.
~~والهورورة:
# الهالكة.
# * وفه: الوافه: قيم البيعة الذي يقوم على بيت النصارى الذي فيه صليبهم،
~~بلغة أهل الجزيرة، كالواهف، ورتبته الوفهية. وفي كتابه لأهل نجران: لا يحرك
~~راهب عن رهبانيته، ولا يغير وافه عن وفهيته، ولا قسيس عن قسيسيته. وجاء في
~~بعض الأخبار: واقه، بالقاف أيضا، والصواب الفاء، ويروى واهف.
# * وقه: الوقه: الطاعة، مقلوب عن ألقاه، وقد وقهت وأيقهت واستيقهت. ويروى:
~~واستيقهوا للمحلم. قال ابن بري: الصواب عندي أن ألقاه مقلوب من الوقه،
~~بدلالة قولهم وقهت واستيقهت، ومثل الوقه وألقاه الوجه والجاه في القلب.
~~وروى الأزهري عن عمرو بن دينار قال: في كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~لأهل نجران: لا يحرك راهب عن رهبانيته، ولا واقه عن وقاهيته، ولا أسقف عن
~~أسقفيته، شهد أبو سفيان بن حرب والأقرع بن حابس، قال الأزهري: هكذا رواه
~~لنا أبو زيد، بالقاف، والصواب وافه عن وفهيته، كذلك قال ابن بزرج بالفاء.
~~ورواه ابن الأعرابي واهف، وكأنه مقلوب.
# * وله: الوله: الحزن، وقيل: هو ذهاب العقل والتحير من شدة الوجد أو الحزن
~~أو الخوف. والوله: ذهاب العقل لفقدان الحبيب. وله يله مثل ورم ms09021 يرم ويوله
~~على القياس، ووله يله. الجوهري: وله يوله ولها وولهانا وتوله واتله، وهو
~~افتعل، فأدغم، قال مليح الهذلي:
# إذا ما حال دون كلام سعدى تنائي الدار، واتله الغيور والوله يكون من
~~الحزن والسرور مثل الطرب. ورجل ولهان وواله وآله، على البدل: ثكلان. وامرأة
~~ولهى وواله ووالهة وميلاه: شديدة الحزن على ولدها، والجمع الوله، وقد ولهها
~~الحزن والجزع وأولهها، قال:
# حاملة دلوي لا محموله، ملأى من الماء كعين الموله الموله: مفعل من الوله،
~~وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله، قال الأعشى يذكر بقرة أكل السباع ولدها:
# فأقبلت والها ثكلى على عجل، كل دهاها، وكل عندها اجتمعا ابن شميل: ناقة
~~ميلاه، وهي التي فقدت ولدها فهي تله إليه. يقال:
# ولهت إليه تله أي تحن إليه. شمر: الميلاه الناقة ترب بالفحل، فإذا فقدته
~~ولهت إليه، وناقة واله. قال: والجمل إذا فقد ألافه فحن إليها واله أيضا،
~~قال الكميت:
# ولهت نفسي الطروب إليهم ولها حال دون طعم الطعام ولهت: حنت. وناقة واله
~~إذا اشتد وجدها على ولدها.
# الجوهري: الميلاه التي من عادتها أن يشتد وجدها على ولدها، صارت الواو
~~ياء لكسرة ما قبلها، قال الكميت يصف سحابا:
# كأن المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب PageV13P561
# والتوليه: أن يفرق بين المرأة وولدها، زاد التهذيب: في البيع. وفي
~~الحديث: لا توله والدة على ولدها أي لا تجعل والها، وذلك في السبايا،
~~والوله يكون بين الوالدة وولدها، وبين الإخوة، وبين الرجل وولده، وقد ولهت
~~وأولهها غيرها، وقيل في تفسير الحديث: لا توله والدة على ولدها أي لا يفرق
~~بينهما في البيع، وكل أنثى فارقت ولدها فهي واله. وفي حديث نقادة الأسدي:
~~غير أن لا توله ذات ولد عن ولدها. وفي حديث الفرعة: تكفئ إناءك وتوله ناقتك
~~أي تجعلها والهة بذبحك ولدها، وقد أولهتها وولهتها توليها. وفي الحديث: أنه
~~نهى عن التولية والتبريح.
# وماء موله وموله: أرسل في الصحراء فذهب، وأنشد الجوهري:
# ملأى من الماء كعين الموله ورواه أبو عمرو:
# تمشي من الماء كمشي الموله قال ابن بري: ms09022 يعني أنها دلو كبيرة، فإذا رفعها
~~من البئر رفعت معها الدلاء الصغار، فهي أبدا حاملة لا محمولة لأن الدلاء
~~الصغار لا تحملها، وقول مليح:
# فهن هيجننا، لما بدون لنا، مثل الغمام جلته الإله الهوج عنى الرياح لأنه
~~يسمع لها حنين كحنين الرياح، وأراد الوله، فأبدل من الواو همزة للضمة.
# والميلاه: الريح الشديدة الهبوب ذات الحنين. قال ابن دريد: وزعم قوم من
~~أهل اللغة أن العنكبوت تسمى الموله، قال: وليس بثبت.
# والميله: الفلاة التي توله الناس وتحيرهم، قال رؤبة:
# به تمطت غول كل ميله بنا حراجيج المهاري النفه أراد البلاد التي توله
~~الإنسان أي تحيره.
# والوليهة: اسم موضع.
# والولهان: اسم شيطان يغري الإنسان بكثرة استعمال الماء عند الوضوء. وفي
~~الحديث: الولهان اسم شيطان الماء يولع الناس بكثرة استعمال الماء، وأما ما
~~أنشده المازني:
# قد صبحت حوض قرى بيوتا، يلهن برد مائه سكوتا، نسف العجوز الأقط الملتوتا
~~قال: يلهن برد الماء أي يسرعن إليه وإلى شربه وله الواله إلى ولدها حنينا.
# * ومه: ومه النهار ومها: اشتد حره. ابن الأعرابي: الومهة الإذوابة من كل
~~شئ.
# * وهوه: الوهوهة: صياح النساء في الحزن. ووهوه الكلب في صوته إذا جزع
~~فردده، وكذلك الرجل. ووهوه العير: صوت حول أتنه شفقة. وحمار وهواه: يفعل
~~ذلك ويوهوه حول عانته، قال رؤبة يصف حمارا:
# مقتدر الضيعة وهواه الشفق والوهوهة: حكاية صوت الفرس إذا غلظ، وهو محمود،
~~وقيل: هو الصوت الذي يكون في حلقه آخر صهيله. وفرس وهواه الصهيل إذا كان
~~ذلك يصحب آخر صهيله. أبو عبيدة: من أصوات الفرس الوهوهة.
# وفرس موهوه: وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير أن ذلك خلقة منه لا
~~يستعين فيه بحنجرته. قال: والنهم خروج الصوت على PageV13P562
# الإبعاد، وأنشد بيت رؤبة: وهواه الشفق، وأنشد أيضا له:
# ودون نبح النابح الموهوه قال أبو بكر النحوي في قول رؤبة وهواه الشفق:
~~يوهوه من الشفقة يدارك النفس كأن به بهرا، قال: وقوله مقتدر الضيعة، معناه
~~أن ضيعة هذا المسحل في هذه الأتن ليس في أتن كثيرة فتنتشر ms09023 عليه. وقال ابن
~~بري: كنى بالضيعة عن أتنه أي أتنه على قدر نحو من ثمان أو عشر فحفظها متيسر
~~عليه. والوهوه والوهواه من الخيل أيضا: النشيط الحديد الذي يكاد يفلت عن كل
~~شئ من حرصه ونزقه، وقيل: فرس وهوه ووهواه إذا كان حريصا على الجري نشيطا،
~~قال ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش:
# وصاحبي وهوة مستوهل زعل، يحول دون حمار الوحش والعصر ووهوه الأسد في
~~زئيره، فهو وهواه، والوهوه: الذي يرعد من الامتلاء. ورجل وهواه: منخوب
~~الفؤاد.
# * ويه: ويه: إغراء، ومنهم من ينون فيقول ويها، الواحد والاثنان والجمع
~~والمذكر والمؤنث في ذلك سواء، وإذا أغريته بالشئ قلت:
# ويها يا فلان وهو تحريض كما يقال: دونك يا فلان، قال الكميت:
# وجاءت حوادث، في مثلها يقال لهثلي: ويها فل قال ابن بري: قوله فل يريد يا
~~فلان، قال: ومثله قول حاتم:
# ويها فدى لكم أمي وما ولدت، حاموا على مجدكم، واكفوا من اتكلا وقال
~~الأعشى ويها خثيم إنه يوم ذكر، وزاحم الأعداء بالثبت الغدر وقال آخر:
# ويها فداء لك يا فضاله، أجره الرمح ولا تهاله وقال قيس بن زهير:
# فإذا شمرت لك عن ساقها، فويها ربيع ولا تسأم يريد ربيعة الخير بن قرط بن
~~سلمة بن قشير. قال سيبويه: أما عمرويه وما أشبهها فألزموا آخره شيئا لم
~~يلزم الأعجمية، فكما تركوا صرف الأعجمية جعلوا ذا بمنزلة الصوت، لأنهم رأوه
~~قد جمع أمرين فحطوه درجة عن إسماعيل وشبهه، وجعلوه في النكرة بمثال غاق،
~~منونة مكسورة، في كل موضع. الجوهري: وسيبويه ونحوه اسم بني مع الصوت، فجعلا
~~اسما واحدا، وكسروا آخره كما كسروا غاق لأنه ضارع الأصوات، وفارق خمسة عشر
~~لأن آخره لم يضارع الأصوات فينون في التنكير، ومن قال: هذا سيبويه ورأيت
~~سيبويه فأعربه بإعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه، فقال السيبويهان
~~والسيبويهون، وأما من لم يعربه فإنه يقول في التثنية ذوا سيبويه، وكلاهما
~~سيبويه، ويقول في الجمع: ذوو سيبويه، وكلهم سيبويه.
# وواه: تلهف وتلوذ، وقيل: استطابة، وينون فيقال: واها لفلان، قال أبو ms09024
~~النجم:
# واها لريا ثم واها واها يا ليت عيناها لنا وفاها (* قوله عيناها: هو على
~~لغة من يعرب المثنى بالحركات).
# بثمن نرضي به أباها، PageV13P563
# فاضت دموع العين من جراها هي المنى لو أننا نلناها قال ابن جني: إذا نونت
~~فكأنك قلت استطابة، وإذا لم تنون فكأنك قلت الاستطابة، فصار التنوين علم
~~التنكير وتركه علم التعريف، وأنشد الأزهري:
# وهو إذا قيل له ويها كل، فإنه مواشك مستعجل وهو إذا قيل له ويها فل، فإنه
~~أحج به أن ينكل أي إذا دعي لدفع عظيمة، فقيل له يا فلان، نكل ولم يجب، وإن
~~قيل له كل أسرع، وإذا تعجبت من طيب الشئ قلت: واها له ما أطيبه ومن العرب
~~من يتعجب بواها فيقول: واها لهذا أي ما أحسنه. قال ابن بري: وتقول في
~~التفجيع واها وواه أيضا. وويه: كلمة تقال في الاستحثاث.
# فصل الياء المثناة تحتها * يده: استيدهت الإبل: اجتمعت وانساقت. واستيده
~~الخصم:
# غلب وانقاد، والكلمة يائية وواوية، وقد تقدمت، واستيده الأمر واستنده
~~وايتده وانتده إذا اتلأب.
# * يقه: أيقه الرجل واستيقه: أطاع وذل، وكذلك الخيل إذا انقادت، قال
~~المخبل:
# فردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى، واستيقهت للمحلم أي أطاعوا
~~الذي يأمرهم بالحلم، قيل: هو مقلوب لأنه قدم الياء على القاف وكانت القاف
~~قبلها، ويروى: واستيدهوا. الأزهري في نوادر الأعراب: فلان متقه لفلان
~~وموتقه أي هائب له ومطيع. وأيقه أي فهم. يقال: أيقه لهذا أي افهمه.
# * يهيه: ياه ياه وياه ياه: من دعاء الإبل، ويهيه بالإبل يهيهة ويهياها:
~~دعاها بذلك وقال لها ياه ياه والأقيس يهياها بالكسر. ويه: حكاية الداعي
~~بالإبل الميهيه بها، يقول الراعي لصاحبه من بعيد: ياه ياه، أقبل. وفي
~~التهذيب: يقول الرجل لصاحبه، ولم يخص الراعي، قال ذو الرمة:
# ينادي بيهياه وياه، كأنه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه ويروى: تلوم
~~يهياه، يقول: إنه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته، فإذا
~~أبطأ عنه قال ياه، قال: وياه ياه نداءان، قال: وبعض العرب يقول يا هياه
~~فينصب الهاء ms09025 الأولى، وبعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الأولى، وبعض
~~يكره ذلك ويقول هياه من أسماء الشياطين، وتقول: يهيهت به. الأصمعي: إذا
~~حكوا صوت الداعي قالوا يهياه، وإذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه، والفعل
~~منهما جميعا يهيهت، وقال في تفسير بيت ذي الرمة: إن الداعي سمع صوتا يا
~~هياه، فأجاب بياه رجاء أن يأتيه الصوت ثانية، فهو متلوم بقول ياه صوتا يا
~~هياه، قال ابن بري: الذي أنشده أبو علي لذي الرمة:
# تلوم يهياه إليها، وقد مضى من الليل جوز، واسبطرت كواكبه وقال حكاية عن
~~أبي بكر: اليهياه صوت الراعي، وفي تلوم ضمير الراعي، ويهياه محمول على
~~إضمار القول، قال ابن بري: والذي في شعره في رواية أبي PageV13P564
# العباس الأحول:
# تلوم يهياه بياه، وقد بدا من الليل جوز، واسبطرت كواكبه وكذا أنشده أبو
~~الحسن الصقلي النحوي وقال: اليهياه صوت المجيب إذا قيل له ياه، وهو اسم
~~لاستجب والتنوين تنوين التنكير وكأن يهياه مقلوب هيهاه، قال ابن بري: وأما
~~عجز البيت الذي أنشده الجوهري فهو لصدر بيت قبل البيت الذي يلي هذا وهو:
# إذا ازدحمت رعيا، دعا فوقه الصدى دعاء الرويعي ضل بالليل صاحبه الأزهري:
~~قال أبو الهيثم في قول ذي الرمة تلوم يهياه بياه قال: هو حكاية الثوباء.
~~ابن بزرج: ناس من بني أسد يقولون يا هياه أقبل ويا هياه أقبلا ويا هياه
~~أقبلوا ويا هياه أقبلي وللنساء كذلك، ولغة أخرى يقولون للرجل يا هياه أقبل
~~ويا هياهان أقبلا ويا هياهون أقبلوا وللمرأة يا هياه أقبلي فينصبونها كأنهم
~~خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لأنهم أرادوا الهاء فلم يدخلوها، وللثنتين يا
~~هياهتان أقبلا، ويا هياهات (* قوله ويا هياهات إلخ كذا بالأصل والتهذيب،
~~والذي في التكملة:
# وللجمع يا هيهات إلخ). أقبلن. ابن الأعرابي: يا هياه ويا هياه ويا هيات
~~ويا هيات كل ذلك بفتح الهاء. الأصمعي: العامة تقول يا هيا، وهو مولد،
~~والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا هيا. قال أبو حاتم:
# أظن أصله بالسريانية يا هيا شراهيا، قال: وكان أبو عمرو ms09026 بن العلاء يقول:
~~يا هياه أقبل ولا يقول لغير الواحد. وقال: يهيهت بالرجل من يا هياه. ابن
~~بزرج: وقالوا يا هيا ويا هيا إذا كلمته من قريب، والله تعالى أعلم.
# انتهى المجلد الثالث عشر - حرف النون والهاء PageV13P565
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الرابع عشر و - ي نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405
~~ه‍ 1363 ق PageV14P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الرابع عشر) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV14P002
# باب الواو والياء من المعتل * وي:
# الأزهري: يقال للياء والواو والألف الأحرف الجوف، وكان الخليل يسميها
~~الحروف الضعيفة الهوائية، وسميت جوفا لأنه لا أحياز لها فتنسب إلى أحيازها
~~كسائر الحروف التي لها أحياز، إنما تخرج من هواء الجوف، فسميت مرة جوفا
~~ومرة هوائية، وسميت ضعيفة لانتقالها من حال إلى حال عند التصرف باعتلال.
~~قال الجوهري:
# جميع ما في هذا الباب من الألف إما أن تكون منقلبة من واو مثل دعا، أو من
~~ياء مثل رمى، وكل ما فيه من الهمزة فهي مبدلة من الياء أو من الواو نحو
~~القضاء أصله قضاي، لأنه من قضيت، ونحو العزاء أصله عزاو، لأنه من عزوت.
~~قال: ونحن نشير في الواو والياء إلى أصولهما، هذا ترتيب الجوهري في صحاحه.
~~وأما ابن سيده وغيره فإنهم جعلوا المعتل عن الواو بابا، والمعتل عن الياء
~~بابا، فاحتاجوا فيما هو معتل عن الواو والياء إلى أن ذكروه في البابين،
~~فأطالوا وكرروا ويقسم الشرح في الموضعين، وأما الجوهري فإنه جعله بابا
~~واحدا، ولقد سمعت بعض من يتنقص الجوهري، رحمه الله، يقول: إنه لم يجعل ذلك
~~بابا واحدا إلا لجهله بانقلاب الألف عن الواو أو عن الياء، ولقلة علمه
~~بالتصريف، ولست أرى الأمر كذلك، وقد رتبناه نحن في كتابنا كما رتبه
~~الجوهري، لأنه أجمع للخاطر وأوضح للناظر، وجعلناه بابا واحدا، وبينا في كل
~~ترجمة عن الألف ms09027 وما انقلبت عنه، والله أعلم. وأما الألف اللينة التي ليست
~~متحركة فقد أفرد لها الجوهري بابا بعد هذا الباب فقال: هذا باب مبني على
~~ألفات غير منقلبات عن شئ، فلهذا أفردناه، ونحن أيضا نذكره بعد ذلك.
# فصل الهمزة * أبي: الإباء، بالكسر: مصدر قولك أبى فلان يأبى، بالفتح
~~فيهما مع خلوه من حروف الحلق، وهو شاذ، أي امتنع، أنشد ابن بري لبشر بن أبي
~~خازم:
# يراه الناس أخضر من بعيد،، وتمنعه المرارة والإباء PageV14P003
# فهو آب وأبي وأبيان، بالتحريك، قال أبو المجشر، جاهلي:
# وقبلك ما هاب الرجال ظلامتي، وفقأت عين الأشوس الأبيان أبى الشئ يأباه
~~إباء وإباءة: كرهه. قال يعقوب: أبى يأبى نادر، وقال سيبويه: شبهوا الألف
~~بالهمزة في قرأ يقرأ. وقال مرة: أبى يأبى ضارعوا به حسب يحسب، فتحوا كما
~~كسروا، قال:
# وقالوا يئبى، وهو شاذ من وجهين: أحدهما أنه فعل يفعل، وما كان على فعل لم
~~يكسر أوله في المضارع، فكسروا هذا لأن مضارعه مشاكل لمضارع فعل، فكما كسر
~~أول مضارع فعل في جميع اللغات إلا في لغة أهل الحجاز كذلك كسروا يفعل هنا،
~~والوجه الثاني من الشذوذ أنهم تجوزوا الكسر في الياء من يئبى، ولا يكسر
~~البتة إلا في نحو ييجل، واستجازوا هذا الشذوذ في ياء يئبى لأن الشذوذ قد
~~كثر في هذه الكلمة.
# قال ابن جني: وقد قالوا أبى يأبى، أنشد أبو زيد:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه، ماء رواء ونصي حوليه جاء به على وجه القياس كأتى
~~يأتي. قال ابن بري: وقد كسر أول المضارع فقيل تيبى، وأنشد:
# ماء رواء ونصي حوليه، هذا بأفواهك حتى تيبيه قال الفراء: لم يجئ عن العرب
~~حرف على فعل يفعل، مفتوح العين في الماضي والغابر، إلا وثانيه أو ثالثه أحد
~~حروف الحلق غير أبى يأبى، فإنه جاء نادرا، قال: وزاد أبو عمرو ركن يركن،
~~وخالفه الفراء فقال: إنما يقال ركن يركن وركن يركن. وقال أحمد بن يحيى:
# لم يسمع من العرب فعل يفعل مما لبس عينه ولامه من حروف الحلق إلا ms09028 أبى
~~يأبى، وقلاه يقلاه، وغشى يغشى، وشجا يشجى، وزاد المبرد: جبى يجبى، قال أبو
~~منصور: وهذه الأحرف أكثر العرب فيها، إذا تنغم، على قلا يقلي، وغشي يغشى،
~~وشجاه يشجوه، وشجي يشجى، وجبا يجبي. ورجل أبي: ذو إباء شديد إذا كان
~~ممتنعا. ورجل أبيان: ذو إباء شديد. ويقال: تأبى عليه تأبيا إذا امتنع عليه.
~~ورجل أباء إذا أبى أن يضام. ويقال: أخذه أباء إذا كان يأبى الطعام فلا
~~يشتهيه. وفي الحديث كلكم في الجنة إلا من أبى وشرد أي إلا من ترك طاعة الله
~~التي يستوجب بها الجنة، لأن من ترك التسبب إلى شئ لا يوجد بغيره فقد أباه.
~~والإباء: أشد الامتناع. وفي حديث أبي هريرة: ينزل المهدي فيبقى في الأرض
~~أربعين، فقيل:
# أربعين سنة؟ فقال: أبيت، فقيل: شهرا؟ فقال: أبيت، فقيل: يوما؟
# فقال: أبيت أي أبيت أن تعرفه فإنه غيب لم يرد الخبر ببيانه، وإن روي أبيت
~~بالرفع فمعناه أبيت أن أقول في الخبر ما لم أسمعه، وقد جاء عنه مثله في
~~حديث العدوي والطيرة، وأبى فلان الماء وآبيته الماء. قال ابن سيده: قال
~~الفارسي أبى زيد من شرب الماء وآبيته إباءة، قال ساعدة بن جؤية:
# قد أوبيت كل ماء فهي صادية، مهما تصب أفقا من بارق تشم والآبية: التي
~~تعاف الماء، وهي أيضا التي لا تريد العشاء. وفي المثل: العاشية تهيج الآبية
~~أي إذا رأت الآبية الإبل العواشي تبعتها فرعت معها. PageV14P004
# وماء مأباة: تأباه الإبل. وأخذه أباء من الطعام أي كراهية له، جاؤوا به
~~على فعال لأنه كالداء، والأدواء مما يغلب عليها فعال، قال الجوهري: يقال
~~أخذه أباء، على فعال، إذا جعل يأبى الطعام. ورجل آب من قوم آبين وأباة وأبي
~~وأباء، ورجل أبي من قوم أبيين، قال ذو الإصبع العدواني:
# إني أبي، أبي ذو محافظة، وابن أبي، أبي من أبيين شبه نون الجمع بنون
~~الأصل فجرها. والأبية من الإبل: التي ضربت فلم تلقح كأنها أبت اللقاح.
~~وأبيت اللعن: من تحيات الملوك في الجاهلية، كانت العرب يحيي أحدهم الملك ms09029
~~يقول أبيت اللعن. وفي حديث ابن ذي يزن: قال له عبد المطلب لما دخل عليه
~~أبيت اللعن، هذه من تحايا الملوك في الجاهلية والدعاء لهم، معناه أبيت أن
~~تأتي من الأمور ما تلعن عليه وتذم بسببه.
# وأبيت من الطعام واللبن إبى: انتهيت عنه من غير شبع. ورجل أبيان: يأبى
~~الطعام، وقيل: هو الذي يأبى الدنية، والجمع إبيان، عن كراع. وقال بعضهم:
~~آبى الماء (* قوله آبى الماء إلى قوله خاطر بها كذا في الأصل وشرح
~~القاموس). أي امتنع فلا تستطيع أن تنزل فيه إلا بتغرير، وإن نزل في الركية
~~ماتح فأسن فقد غرر بنفسه أي خاطر بها.
# وأوبي الفصيل يوبى إيباء، وهو فصيل موبى إذا سنق لامتلائه. وأوبي الفصيل
~~عن لبن أمه أي اتخم عنه لا يرضعها.
# وأبي الفصيل أبى وأبي: سنق من اللبن وأخذه أباء. أبو عمرو:
# الأبي الفاس من الإبل (* قوله الأبي النفاس من الإبل هكذا في الأصل بهذه
~~الصورة)، والأبي الممتنعة من العلف لسنقها، والممتنعة من الفحل لقلة هدمها.
# والأباء: داء يأخذ العنز والضأن في رؤوسها من أن تشم أبوال الماعزة
~~الجبلية، وهي الأروى، أو تشربها أو تطأها فترم رؤوسها ويأخذها من ذلك صداع
~~ولا يكاد يبرأ. قال أبو حنيفة: الأباء عرض يعرض للعشب من أبوال الأروى،
~~فإذا رعته المعز خاصة قتلها، وكذلك إن بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت.
~~قال أبو زيد: يقال أبي التيس وهو يأبى أبى، منقوص، وتيس آبى بين الأبى إذا
~~شم بول الأروى فمرض منه. وعنز أبواء في تيوس أبو وأعنز أبو: وذلك أن يشم
~~التيس من المعزى الأهلية بول الأروية في مواطنها فيأخذه من ذلك داء في رأسه
~~ونفاخ فيرم رأسه ويقتله الداء، فلا يكاد يقدر على أكل لحمه من مرارته،
~~وربما إيبت الضأن من ذلك، غير أنه قلما يكون ذلك في الضأن، وقال ابن أحمر
~~لراعي غنم له أصابها الأباء: فقلت لكناز: تدكل فإنه أبى، لا أظن الضأن منه
~~نواجيا فما لك من أروى تعاديت بالعمى، ولاقيت كلابا مطلا وراميا ms09030 لا أظن
~~الضأن منه نواجيا أي من شدته، وذلك أن الضأن لا يضرها الأباء أن يقتلها.
~~تيس أب وآبى وعنز أبية وأبواء، وقد أبي أبى. أبو زياد الكلابي والأحمر: قد
~~أخذ الغنم الأبى، مقصور، وهو أن تشرب أبوال الأروى فيصيبها منه داء، قال
~~أبو منصور:
# قوله تشرب أبوال الأروى خطأ، إنما هو تشم كما قلنا، قال: وكذلك سمعت
~~العرب. أبو الهيثم: إذا شمت PageV14P005
# الماعزة السهلية بول الماعزة الجبلية، وهي الأروية، أخذها الصداع فلا
~~تكاد تبرأ، فيقال: قد أبيت تأبى أبى. وفصيل موبى: وهو الذي يسنق حتى لا
~~يرضع، والدقى البشم من كثرة الرضع (* هكذا بياض في الأصل بمقدار كلمة)...
~~أخذ البعير أخذا وهو كهيئة الجنون، وكذلك الشاة تأخذ أخذا. والأبى: من قولك
~~أخذه أبى إذا أبي أن يأكل الطعام، كذلك لا يشتهي العلف ولا يتناوله.
# والأباءة: البردية، وقيل: الأجمة، وقيل: هي من الحلفاء خاصة. قال ابن
~~جني: كان أبو بكر يشتق الأباءة من أبيت، وذلك أن الأجمة تمتنع وتأبى على
~~سالكها، فأصلها عنده أباية، ثم عمل فيها ما عمل في عباية وصلاية وعظاية حتى
~~صرن عباءة وصلاءة، في قول من همز، ومن لم يهمز أخرجهن على أصولهن، وهو
~~القياس القوي.
# قال أبو الحسن: وكما قيل لها أجمة من قولهم أجم الطعام كرهه.
# والأباء، بالفتح والمد: القصب، ويقال: هو أجمة الحلفاء والقصب خاصة، قال
~~كعب بن مالك الأنصاري يوم حفر الخندق:
# من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا، كمعمعة الأباء المحرق، فليأت مأسدة تسن
~~سيوفها، بين المذاد، وبين جزع الخندق (* قوله تسن كذا في الأصل، والذي في
~~معجم ياقوت: تسل).
# واحدته أباءة. والأباءة: القطعة من القصب. وقليب لا يؤبى، عن ابن
~~الأعرابي، أي لا ينزح، ولا يقال يوبى. ابن السكيت: يقال فلان بحر لا يؤبى،
~~وكذلك كلأ لا يؤبى أي لا ينقطع من كثرته، وقال اللحياني: ماء مؤب قليل،
~~وحكي: عندنا ماء ما يؤبى أي ما يقل. وقال مرة: ماء مؤب، ولم يفسره، قال ابن
~~سيده: فلا أدري أعنى به القليل أم ms09031 هو مفعل من قولك أبيت الماء. التهذيب:
~~ابن الأعرابي يقال للماء إذا انقطع ماء مؤبى، ويقال: عنده دراهم لا تؤبى أي
~~لا تنقطع. أبو عمرو: آبى أي نقص، رواه عن المفضل، وأنشد:
# وما جنبت خيلي، ولكن وزعتها، تسر بها يوما فآبى قتالها قال: نقص، ورواه
~~أبو نصر عن الأصمعي: فأبى قتالها.
# والأب: أصله أبو، بالتحريك، لأن جمعه آباء مثل قفا وأقفاء، ورحى وأرحاء،
~~فالذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أبوان، وبعض العرب يقول أبان على
~~النقص، وفي الإضافة أبيك، وإذا جمعت بالواو والنون قلت أبون، وكذلك أخون
~~وحمون وهنون، قال الشاعر: فلما تعرفن أصواتنا، بكين وفديننا بالأبينا قال:
~~وعلى هذا قرأ بعضهم: إله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحق، يريد جمع أب أي
~~أبينك، فحذف النون للإضافة، قال ابن بري: شاهد قولهم أبان في تثنية أب قول
~~تكتم بنت الغوث:
# باعدني عن شتمكم أبان، عن كل ما عيب مهذبان وقال آخر: PageV14P006
# فلم أذممك فا حمر لأني رأيت أبيك لم يزنا زبالا وقالت الشنباء بنت زيد بن
~~عمارة:
# نيط بحقوي ماجد الأبين، من معشر صيغوا من اللجين وقال الفرزدق:
# يا خليلي اسقياني أربعا بعد اثنتين من شراب، كدم الجو ف يحر الكليتين
~~واصرفا الكأس عن الجا هل، يحيى بن حضين لا يذوق اليوم كأسا، أو يفدى
~~بالأبين قال: وشاهد قولهم أبون في الجمع قول ناهض الكلابي:
# أغر يفرج الظلماء عنه، يفدى بالأعم وبالأبينا ومثله قول الآخر:
# كريم طابت الأعراق منه، يفدى بالأعم وبالأبينا وقال غيلان بن سلمة
~~الثقفي:
# يدعن نساءكم في الدار نوحا يندمن البعولة والأبينا وقال آخر:
# أبون ثلاثة هلكوا جميعا، فلا تسأم دموعك أن تراقا والأبوان: الأب والأم.
~~ابن سيده: الأب الوالد، والجمع أبون وآباء وأبو وأبوة، عن اللحياني، وأنشد
~~للقناني يمدح الكسائي:
# أبى الذم أخلاق الكسائي، وانتمى له الذروة العليا الأبو السوابق والأبا:
~~لغة في الأب، وفرت حروفه ولم تحذف لامه كما حذفت في الأب. يقال: هذا أبا
~~ورأيت أبا ومررت بأبا، كما تقول: هذا قفا ورأيت قفا ومررت ms09032 بقفا، وروي عن
~~محمد بن الحسن عن أحمد ابن يحيى قال: يقال هذا أبوك وهذا أباك وهذا أبك،
~~قال الشاعر:
# سوى أبك الأدنى، وأن محمدا علا كل عال، يا ابن عم محمد فمن قال هذا أبوك
~~أو أباك فتثنيته أبوان، ومن قال هذا أبك فتثنيته أبان على اللفظ، وأبوان
~~على الأصل. ويقال: هما أبواه لأبيه وأمه، وجائز في الشعر: هما أباه، وكذلك
~~رأيت أبيه، واللغة العالية رأيت أبويه. قال: ويجوز أن يجمع الأب بالنون
~~فيقال:
# هؤلاء أبونكم أي آباؤكم، وهم الأبون. قال أبو منصور: والكلام الجيد في
~~جمع الأب هؤلاء الآباء، بالمد. ومن العرب من يقول:
# أبوتنا أكرم الآباء، يجمعون الأب على فعولة كما يقولون هؤلاء عمومتنا
~~وخؤولتنا، قال الشاعر فيمن جمع الأب أبين:
# أقبل يهوي من دوين الطربال، وهو يفدى بالأبين والخال وفي حديث الأعرابي
~~الذي جاء يسأل عن شرائع الإسلام: فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: أفلح
~~وأبيه إن صدق، قال ابن الأثير: هذه كلمة PageV14P007
# جارية على ألسن العرب تستعملها كثيرا في خطابها وتريد بها التأكيد، وقد
~~نهى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يحلف الرجل بأبيه فيحتمل أن يكون هذا
~~القول قبل النهي، ويحتمل أن يكون جرى منه على عادة الكلام الجاري على
~~الألسن، ولا يقصد به القسم كاليمين المعفو عنها من قبيل اللغو، أو أراد به
~~توكيد الكلام لا اليمين، فإن هذه اللفظة تجري في كلام العرب على ضربين:
~~التعظيم وهو المراد بالقسم المنهي عنه، والتوكيد كقول الشاعر:
# لعمر أبي الواشين، لا عمر غيرهم، لقد كلفتني خطة لا أريدها فهذا توكيد لا
~~قسم لأنه لا يقصد أن يحلف بأبي الواشين، وهو في كلامهم كثير، وقوله أنشده
~~أبو علي عن أبي الحسن:
# تقول ابنتي لما رأتني شاحبا:
# كأنك فينا يا أبات غريب قال ابن جني: فهذا تأنيث الآباء، وسمى الله عز
~~وجل العم أبا في قوله: قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق.
~~وأبوت وأبيت: صرت أبا. وأبوته إباوة: صرت له أبا، قال بخدج:
# اطلب ms09033 أبا نخلة من يأبوكا، فقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب، فكلهم ينفيكا
~~التهذيب: ابن السكيت أبوت الرجل أأبوه إذا كنت له أبا.
# ويقال: ما له أب يأبوه أي يغذوه ويربيه، والنسبة إليه أبوي. أبو عبيد:
~~تأبيت أبا أي اتخذت أبا وتأميت أمة وتعممت عما. ابن الأعرابي: فلان يأبوك
~~أي يكون لك أبا، وأنشد لشريك بن حيان العنبري يهجو أبا نخيلة:
# يا أيهذا المدعي شريكا، بين لنا وحل عن أبيكا إذا انتفى أو شك حزن فيكا،
~~وقد سألنا عنك من يعزوكا إلى أب، فكلهم ينفيكا، فاطلب أبا نخلة من يأبوكا،
~~وادع في فصيلة تؤويكا قال ابن بري: وعلى هذا ينبغي أن يحمل بيت الشريف
~~الرضي:
# تزهى على ملك النسا ء، فليت شعري من أباها؟
# أي من كان أباها. قال: ويجوز أن يريد أبويها فبناه على لغة من يقول أبان
~~وأبون. الليث: يقال فلان يأبو هذا اليتيم إباوة أي يغذوه كما يغذو الوالد
~~ولده. وبيني وبين فلان أبوة، والأبوة أيضا: الآباء مثل العمومة والخؤولة،
~~وكان الأصمعي يروي قيل أبي ذؤيب:
# لو كان مدحة حي أنشرت أحدا، أحيا أبوتك الشم الأماديح وغيره يرويه:
# أحيا أباكن يا ليلى الأماديح قال ابن بري: ومثله قول لبيد:
# وأنبش من تحت القبور أبوة كراما، هم شدوا علي التمائما قال وقال الكميت:
~~PageV14P008
# نعلمهم بها ما علمتنا أبوتنا جواري، أو صفونا (* قوله جواري أو صفونا
~~هكذا في الأصل هنا بالجيم، وفي مادة صفن بالحاء).
# وتأباه: اتخذه أبا، والاسم الأبوة، وأنشد ابن بري لشاعر:
# أيوعدني الحجاج، والحزن بيننا، وقبلك لم يسطع لي القتل مصعب تهدد رويدا،
~~لا أرى لك طاعة، ولا أنت مما ساء وجهك معتب فإنكم والملك، يا أهل أيلة،
~~لكالمتأبي، وهو ليس له أب وما كنت أبا ولقد أبوت أبوة، وقيل: ما كنت أبا
~~ولقد أبيت، وما كنت أما ولقد أممت أمومة، وما كنت أخا ولقد أخيت ولقد أخوت،
~~وما كنت أمة ولقد أموت. ويقال: استئب أبا واستأبب أبا وتأب أبا واستئم أما
~~واستأمم أما وتأمم أما. ms09034 قال أبو منصور: وإنما شدد الأب والفعل منه، وهو في
~~الأصل غير مشدد، لأن الأب أصله أبو، فزادوا بدل الواو باء كما قالوا قن
~~للعبد، وأصله قني، ومن العرب من قال لليد يد، فشدد الدال لأن أصله يدي. وفي
~~حديث أم عطية: كانت إذا ذكرت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت بأباه،
~~قال ابن الأثير:
# أصله بأبي هو. يقال: بأبأت الصبي إذا قلت له بأبي أنت وأمي، فلما سكنت
~~الياء قلبت ألفا كما قيل في يا ويلتي يا ويلتا، وفيها ثلاث لغات: بهمزة
~~مفتوحة بين الباءين، وبقلب الهمزة ياء مفتوحة، وبإبدال الياء الأخيرة ألفا،
~~وهي هذه والباء الأولى في بأبي أنت وأمي متعلقة بمحذوف، قيل: هو اسم فيكون
~~ما بعده مرفوعا تقديره أنت مفدي بأبي وأمي، وقيل: هو فعل وما بعده منصوب أي
~~فديتك بأبي وأمي، وحذف هذا المقدر تخفيفا لكثرة الاستعمال وعلم المخاطب به.
# الجوهري: وقولهم يا أبة افعل، يجعلون علامة التأنيث عوضا من ياء الإضافة،
~~كقولهم في الأم يا أمة، وتقف عليها بالهاء إلا في القرآن العزيز فإنك تقف
~~عليها بالتاء (* قوله تقف عليها بالتاء عبارة الخطيب: وأما الوقف فوقف ابن
~~كثير وابن عامر بالهاء والباقون بالتاء).
# اتباعا للكتاب، وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء فيقولون: يا
~~طلحت، وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الأب، يعني في قوله يا أبة افعل،
~~وسقطت من الأم إذا قلت يا أم أقبلي، لأن الأب لما كان على حرفين كان كأنه
~~قد أخل به، فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كأنها بعدها. قال ابن بري: أم
~~منادى مرخم، حذفت منه التاء، قال: وليس في كلام العرب مضاف رخم في النداء
~~غير أم، كما أنه لم يرخم نكرة غير صاحب في قولهم يا صاح، وقالوا في النداء
~~يا أبة، ولزموا الحذف والعوض، قال سيبويه: وسألت الخليل، رحمه الله، عن
~~قولهم يا أبة ويا أبة لا تفعل ويا أبتاه ويا أمتاه، فزعم أن هذه الهاء مثل
~~الهاء في عمة وخالة، قال: ms09035 ويدلك على أن الهاء بمنزلة الهاء في عمة وخالة
~~أنك تقول في الوقف يا أبه، كما تقول يا خاله، وتقول يا أبتاه كما تقول يا
~~خالتاه، قال: وإنما يلزمون هذه الهاء في النداء إذا أضفت إلى نفسك خاصة،
~~كأنهم جعلوها عوضا من حذف الياء، قال: وأرادوا أن لا يخلوا بالاسم حين
~~اجتمع فيه حذف النداء، وأنهم لا يكادون يقولون يا أباه، وصار هذا محتملا
~~عندهم PageV14P009
# لما دخل النداء من الحذف والتغيير، فأرادوا أن يعوضوا هذين الحرفين كما
~~يقولون أينق، لما حذفوا العين جعلوا الياء عوضا، فلما ألحقوا الهاء صيروها
~~بمنزلة الهاء التي تلزم الاسم في كل موضع، واختص النداء بذلك لكثرته في
~~كلامهم كما اختص بيا أيها الرجل.
# وذهب أبو عثمان المازني في قراءة من قرأ يا أبة، بفتح التاء، إلى أنه
~~أراد يا أبتاه فحذف الألف، وقوله أنشده يعقوب:
# تقول ابنتي لما رأت وشك رحلتي:
# كأنك فينا، يا أبات، غريب أراد: يا أبتاه، فقدم الألف وأخر التاء، وهو
~~تأنيث الأبا، ذكره ابن سيده والجوهري، وقال ابن بري: الصحيح أنه رد لام
~~الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد الآخر لام دم في قوله:
# فإذا هي بعظام ودما وكما رد الآخر إلى يد لامها في نحو قوله:
# إلا ذراع البكر أو كف اليدا وقوله أنشده ثعلب:
# فقام أبو ضيف كريم، كأنه، وقد جد من حسن الفكاهة، مازح فسره فقال: إنما
~~قال أبو ضيف لأنه يقري الضيفان، وقال العجير السلولي:
# تركنا أبا الأضياف في ليلة الصبا بمرو، ومردى كل خصم يجادله وقد يقلبون
~~الياء ألفا، قالت درنى بنت سيار بن ضبرة ترثي أخويها، ويقال هو لعمرة
~~الخثيمية:
# هما أخوا في الحرب من لا أخا له، إذا خاف يوما نبوة فدعاهما وقد زعموا
~~أني جزعت عليهما، وهل جزع إن قلت وابأبا هما؟
# تريد: وابأبي هما. قال ابن بري: ويروى وابيباهما، على إبدال الهمزة ياء
~~لانكسار ما قبلها، وموضع الجار والمجرور رفع على خبرهما، قال ويدلك على ذلك
~~قول الآخر:
# يا بأبي أنت ويا ms09036 فوق البيب قال أبو علي: الياء في بيب مبدلة من همزة بدلا
~~لازما، قال:
# وحكى أبو زيد بيبت الرجل إذا قلت له بأبي، فهذا من البيب، قال:
# وأنشده ابن السكيت يا بيبا، قال: وهو الصحيح ليوافق لفظه لفظ البيب لأنه
~~مشتق منه، قال: ورواه أبو العلاء فيما حكاه عنه التبريزي:
# ويا فوق البئب، بالهمز، قال: وهو مركب من قولهم بأبي، فأبقى الهمزة لذلك،
~~قال ابن بري: فينبغي على قول من قال البيب أن يقول يا بيبا، بالياء غير
~~مهموز، وهذا البيت أنشده الجاحظ مع أبيات في كتاب البيان والتبيين لآدم
~~مولى بلعنبر يقوله لابن له، وهي:
# يا بأبي أنت، ويا فوق البيب، يا بأبي خصياك من خصى وزب أنت المحب، وكذا
~~فعل المحب، جنبك الله معاريض الوصب حتى تفيد وتداوي ذا الجرب، وذا الجنون
~~من سعال وكلب بالجدب حتى يستقيم في الحدب، وتحمل الشاعر في اليوم العصب على
~~نهابير كثيرات التعب، وإن أراد جدلا صعب أرب الأرب: العاقل. PageV14P010
# خصومة تنقب أوساط الركب لأنهم كانوا إذا تخاصموا جثوا على الركب.
# أطلعته من رتب إلى رتب، حتى ترى الأبصار أمثال الشهب يرمي بها أشوس ملحاح
~~كلب، مجرب الشكات ميمون مذب وقال الفراء في قوله:
# يا بأبي أنت ويا فوق البيب قال: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتها في
~~الكلام، وقال: يا أبة ويا أبة لغتان، فمن نصب أراد الندبة فحذف. وحكى
~~اللحياني عن الكسائي:
# ما يدرى له من أب وما أب أي لا يدرى من أبوه وما أبوه.
# وقالوا: لأب لك يريدون لا أب لك، فحذفوا الهمزة البتة، ونظيره قولهم:
# ويلمه، يريدون ويل أمه. وقالوا: لا أبا لك، قال أبو علي: فيه تقديران
~~مختلفان لمعنيين مختلفين، وذلك أن ثبات الألف في أبا من لا أبا لك دليل
~~الإضافة، فهذا وجه، ووجه آخر أن ثبات اللام وعمل لا في هذا الاسم يوجب
~~التنكير والفصل، فثبات الألف دليل الإضافة والتعريف، ووجود اللام دليل
~~الفصل والتنكير، وهذان كما تراهما متدافعان، والفرق بينهما أن قولهم لا أبا
~~لك ms09037 كلام جرى مجرى المثل، وذلك أنك إذا قلت هذا فإنك لا تنفي في الحقيقة
~~أباه، وإنما تخرجه مخرج الدعاء عليه أي أنت عندي ممن يستحق أن يدعى عليه
~~بفقد أبيه، وأنشد توكيدا لما أراد من هذا المعنى قوله:
# ويترك أخرى فردة لا أخا لها ولم يقل لا أخت لها، ولكن لما جرى هذا الكلام
~~على أفواههم لا أبا لك ولا أخا لك قيل مع المؤنث على حد ما يكون عليه مع
~~المذكر، فجرى هذا نحوا من قولهم لكل أحد من ذكر وأنثى أو اثنين أو جماعة:
# الصيف ضيعت اللبن، على التأنيث لأنه كذا جرى أوله، وإذا كان الأمر كذلك
~~علم أن قولهم لا أبا لك إنما فيه تفادي ظاهره من اجتماع صورتي الفصل والوصل
~~والتعريف والتنكير لفظا لا معنى، ويؤكد عندك خروج هذا الكلام مخرج المثل
~~كثرته في الشعر وأنه يقال لمن له أب ولمن لا أب له، لأنه إذا كان لا أب له
~~لم يجز أن يدعى عليه بما هو فيه لا محالة، ألا ترى أنك لا تقول للفقير
~~أفقره الله؟ فكما لا تقول لمن لا أب له أفقدك الله أباك كذلك تعلم أن قولهم
~~لمن لا أب له لا أبا لك لا حقيقة لمعناه مطابقة للفظه، وإنما هي خارجة مخرج
~~المثل على ما فسره أبو علي، قال عنترة:
# فاقني حياءك، لا أبا لك واعلمي أني امرؤ سأموت، إن لم أقتل وقال المتلمس:
# ألق الصحيفة، لا أبا لك، إنه يخشى عليك من الحباء النقرس ويدلك على أن
~~هذا ليس بحقيقة قول جرير:
# يا تيم تيم عدي، لا أبا لكم لا يلقينكم في سوءة عمر فهذا أقوى دليل على
~~أن هذا القول مثل لا حقيقة له، ألا ترى أنه لا يجوز أن يكون للتيم كلها أب
~~واحد، ولكنكم كلكم أهل للدعاء عليه والإغلاظ له؟ ويقال: لا أب لك ولا أبا
~~لك، وهو مدح، وربما قالوا لا أباك لأن اللام كالمقحمة، قال أبو حية
~~النميري: PageV14P011
# أبالموت الذي لا بد أني ملاق، ms09038 لا أباك تخوفيني؟
# دعي ماذا علمت سأتقيه، ولكن بالمغيب نبئيني أراد: تخوفينني، فحذف النون
~~الأخيرة، قال ابن بري: ومثله ما أنشده أبو العباس المبرد في الكامل:
# وقد مات شماخ ومات مزرد، وأي كريم، لا أباك يخلد؟
# قال ابن بري: وشاهد لا أبا لك قول الأجدع:
# فإن أثقف عميرا لا أقله، وإن أثقف أباه فلا أبا له قال: وقال الأبرش بحزج
~~(* قوله بحزج كذا في الأصل هنا وتقدم فيه قريبا: قال بخدج اطلب أبا نخلة
~~إلخ. وفي القاموس: بخدج اسم، زاد في اللسان: شاعر). بن حسان يهجو أبا
~~نخيلة:
# إن أبا نخلة عبد ما له جول، إذا ما التمسوا أجواله، يدعو إلى أم ولا أبا
~~له وقال الأعور بن براء:
# فمن مبلغ عني كريزا وناشئا، بذات الغضى، أن لا أبا لكما بيا؟
# وقال زفر بن الحرث يعتذر من هزيمة انهزمها:
# أريني سلاحي، لا أبا لك إنني أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا أيذهب يوم
~~واحد، إن أسأته، بصالح أيامي، وحسن بلائيا ولم تر مني زلة، قبل هذه، فراري
~~وتركي صاحبي ورائيا وقد ينبت المرعى على دمن الثرى، وتبقى حزازات النفوس
~~كما هيا وقال جرير لجده الخطفى:
# فأنت أبي ما لم تكن لي حاجة، فإن عرضت فإنني لا أبا ليا وكان الخطفى
~~شاعرا مجيدا، ومن أحسن ما قيل في الصمت قوله:
# عجبت لإزراء العيي بنفسه، وصمت الذي قد كان بالقول أعلما وفي الصمت ستر
~~للعيي، وإنما صحيفة لب المرء أن يتكلما وقد تكرر في الحديث لا أبا لك، وهو
~~أكثر ما يذكر في ا لمدح أي لا كافي لك غير نفسك، وقد يذكر في معرض الذم كما
~~يقال لا أم لك، قال: وقد يذكر في معرض التعجب ودفعا للعين كقولهم لله درك،
~~وقد يذكر بمعنى جد في أمرك وشمر لأن من له أب اتكل عليه في بعض شأنه، وقد
~~تحذف اللام فيقال لا أباك بمعناه، وسمع سليمان ابن عبد الملك رجلا من
~~الأعراب في سنة مجدبة يقول:
# رب العباد، ما لنا وما ms09039 لك؟
# قد كنت تسقينا فما بدا لك؟
# أنزل علينا الغيث، لا أبا لك فحمله سليمان أحسن محمل وقال: أشهد أن لا
~~أبا له ولا صاحبة ولا ولد. وفي الحديث: لله أبوك قال ابن الأثير: إذا أضيف
~~الشئ إلى عظيم شريف اكتسى عظما وشرفا كما قيل بيت الله وناقة الله، فإذا
~~وجد من الولد ما يحسن موقعه PageV14P012
# ويحمد قيل لله أبوك، في معرض المدح والتعجب أي أبوك لله خالصا حيث أنجب
~~بك وأتى بمثلك. قال أبو الهيثم: إذا قال الرجل للرجل لا أم له فمعناه ليس
~~له أم حرة، وهو شتم، وذلك أن بني الإماء ليسوا بمرضيين ولا لاحقين ببني
~~الأحرار والأشراف، وقيل: معنى قولهم لا أم لك يقول أنت لقيط لا تعرف لك أم،
~~قال: ولا يقول الرجل لصاحبه لا أم لك إلا في غضبه عليه وتقصيره به شاتما،
~~وأما إذا قال لا أبا لك فلم يترك له من الشتيمة شيئا، وإذا أراد كرامة قال:
# لا أبا لشانيك، ولا أب لشانيك، وقال المبرد: يقال لا أب لك ولا أبك، بغير
~~لام، وروي عن ابن شميل: أنه سأل الخليل عن قول العرب لا أبا لك فقال: معناه
~~لا كافي لك. وقال غيره: معناه أنك تجرني أمرك (* قوله وقال غيره معناه أنك
~~تجرني أمرك حمد هكذا في الأصل).
# وقال الفراء: قولهم لا أبا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها.
# وأبو المرأة: زوجها، عن ابن حبيب.
# ومن المكنى بالأب قولهم: أبو الحرث كنية الأسد، أبو جعدة كنية الذئب، أبو
~~حصين كنية الثعلب، أبو ضوطرى الأحمق، أبو حاجب النار لا ينتفع بها، أبو
~~جخادب الجراد، وأبو براقش لطائر مبرقش، وأبو قلمون لثوب يتلون ألوانا، وأبو
~~قبيس جبل بمكة، وأبو دارس كنية الفرج من الدرس وهو الحيض، وأبو عمرة كنية
~~الجوع، وقال:
# حل أبو عمرة وسط حجرتي وأبو مالك: كنية الهرم، قال:
# أبا مالك، إن الغواني هجرنني أبا مالك، إني أظنك دائبا وفي حديث رقيقة:
~~هنيئا لك أبا البطحاء إنما سموه أبا البطحاء لأنهم شرفوا ms09040 به وعظموا بدعائه
~~وهدايته كما يقال للمطعام أبو الأضياف. وفي حديث وائل بن حجر: من محمد رسول
~~الله إلى المهاجر ابن أبو أمية، قال ابن الأثير: حقه أن يقول ابن أبي أمية،
~~ولكنه لاشتهاره بالكنية ولم يكن له اسم معروف غيره، لم يجر كما قيل علي بن
~~أبو طالب. وفي حديث عائشة: قالت عن حفصة وكانت بنت أبيها أي أنها شبيهة به
~~في قوة النفس وحدة الخلق والمبادرة إلى الأشياء. والأبواء، بالمد: موضع،
~~وقد ذكر في الحديث الأبواء، وهو بفتح الهمزة وسكون الباء والمد، جبل بين
~~مكة والمدينة، وعنده بلد ينسب إليه. وكفرآبيا: موضع. وفي الحديث: ذكر أبى،
~~هي بفتح الهمزة وتشديد الباء: بئر من آبار بني قريظة وأموالهم يقال لها بئر
~~أبى، نزلها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما أتى بني قريظة.
# * أتي: الإتيان: المجئ. أتيته أتيا وأتيا وإتيا وإتيانا وإتيانة ومأتاة:
~~جئته، قال الشاعر:
# فاحتل لنفسك قبل أتي العسكر وفي الحديث: خير النساء المواتية لزوجها،
~~المواتاة: حسن المطاوعة والموافقة، وأصلها الهمز فخفف وكثر حتى صار يقال
~~بالواو الخالصة، قال: وليس بالوجه. وقال الليث: يقال أتاني فلان أتيا وأتية
~~واحدة وإتيانا، قال: ولا تقل إتيانة واحدة إلا في اضطرار شعر قبيح، لأن
~~المصادر كلها إذا جعلت واحدة ردت إلى بناء فعلة، وذلك PageV14P013
# إذا كان الفعل منها على فعل أو فعل، فإذا أدخلت في الفعل زيادات فوق ذلك
~~أدخلت فيها زيادتها في الواحدة كقولك إقبالة واحدة، ومثل تفعل تفعلة واحدة
~~وأشباه ذلك، وذلك في الشئ الذي يحسن أن تقول فعلة واحدة وإلا فلا، وقال:
# إني، وأتي ابن غلاق ليقريني، كغابط الكلب يبغي الطرق في الذنب وقال ابن
~~خالويه: يقال ما أتيتنا حتى استأتيناك. وفي التنزيل العزيز: ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى، قالوا: معناه حيث كان، وقيل:
# معناه حيث كان الساحر يجب أن يقتل، وكذلك مذهب أهل الفقه في السحرة،
~~وقوله:
# ت لي آل زيد فابدهم لي جماعة، وسل آل زيد أي شئ يضيرها قال ابن جني: حكي
~~أن ms09041 بعض العرب يقول في الأمر من أتى: ت زيدا، فيحذف الهمزة تخفيفا كما حذفت
~~من خذ وكل ومر. وقرئ: يوم تأت، بحذف الياء كما قالوا لا أدر، وهي لغة هذيل،
~~وأما قول قيس بن زهير العبسي:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، بما لاقت لبون بني زياد؟
# فإنما أثبت الياء ولم يحذفها للجزم ضرورة، ورده إلى أصله. قال المازني:
~~ويجوز في الشعر أن تقول زيد يرميك، برفع الياء، ويغزوك، برفع الواو، وهذا
~~قاضي، بالتنوين، فتجري الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه في
~~الأسماء والأفعال جميعا لأنه الأصل. والميتاء والميداء، ممدودان: آخر
~~الغاية حيث ينتهي إليه جري الخيل. والميتاء: الطريق العامر، ومجتمع الطريق
~~أيضا ميتاء وميداء، وأنشد ابن بري لحميد الأرقط:
# إذا انضز ميتاء الطريق عليهما، مضت قدما برح الحزام زهوق (* قوله إذا
~~انضز إلخ هكذا في الأصل هنا، وتقدم في مادتي ميت وميد ببعض تغيير).
# وفي حديث اللقطة: ما وجدت في طريق ميتاء فعرفه سنة، أي طريق مسلوك، وهو
~~مفعال من الإتيان، والميم زائدة. ويقال: بنى القوم بيوتهم على ميتاء واحد
~~وميداء واحد. وداري بميتاء دار فلان وميداء دار فلان أي تلقاء داره. وطريق
~~مئتاء: عامر، هكذا رواه ثعلب بهمز الياء من مئتاء، قال: وهو مفعال من أتيت
~~أي يأتيه الناس. وفي الحديث: لولا أنه وعد حق وقول صدق وطريق ميتاء لحزنا
~~عليك أكثر ما حزنا، أراد أنه طريق مسلوك يسلكه كل أحد، وهو مفعال من
~~الإتيان، فإن قلت طريق مأتي فهو مفعول من أتيته. قال الله عز وجل: إنه كان
~~وعده مأتيا، كأنه قال آتيا، كما قال: حجابا مستورا أي ساترا لأن ما أتيته
~~فقد أتاك، قال الجوهري: وقد يكون مفعولا لأن ما أتاك من أمر الله فقد أتيته
~~أنت، قال: وإنما شدد لأن واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها فأدغمت في
~~الياء التي هي لام الفعل. قال ابن سيده: وهكذا روي طريق ميتاء، بغير همز،
~~إلا أن المراد الهمز، ورواه أبو عبيد في المصنف بغير همز، فيعالا ms09042 لأن
~~فيعالا من أبنية المصادر، وميتاء ليس مصدرا إنما هو صفة فالصحيح فيه إذن ما
~~رواه ثعلب وفسره. قال ابن سيده: وقد كان لنا أن نقول إن أبا عبيد
~~PageV14P014
# أراد الهمز فتركه إلا أنه عقد الباب بفعلاء ففضح ذاته وأبان هناته.
# وفي التنزيل العزيز: أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا، قال أبو إسحق:
~~معناه يرجعكم إلى نفسه، وأتى الأمر من مأتاه ومأتاته أي من جهته ووجهه الذي
~~يؤتى منه، كما تقول: ما أحسن معناة هذا الكلام، تريد معناه، قال الراجز:
# وحاجة كنت على صماتها أتيتها وحدي من مأتاتها وآتى إليه الشئ: ساقه.
# والأتي: النهر يسوقه الرجل إلى أرضه، وقيل: هو المفتح، وكل مسيل سهلته
~~لماء أتي، وهو الأتي، حكاه سيبويه، وقيل:
# الأتي جمع. وأتى لأرضه أتيا: ساقه، أنشد ابن الأعرابي لأبي محمد الفقعسي:
# تقذفه في مثل غيطان التيه، في كل تيه جدول تؤتيه شبه أجوافها في سعتها
~~بالتيه، وهو الواسع من الأرض.
# الأصمعي: كل جدول ماء أتي، وقال الراجز:
# ليمخضن جوفك بالدلي، حتى تعودي أقطع الأتي قال: وكان ينبغي (* قوله وكان
~~ينبغي إلخ هذه عبارة التهذيب وليست فيه لفظة قطعا). أن يقول قطعا قطعاء
~~الأتي لأنه يخاطب الركية أو البئر، ولكنه أراد حتى تعودي ماء أقطع الأتي،
~~وكان يستقي ويرتجز بهذا الرجز على رأس البئر.
# وأتى للماء: وجه له مجرى. ويقال: أت لهذا الماء فتهيئ له طريقه. وفي حديث
~~ظبيان في صفة ديار ثمود قال: وأتوا جداولها أي سهلوا طرق المياه إليها.
~~يقال: أتيت الماء إذا أصلحت مجراه حتى يجري إلى مقاره. وفي حديث بعضهم: أنه
~~رأى رجلا يؤتي الماء في الأرض أي يطرق، كأنه جعله يأتي إليها أي يجئ.
# والأتي والإتاء: ما يقع في النهر (* قوله والأتي والإتاء ما يقع في النهر
~~هكذا ضبط في الأصل، وعبارة القاموس وشرحه: والأتي كرضا، وضبطه بعض كعدي،
~~والأتاء كسماء، وضبطه بعض ككساء: ما يقع في النهر من خشب أو ورق). من خشب
~~أو ورق، والجمع آتاء وأتي، وكل ذلك من الإتيان.
# وسيل ms09043 أتي وأتاوي: لا يدرى من أين أتى، وقال اللحياني: أي أتى ولبس مطره
~~علينا، قال العجاج:
# كأنه، والهول عسكري، سيل أتي مده أتي ومنه قول المرأة التي هجت الأنصار،
~~وحبذا هذا الهجاء:
# أطعتم أتاوي من غيركم، فلا من مراد ولا مذحج أرادت بالأتاوي النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقتلها بعض الصحابة فأهدر دمها، وقيل: بل السيل مشبه
~~بالرجل لأنه غريب مثله، قال:
# لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات قال الفارسي: ويروى لا
~~يعدلن أتاويون، فحذف المفعول، وأراد:
# لا يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم. وروي أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~سأل عاصم بن عدي الأنصاري عن ثابت بن الدحداح وتوفي، فقال: هل تعلمون له
~~نسبا فيكم؟ فقال: PageV14P015
# لا، إنما هو أتي فينا، قال: فقضى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بميراثه
~~لابن أخته، قال الأصمعي: إنما هو أتي فينا، الأتي الرجل يكون في القوم ليس
~~منهم، ولهذا قيل للسيل الذي يأتي من بلد قد مطر فيه إلى بلد لم يمطر فيه
~~أتي. ويقال: أتيت للسيل فأنا أؤتيه إذا سهلت سبيله من موضع إلى موضع ليخرج
~~إليه، وأصل هذا من الغربة، أي هو غريب، يقال: رجل أتي وأتاوي أي غريب.
~~يقال: جاءنا أتاوي إذا كان غريبا في غير بلاده. ومنه حديث عثمان حين أرسل
~~سليط بن سليط وعبد الرحمن ابن عتاب إلى عبد الله بن سلام فقال: ائتياه
~~فتنكرا له وقولا إنا رجلان أتاويان وقد صنع الله ما ترى فما تأمر؟
# فقالا له ذلك، فقال: لستما بأتاويين ولكنكما فلان وفلان أرسلكما أمير
~~المؤمنين، قال الكسائي: الأتاوي، بالفتح، الغريب الذي هو في غير وطنه أي
~~غريبا، ونسوة أتاويات (* قوله أي غريبا ونسوة أتاويات هكذا في الأصل، ولعله
~~ورجال أتاويون أي غرباء ونسوة إلخ. وعبارة الصحاح: والأتاوي الغريب، ونسوة
~~إلخ)، وأنشد هو وأبو الجراح لحميد الأرقط:
# يصبحن بالقفر أتاويات معترضات غير عرضيات أي غريبة من صواحبها لتقدمهن
~~وسبقهن، ومعترضات أي نشيطة لم يكسلهن السفر، غير عرضيات أي من غير صعوبة بل ms09044
~~ذلك النشاط من شيمهن. قال أبو عبيد: الحديث يروى بالضم، قال: وكلام العرب
~~بالفتح. ويقال: جاءنا سيل أتي وأتاوي إذا جاءك ولم يصبك مطره. وقوله عز
~~وجل: أتى أمر الله فلا تستعجلوه، أي قرب ودنا إتيانه.
# ومن أمثالهم: مأتي أنت أيها السواد أو السويد، أي لا بد لك من هذا الأمر.
~~ويقال للرجل إذا دنا منه عدوه: أتيت أيها الرجل.
# وأتية الجرح وآتيته: مادته وما يأتي منه، عن أبي علي، لأنها تأتيه من
~~مصبها. وأتى عليه الدهر: أهلكه، على المثل. ابن شميل: أتى على فلان أتو أي
~~موت أو بلاء أصابه، يقال: إن أتى علي أتو فغلامي حر أي إن مت. والأتو:
~~المرض الشديد أو كسر يد أو رجل أو موت. ويقال: أتي على يد فلان إذا هلك له
~~مال، وقال الحطيئة:
# أخو المرء يؤتى دونه ثم يتقى بزب اللحى جرد الخصي كالجمامح قوله أخو
~~المرء أي أخو المقتول الذي يرضى من دية أخيه بتيوس، يعني لا خير فيما يؤتى
~~دونه أي يقتل ثم يتقى بتيوس زب اللحى أي طويلة اللحى. ويقال: يؤتى دونه أي
~~يذهب به ويغلب عليه، وقال: أتى دون حلو العيش حتى أمره نكوب، على آثارهن
~~نكوب أي ذهب بحلو العيش. ويقال: أتي فلان إذا أطل عليه العدو. وقد أتيت يا
~~فلان إذا أنذر عدوا أشرف عليه. قال الله عز وجل: فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد، أي هدم بنيانهم وقلع بنيانهم من قواعده وأساسه فهدمه عليهم حتى
~~أهلكهم. وفي حديث أبي هريرة في ا لعدوي: إني قلت أتيت أي دهيت وتغير عليك
~~حسك فتوهمت ما ليس بصحيح صحيحا. وأتى الأمر والذنب: فعله.
# واستأتت الناقة استئتاء، مهموز، أي ضبعت وأرادت الفحل.
# ويقال: فرس أتي ومستأت PageV14P016
# ومؤتى ومستأتي، بغير هاء، إذا أودقت. والإيتاء: الإعطاء. آتى يؤاتي إيتاء
~~وآتاه إيتاء أي أعطاه.
# ويقال: لفلان أتو أي عطاء. وآتاه الشئ أي أعطاه إياه. وفي التنزيل
~~العزيز: وأوتيت من كل شئ، أراد وأوتيت من كل شئ شيئا، قال: وليس قول من قال ms09045
~~إن معناه أوتيت كل شئ يحسن، لأن بلقيس لم تؤت كل شئ، ألا ترى إلى قول
~~سليمان، عليه السلام:
# ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها؟ فلو كانت بلقيس أوتيت كل شئ
~~لأوتيت جنودا تقاتل بها جنود سليمان، عليه السلام، أو الإسلام لأنها إنما
~~أسلمت بعد ذلك مع سليمان، عليه السلام. وآتاه: جازاه. ورجل ميتاء: مجاز
~~معطاء. وقد قرئ: وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وآتينا بها، فأتينا
~~جئنا، وآتينا أعطينا، وقيل: جازينا، فإن كان آتينا أعطينا فهو أفعلنا، وإن
~~كان جازينا فهو فاعلنا. الجوهري: آتاه أتى به، ومنه قوله تعالى: آتنا
~~غداءنا أي ائتنا به. وتقول: هات، معناه آت على فاعل، فدخلت الهاء على
~~الألف. وما أحسن أتي يدي الناقة أي رجع يديها في سيرها. وما أحسن أتو يدي
~~الناقة أيضا، وقد أتت أتوا. وآتاه على الأمر: طاوعه. والمؤاتاة: حسن
~~المطاوعة. وآتيته على ذلك الأمر مؤاتاة إذا وافقته وطاوعته.
# والعامة تقول: واتيته، قال: ولا تقل واتيته إلا في لغة لأهل اليمن، ومثله
~~آسيت وآكلت وآمرت، وإنما جعلوها واوا على تخفيف الهمزة في يواكل ويوامر
~~ونحو ذلك.
# وتأتى له الشئ: تهيأ. وقال الأصمعي: تأتى فلان لحاجته إذا ترفق لها
~~وأتاها من وجهها، وتأتى للقيام. والتأتي:
# التهيؤ للقيام، قال الأعشى:
# إذا هي تأتى قريب القيام، تهادى كما قد رأيت البهيرا (* قوله إذا هي تأتي
~~إلخ تقدم في مادة بهر بلفظ: إذا ما تأتى تريد القيام).
# ويقال: جاء فلان يتأتى أي يتعرض لمعروفك. وأتيت الماء تأتية وتأتيا أي
~~سهلت سبيله ليخرج إلى موضع. وأتاه الله: هيأه. ويقال: تأتى لفلان أمره، وقد
~~أتاه الله تأتية. ورجل أتي: نافذ يتأتى للأمور. ويقال: أتوته أتوا، لغة في
~~أتيته، قال خالد بن زهير:
# يا قوم، ما لي وأبا ذؤيب، كنت إذا أتوته من غيب يشم عطفي ويبز ثوبي،
~~كأنني أربته بريب وأتوته أتوة واحدة. والأتو: الاستقامة في السير والسرعة.
# وما زال كلامه على أتو واحد أي طريقة واحدة، حكى ابن الأعرابي:
# خطب الأمير ms09046 فما زال على أتو واحد. وفي حديث الزبير: كنا نرمي الأتو
~~والأتوين أي الدفعة والدفعتين، من الأتو العدو، يريد رمي السهام عن القسي
~~بعد صلاة المغرب.
# وأتوته آتوه أتوا وإتاوة: رشوته، كذلك حكاه أبو عبيد، جعل الإتاوة مصدرا.
~~والإتاوة: الرشوة والخراج، قال حني بن جابر التغلبي:
# ففي كل أسواق العراق إتاوة، وفي كل ما باع امرؤ مكس درهم قال ابن سيده:
~~وأما أبو عبيد فأنشد هذا البيت على الإتاوة التي هي المصدر، قال: ويقويه
~~قوله مكس درهم، لأنه عطف عرض على عرض. وكل ما PageV14P017
# أخذ بكره أو قسم على موضع من الجباية وغيرها إتاوة، وخص بعضهم به الرشوة
~~على الماء، وجمعها أتى نادر مثل عروة وعرى، قال الطرماح:
# لنا العضد الشدى على الناس، والأتى على كل حاف في معد وناعل وقد كسر على
~~أتاوى، وقول الجعدي:
# فلا تنتهي أضغان قومي بينهم وسوأتهم، حتى يصيروا مواليا موالي حلف، لا
~~موالي قرابة، ولكن قطينا يسألون الأتاويا أي هم خدم يسألون الخراج، وهو
~~الإتاوة، قال ابن سيده: وإنما كان قياسه أن يقول أتاوى كقولنا في علاوة
~~وهراوة علاوى وهراوى، غير أن هذا الشاعر سلك طريقا أخرى غير هذه، وذلك أنه
~~لما كسر إتاوة حدث في مثال التكسير همزة بعد ألفه بدلا من ألف فعالة كهمزة
~~رسائل وكنائن، فصار التقدير به إلى إتاء، ثم تبدل من كسرة الهمزة فتحة
~~لأنها عارضة في الجمع واللام معتلة كباب مطايا وعطايا فيصير إلى أتا أي، ثم
~~تبدل من الهمزة واوا لظهورها لاما في الواحد فتقول أتاوى كعلاوى، وكذلك
~~تقول العرب في تكسير إتاوة أتاوى، غير أن هذا الشاعر لو فعل ذلك لأفسد
~~قافيته، لكنه احتاج إلى إقرار الهمزة بحالها لتصح بعدها الياء التي هي روي
~~القافية كما معها من القوافي التي هي الروابيا والأدانيا ونحو ذلك، ليزول
~~لفظ الهمزة، إذا كانت العادة في هذه الهمزة أن تعل وتغير إذا كانت اللام
~~معتلة، فرأى إبدال همزة إتاء واوا ليزول لفظ الهمزة التي من عادتها في هذا
~~الموضع أن ms09047 تعل ولا تصح لما ذكرنا، فصار الأتاويا، وقول الطرماح:
# وأهل الأتى اللاتي على عهد تبع، على كل ذي مال غريب وعاهن فسر فقيل:
~~الأتى جمع إتاوة، قال: وأراه على حذف الزائد فيكون من باب رشوة ورشي.
~~والإتاء: الغلة وحمل النخل، تقول منه:
# أتت الشجرة والنخلة تأتو أتوا وإتاء، بالكسر، عن كراع: طلع ثمرها، وقيل:
~~بدا صلاحها، وقيل: كثر حملها، والاسم الإتاوة.
# والإتاء: ما يخرج من إكال الشجر، قال عبد الله بن رواحة الأنصاري: هنالك
~~لا أبالي نخل بعل ولا سقي، وإن عظم الإتاء عنى بهنالك موضع الجهاد أي
~~أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالي نخلا ولا زرعا، قال ابن بري: ومثله قول
~~الآخر:
# وبعض القول ليس له عناج، كمخض الماء ليس له إتاء المراد بالإتاء هنا:
~~الزبد. وإتاء النخلة: ريعها وزكاؤها وكثرة ثمرها، وكذلك إتاء الزرع ريعه،
~~وقد أتت النخلة وآتت إيتاء وإتاء. وقال الأصمعي: الإتاء ما خرج من الأرض من
~~الثمر وغيره.
# وفي حديث بعضهم: كم إتاء أرضك أي ريعها وحاصلها، كأنه من الإتاوة، وهو
~~الخراج. ويقال للسقاء إذا مخض وجاء بالزبد: قد جاء أتوه. والإتاء: النماء.
~~وأتت الماشية إتاء: نمت، والله أعلم.
# * أثا: أثوت الرجل وأثيته وأثوت به وأثيت به وعليه أثوا وأثيا وإثاوة:
~~وشيت به وسعيت PageV14P018
# عند السلطان، وقيل:
# وشيت به عند من كان، من غير أن يخص به السلطان، والمصدر الأثو والأثي
~~والإثاوة والإثاية، ومنه سميت الأثاية (* قوله ومنه سميت الإثاية عبارة
~~القاموس: وإثاية، بالضم ويثلث، موضع بين الحرمين فيه مسجد نبوي أو بئر دون
~~العرج عليها مسجد للنبي، صلى الله عليه وسلم). الموضع المعروف بطريق الجحفة
~~إلى مكة، وهي فعالة منه، وبعضهم يكسر همزتها.
# أبو زيد: أثيت به آثي إثاوة إذا أخبرت بعيوبه الناس. وفي حديث أبي الحرث
~~الأزدي وغريمه: لآتين عليا فلآثين بك أي لأشين بك. وفي الحديث: انطلقت إلى
~~عمر آثي على أبي موسى الأشعري.
# الجوهري: أثا به يأثو ويأثي أيضا أي وشى به، ومنه قول الشاعر: ذو نيرب
~~آث، هكذا أورده الجوهري، ms09048 قال ابن بري صوابه:
# ولا أكون لكم ذا نيرب آث قال: ومثله قول الآخر:
# وإن امرأ يأثو بسادة قومه حري، لعمري، أن يذم ويشتما قال: وقال آخر:
# ولست، إذا ولى الصديق بوده، بمنطلق آثو عليه وأكذب قال ابن بري: والمؤتثي
~~الذي يكثر الأكل فيعطش ولا يروى.
# * أحا:
# (* قوله أحا إلخ هكذا في الأصل بالحاء، وعبارة القاموس وشرحه:
# أجي أجي كذا في النسخ بالجيم وهو غلط، والصواب بالحاء وقد أهمله الجوهري،
~~وهو دعاء للنعجة، يائي، والذي في اللسان: احو احو كلمة تقال للكبش إذا أمر
~~بالسفاد وهو عن ابن الدقيش فعلى هذا هو واوي). أحو أحو: كلمة تقال للكبش
~~إذا أمر بالفساد.
# * أحيا: ابن الأثير: أحيا، بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان،
~~ماء بالحجاز كانت به غزوة عبيدة ابن الحرث بن عبد المطلب، ويأتي ذكره في
~~حيا.
# * أخا: الأخ من النسب: معروف، وقد يكون الصديق والصاحب، والأخا، مقصور،
~~والأخو لغتان فيه حكاهما ابن الأعرابي، وأنشد لخليج الأعيوي:
# قد قلت يوما، والركاب كأنها قوارب طير حان منها ورودها لأخوين كانا خير
~~أخوين شيمة، وأسرعه في حاجة لي أريدها حمل أسرعه على معنى خير أخوين وأسرعه
~~كقوله:
# شر يوميها وأغواه لها وهذا نادر. وأما كراع فقال: أخو، بسكون الخاء،
~~وتثنيته أخوان، بفتح الخاء، قال ابن سيده: ولا أدري كيف هذا. قال ابن بري
~~عند قوله تقول في التثنية أخوان. قال: ويجئ في الشعر أخوان، وأنشد بيت خليج
~~أيضا: لأخوين كانا خير أخوين. التهذيب: الأخ الواحد، والاثنان أخوان،
~~والجمع إخوان وإخوة. الجوهري: الأخ أصله أخو، بالتحريك، لأنه جمع على آخاء
~~مثل آباء، والذاهب منه واو لأنك تقول في التثنية أخوان، وبعض العرب يقول
~~أخان، على النقص، ويجمع أيضا على إخوان مثل خرب وخربان، وعلى إخوة وأخوة،
~~عن الفراء. وقد يتسع فيه فيراد به الاثنان كقوله تعالى: فإن كان له إخوة،
~~وهذا كقولك إنا فعلنا ونحن فعلنا وأنتما اثنان. قال ابن سيده: وحكى سيبويه
~~لا أخا، فاعلم، لك، فقوله فاعلم اعتراض بين المضاف والمضاف ms09049 إليه، كذا
~~PageV14P019
# الظاهر، وأجاز أبو علي أن يكون لك خبرا ويكون أخا مقصورا تاما غير مضاف
~~كقولك لا عصا لك، والجمع من كل ذلك أخون وآخاء وإخوان وأخوان وإخوة وأخوة،
~~بالضم، هذا قول أهل اللغة، فأما سيبويه فالأخوة، بالضم، عنده اسم للجمع
~~وليس بجمع، لأن فعلا ليس مما يكسر على فعلة، ويدل على أن أخا فعل مفتوحة
~~العين جمعهم إياها على أفعال نحو آخاء، حكاه سيبويه عن يونس، وأنشد أبو
~~علي:
# وجدتم بنيكم دوننا، إذ نسبتم، وأي بني الآخاء تنبو مناسبه؟
# وحكى اللحياني في جمعه أخوة، قال: وعندي أنه أخو على مثال فعول، ثم لحقت
~~الهاء لتأنيث الجمع كالبعولة والفحولة. ولا يقال أخو وأبو إلا مضافا، تقول:
~~هذا أخوك وأبوك ومررت بأخيك وأبيك ورأيت أخاك وأباك، وكذلك حموك وهنوك وفوك
~~وذو مال، فهذه الستة الأسماء لا تكون موحدة إلا مضافة، وإعرابها في الواو
~~والياء والألف لأن الواو فيها وإن كانت من نفس الكلمة ففيها دليل على
~~الرفع، وفي الياء دليل على الخفض، وفي الألف دليل على النصب، قال ابن بري
~~عند قوله لا تكون موحدة إلا مضافة وإعرابها في الواو والياء والألف، قال:
# ويجوز أن لا تضاف وتعرب بالحركات نحو هذا أب وأخ وحم وفم ما خلا قولهم ذو
~~مال فإنه لا يكون إلا مضافا، وأما قوله عز وجل: فإن كان له إخوة فلأمه
~~السدس، فإن الجمع ههنا موضوع موضع الاثنين لأن الاثنين يوجبان لها السدس.
~~والنسبة إلى الأخ أخوي، وكذلك إلى الأخت لأنك تقول أخوات، وكان يونس يقول
~~أختي، وليس بقياس. وقوله عز وجل: وإخوانهم يمدونهم في الغي، يعني بإخوانهم
~~الشياطين لأن الكفار إخوان الشياطين. وقوله: فإخوانكم في الدين أي قد درأ
~~عنهم إيمانهم وتوبتم إثم كفرهم ونكثهم العهود.
# وقوله عز وجل: وإلى عاد أخاهم هودا، ونحوه قال الزجاج، قيل في الأنبياء
~~أخوهم وإن كانوا كفرة، لأنه إنما يعني أنه قد أتاهم بشر مثلهم من ولد أبيهم
~~آدم، عليه السلام، وهو أحج، وجائز أن يكون أخاهم لأنه من قومهم ms09050 فيكون أفهم
~~لهم بأن يأخذوه عن رجل منهم.
# وقولهم: فلان أخو كربة وأخو لزبة وما أشبه ذلك أي صاحبها. وقولهم:
# إخوان العزاء وإخوان العمل وما أشبه ذلك إنما يريدون أصحابه وملازميه،
~~وقد يجوز أن يعنوا به أنهم إخوانه أي إخوته الذين ولدوا معه، وإن لم يولد
~~العزاء ولا العمل ولا غير ذلك من الأغراض، غير أنا لم نسمعهم يقولون إخوة
~~العزاء ولا إخوة العمل ولا غيرهما، إنما هو إخوان، ولو قالوه لجاز، وكل ذلك
~~على المثل، قال لبيد: إنما ينجح إخوان العمل يعني من دأب وتحرك ولم يقم،
~~قال الراعي:
# على الشوق إخوان العزاء هيوج أي الذين يصبرون فلا يجزعون ولا يخشعون
~~والذين هم أشقاء العمل والعزاء. وقالوا: الرمح أخوك وربما خانك. وأكثر ما
~~يستعمل الإخوان في الأصدقاء والإخوة في الولادة، وقد جمع بالواو والنون،
~~قال عقيل بن علفة المري:
# وكان بنو فزارة شر قوم، وكنت لهم كشر بني الأخينا قال ابن بري: وصوابه:
~~PageV14P020
# وكان بنو فزارة شر عم قال: ومثله قول العباس بن مرداس السلمي:
# فقلنا: أسلموا، إنا أخوكم، فقد سلمت من الإحن الصدور التهذيب: هم الإخوة
~~إذا كانوا لأب، وهم الإخوان إذا لم يكونوا لأب. قال أبو حاتم: قال أهل
~~البصرة أجمعون الإخوة في النسب، والإخوان في الصداقة. تقول: قال رجل من
~~إخواني وأصدقائي، فإذا كان أخاه في النسب قالوا إخوتي، قال: وهذا غلط، يقال
~~للأصدقاء وغير الأصدقاء إخوة وإخوان. قال الله عز وجل: إنما المؤمنون إخوة،
~~ولم يعن النسب، وقال: أو بيوت إخوانكم، وهذا في النسب، وقال:
# فإخوانكم في الدين ومواليكم. والأخت: أنثى الأخ، صيغة على غير بناء
~~المذكر، والتاء بدل من الواو، وزنها فعلة فنقلوها إلى فعل وألحقتها التاء
~~المبدلة من لامها بوزن فعل، فقالوا أخت، وليست التاء فيها بعلامة تأنيث كما
~~ظن من لا خبرة له بهذا الشأن، وذلك لسكون ما قبلها، هذا مذهب سيبويه، وهو
~~الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال: لو سميت بها رجلا لصرفتها
~~معرفة، ولو كانت للتأنيث ms09051 لما انصرف الاسم، على أن سيبويه قد تسمح في بعض
~~ألفاظه في الكتاب فقال هي علامة تأنيث، وإنما ذلك تجوز منه في اللفظ لأنه
~~أرسله غفلا، وقد قيده في باب ما لا ينصرف، والأخذ بقوله المعلل أقوى من
~~الأخذ بقوله الغفل المرسل، ووجه تجوزه أنه لما كانت التاء لا تبدل من الواو
~~فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة تأنيث، وأعني بالصيغة فيها بناءها على
~~فعل وأصلها فعل، وإبدال الواو فيها لازم لأن هذا عمل اختص به المؤنث،
~~والجمع أخوات. الليث: تاء الأخت أصلها هاء التأنيث. قال الخليل: تأنيث الأخ
~~أخت، وتاؤها هاء، وأختان وأخوات، قال: والأخ كان تأسيس أصل بنائه على فعل
~~بثلاث متحركات، وكذلك الأب، فاستثقلوا ذلك وألقوا الواو، وفيها ثلاثة
~~أشياء: حرف وصرف وصوت، فربما ألقوا الواو والياء بصرفها فأبقوا منها الصوت
~~فاعتمد الصوت على حركة ما قبله، فإن كانت الحركة فتحة صار الصوت منها ألفا
~~لينة، وإن كانت ضمة صار معها واوا لينة، وإن كانت كسرة صار معها ياء لينة،
~~فاعتمد صوت واو الأخ على فتحة الخاء فصار معها ألفا لينة أخا وكذلك أبا،
~~فأما الألف اللينة في موضع الفتح كقولك أخا وكذلك أبا كألف ربا وغزا ونحو
~~ذلك، وكذلك أبا، ثم ألقوا الألف استخفافا لكثرة استعمالهم وبقيت الخاء على
~~حركتها فجرت على وجوه النحو لقصر الاسم، فإذا لم يضيفوه قووه بالتنوين،
~~وإذا أضافوا لم يحسن التنوين في الإضافة فقووه بالمد فقالوا أخو وأخي وأخا،
~~تقول أخوك أخو صدق وأخوك أخ صالح، فإذا ثنوا قالوا أخوان وأبوان لأن الاسم
~~متحرك الحشو، فلم تصر حركته خلفا من الواو الساقط كما صارت حركة الدال من
~~اليد وحركة الميم من الدم فقالوا دمان ويدان، وقد جاء في الشعر دميان كقول
~~الشاعر:
# فلو أنا على حجر ذبحنا، جرى الدميان بالخبر اليقين وإنما قال الدميان على
~~الدما كقولك دمي وجه فلان أشد الدما فحرك الحشو، وكذلك قالوا أخوان. وقال
~~الليث: الأخت كان حدها أخة، فصار الإعراب على الهاء والخاء في موضع ms09052 رفع،
~~PageV14P021
# ولكنها انفتحت بحال هاء التأنيث فاعتمدت عليه لأنها لا تعتمد إلا على حرف
~~متحرك بالفتحة وأسكنت الخاء فحول صرفها على الألف، وصارت الهاء تاء كأنها
~~من أصل الكلمة ووقع الإعراب على التاء وألزمت الضمة التي كانت في الخاء
~~الألف، وكذلك نحو ذلك، فافهم. وقال بعضهم: الأخ كان في الأصل أخو، فحذفت
~~الواو لأنها وقعت طرفا وحركت الخاء، وكذلك الأب كان في الأصل أبو، وأما
~~الأخت فهي في الأصل أخوة، فحذفت الواو كما حذفت من الأخ، وجعلت الهاء تاء
~~فنقلت ضمة الواو المحذوفة إلى الألف فقيل أخت، والواو أخت الضمة. وقال بعض
~~النحويين: سمي الأخ أخا لأن قصده قصد أخيه، وأصله من وخى أي قصد فقلبت
~~الواو همزة. قال المبرد: الأب والأخ ذهب منهما الواو، تقول في التثنية
~~أبوان وأخوان، ولم يسكنوا أوائلهما لئلا تدخل ألف الوصل وهي همزة على
~~الهمزة التي في أوائلهما كما فعلوا في الابن والاسم اللذين بنيا على سكون
~~أوائلهما فدخلتهما ألف الوصل. الجوهري: وأخت بينة الأخوة، وإنما قالوا أخت،
~~بالضم، ليدل على أن الذاهب منه واو، وصح ذلك فيها دون الأخ لأجل التاء التي
~~ثبتت في الوصل والوقف كالاسم الثلاثي. وقالوا: رماه الله بليلة لا أخت لها،
~~وهي ليلة يموت.
# وآخى الرجل مؤاخاة وإخاء ووخاء. والعامة تقول واخاه، قال ابن بري: حكى
~~أبو عبيد في الغريب المصنف ورواه عن الزيديين آخيت وواخيت وآسيت وواسيت
~~وآكلت وواكلت، ووجه ذلك من جهة القياس هو حمل الماضي على المستقبل إذ كانوا
~~يقولون يواخي، بقلب الهمزة واوا على التخفيف، وقيل: إن واخاه لغة ضعيفة،
~~وقيل: هي بدل.
# قال ابن سيده: وأرى الوخاء عليها والاسم الأخوة، تقول: بيني وبينه أخوة
~~وإخاء، وتقول: آخيته على مثال فاعلته، قال: ولغة طئ واخيته. وتقول: هذا رجل
~~من آخائي بوزن أفعالي أي من إخواني. وما كنت أخا ولقد تأخيت وآخيت وأخوت
~~تأخو أخوة وتآخيا، على تفاعلا، وتأخيت أخا أي اتخذت أخا. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، آخى بين المهاجرين والأنصار أي ms09053 ألف بينهم بأخوة
~~الإسلام والإيمان. الليث: الإخاء المؤاخاة والتأخي، والأخوة قرابة الأخ،
~~والتأخي اتخاذ الإخوان. وفي صفة أبي بكر: لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا
~~بكر خليلا، ولكن خوة الإسلام، قال ابن الأثير: كذا جاء في رواية، وهي لغة
~~في الأخوة. وأخوت عشرة أي كنت لهم أخا. وتأخى الرجل: اتخذه أخا أو دعاه
~~أخا. ولا أخا لك بفلان أي ليس لك بأخ، قال النابغة:
# وأبلغ بني ذبيان أن لا أخا لهم بعبس، إذا حلوا الدماخ فأظلما وقوله:
# ألا بكر الناعي بأوس بن خالد، أخي الشتوة الغراء والزمن المحل وقول
~~الآخر:
# ألا هلك ابن قران الحميد، أبو عمرو أخو الجلى يزيد قال ابن سيده: قد يجوز
~~أن يعنيا بالأخ هنا الذي يكفيهما ويعين عليهما فيعود إلى معنى الصحبة، وقد
~~يكون أنهما يفعلان فيهما الفعل الحسن PageV14P022
# فيكسبانه الثناء والحمد فكأنه لذلك أخ لهما، وقوله: والخمر ليست من أخيك
~~ول‍ - كن قد تغر بآمن الحلم فسره ابن الأعرابي فقال: معناه أنها ليست
~~بمحابيتك فتكف عنك بأسها، ولكنها تنمي في رأسك، قال: وعندي أن أخيك ههنا
~~جمع أخ لأن التبعيض يقتضي ذلك، قال: وقد يجوز أن يكون الأخ ههنا واحدا يعنى
~~به الجمع كما يقع الصديق على الواحد والجمع. قال تعالى:
# ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم، وقال:
# دعها فما النحوي من صديقها ويقال: تركته بأخي الخير أي تركته بشر. وحكى
~~اللحياني عن أبي الدينار وأبي زياد: القوم بأخي الشر أي بشر. وتأخيت الشئ:
~~مثل تحريته. الأصمعي في قوله: لا أكلمه إلا أخا السرار أي مثل السرار.
~~ويقال: لقي فلان أخا الموت أي مثل الموت، وأنشد: لقد علقت كفي عسيبا بكزة
~~صلا آرز لاقى أخا الموت جاذبه وقال امرؤ القيس:
# عشية جاوزنا حماة، وسيرنا أخو الجهد لا يلوي على من تعذرا أي سيرنا جاهد.
~~والأرز: الضيق والاكتناز. يقال: دخلت المسجد فكان مأرزا أي غاصا بأهله، هذا
~~كله من ذوات الألف، ومن ذوات الياء الأخية والأخية، والآخية، بالمد
~~والتشديد، واحدة الأواخي: عود يعرض في الحائط ويدفن ms09054 طرفاه فيه ويصير وسطه
~~كالعروة تشد إليه الدابة، وقال ابن السكيت: هو أن يدفن طرفا قطعة من الحبل
~~في الأرض وفيه عصية أو حجير ويظهر منه مثل عروة تشد إليه الدابة، وقيل: هو
~~حبل يدفن في الأرض ويبرز طرفه فيشد به. قال أبو منصور: سمعت بعض العرب يقول
~~للحبل الذي يدفن في الأرض مثنيا ويبرز طرفاه الآخران شبه حلقة وتشد به
~~الدابة آخية. وقال أعرابي لآخر: أخ لي آخية أربط إليها مهري، وإنما تؤخى
~~الآخية في سهولة الأرضين لأنها أرفق بالخيل من الأوتاد الناشزة عن الأرض،
~~وهي أثبت في الأرض السهلة من الوتد. ويقال للأخية: الإدرون، والجمع
~~الأدارين. وفي الحديث عن أبي سعيد الخدري: مثل المؤمن والإيمان كمثل الفرس
~~في آخيته يحول ثم يرجع إلى آخيته، وإن المؤمن يسهو ثم يرجع إلى الإيمان،
~~ومعنى الحديث أنه يبعد عن ربه بالذنوب، وأصل إيمانه ثابت، والجمع أخايا
~~وأواخي مشددا، والأخايا على غير قياس مثل خطية وخطايا وعلتها كعلتها. قال
~~أبو عبيد: الأخية العروة تشد بها الدابة مثنية في الأرض. وفي الحديث: لا
~~تجعلوا ظهوركم كأخايا الدواب، يعني في الصلاة، أي لا تقوسوها في الصلاة حتى
~~تصير كهذه العرى. ولفلان عند الأمير آخية ثابتة، والفعل أخيت آخية تأخية.
~~قال:
# وتأخيت أنا اشتقاقه من آخية العود، وهي في تقدير الفعل فاعولة، قال:
~~ويقال آخية، بالتخفيف، ويقال: آخى فلان في فلان آخية فكفرها إذا اصطنعه
~~وأسدى إليه، وقال الكميت:
# ستلقون ما آخيكم في عدوكم عليكم، إذا ما الحرب ثار عكوبها ما: صلة، ويجوز
~~أن تكون ما بمعنى أي كأنه PageV14P023
# قال ستلقون أي شئ آخيكم في عدوكم. وقد أخيت للدابة تأخية وتأخيت الآخية.
~~والأخية لا غير: الطنب. والأخية أيضا: الحرمة والذمة، تقول: لفلان أواخي
~~وأسباب ترعى. وفي حديث عمر:
# أنه قال للعباس أنت أخية آباء رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أراد
~~بالأخية البقية، يقال: له عندي أخية أيب ماتة قوية ووسيلة قريبة، كأنه
~~أراد: أنت الذي يستند إليه من أصل رسول الله، صلى الله عليه ms09055 وسلم، ويتمسك
~~به. وقوله في حديث ابن عمر:
# يتأخى مناخ رسول الله أي يتحرى ويقصد، ويقال فيه بالواو أيضا، وهو
~~الأكثر.
# وفي حديث السجود: الرجل يؤخي والمرأة تحتفز، أخي الرجل إذا جلس على قدمه
~~اليسرى ونصب اليمنى، قال ابن الأثير: هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف
~~الهمزة، قال: والرواية المعروفة إنما هو الرجل يخوي والمرأة تحتفز.
~~والتخوية: أن يجافي بطنه عن الأرض ويرفعها.
# * أدا: أدا اللبن أدوا وأدى أديا: خثر ليروب، عن كراع، يائية وواوية. ابن
~~بزرج: أدا اللبن أدوا، مثقل، يأدو، وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا
~~بالحلو. وقد أدت الثمرة تأدو أدوا، وهو الينوع والنضج. وأدوت اللبن أدوا:
~~مخضته. وأدى السقاء يأدي أديا: أمكن ليمخض. وأدوت في مشيي آدو أدوا، وهو
~~مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا البطئ. وأدوت أدوا إذا ختلت. وأدا السبع
~~للغزال يأدوا أدوا: ختله ليأكله، وأدوت له وأدوته كذلك، قال:
# حنتني حانيات الدهر، حتى كأني خاتل يأدو لصيد أبو زيد وغيره: أدوت له
~~آدوا له أدوا إذا ختلته، وأنشد:
# أدوت له لآخذه، فهيهات الفتى حذرا نصب حذرا بفعل مضمر أي لا يزال حذرا،
~~قال: ويجوز نصبه على الحال لأن الكلام تم بقوله هيهات كأنه قال بعد عني وهو
~~حذر، وهو مثل دأى يدأي سواء بمعناه. ويقال: الذئب يأدو للغزال أي يختله
~~ليأكله، قال:
# والذئب يأدو للغزال يأكله الجوهري: أدوت له وأديت أي ختلته، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# تئط ويأدوها الإفال، مربة بأوطانها من مطرفات الحمائل قال: يأدوها يختلها
~~عن ضروعها، ومربة أي قلوبها مربة بالمواضع التي تنزع إليها، ومطرفات:
~~أطرفوها غنيمة من غيرهم، والحمائل: المحتملة إليهم المأخوذة من غيرهم،
~~والإداوة:
# المطهرة. ابن سيده وغيره: الإداوة للماء وجمعها أداوى مثل المطايا،
~~وأنشد: يحملن قدام الجآ جئ في أداوى كالمطاهر يصف القطا واستقاءها لفراخها
~~في حواصلها، وأنشد الجوهري:
# إذا الأداوى ماؤها تصبصبا وكان قياسه أدائي مثل رسالة ورسائل، فتجنبوه
~~PageV14P024
# وفعلوا به ما فعلوا بالمطايا والخطايا فجعلوا فعائل فعالى، وأبدلوا هنا
~~الواو ليدل على أنه ms09056 قد كانت في الواحدة واو ظاهرة فقالوا أداوى، فهذه الواو
~~بدل من الألف الزائدة في إداوة، والألف التي في آخر الأداوى بدل من الواو
~~في إداوة، وألزموا الواو ههنا كما ألزموا الياء في مطايا، وقيل: إنما تكون
~~إداوة إذا كانت من جلدين قوبل أحدهما بالآخر. وفي حديث المغيرة:
# فأخذت الإداوة وخرجت معه، الإداوة، بالكسر: إناء صغير من جلد يتخذ للماء
~~كالسطيحة ونحوها. وإداوة الشئ وأداوته: آلته. وحكى اللحياني عن الكسائي أن
~~العرب تقول: أخذ هداته أي أداته، على البدل. وأخذ للدهر أداته: من العدة.
~~وقد تآدى القوم تآديا إذا أخذوا العدة التي تقويهم على الدهر وغيره. الليث:
~~ألف الأداة واو لأن جمعها أدوات. ولكل ذي حرفة أداة: وهي آلته التي تقيم
~~حرفته. وفي الحديث: لا تشربوا إلا من ذي إداء، بالكسر والمد: الوكاء وهو
~~شداد السقاء. وأداة الحرب: سلاحها. ابن السكيت: آديت للسفر فأنا مؤد له إذا
~~كنت متهيئا له. ونحن على أدي للصلاة أي تهيؤ. وآدى الرجل أيضا أي قوي فهو
~~مؤد، بالهمز، أي شاك السلاح، قال رؤبة:
# مؤدين يحمين السبيل السابلا ورجل مؤد: ذو أداة، ومؤد: شاك في السلاح،
~~وقيل: كامل أداة السلاح. وآدى الرجل، فهو مؤد إذا كان شاك السلاح، وهو من
~~الأداة. وتآدى أي أخذ للدهر أداة، قال الأسود بن يعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا قتلا وسبيا بعد حسن تآدي وتخيروا الأرض الفضاء
~~لعزهم، ويزيد رافدهم على الرفاد قوله: بعد حسن تآدي أي بعد قوة. وتآديت
~~للأمر: أخذت له أداته. ابن بزرج: يقال هل تآديتم لذلك الأمر أي هل تأهبتم.
~~قال أبو منصور: هو مأخوذ من الأداة، وأما مود بلا همز فهو من أودى أي هلك،
~~قال الراجز:
# إني سأوديك بسير وكن قال ابن بري: وقيل تآدى تفاعل من الآد، وهي القوة،
~~وأراد الأسود بن يعفر بزيد زيد بن مالك ابن حنظلة، وكان المنذر خطب إليهم
~~امرأة فأبوا أن يزوجوه إياها فغزاهم وقتل منهم. ويقال: أخذت لذلك الأمر
~~أديه أي أهبته. الجوهري: الأداة الآلة، ms09057 والجمع الأدوات.
# وآداه على كذا يؤديه إيداء: قواه عليه وأعانه. ومن يؤديني على فلان أي من
~~يعينني عليه، شاهده قول الطرماح ابن حكيم:
# فيؤديهم علي فتاء سني، حنانك ربنا، يا ذا الحنان وفي الحديث: يخرج من قبل
~~المشرق جيش آدى شئ وأعده، أميرهم رجل طوال، أي أقوى شئ. يقال: آدني عليه،
~~بالمد، أي قوني. ورجل مؤد: تام السلاح كامل أداة الحرب، ومنه حديث ابن
~~مسعود:
# أرأيت رجلا خرج مؤديا نشيطا؟ وفي حديث الأسود بن يزيد في قوله تعالى:
~~وإنا لجميع حذرون، قال: مقوون مؤدون أي كاملو أداة الحرب. وأهل الحجاز
~~يقولون آديته على أفعلته أي أعنته. وآداني السلطان عليه: أعداني. واستأديته
~~عليه: استعديته.
# وآديته PageV14P025
# عليه: أعنته، كله منه. الأزهري: أهل الحجاز يقولون استأديت السلطان على
~~فلان أي استعديت فآداني عليه أي أعداني وأعانني. وفي حديث هجرة الحبشة قال:
~~والله لأستأدينه عليكم أي لأستعدينه، فأبدل الهمزة من العين لأنهما من مخرج
~~واحد، يريد لأشكون إليه فعلكم بي ليعديني عليكم وينصفني منكم. وفي ترجمة
~~عدا: تقول استأداه، بالهمز، فآداه أي فأعانه وقواه. وآديت للسفر فأنا مؤد
~~له إذا كنت متهيئا له. وفي المحكم: استعددت له وأخذت أداته. والأدي: السفر
~~من ذلك، قال:
# وحرف لا تزال على أدي مسلمة العروق من الخمال وأدية (* أدية هي أم مرداس
~~وقيل جدته). أبو مرداس الحروري: إما أن يكون تصغير أدوة وهي الخدعة، هذا
~~قول ابن الأعرابي، وإما أن يكون تصغير أداة. ويقال: تآدى القوم تآديا
~~وتعادوا تعاديا أي تتابعوا موتا.
# وغنم أدية على فعيلة أي قليلة. الأصمعي: الأدية تقدير عدية من الإبل
~~القليلة العدد.
# أبو عمرو: الأداء (* قوله أبو عمرو الأداء كذا في الأصل من غير ضبط
~~لأوله. وقوله وجمعه أيدية هكذا في الأصل أيضا ولعله محرف عن آدية، بالمد،
~~مثل آنية). الخو من الرمل، وهو الواسع من الرمل، وجمعه أيدية. والإدة: زماع
~~الأمر واجتماعه، قال الشاعر:
# وباتوا جميعا سالمين، وأمرهم على إدة، حتى إذا الناس أصبحوا وأدى الشئ:
~~أوصله، والاسم الأداء. وهو آدى للأمانة منه، ms09058 بمد الألف، والعامة قد لهجوا
~~بالخطإ فقالوا فلان أدى للأمانة، وهو لحن غير جائز. قال أبو منصور: ما علمت
~~أحدا من النحويين أجاز آدى لأن أفعل في باب التعجب لا يكون إلا في الثلاثي،
~~ولا يقال أدى بالتخفيف بمعنى أدى بالتشديد، ووجه الكلام أن يقال: فلان أحسن
~~أداء.
# وأدى دينه تأدية أي قضاه، والاسم الأداء. ويقال:
# تأديت إلى فلان من حقه إذا أديته وقضيته. ويقال: لا يتأدى عبد إلى الله
~~من حقوقه كما يجب. وتقول للرجل: ما أدري كيف أتأدى إليك من حق ما أوليتني.
~~ويقال: أدى فلان ما عليه أداء وتأدية. وتأدى إليه الخبر أي انتهى. ويقال:
~~استأداه مالا إذا صادره واستخرج منه. وأما قوله عز وجل: أن أدوا إلي عباد
~~الله إني لكم رسول أمين، فهو من قول موسى لذوي فرعون، معناه سلموا إلي بني
~~إسرائيل، كما قال: فأرسل معي بني إسرائيل أي أطلقهم من عذابك، وقيل: نصب
~~عباد الله لأنه منادى مضاف، ومعناه أدوا إلي ما أمركم الله به يا عباد الله
~~فإني نذير لكم، قال أبو منصور: فيه وجه آخر، وهو أن يكون أدوا إلي بمعنى
~~استمعوا إلي، كأنه يقول أدوا إلي سمعكم أبلغكم رسالة ربكم، قال: ويدل على
~~هذا المعنى من كلام العرب قول أبي المثلم الهذلي:
# سبعت رجالا فأهلكتهم، فأد إلى بعضهم واقرض أراد بقوله أد إلى بعضهم أي
~~استمع إلى بعض من سبعت لتسمع منه كأنه قال أد سمعك إليه. وهو بإدائه أي
~~بإزائه، طائية. وإناء أدي: صغير، وسقاء أدي: بين الصغير والكبير، ومال أدي
~~ومتاع أدي، كلاهما: قليل. ورجل أدي ومتاع أدي، كلاهما: قليل. ورجل أدي:
~~خفيف مشمر. وقطع الله أديه أي يديه. وثوب أدي ويدي PageV14P026
# إذا كان واسعا. وأدى الشئ: كثر. وآداه ماله: كثر عليه فغلبه، قال:
# إذا آداك مالك فامتهنه لجاديه وإن قرع المراح وآدى القوم وتآدوا: كثروا
~~بالموضع وأخصبوا.
# * أذي: الأذى: كل ما تأذيت به. آذاه يؤذيه أذى وأذاة وأذية وتأذيت به.
~~قال ابن بري: صوابه آذاني إيذاء، فأما ms09059 أذى فمصدر أذي أذى، وكذلك أذاة
~~وأذية. يقال: أذيت بالشئ آذى أذى وأذاة وأذية فأنا إذ، قال الشاعر:
# لقد أذوا بك ودوا لو تفارقهم، أذى الهراسة بين النعل والقدم وقال آخر:
# وإذا أذيت ببلدة فارقتها، ولا أقيم بغير دار مقام ابن سيده: أذي به أذى
~~وتأذى، أنشد ثعلب:
# تأذي العود اشتكى أن يركبا والاسم الأذية والأذاة، أنشد سيبويه:
# ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته، فإنك إن تفعل تسفه وتجهل وفي حديث العقيقة:
~~أميطوا عنه الأذى، يريد الشعر والنجاسة وما يخرج على رأس الصبي حين يولد
~~يحلق عنه يوم سابعه. وفي الحديث: أدناها إماطة الأذى عن الطريق، وهو ما
~~يؤذي فيها كالشوك والحجر والنجاسة ونحوها. وفي الحديث: كل مؤذ في النار،
~~وهو وعيد لمن يؤذي الناس في الدنيا بعقوبة النار في الآخرة، وقيل: أراد كل
~~مؤذ من السباع والهوام يجعل في النار عقوبة لأهلها. التهذيب: ورجل أذي إذا
~~كان شديد التأذي، فعل له لازم، وبعير أذي. وفي الصحاح: بعير إذ على فعل،
~~وناقة أذية: لا تستقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة كأنها تشكو أذى. والأذي
~~من الناس وغيرهم: كالأذي، قال:
# يصاحب الشيطان من يصاحبه، فهو أذي حمة مصاوبه (* قوله حمة كذا في الأصل
~~بالحاء المهملة مرموزا لها بعلامة الإهمال). وقد يكون الأذي. وقوله عز وجل:
~~ودع أذاهم، تأويله أذى المنافقين لا تجازهم عليه إلى أن تؤمر فيهم بأمر.
~~وقد آذيته إيذاء وأذية، وقد تأذيت به تأذيا، وأذيت آذى أذى، وآذى الرجل:
~~فعل الأذى، ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم، للذي تخطى رقاب الناس يوم
~~الجمعة: رأيتك آذيت وآتيت.
# والآذي: الموج، قال امرؤ القيس يصف مطرا:
# ثج، حتى ضاق عن آذيه عرض خيم فحفاف فيسر ابن شميل: آذي الماء الأطباق
~~التي تراها ترفعها من متنه الريح دون الموج. والآذي: الموج، قال المغيرة بن
~~حبناء:
# إذا رمى آذيه بالطم، ترى الرجال حوله كالصم، من مطرق ومنصت مرم الجوهري:
~~الآذي موج البحر، والجمع الأواذي، وأنشد ابن بري للعجاج:
# طحطحه آذي بحر متأق وفي ms09060 حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى: وإذ
~~PageV14P027
# أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم، قال: كأنهم الذر في آذي الماء.
# الآذي، بالمد والتشديد الموج الشديد. وفي خطبة علي، عليه السلام:
# تلتطم أو اذي موجها. وإذا وإذ: ظرفان من الزمان، فإذا لما يأتي، وإذ لما
~~مضى وهي محذوفة من إذا.
# * أري: الأصمعي: أرت القدر تأري أريا إذا احترقت ولصق بها الشئ، وأرت
~~القدر تأري أريا، وهو ما يلصق بها من الطعام.
# وقد أرت القدر أريا: لزق بأسفلها شئ من الاحتراق مثل شاطت، وفي المحكم:
~~لزق بأسفلها شبه الجلبة السوداء، وذلك إذا لم يسط ما فيها أو لم يصب عليه
~~ماء. والأري: ما لزق بأسفلها وبقي فيه من ذلك، المصدر والاسم فيه سواء.
~~وأري القدر: ما التزق بجوانبها من الحرق. ابن الأعرابي: قرارة القدر
~~وكدادتها وأريها. والأري: العسل، قال لبيد:
# بأشهب من أبكار مزن سحابة، وأري دبور شاره النحل عاسل وعمل النحل أري
~~أيضا، وأنشد ابن بري لأبي ذؤيب:
# جوارسها تأري الشعوف تأري: تعسل، قال: هكذا رواه علي بن حمزة وروى غيره
~~تأوي. وقد أرت النحل تأري أريا وتأرت وأترت: عملت العسل، قال الطرماح في
~~صفة دبر العسل:
# إذا ما تأرت بالخلي، بنت به شريجين مما تأتري وتتيع (* قوله إذا ما تأرت
~~كذا في الأصل بالراء، وفي التكملة بالواو).
# شريجين: ضربين يعني من الشهد والعسل. وتأتري: تعسل، وتتيع أي تقئ العسل.
~~والتزاق الأري بالعسالة ائتراؤه، وقيل:
# الأري ما تجمعه من العسل في أجوافها ثم تلفظه، وقيل: الأري عمل النحل،
~~وهو أيضا ما التزق من العسل في جوانب العسالة، وقيل:
# عسلها حين ترمي به من أفواهها، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا الصدور أظهرت أري المئر إنما هو مستعار من ذلك، يعني ما جمعت في
~~أجوافها من الغيظ كما تفعل النحل إذا جمعت في أفواهها العسل ثم مجته. ويقال
~~للبن إذا لصق وضره بالإناء: قد أري، وهو الأري مثل الرمي. والتأري: جمع
~~الرجل لبنيه الطعام. وأرت الريح الماء:
# صبته شيئا بعد شئ. ms09061 وأري السماء ما أرته الريح تأريه أريا فصبته شيئا بعد
~~شئ، وقيل: أري الريح عملها وسوقها السحاب، قال زهير:
# يشمن بروقها، ويرش أري الجنوب، على حواجبها، العماء قال الليث: أراد ما
~~وقع من الندى والطل على الشجر والعشب فلم يزل يلزق بعضه ببعض ويكثر، قال
~~أبو منصور: وأري الجنوب ما استدرته الجنوب من الغمام إذا مطرت. وأري
~~السحاب:
# درته، قال أبو حنيفة: أصل الأري العمل. وأري الندى: ما وقع منه على الشجر
~~والعشب فالتزق وكثر. والأري: لطاخة ما تأكله.
# وتأرى عنه: تخلف. وتأرى بالمكان وأترى: احتبس. وأرت الدابة مربطها
~~PageV14P028
# ومعلفها أريا: لزمته. والآري والآري:
# الأخية. وأريت لها: عملت لها آريا. قال ابن السكيت في قولهم للمعلف آري
~~قال: هذا مما يضعه الناس في غير موضعه، وإنما الآري محبس الدابة، وهي
~~الأواري والأواخي، واحدتها آخية، وآري إنما هو من الفعل فاعول. وتأرى
~~بالمكان إذا تحبس، ومنه قول أعشى باهلة:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه، ولا يعض على شرسوفه الصفر (* قوله لا يتأرى
~~البيت قال الصاغاني: هكذا وقع في أكثر كتب اللغة وأخذ بعضهم عن بعض،
~~والرواية:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه ولا يزال أمام القوم يقتفر لا يغمز الساق من
~~أين ولا نصب ولا يعض على شرسوفه الصفر).
# وقال آخر:
# لا يتأرون في المضيق، وإن نادى مناد كي ينزلوا، نزلوا يقول: لا يجمعون
~~الطعام في الضيقة، وقال العجاج:
# واعتاد أرباضا لها آري من معدن الصيران عدملي قال: اعتادها أتاها ورجع
~~إليها، والأرباض: جمع ربض وهو المأوى، وقوله له آري أي لها آخية من مكانس
~~البقر لا تزول، ولها أصل ثابت في سكون الوحش بها، يعني الكناس. قال: وقد
~~تسمى الآخية أيضا آريا، وهو حبل تشد به الدابة في محبسها، وأنشد ابن السكيت
~~للمثقب العبدي يصف فرسا:
# داويته بالمحض، حتى شتا يجتذب الآري بالمرود أي مع المرود، وأراد بآريه
~~الركاسة المدفونة تحت الأرض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا
~~تقلعها لثباتها في الأرض، قال الجوهري: وهو في التقدير ms09062 فاعول، والجمع
~~الأواري، يخفف ويشدد. تقول منه: أريت للدابة تأرية، والدابة تأري إلى
~~الدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا، وآريتها أنا، وقول لبيد
~~يصف ناقته:
# تسلب الكانس لم يوأر بها شعبة الساق، إذا الظل عقل قال الليث: لم يوأر
~~بها أي لم يذعر، ويروى لم يورأ بها أي لم يشعر بها، قال: وهو مقلوب من
~~أريته أي أعلمته، قال: ووزنه الآن لم يلفع، ويروى لم يورا، على تخفيف
~~الهمزة، ويروى لم يؤر بها، بوزن لم يعر، من الأري أي لم يلصق بصدره الفزع،
~~ومنه قيل: إن في صدرك علي لأريا أي لطخا من حقد، وقد أرى علي صدره. قال ابن
~~بري: وروى السيرافي لم يؤر من أوار الشمس، وأصله لم يوأر، ومعناه لم يذعر
~~أي لم يصبه حر الذعر. وقالوا: أري الصدر أريا، وهو ما يثبت في الصدر من
~~الضغن. وأري صدره، بالكسر، أي وغر. قال ابن سيده: أرى صدره علي أريا وأري
~~اغتاظ، وقول الراعي:
# لها بدن عاس ونار كريمة بمعتلج الآري، بين الصرائم قيل في تفسيره: الآري
~~ما كان بين السهل والحزن، وقيل: معتلج الآري اسم أرض. وتأرى: تحزن (* قوله
~~وتأرى تحزن هكذا في الأصل ولم نجده في كتب اللغة التي بأيدينا). وأرى الشئ:
~~أثبته ومكنه. وفي الحديث: اللهم أر ما بينهم أي ثبت الود ومكنه، يدعو للرجل
~~وامرأته. وروى أبو عبيدة: أن رجلا شكا PageV14P029
# إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، امرأته فقال اللهم أربينهما، قال أبو
~~عبيد:
# يعني أثبت بينهما، وأنشد لأعشى باهلة:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه البيت. يقول: لا يتلبث ولا يتحبس. وروى
~~بعضهم هذا الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، دعا بهذا الدعاء لعلي
~~وفاطمة، عليهما السلام، وروى ابن الأثير أنه دعا لامرأة كانت تفرك زوجها
~~فقال: اللهم أر بينهما، أي ألف وأثبت الود بينهما، من قولهم الدابة تأري
~~للدابة إذا انضمت إليها وألفت معها معلفا واحدا، وآريتها أنا، ورواه ابن
~~الأنباري: اللهم أر كل واحد منهما صاحبه أي ms09063 احبس كل واحد منهما على صاحبه
~~حتى لا ينصرف قلبه إلى غيره، من قولهم تأريت بالمكان إذا احتبست فيه، وبه
~~سميت الآخية آريا لأنها تمنع الدواب عن الانفلات، وسمي المعلف آريا مجازا،
~~قال: والصواب في هذه الرواية أن يقال اللهم أر كل واحد منهما على صاحبه،
~~فإن صحت الرواية بحذف على فيكون كقولهم تعلقت بفلان وتعلقت فلانا، ومنه
~~حديث أبي بكر: أنه دفع إليه سيفا ليقتل به رجلا فاستثبته فقال:
# أر أي مكن وثبت يدي من السيف، وروي: أر مخففة، من الرؤية كأنه يقول أرني
~~بمعنى أعطني. الجوهري: تأريت بالمكان أقمت به، وأنشد ببيت أعشى باهلة أيضا:
# لا يتأرى لما في القدر يرقبه وقال في تفسيره: أي لا يتحبس على إدراك
~~القدر ليأكل. قال أبو زيد: يتأرى يتحرى، وأنشد ابن بري للحطيئة:
# ولا تأرى لما في القدر يرقبه، ولا يقوم بأعلى الفجر ينتطق قال: وأريت
~~أيضا وإلى متى أنت مؤر به. وأريته:
# استرشدني فغششته. وأرى النار: عظمها ورفعها. وقال أبو حنيفة:
# أراها جعل لها إرة، قال: وهذا لا يصح إلا أن يكون مقلوبا من وأرت، إما
~~مستعملة، وإما متوههمة. أبو زيد: أريت النار تأرية ونميتها تنمية وذكيتها
~~تذكية إذا رفعتها.
# يقال: أر نارك. والإرة: موضع النار، وأصله إري، والهاء عوض من الياء،
~~والجمع إرون مثل عزون، قال ابن بري: شاهده لكعب أو لزهير:
# يثرن التراب على وجهه، كلون الدواجن فوق الإرينا قال: وقد تجمع الإرة
~~إرات، قال: والإرة عند الجوهري محذوفة اللام بدليل جمعها على إرين وكون
~~الفعل محذوف اللام. يقال: أر لنارك أي اجعل لها إرة، قال: وقد تأتي الإرة
~~مثل عدة محذوفة الواو، تقول: وأرت إرة. وآذاني أري القدر والنار أي حرهما،
~~وأنشد ثعلب:
# إذا الصدور أظهرت أري المئر أي حر العداوة. والإرة أيضا: شحم السنام، قال
~~الراجز:
# وعد كشحم الإرة المسرهد الجوهري: أريت النار تأرية أي ذكيتها، قال ابن
~~بري: هو تصحيف وإنما هو أرثتها، واسم ما تلقيه علي الأرثة. وأر نارك وأر
~~لنارك أي اجعل لها ms09064 إرة، وهي حفرة تكون في وسط النار يكون فيها معظم الجمر.
~~وحكي عن بعضهم أنه قال: أر نارك افتح وسطها ليتسع الموضع للجمر، واسم الشئ
~~الذي تلقيه عليها من بعر أو حطب PageV14P030
# الذكية. قال أبو منصور: أحسب أبا زيد جعل أريت النار من وريتها، فقلب
~~الواو همزة، كما قالوا أكدت اليمين ووكدتها وأرثت النار وورثتها. وقالوا من
~~الإرة وهي الحفرة التي توقد فيها النار: إرة بينة الإروة، وقد أروتها
~~آروها، ومن آري الدابة أريت تأرية. قال: والآري ما حفر له وأدخل في الأرض،
~~وهي الآرية والركاسة. وفي حديث بلال: قال لنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم:
# أمعكم شئ من الإرة أي القديد، وقيل: هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في
~~الأسفار. وفي حديث بريدة: أنه أهدى لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، إرة أي
~~لحما مطبوخا في كرش. وفي الحديث: ذبحت لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، شاة
~~ثم صنعت في الإرة، الإرة: حفرة توقد فيها النار، وقيل: هي الحفرة التي
~~حولها الأثافي. يقال: وأرت إرة، وقيل: الإرة النار نفسها، وأصل الإرة إري،
~~بوزن علم، والهاء عوض من الياء. وفي حديث زيد بن حارثة: ذبحنا شاة وصنعناها
~~في الإرة حتى إذا نضجت جعلناها في سفرتنا. وأريت عن الشئ: مثل وريت عنه.
~~وبئر ذي أروان: اسم بئر، بفتح الهمزة. وفي حديث عبد الرحمن النخعي: لو كان
~~رأي الناس مثل رأيك ما أدي الأريان. قال ابن الأثير: هو الخراج والإتاوة،
~~وهو اسم واحد كالشيطان.
# قال الخطابي: الأشبه بكلام العرب أن يكون بضم الهمزة والباء المعجمة
~~بواحدة، وهو الزيادة عن الحق، يقال فيه أربان وعربان، قال: فإن كانت الياء
~~معجمة باثنتين فهو من التأرية لأنه شئ قرر على الناس وألزموه.
# * أزا: الأزو: الضيق، عن كراع. وأزيت إليه أزيا وأزيا:
# انضممت. وآزاني هو: ضمني، قال رؤبة:
# تغرف من ذي غيث وتوزي وأزى يأزي أزيا وأزيا: انقبض واجتمع. ورجل متآزي
~~الخلق ومتآزف الخلق إذا تدانى بعضه إلى بعض. وأزى الظل أزيا:
# قلص وتقبض ودنا ms09065 بعضه إلى بعض، فهو آز، وأنشد ابن بري لعبد الله بن ربعي
~~الأسدي:
# وغلست والظل آز ما زحل، وحاضر الماء هجود ومصل وأنشد لكثير المحاربي:
# ونابحة كلفتها العيس، بعدما أزى الظل والحرباء موف على جذل (* قوله
~~ونابحة هكذا في الأصل من غير نقط، وفي شرح القاموس: نائحة، بالنون والهمز
~~والمهملة، ولعلها نابخة بالنون والباء والمعجمة وهي الأرض البعيدة. وقوله
~~بعد إذا زاء محلوقا إلى قوله الليث هو كذلك في الأصل وشرح القاموس).
# ابن بزرج: أزى الظل يأزو ويأزي ويأزى، وأنشد:
# الظل آز والسقاة تنتحي وقال أبو النجم:
# إذا زاء محلوقا أكب برأسه، وأبصرته يأزي إلي ويزحل أي ينقبض لك وينضم.
~~الليث: أزى الشئ بعضه إلى بعض يأزي، نحو اكتناز اللحم وما انضم من نحوه،
~~قال رؤبة:
# عض السفار فهو آز زيمه وهو يوم أز إذا كان يغم الأنفاس ويضيقها لشدة
~~الحر، قال الباهلي: PageV14P031
# ظل لها يوم من الشعرى أزي، نعوذ منه بزرانيق الركي قال ابن بري: يقال يوم
~~آز وأز مثل آسن وأسن أي ضيق قليل الخير، قال عمارة:
# هذا الزمان مول خيره آزي وأزى ماله: نقص. وأزى له أزيا: أتاه ليختله.
~~الليث:
# أزيت لفلان آزي له أزى ا إذا أتيته من وجه مأمنه لتختله. ويقال: هو بإزاء
~~فلان أي بحذائه ممدوادن. وقد آزيته إذا حاذيته، ولا تقل وازيته. وقعد إزاءه
~~أي قبالته. وآزاه: قابله. وفي الحديث: اختلف من كان قبلنا ثنتين وسبعين
~~فرقة نجا منها ثلاث وهلك سائرها. وفرقة آزت الملوك فقاتلتهم على دين الله
~~أي قاومتهم، من آزيته إذا حاذيته. يقال: فلان إزاء لفلان إذا كان مقاوما
~~له. وفي الحديث: فرفع يديه حتى آزتا شحمة أذنيه أي حاذتا. والإزاء:
~~المحاذاة والمقابلة، قال: ويقال فيه وازتا. وفي حديث صلاة الخوف: فوازينا
~~العدو أي قابلناهم، وأنكر الجوهري أن يقال وازينا. وتآزى القوم: دنا بعضهم
~~إلى بعض، قال اللحياني: هو في الجلوس خاصة، وأنشد:
# لما تآزينا إلى دفء الكنف وأنشد ابن بري لشاعر:
# وإن أزى ماله لم يأز نائله، وإن أصاب ms09066 غنى لم يلف غضبانا (* قوله وإن أزى
~~ماله إلخ كذا وقع هذا البيت هنا في الأصل، ومحله كما صنع شارح القاموس بعد
~~قوله فيما تقدم: وأزى ماله نقص، فلعله هنا مؤخر من تقديم).
# والثوب يأزي إذا غسل، والشمس أزيا: دنت للمغيب.
# والإزاء: سبب العيش، وقيل: هو ما سبب من رغده وفضله. وإنه لإزاء مال إذا
~~كان يحسن رعيته ويقوم عليه، قال الشاعر:
# ولكني جعلت إزاء مال، فأمنع بعد ذلك أو أنيل قال ابن جني: هو فعال من أزى
~~الشئ يأزي إذا تقبض واجتمع، فكذلك هذا الراعي يشح عليها ويمنع من تسربها،
~~وكذلك الأنثى بغير هاء، قال حميد يصف امرأة تقوم بمعاشها:
# إزاء معاش لا يزال نطاقها شديدا، وفيها سورة وهي قاعد وهذا البيت في
~~المحكم:
# إزاء معاش ما تحل إزارها من الكيس، فيها سورة وهي قاعد وفلان إزاء فلان
~~إذا كان قرنا له يقاومه. وإزاء الحرب:
# مقيمها، قال زهير يمدح قوما:
# تجدهم على ما خيلت هم إزاءها، وإن أفسد المال الجماعات والأزل أي تجدهم
~~الذين يقومون بها. وكل من جعل قيما بأمر فهو إزاؤه، ومنه قول ابن الخطيم:
# ثأرت عديا والخطيم، فلم أضع وصية أقوام جعلت إزاءها أي جعلت القيم بها.
~~وإنه لإزاء خير وشر أي صاحبه. وهم إزاء لقومهم أي يصلحون أمرهم، قال
~~الكميت:
# لقد علم الشعب أنا لهم إزاء، وأنا لهم معقل PageV14P032
# قال ابن بري: البيت لعبد الله بن سليم. وبنو فلان إزاء بني فلان أي
~~أقرانهم. وآزى على صنيعه إيزاء: أفضل وأضعف عليه، قال رؤبة: تغرف من ذي غيث
~~وتوزي قال ابن سيده: هكذا روي وتوزي، بالتخفيف، على أن هذا الشعر كله غير
~~مردف أي تفضل عليه. والإزاء: مصب الماء في الحوض، وأنشد الأصمعي:
# ما بين صنبور إلى إزاء وقيل: هو جمع ما بين الحوض إلى مهوى الركية من
~~الطي، وقيل: هو حجر أو جلة أو جلد يوضع عليه. وأزيته تأزيا (* قوله وأزيته
~~تأزيا إلخ هكذا في الأصل. وعبارة القاموس وشرحه: تأزى الحوض جعل له إزاء
~~كأزاه ms09067 تأزية: عن الجوهري، وهو نادر). وتأزية، الأخيرة نادرة، وآزيته: جعلت
~~له إزاء. قال أبو زيد: آزيت الحوض إيزاء على أفعلت، وأزيت الحوض تأزية
~~وتوزيئا: جعلت له إزاء، وهو أن يوضع على فمه حجر أو جلة أو نحو ذلك. قال
~~أبو زيد: هو صخرة أو ما جعلت وقاية على مصب الماء حين يفرغ الماء، قال امرؤ
~~القيس:
# فرماها في مرابضها بإزاء الحوض أو عقره (* قوله مرابضها كذا في الأصل،
~~والذي في ديوان امرئ القيس وتقدم في ترجمة عقر: فرائصها).
# وآزاه: صب الماء من إزائه. وآزى فيه: صب على إزائه. وآزاه أيضا: أصلح
~~إزاءه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يعجز عن إيزائه ومدره مدره: إصلاحه بالمدر. وناقة آزية وأزية، على فعلة،
~~كلاهما على النسب: تشرب من الإزاء. ابن الأعرابي: يقال للناقة التي لا ترد
~~النضيح حتى يخلو لها الأزية، والآزية على فاعلة، والأزية على فعلة (* قوله
~~والازية على فعله كذا في الأصل مضبوطا والذي نقله صاحب التكملة عن ابن
~~الأعرابي آزية وأزية بالمد والقصر فقط)، والقذور.
# ويقال للناقة إذا لم تشرب إلا من الإزاء: أزية، وإذا لم تشرب إلا من
~~العقر: عقرة. ويقال للقيم بالأمر: هو إزاؤه، وأنشد ابن بري:
# يا جفنة كإزاء الحوض قد كفؤوا، ومنطقا مثل وشي اليمنة الحبره وقال خفاف
~~بن ندبة:
# كأن محافين السباع حفاضه، لتعريسها جنب الإزاء الممزق (* قوله كأن محافين
~~السباع حفاضه كذا في الأصل محافين بالنون، وفي شرح القاموس: محافير بالراء،
~~ولفظ حفاضه غير مضبوط في الأصل، وهكذا هو في شرح القاموس ولعله حفافه أو
~~نحو ذلك).
# معرس ركب قافلين بصرة صراد، إذا ما نارهم لم تخرق وفي قصة موسى، على
~~نبينا وعليه الصلاة والسلام: أنه وقف بإزاء الحوض، وهو مصب الدلو، وعقره
~~مؤخره، وأما قول الشاعر في صفة الحوض:
# إزاؤه كالظربان الموفي فإنما عنى به القيم، قال ابن بري: قال ابن قتيبة
~~حدثني أبو العميثل الأعرابي وقد روى عنه الأصمعي قال: سألني الأصمعي عن قول
~~الراجز في وصف ماء:
# إزاؤه كالظربان الموفي فقال: كيف يشبه ms09068 مصب الماء بالظربان؟ فقلت له: ما
~~عندك فيه؟
# فقال لي: إنما أراد المستقي، من قولك فلان إزاء مال إذا قام به ووليه،
~~وشبهه PageV14P033
# بالظربان لدفر رائحته وعرقه، وبالظربان يضرب المثل في النتن. وأزوت الرجل
~~وآزيته فهو مأزو ومؤزى أي جهدته فهو مجهود، قال الطرماح:
# وقد بات يأزوه ندى وصقيع أي يجهده ويشئزه. أبو عمرو: تأزى القدح إذا أصاب
~~الرمية فاهتز فيها. وتأزى فلان عن فلان إذا هابه. وروى ابن السكيت قال: قال
~~أبو حازم العكلي جاء رجل إلى حلقة يونس فأنشدنا هذه القصيدة فاستحسنها
~~أصحابه، وهي:
# أزي مستهنئ في البدئ، فيرمأ فيه ولا يبذؤه وعندي زؤازية وأبة، تزأزئ
~~بالدات ما تهجؤه (* قوله بالدات كذا بالأصل بالتاء المثناة بدون همز،
~~ولعلها بالدأث بالمثلثة مهموزا).
# قال: أزي جعل في مكان صلح. والمستهنئ. المستعطي، أراد أن الذي جاء يطلب
~~خيري أجعله في البدئ أي في أول من يجئ، فيرمأ: يقيم فيه، ولا يبذؤه أي لا
~~يكرهه، وزؤازية: قدر ضخمة وكذلك الوأبة، تزأزئ أي تضم، والدات: اللحم
~~والودك، ما تهجؤه أي ما تأكله.
# * أسا: الأسا، مفتوح مقصور: المداواة والعلاج، وهو الحزن أيضا.
# وأسا الجرح أسوا وأسا: داواه. والأسو والإساء، جميعا:
# الدواء، والجمع آسية، قال الحطيئة في الإساء بمعنى الدواء:
# هم الآسون أم الرأس لما تواكلها الأطبة والإساء والإساء، ممدود مكسور:
~~الدواء بعينه، وإن شئت كان جمعا للآسي، وهو المعالج كما تقول راع ورعاء.
~~قال ابن بري: قال علي بن حمزة الإساء في بيت الحطيئة لا يكون إلا الدواء لا
~~غير. ابن السكيت: جاء فلان يلتمس لجراحه أسوا، يعني دواء يأسو به جرحه.
~~والأسو: المصدر.
# والأسو، على فعول: دواء تأسو به الجرح. وقد أسوت الجرح آسوه أسوا أي
~~داويته، فهو مأسو وأسي أيضا، على فعيل. ويقال:
# هذا الأمر لا يؤسى كلمه. وأهل البادية يسمون الخاتنة آسية كناية. وفي
~~حديث قيلة: استرجع وقال رب أسني لما أمضيت وأعني على ما أبقيت، أسني، بضم
~~الهمزة وسكون العين، أي عوضني.
# والأوس: العوض، ويروى: آسني، فمعناه عزني وصبرني، وأما ms09069 قول الأعشى:
# عنده البر والتقى وأسا الشقق وحمل لمضلع الأثقال أراد: وعنده أسو الشق،
~~فجعل الواو ألفا مقصورة، قال: ومثل الأسو والأسا اللغو واللغا، وهو الشئ
~~الخسيس والآسي: الطبيب، والجمع أساة وإساء. قال كراع: ليس في الكلام ما
~~يعتقب عليه فعلة وفعال إلا هذا، وقولهم رعاة ورعاء في جمع راع. والأسي:
# المأسو، قال أبو ذؤيب:
# وصب عليها الطيب حتى كأنها أسي على أم الدماغ حجيج وحجيج: من قولهم حجة
~~الطبيب فهو محجوج. وحجيج إذا سبر شجته، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# (* قوله ومثله قول الآخر أورد في المغني هذا البيت بلفظ: أسي إنني من ذاك
~~إنه وقال الدسوقي: أسيت حزنت، وأسي حزين، وإنه بمعنى نعم، والهاء للسكت أو
~~إن الناسخة والخبر محذوف). PageV14P034
# وقائلة: أسيت فقلت: جير أسي، إنني من ذاك إني وأسا بينهم أسوا: أصلح.
~~ويقال: أسوت الجرح فأنا آسوه أسوا إذا داويته وأصلحته. وقال المؤرج: كان
~~جزء بن الحرث من حكماء العرب، وكان يقال له المؤسي لأنه كان يؤسي بين الناس
~~أي يصلح بينهم ويعدل.
# وأسيت عليه أسى: حزنت. وأسي على مصيبته، بالكسر، يأسى أس، مقصور، إذا
~~حزن. ورجل آس وأسيان: حزين. ورجل أسوان: حزين، وأتبعوه فقالوا: أسوان
~~أتوان، وأنشد الأصمعي لرجل من الهذليين: ماذا هنالك من أسوان مكتئب، وساهف
~~ثمل في صعدة حطم وقال آخر:
# أسوان أنت لأن الحي موعدهم أسوان، كل عذاب دون عيذاب وفي حديث أبي بن
~~كعب: والله ما عليهم آسى ولكن آسى على من أضلوا، الأسى، مفتوحا مقصورا:
~~الحزن، وهو آس، وامرأة آسية وأسيا، والجمع أسيانون وأسيانات (* قوله
~~وأسيانات كذا في الأصل وهو جمع اسيانة ولم يذكره وقد ذكره في القاموس).
~~وأسييات وأسايا. وأسيت لفلان أي حزنت له. وسآني الشئ: حزنني، حكاه يعقوب في
~~المقلوب وأنشد بيت الحرث ابن خالد المخزومي:
# مر الحمول فما سأونك نقرة، ولقد أراك تساء بالأظعان والأسوة والإسوة:
~~القدوة. ويقال: ائتس به أي اقتد به وكن مثله. الليث: فلان يأتسي بفلان أي
~~يرضى لنفسه ما رضيه ويقتدي به وكان ms09070 في مثل حاله. والقوم أسوة في هذا الأمر
~~أي حالهم فيه واحدة.
# والتأسي في الأمور: الأسوة، وكذلك المؤاساة. والتأسية:
# التعزية. أسيته تأسية أي عزيته. وأساه فتأسى: عزاه فتعزى. وتأسى به أي
~~تعزى به. وقال الهروي: تأسى به اتبع فعله واقتدى به. ويقال: أسوت فلانا
~~بفلان إذا جعلته أسوته، ومنه قول عمر، رضي الله عنه، لأبي موسى: آس بين
~~الناس في وجهك ومجلسك وعدلك أي سو بينهم واجعل كل واحد منهم إسوة خصمه.
~~وتآسوا أي آسى بعضهم بعضا، قال الشاعر:
# وإن الألى بالطف من آل هاشم تأسوا، فسنوا للكرام التآسيا قال ابن بري:
~~وهذا البيت تمثل به مصعب يوم قتل. وتآسوا فيه:
# من المؤاساة كما ذكر الجوهري، لا من التأسي كما ذكر المبرد، فقال: تآسوا
~~بمعنى تأسوا، وتأسوا بمعنى تعزوا. ولي في فلان أسوة وإسوة أي قدوة. وقد
~~تكرر ذكر الأسوة والإسوة والمواساة في الحديث، وهو بكسر الهمزة وضمها
~~القدوة. والمواساة: المشاركة والمساهمة في المعاش والرزق، وأصلها الهمزة
~~فقلبت واوا تخفيفا. وفي حديث الحديبية: إن المشركين واسونا للصلح، جاء على
~~التخفيف، وعلى الأصل جاء الحديث الآخر: ما أحد عندي أعظم يدا من أبي بكر
~~آساني بنفسه وماله. وفي حديث علي، عليه السلام: آس بينهم في اللحظة
~~والنظرة. وآسيت فلانا بمصيبته إذا عزيته، وذلك إذا ضربت له الأسا، وهو أن
~~تقول له مالك تحزن. وفلان PageV14P035
# إسوتك أي أصابه ما أصابك فصبر فتأس به، وواحد الأسا والإسا أسوة وإسوة.
# وهو إسوتك أي أنت مثله وهو مثلك. وأتسى به: جعله أسوة. وفي المثل: لا
~~تأتس بمن ليس لك بأسوة. وأسويته: جعلت له أسوة، عن ابن الأعرابي، فإن كان
~~أسويت من الأسوة كما زعم فوزنه فعليت كدربيت وجعبيت. وآساه بماله: أناله
~~منه وجعله فيه أسوة، وقيل: لا يكون ذلك منه إلا من كفاف، فإن كان من فضلة
~~فليس بمؤاساة. قال أبو بكر: في قولهم ما يؤاسي فلان فلانا فيه ثلاثة أقوال،
~~قال المفضل بن محمد معناه ما يشارك فلان فلانا، والمؤاساة المشاركة، وأنشد:
# فإن يك ms09071 عبد الله آسى ابن أمه، وآب بأسلاب الكمي المغاور وقال المؤرج: ما
~~يؤاسيه ما يصيبه بخير من قول العرب آس فلانا بخير أي أصبه، وقيل: ما يؤاسيه
~~من مودته ولا قرابته شيئا مأخوذ من الأوس وهو العوض، قال: وكان في الأصل ما
~~يؤاوسه، فقدموا السين وهي لام الفعل، وأخروا الواو وهي عين الفعل، فصار
~~يؤاسوه، فصارت الواو ياء لتحركها وانكسار ما قبلها، وهذا من المقلوب، قال:
~~ويجوز أن يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من أسوت الجرح. وروى المنذري عن أبي
~~طالب أنه قال في المؤاساة واشتقاقها إن فيها قولين: أحدهما أنها من آسى
~~يؤاسي من الأسوة وهي القدوة، وقيل إنها من أساه يأسوه إذا عالجه وداواه،
~~وقيل إنها من آس يؤوس إذا عاض، فأخر الهمزة ولينها ولكل مقال. ويقال: هو
~~يؤاسي في ماله أي يساوي. ويقال: رحم الله رجلا أعطى من فضل وآسى من كفاف،
~~من هذا. الجوهري: آسيته بمالي مؤاساة أي جعلته أسوتي فيه، وواسيته لغة
~~ضعيفة. والأسوة والإسوة، بالضم والكسر: لغتان، وهو ما يأتسي به الحزين أي
~~يتعزى به، وجمعها أسا وإسا، وأنشد ابن بري لحريث بن زيد الخيل: ولولا الأسى
~~ما عشت في الناس ساعة، ولكن إذا ما شئت جاوبني مثلي ثم سمي الصبر أسا.
~~وأتسى به أي اقتدى به. ويقال: لا تأتس بمن ليس لك بأسوة أي لا تقتد بمن ليس
~~لك بقدوة. والآسية: البناء المحكم. والآسية: الدعامة والسارية، والجمع
~~الأواسي، قال النابغة: فإن تك قد ودعت، غير مذمم، أواسي ملك أثبتتها
~~الأوائل قال ابن بري: وقد تشدد أواسي للأساطين فيكون جمعا لآسي، ووزنه
~~فاعول مثل آري وأواري، قال الشاعر:
# فشيد آسيا فيا حسن ما عمر قال: ولا يجوز أن يكون آسي فاعيلا لأنه لم يأت
~~منه غير آمين.
# وفي حديث ابن مسعود: يوشك أن ترمي الأرض بأفلاذ كبدها أمثال الأواسي، هي
~~السواري والأساطين، وقيل: هي الأصل، واحدتها آسية لأنها تصلح السقف وتقيمه،
~~من أسوت بين القوم إذا أصلحت. وفي حديث عابد بني إسرائيل: أنه أوثق ms09072 نفسه
~~إلى آسية من أواسي المسجد. وأسيت له من اللحم خاصة أسيا: أبقيت له.
~~والآسية، بوزن فاعلة: ما أسس من بنيان فأحكم، أصله من سارية وغيرها.
# والآسية: بقية الدار وخرثي المتاع. وقال أبو زيد: الآسي خرثي الدار
~~وآثارها من نحو قطعة القصعة والرماد والبعر، PageV14P036
# قال الراجز:
# هل تعرف الأطلال بالحوي (* قوله بالحوي هكذا في الأصل من غير ضبط ولا نقط
~~لما قبل الواو، وفي معجم ياقوت مواضع بالمعجمة والمهملة والجيم).
# لم يبق من آسيها العامي غير رماد الدار والأثفي وقالوا: كلوا فلم نؤس
~~لكم، مشدد، أي لم نتعمدكم بهذا الطعام. وحكى بعضهم: فلم يؤس أي لم تتعمدوا
~~به.
# وآسية: امرأة فرعون. والآسي: ماء بعينه، قال الراعي:
# ألم يترك نساء بني زهير، على الآسي، يحلقن القرونا؟
# * أشي: أشى الكلام أشيا: اختلقه. وأشي إليه أشى ا:
# اضطر. والأشاء، بالفتح والمد: صغار النخل، وقيل: النخل عامة، واحدته
~~أشاءة، والهمزة فيه منقلبة من الياء لأن تصغيرها أشي، وذهب بعضهم إلى أنه
~~من باب أجأ، وهو مذهب سيبويه. وفي الحديث: أنه انطلق إلى البراز فقال لرجل
~~كان معه ائت هاتين الأشاءتين فقل لهما حتى تجتمعا فاجتمعتا فقضى حاجته، هو
~~من ذلك. ووادي الأشاءين (* قوله ووادي الاشاءين هكذا ضبط في الأصل بلفظ
~~التثنية، وتقدم في ترجمة أشر أشائن وهو الذي في القاموس في ترجمة أشا،
~~والذي سبق في ترجمة زهف أشائين بزنة الجمع): موضع، وأنشد ابن الأعرابي:
# لتجر المنية بعد امرئ، بوادي أشاءين، أذلالها ووادي أشي وأشي: موضع، قال
~~زياد بن حمد، ويقال زياد بن منقد:
# يا حبذا، حين تمسي الريح باردة، وادي أشي وفتيان به هضم ويقال لها أيضا:
~~الأشاءة، قال أيضا فيها:
# يا ليت شعري عن جنبي مكشحة، وحيث يبنى من الحناءة الأطم عن الأشاءة هل
~~زالت مخارمها؟
# وهل تغير من آرامها إرم؟
# وجنة ما يذم الدهر حاضرها، جبارها بالندى والحمل محتزم وأورد الجوهري هذه
~~الأبيات مستشهدا بها على أن تصغير أشاء أشي، ثم قال: ولو كانت الهمزة أصلية
~~لقال أشئ، وهو واد باليمامة ms09073 فيه نخيل. قال ابن بري: لام أشاءة عند سيبويه
~~همزة، قال: أما أشي في هذا البيت فليس فيه دليل على أنه تصغير أشاء لأنه
~~اسم موضع. وقد ائتشى العظم إذا برأ من كسر كان به، هكذا أقرأه أبو سعيد في
~~المصنف، وقال ابن السكيت: هذا قول الأصمعي، وروى أبو عمرو والفراء: انتشى
~~العظم، بالنون. وإشاء: جبل، قال الراعي:
# وساق النعاج الخنس بيني وبينها، برعن إشاء، كل ذي جدد قهد * أصا: الأصاة:
~~الرزانة كالحصاة. وقالوا: ما له حصاة ولا أصاة أي رأي يرجع إليه. ابن
~~الأعرابي: أصى الرجل إذا عقل بعد رعونة.
# ويقال: إنه لذو حصاة وأصاة أي ذو عقل ورأي، قال طرفة:
# وإن لسان المرء، ما لم تكن له أصاة، على عوراته، لدليل والآصية: طعام مثل
~~الحسا يصنع بالتمر، قال:
# يا ربنا لا تبقين عاصيه، في كل يوم هي لي مناصيه تسامر الليل وتضحي
~~شاصيه، PageV14P037
# مثل الهجين الأحمر الجراصيه، والإثر والصرب معا كالآصيه عاصية: اسم
~~امرأته، ومناصية أي تجر ناصيتي عند القتال.
# والشاصية: التي ترفع رجليها، والجراصية: العظيم من الرجال، شبهها
~~بالجراصية لعظم خلقها، وقوله: والإثر والصرب، الإثر:
# خلاصة السمن، والصرب: اللبن الحامض، يريد أنهما موجودان عندها كالآصية
~~التي لا تخلو منها، وأراد أنها منعمة. التهذيب: ابن آصى طائر شبه الباشق
~~إلا أنه أطول جناحا وهو الحدأ، ويسميه أهل العراق ابن آصى، وقضى ابن سيده
~~لهذه الترجمة أنها من معتل الياء، قال: لأن اللام ياء أكثر منها واوا.
# * أضا: الأضاة: الغدير. ابن سيده: الأضاة الماء المستنقع من سيل أو غيره،
~~والجمع أضوات، وأضا، مقصور، مثل قناة وقنا، وإضاء، بالكسر والمد، وإضون كما
~~يقال سنة وسنون، فأضاة وأضا كحصاة وحصى، وأضاة وإضاء كرحبة ورحاب ورقبة
~~ورقاب، وأنشد ابن بري في جمعه على إضين للطرماح:
# محافرها كأسرية الإضينا وزعم أبو عبيد أن أضا جمع أضاة، وإضاء جمع أضا،
~~قال ابن سيده:
# وهذا غير قوي لأنه إنما يقضى على الشئ أنه جمع جمع إذا لم يوجد من ذلك
~~بد، فأما إذا وجدنا منه ms09074 بدا فلا، ونحن نجد الآن مندوحة من جمع الجمع، فإن
~~نظير أضاة وإضاء ما قدمناه من رقبة ورقاب ورحبة ورحاب فلا ضرورة بنا إلى
~~جمع الجمع، وهذا غير مصنوع فيه لأبي عبيد، إنما ذلك لسيبويه والأخفش، وقول
~~النابغة في صفة الدروع:
# علين بكديون وأبطن كرة، فهن إضاء صافيات الغلائل أراد: مثل إضاء كما قال
~~تعالى: وأزواجه أمهاتهم، أراد مثل أمهاتهم، قال: وقد يجوز أن يريد فهن وضاء
~~أي حسان نقاء، ثم أبدل الهمزة من الواو كما قالوا إساد في وساد وإشاح في
~~وشاح وإعاء في وعاء.
# قال أبو الحسن: هذا الذي حكته من حمل أضاة على الواو بدليل أضوات حكاية
~~جميع أهل اللغة، وقد حمله سيبويه على الياء، قال: ولا وجه له عندي البتة
~~لقولهم أضوات وعدم ما يستدل به على أنه من الياء، قال:
# والذي أوجه كلامه عليه أن تكون أضاة فلعة من قولهم آض يئيض، على القلب،
~~لأن بعض الغدير يرجع إلى بعض ولا سيما إذا صفقته الريح، وهذا كما سمي رجعا
~~لتراجعه عند اصطفاق الرياح، وقول أبي النجم: وردته ببازل نهاض، ورد القطا
~~مطائط الإياض إنما قلب أضاة قبل الجمع، ثم جمعه على فعال، وقالوا: أراد
~~الإضاء وهو الغدران فقلب. التهذيب: الأضاة غدير صغير، وهو مسيل الماء (*
~~قوله وهو مسيل الماء إلخ عبارة التهذيب: وهو مسيل الماء المتصل بالغدير).
~~إلى الغدير المتصل بالغدير، وثلاث أضوات. ويقال: أضيات مثل حصيات. قال ابن
~~بري: لام أضاة واو، وحكى ابن جني في جمعها أضوات، وفي الحديث: أن جبريل،
~~عليه السلام، أتى النبي، صلى الله عليه وسلم، عند أضاة بني غفار، الأضاة،
~~بوزن الحصاة: الغدير، وجمعها أضا وإضاء كأكم وإكام.
# * أغي: جاء منه أغي في قول حيان بن جلبة المحاربي:
# فساروا بغيث فيه أغي فغرب، فذو بقر فشابة فالذرائح PageV14P038
# قال أبو علي في التذكرة: أغي ضرب من النبات، قال أبو زيد:
# وجمعه أغياء، قال أبو علي: وذلك غلط إلا أن يكون مقلوب الفاء إلى موضع
~~اللام.
# * أفا: النضر: الأفى القطع من ms09075 الغيم وهي الفرق يجئن قطعا كما هي، قال أبو
~~منصور: الواحدة أفاة، ويقال هفاة أيضا. أبو زيد:
# الهفاة وجمعها الهفا نحو من الرهمة، المطر الضعيف. العنبري:
# أفا وأفاة، النضر: هي الهفاة والأفاة.
# * أقا: الإقاة: شجرة، قال، وعسى (* قوله شجرة قال وعسى إلخ هكذا في
~~الأصل). أن يكون له وجه آخر من التصريف لا نعلمه. الأزهري: الإقاء شجرة،
~~قال الليث: ولا أعرفه.
# ابن الأعرابي: قأى: إذا أقر لخصمه بحق وذل، وأقى إذا كره الطعام والشراب
~~لعلة، والله أعلم.
# * أكا: ابن الأعرابي: أكى إذا استوثق من غريمه بالشهود. النهاية:
# وفي الحديث لا تشربوا إلا من ذي إكاء، الإكاء والوكاء: شداد السقاء.
# * ألا: ألا يألو ألوا وألوا وأليا وإليا وألى يؤلي تألية وأتلى: قصر
~~وأبطأ، قال:
# وإن كنائني لنساء صدق، فما إلى بني ولا أساؤوا وقال الجعدي:
# وأشمط عريان يشد كتافه، يلام على جهد القتال وما ائتلى أبو عمرو: يقال هو
~~مؤل أي مقصر، قال:
# مؤل في زيارتها مليم ويقال للكلب إذا قصر عن صيده: إلى، وكذلك البازي،
~~وقال الراجز:
# جاءت به مرمدا ما ملا، ما ني آل خم حين ألا قال ابن بري: قال ثعلب فميا
~~حكاه عنه الزجاجي في أماليه سألني بعض أصحابنا عن هذا لبيت فلم أدر ما
~~أقول، فصرت إلى ابن الأعرابي ففسره لي فقال: هذا يصف قرصا خبزته امرأته فلم
~~تنضجه، فقال جاءت به مرمدا أي ملوثا بالرماد، ما مل أي لم يمل في الجمر
~~والرماد الحار، وقوله: ما ني، قال: ما زائدة كأنه قال ني الآل، والآل:
~~وجهه، يعني وجه القرص، وقوله: خم أي تغير، حين إلى أي أبطأ في النضج، وقول
~~طفيل:
# فنحن منعنا يوم حرس نساءكم، غداة دعانا عامر غير معتلي قال ابن سيده:
~~إنما أراد غير مؤتلي، فأبدل العين من الهمزة، وقول أبي سهو الهذلي:
# القوم أعلم لو ثقفنا مالكا لاصطاف نسوته، وهن أوالي أراد: لأقمن صيفهن
~~مقصرات لا يجهدن كل الجهد في الحزن عليه ليأسهن عنه. وحكى اللحياني عن
~~الكسائي: أقبل يضربه لا ms09076 يأل، مضمومة اللام دون واو، ونظيره ما حكاه سيبويه
~~من قولهم: لا أدر، والاسم الألية، ومنه المثل: إلا حظيه فلا إليه، أي إن لم
~~أحظ فلا أزال أطلب ذلك وأتعمل له وأجهد نفسي فيه، وأصله في المرأة تصلف عند
~~زوجها، تقول: إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك
~~تدرك بعض ما تريد.
# وما ألوت ذلك أي ما استطعته. PageV14P039
# وما ألوت أن أفعله ألوا وألوا وألوا أي ما تركت.
# والعرب تقول: أتاني فلان في حاجة فما ألوت رده أي ما استطعت، وأتاني في
~~حاجة فألوت فيها أي اجتهدت. قال أبو حاتم: قال الأصمعي يقال ما ألوت جهدا
~~أي لم أدع جهدا، قال: والعامة تقول ما آلوك جهدا، وهو خطأ. ويقال أيضا: ما
~~ألوته أي لم أستطعه ولم أطقه. ابن الأعرابي في قوله عز وجل: لا يألونكم
~~خبالا، أي لا يقصرون في فسادكم. وفي الحديث: ما من وال إلا وله بطانتان:
# بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تألوه خبالا، أي لا
~~تقصر في إفساد حاله. وفي حديث زواج علي، عليه السلام: قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لفاطمة، عليها السلام: ما يبكيك فما ألوتك ونفسي وقد أصبت لك
~~خير أهلي أي ما قصرت في أمرك وأمري حيث اخترت لك عليا زوجا. وفلان لا يألو
~~خيرا أي لا يدعه ولا يزال يفعله. وفي حديث الحسن: أغيلمة حيارى تفاقدوا ما
~~يأل لهم (* قوله ما يأل لهم إلى قوله وأيال له إيالة كذا في الأصل وفي
~~ترجمة يأل من النهاية). أن يفقهوا. يقال: يال له أن يفعل كذا يولا وأيال له
~~إيالة أي آن له وانبغى. ومثله قولهم: نولك أن تفعل كذا ونوالك أن تفعله أي
~~انبغى لك. أبو الهيثم:
# الألو من الأضداد، يقال ألا يألو إذا فتر وضعف، وكذلك إلى وأتلى. قال:
~~وألا وألى وتألى إذا اجتهد، وأنشد:
# ونحن جياع أي ألو تألت معناه أي جهد جهدت. أبو عبيد عن أبي عمرو: أليت أي
~~أبطأت، قال: وسألني ms09077 القاسم بن معن عن بيت الربيع بن ضبع الفزاري: وما إلى
~~بني وما أساؤوا فقلت: أبطؤوا، فقال: ما تدع شيئا، وهو فعلت من ألوت أي
~~أبطأت، قال أبو منصور: هو من الألو وهو التقصير، وأنشد ابن جني في ألوت
~~بمعنى استطعت لأبي العيال الهذلي:
# جهراء لا تألو، إذا هي أظهرت بصرا، ولا من عيلة تغنيني أي لا تطيق. يقال:
~~هو يألو هذا الأمر أي يطيقه ويقوى عليه.
# ويقال: إني لا آلوك نصحا أي لا أفتر ولا أقصر. الجوهري:
# فلان لا يألوك نصحا فهو آل، والمرأة آلية، وجمعها أوال.
# والألوة والألوة والإلوة والألية على فعيلة والأليا، كله:
# اليمين، والجمع ألايا، قال الشاعر:
# قليل الألايا حافظ ليمينه، وإن سبقت منه الألية برت ورواه ابن خالويه:
~~قليل الإلاء، يريد الإيلاء فحذف الياء، والفعل آلى يؤلي إيلاء: حلف، وتألى
~~يتألى تأليا وأتلى يأتلي ائتلاء. وفي التنزيل العزيز: ولا يأتل أولو الفضل
~~منكم (الآية)، وقال أبو عبيد: لا يأتل هو من ألوت أي قصرت، وقال الفراء:
# الائتلاء الحلف، وقرأ بعض أهل المدينة: ولا يتأل، وهي مخالفة للكتاب من
~~تأليت، وذلك أن أبا بكر، رضي الله عنه، حلف أن لا ينفق على مسطح بن أثاثة
~~وقرابته الذين ذكروا عائشة، رضوان الله عليها، فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية، وعاد أبو بكر، رضي الله عنه، إلى الإنفاق عليهم. وقد تأليت وأتليت
~~وآليت على الشئ وآليته، على حذف الحرف: أقسمت. وفي الحديث: من يتأل على
~~الله PageV14P040
# يكذبه، أي من حكم عليه وخلف كقولك: والله ليدخلن الله فلانا النار،
~~وينجحن الله سعي فلان. وفي الحديث: ويل للمتألين من أمتي، يعني الذين
~~يحكمون على الله ويقولون فلان في الجنة وفلان في النار، وكذلك قوله في
~~الحديث الآخر: من المتألي على الله.
# وفي حديث أنس بن مالك: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، آلى من نسائه شهرا
~~أي حلف لا يدخل عليهن، وإنما عداه بمن حملا على المعنى، وهو الامتناع من
~~الدخول، وهو يتعدى بمن، وللإيلاء في الفقه أحكام تخصه لا ms09078 يسمى إيلاء دونها.
~~وفي حديث علي، عليه السلام: ليس في الإصلاح إيلاء أي أن الإيلاء إنما يكون
~~في الضرار والغضب لا في النفع والرضا. وفي حديث منكر ونكير: لا دريت ولا
~~ائتليت، والمحدثون يروونه: لا دريت ولا تليت، والصواب الأول. ابن سيده:
~~وقالوا لا دريت ولا ائتلى ت، على افتعلت، من قولك ما ألوت هذا أي ما
~~استطعته أي ولا استطعت. ويقال: ألوته وأتليته وأليته بمعنى استطعته، ومنه
~~الحديث: من صام الدهر لا صام ولا إلى أي ولا استطاع الصيام، وهو فعل منه
~~كأنه دعا عليه، ويجوز أن يكون إخبارا أي لم يصم ولم يقصر، من ألوت إذا
~~قصرت. قال الخطابي: رواه إبراهيم بن فراس ولا آل بوزن عال، وفسر بمعنى ولا
~~رجع، قال: والصواب إلى مشددا ومخففا. يقال: ألا الرجل وألى إذا قصر وترك
~~الجهد. وحكي عن ابن الأعرابي: الألو الاستطاعة والتقصير والجهد، وعلى هذا
~~يحمل قوله تعالى: ولا يأتل أولو الفضل منكم، أي لا يقصر في إثناء أولي
~~القربى، وقيل: ولا يحلف لأن الآية نزلت في حلف أبي بكر أن لا ينفق على
~~مسطح، وقيل في قوله لا دريت ولا ائتليت: كأنه قال لا دريت ولا استطعت أن
~~تدري، وأنشد:
# فمن يبتغي مسعاة قومي فليرم صعودا إلى الجوزاء، هل هو مؤتلي قال الفراء:
~~ائتليت افتعلت من ألوت أي قصرت. ويقول: لا دريت ولا قصرت في الطلب ليكون
~~أشقى لك، وأنشد (* امرؤ القيس):
# وما المرء، ما دامت حشاشة نفسه، بمدرك أطراف الخطوب ولا آلي وبعضهم يقول:
~~ولا أليت، اتباع لدريت، وبعضهم يقول: ولا أتليت أي لا أتلت إبلك. ابن
~~الأعرابي: الألو التقصير، والألو المنع، والألو الاجتهاد، والألو
~~الاستطاعة، والألو العطية، وأنشد:
# أخالد، لا آلوك إلا مهندا، وجلد أبي عجل وثيق القبائل أي لا أعطيك إلا
~~سيفا وترسا من جلد ثور، وقيل لأعرابي ومعه بعير: أنخه، فقال: لا آلوه.
~~وألاه يألوه ألوا: استطاعه، قال العرجي:
# خطوطا إلى اللذات أجررت مقودي، كإجرارك الحبل الجواد المحللا إذا قاده
~~السواس لا يملكونه، وكان ms09079 الذي يألون قولا له: هلا أي يستطيعون. وقد ذكر في
~~الأفعال ألوت ألوا. والألوة:
# الغلوة والسبقة. والألوة والألوة، بفتح الهمزة وضمها والتشديد، لغتان:
~~العود الذي يتبخر به، فارسي معرب، والجمع ألاوية، PageV14P041
# دخلت الهاء للإشعار بالعجمة، أنشد اللحياني:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشها بأعواد رند أو ألاوية شقرا (* قوله أو ألاوية
~~شقرا كذا في الأصل مضبوطا بالنصب ورسم ألف بعد شقر وضم شينها، وكذا في
~~ترجمة قضى من التهذيب وفي شرح القاموس).
# ذو قضين: موضع. وساقاها جبلاها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~صفة أهل الجنة: ومجامرهم الألوة غير مطراة، قال الأصمعي: هو العود الذي
~~يتبخر به، قال وأراها كلمة فارسية عربت. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يستجمر
~~بالألوة غير مطراة. قال أبو منصور: الألوة العود، وليست بعربية ولا فارسية،
~~قال: وأراها هندية.
# وحكي في موضع آخر عن اللحياني قال: يقال لضرب من العود ألوة وألوة ولية
~~ولوة، ويجمع ألوة ألاوية، قال حسان:
# ألا دفنتم رسول الله في سفط، من الألوة والكافور، منضود وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# فجاءت بكافور وعود ألوة شآمية، تذكى عليها المجامر ومر أعرابي بالنبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يدفن فقال:
# ألا جعلتم رسول الله في سفط، من الألوة، أحوى ملبسا ذهبا وشاهد لية في
~~قول الراجز:
# لا يصطلي ليلة ريح صرصر إلا بعود لية، أو مجمر ولا آتيك ألوة أبي هبيرة،
~~أبو هبيرة هذا: هو سعد بن زيد مناة بن تميم، وقال ثعلب: لا آتيك ألوة بن
~~هبيرة، نصب ألوة نصب الظروف، وهذا من اتساعهم لأنهم أقاموا اسم الرجل مقام
~~الدهر. والألى ة، بالفتح: العجيزة للناس وغيرهم، ألية الشاة وألية الإنسان
~~وهي ألية النعجة، مفتوحة الألف، في حديث: كانوا يجتبون أليات الغنم أحياء،
~~جمع ألية وهي طرف الشاة، والجب القطع، وقيل:
# هو ما ركب العجز من اللحم والشحم، والجمع أليات وألايا، الأخيرة على غير
~~قياس. وحكى اللحياني: إنه لذو أليات، كأنه جعل كل جزء ألية ثم جمع على هذا،
~~ولا تقل لية ولا ألية ms09080 فإنهما خطأ. وفي الحديث: لا تقوم الساعة حتى تضطرب
~~أليات نساء دوس على ذي الخلصة، ذو الخلصة: بيت كان فيه صنم لدوس يسمى
~~الخلصة، أراد: لا تقوم الساعة حتى ترجع دوس عن الإسلام فتطوف نساؤهم بذي
~~الخلصة وتضطرب أعجازهن في طوافهن كما كن يفعلن في الجاهلية.
# وكبش أليان، بالتحريك، وأليان وألى وآل وكباش ونعاج ألي مثل عمي، قال ابن
~~سيده: وكباش أليانات، وقالوا في جمع آل ألي، فإما أن يكون جمع على أصله
~~الغالب عليه لأن هذا الضرب يأتي على أفعل كأعجز وأسته فجمعوا فاعلا على فعل
~~ليعلم أن المراد به أفعل، وإما أن يكون جمع نفس آل لا يذهب به إلى الدلالة
~~على آلى، ولكنه يكون كبازل وبزل وعائذ وعوذ. ونعجة أليانة وأليا، وكذلك
~~الرجل والمرأة من رجال ألي ونساء ألي وأليانات وألاء، قال أبو إسحق: رجل آل
~~وامرأة عجزاء ولا يقال ألياء، قال الجوهري: وبعضهم يقوله، PageV14P042
# قال ابن سيده: وقد غلط أبو عبيد في ذلك. قال ابن بري: الذي يقول المرأة
~~ألياء هو اليزيدي، حكاه عنه أبو عبيد في نعوت خلق الإنسان. الجوهري: ورجل
~~آلى أي عظيم الألية. وقد ألي الرجل، بالكسر، يألى إلى. قال أبو زيد: هما
~~أليان للأليتين فإذا أفردت الواحدة قلت ألية، وأنشد:
# كأنما عطية بن كعب ظعينة واقفة في ركب، ترتج ألياه ارتجاج الوطب وكذلك
~~هما خصيان، الواحدة خصية. وبائعه ألاء، على فعال. قال ابن بري: وقد جاء
~~أليتان، قال عنترة:
# متى ما تلقني فردين ترجف روانف أليتيك وتستطارا واللية، بغير همز، لها
~~معنيان، قال ابن الأعرابي: اللية قرابة الرجل وخاصته، وأنشد:
# فمن يعصب بليته اغترارا، فإنك قد ملأت يدا وشاما يعصب: يلوي من عصب الشئ،
~~وأراد باليد اليمن، يقول: من أعطى أهل قرابته أحيانا خصوصا فإنك تعطي أهل
~~اليمن والشام.
# واللية أيضا: العود الذي يستجمر به وهي الألوة.
# ويقال: لأي إذا أبطأ، وألا إذا تكبر، قال الأزهري: ألا إذا تكبر حرف غريب
~~لم أسمعه لغير ابن الأعرابي، وقال أيضا:
# الألي الرجل الكثير الأيمان. ms09081
# وألية الحافر: مؤخره. وألية القدم: ما وقع عليه الوطء من البخصة التي تحت
~~الخنصر. وألية الإبهام: ضرتها وهي اللحمة التي في أصلها، والضرة التي
~~تقابلها. وفي الحديث: فتفل في عين علي ومسحها بألية إبهامه، ألية الإبهام:
~~أصلها، وأصل الخنصر الضرة. وفي حديث البراء: السجود على أليتي الكف، أراد
~~ألية الإبهام وضرة الخنصر، فغلب كالعمرين والقمرين. وألية الساق: حماتها،
~~قال ابن سيده: هذا قول الفارسي. الليث:
# ألية الخنصر اللحمة التي تحتها، وهي ألية اليد، وألية الكف هي اللحمة
~~التي في أصل الإبهام، وفيها الضرة وهي اللحمة التي في الخنصر إلى الكرسوع،
~~والجمع الضرائر. والألية: الشحمة.
# ورجل ألاء: يبيع الألية، يعني الشحم. والألية: المجاعة، عن كراع.
~~التهذيب: في البقرة الوحشية لآة وألاة بوزن لعاة وعلاة. ابن الأعرابي:
~~الإلية، بكسر الهمزة، القبل. وجاء في الحديث: لا يقام الرجل من مجلسه حتى
~~يقوم من ألية نفسه أي من قبل نفسه من غير أن يزعج أو يقام، وهمزتها مكسورة.
~~قال أبو منصور: وقال غيره قام فلان من ذي ألية أي من تلقاء نفسه. وروي عن
~~ابن عمر: أنه كان يقوم له الرجل من لية نفسه، بلا ألف، قال أبو منصور: كأنه
~~اسم من ولي يلي مثل الشية من وشى يشي، ومن قال ألية فأصلها ولية، فقلبت
~~الواو همزة، وجاء في رواية: كان يقوم له الرجل من أليته فما يجلس في مجلسه.
# والآلاء: النعم واحدها إلى، بالفتح، وإلي وإلى، وقال الجوهري: قد تكسر
~~وتكتب بالياء مثال معي وأمعاء، وقول الأعشى:
# أبيض لا يرهب الهزال، ولا يقطع رحما، ولا يخون إلا قال ابن سيده: يجوز أن
~~يكون إلا هنا واحد آلاء PageV14P043
# الله، ويخون:
# يكفر، مخففا من الإل (* قوله مخففا من الال هكذا في الأصل، ولعله سقط من
~~الناسخ صدر العبارة وهو: ويجوز أن يكون إلخ أو نحو ذلك). الذي هو العهد.
~~وفي الحديث: تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله.
# وفي حديث علي، رضي الله عنه: حتى أورى قبسا لقابس آلاء الله، قال
~~النابغة:
# هم الملوك ms09082 وأنباء الملوك، لهم فضل على الناس في الآلاء والنعم قال ابن
~~الأنباري: إلا كان في الأصل ولا، وألا كان في الأصل ولا.
# والألاء، بالفتح: شجر حسن المنظر مر الطعم، قال بشر بن أبي خازم:
# فإنكم ومدحكم بجيرا أبا لجأ كما امتدح الألاء وأرض مألأة كثيرة الألاء.
~~والألاء: شجر من شجر الرمل دائم الخضرة أبدا يؤكل ما دام رطبا فإذا عسا
~~امتنع ودبغ به، واحدته ألاءة، حكى ذلك أبو حنيفة، قال: ويجمع أيضا ألاءات،
~~وربما قصر الألا، قال رؤبة:
# يخضر ما اخضر الألا والآس قال ابن سيده: وعندي أنه إنما قصر ضرورة. وقد
~~تكون الألاءات جمعا، حكاه أبو حنيفة، وقد تقدم في الهمز. وسقاء مألي ومألو:
# دبغ بالألاء، عنه أيضا.
# وإلياء: مدينة بين المقدس. وإليا: اسم رجل. والمئلاة، بالهمز، على وزن
~~المعلاة (* قوله المعلاة كذا في الأصل ونسختين من الصحاح بكسر الميم بعدها
~~مهملة والذي في مادة علا: المعلاة بفتح الميم، فلعلها محرفة عن المقلاة
~~بالقاف): خرقة تمسكها المرأة عند النوح، والجمع المآلي. وفي حديث عمرو بن
~~العاص: إني والله ما تأبطتني الإماء ولا حملتني البغايا في غبرات المآلي،
~~المآلي: جمع مئلاة بوزن سعلاة، وهي ههنا خرقة الحائض أيضا (* قوله وهي ههنا
~~خرقة الحائض أيضا عبارة النهاية: وهي ههنا خرقة الحائض وهي خرقة النائحة
~~أيضا). يقال:
# آلت المرأة إيلاء إذا اتخذت مئلاة، وميمها زائدة، نفى عن نفسه الجمع بين
~~سبتين: أن يكون لزنية، وأن يكون محمولا في بقية حيضة، وقال لبيد يصف سحابا:
# كأن مصفحات في ذراه، وأنواحا عليهن المآلي المصفحات: السيوف، وتصفيحها:
~~تعريضها، ومن رواه مصفحات، بكسر الفاء، فهي النساء، شبه لمع البرق بتصفيح
~~النساء إذا صفقن بأيديهن.
# * أما: الأمة: المملوكة خلاف الحرة. وفي التهذيب: الأمة المرأة ذات
~~العبودة، وقد أقرت بالأموة. تقول العرب في الدعاء على الإنسان: رماه الله
~~من كل أمة بحجر، حكاه ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وأراه (* قوله قال ابن
~~سيده وأراه إلخ يناسبه ما في مجمع الأمثال: رماه الله من كل أكمة بحجر).
# من كل ms09083 أمت بحجر، وجمع الأمة أموات وإماء وآم وإموان وأموان، كلاهما على
~~طرح الزائد، ونظيره عند سيبويه أخ وإخوان: قال الشاعر:
# أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبي، إذا ترامى بنو الإموان بالعار وقال
~~القتال الكلابي:
# أما الإماء فلا يدعونني ولدا، إذا ترامى بنو الإموان بالعار ويروى: بنو
~~الأموان، رواه اللحياني، وقال PageV14P044
# الشاعر في آم:
# محلة سوء أهلك الدهر أهلها، فلم يبق فيها غير آم خوالف وقال السليك:
# يا صاحبي، ألا لا حي بالوادي إلا عبيد وآم بين أذواد وقال عمرو بن
~~معديكرب:
# وكنتم أعبدا أولاد غيل، بني آم مرن على السفاد وقال آخر:
# تركت الطير حاجلة عليه، كما تردي إلى العرشات آم (* قوله العرشات هكذا في
~~الأصل وشرح القاموس بالمعجمة بعد الراء، ولعله بالمهملة جمع عرس طعام
~~الوليمة كما في القاموس. وتردي: تحجل، من ردت الجارية رفعت إحدى رجليها
~~ومشت على الأخرى تلعب).
# وأنشد الأزهري للكميت:
# تمشي بها ربد النعام تماشي الآم الزوافر قال أبو الهيثم: الآم جمع الأمة
~~كالنخلة والنخل والبقلة والبقل، وقال: وأصل الأمة أموة، حذفوا لامها لما
~~كانت من حروف اللين، فلما جمعوها على مثال نخلة ونخل لزمهم أن يقولوا أمة
~~وأم، فكرهوا أن يجعلوها على حرفين، وكرهوا أن يردوا الواو المحذوفة لما
~~كانت آخر الاسم، يستثقلون السكوت على الواو فقدموا الواو فجعلوها ألفا فيما
~~بين الألف والميم. وقال الليث: تقول ثلاث آم، وهو على تقدير أفعل، قال أبو
~~منصور: لم يزد الليث على هذا، قال: وأراه ذهب إلى أنه كان في الأصل ثلاث
~~أموي، قال: والذي حكاه لي المنذري أصح وأقيس، لأني لم أر في باب القلب
~~حرفين حولا، وأراه جمع على أفعل، على أن الألف الأولى من آم ألف أفعل،
~~والألف الثانية فاء أفعل، وحذفوا الواو من آمو، فانكسرت الميم كما يقال في
~~جمع جرو ثلاثة أجر، وهو في الأصل ثلاثة أجرو، فلما حذفت الواو جرت الراء،
~~قال: والذي قاله أبو الهيثم قول حسن، قال: وقال المبرد أصل أمة فعلة،
~~متحركة العين، قال: وليس شئ من ms09084 الأسماء على حرفين إلا وقد سقط منه حرف،
~~يستدل عليه بجمعه أو بتثنيته أو بفعل إن كان مشتقا منه لأن أقل الأصول
~~ثلاثة أحرف، فأمة الذاهب منه واو لقولهم أموان. قال:
# وأمة فعلة متحركة يقال في جمعها آم، ووزن هذا أفعل كما يقال أكمة وآكم،
~~ولا يكون فعلة على أفعل، ثم قالوا إموان كما قالوا إخوان. قال ابن سيده:
~~وحمل سيبويه أمة على أنها فعلة لقولهم في تكسيرها آم كقولهم أكمة وآكم قال
~~ابن جني: القول فيه عندي أن حركة العين قد عاقبت في بعض المواضع تاء
~~التأنيث، وذلك في الأدواء نحو رمث رمثا وحبط حبطا، فإذا ألحقوا التاء
~~أسكنوا العين فقالوا حقل حقلة ومغل مغلة، فقد ترى إلى معاقبة حركة العين
~~تاء التأنيث، ومن ثم قولهم جفنة وجفنات وقصعة وقصعات، لما حذفوا التاء
~~حركوا العين، فلما تعاقبت التاء وحركة العين جرتا في ذلك مجرى الضدين
~~المتعاقبين، فلما اجتمعا في فعلة ترافعا أحكامهما، فأسقطت التاء حكم الحركة
~~وأسقطت الحركة حكم التاء، وآل الأمر بالمثال إلى أن صار كأنه فعل، وفعل باب
~~تكسيره أفعل. قال الجوهري:
# أصل أمة أموة، بالتحريك، لأنه يجمع على آم، وهو أفعل مثل أينق. قال:
~~PageV14P045
# ولا يجمع فعلة بالتسكين على ذلك. التهذيب: قال ابن كيسان يقال جاءتني أمة
~~الله، فإذا ثنيت قلت جاءتني أمتا الله، وفي الجمع على التكسير جاءني إماء
~~الله وأموان الله وأموات الله، ويجوز أمات الله على النقص. ويقال: هن آم
~~لزيد، ورأيت آميا لزيد، ومررت بآم لزيد، فإذا كثرت فهي الإماء والإموان
~~والأموان.
# ويقال: استأم أمة غير أمتك، بتسكين الهمزة، أي اتخذ، وتأميت أمة. ابن
~~سيده: وتأمى أمة اتخذها، وأماها جعلها أمة. وأمت المرأة وأميت وأموت،
~~الأخيرة عن اللحياني، أموة: صارت أمة. وقال مرة: ما كانت أمة ولقد أموت
~~أموة. وما كنت أمة ولقد تأميت وأميت أموة. الجوهري:
# وتأميت أمة أي اتخذت أمة، قال رؤبة:
# يرضون بالتعبيد والتآمي ولقد أموت أموة.
# قال ابن بري: وتقول هو يأتمي بزيد أي يأتم به، قال الشاعر: ms09085
# نزور امرأ، أما الإله فيتقي، وأما بفعل الصالحين فيأتمي والنسبة إليها
~~أموي، بالفتح، وتصغيرها أمية.
# وبنو أمية: بطن من قريش، والنسبة إليهم أموي، بالضم، وربما فتحوا. قال
~~ابن سيده: والنسب إليه أموي على القياس، وعلى غير القياس أموي. وحكى
~~سيبويه: أميي على الأصل، أجروه مجرى نميري وعقيلي، وليس أميي بأكثر في
~~كلامهم، إنما يقولها بعضهم. قال الجوهري: ومنهم من يقول في النسبة إليهم
~~أميي، يجمع بين أربع ياءات، قال: وهو في الأصل اسم رجل، وهما أميتان:
~~الأكبر والأصغر، ابنا عبد شمس بن عبد مناف، أولاد علة، فمن أمية الكبرى أبو
~~سفيان بن حرب والعنابس والأعياص، وأمية الصغرى هم ثلاثة إخوة لأم اسمها
~~عبلة، يقال هم العبلات، بالتحريك. وأنشد الجوهري هذا البيت للأحوص (* قوله
~~وأنشد الجوهري هذا البيت للأحوص الذي في التكملة: أن البيت ليس للأحوص بل
~~لسعد بن قرط بن سيار الجذامي يهجو أمه). وأفرد عجزه:
# أيما إلى جنة أيما إلى نار قال: وقد تكسر. قال ابن بري: وصوابه إيما،
~~بالكسر، لأن الأصل إما، فأما أيما فالأصل فيه أما، وذلك في مثل قولك أما
~~زيد فمنطلق، بخلاف إما التي في العطف فإنها مكسورة لا غير. وبنو أمة: بطن
~~من بني نصر بن معاوية.
# قال: وأما، بالفتح، كلمة معناها الاستفتاح بمنزلة ألا، ومعناهما حقا،
~~ولذلك أجاز سيبويه أما إنه منطلق وأما أنه، فالكسر على ألا إنه، والفتح حقا
~~أنه. وحكى بعضهم: هما والله لقد كان كذا أي أما والله، فالهاء بدل من
~~الهمزة. وأما أما التي للاستفهام فمركبة من ما النافية وألف الاستفهام.
~~الأزهري: قال الليث أما استفهام جحود كقولك أما تستحي من الله، قال: وتكون
~~أما تأكيدا للكلام واليمين كقولك أما إنه لرجل كريم، وفي اليمين كقولك: أما
~~والله لئن سهرت لك ليلة لأدعنك نادما، أما لو علمت بمكانك لأزعجنك منه.
~~وقال الفراء في قوله عز وجل: مما خطاياهم، قال: العرب تجعل ما صلة فيما
~~ينوى به الجزاء كأنه من خطيئاتهم ما أغرقوا، قال: وكذلك رأيتها في مصحف عبد
~~الله ms09086 وتأخيرها دليل على مذهب الجزاء، ومثلها في مصحفه: PageV14P046
# أي الأجلين ما قضيت، ألا ترى أنك تقول حيثما تكن أكن ومهما تقل أقل؟
# قال الفراء: قال الكسائي في باب أما وإما: إذا كنت آمرا أو ناهيا أو
~~مخبرا فهو أما مفتوحة، وإذا كنت مشترطا أو شاكا أو مخيرا أو مختارا فهي
~~إما، بكسر الألف، قال: وتقول من ذلك في الأول أما الله فاعبده وأما الخمر
~~فلا تشربها وأما زيد فقد خرج، قال:
# وتقول في النوع الثاني إذا كنت مشترطا إما تشتمن فإنه يحلم عنك، وتقول في
~~الشك: لا أدري من قام إما زيد وإما عمرو، وتقول في التخيير: تعلم إما الفقه
~~وإما النحو، وتقول في المختار: لي دار بالكوفة فأنا خارج إليها، فإما أن
~~أسكنها، وإما أن أبيعها، قال الفراء: ومن العرب من يجعل إما بمعنى أما
~~الشرطية، قال: وأنشدني الكسائي لصاحب هذه اللغة إلا أنه أبدل إحدى الميمين
~~ياء:
# يا ليتما أمنا شالت نعامتها، إيما إلى جنة إيما إلى نار قال الجوهري:
~~وقولهم إيما وأيما يريدون أما، فيبدلون من إحدى الميمين ياء. وقال المبرد:
~~إذا أتيت بإما وأما فافتحها مع الأسماء واكسرها مع الأفعال، وأنشد:
# إما أقمت وأما أنت ذا سفر، فالله يحفظ ما تأتي وما تذر كسرت إما أقمت مع
~~الفعل، وفتحت وأما أنت لأنها وليت الاسم، وقال:
# أبا خراشة أما أنت ذا نفر المعنى: إذا كنت ذا نفر، قال: قاله ابن كيسان.
~~قال: وقال الزجاج إما التي للتخيير شبهت بأن التي ضمت إليها ما مثل قوله عز
~~وجل: إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا، كتبت بالألف لما وصفنا، وكذلك
~~ألا كتبت بالألف لأنها لو كانت بالياء لأشبهت إلى، قال: قال البصريون أما
~~هي أن المفتوحة ضمت إليها ما عوضا من الفعل، وهو بمنزلة إذ، المعنى إذا كنت
~~قائما فإني قائم معك، وينشدون:
# أبا خراشة أما كنت ذا نفر قالوا: فإن ولي هذه الفعل كسرت فقيل إما انطلقت
~~انطلقت معك، وأنشد:
# إما أقمت وأما أنت مرتحلا فكسر ms09087 الأولى وفتح الثانية، فإن ولي هذه
~~المكسورة فعل مستقبل أحدثت فيه النون فقلت إما تذهبن فإني معك، فإن حذفت
~~النون جزمت فقلت إما يأكلك الذئب فلا أبكيك. وقال الفراء في قوله عز وجل:
~~انا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا، قال: إما ههنا جزاء أي إن شكر وإن
~~كفر. قال: وتكون على إما التي في قوله عز وجل: إما يعذبهم وإما يتوب عليهم،
~~فكأنه قال خلقناه شقيا أو سعيدا. الجوهري: وإما، بالكسر والتشديد، حرف عطف
~~بمنزلة أو في جميع أحوالها إلا في وجه واحد، وهو أنك تبتدئ بأو متيقنا ثم
~~يدركك الشك، وإما تبتدئ بها شاكا ولا بد من تكريرها. تقول: جاءني إما زيد
~~وإما عمرو، وقول حسان بن ثابت:
# إما تري رأسي تغير لونه شمطا فأصبح كالثغام الممحل (* قوله الممحل كذا في
~~الأصل، والذي في الصحاح: كالثغام المخلس، ولم يعز البيت لاحد).
# يريد: إن تري رأسي، وما زائدة، قال: وليس من إما التي تقتضي التكرير في
~~شئ وذلك في المجازاة PageV14P047
# تقول: إما تأتني أكرمك. قال عز من قائل: فإما ترين من البشر أحدا.
~~وقولهم: أما، بالفتح، فهو لافتتاح الكلام ولا بد من الفاء في جوابه تقول:
~~أما عبد الله فقائم، قال:
# وإنما احتيج إلى الفاء في جوابه لأن فيه تأويل الجزاء كأنك قلت مهما يكن
~~من شئ فعبد الله قائم. قال: وأما، مخفف، تحقيق للكلام الذي يتلوه، تقول:
~~أما إن زيدا عاقل، يعني أنه عاقل على الحقيقة لا على المجاز.
# وتقول: أما والله قد ضرب زيد عمرا.
# الجوهري: أمت السنور تأمو أماء أي صاحت، وكذلك ماءت تموء مواء.
# * أني: أنى الشئ يأني أنيا وإني وأنى (* قوله وأنى هذه الثالثة بالفتح
~~والقصر في الأصل، والذي في القاموس ضبطه بالمد واعترضه شارحه وصوب القصر)،
~~وهو أني. حان وأدرك، وخص بعضهم به النبات. الفراء: يقال ألم يأن وألم يئن
~~لك وألم ينل لك وألم ينل لك، وأجودهن ما نزل به القرآن العزيز، يعني قوله:
~~ألم يأن للذين آمنوا، هو من أنى يأني ms09088 وآن لك يئين. ويقال: أنى لك أن تفعل
~~كذا ونال لك وأنال لك وآن لك، كل بمعنى واحد، قال الزجاج:
# ومعناها كلها حان لك يحين. وفي حديث الهجرة: هل أنى الرحيل أي حان وقته،
~~وفي رواية: هل آن الرحيل أي قرب. ابن الأنباري: الأنى من بلوغ الشئ منتهاه،
~~مقصور يكتب بالياء، وقد أنى يأني، وقال:
# .......... بيوم أنى ولكل حاملة تمام أي أدرك وبلغ. وإني الشئ: بلوغه
~~وإدراكه. وقد أنى الشئ يأني إني، وقد آن أوانك وأينك وإينك. ويقال من
~~الأين: آن يئين أينا.
# والإناء، ممدود: واحد الآنية معروف مثل رداء وأردية، وجمعه آنية، وجمع
~~الآنية الأواني، على فواعل جمع فاعلة، مثل سقاء وأسقية وأساق.
# والإناء: الذي يرتفق به، وهو مشتق من ذلك لأنه قد بلغ أن يعتمل بما يعاني
~~به من طبخ أو خرز أو نجارة، والجمع آنية وأوان، الأخيرة جمع الجمع مثل
~~أسقية وأساق، والألف في آنية مبدلة من الهمزة وليست بمخففة عنها لانقلابها
~~في التكسير واوا، ولولا ذلك لحكم عليه دون البدل لأن القلب قياسي والبدل
~~موقوف.
# وأنى الماء: سخن وبلغ في الحرارة. وفي التنزيل العزيز: يطوفون بينها وبين
~~حميم آن، قيل: هو الذي قد انتهى في الحرارة. ويقال: أنى الحميم أي انتهى
~~حره، ومنه قوله عز وجل: حميم آن. وفي التنزيل العزيز:
# تسقى من عين آنية، أي متناهية في شدة الحر، وكذلك سائر الجواهر.
# وبلغ الشئ إناه وأناه أي غايته. وفي التنزيل: غير ناظرين إناه، أي غير
~~منتظرين نضجه وإدراكه وبلوغه. تقول: أنى يأني إذا نضج. وفي حديث الحجاب:
~~غير ناظرين إناه، الإنى، بكسر الهمزة والقصر:
# النضج.
# والأناة والأنى: الحلم والوقار. وأني وتأنى واستأنى: تثبت. ورجل آن على
~~فاعل أي كثير الأناة والحلم. وأنى أنيا فهو أني:
# تأخر وأبطأ. وآنى: كأني. وفي الحديث في صلاة الجمعة: قال لرجل جاء يوم
~~الجمعة يتخطى رقاب الناس رأيتك آنيت وآذيت، قال الأصمعي:
# آنيت أي أخرت المجئ وأبطأت، وآذيت أي آذيت الناس بتخطيك، ومنه قيل
~~للمتمكث في الأمور متأن. ابن الأعرابي: ms09089 تأنى إذا رفق.
# وآنيت وأنيت PageV14P048
# بمعنى واحد، وفي حديث غزوة حنين: اختاروا إحدى الطائفتين إما المال وإما
~~السبي وقد كنت استأنيت بكم أي انتظرت وتربصت، يقال: آنيت وأنيت وتأنيت
~~واستأنيت. الليث: يقال استأنيت بفلان أي لم أعجله. ويقال: استأن في أمرك أي
~~لا تعجل، وأنشد:
# استأن تظفر في أمورك كلها، وإذا عزمت على الهوى فتوكل والأناة: التؤدة.
~~ويقال: لا تؤن فرصتك أي لا تؤخرها إذا أمكنتك. وكل شئ أخرته فقد آنيته.
~~الجوهري: آناه يؤنيه إيناء أي أخره وحبسه وأبطأه، قال الكميت:
# ومرضوفة لم تؤن في الطبخ طاهيا عجلت إلى محورها، حين غرغرا وتأنى في
~~الأمر أي ترفق وتنظر. واستأنى به أي انتظر به، يقال: استؤني به حولا.
~~ويقال: تأنيتك حتى لا أناة بي، والاسم الأناة مثل قناة، قال ابن بري شاهده:
# الرفق يمن والأناة سعادة وآنيت الشئ: أخرته، والاسم منه الأناء على فعال،
~~بالفتح، قال الحطيئة:
# وآنيت العشاء إلى سهيل، أو الشعرى، فطال بي الأناء التهذيب: قال أبو بكر
~~في قولهم تأنيت الرجل أي انتظرته وتأخرت في أمره ولم أعجل. ويقال: إن خبر
~~فلان لبطئ أني، قال ابن مقبل:
# ثم احتملن أنيا بعد تضحية، مثل المخاريف من جيلان أو هجر (* قوله قال ابن
~~مقبل ثم احتملن... أورده ياقوت في جيلان بالجيم، ونسبه لتميم بن أبي، وقال
~~أني تصغير إني واحد آناء الليل).
# الليث: أنى الشئ يأني أنيا إذا تأخر عن وقته، ومنه قوله:
# والزاد لا آن ولا قفار أي لا بطئ ولا جشب غير مأدوم، ومن هذا يقال: تأنى
~~فلان يتأنى، وهو متأن إذا تمكث وتثبت وانتظر. والأنى: من الأناة والتؤدة،
~~قال العجاج فجعله الأناء:
# طال الأناء وزايل الحق الأشر وهي الأناة. قال ابن السكيت: الإنى من
~~الساعات ومن بلوغ الشئ منتهاه، مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمد، وأنشد بيت
~~الحطيئة:
# وآنيت العشاء إلى سهيل ورواه أبو سعيد: وأنيت، بتشديد النون. ويقال: أنيت
~~الطعام في النار إذا أطلت مكثه، وأنيت في الشئ إذا قصرت فيه. قال ابن بري:
~~أني عن القوم ms09090 وأنى الطعام عنا إني شديدا والصلاة أنيا، كل ذلك: أبطأ. وأنى
~~يأني ويأنى أنيا فهو أني إذا رفق.
# والأني والإني: الوهن أو الساعة من الليل، وقيل: الساعة منه ساعة كانت.
~~وحكى الفارسي عن ثعلب: إنو، في هذا المعنى، قال: وهو من باب أشاوي، وقيل:
~~الإنى النهار كله، والجمع آناء وأني، قال:
# يا ليت لي مثل شريبي من نمي، وهو شريب الصدق ضحاك الأني يقول: في أي ساعة
~~جئته وجدته يضحك. والإني: واحد آناه الليل وهي ساعاته. وفي التنزيل العزيز:
~~ومن آناء الليل، قال أهل اللغة منهم الزجاج:
# آناء الليل ساعاته، واحدها إني وإني، فمن قال إني PageV14P049
# فهو مثل نحي وأنحاء، ومن قال إني فهو مثل معي وأمعاء، قال الهذلي
~~المتنخل: السالك الثغر مخشيا موارده، بكل إني قضاه الليل ينتعل قال
~~الأزهري: كذا رواه ابن الأنباري، وأنشده الجوهري:
# حلو ومر، كعطف القدح مرته، في كل إني قضاه الليل ينتعل ونسبه أيضا
~~للمنتخل، فإما أن يكون هو البيت بعينه أو آخر من قصيدة أخرى. وقال ابن
~~الأنباري: واحد آناء الليل على ثلاثة أوجه: إني بسكون النون، وإني بكسر
~~الألف، وأنى بفتح الألف، وقوله:
# فوردت قبل إني صحابها يروى: إني وأنى، وقاله الأصمعي. وقال الأخفش: واحد
~~الآناء إنو، يقال: مضى إنيان من الليل وإنوان، وأنشد ابن الأعرابي في
~~الإنى:
# أتمت حملها في نصف شهر، وحمل الحاملات إني طويل ومضى إنو من الليل أي
~~وقت، لغة في إني. قال أبو علي: وهذا كقولهم جبوت الخراج جباوة، أبدلت الواو
~~من الياء. وحكى الفارسي: أتيته آينة بعد آينة أي تارة بعد تارة، كذا حكاه،
~~قال ابن سيده: وأراه بني من الإنى فاعلة وروى:
# وآينة يخرجن من غامر ضحل والمعروف آونة. وقال عروة في وصية لبنيه: يا بني
~~إذا رأيتم خلة رائعة من رجل فلا تقطعوا إناتكم (* قوله إناتكم كذا ضبط
~~بالكسر في الأصل، وبه صرح شارح القاموس). وإن كان الناس رجل سوء، أي
~~رجاءكم، وقول السلمية أنشده يعقوب:
# عن الأمر الذي يؤنيك عنه، وعن أهل النصيحة ms09091 والوداد قال: أرادت ينئيك من
~~النأي، وهو البعد، فقدمت الهمزة قبل النون.
# الأصمعي: الأناة من النساء التي فيها فتور عن القيام وتأن، قال أبو حية
~~النميري:
# رمته أناة، من ربيعة عامر، نؤوم الضحى في مأتم أي مأتم والوهنانة نحوها.
~~الليث: يقال للمرأة المباركة الحليمة المواتية أناة، والجمع أنوات. قال:
~~وقال أهل الكوفة إنما هي الوناة، من الضعف، فهمزوا الواو، وقال أبو الدقيش:
~~هي المباركة، وقيل: امرأة أناة أي رزينة لا تصخب ولا تفحش، قال الشاعر:
# أناة كأن المسك تحت ثيابها، وريح خزامى الطل في دمث الرمل قال سيبويه:
~~أصله وناة مثل أحد ووحد، من الونى. وفي الحديث:
# أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمر رجلا أن يزوج ابنته من جليبيب،
~~فقال حتى أشاور أمها، فلما ذكره لها قالت: حلقي، ألجليبيب؟ إنيه، لا لعمر
~~الله ذكره ابن الأثير في هذه الترجمة وقال: قد اختلف في ضبط هذه اللفظة
~~اختلافا كثيرا فرويت بكسر الهمزة والنون وسكون الياء وبعدها هاء، ومعناها
~~أنها لفظة تستعملها العرب في الإنكار، يقول القائل: جاء زيد، فتقول أنت:
~~أزيدنيه وأزيد إنيه، كأنك استبعدت مجيئه. وحكى سيبويه: أنه قيل لأعرابي سكن
~~البلد:
# أتخرج إذا أخصبت البادية؟ فقال: أنا إنيه؟ يعني PageV14P050
# أتقولون لي هذا القول وأنا معروف بهذا الفعل؟ كأنه أنكر استفهامهم إياه،
~~ورويت أيضا بكسر الهمزة وبعدها باء ساكنة، ثم نون مفتوحة، وتقديرها
~~ألجليبيب ابنتي؟ فأسقطت الياء ووقفت عليها بالهاء، قال أبو موسى، وهو في
~~مسند أحمد بن حنبل بخط أبي الحسن بن الفرات، وخطه حجة: وهو هكذا معجم مقيد
~~في مواضع، قال: ويجوز أن لا يكون قد حذف الياء وإنما هي ابنة نكرة أي أتزوج
~~جليبيبا ببنت، يعني أنه لا يصلح أن يزوج ببنت، إنما يزوج مثله بأمة
~~استنقاصا له، قال: وقد رويت مثل هذه الرواية الثانية بزيادة ألف ولام
~~للتعريف أي ألجليبيب الابنة، ورويت ألجليبيب الأمة؟ تريد الجارية كناية عن
~~بنتها، ورواه بعضهم أمية أو آمنة على أنه اسم البنت.
# * أها: أها: حكاية صوت الضحك، عن ms09092 ابن الأعرابي، وأنشد:
# أها أها عند زاد القوم ضحكتهم، وأنتم كشف، عند الوغى، خور * أوا: أويت
~~منزلي وإلى منزلي أويا وإويا وأويت وتأويت وأتويت، كله: عدت، قال لبيد:
# بصبوح صافية وجدت كرينة بموتر تأتى له إبهامها إنما أراد تأتوي له أي
~~تفتعل من أويت إليه أي عدت، إلا أنه قلب الواو ألفا وحذفت الياء التي هي
~~لام الفعل، وقول أبي كبير:
# وعراضة السيتين توبع بريها، تأوي طوائفها لعجس عبهر استعار الأوي للقسي،
~~وإنما ذلك للحيوان. وأويت الرجل إلي وآويته، فأما أبو عبيد فقال أويته
~~وآويته، وأويت إلى فلان، مقصور لا غير. الأزهري: تقول العرب أوى فلان إلى
~~منزله يأوي أويا، على فعول، وإواء، ومنه قوله تعالى: قال سآوي إلى جبل
~~يعصمني من الماء. وآويته أنا إيواء، هذا الكلام الجيد. قال: ومن العرب من
~~يقول أويت فلانا إذا أنزلته بك. وأويت الإبل: بمعنى آويتها. أو عبيد: يقال
~~أويته، بالقصر، على فعلته، وآويته، بالمد، على أفعلته بمعنى واحد، وأنكر
~~أبو الهيثم أن تقول أويت، بقصر الألف، بمعنى آويت، قال: ويقال أويت فلانا
~~بمعنى أويت إليه. قال أبو منصور: ولم يعرف أبو الهيثم، رحمه الله، هذه
~~اللغة، قال:
# وهي صحيحة، قال: وسمعت أعرابيا فصيحا من بني نمير كان استرعي إبلا جربا،
~~فلما أراحها ملث الظلام نحاها عن مأوى الإبل الصحاح ونادى عريف الحي فقال:
~~ألا أين آوى هذه الإبل الموقسة؟ ولم يقل أووي. وفي حديث البيعة أنه قال
~~للأنصار:
# أبايعكم على أن تؤووني وتنصروني أي تضموني إليكم وتحوطوني بينكم.
# يقال: أوى وآوى بمعنى واحد، والمقصور منهما لازم ومتعد، ومنه قوله: لا
~~قطع في ثمر حتى يأويه الجرين أي يضمه البيدر ويجمعه.
# وروى الرواة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا يأوي الضالة إلا
~~ضال، قال الأزهري: هكذا رواه فصحاء المحدثين بالياء، قال:
# وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه أبو عبيد عن أصحابه، قال ابن
~~الأثير: هذا كله من أوى يأوي. يقال: أويت إلى المنزل وأويت غيري وآويته،
~~وأنكر بعضهم ms09093 المقصور المتعدي، وقال الأزهري: هي لغة فصيحة، ومن المقصور
~~اللازم الحديث الآخر: أما أحدهم فأوى إلى الله أي رجع إليه، ومن الممدود
~~حديث الدعاء: الحمد لله الذي كفانا وآوانا، PageV14P051
# أي ردنا إلى مأوى لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهائم، والمأوى: المنزل:
# وقال الأزهري: سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لمأوى الإبل مأواة، بالهاء.
~~الجوهري: مأوي الإبل، بكسر الواو، لغة في مأوى الإبل خاصة، وهو شاذ، وقد
~~ذكر في مأقي العين. وقال الفراء: ذكر لي أن بعض العرب يسمي مأوى الإبل
~~مأوي، بكسر الواو، قال: وهو نادر، لم يجئ في ذوات الياء والواو مفعل، بكسر
~~العين، إلا حرفين: مأقي العين، ومأوي الإبل، وهما نادران، واللغة العالية
~~فيهما مأوى وموق وماق، ويجمع الآوي مثل العاوي أويا بوزن عويا، ومنه قول
~~العجاج: فخف والجنادل الثوي، كما يداني الحدأ الأوي شبه الأثافي واجتماعها
~~بحدإ انضمت بعضها إلى بعض. وقوله عز وجل:
# عندها جنة المأوى، جاء في التفسير: أنها جنة تصير إليها أرواح الشهداء.
# وأويت الرجل كآويته، قال الهذلي:
# قد حال دون دريسيه مؤوية مسع، لها بعضاه الأرض تهزيز قال ابن سيده: هكذا
~~رواه يعقوب، والصحيح مؤوبة، وقد روى يعقوب مؤوبة أيضا ثم قال: إنها رواية
~~أخرى. والمأوى والمأواة: المكان، وهو المأوي. قال الجوهري: المأوى كل مكان
~~يأوي إليه شئ ليلا أو نهارا. وجنة المأوى: قيل جنة المبيت.
# وتأوت الطير تأويا: تجمعت بعضها إلى بعض، فهي متأوية ومتأويات. قال أبو
~~منصور: ويجوز تآوت بوزن تعاوت على تفاعلت. قال الجوهري: وهن أوي جمع آو مثل
~~باك وبكي، واستعمله الحرث بن حلزة في غير الطير فقال:
# فتأوت له قراضبة من كل حي، كأنهم ألقاء وطير أوي: متأويات كأنه على حذف
~~الزائد. قال أبو منصور:
# وقرأت في نوادر الأعراب تأوى الجرح وأوى وتآوى وآوى إذا تقارب للبرء.
~~التهذيب: وروى ابن شميل عن العرب أويت بالخيل تأوية إذا دعوتها آووه لتريع
~~إلى صوتك، ومنه قول الشاعر:
# في حاضر لجب قاس صواهله، يقال للخيل في أسلافه: آوو قال أبو منصور: وهو ms09094
~~معروف من دعاء العرب خيلها، قال: وكنت في البادية مع غلام عربي يوما من
~~الأيام في خيل ننديها على الماء، وهي مهجرة ترود في جناب الحلة، فهبت ريح
~~ذات إعصار وجفلت الخيل وركبت رؤوسها، فنادى رجل من بني مضرس الغلام الذي
~~كان معي وقال له:
# ألا وأهب بها ثم أو بها ترع إلى صوتك، فرفع الغلام صوته وقال:
# هاب هاب، ثم قال: آو فراعت الخيل إلى صوته، ومن هذا قول عدي بن الرقاع
~~يصف الخيل:
# هن عجم، وقد علمن من القو ل: هبي واقدمي وآوو وقومي ويقال للخيل: هبي
~~وهابي واقدمي واقدمي، كلها لغات، وربما قيل لها من بعيد: آي، بمدة طويلة.
~~يقال: أويت بها فتأوت تأويا إذا انضم بعضها إلى بعض كما يتأوى الناس، وأنشد
~~بيت ابن حلزة: PageV14P052
# فتأوت له قراضبة من كل حي، كأنهم ألقاء وإذا أمرت من أوى يأوي قلت: ائو
~~إلى فلان أي انضم إليه، وأو لفلان أي ارحمه، والافتعال منهما ائتوى يأتوي.
~~وأوى إليه أوية وأية ومأوية ومأواة: رق ورثى له، قال زهير:
# بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا (* عجز البيت:
# وزودوك اشتياقا أية سلكوا).
# وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان يخوي في سجوده حتى كنا
~~نأوي له، قال أبو منصور: معنى قوله كنا نأوي له بمنزلة قولك كنا نرثي له
~~ونشفق عليه من شدة إقلاله بطنه عن الأرض ومده ضبعيه عن جنبيه. وفي حديث
~~آخر: كان يصلي حتى كنت آوي له أي أرق له وأرثي. وفي حديث المغيرة: لا تأوي
~~من قلة أي لا ترحم زوجها ولا ترق له عند الإعدام، وقوله:
# أراني، ولا كفران لله، أية لنفسي، لقد طالبت غير منيل فإنه أراد أويت
~~لنفسي أية أي رحمتها ورققت لها، وهو اعتراض وقوله: ولا كفران لله، وقال
~~غيره: لا كفران لله، قال أي غير مقلق من الفزع، أراد لا أكفر لله أية
~~لنفسي، نصبه لأنه مفعول له. قال الجوهري: أويت لفلان أوية وأية، تقلب الواو
~~ياء لسكون ما قبلها وتدغم، ms09095 قال ابن بري: صوابه لاجتماعها مع الياء وسبقها
~~بالسكون.
# واستأوينه أي استرحمته استيواء، قال ذو الرمة:
# على أمر من لم يشوني ضر أمره، ولو أني استأويته ما أوى ليا وأما حديث
~~وهب: إن الله عز وجل قال إني أويت على نفسي أن أذكر من ذكرني، قال ابن
~~الأثير: قال القتيبي هذا غلط إلا أن يكون من المقلوب، والصحيح وأيت على
~~نفسي من الوأي الوعد، يقول: جعلته وعدا على نفسي. وذكر ابن الأثير في هذه
~~الترجمة حديث الرؤيا: فاستأى لها، قال: بوزن استقى، وروي: فاستاء لها، بوزن
~~استاق، قال: وكلاهما من المساءة أي ساءته، وهو مذكور في ترجمة سوأ، وقال
~~بعضهم: هو استالها بوزن اختارها فجعل اللام من الأصل، أخذه من التأويل أي
~~طلب تأويلها، قال: والصحيح الأعول. أبو عمرو: الأوة الداهية، بضم الهمزة
~~وتشديد الواو. قال: ويقال ما هي إلا أوة من الأوو يا فتى أي داهية من
~~الدواهي، قال: وهذا من أغرب ما جاء عنهم حتى جعلوا الواو كالحرف الصحيح في
~~موضع الإعراب فقالوا الأوو، بالواو الصحيحة، قال:
# والقياس في ذلك الأوى مثال قوة وقوى، ولكن حكي هذا الحرف محفوظا عن
~~العرب. قال المازني: آوة من الفعل فاعلة، قال: وأصله آووة فأدغمت الواو في
~~الواو وشدت، وقال أبو حاتم: هو من الفعل فعلة بمعنى أوة، زيدت هذه الألف
~~كما قالوا ضرب حاق رأسه، فزادوا هذه الألف، وليس آوه بمنزلة قول الشاعر:
# تأوه آهة الرجل الحزين لأن الهاء في آوه زائدة وفي تأوه أصلية، ألا ترى
~~أنهم يقولون آوتا، فيقلبون الهاء تاء؟ قال أبو حاتم: وقوم من الأعراب
~~يقولون آووه، بوزن عاووه، وهو من الفعل فاعول، والهاء فيه أصلية.
# ابن سيده: أو له كقولك أولى له، ويقال له أو من كذا، على معنى التحزن،
~~على مثال قو، وهو من مضاعف الواو، قال: PageV14P053
# فأو لذكراها، إذا ما ذكرتها، ومن بعد أرض دوننا وسماء قال الفراء:
~~أنشدنيه ابن الجراح:
# فأوه من الذكرى إذا ما ذكرتها قال: ويجوز في الكلام من قال أوه، ms09096 مقصورا،
~~أن يقول في يتفعل يتأوى ولا يقولها بالهاء. وقال أبو طالب: قول العامة آوه،
~~ممدود، خطأ إنما هو أوه من كذا وأوه منه، بقصر الألف. الأزهري: إذا قال
~~الرجل أوه من كذا رد عليه الآخر عليك أوهتك، وقيل: أوه فعلة، هاؤها للتأنيث
~~لأنهم يقولون سمعت أوتك فيجعلونها تاء، وكذلك قال الليث أوه بمنزلة فعلة
~~أوة لك. وقال أبو زيد: يقال أوه على زيد، كسروا الهاء وبينوها. وقالوا:
~~أوتا عليك، بالتاء، وهو التهلف على الشئ، عزيزا كان أو هينا. قال النحويون:
~~إذا جعلت أوا اسما ثقلت واوها فقلت أو حسنة، وتقول دع الأو جانبا، تقول ذلك
~~لمن يستعمل في كلامه افعل كذا أو كذا، وكذلك تثقل لوا إذا جعلته اسما، وقال
~~أبو زبيد:
# إن ليتا وإن لوا عناء وقول العرب: أو من كذا، بواو ثقيلة، هو بمعنى تشكي
~~مشقة أو هم أو حزن.
# وأو: حرف عطف. وأو: تكون للشك والتخيير، وتكون اختيارا. قال الجوهري: أو
~~حرف إذا دخل الخبر دل على الشك والإبهام، وإذا دخل الأمر والنهي دل على
~~التخيير والإباحة، فأما الشك فقولك: رأيت زيدا أو عمرا، والإبهام كقوله
~~تعالى: وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، والتخيير كقولك: كل السمك
~~أو اشرب اللبن أي لا تجمع بينهما، والإباحة كقولك: جالس الحسن أو ابن
~~سيرين، وقد تكون بمعنى إلى أن، تقول: لأضربنه أو يتوب، وتكون بمعنى بل في
~~توسع الكلام، قال ذو الرمة:
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى وصورتها، أو أنت في العين أملح يريد: بل
~~أنت. وقوله تعالى: وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون، قال ثعلب: قال الفراء
~~بل يزيدون، قال: كذلك جاء في التفسير مع صحته في العربية، وقيل: معناه إلى
~~مائة ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس، وقيل:
# أو يزيدون عندكم فيجعل معناها للمخاطبين أي هم أصحاب شارة وزي وجمال
~~رائع، فإذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا ألف. وقال أبو العباس المبرد: إلى
~~مائة ألف فهم فرضه الذي عليه أن يؤدبه، ms09097 وقوله أو يزيدون، يقول: فإن زادوا
~~بالأولاد قبل أن يسلموا فادع الأولاد أيضا فيكون دعاؤك للأولاد نافلة لك لا
~~يكون فرضا، قال ابن بري: أو في قوله أو يزيدون للإبهام، على حد قول الشاعر:
# وهل أنا إلا من ربيعة أو مضر وقيل: معناه وأرسلناه إلى جمع لو رأيتموهم
~~لقلتم هم مائة ألف أو يزيدون، فهذا الشك إنما دخل الكلام على حكاية قول
~~المخلوقين لأن الخالق جل جلاله لا يعترضه الشك في شئ من خبره، وهذا ألطف
~~مما يقدر فيه.
# وقال أبو زيد في قوله أو يزيدون: إنما هي ويزيدون، وكذلك قال في قوله
~~تعالى: أصلواتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء، قال: تقديره وأن نفعل. قال أبو منصور: وأما قول الله تعالى في آية
~~الطهارة: وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لمستم
~~PageV14P054
# النساء (الآية) أما الأول في قوله: أو على سفر، فهو تخيير، وأما قوله: أو
~~جاء أحد منكم من الغائط، فهو بمعنى الواو التي تسمى حالا، المعنى: وجاء أحد
~~منكم من الغائط أي في هذه الحالة، ولا يجوز أن يكون تخييرا، وأما قوله: أو
~~لمستم النساء، فهي معطوفة على ما قبلها بمعناها، وأما قول الله عز وجل: ولا
~~تطع منهم آثما أو كفورا، فإن الزجاج قال: أو ههنا أوكد من الواو، لأن الواو
~~إذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فأطاع أحدهما كان غير عاص، لأنه أمره أن لا يطيع
~~الاثنين، فإذا قال: ولا تطع منهم آثما أو كفورا، فأو قد دلت على أن كل واحد
~~منهما أهل أن يعصى. وتكون بمعنى حتى، تقول: لأضربنك أو تقوم، وبمعنى إلا
~~أن، تقول: لأضربنك أو تسبقني أي إلا أن تسبقني. وقال الفراء: أو إذا كانت
~~بمعنى حتى فهو كما تقول لا أزال ملازمك أو تعطيني (* لعل هنا سقطا من
~~الناسخ، وأصله: معناه حتى تعطيني والا إلخ). وإلا أن تعطيني، ومنه قوله عز
~~وجل: ليس لك من الأمر شئ ms09098 أو يتوب عليهم أو يعذبهم، معناه حتى يتوب عليهم
~~وإلا أن يتوب عليهم، ومنه قول امرئ القيس:
# يحاول ملكا أو يموت فيعذرا معناه: إلا أن يموت. قال: وأما الشك فهو كقولك
~~خرج زيد أو عمرو، وتكون بمعنى الواو، قال الكسائي وحده: وتكون شرطا، أنشد
~~أبو زيد فيمن جعلها بمعنى الواو:
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر، لنفسي تقاها أو عليها فجورها معناه: وعليها
~~فجورها، وأنشد الفراء:
# إن بها أكتل أو رزاما، خويربان ينقفان الهاما (* قوله خويربان هكذا
~~بالأصل هنا مرفوعا بالألف كالتكملة وأنشده في غير موضع كالصحاح خويربين
~~بالياء وهو المشهور).
# وقال محمد بن يزيد: أو من حروف العطف ولها ثلاثة معان: تكون لأحد أمرين
~~عند شك المتكلم أو قصده أحدهما، وذلك كقولك أتيت زيدا أو عمرا، وجاءني رجل
~~أو امرأة، فهذا شك، وأما إذا قصد أحدهما فكقولك كل السمك أو اشرب اللبن أي
~~لا تجمعها ولكن اختر أيهما شئت، وأعطني دينارا أو اكسني ثوبا، وتكون بمعنى
~~الإباحة كقولك: ائت المسجد أو السوق أي قد أذنت لك في هذا الضرب من الناس
~~(* قوله ائت المسجد أو السوق أي قد أذنت لك في هذا الضرب من الناس هكذا في
~~الأصل)، فإن نهيته عن هذا قلت: لا تجالس زيدا أو عمرا أي لا تجالس هذا
~~الضرب من الناس، وعلى هذا قوله تعالى: ولا تطع منهم آثما أو كفورا، أي لا
~~تطع أحدا منهما، فافهمه. وقال الفراء في قوله عز وجل: أولم يروا، أولم
~~يأتهم، إنها واو مفردة دخلت عليها ألف الاستفهام كما دخلت على الفاء وثم
~~ولا.
# وقال أبو زيد: يقال إنه لفلان أو ما تنحد فرطه ولآتينك أو ما تنحد فرطه
~~(* قوله أو ما تنحد فرطه إلخ كذا بالأصل بدون نقط). أي لآتينك حقا، وهو
~~توكيد.
# وابن آوى: معرفة، دويبة، ولا يفصل آوى من ابن. الجوهري: ابن آوى يسمى
~~بالفارسية شغال، والجمع بنات آوى، وآوى لا ينصرف لأنه أفعل وهو معرفة.
~~التهذيب: الواوا صياح العلوض، وهو ابن آوى، إذا جاع. قال الليث: ms09099 ابن آوى لا
~~يصرف على حال ويحمل على أفعل مثل أفعى ونحوها، ويقال في جمعه بنات آوى، كما
~~يقال بنات PageV14P055
# نعش وبنات أوبر، وكذلك يقال بنات لبون في جمع ابن لبون ذكر.
# وقال أبو الهيثم: إنما قيل في الجمع بنات لتأنيث الجماعة كما يقال للفرس
~~إنه من بنات أعوج، والجمل إنه من بنات داعر، ولذلك قالوا رأيت جمالا
~~يتهادرن وبنات لبون يتوقصن وبنات آوى يعوين كما يقال للنساء، وإن كانت هذه
~~الأشياء ذكورا.
# * أيا: أي: حرف استفهام عما يعقل وما لا يعقل، وقوله:
# وأسماء، ما أسماء ليلة أدلجت إلي، وأصحابي بأي وأينما فإنه جعل أي اسما
~~للجهة، فلما اجتمع فيه التعريف والتأنيث منعه الصرف، وأما أينما فهو مذكور
~~في موضعه، وقال الفرزدق:
# تنظرت نصرا والسماكين أيهما علي من الغيث استهلت مواطره إنما أراد أيهما،
~~فاضطر فحذف كما حذف الآخر في قوله:
# بكى، بعينيك، واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر إنما أراد: ابن
~~الحواري، فحذف الأخيرة من ياءي النسب اضطرارا.
# وقالوا: لأضربن أيهم أفضل، أي مبنية عند سيبويه، فلذلك لم يعمل فيها
~~الفعل، قال سيبويه: وسألت الخليل عن أيي وأيك كان شرا فأخزاه الله فقال:
~~هذا كقولك أخزى الله الكاذب مني ومنك، إنما يريد منا فإنما أراد أينا كان
~~شرا، إلا أنهما لم يشتركا في أي، ولكنهما أخلصاه لكل واحد منهما، التهذيب:
~~قال سيبويه سألت الخليل عن قوله:
# فأيي ما وأيك كان شرا، فسيق إلى المقامة لا يراها فقال: هذا بمنزلة قول
~~الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به، وقال غيره:
# إنما يريد أنك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو أحسن من التصريح كما قال الله
~~تعالى: وأنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين، وأنشد المفضل:
# لقد علم الأقوام أيي وأيكم بني عامر، أوفى وفاء وأظلم معناه: علموا أني
~~أوفى وفاء وأنتم أظلم، قال: وقوله فأبي ما وأيك، أي موضع رفع لأنه اسم
~~مكان، وأيك نسق عليه، وشرا خبرها، قال:
# وقوله:
# فسيق إلى المقامة لا يراها أي عمي، دعاء ms09100 عليه. وفي حديث أبي ذر أنه قال
~~لفلان: أشهد أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال إني أو إياك فرعون هذه ا
~~لأمة، يريد أنك فرعون هذه الأمة، ولكنه ألقاه إليه تعريضا لا تصريحا، وهذا
~~كما تقول أحدنا كاذب وأنت تعلم أنك صادق ولكنك تعرض به. أبو زيد:
# صحبه الله أيا ما توجه، يريد أينما توجه. التهذيب: روي عن أحمد بن يحيى
~~والمبرد قالا: لأي ثلاثة أصول: تكون استفهاما، وتكون تعجبا، وتكون شرطا،
~~وأنشد:
# أيا فعلت، فإني لك كاشح، وعلى انتقاصك في الحياة وأزدد قالا جزم قوله:
~~وأزدد على النسق على موضع الفاء التي في فإنني، كأنه قال: أيا تفعل أبغضك
~~وأزدد، قالا: وهو مثل معنى قراءة من قرأ: فأصدق وأكن، فتقدير الكلام إن
~~تؤخرني أصدق وأكن، قالا: وإذا كانت أي استفهاما لم يعمل فيها PageV14P056
# الفعل الذي قبلها، وإنما يرفعها أو ينصبها ما بعدها. قال الله عز وجل:
~~لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا، قال المبرد: فأي رفع، وأحصى رفع
~~بخبر الابتداء. وقال ثعلب: أي رافعه أحصى، وقالا: عمل الفعل في المعنى لا
~~في اللفظ كأنه قال لنعلم أيا من أي، ولنعلم أحد هذين، قالا: وأما المنصوبة
~~بما بعدها فقوله:
# وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون، نصب أيا بينقلبون. وقال الفراء: أي
~~إذا أوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معنى الاستفهام، وذلك إن أردته
~~جائز، يقولون لأضربن أيهم يقول ذلك، لأن الضرب على اسم يأتي بعد ذلك
~~استفهام، وذلك أن الضرب لا يقع اننين (قوله لأن الضرب إلخ كذا بالأصل).
~~قال: وقول الله عز وجل: ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا، من
~~نصب أيا أوقع عليها النزع وليس باستفهام كأنه قال لنستخرجن العاتي الذي هو
~~أشد، ثم فسر الفراء وجه الرفع وعليه القراء على ما قدمناه من قول ثعلب
~~والمبرد.
# وقال الفراء: وأي إذا كانت جزاء فهي على مذهب الذي قال وإذا كان أي تعجبا
~~لم يجاز بها لأن التعجب لا يجازى به، وهو كقولك ms09101 أي رجل زيد وأي جارية زينب،
~~قال: والعرب تقول أي وأيان وأيون، إذا أفردوا أيا ثنوها وجمعوها وأنثوها
~~فقالوا أية وأيتان وأيات، وإذا أضافوها إلى ظاهر أفردوها وذكروها فقالوا أي
~~الرجلين وأي المرأتين وأي الرجل وأي النساء، وإذا أضافوا إلى المكني المؤنث
~~ذكروا وأنثوا فقالوا أيهما وأيتهما للمرأتين، وفي التنزيل العزيز:
# أيا ما تدعوا، وقال زهير في لغة من أنث:
# وزودوك اشتياقا أية سلكوا أراد: أية وجهة سلكوا، فأنثها حين لم يضفها،
~~قال: ولو قلت أيا سلكوا بمعنى أي وجه سلكوا كان جائزا. ويقول لك قائل: رأيت
~~ظبيا، فتجيبه: أيا، ويقول: رأيت ظبيين، فتقول: أيين، ويقول:
# رأيت ظباء، فتقول: أيات، ويقول: رأيت ظبية، فتقول: أية. قال:
# وإذا سألت الرجل عن قبيلته قلت الميي، وإذا سألته عن كورته قلت الأيي،
~~وتقول ميي أنت وأيي أنت، بياءين شديدتين. وحكى الفراء عن العرب في لغية
~~لهم: أيهم ما أدرك يركب على أيهم يريد. وقال الليث: أيان هي بمنزلة متى،
~~قال: ويختلف في نونها فيقال أصلية، ويقال زائدة. وقال الفراء: أصل أيان أي
~~أوان، فخففوا الياء من أي وتركوا همزة أوان، فالتقت ياء ساكنة بعدها واو،
~~فأدغمت الواو في الياء، حكاه عن الكسائي، قال: وأما قولهم في النداء أيها
~~الرجل وأيتها المرأة وأيها الناس فإن الزجاج قال: أي اسم مبهم مبني على
~~الضم من أيها الرجل لأنه منادى مفرد، والرجل صفة لأي لازمة، تقول يا أيها
~~الرجل أقبل، ولا يجوز يا الرجل، لأن يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا
~~يجمع بين يا وبين الألف واللام فتصل إلى الألف واللام بأي، وها لازمة لأي
~~للتنبيه، وهي عوض من الإضافة في أي، لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى
~~الاستفهام والخبر، والمنادى في الحقيقة الرجل، وأي وصلة إليه، وقال
~~الكوفيون: إذا قلت يا أيها الرجل، فيا نداء، وأي اسم منادى، وها تنبيه،
~~والرجل صفة، قالوا ووصلت أي بالتنبيه فصارا اسما تاما لأن أيا وما ومن الذي
~~أسماء ناقصة لا تتم إلا بالصلات، ويقال الرجل تفسير ms09102 لمن نودي.
# وقال أبو عمرو: سألت المبرد عن أي مفتوحة PageV14P057
# ساكنة ما يكون بعدها فقال: يكون الذي بعدها بدلا، ويكون مستأنفا ويكون
~~منصوبا، قال: وسألت أحمد بن يحيى فقال: يكون ما بعدها مترجما، ويكون نصبا
~~بفعل مضمر، تقول: جاءني أخوك أي زيد ورأيت أخاك أي زيدا ومررت بأخيك أي
~~زيد.
# ويقال: جاءني أخوك فيجوز فيه أي زيد وأي زيدا، ومررت بأخيك فيجوز فيه أي
~~زيد أي زيدا أي زيد. ويقال: رأيت أخاك أي زيدا، ويجوز أي زيد.
# وقال الليث: إي يمين، قال الله عز وجل: قل إي وربي إنه لحق، والمعنى إي
~~والله، قال الزجاج: قل إي وربي إنه لحق، المعنى نعم وربي، قال:
# وهذا هو القول الصحيح، وقد تكرر في الحديث إي والله وهي بمعنى نعم، إلا
~~أنها تختص بالمجئ مع القسم إيجابا لما سبقه من الاستعلام.
# قال سيبويه: وقالوا كأين رجلا قد رأيت، زعم ذلك يونس، وكأين قد أتاني
~~رجلا، إلا أن أكثر العرب إنما يتكلمون مع من، قال:
# وكأين من قرية، قال: ومعنى كأين رب، وقال: وإن حذفت من فهو عربي، وقال
~~الخليل: إن جرها أحد من العرب فعسى أن يجرها بإضمار من، كما جاز ذلك في كم،
~~قال: وقال الخليل كأين عملت فيما بعدها كعمل أفضلهم في رجل فصار أي بمنزلة
~~التنوين، كما كان هم من قولهم أفضلهم بمنزلة التنوين، قال: وإنما تجئ الكاف
~~للتشبيه فتصير هي وما بعدها بمنزلة شئ واحد، وكائن بزنة كاعن مغير من قولهم
~~كأين. قال ابن جني: إن سأل سائل فقال ما تقول في كائن هذه وكيف حالها وهل
~~هي مركبة أو بسيطة؟
# فالجواب إنها مركبة، قال: والذي علقته عن أبي علي أن أصلها كأين كقوله
~~تعالى: وكأين من قرية، ثم إن العرب تصرفت في هذه الكلمة لكثرة استعمالها
~~إياها، فقدمت الياء المشددة وأخرت الهمزة كما فعلت ذلك في عدة مواضع نحو
~~قسي وأشياء في قول الخليل، وشاك ولاث ونحوهما في قول الجماعة، وجاء وبابه
~~في قول الخليل أيضا وغير ذلك، ms09103 فصار التقدير فيما بعد كيئ، ثم إنهم حذفوا
~~الياء التانية تخفيفا كما حذفوها في نحو ميت وهين ولين فقالوا ميت وهين
~~ولين، فصار التقدير كيئ، ثم إنهم قلبوا الياء ألفا لانفتاح ما قبلها كما
~~قلبوا في طائي وحاري وآية في قول الخليل أيضا، فصارت كائن. وفي كأين لغات:
~~يقال كأين وكائن وكأي، بوزن رمي، وكإ بوزن عم، حكى ذلك أحمد بن يحيى، فمن
~~قال كأين فهي أي دخلت عليها الكاف، ومن قال كائن فقد بينا أمره، ومن قال
~~كأي بوزن رمي فأشبه ما فيه أنه لما أصاره التغيير على ما ذكرنا إلى كئ قدم
~~الهمزة وأخر الياء ولم يقلب الياء ألفا، وحسن ذلك ضعف هذه الكلمة وما
~~اعتورها من الحذف والتغيير، ومن قال كإ بوزن عم فإنه حذف الياء من كئ
~~تخفيفا أيضا، فإن قلت: إن هذا إجحاب بالكلمة لأنه حذف بعد حذف فليس ذلك
~~بأكثر من مصيرهم بأيمن الله إلى من الله وم الله، فإذا كثر استعمال الحذف
~~حسن فيه ما لا يحسن في غيره من التغيير والحذف. وقوله عز وجل: وكأين من
~~قرية، فالكاف زائدة كزيادتها في كذا وكذا، وإذا كانت زائدة فليست متعلقة
~~بفعل ولا بمعنى فعل. وتكون أي جزاء، وتكون بمعنى الذي، والأنثى من كل ذلك
~~أية، وربما قيل أيهن منطلقة، يريد أيتهن، وأي: استفهام فيه معنى التعجب
~~فيكون حينئذ صفة للنكرة وحالا للمعرفة نحو ما أنشده PageV14P058
# سيبويه للراعي:
# فأومأت إيماء خفيا لحبتر، ولله عينا حبتر أيما فتى أي أيما فتى هو، يتعجب
~~من اكتفائه وشدة غنائه. وأي: اسم صيغ ليتوصل به إلى نداء ما دخلته الألف
~~واللام كقولك يا أيها الرجل ويا أيها الرجلان ويا أيها الرجال، ويا أيتها
~~المرأة ويا أيتها المرأتان ويا أيتها النسوة ويا أيها المرأة ويا أيها
~~المرأتان ويا أيها النسوة. وأما قوله عز وجل: يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم
~~لا يحطمنكم سليمان وجنوده، فقد يكون على قولك يا أيها المرأة ويا أيها
~~النسوة، وأما ثعلب فقال: إنما خاطب النمل بيا ms09104 أيها لأنه جعلهم كالناس فقال
~~يا أيها النمل كما تقول للناس يا أيها الناس، ولم يقل ادخلي لأنها كالناس
~~في المخاطبة، وأما قوله: يا أيها الذين آمنوا، فيا أي نداء مفرد مبهم
~~والذين في موضع رفع صفة لأيها، هذا مذهب الخليل وسيبويه، وأما مذهب الأخفش
~~فالذين صلة لأي، وموضع الذين رفع بإضمار الذكر العائد على أي، كأنه على
~~مذهب الأخفش بمنزلة قولك يا من الذي أي يا من هم الذين وها لازمة لأي عوضا
~~مما حذف منها للإضافة وزيادة في التنبيه، وأجاز المازني نصب صفة أي في قولك
~~يا أيها الرجل أقبل، وهذا غير معروف، وأي في غير النداء لا يكون فيها ها،
~~ويحذف معها الذكر العائد عليها، تقول:
# اضرب أيهم أفضل وأيهم أفضل، تريد اضرب أيهم هو أفضل.
# الجوهري: أي اسم معرب يستفهم بها ويجازى بها فيمن يعقل وما لا يعقل، تقول
~~أيهم أخوك، وأيهم يكرمني أكرمه، وهو معرفة للإضافة، وقد تترك الإضافة وفيه
~~معناها، وقد تكون بمنزلة الذي فتحتاج إلى صلة، تقول أيهم في الدار أخوك،
~~قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# إذا ما أتيت بني مالك، فسلم على أيهم أفضل قال: ويقال لا يعرف أيا من أي
~~إذا كان أحمق، وأما قول الشاعر:
# إذا ما قيل أيهم لأي، تشابهت العبدي والصميم فتقديره: إذا قيل أيهم لأي
~~ينتسب، فحذف الفعل لفهم المعنى، وقد يكون نعتا، تقول: مررت برجل أي رجل
~~وأيما رجل، ومررت بامرأة أية امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين، وهذه امرأة
~~أية امرأة وأيتما امرأتين، وما زائدة. وتقول: هذا زيد أيما رجل، فتنصب أيا
~~على الحال، وهذه أمة الله أيتما جارية. وتقول: أي امرأة جاءتك وجاءك، وأية
~~امرأة جاءتك، ومررت بجارية أي جارية، وجئتك بملاءة أي ملاءة وأية ملاءة، كل
~~جائز. وفي التنزيل العزيز: وما تدري نفس بأي أرض تموت. وأي: قد يتعجب بها،
~~قال جميل:
# بثين، الزمي لا، إن لا، إن لزمته على كثرة الواشين، أي معون قال الفراء:
~~أي يعمل فيه ما بعده ولا يعمل فيه ms09105 ما قبله. وفي التنزيل العزيز: لنعلم أي
~~الحزبين أحصى، فرفع، وفيه أيضا: وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون،
~~فنصبه بما بعده، وأما قول الشاعر:
# تصيح بنا حنيفة، إذ رأتنا، وأي الأرض تذهب للصياح فإنما نصبه لنزع
~~الخافض، يريد إلى أي الأرض. قال الكسائي: تقول لأضربن أيهم في الدار، ولا
~~يجوز أن تقول ضربت أيهم في الدار، ففرق بين الواقع والمنتظر، قال: وإذا
~~ناديت اسما فيه الألف PageV14P059
# واللام أدخلت بينه وبين حرف النداء أيها، فتقول يا أيها الرجل ويا أيتها
~~المرأة، فأي اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبني على الضم، وها حرف تنبيه،
~~وهي عوض مما كانت أي تضاف إليه، وترفع الرجل لأنه صفة أي. قال ابن بري عند
~~قول الجوهري وإذا ناديت اسما فيه ا لألف واللام أدخلت بينه وبين حرف النداء
~~أيها، قال: أي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام في قولك يا أيها الرجل،
~~كما كانت إيا وصلة المضمر في إياه وإياك في قول من جعل إيا اسما ظاهرا
~~مضافا، على نحو ما سمع من قول بعض العرب: إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب، قال: وعليه قول أبي عيينة:
# فدعني وإيا خالد، لأقطعن عرى نياطه وقال أيضا:
# فدعني وإيا خالد بعد ساعة، سيحمله شعري على الأشقر الأغر وفي حديث كعب بن
~~مالك: فتخلفنا أيتها الثلاثة، يريد تخلفهم عن غزوة تبوك وتأخر توبتهم. قال:
~~وهذه اللفظة تقال في الاختصاص وتختص بالمخبر عن نفسه والمخاطب، تقول أما
~~أنا فأفعل كذا أيها الرجل، يعني نفسه، فمعنى قول كعب أيتها الثلاثة أي
~~المخصوصين بالتخلف.
# وقد يحكى بأي النكرات ما يعقل وما لا يعقل، ويستفهم بها، وإذا استفهمت
~~بها عن نكرة أعربتها بإعراب الاسم الذي هو استثبات عنه، فإذا قيل لك: مر بي
~~رجل، قلت أي ى ا فتى؟ تعربها في الوصل وتشير إلى الإعراب في الوقف، فإن
~~قال: رأيت رجلا، قلت: أيا يا فتى؟ تعرب وتنون إذا وصلت وتقف على الألف
~~فتقول أيا، وإذا قال: مررت برجل، قلت: أي يا ms09106 فتى؟ تعرب وتنون، تحكي كلامه
~~في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف، قال ابن بري: صوابه في الوصل
~~فقط، فأما في الوقف فإنه يوقف عليه في الرفع والجر بالسكون لا غير، وإنما
~~يتبعه في الوصل والوقف إذا ثناه وجمعه، وتقول في التثنية والجمع والتأنيث
~~كما قيل في من، إذا قال: جاءني رجال، قلت: أيون، ساكنة النون، وأيين في
~~النصب والجر، وأيه للمؤنث، قال ابن بري: صوابه أيون بفتح النون، وأيين بفتح
~~النون أيضا، ولا يجوز سكون النون إلا في الوقف خاصة، وإنما يجوز ذلك في من
~~خاصة، تقول منون ومنين، بالإسكان لا غير. قال: فإن وصلت قلت أية يا هذا
~~وأيات يا هذا، نونت، فإن كان الاستثبات عن معرفة رفعت أيا لا غير على كل
~~حال، ولا يحكى في المعرفة ليس في أي مع المعرفة إلا الرفع، وقد يدخل على أي
~~الكاف فتنقل إلى تكثير العدد بمعنى كم في الخبر ويكتب تنوينه نونا، وفيه
~~لغتان:
# كائن مثل كاعن، وكأين مثل كعين، تقول: كأين رجلا لقيت، تنصب ما بعد كأين
~~على التمييز، وتقول أيضا: كأين من رجل لقيت، وإدخال من بعد كأين أكثر من
~~النصب بها وأجود، وبكأين تبيع هذا الثوب؟ أي بكم تبيع، قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح، بلاد الورى ليست له ببلاد قال ابن بري: أورد
~~الجوهري هذا شاهدا على كائن بمعنى كم، وحكي عن ابن جني قال لا تستعمل الورى
~~إلا في النفي، قال: وإنما حسن لذي الرمة استعماله في الواجب حيث كان منفيا
~~في المعنى لأن ضميره منفي، فكأنه قال: ليست له بلاد الورى ببلاد.
~~PageV14P060
# وأيا: من حروف النداء ينادى بها القريب والبعيد، تقول أيا زيد أقبل.
# وأي، مثال كي: حرف ينادى بها القريب دون البعيد، تقول أي زيد أقبل، وهي
~~أيضا كلمة تتقدم التفسير، تقول أي كذا بمعنى يريد كذا، كما أن إي بالكسر
~~كلمة تتقدم القسم، معناها بلى، تقول إي وربي وإي والله. غيره أيا حرف نداء،
~~وتبدل الهاء من الهمزة ms09107 فيقال: هيا، قال:
# فانصرفت، وهي حصان مغضبه، ورفعت بصوتها: هيا أبه قال ابن السكيت: يريد
~~أيا أبه، ثم أبدل الهمزة هاء، قال: وهذا صحيح لأن أيا في النداء أكثر من
~~هيا، قال: ومن خفيفه أي معناه العبارة، ويكون حرف نداء. وإي: بمعنى نعم
~~وتوصل باليمين، فيقال إي والله، وتبدل منها هاء فيقال هي.
# والآية: العلامة، وزنها فعلة في قول الخليل، وذهب غيره إلى أن أصلها أية
~~فعلة فقلبت الياء ألفا لانفتاح ما قبلها، وهذا قلب شاذ كما قلبوها في حاري
~~وطائي إلا أن ذلك قليل غير مقيس عليه، والجمع آيات وآي، وآياء جمع الجمع
~~نادر، قال:
# لم يبق هذا الدهر، من آيائه، غير أثافيه وأرمدائه وأصل آية أوية، بفتح
~~الواو، وموضع العين واو، والنسبة إليه أووي، وقيل: أصلها فاعلة فذهبت منها
~~اللام أو العين تخفيفا، ولو جاءت تامة لكانت آيية. وقوله عز وجل: سنريهم
~~آياتنا في الآفاق، قال الزجاج:
# معناه نريهم الآيات التي تدل على التوحيد في الآفاق أي آثار من مضى قبلهم
~~من خلق الله، عز وجل، في كل البلاد وفي أنفسهم من أنهم كانوا نطفا ثم علقا
~~ثم مضغا ثم عظاما كسيت لحما، ثم نقلوا إلى التمييز والعقل، وذلك كله دليل
~~على أن الذي فعله واحد ليس كمثله شئ، تبارك وتقدس. وتأيا الشئ: تعمد آيته
~~أي شخصه. وآية الرجل:
# شخصه. ابن السكيت وغيره: يقال تآييته، على تفاعلته، وتأييته إذا تعمدت
~~آيته أي شخصه وقصدته، قال الشاعر:
# الحصن أدنى، لو تأييته، من حثيك الترب على الراكب يروى بالمد والقصر، قال
~~ابن بري: هذا البيت لامرأة تخاطب ابنتها وقد قالت لها:
# يا أمتي، أبصرني راكب يسير في مسحنفر لاحب ما زلت أحثو الترب في وجهه
~~عمدا، وأحمي حوزة الغائب فقالت لها أمها:
# الحصن أدنى، لو تأييته، من حثيك الترب على الراكب قال: وشاهد تآييته قول
~~لقيط بن معمر الإيادي:
# أبناء قوم تآيوكم على حنق، لا يشعرون أضر الله أم نفعا وقال لبيد:
# فتآيا، بطرير مرهف، حفرة المحزم منه، فسعل وقوله ms09108 تعالى: يخرجون الرسول
~~وإياكم، قال أبو منصور: لم أسمع في تفسير إيا واشتقاقه شيئا، قال: والذي
~~أظنه، ولا أحقه، أنه مأخوذ من قوله تآييته على تفاعلته أي تعمدت آيته
~~وشخصه، وكأن إيا اسم PageV14P061
# منه على فعلى، مثل الذكرى من ذكرت، فكان معنى قولهم إياك أردت أي قصدت
~~قصدك وشخصك، قال: والصحيح أن الأمر مبهم يكنى به عن المنصوب. وأيا آية: وضع
~~علامة. وخرج القوم بآيتهم أي بجماعتهم لم يدعوا وراءهم شيئا، قال برج بن
~~مسهر الطائي:
# خرجنا من النقبين، لا حي مثلنا، بآيتنا نزجي اللقاح المطافلا والآية: من
~~التنزيل ومن آيات القرآن العزيز، قال أبو بكر: سميت الآية من القرآن آية
~~لأنها علامة لانقطاع كلام من كلام. ويقال: سميت الآية آية لأنها جماعة من
~~حروف القرآن. وآيات الله: عجائبه. وقال ابن حمزة: الآية من القرآن كأنها
~~العلامة التي يفضى منها إلى غيرها كأعلام الطريق المنصوبة للهداية كما قال:
# إذا مضى علم منها بدا علم والآية: العلامة. وفي حديث عثمان: أحلتهما آية
~~وحرمتهما آية، قال ابن الأثير: الآية المحلة قوله تعالى: أو ما ملكت
~~أيمانكم، والآية المحرمة قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف، والآية: العبرة، وجمعها آي. الفراء في كتاب المصادر: الآية من الآيات
~~والعبر، سميت آية كما قال تعالى: لقد كان في يوسف وإخوته آيات، أي أمور
~~وعبر مختلفة، وإنما تركت العرب همزتها كما يهمزون كل ما جاءت بعد ألف ساكنة
~~لأنها كانت فيما يرى في الأصل أية، فثقل عليهم التشديد فأبدلوه ألفا
~~لانفتاح ما قبل التشديد، كما قالوا أيما لمعنى أما، قال: وكان الكسائي يقول
~~إنه فاعلة منقوصة، قال الفراء: ولو كان كذلك ما صغرها إيية، بكسر الألف،
~~قال: وسألته عن ذلك فقال صغروا عاتكة وفاطمة عتيكة وفطيمة، فالآية مثلهما،
~~وقال الفراء: ليس كذلك لأن العرب لا تصغر فاعلة على فعيلة إلا أن يكون اسما
~~في مذهب فلانة فيقولون هذه فطيمة قد جاءت إذا كان اسما، فإذا قلت هذه فطيمة
~~ابنها يعني فاطمته من الرضاع ms09109 لم يجز، وكذلك صليح تصغيرا لرجل اسمه صالح،
~~ولو قال رجل لرجل كيف بنتك قال صويلح ولم يجز صليح لأنه ليس باسم، قال:
~~وقال بعضهم آية فاعلة صيرت ياؤها الأولى ألفا كما فعل بحاجة وقامة، والأصل
~~حائجة وقائمة. قال الفراء: وذلك خطأ لأن هذا يكون في أولاد الثلاثة ولو كان
~~كما قالوا لقيل في نواة وحياة ناية وحاية، قال: وهذا فاسد. وقوله عز وجل:
~~وجعلنا ابن مريم وأمه آية، ولم يقل آيتين لأن المعنى فيهما معنى آية واحدة،
~~قال ابن عرفة: لأن قصتهما واحدة، وقال أبو منصور: لأن الآية فيهما معا آية
~~واحدة، وهي الولادة دون الفحل، قال ابن سيده: ولو قيل آيتين لجاز لأنه قد
~~كان في كل واحد منهما ما لم يكن في ذكر ولا أنثى من أنها ولدت من غير فحل،
~~ولأن عيسى، عليه السلام، روح الله ألقاه في مريم ولم يكن هذا في ولد قط،
~~وقالوا: افعله بآية كذا كما تقول بعلامة كذا وأمارته، وهي من الأسماء
~~المضافة إلى الأفعال كقوله:
# بآية تقدمون الخيل شعثا، كأن، على سنابكها، مداما وعين الآية ياء كقول
~~الشاعر:
# لم يبق هذا الدهر من آيائه فظهور العين في آيائه يدل على كون العين ياء،
~~وذلك أن وزن آياء أفعال، ولو كانت العين واوا لقال آوائه، PageV14P062
# إذ لا مانع من ظهور الواو في هذا الموضع. وقال الجوهري: قال سيبويه موضع
~~العين من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واو واللام ياء أكثر مما
~~موضع العين واللام منه ياءان، مثل شويت أكثر من حييت، قال: وتكون النسبة
~~إليه أووي، قال الفراء: هي من الفعل فاعلة، وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت
~~تامة لجاءت آيية، ولكنها خففت، وجمع الآية آي وآيات، وأنشد أبو زيد:
# لم يبق هذا الدهر من آيايه قال ابن بري: لم يذكر سيبويه أن عين آية واو
~~كما ذكر الجوهري، وإنما قال أصلها أية، فأبدلت الياء الساكنة ألفا، وحكي عن
~~الخليل أن وزنها فعلة، وأجاز في النسب إلى آية ms09110 آيي وآئي وآوي، قال: فأما
~~أووي فلم يقله أحد علمته غير الجوهري. وقال ابن بري أيضا عند قول الجوهري
~~في جمع الآية آياي، قال: صوابه آياء، بالهمز، لأن الياء إذا وقعت طرفا بعد
~~ألف زائدة قلبت همزة، وهو جمع آي لا آية.
# وتأيا أي توقف وتمكث، تقديره تعيا. ويقال: قد تأييت على تفعلت أي تلبثت
~~وتحبست. ويقال: ليس منزلكم بدار تئية أي بمنزلة تلبث وتحبس، قال الكميت:
# قف بالديار وقوف زائر، وتأي، إنك غير صاغر وقال الحويدرة:
# ومناخ غير تئية عرسته، قمن من الحدثان نابي المضجع والتأيي: التنظر
~~والتؤدة. يقال: تأيا الرجل بتأيا تأييا إذا تأنى في الأمر، قال لبيد:
# وتأييت عليه ثانيا، يتقيني بتليل ذي خصل أي انصرفت على تؤدة متأنيا، قال
~~أبو منصور: معنى قوله وتأييت عليه أي تثبت وتمكثت، وأنا عليه يعني في فرسه.
~~وتأيا عليه: انصرف في تؤدة. وموضع مأبي الكلإ أي وخيمه. وإيا الشمس
~~وأياؤها: نورها وضوءها وحسنها، وكذلك إياتها وأياتها، وجمعها آياء وإياء
~~كأكمة وإكام، وأنشد الكسائي لشاعر:
# سقته إياة الشمس، إلا لثاته أسف، ولم تكدم عليه بإثمد (* البيت للبيد).
# قال الأزهري: يقال الأياء، مفتوح الأول بالمد، والإيا، مكسور الأول
~~بالقصر، وإياة، كله واحد: شعاع الشمس وضوءها، قال: ولم أسمع لها فعلا،
~~وسنذكره في الألف اللينة أيضا. وإيا النبات وأياؤه: حسنه وزهره، في
~~التشبيه.
# وأيايا وأيايه ويايه، الأخيرة على حذف الفاء: زجر للإبل، وقد أيا بها.
~~الليث: يقال أييت بالإبل أأيي بها تأيية إذا زجرتها تقول لها أيا أيا، قال
~~ذو الرمة:
# إذا قال حادينا، أيا يا اتقينه بمثل الذرى مطلنفئات العرائك فصل الباء
~~الموحدة * بأي: البأواء، يمد ويقصر: وهي العظمة، والبأو مثله، وبأي عليهم
~~يبأى بأوا، مثال بعى يبعى بعوا: فخر. والبأو:
# الكبر والفخر. بأيت عليهم أبأى: فخرت عليهم، لغة في بأوت على PageV14P063
# القوم أبأى بأوا، حكاه اللحياني في باب محيت ومحوت وأخواتها، قال حاتم:
# وما زادنا بأوا على ذي قرابة غنانا، ولا أزرى بأحسابنا الفقر وبأي نفسه:
~~رفعها وفخر بها. وفي حديث ms09111 ابن عباس: فبأوت بنفسي ولم أرض بالهوان. وفيه
~~بأو، قال يعقوب: ولا يقال بأواء، قال: وقد روى الفقهاء في طلحة بأواء. وقال
~~الأخفش: البأو في القوافي كل قافية تامة البناء سليمة من الفساد، فإذا جاء
~~ذلك في الشعر المجزوء لم يسموه بأوا وإن كانت قافيته قد تمت، قال ابن سيده:
~~كل هذا قول الأخفش، قال: سمعناه من العرب وليس مما سماه الخليل، قال: وإنما
~~تؤخذ الأسماء عن العرب، قال ابن جني: لما كان أصل البأو الفخر نحو قوله:
# فإن تبأى ببيتك من معد، يقل تصديقك العلماء جير لم يوقع على ما كان من
~~الشعر مجزوءا لأن جزأه علة وعيب لحقه، وذلك ضد الفخر والتطاول، وقوله: فإن
~~تبأى مفاعيلن. وقال بعضهم: بأوت أبؤو مثل أبعو، قال: وليست بجيدة. والناقة
~~تبأى: تجهد في عدوها، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أقول والعيس تبا بوهد فسره فقال: أراد تبأى أي تجهد في عدوها، وقيل:
~~تتسامى وتتعالى، فألقى حركة الهمزة على الساكن الذي قبلها. وبأيت الشئ:
~~جمعته وأصلحته، قال:
# فهي تبئي زادهم وتبكل وأبأيت الأديم وأبأيت فيه: جعلت فيه الدباغ، عن أبي
~~حنيفة.
# ابن الأعرابي: تأبى أي شق شيئا. ويقال: بأي به بوزن بعى به إذا شق به.
~~وحكى الفراء: باء بوزن باع إذا تكبر، كأنه مقلوب من بأي كما قالوا راء
~~ورأى.
# * بتا: بتا بالمكان بتوا: أقام، وقد ذكر في الهمز. وبتا بتوا أفصح.
# * بثا: الفراء: بثا إذا عرق، الباء قبل الثاء. قال أبو منصور: ورأيت في
~~ديار بني سعد بالستارين عين ماء تسقي نخلا رينا (* قوله نخلا رينا كذا
~~بالأصل براء فتحتية، والذي في ياقوت: رينة، بزيادة هاء تأنيث). يقال له
~~بثاء، فتوهمت أنه سمي بهذا الاسم لأنه قليل رشح، فكأنه عرق يسيل. وبثا به
~~عند السلطان يبثو سيعه (* قوله سيعه هكذا في الأصل بهذا الرسم ولعلها محرفة
~~عن سعى به)، وأرض بثاء: سهلة، قال:
# بأرض بثاء نصيفية، تمنى بها الرمث والحيهل والبيت في التهذيب:
# لميث بثاء تبطنته، دميث به الرمث والحيهل والبيت في ms09112 التهذيب:
# لميث بثاء تبطنته، دميث به الرمث والحيهل والحيهل: جمع حيهلة، وهو نبت،
~~وهذا البيت أورده ابن بري في أماليه ونسبه لحميد بن ثور وأنشده:
# بميث بثاء نصيفية، دميث بها الرمث والحيهل فإما أن يكون هو أو غيره، قال
~~أبو منصور: أرى بثاء الماء الذي في ديار بني سعد أخذ من هذا، وهو عين جارية
~~تسقي نخلا رينا في بلد سهل طيب عذاة. وبثاء: موضع. قال ابن سيده: قضينا
~~عليه بالواو لوجود ب ث و، وعدم ب ث ي. والبثاء: أرض سهلة، ويقال: بل هي أرض
~~بعينها من بلاد PageV14P064
# بني سليم، قال أبو ذؤيب يصف عيرا تحملت:
# رفعت لها طرفي، وقد حال دونها رجال وخيل بالبثاء تغير قال ابن بري: وأنشد
~~المفضل:
# بنفسي ماء عبشمس بن سعد، غداة بثاء، إذ عرفوا اليقينا والبثاء: الكثير
~~الشحم. والبثي: الكثير المدح للناس (* قوله والبثاء الكثير الشحم والبثي
~~الكثير المدح للناس عبارة القاموس: والبثي كعلي الكثير المدح للناس والكثير
~~الحشم)، قال شمر وقول أبي عمرو:
# لما رأيت البطل المعاورا، قرة، يمشي بالبثاء حاسرا قال: البثاء المكان
~~السهل. والبثى، بكسر الباء: الرماد، واحدتها بثة مثل عزة وعزى، قال
~~الطرماح:
# خلا أن كلفا بتخريجها سفاسق، حول بثي، جانحه أراد بالكلف الأثافي
~~المسودة، وتخريجها: اختلاف ألوانها، وقوله حول بثي، أراد حول رماد. الفراء:
~~هو الرمدد، والبثى يكتب بالياء، والصنى والصناء والضبح والأس بقيته وأثره.
# * بجا: بجاء: قبيلة، والبجاويات من النوق منسوبة إليها. قال ابن بري: قال
~~الربعي البجاويات منسوبة إلى بجاوة (* قوله منسوبة إلى بجاوة أي بفتح الباء
~~كما في التكملة)، قبيلة، يطاردون عليها كما يطارد على الخيل، قال: وذكر
~~القزاز بجاوة وبجاوة، بالضم والكسر، ولم يذكر الفتح، وفي شعر الطرماح
~~بجاوية، بضم الباء، منسوب إلى بجاوة موضع من بلاد النوبة وهو:
# بجاوية لم تستدر حول مثبر، ولم يتخون درها ضب آفن وفي الحديث: كان أسلم
~~مولى عمر، رضي الله عنه، بجاويا، هو منسوب إلى بجاوة جنس من السودان، وقيل:
~~هي أرض بها السودان.
# * بخا: البخو: الرخو. ms09113 وثمرة بخوة: خاوية، يمانية. والبخو:
# الرطب الردئ، بالخاء المعجمة، الواحدة بخوة، والله أعلم.
# * بدا: بدا الشئ يبدو بدوا وبدوا وبداء وبدا، الأخيرة عن سيبويه: ظهر.
~~وأبديته أنا: أظهرته. وبداوة الأمر: أول ما يبدو منه، هذه عن اللحياني، وقد
~~ذكر عامة ذلك في الهمزة. وبادي الرأي: ظاهره، عن ثعلب، وقد ذكر في الهمز.
~~وأنت بادي الرأي تفعل كذا، حكاه اللحياني بغير همز، ومعناه أنت فيما بدا من
~~الرأي وظهر. وقوله عز وجل: ما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي،
~~أي في ظاهر الرأي، قرأ أبو عمرو وحده بادي الرأي، بالهمز، وسائر القراء
~~قرؤوا بادي، بغير همز، وقال الفراء: لا يهمز بادي الرأي لأن المعنى فيما
~~يظهر لنا ويبدو، ولو أراد ابتداء الرأي فهمز كان صوابا، وأنشد:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي، وصار للفحل لساني ويدي أراد به: ظاهري في
~~الشبه لخالي. قال الزجاج: نصب بادي الرأي على اتبعوك في ظاهر الرأي وباطنهم
~~على خلاف ذلك، ويجوز أن يكون اتبعوك في ظاهر الرأي ولم يتدبروا ما قلت ولم
~~يفكروا فيه، وتفسير قوله:
# أضحى لخالي شبهي بادي بدي PageV14P065
# معناه: خرجت عن شرخ الشباب إلى حد الكهولة التي معها الرأي والحجا، فصر ت
~~كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر الأوصاف، قال الجوهري: من
~~همزه جعله من بدأت معناه أول الرأي.
# وبادى فلان بالعداوة أي جاهر بها، وتبادوا بالعداوة أي جاهروا بها. وبدا
~~له في الأمر بدوا وبدا وبداء، قال الشماخ:
# لعلك، والموعود حق لقاؤه، بدا لك في تلك القلوص بداء (* في نسخة: وفاؤه).
# وقال سيبويه في قوله عز وجل: ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه،
~~أراد بدا لهم بداء وقالوا ليسجننه، ذهب إلى أن موضع ليسجننه لا يكون فاعل
~~بدا لأنه جملة والفاعل لا يكون جملة. قال أبو منصور:
# ومن هذا أخذ ما يكتبه الكاتب في أعقاب الكتب. وبداءات عوارضك، على
~~فعالات، واحدتها بداءة بوزن فعالة: تأنيث بداء أي ما يبدو من عوارضك، قال:
~~وهذا مثل السماءة ms09114 لما سما وعلاك من سقف أو غيره، وبعضهم يقول سماوة، قال:
~~ولو قيل بدوات في بدآت الحوائج كان جائزا. وقال أبو بكر في قولهم أبو
~~البدوات، قال: معناه أبو الآراء التي تظهر له، قال: وواحدة البدوات بداة،
~~يقال بداة وبدوات كما يقال قطاة وقطوات، قال: وكانت العرب تمدح بهذه اللفظة
~~فيقولون للرجل الحازم ذو بدوات أي ذو آراء تظهر له فيختار بعضا ويسقط بعضا،
~~أنشد الفراء:
# من أمر ذي بداوت ما يزال له بزلاء، يعيا بها الجثامة اللبد قال: وبدا لي
~~بداء أي تغير رأي على ما كان عليه. ويقال: بدا لي من أمرك بداء أي ظهر لي.
~~وفي حديث سلمة بن الأكوع: خرجت أنا ورباح مولى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ومعي فرس أبي طلحة أبديه مع الإبل أي أبرزه معها إلى موضع الكلإ. وكل
~~شئ أظهرته فقد أبديته وبديته، ومنه الحديث: أنه أمر أن يبادي الناس بأمره
~~أي يظهره لهم، ومنه الحديث: من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله أي من
~~يظهر لنا فعله الذي كان يخفيه أقمنا عليه الحد. وفي حديث الأقرع والأبرص
~~والأعمى: بدا الله عز وجل أن يبتليهم أي قضى بذلك، قال ابن الأثير: وهو
~~معنى البداء ههنا لأن القضاء سابق، والبداء استصواب شئ علم بعد أن لم يعلم،
~~وذلك على الله غير جائز. وقال الفراء: بدا لي بداء أي ظهر لي رأي آخر،
~~وأنشد:
# لو على العهد لم يخنه لدمنا، ثم لم يبد لي سواه بداء قال الجوهري: وبدا
~~له في الأمر بداء، ممدودة، أي نشأ له فيه رأي، وهو ذو بدوات، قال ابن بري:
~~صوابه بداء، بالرفع، لأنه الفاعل وتفسيره بنشأ له فيه رأي يدلك على ذلك،
~~وقول الشاعر:
# لعلك، والموعود حق لقاؤه، بدا لك في تلك القلوص بداء وبداني بكذا يبدوني:
~~كبدأني. وافعل ذلك بادي بد وبادي بدي، غير مهموز، قال:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي وقد ذكر في الهمزة، وحكى سيبويه: بادي بدا،
~~وقال: لا ينون ولا يمنع القياس ms09115 تنوينه. وقال PageV14P066
# الفراء: يقال افعل هذا بادي بدي كقولك أول شئ، وكذلك بدأة ذي بدي، قال:
~~ومن كلام العرب بادي بهذا المعنى إلا أنه لم يهمز، الجوهري: افعل ذلك بادي
~~بد وبادي بدي أي أولا، قال: وأصله الهمز وإنما ترك لكثرة الاستعمال، وربما
~~جعلوه اسما للداهية كما قال أبو نخيلة:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي، وريثة تنهض بالتشدد، وصار للفحل لساني ويدي
~~قال: وهما إسمان جعلا اسما واحدا مثل معد يكرب وقالي قلا. وفي حديث سعد بن
~~أبي وقاص: قال يوم الشورى الحمد لله بديا، البدي، بالتشديد: الأول، ومنه
~~قولهم: افعل هذا بادي بدي أي أول كل شئ. وبدئت بالشئ وبديت: ابتدأت، وهي
~~لغة الأنصار، قال ابن رواحة:
# باسم الإله وبه بدينا، ولو عبدنا غيره شقينا، وحبذا ربا وحب دينا قال ابن
~~بري: قال ابن خالويه ليس أحد يقول بديت بمعنى بدأت إلا الأنصار، والناس
~~كلهم بديت وبدأت، لما خففت الهمزة كسرت الدال فانقلبت الهمزة ياء، قال:
~~وليس هو من بنات الياء. ويقال: أبديت في منطقك أي جرت مثل أعديت، ومنه
~~قولهم في الحديث: السلطان ذو عدوان وذو بدوان، بالتحريك فيهما، أي لا يزال
~~يبدو له رأي جديد، وأهل المدينة يقولون بدينا بمعنى بدأنا.
# والبدو والبادية والبداة والبداوة والبداوة: خلاف الحضر، والنسب إليه
~~بدوي، نادر، وبداوي وبداوي، وهو على القياس لأنه حينئذ منسوب إلى البداوة
~~والبداوة، قال ابن سيده: وإنما ذكرته (* كذا بياض في جميع الأصول المعتمدة
~~بأيدينا)..... لا يعرفون غير بدوي، فإن قلت إن البداوي قد يكون منسوبا إلى
~~البدو والبادية فيكون نادرا، قيل: إذا أمكن في الشئ المنسوب أن يكون قياسا
~~وشاذا كان حمله على القياس أولى لأن القياس أشيع وأوسع. وبدا القوم بدوا أي
~~خرجوا إلى باديتهم مثل قتل قتلا. ابن سيده: وبدا القوم بداء خرجوا إلى
~~البادية، وقيل للبادية بادية لبروزها وظهورها، وقيل للبرية بادية لأنها
~~ظاهرة بارزة، وقد بدوت أنا وأبديت غيري. وكل شئ أظهرته فقد أبديته. ويقال:
~~بدا لي شئ أي ظهر. وقال الليث: ms09116 البادية اسم للأرض التي لا حضر فيها، وإذا
~~خرج الناس من الحضر إلى المراعي في الصحاري قيل: قد بدوا، والاسم البدو.
~~قال أبو منصور: البادية خلاف الحاضرة، والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه
~~وينزلون عليها في حمراء القيظ، فإذا برد الزمان ظعنوا عن أعداد المياه
~~وبدوا طلبا للقرب من الكلإ، فالقوم حينئذ بادية بعدما كانوا حاضرة، وهي
~~مباديهم جمع مبدي، وهي المناجع ضد المحاضر، ويقال لهذه المواضع التي يبتدي
~~إليها البادون بادية أيضا، وهي البوادي، والقوم أيضا بواد جمع بادية. وفي
~~الحديث:
# من بدا جفا أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب.
# وتبدى الرجل: أقام بالبادية. وتبادى: تشبه بأهل البادية. وفي الحديث: لا
~~تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية، قال ابن الأثير: إنما كره شهادة البدوي لما
~~فيه من الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشرع، ولأنهم في الغالب لا يضبطون
~~الشهادة على وجهها، قال: وإليه PageV14P067
# ذهب مالك، والناس على خلافه. وفي الحديث: كان إذا اهتم لشئ بدا أي خرج
~~إلى البدو، قال ابن الأثير: يشبه أن يكون يفعل ذلك ليبعد عن الناس ويخلوا
~~بنفسه، ومنه الحديث: أنه كان يبدو إلى هذه التلاع. والمبدى: خلاف المحضر.
~~وفي الحديث: أنه أراد البداوة مرة أي الخروج إلى البادية، وتفتح باؤها
~~وتكسر. وقوله في الدعاء:
# فإن جار البادي يتحول، قال: هو الذي يكون في البادية ومسكنه المضارب
~~والخيام، وهو غير مقيم في موضعه بخلاف جار المقام في المدن، ويروى النادي
~~بالنون. وفي الحديث: لا يبع حاضر لباد، وهو مذكور مستوفى في حضر. وقوله في
~~التنزيل العزيز: وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب، أي إذا
~~جاءت الجنود والأحزاب ودوا أنهم في البادية، وقال ابن الأعرابي: إنما يكون
~~ذلك في ربيعهم، وإلا فهم حضار على مياههم. وقوم بداء: بأدون، قال:
# بحضري شاقه بداؤه، لم تلهه السوق ولا كلاؤه قال ابن سيده: فأما قول ابن
~~أحمر:
# جزى الله قومي بالأبلة نصرة، وبدوا لهم حول الفراض وحضرا فقد يكون اسما
~~لجمع باد كراكب وركب، قال: ms09117 وقد يجوز أن يعنى به البداوة التي هي خلاف
~~الحضارة كأنه قال وأهل بدو. قال الأصمعي:
# هي البداوة والحضارة بكسر الباء وفتح الحاء، وأنشد:
# فمن تكن الحضارة أعجبته، فأي رجال بادية ترانا؟
# وقال أبو زيد: هي البداوة والحضارة، بفتح الباء وكسر الحاء.
# والبداوة: الإقامة في البادية، تفتح وتكسر، وهي خلاف الحضارة. قال ثعلب:
~~لا أعرف البداوة، بالفتح، إلا عن أبي زيد وحده، والنسبة إليها بداوي.
# أبو حنيفة: بدوتا الوادي جانباه. والبئر البدي: التي حفرها فحفرت حديثة
~~وليست بعادية، وترك فيها الهمز في أكثر كلامهم.
# والبدا، مقصور: ما يخرج من دبر الرجل، وبدا الرجل: أنجى فظهر ذلك منه.
~~ويقال للرجل إذا تغوط وأحدث: قد أبدى، فهو مبد، لأنه إذا أحدث برز من
~~البيوت وهو متبرز أيضا. والبدا مفصل الإنسان، وجمعه أبداء، وقد ذكر في
~~الهمز. أبو عمرو: الأبداء المفاصل، واحدها بدا، مقصور، وهو أيضا بدء،
~~مهموز، تقديره بدع، وجمعه بدوء على وزن بدوع. والبدا: السيد، وقد ذكر في
~~الهمز.
# والبدي ووادي البدي: موضعان. غيره: والبدي اسم واد، قال لبيد:
# جعلن جراج القرنتين وعالجا يمينا، ونكبن البدي شمائلا وبدوة: ماء لبني
~~العجلان. قال: وبدا اسم موضع. يقال: بين شغب وبدا، مقصور يكتب بالألف، قال
~~كثير:
# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا إلي، وأوطاني بلاد سواهما ويروي: بدا، غير
~~منون. وفي الحديث ذكر بدا بفتح الباء وتخفيف الدال:
# موضع بالشام قرب وادي القرى، كان به منزل علي بن عبد الله بن العباس
~~PageV14P068
# وأولاده، رضي الله عنه. والبدي: العجب، وأنشد:
# عجبت جارتي لشيب علاني، عمرك الله هل رأيت بديا؟
# * بذا: البذاء، بالمد: الفحش. وفلان بذي اللسان، والمرأة بذية، بذو بذاء
~~فهو بذي، وقد تقدم في الهمز، وبذوت على القوم وأبذيتهم وأبذيت عليهم: من
~~البذاء وهو الكلام القبيح، وأنشد الأصمعي لعمرو بن جميل الأسدي:
# مثل الشييخ المقذحر الباذي، أوفى على رباوة يباذي قال ابن بري: وفي
~~المصنف بذوت على القوم وأبذيتهم، قال آخر:
# أبذي إذا بوذيت من كلب ذكر وقد بذو الرجل يبذو بذاء، وأصله ms09118 بذاءة فحذفت
~~الهاء لأن مصادر المضوم إنما هي بالهاء، مثل خطب خطابة وصلب صلابة، وقد
~~تحذف مثل جمل جمالا، قال ابن بري: صوابه بذاوة، بالواو، لأنه من بذو، فأما
~~بذاءة بالهمز فإنها مصدر بذؤ، بالهمز، وهما لغتان.
# وباذأته وباذيته أي سافهته. وفي الحديث: البذاء من الجفاء، البذاء،
~~بالمد: الفحش في القول. وفي حديث فاطمة بنت قيس: بذت على أحمائها وكان في
~~لسانها بعض البذاء، قال: وقد يقال في هذا الهمز وليس بالكثير. وبذا الرجل
~~إذا ساء خلقه.
# وبذوة: اسم فرس، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لا أسلم الدهر رأس بذوة، أو تلقى رجال كأنها الخشب وقال غيره: بذوة فرس
~~عباد بن خلف، وفي الصحاح: بذو اسم فرس أبي سراج، قال فيه:
# إن الجياد على العلات متعبة، فإن ظلمناك بذو اليوم فاظلم قال ابن بري:
~~والصواب بذوة اسم فرس أبي سواج، قال: وهو أبو سواج الضبي، قال: وصواب إنشاد
~~البيت: فإن ظلمناك بذو، بكسر الكاف، لأنه يخاطب فرسا أنثى وفتح الواو على
~~الترخيم وإثبات الياء في آخره فاظلمي، ورأيت حاشية في أمالي ابن بري منسوبة
~~إلى معجم الشعراء للمرزباني قال: أبو سواج الضبي اسمه الأبيض، وقيل: اسمه
~~عباد بن خلف أحد بني عبد مناة بن بكر بن سعد جاهلي، قال: سابق صرد بن حمزة
~~بن شداد اليربوعي وهو عم مالك ومتمم ابني نويرة اليربوعي، فسبق أبو سواج
~~على فرس له تسمى بذوة، وفرس صرد يقال له القطيب، فقال سواج في ذلك:
# ألم تر أن بذوة إذ جرينا، وجد الجد منا والقطيبا، كأن قطيبهم يتلو عقابا،
~~على الصلعاء، وأزمة طلوبا الوزيم: قطع اللحم. والوازمة: الفاعلة للشئ، فشري
~~الشر بينهما إلى أن احتال أبو سواج على صرد فسقاه مني عبده فانتفخ ومات،
~~وقال أبو سواج في ذلك:
# حأحئ بيربوع إلى المني، حأحأة بالشارق الحصي في بطنه حاره الصبي، وشيخها
~~أشمط حنظلي (* قوله حاره الصبي كذ بالأصل بدون نقط). PageV14P069
# فبنو يربوع يعيرون بذلك، وقالت الشعراء فيه فأكثروا، فمن ذلك قول الأخطل:
# تعيب الخمر، وهي شراب ms09119 كسرى، ويشرب قومك العجب العجيبا مني العبد، عبد أبي
~~سواج، أحق من المدامة أن تعيبا بري: برى العود والقلم والقدح وغيرها يبريه
~~بريا:
# تحته. وابتراه: كبراه، قال طرفة:
# من خطوب، حدثت أمثالها، تبتري عود القوي المستمر وقد انبرى. وقوم يقولون:
~~هو يبرو القلم، وهم الذين يقولون هو يقلو البر، قال: بروت العود والقلم
~~بروا لغة في بريت، والياء أعلى. والمبراة:
# الحديدة التي يبرى بها، قال الشاعر:
# وأنت في كفك المبراة والسفن والسفن: ما ينحث به الشئ، ومثله قول جندل
~~الطهوي:
# إذ صعد الدهر إلى عفراته، فاجتاحها بشفرتي مبراته وسهم بري: مبري، وقيل:
~~هو الكامل البري.
# التهذيب: البري السهم المبري الذي قد أتم بريه ولم يرش ولم ينصل، والقدح
~~أول ما يقطع يسمى قطعا، ثم يبرى فيسمى بريا، فإذا قوم وأبى له أن يراش وأن
~~ينصل فهو القدح، فإذا ريش وركب نصله صار سهما.
# وفي حديث أبي جحيفة: أبري النبل وأريشها أي أنحتها وأصلحها وأعمل لها
~~ريشا لتصير سهاما يرمى بها. والبراءة: السكين تبرى بها القوس، عن أبي
~~حنيفة. وبرى يبري بريا إذا نحت، وما وقع مما نحت فهو برياة. والبراية:
~~النحاتة وما بريت من العود. ابن سيده: والبراء النحاتة، قال أبو كبير
~~الهذلي:
# ذهبت بشاسته وأصبح واضحا، حرق المفارق كالبراء الأعفر.
# أي الأبيض. والبراية: كالبراء. قال ابن جني:
# همزة البراء من الياء لقولهم في تأنيثه البراية، وقد كان قياسه، إذ كان
~~له مذكر، ان يهمز في حال تأنيثه فيقال براءة ألا تراهم لما جاؤوا بواحد
~~العظاء والعباء على مذكره قالوا عظاءة وعباءة، فهمزوا لما بنوا المؤنث على
~~مذكره؟ وقد جاء نحو البراء والبراية غير شئ، قالوا الشقاء والشقاوة ولم
~~يقولوا الشقاءة، وقالوا ناوية بينة النواء ولم يقولوا النواءة، وكذلك
~~الرجاء والرجاوة، وفي هذا ونحوه دلالة على أن ضربا من المؤنث قد يرتجل غير
~~محتذى به نظيره من المذكر، فجرت البراية مجرى الترقوة وما لا نظير له من
~~المذكر في لفظ ولا وزن. وهو من برايتهم أي ذات قوة على السير، ms09120 وقيل: هي
~~قوية عند بري السير إياها.
# الجوهري: يقال للبعير إذا كان باقيا على السير انه ذو براية، وهو الشحم
~~واللحم. وناقة ذات براية أي شحم ولحم، وقيل: ذا ت براية أي بقاء على السير.
# وبعير ذو براية أي باق على السير فقط، قال الأعلم الهذلي:
# على حت البراية زمخزي ال سواعد، ظل في شري طوال يصف ظليما. قال اللحياني:
~~وقال بعضهم برايتهما PageV14P070
# بقية بدنهم وقوتهما. وبراه السفر يبريه بريا:
# هزله، عنه أيضا، قال الأعشى.
# بأدماء حرجوج بريت سنامها بسيري عليها، بعدما كان تامكا وبريت البعير إذا
~~حسرته وأذهبت لحمه. وفي حديث حليمة السعدية: أنها خرجت في سنة حمراء قد برت
~~المال أي هزلت الإبل وأخذت من لحمها، من البري القطع، والمال في كلامهم
~~أكثر ما يطلقونه على الإبل.
# والبرة: الخلخال، حكاه ابن سيده فيما يكتب بالياء، والجمع برأت وبرى
~~وبرين وبرين. والبرة:
# الحلقة في أنف البعير، وقال اللحياني: هي الحلقة من صفر أو غيره تجعل في
~~لحم أنف البعير وقال الأصمعي:
# تجعل في أحد جانبي المنخرين، والجمع كالجمع على ما يطرد في هذا النحو.
~~وحكى أبو علي الفارسي في الايضاح: بروة وبرى، وفسرها بنحو ذلك، وهذا نادر.
~~وبرة مبروة أي معمولة. قال الجوهري:
# قال أبو علي أصل البرة بروة لأنها جمعت على برى مثل قرية وقرى. قال ابن
~~بري، رحمه الله:
# لم يحك بروة في برة غير سيبويه، وجمعها برى، ونظيرها قرية وقرى، ولم يقل
~~أبو علي ان أصل برة بروة لأن أول برة مضموم وأول بروة مفتوح. وانما استدل
~~على أن لام برة واو بقولهم بروة لغة في برة. وفي حديث ابن عباس: أهدى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، جملا كان بأبي جهل في أنفه برة من فضة، يغيظ
~~بذلك المشركين.
# وبروت الناقة وأبريتها: جعلت في أنفها برة، حكى الأول ابن جني. وناقة
~~مبراء: في أنفها برة، وهي حلقة من فضة أو صفر تجعل في أنفها إذا كانت دقيقة
~~معطوفة الطرفين، قال: وربما كانت البرة من شعر فهي ms09121 الخزامة، قال النابغة
~~الجعدي:
# فقربت مبراة، تخال ضلوعها من الماسخيات القسي الموترا وفي حديث سلمة بن
~~سحيم: صاحبا لنا ركب ناقة ليت بمبراة فسقط فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~غرر بنفسه، أي ليس في أنفها برة. يقال:
# أبريت الناقة فهي مبراة. الجوهري: وقد خششت الناقة وعرنتها وخزمتها
~~وزممتها وخطمتها وأبريتها، هذه وحدها بالألف، إذا جعلت في أنفها البرة. وكل
~~حلقة من سوار وقرط وخلخال وما أشبهها برة، وقال:
# وقعقعن الخلاخل والبرينا والبرى: التراب. يقال في الدعاء على الانسان:
# بفيه البرى، كما يقال بفيه التراب. وفي الدعاء: بفيه البرى وحمى خيبرا
~~وشر ما يرى فإنه خيسرى، زادوا الألف في خيبر لما يؤثرونه من السجع، وقد ذكر
~~في موضعه. وفي حديث علي بن الحسين، عليه السلام: اللهم صل على محمد عدد
~~الثرى والورى والبرى، البرى: التراب.
# الجوهري: البرية الخلق، وأصله الهمز، والجمع البرايا والبريات، تقول منه:
~~براه الله يبروه بروا أي خلقه. قال ابن بري: الدليل على أن أصل البرية
~~الهمز قولهم البريئة، بتحقيق الهمزة، حكاه سيبويه وغيره لغة فيها. وقال
~~غيره: البرية الخلق، بلا همز، وأنشد لمدرك بن حصن الأسدي:
# ماذا ابتغت حبى إلى حل العرى، حسبتني قد جئت من وادي القرى، PageV14P071
# بفيك، من سار إلى القوم، البرى أي التراب. والبرى والورى واحد. يقال: هو
~~خير الورى والبرى أي خير البرية، والبرية الخلق، والواو تبدل من الباء،
~~يقال: بالله لا أفعل، ثم قالوا والله لا أفعل، وقال: الجالب لهذه الباء في
~~اليمين بالله ما فعلت اضمار أحلف بالله، قال: وإذا قلت والله لا أفعل ذاك
~~ثم كنيت عن الله قلت به لا أفعل ذلك، فترت الواو ورجعت إلى الباء. وفي
~~الحديث: قال رجل لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، يا خير البرية، البرية:
# الخلق. تقول: براه الله يبروه بروا أي خلقه الله، ويجمع على البرايا
~~والبريات من البرى التراب، هذا إذا لم يهمز، ومن ذهب إلى أن أصله الهمز
~~أخذه من برأ الله الخلق يبرؤهم أي خلقهم ثم ترك فيها ms09122 الهمز تخفيفا. قال ابن
~~الأثير: ولم تستعمل مهموزة.
# وبرى له يبري بريا وانبرى: عرض له.
# وباراه: عارضه. وباريت فلانا مباراة إذا كنت تفعل مثل ما يفعل. وفلان
~~يباري الريح سخاء، وفلان يباري فلانا أي يعارضه ويفعل مثل فعله، وهم
~~يتباريان. وانبرى له أي اعترض له.
# ويقال: تبريت لفلان إذا تعرضت له، وتبريتهم مثله. وبريت الناقة حتى
~~حسرتها فأنا أبريها بريا مثل بري القلم، وبرى له يبري بريا إذا عارضه وصنع
~~مثل ما صنع، ومثله انبرى له.
# وهم يتباريان إذا صنع كل واحد مثل ما صنع صاحبه.
# وفي الحديث: نهى عن طعام المتباريين أن يؤكل، هما المتعارضان بفعلهما
~~ليعجز أحدهما الآخر بصنيعه، وانما كرهه لما فيه من المباهاة والرياء، ومنه
~~شعر حسان:
# بارين الأعنة مصعدات، على أكتافها الأسل الظماء المباراة: المجاراة
~~والمسابقة أي يعارضنها في الجذب لقوة نفوسها وقوة رؤوسها وعلك حدائدها،
~~ويجوز أن يريد مشابهتها لها في اللين وسرعة الانقياد.
# وتبرى معروفة ولمعروفه تبريا: اعترض له، قال خوات بن جبير ونسبه ابن بري
~~إلى أبي الطمحان:
# وأهله ود قد تبريت ودهم، وأبليتهم في الحمد جهدي ونائلي والباري
~~والبارياء: الحصر المنسوج وقيل الطريق، فارسي معرب.
# وبرى: اسم موضع، قال تأبط شرا:
# ولما سمعت العوص ترغو، تنفرت عصافير رأسي من برى فعوائنا بزا: بزو الشئ:
~~عدله. يقال: أخذت منه بزو كذا وكذا أي عدل ذلك ونحو ذلك.
# والبازي: واحد البزاة التي تصيد، ضرب من الصقور. قال ابن بري:
# قال الوزير باز وبأز وبازي على حد كرسي، قال ابن سيده: والجمع بواز
~~وبزاة. وبزا يبزو: تطاول وتأنس، ولذلك قال ابن جني:
# إن الباز فلع منه. التهذيب: والبازي يبزو في تطاوله وتأنسه. والبزاء:
~~إنحناء الظهر عند العجز في أصل القطن، وقيل: هو إشراف وسط الظهر على الاست،
~~وقيل: هو خروج الصدر ودخول الظهر، وقيل:
# هو أن يتأخر العجز ويخرج. بزي وبزا يبزو، وهو أبزى، والأنثى بزواء: للذي
~~خرج صدره ودخل ظهره، قال كثير: PageV14P072
# رأتني كأشلاء اللحام وبعلها، من الحي، أبزى منحن متباطن وربما قيل: ms09123 هو
~~أبزى أبزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي إذا مشت كأنها راكعة وقد بزيت
~~بزى، وأنشد:
# بزواء مقبلة بزخاء مدبرة، كأن فقحتها زق به قار والبزواء من النساء: التي
~~تخرج عجيزتها ليراها الناس. وأبزى الرجل يبزي إبزاء إذا رفع عجزه، وتبازى
~~مثله، قال ابن بري:
# وشاهد الأبزى قول الراجز:
# أقعس أبزى في استه تأخير وفي حديث عبد الرحمن بن جبير: لا تباز كتبازي
~~المرأة، التبازي أن تحرك العجز في المشي، وهو من البزاء خروج الصدر ودخول
~~الظهر، ومعنى الحديث فيما قيل: لا تنحن لكل أحد. وتبازى: استعمل البزاء،
~~قال عبد الرحمن بن حسان:
# سائلا مية هل نبهتها، آخر الليل، بعرد ذي عجر فتبازت، فتبازخت لها، جلسة
~~الجازر يستنجي الوتر وتبازت أي رفعت مؤخرها. التهذيب: أما البزاء فكأن
~~العجز خرج حتى أشرف على مؤخر الفخذين، وقال في موضع آخر: والبزا أن يستقدم
~~الظهر ويستأخر العجز فتراه لا يقدر أن يقيم ظهره.
# وقال ابن السكيت: البزا أن تقبل العجيزة. وقد تبازى إذا أخرج عجيزته
~~والتبزي: أن يستأخر العجز ويستقدم الصدر. وأبزى الرجل: رفع مؤخره، وأنشد
~~الليث:
# لو كان عيناك كسيل الراويه، إذا لأبزيت بمن أبزى بيه أبو عبيد: الإبزاء
~~أن يرفع الرجل مؤخره. يقال: أبزى يبزي. والتبازي: سعة الخطو. وتبازى الرجل:
~~تكثر بما ليس عنده. ابن الأعرابي: البزا الصلف. وبزاه بزوا وأبزى به: قهره
~~وبطش به، قال:
# جاري ومولاي لا يبزى حريمهما، وصاحبي من دواعي الشر مصطخب وأما قول أبي
~~طالب يعاتب قريشا في أمر سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويمدحه:
# كذبتم، وحق الله، يبزى محمد ولما نطاعن دونه ونناضل قال شمر: معناه يقهر
~~ويستذل، قال: وهذا من باب ضررته وأضررت به، وقوله يبزى أي يقهر ويغلب،
~~وأراد لا يبزى فحذف لا من جواب القسم وهي مراده أي لا يقهر ولم نقاتل عنه
~~وندافع. ابن بري: قال ابن خالويه البزة الفأر والذكر أيضا.
# والبزو: الغلبة والقهر، ومنه سمي البازي، قال الأزهري: قاله المؤرخ، وقال
~~الجعدي:
# فما بزيت من عصبة عامرية شهدنا ms09124 لها، حتى تفوز وتغلبا أي ما غلبت. وأبزى
~~فلان بفلان إذا غلبه وقهره. وهو مبز بهذا الأمر أي قوي عليه ضابط له. وبزي
~~بالقوم: غلبوا. وبزوت فلانا: قهرته.
# والبزوان، بالتحريك: الوثب. وبزوان، بالتسكين: اسم رجل.
# والبزواء: اسم أرض، قال كثير عزة: PageV14P073
# لا بأس بالبزواء أرضا لو أنها تطهر من آثارهم فتطيب ابن بري: البزواء، في
~~شعر كثير: صحراء بين غيقة والجار شديدة الحر، وقال الراجز:
# لولا الأماصيخ وحب العشرق، لمت بالبزواء موت الخرنق وقال الراجز:
# لا يقطع البزواء إلا المقحد، أو ناقة سنامها مسرهد * بسا: التهذيب: ابن
~~الأعرابي البسية المرأة الآنسة بزوجها.
# * بشا: التهذيب: ابن الأعرابي بشا إذا حسن خلقه.
# * بصا: ما في الرماد بصوة أي شررة ولا جمرة.
# وبصوة: اسم موضع، قال أوس بن حجر:
# من ماء بصوة يوما وهو مجهور الفراء: بصا إذا استقصى على غريمه. أبو عمرو:
~~البصاء أن يستقصي الخصاء، يقال منه: خصي بصي. وقال ابن سيده: خصي بصي، حكاه
~~اللحياني ولم يفسر بصيا، قال: وأراه اتباعا.
# وقال: خصاه الله وبصاه ولصاه.
# * بضا: ابن الأعرابي: بضا إذا أقام بالمكان.
# * بطا: حكى سيبويه البطية، قال ابن سيده: ولا علم لي بموضعها إلا أن يكون
~~أبطيت لغة في أبطأت كاحبنطيت في احبنطأت، فتكون هذه صيغة الحال من ذلك، ولا
~~يحمل على البدل لأن ذلك نادر.
# والباطية: إناء قيل هو معرب، وهو الناجوذ، قال الشاعر:
# قربوا عودا وباطية، فبذا أدركت حاجتيه وقال ابن سيده: الباطية الناجود،
~~قال: وأنشد أبو حنيفة:
# إنما لقحتنا باطية جونة يتبعها برزينها التهذيب: الباطية من الزجاج عظيمة
~~تملأ من الشراب وتوضع بين الشرب يغرفون منها ويشربون، إذا وضع فيها القدح
~~سحت به ورقصت من عظمها وكثرة ما فيها من الشراب، وإياها أراد حسان بقوله:
~~بزجاجة رقصت بما في قعرها، رقص القلوص براكب مستعجل * بظا: بظا لحمه يبظو:
~~كثر وتراكب واكتنز. ولحمه خظا بظا: اتباع، وأصله فعل. ابن الأعرابي: البظا
~~اللحمات المتراكبات. الفراء: خظا لحمه وبظا، بغير همز، إذا اكتنز، يخظو
~~ويبظو. وقال غيره: بظا لحمه ms09125 يبظو بظوا، وأنشد غيره للأغلب:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا قال: جعل بظا صلة لخظا، كقولهم: تبا تلبا، وهو
~~توكيد لما قبله. وحظيت المرأة عند زوجها وبظيت: اتباع له لأنه ليس في
~~الكلام ب ظ ي.
# * بعا: البعو: العارية. واستبعى منه الشئ: استعاره.
# واستبعى يستبعي: استعار، قال الكميت:
# قد كادها خالد مستبعيا حمرا، بالوكت، تجري إلى الغايات والهضب والهضب:
~~جري ضعيف. والوكت: القرمطة في المشي، وكت يكت وكتا. كادها: أرادها. قال
~~الأصمعي: البعو أن يستعير الرجل PageV14P074
# من صاحبه الكلب فيصيد به. ويقال: أبعني فرسك أي أعرنيه.
# وأبعاه فرسا: أخبله. والمستبعي: الرجل يأتي الرجل وعنده فرس فيقول:
~~أعطينه حتى أسابق عليه. وبعاه بعوا: أصاب منه وقمره، والمبعاة مفعلة منه،
~~قال:
# صحا القلب بعد الإلف، وارتد شأوه، وردت عليه ما بعته تماضر وقال راشد بن
~~عبد ربه:
# سائل بني السيد، إن لاقيت جمعهم:
# ما بال سلمى وما مبعاة مئشار؟
# مئشار: اسم فرسه. والبعو: الجناية والجرم. وقد بعا إذا جنى.
# يقال: بعا يبعو ويبعى. وبعى الذنب يبعاه ويبعوه بعوا:
# اجترمه واكتسبه، قال عوف بن الأحوص الجعفري:
# وإبسالي بني بغير بعو جرمناه، ولا بدم مراق وفي الصحاح: بغير جرم بعوناه،
~~وقال ابن بري: البيت لعبد الرحمن بن الأحوص. قال ابن الأعرابي: بعوت عليهم
~~شرا سقته واجترمته، قال: ولم أسمعه في الخير. وقال اللحياني: بعوته بعين
~~أصبته. وقال ابن سيده في ترجمة بعي بالياء: بعيت أبعي مثل اجترمت وجنيت،
~~حكاه كراع، قال: والأعرف الواو.
# * بغا: بغى الشئ بغوا: نظرا إليه كيف هو. والبغو: ما يخرج من زهرة القتاد
~~الأعظم الحجازي، وكذلك ما يخرج من زهرة العرفط والسلم. والبغوة: الطلعة حين
~~تنشق فتخرج بيضاء رطبة. والبغوة: الثمرة قبل أن تنضج، وفي التهذيب: قبل أن
~~يستحكم يبسها، والجمع بغو، وخص أبو حنيفة بالبغو مرة البسر إذا كبر شيئا،
~~وقيل: البغوة التمرة التي اسود جوفها وهي مرطبة. والبغوة: ثمرة العضاه،
~~وكذلك البرمة. قال ابن بري: البغو والبغوة كل شجر غض ثمره أخضر صغير لم
~~يبلغ. وفي حديث عمر، ms09126 رضي الله عنه: أنه مر برجل يقطع سمرا بالبادية فقال:
~~رعيت بغوتها وبرمتها وحبلتها وبلتها وفتلتها ثم تقطعها، قال ابن الأثير:
~~قال القتيبي يرويه أصحاب الحديث معوتها، قال: وذلك غلط لأن المعوة البسرة
~~التي جرى فيها الإرطاب، قال: والصواب بغوتها، وهي ثمرة السمر أول ما تخرج،
~~ثم تصير بعد ذلك برمة ثم بلة ثم فتلة. والبغة: ما بين الربع والهبع، وقال
~~قطرب: هو البعة، بالعين المشددة، وغلطوه في ذلك. وبغى الشئ ما كان خيرا أو
~~شرا يبغيه بغاء وبغى، الأخيرة عن اللحياني والأولى أعرف:
# طلبه، وأنشد غيره:
# فلا أحبسنكم عن بغى الخير، إني سقطت على ضرغامة، وهو آكلي وبغى ضالته،
~~وكذلك كل طلبة، بغاء، بالضم والمد، وأنشد الجوهري: لا يمنعنك من بغا ء
~~الخير تعقاد التمائم وبغاية أيضا. يقال: فرقوا لهذه الإبل بغيانا يضبون لها
~~أي يتفرقون في طلبها. وفي حديث سراقة والهجرة: انطلقوا بغيانا أي ناشدين
~~وطالبين، جمع باغ كراع ورعيان. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، في الهجرة:
~~لقيهما رجل بكراع الغميم فقال: من أنتم؟ فقال أبو بكر: PageV14P075
# باغ وهاد، عرض ببغاء الإبل وهداية الطريق، وهو يريد طلب الدين والهداية
~~من الضلالة. وابتغاه وتبغاه واستبغاه، كل ذلك:
# طلبه، قال ساعدة ابن جؤية الهذلي:
# ولكنما أهلي بواد، أنيسه سباغ تبغى الناس مثنى وموحدا وقال:
# ألا من بين الأخوي‍ - ن، أمهما هي الثكلى تسائل من رأى ابنيها، وتستبغي
~~فما تبغى جاء بهما بعد حرف اللين (* قوله جاء بهما بعد حرف اللين إلخ كذا
~~بالأصل، والذي في المحكم: بغير حرف إلخ). المعوض مما حذف، وبين بمعنى تبين،
~~والاسم البغية. وقال ثعلب: بغى الخير بغية وبغية، فجعلهما مصدرين. ويقال:
~~بغيت المال من مبغاته كما تقول أتيت الأمر من مأتاته، يريد المأتي والمبغى.
~~وفلان ذو بغاية للكسب إذا كان يبغي ذلك. وارتدت على فلان بغيته أي طلبته،
~~وذلك إذا لم يجد ما طلب. وقال اللحياني: بغى الرجل الخير والشر وكل ما
~~يطلبه بغاء وبغية وبغى، مقصور. وقال بعضهم: بغية وبغى.
# والبغية: الحاجة. ms09127 الأصمعي: بغى الرجل حاجته أو ضالته يبغيها بغاء وبغية
~~وبغاية إذا طلبها، قال أبو ذؤيب:
# بغاية إنما تبغي الصحاب من الفتيان في مثله الشم الأناجيج (* قوله
~~الاناجيج كذا في الأصل والتهذيب).
# والبغية: الطلبة، وكذلك البغية. يقال: بغيتي عندك وبغيتي عندك. ويقال:
~~أبغني شيئا أي أعطني وأبغ لي شيئا. ويقال:
# استبغيت القوم فبغوا لي وبغوني أي طلبوا لي. والبغية والبغية والبغية: ما
~~ابتغي. والبغية: الضالة المبغية.
# والباغي: الذي يطلب الشئ الضال، وجمعه بغاة وبغيان، قال ابن أحمر: أو
~~باغيان لبعران لنا رقصت، كي لا تحسون من بعراننا أثرا قالوا: أراد كيف لا
~~تحسون. والبغية والبغية: الحاجة المبغية، بالكسر والضم، يقال: ما لي في بني
~~فلان بغية وبغية أي حاجة، فالبغية مثل الجلسة التي تبغيها، والبغية الحاجة
~~نفسها، عن الأصمعي. وأبغاه الشئ: طلبه له أو أعانه على طلبه، وقيل: بغاه
~~الشئ طلبه له، وأبغاه إياه أعانه عليه. وقال اللحياني: استبغى القوم فبغوه
~~وبغوا له أي طلبوا له. والباغي: الطالب، والجمع بغاة وبغيان. وبغيتك الشئ:
~~طلبته لك، ومنه قول الشاعر:
# وكم آمل من ذي غنى وقرابة لتبغيه خيرا، وليس بفاعل وأبغيتك الشئ: جعلتك
~~له طالبا. وقولهم: ينبغي لك أن تفعل كذا فهو من أفعال المطاوعة، تقول:
~~بغيته فانبغى، كما تقول: كسرته فانكسر. وفي التنزيل العزيز: يبغونكم الفتنة
~~وفيكم سماعون لهم، أي يبغون لكم، محذوف اللام، وقال كعب بن زهير:
# إذا ما نتجنا أربعا عام كفأة، بغاها خناسيرا فأهلك أربعا أي بغى لها
~~خناسير، وهي الدواهي، ومعنى بغى PageV14P076
# ههنا طلب. الأصمعي:
# ويقال ابغني كذا وكذا أي أطلبه لي، ومعنى ابغني وابغ لي سواء، وإذا قال
~~أبغني كذا وكذا فمعناه أعني على بغائه واطلبه معي. وفي الحديث: ابغني
~~أحجارا أستطب بها. يقال: ابغني كذا بهمزة الوصل أي اطلب لي. وأبغني بهمزة
~~القطع أي أعني على الطلب. ومنه الحديث: ابغوني حديدة أستطب بها، بهمز الوصل
~~والقطع، هو من بغى يبغي بغاء إذا طلب. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه
~~خرج في بغاء إبل، جعلوا ms09128 البغاء على زنة الأدواء كالعطاس والزكام تشبيها
~~لشغل قلب الطالب بالداء. الكسائي: أبغيتك الشئ إذا أردت أنك أعنته على
~~طلبه، فإذا أردت أنك فعلت ذلك له قلت قد بغيتك، وكذلك أعكمتك أو أحملتك.
~~وعكمتك العكم أي فعلته لك. وقوله: يبغونها عوجا، أي يبغون للسبيل عوجا،
~~فالمفعول الأول منصوب بإسقاط الخافض، ومثله قول الأعشى:
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحها ذؤال نبهان، يبغي صحبه المتعا أي يبغي لصحبه
~~الزاد، وقال واقد بن الغطريف:
# لئن لبن المعزى بماء مويسل بغاني داء، إنني لسقيم وقال الساجع: أرسل
~~العراضات أثرا يبغينك معمرا أي يبغين معمرا. يقال: بغيت الشئ طلبته،
~~وأبغيتك فرسا أجنبتك إياه، وأبغيتك خيرا أعنتك عليه. الزجاج: يقال انبغى
~~لفلان أن يفعل كذا أي صلح له أن يفعل كذا، وكأنه قال طلب فعل كذا فانطلب له
~~أي طاوعه، ولكنهم اجتزؤوا بقولهم انبغى. وانبغى الشئ: تيسر وتسهل. وقوله
~~تعالى: وما علمناه الشعر وما ينبغي له، أي ما يتسهل له ذلك لأنا لم نعلمه
~~الشعر. وقال ابن الأعرابي: وما ينبغي له وما يصلح له. وإنه لذو بغاية أي
~~كسوب.
# والبغية في الولد: نقيض الرشدة. وبغت الأمة تبغي بغيا وباغت مباغاة
~~وبغاء، بالكسر والمد، وهي بغي وبغو: عهرت وزنت، وقيل: البغي الأمة، فاجرة
~~كانت أو غير فاجرة، وقيل: البغي أيضا الفاجرة، حرة كانت أو أمة. وفي
~~التنزيل العزيز: وما كانت أمك بغيا، أي ما كانت فاجرة مثل قولهم ملحفة
~~جديد، عن الأخفش، وأم مريم حرة لا محالة، ولذلك عم ثعلب بالبغاء فقال: بغت
~~المرأة، فلم يخص أمة ولا حرة. وقال أبو عبيد:
# البغايا الإماء لأنهن كن يفجرن. يقال: قامت على رؤوسهم البغايا، يعني
~~الإماء، الواحدة بغي، والجمع بغايا. وقال ابن خالويه:
# البغاء مصدر بغت المرأة بغاء زنت، والبغاء مصدر باغت بغاء إذا زنت،
~~والبغاء جمع بغي ولا يقال بغية، قال الأعشى:
# يهب الجلة الجراجر، كالبس‍ - تأن، تحنو لدردق أطفال والبغايا يركضن أكسية
~~الإضريج والشرعبي ذا الأذيال أراد: ويهب البغايا لأن الحرة لا توهب، ثم كثر
~~في ms09129 كلامهم حتى عموا به الفواجر، إماء كن أو حرائر. وخرجت المرأة تباغي أي
~~تزاني.
# وباغت المرأة تباغي بغاء إذا فجرت. وبغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت. وفي
~~التنزيل العزيز: ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء، والبغاء: الفجور، قال: ولا
~~يراد به الشتم، وإن سمين بذلك في PageV14P077
# الأصل لفجورهن. قال اللحياني: ولا يقال رجل بغي. وفي الحديث: امرأة بغي
~~دخلت الجنة في كلب، أي فاجرة، ويقال للأمة بغي وإن لم يرد به الذم، وإن كان
~~في الأصل ذما، وجعلوا البغاء على زنة العيوب كالحران والشراد لأن الزناعيب.
~~والبغية: نقيض الرشدة في الولد، يقال: هو ابن بغية، وأنشد:
# لدى رشدة من أمه أو بغية، فيغلبها فحل، على النسل، منجب قال الأزهري:
~~وكلام العرب هو ابن غية وابن زنية وابن رشدة، وقد قيل: زنية ورشدة، والفتح
~~أفصح اللغتين، وأما غية فلا يجوز فيه غير الفتح. قال: وأما ابن بغية فلم
~~أجده لغير الليث، قال: ولا أبعده عن الصواب.
# والبغية: الطليعة التي تكون قبل ورود الجيش، قال طفيل:
# فألوت بغاياهم بنا، وتباشرت إلى عرض جيش، غير أن لم يكتب ألوت أي أشارت.
~~يقول: ظنوا أنا عير فتباشروا علم يشعروا إلا بالغارة، وقيل: إن هذا البيت
~~على الإماء أدل منه على الطلائع، وقال النابغة في البغايا الطلائع:
# على إثر الأدلة والبغايا، وخفق الناجيات من الشآم ويقال: جاءت بغية القوم
~~وشيفتهم أي طليعتهم. والبغي:
# التعدي. وبغى الرجل علينا بغيا: عدل عن الحق واستطال.
# الفراء في قوله تعالى: قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق، البغي الإستطالة على الناس، وقال الأزهري:
# معناه الكبر، والبغي الظلم والفساد، والبغي معظم الأمر. الأزهري:
# وقوله فمن اضطر غير باغ ولا عاد، قيل فيه ثلاثة أوجه: قال بعضهم:
# فمن اضطر جائعا غير باغ أكلها تلذذا ولا عاد ولا مجاوز ما يدفع به عن
~~نفسه الجوع فلا إثم عليه، وقيل: غير باغ غير طالب مجاوزة قدر حاجته وغير
~~مقصر عما يقيم حاله، وقيل: غير باغ على الإمام ms09130 وغير متعد على أمته. قال:
~~ومعنى البغي قصد الفساد. ويقال: فلان يبغي على الناس إذا ظلمهم وطلب أذاهم.
~~والفئة الباغية: هي الظالمة الخارجة عن طاعة الإمام العادل. وقال النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لعمار:
# ويح ابن سمية تقتله الفئة الباغية وفي التنزيل: فلا تبغوا عليهن سبيلا،
~~أي إن أطعنكم لا يبقى لكم عليهن طريق إلا أن يكون بغيا وجورا، وأصل البغي
~~مجاوزة الحد. وفي حديث ابن عمر: قال لرجل أنا أبغضك، قال: لم؟ قال: لأنك
~~تبغي في أذانك، أراد التطريب فيه، والتمديد من تجاوز الحد. وبغى عليه يبغي
~~بغيا: علا عليه وظلمه. وفي التنزيل العزيز: بغى بعضنا على بعض. وحكى
~~اللحياني عن الكسائي: ما لي وللبغ بعضكم على بعض، أراد وللبغي ولم يعلله،
~~قال:
# وعندي أنه استثقل كسرة الإعراب على الياء فحذفها وألقى حركتها على الساكن
~~قبلها. وقوم بغاء (* قوله وقوم بغاء كذا بالأصل بهمز آخره بهذا الضبط ومثله
~~في المحكم، وسيأتي عن التهذيب بغاة بالهاء بدل الهمز وهو المطابق للقاموس).
~~وتباغوا: بغى بعضهم على بعض، عن ثعلب. وبغى الوالي:
# ظلم. وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشئ بغي. وقال اللحياني:
~~بغى على أخيه بغيا حسده. وفي التنزيل العزيز: ثم بغي عليه لينصرنه الله،
~~وفيه: والذين PageV14P078
# إذا أصابهم البغي هم ينتصرون.
# والبغي: أصله الحسد، ثم سمي الظلم بغيا لأن الحاسد يظلم المحسود جهده
~~إراغة زوال نعمة الله عليه عنه. وبغى بغيا: كذب. وقوله تعالى: يا أبانا ما
~~نبغي هذه بضاعتنا، يجوز أن يكون ما نبتغي أي ما نطلب، فما على هذا استفهام،
~~ويجوز أن يكون ما نكذب ولا نظلم فما على هذا جحد. وبغى في مشيته بغيا:
~~اختال وأسرع. الجوهري:
# والبغي اختيال ومرح في الفرس. غيره: والبغي في عدو الفرس اختيال ومرح.
~~بغى بغيا: مرح واختال، وإنه ليبغي في عدوه.
# قال الخليل: ولا يقال فرس باغ. والبغي: الكثير من المطر. وبغت السماء:
~~اشتد مطرها، حكاه أبو عبيد. وقال اللحياني: دفعنا بغي السماء عنا أي شدتها
~~ومعظم مطرها، وفي ms09131 التهذيب: دفعنا بغي السماء خلفنا. وبغى الجرح يبغي بغيا:
~~فسد وأمد وورم وترامى إلى فساد. وبرئ جرحه على بغي إذا برئ وفيه شئ من نغل.
~~وفي حديث أبي سلمة: أقام شهرا يداوي جرحه فدمل على بغي ولا يدري به أي على
~~فساد. وجمل باغ: لا يلقح، عن كراع. وبغى الشئ بغيا: نظر إليه كيف هو. وبغاه
~~بغيا: رقبه وانتظره، عنه أيضا. وما ينبغي لك أن تفعل وما يبتغي أي لا نولك.
~~وحكى اللحياني: ما انبغى لك أن تفعل هذا وما ابتغى أي ما ينبغي.
# وقالوا: إنك لعالم ولا تباغ أي لا تصب بالعين، وأنتما عالمان ولا تباغيا،
~~وأنتم علماء ولا تباغوا. ويقال للمرأة الجميلة: إنك لجميلة ولا تباغي،
~~وللنساء: ولا تباغين. وقال: والله ما نبالي أن تباغي أي ما نبالي أن تصيبك
~~العين. وقال أبو زيد: العرب تقول إنه لكريم ولا يباغه، وإنهما لكريمان ولا
~~يباغيا، وإنهم لكرام ولا يباغوا، ومعناه الدعاء له أي لا يبغى عليه، قال:
~~وبعضهم لا يجعله على الدعاء فيقول لا يباغى ولا يباغيان ولا يباغون أي ليس
~~يباغيه أحد، قال:
# وبعضهم يقول لا يباغ ولا يباغان ولا يباغون. قال الأزهري: وهذا من البوغ،
~~والأول من البغي، وكأنه جاء مقلوبا. وحكى الكسائي: إنك لعالم ولا تبغ، قال:
~~وقال بعض الأعراب من هذا المبوغ عليه؟ وقال آخر: من هذا المبيغ عليه؟ قال:
~~ومعناه لا يحسد. ويقال: إنه لكريم ولا يباغ، قال الشاعر:
# إما تكرم إن أصبت كريمة، فلقد أراك، ولا تباغ، لئيما وفي التثنية: لا
~~يباغان، ولا يباغون، والقياس أن يقال في الواحد على الدعاء ولا يبغ، ولكنهم
~~أبوا إلا أن يقولوا ولا يباغ. وفي حديث النخعي: أن إبراهيم بن المهاجر جعل
~~على بيت الورق فقال النخعي ما بغي له أي ما خير له.
# * بقي: في أسماء الله الحسنى الباقي: هو الذي لا ينتهي تقدير وجوده في
~~الاستقبال إلى آخر ينتهي إليه، ويعبر عنه بأنه أبدي الوجود. والبقاء:
# ضد الفناء، بقي الشئ يبقى بقاء وبقى بقيا، الأخيرة ms09132 لغة بلحرث بن كعب،
~~وأبقاه وبقاه وتبقاه واستبقاه، والاسم البقيا والبقيا. قال ابن سيده: وأرى
~~ثعلبا قد حكى البقوى، بالواو وضم الباء. والبقوى والبقيا: إسمان يوضعان
~~موضع الإبقاء، إن قيل: لم قلبت العرب لام فعلى إذا كانت اسما وكان لامها
~~ياء واوا حتى قالوا البقوى وما أشبه ذلك نحو التقوى والعوى (* قوله العوى
~~هكذا في الأصل والمحكم)؟ فالجواب: أنهم إنما فعلوا ذلك في فعلى PageV14P079
# لأنهم قد قلبوا لام الفعلي، إذا كانت اسما وكانت لامها واوا، ياء طلبا
~~للخفة، وذلك نحو الدنيا والعليا والقصيا، وهي من دنوت وعلوت وقصوت، فلما
~~قلبوا الواو ياء في هذا وفي غيره مما يطول تعداده عوضوا الواو من غلبة
~~الياء عليها في أكثر المواضع بأن قلبوها في نحو البقوى والثنوى واوا، ليكون
~~ذلك ضربا من التعويض ومن التكافؤ بينهما. وبقي الرجل زمانا طويلا أي عاش
~~وأبقاه الله. الليث: تقول العرب (* قوله الليث تقول العرب إلخ هذه عبارة
~~التهذيب وقد سقط منها جملة في كلام المصنف ونصها: تقول العرب نشدتك الله
~~والبقيا وهي البقية، أبو عبيد عن الكسائي قال: البقوى والبقيا هي الإبقاء
~~مثل الرعوى إلخ). نشدتك الله والبقيا، هو الإبقاء مثل الرعوى والرعيا من
~~الإرعاء على الشئ، وهو الإبقاء عليه. والعرب تقول للعدو إذا غلب: البقية أي
~~أبقوا علينا ولا تستأصلونا، ومنه قول الأعشى:
# قالوا البقية والخطي يأخذهم وفي حديث النجاشي والهجرة: وكان أبقى الرجلين
~~فينا أي أكثر إبقاء على قومه، ويروى بالتاء من التقى. والباقية توضع موضع
~~المصدر. ويقال:
# ما بقيت منهم باقية ولا وقاهم الله من واقية. وفي التنزيل العزيز: فهل
~~ترى لهم من باقية، قال الفراء: يريد من بقاء. ويقال: هل ترى منهم باقيا، كل
~~ذلك في العربية جائز حسن، وبقي من الشئ بقية. وأبقيت على فلان إذا أرعيت
~~عليه ورحمته. يقال: لا أبقى الله عليك إن أبقيت علي، والاسم البقيا، قال
~~اللعين:
# سأقضي بين كلب بني كليب، وبين القين قين بني عقال فإن الكلب مطعمه خبيث،
~~وإن القين يعمل في سفال فما ms09133 بقيا علي تركتماني، ولكن خفتما صرد النبال
~~وكذلك البقوى، بفتح الباء. ويقال: البقيا والبقوى كالفتيا والفتوى، قال أبو
~~القمقام الأسدي:
# أذكر بالبقوى على ما أصابني، وبقواي أني جاهد غير مؤتلي واستبقيت من الشئ
~~أي تركت بعضه. واستبقاه: استحياه، وطئ تقول بقي وبقت مكان بقي وبقيت، وكذلك
~~أخواتها من المعتل، قال البولاني:
# تستوقد النبل بالحضيض، وتص‍ - طاد نفوسا بنت على الكرم أي بنيت، يعني إذا
~~أخطأ يوري النار. والبقية: كالبقوى.
# والبقية أيضا: ما بقي من الشئ. وقوله تعالى: بقية الله خير لكم. قال
~~الزجاج: معناه الحال التي تبقى لكم من الخير خير لكم، وقيل: طاعة الله خير
~~لكم. وقال الفراء: يا قوم ما أبقي لكم من الحلال خير لكم، قال: ويقال
~~مراقبة الله خير لكم. الليث: والباقي حاصل الخراج ونحوه، ولغة طئ بقي يبقى،
~~وكذلك لغتهم في كل ياء انكسر ما قبلها، يجعلونها ألفا نحو بقي ورضى وفنى،
~~وقوله عز وجل: والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا، قيل: الباقيات
~~الصالحات الصلوات الخمس، وقيل هي الأعمال الصالحة كلها، وقيل: هي سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# قال: والباقيات الصالحات، والله أعلم، كل عمل صالح يبقى ثوابه.
# والمبقيات من الخيل: التي يبقى جريها بعد PageV14P080
# انقطاع جري الخيل، قال الكلحبة اليربوعي:
# فأدر ك إبقاء العرادة ظلعها، وقد جعلتني من حزيمة إصبعا وفي التهذيب:
~~المبقيات من الخيل هي التي تبقي بعض جريها تدخره. والمبقيات: الأماكن التي
~~تبقى ما فيها من مناقع الماء ولا تشربه، قال ذو الرمة:
# فلما رأى الرائي الثريا بسدفة، ونشت نطاف المبقيات الوقائع واستبقى الرجل
~~وأبقى عليه: وجب عليه قتل فعفا عنه. وأبقيت ما بيني وبينهم: لم أبالغ في
~~إفساده، والاسم البقية، قال:
# إن تذنبوا ثم تأتيني بقيتكم، فما علي بذنب منكم فوت أي إبقاؤكم: ويقال:
~~استبقيت فلانا إذا وجب عليه قتل فعفوت عنه.
# وإذا أعطيت شيئا وحبست بعضه قلت: استبقيت بعضه. واستبقيت فلانا: في معنى
~~العفو عن زلله واستبقاء مودته، قال النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ms09134 على شعث، أي الرجال المهذب؟
# وفي حديث الدعاء: لا تبقي على من يضرع إليها، يعني النار. يقال:
# أبقيت عليه أبقي إبقاء إذا رحمته وأشفقت عليه. وفي الحديث:
# تبقه وتوقه، هو أمر من البقاء والوقاء، والهاء فيهما للسكت، أي استبق
~~النفس ولا تعرضها للهلاك وتحرز من الآفات. وقوله تعالى:
# فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون عن الفساد، معناه أولو
~~تمييز، ويجوز أولوا بقية أولو طاعة، قال ابن سيده: فسر بأنه الإبقاء وفسر
~~بأنه الفهم، ومعنى البقية إذا قلت فلان بقية فمعناه فيه فضل فيما يمدح به،
~~وجمع البقية بقايا. وقال القتيبي: أولو بقية من دين قوم لهم بقية إذا كانت
~~بهم مسكة وفيهم خير. قال أبو منصور: البقية اسم من الإبقاء كأنه أراد،
~~والله أعلم، فلولا كان من القرون قوم أولوا إبقاء على أنفسهم لتمسكهم
~~بالدين المرضي، ونصب إلا قليلا لأن المعنى في قوله فلولا كان فما كان،
~~وانتصاب قليلا على الانقاع من الأول. والبقيا أيضا: الإبقاء، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# فلولا اتقاء الله بقياي فيكما، للمتكما لوما أحر من الجمر أراد بقياي
~~عليكما، فأبدل في مكان على، وأبدل بقياي من اتقاء الله. وبقاه بقيا: انتظره
~~ورصده، وقيل: هو نظرك إليه، قال الكميت وقيل هو لكثير:
# فما زلت أبقي الظعن، حتى كأنها أواقي سدى تغتالهن الحوائك يقول: شبهت
~~الأظعان في تباعدها عن عيني ودخولها في السراب بالغزل الذي تسديه الحائكة
~~فيتناقص أولا فأولا. وبقيته أي نظرت إليها وترقبته. وبقية الله: انتظار
~~ثوابه، وبه فسر أبو علي قوله:
# بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين، لأنه وإنما ينتظر ثوابه من آمن به.
# وبقية: اسم. وفي حديث معاذ: بقينا رسول الله وقد تأخر لصلاة العتمة، وفي
~~نسخة: بقينا رسول الله في شهر رمضان حتى خشينا فوت الفلاح أي انتظرناه.
~~وبقيته، بالتشديد، وأبقيته وتبقيته كله بمعنى. وقال الأحمر في بقينا:
~~انتظرنا وتبصرنا، يقال منه: بقيت الرجل أبقيه أي انتظرته ورقبته،
~~PageV14P081
# وأنشد الأحمر:
# فهن يعلكن حدائداتها، جنح النواصي نحو ألوياتها، كالطير تبقي متداوماتها ms09135
~~يعني تنظر إليها. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، وصلاة الليل:
# فبقيت كيف يصلي النبي، صلى الله عليه وآله وسلم، وفي رواية: كراهة أن يرى
~~أني كنت أبقيه أي أنظره وأرصده. اللحياني: بقيته وبقوته نظرت إليه، وفي
~~المحكم: بقاه بعينه بقاوة نظر إليه، عن اللحياني. وبقوت الشئ: انتظرته، لغة
~~في بقيت، والياء أعلى.
# وقالوا: ابقه بقوتك مالك وبقاوتك مالك أي احفظه حفظك مالك.
# * بكا: البكاء يقصر ويمد، قاله الفراء وغيره، إذا مددت أردت الصوت الذي
~~يكون مع البكاء، وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها، قال حسان بن ثابت، وزعم
~~ابن إسحق أنه لعبد الله بن رواحة وأنشده أبو زيد لكعب بن مالك في أبيات:
# بكت عيني، وحق لها بكاها، وما يغني البكاء ولا العويل على أسد الإله غداة
~~قالوا:
# أحمزة ذاكم الرجل القتيل؟
# أصيب المسلمون به جميعا هناك، وقد أصيب به الرسول أبا يعلى لك الأركان
~~هدت، وأنت الماجد البر الوصول عليك سلام ربك في جنان، مخالطها نعيم لا يزول
~~قال ابن بري: وهذه من قصيدة ذكرها النحاس في طبقات الشعراء، قال:
# والصحيح أنها لكعب بن مالك، وقالت الخنساء في البكاء الممدود ترثي أخاها:
~~دفعت بك الخطوب وأنت حي، فمن ذا يدفع الخطب الجليلا؟
# إذا قبح البكاء على قتيل، رأيت بكاءك الحسن الجميلا وفي الحديث: فإن لم
~~تجدوا بكاء فتباكوا أي تكلفوا البكاء، وقد بكى يبكي بكاء وبكى، قال الخليل:
~~من قصره ذهب به إلى معنى الحزن، ومن مدة ذهب به إلى معنى الصوت، فلم يبال
~~الخليل اختلاف الحركة التي بين باء البكا وبين حاء الحزن، لأن ذلك الخطر
~~يسير. قال ابن سيده:، هذا هو الذي جرأ سيبويه على أن قال وقالوا النضر، كما
~~قالوا الحسن، غير أن هذا مسكن الأوسط، إلا أن سيبويه زاد على الخليل لأن
~~الخليل مثل حركة بحركة وإن اختلفتا، وسيبويه مثل ساكن الأوسط بمتحرك
~~الأوسط، ولا محالة أن الحركة أشبه بالحركة وإن اختلفتا من الساكن بالمتحرك،
~~فقصر سيبويه عن الخليل، وحق له ذلك، إذا الخليل ms09136 فاقد النظير وعادم المثيل،
~~وقول طرفة:
# وما زال عني ما كننت يشوقني، وما قلت حتى ارفضت العين باكيا فإنه ذكر
~~باكيا وهي خبر عن العين، والعين أنثى، لأنه أراد حتى ارفضت العين ذات بكاء،
~~وإن كان أكثر ذلك إنما هو فيما كان معنى فاعل لا معنى مفعول، فافهم، وقد
~~يجوز أن يذكر على إرادة العضو، ومثل هذا يتسع فيه القول، ومثله قول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا، كأنما يضم إلى كشحيه كفا مخضبا PageV14P082
# أي ذات خضاب، أو على إرادة العضو كما تقدم، قال: وقد يجوز أن يكون مخضبا
~~حالا من الضمير الذي في يضم. وبكيته وبكيت عليه بمعنى.
# قال الأصمعي: بكيت الرجل وبكيته، بالتشديد، كلاهما إذا بكيت عليه،
~~وأبكيته إذا صنعت به ما يبكيه، قال الشاعر:
# الشمس طالعة، ليست بكاسفة، تبكي عليك نجوم الليل والقمرا (* رواية ديوان
~~جرير: تبكي عليك أي الشمس، ونصب نجوم الليل والقمر بكاسفة).
# واستبكيته وأبكيته بمعنى. والتبكاء: البكاء، عن اللحياني. وقال اللحياني:
~~قال بعض نساء الأعراب في تأخيذ الرجال أخذته في دباء مملأ من الماء معلق
~~بترشاء فلا يزل في تمشاء وعينه في تبكاء، ثم فسره فقال: الترشاء الحبل،
~~والتمشاء المشي، والتبكاء البكاء، وكان حكم هذا أن يقول تمشاء وتبكاء
~~لأنهما من المصادر المبنية للتكثير كالتهذار في الهذر والتلعاب في اللعب،
~~وغير ذلك من المصادر التي حكاها سيبويه، وهذه الأخذة قد يجوز أن تكون كلها
~~شعرا، فإذا كان كذلك فهو من منهوك المنسرح، وبيته:
# صبرا بني عبد الدار وقال ابن الأعرابي: التبكاء، بالفتح، كثرة البكاء،
~~وأنشد:
# وأقرح عيني تبكاؤه، وأحدث في السمع مني صمم وباكيت فلانا فبكيته إذا كنت
~~أكثر بكاء منه. وتباكى:
# تكلف البكاء. والبكي: الكثير البكاء، على فعيل. ورجل باك، والجمع بكاة
~~وبكي، على فعول مثل جالس وجلوس، إلا أنهم قلبوا الواو ياء. وأبكى الرجل:
~~صنع به ما يبكيه. وبكاه على الفقيد:
# هيجه للبكاء عليه ودعاه إليه، قال الشاعر صفية قومي ولا تقعدي، وبكي
~~النساء على حمزه ويروى: ولا تعجزي، هكذا روي بالإسكان، فالزاي ms09137 على هذا هو
~~الروي لا الهاء لأنها هاء تأنيث، وهاء التأنيث لا تكون رويا، ومن رواه
~~مطلقا قال: على حمزة، جعل التاء هي الروي واعتقدها تاء لا هاء لأن التاء
~~تكون رويا، والهاء لا تكون البتة رويا. وبكاه بكاء وبكاه، كلاهما:
# بكى عليه ورثاه، وقوله أنشده ثعلب:
# وكنت متى أرى زقا صريعا، يناح على جنازته، بكيت فسره فقال: أراد غنيت،
~~فجعل البكاء بمنزلة الغناء، واستجاز ذلك لأن البكاء كثيرا ما يصحبه الصوت
~~كما يصحب الصوت الغناء.
# والبكى، مقصور: نبت أو شجر، واحدته بكاة. قال أبو حنيفة: البكاة مثل
~~البشامة لا فرق بينهما إلا عند العالم بهما، وهما كثيرا ما تنبتان معا،
~~وإذا قطعت البكاة هريقت لبنا أبيض، قال ابن سيده: وقضينا على ألف البكى
~~بالياء لأنها لام لوجود ب ك ي وعدم ب ك و، والله أعلم.
# * بلا: بلوت الرجل بلوا وبلاء وابتليته: اختبرته، وبلاه يبلوه بلوا إذا
~~جربه واختبره. وفي حديث حذيفة: لا أبلي أحدا بعدك أبدا. وقد ابتليته
~~فأبلاني أي استخبرته فأخبرني. وفي حديث أم سلمة: إن من أصحابي من لا يراني
~~بعد أن فارقني، فقال لها عمر: بالله أمنهم أنا؟ قالت: لا ولن أبلي أحدا
~~بعدك أي لا PageV14P083
# أخبر بعدك أحدا، وأصله من قولهم أبليت فلانا يمينا إذا حلفت له بيمين
~~طيبت بها نفسه. وقال ابن الأعرابي: أبلى بمعنى أخبر. وابتلاه الله: امتحنه،
~~والاسم البلوى والبلوة والبلية والبلية والبلاء، وبلي بالشئ بلاء وابتلي،
~~والبلاء يكون في الخير والشر. يقال: ابتليته بلاء حسنا وبلاء سيئا، والله
~~تعالى يبلي العبد بلاء حسنا ويبليه بلاء سيئا، نسأل الله تعالى العفو
~~والعافية، والجمع البلايا، صرفوا فعائل إلى فعالى كما قيل في إداوة.
~~التهذيب: بلاه يبلوه بلوا، إذا ابتلاه الله ببلاء، يقال: ابتلاه الله
~~ببلاء. وفي الحديث:
# اللهم لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن، والاسم البلاء، أي لا تمتحنا. ويقال:
~~أبلاه الله يبليه إبلاء حسنا إذا صنع به صنعا جميلا. وبلاه الله بلاء
~~وابتلاه أي اختبره. والتبالي: الاختبار.
# والبلاء: الاختبار، يكون بالخير ms09138 والشر. وفي كتاب هرقل: فمشى قيصر إلى
~~إيلياء لما أبلاه الله. قال القتيبي: يقال من الخير أبليته إبلاء، ومن الشر
~~بلوته أبلوه بلاء، قال: والمعروف أن الابتلاء يكون في الخير والشر معا من
~~غير فرق بين فعليهما، ومنه قوله تعالى:
# ونبلوكم بالشر والخير فتنة، قال: وإنما مشى قيصر شكرا لاندفاع فارس عنه.
# قال ابن بري: والبلاء الإنعام، قال الله تعالى: وآتيناهم من الآيات ما
~~فيه بلاء مبين، أي إنعام بين. وفي الحديث: من أبلي فذكر فقد شكر، الإبلاء:
~~الإنعام والإحسان. يقال: بلوت الرجل وأبليت عنده بلاء حسنا. وفي حديث كعب
~~بن مالك: ما علمت أحدا أبلاه الله أحسن مما أبلاني، والبلاء الاسم، ممدود.
~~يقال: أبلاه الله بلاء حسنا وأبليته معروفا، قال زهير:
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم، وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو أي صنع
~~بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده. ويقال: بلي فلان وابتلي إذا امتحن.
~~والبلوى: اسم من بلاه الله يبلوه.
# وفي حديث حذيفة: أنه أقيمت الصلاة فتدافعوها فتقدم حذيفة فلما سلم من
~~صلاته قال: لتبتلن لها إماما أو لتصلن وحدانا، قال شمر: قوله لتبتلن لها
~~إماما يقول لتختارن، وأصله من الابتلاء الاختبار من بلاه يبلوه، وابتلاه أي
~~جربه، قال: وذكره غيره في الباء والتاء واللام وهو مذكور في موضعه وهو
~~أشبه. ونزلت بلاء على الكفار مثل قطام: يعني البلاء. وأبليت فلانا عذرا أي
~~بينت وجه العذر لأزيل عني اللوم. وأبلاه عذرا: أداه إليه فقبله، وكذلك
~~أبلاه جهده ونائله. وفي الحديث: إنما النذر ما ابتلي به وجه الله أي أريد
~~به وجهه وقصد به. وقوله في حديث بر الوالدين:
# أبل الله تعالى عذرا في برها أي أعطه وأبلغ العذر فيها إليه، المعنى أحسن
~~فيما بينك وبين الله ببرك إياها. وفي حديث سعد يوم بدر:
# عسى أن يعطى هذا من لا يبلي بلائي أي يعمل مثل عملي في الحرب، كأنه يريد
~~أفعل فعلا أختبر به فيه ويظهر به خيري وشري. ابن الأعرابي: ويقال أبلى فلان
~~إذا اجتهد في ms09139 صفة حرب أو كرم. يقال:
# أبلى ذلك اليوم بلاء حسنا، قال: ومثله بالى يبالي مبالاة، وأنشد: ما لي
~~أراك قائما تبالي، وأنت قد قمت من الهزال؟ PageV14P084
# قال: سمعه وهو يقول أكلنا وشربنا وفعلنا، يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب،
~~وقال في موضع آخر: معناه تبالي تنظر أيهم أحسن بالا وأنت هالك. قال: ويقال
~~بالى فلان فلانا مبالاة إذا فاخره، وبالاه يباليه إذا ناقصه، وبالى بالشئ
~~يبالي به إذا اهتم به، وقيل:
# اشتقاق باليت من البال بال النفس، وهو الاكتراث، ومنه أيضا: لم يخطر
~~ببالي ذلك الأمر أي لم يكرثني. ورجل بلو شر وبلي خير أي قوي عليه مبتلى به.
~~وإنه لبلو وبلي من أبلاء المال أي قيم عليه. ويقال للراعي الحسن الرعية:
~~إنه لبلو من أبلائها، وحبل من أحبالها، وعسل من أعسالها، وزر من أزرارها،
~~قال عمر بن لجإ:
# فصادفت أعصل من أبلائها، يعجبه النزع على ظمائها قلبت الواو في كل ذلك
~~ياء للكسرة وضعف الحاجز فصارت الكسرة كأنها باشرت الواو. وفلان بلي أسفار
~~إذا كان قد بلاه السفر والهم ونحوهما.
# قال ابن سيده: وجعل ابن جني الياء في هذا بدلا من الواو لضعف حجز اللام
~~كما ذكرناه في قوله فلان من علية الناس. وبلي الثوب يبلى بلى وبلاء وأبلاه
~~هو، قال العجاج:
# والمرء يبليه بلاء السربال كر الليالي وانتقال الأحوال أراد: إبلاء
~~السربال، أو أراد: فيبلى بلاء السربال، إذا فتحت الباء مددت وإذا كسرت
~~قصرت، ومثله القرى والقراء والصلى والصلاء. وبلاه: كأبلاه، قال العجير
~~السلولي:
# وقائلة: هذا العجير تقلبت به أبطن بلينه وظهور رأتني تجاذبت الغداة، ومن
~~يكن فتى عام عام الماء، فهو كبير وقال ابن أحمر:
# لبست أبي حتى تبليت عمره، وبليت أعمامي وبليت خاليا يريد أي عشت المدة
~~التي عاشها أبي، وقيل: عامرته طول حياتي، وأبليت الثوب. يقال للمجد: أبل
~~ويخلف الله، وبلاه السفر وبلى عليه وأبلاه، أنشد ابن الأعرابي، قلوصان
~~عوجاوان، بلى عليهما دؤوب السرى، ثم اقتداح الهواجر وناقة بلو سفر، بكسر
~~الباء: أبلاها السفر، وفي ms09140 المحكم: قد بلاها السفر، وبلي سفر وبلو شر وبلي
~~شر ورذية سفر ورذي سفر ورذاة سفر، ويجمع رذيات، وناقة بلية: يموت صاحبها
~~فيحفر لديها حفرة وتشد رأسها إلى خلفها وتبلى أي تترك هناك لا تعلف ولا
~~تسقى حتى تموت جوعا وعطشا. كانوا يزعمون أن الناس يحشرون يوم القيامة
~~ركبانا على البلايا، أو مشاة إذا لم تعكس مطاياهم على قبورهم، قلت: في هذا
~~دليل على أنهم كانوا يرون في الجاهلية البعث والحشر بالأجساد، تقول منه:
~~بليت وأبليت، قال الطرماح:
# منازل لا ترى الأنصاب فيها، ولا حفر المبلي للمنون أي أنها منازل أهل
~~الإسلام دون الجاهلية. وفي حديث عبد الرزاق: كانوا في الجاهلية يعقرون عند
~~القبر بقرة أو ناقة أو شاة ويسمون العقيرة البلية، كان إذا مات لهم من يعز
~~عليهم أخذوا ناقة فعقلوها عند قبره فلا تعلف ولا تسقى إلى أن تموت، وربما
~~PageV14P085
# حفروا لها حفيرة وتركوها فيها إلى أن تموت. وبلية: بمعنى مبلاة أو مبلاة،
~~وكذلك الرذية بمعنى مرذاة، فعيلة بمعنى مفعلة، وجمع البلية الناقة بلايا،
~~وكان أهل الجاهلية يفعلون ذلك. ويقال: قامت مبليات فلان ينحن عليه، وهن
~~النساء اللواتي يقمن حول راحلته فينحن إذا مات أو قتل، وقال أبو زبيد:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا، مانحات السموم حر الخدود المحكم: ناقة بلو
~~سفر قد بلاها السفر، وكذلك الرجل والبعير، والجمع أبلاء، وأنشد الأصمعي
~~لجندل بن المثنى:
# ومنهل من الأنيس ناء، شبيه لون الأرض بالسماء، داويته برجع أبلاء ابن
~~الأعرابي: البلي والبلية والبلايا التي قد أعيت وصارت نضوا هالكا. ويقال:
~~فاقتك بلو سفر إذا أبلاها السفر. المحكم:
# والبلية الناقة أو الدابة التي كانت تعقل في الجاهلية، تشد عند قبر
~~صاحبها لا تعلف ولا تسقى حتى تموت، كانوا يقولون إن صاحبها يحشر عليها، قال
~~غيلان بن الربعي:
# باتت وباتوا، كبلايا الأبلاء، مطلنفئين عندها كالأطلاء يصف حلبة قادها
~~أصحابها إلى الغاية، وقد بليت. وأبليت الرجل:
# أحلفته. وابتلى هو: استحلف واستعرف، قال:
# تبغي أباها في الرفاق وتبتلي، وأودى به في لجة البحر تمسح أي ms09141 تسألهم أن
~~يحلفوا لها، وتقول لهم: ناشدتكم الله هل تعرفون لأبي خبرا؟ وأبلى الرجل:
~~حلف له، قال:
# وإني لأبلي الناس في حب غيرها، فأما على جمل فإني لا أبلي أي أحلف للناس
~~إذا قالوا هل تحب غيرها أني لا أحب غيرها، فأما عليها فإني لا أحلف، قال
~~أبو سعيد: قوله تبتلي في البيت الأول تختبر، والابتلاء الاختبار بيمين كان
~~أو غيرها. وأبليت فلانا يمينا إبلاء إذا حلفت له فطيبت بها نفسه، وقول أوس
~~بن حجر:
# كأن جديد الأرض، يبليك عنهم، تقي اليمين، بعد عهدك، حالف أي يحلف لك،
~~التهذيب: يقول كأن جديد أرض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحى
~~من آثارها حالف تقي اليمين، يحلف لك أنه ما حل بهذه الدار أحد لدروس
~~معاهدها ومعالمها. وقال ابن السكيت في قوله يبليك عنهم: أراد كأن جديد
~~الأرض في حال إبلائه إياك أي تطييبه إياك حالف تقي اليمين. ويقال: أبلى
~~الله فلان إذا حلف، قال الراجز:
# فأوجع الجنب وأعر الظهرا، أو يبلي الله يمينا صبرا ويقال: ابتليت أي
~~استحلفت، قال الشاعر:
# تسائل أسماء الرفاق وتبتلي، ومن دون ما يهوين باب وحاجب أبو بكر: البلاء
~~هو أن يقول لا أبالي ما صنعت مبالاة وبلاء، وليس هو من بلي الثوب. ومن كلام
~~الحسن: لم يبالهم الله بالة.
# وقولهم: لا أباليه لا أكترث له. ويقال: ما أباليه بالة وبالا، قال ابن
~~أحمر: PageV14P086
# أغدوا واعد الحي الزيالا، وشوقا لا يبالي العين بالا وبلاء ومبالاة ولم
~~أبال ولم أبل، على القصر. وفي الحديث:
# وتبقى حثالة لا يباليهم الله بالة، وفي رواية: لا يبالي بهم بالة أي لا
~~يرفع لهم قدرا ولا يقيم لهم وزنا، وأصل بالة بالية مثل عافاه عافية، فحذفوا
~~الياء منها تخفيفا كما حذفوا من لم أبل. يقال: ما باليته وما باليت به أي
~~لم أكترث به. وفي الحديث: هؤلاء في الجنة ولا أبالي وهؤلاء في النار ولا
~~أبالي، وحكى الأزهري عن جماعة من العلماء:
# أن معناه لا أكره. وفي حديث ابن ms09142 عباس: ما أباليه بالة. وحديث الرجل مع
~~عمله وأهله وماله قال: هو أقلهم به بالة أي مبالاة. قال الجوهري: فإذا
~~قالوا لم أبل حذفوا الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال كما حذفوا الياء من قولهم
~~لا أدر، كذلك يفعلون بالمصدر فيقولون ما أباليه بالة، والأصل فيه بالية.
~~قال ابن بري: لم يحذف الألف من قولهم لم أبل تخفيفا، وإنما حذفت لالتقاء
~~الساكنين. ابن سيده: قال سيبويه وسألت الخليل عن قولهم لم أبل فقال: هي من
~~باليت، ولكنهم لما أسكنوا اللام حذفوا الألف لئلا يلتقي ساكنان، وإنما
~~فعلوا ذلك بالجزم لأنه موضع حذف، فلما حذفوا الياء التي هي من نفس الحرف
~~بعد اللام صارت عندهم بمنزلة نون يكن حيث أسكنت، فإسكان اللام هنا بمنزلة
~~حذف النون من يكن، وإنما فعلوا هذا بهذين حيث كثر في كلامهم حذف النون
~~والحركات، وذلك نحو مذ ولد وقد علم، وإنما الأصل منذ ولدن وقد علم، وهذا من
~~الشواذ وليس مما يقاس عليه ويطرد، وزعم أن ناسا من العرب يقولون لم أبله،
~~لا يزيدون على حذف الألف كما حذفوا علبطا، حيث كثر الحذف في كلامهم كما
~~حذفوا ألف احمر وألف علبط وواو غد، وكذلك فعلوا بقولهم بلية كأنها بالية
~~بمنزلة العافية، ولم يحذفوا لا أبالي لأن الحذف لا يقوى هنا ولا يلزمه حذف،
~~كما أنهم إذا قالوا لم يكن الرجل فكانت في موضع تحرك لم تحذف، وجعلوا الألف
~~تثبت مع الحركة، ألا ترى أنها لا تحذف في أبالي في غير موضع الجزم، وإنما
~~تحذف في الموضع الذي تحذف منه الحركة؟
# وهو بذي بلي وبلى وبلى وبلى وبلي وبليان وبليان، بفتح الباء واللام إذا
~~بعد عنك حتى لا تعرف موضعه. وقال ابن جني:
# قولهم أتى على ذي بليان غير مصروف وهو علم البعد. وفي حديث خالد بن
~~الوليد: أنه قال إن عمر استعملني على الشام وهو له مهم، فلما ألقى الشام
~~بوانيه وصار ثنيه (* قوله وصار ثنيه كذا بالأصل). عزلني واستعمل غيري، فقال
~~رجل: هذا والله الفتنة، فقال خالد: ms09143 أما وابن الخطاب حي فلا، ولكن ذاك إذا
~~كان الناس بذي بلي وذي بلى، قوله:
# ألقى الشام بوانيه وصار ثنيه أي قر قراره واطمأن أمره،. وأما قوله إذا
~~كان الناس بذي بلي فإن أبا عبيد قال: أراد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف
~~وفرقا من غير إمام يجمعهم، وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه فهو بذي
~~بلي، وهو من بل في الأرض إذا ذهب، أراد ضياع أمور الناس بعده، وفيه لغة
~~أخرى: بذي بليان، قال: وكان الكسائي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم:
# تنام ويذهب الأقوام حتى يقال: أتوا على ذي بليان يعني أنه أطال النوم
~~ومضى أصحابه في سفرهم حتى PageV14P087
# صاروا إلى الموضع الذي لا يعرف مكانهم من طول نومه، قال ابن سيده: وصرفه
~~على مذهبه. ابن الأعرابي: يقال فلان بذي بلي وذي بليان إذا كان ضائعا بعيدا
~~عن أهله. وتبلى وبلي: اسما قبيلتين. وبلي: حي من اليمن، والنسبة إليهم
~~بلوي. الجوهري: بلي، على فعيل، قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بلوي.
~~والأبلاء: موضع. قال ابن سيده: وليس في الكلام اسم على أفعال إلا الأبواء
~~والأنبار والأبلاء.
# وبلى: جواب استفهام فيه حرف نفي كقولك ألم تفعل كذا؟ فيقول: بلى.
# وبلى: جواب استفهام معقود بالجحد، وقيل: يكون جوابا للكلام الذي فيه
~~الجحد كقوله تعالى: ألست بربكم قالوا بلى. التهذيب: وإنما صارت بلى تتصل
~~بالجحد لأنها رجوع عن الجحد إلى التحقيق، فهو بمنزله بل، وبل سبيلها أن
~~تأتي بعد الجحد كقولك: ما قام أخوك بل أبوك، وما أكرمت أخاك بل أباك، قال:
~~وإذا قال الرجل للرجل ألا تقوم؟ فقال له: بلى، أراد بل أقوم، فزادوا الألف
~~على بل ليحسن السكوت عليها، لأنه لو قال بل كان يتوقع كلاما بعد بل، فزادوا
~~الألف ليزول عن المخاطب هذا التوهم. قال الله تعالى:
# وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة، ثم قال: بلى من كسب سيئة،
~~والمعنى بل من كسب سيئة، وقال المبرد: بل حكمها الاستدراك أينما وقعت في
~~جحد أو إيجاب، ms09144 قال: وبلى يكون إيجابا للمنفي لا غير. الفراء قال: بل تأتي
~~لمعنيين: تكون إضرابا عن الأول وإيجابا للثاني كقولك عندي له دينار لا بل
~~ديناران، والمعنى الآخر أنها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمى
~~الاستدراك لأنه أراده فنسيه ثم استدركه. قال الفراء: والعرب تقول بل والله
~~لا آتيك وبن والله، يجعلون اللام فيها نونا، قال: وهي لغة بني سعد ولغة
~~كلب، قال: وسمعت الباهليين يقولون لا بن بمعنى لا بل. ابن سيده: وقوله عز
~~وجل: بلى قد جاءتك آياتي، جاء ببلى التي هي معقودة بالجحد، وإن لم يكن في
~~الكلام لفظ جحد، لأن قوله تعالى: لو أن الله هداني، في قوة الجحد كأنه قال
~~ما هديت، فقيل بلى قد جاءتك آياتي، قال ابن سيده: وهذا محمول على الواو لأن
~~الواو أظهر هنا من الياء، فحملت ما لم تظهر فيه عى ما ظهرت فيه، قال: وقد
~~قيل إن الإمالة جائزة في بلى، فإذا كان ذلك فهو من الياء. وقال بعض
~~النحويين: إنما جازت الإمالة في بلى لأنها شابهت بتمام الكلام واستقلاله
~~بها وغنائها عما بعدها الأسماء المستقبلة بأنفسها، فمن حيث جازت إمالة
~~الأسماء جازت أيضا إمالة بلى، ألا ترى أنك تقول في جواب من قال ألم تفعل
~~كذا وكذا: بلى، فلا تحتاج لكونها جوابا مستقلا إلى شئ بعدها، فلما قامت
~~بنفسها وقويت لحقت في القوة بالأسماء في جواز إمالتها كما أميل أنى ومتى.
~~الجوهري: بلى جواب للتحقيق يوجب ما يقال لك لأنها ترك للنفي، وهي حرف لأنها
~~نقيضة لا، قال سيبويه:
# ليس بلى ونعم اسمين، وقال: بل مخفف حرف، يعطف بها الحرف الثاني على الأول
~~فيلزمه مثل إعرابه، وهو الإضراب عن الأول للثاني، كقولك: ما جاءني زيد بل
~~عمرو، وما رأيت زيدا بل عمرا، وجاءني أخوك بل أبوك، تعطف بها بعد النفي
~~والإثبات جميعا، وربما وضعوه موضع رب كقول الراجز:
# بل مهمه قطعت بعد مهمه يعني رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا،
~~وقال آخر: PageV14P088
# بل جوز تيهاء ms09145 كظهر الحجفت وقوله عز وجل: ص والقرآن ذي الذكر بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق، قال الأخفش عن بعضهم: إن بل ههنا بمعنى إن، فلذلك صار
~~القسم عليها، قال: وربما استعملته العرب في قطع كلام واستئناف آخر فينشد
~~الرجل منهم الشعر فيقول:
# بل ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا ويقول:
# بل وبلدة ما الإنس من آهالها * بني: بنا في الشرف يبنو، وعلى هذا تؤول
~~قول الحطيئة:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنا قال ابن سيده: قالوا إنه جمع بنوة أو
~~بنوة، قال الأصمعي: أنشدت أعرابيا هذا البيت أحسنوا البنا، فقال: أي بنا
~~أحسنوا البنا، أراد بالأول أي بني. والابن: الولد، ولامه في الأصل منقلبة
~~عن واو عند بعضهم كأنه من هذا. وقال في معتل الياء: الابن الولد، فعل
~~محذوفة اللام مجتلب لها ألف الوصل، قال: وإنما قضى أنه من الياء لأن بنى
~~يبني أكثر في كلامهم من يبنو، والجمع أبناء. وحكى اللحياني:
# أبناء أبنائهم. قال ابن سيده: والأنثى ابنة وبنت، الأخيرة على غير بناء
~~مذكرها، ولام بنت واو، والتاء بدل منها، قال أبو حنيفة، أصله بنوة ووزنها
~~فعل، فألحقتها التاء المبدلة من لامها بوزن حلس فقالوا بنت، وليست التاء
~~فيها بعلامة تأنيث كما ظن من لا خبرة له بهذا اللسان، وذلك لسكون ما قبلها،
~~هذا مذهب سيبويه وهو الصحيح، وقد نص عليه في باب ما لا ينصرف فقال: لو سميت
~~بها رجلا لصرفتها معرفة، ولو كانت للتأنيث لما انصرف الاسم، على أن سيبويه
~~قد تسمح في بعض ألفاظه في الكتاب فقال في بنت: هي علامة تأنيث، وإنما ذلك
~~تجوز منه في اللفظ لأنه أرسله غفلا، وقد قيده وعلله في باب ما لا ينصرف،
~~والأخذ بقوله المعلل أقوى من القول بقوله المغفل المرسل، ووجه تجوزه أنه
~~لما كانت التاء لا تبدل من الواو فيها إلا مع المؤنث صارت كأنها علامة
~~تأنيث، قال: وأعني بالصيغة فيها بناءها على فعل وأصلها فعل بدلالة تكسيرهم
~~إياها على أفعال، وإبدال الواو فيها لازم لأنه عمل ms09146 اختص به المؤنث، ويدل
~~أيضا على ذلك إقامتهم إياه مقام العلامة الصريحة وتعاقبها فيها على الكلمة
~~الواحدة، وذلك نحو ابنة وبنت، فالصيغة في بنت قائمة مقام الهاء في ابنة،
~~فكما أن الهاء علامة تأنيث فكذلك صيغة بنت علامة تأنيثها، وليست بنت من
~~ابنة كصعب من صعبة، إنما نظير صعبة من صعب ابنة من ابن، ولا دلالة لك في
~~البنوة على أن الذاهب من بنت واو، لكن إبدال التاء من حرف العلة يدل على
~~أنه من الواو، لأن إبدال التاء من الواو أضعف من إبدالها من الياء. وقال
~~ابن سيده في موضع آخر: قال سيبويه وألحقوا ابنا الهاء فقالوا ابنة، قال:
~~وأما بنت فليس على ابن، وإنما هي صيغة على حدة، ألحقوها الياء للإلحاق ثم
~~أبدلوا التاء منها، وقيل: إنها مبدلة من واو، قال سيبويه: وإنما بنت كعدل،
~~والنسب إلى بنت بنوي، وقال يونس: بنتي وأختي، قال ابن سيده: وهو مردود عند
~~سيبويه. وقال ثعلب: العرب تقول هذه بنت فلان وهذه ابنة فلان، بتاء ثابتة في
~~الوقف والوصل، وهما لغتان جيدتان، قال: ومن قال ابنة فهو خطأ ولحن. قال
~~الجوهري: لا تقل ابنة لأن الألف PageV14P089
# إنما اجتلبت لسكون الباء، فإذا حركتها سقطت، والجمع بنات لا غير. قال
~~الزجاج: ابن كان في الأصل بنو أو بنو، والألف ألف وصل في الابن، يقال ابن
~~بين البنوة، قال: ويحتمل أن يكون أصله بنيا، قال: والذين قالوا بنون كأنهم
~~جمعوا بنيا بنون، وأبناء جمع فعل أو فعل، قال:
# وبنت تدل على أنه يستقيم أن يكون فعلا، ويجوز أن يكون فعلا، نقلت إلى فعل
~~كما نقلت أخت من فعل إلى فعل، فأما بنات فليس بجمع بنت على لفظها، إنما ردت
~~إلى أصلها فجمعت بنات، على أن أصل بنت فعلة مما حذفت لامه. قال: والأخفش
~~يختار أن يكون المحذوف من ابن الواو، قال: لأنه أكثر ما يحذف لثقله والياء
~~تحذف أيضا لأنها تثقل، قال:
# والدليل على ذلك أن يدا قد أجمعوا على أن المحذوف منه الياء، ولهم ms09147 دليل
~~قاطع مع الإجماع يقال يديت إليه يدا، ودم محذوف منه الياء، والبنوة ليس
~~بشاهد قاطع للواو لأنهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان، فابن يجوز أن يكون
~~المحذوف منه الواو أو الياء، وهما عندنا متساويان.
# قال الجوهري: والابن أصله بنو، والذاهب منه واو كما ذهب من أب وأخ لأنك
~~تقول في مؤنثه بنت وأخت، ولم نر هذه الهاء تلحق مؤنثا إلا ومذكره محذوف
~~الواو، يدلك على ذلك أخوات وهنوات فيمن رد، وتقديره من الفعل فعل،
~~بالتحريك، لأن جمعه أبناء مثل جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا
~~اللذين جمعهما أيضا أفعال مثل جذع وقفل، لأنك تقول في جمعه بنون، بفتح
~~الباء، ولا يجوز أيضا أن يكون فعلا، ساكنة العين، لأن الباب في جمعه إنما
~~هو أفعل مثل كلب وأكلب أو فعول مثل فلس وفلوس. وحكى الفراء عن العرب: هذا
~~من ابناوات الشعب، وهم حي من كلب. وفي التنزيل العزيز: هؤلاء بناتي هن أطهر
~~لكم، كنى ببناته عن نسائهم، ونساء أمة كل نبي بمنزلة بناته وأزواجه بمنزلة
~~أمهاتهم، قال ابن سيده: هذا قول الزجاج. قال سيبويه: وقالوا ابنم، فزادوا
~~الميم كما زيدت في فسحم ودلقم، وكأنها في ابنم أمثل قليلا لأن الاسم محذوف
~~اللام، فكأنها عوض منها، وليس في فسحم ونحوه حذف، فأما قول رؤبة:
# بكاء ثكلى فقدت حميما، فهي ترني بأبا وابناما فإنما أراد: وابنيما، لكن
~~حكى ندبتها، واحتمل الجمع بين الياء والألف ههنا لأنه أراد الحكاية، كأن
~~النادبة آثرت وا ابنا على وا ابني، لأن الألف ههنا أمتع ندبا وأمد للصوت،
~~إذ في الألف من ذلك ما ليس في الياء، ولذلك قال بأبا ولم يقل بأبي،
~~والحكاية قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها، ألا ترى أنهم قد قالوا من
~~زيدا في جواب من قال رأيت زيدا، ومن زيد في جواب من قال مررت بزيد؟ ويروى:
# فهي تنادي بأبي وابنيما فإذا كان ذلك فهو على وجه وما في كل ذلك زائدة،
~~وجمع البنت بنات، وجمع الابن أبناء، ms09148 وقالوا في تصغيره أبينون، قال ابن
~~شميل: أنشدني ابن الأعرابي لرجل من بني يربوع، قال ابن بري: هو السفاح بن
~~بكير اليربوعي:
# من يك لا ساء، فقد ساءني ترك أبينيك إلى غير راع PageV14P090
# إلى أبي طلحة، أو واقد عمري فاعلمي للضياع (* قوله عمري فاعلمي إلخ كذا
~~بالأصل بهذه الصورة، ولم نجده في كتب اللغة التي بأيدينا).
# قال: أبيني تصغير بنين، كأن واحده ابن مقطوع الألف، فصغره فقال أبين، ثم
~~جمعه فقال أبينون، قال ابن بري عند قول الجوهري كأن واحده ابن، قال: صوابه
~~كأن واحده أبنى مثل أعمى ليصح فيه أنه معتل اللام، وأن واوه لام لا نون
~~بدليل البنوة، أو أبن بفتح الهمزة على ميل الفراء أنه مثل أجر، وأصله أبنو،
~~قال: وقوله فصغره فقال أبين إنما يجئ تصغيره عند سيبويه أبين مثل أعيم.
~~وقال ابن عباس: قال النبي، صلى الله عليه وسلم، أبينى لا ترموا جمرة العقبة
~~حتى تطلع الشمس. قال ابن الأثير: الهمزة زائدة وقد اختلف في صيغتها
~~ومعناها، فقيل إنه تصغير أبنى كأعمى وأعيم، وهو اسم مفرد يدل على الجمع،
~~وقيل: إن ابنا يجمع على أبنا مقصورا وممدودا، وقيل: هو تصغير ابن، وفيه
~~نظر. وقال أبو عبيد: هو تصغير بني جمع ابن مضافا إلى النفس، قال: وهذا يوجب
~~أن يكون صيغة اللفظة في الحديث أبيني بوزن سريجي، وهذه التقديرات على
~~اختلاف الروايات (* قوله: وهذه التقديرات على اختلاف الروايات، يشعر ان في
~~الكلام سقطا). والاسم البنوة. قال الليث: البنوة مصدر الابن. يقال: ابن بين
~~البنوة.
# ويقال: تبنيته أي ادعيت بنوته. وتبناه: اتخذه ابنا. وقال الزجاج: تبنى به
~~يريد تبناه. وفي حديث أبي حذيفة: أنه تبنى سالما أي اتخذه ابنا، وهو تفعل
~~من الابن، والنسبة إلى الأبناء بنوي وأبناوي نحو الأعرابي، ينسب إلى
~~الأعراب، والتصغير بني. قال الفراء: يا بني ويا بني لغتان مثل يا أبت ويا
~~أبت، وتصغير أبناء أبيناء، وإن شئت أبينون على غير مكبره. قال الجوهري:
~~والنسبة إلى ابن بنوي، وبعضهم يقول ابني، قال: وكذلك ms09149 إذا نسبت إلى أبناء
~~فارس قلت بنوي، قال: وأما قولهم أبناوي فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد لأنه
~~جعل اسما للحي أو للقبيلة، كما قالوا مدايني جعلوه اسما للبلد، قال: وكذلك
~~إذا نسبت إلى بنت أو إلى بنيات الطريق قلت بنوي لأن ألف الوصل عوض من
~~الواو، فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو. ويقال: رأيت بناتك، بالفتح،
~~ويجرونه مجرى التاء الأصلية. وبنيات الطريق: هي الطرق الصغار تتشعب من
~~الجادة، وهي الترهات.
# والأبناء: قوم من أبناء فارس. وقال في موضع آخر: وأبناء فارس قوم من
~~أولادهم ارتهنتهم العرب، وفي موضع آخر: ارتهنوا باليمن وغلب عليهم اسم
~~الأبناء كغلبة الأنصار، والنسب إليهم على ذلك أبناوي في لغة بني سعد، كذلك
~~حكاه سيبويه عنهم، قال: وحدثني أبو الخطاب أن ناسا من العرب يقولون في
~~الإضافة إليه بنوي، يردونه إلى الواحد، فهذا على أن لا يكون اسما للحي،
~~والاسم من كل ذلك البنوة. وفي الحديث: وكان من الأبناء، قال: الأبناء في
~~الأصل جمع ابن. ويقال لأولاد فارس الأبناء، وهم الذين أرسلهم كسرى مع سيف
~~بن ذي يزن، لما جاء يستنجدهم على الحبشة، فنصروه وملكوا اليمن وتديروها
~~وتزوجوا في العرب فقيل لأولادهم الأبناء، وغلب عليهم هذا الاسم لأن أمهاتهم
~~من غير جنس آبائهم.
# وللأب والابن والبنت أسماء كثيرة تضاف إليها، وعدد الأزهري منها أشياء
~~كثيرة فقال ما يعرف PageV14P091
# بالابن: قال ابن الأعرابي ابن الطين آدم، عليه السلام، وابن ملاط العضد،
~~وابن مخدش رأس الكتف، ويقال إنه النغض أيضا، وابن النعامة عظم الساق، وابن
~~النعامة عرق في الرجل، وابن النعامة محجة الطريق، وابن النعامة الفرس
~~الفاره، وابن النعامة الساقي الذي يكون على رأس البئر، ويقال للرجل العالم:
~~هو ابن بجدتها وابن بعثطها وابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن
~~زوملتها أي العالم بها، وابن زوملة أيضا ابن أمة، وابن نفيلة ابن أمة، وابن
~~تامورها العالم بها، وابن الفأرة الدرص، وابن السنور الدرص أيضا، وابن
~~الناقة البابوس، قال: ذكره ابن أحمر في شعره، وابن الخلة ابن ms09150 مخاض، وابن
~~عرس السرعوب، وابن الجرادة السرو، وابن الليل اللص، وابن الطريق اللص أيضا،
~~وابن غبراء اللص أيضا، وقيل في قول طرفة: رأيت بني غبراء لا ينكرونني إن
~~بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني غبراء للزوقهم بغبراء
~~الأرض، وهو ترابها، أراد أنه مشهور عند الفقراء والأغنياء، وقيل: بنو غبراء
~~هم الرفقة يتناهدون في السفر، وابن إلاهة وألاهة ضوء الشمس، وهو الضح، وابن
~~المزنة الهلال، ومنه قوله:
# رأيت ابن مزنتها جانحا وابن الكروان الليل، وابن الحبارى النهار، وابن
~~تمرة طائر، ويقال التمرة، وابن الأرض الغدير، وابن طامر البرغوث، وابن طامر
~~الخسيس من الناس، وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من
~~الناس، وابن النخلة الدنئ (* قوله وابن النخلة الدنئ وقوله فيما بعد وابن
~~الحرام السلا كذا بالأصل). وابن البحنة السوط، والبحنة النخلة الطويلة،
~~وابن الأسد الشيع والحفص، وابن القرد الحودل والرباح، وابن البراء أول يوم
~~من الشهر، وابن المازن النمل، وابن الغراب البج، وابن الفوالي الجان، يعني
~~الحية، وابن القاوية فرخ الحمام، وابن الفاسياء القرنبى، وابن الحرام
~~السلا، وابن الكرم القطف، وابن المسرة غصن الريحان، وابن جلا السيد، وابن
~~دأية الغراب، وابن أوبر الكمأة، وابن قترة الحية، وابن ذكاء الصبح، وابن
~~فرتنى وابن ترني ابن البغية، وابن أحذار الرجل الحذر، وابن أقوال الرجل
~~الكثير الكلام، وابن الفلاة الحرباء، وابن الطود الحجر، وابن جمير الليلة
~~التي لا يرى فيها الهلال، وابن آوى سبغ، وابن مخاض وابن لبون من أولاد
~~الإبل. ويقال للسقاء:
# ابن الأديم، فإذا كان أكبر فهو ابن أديمين وابن ثلاثة آدمة.
# وروي عن أبي الهيثم أنه قال: يقال هذا ابنك، ويزاد فيه الميم فيقال هذا
~~ابنمك، فإذا زيدت الميم فيه أعرب من مكانين فقيل هذا ابنمك، فضمت النون
~~والميم، وأعرب بضم النون وضم الميم، ومررت بابنمك ورأيت ابنمك، تتبع النون
~~الميم في الإعراب، والألف مكسورة على كل حال، ومنهم من يعربه من مكان واحد
~~فيعرب الميم لأنها صارت آخر الاسم، ويدع النون مفتوحة ms09151 على كل حال فيقول هذا
~~ابنمك، ومررت بابنمك، ورأيت ابنمك، وهذا ابنم زيد، ومررت بابنم زيد، ورأيت
~~ابنم زيد، وأنشد لحسان: PageV14P092
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق، فأكرم بنا خالا، وأكرم بنا ابنما وزيادة
~~الميم فيه كما زادوها في شدقم وزرقم وشجعم لنوع من الحيات، وأما قول
~~الشاعر:
# ولم يحم أنفا عند عرس ولا ابنم فإنه يريد الابن، والميم زائدة.
# ويقال فيما يعرف ببنات: بنات الدم بنات أحمر، وبنات المسند صروف الدهر،
~~وبنات معي البعر، وبنات اللبن ما صغر منها، وبنات النقا هي الحلكة تشبه بهن
~~بنان العذارى، قال ذو الرمة:
# بنات النقا تخفى مرارا وتظهر وبنات مخر وبنات بخر سحائب يأتين قبل الصيف
~~منتصبات، وبنات غير الكذب، وبنات بئس الدواهي، وكذلك بنات طبق وبنات برح
~~وبنات أودك وابنة الجبل الصدى، وبنات أعنق النساء، ويقال: خيل نسبت إلى فحل
~~يقال له أعنق، وبنات صهال الخيل، وبنات شحاج البغال، وبنات الأخدري الأتن،
~~وبنات نعش من الكواكب الشمالية، وبنات الأرض الأنهار الصغار، وبنات المنى
~~الليل، وبنات الصدر الهموم، وبنات المثال النساء، والمثال الفراش، وبنات
~~طارق بنات الملوك، وبنات الدو حمير الوحش، وهي بنات صعدة أيضا، وبنات عرجون
~~الشماريخ، وبنات عرهون الفطر، وبنت الأرض وابن الأرض ضرب من البقل، والبنات
~~التماثيل التي تلعب بها الجواري. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كنت ألعب
~~مع الجواري بالبنات أي التماثيل التي تلعب بها الصبايا. وذكر لرؤبة رجل
~~فقال: كان إحدى بنات مساجد الله، كأنه جعله حصاة من حصى المسجد. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه، أنه سأل رجلا قدم من الثغر فقال: هل شرب الجيش في
~~البنيات الصغار؟
# قال: لا، إن القوم ليؤتون بالإناء فيتداولوه حتى يشربوه كلهم، البنيات
~~ههنا: الأقداح الصغار، وبنات الليل الهموم، أنشد ثعلب:
# تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي، بينهن قتيل وقول أمية بن أبي
~~عائذ الهذلي:
# فسبت بنات القلب، فهي رهائن بخبائها كالطير في الأقفاص إنما عنى ببناته
~~طوائفه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يا سعد يا ابن عملي يا سعد ms09152 أراد: من يعمل عملي أو مثل عملي، قال: والعرب
~~تقول الرفق بني الحلم أي مثله.
# والبني: نقيض الهدم، بنى البناء البناء بنيا وبناء وبنى، مقصور، وبنيانا
~~وبنية وبناية وابتناه وبناه، قال:
# وأصغر من قعب الوليد، ترى به بيوتا مبناة وأودية خضرا يعني العين، وقول
~~الأعور الشني في صفة بعير أكراه:
# لما رأيت محمليه أنا مخدرين، كدت أن أجنا قربت مثل العلم المبنى شبه
~~البعير بالعلم لعظمه وضخمه، وعنى بالعلم PageV14P093
# القصر، يعني أنه شبهه بالقصر المبني المشيد كما قال الراجز:
# كرأس الفدن المؤيد والبناء: المبني، والجمع أبنية، وأبنيات جمع الجمع،
~~واستعمل أبو حنيفة البناء في السفن فقال يصف لوحا يجعله أصحاب المراكب في
~~بناء السفن: وإنه أصل البناء فيما لا ينمي كالحجر والطين ونحوه. والبناء:
~~مدبر البنيان وصانعه، فأما قولهم في المثل:
# أبناؤها أجناؤها، فزعم أبو عبيد أن أبناء جمع بان كشاهد وأشهاد، وكذلك
~~أجناؤها جمع جان. والبنية والبنية: ما بنيته، وهو البنى والبنى، وأنشد
~~الفارسي عن أبي الحسن:
# أولئك قوم، إن بنوا أحسنوا البنى، وإن عاهدوا أوفوا، وإن عقدوا شدوا
~~ويروى: أحسنوا البنى، قال أبو إسحق: إنما أراد بالبنى جمع بنية، وإن أراد
~~البناء الذي هو ممدود جاز قصره في الشعر، وقد تكون البناية في الشرف،
~~والفعل كالفعل، قال يزيد بن الحكم:
# والناس مبتنيان:
# محمود البناية، أو ذميم وقال لبيد:
# فبنى لنا بيتا رفيعا سمكه، فسما إليه كهلها وغلامها ابن الأعرابي: البنى
~~الأبنية من المدر أو الصوف، وكذلك البنى من الكرم، وأنشد بيت الحطيئة:
# أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى وقال غيره: يقال بنية، وهي مثل رشوة ورشا
~~كأن البنية الهيئة التي بني عليها مثل المشية والركبة. وبنى فلان بيتا بناء
~~وبنى، مقصورا، شدد للكثرة. وابتنى دارا وبنى بمعنى.
# والبنيان: الحائط. الجوهري: والبنى، بالضم مقصور، مثل البنى. يقال:
# بنية وبنى وبنية وبنى، بكسر الباء مقصور، مثل جزية وجزى، وفلان صحيح
~~البنية أي الفطرة. وأبنيت الرجل: أعطيته بناء أو ما يبتني به داره، وقول
~~البولاني:
# يستوقد النبل بالحضيض، ويصطاد نفوسا بنت ms09153 على الكرم أي بنيت، يعني إذا
~~أخطأ يوري النار. التهذيب: أبنيت فلانا بيتا إذا أعطيته بيتا يبنيه أو
~~جعلته يبني بيتا، ومنه قول الشاعر:
# لو وصل الغيث أبنين امرأ، كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت: قوله لو
~~وصل الغيث أي لو اتصل الغيث لأبنين امرأ سحق بجاد بعد أن كانت له قبة،
~~يقول: يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد بعد أن كانت له قبة. وقال
~~غيره يصف الخيل فيقول: لو سمنها الغيث بما ينبت لها لأغرت بها على ذوي
~~القباب فأخذت قبابهم حتى تكون البجد لهم أبنية بعدها. والبناء: يكون من
~~الخباء، والجمع أبنية.
# والبناء: لزوم آخر الكلمة ضربا واحدا من السكون أو الحركة لا لشئ أحدث
~~ذلك من العوامل، وكأنهم إنما سموه بناء لأنه لما لزم ضربا واحدا فلم يتغير
~~تغير الإعراب، سمي بناء من حيث كان البناء لازما موضعا لا يزول من مكان إلى
~~غيره، وليس كذلك سائر الآلات المنقولة المبتذلة كالخيمة والمظلة والفسطاط
~~والسرادق ونحو ذلك، وعلى أنه مذ أوقع على هذا الضرب من المستعملات المزالة
~~من PageV14P094
# مكان إلى مكان لفظ البناء تشبيها بذلك من حيث كان مسكونا وحاجزا ومظلا
~~بالبناء من الآجر والطين والجص.
# والعرب تقول في المثل: إن المعزى تبهي ولا تبنى أي لا تعطي من الثلة ما
~~يبنى منها بيت، المعنى أنها لا ثلة لها حتى تتخذ منها الأبنية أي لا تجعل
~~منها الأبنية لأن أبينة العرب طراف وأخبية، فالطراف من أدم، والخباء من صوف
~~أو أدم ولا يكون من شعر، وقيل: المعنى أنها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا
~~تعين على الأبنية، ومعزى الأعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل، وأما معزى بلاد
~~الصرد وأهل الريف فإنها تكون وافية الشعور والأكراد يسوون بيوتهم من شعرها.
~~وفي حديث الاعتكاف: فأمر ببنائه فقوض، البناء واحد الأبنية، وهي البيوت
~~التي تسكنها العرب في الصحراء، فمنها الطراف والخباء والبناء والقبة
~~المضرب. وفي حديث سليمان، عليه السلام: من هدم بناء ربه تبارك وتعالى فهو
~~ملعون، يعني ms09154 من قتل نفسا بغير حق لأن الجسم بنيان خلقه الله وركبه.
# والبنية، على فعيلة: الكعبة لشرفها إذ هي أشرف مبني. يقال:
# لا ورب هذه البنية ما كان كذا وكذا. وفي حديث البراء بن معرور:
# رأيت أن لا أجعل هذه البنية مني بظهر، يريد الكعبة، وكانت تدعى بنية
~~إبراهيم، عليه السلام، لأنه بناها، وقد كثر قسمهم برب هذه البنية. وبنى
~~الرجل: اصطنعه، قال بعض المولدين:
# يبني الرجال، وغيره يبني القرى، شتان بين قرى وبين رجال وكذلك ابتناه.
~~وبنى الطعام لحمه يبنيه بناء: أنبته وعظم من الأكل، وأنشد:
# بنى السويق لحمها واللت، كما بنى بخت العراق القت قال ابن سيده: وأنشد
~~ثعلب:
# مظاهرة شحما عتيقا وعوططا، فقد بنيا لحما لها متبانيا ورواه سيبويه:
~~أنبتا. وروى شمر: أن مخنثا قال لعبد الله بن أبي أمية: إن فتح الله عليكم
~~الطائف فلا تفلتن منك بادية بنت غيلان، فإنها إذا جلست تبنت، وإذا تكلمت
~~تغنت، وإذا اضطجعت تمنت، وبين رجليها مثل الإناء المكفإ، يعني ضخم ركبها
~~ونهوده كأنه إناء مكبوب، فإذا قعدت فرجت رجليها لضخم ركبها، قال أبو منصور:
~~ويحتمل أن يكون قول المخنث إذا قعدت تبنت أي صارت كالمبناة من سمنها
~~وعظمها، من قولهم: بنى لحم فلان طعامه إذا سمنه وعظمه، قال ابن الأثير:
~~كأنه شبهها بالقبة من الأدم، وهي المبناة، لسمنها وكثرة لحمها، وقيل: شبهها
~~بأنها إذا ضربت وطنبت انفرجت، وكذلك هذه إذا قعدت تربعت وفرشت رجليها.
~~وتبنى السنام: سمن، قال يزيد بن الأعور الشني:
# مستجملا أعرف قد تبنى وقول الأخفش في كتاب القوافي: أما غلامي إذا أردت
~~الإضافة مع غلام في غير الإضافة فليس بإيطاء، لأن هذه الياء ألزمت الميم
~~الكسرة وصيرته إلى أن يبنى عليه، وقولك لرجل ليس هذا الكسر الذي فيه ببناء،
~~قال ابن جني، المعتبر الآن في باب غلامي PageV14P095
# مع غلام هو ثلاثة أشياء: وهو أن غلام نكرة وغلامي معرفة، وأيضا فإن في
~~لفظ غلامي ياء ثابتة وليس غلام بلا ياء كذلك، والثالث أن كسرة غلامي بناء
~~عنده كما ms09155 ذكر وكسرة ميم مررت بغلام إعراب لا بناء، وإذا جاز رجل مع رجل
~~وأحدهما معرفة والآخر نكرة ليس بينهما أكثر من هذا، فما اجتمع فيه ثلاثة
~~أشياء من الخلاف أجدر بالجواز، قال: وعلى أن أبا الحسن الأخفش قد يمكن أن
~~يكون أراد بقوله إن حركة ميم غلامي بناء أنه قد اقتصر بالميم على الكسرة،
~~ومنعت اختلاف الحركات التي تكون مع غير الياء نحو غلامه وغلامك، ولا يريد
~~البناء الذي يعاقب الإعراب نحو حيث وأين وأمس.
# والمبناة والمبناة: كهيئة الستر والنطع. والمبناة والمبناة أيضا: العيبة.
~~وقال شريح بن هانئ: سألت عائشة، رضي الله عنها، عن صلاة سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فقالت: لم يكن من الصلاة شئ أحرى أن يؤخرها من صلاة
~~العشاء، قالت: وما رأيته متقيا الأرض بشئ قط إلا أني أذكر يوم مطر فإنا
~~بسطنا له بناء، قال شمر: قوله بناء أي نطعا، وهو متصل بالحديث، قال ابن
~~الأثير: هكذا جاء تفسيره في الحديث، ويقال له المبناة والمبناة أيضا.
# وقال أبو عدنان: يقال للبيت هذا بناء آخرته، عن الهوازني، قال:
# المبناة من أدم كهيئة القبة تجعلها المرأة في كسر بيتها فتسكن فيها، وعسى
~~أن يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها، ولها إزار في وسط
~~البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي وثيابها، وأنشد
~~ابن الأعرابي للنابغة:
# على ظهر مبناة جديد سيورها، يطوف بها وسط اللطيمة بائع قال: المبناة قبة
~~من أدم. وقال الأصمعي: المبناة حصير أو نطع يبسطه التاجر على بيعه، وكانوا
~~يجعلون الحصر على الأنطاع يطوفون بها، وإنما سميت مبناة لأنها تتخذ من أدم
~~يوصل بعضها ببعض، وقال جرير:
# رجعت وفودهم بتيم بعدما خرزوا المباني في بني زدهام وأبنيته بيتا أي
~~أعطيته ما يبني بيتا.
# والبانية من القسي: التي لصق وترها بكبدها حتى كاد ينقطع وترها في بطنها
~~من لصوقه بها، وهو عيب، وهي الباناة، طائية. غيره:
# وقوس بانية بنت على وترها إذا لصقت به حتى يكاد ينقطع. ms09156 وقوس باناة: فجاء،
~~وهي التي ينتحي عنها الوتر. ورجل باناة: منحن على وتره عند الرمي، قال امرؤ
~~القيس:
# عارض زوراء من نشم، غير باناة على وتره وأما البائنة فهي التي بانت عن
~~وترها، وكلاهما عيب.
# والبواني: أضلاع الزور. والبواني: قوائم الناقة. وألقى بوانيه: أقام
~~بالمكان واطمأن وثبت كألقى عصاه وألقى أرواقه، والأرواق جمع روق البيت، وهو
~~رواقه. والبواني: عظام الصدر، قال العجاج بن رؤبة:
# فإن يكن أمسى شبابي قد حسر، وفترت مني البواني وفتر وفي حديث خالد: فلما
~~ألقى الشام بوانيه عزلني PageV14P096
# واستعمل غيري، أي خيره وما فيه من السعة والنعمة. قال ابن الأثير:
# والبواني في الأصل أضلاع الصدر، وقيل: الأكتاف والقوائم، الواحدة بانية.
~~وفي حديث علي، عليه السلام: ألقت السماء برك بوانيها، يريد ما فيها من
~~المطر، وقيل في قوله ألقى الشام بوانيه، قال: فإن ابن حبلة (* قوله ابن
~~حبلة هو هكذا في الأصل). رواه هكذا عن أبي عبيد، بالنون قبل الياء، ولو قيل
~~بوائنه، الياء قبل النون، كان جائزا.
# والبوائن جمع البوان، وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له
~~ثلاث طرائق. وبنيت عن حال الركية: نحيت الرشاء عنه لئلا يقع التراب على
~~الحافر.
# والباني: العروس الذي يبني على أهله، قال الشاعر:
# يلوح كأنه مصباح باني وبنى فلان على أهله بناء، ولا يقال بأهله، هذا قول
~~أهل اللغة، وحكى ابن جني: بنى فلان بأهله وابتنى بها، عداهما جميعا بالباء.
# وقد زفها وازدفها، قال: والعامة تقول بنى بأهله، وهو خطأ، وليس من كلام
~~العرب، وكأن الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله
~~ليدخل بها فيها فيقال: بنى الرجل على أهله، فقيل لكل داخل بأهله بان، وقد
~~ورد بنى بأهله في شعر جران العود قال:
# بنيت بها قبل المحاق بليلة، فكان محاقا كله ذلك الشهر قال ابن الأثير:
~~وقد جاء بنى بأهله في غير موضع من الحديث وغير الحديث. وقال الجوهري: لا
~~يقال بني بأهله، وعاد فاستعمله في كتابه. وفي حديث أنس: ms09157 كان أول ما أنزل من
~~الحجاب في مبتنى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بزينب، الابتناء والبناء:
~~الدخول بالزوجة، والمبتنى ههنا يراد به الابتناء فأقامه مقام المصدر. وفي
~~حديث علي، عليه السلام، قال: يا نبي الله متى تبنيني أي تدخلني على زوجتي،
~~قال ابن الأثير: حقيقته متى تجعلني أبتني بزوجتي. قال الشيخ أبو محمد بن
~~بري: وجارية بناة اللحم أي مبنية اللحم، قال الشاعر:
# سبته معصر، من حضرموت، بناة اللحم جماء العظام ورأيت حاشية هنا قال: بناة
~~اللحم في هذا البيت بمعنى طيبة الريح أي طيبة رائحة اللحم، قال: وهذا من
~~أوهام الشيخ ابن بري، رحمه الله.
# وقوله في الحديث: من بنى في ديار العجم يعمل نيروزهم ومهرجانهم حشر معهم،
~~قال أبو موسى: هكذا رواه بعضهم، والصواب تنأ أي أقام، وسيأتي ذكره.
# * بها: البهو: البيت المقدم أمام البيوت. وقوله في الحديث:
# تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة أي ببيوتها، وهو جمع البهو البيت
~~المعروف. والبهو: كناس واسع يتخذه الثور في أصل الأرطى، والجمع أبهاء وبهي
~~وبهي وبهو. وبهى البهو:
# عمله، قال:
# أجوف بهى بهوه فاستوسعا وقال:
# رأيته في كل بهو دامجا والبهو من كل حامل: مقبل الولد (* قوله مقبل الولد
~~إلخ كذا بالأصل بهذا الضبط وباء موحدة ومثله في المحكم، والذي في القاموس
~~والتهذيب والتكملة: مقيل، بمثناة تحتية بعد القاف، بوزن كريم). بين
~~الوركين. PageV14P097
# والبهو: الواسع من الأرض الذي ليس فيه جبال بين نشزين، وكل هواء أو فجوة
~~فهو عند العرب بهو، وقال ابن أحمر:
# بهو تلاقت به الآرام والبقر والبهو: أماكن البقر، وأنشد لأبي الغريب
~~النصري:
# إذا حدوت الذيذجان الدارجا، رأيته في كل بهو دامجا الذيذجان: الإبل تحمل
~~التجارة، والدامج الداخل. وناقة بهوة الجنبين: واسعة الجنبين، وقال جندل:
# على ضلوع بهوة المنافج وقال الراعي:
# كأن ريطة حبار، إذا طويت، بهو الشراسيف منها، حين تنخضد شبه ما تكسر من
~~عكنها وانطواءه بريطة حبار. والبهو:
# ما بين الشراسيف، وهي مقاط الأضلاع. وبهو الصدر: جوفه من الإنسان ومن كل
~~دابة، قال:
# إذا ms09158 الكاتمات الربو أضحت كوابيا، تنفس في بهو من الصدر واسع يريد الخيل
~~التي لا تكاد تربو، يقول: فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن
~~اتسع جوفه فاحتمل، وقيل: بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر، والجمع
~~أبهاء وأبه وبهي وبهي.
# الأصمعي: أصل البهو السعة. يقال: هو في بهو من عيش أي في سعة.
# وبهي البيت يبهى بهاء: انخرق وتعطل. وبيت باه إذا كان قليل المتاع،
~~وأبهاه: خرقه، ومنه قولهم: إن المعزى تبهي ولا تبني، وهو تفعل من البهو،
~~وذلك أنها تصعد على الأخبية وفوق البيوت من الصوف فتخرقها، فتتسع الفواصل
~~ويتباعد ما بينها حتى يكون في سعة البهو ولا يقدر على سكناها، وهي مع هذا
~~ليس لها ثلة تغزل لأن الخيام لا تكون من أشعارها، إنما الأبنية من الوبر
~~والصوف، قال أبو زيد: ومعنى لا تبني لا تتخذ منها أبنية، يقول لأنها إذا
~~أمكنتك من أصوافها فقد أبنت. وقال القتيبي فيما رد على أبي عبيد:
# رأيت بيوت الأعراب في كثير من المواضع مسواة من شعر المعزى، ثم قال:
~~ومعنى قوله لا تبني أي لا تعين على البناء. الأزهري: والمعزى في بادية
~~العرب ضربان: ضرب منها جرد لا شعر عليها مثل معزى الحجاز والغور والمعزى
~~التي ترعى نجود البلاد البعيدة من الريف كذلك، ومنها ضرب يألف الريف ويرحن
~~حوالي القرى الكثيرة المياه يطول شعرها مثل معزى الأكراد بناحية الجبل
~~ونواحي خراسان، وكأن المثل لبادية الحجاز وعالية نجد فيصح ما قاله. أبو
~~زيد: أبو عمرو البهو بيت من بيوت الأعراب، وجمعه أبهاء. والباهي من البيوت:
~~الخالي المعطل وقد أبهاه. وبيت باه أي خال لا شئ فيه. وقال بعضهم لما فتحت
~~مكة:
# قال رجل أبهوا الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها، فقال، صلى الله عليه وسلم:
~~لا تزالون تقاتلون عليها الكفار حتى يقاتل بقيتكم الدجال، قوله أبهوا الخيل
~~أي عطلوها من الغزو فلا يغزى عليها. وكل شئ عطلته فقد أبهيته، وقيل: أي
~~عروها ولا تركبوها فما بقيتم تحتاجون إلى الغزو، ms09159 من أبهى البيت إذا تركه
~~غير مسكون، PageV14P098
# وقيل: إنما أراد وسعوا لها في العلف وأريحوها لا عطلوها من الغزو، قال:
# والأول الوجه لأن تمام الحديث: فقال لا تزالون تقاتلون الكفار حتى يقاتل
~~بقيتكم الدجال. وأبهيت الإناء: فرغته. وفي الحديث: قال النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: الخيل في نواصيها الخير أي لا تعطل، قال:
# وإنما قال أبهوا الخيل رجل من أصحابه.
# والبهاء: المنظر الحسن الرائع المالئ للعين. والبهي: الشئ ذو البهاء مما
~~يملأ العين روعه وحسنه. والبهاء: الحسن، وقد بهي الرجل، بالكسر، يبهى ويبهو
~~بهاء وبهاءة فهو باه، وبهو، بالضم، بهاء فهو بهي، والأنثى بهية من نسوة
~~بهيات وبهايا. وبهي بهاء: كبهو فهو به كعم من قوم أبهياء مثل عم من قوم
~~أعمياء. ومرة بهية: كعمية. وقالوا: امرأة بهيا، فجاؤوا بها على غير بناء
~~المذكر، ولا يجوز أن يكون تأنيث قولنا هذا الأبهى، لأنه لو كان كذلك لقيل
~~في الأنثى البهيا، فلزمتها الألف واللام لأن اللام عقيب من في قولك أفعل من
~~كذا، غير أنه قد جاء هذا نادرا، وله أخوات حكاها ابن الأعرابي عن حنيف
~~الحناتم، قال: وكان من آبل الناس أي أعلمهم برعية الإبل وبأحوالها: الرمكاء
~~بهيا، والحمراء صبري، والخوارة غزرى، والصهباء سرعى، وفي الإبل أخرى، إن
~~كانت عند غيري لم أشترها، وإن كانت عندي لم أبعها، حمراء بنت دهماء وقلما
~~تجدها، أي لا أبيعها من نفاستها عندي، وإن كانت عند غيري لم أشترها لأنه لا
~~يبيعها إلا بغلاء، فقال بهيا وصبرى وغزرى وسرعى بغير ألف ولام، وهو نادر،
~~وقال أبو الحسن الأخفش في كتاب المسائل: إن حذف الألف واللام من كل ذلك
~~جائز في الشعر، وليست الياء في بهيا وضعا، إنما هي الياء التي في الأبهى،
~~وتلك الياء واو في وضعها وإنما قلبتها إلى الياء لمجاوزتها الثلاثة، ألا
~~ترى أنك إذا ثنيت الأبهى قلت الأبهيان؟ فلولا المجاوزة لصحت الواو ولم تقلب
~~إلى الياء على ما قد أحكمته صناعة الإعراب. الأزهري: قوله بهيا أراد البهية
~~الرائعة، وهي تأنيث الأبهى. ms09160 والرمكة في الإبل: أن تشتد كمتتها حتى يدخلها
~~سواد، بعير أرمك، والعرب تقول: إن هذا لبهياي أي مما أتباهى به، حكى ذلك
~~ابن السكيت عن أبي عمرو. وباهاني فبهوته أي صرت أبهى منه، عن اللحياني.
~~وبهي به يبهى بهيا: أنس، وقد ذكر في الهمز. وباهاني فبهيته أيضا أي صرت
~~أبهى منه، عن اللحياني أيضا. أبو سعيد: ابتهأت بالشئ إذا أنست به وأحببت
~~قربه، قال الأعشى:
# وفي الحي من يهوى هوانا ويبتهي، وآخر قد أبدى الكآبة مغضبا والمباهاة:
~~المفاخرة. وتباهوا أي تفاخروا. أبو عمرو: باهاه إذا فاخره، وهاباه إذا
~~صايحه (* قوله صايحه كذا في التهذيب، وفي بعض الأصول:
# صالحه). وفي حديث عرفة: يباهي بهم الملائكة، ومنه الحديث: من أشراط
~~الساعة أن يتباهى الناس في المساجد.
# وبهية: امرأة، الأخلق أن تكون تصغير بهية كما قالوا في المرأة حسينة
~~فسموها بتصغير الحسنة، أنشد ابن الأعرابي:
# قالت بهية: لا تجاور أهلنا أهل الشوي، وغاب أهل الجامل أبهي، إن العنز
~~تمنع ربها من أن يبيت جاره بالحابل (* قوله بالحابل بالباء الموحدة كما في
~~الأصل والمحكم، والذي في معجم ياقوت: الحائل، بالهمز، اسم لعدة مواضع).
~~PageV14P099
# الحابل: أرض، عن ثعلب. وأما البهاء الناقة التي تستأنس بالحالب فمن باب
~~الهمز. وفي حديث أم معبد وصفتها للنبي، صلى الله عليه وسلم، وأنه حلب عنزا
~~لها حائلا في قدح فدرت حتى ملأت القدح وعلاه البهاء، وفي رواية: فحلب فيه
~~ثجا حتى علاه البهاء، أرادت بهاء اللبن وهو وبيص رغوته، قال: وبهاء اللبن
~~ممدود غير مهموز لأنه من البهي، والله أعلم.
# * بوا: البو، غير مهموز: الحوار، وقيل: جلده يحشى تبنا أو ثماما أو حشيشا
~~لتعطف عليه الناقة إذا مات ولدها، ثم يقرب إلى أم الفصيل لترأمه فتدر عليه.
~~والبو أيضا: ولد الناقة، قال: فما أم بو هالك بتنوفة، إذا ذكرته آخر الليل
~~حنت وأنشد الجوهري للكميت:
# مدرجة كالبو بين الظئرين وأنشد ابن بري لجرير:
# سوق الروائم بوا بين أظآر ابن الأعرابي: البوي الرجل الأحمق، والرماد بو
~~الأثافي، عل التمثيل.
# وبوى: موضع، ms09161 قال أبو بكر: أحسبه غير ممدود، يجوز أن يكون فعلا كبقم،
~~ويجوز أن يكون فعلى، فإذا كان كذلك جاز أن يكون من باب تقوى، أعني أن الواو
~~قلبت فيها عن الياء، ويجوز أن يكون من باب قوة. والأبواء: موضع ليس في
~~الكلام اسم مفرد عل مثال الجمع غيره وغير ما تقدم من الأنبار والأبلاء، وإن
~~جاء فإنما يجئ في اسم المواضع لأن شواذها كثيرة، وما سوى هذه فإنما يأتي
~~جمعا أو صفة كقولهم قدر أعشار وثوب أخلاق وأسمال وسراويل أسماط ونحو ذلك.
~~الجوهري:
# والبوباة المفازة مثل الموماة، قال ابن السراج: أصله موموة على فعللة.
~~والبوباة: موضع بعينه.
# * بيي: حياك الله وبياك، قيل: حياك ملكك، وقيل:
# أبقاك، ويقال: اعتمدك بالملك، وقيل: أصلحك، وقيل: قربك، الأخيرة حكاها
~~الأصمعي عن الأحمر. وقال أبو مالك أيضا: بياك قربك، وأنشد:
# بيا لهم، إذ نزلوا، الطعاما الكبد والملحاء والسناما وقال الأصمعي: معنى
~~حياك الله وبياك أي أضحكك. وفي الحديث عن آدم، عليه السلام: أنه استحرم بعد
~~قتل ابنه مائة سنة فلم يضحك حتى جاءه جبريل، عليه السلام، فقال: حياك الله
~~وبياك فقال:
# وما بياك؟ قيل: أضحكك، رواه بإسناد له عن سعيد بن جبير، وقيل:
# عجل لك ما تحب، قال أبو عبيدة: بعض الناس يقول إنه اتباع، قال: وهو عندي
~~على ما جاء تفسيره في الحديث أنه ليس باتباع، وذلك أن الاتباع لا يكاد يكون
~~بالواو، وهذا بالواو، وكذلك قول العباس في زمزم: إني لا أحلها لمغتسل وهي
~~لشارب حل وبل. وقال الأحمر: بياك الله معناه بوأك منزلا، إلا أنها لما جاءت
~~مع حياك تركت همزتها وحولت واوها ياء أي أسكنك منزلا في الجنة وهيأك له.
~~قال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف فقال: ما أحسن ما قال وقيل:
# يقال بياك لازدواج الكلام. وقال ابن الأعرابي: بياك قصدك واعتمدك بالملك
~~والتحية، من PageV14P100
# تبييت الشئ: تعمدته، وأنشد: لما تبيينا أخا تميم، أعطى عطاء اللحز اللئيم
~~قال وهذه الأبيات تحتمل الوجهين معا، وقال أبو محمد الفقعسي:
# باتت تبيا ms09162 حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا، وأنت لا تغنين عني فوفا
~~أي تعتمد حوضها، وقال آخر:
# وعسعس، نعم الفتى، تبياه منا يزيد وأبو محياه قال ابن الأثير: أبو محياة
~~كنية رجل، واسمه يحيى بن يعلى. وقيل:
# بيك جاء بك.
# وهو هي بن بي وهيان بن بيان أي لا يعرف أصله ولا فصله، وفي الصحاح: إذا
~~لم يعرف هو ولا أبوه، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر يصف حربا مهلكة:
# فأقعصتهم وحكت بركها بهم، وأعطت النهب هيان بن بيان الجوهري: ويقال ما
~~أدري أي هي بن بي هو أي أي الناس هو.
# ابن الأعرابي: البي الخسيس من الرجال، وكذلك ابن بيان وابن هيان، كله
~~الخسيس من الناس ونحو ذلك. قال الليث: هي بن بي وهيان بن بيان. ويقال: إن
~~هي بن بي من ولد آدم ذهب في الأرض لما تفرق سائر ولد آدم فلم يحس منه عين
~~ولا أثر وفقد. ويقال: بينت الشئ وبييته إذا أوضحته. والتبيي: التبيين من
~~قرب.
# فصل التاء المثناة فوقها * تأي: ابن الأعرابي: تأى، بوزن تعى إذا سبق،
~~يتأى. قال أبو منصور: هو بمنزلة شأى يشأى إذا سبق، والله أعلم.
# * تبا: ابن الأعرابي: تبا إذا غزا وغنم وسبى.
# * تتا: تتوا الفسيلة (* قوله تتوا الفسيلة هو هكذا في الأصل بصيغة
~~التصغير، والذي في القاموس تتوا القلنسوة، وصوب شارحه ما في اللسان):
# ذؤبتاها، ومنه قول الغلام الناشد للعنز: وكأن زنمتيها تتوا فسيلة، والله
~~أعلم.
# * تثا: ابن بري: التثاة واحدة التثا، وهي قشور التمر.
# * تري: التهذيب خاصة: ابن الأعرابي ترى يتري إذا تراخى في العمل فعمل
~~شيئا بعد شئ. أبو عبيد: الترية (* قوله الترية بكسر الراء مخففة ومشددة كما
~~في النهاية). في بقية حيض المرأة أقل من الصفرة والكدرة وأخفى، تراها
~~المرأة عند طهرها فتعلم أنها قد طهرت من حيضها، قال شمر: ولا تكون الترية
~~إلا بعد الاغتسال، فأما ما كان في أيام الحيض فليس بترية. وذكر ابن سيده
~~الترية في رأى، وهو بابها لأن التاء فيها زائدة، وهي من ms09163 الرؤية.
# * تسا: ابن الأعرابي: ساتاه إذا لعب معه الشفلقة، وتاساه إذا آذاه واستخف
~~به، والله أعلم.
# * تشا: ابن الأعرابي: تشا إذا زجر الحمار. قال أبو منصور: كأنه قال له
~~تشؤ تشؤ.
# * تطأ: الأزهري: أهمله الليث بم ابن الأعرابي: تطأ إذا ظلم.
# * تعا: انفرد الأزهري بهذه الترجمة، وقال ابن الأعرابي: يقال تعا إذا عدا
~~وثعا إذا قذف. قال: والتعى PageV14P101
# في الحفظ الحسن. وقال في الترجمة أيضا: والتاعي اللبأ المسترخي، والثاعي
~~القاذف. وحكي عن ا لفراء: الأتعاء ساعات الليل، والثعى القذف.
# * تغا: قال الليث: تغت الجارية الضحك إذا أرادت أن تخفيه ويغالبها، قال
~~الأزهري: إنما هو حكاية صوت الضحك: تغ تغ وتغ تغ، وقد مضى تفسيره في حرف
~~الغين المعجمة. ابن بري: تغت الجارية تغا سترت ضحكها فغالبها. وتغا
~~الإنسان: هلك.
# * تفا: التفة: عناق الأرض، وهو سبع لا يقتات التبن إنما يقتات اللحم، قال
~~ابن سيده: وهو من الواو لأنا وجدنا ت وف، وهو قولهم: ما في أمرهم تويفة (*
~~قوله تويفة ضبط في الأصل هنا كسفينة وكذلك في مادة ت وف). ولم نجد ت ي ف،
~~فإن أبا علي يستدل على المقلوب بالمقلوب، ألا تراه استدل على أن لام أثفية
~~واو بقولهم وثف، والواو في وثف فاء.
# * تقي: ابن بري: تقى الله تقيا خافه. والتاء مبدلة من واو ترجم عليها ابن
~~بري، وسيأتي ذكرها في وقي في مكانها.
# * تلا: تلوته أتلوه وتلوت عنه تلوا، كلاهما: خذلته وتركته. وتلا عني يتلو
~~تلوا إذا تركك وتخلف عنك، وكذلك خذل يخذل خذولا. وتلوته تلوا: تبعته. يقال:
~~ما زلت أتلوه حتى أتليته أي تقدمته وصار خلفي. وأتليته أي سبقته. فأما
~~قراءة الكسائي تليها فأمال، وإن كان من ذوات الواو، فإنما قرأ به لأنها
~~جاءت مع ما يجوز أن يمال، وهو يغشيها وبنيها، وقيل: معنى تلاها حين استدار
~~فتلا الشمس الضياء والنور. وتتالت الأمور: تلا بعضها بعضا. وأتليته إياه:
~~أتبعته. واستتلاك الشئ: دعاك إلى تلوه، وقال:
# قد جعلت دلوي تستتليني، ولا أريد تبع القرين ابن الأعرابي: استتليت ms09164 فلانا
~~أي انتظرته، واستتليته جعلته يتلوني. والعرب تسمي المراسل في الغناء والعمل
~~المتالي، والمتالي الذي يراسل المغني بصوت رفيع، قال الأخطل:
# صلت الجبين، كأن رجع صهيله زجر المحاول، أو غناء متال قال: والتلي الكثير
~~الأيمان. والتلي: الكثير المال. وجاءت الخيل تتاليا أي متتابعة. ورجل تلو،
~~على مثال عدو: لا يزال متبعا، حكاه ابن الأعرابي، ولم يذكر يعقوب ذلك في
~~الأشياء التي حصرها كحسو وفسو. وتلا إذا اتبع، فهو تال أي تابع. ابن
~~الأعرابي: تلا اتبع، وتلا إذا تخلف، وتلا إذا اشترى تلوا، وهو ولد البغل.
~~ويقال لولد البغل تلو، وقال الأصمعي في قول ذي الرمة:
# لحقنا فراجعنا الحمول، وإنما تتلى دباب الوادعات المراجع (* قوله تتلى
~~دباب إلخ هو هكذا في الأصل).
# قال: تتلى تتبع. وتلو الشئ: الذي يتلوه. وهذا تلو هذا أي تبعه. ووقع كذا
~~تلية كذا أي عقبه. وناقة متل ومتلية: يتلوها ولدها أي يتبعها. والمتلية
~~والمتلي: التي تنتج في آخر النتاج لأنها تبع للمبكرة، وقيل: المتلية
~~المؤخرة للإنتاج، وهو من ذلك. والمتلي: التي يتلوها ولدها، وقد يستعار
~~الإتلاء في الوحش، PageV14P102
# قال الراعي أنشده سيبويه:
# لها بحقيل فالنميرة منزل، ترى الوحش عوذات به ومتاليا والمتالي: الأمهات
~~إذا تلاها الأولاد، الواحدة متل ومتلية.
# وقال الباهلي: المتالي الإبل التي قد نتج بعضها وبعضها لم ينتج، وأنشد:
# وكل شمالي، كأن ربابه متالي مهيب، من بني السيد، أوردا قال: نعم بني
~~السيد سود، فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحنين هذه المتالي، ومثله قول
~~أبي ذؤيب:
# فبت إخاله دهما خلاجا أي اختلجت عنها أولادها فهي تحن إليها. ابن جني:
~~وقيل المتلية التي أثقلت فانقلب رأس جنينها إلى ناحية الذنب والحياء، وهذا
~~لا يوافق الاشتقاق. والتلو: ولد الشاة حين يفطم من أمه ويتلوها، والجمع
~~أتلاء. والأنثى تلوة، وقيل: إذا خرجت العناق من حد الإجفار فهي تلوة حتى
~~تتم لها سنة فتجذع، وذلك لأنها تتبع أمها. والتلو: ولد الحمار لاتباعه أمه.
~~النضر: التلوة من أولاد المعزى والضأن التي قد استكرشت وشدنت، الذكر تلو.
~~وتلو الناقة: ms09165 ولدها الذي يتلوها. والتلو من الغنم: التي تنتج قبل الصفرية.
~~وأتلاه الله أطفالا أي أتبعه أولادا. وأتلت الناقة إذا تلاها ولدها، ومنه
~~قولهم: لا دريت ولا أتليت، يدعو عليه بأن لا تتلي إبله أي لا يكون لها
~~أولاد، عن يونس. وتلي الرجل صلاته: أتبع المكتوبة التطوع. ويقال: تلى فلان
~~صلاته المكتوبة بالتطوع أي أتبعها، وقال البعيث على ظهر عادي، كأن أرومه
~~رجال، يتلون الصلاة، قيام وهذا البيت استشهد به على رجل متل منتصب في
~~الصلاة، وخطأ أبو منصور من استشهد به هناك وقال: إنما هو من تلى يتلي إذا
~~أتبع الصلاة الصلاة، قال: ويكون تلا وتلي بمعنى تبع. يقال: تلى الفريضة إذا
~~أتبعها النفل. وفي حديث ابن عباس: أفتنا في دابة ترعى الشجر وتشرب الماء في
~~كرش لم تثغر، قال تلك عندنا الفطيم والتولة والجذعة، قال الخطابي: هكذا
~~روي، قال: وإنما هو التلوة.
# يقال للجدي إذا فطم وتبع أمه تلو، والأنثى تلوة، والأمهات حينئذ المتالي،
~~فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب تول. والتوالي: الأعجاز لاتباعها
~~الصدور. وتوالي الخيل: مآخيرها من ذلك، وقيل: توالي الفرس ذنبه ورجلاه.
~~يقال: إنه لخبيث التوالي وسريع التوالي وكله من ذلك. والعرب تقول: ليس
~~هوادي الخيل كالتوالي، فهواديها أعناقها، وتواليها مآخرها. وتوالي كل شئ:
~~آخره. وتاليات النجوم: أخراها. ويقال: ليس توالي الخيل كالهوادي ولا عفر
~~الليالي كالدآدي، وعفرها: بيضها. وتوالي الظعن:
# أواخرها، وتوالي الإبل كذلك. وتوالي النجوم: أواخرها.
# وتلوى: ضرب من السفن، فعول من التلو لأنه يتبع السفينة العظمى، حكاه أبو
~~علي في التذكرة. وتتلى الشئ: تتبعه.
# والتلاوة والتلية: بقية الشئ عامة، كأنه يتتبع حتى لم يبق إلا أقله، وخص
~~بعضهم به بقية الدين والحاجة، قال: تتلى بقي بقية من دينه. وتليت عليه
~~تلاوة وتلي، مقصور: بقيت. وأتليتها عنده: أبقيتها. PageV14P103
# وأتليت عليك من حقي تلاوة أي بقية. وقد تتليت حقي عنده أي تركت منه بقية.
~~وتتليت حقي إذا تتبعته حتى استوفيته، وقال الأصمعي: هي التلية. وقد تليت لي
~~من حقي تلية وتلاوة تتلى ms09166 أي بقيت بقية.
# وأتليت حقي عنده إذا أبقيت منه بقية. وفي حديث أبي حدرد: ما أصبحت أتليها
~~ولا أقدر عليها. يقال: أتليت حقي عنده أي أبقيت منه بقية.
# وأتليته: أحلته. وتليت له تلية من حقه وتلاوة أي بقيت له بقية. وتلي فلان
~~بعد قومه أي بقي. وتلا إذا تأخر. والتوالي:
# ما تأخر. ويقال: ما زلت أتلوه حتى أتليته أي حتى أخرته، وأنشد:
# ركض المذاكي، وتلا الحولي أي تأخر. وتلي من الشهر كذا تلى: بقي. وتلي
~~الرجل، بالتشديد، إذا كان بآخر رمق. وتلي أيضا: قضى نخبه أي نذره، عن ابن
~~الأعرابي. وتتلى إذا جمع مالا كثيرا.
# وتلوت القرآن تلاوة: قرأته، وعم به بعضهم كل كلام، أنشد ثعلب:
# واستمعوا قولا به يكوى النطف، يكاد من يتلى عليه يجتأف وقوله عز وجل:
~~فالتاليات ذكرا، قيل: هم الملائكة، وجائز أن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن
~~يتلو ذكر الله تعالى. الليث: تلا يتلو تلاوة يعني قرأ قراءة. وقوله تعالى:
~~الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته، معناه يتبعونه حق اتباعه ويعملون
~~به حق عمله. وقوله عز وجل:
# واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، قال عطاء: على ما تحدث وتقص،
~~وقيل: ما تتكلم به كقولك فلان يتلو كتاب الله أي يقرؤه ويتكلم به. قال:
~~وقرأ بعضهم ما تتلي الشياطين (* قوله ما تتلي الشياطين هو هكذا بهذا الضبط
~~في الأصل). وفلان يتلو فلانا أي يحكيه ويتبع فعله. وهو يتلي بقية حاجته أي
~~يقتضيها ويتعهدها.
# وفي الحديث في عذاب القبر: إن المنافق إذا وضع في قبره سئل عن محمد، صلى
~~الله عليه وسلم، وما جاء به فيقول لا أدري، فيقال لا دريت ولا تليت ولا
~~اهتدى ت، قيل في معنى قوله ولا تليت: ولا تلوت أي لا قرأت ولا درست، من تلا
~~يتلو، فقالوا تلى ت بالياء ليعاقب بها الياء في دريت، كما قالوا: إني لآتيه
~~بالغدايا والعشايا، وتجمع الغداة غدوات، فقيل: الغدايا من أجل العشايا
~~ليزدوج الكلام، قال: وكان يونس يقول إنما هو ولا أتليت في كلام العرب، ms09167
~~معناه أن لا تتلي إبله أي لا يكون لها أولاد تتلوها، وقال غيره: إنما هو لا
~~دريت ولا اتليت على افتعلت من ألوت أي أطقت واستطعت، فكأنه قال لا دريت ولا
~~استطعت، قال ابن الأثير:
# والمحدثون يروون هذا الحديث ولا تليت، والصواب ولا ائتليت، وقيل: معناه
~~لا قرأت أي لا تلوت فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دريت.
# والتلاء: الذمة. وأتليته: أعطيته التلاء أي أعطيته الذمة. وأتليته ذمة أي
~~أعطيته إياها. والتلاء: الجوار.
# والتلاء: السهم يكتب عليه المتلي اسمه ويعطيه للرجل، فإذا صار إلى قبيلة
~~أراهم ذلك السهم وجاز فلم يؤذ. وأتليته سهما:
# أعطيته إياه ليستجيز به، وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير:
# جوار شاهد عدل عليكم، وسيان الكفالة والتلاء PageV14P104
# وقال ابن الأنباري: التلاء الضمان. يقال: أتليت فلانا إذا أعطيته شيئا
~~يأمن به مثل سهم أو نعل. ويقال: تلوا وأتلوا إذا أعطوا ذمتهم، قال الفرزدق:
# يعدون للجار التلاء، إذا تلوا، على أي أفتار البرية يمما وإنه لتلو
~~المقدار أي رفيعه. والتلاء: الحوالة. وقد أتليت فلانا على فلان أي أحلته
~~عليه، وأنشد الباهلي هذا البيت: إذا خضر الأصم رميت فيها بمستتل على
~~الأدنين باغ أراد بخضر الأصم دآدي ليالي شهر رجب، والمستتلي: من التلاوة
~~وهو الحوالة أي أن يجني عليك ويحيل عليك فتؤخذ بجنايته، والباغي: هو الخادم
~~الجاني على الأدنين من قرابته. وأتليته أي أحلته من الحوالة.
# * تنا: التناوة: ترك المذاكرة. وفي حديث قتادة: كان حميد بن هلال من
~~العلماء فأضرت به التناوة. وقال الأصمعي: هي التناية، بالياء، فإما أن تكون
~~على المعاقبة، وإما أن تكون لغة، قال ابن الأثير:
# التناية الفلاحة والزراعة، يريد أنه ترك المذاكرة ومجالسة العلماء، وكان
~~نزل قرية على طريق الأهواز، ويروى النباوة، بالنون والباء، أي الشرف.
~~والأتناء: الأقران. والأتناء الأقدام.
# * توا: التو: الفرد. وفي الحديث: الاستجمار تو والسعي تو والطواف تو،
~~التو: الفرد، يريد أنه يرمي الجمار في الحج فردا، وهي سبع حصيات، ويطوف
~~سبعا ويسعى سبعا، وقيل: أراد بفردية الطواف والسعي أن الواجب منهما ms09168 مرة
~~واحدة لا تثنى ولا تكرر، سواء كان المحرم مفردا أو قارنا، وقيل: أراد
~~بالاستجمار الاستنجاء، والسنة أن يستنجي بثلاث، والأول أولى لاقترانه
~~بالطواف والسعي. وألف تو:
# تام فرد. والتو: الحبل يفتل طاقة واحدة لا يجعل له قوى مبرمة، والجمع
~~أتواء. وجاء توا أي فردا، وقيل: هو إذا جاء قاصدا لا يعرجه شئ، فإن أقام
~~ببعض الطريق فليس بتو، هذا قول أبي عبيد. وأتوى الرجل إذا جاء توا وحده،
~~وأزوى إذا جاء معه آخر، والعرب تقول لكل مفرد تو، ولكل زوج زو. ويقال: وجه
~~فلان من خيله بألف تو، والتو: ألف من الخيل، يعني بألف رجل أي بألف واحد.
# وتقول: مضت توة من الليل والنهار أي ساعة، قال مليح:
# ففاضت دموعي توة ثم لم تفض علي، وقد كادت لها العين تمرح وفي حديث
~~الشعبي: فما مضت إلا توة حتى قام الأحنف من مجلسه أي ساعة واحدة. والتوة:
~~الساعة من الزمان. وفي الحديث: أن الاستنجاء بتو أي بفرد ووتر من الحجارة
~~وأنها لا تشفع، وإذا عقدت عقدا بإدارة لرباط مرة قلت: عقدته بتو واحد،
~~وأنشد:
# جارية ليست من الوخشن، لا تعقد المنطق بالمتنن إلا بتو واحد أو تن أي نصف
~~تو، والنون في تن زائدة، والأصل فيها تا خففها من تو، فإن قلت على أصلها تو
~~خفيفة مثل لو جاز، غير أن الاسم إذا جاءت في آخره واو بعد فتحة حملت على
~~الألف، وإنما يحسن PageV14P105
# في لو لأنها حرف أداة وليست باسم، ولو حذفت من يوم الميم وحدها وتركت
~~الواو والياء، وأنت تريد إسكان الواو، ثم تجعل ذلك اسما تجريه بالتنوين
~~وغير التنوين في لغة من يقول هذا حا حا مرفوعا، لقلت في محذوف يوم يو،
~~وكذلك لوم ولوح، ومنعهم أن يقولوا في لولا لأن لو أسست هكذا ولم تجعل اسما
~~كاللوح، وإذا أردت نداء قلت يا لو أقبل فيمن يقول يا حار لأن نعته باللو
~~بالتشديد تقوية للو، ولو كان اسمه حوا ثم أردت حذف أحد الواوين منه قلت يا ms09169
~~حا أقبل، بقيت الواو ألفا بعد الفتحة، وليس في جميع الأشياء واو معلقة بعد
~~فتحة إلا أن يجعل اسما. والتو: الفارغ من شغل الدنيا وشغل الآخرة. والتو:
~~البناء المنصوب، قال الأخطل يصف تسنم القبر ولحده:
# وقد كنت فيما قد بنى لي حافري أعاليه توا وأسفله لحدا جاء في الشعر دحلا،
~~وهو بمعنى لحد، فأداه ابن الأعرابي بالمعنى.
# والتوى، مقصور: الهلاك، وفي الصحاح: هلاك المال. والتوى: ذهاب مال لا
~~يرجى، وأتواه غيره. توي المال، بالكسر، يتوى توى، فهو تو: ذهب فلم يرج،
~~وحكى الفارسي أن طيئا تقول توى. قال ابن سيده: وأراه على ما حكاه سيبويه من
~~قولهم بقي ورضى ونهى. وأتواه الله: أذهبه. وأتوى فلان ماله: ذهب به. وهذا
~~مال تو، على فعل. وفي حديث أبي بكر، وقد ذكر من يدعى من أبواب الجنة فقال:
~~ذلك الذي لا توى عليه أي لا ضياع ولا خسارة، وهو من التوى الهلاك. والعرب
~~تقول: الشح متواة، تقول: إذا منعت المال من حقه أذهبه الله في غير حقه.
~~والتوي: المقيم، قال: إذا صوت الأصداء يوما أجابها صدى، وتوي بالفلاة غريب
~~قال ابن سيده: هكذا أنشده ابن الأعرابي، قال: والثاء أعرف.
# والتواء من سمات الإبل: وسم كهيئة الصليب طويل يأخذ الخد كله، عن ابن
~~حبيب من تذكرة أبي علي. النضر: التواء سمة في الفخذ والعنق، فأما في العنق
~~فأن يبدأ به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا
~~الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من أسفل لا من فوق، وإذا كان في الفخذ فهو خط
~~في عرضها، يقال منه بعير متوي، وقد تويته تيا، وإبل متواة، وبعير به تواء
~~وتواءان وثلاثة أتوية. قال ابن الأعرابي: التواء يكون في موضع اللحاظ إلا
~~أنه منخفض يعطف إلى ناحية الخد قليلا، ويكون في باطن الخد كالتؤثور. قال:
~~والأثرة والتؤثور في باطن الخد، والله أعلم.
# * تيا: تي وتا: تأنيث ذا، وتيا تصغيره، وكذلك ذيا تصغير ذه وذهي وهذه.
# فصل الثاء المثلثة * ثأي: الثأي والثأى جميعا: ms09170 الإفساد كله، وقيل: هي
~~الجراحات والقتل ونحوه من الإفساد. وأثأى فيهم: قتل وجرح. والثأي والثأى:
# خرم خرز الأديم. وقال ابن جني: هو أن تغلظ الإشفى ويدق السير، وقد ثئي
~~يثأى وثأى يثأى وأثأيته أنا، قال ذو الرمة:
# وفراء غرفية أثأى خوارزها مشلشل ضيعته بينها الكتب PageV14P106
# وثأيت الخرز إذا خرمته. وقال أبو زيد: أثأيت الخرز إثآأ خرمته، وقد تئي
~~الخرز يثأى ثأى شديدا. قال ابن بري: قال الجوهري ثئي الخرز يثأى، قال: وقال
~~أبو عبيد ثأى الخرز، بفتح الهمزة، قال: وحكى كراع عن الكسائي ثأى الخرز
~~يثأى، وذلك أن يتخرم حتى تصير خرزتان في موضع، وقيل: هما لغتان، قال: وأنكر
~~ابن حمزة فتح الهمزة. وأثأيت في القوم إثآء أي جرحت فيهم، وهو الثأى، قال:
# يا لك من عيث ومن إثآء يعقب بالقتل وبالسباء والثأى: الخرم والفتق، قال
~~جرير:
# هو الوافد الميمون والراتق الثأى، إذا النعل يوما بالعشيرة زلت وقال
~~الليث: إذا وقع بين القوم جراحات قيل عظم الثأى بينهم، قال:
# ويجوز للشاعر أن يقلب مد الثأى حتى تصير الهمزة بعد الألف كقوله:
# إذا ما ثاء في معد قال: ومثله رآه وراءه بوزن رعاه وراعه ونأى وناء، قال:
# نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمي أراد أن يقول اليوم فقلب.
# والثأوة: بقية قليل من كثير، قال: والثأوة المهزولة من الغنم وهي الشاة
~~المهزولة، قال الشاعر:
# تغذرمها في ثأوة من شياهه، فلا بوركت تلك الشياه القلائل الهاء في قوله
~~تغذرمها لليمين التي كان أقسم بها، ومعنى تغذرمها أي حلفت بها مجازفا غير
~~مستثبت فيها، والغذارم: ما أخذ من المال جزافا. ابن الأنباري: الثأى الأمر
~~العظيم يقع بين القوم، قال:
# وأصله من أثأيت الخرز، وأنشد:
# ورأب الثأى والصبر عند المواطن وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما: ورأب الثأى أي أصلح الفساد. وأصل الثأى: خرم مواضع الخرز وفساده،
~~ومنه الحديث الآخر: رأب الله به الثأى.
# والثؤى: جمع ثؤية وهي خرق تجمع كالكبة على وتد المخض لئلا ينخرق السقاء
~~عند المخض. ابن الأعرابي: الثأى أن ms09171 يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو شجرتين، ثم
~~يلقى عليها ثوب فيستظل به.
# * ثبا: الثبة: العصبة من الفرسان، والجمع ثبات وثبون وثبون، على حد ما
~~يطرد في هذا النوع، وتصغيرها ثبية. والثبة والأثبية: الجماعة من الناس،
~~وأصلها ثبي، والجمع أثابي وأثابية، الهاء فيها بدل من الياء الأخيرة، قال
~~حميد الأرقط:
# كأنه يوم الرهان ا لمحتضر، وقد بدا أول شخص ينتظر دون أثابي من الخيل
~~زمر، ضار غدا ينفض صئبان المدر (* قوله صئبان المدر هكذا في الأصل، والذي
~~في الأساس: صئبان المطر).
# أي باز ضار. قال ابن بري: وشاهد الثبة الجماعة قول زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام نشاوى، واجدين لما نشاء قال ابن جني: الذاهب من
~~ثبة واو، واستدل على ذلك بأن أكثر ما حذفت لامه إنما هو من الواو نحو
~~PageV14P107
# أب وأخ وسنة وعضة، فهذا أكثر مما حذفت لامه ياء، وقد تكون ياء على ما ذكر
~~(* قوله: فهذا أكثر إلخ، هكذا في الأصل). قال ابن بري: الاختيار عند
~~المحققين أن ثبة من الواو، وأصلها ثبوة حملا على أخواتها لأن أكثر هذه
~~الأسماء الثنائية أن تكون لامها واوا نحو عزة وعضة، ولقولهم ثبوت له خيرا
~~بعد خير أو شرا إذا وجهته إليه، كما تقول جاءت الخيل ثبات أي قطعة بعد
~~قطعة.
# وثبيت الجيش إذا جعلته ثبة ثبة، وليس في ثبيت دليل أكثر من أن لامه حرف
~~علة. قال: وأثابي ليس جمع ثبة، وإنما هو جمع أثبية، وأثبية في معنى ثبة،
~~حكاها ابن جني في المصنف. وثبيت الشئ: جمعته ثبة ثبة، قال:
# هل يصلح السيف بغير غمد؟
# فثب ما سلفته من شكد أي فأضف إليه غيره واجمعه. وثبة الحوض: وسطه، يجوز
~~أن يكون من ثبيت أي جمعت، وذلك أن الماء إنما تجمعه من الحوض في وسطه،
~~وجعلها أبو إسحق من ثاب الماء يثوب، واستدل على ذلك بقولهم في تصغيرها
~~ثويبة. قال الجوهري: والثبة وسط الحوض الذي يثوب إليه الماء، والهاء ههنا
~~عوض من الواو الذاهبة من وسطه لأن أصله ثوب، كما ms09172 قالوا أقام إقامة وأصله
~~إقواما، فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل، وقوله:
# كم لي من ذي تدرإ مذب، أشوس، أباء على المثبي أراد الذي يعذله ويكثر لومه
~~ويجمع له العذل من هنا وهنا.
# وثبيت الرجل: مدحته وأثنيت عليه في حياته إذا مدحته دفعة بعد دفعة.
~~والثبي: الكثير (* قوله والثبي الكثير إلخ كذا بالأصل، وذكره شارح القاموس
~~فيما استدركه، فقال: والتبي كغني الكثير إلخ ولكن لم نجد ما يؤيده في
~~المواد التي بأيدينا). المدح للناس، وهو من ذلك لأنه جمع لمحاسنه وحشد
~~لمناقبه. والتثبية: الثناء على الرجل في حياته، قال لبيد: يثبي ثناء من
~~كريم، وقوله:
# ألا أنعم على حسن التحية واشرب والتثبية: الدوام على الشئ. وثبيت على
~~الشئ تثبية أي دمت عليه. والتثبية: أن تفعل مثل فعل أبيك ولزوم طريقة، أنشد
~~ابن الأعرابي قول لبيد:
# أثبي في البلاد بذكر قيس، وودوا لو تسوخ بنا البلاد قال ابن سيده: ولا
~~أدري ما وجه ذلك، قال: وعندي أن أثبي ههنا أثني. وثبيت المال: حفظته، عن
~~كراع، وقول الزماني أنشده ابن الأعرابي:
# تركت الخيل من آثا ر رمحي في الثبى العالي تفادى، كتفادي الوح‍ - ش من
~~أغضف رئبال قال: الثبى العالي من مجالس الأشراف، وهذا غريب نادر لم أسمعه
~~إلا في شعر الفند. قال ابن سيده: وقضينا على ما لم تظهر فيه الياء من هذا
~~الباب بالياء لأنها لام، وجعل ابن جني هذا الباب كله من الواو، واحتج بأن
~~ما ذهب لامه إنما هو من الواو نحو أب وغد وأخ وهن في الواو، وقال في موضع
~~آخر: التثبية إصلاح الشئ والزيادة عليه، وقال الجعدي: PageV14P108
# يثبون أرحاما وما يجفلونها، وأخلاق ود ذهبتها المذاهب (* قوله ذهبتها
~~المذاهب كذا في الأصل، والذي في التكملة: ذهبته الذواهب).
# قال: يثبون يعظمون يجعلونها ثبة. يقال: ثب معروفك أي أتمه وزد عليه. وقال
~~غيره: أنا أعرفه تثبية أي أعرفه معرفة أعجمها ولا أستيقنها.
# * ثتي: الثتى والحتا: سويق المقل، عن اللحياني. والثتى: حطام التبن.
~~والثتى: دقاق التبن أو حسافة ms09173 التمر. وكل شئ حشوت به غرارة مما دق فهو
~~الثتى، وأنشد:
# كأنه غرارة ملأى ثتى ويروى: ملأى حتا. وقال أبو حنيفة: الثتاة والثتى قشر
~~التمر ورديئه.
# * ثدي: الثدي: ثدي المرأة، وفي المحكم وغيره: الثدي معروف، يذكر ويؤنث،
~~وهو للمرأة والرجل أيضا، وجمعه أثد وثدي، على فعول، وثدي أيضا، بكسر الثاء
~~لما بعدها من الكسر، فأما قوله:
# وأصبحت النساء مسلبات، لهن الويل يمددن الثدينا فإنه كالغلط، وقد يجوز أن
~~يريد الثديا فأبدل النون من الياء للقافية.
# وذو الثدية: رجل، أدخلوا الهاء في الثدية ههنا، وهو تصغير ثدي. وأما حديث
~~علي، عليه السلام، في الخوارج: في ذي الثدية المقتول بالنهروان، فإن أبا
~~عبيد حكى عن الفراء أنه قال إنما قيل ذو الثدية بالهاء هي تصغير ثدي، قال
~~الجوهري: ذو الثدية لقب رجل اسمه ثرملة، فمن قال في الثدي إنه مذكر يقول
~~إنما أدخلوا الهاء في التصغير لأن معناه اليد، وذلك أن يده كانت قصيرة
~~مقدار الثدي، يدل على ذلك أنهم يقولون فيه ذو اليدية وذو الثدية جميعا،
~~وإنما أدخل فيه الهاء، وقيل: ذو الثدية وإن كان الثدي مذكرا لأنها كأنها
~~بقية ثدي قد ذهب أكثره، فقللها كما يقال لحيمة وشحيمة، فأنثها على هذا
~~التأويل، وقيل: كأنه أراد قطعة من ثدي، وقيل: هو تصغير الثندوة، بحذف
~~النون، لأنها من تركيب الثدي وانقلاب الياء فيها واوا لضمة ما قبلها، ولم
~~يضر ارتكاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق.
# وقال الفراء عن بعضهم: إنما هو ذو اليدية، قال: ولا أرى الأصل كان إلا
~~هذا، ولكن الأحاديث تتابعت بالثاء.
# وامرأة ثدياء: عظيمة الثديين، وهي فعلاء لا أفعل لها لأن هذا لا يكون في
~~الرجال، ولا يقال رجل أثدى.
# ويقال: ثدي يثدى إذا ابتل. وقد ثداه يثدوه ويثديه إذا بله. وثداه إذا
~~غذاه.
# والثداء، مثل المكاء: نبت، وقيل: نبت في البادية يقال له المصاص والمصاخ،
~~وعلى أصله قشور كثيرة تتقد بها النار، الواحدة ثداءة، قال أبو منصور: ويقال
~~له بالفارسية بهراه دايزاد (* قوله بهراه دايزاد هكذا هو في الأصل)، ms09174 وأنشد
~~ابن بري لراجز:
# كأنما ثداؤه المخروف، وقد رمى أنصافه الجفوف، ركب أرادوا حلة وقوف شبه
~~أعلاه وقد جف بالركب، وشبه أسافله الخضر بالإبل لخضرتها.
# وثديت الأرض: كسديت، PageV14P109
# حكاها يعقوب وزعم أنها بدل من سين سديت، قال: وهذا ليس بمعروف، قال: ثم
~~قلبوا فقالوا ثدئت، مهموز من الثأد، وهو الثرى، قال ابن سيده: وهذا منه سهو
~~واختلاط وإن كان إنما حكاه عن الجرمي، وأبو عمر يجل عن هذا الذي حكاه يعقوب
~~إلا أن يعني بالجرمي غيره.
# قال ثعلب: الثندوة، بفتح أولها غير مهموز، مثال الترقوة والعرقوة على
~~فعلوة، وهي مغرز الثدي، فإذا ضممت همزت وهي فعللة، قال أبو عبيدة: وكان
~~رؤبة يهمز الثندؤة وسئة القوس، قال:
# والعرب لا تهمز واحدا منهما، وفي المعتل بالألف: الثدواء معروف موضع.
# * ثرا: الثروة: كثرة العدد من الناس والمال. يقال: ثروة رجال وثروة مال،
~~والفروة كالثروة فاؤه بدل من الثاء. وفي الحديث: ما بعث الله نبيا بعد لوط
~~إلا في ثروة من قومه، الثروة: العدد الكثير:
# وإنما خص لوطا لقوله: لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد.
# وثروة من رجال وثروة من مال أي كثير، قال ابن مقبل وثروة من رجال لو
~~رأيتهم، لقلت: إحدى حراج الجر من أقر منا ببادية الأعراب كركرة، إلى كراكر
~~بالأمصار والحضر ويروى: وثورة من رجال. وقال ابن الأعرابي: يقال ثورة من
~~رجال وثروة بمعنى عدد كثير، وثروة من مال لا غير. ويقال: هذا مثراة للمال
~~أي مكثرة. وفي حديث صلة الرحم: هي مثراة في المال منسأة في الأثر، مثراة:
~~مفعلة من الثراء الكثرة.
# والثراء: المال الكثير، قال حاتم:
# وقد علم الأقوام لو أن حاتما أراد ثراء المال، كان له وفر والثراء: كثرة
~~المال، قال علقمة:
# يردن ثراء المال حيث علمنه، وشرخ الشباب عندهن عجيب أبو عمرو: ثرا الله
~~القوم أي كثرهم. وثرا القوم ثراء:
# كثروا ونموا. وثرا وأثرى وأفرى: كثر ماله. وفي حديث إسماعيل، عليه
~~السلام: قال لأخيه إسحق إنك أثريت وأمشيت أي كثر ثراؤك، وهو ms09175 المال، وكثرت
~~ماشيتك.
# الأصمعي: ثرا القوم يثرون إذا كثروا ونموا، وأثروا يثرون إذا كثرت
~~أموالهم. وقالوا: لا يثرينا العدو أي لا يكثر قوله فينا. وثرا المال نفسه
~~يثروا إذا كثر. وثرونا القوم أي كنا أكثر منهم. والمال الثري، مثل عم خفيف:
~~الكثير. والمال الثري، على فعيل: وهو الكثير. وفي حديث أم زرع: وأراح علي
~~نعما ثريا أي كثيرا، ومنه سمي الرجل ثروان، والمرأة ثريا، وهو تصغير ثروى.
~~ابن سيده: مال ثري كثير. ورجل ثري وأثرى: كثير المال. والثري: الكثير
~~العدد، قال المأثور المحاربي جاهلي:
# فقد كنت يغشاك الثري، ويتقي أذاك، ويرجو نفعك المتضعضع وأنشد ابن بري
~~لآخر:
# ستمنعني منهم رماح ثرية، وغلصمة تزور منها الغلاصم وأثرى الرجل: كثرت
~~أمواله، قال الكميت يمدح بني أمية: PageV14P110
# لكم مسجدا الله المزوران، والحصى لكم قبصه من بين أثرى وأقترا أراد: من
~~بين من أثرى ومن أقتر أي من بين مثر ومقتر، ويقال: ثري الرجل يثرى ثرا
~~وثراء، ممدود، وهو ثري إذا كثر ماله، وكذلك أثرى فهو مثر. ابن السكيت: يقال
~~إنه لذو ثراء وثروة، يراد إنه لذو عدد وكثرة مال. وأثرى الرجل وهو فوق
~~الاستغناء. ابن الأعرابي: إن فلانا لقريب الثرى بعيد النبط للذي يعد ولا
~~وفاء له. وثريت بفلان فأنا به ثر وثرئ وثري أي غني عن الناس به.
# والثرى: التراب الندي، وقيل: هو التراب الذي إذا بل يصر طينا لازبا.
~~وقوله عز وجل: وما تحت الثرى، جاء في التفسير: أنه ما تحت الأرض، وتثنيته
~~ثريان وثروان، الأخيرة عن اللحياني، والجمع أثراء. وثرى مثري: بالغوا بلفظ
~~المفعول كما بالغوا بلفظ الفاعل، قال ابن سيده: وإنما قلنا هذا لأنه لا فعل
~~له فنحمل مثريه عليه.
# وثريت الأرض ثرى، فهي ثرية: نديت ولانت بعد الجدوبة واليبس، وأثرت: كثر
~~ثراها. وأثرى المطر: بل الثرى. وفي الحديث: فإذا كلب يأكل الثرى من العطش
~~أي التراب الندي. وقال أبو حنيفة: أرض ثرية إذا اعتدل ثراها، فإذا أردت
~~أنها اعتقدت ثرى قلت أثرت. وأرض ثرية وثرياء أي ذات ثرى ms09176 وندى.
# وثرى فلان التراب والسويق إذا بله. ويقال: ثر هذا المكان ثم قف عليه أي
~~بله. وأرض مثرية إذا لم يجف ترابها. وفي الحديث: فأتي بالسويق فأمر به فثري
~~أي بل بالماء. وفي حديث علي، عليه السلام: أنا أعلم بجعفر أنه إن علم ثراه
~~مرة واحدة ثم أطعمه أي بله وأطعمه الناس. وفي حديث خبز الشعير: فيطير منه
~~ما طار وما بقي ثريناه. وثريت بفلان فأنا ثري به أي غني عن الناس به، وروي
~~عن جرير أنه قال: إني لأكره الرحى (* قوله اني لاكره الرحى إلخ كذا
~~بالأصل). مخافة أن تستفرعني وإني لأراه كآثار الخيل في اليوم الثري. أبو
~~عبيد: الثرياء على فعلاء الثرى، وأنشد:
# لم يبق هذا الدهر من ثريائه غير أثافيه وأرمدائه وأما حديث ابن عمر: أنه
~~كان يقعي ويثري في الصلاة، فمعناه أنه كان يضع يديه بالأرض بين السجدتين
~~فلا تفارقان الأرض حتى يعيد السجود الثاني، وهو من الثرى التراب لأنهم أكثر
~~ما كانوا يصلون على وجه الأرض بغير حاجز، وهكذا يفعل من أقعى، قال أبو
~~منصور: وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه، والسنة رفع اليدين عن
~~الأرض بين السجدتين. وثرى التربة: بلها. وثريت الموضع تثرية إذا رششته
~~بالماء. وثرى الأقط والسويق: صب عليه ماء ثم لته به. وكل ما نديته فقد
~~ثريته. والثرى: الندى. وفي حديث موسى والخضر، عليهما السلام: فبينا هو في
~~مكان ثريان، يقال: مكان ثريان وأرض ثريا إذا كان في ترابها بلل وندى.
~~والتقى الثريان: وذلك أن يجئ المطر فيرسخ في الأرض حتى يلتقي هو وندى
~~الأرض. وقال ابن الأعرابي: لبس رجل فروا دون قميص فقيل التقى الثريان، يعني
~~شعر العانة ووبر الفرو. وبدا ثرى الماء من الفرس: وذلك حين يندى بالعرق،
~~قال طفيل الغنوي: PageV14P111
# يذدن ذياد الحامسات، وقد بدا ثرى الماء من أعطافها المتحلب يريد العرق.
~~ويقال: إني لأرى ثرى الغضب في وجه فلان أي أثره، قال الشاعر:
# وإني لتراك الضغينة قد أرى ثراها من المولى، ولا أستثيرها ms09177 ويقال: ثريت بك
~~أي فرحت بك وسررت. ويقال ثرى ت بك، بكسر الثاء، أي كثرت بك، قال كثير:
# وإني لأكمي الناس ما تعدينني من البخل أن يثرى بذلك كاشح أي يفرح بذلك
~~ويشمت، وهذا البيت أورده ابن بري:
# وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر، مخافة أن يثرى بذلك كاشح ابن السكيت: ثري
~~بذلك يثرى به إذا فرح وسر. وقولهم: ما بيني وبين فلان مثر أي أنه لم ينقطع،
~~وهو مثل، وأصل ذلك أن يقول لم ييبس الثرى بيني وبينه، كما قال، عليه
~~السلام: بلوا أرحامكم ولو بالسلام، قال جرير:
# فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى، فإن الذي بيني وبينكم مثري والعرب تقول:
~~شهر ثرى وشهر ترى وشهر مرعى وشهر استوى أي تمطر أولا ثم يطلع النبات فتراه
~~ثم يطول فترعاه النعم، وهو في المحكم، فأما قولهم ثرى فهو أول ما يكون
~~المطر فيرسخ في الأرض.
# وتبتل التربة وتلين فهذا معنى قولهم ثرى، والمعنى شهر ذو ثرى، فحذفوا
~~المضاف، وقولهم وشهر ترى أي أن النبت ينقف فيه حتى ترى رؤوسه، فأرادوا شهرا
~~ترى فيه رؤوس النبات فحذفوا، وهو من باب كله لم أصنع، وأما قولهم مرعى فهو
~~إذا طال بقدر ما يمكن النعم أن ترعاه ثم يستوي النبات ويكتهل في الرابع
~~فذلك وجه قولهم استوى. وفلان قريب الثرى أي الخير. والثروان: الغزير، وبه
~~سمي الرجل ثروان والمرأة ثريا، وهي تصغير ثروى.
# والثريا: من الكواكب، سميت لغزارة نوئها، وقيل: سميت بذلك لكثرة كواكبها
~~مع صغر مرآتها، فكأنها كثيرة العدد بالإضافة إلى ضيق المحل، لا يتكلم به
~~إلا مصغرا، وهو تصغير على جهة التكبير. وفي الحديث: أنه قال للعباس يملك من
~~ولدك بعدد الثريا، الثريا: النجم المعروف.
# ويقال: إن خلال أنجم الثريا الظاهرة كواكب خفية كثيرة العدد والثروة:
~~ليلة يلتقي القمر والثريا. والثريا من السرج: على التشبيه بالثريا من
~~النجوم. والثريا: اسم امرأة من أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبي ربيعة.
~~والثريا: ماء معروف.
# وأبو ثروان: رجل من رواة الشعر. وأثرى: اسم موضع، ms09178 قال الأغلب العجلي:
# فما ترب أثرى، لو جمعت ترابها، بأكثر من حيي نزار على العد * ثطا: الثطا:
~~إفراط الحمق. يقال: رجل بين الثطا والثطاة.
# وثطي ثطا: حمق. وثطا الصبي: بمعنى خطا، وفي الحديث: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، مر بامرأة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول:
# ذؤال، يا ابن القرم، يا ذؤاله يمشي الثطا، ويجلس الهبنقعه PageV14P112
# فقال، عليه السلام: لا تقولي ذؤال فإنه شر السباع، أرادت أنه يمشي مشي
~~الحمقى كما يقال فلان لا يتكلم إلا بالحمق. ويقال: هو يمشي الثطا أي يخطو
~~كما يخطو الصبي أول ما يدرج.
# والهبنقعة: الأحمق. وذؤال: ترخيم ذؤالة، وهو الذئب. والقرم: السيد.
# وقد روي: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته، والأعرف فلان من لطاته،
~~والقطاة: موضع الرديف من الدابة، واللطاة: غرة الفرس، أراد أنه لا يعرف من
~~حمقه مقدم الفرس من مؤخره، قال: ويقال إن أصل الثطا من الثأطة، وهي الحمأة.
# والثطى: العناكب، والله أعلم.
# * ثعا: الثعو: ضرب من التمر. وقيل: هو ما عظم منه، وقيل: هو ما لان من
~~البسر، حكاه أبو حنيفة، قال ابن سيده: والأعرف النعو.
# * ثغا: الثغاء: صوت الشاء والمعز وما شاكلها، وفي المحكم: الثغاء صوت
~~الغنم والظباء عند الولادة وغيرها. وقد ثغا يثغو وثغت تثغو ثغاء أي صاحت.
~~والثاغية: الشاة. وما له ثاغ ولا راغ ولا ثاغية ولا راغية، الثاغية الشاة
~~والراغية الناقة أي ما له شاة ولا بعير. وتقول: سمعت ثاغية الشاء أي
~~ثغاءها، اسم على فاعلة، وكذلك سمعت راغية الإبل وصواهل الخيل. وفي حديث
~~الزكاة وغيرها: لا تجئ بشاة لها ثغاء، الثغاء: صياح الغنم، ومنه حديث جابر:
~~عمدت إلى عنز لأذبحها فثغت فسمع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثغوتها
~~فقال لا تقطع درا ولا نسلا، الثغوة:، المرة من الثغاء. وأتيته فما أثغى ولا
~~أرغى أي ما أعطاني شاة تثغو ولا بعيرا يرغو. ويقال: أثغى شاته وأرغى بعيره
~~إذا حملهما على الثغاء والرغاء. وما بالدار ثاغ ولا راغ أي أحد.
# وقال ابن سيده في ms09179 المعتل بالياء: الثغية الجوع وإقفار الحي.
# * ثفا: ثفوته: كنت معه على إثره. وثفاه يثفيه: تبعه. وجاء يثفوه أي
~~يتبعه. قال أبو زيد: تأثفك الأعداء أي اتبعوك وألحوا عليك ولم يزالوا بك
~~يغرونك بي (* كأنه ينظر بقوله هذا إلى قول النابغة: لا تقذفني... في الصفحة
~~التالية). أبو زيد: خامر الرجل المكان إذا لم يبرحه، وكذلك تأثفه. ابن بري:
~~يقال ثفاه يثفوه إذا جاء في إثره، قال الراجر:
# يبادر الآثار أن يؤوبا، وحاجب الجونة أن يغيبا بمكربات قعبت تقعيبا،
~~كالذئب يثفو طمعا قريبا والأثفية: ما يوضع عليه القدر، تقديره أفعولة،
~~والجمع أثافي وأثاثي، الأخيرة عن يعقوب، قال: والثاء بدل من الفاء، وقال في
~~جمع الأثافي: إن شئت خففت، وشاهد التخفيف قول الراجز:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها، بين الطوي، فصارات، فواديها وقال آخر:
# كأن، وقد أتى حول جديد، أثافيها حمامات مثول وفي حديث جابر: والبرمة بين
~~الأثافي، وقد تخفف الياء في الجمع، وهي الحجارة التي تنصب وتجعل القدر
~~عليها، والهمزة فيها زائدة. وثفى القدر وأثفاها: جعلها على الأثافي.
~~وثفيتها: وضعتها على الأثافي.
# وأثفت القدر أي جعلت لها أثافي، ومنه قول الكميت:
# وما استنزلت في غيرنا قدر جارنا، ولا ثفيت إلا بنا، حين تنصب PageV14P113
# وقال آخر:
# وذاك صنيع لم تثف له قدري وقول حطام المجاشعي:
# لم يبق من آي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يؤثفين جاء به
~~على الأصل ضرورة ولولا ذلك لقال يثفين، قال الأزهري: أراد يثفين من أثفى
~~يثفي، فلما اضطره بناء الشعر رده إلى الأصل فقال يؤثفين، لأنك إذا قلت أفعل
~~يفعل علمت أنه كان في الأصل يؤفعل، فحذفت الهمزة لثقلها كما حذفوا ألف رأيت
~~من أرى، وكان في الأصل أرأى، فكذلك من يرى وترى ونرى، الأصل فيها يرأى
~~وترأى ونرأى، فإذا جاز طرح همزتها، وهي أصلية، كانت همزة يؤفعل أولى بجواز
~~الطرح لأنها ليست من بناء الكلمة في الأصل، ومثله قوله: كرات غلام من كساء
~~مؤرنب ووجه الكلام: مرنب، فرده إلى الأصل. ويقال: رجل مؤنمل ms09180 إذا كان غليظ
~~الأنامل، وإنما أجمعوا على حذف همزة يؤفعل استثقالا للهمزة لأنها كالتقيؤ،
~~ولأن في ضمة الياء بيانا وفصلا بين غابر فعل فعل وأفعل، فالياء من غابر فعل
~~مفتوحة، وهي من غابر أفعل مضمومة، فأمنوا اللبس واستحسنوا ترك الهمزة إلا
~~في ضرورة شعر أو كلام نادر.
# ورماه الله بثالثة الأثافي: يعني الجبل لأنه يجعل صخرتان إلى جانبه وينصب
~~عليه وعليهما القدر، فمعناه رماه الله بما لا يقوم له. الأصمعي:
# من أمثالهم في رمي الرجل صاحبه بالمعضلات: رماه الله بثالثة الأثافي، قال
~~أبو عبيدة: ثالثة الأثافي القطعة من الجبل يجعل إلى جانبها اثنتان، فتكون
~~القطعة متصلة بالجبل، قال خفاف بن ندبة:
# وإن قصيدة شنعاء مني، إذا حضرت، كثالثة الأثافي وقال أبو سعيد: معنى
~~قولهم رماه الله بثالثة الأثافي أي رماه بالشر كله فجعله أثفية بعد أثفية
~~حتى إذا رمي بالثالثة لم يترك منها غاية، والدليل على ذلك قول علقمة:
# بل كل قوم، وإن عزوا وإن كرموا، عريفهم بأثافي الشر مرجوم ألا تراه قد
~~جمعها له؟ قال أبو منصور: والأثفية حجر مثل رأس الإنسان، وجمعها أثافي،
~~بالتشديد، قال: ويجوز التخفيف، وتنصب القدور عليها، وما كان من حديد ذي
~~ثلاث قوائم فإنه يسمى المنصب، ولا يسمى أثفية. ويقال: أثفيت القدر وثفيتها
~~إذا وضعتها على الأثافي، والأثفية: أفعولة من ثفيت، كما يقال أدحية لمبيض
~~النعام من دحيت. وقال الليث: الأثفية فعلوية من أثفت، قال: ومن جعلها كذلك
~~قال أثفت القدر، فهي مؤثفة، وقال آثفت القدر فهي مؤثفة، قال النابغة:
# لا تقذفني بركن لا كفاء له، ولو تأثفك الأعداء بالرفد وقوله: ولو تأثفك
~~الأعداء أي ترافدوا حولك متضافرين علي وأنت النار بينهم، قال أبو منصور:
~~وقول النابغة:
# ولو تأثفك الأعداء بالرفد قال: ليس عندي من الأثفية في شئ، وإنما هو من
~~قولك أثفت الرجل آثفه إذا تبعته، والآثف التابع. وقال النحويون: قدر مثفاة
~~من أثفيت. PageV14P114
# والمثفاة (* قوله والمثفاة إلخ هكذا بضبط الأصل فيه وفيما بعده والتكملة
~~والصحاح وكذا في الأساس، والذي في القاموس: المثفاة ms09181 بكسر الميم). المرأة
~~التي لزوجها امرأتان سواها، شبهت بأثافي القدر.
# وثفيت المرأة إذا كان لزوجها امرأتان سواها وهي ثالثتهما، شبهن بأثافي
~~القدر، وقيل: المثفاة المرأة التي يموت لها الأزواج كثيرا، وكذلك الرجل
~~المثفى، وقيل: المثفاة التي مات لها ثلاثة أزواج.
# والمثفى: الذي مات له ثلاث نسوة. الجوهري: والمثفية التي مات لها ثلاثة
~~أزواج، والرجل مثف. والمثفاة: سمة كالأثافي.
# وأثيفيات: موضع، وقيل: أثيفيات أحبل صغار شبهت بأثافي القدر، قال الراعي:
# دعون قلوبنا بأثيفيات، فألحقنا قلائص يعتلينا وقولهم: بقيت من فلان أثفية
~~خشناء أي بقي منهم عدد كثير.
# * ثلا: التهذيب: ابن الأعرابي ثلا إذا سافر، قال: والثلي الكثير المال.
# * ثني: ثنى الشئ ثنيا: رد بعضه على بعض، وقد تثنى وانثنى.
# وأثناؤه ومثانيه: قواه وطاقاته، واحدها ثني ومثناة ومثناة، عن ثعلب.
~~وأثناء الحية: مطاويها إذا تحوت. وثني الحية:
# انثناؤها، وهو أيضا ما تعوج منها إذا تثنت، والجمع أثناء، واستعارة غيلان
~~الربعي لليل فقال:
# حتى إذا شق بهيم الظلماء، وساق ليلا مرجحن الأثناء وهو على القول الآخر
~~اسم. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# ليس بالطويل المتثني، هو الذاهب طولا، وأكثر ما يستعمل في طويل لا عرض
~~له. وأثناء الوادي: معاطفه وأجراعه. والثني من الوادي والجبل: منقطعة.
~~ومثاني الوادي ومحانيه: معاطفه. وتثنى في مشيته. والثني: واحد أثناء الشئ
~~أي تضاعيفه، تقول: أنفذت كذا ثني كتابي أي في طيه. وفي حديث عائشة تصف
~~أباها، رضي الله عنهما: فأخذ بطرفيه وربق لكم أثناءه أي ما انثنى منه،
~~واحدها ثني، وهي معاطف الثوب وتضاعيفه. وفي حديث أبي هريرة: كان يثنيه عليه
~~أثناء من سعته، يعني ثوبه. وثنيت الشئ ثنيا: عطفته.
# وثناه أي كفه. ويقال: جاء ثانيا من عنانه. وثنيته أيضا:
# صرفته عن حاجته، وكذلك إذا صرت له ثانيا. وثنيته تثنية أي جعلته اثنين.
~~وأثناء الوشاح: ما انثنى منه، ومنه قوله:
# تعرض أثناء الوشاح المفصل (* البيت لامرئ القيس من معلقته).
# وقوله:
# فإن عد من مجد قديم لمعشر، فقومي بهم تثنى هناك الأصابع يعني أنهم الخيار ms09182
~~المعدودون، عن ابن الأعرابي، لأن الخيار لا يكثرون.
# وشاة ثانية بينة الثني: تثني عنقها لغير علة. وثنى رجله عن دابته: ضمها
~~إلى فخذه فنزل، ويقال للرجل إذا نزل عن دابته. الليث:
# إذا أراد الرجل وجها فصرفته عن وجهه قلت ثنيته ثنيا. ويقال: فلان لا يثنى
~~عن قرنه ولا عن وجهه، قال: وإذا فعل الرجل أمرا ثم ضم إليه أمرا آخر قيل
~~ثنى بالأمر الثاني يثني تثنية. وفي حديث الدعاء: من قال عقيب الصلاة وهو
~~ثان رجله أي عاطف رجله في التشهد قبل أن ينهض. وفي حديث آخر: من قال قبل أن
~~يثني رجله، قال ابن PageV14P115
# الأثير: وهذا ضد الأول في اللفظ ومثله في المعنى، لأنه أراد قبل أن يصرف
~~رجله عن حالتها التي هي عليها في التشهد. وفي التنزيل العزيز: ألا إنهم
~~يثنون صدورهم، قال الفراء: نزلت في بعض من كان يلقى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بما يحب وينطوي له على العداوة والبغض، فذلك الثني الإخفاء، وقال
~~الزجاج: يثنون صدورهم أي يسرون عداوة النبي، صلى الله عليه وسلم، وقال
~~غيره: يثنون صدورهم يجنون ويطوون ما فيها ويسترونه استخفاء من الله بذلك.
~~وروي عن ابن عباس أنه قرأ: ألا إنهم تثنوني صدورهم، قال: وهو في العربية
~~تنثني، وهو من الفعل افعوعلت. قال أبو منصور: وأصله من ثنيت الشئ إذا حنيته
~~وعطفته وطويته. وانثنى أي انعطف، وكذلك اثنونى على افعوعل.
# واثنونى صدره على البغضاء أي انحنى وانطوى. وكل شئ عطفته فقد ثنيته.
# قال: وسمعت أعرابيا يقول لراعي إبل أوردها الماء جملة فناداه: ألا واثن
~~وجوهها عن الماء ثم أرسل منها رسلا رسلا أي قطيعا، وأراد بقوله اثن وجوهها
~~أي اصرف وجوهها عن الماء كيلا تزدحم على الحوض فتهدمه. ويقال للفارس إذا
~~ثنى عنق دابته عند شدة حضره: جاء ثاني العنان. ويقال للفرس نفسه: جاء سابقا
~~ثانيا إذا جاء وقد ثنى عنقه نشاطا لأنه إذا أعيا مد عنقه، وإذا لم يجئ ولم
~~يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثنى عنقه، ومنه قوله: ms09183
# ومن يفخر بمثل أبي وجدي، يجئ قبل السوابق، وهو ثاني أي يجئ كالفرس السابق
~~الذي قد ثنى عنقه، ويجوز أن يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل وهو مع ذلك
~~قد ثنى من عنقه.
# والاثنان: ضعف الواحد. فأما قوله تعالى: وقال الله لا تتخذوا إلهين
~~اثنين، فمن التطوع المشام للتوكيد، وذلك أنه قد غني بقوله إلهين عن اثنين،
~~وإنما فائدته التوكيد والتشديد، ونظيره قوله تعالى:
# ومناة الثالثة الأخرى، أكد بقولة الأخرى، وقوله تعالى: فإذا نفخ في الصور
~~نفخة واحدة، فقد علم بقوله نفخة أنها واحدة فأكد بقوله واحدة، والمؤنث
~~الثنتان، تاؤه مبدلة من ياء، ويدل على أنه من الياء أنه من ثنيت لأن
~~الاثنين قد ثني أحدهما إلى صاحبه، وأصله ثني، يدلك على ذلك جمعهم إياه على
~~أثناء بمنزلة أبناء وآخاء، فنقلوه من فعل إلى فعل كما فعلوا ذلك في بنت،
~~وليس في الكلام تاء مبدلة من الياء في غير افتعل إلا ما حكاه سيبويه من
~~قولهم أسنتوا، وما حكاه أبو علي من قولهم ثنتان، وقوله تعالى: فإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان، إنما الفائدة في قوله اثنتين بعد قوله كانتا تجردهما
~~من معنى الصغر والكبر، وإلا فقد علم أن الألف في كانتا وغيرها من الأفعال
~~علامة التثنية. ويقال:
# فلان ثاني اثنين أي هو أحدهما، مضاف، ولا يقال هو ثان اثنين، بالتنوين،
~~وقد تقدم مشبعا في ترجمة ثلث. وقولهم: هذا ثاني اثنين أي هو أحد اثنين،
~~وكذلك ثالث ثلاثة مضاف إلى العشرة، ولا ينون، فإن اختلفا فأنت بالخيار، إن
~~شئت أضفت، وإن شئت نونت وقلت هذا ثاني واحد وثان واحدا، المعنى هذا ثنى
~~واحدا، وكذلك ثالث اثنين وثالث اثنين، والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى
~~تسعة عشر في الرفع والنصب والخفض إلا اثني عشر فإنك تعربه على هجاءين. قال
~~ابن بري عند قول الجوهري والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر،
~~PageV14P116
# قال: صوابه أن يقول والعدد مفتوح، قال: وتقول للمؤنث اثنتان، وإن شئت
~~ثنتان لأن الألف إنما اجتلبت لسكون ms09184 الثاء فلما تحركت سقطت. ولو سمي رجل
~~باثنين أو باثني عشر لقلت في النسبة إليه ثنوي في قول من قال في ابن بنوي،
~~واثني في قول من قال ابني، وأما قول الشاعر:
# كأن خصييه من التدلدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل أراد أن يقول: فيه حنظلتان،
~~فأخرج الاثنين مخرج سائر الأعداد للضرورة وأضافه إلى ما بعده، وأراد ثنتان
~~من حنظل كما يقال ثلاثة دراهم وأربعة دراهم، وكان حقه في الأصل أن يقول
~~اثنا دراهم واثنتا نسوة، إلا أنهم اقتصروا بقولهم درهمان وامرأتان عن
~~إضافتهما إلى ما بعدهما.
# وروى شمر بإسناد له يبلغ عوف بن مالك أنه سأل النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~عن الإمارة فقال: أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة إلا
~~من عدل، قال شمر: ثناؤها أي ثانيها، وثلاثها أي ثالثها. قال: وأما ثناء
~~وثلاث فمصروفان عن ثلاثة ثلاثة واثنين اثنين، وكذلك رباع ومثنى، وأنشد:
# ولقد قتلتكم ثناء وموحدا، وتركت مرة مثل أمس الدابر وقال آخر:
# أحاد ومثنى أضعفتها صواهله الليث: اثنان اسمان لا يفردان قرينان، لا يقال
~~لأحدهما اثن كما أن الثلاثة أسماء مقترنة لا تفرق، ويقال في التأنيث اثنتان
~~ولا يفردان، والألف في اثنين ألف وصل، وربما قالوا اثنتان كما قالوا هي
~~ابنة فلان وهي بنته، والألف في الابنة ألف وصل لا تظهر في اللفظ، والأصل
~~فيهما ثني، والألف في اثنتين ألف وصل أيضا، فإذا كانت هذه الألف مقطوعة في
~~الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم:
# إذا جاوز الاثنين سر، فإنه بنث وتكثير الوشاة قمين غيره: واثنان من عدد
~~المذكر، واثنتان للمؤنث، وفي المؤنث لغة أخرى ثنتان بحذف الألف، ولو جاز أن
~~يفرد لكان واحده اثن مثل ابن وابنة وألفه ألف وصل، وقد قطعها الشاعر على
~~التوهم فقال:
# ألا لا أرى اثنين أحسن شيمة، على حدثان الدهر، مني ومن جمل والثني: ضم
~~واحد إلى واحد، والثني الاسم، ويقال: ثني الثوب لما كف من أطرافه، وأصل
~~الثني الكف. وثنى الشئ: جعله اثنين، واثنى افتعل ms09185 منه، أصله اثتنى فقلبت
~~الثاء تاء لأن التاء آخت الثاء في الهمس ثم أدغمت فيها، قال:
# بدا بأبي ثم اتنى بأبي أبي، وثلث بالأدنين ثقف المحالب (* قوله ثقف
~~المحالب هو هكذا بالأصل).
# هذا هو المشهور في الاستعمال والقوي في القياس، ومنهم من يقلب تاء افتعل
~~ثاء فيجعلها من لفظ الفاء قبلها فيقول اثنى واثرد واثأر، كما قال بعضهم في
~~ادكر اذكر وفي اصطلحوا اصلحوا. وهذا ثاني هذا أي الذي شفعه. ولا يقال ثنيته
~~إلا أن أبا زيد قال: هو واحد فاثنه أي كن له ثانيا. وحكى ابن الأعرابي
~~أيضا: فلان لا يثني ولا يثلث أي هو رجل كبير فإذا أراد النهوض لم يقدر في
~~مرة ولا مرتين ولا في الثالثة. وشربت اثنا القدح وشربت اثني هذا القدح أي
~~اثنين مثله، وكذلك PageV14P117
# شربت اثني مد البصرة، واثنين بمده البصرة.
# وثنيت الشئ: جعلته اثنين. وجاء القوم مثنى مثنى أي اثنين اثنين.
# وجاء القوم مثنى وثلاث غير مصروفات لما تقدم في ث ل ث، وكذلك النسوة
~~وسائر الأنواع، أي اثنين اثنين وثنتين ثنتين. وفي حديث الصلاة صلاة الليل:
~~مثنى مثنى أي ركعتان ركعتان بتشهد وتسليم، فهي ثنائية لا رباعية. ومثنى:
~~معدول من اثنين اثنين، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# فما حلبت إلا الثلاثة والثنى، ولا قيلت إلا قريبا مقالها قال: أراد
~~بالثلاثة الثلاثة من الآنية، وبالثنى الاثنين، وقول كثير عزة:
# ذكرت عطاياه، وليست بحجة عليك، ولكن حجة لك فاثنني قيل في تفسيره: أعطني
~~مرة ثانية ولم أره في غير هذا الشعر.
# والاثنان: من أيام الأسبوع لأن الأول عندهم الأحد، والجمع أثناء، وحكى
~~مطرز عن ثعلب أثانين، ويوم الاثنين لا يثنى ولا يجمع لأنه مثنى، فإن أحببت
~~أن تجمعه كأنه صفة الواحد، وفي نسخة كأن لفظه مبني للواحد، قلت أثانين، قال
~~ابن بري: أثانين ليس بمسموع وإنما هو من قول الفراء وقياسه، قال: وهو بعيد
~~في القياس، قال: والمسموع في جمع الاثنين أثناء على ما حكاه سيبويه، قال:
~~وحكى السيرافي وغيره عن العرب أن فلانا ms09186 ليصوم الأثناء وبعضهم يقول ليصوم
~~الثني على فعول مثل ثدي، وحكى سيبويه عن بعض العرب اليوم الثنى، قال: وأما
~~قولهم اليوم الاثنان، فإنما هو اسم اليوم، وإنما أوقعته العرب على قولك
~~اليوم يومان واليوم خمسة عشر من الشهر، ولا يثنى، والذين قالوا اثني جعلوا
~~به على الاثن، وإن لم يتكلم به، وهو بمنزلة الثلاثاء والأربعاء يعني أنه
~~صار اسما غالبا، قال اللحياني: وقد قالوا في الشعر يوم اثنين بغير لام،
~~وأنشد لأبي صخر الهذلي:
# أرائح أنت يوم اثنين أم غادي، ولم تسلم على ريحانة الوادي؟
# قال: وكان أبو زياد يقول مضى الاثنان بما فيه، فيوحد ويذكر، وكذا يفعل في
~~سائر أيام الأسبوع كلها، وكان يؤنث الجمعة، وكان أبو الجراح يقول: مضى
~~السبت بما فيه، ومضى الأحد بما فيه، ومضى الاثنان بما فيهما، ومضى الثلاثاء
~~بما فيهن، ومضى الأربعاء بما فيهن، ومضى الخميس بما فيهن، ومضت الجمعة بما
~~فيها، كان يخرجها مخرج العدد، قال ابن جني:
# اللام في الاثنين غير زائدة وإن لم تكن الاثنان صفة، قال أبو العباس:
# إنما أجازوا دخول اللام عليه لأن فيه تقدير الوصف، ألا ترى أن معناه
~~اليوم الثاني؟ وكذلك أيضا اللام في الأحد والثلاثاء والأربعاء ونحوها لأن
~~تقديرها الواحد والثاني والثالث والرابع والخامس والجامع والسابت، والسبت
~~القطع، وقيل: إنما سمي بذلك لأن الله عز وجل خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام أولها الأحد وآخرها الجمعة، فأصبحت يوم السبت منسبتة أي قد تمت وانقطع
~~العمل فيها، وقيل: سمي بذلك لأن اليهود كانوا ينقطعون فيه عن تصرفهم، ففي
~~كلا القولين معنى الصفة موجود. وحكى ثعلب عن ابن الأعرابي: لا تكن اثنويا
~~أي ممن يصوم الاثنين وحده.
# وقوله عز وجل: ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن PageV14P118
# العظيم، المثاني من القرآن: ما ثني مرة بعد مرة، وقيل: فاتحة الكتاب، وهي
~~سبع آيات، قيل لها مثان لأنها يثنى بها في كل ركعة من ركعات الصلاة وتعاد
~~في كل ركعة، قال أبو الهيثم: سميت آيات الحمد مثاني، واحدتها مثناة، وهي
~~سبع ms09187 آيات، وقال ثعلب: لأنها تثنى مع كل سورة، قال الشاعر:
# الحمد لله الذي عافاني، وكل خير صالح أعطاني، رب مثاني الآي والقرآن وورد
~~في الحديث في ذكر الفاتحة: هي السبع المثاني، وقيل: المثاني سور أولها
~~البقرة وآخرها براءة، وقيل: ما كان دون المئين، قال ابن بري:
# كأن المئين جعلت مبادي والتي تليها مثاني، وقيل: هي القرآن كله، ويدل على
~~ذلك قول حسان بن ثابت:
# من للقوافي بعد حسان وابنه؟
# ومن للمثاني بعد زيد بن ثابت؟
# قال: ويجوز أن يكون، والله أعلم، من المثاني مما أثني به على الله تبارك
~~وتقدس لأن فيها حمد الله وتوحيده وذكر ملكه يوم الدين، المعنى، ولقد آتيناك
~~سبع آيات من جملة الآيات التي يثنى بها على الله عز وجل وآتيناك القرآن
~~العظيم، وقال الفراء في قوله عز وجل: الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني، أي مكررا أي كرر فيه الثواب والعقاب، وقال أبو عبيد: المثاني من
~~كتاب الله ثلاثة أشياء، سمى الله عز وجل القرآن كله مثاني في قوله عز وجل:
~~الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني، وسمى فاتحة الكتاب مثاني في
~~قوله عز وجل:
# ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم، قال: وسمي القرآن مثاني لأن
~~الأنباء والقصص ثنيت فيه، ويسمى جميع القرآن مثاني أيضا لاقتران آية الرحمة
~~بآية العذاب. قال الأزهري: قرأت بخط شمر قال روى محمد بن طلحة بن مصرف عن
~~أصحاب عبد الله أن المثاني ست وعشرون سورة وهي: سورة الحج، والقصص، والنمل،
~~والنور، والأنفال، ومريم، والعنكبوت، والروم، ويس، والفرقان، والحجر،
~~والرعد، وسبأ، والملائكة، وإبراهيم، وص، ومحمد، ولقمان، والغرف، والمؤمن،
~~والزخرف، والسجدة، والأحقاف، والجاثية، والدخان، فهذه هي المثاني عند أصحاب
~~عبد الله، وهكذا وجدتها في النسخ التي نقلت منها خمسا وعشرين، والظاهر أن
~~السادسة والعشرين هي سورة الفاتحة، فإما أن أسقطها النساخ وإما أن يكون غني
~~عن ذكرها بما قدمه من ذلك وإما أن يكون غير ذلك، وقال أبو الهيثم: المثاني
~~من سور القرآن كل سورة دون الطول ودون ms09188 المئين وفوق المفصل، روي ذلك عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس، قال: والمفصل
~~يلي المثاني، والمثاني ما دون المئين، وإنما قيل لما ولي المئين من السور
~~مثان لأن المئين كأنها مباد وهذه مثان، وأما قول عبد الله بن عمرو: من
~~أشراط الساعة أن توضع الأخيار وترفع الأشرار وأن يقرأ فيهم بالمثناة على
~~رؤوس الناس ليس أحد يغيرها، قيل: وما المثناة؟ قال: ما استكتب من غير كتاب
~~الله كأنه جعل ما استكتب من كتاب الله مبدأ وهذا مثنى، قال أبو عبيدة: سألت
~~رجلا من أهل العلم بالكتب الأول قد عرفها وقرأها عن المثناة فقال إن
~~الأحبار والرهبان من بني إسرائيل من بعد موسى PageV14P119
# وضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله فهو المثناة، قال
~~أبو عبيد: وإنما كره عبد الله الأخذ عن أهل الكتاب، وقد كانت عنده كتب وقعت
~~إليه يوم اليرموك منهم، فأظنه قال هذا لمعرفته بما فيها، ولم يرد النهي عن
~~حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وسنته وكيف ينهى عن ذلك وهو من أكثر
~~الصحابة حديثا عنه؟
# وفي الصحاح في تفسير المثناة قال: هي التي تسمى بالفارسية دوبيني، وهو
~~الغناء، قال: وأبو عبيدة يذهب في تأويله إلى غير هذا.
# والمثاني من أوتار العود: الذي بعد الأول، واحدها مثنى.
# اللحياني: التثنية أن يفوز قدح رجل منهم فينجو ويغنم فيطلب إليهم أن
~~يعيدوه على خطار، والأول أقيس (* قوله والأول أقيس إلخ أي من معاني المثناة
~~في الحديث). وأقرب إلى الاشتقاق، وقيل: هو ما استكتب من غير كتاب الله.
# ومثنى الأيادي: أن يعيد معروفه مرتين أو ثلاثا، وقيل: هو أن يأخذ القسم
~~مرة بعد مرة، وقيل: هو الأنصباء التي كانت تفصل من الجزور، وفي التهذيب: من
~~جزور الميسر، فكان الرجل الجواد يشريها فيطعمها الأبرام، وهم الذين لا
~~ييسرون، هذا قول أبي عبيد: وقال أبو عمرو: مثنى الأيادي أن يأخذ القسم مرة
~~بعد مرة، قال النابغة:
# ينبيك ذو عرضهم عني ms09189 وعالمهم، وليس جاهل أمر مثل من علما إني أتمم أيساري
~~وأمنحهم مثنى الأيادي، وأكسو الجفنة الأدما والمثنى: زمام الناقة، قال
~~الشاعر:
# تلاعب مثنى حضرمي، كأنه تعمج شيطان بذي خروع قفر والثني من النوق: التي
~~وضعت بطنين، وثنيها ولدها، وكذلك المرأة، ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك. وناقة
~~ثني إذا ولدت اثنين، وفي التهذيب: إذا ولدت بطنين، وقيل: إذا ولدت بطنا
~~واحدا، والأول أقيس، وجمعها ثناء، عن سيبويه، جعله كظئر وظؤار، واستعاره
~~لبيد للمرأة فقال: ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الأدم، ترتاد الشروج
~~القوابلا والجمع أثناء، قال:
# قام إلى حمراء من أثنائها قال أبو رياش: ولا يقال بعد هذا شئ مشتقا،
~~التهذيب: وولدها الثاني ثنيها، قال أبو منصور: والذي سمعته من العرب يقولون
~~للناقة إذا ولدت أول ولد تلده فهي بكر، وولدها أيضا بكرها، فإذا ولدت الولد
~~الثاني فهي ثني، وولدها الثاني ثنيها، قال: وهذا هو الصحيح. وقال في شرح
~~بيت لبيد: قال أبو الهيثم المصيفة التي تلد ولدا وقد أسنت، والرجل كذلك
~~مصيف وولده صيفي، وأربع الرجل وولده ربعيون.
# والثواني: القرون التي بعد الأوائل.
# والثنى، بالكسر والقصر: الأمر يعاد مرتين وأن يفعل الشئ مرتين.
# قال ابن بري: ويقال ثنى وثنى وطوى وطوى وقوم عدا وعدا ومكان سوى وسوى.
~~والثنى في الصدقة: أن تؤخذ في العام مرتين. ويروى عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال: لا ثنى في الصدقة، مقصور، يعني لا تؤخذ الصدقة في السنة
~~مرتين، وقال الأصمعي والكسائي، وأنشد أحدهما لكعب بن زهير وكانت امرأته
~~لامته في بكر نحره: PageV14P120
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة؟
# لعمري لقد كانت ملامتها ثنى أي ليس بأول لومها فقد فعلته قبل هذا، وهذا
~~ثنى بعده، قال ابن بري: ومثله قول عدي بن زيد:
# أعاذل، إن اللوم، في غير كنهه، علي ثنى من غيك المتردد قال أبو سعيد:
~~لسنا ننكر أن الثنى إعادة الشئ مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معنى
~~الحديث، ومعناه أن يتصدق الرجل على آخر بصدقة ثم يبدو ms09190 له فيريد أن يستردها،
~~فيقال لا ثنى في الصدقة أي لا رجوع فيها، فيقول المتصدق بها عليه ليس لك
~~علي عصرة الوالد أي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده، قال ابن
~~الأثير: وقوله في الصدقة أي في أخذ الصدقة، فحذف المضاف، قال: ويجوز أن
~~تكون الصدقة بمعنى التصديق، وهو أخذ الصدقة كالزكاة والذكاة بمعنى التزكية
~~والتذكية، فلا يحتاج إلى حذف مضاف. والثنى: هو أن تؤخذ ناقتان في الصدقة
~~مكان واحدة. والمثناة والمثناة: حبل من صوف أو شعر، وقيل: هو الحبل من أي
~~شئ كان. وقال ابن الأعرابي: المثناة، بالفتح، الحبل.
# الجوهري: الثناية حبل من شعر أو صوف، قال الراجز:
# أنا سحيم، ومعي مدرايه أعددتها لفتك ذي الدوايه، والحجر الأخشن والثنايه
~~قال: وأما الثناء، ممدود، فعقال البعير ونحو ذلك من حبل مثني، وكل واحد من
~~ثنييه فهو ثناء لو أفرد، قال ابن بري: إنما لم يفرد له واحد لأنه حبل واحد
~~تشد بأحد طرفيه اليد وبالطرف الآخر الأخرى، فهما كالواحد. وعقلت البعير
~~بثنايين، غير مهموز، لأنه لا واحد له إذا عقلت يديه جميعا بحبل أو بطرفي
~~حبل، وإنما لم يهمز لأنه لفظ جاء مثنى لا يفرد واحده فيقال ثناء، فتركت
~~الياء على الأصل كما قالوا في مذروين، لأن أصل الهمزة في ثناء لو أفرد ياء،
~~لأنه من ثنيت، ولو أفرد واحده لقيل ثناءان كما تقول كساءان ورداءان. وفي
~~حديث عمرو بن دينار قال: رأيت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين،
~~يعني معقولة بعقالين، ويسمى ذلك الحبل الثناية، قال ابن الأثير:
# وإنما لم يقولوا ثناءين، بالهمز، حملا على نظائره لأنه حبل واحد يشد بأحد
~~طرفيه يد، وبطرفه الثاني أخرى، فهما كالواحد، وإن جاء بلفظ اثنين فلا يفرد
~~له واحد، قال سيبويه: سألت الخليل عن الثنايين فقال: هو بمنزلة النهاية لأن
~~الزيادة في آخره لا تفارقه فأشبهت الهاء، ومن ثم قالوا مذروان، فجاؤوا به
~~على الأصل لأن الزيادة فيه لا تفارقه. قال سيبويه:
# وسألت الخليل، رحمه الله، عن قولهم ms09191 عقلته بثنايين وهنايين لم لم يهمزوا؟
~~فقال: تركوا ذلك حيث لم يفرد الواحد. وقال ابن جني: لو كانت ياء التثنية
~~إعرابا أو دليل إعراب لوجب أن تقلب الياء التي بعد الألف همزة فيقال عقلته
~~بثناءين، وذلك لأنها ياء وقعت طرفا بعد ألف زائدة فجرى مجرى ياء رداء ورماء
~~وظباء. وعقلته بثنيين إذا عقلت يدا واحدة بعقدتين. الأصمعي: يقال عقلت
~~البعير بثنايين، يظهرون الياء بعد الألف وهي المدة التي كانت فيها، ولو مد
~~ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكساءان. قال: وواحد الثنايين ثناء مثل
~~كساء PageV14P121
# ممدود. قال أبو منصور: أغفل الليث العلة في الثنايين وأجاز ما لم يجزه
~~النحويون، قال أبو منصور عند قول الخليل تركوا الهمزة في الثنايين حيث لم
~~يفردوا الواحد، قال: هذا خلاف ما ذكره الليث في كتابه لأنه أجاز أن يقال
~~لواحد الثنايين ثناء، والخليل يقول لم يهمزوا الثنايين لأنهم لا يفردون
~~الواحد منهما، وروى هذا شمر لسيبويه. وقال شمر: قال أبو زيد يقال عقلت
~~البعير بثنايين إذا عقلت يديه بطرفي حبل، قال: وعقلته بثنيين إذا عقله يدا
~~واحدة بعقدتين.
# قال شمر: وقال الفراء لم يهمزوا ثنايين لأن واحده لا يفرد، قال أبو
~~منصور: والبصريون والكوفيون اتفقوا على ترك الهمز في الثنايين وعلى أن لا
~~يفردوا الواحد. قال أبو منصور: والحبل يقال له الثناية، قال:
# وإنما قالوا ثنايين ولم يقولوا ثنايتين لأنه حبل واحد يشد بأحد طرفيه يد
~~البعير وبالطرف الآخر اليد الأخرى، فيقال ثنيت البعير بثنايين كأن الثنايين
~~كالواحد وإن جاء بلفظ اثنين ولا يفرد له واحد، ومثله المذروان طرفا
~~الأليتين، جعل واحدا، ولو كانا اثنين لقيل مذريان، وأما العقال الواحد فإنه
~~لا يقال له ثناية، وإنما الثناية الحبل الطويل، ومنه قول زهير يصف السانية
~~وشد قتبها عليها:
# تمطو الرشاء، فتجري في ثنايتها، من المحالة، ثقبا رائدا قلقا والثناية
~~ههنا: حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته، وكذلك
~~الحبل إذا عقل بطرفيه يد البعير ثناية أيضا. وقال ابن السكيت: في ثنايتها ms09192
~~أي في حبلها، معناه وعليها ثنايتها. وقال أبو سعيد: الثناية عود يجمع به
~~طرفا الميلين من فوق المحالة ومن تحتها أخرى مثلها، قال: والمحالة والبكرة
~~تدور بين الثنايتين. وثنيا الحبل: طرفاه، وأحدهما ثني. وثني الحبل ما ثنيت،
~~وقال طرفة:
# لعمرك، إن الموت ما أخطأ الفتى لكالطول المرخى، وثنياه في اليد يعني
~~الفتى لا بد له من الموت وإن أنسئ في أجله، كما أن الدابة وإن طول له طوله
~~وأرخي له فيه حتى يرود في مرتعه ويجئ ويذهب فإنه غير منفلت لإحراز طرف
~~الطول إياه، وأراد بثنييه الطرف المثني في رسغه، فلما انثنى جعله ثنيين
~~لأنه عقد بعقدتين، وقيل في تفسير قول طرفة: يقول إن الموت، وإن أخطأ الفتى،
~~فإن مصيره إليه كما أن الفرس، وإن أرخي له طوله، فإن مصيره إلى أن يثنيه
~~صاحبه إذ طرفه بيده. ويقال: ربق فلان أثناء الحبل إذا جعل وسطه أرباقا أي
~~نشقا للشاء ينشق في أعناق البهم.
# والثنى من الرجال: بعد السيد، وهو الثنيان، قال أوس بن مغراء:
# ترى ثنانا إذا ما جاء بدأهم، وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا ورواه الترمذي:
~~ثنياننا إن أتاهم، يقول: الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في
~~السودد، والكامل في السودد من غيرنا ثنى في السودد عندنا لفضلنا على غيرنا.
~~والثنيان، بالضم: الذي يكون دون السيد في المرتبة، والجمع ثنية، قال
~~الأعشى:
# طويل اليدين رهطه غير ثنية، أشم كريم جاره لا يرهق وفلان ثنية أهل بيته
~~أي أرذلهم. أبو عبيد: يقال PageV14P122
# للذي يجئ ثانيا في السودد ولا يجئ أولا ثنى، مقصور، وثنيان وثني، كل ذلك
~~يقال. وفي حديث الحديبية: يكون لهم بدء الفجور وثناه أي أوله وآخره.
# والثنية: واحدة الثنايا من السن. المحكم: الثنية من الأضراس أول ما في
~~الفم. غيره: وثنايا الإنسان في فمه الأربع التي في مقدم فيه: ثنتان من فوق،
~~وثنتان من أسفل. ابن سيده: وللإنسان والخف والسبع ثنيتان من فوق وثنيتان من
~~أسفل. والثني من الإبل:
# الذي يلقي ثنيته، وذلك في السادسة، ومن ms09193 الغنم الداخل في السنة الثالثة،
~~تيسا كان أو كبشا. التهذيب: البعير إذا استكمل الخامسة وطعن السادسة فهو
~~ثني، وهو أدنى ما يجوز من سن الإبل في الأضاحي، وكذلك من البقر والمعزى (*
~~قوله وكذلك من البقر والمعزى كذا بالأصل، وكتب عليه بالهامش: كذا وجدت أ
~~ه‍. وهو مخالف لما في القاموس والمصباح والصحاح ولما سيأتي له عن النهاية)،
~~فأما الضأن فيجوز منها الجذع في الأضاحي، وإنما سمي البعير ثنيا لأنه ألقى
~~ثنيته. الجوهري: الثني الذي يلقي ثنيته، ويكون ذلك في الظلف والحافر في
~~السنة الثالثة، وفي الخف في السنة السادسة. وقيل لابنة الخس: هل يلقح
~~الثني؟ فقالت: وإلقاحه أني أي بطئ، والأنثى ثنية، والجمع ثنيات، والجمع من
~~ذلك كله ثناء وثناء وثنيان. وحكى سيبويه ثن. قال ابن الأعرابي: ليس قبل
~~الثني اسم يسمى ولا بعد البازل اسم يسمى. وأثنى البعير: صار ثنيا، وقيل: كل
~~ما سقطت ثنيته من غير الإنسان ثني، والظبي ثني بعد الإجذاع ولا يزال كذلك
~~حتى يموت.
# وأثنى أي ألقى ثنيته. وفي حديث الأضحية: أنه أمر بالثنية من المعز، قال
~~ابن الأثير: الثنية من الغنم ما دخل في السنة الثالثة، ومن البقر كذلك، ومن
~~الإبل في السادسة، والذكر ثني، وعلى مذهب أحمد بن حنبل ما دخل من المعز في
~~الثانية، ومن البقر في الثالثة. ابن الأعرابي: في الفرس إذا استتم الثالثة
~~ودخل في الرابعة ثني، فإذا أثنى ألقى رواضعه، فيقال أثنى وأدرم للإثناء،
~~قال: وإذا أثنى سقطت رواضعه ونبت مكانها سن، فنبات تلك السن هو الإثناء، ثم
~~يسقط الذي يليه عند إرباعه. والثني من الغنم: الذي استكمل الثانية ودخل في
~~الثالثة، ثم ثني في السنة الثالثة مثل الشاة سواء. والثنية: طريق العقبة،
~~ومنه قولهم: فلان طلاع الثنايا إذا كان ساميا لمعالمي الأمور كما يقال طلا
~~أنجد، والثنية: الطريقة في الجبل كالنقب، وقيل: هي العقبة، وقيل: هي الجبل
~~نفسه. ومثاني الدابة: ركبتاه ومرفقاه، قال امرؤ القيس:
# ويخدي على صم صلاب ملاطس، شديدات عقد لينات مثاني أي ليست بجاسية. أبو ms09194
~~عمرو: الثنايا العقاب. قال أبو منصور:
# والعقاب جبال طوال بعرض الطريق، فالطريق تأخذ فيها، وكل عقبة مسلوكة
~~ثنية، وجمعها ثنايا، وهي المدارج أيضا، ومنه قول عبد الله ذي البجادين
~~المزني:
# تعرضي مدارجا، وسومي، تعرض الجوزاء للنجوم يخاطب ناقة سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وكان دليله بركوبه، والتعرض فيها: أن يتيامن الساند
~~فيها مرة ويتياسر أخرى ليكون أيسر عليه. وفي الحديث: من يصعد ثنية المرار
~~حط عنه PageV14P123
# ما حط عن بني إسرائيل، الثنية في الجبل: كالعقبة فيه، وقيل: هي الطريق
~~العالي فيه، وقيل: أعلى المسيل في رأسه، والمرار، بالضم: موضع بين مكة
~~والمدينة من طريق الحديبية، وبعضهم يقوله بالفتح، وإنما حثهم على صعودها
~~لأنها عقبة شاقة، وصلوا إليها ليلا حين أرادوا مكة سنة الحديبية فرغبهم في
~~صعودها، والذي حط عن بني إسرائيل هو ذنوبهم من قوله تعالى: وقولوا حطة نغفر
~~لكم خطاياكم، وفي خطبة الحجاج:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا هي جمع ثنية، أراد أنه جلد يرتكب الأمور
~~العظام.
# والثناء: ما تصف به الإنسان من مدح أو ذم، وخص بعضهم به المدح، وقد أثنيت
~~عليه، وقول أبي المثلم الهذلي:
# يا صخر، أو كنت تثني أن سيفك مشقوق الخشيبة، لا ناب ولا عصل معناه تمتدح
~~وتفتخر، فحذف وأوصل. ويقال للرجل الذي يبدأ بذكره في مسعاة أو محمدة أو
~~علم: فلان به تثنى الخناصر أي تحنى في أول من يعد ويذكر، وأثنى عليه خيرا،
~~والاسم الثناء.
# المظفر: الثناء، ممدود، تعمدك لتثني على إنسان بحسن أو قبيح. وقد طار
~~ثناء فلان أي ذهب في الناس، والفعل أثنى فلان (* قوله والفعل أثنى فلان كذا
~~بالأصل ولعل هنا سقطا من الناسخ وأصل الكلام: والفعل أثنى فلان إلخ). على
~~الله تعالى ثم على المخلوق يثني إثناء أو ثناء يستعمل في القبيح من الذكر
~~في المخلوقين وضده. ابن الأعرابي: يقال أثنى إذا قال خيرا أو شرا، وأنثنى
~~إذا اغتاب.
# وثناء الدار: فناؤها. قال ابن جني: ثناء الدار وفناؤها أصلان لأن الثناء
~~من ثنى يثني، لأن هناك ms09195 تنثني عن الانبساط لمجئ آخرها واستقصاء حدودها،
~~وفناؤها من فني يفنى لأنك إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت. قال ابن سيده:
~~فإن قلت هلا جعلت إجماعهم على أفنية، بالفاء، دلالة على أن الثاء في ثناء
~~بدل من فاء فناء، كما زعمت أن فاء جدف بدل من ثاء جدث لإجماعهم على أجداث
~~بالثاء، فالفرق بينهما وجودنا لثناء من الاشتقاق ما وجدناه لفناء، ألا ترى
~~أن الفعل يتصرف منهما جميعا؟ ولسنا نعلم لجدف بالفاء تصرف جدث، فلذلك قضينا
~~بأن الفاء بدل من الثاء، وجعله أبو عبيد في المبدل.
# واستثنيت الشئ من الشئ: حاشيته. والثنية: ما استثني. وروي عن كعب أنه
~~قال: الشهداء ثنية الله في الأرض، يعني من استثناه من الصعقة الأولى، تأول
~~قول الله تعالى: ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من
~~شاء الله، فالذين استثناهم الله عند كعب من الصعق الشهداء لأنهم أحياء عند
~~ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله، فإذا نفخ في الصور وصعق الخلق
~~عند النفخة الأولى لم يصعقوا، فكأنهم مستثنون من الصعقين، وهذا معنى كلام
~~كعب، وهذا الحديث يرويه إبراهيم النخعي أيضا. والثنية: النخلة المستثناة من
~~المساومة.
# وحلفة غير ذات مثنوية أي غير محللة. يقال: حلف فلان يمينا ليس فيها ثنيا
~~ولا ثنوى (* قوله ليس فيها ثنيا ولا ثنوى أي بالضم مع الياء والفتح مع
~~الواو كما في الصحاح والمصباح وضبط في القاموس بالضم، وقال شارحه:
~~كالرجعي). ولا ثنية ولا مثنوية ولا استثناء، كله واحد، وأصل هذا كله من
~~الثني والكف والرد لأن PageV14P124
# الحالف إذا قال والله لا أفعل كذا وكذا إلا أن يشاء الله غيره فقد رد ما
~~قاله بمشيئة الله غيره. والثنوة: الاستثناء. والثنيان، بالضم: الاسم من
~~الاستثناء، وكذلك الثنوى، بالفتح. والثنيا والثنوى: ما استثنيته، قلبت ياؤه
~~واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها، والفرق أيضا بين
~~الاسم والصفة. والثنيا المنهي عنها في البيع: أن يستثنى منه شئ مجهول فيفسد
~~البيع، وذلك إذا باع جزورا بثمن ms09196 معلوم واستثنى رأسه وأطرافه، فإن البيع
~~فاسد. وفي الحديث: نهى عن الثنيا إلا أن تعلم، قال ابن الأثير: هي أن
~~يستثنى في عقد البيع شئ مجهول فيفسده، وقيل: هو أن يباع شئ جزافا فلا يجوز
~~أن يستثنى منه شئ قل أو كثر، قال: وتكون الثنيا في المزارعة أن يستثنى بعد
~~النصف أو الثلث كيل معلوم. وفي الحديث: من أعتق أو طلق ثم استثنى فله ثنياء
~~أي من شرط في ذلك شرطا أو علقه على شئ فله ما شرط أو استثنى منه، مثل أن
~~يقول طلقتها ثلاثا إلا واحدة أو أعتقتهم إلا فلانا، والثنيا من الجزور:
~~الرأس والقوائم، سميت ثنيا لأن البائع في الجاهلية كان يستثنيها إذا باع
~~الجزور فسميت للاستثناء الثنيا. وفي الحديث:
# كان لرجل ناقة نجيبة فمرضت فباعها من رجل واشترط ثنياها، أراد قوائمها
~~ورأسها، وناقة مذكرة الثنيا، وقوله أنشده ثعلب:
# مذكرة الثنيا مساندة القرى، جمالية تختب ثم تنيب فسره فقال: يصف الناقة
~~أنها غليظة القوائم كأنها قوائم الجمل لغلظها.
# مذكرة الثنيا: يعني أن رأسها وقوائمها تشبه خلق الذكارة، لم يزد على هذا
~~شيئا. والثنية: كالثنيا. ومضى ثني من الليل أي ساعة، حكى عن ثعلب: والثنون
~~(* قوله والثنون إلخ هكذا في الأصل): الجمع العظيم.
# * ثها: ابن الأعرابي: ثها إذا حمق، وهثا إذا احمر وجهه، وثاهاه إذا
~~قاوله، وهاثاه إذا مازحه ومايله.
# * ثوا: الثواء: طول المقام، ثوى يثوي ثواء وثويت بالمكان وثويته ثواء
~~وثويا مثل مضى يمضي مضاء ومضيا، الأخيرة عن سيبويه، وأثويت به: أطلت
~~الإقامة به. وأثويته أنا وثويته، الأخيرة عن كراع: ألزمته الثواء فيه. وثوى
~~بالمكان: نزل فيه، وبه سمي المنزل مثوى. والمثوى: الموضع الذي يقام به،
~~وجمعه المثاوي. ومثوى الرجل: منزله. والمثوى: مصدر ثويت أثوي ثواء ومثوى.
~~وفي كتاب أهل نجران: وعلى نجران مثوى رسلي أي مسكنهم مدة مقامهم ونزلهم.
~~والمثوى: المنزل. وفي الحديث: أن رمح النبي، صلى الله عليه وسلم، كان سمه
~~المثوي، سمي به لأنه يثبت المطعون به، من الثواء الإقامة. وأثويت بالمكان:
~~لغة في ms09197 ثويت، قال الأعشى:
# أثوى وقصر ليله ليزودا، ومضى وأخلف من قتيلة موعدا وأثويت غيري: يتعدى
~~ولا يتعدى، وثويت غيري تثوية. وفي التنزيل العزيز: قال النار مثواكم، قال
~~أبو علي: المثوى عندي في الآية اسم للمصدر دون المكان لحصول الحال في
~~الكلام معملا فيها، ألا ترى أنه لا يخلو من أن يكون موضعا أو مصدرا؟ فلا
~~يجوز أن يكون موضعا لأن اسم الموضع لا يعمل عمل الفعل لأنه لا معنى للفعل
~~فيه، فإذا لم يكن PageV14P125
# موضعا ثبت أنه مصدر، والمعنى النار ذات إقامتكم أي النار ذات إقامتكم
~~فيها خالدين أي هم أهل أن يقيموا فيها ويثووا خالدين. قال ثعلب: وفي الحديث
~~عن عمر، رضي الله عنه: أصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم ولا
~~تلثوا بدار معجزة، قال: المثاوي هنا المنازل جمع مثوى، والهوام الحيات
~~والعقارب، ولا تلثوا أي لا تقيموا، والمعجزة والمعجزة العجز. وقوله تعالى:
~~إنه ربي أحسن مثواي، أي إنه تولاني في طول مقامي. ويقال للغريب إذا لزم
~~بلدة: هو ثاويها. وأثواني الرجل: أضافني. يقال: أنزلني الرجل فأثواني ثواء
~~حسنا. ورب البيت: أبو مثواه، أبو عبيد عن أبي عبيدة أنه أنشده قول الأعشى:
# أثوى وقصر ليله ليزودا قال شمر: أثوى عن غير استفهام وإنما يريد الخبر،
~~قال: ورواه ابن الأعرابي أثوى على الاستفهام، قال أبو منصور: والروايتان
~~تدلان على أن ثوى وأثوى معناهما أقام. وأبو مثوى الرجل: صاحب منزله. وأم
~~مثواه: صاحبة منزله. ابن سيده: أبو المثوى رب البيت، وأم المثوى ربته. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: أنه كتب إليه في رجل قيل له متى عهدك بالنساء؟
~~قال: البارحة، قيل: بمن؟ قال: بأم مثواي أي ربة المنزل الذي بات فيه، ولم
~~يرد زوجته لأن تمام الحديث:
# فقيل له أما عرفت أن الله قد حرم الزنا؟ فقال: لا. وأبو مثواك: ضيفك الذي
~~تضيفه.
# والثوي: بيت في جوف بيت. والثوي: البيت المهيأ للضيف.
# والثوي، على فعيل: الضيف نفسه. وفي حديث أبي هريرة: أن رجلا قال تثويته
~~أي تضيفته. والثوي: المجاور ms09198 في الحرمين.
# والثوي: الصبور في المغازي المجمر وهو المحبوس. والثوي أيضا:
# الأسير، عن ثعلب، وكل هذا من الثواء. وثوي الرجل: قبر لأن ذلك ثواء لا
~~أطول منه، وقول أبي كبير الهذلي:
# نغدو فنترك في المزاحف من ثوى، ونمر في العرقات من لم نقتل (* قوله ونمر
~~إلخ أنشده في عرق: ونقر في العرقات من لم يقتل).
# أراد بقوله من ثوى أي من قتل فأقام هنالك. ويقال للمقتول: قد ثوى. ابن
~~بري: ثوى أقام في قبره، ومنه قول الشاعر:
# حتى ظنني القوم ثاويا وثوى: هلك، قال كعب بن زهير:
# فمن للقوافي شأنها من يحوكها، * إذا ما ثوى كعب وفوز جرول؟
# وقال الكميت:
# وما ضرها أن كعبا ثوى، * وفوز من بعده جرول وقال دكين:
# فإن ثوى ثوى الندى في لحده وقالت الخنساء:
# فقدن لما ثوى نهبا وأسلابا ابن الأعرابي: الثوى فماش البيت، واحدتها ثوة
~~مثل صوة وصوى وهوة وهوى. أبو عمرو: يقال للخرقة التي تبل وتجعل على السقاء
~~إذا مخض لئلا ينقطع الثوة والثاية. والثوية: حجارة ترفع بالليل فتون علامة
~~للراعي إذا رجع إلى الغنم ليلا يهتدي بها، وهي أيضا أخفض علم يكون بقدر
~~قعدة PageV14P126
# الإنسان، قال ابن سيده: وهذا يدل على أن ألف ثاية منقلبة عن واو، وإن كان
~~صاحب الكتاب يذهب إلى أنها عن ياء، قال ابن السكيت:
# هذه ثاية الغنم وثاية الإبل مأواها وهي عازبة أو مأواها حول البيوت.
~~الجوهري: والثوية مأوى الغنم، وكذلك الثاية، غير مهموز. قال ابن بري:
~~والثية لغة في الثاية. ابن سيده: الثوة كالصوة ارتفاع وغلظ، وربما نصبت
~~فوقها الحجارة ليهتدى بها.
# والثوة: خرقة توضع تحت الوطب إذا مخض لتقيه الأرض. والثوة والثوي
~~كلتاهما: خرق كهيئة الكبة على الوتد يمخض عليها السقاء لئلا ينخرق. قال ابن
~~سيده: وإنما جعلنا الثوية من ث وو لقولهم في معناها ثوة كقوة، ونظيره في ضم
~~أوله ما حكاه سيبويه من قولهم السدوس. قال ابن بري: والثوة خرقة أو صوفة
~~تلف على رأس الوتد يوضع عليها السقاء ويمخض وقاية له، وجمعها ms09199 ثوى، قال
~~الطرماح:
# رفاقا تنادي بالنزول كأنها بقايا الثوى، وسط الديار المطرح والثاية
~~والثاوة، غير مهموز، والثوية: مأوى الغنم والبقر.
# قال ابن سيده: وأرى الثاوة مقلوبة عن الثاية، والثاية مأوى الإبل، وهي
~~عازبة أو حول البيوت. والثاية أيضا: أن تجمع شجرتان أو ثلاث فيلقى عليها
~~ثوب فيستظل به، عن ابن الأعرابي، وجمع الثاية ثاي، عن اللحياني. والثوية:
~~موضع قريب من الكوفة. وفي الحديث ذكر الثوية، هي بضم الثاء وفتح الواو
~~وتشديد الياء، ويقال بفتح الثاء وكسر الواو: موضع بالكوفة به قبر أبي موسى
~~الأشعري والمغيرة بن شعبة.
# والثاء: حرف هجاء، وإنما قضينا على ألفه بأنها واو لأنها عين. وقافية
~~ثاوية: على حرف الثاء، والله أعلم.
# فصل الجيم * جأي: جأى الشئ جأيا: ستره. وجأيت سره أيضا: كتمته.
# وكل شئ غطيته أو كتمته فقد جأيته. وجأوت السر: كتمته.
# وسمع سرا فما جآه جأيا أي ما كتمه. وسقاء لا يجأى الماء أي لا يحبسه. وما
~~يجأى سقاؤك شيئا أي ما يحبس الماء. وجأى إذا منع. والراعي لا يجأى الغنم أي
~~لا يحفظها فهي تفرق عليه.
# وأحمق ما يجأى مرغه أي لا يحبس لعابه ولا يرده. وجأى السقاء: رقعه،
~~وجأوته كذلك، واسم الرقعة الجئوة. وكتيبة جأواء بينة الجأى: وهي التي يعلها
~~لون السواد لكثرة الدروع. وجأى الثوب جأيا: خاطه وأصلحه، عن كراع. وقد جأى
~~على الشئ جأيا إذا عض عليه. أبو عبيدة: أجئ عليك هذا أي غطه، قال لبيد (*
~~قوله قال لبيد صدره كما في التكملة: إذا بكر النساء مردفات):
# حواسر لا يجئن على الخدام أي لا يسترن. ويقال: أجئ عليك ثوبك. والجئاوة
~~مثل الجعاوة: وعاء القدر أو شئ يوضع عليه من جلد أو خصفة، وجمعها جثاء مثل
~~جراحة وجراح، قال الجوهري: هذا قول الأصمعي، وكان أبو عمرو يقول الجياء
~~والجواء يعني بذلك الوعاء أيضا. وفي حديث علي، رضوان الله عليه:
# لأن أطلي بجواء قدر أحب إلي من أن أطلي بالزعفران. وأما الخرقة التي ينزل
~~بها القدر عن الأثافي فهي الجعال:. ابن بري: يقال ms09200 جأوت PageV14P127
# القدر جعلت لها جئاوة. وجأيت القدر وجأيت الثوب جميع ذلك بالواو والياء.
~~الجوهري: الجؤوة مثل الجعوة لون من ألوان الخيل والإبل، وهي حمرة تضرب إلى
~~السواد، يقال: فرس أجأى، والأنثى جأواء، وقد جئي الفرس، قال ابن بري: ومنه
~~قول دريد:
# بجأواء جون، كلون السماء، ترد الحديد فليلا كليلا قال الأصمعي: جأى
~~البعير واجأوى مثل ارعوى يجأوي مثل يرعوي اجتواء مثل ارعواء فجئي واجأوى
~~مثل شهب واشهب. وفي حديث يأجوج ومأجوج: وتجأى الأرض من نتنهم حين يموتون.
~~قال ابن الأثير: هكذا روي مهموزا، قيل: لعله لغة في قولهم جوي الماء يجوى
~~إذا أنتن أي تنتن الأرض من جيفهم، قال: وإن كان الهمز فيه محفوظا فيحتمل أن
~~يكون من قولهم كتيبة جأواء بينة الجأى، وهي التي يعلوها لون السواد لكثرة
~~الدروع، أو من قولهم سقاء لا يجأى شيئا أي لا يمسكه، فيكون المعنى أن الأرض
~~تقذف صديدهم وجيفهم فلا تشربه ولا تمسكها، كما لا يحبس هذا السقاء الماء،
~~أو من قولهم سمعت سرا فما جأيته أي ما كتمته، يعني أن الأرض يستتر وجهها من
~~كثرة جيفهم، وفي حديث عاتكة بنت عبد المطلب:
# حلفت لئن عدتم لنصطلمنكم بجأواء، تردي حافتيه المقانب أي بجيش عظيم تجتمع
~~مقانبه من أطرافه ونواحيه. ابن حمزة: جئاوة بطن من العرب، وهم إخوة باهلة.
~~ابن بري: والجياء والجواء مقلوبان، قلبت العين إلى مكان اللام واللام إلى
~~مكان العين، فمن قال جأيت قال الجياء، ومن قال جأوت قال الجواء. ابن سيده:
~~وجاء يجوء لغة في يجئ، وحكى سيبويه أنا أجوءك وأنبؤك على المضارعة، قال:
# ومثله هو منحدر من الجبل على الاتباع، قال حكاه سيبويه. وجاء: اسم رجل،
~~قال أبو دواء الرؤاسي:
# ظلت يحابر تدعى وسط أرحلنا، والمستميتون من جاء ومن حكم قال ابن سيده:
~~وإنما أثبته في هذا الباب وإن كانت مادته في الياء أكثر لأن الواو عينا
~~أكثر من الياء، والله أعلم.
# * جبي: جبى الخراج والماء والحوض يجباه ويجبيه: جمعه. وجبى يجبى مما جاء
~~نادرا: مثل أبى يأبى، ms09201 وذلك أنهم شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ
~~وهدأ يهدأ، قال: وقد قالوا يجبى، والمصدر جبوة وجبية، عن اللحياني، وجبا
~~وجبا وجباوة وجباية نادر. وفي حديث سعد: يبطئ في جبوته، الجبوة والجبية:
# الحالة من جبي الخراج واستيفائه. وجبيت الخراج جباية وجبوته جباوة،
~~الأخير نادر، قال ابن سيده: قال سيبويه أدخلوا الواو على الياء لكثرة دخول
~~الياء عليها ولأن للواو خاصة كما أن للياء خاصة، قال الجوهري: يهمز ولا
~~يهمز، قال: وأصله الهمز، قال ابن بري: جبيت الخراج وجبوته لا أصل له في
~~الهمز سماعا وقياسا، أما السماع فلكونه لم يسمع فيه الهمز، وأما القياس
~~فلأنه من جبيت أي جمعت وحصلت، ومنه جبيت الماء في الحوض وجبوته، والجابي:
~~الذي يجمع المال للإبل، والجباوة اسم الماء المجموع. ابن سيده في جبيت
~~الخراج: جبيته PageV14P128
# من القوم وجبيته القوم، قال النابغة الجعدي:
# دنانير نجبيها العباد، وغلة على الأزد من جاه امرئ قد تمهلا وفي حديث أبي
~~هريرة: كيف أنتم إذا لم تجتبوا دينارا ولا درهما، الاجتباء، افتعال من
~~الجباية: وهو استخراج الأموال من مظانها. والجبوة والجبوة والجبا والجبا
~~والجباوة: ما جمعت في الحوض من الماء. والجبا والجبا: ما حول البئر والجبا:
~~ما حول الحوض، يكتب بالألف. وفي حديث الحديبية: فقعد رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، على جباها فسقينا واستقينا، الجبا، بالفتح والقصر: ما حول
~~البئر. والجبا، بالكسر مقصور: ما جمعت فيه من الماء. الجوهري: والجبا،
~~بالكسر مقصور، الماء المجموع للإبل، وكذلك الجبوة والجباوة. الجوهري:
~~الجبا، بالفتح مقصور، نثيلة البئر وهي ترابها الذي حولها تراها من بعيد،
~~ومنه: امرأة جبأى على فعلى مثال وحمى إذا كانت قائمة الثديين، قال ابن بري:
~~قوله جبأى التي طلع ثديها ليس من الجبا المعتل اللام، وإنما هو من جبأ
~~علينا فلان أي طلع، فحقه أن يذكر في باب الهمز، قال:
# وكأن الجوهري يرى الجبا التراب أصله الهمز فتركت العرب همزة، فلهذا ذكر
~~جبأى مع الجبا، فيكون الجبا ما حول البئر من التراب بمنزلة قولهم الجبأة ما ms09202
~~حول السرة من كل دابة. وجبى الماء في الحوض يجبيه جبيا وجبا وجبا: جمعه.
~~قال شمر: جبيت الماء في الحوض أجبي جبيا وجبوت أجبو جبوا وجباية وجباوة أي
~~جمعته. أبو منصور: الجبا ما جمع في الحوض من الماء الذي يستقى من البئر،
~~قال ابن الأنباري: هو جمع جبية. والجبا، بالفتح: الحوض الذي يجبى فيه
~~الماء، وقيل: مقام الساقي على الطي، والجمع من كل ذلك أجباء. وقال ابن
~~الأعرابي: الجبا أن يتقدم الساقي للإبل قبل ورودها بيوم فيجبي لها الماء في
~~الحوض ثم يوردها من الغد، وأنشد:
# بالريث ما أرويتها لا بالعجل، وبالجبا أرويتها لا بالقبل يقول: إنها إبل
~~كثيرة يبطئون بسقيها فتبطئ فيبطؤ ريها لكثرتها فتبقى عامة نهارها تشرب وإذا
~~كانت ما بين الثلاث إلى العشر صب على رؤوسها. قال: وحكى سيبويه جبا يجبى،
~~وهي عنده ضعيفة والجبا: محفر البئر. والجبا: شفة البئر، عن أبي ليلى. قال
~~ابن بري: الجبا، بالفتح، الحوض والجبا، بالكسر، الماء، ومنه قول الأخطل:
# حتى وردن جبا الكلاب نهالا وقال آخر:
# حتى إذا أشرف في جوف جبا وقال مضرس فجمعه:
# فألقت عصا التسيار عنها، وخيمت بأجباء عذب الماء بيض محافره والجابية:
~~الحوض الذي يجبى فيه الماء للإبل. والجابية: الحوض الضخم، قال الأعشى:
# تروح على آل المحلق جفنة، كجابية الشيخ العراقي تفهق خص العراقي لجهله
~~بالمياه لأنه حضري، فإذا وجدها ملأ جابيته، وأعدها ولم يدر متى يجد المياه،
~~وأما PageV14P129
# البدوي فهو عالم بالمياه فهو لا يبالي أن لا يعدها، ويروى: كجابية السيح،
~~وهو الماء الجاري، والجمع الجوابي ومنه قوله تعالى: وجفان كالجوابي.
# والجبايا: الركايا التي تحفر وتنصب فيها قضبان الكرم، حكاها أبو حنيفة،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وذات جبا كثير الورد قفر، ولا تسقى الحوائم من جباها فسره فقال: عنى ههنا
~~الشراب (* قوله الشراب هو في الأصل بالشين المعجمة، وفي التهذيب بالسين
~~المهملة)، وجبا: رجع، قال يصف الحمار:
# حتى إذا أشرف في جوف جبا يقول: إذا أشرف في هذا الوادي رجع، ورواه ثعلب:
~~في جوف جبا، بالإضافة، ms09203 وغلط من رواه في جوف جبا، بالتنوين، وهي تكتب بالألف
~~والياء.
# وجبى الرجل: وضع يديه على ركبتيه في الصلاة أو على الأرض، وهو أيضا
~~انكبابه على وجهه، قال:
# يكرع فيها فيعب عبا، مجبيا في مائها منكبا وفي الحديث: أن وفد ثقيف
~~اشترطوا على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يعشروا ولا يحشروا ولا
~~يجبوا، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لكم ذلك ولا خير في دين لا ركوع
~~فيه، أصل التجبية أن يقوم الإنسان قيام الراكع، وقيل: هو السجود، قال شمر:
~~لا يجبوا أي لا يركعوا في صلاتهم ولا يسجدوا كما يفعل المسلمون، والعرب
~~تقول جبى فلان تجبية إذا أكب على وجهه باركا أو وضع يديه على ركبتيه منحنيا
~~وهو قائم.
# وفي حديث ابن مسعود: أنه ذكر القيامة والنفخ في الصور قال فيقومون فيجبون
~~تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين، قال أبو عبيد:
# التجبية تكون في حالين: إحداهما أن يضع يديه على ركبتيه وهو قائم وهذا هو
~~المعنى الذي في الحديث، ألا تراه قال قياما لرب العالمين؟ والوجه الآخر أن
~~ينكب على وجهه باركا، وهو كالسجود، وهذا الوجه المعروف عند الناس، وقد حمله
~~بعض الناس على قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية، قال
~~الجوهري: والتجبية أن يقوم الإنسان قيام الراكع، قال ابن الأثير: والمراد
~~بقولهم لا يجبون أنهم لا يصلون، ولفظ الحديث يدل على الركوع والسجود لقوله
~~في جوابهم: ولا خير في دين ليس فيه ركوع، فسمى الصلاة ركوعا لأنه بعضها.
~~وسئل جابر عن اشتراط ثقيف أن لا صدقة عليها ولا جهاد فقال: علم أنهم
~~سيصدقون ويجاهدون إذا أسلموا، ولم يرخص لهم في ترك الصلاة لأن وقتها حاضر
~~متكرر بخلاف وقت الزكاة والجهاد، ومنه حديث عبد الله أنه (* قوله ومنه حديث
~~عبد الله أنه إلخ هكذا في النسخ التي بأيدينا). ذكر القيامة قال: ويجبون
~~تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين. وفي حديث الرؤيا: فإذا أنا بتل أسود
~~عليه قوم مجبون ينفخ في أدبارهم بالنار. وفي حديث ms09204 جابر:
# كانت اليهود تقول إذا نكح الرجل امرأته مجبية جاء الولد أحول، أي منكبة
~~على وجهها تشبيها بهيئة السجود. واجتباه أي اصطفاه. وفي الحديث: أنه اجتباه
~~لنفسه أي اختاره واصطفاه. ابن سيده:
# واجتبى الشئ اختاره. وقوله عز وجل: وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها، قال: معناه عند ثعلب جئت بها من نفسك، وقال الفراء: معناه هلا
~~اجتبيتها هلا اختلقتها وافتعلتها من قبل PageV14P130
# نفسك، وهو في كلام العرب جائز أن يقول لقد اختار لك الشئ واجتباه
~~وارتجله.
# وقوله: وكذلك يجتبيك ربك، قال الزجاج: معناه وكذلك يختارك ويصطفيك، وهو
~~مشتق من جبيت الشئ إذا خلصته لنفسك، ومنه: جبيت الماء في الحوض. قال
~~الأزهري: وجباية الخراج جمعه وتحصيله مأخوذ من هذا. وفي حديث وائل بن حجر
~~قال: كتب لي رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا
~~وراط ومن أجبى فقد أربى، قيل: أصله الهمز، وفسر من أجبى أي من عين فقد
~~أربى، قال: وهو حسن. قال أبو عبيد:
# الإجباء بيع الحرث والزرع قبل أن يبدو صلاحه، وقيل: هو أن يغيب إبله عن
~~المصدق، من أجبأته إذا واريته، قال ابن الأثير: والأصل في هذه اللفظة
~~الهمز، ولكنه روي غير مهموز، فإما أن يكون تحريفا من الراوي، أو يكون ترك
~~الهمز للازدواج بأربى، وقيل: أراد بالإجباء العينة وهو أن يبيع من رجل سلعة
~~بثمن معلوم إلى أجل معلوم، ثم يشتريها منه بالنقد بأقل من الثمن الذي باعها
~~به. وروي عن ثعلب أنه سئل عن قوله من أجبى فقد أربى قال: لا خلف بيننا أنه
~~من باع زرعا قبل أن يدرك كذا، قال أبو عبيد: فقيل له قال بعضهم أخطأ أبو
~~عبيد في هذا، من أين كان زرع أيام النبي، صلى الله عليه وسلم؟ فقال: هذا
~~أحمق أبو عبيد تكلم بهذا على رؤوس الخلق وتكلم به بعد الخلق من سنة ثمان
~~عشرة إلى يومنا هذا لم يرد عليه. والإجباء: بيع الزرع قبل أن يبدو صلاحه،
~~وقد ذكرناه في الهمز. ms09205 والجابية: جماعة القوم، قال حميد بن ثور الهلالي:
# أنتم بجابية الملوك، وأهلنا بالجو جيرتنا صداء وحمير والجابي: الجراد
~~الذي يجبي كل شئ يأكله، قال عبد مناف بن ربعي الهذلي:
# صابوا بستة أبيات وأربعة، حتى كأن عليهم جابيا لبدا ويروى بالهمز، وقد
~~تقدم ذكره. التهذيب: سمي الجراد الجابي لطلوعه. ابن الأعرابي: العرب تقول
~~إذا جاءت السنة جاء معها الجابي والجاني، فالجابي الجراد، والجاني الذئب (*
~~قوله والجاني الذئب هو هكذا في الأصل وشرح القاموس)، لم يهمزهما. والجابية:
~~مدينة بالشام، وباب الجابية بدمشق، وإنما قضى بأن هذه من الياء لظهور الياء
~~وأنها لام، واللام ياء أكثر منها واوا. والجبا موضع. وفرش الجبا: موضع، قال
~~كثير عزة:
# أهاجك برق آخر الليل واصب تضمنه فرش الجبا فالمسارب؟
# ابن الأثير في هذه الترجمة: وفي حديث خديجة قالت يا رسول الله ما بيت في
~~الجنة من قصب؟ قال: هو بيت من لؤلؤة مجوفة مجباة، قال ابن الأثير: فسره ابن
~~وهب فقال مجوفة، قال: وقال الخطابي هذا لا يستتم إلا أن يجعل من المقلوب
~~فتكون مجوبة من الجوب، وهو القطع، وقيل: من الجوب، وهو نقير يجتمع فيه
~~الماء، والله أعلم.
# * جثا: جثا يجثو ويجثي جثوا وجثيا، على فعول فيهما: جلس على ركبتيه
~~للخصومة ونحوها. ويقال: جثا فلان على ركبتيه، أنشد ابن الأعرابي:
# إنا أناس معديون عادتنا، عند الصياح، جثي الموت للركب قال: أراد جثي
~~الركب للموت فقلب. وأجثاه PageV14P131
# غيره. وقوم جثي وقوم جثى أيضا: مثل جلس جلوسا وقوم جلوس، ومنه قوله
~~تعالى: ونذر الظالمين فيها جثيا، وجثيا أيضا، بكسر الجيم، لما بعدها من
~~الكسر. وجاثيت ركبتي إلى ركبته وتجاثوا على الركب. وفي حديث ابن عمر: إن
~~الناس يصيرون يوم القيامة جثى كل أمة تتبع نبيها أي جماعة، وتروى هذه
~~اللفظة جثي، بتشديد الياء، جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبتيه، ومنه حديث
~~علي، رضوان الله عليه: أنا أول من يجثو للخصومة بين يدي الله عز وجل. ابن
~~سيده: وقد تجاثوا في الخصومة مجاثاة وجثاء، وهما من المصادر الآتية ms09206 على غير
~~أفعالها. وقد جثا جثوا وجثوا، كجذا جذوا وجذوا، إذا قام على أطراف أصابعه،
~~وعده أبو عبيدة في البدل، وأما ابن جني فقال: ليس أحد الحرفين بدلا من
~~صاحبه بل هما لغتان.
# والجاثي: القاعد. وفي التنزيل العزيز: وترى كل أمة جاثية، قال مجاهد:
~~مستوفزين على الركب. قال أبو معاذ: المستوفز الذي رفع أليتيه ووضع ركبتيه،
~~وقال عدي يمدح النعمان:
# عالم بالذي يكون، نقي الص‍ - در، عف على جثاه نحور قيل: أراد ينحر النسك
~~على جثى آبائه أي على قبورهم، وقيل: الجثى صنم كان يذبح له.
# والجثوة والجثوة والجثوة، ثلاث لغات: حجارة من تراب متجمع كالقبر، وقيل:
~~هي الحجارة المجموعة. والجثوة: القبر سمي بذلك، وقيل: هي الربوة الصغيرة،
~~وقيل: هي الكومة من التراب. التهذيب: الجثى أتربة مجموعة، واحدته جثوة. وفي
~~حديث عامر: رأيت قبور الشهداء جثى يعني أتربة مجموعة. وفي الحديث الآخر:
~~فإذا لم نجد حجرا جمعنا جثوة من تراب، ويجمع الجميع جثى، بالضم والكسر.
~~وجثى الحرم: ما اجتمع فيه من حجارة الجمار (* قوله ما اجتمع فيه من حجارة
~~الجمار هذه عبارة الجوهري، وقال الصاغاني في التكملة: الصواب من الحجارة
~~التي توضع على حدود الحرم أو الأنصاب التي تذبح عليها الذبائح). وفي
~~الحديث: ما دعا دعاء الجاهلية فهو من جثى جهنم. وفي الحديث: من دعا يا
~~لفلان فإنما يدعو إلى جثى النار، هي جمع جثوة، بالضم، وهي الشئ المجموع.
~~وفي حديث إتيان المرأة مجبية رواه بعضهم مجثاة، كأنه أراد قد جثيت فهي
~~مجثاة أي حملت على أن تجثو على ركبتيها. وفي الحديث: فلان من جثى جهنم، قال
~~أبو عبيد: له معنيان أحدهما أنه ممن يجثو على الركب فيها، والآخر أنه من
~~جماعات أهل جهنم على رواية من روى جثى، بالتخفيف، ومن رواه من جثي جهنم،
~~بتشديد الياء، فهو جمع الجاثي. قال الله تعالى: ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا،
~~وقال طرفة في جمع الجثوة يصف قبري أخوين غني وفقير:
# ترى جثوتين من تراب، عليهما صفائح صم من صفيح مصمد موصد. وجثوة ms09207 كل إنسان:
~~جسده: والجثوة: البدن والوسط، عن ابن الأعرابي، ومنه قول دغفل الذهلي:
~~والعنبر جثوتها، يعني بدن عمرو بن تميم ووسطها. ابن شميل: يقال للرجل إنه
~~لعظيم الجثوة والجثة. وجثوة الرجل: جسده، والجمع الجثى، وأنشد:
# يوم ترى جثوته في الأقبر قال: والقبر جثوة، وما ارتفع من الأرض نحو
~~PageV14P132
# ارتفاع القبر جثوة.
# والجثوة: التراب المجتمع. والجثوة والجثوة والجثوة: لغة في الجذوة
~~والجذوة والجذوة. الفراء: جذوة من النار وجثوة، وزعم يعقوب أن الثاء هنا
~~بدل من الذال. وسورة الجاثية: التي تلي الدخان.
# * جحا: جحا بالمكان يجحو: أقام به كحجا. وحيا الله جحوتك أي طلعتك.
# وجحوان: اسم رجل من بني أسد، قال الأسود ابن يعفر:
# وقبلي مات الخالدان كلاهما:
# عميد بني جحوان، وابن المضلل قال ابن بري صواب إنشاده:
# فقبلي مات الخالدان بالفاء لأنه جواب الشرط في البيت الذي قبله:
# فإن يك يومي قد دنا، وإخاله، كواردة يوما إلى ظمء منهل ابن الأعرابي:
~~الجاحي الحسن الصلاة، والجاحي المثاقف، والجائح الجراد. واجتاح الشئ
~~واجتحاه: استأصله. الجوهري: اجتحاه قلب اجتاحه. روى الأزهري عن الفراء أنه
~~قال في كلام: تجاحيا الأموال، فقلب يريد اجتاحا، وهو من أولاد الثلاثة في
~~الأصل. ابن الأعرابي: جحا إذا خطا. والجحوة: الخطوة الواحدة.
# وجحا: اسم رجل، قال الأخفش: لا ينصرف لأنه مثل عمر. قال الأزهري:
# إذا سميت رجلا بجحا فألحقه بباب زفر، وجحا معدول من جحا يجحو إذا خطا.
~~الأزهري: بنو جحوان قبيلة.
# * جخا: الجخو: سعة الجلد، رجل أجخى وامرأة جخواء. أبو تراب: سمعت مدركا
~~يقول رجل أجخى وأجخر إذا كان قليل لحم الفخذين وفيهما تخاذل من العظام
~~وتفاحج. وجخى الليل: مال فذهب. وجخى الليل تجخية إذا أدبر. والتجخية:
~~الميل. وجخت النجوم: مالت، وعم أبو عبيدة به جميع الميل. وجخا برجله: كخجا،
~~حكاهما ابن دريد معا. وجخوت الكوز فتجخى: كببته فانكب، هذه عن ابن
~~الأعرابي، ومنه حديث حذيفة حين وصف القلوب فقال: وقلب مربد كالكوز مجخيا،
~~وأمال كفه، أي مائلا، والمجخي: المائل عن الاستقامة والاعتدال، فشبه القلب
~~الذي لا يعي خيرا ms09208 بالكوز المائل الذي لا يثبت فيه شئ لأن الكوز إذا مال
~~انصب ما فيه، وأنشد أبو عبيد:
# كفى سوأة أن لا تزال مجخيا إلى سوأة وفراء، في استك عودها ويقال: جخى إلى
~~السوأة أي مال إليها. ويقال للشيخ إذا حناه الكبر: قد جخى وجخى الشيخ:
~~انحنى، وقال آخر:
# لا خير في الشيخ إذا ما جخا، وسال غرب عينه ولخا وكان أكلا قاعدا وشخا،
~~تحت رواق البيت يغشى الذخا وانثنت الرجل فصارت فخا، وصار وصل الغانيات أخا
~~ويروى:
# لا خير في الشيخ إذا ما اجلخا وفي الحديث: أنه كان إذا سجد جخى في سجوده
~~أي خوى ومد ضبعيه وتجافى عن الأرض. وقد PageV14P133
# جخ وجخى إذا خوى في سجوده، وهو أن يرفع ظهره حتى يقل بطنه عن الأرض.
~~ويقال: جخى إذا فتح عضديه في السجود، وهو مثل جخ، وقد تقدم. أبو عمرو: جخى
~~على المجمر وتجخى وجبى وتجبى وتشذى إذا تبخر.
# * جدا: الجدا، مقصور: المطر العام. وغيث جدا: لا يعرف أقصاه، وكذلك سماء
~~جدا، تقول العرب: هذه سماء جدا ما لها خلف، ذكروه لأن الجدا في قوة المصدر.
~~ومطر جدا أي عام. ويقال: أصابنا جدا أي مطر عام. ويقال: إنها لسماء جدا ما
~~لها خلف أي واسع عام. ويقال للرجل: إن خيره لجدا على الناس أي عام واسع.
# ابن السكيت: الجدا يكتب بالياء والألف. وفي حديث الاستسقاء: اللهم اسقنا
~~غيثا غدقا وجدا طبقا، ومنه أخذ جدا العطية والجدوى، ومنه شعر خفاف بن ندبة
~~السلمي يمدح الصديق:
# ليس لشئ غير تقوى جدا، وكل خلق عمره للفنا هو من أجدى عليه يجدي إذا
~~أعطاه. والجدا، مقصور: الجدوى وهما العطية، وهو من ذلك، وتثنيته جدوان
~~وجديان، قال ابن سيده: كلاهما عن اللحياني، فجدوان على القياس، وجديان على
~~المعاقبة. وخيره جدا على الناس: واسع. والجدوى: العطية كالجدا، وقد جدا
~~عليه يجدو جدا. وأجدى فلان أي أعطى. وأجداه أي أعطاه الجدوى.
# وأجدى أيضا أي أصاب الجدوى، وقوم جداة ومجتدون، وفلان قليل الجدا على
~~قومه. ويقال: ما أصبت ms09209 من فلان جدوى قط أي عطية، وقول أبي العيال:
# بخلت فطيمة بالذي توليني إلا الكلام، وقلما تجديني أراد تجدي علي فحذف
~~حرف الجر وأوصل. ورجل جاد: سائل عاف طالب للجدوى، أنشد الفارسي عن أحمد بن
~~يحيى:
# إليه تلجأ الهضاء طرا، فليس بقائل هجرا لجاد وكذلك مجتد، قال أبو ذؤيب:
# لأنبئت أنا نجتدي الحمد، إنما تكلفه من النفوس خيارها أي تطلب الحمد،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# إني ليحمدني الخليل إذا اجتدى مالي، ويكرهني ذوو الأضغان والجادي: السائل
~~العافي، قال ابن بري: ومنه قول الراجز:
# أما علمت أنني من أسره لا يطعم الجادي لديهم تمره؟
# ويقال: جدوته سألته وأعطيته، وهو من الأضداد، قال الشاعر:
# جدوت أناسا موسرين فما جدوا، ألا الله فاجدوه إذا كنت جاديا وجدوته جدوا
~~وأجديته واستجديته، كله بمعنى: أتيته أسأله حاجة وطلبت جدواه، قال أبو
~~النجم:
# جئنا نحييك ونستجديكا من نائل الله الذي يعطيكا وفي حديث زيد بن ثابت أنه
~~كتب إلى معاوية يستعطفه PageV14P134
# لأهل المدينة ويشكو إليه انقطاع أعطيتهم والميرة عنهم وقال فيه: وقد
~~عرفوا أنه عند مروان مال يجادونه عليه، المجاداة: مفاعلة من جدا واجتدى
~~واستجدى إذا سأل، معناه ليس عنده مال يسائلونه عليه، وقول أبي حاتم:
# ألا أيهذا المجتدينا بشتمه، تأمل رويدا، إنني من تعرف لم يفسره ابن
~~الأعرابي، قال ابن سيده: وعندي أنه أراد أيهذا الذي يستقضينا أو يسألنا وهو
~~في خلال ذلك يعيبنا ويشتمنا. ويقال: فلان يجتدي فلانا ويجدوه أي يسأله.
~~والسؤال الطالبون يقال لهم المجتدون. وجديته: طلبت جدواه، لغة في جدوته.
~~والجداء:
# الغناء، ممدود. وما يجدي عنك هذا أي ما يغني. وما يجدي علي شيئا أي ما
~~يغني. وفلان قليل الجداء عنك أي قليل الغناء والنفع، قال ابن بري: شاهده
~~قول مالك بن العجلان:
# لقل جداء على مالك، إذا الحرب شبت بأجذالها ويقال منه: قلما يجدي فلان
~~عنك أي قلما يغني. والجداء، ممدود:
# مبلغ حساب الضرب، ثلاثة في اثنين جداء ذلك ستة.
# قال ابن بري: والجداء مبلغ حساب الضرب كقولك ثلاثة في ثلاثة جداؤها ms09210 تسعة.
~~ولا يأتيك جدا الدهر أي آخره. ويقال: جدا الدهر أي يد الدهر أي أبدا.
# والجدي: الذكر من أولاد المعز، والجمع أجد وجداء، ولا تقل الجدايا، ولا
~~الجدى، بكسر الجيم، وإذا أجذع الجدي والعناق يسمى عريضا وعتودا. ويقال
~~للجدي: إمر وإمرة وهلع وهلعة. قال: والعطعط الجدي. ونجم في السماء يقال له
~~الجدي قريب من القطب تعرف به القبلة، والبرج الذي يقال له الجدي بلزق الدلو
~~وهو غير جدي القطب. ابن سيده: والجدي من النجوم جديان: أحدهما الذي يدور مع
~~بنات نعش، والآخر الذي بلزق الدلو، وهو من البروج، ولا تعرفه العرب،
~~وكلاهما على التشبيه بالجدي في مرآة العين.
# والجداية والجداية جميعا: الذكر والأنثى من أولاد الظباء إذا بلغ ستة
~~أشهر أو سبعة وعدا وتشدد، وخص بعضهم به الذكر منها. غيره:
# الجداية بمنزلة العناق من الغنم، قال جران العود واسمه عامر بن الحرث:
# لقد صبحت حمل بن كوز علالة من وكرى أبوز تريح، بعد النفس المحفوز، إراحة
~~الجداية النفوز وفي الحديث: أتي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بجدايا
~~وضغابيس، هي جمع جداية من أولاد الظباء. وفي الحديث الآخر: فجاءه بجدي
~~وجداية. والجدية والجدية: القطعة من الكساء المحشوة تحت دفتي السرج وظلفة
~~الرحل، وهما جديتان، قال الجوهري: والجمع جدا وجديات، بالتحريك، قال: وكذلك
~~الجدية، على فعيلة والجمع الجدايا. قال: ولا تقل جديدة والعامة تقوله، قال
~~ابن بري عند قول الجوهري والجمع جدا قال: صوابه والجمع جدي مثل هدية وهدي
~~وشرية وشري، وقال ابن سيده: قال سيبويه جمع الجدية PageV14P135
# جديات، قال: ولم يكسروا الجدية على الأكثر استغناء بجمع السلامة إذ جاز
~~أن يعنوا الكثير، يعني أن فعلة قد تجمع فعلات يعنى به الأكثر كما أنشد
~~لحسان:
# لنا الجفنات وجدى الرحل: جعل له جدية، وقد جدينا قتبنا بجدية. وفي حديث
~~مروان: أنه رمى طلحة بن عبيد الله يوم الجمل بسهم فشك فخذه إلى جدية السرج.
~~ومنه حديث أبي أيوب: أتي بدابة سرجها نمور فنزع الصفة يعني الميثرة، فقيل:
~~الجديات نمور، فقال: إنما ينهى ms09211 عن الصفة. والجدية: لون الوجه، يقال: اصفرت
~~جدية وجهه، وأنشد:
# تخال جدية الأبطال فيها، غداة الروع، جاديا مدوفا والجادي: الزعفران.
# وجادية: قرية بالشام ينبت بها الزعفران، فلذلك قالوا جادي.
# والجدية من الدم: ما لصق بالجسد، والبصيرة: ما كان على الأرض. وتقول: هذه
~~بصيرة من دم وجدية من دم. وقال اللحياني:
# الجدية الدم السائل، فأما البصيرة فإنه ما لم يسل. وأجدى الجرح:
# سالت منه جدية، أنشد ابن الأعرابي:
# وإن أجدى أظلاها ومرت، لمنهبها، عقام خنشليل (* قوله لمنهبها هكذا في
~~الأصل والمحكم هنا، وأنشده في مادة عقم لمنهلها تبعا للمحكم أيضا).
# وقال عباس بن مرداس:
# سيول الجدية جادت، مراشاة كل قتيل قتيلا (* قوله سيول الجدية إلخ هذان
~~البيتان هكذا في الأصل، وكذا قوله بعد مأخوذ من جدية وجديات).
# سليم ومن ذا مثلهم، إذا ما ذوو الفضل عدوا الفضولا مراشاة أي يعطي بعضهم
~~بعضا من الرشوة، مأخوذ من جدية لأنه من باب الناقص مثل هدية وهديات، أراد
~~جدية الدم. والجدية أيضا: طريقة من الدم، والجمع جدايا. وفي حديث سعد قال:
~~رميت يوم بدر سهيل بن عمرو فقطعت نساه فانثعبت جدية الدم، هي أول دفعة من
~~الدم، ورواه الزمخشري: فانبعث جدية الدم، قيل: هي الطريقة من الدم تتبع
~~ليقتفى أثرها.
# والجادي: الجراد لأنه يجدي كل شئ أي يأكله، قال عبد مناف الهذلي: صابوا
~~بستة أبيات وواحدة، حتى كأن عليها جاديا لبدا وجدوى: اسم امرأة، قال ابن
~~أحمر:
# شط المزار بجدوى وانتهى الأمل * جذا: جذا الشئ يجذو جذوا وجذوا وأجذى،
~~لغتان كلاهما: ثبت قائما، وقيل: الجاذي كالجاثي. الجوهري: الجاذي المقعي
~~منتصب القدمين وهو على أطراف أصابعه، قال النعمان بن نضلة العدوي وكان عمر،
~~رضي الله عنه، استعمله على ميسان:
# فمن مبلغ الحسناء أن خليلها، بميسان، يسقى في قلال وحنتم؟
# إذا شئت غنتني دهاقين قرية، وصناجة تجذو على كل منسم PageV14P136
# فإن كنت ندماني فبالأكبر اسقني، ولا تسقني بالأصفر المتثلم لعل أمير
~~المؤمنين يسوءه تنادمنا في الجوسق المتهدم فلما سمع عمر ذلك قال: إي والله
~~يسوءني وأعزلك ms09212 ويروى:
# وصناجة تجذو على حرف منسم وقال ثعلب: الجذو على أطرف الأصابع والجثو على
~~الركب. قال ابن الأعرابي: الجاذي على قدميه، والجاثي على ركبتيه، وأما
~~الفراء فإنه جعلهما واحدا. الأصمعي: جثوت وجذوت وهو القيام على أطراف
~~الأصابع، وقيل: الجاذي القائم على أطراف الأصابع، وقال أبو دواد يصف الخيل:
# جاذيات على السنابك قد أن‍ - حلهن الإسراج والإلجام والجمع جذاء مثل نائم
~~ونيام، قال المرار:
# أعان غريب أم أمير بأرضها، وحولي أعداء جذاء خصومها؟
# وقال أبو عمرو: جذا وجثا لغتان، وأجذى وجذا بمعنى إذا ثبت قائما. وكل من
~~ثبت على شئ فقد جذا عليه، قال عمرو بن جميل الأسدي:
# لم يبق منها سبل الرذاذ غير أثافي مرجل جواذ وفي حديث ابن عباس: فجذا على
~~ركبتيه أي جثا. قال ابن الأثير: إلا أنه بالذال أدل على اللزوم والثبوت منه
~~بالثاء. قال ابن بري: ويقال جذا مثل جثا، واجذوى مثل ارعوى فهو مجذو، قال
~~يزيد بن الحكم: نداك عن المولى ونصرك عاتم، وأنت له بالظلم والفحش مجذوي
~~قال ابن جني: ليست الثاء بدلا من الذال بل هما لغتان. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: مثل المؤمن كالخامة من الزرع تفيئها الريح مرة هناك ومرة
~~هنا، ومثل الكافر كالأرزة المجذية على وجه الأرض حتى يكون انجعافها بمرة،
~~أي الثابتة المنتصبة، يقال:
# جذت تجذو وأجذت تجذي، والخامة من الزرع: الطاقة منه، وتفيئها: تجئ بها
~~وتذهب، والأرزة: شجرة الصنوبر، وقيل: هو العرعر، والانجعاف: الانقلاع
~~والسقوط، والمجذية: الثابتة على الأرض. قال الأزهري: الإجذاء في هذا الحديث
~~لازم، يقال: أجذى الشئ يجذي وجذا يجذو جذوا إذا انتصب واستقام، واجذوذى
~~اجذيذاء مثله. والمجذوذي: الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه، وأنشد لأبي
~~الغريب النصري:
# ألست بمجذوذ على الرحل دائب؟
# فما لك، إلا ما رزقت، نصيب وفي حديث فضالة: دخلت على عبد الملك بن مروان
~~وقد جذا منخراه وشخصت عيناه فعرفنا منه الموت، أي انتصب وامتد. وتجذيت يومي
~~أجمع أي دأبت.
# وأجذى الحجر: أشاله، والحجر مجذى. والتجاذي في إشالة الحجر: مثل ms09213 التجاثي.
~~وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنه: مر بقوم يجذون حجرا أي يشيلونه ويرفعونه،
~~ويروى: وهم يتجاذون مهراسا، المهراس: الحجر العظيم الذي يمتحن برفعه قوة
~~PageV14P137
# الرجل. وفي حديث ابن عباس: مر بقوم يتجاذبون حجرا، ويروى يجذون، قال أبو
~~عبيد:
# الإجذاء إشالة الحجر لتعرف به شدة الرجل، يقال: هم يجذون حجرا ويتجاذونه.
~~أبو عبيد: الإجذاء في حديث ابن عباس واقع، وأما قول الراعي يصف ناقة صلبة:
# وبازل كعلاة القين دوسرة، لم يجذ مرفقها في الدف من زور فإنه أراد لم
~~يتباعد من جنبه منتصبا من زور ولكن خلقة. وأجذى طرفه: نصبه ورمى به أمامه،
~~قال أبو كبير الهذلي:
# صديان أجذى الطرف في ملمومة، لون السحاب بها كلون الأعبل وتجاذوه:
~~ترابعوه ليرفعوه. وجذا القراد في جنب البعير جذوا: لصق به ولزمه. ورجل
~~مجذوذ: متذلل، عن الهجري. قال ابن سيده: وإذا صحت اللفظة فهو عندي من هذا
~~كأنه لصق بالأرض لذله.
# ومجذاء الطائر: منقاره، وقول أبي النجم يصف ظليما:
# ومرة بالحد من مجذائه (* قوله ومرة بالحد إلخ عجزه كما في التكملة:
# عن ذبح التلع وعنصلائه وذبح كصرد، والتلع بفتح فسكون، وعنصلائه بضم العين
~~والصاد).
# قال: المجذاء منقاره، وأراد أنه ينزع أصول الحشيش بمنقاره، قال ابن
~~الأنباري، المجذاء عود يضرب به، قال الراجز:
# ومهمه للركب ذي انجياذ، وذي تباريح وذي اجلواذ (* قوله ومهمه إلخ هكذا في
~~الأصل وانظر الشاهد فيه).
# ليس بذي عد ولا إخاذ، غلست قبل الأعقد الشماذ قال: لا أدري انجياذ أم
~~انجباذ. وفي النوادر: أكلنا طعاما فجاذى بيننا ووالى وتابع أي قتل بعضنا
~~على إثر بعض. ويقال: جذيته عنه وأجذيت عنه أي منعته، وقول ذي الرمة يصف
~~جمالا:
# على كل موار أفانين سيره، شؤو لأبواع الجواذي الرواتك قيل في تفسيره:
~~الجواذي السراع اللواتي لا ينبسطن من سرعتهن. وقال أبو ليلى: الجواذي التي
~~تجذو في سيرها كأنها تقلع السير، قال ابن سيده: ولا أعرف جذا أسرع ولا جذا
~~أقلع. وقال الأصمعي: الجواذي الإبل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن
~~يجذون ms09214 وينتصبن. والجذوة والجذوة والجذوة: القبسة من النار، وقيل:
# هي الجمرة، والجمع جذا وجذا، وحكى الفارسي جذاء، ممدودة، وهو عنده جمع
~~جذوة فيطابق الجمع الغالب على هذا النوع من الآحاد. أبو عبيد في قوله عز
~~وجل: أو جذوة من النار، الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس
~~فيها لهب. وفي الصحاح: كأن فيها نارا ولم يكن. وقال مجاهد: أو جذوة من
~~النار أي قطعة من الجمر، قال: وهي بلغة جميع العرب. وقال أبو سعيد: الجذوة
~~عود غليظ يكون أحد رأسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة. قال: والشعلة ما كان
~~في سراج أو في فتيلة. ابن السكيت: جذوة من النار وجذى وهو العود الغليظ
~~يؤخذ فيه نار. ويقال لأصل الشجرة: جذية وجذاة. الأصمعي: جذم كل شئ وجذيه
~~أصله. والجذاء: أصول PageV14P138
# الشجر العظام العادية التي بلي أعلاها وبقي أسفلها، قال تميم بن مقبل:
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها جزل الجذا غير خوار ولا دعر واحدته جذاة، قال
~~ابن سيده: قال أبو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم أبو حنيفة لأن ابن مقبل قد
~~أثبته وهو من هو. وقال مرة:
# الجذاة من النبت لم أسمع لها بتحلية، قال: وجمعها جذاء، وأنشد لابن أحمر:
# وضعن بذي الجذاة فضول ريط، لكيما يختدرن ويرتدينا ويروى: لكيما يجتذين.
~~ابن السكيت: ونبت يقال له الجذاة، يقال:
# هذه جذاة كما ترى، قال: فإن ألقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياء لأن
~~أوله مكسور. والحجى: العقل، يكتب بالياء لأن أوله مكسور. واللثى:
# جمع لثة، يكتب بالياء. قال: والقضة تجمع القضين والقضون، وإذا جمعته على
~~مثال البرى قلت القضى. قال ابن بري: والجذاء، بالكسر، جمع جذاة اسم بنت،
~~قال الشاعر:
# يديت على ابن حسحاس بن وهب، بأسفل ذي الجذاة، يد الكريم رأيت في بعض
~~حواشي نسخة من نسخ أمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء قال:
# هذا الشاعر عامر بن مؤاله (* قوله ابن مؤاله إلخ هكذا في الأصل)، واسمه
~~معقل، وحسحاس هو حسحاس بن وهب ابن أعيا بن طريف الأسدي.
# والجاذية: ms09215 الناقة التي لا تلبث إذا نتجت أن تغرز أي يقل لبنها. الليث:
~~رجل جاذ وامرأة جاذية بين الجذو وهو قصير الباع، وأنشد لسهم بن حنظلة أحد
~~بني ضبيعة بن غني بن أعصر:
# إن الخلافة لم تكن مقصورة، أبدا، على جاذي اليدين مجذر يريد: قصيرهما،
~~وفي الصحاح: مبخل. الكسائي: إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحما قيل أجذى،
~~فهو مجذ، قال ابن بري: شاهده قول الخنساء:
# يجذين نيا ولا يجذين قردانا يجذين الأول من السمن، ويجذين الثاني من
~~التعلق. يقال:
# جذى القراد بالجمل تعلق. والجذاة: موضع.
# * جرا: الجرو والجروة: الصغير من كل شئ حتى من الحنظل والبطيخ والقثاء
~~والرمان والخيار والباذنجان، وقيل: هو ما استدار من ثمار الأشجار كالحنظل
~~ونحوه، والجمع أجر. وفي الحديث: أهدي إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قناع من رطب وأجر زغب، يعني شعارير القثاء. وفي حديث آخر:
# أنه، صلى الله عليه وسلم، أتي بقناع جرو، والجمع الكثير جراء، وأراد
~~بقوله أجر زغب صغار القثاء المزغب الذي زئبره عليه، شبهت بأجري السباع
~~والكلاب لرطوبتها، والقناع: الطبق. وأجرت الشجرة: صار فيها الجراء.
~~الأصمعي: إذا أخرج الحنظل ثمره فصغاره الجراء، واحدها جرو، ويقال لشجرته قد
~~أجرت. وجرو الكلب والأسد والسباع وجروه وجروه كذلك، والجمع أجر وأجرية، هذه
~~عن اللحياني، وهي نادرة، وأجراء وجراء، والأنثى جروة. وكلبة مجر ومجرية ذات
~~جرو وكذلك السبعة أي معها جراؤها، وقال الهذلي: PageV14P139
# وتجر مجرية لها لحمي إلى أجر حواشب أراد بالمجرية ههنا ضبعا ذات أولاد
~~صغار، شبهها بالكلبة المجرية، وأنشد الجوهري للجميح الأسدي واسمه منقذ:
# أما إذا حردت حردي، فمجرية ضبطاء، تسكن غيلا غير مقروب الجوهري في جمعه
~~على أجر قال: أصله أجرو على أفعل، قال: وجمع الجراء أجرية. والجرو: وعاء
~~بزر الكعابير، وفي المحكم: بزر الكعابير التي في رؤوس العيدان.
# والجروة: النفس. ويقال للرجل إذا وطن نفسه على أمر: ضرب لذلك الأمر جروته
~~أي صبر له ووطن عليه، وضرب جروة نفسه كذلك، قال الفرزدق:
# فضربت جروتها وقلت لها: اصبري، وشدت في ضنك ms09216 المقام إزاري ويقال: ضربت
~~جروتي عنه وضربت جروتي عليه أي صبرت عنه وصبرت عليه.
# ويقال: ألقى فلان جروته إذا صبر على الأمر. وقولهم: ضرب عليه جروته أي
~~وطن نفسه عليه. قال ابن بري: قال أبو عمرو يقال ضربت عن ذلك الأمر جروتي أي
~~اطمأنت نفسي، وأنشد:
# ضربت بأكناف اللوى عنك جروتي، وعلقت أخرى لا تخون المواصلا والجروة:
~~الثمرة أول ما تنبت غضة، عن أبي حنيفة.
# والجراوي: ماء، وأنشد ابن الأعرابي:
# ألا لا أرى ماء الجراوي شافيا صداي، وإن روى غليل الركائب وجرو وجري
~~وجرية: أسماء: وبنو جروة: بطن من العرب، وكان ربيعة بن عبد العزى بن عبد
~~شمس بن عبد مناف يقال له جرو البطحاء. وجروة: اسم فرس شداد العبسي أبي
~~عنترة، قال شداد:
# فمن يك سائلا عني، فإني وجروة لا ترود ولا تعار وجروة أيضا: فرس أبي
~~قتادة شهد عليه يوم السرح. وجرى الماء والدم ونحوه جريا وجرية وجريانا،
~~وإنه لحسن الجرية، وأجراه هو وأجريته أنا. يقال: ما أشد جرية هذا الماء،
~~بالكسر.
# وفي الحديث: وأمسك الله جرية الماء، هي، بالكسر: حالة الجريان، ومنه:
# وعال قلم زكريا الجرية. وجرت الأقلام مع جرية الماء، كل هذا بالكسر. وفي
~~حديث عمر: إذا أجريت الماء على الماء أجزأ عنك، يريد إذا صببت الماء على
~~البول فقد طهر المحل ولا حاجة بك إلى غسله ودلكه. وجرى الفرس وغيره جريا
~~وجراء: أجراه، قال أبو ذؤيب:
# يقربه للمستضيف، إذا دعا، جراء وشد، كالحريق، ضريج أراد جري هذا الرجل
~~إلى الحرب، ولا يعني فرسا لأن هذيلا إنما هم عراجلة رجالة. والإجريا: ضرب
~~من الجري، قال:
# غمر الأجاري مسحا مهرجا وقال رؤبة:
# غمر الأجاري كريم السنح، أبلج لم يولد بنجم الشح أراد السنخ، فأبدل الخاء
~~حاء. وجرت الشمس وسائر النجوم: سارت من المشرق إلى المغرب. PageV14P140
# والجاربة: الشمس، سميت بذلك لجريها من القطر إلى القطر. التهذيب:
# والجارية عين الشمس في السماء، قال الله عز وجل والشمس تجري لمستقر لها.
~~والجارية: الريح، قال الشاعر:
# فيوما تراني في الفريق معقلا، ms09217 ويوما أباري في الرياح الجواريا وقوله
~~تعالى: فلا أقسم بالخنس الجواري الكنس، يعني النجوم.
# وجرت السفينة جريا كذلك. والجارية: السفينة، صفة غالبة. وفي التنزيل:
~~حملناكم في الجارية، وفيه: وله الجوار المنشآت في البحر، وقوله عز وجل: بسم
~~الله مجراها ومرساها، هما مصدران من أجريت السفينة وأرسيت، ومجراها
~~ومرساها، بالفتح، من جرت السفينة ورست، وقول لبيد:
# وغنيت سبتا قبل مجرى داحس، لو كان للنفس اللجوج خلود ومجرى داحس كذلك.
~~الليث: الخيل تجري والرياح تجرى والشمس تجري جريا إلا الماء فإنه يجري
~~جرية، والجراء للخيل خاصة، وأنشد:
# غمر الجراء إذا قصرت عنانه وفرس ذو أجاري أي ذو فنون في الجري.
# وجاراه مجاراة وجراء أي جرى معه، وجاراه في الحديث وتجاروا فيه. وفي حديث
~~الرياء: من طلب العلم ليجاري به العلماء أي يجري معهم في المناظرة والجدال
~~ليظهر علمه إلى الناس رياء وسمعة. ومنه الحديث: تتجارى بهم الأهواء كما
~~يتجارى الكلب بصاحبه أي يتواقعون في الأهواء الفاسدة ويتداعون فيها، تشبيها
~~بجري الفرس، والكلب، بالتحريك: داء معروف يعرض للكلب فمن عضه قتله.
# ابن سيده: قال الأخفش والمجرى في الشعر حركة حرف الروي فتحته وضمته
~~وكسرته، وليس في الروي المقيد مجرى لأنه لا حركة فيه فتسمى مجرى، وإنما سمي
~~ذلك مجرى لأنه موضع جري حركات الإعراب والبناء. والمجاري: أواخر الكلم،
~~وذلك لأن حركات الإعراب والبناء إنما تكون هنالك، قال ابن جني: سمي بذلك
~~لأن الصوت يبتدئ بالجريان في حروف الوصل منه، ألا ترى أنك إذا قلت:
# قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا فالفتحة في العين هي ابتداء جريان الصوت
~~في الألف، وكذلك قولك:
# يا دار مية بالعلياء فالسند تجد كسرة الدال هي ابتداء جريان الصوت في
~~الياء، وكذا قوله:
# هريرة ودعها وإن لام لائم تجد ضمة الميم منها ابتداء جريان الصوت في
~~الواو، قال: فأما قول سيبويه هذا باب مجاري أواخر الكلم من العربية، وهي
~~تجري على ثمانية مجار، فلم يقصر المجاري هنا على الحركات فقط كما قصر
~~العروضيون المجرى في القافية على حركة حرف ms09218 الروي دون سكونه، لكن غرض صاحب
~~الكتاب في قوله مجاري أواخر الكلم أي أحوال أواخر الكلم وأحكامها والصور
~~التي تتشكل لها، فإذا كانت أحوالا وأحكاما فسكون الساكن حال له، كما أن
~~حركة المتحرك حال له أيضا، فمن هنا سقط تعقب من تتبعه في هذا الموضع فقال:
~~كيف ذكر الوقف والسكون في المجاري، وإنما المجاري فيما ظنه الحركات، وسبب
~~PageV14P141
# ذلك خفاء غرض صاحب الكتاب عليه، قال: وكيف يجوز أن يسلط الظن على أقل
~~أتباع سيبويه فيما يلطف عن هذا الجلي الواضح فضلا عنه نفسه فيه؟ أفتراه
~~يريد الحركة ويذكر السكون؟ هذه غباوة ممن أوردها وضعف نظر وطريقة دل على
~~سلوكه إياها، قال: أولم يسمع هذا المتتبع بهذا القدر قول الكافة أنت تجري
~~عندي مجرى فلان وهذا جار مجرى هذا؟ فهل يراد بذلك أنت تتحرك عندي بحركته،
~~أو يراد صورتك عندي صورته، وحالك في نفسي ومعتقدي حاله؟
# والجارية: عين كل حيوان. والجارية: النعمة من الله على عباده. وفي
~~الحديث: الأرزاق جارية والأعطيات دارة متصلة، قال شمر: هما واحد يقول هو
~~دائم. يقال: جرى له ذلك الشئ ودر له بمعنى دام له، وقال ابن حازم يصف
~~امرأة:
# غذاها فارض يجري عليها، ومحض حين ينبعث العشار قال ابن الأعرابي: ومنه
~~قولك أجريت عليه كذا أي أدمت له.
# والجراية: الجاري من الوظائف. وفي الحديث: أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أي دارة
~~متصلة كالوقوف المرصدة لأبواب البر.
# والإجريا والإجرياء: الوجه الذي تأخذ فيه وتجري عليه، قال لبيد يصف
~~الثور:
# وولى، كنصل السيف، يبرق متنه على كل إجريا يشق الخمائلا وقالوا: الكرم من
~~إجرياه ومن إجريائه أي من طبيعته، عن اللحياني، وذلك لأنه إذا كان الشئ من
~~طبعه جرى إليه وجرن عليه.
# والإجريا، بالكسر: الجري والعادة مما تأخذ فيه، قال الكميت:
# وولى بإجريا ولاف كأنه، على الشرف الأقصى، يساط ويكلب وقال أيضا:
# على تلك إجرياي، وهي ضريبتي، ولو أجلبوا طرا علي وأحلبوا وقولهم: فعلت ms09219
~~ذلك من جراك ومن جرائك أي من أجلك لغة في جراك، ومنه قول أبي النجم:
# فاضت دموع العين من جراها ولا تقل مجراك.
# والجري: الوكيل: الواحد والجمع والمؤنث في ذلك سواء. ويقال:
# جري بين الجراية والجراية. وجرى جريا: وكله. قال أبو حاتم: وقد يقال
~~للأنثى جرية، بالهاء، وهي قليلة، قال الجوهري: والجمع أجرياء. والجري:
~~الرسول، وقد أجراه في حاجته، قال ابن بري:
# شاهده قول الشماخ:
# تقطع بيننا الحاجات، إلا حوائج يحتملن مع الجري وفي حديث أم إسماعيل،
~~عليه السلام: فأرسلوا جريا أي رسولا.
# والجري: الخادم أيضا، قال الشاعر:
# إذا المعشيات منعن الصبو ح، حث جريك بالمحصن قال: المحصن: المدخر للجدب.
~~والجري: الأجير، عن كراع.
# ابن السكيت: إني جريت جريا واستجريت أي وكلت وكيلا.
# وفي الحديث: أنت الجفنة الغراء، فقال قولوا بقولكم ولا PageV14P142
# يستجرينكم الشيطان أي لا يستغلبنكم، كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة
~~لإطعامه فيها، وجعلوها غراء لما فيها من وضح السنام، وقوله ولا يستجرينكم
~~من الجري، وهو الوكيل. تقول: جريت جريا واستجريت جريا أي اتخذت وكيلا،
~~يقول: تكلموا بما يحضركم من القول ولا تتنطعوا ولا تسجعوا ولا تتكلفوا
~~كأنكم وكلاء الشيطان ورسله كأنما تنطقون عن لسانه، قال الأزهري: وهذا قول
~~القتيبي ولم أر القوم سجعوا في كلامهم فنهاهم عنها، ولكنهم مدحوا فكره لهم
~~الهرف في المدح فنهاهم عنه، وكان ذلك تأديبا لهم ولغيرهم من الذين يمدحون
~~الناس في وجوههم، ومعنى لا يستجرينكم أي لا يستتبعنكم فيتخذكم جريه ووكيله،
~~وسمي الوكيل جريا لأنه يجري مجرى موكله. والجري: الضامن، وأما الجرئ
~~المقدام فهو من باب الهمز. والجارية: الفتية من النساء بينة الجراية
~~والجراء والجرى والجراء والجرائية، الأخيرة عن ابن الأعرابي. أبو زيد:
~~جارية بينة الجراية والجراء، وجري بين الجراية، وأنشد الأعشى:
# والبيض قد عنست وطال جراؤها، ونشأن في قن وفي أذواد ويروى بفتح الجيم
~~وكسرها، قال ابن بري: صواب إنشاده والبيض، بالخفض، عطف على الشرب في قوله
~~قبله:
# ولقد أرجل لمتي بعشية للشرب، قبل سنابك المرتاد أي أتزين للشرب وللبيض.
~~وقولهم: ms09220 كان ذلك في أيام جرائها، بالفتح، أي صباها.
# والجري: ضرب من السمك. والجرية: الحوصلة، ومن جعلهما ثنائيين فهما فعلي
~~وفعلية، وكل منهما مذكور في موضعه. الفراء: يقال ألقه في جريتك، وهي
~~الحوصلة. أبو زيد: هي القرية والجرية والنوطة لحوصلة الطائر، هكذا رواه
~~ثعلب عن ابن نجدة بغير همز، وأما ابن هانئ: فإنه الجريئة، مهموز، لأبي زيد.
# * جزي: الجزاء: المكافأة على الشئ، جزاه به وعليه جزاء وجازاه مجازاة
~~وجزاء، وقول الحطيئة:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه قال ابن سيده: قال ابن جني: ظاهر هذا أن
~~تكون جوازيه جمع جاز أي لا يعدم جزاء عليه، وجاز أن يجمع جزاء على جواز
~~لمشابهة اسم الفاعل للمصدر، فكما جمع سيل على سوائل كذلك يجوز أن يكون
~~جوازيه جمع جزاء. واجتزاه: طلب منه الجزاء، قال:
# يجزون بالقرض إذا ما يجتزى والجازية: الجزاء، اسم للمصدر كالعافية. أبو
~~الهيثم: الجزاء يكون ثوابا ويكون عقابا. قال الله تعالى: فما جزاؤه إن كنتم
~~كاذبين، قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه، قال: معناه فما عقوبته إن
~~بان كذبكم بأنه لم يسرق أي ما عقوبة السرق عندكم إن ظهر عليه؟ قالوا: جزاء
~~السرق عندنا من وجد في رحله أي الموجود في رحله كأنه قال جزاء السرق عندنا
~~استرقاق السارق الذي يوجد في رحله سنة، وكانت سنة آل يعقوب. ثم وكده فقال
~~فهو جزاؤه.
# وسئل أبو العباس عن جزيته وجازيته فقال: قال الفراء لا يكون جزيته إلا في
~~الخير وجازيته يكون في الخير والشر، قال: وغيره يجيز PageV14P143
# جزيته في الخير والشر وجازيته في الشر. ويقال: هذا حسبك من فلان وجازيك
~~بمعنى واحد. وهذا رجل جازيك من رجل أي حسبك، وأما قوله:
# جزتك عني الجوازي فمعناه جزتك جوازي أفعالك المحمودة. والجوازي: معناه
~~الجزاء، جمع الجازية مصدر على فاعلة، كقولك سمعت رواغي الإبل وثواغي الشاء،
~~قال أبو ذؤيب:
# فإن كنت تشكو من خليل مخانة، فتلك الجوازي عقبها ونصيرها أي جزيت كما
~~فعلت، وذلك لأنه اتهمه في خليلته، قال القطامي:
# وما دهري ms09221 يمنيني ولكن جزتكم، يا بني جشم، الجوازي أي جزتكم جوازي حقوقكم
~~وذمامكم ولا منة لي عليكم.
# الجوهري: جزيته بما صنع جزاء وجازيته بمعنى. ويقال: جازيته فجزيته أي
~~غلبته. التهذيب: ويقال فلان ذو جزاء وذو غناء. وقوله تعالى: جزاء سيئة
~~بمثلها، قال ابن جني: ذهب الأخفش إلى أن الباء فيها زائدة، قال: وتقديرها
~~عنده جزاء سيئة مثلها، وإنما استدل على هذا بقوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها،
~~قال ابن جني: وهذا مذهب حسن واستدلال صحيح إلا أن الآية قد تحتمل مع صحة
~~هذا القول تأويلين آخرين: أحدهما أن تكون الباء مع ما بعدها هو الخبر، كأنه
~~قال جزاء سيئة كائن بمثلها، كما تقول إنما أنا بك أي كائن موجود بك، وذلك
~~إذا صغرت نفسك له، ومثله قولك: توكلي عليك وإصغائي إليك وتوجهي نحوك، فتخبر
~~عن المبتدأ بالظرف الذي فعل ذلك المصدر يتناوله نحو قولك: توكلت عليك
~~وأصغيت إليك وتوجهت نحوك، ويدل على أن هذه الظروف في هذا ونحوه أخبار عن
~~المصادر قبلها تقدمها عليها، ولو كانت المصادر قبلها واصلة إليها ومتناولة
~~لها لكانت من صلاتها، ومعلوم استحالة تقدم الصلة أو شئ منها على الموصول،
~~وتقدمها نحو قولك عليك اعتمادي وإليك توجهي وبك استعانتي، قال: والوجه
~~الآخر أن تكون الباء في بمثلها متعلقة بنفس الجزاء، ويكون الجزاء مرتفعا
~~بالابتداء وخبرة محذوف، كأنه جزاء سيئة بمثلها كائن أو واقع. التهذيب:
~~والجزاء القضاء. وجزى هذا الأمر أي قضى، ومنه قوله تعالى: واتقوا يوما لا
~~تجزي نفس عن نفس شيئا، يعود على اليوم والليلة ذكرهما مرة بالهاء ومرة
~~بالصفة، فيجوز ذلك كقوله: لا تجزي نفس عن نفس شيئا، وتضمر الصفة ثم تظهرها
~~فتقول لا تجزي فيه نفس عن نفس شيئا، قال: وكان الكسائي لا يجيز إضمار الصفة
~~في الصلة. وروي عن أبي العباس إضمار الهاء والصفة واحد عند الفراء تجزي
~~وتجزي فيه إذا كان المعنى واحدا، قال: والكسائي يضمر الهاء، والبصريون
~~يضمرون الصفة، وقال أبو إسحق: معنى لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي لا تجزي ms09222
~~فيه، وقيل: لا تجزيه، وحذف في ههنا سائغ لأن في مع الظروف محذوفة. وقد
~~تقول: أتيتك اليوم وأتيتك في اليوم، فإذا أضمرت قلت أتيتك فيه، ويجوز أن
~~تقول أتيتكه، وأنشد:
# ويوما شهدناه سليما وعامرا قليلا، سوى الطعن النهال، نوافله أراد: شهدنا
~~فيه. قال الأزهري: ومعنى قوله لا تجزي نفس عن نفس شيئا، يعني يوم القيامة
~~لا PageV14P144
# تقضي فيه نفس شيئا: جزيت فلانا حقه أي قضيته. وأمرت فلانا يتجازى ديني أي
~~يتقاضاه. وتجازيت ديني على فلان إذا تقاضيته. والمتجازي: المتقاضي. وفي
~~الحديث:
# أن رجلا كان يداين الناس، وكان له كاتب ومتجاز، وهو المتقاضي.
# يقال: تجازيت ديني عليه أي تقاضيته. وفسر أبو جعفر بن جرير الطبري قوله
~~تعالى: لا تجزي نفس عن نفس شيئا، فقال: معناه لا تغني، فعلى هذا يصح أجزيتك
~~عنه أي أغنيتك. وتجازى دينه:
# تقاضاه. وفي صلاة الحائض: قد كن نساء رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يحضن أفأمرهن أن يجزين أي يقضين؟ ومنه قولهم: جزاه الله خيرا أي أعطاه جزاء
~~ما أسلف من طاعته. وفي حديث ابن عمر: إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك،
~~وروي بالهمز. وفي الحديث: الصوم لي وأنا أجزي به، قال ابن الأثير: أكثر
~~الناس في تأويل هذا الحديث وأنه لم خص الصوم والجزاء عليه بنفسه عز وجل،
~~وإن كانت العبادات كلها له وجزاؤها منه؟ وذكروا فيه وجوها مدارها كلها على
~~أن الصوم سر بين الله والعبد، لا يطلع عليه سواه، فلا يكون العبد صائما
~~حقيقة إلا وهو مخلص في الطاعة، وهذا وإن كان كما قالوا، فإن غير الصوم من
~~العبادات يشاركه في سر الطاعة كالصلاة على غير طهارة، أو في ثوب نجس، ونحو
~~ذلك من الأسرار المقترنة بالعبادات التي لا يعرفها إلا الله وصاحبها، قال:
~~وأحسن ما سمعت في تأويل هذا الحديث أن جميع العبادات التي تقرب بها إلى
~~الله من صلاة وحج وصدقة واعتكاف وتبتل ودعاء وقربان وهدي وغير ذلك من أنواع
~~العبادات قد عبد المشركون بها ما كانوا يتخذونه من دون ms09223 الله أندادا، ولم
~~يسمع أن طائفة من طوائف المشركين وأرباب النحل في الأزمان المتقدمة عبدت
~~آلهتها بالصوم ولا تقربت إليها به، ولا عرف الصوم في العبادات إلا من جهة
~~الشرائع، فلذلك قال الله عز وجل:
# الصوم لي وأنا أجزي به أي لم يشاركني فيه أحد ولا عبد به غيري، فأنا
~~حينئذ أجزي به وأتولى الجزاء عليه بنفسي، لا أكله إلى أحد من ملك مقرب أو
~~غيره على قدر اختصاصه بي، قال محمد بن المكرم: قد قيل في شرح هذا الحديث
~~أقاويل كلها تستحسن، فما أدري لم خص ابن الأثير هذا بالاستحسان دونها،
~~وسأذكر الأقاويل هنا ليعلم أن كلها حسن:
# فمنها أنه أضافه إلى نفسه تشريفا وتخصيصا كإضافة المسجد والكعبة تنبيها
~~على شرفه لأنك إذا قلت بيت الله، بينت بذلك شرفه على البيوت، وهذا هو من
~~القول الذي استحسنه ابن الأثير، ومنها الصوم لي أي لا يعلمه غيري لأن كل
~~طاعة لا يقدر المرء أن يخفيها، وإن أخفاها عن الناس لم يخفها عن الملائكة،
~~والصوم يمكن أن ينويه ولا يعلم به بشر ولا ملك، كما روي أن بعض الصالحين
~~أقام صائما أربعين سنة لا يعلم به أحد، وكان يأخذ الخبز من بيته ويتصدق به
~~في طريقه، فيعتقد أهل سوقه أنه أكل في بيته، ويعتقد أهل بيته أنه أكل في
~~سوقه، ومنها الصوم لي أي أن الصوم صفة من صفات ملائكتي، فإن العبد في حال
~~صومه ملك لأنه يذكر ولا يأكل ولا يشرب ولا يقضي شهوة، ومنها، وهو أحسنها،
~~أن الصوم لي أي أن الصوم صفة من صفاتي، لأنه سبحانه لا يطعم، فالصائم على
~~صفة من صفات الرب، وليس ذلك في أعمال الجوارح إلا في الصوم وأعمال القلوب
~~كثيرة كالعلم والإرادة، ومنها الصوم لي أي أن كل عمل قد أعلمتكم مقدار
~~ثوابه إلا الصوم فإني انفردت بعلم ثوابه لا أطلع عليه أحدا، وقد جاء ذلك
~~مفسرا في حديث PageV14P145
# أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كل عمل ابن آدم ms09224 يضاعف
~~الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال الله عز وجل: إلا الصوم فإنه لي
~~وأنا أجزي به، يدع شهوته وطعامه من أجلي، فقد بين في هذا الحديث أن ثواب
~~الصيام أكثر من ثواب غيره من الأعمال فقال وأنا أجزي به، وما أحال سبحانه
~~وتعالى المجازاة عنه على نفسه إلا وهو عظيم، ومنها الصوم لي أي يقمع عدوي،
~~وهو الشيطان لأن سبيل الشيطان إلى العبد عند قضاء الشهوات، فإذا تركها بقي
~~الشيطان لا حيلة له، ومنها، وهو أحسنها، أن معنى قوله الصوم لي أنه قد روي
~~في بعض الآثار أن العبد يأتي يوم القيامة بحسناته، ويأتي قد ضرب هذا وشتم
~~هذا وغصب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إلا حسنات الصيام، يقول الله تعالى:
~~الصوم لي ليس لكم إليه سبيل. ابن سيده: وجزى الشئ يجزي كفى، وجزى عنك الشئ
~~قضى، وهو من ذلك. وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال لأبي بردة بن
~~نيار حين ضحى بالجذعة: تجزي عنك ولا تجزي عن أحد بعدك أي تقضي، قال
~~الأصمعي: هو مأخوذ من قولك قد جزى عني هذا الأمر يجزي عني، ولا همز فيه،
~~قال: ومعناه لا تقضي عن أحد بعدك. ويقال: جزت عنك شاة أي قضت، وبنو تميم
~~يقولون أجزأت عنك شاة بالهمز أي قضت. وقال الزجاج في كتاب فعلت وأفعلت:
~~أجزيت عن فلان إذا قمت مقامه. وقال بعضهم:
# جزيت عنك فلانا كافأته، وجزت عنك شاة وأجزت بمعنى. قال: وتأتي جزى بمعنى
~~أغنى. ويقال: جزيت فلانا بما صنع جزاء، وقضيت فلانا قرضه، وجزيته قرضه.
~~وتقول: إن وضعت صدقتك في آل فلان جزت عنك وهي جازية عنك. قال الأزهري: وبعض
~~الفقهاء يقول أجزى بمعنى قضى. ابن الأعرابي: يجزي قليل من كثير ويجزي هذا
~~من هذا أي كل واحد منهما يقوم مقام صاحبه. وأجزى الشئ عن الشئ: قام مقامه
~~ولم يكف. ويقال: اللحم السمين أجزى من المهزول، ومنه يقال: ما يجزيني هذا
~~الثوب أي ما يكفيني. ويقال: هذه إبل مجاز يا هذا أي تكفي، ms09225 الجمل الواحد
~~مجز. وفلان بارع مجزى لأمره أي كاف أمره، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه
~~أنشده لبعض بني عمرو بن تميم:
# ونحن قتلنا بالمخارق فارسا، جزاء العطاس، لا يموت المعاقب قال: يقول
~~عجلنا إدراك الثأر كقدر ما بين التشميت والعطاس، والمعاقب الذي أدرك ثأره،
~~لا يموت المعاقب لأنه لا يموت ذكر ذلك بعد موته، لا يموت من أثأر أي لا
~~يموت ذكره. وأجزى عنه مجزى فلان ومجزاته ومجزاه ومجزاته، الأخيرة على توهم
~~طرح الزائد أعني لغة في أجزأ. وفي الحديث: البقرة تجزي عن سبعة، بضم التاء،
~~عن ثعلب، أي تكون جزاء عن سبعة. ورجل ذو جزاء أي غناء، تكون من اللغتين
~~جميعا.
# والجزية: خراج الأرض، والجمع جزى وجزي. وقال أبو علي:
# الجزى والجزي واحد كالمعى والمعي لواحد الأمعاء، والإلى والإلي لواحد
~~الآلاء، والجمع جزاء، قال أبو كبير:
# وإذا الكماة تعاوروا طعن الكلى، تذر البكارة في الجزاء المضعف وجزية
~~الذمي منه. الجوهري: والجزية ما يؤخذ PageV14P146
# من أهل الذمة، والجمع الجزى مثل لحية ولحى. وقد تكرر في الحديث ذكر
~~الجزية في غير موضع، وهي عبارة عن المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة، وهي
~~فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله، ومنه الحديث: ليس على مسلم جزية، أراد
~~أن الذمي إذا أسلم وقد مر بعض الحول لم يطالب من الجزية بحصة ما مضى من
~~السنة، وقيل: أراد أن الذمي إذا أسلم وكان في يده أرض صولح عليها بخراج،
~~توضع عن رقبته الجزية وعن أرضه الخراج، ومنه الحديث: من أخذ أرضا بجزيتها
~~أراد به الخراج الذي يؤدى عنها، كأنه لازم لصاحب الأرض كما تلزم الجزى ة
~~الذمي، قال ابن الأثير، هكذا قال أبو عبيد هو أن يسلم وله أرض خراج، فترفع
~~عنه جزية رأسه وتترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج، ومنه حديث علي، رضوان
~~الله عليه: أن دهقانا أسلم على عهده فقال له: إن قمت في أرضك رفعنا الجزية
~~عن رأسك وأخذناها من أرضك، وإن تحولت عنها فنحن أحق بها. وحديث ابن مسعود، ms09226
~~رضي الله عنه، أنه اشترى من دهقان أرضا على أن يكفيه جزيتها، قيل: اشترى
~~ههنا بمعنى اكترى، قال ا بن الأثير: وفيه بعد لأنه غير معروف في اللغة،
~~قال:
# وقال القتيبي إن كان محفوظا، وإلا فأرى أنه اشتري منه الأرض قبل أن يؤدي
~~جزيتها للسنة التي وقع فيها البيع فضمنه أن يقوم بخراجها. وأجزى السكين:
~~لغة في أجزأها جعل لها جزأة، قال ابن سيده: ولا أدري كيف ذلك لأن قياس هذا
~~إنما هو أجزأ، اللهم إلا أن يكون نادرا.
# * جسا: جسا: ضد لطف، وجسا الرجل جسوا وجسوا: صلب.
# ويد جاسية: يابسة العظام قليلة اللحم. وجسيت اليد وغيرها جسوا وجسا:
~~يبست. وجسا جسوا: بلغ غاية السن. وجسا الماء:
# جمد. ودابة جاسية القوائم: يابستها. ورماح جاسية: كزة صلبة، وقد ذكر بعض
~~ذلك في باب الهمز.
# والجيسوان، بضم السين: جنس من النخل له بسر جيد، واحدته جيسوانة، عن أبي
~~حنيفة. وقال مرة: سمي الجيسوان لطول شماريخه، شبه بالذوائب، قال: والذوائب
~~بالفارسية كيسوان.
# * جشا: الجشو: القوس الخفيفة، لغة في الجشء، والجمع جشوات. قال ابن بري:
~~كلمته فاجتشى نصيحتي أي ردها.
# * جعا: الجعو: الطين. يقال: جع فلان فلانا إذا رماه بالجعو وهو الطين.
# والجعو: الاست. والجعو: ما جمع من بعر أو غيره فجعل كثوة أو كثبة، تقول
~~منه: جعا جعوا، ومنه اشتقاق الجعوة لكونها تجمع الناس على شربها.
# والجعو: الجعة: والفتح أكثر، نبيذ الشعير. وفي الحديث عن علي، رضي الله
~~عنه: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الجعة. وفي الحديث: الجعة شراب
~~يتخذ من الشعير والحنطة حتى يسكر. وقال أبو عبيد: الجعة من الأشربة وهو
~~نبيذ الشعير. وجعوت جعة:
# نبذتها.
# * جفا: جفا الشئ يجفو جفاء وتجافى: لم يلزم مكانه، كالسرج يجفو عن الظهر
~~وكالجنب يجفو عن الفراش، قال الشاعر: إن جنبي عن الفراش لناب، كتجافي الأسر
~~فوق الظراب والحجة في أن الجفاء يكون لازما مثل تجافى قول PageV14P147
# العجاج يصف ثورا وحشيا:
# وشجر الهداب عنه فجفا يقول: رفع هدب الأرطى بقرنه حتى تجافى عنه. ms09227
# وأجفيته أنا: أنزلته عن مكانه، قال: تمد بالأعناق أو نتلويها وتشتكي لو
~~أننا نشكيها مس حوايانا فلم نجفيها أي فلما نرفع الحوية عن ظهرها. وجفا
~~جنبه عن الفراش وتجافى: نبا عنه ولم يطمئن عليه. وجافيت جنبي عن الفراش
~~فتجافى، وأجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا، وجفا السرج عن ظهر الفرس وأجفيته
~~أنا إذا رفعته عنه، وجافاه عنه فتجافى. وتجافى جنبه عن الفراش أي نبا،
~~واستجفاه أي عده جافيا. وفي التنزيل: تتجافى جنوبهم عن المضاجع، قيل في
~~تفسير هذه الآية: إنهم كانوا يصلون في الليل، وقيل: كانوا لا ينامون عن
~~صلاة العتمة، وقيل: كانوا يصلون بين الصلاتين صلاة المغرب والعشاء الأخيرة
~~تطوعا. قال الزجاج: وقوله تعالى:
# فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين، دليل على أنها الصلاة في جوف
~~الليل لأنه عمل يستسر الإنسان به. وفي الحديث: أنه كان يجافي عضديه عن
~~جنبيه في السجود أي يباعدهما. وفي الحديث:
# إذا سجدت فتجاف، وهو من الجفاء البعد عن الشئ، جفاه إذا بعد عنه، وأجفاه
~~إذا أبعده، ومنه الحديث: اقرؤوا القرآن ولا تجفوا عنه أي تعاهدوه ولا
~~تبعدوا عن تلاوته. قال ابن سيده: وجفا الشئ عليه ثقل، لما كان في معناه،
~~وكان ثقل يتعدى بعلى، عدوه بعلى أيضا، ومثل هذا كثير، والجفا يقصر ويمد
~~خلاف البر نقيض الصلة، وهو من ذلك. قال الأزهري: الجفاء ممدود عند
~~النحويين، وما علمت أحدا أجاز فيه القصر، وقد جفاه جفوا وجفاء. وفي الحديث:
~~غير الغالي فيه والجافي، الجفاء: ترك الصلة والبر، فأما قوله:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي فإن الفراء قال: بناه على جفي، فلما انقلبت
~~الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه، وأنشد سيبويه للشاعر:
# وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا الليث معديا عليه وعاديا وفي الحديث عن أبي
~~هريرة قال: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: الحياء من الإيمان والإيمان في
~~الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار، البذاء، بالذال المعجمة: الفحش
~~من القول. وفي الحديث الآخر: من بدا جفا، بالدال ms09228 المهملة، خرج إلى البادية،
~~أي من سكن البادية غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس، والجفاء غلظ الطبع. الليث:
~~الجفوة ألزم في ترك الصلة من الجفاء لأن الجفاء يكون في فعلاته إذا لم يكن
~~له ملق ولا لبق. قال الأزهري: يقال جفوته جفوة مرة واحدة، وجفاء كثيرا،
~~مصدر عام، والجفاء يكون في الخلقة والخلق، يقال: رجل جافي الخلقة وجافي
~~الخلق إذا كان كزا غليظ العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب
~~والسورة على الجليس. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: ليس بالجافي المهين أي
~~ليس بالغليظ الخلقة ولا الطبع أو ليس بالذي يجفو أصحابه، والمهين يروى بضم
~~الميم وفتحها، فالضم على الفاعل من أهان أي لا يهين من صحبه، والفتح على
~~PageV14P148
# المفعول من المهانة والحقارة، وهو مهين أي حقير. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: لا تزهدن في جفاء الحقو أي لا تزهد في غلظ الإزار، وهو حث على ترك
~~التنعم. وفي حديث حنين: خرج جفاء من الناس، قال ابن الأثير:
# هكذا جاء في رواية، قالوا: ومعناه سرعان الناس وأوائلهم، تشبيها بجفاء
~~السيل وهو ما يقذفه من الزبد والوسخ ونحوهما.
# وجفيت البقل واجتفيته: اقتلعته من أصوله كجفأه واجتفأه.
# ابن السكيت: يقال جفوته، فهو مجفو، قال: ولا يقال جفيت، وقد جاء في الشعر
~~مجفي، وأنشد:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي وفلان ظاهر الجفوة، بالكسر، أي ظاهر الجفاء.
~~أبو عمرو: الجفاية السفينة الفارغة، فإذا كانت مشحونة فهي غامد وآمد وغامدة
~~وآمدة. وجفا ماله:
# لم يلازمه. ورجل فيه جفوة وجفوة وإنه لبين الجفوة، بالكسر، فإذا كان هو
~~المجفو قيل به جفوة. وقول المعزى حين قيل لها ما تصنعين في الليلة المطيرة
~~فقالت: الشعر دقاق والجلد رقاق والذنب جفاء ولا صبر بي عن البيت، قال ابن
~~سيده: لم يفسر اللحياني جفاء، قال: وعندي أنه من النبو والتباعد وقلة
~~اللزوق. وأجفى الماشية، فهي مجفاة: أتعبها ولم يدعها تأكل، ولا علفها قبل
~~ذلك، وذلك إذا ساقها سوقا شديدا.
# * جلا: جلا القوم عن أوطانهم يجلون وأجلوا إذا خرجوا من ms09229 بلد إلى بلد. وفي
~~حديث الحوض: يرد علي رهط من أصحابي فيجلون عن الحوض، هكذا روي في بعض الطرق
~~أي ينفون ويطردون، والرواية بالحاء المهملة والهمز. ويقال: استعمل فلان على
~~الجالية والجالة.
# والجلاء، ممدود: مصدر جلا عن وطنه. ويقال: أجلاهم السلطان فأجلوا أي
~~أخرجهم فخرجوا. والجلاء: الخروج عن البلد. وقد جلوا عن أوطانهم وجلوتهم
~~أنا، يتعدى، ولا يتعدى. ويقال أيضا: أجلوا عن البلد وأجليتهم أنا، كلاهما
~~بالألف، وقيل لأهل الذمة الجالية لأن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أجلاهم
~~عن جزيرة العرب لما تقدم من أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، فيهم، فسموا
~~جالية ولزمهم هذا الاسم أين حلوا، ثم لزم كل من لزمته الجزية من أهل الكتاب
~~بكل بلد، وإن لم يجلوا عن أوطانهم. والجالية: الذين جلوا عن أوطانهم.
~~ويقال:
# استعمل فلان على الجالية أي على جزية أهل الذمة. والجالة: مثل الجالية.
~~وفي حديث العقبة: وإنكم تبايعون محمدا على أن تحاربوا العرب والعجم مجلية
~~أي حربا مجلية مخرجة عن الدار والمال. ومنه حديث أبي بكر، رضي الله عنه:
~~أنه خير وفد بزاخة بين الحرب المجلية والسلم المخزية. ومن كلام العرب:
~~اختاروا فإما حرب مجلية وإما سلم مخزية أي إما حرب تخرجكم من دياركم أو سلم
~~تخزيكم وتذلكم. ابن سيده: جلا القوم عن الموضع ومنه جلوا وجلاء وأجلوا:
~~تفرقوا، وفرق أبو زيد بينهما فقال: جلوا من الخوف وأجلوا من الجدب، وأجلاهم
~~هو وجلاهم لغة وكذلك اجتلاهم، قال أبو ذؤيب يصف النحل والعاسل:
# فلما جلاها بالأيام، تحيزت ثبات عليها ذلها واكتئابها ويروى: اجتلاها،
~~يعني العاسل جلا النحل عن مواضعها PageV14P149
# بالأيام، وهو الدخان، ورواه بعضهم تحيرت أي تحيرت النحل بما عراها من
~~الدخان.
# وقال أبو حنيفة: جلا النحل يجلوها جلاء إذا دخن عليها لاشتيار العسل.
~~وجلوة النحل: طردها بالدخان. ابن الأعرابي: جلاه عن وطنه فجلا أي طرده
~~فهرب. قال: وجلا إذا علا، وجلا إذا اكتحل، وجلا الأمر وجلاه وجلى عنه كشفه
~~وأظهره، وقد انجلى وتجلى. وأمر جلي: واضح، تقول: اجل لي هذا ms09230 الأمر أي
~~أوضحه. والجلاء، ممدود: الأمر البين الواضح. والجلاء، بالفتح والمد: الأمر
~~الجلي، وتقول منه: جلا لي الخبر أي وضح، وقال زهير:
# فإن الحق مقطعه ثلاث:
# يمين أو نفار أو جلاء (* قوله أو جلاء كذا أورده كالجوهري بفتح الجيم،
~~وقال الصاغاني:
# الرواية بالكسر لا غير، من المجالاة).
# أراد البينة والشهود، وقيل: أراد الإقرار، والله تعالى يجلي الساعة أي
~~يظهرها. قال سبحانه: لا يجليها لوقتها إلا هو. ويقال:
# أخبرني عن جلية الأمر أي حقيقته، وقال النابغة:
# وآب مضلوه بعين جلية، وغودر بالجولان حزم ونائل يقول: كذبوا بخبر موته
~~أول ما جاء فجاء دافنوه بخبر ما عاينوه. والجلي: نقيض الخفي. والجلية:
~~الخبر اليقين. ابن بري: والجلية البصيرة، يقال عين جلية، قال أبو دواد:
# بل تأمل، وأنت أبصر مني، قصد دير السواد عين جليه وجلوت أي أوضحت وكشفت.
~~وجلى الشئ أي كشفه. وهو يجلي عن نفسه أي يعبر عن ضميره. وتجلى الشئ أي
~~تكشف. وفي حديث كعب بن مالك: فجلا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، للناس
~~أمرهم ليتأهبوا أي كشف وأوضح. وفي حديث ابن عمر: إن ربي عز وجل قد رفع لي
~~الدنيا وأنا أنظر إليها جليانا من الله أي إظهارا وكشفا، وهو بكسر الجيم
~~وتشديد اللام. وجلاء السيف، ممدود بكسر الجيم، وجلا الصيقل السيف والمرآة
~~ونحوهما جلوا وجلاء صقلهما. واجتلاه لنفسه، قال لبيد:
# يجتلي نقب النصال وجلا عينه بالكحل جلوا وجلاء، والجلا والجلاء والجلاء:
# الإثمد.
# ابن السكيت: الجلا كحل يجلو البصر، وكتابته بالألف. ويقال: جلوت بصري
~~بالكحل جلوا. وفي حديث أم سلمة: أنها كرهت للمحد أن تكتحل بالجلاء، هو،
~~بالكسر والمد، الإثمد، وقيل: هو، بالفتح والمد والقصر، ضرب من الكحل. ابن
~~سيده: والجلاء والجلاء الكحل لأنه يجلو العين، قال المتنخل الهذلي:
# وأكحلك بالصاب أو بالجلا، ففقح لذلك أو غمض قال ابن بري: البيت لأبي
~~المثلم، قال: والذي ذكره النحاس وابن ولاد الجلا، بفتح الجيم والقصر، وأنشد
~~هذا البيت، وذكر المهلبي فيه المد وفتح الجيم، وأنشد البيت.
# وروي عن حماد عن ثابت ms09231 عن أنس قال: قرأ رسول الله، صلى ا لله عليه وسلم:
~~فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا، قال: وضع إبهامه على قريب من طرف أنمله
~~خنصره فساخ الجبل، قال حماد: قلت لثابت تقول هذا؟
# فقال: يقوله رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويقوله أنس وأنا أكتمه وقال
~~الزجاج: PageV14P150
# تجلى ربه للجبل أي ظهر وبان، قال: وهذا قول أهل السنة والجماعة، وقال
~~الحسن: تجلى بدا للجبل نور العرش.
# والماشطة تجلو العروس، وجلا العروس على بعلها جلوة وجلوة وجلوة وجلاء
~~واجتلاها وجلاها، وقد جليت على زوجها واجتلاها زوجها أي نظر إليها. وتجليت
~~الشئ: نظرت إليه. وجلاها زوجها وصيفة: أعطاها إياها في ذلك الوقت، وجلوتها
~~ما أعطاها، وقيل: هو ما أعطاها من غرة أو دراهم. الأصمعي: يقال جلا فلان
~~امرأته وصيفة حين اجتلاها إذا أعطاها عند جلوتها. وفي حديث ابن سيرين: أنه
~~كره أن يجلي امرأته شيئا لا يفي به. ويقال: ما جلوتها، بالكسر، فيقال: كذا
~~وكذا. وما جلاء فلان أي بأي شئ يخاطب من الأسماء والألقاب فيعظم به. واجتلى
~~الشئ: نظر إليه. وجلى ببصره: رمى.
# والبازي يجلي إذا آنس الصيد فرفع طرفه ورأسه. وجلى ببصره تجلية إذا رمى
~~به كما ينظر الصقر إلى الصيد، قال لبيد:
# فانتضلنا وابن سلمى قاعد، كعتيق الطير يغضي ويجل أي ويجلي. قال ابن بري:
~~ابن سلمى هو النعمان ابن المنذر. قال ابن حمزة: التجلي في الصقر أن يغمض
~~عينه ثم يفتحها ليكون أبصر له، فالتجلي هو النظر، وأنشد لرؤبة:
# جلى بصير العين لم يكلل، فانقض يهوي من بعيد المختل ويقوي قول ابن حمزة
~~بيت لبيد المتقدم. وجلى البازي تجليا وتجلية: رفع رأسه ثم نظر، قال ذو
~~الرمة:
# نظرت كما جلى، على رأس رهوة، من الطير، أقنى ينفض الطل أورق وجبهة جلواء:
~~واسعة. والسماء جلواء أي مصحية مثل جهواء.
# وليلة جلواء: مصحية مضيئة.
# والجلا، بالقصر: انحسار مقدم الشعر، كتابته بالألف، مثل الجله، وقيل: هو
~~دون الصلع، وقيل: هو أن يبلغ انحسار الشعر نصف الرأس، وقد جلي جلا وهو ms09232
~~أجلى. وفي صفة المهدي: أنه أجلى الجبهة، الأجلى: الخفيف شعر ما بين
~~النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته. وفي حديث قتادة في صفة
~~الدجال: أنه أجلى الجبهة، وقيل: الأجلى الحسن الوجه الأنزع. أبو عبيد: إذا
~~انحسر الشعر عن نصف الرأس ونحوه فهو أجلى، وأنشد:
# مع الجلا ولائح القتير وقد جلي يجلى جلا، تقول منه: رجل أجلى بين الجلا.
# والمجالي: مقاديم الرأس، وهي مواضع الصلع، قال أبو محمد الفقعسي واسمه
~~عبد الله بن ربعي:
# رأين شيخا ذرئت مجاليه قال ابن بري: صواب إنشاده: أراه شيخا، لأن قبله:
# قالت سليمى: إنني لا أبغيه، أراه شيخا ذرئت مجاليه، يقلي الغواني
~~والغواني تقليه وقال الفراء: الواحد مجلى واشتقاقه من الجلا، وهو ابتداء
~~الصلع إذا ذهب شعر رأسه إلى نصفه.
# الأصمعي: جاليته بالأمر وجالحته إذا جاهرته، وأنشد:
# مجالحة ليس المجالاة كالدمس PageV14P151
# والمجالي: ما يرى من الرأس إذا استقبل الوجه، وهو موضع الجلى.
# وتجالينا أي انكشف حال كل واحد منا لصاحبه. وابن جلا: الواضح الأمر.
~~واجتليت العمامة عن رأسي إذا رفعتها مع طيها عن جبينك.
# ويقال للرجل إذا كان على الشرف لا يخفى مكانه: هو ابن جلا، وقال القلاخ:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا وجلا: اسم رجل، سمي بالفعل الماضي. ابن سيده:
~~وابن جلا الليثي، سمي بذلك لوضوح أمره، قال سحيم بن وثيل:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا، متى أضع العمامة تعرفوني قال: هكذا أنشده
~~ثعلب، وطلاع الثنايا، بالرفع، على أنه من صفته لا من صفة الأب كأنه قال
~~وأنا طلاع الثنايا، وكان ابن جلا هذا صاحب فتك يطلع في الغارات من ثنية
~~الجبل على أهلها، وقوله:
# متى أضع العمامة تعرفوني قال ثعلب: العمامة تلبس في الحرب وتوضع في
~~السلم. قال عيسى بن عمر:
# إذا سمي الرجل بقتل وضرب ونحوهما إنه لا يصرف، واستدل بهذا البيت، وقال
~~غيره: يحتمل هذا البيت وجها آخر، وهو أنه لم ينونه لأنه أراد الحكاية، كأنه
~~قال: أنا ابن الذي يقال له جلا الأمور وكشفها فلذلك لم يصرفه. ms09233 قال ابن بري:
~~وقوله لم ينونه لأنه فعل وفاعل، وقد استشهد الحجاج بقوله:
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا أي أنا الظاهر ا لذي لا يخفى وكل أحد يعرفني.
~~ويقال للسيد: ابن جلا. وقال سيبويه: جلا فعل ماض، كأنه بمعنى جلا الأمور أي
~~أوضحها، وكشفها، قال ابن بري: ومثله قول الآخر:
# أنا القلاخ بن جناب بن جلا، أبو خناثير أقود الجملا وابن أجلى: كابن جلا.
~~يقال: هو ابن جلا وابن أجلى، قال العجاج:
# لاقوا به الحجاج والإصحارا، به ابن أجلى وافق الإسفارا لاقوا به أي بذلك
~~المكان. وقوله الإصحار: وجدوه مصحرا.
# ووجدوا به ابن أجلى: كما تقول لقيت به الأسد. والإسفار: الصبح.
# وابن أجلى: الأسد، وقيل: ابن أجلى الصبح، في بيت العجاج. وما أقمت عنده
~~إلا جلاء يوم واحد أي بياضه، قال الشاعر:
# ما لي إن أقصيتني من مقعد، ولا بهذي الأرض من تجلد، إلا جلاء اليوم أو
~~ضحى غد وأجلى الله عنك أي كشف، يقال ذلك للمريض. يقال للمريض: جلا الله عنه
~~المرض أي كشفه. وأجلى يعدو: أسرع بعض الإسراع.
# وانجلى الغم، وجلوت عني همي جلوا إذا أذهبته. وجلوت السيف جلاء، بالكسر،
~~أي صقلت. وجلوت العروس جلاء وجلوة واجتليتها بمعنى إذا نظرت إليها مجلوة.
~~وانجلى الظلام إذا انكشف. وانجلى عنه الهم: انكشف. وفي التنزيل العزيز:
~~والنهار إذا جلاها، قال الفراء: إذا جلى الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة
~~ولم تذكر في أوله لأن معناها معروف، ألا ترى أنك تقول: أصبحت باردة وأمست
~~عرية وهبت شمالا؟ فكني عن PageV14P152
# مؤنثات لم يجر لهن ذكر لأن معناهن معروف. وقال الزجاج: إذا جلاها إذا بين
~~الشمس لأنها تتبين إذا انبسط النهار. الليث: أجليت عنه الهم إذا فرجت عنه،
~~وانجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة. وأجلوا عن القتيل لا غير أي انفرجوا.
~~وفي حديث الكسوف: حتى تجلت الشمس أي انكشفت وخرجت من الكسوف، يقال: تجلت
~~وانجلت. وفي حديث الكسوف أيضا:
# فقمت حتى تجلاني الغشي أي غطاني وغشاني، وأصله تجللني، فأبدلت إحدى
~~اللامين ألفا مثل تظني وتمطى ms09234 في تظنن وتمطط، ويجوز أن يكون معنى تجلاني
~~الغشي ذهب بقوتي وصبري من الجلاء، أو ظهر بي وبان علي. وتجلى فلان مكان كذا
~~إذا علاه، والأصل تجلله، قال ذو الرمة:
# فلما تجلى قرعها القاع سمعه، وبان له وسط الأشاء انغلالها (* قوله وبان
~~له كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة: وحال له).
# قال أبو منصور: التجلي النظر بالإشراف. وقال غيره: التجلي التجلل أي تجلل
~~قرعها سمعه في القاع، ورواه ابن الأعرابي: تحلى قرعها القاع سمعه وأجلى:
~~موضع بين فلجة ومطلع الشمس، فيه هضيبات حمر، وهي تنبت النصي والصليان.
~~وجلوى، مقصور: قرية. وجلوى: فرس خفاف ابن ندبة، قال:
# وقفت لها جلوى، وقد قام صحبتي، لأبني مجدا، أو لأثأر هالكا وجلوى أيضا:
~~فرس قرواش بن عوف. وجلوى أيضا: فرس لبني عامر. قال ابن الكلبي: وجلوى فرس
~~كانت لبني ثعلبة بن يربوع، وهو ابن ذي العقال، قال: وله حديث طويل في حرب
~~غطفان، وقول المتلمس:
# يكون نذير من ورائي جنة، وينصرني منهم جلي وأحمس (* قوله جلي هو بهذا
~~الضبط في الأصل).
# قال: هما بطنان في ضبيعة.
# * جمي: الجما والجما: نتوء وورم في البدن. الفراء: جماء كل شئ حزره وهو
~~مقداره. وجماء الشئ وجماؤه: شخصه وحجمه، قال:
# يا أم سلمى، عجلي بخرس، وخبزة مثل جماء الترس قال ابن بري: ومثله قول
~~الآخر يرثي رجلا:
# جعلت وساده إحدى يديه، وفوق جمائه خشبات ضال ويروى: وتحت جمائه، قال ابن
~~حمزة: وهو غلط لأن الميت إنما يجعل الخشب فوقه لا تحته. قال أبو بكر: يقال
~~جماء الترس وجماؤه، وهو اجتماعه ونتوءه. وجماء الشئ: قدره. أبو عمرو:
~~الجماء شخص الشئ تراه من تحت الثوب، وقال: فيا عجبا للحب داء فلا يرى له
~~تحت أثواب المحب جماء الجوهري: الجماء والجماءة الشخص. ابن السكيت: تجمى
~~القوم إذا اجتمع بعضهم إلى بعض، وقد تجموا عليه. ابن بزرج: جماء كل شئ
~~اجتماعه وحركته، وأنشد:
# وبظر قد تفلق عن شفير، كأن جماءه قرنا عتود قال ابن سيده: وهو من ذوات
~~الياء، لأن انقلاب PageV14P153
# الألف ms09235 عن الياء طرفا أكثر من انقلابها عن الواو، والله أعلم.
# جني: جنى الذنب عليه جناية: جره قال أبو حية النميري:
# وان دما، لو تعلمين، جنيته على الحي، جاني مثله غير سالم ورجل جان من قوم
~~جناة وجناء، الأخيرة عن سيبويه، فأما قولهم في المثل: أبناؤها أجناؤها،
~~فزعم أبو عبيد أن أبناء جمع بان وأجناء جمع جان كشاهد وأشهاد وصاحب وأصحاب.
~~قال ابن سيده:
# وأراهم لم يكسروا بانيا على أبناء ولا جانيا على أجناء الا في هذا المثل،
~~المعنى أن الذي جنى وهدم هذه الدار هو الذي كان بناها بغير تدبير فاحتاج
~~إلى نقض ما عمل وافساده، قال الجوهري: وأنا أظن أن أصل المثل جناتها
~~بناتها، لأن فاعلا لا يجمع على أفعال، وأما الأشهاد والأصحاب فإنما هما جمع
~~شهد وصحب، الا أن يكون هذا من النوادر لأنه يجئ في الأمثال ما لا يجئ في
~~غيرها، قال ابن بري: ليس المثل كما ظنه الجوهري من قوله جناتها بناتها، بل
~~المثل كما نقل، لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه، قال: وبناتها، بل المثل
~~كما نقل، لا خلاف بين أحد من أهل اللغة فيه، قال: وقوله ان أشهدا وأصحابا
~~جمع شهد وصحب سهو منه لأن فعلا لا يجمع على أفعال الا شاذا، قال: ومذهب
~~البصريين أن أشهادا وأصحابا وأطيارا جمع شاهد وصاحب وطائر فان قيل: فان
~~فعلا إذا كانت عينه واوآ أو ياء جاز جمعه على أفعال نحو شيخ وأشياخ وحوض
~~وأحواض، فهلا كان أطيار جمعا لطير؟ فالجواب في ذلك أن طيرا للكثير وأطيارا
~~للقليل، ألا تراك تقول ثلاثة أطيار؟ ولو كان أطيار في هذا جمعا لطير الذي
~~هو جمع لكان المعنى ثلاثة جموع من الطير، ولم يرد ذلك، قال: وهذا المثل
~~يضرب لمن عمل شيئا بغير روية فأخطأ فيه ثم استدركه فنقض ما عمله، وأصله أن
~~بعض ملوك اليمن غزا واستخلف ابنته فبنت بمشورة قوم بنيانا كرهه أبوها، فلما
~~قدم أمر المشيرين ببنائه أن يهدموه، والمعنى أن الذين جنوا على هذه ms09236 الدار
~~بالهدم هم الذين كانوا بنوها، فالذي جنى تلافى ما جنى، والمدينة التي هدمت
~~اسمها براقش، وقد ذكرناها في فصل برقش. وفي الحديث: لا يجني جان الا على
~~نفسه، الجناية: الذنب والجرم وما يفعله الانسان مما يوجب عليه العقاب أو
~~القصاص في الدنيا والآخرة، والمعنى أنه لا يطالب بجناية لا يطالب بها الآخر
~~لقوله عز وجل: ولا تزر وازرة وزر أخرى. وجنى فلان على نفسه إذا جر جريرة
~~يجني جناية على قومه. وتجنى فلان على فلان ذنبا إذا تقوله عليه وهو برئ
~~وتجنى عليه وجانى: ادعى عليه جناية. شمر:
# جنيت لك وعليك، و منه قوله:
# جانيك من يجني عليك، وقد تعدي الصحاح فتجرب الجرب أبو عبيد: قولهم جانيك
~~من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاب بجناية ولا يؤخذ غيره بذ على الرجل، يدل
~~على ذلك قوله: وقد تعدي الصحاح الجرب. وقال أبو الهيثم في قولهم جانيك من
~~يجني عليك: يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر، وأنشد:
# جانيك من يجني عليك، وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب PageV14P154
# والتجني: مثل التجرم وهو أن يدعي عليك ذنبا لم تفعله.
# وجنبت الثمرة أجنيها جنى واجتنيتها بمعنى، ابن سيده: جنى الثمرة ونحوها
~~وتجناها كل ذلك تناولها من شجرتها، قال الشاعر:
# إذا دعيت بما في البيت قالت:
# تجن من الجذال وما جنيت قال أبو حنيفة: هذا شاعر نزل بقوم فقروه صمغا ولم
~~يأتوه به، ولكن دلوه على موضعه وقالوا اذهب فاجنه، فقال هذا البيت يذم به
~~أم مثواه، واستعاره أبو ذؤيب للشرف فقال:
# وكلاهم قد عاش عيشة ماجد، أباها. أبو عبيد: جنبت فلانا جنى أي جنيت له،
~~قال:
# ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا، ولقد نهيتك عن بنات الأوبر وفي الحديث: أن
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، دخل بيت المال فقال يا
~~حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري:
# هذا جناي وخياره فيه، إذ كل جان يده إلى فيه قال أبو عبيد: يضرب هذا مثلا
~~للرجل يؤثر صاحبه بخيار ما عنده. قال ms09237 أبو عبيد: وذكر بان الكلبي أن المثل
~~لعمرو بن عدي اللخمي ابن أخت جذيمة، وهو أول من قاله، وأن جذيمة نزل منزلا
~~وأمر الناس أن يجتنوا له الكمأة فكان بعضهم يستأثر بخير ما يجد ويأكل
~~طيبها، وعمرو يأتيه بخير ما يجد ولا يأكل منها شيئا، فلما أتى بها خلاه
~~جذيمة هذا جناي وخياره فيه، إذ كل جان يده إلى فيه وأراد علي، رضوان الله
~~عليه، بقول ذلك أنه لم يتلطخ بشئ من فئ المسلمين بل وضعه مواضعه.
# والجلنى: ما يجنى من الشجر، ويروى:
# هذا جناي وهجانه فيه أي خياره. ويقال: أتانا بجناة طيبة لكل ما يجتنى،
~~ويجمع الجنى على أجن مثل عصا وأعص. وفي الحديث: أهذي له أجن زغب، يريد
~~القثاء الغض، هكذا جاء في بعض الروايات، والمشهور أجر، بالراء، وهو مذكور
~~في موضعه.
# ابن سيده: والجنى كل ما جني حتى القطن والكمأة، واحدته جناة، وقيل:
~~الجناة كالجنى، قال: فهو على هذا من باب حق وحقة، وقد يجمع الجنى على
~~أجناء، قالت امرأة من العرب:
# لأجناء العضاء أقل عارا من الجوفان، يلفحه السعير وقال حسان بن ثابت:
# كان جنية من بيت رأس، يكون مزاجها عسل وماء على أنيابها، أو طعم غض من
~~التفاح، عصرها الجناء قال: وقد يجمع على أجن مثل جبل وأجبل.
# والجنى: الكلا. والجنى: الكمأة. وأجنت الأرض: كثر جناها، وهو الكلا
~~والكمأة PageV14P155
# ونحو ذلك. وأجنى الثمر أي أدرك ثمره. وأجنت الشجرة إذا صار لها جنى يجنى
~~فيؤكل، قال الشاعر:
# أجنى له باللوى شري وتنوم وقيل في قوله أجنى: صار له التنوم والآء جنى
~~يأكله، قال: وهو أصح. والجني: الثمر المجتنى ما دام طريا. وفي التنزيل
~~العزيز: تساقط عليك رطبا جنيا. والجنى: الرطب والعسل، وأنشد الفرا.
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى ويقال للعسل إذا اشتير جنى، وكل ثمر يجتنى
~~فهو جنى، مقصور. والاجتناء: أخذك إياه، وهو جنى ما دام رطبا. ويقال لكل شئ
~~أخذ من شجره: قد جني واجتني، قال الراجز يذكر الكمأة:
# جنيته من مجتنى عويص وقال الآخر: ms09238
# انك لا تجني من الشوك العنب.
# ويقال للتمر إذا صرم: جني. وتمر جني على فعيل حين جني، وفي ترجمة جنى:
# حب الجنى من شرع نزول قال: الجنى العنب، وشرع نزول: يريد به ما شرع من
~~الكرم في الماء. ابن سيده: واجتنينا ماء مطر، حكاه ابن الأعرابي، قال: وهو
~~من جيد كلام العرب، ولم يفسره، وعندي أنه أراد:
# وردناه فشربناه أو سقيناه ركابنا، قال: ووجه استجادة ابن الأعرابي له أنه
~~من فصيح كلام العرب.
# والجنى: الودع كأنه جني من البحر. والجنى:
# الذهب وقد جناه، قال في صفة ذهب:
# صبيحة ديمة يجنيه جاني أي يجمعه من معدنه. ابن الأعرابي: الجاني اللقاح
~~قال أبو منصور: يقني الذي يلقح النخيل.
# والجاني: الكاسب. ورجل أجنى كأجنا بين الجنى، والأنثى جنوى، والهمز أعرف.
~~وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: أنه رأى أبا ذر، رضي الله عنه، فدعاه فجنى
~~عليه فساره، جنى عليه: أكب عليه، وقيل: هو مهموز، والأصل فيه الهمز من جنأ
~~يجنأ إذا مال عليه وعطف ثم خفف، وهو لغة في أجنأ، وقد تقدم، قال ابن
~~الأثير: ولو رويت بالحاء المهملة بمعنى أكب عليه لكان أشبه.
# جها: الجهوه: الاست، ولا تسمى بذلك الا أن تكون مكشوفة، قال:
# وتدفع الشيخ فتبدو جهوته واست جهوا أي مكشوفة، يمد ويقصر، وقيل:
# هي اسم لها كلجهوة. قال ابن بري: قال ابن دريد الجهوة موضع الدبر من
~~الانسان، قال: تقول العرب قبح الله جهوته. ومن كلامهم الذي يضعونه على
~~ألسنة البهائم قالوا: يا عنز جاء القر!
# قالت: يا ويلي! ذنب ألؤى واست جهوا، قال: حكاه أبو زيد في كتاب الغنم.
# وسألته فأجهى علي أي لم يعطني شيئا. وأجهت عى زوجها فلم تحمل وأوجهت.
~~وجهي الشجة:
# وسعها. وأجهت السماء جهواء أي مصحية. PageV14P156
# وأجهينا نحن أي أجهت لنا السماء، كلاهما بالألف. وأجهت إلينا السماء:
~~انكشفت. وأجهت الطريق: انكشفت ووضحت، وأجهيتها أنا. وأجهى البيت: كشفه.
~~وبيت أجهى بين الجها ومجهى: مكشوف بلا سقف ولا ستر، وقد جهي جها. وأجهى لك
~~الأمر والطريق ms09239 إذا وضح. وجهي البيت، بالكسر، أي خرب، فهو جاه.
# وخباء مجه: لا ستر عليه. وبيوت جهو، بالواو، وعنز جهواء: لا يستر ذنبها
~~حياءها. وقال أبو زيد: الجهوة الدبر. وقالت أم حاتم العنزية (* قوله أم
~~حاتم العنزية كذا بالأصل، والذي في التهذيب:
# أم جابر العنبرية): الجهاء والمجهية الأرض التي ليس فيها شجر.
# وأرض جهاء: سواء ليس بها شئ. وأجهى الرجل: ظهر وبرز.
# * جوا: الجو: الهواء، قال ذو الرمة:
# والشمس حيرى لها في الجو تدويم وقال أيضا:
# وظل للأعيس المزجي نواهضه، في نفنف الجو، تصويب وتصعيد ويروى: في نفنف
~~اللوح. والجو: ما بين السماء والأرض. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: ثم
~~فتق الأجواء وشق الأرجاء، جمع جو وهو ما بين السماء والأرض. وجو السماء:
~~الهواء الذي بين السماء والأرض. قال الله تعالى: ألم يروا إلى الطير مسخرات
~~في جو السماء، قال قتادة: في جو السماء في كبد السماء، ويقال كبيداء
~~السماء. وجو الماء: حيث يحفر له، قال: تراح إلى جو الحياض وتنتمي والجوة:
~~القطعة من الأرض فيها غلظ. والجوة: نقرة. ابن سيده:
# والجو والجوة المنخفض من الأرض، قال أبو ذؤيب:
# يجري بجوته موج السراب، كأنضاح الخزاعي جازت رنقها الريح (* قوله كأنضاح
~~الخزاعي هكذا في الأصل والتهذيب).
# والجمع جواء، أنشد ابن الأعرابي:
# إن صاب ميثا أتئقت جواؤه قال الأزهري: الجواء جمع الجو، قال زهير:
# عفا، من آل فاطمة، الجواء ويقال: أراد بالجواء موضعا بعينه. وفي حديث
~~سليمان: إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه، قال
~~ابن الأثير: أي باطنا وظاهرا وسرا وعلانية، وعنى بجوانيه سره وببرانيه
~~علانيته، وهو منسوب إلى جو البيت وهو داخله، وزيادة الألف والنون للتأكيد.
# وجو كل شئ: بطنه وداخله، وهو الجوة أيضا، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# يجرى بجوته موج الفرات، كأن‍ - ضاح الخزاعي حازت رنقه الريح قال: وجوته
~~بطن ذلك الموضع، وقال آخر:
# ليست ترى حولها شخصا، وراكبها نشوان في جوة الباغوت، مخمور والجوى:
~~الحرقة وشدة الوجد من عشق أو حزن، تقول منه: جوي ms09240 الرجل، بالكسر، فهو جو مثل
~~دو، ومنه قيل للماء المتغير المنتن:
# جو، قال الشاعر:
# ثم كان المزاج ماء سحاب، لا جو آجن ولا مطروق PageV14P157
# والآجن: المتغير أيضا إلا أنه دون الجوي في النتن.
# والجوي: الماء المنتن. وفي حديث يأجوج ومأجوج: فتجوى الأرض من نتنهم، قال
~~أبو عبيد: تنتن، ويروى بالهمز وقد تقدم. وفي حديث عبد الرحمن بن القاسم:
~~كان القاسم لا يدخل منزله إلا تأوه، قلت:
# يا أبت، ما أخرج هذا منك إلا جوى، يريد إلا داء الجوف، ويجوز أن يكون من
~~الجوى شدة الوجد من عشق أو حزن ابن سيده:
# الجوى الهوى الباطن، والجوى السل وتطاول المرض. والجوى، مقصور: كل داء
~~يأخذ في الباطن لا يستمرأ معه الطعام، وقيل: هو داء يأخذ في الصدر، جوي
~~جوى، فهو جو وجوى، وصف بالمصدر، وامرأة جوية. وجوى الشئ جوى واجتواه: كرهه،
~~قال:
# فقد جعلت أكبادنا تجتويكم، كما تجتوي سوق العضاه الكرازما وجوي الأرض جوى
~~واجتواها: لم توافقه. وأرض جوية وجوية غير موافقة. وتقول: جويت نفسي إذا لم
~~يوافقك البلد. واجتويت البلد إذا كرهت المقام فيه وإن كنت في نعمة. وفي
~~حديث العرنيين: فاجتووا المدينة أي أصابهم الجوى، وهو المرض وداء الجوف إذا
~~تطاول، وذلك إذا لم يوافقهم هواؤها واستوخموها. واجتويت البلد إذا كرهت
~~المقام فيه وإن كنت في نعمة.
# وفي الحديث: أن وفد عرينة قدموا المدينة فاجتووها. أبو زيد:
# اجتويت البلاد إذا كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك، وقال في نوادره:
~~الاجتواء النزاع إلى الوطن وكراهة المكان الذي أنت فيه وإن كنت في نعمة،
~~قال: وإن لم تكن نازعا إلى وطنك فإنك مجتو أيضا. قال: ويكون الاجتواء أيضا
~~أن لا تستمرئ الطعام بالأرض ولا الشراب، غير أنك إذا أحببت المقام بها ولم
~~يوافقك طعامها ولا شرابها فأنت مستوبل ولست بمجتو، قال الأزهري: جعل أبو
~~زيد الاجتواء على وجهين. ابن بزرج: يقال للذي يجتوي البلاد به اجتواء وجوى،
~~منقوص، وجية. قال: وحقروا الجية جيية. ابن السكين: رجل جوي الجوف وامرأة
~~جوية أي ms09241 دوي الجوف.
# وجوي الطعام جوى واجتواه واستجواه: كرهه ولم يوافقه، وقد جويت نفسي منه
~~وعنه، قال زهير:
# بشمت بنيها فجويت عنها، وعندي، لو أشاء، لها دواء أبو زيد: جويت نفسي جوى
~~إذا لم توافقك البلاد. والجوة: مثل الحوة، وهو لون كالسمرة وصدإ الحديد.
# والجواء: خياطة حياء الناقة. والجواء: البطن من الأرض.
# والجواء. الواسع من الأودية. والجواء: موضع بالصمان، قال الراجز يصف مطرا
~~وسيلا:
# يمعس بالماء الجواء معسا، وغرق الصمان ماء قلسا والجواء الفرجة بين بيوت
~~القوم. والجواء: موضع. والجواء والجواءة والجياء والجياءة والجياوة، على
~~القلب: ما توضع عليه القدر. وفي حديث علي، رضي الله عنه: لأن أطلي بجواء
~~قدر أحب إلي من أن أطلي بزعفران، الجواء: وعاء القدر أو شئ توضع عليه من
~~جلد أو خصفة، وجمعها أجوية، وقيل: هي الجئاء، مهموزة، وجمعها أجئئة، ويقال
~~لها الجياء بلا همز، ويروى بجئاوة مثل جعاوة. PageV14P158
# وجياوة:
# بطن من باهلة.
# وجاوى بالإبل: دعاها إلى الماء وهي بعيدة منه، قال الشاعر:
# جاوى بها فهاجها جوجاته قال ابن سيده: وليست جاوى بها من لفظ الجوجاة
~~إنما هي في معناها، قال: وقد يكون جاوى بها من ج و و.
# وجو: اسم اليمامة كأنها سميت بذلك، الأزهري: كانت اليمامة جوا، قال
~~الشاعر:
# أخلق الدهر بجو طللا قال الأزهري: الجو ما اتسع من الأرض واطمأن وبرز،
~~قال: وفي بلاد العرب أجوية كثيرة كل جو منها يعرف بما نسب إليه. فمنهما جو
~~غطريف وهو فيما بين الستارين وبين الجماجم () (قوله وبين الجماجم كذا
~~بالأصل والتهذيب، والذي في التكملة: وبين الشواجن)، ومنها جو الخزامى،
~~ومنها جو الأحساء، ومنها جو اليمامة، وقال طرفة:
# خلا لك الجو فبيضي واصفري قال أبو عبيد: الجو في بيت طرفة هذا هو ما اتسع
~~من الأودية.
# والجو: اسم بلد، وهو اليمامة يمامة زرقاء. ويقال: جو مكلئ أي كثير الكلإ،
~~وهذا جو ممرع. قال الأزهري: دخلت مع أعرابي دحلا بالخلصاء، فلما انتهينا
~~إلى الماء قال: هذا جو من الماء لا يوقف على أقصاه. الليث: الجواء موضع،
~~قال: ms09242 والفرجة التي بين محلة القوم وسط البيوت تسمى جواء. يقال: نزلنا في
~~جواء بني فلان، وقول أبي ذؤيب:
# ثم انتهى بصري عنهم، وقد بلغوا بطن المخيم، فقالوا الجو أو راحوا قال ابن
~~سيده: المخيم والجو موضعان، فإذا كان ذلك فقد وضع الخاص موضع العام كقولنا
~~ذهبت الشام، قال ابن دريد: كان ذلك اسما لها في الجاهلية، وقال الأعشى:
# فاستنزلوا أهل جو من منازلهم، وهدموا شاخص البنيان فاتضعا وجو البيت:
~~داخله، شامية. والجوة، بالضم: الرقعة في السقاء، وقد جواه وجويته تجوية إذا
~~رقعته. والجوجاة:
# الصوت بالإبل، أصلها جوجوة، قال الشاعر:
# جاوى بها فهاجها جوجاته ابن الأعرابي: الجو الآخرة.
# * جيا: الجية، بغير همز: الموضع الذي يجتمع فيه الماء كالجيئة، وقيل:
# هي الركية المنتنة. وقال ثعلب: الجية الماء المستنقع في الموضع، غير
~~مهموز، يشدد ولا يشدد. قال ابن بري: الجية، بكسر الجيم، فعلة من الجو، وهو
~~ما انخفض من الأرض، وجمعها جي، قال ساعدة بن جؤية:
# من فوقه شعف قر، وأسفله جي تنطق بالظيان والعتم (* قوله من فوقه شعف هكذا
~~في الأصل هنا، وتقدم في مادة عتم:
# من فوقه شعب...).
# وفي الحديث: أنه مر بنهر جاور جية منتنة، الحية، بالكسر غير مهموز:
# مجتمع الماء في هبطة، وقيل: أصلها الهمز، وقد تخفف الياء. وفي حديث نافع
~~بن جبير بن مطعم: وتركوك بين قرنها والجية، قال الزمخشري: الجية بوزن
~~النية، والجية بوزن المرة، مستنقع الماء. وقال الفراء في الجئة: هو الذي
~~تسيل إليه المياه، قال شمر: PageV14P159
# يقال له جية وجيأة وكل من كلام العرب. وفي نوادر الأعراب:
# قية من ماء (* قوله قبة من ماء هكذا في الأصل والتهذيب).
# وجية من ماء أي ماء ناقع خبيث، إما ملح وإما مخلوط ببول.
# والجياء: وعاء القدر، وهي الجئاوة: وقول الأعرابي في أبي عمرو الشيباني:
~~فكان ما جاد لي، لا جاد عن سعة، ثلاثة زائفات ضرب جيات (* قوله ثلاثة
~~زائفات إلخ كذا أنشده الجوهري، وقال الصاغاني وتبعه المجد: هو تصحيف قبيح
~~وزاده قبحا تفسيره إياه وإضافة الضرب إلى جيات ms09243 مع ان القافية مرفوعة، وصواب
~~إنشاده: دراهم زائفات ضربجيات قال: والضربجي الزائف).
# يعني من ضرب جي، وهو اسم مدينة أصبهان، معرب، وكان ذو الرمة وردها فقال:
# نظرت ورائي نظرة الشوق، بعدما بدا الجو من جي لنا والدساكر وفي الحديث
~~ذكر جي، بكسر الجيم وتشديد الياء، واد بين مكة والمدينة.
# وجاياني مجاياة: قابلني، وقال ابن الأعرابي: جاياني الرجل من قرب قابلني.
~~ومر بي مجاياة، غير مهموز، أي مقابلة.
# وجياوة: حي من قيس قد درجوا ولا يعرفون، والله أعلم.
# فصل الحاء المهملة * حبا: حبا الشئ: دنا، أنشد ابن الأعرابي:
# وأحوى، كأيم الضال أطرق بعدما حبا تحت فينان، من الظل، وارف وحبوت
~~للخمسين: دنوت لها. قال ابن سيده: دنوت منها. قال ابن الأعرابي: حباها وحبا
~~لها أي دنا لها. ويقال: إنه لحابي الشراسيف أي مشرف الجنبين. وحبت الشراسيف
~~حبوا: طالت وتدانت. وحبت الأضلاع إلى الصلب: اتصلت ودنت.
# وحبا المسيل: دنا بعضه إلى بعض. الأزهري: يقال حبت الأضلاع وهو اتصالها،
~~قال العجاج:
# حابي الحيود فارض الحنجور يعني اتصال رؤوس الأضلاع بعضها ببعض، وقال
~~أيضا:
# حابي حيود الزور دوسري ويقال للمسايل إذا اتصل بعضها إلى بعض: حبا بعضها
~~إلى بعض، وأنشد:
# تحبو إلى أصلابه أمعاؤه قال أبو الدقيش: تحبو ههنا تتصل، قال: والمعى كل
~~مذنب بقرار الحضيض، وأنشد:
# كأن، بين المرط والشفوف، رملا حبا من عقد العزيف والعزيف: من رمال بني
~~سعد. وحبا الرمل يحبو حبوا أي أشرف معترضا، فهو حاب. والحبو: اتساع الرمل.
~~ورجل حابي المنكبين: مرتفعهما إلى العنق، وكذلك البعير.
# وقد احتبى بثوبه احتباء، والاحتباء بالثوب: الاشتمال، والاسم الحبوة (*
~~قوله والاسم الحبوة إلخ ضبطت الأولى في الأصل كالصحاح بكسر الحاء، وفي
~~القاموس بفتحها كما هو مقتضى اطلاقه). والحبوة والحبية، وقول ساعدة بن
~~جؤية:
# أري الجوارس في ذؤابة مشرف، فيه النسور كما تحبى الموكب يقول: استدارت
~~النسور فيه كأنهم ركب PageV14P160
# محتبون. والحبوة والحبوة: الثوب الذي يحتبى به، وجمعها حبى، مكسور الأول،
~~عن يعقوب، قال ابن بري: وحبى أيضا عن يعقوب ذكرهما معا في إصلاحه، ms09244 قال:
# ويروى بيت الفرزدق وهو:
# وما حل من جهل حبى حلمائنا، ولا قائل المعروف فينا يعنف بالوجهين جميعا،
~~فمن كسر كان مثل سدرة وسدر ومن ضم فمثل غرفة وغرف. وفي الحديث: أنه نهى عن
~~الاحتباء في ثوب واحد، ابن الأثير: هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب
~~يجمعهما به مع ظهره ويشده عليها، قال: وقد يكون ا لاحتباء باليدين عوض
~~الثوب، وإنما نهى عنه لأنه إذا لم يكن عليه إلا ثوب واحد ربما تحرك أو زال
~~الثوب فتبدو عورته، ومنه الحديث: الاحتباء حيطان العرب أي ليس في البراري
~~حيطان، فإذا أرادوا أن يستندوا احتبوا لأن الاحتباء يمنعهم من السقوط ويصير
~~لهم كالجدار. وفي الحديث: نهي عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب لأن
~~الاحتباء يجلب النوم ولا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للانتقاض. وفي حديث سعد:
~~نبطي في حبوته، قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، والمشهور بالجيم، وقد
~~تقدم.
# والعرب تقول: الحبا حيطان العرب، وهو ما تقدم، وقد احتبى بيده احتباء.
~~الجوهري: احتبى الرجل إذا جمع ظهره وساقيه بعمامته، وقد يحتبي بيديه. يقال:
~~حل حبوته وحبوته. وفي حديث الأحنف: وقيل له في الحرب أين الحلم؟
# فقال: عند الحبى، أراد أن الحلم يحسن في السلم لا في الحرب.
# والحابية: رملة مرتفعة مشرفة منبتة. والحابي: نبت سمي به لحبوه وعلوه.
# وحبا حبوا: مشى على يديه وبطنه. وحبا الصبي حبوا: مشى على استه وأشرف
~~بصدره، وقال الجوهري: هو إذا زحف، قال عمرو بن شقيق:
# لولا السفار وبعده من مهمه، لتركتها تحبو على العرقوب قال ابن بري: رواه
~~ابن القطاع: وبعد خرق مهمه، وبعده من مهمه. الليث: الصبي يحبو قبل أن يقوم،
~~والبعير المعقول يحبو فيزحف حبوا. وفي الحديث: لو يعلمون ما في العتمة
~~والفجر لأتوهما ولو حبوا، الحبو: أن يمشي على يديه وركبتيه أو استه. وحبا
~~البعير إذا برك وزحف من الإعياء.
# والحبي: السحاب الذي يشرف من الأفق على الأرض، فعيل، وقيل:
# هو السحاب الذي بعضه فوق بعض، قال:
# يضئ حبيا في شمارخ ms09245 بيض قيل له حبي من حبا كما يقال له سحاب من سحب
~~أهدابه، وقد جاء بكليهما شعر العرب، قالت امرأة:
# وأقبل يزحف زحف الكبير، سياق الرعاء البطاء العشارا وقال أوس:
# دان مسف فويق الأرض هيدبه، يكاد يدفعه من قام بالراح وقالت صبية منهم
~~لأبيها فتجاوزت ذلك:
# أناخ بذي بقر بركه، كأن على عضديه كتافا قال الجوهري: والحبي من السحاب
~~الذي يعترض اعتراض الجبل قبل أن يطبق السماء، قال PageV14P161
# امرؤ القيس:
# أصاح، ترى برقا أريك وميضه، كلمع اليدين في حبي مكلل قال: والحبا مثل
~~العصا مثله، ويقال: سمي لدنوه من الأرض. قال ابن بري: يعني مثل الحبي، ومنه
~~قول الشاعر يصف جعبة السهام:
# هي ابنة حوب أم تسعين آزرت أخا ثقة يمري حباها ذوائبه والحبي: سحاب فوق
~~سحاب. والحبو: امتلاء السحاب بالماء. وكل دان فهو حاب. وفي الحديث حديث
~~وهب: كأنه الجبل الحابي، يعني الثقيل المشرف. والحبي من السحاب: المتراكم.
~~وحبا البعير حبوا:
# كلف تسنم صعب الرمل فأشرف بصدره ثم زحف، قال رؤبة:
# أوديت إن لم تحب حبو المعتنك وما جاء إلا حبوا أي زحفا. ويقال ما نجا
~~فلان إلا حبوا.
# والحابي من السهام: الذي يزحف إلى الهدف إذا رمي به.
# الجوهري: حبا السهم إذا زل على الأرض ثم أصاب الهدف. ويقال: رمى فأحبى أي
~~وقع سهمه دون الغرض ثم تقافز حتى يصيب الغرض. وفي حديث عبد الرحمن: إن
~~حابيا خير من زاهق. قال القتيبي: الحابي من السهام هو الذي يقع دون الهدف
~~ثم يزحف إليه على الأرض، يقال: حبا يحبو، وإن أصاب الرقعة فهو خازق وخاسق،
~~فإن جاوز الهدف ووقع خلفه فهو زاهق، أراد أن الحابي، وإن كان ضعيفا وقد
~~أصاب الهدف، خير من الزاهق الذي جازه بشدة مره وقوته ولم يصب الهدف، ضرب
~~السهمين مثلا لواليين أحدهما ينال الحق أو بعضه وهو ضعيف، والآخر يجوز الحق
~~ويبعد، عنه وهو. قوي. وحبا المال حبوا: رزم فلم يتحرك هزالا. وحبت السفينة:
~~جرت.
# وحبا له الشئ، فهو حاب وحبي: اعترض، قال العجاج ms09246 يصف قرقورا:
# فهو إذا حبا له حبي فمعنى إذا حبا له حبي: اعترض له موج.
# والحباء: ما يحبو به الرجل صاحبه ويكرمه به. والحباء: من الاحتباء، ويقال
~~فيه الحباء، بضم الحاء، حكاهما الكسائي، جاء بهما في باب الممدود. وحبا
~~الرجل حبوة أي أعطاه. ابن سيده: وحبا الرجل حبوا أعطاه، والاسم الحبوة
~~والحبوة والحباء، وجعل اللحياني جميع ذلك مصادر، وقيل: الحباء العطاء بلا
~~من ولا جزاء، وقيل:
# حباه أعطاه ومنعه، عن ابن الأعرابي لم يحكه غيره. وتقول: حبوته أحبوه
~~حباء، ومنه اشتقت المحاباة، وحابيته في البيع محاباة، والحباء: العطاء، قال
~~الفرزدق:
# خالي الذي اغتصب الملوك نفوسهم، وإليه كان حباء جفنة ينقل وفي حديث صلاة
~~التسبيح: ألا أمنحك ألا أحبوك؟ حباه كذا إذا أعطاه. ابن سيده: حبا ما حوله
~~يحبوه حماه ومنعه، قال ابن أحمر:
# وراحت الشول ولم يحبها فحل، ولم يعتس فيها مدر (* قوله ولم يعتس فيها مدر
~~أي لم يطف فيها حالب يحلبها اه تهذيب).
# وقال أبو حنيفة: لم يحبها لم يتلفت إلهيا أي أنه شغل بنفسه، ولولا شغله
~~بنفسه لحازها ولم يفارقها، قال الجوهري: وكذلك حبى ما حوله تحبية.
~~PageV14P162
# وحابى الرجل حباء: نصره واختصه ومال إليه، قال:
# اصبر يزيد، فقد فارقت ذا ثقة، واشكر حباء الذي بالملك حاباكا وجعل
~~المهلهل مهر المرأة حباء فقال:
# أنكحها فقدها الأراقم في جنب، وكان الحباء من أدم أراد أنهم لم يكونوا
~~أرباب نعم فيمهروها الإبل وجعلهم دباغين للأدم.
# ورجل أحبى: ضبس شرير، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# والدهر أحبى لا يزال ألمه تدق أركان الجبال ثلمه وحبا جعيران: نبات. وحبي
~~والحبيا: موضعان، قال الراعي:
# جعلنا حبيا باليمين، ونكبت كبيسا لورد من ضئيدة باكر وقال القطامي:
# من عن يمين الحبيا نظرة قبل وكذلك حبيات، قال عمر بن أبي ربيعة:
# ألم تسل الأطلال والمتربعا، ببطن حبيات، دوارس بلقعا الأزهري: قال أبو
~~العباس فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعنى، وأنشد:
# أفرغ لجوف وردها أفراد عباهل عبهلها الوراد يحبو قصاها مخدر سناد، أحمر
~~من ضئضئها مياد سناد: مشرف، ms09247 ومياد: يجئ ويذهب.
# * حتا: حتا حتوا: عدا عدوا شديدا. وحتا هدب الكساء حتوا: كفه. وحتيت
~~الثوب وأحتيته وأحتأته إذا خطته، وقيل:
# فتلته فتل الأكسية. شمر: حاشية الثوب طرته مع الطول، وصنفته ناحيته التي
~~تلي الهدب. يقال: احت صنفة هذا الكساء، وهو أن يفتل كما يفتل الكساء
~~القومسي. والحتي: الفتل. قال الليث: الحتو كفك هدب الكساء ملزقا به، تقول:
~~حتوته أحتوه حتوا، قال: وفي لغة حتأته حتأ. قال الجوهري: حتوت هدب الكساء
~~حتوا إذا كففته ملزقا به، يهمز ولا يهمز، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# ونهب كجماع الثريا حويته غشاشا بمحتات الصفاقين خيفق المحتات: الموثق
~~الخلق، وإنما أراد محتتيا فقلب موضع اللام إلى العين، وإلا فلا مادة له
~~يشتق منها، وكذلك زعم ابن الأعرابي أنه من قولك حتوت الكساء، إلا أنه لم
~~ينبه على القلب، والكلمة واوية ويائية. والحتي، على فعيل: سويق المقل،
~~وقيل: رديئه، وقيل:
# يابسه، قال الهذلي:
# لا در دري إن أطعمت نازلكم قرف الحتي، وعندي البر مكنوز وأنشد الأزهري:
# أخذت لهم سلفي حتى وبرنسا، وسحق سراويل وجرد شليل وفي حديث علي، كرم الله
~~وجهه: أنه أعطى أبا رافع حتيا وعكة سمن، الحتي: سويق المقل. وحديثه الآخر:
~~فأتيته بمزود مختوم فإذا فيه PageV14P163
# حتى. وقال أبو حنيفة: الحتي ما حت عن المقل إذا أدرك فأكل، وقيل: الحتي
~~قشر الشهد، عن ثعلب، وأنشد:
# وأتته بزغدب وحتي، بعد طرم وتامك وثمال والحتي: متاع البيت، وهو أيضا عرق
~~الزبيل وكفافه الذي في شفته. الأزهري: الحتي الدمن، والحتي في الغزل،
~~والحتي ثفل التمر وقشوره. والحاتي: الكثير الشرب.
# وذكر الأزهري في هذه الترجمة حتى قال: حتى مشددة، تكتب بالياء ولا تمال
~~في اللفظ، وتكون غاية معناها إلى مع الأسماء، وإذا كانت مع الأفعال فمعناها
~~إلى أن، ولذلك نصبوا بها الغابر، قال: وقال أبو زيد سمعت العرب تقول جلست
~~عنده عتى الليل، يريدون حتى الليل فيقلبون الحاء عينا.
# * حثا: ابن سيده: حثا عليه التراب حثوا هاله، والياء أعلى.
# الأزهري: حثوت التراب وحثيت حثوا وحثيا، وحثا التراب نفسه ms09248 وغيره يحثو
~~ويحثى، الأخيرة نادرة، ونظيره جبا يجبى وقلا يقلى. وقد حثى عليه التراب
~~حثيا واحتثاه وحثى عليه التراب نفسه وحثى التراب في وجهه حثيا: رماه.
~~الجوهري: حثا في وجهه التراب يحثو ويحثي حثوا وحثيا وتحثاء. والحثى: التراب
~~المحثو أو الحاثي، وتثنيته حثوان وحثيان. وقال ابن سيده في موضع آخر:
# الحثى التراب المحثي. وفي حديث العباس وموت النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ودفنه: وإن يكن ما تقول يا ابن الخطاب حقا فإنه لن يعجز أن يحثو عنه أي
~~يرمي عن نفسه التراب تراب القبر ويقوم. وفي الحديث: احثوا في وجوه المداحين
~~التراب أي ارموا، قال ابن الأثير: يريد به الخيبة وأن لا يعطوا عليه شيئا،
~~قال: ومنهم من يجريه على ظاهره فيرمي فيها التراب. الأزهري: حثوت عليه
~~التراب وحثيت حثوا وحثيا، وأنشد:
# الحصن أدنى، لو تآييته، من حثيك الترب على الراكب الحصن: حصانة المرأة
~~وعفتها. لو تآييته أي قصدته. ويقال للتراب: الحثى. ومن أمثال العرب: يا
~~ليتني المحثي عليه، قال: هو رجل كان قاعدا إلى امرأة فأقبل وصيل لها، فلما
~~رأته حثت في وجهه التراب ترئية لجليسها بأن لا يدنو منها فيطلع على أمرهما،
~~يقال ذلك عند تمني منزلة من تخفى له الكرامة وتظهر له الإهانة. والحثي: ما
~~رفعت به يديك. وفي حديث الغسل: كان يحثي على رأسه ثلاث حثيات أي ثلاث غرف
~~بيديه، واحدتها حثية. وفي حديث عائشة وزينب، رضي الله عنهما: فتقاولتا حتى
~~استحثتا، هو استفعل من الحثي، والمراد أن كل واحدة منهما رمت في وجه
~~صاحبتها التراب. وفي الحديث: ثلاث حثيات من حثيات ربي تبارك وتعالى، قال
~~ابن الأثير: هو مبالغة في الكثرة وإلا فلا كف ثم ولا حثي، جل الله تبارك
~~وتعالى عن ذلك وعز. وأرض حثواء: كثيرة التراب. وحثوت له إذا أعطيته شيئا
~~يسيرا. والحثى، مقصور: حطام التبن، عن اللحياني. والحثى أيضا: دقاق التبن،
~~وقيل: هو التبن المعتزل عن الحب، وقيل أيضا:
# التبن خاصة، قال:
# تسألني عن زوجها أي فتى خب جروز، وإذا جاع بكى ms09249 ويأكل التمر ولا يلقي
~~النوى، كأنه غرارة ملأى حثا PageV14P164
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثورا نثر
~~الحثى، هو، بالفتح والقصر: دقاق التبن والواحدة من كل ذلك حثاة. والحثى:
~~قشور التمر، يكتب بالياء والألف، وهو جمع حثاة، وكذلك الثتا، وهو جمع ثتاة:
~~قشور التمر ورديئه.
# والحاثياء: تراب جحر اليربوع الذي يحثوه برجله، وقيل:
# الحاثياء جحر من جحرة اليربوع، قال ابن بري: والجمع حواث. قال ابن
~~الأعرابي: الحاثياء تراب يخرجه اليربوع من نافقائه، بني على فاعلاء.
# والحثاة: أن يؤكل الخبز بلا أدم، عن كراع بالواو والياء لأن لامها
~~تحتملهما معا، كذلك قال ابن سيده:
# * حجا: الحجا، مقصور: العقل والفطنة، وأنشد الليث للأعشى:
# إذ هي مثل الغصن ميالة تروق عيني ذي الحجا الزائر والجمع أحجاء، قال ذو
~~الرمة:
# ليوم من الأيام شبه طوله ذوو الرأي والأحجاء منقلع الصخر وكلمة محجية:
~~مخالفة المعنى للفظ، وهي الأحجية والأحجوة، وقد حاجيته محاجاة وحجاء:
~~فاطنته فحجوته. وبينهما أحجية يتحاجون بها، وأدعية في معناها. وقال
~~الأزهري:
# حاجيته فحجوته إذا ألقيت عليه كلمة محجية مخالفة المعنى للفظ، والجواري
~~يتحاجين. وتقول الجارية للأخرى: حجياك ما كان كذا وكذا. والأحجية: اسم
~~المحاجاة، وفي لغة أحجوة. قال الأزهري: والياء أحسن. والأحجية والحجيا: هي
~~لعبة وأغلوطة يتعاطاها الناس بينهم، وهي من نحو قولهم أخرج ما في يدي ولك
~~كذا.
# الأزهري: والحجوى أيضا اسم المحاجاة، وقالت ابنة الخس:
# قالت قالة أختي وحجواها لها عقل:
# ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخل؟
# وتقول: أنا حجياك في هذا أي من يحاجيك. واحتجى هو: أصاب ما حاجيته به،
~~قال:
# فناصيتي وراحلتي ورحلي، ونسعا ناقتي لمن احتجاها وهم يتحاجون بكذا. وهي
~~الحجوى. والحجيا: تصغير الحجوى.
# وحجياك ما كذا أي أحاجيك. وفلان يأتينا بالأحاجي أي بالأغاليط. وفلان لا
~~يحجو السر أي لا يحفظه. أبو زيد: حجا سره يحجوه إذا كتمه. وفي نوادر
~~الأعراب: لا محاجاة عندي في كذا ولا مكافأة أي لا كتمان له ولا ستر عندي.
~~ويقال للراعي إذا ضيع غنمه ms09250 فتفرقت: ما يحجو فلان غنمه ولا إبله. وسقاء لا
~~يحجو الماء: لا يمسكه. وراع لا يحجو إبله أي لا يحفظها، والمصدر من ذلك كله
~~الحجو، واشتقاقه مما تقدم، وقول الكميت:
# هجوتكم فتحجوا ما أقول لكم بالظن، إنكم من جارة الجار قال أبو الهيثم:
~~قوله فتحجوا أي تفطنوا له وازكنوا، وقوله من جارة الجار أراد: إن أمكم
~~ولدتكم من دبرها لا من قبلها، أراد:
# إن آباءكم يأتون PageV14P165
# النساء في محاشهن، قال: هو من الحجى العقل والفطنة، قال: والدبر مؤنثة
~~والقبل مذكر فلذلك قال جارة الجار. وفي الحديث: من بات على ظهر بيت ليس
~~عليه حجا فقد برئت منه الذمة، هكذا رواه الخطابي في معالم السنن، وقال: إنه
~~يروى بكسر الحاء وفتحها، ومعناه فيهما معنى الستر، فمن قال بالكسر شبهه
~~بالحجى العقل لأنه يمنع الإنسان من الفساد ويحفظه من التعرض للهلاك، فشبه
~~الستر الذي يكون على السطح المانع للإنسان من التردي والسقوط بالعقل المانع
~~له من أفعال السوء المؤدبة إلى التردي، ومن رواه بالفتح فقد ذهب إلى
~~الناحية والطرف. وأحجاء الشئ: نواحيه، واحدها حجا. وفي حديث المسألة: حتى
~~يقول ثلاثة من ذوي الحجى قد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة، أي من ذوي
~~العقل. والحجا: الناحية. وأحجاء البلاد: نواحيها وأطرافها، قال ابن مقبل:
# لا تحرز المرء أحجاء البلاد، ولا تبنى له في السماوات السلاليم ويروى:
~~أعناء. وحجا الشئ: حرفه، قال:
# وكأن نخلا في مطيطة ثاويا، والكمع بين قرارها وحجاها ونسب ابن بري هذا
~~البيت لابن الرقاع مستشهدا به على قوله: والحجا ما أشرف من الأرض. وحجا
~~الوادي: منعرجه. والحجا: الملجأ، وقيل: الجانب، والجمع أحجاء. اللحياني: ما
~~له ملجأ ولا محجى بمعنى واحد. قال أبو زيد: إنه لحجي إلى بني فلان أي لاجئ
~~إليهم.
# وتحجيت الشئ: تعمدته، قال ذو الرمة:
# فجاءت بأغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال: تحجي تقصد
~~حجاه، وهذا البيت أورده الجوهري: فجاء بأغباش، قال ابن بري: وصوابه بالتاء
~~لأنه يصف حمير وحش، وتلادا أي قديمة، عليها أي على ms09251 هذه الشريعة ما بين رام
~~ومحتبل، وفي التهذيب للأخطل:
# حجونا بني النعمان، إذ عص ملكهم، وقبل بني النعمان حاربنا عمرو قال: الذي
~~فسره حجونا قصدنا واعتمدنا. وتحجيت الشئ: تعمدته.
# وحجوت بالمكان: أقمت به، وكذلك تحجيت به. قال ابن سيده: وحجا بالمكان
~~حجوا وتحجى أقام فثبت، وأنشد الفارسي لعمارة ابن أيمن الرياني (* قوله ابن
~~أيمن الرياني هكذا في الأصل).
# حيث تحجي مطرق بالفالق وكل ذلك من التمسك والاحتباس، قال العجاج:
# فهن يعكفن به، إذا حجا، عكف النبيط يلعبون الفنزجا التهذيب عن الفراء:
~~حجئت بالشئ وتحجيت به، يهمز ولا يهمز، تمسكت ولزمت، وأنشد بيت ابن أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجي بآخرنا، وتنسى أولينا أي تمسك به وتلزمه، قال: وهو
~~يحجو به، وأنشد للعجاج:
# فهن يعكفن به إذا حجا أي إذا أقام به، قال: ومنه قول عدي بن زيد:
# أطف لأنفه الموسى قصير، وكان بأنفه حجئا ضنينا قال شمر: تحجيت تمسكت
~~جيدا. ابن الأعرابي: الحجو PageV14P166
# الوقوف، حجا إذا وقف، وقال: وحجا معدول من جحا إذا وقف. وحجيت بالشئ،
~~بالكسر، أي أولعت به ولزمته، يهمز ولا يهمز، وكذلك تحجيت به، وأنشد بيت ابن
~~أحمر:
# أصم دعاء عاذلتي تحجي يقال: تحجيت بهذا المكان أي سبقتكم إليه ولزمته
~~قبلكم. قال ابن بري: أصم دعاء عاذلتي أي جعلها الله لا تدعو إلا أصم.
~~وقوله:
# تحجي أي تسبق إليهم باللوم وتدع الأولين. وحجا الفحل الشول يحجو: هدر
~~فعرفت هديره فانصرفت إليه. وحجا به حجوا وتحجى، كلاهما: ضن، ومنه سمي الرجل
~~حجوة. وحجا الرجل للقوم كذا وكذا أي حزاهم وظنهم كذلك. وإني أحجو به خيرا
~~أي أظن. الأزهري: يقال تحجي فلان بظنه إذا ظن شيئا فادعاه ظانا ولم
~~يستيقنه، قال الكميت:
# تحجي أبوها من أبوهم فصادفوا سواه، ومن يجهل أباه فقد جهل ويقال: حجوت
~~فلانا بكذا إذا ظننته به، قال الشاعر:
# قد كنت أحجو أبا عمرو أخا ثقة، حتى ألمت بنا يوما ملمات الكسائي: ما حجوت
~~منه شيئا وما هجوت منه شيئا أي ما حفظت منه شيئا. وحجت الريح ms09252 السفينة:
~~ساقتها. وفي الحديث: أقبلت سفينة فحجتها الريح إلى موضع كذا أي ساقتها ورمت
~~بها إليه. وفي التهذيب:
# تحجيتكم إلى هذا المكان أي سبقتكم إليه.
# ابن سيده: والحجوة الحدقة. الليث: الحجوة هي الجحمة يعني الحدقة. قال
~~الأزهري: لا أدري هي الجحوة أو الحجوة للحدقة.
# ابن سيده: هو حج أن يفعل كذا وحجي وحجا أي خليق حري به، فمن قال حج وحجي
~~ثنى وجمع وأنث فقال حجيان وحجون وحجية وحجيتان وحجيات وكذلك حجي في كل ذلك،
~~ومن قال حجا لم يثن ولا جمع ولا أنث كما قلنا في قمن بل كل ذلك على لفظ
~~الواحد، وقال ابن الأعرابي: لا يقال حجى. وإنه لمحجاة أن يفعل أي مقمنة،
~~قال اللحياني: لا يثنى ولا يجمع بل كل ذلك على لفظ واحد. وفي التهذيب:
# هو حج وما أحجاه بذلك وأحراه، قال العجاج:
# كر بأحجى مانع أن يمنعا وأحج به أي أحر به، وأحج به أي ما أخلقه بذلك
~~وأخلق به، وهو من التعجب الذي لا فعل له، وأنشد ابن بري لمخروع بن رقيع:
# ونحن أحجى الناس أن نذبا عن حرمة، إذا الحديث عبا، والقائدون الخيل جردا
~~قبا وفي حديث ابن صياد: ما كان في أنفسنا أحجى أن يكون هو مذ مات، يعني
~~الدجال، أحجى بمعنى أجدر وأولى وأحق، من قولهم حجا بالمكان إذا أقام به
~~وثبت. وفي حديث ابن مسعود: إنكم، معاشر همدان، من أحجى حي بالكوفة أي أولى
~~وأحق، ويجوز أن يكون من أعقل حي بها.
# والحجاء، ممدود: الزمزمة، وهو من شعار المجوس، قال:
# زمزمة المجوس في حجائها قال ابن الأعرابي في حديث رواه عن رجل قال: رأيت
~~علجا يوم القادسية قد تكنى وتحجى فقتلته، PageV14P167
# قال ثعلب: سألت ابن الأعرابي عن تحجي فقال معناه زمزم، قال: وكأنهما
~~لغتان إذا فتحت الحاء قصرت وإذا كسرتها مددت، ومثله الصلا والصلاء والأيا
~~والإياء للضوء، قال: وتكنى لزم الكن، وقال ابن الأثير في تفسير الحديث: قيل
~~هو من الحجاة الستر. واحتجاه إذا كتمه.
# والحجاة: نفاخة الماء من ms09253 قطر أو غيره، قال:
# أقلب طرفي في الفوارس لا أرى حزاقا، وعيني كالحجاة من القطر (* قوله
~~حزاقا وعيني إلخ كذا بالأصل تبعا للمحكم، والذي في التهذيب:
# وعيناي فيها كالحجاة...).
# وربما سموا الغدير نفسه حجاة، والجمع من كل ذلك حجى، مقصور، وحجي.
~~الأزهري: الحجاة فقاعة ترتفع فوق الماء كأنها قارورة، والجمع الحجوات. وفي
~~حديث عمرو: قال لمعاوية فإن أمرك كالجعدبة أو كالحجاة في الضعف، الحجاة،
~~بالفتح: نفاخات الماء. واستحجى اللحم: تغير ريحه من عارض يصيب البعير أو
~~الشاة أو اللحم منه. وفي الحديث:
# أن عمر طاف بناقة قد انكسرت فقال والله ما هي بمغد فيستحجي لحمها، هو من
~~ذلك، والمغد: الناقة التي أخذتها الغدة وهي الطاعون. قال ابن سيده: حملنا
~~هذا على الياء لأنا لا نعرف من أي شئ انقلبت ألفه فجعلناه من الأغلب عليه
~~وهو الياء، وبذلك أوصانا أبو علي الفارسي رحمه الله.
# وأحجاء: اسم موضع، قال الراعي:
# قوالص أطراف المسوح كأنها، برجلة أحجاء، نعام نوافر * حدا: حدا الإبل
~~وحدا بها يحدو حدوا وحداء، ممدود:
# زجرها خلفها وساقها. وتحادت هي: حدا بعضها بعضا، قال ساعدة بن جؤية:
# أرقت له حتى إذا ما عروضه تحادت وهاجتها بروق تطيرها ورجل حاد وحداء،
~~قال:
# وكان حداء قراقريا الجوهري: الحدو سوق الإبل والغناء لها. ويقال للشمال
~~حدواء لأنها تحدو السحاب أي تسوقه، قال العجاج:
# حدواء جاءت من جبال الطور تزجي أراعيل الجهام الخور وبينهم أحدية وأحدوة
~~أي نوع من الحداء يحدون به، عن اللحياني. وحدا الشئ يحدوه حدوا واحتداه:
~~تبعه، الأخيرة عن أبي حنيفة، وأنشد:
# حتى احتداه سنن الدبور وحدي بالمكان حدا: لزمه فلم يبرحه. أبو عمرو:
~~الحادي المتعمد للشئ. يقال: حداه وتحداه وتحراه بمعنى واحد، قال: ومنه قول
~~مجاهد: كنت أتحدى القراء فأقرأ أي أتعمدهم.
# وهو حديا الناس أي يتحداهم ويتعمدهم. الجوهري:
# تحديت فلانا إذا باريته في فعل ونازعته الغلبة. ابن سيده:
# وتحدى الرجل تعمده، وتحداه: باراه ونازعه الغلبة، وهي الحديا. وأنا حدياك
~~في هذا الأمر أي ابرز لي فيه، قال عمرو بن ms09254 كلثوم:
# حديا الناس كلهم جميعا، مقارعة بنيهم عن بنينا وفي التهذيب تقول: أنا
~~حدياك بهذا الأمر أي ابرز لي وحدك وجارني، وأنشد:
# حديا الناس كلهمو جميعا لنغلب في الخطوب الأولينا PageV14P168
# وحديا الناس: واحدهم، عن كراع. الأزهري: يقال لا يقوم (* قوله لا يقوم
~~إلخ هذه عبارة التهذيب والتكملة، وتمامها: يقول لا يقوم به إلا كريم الآباء
~~والأمهات من الرجال والإبل). بهذا الأمر إلا ابن إحداهما، وربما قيل للحمار
~~إذا قدم آتنه حاد. وحدا العير أتنه أي تبعها، قال ذو الرمة:
# كأنه حين يرمي خلفهن به حادي ثلاث من الحقب السماحيج (* قوله حادي ثلاث
~~كذا في الصحاح، وقال في التكملة: الرواية حادي ثمان لا غير).
# التهذيب: يقال للعير حادي ثلاث وحادي ثمان إذا قدم أمامه عدة من أتنه.
~~وحدا الريش السهم: تبعه.
# والحوادي: الأرجل لأنها تتلو الأيدي، قال:
# طوال الأيادي والحوادي، كأنها سماحيج قب طار عنها نسألها ولا أفعله ما
~~حدا الليل النهار أي ما تبعه.
# التهذيب: الهوادي أول كل شئ، والحوادي أواخر كل شئ.
# وروى الأصمعي قال: يقال لك هديا هذا وحديا هذا وشرواه وشكله كله واحد.
# الجوهري: قولهم حادي عشر مقلوب من واحد لأن تقدير واحد فاعل فأخروا
~~الفاء، وهي الواو، فقلبت ياء لانكسار ما قبلها، وقدم العين فصار تقديره
~~عالف.
# وفي حديث ابن عباس: لا بأس بقتل الحدو والأفعو، هي لغة في الوقف على ما
~~آخره ألف، تقلب الألف واوا، ومنهم من يقلبها ياء، يخفف ويشدد. والحدو: هو
~~الحدأ، جمع حدأة وهي الطائر المعروف، فلما سكن الهمز للوقف صارت ألفا
~~فقلبها واوا، ومنه حديث لقمان: إن أر مطمعي فحدو تلمع أي تختطف الشئ في
~~انقضاضها، وقد أجرى الوصل مجرى الوقف فقلب وشدد، وقيل: أهل مكة يسمون الحدأ
~~حدوا بالتشديد. وفي حديث الدعاء: تحدوني عليها خلة واحدة أي تبعثني وتسوقني
~~عليها خصلة واحدة، وهو من حدو الإبل فإنه من أكبر الأشياء على سوقها
~~وبعثها.
# وبنو حاد: قبيلة من العرب. وحدواء: موضع بنجد. وحدودى: موضع.
# * حذا: حذا النعل حذوا وحذاء: قدرها ms09255 وقطعها. وفي التهذيب:
# قطعها على مثال. ورجل حذاء: جيد الحذو. يقال: هو جيد الحذاء أي جيد القد.
~~وفي المثل: من يكن حذاء تجد نعلاه. وحذوت النعل بالنعل والقذة بالقذة:
~~قدرتهما عليهما. وفي المثل: حذو القذة بالقذة. وحذا الجلد يحذوه إذا قوره،
~~وإذا قلت حذى الجلد يحذيه فهو أن يجرحه جرحا. وحذى أذنه يحذيها إذا قطع
~~منها شيئا. وفي الحديث:
# لتركبن سنن من كان قبلكم حذو النعل بالنعل، الحذو: التقدير والقطع، أي
~~تعملون مثل أعمالهم كما تقطع إحدى النعلين على قدر الأخرى. والحذاء: النعل.
~~واحتذى: انتعل، قال الشاعر:
# يا ليت لي نعلين من جلد الضبع، وشركا من استها لا تنقطع، كل الحذاء يحتذي
~~الحافي الوقع وفي حديث ابن جريج: قلت لابن عمر رأيتك تحتذي السبت أي تجعله
~~نعلك. احتذى يحتذي إذا انتعل، ومنه حديث أبي هريرة، رضي PageV14P169
# الله عنه، يصف جعفر بن أبي طالب، رضي الله عنهما: خير من احتذى النعال.
~~والحذاء: ما يطأ عليه البعير من خفه والفرس من حافره يشبه بذلك.
# وحذاني فلان نعلا وأحذاني: أعطانيها، وكره بعضهم أحذاني. الأزهري: وحذا
~~له نعلا وحذاه نعلا إذا حمله على نعل. الأصمعي: حذاني فلان نعلا، ولا يقال
~~أحذاني، وأنشد للهذلي:
# حذاني، بعدما خذمت نعالي، دبية، إنه نعم الخليل بموركتين من صلوي مشب، من
~~الثيران عقدهما جميل الجوهري: وتقول استحذيته فأحذاني. ورجل حاذ: عليه
~~حذاء.
# وقوله، صلى الله عليه وسلم، في ضالة الإبل: معها حذاؤها وسقاؤها، عنى
~~بالحذاء أخفافها، وبالسقاء يريد أنها تقوى على ورود المياه، قال ابن
~~الأثير: الحذاء، بالمد، النعل، أراد أنها تقوى على المشي وقطع الأرض وعلى
~~قصد المياه وورودها ورعي الشجر والامتناع عن السباع المفترسة، شبهها بمن
~~كان معه حذاء وسقاء في سفره، قال: وهكذا ما كان في معنى الإبل من الخيل
~~والبقر والحمير. وفي حديث جهاز فاطمة، رضي الله عنها: أحد فراشيها محشو
~~بحذوة الحذائين، الحذوة والحذاوة: ما يسقط (* قوله الحذوة والحذاوة ما يسقط
~~إلخ كلاهما بضم الحاء مضبوطا بالأصل ونسختين صحيحتين من نهاية ابن الأثير).
~~من ms09256 الجلود حين تبشر وتقطع مما يرمى به ويبقى.
# والحذاؤون: جمع حذاء، وهو صانع النعال. والمحذى: الشفرة التي يحذى بها.
# وفي حديث نوف: إن الهدهد ذهب إلى خازن البحر فاستعار منه الحذية فجاء بها
~~فألقاها على الزجاجة ففلقها، قال ابن الأثير:
# قيل هي الألماس (* قوله الألماس هو هكذا بأل في الأصل والنهاية، وفي
~~القاموس: ولا تقل الألماس، وانظر ما تقدم في مادة م وس). الذي يحذي الحجارة
~~أي يقطعها ويثقب الجوهر. ودابة حسن الحذاء أي حسن القد.
# وحذا حذوه: فعل فعله، وهو منه. التهذيب: يقال فلان يحتذي على مثال فلان
~~إذا اقتدى به في أمره.
# ويقال حاذيت موضعا إذا صرت بحذائه. وحاذى الشئ: وازاه.
# وحذوته: قعدت بحذائه. شمر: يقال أتيت على أرض قد حذي بقلها على أفواه
~~غنمها، فإذا حذي على أفواهها فقد شبعت منه ما شاءت، وهو أن يكون حذو
~~أفواهها لا يجاوزها. وفي حديث ابن عباس: ذات عرق حذو قرن، الحذو والحذاء:
~~الإزاء والمقابل أي أنها محاذيتها، وذات عرق ميقات أهل العراق، وقرن ميقات
~~أهل نجد، ومسافتهما من الحرم سواء. والحذاء: الإزاء. الجوهري: وحذاء الشئ
~~إزاؤه.
# ابن سيده: والحذو من أجزاء القافية حركة الحرف الذي قبل الردف، يجوز ضمته
~~مع كسرته ولا يجوز مع الفتح غيره نحو ضمة قول مع كسرة قيل، وفتحة قول مع
~~فتحة قيل، ولا يجوز بيع مع بيع، قال ابن جني:
# إذا كانت الدلالة قد قامت على أن أصل الردف إنما هو الألف ثم حملت الواو
~~والياء فيه عليهما، وكانت الألف أعني المدة التي يردف بها لا تكون إلا
~~تابعة للفتحة وصلة لها ومحتذاة على جنسها، لزم من ذلك أن تسمى الحركة قبل
~~الردف حذوا أي سبيل حرف الروي أن يحتذي الحركة قبله فتأتي الألف بعد الفتحة
~~والياء بعد الكسرة والواو بعد الضمة، قال ابن جني: ففي هذه السمة من
~~الخليل، رحمه الله، دلالة على أن الردف بالواو والياء المفتوح PageV14P170
# ما قبلها لا تمكن له كتمكن ما تبع من الروي حركة ما قبله. يقال: هو ms09257 حذاءك
~~وحذوتك وحذتك ومحاذاك، وداري حذوة دارك وحذوتها وحذتها (* قوله وحذتها برفع
~~التاء ونصبها كما في القاموس). وحذوها وحذوها أي إزاءها، قال:
# ما تدلك الشمس إلا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر ويقال: اجلس
~~حذة فلان أي بحذائه. الجوهري: حذوته قعدت بحذائه. وجاء الرجلان حذيتين أي
~~كل واحد منهما إلى جنب صاحبه. وقال في موضع آخر: وجاء الرجلان حذتين أي
~~جميعا، كل واحد منهما بجنب صاحبه. وحاذى المكان: صار بحذائه، وفلان بحذاء
~~فلان. ويقال: حذ بحذاء هذه الشجرة أي صر بحذائها، قال الكميت:
# مذانب لا تستنبت العود في الثرى، ولا يتحاذى الحائمون فصالها يريد
~~بالمذانب مذانب الفتن أي هذه المذانب لا تنبت كمذانب الرياض ولا يقتسم
~~السفر فيها الماء، ولكنها مذانب شر وفتنة. ويقال: تحاذى القوم الماء فيما
~~بينهم إذا اقتسموه مثل التصافن.
# والحذوة من اللحم: كالحذية. وقال: الحذية من اللحم ما قطع طولا، وقيل: هي
~~القطعة الصغيرة. الأصمعي: أعطيته حذية من لحم وحذة وفلذة كل هذا إذا قطع
~~طولا. وفي حديث الإسراء: يعمدون إلى عرض جنب أحدهم فيحذون منه الحذوة من
~~اللحم أي يقطعون منه القطعة. وفي حديث مس الذكر: إنما هو حذية منك أي قطعة،
~~قيل: هي بالكسر ما قطع من اللحم طولا. ومنه الحديث: إنما فاطمة حذية مني
~~يقبضني ما يقبضها. وحذاه حذوا: أعطاه. والحذوة والحذية والحذيا والحذيا:
~~العطية، والكلمة يائية بدليل الحذية، وواوية بدليل الحذوة. وفي التهذيب:
~~أحذاه يحذيه إحذاء وحذية وحذيا، مقصورة، وحذوة إذا أعطاه. وأحذيته من
~~الغنيمة أحذيه: أعطيته منها، والاسم الحذية والحذوة والحذيا.
# وأحذى الرجل: أعطاه مما أصاب، والاسم الحذية. والحذية والحذيا والحذيا:
~~وهي القسمة من الغنيمة. قال ابن بري: والحذيا مثل الثريا ما أعطى الرجل
~~لصاحبه من غنيمة أو جائزة. ومنه المثل: بين الحذيا وبين الخلسة، قال ابن
~~سيده: وأخذه بين الحذيا والخلسة أي بين الهبة والاستلاب، قال ابن بري وشاهد
~~الحذوة بمعنى الحذيا قول أبي ذؤيب:
# وقائلة: ما كان حذوة بعلها، غداتئذ، من شاء قرد وكاهل قرد وكاهل: قبيلتان
~~من ms09258 هذيل، وهذا البيت أورده ابن سيده على ما صورته. قال ابن جني: لام الحذية
~~واو لقول أبي ذؤيب، وأنشد البيت.
# وحذياي من هذا الشئ أي أعطني. والحذيا: هدية البشارة.
# ويقال: أحذاني من الحذيا أي أعطاني مما أصاب شيئا. وأحذاه حذيا أي وهبها
~~له. وفي الحديث: مثل الجليس الصالح مثل الداري، إن لم يحذك من عطره علقك من
~~ريحه أي إن لم يعطك. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: فيداوين الجرحى
~~ويحذين من الغنيمة أي يعطين. وفي حديث الهزهاز: ما أصبت من عمر؟ قلت:
# الحذيا.
# اللحياني: أحذيت الرجل طعنة أي طعنته. ابن PageV14P171
# سيده: وحذى اللبن اللسان والخل فاه يحذيه حذيا قرصه، وكذلك النبيذ ونحوه،
~~وهذا شراب يحذي اللسان. وقال في موضع آخر: وحذا الشراب اللسان يحذوه حذوا
~~قرصه، لغة في حذاه يحذيه، حكاها أبو حنيفة، قال:
# والمعروف حذى يحذي. وحذى الإهاب حذيا: أكثر فيه من التخريق.
# وحذا يده بالسكين حذيا: قطعها، وفي التهذيب: فهو يحذيها إذا حزها، وحذيت
~~يده بالسكين. وحذت الشفرة النعل: قطعتها. وحذاه بلسانه: قطعه على المثل.
~~ورجل محذاء: يحذي الناس. وحذيت الشاة تحذى حذى، مقصور: فهو أن ينقطع سلاها
~~في بطنها فتشتكي. ابن الفرج: حذوت التراب في وجوههم وحثوت بمعنى واحد. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أبد يده إلى الأرض عند انكشاف
~~المسلمين، يوم حنين، فأخذ منها قبضة من تراب فحذا بها في وجوه المشركين فما
~~زال حدهم كليلا أي حثى، قال ابن الأثير:
# أي حثى على الإبدال أو هما لغتان.
# والحذية: اسم هضبة، قال أبو قلابة:
# يئست من الحذية أم عمرو، غداة إذ انتحوني بالجناب * حري: حرى الشئ يحري
~~حريا: نقص، وأحراه الزمان. الليث:
# الحري النقصان بعد الزيادة. يقال: إنه يحري كما يحري القمر حريا ينقص
~~الأول منه فالأول، وأنشد شمر:
# ما زال مجنونا على است الدهر، في بدن ينمي وعقل يحري وفي حديث وفاة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: فما زال جسمه يحري أي ينقص. ومنه حديث الصديق،
~~رضي الله عنه: فما ms09259 زال جسمه يحري بعد وفاة رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~حتى لحق به. وفي حديث عمرو بن عبسة: فإذا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~مستخفيا حراء عليه قومه أي غضاب ذوو هم وغم قد انتقصهم أمره وعيل صبرهم به
~~حتى أثر في أجسامهم.
# والحارية: الأفعى التي قد كبرت ونقص جسمها من الكبر ولم يبق إلا رأسها
~~ونفسها وسمها، والذكر حار، قال:
# أو حاريا من القتيرات الأول، أبتر قيد الشبر طولا أو أقل وأنشد شمر:
# انعت على الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح والحراة:
~~الساحة والعقوة والناحية، وكذلك الحرا، مقصور. يقال:
# اذهب فلا أرينك بحراي وحراتي. ويقال: لا تطر حرانا أي لا تقرب ما حولنا.
~~وفي حديث رجل من جهينة: لم يكن زيد بن خالد يقربه بحراه سخطا لله عز وجل،
~~الحرا، بالفتح والقصر: جناب الرجل. والحرا والحراة: ناحية الشئ. والحرا:
~~موضع البيض، قال: بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه أن يطراها هو
~~الأفحوص والأدحي، والجمع أحراء. والحرا: الكناس.
# التهذيب: الحرا كل موضع لظبي يأوي إليه. الأزهري: قال الليث في تفسير
~~الحرا إنه مبيض النعام أو مأوى الظبي، وهو باطل، والحرا عند العرب ما رواه
~~أبو عبيد عن PageV14P172
# الأصمعي: الحرا جناب الرجل وما حوله، يقال: لا تقربن حرانا. ويقال: نزل
~~بحراه وعراه إذا نزل بساحته. وحرا مبيض النعام: ما حوله، وكذلك حرا كناس
~~الظبي ما حوله. والحرا: موضع بيض اليمامة. والحرا والحراة:
# الصوت والجلبة وصوت التهاب النار وحفيف الشجر، وخص ابن الأعرابي به مرة
~~صوت الطير. وحراة النار، مقصور: التهابها، ذكره جماعة اللغويين، قال ابن
~~بري: قال علي بن حمزة هذا تصحيف وإنما هو الخواة، بالخاء والواو، قال: وكذا
~~قال أبو عبيد الخواة بالخاء والواو.
# والحرى: الخليق كقولك بالحرى أن يكون ذلك، وإنه لحرى بكذا وحر وحري، فمن
~~قال حرى لم يغيره عن لفظه فيما زاد على الواحد وسوى بين الجنسين، أعني
~~المذكر والمؤنث، لأنه مصدر، قال الشاعر:
# وهن حرى أن لا يثبنك نقرة، وأنت ms09260 حرى بالنار حين تثيب ومن قال حر وحري ثنى
~~وجمع وأنث فقال: حريان وحرون وحرية وحريتان وحريات وحريان وحريون وحرية
~~وحريتان وحريات. وفي التهذيب: وهم أحرياء بذلك وهن حرايا وأنتم أحراء، جمع
~~حر. وقال اللحياني: وقد يجوز أن تثني ما لا تجمع لأن الكسائي حكى عن بعض
~~العرب أنهم يثنون ما لا يجمعون فيقول إنهما لحريان أن يفعلا، وكذلك روي بيت
~~عوف بن الأحوص الجعفري: أودى بني فما برحلي منهم إلا غلاما بية ضنيان
~~بالفتح، كذا أنشده أبو علي الفارسي وصرح بأنه مفتوح، قال ابن بري شاهد حري
~~قول لبيد:
# من حياة قد سئمنا طولها، وحري طول عيش أن يمل وفي الحديث: إن هذا لحري إن
~~خطب أن ينكح. يقال: فلان حري بكذا وحرى بكذا وحر بكذا وبالحرى أن يكون كذا
~~أي جدير وخليق. ويحدث الرجل الرجل فيقول: بالحرى أن يكون، وإنه لمحرى أن
~~يفعل ذلك، عن اللحياني. وإنه لمحراة أن يفعل، ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث
~~كقولك مخلقة ومقمنة. وهذا الأمر محراة لذلك أي مقمنة مثل محجاة. وما أحراه:
~~مثل ما أحجاه، وأحر به: مثل أحج به، قال:
# ومستبدل من بعد غضيا صريمة، فأحر به لطول فقر وأحريا أي وأحرين، وما
~~أحراه به، وقال الشاعر:
# فإن كنت توعدنا بالهجاء، فأحر بمن رامنا أن يخيبا وقولهم في الرجل إذا
~~بلغ الخمسين حرى، قال ثعلب: معناه هو حرى أن ينال الخير كله. وفي الحديث:
~~إذا كان الرجل يدعو في شبيبته ثم أصابه أمر بعدما كبر فبالحري أن يستجاب
~~له.
# ومن أحر به اشتق التحري في الأشياء ونحوها، وهو طلب ما هو أحرى
~~بالاستعمال في غالب الظن، كما اشتق التقمن من القمين.
# وفلان يتحرى الأمر أي يتوخاه ويقصده. والتحري: قصد الأولى والأحق، مأخوذ
~~من الحرى وهو الخليق، والتوخي مثله.
# وفي الحديث: تحروا ليلة القدر في العشر PageV14P173
# الأواخر أي تعمدوا طلبها فيها. والتحري: القصد والاجتهاد في الطلب والعزم
~~على تخصيص الشئ بالفعل والقول، ومنه الحديث: لا تتحروا بالصلاة طلوع الشمس
~~وغروبها. وتحرى ms09261 فلان بالمكان أي تمكث. وقوله تعالى:
# فأولئك تحروا رشدا، أي توخوا وعمدوا، عن أبي عبيد، وأنشد لامرئ القيس:
# ديمة هطلاء فيها وطف، طبق الأرض تحرى وتدر وحكى اللحياني: ما رأيت من
~~حراته وحراه، لم يزد على ذلك شيئا.
# وحرى أن يكون ذاك: في معنى عسى. وتحرى لك: تعمده.
# وحراء، بالكسر والمد: جبل بمكة معروف، يذكر ويؤنث. قال سيبويه: منهم من
~~يصرفه ومنهم من لا يصرفه يجعله اسما للبقعة، وأنشد:
# ورب وجه من حراء منحن وأنشد أيضا:
# ستعلم أينا خيرا قديما، وأعظمنا ببطن حراء نارا قال ابن بري: هكذا أنشده
~~سيبويه. قال: وهو لجرير، وأنشده الجوهري:
# ألسنا أكرم الثقلين طرا، وأعظمهم ببطن حراء نارا قال الجوهري: لم يصرفه
~~لأنه ذهب به إلى البلدة التي هو بها. وفي الحديث: كان يتحنث بحراء، هو
~~بالكسر والمد جبل من جبال مكة. قال الخطابي: كثير من المحدثين يغلطون فيه
~~فيفتحون حاءه ويقصرونه ويميلونه، ولا تجوز إمالته لأن الراء قبل الألف
~~مفتوحة، كما لا تجوز إمالة راشد ورافع.
# ابن سيده: الحروة حرقة يجدها الرجل في حلقه وصدره ورأسه من الغيظ والوجع.
~~والحروة: الرائحة الكريهة مع حدة في الخياشيم. والحروة والحراوة: حرافة
~~تكون في طعم نحو الخردل وما أشبهه حتى يقال: لهذا الكحل حراوة ومضاضة في
~~العين. النضر:
# الفلفل له حراوة، بالواو، وحرارة، بالراء. يقال: إني لأجد لهذا الطعام
~~حروة وحراوة أي حرارة، وذلك من حرافة شئ يؤكل. قال الأزهري:
# ذكر الليث الحر في المعتل ههنا، وباب المضاعف أولى به، وقد ذكرناه في
~~ترجمة حرح وفي ترجمة رحا. يقال: رحاه إذا عظمه، وحراه إذا أضاقه، والله
~~أعلم.
# * حزا: التحزي: التكهن. حزى حزيا وتحزى تكهن، قال رؤبة:
# لا يأخذ التأفيك والتحزي فينا، ولا قول العدى ذو الأز والحازي: الذي ينظر
~~في الأعضاء وفي خيلان الوجه يتكهن. ابن شميل: الحازي أقل علما من الطارق،
~~والطارق يكاد أن يكون كاهنا، والحازي يقول بظن وخوف، والعائف العالم
~~بالأمور، ولا يستعاف إلا من علم وجرب وعرف، والعراف الذي يشم الأرض فيعرف
~~مواقع ms09262 المياه ويعرف بأي بلد هو ويقول دواء الذي بفلان كذا وكذا، ورجل عراف
~~وعائف وعنده عرافة وعيافة بالأمور. وقال الليث: الحازي الكاهن، حزا يحزو
~~ويحزي ويتحزى، وأنشد:
# ومن تحزى عاطسا أو طرقا وقال:
# وحازية ملبونة ومنجس، وطارقة في طرقها لم تسدد PageV14P174
# وقال ابن سيده في موضع آخر: حزا حزوا وتحزى تكهن، وحزا الطير حزوا:
~~زجرها، قال: والكلمة يائية وواوية. وحزى النخل حزيا: خرصه. وحزى الطير
~~حزيا: زجرها. الأزهري عن الأصمعي:
# حزيت الشئ أحزيه إذا خرصته وحزوت، لغتان من الحازي، ومنه حزيت الطير إنما
~~هو الخرص. ويقال لخارص النخل حاز، وللذي ينظر في النجوم حزاء، لأنه ينظر في
~~النجوم وأحكامها بظنه وتقديره فربما أصاب. أبو زيد: حزونا الطير نحزوها
~~حزوا زجرناها زجرا.
# قال: وهو عندهم أن ينغق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير
~~فيخرج، أو ينغق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج، وإن سنح له شئ عن يمينه
~~تيمن به، أو سنح عن يساره تشاءم به، فهو الحزو والزجر. وفي حديث هرقل: كان
~~حزاء، الحزاء والحازي:
# الذي يحزر الأشياء ويقدرها بظنه. يقال: حزوت الشئ أحزوه وأحزيه. وفي
~~الحديث: كان لفرعون حاز أي كاهن. وحزاه السراب يحزيه حزيا: رفعه، وأنشد:
# فلما حزاهن السراب بعينه على البيد، أذرى عبرة وتتبعا وقال الجوهري: حزا
~~السراب الشخص يحزوه ويحزيه إذا رفعه، قال ابن بري: صوابه وحزا الآل، وروى ا
~~لأزهري عن ابن الأعرابي قال: إذا رفع له شخص الشئ فقد حزي، وأنشد: فلما
~~حزاهن السراب (البيت).
# والحزا والحزاء جميعا: نبت يشبه الكرفس، وهو من أخرار البقول، ولريحه
~~خمطة، تزعم الأعراب أن الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزاء، والناس يشربون
~~ماءه من الريح ويعلق على الصبيان إذا خشي على أحدهم أن يكون به شئ. وقال
~~أبو حنيفة: الحزا نوعان أحدهما ما تقدم، والثاني شجرة ترتفع على ساق مقدار
~~ذراعين أو أقل، ولها ورقة طويلة مدمجة دقيقة الأطراف على خلقة أكمة الزرع
~~قبل أن تتفقأ، ولها برمة مثل برمة السلمة وطول ورقها كطول ms09263 الإصبع، وهي
~~شديدة الخضرة، وتزداد على المحل خضرة، وهي لا يرعاها شئ، فإن غلط بها
~~البعير فذاقها في أضعاف العشب قتلته على المكان، الواحدة حزاة وحزاءة. وفي
~~حديث بعضهم: الحزاة يشربها أكايس النساء للطشة، الحزاة: نبت بالبادية يشبه
~~الكرفس إلا أنه أعظم ورقا منه، والحزا جنس لها، والطشة الزكام، وفي رواية:
~~يشتريها أكايس النساء للخافية والإقلات، الخافية:
# الجن، والإقلات: موت الولد، كأنهم كانوا يرون ذلك من قبل الجن، فإذا
~~تبخرن به منعهن من ذلك. قال شمر: تقول ريح حزاء فالنجاء، قال: هو نبات ذفر
~~يتدخن به للأرواح، يشبه الكرفس وهو أعظم منه، فيقال: اهرب إن هذا ريح شر.
~~قال: ودخل عمرو بن الحكم النهدي على يزيد بن المهلب وهو في الحبس، فلما رآه
~~قال: أبا خالد ريح حزاء فالنجاء، لا تكن فريسة للأسد اللابد، أي أن هذا
~~تباشير شر، وما يجئ بعد هذا شر منه.
# وقال أبو الهيثم: الحزاء ممدود لا يقصر. وقال شمر: الحزاء يمد ويقصر.
~~الأزهري: يقال أحزى يحزي إحزاء إذا هاب، وأنشد:
# ونفسي أرادت هجر ليلى فلم تطق لها الهجر هابته، وأحزى جنينها وقال أبو
~~ذؤيب: PageV14P175
# كعوذ المعطعف أحزى لها بمصدره الماء رأم ردي أي رجع لها رأم أي ولد ردئ
~~هالك ضعيف. والعوذ: الحديثة العهد بالنتاج.
# والمحزوزي: المنتصب، وقيل: هو القلق، وقيل: المنكسر.
# وحزوى والحزواء وحزوزى: مواضع. وحزوى: جبل من جبال الدهناء، قال الأزهري:
~~وقد نزلت به. وحزوى، بالضم: اسم عجمة من عجم الدهناء، وهي جمهور عظيم يعلو
~~تلك الجماهير، قال ذو الرمة:
# نبت عيناك عن طلل بحزوى، عفته الريح وامتنح القطارا والنسبة إليها حزاوي،
~~وقال ذو الرمة:
# حزاوية أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال الحزاور قال ابن بري: صوابه
~~حزاوية بالخفض، وكذلك ما بعده لأن قبله:
# كأن عرى المرجان منها تعلقت على أم خشف من ظباء المشاقر قال: وقوله
~~الحزاور صوابه الحرائر وهي كرائم الرمال، وأما الحزاور فهي الروابي الصغار،
~~الواحدة حزورة.
# * حسا: حسا الطائر الماء يحسو حسوا: وهو كالشرب للإنسان، والحسو الفعل،
~~ولا يقال ms09264 للطائر شرب، وحسا الشئ حسوا وتحساه. قال سيبويه: التحسي عمل في
~~مهلة. واحتساه: كتحساه. وقد يكون الاحتساء في النوم وتقصي سير الإبل، يقال:
~~احتسى سير الفرس والجمل والناقة، قال:
# إذا احتسى يوم هجير هائف غرور عيدياتها الخوانف وهن يطوين على التكالف
~~بالسيف أحيانا وبالتقاذف جمع بين الكسر والضم، وهذا الذي يسميه أصحاب
~~القوافي السناد في قول الأخفش، واسم ما يتحسى الحسية والحساء، ممدود،
~~والحسو، قال ابن سيده: وأرى ابن الأعرابي حكى في الاسم أيضا الحسو على لفظ
~~المصدر، والحسا، مقصور، على مثال القفا، قال: ولست منهما على ثقة، والحسوة،
~~كله: الشئ القليل منه. والحسوة: ملء الفم. ويقال: اتخذوا لنا حسية، فأما
~~قوله أنشده ابن جني لبعض الرجاز:
# وحسد أوشلت من حظاظها على أحاسي الغيظ واكتظاظها قال ابن سيده: عندي أنه
~~جمع حساء على غير قياس، وقد يكون جمع أحسية وأحسوة كأهجية وأهجوة، قال: غير
~~أني لم أسمعه ولا رأيته إلا في هذا الشعر. والحسوة: المرة الواحدة، وقيل::
~~الحسوة والحسوة لغتان، وهذان المثالان يعتقبان على هذا الضرب كثيرا كالنغبة
~~والنغبة والجرعة والجرعة، وفرق يونس بين هذين المثالين فقال:
# الفعلة للفعل والفعلة للاسم، وجمع الحسوة حسى، وحسوت المرق حسوا. ورجل
~~حسو: كثير التحسي. ويوم كحسو الطير أي قصير.
# والعرب تقول: نمت نومة كحسو الطير إذا نام نوما قليلا.
# والحسو على فعول: طعام معروف، وكذلك الحساء، بالفتح والمد، تقول: شربت
~~حساء وحسوا. ابن السكيت: حسوت شربت حسوا وحساء، وشربت PageV14P176
# مشوا ومشاء، وأحسيته المرق فحساه واحتساه بمعنى، وتحساه في مهلة. وفي
~~الحديث ذكر الحساء، بالفتح والمد، هو طبيخ يتخذ من دقيق وماء ودهن، وقد
~~يحلى ويكون رقيقا يحسى. وقال شمر: يقال جعلت له حسوا وحساء وحسية إذا طبخ
~~له الشئ الرقيق يتحساه إذا اشتكى صدره، ويجمع الحسا حساء وأحساء.
# قال أبو ذبيان بن الرعبل: إن أبغض الشيوخ إلي الحسو الفسو الأقلح الأملح،
~~الحسو: الشروب. وقد حسوت حسوة واحدة. وفي الإناء حسوة، بالضم، أي قدر ما
~~يحسى مرة. ابن السكيت: حسوت حسوة واحدة، والحسوة ملء ms09265 الفم.
# وقال اللحياني: حسوة وحسوة وغرفة وغرفة بمعنى واحد. وكان يقال لأبي جدعان
~~حاسي الذهب لأنه كان له إناء من ذهب يحسو منه. وفي الحديث: ما أسكر منه
~~الفرق فالحسوة حرام، الحسوة، بالضم:
# الجرعة بقدر ما يحسى مرة واحدة، وبالفتح المرة. ابن سيده: الحسي سهل من
~~الأرض يستنقع فيه الماء، وقيل: هو غلظ فوقه رمل يجتمع فيه ماء السماء،
~~فكلما نزحت دلوا جمت أخرى. وحكى الفارسي عن أحمد بن يحيى حسي وحسى، ولا
~~نظير لهما إلا معي ومعي، وإني من الليل وإني. وحكى ابن الأعرابي في حسي
~~حسا، بفتح الحاء على مثال قفا، والجمع من كل ذلك أحساء وحساء.
# واحتسى حسيا: احتفره، وقيل: الاحتساء نبث التراب لخروج الماء. قال
~~الأزهري: وسمعت غير واحد من بني تميم يقول احتسينا حسيا أي أنبطنا ماء حسي.
~~والحسي: الماء القليل. واحتسى ما في نفسه: اختبره، قال:
# يقول نساء يحتسين مودتي ليعلمن ما أخفي، ويعلمن ما أبدي الأزهري: ويقال
~~للرجل هل احتسيت من فلان شيئا؟ على معنى هل وجدت.
# والحسى وذو الحسى، مقصوران: موضعان، وأنشد ابن بري:
# عفا ذو حسى من فرتنا فالفوارع وحسي: موضع. قال ثعلب: إذا ذكر كثير غيقة
~~فمعها حساء، وقال ابن الأعرابي: فمعها حسنى. والحسي: الرمل المتراكم أسفله
~~جبل صلد، فإذا مطر الرمل نشف ماء المطر، فإذا انتهى إلى الجبل الذي أسفله
~~أمسك الماء ومنع الرمل حر الشمس أن ينشف الماء، فإذا اشتد الحر نبث وجه
~~الرمل عن ذلك الماء فنبع باردا عذبا، قال الأزهري: وقد رأيت بالبادية أحساء
~~كثيرة على هذه الصفة، منها أحساء بني سعد بحذاء هجر وقراها، قال: وهي اليوم
~~دار القرامطة وبها منازلهم، ومنها أحساء خرشاف، وأحساء القطيف، وبحذاء
~~الحاجر في طريق مكة أحساء في واد متطامن ذي رمل، إذا رويت في الشتاء من
~~السيول الكثيرة الأمطار لم ينقطع ماء أحسائها في القيظ. الجوهري: الحسي،
~~بالكسر، ما تنشفه الأرض من الرمل، فإذا صار إلى صلابة أمسكته فتحفر عنه
~~الرمل فتستخرجه، وهو الاحتساء، وجمع الحسي الأحساء، وهي الكرار. ms09266 وفي حديث
~~أبي التيهان: ذهب يستعذب لنا الماء من حسي بني حارثة، الحسي بالكسر وسكون
~~السين وجمعه أحساء: حفيرة قريبة القعر، قيل إنه لا يكون إلا في أرض أسفلها
~~حجارة وفوقها رمل، فإذا أمطرت نشفه الرمل، فإذا PageV14P177
# انتهى إلى الحجارة أمسكته، ومنه الحديث: أنهم شربوا من ماء الحسي. وحسيت
~~الخبر، بالكسر: مثل حسست، قال أبو زبيد الطائي:
# سوى أن العتاق من المطايا حسين به، فهن إليه شوس وأحسيت الخبر مثله، قال
~~أبو نخيلة:
# لما احتسى منحدر من مصعد أن الحيا مغلولب، لم يجحد احتسى أي استخبر فأخبر
~~أن الخصب فاش، والمنحدر: الذي يأتي القرى، والمصعد: الذي يأتي إلى مكة. وفي
~~حديث عوف بن مالك: فهجمت على رجلين فقلت هل حستما من شئ؟ قال ابن الأثير:
~~قال الخطابي كذا ورد وإنما هو هل حسيتما؟ يقال: حسيت الخبر، بالكسر، أي
~~علمته، وأحست الخبر، وحسست بالخبر، وأحسست به، كأن الأصل فيه حسست فأبدلوا
~~من إحدى السينين ياء، وقيل: هو من قولهم ظلت ومست في ظللت ومسست في حذف أحد
~~المثلين، وروي بيت أبي زبيد أحسن به.
# والحساء: موضع، قال عبد الله بن رواحة الأنصاري يخاطب ناقته حين توجه إلى
~~موتة من أرض الشأم:
# إذا بلغتني وحملت رحلي مسيرة أربع، بعد الحساء * حشا: الحشى: ما دون
~~الحجاب مما في البطن كل من الكبد والطحال والكرش وما تبع ذلك حشى كله.
~~والحشى: ظاهر البطن وهو الحضن، وأنشد في صفة امرأة:
# هضيم الحشى ما الشمس في يوم دجنها ويقال: هو لطيف الحشى إذا كان أهيف
~~ضامر الخصر. وتقول:
# حشوته سهما إذا أصبت حشاه، وقيل: الحشى ما بين ضلع الخلف التي في آخر
~~الجنب إلى الورك. ابن السكيت: الحشى ما بين آخر الأضلاع إلى رأس الورك. قال
~~الأزهري: والشافعي سمى ذلك كله حشوة، قال: ونحو ذلك حفظته عن العرب، تقول
~~لجميع ما في البطن حشوة، ما عدا الشحم فإنه ليس من الحشوة، وإذا ثنيت قلت
~~حشيان. وقال الجوهري:
# الحشى ما اضطمت عليه الضلوع، وقول المعطل الهذلي:
# يقول ms09267 الذي أمسى إلى الحزن أهله:
# بأي الحشى أمسى الخليط المباين؟
# يعني الناحية. التهذيب: إذا اشتكى الرجل حشاه ونساه فهو حش ونس، والجمع
~~أحشاء. الجوهري: حشوة البطن وحشوته، بالكسر والضم، أمعاؤه. وفي حديث
~~المبعث: ثم شقا بطني وأخرجا حشوتي، الحشوة، بالضم والكسر: الأمعاء. وفي
~~مقتل عبد الله بن جبير:
# إن حشوته خرجت. الأصمعي: الحشوة موضع الطعام وفيه الأحشاء والأقصاب.
# وقال الأصمعي: أسفل مواضع الطعام الذي يؤدي إلى المذهب المحشاة، بنصب
~~الميم، والجمع المحاشي، وهي المبعر من الدواب، وقال:
# إياكم وإتيان النساء في محاشيهن فإن كل محشاة حرام.
# وفي الحديث: محاشي النساء حرام. قال ابن الأثير: هكذا جاء في رواية، وهي
~~جمع محشاة لأسفل مواضع الطعام من الأمعاء فكنى به عن الأدبار، قال: ويجوز
~~أن تكون المحاشي جمع المحشى، بالكسر، وهي العظامة التي تعظم بها المرأة
~~عجيزتها فكنى بها عن الأدبار. PageV14P178
# والكليتان في أسفل البطن بينهما المثانة، ومكان البول في المثانة،
~~والمربض تحت السرة، وفيه الصفاق، والصفاق جلدة البطن الباطنة كلها، والجلد
~~الأسفل الذي إذا انخرق كان رقيقا، والمأنة ما غلظ تحت السرة (* قوله:
~~والكليتان إلى... تحت السرة، هكذا في الأصل، ولا رابط له بما سبق من
~~الكلام). والحشى: الربو، قال الشماخ:
# تلاعبني، إذا ما شئت، خود، على الأنماط، ذات حشى قطيع ويروى: خود، على أن
~~يجعل من نعت بهكنة في قوله:
# ولو أني أشاء كننت نفسي إلى بيضاء، بهكنة شموع أي ذات نفس منقطع من
~~سمنها، وقطيع نعت لحشى. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: أن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، خرج من بيتها ومضى إلى البقيع فتبعته تظن أنه دخل بعض حجر
~~نسائه، فلما أحس بسوادها قصد قصده فعدت فعدا على أثرها فلم يدركها إلا وهي
~~في جوف حجرتها، فدنا منها وقد وقع عليها البهر والربو فقال لها: ما لي أراك
~~حشيا (* قوله ما لي أراك حشيا كذا بالقصر في الأصل والنهاية فهو فعلى كسكرى
~~لا بالمد كما وقع في نسخ القاموس). رابية أي ما لك قد وقع عليك الحشى، ms09268 وهو
~~الربو والبهر والنهيج الذي يعرض للمسرع في مشيته والمحتد في كلامه من
~~ارتفاع النفس وتواتره، وقيل: أصله من إصابة الربو حشاه. ابن سيده: ورجل حش
~~وحشيان من الربو، وقد حشي، بالكسر، قال أبو جندب الهذلي:
# فنهنهت أولى القوم عنهم بضربة، تنفس منها كل حشيان مجحر والأنثى حشية
~~وحشيا، على فعلى، وقد حشيا حشى. وأرنب محشية الكلاب أي تعدو الكلاب خلفها
~~حتى تنبهر. والمحشى:
# العظامة تعظم بها المرأة عجيزتها، وقال:
# جما غنيات عن المحاشي والحشية: مرفقة أو مصدغة أو نحوها تعظم بها المرأة
~~بدنها أو عجيزتها لتظن مبدنة أو عجزاء، وهو من ذلك، أنشد ثعلب:
# إذا ما الزل ضاعفن الحشايا، كفاها أن يلاث بها الإزار ابن سيده: واحتشت
~~المرأة الحشية واحتشت بها كلاهما لبستها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لا تحتشي إلا الصميم الصادقا يعني أنها تلبس الحشايا لأن عظم عجيزتها
~~يغنيها عن ذلك، وأنشد في التعدي بالباء:
# كانت إذا الزل احتشين بالنقب، تلقي الحشايا ما لها فيها أرب الأزهري:
~~الحشية رفاعة المرأة، وهو ما تضعه على عجيزتها تعظمها به. يقال: تحشت
~~المرأة تحشيا، فهي متحشية.
# والاحتشاء: الامتلاء، تقول: ما احتشيت في معنى امتلأت.
# واحتشت المستحاضة: حشت نفسها بالمفارم ونحوها، وكذلك الرجل ذو الإبردة.
~~التهذيب: والاحتشاء احتشاء الرجل ذي الإبردة، والمستحاضة تحتشي بالكرسف.
~~قال النبي، صلى الله عليه وسلم، لامرأة: احتشي كرسفا، وهو القطن تحشو به
~~فرجها. وفي الصحاح: والحائض تحتشي بالكرسف لتحبس الدم. وفي حديث المستحاضة:
~~PageV14P179
# أمرها أن تغتسل فإن رأت شيئا احتشت أي استدخلت شيئا يمنع الدم من القطن،
~~قال الأزهري: وبه سمي القطن الحشو لأنه تحشى به الفرش وغيرها. ابن سيده:
~~وحشا الوسادة والفراش وغيرهما يحشوها حشوا ملأها، واسم ذلك الشئ الحشو، على
~~لفظ المصدر. والحشية: الفراش المحشو. وفي حديث علي: من يعذرني من هؤلاء
~~الضياطرة يتخلف أحدهم يتقلب على حشاياه أي على فرشه، واحدتها حشية،
~~بالتشديد. ومنه حديث عمرو بن العاص: ليس أخو الحرب من يضع خور الحشايا عن
~~يمينه وشماله. وحشو الرجل: نفسه على المثل، وقد ms09269 حشي بها وحشيها، وقال يزيد
~~بن الحكم الثقفي:
# وما برحت نفس لجوج حشيتها تذيبك حتى قيل: هل أنت مكتوي؟
# وحشي الرجل غيظا وكبرا كلاهما على المثل، قال المرار:
# وحشوت الغيظ في أضلاعه، فهو يمشي حظلانا كالنقر وأنشد ثعلب:
# ولا تأنفا أن تسألا وتسلما، فما حشي الإنسان شرا من الكبر ابن سيده:
~~وحشوة الشاة وحشوتها جوفها، وقيل: حشوة البطن وحشوته ما فيه من كبد وطحال
~~وغير ذلك.
# والمحشى: موضع الطعام. والحشا: ما في البطن، وتثنيته حشوان، وهو من ذوات
~~الواو والياء لأنه مما يثنى بالياء والواو، والجمع أحشاء.
# وحشوته: أصبت حشاه.
# وحشو البيت من الشعر: أجزاؤه غير عروضه وضربه، وهو من ذلك.
# والحشو من الكلام: الفضل الذي لا يعتمد عليه، وكذلك هو من الناس.
# وحشوة الناس: رذالتهم. وحكى اللحياني: ما أكثر حشوة أرضكم وحشوتها أي
~~حشوها وما فيها من الدغل. وفلان من حشوة بني فلان، بالكسر، أي من رذالهم.
~~وحشو الإبل وحاشيتها: صغارها، وكذلك حواشيها، واحدتها حاشية، وقيل: صغارها
~~التي لا كبار فيها، وكذلك من الناس. والحاشيتان: ابن المخاض وابن اللبون.
~~يقال: أرسل بنو فلان رائدا فانتهى إلى أرض قد شبعت حاشيتاها. وفي حديث
~~الزكاة: خذ من حواشي أموالهم، قال ابن الأثير: هي صغار الإبل كابن المخاض
~~وابن اللبون، واحدتها حاشية. وحاشية كل شئ: جانبه وطرفه، وهو كالحديث
~~الآخر: اتق كرائم أموالهم. وحشي السقاء حشى: صار له من اللبن شبه الجلد من
~~باطن فلصق بالجلد فلا يعدم أن ينتن فيروح. وأرض حشاة: سوداء لا خير فيها.
~~وقال في موضع آخر: وأرض حشاة قليلة الخير سوداء. والحشي من النبت: ما فسد
~~أصله وعفن، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# كأن صوت شخبها، إذا هما، صوت أفاع في حشي أعشما ويروى: في خشي، قال ابن
~~بري: ومثله قول الآخر:
# وإن عندي، إن ركبت مسحلي، سم ذراريح رطاب وحشي أراد: وحشي فخفف المشدد.
~~وتحشى في بني فلان إذا اضطموا عليه وآووه. وجاء في حاشيته أي في قومه الذين
~~في حشاه. وهؤلاء حاشيته أي أهله PageV14P180
# وخاصته. وهؤلاء ms09270 حاشيته، بالنصب، أي في ناحيته وظله. وأتيته فما أجلني ولا
~~أحشاني أي فما أعطاني جليلة ولا حاشية. وحاشيتا الثوب: جانباه اللذان لا
~~هدب فيهما، وفي التهذيب: حاشيتا الثوب جنبتاه الطويلتان في طرفيهما الهدب.
~~وحاشية السراب: كل ناحية منه. وفي الحديث: أنه كان يصلي في حاشية المقام أي
~~جانبه وطرفه، تشبيها بحاشية الثوب، ومنه حديث معاوية: لو كنت من أهل
~~البادية لنزلت من الكلإ الحاشية. وعيش رقيق الحواشي أي ناعم في دعة.
~~والمحاشي: أكسية خشنة تحلق الجسد، واحدتها محشاة، وقول النابغة الذبياني:
# إجمع محاشك يا يزيد، فإنني أعددت يربوعا لكم وتميما قال الجوهري: هو من
~~الحشو، قال ابن بري: قوله في المحاش إنه من الحشو غلط قبيح، وإنما هو من
~~المحش وهو الحرق، وقد فسر هذه اللفظة في فصل محش فقال: المحاش قوم اجتمعوا
~~من قبائل وتحالفوا عند النار.
# قال الأزهري: المحاش كأنه مفعل من الحوش، وهم قوم لفيف أشابة. وأنشد بيت
~~النابغة: جمع محاشك يا يزيد. قال أبو منصور:
# غلط الليث في هذا من وجهين: أحدهما فتحه الميم وجعله إياه مفعلا من
~~الحوش، والوجه الثاني ما قال في تفسيره والصواب المحاش، بكسر الميم، قال
~~أبو عبيدة فيما رواه عنه أبو عبيد وابن الأعرابي: إنما هو جمع محاشك، بكسر
~~الميم، جعلوه من محشته أي أحرقته لا من الحوش، وقد فسر في موضعه الصحيح
~~أنهم يتحالفون عند النار، وأما المحاش، بفتح الميم، فهو أثاث البيت وأصله
~~من الحوش، وهو جمع الشئ وضمه، قال: ولا يقال للفيف الناس محاش. والحشي، على
~~فعيل:
# اليابس، وأنشد العجاج:
# والهدب الناعم والحشي يروى بالحاء والخاء جميعا.
# وحاشى: من حروف الاستثناء تجر ما بعدها كما تجر حتى ما بعدها.
# وحاشيت من القوم فلانا: استثنيت. وحكى اللحياني: شتمتهم وما حاشيت منهم
~~أحدا وما تحشيت وما حاشيت أي ما قلت حاشى لفلان وما استثنيت منهم أحدا.
~~وحاشى لله وحاش لله أي براءة لله ومعاذا لله، قال الفارسي: حذفت منه اللام
~~كما قالوا ولو تر ما أهل مكة، وذلك لكثرة الاستعمال. ms09271 الأزهري: حاش لله كان
~~في الأصل حاشى لله، فكثر في الكلام وحذفت الياء وجعل اسما، وإن كان في
~~الأصل فعلا، وهو حرف من حروف الاستثناء مثل عدا وخلا، ولذلك خفضوا بحاشى
~~كما خفض بهما، لأنهما جعلا حرفين وإن كانا في الأصل فعلين. وقال الفراء في
~~قوله تعالى: قلن حاش لله، هو من حاشيت أحاشي. قال ابن الأنباري: معنى حاشى
~~في كلام العرب أعزل فلانا من وصف القوم بالحشى وأعزله بناحية ولا أدخله في
~~جملتهم، ومعنى الحشى الناحية، وأنشد أبو بكر في الحشى الناحية بيت المعطل
~~الهذلي:
# بأي الحشى أمسى الحبيب المباين وقال آخر:
# حاشى أبي مروان، إن به ضنا عن الملحاة والشتم وقال آخر (* هو النابغة
~~وصدر البيت:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه):
# ولا أحاشي من الأقوام من أحد ويقال: حاشى لفلان وحاشى فلانا وحاشى فلان
~~PageV14P181
# وحشى فلان، وقال عمر بن أبي ربيعة:
# من رامها، حاشى النبي وأهله في الفخر، غطمطه هناك المزبد وأنشد الفراء:
# حشا رهط النبي، فإن منهم بحورا لا تكدرها الدلاء فمن قال حاشى لفلان خفضه
~~باللام الزائدة، ومن قال حاشى فلانا أضمر في حاشى مرفوعا ونصب فلانا بحاشى،
~~والتقدير حاشى فعلهم فلانا، ومن قال حاشى فلان خفض بإضمار اللام لطول
~~صحبتها حاشى، ويجوز أن يخفضه بحاشى لأن حاشى لما خلت من الصاحب أشبهت الاسم
~~فأضيفت إلى ما بعدها، ومن العرب من يقول حاش لفلان فيسقط الألف، وقد قرئ في
~~القرآن بالوجهين. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: قلن حاش لله، اشتق من قولك
~~كنت في حشا فلان أي في ناحية فلان، والمعنى في حاش لله براءة لله من هذا،
~~وإذا قلت حاشى لزيد هذا من التنحي، والمعنى قد تنحى زيد من هذا وتباعد عنه
~~كما تقول تنحى من الناحية، كذلك تحاشى من حاشية الشئ، وهو ناحيته. وقال أبو
~~بكر بن الأنباري في قولهم حاشى فلانا: معناه قد استثنيته وأخرجته فلم أدخله
~~في جملة المذكورين، قال أبو منصور: جعله من حشى الشئ وهو ناحيته، وأنشد
~~الباهلي ms09272 في المعاني: ولا يتحشى الفحل إن أعرضت به، ولا يمنع المرباع منها
~~فصيلها (* قوله ولا يتحشى الفحل إلخ كذا بضبط التكملة).
# قال: لا يتحشى لا يبالي من حاشى. الجوهري: يقال حاشاك وحاشى لك والمعنى
~~واحد. وحاشى: كلمة يستثنى بها، وقد تكون حرفا، وقد تكون فعلا، فإن جعلتها
~~فعلا نصبت بها فقلت ضربتهم حاشى زيدا، وإن جعلتها حرفا خفضت بها، وقال
~~سيبويه: لا تكون إلا حرف جر لأنها لو كانت فعلا لجاز أن تكون صلة لما كما
~~يجوز ذلك في خلا، فلما امتنع أن يقال جاءني القوم ما حاشى زيدا دلت أنها
~~ليست بفعل. وقال المبرد: حاشى قد تكون فعلا، واستدل بقول النابغة:
# ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه، وما أحاشي من الأقوام من أحد فتصرفه يدل
~~على أنه فعل، ولأنه يقال حاشى لزيد، فحرف الجر لا يجوز أن يدخل على حرف
~~الجر، ولأن الحذف يدخلها كقولهم حاش لزيد، والحذف إنما يقع في الأسماء
~~والأفعال دون الحروف، قال ابن بري عند قول الجوهري قال سيبويه حاشى لا تكون
~~إلا حرف جر قال: شاهده قول سبرة بن عمرو الأسدي:
# حاشى أبي ثوبان، إن به ضنا عن الملحاة والشتم قال: وهو منسوب في
~~المفضليات للجميح الأسدي، واسمه منقذ بن الطماح، وقال الأقيشر:
# في فتية جعلوا الصليب إلههم، حاشاي، إني مسلم معذور المعذور: المختون،
~~وحاشى في البيت حرف جر، قال: ولو كانت فعلا لقلت حاشاني. ابن الأعرابي:
~~تحشيت من فلان أي تذممت، وقال الأخطل:
# لولا التحشي من رياح رميتها بكالمة الأنياب، باق وسومها التهذيب: وتقول:
~~انحشى صوت في صوت وانحشى حرف في حرف.
# والحشى: موضع، قال: PageV14P182
# إن بأجزاع البريراء، فالحشى، فوكد إلى النقعين من وبعان (* قوله إن
~~بأجزاع إلخ كذا بالأصل والتهذيب، والذي في موضعين من ياقوت: فإن يخلص
~~فالبريراء إلخ أي بفتح الخاء المعجمة وسكون اللام).
# * حصي: الحصى: صغار الحجارة، الواحدة منه حصاة. ابن سيده: الحصاة من
~~الحجارة معروفة، وجمعها حصيات وحصى وحصي وحصي، وقول أبي ذؤيب يصف طعنة:
# مصحصحة تنفي الحصى عن ms09273 طريقها، يطير أحشاء الرعيب انثرارها يقول: هي شديدة
~~السيلان حتى إنه لو كان هنالك حصى لدفعته.
# وحصيته بالحصى أحصيه أي رميته. وحصيته ضربته بالحصى. ابن شميل:
# الحصى ما حذفت به حذفا، وهو ما كان مثل بعر الغنم. وقال أبو أسلم: العظيم
~~مثل بعر البعير من الحصى، قال: وقال أبو زيد حصاة وحصي وحصي مثل قناة وقني
~~وقني ونواة ونوي ودواة ودوي، قال: هكذا قيده شمر بخطه، قال: وقال غيره تقول
~~حصاة وحصى بفتح أوله، وكذلك قناة وقني ونواة ونوى مثل ثمرة وثمر، قال: وقال
~~غيره تقول نهر حصوي أي كثير الحصى، وأرض محصاة وحصية كثيرة الحصى، وقد حصيت
~~تحصى. وفي الحديث: نهى عن بيع الحصاة، قال: هو أن يقول المشتري أو البائع
~~إذا نبذت الحصاة إليك فقد وجب البيع، وقيل: هو أن يقول بعتك من السلع ما
~~تقع عليه حصاتك إذا رميت بها، أو بعتك من الأرض إلى حيث تنتهي حصاتك، والكل
~~فاسد لأنه من بيوع الجاهلية، وكلها غرر لما فيها من الجهالة. والحصاة: داء
~~يقع بالمثانة وهو أن يخثر البول فيشتد حتى يصير كالحصاة، وقد حصي الرجل فهو
~~محصي. وحصاة القسم:
# الحجارة التي يتصافنون عليها الماء. والحصى: العدد الكثير، تشبيها بالحصى
~~من الحجارة في الكثرة، قال الأعشى يفضل عامرا على علقمة: ولست بالأكثر منهم
~~حصى، وإنما العزة للكاثر وأنشد ابن بري:
# وقد علم الأقوام أنك سيد، وأنك من دار شديد حصاتها وقولهم: نحن أكثر منهم
~~حصى أي عددا.
# والحصو: المنع، قال بشير الفريري:
# ألا تخاف الله إذ حصوتني حقي بلا ذنب، وإذ عنيتني؟
# ابن الأعرابي: الحصو هو المغس في البطن. والحصاة: العقل والرزانة. يقال:
~~هو ثابت الحصاة إذا كان عاقلا. وفلان ذو حصاة وأصاة أي عقل ورأي، قال كعب
~~بن سعد الغنوي:
# وأعلم علما، ليس بالظن، أنه إذا ذل مولى المرء، فهو ذليل وأن لسان المرء،
~~ما لم يكن له حصاة، على عوراته، لدليل ونسبه الأزهري إلى طرفة، يقول: إذا
~~لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما ms09274 لا يحب دل اللسان على عيبه بما
~~يلفظ به من عور الكلام. وما له حصاة ولا أصاة أي رأي يرجع إليه. وقال
~~الأصمعي في معناه: هو إذا كان حازما كتوما على نفسه يحفظ PageV14P183
# سره، قال:
# والحصاة العقل، وهي فعلة من أحصيت. وفلان حصي وحصيف ومستحص إذا كان شديد
~~العقل. وفلان ذو حصى أي ذو عد، بغير هاء، قال: وهو من الإحصاء لا من حصى
~~الحجارة. وحصاة اللسان: ذرابته. وفي الحديث: وهل يكب الناس على مناخرهم في
~~جهنم إلا حصا ألسنتهم؟ قال الأزهري: المعروف في الحديث والرواية الصحيحة
~~إلا حصائد ألسنتهم، وقد ذكر في موضعه، وأما الحصاة فهو العقل نفسه.
# قال ابن الأثير: حصا ألسنتهم جمع حصاة اللسان وهي ذرابته. والحصاة:
~~القطعة من المسك. الجوهري: حصاة المسك قطعة صلبة توجد في فأرة المسك. قال
~~الليث: يقال لكل قطعة من المسك حصاة. وفي أسماء الله تعالى: المحصي، هو
~~الذي أحصى كل شئ بعلمه فلا يفوته دقيق منها ولا جليل. والإحصاء: العد
~~والحفظ.
# وأحصى الشئ: أحاط به. وفي التنزيل: وأحصى كل شئ عددا، الأزهري: أي أحاط
~~علمه سبحانه باستيفاء عدد كل شئ. وأحصيت الشئ:
# عددته، قال ساعدة بن جؤية:
# فورك ليثا أخلص القين أثره، حاشكة يحصي الشمال نذيرها قيل: يحصي في
~~الشمال يؤثر فيها. الأزهري: وقال الفراء في قوله:
# علم أن لن تحصوه فتاب عليكم، قال: علم أن لن تحفظوا مواقيت الليل، وقال
~~غيره: علم أن لن تحصوه أي لن تطيقوه. قال الأزهري:
# وأما قول النبي، صلى الله عليه وسلم: إن لله تعالى تسعة وتسعين اسما من
~~أحصاها دخل الجنة، فمعناه عندي، والله أعلم، من أحصاها علما وإيمانا بها
~~ويقينا بأنها صفات الله عز وجل، ولم يرد الإحصاء الذي هو العد. قال:
~~والحصاة العد اسم من الإحصاء، قال أبو زبيد:
# يبلغ الجهد ذا الحصاة من القو م، ومن يلف واهنا فهو مود وقال ابن الأثير
~~في قوله من أحصاها دخل الجنة: قيل من أحصاها من حفظها عن ظهر قلبه، وقيل:
~~من استخرجها من ms09275 كتاب الله تعالى وأحاديث رسوله، صلى الله عليه وسلم، لأن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يعدها لهم إلا ما جاء في رواية عن أبي هريرة
~~وتكلموا فيها، وقيل: أراد من أطاق العمل بمقتضاها مثل من يعلم أنه سميع
~~بصير فيكف سمعه ولسانه عما لا يجوز له، وكذلك في باقي الأسماء، وقيل: أراد
~~من أخطر بباله عند ذكرها معناها وتفكر في مدلولها معظما لمسماها، ومقدسا
~~معتبرا بمعانيها ومتدبرا راغبا فيها وراهبا، قال: وبالجملة ففي كل اسم
~~يجريه على لسانه يخطر بباله الوصف الدال عليه.
# وفي الحديث: لا أحصي ثناء عليك أي لا أحصي نعمك والثناء بها عليك ولا
~~أبلغ الواجب منه. وفي الحديث: أكل القرآن أحصيت أي حفظت. وقوله للمرأة:
~~أحصيها أي احفظيها. وفي الحديث:
# استقيموا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة أي استقيموا في كل شئ
~~حتى لا تميلوا ولن تطيقوا الاستقامة من قوله تعالى: علم أن لن تحصوه، أي لن
~~تطيقوا عده وضبطه.
# * حضا: حضا النار حضوا: حرك الجمر بعدما يهمد، وقد ذكر في الهمز.
# * حطا: لم يذكره الجوهري ولا رأيته في المحكم، قال الأزهري عن ابن
~~الأعرابي: الحطو تحريكك PageV14P184
# الشئ مزعزعا، ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنه: أتاني النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فحطاني حطوة، هكذا رواه غير مهموز وهمزه غيره، قال: وقرأته بخط
~~شمر فيما فسر من حديث ابن عباس قال: تناول النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~بقفاي فحطأني حطأة، وقال ابن الأثير: قال الهروي جاء به الراوي غير مهموز،
~~وقال ابن بري في أماليه: يقال للقملة حطاة وجمعها حطا، قال: وذكره ابن ولاد
~~بالظاء المعجمة، وهو خطأ.
# * حظا: الحظوة والحظوة والحظة: المكانة والمنزلة للرجل من ذي سلطان
~~ونحوه، وجمعه حظا وحظاء، وفي حظي عنده يحظى حظوة.
# ورجل حظي إذا كان ذا حظوة ومنزلة، وقد حظي عند الأمير واحتظى به بمعنى.
~~وحظيت المرأة عند زوجها حظوة وحظوة، بالضم والكسر، وحظة أيضا وحظي هو
~~عندها، وامرأة حظية وهي حظيتي وإحدى حظاياي. وفي المثل: إلا حظية ms09276 (* قوله
~~وفي المثل إلا حظية إلى قوله على التفسير الأول هذه عبارة المحكم بالحرف).
~~فلا ألية أي إلا تكن ممن يحظى عنده فإني غير ألية، قال سيبويه:
# ولو عنت بالحظية نفسها لم يكن إلا نصبا إذا جعلت الحظية على التفسير
~~الأول، وقيل في المثل: إلا حظية فلا ألية، تقول:
# إن أخطأتك الحظوة فيما تطلب فلا تأل أن تتودد إلى الناس لعلك تدرك بعض ما
~~تريد، وأصله في المرأة تصلف عند زوجها، وفي التهذيب: هذا المثل من أمثال
~~النساء، تقول: إن لم أحظ عند زوجي فلا آلوا فيما يحظيني عنده بانتهائي إلى
~~ما يهواه. ويقال: هي الحظوة والحظوة والحظة، قال:
# هل هي إلا حظة أو تطليق، أو صلف من دون ذاك تعليق، قد وجب المهر إذا غاب
~~الحوق وفي المثل: حظيين بنات صلفين كنات، يضرب للرجل عند الحاجة يطلبها
~~يصيب بعضها ويعسر عليه بعض. أبو زيد: يقال إنه لذو حظوة فيهن وعندهن، ولا
~~يقال ذلك إلا فيما بين الرجال والنساء. وفي حديث عائشة، رضوان الله عليها:
~~تزوجني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وفي شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه
~~أحظى مني أي أقرب إليه مني وأسعد به. يقال: حظيت المرأة عند زوجها تحظى
~~حظوة وحظوة، بالكسر والضم، أي سعدت ودنت من قلبه وأحبها. ويقال: إنه لذو حظ
~~في العلم. أبو زيد: وأحظيت فلانا على فلان، من الحظوة والتفضيل، أي فضلته
~~عليه.
# ابن بزرج: واحد الأحاظي أحظاء (* قوله ابن بزرج واحد الأحاظي أحظاء إلخ
~~هي عبارة التهذيب بالحرف، وما نقله ابن الأنباري هو الموافق لما في القاموس
~~والتكملة)، وواحد الأحظاء حظى، منقوص، قال: وأصل الحظى الحظ. وقال ابن
~~الأنباري: الحظى الحظوة، وجمع الحظى أحظ ثم أحاظ. ورجل له حظوة وحظوة وحظة
~~أي حظ من الرزق.
# والحظوة والحظوة: سهم صغير قدر ذراع، وقيل: الحظوة سهم صغير يلعب به
~~الصبيان، وإذا لم يكن فيه نصل فهو حظية، بالتصغير. وفي المثل: إحدى حظيات
~~لقمان، وهو لقمان بن عاد وحظياته سهامه ومراميه، يضرب لمن ms09277 عرف بالشرارة
~~PageV14P185
# ثم جاءت منه هنة، وقال الأزهري:
# حظيات تصغير حظوات، واحدتها حظوة، وهي التي لا نصل لها من المرامي، وقال
~~الكميت:
# وقال أبو عبيد: إذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل إحدى حظيات
~~لقمان أي أنها من فعلاته، وأصل الحظيات المرامي، واحدتها حظية ومكبرها
~~حظوة، وهي التي لا نصل لها من المرامي، وقال الكميت:
# أرهط امرئ القيس، اعبؤوا حظواتكم لحي سوانا، قبل قاصمة الصلب والحظوة من
~~المرامي: الذي لا قذذ له، وجمع الحظوة حظوات وحظاء، بالمد، أنشد ابن بري:
# إلى ضمر زرق كأن عيونها حظاء غلام ليس يخطين مهرأ (* قوله: ليس يخطين
~~مهرأ، هكذا في الأصل).
# ابن سيده: الحظوة كل قضيب نابت في أصل شجرة لم يشتد بعد، والجمع من كل
~~ذلك حظاء، ممدود، ويقال للسروة حظوة وثلاث حظاء، وقال غيره: هي السروة،
~~بكسر السين. ابن الأثير: وفي حديث موسى ابن طلحة قال: دخل علي طلحة وأنا
~~متصبح فأخذ النعل فحظاني بها حظيات ذوات عدد أي ضربني، قال: هكذا روي
~~بالظاء المعجمة، وقال الحربي: إنما أعرفها بالطاء المهملة، فأما المعجمة
~~فلا وجه له، وقال غيره: يجوز أن يكون من الحظوة بالفتح، وهو السهم الصغير
~~الذي لا نصل له، وقيل: كل قضيب نابت في أصل فهو حظوة، فإن كانت اللفظة
~~محفوظة فيكون قد استعار القضيب أو السهم للنعل. يقال: حظاه بالحظوة إذا
~~ضربه بها كما يقال عصاه بالعصا.
# وحظي: اسم رجل إن جعلته من الحظوة، وإن كان مرتجلا غير مشتق فحكمه الياء.
~~ويقال: حنظى به، لغة في عنظى به إذا ندد به وأسمعه المكروه. والحظى: القمل،
~~واحدتها حظاة.
# ابن سيده: وحظي اسم رجل، عن ابن دريد، وقد يجوز أن تكون هذه الياء واوا
~~على أنه ترخيم محظ أي مفضل لأن ذلك من الحظوة.
# * حفا: الحفا: رقة القدم والخف والحافر، حفي حفا فهو حاف وحف، والاسم
~~الحفوة والحفوة. وقال بعضهم: حاف بين الحفوة والحفوة والحفية والحفاية، وهو
~~الذي لا شئ في رجله من خف ولا نعل، فأما الذي رقت ms09278 قدماه من كثرة المشي فإنه
~~حاف بين الحفا.
# والحفا: المشي بغير خف ولا نعل. الجوهري: قال الكسائي رجل حاف بين الحفوة
~~والحفية والحفاية والحفاء، بالمد، قال ابن بري: صوابه والحفاء، بفتح الحاء،
~~قال: كذلك ذكره ابن السكيت وغيره، وقد حفي يحفى وأحفاه غيره. والحفوة
~~والحفا: مصدر الحافي. يقال: حفي يحفى حفا إذا كان بغير خف ولا نعل، وإذا
~~انسحجت القدم أو فرسن البعير أو الحافر من المشي حتى رقت قيل حفي يحفى حفا،
~~فهو حف، وأنشد:
# وهو من الأين حف نحيت وحفي من نعليه وخفه حفوة وحفية وحفاوة، ومشى حتى
~~حفي حفا شديدا وأحفاه الله، وتوجى من الحفا ووجي وجى شديدا. والاحتفاء: أن
~~تمشي حافيا فلا يصيبك الحفا. وفي حديث الانتعال: ليحفهما جميعا أو لينعلهما
~~جميعا، قال ابن الأثير: أي ليمش حافي الرجلين أو منتعلهما لأنه قد يشق عليه
~~المشي بنعل واحدة، فإن وضع إحدى القدمين حافية إنما يكون مع التوقي من أذى
~~يصيبها، ويكون وضع القدم المنتعلة على خلاف ذلك فيختلف حينئذ مشيه الذي
~~اعتاده فلا يأمن العثار، PageV14P186
# وقد يتصور فاعله عند الناس بصورة من إحدى رجليه أقصر من الأخرى. الجوهري:
~~أما الذي حفي من كثرة المشي أي رقت قدمه أو حافره فإنه حف بين الحفا،
~~مقصور، والذي يمشي بلا خف ولا نعل: حاف بين الحفاء، بالمد. الزجاج:
# الحفا، مقصور، أن يكثر عليه المشي حتى يؤلمه المشي، قال:
# والحفاء، ممدود، أن يمشي الرجل بغير نعل، حاف بين الحفاء، ممدود، وحف بين
~~الحفا، مقصور، إذا رق حافره. وأحفى الرجل: حفى ت دابته. وحفي بالرجل حفاوة
~~وحفاوة وحفاية وتحفى به واحتفى:
# بالغ في إكرامه. وتحفى إليه في الوصية: بالغ. الأصمعي: حفيت إليه في
~~الوصية وتحفيت به تحفيا، وهو المبالغة في إكرامه.
# وحفيت إليه بالوصية أي بالغت. وحفي الله بك: في معنى أكرمك الله.
# وأنا به حفي أي بر مبالغ في الكرامة. والتحفي: الكلام واللقاء الحسن.
~~وقال الزجاج في قوله تعالى: إنه كان بي حفيا، معناه لطيفا. ويقال: قد حفي
~~فلان بفلان ms09279 حفوة إذا بره وألطفه. وقال الليث: الحفي هو اللطيف بك يبرك
~~ويلطفك ويحتفي بك. وقال الأصمعي: حفي فلان بفلان يحفى به حفاوة إذا قام في
~~حاجته وأحسن مثواه. وحفا الله به حفوا: أكرمه. وحفا شاربه حفوا وأحفاه:
~~بالغ في أخذه وألزق حزه. وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، أمر أن
~~تحفى الشوارب وتعفى اللحى أي يبالغ في قصها. وفي التهذيب: أنه أمر بإحفاء
~~الشوارب وإعفاء اللحى.
# الأصمعي: أحفى شاربه ورأسه إذا ألزق حزه، قال: ويقال في قول فلان إحفاء،
~~وذلك إذا ألزق بك ما تكره وألح في مساءتك كما يحفى الشئ أي ينتقص. وفي
~~الحديث: إن الله يقول لآدم، عليه السلام:
# أخرج نصيب جهنم من ذريتك، فيقول: يا رب كم؟
# فيقول: من كل مائة تسعة وتسعين، فقالوا: يا رسول الله احتفينا إذا فماذا
~~يبقى؟ أي استؤصلنا، من إحفاء الشعر. وكل شئ استؤصل فقد احتفي. ومنه حديث
~~الفتح: أن يحصدوهم حصدا، وأحفى بيده أي أمالها وصفا للحصد والمبالغة في
~~القتل.
# وحفاه من كل خير يحفوه حفوا: منعه. وحفاه حفوا:
# أعطاه. وأحفاه: ألح عليه في المسألة. وأحفى السؤال: ردده.
# الليث: أحفى فلان فلانا إذا برح به في الإلحاف عليه أو سأله فأكثر عليه
~~في الطلب. الأزهري: الإحفاء في المسألة مثل الإلحاف سواء وهو الإلحاح. ابن
~~الأعرابي: الحفو المنع، يقال: أتاني فحفوته أي حرمته، ويقال: حفا فلان
~~فلانا من كل خير يحفوه إذا منعه من كل خير. وعطس رجل عند النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فوق ثلاث فقال له النبي، صلى الله عليه وسلم: حفوت، يقول منعتنا
~~أن نشمتك بعد الثلاث لأنه إنما يشمت في الأولى والثانية، ومن رواه حقوت
~~فمعناه سددت علينا الأمر حتى قطعتنا، مأخوذ من الحقو لأنه يقطع البطن ويشد
~~الظهر. وفي حديث خليفة:
# كتبت إلى ابن عباس أن يكتب إلي ويحفي عني أي يمسك عني بعض ما عنده مما لا
~~أحتمله، وإن حمل الإحفاء بمعنى المبالغة فيكون عني بمعنى علي، وقيل: هو
~~بمعنى المبالغة في البر به والنصيحة له، ms09280 وروي بالخاء المعجمة.
# وفي الحديث: أن رجلا سلم على بعض السلف فقال وعليكم السلام ورحمة الله
~~وبركاته الزاكيات، PageV14P187
# فقال: أراك قد حفوتنا ثوابها أي منعتنا ثواب السلام حيث استوفيت علينا في
~~الرد، وقيل أراد تقصيت ثوابها واستوفيته علينا.
# وحافى الرجل محافاة: ماراه ونازعه في الكلام. وحفي به حفاية، فهو حاف
~~وحفي، وتحفى واحتفى: لطف به وأظهر السرور والفرح به وأكثر السؤال عن حاله.
~~وفي الحديث: أن عجوزا دخلت عليه فسألها فأحفى وقال: إنها كانت تأتينا في
~~زمن خديجة وإن كرم العهد من الإيمان. يقال: أحفى فلان بصاحبه وحفي به وتحفى
~~به أي بالغ في بره والسؤال عن حاله. وفي حديث عمر:
# فأنزل أويسا القرني فاحتفاه وأكرمه. وحديث علي: إن الأشعث سلم عليه فرد
~~عليه بغير تحف أي غير مبالغ في الرد والسؤال. والحفاوة، بالفتح: المبالغة
~~في السؤال عن الرجل والعناية في أمره. وفي المثل: مأربة لا حفاوة، تقول
~~منه: حفيت، بالكسر، حفاوة. وتحفيت به أي بالغت في إكرامه وإلطافه وحفي
~~الفرس: انسحج حافره. والإحفاء: الاستقصاء في الكلام والمنازعة، ومنه قول
~~الحرث بن حلزة:
# إن إخواننا الأراقم يعلو ن علينا، في قيلهم إخفاء أي يقعون فينا. وحافى
~~الرجل: نازعه في الكلام وماراه. الفراء في قوله عز وجل: إن يسألكموها
~~فيحفكم تبخلوا، أي يجهدكم. وأحفيت الرجل إذا أجهدته. وأحفاه: برح به في
~~الإلحاح عليه، أو سأله فأكثر عليه في الطلب، وأحفى السؤال كذلك. وفي حديث
~~أنس: أنهم سألوا النبي، صلى الله عليه وسلم، حتى أحفوه أي استقصوا في
~~السؤال. وفي حديث السواك: لزمت السواك حتى كدت أحفي فمي أي أستقصي على
~~أسناني فأذهبها بالتسوك.
# وقوله تعالى: يسألونك كأنك حفي عنها، قال الزجاج: يسألونك عن أمر القيمة
~~كأنك فرح بسؤالهم، وقيل: معناه كأنك أكثرت المسألة عنها، وقال الفراء: فيه
~~تقديم وتأخير، معناه يسألونك عنها كأنك حفي بها، قال:
# ويقال في التفسير كأنك حفي عنها كأنك عالم بها، معناه حاف عالم.
# ويقال: تحافينا إلى السلطان فرفعنا إلى القاضي، والقاضي يسمى الحافي.
~~ويقال: تحفيت بفلان ms09281 في المسألة إذا سألت به سؤالا أظهرت فيه المحبة والبر،
~~قال: وقيل كأنك حفي عنها كأنك أكثرت المسألة عنها، وقيل: كأنك حفي عنها
~~كأنك معني بها، ويقال: المعنى يسألونك كأنك سائل عنها. وقوله: إنه كان بي
~~حفيا، معناه كان بي معنيا، وقال الفراء: معناه كان بي عالما لطيفا يجيب
~~دعوتي إذا دعوته. ويقال: تحفى فلان بفلان معناه أنه أظهر العناية في سؤاله
~~إياه.
# يقال: فلان بي حفي إذا كان معنيا، وأنشد للأعشى:
# فإن تسألي عني، فيا رب سائل حفي عن الأعشى به حيث أصعدا معناه: معني
~~بالأعشى وبالسؤال عنه. ابن الأعرابي: يقال لقيت فلانا فحفي بي حفاوة وتحفى
~~بي تحفيا.
# الجوهري: الحفي العالم الذي يتعلم الشئ باستقصاء.
# والحفي: المستقصي في السؤال.
# واحتفى البقل: اقتلعه من وجه الأرض. وقال أبو حنيفة:
# الاحتفاء أخذ البقل بالأظافير من الأرض. وفي حديث المضطر الذي سأل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: متى تحل لنا الميتة؟ فقال: ما لم PageV14P188
# تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفيوا بها بقلا فشأنكم بها، قال أبو عبيد: هو من
~~الحفا، مهموز مقصور، وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه، وهو يؤكل، فتأوله في
~~قوله تحتفيوا، يقول: ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتأكلوه، وقيل: أي إذا لم
~~تجدوا في الأرض من البقل شيئا، ولو بأن تحتفوه فتنتفوه لصغره، قال ابن
~~سيده:
# وإنما قضينا على أن اللام في هذه الكلمات ياء لا واو لما قيل من أن اللام
~~ياء أكثر منها واوا. الأزهري: وقال أبو سعيد في قوله أو تحتفيوا بقلا
~~فشأنكم بها، صوابه تحتفوا، بتخفيف الفاء من غير همز. وكل شئ استؤصل فقد
~~احتفي، ومنه إحفاء الشعر. قال:
# واحتفى البقل إذا أخذه من وجه الأرض بأطراف أصابعه من قصره وقلته، قال:
~~ومن قال تحتفئوا بالهمز من الحفإ البردي فهو باطل لأن البردي ليس من البقل،
~~والبقول ما نبت من العشب على وجه الأرض مما لا عرق له، قال: ولا بردي في
~~بلاد العرب، ويروى: ما لم تجتفئوا، بالجيم، قال: والاجتفاء أيضا بالجيم
~~باطل في ms09282 هذا الحديث لأن الاجتفاء كبك الآنية إذا جفأتها، ويروى: ما لم
~~تحتفوا، بتشديد الفاء، من احتففت الشئ إذا أخذته كله كما تحف المرأة وجهها
~~من الشعر، ويروى بالخاء المعجمة، وقال خالد ابن كلثوم:
# احتفى القوم المرعى إذا رعوه فلم يتركوا منه شيئا، وقال في قول الكميت:
# وشبه بالحفوة المنقل قال: المنقل أن ينتقل القوم من مرعى احتفوه إلى مرعى
~~آخر. الأزهري: وتكون الحفوة من الحافي الذي لا نعل له ولا خف، ومنه قوله:
# وشبه بالحفوة المنقل وفي حديث السباق ذكر الحفياء، بالمد والقصر، قال ابن
~~الأثير: هو موضع بالمدينة على أميال، وبعضهم يقدم الياء على الفاء، والله
~~أعلم.
# * حقا: الحقو والحقو: الكشح، وقيل: معقد الإزار، والجمع أحق وأحقاء وحقي
~~وحقاء، وفي الصحاح: الحقو الخصر ومشد الإزار من الجنب. يقال: أخذت بحقو
~~فلان. وفي حديث صلة الرحم قال:
# قامت الرحم فأخذت بحقو العرش، لما جعل الرحم شجنة من الرحمن استعار لها
~~الاستمساك به كما يستمسك القريب بقريبه والنسيب بنسيبه، والحقو فيه مجاز
~~وتمثيل. وفي حديث النعمان يوم نهاوند:
# تعاهدوها بينكم في أحقيكم، الأحقي: جمع قلة للحقو موضع الإزار. ويقال:
~~رمى فلان بحقوه إذا رمى بإزاره. وحقاه حقوا: أضاب حقوه. والحقوان والحقوان:
~~الخاصرتان. ورجل حق: يشتكي حقوه، عن اللحياني. وحقي حقوا، فهو محقو ومحقي:
~~شكا حقوه، قال الفراء: بني على فعل كقوله:
# ما أنا بالجافي ولا المجفي قال: بناه على جفي، وأما سيبويه فقال: إنما
~~فعلوا ذلك لأنهم يميلون إلى الأخف إذ الياء أخف عليهم من الواو، وكل واحدة
~~منهما تدخل على الأخرى في الأكثر، والعرب تقول: عذت بحقوه إذا عاذ به
~~ليمنعه، قال:
# سماع الله والعلماء أني أعوذ بحقو خالك، يا ابن عمرو PageV14P189
# وأنشد الأزهري:
# وعذتم بأحقاء الزنادق، بعدما عركتكم عرك الرحى بثفالها وقولهم: عذت بحقو
~~فلان إذا استجرت به واعتصمت. والحقو والحقو والحقوة والحقاء، كله: الإزار،
~~كأنه سمي بما يلاث عليه، والجمع كالجمع. الجوهري: أصل أحق أحقو على أفعل
~~فحذف لأنه ليس في الأسماء اسم آخره حرف علة وقبلها ضمة، ms09283 فإذا أدى قياس إلى
~~ذلك رفض فأبدلت من الكسرة فصارت الآخرة ياء مكسورا ما قبلها، فإذا صارت
~~كذلك كان بمنزلة القاضي والغازي في سقوط الياء لاجتماع الساكنين، والكثير
~~في الجمع حقي وحقي، وهو فعول، قلبت الواو الأولى ياء لتدغم في التي بعدها.
~~قال ابن بري في قول الجوهري فإذا أدى قياس إلى ذلك رفض فأبدلت من الكسرة
~~قال: صوابه عكس ما ذكر لأن الضمير في قوله فأبدلت يعود على الضمة أي أبدلت
~~الضمة من الكسرة، والأمر بعكس ذلك، وهو أن يقول فأبدلت الكسرة من الضمة.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه أعطى النساء اللاتي غسلن ابنته حين
~~ماتت حقوه وقال: أشعرنها إياه، الحقو: الإزار ههنا، وجمعه حقي. قال ابن
~~بري: الأصل في الحقو معقد الإزار ثم سمي الإزار حقوا لأنه يشد على الحقو،
~~كما تسمى المزادة راوية لأنها على الراوية، وهو الجمل.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، قال للنساء: لا تزهدن في جفاء الحقو أي لا
~~تزهدن في تغليظ الإزار وثخانته ليكون أستر لكن.
# وقال أبو عبيد: الحقو والحقو الخاصرة. وحقو السهم: موضع الريش، وقيل:
~~مستدقه من مؤخره مما يلي الريش. وحقو الثنية:
# جانباها.
# والحقو: موضع غليظ مرتفع على السيل، والجمع حقاء، قال أبو النجم يصف
~~مطرا:
# ينفي ضباع القف من حقائه وقال النضر: حقي الأرض سفوحها وأسنادها، واحدها
~~حقو، وهو السند والهدف. الأصمعي: كل موضع يبلغه مسيل الماء فهو حقو.
# وقال الليث: إذا نظرت على رأس الثنية من ثنايا الجبل رأيت لمخرميها
~~حقوين، قال ذو الرمة:
# تلوي الثنايا، بأحقيها حواشيه لي الملاء بأبواب التفاريج يعني به السراب.
~~والحقاء: جمع حقوة، وهو مرتفع عن النجوة، وهو منها موضع الحقو من الرجل
~~يتحرز فيه الضباع من السيل. والحقوة والحقاء: وجع في البطن يصيب الرجل من
~~أن يأكل اللحم بحتا فيأخذه لذلك سلاح، وفي التهذيب: يورث نفخة في الحقوين،
~~وقد حقي فهو محقو ومحقي إذا أصابه ذلك الداء، قال رؤبة:
# من حقوة البطن وداء الإغداد فمحقو على القياس، ومحقي ms09284 على ما قدمناه. وفي
~~الحديث: إن الشيطان قال ما حسدت ابن آدم إلا على الطسأة والحقوة، الحقوة:
~~وجع في البطن. والحقوة في الإبل: نحو التقطيع يأخذها من النحاز يتقطع له
~~البطن، وأكثر ما تقال الحقوة للإنسان، حقي يحقى حقا فهو محقو. ورجل محقو:
~~معناه إذا اشتكى حقوه.
# أبو عمرو: الحقاء رباط الجل على بطن الفرس إذا حنذ للتضمير، وأنشد لطلق
~~بن عدي: PageV14P190
# ثم حططنا الجل ذا الحقاء، كمثل لون خالص الحناء أخبر أنه كميت. الفراء:
~~قال الدبيرية يقال ولغ الكلب في الإناء ولجن واحتقى يحتقي احتقاء بمعنى
~~واحد.
# وحقاء: موضع أو جبل.
# * حكي: الحكاية: كقولك حكيت فلانا وحاكيته فعلت مثل فعله أو قلت مثل قوله
~~سواء لم أجاوزه، وحكيت عنه الحديث حكاية. ابن سيده:
# وحكوت عنه حديثا في معنى حكيته. وفي الحديث: ما سرني أني حكيت إنسانا وأن
~~لي كذا وكذا أي فعلت مثل فعله. يقال: حكاه وحاكاه، وأكثر ما يستعمل في
~~القبيح المحاكاة، والمحاكاة المشابهة، تقول:
# فلان يحكي الشمس حسنا ويحاكيها بمعنى. وحكيت عنه الكلام حكاية وحكوت لغة،
~~حكاها أبو عبيدة. وأحكيت العقدة أي شددتها كأحكأتها، وروى ثعلب بيت عدي:
# أجل أن الله قد فضلكم فوق من أحكى بصلب وإزار أي فوق من شد إزاره عليه،
~~قال ويروى:
# فوق ما أحكي بصلب وإزار أي فوق ما أقول من الحكاية. ابن القطاع: أحكيتها
~~وحكيتها لغة في أحكأتها وحكأتها. وما احتكى ذلك في صدري أي ما وقع فيه.
~~والحكاة، مقصور: العظاية الضخمة، وقيل: هي دابة تشبه العظاية وليست بها،
~~روى ذلك ثعلب، والجمع حكى من باب طلحة وطلح. وفي حديث عطاء: أنه سئل عن
~~الحكأة فقال ما أحب قتلها، الحكأة:
# العظاة بلغة أهل مكة، وجمعها حكى، قال: وقد يقال بغير همز ويجمع على حكى،
~~مقصور. والحكاء، ممدود: ذكر الخنافس، وإنما لم يحب قتلها لأنها لا تؤذي.
~~وقالت أم الهيثم: الحكاءة ممدودة مهموزة، وهو كما قالت.
# الفراء: الحاكية الشادة، يقال: حكت أي شدت، قال:
# والحايكة المتبخترة.
# * حلا: الحلو: نقيض المر، والحلاوة ضد ms09285 المرارة، والحلو كل ما في طعمه
~~حلاوة، وقد حلي وحلا وحلو حلاوة وحلوا وحلوانا واحلولى، وهذا البناء
~~للمبالغة في الأمر. ابن بري: حكى قول الجوهري، واحلولى مثله، وقال قال قيس
~~بن الخطيم:
# أمر على الباغي ويغلظ جانبي، وذو القصد أحلولي له وألين وحلي الشئ
~~واستحلاه وتحلاه واحلولاه، قال ذو الرمة:
# فلما تحلى قرعها القاع سمعه بان له، وسط الأشاء، انغلالها يعني أن الصائد
~~في القترة إذا سمع وطء الحمير فعلم أنه وطؤها فرح به وتحلى سمعه ذلك، وجعل
~~حميد بن ثور احلولى متعديا فقال:
# فلما أتى عامان بعد انفصاله عن الضرع، واحلولى دثارا يرودها (* قوله
~~واحلولى دثارا كذا بالأصل، والذي في الجوهري: دمائا).
# ولم يجئ افعوعل متعديا إلا هذا الحرف وحرف آخر وهو اعروريت الفرس. الليث:
~~قد احلوليت الشئ أحلوليه احليلاء إذا استحليته، وقول حلي يحلولي في الفم،
~~PageV14P191
# قال كثير عزة:
# نجد لك القول الحلي، ونمتطي إليك بنات الصيعري وشدقم وحلي بقلبي وعيني
~~تجلى وحلا يحلو حلاوة وحلوانا إذا أعجبك، وهو من المقلوب، والمعنى يحلى
~~بالعين، وفصل بعضهم بينهما فقال: حلا الشئ في فمي، بالفتح، يحلو حلاوة وحلي
~~بعيني، بالكسر، إلا أنهم يقولون: هو حلو في المعنيين، وقال قوم من أهل
~~اللغة: ليس حلي من حلا في شئ، هذه لغة على حدتها كأنها مشتقة من الحلي
~~الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن الحلي، وهذا ليس بقوي ولا مرضي. الليث: وقال
~~بعضهم حلا في عيني وحلا في فمي وهو يحلو حلوا، وحلي بصدري فهو يحلى حلوانا
~~(* قوله فهو يحلى حلوانا هذه عبارة التهذيب، وقال عقب ذلك: قلت حلوان في
~~مصدر حلي بصدري خطأ عندي).
# الأصمعي: حلي في صدري يحلى وحلا في فمي يحلو، وحليت العيش أحلاه أي
~~استحليته، وحليت الشئ في عين صاحبه، وحليت الطعام: جعلته حلوا، وحليت بهذا
~~المكان. ويقال: ما حليت منه حليا أي ما أصبت. وحلي منه بخير وحلا: أصاب منه
~~خيرا. قال ابن بري: وقولهم لم يحل بطائل أي لم يظفر ولم يستفد منها كبير
~~فائدة، لا ms09286 يتكلم به إلا مع الجحد، وما حليت بطائل لا يستعمل إلا في النفي،
~~وهو من معنى الحلي والحلية، وهما من الياء لأن النفس تعتد الحلية ظفرا،
~~وليس هو من حلي بعيني بدليل قولهم حلي بعيني حلاوة، فهذا من الواو والأول
~~من الياء لا غير. وحلى الشئ وحلأه، كلاهما: جعله ذا حلاوة، همزوه على غير
~~قياس. الليث: تقول حليت السويق، قال: ومن العرب من همزة فقال حلأت السويق،
~~قال: وهذا منهم غلط. قال الأزهري: قال الفراء توهمت العرب فيه الهمز لما
~~رأوا قوله حلأته عن الماء أي منعته مهموزا. الجوهري: أحليت الشئ جعلته
~~حلوا، وأحليته أيضا وجدته حلوا، وأنشد ابن بري لعمرو بن الهذيل العبدي:
# ونحن أقمنا أمر بكر بن وائل، وأنت بثأج لا تمر ولا تحلي قلت: وهذا فيه
~~نظر، ويشبه أن يكون هذا البيت شاهدا على قوله لا يمر ولا يحلي أي ما يتكلم
~~بحلو ولا مر.
# وحاليته أي طايبته، قال المرار الفقعسي:
# فإني، إذا حوليت، حلو مذاقتي، ومر، إذا ما رام ذو إحنة هضمي والحلو من
~~الرجال: الذي يستخفه الناس ويستحلونه وتستحليه العين، أنشد اللحياني:
# وإني لحلو تعتريني مرارة، وإني لصعب الرأس غير ذلول والجمع حلوون ولا
~~يكسر، والأنثى حلوة والجمع حلوات ولا يكسر أيضا. ويقال: حلت الجارية بعيني
~~وفي عيني تحلو حلاوة.
# واستحلاه: من الحلاوة كما يقال استجاده من الجودة. الأزهري عن اللحياني:
~~احلولت الجارية تحلولي إذا استحليت واحلولاها الرجل، وأنشد:
# فلو كنت تعطي حين تسأل سامحت لك النفس، واحلولاك كل خليل ويقال: أحليت
~~هذا المكان واستحليته وحليت به بمعنى واحد.
# ابن الأعرابي: احلولى الرجل إذا PageV14P192
# حسن خلقه، واحلوى إذا خرج من بلد إلى بلد. وحلوة: فرس عبيد بن معاوية.
~~وحكى ابن الأعرابي: رجل حلو على مثال عدو، حلو، ولم يحكها يعقوب في الأشياء
~~التي زعم أنه حصرها كحسو وفسو. والحلو الحلال: الرجل الذي لا ريبة فيه، على
~~المثل، لأن ذلك يستحلى منه، قال:
# ألا ذهب الحلو الحلال الحلاحل، ومن قوله حكم وعدل ونائل والحلواء: كل ما ms09287
~~عولج بحلو من الطعام، يمد ويقصر ويؤنث لا غير.
# التهذيب: الحلواء اسم لما كان من الطعام إذا كان معالجا بحلاوة.
# ابن بري: يحكى أن ابن شبرمة عاتبه ابنه على إتيان السلطان فقال:
# يا بني، إن أباك أكل من حلوائهم فحط في أهوائهم. الجوهري:
# الحلواء التي تؤكل، تمد وتقصر، قال الكميت:
# من ريب دهر أرى حوادثه تعتز، حلواءها، شدائدها والحلواء أيضا: الفاكهة
~~الحلوة. التهذيب: وقال بعضهم يقال للفاكهة حلواء. ويقال: حلوت الفاكهة تحلو
~~حلاوة. قال ابن سيده:
# وناقة حلية علية في الحلاوة، عن اللحياني، هذا نص قوله، وأصلها حلوة. وما
~~يمر ولا يحلي وما أمر ولا أحلى أي ما يتكلم بحلو ولا مر ولا يفعل فعلا حلوا
~~ولا مرا، فإن نفيت عنه أنه يكون مرا مرة وحلوا أخرى قلت: ما يمر ولا يحلو،
~~وهذا الفرق عن ابن الأعرابي.
# والحلوى: نقيض المرى، يقال: خذ الحلوى وأعطه المرى.
# قالت امرأة في بناتها: صغراها مراها. وتحالت المرأة إذا أظهرت حلاوة
~~وعجبا، قال أبو ذؤيب:
# فشأنكما، إني أمين وإنني، إذا ما تحالى مثلها، لا أطورها وحلا الرجل الشئ
~~يحلوه: أعطاه إياه، قال أوس ابن حجر:
# كأني حلوت الشعر، يوم مدحته، صفا صخرة صماء يبس بلالها فجعل الشعر حلوانا
~~مثل العطاء. والحلوان: أن يأخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه، وهذا عار عند
~~العرب، قالت امرأة في زوجها:
# لا يأخذ الحلوان من بناتنا ويقال: احتلى فلان لنفقة امرأته ومهرها، وهو
~~أن يتمحل لها ويحتال، أخذ من الحلوان. يقال: احتل فتزوج، بكسر اللام،
~~وابتسل من البسلة، وهو أجر الراقي. الجوهري: حلوت فلانا على كذا مالا فأنا
~~أحلوه حلوا وحلوانا إذا وهبت له شيئا على شئ يفعله لك غير الأجرة، قال
~~علقمة ابن عبدة:
# ألا رجل أحلوه رحلي وناقتي يبلغ عني الشعر، إذ مات قائله؟
# أي ألا ههنا رجل أحلوه رحلي وناقتي، ويروى ألا رجل، بالخفض، على تأويل
~~أما من رجل، قال ابن بري: وهذا البيت يروى لضابئ البرجمي. وحلا الرجل حلوا
~~وحلوانا: وذلك أن يزوجه ابنته أو أخته ms09288 أو امرأة ما بمهر مسمى، على أن يجعل
~~له من المهر شيئا مسمى، وكانت العرب تعير به. وحلوان المرأة: مهرها، وقيل:
~~هو ما كانت تعطى على متعتها بمكة. والحلوان أيضا: أجرة PageV14P193
# الكاهن. وفي الحديث: أنه نهى عن حلوان الكاهن، قال الأصمعي: الحلوان ما
~~يعطاه الكاهن ويجعل له على كهانته، تقول منه: حلوته أحلوه حلوانا إذا
~~حبوته. وقال اللحياني: الحلوان أجرة الدلال خاصة. والحلوان: ما أعطيت من
~~رشوة ونحوها. ولأحلونك حلوانك أي لأجزينك جزاءك، عن ابن الأعرابي.
~~والحلوان:
# مصدر كالغفران، ونونه زائدة وأصله من الحلا. والحلوان: الرشوة.
# يقال: حلوت أي رشوت، وأنشد بيت علقمة:
# فمن راكب أحلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر، إذ مات قائله؟
# وحلاوة القفا وحلاوته وحلاواؤه وحلاواه وحلاءته، الأخيرة عن اللحياني:
~~وسطه، والجمع حلاوى. الأزهري: حلاوة القفا حاق وسط القفا، يقال: ضربه على
~~حلاوة القفا أي على وسط القفا.
# وحلاوة القفا: فأسه. وروى أبو عبيد عن الكسائي: سقط على حلاوة القفا
~~وحلاواء القفا، وحلاوة القفا تجوز وليست بمعروفة. قال الجوهري:
# ووقع على حلاوة القفا، بالضم، أي على وسط القفا، وكذلك على حلاوى وحلاواء
~~القفا، إذا فتحت مددت وإذا ضممت قصرت. وفي حديث المبعث:
# فسلقني لحلاوة القفا أي أضجعني على وسط القفا لم يمل بي إلى أحد
~~الجانبين، قال: وتضم حاؤه وتفتح وتكسر، ومنه حديث موسى والخضر، عليهما
~~السلام: وهو نائم على حلاوة قفاه.
# والحلو: حف صغير ينسج به، وشبه الشماخ لسان الحمار به فقال:
# قويرح أعوام كأن لسانه، إذا صاح، حلو زل عن ظهر منسج ويقال: هي الخشبة
~~التي يديرها الحائك وأرض حلاوة: تنبت ذكور البقل.
# والحلاوي من الجنبة: شجرة تدوم خضرتها، وقيل: هي شجرة صغيرة ذات شوك.
~~والحلاوي: نبتة زهرتها صفراء ولها شوك كثير وورق صغار مستدير مثل ورق
~~السذاب، والجمع حلاويات، وقيل: الجمع كالواحد. التهذيب:
# الحلاوى ضرب من النبات يكون بالبادية، والواحدة حلاوية على تقدير رباعية.
# قال الأزهري: لا أعرف الحلاوى ولا الحلاوية، والذي عرفته الحلاوى، بضم
~~الحاء، على فعالى، وروي أبو عبيد عن الأصمعي في ms09289 باب فعالى خزامى ورخامى
~~وحلاوى كلهن نبت، قال: وهذا هو الصحيح.
# وحلوان: اسم بلد، وأنشد ابن بري لقيس الرقيات:
# سقيا لحلوان ذي الكروم، وما صنف من تينه ومن عنبه وقال مطيع بن إياس:
# أسعداني يا نخلتي حلوان، وابكيا لي من ريب هذا الزمان وحلوان: كورة، قال
~~الأزهري: هما قريتان إحداهما حلوان العراق والأخرى حلوان الشام. ابن سيده:
~~والحلاوة ما يحك بين حجرين فيكتحل به، قال: ولست من هذه الكلمة على ثقة
~~لقولهم الحلو في هذا المعنى.
# وقولهم حلأته أي كحلته. والحلي: ما تزين به من مصوغ المعدنيات أو
~~الحجارة، قال:
# كأنها من حسن وشاره، والحلي حلي التبر والحجارة، PageV14P194
# مدفع ميثاء إلى قراره والجمع حلي، قال الفارسي: وقد يجوز أن يكون الحلي
~~جمعا، وتكون الواحدة حلية كشرية وشري وهدية وهدي. والحلية:
# كالحلي، والجمع حلى وحلى. الليث: الحلي كل حلية حليت بها امرأة أو سيفا
~~ونحوه، والجمع حلي. قال الله عز وجل: من حليهم عجلا جسدا له خوار. الجوهري:
~~الحلي حلي المرأة، وجمعه حلي مثل ثدي وثدي، وهو فعول، وقد تكسر الحاء لمكان
~~الياء مثل عصي، وقرئ: من حليهم عجلا جسدا، بالضم والكسر. وحليت المرأة
~~أحليها حليا وحلوتها إذا جعلت لها حليا.
# الجوهري: حلية السيف جمعها حلى مثل لحية ولحى، وربما ضم. وفي الحديث: أنه
~~جاءه رجل وعليه خاتم من حديد فقال: ما لي أرى عليك حلية أهل النار؟ هو اسم
~~لكل ما يتزين به من مصاغ الذهب والفضة، وإنما جعلها حلية لأهل النار لأن
~~الحديد زي بعض الكفار وهم أهل النار، وقيل:
# إنما كرهه لأجل نتنه وزهوكته، وقال: في خاتم الشبه ريح الأصنام، لأن
~~الأصنام كانت تتخذ من الشبه. وقال بعضهم: يقال حلية السيف وحليه، وكره
~~آخرون حلي السيف، وقالوا: هي حليته، قال الأغلب العجلي:
# جارية من قيس بن ثعلبه، بيضاء ذات سرة مقببه، كأنها حلية سيف مذهبه وحكى
~~أبو علي حلاة في حلية، وهذا في المؤنث كشبه وشبه في المذكر. وقوله تعالى:
~~ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها، ms09290 جاز أن يخبر عنهما بذلك
~~لاختلاطهما، وإلا فالحلية إنما تستخرج من الملح دون العذب. وحليت المرأة
~~حلى ا وهي حال وحالية: استفادت حليا أو لبسته، وحليت: صارت ذات حلي، ونسوة
~~حوال. وتحلت: لبست حلى ا أو اتخذت. وحلاها: ألبسها حليا أو اتخذه لها، ومنه
~~سيف محلى. وتحلى بالحلي أي تزين، وقال:
# ولغة حليت المرأة إذا لبسته، وأنشد:
# وحلي الشوى منها، إذا حليت به، على قصبات لا شخات ولا عصل قال: وإنما
~~يقال الحلي للمرأة وما سواها فلا يقال إلا حلية للسيف ونحوه. ويقال: امرأة
~~حالية ومتحلية. وحليت الرجل: وصفت حليته. وقوله تعالى: يحلون فيها من أساور
~~من ذهب، عداه إلى مفعولين لأنه في معنى يلبسون. وفي حديث النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: كان يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ، وحلى السيف كذلك. ويقال للشجرة
~~إذا أورقت وأثمرت: حالية، فإذا تناثر ورقها قيل: تعطلت، قال ذو الرمة:
~~وهاجت بقايا القلقلان، وعطلت حواليه هوج الرياح الحواصد أي أيبستها الرياح
~~فتناثرت. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه:
# كان يتوضأ إلى نصف ساقيه ويقول إن الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء، قال ابن
~~الأثير: أراد بالحلية ههنا التحجيل يوم القيامة من أثر الوضوء من قوله، صلى
~~الله عليه وسلم: غر محجلون. ابن سيده في معتل الياء: وحلي في عيني وصدري
~~قيل ليس من الحلاوة، إنما هي مشتقة من الحلي الملبوس لأنه حسن في عينك كحسن
~~الحلي، وحكى PageV14P195
# ابن الأعرابي: حليته العين، وأنشد:
# كحلاء تحلاها العيون النظر التهذيب: اللحياني حليت المرأة بعيني وفي عيني
~~وبقلبي وفي قلبي وهي تحلى حلاوة، وقال أيضا: حلت تحلو حلاوة. الجوهري:
# ويقال حلي فلان بعيني، بالكسر، وفي عيني وبصدري وفي صدري يحلى حلاوة إذا
~~أعجبك، قال الراجز:
# إن سراجا لكريم مفخره، تحلى به العين إذا ما تجهره قال: وهذا شئ من
~~المقلوب، والمعنى يحلى بالعين. وفي حديث علي، عليه السلام: لكنهم حليت
~~الدنيا في أعينهم. يقال: حلي الشئ بعيني يحلى إذا استحسنته، وحلا بفمي
~~يحلو. والحلية:
# الخلقة. والحلية: الصفة والصورة. والتحلية: ms09291 الوصف. وتحلاه:
# عرف صفته. والحلية: تحليتك وجه الرجل إذا وصفته. ابن سيده:
# والحلى بثر يخرج بأفواه الصبيان، عن كراع، قال: وإنما قضينا بأن لامه ياء
~~لما تقدم من أن اللام ياء أكثر منها واوا. والحلي: ما ابيض من يبيس السبط
~~والنصي، واحدته حلية، قال:
# لما رأت حليلتي عينيه، ولمتي كأنها حليه، تقول هذي قرة عليه التهذيب:
~~والحلي نبات بعينه، وهو من خير مراتع أهل البادية للنعم والخيل، وإذا ظهرت
~~ثمرته أشبه الزرع إذا أسبل، وقال الليث: هو كل نبت يشبه نبات الزرع، قال
~~الأزهري: هذا خطأ إنما الحلي اسم نبت بعينه ولا يشبهه شئ من الكلإ.
~~الجوهري: الحلي على فعيل يبيس النصي، والجمع أحلية، قال ابن بري: ومنه قول
~~الراجز:
# نحن منعنا منبت النصي، ومنبت الضمران والحلي وقد يعبر بالحلي عن اليابس
~~كقوله:
# وإن عندي، إن ركبت مسحلي، سم ذراريح رطاب وحلي وفي حديث قس: وحلي وأقاح،
~~هو يبيس النصي من الكلإ، والجمع أحلية.
# وحلية: موضع، قال الشنفرى:
# بريحانة من بطن حلية نورت، لها أرج، ما حولها غير مسنت وقال بعض نساء أزد
~~ميدعان:
# لو بين أبيات بحلية ما ألهاهم، عن نصرك، الجزر وحلية: موضع، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# أو مغزل بالخل، أو بحلية تقرو السلام بشادن مخماص قال ابن جني: تحتمل
~~حلية الحرفين جميعا، يعني الواو والياء، ولا أبعد أن يكون تحقير حلية،
~~ويجوز أن تكون همزة مخففة من لفظ حلأت الأديم كما تقول في تخفيف الحطيئة
~~الحطية.
# وإحلياء: موضع، قال الشماخ:
# فأيقنت أن ذا هاش منيتها، وأن شرقي إحلياء مشغول الجوهري: حلية، بالفتح،
~~مأسدة بناحية اليمن، قال يصف أسدا: PageV14P196
# كأنهم يخشون منك مدربا، بحلية، مشبوح الذراعين مهزعا الأزهري: يقال
~~للبعير إذا زجرته حوب وحوب وحوب، وللناقة حل جزم وحلي جزم لا حليت وحل،
~~قال: وقال أبو الهيثم يقال في زجر الناقة حل حل، قال: فإذا أدخلت في الزجر
~~ألفا ولاما جرى بما يصيبه من الإعراب كقوله:
# والحوب لما لم يقل والحل فرفعه بالفعل الذي لم يسم ms09292 فاعله.
# * حما: حمو المرأة وحموها وحماها: أبو زوجها وأخو زوجها، وكذلك من كان من
~~قبله. يقال هذا حموها ورأيت حماها ومررت بحميها، وهذا حم في الانفراد. وكل
~~من ولي الزوج من ذي قرابته فهم أحماء المرأة، وأم زوجها حماتها، وكل شئ من
~~قبل الزوج أبوه أو أخوه أو عمه فهم الأحماء، والأنثى حماة، لا لغة فيها غير
~~هذه، قال: إن الحماة أولعت بالكنه، وأبت الكنة إلا ضنه وحمو الرجل: أبو
~~امرأته أو أخوها أو عمها، وقيل: الأحماء من قبل المرأة خاصة والأختان من
~~قبل الرجل، والصهر يجمع ذلك كله. الجوهري: حماة المرأة أم زوجها، لا لغة
~~فيها غير هذه. وفي الحمو أربع لغات: حما مثل قفا، وحمو مثل أبو، وحم مثل
~~أب، قال ابن بري: شاهد حما قول الشاعر:
# وبجارة شوهاء ترقبني، وحما يخر كمنبذ الحلس وحمء ساكنة الميم مهموزة،
~~وأنشد:
# قلت لبواب لديه دارها:
# تئذن، فإني حمؤها وجارها ويروى: حمها، بترك الهمز. وكل شئ من قبل المرأة
~~فهم الأختان.
# الأزهري: يقال هذا حموها ومررت بحميها ورأيت حماها، وهذا حم في الانفراد.
~~ويقال: رأيت حماها وهذا حماها ومررت بحماها، وهذا حما في الانفراد، وزاد
~~الفراء حمء، ساكنة الميم مهموزة، وحمها بترك الهمز، وأنشد:
# هي ما كنتي، وتز عم أني لها حم الجوهري: وأصل حم حمو، بالتحريك، لأن جمعه
~~أحماء مثل آباء.
# قال: وقد ذكرنا في الأخ أن حمو من الأسماء التي لا تكون موحدة إلا مضافة،
~~وقد جاء في الشعر مفردا، وأنشد:
# وتزعم أني لها حمو قال ابن بري: هو لفقيد ثقيف (* قوله: فقيد ثقيف، هكذا
~~في الأصل).
# قال: والواو في حمو للإطلاق، وقبل البيت:
# أيها الجيرة اسلموا، وقفوا كي تكلموا خرجت مزنة من البحر ريا تجمجم هي ما
~~كنتي، وتز عم أني لها حم وقال رجل كانت له امرأة فطلقها وتزوجها أخوه:
# ولقد أصبحت أسماء حجرا محرما، وأصبحت من أدنى حموتها حما أي أصبحت أخا
~~زوجها بعدما كنت زوجها. وفي PageV14P197
# حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: ما بال ms09293 رجال لا يزال أحدهم كاسرا وساده
~~عند امرأة مغزية يتحدث إليها عليكم بالجنبة. وفي حديث آخر: لا يدخلن رجل
~~على امرأة، وفي رواية: لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل حموها ألا حموها الموت،
~~قال أبو عبيد: قوله ألا حموها الموت، يقول فليمت ولا يفعل ذلك، فإذا كان
~~هذا رأيه في أبي الزوج وهو محرم فكيف بالغريب؟ الأزهري: قد تدبرت هذا
~~التفسير فلم أره مشاكلا للفظ الحديث. وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه قال في
~~قوله الحم الموت:
# هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الأسد الموت أي لقاؤه مثل الموت، وكما
~~تقول السلطان نار، فمعنى قوله الحم الموت أن خلوة الحم معها أشد من خلوة
~~غيره من الغرباء، لأنه ربما حسن لها أشياء وحملها على أمور تثقل على الزوج
~~من التماس ما ليس في وسعه أو سوء عشرة أو غير ذلك، ولأن الزوج لا يؤثر أن
~~يطلع الحم على باطن حاله بدخول بيته، الأزهري:
# كأنه ذهب إلى أن الفساد الذي يجري بين المرأة وأحمائها أشد من فساد يكون
~~بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت. وحكي عن الأصمعي أنه قال:
# الأحماء من قبل الزوج، والأختان من قبل المرأة، قال: وهكذا قال ابن
~~الأعرابي وزاد فقال: الحماة أم الزوج، والختنة أم المرأة، قال: وعلى هذا
~~الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر أحماء عائشة، رضي الله عنهم أجمعين. ابن
~~بري: واختلف في الأحماء والأصهار فقيل أصهار فلان قوم زوجته وأحماء فلانة
~~قوم زوجها. وعن الأصمعي:
# الأحماء من قبل المرأة والصهر يجمعهما، وقول الشاعر:
# سبي الحماة وابهتي عليها، ثم اضربي بالود مرفقيها مما يدل على أن الحماة
~~من قبل الرجل، وعند الخليل أن ختن القوم صهرهم والمتزوج فيهم أصهار الختن
~~(* قوله: أصهار الختن: هكذا في الأصل)، ويقال لأهل بيت الختن الأختان،
~~ولأهل بيت المرأة أصهار، ومن العرب من يجعلهم كلهم أصهارا.
# الليث: الحماة لحمة منتبرة في باطن الساق. الجوهري: والحماة عضلة الساق.
~~الأصمعي: وفي ساق الفرس الحماتان، وهما اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان
~~كالعصبتين من ms09294 ظاهر وباطن، والجمع حموات. وقال ابن شميل: هما المضغتان
~~المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر. ابن سيده: الحماتان من الفرس اللحمتان
~~المجتمعتان في ظاهر الساقين من أعاليهما.
# وحمو الشمس: حرها. وحميت الشمس والنار تحمى حميا وحميا وحموا، الأخيرة عن
~~اللحياني: اشتد حرها، وأحماها الله، عنه أيضا. الصحاح: اشتد حمي الشمس
~~وحموها بمعنى.
# وحمى الشئ حميا وحمى وحماية ومحمية: منعه ودفع عنه. قال سيبويه: لا يجئ
~~هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء، لأنه إن جاء على مفعل بغير هاء اعتل
~~فعدلوا إلى الأخف. وقال أبو حنيفة:
# حميت الأرض حميا وحمية وحماية وحموة، الأخيرة نادرة وإنما هي من باب
~~أشاوي. والحمية والحمى: ما حمي من شئ، يمد يقصر، وتثنيته حميان على القياس
~~وحموان على غير قياس. وكلأ حمى:
# محمي. وحماه من الشئ وحماه إياه، أنشد سيبويه:
# حمين العراقيب العصا، فتركنه به نفس عال، مخالطه بهر وحمى المريض ما يضره
~~حمية: منعه إياه، واحتمى هو من ذلك وتحمى: امتنع. والحمي: PageV14P198
# المريض الممنوع من الطعام والشراب، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وجدي بصخرة، لو تجز المحب به، وجد الحمي بماء المزنة الصادي واحتمى
~~المريض احتماء من الأطعمة. ويقال: حميت المريض وأنا أحميه حمية وحموة من
~~الطعام، واحتميت من الطعام احتماء، وحميت القوم حماية، وحمى فلان أنفه
~~يحميه حمية ومحمية.
# وفلان ذو حمية منكرة إذا كان ذا غضب وأنفة. وحمى أهله في القتال حماية.
~~وقال الليث: حميت من هذا الشئ أحمى منه حمية أي أنفا وغيظا. وإنه لرجل حمي:
~~لا يحتمل الضيم، وحمي الأنف. وفي حديث معقل بن يسار: فحمي من ذلك أنفا أي
~~أخذته الحمية، وهي الأنفة والغيرة. وحميت عن كذا حمية، بالتشديد، ومحمية
~~إذا أنفت منه وداخلك عار وأنفة أن تفعله. يقال: فلان أحمى أنفا وأمنع ذمارا
~~من فلان. وحماه الناس يحميه إياهم حمى وحماية: منعه.
# والحامية: الرجل يحمي أصحابه في الحرب، وهم أيضا الجماعة يحمون أنفسهم،
~~قال لبيد:
# ومعي حامية من جعفر، كل يوم نبتلي ما في الخلل وفلان على حامية القوم ms09295 أي
~~آخر من يحميهم في انهزامهم.
# وأحمى المكان: جعله حمى لا يقرب. وأحماه: وجده حمى. الأصمعي:
# يقال حمى فلان الأرض يحميها حمى لا يقرب. الليث: الحمى موضع فيه كلأ يحمى
~~من الناس أن يرعى.
# وقال الشافعي، رضي الله تعالى عنه، في تفسير قوله، صلى الله عليه وسلم:
# لا حمى إلا لله ولرسوله، قال: كان الشريف من العرب في الجاهلية إذا نزل
~~بلدا في عشيرته استعوى كلبا فحمى لخاصته مدى عواء الكلب لا يشركه فيه غيره
~~فلم يرعه معه أحد وكان شريك القوم في سائر المراتع حوله، وقال: فنهى النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أن يحمى على الناس حمى كما كانوا في الجاهلية يفعلون،
~~قال: وقوله إلا لله ولرسوله، يقول: إلا ما يحمى لخيل المسلمين وركابهم التي
~~ترصد للجهاد ويحمل عليها في سبيل الله، وإبل الزكاة، كما حمى عمر النقيع
~~لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل الله. وفي حديث أبيض بن حمال لا حمى في
~~الأراك، فقال أبيض: أراكة في حظاري أي في أرضي، وفي رواية: أنه سأله عما
~~يحمى من الأراك فقال ما لم تنله أخفاف الإبل، معناه أن الإبل تأكل منتهى ما
~~تصل إليه أفواهها، لأنها إنما تصل إليه بمشيها على أخفافها فيحمى ما فوق
~~ذلك، وقيل:
# أراد أنه يحمى من الأراك ما بعد عن العمارة ولم تبلغه الإبل السارحة إذا
~~أرسلت في المرعى، ويشبه أن تكون هذه الأراكة التي سأل عنها يوم أحيا الأرض
~~وحظر عليها قائمة فيها فأحيا الأرض فملكها بالإحياء ولم يملك الأراكة، فأما
~~الأراك إذا نبت في ملك رجل فإنه يحميه ويمنع غيره منه، وقول الشاعر:
# من سراة الهجان، صلبها العضض ورعي الحمى وطول الحيال رعي الحمى: يريد حمى
~~ضرية، وهو مراعي إبل الملوك وحمى الربذة دونه. وفي حديث الإفك: أحمي سمعي
~~وبصري أي أمنعهما من أن أنسب إليهما ما لم يدركاه ومن العذاب لو كذبت
~~عليهما. PageV14P199
# وفي حديث عائشة وذكرت عثمان: عتبنا عليه موضع الغمامة المحماة، تريد
~~الحمى الذي حماه. يقال: أحميت المكان فهو ms09296 محمى إذا جعلته حمى، وجعلته
~~عائشة، رضي الله عنها، موضعا للغمامة لأنها تسقيه بالمطر والناس شركاء فيما
~~سقته السماء من الكلإ إذا لم يكن مملوكا فلذلك عتبوا عليه. وقال أبو زيد:
~~حميت الحمى حميا منعته، قال:
# فإذا امتنع منه الناس وعرفوا أنه حمى قلت أحميته. وعشب حمى: محمي. قال
~~ابن بري: يقال حمى مكانه وأحماه، قال الشاعر: حمى أجماته فتركن قفرا، وأحمى
~~ما سواه من الإجام قال: ويقال أحمى فلان عرضه، قال المخبل:
# أتيت امرأ أحمى على الناس عرضه، فما زلت حتى أنت مقع تناضله فأقع كما
~~أقعى أبوك على استه، رأى أن ريما فوقه لا يعادله الجوهري: هذا شئ حمى على
~~فعل أي محظور لا يقرب، وسمع الكسائي في تثنية الحمى حموان، قال: والوجه
~~حميان. وقيل لعاصم بن ثابت الأنصاري: حمي الدبر، على فعيل بمعنى مفعول.
~~وفلان حامي الحقيقة: مثل حامي الذمار، والجمع حماة وحامية، وأما قول
~~الشاعر: وقالوا: يال أشجع يوم هيج، ووسط الدار ضربا واحتمايا قال الجوهري:
~~أخرجه على الأصل وهي لغة لبعض العرب، قال ابن بري: أنشد الأصمعي لأعصر بن
~~سعد بن قيس عيلان:
# إذا ما المرء صم فلم يكلم، وأعيا سمعه إلا ندايا ولاعب بالعشي بني بنيه،
~~كفعل الهر يحترش العظايا يلاعبهم، وودوا لو سقوه من الذيفان مترعة إنايا
~~فلا ذاق النعيم ولا شرابا، ولا يعطى من المرض الشفايا وقال: قال أبو الحسن
~~الصقلي حملت ألف النصب على هاء التأنيث بمقارنتها لها في المخرج ومشابهتها
~~لها في الخفاء، ووجه ثان وهو أنه إذا قال الشفاءا وقعت الهمزة بين ألفين،
~~فكرهها كما كرهها في عظاءا، فقلبها ياء حملا على الجمع.
# وحمة الحر: معظمه، بالتشديد.
# وحاميت عنه محاماة وحماء. يقال: الضروس تحامي عن ولدها.
# وحاميت على ضيفي إذا احتفلت له، قال الشاعر:
# حاموا على أضيافهم، فشووا لهم من لحم منقية ومن أكباد وحميت عليه: غضبت،
~~والأموي يهمزه. ويقال: حماء لك، بالمد، في معنى فداء لك. وتحاماه الناس أي
~~توقوه واجتنبوه. وذهب حسن الحماء، ممدود: خرج من الحماء ms09297 حسنا. ابن السكيت:
~~وهذا ذهب جيد يخرج من الإحماء، ولا يقال على الحمى لأنه من أحميت. وحمي من
~~الشئ حمية ومحمية: أنف، ونظير المحمية المحسبة من حسب، والمحمدة من حمد،
~~والموددة من ود، والمعصية من عصى. واحتمى في الحرب: حميت نفسه. ورجل
~~PageV14P200
# حمي: لا يحتمل الضيم، وأنف حمي من ذلك. قال اللحياني: يقال حميت في الغضب
~~حميا. وحمي النهار، بالكسر، وحمي التنور حميا فيهما أي اشتد حره. وفي حديث
~~حنين: الآن حمي الوطيس، التنور وهو كناية عن شدة الأمر واضطرام الحرب،
~~ويقال: هذه الكلمة أول من قالها النبي، صلى الله عليه وسلم، لما اشتد البأس
~~يوم حنين ولم تسمع قبله، وهي من أحسن الاستعارات. وفي الحديث: وقدر القوم
~~حامية تفور أي حارة تغلي، يريد عزة جانبهم وشدة شوكتهم. وحمي الفرس حمى:
~~سخن وعرق يحمى حميا، وحمي الشد مثله، قال الأعشى:
# كأن احتدام الجوف من حمي شده، وما بعده من شده، غلي قمقم ويجمع حمي الشد
~~أحماء، قال طرفة:
# فهي تردي، وإذا ما فزعت طار من أحمائها شد الأزر وحمي المسمار وغيره في
~~النار حميا وحموا: سخن، وأحميت الحديدة فأنا أحميها إحماء حتى حميت تحمى.
~~ابن السكيت:
# أحميت المسمار إحماء فأنا أحميه. وأحمى الحديدة وغيرها في النار: أسخنها،
~~ولا يقال حميتها.
# والحمة: السم، عن اللحياني، وقال بعضهم: هي الإبرة التي تضرب بها الحية
~~والعقرب والزنبور ونحو ذلك أو تلدغ بها، وأصله حمو أو حمي، والهاء عوض،
~~والجمع حمات وحمى. الليث: الحمة في أفواه العامة إبرة العقرب والزنبور
~~ونحوه، وإنما الحمة سم كل شئ يلدغ أو يلسع.
# ابن الأعرابي: يقال لسم العقرب الحمة والحمة. وقال الأزهري:
# لم يسمع التشديد في الحمة إلا لابن الأعرابي، قال: وأحسبه لم يذكره إلا
~~وقد حفظه. الجوهري: حمة العقرب سمها وضرها، وحمة البرد شدته.
# والحميا: شدة الغضب وأوله. ويقال: مضى فلان في حميته أي في حملته. ويقال:
~~سارت فيه حميا الكأس أي سورتها، ومعنى سارت ارتفعت إلى رأسه. وقال الليث:
~~الحميا بلوغ الخمر من شاربها. أبو عبيد: ms09298 الحميا دبيب الشراب. ابن سيده:
~~وحميا الكأس سورتها وشدتها، وقيل: أول سورتها وشدتها، وقيل:
# إسكارها وحدتها وأخذها بالرأس. وحموة الألم: سورته.
# وحميا كل شئ: شدته وحدته. وفعل ذلك في حميا شبابه أي في سورته ونشاطه،
~~وينشد:
# ما خلتني زلت بعدكم ضمنا، أشكو إليكم حموة الألم وفي الحديث: أنه رخص في
~~الرقية من الحمة، وفي رواية: من كل ذي حمة. وفي حديث الدجال: وتنزع حمة كل
~~دابة أي سمها، قال ابن الأثير: وتطلق على إبرة العقرب للمجاورة لأن السم
~~منها يخرج. ويقال: إنه لشديد الحميا أي شديد النفس والغضب. وقال الأصمعي:
~~إنه لحامي الحميا أي يحمي حوزته وما وليه، وأنشد: حامي الحميا مرس الضرير
~~والحامية: الحجارة التي تطوى بها البئر. ابن شميل: الحوامي عظام الحجارة
~~وثقالها، والواحدة حامية. والحوامي: صخر عظام تجعل في مآخير الطي أن ينقلع
~~قدما، يحفرون له نقارا PageV14P201
# فيغمزونه فيه فلا يدع ترابا ولا يدنو من الطي فيدفعه.
# وقال أبو عمرو: الحوامي ما يحميه من الصخر، واحدتها حامية. وقال ابن
~~شميل: حجارة الركية كلها حوام، وكلها على حذاء واحد، ليس بعضها بأعظم من
~~بعض، والأثافي الحوامي أيضا، واحدتها حامية، وأنشد شمر:
# كأن دلوي، تقلبان بين حوامي الطي، أرنبان والحوامي: ميامن الحافر
~~ومياسره. والحاميتان: ما عن اليمين والشمال من ذلك. وقال الأصمعي: في
~~الحوافر الحوامي، وهي حروفها من عن يمين وشمال، وقال أبو دواد:
# له، بين حواميه، نسور كنوى القسب وقال أبو عبيدة: الحاميتان ما عن يمين
~~السنبك وشماله.
# والحامي: الفحل من الإبل يضرب الضراب المعدود قيل عشرة أبطن، فإذا بلغ
~~ذلك قالوا هذا حام أي حمى ظهره فيترك فلا ينتفع منه بشئ ولا يمنع من ماء
~~ولا مرعى. الجوهري: الحامي من الإبل الذي طال مكثه عندهم. قال الله عز وجل:
~~ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام، فأعلم أنه لم يحرم شيئا
~~من ذلك، قال:
# فقأت لها عين الفحيل عيافة، وفيهن رعلاء المسامع والحامي قال الفراء: إذا
~~لقح ولد ولده فقد حمى ظهره ولا ms09299 يجز له وبر ولا يمنع من مرعى.
# واحمومى الشئ: اسود كالليل والسحاب، قال:
# تألق واحمومى وخيم بالربى أحم الذرى ذو هيدب متراكب وقد ذكر هذا في غير
~~هذا المكان. الليث: احمومى من الشئ فهو محموم، يوصف به الأسود من نحو الليل
~~والسحاب. والمحمومي من السحاب: المتراكم الأسود.
# وحماة: موضع، قال امرؤ القيس:
# عشية جاوزنا حماة وشيزرا (* وصدر البيت:
# تقطع أسباب اللبانة، والهوى).
# وقوله أنشده يعقوب:
# ومرهق سال إمتاعا بوصدته لم يستعن، وحوامي الموت تغشاه قال: إنما أراد
~~حوائم من حام يحوم فقلب، وأراد بسال سأل، فإما أن يكون أبدل، وإما أن يريد
~~لغة من قال سلت تسال.
# * حنا: حنا الشئ حنوا وحنيا وحناه: عطفه، قال يزيد بن الأعور الشني:
# يدق حنو القتب المحنا، إذا علا صوانه أرنا والانحناء: الفعل اللازم،
~~وكذلك التحني. وانحنى الشئ:
# انعطف. وانحنى العود وتحنى: انعطف.
# وفي الحديث: لم يحن أحد منا ظهره أي لم يثنه للركوع. يقال:
# حنى يحني ويحنو. وفي حديث معاوية: وإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على
~~فخذيه وليحنا (* قوله وليحنا هي في الأصل ونسخ النهاية المعتمدة مرسومة
~~بالألف)، قال ابن الأثير: هكذا جاء في الحديث، فإن كانت بالحاء فهو من حنا
~~ظهره إذا عطفه، وإن كانت بالجيم فهو من جنأ على الشئ PageV14P202
# أكب عليه، وهما متقاربان، قال: والذي قرأناه في كتاب مسلم بالجيم وفي
~~كتاب الحميدي بالحاء. وفي حديث أبي هريرة: إياك والحنوة، والإقعاء، يعني في
~~الصلاة، وهو أن يطأطئ رأسه ويقوس ظهره من حنيت الشئ إذا عطفته، وحديثه
~~الآخر: فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حواني الهرم؟ هي جمع حانية وهي التي
~~تحني ظهر الشيخ وتكبه. وفي حديث رجم اليهودي: فرأيته يحني عليها يقيها
~~الحجارة، قال الخطابي: الذي جاء في السنن يجني، بالجيم، والمحفوظ إنما هو
~~بالحاء أي يكب عليها. يقال: حنا يحنو حنوا، ومنه الحديث: قال لنسائه لا
~~يحني عليكن بعدي إلا الصابرون أي لا يعطف ويشفق، حنا عليه يحنو وأحنى يحني.
# والحنية: القوس، والجمع حني وحنايا، وقد حنوتها أحنوها حنوا. ms09300 وفي حديث
~~عمر: لو صليتم حتى تكونوا كالحنايا، هي جمع حنية أو حني، وهما القوس، فعيل
~~بمعنى مفعول، لأنها محنية أي معطوفة، ومنه حديث عائشة: فحنت لها قوسها أي
~~وترت لأنها إذا وترتها عطفتها، ويجوز أن تكون حنت مشددة، يريد صوتت.
# وحنت المرأة على ولدها تحنو حنوا وأحنت، الأخيرة عن الهروي: عطفت عليهم
~~بعد زوجها فلم تتزوج بعد أبيهم، فهي حانية، واستعمله قيس بن ذريح في الإبل
~~فقال:
# فأقسم، ما عمش العيون شوارف روائم بو حانيات على سقب والأم البرة حانية،
~~وقد حنت على ولدها تحنو. أبو زيد:
# يقال للمرأة التي تقيم على ولدها ولا تتزوج قد حنت عليهم تحنو، فهي
~~حانية، وإذا تزوجت بعده فليست بحانية، وقال:
# تساق وأطفال المصيف، كأنها حوان على أطلائهن مطافل أي كأنها إبل عطفت على
~~ولدها. وتحننت عليه أي رققت له ورحمته. وتحنيت أي عطفت. وفي الحديث: خير
~~نساء ركبن الإبل صالح نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في
~~ذات يده. وروى أبو هريرة أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: خير نساء ركبن
~~الإبل خيار نساء قريش أحناه على ولد في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده،
~~قوله: أحناه أي أعطفه، وقوله: أرعاه على زوج إذا كان لها مال واست زوجها،
~~قال ابن الأثير: وإنما وحد الضمير ذهابا إلى المعنى، تقديره أحنى من وجد أو
~~خلق أو من هناك، ومنه: أحسن الناس خلقا وأحسنه وجها يريد أحسنهم، وهو كثير
~~من أفصح الكلام. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
# أنا وسفعاء الخدين الحانية على ولدها يوم القيامة كهاتين، وأشاء بالوسطى
~~والمسبحة، أي التي تقيم على ولدها لا تتزوج شفقة وعطفا. الليث: إذا أمكنت
~~الشاة الكبش يقال حنت فهي حانية، وذلك من شدة صرافها. الأصمعي: إذا أرادت
~~الشاة الفحل فهي حان، بغير هاء، وقد حنت تحنو. ابن الأعرابي: أحنى على
~~قرابته وحنا وحنى ورئم. ابن سيده: وحنت الشاة حنوا، وهي حان، أرادت الفحل
~~واشتهته وأمكنته، وبها حناء، ms09301 وكذلك البقرة الوحشية لأنها عند العرب نعجة،
~~وقيل: الحاني التي اشتد عليها الاستحرام. والحانية والحنواء من الغنم: التي
~~تلوي عنقها لغير علة، وكذلك هي من الإبل، وقد يكون ذلك عن علة، PageV14P203
# أنشد اللحياني عن الكسائي:
# يا خال، هلا قلت إذ أعطيتني:
# هيا ك هياك وحنواء العنق ابن سيده: وحنا يد الرجل حنوا لواها، وقال في
~~ذوات الياء: حنى يده حناية لواها. وحنى العود والظهر: عطفهما. وحنى عليه:
# عطف. وحنى العود: قشره، قال: والأعرف في كل ذلك الواو، ولذلك جعلنا تقصي
~~تصاريفه في حد الواو، وقوله:
# برك الزمان عليهم بجرانه، وألح منك بحيث تحنى الإصبع يعني أنه أخذ الخيار
~~المعدودين، حكاه ابن الأعرابي، قال: ومثله قول الأسدي:
# فإن عد مجد أو قديم لمعشر، فقومي بهم تثنى هناك الأصابع وقال ثعلب: معنى
~~قوله حيث تحنى الإصبع أن تقول فلان صديقي وفلان صديقي فتعد بأصابعك، وقال:
~~فلان ممن لا تحنى عليه الأصابع أي لا يعد في الإخوان.
# وحنو كل شئ: اعوجاجه. والحنو: كل شئ فيه اعوجاج أو شبه الاعوجاج، كعظم
~~الحجاج واللحي والضلع والقف والحقف ومنعرج الوادي، والجمع أحناء وحني وحني.
~~وحنو الرحل والقتب والسرج: كل عود معوج من عيدانه، ومنه حنو الجبل.
~~الأزهري: والحنو والحجاج العظم الذي تحت الحاجب من الإنسان، وأنشد لجرير:
# وخور مجاشع تركوا لقيطا، وقالوا: حنو عينك والغرابا قيل لبني مجاشع خور
~~بقول عمرو بن أمية:
# يا قصبا هبت له الدبور، فهو إذا حرك جوف خور يريد: قالوا احذر حنو عينك
~~لا ينقره الغراب، وهذا تهكم.
# وحنو العين: طرفها. الأزهري: حنو العين حجاجها لا طرفها، سمي حنوا
~~لانحنائه، وقول هميان بن قحافة:
# وانعاجت الأحناء حتى احلنقفت إنما أراد العظام التي هي منه كالأحناء.
# والحنوان: الخشبتان المعطوفتان اللتان عليهما الشبكة ينقل عليهما البر
~~إلى الكدس.
# وأحناء الأمور: أطرافها ونواحيها. وحنو العين: طرفها، قال الكميت:
# والوا الأمور وأحناءها، فلم يبهلوها ولم يهملوا أي ساسوها ولم يضيعوها.
~~وأحناء الأمور: ما تشابه منها، قال:
# أزيد أخا ورقاء، إن كنت ثائرا، فقد عرضت أحناء ms09302 حق فخاصم وأحناء الأمور:
~~متشابهاتها، وقال النابغة:
# يقسم أحناء الأمور فهارب، وشاص عن الحرب العوان، ودائن والمحنية من
~~الوادي، منعرجه حيث ينعطف، وهي المحنوة والمحناة، قال:
# سقى كل محناة من الغرب والملا، وجيد به منها المرب المحلل وهو من ذلك.
~~والمحنية: منحنى الوادي حيث ينعرج منخفضا عن السند. وتحنى الحنو: اعوج،
~~PageV14P204
# أنشد ابن الأعرابي:
# في إثر حي كان مستباؤه، حيث تحنى الحنو أو ميثاؤه ومحنية الرمل: ما انحنى
~~عليه الحقف. قال ابن سيده: قال سيبويه المحنية ما انحنى من الأرض، رملا كان
~~أو غيره، ياؤه منقلبة عن واو لأنها من حنوت، وهذا يدل على أنه لم يعرف
~~حنيت، وقد حكاها أبو عبيد وغيره. والمحنية: العلبة تتخذ من جلود الإبل،
~~يجعل الرمل في بعض جلدها، ثم يعلق حتى ييبس فيبقى كالقصعة، وهي أرفق للراعي
~~من غيره.
# والحواني: أطول الأضلاع كلهن، في كل جانب من الإنسان ضلعان من الحواني،
~~فهن أربع أضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهما. وقال في رجل في ظهره
~~انحناء: إن فيه لحناية يهودية، وفيه حناية يهودية أي انحناء. وناقة حنواء:
~~حدباء.
# والحانية: الحانوت، والجمع حوان. قال ابن سيده: وقد جعل اللحياني حواني
~~جمع حانوت، والنسب إلى الحانية حاني، قال علقمة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها، لبعض أربابها، حانية حوم قال: ولم يعرف
~~سيبويه حانية لأنه قد قال كأنه أضاف إلى مثل ناحية، فلو كانت الحانية عنده
~~معروفة لما احتاج إلى أن يقول كأنه أضاف إلى ناحية، قال: ومن قال في النسب
~~إلى يثرب يثربي وإلى تغلب تغلبي قال في الإضافة إلى حانية حانوي، وأنشد:
# فكيف لنا بالشرب، إن لم تكن لنا دوانق عند الحانوي، ولا نقد؟
# ابن سيده: الحانوت فاعول من حنوت، تشبيها بالحنية من البناء، تاؤه بدل من
~~واو، حكاه الفارسي في البصريات له قال: ويحتمل أن يكون فعلوتا منه. ويقال:
~~الحانوت والحانية والحاناة كالناصية والناصاة.
# الأزهري: التاء في الحانوت زائدة، يقال حانة وحانوت وصاحبها حاني.
# وفي حديث عمر: أنه أحرق بيت رويشد الثقفي وكان حانوتا تعاقر ms09303 فيه الخمر
~~وتباع. وكانت العرب تسمي بيوت الخمارين الحوانيت، وأهل العراق يسمونها
~~المواخير، واحدها حانوت وماخور، والحانة أيضا مثله، وقيل: إنهما من أصل
~~واحد وإن اختلف بناؤهما، والحانوت يذكر ويؤنث. والحاني: صاحب الحانوت.
~~والحانية: الخمارون، نسبوا إلى الحانية، وعلى ذلك قال: حانية حوم، فأما قول
~~الآخر:
# دنانير عند الحانوي ولا نقد فهو نسب إلى الحاناة.
# والحنوة، بالفتح: نبات سهلي طيب الريح، وقال النمر ابن تولب يصف روضة:
# وكأن أنماط المدائن حولها من نور حنوتها، ومن جرجارها وأنشد ابن بري:
# كأن ريح خزاماها وحنوتها، بالليل، ريح يلنجوج وأهضام وقيل: هي عشبة وضيئة
~~ذات نور أحمر، ولها قضب وورق طيبة الريح إلى القصر والجعودة ما هي، وقيل:
~~هي آذريون البر، وقال أبو حنيفة: الحنوة الريحانة، قال: وقال أبو زياد من
~~العشب الحنوة، وهي قليلة شديدة الخضرة طيبة الريح وزهرتها صفراء وليست
~~بضخمة، قال جميل: PageV14P205
# بها قضب الريحان تندى وحنوة، ومن كل أفواه البقول بها بقل وحنوة: فرس
~~عامر بن الطفيل. والحنو: موضع، قال الأعشى:
# نحن الفوارس يوم الحنو ضاحية جنبي فطيمة، لا ميل ولا عزل وقال جرير:
# حي الهدملة من ذات المواعيس، فالحنو أصبح قفرا غير مأنوس والحنيان:
~~واديان معروفان، قال الفرزدق:
# أقمنا ورببنا الديار، ولا أرى كمربعنا، بين الحنيين، مربعا وحنو قراقر:
~~موضع. قال الجوهري: الحنو موضع. والحنو: واحد الأحناء، وهي الجوانب مثل
~~الأعناء. وقولهم: ازجر أحناء طيرك أي نواحيه يمينا وشمالا وأماما وخلفا،
~~ويراد بالطير الخفة والطيش، قال لبيد:
# فقلت: ازدجر أحناء طيرك، واعلمن بأنك، إن قدمت رجلك، عاثر والحناء: مذكور
~~في الهمزة.
# وحنيت ظهري وحنيت العود: عطفته، وحنوت لغة، وأنشد الكسائي: يدق حنو القتب
~~المحنيا دق الوليد جوزه الهنديا فجمع بين اللغتين، يقول: يدقه برأسه من
~~النعاس. ورجل أحنى الظهر والمرأة حنياء وحنواء أي في ظهرها احديداب. وفلان
~~أحنى الناس ضلوعا عليك أي أشفقهم عليك. وحنوت عليه أي عطفت عليه. وتحنى
~~عليه أي تعطف مثل تحنن، قال الشاعر:
# تحنى عليك النفس من لاعج الهوى، فكيف تحنيها وأنت تهينها؟
# والمحاني: ms09304 معاطف الأودية، الواحدة محنية، بالتخفيف، قال امرؤ القيس:
# بمحنية قد آزر الضال نبتها، مضم جيوش غانمين وخيب وفي الحديث: كانوا معه
~~فأشرفوا على حرة وأقم فإذا قبور بمحنية أي بحيث ينعطف الوادي، وهو منحناه
~~أيضا، ومحاني الوادي: معاطفه، ومنه قول كعب بن زهير:
# شجت بذي شبم من ماء محنية، صاف بأبطح أضحى، وهو مشمول خص ماء المحنية
~~لأنه يكون أصفى وأبرد. وفي الحديث: أن العدو يوم حنين كمنوا في أحناء
~~الوادي، هي جمع حنو وهو منعطفه مثل محانيه، ومنه حديث علي، رضي الله عنه:
~~ملائمة لأحنائها أي معاطفها.
# * حوا: الحوة: سواد إلى الخضرة، وقيل: حمرة تضرب إلى السواد، وقد حوي حوى
~~واحواوى واحووى، مشدد، واحووى فهو أحوى، والنسب إليه أحوي، قال ابن سيده:
~~قال سيبويه إنما ثبتت الواو في احوويت واحواويت حيث كانتا وسطا، كما أن
~~التضعيف وسطا أقوى نحو اقتتل فيكون على الأصل، وإذا كان مثل هذا طرفا اعتل،
~~وتقول في تصغير يحيى يحي، وكل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات أولهن ياء التصغير
~~فإنك تحذف منهن واحدة، فإن لم يكن أولهن ياء التصغير أثبتهن ثلاثتهن، تقول
~~في تصغير حية حيية، وفي تصغير أيوب أيييب بأربع ياءات، واحتملت ذلك لأنها
~~في وسط PageV14P206
# الاسم ولو كانت طرفا لم يجمع بينهن، قال ابن سيده: ومن قال احواويت
~~فالمصدر احوياء لأن الياء تقلبها كما قلبت واو أيام، ومن قال احوويت
~~فالمصدر احوواء لأنه ليس هنالك ما يقلبها كما كان ذلك في احوياء، ومن قال
~~قتال قال حواء، وقالوا حويت فصحت الواو بسكون الياء بعدها. الجوهري: الحوة
~~لون يخالطه الكمتة مثل صدإ الحديد، والحوة سمرة الشفة. يقال: رجل أحوى
~~وامرأة حواء وقد حويت. ابن سيده: شفة حواء حمراء تضرب إلى السواد، وكثر في
~~كلامهم حتى سموا كل أسود أحوى، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# كما ركدت حواء، أعطي حكمه بها القين، من عود تعلل جاذبه يعني بالحواء
~~بكرة صنعت من عود أحوى أي أسود، وركدت:
# دارت، ويكون وقفت، والقين: الصانع. التهذيب: والحوة في الشفاه شبيه ms09305
~~باللعس واللمى، قال ذو الرمة:
# لمياء في شفتيها حوة لعس، وفي اللثات وفي أنيابها شنب وفي حديث أبي عمرو
~~النخعي: ولدت جديا أسفع أحوى أي أسود ليس بشديد السواد. واحواوت الأرض:
~~اخضرت. قال ابن جني: وتقديره افعالت كاحمارت، والكوفيون يصححون ويدغمون ولا
~~يعلون فيقولون احواوت الأرض واحووت، قال ابن سيده: والدليل على فساد مذهبهم
~~قول العرب احووى على مثال ارعوى ولم يقولوا احوو. وجميم أحوى: يضرب إلى
~~السواد من شدة خضرته، وهو أنعم ما يكون من النبات.
# قال ابن الأعرابي: هو مما يبالغون به. الفراء في قوله تعالى: والذي أخرج
~~المرعى فجعله غثاء أحوى، قال: إذا صار النبت يبيسا فهو غثاء، والأحوى الذي
~~قد اسود من القدم والعتق، وقد يكون معناه أيضا أخرج المرعى أحوى أي أخضر
~~فجعله غثاء بعد خضرته فيكون مؤخرا معناه التقديم. والأحوى: الأسود من
~~الخضرة، كما قال:
# مدهامتان. النضر: الأحوى من الخيل هو الأحمر السراة. وفي الحديث: خير
~~الخيل الحو، جمع أحوى وهو الكميت الذي يعلوه سواد. والحوة:
# الكمتة. أبو عبيدة: الأحوى هو أصفى من الأحم، وهما يتدانيان حتى يكون
~~الأحوى محلفا يحلف عليه أنه أحم. ويقال:
# احواوى يحواوي احويواء. الجوهري: احووى الفرس يحووي احوواء، قال: وبعض
~~العرب يقول حوي يحوى حوة، حكاه عن الأصمعي في كتاب الفرس. قال ابن بري في
~~بعض النسخ: احووى، بالتشديد، وهو غلط، قال: وقد أجمعوا على أنه لم يجئ في
~~كلامهم فعل في آخره ثلاثة أحرف من جنس واحد إلا حرف واحد وهو ابيضض،
~~وأنشدوا:
# فالزمي الخص واخفضي تبيضضي أبو خيرة: الحو من النمل نمل حمر يقال لها نمل
~~سليمان.
# والأحوى: فرس قتيبة بن ضرار.
# والحواء: نبت يشبه لون الذئب، واحدته حواءة. وقال أبو حنيفة: الحواءة
~~بقلة لازقة بالأرض، وهي سهلية ويسمو من وسطها قضيب عليه ورق أدق من ورق
~~الأصل، وفي رأسه برعومة طويلة فيها بزرها.
# والحواءة: الرجل اللازم بيته، شبه بهذه النبتة. ابن شميل: هما حواءان
~~أحدهما حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من أحرار البقول، PageV14P207
# والآخر حواء ms09306 الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا، وقال:
# كما تبسم للحواءة الجمل وذلك لأنه لا يقدر على قلعها حتى يكشر عن أنيابه
~~للزوقها بالأرض. الجوهري: وبعير أحوى إذا خالط خضرته سواد وصفرة. قال:
~~وتصغير أحوى أحيو في لغة من قال أسيود، واختلفوا في لغة من أدغم فقال عيسى
~~بن عمر أحيي فصرف، وقال سيبويه: هذا خطأ، ولو جاز هذا لصرف أصم لأنه أخف من
~~أحوى ولقالوا أصيم فصرفوا، وقال أبو عمرو بن العلاء فيه أحيو، قال سيبويه:
~~ولو جاز هذا لقلت في عطاء عطي، وقيل: أحي وهو القياس والصواب. وحوة الوادي:
~~جانبه.
# وحواء: زوج آدم، عليهما السلام، والحواء: اسم فرس علقمة بن شهاب.
# وحو: زجر للمعز، وقد حوحى بها. والحو والحي: الحق. واللو واللي: الباطل.
~~ولا يعرف الحو من اللو أي لا يعرف الكلام البين من الخفي، وقيل: لا يعرف
~~الحق من الباطل. أبو عمرو: الحوة الكلمة من الحق.
# والحوة: موضع ببلاد كلب، قال ابن الرقاع:
# أو ظبية من ظباء الحوة ابتقلت مذانبا، فجرت نبتآ وحجرانا قال ابن بري:
~~الذي في شعر ابن الرقاع فجرت، والحجران جمع حاجر مثل حائر وحوران، وهو مثل
~~الغدير يمسك الماء. والحواء، مثل المكاء:
# نبت يشبه لون الذئب، الواحدة حواءة، قال ابن بري شاهده قوله الشاعر:
~~وكأنما شجر الأراك لمهرة حواءة نبتت بدار قرار وحوي خبت: طائر، وأنشد:
# حوي خبت أين بت الليلة؟
# بت قريبا أحتذي نعيله وقال آخر:
# كأنك في الرجال حوي خبت يزقي في حويات بقاع وحوى الشئ يحويه حيا وحواية
~~واحتواه واحتوى عليه:
# جمعه وأحرزه. واحتوى على الشئ: ألمأ عليه. وفي الحديث: أن امرأة قالت إن
~~ابني هذا كان بطني له حواء، الحواء: اسم المكان الذي يحوي الشئ أي يجمعه
~~ويضمه. وفي الحديث: أن رجلا قال يا رسول الله هل علي في مالي شئ إذا أديت
~~زكاته؟ قال: فأين ما تحاوت عليك الفضول؟ هي تفاعلت من حويت الشئ إذا جمعته،
~~يقول: لا تدع المواساة من فضل مالك، والفضول جمع فضل المال ms09307 عن الحوائج.،
~~ويروى: تحاوأت، بالهمز، وهو شاذ مثل لبأت بالحج.
# والحية: من الهوام معروفة، تكون للذكر والأنثى بلفظ واحد، وسنذكرها في
~~ترجمة حيا، وهو رأي الفارسي، قال ابن سيده: وذكرتها هنا لأن أبا حاتم ذهب
~~إلى أنها من حوى قال لتحويها في لوائها. ورجل حواء وحاو: يجمع الحيات، قال:
~~وهذا يعضد قول أبي حاتم أيضا. وحوى الحية: انطواؤها، وأنشد ابن بري لأبي
~~عنقاء الفزاري:
# طوى نفسه طي الحرير، كأنه حوى حية في ربوة، فهو هاجع PageV14P208
# وأرض محواة: كثيرة الحيات. قال الأزهري: اجتمعوا على ذلك.
# والحوية: كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب. الجوهري:
# الحوية كساء محشو حول سنام البعير وهي السوية. قال عمير بن وهب الجمحي يم
~~بدر وحنين لما نظر إلى أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم، وحزرهم وأخبر
~~عنهم: رأيت الحوايا عليها المنايا نواضح يثرب تحمل الموت الناقع. والحوية
~~لا تكون إلا للجمال، والسوية قد تكون لغيرها، وهي الحوايا. ابن الأعرابي:
~~العرب تقول المنايا على الحوايا أي قد تأتي المنية الشجاع وهو على سرجه.
~~وفي حديث صفية: كانت تحوي وراءه بعباءة أو كساء، التحوية: أن تدير كساء حول
~~سنام البعير ثم تركبه، والاسم الحوية. والحوية:
# مركب يهيأ للمرأة لتركبه، وحوى حوية عملها.
# والحوية: استدارة كل شئ. وتحوى الشئ: استدار. الأزهري: الحوي استدارة كل
~~شئ كحوي الحية وكحوي بعض النجوم إذا رأيتها على نسق واحد مستديرة. ابن
~~الأعرابي: الحوي المالك بعد استحقاق، والحوي العليل، والدوي الأحمق، مشددات
~~كلها. الأزهري:
# والحوي أيضا الحوض الصغير يسويه الرجل لبعيره يسقيه فيه، وهو المركو (*
~~قوله وهو المركو هكذا في التهذيب والتكملة، وفي القاموس وغيره ان المركو
~~الحوض الكبير). يقال: قد احتويت حويا. والحوايا:
# التي تكون في القيعان فهي حفائر ملتوية يملؤها ماء السماء فيبقى فيها
~~دهرا طويلا، لأن طين أسفلها علك صلب يمسك الماء، واحدتها حوية، وتسميها
~~العرب الأمعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء. وقال أبو عمرو:
~~الحوايا المساطح، وهو أن يعمدوا إلى الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس
~~عليهم الماء، واحدتها ms09308 حوية. قال ابن بري: الحوايا آبار تحفر ببلاد كلب في
~~أرض صلبة يحبس فيها ماء السيول يشربونه طول سنتهم، عن ابن خالويه. قال ابن
~~سيده:
# والحوية صفاة يحاط عليها بالحجارة أو التراب فيجتمع فيها الماء.
# والحوية والحاوية والحاوياء: ما تحوى من الأمعاء، وهي بنات اللبن، وقيل:
~~هي الدوارة منها، والجمع حوايا، تكون فعائل إن كانت جمع حوية، وفواعل إن
~~كانت جمع حاوية أو حاوياء. الفراء في قوله تعالى: أو الحوايا أو ما اختلط
~~بعظم، هي المباعر وبنات اللبن. ابن الأعرابي: الحوية والحاوية واحد، وهي
~~الدوارة التي في بطن الشاة. ابن السكيت: الحاويات بنات اللبن، يقال حاوية
~~وحاويات وحاوياء، ممدود. أبو الهيثم: حاوية وحوايا مثل زاوية وزوايا، ومنهم
~~من يقول حوية وحوايا مثل الحوية التي توضع على ظهر البعير ويركب فوقها،
~~ومنهم من يقول لواحدتها حاوياء، وجمعها حوايا، قال جرير:
# تضغو الخنانيص، والغول التي أكلت في حاوياء دروم الليل مجعار الجوهري:
~~حوية البطن وحاوية البطن وحاوياء البطن كله بمعنى، قال جرير:
# كأن نقيق الحب في حاويائه نقيق الأفاعي، أو نقيق العقارب وأنشد ابن بري
~~لعلي، كرم الله وجهه:
# أضربهم ولا أرى معاوية الجاحظ العين، العظيم الحاويه PageV14P209
# وقال آخر:
# وملح الوشيقة في الحاويه يعني اللبن. وجمع الحوية حوايا وهي الأمعاء،
~~وجمع الحاوياء حواو على فواعل، وكذلك جمع الحاوية، قال ابن بري: حواو لا
~~يجوز عند سيبويه لأنه يجب قلب الواو التي بعد ألف الجمع همزة، لكون الألف
~~قد اكتنفها واوان، وعلى هذا قالوا في جمع شاوية شوايا ولم يقولوا شواو،
~~والصحيح أن يقال في جمع حاوية وحاوياء حوايا، ويكون وزنها فواعل، ومن قال
~~في الواحدة حوية فوزن حوايا فعائل كصفية وصفايا، والله أعلم.
# الليث: الحواء أخبية يدانى بعضها من بعض، تقول: هم أهل حواء واحد، والعرب
~~تقول المجتمع بيوت الحي محتوى ومحوى وحواء، والجمع أحوية ومحاو، وقال:
# ودهماء تستوفي الجزور كأنها، بأفنية المحوى، حصان مقيد ابن سيده: والحواء
~~والمحوى كلاهما جماعة بيوت الناس إذا تدانت، والجمع الأحوية، وهي من الوبر.
~~وفي حديث ms09309 قيلة: فوألنا إلى حواء ضخم، الحواء: بيوت مجتمعة من الناس على
~~ماء، ووألنا أي لجأنا، ومنه الحديث الآخر: ويطلب في الحواء العظيم الكاتب
~~فما يوجد.
# والتحوية: الانقباض، قال ابن سيده: هذه عبارة اللحياني، قال:
# وقيل للكلبة ما تصنعين مع الليلة المطيرة؟ فقالت: أحوي نفسي وأجعل نفسي
~~عند استي. قال: وعندي أن التحوي الانقباض، والتحوية القبض.
# والحوية: طائر صغير، عن كراع.
# وتحوى أي تجمع واستدار. يقال: تحوت الحية.
# والحواة: الصوت كالخواة، والخاء أعلى.
# وحوي: اسم، أنشد ثعلب لبعض اللصوص:
# تقول، وقد نكبتها عن بلادها:
# أتفعل هذا يا حوي على عمد؟
# وفي حديث أنس: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء، هما حيان من
~~اليمن من وراء رمل يبرين، قال أبو موسى: يجوز أن يكون حا من الحوة، وقد
~~حذفت لامه، ويجوز أن يكون من حوى يحوي، ويجوز أن يكون مقصورا لا ممدودا.
~~قال ابن سيده: والحاء حرف هجاء، قال: وحكى صاحب العين حييت حاء، فإذا كان
~~هذا فهو من باب عييت، قال: وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية، قال:
~~وإنما قضيت على الألف أنها واو لأن هذه الحروف وإن كانت صوتا في موضوعاتها
~~فقد لحقت ملحق الأسماء وصارت كمال، وإبدال الألف من الواو عينا أكثر من
~~إبدالها من الياء، قال: هذا مذهب سيويه، وإذا كانت العين واوا كانت الهمزة
~~ياء لأن باب لويت أكثر من باب قوة، أعني أنه أن تكون الكلمة من حروف مختلفة
~~أولى من أن تكون من حروف متفقة، لأن باب ضرب أكثر من باب رددت، قال: ولم
~~أقض أنها همزة لأن حا وهمزة على النسق معدوم. وحكى ثعلب عن معاذ الهراء أنه
~~سمع العرب تقول: هذه قصيدة حاوية أي على الحاء، ومنهم من يقول حائية، فهذا
~~يقوي أن الألف الأخيرة همزة وضعية، وقد قدمنا عدم حا وهمزة على نسق.
# وحم، قال ثعلب: معناه لا ينصرون، قال: والمعنى يا منصور اقصد بهذا لهم أو
~~يا الله. قال سيبويه: PageV14P210
# حم لا ينصرف، جعلته اسما للسورة أو ms09310 أضفت إليه، لأنهم أنزلوه بمنزلة اسم
~~أعجمي نحو هابيل وقابيل، وأنشد: وجدنا لكم، في آل حميم، آية تأولها منا تقي
~~ومعرب قال ابن سيده: هكذا أنشده سيبويه، ولم يجعل هنا حا مع ميم كاسمين ضم
~~أحدهما إلى صاحبه، إذ لو جعلهما كذلك لمد حا، فقال حاء ميم ليصير كحضرموت.
# وحيوة: اسم رجل، قال ابن سيده: وإنما ذكرتها ههنا لأنه ليس في الكلام ح ي
~~و، وإنما هي عندي مقلوبة من ح وي، إما مصدر حويت حية مقلوب، وإما مقلوب عن
~~الحية التي هي الهامة فيمن جعل الحية من ح وي، وإنما صحت الواو لنقلها إلى
~~العلمية، وسهل لهم ذلك القلب، إذ لو أعلوا بعد القلب والقلب علة لتوالى
~~إعلالان، وقد تكون فيعلة من حوى يحوي ثم قلبت الواو ياء للكسرة فاجتمعت
~~ثلاث ياءات، فحذفت الأخيرة فبقي حية، ثم أخرجت على الأصل فقيل حيوة.
# * حيا: الحياة: نقيض الموت، كتبت في المصحف بالواو ليعلم أن الواو بعد
~~الياء في حد الجمع، وقيل: على تفخيم الألف، وحكى ابن جني عن قطرب: أن أهل
~~اليمن يقولون الحياة، بواو قبلها فتحة، فهذه الواو بدل من ألف حياة وليست
~~بلام الفعل من حيوت، ألا ترى أن لام الفعل ياء؟ وكذلك يفعل أهل اليمن بكل
~~ألف منقلبة عن واو كالصلاة والزكاة.
# حيي حياة (* قوله حيي حياة إلى قوله خفيفة هكذا في الأصل والتهذيب).
# وحي يحيا ويحي فهو حي، وللجميع حيوا، بالتشديد، قال: ولغة أخرى حي
~~وللجميع حيوا، خفيفة. وقرأ أهل المدينة: ويحيا من حيي عن بينة، وغيرهم: من
~~حي عن بينة، قال الفراء: كتابتها على الإدغام بياء واحدة وهي أكثر قراءات
~~القراء، وقرأ بعضهم: حيي عن بينة، بإظهارها، قال: وإنما أدغموا الياء مع
~~الياء، وكان ينبغي أن لا يفعلوا لأن الياء الأخيرة لزمها النصب في فعل،
~~فأدغم لما التقى حرفان متحركان من جنس واحد، قال: ويجوز الإدغام في الاثنين
~~للحركة اللازمة للياء الأخيرة فتقول حيا وحييا، وينبغي للجمع أن لا يدغم
~~إلا بياء لأن ياءها يصيبها الرفع ms09311 وما قبلها مكسور، فينبغي له أن تسكن فتسقط
~~بواو الجماع، وربما أظهرت العرب الإدغام في الجمع إرادة تأليف الأفعال وأن
~~تكون كلها مشددة، فقالوا في حييت حيوا، وفي عييت عيوا، قال: وأنشدني بعضهم:
# يحدن بنا عن كل حي، كأننا أخاريس عيوا بالسلام وبالكتب (* قوله وبالكتب
~~كذا بالأصل، والذي في التهذيب: وبالنسب).
# قال: وأجمعت العرب على إدغام التحية لحركة الياء الأخيرة، كما استحبوا
~~إدغام حي وعي للحركة اللازمة فيها، فأما إذا سكنت الياء الأخيرة فلا يجوز
~~الإدغام مثل يحيي ويعيي، وقد جاء في الشعر الإدغام وليس بالوجه، وأنكر
~~البصريون الإدغام في مثل هذا الموضع، ولم يعبإ الزجاج بالبيت الذي احتج به
~~الفراء، وهو قوله:
# وكأنها، بين النساء، سبيكة تمشي بسدة بيتها فتعيي وأحياه الله فحيي وحي
~~أيضا، والإدغام أكثر لأن الحركة لازمة، وإذا لم تكن الحركة لازمة لم تدغم
~~كقوله: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى. PageV14P211
# والمحيا: مفعل من الحياة. وتقول: محياي ومماتي، والجمع المحايي. وقوله
~~تعالى: فلنحيينه حياة طيبة، قال: نرزقه حلالا، وقيل: الحياة الطيبة الجنة،
~~وروي عن ابن عباس قال: فلنحيينه حياة طيبة هو الرزق الحلال في الدنيا،
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون إذا صاروا إلى الله جزاهم أجرهم في
~~الآخرة بأحسن ما عملوا. والحي من كل شئ: نقيض الميت، والجمع أحياء. والحي:
~~كل متكلم ناطق. والحي من النبات: ما كان طريا يهتز. وقوله تعالى: وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات، فسره ثعلب فقال الحي هو المسلم والميت هو الكافر. قال
~~الزجاج: الأحياء المؤمنون والأموات الكافرون، قال:
# ودليل ذلك قوله: أموات غير أحياء وما يشعرون، وكذلك قوله:
# لينذر من كان حيا، أي من كان مؤمنا وكان يعقل ما يخاطب به، فإن الكافر
~~كالميت. وقوله عز وجل: ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء،
~~أموات بإضمار مكني أي لا تقولوا هم أموات، فنهاهم الله أن يسموا من قتل في
~~سبيل الله ميتا وأمرهم بأن يسموهم شهداء فقال: بل أحياء، المعنى: بل هم
~~أحياء عند ربهم يرزقون، ms09312 فأعلمنا أن من قتل في سبيله حي، فإن قال قائل: فما
~~بالنا نرى جثته غير متصرفة؟ فإن دليل ذلك مثل ما يراه الإنسان في منامه
~~وجثته غير متصرفة على قدر ما يرى، والله جل ثناؤه قد توفى نفسه في نومه
~~فقال: الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها، وينتبه النائم
~~وقد رأى ما اغتم به في نومه فيدركه الانتباه وهو في بقية ذلك، فهذا دليل
~~على أن أرواح الشهداء جائز أن تفارق أجسامهم وهم عند الله أحياء، فالأمر
~~فيمن قتل في سبيل الله لا يوجب أن يقال له ميت، ولكن يقال هو شهيد وهو عند
~~الله حي، وقد قيل فيها قول غير هذا، قالوا: معنى أموات أي لا تقولوا هم
~~أموات في دينهم أي قولوا بل هم أحياء في دينهم، وقال أصحاب هذا القول
~~دليلنا قوله: أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها، فجعل المهتدي حيا وأنه حين كان على
~~الضلالة كان ميتا، والقول الأول أشبه بالدين وألصق بالتفسير. وحكى
~~اللحياني: ضرب ضربة ليس بحاي منها أي ليس يحيا منها، قال: ولا يقال ليس بحي
~~منها إلا أن يخبر أنه ليس بحي أي هو ميت، فإن أردت أنه لا يحيا قلت ليس
~~بحاي، وكذلك أخوات هذا كقولك عد فلانا فإنه مريض تريد الحال، وتقول: لا
~~تأكل هذا الطعام فإنك مارض أي أنك تمرض إن أكلته. وأحياه: جعله حيا. وفي
~~التنزيل: أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى، قرأه بعضهم: على أن يحيي
~~الموتى، أجرى النصب مجرى الرفع الذي لا تلزم فيه الحركة، ومجرى الجزم الذي
~~يلزم فيه الحذف. أبو عبيدة في قوله: ولكم في القصاص حياة، أي منفعة، ومنه
~~قولهم: ليس لفلان حياة أي ليس عنده نفع ولا خير. وقال الله عز وجل مخبرا عن
~~الكفار لم يؤمنوا بالبعث والنشور: ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما
~~نحن بمبعوثين، قال أبو العباس: اختلف فيه ms09313 فقالت طائفة هو مقدم ومؤخر،
~~ومعناه نحيا ونموت ولا نحيا بعد ذلك، وقالت طائفة: معناه نحيا ونموت ولا
~~نحيا أبدا وتحيا أولادنا بعدنا، فجعلوا حياة أولادهم PageV14P212
# بعدهم كحياتهم، ثم قالوا: وتموت أولادنا فلا نحيا ولا هم. وفي حديث حنين
~~قال للأنصار: المحيا محياكم والممات مماتكم، المحيا:
# مفعل من الحياة ويقع على المصدر والزمان والمكان. وقوله تعالى: ربنا
~~أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين، أراد خلقتنا أمواتا ثم أحييتنا ثم أمتنا بعد
~~ثم بعثتنا بعد الموت، قال الزجاج: وقد جاء في بعض التفسير أن إحدى الحياتين
~~وإحدى الميتتين أن يحيا في القبر ثم يموت، فذلك أدل على أحييتنا وأمتنا،
~~والأول أكثر في التفسير. واستحياه: أبقاه حيا. وقال اللحياني:
# استحياه استبقاه ولم يقتله، وبه فسر قوله تعالى: ويستحيون نساءكم، أي
~~يستبقونهن، وقوله: إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة، أي لا يستبقي.
~~التهذيب: ويقال حاييت النار بالنفخ كقولك أحييتها، قال الأصمعي: أنشد بعض
~~العرب بيت ذي الرمة: فقلت له: ارفعها إليك وحايها بروحك، واقتته لها قيتة
~~قدرا وقال أبو حنيفة: حيت النار تحي حياة، فهي حية، كما تقول ماتت، فهي
~~ميتة، وقوله:
# ونار قبيل الصبج بادرت قدحها حيا النار، قد أوقدتها للمسافر أراد حياة
~~النار فحذف الهاء، وروى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده: ألا حي لي من ليلة
~~القبر أنه مآب، ولو كلفته، أنا آيبه أراد: ألا أحد ينجيني من ليلة القبر،
~~قال: وسمعت العرب تقول إذا ذكرت ميتا كنا سنة كذا وكذا بمكان كذا وكذا وحي
~~عمرو معنا، يريدون وعمرو معنا حي بذلك المكان. ويقولون: أتيت فلانا وحي
~~فلان شاهد وحي فلانة شاهدة، المعنى فلان وفلانة إذ ذاك حي، وأنشد الفراء في
~~مثله:
# ألا قبح الإله بني زياد، وحي أبيهم قبح الحمار أي قبح الله بني زياد
~~وأباهم. وقال ابن شميل: أتانا حي فلان أي أتانا في حياته. وسمعت حي فلان
~~يقول كذا أي سمعته يقول في حياته. وقال الكسائي: يقال لا حي عنه أي لا منع
~~منه، وأنشد:
# ومن ms09314 يك يعيا بالبيان فإنه أبو معقل، لا حي عنه ولا حدد قال الفراء: معناه
~~لا يحد عنه شئ، ورواه:
# فإن تسألوني بالبيان فإنه أبو معقل، لا حي عنه ولا حدد ابن بري: وحي فلان
~~فلان نفسه، وأنشد أبو الحسن لأبي الأسود الدؤلي:
# أبو بحر أشد الناس منا علينا، بعد حي أبي المغيرة أي بعد أبي المغيرة.
~~ويقال: قاله حي رياح أي رياح. وحيي القوم في أنفسهم وأحيوا في دوابهم
~~وماشيتهم. الجوهري:
# أحيا القوم حسنت حال مواشيهم، فإن أردت أنفسهم قلت حيوا.
# وأرض حية: مخصبة كما قالوا في الجدب ميتة. وأحيينا الأرض:
# وجدناها حية النبات غضة. وأحيا القوم أي صاروا في الحيا، وهو الخصب.
~~وأتيت الأرض فأحييتها أي وجدتها خصبة. وقال أبو حنيفة: أحييت الأرض إذا
~~استخرجت. وفي PageV14P213
# الحديث: من أحيا مواتا فهو أحق به، الموات: الأرض التي لم يجر عليها ملك
~~أحد، وإحياؤها مباشرتها بتأثير شئ فيها من إحاطة أو زرع أو عمارة ونحو ذلك
~~تشبيها بإحياء الميت، ومنه حديث عمرو: قيل سلمان أحيوا ما بين العشاءين أي
~~اشغلوه بالصلاة والعبادة والذكر ولا تعطلوه فتجعلوه كالميت بعطلته، وقيل:
~~أراد لا تناموا فيه خوفا من فوات صلاة العشاء لأن النوم موت واليقطة حياة.
~~وإحياء الليل: السهر فيه بالعبادة وترك النوم، ومرجع الصفة إلى صاحب الليل،
~~وهو من باب قوله:
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا، إذا ما نام ليل الهوجل أي نام فيه، ويريد
~~بالعشاءين المغرب والعشاء فغلب. وفي الحديث: أنه كان يصلي العصر والشمس حية
~~أي صافية اللون لم يدخلها التغيير بدنو المغيب، كأنه جعل مغيبها لها موتا
~~وأراد تقديم وقتها. وطريق حي: بين، والجمع أحياء، قال الحطيئة:
# إذا مخارم أحياء عرضن له ويروى: أحيانا عرضن له. وحيي الطريق: استبان،
~~يقال: إذا حيي لك الطريق فخذ يمنة. وأحيت الناقة إذا حيي ولدها فهي محي
~~ومحيية لا يكاد يموت لها ولد.
# والحي، بكسر الحاء: جمع الحياة. وقال ابن سيده: الحي الحياة زعموا، قال
~~العجاج:
# كأنها إذ الحياة حي، وإذ زمان الناس ms09315 دغفلي وكذلك الحيوان. وفي التنزيل:
~~وإن الدار الآخرة لهي الحيوان، أي دار الحياة الدائمة. قال الفراء: كسروا
~~أول حي لئلا تتبدل الياء واوا كما قالوا بيض وعين. قال ابن بري: الحياة
~~والحيوان والحي مصادر، وتكون الحياة صفة كالحي كالصميان للسريع. التهذيب:
# وفي حديث ابن عمر: إن الرجل ليسأل عن كل شئ حتى عن حية أهله، قال: معناه
~~عن كل شئ حي في منزله مثل الهر وغيره، فأنث الحي فقال حية، ونحو ذلك قال
~~أبو عبيدة في تفسير هذا الحديث قال: وإنما قال حية لأنه ذهب إلى كل نفس أو
~~دابة فأنث لذلك. أبو عمرو: العرب تقول كيف أنت وكيف حية أهلك أي كيف من بقي
~~منهم حيا، قال مالك ابن الحرث الكاهلي:
# فلا ينجو نجاتي ثم حي، من الحيوات، ليس له جناح أي كل ما هو حي فجمعه
~~حيوات، وتجمع الحية حيوات.
# والحيوان: اسم يقع على كل شئ حي، وسمى الله عز وجل الآخرة حيوانا فقال:
# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان، قال قتادة: هي الحياة. الأزهري:
# المعنى أن من صار إلى الآخرة لم يمت ودام حيا فيها لا يموت، فمن أدخل
~~الجنة حيي فيها حياة طيبة، ومن دخل النار فإنه لا يموت فيها ولا يحيا، كما
~~قال تعالى. وكل ذي روح حيوان، والجمع والواحد فيه سواء. قال:
# والحيوان عين في الجنة، وقال: الحيوان ماء في الجنة لا يصيب شيئا إلا حيي
~~بإذن الله عز وجل. وفي حديث القيامة: يصب عليه ماء الحيا، قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في بعض الروايات، والمشهور: يصب عليه ماء الحياة. ابن سيده:
~~والحيوان أيضا جنس الحي، وأصله حييان فقلبت الياء التي هي لام واوا،
~~استكراها لتوالي الياءين لتختلف الحركات، هذا مذهب الخليل وسيبويه، وذهب
~~أبو عثمان PageV14P214
# إلى أن الحيوان غير مبدل الواو، وأن الواو فيه أصل وإن لم يكن منه فعل،
~~وشبه هذا بقولهم فاظ الميت يفيظ فيظا وفوظا، وإن لم يستعملوا من فوظ فعلا،
~~كذلك الحيوان عنده مصدر لم يشتق منه فعل. قال أبو ms09316 علي:
# هذا غير مرضي من أبي عثمان من قبل أنه لا يمتنع أن يكون في الكلام مصدر
~~عينه واو وفاؤه ولامه صحيحان مثل فوظ وصوغ وقول وموت وأشباه ذلك، فأما أن
~~يوجد في الكلام كلمة عينها ياء ولامها واو فلا، فحمله الحيوان على فوظ خطأ،
~~لأنه شبه ما لا يوجد في الكلام بما هو موجود مطرد، قال أبو علي: وكأنهم
~~استجازوا قلب الياء واوا لغير علة، وإن كانت الواو أثقل من الياء، ليكون
~~ذلك عوضا للواو من كثرة دخول الياء وغلبتها عليها.
# وحيوة، بسكون الياء: اسم رجل، قلبت الياء واوا فيه لضرب من التوسع وكراهة
~~لتضعيف الياء، وإذا كانوا قد كرهوا تضعيف الياء مع الفصل حتى دعاهم ذلك إلى
~~التغيير في حاحيت وهاهيت، كان إبدال اللام في حيوة ليختلف الحرفان أحرى،
~~وانضاف إلى ذلك أنه علم، والأعلام قد يعرض فيها ما لا يوجد في غيرها نحو
~~مورق وموهب وموظب، قال الجوهري: حيوة اسم رجل، وإنما لم يدغم كما أدغم هين
~~وميت لأنه اسم موضوع لا على وجه الفعل. وحيوان: اسم، والقول فيه كالقول في
~~حيوة.
# والمحاياة: الغذاء للصبي بما به حياته، وفي المحكم: المحاياة الغذاء
~~للصبي لأن حياته به.
# والحي: الواحد من أحياء العرب. والحي: البطن من بطون العرب، وقوله:
# وحي بكر طعنا طعنة فجرى فليس الحي هنا البطن من بطون العرب كما ظنه قوم،
~~وإنما أراد الشخص الحي المسمى بكرا أي بكرا طعنا، وهو ما تقدم، فحي هنا
~~مذكر حية حتى كأنه قال: وشخص بكر الحي طعنا، فهذا من باب إضافة المسمى إلى
~~نفسه، ومنه قول ابن أحمر:
# أدركت حي أبي حفص وشيمته، وقبل ذاك، وعيشا بعده كلبا وقولهم: إن حي ليلى
~~لشاعرة، هو من ذلك، يريدون ليلى، والجمع أحياء. الأزهري: الحي من أحياء
~~العرب يقع على بني أب كثروا أم قلوا، وعلى شعب يجمع القبائل، من ذلك قول
~~الشاعر:
# قاتل الله قيس عيلان حيا، ما لهم دون غدرة من حجاب وقوله:
# فتشبع مجلس الحيين لحما، وتلقي للإماء من ms09317 الوزيم يعني بالحيين حي الرجل
~~وحي المرأة، والوزيم العضل.
# والحيا، مقصور: الخصب، والجمع أحياء. وقال اللحياني: الحيا، مقصور، المطر
~~وإذا ثنيت قلت حييان، فتبين الياء لأن الحركة غير لازمة. وقال اللحياني
~~مرة: حياهم الله بحيا، مقصور، أي أغاثهم، وقد جاء الحيا الذي هو المطر
~~والخصب ممدودا. وحيا الربيع: ما تحيا به الأرض من الغيث. وفي حديث
~~الاستسقاء: اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا، الحيا، مقصور: المطر
~~لإحيائه الأرض، وقيل:
# الخصب وما تحيا به الأرض والناس. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا آكل
~~السمين حتى يحيا الناس من أول ما يحيون أي حتى يمطروا PageV14P215
# ويخصبوا فإن المطر سبب الخصب، ويجوز أن يكون من الحياة لأن الخصب سبب
~~الحياة. وجاء في حديث عن ابن عباس، رحمه الله، أنه قال:
# كان علي أمير المؤمنين يشبه القمر الباهر والأسد الخادر والفرات الزاخر
~~والربيع الباكر، أشبه من القمر ضوءه وبهاءه ومن الأسد شجاعته ومضاءه ومن
~~الفرات جوده وسخاءه ومن الربيع خصبه وحياءه. أبو زيد: تقول أحيا القوم إذا
~~مطروا فأصابت دوابهم العشب حتى سمنت، وإن أرادوا أنفسهم قالوا حيوا بعد
~~الهزال. وأحيا الله الأرض: أخرج فيها النبات، وقيل: إنما أحياها من الحياة
~~كأنها كانت ميتة بالمحل فأحياها بالغيث.
# والتحية: السلام، وقد حياه تحية، وحكى اللحياني: حياك الله تحية المؤمن.
~~والتحية: البقاء. والتحية: الملك، وقول زهير بن جناب الكلبي:
# ولكل ما نال الفتى قد نلته إلا التحيه قيل: أراد الملك، وقال ابن
~~الأعرابي: أراد البقاء لأنه كان ملكا في قومه، قال بن بري: زهير هذا هو سيد
~~كلب في زمانه، وكان كثير الغارات وعمر عمرا طويلا، وهو القائل لما حضرته
~~الوفاة:
# أبني، إن أهلك فإنني قد بنيت لكم بنيه وتركتكم أولاد سا دات، زنادكم وريه
~~ولكل ما نال الفتى قد نلته، إلا التحيه قال: والمعروف بالتحية هنا إنما هي
~~بمعنى البقاء لا بمعنى الملك.
# قال سيبويه: تحية تفعلة، والهاء لازمة، والمضاعف من الياء قليل لأن الياء
~~قد تثقل وحدها لاما، فإذا كان قبلها ياء كان ms09318 أثقل لها. قال أبو عبيد:
~~والتحية في غير هذا السلام. الأزهري: قال الليث في قولهم في الحديث التحيات
~~لله، قال: معناه البقاء لله، ويقال: الملك لله، وقيل: أراد بها السلام.
~~يقال: حياك الله أي سلم عليك.
# والتحية: تفعلة من الحياة، وإنما أدغمت لاجتماع الأمثال، والهاء لازمة
~~لها والتاء زائدة. وقولهم: حياك الله وبياك اعتمدك بالملك، وقيل: أضحكك،
~~وقال الفراء: حيك الله أبقاك الله.
# وحيك الله أي ملكك الله. وحياك الله أي سلم عليك، قال: وقولنا في التشهد
~~التحيات لله ينوى بها البقاء لله والسلام من الآفات والملك لله ونحو ذلك.
~~قال أبو عمرو: التحية الملك، وأنشد قول عمرو بن معد يكرب:
# أسير به إلى النعمان، حتى أنيخ على تحيته بجندي يعني على ملكه، قال ابن
~~بري: ويروى أسير بها، ويروى: أؤم بها، وقبل البيت:
# وكل مفاضة بيضاء زغف، وكل معاود الغارات جلد وقال خالد بن يزيد: لو كانت
~~التحية الملك لما قيل التحيات لله، والمعنى السلامات من الآفات كلها،
~~وجمعها لأنه أراد السلامة من كل آفة، وقال القتيبي: إنما قيل التحيات لله
~~لا على الجمع لأنه كان في الأرض ملوك يحيون بتحيات مختلفة، يقال لبعضهم:
~~أبيت اللعن، ولبعضهم: اسلم وانعم وعش ألف سنة، ولبعضهم: أنعم صباحا، فقيل
~~لنا: قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على الملك والبقاء ويكنى بها
~~عن الملك فهي لله عز وجل. PageV14P216
# وروي عن أبي الهيثم أنه يقول: التحية في كلام العرب ما يحيي بعضهم بعضا
~~إذا تلاقوا، قال: وتحية الله التي جعلها في الدنيا والآخرة لمؤمني عباده
~~إذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض بأجمع الدعاء أن يقولوا السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته. قال الله عز وجل: تحيتهم يوم يلقونه سلام. وقال في تحية
~~الدنيا: وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها، وقيل في قوله:
# قد نلته إلا التحية يريد: إلا السلامة من المنية والآفات فإن أحدا لا
~~يسلم من الموت على طول البقاء، فجعل معنى التحيات لله أي السلام له من جميع
~~الآفات التي تلحق ms09319 العباد من العناء وسائر أسباب الفناء، قال الأزهري: وهذا
~~الذي قاله أبو الهيثم حسن ودلائله واضحة، غير أن التحية وإن كانت في الأصل
~~سلاما، كما قال خالد، فجائز أن يسمى الملك في الدنيا تحية كما قال الفراء
~~وأبو عمرو، لأن الملك يحيا بتحية الملك المعروفة للملوك التي يباينون فيها
~~غيرهم، وكانت تحية ملوك العجم نحوا من تحية ملوك العرعب، كان يقال لملكهم:
~~زه هزار سال، المعنى:
# عش سالما ألف عام، وجائز أن يقال للبقاء تحية لأن من سلم من الآفات فهو
~~باق، والباقي في صفة الله عز وجل من هذا لأنه لا يموت أبدا، فمعنى، حياك
~~الله أي أبقاك الله، صحيح، من الحياة، وهو البقاء.
# يقال: أحياه الله وحياه بمعنى واحد، قال: والعرب تسمي الشئ باسم غيره إذا
~~كان معه أو من سببه. وسئل سلمة بن عاصم عن حياك الله فقال:
# هو بمنزلة أحياك الله أي أبقاك الله مثل كرم وأكرم، قال: وسئل أبو عثمان
~~المازني عن حياك الله فقال عمرك الله. وفي الحديث: أن الملائكة قالت لآدم،
~~عليه السلام، حياك الله وبياك، معنى حياك الله أبقاك من الحياة، وقيل: هو
~~من استقبال المحيا، وهو الوجه، وقيل:
# ملكك وفرحك، وقيل: سلم عليك، وهو من التحية السلام، والرجل محيي والمرأة
~~محيية، وكل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات فينظر، فإن كان غير مبني على فعل حذفت
~~منه اللام نحو عطي في تصغير عطاء وفي تصغير أحوى أحي، وإن كان مبنيا على
~~فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي. وحيا الخمسين: دنا منها، عن ابن الأعرابي.
~~والمحيا: جماعة الوجه، وقيل: حره، وهو من الفرس حيث انفرق تحت الناصية في
~~أعلى الجبهة وهناك دائرة المحيا.
# والحياء: التوبة والحشمة، وقد حيي منه حياء واستحيا واستحى، حذفوا الياء
~~الأخيرة كراهية التقاء الياءين، والأخيرتان تتعديان بحرف وبغير حرف،
~~يقولون: استحيا منك واستحياك، واستحى منك واستحاك، قال ابن بري: شاهد
~~الحياء بمعنى الاستحياء قول جرير:
# لولا الحياء لعادني استعبار، ولزرت قبرك، والحبيب يزار وروي عن النبي،
~~صلى الله ms09320 عليه وسلم، أنه قال: الحياء شعبة من الإيمان، قال بعضهم: كيف جعل
~~الحياء وهو غريزة شعبة من الإيمان وهو اكتساب؟ والجواب في ذلك: أن المستحي
~~ينقطع بالحياء عن المعاصي، وإن لم تكن له تقية، فصار كالإيمان الذي يقطع
~~عنها ويحول بين المؤمن وبينها، قال ابن الأثير: وإنما جعل الحياء بعض
~~الإيمان لأن الإيمان ينقسم إلى ائتمار بما أمر الله به وانتهاء عما نهى
~~الله عنه، فإذا حصل الانتهاء بالحياء كان بعض الإيمان، ومنه الحديث: إذا لم
~~تستح فاصنح ما شئت، المراد أنه PageV14P217
# إذا لم يستح صنع ما شاء، لأنه لا يكون له حياء يحجزه عن المعاصي
~~والفواحش، قال ابن الأثير: وله تأويلان: أحدهما ظاهر وهو المشهور إذا لم
~~تستح من العيب ولم تخش العار بما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من أغراضها
~~حسنا كان أو قبيحا، ولفظه أمر ومعناه توبيخ وتهديد، وفيه إشعار بأن الذي
~~يردع الإنسان عن مواقعة السوء هو الحياء، فإذا انخلع منه كان كالمأمور
~~بارتكاب كل ضلالة وتعاطي كل سيئة، والثاني أن يحمل الأمر على بابه، يقول:
~~إذا كنت في فعلك آمنا أن تستحي منه لجريك فيه على سنن الصواب وليس من
~~الأفعال التي يستحى منها فاصنع منها ما شئت. ابن سيده: قوله، صلى الله عليه
~~وسلم، إن مما أدرك الناس من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت (* قوله
~~من كلام النبوة إذا لم تستح إلخ هكذا في الأصل).
# أي من لم يستح صنع ما شاء على جهة الذم لترك الحياء، وليس يأمره بذلك
~~ولكنه أمر بمعنى الخبر، ومعنى الحديث أنه يأمر بالحياء ويحث عليه ويعيب
~~تركه. ورجل حيي، ذو حياء، بوزن فعيل، والأنثى بالهاء، وامرأة حيية، واستحيا
~~الرجل واستحيت المرأة، وقوله:
# وإني لأستحيي أخي أن أرى له علي من الحق، الذي لا يرى ليا معناه: آنف من
~~ذلك. الأزهري: للعرب في هذا الحرف لغتان: يقال استحى الرجل يستحي، بياء
~~واحدة، واستحيا فلان يستحيي، بياءين، والقرآن نزل بهذه اللغة الثانية في
~~قوله عز وجل: ms09321 إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا. وحييت منه أحيا: استحييت.
~~وتقول في الجمع:
# حيوا كما تقول خشوا. قال سيبويه: ذهبت الياء لالتقاء الساكنين لأن الواو
~~ساكنة وحركة الياء قد زالت كما زالت في ضربوا إلى الضم، ولم تحرك الياء
~~بالضم لثقله عليها فحذفت وضمت الياء الباقية لأجل الواو، قال أبو حزابة
~~الوليد بن حنيفة:
# وكنا حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعدما ماتوا، من الدهر، أعصرا قال ابن بري:
~~حييت من بنات الثلاثة، وقال بعضهم: حيوا، بالتشديد، تركه عل ما كان عليه
~~للإدغام، قال عبيد بن الأبرص:
# عيوا بأمرهمو، كما عيت ببيضتها الحمامة وقال غيره: استحياه واستحيا منه
~~بمعنى من الحياء، ويقال:
# استحيت، بياء واحدة، وأصله استحييت فأعلوا الياء الأولى وألقوا حركتها
~~على الحاء فقالوا استحيت، كما قالوا استنعت استثقالا لما دخلت عليها
~~الزوائد، قال سيبويه: حذفت الياء لالتقاء الساكنين لأن الياء الأولى تقلب
~~ألفا لتحركها، قال: وإنما فعلوا ذلك حيث كثر في كلامهم. وقال المازني: لم
~~تحذف لالتقاء الساكنين لأنها لو حذفت لذلك لردوها إذا قالوا هو يستحي،
~~ولقالوا يستحيي كما قالوا يستنيع، قال ابن بري: قول أبي عثمان موافق لقول
~~سيبويه، والذي حكاه عن سيبويه ليس هو قوله، وإنما هو قول الخليل لأن الخليل
~~يرى أن استحيت أصله استحييت، فأعل إعلال استنعت، وأصله استنيعت، وذلك بأن
~~تنقل حركة الفاء على ما قبلها وتقلب ألفا ثم تحذف لالتقاء الساكنين، وأما
~~سيبويه فيرى أنها حذفت تخفيفا لاجتماع الياءين لا لإعلال موجب لحذفها، كما
~~حذفت السين من أحسست حين قلت أحست، ونقلت حركتها على ما قبلها PageV14P218
# تخفيفا. وقال الأخفش: استحى بياء واحدة لغة تميم، وبياءين لغة أهل
~~الحجاز، وهو الأصل، لأن ما كان موضع لامه معتلا لم يعلوا عينه، ألا ترى
~~أنهم قالوا أحييت وحويت؟ ويقولون قلت وبعت فيعلون العين لما لم تعتل اللام،
~~وإنما حذفوا الياء لكثرة استعمالهم لهذه الكلمة كما قالوا لا أدر في لا
~~أدري. ويقال: فلان أحيى من الهدي، وأحيى من كعاب، وأحيى من مخدرة ومن
~~مخبأة، وهذا ms09322 كله من الحياء، ممدود. وأما قولهم أحيى من ضب، فمن الحياة. وفي
~~حديث البراق: فدنوت منه لأركبه فأنكرني فتحيا مني أي انقبض وانزوى، ولا
~~يخلو أن يكون مأخودا من الحياء على طريق التمثيل، لأن من شأن الحيي أن
~~ينقبض، أو يكون أصله تحوى أي تجمع فقلبت واوه ياء، أو يكون تفيعل من الحي
~~وهو الجمع، كتحيز من الحوز. وأما قوله: ويستحيي نساءهم، فمعناه يستفعل من
~~الحياة أي يتركهن أحياء وليس فيه إلا لغة واحدة. وقال أبو زيد: يقال حييت
~~من فعل كذا وكذا أحيا حياء أي استحييت، وأنشد:
# ألا تحيون من تكثير قوم لعلات، وأمكمو رقوب؟
# معناه ألا تستحيون. وجاء في الحديث: اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم
~~أي استبقوا شبابهم ولا تقتلوهم، وكذلك قوله تعالى: يذبح أبناءهم ويستحيي
~~نساءهم، أي يستبقيهن للخدمة فلا يقتلهن. الجوهري: الحياء، ممدود،
~~الاستحياء. والحياء أيضا:
# رحم الناقة، والجمع أحيية، عن الأصمعي. الليث: حيا الناقة يقصر ويمد
~~لغتان. الأزهري: حياء الناقة والشاة وغيرهما ممدود إلا أن يقصره شاعر
~~ضرورة، وما جاء عن العرب إلا ممدودا، وإنما سمي حياء باسم الحياء من
~~الاستحياء لأنه يستر من الآدمي ويكنى عنه من الحيوان، ويستفحش التصريح
~~بذكره واسمه الموضوع له ويستحى من ذلك ويكنى عنه. وقال الليث: يجوز قصر
~~الحياء ومده، وهو غلط لا يجوز قصره لغير الشاعر لأن أصله الحياء من
~~الاستحياء. وفي الحديث: أنه كره من الشاة سبعا: الدم والمرارة والحياء
~~والعقدة والذكر والأنثيين والمثانة، الحياء، ممدود: الفرج من ذوات الخف
~~والظلف، وجمعها أحيية. قال ابن بري: وقد جاء الحياء لرحم الناقة مقصورا في
~~شعر أبي النجم، وهو قوله:
# جعد حياها سبط لحياها قال ابن بري: قال الجوهري في ترجمة عيي: وسمعنا من
~~العرب من يقول أعيياء وأحيية فيبين. قال ابن بري: في كتاب سيبويه أحيية جمع
~~حياء لفرج الناقة، وذكر أن من العرب من يدغمه فيقول أحيه، قال:
# والذي رأيناه في الصحاح سمعنا من العرب من يقول أعيياء وأعيية فيبين، ابن
~~سيده: وخص ابن الأعرابي به الشاة ms09323 والبقرة والظبية، والجمع أحياء، عن أبي
~~زيد، وأحيية وحي وحي، عن سيبويه، قال: ظهرت الياء في أحيية لظهورها في حيي،
~~والإدغام أحسن لأن الحركة لازمة، فإن أظهرت فأحسن ذلك أن تخفي كراهية تلاقي
~~المثلين، وهي مع ذلك بزنتها متحركة، وحمل ابن جني أحياء على أنه جمع حياء
~~ممدودا، قال: كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما كسروا فعلا.
# الأزهري: والحي فرج المرأة. ورأى أعرابي جهاز عروس فقال: هذا سعف الحي أي
~~جهاز فرج المرأة. PageV14P219
# والحية: الحنش المعروف، اشتقاقه من الحياة في قول بعضهم، قال سيبويه:
~~والدليل على ذلك قول العرب في الإضافة إلى حية بن بهدلة حيوي، فلو كان من
~~الواو لكان حووي كقولك في الإضافة إلى لية لووي. قال بعضهم: فإن قلت فهلا
~~كانت الحية مما عينه واو استدلالا بقولهم رجل حواء لظهور الواو عينا في
~~حواء؟ فالجواب أن أبا علي ذهب إلى أن حية وحواء كسبط وسبطر ولؤلؤ ولأآل
~~ودمث ودمثر ودلاص ودلامص، في قول أبي عثمان، وإن هذه الألفاظ اقتربت أصولها
~~واتفقت معانيها، وكل واحد لفظه غير لفظ صاحبه فكذلك حية مما عينه ولامه
~~ياءان، وحواء مما عينه واو ولامه ياء، كما أن لؤلؤا رباعي ولأآل ثلاثي،
~~لفظاهما مقتربان ومعنياهما متفقان، ونظير ذلك قولهم جبت جيب القميص، وإنما
~~جعلوا حواء مما عينه واو ولامه ياء، وإن كان يمكن لفظه أن يكون مما عينه
~~ولامه واوان من قبل أن هذا هو الأكثر في كلامهم، ولم يأت الفاء والعين
~~واللام ياءات إلا في قولهم يييت ياء حسنة، على أن فيه ضعفا من طريق
~~الرواية، ويجوز أن يكون من التحوي لانطوائها، والمذكر والمؤنث في ذلك سواء.
~~قال الجوهري: الحية تكون للذكر والأنثى، وإنما دخلته الياء لأنه واحد من
~~جنس مثل بطة ودجاجة، على أنه قد روي عن العرب: رأيت حيا على حية أي ذكرا
~~على أنثى، وفلان حية ذكر. والحاوي: صاحب الحيات، وهو فاعل. والحيوت: ذكر
~~الحيات، قال الأزهري: التاء في الحيوت:
# زائدة لأن أصله الحيو، وتجمع الحية حيوات. وفي ms09324 الحديث: لا بأس بقتل
~~الحيوات، جمع الحية. قال: واشتقاق الحية من الحياة، ويقال: هي في الأصل
~~حيوة فأدغمت الياء في الواو وجعلتا ياء شديدة، قال: ومن قال لصاحب الحيات
~~حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو كسرة (* قوله وصارت الواو كسرة
~~هكذا في الأصل الذي بيدنا ولعل فيه تحريفا، والأصل: وصارت الواو ياء
~~للكسرة). كواو الغازي والعالي، ومن قال حواء فهو على بناء فعال، فإنه يقول
~~اشتقاق الحية من حويت لأنها تتحوى في التوائها، وكل ذلك تقوله العرب. قال
~~أبو منصور: وإن قيل حاو على فاعل فهو جائز، والفرق بينه وبين غاز أن عين
~~الفعل من حاو واو وعين الفعل من الغازي الزاي فبينهما فرق، وهذا يجوز على
~~قول من جعل الحية في أصل البناء حوية. قال الأزهري: والعرب تذكر الحية
~~وتؤنثها، فإذا قالوا الحيوت عنوا الحية الذكر، وأنشد الأصمعي:
# ويأكل الحية والحيوتا، ويدمق الأغفال والتابوتا، ويخنق العجوز أو تموتا
~~وأرض محياة ومحواة: كثيرة الحيات. قال الأزهري: وللعرب أمثال كثيرة في
~~الحية نذكر ما حضرنا منها، يقولون: هو أبصر من حية، لحدة بصرها، ويقولون:
~~هو أظلم من حية، لأنها تأتي جحر الضب فتأكل حسلها وتسكن جحرها، ويقولون:
~~فلان حية الوادي إذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته، وهم حية الأرض، ومنه
~~قول ذي الإصبع العدواني:
# عذير الحي من عدوا ن، كانوا حية الأرض أراد أنهم كانوا ذوي إرب وشدة لا
~~يضيعون ثأرا، ويقال رأسه رأس حية إذا كان متوقدا شهما عاقلا. وفلان حية ذكر
~~أي شجاع شديد. ويدعون PageV14P220
# على الرجل فيقولون: سقاه الله دم الحيات أي أهلكه. ويقال: رأيت في كتابه
~~حيات وعقارب إذا محل كاتبه برجل إلى سلطان ووشى به ليوقعه في ورطة. ويقال
~~للرجل إذا طال عمره وللمرأة إذا طال عمرها: ما هو إلا حية وما هي إلا حية،
~~وذلك لطول عمر الحية كأنه سمي حية لطول حياته.
# ابن الأعرابي: فلان حية الوادي وحية الأرض وحية الحماط إذا كان نهاية في
~~الدهاء والخبث والعقل، وأنشد الفراء:
# كمثل شيطان ms09325 الحماط أعرف وروي عن زيد بن كثوة: من أمثالهم حيه حماري وحمار
~~صاحبي، حيه حماري وحدي، يقال ذلك ح عند المزرية على الذي يستحق ما لا يملك
~~مكابرة وظلما، وأصله أن امرأة كانت رافقت رجلا في سفر وهي راجلة وهو على
~~حمار، قال فأوى لها وأفقرها ظهر حماره ومشى عنها، فبينما هما في سيرهما إذ
~~قالت وهي راكبة عليه: حيه حماري وحمار صاحبي، فسمع الرجل مقالتها فقال: حيه
~~حماري وحدي ولم يحفل لقولها ولم ينغضها، فلم يزالا كذلك حتى بلغت الناس
~~فلما وثقت قالت: حيه حماري وحدي، وهي عليه فنازعها الرجل إياه فاستغاثت
~~عليه، فاجتمع لهما الناس والمرأة راكبة على الحمار والرجل راجل، فقضي لها
~~عليه بالحمار لما رأوها، فذهبت مثلا. والحية من سمات الإبل: وسم يكون في
~~العنق والفخذ ملتويا مثل الحية، عن ابن حبيب من تذكرة أبي علي.
# وحية بن بهدلة: قبيلة، النسب إليها حيوي، حكاه سيبويه عن الخليل عن
~~العرب، وبذلك استدل على أن الإضافة إلى لية لووي، قال: وأما أبو عمرو فكان
~~يقول لييي وحييي. وبنو حي:
# بطن من العرب، وكذلك بنو حي. ابن بري: وبنو الحيا، مقصور، بطن من العرب.
~~ومحياة: اسم موضع. وقد سموا: يحيى وحييا وحيا وحيا وحيان وحيية. والحيا:
~~اسم امرأة، قال الراعي: إن الحيا ولدت أبي وعمومتي، ونبت في سبط الفروع
~~نضار وأبو تحياة: كنية رجل من حييت تحيا وتحيا، والتاء ليست بأصلية.
# ابن سيده: وحي على الغداء والصلاة ائتوها، فحي اسم للفعل ولذلك علق حرف
~~الجر الذي هو على به.
# وحيهل وحيهلا وحيهلا، منونا وغير منون، كله: كلمة يستحث بها، قال مزاحم:
# بحيهلا يزجون كل مطية أمام المطايا، سيرها المتقاذف (* قوله سيرها
~~المتقاذف هكذا في الأصل، وفي التهذيب: سيرهن تقاذف).
# قال بعض النحويين: إذا قلت حيهلا فنونت قلت حثا، وإذا قلت حيهلا فلم تنون
~~فكأنك قلت الحث، فصار التنوين علم التنكير وتركه علم التعريف وكذلك جميع ما
~~هذه حاله من المبنيات، إذا اعتقد فيه التنكير نون، وإذا اعتقد فيه التعريف ms09326
~~حذف التنوين. قال أبو عبيد: سمع أبو مهدية رجلا من العجم يقول لصاحبه زوذ
~~زوذ، مرتين بالفارسية، فسأله أبو مهدية عنها فقيل له: يقول عجل عجل، قال
~~أبو مهدية: فهلا قال له حيهلك، فقيل له: ما كان الله ليجمع لهم إلى العجمية
~~العربية. PageV14P221
# الجوهري: وقولهم حي على الصلاة معناه هلم وأقبل، وفتحت الياء لسكونها
~~وسكون ما قبلها كما قيل ليت ولعل، والعرب تقول: حي على الثريد، وهو اسم
~~لفعل الأمر، وذكر الجوهري حيهل في باب اللام، وحاحيت في فصل الحاء والألف
~~آخر الكتاب. الأزهري: حي، مثقلة، يندب بها ويدعى بها، يقال: حي على الغداء
~~حي على الخير، قال: ولم يشتق منه فعل، قال ذلك الليث، وقال غيره: حي حث
~~ودعاء، ومنه حديث الأذان: حي على الصلاة حي على الفلاح أي هلموا إليها
~~وأقبلوا وتعالوا مسرعين، وقيل:
# معناهما عجلوا إلى الصلاح وإلى الفلاح، قال ابن أحمر:
# أنشأت أسأله ما بال رفقته، حي الحمول، فإن الركب قد ذهبا أي عليك بالحمول
~~فقد ذهبوا، قال شمر أنشد محارب لأعرابي:
# ونحن في مسجد يدع مؤذنه:
# حي تعالوا، وما ناموا وما غفلوا قال: ذهب به إلى الصوت نحو طاق طاق وغاق
~~غاق. وزعم أبو الخطاب أن العرب تقول: حي هل الصلاة أي ائت الصلاة، جعلهما
~~اسمين فنصبهما. ابن الأعرابي: حي هل بفلان وحي هل بفلان وحي هلا بفلان أي
~~اعجل. وفي حديث ابن مسعود: إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر أي ابدأ به وعجل
~~بذكره، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات. وهلا: حث واستعجال، وقال
~~ابن بري: صوتان ركبا، ومعنى حي أعجل، وأنشد بيت ابن أحمر:
# أنشأت أسأله عن حال رفقته، فقال: حي، فإن الركب قد ذهبا قال: وحاحيت من
~~بنات الأربعة، قال امرؤ القيس:
# قوم يحاحون بالبهام، ونسوان قصار كهيئة الحجل قال ابن بري: ومن هذا الفصل
~~التحايي. قال ابن قتيبة: ربما عدل القمر عن الهنعة فنزل بالتحابي، وهي
~~ثلاثة كواكب حذاء الهنعة، الواحدة منها تحياة وهي بين المجرة وتوابع
~~العيوق، وكان أبو ms09327 زياد الكلابي يقول: التحايي هي النهنقة، وتهمز فيقال
~~التحائي، قال أبو حنيفة: بهن ينزل القمر لا بالهنعة نفسها، وواحدتها تحياة،
~~قال الشيخ: فهو على هذا تفعلة كتحلبة من الأبنية، ومنعناه من فعلاة كعزهاة
~~أن ت ح ي مهمل وأن جعله و ح ي تكلف، لإبدال التاء دون أن تكون أصلا، فلهذا
~~جعلناها من الحياء لأنهم قالوا لها تحية، تسمى الهنعة التحية فهذا من ح ي ي
~~ليس إلا، وأصلها تحيية تفعلة، وأيضا فإن نوءها كبير الحيا من أنواء
~~الجوزاء، يدل على ذلك قول النابغة:
# سرت عليه من الجوزاء سارية، تزجي الشمال عليه سالف البرد والنوء للغارب،
~~وكما أن طلوع الجوزاء في الحر الشديد كذلك نوؤها في البرد والمطر والشتاء،
~~وكيف كانت واحدتها أتحياة، على ما ذكر أبو حنيفة، أم تحية على ما قال غيره،
~~فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس، فإن صح به السماع فهو كمصائب ومعائش في
~~قراءة خارجة، شبهت تحية بفعيلة، فكما قيل تحوي في النسب، وقيل في مسيل
~~مسلان في أحد القولين قيل تحائي، حتى كأنه فعيلة وفعائل. وذكر الأزهري في
~~هذه الترجمة: الحيهل شجر، قال النضر: رأيت PageV14P222
# حيهلا وهذا حيهل كثير. قال أبو عمرو: الهرم من الحمض يقال له حيهل،
~~الواحدة حيهلة، قال: ويسمى به لأنه إذا أصابه المطر نبت سريعا، وإذا أكلته
~~الناقة أو الإبل ولم تبعر ولم تسلح سريعا ماتت.
# ابن الأعرابي: الحي الحق واللي الباطل، ومنه قولهم: لا يعرف الحي من
~~اللي، وكذلك الحو من اللو في الموضعين، وقيل:
# لا يعرف الحو من اللو، الحو: نعم، واللو لو، قال:
# والحي الحوية، واللي لي الحبل أي فتله، يضرب هذا للأحمق الذي لا يعرف
~~شيئا.
# وأحيا، بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان: ماء بالحجاز كانت به
~~غزاة عبيدة بن الحرث بن عبد المطلب.
# فصل الخاء المعجمة * خبا: الخباء من الأبنية: واحد الأخبية، وهو ما كان
~~من وبر أو صوف ولا يكون من شعر، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو
~~بيت. ms09328
# وقال ابن الأعرابي: الخباء من شعر أو صوف، وهو دون المظلة، كذلك حكاها
~~ههنا بفتح الميم، وقال ثعلب عن يعقوب: من الصوف خاصة. والخباء:
# من بيوت الأعراب، جمعه أخبية بلا همز. وفي حديث الاعتكاف: فأمر بخبائه
~~فقوض، الخباء: أحد بيوت العرب من وبر أو صوف. وفي حديث هند: أهل خباء أو
~~أخباء، على الشك، وقد يستعمل في المنازل والمساكن، ومنه الحديث: لأنه أتى
~~خباء فاطمة وهي في المدينة، يريد منزلها. وأصل الخباء الهمز إنه يختبأ فيه.
~~وأخبيت خباء وخبيته وتخبيته: عملته ونصبته. واستخبيته: نصبته ودخلت فيه.
# والتخبية: من قولك خبيته وتخبيته. وتخبيت كسائي تخبيا وأخبيت كسائي إذا
~~جعلته خباء. الكسائي: يقال من الخباء أخبيت إخباء إذا أردت المصدر إذا
~~عملته وتخبيت أيضا.
# والخباء: غشاء البرة والشعيرة في السنبلة، وخباء النور:
# كمامه، وكلاهما على المثل.
# وخبت النار والحرب والحدة تخبو خبوا وخبوا: سكنت وطفئت وخمد لهبها، وهي
~~خابية، وأخبيتها أنا: أخمدتها، قال الكميت:
# ومنا ضرار وابنماه وحاجب مؤجج نيران المكارم، لا المخبي وقوله تعالى:
~~كلما خبت زدناهم سعيرا، قيل: معناه سكن لهبها، وقيل: معناه كلما تمنوا أن
~~تخبو وأرادوا أن تخبو.
# والخابية: الحب، وأصله الهمز، لأنه من خبأت إلا أن العرب تركت همزها.
# * ختا: ختا الرجل يختو ختوا إذا رأيته متخشعا، أو إذا انكسر من حزن أو
~~مرض، أو تغير لونه من فزع أو مرض.
# والمختتي: الناقص. وختوت الرجل: كففته عن الأمر. وختا الثوب ختوا: فتل
~~هدبه. والخاتية من العقبان: التي تختات، وهو صوت جناحيها وانقضاضها. ويقال:
~~خاتت تخوت. يقال: خاتت العقاب وختت إذا انقضت، قال: ويجئ ختا يختو بمعنى
~~انقض، وهو مقلوب من خات. الأصمعي في المهموز: اختتأ ذل، وأنشد لعامر بن
~~الطفيل:
# ولا يختتي ابن العم، ما عشت، صولتي، ولا أختتي من صولة المتهدد وإني، وإن
~~أوعدته أو وعدته، لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV14P223
# وقال: إنما ترك همزة ضرورة، قال وقال الشاعر:
# بكت جزعا أن عضه السيف، واختتت سليم بن منصور لقتل ابن حازم ويقال: هو
~~خاتل له وخات بمعنى ms09329 واحد، وأنشد لأوس بن حجر:
# يدب إليه خاتيا، يدري له ليعقره في رميه حين يرسل وقال: أصل اختتى من ختا
~~لونه يختو ختوا إذا تغير من فزع أو مرض. الليث: المختتي الذليل، قال ابن
~~بري: وقيل في خاتي من قول جرير:
# وخط المنقري بها فخرت على أم القفا، والليل خاتي إنه الشديد الظلمة. ابن
~~الأعر أبي: الختي الطعن الولاء.
# * خثا: الخثوة: أسفل البطن إذا كان مسترخيا، امرأة خثواء، ولا يكادون
~~يقولون ذلك للرجل. وخثى البقر يخثي والفيل خثيا: رمى بذي بطنه، وخص أبو
~~عبيد به الثور وحده دون البقرة، والاسم الخثي، والجمع أخثاء مثل حلس
~~وأحلاس، وقال ابن الأعرابي: الخثي للثور، وأنشد:
# على أن أخثاء لدى البيت رطبة، كأخثاء ثور الأهل عند المطنب وفي حديث أبي
~~سفيان: فأخذ من خثي الإبل ففته أي روثها، وأصل الخثي للبقر فاستعاره للإبل.
# * خجا: الخجاة: القذر واللؤم، والجمع خجى. وما فلان إلا خجاة من الخجى أي
~~قذر لئيم. وامرأة خجواء: واسعة. وخجى برجله: نسف بها التراب في مشيه.
# والخجوجى: الطويل الرجلين، يمد ويقصر، وهو فعوعل، والأنثى خجوجاة، وقيل:
~~هو المفرط الطول في ضخم من عظامه، وقيل: هو الضخم الجسيم، وقد يكون جبانا.
~~وريح خجوجاة: دائمة الهبوب شديدة المر، قال ابن أحمر:
# هوجاء رعبلة الرواح، خجو جاة الغدو، رواحها شهر وفي حديث حذيفة: كالكوز
~~مخجيا، قال ابن الأثير: هكذا أورده صاحب التتمة وقال: خجى الكوز أماله،
~~والمشهور بالجيم قبل الخاء، وقد تقدم.
# * خدي: خدى البعير والفرس يخدي خديا وخديانا، فهو خاد: أسرع وزج بقوائمه
~~مثل وخد يخد وخود يخود كله بمعنى واحد، قال الراعي:
# حتى غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي، والثرى عمد وإنما نصب ريح
~~المباءة لما نون طيبة، وكان حقها الإضافة، فضارع قولهم هو ضارب زيدا. قال
~~ابن بري في قول الراعي: حتى غدت ضمير بقرة وحشية تقدم ذكرها، ومباءتها:
~~مكنسها، وعمد:
# شديد الابتلال، وفي قصيد كعب بن زهير:
# تخدي على يسرات وهي لاهية الخدي: ضرب من السير، خدى فهو خاد، ms09330 وقيل: هو
~~ضرب من سيرها لم يحد. قال الأصمعي: سألت أعرابيا ما خدى، فقال: هو عدو
~~الحمار بين آريه ومتمرغه.
# الليث: الوخد سعة الخطو في المشي، ومثله الخدي لغتان.
# والخدى: دود يخرج مع روث PageV14P224
# الدابة، واحدته خداة، عن كراع.
# والخداء: موضع، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن همزته ياء لأن اللام ياء
~~أكثر منها واوا مع وجود خ د ي وعدم خ د و، والله أعلم.
# * خذا: خذا الشئ يخذو خذوا: استرخى، وخذي، بالكسر، مثله.
# وخذيت الأذن خذا وخذت خذوا وهي خذواء: استرخت من أصلها وانكسرت مقبلة على
~~الوجه، وقيل: هي التي استرخت من أصلها على الخدين فما فوق ذلك، يكون في
~~الناس والخيل والحمر خلقة أو حدثا، قال ابن ذي كبار:
# يا خليلي قهوة مزة، ثمت احنذا تدع الأذن سخنة، ذا احمرار بها خذا الأذن
~~على إرادة العضو. ورجل أخذى وامرأة خذواء. وخذي الحمار يخذى خذا، فهو أخذى
~~الأذن، وكذلك فرس أخذى، والأنثى خذواء بينة الخذا، واستعار ساعدة بن جؤية
~~الخذا للنبل فقال:
# مما يترص في الثقاف، يزينه أخذى، كخافية العقاب، محرب وينمة خذواء:
~~متثنية لينة من النعمة، وهي بقلة.
# قال الأزهري: جمع الأخذى خذو، بالواو، لأنه من بنات الواو كما قيل في جمع
~~الأعشى عشو. وأذن خذواء وخذاوية، زاد الأزهري من الخيل: خفيفة السمع، قال:
# له أذنان خذاويتا ن، والعين تبصر ما في الظلم (* قوله والعين تبصر كذا في
~~الأصل والتهذيب، والذي في التكملة:
# وبالعين يبصر).
# والخذواء: اسم فرس شيطان بن الحكم بن جاهمة، حكاه أبو علي، وأنشد:
# وقد منت الخذواء منا عليهم، وشيطان إذ يدعوهمو ويثوب والخذا: دود يخرج مع
~~روث الدابة، عن كراع. واستخذيت:
# خضعت، وقد يهمز، وقيل لأعرابي في مجلس أبي زيد: كيف استخذأت؟
# ليتعرف منه الهمز، فقال: العرب لا تستخذئ، فهمز.
# ورجل خنذيان: كثير الشر. وقد حنذى يخنذي وخنظى به:
# أسمعه المكروه، ذكره الأزهري هنا وقال أيضا في الرباعي: يقال للمرأة
~~تخنذي وتخنظي أي تتسلط بلسانها، وأنشد أبو عمرو لكثير المحاربي: قد منعتني
~~البر ms09331 وهي تلحان، وهو كثير عندها هلمان، وهي تخنذي بالمقال البنبان ويقال
~~للأتان: الخذواء أي مسترخية الأذن، وقال أبو الغول الطهوي يهجو قوما:
# رأيتكمو، بني الخذواء، لما دنا الأضحى وصللت اللحام توليتم بودكم وقلتم:
# لعك منك أقرب أو جذام وفي حديث النخعي: إذا كان الشق أو الخرق أو الخذى
~~في أذن الأضحية فلا بأس، هو انكسار PageV14P225
# واسترخاء في الأذن. خذواء أي مسترخية. والخذوات: اسم موضع. وفي حديث سعد
~~الأسلمي: رأيت أبا بكر بالخذوات، وقد حل سفرة معلقة.
# * خرا: الخراتان: نجمان كل واحد منهما خراة. قال ابن سيده: ولا يعرف
~~الخراتان إلا مثنى، وتاء الأصل والتاء الزائدة في التثنية متساويتا اللفظ،
~~وقد ذكر في حرف التاء، وذكره ابن سيده في معتل الواو والياء، والله أعلم.
# * خزا: خزا الرجل يخزوه خزوا: ساسه وقهره، قال ذو الإصبع العدواني:
# لاه ابن عمك لا أفضلت في حسب، يوما، ولا أنت دياني فتخزوني معناه: لله
~~ابن عمك أي ولا أنت مالك أمري فتسوسني.
# وخزوت الفصيل أخزوه خزوا إذا أجررت لسانه فشققته. والخزو:
# كف النفس عن همتها وصبرها على مر الحق. يقال: اخز في طاعة الله نفسك.
~~وخزا نفسه خزوا: ملكها وكفها عن هواها، قال لبيد:
# إكذب النفس إذا حدثتها، إن صدق النفس يزري بالأمل غير أن لا تكذبنها في
~~التقى، واخزها بالبر لله الأجل وخزا الدابة خزوا: ساسها وراضها. والخزي:
~~السوء. خزي الرجل يخزى خزيا وخزى، الأخيرة عن سيبويه: وقع في بلية وشر
~~وشهرة فذل بذلك وهان. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: ولا تخزنا يوم القيامة،
~~المخزى في اللغة المذل المحقور بأمر قد لزمه بحجة، وكذلك أخزيته ألزمته حجة
~~إذا أذللته بها. والخزي:
# الهوان. وقد أخزاه الله أي أهانه الله. وأخزاه الله وأقامه على خزية
~~ومخزاة. وقال أبو العباس في الفصيح: خزي الرجل خزيا من الهوان، وخزي يخزى
~~خزاية من الاستحياء، وامرأة خزيا، قال أمية:
# قالت: أراد بنا سوءا، فقلت لها:
# خزيان حيث يقول الزور بهتانا وأنشد بعضهم:
# رزان إذا شهدوا الأنديا ت لم يستخفوا ولم ms09332 يخزووا أراد بقوله لم يخزووا
~~بناء افعل مثل احمر يحمر من خزي يخزى، قال: واخزوى يخزوي مثل ارعوى يرعوي،
~~ولم يرعووا للجمع. قال شمر: قال بعضهم أخزيته أي فضحته، ومنه قوله تعالى
~~حكاية عن لوط لقومه: فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي، أي لا تفضحون. وقال في
~~قوله: ذلك لهم خزي في الدنيا، الخزي الفضيحة. وقد خزي يخزى خزيا إذا افتضح
~~وتحير فضيحة. ومن كلامهم للرجل إذا أتى بما يستحسن: ما له، أخزاه الله
~~وربما قالوا: أخزاه الله، من غير أن يقولوا ما له. وكلام مخز:
# يستحسن فيقال لصاحبه أخزاه الله. وذكروا أن الفرزدق قال بيتا من الشعر
~~جيدا فقال: هذا بيت مخز أي إذا أنشد قال الناس: أخزى الله قائله ما أشعره
~~وإنما يقولون هذا وشبهه بدل المدح ليكون ذلك واقيا له من العين، والمراد من
~~كل ذلك إنما هو الدعاء له لا عليه. وقصيدة مخزية أي نهاية في الحسن يقال
~~لقائلها أخزاه الله. والخزية والخزية: البلية يوقع فيها، قال جرير يخاطب
~~الفرزدق: PageV14P226
# وكنت إذا حللت بدار قوم، رحلت بخزية وتركت عارا ويروى لخزية. وفي الحديث:
~~إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخزية أي بجريمة يستحى ا منها، ومنه حديث
~~الشعبي: فأصابتنا خزية لم نكن فيها بررة أتقياء ولا فجرة أقوياء أي خصلة
~~استحيينا منها. وقوله تعالى: فهم في الدنيا خزي، قال أبو إسحق: معناه قتل
~~إن كانوا حربا أو يجزوا إن كانوا ذمة.
# وخزي منه وخزيه خزاية وخزى، مقصور: استحيا. وفي حديث يزيد بن شجرة: أنه
~~خطب الناس في بعض مغازيه يحثهم على الجهاد فقال في آخر خطبته: انهكوا وجوه
~~القوم ولا تخزوا الحور العين، قال أبو عبيد: قوله لا تخزوا ليس من الخزي
~~لأنه لا موضع للخزي ههنا، ولكنه من الخزاية، وهي الاستحياء، يقال من
~~الهلاك: خزي الرجل يخزى خزيا، ومن الحياء:
# خزي يخزى خزاية، يقال: خزيت فلانا إذا استحييت منه، قال ذو الرمة:
# خزاية أدركته، بعد جولته، من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي ms09333
~~يذكر ثورا وحشيا:
# حرجا وكر كرور صاحب نجدة، خزي الحرائر أن يكون جبانا أي استحى. قال:
~~والذي أراد ابن شجرة بقوله لا تخزوا الحور العين أي لا تجعلوهن يستحيين من
~~فعلكم وتقصيركم في الجهاد، ولا تعرضوا لذلك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا
~~تولوا عنهم. وقال الليث: رجل خزيان وامرأة خزيا، وهو الذي عمل أمرا قبيحا
~~فاشتد لذلك حياؤه وخزايته، والجمع الخزايا، قال جرير:
# وإن حمى لم يحمه غير فرتنا، وغير ابن ذي الكيرين، خزيان ضائع وقد يكون
~~الخزي بمعنى الهلاك والوقوع في بلية، ومنه حديث شارب الخمر: أخزاه الله،
~~ويروى: خزاه الله أي قهره. يقال: خزاه يخزوه. وخازاني فلان فخزيته أخزيه:
~~كنت أشد خزيا منه وكرهت أن أخزيه. وفي الدعاء: اللهم احشرنا غير خزايا ولا
~~نادمين أي غير مستحيين من أعمالنا. وفي حديث وفد عبد القيس: غير خزايا ولا
~~ندامى، خزايا: جمع خزيان وهو المستحيي. والخزاء، بالمد: نبت.
# * خسا: الخسا: الفرد، وهي المخاسي جمع على غير قياس كمساو وأخواتها.
~~وتخاسى الرجلان: تلاعبا بالزوج والفرد. يقال: خسا أو زكا أي فرد أو زوج،
~~قال الكميت:
# مكارم لا تحصى، إذا نحن لم نقل خسا وزكا فيما نعد خلالها الليث: خسا
~~وزكا، فخسا كلمة محنتها أفراد الشئ، يلعب بالجوز فيقال خسا زكا، فخسا فرد
~~وزكا زوج، كما يقال شفع ووتر، قال رؤبة:
# لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رؤبة أيضا:
# حيران لا يشعر من حي ث أتى عن قبض من لاقى، أخاس أم زكا؟
# يقول: لا يشعر أفرد هو أم زوج. قال: والأخاسي جمع خسا.
# الفراء: العرب تقول للزوج PageV14P227
# زكا وللفرد خسا، ومنهم من يلحقها بباب فتى، ومنهم من يلحقها بباب زفر،
~~ومنهم من يلحقها بباب سكرى، قال:
# وأنشدتني الدبيرية:
# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة، لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال: هو
~~يخسي ويزكي أي يلعب فيقول أزوج أم فرد.
# وتقول: خاسيت فلانا إذا لاعبته بالجوز فردا أو زوجا، وأنشد ابن الأعرابي
~~في صفة فرس:
# يعدو على خمس قوائمه زكا ms09334 أراد: أن هذا الفرس يعدو على خمس من الأتن
~~فيطردها، وقوائمه زكا أي هي أربع. قال ابن بري: لام الخسا همزة. يقال: هو
~~يخاسئ يقامر، وإنما ترك همزة خسا اتباعا لزكا، قال الكميت: لأدنى خسا أو
~~زكا من سنيك إلى أربع، فتقول انتظارا قال: ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر،
~~قال:
# وشر أصناف الشيوخ ذو الريا، أخنس يحنو ظهره، إذا مشى الزور أو مال
~~اليتيم، عنده، لعب الصبي بالحصى خسا زكا وفي الحديث: ما أدري كم حدثني أبي
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أخسا أم زكا، يعني فردا أو زوجا. وتخاست
~~قوائم الدابة بالحصى أي ترامت به، قال الممزق العبدي:
# تخاسى يداها بالحصى وترضه بأسمر صراف، إذا حم مطرق (* قوله إذا حم بالحاء
~~المهملة كما في الأصل والتكملة والتهذيب وقال حم أي قصد اه‍ والذي في
~~الأساس: جم، بالجيم: وقال يريد الخف وجمومه اجتماع جريه).
# أراد بالأسمر الصراف منسمها.
# * خشي: الخشية: الخوف. خشي الرجل يخشى خشية أي خاف. قال ابن بري: ويقال
~~في الخشية الخشاة، قال الشاعر:
# كأغلب من أسود كراء ورد، يرد خشاية الرجل الظلوم كراء: ثنية بيشة. ابن
~~سيده: خشيه يخشاه خشيا وخشية وخشاة ومخشاة ومخشية وخشيانا وتخشاه كلاهما
~~خافه، وهو خاش وخش وخشيان، والأنثى خشيا، وجمعهما معا خشايا، أجروه مجرى
~~الأدواء كحباطى وحباجى ونحوهما لأن الخشية كالداء. ويقال: هذا المكان أخشى
~~من ذلك أي أشد خوفا، قال العجاج:
# قطعت أخشاه إذا ما أحبجا وفي حديث خالد: أنه لما أخذ الراية يوم موته
~~دافع الناس وخاشى بهم أي أبقى عليهم وحذر فانحاز، خاشى: فاعل من الخشية.
# خاشيت فلانا: تاركته. وقوله عز وجل: فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، قال
~~الفراء: معنى فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا، قال الفراء: معنى فخشينا أي
~~فعلمنا، وقال الزجاج: فخشينا من كلام الخضر، ومعناه كرهنا، ولا يجوز أن
~~يكون فخشينا عن الله، والدليل على أنه من كلام الخضر قوله: فأردنا أن
~~يبدلهما ربهما، وقد يجوز أن يكون فخشينا عن الله عز وجل، ms09335 لأن الخشية من
~~الله معناها الكراهة، ومن الآدميين الخوف، ويكون قوله حينئذ فأردنا بمعنى
~~أراد الله. وفي حديث ابن عمر: قال له ابن عباس لقد أكثرت من الدعاء بالموت
~~حتى خشيت أن يكون ذلك أسهل لك عند نزوله، خشيت هنا بمعنى: رجوت. وحكى ابن
~~الأعرابي: فعلت PageV14P228
# ذلك خشاة أن يكون كذا، وأنشد:
# فتعديت خشاة أن يرى ظالم أني كما كان زعم وما حمله على ذلك إلا خشي (*
~~قوله الا خشي فلان ضبط في المحكم بفتح الخاء وكسرها مع سكون الشين فيهما).
~~وخشاه بالأمر تخشية أي خوفه. وفي المثل: لقد كنت وما أخشى بالذئب. ويقال:
~~خش ذؤالة بالحبالة، يعني الذئب. وخاشاني فخشيته أخشيه: كنت أشد منه خشية.
~~وهذا المكان أخشى من هذا أي أخوف، جاء فيه التعجب من المفعول، وهذا نادر،
~~وقد حكى سيبويه منه أشياء. والخشي، على فعيل، مثل الحشي: اليابس من النبت،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# كأن صوت شخبها، إذا خمى، صوت أفاع في خشي أعشما يحسبه الجاهل، ما كان
~~عما، شيخا على كرسيه معمما لو أنه أبان أو تكلما، لكان إياه، ولكن أحجما
~~قال: الخشي اليابس العفن، قال: وخمى بمعنى خم، وقوله: ما كان عما، يقول نظر
~~إليه من بعد، شبه اللبن بالشيخ، قال المنذري: استثبت فيه أبا العباس فقال
~~يقال خشي وحشي، قال ابن سيده: ويروى في حشي وهو ما فسد أصله وعفن وهو في
~~موضعه. ويقال:
# نبت خشي وحشي أي يابس. ابن الأعرابي: الخشا الزرع الأسود من البرد،
~~والخشو الحشف من التمر. وخشت النخلة تخشو خشوا: أحشفت، وهي لغة بلحرث بن
~~كعب، وقول الشاعر:
# إن بني الأسود أخوال أبي فإن عندي، لو ركبت مسحلي، سم ذراريح رطاب وخشي
~~أراد: وخشي فحذف إحدى الياءين للضرورة، فمن حذف الأولى اعتل بالزياد ة
~~وقال: حذف الزائد أخف من حذف الأصل، ومن حذف الأخيرة فلأن الوزن إنما ارتدع
~~هنالك، وأنشد ابن بري:
# كأن صوت خلفها والخلف، والقادمين عند قبض الكف، صوت أفاع في خشي القف
~~قال: قوله صوت خلفها، والخلف مثل ms09336 قول الآخر:
# بين فكها والفك وقول الشاعر:
# ولقد خشيت بأن من تبع الهدى سكن الجنان مع النبي محمد صلى الله عليه
~~وسلم. قالوا: معناه علمت، والله أعلم.
# * خصا: الخصي والخصي والخصية والخصية من أضاه التناسل: واحدة الخصي،
~~والتثنية خصيتان وخصيان وخصيان. قال أبو عبيدة: يقال خصية ولم أسمعها بكسر
~~الخاء، وسمعت في التثنية خصيان، ولم يقولوا للواحد خصي، والجمع خصى، قال
~~ابن بري قد جاء خصي للواحد في قول الراجز:
# شر الدلاء الولغة الملازمة، صغيرة كخصي تيس وارمه وقال آخر:
# يا بيبا أنت، ويا فوق البيب، يا بيبا خصياك من خصى وزب PageV14P229
# فثناه وأفرده. وخصى الفحل خصاء، ممدود: سل خصييه، يكون في الناس والدواب
~~والغنم. يقال: برئت إليك من الخصاء، قال بشر يهجو رجلا:
# جزيز القفا شبعان يربض حجرة، حديث الخصاء، وارم العفل معبر وقال أبو
~~عمرو: الخصيتان البيضتان، والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان، وينشد:
# تقول: يا رباه، يا رب هل، إن كنت من هذا منجي أجلي، إما بتطليق وإما
~~بارحلي كأن خصييه، ومن التدلدل، ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل أراد حنظلتان، قال
~~ابن بري ومثله للبعيث:
# أشاركتني في ثعلب قد أكلته، فلم يبق إلا جلده وأكارعه؟
# فدونك خصييه وما ضمت استه، فإنك قمقام خبيث مراتعه وقال آخر:
# كأن خصييه، إذا تدلدلا، أثفيتان تحملان مرجلا وقال آخر:
# كأن خصييه،، إذا ما جبا دجاجتان تلقطان حبا وقال آخر:
# قد حلفت بالله لا أحبه، أن طال خصياه وقصر زبه وقال آخر:
# متورك الخصيين رخو المشرح وقال الحرث بن ظالم يهجو النعمان:
# أخصيي حمار ظل يكدم نجمة، أتؤكل جاراتي، وجارك سالم؟
# والخصية البيضة، قالت امرأة من العرب:
# لست أبالي أن أكون محمقه، إذا رأيت خصية معلقه وإذا ثنيت قلت خصيان لم
~~تلحقه التاء، وكذلك الألية إذا ثنيت قلت أليان لم تلحقه التاء، وهما
~~نادران. قال الفراء: كل مقرونين لا يفترقان فلك أن تحذف منهما هاء التأنيث،
~~ومنه قوله:
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب قال ابن بري: قد جاء خصيتان وأليتان بالتاء
~~فيهما، قال يزيد ms09337 بن الصعق:
# وإن الفحل تنزع خصيتاه، فيضحي جافرا قرح العجان قال النابغة الجعدي:
# كذي داء بإحدى خصيتيه، وأخرى ما توجع من سقام وأنشد ابن الأعرابي:
# قد نام عنها جابر ودفطسا، يشكو عروق خصيتيه والنسا كأن ريح فسوه، إذا
~~فسا، يخرج من فيه، إذا تنفسا وقال أبو المهوس الأسدي قد كنت أحسبكم أسود
~~خفية، فإذا لصاف تبيض فيها الحمر عضت أسيد جدل أير أبيهم، يوم النسار،
~~وخصيتيه العنبر (* قوله عضت أسيد إلخ أنشده ياقوت في المعجم هكذا:
# عضت تميم جلد أير أبيكم * يوم الوقيط وعاونتها حضجر) PageV14P230
# وقال عنترة في تثنية الألية:
# متى ما تلقني، فردين، ترجف روانف أليتيك وتستطارا التهذيب: والخصية تؤنث
~~إذا أفردت فإذا ثنوا ذكروا، ومن العرب من يقول الخصيتان. قال ابن شميل:
~~يقال إنه لعظيم الخصيتين والخصيين، فإذا أفردوا قالوا خصية. ابن سيده: رجل
~~خصي مخصي.
# والعرب تقول: خصي بصي اتباع، عن اللحياني، والجمع خصية وخصيان، قال
~~سيبويه: شبهوه بالاسم نحو ظليم وظلمان، يعني أن فعلانا إنما يكون بالغالب
~~جمع فعيل اسما، وموضع القطع مخصى. قال الليث: الخصاء أن تخصى الشاة والدابة
~~خصاء، ممدود، لأنه عيب والعيوب تجئ على فعال مثل العثار والنفار والعضاض
~~وما أشبهها. وفي بعض الأخبار: الصوم خصاء، وبعضهم يرويه: وجاء، والمعنيان
~~متقاربان. وروي عن عتبة بن عبد السلمي قال: كنت جالسا مع رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فجاءه أعرابي فقال: يا رسول الله، نسمعك تذكر في الجنة
~~شجرة أكثر شوكا منها الطلح، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~يجعل مكان كل شوكة مثل خصوة التيس الملبود فيها سبعون لونا من الطعام لا
~~يشبه الآخر (* قوله لا يشبه الآخر هكذا في الأصل)، قال شمر: لم نسمع في
~~واحدة الخصي إلا خصية بالياء لأن أصله من الياء، والطلح الموز. والخصي،
~~مخفف: الذي يشتكي خصاه. والخصي من الشعر: ما لم يتغزل فيه. والعرب تقول:
~~كان جوادا فخصي أي غنيا فافتقر، وكلاهما على المثل، قال ابن بري في ترجمة
~~حلق في قول الشاعر:
# خصيتك ms09338 يا ابن حمزة بالقوافي، كما يخصى، من الحلق، الحمار قال الشيخ:
~~الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كأنه خرج من الفحول، ومنه قول جرير:
# خصي الفرزدق، والخصاء مذلة، يرجو مخاطرة القروم البزل * خضا: الخضا: تفتت
~~الشئ الرطب، قال ابن دريد: وليس بثبت، وذكره ابن سيده أيضا في المعتل
~~بالياء وقال: قضينا على همزتها ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا، والله
~~أعلم.
# * خطا: خطا خطوا واختطى واختاط، مقلوب: مشى. والخطوة، بالضم: ما بين
~~القدمين، والجمع خطى وخطوات وخطوات، قال سيبويه:
# وخطوات لم يقلبوا الواو لأنهم لم يجمعوا فعلا ولا فعلة على فعل، وإنما
~~يدخل التثقيل في فعلات، ألا ترى أن الواحدة خطوة؟ فهذا بمنزلة فعلة وليس
~~لها مذكر، وقيل: الخطوة والخطوة لغتان، والخطوة الفعل، والخطوة بالفتح،
~~المرة الواحدة، والجمع خطوات، بالتحريك، وخطاء مثل ركوة وركاء، قال امرؤ
~~القيس:
# لها وثبات كوثب الظباء، فواد خطاء وواد مطر قال ابن بري: أي تخطو مرة
~~فتكف عن العدو وتعدو مرة عدوا يشبه المطر، وروى أبو عبيدة:
# فواد خطيط. قال الأصمعي: الأرض الخطيطة التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين،
~~وروى غيره: كصوب الخريف، يعني أن الخريف يقع بموضع ويخطئ آخر. وفي حديث
~~الجمعة: رأى PageV14P231
# رجلا يتخطى رقاب الناس أي يخطو خطوة خطوة. وفي الحديث: وكثرة الخطى إلى
~~المسجد. وقوله عز وجل: ولا تتبعوا خطوات الشيطان، قيل: هي طرقه أي لا
~~تسلكوا الطريق التي يدعوكم إليها، ابن السكيت: قال أبو العباس في قوله
~~تعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان أي في الشر، يثقل، قال: واختاروا التثقيل
~~لما فيه من الإشباع وخفف بعضهم، قال: وإنما ترك التثقيل من تركه استثقالا
~~للضمة مع الواو يذهبون إلى أن الواو أجزتهم من الضمة، وقال الفراء: العرب
~~تجمع فعلة من الأسماء على فعلات مثل حجرة وحجرات، فرقا بين الاسم والنعت،
~~يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار، وربما خفف الاسم، وربما
~~فتح ثانية فقيل حجرات، وقال الزجاج: خطوات الشيطان طرقه وآثاره، وقال
~~الفراء: معناه لا تتبعوا أثره فإن اتباعه معصية إنه ms09339 لكم عدو مبين، وقال
~~الليث: معناه لا تقتدوا به، قال: وقرأ بعضهم خطؤات الشيطان من الخطيئة
~~المأثم، قال الأزهري: ما علمت أحدا من قراء الأمصار قرأه بالهمزة ولا معنى
~~له.
# أبو زيد: يقال ناقتك هذه من المتخطيات الجيف أي هي ناقة قوية جلدة تمضي
~~وتخلف التي قد سقطت.
# وتخطى الناس واختطاهم: ركبهم وجاوزهم. وخطوت واختطيت بمعنى. وأخطيت غيري
~~إذا حملته على أن يخطو، وتخطيته إذا تجاوزته. يقال: تخطيت رقاب الناس
~~وتخطيت إلى كذا، ولا يقال تخطأت بالهمز. وفلان لا يتخطى الطنب أي يبعد عن
~~البيت للتغوط جبنا ولؤما وقذرا. وفي الدعاء إذا دعي للإنسان:
# خطي عنك السوء أي دفع. يقال: خطي عنك أي أميط.
# قال: والخطوطى النزق.
# * خظا: الخاظي: الكثير اللحم. خظا لحمه يخظو خظوا وخظي خظا: اكتنز، وقيل:
~~لا يقال خظي، قال عامر بن الطفيل السعدي:
# وأهلكني لكم، في كل يوم، تعوجكم علي وأستقيم رقاب كالمواجن خاظيات،
~~وأستاه على الأكوار كوم والخاظي: المكتنز. ولحمه خظا بظا: اتباع، وأصله
~~فعل، قال الأغلب العجلي:
# خاظي البضيع لحمه خظا بظا لأن أصلها الواو. وخظا بظا: مكتنز. الفراء: خظا
~~بظا وكظا، بغير همز، يعني اكتنز، ومثله يخظو ويبظو ويكظو. أبو الهيثم:
# يقال فرس خظ بظ، ثم يقال خظا بظا. ويقال: خظية بظية، ثم يقال خظاة بظاة
~~قلبت الياء ألفا ساكنة على لغة طئ. وفي حديث سجاح امرأة مسيلمة: خاظي
~~البضيع، هو من ذلك، والبضيع اللحم، وأنشد ابن بري لدختنوس ابنة لقيط:
# يعدو به خاظي البضي‍ - ع، كأنه سمع أزل قال: ولم يذكر القزاز إلا خظي.
~~قال: وقال ابن فارس خظي وخظى، بالفتح أكثر، وأما قولهم حظيت المرأة وبظيت
~~من الحظوة فهو بالحاء، قال: ولم أسمع فيه الخاء. والخظاة: المكتنزة من كل
~~شئ، وأما قول امرئ القيس: PageV14P232
# لها متنتان خظاتاكما، أكب على ساعديه النمر فإن الكسائي قال: أراد خظتا
~~فلما حرك التاء رد الألف التي هي بدل من لام الفعل، لأنها إنما كانت حذفت
~~لسكونها وسكون التاء، فلما حرك التاء ردها فقال خظاتا، قال: ms09340 ويلزمه على هذا
~~أن يقول في قضتا وغزتا قضاتا وغزاتا، إلا أن له أن يقول إن الشاعر لما اضطر
~~أجرى الحركة العارضة مجرى الحركة اللازمة في نحو قولا وبيعا وخافا، وذهب
~~الفراء إلى أنه أراد خظاتان فحذف النون استخفافا كما قال أبو دواد الإيادي:
# ومتنان خظاتان، كزحلوف من الهضب الزحلوف: المكان الزلق في الرمل والصفا،
~~وهي آثار تزلج الصبيان، يقال لها الزحاليف، شبه مسها في سمنها بالصفاة
~~الملساء، أراد خظيتان، وأنشد:
# أمسينا أمسينا ولم تنام العينا (* قوله أمسينا إلخ هكذا في الأصول).
# فلما حرك الميم لاستقبالها اللام رد الألف، وأنشد:
# مهلا فداء لك يا فضاله، أجره الرمح ولا تهاله أي ولا تهله، وقال آخر:
# حتى تحاجزن عن الذواد، تحاجز الري ولم تكاد أراد: ولم تكد، فلما حركت
~~القافية الدال رد الألف، قال ابن سيده وكما قال الآخر:
# يا حبذا عينا سليمى والفما قال: أراد الفمان يعني الفم والأنف فثناهما
~~بلفظ الفم للمجاورة.
# وقال بعض النحويين: مذهب الكسائي في خظاتا أقيس عندي من قول الفراء لأن
~~حذف نون التثنية شئ غير معروف، والجمع خظوات، وقال ابن الأنباري:
# العرب تصل الفتحة بألف ساكنة، فقوله:
# لها متنتان خظاتا أراد خظتا من خظا يخظو، وأنشد:
# قلت وقد خرت على الكلكال أراد على الكلكل، قال: وأصل الكسر بالياء والضم
~~بالواو واحتج لذلك كله. الأزهري: قال النحويون أراد خظتا فمد الفتحة بألف
~~كقوله أي عنترة، والبيت من معلقته).
# ينباع من ذفرى غضوب أراد ينبع. وقال: فما استكانوا لربهم، أي فما
~~استكنوا. وقال بعض النحويين: كف نون خظاتان كما قالوا اللذا يريدون اللذان،
~~وقال الأخطل:
# أبني كليب، إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الأغلالا ورجل خظوان: كثير
~~اللحم. وقدح خاظ: حادر غليظ، حكاه أبو حنيفة: وقال الشاعر:
# بأيديهم صوارم مرهفات، وكل مجرب خاظي الكعوب الخاظي: الغليظ الصلب، وقال
~~الهذلي يصف العير:
# خاظ، كعرق السدر، يس‍ - بق غارة الخوص النجائب والخظوان، بالتحريك: الذي
~~ركب لحمه بعضه بعضا. ورجل أبيان: من الإباء، وقطوان: يقطو في مشيته. ويوم
~~صخدان: شديد ms09341 الحر. ابن السكيت: يقال رجل خنظيان إذا كان فاحشا. PageV14P233
# وخنظى به إذا ندد به وأسمعه المكروه. ابن الأعرابي: الخنظيان الكثير الشر
~~وهو يخنظي ويعنظي، ذكر هذه اللفظة الأزهري في الرباعي.
# * خفا: خفا البرق خفوا وخفوا: لمع. وخفا الشئ خفوا:
# ظهر. وخفى الشئ خفيا وخفيا: أظهره واستخرجه. يقال: خفى المطر الفئار إذا
~~أخرجهن من أنفاقهن أي من جحرتهن، قال امرؤ القيس يصف فرسا:
# خفاهن من أنفاقهن، كأنما خفاهن ودق من سحاب مركب قال ابن بري: والذي وقع
~~في شعر امرئ القيس من عشي مجلب، وقال امرؤ القيس بن عابس الكندي أنشده
~~اللحياني:
# فإن تكتموا السر لا نخفه، وإن تبعثوا الحرب لا نقعد قوله لا نخفه أي لا
~~نظهره. وقرئ قوله تعالى: إن الساعة آتية أكاد أخفيها، أي أظهرها، حكاه
~~اللحياني عن الكسائي عن محمد بن سهل عن سعيد ابن جبير. وخفيت الشئ أخفيه:
~~كتمته.
# وخفيته أيضا: أظهرته، وهو من الأضداد. وأخفيت الشئ:
# سترته وكتمته. وشئ خفي: خاف، ويجمع على خفايا. وخفي عليه الأمر يخفى
~~خفاء، ممدود. الليث: أخفيت الصوت وأنا أخفيه إخفاء وفعله اللازم اختفى. قال
~~الأزهري: الأكثر استخفى لا اختفى، واختفى لغة ليست بالعالية، وقال في موضع
~~آخر: أما اختفى بمعنى خفي فلغة وليست بالعالية ولا بالمنكرة. والخفية:
~~الركية التي حفرت ثم تركت حتى اندفنت ثم انتثلت واحتفرت ونقبت، سميت بذلك
~~لأنها استخرجت وأظهرت. واختفى الشئ: كخفاه، افتعل منه، قال:
# فاعصوصبوا ثم جسوه بأعينهم، ثم اختفوه، وقرن الشمس قد زالا واختفيت الشئ:
~~استخرجته. والمختفي: النباش لاستخراجه أكفان الموتى، مدنية. قال ثعلب: وفي
~~الحديث ليس على المختفي قطع. وفي حديث علي بن رباح: السنة أن تقطع اليد
~~المستخفية ولا تقطع اليد المستعلى ة، يريد بالمستخفية يد السارق والنباش،
~~وبالمستعلية يد الغاصب والناهب ومن في معناهما. وفي الحديث: لعن المختفي
~~والمختفية، المختفي: النباش، وهو من الاختفاء والاستتار لأنه يسرق في خفية.
~~وفي الحديث: من اختفى ميتا فكأنما قتله.
# وخفي الشئ خفاء، فهو خاف وخفي: لم يظهر. وخفاه هو وأخفاه: ستره وكتمه.
~~وفي ms09342 التنزيل: إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه. وفي التنزيل: إن الساعة آتية
~~أكاد أخفيها، أي أسترها وأواريها، قال اللحياني: وهي قراءة العامة. وفي حرف
~~أبي: أكاد أخفيها من نفسي، وقال ابن جني: أخفيها يكون أزيل خفاءها أي
~~غطاءها، كما تقول أشكيته إذا زلت له عما يشكوه، قال الأخفش:
# وقرئت أكاد أخفيها أي أظهرها لأنك تقول خفيت السر أي أظهرته. وفي الحديث:
~~ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تختفوا بقلا أي تظهروه، ويروى بالجيم والحاء،
~~وقال الفراء: أكاد أخفيها، في التفسير، من نفسي فكيف أطلعكم عليها.
~~والخفاء، ممدود: ما خفي عليك. والخفا، مقصور: هو الشئ الخافي، قال الشاعر:
~~PageV14P234
# وعالم السر وعالم الخفا، لقد مددنا أيديا بعد الرجا وقال أمية:
# تسبحه الطير الكوامن في الخفا، وإذ هي في جو السماء تصعد قال ابن بري:
~~قال أبو علي القالي خفيت أظهرت لا غير، وأما أخفيت فيكون للأمرين وغلط
~~الأصمعي وأبا عبيد القاسم بن سلام.
# وفي الحديث: أنه كان يخفي صوته بآمين، رواه بعضهم بفتح الياء من خفى يخفي
~~إذا أظهر كقوله تعالى: إن الساعة آتية أكاد أخفيها، على إحدى القراءتين.
~~والخفاء والخافي والخافية: الشئ الخفي.
# قال الليث: الخفية من قولك أخفيت الشئ أي سترته، ولقيته خفيا أي سرا.
~~والخافية: نقيض العلانية. وفعله خفيا وخفية، بكسر الخاء، وخفوة على
~~المعاقبة. وفي التنزيل: ادعوا ربكم تضرعا وخفية، أي خاضعين متعبدين، وقيل
~~أي اعتقدوا عبادته في أنفسكم لأن الدعاء معناه العبادة، هذا قول الزجاج،
~~وقال ثعلب: هو أن تذكره في نفسك، وقال اللحياني: خفية في خفض وسكون، وتضرعا
~~تمسكنا. وحكي أيضا: خفيت له خفية وخفية أي اختفيت، وأنشد ثعلب: حفظت إزاري،
~~مذ نشأت، ولم أضع إزاري إلى مستخدمات الولائد وأبناؤهن المسلمون، إذا بدا
~~لك الموت واربدت وجوه الأساود وهن الألى يأكلن زادك خفوة وهمسا، ويوطئن،
~~السرى، كل خابط أي حفظت فرجي وهو موضع الإزار أي لم أجعل نفسي إلى الإماء،
~~وقوله: يأكلن زادك خفوة، يقول: يسرقن زادك فإذا رأينك تموت تركنك، وقوله:
~~ويوطئن السرى كل ms09343 خابط، يريد كل من يأتيهن بالليل يمكنه من أنفسهن. واستخفى
~~منه: استتر وتوارى. وفي التنزيل: يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله،
~~وكذلك اختفى، ولا تقل اختفيت. وقال ابن بري: الفراء حكى أنه قد جاء اختفيت
~~بمعنى استخفيت، وأنشد:
# أصبح الثعلب يسمو للعلا، واختفى مع شدة الخوف الأسد فهو على هذا مطاوع
~~أخفيته فاختفى كما تقول أحرقته فاحترق، وقال الأخفش في قوله تعالى: ومن هو
~~مستخف بالليل وسارب بالنهار، قال: المستخفي الظاهر، والسارب المتواري، وقال
~~الفراء:
# مستخف بالليل أي مستتر وسارب بالنهار ظاهر كأنه قال الظاهر والخفي عنده
~~جل وعز واحد. قال أبو منصور: قول الأخفش المستخفي الظاهر خطأ والمستخفي
~~بمعنى المستتر كما قال الفراء، وأما الاختفاء فله معنيان: أحدهما بمعنى
~~خفي، والآخر بمعنى الاستخراج، ومنه قيل للنباش المختفي، وجاء خفيت بمعنيين
~~وكذلك أخفيت، وكلام العرب العالي أن تقول خفيت الشئ أخفيه أي أظهرته.
~~واستخفيت من فلان أي تواريت واستترت ولا يكون بمعنى الظهور. واختفى دمه:
# قتله من غير أن يعلم به، وهو من ذلك، ومنه قول الغنوي لأبي العالية: إن
~~بني عامر أرادوا أن يختفوا دمي. والنون الخفية: الساكنة ويقال لها الخفيفة
~~أيضا.
# والخفاء: رداء تلبسه العروس على ثوبها فتخفيه به. وكل ما ستر شيئا فهو له
~~خفاء. وأخفية النور: PageV14P235
# أكمته.
# وأخفية الكرى: الأعين، قال:
# لقد علم الأيقاظ أخفية الكرى تزججها من حالك، واكتحالها والأخفية:
~~الأكسية، والواحد خفاء لأنها تلقى على السقاء، قال الكميت يذم قوما وأنهم
~~لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب:
# ففي تلك أحلاس البيوت لواصف، وأخفية ما هم تجر وتسحب وفي حديث أبي ذر:
~~سقطت كأني خفاء، الخفاء: الكساء. وكل شئ غطيت به شيئا فهو خفاء. وفي
~~الحديث: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي، هو المعتزل عن الناس الذي
~~يخفى عليهم مكانه. وفي حديث الهجرة: أخف عنا أي استر الخبر لمن سألك عنا.
~~وفي الحديث: خير الذكر الخفي أي ما أخفاه الذاكر وستره عن الناس، قال
~~الحربي: الذي عندي أنه الشهرة وانتشار خبر الرجل لأن ms09344 سعد بن أبي وقاص أجاب
~~ابنه عمر على ما أراده عليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث. والخافي:
~~الجن، وقيل الإنس، قال أعشى باهلة: يمشي ببيداء لا يمشي بها أحد، ولا يحس
~~من الخافي بها أثر وحكى اللحياني: أصابها ريح من الخافي أي من الجن. وقال
~~ابن مناذر: الخافية ما يخفى في البدن من الجن. يقال: به خفية أي لمم ومس.
~~والخافية والخافياء: كالخافي، والجمع من كل ذلك خواف.
# حكى اللحياني عن العرب أيضا: أصابه ريح من الخوافي، قال: هو جمع الخافي
~~يعني الذي هو الجن، وعندي أنهم إذا عنوا بالخافي الجن فهو من الاستتار،
~~وإذا عنوا به الإنس فهو من الظهور والانتشار. وأرض خافية: بها جن، قال
~~المرار الفقعسي:
# إليك عسفت خافية وإنسا وغيطانا، بها للركب غول وفي الحديث: إن الحزاة
~~يشربها أكايس النساء للخافية والإقلات، الخافية: الجن سموا بذلك لاستتارهم
~~عن الأبصار. وفي الحديث: لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين، والقرع،
~~بالتحريك: قطع من الأرض بين الكلإ لا نبات بها.
# والخوافي: ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت، وقال اللحياني: هي الريشات
~~الأربع اللواتي بعد المناكب، والقولان مقتربان، وقال ابن جبلة: الخوافي سبع
~~ريشات يكن في الجناح بعد السبع المقدمات، هكذا وقع في الحكاية عنه، وإنما
~~حكي الناس أربع قوادم وأربع خواف، واحدتها خافية. وقال الأصمعي: الخوافي ما
~~دون الريشات العشر من مقدم الجناح. وفي الحديث: إن مدينة قوم لوط حملها
~~جبريل، عليه السلام، على خوافي جناحه، قال: هي الريش الصغار التي في جناح
~~الطائر ضد القوادم، واحدتها خافية. وفي حديث أبي سفيان: ومعي خنجر مثل
~~خافية النسر، يريد أنه صغير.
# والخوافي: السعفات اللواتي يلين القلبة، نجدية، وهي في لغة أهل الحجاز
~~العواهن. وقال اللحياني: هي السعفات اللواتي دون القلبة، والوحدة كالواحدة،
~~وكل ذلك من الستر.
# والخفية: غيضة ملتفة يتخذها الأسد عرى نه وهي خفيته، وأنشد:
# أسود شرى لاقت أسود خفية، تساقين سما كلهن خوادر PageV14P236
# وفي المحكم: هي غيضة ملتفة يتخذ فيها الأسد عريسا فيستتر هنالك، وقيل:
~~خفية ms09345 وشرى اسمان لموضعين علمان، قال:
# ونحن قتلنا الأسد أسد خفية فما شربوا، بعدا على لذة، خمرا وقولهم: أسود
~~خفية كما تقول أسود حلية، وهما مأسدتان، قال ابن بري: السماع أسود خفية
~~والصواب خفية، غير مصروف، وإنما يصرف في الشعر كقول الأشهب بن رميلة:
# أسود شرى لاقت أسود خفية، تساقوا، على لوح، دماء الأساود والخفية بئر
~~كانت عادية فاندفنت ثم حفرت، والجمع الخفايا والخفيات. والخفية: البئر
~~القعيرة لخفاء مائها. وخفا البرق يخفو خفوا وخفا البرق وخفي خفيا فيهما،
~~الأخيرة عن كراع: برق برقا خفيا ضعيفا معترضا في نواحي الغيم، فإن لمع
~~قليلا ثم سكن وليس له اعتراض فهو الوميض، وإن شق الغيم واستطال في الجو إلى
~~السماء من غير أن يأخذ يمينا ولا شمالا فهو العقيقة، قال ابن الأعرابي:
~~الوميض أن يومض البرق إيماضة خفيفة ثم يخفى ثم يومض، وليس في هذا يأس من
~~المطر. قال أبو عبيد: الخفو اعتراض البرق في نواحي السماء.
# وفي الحديث: أنه سأل عن البرق فقال أخفوا أم وميضا. وخفا البرق إذا برق
~~برقا ضعيفا. ورجل خفي البطن: ضامره خفيفه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فقام، فأدنى من وسادي وساده، خفي البطن ممشوق القوائم شوذب وقولهم: برح
~~الخفاء أي وضح الأمر وذلك إذا ظهر. وصار في براح أي في أمر منكشف، وقيل:
~~برح الخفاء أي زال الخفاء، قال:
# والأول أجود. قال بعضهم: الخفاء المتطأطئ من الأرض الخفي، والبراح
~~المرتفع الظاهر، يقول صار ذلك المتطأطئ مرتفعا. وقال بعضهم: الخفاء هنا
~~السر فيقول ظهر السر، لأنا قد قدمنا أن البراح الظاهر المرتفع، قال يعقوب:
~~وقال بعض العرب إذا حسن من المرأة خفياها حسن سائرها، يعني صوتها وأثر
~~وطئها الأرض، لأنها إذا كانت رخيمة الصوت دل ذلك على خفرها، وإذا كانت
~~مقاربة الخطى وتمكن أثر وطئها في الأرض دل ذلك على أن لها أردافا وأوراكا.
~~الليث: والخفاء رداء تلبسه المرأة فوق ثيابها.
# وكل شئ غطيته بشئ من كساء أو نحوه فهو خفاؤه، والجمع الأخفية، ومنه قول
~~ذي الرمة:
# عليه زاد ms09346 وأهدام وأخفية، قد كاد يجترها عن ظهره الحقب * خلا: خلا المكان
~~والشئ يخلو خلوا وخلاء وأخلى إذا لم يكن فيه أحد ولا شئ فيه، وهو خال.
~~والخلاء من الأرض: قرار خال. واستخلى: كخلا من باب علا قرنه واستعلاه. ومن
~~قوله تعالى: وإذا رأوا آية يستسخرون، من تذكره أبي علي. ومكان خلاء: لا أحد
~~به ولا شئ فيه.
# وأخلى المكان: جعله خاليا. وأخلاه: وجده كذلك. وأخليت أي خلوت، وأخليت
~~غيري، يتعدى ولا يتعدى، قال عتي بن مالك العقيلي: أتيت مع الحداث ليلى فلم
~~أبن، فأخليت، فاستعجمت عند خلائي (* قوله عند خلائي هكذا في الأصل والصحاح،
~~وفي المحكم: عند خلائيا). PageV14P237
# قال ابن بري: قال أبو القاسم الزجاجي في أماليه أخليت وجدتها خالية مثل
~~أجبنته وجدته جبانا، فعلى هذا القول يكون مفعول أخليت محذوفا أي أخليتها.
~~وفي حديث أم حبيبة: قالت له لست لك بمخلية أي لم أجدك خاليا من الزوجات
~~غيري، قال: وليس من قولهم امرأة مخلية إذا خلت من الزوج. وخلا الرجل وأخلى:
~~وقع في موضع خال لا يزاحم فيه. وفي المثل: الذئب مخليا أشد.
# والخلاء، ممدود: البراز من الأرض. وألفيت فلانا بخلاء من الأرض أي بأرض
~~خالية. وخلت الدار خلاء إذا لم يبق فيها أحد، وأخلاها الله إخلاء. وخلا لك
~~الشئ وأخلى: بمعنى فرغ، قال معن بن أوس المزني:
# أعاذل، هل يأتي القبائل حظها من الموت أم أخلى لنا الموت وحدنا؟
# ووجدت الدار مخلية أي خالية، وقد خلت الدار وأخلت.
# ووجدت فلانة مخلية أي خالية. وفي الحديث عن ابن مسعود قال: إذا أدركت من
~~الجمعة ركعة فإذا سلم الإمام فأخل وجهك وضم إليها ركعة، وإن لم تدرك الركوع
~~فضل أربعا، قال شمر: قوله فأخل وجهك معناه فيما بلغنا استتر بإنسان أو شئ
~~وصل ركعة أخرى، ويحمل الاستتار على أن لا يراه الناس مصليا ما فاته فيعرفوا
~~تقصيره في الصلاة، أو لأن الناس إذا فرغوا من الصلاة انتشروا راجعين فأمره
~~أن يستتر بشئ لئلا يمروا بين يديه. قال: ويقال أخل أمرك ms09347 واخل بأمرك أي تفرد
~~به وتفرغ له. وتخليت: تفرغت. وخلا على بعض الطعام إذا اقتصر عليه. وأخليت
~~عن الطعام أي خلوت عنه. وقال اللحياني: تميم تقول خلا فلان على اللبن وعلى
~~اللحم إذا لم يأكل معه شيئا ولا خلطه به، قال: وكنانة وقيس يقولون أخلى
~~فلان على اللبن واللحم، قال الراعي:
# رعته أشهرا وخلا عليها، فطار الني فيها واستغارا ابن الأعرابي: اخلولى
~~إذا دام على أكل اللبن، واطلولى حسن كلامه، واكلولى (* قوله واكلولى هكذا
~~في الأصل والتهذيب). إذا انهزم. وفي الحديث: لا يخلو عليهما أحد بغير مكة
~~إلا لم يوافقاه، يعني الماء واللحم أي ينفرد بهما. يقال: خلا وأخلى، وقيل:
# يخلو يعتمد، وأخلى إذا انفرد، ومنه الحديث: فاستخلاه البكاء أي انفرد به،
~~ومنه قولهم: أخلى فلان على شرب اللبن إذا لم يأكل غيره، قال أبو موسى: قال
~~أبو عمرو هو بالخاء المعجمة وبالحاء لا شئ. واستخلاه مجلسه أي سأله أن
~~يخليه له. وفي حديث ابن عباس: كان أناس يستحيون أن يتخلوا فيفضوا إلى
~~السماء، يتخلوا: من الخلاء وهو قضاء الحاجة، يعني يستحيون أن ينكشفوا عند
~~قضائها تحت السماء. والخلاء، ممدود: المتوضأ لخلوه. واستخلى الملك فأخلاه
~~وخلا به، وخلا الرجل بصاحبه وإليه ومعه، عن أبي إسحق، خلوا وخلاء وخلوة،
~~الأخيرة عن اللحياني: اجتمع معه في خلوة. قال الله تعالى: وإذا خلوا إلى
~~شياطيهنم، ويقال: إلى بمعنى مع كما قال تعالى: من أنصاري إلى الله. وأخلى
~~مجلسه، وقيل: الخلاء والخلو المصدر، والخلوة الاسم. وأخلى به، كخلا، هذه عن
~~اللحياني، قال: ويصلح أن يكون خلوت به أي PageV14P238
# سخرت منه. وخلا به: سخر منه. قال الأزهري: وهذا حرف غريب لا أعرفه لغيره،
~~وأظنه حفظه. وفلان يخلو بفلان إذا خادعه.
# وقال بعضهم: أخليت بفلان أخلي به إخلاء المعنى خلوت به.
# ويقول الرجل للرجل: أخل معي حتى أكلمك أي كن معي خاليا. وقد استخليت
~~فلانا: قلت له أخلني، قال الجعدي:
# وذلك من وقعات المنون، فأخلي إليك ولا تعجبي أي أخلي بأمرك من خلوت. وخلا
~~الرجل يخلو ms09348 خلوة. وفي حديث الرؤيا: أليس كلكم يرى القمر مخليا به؟ يقال:
~~خلوت به ومعه وإليه وأخليت به إذا انفردت به، أي كلكم يراه منفردا لنفسه،
~~كقوله: لا تضارون في رؤيته. وفي حديث بهز بن حكيم:
# إنهم ليزعمون أنك تنهى عن الغي وتستخلي به أي تستقل به وتنفرد. وحكي عن
~~بعض العرب: تركته مخليا بفلان أي خاليا به. واستخلى به: كخلا، عنه أيضا،
~~وخلى بينهما وأخلاه معه.
# وكنا خلوين أي خاليين. وفي المثل: خلاؤك أقنى لحيائك أي منزلك إذا خلوت
~~فيه ألزم لحيائك، وأنت خلي من هذا الأمر أي خال فارغ من الهم، وهو خلاف
~~الشجي. وفي المثل:
# ويل للشجي من الخلي، الخلي الذي لا هم له الفارغ، والجمع خليون وأخلياء.
~~والخلو: كالخلي، والأنثى خلوة وخلو، أنشد سيبويه:
# وقائلة: خولان فانكح فتاتهم وأكرومة الحيين خلو كما هيا والجمع أخلاء.
~~قال اللحياني: الوجه في خلو أن لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث وقد ثنى بعضهم
~~وجمع وأنث، قال: وليس بالوجه. وفي حديث أنس:
# أنت خلو من مصيبتي، الخلو، بالكسر: الفارغ البال من الهموم، والخلو أيضا
~~المنفرد، ومنه الحديث: إذا كنت إماما أو خلوا. وحكى اللحياني أيضا: أنت
~~خلاء من هذا الأمر كخلي، فمن قال خلي ثنى وجمع وأنث، ومن قال خلاء لم يثن
~~ولا جمع ولا أنث. وتقول: أنا منك خلاء أي براء، إذا جعلته مصدرا لم تثن ولم
~~تجمع، وإذا جعلته اسما على فعيل ثنيت وجمعت وأنثت وقلت أنا خلي منك أي برئ
~~منك. ويقال: هو خلو من هذا الأمر أي خال، وقيل أي خارج، وهما خلو وهم خلو.
~~وقال بعضهم: هما خلوان من هذا الأمر وهم خلاء، وليس بالوجه. والخالي: العزب
~~الذي لا زوجة له، وكذلك الأنثى، بغير هاء، والجمع أخلاء، قال امرؤ القيس:
# ألم ترني أصبي على المرء عرسه، وأمنع عرسي أن يزن بها الخالي؟
# وخلى الأمر وتخلى منه وعنه وخالاه: تركه. وخالى فلانا:
# تركه، قال النابغة الذبياني لزرعة ابن عوف، حين بعث بنو عامر إلى حصن بن
~~فزارة ms09349 وإلى عيينة بن حصن أن اقطعوا ما بينكم وبين بني أسد، وألحقوهم ببني
~~كنانة ونحالفكم، فنحن بنو أبيكم، وكان عيينة هم بذلك فقال النابغة:
# قالت بنو عامر: خالوا بني أسد، يا بؤس للحرب ضرارا لأقوام أي تاركوهم،
~~وهو من ذلك. وفي حديث ابن عمر في قوله تعالى: ليقض علينا ربك، قال فخلى
~~PageV14P239
# عنهم أربعين عاما ثم قال اخسؤوا فيها أي تركهم وأعرض عنهم. وخالاني فلان
~~مخالاة أي خالفني. يقال:
# خاليته خلاء إذا تركته وقال:
# يأبى البلاء فما يبغي بهم بدلا، وما أريد خلاء بعد إحكام يأبى البلاء أي
~~التجربة أي جربناهم فأحمدناهم فلا نخاليهم.
# والخلية والخلي: ما تعسل فيه النحل من غير ما يعالج لها من العسالات،
~~وقيل: الخلية ما تعسل فيه النحل من راقود أو طين أو خشبة منقورة، وقيل:
~~الخلية بيت النحل الذي تعسل فيه، وقيل: الخلية ما كان مصنوعا، وقيل: الخلية
~~والخلي خشبة تنقر فيعسل فيها النحل، قال:
# إذا ما تأرت بالخلي ابتنت به شريجين مما تأتري وتتيع شريجين أي ضربين من
~~العسل. والخلية: أسفل شجرة يقال لها الخزمة كأنه راقود، وقيل: هو مثل
~~الراقود يعمل لها من طين. وفي الحديث:
# في خلايا النحل إن فيها العشر. الليث: إذا سويت الخلية من طين فهي كوارة.
~~وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن عاملا له على الطائف كتب إليه إن رجالا من
~~فهم كلموني في خلايا لهم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم، الخلايا: جمع
~~خلية وهو الموضع الذي تعسل فيه النحل. والخلية من الإبل: التي خليت للحلب،
~~وقيل: هي التي عطفت على ولد، وقيل: هي التي خلت عن ولدها ورئمت ولد غيرها،
~~وإن لم ترأمه فهي خلية أيضا، وقيل: هي التي خلت عن ولدها بموت أو نحر
~~فتستدر بولد غيرها ولا ترضعه، إنما تعطف على حوار تستدر به من غير أن
~~ترضعه، فسميت خلية لأنها لا ترضع ولدها ولا غيره، وقال اللحياني: الخلية
~~التي تنتج وهي غزيرة فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت أخرى وتخلى هي للحلب ms09350
~~وذلك لكرمها. قال الأزهري: ورأيت الخلايا في حلائبهم، وسمعتهم يقولون: بنو
~~فلان قد خلوا وهم يخلون. والخلية: الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد قبل
~~أن تشمه ويدنى منها ولد ناقة كانت ولدت قبلها فتعطف عليه، ثم ينظر إلى أغزر
~~الناقتين فتجعل خلية، ولا يكون للحوار منها إلا قدر ما يدرها وتركت الأخرى
~~للحوار يرضعها متى ما شاء وتسمى بسوطا، وجمعها بسط، والغزيرة التي يتخلى
~~بلبنها أهلها هي الخلية. أبو بكر: ناقة مخلاء أخليت عن ولدها، قال أعرابي:
# عيط الهوادي نيط منها بالحقي، أمثال أعدال مزاد المرتوي، من كل مخلاء
~~ومخلاة صفي والمرتوي: المستقي، وقيل: الخلية ناقة أو ناقتان أو ثلاث يعطفن
~~على ولد واحد فيدررن عليه فيرضع الولد من واحدة، ويتخلى أهل البيت لأنفسهم
~~واحدة أو ثنتين يحلبونها. ابن الأعرابي: الخلية الناقة تنتج فينحر ولدها
~~عمدا ليدوم لهم لبنها فتستدر بجوار غيرها، فإذا درت نحي الحوار واحتلبت،
~~وربما جمعوا من الخلايا ثلاثا وأربعا على حوار واحد وهو التلسن. وقال ابن
~~شميل: ربما عطفوا ثلاثا وأربعا على فصيل وبأيتهن شاؤوا تخلوا. وتخلى خلية:
~~اتخذها لنفسه، ومنه قول خالد بن جعفر بن كلاب يصف فرسا:
# أمرت بها الرعاء ليكرموها، لها لبن الخلية والصعود PageV14P240
# ويروى:
# أمرت الراعيين ليكرماها والخلية من الإبل: المطلقة من عقال. ورفع إلى
~~عمر، رضي الله عنه، رجل وقد قالت له امرأته شبهني فقال: كأنك ظبية، كأنك
~~حمامة فقالت: لا أرضى حتى تقول خلية طالق فقال ذلك، فقال عمر، رضي الله
~~عنه: خذ بيدها فإنها امرأتك لما لم تكن نيته الطلاق، وإنما غالطته بلفظ
~~يشبه لفظ الطلاق، قال ابن الأثير: أراد بالخلية ههنا الناقة تخلى من
~~عقالها، وطلقت من العقال تطلق طلقا فهي طالق، وقيل: أراد بالخلية الغزيرة
~~يؤخذ ولدها فيعطف عليه غيرها وتخلى للحي يشربون لبنها، والطالق: الناقة
~~التي لا خطام لها، وأرادت هي مخادعته بهذا القول ليلفظ به فيقع عليها
~~الطلاق، فقال له عمر: خذ بيدها فإنها امرأتك، ولم يوقع الطلاق لأنه لم ينو
~~الطلاق، وكان ذلك خداعا ms09351 منها. وفي حديث أم زرع: كنت لك كأبي زرع لأم زرع في
~~الألفة والرفاء لا في الفرقة والخلاء، يعني أنه طلقها وأنا لا أطلقك. وقال
~~اللحياني: الخلية كلمة تطلق بها المرأة يقال لها أنت برية وخلية، كناية عن
~~الطلاق تطلق بها المرأة إذا نوى طلاقا، فيقال: قد خلت المرأة من زوجها.
# وقال ابن بزرج: امرأة خلية ونساء خليات لا أزواج لهن ولا أولاد، وقال:
~~امرأة خلوة وامرأتان خلوتان ونساء خلوات أي عزبات. ورجل خلي وخليان
~~وأخلياء: لا نساء لهم. وفي حديث ابن عمر: الخلية ثلاث، كان الرجل في
~~الجاهلية يقول لزوجته أنت خلية فكانت تطلق منه، وهي في الإسلام من كنايات
~~الطلاق فإذا نوى بها الطلاق وقع. أبو العباس أحمد بن يحيى: إنه لحلو الخلا
~~إذا كان حسن الكلام، وأنشد لكثير:
# ومحترش ضب العداوة منهمو بحلو الخلا حرش الضباب الخوادع شمر: المخالاة
~~المبارزة. والمخالاة: أن يتخلوا من الدور ويصيروا إلى الدثور. الليث: خاليت
~~فلانا إذا صارعته، وكذلك المخالاة في كل أمر، وأنشد:
# ولا يدري الشقي بمن يخالي قال الأزهري: كأنه إذا صارعه خلا به فلم يستعن
~~واحد منهما بأحد وكل واحد منهما يخلو بصاحبه. ويقال: عدو مخال أي ليس له
~~عهد، وقال الجعدي:
# غير بدع من الجياد، ولا يج‍ - نبن إلا على عدو مخالي وقال بعضهم: خاليت
~~العدو تركت ما بيني وبينه من المواعدة، وخلا كل واحد منهما من العهد.
~~والخلية: السفينة التي تسير من غير أن يسيرها ملاح، وقيل: هي التي يتبعها
~~زورق صغير، وقيل:
# الخلية العظيمة من السفن، والجمع خلايا، قال الأزهري: وهو الصحيح، قال
~~طرفة:
# كأن حدوج المالكية، غدوة، خلايا سفين بالنواصف من دد وقال الأعشى:
# يكب الخلية ذات القلاع، وقد كاد جؤجؤها ينحطم وخلا الشئ خلوا: مضى. وقوله
~~تعالى: وإن من أمة إلا خلا فيها نذير، أي مضى وأرسل. والقرون الخالية: هم
~~المواضي.
# ويقال: خلا قرن فقرن أي مضى. وفي حديث جابر: تزوجت PageV14P241
# امرأة قد خلا منها أي كبرت ومضى معظم عمرها، ومنه الحديث: فلما خلا ms09352 سني
~~ونثرت له ذا بطني، أنها كبرت وأولدت له.
# وتخلى عن الأمر ومن الأمر: تبرأ. وتخلى: تفرغ. وفي حديث معاوية القشيري:
~~قلت يا رسول الله ما آيات الإسلام؟ قال: أن تقول أسلمت وجهي إلى الله
~~وتخليت، التخلي: التفرغ.
# يقال: تخلى للعبادة، وهو تفعل من الخلو، والمراد التبرؤ من الشرك وعقد
~~القلب على الإيمان. وخلى عن الشئ: أرسله، وخلى سبيله فهو مخلى عنه، ورأيته
~~مخليا، قال الشاعر:
# ما لي أراك مخليا، أين السلاسل والقيود؟
# أغلا الحديد بأرضكم أم ليس يضبطك الحديد؟
# وخلى فلان مكانه إذا مات، قال:
# فإن يك عبد الله خلى مكانه، فما كان وقافا ولا متنطقا قال ابن الأعرابي:
~~خلا فلان إذا مات، وخلا إذا أكل الطيب، وخلا إذا تعيد، وخلا إذا تبرأ من
~~ذنب قرف به. ويقال: لا أخلى الله مكانك، تدعو له بالبقاء.
# وخلا: كلمة من حروف الاستثناء تجر ما بعدها وتنصبه، فإذا قلت ما خلا زيدا
~~فالنصب لا غير. الليث: يقال ما في الدار أحد خلا زيدا وزيد، نصب وجر، فإذا
~~قلت ما خلا زيدا فانصب فإنه قد بين الفعل. قال الجوهري: تقول جاؤوني خلا
~~زيدا، تنصب بها إذا جعلتها فعلا وتضمر فيها الفاعل كأنك قلت خلا من جاءني
~~من زيد، قال ابن بري:
# صوابه خلا بعضهم زيدا، فإذا قلت خلا زيد فجررت فهو عند بعض النحويين حرف
~~جر بمنزلة حاشى، وعند بعضهم مصدر مضاف، وأما ما خلا فلا يكون بعدها إلا
~~النصب، تقول جاؤوني ما خلا زيدا لأن خلا لا تكون بعد ما إلا صلة لها، وهي
~~معها مصدر، كأنك قلت جاؤوني خلو زيد أي خلوهم من زيد. قال ابن بري: ما
~~المصدرية لا توصل بحرف الجر، فدل أن خلا فعل.
# وتقول: ما أردت مساءتك خلا أني وعظتك، معناه إلا أني وعظتك، وأنشد:
# خلا الله لا أرجو سواك، وإنما أعد عيالي شعبة من عيالكا وفي المثل: أنا
~~من هذا الأمر كفالج بن خلاوة أي برئ خلاء، وهو مذكور في حرف الجيم.
# وخلاوة: اسم رجل مشتق ms09353 من ذلك. وبنو خلاوة: بطن من أشجع، وهو خلاوة بن
~~سبيع بن بكر ابن أشجع، قال أبو الربيس التغلبي:
# خلاوية إن قلت جودي، وجدتها نوار الصبا قطاعة للعلائق وقال أبو حنيفة:
~~الخلوتان شفرتا النصل، واحدتهما خلوة.
# وقولهم: افعل كذا وخلاك ذم أي أعذرت وسقط عنك الذم، قال عبد الله بن
~~رواحة:
# فشأنك فانعمي، وخلاك ذم، ولا أرجع إلى أهل ورائي وفي حديث علي، رضوان
~~الله عليه: وخلاكم ذم ما لم تشردوا، هو من ذلك.
# والخلى: الرطب من النبات، واحدته خلاة. الجوهري: الخلي الرطب من الحشيش.
~~قال ابن بري: يقال الخلي الرطب، بالضم لا غير، فإذا قلت الرطب من الحشيش
~~فتحت لأنك تريد ضد PageV14P242
# اليابس، وقيل: الخلاة كل بقلة قلعتها، وقد يجمع الخلي على أخلاء، حكاه
~~أبو حنيفة. وجاء في المثل: عبد وخلى في يديه أي مع عبوديته غني. قال يعقوب:
~~ولا تقل وحلي في يديه. وقال الأصمعي:
# الخلي الرطب من الحشيش، وبه سميت المخلاة، فإذا يبس فهو حشيش، ابن سيده:
~~وقول الأعشى:
# وحولي بكر وأشياعها، ولست خلاة لمن أوعدن أي لست بمنزلة الخلاة يأخذها
~~الآخذ كيف شاء بل أنا في عز ومنعة. وفي حديث معتمر: سئل مالك عن عجين يعجن
~~بدردي فقال: إن كان يسكر فلا، فحدث الأصمعي به معتمرا فقال: أو كان كما
~~قال:
# رأى في كف صاحبه خلاة، فتعجبه ويفزعه الجرير الخلاة: الطائفة من الخلا،
~~وذلك أن معناه أن الرجل بند بعيره، فيأخذ بإحدى يديه عشبا وبالأخرى حبلا،
~~فينظر البعير إليهما فلا يدري ما يصنع، وذلك أنه أعجبه فتوى مالك وخاف
~~التحريم لاختلاف الناس في المسكر فتوقف وتمثل بالبيت. وأخلت الأرض: كثر
~~خلاها. وأخلى الله الماشية يخليها إخلاء:
# أنبت لها ما تأكل من الخلي، هذه عن اللحياني. وخلى الخلي خليا واختلاه
~~فانخلى: جزه وقطعه ونزعه، وقال اللحياني: نزعه.
# والمخلى: ما خلاه وجزه به. والمخلاة: ما وضعه فيه. وخلى في المخلاة: جمع،
~~عن اللحياني. الليث: الخلي هو الحشيش الذي يحتش من بقول الربيع، وقد
~~اختليته، وبه سميت المخلاة، والواحدة ms09354 خلاة، وأعطني مخلاة أخلي فيها. وخليت
~~فرسي إذا حششت عليه الحشيش. وفي حديث تحريم مكة: لا يختلى خلاها، الخلي:
# النبات الرقيق ما دام رطبا. وفي حديث ابن عمر: كان يختلي لفرسه أي يقطع
~~لها الخلي. وفي حديث عمرو بن مرة: إذا اختليت في الحرب هام الأكابر أي قطعت
~~رؤوسهم. وخلى البعير والفرس يخليها خليا: جز له الخلي. والسيف يختلي أي
~~يقطع. والمختلون والخالون: الذين يختلون الخلي ويقطعونه. وخلى اللجام عن
~~الفرس يخليه: نزعه. وخلى الفرس خليا: ألقى في فيه اللجام، قال ابن مقبل في
~~خليت الفرس:
# تمطيت أخليه اللجام وبذني، وشخصي يسامي شخصه وهو طائله (* قوله وهو طائله
~~كذا بالأصل والتكملة، والذي بهامش نسخة قديمة من النهاية: ويطاوله).
# وخلى القدر خليا: ألقى تحتها حطبا. وخلاها أيضا:
# طرح فيها اللحم. ابن الأعرابي: أخليت القدر إذا ألقيت تحتها حطبا.
~~وخليتها إذا طرحت فيها اللحم، والله أعلم.
# * خما: خما الصوت: اشتد، وقيل: ارتفع، عن ثعلب، وأنشد هو وابن الأعرابي:
# كأن صوت شخبها، إذا خما، صوت أفاع في خشي أعشما قال ابن سيده: ألفها ياء
~~لأن اللام ياء أكثر منها واوا. قال ابن بري: الخامي الخامس، قال الحادرة:
# مضى ثلاث سنين منذ حل بها، وعام حلت وهذا التابع الخامي PageV14P243
# قال: وهذا كان ينبغي أن يذكر في فصل خما، كما ذكر السادي في فصل سدى.
# * خنا: الخنا: من قبيح الكلام. خنا في منطقه يخنو خنا، مقصور.
# والخنا: الفحش. وفي التهذيب: الخنا من الكلام أفحشه. وخنا في كلامه
~~وأخنى: أفحش، وفي منطقه إخناء، قالت بنت أبي مسافع القرشي وكان قتله النبي،
~~صلى الله عليه وسلم:
# وما ليث غريف ذو أظافير وأقدام كحبي، إذا تلاقوا، و وجوه القوم أقران
~~وأنت الطاعن النجلا ء منها مزبد آن وفي الكف حسام صا رم أبيض خذام وقد ترحل
~~بالركب، فما تخني لصخبان ابن سيده: هكذا رواها الأخفش كلها مقيدة، ورواها
~~أبو عمرو مطلقة. قال ابن جني: إذا قيدت ففيها عيب واحد وهو الإكفاء بالنون
~~والميم، وإذا أطلقت ففيها عيبان الإكفاء ms09355 والإقواء، قال: وعندي أن ابن جني
~~قد وهم في قوله رواها أبو الحسن الأخفش مقيدة، لأن الشعر من الهزج وليس في
~~الهزج مفاعيل بالإسكان ولا فعولان، فإن كان الأخفش قد أنشده هكذا فهو عندي
~~على إنشاد من أنشد:
# أقلي اللوم عاذل والعتاب بسكون الباء، وهذا لا يعتد به ضربا لأن فعول
~~مسكنة ليست من ضروب الوافر، فكذلك مفاعيل أو فعولان ليست من ضروب الهزج،
~~وإذا كان كذلك فالرواية كما رواه أبو عمرو، وإن كان في الشعر حينئذ عيبان
~~من الإقواء والإكفاء إذ احتمال عيبين وثلاثة وأكثر من ذلك أمثل من كسر
~~البيت، وإن كنت أيها الناظر في هذا الكتاب من أهل العروض فعلم هذا عليك من
~~اللازم المفروض. وكلام خن وكلمة خنية، وليس خن على الفعل، لأنا لا نعلم
~~خنيت الكلمة، ولكنه على النسب كما حكاه سيبويه من قولهم رجل طعم ونهر،
~~ونظيره كأس إلا أنه على زنة فاعل، قال سيبويه: أي ذو طعام وكسوة وسير
~~بالنهار، وأنشد:
# لست بليلي ولكني نهر وقول القطامي:
# دعوا النمر، لا تثنوا عليها خناية، فقد أحسنت في جل ما بيننا النمر بنى
~~من الخنا فعالة. وقد خني عليه، بالكسر، وأخنى عليه في منطقه: أفحش، قال أبو
~~ذؤيب:
# ولا تخنوا علي، ولا تشطوا بقول الفخر، إن الفخر حوب وفي الحديث: أخنى
~~الأسماء عند الله رجل تسمى ملك الأملاك، الخنا: الفحش في القول، ويجوز أن
~~يكون من أخنى عليه الدهر إذا مال عليه وأهلكه. وفي الحديث: من لم يدع الخنا
~~والكذب فلا حاجة لله في أن يدع طعامه وشرابه. وفي حديث أبي عبيدة: فقال رجل
~~من جهينة والله ما كان سعد ليخني بابنه (* قوله ليخني بابنه بهامش نسخة من
~~النهاية ما نصه: الإخناه على الشئ الافساد ومنه الخنا وهو الفحش والكلام
~~الفاسد، ودخلت الباء في بابنه للتعدية، والمعنى: ما كان ليجعله مخنيا على
~~ضمانه خائسا به، واللام لتأكيد معنى النفي كأنه قال: سعد أجل من أن يضايق
~~ابنه في هذا حتى يعجز عن الوفاء بما ضمن) ms09356 في شقة من تمر أي PageV14P244
# يسلمه ويخفر ذمته، وهو من أخنى عليه الدهر. وخنى الدهر: آفاته، قال لبيد:
# قلبت: هجدنا فقد طال السرى، وقدرنا إن خنى الدهر غفل وأخنى علي الدهر:
~~طال. وأخنى عليهم الدهر: أهلكهم وأتى عليهم، قال النابغة:
# أمست خلاء وأمسى أهلها احتملوا، أخنى عليها الذي أخنى على لبد وأخنى:
~~أفسد. وأخنيت عليه: أفسدت. والخنوة:
# الغدرة. والخنوة أيضا: الفرجة في الخص. وأخنى الجراد: كثر بيضه، عن أبي
~~حنيفة. وأخنى المرعى: كثر نباته والتف، وروي بيت زهير:
# أصك مصلم الأذنين أخنى، له بالسي تنوم وآء والأعرف الأكثر أجنى. قال ابن
~~سيده: وإنما قضينا أن ألفه ياء لأن اللام ياء أكثر منها واوا، والله أعلم.
# * خوا: خوت الدار: تهدمت وسقطت، ومنه قوله تعالى: فتلك بيوتهم خاوية، أي
~~خالية كما قال تعالى: فهي خاوية على عروشها، أي خالية، وقيل: ساقطة على
~~سقوفها. وخوت الدار وخويت خيا وخويا وخواء وخواية: أقوت وخلت من أهلها.
~~وأرض خاوية: خالية من أهلها، وقد تكون خاوية من المطر. وخوى البيت إذا
~~انهدم، ومنه قول خنساء:
# كان أبو حسان عرشا خوى مما بناه الدهر دان ظليل خوى أي تهدم ووقع. وفي
~~حديث سهل: فإذا هم بدار خاوية على عروشها، خوى إذا سقط وخلا، وعروشها
~~سقوفها، ومنه قوله: أعجاز نخل خاوية. قال الله تعالى قي قصة عاد: كأنهم
~~أعجاز نخل خاوية، أعجاز النخل: أصولها، وقيل: خاوية نعت للنخل لأن النخل
~~يذكر ويؤنث.
# وقال عز وجل في موضع آخر: كأنهم أعجاز نخل منقعر، المنقعر:
# المنقلع عن منبته، وكذلك الخاوية معناها معنى المنقلع، وقيل لها إذا
~~انقلعت خاوية لأنها خوت من منبتها الذي كانت تنبت فيه وخوى منبتها منها،
~~ومعنى خوت أي خلت كما تخوي الدار خويا إذا خلت من أهلها. وخوت الدار أي باد
~~أهلها وهي قائمة بلا عامر. الأصمعي: خوى البيت يخوي خواء، ممدود، إذا ما
~~خلا من أهله. ويقال: وقع عرشك بخو أي بأرض خوار (* قوله أي بأرض خوار إلخ
~~كذا بالأصل). يتعرق فيه فلا يخلق. وخواء ms09357 الأرض، ممدود: براحها، قال أبو
~~النجم:
# يبدو خواء الأرض من خوائه ويقال: دخل فلان في خواء فرسه يعني ما بين يديه
~~ورجليه، وأبو النجم وصف فرسا طويل القوائم. ويقال لما يسده الفرس بذنبه من
~~فرجة ما بين رجليه: خواية، قال الطرماح:
# فسد، بمضرحي اللون جثل، خواية فرج مقلات دهين أي سدت ما بين فخذيها بذنب
~~مضرحي اللون. والخواء: خلو الجوف من الطعام، يمد ويقصر، والقصر أعلى. وخوى
~~خوى وخواء:
# تتابع عليه الجوع، وخويت المرأة خوا. وخوت: ولدت فخوى بطنها أي خلا،
~~وكذلك إذا لم تأكل عند PageV14P245
# الولادة، وخويت أجود.
# والخوية: ما أطعمتها على ذلك. وخواها وخوى لها تخوية، الأخيرة عن كراع:
~~عمل لها خوية تأكلها وهي طعام. الأصمعي: يقال للمرأة خويت، فهي تخوى تخوية،
~~وذلك إذا حفرت لها حفيرة ثم أوقد فيها، ثم تقعد فيها من داء تجده. وخوت
~~الإبل تخوية:
# خمصت بطونها وارتفعت. وخوى الرجل: تجافى في سجوده وفرج ما بين عضديه
~~وجنبيه، والطائر إذا أرسل جناحيه، وكذلك البعير إذا تجافى في بروكه ومكن
~~لثفناته، قال:
# خوت على ثفناتها وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا سجد
~~خوى، ومعناه أنه جافى بطنه عن الأرض ورفعها حتى يخوي ما بين ذلك ويخوي
~~عضديه عن جنبيه، ومنه يقال للناقة إذا بركت فتجافي بطنها في بروكها لضمرها:
~~قد خوت، وأنشد أبو عبيد في صفة ناقة ضامر:
# ذات انتباذ عن الحادي إذا بركت، خوت على ثفنات محزئلات ويقال للطائر إذا
~~أراد أن يقع فيبسط جناحيه ويمد رجليه: قد خوى تخوية. وفي حديث علي، رضوان
~~الله عليه: إذا سجد الرجل فليخو، وإذا سجدت المرأة فلتحتفز، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# يخرجن من خلل الغبار عوابسا، كأصابع المقرور حوى فاصطلى فسره فقال: يريد
~~أن الخيل قربت بعضها من بعض. والخوى:
# الرعاف. والخواء: الهواء بين الشيئين، وكذلك الهواء بين الأرض والسماء،
~~قال بشر يصف فرسا:
# يسد خواء طبييها الغبار أي يسد الفجوة التي بين طبييها. وكل فرجة فهي
~~خواء.
# والخوي: الوطاء بين الجبلين وهو اللين ms09358 من الأرض. وقال أبو حنيفة: الخوي
~~بطن يكون في السهل والحزن داخلا في الأرض أعظم من السهب منبات. قال
~~الأزهري: كل واد واسع في جو سهل فهو خو وخوي. والخوي، عن الأصمعي: الوادي
~~السهل البعيد، وقول الطرماح:
# وخوي سهل، يثير به القو م رباضا للعين بعد رباض يقول: يمر الركبان بالعين
~~في مرابضها فتثيرها منها، والرباض: البقر التي ربضت في كنسها. الأزهري في
~~هذا الموضع: ابن الأعرابي الوخ الألم، والوخ القصد، والخو الجوع.
# والخوية: مفرج ما بين الضرع والقبل من الناقة وغيرها من الأنعام.
# وخواية السنان: جبته وهي ما التقم ثعلب الرمح.
# وخواية الرحل: متسع داخله. وخوى الزند وأخوى: لم يور.
# وخوت النجوم تخوي خيا وأخوت وخوت: أمحلت، وقيل:
# خوت وأخوت، وذلك إذا سقطت ولم تمطر في نوئها، قال كعب بن زهير:
# قوم إذا خوت النجوم فإنهم، للطارقين النازلين، مقاري وقال آخر:
# وأخوت نجوم الأخذ إلا أنضة، أنضة محل ليس قاطرها يثري قوله: يثري يبل
~~الأرض، وقال الأخطل:
# فأنت الذي ترجو الصعاليك سيبه، إذا السنة الشهباء خوت نجومها PageV14P246
# وخوت تخوية: مالت للمغيب. وخوى الشئ خيا وخواية واختواه: اختطفه، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# حتى اختوى طفلها في الجو منصلت أزل منها، كنصل السيف، زهلول ابن
~~الأعرابي: يقال اختواه واختدفه واختاته وتخوته إذا اقتطعه، وقال أبو وجزة:
# ثم اعتمدت إلى ابن يحيى تختوي، من دونه، متباعد البلدان وخواية الخيل:
~~حفيف عدوها (* قوله حفيف عدوها وقوله حفيف انهلاله كذا بالأصل بإهمال الحاء
~~فيهما، والذي في القاموس باعجامها فيهما كالحكم)، كذلك حكاه ابن الأعرابي
~~بالهاء. وخواية المطر: حفيف انهلاله بالهاء، عنه أيضا. وحكى أبو عبيدة:
~~الخواة الصوت. قال أبو مالك: سمعت خوايته أي سمعت صوته شبه التوهم، وأنشد:
# خواية أجدلا يعني صوته. وفي حديث صلة: فسمعت كخواية الطائر، الخواية:
~~حفيف الجناح. وخواة الريح: صوتها، عن ابن الأعرابي أيضا. والخوي: الثابت،
~~طائية. والخاوية: الداهية، عن كراع. والخو: العسل، عن الزجاجي.
# ويوم خوى وخوى وخوي: معروف. وخوي: موضع. ويوم خو: من أيام العرب، معروف.
~~والخوي: البطن ms09359 السهل من الأرض، على فعيل. وفي الحديث: فأخذ أبا جهل خوة (*
~~قوله فأخذ أبا جهل خوة ضبطت في بعض نسخ النهاية بضم الخاء وفي بعضها بفتحها
~~كالأصل). قلا ينطق أي فترة، ذكره ابن الأثير، قال: والهاء زائدة.
# والخوان: واديان معروفان في ديار تميم. وخو: واد لبني أسد، قال زهير:
# لئن حللت بخو في بني أسد، في دين عمرو، وحالت دوننا فدك قال أبو محمد
~~الأسود: ومن رواه بالجيم فقد صحفه، قال وفيه يقول القائل:
# وبين خوين زقاق واسع وخيوان: بطن من همدان، وأنشد ابن الأعرابي للأسود بن
~~يعفر: جنبت خاوية السلاح وكلمه أبدا، وجانب نفسك الأسقام ولم يفسر الخاوية،
~~فتأمله.
# والخاء: حرف هجاء، وحكى سيبويه: خبيت خاء، وسنذكر ذلك في موضعه.
# فصل الدال المهملة * دأي: الدأي والدئي والدئي: فقر الكاهل والظهر، وقيل:
~~غراضيف الصدر، وقيل: ضلوعه في ملتقاه وملتقى الجنب، وأنشد الأصمعي لأبي
~~ذؤيب:
# لها من خلال الدأيتين أريج وقال ابن الأعرابي: إن الدأيات أضلاع الكتف
~~وهي ثلاث أضلاع من هنا وثلاث من هنا، واحدته دأية. الليث: الدأي جمع الدأية
~~وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة، والجمع
~~الدأيات، وهي عظام ما هنالك، كل عظم منها دأية. وقال أبو عبيدة: الدأيات
~~خرز العنق، ويقال: خرز الفقار. وقال ابن شميل: يقال للضلعين اللتين تليان
~~الواهنتين الدأيتان، قال: والدئي PageV14P247
# في الشراسيف هي البواني الحراني قوله الحراني هي في الأصل بالراء وانظر
~~هل هي محرفة عن الواو والأصل الحواني يعني الأضلاع الطوال). المستأخرات
~~الأوساط من الضلوع، وهي أربع وأربع، وهن العوج وهن المسقفات، وهي أطول
~~الضلوع كلها وأتمها وإليها ينتفخ الجوف. وقال أبو زيد: لم يعرفوا، يعني
~~العرب، الدأيات في العنق وعرفوهن في الأضلاع، وهي ست يلين المنحر، من كل
~~جانب ثلاث، ويقال لمقاديمهن جوانح، ويقال للتين تليان المنحر ناحرتان، قال
~~أبو منصور:
# وهذا صواب، ومنه قول طرفة:
# كأن مجر النسع، في دأياتها، موارد من خلقاء في ظهر قردد وحكى ابن بري عن
~~الأصمعي: الدئي، على فعول، جمع ms09360 دأية لفقار العنق.
# وابن دأية: الغراب، سمي بذلك لأنه يقع على دأية البعير الدبر فينقرها،
~~وقال الشاعر يصف الشيب:
# ولما رأيت النسر عز ابن دأية، وعشش في وكريه، جاشت له نفسي والدأية: مركب
~~القدح من القوس، وهما دأيتان مكتنفتا العجس من فوق وأسفل.
# ودأى له يدأى دأيا ودأوا إذا ختله. والذئب يدأى للغزال: وهي مشية شبيهة
~~بالختل. ودأوت له: لغة في دأيت.
# ودأوت له: مثل أديت له، قال:
# كالذئب يدأى للغزال يختله ودأى الذئب للغزال يدؤو دأوا ليأخذه مثل يأدو:
~~وهو شبيه المخاتلة والمراوغة. والدأي والدأية من البعير:
# الموضع الذي يقع عليه ظلفة الرحل فيعقره، ويجمع على دأيات، بالتحريك وجمع
~~الدأي دئي مثل ضأن وضئين ومعز ومعيز، وقال حميد الأرقط:
# يعض منها الظلف الدئيا عض الثقاف الخرص الخطيا * دبي: الدبى: الجراد قبل
~~أن يطير، وقيل: الدبى أصغر ما يكون من الجراد والنمل، وقيل: هو بعد السرو،
~~واحدته دباة، قال سنان الأباني (* قوله سنان الاباني كذا في الأصل هنا،
~~والذي في مادة سلفع:
# سيار بدل سنان):
# أعار، عند السن والمشيب، ما شئت من شمردل نجيب أعرته من سلفع صخوب، عارية
~~المرفق والظنبوب يابسة المرفق والكعوب، كأن خوق قرطها المعقوب على دباة أو
~~على يعسوب، تشتمني في أن أقول توبي المعنى: أن الله رزقه عند كبر سنه
~~أولادا نجباء من امرأة سلفع، وهي البذية، وجعل عنقها لقصره كعنق الدباة.
# وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: كيف الناس بعد ذلك؟ قال: دبا يأكل شداده
~~ضعافه حتى تقوم عليهم الساعة الدبا، مقصور: الجراد قبل أن يطير، وقيل: هو
~~نوع يشبه الجراد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال له رجل أصبت دباة وأنا
~~محرم، قال: اذبح شويهة. أبو عبيدة: الجراد أول ما يكون سرو، وهو أبيض، فإذا
~~تحرك واسود فهو دبى قبل أن تنبت أجنحته. وأرض مدبية: PageV14P248
# كثيرة الدبا. وأرض مدبية ومدبية، كلتاهما: من الدبا.
# وأرض مدبية ومدباة: كثيرة الدبا. وأرض مدبية ومدبوة:
# أكل الدبا نبتها. وأدبى الرمث والعرفج إذا ما أشبه ما يخرج ms09361 من ورقه
~~الدبى، وهو حينئذ يصلح أن يؤكل. وجاء بدبى دبي ودبى دبيين ودبى دبيين، عن
~~ثعلب، يقال ذلك في موضع الكثرة والخير والمال الكثير، فالدبى معروف، ودبي:
~~موضع واسع، فكأنه قال: جاء بمال كدبى ذلك الموضع الواسع. ابن الأعرابي:
# جاء فلان بدبى دبى إذا جاء بمال كالدبى في الكثرة.
# ودبي: موضع لين بالدهناء يألفه الجراد فيبيض فيه. والدبى:
# موضع. ودبى: سوق من أسواق العرب. ودبية: اسم رجل. قال ابن سيده:
# وهذا كله بالياء لأن الياء فيه لام، فأما مدبوة فنوع من المعاقبة.
# والدباء: القرع على وزن المكاء، واحدته دباءة. قال اللحياني: ومما تؤخذ
~~به نساء العرب الرجال أخذته بدباء مملا من الماء، معلق بترشاء، فلا يزل في
~~تمشاء، وعينه في تبكاء، ثم فسره فقال: الترشاء الحبل، والتمشاء المشي،
~~والتبكاء البكاء. والدبة: كالدباء، ومنه قول الأعرابي:
# قاتل الله فلانة كأن بطنها دبة. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: أنه نهى عن الدباء والحنتم والنقير، وهو أوعية كانوا ينتبذون فيها
~~وضريت فكان النبيذ فيها يغلي سريعا ويسكر، فنهاهم عن الانتباذ فيها، ثم
~~رخص، صلى الله عليه وسلم، في الانتباذ فيها بشرط أن يشربوا ما فيها وهو غير
~~مسكر، وتحريم الانتباذ في هذه الظروف كان في صدر الإسلام، ثم نسخ، وهو
~~المذهب، وذهب مالك وأحمد إلى بقاء التحريم، ووزن الدباء فعال ولامه همزة
~~لأنه لم يعرف انقلاب لامه عن واو أو ياء، قاله الزمخشري، قال ابن الأثير:
# وأخرجه الهروي في دبب على أن الهمزة زائدة، وأخرجه الجوهري في المعتل على
~~أن همزته منقلبة، قال: وكأنه أشبه، والله أعلم، وقال:
# إذا أقبلت قلت: دباءة، من الخضر، مغموسة في الغدر وهذا البيت في الصحاح
~~منسوب لامرئ القيس وهو:
# وإن أدبرت قلت: دباءة، من الخضر، مغموسة في الغدر * دجا: الدجى: سواد
~~الليل مع غيم، وأن لا ترى نجما ولا قمرا، وقيل: هو إذا ألبس كل شئ وليس هو
~~من الظلمة، وقالوا:
# ليلة دجى وليال دجى، لا يجمع لأنه مصدر وصف به، وقد دجا ms09362 الليل يدجو دجوا
~~ودجوا، فهو داج ودجي، وكذلك أدجى وتدجى الليل، قال لبيد:
# واضبط الليل، إذا رمت السرى، وتدجى بعد فور واعتدل فورته: ظلمته. وتدجيه:
~~سكونه، وشاهد أدجى الليل قول الأجدع الهمداني:
# إذا الليل أدجى واستقلت نجومه، وصاح من الأفراط هام حوائم الأفراط: جمع
~~فرط وهي الأكمة. وكل ما ألبس فقد دجا، قال الشاعر:
# فما شبه كعب غير أغتم فاجر أبى، مذ دجا الإسلام، لا يتحنف PageV14P249
# يعني ألبس كل شئ، وهذا البيت شاهد دجا بمعنى ألبس وانتشر، ومنه قولهم:
~~دجا الإسلام أي قوي وألبس كل شئ وحكي عن الأصمعي أن دجا الليل بمعنى هدأ
~~وسكن، وشاهده قول بشر:
# أشح بها، إذا الظلماء ألقت مراسيها، وأردفها دجاها وفي الحديث: أنه بعث
~~عيينة بن بدر حين أسلم الناس ودجا الإسلام فأغار على بني عدي، أي شاع
~~الإسلام وكثر، من دجا الليل إذا تمت ظلمته وألبس كل شئ. ودجا أمرهم على ذلك
~~أي صلح. وفي الحديث: ما رؤي مثل هذا منذ دجا الإسلام، وفي رواية: منذ دجت
~~الإسلام فأنث على معنى الملة، ومنه الحديث: من شق عصا المسلمين وهم في
~~إسلام داج، ويروى: دامج. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: يوشك أن يغشاكم
~~دواجي ظلله أي ظلمها، واحدتها داجية. والدجى: جمع دجية وهذه الكلمة واوية
~~ويائية بتقارب المعنى. ودياجي الليل: حنادسه كأنه جمع ديجاة. ودجا الشئ
~~الشئ إذا ستره، قال: ومعنى قوله:
# أبى مذ دجا الإسلام لا يتحنف قال: لج هذا الكافر أن يسلم بعدما غطى
~~الإسلام بثوبه كل شئ. ابن سيده: وذهب ابن جني إلى أن الدجى الظلمة واحدتها
~~دجية، قال:
# وليس من دجا يدجو ولكنه في معناه. وليل دجي: داج، أنشد ابن الأعرابي:
# والصبح خلف الفلق الدجي والدجو: الظلمة. وليلة داجية: مدجية، وقد دجت
~~تدجو.
# وداجى الرجل: ساتره بالعداوة وأخفاها عنه فكأنه أتاه في الظلمة، وداجاه
~~أيضا: عاشره وجامله. التهذيب: ويقال داجيت فلانا إذا ماسحته على ما في قلبه
~~وجاملته. والمداجاة: المداراة.
# والمداجاة: المطاولة. وداجيته أي داريته، وكأنك ساترته العداوة، وقال ms09363
~~قعنب بن أم صاحب:
# كل يداجي على البغضاء صاحبه، ولن أعالنهم إلا بما علنوا وذكر أبو عمرو أن
~~المداجاة أيضا المنع بين الشدة والإرخاء. والدجية، بالضم: قترة الصائد،
~~وجمعها الدجى، قال الشماخ: عليها الدجى المستنشآت، كأنها هوادج مشدود عليها
~~الجزاجز والدجية: الصوف الأحمر، وأراد الشماخ هذا، ويقال دجى، قال ابن بري:
~~وقول أمية بن أبي عائذ:
# به ابن الدجى لاطئا كالطحال قيل: الدجى جمع دجية لقترة الصائد، وقيل: جمع
~~دجية للظلمة لأنه ينام فيها ليلا، وقال الطرماح في الدجية لقترة الصائد:
~~منطو في مستوى دجية، كانطواء الحر بين السلام ودجية القوس: جلدة قدر إصبعين
~~توضع في طرف السير الذي تعلق به القوس وفيه حلقة فيها طرف السير، وقال:
~~الدجة على أربع أصابع من عنتوت القوس، وهو الحز الذي تدخل فيه PageV14P250
# الغانة، والغانة حلقة رأس الوتر. قال أبو حنيفة: إذا التأم السحاب وتبسط
~~حتى يعم السماء فقد تدجى. ودجا شعر الماعزة: ألبس وركب بعضه بعضا ولم
~~ينتفش. وعنز دجواء: سابغة الشعر، وكذلك الناقة. ونعمة داجية: سابغة، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# وإن أصابتهم نعماء داجية لم يبطروها، وإن فاتتهم صبروا ويقال: إنه لفي
~~عيش داج دجي، كأنه يراد به الخفض، وأنشد:
# والعيش داج كنفا جلبابه ابن الأعرابي: الدجى صغار النحل، والدجية ولد
~~النحلة، وجمعها دجى، قال الشاعر:
# تدب حميا الكأس فيهم، إذا انتشوا، دبيب الدجى وسط الضريب المعسل والدجة:
~~الزر، وفي التهذيب: زر القميص. يقال: أصلح دجة قميصك، والجمع دجات ودجى.
~~والدجة: الأصابع وعليها اللقمة. ابن الأعرابي قال: محاجاة للأعراب: يقولون
~~ثلاث دجه يحملن دجه إلى الغيهبان فالمنثجه، قال: الدجة الأصابع الثلاث،
~~والدجة اللقمة، والغيهبان البطن، والمنثجة الاست، والدجو الجماع، وأنشد:
# لما دجاها بمتل كالقصب (* قوله كالقصب كذا في الأصل والتهذيب والمحكم،
~~والذي في التكملة:
# كالصقب بتقديم الصاد على القاف الساكنة أي كالعمود).
# * دحا: الدحو: البسط. دحا الأرض يدحوها دحوا: بسطها.
# وقال الفراء في قوله عز وجل: والأرض بعد ذلك دحاها، قال: بسطها، قال شمر:
~~وأنشدتني أعرابية:
# الحمد لله الذي أطاقا، بنى ms09364 السماء فوقنا طباقا، ثم دحا الأرض فما أضاقا
~~قال شمر: وفسرته فقالت دحا الأرض أوسعها، وأنشد ابن بري لزيد بن عمرو بن
~~نفيل:
# دحاها، فلما رآها استوت على الماء، أرسى عليها الجبالا ودحيت الشئ أدحاه
~~دحيا: بسطته، لغة في دحوته، حكاها اللحياني. وفي حديث علي وصلاته، رضي الله
~~عنه: اللهم داحي المدحوات، يعني باسط الأرضين وموسعها، ويروى، داحي
~~المدحيات. والدحو: البسط. يقال: دحا يدحو ويدحى أي بسط ووسع. والأدحي
~~والإدحي والأدحية والإدحية والأدحوة:
# مبيض النعام في الرمل، وزنه أفعول من ذلك، لأن النعامة تدحوه برجلها ثم
~~تبيض فيه وليس للنعام عش. ومدحى النعام: موضع بيضها، وأدحيها: موضعها الذي
~~تفرخ فيه. قال ابن بري: ويقال للنعامة بنت أدحية، قال: وأنشد أحمد بن عبيد
~~عن الأصمعي:
# باتا كرجلي بنت أدحية، يرتجلان الرجل بالنعل فأصبحا، والرجل تعلوهما،
~~تزلع عن رجلهما القحل يعني رجلي نعامة، لأنه إذا انكسرت إحداهما بطلت
~~الأخرى، ويرتجلان يطبخان، يفتعلان من المرجل، والنعل الأرض الصلبة، وقوله:
~~والرجل تعلوهما أي ماتا من البرد والجراد يعلوهما، وتزلع تزلق، والقحل
~~اليابس لأنهما قد ماتا. PageV14P251
# وفي الحديث: لا تكونوا كقيض بيض في أداحي، هي جمع الأدحي، وهو الموضع
~~الذي تبيض فيه النعامة وتفرخ. وفي حديث ابن عمر: فدحا السيل فيه بالبطحاء
~~أي رمى وألقى. والأدحي: من منازل القمر شبيه بأدحي النعام، وقال في موضع
~~آخر: الأدحي منزل بين النعائم وسعد الذابح يقال له البلدة. وسئل ابن المسيب
~~عن الدحو بالحجارة فقال: لا بأس به، أي المراماة بها والمسابقة. ابن
~~الأعرابي: يقال هو يدحو بالحجر بيده أي يرمي به ويدفعه، قال:
# والداحي الذي يدحو الحجر بيده، وقد دحا به يدحو دحوا ودحى يدحى دحيا.
~~ودحا المطر الحصى عن وجه الأرض دحوا:
# نزعه. والمطر الداحي يدحى الحصى عن وجه الأرض: ينزعه، قال أوس بن حجر:
# ينزع جلد الحصى أجش مبترك، كأنه فاحص أو لاعب داحي وهذا البيت نسبه
~~الأزهري لعبيد وقال: إنه يصف غيثا. ويقال للاعب بالجوز: أبعد المرمى وادحه
~~أي ارمه، وأنشد ابن بري:
# فيدحو ms09365 بك الداحي إلى كل سوءة، فيا شر من يدحو بأطيش مدحوي وفي حديث أبي
~~رافع: كنت ألاعب الحسن والحسين، رضوان الله عليهما، بالمداحي، هي أحجار
~~أمثال القرصة، كانوا يحفرون حفرة ويدحون فيها بتلك الأحجار، فإن وقع الحجر
~~فيها غلب صاحبها، وإن لم يقع غلب. والدحو: هو رمي اللاعب بالحجر والجوز
~~وغيره.
# والمدحاة: خشبة يدحى بها الصبي فتمر على وجه الأرض لا تأتي على شئ إلا
~~اجتحفته. شمر: المدحاة لعبة يلعب بها أهل مكة، قال:
# وسمعت الأسدي يصفها ويقول: هي المداحي والمسادي، وهي أحجار أمثال القرصة
~~وقد حفروا حفرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا، ثم يدحون بتلك الأحجار إلى
~~تلك الحفرة، فإن وقع فيها الحجر فقد قمر، وإلا فقد قمر، قال: وهو يدحو
~~ويسدو إذا دحاها على الأرض إلى الحفرة، والحفرة هي أدحية، وهي افعولة من
~~دحوت.
# ودحا الفرس يدحو دحوا: رمى بيديه رميا لا يرفع سنبكه عن الأرض كثيرا.
~~ويقال للفرس: مر يدحو دحوا.
# العتريفي: تدحت الإبل إذا تفحصت في مباركها السهلة حتى تدع فيها قراميص
~~أمثال الجفار، وإنما تفعل ذلك إذا سمنت.
# ونام فلان فتدحى أي اضطجع في سعة من الأرض.
# ودحا المرأة يدحوها: نكحها. والدحو: استرسال البطن إلى أسفل وعظمه، عن
~~كراع. ودحية الكلبي، حكاه ابن السكيت بالكسر، وحكاه غيره بالفتح، قال أبو
~~عمرو: وأصل هذه الكلمة السيد بالفارسية. قال الجوهري: دحية، بالكسر، هو
~~دحية بن خليفة الكلبي الذي كان جبريل، عليه السلام، يأتي في صورته وكان من
~~أجمل الناس وأحسنهم صورة. قال ابن بري: أجاز ابن السكيت في دحية الكلبي فتح
~~الدال وكسرها، وأما الأصمعي ففتح الدال لا غير. وفي الحديث: كان جبريل،
~~عليه السلام، يأتيه في صورة دحية. والدحية: رئيس الجند ومقدمهم، وكأنه من
~~دحاه يدحوه إذا بسطه ومهده لأن الرئيس له البسط والتمهيد، وقلب الواو فيه
~~ياء نظير قلبها PageV14P252
# في فتية وصبية، وأنكر الأصمعي فيه الكسر. وفي الحديث: يدخل البيت المعمور
~~كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف ملك، قال:
# والدحية رئيس ms09366 الجند، وبه سمي دحية الكلبي. ابن الأعرابي:
# الدحية رئيس القوم وسيدهم، بكسر الدال، وأما دحية بالفتح ودحية فهما ابنا
~~معاوية بن بكر بن هوازن. وبنو دحي بطن. والدحي:
# موضع.
# * دخي: الدخى: الظلمة. وليلة دخياء: مظلمة. وليل داخ:
# مظلم. قال ابن سيده: فإما أن يكون على النسب، وإما أن يكون على فعل لم
~~نسمعه.
# * ددا: الجوهري: الدد اللهو واللعب. وفي الحديث: ما أنا من دد ولا الدد
~~مني، قال: وفيه ثلاث لغات: هذا دد، وددا مثل قفا، وددن، قال طرفة:
# كأن حدوج المالكية، غدوة، خلايا سفين بالنواصف من دد ويقال: هو موضع، قال
~~ابن بري: صواب هذا الحرف أن يذكر في فصل ددن أو في فصل ددا من المعتل، لأنه
~~يائي محذوف اللام، وترجم عليه الجوهري في حرف الدال في ترجمة دد. والحدوج:
~~جمع حدج وهي مراكب النساء، والمالكية: منسوبة إلى مالك بن سعد بن ضبيعة،
~~والسفين: جمع سفينة، والنواصف: جمع ناصفة الرحبة الواسعة تكون في الوادي،
~~قال ابن الأثير: الدد اللهو واللعب، وهي محذوفة اللام، وقد استعملت متممة
~~ددى كندى وعصا، ودد مثل دم، وددن كبدن، قال:
# فلا يخلو المحذوف أن يكون ياء كقولهم يد في يدي، أو نونا كقولهم لد في
~~لدن، ومعنى تنكير الدد في الأول الشياع والاستغراق وأن لا يبقى شئ منه إلا
~~هو منزه عنه أي ما أنا في شئ من اللهو واللعب، وتعريفه في الجملة الثانية
~~لأنه صار معهودا بالذكر كأنه قال ولا ذلك النوع، وإنما لم يقل ولا هو مني
~~لأن الصريح آكد وأبلغ، وقيل: اللام في الدد لاستغراق جنس اللعب أي ولا جنس
~~اللعب مني، سواء كان الذي قلته أو غيره من أنواع اللعب واللهو، واختار
~~الزمخشري الأول، قال: وليس يحسن أن يكون لتعريف الجنس ويخرج عن التئامه،
~~والكلام جملتان، وفي الموضعين مضاف محذوف تقديره ما أنا من أهل دد ولا الدد
~~من أشغالي. ابن الأعرابي: يقال هذا دد وددا وديد وديدان وددن وديدبون للهو.
~~ابن السكيت: ما أنا من ددا ولا الددا ms09367 منيه، ما أنا من الباطل ولا الباطل
~~مني. وقال الليث: دد حكاية الاستنان للطرب وضرب الأصابع في ذلك، وإن لم
~~تضرب بعد الجري في بطالة فهو دد، قال الطرماح:
# واستطرقت ظعنهم لما احزأل بهم آل الضحى ناشطا من داعبات دد أراد بالناشط
~~شوقا نازعا. قال الليث: وأنشده بعضهم: من داعب ددد، قال: لما جعله نعتا
~~للداعب كسعه بدال ثالثة لأن النعت لا يتمكن حتى يتم ثلاثة أحرف فما فوق
~~ذلك، فصار ددد نعتا للداعب اللاعب، قال: فإذا أرادوا اشتقاق الفعل منه لم
~~ينفك لكثرة الدالات، فيفصلون بين حرفي الصدر بهمزة فيقولون دأدد يدأدد
~~دأددة، وإنما اختاروا الهمزة لأنها أقوى الحروف، ونحو ذلك PageV14P253
# كذلك. أبو عمرو: الدادي المولع باللهو الذي لا يكاد يبرحه.
# * دري: درى الشئ دربا ودربا، عن اللحياني، ودرية ودريانا ودراية: علمه.
~~قال سيبويه: الدرية كالدرية لا يذهب به إلى المرة الواحدة ولكنه على معنى
~~الحال. ويقال: أتى هذا الأمر من غير درية أي من غير علم. ويقال: دريت الشئ
~~أدريه عرفته، وأدريته غيري إذا أعلمته. الجوهري: دريته ودريت به دريا ودرية
~~ودرية ودراية أي علمت له، وأنشد:
# لاهم لا أدري، وأنت الداري، كل امرئ منك على مقدار وأدراه به: أعلمه. وفي
~~التنزيل العزيز: ولا أدراكم به، فأما من قرأ: أدرأكم به، مهموز، فلحن. قال
~~الجوهري: وقرئ ولا أدرأكم به، قال: والوجه فيه ترك الهمز، قال ابن بري:
~~يريد أن أدريته وأدراه، بغير همز، هو الصحيح، قال: وإنما ذكر ذلك لقوله
~~فيما بعد مداراة الناس، يهمز ولا يهمز. ابن سيده: قال سيبويه وقالوا لا
~~أدر، فحذفوا الياء لكثرة استعمالهم له كقولهم لم أبل ولم يك، قال:
# ونظيره ما حكاه اللحياني عن الكسائي: أقبل يضربه لا يأل، مضموم اللام بلا
~~واو، قال الأزهري: والعرب ربما حذفوا الياء من قولهم لا أدر في موضع لا
~~أدري، يكتفون بالكسرة منها كقوله تعالى: والليل إذا يسر، والأصل يسري، قال
~~الجوهري: وإنما قالوا لا أدر بحذف الياء لكثرة الاستعمال كما قالوا لم أبل
~~ولم ms09368 يك. وقوله تعالى: وما أدراك ما الحطمة، تأويله أي شئ أعلمك ما الحطمة.
~~قال: وقولهم يصيب وما يدري ويخطئ وما يدري أي إصابته أي هو جاهل، إن أخطأ
~~لم يعرف وإن أصاب لم يعرف أي ما اختل (* قوله أي ما اختل إلخ هكذا في
~~الأصل)، من قولك دريت الظباء إذا ختلتها. وحكى ابن الأعرابي: ما تدري ما
~~دريتها أي ما تعلم ما علمها.
# ودرى الصيد دريا وادراه وتدراه: ختله، قال:
# فإن كنت لا أدري الظباء، فإنني أدس لها، تحت التراب، الدواهيا وقال: كيف
~~تراني أذري وأدري غرات جمل، وتدري غرري؟
# فالأول إنما هو بالذال معجمة، وهو أفتعل من ذريت تراب المعدن، والثاني
~~بدال غير معجمة، وهو أفتعل من ادراه أي ختله، والثالث تتفعل من تدراه أي
~~ختله فأسقط إحدى التاءين، يقول: كيف تراني أذري التراب وأختل مع ذلك هذه
~~المرأة بالنظر إليها إذا اغترت أي غفلت. قال ابن بري: يقول أذري التراب
~~وأنا قاعد أتشاغل بذلك لئلا ترتاب بي، وأنا في ذلك أنظر إليها وأختلها، وهي
~~أيضا تفعل كما أفعل أي أغترها بالنظر إذا غفلت فتراني وتغترني إذا غفلت
~~فتختلني وأختلها. ابن السكيت: دريت فلانا أدريه دريا إذا ختلته، وأنشد
~~للأخطل:
# فإن كنت قد أقصدتني، إذ رميتني بسهمك، فالرامي يصيد ولا يدري أي ولا يختل
~~ولا يستتر. وقد داريته إذا خاتلته.
# والدرية: الناقة والبقرة يستتر بها من الصيد فيختل، وقال أبو زيد: هي
~~مهموزة لأنها تدرأ للصيد أي PageV14P254
# تدفع، فإن كان هذا فليس من هذا الباب.
# وقد أدريت درية وتدريت. والدرية: الوحش من الصيد خاصة.
# التهذيب: الأصمعي الدرية، غير مهموز، دابة يستتر بها الصائد الذي يرمي
~~الصيد ليصيده، فإذا أمكنه رمى، قال: ويقال من الدرية ادريت ودريت. ابن
~~السكيت: اندرأت عليه اندراء، قال: والعامة تقول اندريت. الجوهري: وتدراه
~~وادراه بمعنى ختله، تفعل وافتعل بمعنى، قال سحيم:
# وماذا يدري الشعراء مني، وقد جاوزت رأس الأربعين؟
# قال يعقوب: كسر نون الجمع لأن القوافي مخفوضة، ألا ترى إلى قوله:
# أخو خمسين مجتمع أشدي، ms09369 ونجذني مداورة الشؤون وادروا مكانا: اعتمدوه
~~بالغارة والغزو. التهذيب: بنو فلان ادروا فلانا كأنهم اعتمدوه بالغارة
~~والغزو، وقال سحيم بن وثيل الرياحي:
# أتتنا عامر من أرض رام، معلقة الكنائن تدرينا والمداراة في حسن الخلق
~~والمعاشرة مع الناس يكون مهموزا وغير مهموز، فمن همزه كان معناه الاتقاء
~~لشره، ومن لم يهمزه جعله من دريت الظبي أي احتلت له وختلته حتى أصيده.
~~وداريته من دريت أي ختلت. الجوهري: ومداراة الناس المداجاة والملاينة، ومنه
~~الحديث: رأس العقل بعد الإيمان بالله مداراة الناس أي ملاينتهم وحسن صحبتهم
~~واحتمالهم لئلا ينفروا عنك. وداريت الرجل: لاينته ورفقت به، وأصله من دريت
~~الظبي أي احتلت له وختلته حتى أصيده. وداريته ودارأته:
# أبقيته، وقد ذكرناه في الهمز أيضا. ودارأت الرجل إذا دافعته، بالهمز،
~~والأصل في التداري التدارؤ، فترك الهمز ونقل الحرف إلى التشبيه بالتقاضي
~~والتداعي.
# والدروان: ولد الضبعان من الذئبة، عن كراع.
# والمدرى والمدراة والمدرية: القرن، والجمع مدار ومدارى، الألف بدل من
~~الياء. ودرى رأسه بالمدرى: مشطه. ابن الأثير: المدرى والمدراة شئ يعمل من
~~حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط وأطول منه، يسرح به الشعر المتلبد
~~ويستعمله من لم يكن له مشط، ومنه حديث أبي: أن جارية له كانت تدري رأسه
~~بمدراها أي تسرحه. يقال: ادرت المرأة تدري ادراء إذا سرحت شعرها به، وأصلها
~~تدتري، تفتعل من استعمال المدرى، فأدغمت التاء في الدال. وقال الليث:
~~المدراة حديدة يحك بها الرأس يقال لها سرخاره، ويقال مدرى، بغير هاء، ويشبه
~~قرن الثور به، ومنه قول النابغة:
# شك الفريصة بالمدرى فأنفذها، شك المبيطر إذ يشفي من العضد وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان في يده مدرى يحك بها رأسه فنظر إليه
~~رجل من شق بابه قال: لو علمت أنك تنظر لطعنت به في عينك. فقال: وربما قالوا
~~للمدراة مدرية، وهي التي حددت حتى صارت مدراة، وحدث المنذري أن الحربي
~~أنشده: PageV14P255
# ولا صوار مدراة مناسجها، مثل الفريد الذي يجري من النظم قال: وقوله مدراة
~~كأنها هيئت ms09370 بالمدرى من طول شعرها، قال:
# والفريد جمع الفريدة، وهي شذرة من فضة كاللؤلؤ، شبه بياض أجسادها كأنها
~~الفضة. الجوهري في المدراة قال: وربما تصلح بها الماشطة قرون المساء، وهي
~~شئ كالمسلة يكون معها، قال:
# تهلك المدراة في أكنافه، وإذا ما أرسلته يعتفر ويقال: تدرت المرأة أي
~~سرحت شعرها. وقولهم جأب المدرى أي غليظ القرن، يدل بذلك على صغر سن الغزال
~~لأن قرنه في أول ما يطلع يغلظ ثم يدق بعد ذلك، وقول الهذلي:
# وبالترك قد دمها وذات المدارأة الغائط (* قوله وبالترك قد دمها إلخ هذا
~~البيت هو هكذا في الأصل.) المدمومة: المطلية كأنها طليت بشحم. وذات
~~المدارأة: هي الشديدة النفس فهي تدرأ، قال ويروى:
# وذات المداراة والغائط قال: وهذا يدل على أن الهمز فيه وترك الهمز جائز.
# * درحي: الجوهري: الدرحاية الرجل الضخم القصير، وهي فعلاية، قال الراجز:
# عكوكا، إذا مشى، درحايه تحسبني لا أعرف الحدايه قال الشيخ: درحاية ينبغي
~~أن يكون في باب الحاء وفصل الدال والياء آخره زائدة لأن الياء لا تكون أصلا
~~في بنات الأربعة.
# * دسا: دسى يدسى: نقيض زكا. الليث: دسا فلان يدسو دسوة، وهو نقيض زكا
~~يزكو زكاة، وهو داس لا زاك، ودسى نفسه. قال:
# ودسى يدسى لغة، ويدسو أصوب. ابن الأعرابي: دسا إذا استخفى.
# قال أبو منصور: وهذا يقرب مما قال الليث، قال: وأحسبهما ذهبا إلى قلب حرف
~~التضعيف، واعتبر الليث ما قاله في دسى من قوله عز وجل: قد أفلح من زكاها
~~وقد خاب من دساها، أي أخفاها، وقد تقدم قولنا إن دساها في الأصل دسسها، وإن
~~السينات توالت فقلبت إحداهن ياء، وأما دسى غير محول عن المضعف من باب الدس
~~فلا أعرفه ولا أسمعه، والمعنى خاب من دسى نفسه أي أخملها وأخس حظها، وقيل
~~خابت نفس دساها الله عز وجل. وكل شئ أخفيته وقللته فقد دسسته، روى ثعلب عن
~~ابن الأعرابي أنه أنشده:
# نزور امرأ أما الإله فيتقي، وأما بفعل الصالحين فيأتمي قال: أراد فيأتم.
~~قال أبو الهيثم: دسى فلان نفسه إذا أخفاها ms09371 وأخملها لؤما مخافة أن يتنبه له
~~فيستضاف. ودسا الليل دسوا ودسيا: وهو خلاف زكا. ودسى نفسه. وتدسى ودساه:
# أغراه وأفسده. وفي التنزيل: وقد خاب من دساها، وأنشد ابن الأعرابي لرجل
~~من طئ:
# وأنت الذي دسيت عمرا، فأصبحت نساؤهم منهم أرامل ضيع قال: دسيت أغويت
~~وأفسدت، وعمرو قبيلة.
# * دشا: ثعلب عن ابن الأعرابي: دشا إذا غاص في الحرب. PageV14P256
# * دعا: قال الله تعالى: وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين، قال
~~أبو إسحق: يقول ادعوا من استدعيتم طاعته ورجوتم معونته في الإتيان بسورة
~~مثله، وقال الفراء: وادعوا شهداءكم من دون الله، يقول:
# آلهتكم، يقول استغيثوا بهم، وهو كقولك للرجل إذا لقيت العدو خاليا فادع
~~المسلمين، ومعناه استغث بالمسلمين، فالدعاء ههنا بمعنى الاستغاثة، وقد يكون
~~الدعاء عبادة: إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم، وقوله بعد ذلك:
~~فادعوهم فليستجيبوا لكم، يقول: ادعوهم في النوازل التي تنزل بكم إن كانوا
~~آلهة كما تقولون يجيبوا دعاءكم، فإن دعوتموهم فلم يجيبوكم فأنتم كاذبون
~~أنهم آلهة. وقال أبو إسحق في قوله: أجيب دعوة الداع إذا دعان، معنى الدعاء
~~لله على ثلاثة أوجه:
# فضرب منها توحيده والثناء عليه كقولك: يا الله لا إله إلا أنت، وكقولك:
~~ربنا لك الحمد، إذا قلته فقد دعوته بقولك ربنا، ثم أتيت بالثناء والتوحيد،
~~ومثله قوله: وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي، فهذا
~~ضرب من الدعاء، والضرب الثاني مسألة الله العفو والرحمة وما يقرب منه
~~كقولك: اللهم اغفر لنا، والضرب الثالث مسألة الحظ من الدنيا كقولك: اللهم
~~ارزقني مالا وولدا، وإنما سمي هذا جميعه دعاء لأن الإنسان يصدر في هذه
~~الأشياء بقوله يا الله يا رب يا رحمن، فلذلك سمي دعاء. وفي حديث عرفة: أكثر
~~دعائي ودعاء الأنبياء قبلي بعرفات لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير، وإنما سمي التهليل والتحميد والتمجيد
~~دعاء لأنه بمنزلته في استيجاب ثواب الله وجزائه كالحديث الآخر: إذا شغل
~~عبدي ثناؤه علي ms09372 عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وأما قوله عز وجل:
~~فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين، المعنى أنهم
~~لم يحصلوا مما كانوا ينتحلونه من المذهب والدين وما يدعونه إلا على
~~الاعتراف بأنهم كانوا ظالمين، هذا قول أبي إسحق.
# قال: والدعوى اسم لما يدعيه، والدعوى تصلح أن تكون في معنى الدعاء، لو
~~قلت اللهم أشركنا في صالح دعاء المسلمين أو دعوى المسلمين جاز، حكى ذلك
~~سيبويه، وأنشد:
# قالت ودعواها كثير صخبه وأما قوله تعالى: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين، يعني أن دعاء أهل الجنة تنزيه الله وتعظيمه، وهو قوله:
# دعواهم فيها سبحانك اللهم، ثم قال: وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين، أخبر أنهم يبتدئون دعاءهم بتعظيم الله وتنزيهه ويختمونه بشكره
~~والثناء عليه، فجعل تنزيهه دعاء وتحميده دعاء، والدعوى هنا معناها الدعاء.
~~وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: الدعاء هو العبادة، ثم قرأ:
~~وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي، وقال مجاهد في
~~قوله: واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي، قال: يصلون الصلوات
~~الخمس، وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب في قوله: لن ندعو من دونه إلها، أي
~~لن نعبد إلها دونه. وقال الله عز وجل:
# أتدعون بعلا، أي أتعبدون ربا سوى الله، وقال: ولا تدع مع الله إلها آخر،
~~أي لا تعبد. والدعاء: الرغبة إلى الله عز وجل، دعاه دعاء ودعوى، حكاه
~~سيبويه في المصادر التي آخرها ألف التأنيث، وأنشد لبشير بن النكث:
~~PageV14P257
# ولت ودعواها شديد صخبه ذكر على معنى الدعاء. وفي الحديث: لولا دعوة أخينا
~~سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة، يعني الشيطان الذي عرض له
~~في صلاته، وأراد بدعوة سلى مان، عليه السلام، قوله: وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي، ومن جملة ملكه تسخير الشياطين وانقيادهم له، ومنه الحديث:
~~سأخبركم بأول أمري دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى، دعوة إبراهيم، عليه
~~السلام، قوله تعالى: ربنا وابعث فيهم ms09373 رسولا منهم يتلو عليهم آياتك، وبشارة
~~عيسى، عليه السلام، قوله تعالى: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد. وفي
~~حديث معاذ، رضي الله عنه، لما أصابه الطاعون قال: ليس برجز ولا طاعون ولكنه
~~رحمة ربكم ودعوة نبيكم، صلى الله عليه وسلم، أراد قوله: اللهم اجعل فناء
~~أمتي بالطعن والطاعون، وفي هذا الحديث نظر، وذلك أنه قال لما أصابه الطاعون
~~فأثبت أنه طاعون، ثم قال: ليس برجز ولا طاعون فنفى أنه طاعون، ثم فسر قوله
~~ولكنه رحمة من ربكم ودعوة نبيكم فقال أراد قوله: اللهم اجعل فناء أمتي
~~بالطعن والطاعون، وهذا فيه قلق. ويقال: دعوت الله له بخير وعليه بشر.
~~والدعوة: المرة الواحدة من الدعاء، ومنه الحديث: فإن دعوتهم تحيط من ورائهم
~~أي تحوطهم وتكنفهم وتحفظهم، يريد أهل السنة دون البدعة.
# والدعاء: واحد الأدعية، وأصله دعاو لأنه من دعوت، إلا أن الواو لما جاءت
~~بعد الألف همزت. وتقول للمرأة: أنت تدعين، وفيه لغة ثانية: أنت تدعوين،
~~وفيه لغة ثالثة: أنت تدعين، بإشمام العين الضمة، والجماعة أنتن تدعون مثل
~~الرجال سواء، قال ابن بري:
# قوله في اللغة الثانية أنت تدعوين لغة غير معروفة.
# والدعاءة: الأنملة يدعى بها كقولهم السبابة كأنها هي التي تدعو، كما أن
~~السبابة هي التي كأنها تسب. وقوله تعالى: له دعوة الحق، قال الزجاج: جاء في
~~التفسير أنها شهادة أن لا إله إلا الله، وجائز أن تكون، والله أعلم، دعوة
~~الحق أنه من دعا الله موحدا استجيب له دعاؤه. وفي كتابه، صلى الله عليه
~~وسلم، إلى هرقل: أدعوك بدعاية الإسلام أي بدعوته، وهي كلمة الشهادة التي
~~يدعى إليها أهل الملل الكافرة، وفي رواية: بداعية الإسلام، وهو مصدر بمعنى
~~الدعوة كالعافية والعاقبة. ومنه حديث عمير بن أفصى: ليس في الخيل داعية
~~لعامل أي لا دعوى لعامل الزكاة فيها ولا حق يدعو إلى قضائه لأنها لا تجب
~~فيها الزكاة. ودعا الرجل دعوا ودعاء: ناداه، والاسم الدعوة. ودعوت فلانا أي
~~صحت به واستدعيته. فأما قوله تعالى: يدعو لمن ضره أقرب من نفعه، ms09374 فإن أبا
~~إسحق ذهب إلى أن يدعو بمنزلة يقول، ولمن مرفوع بالابتداء ومعناه يقول لمن
~~ضره أقرب من نفعه إله ورب، وكذلك قول عنترة:
# يدعون عنتر، والرماح كأنها أشطان بئر في لبان الأدهم معناه يقولون: يا
~~عنتر، فدلت يدعون عليها. وهو مني دعوة الرجل ودعوة الرجل، أي قدر ما بيني
~~وبينه، ذلك ينصب على أنه ظرف ويرفع على أنه اسم. ولبني فلان الدعوة على
~~قومهم أي يبدأ بهم في الدعاء إلى أعطياتهم، وقد انتهت الدعوة إلى بني فلان.
~~وكان عمر بن الخطاب، رضي PageV14P258
# الله عنه، يقدم الناس في أعطياتهم على سابقتهم، فإذا انتهت الدعوة إليه
~~كبر أي النداء والتسمية وأن يقال دونك يا أمير المؤمنين.
# وتداعى القوم: دعا بعضهم بعضا حتى يجتمعوا، عن اللحياني، وهو التداعي.
~~والتداعي والادعاء: الاعتزاء في الحرب، وهو أن يقول أنا فلان بن فلان،
~~لأنهم يتداعون بأسمائهم.
# وفي الحديث: ما بال دعوى الجاهلية؟ هو قولهم: يا لفلان، كانوا يدعون
~~بعضهم بعضا عند الأمر الحادث الشديد. ومنه حديث زيد بن أرقم: فقال قوم يا
~~للأنصار وقال قوم: يا للمهاجرين فقال، عليه السلام: دعوها فإنها منتنة.
# وقولهم: ما بالدار دعوي، بالضم، أي أحد. قال الكسائي: هو من دعوت أي ليس
~~فيها من يدعو لا يتكلم به إلا مع الجحد، وقول العجاج:
# إني لا أسعى إلى داعيه مشددة الياء، والهاء للعماد مثل الذي في سلطانيه
~~وماليه، وبعد هذا البيت:
# إلا ارتعاصا كارتعاص الحية ودعاه إلى الأمير: ساقه. وقوله تعالى: وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، معناه داعيا إلى توحيد الله وما يقرب منه،
~~ودعاه الماء والكلأ كذلك على المثل. والعرب تقول: دعانا غيث وقع ببلد فأمرع
~~أي كان ذلك سببا لانتجاعنا إياه، ومنه قول ذي الرمة: تدعو أنفه الريب
~~والدعاة: قوم يدعون إلى بيعة هدى أو ضلالة، واحدهم داع.
# ورجل داعية إذا كان يدعو الناس إلى بدعة أو دين، أدخلت الهاء فيه
~~للمبالغة. والنبي، صلى الله عليه وسلم، داعي الله تعالى، وكذلك المؤذن. وفي
~~التهذيب: المؤذن داعي الله والنبي، ms09375 صلى الله عليه وسلم، داعي الأمة إلى
~~توحيد الله وطاعته. قال الله عز وجل مخبرا عن الجن الذين استمعوا القرآن:
~~وولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله. ويقال لكل من مات
~~دعي فأجاب.
# ويقال: دعاني إلى الإحسان إليك إحسانك إلي. وفي الحديث: الخلافة في قريش
~~والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة، أراد بالدعوة الأذان جعله فيهم
~~تفضيلا لمؤذنه بلال. والداعية: صريخ الخيل في الحروب لدعائه من يستصرخه.
~~يقال: أجيبوا داعية الخيل. وداعية اللبن: ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده.
~~ودعى في الضرع: أبقى فيه داعية اللبن. وفي الحديث: أنه أمر ضرار بن الأزور
~~أن يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده أي أبق في الضرع قليلا من
~~اللبن ولا تستوعبه كله، فإن الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله،
~~وإذا استقصي كل ما في الضرع أبطأ دره على حالبه، قال الأزهري: ومعناه عندي
~~دع ما يكون سببا لنزول الدرة، وذلك أن الحالب إذا ترك في الضرع لأولاد
~~الحلائب لبينة ترضعها طابت أنفسها فكان أسرع لإفاقتها. ودعا الميت: ندبه
~~كأنه ناداه. والتدعي: تطريب النائحة في نياحتها على ميتها إذا ندبت، عن
~~اللحياني. والنادبة تدعو الميت إذا ندبته، والحمامة تدعو إذا ناحت، وقول
~~بشر:
# أجبنا بني سعد بن ضبة إذ دعوا، ولله مولى دعوة لا يجيبها يريد: لله ولي
~~دعوة يجيب إليها ثم يدعى فلا PageV14P259
# يجيب، وقال النابغة فجعل صوت القطا دعاء:
# تدعو قطا، وبه تدعى إذا نسبت، يا صدقها حين تدعوها فتنتسب أي صوتها قطا
~~وهي قطا، ومعنى تدعو تصوت قطا قطا. ويقال: ما الذي دعاك إلى هذا الأمر أي
~~ما الذي جرك إليه واضطرك. وفي الحديث: لو دعيت إلى ما دعي إليه يوسف، عليه
~~السلام، لأجبت، يريد حي دعي للخروج من الحبس فلم يخرج وقال: ارجع إلى ربك
~~فاسأله، يصفه، صلى الله عليه وسلم، بالصبر والثبات أي لو كنت مكانه لخرجت
~~ولم ألبث. قال ابن الأثير: وهذا من جنس تواضعه في قوله ms09376 لا تفضلوني على يونس
~~بن متى. وفي الحديث: أنه سمع رجلا يقول في المسجد من دعا إلى الجمل الأحمر
~~فقال لا وجدت، يريد من وجده فدعا إليه صاحبه، وإنما دعا عليه لأنه نهى أن
~~تنشد الضالة في المسجد. وقال الكلبي في قوله عز وجل: ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما لونها، قال: سل لنا ربك. والدعوة والدعوة والمدعاة والمدعاة: ما دعوت
~~إليه من طعام وشراب، الكسر في الدعوة (* قوله الكسر في الدعوة إلخ قال في
~~التكملة: وقال قطرب الدعوة بالضم في الطعام خاصة). لعدي بن الرباب وسائر
~~العرب يفتحون، وخص اللحياني بالدعوة الوليمة. قال الجوهري: كنا في مدعاة
~~فلان وهو مصدر يريدون الدعاء إلى الطعام. وقول الله عز وجل: والله يدعو إلى
~~دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، دار السلام هي الجنة، والسلام
~~هو الله، ويجوز أن تكون الجنة دار السلام أي دار السلامة والبقاء، ودعاء
~~الله خلقه إليها كما يدعو الرجل الناس إلى مدعاة أي إلى مأدبة يتخذها وطعام
~~يدعو الناس إليه.
# وفي الحديث: أنه، صلى الله عليه وسلم، قال إذا دعي أحدكم إلى طعام فليجب
~~فإن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل.
# وفي العرس دعوة أيضا. وهو في مدعاتهم: كما تقول في عرسهم.
# وفلان يدعي بكرم فعاله أي يخبر عن نفسه بذلك. والمداعي: نحو المساعي
~~والمكارم، يقال: إنه لذو مداع ومساع. وفلان في خير ما ادعى أي ما تمنى. وفي
~~التنزيل: ولهم ما يدعون، معناه ما يتمنون وهو راجع إلى معنى الدعاء أي ما
~~يدعيه أهل الجنة يأتيهم.
# وتقول العرب: ادع علي ما شئت. وقال اليزيدي: يقال لي في هذا الأمر دعوى
~~ودعاوى ودعاوة ودعاوة، وأنشد:
# تأبى قضاعة أن ترضى دعاوتكم وابنا نزار، فأنتم بيضة البلد قال: والنصب في
~~دعاوة أجود. وقال الكسائي: يقال لي فيهم دعوة أي قرابة وإخاء. وادعيت على
~~فلان كذا، والاسم الدعوى. ودعاه الله بما يكره: أنزله به، قال:
# دعاك الله من قيس بأفعى، إذا نام العيون سرت عليكا (* وفي الأساس: ms09377 دعاك
~~الله من رجل إلخ).
# القيس هنا من أسماء الذكر. ودواعي الدهر: صروفه. وقوله تعالى في ذكر لظى،
~~نعوذ بالله منها: تدعو من أدبر وتولى، من ذلك أي تفعل بهم الأفاعيل
~~المكروهة، وقيل: هو من الدعاء الذي هو النداء، وليس بقوي. وروى الأزهري عن
~~المفسرين: تدعو الكافر باسمه والمنافق باسمه، وقيل: ليست كالدعاء تعال،
~~ولكن دعوتها إياهم ما تفعل بهم من الأفاعيل المكروهة، وقال محمد بن يزيد:
~~تدعو من أدبر وتولى أي تعذب، وقال PageV14P260
# ثعلب: تنادي من أدبر وتولى.
# ودعوته بزيد ودعوته إياه: سميته به، تعدى الفعل بعد إسقاط الحرف، قال ابن
~~أحمر الباهلي:
# أهوى لها مشقصا جشرا فشبرقها، وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا أي أسميه،
~~وأراد أهوى لما بمشقص فحذف الحرف وأوصل. وقوله عز وجل: أن دعوا للرحمن
~~ولدا، أي جعلوا، وأنشد بيت ابن أحمر أيضا وقال أي كنت أجعل وأسمي، ومثله
~~قول الشاعر:
# ألا رب من تدعو نصيحا، وإن تغب تجده بغيب غير منتصح الصدر وادعيت الشئ:
~~زعمته لي حقا كان أو باطلا. وقول الله عز وجل في سورة الملك: وقيل هذا الذي
~~كنتم به تدعون، قرأ أبو عمرو تدعون، مثقلة، وفسره الحسن تكذبون من قولك
~~تدعي الباطل وتدعي ما لا يكون، تأويله في اللغة هذا الذي كنتم من أجله
~~تدعون الأباطيل والأكاذيب، وقال الفراء: يجوز أن يكون تدعون بمعنى تدعون،
~~ومن قرأ تدعون، مخففة، فهو من دعوت أدعو، والمعنى هذا الذي كنتم به
~~تستعجلون وتدعون الله بتعجيله، يعني قولهم: اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء، قال: ويجوز أن يكون تدعون في الآية
~~تفتعلون من الدعاء وتفتعلون من الدعوى، والاسم الدعوى والدعوة، قال الليث:
~~دعا يدعو دعوة ودعاء وادعى يدعي ادعاء ودعوى. وفي نسبه دعوة أي دعوى.
# والدعوة، بكسر الدال: ادعاء الولد الدعي غير أبيه. يقال:
# دعي بين الدعوة والدعاوة. وقال ابن شميل: الدعوة في الطعام والدعوة في
~~النسب. ابن الأعرابي: المدعى المتهم في نسبه، وهو الدعي. والدعي أيضا:
~~المتبنى الذي ms09378 تبناه رجل فدعاه ابنه ونسبه إلى غيره، وكان النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، تبنى زيد بن حارثة فأمر الله عز وجل أن ينسب الناس إلى آبائهم
~~وأن لا ينسبوا إلى من تبناهم فقال: ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم
~~تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم، وقال: وما جعل أدعياءكم أبناءكم
~~ذلكم قولكم بأفواهكم.
# أبو عمرو عن أبيه: والداعي المعذب، دعاه الله أي عذبه الله. والدعي:
~~المنسوب إلى غير أبيه. وإنه لبين الدعوة والدعوة، الفتح لعدي بن الرباب،
~~وسائر العرب تكسرها بخلاف ما تقدم في الطعام. وحكى اللحياني: إنه لبين
~~الدعاوة والدعاوة. وفي الحديث: لا دعوة في الإسلام، الدعوة في النسب،
~~بالكسر: وهو أن ينتسب الإنسان إلى غير أبيه وعشيرته، وقد كانوا يفعلونه
~~فنهى عنه وجعل الولد للفراش. وفي الحديث: ليس من رجل ادعى إلى غير أبيه وهو
~~يعلمه إلا كفر، وفي حديث آخر: فالجنة عليه حرام، وفي حديث آخر: فعليه لعنة
~~الله، وقد تكررت الأحاديث في ذلك، والادعاء إلى غير الأب مع العلم به حرام،
~~فمن اعتقد إباحة ذلك فقد كفر لمخالفته الإجماع، ومن لم يعتقد إباحته ففي
~~معنى كفره وجهان: أحدهما أنه قد أشبه فعله فعل الكفار، والثاني أنه كافر
~~بنعمة الله والإسلام عليه، وكذلك الحديث الآخر:
# فليس منا أي إن اعتقد جوازه خرج من الإسلام، وإن لم يعتقده فالمعنى لم
~~يتخلق بأخلاقنا، ومنه حديث علي بن الحسين: المستلاط لا يرث ويدعى له ويدعى
~~به، المستلاط المستلحق في النسب، PageV14P261
# ويدعى له أي ينسب إليه فيقال: فلان بن فلان، ويدعى به أي يكنى فيقال: هو
~~أفلان، وهو مع ذلك لا يرث لأنه ليس بولد حقيقي.
# والدعوة: الحلف، وفي التهذيب: الدعوة الحلف. يقال: دعوة بني فلان في بني
~~فلان.
# وتداعى البناء والحائط للخراب إذا تكسر وآذن بانهدام.
# وداعيناها عليهم من جوانبها: هدمناها عليهم. وتداعى الكثيب من الرمل إذا
~~هيل فانهال. وفي الحديث: كمثل الجسد إذا اشتكى بعضه تداعى سائره بالسهر
~~والحمى كأن بعضه دعا بعضا من قولهم تداعت الحيطان ms09379 أي تساقطت أو كادت،
~~وتداعى عليه العدو من كل جانب:
# أقبل، من ذلك. وتداعت القبائل على بني فلان إذا تألبوا ودعا بعضهم بعضا
~~إلى التناصر عليهم. وفي الحديث: تداعت عليكم الأمم أي اجتمعوا ودعا بعضهم
~~بعضا. وفي حديث ثوبان: يوشك أن تداعى عليكم الأمم كما تداعى الأكلة على
~~قصعتها. وتداعت إبل فلان فهي متداعية إذا تحطمت هزالا، وقال ذو الرمة:
# تباعدت مني أن رأيت حمولتي تداعت، وأن أحنى عليك قطيع والتداعي في الثوب
~~إذا أخلق، وفي الدار إذا تصدع من نواحيها، والبرق يتداعى في جوانب الغيم،
~~قال ابن أحمر:
# ولا بيضاء في نضد تداعى ببرق في عوارض قد شرينا ويقال: تداعت السحابة
~~بالبرق والرعد من كل جانب إذا أرعدت وبرقت من كل جهة. قال أبو عدنان: كل شئ
~~في الأرض إذا احتاج إلى شئ فقد دعا به. ويقال للرجل إذا أخلقت ثيابه: قد
~~دعت ثيابك أي احتجت إلى أن تلبس غيرها من الثياب. وقال الأخفش: يقال لو
~~دعينا إلى أمر لا ندعينا مثل قولك بعثته فانبعث، وروى الجوهري هذا الحرف عن
~~الأخفش، قال: سمعت من العرب من يقول لو دعونا لا ندعينا أي لأجبنا كما تقول
~~لو بعثونا لانبعثنا، حكاها عنه أبو بكر ابن السراج. والتداعي: التحاجي.
~~وداعاه: حاجاه وفاطنه.
# والأدعية والأدعوة: ما يتداعون به. سيبويه: صحت الواو في أدعوة لأنه ليس
~~هناك ما يقلبها، ومن قال أدعية فلخفة الياء على حد مسنية، والأدعية مثل
~~الأحجية.
# والمداعاة: المحاجاة. يقال: بينهم أدعية يتداعون بها وأحجية يتحاجون بها،
~~وهي الألقية أيضا، وهي مثل الأغلوطات حتى الألغاز من الشعر أدعية مثل قول
~~الشاعر:
# أداعيك ما مستحقبات مع السرى حسان، وما آثارها بحسان أي أحاجيك، وأراد
~~بالمستحقبات السيوف، وقد داعيته أداعيه، وقال آخر يصف القلم:
# حاجيتك يا خنسا ء، في جنس من الشعر وفيما طوله شبر، وقد يوفي على الشبر
~~له في رأسه شق نطوف، ماؤه يجري أبيني، لم أقل هجرا ورب البيت والحجر
~~PageV14P262
# * دغا: الدغوة والدغية: السقطة القبيحة، وقيل: الكلمة القبيحة تسمعها،
~~وقيل: ms09380 تسمعها عن الإنسان. ورجل ذو دغوات ودغيات: لا يثبت على خلق، وقيل: ذو
~~أخلاق رديئة، والكلمة واوية ويائية، قال رؤبة:
# ذا دغوات قلب الأخلاق أي ذا أخلاق رديئة متلونة، وقال أيضا:
# ودغية من خطل مغدودن قال: ولم نسمع دغيات ولا دغية إلا في بيت رؤبة فإنه
~~قال: نحن نقول دغية وغيرنا يقول دغوة. وقلب الأخلاق: هالك الأخلاق رديئها
~~من قلب إذا هلك، مثل رجل حول قلب مدح للرجل المحتال.
# وحكي عن الفراء: إنه لذو دغوات، بالواو، والواحد دغية، قال:
# وإنما أرادوا دغية ثم خفف كما قالوا هين وهين.
# ودغاوة: جيل (* قوله ودغاوة جيل إلخ ضبط بضم الدال في المحكم وتبعه المجد
~~وصرح به في زغ وفقال بضم الزاي، وضبط في التكملة بفتحها كالزغاوة وصرح به
~~في زغ وفقال بالفتح). من السودان خلف الزنج في جزيرة البحر، قال: والمعروف
~~زغاوة، بالزاي، جنس من السودان. ودغة: اسم رجل كان أحمق. ودغة: اسم امرأة
~~من عجل تحمق، قال ابن بري: هي مارية بنت مغنج. وحكى حمزة الأصبهاني عن بعض
~~أهل اللغة أن الدغة الفراشة، وحكي عن إسحق بن إبراهيم الموصلي أنها دويبة.
~~يقال:
# فلان أحمق من دغة، ولها قصة (* قوله ولها قصة قد ذكرها في مادة ج ع ر
~~ومغنج بميم مفتوحة فغين معجمة ساكنة فنون مفتوحة وتحرفت في نسخ القاموس
~~الطبع)، قال: وأصلها دغو أو دغي والهاء عوض، وقيل: دغة اسم امرأة قد ولدت
~~(* قوله قد ولدت كذا بضبط الأصل والمحكم، يعني مبنيا للفاعل). في عجل.
~~والدغية: الدعارة، عن ابن الأعرابي.
# * دفا: الأدفى من المعز والوعول: الذي طال قرناه حتى انصبا على أذنيه من
~~خلفه، ومن الناس الذي يمشي في شق، وقيل: هو الأجنأ، وقيل: المنضم المنكبين،
~~ومن الطير ما طال جناحاه من أصول قوادمه وطرف ذنبه وطالت قادمة ذنبه، قال
~~الطرماح يصف الغراب:
# شنج النسا أدفى الجناح كأنه في الدار، إثر الظاعنين، مقيد وطائر أدفى:
~~طويل الجناح، وإنما قيل للعقاب دفواء لعوج منقارها. والأدفى من الإبل: ما
~~طال عنقه واحدودب وكادت ms09381 هامته تمس سنامه، والأنثى من ذلك كله دفواء.
~~والدفواء من النجائب: الطويلة العنق إذا سارت كادت تضع هامتها على ظهر
~~سنامها، وتكون مع ذلك طويلة الظهر. والدفواء: الناقة التي تمشي في جانبها
~~وهو أسرع لها وأحسن، وأنشد:
# دفواء في المشية من غير جنف والجنف: أن تكون كركرة البعير ضخمة من أحد
~~الجانبين.
# والتدافي: التداول. يقال: تدافى البعير تدافيا إذا سار سيرا متجافيا،
~~قال: وربما قيل للنجيبة الطويلة العنق دفواء.
# وأذن دفواء إذا أقبلت على الأخرى حتى كادت أطرافهما تماس في انحدار قبل
~~الجبهة ولا تنتصب وهي شديدة في ذلك، وقيل: إنما ذلك في آذان الخيل. وقال
~~ثعلب: الدفواء المائلة فقط.
# والدفواء: العريضة العظام، عن أبي عبيدة، والفعل من كل ذلك دفي دفا. وكبش
~~أدفى: وهو الذي يذهب قرنه قبل ذنبه. والدفا، مقصور:
# الانحناء. وفي صفة الدجال: إنه PageV14P263
# عريض النحر فيه دفا أي انحناء، يقال: رجل أدفى، قال ابن الأثير: هكذا
~~ذكره الجوهري في المعتل، قال: وجاء به الهروي في المهموز رجل أدفأ وامرأة
~~دفآء. ورجل أدفى إذا كان في صلبه احديداب. ورجل أدفى، بغير همز، أي فيه
~~انحناء.
# وأدفى الظبي إذا طال قرناه حتى كادا يبلغان مؤخره. أبو زيد: الدفواء من
~~المعزى التي انصب قرناها إلى طرفي علباويها. ووعل أدفى بين الدفا: وهو الذي
~~طال قرنه جدا وذهب قبل أذنيه.
# ودفا الجريح دفوا: أجهز عليه. وفي الحديث: أن قوما من جهينة جاؤوا بأسير
~~إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو يرعد من البرد فقال لهم اذهبوا به
~~فأدفوه، يريد الدفء من البرد، وهي لغته، عليه الصلاة والسلام، فذهبوا به
~~فقتلوه، وإنما أراد أدفئوه من البرد فوداه رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~ودفوت الجريح أدفوه دفوا إذا أجهزت عليه، وكذلك دافيته وأدفيته.
# والدفواء: الشجرة العظيمة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~بعض أسفاره أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط لأنه كان يناط بها السلاح وتعبد
~~دون الله عز وجل. والدفواء:
# العظيمة الظليلة الكثيرة الفروع والأغصان وتكون المائلة. ms09382
# الليث: يقال أدفيت واستدفيت أي لبست ما يدفيني. قال:
# وهذا على لغة من يترك الهمز. الفراء في قوله تعالى: لكم فيها دفء، قال:
~~الدفء كتب في المصاحف بالدال والفاء، وإن كتبت بواو في الرفع وياء في الخفض
~~وألف في النصب كان صوابا، وذلك على ترك الهمز.
# * دقا: دقي الفصيل، بالكسر، يدقى دقى وأخذ أخذا إذا شرب اللبن وأكثر حتى
~~يتخثر بطنه ويفسد ويبشم ويكثر سلحه. يقال: فصيل دق، على فعل، ودقي ودقوان،
~~والأنثى دقية، وهو في التقدير مثل فرح وفرحة، فمن أدخل فرحان على فرح قال
~~فرحان وفرحى، وقال على مثاله دقوان ودقوى، قال ابن سيده: والأنثى دقوى،
~~وأنشد ابن الأعرابي في الدقى:
# إني، وإن تنكر سيوح عباءتي، شفاء الدقى، يا بكر أم تميم يقول: إنك إن
~~تنكر سيوح عباءتي يا جمل أم تميم فإني شفاء الدقى أي أنا بصير بعلاج الإبل
~~أمنع من البشم، لأني أسقي اللبن الأضياف فلا يبشم الفصيل، لأنه إذا سقي
~~اللبن الضيف لم يجد الفصيل ما يرضع.
# * دكا: ابن الأعرابي قال: دكا إذا سمن، وكذا إذا قطع.
# * دلا: الدلو: معروفة واحدة الدلاء التي يستقى بها، تذكر وتؤنث، قال
~~رؤبة:
# تمشي بدلو مكرب العراقي والتأنيث أعلى وأكثر، والجمع أدل في أقل العدد،
~~وهو أفعل، قلبت الواو ياء لوقوعها طرفا بعد ضمة، والكثير دلاء ودلي، على
~~فعول، وهي الدلاة والدلا بالفتح والقصر، الواحدة دلاة، قال الجميح:
# طامي الجمام لم تمخجه الدلا وأنشد ابن بري هذا البيت ونسبه للشماخ، وأنشد
~~لآخر: PageV14P264
# إن لنا قليذما هموما، يزيدها مخج الدلا جموما (* قوله مخج الدلا ضبط
~~الدلا هنا بالفتح، وضبط في غير موضع من اللسان وغيره بكسر الدال).
# وأنشد لآخر في المفرد:
# دلوك إني رافع دلاتي وأنشد لآخر:
# أي دلاة نهل دلاتي وقوله في حديث عثمان، رضي الله عنه: تطأطأت لكم تطأطؤ
~~الدلاة، قال ابن الأثير: هو جمع دال كقاض وقضاة، وهو النازع في الدلو
~~المستقي بها الماء من البئر. يقال: أدليت الدلو ودليتها إذا أرسلتها في
~~البئر، ودلوتها أدلوها فأنا ms09383 دال إذا أخرجتها، ومعنى الحديث تواضعت لكم
~~وتطامنت كما يفعل المستقي بالدلو. ومنه حديث ابن الزبير: أن حبشيا وقع في
~~بئر زمزم فأمرهم أن يدلوا ماءها أي يستقوه، وقيل: الدلا جمع دلاة كفلا جمع
~~فلاة. والدلاة أيضا: الدلو الصغيرة، وقول الشاعر:
# آليت لا أعطي غلاما أبدا دلاته، إني أحب الأسودا يريد بدلاته سجله ونصيبه
~~من الود، والأسود اسم ابنه.
# ودلوتها وأدليتها إذا أرسلتها في البئر لتستقي بها أدليها إدلاء، وقيل:
~~أدلاها ألقاها ليستقي بها، ودلاها جبذها ليخرجها، تقول دلوتها أدلوها دلوا
~~إذا أخرجتها وجذبتها من البئر ملأى، قال الراجز العجاج:
# ينزع من جماتها دلو الدال أي نزع النازع. ودلوت الدلو: نزعتها. قال
~~الجوهري:
# وقد جاء في الشعر الدالي بمعنى المدلي، وهو قول العجاج:
# يكشف، عن جماته، دلو الدال عباءة غبراء من أجن طال يعني المدلي، قال ابن
~~بري: ومثله لرؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاضي أي مغض، قال: وقال علي بن حمزة قد غلط جماعة من
~~الرواة في تفسير بيت العجاج آخرهم ثعلب، قال: يعني كونهم قدروا الدالي
~~بمعنى المدلي، قال ابن حمزة: وإنما المعنى فيه أنه لما كان المدلي إذا أدلى
~~دلوه عاد فدلاها أي أخرجها ملأى قال دلو الدال كما قال النابغة:
# مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما وإنما تحملها عند الرواح، فلما كن إذا
~~غدون رحن قال: مثل الإماء الغوادي. ويقال: دلوتها وأنا أدلوها وأدلوتها.
~~وفي قصة يوسف: فأدلى دلوه قال يا بشرى. ودلوت بفلان إليك أي استشفعت به
~~إليك. قال عمر لما استسقى بالعباس، رضي الله عنهما:
# اللهم إنا نتقرب إليك بعم النبي، صلى الله عليه وسلم، وقفية آبائه وكبر
~~رجاله دلونا به إليك مستشفعين، قال الهروي:
# معناه متتنا وتوسلنا، قال ابن سيده: وأرى معناه أنهم توسلوا بالعباس إلى
~~رحمة الله وغياثه كما يتوسل بالدلو إلى الماء، قال ابن الأثير: هو من الدلو
~~لأنه يتوصل به إلى الماء، وقيل: أراد به أقبلنا وسقنا، من الدلو وهو السير
~~الرفيق. وهو يدلي برحمه أي يمت بها. والدلو: سمة للإبل. ms09384 وقولهم: جاء فلان
~~بالدلو PageV14P265
# أي بالداهية، قال الراجز:
# يحملن عنقاء وعنقفيرا، والدلو والديلم والزفير (* قوله يحملن عنقاء إلخ
~~كذا أنشده الجوهري وقال في التكملة: الإنشاد فاسد والرواية:
# أنعت أعيارا رعين كيرا * يحملن عنقاء وعنقفيرا وأم خشاف وخشفيرا * والدلو
~~والديلم والزفيرا ثم قال: والكيراسم موضع بعينه).
# والدلو: برج من بروج السماء معروف، سمي به تشبيها بالدلو.
# والدالية: شئ يتخذ من خوص وخشب يستقى به بحبال تشد في رأس جذع طويل، قال
~~مسكين الدارمي:
# بأيديهم مغارف من حديد يشبهها مقيرة الدوالي والدالية: المنجنون، وقيل:
~~المنجنون تديرها البقرة، والناعورة يديرها الماء. ابن سيده: والدالية الأرض
~~تسقى بالدلو والمنجنون. والدوالي: عنب أسود غير حالك وعناقيده أعظم
~~العناقيد كلها تراها كأنها تيوس معلقة، وعنبه جاف يتكسر في الفم مدحرج
~~ويزبب، حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة: وأدلى الفرس وغيره: أخرج جردانه ليبول
~~أو يضرب، وكذلك أدلى العير ودلى، قيل لابنة الخس: ما مائة من الحمر؟ قالت:
~~عازبة الليل وخزي المجلس، لا لبن فتحلب ولا صوف فتجز، إن ربط عيرها دلى وإن
~~أرسلته ولى.
# والإنسان يدلي شيئا في مهواة ويتدلى هو نفسه. ودلى الشئ في المهواة:
~~أرسله فيها، قال:
# من شاء دلى النفس في هوة ضنك، ولكن من له بالمضيق أي بالخروج من المضيق،
~~وتدليت فيها وعليها، قال لبيد يصف فرسا: فتدليت عليها قافلا، وعلى الأرض
~~غيايات الطفل أراد أنه نزل من مربائه وهو على فرسه راكب. ولا يكون التدلي
~~إلا من علو إلى استفال، تدلى من الشجرة. ويقال: تدلى فلان علينا من أرض كذا
~~وكذا أي أتانا. يقال: من أين تدليت علينا، قال أسامة الهذلي:
# تدلي عليه وهو زرق حمامة، له طحلب، في منتهى القيض، هامد وقوله تعالى:
~~فدلاهما بغرور. قال أبو إسحق: دلاهما في المعصية بأن غرهما، وقال غيره:
~~فدلاهما فأطمعهما، ومنه قول أبي جندب الهذلي:
# أحص فلا أجير، ومن أجره، فليس كمن يدلى بالغرور أحص: أمنع، وقيل: أحص
~~أقطع ذلك، وقوله: كمن يدلى أي يطمع، قال أبو منصور: وأصله الرجل العطشان
~~يدلى في ms09385 البئر ليروى من مائها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بالغرور،
~~فوضعت التدلية موضع الإطماع فيما لا يجدي نفعا، وفيه قول ثالث: فدلاهما
~~بغرور، أي جرأهما إبليس على أكل الشجرة بغرره، والأصل فيه دللهما، والدال
~~والدالة: الجرأة.
# الجوهري: ودلاه بغرور أي أوقعه فيما أراد من تغريره وهو من إدلاء الدلو.
~~وأما قوله عز وجل: PageV14P266
# ثم دنا فتدلى، قال الفراء: ثم دنا جبريل من محمد فتدلى كأن المعنى ثم
~~تدلى فدنا، قال:
# وهذا جائز إذا كان المعنى في الفعلين واحدا. وقال الزجاج: معنى دنا فتدلى
~~واحد لأن المعنى أنه قرب فتدلى أي زاد في القرب، كما تقول قد دنا فلان مني
~~وقرب. قال الجوهري: ثم دنا فتدلى، أي تدلل كقوله: ثم ذهب إلى أهله يتمطى،
~~أي يتمطط. وفي حديث الإسراء: فتدلى فكان قاب قوسين، التدلي: النزول من
~~العلو، قال ابن الأثير: والضمير لجبريل، عليه الصلاة والسلام.
# وأدلى بحجته: أحضرها واحتج بها. وأدلى إليه بماله:
# دفعه. التهذيب: وأدلى بمال فلان إلى الحاكم إذا دفعه إليه، ومنه قوله
~~تعالى: وتدلوا بها إلى الحكام، يعني الرشوة. قال أبو إسحق:
# معنى تدلوا في الأصل من أدليت الدلو إذا أرسلتها لتملأها، قال: ومعنى
~~أدلى فلان بحجته أي أرسلها وأتى بها على صحة، قال: فمعنى قوله وتدلوا بها
~~إلى الحكام أي تعملون على ما يوجبه الإدلاء بالحجة وتخونون في الأمانة
~~لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم، كأنه قال تعملون على ما يوجبه ظاهر
~~الحكم وتتركون ما قد علمتم أنه الحق، وقال الفراء: معناه لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل ولا تدلوا بها إلى الحكام، وإن شئت جعلت نصب وتدلوا بها إذا
~~ألقيت منها لا على الظرف، والمعنى لا تصانعوا بأموالكم الحكام ليقتطعوا لكم
~~حقا لغيركم وأنتم تعلمون أنه لا يحل لكم، قال أبو منصور: وهذا عندي أصح
~~القولين لأن الهاء في قوله وتدلوا بها للأموال وهي، على قول الزجاج، للحجة
~~ولا ذكر لها في أول الكلام ولا في آخره. وأدليت فيه: قلت قولا قبيحا، قال:
~~ولو شئت ms09386 أدلى فيكما غير واحد علانية، أو قال عندي في السر ودلوت الناقة
~~والإبل دلوا: سقتها سوقا رفيقا رويدا، قال:
# لا تقلواها وادلواها دلوا، إن مع اليوم أخاه غدوا وقال الشاعر:
# لا تعجلا بالسير وادلواها، لبئسما بطء ولا نرعاها وادلولى أي أسرع، وهي
~~افعوعل. ودلوت الرجل وداليته إذا رفقت به وداريته. قال ابن بري: المدالاة
~~المصانعة مثل المداجاة، قال كثير:
# ألا يا لقومي، للنوى وانفتالها وللصرم من أسماء ما لم ندالها وقول
~~الشاعر:
# كأن راكبها غصن بمروحة، إذا تدلت به، أو شارب ثمل يجوز أن يكون تفعلت من
~~الدلو الذي هو السوق الرفيق كأنه دلاها فتدلت، قال: ويجوز أن يكون أراد
~~تدللت من الإدلال، فكره التضعيف فحول إحدى اللامين ياء كما قالوا تظنيت في
~~تظننت.
# ابن الأعرابي: دلي إذا ساق ودلي إذا تحير، وقال: تدلى إذا قرب بعد علو،
~~وتدلى تواضع. وداليته أي داريته.
# * دمي: الدم من الأخلاط: معروف. قال أبو الهيثم: الدم اسم على حرفين، قال
~~الكسائي: لا أعرف PageV14P267
# أحدا يثقل الدم، فأما قول الهذلي:
# وتشرق من تهمالها العين بالدم مع قوله: فالعين دائمة السجم، فهو على أنه
~~ثقل في الوقف فقال الدم فشدد، ثم اضطر فأجرى الوصل مجرى الوقف، كما قال:
# ببازل وجناء أو عيهل قال ابن سيده: ولا يجوز لأحد أن يقول إن الهذلي إنما
~~قال بالدم، بالتخفيف، لأن القصيدة من الضرب الأول من الطويل، وأولها:
# أرقت لهم ضافني بعد هجعة على خالد، فالعين دائمة السجم فقوله: مة السجم
~~مفاعيلن، وقوله: ن بالدم مفاعيلن، ولو قال: ن بالدم لجاء مفاعلن وهو لا يجئ
~~مع مفاعيلن، وتثنيته دمان ودميان، قال الشاعر:
# لعمرك إنني وأبا رباح، على طول التجاور منذ حين ليبغضني وأبغضه، وأيضا
~~يراني دونه، وأراه دوني فلو أنا على حجر ذبحنا، جرى الدميان بالخبر اليقين
~~فثناه بالياء، وأما الدموان فشاذ سماعا. قال: وتزعم العرب أن الرجلين
~~المتعاديين إذا ذبحا لم تختلط دماؤهما. قال: وقد يقال دموان على المعاقبة،
~~وهي قليلة لأن أكثر حكم المعاقبة إنما هو قلب الواو ms09387 لأنهم إنما يطلبون
~~الأخف، والجمع دماء ودمي. والدمة أخص من الدم كما قالوا بياض وبياضة، قال
~~ابن سيده: القطعة من الدم دمة واحدة. قال: وحكى ابن جني دم ودمة مع كوكب
~~وكوكبة فأشعر أنهما لغتان. وقال أبو إسحق: أصله دمي، قال: ودليل ذلك قوله
~~دميت يده، وقوله:
# جرى الدميان بالخبر اليقين ويقال في تصريفه: دميت يدي تدمى دمى، فيظهرون
~~في دميت وتدمى الياء والألف اللتين لم يجدوهما في دم، قال: ومثله يد أصلها
~~يدي، قال ابن سيده: وقال قوم أصله دمي إلا أنه لما حذف ورد إليه ما حذف منه
~~حركت الميم لتدل الحركة على أنه استعمل محذوفا. الجوهري: قال سيبويه: الدم
~~أصله دمي على فعل، بالتسكين، لأنه يجمع على دماء ودمي مثل ظبي وظباء وظبي،
~~ودلو ودلاء ودلي، قال: ولو كان مثل قفا وعصا لم يجمع على ذلك. قال ابن بري:
~~قوله في فعول إنه مختص بجمع فعل نحو دم ودمي ودلو ودلي ليس بصحيح، بل قد
~~يكون جمعا لفعل نحو عصا وعصي وقفا وقفي وصفا وصفي. قال الجوهري:
# الدم أصله دمو، بالتحريك، وإنما قالوا دمي يدمى لحال الكسرة التي قبل
~~الواو كما قالوا رضي يرضى وهو من الرضوان. قال ابن بري:
# الدم لامه ياء بدليل قول الشاعر:
# جرى الدميان بالخبر اليقين قال الجوهري: وقال المبرد أصله فعل وإن جاء
~~جمعه مخالفا لنظائره، والذاهب منه الياء، والدليل عليها قولهم في تثنيته
~~دميان، ألا ترى أن الشاعر لما اضطر أخرجه على أصله فقال:
# فلسنا على الأعقاب تدمى كلومنا، ولكن على أعقابنا يقطر الدما فأخرجه على
~~الأصل. قال: ولا يلزم على هذا قولهم PageV14P268
# يديان، وإن اتفقوا على أن تقدير يد فعل ساكنة العين، لأنه إنما ثني على
~~لغة من يقول لليد يدا، قال: وهذا القول أصح. قال ابن بري: قائل فلسنا على
~~الأعقاب هو الحصين بن الحمام المري، قال: ومثله قول جرير:
# عوى ما عوى من غير شئ رميته بقارعة أنفاذها تقطر الدما قال: أنفاذها جمع
~~نفذ من قول قيس بن ms09388 الخطيم:
# لها نفذ لولا الشعاع أضاءها وقال اللعين المنقري:
# وأخذل خذلانا بتقطيعي الصوى إليك، وخف راعف يقطر الدما قال: ومثله قول
~~علي، كرم الله وجهه:
# لمن راية سوداء يخفق ظلها، إذا قيل: قدمها حضين، تقدما ويوردها للطعن،
~~حتى يعلها حياض المنايا تقطر الموت والدما وتصغير الدم دمي، والنسبة إليه
~~دمي، وإن شئت دموي.
# ويقال: دمي الشئ يدمى دمى ودميا فهو دم، مثل فرق يفرق فرقا فهو فرق،
~~والمصدر متفق عليه أنه بالتحريك وإنما اختلفوا في الاسم. وأدميته ودميته
~~تدمية إذا ضربته حتى خرج منه دم. قال ابن سيده: وقد دمي دمى وأدميته
~~ودميته، أنشد ثعلب قول رؤبة:
# فلا تكوني، يا ابنة الأشم، ورقاء دمى ذئبها المدمي ثم فسره فقال: الذئب
~~إذا رأى لصاحبه دما أقبل عليه ليأكله فيقول: لا تكوني أنت مثل ذلك الذئب،
~~ومثله قول الآخر:
# وكنت كذئب السوء لما رأى دما بصاحبه يوما، أحال على الدم وفي المثل: ولدك
~~من دمى عقبيك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال لأبي مريم الحنفي: لأنا
~~أشد بغضا لك من الأرض للدم، يعني أن الدم لا تشربه الأرض ولا يغوص فيها
~~فجعل امتناعها منه بغضا مجازا. ويقال: إن أبا مريم كان قتل أخاه زيدا يوم
~~اليمامة. والدامية من الشجاج: التي دميت ولم يسل بعد منها دم، والدامعة هي
~~التي يسيل منها الدم. وفي حديث زيد بن ثابت: في الدامية بعير، الدامية: شجة
~~تشق الجلد حتى يظهر منها الدم، فإن قطر منها فهي دامعة. واستدمى الرجل:
# طأطأ رأسه يقطر منه الدم. الأصمعي: المستدمي الذي يقطر من أنفه الدم
~~المطأطئ رأسه، والمستدمي الذي يستخرج من غريمه دينه بالرفق. وفي حديث
~~العقيقة: يحلق من رأسه ويدمى، وفي رواية: ويسمى. وكان قتادة إذا سئل عن
~~الدم كيف يصنع به؟ قال: إذا ذبحت العقيقة أخذت منها صوفة واستقبلت بها
~~أوداجها، ثم توضع على يافوخ الصبي ليسيل على رأسه مثل الخيط، ثم يغسل رأسه
~~بعد ويحلق، قال ابن الأثير: أخرجه أبو داود في السنن وقال هذا ms09389 وهم من همام،
~~وجاء بتفسيره عن قتادة وهو منسوخ، وكان من فعل الجاهلية، وقال: ويسمى أصح.
~~قال الخطابي: إذا كان أمرهم بإماطة الأذى اليابس عن رأس الصبي فكيف يأمرهم
~~بتدمية رأسه والدم نجس نجاسة غليظة؟ وفي الحديث: أن رجلا جاء ومعه أرنب
~~PageV14P269
# فوضعها بين يدي النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال إني وجدتها تدمى أي أنها
~~ترى الدم، وذلك لأ الأرنب تحيض كما تحيض المرأة.
# والمدمى: الثوب الأحمر. والمدمى: الشديد الشقرة. وفي التهذيب: من الخيل
~~الشديد الحمرة شبه لون الدم. وكل شئ في لونه سواد وحمرة فهو مدمى. وكل أحمر
~~شديد الحمرة فهو مدمى. ويقال: كميت مدمى، قال طفيل:
# وكمتا مدماة كأن متونها جرى فوقها، واستشعرت لون مذهب يقول: تضرب حمرتها
~~إلى الكلفة ليست بشديدة الحمرة. قال أبو عبيدة: كميت مدمى إذا كان سواده
~~شديد الحمرة إلى مراقه.
# والأشقر المدمى: الذي لون أعلى شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت الأصفر.
~~والمدمى من الألوان: ما كان فيه سواد. والمدمى من السهام: الذي ترمي به
~~عدوك ثم يرميك به، وكان الرجل إذا رمى العدو بسهم فأصاب ثم رماه به العدو
~~وعليه دم جعله في كنانته تبركا به. ويقال: المدمى السهم الذي يتعاوره
~~الرماة بينهم وهو راجع إلى ما تقدم. وفي حديث سعد قال:
# رميت يوم أحد رجلا بسهم فقتلته ثم رميت بذلك السهم أعرفه حتى فعلت ذلك
~~وفعلوه ثلاث مرات، فقلت: هذا سهم مبارك مدمى فجعلته في كنانتي، فكان عنده
~~حتى مات، المدمى من السهام: الذي أصابه الدم فحصل في لونه سواد وحمرة مما
~~رمي به العدو، قال: ويطلق على ما تكرر به الرمي، والرماة يتبركون به، وقال
~~بعضهم: هو مأخوذ من الدامياء وهي البركة، قال شمر: المدمى الذي يرمي به
~~الرجل العدو ثم يرميه العدو بذلك السهم بعينه: قال: كأنه دمي بالدم حين وقع
~~بالمرمي. والمدمى: السهم الذي عليه حمرة الدم وقد جسد به حتى يضرب إلى
~~السواد. ويقال: سمي مدمى لأنه احمر من الدم. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ms09390 في بيعة الأنصار، رضي الله عنهم: أن الأنصار لما أرادوا أن يبايعوه
~~بيعة العقبة بمكة قال أبو الهيثم بن التيهان إن بيننا وبين القوم حبالا
~~ونحن قاطعوها، ونخشى إن الله أعزك وأظهرك أن ترجع إلى قومك، فتبسم النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وقال: بل الدم الدم والهدم الهدم، أحارب من حاربتم
~~وأسالم من سالمتم، ورواه بعضهم: بل اللدم اللدم والهدم الهدم، فمن رواه بل
~~الدم فإن ابن الأعرابي قال:
# العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة أي إن ظلمت فقد ظلمت، وأنشد
~~للعقيلي:
# دما طيبا يا حبذا أنت من دم قال أبو منصور: وقال الفراء العرب تدخل الألف
~~واللام اللتين للتعريف على الاسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل:
~~فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى، أي أن الجحيم مأواه،
~~وكذلك قوله: فإن الجنة هي المأوى، المعنى فإن الجنة مأواه، وقال الزجاج:
~~معناه فإن الجنة هي المأوى له، قال: وكذلك هذا في كل اسمين يدلان على مثل
~~هذا الإضمار، فعلى قول الفراء قوله الدم الدم أي دمكم دمي وهدمكم هدمي
~~وأنتم تطلبون بدمي وأطلب بدمكم ودمي ودمكم شئ واحد، وأما من رواه بل
~~PageV14P270
# اللدم اللدم والهدم الهدم فكل منهما مذكور في بابه. وفي حديث ثمامة بن
~~أثال: إن تقتل تقتل ذا دم أي من هو مطالب بدم أو صاحب دم مطلوب، ويروى: ذا
~~ذم، بالذال المعجمة، أي ذمام وحرمة في قومه، وإذا عقد ذمة وفي له. وفي حديث
~~قتل كعب بن الأشرف: إني لأسمع صوتا كأنه صوت دم أي صوت طالب دم يستشفي
~~بقتله. وفي حديث الوليد بن المغيرة: والدم ما هو بشاعر، يعني النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، هذه يمين كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دم ما يذبح
~~على النصب. ومنه الحديث: لا والدماء أي دماء الذبائح، ويروى: لا والدمى،
~~جمع دمية وهي الصورة ويريد بها الأصنام. والدم: السنور، حكاه النضر في كتاب
~~الوحوش، وأنشد كراع:
# كذاك الدم يأدو للعكابر العكابر: ذكور اليرابيع. ms09391 ورجل دامي الشفة: فقير،
~~عن أبي العميثل الأعرابي.
# ودم الغزلان: بقلة لها زهرة حسنة. وبنات دم: نبت. والدمية: الصنم، وقيل:
# الصورة المنقشة العاج ونحوه، وقال كراع: هي الصورة فعم بها. ويقال
~~للمرأة: الدمية، يكنى عن المرأة بها، عربية، وجمع الدمية دمى، وقول الشاعر:
# والبيض يرفلن في الدمى والريط والمذهب المصون يعني ثيابا فيها تصاوير،
~~قال ابن بري: الذي في الشعر كالدمى، والبيض منصوب على العطف على اسم إن في
~~البيت قبله، وهو:
# إن شواء ونشوة وخبب البازل الأمون ودمى الراعي الماشية: جعلها كالدمى،
~~وأنشد أبو العلاء:
# صلب العصا برعيه دماها، يود أن الله قد أفناها أي أرعاها فسمنت حتى صارت
~~كالدمى، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:
# كأن عنقه عنق دمية، الدمية: الصورة المصورة لأنها يتنوق في صنعتها ويبالغ
~~في تحسينها. وخذ ما دمى لك أي ظهر لك. ودمى له في كذا وكذا إذا قرب، كلاهما
~~عن ثعلب.
# الليث: وبقلة لها زهرة يقال لها دمية الغزلان. وساتي دما: اسم جبل: يقال:
# سمي بذلك لأنه ليس من يوم إلا ويسفك عليه دم كأنهما إسمان جعلا اسما
~~واحدا، وأنشد سيبويه لعمرو بن قميئة:
# لما رأت ساتي دما استعبرت، لله در، اليوم، من لامها وقال الأعشى:
# وهرقلا، يوم ذي ساتي دما، من بني برجان ذي البأس رجح (* قوله ذي البأس
~~هكذا في الأصل والصحاح، قال في التكملة: والرواية في الناس بالنون، ويروى
~~رجح بالتحريك أي رجح عليهم).
# وقد حذف يزيد بن مفرغ الحميري منه الميم بقوله:
# فدير سوى فساتي دا فبصرى وهم الأخوين: العندم.
# * دنا: دنا من الشئ دنوا ودناوة: قرب. وفي حديث الإيمان:
# ادنه، هو أمر بالدنو والقرب، والهاء فيه للسكت، وجئ بها لبيان الحركة.
~~وبينهما دناوة أي قرابة. والدناوة: القرابة والقربى.
# ويقال: ما تزداد منا إلا قربا ودناوة، فرق بين مصدر دنا PageV14P271
# ومصدر دنؤ، فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنؤ دناءة، وقول ساعدة بن جؤية يصف
~~جبلا:
# إذا سبل العماء دنا عليه، يزل بريده ماء زلول أراد: دنا منه. وأدنيته
~~ودنيته. ms09392 وفي الحديث: إذا أكلتم فسموا الله ودنوا وسمتوا، معنى قوله دنوا
~~كلوا مم يليكم وما دنا منكم وقرب منكم، وسمتوا أي ادعوا للمطعم بالبركة،
~~ودنوا: فعل من دنا يدنو أي كلوا مما بين أيديكم. واستدناه:
# طلب منه الدنو، ودنوت منه دنوا وأدنيت غيري. وقال الليث: الدنو غير مهموز
~~مصدر دنا يدنو فهو دان، وسميت الدنيا لدنوها، ولأنها دنت وتأخرت الآخرة،
~~وكذلك السماء الدنيا هي القربى إلينا، والنسبة إلى الدنيا دنياوي، ويقال
~~دنيوي ودنيي، غيره: والنسبة إلى الدنيا دنياوي، قال: وكذلك النسبة إلى كل
~~ما مؤنته نحو حبلى ودهنا وأشباه ذلك، وأنشد:
# بوعساء دهناوية الترب طيب ابن سيده: وقوله تعالى ودانية عليهم ظلالها،
~~إنما هو على حذف الموصوف كأنه قال وجزاهم جنة دانية عليهم فحذف جنة وأقام
~~دانية مقامها، ومثله ما أنشده سيبويه من قول الشاعر:
# كأنك من جمال بني أقيش، يقعقع خلف رجليه بشن أراد جمل من جمال بن أقيش.
~~وقال ابن جني: دانية عليهم ظلالها، منصوبة على الحال معطوفة على قوله:
~~متكئين فيها على الأرائك، قال:
# هذا هو القول الذي لا ضرورة فيه، قال وأما قوله:
# كأنك من جمال بني أقيش البيت، فإنما جاز ذلك في ضرورة الشعر، ولو جاز لنا
~~أن نجد من بعض المواضع اسما لجعلناها اسما ولم نحمل الكلام على حذف الموصوف
~~وإقامة الصفة مقامه، لأنه نوع من الضرورة، وكتاب الله تعالى يجل عن ذلك،
~~فأما قول الأعشى:
# أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط، كالطعن يذهب فيه الزيت والفتل فلو حملته على
~~إقامة الصفة موضع الموصوف لكان أقبح من تأول قوله تعالى: ودانية عليهم
~~ظلالها، على حذف الموصوف لأن الكاف في بيت الأعشى هي الفاعلة في المعنى،
~~ودانية في هذا القول إنما هي مفعول بها، والمفعول قد يكون اسما غير صريح
~~نحو ظننت زيدا يقوم، والفاعل لا يكون إلا اسما صريحا محضا، فهم على إمحاضه
~~اسما أشد محافظة من جميع الأسماء، ألا ترى أن المبتدأ قد يقع غير اسم محض
~~وهو قوله: تسمع بالمعيدي خير من أن ms09393 تراه؟ فتسمع كما ترى فعل وتقديره أن
~~تسمع، فحذفهم أن ورفعهم تسمع يدل على أن المبتدأ قد يمكن أن يكون عندهم غير
~~اسم صريح، وإذا جاز هذا في المبتدأ على قوة شبهه بالفاعل في المفعول الذي
~~يبعد عنهما أجوز، فمن أجل ذلك ارتفع الفعل في قول طرفة:
# ألا أيهذا الزاجري أحضر الوغى، وأن أشهد اللذات، هل أنت مخلدي؟
# عند كثير من الناس، لأنه أراد أن أحضر الوغى. وأجاز سيبويه في قولهم: مره
~~يحفرها أن يكون الرفع على قوله أن يحفرها، فلما حذفت أن ارتفع الفعل بعدها،
~~وقد حملهم كثرة حذف أن مع غير الفاعل على أن استجازوا ذلك فيما لم يسم
~~فاعله، PageV14P272
# وإن كان ذلك جاريا مجرى الفاعل وقائما مقامه، وذلك نحو قول جميل:
# جزعت حذار البين، يوم تحملوا، وحق لمثلي، يا بثينة، يجزع أراد أن يجزع،
~~على أن هذا قليل شاذ، على أن حذف أن قد كثر في الكلام حتى صار كلا حذف، ألا
~~ترى أن جماعة استخفوا نصف أعبد من قوله عز اسمه: قل أفغير الله تأمروني
~~أعبد؟ فلولا أنهم أنسوا بحذف أن من الكلام وإرادتها لما استخفوا انتصاب
~~أعبد. ودنت الشمس للغروب وأدنت، وأدنت الناقة إذا دنا نتاجها.
# والدنيا: نقيض الآخرة، انقلبت الواو فيها ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من
~~ذوات الواو أبدلت واوها ياء، كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى، فأدخلوها
~~عليها في فعلى ليتكافآ في التغيير، قال ابن سيده: هذا قول سيبويه، قال:
~~وزدته أنا بيانا. وحكى ابن الأعرابي: ما له دنيا ولا آخرة، فنون دنيا
~~تشبيها لها بفعلل، قال:
# والأصل أن لا تصرف لأنها فعلى، والجمع دنا مثل الكبرى والكبر والصغرى
~~والصغر، قال الجوهري: والأصل دنو، فحذفت الواو لاجتماع الساكنين، قال ابن
~~بري: صوابه فقلبت الواو ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت الألف
~~لالتقاء الساكنين، وهما الألف والتنوين. وفي حديث الحج: الجمرة الدنيا أي
~~القريبة إلى منى، وهي فعلى من الدنو. والدنيا أيضا: اسم لهذه الحياة لبعد
~~الآخرة عنها، والسماء الدنيا ms09394 لقربها من ساكني الأرض. ويقال: سماء الدنيا،
~~على الإضافة. وفي حديث حبس الشمس: فادنى بالقرية، هكذا جاء في مسلم، وهو
~~افتعل من الدنو، وأصله ادتنى فأدغمت التاء في الدال. وقالوا: هو ابن عمي
~~دنية، ودنيا، منون، ودنيا، غير منون، ودنيا، مقصور إذا كان ابن عمه لحا،
~~قال اللحياني: وتقال هذه الحروف أيضا في ابن الخال والخالة، وتقال في ابن
~~العمة أيضا. قال: وقال أبو صفوان هو ابن أخيه وأخته دنيا، مثل ما قيل في
~~ابن العم وابن الخال، وإنما انقلبت الواو في دنية ودنيا ياء لمجاورة الكسرة
~~وضعف الحاجز، ونظيره فتية وعلية، وكأن أصل ذلك كله دنيا أي رحما أدنى إلي
~~من غيرها، وإنما قلبوا ليدل ذلك على أنه ياء تأنيث الأدنى، ودنيا داخلة
~~عليها.
# قال الجوهري: هو ابن عم دني ودنيا ودنيا ودنية. التهذيب:
# قال أبو بكر هو ابن عم دني ودنية ودنيا ودنيا، وإذا قلت دنيا، إذا ضممت
~~الدال لم يجز الإجراء، وإذا كسرت الدال جاز الإجراء وترك الإجراء، فإذا
~~أضفت العم إلى معرفة لم يجز الخفض في دني، كقولك: ابن عمك دني ودنية وابن
~~عمك دنيا لأن دنيا نكرة ولا يكون نعتا لمعرفة. ابن الأعرابي: والدنا ما قرب
~~من خير أو شر.
# ويقال: دنا وأدنى ودنى إذا قرب، قال: وأدنى إذا عاش عيشا ضيقا بعد سعة.
~~والأدنى: السفل. أبو زيد: من أمثالهم كل دني دونه دني، يقول: كل قريب وكل
~~خلصان دونه خلصان. الجوهري: والدني القريب، غير مهموز. وقولهم: لقيته أدنى
~~دني أي أول شئ، وأما الدنئ بمعنى الدون فمهموز. وقال ابن بري: قال الهروي
~~الدني الخسيس، بغير همز، ومنه قوله سبحانه:
# أتستبدلون الذي هو أدنى، أي الذي هو أخس، قال: ويقوي قوله كون فعله بغير
~~همز، وهو دني يدنى دنا ودناية، فهو دني.
# الأزهري في قوله: أتستبدلون الذي هو أدنى، قال الفراء هو من الدناءة،
~~والعرب تقول إنه لدني يدني في الأمور تدنية، غير مهموز، يتبع خسيسها
~~وأصاغرها، وكان زهير الفرقبي يهمز أتستبدلون الذي هو أدنى، ms09395 PageV14P273
# قال الفراء: ولم نر العرب تهمز أدنى إذا كان من الخسة، وهم في ذلك
~~يقولون: إنه لدانئ خبيث، فيهمزون. وقال الزجاج في معنى قوله أتستبدلون الذي
~~هو أدنى، غير مهموز: أي أقرب، ومعنى أقرب أقل قيمة كما تقول ثوب مقارب،
~~فأما الخسيس فاللغة فيه دنؤ دناءة، وهو دنئ بالهمز، وهو أدنأ منه. قال أبو
~~منصور: أهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة، وإنما يهمزونه في باب المجون
~~والخبث. قال أبو زيد في النوادر: رجل دنئ من قوم أدنياء، وقد دنؤ دناءة،
~~وهو الخبيث البطن والفرج. ورجل دني من قوم أدنياء، وقد دني يدنى ودنو يدنو
~~دنوا: وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما أخذ فيه،
~~وأنشد:
# فلا وأبيك ما خلقي بوعر، ولا أنا بالدني ولا المدني وقال أبو الهيثم:
~~المدني المقصر عما ينبغي له أن يفعله، وأنشد:
# يا من لقوم رأيهم خلف مدن أراد مدني فقيد القافية.
# إن يسمعوا عوراء أصغوا في أذن ويقال للخسيس: إنه لدني من أدنياء، بغير
~~همز، وما كان دنيا ولقد دني يدنى دنى ودناية. ويقال للرجل إذا طلب أمرا
~~خسيسا: قد دنى يدني تدنية. وفي حديث الحديبية: علام نعطي الدنية في ديننا
~~أي الخصلة المذمومة، قال ابن الأثير: الأصل فيه الهمز، وقد يخفف، وهو غير
~~مهموز أيضا بمعنى الضعيف الخسيس. وتدنى فلان أي دنا قليلا. وتدانوا أي دنا
~~بعضهم من بعض.
# وقوله عز وجل: ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر، قال
~~الزجاج: كل ما يعذب به في الدنيا فهو العذاب الأدنى، والعذاب الأكبر عذاب
~~الآخرة. ودانيت الأمر: قاربته. ودانيت بينهما: جمعت. ودانيت بين الشيئين:
~~قربت بينهما ودانيت القيد في البعير أو للبعير: ضيقته عليه، وكذلك دانى
~~القيد قيني البعير، قال ذو الرمة:
# دانى له القيد، في ديمومة قذف، قينيه، وانحسرت عنه الأناعيم وقوله:
# ما لي أراه دانفا قد دني له إنما أراد قد دني له. قال ابن سيده: وهو من
~~الواو من دنوت، ولكن الواو قلبت ياء من دني ms09396 لانكسار ما قبلها، ثم أسكنت
~~النون فكان يجب، إذ زالت الكسرة، أن تعود الواو، إلا أنه لما كان إسكان
~~النون إنما هو للتخفيف كانت الكسرة المنوية في حكم الملفوظ بها، وعلى هذا
~~قاس النحويون فقالوا في شقي قد شقي، فتركوا الواو التي هي لام في الشقوة
~~والشقاوة مقلوبة، وإن زالت كسرة القاف من شقي، بالتخفيف، لما كانت الكسرة
~~منوية مقدرة، وعلى هذا قالوا لقضو الرجل، وأصله من الياء في قضيت، ولكنها
~~قلبت في لقضو لانضمام الضاد قبلها واوا، ثم أسكنوا الضاد تخفيفا فتركوا
~~الواو بحاله ولم يردوها إلى الياء، كما تركوا الياء في دنيا بحالها ولم
~~يردوها إلى الواو، ومثله من PageV14P274
# كلامهم رضيوا، قال ابن سيده: حكاه سيبويه بإسكان الضاد وترك الواو من
~~الرضوان ومر صريحا لهؤلاء، قال: ولا أعلم دني بالتخفيف إلا في هذا البيت
~~الذي أنشدناه، وكان الأصمعي يقول في هذا الشعر الذي فيه هذا البيت: هذا
~~الرجز ليس بعتيق كأنه من رجز خلف الأحمر الأحمر أو غيره من المولدين. وناقة
~~مدنية ومدن: دنا نتاجها، وكذلك المرأة. التهذيب: والمدني من الناس الضعيف
~~الذي إذا آواه الليل لم يبرح ضعفا وقد دنى في مبيته، وقال لبيد:
# فيدني في مبيت ومحل والدني من الرجال: الساقط الضعيف الذي إذا آواه الليل
~~لم يبرح ضعفا، والجمع أدنياء. وما كان دنيا ولقد دني دنا ودناية ودناية،
~~الياء فيه منقلبة عن الواو لقرب الكسرة، كل ذلك عن اللحياني. وتدانت إبل
~~الرجل: قلت وضعفت، قال ذو الرمة:
# تباعدت مني أن رأيت حمولتي تدانت، وأن أحنى عليك قطيع ودنى فلان: طلب
~~أمرا خسيسا، عنه أيضا. والدنا: أرض لكلب، قال سلامة بن جندل:
# من أخدريات الدنا التفعت له بهمى الرفاغ، ولج في إحناق الجوهري: والدنا
~~موضع بالبادية، قال:
# فأمواه الدنا فعويرضات دوارس بعد أحياء حلال والأدنيان: واديان. ودانيا:
~~نبي من بني إسرائيل يقال له دانيال.
# * دها: الدهو والدهاء: العقل، وقد دهي فلان يدهى ويدهو دهاء ودهاءة
~~ودهيا، فهو داه من قوم دهاة، ودهو دهاءة، فهو دهي من ms09397 قوم أدهياء ودهواء،
~~ودهي دهى، فهو ده من قوم دهين. التهذيب: وإنه لداه ودهي وده، فمن قال داه
~~قال من قوم دهاة، ومن قال دهي قال من قوم أدهياء، ومن قال ده قال من قوم
~~دهين مثل عمين. ودهاه دهوا: نسبه إلى الدهاء.
# وأدهاه: وجده داهيا. التهذيب: الدهو والدهي لغتان في الدهاء.
# يقال: دهوته ودهيته، فهو مدهو ومدهي. ودهيته ودهوته: نسبته إلى الدهاء.
~~ودهاه دهيا ودهاه: نسبه إلى الدهاء. وأدهاه: وجده داهية. ابن سيده: الدهي
~~والدهاء الإرب. ورجل داه وداهية، الهاء للمبالغة: عاقل. وفي التهذيب: رجل
~~داهية أي منكر بصير بالأمور. والداهية: الأمر المنكر العظيم.
# وقولهم: هي الداهية الدهواء بالغوا بها، والمصدر الدهاء تقول:
# ما دهاك أي ما أصابك. وكل ما أصابك من منكر من وجه المأمن فقد دهاك دهيا،
~~تقول منه: دهيت. وقالوا: هي داهية دهوية، وهذه الكلمة واوية ويائية. ودهاه
~~دهوا: ختله. والدهياء:
# الداهية من شدائد الدهر، وأنشد:
# أخو محافظة، إذا نزلت به دهياء داهية من الأزم ودواهي الدهر: ما يصيب
~~الناس من عظيم نوبه. ودهته داهية دهياء ودهواء أيضا، وهو توكيد أيضا. وأمر
~~ده: داه، أنشد ابن الأعرابي:
# ألم أكن حذرت منك بالدهي وقد يجوز أن يكون أراد بالدهي، فلما وقف ألقى
~~حركة الياء على الهاء، كما قالوا من البكر، أرادوا من البكر. ودهي الرجل
~~دهيا ودهاء وتدهى: PageV14P275
# فعل فعل الدهاة، وهو يدهى ويدهو ويدهي، كل ذلك للرجل الداهي، قال العجاج:
# وبالدهاء يختل المدهي وقال:
# لا يعرفون الدهي من دهيائها، أو يأخذ الأرض على ميدائها ويروى: الدهو من
~~دهائها. والدهي، ساكنة الهاء: المنكر وجودة الرأي. يقال: رجل داهية بين
~~الدهي والدهاء، ممدود والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو، وهما
~~دهياوان. ودهاه يدهاه دهيا: عابه وتنقصه، وقوله أنشده ثعلب:
# وقول إلا ده فلا ده قال: معناه إن لم تتب الآن فلا تتوب أبدا.
# وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد سأله عن شئ يمكن أن يكون كذا وكذا فقال له:
~~لا، فقال: فكذا؟ فقال له: لا، فقال له ms09398 الكاهن: إلا ده فلا ده أي إن لم يكن
~~هذا الذي أقول لك فإني لا أعرف غيره. ويقال: غرب دهي أي ضخم، وقال الراجز:
# والغرب دهي غلفق كبير، والحوض من هوذله يفور ويوم دهو: يوم تناهض فيه بنو
~~المنتفق، وهم رهط الشنآن بن مالك وله حديث. وبنو دهي: بطن.
# * دهدي: يقال: دهديت الحجر ودهدهته فتدهدى وتدهده.
# ويقال: ما أدري أي الدهداء هو أي أي الخلق هو، وقال:
# وعندي الدهدهاء (* قوله الدهدهاء هكذا في الأصل).
# * دوا: الدو: الفلاة الواسعة، وقيل: الدو المستوية من الأرض. والدوية:
~~المنسوبة إلى الدو، وقال ذو الرمة:
# ودو ككف المشتري غير أنه بساط، لأخماس المراسيل، واسع (* قوله لأخماس
~~المراسيل إلخ هو بالخاء المعجمة في التهذيب).
# أي هي مستوية ككف الذي يصافق عند صفقة البيع، وقيل:
# دوية وداوية إذا كانت بعيدة الأطراف مستوية واسعة، وقال العجاج: دوية
~~لهولها دوي، للريح في أقرابها هوي (* قوله في أقرابها هوي كذا بالأصل
~~والتهذيب ولعله في أطرافها).
# قال ابن سيده: وقيل الدو والدوية والداوية والداوية المفازة، الألف فيه
~~منقلبة عن الواو الساكنة، ونظيره انقلابه عن الياء في غاية وطاية، وهذا
~~القلب قليل غير مقيس عليه غيره. وقال غيره: هذه دعوى من قائلها لا دلالة
~~عليها، وذلك أنه يجوز أن يكون بنى من الدو فاعلة فصار داوية بوزن راوية، ثم
~~إنه ألحق الكلمة ياء النسب وحذف اللام كما تقول في الإضافة إلى ناحية ناحي،
~~وإلى قاضية قاضي، وكما قال علقمة:
# كأس عزيز من الأعناب عتقها، لبعض أربابها، حانية حوم فنسبها إلى الحاني
~~بوزن القاضي، وأنشد الفارسي لعمرو ابن ملقط:
# والخيل قد تجشم أربابها الش‍ - ق، وقد تعتسف الداويه قال: فإن شئت قلت
~~إنه بنى من الدو فاعلة، فصار التقدير داووة، ثم قلب الواو التي هي لام ياء
~~PageV14P276
# لانكسار ما قبلها ووقوعها طرفا، وإن شئت قلت أراد الداوية المحذوفة اللام
~~كالحانية إلا أنه خفف بالإضافة كما خفف الآخر في قوله، أنشده أبو علي أيضا:
# بكي بعينك واكف القطر ابن الحواري العالي الذكر (* قوله بكي ms09399 بعينك واكف
~~إلخ تقدم في مادة حور ضبطه بكى بفتح الكاف وواكف بالرفع، والصواب ما هنا).
# وقال في قولهم دوية قال: إنما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها،
~~وقيل: سميت دوية لأنها تدوي بمن صار فيها أي تذهب بهم.
# ويقال: قد دوى في الأرض وهو ذهابه، قال رؤبة:
# دوى بها لا يعذر العلائلا، وهو يصادي شزنا مثائلا (* قوله وهو يصادي شزنا
~~مثائلا كذا بالأصل، والذي في التهذيب:
# وهو يصادي شزبا نسائلا).
# دوى بها: مر بها يعني العير وأتنه، وقيل: الدو أرض مسيرة أربع ليال شبه
~~ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال، وهي على طريق البصرة
~~متياسرة إذا أصعدت إلى مكة شرفها الله تعالى، وإنما سميت الدو لأن الفرس
~~كانت لطائمهم تجوز فيها، فكانوا إذا سلكوها تحاضوا فيها بالجد فقالوا
~~بالفارسي: دو (* قوله دو دو أي أسرع أسرع، قالة ياقوت في المعجم). قال أبو
~~منصور: وقد قطعت الدو مع القرامطة، أبادهم الله، وكانت مطرقهم قافلين من
~~الهبير فسقوا ظهرهم واستقوا بحفر أبي موسى الذي على طريق البصرة وفوزوا في
~~الدو، ووردوا صبيحة خامسة ماء يقال له ثبرة، وعطب فيها بخت كثيرة من إبل
~~الحاج لبلوغ العطش منها والكلال، وأنشد شمر:
# بالدو أو صحرائه القموص ومنه خطبة الحجاج:
# قد، لفها الليل بعصلبي أروع خراج من الداوي يعني الفلوات جمع داوية، أراد
~~أنه صاحب أسفار ورحل فهو لا يزال يخرج من الفلوات، ويحتمل أن يكون أراد به
~~أنه بصير بالفلوات فلا يشتبه عليه شئ منها. والدو: موضع بالبادية، وهي
~~صحراء ملساء، وقيل: الدو بلد لبني تميم، قال ذو الرمة:
# حتى نساء تميم، وهي نازحة بباحة الدو فالصمان فالعقد (* قوله فالعقد بفتح
~~العين كما في المحكم، وقال في ياقوت: قال نصر بضم العين وفتح القاف وبالدال
~~موضع بين البصرة وضرية وأظنه بفتح العين وكسر القاف).
# التهذيب: يقال داوية وداوية، بالتخفيف، وأنشد لكثير:
# أجواز داوية خلال دماثها جدد صحاصح، بينهن هزوم والدوة: موضع معروف.
~~الأصمعي: دوى الفحل إذا سمعت لهديره دويا. الجوهري: ms09400 الدو والدوي المفازة،
~~وكذلك الدوية لأنها مفازة مثلها فنسبت إليها، وهو كقولهم قعسر وقعسري ودهر
~~دوار ودواري، قال الشماخ:
# ودوية قفر تمشى نعامها، كمشي النصارى في خفاف الأرندج قال ابن بري: هذا
~~الكلام نقله من كلام الجاحظ لأنه قال سميت دوية بالدوي الذي هو عزيف الجن،
~~PageV14P277
# وهو غلط منه، لأن عزيف الجن وهو صوتها يقال له دوي، بتخفيف الواو، وأنشد
~~بيت العجاج:
# دوية لهولها دوي قال: وإذا كانت الواو فيه مخففة لم يكن منه الدوية،
~~وإنما الدوية منسوبة إلى الدو على حد قولهم أحمر وأحمري، وحقيقة هذه الياء
~~عند النحويين أنها زائدة لأنه يقال دو ودوي للقفر، ودوية للمفازة، فالياء
~~فيها جاءت على حد ياء النسب زائدة على الدو فلا اعتبار بها، قال: ويدلك على
~~فساد قول الجاحظ إن الدوية سميت بالدوي الذي هو عزيف الجن قولهم دو بلا
~~ياء، قال: فليت شعري بأي شئ سمي الدو لأن الدو ليس هو صوت الجن، فنقول إنه
~~سمي الدو بدو الجن أي عزيفه، وصواب إنشاد بيت الشماخ: تمشى نعاجها، شبه بقر
~~الوحش في سواد قوائمها وبياض أبدانها برجال بيض قد لبسوا خفافا سودا.
~~والدو: موضع، وهو أرض من أرض العرب، قال ابن بري: هو ما بين البصرة
~~واليمامة، قال غيره: وربما قالوا داوية قلبوا الواو الأولى الساكنة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها ولا يقاس عليه. وقولهم: ما بها دوي أي أحد ممن يسكن الدو،
~~كما يقال ما بها دوري وطوري.
# والدوداة: الأرجوحة. والدوداة: أثر الأرجوحة وهي فعللة بمنزلة القرقرة،
~~وأصلها دودوة ثم قلبت الواو ياء لأنها رابعة هنا فصارت في التقدير دودية،
~~فانقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصارت دوداة، قال: ولا يجوز
~~أن يكون فعلاة كأرطاة لئلا تجعل الكلمة من باب قلق وسلس، وهو أقل من باب
~~صرصر وفدفد، ولا يجوز أيضا أن تجعلها فوعلة كجوهرة لأنك تعدل إلى باب أضيق
~~من باب سلس، وهو باب كوكب ودودن، وأيضا فإن الفعللة أكثر في الكلام من
~~فعلاة وفوعلة، وقول الكميت:
# خريع دوادي ms09401 في ملعب تأزر طورا، وترخي الإزارا فإنه أخرج دوادي على الأصل
~~ضرورة، لأنه لو أعل لامه فحذفها فقال دواد لانكسر البيت، وقال القتال
~~الكلابي:
# تذكر ذكرى من قطاة فأنصبا، وأبن دوداة خلاء وملعبا وفي حديث جهيس: وكائن
~~قطعنا من دوية سربخ، الدو:
# الصحراء التي لا نبات بها، والدوية منسوبة إليها. ابن سيده: الدوى،
~~مقصور، المرض والسل. دوي، بالكسر، دوى فهو دو ودوى أي مرض، فمن قال دو ثنى
~~وجمع وأنث، ومن قال دوى أفرد في ذلك كله ولم يؤنث.
# الليث: الدوى داء باطن في الصدر، وإنه لدوي الصدر، وأنشد:
# وعينك تبدي أن صدرك لي دوي وقول الشاعر:
# وقد أقود بالدوى المزمل أخرس في السفر بقاق المنزل إنما عنى به المريض من
~~شدة النعاس. التهذيب: والدوى الضنى، مقصور يكتب بالياء، قال:
# يغضي كإغضاء الدوى الزمين ورجل دوى، مقصور: مثل ضني. ويقال: تركت فلانا
~~دوى ما أرى به حياة. وفي حديث أم زرع: كل داء له داء أي كل عيب يكون في
~~الرجال فهو فيه، فجعلت العيب داء، PageV14P278
# وقولها: له داء خبر لكل، ويحتمل أن يكون صفة لداء، وداء الثانية خبر لكل
~~أي كل داء فيه بليغ متناه، كما يقال: إن هذا الفرس فرس. وفي الحديث: وأي
~~داء أدوى من البخل أي أي عيب أقبح منه، قال ابن بري:
# والصواب أدوأ من البخل، بالهمز وموضعه الهمز، ولكن هذا يروى إلا أن يجعل
~~من باب دوي يدوى دوى، فهو دو إذا هلك بمرض باطن، ومنه حديث العلاء ابن
~~الحضرمي: لا داء ولا خبثة، قال: هو العيب الباطن في السلعة الذي لم يطلع
~~عليه المشتري. وفي الحديث:
# إن الخمر داء وليست بدواء، استعمل لفظ الداء في الإثم كما استعمله في
~~العيب، ومنه قوله: دب إليكم داء الأمم قبلكم البغضاء والحسد، فنقل الداء من
~~الأجسام إلى المعاني ومن أمر الدنيا إلى أمر الآخرة، قال: وليست بدواء وإن
~~كان فيها دواء من بعض الأمراض، على التغليب والمبالغة في الذم، وهذا كما
~~نقل الرقوب والمفلس والصرعة لضرب ms09402 من التمثيل والتخييل. وفي حديث علي: إلى
~~مرعى وبي ومشرب دوي أي فيه داء، وهو منسوب إلى دو من دوي، بالكسر، يدوى.
~~وما دوي إلا ثلاثا (* قوله وما دوي إلا ثلاثا إلخ هكذا ضبط في الأصل بضم
~~الدال وتشديد الواو المكسورة). حتى مات أو برأ أي مرض.
# الأصمعي: صدر فلان دوى على فلان، مقصور، ومثله أرض دوى ة أي ذات أدواء.
~~قال: ورجل دوى ودو أي مريض، قال: ورجل دو، بكسر الواو، أي فاسد الجوف من
~~داء، وامرأة دوى ة، فإذا قلت رجل دوى، بالفتح، استوى فيه المذكر والمؤنث
~~والجمع لأنه مصدر في الأصل. ورجل دوى، بالفتح، أي أحمق، وأنشد الفراء:
# وقد أقود بالدوى المزمل وأرض دوية، مخفف، أي ذات أدواء. وأرض دوية: غير
~~موافقة.
# قال ابن سيده: والدوى الأحمق، يكتب بالياء مقصور. والدوى: اللازم مكانه
~~لا يبرح.
# ودوي صدره أيضا أي ضغن، وأدواه غيره أي أمرضه، وداواه أي عالجه. يقال: هو
~~يدوي ويداوي أي يعالج، ويداوى بالشئ أي يعالج به، ابن السكيت: الدواء ما
~~عولج به الفرس من تضمير وحنذ، وما عولجت به الجارية حتى تسمن، وأنشد لسلامة
~~بن جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يسقى دواء قفي السكن مربوب يعني اللبن، وإنما
~~جعله دواء لأنهم كانوا يضمرون الخيل بشرب اللبن والحنذ ويقفون به الجارية،
~~وهي القفية لأنها تؤثر به كما يؤثر الضيف والصبي، قال ابن بري: ومثله قول
~~امرأة من بني شقير:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا، ونحسبه إن كان ليس بجائع والدواة: ما يكتب
~~منه معروفة، والجمع دوى ودوي ودوي.
# التهذيب: إذا عددت قلت ثلاث دويات إلى العشر، كما يقال نواة وثلاث نويات،
~~وإذا جمعت من غير عدد فهي الدوى كما يقال نواة ونوى، قال: ويجوز أن يجمع
~~دويا على فعول مثل صفاة وصفا وصفي، قال أبو ذؤيب:
# عرفت الديار كخط الدويي حبره الكاتب الحميري والدواية والدواية: جليدة
~~رقيقة تعلو اللبن PageV14P279
# والمرق. وقال اللحياني: دواية اللبن والهريسة وهو الذي يغلظ عليه إذا
~~ضربته الريح فيصير ms09403 مثل غرقئ البيض. وقد دوى اللبن والمرق تدوية: صارت عليه
~~دواية أي قشرة. وادويت: أكلت الدواية، وهو افتعلت، ودويته، أعطيته الدواية،
~~وأدويتها: أخذتها فأكلتها، قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# بدا منك غش، طالما قد كتمته، كما كتمت داء ابنها أم مدوي وذلك أن خاطبة
~~من الأعراب خطبت على ابنها جارية فجاءت أمها أم الغلام لتنظر إليه فدخل
~~الغلام فقال: أأدوي يا أمي؟ فقالت:
# اللجام معلق بعمود البيت، أرادت بذلك كتمان زلة الابن وسوء عادته. ولبن
~~داو: ذو دواية. والدواية في الأسنان كالطرامة، قال:
# أعددت لفيك ذو الدواية (* قوله أعددت لفيك إلخ هكذا بالأصل).
# ودوى الماء: علاه مثل الدواية مما تسفي الريح فيه، الأصمعي. ماء مدو وداو
~~إذا علته قشيرة مثل دوى اللبن إذا علته قشيرة، ويقال للذي يأخذ تلك
~~القشيرة: مدو، بتشديد الدال، وهو مفتعل، والأول مفعل. ومرقة دواية ومدوية:
~~كثيرة الإهالة. وطعام داو ومدو: كثير. وأمر مدو إذا كان مغطى، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# ولا أركب الأمر المدوي سادرا بعمياء حتى أستبين وأبصرا قال: يجوز أن يعني
~~الأمر الذي لا يعرف ما وراءه كأنه قال ودونه دواية قد غطته وسترته، ويجوز
~~أن يكون من الداء فهو على هذا مهموز. وداويت السقم: عانيته. الكسائي: داء
~~الرجل فهو يداء على مثال شاء يشاء إذا صار في جوفه الداء. ويقال: داويت
~~العليل دوى، بفتح الدال، إذا عالجته بالأشفية التي توافقه، وأنشد الأصمعي
~~لثعلبة بن عمرو العبدي:
# وأهلك مهر أبيك الدوى، وليس له من طعام نصيب خلا أنهم كلما أوردوا يصبح
~~قعبا عليه ذنوب قال: معناه أنه يسقى من لبن عليه دلو من ماء، وصفه بأنه لا
~~يحسن دواء فرسه ولا يؤثره بلبنه كما تفعل الفرسان، ورواه ابن الأنباري:
# وأهلك مهر أبيك الدواء بفتح الدال، قال: معناه أهلكه ترك الدواء فأضمر
~~الترك. والدواء: اللبن. قال ابن سيده:
# الدواء والدواء والدواء، الأخيرة عن الهجري، ما داويته به، ممدود. ودووي
~~الشئ أي عولج، ولا يدغم فرقا بين فوعل وفعل.
# والدواء: مصدر داويته دواء مثل ضاربته ضرابا، ms09404 وقول العجاج:
# بفاحم دووي حتى اعلنكسا، وبشر مع البياض أملسا إنما أراد عوني بالأدهان
~~ونحوها من الأدوية حتى أث وكثر. وفي التهذيب: دوي أي عولج وقيم عليه حتى
~~اعلنكس أي ركب بعضه بعضا من كثرته. ويروى: دووي فوعل من الدواء، ومن رواه
~~دوي فهو على فعل منه. والدواء، ممدود: هو الشفاء. يقال:
# داويته مداواة، ولو PageV14P280
# قلت دواء كان جائزا. ويقال: دووي فلان يداوى، فيظهر الواوين ولا يدغم
~~إحداهما في الأخرى لأن الأولى هي مدة الألف التي في داواه، فكرهوا أن
~~يدغموا المدة في الواو فيلتبس فوعل بفعل. الجوهري: الدواء، ممدود، واحد
~~الأدوية، والدواء، بالكسر، لغة فيه، وهذا البيت ينشد على هذه اللغة:
# يقولون: مخمور وهذا دواؤه، علي إذا مشي، إلى البيت، واجب أي قالوا إن
~~الجلد والتعزيز دواؤه، قال: وعلي حجة ماشيا إن كنت شربتها. ويقال: الدواء
~~إنما هو مصدر داويته مداواة ودواء. والدواء: الطعام وجمع الداء أدواء، وجمع
~~الدواء أدوية، وجمع الدواة دوي. والدوى: جمع دواة، مقصور يكتب بالياء،
~~والدوى للدواء بالياء مقصور، وأنشد:
# إلا المقيم على الدوى المتأفن وداويت الفرس: صنعتها. والدوى: تصنيع
~~الدابة وتسمينه وصقله بسقي اللبن والمواظبة على الإحسان إليه، وإجرائه مع
~~ذلك البردين قدر ما يسيل عرقه ويشتد لحمه ويذهب رهله.
# ويقال: داوى فلان فرسه دواء، بكسر الدال، ومداواة إذا سمنه وعلفه علفا
~~ناجعا فيه، قال الشاعر:
# وداويتها حتى شتت حبشية، كأن عليها سندسا وسدوسا والدوي: الصوت، وخص
~~بعضهم به صوت الرعد، وقد دوى.
# التهذيب: وقد دوى الصوت يدوي تدوية. ودوي الريح: حفيفها، وكذلك دوي
~~النحل. ويقال: دوى الفحل تدوية، وذلك إذا سمعت لهديره دويا. قال ابن بري:
~~وقالوا في جمع دوي الصوت أداوي، قال رؤبة:
# وللأداوي بها تحذيما وفي حديث الإيمان: تسمع دوي صوته ولا تفقه ما يقول،
~~الدوي: صوت ليس بالعالي كصوت النحل ونحوه. الأصمعي: خلا بطني من الطعام حتى
~~سمعت دويا لمسامعي. وسمعت دوي المطر والرعد إذا سمعت صوتهما من بعيد.
~~والمدوي أيضا: السحاب ذو الرعد المرتجس. الأصمعي: دوى الكلب في الأرض ms09405 كما
~~يقال دوم الطائر في السماء إذا دار في طيرانه في ارتفاعه، قال: ولا يكون
~~التدويم في الأرض ولا التدوية في السماء، وكان يعيب قول ذي الرمة:
# حتى إذا دومت في الأرض راجعه كبر، ولو شاء نجى نفسه الهرب قال الجوهري:
~~وبعضهم يقول هما لغتان بمعنى، ومنه اشتقت دوامة الصبي، وذلك لا يكون إلا في
~~الأرض. أبو خيرة: المدوية الأرض التي قد اختلف نبتها فدوت كأنها دواية
~~اللبن، وقيل:
# المدوية الأرض الوافرة الكلإ التي لم يؤكل منها شئ.
# والداية: الظئر، حكاه ابن جني قال: كلاهما عربي فصيح، وأنشد للفرزدق:
~~ربيبة دايات ثلاث ربينها، يلقمنها من كل سخن ومبرد قال ابن سيده: وإنما
~~أثبته هنا لأن باب لويت أكثر من باب قوة وعييت.
# فصل الذال المعجمة * ذأي: الذأو: سير عنيف. ذأى يذأى ويذؤو ذأوا: مر مرا
~~خفيفا سريعا، وقال: سار سيرا شديدا. PageV14P281
# وذأى الإبل يذآها ويذؤوها ذأوا وذأيا: ساقها سوقا شديدا وطردها، قال ابن
~~بري: وأنشد أبو عمرو لحبيب بن المرقال العنبري:
# ومر يذآها ومرت عصبا شهذارة تأفر أفرا عجبا والذأوة: الشاة المهزولة، عن
~~ثعلب. وذأى العود والبقل يذأى ذأوا وذأيا وذأى وذئيا، الأخيرة عن ابن
~~الأعرابي، قال يعقوب وهي حجازية: ذوى وذبل. وذأى الفرس والحمار والبعير
~~يذأى ذأيا: أسرع، وهو ضرب من عدو الإبل، وفرس مذأى، قال:
# مذأى مخدا في الرقاق مهرجا ويروى:
# بعيد نضح الماء مذأى مهرجا وقيل: الذأي السير الشديد. وذأيته ذأيا:
~~طردته.
# وحمار مذأى، مقصور مهموز، وحمار مذأى طراد لأتنه، وقال أوسبن حجر:
# فذأونه شرفا وكن له، حتى تفاضل بينها جلبا وقد ذآها يذآها ذأيا وذأوا إذا
~~طردها.
# * ذبي: ذبت شفته: كذبت، قال ابن سيده: وقضينا عليها بالياء لكونها لاما.
# وذبيان وذبيان: قبيلة، والضم فيه أكثر من الكسر، عن ابن الأعرابي، قال
~~ابن دريد: وأحسب أن اشتقاق ذبيان من قولهم ذبت شفته، قال: وهذا أيضا مما
~~يقوي كون ذبت من الياء لو أن ابن دريد لم يمرضه. والذبيان: بقية الوبر، عن
~~كراع، قال: ولست منه على ثقة، ms09406 قال: والذي حكاه أبو عبيد الذوبان والذيبان.
~~قال الأزهري: أما ذبى فما علمتني سمعت فيه شيئا من ثقة غير هذه القبيلة
~~التي يقال لها ذبيان. قال ابن الكلبي: كان أبي يقول ذبيان، بالكسر، قال:
~~وغيره يقول ذبيان، وهو أبو قبيلة من قيس، وهو ذبيان بن بغيض بن ريث بن
~~غطفان بن سعد بن قيس عيلان.
# ويقال: ذب الغدير وذبى وذبت شفته وذبت، قال: ولا أدري ما صحته.
# * ذحا: ذحا يذحى ذحوا: ساق وطرد. وذحا الإبل يذحاها ذحوا: طردها وساقها،
~~قال أبو خراش الهذلي:
# ونعم معرس الأقوام تذحى رحالهم شآمية بليل أراد تذحى رواحلهم، وقيل: أراد
~~أنهم ينزلون رحالهم فتأتي الريح فتستخفها فتقلعها فكأنها تسوقها وتطردها.
~~قال ابن سيده: فعلى هذا لا حذف هنالك. وذحاه يذحوه ويذحاه ذحوا: طرده.
# وذحتهم الريح تذحاهم ذحيا إذا أصابتهم وليس لهم منها ستر. وفي التهذيب:
~~وليس (* قوله وفي التهذيب وليس إلخ أول عبارته: قال أبو زيد ذحتنا الريح
~~تذحانا ذحيا إذا اصابتنا ريح وليس لنا إلخ). لنا ذرى نتذرى به، وذحا المرأة
~~يذحوها ذحوا: نكحها، هذه عن كراع.
# * ذرا: ذرت الريح التراب وغيره تذروه وتذريه ذروا وذريا وأذرته وذرته:
~~أطارته وسفته وأذهبته، وقيل: حملته فأثارته وأذرته إذا ذرت التراب وقد ذرا
~~هو نفسه. وفي حرف ابن مسعود وابن عباس: تذريه الريح، ومعنى أذرته قلعته
~~ورمت به، وهما لغتان. ذرت PageV14P282
# الريح التراب تذروه وتذريه أي طيرته، قال ابن بري: شاهد ذروته بمعنى
~~طيرته قول ابن هرمة: يذرو حبيك البيض ذروا يختلي غلف السواعد في طراق
~~العنبر والعنبر هنا: الترس. وفي الحديث: إن الله خلق في الجنة ريحا من
~~دونها باب مغلق لو فتح ذلك الباب لأذرت ما بين السماء والأرض، وفي رواية:
~~لذرت الدنيا وما فيها. يقال: ذرته الريح وأذرته تذروه وتذريه إذا أطارته.
~~وفي الحديث: أن رجلا قال لأولاده إذا مت فأحرقوني ثم ذروني في الريح، ومنه
~~حديث علي، كرم الله وجهه: يذرو الرواية ذرو الريح الهشيم أي يسرد الرواية
~~كما تنسف الريح هشيم النبت. ms09407 وأنكر أبو الهيثم أذرته بمعنى طيرته، قال:
~~وإنما قيل أذريت الشئ عن الشئ إذا ألقيته، وقال امرؤ القيس:
# فتذريك من أخرى القطاة فتزلق وقال ابن أحمر يصف الريح:
# لها منخل تذري، إذا عصفت به أهابي سفساف من الترب توأم قال: معناه تسقط
~~وتطرح، قال: والمنخل لا يرفع شيئا إنما يسقط ما دق ويمسك ما جل، قال:
~~والقرآن وكلام العرب على هذا.
# وفي التنزيل العزيز: والذاريات ذروا، يعني الرياح، وقال في موضع آخر:
~~تذروه الرياح. وريح ذارية: تذرو التراب، ومن هذا تذرية الناس الحنطة.
~~وأذريت الشئ إذا ألقيته مثل إلقائك الحب للزرع. ويقال للذي تحمل به الحنطة
~~لتذرى: المذرى. وذرى الشئ أي سقط، وتذرية الأكداس معروفة. ذروت الحنطة
~~والحب ونحوه أذروها وذريتها تذرية وذروا منه: نقيتها في الريح. وقال ابن
~~سيده في موضع آخر: ذريت الحب ونحوه وذريته أطرته وأذهبته، قال: والواو لغة
~~وهي أعلى. وتذرت هي:
# تنقت.
# والذراوة: ما ذري من الشئ. والذراوة: ما سقط من الطعام عند التذري، وخص
~~اللحياني به الحنطة، قال حميد بن ثور:
# وعاد خباز يسقيه الندى ذراوة تنسجه الهوج الدرج والمذراة والمذرى: خشبة
~~ذات أطراف، وهي الخشبة التي يذرى بها الطعام وتنقى بها الأكداس،، ومنه ذريت
~~تراب المعدن إذا طلبت منه الذهب. والذرى: اسم ما ذريته مثل النفض اسم لما
~~تنفضه، قال رؤبة:
# كالطحن أو أذرت ذرى لم يطحن يعني ذرو الريح دقاق التراب. وذرى نفسه: سرحه
~~كما يذرى الشئ في الريح، والدال أعلى، وقد تقدم. والذرى: الكن.
# والذرى: ما كنك من الريح الباردة من حائط أو شجر. يقال:
# تذرى من الشمال بذرى. ويقال: سووا للشول ذرى من البرد، وهو أن يقلع الشجر
~~من العرفج وغيره فيوضع بعضه فوق بعض مما يلي مهب الشمال يحظر به على الإبل
~~في مأواها. ويقال: فلان في ذرى فلان أي في ظله. ويقال: استذر بهذه الشجرة
~~أي كن في دفئها. وتذرى بالحائط وغيره من البرد والريح واستذرى، كلاهما:
~~اكتن. وتذرت الإبل واستذرت: أحست البرد واستتر بعضها ببعض واستترت بالعضاه. ms09408
~~وذرا PageV14P283
# فلان يذرو أي مرمرا سريعا، وخص بعضهم به الظبي، قال العجاج:
# ذار إذا لاقى العزاز أحصفا وذرا نابه ذروا: انكسر حده، وقيل: سقط. وذروته
~~أنا أي طيرته وأذهبته، قال أوس:
# إذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب آخر مقرم قال ابن بري: ذرا في
~~البيت بمعنى كل، عند ابن الأعرابي، قال: وقال الأصمعي بمعنى وقع، فذرا في
~~الوجهين غير متعد.
# والذرية: الناقة التي يستتر بها عن الصيد، عن ثعلب، والدال أعلى، وقد
~~تقدم. واستذريت بالشجرة أي استظللت بها وصرت في دفئها. الأصمعي: الذرى،
~~بالفتح، كل ما استترت به. يقال: أنا في ظل فلان وفي ذراه أي في كنفه وستره
~~ودفئه. واستذريت بفلان أي التجأت إليه وصرت في كنفه.
# واستذرت المعزى أي اشتهت الفحل مثل استدرت.
# والذرى: ما انصب من الدمع، وقد أذرت العين الدمع تذريه إذراء وذرى أي
~~صبته. والإذراء: ضربك الشئ ترمي به، تقول: ضربته بالسيف فأذريت رأسه،
~~وطعنته فأذريته عن فرسه أي صرعته وألقيته. وأذرى الشئ بالسيف إذا ضربه حتى
~~يصرعه. والسيف يذري ضريبته أي يرمي بها، وقد يوصف به الرمي من غير قطع.
~~وذراه بالرمح: قلعه، هذه عن كراع. وأذرت الدابة راكبها: صرعته.
# وذروة كل شئ وذروته: أعلاه، والجمع الذرى بالضم.
# وذروة السنام والرأس: أشرفهما. وتذريت الذروة:
# ركبتها وعلوتها. وتذريت فيهم: تزوجت في الذروة منهم.
# أبو زيد: تذريت بني فلان وتنصيتهم إذا تزوجت منهم في الذروة والناصية أي
~~في أهل الشرف والعلاء. وتذريت السنام:
# علوته وفرعته. وفي حديث أبي موسى: أتي رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بإبل غر الذرى (* قوله بابل غر الذرى هكذا في الأصل، وعبارة النهاية: أتي
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بنهب إبل فأمر لنا بخمس ذود غر الذرى أي
~~بيض إلخ). أي بيض الأسنمة سمانها. والذرى: جمع ذروة، وهي أعلى سنام البعير،
~~ومنه الحديث: على ذروة كل بعير شيطان، وحديث الزبير: سأل عائشة الخروج إلى
~~البصرة فأبت عليه فما زال يفتل في الذروة والغارب حتى أجابته، جعل وبر ms09409 ذروة
~~البعير وغاربه مثلا لإزالتها عن رأيها، كما يفعل بالجمل النفور إذا أريد
~~تأنيسه وإزالة نفاره. وذرى الشاة والناقة وهو أن يجز صوفها ووبرها ويدع فوق
~~ظهرها شيئا تعرف به، وذلك في الإبل والضأن خاصة، ولا يكون في المعزى، وقد
~~ذريتها تذرية. ويقال: نعجة مذراة وكبش مذرى إذا أخر بين الكتفين فيهما صوفة
~~لم تجز، وقال ساعدة الهذلي:
# ولا صوار مذراة مناسجها، مثل الفريد الذي يجري من النظم والذرة: ضرب من
~~الحب معروف، أصله ذرو أو ذري، والهاء عوض، يقال للواحدة ذرة، والجماعة ذرة،
~~ويقال له أرزن قوله ويقال له أرزن هكذا في الأصل). وذريته: PageV14P284
# مدحته، عن ابن الأعرابي. وفلان يذري فلانا: وهو أن يرفع في أمره ويمدحه.
~~وفلان يذري حسبه أي يمدحه ويرفع من شأنه، قال رؤبة:
# عمدا أذري حسبي أن يشتما، لا ظالم الناس ولا مظلما ولم أزل، عن عرض قومي،
~~مرجما بهدر هدار يمج البلغما أي أرفع حسبي عن الشتيمة. قال ابن سيده: وإنما
~~أثبت هذا هنا لأن الاشتقاق يؤذن بذلك كأني جعلته في الذروة. وفي حديث أبي
~~الزناد: كان يقول لابنه عبد الرحمن كيف حديث كذا؟ يريد أن يذري منه أي يرفع
~~من قدره وينوه بذكره.
# والمذرى: طرف الألية، والرانفة ناحيتها.
# وقولهم: جاء فلان ينفض مذرويه إذا جاء باغيا يتهدد، قال عنترة يهجو عمارة
~~بن زياد العبسي:
# أحولي تنفض استك مذرويها لتقتلني؟ فهأنذا عمارا يريد: يا عمارة، وقيل:
~~المذروان أطراف الأليتين ليس لهما واحد، وهو أجود القولين لأنه لو قال مذرى
~~لقيل في التثنية مذريان، بالياء، للمجاورة، ولما كانت بالواو في التثنية
~~ولكنه من باب عقلته بثنيايين في أنه لم يثن على الواحد، قال أبو علي:
# الدليل على أن الألف في التثنية حرف إعراب صحة الواو في مذروان، قال: ألا
~~ترى أنه لو كانت الألف إعرابا أو دليل إعراب وليست مصوغة في بناء جملة
~~الكلمة متصلة بها اتصال حرف الإعراب بما بعده، لوجب أن تقلب الواو ياء فقال
~~مذريان لأنها كانت تكون على هذا القول طرفا ms09410 كلام مغزى ومدعى وملهى، فصحة
~~الواو في مذروان دلالة على أن الألف من جملة الكلمة، وأنها ليست في تقدير
~~الانفصال الذي يكون في الإعراب، قال: فجرت الألف في مذروان مجرى الواو في
~~عنفوان وإن اختلفت النون وهذا حسن في معناه، قال الجوهري: المقصور إذا كان
~~على أربعة أحرف يثنى بالياء على كل حال نحو مقلى ومقليان.
# والمذروان: ناحيتا الرأس مثل الفودين. ويقال: قنع الشيب مذرويه أي جانبي
~~رأسه، وهما فوداه، سميا مذروين لأنهما يذريان أي يشيبان. والذروة: هو
~~الشيب، وقد ذريت لحيته، ثم استعير للمنكبين والأليتين والطرفين. وقال أبو
~~حنيفة: مذروا القوس الموضعان اللذان يقع عليهما الوتر من أسفل وأعلى، قال
~~الهذلي:
# على عجس هتافة المذروي‍ - ن، صفراء مضجعة في الشمال قال: وقال أبو عمرو
~~واحدها مذرى، وقيل: لا واحدها لها، وقال الحسن البصري: ما تشاء أن ترى
~~أحدهم ينفض مذرويه، يقول هأنذا فاعرفوني. والمذروان كأنهما فرعا الأليتين،
~~وقيل:
# المذروان طرفا كل شئ، وأراد الحسن بهما فرعي المنكبين، يقال ذلك للرجل
~~إذا جاء باغيا يتهدد. والمذروان: الجانبان من كل شئ، تقول العرب: جاء فلان
~~يضرب أصدريه ويهز عطفيه وينفض مذرويه، وهما منكباه.
# وإن فلانا لكريم الذرى أي كريم الطبيعة. وذرا الله الخلق ذروا: خلقهم،
~~لغة في ذرأ. والذرو والذرا والذرية: الخلق، وقيل: الذرو والذرا عدد الذرية.
~~الليث:
# الذرية تقع PageV14P285
# على الآباء والأبناء والأولاد والنساء. قل الله تعالى: وآية لهم أنا
~~حملنا ذريتهم في الفلك المشحون، أراد آباءهم الذين حملوا مع نوح في
~~السفينة. وقوله، صلى الله عليه وسلم، ورأى في بعض غزواته امرأة مقتولة
~~فقال: ما كانت هذه لتقاتل، ثم قال للرجل: الحق خالدا فقل له لا تقتل ذرية
~~ولا عسيفا، فسمى النساء ذرية. ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: جحوا بالذرية
~~لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها، قال أبو عبيد: أراد بالذرية
~~ههنا النساء، قال: وذهب جماعة من أهل العربية إلى أن الذرية أصلها الهمز،
~~روى ذلك أبو عبيد عن أصحابه، منهم أبو عبيدة وغيره من البصريين، قال: ms09411 وذهب
~~غيرهم إلى أن أصل الذرية فعلية من الذر، وكل مذكور في موضعه. وقوله عز وجل:
~~إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين، ثم قال: ذرية
~~بعضها من بعض، قال أبو إسحق: نصب ذرية على البدل، المعنى أن الله اصطفى
~~ذرية بعضها من بعض، قال الأزهري: فقد دخل فيها الآباء والأبناء، قال أبو
~~إسحق: وجائز أن تنصب ذرية على الحال، المعنى اصطفاهم في حال كون بعضهم من
~~بعض. وقوله عز وجل: ألحقنا بهم ذرياتهم، يريد أولادهم الصغار.
# وأتانا ذرو من خبر: وهو اليسير منه، لغة في ذرء. وفي حديث سليمان بن صرد:
~~قال لعلي، كرم الله وجهه: بلغني عن أمير المؤمنين ذرو من قول تشذر لي فيه
~~بالوعيد فسرت إليه جوادا، ذرو من قول أي طرف منه ولم يتكامل. قال ابن
~~الأثير: الذرو من الحديث ما ارتفع إليك وترامى من حواشيه وأطرافه، من قولهم
~~ذرا لي فلان أي ارتفع وقصد، قال ابن بري: ومنه قول أبي أنيس حليف بني زهرة
~~واسمه موهب بن رياح:
# أتاني عن سهيل ذرو قول فأيقظني، وما بي من رقاد وذروة: موضع. وذريات:
~~موضع، قال القتال الكلابي:
# سقى الله ما بين الرجام وغمرة، وبئر ذريات بهن جنين نجاء الثريا، كلما
~~ناء كوكب، أهل يسح الماء فيه دجون وفي الحديث: أول الثلاثة يدخلون النار
~~منهم ذو ذروة لا يعطي حق الله من ماله أي ذو ثروة وهي الجدة والمال، وهو من
~~باب الاعتقاب لاشتراكهما في المخرج.
# وذروة: اسم أرض بالبادية. وذروة الصمان: عاليتها.
# وذروة: اسم رجل. وبئر ذروان، بفتح الذال وسكون الراء: بئر لبني زريق
~~بالمدينة. وفي حديث سحر النبي، صلى الله عليه وسلم: بئر ذروان، قال ابن
~~الأثير: وهو بتقديم الراء على الواو موضع بين قديد والجحفة. وذروة بن حجفة:
~~من شعرائهم. وعوف بن ذروة، بكسر الذال:
# من شعرائهم. وذرى حبا: اسم رجل، قال ابن سيده: يكون من الواو ويكون من
~~الياء. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: ولتألمن النوم على ms09412 الصوف الأذري
~~كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان، قال المبرد: الأذري منسوب إلى
~~أذربيجان، وكذلك تقول العرب، قال الشماخ: PageV14P286
# تذكرتها وهنا، وقد حال دونها قرى أذربيجان المسالح والجال قال: هذه مواضع
~~كلها.
# * ذقا: رجل أذقى: رخو الأنف، والأنثى ذقواء. وفرس أذقى، والأنثى ذقواء،
~~والجمع الذقو: وهو الرخو أنف الأذن قوله الرخو أنف الأذن هي عبارة
~~التهذيب)، وكذلك الحمار، قال الأزهري: هذا تصحيف بين والصواب فرس أذقى
~~والأنثى ذقواء إذا كانا مسترخيي الأذنين، وقد تقدم.
# * ذكا: ذكت النار تذكو ذكوا وذكا، مقصور، واستذكت، كله: اشتد لهبها
~~واشتعلت، ونار ذكية على النسب، أنشد ابن الأعرابي:
# ينفحن منه لهبا منفوحا لمعا يرى، لا ذكيا مقدوحا وأراد ينفخن منه لهبا
~~منفوخا، فأبدل الحاء مكان الخاء ليوافق روي هذا الرجز كله لأن هذا الرجز
~~حائي، ومثله قول رؤبة:
# غمر الأجاري كريم السنح، أبلج لم يولد بنجم الشح يريد: كريم السنخ.
~~وأذكاها وذكاها: رفعها وألقى عليها ما تذكو به. والذكوة والذكية (* قوله
~~والذكوة والذكية وكلاهما ضبط في الأصل والمحكم والتهذيب والتكملة بضم
~~الذال، وكذلك الذكوة الجمرة، وضبطت في القاموس بالفتح): ما ذكاها به من حطب
~~أو بعر، الأخيرة من باب جبوت الخراج جباية. والذكوة والذكا: الجمرة
~~الملتهبة.
# وأذكيت الحرب إذا أوقدتها، وأنشد:
# إنا إذا مذكي الحروب أرجا وتذكية النار: رفعها. وفي حديث ذكر النار:
~~قشبني ريحها وأحرقني ذكاؤها، الذكاء: شدة وهج النار، يقال: ذكيت النار إذا
~~أتممت إشعالها ورفعتها، وكذلك قوله تعالى: إلا ما ذكيتم، ذبحه على التمام.
~~والذكا: تمام إيقاد النار، مقصور يكتب بالألف، وأنشد:
# ويضرم في القلب اضطراما، كأنه ذكا النار ترفيه الرياح النوافح وذكاء،
~~بالضم: اسم الشمس، معرفة لا ينصرف ولا تدخلها الألف واللام، تقول: هذه ذكاء
~~طالعة، وهي مشتقة من ذكت النار تذكو، ويقال للصبح ابن ذكاء لأنه من ضوئها،
~~وأنشد:
# فوردت قبل انبلاج الفجر، وابن ذكاء كامن في كفر وقال ثعلبة بن صعير
~~المازني يصف ظليما ونعامة:
# فتذكرا ثقلا رثيدا، بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر والذكاء، ممدود: حدة
~~الفؤاد. ms09413 والذكاء: سرعة الفطنة.
# الليث: الذكاء من قولك قلب ذكي وصبي ذكي إذا كان سريع الفطنة، وقد ذكي،
~~بالكسر، يذكى ذكا.
# ويقال: ذكا يذكو ذكاء، وذكو فهو ذكي. ويقال: ذكو قلبه يذكو إذا حي بعد
~~بلادة، فهو ذكي على فعيل، وقد يستعمل ذلك في البعير. وذكا الريح: شدتها من
~~طيب أو نتن. ومسك ذكي وذاك: ساطع الرائحة، وهو منه.
# ومسك ذكي وذكية، فمن أنث ذهب به إلى الرائحة، وقال أبو هفان:
# المسك والعنبر يؤنثان ويذكران. قال ابن بري: وتقول هو ذكي الرائحة وذاكي
~~PageV14P287
# الرائحة، قال قيس بن الخطيم:
# كأن القرنفل والزنجبيل وذاكي العبير بجلبابها والذكاء: السن. وقال الحجاج
~~فررت عن ذكاء. وبلغت الدابة الذكاء أي السن. وذكى الرجل: أسن وبدن.
# والمذكي أيضا: المسن من كل شئ، وخص بعضهم به ذوات الحافر، وهو أن يجاوز
~~القروح بسنة. والمذاكي: الخيل التي أتى عليها بعد قروحها سنة أو سنتان،
~~الواحد مذك مثل المخلف من الإبل. والمذكي أيضا من الخيل: الذي يذهب حضره
~~وينقطع. وفي المثل: جري المذكيات غلاب أي جري المسان القرح من الخيل أن
~~تغالب الجري غلابا، وتأويل تمام السن النهاية في الشباب، فإذا نقص عن ذلك
~~أو زاد فلا يقال له الذكاء.
# والذكاء في الفهم: أن يكون فهما تاما سريع القبول. ابن الأنباري في ذكاء
~~الفهم والذبح: إنه التمام، وإنهما ممدودان. والتذكية والذبح. والذكاء
~~والذكاة: الذبح، عن ثعلب.
# والعرب تقول: ذكاة الجنين ذكاة أمه أي إذا ذبحت الأم ذبح الجنين. وفي
~~الحديث: ذكاة الجنين ذكاة أمه. ابن الأثير:
# التذكية الذبح والنحر، يقال: ذكيت الشاة تذكية، والاسم الذكاة، والمذبوح
~~ذكي، ويروى هذا الحديث بالرفع والنصب، فمن رفع جعله خبر المبتدأ الذي هو
~~ذكاة الجنين، فتكون ذكاة الأم هي ذكاة الجنين فلا يحتاج إلى ذبح مستأنف،
~~ومن نصب كان التقدير ذكاة الجنين كذكاة أمه، فلما حذف الجار نصب، أو على
~~تقدير يذكى مثل ذكاة أمه، فحذف المصدر وصفته وأقام المضاف إليه مقامه، فلا
~~بد عنده من ذبح الجنين إذا خرج حيا، ومنهم من يرويه ms09414 بنصب الذكاتين أي ذكوا
~~الجنين ذكاة أمه. ابن سيده: وذكاء الحيوان ذبحه، ومنه قوله:
# يذكيها الأسل وقوله تعالى: وما أكل السبع إلا ما ذكيتم، قال أبو إسحق:
# معناه إلا ما أدركتم ذكاته من هذه التي وصفنا. وكل ذبح ذكاة. ومعنى
~~التذكية: أن تدركها وفيها بقية تشخب معها الأوداج وتضطرب اضطراب المذبوح
~~الذي أدركت ذكاته، وأهل العلم يقولون: إن أخرج السبع الحشوة أو قطع الجوف
~~قطعا تخرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك، وتأويله أن يصير في حالة ما لا يؤثر
~~في حياته الذبح. وفي حديث الصيد: كل ما أمسكت عليك كلابك ذكي وغير ذكي،
~~أراد بالذكي ما أمسك عليه فأدركه قبل زهوق روحه فذكاه في الحلق واللبة،
~~وأراد بغير الذكي ما زهقت روحه قبل أن يدركه فيذكيه مما جرحه الكلب بسنه أو
~~ظفره. وفي حديث محمد بن علي: ذكاة الأرض يبسها، يريد طهارتها من النجاسة،
~~جعل يبسها من النجاسة الرطبة في التطهير بمنزلة تذكية الشاة في الإحلال لأن
~~الذبح يطهرها ويحلل أكلها. وأصل الذكاة في اللغة كلها إتمام الشئ، فمن ذلك
~~الذكاء في السن والفهم وهو تمام السن. قال:
# وقال الخليل الذكاء في السن أن يأتي على قروحه سنة وذلك تمام استتمام
~~القوة، قال زهير:
# يفضله، إذا اجتهدوا عليه، تمام السن منه والذكاء PageV14P288
# وجدي ذكي: ذبيح، قال ابن سيده: وهذه الكلمة واوية، وأما ذ ك ي فعدم، وقد
~~ذكرت أن الذكية نادر.
# وأذكيت عليه العيون إذا أرسلت عليه الطلائع، قال أبو خراش الهذلي:
# وظل لنا يوم، كأن أواره ذكا النار من نجم الفروع طويل الفروع، بعين
~~مهملة: فروع الجوزاء، وهي أشد ما يكون من الحر.
# وذكوان: قبيلة من سليم. والذكاوين: صغار السرح، واحدتها ذكوانة.
# ابن الأعرابي: الذكوان شجر، الواحدة ذكوانة. ومذاكي السحاب:
# التي مطرت مرة بعد أخرى، الواحدة مذكية، قال الراعي:
# وترعى القرار الجو، حيث تجاوبت مذاك وأبكار، من المزن، دلح وذكوان: اسم.
~~وذكوة: قرية، قال الراعي:
# يبتن سجودا من نهيت مصدر بذكوة، إطراق الظباء من الوبل وقيل: هي مأسدة في ms09415
~~ديار قيس.
# * ذلا: ابن الأعرابي: تذلى فلان إذا تواضع. قال أبو منصور: وأصله تذلل،
~~فكثرت اللامات فقلبت أخراهن ياء كما قالوا تظن وأصله تظنن. واذلولى: ذل
~~وانقاد، عن ابن الأعرابي، وأنشد لشقران السلامي من قضاعة:
# اركب من الأمر قراديده بالحزم والقوة، أو صانع حتى ترى الأخدع مذلوليا،
~~يلتمس الفضل إلى الخادع قراديد الأرض: غلظها، والمذلولي: الذي قد ذل
~~وانقاد، يقول اخدعه بالحق حتى يذل اركب به الأمر الصعب. وفي حديث فاطمة بنت
~~قيس: ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول مات رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فاذلوليت حتى رأيت وجهه أي أسرعت، يقال:
# اذلولى الرجل إذا أسرع مخافة أن يفوته شئ، قال: وهو ثلاثي كررت عينه وزيد
~~واوا للمبالغة كاقلولى واغدودن. ورجل ذلولى: مذلول. واذلولى اذليلاء: انطلق
~~في استخفاء، قال سيبويه: لا يستعمل إلا مزيدا. واذلوليت اذليلاء وتذعلبت
~~تذعلبا: وهو انطلاق في استخفاء، والكلمة يائية لأن ياءها لام. واذلوليت إذا
~~انكسر قلبي. وقال أبو مالك عمرو بن كركرة: اذلولى ذكره إذا قام مسترخيا.
~~واذلولى فذهب إذا ولى متقاذفا. ورشاء مذلول إذا كان مضطربا، والله أعلم.
# * ذمي: الذماء: الحركة، وقد ذمي. والذماء، ممدود: بقية النفس، وقال أبو
~~ذؤيب:
# فأبدهن حتوفهن، فهارب بذمائه، أو بارك متجعجع والذماء، ممدود: بقية الروح
~~في المذبوح، وقيل: الذماء قوة القلب، وأنشد ثعلب:
# وقاتلتي بعد الذماء وعائد علي خيال منك مذ أنا يافع وقد ذمي (* قوله وقد
~~ذمي إلخ ضبط في القاموس كرضي، وفي الصحاح كرمى ومثله في التهذيب). المذبوح
~~يذمى ذما إذا تحرك. PageV14P289
# والذماء: الحركة. قال شمر: ويقال الضب أطول شئ ذماء.
# الأصمعي: ذمي العليل يذمي ذميا إذا أخذه النزع فطال عليه علز الموت،
~~فيقال ما أطول ذماءه. والذامي والمذماة، كلاهما:
# الرمية تصاب فيسوقها صاحبها فتنساق معه. وقد أذمى الرامي رميته إذا لم
~~يصب المقتل فيعجل قتله، قال أسامة الهذلي:
# أناب، وقد أمسى على الماء قبله أقيدر لا يذمي الرمية راصد أناب، يعني
~~الحمار: أتى الماء، وقال آخر:
# وأفلت زيد الخيل منا بطعنة، وقد كان ms09416 أذماه فتى غير قعدد وذمته الريح
~~تذميه ذميا: قتلته. وذمي الرجل ذماء، ممدود: طال مرضه. واستذميت ما عند
~~فلان إذا تتبعته وأخذته، يقال: خذ من فلان ما ذما لك أي ارتفع لك. واستذمى
~~الشئ: طلبه. وذمي لي منه شئ: تهيأ. والذمي: الرائحة المنتنة، مقصورة تكتب
~~بالياء. وذمته ريح الجيفة تذميه ذميا إذا أخذت بنفسه، قال خداش بن زهير:
# سيخبر أهل وج من كتمتم، وتذمي، من ألم بها، القبور هذا من ذماه ريح
~~الجيفة إذا أخذت بنفسه. الجوهري: وذمتني ريح كذا أي آذتني، وأنشد أبو عمرو:
~~ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها، ولا بعندلة يصطك ثدياها قال ابن بري: ومثله
~~قول الآخر:
# يا بئر بينونة لا تذمينا، جئت بأرواح المصفرينا (* قوله يا بئر بينونة
~~هكذا في الأصل، وفي ياقوت: يا ريح بينونة، وبينونة: موضع بين عمان
~~والبحرين).
# يعني الموتى. وذمتني الريح: آذتني، عن أبي حنيفة، وأنشد:
# إذا ما ذمتني ريحها حين أقبلت، فكدت لما لاقيت من ذاك أصعق قال: وذمي
~~الحبشي في أنف الرجل بصنانه يذمي ذميا إذا آذاه بذلك. وذمت في أنفه الريح
~~إذا طارت إلى رأسه، وقال البعيث:
# إذا البيض سافته، ذمي في أنوفها صنان، وريح من رغاوة مخشم قوله: ذمي أي
~~بقي في أنوفها، ومخشم: منتن. ويقال:
# ضربه ضربة فأذماه إذا أوقذه وتركه برمقه. والذميان:
# السرعة. وقد ذمي يذمي إذا أسرع. وحكى بعضهم ذمي يذمى، قال ابن سيده: ولست
~~منها على ثقة. غيره: والذماء ضرب من المشي أو السير، يقال: ذمي يذمي ذماء،
~~ممدود. والذميان: الإسراع.
# * ذها: التهذيب: في ترجمة هذى: ابن الأعرابي هذى إذا هدر بكلام لا يفهم،
~~وذها إذا تكبر. قال الأزهري: لم أسمع ذها إذا تكبر لغيره.
# * ذوي: ذوى العود والبقل، بالفتح، يذوي ذيا وذويا، كلاهما: ذبل، فهو ذاو،
~~وهو أن لا يصيبه ريه أو يضربه الحر فيذبل ويضعف، وأذواه العطش، قال ابن
~~بري: وشاهد الذوي المصدر قول الراجز: PageV14P290
# ما زلت حولا في ثرى ثري، بعدك من ذاك الندى الوسمي، حتى إذا ما هم
~~بالذوي، جئتك ms09417 واحتجت إلى الولي، ليس غني عنك بالغني، وفي حديث عمر: أنه كان
~~يستاك وهو صائم بعود قد ذوى أي يبس. وقال الليث: لغة أهل بثينة ذأى العود،
~~قال: وذوي العود يذوى، قال أبو عبيدة: وهي لغة رديئة. قال الجوهري: ولا
~~يقال ذوي البقل، بالكسر، وقال يونس: هي لغة. وأذواه الحر أي أذبله. والذوى:
~~النعاج الضعاف. والذواة: قشرة العنبة والبطيخة والحنطلة، وجمعها ذوى.
# ابن بري: الذاوي الذي فيه بعض رطوبة، قال الشاعر:
# رأيت الفتى يهتز كالغصن ناعما، تراه عميا ثم يصبح قد ذوى قال: وقال ذو
~~الرمة:
# وأبصرت أن القنع صارت نطافه فراشا، وأن البقل ذاو ويابس قال: فهذا يدل
~~على صحة ما ذكرناه.
# * ذيا: قال الكلابي: يقول الرجل لصاحبه هذا يوم قر، فيقول الآخر:
# والله ما أصبحت بها ذية أي لا قر بها.
# فصل الراء المهملة * رأي: الرؤية بالعين تتعدى إلى مفعول واحد، وبمعنى
~~العلم تتعدى إلى مفعولين، يقال: رأى زيدا عالما ورأى رأيا ورؤية وراءة مثل
~~راعة. وقال ابن سيده: الرؤية النظر بالعين والقلب.
# وحكى ابن الأعرابي: على ريتك أي رؤيتك، وفيه ضعة، وحقيقتها أنه أراد
~~رؤيتك فأبدل الهمزة واوا إبدالا صحيحا فقال رويتك، ثم أدغم لأن هذه الواو
~~قد صارت حرف علة لما سلط عليها من البدل فقال ريتك، ثم كسر الراء لمجاورة
~~الياء فقال ريتك. وقد رأيته راية ورؤية، وليست الهاء في راية هنا للمرة
~~الواحدة إنما هو مصدر كرؤية، إلا أن تريد المرة الواحدة فيكون رأيته راية
~~كقولك ضربته ضربة، فأما إذا لم ترد هذا فرأية كرؤية ليست الهاء فيها
~~للوحدة. ورأيته رئيانا:
# كرؤية، هذه عن اللحياني، وريته على الحذف، أنشد ثعلب:
# وجناء مقورة الأقراب يحسبها من لم يكن قبل رآها راية جملا حتى يدل عليها
~~خلق أربعة في لازق لاحق الأقراب، فانشملا خلق أربعة: يعني ضمور أخلافها،
~~وانشمل: ارتفع كانشمر، يقول: من لم يرها قبل ظنها جملا لعظمها حتى يدل ضمور
~~أخلافها فيعلم حينئذ أنها ناقة لأن الجمل ليس له خلف، وأنشد ابن جني:
# حتى ms09418 يقول من رآه إذ راه:
# يا ويحه من جمل ما أشقاه أراد كل من رآه إذ رآه، فسكن الهاء وألقى حركة
~~الهمزة، وقوله:
# من را مثل معمدان بن يحيى، إذا ما النسع طال على المطية؟
# ومن را مثل معدان بن يحيى، إذا هبت شآمية عريه؟ PageV14P291
# أصل هذا: من رأى فخفف الهمزة على حد: لا هناك المرتع، فاجتمعت ألفان فحذف
~~إحداهما لالتقاء الساكنين، وقال ابن سيده: أصله رأى فأبدل الهمزة ياء كما
~~يقال في سألت سيلت، وفي قرأت قريت، وفي أخطأت أخطيت، فلما أبدلت الهمزة
~~التي هي عين ياء أبدلوا الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها، ثم حذفت
~~الألف المنقلبة عن الياء التي هي لام الفعل لسكونها وسكون الألف التي هي
~~عين الفعل، قال: وسألت أبا علي فقلت له من قال:
# من را مثل معدان بن يحيى فكيف ينبغي أن يقول فعلت منه فقال رييت ويجعله
~~من باب حييت وعييت؟
# قال: لأن الهمزة في هذا الموضع إذا أبدلت عن الياء تقلب، وذهب أبو علي في
~~بعض مسائله أنه أراد رأى فحذف الهمزة كما حذفها من أريت ونحوه، وكيف كان
~~الأمر فقد حذفت الهمزة وقلبت الياء ألفا، وهذان إعلالان تواليا في العين
~~واللام، ومثله ما حكاه سيبويه من قول بعضهم: جا يجي، فهذا إبدال العين التي
~~هي ياء ألفا وحذف الهمزة تخفيفا، فأعل اللام والعين جميعا. وأنا أرأه
~~والأصل أرآه، حذفوا الهمزة وألقوا حركتها على ما قبلها. قال سيبويه: كل شئ
~~كانت أوله زائدة سوى ألف الوصل من رأيت فقد اجتمعت العرب على تخفيف همزه،
~~وذلك لكثرة استعمالهم إياه، جعلوا الهمزة تعاقب، يعني أن كل شئ كان أوله
~~زائدة من الزوائد الأربع نحو أرى ويرى ونرى وترى فإن العرب لا تقول ذلك
~~بالهمز أي أنها لا تقول أرأى ولا يرأى ولا نرأى ولا ترأى، وذلك لأنهم جعلوا
~~همزة المتكلم في أرى تعاقب الهمزة التي هي عين الفعل، وهي همزة أرأى حيث
~~كانتا همزتين، وإن كانت الأولى زائدة والثانية أصلية، وكأنهم إنما فروا ms09419 من
~~التقاء همزتين، وإن كان بينهما حرف ساكن، وهي الراء، ثم أتبعوها سائر حروف
~~المضارعة فقالوا يرى ونرى وترى كما قالوا أرى، قال سيبويه: وحكى أبو الخطاب
~~قد أرآهم، يجئ به على الأصل وذلك قليل، قال:
# أحن إذا رأيت جبال نجد، ولا أرأى إلى نجد سبيلا وقال بعضهم: ولا أرى على
~~احتمال الزحاف، قال سراقة البارقي:
# أري عيني ما لم ترأياه، كلانا عالم بالترهات وقد رواه الأخفش: ما لم
~~ترياه، على التخفيف الشائع عن العرب في هذا الحرف. التهذيب: وتقول الرجل
~~يرى ذاك، على التخفيف، قال: وعامة كلام العرب في يرى ونرى وأرى على
~~التخفيف، قال: ويعضهم يحققه فيقول، وهو قليل، زيد يرأى رأيا حسنا كقولك
~~يرعى رعيا حسنا، وأنشد بيت سراقة البارقي. وارتأيت واسترأيت: كرأيت أعني من
~~رؤية العين. قال اللحياني: قال الكسائي اجتمعت العرب على همز ما كان من
~~رأيت واسترأيت وارتأيت في رؤية العين، وبعضهم يترك الهمز وهو قليل، قال:
~~وكل ما جاء في كتاب الله مهموز، وأنشد فيمن خفف:
# صاح، هل ريت، أو سمعت براع رد في الضرع ما قرى في الحلاب؟
# قال الجوهري: وربما جاء ماضيه بلا همز، وأنشد هذا البيت أيضا:
# صاح، هل ريت، أو سمعت PageV14P292
# ويروى: في العلاب، ومثله للأحوص:
# أو عرفوا بصنيع عند مكرمة مضى، ولم يثنه ما را وما سمعا وكذلك قالوا في
~~أرأيت وأرأيتك أريت وأريتك، بلا همز، قال أبو الأسود:
# أريت امرأ كنت لم أبله أتاني فقال: اتخذني خليلا فترك الهمزة، وقال ركاض
~~بن أباق الدبيري:
# فقولا صادقين لزوج حبى جعلت لها، وإن بخلت، فداء أريتك إن منعت كلام حبى،
~~أتمنعني على ليلى البكاء؟
# والذي في شعره كلام حبى، والذي روي كلام ليلى، ومثله قول الآخر:
# أريت، إذا جالت بك الخيل جولة، وأنت على برذونة غير طائل قال: وأنشد ابن
~~جني لبعض الرجاز:
# أريت، إن جئت به أملودا مرجلا ويلبس البرودا، أقائلن أحضروا الشهودا قال
~~ابن بري: وفي هذا البيت الأخير شذوذ، وهو لحاق نون التأكيد لاسم الفاعل.
~~قال ms09420 ابن سيده: والكلام العالي في ذلك الهمز، فإذا جئت إلى الأفعال
~~المستقبلة التي في أوائلها الياء والتاء والنون والألف اجتمعت العرب، الذين
~~يهمزون والذين لا يهمزون، على ترك الهمز كقولك يرى وترى ونرى وأرى، قال:
~~وبها نزل القرآن نحو قوله عز وجل: فترى الذين في قلوبهم مرض، وقوله عز وجل:
~~فترى القوم فيها صرعى، وإني أرى في المنام، ويرى الذين أوتوا العلم، إلا
~~تيم الرباب فإنهم يهمزون مع حروف المضارعة فتقول هو يرأى وترأى ونرأى
~~وأرأى، وهو الأصل، فإذا قالوا متى نراك قالوا متى نرآك مثل نرعاك، وبعض
~~يقلب الهمزة فيقول متى نراؤك مثل نراعك، وأنشد:
# ألا تلك جاراتنا بالغضى تقول: أترأينه لن يضيقا وأنشد فيمن قلب:
# ماذا نراؤك تغني في أخي رصد من أسد خفان، جأب الوجه ذي لبد ويقال: رأى في
~~الفقه رأيا، وقد تركت العرب الهمز في مستقبله لكثرته في كلامهم، وربما
~~احتاجت إليه فهمزته، قال ابن سيده: وأنشد شاعر تيم الرباب، قال ابن بري: هو
~~للأعلم بن جرادة السعدي:
# ألم ترأ ما لاقيت والدهر أعصر، ومن يتمل الدهر يرأ ويسمع قال ابن بري:
~~ويروى ويسمع، بالرفع على الاستئناف، لأن القصيدة مرفوعة، وبعده:
# بأن عزيزا ظل يرمي بحوزه إلي، وراء الحاجزين، ويفرع يقال: أفرع إذا أخذ
~~في بطن الوادي، قال وشاهد ترك الهمزة ما أنشده أبو زيد:
# لما استمر بها شيحان مبتجح بالبين عنك بما يرآك شنآنا قال: وهو كثير في
~~القرآن والشعر، فإذا جئت إلى الأمر فإن أهل الحجاز يتركون الهمز فيقولون: ر
~~ذلك، وللاثنين: ريا ذلك، وللجماعة: روا ذلك، PageV14P293
# وللمرأة ري ذلك، وللاثنين كالرجلين، وللجمع: رين ذاكن، وبنو تميم يهمزون
~~جميع ذلك فيقولون: ارأ ذلك وارأيا ولجماعة النساء ارأين، قال: فإذا قالوا
~~أريت فلانا ما كان من أمره أريتكم فلانا أفريتكم فلانا فإن أهل الحجاز
~~يهمزونها، وإن لم يكن من كلامهم الهمز، فإذا عدوت أهل الحجاز فإن عامة
~~العرب على ترك الهمز، نحو أرأيت الذي يكذب أريتكم، وبه قرأ الكسائي ترك
~~الهمز فيه في جميع ms09421 القرآن، وقالوا: ولو تر ما أهل مكة، قال أبو علي:
# أرادوا ولو ترى ما فحذفوا لكثرة الاستعمال. اللحياني: يقال إنه لخبيث ولو
~~تر ما فلان ولو ترى ما فلان، رفعا وجزما، وكذلك ولا تر ما فلان ولا ترى ما
~~فلان فيهما جميعا وجهان: الجزم والرفع، فإذا قالوا إنه لخبيث ولم تر ما
~~فلان قالوه بالجزم، وفلان في كله رفع وتأويلها ولا سيما فلان، حكى ذلك عن
~~الكسائي كله. وإذا أمرت منه على الأصل قلت: ارء، وعلى الحذف: را. قال ابن
~~بري: وصوابه على الحذف ره، لأن الأمر منه ر زيدا، والهمزة ساقطة منه في
~~الاستعمال. الفراء في قوله تعالى: قل أرأيتكم، قال: العرب لها في أرأيت
~~لغتان ومعنيان: أحدهما أن يسأل الرجل الرجل: أرأيت زيدا بعينك؟ فهذه
~~مهموزة، فإذا أوقعتها على الرجل منه قلت أرأيتك على غير هذه الحال، يريد هل
~~رأيت نفسك على غير هذه الحالة، ثم تثني وتجمع فتقول للرجلين أرأيتماكما،
~~وللقوم أرأيتموكم، وللنسوة أرأيتن كن، وللمرأة أرأيتك، بخفض التاء لا يجوز
~~إلا ذلك، والمعنى الآخر أن تقول أرأيتك وأنت تقول أخبرني، فتهمزها وتنصب
~~التاء منها وتترك الهمز إن شئت، وهو أكثر كلام العرب، وتترك التاء موحدة
~~مفتوحة للواحد والواحدة والجمع في مؤنثه ومذكره، فنقول للمرأة:
# أرأيتك زيدا هل خرج، وللنسوة: أرأيتكن زيدا ما فعل، وإنما تركت العرب
~~التاء واحدة لأنهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها واقعا على نفسها فاكتفوا
~~بذكرها في الكاف ووجهوا التاء إلى المذكر والتوحيد إذا لم يكن الفعل واقعا،
~~قال: ونحو ذلك قال الزجاج في جميع ما قال، ثم قال: واختلف النحويون في هذه
~~الكاف التي في أرأيتكم فقال الفراء والكسائي:
# لفظها لفظ نصب وتأويلها تأويل رفع، قال: ومثلها الكاف التي في دونك زيدا
~~لأن المعنى خذ زيدا قال أبو إسحق: وهذا القول لم يقله النحويون القدماء،
~~وهو خطأ لأن قولك أرأيتك زيدا ما شأنه يصير أرأيت قد تعدت إلى الكاف وإلى
~~زيد، فتصير (* قوله فتصير إلخ هكذا بالأصل ولعلها فتنصب إلخ). أرأيت ms09422 اسمين
~~فيصير المعنى أرأيت نفسك زيدا ما حاله، قال: وهذا محال والذي إليه النحويون
~~الموثوق بعلمهم أن الكاف لا موضع لها، وإنما المعنى أرأيت زيدا ما حاله،
~~وإنما الكاف زيادة في بيان الخطاب، وهي المعتمد عليها في الخطاب فتقول
~~للواحد المذكر: أرأيتك زيدا ما حاله، بفتح التاء والكاف، وتقول في المؤنث:
~~أرأيتك زيدا ما حاله يا مرأة، فتفتح التاء على أصل خطاب المذكر وتكسر الكاف
~~لأنها قد صارت آخر ما في الكلمة والمنبئة عن الخطاب، فإن عديت الفاعل إلى
~~المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعولة، تقول: رأيتني عالما بفلان، فإذا
~~سألت عن هذا الشرط قلت للرجل: أرأيتك عالما بفلان، وللاثنين أرأيتماكما
~~عالمن بفلان، وللجمع أرأيتموكم، لأن هذا في تأويل أرأيتم أنفسكم، وتقول
~~للمرأة: أرأيتك عالمة بفلان، بكسر التاء، PageV14P294
# وعلى هذا قياس هذين البابين. وروى المنذري عن أبي العباس قال: أرأيتك
~~زيدا قائما، إذا استخبر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز، وإذا استخبر عن حال
~~المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تركه كقولك: أرأيتك نفسك أي ما حالك ما
~~أمرك، ويجوز أريتك نفسك. قال ابن بري: وإذا جاءت أرأيتكما وأرأيتكم بمعنى
~~أخبرني كانت التاء موحدة، فإن كانت بمعنى العلم ثنيت وجمعت، قلت:
~~أرأيتماكما خارجين وأرأيتموكم خارجين، وقد تكرر في الحديث أرأيتك وأرأيتكم
~~وأرأيتكما، وهي كلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعنى أخبرني وأخبراني
~~وأخبروني، وتاؤها مفتوحة أبدا.
# ورجل رءاء: كثير الرؤية، قال غيلان الربعي:
# كأنها وقد رآها الرءاء ويقال: رأيته بعيني رؤية ورأيته رأي العين أي حيث
~~يقع البصر عليه. ويقال: من رأي القلب ارتأيت، وأنشد:
# ألا أيها المرتئي في الأمور، سيجلو العمى عنك تبيانها وقال أبو زيد: إذا
~~أمرت من رأيت قلت ارأ زيدا كأنك قلت ارع زيدا، فإذا أردت التخفيف قلت ر
~~زيدا، فتسقط ألف الوصل لتحريك ما بعدها، قال: ومن تحقيق الهمز قولك رأيت
~~الرجل، فإذا أردت التخفيف قلت رأيت الرجل، فحركت الألف بغير إشباع الهمز
~~ولم تسقط الهمزة لأن ما قبلها متحرك. وفي الحديث: أن أبا البختري قال ms09423
~~تراءينا الهلال بذات عرق، فسألنا ابن عباس فقال: إن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، مده إلى رؤيته فإن أغمي عليكم فأكملوا العدة، قال شمر: قوله
~~تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر إليه هل نراه أم لا، قال: وقال ابن شميل
~~انطلق بنا حتى نهل الهلال أي ننظر أي نراه. وقد تراءينا الهلال أي نظرناه.
~~وقال الفراء: العرب تقول راءيت ورأيت، وقرأ ابن عباس: يراوون الناس. وقد
~~رأيت ترئية: مثل رعيت ترعية. وقال ابن الأعرابي: أريته الشئ إراءة وإراية
~~وإرءاءة. الجوهري: أريته الشئ فرآه وأصله أرأيته.
# والرئي والرواء والمرآة: المنظر، وقيل: الرئي والرواء، بالضم، حسن المنظر
~~في البهاء والجمال. وقوله في الحديث: حتى يتبين له رئيهما، وهو بكسر الراء
~~وسكون الهمزة، أي منظرهما وما يرى منهما. وفلان مني بمرأى ومسمع أي بحيث
~~أراه وأسمع قوله. والمرآة عامة: المنظر، حسنا كان أو قبيحا.
# وما له رواء ولا شاهد، عن اللحياني لم يزد على ذلك شيئا. ويقال:
# امرأة لها رواء إذا كانت حسنة المرآة والمرأى كقولك المنظرة والمنظر.
# الجوهري: المرآة، بالفتح على مفعلة، المنظر الحسن. يقال: امرأة حسنة
~~المرآة والمرأى، وفلان حسن في مرآة العين أي في النظر. وفي المثل: تخبر عن
~~مجهوله مرآته أي ظاهره يدل على باطنه. وفي حديث الرؤيا: فإذا رجل كريه
~~المرآة أي قبيح المنظر. يقال: رجل حسن المرأى والمرآة حسن في مرآة العين،
~~وهي مفعلة من الرؤية. والترئية: حسن البهاء وحسن المنظر، اسم لا مصدر، قال
~~ابن مقبل:
# أما الرواء ففينا حد ترئية، مثل الجبال التي بالجزع من إضم PageV14P295
# وقوله عز وجل: هم أحسن أثاثا ورئيا، قرئت رئيا، بوزن رعيا، وقرئت ريا،
~~قال الفراء الرئي المنظر، وقال الأخفش: الري ما ظهر عليه مما رأيت، وقال
~~الفراء: أهل المدينة يقرؤونها ريا، بغير همز، قال: وهو وجه جيد من رأيت
~~لأنه مع آيات لسن مهموزات الأواخر. وذكر بعضهم: أنه ذهب بالري إلى رويت إذا
~~لم يهمز ونحو ذلك. قال الزجاج: من قرأ ريا، بغير همز، فله تفسيران أحدهما
~~أن منظرهم ms09424 مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم ويكون على ترك الهمز من
~~رأيت، وقال الجوهري: من همزه جعله من المنظر من رأيت، وهو ما رأته العين من
~~حال حسنة وكسوة ظاهرة، وأنشد أبو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي:
# أشاقتك الظعائن يوم بانوا بذي الرئي الجميل من الأثاث؟
# ومن لم يهمزه إما أن يكون على تخفيف الهمز أو يكون من رويت ألوانهم
~~وجلودهم ريا أي امتلأت وحسنت. وتقول للمرأة: أنت ترين، وللجماعة: أنتن
~~ترين، لأن الفعل للواحدة والجماعة سواء في المواجهة في خبر المرأة من بنات
~~الياء، إلا أن النون التي في الواحدة علامة الرفع والتي في الجمع إنما هي
~~نون الجماعة، قال ابن بري:
# وفرق ثان أن الياء في ترين للجماعة حرف، وهي لام الكلمة، والياء في فعل
~~الواحدة اسم، وهي ضمير الفاعلة المؤنثة. وتقول: أنت ترينني، وإن شئت أدغمت
~~وقلت تريني، بتشديد النون، كما تقول تضربني.
# واسترأى الشئ: استدعى رؤيته. وأريته إياه إراءة وإراء، المصدر عن سيبويه،
~~قال: الهاء للتعويض، وتركها على أن لا تعوض وهم مما يعوضون بعد الحذف ولا
~~يعوضون.
# وراءيت الرجل مراآة ورياء: أريته أني على خلاف ما أنا عليه. وفي التنزيل:
~~بطرا ورئاء الناس، وفيه: الذين هم يراؤون، يعني المنافقين أي إذا صلى
~~المؤمنون صلوا معهم يراؤونهم أنهم على ما هم عليه. وفلان مراء وقوم مراؤون،
~~والاسم الرياء. يقال: فعل ذلك رياء وسمعة. وتقول من الرياء يسترأى فلان،
~~كما تقول يستحمق ويستعقل، عن أبي عمرو. ويقال: راءى فلان الناس يرائيهم
~~مراآة، وراياهم مراياة، على القلب، بمعنى، وراءيته مراآة ورياء قابلته
~~فرأيته، وكذلك تراءيته، قال أبو ذؤيب:
# أبى الله إلا أن يقيدك، بعدما تراءيتموني من قريب ومودق يقول: أقاد الله
~~منك علانية ولم يقد غيلة. وتقول: فلان يتراءى أي ينظر إلى وجهه في المرآة
~~أو في السيف.
# والمرآة: ما تراءيت فيه، وقد أريته إياها. ورأيته ترئية: عرضتها عليه أو
~~حبستها له ينظر نفسه وتراءيت فيها وترأيت. وجاء في الحديث: لا يتمرأى أحدكم
~~في الماء لا ينظر ms09425 وجهه فيه، وزنه يتمفعل من الرؤية كما حكاه سيبويه من قول
~~العرب:
# تمسكن من المسكنة، وتمدرع من المدرعة، وكما حكاه أبو عبيد من قولهم:
~~تمندلت بالمنديل. وفي الحديث: لا يتمرأى أحدكم في الدنيا أي لا ينظر فيها،
~~وقال: وفي رواية لا يتمرأى أحدكم بالدنيا من الشئ المرئي. والمرآة، بكسر
~~الميم: التي ينظر فيها، وجمعها المرائي والكثير المرايا، وقيل: من حول
~~الهمزة قال المرايا. قال أبو زيد: تراءيت في المرآة ترائيا ورأيت الرجل
~~ترئية إذا أمسكت له PageV14P296
# المرآة لينظر فيها. وأرأى الرجل إذا تراءى في المرآة، وأنشد ابن بري
~~لشاعر:
# إذا الفتى لم يركب الأهوالا، فأعطه المرآة والمكحالا، واسع له وعده عيالا
~~والرؤيا: ما رأيته في منامك، وحكى الفارسي عن أبي الحسن ريا، قال: وهذا على
~~الإدغام بعد التخفيف البدلي، شبهوا واو رويا التي هي في الأصل همزة مخففة
~~بالواو الأصلية غير المقدر فيها الهمز، نحو لويت ليا وشويت شيا، وكذلك حكى
~~أيضا ريا، أتبع الياء الكسرة كما يفعل ذلك في الياء الوضعية. وقال ابن جني:
~~قال بعضهم في تخفيف رؤيا ريا، بكسر الراء، وذلك أنه لما كان التخفيف يصيرها
~~إلى رويا ثم شبهت الهمزة المخففة بالواو المخلصة نحو قولهم قرن ألوى وقرون
~~لي وأصلها لوي، فقلبت الواو إلى الياء بعدها ولم يكن أقيس القولين قلبها،
~~كذلك أيضا كسرت الراء فقيل ريا كما قيل قرون لي، فنظير قلب واو رؤيا إلحاق
~~التنوين ما فيه اللام، ونظير كسر الراء إبدال الألف في الوقف على المنون
~~المنصوب مما فيه اللام نحو العتابا، وهي الرؤى. ورأيت عنك رؤى حسنة:
~~حلمتها. وأرأى الرجل إذا كثرت رؤاه، بوزن رعاه، وهي أحلامه، جمع الرؤيا.
~~ورأى في منامه رؤيا، على فعلى بلا تنوين، وجمع الرؤيا رؤى، بالتنوين، مثل
~~رعى، قال ابن بري: وقد جاء الرؤيا في اليقظة، قال الراعي:
# فكبر للرؤيا وهش فؤاده، وبشر نفسا كان قبل يلومها وعليه فسر قوله تعالى:
~~وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس، قال وعليه قول أبي الطيب:
# ورؤياك أحلى، في ms09426 العيون، من الغمض التهذيب: الفراء في قوله، عز وجل: إن
~~كنتم للرؤيا تعبرون، إذا تركت العرب الهمز من الرؤيا قالوا الرويا طلبا
~~للخفة، فإذا كان من شأنهم تحويل الواو إلى الياء قالوا: لا تقصص رياك، في
~~الكلام، وأما في القرآن فلا يجوز، وأنشد أبو الجراح:
# لعرض من الأعراض يمسي حمامه، ويضحي على أفنانه الغين يهتف أحب إلى قلبي
~~من الديك رية (* قوله رية تقدم في مادة عرض: رنة، بالراء المفتوحة والنون،
~~ومثله في ياقوت).
# وباب، إذا ما مال للغلق يصرف أراد رؤية، فلما ترك الهمز وجاءت واو ساكنة
~~بعدها ياء تحولتا ياء مشددة، كما يقال لويته ليا وكويته كيا، والأصل لويا
~~وكويا، قال: وإن أشرت فيها إلى الضمة فقلت ريا فرفعت الراء فجائز، وتكون
~~هذه الضمة مثل قوله وحيل وسيق بالإشارة. وزعم الكسائي أنه سمع أعربيا يقرأ:
~~إن كنتم للريا تعبرون. وقال الليث: رأيت ريا حسنة، قال: ولا تجمع الرؤيا،
~~وقال غيره: تجمع الرؤيا رؤى كما يقال عليا وعلى.
# والرئي والرئي: الجني يراه الإنسان. وقال اللحياني: له رئي من الجن ورئي
~~إذا كان يحبه ويؤالفه، وتميم تقول رئي، بكسر الهمزة والراء، مثل سعيد
~~وبعير. الليث: الرئي جني يتعرض للرجل يريه كهانة وطبا، يقال: مع فلان رئي.
~~قال ابن الأنباري: به رئي من الجن بوزن رعي، وهو الذي يعتاد الإنسان من
~~الجن.
# ابن الأعرابي: PageV14P297
# أرأى الرجل إذا صار له رئي من الجن. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال
~~لسواد بن قارب أنت الذي أتاك رئيك بظهور رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟
~~قال: نعم. يقال للتابع من الجن: رئي بوزن كمي، وهو فعيل أو فعول، سمي به
~~لأنه يتراءى لمتبوعه أو هو من الرأي، من قولهم فلان رئي قومه إذا كان صاحب
~~رأيهم، قال: وقد تكسر راؤه لاتباعها ما بعدها، ومنه حديث الخدري: فإذا رئي
~~مثل نحي، يعني حية عظيمة كالزق، سماها بالرئي الجن لأنهم يزعمون أن الحيات
~~من مسخ الجن، ولهذا سموه شيطانا وحبابا وجانا. ويقال: به رئي من ms09427 الجن أي
~~مس. وتراءى له شئ من الجن، وللاثنين تراءيا، وللجمع تراءوا.
# وأرأى الرجل إذا تبينت الرأوة في وجهه، وهي الحماقة.
# اللحياني: يقال على وجهه رأوة الحمق إذا عرفت الحمق فيه قبل أن تخبره.
~~ويقال: إن في وجهه لرأوة أي نظرة ودمامة، قال ابن بري: صوابه رأوة الحمق.
~~قال أبو علي: حكى يعقوب على وجهه رأوة، قال: ولا أعرف مثل هذه الكلمة في
~~تصريف رأى. ورأوة الشئ: دلالته. وعلى فلان رأوة الحمق أي دلالته. والرئي
~~والرئي: الثوب ينشر للبيع، عن أبي علي. التهذيب: الرئي بوزن الرعي، بهمزة
~~مسكنة، الثوب الفاخر الذي ينشر ليرى حسنه، وأنشد:
# بذي الرئي الجميل من الأثاث وقالوا: رأي عيني زيد فعل ذلك، وهو من نادر
~~المصادر عند سيبويه، ونظيره سمع أذني، ولا نظير لهما في المتعديات.
~~الجوهري: قال أبو زيد بعين ما أرينك أي اعجل وكن كأني أنظر إليك. وفي حديث
~~حنظلة: تذكرنا بالجنة والنار كأنا رأي عين. تقول: جعلت الشئ رأي عينك
~~وبمرأى منك أي حذاءك ومقابلك بحيث تراه، وهو منصوب على المصدر أي كأنا
~~نراهما رأي العين.
# والترئية، بوزن الترعية: الرجل المختال، وكذلك الترائية بوزن التراعية.
# والترية والترية والترية، الأخيرة نادرة: ما تراه المرأة من صفرة أو بياض
~~أو دم قليل عند الحيض، وقد رأت، وقيل:
# الترية الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها، وهو من الرؤية.
~~ويقال للمرأة: ذات الترية، وهي الدم القليل، وقد رأت ترية أي دما قليلا.
~~الليث: الترية مشددة الراء، والترية خفيفة الراء، والترية بجزم الراء، كلها
~~لغات وهو ما تراه المرأة من بقية محيضها من صفرة أو بياض، قال أبو منصور:
~~كأن الأصل فيه ترئية، وهي تفعلة من رأيت، ثم خففت الهمزة فقيل تريية، ثم
~~أدغمت الياء في الياء فقيل ترية. أبو عبيد: الترية في بقية حيض المرأة أقل
~~من الصفرة والكدرة وأخفى، تراها المرأة عند طهرها لتعلم أنها قد طهرت من
~~حيضها، قال شمر: ولا تكون الترية إلا بعد الاغتسال، فأما ما كان في أيام
~~الحيض فليس ms09428 بترية وهو حيض، وذكر الأزهري هذا في ترجمة التاء والراء من
~~المعتل. قال الجوهري: الترية الشئ الخفي اليسير من الصفرة والكدرة تراها
~~المرأة بعد الاغتسال من الحيض. وقد رأت المرأة تريئة إذا رأت الدم القليل
~~عند الحيض، وقيل: الترية الماء الأصفر الذي يكون عند انقطاع الحيض.
~~PageV14P298
# قال ابن بري: الأصل في ترية ترئية، فنقلت حركة الهمزة على الراء فبقي
~~ترئية، ثم قلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها كما فعلوا مثل ذلك في المراة
~~والكماة، والأصل المرأة، فنقلت حركة الهمزة إلى الراء ثم أبدلت الهمزة ألفا
~~لانفتاح ما قبلها. وفي حديث أم عطية: كنا لا نعد الكدرة والصفرة والترية
~~شيئا، وقد جمع ابن الأثير تفسيره فقال: الترية، بالتشديد، ما تراه المرأة
~~بعد الحيض والاغتسال منه من كدرة أو صفرة، وقيل: هي البياض الذي تراه عند
~~الطهر، وقيل: هي الخرقة التي تعرف بها المرأة حيضها من طهرها، والتاء فيها
~~زائدة لأنه من الرؤية، والأصل فيها الهمز، ولكنهم تركوه وشددوا الياء فصارت
~~اللفظة كأنها فعيلة، قال: وبعضهم يشدد الراء والياء، ومعنى الحديث أن
~~الحائض إذا طهرت واغتسلت ثم عادت رأت صفرة أو كدرة لم يعتد بها ولم يؤثر في
~~طهرها.
# وتراءى القوم: رأى بعضهم بعضا. وتراءى لي وترأى، عن ثعلب:
# تصدى لأراه. ورأى المكان المكان: قابله حتى كأنه يراه، قال ساعدة:
# لما رأى نعمان حل بكرفئ عكر، كما لبج النزول الأركب وقرأ أبو عمرو: وأرنا
~~مناسكنا، وهو نادر لما يلحق الفعل من الإجحاف. وأرأت الناقة والشاة من
~~المعز والضأن، بتقدير أرعت، وهي مرء ومرئية: رؤي في ضرعها الحمل واستبين
~~وعظم ضرعها، وكذلك المرأة وجميع الحوامل إلا في الحافر والسبع. وأرأت
~~العنز: ورم حياؤها، عن ابن الأعرابي، وتبين ذلك فيها. التهذيب: أرأت العنز
~~خاصة، ولا يقال للنعجة أرأت، ولكن يقال أثقلت لأن حياءها لا يظهر. وأرأى
~~الرجل إذا اسود ضرع شاته. وتراءى النحل: ظهرت ألوان بسره، عن أبي حنيفة،
~~وكله من رؤية العين. ودور القوم منا رثاء أي منتهى البصر حيث نراهم. وهم
~~مني ms09429 مرأى ومسمع، وإن شئت نصبت، وهو من الظروف المخصوصة التي أجريت مجرى غير
~~المخصوصة عند سيبويه، قال: وهو مثل مناط الثريا ومدرج السيول، ومعناه هو
~~مني بحيث أراه وأسمعه. وهم رئاء أي ألف زهاء ألف فيما ترى العين. ورأيت
~~زيدا حليما: علمته، وهو على المثل برؤية العين. وقوله عز وجل: ألم تر إلى
~~الذين أوتوا نصيبا من الكتاب، قيل: معناه ألم تعلم أي ألم ينته علمك إلى
~~هؤلاء، ومعناه اعرفهم يعني علماء أهل الكتاب، أعطاهم الله علم نبوة النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بأنه مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف
~~وينهاهم عن المنكر، وقال بعضهم: ألم تر ألم تخبر، وتأويله سؤال فيه إعلام،
~~وتأويله أعلن قصتهم، وقد تكرر في الحديث: ألم تر إلى فلان، وألم تر إلى
~~كذا، وهي كلمة تقولها العرب عند التعجب من الشئ وعند تنبيه المخاطب كقوله
~~تعالى: ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم، ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب، أي ألم تعجب لفعلهم، وألم ينته شأنهم إليك. وأتاهم حين جن رؤي رؤيا
~~ورأي رأيا أي حين اختلط الظلام فلم يتراءوا. وارتأينا في الأمر وتراءينا:
~~نظرناه. وقوله في حديث عمر، رضي الله عنه، وذكر المتعة:
# ارتأى امرؤ بعد ذلك ما شاء أن يرتئي أي فكر وتأنى، قال: وهو افتعل من
~~رؤية القلب أو من الرأي. وروي PageV14P299
# عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أنا برئ من كل مسلم مع مشرك،
~~قيل: لم يا رسول الله؟ قال: لا تراءى ناراهما، قال ابن الأثير: أي يلزم
~~المسلم ويجب عليه أن يباعد منزله عن منزل المشرك ولا ينزل بالموضع الذي إذا
~~أوقدت فيه ناره تلوح وتظهر لنار المشرك إذا أوقدها في منزله، ولكنه ينزل مع
~~المسلمين في دارهم، وإنما كره مجاورة المشركين لأنهم لا عهد لهم ولا أمان،
~~وحث المسلمين على الهجرة، وقال أبو عبيد: معنى الحديث أن المسلم لا يحل له
~~أن يسكن بلاد المشركين فيكون معهم بقدر ما يرى كل واحد منهم نار ms09430 صاحبه.
~~والترائي: تفاعل من الرؤية. يقال: تراءى القوم إذا رأى بعضهم بعضا. وتراءى
~~لي الشئ أي ظهر حتى رأيته، وإسناد الترائي إلى النارين مجاز من قولهم داري
~~تنظر إلى دار فلان أي تقابلها، يقول ناراهما مختلفتان، هذه تدعو إلى الله
~~وهذه تدعو إلى الشيطان، فكيف تتفقان؟ والأصل في تراءى تتراءى فحذف إحدى
~~التاءين تخفيفا. ويقال:
# تراءينا فلانا أي تلاقينا فرأيته ورآني. وقال أبو الهيثم في قوله لا
~~تراءى ناراهما: أي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله
~~ولا يتخلق بأخلاقه، من قولك ما نار بعيرك أي ما سمة بعيرك. وقولهم: داري
~~ترى دار فلان أي تقابلها، وقال ابن مقبل:
# سل الدار من جنبي حبير، فواحف، إلى ما رأى هضب القليب المصبح أراد: إلى
~~ما قابله. ويقال: منازلهم رئاء على تقدير رعاء إذا كانت متحاذية، وأنشد:
# ليالي يلقى سرب دهماء سربنا، ولسنا بجيران ونحن رئاء ويقال: قوم رئاء
~~يقابل بعضهم بعضا، وكذلك بيوتهم رئاء.
# وتراءى الجمعان: رأى بعضهم بعضا. وفي حديث رمل الطواف: إنما كنا راءينا
~~به المشركين، هو فاعلنا من الرؤية أي أريناهم بذلك أنا أقوياء. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: إن أهل الجنة ليتراءون أهل عليين كما ترون
~~الكوكب الدري في كبد السماء، قال شمر: يتراءون أي يتفاعلون أي يرون، يدل
~~على ذلك قوله كما ترون.
# والرأي: معروف، وجمعه أرآء، وآراء أيضا مقلوب، ورئي على فعيل مثل ضأن
~~وضئين. وفي حديث الأزرق بن قيس: وفينا رجل له رأي. يقال: فلان من أهل الرأي
~~أي أنه يرى رأي الخوارج ويقول بمذهبهم، وهو المراد ههنا، والمحدثون يسمون
~~أصحاب القياس أصحاب الرأي يعنون أنهم يأخذون بآرائهم فيما يشكل من الحديث
~~أو ما لم يأت فيه حديث ولا أثر. والرأي: الاعتقاد، اسم لا مصدر، والجمع
~~آراء، قال سيبويه: لم يكسر على غير ذلك، وحكى اللحياني في جمعه أرء مثل أرع
~~ورئي ورئي. ويقال: فلان يتراءى برأي فلان إذا كان يرى رأيه ويميل إليه
~~ويقتدي به، وأما ما ms09431 أنشده خلف الأحمر من قول الشاعر:
# أما تراني رجلا كما ترى أحمل فوقي بزني كما ترى على قلوص صعبة كما ترى
~~أخاف أن تطرحني كما ترى PageV14P300
# فما ترى فيما ترى كما ترى قال ابن سيده: فالقول عندي في هذه الأبيات أنها
~~لو كانت عدتها ثلاثة لكان الخطب فيها أيسر، وذلك لأنك كنت تجعل واحدا منها
~~من رؤية العين كقولك كما تبصر، والآخر من رؤية القلب في معنى العلم فيصير
~~كقولك كما تعلم، والثالث من رأيت التي بمعنى الرأي الاعتقاد كقولك فلان يرى
~~رأي الشراة أي يعتقد اعتقادهم، ومنه قوله عز وجل: لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله، فحاسة البصر ههنا لا تتوجه ولا يجوز أن يكون بمعنى أعلمك الله لأنه
~~لو كان كذلك لوجب تعديه إلى ثلاثة مفعولين، وليس هناك إلا مفعولان: أحدهما
~~الكاف في أراك، والآخر الضمير المحذوف للغائب أي أراكه، وإذا تعدت أرى هذه
~~إلى مفعولين لم يكن من الثالث بد، أولا تراك تقول فلان يرى رأي الخوارج ولا
~~تعني أنه يعلم ما يدعون هم علمه، وإنما تقول إنه يعتقد ما يعتقدون وإن كان
~~هو وهم عندك غير عالمين بأنهم على الحق، فهذا قسم ثالث لرأيت، قال ابن
~~سيده: فلذلك قلنا لو كانت الأبيات ثلاثة لجاز أن لا يكون فيها إيطاء
~~لاختلاف المعاني وإن اتفقت الألفاظ، وإذ هي خمسة فظاهر أمرها أن تكون إيطاء
~~لاتفاق الألفاظ والمعاني جميعا، وذلك أن العرب قد أجرت الموصول والصلة مجرى
~~الشئ الواحد ونزلتهما منزلة الخبر المنفرد، وذلك نحو قول الله عز وجل:
# الذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين والذي
~~أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين، لأنه سبحانه هو الفاعل لهذه الأشياء
~~كلها وحده، والشئ لا يعطف على نفسه، ولكن لما كانت الصلة والموصول كالخبر
~~الواحد وأراد عطف الصلة جاء معها بالموصول لأنهما كأنهما كلاهما شئ واحد
~~مفرد، وعلى ذلك قول الشاعر:
# أبا ابنة عبد الله وابنة مالك، ويا ابنة ذي الجدين والفرس الورد إذا ما ms09432
~~صنعت الزاد، فالتمسي له أكيلا، فإني لست آكله وحدي فإنما أراد: أيا ابنة
~~عبد الله ومالك وذي الجدين لأنها واحدة، ألا تراه يقول صنعت ولم يقل صنعتن؟
~~فإذا جاز هذا في المضاف والمضاف إليه كان في الصلة والموصول أسوغ، لأن
~~اتصال الصلة بالموصول أشد من اتصال المضاف إليه بالمضاف، وعلى هذا قول
~~الأعرابي وقد سأله أبو الحسن الأخفش عن قول الشاعر:
# بنات وطاء على خد الليل فقال له: أين القافية؟ فقال: خد الليل، قال أبو
~~الحسن الأخفش:
# كأنه يريد الكلام الذي في آخر البيت قل أو كثر، فكذلك أيضا يجعل ما ترى
~~وما ترى جميعا القافية، ويجعل ما مرة مصدرا ومرة بمنزلة الذي فلا يكون في
~~الأبيات إيطاء، قال ابن سيده: وتلخيص ذلك أن يكون تقديرها أما تراني رجلا
~~كرؤيتك أحمل فوقي بزتي كمرئيك على قلوص صعبة كعلمك أخاف أن تطرحني كمعلومك
~~فما ترى فيما ترى كمعتقدك، فتكون ما ترى مرة رؤية العين، ومرة مرئيا، ومرة
~~علما ومرة معلوما، ومرة معتقدا، فلما اختلفت المعاني التي وقعت عليها ما
~~واتصلت بها فكانت جزءا منها لاحقا بها صارت القافية وما ترى جميعا، كما
~~صارت في قوله خد الليل هي خد الليل جميعا لا الليل وحده، قال: فهذا قياس من
~~القوة بحيث تراه، فإن قلت: فما روي هذه PageV14P301
# الأبيات؟ قيل: يجوز أن يكون رويها الألف فتكون مقصورة يجوز معها سعى وأتى
~~لأن الألف لام الفعل كألف سعى وسلا، قال: والوجه عندي أن تكون رائية
~~لأمرين: أحدهما أنها قد التزمت، ومن غالب عادة العرب أن لا تلتزم أمرا إلا
~~مع وجوبه، وإن كانت في بعض المواضع قد تتطوع بالتزام ما لا يجب عليها وذلك
~~أقل الأمرين وأدونهما، والآخر أن الشعر المطلق أضعاف الشعر المقيد، وإذا
~~جعلتها رائية فهي مطلقة، وإذا جعلتها ألفية فهي مقيدة، ألا ترى أن جميع ما
~~جاء عنهم من الشعر المقصور لا تجد العرب تلتزم فيه ما قبل الألف بل تخالف
~~ليعلم بذلك أنه ليس رويا؟ وأنها قد التزمت القصر كما ms09433 تلتزم غيره من إطلاق
~~حرف الروي، ولو التزمت ما قبل الألف لكان ذلك داعيا إلى إلباس الأمر الذي
~~قصدوا لإيضاحه، أعني القصر الذي اعتمدوه، قال: وعلى هذا عندي قصيدة يزيد بن
~~الحكم، التي فيها منهوي ومدوي ومرعوي ومستوي، هي واوية عندنا لالتزامه
~~الواو في جميعها والياءات بعدها وصول لما ذكرنا. التهذيب: اليث رأي ا لقلب
~~والجمع الآراء. ويقال: ما أضل آراءهم وما أضل رأيهم. وارتآه هو: افتعل من
~~الرأي والتدبير. واسترأيت الرجل في الرأي أي استشرته وراءيته. وهو يرائيه
~~أي يشاوره، وقال عمران بن حطان:
# فإن تكن حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نرائيكا أي نستشيرك.
~~قال أبو منصور: وأما قول الله عز وجل: يراؤون الناس، وقوله: يراؤون ويمنعون
~~الماعون، فليس من المشاورة، ولكن معناه إذا أبصرهم الناس صلوا وإذا لم
~~يروهم تركوا الصلاة، ومن هذا قول الله عز وجل: بطرا ورئاء الناس، وهو
~~المرائي كأنه يري الناس أنه يفعل ولا يفعل بالنية. وأرأى الرجل إذا أظهر
~~عملا صالحا رياء وسمعة، وأما قول الفرزدق يهجو قوما ويرمي امرأة منهم بغير
~~الجميل:
# وبات يراآها حصانا، وقد جرت لنا برتاها بالذي أنا شاكره قوله: يراآها يظن
~~أنها كذا، وقوله: لنا برتاها معناه أنها أمكنته من رجليها. وقال شمر: العرب
~~تقول أرى الله بفلان أي أرى الله الناس بفلان العذاب والهلاك، ولا يقال ذلك
~~إلا في الشر، قال الأعشى:
# وعلمت أن الله عم‍ - دا خسها، وأرى بها يعني قبيلة ذكرها أي أرى الله بها
~~عدوها ما شمت به.
# وقال ابن الأعرابي: أي أرى الله بها أعداءها ما يسرهم، وأنشد: أرانا الله
~~بالنعم المندى وقال في موضع آخر: أرى الله بفلان أي أرى به ما يشمت به
~~عدوه. وأرني الشئ: عاطنيه، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، وحكى اللحياني:
~~هو مرآة أن يفعل كذا أي مخلقة، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث، قال: هو
~~أرآهم لأن يفعل ذلك أي أخلقهم.
# وحكى ابن الأعرابي: لو تر ما وأو تر ما ولم تر ما، معناه كله عنده ولا ms09434
~~سيما.
# والرئة، تهمز ولا تهمز: موضع النفس والريح من الإنسان وغيره، والجمع رئات
~~ورئون، PageV14P302
# على ما يطرد في هذا النحو، قال:
# فغظناهم، حتى أتى الغيظ منهم قلوبا، وأكبادا لهم، ورئينا قال ابن سيده:
~~وإنما جاز جمع هذا ونحوه بالواو والنون لأنها أسماء مجهودة منتقصة ولا يكسر
~~هذا الضرب في أوليته ولا في حد التسمية، وتصغيرها رؤية، ويقال روية، قال
~~الكميت:
# ينازعن العجاهنة الرئينا ورأيته: أصبت رئته. ورؤي رأيا: اشتكى رئته.
~~غيره:
# وأرأى الرجل إذا اشتكى رئته. الجوهري: الرئة السحر، مهموزة، ويجمع على
~~رئين، والهاء عوض من الياء المحذوفة. وفي حديث لقمان بن عاد: ولا تملأ رئتي
~~جنبي، الرئة التي في الجوف:
# معروفة، يقول: لست بجنان تنتفخ رئتي فتملأ جنبي، قال: هكذا ذكرها الهروي.
~~والتور يري الكلب إذا طعنه في رئته. قال ابن بزرج: وريته من الرئة، فهو
~~موري، ووتنته فهو موتون وشويته فهو مشوي إذا أصبت رئته وشواته ووتينه. وقال
~~ابن السكيت: يقال من الرئة رأيته فهو مرئي إذا أصبته في رئته. قال ابن بري:
~~يقال للرجل الذي لا يقبل الضيم حامض الرئتين، قال دريد:
# إذا عرس امرئ شتمت أخاه، فليس بحامض الرئتين محض ابن شميل: وقد ورى
~~البعير الداء أي وقع في رئته وريا.
# ورأى الزند: وقد، عن كراع، ورأيته أنا، وقول ذي الرمة:
# وجذب البرى أمراس نجران ركبت أواخيها بالمرأيات الرواجف يعني أواخي
~~الأمراس، وهذا مثل، وقيل في تفسيره: رأس مرأى بوزن مرعى طويل الخطم فيه
~~شبية بالتصويب كهيئة الإبريق، وقال نصير:
# رؤوس مرأيات كأنها قراقير قال: وهذا لا أعرف له فعلا ولا مادة. وقال
~~النضر: الإرآء انتكاب خطم البعير على حلقه، يقال: جمل مرأى وجمال مرآة.
# الأصمعي: يقال لكل ساكن لا يتحرك ساج وراه وراء، قال شمر: لا أعرف راء
~~بهذا المعنى إلا أن يكون أراد راه، فجعل بدل الهاء ياء.
# وأرأى الرجل إذا حرك بعينيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو يرئي بعينيه.
# وسامرا: المدينة التي بناها المعتصم، وفيها لغات: سر من رأى، وسر من رأى،
~~وساء ms09435 من رأى، وسامرا، عن أحمد بن يحيى ثعلب وابن الأنباري، وسر من راء، وسر
~~سرا، وحكي عن أبي زكريا التبريزي أنه قال: ثقل على الناس سر من رأى فغيروه
~~إلى عكسه فقالوا سامرى، قال ابن بري: يريد أنهم حذفوا الهمزة من ساء ومن
~~رأى فصار سا من رى، ثم أدغمت النون في الراء فصار سامرى، ومن قال سامراء
~~فإنه أخر همزة رأى فجعلها بعد الألف فصار سا من راء، ثم أدغم النون في
~~الراء. ورؤية: اسم أرض، ويروى بيت الفرزدق:
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم بالسفح، بين رؤية وطحال؟
# وقال في المحكم هنا: راء لغة في رأى، والاسم الرئ. وريأه تريئة: فسح عنه
~~من خناقه. PageV14P303
# ورأيا فلانا: اتقاه، عن أبي زيد، ويقال راءه في رآه، قال كثير:
# وكل خليل راءني، فهو قائل من اجلك: هذا هامة اليوم أو غد وقال قيس بن
~~الخطيم:
# فليت سويدا راء فر من منهم، ومن جر، إذ يحدونهم بالركائب وقال آخر:
# وما ذاك من أن لا تكوني حبيبة، وإن رئ بالإخلاف منك صدود وقال آخر:
# تقرب يخبو ضوءه وشعاعه، ومصح حتى يستراء، فلا يرى يستراء: يستفعل من
~~رأيت. التهذيب: قال الليث يقال من الظن ريت فلانا أخاك، ومن همز قال رؤيت،
~~فإذا قلت أرى وأخواتها لم تهمز، قال: ومن قلب الهمز من رأى قال راء كقولك
~~نأى وناء. وروي عن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه بدأ بالصلاة
~~قبل الخطبة يوم العيد ثم خطب فرؤي أنه لم يسمع النساء فأتاهن ووعظهن، قال
~~ابن الأثير: رؤي فعل لم يسم فاعله من رأيت بمعنى ظننت، وهو يتعدى إلى
~~مفعولين، تقول رأيت زيدا عاقلا، فإذا بنيته لما لم يسم فاعله تعدى إلى
~~مفعول واحد فقلت رؤي زيد عاقلا، فقوله إنه لم يسمع جملة في موضع المفعول
~~الثاني والمفعول الأول ضميره. وفي حديث عثمان: أراهمني الباطل شيطانا، أراد
~~أن الباطل جعلني عندهم شيطانا. قال ابن الأثير: وفيه شذوذ من وجهين: أحدهما
~~أن ضمير الغائب إذا وقع متقدما ms09436 على ضمير المتكلم والمخاطب فالوجه أن يجاء
~~بالثاني منفصلا تقول أعطاه إياي فكان من حقه أن يقول أراهم إياي، والثاني
~~أن واو الضمير حقها أن تثبت مع الضمائر كقولك أعطيتموني، فكان حقه أن يقول
~~أراهموني، وقال الفراء:
# قرأ بعض القراء: وترى الناس سكارى، فنصب الراء من ترى، قال: وهو وجه جيد،
~~يريد مثل قولك رؤيت أنك قائم ورؤيتك قائما، فيجعل سكارى في موضع نصب لأن
~~ترى تحتاج إلى شيئين تنصبهما كما تحتاج ظن. قال أبو نصور: رؤيت مقلوب،
~~الأصل فيه أريت، فأخرت الهمزة، وقيل رؤيت، وهو بمعنى الظن.
# * ربا: ربا الشئ يربو ربوا ورباء: زاد ونما. وأربيته:
# نميته. وفي التنزيل العزيز: ويربي الصدقات، ومنه أخذ الربا الحرام، قال
~~الله تعالى: وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله، قال
~~أبو إسحق: يعني به دفع الإنسان الشئ ليعوض ما هو أكثر منه، وذلك في أكثر
~~التفسير ليس بحرام، ولكن لا ثواب لمن زاد على ما أخذ، قال: والربا ربوان:
~~فالحرام كل قرض يؤخذ به أكثر منه أو تجر به منفعة فحرام، والذي ليس بحرام
~~أن يهبه الإنسان يستدعي به ما هو أكثر أو يهدي الهدية ليهدى له ما هو أكثر
~~منها، قال الفراء: قرئ هذا الحرف ليربو بالياء ونصب الواو، قرأها عاصم
~~والأعمش، وقرأها أهل الحجاز لتربو، بالتاء مرفوعة، قال: وكل صواب، فمن قرأ
~~لتربو فالفعل للقوم الذين خوطبوا دل على نصبها سقوط النون، ومن قرأها ليربو
~~فمعناه ليربو ما أعطيتم من شئ لتأخذوا أكثر، منه، فذلك ربوه وليس ذلك زاكيا
~~عند الله، وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فتلك تربو بالتضعيف.
~~PageV14P304
# وأربى الرجل في الربا يربي. والربية: من الربا، مخففة. وفي الحديث عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في صلح أهل نجران: أن ليس عليهم ربية ولا دم،
~~قال أبو عبيد: هكذا روي بتشديد الباء والياء، وقال الفراء: إنما هو ربية،
~~مخفف، أراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية والدماء التي كانوا
~~يطلبون بها. ms09437 قال الفراء: ومثل الربية من الربا حبية من الاحتباء، سماع من
~~العرب يعني أنهم تكلموا بهما بالياء ربية وحبية ولم يقولوا ربوة وحبوة،
~~وأصلهما الواو، والمعنى أنه أسقط عنهم ما استسلفوه في الجاهلية من سلف أو
~~جنوه من جناية، أسقط عنهم كل دم كانوا يطلبون به وكل ربا كان عليهم إلا
~~رؤوس أموالهم فإنهم يردونها، وقد تكرر ذكره في الحديث، والأصل فيه الزيادة
~~من ربا المال إذا زاد وارتفع، والاسم الربا مقصور، وهو في الشرع الزيادة
~~على أصل المال من غير عقد تبايع، وله أحكام كثيرة في الفقه، والذي جاء في
~~الحديث ربية، بالتشديد، قال ابن الأثير: ولم يعرف في اللغة، قال الزمخشري:
~~سبيلها أن تكون فعولة من الربا كما جعل بعضهم السرية فعولة من السرو لأنها
~~أسرى جواري الرجل. وفي حديث طهفة: من أبى فعليه الربوة أي من تقاعد عن أداء
~~الزكاة فعليه الزيادة في الفريضة الواجبة عليه كالعقوبة له، ويروى: من أقر
~~بالجزية فعليه الربوة أي من امتنع عن الإسلام لأجل الزكاة كان عليه من
~~الجزية أكثر مما يجب عليه بالزكاة. وأربى على الخمسين ونحوها: زاد. وفي
~~حديث الأنصار يوم أحد: لئن أصبنا منهم يوما مثل هذا لنربين عليهم في
~~التمثيل أي لنزيدن ولنضاعفن. الجوهري: الربا في البيع وقد أربى الرجل.
# وفي الحديث: من أجبى فقد أربى. وفي حديث الصدقة: وتربو في كف الرحمن حتى
~~تكون أعظم من الجبل.
# وربا السويق ونحوه ربوا: صب عليه الماء فانتفخ. وقوله عز وجل في صفة
~~الأرض: اهتزت وربت، قيل: معناه عظمت وانتفخت، وقرئ وربأت، فمن قرأ وربت فهو
~~ربا يربو إذا زاد على أي الجهات زاد، ومن قرأ وربأت بالهمز فمعناه ارتفعت.
~~وساب فلان فلانا فأربى عليه في السباب إذا زاد عليه. وقوله عز وجل:
# فأخذهم أخذة رابية أي أخذة تزيد على الأخذات، قال الجوهري:
# أي زائدة كقولك أربيت إذا أخذت أكثر مما أعطيت.
# والربو والربوة: البهر وانتفاخ الجوف، أنشد ابن الأعرابي:
# ودون جذو وابتهار وربوة، كأنكما بالريق مختنقان أي لست ms09438 تقدر عليها إلا
~~بعد جذو على أطراف الأصابع وبعد ربو يأخذك.
# والربو: النفس العالي. وربا يربو ربوا: أخذه الربو. وطلبنا الصيد حتى
~~تربينا أي بهرنا (* قوله حتى تربينا أي بهرنا هكذا في الأصل). وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لها ما لي أراك
~~حشيا رابية، أراد بالرابية التي أخذها الربو وهو البهر، وهو النهيج وتواتر
~~النفس الذي يعرض للمسرع في مشيه وحركته وكذلك الحشيا. وربا الفرس إذا انتفخ
~~من عدو أو فزع، قال بشر بن أبي خازم:
# كأن حفيف منخره، إذا ما كتمن الربو، كير مستعار PageV14P305
# والربا: العينة. وهو الرما أيضا على البدل، عن اللحياني، وتثنيته ربوان
~~وربيان، وأصله من الواو وإنما ثني بالياء للإمالة السائغة فيه من أجل
~~الكسرة. وربا المال: زاد بالربا.
# والمربي: الذي يأتي الربا. والربو والربوة والربوة والربوة والرباوة
~~والرباوة والرباوة والرابية والرباة: كل ما ارتفع من الأرض وربا، قال
~~المثقب العبدي:
# علون رباوة وهبطن غيبا، فلم يرجعن قائمة لحين وأنشد ابن الأعرابي:
# يفوت العشنق إلجامها، وإن هو وافى الرباة المديدا المديد: صفة للعشنق،
~~وقد يجوز أن يكون صفة للرباة على أن يكون فعيلا في معنى مفعولة، وقد يجوز
~~أن يكون على المعنى كأنه قال الربو المديد، فيكون حينئذ فاعلا ومفعولا.
~~وأربى الرجل إذا قام على رابية، قال ابن أحمر يصف بقرة يختلف الذئب إلى
~~ولدها:
# تربي له، فهو مسرور بطلعتها طورا، وطورا تناساه فتعتكر وفي الحديث:
~~الفردوس ربوة الجنة أي أرفعها. ابن دريد: لفلان على فلان رباء بالفتح
~~والمد، أي طول. وفي التنزيل العزيز: كمثل جنة بربوة، والاختيار من اللغات
~~ربوة لأنها أكثر اللغات، والفتح لغة تميم، وجمع الربوة ربى وربي، وأنشد:
# ولاح إذ زوزى به الربي وزوزى به أي انتصب به. قال ابن شميل: الروابي ما
~~أشرف من الرمل مثل الدكداكة غير أنها أشد منها إشرافا، وهي أسهل من
~~الدكداكة، والدكداكة أشد اكتنازا منها وأغلظ، والرابية فيها خؤورة وإشراف
~~تنبت أجود البقل الذي في الرمال وأكثره ينزلها ms09439 الناس.
# ويقال جمل صعب الربة أي لطيف الجفرة، قاله ابن شميل، قال أبو منصور:
~~وأصله ربوة، وأنشد ابن الأعرابي:
# هل لك، يا خدلة، في صعب الربه معترم، هامته كالحبحبه؟
# وربوت الرابية: علوتها. وأرض مربية: طيبة.
# وقد ربوت في حجره ربوا وربوا، الأخيرة عن اللحياني، وربيت رباء وربيا،
~~كلاهما: نشأت فيهم، أنشد اللحياني لمسكين الدارمي:
# ثلاثة أملاك ربوا في حجورنا، فهل قائل حقا كمن هو كاذب؟
# هكذا رواه ربوا على مثال غزوا، وأنشد في الكسر للسموأل بن عادياء:
# نطفة ما خلقت يوم بريت أمرت أمرها، وفيها ربيت كنها الله تحت ستر خفي،
~~فتجافيت تحتها فخفيت ولكل من رزقه ما قضى ال - له، وإن حك أنفه المستميت
~~ابن الأعرابي: ربيت في حجره وربوت وربيت أربى ربا وربوا: وأنشد:
~~PageV14P306
# فمن يك سائلا عني فإني بمكة منزلي، وبها ربيت الأصمعي: ربوت في بني فلان
~~أربو نشأت فيهم، وربيت فلانا أربيه تربية وتربيته ورببته ورببته بمعنى
~~واحد. الجوهري: ربيته تربية وتربيته أي غذوته، قال: هذا لكل ما ينمي كالولد
~~والزرع ونحوه.
# وتقول: زنجبيل مربى ومربب أيضا أي معمول بالرب.
# والأربية، بالضم والتشديد: أصل الفخذ، وأصله أربوة فاستثقلوا التشديد على
~~الواو، وهما أربيتان، وقيل: الأربية ما بين أعلى الفخذ وأسفل البطن، وقال
~~اللحياني: هي أصل الفخذ مما يلي البطن وهي فعلية، وقيل: الأربية قريبة من
~~العانة، قال:
# وللإنسان أربيتان وهما العانة والرفع تحتها. وأربية الرجل: أهل بيته وبنو
~~عمه لا تكون الأربية من غيرهم، قال الشاعر:
# وإني وسط ثعلبة بن عمرو بلا أربية نبتت فروعا ويقال: جاء في أربية من
~~قومه أي في أهل بيته وبني عمه ونحوهم. والربو: الجماعة هم عشرة آلاف
~~كالربة. أبو سعيد: الربوة، بضم الراء، عشرة آلاف من الرجال، والجمع الربي،
~~قال العجاج:
# بينا همو ينتظرون المنقضى منا، إذا هن أراعيل ربى وأنشد:
# أكلنا الربى يا أم عمرو، ومن يكن غريبا بأرض يأكل الحشرات والأرباء:
~~الجماعات من الناس، واحدهم ربو غير مهموز. أبو حاتم:
# الربية ضرب من الحشرات، وجمعه ربى.
# قال الجوهري: ms09440 الإربيان، بكسر الهمزة، ضرب من السمك، وقيل: ضرب من السمك
~~بيض كالدود يكون بالبصرة، وقيل: هو نبت، عن السيرافي.
# والربية: دويبة بين الفأرة وأم حبين.
# والربو: موضع، قال ابن سيده: قضينا عليه بالواو لوجودنا ربوت وعدمنا ربيت
~~على مثال رميت.
# * رتا: رتا الشئ يرتوه رتوا: شده وأرخاه، ضد. وروي عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال في الحساء: إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن فؤاد السقيم،
~~قال الأصمعي: يرتو فؤاد الحزين يشده ويقويه، وقال لبيد في الشد يصف درعا:
# فخمة دفراء ترتى بالعرى قردمانيا وتركا كالبصل يعني الدروع أنه ليس لها
~~عرى في أوساطها، فيضم ذيلها إلى تلك العرى وتشد إلى فوق لتنشمر عن لابسها،
~~فذلك الشد هو الرتو. ابن الأعرابي: الرتو يكون شدا ويكون إرخاء، وأنشد
~~للحرث يذكر جبلا وارتفاعه:
# مكفهرا على الحوادث لا ير توه للدهر مؤيد صماء أي لا ترخيه ولا تدهيه
~~داهية ولا تغيره. وقال أبو عبيد: معناه لا ترتوه لا ترميه، وأصل الرتو
~~الخطو، أراد أن الداهية لا تخطاه ولا ترميه فتغيره عن حاله ولكنه باق على
~~الدهر. وفي الحديث: إن الخزيرة ترتو فؤاد المريض PageV14P307
# أي تشده وتقويه. ورتوته:
# ضممته. ورتي في ذرعه: كفت في عضده. والرتوة: الدرجة والمنزلة عند السلط.
~~والرتية والرتوة: الخطوة، وقال ابن سيده في موضع آخر: قال اللحياني ولست
~~منها على ثقة. وقد رتوت أرتو رتوا إذا خطوت. وروي عن معاذ أنه قال: تتقدم
~~العلماء يوم القيامة برتوة، قال أبو عبيد: الرتوة الخطوة ههنا أي بخطوة،
~~ويقال بدرجة. وقال ابن الأثير: أي برمية سهم، وقيل:
# بميل، وقيل: مدى البصر. وفي حديث أبي جهل: فيغيب في الأرض ثم يبدو رتوة.
~~وفي حديث فاطمة، رضي الله عنها: أنها أقبلت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال لها ادني يا فاطمة، فدنت رتوة، ثم قال ادني يا فاطمة، فدنت رتوة،
~~الرتوة ههنا: الخطوة، وقيل:
# الرتوة البسطة، والرتوة نحو من ميل، والرتوة الدعوة، والرتوة الزيادة في
~~الشرف وغيره، والرتوة العقدة الشديدة، والرتوة العقدة المسترخية، ms09441 قال: ورتا
~~برأسه يرتو رتوا ورتوا أومأ، وقيل: هو مثل الإيماء، وقيل: هو أن يقول نعم
~~وتعال بالإيماء. ورتا بالدلو يرتو رتوا: مد بها مدا رفيقا.
# ورتوت: رميت. والرتوة: رمية بسهم. والرتوة: نحو من ميل، وقيل: مد البصر
~~والرتوة: سويعة. والرتوة: شرف من الأرض نحو الربوة. ابن الأعرابي: الراتي
~~الزائد على غيره في العلم، والراتي الرباني، وهو العالم العامل المعلم، فإن
~~حرم خصلة لم يقل له رباني.
# * رثا: الرثو: الرثيئة من اللبن، قال ابن سيده: وليس على لفظه في حكم
~~التصريف لأن الرثيئة مهموزة، بدليل قولهم رثأت اللبن خلطته، فأما قولهم رجل
~~مرثو أي ضعيف العقل فمن الرثية.
# ورثوت الرجل: لغة في رثأته، ورثت المرأة بعلها ترثيه وترثوه رثاية. قال
~~ابن سيده: وحكى اللحياني رثيت عنه حديثا أي حفظته، والمعروف نثيت عنه خبرا
~~أي حملته. وقال في موضع آخر: وأرى اللحياني حكى رثوت عنه حديثا حفظته وإنما
~~المعروف نثوت عنه خبرا، وفي الصحاح: رثيت عنه حديثا أرثي رثاية إذا ذكرته
~~عنه. ورثيت عنه حديثا أرثي رثاية إذا ذكرته عنه، وحكي عن العقيلي رثونا
~~بيننا حديثا ورثيناه وتناثيناه مثله.
# والرثية، بالفتح: وجع في الركبتين والمفاصل. وقال ابن سيده:
# وجع المفاصل واليدين والرجلين، وقيل: وجع وظلاع في القوائم، وقيل: هو كل
~~ما منعك من الانبعاث من وجع أو كبر، قال رؤبة فشدد:
# فإن تريني اليوم ذا رثيه وقال أبو نخيلة يصف كبره:
# وقد علتني ذرأة بادي بدي، ورثية تنهض بالتشدد، وصار للفحل لساني ويدي
~~ويروى: في تشدد، قال: الرثية انحلال الركب والمفاصل، وقد رثي رثيا، عن ابن
~~الأعرابي، قال ابن سيده: والقياس رثى، وقال ثعلب:
# والرثية والرثية الضعف. التهذيب: الرثية داء يعرض في المفاصل ولا همز
~~فيها، وجمعها رثيات، وأنشد شمر لجواس بن نعيم أحد بني الهجيم بن عمرو بن
~~تميم، قال السكري: ويعرف بابن أم نهار، وأم نهار هي أم أبيه وبها يعرف:
~~PageV14P308
# وللكبير رثيات أربع:
# الركبتان والنسا والأخدع ولا يزال رأسه يصدع، وكل شئ بعد ذاك ييجع
~~والرثية: الحمق. وفي ms09442 أمره رثية أي فتور، وقال أعرابي:
# لهم رثية تعلو صريمة أهلهم، وللأمر يوما راحة فقضاء ابن سيده: ورجل مرثوء
~~من الرثية نادر أي أنه مما همز ولا أصل له في الهمز. ورجل أرثى: لا يبرم
~~أمرا، ومرثو: في عقله ضعف، وقياسه مرثي، فأدخلوا الواو على الواو كما
~~أدخلوا الياء على الواو في قولهم أرض مسنية وقوس مغرية.
# ورثى فلان فلانا يرثيه رثيا ومرثية إذا بكاه بعد موته.
# قال: فإن مدحه بعد موته قيل رثاه يرثيه ترثية. ورثيت الميت رثيا ورثاء
~~ومرثاة ومرثية ورثيته: مدحته بعد الموت وبكيته. ورثوت الميت أيضا إذا بكيته
~~وعددت محاسنه، وكذلك إذا نظمت فيه شعرا. ورثت المرأة بعلها ترثيه ورثيته
~~ترثاه رثاية فيهما، الأخيرة عن اللحياني، وترثت كرثت، قال رؤبة:
# بكاء ثكلى فقدت حميما، فهي ترثي بأبا وابنيما ويروى: وابناما، ولم يحتشم
~~من الألف مع الياء لأنها حكاية، والحكاية يجوز فيها ما لا يجوز في غيرها،
~~ألا ترى أنهم قالوا من زيدا في حكاية رأيت زيدا، ومن زيد في حكاية مررت
~~بزيد؟ وكل ذلك مذكور في مواضعه. وامرأة رثاءة ورثاية: كثيرة الرثاء لبعلها
~~أو لغيره ممن يكرم عندها تنوح نياحة، وقد تقدم في الهمز، فمن لم يهمز أخرجه
~~على أصله، ومن همزه فلأن الياء إذا وقعت بعد الألف الساكنة همزت، وكذلك
~~القول في سقاءة وسقاية وما أشبهها. قال ابن السكيت: قالت امرأة من العرب
~~رثأت زوجي بأبيات، وهمزت، قال الفراء: ربما خرجت بهم فصاحتهم إلى أن يهمزوا
~~ما ليس بمهموز، قالوا: رثأت الميت ولبأت بالحج وحلأت السويق تحلئة إنما هو
~~من الحلاوة. وفي الحديث: أنه نهى عن الترثي، وهو أن يندب الميت فيقال
~~وافلاناه. ورثيت له: رحمته.
# ويقال: ما يرثي فلان لي أي ما يتوجع ولا يبالي. وإني لأرثي له مرثاة
~~ورثيا. ورثى له أي رق له. وفي الحديث: أن أخت شداد بن أوس بعثت إليه عند
~~فطره بقدح لبن وقالت: يا رسول الله، إنما بعثت به إليك مرثية لك من طول
~~النهار وشدة الحر أي ms09443 توجعا لك وإشفاقا، من رثى له إذا رق وتوجع، وهي من
~~أبنية المصادر نحو المغفرة والمعذرة، قال: وقيل الصواب أن يقال مرثاة لك من
~~قولهم رثيت للحي رثيا ومرثاة، والله أعلم.
# * رجا: الرجاء من الأمل: نقيض اليأس، ممدود. رجاه يرجوه رجوا ورجاء
~~ورجاوة ومرجاة ورجاة، وهمزته منقلبة عن واو بدليل ظهورها في رجاوة. وفي
~~الحديث: إلا رجاة أن أكون من أهلها، وأنشد ابن الأعرابي:
# غدوت رجاة أن يجود مقاعس وصاحبه، فاستقبلاني بالغدر PageV14P309
# ويروى: بالعذر، وقد تكرر في الحديث ذكر الرجاء بمعنى التوقع والأمل.
~~ورجيه ورجاه وارتجاه وترجاه بمعنى، قال بشر يخاطب بنته:
# فرجي الخير وانتظري إيابي، إذا ما القارظ العنزي آبا وما لي في فلان رجية
~~أي ما أرجو. ويقال: ما أتيتك إلا رجاوة الخير. التهذيب: من قال فعلت ذلك
~~رجاة كذا هو خطأ، إنما يقال رجاء كذا، قال: والرجو المبالاة، يقال: ما أرجو
~~أي ما أبالي. قال الأزهري: رجي بمعنى رجا لم أسمعه لغير الليث، ولكن رجي
~~إذا دهش. وأرجت الناقة: دنا نتاجها، يهمز ولا يهمز، وقد يكون الرجو والرجاء
~~بمعنى الخوف. ابن سيده: والرجاء الخوف. وفي التنزيل العزيز: ما لكم لا
~~ترجون لله وقارا. وقال ثعلب: قال الفراء الرجاء في معنى الخوف لا يكون إلا
~~مع الجحد، تقول: ما رجوتك أي ما خفتك، ولا تقول رجوتك في معنى خفتك، وأنشد
~~لأبي ذؤيب: إذا لسعته النحل لم يرج لسعها، وخالفها في بيت نوب عواسل أي لم
~~يخف ولم يبال، ويروى: وحالفها، قال: فحالفها لزمها، وخالفها دخل عليها وأخذ
~~عسلها. الفراء: رجا في موضع الخوف إذا كان معه حرف نفي، ومنه قول الله عز
~~وجل: ما لكم لا ترجون لله وقارا، المعنى لا تخافون لله عظمة، قال الراجز:
# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا أسبعة لاقت معا، أو واحدا؟
# قال الفراء: وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: وترجون من الله ما لا
~~يرجون، معناه تخافون، قال: ولم نجد معنى الخوف يكون رجاء إلا ومعه جحد،
~~فإذا كان كذلك كان الخوف على ms09444 جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك كقوله عز
~~وجل: لا يرجون أيام الله هذه، للذين لا يخافون أيام الله، وكذلك قوله
~~تعالى: لا ترجون لله وقارا، وأنشد بيت أبي ذؤيب:
# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها قال: ولا يجوز رجوتك وأنت تريد خفتك، ولا
~~خفتك وأنت تريد رجوتك. وقوله تعالى: وقال الذين لا يرجون لقاءنا، أي لا
~~يخشون لقاءنا، قال ابن بري: كذا ذكره أبو عبيدة.
# والرجا، مقصور: ناحية كل شئ، وخص بعضهم به ناحية البئر من أعلاها إلى
~~أسفلها وحافتيها. وكل شئ وكل ناحية رجا، وتثنيته رجوان كعصا وعصوان. ورمي
~~به الرجوان: استهين به فكأنه رمي به هنالك، أرادوا أنه طرح في المهالك،
~~قال:
# فلا يرمى بي الرجوان أني أقل القوم من يغني مكاني وقال المرادي:
# لقد هزئت مني بنجران، إذ رأت مقامي في الكبلين، أم أبان كأن لم ترى قبلي
~~أسيرا مكبلا، ولا رجلا يرمى به الرجوان أي لا يستطيع أن يستمسك، والجمع
~~أرجاء، ومنه قوله تعالى:
# والملك على أرجائها، أي نواحيها، قال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جنب واصبة يهماء، خابطها بالخوف معكوم PageV14P310
# والأرجاء تهمز ولا تهمز. وفي حديث حذيفة لما أتي بكفنه فقال: إن يصب
~~أخوكم خيرا فعسى وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم القيامة أي جانبا الحفرة،
~~والضمير راجع إلى غير مذكور، يريد به الحفرة، والرجا، مقصور: ناحية الموضع،
~~وقوله: فليترام بي لفظ أمر، والمراد به الخبر أي وإلا ترامى بي رجواها
~~كقوله تعالى: فليمدد له الرحمن مدا. وفي حديث ابن عباس (* قوله وفي حديث
~~ابن عباس إلخ في النهاية: وفي حديث ابن عباس ووصف معاوية فقال كان إلخ).
~~رضي الله عنهما: كان الناس يردون منه أرجاء واد رحب أي نواحيه، وصفه بسعة
~~العطن والاحتمال والأناة. وأرجاها: جعل لها رجا.
# وأرجى الأمر: أخره، لغة في أرجأه. ابن السكيت: أرجأت الأمر وأرجيته إذا
~~أخرته، يهمز ولا يهمز، وقد قرئ:
# وآخرون مرجون لأمر الله، وقرئ: مرجؤون، وقرئ: أرجه وأخاه، وأرجئة وأخاه،
~~قال ابن سيده: وفي قراءة ms09445 أهل المدينة قالوا أرجه وأخاه، وإذا وصفت به قلت
~~رجل مرج وقوم مرجية، وإذا نسبت إليه قلت رجل مرجي، بالتشديد على ما ذكرناه
~~في باب الهمز.
# وفي حديث توبة كعب بن مالك: وأرجأ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمرنا
~~أي أخره. قال ابن الأثير: الإرجاء التأخير، وهذا مهموز. وقد ورد في الحديث
~~ذكر المرجئة، قال: وهم فرقة من فرق الإسلام يعتقدون أنه لا يضر مع الإيمان
~~معصية كما أنه لا ينفع مع الكفر طاعة، سموا مرجئة لاعتقادهم أن الله أرجأ
~~تعذيبهم على المعاصي أي أخره عنهم، والمرجئة يهمز ولا يهمز، وكلاهما بمعنى
~~التأخير. وتقول من الهمز: رجل مرجئ وهم المرجئة، وفي النسب مرجئي مثال مرجع
~~ومرجعة ومرجعي، وإذا لم تهمز قلت رجل مرج ومرجية ومرجي مثل معط ومعطية
~~ومعطي.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: ألا ترى أنهم يتبايعون الذهب بالذهب
~~والطعام مرجى أي مؤجلا مؤخرا، ويهمز ولا يهمز، قال ابن الأثير: وفي كتاب
~~الخطابي على اختلاف نسخه مرجى، بالتشديد للمبالغة، ومعنى الحديث أن يشتري
~~من إنسان طعاما بدينار إلى أجل، ثم يبيعه منه أو من غيره قبل أن يقبضه
~~بدينارين مثلا فلا يجوز لأنه في التقدير بيع ذهب بذهب والطعام غائب، فكأنه
~~قد باعه ديناره الذي اشترى به الطعام غائب، فكأنه قد باعه ديناره الذي
~~اشترى به الطعام بدينارين فهو ربا ولأنه بيع غائب بناجز ولا يصح.
# والأرجية: ما أرجي من شئ. وأرجى الصيد: لم يصب منه شيئا كأرجأه. قال ابن
~~سيده: وهذا كله واوي لوجود ر ج وملفوظا به مبرهنا عليه وعدم ر ج ي على هذه
~~الصفة. وقوله تعالى: ترجي من تشاء منهن، من ذلك. وقطيفة حمراء أرجوان،
~~والأرجوان: الحمرة، وقيل: هو النشاستج، وهو الذي تسميه العامة النشا.
~~والأرجوان:
# الثياب الحمر، عن ابن الأعرابي. والأرجوان: الأحمر. وقال الزجاج:
# الأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة، والبهرمان دونه، وأنشد ابن بري:
# عشية غادرت خيلي حميدا، كأن عليه حلة أرجوان وحكى السيرافي: أحمر أرجوان،
~~على المبالغة به كما قالوا ms09446 أحمر قانئ، وذلك لأن سيبويه إنما مثل به في
~~الصفة، فإما أن يكون على المبالغة التي ذهب إليها السيرافي، وإما أن يريد
~~الأرجوان الذي هو الأحمر مطلقا. وفي حديث عثمان: أنه غطى PageV14P311
# وجهه بقطيفة حمراء أرجوان وهو محرم، قال أبو عبيد: الأرجوان الشديد
~~الحمرة، لا يقال لغير الحمرة أرجوان، وقال غيره أرجوان معرب أصله أرغوان
~~بالفارسية فأعرب، قال: وهو شجر له نور أحمر أحسن ما يكون، وكل لون يشبهه
~~فهو أرجوان، قال عمرو بن كلثوم:
# كأن ثيابنا منا ومنهم خضبن بأرجوان، أو طلينا ويقال: ثوب أرجوان وقطيفة
~~أرجوان، والأكثر في كلامهم إضافة الثوب والقطيفة إلى الأرجوان، وقيل: إن
~~الكلمة عربية والألف والنون زائدتان، وقيل: هو الصبغ الأحمر الذي يقال له
~~النشاستج، والذكر والأنثى فيه سواء. أبو عبيد: البهرمان دون الأرجوان في
~~الحمرة، والمفدم المشرب حمرة.
# ورجاء ومرجى: اسمان.
# * رحا: الرحا: معروفة، وتثنيتها رحوان، والياء أعلى. ورحوت الرحا:
~~عملتها، ورحيت أكثر، وقال في المعتل بالياء: الرحى الحجر العظيم. قال ابن
~~بري: الرحا عند الفراء يكتبها بالياء وبالألف لأنه يقال رحوت بالرحا ورحيت
~~بها. ابن سيده: الرحى الحجر العظيم، أنثى. والرحى: معروفة التي يطحن بها،
~~والجمع أرح وأرحاء ورحي ورحي وأرحية، الأخيرة نادرة، قال:
# ودارت الحرب كدور الأرحيه قال: وكرهها بعضهم. وحكى الأزهري عن أبي حاتم
~~قال: جمع الرحى أرحاء، ومن قال أرحية فقد أخطأ، قال: وربما قالوا في الجمع
~~الكثير رحي، وكذلك جمع القفا أقفاء، ومن قال أقفية فقد أخطأ، قال:
# وسمعنا في أدنى العدد ثلاث أرح، قال: والرحى مؤنثة وكذلك القفا، وألف
~~الرحى منقلبة من الياء، تقول هما رحيان، قال مهلهل ابن ربيعة التغلبي:
# كأنا غدوة وبني أبينا، بجنب عنيزة، رحيا مدير وكل من مد قال رحاء ورحاءان
~~وأرحية مثل عطاء وعطاءان وأعطية، جعلها منقلبة من الواو، قال الجوهري: ولا
~~أدري ما حجته ولا ما صحته، قال ابن بري هنا: حجته رحت الحية ترحو إذا
~~استدارت، قال: وأما صحة رحاء بالمد فقولهم أرحية.
# ورحيت الرحى: عملتها وأدرتها. الجوهري: رحوت الرحا ms09447 ورحيتها إذا أدرتها.
~~وفي الحديث: تدور رحا الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة، فإن يقم لهم
~~دينهم يقم لهم سبعين سنة، وإن يهلكوا فسبيل من هلك من الأمم، وفي رواية:
~~تدور في ثلاث وثلاثين سنة أو أربع وثلاثين سنة، قالوا: يا رسول الله سوى
~~الثلاث والثلاثين، قال: نعم، قال ابن الأثير: يقال دارت رحى الحرب إذا قامت
~~على ساقها، وأصل الرحى التي يطحن بها، والمعنى أن الإسلام يمتد قيام أمره
~~على سنن الاستقامة والبعد من إحداثات الظلمة إلى تقضي هذه المدة التي هي
~~بضع وثلاثون، ووجهه أن يكون قاله وقد بقيت من عمره السنون الزائدة على
~~الثلاثين باختلاف الروايات، فإذا انضمت إلى مدة خلافة الأئمة الراشدين وهي
~~ثلاثون سنة كانت بالغة ذلك المبلغ، وإن كان أراد سنة خمس وثلاثين من الهجرة
~~ففيها خرج أهل مصر وحصروا عثمان، رضي الله عنه، وجرى فيها ما جرى، وإن كانت
~~ستا وثلاثين ففيها كانت وقعة الجمل، وإن كانت سبعا PageV14P312
# وثلاثين ففيها كانت وقعة صفين، وأما قوله يقم لهم سبعين عاما فإن الخطابي
~~قال: يشبه أن يكون أراد مدة ملك بني أمية وانتقاله إلى بني العباس، فإنه
~~كان بين استقرار الملك لبني أمية إلى أن ظهرت دعاة الدولة العباسية بخراسان
~~نحو من سبعين سنة، قال ابن الأثير: وهذا التأويل كما تراه فإن المدة التي
~~أشار إليها لم تكن سبعين سنة ولا كان الدين فيها قائما، ويروى: تزول رحى
~~الإسلام عوض تدور أي تزول عن ثبوتها واستقرارها. وترحت الحية (* قوله وترحت
~~الحية إلخ هذه عبارة التهذيب بزيادة قوله ولهذا إلخ من المحكم. وعبارة
~~المحكم: ورحت الحية استدارت كالرحى ولهذا قيل لها إحدى بنات طبق، قال رؤبة
~~إلخ وعليه ينطبق الشاهد).
# استدارت وتلوت فهي مترحية، ولهذا قيل لها إحدى بنات طبق، قال رؤبة:
# يا حي لا أفرق أن تفحي، أو أن ترحي كرحى المرحي والمرحي: الذي يسوي
~~الرحى، قال: وفحيح الحية بفيه وحفيفه من جرش بعضه ببعض إذا مشى فتسمع له
~~صوتا. الجوهري:
# رحت الحية ms09448 ترحو وترحت إذا استدارت.
# والأرحاء: عامة الأضراس، واحدها رحى، وخص بعضهم به بعضها فقال قوم:
~~للإنسان اثنتا عشرة رحى، في كل شق ست، فست من أعلى وست من أسفل، وهي
~~الطواحن، ثم النواجذ بعدها وهي أقصى الأضراس، وقيل: الأرحاء بعد الضواحك،
~~وهي ثمان: أربع في أعلى الفم، وأربع في أسفله تلي الضواحك، قال:
# إذا صممت في معظم البيض أدركت مراكز أرحاء الضروس الأواخر وأرحاء البعير
~~والفيل: فراسنهما. والرحا: الصدر، قال:
# أجد مداخلة وآدم مصلق، كبداء لاحقة الرحا وشميذر ورحا الناقة: كركرتها،
~~قال الشماخ:
# فنعم المعترى ركدت إليه، رحى حيزومها كرحا الطحين والرحى: كركرة البعير.
~~الأزهري: فراسن الجمل أرحاؤه وثفنات ركبه وكركرته أرحاؤه، وأنشد ابن
~~السكيت:
# إليك عبد الله، يا محمد، باتت لها قوائد وقود، وتاليات ورحى تميد قال:
~~ورحى الإبل مثل رحى القوم، وهي الجماعة، يقول: استأخرت جواحرها واستقدمت
~~قوائدها ووسطت رحاها بين القوائد والجواحر. والرحى: قطعة من النجفة مشرفة
~~على ما حولها تعظم نحو ميل، والجمع أرحاء، وقيل: الأرحاء قطع من الأرض غلاظ
~~دون الجبال تستدير وترتفع عما حولها. ابن الأعرابي: الرحى من الأرض مكان
~~مستدير غليظ يكون بين رمال. قال ابن شميل: الرحا القارة الضخمة الغليظة،
~~وإنما رحاها استدارتها وغلظها وإشرافها على ما حولها، وأنها أكمة مستديرة
~~مشرفة ولا تنقاد على وجه الأرض ولا تنبت بقلا ولا شجرا، وقال الكميت:
# إذا ما القف، ذو الرحيين، أبدى محاسنه، وأفرخت الوكور PageV14P313
# قال: والرحا الحجارة والصخرة العظيمة. ورحى الحرب:
# حومتها، قال:
# ثم بالنيرات دارت رحانا، ورحى الحرب بالكماة تدور وأنشد ابن بري لشاعر:
# فدارت رحانا بفرسانهم، فعادوا كأن لم يكونوا رميما ورحى الموت: معظمه،
~~وهي المرحى، قال:
# على الجرد شبانا وشيبا عليهم، إذا كانت المرحى، الحديد المجرب ومرحى
~~الجمل: موضع بالبصرة دارت عليه رحى الحرب. التهذيب: رحى الحرب حومتها، ورحى
~~الموت ومرحى الحرب. وفي حديث سليمان بن صرد: أتيت عليا حين فرغ من مرحى
~~الجمل، قال أبو عبيد: يعني الموضع الذي دارت عليه رحى الحرب، وأنشد:
# فدرنا كما دارت على قطبها ms09449 الرحى، ودارت، على هام الرجال، الصفائح ورحى
~~القوم: سيدهم الذي يصدرون عن رأيه وينتهون إلى أمره كما يقال لعمر بن
~~الخطاب رحا دارة العرب. قال: ويقال رحاه إذا عظمه وحراه إذا أضاقه. والرحى:
~~جماعة العيال. والرحى:
# نبت تسميه الفرس اسبانج. ورحا السحاب: مستدارها. وفي حديث صفة السحاب:
~~كيف ترون رحاها أي استدارتها أو ما استدار منها.
# والأرحي: القبائل التي تستقل بنفسها وتستغني عن غيرها، والرحى من قول
~~الراعي:
# عجبت من السارين، والريح قرة، إلى ضوء نار بين فردة والرحى قال: اسم
~~موضع. والرحا من الإبل: الطحانة، وهي الإبل الكثيرة تزدحم. والرحا: فرس
~~النمر بن قاسط. وزعم قوم أن في شعر هذيل رحيات، وفسروه بأنه موضع، قال ابن
~~سيده: وهذا تصحيف إنما هو زخيات، بالزاي والخاء، والله أعلم.
# * رخا: قال ابن سيده: الرخو والرخو والرخو الهش من كل شئ، غيره: وهو الشئ
~~الذي فيه رخاوة. قال أبو منصور: كلام العرب الجيد: الرخو، بكسر الراء، قاله
~~الأصمعي والفراء، قالا: والرخو، بفتح الراء، مولد، والأنثى بالهاء. رخو
~~رخاء ورخاوة ورخوة، الأخيرة نادرة، ورخي واسترخى. الجوهري: رخي الشئ يرخى
~~ورخو أيضا إذا صار رخوا. ابن سيده: وأرخى الرباط وراخاه جعله رخوا. وفيه
~~رخوة ورخوة أي استرخاء. وفرس رخوة أي سهلة مسترسلة، قال أبو ذؤيب:
# تغدو به خوصاء، تقطع جريها، حلق الرحالة، فهي رخو تمزع أراد: فهي شئ رخو،
~~فلهذا لم يقل رخوة. وأرخيت الشئ وغيره إذا أرسلته. وهذه أرخية لما أرخيت من
~~شئ. قال ابن بري:
# والأراخي جمع أرخية لما استرخى من شعر وغيره، قال مليح ابن الحكم الهذلي:
# إذا أطردت بين الوشاحين حركت أراخي مصطك، من الحلي، حافل وقد استرخى
~~الشئ. ومن أمثال العرب: أرخ PageV14P314
# يديك واسترخ إن الزناد من مرخ، يضرب لمن طلب حاجة إلى كريم يكفيك عنده
~~اليسير من الكلام.
# والمراخاة: أن يراخي رباطا ورباقا. قال أبو منصور: ويقال راخ له من خناقه
~~أي رفه عنه. وأرخ له قيده أي وسعه ولا تضيقه. ويقال: أرخ له الحبل أي وسع
~~عليه الأمر ms09450 في تصرفه حتى يذهب حيث شاء. وقولهم في الآمن المطمئن أرخى
~~عمامته، لأنه لا ترخى العمائم في الشدة. وأرخى الفرس وأرخى له: طول له من
~~الحبل. والتراخي: التقاعد عن الشئ. والحروف الرخوة ثلاثة عشر حرفا وهي:
~~الثاء والحاء والخاء والذال والزاي والظاء والصاد والضاد والغين والفاء
~~والسين والشين والهاء، والحرف الرخو: هو الذي يجري فيه الصوت، ألا ترى أنك
~~تقول المس والرش والسح ونحو ذلك فتجد الصوت جاريا مع السين والشين والحاء؟
# والرخاء: سعة العيش، وقد رخو ورخا يرخو ويرخى رخا، فهو راخ ورخي أي ناعم،
~~وزاد في التهذيب: ورخي يرخى وهو رخي البال إذا كان في نعمة واسع الحال بين
~~الرخاء، ممدود. ويقال:
# إنه في عيش رخي. ويقال: إن ذلك الأمر ليذهب مني في بال رخي إذا لم يهتم
~~به. وفي حديث الدعاء: اذكر الله في الرخاء يذكرك في الشدة، والحديث الآخر:
~~فليكثر الدعاء عند الرخاء، الرخاء: سعة العيش، ومنه الحديث: ليس كل الناس
~~مرخى عليه أي موسعا عليه في رزقه ومعيشته. وقوله في الحديث: استرخيا عني أي
~~انبسطا واتسعا. وفي حديث الزبير وأسماء في الحج: قال لها استرخي عني. وقد
~~تكرر ذكر الرخاء في الحديث.
# وريح رخاء: لينة. الليث: الرخاء من الرياح اللينة السريعة لا تزعزع شيئا.
~~الجوهري: والرخاء، بالضم، الريح اللينة. وفي التنزيل العزيز: تجري بأمره
~~رخاء حيث أصاب، أي حيث قصد، وقال الأخفش: أي جعلناها رخاء. واسترخى به
~~الأمر: وقع في رخاء بعد شدة، قال طفيل الغنوي:
# فأبل، واسترخى به الخطب بعدما أساف، ولولا سعينا لم يؤبل يريد حسنت حاله.
~~ويقال: استرخى به الأمر واسترخت به حاله إذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة.
~~واسترخى به الخطب أي أرخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة. وأرخت الناقة
~~إرخاء:
# استرخى صلاها، فهي مرخ ويقال: أصلت، وإصلاؤها انهكاك صلويها وهو
~~انفراجهما عند الولادة حين يقع الولد في صلويها. وراخت المرأة: حان ولادها.
# وتراخى عني: تقاعس. وراخاه: باعده. وتراخى عن حاجته: فتر.
# وتراخى السماء: أبطأ المطر. وتراخى فلان ms09451 عني أي أبطأ عني، وغيره يقول:
~~تراخى بعد عني. والإرخاء: شدة العدو، وقيل: هو فوق التقريب. والإرخاء
~~الأعلى: أشد الحضر، والإرخاء الأدنى: دون الأعلى، وقال امرؤ القيس:
# وإرخاء سرحان وتقريب تتفل (* صدر البيت:
# له أيطلا ظبي، وساقا نعامة).
# وفرس مرخاء وناقة مرخاء في سيرهما. وأرخيت الفرس وتراخى الفرس، وقيل:
~~الإرخاء عدو دون التقريب. قال أبو منصور: لا يقال أرخيت PageV14P315
# الفرس ولكن يقال أرخى الفرس في عدوه إذا أحضر، ولا يقال تراخى الفرس إلا
~~عند فتوره في حضره. وقال أبو منصور:
# وإرخاء الفرس مأخوذ من الريح الرخاء، وهي السريعة في لين، ويجوز أن يكون
~~من قولهم أرخى به عنا أي أبعده عنا. وأرخى الدابة:
# سار بها الإرخاء، قال حميد ابن ثور:
# إلى ابن الخليفة فاعمد له، وأرخ المطية حتى تكل وقال أبو عبيد: الإرخاء
~~أن تخلي الفرس وشهوته في العدو غير متعب له. يقال: فرس مرخاء من خيل مراخ.
~~وأتان مرخاء: كثيرة الإرخاء.
# * ردي: الردى: الهلاك. ردي، بالكسر، يردى ردى: هلك، فهو رد. والردي:
~~الهالك، وأرداه الله. وأرديته أي أهلكته.
# ورجل رد: للهالك. وامرأة ردية، على فعلة. وفي التنزيل العزيز: إن كدت
~~لتردين، قال الزجاج: معناه لتهلكني، وفيه: واتبع هواه فتردى. وفي حديث ابن
~~الأكوع: فأردوا فرسين فأخذتهما، هو من الردى الهلاك أي أتعبوهما حتى
~~أسقطوهما وخلفوهما، والرواية المشهورة فأرذوا، بالذال المعجمة، أي تركوهما
~~لضعفهما وهزالهما. وردي في الهوة ردى وتردى: تهور. وأرداه الله ورداه
~~فتردى: قلبه فانقلب. وفي التنزيل العزيز: وما يغني عنه ماله إذا تردى، قيل:
~~إذا مات، وقيل: إذا تردى في النار من قوله تعالى: والمتردية والنطيحة، وهي
~~التي تقع من جبل أو تطيح في بئر أو تسقط من موضع مشرف فتموت. وقال الليث:
# التردي هو التهور في مهواة. وقال أبو زيد: ردي فلان في القليب يردى وتردى
~~من الجبل ترديا. ويقال: ردى في البئر وتردى إذا سقط في بئر أو نهر من جبل،
~~لغتان. وفي الحديث أنه قال في بعير تردى في بئر: ذكه من حيث قدرت، ms09452 تردى أي
~~سقط كأنه تفعل من الردى الهلاك أي اذبحه في أي موضع أمكن من بدنه إذا لم
~~تتمكن من نحره. وفي حديث ابن مسعود: من نصر قومه على غير الحق فهو كالبعير
~~الذي ردى فهو ينزع بذنبه، أراد أنه وقع في الإثم وهلك كالبعير إذا تردى في
~~البئر وأريد أن ينزع بذنبه فلا يقدر على خلاصه، وفي حديثه الآخر: إن الرجل
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ترديه بعد ما بين السماء والأرض أي توقعه في
~~مهلكة.
# والرداء: الذي يلبس، وتثنيته رداءان، وإن شئت رداوان لأن كل اسم ممدود
~~فلا تخلو همزته، إما أن تكون أصلية فتتركها في التثنية على ما هي عليه ولا
~~تقلبها فتقول جزاءان وخطاءان، قال ابن بري: صوابه أن يقول قراءان ووضاءان
~~مما آخره همزة أصلية وقبلها ألف زائدة، قال الجوهري: وإما أن تكون للتأنيث
~~فتقلبها في التثنية واوا لا غير، تقول صفراوان وسوداوان، وإما أن تكون
~~منقلبة من واو أو ياء مثل كساء ورداء أو ملحقة مثل علباء وحرباء ملحقة
~~بسرداح وشملال، فأنت فيها بالخيار إن شئت قلبتها واوا مثل التأنيث فقلت
~~كساوان وعلباوان ورداوان، وإن شئت تركتها همزة مثل الأصلية، وهو أجود، فقلت
~~كساءان وعلباءان ورداءان، والجمع أكسية. والرداء: من الملاحف، وقول طرفة:
~~PageV14P316
# ووجه، كأن الشمس حلت رداءها عليه، نقي اللون لم يتخدد (* وفي رواية أخرى:
~~ألقت رداءها.
# فإنه جعل للشمس رداء، وهو جوهر لأنه أبلغ من النور الذي هو العرض، والجمع
~~أردية، وهو الرداء كقولهم الإزار والإزارة، وقد تردى به وارتدى بمعنى أي
~~لبس الرداء. وإنه لحسن الردية أي الارتداء. والردية: كالركبة من الركوب
~~والجلسة من الجلوس، تقول: هو حسن الردية. ورديته أنا تردية. والرداء:
# الغطاء الكبير. ورجل غمر الرداء: واسع المعروف وإن كان رداؤه صغيرا، قال
~~كثير:
# غمر الرداء، إذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال وعيش غمر الرداء:
~~واسع خصيب. والرداء: السيف، قال ابن سيده: أراه على التشبيه بالرداء من
~~الملابس، قال متمم:
# لقد كفن المنهال، تحت ردائه، فتى غير مبطان ms09453 العشيات أروعا وكان المنهال
~~قتل أخاه مالكا، وكان الرجل إذا قتل رجلا مشهورا وضع سيفه عليه ليعرف
~~قاتله، وأنشد ابن بري للفرزدق:
# فدى لسيوف من تميم وفى بها ردائي، وجلت عن وجوه الأهاتم وأنشد آخر:
# ينازعني ردائي عبد عمرو، رويدا يا أخا سعد بن بكر وقد تردى به وارتدى،
~~أنشد ثعلب:
# إذا كشف اليوم العماس عن استه، فلا يرتدي مثلي ولا يتعمم كنى بالارتداء
~~عن تقلد السيف، والتعمم عن حمل البيضة أو المغفر، وقال ثعلب: معناهما ألبس
~~ثياب الحرب ولا أتجمل.
# والرداء: القوس، عن الفارسي. وفي الحديث: نعم الرداء القوس لأنها تحمل
~~موضع الرداء من العاتق. والرداء: العقل.
# والرداء: الجهل، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# رفعت رداء الجهل عني ولم يكن يقصر عني، قبل ذاك، رداء وقال مرة: الرداء
~~كل ما زينك حتى دارك وابنك، فعلى هذا يكون الرداء ما زان وما شان. ابن
~~الأعرابي: يقال أبوك رداؤك ودارك رداؤك وبنيك رداؤك، وكل ما زينك فهو
~~رداؤك.
# ورداء الشباب: حسنه وغضارته ونعمته، وقال رؤبة:
# حتى إذا الدهر استجد سيما من البلى يستوهب الوسيما رداءه والبشر والنعيما
~~يستوهب الدهر الوسيم أي الوجه الوسيم رداءه، وهو نعمته، واستجد سيما أي
~~أثرا من البلى، وكذلك قول طرفة:
# ووجه، كأن الشمس حلت رداءها عليه، نقي اللون لم يتخدد أي ألقت حسنها
~~ونورها على هذا الوجه، من التحلية، فصار نورها زينة له كالحلي. والمرادي:
~~الأردية واحدتها مرداة، قال:
# لا يرتدي مرادي الحرير، ولا يرى بشدة الأمير، إلا لحلب الشاة والبعير
~~PageV14P317
# وقال ثعلب: لا واحد لها. والرداء: الدين. قال ثعلب: وقول حكيم العرب من
~~سره النساء ولا نساء، فليباكر الغداء والعشاء، وليخفف الرداء، وليحذ
~~الحذاء، وليقل غشيان النساء، الرداء: هنا الدين، قال ثعلب: أراد لو زاد شئ
~~في العافية لزاد هذا ولا يكون. التهذيب: وروي عن علي، كرم الله وجهه، أنه
~~قال: من أراد البقاء ولا بقاء، فليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقل غشيان
~~النساء، قالوا له: وما تخفيف الرداء في البقاء؟ فقال:
# قلة الدين. قال أبو منصور: ms09454 وسمي الدين رداء لأن الرداء يقع على المنكبين
~~والكتفين ومجتمع العنق، والدين أمانة، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في
~~عنقي ولازم رقبتي، فقيل للدين رداء لأنه لزم عنق الذي هو عليه كالرداء الذي
~~يلزم المنكبين إذا تردي به، ومنه قيل للسيف رداء لأن متقلده بحمائله مترد
~~به، وقالت خنساء:
# وداهية جرها جارم، جعلت رداءك فيها خمارا أي علوت بسيفك فيها رقاب أعدائك
~~كالخمار الذي يتجلل الرأس، وقنعت الأبطال فيها بسيفك. وفي حديث قس: تردوا
~~بالصماصم أي صيروا السوف بمنزلة الأردية. ويقال للوشاح رداء. وقد تردت
~~الجارية إذا توشحت، وقال الأعشى:
# وتبرد برد رداء العرو س، بالصيف، رقرقت فيه العبيرا يعني به رشاحها
~~المخلق بالخلوق. وامرأة هيفاء المردى أي ضامرة موضع الوشاح. والرداء:
~~الشباب، وقال الشاعر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره الأصمعي: إذا عدا الفرس فرجم الأرض رجما قيل
~~ردى، بالفتح، يردي رديا ورديانا. وفي الصحاح: ردى يردي رديا ورديانا. وفي
~~الصحاح: ردى يردي رديا ورديانا إذا رجم الأرض رجما بين العدو والمشي
~~الشديد، وفي حديث عاتكة:
# بجأواء تردي حافتيه المقانب أي تعدو. قال الأصمعي: قلت لمنتجع بن نبهان
~~ما الرديان؟
# قال: عدو الحمار بين آريه ومتمعكه. وردت الخيل رديا ورديانا: رجمت الأرض
~~بحوافرها في سيرها وعدوها، وأرداها هو، وقيل: الرديان التقريب، وقيل:
~~الرديان عدو الفرس. وردى الغراب يردي: حجل. والجواري يردين رديا إذا رفعن
~~رجلا ومشين على رجل أخرى يلعبن. وردى الغلام إذا رفع إحدى رجليه وقفز
~~بالأخرى. ورديت فلانا بحجر أرديه رديا إذا رميته، قال ابن حلزة:
# وكأن المنون تردي بنا أعصم صم ينجاب عنه العماء ورديته بالحجارة أرديه
~~رديا: رميته. وفي حديث ابن الأكوع: فرديتهم بالحجارة أي رميتهم بها. يقال:
~~ردى يردي رديا إذا رمى. والمردى والمرداة: الحجر وأكثر ما يقال في الحجر
~~الثقيل. وفي حديث أحد: قال أبو سفيان من رداه أي من رماه. ورديته: صدمته.
~~ورديت الحجر بصخرة أو بمعول إذا ضربته بها لتكسره. ورديت الشئ بالحجر:
~~كسرته. PageV14P318
# والمرداة: الصخرة تردي بها، والحجر ترمي به، ms09455 وجمعها المرادي، ومنه قولهم
~~في المثل: عند جحر كل ضب مرداته، يضرب مثلا للشئ العتيد ليس دونه شئ، وذلك
~~أن الضب ليس يندل على جحره، إذا خرج منه فعاد إليه، إلا بحجر يجعله علامة
~~لجحره فيهتدي بها إليه، وتشبه بها الناقة في الصلابة فيقال مرداة. وقال
~~الفراء: الصخرة يقال لها رداة، وجمعها رديات، وقال ابن مقبل:
# وقافية، مثل حد الردا ة، لم تترك لمجيب مقالا وقال طفيل:
# رداة تدلت من صخور يلملم ويلملم: جبل. والمرداة: الحجر الذي لا يكاد
~~الرجل الضابط يرفعه بيده يردى به الحجر، والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه
~~فيلينونه، ويردى به جحر الضب إذا كان في قلعة فيلين القلعة ويهدمها، والردي
~~إنما هو رفع بها ورمي بها. الجوهري: المردى حجر يرمى به، ومنه قيل للرجل
~~الشجاع: إنه لمردى حروب، وهم مرادي الحروب، وكذلك المرداة. والمرداة: صخرة
~~تكسر بها الحجارة. الجوهري:
# والرداة الصخرة، والجمع الردى، وقال:
# فحل مخاض كالردى المنقض والمرادي: القوائم من الإبل والفيلة على التشبيه.
~~قال الليث: تسمى قوائم الإبل مرادي لثقلها وشدة وطئها نعت لها خاصة، وكذلك
~~مرادي الفيل. والمرادي: المرامي. وفلان مردى خصومة وحرب: صبور عليهما.
~~وراديت عن القوم مراداة إذا راميت بالحجارة. والمردي: خشبة تدفع بها
~~السفينة تكون في يد الملاح، والجمع المرادي. قال ابن بري: والمردى مفعل من
~~الردى وهو الهلاك.
# ورادى الرجل: داراه وراوده، وراودته على الأمر وراديته مقلوب منه. قال
~~ابن سيده: راديته على الأمر راودته كأنه مقلوب، قال طفيل ينعت فرسه:
# يرادى على فأس اللجام، كأنما يرادى به مرقاة جذع مشذب أبو عمرو: راديت
~~الرجل وداجيته وداليته وفانيته بمعنى واحد.
# والردى: الزيادة. يقال: ما بلغت ردى عطائك أي زيادتك في العطية. ويعجبني
~~ردى قولك أي زيادة قولك، وقال كثير:
# له عهد ود لم يكدر، يزينه ردى قول معروف حديث ومزمن أي يزين عهد وده
~~زيادة قول معروف منه، وقال آخر:
# تضمنها بنات الفحل عنهم فأعطوها، وقد بلغوا رداها ويقال: ردى على المائة
~~يردي وأردى يردي أي زاد. ورديت على الشئ ms09456 وأرديت: زدت. وأردى على الخمسين
~~والثمانين:
# زاد، وقال أوس:
# وأسمر خطيا، كأن كعوبه نوى القسب، قد أردى ذراعا على العشر وقال الليث:
~~لغة العرب أردأ على الخمسين زاد. وردت غنمي وأردت: زادت، عن الفراء، وأما
~~قول كثير عزة: PageV14P319
# له عهد ود لم يكدر، يزينه ردى قول معروف حديث ومزمن فقيل في تفسيره: ردى
~~زيادة، قال ابن سيده: وأراه بنى منه مصدرا على فعل كالضحك والحمق، أو اسما
~~على فعل فوضعه موضع المصدر، قال ابن سيده: وإنما قضينا على ما لم تظهر فيه
~~الياء من هذا الباب بالياء لأنها لام مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو. ويقال:
~~ما أدري أين ردى أي أين ذهب. ابن بري: والمرداء، بالمد، موضع، قال الراجز:
# هلا سألتم، يوم مرداء هجر، إذ قابلت بكر، وإذ فرت مضر وقال آخر:
# فليتك حال البحر دونك كله، ومن بالمرادي من فصيح وأعجم قال الأصمعي:
~~المرادي جمع مرداء، بكسر الميم، وهي رمال منبطحة ليست بمشرفة.
# * رذي: الرذي: الذي أثقله المرض، وقد رذي وأرذي.
# والرذي من الإبل: المهزول الهالك الذي لا يستطيع براحا ولا ينبعث،
~~والأنثى رذية. وفي الصحاح: الرذية الناقة المهزولة من السير، وقال أبو زيد:
~~هي المتروكة التي حسرها السفر لا تقدر أن تلحق بالركاب. وفي حديث الصدقة:
~~فلا يعطي الرذية ولا الشرط اللئيمة أي الهزيلة. والرذي: الضعيف من كل شئ،
~~والجمع رذايا ورذاة، الأخيرة شاذة، قال ابن سيده: وعسى أن يكون على توهم
~~راذ، وقد رذي يرذى رذاوة، وقد أرذيته. الجوهري: وقد أرذيت ناقتي إذا هزلتها
~~وخلفتها. والمرذى: المنبوذ، وقد أرذيته. وفي حديث ابن الأكوع: فأرذوا فرسين
~~فأخذتهما أي تركوهما لضعفهما وهزالهما، وروي بالدال المهملة من الردى
~~الهلاك أي أتعبوهما وخلفوهما، والمشهور بالذال المعجمة. قال ابن سيده:
~~وقضينا على هذا بالواو لوجود رذاوة. وفي حديث يونس عليه السلام: فقاءه
~~الحوت رذيا. ابن الأعرابي: الرذي الضعيف من كل شئ، قال لبيد: يأوي إلى
~~الأطناب كل رذية مثل البلية، قالصا أهدامها أراد: كل امرأة أرذاها الجوع
~~والسلال، والسلال: داء باطن ms09457 ملازم للجسد لا يزال يسله ويذيبه.
# * رزا: ابن الأعرابي: رزا فلان فلانا إذا بره، قال أبو منصور:
# أصله مهموز فخفف وكتب بالألف، وقال في موضع آخر: رزا فلان فلانا إذا قبل
~~بره. الأموي: أرزيت إلى الله أي استندت.
# وقال شمر: إنه ليرزي إلى قوة أي يلجأ إليها. قال أبو منصور: وهذا جائز
~~غير مهموز، ومنه قول رؤبة:
# يرزي إلى أيد شديد إياد الجوهري: أرزيت ظهري إلى فلان أي التجأت إليه،
~~قال رؤبة:
# لا توعدني حية بالنكز، أنا ابن أنضاد إليها أرزي، نغرف من ذي غيث ونؤزي
~~الأنضاد: الأعمام. أنضاد الرجل: أعمامه وأخواله المتقدمون في الشرف. وفي
~~الحديث: لولا أن الله لا يحب ضلالة العمل ما رزيناك عقالا، جاء في بعض
~~الروايات هكذا غير مهموز، قال: والأصل الهمز، وهو من التخفيف الشاذ، وضلالة
~~العمل: PageV14P320
# بطلانه وذهاب نفعه.
# * رسا: رسا الشئ يرسو رسوا وأرسى: ثبت، وأرساه هو.
# ورسا الجبل يرسو إذا ثبت أصله في الأرض، وجبال راسيات.
# والرواسي من الجبال: الثوابت الرواسخ، قال الأخفش: واحدتها راسية. ورست
~~قدمه: ثبتت في الحرب. ورست السفينة ترسو رسوا: بلغ أسفلها القعر وانتهى إلى
~~قرار الماء فثبتت وبقيت لا تسير، وأرساها هو. وفي التنزيل العزيز في قصة
~~نوح، عليه السلام، وسفينته: بسم الله مجريها ومرساها، وقرئ: مجريها
~~ومرسيها، على النعت لله عز وجل، الجوهري: من قرأ مجراها ومرساها، بالضم، من
~~أجريت وأرسيت، ومجراها ومرساها، بالفتح، من رست وجرت، التهذيب: القراء كلهم
~~اجتمعوا على ضم الميم من مرساها واختلفوا في مجراها، فقرأ الكوفيون مجراها
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر مجراها، قال أبو إسحق: من قرأ
~~مجراها ومرساها فالمعنى بسم الله إجراؤها وإرساؤها، وقد رست السفينة
~~وأرساها الله، قال:
# ولو قرئت مجريها ومرسيها فمعناه أن الله يجريها ويرسيها، ومن قرأ مجراها
~~ومرساها فمعناه جريها وثباتها غير جارية، وجائز أن يكونا بمعنى مجراها
~~ومرساها. وقوله عز وجل:
# يسألونك عن الساعة أيان مرساها، قال الزجاج: المعنى يسألونك عن الساعة
~~متى وقوعها، قال: والساعة هنا الوقت الذي يموت ms09458 فيه الخلق.
# والمرساة: أنجر السفينة التي ترسى بها، وهو أنجر ضخم يشد بالحبال ويرسل
~~في الماء فيمسك السفينة ويرسيها حتى لا تسير، تسميها الفرس لنكر. قال ابن
~~بري: يقال أرسيت الوتد في الأرض إذا ضربته فيها، قال الأحوص:
# سوى خالدات ما يرمن وهامد، وأشعت ترسيه الوليدة بالفهر وإذا ثبتت السحابة
~~بمكان تمطر قيل: ألقت مراسيها. قال ابن سيده: ألقت السحابة مراسيها استقرت
~~ودامت وجادت.
# ورسا الفحل بشوله: هدر بها فاستقرت. التهذيب: والفحل من الإبل إذا تفرق
~~عنه شوله فهدر بها وراغت إليه وسكنت قيل رسا بها، وقال رؤبة:
# إذا اشمعلت سننا رسا بها بذات خرقين إذا حجا بها اشمعلت: انتشرت، وقوله:
~~بذات خرقين يعني شقشقة الفحل إذا هدر فيها. ويقال: أرست قدماه أي ثبتتا.
~~الجوهري: وربما قالوا قد رسا الفحل بالشول وذلك إذا قعا عليها. وقدر راسية:
~~لا تبرح مكانها ولا يطاق تحويلها. وقوله تعالى:
# وقدور راسيات، قال الفراء: لا تنزل عن مكانها لعظمها.
# والراسية: التي ترسو، وهي القائمة. والجبال الرواسي والراسيات: هي
~~الثوابت. ورسا له رسوا من حديث: ذكره. ورسوت له إذا ذكرت له طرفا منه.
~~ورسوت عنه حديثا أرسوه رسوا، ورسا عنه حديثا رسوا: رفعه وحدث به عنه، قال
~~ابن بري: قال عمر بن قبيصة العبدي من بني عبد الله ابن دارم:
# أبا مالك، لولا حواجز بيننا وحرمات حق لم تهتك ستورها، رميتك إذ عرضت
~~نفسك رمية تبازخ منها، حين يرسى عذيرها PageV14P321
# قوله: حين يرسى عذيرها أي حين يذكر حالها وحديثها.
# ابن الأعرابي: الرس والرسو بمعنى واحد. ورسست الحديث أرسه في نفسي أي
~~حدثت به نفسي، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# خليلي، عوجا، بارك الله فيكما، على دار مي، أو ألما فسلما كما أنتما لو
~~عجتما بي لحاجة، لكان قليلا أن تطاعا وتكرما ألما بمحزون سقيم، وأسعفا هواه
~~بمي قبل أن تتكلما ألا فاحذرا الأعداء واتقياهم، ورسا إلى مي كلاما متمما
~~وفي حديث النخعي: إني لأسمع الحديث (* قوله إني لأسمع الحديث إلخ هكذا في
~~الأصل. ولفظ النهاية: إني ms09459 لأسمع الحديث أرسه في نفسي واحدث به الخادم، أرسه
~~في نفسي أي اثبته إلخ). فأحدث به أرسه في نفسي، قال أبو عبيد: أبتدئ بذكر
~~الحديث ودرسه في نفسي وأحدث به خادمي أستذكر الحديث، وقال الفراء: معناه
~~أردده وأعاود ذكره. ورسا الصوم إذا نواه. ورأسي فلان فلانا إذا سابحه،
~~وساراه إذا فاخره. ورسا بينهم رسوا: أصلح.
# والرسوة: السوار من الذبل، وقال كراع: الرسوة الدستينج، وجمعه رسوات ولا
~~يكسر، وقيل: الرسوة السوار إذا كان من خرز فهو رسوة. الجوهري: الرسوة شئ من
~~خرز ينظم. ابن الأعرابي: الرسي الثابت في الخير والشر. والرسي: العمود
~~الثابت في وسط الخباء. الجوهري: تمرة نرسيانة، بكسر النون، لضرب من التمر.
# * رشا: الرشو: فعل الرشوة، يقال: رشوته. والمراشاة:
# المحاباة. ابن سيده: الرشوة والرشوة والرشوة معروفة:
# الجعل، والجمع رشى ورشى، قال سيبويه: من العرب من يقول رشوة ورشى، ومنهم
~~من يقول رشوة ورشى، والأصل رشى، وأكثر العرب يقول رشى. ورشاه يرشوه رشوا:
~~أعطاه الرشوة. وقد رشا رشوة وارتشى منه رشوة إذا أخذها. وراشاه: حاباه.
~~وترشاه: لاينه.
# وراشاه إذا ظاهره. قال أبو العباس: الرشوة مأخوذة من رشا الفرخ إذا مد
~~رأسه إلى أمه لتزقه. أبو عبيد: الرشا من أولاد الظباء الذي قد تحرك وتمشى.
~~والرشاء: رسن الدلو.
# والرائش: الذي يسدي بين الراشي والمرتشي. وفي الحديث: لعن الله الراشي
~~والمرتشي والرائش. قال ابن الأثير: الرشوة والرشوة الوصلة إلى الحاجة
~~بالمصانعة، وأصله من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء، فالراشي من يعطي الذي
~~يعينه على الباطل، والمرتشي الآخذ، والرائش الذي يسعى بينهما يستزيد لهذا
~~ويستنقص لهذا، فأما ما يعطى توصلا إلى أخذ حق أو دفع ظلم فغير داخل فيه.
~~وروي أن ابن مسعود أخذ بأرض الحبشة في شئ فأعطى دينارين حتى خلي سبيله،
~~وروي عن جماعة من أئمة التابعين قالوا: لا بأس أن يصانع الرجل عن نفسه
~~وماله إذا خاف الظلم.
# والرشاء: الحبل، والجمع أرشية. قال ابن سيده: وإنما حملناه على الواو
~~لأنه يوصل به إلى الماء كما يوصل بالرشوة إلى ما ms09460 يطلب من الأشياء. قال
~~اللحياني: ومن كلام المؤخذات للرجال أخذته بدباء مملا من الماء معلق
~~بترشاء، قال: الترشاء الحبل، لا يستعمل هكذا إلا في هذه الأخذة. وأرشى
~~PageV14P322
# الدلو: جعل لها رشاء أي حبلا. والرشاء: من منازل القمر، وهو على التشبيه
~~بالحبل. الجوهري الرشاء كواكب كثيرة صغار على صورة السمكة يقال لها بطن
~~الحوت، وفي سرتها كوكب نير ينزله القمر.
# وأرشية الحنظل واليقطين: خيوطه. وقد أرشت الشجرة وأرشى الحنظل إذا امتدت
~~أغصانه. قال الأصمعي: إذا امتدت أغصان الحنظل قيل قد أرشت أي صارت
~~كالأرشية، وهي الحبال. أبو عمرو: استرشى ما في الضرع واستوشى ما فيه إذا
~~أخرجه. واسترشى في حكمه: طلب الرشوة عليه. واسترشى الفصيل إذا طلب الرضاع،
~~وقد أرشيته إرشاء. ابن الأعرابي: أرشى الرجل إذا حك خوران الفصيل ليعدو،
~~ويقال للفصيل الرشي. والرشاة: نبت يشرب للمشي، وقال كراع: الرشاة عشبة نحو
~~القرنوة، وجمعها رشا.
# قال ابن سيده: وحملنا الرشي على الواو لوجود ر ش و وعدم ر ش ي.
# * رصا: ابن الأعرابي: رصاه إذا أحكمه، ورصاه إذا نواه للصوم، والله أعلم.
# * رضي: الرضا، مقصور: ضد السخط. وفي حديث الدعاء: اللهم إني أعوذ برضاك
~~من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما
~~أثنيت على نفسك، وفي رواية: بدأ بالمعافاة ثم بالرضا، قال ابن الأثير: إنما
~~ابتدأ بالمعافاة من العقوبة لأنها من صفات الأفعال كالإماتة والإحياء
~~والرضا، والسخط من صفات القلب، وصفات الأفعال أدنى رتبة من صفات الذات،
~~فبدأ بالأدنى مترقيا إلى الأعلى، ثم لما ازداد يقينا وارتقى ترك الصفات
~~وقصر نظره على الذات فقال أعوذ بك منك، ثم لما ازداد قربا استحيا معه من
~~الاستعاذة على بساط القرب فالتجأ إلى الثناء فقال لا أحصي ثناء عليك، ثم
~~علم أن ذلك قصور فقال أنت كما أثنيت على نفسك، قال: وأما على الرواية
~~الأولى فإنما قدم الاستعاذة بالرضا على السخط لأن المعافاة من العقوبة تحصل
~~بحصول الرضا، وإنما ذكرها لأن دلالة الأولى عليها دلالة تضمن، فأراد أن ms09461 يدل
~~عليها دلالة مطابقة فكنى عنها أولا ثم صرح بها ثانيا، ولأن الراضي قد يعاقب
~~للمصلحة أو لاستيفاء حق الغير. وتثنية الرضا رضوان ورضيان، الأولى على
~~الأصل والأخرى على المعاقبة، وكأن هذا إنما ثني على إرادة الجنس. الجوهري:
~~وسمع الكسائي رضوان وحموان في تثنية الرضا والحمى، قال: والوجه حميان
~~ورضيان، فمن العرب من يقولهما بالياء على الأصل، والواو أكثر، وقد رضي يرضى
~~رضا ورضا ورضوانا ورضوانا، الأخيرة عن سيبويه ونظره بشكران ورجحان، ومرضاة،
~~فهو راض من قوم رضاة، ورضي من قوم أرضياء ورضاة، الأخيرة عن اللحياني، قال
~~ابن سيده: وهي نادرة، أعني تكسير رضي على رضاة، قال: وعندي أنه جمع راض لا
~~غير، ورض من قوم رضين، عن اللحياني، قال سيبويه:
# وقالوا رضيوا كما قالوا غزيا، أسكن العين، ولو كسرها لحذف لأنه لا يلتقي
~~ساكنان حيث كانت لا تدخلها الضمة وقبلها كسرة، وراعوا كسرة الضاد في الأصل
~~فلذلك أقروها ياء، وهي مع ذلك كله نادرة. ورضيت عنك وعليك رضى، مقصور: مصدر
~~محض، والاسم الرضاء، ممدود عن الأخفش، قال القحيف العقيلي:
# إذا رضيت علي بنو قشير لعمر الله أعجبني رضاها PageV14P323
# ولا تنبو سيوف بني قشير، ولا تمضي الأسنة في صفاها عداه بعلى لأنه إذا
~~رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه، فذلك استعمل على بمعنى عن.
# قال ابن جني: وكان أبو علي يستحسن قول الكسائي في هذا، لأنه لما كان رضيت
~~ضد سخطت عدى رضيت بعلى، حملا للشئ على نقيضه كما يحمل على نظيره، قال: وقد
~~سلك سيبويه هذه الطريق في المصادر كثيرا فقال: قالوا كذا كما قالوا كذا،
~~وأحدهما ضد الآخر. وقوله عز وجل: رضي الله عنهم ورضوا عنه، تأويله أن الله
~~تعالى رضي عنهم أفعالهم ورضوا عنه ما جازاهم به.
# وأرضاه: أعطاه ما يرضى به. وترضاه طلب رضاه، قال:
# إذا العجوز غضبت فطلق، ولا ترضاها ولا تملق أثبت الألف من ترضاها في موضع
~~الجزم تشبيها بالياء في قوله:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، بما لاقت لبون بني زياد؟
# قال ابن سيده: وإنما ms09462 فعل ذلك لئلا يقول ترضها فيلحق الجزء خبن، على أن
~~بعضهم قد رواه على الوجه الأعرف: ولا ترضها ولا تملق، على احتمال الخبن.
~~والرضي: المرضي. ابن الأعرابي: الرضي المطيع والرضي الضامن. ورضيت الشئ
~~وارتضيته، فهو مرضي، وقد قالوا مرضو، فجاؤوا به على الأصل.
# ابن سيده: ورضيه لذلك الأمر، فهو مرضو ومرضي. وارتضاه:
# رآه له أهلا. ورجل رضى من قوم رضى: قنعان مرضي، وصفوا بالمصدر، قال زهير:
# هم بيننا فهم رضى وهم عدل وصف بالمصدر الذي في معنى مفعول كما وصف
~~بالمصدر الذي في معنى فاعل في عدل وخصم. الصحاح: الرضوان الرضا، وكذلك
~~الرضوان، بالضم، والمرضاة مثله. غيره: المرضاة والرضوان مصدران، والقراء
~~كلهم قرؤوا الرضوان، بكسر الراء، إلا ما روي عن عاصم أنه قرأ رضوان ويقال:
~~هو مرضي، ومنهم من يقول مرضو لأن الرضا في الأصل من بنات الواو، وقيل في
~~عيشة راضية أي مرضية أي ذات رضى كقولهم هم ناصب. ويقال: رضيت معيشته، على
~~ما لم يسم فاعله، ولا يقال رضيت. ويقال: رضيت به صاحبا، وربما قالوا رضيت
~~عليه في معنى رضيت به وعنه. وأرضيته عني ورضيته، بالتشديد أيضا، فرضي.
~~وترضيته أي أرضيته بعد جهد. واسترضيته فأرضاني. وراضاني مراضاة ورضاء
~~فرضوته أرضوه، بالضم، إذا غلبته فيه لأنه من الواو، وفي المحكم: فرضوته كنت
~~أشد رضا منه، ولا يمد الرضا إلا على ذلك. قال الجوهري:
# وإنما قالوا رضيت عنه رضا، وإن كان من الواو، كما قالوا شبع شبعا، وقالوا
~~رضي لمكان الكسر وحقه رضو، قال أبو منصور: إذا جعلت الرضى بمعنى المراضاة
~~فهو ممدود، وإذا جعلته مصدر رضي يرضى رضى فهو مقصور. قال سيبويه: وقالوا
~~عيشة راضية على النسب أي ذات رضا.
# ورضوى: جبل بالمدينة، والنسبة إليه رضوي قال ابن سيده:
# ورضوى اسم جبل بعينه، وبه سميت المرأة، قال: ولا أحمله على باب تقوى لأنه
~~ليس في الكلام ر ض ي فيكون هذا محمولا عليه. PageV14P324
# التهذيب: ورضوى اسم امرأة، قال الأخطل:
# عفا واسط من آل رضوى فنبتل، فمجتمع المجرين، فالصبر أجمل ms09463 ومن أسماء
~~النساء رضيا بوزن الثريا، وتكبيرهما رضوى وثروى.
# ورضوى: فرس سعد بن شجاع، والله أعلم.
# * رطا: الأرطى: شجر من شجر الرمل، وهو أفعل من وجه وفعلى من وجه لأنهم
~~يقولون أديم مأروط إذا دبغ بورقه، ويقولون أديم مرطي، والواحدة أرطاة ولحوق
~~تاء التأنيث فيه يدل على أن الألف فيه ليست للتأنيث وإنما هي للإلحاق، أو
~~بني الاسم عليها، وقال الشاعر يصف ذئبا:
# لما رأى أن لا دعه ولا شبع، مال إلى أرطاة حقف فاضطجع وأرطت الأرض: أنبتت
~~الأرطى. والرواطي: رمال تنبت الأرطى، قال رؤبة:
# أبيض منهالا من الرواطي وروي: منهلا من الرواطي، وفسر على هذه الرواية
~~فقيل:
# الرواطي كثبان حمر، والأول أصح. وأديم مرطي: مدبوغ بالأرطى.
# والراطية والرواطي: موضع من شق بني سعد، قيل: بني سعد البحرين، قال
~~العجاج:
# في دف يبنين من الرواطي الجوهري: وراطية اسم موضع، وكذلك أراط، وهو في
~~شعر عمرو بن كلثوم:
# ونحن الحابسون بذي أراط، تسف الجلة الخور الدرينا (* رواية المعلقة: بذي
~~أراطى).
# ورطاها رطوا: نكحها، وقد تقدم في الهمز.
# والرواطي: مواضع معروفة.
# * رعي: الرعي: مصدر رعى الكلأ ونحوه يرعى رعيا. والراعي يرعى الماشية أي
~~يحوطها ويحفظها. والماشية ترعى أي ترتفع وتأكل. وراعي الماشية: حافظها، صفة
~~غالبة غلبة الاسم، والجمع رعاة مثل قاض وقضاة، ورعاء مثل جائع وجياع،
~~ورعيان مثل شاب وشبان، كسروه تكسير الأسماء كحاجر وحجران لأنها صفة غالبة،
~~وليس في الكلام اسم على فاعل يعتور عليه فعلة وفعال إلا هذا، وقولهم آس
~~وأساة وإساء. وفي حديث الإيمان: حتى ترى رعاء الشاء يتطاولون في البنيان.
~~وفي حديث عمر: كأنه راعي غنم أي في الجفاء والبذاذة. وفي حديث دريد قال يوم
~~حنين لمالك بن عوف: إنما هو راعي ضأن ما له وللحرب، كأنه يستجهله ويقصر به
~~عن رتبة من يقود الجيوش ويسوسها، وأما قول ثعلبة بن عبيد العدوي في صفة
~~نخل:
# تبيت رعاها لا تخاف نزاعها، وإن لم تقيد بالقيود وبالأبض فإن أبا حنيفة
~~ذهب إلى أن رعى جمع رعاة، لأن رعاة وإن كان ms09464 جمعا فإن لفظه الواحد، فصار
~~كمهاة ومهى، إلا أن مهاة واحد وهو ماء الفحل في رحم الناقة، ورعاة جمع،
~~وأما قول أحيحة:
# وتصبح حيث يبيت الرعاء، وإن ضيعوها وإن أهملوا إنما عنى بالرعاء هنا حفظة
~~النخل لأنه إنما هو في صفة النخيل، يقول: تصبح النخل في أماكنها لا تنتشر
~~كما تنتشر الإبل المهملة. والرعية: الماشية الراعية أو المرعية، قال:
~~PageV14P325
# ثم مطرنا مطرة رويه، فنبت البقل ولا رعيه وفي التنزيل: حتى يصدر الرعاء،
~~جمع الراعي. قال الأزهري:
# وأكثر ما يقال رعاة للولاة، والرعي ان لراعي الغنم. ويقال للنعم: هي ترعى
~~وترتعي. وقرأ بعض القراء: أرسله معنا غدا نرتعي (* قوله نرتعي كذا بالأصل
~~والتهذيب بإثبات الياء بعد العين وهي قراءة قنبل وقفا ووصلا كما في الخطيب
~~المفسر). ونلعب، وهو نفتعل من الرعي، وقيل: معنى نرتعي أي يرعى بعضنا بعضا.
# وفلان يرعى على أبيه أي يرعى غنمه.
# الفراء: يقال إنه لترعية مال (* قوله إنه لترعية مال حاصل لغاتها إنها
~~مثلثة الأول مع تشديد الياء المثناة التحتية وتخفيفها كما في القاموس). إذا
~~كان يصلح المال على يده ويجيد رعية الإبل.
# قال ابن سيده: رجل ترعية وترعي، بغير هاء، نادر، قال تأبط شرا:
# ولست بترعي طويل عشاؤه، يؤنفها مستأنف النبت مبهل وكذلك ترعية وترعية،
~~مشددة الياء، وترعاية وترعاية بهذا المعنى صناعته وصناعة آبائه الرعاية،
~~وهو مثال لم يذكره سيبويه. والترعية: الحسن الالتماس والارتياد للكلإ
~~للماشية، وأنشد الأزهري للفراء:
# ودار حفاظ قد نزلنا، وغيرها أحب إلى الترعية الشنآن قال ابن بري: ومنه
~~قول حكيم بن معية:
# يتبعها ترعية فيه خضع، في كفة زيع، وفي الرسغ فدع والرعاية: حرفة الراعي،
~~والمسوس مرعي، قال أبو قيس بن الأسلت:
# ليس قطا مثل قطي، ولا ال - رعي، في الأقوام، كالراعي ورعت الماشية ترعى
~~رعيا ورعاية وارتعت وترعت، قال كثير عزة:
# وما أم خشف ترعى به أراكا عميما ودوحا ظليلا ورعاها وأرعاها، يقال: أرعى
~~الله المواشي إذا أنبت لها ما ترعاه. وفي التنزيل العزيز: كلوا وارعوا
~~أنعامكم، وقال الشاعر:
# كأنها ظبية ms09465 تعطو إلى فنن، تأكل من طيب، والله يرعيها أي ينبت لها ما
~~ترعى، والاسم الرعية، عن اللحياني.
# وأرعاه المكان: جعله له مرعى، قال القطامي:
# فمن يك أرعاه الحمى أخواته، فما لي من أخت عوان ولا بكر وإبل راعية،
~~والجمع الرواعي. ورعى البعير الكلأ بنفسه رعى ا، وارتعى مثله، وأنشد ابن
~~بري شاهدا عليه:
# كالظبية البكر الفريدة ترتعي، في أرضها، وفراتها وعهادها خضبت لها عقد
~~البراق جبينها، من عركها علجانها وعرادها والرعي، بكسر الراء: الكلأ نفسه،
~~والجمع أرعاء. والمرعى:
# كالرعي. وفي التنزيل: والذي أخرج المرعى. وفي المثل:
# مرعى ولا كالسعدان، قال ابن سيده: وقول أبي العيال: PageV14P326
# أفطيم، هل تدرين كم من متلف جاوزت، لا مرعى ولا مسكون؟
# عندي أن المرعى ههنا في موضع المرعي لمقابلته إياه بقوله ولا مسكون. قال:
~~وقد يكون المرعى الرعي أي ذو رعي. قال الأزهري: أفادني المنذري يقال لا
~~تقتن فتاة ولا مرعاة فإن لكل بغاة، يقول: المرعى حيث كان يطلب، والفتاة
~~حيثما كانت تخطب، لكل فتاة خاطب، ولكل مرعى طالب، قال: وأنشدني محمد بن
~~إسحق:
# ولن تعاين مرعى ناضرا أنفا، إلا وجدت به آثار مأكول وأرعت الأرض: كثر
~~رعيها.
# والرعايا والرعاوية: الماشية المرعية تكون للسوقة والسلطان، والأرعاوية
~~للسلطان خاصة، وهي التي عليها وسومه ورسومه. والرعاوى والرعاوى، بفتح الراء
~~وضمها: الإبل التي ترعى حوالي القوم وديارهم لأنها الإبل التي يعتمل عليها،
~~قالت امرأة من العرب تعاتب زوجها:
# تمششتني، حتى إذا ما تركتني كنضو الرعاوى، قلت: إني ذاهب قال شمر: لم
~~أسمع الرعاوى بهذا المعنى إلا ههنا. وقال أبو عمرو:
# الأرعوة بلغة أزد شنوأة نير الفدان يحترث بها.
# والراعي: الوالي. والرعية: العامة. ورعى الأمير رعيته رعاية، ورعيت الإبل
~~أرعاها رعيا ورعاه يرعاه رعيا ورعاية: حفظه. وكل من ولي أمر قوم فهو راعيهم
~~وهم رعيته، فعيلة بمعنى مفعول. وقد استرعاه إياهم: استحفظه، وإسترعيته الشئ
~~فرعاه. وفي المثل: من استرعى الذئب فقد ظلم أي من ائتمن خائنا فقد وضع
~~الأمانة في غير موضعها. ورعى النجوم رعيا وراعاها: راقبها وانتظر مغيبها، ms09466
~~قالت الخنساء:
# أرعى النجوم وما كلفت رعيتها، وتارة أتغشى فضل أطماري وراعى أمره: حفظه
~~وترقبه. والمراعاة: المناظرة والمراقبة. يقال: راعيت فلانا مراعاة ورعاء
~~إذا راقبته وتأملت فعله. وراعيت الأمر: نظرت إلام يصير. وراعيته: لاحظته.
# وراعيته: من مراعاة الحقوق. ويقال: رعيت عليه حرمته رعاية.
# وفلان يراعي أمر فلان أي ينظر إلى ما يصير إليه أمره. وأرعى عليه: أبقى،
~~قال أبو دهبل: أنشده أبو عمرو بن العلاء:
# إن كان هذا السحر منك، فلا ترعي علي وجددي سحرا والإرعاء: الإبقاء على
~~أخيك، قال ذو الإصبع:
# بغى بعضهم بعضا، فلم يرعوا على بعض والرعوى: اسم من الإرعاء وهو الإبقاء،
~~ومنه قول ابن قيس:
# إن تكن للإله في هذه الأممة رعوى، يعد إليك النعيم وأرعني سمعك وراعني
~~سمعك أي استمع إلي. وأرعى إليه:
# استمع. وأرعيت فلانا سمعي إذا استمعت إلى ما يقول وأصغيت إليه. ويقال:
~~فلان لا يرعي إلى قول أحد أي لا يلتفت إلى أحد. وقوله تعالى: يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا، قال الفراء: هو من الإرعاء
~~والمراعاة، PageV14P327
# وقال الأخفش: هو فاعلنا من المراعاة على معنى أرعنا سمعك ولكن الياء ذهبت
~~للأمر، وقرئ راعنا، بالتنوين على إعمال القول فيه كأنه قال لا تقولوا حمقا
~~ولا تقولوا هجرا، وهو من الرعونة، وقد تقدم. وقال أبو إسحق:
# قيل فيه ثلاثة أقوال، قال بعضهم: معناه أرعنا سمعك، وقيل: أرعنا سمعك حتى
~~نفهمك وتفهم عنا، قال: وهي قراءة أهل المدينة، ويصدقها قراءة أبي بن كعب:
~~لا تقولوا راعونا، والعرب تقول أرعنا سمعك وراعنا سمعك، وقد مر معنى ما
~~أراد القوم يقول راعنا في ترجمة رعن، وقيل: كان المسلمون يقولون للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم: راعنا، وكانت اليهود تساب بهذه الكلمة بينها، وكانوا يسبون
~~النبي، عليه السلام، في نفوسهم فلما سمعوا هذه الكلمة اغتنموا أن يظهروا
~~سبه بلفظ يسمع ولا يلحقهم في ظاهره شئ، فأظهر الله النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، والمسلمين على ذلك ونهى عن الكلمة، وقال قوم: راعنا من المراعاة
~~والمكافأة، وأمروا أن ms09467 يخاطبوا النبي، صلى الله عليه وسلم، بالتعزير
~~والتوقير، أي لا تقولوا راعنا أي كافئنا في المقال كما يقول بعضهم لبعض.
~~وفي مصحف ابن مسعود، رضي الله عنه: راعونا.
# ورعى عهده وحقه: حفظه، والاسم من كل ذلك الرعيا والرعوى.
# قال ابن سيده: وأرى ثعلبا حكى الرعوى، بضم الراء وبالواو، وهو مما قلبت
~~ياؤه واوا للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق أيضا بين
~~الاسم والصفة، وكذلك ما كان مثله كالبقوى والفتوى والتقوى والشروى والثنوى،
~~والبقوى والبقيا اسمان يوضعان موضع الإبقاء. والرعوى والرعيا: من رعاية
~~الحفاظ.
# ويقال: ارعوى فلان عن الجهل يرعوي ارعواء حسنا ورعوى حسنة، وهو نزوعه
~~وحسن رجوعه. قال ابن سيده: الرعوى والرعيا النزوع عن الجهل وحسن الرجوع
~~عنه. وارعوى يرعوي أي كف عن الأمور. وفي الحديث: شر الناس رجل يقرأ كتاب
~~الله لا يرعوي إلى شئ منه أي لا ينكف ولا ينزجر، من رعا يرعو إذا كف عن
~~الأمور.
# ويقال: فلان حسن الرعوة والرعوة والرعوة والرعوى والارعواء، وقد ارعوى عن
~~القبيح، وتقديره افعول ووزنه افعلل، وإنما لم يدغم لسكون الياء، والاسم
~~الرعيا، بالضم، والرعوى بالفتح مثل البقيا والبقوى. وفي حديث ابن عباس: إذا
~~كانت عندك شهادة فسئلت عنها فأخبر بها ولا تقل حتى آتي الأمير لعله يرجع أو
~~يرعوي. قال أبو عبيد: الارعواء الندم على الشئ والانصراف عنه والترك له،
~~وأنشد:
# إذا قلت عن طول التنائي: قد ارعوى، أبى حبها إلا بقاء على هجر قال
~~الأزهري: ارعوى جاء نادرا، قال: ولا أعلم في المعتلات مثله كأنهم بنوه على
~~الرعوى وهو الإبقاء. وفي الحديث: إلا إرعاء عليه أي إبقاء ورفقا. يقال:
~~أرعيت عليه، من المراعاة والملاحظة.
# قال الأزهري: وللرعوى ثلاثة معان: أحدها الرعوى اسم من الإبقاء، والرعوى
~~رعاية الحفاظ للعهد، والرعوى حسن المراجعة والنزوع عن الجهل. وقال شمر:
~~تكون المراعاة من الرعي مع آخر، يقال: هذه إبل تراعي الوحش أي ترعى معها.
~~ويقال: الحمار يراعي الحمر أي يرعى معها، قال أبو ذؤيب: PageV14P328
# من وحش حوضي يراعى الصيد منتبذا، ms09468 كأنه كوكب في الجو منجرد والمراعاة:
~~المحافظة والإبقاء على الشئ. والإرعاء: الإبقاء.
# قال أبو سعيد: يقال أمر كذا أرفق بي وأرعى علي. ويقال:
# أرعيت عليه إذا أبقيت عليه ورحمته. وفي الحديث: نساء قريش خير نساء أحناه
~~على طفل في صغره وأرعاه على زوج في ذات يده، هو من المراعاة الحفظ والرفق
~~وتخفيف الكلف والأثقال عنه، وذات يده كناية عما يملك من مال وغيره. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: لا يعطى من الغنائم شئ حتى تقسم إلا لراع أو دليل،
~~الراعي هنا: عين القوم على العدو، من الرعاية الحفظ. وفي حديث لقمان بن
~~عاد: إذا رعى القوم غفل، يريد إذا تحافظ القوم لشئ يخافونه غفل ولم يرعهم.
~~وفي الحديث: كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته أي حافظ مؤتمن. والرعية:
# كل من شمله حفظ الراعي ونظره.
# وقول عمر، رضي الله عنه: ورع اللص ولا تراعه، فسره ثعلب فقال:
# معناه كفه أن يأخذ متاعك ولا تشهد عليه، ويروى عن ابن سيرين أنه قال: ما
~~كانوا يمسكون عن اللص إذا دخل دار أحدهم تأثما.
# والراعية: مقدمة الشيب. يقال: رأى فلان راعية الشيب، ورواعي الشيب أول ما
~~يظهر منه.
# والرعي: أرض فيها حجارة ناتئة تمنع اللؤمة أن تجري.
# وراعية الأرض: ضرب من الجنادب. والراعي: لقب عبيد لله ابن الحصين النميري
~~الشاعر.
# * رغا: الرغاء: صوت ذوات الخف. وفي الحديث: لا يأتي أحدكم يوم القيامة
~~ببعير له رغاء، الرغاء: صوت الإبل. رغا البعير والناقة ترغو رغاء: صوتت
~~فضجت، وقد قيل ذلك للضباع والنعام.
# وناقة رغو، على فعول، أي كثيرة الرغاء. وفي حديث المغيرة:
# مليلة الإرغاء أي مملولة الصوت، يصفها بكثرة الكلام ورفع الصوت حتى تضجر
~~السامعين، شبه صوتها بالرغاء أو أراد إزباد شدقيها لكثرة كلامها، من الرغوة
~~الزبد. وفي المثل: كفى برغائها مناديا أي أن رغاء بعيره يقوم مقام ندائه في
~~التعرض للضيافة والقرى. وسمعت راغي الإبل أي أصواتها. وأرغى فلان بعيره:
~~وذلك إذا حمله على أن يرغو ليلا فيضاف. وأرغيته أنا:
# حملته على الرغاء، قال ms09469 سبرة بن عمرو الفقعسي:
# أتبغي آل شداد علينا، وما يرغى لشداد فصيل يقول: هم أشحاء لا يفرقون بين
~~الفصيل وأمه بنحر ولا هبة، وقد يرغي صاحب الإبل إبله ليسمع ابن السبيل
~~بالليل رغاءها فيميل إليها، قال ابن فسوة يصف إبلا:
# طوال الذرى ما يلعن الضيف أهلها، إذا هو أرغى وسطها بعدما يسري أي يرغي
~~ناقته في ناحية هذه الإبل. وفي حديث الإفك: وقد أرغى الناس للرحيل أي حملوا
~~رواحلهم على الرغاء، وهذا دأب الإبل عند رفع الأحمال عليها، ومنه حديث أبي
~~رجاء: لا يكون الرجل متقيا حتى يكون أذل من قعود كل من أتى إليه أرغاه أي
~~قهره وأذله لأن البعير لا يرغو إلا عن ذل واستكانة، وإنما خص القعود لأن
~~الفتي من PageV14P329
# الإبل يكون كثير الرغاء. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه: فسمع الرغوة
~~خلف ظهره فقال هذه رغوة ناقة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الجدعاء،
~~الرغوة، بالفتح:
# المرة من الرغاء، وبالضم الاسم كالغرفة والغرفة.
# وتراغوا إذا رغا واحد ههنا وواحد ههنا. وفي الحديث: إنهم والله تراغوا
~~عليه فقتلوه أي تصايحوا وتداعوا على قتله. وما له ثاغية ولا راغية أي ما له
~~شاة ولا ناقة، وقد تقدم في ثغا، وكذلك قولهم أتيته فما أثغى ولا أرغى أي لم
~~يعط شاة ولا ناقة كما يقال:
# رغاه إذا أغضبه، وغراه إذا أجبره. ورغا الصبي رغاء: وهو أشد ما يكون من
~~بكائه. ورغا الضب، عن ابن الأعرابي، كذلك.
# ورغوة اللبن ورغوته ورغاوته ورغاوته ورغايته ورغايته، كل ذلك: ربده،
~~والجمع رغا. وارتغيت: شربت الرغوة.
# والارتغاء: سحف الرغوة واحتساؤها، الكسائي: هي رغوة اللبن ورغوته ورغوته
~~ورغاؤه ورغايته، وزاد غيره رغايته، قال: ولم نسمع رغاوته.
# أبو زيد: يقال للرغوة رغاوى وجمعها رغاوى. وارتغى الرغوة:
# أخذها واحتساها. وفي المثل: يسر حسوا في ارتغاء، يضرب لمن يظهر أمرا وهو
~~يريد غيره، قال الشعبي لمن سأله عن رجل قبل أم امرأته قال: يسر حسوا في
~~ارتغاء وقد حرمت عليه امرأته، وفي التهذيب: يضرب مثلا لمن يظهر ms09470 طلب القليل
~~وهو يسر أخذ الكثير. وأمست إبلكم تنشف وترغي أي تعلو ألبانها نشافة ورغوة،
~~وهما واحد. والمرغاة: شئ يؤخذ به الرغوة. ورغا اللبن ورغى وأرغى ترغية:
~~صارت له رغوة وأزبد. وإبل مراغ:
# لألبانها رغوة كثيرة. وأرغى البائل: صار لبوله رغوة، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# من البيض ترغينا سقاط حديثها، وتنكدنا لهو الحديث الممتع (* قوله الممتع
~~كذا بالأصل بمثناة فوقية بعد الميم كالمحكم، والذي في التهذيب والأساس:
~~الممنع، بالنون: وفسره فقال: أي تستخرج منا الحديث الذي نمنعه إلا منها).
# فسره فقال: ترغينا، من الرغوة، كأنها لا تعطينا صريح حديثها تنفح لنا
~~برغوته وما ليس بمحض منه، معناه أي تطعمنا حديثا قليلا بمنزلة الرغوة،
~~وتنكدنا لا تعطينا إلا أقله، قال: ولم أسمع ترغي متعديا إلى مفعول واحد ولا
~~إلى مفعولين إلا في هذا البيت، ومن ذلك قولهم: كلام مرغ إذا لم يفصح عن
~~معناه.
# ورغوة: فرس مالك بن عبدة.
# * رفا: رفوته: سكنته من الرعب، قال أبو خراش الهذلي:
# رفوني وقالوا: يا خويلد لا ترع، فقلت، وأنكرت الوجوه: هم هم يقول:
~~سكنوني، اعتبر بمشاهدة الوجوه، وجعلها دليلا على ما في النفوس، يريد رفؤوني
~~فألقى الهمزة، وقد تقدم. ورفوت الثوب أرفوه رفوا: لغة في رفأته، يهمز ولا
~~يهمز، والهمز أعلى. وقال في باب تحويل الهمزة: رفوت الثوب رفوا يحول الهمزة
~~واوا كما ترى. أبو زيد: الرفاء الموافقة، وهي المرافاة بلا همز، وأنشد:
# ولما أن رأيت أبا رويم يرافيني، ويكره أن يلاما والرفاء: الالتحام
~~والاتفاق. ويقال: رفيته PageV14P330
# ترفية إذا قلت للمتزوج بالرفاء والبنين، قال ابن السكيت: وإن شئت كان
~~معناه بالسكون والطمأنينة، من قولهم رفوت الرجل إذا سكنته. وفي الحديث:
# أنه نهى أن يقال بالرفاء والبنين، قال ابن الأثير: ذكره الهروي في المعتل
~~ههنا ولم يذكره في المهموز، قال: وكان إذا رفى رجلا أي إذا أحب أن يدعو له
~~بالرفاء، فترك الهمز ولم يكن الهمز من لغته، وقد تقدم أكثر هذا القول.
~~الفراء: أرفأت إليه وأرفيت إليه لغتان بمعنى جنحت إليه. الليث: أرفت
~~السفينة ms09471 قربت إلى الشط. أبو الدقيش: أرفت السفينة وأرفيتها أنا، بغير همز.
# والرفة، بالتخفيف: التبن، عن أبي حنيفة، تقول العرب:
# استغنت التفة على الرفة، والتشديد فيهما لغة، وقيل: الرفة التبن، يمانية،
~~وقد تقدم في الثنائي. والرفة: دويبة تصيد تسمى عناق الأرض. قال ابن سيده:
~~قضينا على لامها بالياء لأنها لام، قال:
# وقد يجوز أن تكون واوا بدليل الضمة. التهذيب: الليث الرفة عناق الأرض
~~تصيد كما يصيد الفهد. قال أبو منصور: غلط الليث في الرفة في لفظه وتفسيره،
~~قال: وأحسبه رأى في بعض الصحف أنا أغنى عنك من التفة عن الرفة، فلم يضبطه
~~وغيره فأفسده، فأما عناق الأرض فهو التفة مخففة، بالتاء والفاء والهاء،
~~ويكتب بالهاء في الإدراج كهاء الرحمة والنعمة. وقال أبو الهيثم: أما الرفت
~~فهو بالتاء فعل من رفته أرفته إذا دققته. ويقال للتبن: رفت ورفت ورفات، وقد
~~مر ذكرها.
# والأرفي: لبن الظبية، وقيل: هو اللبن الخالص المحض الطيب. والأرفي أيضا:
~~الماسخ، قال: وقد يكون أفعولا وقد يكون فعليا، وقد يكون من الواو لوجود
~~رفوت وعدم رفيت.
# والأرفى: الأمر العظيم.
# * رقا: الرقوة: دعص من رمل. ابن سيده: الرقوة والرقو فويق الدعص من
~~الرمل، وأكثر ما يكون إلى جوانب الأودية، قال يصف ظبية وخشفها:
# لها أم موقفة وكوب، بحيث الرقو، مرتعها البرير (* قوله: وكنى بالكوب،
~~هكذا في الأصل، ولم يرد في البيت وإنما ورد وكوب).
# أراد لها أم مرتعها البرير، وكنى بالكوب عن القلب وغيره، والموقفة: التي
~~في ذراعيها بياض، والوكوب: التي واكبت ولدها ولازمته، وقال آخر:
# من البيض مبهاج، كأن ضجيعها يبيت إلى رقو، من الرمل، مصعب ابن الأعرابي:
~~الرقوة القمزة من التراب تجتمع على شفير الوادي، وجمعها الرقا.
# ورقي إلى الشئ رقيا ورقوا وارتقى يرتقي وترقى:
# صعد، ورقى غيره، أنشد سيبويه للأعشى:
# لئن كنت في جب ثمانين قامة، ورقيت أسباب السماء بسلم ورقى فلان في الجبل
~~يرقى رقيا إذا صعد. ويقال: هذا جبل لا مرقى فيه ولا مرتقى. ويقال: ما زال
~~فلان يترقى به الأمر حتى بلغ غايته. ورقيت ms09472 في السلم رقيا ورقيا إذا صعدت،
~~وارتقيت مثله، أنشد ابن بري:
# أنت الذي كلفتني رقي الدرج، على الكلال والمشيب والعرج وفي التنزيل: لن
~~نؤمن لرقيك. وفي حديث PageV14P331
# استراق السمع:
# ولكنهم يرقون فيه أي يتزيدون فيه. يقال: رقى فلان على الباطل إذا تقول ما
~~لم يكن وزاد فيه، وهو من الرقي الصعود والارتفاع، ورقى شدد للتعدية إلى
~~المفعول، وحقيقة المعنى أنهم يرتفعون إلى الباطل ويدعون فوق ما يسمعون. وفي
~~الحديث: كنت رقاء على الجبال أي صعادا عليها، وفعال للمبالغة.
# والمرقاة والمرقاة: الدرجة، واحدة من مراقي الدرج، ونظيره مسقاة ومسقاة،
~~ومثناة ومثناة للحبل، ومبناة ومبناة للعيبة أو النطع، بالفتح والكسر، قال
~~الجوهري: من كسرها شبهها بالآلة التي يعمل بها، ومن فتح قال هذا موضع يفعل
~~فيه، فجعله بفتح الميم مخالفا، عن يعقوب. وترقى في العلم أي رقي فيه درجة
~~درجة.
# ورقى عليه كلاما ترقية أي رفع.
# والرقية: العوذة، معروفة، قال رؤبة:
# فما تركا من عوذة يعرفانها، ولا رقية إلا بها رقياني والجمع رقى. وتقول:
~~استرقيته فرقاني رقية، فهو راق، وقد رقاه رقيا ورقيا. ورجل رقاء: صاحب رقى.
~~يقال: رقى الراقي رقية ورقيا إذا عوذ ونفث في عوذته، والمرقي يسترقي، وهم
~~الراقون، قال النابغة:
# تناذرها الراقون من سوء سمها وقول الراجز:
# لقد علمت، والأجل الباقي، أن لن يرد القدر الرواقي قال ابن سيده: كأنه
~~جمع امرأة راقية أو رجلا راقية، بالهاء للمبالغة. وفي الحديث: ما كنا نأبنه
~~برقية. قال ابن الأثير:
# الرقية العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة كالحمى والصرع وغير ذلك من
~~الآفات، وقد جاء في بعض الأحاديث جوازها وفي بعضها النهي عنها، فمن الجواز
~~قوله: استرقوا لها فإن بها النظرة أي اطلبوا لها من يرقيها، ومن النهي عنها
~~قوله: لا يسترقون ولا يكتوون، والأحاديث في القسمين كثيرة، قال: ووجه الجمع
~~بينها أن الرقى يكره منها ما كان بغير اللسان العربي وبغير أسماء الله
~~تعالى وصفاته وكلامه في كتبه المنزلة، وأن يعتقد أن الرقيا نافعة لا محالة
~~فيتكل عليها، وإياها أراد بقوله: ms09473 ما توكل من استرقى، ولا يكره منها ما كان
~~في خلاف ذلك كالتعوذ بالقرآن وأسماء الله تعالى والرقى المروية، ولذلك قال
~~للذي رقى بالقرآن وأخذ عليه أجرا:
# من أخذ برقية باطل فقد أخذت برقية حق، وكقوله في حديث جابر:
# أنه، عليه السلام، قال اعرضوها علي فعرضناها فقال لا بأس بها إنما هي
~~مواثيق، كأنه خاف أن يقع فيها شئ مما كانوا يتلفظون به ويعتقدونه من الشرك
~~في الجاهلية وما كان بغير اللسان العربي مما لا يعرف له ترجمة ولا يمكن
~~الوقوف عليه، فلا يجوز استعماله، وأما قوله: لا رقى ة إلا من عين أو حمة،
~~فمعناه لا رقية أولى وأنفع، وهذا كما قيل لا فتى إلا علي، وقد أمر، عليه
~~الصلاة والسلام، غير واحد من أصحابه بالرقية وسمع بجماعة يرقون فلم ينكر
~~عليهم، قال:
# وأما الحديث الآخر في صفة أهل الجنة: الذي يدخلونها بغير حساب وهم الذين
~~لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون، فهذا من صفة الأولياء المعرضين
~~عن أسباب الدنيا الذين لا يلتفتون إلى شئ من علائقها، وتلك درجة الخواص لا
~~يبلغها غيرهم، جعلنا الله تعالى PageV14P332
# منهم بمنه وكرمه، فأما العوام فمرخص لهم في التداوي والمعالجات، ومن صبر
~~على البلاء وانتظر الفرج من الله بالدعاء كان من جملة الخواص والأولياء،
~~ومن لم يصبر رخص له في الرقية والعلاج والدواء، ألا ترى أن الصديق، رضي
~~الله عنه، لما تصدق بجميع ماله لم ينكر عليه علما منه بيقينه وصبره؟ ولما
~~أتاه الرجل بمثل بيضة الحمامة من الذهب وقال: لا أملك غيره، ضربه به بحيث
~~لو أصابه عقره وقال فيه ما قال. وقولهم: ارق على ظلعك أي امش واصعد بقدر ما
~~تطيق ولا تحمل على نفسك ما لا تطيقه، وقيل: ارق على ظلعك أي الزمه وأربع
~~عليه. ويقال للرجل:
# ارق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك، فيقول قد رقيت، بكسر القاف، رقيا.
~~ومرقيا الأنف: حرفاه، عن ثعلب، كأنه منه ظن، والمعروف مرقا الأنف.
# أبو عمرو: الرقى الشحمة البيضاء النقية تكون في ms09474 مرجع الكتف، وعليها أخرى
~~مثلها يقال لها المأتاة (* قوله يقال لها المأتاة هكذا هو في الأصل
~~والتهذيب). فكما يراها الآكل يأخذها مسابقة. قال: وفي المثل يضربه النحرير
~~للخوعم حسبتني الرقى عليها المأتاة. قال الجوهري: والرقي موضع. ورقية: اسم
~~امرأة. وعبد الله بن قيس الرقيات (* قوله وعبد الله بن قيس الرقيات مثله في
~~الجوهري عبد الله مكبرا، وقال في التكملة: صوابه عبيد الله مصغرا). إنما
~~أضيف قيس إليهن لأنه تزوج عدة نسوة وافق أسماؤهن كلهن رقية فنسب إليهن، قال
~~الجوهري: هذا قول الأصمعي، وقال غيره:
# إنه كانت له عدة جدات أسماؤهن كلهن رقية، ويقال: إنما أضيف إليهن لأنه
~~كان يشبب بعدة نساء يسمين رقية.
# * ركا: الركوة والركوة (* قوله الركوة إلخ هي مثلثة الراء كما في
~~القاموس). شبه تور من أدم، وفي الصحاح: الركوة التي للماء.
# وفي حديث جابر: أتي النبي، صلى الله عليه وسلم، بركوة فيها ماء، قال:
~~الركوة إناء صغير من جلد يشرب فيه الماء، والجمع ركوات، بالتحريك، وركاء.
~~والركوة أيضا: زورق صغير.
# والركوة: رقعة تحت العواصر، والعواصر حجارة ثلاث بعضها فوق بعض. وركا
~~الأرض ركوا: حفرها. وركا ركوا: حفر حوضا مستطيلا.
# والمركو من الحياض: الكبير، وقيل الصغير، وهو من الاحتفار. ابن الأعرابي:
~~ركوت الحوض سويته. أبو عمرو: المركو الحوض الكبير، قال أبو منصور: والذي
~~سمعته من العرب في المركو أنه الحويض الصغير يسويه الرجل بيديه على رأس
~~البئر إذا أعوزه إناء يسقي فيه بعيرا أو بعيرين. يقال: ارك مركوا تسقي فيه
~~بعيرك، وأما الحوض الكبير فلا يسمى مركوا. الليث: الركو أن تحفر حوضا
~~مستطيلا وهو المركو. وفي حديث البراء: فأتينا على ركي ذمة، الركي: جنس
~~للركية وهي البئر، والذمة القليلة الماء. وفي حديث علي، كرم الله وجه: فإذا
~~هو في ركي يتبرد. الجوهري: والمركو الحوض الكبير والجرموز الصغير، قال
~~الراجز:
# السجل والنطفة والذنوب، حتى ترى مركوها يثوب يقول: استقى تارة ذنوبا،
~~وتارة نطفة حتى رجع الحوض ملآن كما كان قبل أن يشرب. PageV14P333
# والركية: البئر تحفر، والجمع ركي (* قوله والجمع ms09475 ركي كذا بضبط الأصل
~~والتهذيب بفتح الراء، فلا تغتر بضبطها في نسخ القاموس الطبع بضمها).
~~وركايا، قال ابن سيده: وقضينا عليها بالواو لأنه من ركوت أي حفرت. وركا
~~الأمر ركوا: أصلحه، قال سويد:
# فدع عنك قوما قد كفوك شؤونهم، وشأنك إن لا تركه متفاقم معناه إن لا
~~تصلحه. قال ابن الأعرابي: ركوت الشئ أركوه إذا شددته وأصلحته. وركا على
~~الرجل ركوا وأركى: أثنى عليه ثناء قبيحا. وركوت عليها الحمل وأركيته:
~~ضاعفته عليه وأثقلته به، وركوت عليه الأمر وركيته. ويقال: أركى عليه كذا
~~وكذا كأنه ركه في عنقه أي جعله. وأركيت في الأمر: تأخرت. ابن الأعرابي:
~~ركاه إذا أخره. وفي الحديث: يغفر الله في ليلة القدر لكل مسلم إلا
~~للمتشاحنين فيقال اركوهما حتى يصطلحا، هكذا روي بضم الألف. وفي حديث أبي
~~هريرة، رضي الله عنه: أنه قال تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم
~~الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا كانت بينه وبين أخيه
~~شحناء فيقال اركوا هذين حتى يفيئا، قال الأزهري: وهذا خبر صحيح، قال: ومعنى
~~قوله اركوا هذين أي أخروا، قال: وفيه لغة أخرى. روي عن الفراء أنه قال
~~أركيت الدين أي أخرته، وأركيت علي دينا وركوته. وفي رواية في الحديث:
~~اتركوا هذين، من الترك. ويروى: ارهكوا، بالهاء، أي كلفوهما وألزموهما، من
~~رهكت الدابة إذا حملت عليها في السير وأجهدتها. قال أبو عمرو: يقال للغريم
~~اركني إلى كذا أي أخرني. الأصمعي: ركوت علي الأمر أي وركته.
# وركوت على فلان الذنب أي وركته. وركوت بقية يومي أي أقمت. ابن الأعرابي:
~~أركيت لبني فلان جندا أي هيأته لهم. وأركيت علي ذنبا لم أجنه. وقولهم في
~~المثل:
# صارت القوس ركوة، يضرب في الإدبار وانقلاب الأمور.
# وأركيت إلى فلان: ملت إليه واعتزيت. وأركيت إليه: لجأت.
# وأنا مرتك على كذا أي معول عليه، وما لي مرتكى إلا عليك.
# علي بن حمزة: ركوت إلى فلان اعتزيت إليه وملت إليه، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# إلى أيما الحيين تركوا، فإنكم ثفال الرحى من ms09476 تحتها لا يريمها فسر تركوا
~~تنسبوا وتعزوا، قال ابن سيده: وعندي أن الرواية إنما هي تركوا أو تركوا أي
~~تنتسبوا وتعتزوا.
# والركاء: اسم موضع، وفي المحكم: واد معروف، قال لبيد:
# فدعدعا سرة الركاء، كما دعدع ساقي الأعاجم الغربا قال: وفي بعض النسخ
~~الموثوق بها من كتاب الجمهرة الركاء، بالكسر، ويروى بفتح الراء وكسرها،
~~والفتح أصح، وهو موضع، وصف ماءين التقيا من السيل فملآ سرة الركاء كما ملأ
~~ساقي الأعاجم قدح الغرب خمرا. قال ابن بري: الركاء، بالفتح، واد بجانب نجد
~~بين البدي والكلاب، قال: ذكره ابن ولاد في باب الممدود والمفتوح أوله.
~~PageV14P334
# غيره: وركاء، ممدود، موضع، قال:
# إذ بالركاء مجالس فسح قال ابن سيده: وقضيت على هذه الكلمات بالواو لأنه
~~ليس في الكلام ر ك ي، وقد ترى سعة باب ركوت. ابن الأعرابي: ركاه إذا جاوب
~~روكه، وهو صوت الصدى من الجبل والحمام. والركي: الضعيف مثل الركيك، وقيل:
~~ياؤه بدل من كاف الركيك، قال: فإذا كان ذلك فليس من هذا الباب. وهذا الأمر
~~أركى من هذا أي أهون منه وأضعف، قال القطامي:
# وغير حربي أركى من تجشمها، إجانة من مدام شد ما احتدما * رمي: الليث: رمى
~~يرمي رميا فهو رام. وفي التنزيل العزيز: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى،
~~قال أبو إسحق: ليس هذا نفي رمي النبي، صلى الله عليه وسلم، ولكن العرب
~~خوطبت بما تعقل. وروي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لأبي بكر، رضي
~~الله عنه: ناولني كفا من تراب بطحاء مكة، فناوله كفا فرمى به فلم يبق منهم
~~أحد من العدو إلا شغل بعينه، فأعلم الله عز وجل أن كفا من تراب أو حصى لا
~~يملأ به عيون ذلك الجيش الكثير بشر، وأنه سبحانه وتعالى تولى إيصال ذلك إلى
~~أبصارهم فقال: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى، أي لم يصب رميك ذلك ويبلغ
~~ذلك المبلغ، بل إنما الله عز وجل تولى ذلك، فهذا مجاز وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى، وروى أبو عمرو ms09477 عن أبي العباس أنه قال:
# معناه وما رميت الرعب والفزع في قلوبهم إذ رميت بالحصى ولكن الله رمى،
~~وقال المبرد: معناه ما رميت بقوتك إذ رميت ولكن بقوة الله رميت. ورمى الله
~~لفلان: نصره وصنع له، عن أبي علي، قال: وهو معنى قوله تعالى وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى، قال: وهذا كله من الرمي لأنه إذا نصره رمى عدوه.
# ويقال: طعنه فأرماه عن فرسه أي ألقاه عن ظهر دابته كما يقال أذراه.
~~وأرميت الحجر من يدي أي ألقيت. ابن سيده: رمى الشئ رميا ورمى به ورمى عن
~~القوس ورمى عليها، ولا يقال رمى بها في هذا المعنى، قال الراجز:
# أرمي عليها فرع أجمع، وهي ثلاث أذرع وإصبع قال ابن بري: إنما جاز رميت
~~عليها لأنه إذا رمى عنها جعل السهم عليها. ورمى القنص رمى ا لا غير. وخرجت
~~أرتمي وخرج يرتمي إذا خرج يرمي القنص، وقال الشماخ:
# خلت غير آثار الأراجيل ترتمي، تقعقع في الآباط منها وفاضها قال: ترتمي أي
~~ترمي الصيد، والأراجيل رجالة لصوص. أبو عبيدة: ومن أمثالهم في الأمر يتقدم
~~فيه قبل فعله: قبل الرماء تملأ الكنائن.
# والرماء: المراماة بالنبل. والترماء: مثل الرماء والمراماة.
# وخرجت أترمى وخرج يترمى إذا خرج يرمي في الأغراض وأصول الشجر. وفي حديث
~~الكسوف: خرجت أرتمي بأسهمي، وفي رواية:
# أترامى. يقال رميت بالسهم رمى ا وارتميت وتراميت ترامى ا وراميت مراماة
~~إذا رميت بالسهام عن القسي، وقيل: خرجت أرتمي إذا رميت PageV14P335
# القنص، وأترمى إذا خرجت ترمي في الأهداف ونحوها. وفلان مرتمى للقوم (قوله
~~وفلان مرتمى للقوم إلخ كذا بالأصل والتهذيب بهذا الضبط، والذي في القاموس
~~والتكملة: مرتم، بكسر الميم الثانية وحذف الياء). ومرتبى أي طليعة. وقوله
~~في الحديث: ليس وراء الله مرمى أي مقصد ترمى إليه الآمال ويوجه نحوه
~~الرجاء. والمرمى: موضع الرمي تشبيها بالهدف الذي ترمى إليه السهام. وفي
~~حديث زيد بن حارثة: أنه سبي في الجاهلية فترامى به الأمر إلى أن صار إلى
~~خديجة، رضي الله عنها، فوهبته للنبي، صلى ms09478 الله عليه وسلم، فأعتقه، ترامى به
~~الأمر إلى كذا أي صار وأفضى إليه، وكأنه تفاعل من الرمي أي رمته الأقدار
~~إليه.
# وتيس رمي: مرمي، وكذلك الأنثى وجمعها رمايا، إذا لم يعرفوا ذكرا من أنثى
~~فهي بالهاء فيهما. وقال اللحياني: عنز رمي ورمية، والأول أعلى. وفي الحديث
~~الذي جاء في الخوارج: يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، الرمية:
~~هي الطريدة التي يرميها الصائد، وهي كل دابة مرمية، وأنثت لأنها جعلت اسما
~~لا نعتا، يقال بالهاء للذكر والأنثى: قال ابن الأثير:
# الرمية الصيد الذي ترميه فتقصده وينفذ فيه سهمك، وقيل: هي كل دابة مرمية.
~~الجوهري: الرمية الصيد يرمى. قال سيبويه:
# وقالوا بئس الرمية الأرنب، يريدون بئس الشئ مما يرمى، يذهب إلى أن الهاء
~~في غالب الأمر إنما تكون للإشعار بأن الفعل لم يقع بعد بالمفعول، وكذلك
~~يقولون: هذه ذبيحتك، للشاة التي لم تذبح بعد كالضحية، فإذا وقع بها الفعل
~~فيه ذبيح. قال الجوهري في قولهم بئس الرمية الأرنب: أي بئس الشئ مما يرمى
~~به الأرنب، قال: وإنما جاءت بالهاء لأنها صارت في عداد الأسماء، وليس هو
~~على رميت فهي مرمية، وعدل به إلى فعيل، وإنما هو بئس الشئ في نفسه مما يرمى
~~الأرنب.
# وبينهم رميا أي رمي. ويقال: كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزى، أي
~~كان بين القوم ترام بالحجارة ثم توسطهم من حجز بينهم وكف بعضهم عن بعض.
# والرمي: صوت الحجر الذي يرمي به الصبي.
# والمرماة: سهم صغير ضعيف، قال: وقال أبو زياد مثل للعرب إذا رأوا كثرة
~~المرامي في جفير الرجل قالوا:
# ونبل العبد أكثرها المرامي قيل: معناه أن الحر يغالي بالسهام فيشتري
~~المعبلة والنصل لأنه صاحب حرب وصيد، والعبد إنما يكون راعيا فتقنعه المرامي
~~لأنها أرخص أثمانا إن اشتراها، وإن استوهبها لم يجد له أحد إلا بمرماة.
~~والمرماة: سهم الأهداف، ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم:
# يدع أحدهم الصلاة وهو يدعى إليها فلا يجيب، ولو دعي إلى مرماتين لأجاب،
~~وفي رواية: لو أن أحدهم ms09479 دعي إلى مرماتين لأجاب وهو لا يجيب إلى الصلاة،
~~فيقال المرماة الظلف ظلف الشاة. قال أبو عبيدة: يقال إن المرماتين ما بين
~~ظلفي الشاة، وتكسر ميمه وتفتح. قال: وفي بعض الحديث لو أن رجلا دعا الناس
~~إلى مرماتين أو عرق أجابوه، قال: وفيها لغة أخرى مرماة، وقيل:
# المرماة، بالكسر، السهم الصغير الذي يتعلم فيه الرمي وهو أحقر السهام
~~وأرذلها، أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه السهام لأسرع الإجابة، قال
~~الزمخشري: وهذا ليس بوجيه، ويدفعه قوله في الرواية الأخرى لو دعي إلى
~~مرماتين أو عرق. PageV14P336
# قال أبو عبيد: وهذا حرف لا أدري ما وجهه إلا أنه هكذا يفسر بما بين ظلفي
~~الشاة يريد به حقارته قال ابن بري: قال ابن القطاع المرماة ما في جوف ظلف
~~الشاة من كراعها، وروي عن ابن الأعرابي أنه قال: المرماة، بالكسر، السهم
~~الذي يرمى به، في هذا الحديث.
# قال ابن شميل: والمرامي مثل المسال دقيقة فيها شئ من طول لا حروف لها،
~~قال: والقدح بالحديد مرماة، والحديدة وحدها مرماة، قال: وهي للصيد لأنها
~~أخف وأدق، قال: والمرماة قدح عليه ريش وفي أسفله نصل مثل الإصبع، قال أبو
~~سعيد: المرماتان، في الحديث، سهمان يرمي بهما الرجل فيحرز سبقه فيقول سابق
~~إلى إحراز الدنيا وسبقها ويدع سبق الآخرة. الجوهري: المرماة مثل السروة وهو
~~نصل مدور للسهم. ابن سيده: المرماة والمرماة هنة بين ظلفي الشاة.
# ويقال: أرمى الفرس براكبه إذا ألقاه. ويقال: أرميت الحمل عن ظهر البعير
~~فارتمى عنه إذا طاح وسقط إلى الأرض، ومنه قوله:
# وسوقا بالأماعز يرتمينا أراد يطحن ويخررن. ورميت بالسهم رمى ا ورماية
~~وراميته مراماة ورماء وارتمينا وترامينا وكانت بينهم رمى ا ثم صاروا إلى
~~حجيزى. ويقال للمرأة. أنت ترمين وأنتن ترمين، الواحدة والجماعة سواء. وفي
~~الحديث: من قتل في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة، الرميا، بوزن الهجيرى
~~والخصيصى: من الرمي، وهو مصدر يراد به المبالغة. ويقال: ترامى القوم
~~بالسهام وارتموا إذا رمى بعضهم بعضا. الجوهري: رميت الشئ من يدي ms09480 أي ألقيته
~~فارتمى. ابن سيده: وأرمى الشئ من يده ألقاه.
# ورمى الله في يده وأنفه وغير ذلك من أعضائه رمى ا إذا دعي عليه، قال
~~النابغة:
# قعودا لدى أبياتهم يثمدونها، رمى الله في تلك الأنوف الكوانع والرمي: قطع
~~صغار من السحاب، زاد التهذيب: قدر الكف وأعظم شيئا، وقيل: هي سحابة عظيمة
~~القطر شديدة الوقع، والجمع أرماء وأرمية ورمايا، ومنه قول أبي ذؤيب يصف
~~عسلا:
# يمانية أجبى لها مظ مائد، وآل قراس صوب أرمية كحل ويروى: صوب أسقية.
~~الجوهري: الرمي السقي وهي السحابة العظيمة القطر. الأصمعي: الرمي والسقي،
~~على وزن فعيل، هما سحابتان عظيمتا القطر شديدتا الوقع من سحائب الحميم
~~والخريف، قال الأزهري: والقول ما قاله الأصمعي، وقال مليح الهذلي في الرمي
~~السحاب:
# حنين اليماني هاجه، بعد سلوة، وميض رمي، آخر الليل، معرق وقال أبو جندب
~~الهذلي وجمعه أرمية:
# هنالك لو دعوت، أتاك منهم رجال مثل أرمية الحميم والحميم: مطر الصيف،
~~ويكون عظيم القطر شديد الوقع. والسحاب يترامى أي ينضم بعضه إلى بعض، وكذلك
~~يرمي، قال المتنخل الهذلي: أنشأ في العيقة يرمي له جوف رباب وره مثقل ورمى
~~بالقوم من بلد إلى بلد: أخرجهم منه، وقد PageV14P337
# ارتمت به البلاد وترامت به، قال الأخطل:
# ولكن قذاها زائر لا تحبه، ترامت به الغيطان من حيث لا يدري ابن الأعرابي:
~~ورمى الرجل إذا سافر. قال أبو منصور: وسمعت أعرابيا يقول لآخر أين ترمي؟
~~فقال: أريد بلد كذا وكذا، أراد بقوله أين ترمي أي جهة تنوي. ابن الأعرابي:
~~ورمى فلان فلانا بأمر قبيح أي قذفه، ومنه قول الله عز وجل: والذين يرمون
~~المحصنات، والذين يرمون أزواجهم، معناه القذف. ورمى فلان يرمي إذا ظن ظنا
~~غير مصيب، قال أبو منصور: هو مثل قوله رجما بالغيب، قال طفيل يصف الخيل:
# إذا قيل: نهنهها وقد جد جدها، ترامت كخذروف الوليد المثقف ترامت: تتابعت
~~وازدادت. يقال: ما زال الشر يترامى بينهم أي يتتابع. وترامى الجرح والحبن
~~إلى فساد أي تراخى وصار عفنا فاسدا. ويقال: ترامى أمر فلان إلى الظفر ms09481 أو
~~الخذلان أي صار إليه. والرمي: الزيادة في العمر، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وعلمنا الصبر آباؤنا، وخط لنا الرمي في الوافرة الوافرة: الدنيا. وقال
~~ثعلب: الرمي أن يرمى بالقوم إلى بلد.
# ورمى على الخمسين رمى ا وأرمى: زاد. وكل ما زاد على شئ فقد أرمى عليه،
~~وقول أبي ذؤيب:
# فلما تراماه الشباب وغيه، وفي النفس منه فتنة وفجورها قال السكري: تراماه
~~الشباب أي تم. والرماء، بالمد:
# الربا، قال اللحياني: هو على البدل. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا
~~تبيعوا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء إني أخاف عليكم الرماء، قال
~~الكسائي: هو بالفتح والمد. قال أبو عبيد: أراد بالرماء الزيادة بمعنى
~~الربا، يقول: هو زيادة على ما يحل. يقال:
# أرمى على الشئ إرماء إذا زاد عليه كما يقال أربى، ومنه قيل: أرميت على
~~الخمسين أي زدت عليها إرماء، ورواه بعضهم: إني أخاف عليكم الإرماء، فجاء
~~بالمصدر، وأنشد لحاتم طئ:
# وأسمر خطيا، كأن كعوبه نوى القسب قد أرمى ذراعا على العشر أي قد زاد
~~عليها، وأرمى وأربى لغتان. وأرمى فلان أي أربى. ويقال: سابه فأرمى عليه إذا
~~زاد، وحديث عدي الجذامي:
# قال يا رسول الله كان لي امرأتان فاقتتلتا فرميت إحداهما فرمي في جنازتها
~~أي ماتت فقال: اعقلها ولا ترثها، قال ابن الأثير: يقال رمي في جنازة فلان
~~إذا مات لأن الجنازة تصير مرميا فيها، والمراد بالرمي الحمل والوضع، والفعل
~~فاعله الذي أسند إليه هو الظرف بعينه كقولك سير بزيد، ولذلك لم يؤنث الفعل،
~~وقد جاء في رواية فرميت في جنازتها، بإظهار التاء. ورمي ورميان: موضعان.
~~وأرميا: اسم نبي، قال ابن دريد:
# أحسبه معربا. قال ابن بري: ورمى اسم واد، يصرف ولا يصرف، قال ابن مقبل:
# أحقا أتاني أن عوف بن مالك ببطن رمى يهدي إلي القوافيا؟
# (* قوله ببطن رمى في ياقوت: بين رمى، وقال: بين رمى، بكسر الباء، موضع
~~إلخ). PageV14P338
# * رنا: الرنو: إدامة النظر مع سكون الطرف. رنوته ورنوت إليه أرنو رنوا
~~ورنا له: أدام النظر. يقال: ظل ms09482 رانيا، وأرناه غيره. والرنا، بالفتح مقصور:
~~الشئ المنظور إليه، وفي المحكم: الذي يرني إليه من حسنه، سماه بالمصدر، قال
~~جرير:
# وقد كان من شأن الغوي ظعائن رفعن الرنا والعبقري المرقما وأرناني حسن
~~المنظر ورناني، الجوهري: أرناني حسن ما رأيت أي حملني على الرنو. والرنو:
~~اللهو مع شغل القلب والبصر وغلبة الهوى. وفلان رنو فلانة أي يرنو إلى
~~حديثها ويعجب به. قال مبتكر الأعرابي: حدثني فلان فرنوت إلى حديثه أي لهوت
~~به، وقال: أسأل الله أن يرنيكم إلى الطاعة أي يصيركم إليها حتى تسكنوا
~~وتدوموا عليها. وإنه لرنو الأماني أي صاحب أمنية. والرنوة: اللحمة، وجمعها
~~رنوات. وكأس رنوناة: دائمة على الشرب ساكنة، ووزنها فعلعلة، قال ابن أحمر:
# مدت عليه الملك أطنابها كأس رنوناة وطرف طمر أراد: مدت كأس رنوناة عليه
~~أطناب الملك، فذكر الملك ثم ذكر أطنابه، قال ابن سيده: ولم نسمع بالرنوناة
~~إلا في شعر ابن أحمر، وجمعها رنونيات، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه
~~سمعه روى بيت ابن أحمر:
# بنت عليه الملك أطنابها أي الملك، هي الكأس، ورفع الملك ببنت، ورواه ابن
~~السكيت بنت، بتخفيف النون، والملك مفعول له، وقال غيره: هو ظرف، وقيل:
# حال على تقديره مصدرا مثل أرسلها العراك، وتقديره بنت عليه كأس رنوناة
~~أطنابها ملكا أي في حال كونه ملكا، والهاء في أطنابها في هذه الوجوه كلها
~~عائدة على الكأس، وقال ابن دريد: أطنابها بدل من الملك فتكون الهاء في
~~أطنابها على هذا عائدة على الملك، وروى بعضهم:
# بنت عليه الملك، فرفع الملك وأنث فعله على معنى المملكة، وقبل البيت:
# إن امرأ القيس على عهده، في إرث ما كان أبوه حجر يلهو بهند فوق أنماطها،
~~وفرثنى يعدو إليه وهر حتى أتته فيلق طافح لا تتقي الزجر، ولا تنزجر لما رأى
~~يوما، له هبوة، مرا عبوسا، شره مقمطر أدى إلى هند تحياتها، وقال: هذا من
~~دواعي دبر إن الفتى يقتر بعد الغنى، ويغتني من بعد ما يفتقر والحي كالميت
~~ويبقى التقى، والعيش فنان: فحلو، ومر ومثله ms09483 قوله:
# فوردت تقتد برد مائها أراد: وردت برد ماء تقتد، ومثله قول الله عز وجل:
~~أحسن كل شئ خلقه، أي أحسن خلق كل شئ، ويسمى هذا البدل. وقولهم PageV14P339
# في الفاجرة: ترني، هي تفعل من الرنو أي يدام النظر إليها لأنها تزن
~~بالريبة. الجوهري: وقولهم يا ابن ترني كناية عن اللئيم، قال صخر الغي:
# فإن ابن ترني، إذا زرتكم، يدافع عني قولا عنيفا ويقال: فلان رنو فلانة
~~إذا كان يديم النظر إليها. ورجل رناء، بالتشديد: للذي يديم النظر إلى
~~النساء. وفلان رنو الأماني أي صاحب أماني يتوقعها، وأنشد:
# يا صاحبي، إنني أرنوكما، لا تحرماني، إنني أرجوكما ورنا إليها يرنو رنوا
~~ورنا، مقصور، إذا نظر إليها مداومة، وأنشد:
# إذا هن فصلن الحديث لأهله، وجد الرنا فصلنه بالتهانف (* قوله وجد الرنا
~~إلخ هو هكذا بالجيم والدال في الأصل وشرح القاموس أيضا، وتقدم في مادة هنف
~~بلفظ: حديث الرنا).
# ابن بري: قال أبو علي رنوناة فعوعلة أو فعلعلة من الرنا في قول الشاعر:
# حديث الرنا فصلنه بالتهانف ابن الأعرابي: ترني فلان أدام النظر إلى من
~~يحب.
# وترنى وترنى: اسم رملة، قال: وقضينا على ألفها بالواو وإن كانت لاما
~~لوجودنا رنوت.
# والرناء: الصوت والطرب. والرناء: الصوت، وجمعه أرنية. وقد رنوت أي طربت.
# ورنيت غيري: طربته، قال شمر: سألت الرياشي عن الرناء الصوت، بضم الراء،
~~فلم يعرفه، وقال: الرناء، بالفتح، الجمال، عن أبي زيد، وقال المنذري: سألت
~~أبا الهيثم عن الرناء والرناء بالمعنيين اللذين تقدما فلم يحفظ واحدا
~~منهما، قال أبو منصور: والرناء بمعنى الصوت ممدود صحيح.
# قال ابن الأنباري: أخبرني أبي عن بعض شيوخه قال كانت العرب تسمي جمادى
~~الآخرة رنى، وذا القعدة رنة، وذا الحجة برك. قال ابن خالويه:
# رنة اسم جمادى الآخرة، وأنشد:
# يا آل زيد، احذروا هذي السنة، من رنة حتى يوافيها رنه قال: ويروى:
# من أنة حتى يوافيها أنه (* قوله من أنة إلخ هكذا في الأصل).
# ويقال أيضا رنى، وقال ابن الأنباري: هي بالباء، وقال أبو عمر الزاهد: هو
~~تصحيف وإنما ms09484 هو بالنون. والربى، بالباء: الشاة النفساء، وقال قطرب وابن
~~الأنباري وأبو الطيب عبد الواحد وأبو القاسم الزجاجي:
# هو بالباء لا غير، قال أبو القاسم الزجاجي: لأن فيه يعلم ما نتجت حروبهم
~~أي ما انجلت عليه أو عنه، مأخوذ من الشاة الربى، وأنشد أبو الطيب:
# أتيتك في الحنين فقلت: ربى، وماذا بين ربى والحنين؟
# قال: وأصل رنة رونة، وهي محذوفة العين. ورونة الشئ: غايته في حر أو برد
~~أو غيره، فسمي به جمادى لشدة برده. ويقال: إنهم حين سموا الشهور وافق هذا
~~الشهر شدة البرد فسموه بذلك.
# * رها: رها الشئ رهوا: سكن. وعيش راه: خصيب ساكن رافه.
# وخمس راه إذا كان سهلا. PageV14P340
# وكل ساكن لا يتحرك راه ورهو.
# وأرهى على نفسه: رفق بها وسكنها، والأمر منه أره على نفسك أي ارفق بها.
~~ويقال: افعل ذلك رهوا أي ساكنا على هينتك، الأصمعي: يقال لكل ساكن لا يتحرك
~~ساج وراه وزاء. اللحياني: يقال ما أرهيت ذاك أي ما تركته ساكنا. الأصمعي:
~~يقال أره ذلك أي دعه حتى يسكن، قال: والإرهاء الإسكان. والرهو: المطر
~~الساكن.
# ويقال: ما أرهيت إلا على نفسك أي ما رفقت إلا بها. ورها البحر أي سكن.
~~وفي التنزيل العزيز: واترك البحر رهوا، يعني تفرق الماء منه، وقيل: أي
~~ساكنا على هينتك، وقال الزجاج: رهوا هنا يبسا، وكذلك جاء في التفسير، كما
~~قال: فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا، قال المثقب:
# كالأجدل الطالب رهو القطا، مستنشطا في العنق الأصيد الأجدل: الصقر. وقال
~~أبو سعيد: يقول دعه كما فلقته لك لأن الطريق في البحر كان رهوا بين فلقي
~~البحر، قال: ومن قال ساكنا فليس بشئ، ولكن الرهو في السير هو اللين مع
~~دوامه. قال ابن الأعرابي:
# واترك البحر رهوا، قال: واسعا ما بين الطاقات، قال الأزهري: رهوا ساكنا
~~من نعت موسى أي على هينتك، قال: وأجود منه أن تجعل رهوا من نعت البحر، وذلك
~~أنه قام فرقاه ساكنين فقال لموسى دع البحر قائما ماؤه ساكنا واعبر أنت
~~البحر، وقال خالد بن جنبة: ms09485 رهوا أي دمثا، وهو السهل الذي ليس برمل ولا حزن.
~~والرهو أيضا:
# الكثير الحركة، ضد، وقيل: الرهو الحركة نفسها. والرهو أيضا:
# السريع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فإن أهلك، عمير، فرب زحف يشبه نقعه رهوا ضبابا قال: وهذا قد يكون للساكن
~~ويكون للسريع. وجاءت الخيل والإبل رهوا أي ساكنة، وقيل: متتابعة. وغارة رهو
~~متتابعة. ويقال: الناس رهو واحد ما بين كذا وكذا أي متقاطرون. أبو عبيد في
~~قوله:
# يمشين رهوا قال: هو سير سهل مستقيم. وفي حديث رافع بن خديج: أنه اشترى من
~~رجل بعيرا ببعيرين دفع إليه أحدهما وقال آتيك بالآخر غدا رهوا، يقول: آتيك
~~به عفوا سهلا لا احتباس فيه، وأنشد:
# يمشين رهوا، فلا الأعجاز خاذلة، ولا الصدور على الأعجاز تتكل وامرأة رهو
~~ورهوى: لا تمتنع من الفجور، وقيل: هي التي ليست بمحمودة عند الجماع من غير
~~أن يعين ذلك، وقيل: هي الواسعة الهن، وأنشد ابن بري لشاعر:
# لقد ولدت أبا قابوس رهو نؤوم الفرج، حمراء العجان قال ابن الأعرابي
~~وغيره: نزل المخبل السعدي، وهو في بعض أسفاره، على خليدة ابنة الزبرقان ابن
~~بدر وكان يهاجي أباها فعرفته ولم يعرفها، فأتته بغسول فغسلت رأسه وأحسنت
~~قراه وزودته عند الرحلة فقال لها: من أنت؟ فقالت: وما تريد إلى اسمي؟ قال:
~~أريد أن أمدحك فما رأيت امرأة من العرب أكرم منك قالت:
# اسمي رهو قال: تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك، قالت:
~~أنت سميتني به، قال: وكيف ذلك؟ PageV14P341
# قالت: أنا خليدة بنت الزبرقان، وقد كان هجاها وزوجها هزالا في شعره
~~فسماها رهوا، وذلك قوله:
# وأنكحت هزالا خليدة، بعدما زعمت برأس العين أنك قاتله فأنكحتم رهوا، كأن
~~عجانها مشق إهاب أوسع السلخ ناجله فجعل على نفسه أن لا يهجوها ولا يهجو
~~أباها أبدا، واستحى وأنشأ يقول:
# لقد زل رأيي في خليدة زلة، سأعتب قومي بعدها فأتوب وأشهد، والمستغفر
~~الله، أنني كذبت عليها، والهجاء كذوب وقوله في حديث علي، كرم الله وجهه،
~~يصف السماء: ونظم رهوات فرجها أي المواضع المتفتحة ms09486 منها، وهي جمع رهوة.
# أبو عمرو: أرهى الرجل إذا تزوج بالرهاء، وهي الخجام الواسعة العفلق.
~~وأرهى: دام على أكل الرهو، وهو الكركي.
# وأرهى: أدام لضيفانه الطعام سخاء. وأرهى: صادف موضعا رهاء أي واسعا. وبئر
~~رهو: واسعة الفم. والرهو:
# مستنقع الماء، وقيل: هو مستنقع الماء من الجوب خاصة. أبو سعيد: الرهو ما
~~اطمأن من الأرض وارتفع ما حوله.
# والرهو: الجوبة تكون في محلة القوم يسيل إليها المطر، وفي الصحاح: يسيل
~~فيها المطر أو غيره. وفي الحديث: أنه قضى أن لا شفعة في فناء ولا طريق ولا
~~منقبة ولا ركح ولا رهو، والجمع رهاء. قال ابن بري: الفناء فناء الدار وهو
~~ما امتد معها من جوانبها، والمنقبة الطريق بين الدارين، والركح ناحية البيت
~~من ورائه وربما كان فضاء لا بناء فيه.
# والرهو: الجوبة التي تكون في محلة القوم يسيل إليها مياههم، قال: والمعنى
~~في الحديث أن من لم يكن مشاركا إلا في واحد من هؤلاء الخمسة لم يستحق بهذه
~~المشاركة شفعة حتى يكون شريكا في عين العقار والدور والمنازل التي هذه
~~الأشياء من حقوقها، وأن واحدا من هذه الأشياء لا يوجب له شفعة، وهذا قول
~~أهل المدينة لأنهم لا يوجبون الشفعة إلا للشريك المخالط، وأما قوله، عليه
~~السلام: لا يمنع نقع البئر ولا رهو الماء، ويروى: لا يباع، فإن الرهو هنا
~~المستنقع، وقد يجوز أن يكون الماء الواسع المتفجر، والحديث نهى أن يباع رهو
~~الماء أو يمنع رهو الماء، قال ابن الأثير: أراد مجتمعه، سمي رهوا باسم
~~الموضع الذي هو فيه لانخفاضه. والرهو: حفير يجمع فيه الماء. والرهو:
~~الواسع. والرهاء: الواسع من الأرض المستوي قلما تخلو من السراب. ورهاء كل
~~شئ: مستواه. وطريق رهاء: واسع، والرهاء شبيه بالدخان والغبرة، قال:
# وتحرج الأبصار في رهائه أي تحار. والأرهاء: الجوانب، عن أبي حنيفة، قال:
~~وقيل لابنة الخس أي البلاد أمرأ؟ قالت: أرهاء أجإ أنى شاءت. قال ابن سيده:
~~وإنما قضينا أن همزة الرهاء والأرهاء واو لا ياء لأن ره‍ وأكثر من ر ه‍ ي، ms09487
~~ولولا ذلك لكانت الياء أملك بها لأنها لام. ورهت ترهو رهوا: مشت مشيا خفيفا
~~في رفق، قال القطامي في نعت الركاب: PageV14P342
# يمشين رهوا، فلا الأعجاز خاذلة، ولا الصدور على الأعجاز تتكل والرهو: سير
~~خفيف حكاه أبو عبيد في سير الإبل. الجوهري:
# الرهو السير السهل. يقال: جاءت الخيل رهوا أي متتابعة.
# وقوله في حديث ابن مسعود: إذ مرت به عنانة ترهيأت أي سحابة تهيأت للمطر
~~فهي تريده ولم تفعل. والرهو: شدة السير، عن ابن الأعرابي، وقوله:
# إذا ما دعا داعي الصباح أجابه بنو الحرب منا، والمراهي الضوابع فسره ابن
~~الأعرابي فقال: المراهي الخيل السراع، واحدها مره، وقال ثعلب: لو كان مرهى
~~كان أجود، فهذا يدل على أنه لم يعرف أرهى الفرس وإنما مرهى عنده على رها أو
~~على النسب. الأزهري: قال العكلي المرهي من الخيل الذي تراه كأنه لا يسرع
~~وإذا طلب لم يدرك، قال: وقال ابن الأعرابي: الرهو من الطير والخيل السراع،
~~وقال لبيد:
# يرين عصائبا يركضن رهوا، سوابقهن كالحدإ التؤام ويقال: رهوا يتبع بعضها
~~بعضا: وقال الأخطل:
# بني مهرة، والخيل رهو كأنها قداح على كفي مجيل يفيضها أي متتابعة.
~~والرهو: من الأضداد، يكون السير السهل ويكون السريع، قال الشاعر في السريع:
# فأرسلها رهوا رعالا، كأنها جراد زهته ريح نجد فأتهما وقال ابن الأعرابي:
~~رها يرهو في السير أي رفق. وشئ رهو:
# رقيق، وقيل متفرق. ورها بين رجليه يرهو رهوا: فتح، قال ابن بري: وأنشد
~~أبو زياد:
# تبيت، من شفان إسكتيها وحرها، راهية رجليها ويقال: رها ما بين رجليه إذا
~~فتح ما بين رجليه. الأصمعي:
# ونظر أعرابي إلى بعير فالج فقال سبحان الله رهو بين سنامين أي فجوة بين
~~سنامين، وهذا من الانهباط. والرهو: مشي في سكون. ويقال: افعل ذلك سهوا رهوا
~~أي ساكنا بغير تشدد.
# وثوب رهو: رقيق، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأبي عطاء:
# وما ضر أثوابي سوادي، وتحته قميص من القوهي، رهو بنائقه ويروى: مهو ورخف،
~~وكل ذلك سواء. وخمار رهو: رقيق، وقيل: هو الذي يلي الرأس وهو ms09488 أسرعه وسخا.
~~والرهو والرهوة: المكان المرتفع والمنخفض أيضا يجتمع فيه الماء، وهو من
~~الأضداد. ابن سيده: والرهوة الارتفاع والانحدار ضد، قال أبو العباس
~~النميري:
# دليت رجلي في رهوة، فما نالتا عند ذاك القرارا وأنشده أبو حاتم عن أم
~~الهيثم، وأنشد أيضا:
# تظل النساء المرضعات برهوة تزعزع، من روع الجبان، قلوبها فهذا انحدار
~~وانخفاض، وقال عمرو بن كلثوم:
# نصبنا مثل رهوة ذات حد محافظة، وكنا السابقينا PageV14P343
# وفي التهذيب: وكنا المسنفينا، وفي الصحاح: وكنا الأيمنينا، كأن رهوة ههنا
~~اسم أو قارة بعينها، فهذا ارتفاع. قال ابن بري:
# رهوة اسم جبل بعينه، وذات حد: من نعت المحذوف، أراد نصبنا كتيبة مثل رهوة
~~ذات حد، ومحافظة: مفعول له، والحد: السلاح والشوكة، قال: وكان حق الشاهد
~~الذي استشهد به أن تكون الرهوة فيه تقع على كل موضع مرتفع من الأرض فلا
~~تكون اسم شئ بعينه، قال: وعذره في هذا أنه إنما سمي الجبل رهوة لارتفاعه
~~فيكون شاهدا على المعنى. وشاهد الرهوة للمرتفع قوله في الحديث: وسئل عن
~~غطفان فقال رهوة تنبع ماء، فرهوة هنا جبل ينبع منه ماء، وأراد أن فيهم
~~خشونة وتوعرا وتمنعا، وأنهم جبل ينبع منه الماء، ضربه مثلا. قال:
# والرهو والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس الجبال، وهي
~~مواقع الصقور والعقبان، الأولى عن اللحياني، قال ذو الرمة:
# نظرت، كما جلى على رأس رهوة من الطير أقنى، ينفض الطل أزرق الأصمعي وابن
~~شميل: الرهوة والرهو ما ارتفع من الأرض. ابن شميل: الرهوة الرابية تضرب إلى
~~اللين وطولها في السماء ذراعان أو ثلاثة، ولا تكون إلا في سهول الأرض
~~وجلدها ما كان طينا ولا تكون في الجبال.
# الأصمعي: الرهاء أماكن مرتفعة، الواحد رهو. والرهاء: ما اتسع من الأرض،
~~وأنشد:
# بشعث على أكوار شدف رمى بهم رهاء الفلا نابي الهموم القواذف والرهاء: أرض
~~مستوية قلما تخلو من السراب. الجوهري:
# ورهوة في شعر أبي ذؤيب عقبة بمكان معروف، قال ابن بري بيت أبي ذؤيب هو
~~قوله:
# فإن تمس في قبر برهوة ثاويا، ms09489 أنيسك أصداء القبور تصيح قال ابن سيده: رهوى
~~موضع وكذلك رهوة، أنشد سيبويه لأبي ذؤيب:
# فإن تمس في قبر برهوة ثاويا وقال ثعلب: رهوة جبل، وأنشد:
# يوعد خيرا، وهو بالرحراح أبعد من رهوة من نباح نباح: جبل. ابن بزرج:
~~يقولون للرامي وغيره إذا أساء أرهه أي أحسن. وأرهيت: أحسنت.
# والرهو: طائر معروف يقال له الكركي، وقيل: هو من طير الماء يشبهه وليس
~~به، وفي التهذيب: والرهو طائر. قال ابن بري: ويقال هو طائر غير الكركي
~~يتزود الماء في استه، قال: وإياه أراد طرفة بقوله: أبا كرب، أبلغ لديك
~~رسالة أبا جابر عني، ولا تدعن عمرا هم سودوا رهوا تزود في استه، من الماء،
~~خال الطير واردة عشرا وأرهى لك الشئ: أمكنك، عن ابن الأعرابي. وأرهيته أنا
~~لك أي مكنتك منه. وأرهيت لهم الطعام والشراب إذا أدمته لهم، حكاه يعقوب مثل
~~أرهنت، وهو طعام راهن وراه أي دائم، قال الأعشى:
# لا يستفيقون منها، وهي راهية، إلا بهات، وإن علوا وإن نهلوا PageV14P344
# ويروى: راهنة، يعني الخمر.
# والرهية: بر يطحن بين حجرين ويصب عليه لبن، وقد ارتهى.
# والرها (* قوله والرها إلخ هو بالمد والقصر كما في ياقوت): بلد بالجزيرة
~~ينسب إليه ورق المصاحف، والنسبة إليه رهاوي.
# وبنو رهاء، بالضم (* قوله وبنو رهاء بالضم تبع المؤلف الجوهري، والذي في
~~القاموس كسماء): قبيلة من مذحج والنسبة إليهم رهاوي.
# التهذيب في ترجمة هرا: ابن الأعرابي هاراه إذا طانزه، وراهاه إذا حامقه.
# * روي: قال ابن سيده في معتل الألف: رواوة موضع من قبل بلاد بني مزينة،
~~قال كثير عزة:
# وغير آيات، ببرق رواوة، تنائي الليالي، والمدى المتطاول وقال في معتل
~~الياء: روي من الماء، بالكسر، ومن اللبن يروى ريا وروى أيضا مثل رضا وتروى
~~وارتوى كله بمعنى، والاسم الري أيضا، وقد أرواني. ويقال للناقة الغزيرة: هي
~~تروي الصبي لأنه ينام أول الليل، فأراد أن درتها تعجل قبل نومه.
# والريان: ضد العطشان، ورجل ريان وامرأة ريا من قوم رواء. قال ابن سيده:
~~وأما ريا التي يظن بها أنها ms09490 من أسماء النساء فإنه صفة، على نحو الحرث
~~والعباس، وإن لم يكن فيها اللام، اتخذوا صحة الياء بدلا من اللام، ولو كانت
~~على نحو زيد من العلمية لكانت روى من رويت، وكان أصلها رويا فقلبت الياء
~~واوا لأن فعلى إذا كانت اسما وألفها ياء قلبت إلى الواو كتقوى وشروى، وإن
~~كانت صفة صحت الياء فيها كصديا وخزيا. قال ابن سيده: هذا كلام سيبويه وزدته
~~بيانا. الجوهري: المرأة ريا ولم تبدل من الياء واو لأنها صفة، وإنما يبدلون
~~الياء في فعلى إذا كانت اسما والياء موضع اللام، كقولك شروى هذا الثوب
~~وإنما هو من شريت، وتقوى وإنما هو من التقية، وإن كانت صفة تركوها على
~~أصلها قالوا امرأة خزيا وريا، ولو كانت اسما لكانت روى لأنك كنت تبدل الألف
~~واوا موضع اللام وتترك الواو التي هي عين فعلى على الأصل، وقول أبي النجم:
# واها لريا ثم واها واها إنما أخرجه على الصفة. ويقال: شربت شربا رويا.
~~ابن سيده:
# وروي النبت وتروى تنعم. ونبت ريان وشجر رواء، قال الأعشى:
# طريق وجبار رواء أصوله، عليه أبابيل من الطير تنعب وماء روي وروى ورواء:
~~كثير مرو، قال:
# تبشري بالرفه والماء الروى، وفرج منك قريب قد أتى وقال الحطيئة:
# أرى إبلي بجوف الماء حنت، وأعوزها به الماء الرواء وماء رواء، ممدود
~~مفتوح الراء، أي عذب، وأنشد ابن بري لشاعر:
# من يك ذا شك، فهذا فلج ماء رواء وطريق نهج وفي حديث عائشة تصف أباها، رضي
~~الله عنهما: واجتهر دفن الرواء، وهو بالفتح والمد الماء الكثير، وقيل:
~~العذب الذي فيه للواردين ري. PageV14P345
# وماء روى، مقصور بالكسر، إذا كان يصدر (* قوله إذا كان يصدر إلخ كذا
~~بالأصل ولعله إذا كان لا يصدر كما يقتضيه السياق). من يرده عن غير ري، قال:
~~ولا يكون هذا إلا صفة لأعداد المياه التي تنزح ولا ينقطع ماؤها، وقال
~~الزفيان السعدي:
# يا إبلي ما ذامه فتأبيه (* قوله فتأبيه إلخ هو بسكون الياء والهاء في
~~الصحاح والتكملة، ووقع لنا في مادة حول وذام ms09491 وأبي من اللسان بفتح الياء
~~وسكون الهاء).
# ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتى تيبيه إذا كسرت الراء قصرته وكتبته
~~بالياء فقلت ماء روى، ويقال: هو الذي فيه للواردة ري، قال ابن بري: شاهده
~~قول العجاج:
# فصبحا عينا روى وفلجا وقال الجميح بن سديد التغلبي:
# مسحنفر يهدي إلى ماء روى، طامي الجمام لم تمخجه الدلا المسحنفر: الطريق
~~الواضح، والماء الروى: الكثير، والجمام:
# جمع جمة أي هذا الطريق يهدي إلى ماء كثير. ورويت رأسي بالدهن ورويت
~~الثريد بالدسم.
# ابن سيده: والراوية المزادة فيها الماء، ويسمى البعير راوية على تسمية
~~الشئ باسم غيره لقربه منه، قال لبيد:
# فتولوا فاترا مشيهم، كروايا الطبع همت بالوحل ويقال للضعيف الوادع: ما
~~يرد الراوية أي أنه يضعف عن ردها على ثقلها لما عليها من الماء. والراوية:
~~هو البعير أو البغل أو الحمار الذي يستقى عليه الماء والرجل المستقي أيضا
~~راوية. قال: والعامة تسمي المزادة راوية، وذلك جائز على الاستعارة، والأصل
~~الأول، قال أبو النجم:
# تمشي من الردة مشي الحفل، مشي الروايا بالمزاد الأثقل (* قوله الاثقل هو
~~هكذا في الأصل والجوهري هنا ومادة ردد، ووقع في اللسان في ردد المثقل).
# قال ابن بري: شاه الراوية البعير قول أبي طالب:
# وينهض قوم، في الحديد، إليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل فالروايا: جمع
~~راوية للبعير: وشاهد الراوية للمزادة قول عمرو بن ملقط:
# ذاك سنان محلب نصره، كالجمل الأوطف بالراوية ويقال: رويت على أهلي أروي
~~رية. قال: والوعاء الذي يكون فيه الماء إنما هي المزادة، سميت راوية لمكان
~~البعير الذي يحملها وقال ابن السكيت: يقال رويت القوم أرويهم إذا استقيت
~~لهم. ويقال: من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء، وقال غيره: الرواء الحبل
~~الذي يروى به على الراوية إذا عكمت المزادتان. يقال:
# رويت على الراوية أروي ريا فأنا راو إذا شددت عليهما الرواء، قال:
~~وأنشدني أعرابي وهو يعاكمني:
# ريا تميميا على المزايد ويجمع الرواء أروية، ويقال له المروى، وجمعه مراو
~~ومراوى.
# ورجل رواء إذا كان الاستقاء بالراوية له ms09492 صناعة، يقال: جاء رواء القوم.
~~وفي الحديث: أنه، عليه الصلاة والسلام، سمى السحاب روايا البلاد، الروايا
~~من الإبل: الحوامل للماء، PageV14P346
# واحدتها راوية فشبهها بها، وبه سميت المزادة راوية، وقيل بالعكس. وفي
~~حديث بدر: فإذا هو بروايا قريش أي إبلهم التي كانوا يستقون عليها.
# وتروى القوم ورووا: تزودوا بالماء. ويوم التروية: يوم قبل يوم عرفة، وهو
~~الثامن من ذي الحجة، سمي به لأن الحجاج يتروون فيه من الماء وينهضون إلى
~~منى ولا ماء فيتزودون ريهم من الماء أي يسقون ويستقون. وفي حديث ابن عمر:
~~كان يلبي بالحج يوم التروية. ورويت على أهلي ولأهلي ريا: أتيتهم بالماء،
~~يقال: من أين ريتكم أي من أين ترتوون الماء. ورويت على البعير ريا: استقيت
~~عليه، وقوله:
# ولنا روايا يحملون لنا أثقالنا، إذ يكره الحمل إنما يعني به الرجال الذين
~~يحملون لهم الديات، فجعلهم كروايا الماء. التهذيب: ابن الأعرابي يقال لسادة
~~القوم الروايا، قال أبو منصور:
# وهي جمع راوية، شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية،
~~ومنه قول الراعي:
# إذا نديت روايا الثقل يوما، كفينا المضلعات لمن يلينا أراد بروايا الثقل
~~حوامل ثقل الديات، والمضلعات: التي تثقل من حملها، يقول: إذا ندب للديات
~~المضلعة حمالوها كنا نحن المجيبين لحملها عمن يلينا من دوننا. غيره:
~~الروايا الذين يحملون الحمالات، وأنشدني ابن بري لحاتم:
# اغزوا بني ثعل، والغزو جدكم جد الروايا، ولا تبكوا الذي قتلا وقال رجل من
~~بني تميم وذكر قوما أغاروا عليهم: لقيناهم فقتلنا الروايا وأبحنا الزوايا
~~أي قتلنا السادة وأبحنا البيوت وهي الزوايا. الجوهري: وقال يعقوب ورويت
~~القوم أرويهم إذا استقيت لهم الماء. وقوم رواء من الماء، بالكسر والمد، قال
~~عمر بن لجإ:
# تمشي إلى رواء عاطناتها، تحبس العانس في ريطاتها وتروت مفاصله: اعتدلت
~~وغلظت، وارتوت مفاصل الرجل كذلك.
# الليث: ارتوت مفاصل الدابة إذا اعتدلت وغلظت، وارتوت النخلة إذا غرست في
~~قفر ثم سقيت في أصلها، وارتوى الحبل إذا كثر قواه وغلظ في شدة فتل، قال ابن
~~أحمر يذكر قطاة وفرخها:
# تروي لقى ms09493 ألقي في صفصف، تصهره الشمس فما ينصهر تروي: معناه تستقي يقال:
~~قد روى معناه استقى على الراوية.
# وفرس ريان الظهر إذا سمن متناه. وفرس ظمآن الشوى إذا كان معرق القوائم،
~~وإن مفاصله لظماء إذا كان كذلك، وأنشد:
# رواء أعاليه ظماء مفاصله والري: المنظر الحسن فيمن لم يعتقد الهمز. قال
~~الفارسي: وهو حسن لمكان النعمة وأنه خلاف أثر الجهد والعطش والذبول. وفي
~~التنزيل العزيز: أحسن أثاثا وريا، قال الفراء: أهل المدينة يقرؤونها ريا،
~~بغير همز، قال: وهو وجه جيد من رأيت لأنه مع آيات لسن مهموزات الأواخر،
~~وذكر بعضهم أنه ذهب بالري إلى رويت إذا لم يهمز، PageV14P347
# ونحو ذلك قال الزجاج: من قرأ ريا بغير همز فله تفسيران، أحدهما أن منظرهم
~~مرتو من النعمة كأن النعيم بين فيهم، ويكون على ترك الهمز من رأيت.
# وروى الحبل ريا فارتوى: فتله، وقيل: أنعم فتله. وقيل:
# أنعم فتله. والرواء، بالكسر والمد: حبل من حبال الخباء، وقد يشد به الحمل
~~والمتاع على البعير. وقال أبو حنيفة: الرواء أغلظ الأرشية، والجمع الأروية،
~~وانشد ابن بري لشاعر:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه، وشد فوق بعضهم بالأرويه، هناك أوصيني ولا
~~توصي بيه وفي الحديث: ومعي إداوة عليها خرقة قد روأتها. قال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في رواية بالهمز، والصواب بغير همز، أي شددتها بها وربطتها عليها.
~~يقال: رويت البعير، مخفف الواو، إذا شددت عليه بالرواء. وارتوى الحبل: غلظت
~~قواه، وقد روى عليه ريا وأروى.
# وروى على الرجل: شده بالرواء لئلا يسقط عن البعير من النوم، قال الراجز:
# إني على ما كان من تخددي، ودقة في عظم ساقي ويدي، أروي على ذي العكن
~~الضفندد وروي عن عمر، رضي الله عنه: أنه كان يأخذ مع كل فريضة عقالا ورواء،
~~الرواء، ممدود، وهو حبل، فإذا جاءت إلى المدينة باعها ثم تصدق بتلك العقل
~~والأروية. قال أبو عبيد: الرواء الحبل الذي يقرن به البعيران. قال أبو
~~منصور: الرواء الحبل الذي يروى به على البعير أي يشد به المتاع عليه، وأما
~~الحبل ms09494 الذي يقرن به البعيران فهو القرن والقران. ابن الأعرابي: الروي
~~الساقي، والروي الضعيف، والسوي الصحيح البدن والعقل.
# وروى الحديث والشعر يرويه رواية وترواه، وفي حديث عائشة، رضي الله عنها،
~~أنها قالت: ترووا شعر حجية بن المضرب فإنه يعين على البر، وقد رواني إياه،
~~ورجل راو، وقال الفرزدق:
# أما كان، في معدان والفيل، شاغل لعنبسة الراوي علي القصائدا؟
# وراوية كذلك إذا كثرت روايته، والهاء للمبالغة في صفته بالرواية.
# ويقال: روى فلان فلانا شعرا إذا رواه له حتى حفظه للرواية عنه.
# قال الجوهري: رويت الحديث والشعر رواية فأنا راو، في الماء والشعر، من
~~قوم رواة. ورويته الشعر تروية أي حملته على روايته، وأرويته أيضا. وتقول:
~~أنشد القصيدة يا هذا، ولا تقل اروها إلا أن تأمره بروايتها أي باستظهارها.
# ورج له رواء، بالضم، أي منظر. وفي حديث قيلة: إذا رأيت رجلا ذا رواء طمح
~~بصري إليه، الرواء، بالضم والمد: المنظر الحسن. قال ابن الأثير: ذكره أبو
~~موسى في الراء والواو، وقال: هو من الري والارتواء، قال: وقد يكون من
~~المرأى والمنظر فيكون في الراء والهمزة. والروي: حرف القافية، قال الشاعر:
# لو قد حداهن أبو الجودي، برجز مسحنفر الروي، مستويات كنوى البرني ويقال:
~~قصيدتان على روي واحد، قال الأخفش: PageV14P348
# الروي الحرف الذي تبنى عليه القصيدة ويلزم في كل بيت منها في موضع واحد
~~نحو قول الشاعر: إذا قل مال المرء قل صديقه، وأومت إليه بالعيوب الأصابع
~~قال: فالعين حرف الروي وهو لازم في كل بيت، قال: المتأمل لقوله هذا غير
~~مقنع في حرف الروي، ألا ترى أن قول الأعشى:
# رحلت سمية غدوة أجمالها، غضبى عليك، فما تقول بدا لها تجد فيه أربعة أحرف
~~لوازم غير مختلفة المواضع، وهي الألف قبل اللام ثم اللام والهاء والألف
~~فيما بعد، قال: فليت شعري إذا أخذ المبتدي في معرفة الروي بقول الأخفش هكذا
~~مجردا كيف يصح له؟ قال الأخفش: وجميع حروف المعجم تكون رويا إلا الألف
~~والياء والواو اللواتي يكن للإطلاق. قال ابن جني: قوله اللواتي يكن للإطلاق ms09495
~~فيه أيضا مسامحة في التحديد، وذلك أنه إنما يعلم أن الألف والياء والواو
~~للإطلاق، إذا علم أن ما قبلها هو الروي فقد استغنى بمعرفته إياه عن تعريفه
~~بشئ آخر. ولم يبق بعد معرفته ههنا غرض مطلوب لأن هذا موضع تحديده ليعرف،
~~فإذا عرف وعلم أن ما بعده إنما هو للإطلاق فما الذي يلتمس فيما بعد؟ قال:
~~ولكن أحوط ما يقال في حرف الروي أن جميع حروف المعجم تكون رويا إلا الألف
~~والياء والواو الزوائد في أواخر الكلم في بعض الأحوال غير مبنيات في أنفس
~~الكلم بناء الأصول نحو ألف الجرعا من قوله:
# يا دار عفراء من محتلها الجرعا وياء الأيامي من قوله:
# هيهات منزلنا بنعف سويقة، كانت مباركة من الأيام وواو الخيامو من قوله:
# متى كان الخيام بذي طلوح، سقيت الغيث، أيتها الخيام وإلا هاءي التأنيث
~~والإضمار إذا تحرك ما قبلهما نحو طلحه وضربه، وكذلك الهاء التي تبين بها
~~الحركة نحو ارمه واغزه وفيمه ولمه، وكذلك التنوين اللاحق آخر الكلم للصرف
~~كان أو لغير نحو زيدا وصه وغاق ويومئذ، وقوله:
# أقلي اللوم، عاذل، والعتابن وقول الآخر:
# داينت أروى والديون تقضين وقال الآخر:
# يا أبتا علك أو عساكن وقول الآخر:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلمن وقول الأعشى:
# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدن وكذلك الألفات التي تبدل من هذه النونات
~~نحو:
# قد رابني حفص فحرك حفصا وكذلك قول الآخر:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما وكذلك الهمزة التي يبدلها قوم من الألف في
~~الوقف نحو رأيت رجلأ وهذه حبلأ، ويريد أن يضربها، وكذلك الألف والياء
~~والواو التي تلحق الضمير نحو رأيتها ومررت بهي وضربتهو وهذا غلامهو ومررت
~~بهما PageV14P349
# ومررت بهمي وكلمتهمو، والجمع رويات، حكاه ابن جني، قال ابن سيده: وأظن
~~ذلك تسمحا منه ولم يسمعه من العرب.
# والروية في الأمر: أن تنظر ولا تعجل. ورويت في الأمر: لغة في روأت. وروى
~~في الأمر: لغة في روأ نظر فيه وتعقبه وتفكر، يهمز ولا يهمز. والروية.
~~التفكر في الأمر، جرت في كلامهم غير مهموزة. وفي ms09496 حديث عبد الله: شر الروايا
~~روايا الكذب، قال ابن الأثير: هي جمع روية وهو ما يروي الإنسان في نفسه من
~~القول والفعل أي يزور ويفكر، وأصلها الهمز. يقال: روأت في الأمر، وقيل: هي
~~جمع راوية للرجل الكثير الرواية، والهاء للمبالغة، وقيل: جمع راوية أي
~~الذين يروون الكذب أو تكثر رواياتهم فيه.
# والرو: الخصب. أبو عبيد: يقال لنا عند فلان روية وأشكلة وهما الحاجة،
~~ولنا قبله صارة مثله. قال: وقال أبو زيد بقيت منه روية أي بقية مثل التلية
~~وهي البقية من الشئ. والروية:
# البقية من الدين ونحوه. والراوي: الذي يقوم على الخيل.
# والريا: الريح الطيبة، قال:
# تطلع رياها من الكفرات الكفرات: الجبال العالية العظام. ويقال للمرأة:
~~إنها لطيبة الريا إذا كانت عطرة الجهرم. وريا كل شئ: طيب رائحته، ومنه قوله
~~(* هو امرؤ القيس. وصدر البيت: إذا قامتا تضوع المسك منهما،):
# نسيم الصبا جاءت بريا القرنفل وقال المتلمس يصف جارية:
# فلو أن محموما بخيبر مدنفا تنشق رياها، لأقلع صالبه والروي: سحابة عظيمة
~~القطر شديدة الوقع مثل السقي. وعين رية كثيرة الماء، قال الأعشى:
# فأوردها عينا من السيف رية، به برأ مثل الفسيل المكمم (* قوله به برأ كذا
~~بالأصل تبعا للجوهري، قال الصاغاني، والرواية:
# بها، وقد أورده الجوهري في برأ على الصحة.
# وقوله المكمم ضبط في الأصل والصحاح بصيغة اسم المفعول كما ترى، وضبط في
~~التكملة بكسر الميم أي بصيغة اسم الفاعل، يقال كمم إذا أخرج الكمام، وكممه
~~غطاه).
# وحكى ابن بري: من أين رية أهلك أي من أين يرتوون، قال ابن بري: أما رية
~~في بيت الطرماح وهو:
# كظهر اللأى لو تبتغي رية بها نهارا، لعيت في بطون الشواجن قال: فهي ما
~~يورى به النار، قال: وأصله ورية مثل وعدة، ثم قدموا الراء على الواو فصار
~~رية. والراء: شجر، قالت الخنساء:
# يطعن الطعنة لا ينفعها ثمر الراء، ولا عصب الخمر وريا: موضع. وبنو روية:
~~بطن (* قوله وبنو روية إلخ هو بهذا الضبط في الأصل وشرح القاموس).
# والأروية والإروية، الكسر عن اللحياني: ms09497 الأنثى من الوعول.
# وثلاث أراوي، على أفاعيل، إلى العشر، فإذا كثرت فهي الأروى، على أفعل على
~~غير قياس، قال ابن سيده: وذهب أبو العباس إلى أنها فعلى والصحيح أنها أفعل
~~لكون أروية أفعولة، قال والذي حكيته من أن أراوي لأدنى العدد وأروى للكثير
~~قول أهل اللغة، قال:
# والصحيح عندي أن أراوي تكسير أروية كأرجوحة وأراجيح، والأروى اسم للجمع،
~~ونظيره ما حكاه الفارسي من أن الأعم الجماعة، وأنشد عن أبي زيد:
~~PageV14P350
# ثم رماني لأكونن ذبيحة، وقد كثرت بين الأعم المضائض (* قوله ثم إلخ كذا
~~بالأصل هنا والمحكم في عمم بدون ألف بعد اللام ألف، ولعله لا أكونن، بلا
~~النافية، كما يقتضيه الوزن والمعنى).
# قال ابن جني: ذكرها محمد بن الحسن، يعني ابن دريد، في باب أرو، قال:
# فقلت لأبي علي من أين له أن اللام واو وما يؤمنه أن تكون ياء فتكون من
~~باب التقوى والرعوى، قال: فجنح إلى الأخذ بالظاهر، قال: وهو القول، يعني
~~أنه الصواب. قال ابن بري: أروى تنون ولا تنون، فمن نونها احتمل أن يكون
~~أفعلا مثل أرنب، وأن يكون فعلى مثل أرطى ملحق، بجعفر، فعلى هذا القول يكون
~~أروية أفعولة، وعلى القول الثاني فعلية، وتصغير أروى إذا جعلت وزنها أفعلا
~~أريو على من قال أسيود وأحيو، وأري على من قال أسيد وأحي، ومن قال أحي قال
~~أري فيكون منقوصا عن محذوف اللام بمنزلة قاض، إنما حذفت لامها لسكونها
~~وسكون التنوين، وأما أروى فيمن لم ينون فوزنها فعلى وتصغيرها أريا، ومن
~~نونها وجعل وزنها فعلى مثل أرطى فتصغيرها أري، وأما تصغير أروية إذا جعلتها
~~أفعولة فأريوية على من قال أسيود ووزنها أفيعيلة، وأرية على من قال أسيد
~~ووزنها أفيعة، وأصلها أريييية، فالياء الأولى ياء التصغير والثانية عين
~~الفعل والثالثة واو أفعولة والرابعة لام الكلمة، فحذفت منها اثنتين، ومن
~~جعل أروية فعلية فتصغيرها أرية ووزنها فعيلة، وحذفت الياء المشددة، قال:
~~وكون أروى أفعل أقيس لكثرة زيادة الهمزة أولا، وهو مذهب سيبويه لأنه جعل
~~أروية أفعولة. قال أبو زيد: ms09498 يقال للأنثى أروية وللذكر أروية، وهي تيوس
~~الجبل، ويقال للأنثى عنز وللذكر وعل، بكسر العين، وهو من الشاء لا من
~~البقر. وفي الحديث: أنه أهدي له أروى وهو محرم فردها، قال: الأروى جمع كثرة
~~للأروية، ويجمع على أراوي وهي الأيايل، وقيل: غنم الجبل، ومنه حديث عون:
~~أنه ذكر رجلا تكلم فأسقط فقال جمع بين الأروى والنعام، يريد أنه جمع بين
~~كلمتين متناقضتين لأن الأروى تسكن شعف الجبال والنعام يسكن الفيافي. وفي
~~المثل: لا تجمع بين الأروى والنعام، وفيه:
# ليعقلن الدين من الحجاز معقل الأروية من رأس الجبل، الجوهري: الأروية
~~الأنثى من الوعول، قال: وبها سميت المرأة، وهي أفعولة في الأصل إلا أنهم
~~قلبوا الواو الثانية ياء وأدغموها في التي بعدها وكسروا الأولى لتسلم
~~الياء، والأروى مؤنثة، قال النابغة:
# بتكلم لو تستطيع كلامه، لدنت له أروى الهضاب الصخد وقال الفرزدق:
# وإلى سليمان الذي سكنت أروى الهضاب له من الذعر وأروى: اسم امرأة.
~~والمروى: موضع بالبادية. وريان: اسم جبل ببلاد بني عامر، قال لبيد:
# فمدافع الريان عري رسمها خلقا، كما ضمن الوحي سلامها * ريا: الراية:
~~العلم لا تهمزها العرب، والجمع رايات ورأي، وأصلها الهمز، وحكى سيبويه عن
~~أبي الخطاب راءة بالهمز، شبه ألف راية وإن كانت بدلا من العين بالألف
~~الزائدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سقاء وشفاء. ورييتها:
~~عملتها كغييتها، PageV14P351
# عن ثعلب. وفي حديث خيبر: سأعطي الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله، الراية
~~ههنا: العلم. يقال: رييت الراية أي ركزتها. ابن سيده:
# وأرأيت الراية ركزتها، عن اللحياني، قال وهمزه عندي على غير قياس إنما
~~حكمه أرييتها. التهذيب: يقال رأيت راية أي ركزتها، وبعضهم يقول أرأيتها،
~~وهما لغتان. والراية: التي توضع في عنق الغلام الآبق. وفي الحديث: الدين
~~راية الله في الأرض يجعلها في عنق من أذله، قال ابن الأثير: الراية حديدة
~~مستديرة على قدر العنق تجعل فيه، ومنه حديث قتادة في العبد الآبق: كره له
~~الراية ورخص في القيد. الليث: الراية من رايات الأعلام، وكذلك الراية التي
~~تجعل ms09499 في العنق، قال: وهما من تأليف ياءين وراء، وتصغير الراية ريية، والفعل
~~رييت ريا ورييت ترية، والأمر بالتخفيف أريه، والتشديد ريه. وعلم مري،
~~بالتخفيف، وإن شئت بينت الياءات فقلت مريي ببيان الياءات.
# وراية: بلد من بلاد هذيل. والري: من بلاد فارس، النسب إليه رازي على غير
~~قياس.
# والراء: حرف هجاء، وهو حرف مجهور مكرر يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا، قال
~~ابن جني وأما قوله:
# تخط لام ألف موصول، والزاي والرا أيما تهليل فإنما أراد والراء، ممدودة،
~~فلم يمكنه ذلك لئلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء، وكان أصل هذا والزاي
~~والراء أيما تهليل، فلما اتفقت الحركتان حذفت الأولى من الهمزتين. ورييت
~~راء: عملتها، قال ابن سيده: وأما أبو علي فقال ألف الراء وأخواتها منقلبة
~~عن واو والهمزة بعدها في حكم ما انقلبت عن ياء، لتكون الكلمة بعد التكملة
~~والصنعة الإعرابية من باب شويت وطويت وحويت، قال ابن جني، فقلت له ألسنا قد
~~علمنا أن الألف في الراء هي الألف في ياء وباء وثاء إذا تهجيت وأنت تقول إن
~~تلك الألف غير منقلبة من ياء أو واو لأنها بمنزلة ألف ما ولا؟ فقال: لما
~~نقلت إلى الاسمية دخلها الحكم الذي يدخل الأسماء من الانقلاب والتصرف، ألا
~~ترى أننا إذا سمينا رجلا بضرب أعربناه لأنه قد صار في حيز ما يدخله
~~الإعراب، وهو الأسماء، وإن كنا نعلم أنه قبل أن يسمى به لا يعرب لأنه فعل
~~ماض، ولم تمنعنا معرفتنا بذلك من أن نقضي عليه بحكم ما صار منه وإليه،
~~فكذلك أيضا لا يمنعنا علمنا بأن را با تا ثا غير منقلبة، ما دامت حروف
~~هجاء، من أن نقضي عليها إذا زدنا عليها ألفا أخرى، ثم همزنا تلك المزيدة
~~بأنها الآن منقلبة عن واو وأن الهمزة منقلبة عن الياء إذا صارت إلى حكم
~~الاسمية التي تقضي عليها بهذا ونحوه، قال:
# ويؤكد عندك أنهم لا يجوزون را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة
~~متهجاة، فإذا قلت هذه راء حسنة ms09500 ونظرت إلى هاء مشقوقة جاز أن تمثل ذلك فتقول
~~وزنه فعل كما تقول في داء وماء وشاء إنه فعل، قال:
# فقال لأبي علي بعض حاضري المجلس أفتجمع على الكلمة إعلال العين واللام؟
~~فقال: قد جاء من ذلك أحرف صالحة فيكون هذا منها ومحمولا عليها. وراية:
~~مكان، قال قيس بن عيزارة:
# رجال ونسوان بأكناف راية، إلى حثن تلك العيون الدوامع والله أعلم.
~~PageV14P352
# فصل الزاي * زأي: ابن الأعرابي: زأى إذا تكبر.
# * زبي: الزبية: الرابية التي لا يعلوها الماء، وفي المثل: قد بلغ السيل
~~الزبى. وكتب عثمان إلى علي، رضي الله عنه لما حوصر: أما بعد فقد بلغ السيل
~~الزبى وجاوز الحزام الطبيين، فإذا أتاك كتابي هذا فأقبل إلي، علي كنت أم
~~لي، يضرب مثلا للأمر يتفاقم أو يتجاوز الحد حتى لا يتلافى. والزبى: جمع
~~زبية وهي الرابية لا يعلوها الماء، قال: وهي من الأضداد، وقيل: إنما أراد
~~الحفرة التي تحفر للأسد ولا تحفر إلا في مكان عال من الأرض لئلا يبلغها
~~السيل فتنطم. والزبية: حفرة يتزبى فيها الرجل للصيد وتحتفر للذئب فيصطاد
~~فيها. ابن سيده: الزبية حفرة يستتر فيها الصائد.
# والزبية: حفيرة يشتوى فيها ويختبز، وزبى اللحم وغيره:
# طرحه فيها، قال:
# طار جرادي بعدما زبيته، لو كان رأسي حجرا رميته والزبية: بئر أو حفرة
~~تحفر للأسد، وقد زباها وتزباها، قال:
# فكان، والأمر الذي قد كيدا، كاللذ تزبى زبية فاصطيدا وتزبى فيها:
~~كتزباها، وقال علقمة:
# تزبى بذي الأرطى لها، ووراءها رجال فبدت نبلهم وكليب ويروى: وأرادها
~~رجال. وقال الفراء: سميت زبية الأسد زبية لارتفاعها عن المسيل، وقيل: سميت
~~بذلك لأنهم كانوا يحفرونها في موضع عال.
# ويقال قد تزبيت زبية، قال الطرماح:
# يا طئ السهل والأجبال موعدكم كمبتغى الصيد أعلى زبية الأسد والزبية أيضا:
~~حفرة النمل، والنمل لا تفعل ذلك إلا في موضع مرتفع. وفي الحديث: أنه نهى عن
~~مزابي القبور، قال ابن الأثير: هي ما يندب به الميت ويناح عليه به، من
~~قولهم: ما زباهم إلى هذا أي ما دعاهم، وقيل: هي جمع ms09501 مزباة من الزبية وهي
~~الحفرة، قال:
# كأنه، والله أعلم، كره أن يشق القبر ضريحا كالزبية ولا يلحد، قال: ويعضده
~~قوله اللحد لنا والشق لغيرنا، قال: وقد صحفه بعضهم فقال نهى عن مراثي
~~القبور. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه سئل عن زبية أصبح الناس يتدافعون
~~فيها فهوى فيها رجل فتعلق بآخر، وتعلق الثاني بثالث والثالث برابع فوقعوا
~~أربعتهم فيها فخدشهم الأسد فماتوا، فقال: على حافرها الدية: للأول ربعها،
~~وللثاني ثلاثة أرباعها، وللثالث نصفها، وللرابع جميع الدية، فأخبر النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فأجاز قضاءه، الزبية: حفيرة تحفر للأسد والصيد ويغطى
~~رأسها بما يسترها ليقع فيها، قال: وقد روي الحكم فيها بغير هذا الوجه.
# والزابيان: نهران بناحية الفرات، وقيل: في سافلة الفرات، ويسمى ما حولهما
~~(* قوله ويسمى ما حولهما إلخ عبارة التكملة: وربما سموهما مع ما حواليهما
~~من الانهاء الزوابي). من الأنهار الزوابي: وربما حذفوا الياء فقالوا
~~الزابان والزاب كما قالوا في البازي باز.
# والأزبي: السرعة والنشاط في السير، على أفعول. واستثقل التشديد على
~~الواو، وقيل: الأزبي PageV14P353
# العجب من السير والنشاط، قال منظور بن حبة:
# بشمجى المشي عجول الوثب، أرأمتها الأنساع قبل السقب، حتى أتى أزبيها
~~بالأدب والأزبي: ضرب من سير الإبل. والأزابي: ضروب مختلفة من السير، واحدها
~~أزبي. وحكى ابن بري عن ابن جني قال: مر بنا فلان وله أزابي منكرة أي عدوة
~~شديد، وهو مشتق من الزبية.
# والأزبي: الصوت، قال صخر الغي:
# كأن أزبيها، إذا ردمت، هزم بغاة في إثر ما فقدوا وزبى الشئ يزبيه: ساقه،
~~قال:
# تلك استفدها، وأعط الحكم واليها، فإنها بعض ما تزبي لك الرقم وفي حديث
~~كعب بن مالك: جرت بينه وبين رجل محاورة قال كعب: فقلت له كلمة أزبيه بها أي
~~أزعجه وأقلقه، من قولهم أزبيت الشئ أزبيه إذا حملته، ويقال فيه زبيته لأن
~~الشئ إذا حمل أزعج وأزيل عن مكانه. وزبى الشئ: حمله: قال الكميت:
# أهمدان مهلا لا تصبح بيوتكم، بجهلكم، أم الدهيم وما تزبي يضرب الدهيم وما
~~تزبي للداهية إذا عظمت ms09502 وتفاقمت.
# وزبيت الشئ أزبيه زبيا: حملته. وازدباه: كزباه.
# وتزابى عنه: تكبر، هذه عن ابن الأعرابي، قال: وأنشدني المفضل:
# يا إبلي ما ذامه فتيبيه (* قوله يا إبلي إلخ هكذا ضبطت القوافي في
~~التهذيب والتكملة والصحاح، ووقع لنا ضبطه في عدة مواضع من اللسان تبعا
~~للأصل بخلاف ما هنا).
# ماء رواء ونصي حوليه، هذا بأفواهك حتى تأبيه، حتى تروحي أصلا تزابيه
~~تزابي العانة فوق الزازيه قال: تزابيه ترفعي عنه تكبرا أي تكبرين عنه فلا
~~تريدينه ولا تعرضين له لأنك قد سمنت، وقوله: فوق الزازيه المكان المرتفع،
~~أراد على الزيزاءة فغيره. والتزابي أيضا: مشية فيها تمدد وبطء، قل رؤبة:
# إذا تزابى مشية أزائبا أراد بالأزائب الأزابي، وهو النشاط. ويقال: أزبته
~~أزبة وأزمته أزمة أي سنة. ويقال: لقيت منه الأزابي، واحدها أزبي، وهو الشر
~~والأمر العظيم.
# * زجا: زجا الشئ يزجو زجوا وزجوا وزحاء: تيسر واستقام. وزجا الخراج يزجو
~~زجاء: هو تيسر جبايته.
# والتزجية: دفع الشئ كما تزجي البقرة ولدها أي تسوقه، وأنشد: وصاحب ذي
~~غمرة داجيته، زجيته بالقول وازدجيته ويقال: أزجيت الشئ إزجاء أي دافعت
~~بقليله. ويقال:
# أزجيت أيامي وزجيتها أي دافعتها بقوت قليل. قال الأزهري: وسمعت أعرابيا
~~من بني فزارة يقول أنتم معاشر الحاضرة قبلتم دنياكم بقبلان (* قوله قبلتم
~~دنياكم بقبلان هكذا في الأصل، وضبط في التهذيب بهذا الضبط). ونحن نزجيها
~~زجاة أي نتبلغ بقليل القوت فنجتزئ به. ويقال: زجيت الشئ تزجية إذا دفعته
~~برفق يقال: كيف تزجي الأيام PageV14P354
# أي كيف تدافعها؟ ورجل مزج أي مزلج. وتزجيت بكذا: اكتفيت به، وقال: تزج من
~~دنياك بالبلاغ وزجى الشئ وأزجاه: ساقه ودفعه. والريح تزجي السحاب أي تسوقه
~~سوقا رفيقا. وفي التنزيل العزيز: ألم تر أن الله يزجي سحابا، وقال الأعشى:
# إلى ذودة الوهاب أزجي مطيتي، أرجي عطاء فاضلا من نوالكا (* قوله إلى ذودة
~~إلخ هكذا في الأصل، والذي في المحكم إلى هوذة).
# وقيل: زجاه وأزجاه ساقه سوقا لينا، وبه فسر بعضهم قول النابغة:
# تزجي الشمال عليه جامد البرد وأزجيت الإبل: سقتها، قال ابن الرقاع:
# تزجي ms09503 أغن، كأن إبرة روقه قلم أصاب من الدواة مدادها ورجل مزجاء للمطي:
~~كثير الإزجاء لها يزجيها ويرسلها، قال:
# وإني لمزجاء المطي على الوجى، وإني لتراك الفراش الممهد وفي الحديث: كان
~~يتخلف في السير فيزجي الضعيف أي يسوقه ليلحقه بالرفاق. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: ما زالت تزجيني حتى دخلت عليه أي تسوقني وتدفعني. وفي حديث جابر:
~~أعيا ناضحي فجعلت أزجيه أي أسوقه. والزجاء: النفاذ في الأمر. يقال:
# فلان أزجى بهذا الأمر من فلان أي أشد نفاذا فيه منه.
# والمزجى: القليل. وبضاعة مزجاة: قليلة. وفي التنزيل العزيز:
# وجئنا ببضاعة مزجاة، وقال ثعلب: بضاعة مزجاة فيها إغماض لم يتم صلاحها،
~~وقيل: يسيرة قليلة، وأنشد:
# وحاجة غير مزجاة من الحاج وروي عن أبي صالح في قوله مزجاة قال: كانت حبة
~~الخضراء والصنوبر، وقال إبراهيم النخعي: ما أراها إلا القليلة، وقيل: كانت
~~متاع الأعراب الصوف والسمن، وقال سعيد بن جبير: هي دراهم سوء، وقال عكرمة:
~~هي الناقصة، وقال عطاء: قليل يزجو خير من كثير لا يزجو. وقوله: فتصدق
~~علينا، أي بفضل ما بين الجيد والردئ.
# ويقال: هذا أمر قد زجونا عليه نزجو. وفي الحديث: لا تزجو صلاة لا يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب، هو من أزجيت الشئ فزحا إذا روجته فراج وتيسر، المعنى
~~لا تجزئ وتصح صلاة إلا بالفاتحة. وضحك حتى زجا أي انقطع ضحكه.
# والمزجى من كل شئ: الذي ليس بتام الشرف ولا غيره من الخلال المحمودة،
~~قال:
# فذاك الفتى، كل الفتى، كان بينه وبين المزجى نفنف متباعد قال ابن سيده:
~~الحكاية عن ابن الأعرابي والإنشاد لغيره، وقيل: إن المزجى هنا كان ابن عم
~~لأهبان هذا المرثي، وقد قيل: إنه المسبوق إلى الكرم على كره.
# * زخا: الزواخي: مواضع. قال ابن سيده: وزعم قوم أن في شعر هذيل رحيات
~~وفسروه بأنه موضع، قال: وهذا تصحيف إنما هو زخيات، بالزاي والخاء.
~~PageV14P355
# * زدا: الزدو: كالسدو، وفي التهذيب: لغة في السدو، وهو من لعب الصبيان
~~بالجوز. والمزداة: موضع ذلك والغالب عليه الزاي يسدونه في الحفيرة. وزدا
~~الصبي ms09504 الجوز وبالجوز يزدو زدوا أي لعب ورمى به في الحفيرة، وتلك الحفيرة هي
~~المزداة. يقال:
# أبعد المدى وازده. قال ابن بري: قال يعقوب الزدى الزيادة من قولك أزدى
~~على كذا أي زاد عليه، قال كثير:
# له عهد ود لم يكدر، يزينه زدى قول معروف حديث ومزمن أبو عبيد: الزدو لغة
~~في السدو، وهو مد اليد نحو الشئ كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها.
# * زري: زريت عليه وزرى عليه، بالفتح، زريا وزراية ومزرية ومزراة وزريانا:
~~عابه وعاتبه، قال الشاعر:
# يا أيها الزاري على عمر، قد قلت فيه غير ما تعلم وتزريت عليه إذا عتبت
~~عليه وقال الشاعر:
# وإني على ليلى لزار، وإنني على ذاك، فيما بيننا، مستديمها أي عاتب ساخط
~~غير راض. وزرى عليه عمله إذا عابه وعنفه.
# قال الليث: وإذا أدخل على أخيه عيبا فقد أزرى به وهو مزرى به.
# ابن الأعرابي: زارى فلان فلانا إذا عاتبه.
# قال ابن سيده: وأزرى عليه قليلة. وأزرى به، بالألف، إزراء:
# قصر به وحقره وهونه. وقال أبو عمرو: الزاري على الإنسان الذي لا يعده
~~شيئا وينكر عليه فعله. والإزراء: التهاون بالشئ. يقال: أزريت به إذا قصرت
~~به وتهاونت.
# وازدريته أي حقرته. وفي الحديث: فهو أجدر أن لا تزدرى نعمة الله عليكم،
~~الازدراء: الاحتقار والانتقاص والعيب، وهو افتعال من زريت عليه زراية إذا
~~عبته، قال: وأصل ازدريت ازتريت، وهو افتعلت منه، فقلبت التاء دالا لأجل
~~الزاي، وأزرى بعلمي وزرى، قال ابن سيده: حكاه اللحياني ولم يفسره، قال:
~~وعندي أنه قصر به. وأزرى به: أدخل عليه أمرا يريد أن يلبس عليه. ورجل
~~مزراء: يزري على الناس.
# وسقاء زري: بين الصغير والكبير.
# * زعا: ابن الأعرابي: زعا إذا عدل، وسعى إذا هرب، وقعا إذا ذل، وفعا إذا
~~فتت شيئا، وتعى إذا عدا.
# * زغا: الزغاوة: جنس من السودان، والنسبة إليهم زغاوي، ابن الأعرابي:
~~الزغى رائحة الحبشي. والزغى: القصد (* قوله والزغى القصد كذا بالأصل هنا،
~~والذي في التهذيب: والغزى بتقديم الغين مضمومة، والذي فيما بأيدينا من مادة
~~غزو: الغزو القصد). ms09505 ابن سيده: زغاوة قبيلة من السودان، حكاها أبو حنيفة،
~~وأنشد:
# أحم زغاوي النجار، كأنما يلاث بليتيه نحاس وحمحم * زفي: الزفيان: شدة
~~هبوب الريح، والريح تزفي الغبار والسحاب وكل شئ إذا رفعته وطردته على وجه
~~الأرض كما تزفي الأمواج السفينة، قال العجاج:
# يزفيه، والمفزع المزفي، من الجنوب سنن رملي وزفت الريح السحاب والتراب
~~ونحوهما زفيا PageV14P356
# وزفيانا:
# طردته واستخفته. والزفيان: الخفة، وبه سمي الرجل وجعله سيبويه صفة،
~~وقوله:
# كالحدإ الزافي أمام الرعد إنما هو الخفيف السريع. وزفت القوس زفيانا:
~~صوتت. وزفاه السراب يزفيه: رفعه كزهاه. يقال: زفى السراب الآل يزفيه وزهاه
~~وحزاه إذا رفعه، وأنشد وتحت رحلي زفيان ميلع وناقة زفيان: سريعة، قال ابن
~~بري: ومنه قول الشاعر:
# يا ليت شعري، والمنى لا تنفع، هل أغدون يوما، وأمري مجمع، وتحت رحلي
~~زفيان ميلع؟
# وقوس زفيان: سريعة الإرسال للسهم. وزفى الظليم زفيا إذا نشر جناحيه. قال
~~أبو العباس: الزفيان يكون ميزانه فعيال فيصرف في حاليه من زفن إذا نزا،
~~قال: وإذا أخذته من الزفي، وهو تحريك الريح للقصب والتراب، فاصرفه في
~~النكرة وامنعه الصرف في المعرفة، وهو فعلان حينئذ.
# ابن الأعرابي: أزفى إذا نقل شيئا من مكان إلى مكان، ومنه أزفيت العروس
~~إذا نقلتها من بيت أبويها إلي بيت زوجها.
# قال أبو سعيد: هو يزفي بنفسه أي يجود بها.
# وزفيان: اسم شاعر أو لقبه.
# * زقا: الزقو والزقي: مصدر زقا الديك والطائر والمكاء والصدى والهامة
~~ونحوها يزقو ويزقي زقوا وزقاء وزقوا وزقيا وزقيا وزقيا صاح، وكذلك الصبي
~~إذا اشتد بكاؤه وقد أزقاه هو، وكل صائح زاق، وأنشد ابن بري:
# فهو يزقو مثل ما يزقو الضوع وقد تعدوا ذلك إلى ما لا يحس فقالوا: زقت
~~البكرة، أنشد ابن الأعرابي:
# وعلق يزقو زقاء الهامه العلق: الحبل المعلق بالبكرة، وقيل: الحبل الذي في
~~أعلاها، قال: لما كانت الهامة معلقة في الحبل جعل الزقاء لها، وإنما الزقاء
~~في الحقيقة للبكرة، قال بعض الأغفال يصف راهبة:
# تضرب بالناقوس وسط الدير، قبل الدجاج وزقاء الطير أراد: قبل صراخ الدجاج
~~وزقاء ms09506 الطير ليصح له عطف العرض على العرض، والعرب تقول: فلان أثقل من
~~الزواقي، وهي الديكة تزقو وقت السحر فتفرق بين المتحابين، لأنهم كانوا
~~يسمرون فإذا صاحت الديكة تفرقوا. وفي حديث هشام:
# أنت أثقل من الزواقي، هي الديكة، واحدها زاق، يريد أنها إذا زقت سحرا
~~تفرق السمار والأحباب، ويروى: أثقل من الزاووق، وإذا قالوا أثقل من الزاووق
~~فهو الزئبق. وأزقى الشئ: جعله يزقو، قال:
# فإن تك هامة بهراة تزقو، فقد أزقيت بالمروين هاما والزقية: الصيحة. وروي
~~عن ابن مسعود أنه كان يقرأ: إن كانت إلا زقية واحدة، في موضع صيحة. ويقال:
~~أزقيت هامة فلان أي قتلته، وأنشد ابن بري:
# فإن تك هامة بهراة تزقو ويقال: زقوت يا ديك وزقيت. PageV14P357
# وزقية: موضع، قال أبو ذؤيب:
# يقولوا قد رأينا خير طرف بزقية، لا يهد ولا يخيب * زكا: الزكاء، ممدود:
~~النماء والريع، زكا يزكو زكاء وزكوا. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: المال
~~تنقصه النفقة والعلم يزكو على الإنفاق، فاستعار له الزكاء وإن لم يك ذا
~~جرم، وقد زكاه الله وأزكاه. والزكاء: ما أخرجه الله من الثمر. وأرض زكية:
# طيبة سمينة، حكاه أبو حنيفة. زكا، والزرع يزكو زكاء، ممدود، أي نما.
~~وأزكاه الله، وكل شئ يزداد وينمي فهو يزكو زكاء وتقول:
# هذا الأمر لا يزكو بفلان زكاء أي لا يليق به، وأنشد:
# والمال يزكو بك مستكبرا، يختال قد أشرق للناظر (* قوله أشرق كذا في الأصل
~~بالقاف، وفي التهذيب بالفاء).
# ابن الأنباري في قوله تعالى: وحنانا من لدنا وزكاة، معناه وفعلنا ذلك
~~رحمة لأبويه وتزكية له، قال الأزهري: أقام الاسم مقام المصدر الحقيقي.
~~والزكاة: الصلاح. ورجل تقي زكي أي زاك من قوم أتقياء أزكياء، وقد زكا زكاء
~~وزكوا وزكي وتزكى، وزكاه الله، وزكى نفسه تزكية: مدحها. وفي حديث زينب: كان
~~اسمها برة فغيره وقال تزكي نفسها. وزكى الرجل نفسه إذا وصفها وأثنى عليها.
# والزكاة: زكاة المال معروفة، وهو تطهيره، والفعل منه زكى يزكي تزكية إذا
~~أدى عن ماله زكاته غيره: الزكاة ما أخرجته من مالك ms09507 لتهطره به، وقد زكى
~~المال. وقوله تعالى: وتزكيهم بها، قالوا:
# تطهرهم. قال أبو علي: الزكاة صفوة الشئ. وزكاه إذا أخذ زكاته. وتزكى أي
~~تصدق. وفي التنزيل العزيز: والذين هم للزكاة فاعلون، قال بعضهم: الذين هم
~~للزكاة مؤتون، وقال آخرون: الذين هم للعمل الصالح فاعلون، وقال تعالى: خيرا
~~منه زكاة، أي خيرا منه عملا صالحا، وقال الفراء: زكاة صلاحا، وكذلك قوله عز
~~وجل: وحنانا من لدنا وزكاة، قال: صلاحا. أبو زيد النحوي في قوله عز وجل:
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من
~~يشاء، وقرئ ما زكى منكم، فمن قرأ ما زكا فمعناه ما صلح منكم، ومن قرأ ما
~~زكى فمعناه ما أصلح، ولكن الله يزكي من يشاء أي يصلح، وقيل لما يخرج من
~~المال للمساكين من حقوقهم زكاة لأنه تطهير للمال وتثمير وإصلاح ونماء، كل
~~ذلك قيل، وقد تكرر ذكر الزكاة والتزكية في الحديث، قال: وأصل الزكاة في
~~اللغة الطهارة والنماء والبركة والمدح وكله قد استعمل في القرآن والحديث،
~~ووزنها فعلة كالصدقة، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها انقلبت ألفا، وهي
~~من الأسماء المشتركة بين المخرج والفعل، فيطلق على العين وهي الطائفة من
~~المال المزكى بها، وعلى المعنى وهي التزكية، قال: ومن الجهل بهذا البيان
~~أتى من ظلم نفسه بالطعن على قوله تعالى: والذي هم للزكاة فاعلون، ذاهبا إلى
~~العين، وإنما المراد المعنى الذي هو التزكية، فالزكاة طهرة للأموال وزكاة
~~الفطر طهرة للأبدان. وفي حديث الباقر أنه قال: زكاة الأرض يبسها، يريد
~~طهارتها من النجاسة كالبول وأشباهه بأن يجف ويذهب أثره. والزكا، مقصور:
~~الشفع من العدد. الجوهري: PageV14P358
# وزكا الشفع. يقال: خسا أو زكا، والعرب تقول للفرد خسا وللزوجين اثنين
~~زكا، وقيل لهما زكا لأن اثنين أزكى من واحد، قال العجاج: عن قبض من لاقى
~~أخاس أم زكا ابن السكيت: الأخاسي جمع خسا، وهو الفرد. اللحياني: زكي الرجل
~~يزكى وزكا يزكو زكوا وزكاء، وقد زكوت وزكيت أي صرت زاكيا. ابن الأنباري:
~~الزكاء الزيادة ms09508 من قولك زكا يزكو زكاء، وهذا ممدود، وزكا، مقصور: الزوجان،
~~ويجوز خسا وزكا باللإجراء، ومن لم يجرهما جعلهما بمنزلة مثنى وثلاث ورباع،
~~ومن أجراهما جعلهما نكرتين. وقال أحمد بن عبيد: خسا وزكا لا ينونان ولا
~~تدخلهما الألف واللام لأنهما على مذهب فعل وهي وعفا، وأنشد للكميت:
# لأدى خسا أو زكا من سنيك إلى أربع فيقول انتظارا (* قوله لأدى وضع له في
~~الأصل علامة وقفة ولم نجده في غيره، والرسم قابل أن يكون لأدى، من التأدية
~~فاللام مفتوحة، ولأن يكون أدنى من الدنو فاللام مكسورة).
# وقال الفراء: يكتب خسا بالألف لأنه من خسأ، مهموز، وزكا يكتب بالألف لأنه
~~من يزكو، والعرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا فتلحقه بباب فتى، ومنهم من يقول
~~زكا وخسا فيلحقه بباب زفر. ويقال: هو يخسي ويزكي إذا قبض على شئ في كفه
~~وقال أزكا أم خسا، وهو مهموز.
# الأصمعي: رجل زكأة أي موسر. اللحياني: إنه لملئ زكأة أي حاضر النقد
~~عاجله. ويقال: قد زكأه إذا عجل نقده. وفي حديث معاوية أنه قدم المدينة بمال
~~فسأل عن الحسن بن علي فقيل إنه بمكة فأزكى المال ومضى، فلحق الحسن فقال:
~~قدمت بمال فلما بلغني شخوصك أزكيته، وها هوذا، قال: كأنه يريد أوعيته.
# وزكا الرجل يزكو زكوا: تنعم وكان في خصب. وزكي يزكى:
# عطش. قال ابن سيده: أثبته في الواو لعدم ز ك ي ووجود ز ك و، قاله ثعلب،
~~وأنشد:
# كصاحب الخمر يزكى كلما نفدت عنه، وإن ذاق شربا هش للعلل * زنا: الزنا يمد
~~ويقصر، زنى الرجل يزني زنى، مقصور، وزناء ممدود، وكذلك المرأة. وزانى
~~مزاناة وزنى: كزنى، ومنه قول الأعشى: إما نكاحا وإما أزن يريد: أزني، وحكى
~~ذلك بعض المفسرين للشعر. وزانى مزاناة وزناء، بالمد، عن اللحياني، وكذلك
~~المرأة أيضا، وأنشد:
# أما الزناء فإني لست قاربه، والمال بيني وبين الخمر نصفان والمرأة تزاني
~~مزاناة وزناء أي تباغي. قال اللحياني: الزنى، مقصور، لغة أهل الحجاز. قال
~~الله تعالى: ولا تقربوا الزنى، بالقصر، والنسبة إلى المقصور زنوي، والزناء
~~ممدود ms09509 لغة بني تميم، وفي الصحاح: المد لأهل نجد، قال الفرزدق:
# أبا حاضر، من يزن يعرف زناؤه، ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومثله للجعدي:
# كانت فريضة ما تقول، كما كان الزناء فريضة الرجم والنسبة إلى الممدود
~~زنائي. وزناه تزنية: نسبه PageV14P359
# إلى الزنا وقال له يا زاني. وفي الحديث: ذكر قسطنطينية الزانية، يريد
~~الزاني أهلها كقوله تعالى: وكم قصمنا من قرية كانت ظالمة، أي ظالمة الأهل.
~~وقد زانى المرأة مزناة وزناء. وقال اللحياني: قيل لابنة الخس ما أزناك؟
~~قالت: قرب الوساد وطول السواد، فكأن قوله ما أزناك ما حملك على الزنا، قال:
~~ولم يسمع هذا إلا في حديث ابنة الخس.
# وهو ابن زنية وزنية، والفتح أعلى، أي ابن زنا، وهو نقيض قولك لرشدة
~~ورشدة. قال الفراء في كتاب المصادر: هو لغية ولزنية وهو لغير رشدة، كله
~~بالفتح. قال: وقال الكسائي ويجوز رشدة وزنية، بالفتح والكسر، فأما غية فهو
~~بالفتح لا غير. وفي الحديث: أنه وفد عليه مالك بن ثعلبة فقال من أنتم؟
~~فقالوا: نحن بنو الزنية فقال:
# بل أنتم بنو الرشدة. والزنية، بالفتح والكسر: آخر ولد الرجل والمرأة
~~كالعجزة، وبنو ملك يسمون بني الزنية والزنية لذلك، وإنما قال لهم النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بل أنتم بنو الرشدة نفيا لهم عما يوهمه لفظ الزنية من
~~الزنا، والرشدة أفصح اللغتين. ويقال للولد إذا كان من زنا: هو لزنية. وقد
~~زناه. من التزنية أي قذفه. وفي المثل:
# لا حصنها حصن ولا الزنا زنا قال أبو زيد: يضرب مثلا للذي يكف عن الخير ثم
~~يفرط ولا يدوم على طريقة.
# وتسمى القردة زناءة، والزناء: القصير، قال أبو ذؤيب:
# وتولج في الظل الزناء رؤوسها، وتحسبها هيما، وهن صحائح وأصل الزناء
~~الضيق، ومنه الحديث: لا يصلين أحدكم وهو زناء أي مدافع للبول، وعليه قول
~~الأخطل:
# وإذا بصرت إلى زناء قعرها غبراء مظلمة من الأحفار وزنا الموضع يزنو: ضاق،
~~لغة في يزنأ. وفي الحديث: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، لا يحب من الدنيا
~~إلا أزنأها أي أضيقها. ووعاء ms09510 زني: ضيق، كذا رواه ابن الأعرابي بغير همز.
~~والزنء:
# الزنو في الجبل. وزنى عليه: ضيق، قال:
# لاهم، إن الحرث بن جبله.
# زنى على أبيه ثم قتله قال: وهذا يدل على أن همزة الزناء ياء.
# وبنو زنية: حي.
# * زها: الزهو: الكبر والتيه والفخر والعظمة، قال أبو المثلم الهذلي:
# متى ما أشأ غير زهو الملو ك، أجعلك رهطا على حيض ورجل مزهو بنفسه أي
~~معجب. وبفلان زهو أي كبر، ولا يقال زها. وزهي فلان فهو مزهو إذا أعجب بنفسه
~~وتكبر. قال ابن سيده: وقد زهي على لفظ ما لم يسم فاعله، جزم به أبو زيد
~~وأحمد بن يحيى، وحكى ابن السكيت:
# زهيت وزهوت. وللعرب أحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المفعول به وإن كان
~~بمعنى الفاعل مثل زهي الرجل وعني بالأمر ونتجت الشاة والناقة وأشباهها،
~~فإذا أمرت به قلت: لتزه يا رجل، وكذلك الأمر من كل فعل لم يسم فاعله لأنك
~~إذا PageV14P360
# أمرت منه فإنما تأمر في التحصيل غير الذي تخاطبه أن يوقع به، وأمر الغائب
~~لا يكون إلا باللام كقولك ليقم زيد، قال: وفيه لغة أخرى حكاها ابن دريد زها
~~يزهو زهوا أي تكبر، ومنه قولهم: ما أزهاه، وليس هذا من زهي لأن ما لم يسم
~~فاعله لا يتعجب منه. قال الأحمر النحوي يهجو العتبي والفيض بن عبد الحميد:
# لنا صاحب مولع بالخلاف، كثير الخطاء قليل الصواب ألج لجاجا من الخنفساء،
~~وأزهى، إذا ما مشى، من غراب قال الجوهري: قلت لأعرابي من بني سليم ما معنى
~~زهي الرجل؟ قال:
# أعجب بنفسه، فقلت: أتقول زهى إذا افتخر؟ قال: أما نحن فلا نتكلم به. وقال
~~خالد بن جنبة: زها فلان إذا أعجب بنفسه. قال ابن الأعرابي:
# زهاه الكبر ولا يقال زها الرجل ولا أزهيته ولكن زهوته.
# وفي الحديث: من اتخذ الخيل زهاء ونواء على أهل الإسلام فهي عليه وزر،
~~الزهاء، بالمد، والزهو الكبر والفخر. يقال:
# زهي الرجل، فهو مزهو، هكذا يتكلم به على سبيل المفعول وإن كان بمعنى
~~الفاعل. وفي الحديث: إن ms09511 الله لا ينظر إلى العامل المزهو، ومنه حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: إن جاريتي تزهى أن تلبسه في البيت أي تترفع عنه ولا ترضاه،
~~تعني درعا كان لها، وأما ما أنشده ابن الأعرابي من قول الشاعر:
# جزى الله البراقع من ثياب، عن الفتيان، شرا ما بقينا يوارين الحسان فلا
~~نراهم، ويزهين القباح فيزدهينا فإنما حكمه ويزهون القباح لأنه قد حكي
~~زهوته، فلا معنى ليزهين لأنه لم يجئ زهيته، وهكذا أنشد ثعلب ويزهون. قال
~~ابن سيده: وقد وهم ابن الأعرابي في الرواية، اللهم إلا أن يكون زهيته لغة
~~في زهوته، قال: ولم ترو لنا عن أحد. ومن كلامهم: هي أزهى من غراب، وفي
~~المثل المعروف: زهو الغراب، بالنصب، أي زهيت زهو الغراب: وقال ثعلب في
~~النوادر: زهي الرجل وما أزهاه فوضعوا التعجب على صيغة المفعول، قال: وهذا
~~شاذ إنما يقع التعجب من صيغة فعل الفاعل، قال: ولها نظائر قد حكاها سيبويه
~~وقال: رجل إنزهو وامرأة إنزهوة وقوم إنزهوون ذوو زهو، ذهبوا إلى أن الألف
~~والنون زائدتان كزيادتهما في إنقحل، وذلك إذا كانوا ذوي كبر. والزهو: الكذب
~~والباطل، قال ابن أحمر:
# ولا تقولن زهوا ما تخبرني، لم يترك الشيب لي زهوا، ولا العور (* قوله ولا
~~العور أنشده في الصحاح: ولا الكبر، وقال في التكملة، والرواية: ولا العور).
# الزهو: الكبر. والزهو: الظلم. والزهو: الاستخفاف:
# وزها فلانا كلامك زهوا وازدهاه فازدهى: استخفه فخف، ومنه قولهم: فلان لا
~~يزدهى بخديعة. وازدهيت فلانا أي تهاونت به. وازدهى فلان فلانا إذا استخفه.
~~وقال اليريدي: ازدهاه وازدفاه رذا استخفه. وزهاه وازدهاه: استخفه وتهاون
~~به، قال عمر بن أبي ربيعة:
# فلما تواقفنا وسلمت أقبلت وجوه، زهاها الحسن أن تتقنعا PageV14P361
# قال ابن بري ويروى:
# ولما تنازعنا الحديث وأشرقت قال: ومثله قول الأخطل:
# يا قاتل الله وصل الغانيات، إذا أيقن أنك ممن قد زها الكبر وازدهاه الطرب
~~والوعيد: استخفه. ورجل مزدهى: أخذته خفة من الزهو أو غيره. وازدهاه على
~~الأمر: أجبره.
# وزها السراب الشئ يزهاه: رفعه، بالألف لا غير. والسراب يزهى ms09512 القور
~~والحمول: كأنه يرفعها، وزهت الأمواج السفينة كذلك.
# وزهت الريح أي هبت، قال عبيد:
# ولنعم أيسار الجزور إذا زهت ريح الشتا، وتألف الجيران وزهت الريح النبات
~~تزهاه: هزته غب الندى، وأنشد ابن بري:
# فأرسلها رهوا رعالا، كأنها جراد زهته ريح نجد فأتهما قال: رهوا هنا أي
~~سراعا، والرهو من الأضداد. وزهته:
# ساقته. والريح تزهى النبات إذا هزته بعد غب المطر، قال أبو النجم:
# في أقحوان بله طل الضحى، ثم زهته ريح غيم فازدهى قال الجوهري: وربما
~~قالوا زهت الريح الشجر تزهاه إذا هزته.
# والزهو: النبات الناضر والمنظر الحسن. يقال: زهي الشئ لعينك. والزهو: نور
~~النبت وزهره وإشراقه يكون للعرض والجوهر. وزها النبت يزهى زهوا وزهوا وزهاء
~~حسن. والزهو: البسر الملون، يقال: إذا ظهرت الحمرة والصفرة في النخل فقد
~~ظهر فيه الزهو. والزهو والزهو:
# البسر إذا ظهرت فيه الحمرة، وقيل: إذا لون، واحدته زهوة، وقال أبو حنيفة:
~~زهو، وهي لغة أهل الحجاز بالضم جمع زهو، كقولك فرس ورد وأفراس ورد، فأجري
~~الاسم في التكسير مجرى الصفة. وأزهى النخل وزها زهوا: تلون بحمرة وصفرة.
~~وروى أنس من مالك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيع الثمر حتى
~~يزهو، قيل لأنس: وما زهوه؟ قال: أن يحمر أو يصفر، وفي رواية ابن عمر: نهى
~~عن بيع النخل حتى يزهي. ابن الأعرابي: زها النبت يزهو إذا نبت ثمره، وأزهى
~~يزهي إذا احمر أو اصفر، وقيل: هما بمعنى الاحمرار والاصفرار، ومنهم من أنكر
~~يزهو ومنهم من أنكر يزهي. وزها النبت: طال واكتهل، وأنشد:
# أرى الحب يزهى لي سلامة، كالذي زهى الطل نورا واجهته المشارق يريد:
~~يزيدها حسنا في عيني. أبو الخطاب قال: لا يقال للنخل إلا يزهى، وهو أن يحمر
~~أو يصفر، قال: ولا يقال يزهو، والإزهاء أن يحمر أو يصفر. وقال الأصمعي: إذا
~~ظهرت فيه الحمرة قيل أزهى. ابن بزرج: قالوا زها الدنيا زينتها وإيناقها،
~~قال:
# ومثله في المعنى قولهم ورهجها. وقال: ما لرأيك بذم ولا فريق (* قوله ولا
~~فريق هكذا في الأصل). ms09513 أي صريمة. وقالوا:
# طعام طيب الخلف أي طيب آخر الطعم. وقال خالد بن جنبة: زهي لنا حمل النخل
~~فنحسبه PageV14P362
# أكثر مما هو. الأصمعي: إذا ظهرت في النخل الحمرة قيل أزهى يزهي: ابن
~~الأعرابي: زها البسر وأزهى وزهى وشقح وأشقح وأفضح لا غير. أبو زيد: زكا
~~الزرع وزها إذا نما. خالد ابن جنبة: الزهو من البسر حين يصفر ويحمر ويحل
~~جرمه، قال: وجرمه للشراء والبيع، قال: وأحسن ما يكون النخل إذ ذاك،
~~الأزهري: جرمه خرصه للبيع. وزها بالسيف:
# لمع به. وزها السراج: أضاءه. وزها هو نفسه.
# وزهاء الشئ وزهاؤه: قدره، يقال: هم زهاء مائة وزهاء مائة أي قدرها. وهم
~~قوم ذوو زهاء أي ذوو عدد كثير، وأنشد:
# تقلدت إبريقا، وعلقت جعبة لتهلك حيا ذا زهاء وجامل الإبريق: السيف، ويقال
~~قوس فيها تلاميع. وزهاء الشئ: شخصه. وزهوت فلانا بكذا أزهاه أي حزرته.
~~وزهوته بالخشبة: ضربته بها. وكم زهاؤهم أي قدرهم وحزرهم، وأنشد للعجاج،
~~كأنما زهاؤهم لمن جهر وقولهم: زهاء مائة أي قدر مائة. وفي حديث: قيل له كم
~~كانوا؟ قال:
# زهاء ثلاثمائة أي قدر ثلاثمائة، من زهوت القوم إذا حزرتهم. وفي الحديث:
~~إذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولي زهاء يعجب الناس من زيهم فقد أظلت
~~الساعة، قوله أولي زهاء أولي عدد كثير. وزهوت الشئ إذا خرصته وعلمت ما
~~زهاؤه.
# والزهاء: الشخص، واحده كجمعه. ومنه قول بعض الرواد: مداحي سيل وزهاء ليل،
~~يصف نباتا أي شخصه كشخص الليل في سواده وكثرته، أنشد ابن الأعرابي:
# دهما كأن الليل في زهائها زهاؤها: شخوصها يصف نخلا يعني أن اجتماعها يري
~~شخوصها سودا كالليل. وزهت الإبل تزهو زهوا: شربت الماء ثم سارت بعد الورد
~~ليلة أو أكثر ولم ترع حول الماء، وزهوتها أنا زهوا، يتعدى ولا يتعدى. وزهت
~~زهوا: مرت في طلب المرعى بعد أن شربت ولم ترع حول الماء، قال الشاعر:
# وأنت استعرت الظبي جيدا ومقلة، من المؤلفات الزهو، غير الأوارك وزها
~~المروح المروحة وزهاها إذا حركها، وقال مزاحم يصف ذنب البعير:
# كمروحة الداري ms09514 ظل يكرها، بكف المزهي سكرة الريح عودها فالمزهي: المحرك،
~~يقول: هذه المروحة بكف المزهي المحرك لسكون الريح. والزاهية من الإبل: التي
~~لا ترعى الحمض. قال ابن الأعرابي: الإبل إبلان: إبل زاهية زالة الأحناك لا
~~تقرب العضاه وهي الزواهي، وإبل عاضهة ترعى العضاه وهي أحمدها وخيرها، وأما
~~الزاهية الزالة الأحناك فهي صاحبة الحمض ولا يشبعها دون الحمض شئ.
# وزهت الشاة تزهو زهاء وزهوا: أضرعت ودنا ولادها.
# وأزهى النخل وزها: طال، وزها النبت: غلا وعلا، وزها الغلام: شب، هذه
~~الثلاث عن ابن الأعرابي.
# * زوي: الزي: مصدر زوى الشئ يزويه زيا وزويا فانزوى، نحاه فتنحى. وزواه:
~~قبضه. وزويت الشئ: جمعته وقبضته. وفي الحديث: إن الله تعالى زوى لي الأرض
~~فأريت مشارقها ومغاربها، زويت لي الأرض: جمعت، ومنه دعاء السفر:
~~PageV14P363
# وازو لنا البعيد أي اجمعه واطوه. وزوى ما بين عينيه فانزوى: جمعه فاجتمع
~~وقبضه، قال الأعشى:
# يزيد، يغض الطرف عندي، كأنما زوى بين عينيه علي المحاجم (* قوله عندي في
~~الصحاح: دوني).
# فلا ينبسط من بين عينيك ما انزوى، ولا تلقني إلا وأنفك راغم وانزوى القوم
~~بعضهم إلى بعض إذا تدانوا وتضاموا. والزاوية:
# واحدة الزوايا.
# وفي حديث ابن عمر: كان له أرض زوتها أرض أخرى أي قربت منها فضيقتها،
~~وقيل: أحاطت بها. وانزوت الجلدة في النار: تقبضت واجتمعت. وفي الحديث: إن
~~المسجد لينزوي من النخامة كما تنزوي الجلدة في النار أي ينضم ويتقبض، وقيل:
~~أراد أهل المسجد وهم الملائكة، ومنه الحديث: أعطاني ريحانتين وزوى عني
~~واحدة. وفي حديث الدعاء: وما زويت عني أي صرفته عني وقبضته. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال إن الإيمان بدأ غريبا وسيعود كما بدأ،
~~فطوبى للغرباء إذا فسد الناس والذي نفس أبي القاسم بيده ليزوأن الإيمان بين
~~هذين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها قال شمر: لم أسمع زوأت بالهمز،
~~والصواب ليزوين أي ليجمعن وليضمن، من زويت الشئ إذا جمعته، وكذلك ليأرزن أي
~~لينضمن. قال أبو الهيثم: كل شئ تام فهو مربع كالبيت والأرض والدار والبساط
~~له ms09515 حدود أربع، فإذا نقصت منها ناحية فهو أزور مزوى، قال: وأما الزوء،
~~بالهمز، فإن الأصمعي يقول زوء المنية ما يحدث من هلاك المنية، والزوء:
~~الهلاك. وقال ثعلب: زو المنية أحداثها، هكذا عبر بالواحد عن الجمع، قال:
# من ابن مامة كعب ثم عي به زوج المنية، إلا حرة وقدى وهذا البيت أورده
~~الأزهري والجوهري مستشهدا به على قول ابن الأعرابي الزو القدر، يقال: قضي
~~علينا وقدر وحم وزي وزي، وصورة إيراده:
# ولا ابن مامة كعب حين عي به قال ابن بري: والصواب ما ذكرناه أولا.
# من ابن مامة كعب ثم عي به.
# قال: والبيت لمامة الإيادي أبي كعب، كذا ذكره السيرافي، وقبله:
# ما كان من سوقة أسقى على ظمأ خمرا بماء، إذا ناجودها بردا وقوله: وقدى
~~مثل جمزى أي تتوقد، وأنشد ابن بري أيضا للأسود بن يعفر:
# فيا لهف نفسي على مالك وهل ينفع اللهف زو القدر؟
# وأنشد أيضا لمتمم بن نويرة:
# أفبعد من ولدت بسيبة أشتكي زو المنية، أو أرى أتوجع؟
# (* قوله بسيبة هكذا في الأصل).
# ويروى: زو الحوادث، ورواه ابن الأعرابي بغير همز، وهمزه الأصمعي.
# وزواهم الدهر أي ذهب بهم، قال بشر:
# فقد كانت لنا، ولهن حتى زوتها الحرب، أيام قصار قال: زوتها ردتها. وقد
~~زووهم أي ردوهم. وزوى الله عني الشر أي صرفه. وزويت الشئ PageV14P364
# عن فلان أي نحيته. وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~كان إذا أراد سفرا أما براحلته ومد إصبعه وقال اللهم أنت الصاحب في السفر
~~والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا بنصح واقلبنا بذمة، اللهم زولنا الأرض
~~وهون علينا السفر، اللهم إني أعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. ابن
~~الأعرابي: زوى إذا عدل كقولك زوى عنه كذا أي عدله وصرفه عنه، وزوى إذا قبض،
~~وزوى جمع، ومصدره كله الزي. وقال: الزوي العدول من شئ إلى شئ، والزي في حال
~~التنحية وفي حال القبض. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال للنبي، صلى
~~الله عليه وسلم: عجبت لما زوى ms09516 الله عنك من الدنيا، قال الحربي: معناه لما
~~نحي عنك وبوعد منك، وفي حديث أم معبد:
# فيا لقصي، ما زوى الله عنكم؟
# المعنى: أي شئ نحى الله عنكم من الخير والفضل، وكذلك قوله، صلى الله عليه
~~وسلم: أعطاني ربي اثنتين وزوى عني واحدة أي نحاها ولم يجبني إليها. وزوى
~~عنه سره: طواه. وزاوية البيت: ركنه، والجمع الزوايا، وتزوى صار فيها.
~~وتقول: زوى فلان المال عن وارثه زيا.
# والزو: القرينان من السفن وغيرها. وجاء زوا إذا جاء هو وصاحبه، والعرب
~~تقول لكل مفرد تو ولكل زوج زو. وأزوى الرجل إذا جاء ومعه آخر.
# وزوزيته وزوزيت به إذا طردته. الليث: الزوزاة شبه الطرد والشل، تقول:
~~زوزى به. أبو عبيد: الزوزاة مصدر قولك زوزى الرجل يزوزي زوزاة، وهو أن ينصب
~~ظهره ويسرع ويقارب الخطو، قال ابن بري: ومنه قول رؤبة:
# ناج وقد زوزى بنا زيزاءه وقال آخر:
# مزوزيا لما رآها زوزت يعني نعامة ورألها، يقول: إذا رآها أسرعت أسرع
~~معها.
# وزوزى: نصب ظهره وقارب خطوه في سرعة. واستوزى كزوزى، قال ابن مقبل:
# ذعرت به العير مستوزيا، شكير جحافله قد كتن وقول ابن كثوة أنشده ابن جني:
# ولى نعام بني صفوان زوزأة، لما رأى أسدا في الغاب قد وثبا إنما أراد
~~زوزاة، فأبدل الهمزة من الألف اضطرارا. ورجل زواز وزوازية وزونزى: قصير
~~غليظ، وفي التهذيب: غليظ إلى القصر ما هو، قال الراجز:
# وبعلها زونك زونزى وقال آخر:
# إذا الزونزى منهم ذو البردين رماه سوار الكرى في العينين والزونزى: الذي
~~يرى لنفسه ما لا يراه غيره له. وقال: رجل زونزى ذو أبهة وكبر، وحكى ابن
~~جني: زوزى، وقال: هو فعلل من مضاعف الواو. أبو تراب: زورت الكلام وزويته أي
~~هيأته في نفسي. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: كنت زويت في نفسي كلاما أي
~~جمعت والرواية زورت، بالراء، وقد تقدم ذكره في موضعه.
# والزاوية: موضع بالبصرة. PageV14P365
# والزاي: حرف هجاء، قال ابن جني: ينبغي أن تكون منقلبة عن واو ولامه ياء،
~~فهو من لفظ زويت إلا ms09517 أن عينه اعتلت وسلمت لامه، ولحق بباب غاي وطاي ورأي
~~وثاي وآي في الشذوذ، لاعتلال عينه وصحة لامه، واعتلالها أنها متى أعربت
~~فقيل هذه زاي حسنة، وكتبت زايا صغيرة أو نحو ذلك فإنها بعد ذلك ملحقة في
~~الإعلال بباب رأي وغاي، لأنه ما دام حرف هجاء فألفه غير منقلبة، قال:
# ولهذا كان عندي قولهم في التهجي زاي أحسن من غاي وطاي لأنه ما دام حرفا
~~فهو غير متصرف، وألفه غير مقضي عليها بانقلاب، وغاي وبابه يتصرف بالانقلاب،
~~وإعلال العين وتصحيح اللام جار عليه معروف فيه، ولو اشتققت منها فعلت لقلت
~~زويت، قال: وهذا مذهب أبي علي، ومن أمالها قال زييت زايا، فإن كسرتها على
~~أفعال قلت أزواء، وعلى قول غيره أزياء، إن صحت إمالتها، وإن كسرتها على
~~أفعل قلت أزو وأزي على المذهبين. وقال الليث: الزاي والزاء لغتان، وألفها
~~ترجع في التصريف إلى الياء وتصغيرها زيية.
# ويقال: زويت زايا في لغة من يقول الزاي، ومن قال الزاء قال زييت كما يقال
~~يييت ياء، ونظير زويت كوفت كافا. الجوهري:
# الزاي حرف يمد ويقصر ولا يكتب إلا بياء بعد الألف، قال ابن بري:
# قوله يقصر أي يقال زي مثل كي، ويمد زاي بالألف، وتقول: هي زاي فزيها.
~~وقال زيد بن ثابت في قوله عز وجل: ثم ننشزها، قال: هي زاي فزيها أي اقرأها
~~بالزاي.
# والزي: اللباس والهيئة، وأصله زوي، تقول منه: زييته، والقياس زويته.
~~ويقال: الزي الشارة والهيئة، قال الراجز:
# ما أنا بالبصرة بالبصري، ولا شبيه زيهم بزيي وقرئ قوله تعالى: هم أحسن
~~أثاثا وزيا، بالزاي والراء. قال الفراء: من قرأ وزيا فالزي الهيئة والمنظر،
~~والعرب تقول قد زييت الجارية أي زينتها وهيأتها. وقال الليث: يقال تزيا
~~فلان بزي حسن، وقد زييته تزية. قال ابن بزرج: قالوا من الزي ازدييت،
~~افتعلت، وتفعلت تزييت، وفعلت زييت مثل رضيت، قال: والعرب لا تقول فيها فعلت
~~إلا شاذة، قال حكيم الديلي:
# فلما رآني زوى وجهه، وقرب من حاجب حاجبا فلا برح الزي من وجهه، ولا ms09518 زال
~~رائده جادبا الأموي: قدر زوازية وهي التي تضم الجزور. الأصمعي: يقال قدر
~~زوزية وزوازية مثال علبطة وعلابطة للعظيمة التي تضم الجزور. قال ابن بري:
~~الذي ذكره أبو عبيد والقزاز زؤزئة، بهمزتين. الجوهري: وزو اسم جبل بالعراق،
~~قال ابن بري: ليس بالعراق جبل يسمى زوا، وإنما هو سمع في شعر البحتري قوله
~~يمدح المعتز بالله حين جمع مركبين وشحنهما بالحطب وأوقد فيهما نارا، ويسمى
~~ذلك بالعراق زوا في عيد الفرس يسمى الصدق () (قوله الصدق هكذا في الأصل،
~~وفي القاموس في سذق: السذق، محركة، ليلة الوقود، معرب سذه). فقال:
# ولا جبلا كالزو. PageV14P366
# * زيا: الزي: الهيئة من الناس، والجمع أزياء، وقد تزيا الرجل وزييته
~~تزية، وجعله ابن جني من زوى، وأصله عنده تزويا فقلبت الواو ياء لتقدمها
~~بالسكون وأدغمت وقد ذكرناه قبلها.
# والزي والزاي: حرف سكون، وهو حرف مهموس يكون أصلا وبدلا، أنشد ابن
~~الأعرابي:
# يخط لام ألف موصول، والزي والرا أيما تهليل قال سيبويه: ومن العرب من
~~يقول زي بمنزلة كي، ومنهم من يقول زاي فجعلها بزنة واو، فهي على هذا من
~~زوى، قال ابن جني: من قال زي وأجراها مجرى كي فإنه لو اشتق منها فعلت كملها
~~اسما فزاد على الياء ياء أخرى، كما أنه إذا سمى رجلا بكي ثقل الياء فقال
~~هذا كي، فكذلك تقول أيضا زي، ثم تقول زييت كما تقول من حيت (* قوله من حيت
~~هكذا في الأصل). حييت، قال ابن سيده: فإن قلت إذا كانت الياء من زي في موضع
~~العين فهلا زعمت أن الألف من زاي ياء لوجودك العين من زي ياء؟ فالجواب أن
~~ارتكاب هذا خطأ من قبل أنك لو ذهبت إلى هذا لحكمت بأن زي محذوفة من زاي،
~~والحذف ضرب من التصرف، وهذه الحروف جوامد لا تصرف في شئ منها، وأيضا فلو
~~كانت الألف من زاي هي الياء في زي لكانت منقلبة، والإنقلاب في الحروف مفقود
~~غير موجود.
# فصل السين المهملة * سأي: سأيت الثوب والجلد أسآه سأيا: مددته فانشق،
~~وسأوته كذلك.
# والسأي: داء ms09519 في طرف خلف الناقة. وسئة القوس وسؤتها:
# طرفها المعطوف المعرقب. وأسأيت القوس: جعلت لها سئة، وجمع سئة سئات،
~~وأنشد ابن بري:
# قياس نبع عاج من سئاتها وترك الهمز في سئة القوس أعلى، وهو الأكثر. قال
~~ابن خالويه: لم يهمزها إلا رؤبة بن العجاج.
# والسأو: الوطن، قال ذو الرمة:
# كأنني من هوى خرقاء مطرف دامي الأظل، بعيد السأو مهيوم والسأو: الهمة.
~~يقال: فلان بعيد السأو أي بعيد الهمة، وأنشد أيضا بيت ذي الرمة. قال: وفسره
~~فقال يعني همه الذي تنازعه نفسه إليه، ويروى هذا البيت بالشين المعجمة من
~~الشأو، وهو الغاية، والسأو بعد الهم والنزاع، يقال: إنك لذو سأو بعيد أي
~~لبعيد الهم. والسأو: النية والطية. وسأوت بين القوم سأوا أي أفسدت. وسآه
~~الأمر: كساءه، مقلوب عن ساءه، حكاه سيبويه، وأنشد لكعب بن مالك:
# لقد لقيت قريظة ما سآها، وحل بدارها ذل ذليل وأكره مسائيك، قال: وإنما
~~جمعت المساءة ثم قلبت فكأنه جمع مسآة مثل مسعاة. ويقال: سأوته بمعنى سؤته.
# * سبي: السبي والسباء: الأسر معروف. سبى العدو وغيره سبيا وسباء إذا
~~أسره، فهو سبي، وكذلك الأنثى بغير هاء من نسوة سبايا. الجوهري: السبية
~~المرأة تسبى. ابن الأعرابي: سبى غير مهموز إذا ملك، وسبى إذا تمتع بجاريته
~~شبابها كله، وسبى إذا استخفى، واستباه كسباه. PageV14P367
# والسبي: المسبي، والجمع سبي، قال:
# وأفأنا السبي من كل حي، وأقمنا كراكرا وكروشا والسباء والسبي: الاسم.
~~وتسابى القوم إذا سبى بعضهم يبعضا.
# يقال: هؤلاء سبي كثير، وقد سبيتهم سبيا وسباء، وقد تكرر في الحديث ذكر
~~السبي والسبية والسبايا، فالسبي: النهب وأخذ الناس عبيدا وإماء، والسبية:
~~المرأة المنهوبة، فعيلة بمعنى مفعولة. والعرب تقول: إن الليل لطويل (* قوله
~~إن الليل لطويل إلخ عبارة الأساس: ويقولون طال علي الليل ولا أسب له ولا
~~أسبي له، دعاء لنفسه بأن لا يقاسي فيه من الشدة ما يكون بسببه مثل المسبي
~~لليل) ولا أسب له ولا أسبي له، الأخيرة عن اللحياني، قال: ومعناه الدعاء أي
~~أنه كالسبي له، وجزم على مذهب الدعاء، وقال اللحياني: ms09520 لا أسب له لا أكون
~~سبيا لبلائه. وسبى الخمر يسبيها سبيا وسباء واستباها: حملها من بلد إلى بلد
~~وجاء بها من أرض إلى أرض، فهي سبية، قال أبو ذؤيب:
# فما إن رحيق سبتها التجأ ر من أذرعات فوادي جدر وأما إذا اشتريتها
~~لتشربها فتقول: سبأت بالهمز، وقد تقدم في الهمز، وأما قول أبي ذؤيب:
# فما الراح الشام جاءت سبية وما أشبهه، فإن لم تهمز كان المعنى فيه الجلب،
~~وإن همزت كان المعنى فيه الشراء. وسبيت قلبه واستبيته: فتنته، والجارية
~~تسبي قلب الفتى وتستبيه، والمرأة تسبي قلب الرجل. وفي نوادر الأعراب: تسبى
~~فلان لفلان ففعل به كذا يعني التحبب والاستمالة، والسبي يقع على النساء
~~خاصة، إما لأنهن يسبين الأفئدة، وإما لأنهن يسبين فيملكن ولا يقال ذلك
~~للرجال.
# ويقال: سبى طيبه (* قوله سبى طيبه هكذا في الأصل). إذا طاب ملكه وحل.
~~وسباه الله يسبيه سبيا: لعنه وغربه وأبعده الله كما تقول لعنه الله. ويقال:
~~ما له سباه الله أي غربه، وسباه إذا لعنه، ومنه قول امرئ القيس:
# فقالت: سباك الله إنك فاضحي أي أبعدك وغربك، ومنه قول الآخر:
# يفض الطلح والشريان هضا، وعود النبع مجتلبا سبيا ومنه السبي لأنه يغرب عن
~~وطنه، والمعنى متقارب لأن اللعن إبعاد. شمر: يقال سلط الله عليك من يسبيك
~~ويكون أخذك الله. وجاء السيل بعود سبي إذا احتمله من بلد إلى بلد، وقيل:
~~جاء به من مكان غريب فكأنه غريب، قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من يراعته نفاه أتي مده صحر ولوب ابن الأعرابي: السباء العود الذي
~~تحمله من بلد إلى بلد، قال:
# ومنه السبا، يمد ويقصر.
# والسابياء: الماء الكثير الذي يخرج على رأس الولد لأن الشئ قد يسمى بما
~~يكون منه. والسابياء: تراب رقيق يخرجه اليربوع من جحره، يشبه بسابياء
~~الناقة لرقته، وقال أبو العباس المبرد: هو من جحرته (* قوله هو من جحرته أي
~~هو بعض جحرته، وسيأتي بيان المقام بعد). قال ابن سيده: وقد PageV14P368
# رد ذلك عليه. وفي الحديث: تسعة أعشراء البركة في التجارة ms09521 وعشر في
~~السابياء، والجمع السوابي، يريد بالحديث النتاج في المواشي وكثرتها. يقال:
~~إن لبني فلان سابياء أي مواشي كثيرة، وهي في الأصل الجلدة التي يخرج فيها
~~الولد، وقيل: هي المشيمة. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قال لظبيان ما مالك؟
~~قال: عطائي ألفان، قال: اتخذ من هذا الحرث والسابياء قبل أن تليك غلمة من
~~قريش لا تعد العطاء معهم مالا، يريد الزراعة والنتاج. وقال الأصمعي
~~والأحمر:
# السابياء هو الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد، وقيل:
# السابياء المشيمة التي تخرج مع الولد، وقال هشيم: معنى السابياء في
~~الحديث النتاج. قال أبو عبيد: الأصل في السابياء ما قال الأصمعي، والمعنى
~~يرجع إلى ما قال هشيم. قال أبو منصور: إنه قيل للنتاج السابياء لما يخرج من
~~الماء عند النتاج على رأس المولود.
# وقال الليث: إذا كثر نسل الغنم سميت السابياء فيقع اسم السابياء على
~~المال الكثير والعدد الكثير، وأنشد:
# ألم تر أن بني السابياء، إذا قارعوا نهنهوا الجهلا؟
# وبنو فلان تروح عليهم سابياء من مالهم. وقال أبو زيد: يقال إنه لذو
~~سابياء، وهي الإبل وكثرة المال والرجال. وقال في تفسير هذا البيت:
# إنه وصفهم بكثرة العدد.
# والسبي: جلد الحية الذي تسلخه، قال كثير:
# يجرد سربالا عليه، كأنه سبي هلال لم تفتق بنائقه وفي رواية: لم تقطع
~~شرانقه، وأراد بالشرانق ما انسلخ من جلده.
# والإسبة (* قوله والاسبة إلخ هكذا في الأصل). والإسباءة:
# الطريقة من الدم. والأسابي: الطرق من الدم. وأسابي الدماء:
# طرائقها، وأنشد ابن بري:
# فقام يجر من عجل، إلينا أسابي النعاس مع الإزار وقال سلامة بن جندل يذكر
~~الخيل:
# والعاديات أسابي الدماء بها، كأن أعناقها أنصاب ترجيب وفي رواية: أسابي
~~الديات، قوله: أنصاب يحتمل أن يريد به جمع النصب الذي كانوا يعبدونه
~~ويرجبون له العتائر، ويحتمل أن يريد به ما نصب من العود والنخلة الرجبية،
~~وقيل: واحدتها أسبية. والإسباءة أيضا: خيط من الشعر ممتد.
# وأسابي الطريق: شوكه.
# قال ابن بري: والسابياء أيضا بيت اليربوع فيما ذكره أبو العباس المبرد،
~~قال: وهو ms09522 مستعار من السابياء الذي يخرج فيه المولود، وهو جليدة رقيقة لأن
~~اليربوع لا ينفذه بل يبقي منه هنة لا تنفذ، قال: وهذا مما غلط الناس فيه
~~قديما أبا العباس وعلموا من أين أتي فيه، وهو أن الفراء ذكر بعد جحرة
~~اليربوع السابياء في كتاب المقصور والممدود فظن أن الفراء جعل السابياء
~~منها ولم يرد ذلك، قال: وأيضا فليس السابياء الذي يخرج فيه المولود وإنما
~~ذلك الغرس، وأما السابياء فرجرجة فيها ماء ولو كان فيها المولود لغرقه
~~الماء.
# وسبى الماء: حفر حتى أدركه، قال رؤبة: PageV14P369
# حتى استفاض الماء يسبيه الساب وسبأ: حي من اليمن، يجعل اسما للحي فيصرف
~~واسما للقبيلة فلا يصرف. وقالوا للمتفرقين: ذهبوا أيدي سبأ وأيادي سبأ أي
~~متفرقين، وهما اسمان جعلا اسما واحدا مثل معدي كرب، وهو مصروف لأنه لا يقع
~~إلا حالا، أضفت أو لم تضف، قال ابن بري: وشاهد الإضافة قول ذي الرمة:
# فيا لك من دار تحمل أهلها أيادي سبا بعدي، وطال اجتنابها قال: وقوله، وهو
~~مصروف لأنه لا يقع إلا حالا أضفت أو لم تضف، كلام متناقض، لأنه إذا لم تضفه
~~فهو مركب، وإذا كان مركبا لم ينون وكان مبنيا عند سيبويه مثل شغر بغر وبيت
~~بيت من الأسماء المركبة المبنية مثل خمسة عشر، وليس بمنزلة معدي كرب لأن
~~هذا الصنف من المركب المعرب، فإن جعلته مثل معدي كرب وحضرموت فهو معرب إلا
~~أنه غير مصروف للتركيب والتعريف، قال: وقوله أيضا في إيجاب صرفه إنه حال
~~ليس بصحيح لأن الاسمين جميعا في موضع الحال، وليس كون الاسم المركب إذا جعل
~~حالا مما يوجب له الصرف.
# الأزهري: والسبية اسم رملة بالدهناء. والسبية: درة يخرجها الغواص من
~~البحر، وقال مزاحم:
# بدت حسرا لم تحتجب، أو سبية من البحر، بز القفل عنها مفيدها * ستي: سدى
~~الثوب يسديه وستاه يستيه، قال الشاعر:
# على علاة الأمة العطور تصبح بعد العرق المعصور (* قوله العطور هكذا في
~~الأصل، ولعله العظور بالظاء المعجمة).
# كدراء مثل كدرة اليعفور، يقول قطراها لقطر سيري ويدها ms09523 للرجل منها سوري،
~~بهذه استي، وبهذي نيري ويقال: ما أنت بلحمة ولا سداة ولا ستاة، يضرب لمن لا
~~يضر ولا ينفع. الأصمعي: الأسدي والأستي سعدى الثوب. ابن شميل: أستى وأسدى
~~ضد ألحم. أبو الهيثم: الأستي الثوب المسدى، وقال غيره:
# الأستي الذي يسميه النساجون الستى هو الذي يرفع ثم تدخل الخيوط بين
~~الخيوط، وذلك الأستي والنير، وقول الحطيئة:
# مستهلك الورد كالأستي إذ جعلت قال: وهذا مثل قول الراعي:
# كأنه مسحل بالنير منشور وقال ابن شميل: أستيت الثوب بستاه وأسديته، وقال
~~الحطيئة يذكر طريقا:
# مستهلك الورد، كالأستي، قد جعلت أيدي المطي به عادية ركبا وقال الشماخ:
# على أن للميلاء أطلال دمنة، بأسقف تستيها الصبا وتنيرها وقال ابن سيده:
~~الستى والأستي خلاف لحمة الثوب كالسدى والأسدي. وستيته: كسديته، ألف كل ذلك
~~ياء. قال الجوهري: الستى، قصر، لغة في سدى الثوب، قال الراجز:
# رب خليل لي مليح رديته، عليه سربال شديد صفرته، PageV14P370
# ستاه قز وحرير لحمته أبو زيد: ستاه الثوب وسداة العرب بمعنى. أبو عبيدة:
~~استاتت الناقة استيتاء إذا استرخت من الضبعة، قال ابن بري: وليس هذا من هذا
~~الفصل، وحقه أن يذكر في فصل أتى لأن وزنه استفعلت، والأصل فيه الهمز فترك
~~الهمز، ويقوي أنه من أتى رواية من روى الهمز فيها فقال استأتت استئتاء،
~~قال: ولو كان افتعلت من الستى لقال في فعلها استتت الناقة وفي مصدرها
~~استتاء. والستى والسدي:
# البلح. ابن الأعرابي: يقال ستى وسدى للبعير إذا أسرع، قال: وقد مضى تفسير
~~الاست في باب الهاء وبين عللها. ابن الأعرابي: يقال ساتاه إذا لعب معه
~~الشفلقة، وتاساه إذا آذاه واستخف به.
# * سجا: قال الله تعالى: والضحى والليل إذا سجا، معناه سكن ودام، وقال
~~الفراء: إذا أظلم وركد في طوله كما يقال بحر ساج إذا ركد وأظلم، ومعنى ركد
~~سكن. ابن الأعرابي: سجا امتد بظلامه، ومنه البحر الساجي، قال الأعشى:
# فما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم، وبحرك ساج لا يواري الدعامصا؟
# وفي حديث علي، عليه السلام: ولا ليل داج ولا بحر ms09524 ساج أي ساكن.
# الزجاج: سجا سكن، وأنشد للحارثي:
# يا حبذا القمراء والليل الساج، وطرق مثل ملاء النساج وأنشد ابن بري لآخر:
# ألا اسلمي اليوم، ذات الطوق والعاج، والجيد والنظر المستأنس الساجي معمر:
~~والليل إذا سجا إذا سكن بالناس، وقال الحسن: إذا لبس الناس إذا جاء.
~~الأصمعي: سجو الليل تغطيته للنهار مثل ما يسجى الرجل بالثوب. وسجا البحر
~~وأسجى إذا سكن. وسجا الليل وغيره يسجو سجوا وسجوا: سكن ودام. وليلة ساجية
~~إذا كانت ساكنة البرد والريح والسحاب غير مظلمة. وسجا البحر سجوا: سكن
~~تموجه.
# وامرأة ساجية: فاترة الطرف. الليث: عين ساجية: فاترة النظر، يعتري الحسن
~~في النساء (* قوله: يعتري الحسن في النساء، هكذا في الأصل). وامرأة سجواء
~~الطرف وساجية الطرف: فاترة الطرف ساكنته. وطرف ساج أي ساكن. وناقة سجواء:
~~ساكنة عند الحلب، قال: فما برحت سجواء حتى كأنما تغادر، بالزيزاء، برسا
~~مقطعا شبه ما تساقط من اللين عن الإناء به، وقيل ناقة سجواء مطمئنة الوبر.
~~وناقة سجواء إذا حلبت سكنت، وكذلك السجواء في النظر والطرف. وشاة سجواء:
~~مطمئنة الصوف.
# وسجى الميت: غطاه. وسجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا. وفي الحديث:
~~لما مات، عليه السلام، سجي ببرد حبرة أي غطي. والمتسجي: المتغطي من الليل
~~الساجي لأنه يغطي بظلامه وسكونه.
# وفي حديث موسى والخضر، على نبينا محمد وعليهما الصلاة والسلام: فرأى رجلا
~~مسجى بثوب. ابن الأعرابي: سجا يسجو سجوا وسجى يسجي وأسجى يسجي كله: غطى
~~شيئا ما. والتسجية: أن يسجى الميت بثوب أي يغطى به، وأنشد في صفة الريح:
# وإن سجت أعقبها صباها PageV14P371
# أي سكنت. أبو زيد: أتانا بطعام فما ساجيناه أي ما مسسناه.
# ويقال: هل تساجي ضيعة؟ أي هل تعالجها؟
# والسجية: الطبيعة والخلق. وفي الحديث: كان خلقه سجية أي طبيعة من غير
~~تكلف. ابن بزرج: ما كانت البئر سجواء ولقد أسجت، وكذلك الناقة أسجت في
~~الغزارة في اللبن، وما كانت البئر عضوضا ولقد أعضت.
# وسجا: موضع: أنشد ابن الأعرابي:
# قد لحقت أم جميل بسجا، خود تروي بالخلوق الدملجا وقيل: سجا، بالسين ms09525
~~والجيم، اسم بئر ذكرها الأزهري في ترجمة شحا. قال ابن بري: وسجا اسم ماءة،
~~عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ساقي سجا يميد ميد المخمور، ليس عليها عاجز بمعذور، ولا أخو جلادة بمذكور
~~(* قوله المخمور هكذا في الأصل، وفي ياقوت: المحمور، وفسره بأنه الذي قد
~~أصابه لحمر، بالتحريك، وهو داء يصيب الخيل من أكل الشعير. وقوله بمعذور
~~هكذا في الأصل أيضا، والذي في ياقوت بمذعور).
# * سحا: سحوت الطين عن وجه الأرض وسحيته إذا جرفته. وسحا الطين بالمسحاة
~~عن الأرض يسحوه ويسحيه ويسحاه سحوا وسحيا: قشره، وأنا أسحاه وأسحوه وأسحيه،
~~ثلاث لغات، ولم يذكر أبو زيد أسحيه. والمسحاة الآلة التي يسحى بها. ومتخذ
~~المساحي السحاء، وحرفته السحاية، واستعاره رؤبة لحوافر الحمر فقال: سوى
~~مساحيهن تقطيط الحقق فسمى سنابك الحمر مساحي لأنها يسحى بها الأرض.
# والمسحاة: المجرفة إلا أنها من حديد، وفي حديث خيبر: فخرجوا بمساحيهم،
~~المساحي جمع مسحاة وهي المجرفة من الحديد، والميم زائدة لأنه من السحو
~~الكشف والإزالة. وسحى القرطاس والشحم واستحى اللحم:
# قشرة، عن ابن الأعرابي. وكل ما قشر عن شئ سحاية. وسحو الشحم عن الإهاب:
~~قشره، وما قشر عنه سحاءة كسحاءة النواة وسحاءة القرطاس. والسحا والسحاة
~~والسحاءة والسحاية: ما انقشر من الشئ كسحاءة النواة والقرطاس. وسيل ساحية:
~~يقشر كل شئ ويجرفه، الهاء للمبالغة. قال ابن سيده: وأرى اللحياني حكى سحيت
~~الجمر جرفته، والمعروف سخيت بالخاء. وما في السماء سحاءة من سحاب أي قشرة
~~على التشبيه أي غيم رقيق. وسحاية القرطاس وسحاءته، ممدود، وسحاته: ما أخذ
~~منه، الأخيرة عن اللحياني. وسحا من القرطاس:
# أخذ منه شيئا. وسحا القرطاس سحوا وسحاه: أخذ منه سحاءة أو شدة بها. وسحا
~~الكتاب وسحاه وأسحاه: شده بسحاءة، يقال منه سحوته وسحيته، واسم تلك القشرة
~~سحاية وسحاءة وسحاة.
# وسحيت الكتاب تسحية: لشده بالسحاءة، ويقال بالسحاية. الجوهري:
# وسحاء الكتاب، مكسور ممدود، الواحدة سحاءة، والجمع أسحية.
# وسحوت القرطاس وسحيته أسحاه إذا قشرته. وأسحى الرجل إذا كثرت عنده
~~الأسحية. وإذا شددت الكتاب بسحاءة قلت: سحيته تسحية، بالتشديد، وسحيته
~~أيضا، بالتخفيف. ms09526 وانسحت الليطة عن السهم: زالت عنه.
# والأسحية: كل قشرة تكون على مضائغ اللحم من الجلد.
# وسحاءة أم الرأس: التي يكون فيها الدماغ. وسحاة كل شئ أيضا:
# قشره، والجمع سحا. PageV14P372
# وفي حديث أم حكيم: أتته بكتف تسحاها أي تقشرها وتكشط عنها اللحم، ومنه
~~الحديث: فإذا عرض وجهه، عليه السلام، منسح أي منقشر. وسحى شعره واستحاه:
~~حلقه حتى كأنه قشره. واستحى اللحم: قشره، أخذ من سحاءة القرطاس، عن ابن
~~الأعرابي. وسحاءتا اللسان: ناحيتاه.
# ورجل أسحوان: جميل طويل. والأسحوان، بالضم: الكثير الأكل.
# والسحاءة والسحاء من الفرس: عرق في أسفل لسانه. والساحية:
# المطرة التي تقشر الأرض وهي المطرة الشديدة الوقع، وأنشد:
# بساحية وأتبعها طلالا والسحاء: نبت تأكله النحل فيطيب عسلها عليه، واحدته
~~سحاءة.
# وكتب الحجاج إلى عامل له: أن ابعث إلي بعسل من عسل الندغ والسحاء أخضر في
~~الإناء، الندغ والندغ: بالفتح والكسر: السعتر البري، وقيل: شجرة خضراء لها
~~ثمرة بيضاء. والسحاء، بالمد والكسر:
# شجرة صغيرة مثل الكف لها شوك وزهرة حمراء في بياض تسمى زهرتها البهرمة،
~~قال: وإنما خص هذين النبتين لأن النحل إذا أكلتهما طاب عسلها وجاد.
# والسحاة، بفتح السين وبالقصر: شجرة شاكة وثمرتها بيضاء، وهي عشبة من عشب
~~الربيع ما دامت خضراء، فإذا يبست في القيظ فهي شجرة، وقيل:
# السحاء والسحاة نبت يأكله الضب. وضب ساح حابل إذا رعى السحاء والحبلة.
~~والسحاة: الخفاش، وهي السحا والسحاء، إذا فتح قصر، وإذا كسر مد. الجوهري:
~~السحا الخفاش، الواحدة سحاة، مفتوحان مقصوران، عن النضر ابن شميل.
# وسحوت الجمر إذا جرفته، والمعروف سخوت، بالخاء.
# والسحاة: الناحية كالساحة، يقال: لا أرينك بسحسحي وسحاتي، وأما قول أبي
~~زبيد:
# كأن أوب مساحي القوم، فوقهم، طير تعيف على جون مزاحيف شبه رجع أيدي القوم
~~بالمساحي المعوجة التي يقال لها بالفارسية كنند في حفر قبر عثمان، رضي الله
~~عنه، بطير تعيف على جون مزاحيف، قال ابن بري: والذي في شعر أبي زبيد:
# كأنهن بأيدي القوم في كبد * سخا: السخاوة والسخاء: الجود. والسخي:
~~الجواد، والجمع أسخياء وسخواء، الأخيرة عن اللحياني وابن ms09527 الأعرابي، وامرأة
~~سخية من نسوة سخيات وسخايا، وقد سخا يسخى ويسخو سخاء. وسخي يسخى سخا وسخوة.
~~وسخو الرجل يسخو سخاء وسخوا وسخاوة أي صار سخيا، وأما اللحياني فقال: سخا
~~يسخو سخاء، ممدود، وسخوا، وسخي سخاء، ممدو أيضا، وسخوة. وسخى نفسه عنه
~~وبنفسه: تركه. وسخيت نفسي عنه: تركته ولم تنازعني نفسي إليه. وفلان يتسخى
~~على أصحابه أي يتكلف السخاء، وإنه لسخي النفس عنه. الجوهري: وقول عمرو بن
~~كلثوم:
# مشعشعة، كأن الحص فيها، إذا ما الماء خالطها سخينا أي جدنا بأموالنا.
~~قال: وقول من قال سخينا، من السخونة، نصب على الحال، فليس بشئ. قال ابن
~~بري: قال ابن القطاع الصواب ما أنكره الجوهري من ذلك. ويقال: إن السخاء
~~مأخوذ من السخو، PageV14P373
# وهو الموضع الذي يوسع تحت القدر ليتمكن الوقود لأن الصدر أيضا يتسع
~~للعطية، قال: قال ذلك أبو عمرو الشيباني. وسخوت النار وسخا النار يسخوها
~~ويسخاها سخوا وسخيا: جعل لها مذهبا تحت القدر، وذلك إذا أوقدت فاجتمع الجمر
~~والرماد ففرجته. أبو عمرو: سخوت النار أسخوها سخوا وسخيتها أسخاها سخيا
~~مثال لبثت ألبث لبثا. الغنوي: سخى النار وصخاها إذا فتح عينها. وسخا القدر
~~سخوا وسخاها سخيا: جعل للنار تحتبا مذهبا. وسخى القدر سخيا: فرج الجمر
~~تحتها، وسخاها سخوا أيضا: نحي الجمر من تحتها. ويقال: اسخ نارك أي اجعل لها
~~مكانا توقد عليه، قال:
# ويرزم أن يرى المعجون يلقى بسخي النار، إرزام الفصيل ويروي:
# بسخو النار، إرزام الفصيل أي بمسخى النار فوضع المصدر موضع الاسم، ويرزم
~~أي يصوت، يصف رجلا نهما إذا رأى الدقيق المعجون يلقى عل سخي النار أي موضع
~~إيقادها يرزم إرزام الفصيل. قال ابن بري: وفي كتاب الأفعال سخوت النار
~~وسخيتها وسخيتها وأسخيتها بمعنى.
# والسخاة: بقلة ربيعية، والجمع سخا، وقال أبو حنيفة:
# السخاءة بقلة ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة، وفيها حب كحب الينبوت
~~ولباب حبها دواء للجروح، قال: وقد يقال لها الصخاءة أيضا، بالصاد ممدود،
~~وجمع السخاءة سخاء، وهمزة السخاءة ياء لأنها لام، واللام ياء أكثر منها
~~واوا.
# وسخا يسخو ms09528 سخوا: سكن من حركته.
# والسخاوي: الأرض اللينة التراب مع بعد، واحدته سخاوية. قال ابن سيده: كذا
~~قال أبو عبيد الأرض، والصواب الأرضون. وقيل:
# سخاويها سعتها، ومكان سخاوي. قال ابن بري: قال ابن خالويه:
# السخاوي من الأرض الواسعة البعيدة الأطراف، والسخاوي ما بعد غوله، وأنشد:
# تنضو المطي، إذا جفت ثميلتها، في مهمه ذي سخاوي وغيطان والسخواء: الأرض
~~السهلة الواسعة، والجمع السخاوي والسخاوي مثل الصحاري والصحارى، وقال
~~النابغة الذبياني:
# أتاني وعيد، والتنائف بيننا سخاويها، والغائط المتصوب أبو عمرو: السخاوي
~~من الأرض التي لا شئ فيها، وهي سخاوية، وقال الجعدي:
# سخاوي يطفو آلها ثم يرسب والسخا، مقصور: ظلع يصيب البعير أو الفصيل بأن
~~يثب بالحمل الثقيل فتعترض الريح بين الجلد والكتف. يقال: سخي البعير،
~~بالكسر، يسخى سخا، فهو سخ، مقصور مثل عم، حكاه يعقوب.
# * سدا: السدو: مد اليد نحو الشئ كما تسدو الإبل في سيرها بأيديها وكما
~~يسدو الصبيان إذا لعبوا بالجوز فرموا به في الحفيرة، والزدو لغة كما قالوا
~~للأسد أزد، وللسراد زراد. وسدا يديه سدوا واستدى: مد بهما، قال:
# سدى بيديه ثم أج بسيره، كأج الظليم من قنيص وكالب وأنشد ابن الأعرابي:
~~PageV14P374
# ناج يغنيهن بالإبعاط، إذا استدى نوهن بالسياط يقول: إذا سدا هذا البعير
~~حمل سدوه هؤلاء القوم على أن يضربوا إبلهم فكأنهن نوهن بالسياط لما حملنهم
~~على ذلك، وقال ثعلب:
# الرواية يعنيهن (* قوله وقال ثعلب الرواية يعنيهن هكذا في الأصل هنا
~~وتقدم لنا في مادة بعط في اللسان كالمحكم نسبة رواية الغين لثعلب).
# وقوله:
# يا رب سلم سدوهن الليلة، وليلة أخرى، وكل ليله إنما أراد سلمهن وقوهن،
~~لكن أوقع الفعل على السدو لأن السدو إذا سلم فقد سلم السادي. الجوهري: وسدت
~~الناقة تسدو، وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها، يقال: ما أحسن سدو رجليها
~~وأتو يديها قال ابن بري: قال علي بن حمزة السدو السير اللين، قال القطامي:
# وكل ذلك منها كلما رفقت، منها المكري، ومنها اللين السادي قال ابن بري:
~~قول الجوهري وهو تذرعها في المشي واتساع خطوها ليس ms09529 فيه طعن لأن السدو اتساع
~~خطو الناقة، قد يكون ذلك مع رفق، ألا ترى إلى قوله منها المكري يريد البطئ
~~منها، ومنها السادي الذي فيه اتساع خطو مع لين. وناقة سدو: تمد يديها في
~~سدوا وتطرحهما، قال وأنشد:
# مائرة الرجل سدو باليد ونوق سواد، والعرب تسمي أيدي الإبل السوادي لسدوها
~~بها ثم صار ذلك اسما لها، قال ذو الرمة:
# كأنا على حقب خفاف، إذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل أراد إذا خدت
~~أيديها وأرجلها. أبو عمرو: السادي والزادي الحسن السير من الإبل، قال
~~الشاعر:
# يتبعن سدو رسلة تبدح (* قوله سدو رسلة تقدم في مادة بدح: شدو، بالشين
~~المعجمة، والصواب ما هنا).
# أي تمد ضبعيها. والسدو: ركوب الرأس في السير يكون في الإبل والخيل. وسدو
~~الصبيان بالجوز واستداؤهم:
# لعبهم به. وسدا الصبي بالجوزة: رماها من علو إلى سفل. وسدا سدو كذا: نحا
~~نحوه. وفلان يسدو سدو كذا: ينحو نحوه. وخطب الأمير فما زال على سدو واحد أي
~~على نحو واحد من السجع، حكاه ابن الأعرابي، وقول ساعدة بن جؤية الهذلي يصف
~~سحابا:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا، يلوي بعيقات البحار ويجنب قال ابن سيده: قيل
~~معنى ساد هنا مهمل لا يرد عن شرب، وقيل:
# هو من الإسآد الذي هو سير الليل كله، قال: وهذا لا يجوز إلا أن يكون على
~~القلب كأنه سائد أي ذو إسآد، ثم قلب فقيل سادئ ثم أبدل الهمز إبدالا صحيحا
~~فقال سادي، ثم أعله كما أعل قاض ورام.
# وتسدى الشئ: ركبه وعلاه، قال ابن مقبل:
# بسرو حمير أبوال البغال به، أنى تسديت وهنا ذلك البينا والسدي المعروف:
~~خلاف لحمة الثوب، وقيل: أسفله، وقيل: ما مد منه، واحدته سداة. والأسدي:
~~كالسدى سدى الثوب، وقد سداه لغيره وتسداه لنفسه، وهما سديان، والجمع أسدية،
~~تقو منه: أسديت الثوب وأستيته. وسدى PageV14P375
# الثوب يسديه وستاه يستيه. ويقال: ما أنت بلحمة ولا سداة ولاستاة، يضرب
~~مثلا لمن لا يضر ولا ينفع، وأنشد شمر:
# فما تأتوا يكن حسنا جميلا، وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول: ms09530 إذا فعلتم أمرا
~~أبرمتموه. الأصمعي: الأسدي والأستي سدى الثوب. وقال ابن شميل: أسديت الثوب
~~بسداه، وقال الشاعر: إذا أنا أسديت السداة، فألحما ونيرا، فإني سوف أكفيكما
~~الدما وإذا نسج إنسان كلاما أو أمرا بين قوم قيل: سدى بينهم.
# والحائك يسدي الثوب ويتسدى لنفسه، وأما التسدية فهي له ولغيره، وكذلك ما
~~أشبه هذا، قال رؤبة يصف السراب:
# كفلكة الطاوي أدار الشهرقا، أرسل غزلا وتسدى خشتفا وأسدى بينهم حديثا:
~~نسجه، وهو على المثل. والسدي: الشهد يسديه النحل، على المثل أيضا. والسدي:
~~ندى الليل، وهو حياة الزرع، قال الكميت وجعله مثلا للجود:
# فأنت الندى فيما ينوبك والسدي، إذا الخود عدت عقبة القدرة مالها وسديت
~~الأرض إذا كثر نداها، من السماء كان أو من الأرض، فهي سدية على فعلة. قال
~~ابن بري: وحكى بعض أهل اللغة أن رجلا أتى إلى الأصمعي فقال له: زعم أبو زيد
~~أن الندى ما كان في الأرض والسدي ما سقط من السماء، فغضب الأصمعي وقال: ما
~~يصنع بقول الشاعر:
# ولقد أتيت البيت يخشى أهله، بعد الهدو، وبعدما سقط الندى أفتراه يسقط من
~~الأرض إلى السماء؟ وسديت الليلة فهي سدية إذا كثر نداها، وأنشد:
# يمسدها القفر وليل سدي والسدي: هو الندى القائم، وقلما يوصف به النهار
~~فيقال يوم سد، إنما يوصف به الليل، وقيل: السدى والندى واحد. ومكان سد:
# كند، وأنشد المازني لرؤبة:
# ناج يعنيهن بالإبعاط، والماء نضاح من الآباط، إذا استدى نوهن بالسياط
~~قال: الإبعاط والإفراط واحد، إذا استدى إذا عرق، وهو من السدى وهو الندى،
~~نوهن: كأنهن يدعون به ليضربن، والمعنى أنهن يكلفن من أصحابهن ذلك لأن هذا
~~الفرس يسبقهن فيضرب أصحاب الخيل خيلهم لتلحقه. والسدي: المعروف، وقد أسدى
~~إليه سدى وسداه عليه. أبو عمرو: أزدى إذا اصطنع معروفا، وأسدى إذا أصلح بين
~~اثنين، وأصدى إذا مات، وأصدى إناءه إذا ملأه (* قوله واصدى اناءه إذا ملأه
~~هكذا في الأصل). وفي الحديث: من أسدى إليكم معروفا فكافئوه، أسدى وأولى
~~وأعطى بمعنى. يقال: أسديت إليه معروفا أسدي إسداء. شمر: السدى ms09531 والسداء،
~~ممدود، البلح بلغة أهل المدينة، وقيل:
# السدى البلح الأخضر، وقيل: البلح الأخضر بشماريخه، يمد ويقصر، يمانية،
~~واحدته سداة وسداءة. وبلح سد مثال عم: مسترخي الثفاريق ند. وقد سدي البلح،
~~بالكسر، وأسدى، والواحدة سدية PageV14P376
# والثفروق قمع البسرة. وكل رطب ند فهو سد، حكاه أبو حنيفة، ومنه قول
~~الشاعر:
# مكمم جبارها والجعل، ينحت منهن السدى والحصل وأسدى النخل إذا سدي بسره.
~~قال ابن بري: وحكى ابن الأعرابي المد في السداء البلح، قال: وكذلك حكاه أبو
~~حنيفة، وأنشد:
# وجارة لي لا يخاف داؤها، عظيمة جمتها فناؤها يعجل قبل بسرها سداؤها،
~~فجارة السوء لها فداؤها وقيل: إن الرواية فنواؤها، والقياس فناؤها. ويقال:
~~طلبت أمرا فأسديته أي أصبته، وإن لم تصبه قلت أغمسته.
# والسدي والسدي: المهمل، الواحد والجمع فيه سواء. يقال: إبل سدى أي مهملة،
~~وبعضهم يقول: سدى. وأسديتها: أهملتها، وأنشد ابن بري للبيد:
# فلم أسد ما أرعى، وتبل رددته، فأنجحت بعد الله من خير مطلب وقوله عز وجل:
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى، أي يترك مهملا غير مأمور وغير منهي، وقد أسداه.
~~وأسديت إبلي إسداء إذا أهملتها، والاسم السدى. ويقال: تسدى فلان الأمر إذا
~~علاه وقهره، وتسدى فلان فلانا إذا أخذه من فوقه. وتسدى الرجل جاريته إذا
~~علاها، قال ابن مقبل:
# أنى تسديت وهنا ذلك البينا يصف جارية طرقه خيالها من بعد فقال لها: كيف
~~علوت بعد وهن من الليل ذلك البلد؟ قال ابن بري: ومثله قول جرير:
# وما ابن حناءة بالرث ألوان، بوم تسدى الحكم بن مروان (* قوله وما ابن
~~حناءة إلخ أورده في الأساس بلفظ: وما أبو ضمرة).
# وتسداه أي علاه، قال الشاعر:
# فلما دنوت تسديتها، فثوبا لبست وثوبا أجر قال ابن بري: المعروف سدى،
~~بالضم، قال حميد ابن ثور يصف إبله:
# فجاء بها الوراد يسعون حولها سدى، بين قرقار الهدير وأعجما وفي الحديث:
~~أنه كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء النهار مدى
~~والليل سدى، السدى:
# التخلية، والمدى: الغاية، أراد أن لهم ذلك أبدا ما دام الليل ms09532 والنهار.
# والسادي: السادس في بعض اللغات، قال الشاعر:
# إذا ما عد أربعة فسال، فزوجك خامس وحموك سادي أراد السادس فأبدل من السين
~~ياء كما فسر في ست. والسادي: الذي يبيت حيث أمسى، وأنشد:
# بات على الخل وما باتت سدى وقال:
# ويأمن سادينا وينساح سرحنا، إذا أزل السادي وهيت المطالع (* قوله وهيت
~~المطالع هكذا في الأصل).
# * سرا: السرو: المروءة والشرف. سرو يسرو سراوة وسروا أي صار سريا،
~~الأخيرة عن PageV14P377
# سيبويه واللحياني. الجوهري: السرو سخاء في مروءة. وسرا يسرو سروا وسري،
~~بالكسر، يسرى سرى وسراء وسروا إذا شرف، ولم يحك اللحياني مصدر سرا إلا
~~ممدودا. الجوهري: يقال سرا يسرو وسري، بالكسر، يسرى سروا فيهما وسرو يسرو
~~سراوة أي صار سريا. قال ابن بري: في سرا ثلاث لغات فعل وفعل وفعل، وكذلك
~~سخي وسخا وسخو، ومن الصحيح كمل وكدر وخثر، في كل منها ثلاث لغات. ورجل سري
~~من قوم أسرياء وسرواء، كلاهما عن اللحياني. والسراة: اسم للجمع، وليس بجمع
~~عند سيبويه، قال: ودليل ذلك قولهم سروات، قال الشاعر:
# تلقى السري من الرجال بنفسه، وابن السري، إذا سرا، أسراهما أي أشرفهما.
~~وقولهم: قوم سراة جمع سري، جاء على غير قياس أن يجمع فعيل على فعلة، قال:
~~ولا يعرف غيره، والقياس سراة مثل قضاة ورعاة وعراة، وقيل: جمعه سراة،
~~بالفتح، على غير قياس، قال: وقد تضم السين، والاسم منه السرو. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه:
# أنه مر بالنخع فقال أرى السرو فيكم متربعا أي أرى الشرف فيكم متمكنا. قال
~~ابن بري: موضوع سراة عند سيبويه اسم مفرد للجمع كنفر وليس بجمع مكسر، وقد
~~جمع فعيل المعتل على فعلاء في لفظتين: وهما تقي وتقواء، وسري وسرواء
~~وأسرياء (* قوله وأسرياء هكذا في الأصل). قال: حكى ذلك السيرا في تفسير
~~فعيل من الصفات في باب تكسير ما كان من الصفات عدته أربعة أحرف. أبو
~~العباس: السري الرفيع في كلام العرب، ومعنى سرو الرجل يسرو أي ارتفع يرتفع،
~~فهو رفيع، مأخوذ من سراة كل شئ ما ارتفع منه ms09533 وعلا، وجمع السراة سروات.
~~وتسرى أي تكلف السرو. وتسرى الجارية أيضا: من السرية، وقال يعقوب: أصله
~~تسرر من السرور، فأبدلوا من إحدى الراءات ياء كما قالوا تقضى من تقضض. وفي
~~الحديث حديث أم زرع: فنكحت بعده سريا أي نفيسا شريفا، وقيل:
# سخيا ذا مروءة، ويروى هذا البيت:
# أتوا ناري فقلت: منون؟ قالوا:
# سراة الجن، قلت: عموا ظلاما ويروى: سراة، وقد ورد هذا البيت بمعنى آخر،
~~وسنذكره في أثناء هذه الترجمة. ورجل مسروان وامرأة مسروانة: سريان، عن أبي
~~العميثل الأعرابي. وامرأة سرية من نسوة سريات وسرايا. وسراة المال: خياره،
~~الواحد سري. يقال: بعير سري وناقة سرية، وقال:
# من سراة الهجان، صلبها العضض ورعي الحمى وطول الحيال واستريت الشئ
~~واسترته، الأخيرة على القلب: اخترته، قال الأعشى:
# فقد أطبي الكاعب المسترا ة من خدرها، وأشيع القمارا وفي رواية:
# وقد أخرج الكاعب المستراة قال ابن بري: استريته اخترته سريا. ومنه قول
~~سجعة العرب وذكر ضروب الأزناد فقال: ومن اقتدح المرخ والعفار فقد اختار
~~واستار. وأخذت سراته أي خياره. واستريت الإبل PageV14P378
# والغنم والناس: اخترتهم، وهي سري إبله وسراة ماله. واسترى الموت بني فلان
~~أي اختار سراتهم. وتسريته: أخذت أسراه، قال حميد ابن ثور:
# لقد تسريت إذا الهم ولج، واجتمع الهم هموما واعتلج، جنادف المرفق مبني
~~الثبج والسري: المختار.
# والسروة والسروة، الأخيرة عن كراع: سهم صغير قصير، وقيل: سهم عريض النصل
~~طويله، وقيل: هو المدور المدملك الذي لا عرض له، فأما العريض الطويل فهو
~~المعبلة. والسرية: نصل صغير قصير مدور مدملك لا عرض له، قال ابن سيده: وقد
~~تكون هذه الياء واوا لأنهم قالوا السروة فقبلوها ياء لقربها من الكسرة.
~~وقال ثعلب:
# السروة والسروة أدق ما يكون من نصال السهام يدخل في الدروع. وقال أبو
~~حنيفة: السروة نصل كأنه مخيط أو مسلة، والجمع السراء، قال ابن بري: قال
~~القزاز والجمع سرى وسرى، قال النمر:
# وقد رمى بسراه اليوم معتمدا في المنكبين، وفي الساقين والرقبة وقال آخر:
# كيف تراهن بذي أراط، وهن أمثال السرى المراط؟
# ابن الأعرابي: ms09534 السرى نصال دقاق، ويقال قصار يرمى بها الهدف. وقال الأسدي:
~~السروة تدعى الدرعية، وذلك أنها تدخل في الدرع ونصالها منسلكة كالمخيط،
~~وقال ابن أبي الحقيق يصف الدروع: تنفي السرى، وجياد النبل تتركه من بين
~~منقصف كسرا ومفلول وفي حديث أبي ذر: كان إذا التاثت راحلة أحدنا طعن
~~بالسروة في ضبعها، يعني في ضبع الناقة، السرية والسروة: وهي النصال الصغار،
~~والسروة أيضا. وفي الحديث: أن الوليد بن المغيرة مر به فأشار إلى قدمه
~~فأصابته سروة فجعل يضرب ساقه حتى مات.
# وسراة كل شئ: أعلاه وظهره ووسطه، وأنشد ابن بري لحميد بن ثور:
# سراة الضحى، ما رمن حتى تفصدت جباه العذارى زعفرانا وعندما ومنه الحديث:
~~فمسح سراة البعير وذفراه. وسراة النهار وغيره: ارتفاعه، وقيل: وسطه، قال
~~البريق الهذلي:
# مقيما عند قبر أبي سباع سراة الليل، عندك، والنهار فجعل لليل سراة،
~~والجمع سروات، ولا يكسر. التهذيب: وسراة النهار وقت ارتفاع الشمس في
~~السماء. يقال: أتيته سراة الضحى وسراة النهار. وسراة الطريق: متنه ومعظمه.
~~وفي الحديث: ليس للنساء سروات الطريق، يعني ظهور الطريق ومعظمه ووسطه
~~ولكنهن يمشين في الجوانب. وسراة الفرس: أعلى متنه، وقوله:
# صريف ثم تكليف الفيافي، كأن سراة جلتها الشفوف أراد: كأن سرواتهن الشفوف
~~فوضع الواحد موضع الجمع، ألا تراه قال قبل هذا: PageV14P379
# وقوف فوق عيس قد أملت، براهن الإناخة والوجيف وسرا ثوبه عنه سروا وسراه:
~~نزعه، التشديد فيه للمبالغة، قال بعض الأغفال:
# حتى إذا أنف العجير جلى برقعه، ولم يسر الجلا وسرى متاعه يسري: ألقاه عن
~~ظهر دابته. وسرى عنه الثوب سريا: كشفه، والواو أعلى، وكذلك سرى الجل عن ظهر
~~الفرس، قال الكميت:
# فسرونا عنه الجلال، كما سلل لبيع اللطيمة الدخدار والسري: النهر، عن
~~ثعلب، وقيل: الجدول، وقيل: النهر الصغير كالجدول يجري إلى النخل، والجمع
~~أسرية وسريان، حكاها سيبويه مثل أجربة وجربان، قال: ولم يسمع فيه بأسرياء.
~~وقوله عز وجل: قد جعل ربك تحتك سريا، روي عن الحسن أنه كان يقول:
# كان والله سريا من الرجال، يعني عيسى، عليه السلام، فقيل ms09535 له: إن من العرب
~~من يسمي النهر سريا، فرجع إلى هذا القول. وروي عن ابن عباس أنه قال: السري
~~الجدول، وهو قول أهل اللغة. وأنشد أبو عبيد قول لبيد يصف نخلا نابتا على
~~ماء النهر:
# سحق يمتعها الصفا وسريه، عم نواعم، بينهن كروم وفي حديث مالك بن أنس:
~~يشترط صاحب الأرض على المساقي خم العين وسرو الشرب، قال القتيبي: يريد
~~تنقية أنهار الشرب وسواقيه، وهو من قولك سروت الشئ إذا نزعته، قال: وسألت
~~الحجازيين عنه فقالوا: هي تنقية الشربات. والشربة: كالحوض في أصل النخلة
~~منه تشرب، قال: وأحسبه من سروت الشئ إذا نزعته وكشفت عنه، وخم العين:
~~كسحها. والسراة: الظهر، قال:
# شوقب شرحب كأن قناة حملته، وفي السراة دموج والجمع سروات، ولا يكسر.
# وسري عنه: تجلى همه. وانسرى عنه الهم: انكشف، وسري عنه مثله. والسرو: ما
~~ارتفع من الوادي وانحدر عن غلظ الجبل، وقيل: السرو من الجبل ما ارتفع عن
~~موضع السيل وانحدر عن غلظ الجبل. وفي الحديث: سرو حمير، وهو النعف والخيف،
~~وقيل: سرو حمير محلتها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لئن بقيت إلى قابل
~~ليأتين الراعي بسرو حمير حقه لم يعرق جبينه فيه، وفي رواية: ليأتين الراعي
~~بسروات حمير، والمعروف في واحدة سروات سراة. وسراة الطريق: ظهره ومعظمه،
~~ومنه حديث رياح بن الحرث: فصعدوا سروا أي منحدرا من الجبل. والسرو: شجر،
~~واحدته سروة. والسراء: شجر، واحدته سراءة، قال ابن مقبل:
# رآها فؤادي أم خشف خلالها، بقور الوراقين، السراء المصنف قال أبو عبيدة:
~~هو من كبار الشجر ينبت في الجبال، وربما اتخذ منها القسي العربية. وقال أبو
~~حنيفة: وتتخذ القسي من السراء، وهو من عتق العيدان وشجر الجبال، قال لبيد:
~~PageV14P380
# تشين صحاح البيد كل عشية، بعود السراء، عند باب محجب يقول: إنهم حضروا
~~باب الملك وهم متنكبو قسيهم فتفاخروا، فكلما ذكر منهم رجل مأثرة خط لها في
~~الأرض خطا، فأيهم وجد أكثر خطوطا كان أكثر مآثر فذلك شينهم صحاح البيد.
~~وقال في موضع آخر:
# والسراء ضرب من شجر ms09536 القسي، الواحدة سراءة. قال الجوهري:
# السراء، بالفتح ممدود، شجر تتخذ منه القسي، قال زهير يصف وحشا: ثلاث
~~كأقواس السراء، وناشط قد انحص، من لس الغمير، جحافله والسروة: دودة تقع في
~~النبات فتأكله، والجمع سرو. وأرض مسروة: من السروة. والسرو: الجراد أول ما
~~ينبت حين يخرج من بيضه. الجوهري: والسروة الجرادة أول ما تكون وهي دودة،
~~وأصله الهمز، والسرية لغة فيها. وأرض مسروة ذات سروة، وقد أنكر علي بن حمزة
~~السروة في الجرادة وقال: إنما هي السرأة، بالهمز لا غير، من سرأت الجرادة
~~سرأ إذا باضت. ويقال:
# جرادة سرو، والجمع سراء.
# وسراة اليمن: معروفة، والجمع سروات، حكاه ابن سيده عن أبي حنيفة فقال:
~~وبالسرة شجر جوز لا يربى.
# والسري: سير الليل عامته، وقيل: السرى سير الليل كله، تذكره العرب
~~وتؤنثه، قال: ولم يعرف اللحياني إلا التأنيث، وقول لبيد:
# قلت: هجدنا فقد طال السرى، وقدرنا إن خنى الليل غفل قد يكون على لغة من
~~ذكر، قال: وقد يجوز أن يريد طالت السرى فحذف علامة التأنيث لأنه ليس بمؤنث
~~حقيقي، وقد سرى سرى وسرية وسرية فهو سار، قال:
# أتوا ناري فقلت: منون؟ قالوا:
# سراة الجن، قلت: عموا صباحا وسريت سرى ومسرى وأسريت بمعنى إذا سرت ليلا،
~~بالألف لغة أهل الحجاز، وجاء القرآن العزيز بهما جميعا. ويقال: سرينا سرية
~~واحدة، والاسم السرية، بالضم، والسري وأسراه وأسرى به.
# وفي المثل: ذهبوا إسراء قنفذة، وذلك أن القنفذ يسري ليله كله لا ينام،
~~قال حسان بن ثابت:
# حي النضيرة ربة الخدر، أسرت إليك ولم تكن تسري (* عجز البيت: تزجي الشمال
~~عليه وابل البرد).
# قال ابن بري: رأيت بخط الوزير ابن المغربي: حي النصيرة، وقال النابغة:
# أسرت إليه من الجوزاء سارية ويروى: سرت، وقال لبيد:
# فبات وأسرى القوم آخر ليلهم، وما كان وقافا بغير معصر (* قوله وما كان
~~وقافا بغير معصر هكذا في الأصل، وتقدم في مادة عصر:
# بدار معصر).
# وفي حديث جابر قال له: ما السرى يا جابر، السرى: السير بالليل، أراد ما
~~أوجب مجيئك في هذا ms09537 الوقت. واسترى كأسرى، قال الهذلي:
# وخفوا فأما الجامل الجون فاسترى بليل، وأما الحي بعد، فأصبحوا وأنشد ابن
~~الأعرابي قول كثير:
# أروح وأغدو من هواك وأستري، وفي النفس مما قد علمت علاقم PageV14P381
# وقد سرى به وأسرى. والسراء: الكثير السرى بالليل. وفي التنزيل العزيز:
~~سبحان الذي أسرى بعبده ليلا، وفيه أيضا: والليل إذا يسر، فنزل القرآن
~~العزيز باللغتين. وقال أبو عبيد عن أصحابه:
# سريت بالليل وأسريت، فجاء باللغتين. وقال أبو إسحق في قوله عز وجل: سبحان
~~الذي أسرى بعبده، قال: معناه سير عبده. يقال:
# أسريت وسريت إذا سرت ليلا. وأسراه وأسرى به: مثل أخذ الخطام وأخذ
~~بالخطام، وإنما قال سبحانه: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا، ون كان السرى لا
~~يكون إلا بالليل للتأكيد، كقولهم: سرت أمس نهارا والبارحة ليلا. والسراية:
~~سرى الليل، وهو مصدر، ويقل في المصادر أن تجئ على هذا البناء لأنه من أبنية
~~الجمع، يدل على صحة ذلك أن بعض العرب يؤنث السرى والهدى، وهم بنو أسد،
~~توهما أنهما جمع سرية وهدية، قال ابن بري: شاهد هذا أي تأنيث السرى قول
~~جرير:
# هم رجعوها بعدما طالت السرى عوانا، وردوا حمرة الكين أسودا وقال أبو إسحق
~~في قوله عز وجل: والليل إذا يسر، معنى يسر يمضي، قال: سرى يسري إذا مضى،
~~قال: وحذفت الياء من يسري لأنها رأس آية، وقال غيره قوله: والليل إذا يسر،
~~إذا يسرى فيه كما قالوا ليل نائم أي ينام فيه. وقال: فإذا عزم الأمر أي عزم
~~عليه. والسارية من السحاب: التي تجئ ليلا، وفي مكان آخر: السارية السحابة
~~التي تسري ليلا، وجمعها السواري، ومنه قول النابغة:
# سرت عليه، من الجوزاء، سارية تزجي الشمال عليه جامد البرد ابن سيده:
~~والسارية السحابة التي بين الغادية والرائحة. وقال اللحياني: السارية
~~المطرة التي تكون بالليل، قول الشاعر:
# رأيتك تغشى الساريات، ولم تكن لتركب إلا ذا الرسوم الموقعا قيل: يعني
~~بالساريات الحمر لأنها ترعى ليلا وتنفس ولا تقر بالليل، وتغشى أي تركب، هذا
~~قول ابن الأعرابي، قال ابن سيده: وعندي أنه ms09538 عنى بغشيانها نكاحها، لأن البيت
~~للفرزدق يهجو جريرا وكأنه يعيبه بذلك، واستعار بعضهم السرى للدواهي والحروب
~~والهموم فقال في صفة الحرب أنشده ثعلب للحرث بن وعلة:
# ولكنها تسري، إذا نام أهلها، فتأتي على ما ليس يخطر في الوهم وفي حديث
~~موسى، عليه السلام، والسبعين من قومه: ثم تبرزون صبيحة سارية أي صبيحة ليلة
~~فيها مطر. والسارية: السحابة تمطر ليلا، فاعلة من السرى سير الليل، وهي من
~~الصفات الغالبة، ومنه قول كعب بن زهير:
# تنفي الرياح القذى عنه، وأفرطه، من صوب سارية، بيض يعاليل وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال في الحساء إنه يرتو فؤاد الحزين ويسرو عن
~~فؤاد السقيم، قال الأصمعي: يرتو بمعنى يشده ويقويه، وأما يسرو فمعناه يكشف
~~عن فؤاده الألم ويزيله، ولهذا قيل سروت الثوب وغيره عني سروا وسريته وسريته
~~إذا ألقيته عنك ونضوته، قال ابن هرمة:
# سرى ثوبه عنك الصبا المتخايل، وودع للبين الخليط المزايل PageV14P382
# أي كشف. وسروت عني درعي، بالواو لا غير. وفي الحديث: فإذا مطرت يعني
~~السحابة سري عنه أي كشف عنه الخوف، وقد تكرر ذكر هذه اللفظة في الحديث،
~~وخاصة في ذكر نزول الوحي عليه، وكلها بمعنى الكشف والإزالة.
# والسرية: ما بين خمسة أنفس إلى ثلاثمائة، وقيل: هي من الخيل نحو
~~أربعمائة، ولامها ياء. والسرية: قطعة من الجيش، يقال: خير السريا أربعمائة
~~رجل. التهذيب: وأما السرية من سرايا الجيوش فإنها فعيلة بمعنى فاعلة، سميت
~~سرية لأنها تسري ليلا في خفية لئلا ينذر بهم العدو فيحذروا أو يمتنعوا.
~~يقال: سرى قائد الجيش سرية إلى العدو إذا جردها وبعثها إليهم، وهو التسرية.
~~وفي الحديث: يرد متسريهم على قاعدهم، المتسري: الذي يخرج في السرية وهي
~~طائفة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة، وجمعها السرايا، سموا بذلك لأنهم
~~يكونون خلاصة العسكر وخيارهم من الشئ السري النفيس، وقيل: سموا بذلك لأنهم
~~ينفذون سرا وخفية، وليس بالوجه لأن لام السر راء وهذه ياء، ومعنى الحديث أن
~~الإمام أو أمير الجيش يبعثهم وهو خارج إلى بلاد العدو، فإذا غنموا ms09539 شيئا كان
~~بينهم وبين الجيش عامة لأنهم ردء لهم وفئة، فأما إذا بعثهم وهو مقيم فإن
~~القاعدين معه لا يشاركونهم في المغنم، وإن كان جعل لهم نفلا من الغنيمة لم
~~يشركهم غيرهم في شئ منه على الوجهين معا. وفي حديث سعد: لا يسى ر بالسرية
~~أي لا يخرج بنفسه مع السرية في الغزو، وقيل: معناه لا يسير فينا بالسيرة
~~النفيسة، ومنه الحديث: أنه قال لأصحابه يوم أحد اليوم تسرون أي يقتل سريكم،
~~فقتل حمزة، رضوان الله عليه.
# وفي الحديث: لما حضر بني شيان وكلم سراتهم ومنهم المثنى بن حارثة أي
~~أشرافهم. قال: ويجمع السراة على سروات، ومنه حديث الأنصار: افترق ملؤهم
~~وقتلت سرواتهم أي أشرافهم.
# وسرى عرق الشجرة يسري في الأرض سريا: دب تحت الأرض.
# والسارية: الأسطوانة، وقيل: أسطوانة من حجارة أو آجر، وجمعها السواري.
~~وفي الحديث: أنه نهى أن يصلى بين السواري، يريد إذا كان في صلاة الجماعة
~~لأجل انقطاع الصف. أبو عمرو: يقال هو يسري العرق عن نفسه إذا كان ينضحه،
~~وأنشد:
# ينضحن ماء البدن المسرى ويقال: فلان يساري إبل جاره إذا طرقها ليحتلبها
~~دون صاحبها، قال أبو وجزة:
# فإني، لا وأمك، لا أساري لقاح الجار، ما سمر السمير والسراة: جبل بناحية
~~الطائف. قال ابن السكيت: الطود الجبل المشرف على عرفة ينقاد إلى صنعاء يقال
~~له السراة، فأوله سراة ثقيف ثم سراة فهم وعدوان ثم الأزد ثم الحرة آخر ذلك.
~~الجوهري: وإسرائيل اسم، ويقال: هو مضاف إلى إيل، قال الأخفش: هو يهمز ولا
~~يهمز، قال: ويقال في لغة إسرائين، بالنون، كما قالوا جبرين وإسماعين، والله
~~أعلم.
# * سطا: السطو: القهر بالبطش. والسطوة: المرة الواحدة، والجمع السطوات.
~~وسطا عليه وبه سطوا وسطوة: صال، وسطا الفحل كذلك.
# وقوله تعالى: يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا، فسره ثعلب فقال:
~~معناه يبسطون أيديهم إلينا، قال PageV14P383
# الفراء: يعني أهل مكة كانوا إذا سمعوا الرجل من المسلمين يتلو القرآن
~~كادوا يبطشون به. ابن شميل: فلان يسطو على فلان أي يتطاول عليه. ابن بري:
~~سطا عليه ms09540 وأسطى عليه، قال أوس:
# ففاؤوا ولو أسطوا على أم بعضهم، أصاخ فلم ينطق، ولم يتكلم وأمير ذو سطوة،
~~والسطوة: شدة البطش، وإنما سمي الفرس ساطيا لأنه يسطو على سائر الخيل ويقوم
~~على رجليه ويسطو بيديه، والفحل يسطو على طروقته. ويقال: اتق سطوته أي
~~أخذته.
# ابن الأعرابي: ساطى فلان وفلانا إذا شدد عليه، وطاساه إذا رفق به.
# أبو سعيد: سطا الرجل المرأة وسطأها إذا وطئها. وسطا الماء:
# كثر. وسطا الراعي على الناقة والفرس سطوا وسطوا: أدخل يده في رحمها
~~فاستخرج ماء الفحل منها، وذلك إذا نزا عليها فحل لئيم أو كان الماء فاسدا
~~لا يلقح عنه، وإذا لم يخرج لم تلقح الناقة.
# أبو زيد: السطو أن يدخل الرجل اليد في الرحم فيستخرج الولد، والمسط أن
~~يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر، وهو ماء الفحل، قال رؤبة:
# إن كنت من أمرك في مسماس، فاسط على أمك سطو الماسي قال الليث: وقد يسطى
~~على المرأة إذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج. وسطا على الحامل وساط،
~~مقلوب، إذا أخرج ولدها. أبو عمرو: الساطي الذي يغتلم فيخرج من إبل إلى إبل،
~~وقال زياد الطماحي:
# قام إلى عذراء بالغطاط، يمشي بمثل قائم الفسطاط بمكفهر اللون ذي حطاط،
~~هامته مثل الفنيق الساطي قال الأصمعي: الساطي من الخيل البعيد الشحوة، وهي
~~الخطوة. وسطا الفرس أي أبعد الخطو.
# وفرس ساط: يسطو على الخيل. وسطا على المرأة: أخرج الولد ميتا. ابن شميل:
~~الأيدي السواطي التي تتناول الشئ، وأنشد:
# تلذ بأخذها الأيدي السواطي (* قوله تلذ إلخ هو عجز بيت وصدره كما في
~~الأساس: ركود في الاناء لها حميا).
# وحكى أبو عبيد السطو في المرأة قال: وفي حديث الحسن، رحمه الله، لا بأس
~~أن يسطو الرجل على المرأة إذا لم توجد امرأة تعالجها وخيف عليها، يعني إذا
~~نشب ولدها في بطنها ميتا فله مع عدم القابلة أن يدخل يده في فرجها ويستخرج
~~الولد، وذلك الفعل السطو، وأصله القهر والبطش. وفرس ساط: بعيد الشحوة،
~~وقيل: هو الرافع ذنبه في عدوه، وهو محمود، ms09541 وقد سطا يسطو سطوا، وقال رؤبة:
# عم اليدين بالجراء ساطي (* قوله عم اليدين إلخ هو هكذا في الأصل، ولعله
~~غمر).
# وقال الشاعر:
# وأقدر مشرف الصهوات ساط، كميت لا أحق ولا شئيت وسطا سطوا: عاقب، وقيل:
~~سطا الفرس سطوا ركب رأسه في السير.
# * سعا: ابن سيده: مضى سعو من الليل وسعو وسعواء وسعواء، ممدود، وسعوة
~~وسعوة أي قطعة. قال ابن بزرج: السعواء مذكر، وقال PageV14P384
# بعضهم: السعواء فوق الساعة من الليل، وكذلك السعواء من النهار. ويقال:
~~كنا عنده سعوات من الليل (* قوله سعوات من الليل إلخ هكذا في نسخ اللسان
~~التي بأيدينا، وفي بعض الأصول سعواوات).
# والنهار. ابن الأعرابي: السعوة الساعة من الليل، والأسعاء ساعات الليل،
~~والسعو الشمع في بعض اللغات، والسعوة الشمعة. ويقال للمرأة البذية الجالعة:
~~سعوة وعلقة وسلقة. والسعي:
# عدو دون الشد، سعى يسعى سعيا. وفي الحديث: إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها
~~وأنتم تسعون ولكن ائتوها وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا وما فاتكم
~~فأتموا، فالسعي هنا العدو. سعى إذا عدا، وسعى إذا مشى، وسعى إذا عمل، وسعى
~~إذا قصد، وإذا كان بمعنى المضي عدي بإلى، وإذا كان بمعنى العمل عدي باللام.
~~والسعي: القصد، وبذلك فسر قوله تعالى: فاسعوا إلى ذكر الله، وليس من السعي
~~الذي هو العدو، وقرأ ابن مسعود: فامضوا إلى ذكر الله، وقال: لو كانت من
~~السعي لسعيت حتى يسقط ردائي. قال الزجاج: السعي والذهاب بمعنى واحد لأنك
~~تقول للرجل هو يسعى في الأرض، وليس هذا باشتداد. وقال الزجاج: أصل السعي في
~~كلام العرب التصرف فيكل عمل، ومنه قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى،
~~معناه إلا ما عمل. ومعنى قوله: فاسعوا إلى ذكر الله، فاقصدوا.
# والسعي: الكسب، وكل عمل من خير أو شر سعي، والفعل كالفعل. وفي التنزيل:
~~لتجزى كل نفس بما تسعى. وسعى لهم وعليهم:
# عمل لهم وكسب. وأسعى غيره: جعله يسعى، وقد روي بيت أبي خراش:
# أبلغ عليا، أطال الله ذلهم أن البكير الذي أسعوا به همل أسعوا وأشعوا.
~~وقوله تعالى: فلما بلغ معه ms09542 السعي، أي أدرك معه العمل، وقال الفراء: أطاق أن
~~يعينه على عمله، قال: وكان إسماعيل يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة، قال الزجاج:
~~يقال إنه قد بلغ في ذلك الوقت ثلاث عشرة سنة ولم يسمه. وفي حديث علي، كرم
~~الله وجهه، في ذم الدنيا: من ساعاها فاتته أي سابقها، وهي مفاعلة من السعي
~~كأنها تسعى ذاهبة عنه وهو يسعى مجدا في طلبها فكل منهما يطلب الغلبة في
~~السعي. والسعاة:
# التصرف، ونظير السعاة في الكلام النجاة من نجا ينجو، والفلاة من فلاه
~~يفلوه إذا قطعه عن الرضاع، وعصاه يعصوه عصاة، والغراة من قولك غريت به أي
~~أولعت به غراة، وفعلت ذلك رجاة كذا وكذا، وتركت الأمر خشاة الإثم، وأغريته
~~إغراء وغراة، وأذي أذى وأذاة، وغديت غدوة (* قوله وغديت غدوة إلخ هكذا في
~~الأصل). وغداة، حكى الأزهري ذلك كله عن خالد بن يزيد. والسعي يكون في
~~الصلاح ويكون في الفساد، قال الله عز وجل: إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا، نصب قوله فسادا لأنه مفعول له أراد يسعون في
~~الأرض للفساد، وكانت العرب تسمي أصحاب الحمالات لحقن الدماء وإطفاء النائرة
~~سعاة لسعيهم في صلاح ذات البين، ومنه قول زهير:
# سعى ساعيا غيظ بن مرة، بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم PageV14P385
# أي سعيا في الصلح وجمع ما تحملا من ديات القتلى، والعرب تسمي مآثر أهل
~~الشرف والفضل مساعي، واحدتها مسعاة لسعيهم فيها كأنها مكاسبهم وأعمالهم
~~التي أعنوا فيها أنفسهم، والسعاة اسم من ذلك. ومن أمثال العرب: شغلت سعاتي
~~جدواي، قال أبو عبيد: يضرب هذا مثلا للرجل تكون شيمته الكرم غير أنه معدم،
~~يقول: شغلتني أموري عن الناس والإفضال عليهم.
# والمسعاة: المكرمة والمعلاة في أنواع المجد والجود.
# ساعاه فسعاه يسعيه أي كان أسعى منه. ومن أمثالهم في هذا:
# بالساعد تبطش اليد. وقال الأزهري: كأنه أراد بالسعاة الكسب على نفسه
~~والتصرف في معاشه، ومنه قولهم: المرء يسعى لغاريه أي يكسب لبطنه وفرجه.
~~ويقال لعامل الصدقات ساع، وجمعه سعاة. وسعى المصدق يسعى سعاية ms09543 إذا عمل على
~~الصدقات وأخذها من أغنيائها وردها في فقرائها. وسعى سعاية أيضا: مشى لأخذ
~~الصدقة فقبضها من المصدق. والسعاة:
# ولاة الصدقة، قال عمرو بن العداء الكلبي:
# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا، فكيف لو قد سعى عمرو عقالين؟
# وفي حديث وائل بن حجر: إن وائلا يستسعى ويترفل على الأقوال أي يستعمل على
~~الصدقات ويتولى استخراجها من أربابها، وبه سمي عامل الزكاة الساعي. ومنه
~~قوله:
# ولتدركن القلاص فلا يسعى عليها أي تترك زكاتها فلا يكون لها ساع. وسعى
~~عليها: كعمل عليها. والساعي: الذي يقوم بأمر أصحابه عند السلطان، والجمع
~~السعاة. قال: ويقال إنه ليقوم أهله أي يقوم بأمرهم. ويقال: فلان يسعى على
~~عياله أي يتصرف لهم، كما قال الشاعر:
# أسعى على جل بني مالك، كل امرئ في شأنه ساعي وسعى به سعاية إلى الوالي:
~~وشى. وفي حديث ابن عباس أنه قال:
# الساعي لغير رشدة، أراد بالساعي الذي يسعى بصاحبه إلى سلطانه فيمحل به
~~ليؤذيه أي أنه ليس ثابت النسب من أبيه الذي ينتمي إليه ولا هو ولد حلال.
~~وفي حديث كعب:
# الساعي مثلث، تأويله أنه يهلك ثلاثة نفر بسعايته: أحدهم المسعي به،
~~والثاني السلطان الذي سعى بصاحبه إليه حتى أهلكه، والثالث هو الساعي نفسه،
~~سمي مثلثا لإهلاكه ثلاثة نفر، ومما يحقق ذلك الخبر الثابت عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: لا يدخل الجنة قتات، فالقتات والساعي والماحل
~~واحد.
# واستسعى العبد: كلفه من العمل ما يؤدي به عن نفسه إذا أعتق بعضه ليعتق به
~~ما بقي، والسعاية ما كلف من ذلك. وسعى المكاتب في عتق رقبته سعاية واستسعيت
~~العبد في قيمته. وفي حديث العتق: إذا أعتق بعض العبد فإن لم يكن له مال
~~استسعي غير مشقوق عليه، استسعاء العبد إذا عتق بعضه ورق بعضه هو أن يسعى في
~~فكاك ما بقي من رقه فيعمل ويكسب ويصرف ثمنه إلى مولاه، فسمي تصرفه في كسبه
~~سعاية، وغير مشقوق عليه أي لا يكلفه فوق طاقته، وقيل: معناه استسعي العبد
~~لسيده أي يستخدمه ms09544 مالك باقيه بقدر ما فيه من الرق ولا يحمله ما لا يقدر
~~عليه. وقال الخطابي: قوله استسعي غير مشقوق عليه لا يثبته أكثر أهل النقل
~~مسندا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، PageV14P386
# ويزعمون أنه من قول قتادة. وسعت الأمة: بغت. وساعى الأمة: طلبها للبغاء،
~~وعم ثعلب به الأمة والحرة، وأنشد للأعشى:
# ومثلك خود بادن قد طلبتها، وساعيت معصيا إليها وشاتها قال أبو الهيثم:
~~المساعاة مساعاة الأمة إذا ساعى بها مالكها فضرب عليها ضريبة تؤديها
~~بالزنا، وقيل: لا تكون المساعاة إلا في الإماء، وخصصن بالمساعاة دون
~~الحرائر لأنهن كن يسعين على مواليهن فيكسبن لهم بضرائب كانت عليهن.
# ونقول: زنى الرجل وعهر، فهذا قد يكون بالحرة والأمة، ولا تكون المساعاة
~~إلا في الإماء خاصة. وفي الحديث: إماء ساعين في الجاهلية، وأتي عمر برجل
~~ساعى أمة. وفي الحديث: لا مساعاة في الإسلام، ومن ساعى في الجاهلية فقد لحق
~~بعصبته، المساعاة:
# الزنا. يقال: ساعت الأمة إذا فجرت، وساعاها فلان إذا فجر بها، وهو مفاعلة
~~من السعي، كأن كل واحد منهما يسعى لصاحبه في حصول غرضه، فأبطل الإسلام،
~~شرفه الله، ذلك ولم يلحق النسب بها، وعفا عما كان منها في الجاهلية ممن
~~ألحق بها. وفي حديث عمر: أنه أتي في نساء أو إماء ساعين في الجاهلية فأمر
~~بأولادهن أن يقوموا على آبائهم ولا يسترقوا، معنى التقويم أن تكون قيمتهم
~~على الزانين لموالي الإماء ويكونوا أحرارا لاحقي الأنساب بآبائهم الزناة،
~~وكان عمر، رضي الله عنه، يلحق أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام على
~~شرط التقويم، وإذا كان الوطء والدعوى جميعا في الإسلام فدعواه باطلة والولد
~~مملوك لأنه عاهر، قال ابن الأثير: وأهل العلم من الأئمة على خلاف ذلك ولهذا
~~أنكروا بأجمعهم على معاوية في استلحاقه زيادا، وكان الوطء في الجاهلية
~~والدعوى في الإسلام. قال أبو عبيد: أخبرني الأصمعي أنه سمع ابن عون يذكر
~~هذا الحديث فقال:
# إن المساعاة لا تكون في الحرائر إنما تكون في الإماء، قال الأزهري: من
~~هنا أخذ استسعاء العبد إذا عتق بعضه ms09545 ورق بعضه، وذلك أنه يسعى في فكاك ما رق
~~من رقبته فيعمل فيه ويتصرف في كسبه حتى يعتق، ويسمى تصرفه في كسبه سعاية
~~لأنه يعمل فيه، ومنه يقال: استسعي العبد في رقبته وسوعي في غلته، فالمستسعى
~~الذي يعتقه مالكه عند موته وليس له مال غيره فيعتق ثلثه ويستسعى في ثلثي
~~رقبته، والمساعاة: أن يساعيه في حياته في ضريبته.
# وساعي اليهود والنصارى: هو رئيسهم الذي يصدرون عن رأيه ولا يقضون أمرا
~~دونه، وهو الذي ذكره حذيفة في الأمانة فقال:
# إن كان يهوديا أو نصرانيا ليردنه علي ساعيه، وقيل:
# أراد بالساعي الوالي عليه من المسلمين وهو العامل، يقول ينصفني منه. وكل
~~من ولي أمر قوم فهو ساع عليهم، وأكثر ما يقال في ولاة الصدقة. يقال سعى
~~عليها أي عمل عليها.
# وسعيا، مقصور: اسم موضع، أنشد ابن بري لأخت عمرو ذي الكلب ترثيه من قصيدة
~~أولها:
# كل امرئ بطوال العيش مكذوب، وكل من غالب الأيام مغلوب أبلغ بني كاهل عني
~~مغلغلة، والقوم من دونهم سعيا ومركوب قال ابن جني: سعيا من الشاذ عندي عن
~~قياس PageV14P387
# نظائره وقياسه سعوى، وذلك أن فعلى إذا كانت اسما مما لامه ياء فإن ياءه
~~تقلب واوا للفرق بين الاسم والصفة وذلك نحو الشروى والبقوى والتقوى، فسعيا
~~إذا شاذة في خروجها عن الأصل كما شذت القصوى وحزوى. وقولهم: خذ الحلوى
~~وأعطه المرى، على أنه قد يجوز أن يكون سعيا فعللا من سعيت إلا أنه لم يصرفه
~~لأنه علقه على الموضع علما مؤنثا. وسعيا: لغة في شعيا. وهو اسم نبي من
~~أنبياء بني إسرائيل.
# * سفا: السفا: الخفة في كل شئ، وهو الجهل. والسفا، مقصور: خفة شعر
~~الناصية، زاد الجوهري: في الخيل، وليس بمحمود، وقيل: قصرها وقلتها. يقال:
~~ناصية فيها سفا. وفرس أسفى إذا كان خفيف الناصية، وأنشد أبو عبيد لسلامة بن
~~جندل:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل، يسقى دواء قفي السكن مربوب والأنثى سفواء.
~~وقال ثعلب: هو السفاء، ممدود، وأنشد:
# قلائص في ألبانهن سفاء أي في عقولهن خفة، استعاره ms09546 للبن أي فيه خفة. ابن
~~الأعرابي: سفا إذا ضعف عقله، وسفا إذا خف روحه، وسفا إذا تعبد وتواضع لله،
~~وسفا إذا رق شعره وجلح، لغة طئ. الجوهري:
# الأصمعي الأسفى من الخيل القليل الناصية، والأسفى من البغال السريع، قال:
~~ولا يقال لشئ أسفى لخفة ناصيته إلا للفرس. قال ابن بري: الصحيح عن الأصمعي
~~أنه قال: الأسفى من الخيل الخفيف الناصية، ولا يقال للأنثى سفواء. والسفواء
~~في البغال: السريعة، ولا يقال للذكر أسفى. قال: وقول الجوهري في حكايته عن
~~الأصمعي الأسفى من البغال السريع ليس بصحيح، قال: ومما يشهد بأنه يقال
~~للفرس الخفيفة الناصية سفواء قول الشاعر:
# بل ذات أكرومة تكنفها ال أحجار، مشهورة مواسمها ليست بشامية النحاس، ولا
~~سفواء مضبوحة معاصمها وبغلة سفواء: خفيفة سريعة مقتدرة الخلق ملززة الظهر،
~~وكذلك الأتان الوحشية، قال دكين بن رجاء الفقيمي في عمر بن هبيرة، وكان على
~~بغلة معتجرا ببرد رفيع، فقال على البديهة:
# جاءت به، معتجرا ببرده، سفواء تردي بنسيج وحده مستقبلا حد الصبا بحده،
~~كالسيف سل نصله من غمده خير أمير جاء من معده، من قبله أو رافد من بعده فكل
~~قيس قادح من زنده، يرجون رفع جدهم بجده فإن ثوى ثوى الندى في لحده، واختشعت
~~أمته لفقده قال أبو عبيدة في قوله سفواء في البيت: إنها الخفيفة الناصية،
~~وذلك مما تمدح به البغال، وأنكر هذا الأصمعي وقال: سفواء هنا بمعنى سريعة
~~لا غير، وقال في موضع آخر: ويستحب السفا في البغال ويكره في الخيل.
~~والأسفى: الذي تنزعه شعرة بيضاء كميتا كان أو غير ذلك، عن ابن الأعرابي،
~~PageV14P388
# وخص مرة به السفا الذي هو بياض الشعر الأدهم والأشقر، والصفة كالصفة في
~~الذكر والأنثى وسفا في مشيه وطيرانه يسفو سفوا: أسرع. وسفت الريح التراب
~~تسفيه سفيا: ذرته، وقيل: حملته فهو سفي، وتسفي الورق اليبس سفيا. وتراب
~~ساف: مسفي، على النسب أو يكون فاعلا في معنى مفعول. وحكى ابن الأعرابي: سفت
~~الريح وأسفت فلم يعد واحدا منهما. والسافياء: الريح التي تحمل ترابا كثيرا
~~على وجه ms09547 الأرض تهجمه على الناس، قال أبو دواد:
# ونؤي أضر به السافياء، كدرس من النون حين امحى قال: والسفى هو اسم كل ما
~~سفت الريح من كل ما ذكرت. ويقال:
# السافياء التراب يذهب مع الريح، وقيل: السافياء الغبار فقط. أبو عمرو:
~~السفى اسم التراب وإن لم تسفه الريح، والسفاة أخص منه، وأنشد ابن بري:
# فلا تلمس الأفعى يداك تريدها، ودعها إذا ما غيبتها سفاتها وفي حديث كعب:
~~قال لأبي عثمان النهدي إلى جانبكم جبل مشرف على البصرة يقال له سنام، قال:
~~نعم، قال: فهل إلى جانبه ماء كثير السافي؟ قال: نعم، قال: فإنه أول ما يرده
~~الدجال من مياه العرب، السافي: الريح التي تسفي التراب، وقيل للتراب الذي
~~تسفيه الريح أيضا: ساف أي مسفي كماء دافق أي مدفوق، والماء السافي الذي
~~ذكره هو سفوان، وهو على مرحلة من باب المربد بالبصرة.
# قال غيره: سفوان، بالتحريك، موضع قرب البصرة، قال نافع بن لقيط، وقيل هو
~~لمنظور ابن مرثد:
# جارية بسفوان دارها، تمشي الهوينا ساقطا خمارها، قد أعصرت، أو قد دنا
~~إعصارها والسفى: التراب، وخص ابن الأعرابي به التراب. المخرج من البئر أو
~~القبر، أنشد ثعلب لكثير:
# وحال السفى بيني وبينك والعدا، ورهن السفا غمر النقيبة ماجد قال: السفى
~~هنا تراب القبر، والعدا الحجارة والصخور تجعل على القبر، وقال أبو ذؤيب
~~الهذلي يصف القبر وحفاره:
# وقد أرسلوا فراطهم، فتأثلوا قليبا سفاها كالإماء القواعد قوله: سفاها
~~الهاء فيه للقليب، أراد أيضا تراب القبر شبهه بالإماء القواعد، ووجه ذلك أن
~~الأمة تقعد مستوفزة للعمل، والحرة تقعد مطمئنة متربعة، وقيل: شبه التراب في
~~لينه بالإماء القواعد، وهن اللواتي قعدن عن الولد فاجتمع عليهن ذلة الرق
~~والقعود فلن وذللن، واحدته سفاة. ابن السكيت: السفى جمع سفاة، وهي تراب
~~القبور والبئر. والسفى: ما سفت الريح عليك من التراب، وفعل الريح السفي.
~~والسوافي من الرياح: اللواتي يسفين التراب. والسفى: السحاب. والسفى: شوك
~~البهمى والسنبل وكل شئ له شوك، وقال ثعلب: هي أطراف البهمى، والواحدة من كل
~~ذلك سفاة. وأسفت ms09548 البهمى: سقط سفاها. وسفي الرجل سفى: مثل سفه سفها وسفاء
~~مثل سفه سفاها، أنشد ثعلب: PageV14P389
# لها منطق لا هذريان طمى به سفاء، ولا بادي الجفاء جشيب والسفي: كالسفيه.
~~وأسفى الرجل إذا أخذ السفى، وهو شوك البهمى، وأسفى إذا نقل السفى، وهو
~~التراب، وأسفى إذا صار سفيا أي سفيها. وقال اللحياني: يقال للسفيه سفي بين
~~السفاء، ممدود. وسافاه مسافاة وسفاء إذا سافهه، وقال:
# إن كنت سافي أخا تميم، فجئ بعلجين ذوي وزيم بفارسي وأخ للروم، كلاهما
~~كالجمل المخزوم ويروى: المحجوم، قال ابن بري: ويروى:
# إن سرك الري أخا تميم والوزيم: اكتناز اللحم. وأسفى الزرع إذا خشن أطراف
~~سنبله.
# والسفاء، بالمد: الطيش والخفة. قال ابن الأعرابي:
# السفاء من السفى كالشقاء من الشقي، قال الشاعر:
# فيا بعد ذاك الوصل، إن لم تدانه قلائص، في آباطهن سفاء وأسفاه الأمر:
~~حمله على الطيش والخفة، وأنشد لعمرو بن قميئة:
# يا رب من أسفاه أحلامه، إن قيل يوما: إن عمرا سكور أي أطاشه حلمه فغره
~~وجرأه. وأسفى الرجل بصاحبه: أساء إليه ولعله من هذا الذي هو الطيش والخفة،
~~قال ذو الرمة:
# عفت، وعهودها متقادمات، وقد يسفي بك العهد القديم كذا رواه أبو عمرو يسفي
~~بك، وغيره يرويه يبقى لك. والسفاء:
# انقطاع لبن الناقة، قال:
# وما هي إلا أن تقرب وصلها قلائص، في ألبانهن سفاء وسفيان وسفيان وسفيان:
~~اسم رجل، يكسر ويفتح ويضم.
# * سقي: السقي: معروف، والاسم السقيا، بالضم، وسقاه الله الغيث وأسقاه،
~~وقد جمعهما لبيد في قوله:
# سقى قومي بني مجد، وأسقى نميرا والقبائل من هلال ويقال: سقيته لشفته،
~~وأسقيته لماشيته وأرضه، والاسم السقي، بالكسر، والجمع الأسقية. قال أبو
~~ذؤيب يصف مشتار عسل:
# فجاء بمزج لم ير الناس مثله، هو الضحك، إلا أنه عمل النحل يمانية أجبى
~~لها مظ مائد، وآل قراس صوب أسقية كحل قال الجوهري: هذا قول الأصمعي، ويرويه
~~أبو عبيدة:
# صوب أرمية كحل وهما بمعنى. قال ابن بري: والمزج العسل والضحك الثغر، شبه
~~العسل به في بياضه، ويمانية يريد به العسل، والمظ رمان البر، ms09549 والأسقية جمع
~~سقي وهي السحابة، وكحل: سود أي سحائب سود، يقول: أجبى نبت هذا الموضع صوب
~~هذه السحائب. ابن سيده: سقاه سقيا وسقاه وأسقاه، وقيل: سقاه بالشفة وأسقاه
~~PageV14P390
# دله على موضع الماء. سيبويه: سقاه وأسقاه جعل له ماء أو سقيا فسقاه
~~ككساه، وأسقى كألبس. أبو الحسن يذهب إلى التسوية بين فعلت وأفعلت، وأن
~~أفعلت غير منقولة من فعلت لضرب من المعاني كنقل أدخلت. والسقي: مصدر سقيت
~~سقيا، وفي الدعاء: سقيا له ورعيا وسقاه ورعاه: قال له سقيا ورعيا. وسقيت
~~فلانا وأسقيته إذا قلت له سقاك الله، قال ذو الرمة:
# وقفت، على ربع لمية، ناقتي، فما زلت أسقي ربعها وأخاطبه وأسقيه حتى كاد،
~~مما أبثه، تكلمني أحجاره وملاعبه قال ابن بري: والمعروف في شعره:
# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه والسقي: ما أسقاه إياه. والسقي: الحظ من
~~الشرب.
# يقال: كم سقي أرضك أي كم حظها من الشرب؟ وأنشد أبو عبيد لعبد الله بن
~~رواحة:
# هنالك لا أبالي نخل سقي، لا بعل، وإن عظم الأتاء ويقال: سقي وسقي، فالسقي
~~بالفتح الفعل، والسقي بالكسر الشرب، وقد أسقاه على ركيته. وأسقاه نهرا:
~~جعله له سقيا.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن رجلا من بني تميم قال له يا أمير
~~المؤمنين أسقني شبكة على ظهر جلال، الشبكة: بئار مجتمعة، أي أجعلها لي سقيا
~~وأقطعنيها تكون لي خاصة. التهذيب:
# وأسقيت فلانا ركيتي إذا جعلتها له، وأسقيته جدولا من نهري إذا جعلت له
~~منه مسقى وأشعبت له منه. وسقيته الماء: شدد للكثرة. وتساقى القوم: سقى كل
~~واحد صاحبه بجمام الإناء الذي يسقيان فيه، قال طرفة بن العبد:
# وتساقى القوم كأسا مرة، وعلى الخيل دماء كالشقر وقول المتنخل الهذلي:
# مجدل يتسقى جلده دمه، كما تقطر جذع الدومة القطل أي يتشربه، ويروى: يتكسى
~~من الكسوة، قال ابن بري: صواب إنشاده مجدلا لأن قبله:
# التارك القرن مصفرا أنامله، كأنه من عقار قهوة ثمل وفي الحديث: أعجلتهم
~~أن يشربوا سقيهم، هو بالكسر اسم للشئ المستقى.
# والمسقاة والمسقاة والسقاية: موضع السقي. وفي ms09550 حديث عثمان:
# أبلغت الراتع مسقاته، المسقاة، بالفتح: موضع الشرب، وقيل:
# هو بالكسر آلة الشرب، والميم زائدة، قال ابن الأثير:
# (* قوله قال ابن الأثير إلخ عبارة النهاية: يريد إنه رفق برعيته ولان لهم
~~في السياسة كمن خلى المال إلخ). أراد أنه جمع له بين الأكل والشرب، ضربه
~~مثلا لرفقه برعيته، ولان لهم في السياسة كمن خلى المال يرعى حيث شاء ثم
~~يبلغه الورد في رفق، ومن كسر الميم جعلها كالآلة التي هي مسفاة الديك.
~~والمسقى: وقت السقي. والمسقاة: ما يتخذ للجرار والكيزان تعلق عليه.
~~والساقية من سواقي الزرع:
# نهير صغير. الأصمعي: السقي والرمي، على فعيل، سحابتان عظيمتا القطر
~~شديدتا الوقع، والجمع أسقية. والسقاية: الإناء يسقى به. وقال ثعلب:
~~PageV14P391
# السقاية هو الصاع والصواع بعينه. والسقاية:
# الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها. والسقاية في القرآن:
# الصواع الذي كان يشرب فيه الملك، وهو قوله تعالى: فلما جهزهم بجهازهم جعل
~~السقاية في رحل أخيه، وكان إناء من فضة كانوا يكيلون الطعام به. ويقال
~~للبيت الذي يتخذ مجمعا للماء ويسقى منه الناس: السقاية. وسقاية الحاج:
~~سقيهم الشراب. وفي حديث معاوية. أنه باع سقاية من ذهب بأكثر من وزنها،
~~السقاية: إناء يشرب فيه. وسقاية الماء: معروفة. وقال الفراء في قوله تعالى:
~~وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه، وقال في موضع آخر:
# ونسقيه مما خلقنا أنعاما، العرب تقول لكل ما كان من بطون الأنعام ومن
~~السماء أو نهر يجري لقوم أسقيت، فإذا سقاك ماء لشفتك قالوا سقاه ولم يقولوا
~~أسقاه كما قال تعالى: وسقاهم ربهم شرابا طهورا، وقال: والذي هو يطعمني
~~ويسقين، وربما قالوا لما في بطون الأنعام ولماء السماء سقى وأسقى كما قال
~~لبيد:
# سقى قومي بني مجد، وأسقى نميرا والقبائل من هلال وقال الليث: الإسقاء من
~~قولك أسقيت فلانا نهرا أو ماء إذا جعلت له سقى ا. وفي القرآن: ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما، من سقى ونسقيه من أسقى، وهما لغتان بمعنى واحد. أبو زيد:
~~اللهم أسقنا إسقاء إرواء. وفي الحديث: كل ms09551 مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي
~~إلا سقاية الحاج وسدانة البيت، هي ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب
~~المنبوذ في الماء، وكان يليها العباس بن عبد المطلب في الجاهلية والإسلام.
~~وفي الحديث: أنه تفل في فم عبد الله بن عامر وقال: أرجو أن تكون سقاء أي لا
~~تعطش.
# والسقاء: جلد السخلة إذ أجذع ولا يكون إلا للماء، أنشد ابن الأعرابي:
# يجبن بنا عرض الفلاة وما لنا عليهن، إلا وخدهن، سقاء الوخد: سير سهل أي
~~لا نحتاج إلى سقاء للماء لأنهن يردن بنا الماء وقت حاجتنا إليه وقبل ذلك،
~~والجمع أسقية وأسقيات، وأساق جمع الجمع. وأسقاه سقاء: وهبه له. وأسقاه
~~إهابا:
# أعطاه إياه ليدبغه ويتخذ منه سقاء. وقال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~للذي استفتاه في ظبي رماه فقتله وهو محرم فقال: خذ شاة من الغنم فتصدق
~~بلحمها وأسق إهابها أي أعط إهابها من يتخذه سقاء. ابن السكيت: السقاء يكون
~~للبن والماء، والجمع القليل أسقية وأسقيات، قال أبو النجم:
# ضروعها بالدو أسقياته والكثير أساق، والوطب للبن خاصة، والنحي للسمن،
~~والقربة للماء، والسقاء ظرف الماء من الجلد، ويجمع على أسقية، وقيل: السقاء
~~القربة للماء واللبن. ورجل ساق من قوم سقاء وسقائين (* قوله من قوم سقاء
~~وسقائين هكذا في الأصل، وهي عبارة المحكم ونصه: ورجل ساق من قوم سقى، أي
~~بضم السين وتشديد القاف منونا.
# وسقاء، بضم السين وتشديد القاف. وسقاء، بالفتح والتشديد، على التكثير من
~~قوم سقائين). والأنثى سقاءة وسقاية، الهمز على التذكير والياء على التأنيث:
~~كشقاء وشقاوة، وفي المثل:
# اسق رقاش إنها سقايه ويروى: سقاءه وسقاية على التكثير، والمعنى واحد،
~~وهذا المثل يضرب للمحسن أي أحسنوا إليه لإحسانه، عن أبي عبيد. PageV14P392
# واستقى الرجل واستسقاه: طلب منه السقي. وفي الحديث: خرج يستسقي فقلب
~~رداءه، وتكرر ذكر الاستسقاء في الحديث، وهو استفعال من طلب السقيا أي إنزال
~~الغيث على البلاد والعباد. يقال:
# استسقى وسقى الله عباده الغيث وأسقاهم، والاسم السقيا بالضم. واستسقيت
~~فلانا إذا طلبت منه أن يسقيك. واستقى من النهر ms09552 والبئر والركية والدحل
~~استقاء: أخذ من مائها. وأسقيت في القربة وسقيت فيها أيضا، قال ذو الرمة:
# وما شنتا خرقاء واهيتا الكلى سقى فيهما ساق، ولما تبللا، بأضيع من عينيك
~~للدمع، كلما تعرفت دارا، أو توهمت منزلا وهذا الشعر أنشده الجوهري:
# وما شنتا خرقاء واه كلاهما، سقى فيهما مستعجل لم تبللا والصواب ما
~~أوردناه. وقول القائل: فجعلوا المران أرشية الموت فاستقوا بها أرواحهم،
~~إنما استعاره وإن لم يكن هناك ماء ولا رشاء ولا استقاء. وتسقى الشئ: قبل
~~السقي، وقيل: ثري، أنشد ثعلب للمرار الفقعسي:
# هنيئا لخوط من بشام ترفه، إلى برد، شهد بهن مشوب بما قد تسقى من سلاف،
~~وضمه بنان، كهداب الدمقس، خضيب وزرع سقي، ونخل سقي: للذي لا يعيش بالأعذاء
~~إنما يسقى، والسقي المصدر. وزرع سقي: يسقى بالماء، والمسقوي: كالسقي، حكاه
~~أبو عبيد، كأنه نسبه إلى مسقى كمرمى، ولا يكون منسوبا إلى مسقي لأنه لو كان
~~كذلك لكان مسقي، وقد صرح سيبويه بذلك. وزرع مسقوي إذا كان يسقى، ومظمئي إذا
~~كان عذيا، قال ذلك أبو عبيد وأنكره أبو سعيد. الجوهري: المسقوي من الزرع ما
~~يسقى بالسيح، والمظمئي ما تسقيه السماء، وهو بالفاء تصحيف. وفي حديث معاذ
~~في الخراج: وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطي
~~نشرها ربع المسقوي وعشر المظمئي، المسقوي، بالفتح وتشديد الياء، من الزرع:
~~ما يسقى بالسيح، والمظمئي: ما تسقيه السماء، وهما في الأصل مصدرا أسقى
~~وأظمأ أو سقى وظمئ منسوبا إليهما. والسقي: المسقي. والسقي: البردي، واحدته
~~سقية، وهي لا يفوتها الماء، وسمي بذلك لنباته في الماء أو قريبا منه، قال
~~امرؤ القيس:
# وكشح لطيف كالجديل مخصر، وساق كأنبوب السقي المذلل وقال بعضهم: أراد
~~بالأنبوب أنبوب القصب النابت بين ظهراني نخل مسقي، فكأنه قال كأنبوب النخل
~~السقي أي كقصب النخل، أضافه إليه لأنه نبت بين ظهرانيه، وقيل: السقي البردي
~~الناعم، وأصله العنقر يشبه به ساق الجارية، ومنه قوله:
# على خبندى قصب ممكور، كعنقران الحائر المسكور والواحدة سقية، قال عبد
~~الله بن عجلان ms09553 النهدي:
# جديدة سربال الشباب، كأنها سقية بردي نمتها غيولها والسقي أيضا: النخل.
~~وفي الحديث: أنه كان إمام قومه فمر فتى بناضحه يريد سقيا، وفي رواية:
~~PageV14P393
# يريد سقية، السقي والسقية: النخل الذي يسقى بالسواني أي الدوالي. والسقي
~~والسقي: ماء يقع في البطن، وأنكر بعضهم الكسر. وقد سقى بطنه واستسقي وأسقاه
~~الله. والسقي: ماء أصفر يقع في البطن. يقال: سقى بطنه يسقي سقيا. أبو زيد:
~~استسقى بطنه استسقاء أي اجتمع فيه ماء أصفر، والاسم السقي، بالكسر. وقال
~~شمر: السقي المصدر، والسقي الاسم، وهو السلى كما قالوا رعي ورعي. وفي حديث
~~عمران بن حصين: أنه سقي بطنه ثلاثين سنة. يقال:
# سقي بطنه وسقى بطنه واستسقى بطنه أي حصل فيه الماء الأصفر.
# وقال أبو عبيدة: السقي الماء الذي يكون في المشيمة يخرج على رأس الولد.
~~والسقي: جلدة فيها ماء أصفر تنشق عن رأس الولد عند خروجه. التهذيب: والسقي
~~ما يكون في نفافيخ بيض في شحم البطن. وسقى العرق: أمد فلم ينقطع. وأسقى
~~الرجل إسقاء: اغتابه، قال ابن أحمر:
# ولا علم لي ما نوطة مستكنة، ولا أي من فارقت أسقى سقائيا قال شمر: لا
~~أعرف قول أبي عبيد أسقى سقائيا بمعنى اغتبته، قال:
# وسمعت ابن الأعرابي يقول معناه لا أدري من أوعى في الداء. قال ابن
~~الأعرابي: يقال سقى زيد عمرا وأسقاه إذا اغتابه غيبة خبيثة. الجوهري:
~~أسقيته إذا عبته واغتبته. وسقي قلبه عدواة:
# أشرب. ويقال للرجل إذا كرر عليه ما يكرهه مرارا: سقي قلبه بالعدواة
~~تسقية. وسقى الثوب وسقاه: أشربه صبغا. ويقال للثوب إذا صبغته: سقيته منا من
~~عصفر ونحو ذلك. واستقى الرجل واستسقى:
# تقيأ، قال رؤبة:
# وكنت من دائك ذا أقلاس، فاستسقين بثمر القسقاس والمساقاة في النخيل
~~والكروم على الثلث والربع وما أشبهه.
# يقال: ساقى فلان فلانا نخله أو كرمه إذا دفعه إليه واستعمله فيه على أن
~~يعمره ويسقيه ويقوم بمصلحته من الإبار وغيره، فما أخرج الله منه فللعامل
~~سهم من كذا وكذا سهما مما تغله، والباقي لمالك النخل، وأهل العراق يسمونها
~~المعاملة. ms09554
# وفي حديث الحج: وهو قائل السقي ا، السقيا: منزل بين مكة والمدينة، قيل هي
~~على يومين من المدينة، ومنه الحديث: أنه كان يستعدب الماء من بيوت السقيا.
# * سكا: ابن الأعرابي: ساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة، وسكا إذا صغر
~~جسمه.
# * سلا: سلاه وسلا عنه وسليه سلوا وسلوا وسليا وسليا وسلوانا: نسيه،
~~وأسلاه عنه وسلاه فتسلى، قال أبو ذؤيب:
# على أن الفتى الخثمي سلى، بنصل السيف، غيبة من يغيب أراد عن غيبة من يغيب
~~فحذف وأوصل، وهي السلوة. الأصمعي:
# سلوت عنه فأنا أسلو سلوا وسليت عنه أسلى سليا بمعنى سلوت، قال رؤبة:
# مسلم لا أنساك ما حييت، لو أشرب السلوان ما سليت، ما بي غنى عنك وإن غنيت
~~الجوهري: وسلاني من همي تسلية وأسلاني أي كشفه عني.
# وانسلى عن الهم وتسلى يمعنى أي انكشف. وقال أبو زيد: معنى سلوت إذا نسي
~~PageV14P394
# ذكره وذهل عنه. وقال ابن شميل: سليت فلانا أي أبغضته وتركته. وحكى محمد
~~بن حيان قال: حضرت الأصمعي ونصير بن أبي نصير يعرض عليه بالري فأجرى هذا
~~البيت فيما عرض عليه فقال لنصير: ما السلوان؟ فقال: يقال إنه خرزة تسحق
~~ويشرب ماؤها فيورث شاربه سلوة، فقال: اسكت لا يسخر منك هؤلاء، إنما السلوان
~~مصدر قولك سلوت أسلو سلوانا، فقال: لو أشرب السلوان أي السلو شربا ما سلوت.
~~ويقال: أسلاني عنك كذا وكذا وسلاني. أبو زيد: يقال ما سليت أن أقول ذلك أي
~~لم أنس ولكن تركته عمدا، ولا يقال سليت أن أقوله إلا في معنى ما سليت أن
~~أقوله. ابن الأعرابي: السلوانة خرزة للبغض بعد المحبة.
# ابن سيده: والسلوة والسلوانة، بالضم، كلاهما خرزة شفافة إذا دفنتها في
~~الرمل ثم بحثت عنها رأيتها سوداء يسقاها الإنسان فتسلى ه. وقال اللحياني:
~~السلوانة والسلوان خرزة شفافة إذا دفنتها في الرمل ثم بحثت عنها تؤخذ بها
~~النساء الرجال.
# وقال أبو عمرو السعدي: السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماؤها فيسلو شارب ذلك
~~الماء عن حب من ابتلي بحبه. والسلوان:
# ما يشرب فيسلي. وقال اللحياني: السلوان والسلوانة ms09555 شئ يسقاه العاشق ليسلو
~~عن المرأة. قال: وقال بعضهم هو أن يؤخذ من تراب قبر ميت فيذر على الماء
~~فيسقاه العاشق ليسلو عن المرأة فيموت حبه، وأنشد:
# يا ليت أن لقلبي من يعلله، أو ساقيا فسقاني عنك سلوانا وقال بعضهم:
~~السلوانة بالهاء حصاة يسقى عليها العاشق الماء فيسلو، وأنشد:
# شربت على سلوانة ماء مزنة، فلا وجديد العيش، يا مي، ما أسلو الجوهري:
~~السلوانة، بالضم، خرزة كانوا يقولون إذا صب عليها ماء المطر فشربه العاشق
~~سلا، واسم ذلك الماء السلوان. قال الأصمعي: يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة
~~وسلوانا أي طيبت نفسي عنك، وأنشد ابن بري:
# جعلت لعراف اليمامة حكمه، وعراف نجد إن هما شفياني فما تركا من رقية
~~يعلمانها ولا سلوة إلا بها سقياني وقال بعضهم: السلوان دواء يسقاه الحزين
~~فيسلو والأطباء يسمونه المفرح.
# وفي التنزيل العزيز: وأنزلنا عليكم المن والسلوى، السلوى:
# طائر، وقيل: طائر أبيض مثل السمانى، واحدته سلواة، قال الشاعر:
# كما انتفض السلواة من بلل القطر قال الأخفش: لم أسمع له بواحد، قال: وهو
~~شبيه أن يكون واحده سلوى مثل جماعته، كما قالوا دفلى للواحد والجماعة. وفي
~~التهذيب:
# السلوى طائر، وهو في غير القرآن العسل. قال أبو بكر: قال المفسرون المن
~~الترنجبين والسلوى السمانى، قال: والسلوى عند العرب العسل، وأنشد:
# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم، ما أبصر الناس طعما فيهم نجعا ويقال: هو
~~في سلوة من العيش أي في رخاء وغفلة، قال الراعي:
# أخو سلوة مسى به الليل أملح PageV14P395
# ابن السكيت: السلوة والسلوة رخاء العيش. ابن سيده: والسلوى العسل، قال
~~خالد بن زهير:
# وقاسمها بالله جهدا لأنتم ألذ من السلوى، إذا ما نشورها أي نأخذها من
~~خليتها، يعني العسل، قال الزجاج: أخطأ خالد إنما السلوى طائر. قال الفارسي:
~~السلوى كل ما سلاك، وقيل للعسل سلوى لأنه يسليك بحلاوته وتأتيه عن غيره مما
~~تلحقك فيه مؤونة الطبخ وغيره من أنواع الصناعة، يرد بذلك على أبي إسحق.
~~وبنو مسلية: حي من بلحرث بن كعب بطن. والسلي والسلي: واد، قال الأعشى:
# وكأنما ms09556 تبع الصوار بشخصها عجزاء، ترزق بالسلي عيالها ويروى: بالسلي،
~~وكتابه بالألف (* قوله وكتابه بالألف هكذا في الأصل). والسلى: الجلدة
~~الرقيقة التي يكون فيها الولد، يكون ذلك للناس والخيل والإبل، والجمع
~~أسلاء. وقال أبو زيد: السلى لفافة الولد من الدواب والإبل، وهو من الناس
~~المشيمة. وسليت الناقة أي أخذت سلاها. ابن السكيت: السلى سلى الشاة، يكتب
~~بالياء، وإذا وصفت قلت شاة سلياء. وسليت الشاة: تدلى ذلك منها، وهي إن نزعت
~~عن وجه الفصيل ساعة يولد، وإلا قتلته، وكذلك إذا انقطع السلى في البطن،
~~فإذا خرج السلى سلمت الناقة وسلم الولد، وإن انقطع في بطنها هلكت وهلك
~~الولد. وفي الحديث: أن المشركين جاؤوا بسلى جزور فطرحوه على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو يصلي، قيل في تفسيره: السلى الجلد الرقيق الذي يخرج
~~فيه الولد من بطن أمه ملفوفا فيه، وقيل: هو في الماشية السلى، وفي الناس
~~المشيمة، والأول أشبه لأن المشيمة تخرج بعد الولد ولا يكون الولد فيها حين
~~يخرج. وفي المثل: وقع القوم في سلى جمل، ووقع في سلى جمل أي في أمر لا مخرج
~~له لأن الجمل لا سلى له، وإنما يكون للناقة، وهذا كقولهم: أعز من الأبلق
~~العقوق، وبيض الأنوق، وأنشد ابن بري لجحل بن نضلة:
# (* قوله ابن نضلة هكذا في الأصل، وفي القاموس: وجحل ابن حنظلة شاعر).
# لما رأت ماء السلى مشروبها، والفرث يعصر في الإناء، أرنت قال: ومثل هذا
~~الشعر في العروض قول ابن الخرع:
# يا قرة بن هبيرة بن قشير، يا سيد السلمات، إنك تظلم وسليت الشاة سلى، فهي
~~سلياء: انقطع سلاها. وسلاها سليا:
# نزع سلاها. وقال اللحياني: سليت الناقة مددت سلاها بعد الرحم.
# وفي التهذيب: سليت الناقة أخذت سلاها وأخرجته. الجوهري:
# وسليت الناقة أسليها تسلية إذا نزعت سلاها فهي سلياء، وقوله: الآكل
~~الأسلاء، لا يحفل ضوء القمر ليس بالسلى الذي تقدم ذكره وإنما كنى به عن
~~الأفعال الخسيسة لخسة السلى، وقوله: لا يحفل ضوء القمر أي لا يبالي الشهر
~~لأن القمر يفضح المكتتم. وفي حديث ms09557 عمر، رضي الله عنه: لا يدخلن رجل على
~~مغيبة يقول ما سليتم العام وما نتجتم العام أي ما أخذتم من سلى ماشيتكم
~~PageV14P396
# وما ولد لكم؟ وقيل: يحتمل أن يكون أصله ما سلأتم، بالهمز، من السلاء وهو
~~السمن، فترك الهمز فصارت ألفا ثم قلبت الألف ياء. ويقال للأمر إذا فات: قد
~~انقطع السلى، يضرب مثلا للأمر يفوت وينقطع. الجوهري: يقال انقطع السلى في
~~البطن إذا ذهبت الحيلة، كما يقال: بلغ السكين العظم. ويقال: هو في سلوة من
~~العيش أي في رغد، عن أبي زيد. وفي حديث ابن عمرو: وتكون لكم سلوة من اليعش
~~أي نعمة ورفاهية ورغد يسليكم عن الهم.
# والسلي: واد بالقرب من النباج فيه طلح لبني عبس، قال كعب بن زهير في باب
~~المراتي من الحماسة:
# لعمرك ما خشيت على أبي مصارع بين قو فالسلي ولكني خشيت على أبي جريرة
~~رمحه في كل حي * سما: السمو: الارتفاع والعلو، تقول منه: سموت وسميت مثل
~~علوت وعليت وسلوت وسليت، عن ثعلب. وسما الشئ يسمو سموا، فهو سام: ارتفع.
~~وسما به وأسماه: أعلاه. ويقال للحسيب وللشريف: قد سما. وإذا رفعت بصرك إلى
~~الشئ قلت: سما إليه بصري، وإذا رفع لك شئ من بعيد فاستبنته قلت: سما لي شئ.
# وسما لي شخص فلان: ارتفع حتى استثبته. وسما بصره: علا.
# وتقول: رددت من سامي طرفه إذا قصرت إليه نفسه وأزلت نخوته.
# ويقال: ذهب صيته في الناس وسماه أي صوته في الخير لا في الشر، وقوله
~~أنشده ثعلب:
# إلى جذم مال قد نهكنا سوامه، وأخلاقنا فيه سوام طوامح فسره فقال: سوام
~~تسمو إلى كرائمها فتنحرها للأضياف.
# وساماه: عالاه. وفلان لا يسامى وقد علا من صاماه. وتساموا أي تباروا. وفي
~~حديث أم معبد: وإن صمت سما وعلاه البهاء أي ارتفع وعلا على جلسائه. وفي
~~حديث ابن زمل: رجل طوال إذا تكلم يسمو أي يعلو برأسه ويديه إذا تكلم. وفلان
~~يسمو إلى المعالي إذا تطاول إليها. وفي حديث عائشة الذي روي في أهل الإفك:
~~إنه لم يكن ms09558 في نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، امرأة تساميها غير زينب
~~فعصمها الله تعالى، ومعنى تساميها أي تباريها وتفاخرها.
# وقال أبو عمرو: المساماة المفاخرة. وفي الحديث: قالت زينب يا رسول الله
~~أحمي سمعي وبصري وهي التي كانت تساميني منهن أي تعاليني وتفاخرني، وهي
~~مفاعلة من السمو أي تطاولني في الحظوة عنده، ومنه حديث أهل أحد: أنهم خرجوا
~~بسيوفهم يتسامون كأنهم الفحول أي يتبارون ويتفاخرون، ويجوز أن يكون يتداعون
~~بأسمائهم، وقوله أنشده ثعلب:
# بات ابن أدماء يساوي الأندرا، سامى طعام الحي حين نورا فسره فقال: سامى
~~ارتفع وصعد، قال ابن سيده: وعندي أنه أراد كلما سما الزرع بالنبات سما هو
~~إليه حتى أدرك فحصده وسرقه، وقوله أنشده ثعلب:
# فارفع يديك ثم سام الحنجرا فسره فقال: سام الحنجر ارفع يديك إلى حلقه.
~~وسماء كل شئ:
# أعلاه، مذكر. والسماء: سقف PageV14P397
# كل شئ وكل بيت. والسماوات السبع سماء، والسماوات السبع: أطباق الأرضين،
~~وتجمع سما وسموات. وقال الزجاج: السماء في اللغة يقال لكل ما ارتفع وعلا قد
~~سما يسمو. وكل سقف فهو سماء، ومن هذا قيل للسحاب السماء لأنها عالية،
~~والسماء: كل ما علاك فأظلك، ومنه قيل لسقف البيت سماء. والسماء التي تظل
~~الأرض أنثى عند العرب لأنها جمع سماءة، وسبق الجمع الوحدان فيها. والسماءة:
~~أصلها سماوة، وإذا ذكرت السماء عنوا به السقف. ومنه قول الله تعالى: السماء
~~منفطر به، ولم يقل منفطرة. الجوهري: السماء تذكر وتؤنث أيضا، وأنشد ابن بري
~~في التذكير:
# فلو رفع السماء إليه قوما، لحقنا بالسماء مع السحاب وقال آخر:
# وقالت سماء البيت فوقك مخلق، ولما تيسر اجتلاء الركائب (* عجز البيت مختل
~~الوزن).
# والجمع أسمية وسمي وسموات وسماء، وقول أمية بن أبي الصلت:
# له ما رأت عين البصير، وفوقه سماء الإله فوق سبع سمائيا (* قوله سبع
~~سمائيا قال الصاغاني، الرواية: فوق ست سمائيا والسابعة هي التي فوق الست).
# قال الجوهري: جمعه على فعائل كما تجمع سحابة على سحائب، ثم رده إلى الأصل
~~ولم ينون كما ينون جوار، ثم نصب الياء الأخيرة ms09559 لأنه جعله بمنزلة الصحيح
~~الذي لا ينصرف كما تقول مررت بصحائف، وقد بسط ابن سيده القول في ذلك وقال:
~~قال أبو علي جاء هذا خارجا عن الأصل الذي عليه الاستعمال من ثلاثة أوجه:
~~أحدها أن يكون جمع سماء على فعائل، حيث كان واحدا مؤنثا فكأن الشاعر شبهه
~~بشمال وشمائل وعجوز وعجائز ونحو هذه الآحاد المؤنثة التي كسرت على فعائل،
~~حيث كان واحدا مؤنثا، والجمع المستعمل فيه فعول دون فعائل كما قالوا عناق
~~وعنوق، فجمعه على فعول إذا كان على مثال عناق في التأنيث هو المستعمل، فجاء
~~به هذا الشعر في سمائيا على غير المستعمل، والآخر أنه قال سمائي، وكان
~~القياس الذي غلب عليه الاستعمال سمايا فجاء به هذا الشاعر لما اضطر على
~~القياس المتروك، فقال سمائي على وزن سحائب، فوقعت في الطرف ياء مكسور ما
~~قبلها فلزم أن تقلب ألفا إذ قلبت فيما ليس فيه حرف اعتلال في هذا الجمع،
~~وذلك قولهم مداري وحروف الاعتلال في سمائي أكثر منها في مداري، فإذا قلبت
~~في مداري وجب أن تلزم هذا الضرب فيقال سماءا...
# (* بياض بأصله). الهمزة بين ألفين وهي قريبة من الألف، فتجتمع حروف
~~متشابهة يستثقل اجتماعهن كما كره اجتماع المثلين والمتقاربي المخارج
~~فأدغما، فأبدل من الهمزة ياء فصار سمايا، وهذا الإبدال إنما يكون في الهمزة
~~إذا كانت معترضة في الجمع مثل جمع سماء ومطية وركية، فكان جمع سماء إذا جمع
~~مكسرا على فعائل أن يكون كما ذكرنا من نحو مطايا وركايا، لكن هذا القائل
~~جعله بمنزلة ما لامه صحيح، وثبتت قبله في الجمع الهمزة فقال سماء كما قال
~~جوار، فهذا وجه آخر من الإخراج عن الأصل المستعمل والرد إلى القياس المتروك
~~الاستعمال، ثم حرك الياء بالفتح في موضع الجر كما تحرك من جوار وموال فصار
~~مثل موالي، وقوله: PageV14P398
# أبيت على معاري واضحات فهذا أيضا وجه ثالث من الإخراج عن الأصل المستعمل،
~~وإنما لم يأت بالجمع في وجهه، أعني أن يقول فوق سبع سمايا لأنه كان يصير
~~إلى الضرب الثالث من ms09560 الطويل، وإنما مبنى هذا الشعر على الضرب الثاني الذي
~~هو مفاعلن، لا على الثالث الذي هو فعولن. وقوله عز وجل: ثم استوى إلى
~~السماء، قال أبو إسحق: لفظه لفظ الواحد ومعناه معنى الجمع، قال:
# والدليل على ذلك قوله: فسواهن سبع سماوات، فيجب أن تكون السماء جمعا
~~كالسماوات كأن الواحد سماءة وسماوة، وزعم الأخفش أن السماء جائز أن يكون
~~واحدا كما تقول كثر الدينار والدرهم بأيدي الناس.
# والسماء: السحاب. والسماء: المطر، مذكر. يقال: ما زلنا نطأ السماء حتى
~~أتيناكم أي المطر، ومنهم من يؤنثه وإن كان بمعنى المطر كما تذكر السماء وإن
~~كانت مؤنثة، كقوله تعالى: السماء منفطر به، قال معود الحكماء معاوية بن
~~مالك:
# إذا سقط السماء بأرض قوم رعيناه، وإن كانوا غضابا (* وفي رواية: إذا نزل
~~السماء.. إلخ).
# وسمي معود الحكماء لقوله في هذه القصيدة:
# أعود مثلها الحكماء بعدي، إذا ما الحق في الحدثان نابا ويجمع على أسمية،
~~وسمي على فعول، قال رؤبة:
# تلفه الأرواح والسمي في دفء أرطاة، لها حني وهذا الرجز أورده الجوهري:
# تلفه الرياح والسمي والصواب ما أوردناه، وأنشد ابن بري للطرماح:
# ومحاه تهطال أسمية، كل يوم وليلة ترده ويسمى العشب أيضا سماء لأنه يكون
~~عن السماء الذي هو المطر، كما سموا النبات ندى لأنه يكون عن الندى الذي هو
~~المطر، ويسمى الشحم ندى لأنه يكون عن النبات، قال الشاعر:
# فلما رأى أن السماء سماؤهم، أتى خطة كان الخضوع نكيرها أي رأى أن العشب
~~عشبهم فخضع لهم ليرعى إبله فيه. وفي الحديث:
# صلى بنا إثر سماء من الليل أي إثر مطر، وسمي المطر سماء لأنه ينزل من
~~السماء. وقالوا: هاجت بهم سماء جود، فأنثوه لتعلقه بالسماء التي تظل الأرض.
~~والسماء أيضا: المطرة الجديدة قوله الجديدة هكذا في الأصل، وفي القاموس:
~~الجيدة). يقال: أصابتهم سماء وسمي كثيرة وثلاث سمي، وقال: الجمع الكثير
~~سمي. والسماء: ظهر الفرس لعلوه، وقال طفيل الغنوي:
# وأحمر كالديباج، أما سماؤه فريا، وأما أرضه فمحول وسماء النعل: أعلاها
~~التي تقع عليها القدم.
# وسماوة البيت: ms09561 سقفه، وقال علقمة:
# سماوته من أتحمي معصب قال ابن بري: صواب إنشاده بكماله:
# سماوته أسمال برد محبر، وصهوته من أتحمي معصب قال: والبيت لطفيل. وسماء
~~البيت: رواقه، وهي PageV14P399
# الشقة التي دون العليا، أنثى وقد تذكر. وسماوته: كسمائه. وسماوة كل شئ:
~~شخصه وطلعته، والجمع من كل ذلك سماء وسماو، وحكى الأخيرة الكسائي غير
~~معتلة، وأنشد ذو الرمة:
# وأقسم سيار مع الركب لم يدع تراوح حافات السماو له صدرا هكذا أنشده
~~بتصحيح الواو. واستماه: نظر إلى سماوته. وسماوة الهلال: شخصه إذا ارتفع عن
~~الأفق شيئا، وأنشد للعجاج:
# ناج طواه الأين هما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا، سماوة الهلال حتى
~~احقوقفا والصائد يسمو الوحش ويستميها: يتعين شخوصها ويطلبها.
# والسماة: الصيادون، صفة غالبة مثل الرماة، وقيل: صيادو النهار خاصة،
~~وأنشد سيبويه:
# وجداء لا يرجى بها ذو قرابة لعطف، ولا يخشى السماة ربيبها والسماة: جمع
~~سام. والسامي: هو الذي يلبس جوربي شعر ويعدو خلف الصيد نصف النهار، قال
~~الشاعر:
# أتت سدرة من سدر حرمل فابتنت به بيتها، فلا تحاذر ساميا (* قوله حرمل هو
~~هكذا بهذا الضبط في الأصل، ولعله حومل أو جومل).
# قال ابن سيده: والسماة الصيادون المتجوربون، واحدهم سام، أنشد ثعلب:
# وليس بها ريح ولكن وديقة، قليل بها السامي يهل وينقع (* قوله قليل إلخ
~~تقدم في مادة هلل بلفظ يظل).
# والاستماء أيضا: أن يتجورب الصائد لصيد الظباء، وذلك في الحر. واستماه:
~~استعار منه جوربا لذلك. واسم الجورب: المسماة، وهو يلبسه الصياد ليقيه حر
~~الرمضاء إذا أراد أن يتربص الظباء نصف النهار. وقد سموا واستموا إذا خرجوا
~~للصيد. وقال ثعلب: استمانا أصادنا. واستمى:
# تصيد، وأنشد ثعلب:
# عوى ثم نادى هل أحصتم قلاصنا، وسمن على الأفخاذ بالأمس أربعا غلام أضلته
~~النبوح، فلم يجد له بين خبت والهباءة أجمعا أناسا سوانا، فاستمانا فلا ترى
~~أخا دلج أهدى بليل وأسمعا أي يطلب الصياد الظباء (* قوله أي يطلب الصياد
~~الظباء إلخ هكذا في الأصل بعد الأبيات ويظهر أنه ليس تفسيرا لاستمانا الذي
~~في البيت.
# وعبارة القاموس مع شرحه: واستمى ms09562 الصياد الظباء إذا طلبها من غير أنها عند
~~مطلع سهيل: عن ابن الأعرابي). في غيرانهن عند مطلع سهيل، عن ابن الأعرابي،
~~يعني بالغيران الكنس. وإذا خرج القوم للصيد في قفار الأرض وصحاريها قلت:
~~سموا وهم السماة أي الصيادون.
# أبو عبيد: خرج فلان يستمي الوحش أي يطلبها. قال ابن بري:
# وغلط ثعلب من يقول خرج فلان يستمي إذا خرج للصيد، قال: وإنما يستمي من
~~المسماة، وهو الجورب من الصوف يلبسه الصائد ويخرج إلى الظباء نصف النهار
~~فتخرج من أكنستها ويلدها حتى تقف فيأخذها. والقروم السوامي: الفحول الرافعة
~~رؤوسها. وسما الفحل سماوة: تطاول على شوله وسطا، وسماوته شخصه، وأنشد:
~~PageV14P400
# كأن على أشباتها، حين آنست سماوته، قيا من الطير وقعا (* قوله كأن على
~~أشباتها إلخ هو هكذا في الأصل).
# وإن أمامي ما أسامي إذا خفت من أمامك أمرا ما، عن ابن الأعرابي. قال ابن
~~سيده: وعندي أن معناه لا أطيق مساماته ولا مطاولته.
# والسماوة: ماء بالبادية. وأسمى الرجل إذا أتى السماوة أو أخذ ناحيتها،
~~وكانت أم النعمان سميت بها فكان اسمها ماء السماوة فسمتها العرب ماء
~~السماء. وفي حديث هاجر:
# تلك أمكم يا بني ماء السماء، قال: يريد العرب لأنهم يعيشون بماء المطر
~~ويتبعون مساقط المطر. والسماوة: موضع بالبادية ناحية العواصم. قال ابن
~~سيده: كانت أم النعمان تسمى ماء السماء. قال ابن الأعرابي: ماء السماء أم
~~بني ماء السماء لم يكن اسمها غير ذلك. والبكرة من الإبل تستمى بعد أربع
~~عشرة ليلة أو بعد إحدى وعشرين أي تختبر ألاقح هي أم قال لا، ابن سيده: حكاه
~~ابن الأعرابي، وأنكر ثعلب وقال: إنما هي تستمنى من المنية، وهي العدة التي
~~تعرف بانتهائها ألاقح هي أم لا.
# واسم الشئ وسمه وسمه وسمه وسماه: علامته. التهذيب: والاسم ألفه ألف وصل،
~~والدليل على ذلك أنك إذا صغرت الاسم قلت سمي، والعرب تقول: هذا اسم موصول
~~وهذا أسم. وقال الزجاج: معنى قولنا اسم هو مشتق من السمو وهو الرفعة، قال:
~~والأصل فيه سمو مثل قنو وأقناء. الجوهري: والاسم ms09563 مشتق من سموت لأنه تنويه
~~ورفعة، وتقديره إفع، والذاهب منه الواو لأن جمعه أسماء وتصغيره سمي، واختلف
~~في تقدير أصله فقال بعضهم: فعل، وقال بعضهم: فعل، وأسماء يكون جمعا لهذا
~~الوزن، وهو مثل جذع وأجذاع وقفل وأقفال، وهذا لا يدري صيغته إلا بالسمع،
~~وفيه أربع لغات: اسم وأسم، بالضم، وسم وسم، وينشد:
# والله أسماك سما مباركا، آثرك الله به إيثاركا وقال آخر:
# وعامنا أعجبنا مقدمه، يدعى أبا السمح وقرضاب سمه، مبتركا لكل عظم يلحمه
~~سمه وسمه، بالضم والكسر جميعا، وألفه ألف وصل، وربما جعلها الشاعر ألف قطع
~~للضرورة كقول الأحوص:
# وما أنا بالمخسوس في جذم مالك، ولا من تسمى ثم يلتزم الإسما قال ابن بري:
~~وأنشد أبو زيد لرجل من كلب:
# أرسل فيها بازلا يقرمه، وهو بها ينحو طريقا يعلمه، باسم الذي في كل سورة
~~سمه وإذا نسبت إلى الاسم قلت سموي وسموي، وإن شئت اسمي، تركته على حاله،
~~وجمع الأسماء أسام، وقال أبو العباس: الاسم وسمة توضع على الشئ تعرف به،
~~قال ابن سيده: والاسم اللفظ الموضوع على الجوهر أو العرض لتفصل به بعضه من
~~بعض كقولك مبتدئا اسم هذا كذا، وإن شئت قلت أسم هذا كذا، وكذلك سمه وسمه.
~~قال اللحياني: اسمه فلان، PageV14P401
# كلام العرب. وحكي عن بني عمرو بن تميم:
# أسمه فلان، بالضم، وقال: الضم في قضاعة كثير، وأما سم فعلى لغة من قال
~~اسم، بالكسر، فطرح الألف وألقى حركتها على السين أيضا، قال الكسائي عن بني
~~قضاعة:
# باسم الذي في كل سورة سمه بالضم، وأنشد عن غير قضاعة سمه، بالكسر. قال
~~أبو إسحق: إنما جعل الاسم تنويها بالدلالة على المعنى لأن المعنى تحت
~~الاسم. التهذيب: ومن قال إن اسما مأخوذ من وسمت فهو غلط، لأنه لو كان اسم
~~من سمته لكان تصغيره وسيما مثل تصغير عدة وصلة وما أشبههما، والجمع أسماء.
~~وفي التنزيل: وعلم آدم الأسماء كلها، قيل: معناه علم آدم أسماء جميع
~~المخلوقات بجميع اللغات العربية والفارسية والسريانية والعبرانية والرومية
~~وغير ذلك من سائر اللغات، ms09564 فكان آدم، على نبينا محمد وعليه أفضل الصلاة
~~والسلام، وولده يتكلمون بها، ثم إن ولده تفرقوا في الدنيا وعلق كل منهم
~~بلغة من تلك اللغات، ثم ضلت عنه ما سواها لبعد عهدهم بها، وجمع الأسماء
~~أسامي وأسام، قال:
# ولنا أسام ما تليق بغيرنا، ومشاهد تهتل حين ترانا وحكى اللحياني في جمع
~~الاسم أسماوات، وحكى له الكسائي عن بعضهم:
# سألتك بأسماوات الله، وحكى الفراء: أعيذك بأسماوات الله، وأشبه ذلك أن
~~تكون أسماوات جمع أسماء وإلا فلا وجه له.
# وفي حديث شريح: أقتضي مالي مسمى أي باسمي، وقد سميته فلانا وأسميته إياه،
~~وأسميته وسميته به. الجوهري: سميت فلانا زيدا وسميته بزيد بمعنى، وأسميته
~~مثله فتسمى به، قال سيبويه:
# الأصل الباء لأنه كقولك عرفته بهذه العلامة وأوضحته بها، قال اللحياني:
~~يقال سميته فلانا وهو الكلام، وقال: يقال أسميته فلانا، وأنشد:
# والله أسماك سما مباركا وحكى ثعلب: سموته، لم يحكها غيره. وسئل أبو
~~العباس عن الاسم:
# أهو المسمى أو غير المسمى؟ فقال: قال أبو عبيدة الاسم هو المسمى، وقال
~~سيبويه: الاسم غير المسمى، فقيل له: فما قولك؟ قال:
# ليس فيه لي قول. قال أبو العباس: السما، مقصور، سما الرجل: بعد ذهاب
~~اسمه، وأنشد:
# فدع عنك ذكر اللهو، واعمد بمدحة لخير معد كلها حيثما انتمى لأعظمها قدرا،
~~وأكرمها أبا، وأحسنها، وجها، وأعلنها سما يعني الصيت، قال ويروى:
# لأوضحها وجها، وأكرمها أبا، وأسمحها كفا، وأبعدها سما قال: والأول أصح،
~~وقال آخر:
# أنا الحباب الذي يكفي سمي نسبي، إذا القميص تعدى وسمه النسب وفي الحديث:
~~لما نزلت فسبح باسم ربك العظيم، قال: إجعلوها في ركوعكم، قال: الاسم ههنا
~~صلة وزيادة بدليل أنه كان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم فحذف الاسم، قال:
# وعلى هذا قول من زعم أن الاسم هو المسمى، ومن قال إنه غيره لم يجعله صلة.
~~وسميك: المسمى باسمك، تقول هو سمي فلان إذا وافق اسمه اسمه كما تقول هو
~~PageV14P402
# كنيه. وفي التنزيل العزيز: لم نجعل له من قبل سميا، قال ابن عباس: لم يسم ms09565
~~قبله أحد بيحيى، وقيل: معنى لم نجعل له من قبل سميا أي نظيرا ومثلا، وقيل:
# سمي بيحيى لأنه حيي بالعلم والحكمة. وقوله عز وجل: هل تعلم له سميا، أي
~~نظيرا يستحق مثل اسمه، ويقال مساميا يساميه، قال ابن سيده: ويقال هل تعلم
~~له مثلا، وجاء أيضا: لم يسم بالرحمن إلا الله، وتأويله، والله أعلم، هل
~~تعلم سميا يستحق أن يقال له خالق وقادر وعالم لما كان ويكون، فكذلك ليس إلا
~~من صفات الله، عز وجل، قال:
# وكم من سمي ليس مثل سميه من الدهر، إلا اعتاد عيني واشل وقوله، عليه
~~الصلاة والسلام: سموا وسمتوا ودنوا أي كلما أكلتم بين لقمتين فسموا الله،
~~عز وجل. وقد تسمى به، وتسمى ببني فلان: والاهم النسب.
# والسماء: فرس صخر أخي الخنساء، وسمي: اسم بلد، قال الهذلي:
# تركنا ضبع سمي إذا استباءت، كأن عجيجهن عجيج نيب ويروى إذا اسسات (* قوله
~~اسسات هي هكذا بهذه الصورة في الأصل): وقال ابن جني: لا أعرف في الكلام س م
~~ي غير هذه، قال: على أنه قد يجوز أن يكون من سموت ثم لحقه التغيير للعلمية
~~كحيوة. وماسى فلان إذا سخر منه، وساماه إذا فاخره، والله أعلم.
# * سنا: سنت النار تسنو سناء: علا ضوءها. والسنا، مقصور:
# ضوء النار والبرق، وفي التهذيب: السنا، مقصور، حد منتهى ضوء البرق. وقد
~~أسنى البرق إذا دخل سناه عليك بيتك أو وقع على الأرض أو طار في السحاب. قال
~~أبو زيد: سنا البرق ضوءه من غير أن ترى البرق أو ترى مخرجه في موضعه، فإنما
~~يكون السنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سحاب. ابن السكيت: السناء
~~من المجد والشرف، ممدود. والسنا: سنا البرق، وهو ضوءه، يكتب بالألف ويثنى
~~سنوان ولم يعرف الأصمعي له فعلا. والسنا، بالقصر: الضوء.
# وفي التنزيل العزيز: يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار، وأنشد سيبويه:
# ألم تر أني وابن أسود، ليلة، لنسري إلى نارين يعلو سناهما وسنا البرق:
~~أضاء، قال تميم بن مقبل:
# لجون شآم كلما قلت قد ونى سنا، ms09566 والقواري الخضر في الدجن جنح وأسنى النار:
~~رفع سناها. واستناها: نظر إلى سناها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ومستنبح، يعوي الصدى لعوائه، تنور ناري فاستناها وأومضا أومض: نظر إلى
~~وميضها. وسنا البرق: سطع. وسنا إلى معالي الأمور سناء: ارتفع. وسنو في حسبه
~~سناء، فهو سني: ارتفع.
# ويقال: إن فلانا لسني الحسب، وقد سنو يسنو سناء، ممدود.
# والسناء من الرفعة، ممدود. والسني: الرفيع. وأسناه أي رفعه، وأنشد ابن
~~بري:
# وهم قوم كرام الحي طرا، لهم حول إذا ذكر السناء وفي الحديث: بشر أمتي
~~بالسناء أي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله. وقد سني يسنى سناء أي ارتفع،
~~PageV14P403
# وأما قراءة من قرأ: يكاد سناء برقه، ممدود، فليس السناء ممدودا لغة في
~~السنا المقصور، ولكن إنما عنى به ارتفاع البرق ولموعه صعدا كما قالوا برق
~~رافع. وسناه أي فتحه وسهله، وقال:
# وأعلم علما، ليس بالظن، أنه إذا الله سنى عقد شئ تيسرا قال ابن بري: هذا
~~البيت أنشده أبو القاسم الزجاجي في أماليه:
# فلا تيأسا واستغورا الله، إنه إذا الله سنى عقد شئ تيسرا معنى قوله:
~~استغورا الله اطلبا منه الغيرة، وهي الميرة، وفي حديث معاوية أنه أنشد:
# إذا الله سنى عقد شئ تيسرا يقال: سنيت الشئ إذا فتحته وسهلته. وتسنى لي
~~كذا أي تيسر وتأتى. وتسنى الشئ: علاه، قال ابن أحمر:
# تربى لها وهو مسرور لغفلتها طورا، وطورا تسناه فتعتكر (* قوله تربى إلخ
~~هو هكذا في الأصل بدون نقط ولا شكل).
# وتسنى البعير الناقة إذا تسداها وقاع عليها ليضربها. الفراء:
# يقال تسنى أي تغير. قال أبو عمرو: لم يتسن لم يتغير من قوله تعالى: من
~~حمأ مسنون، أي متغير، فأبدل من إحدى النونات ياء مثل تقضى من تقضض.
~~والمسناة: العرم. وسنا سنوا وسناية وسناوة: سقى.
# والسانية: الغرب وأداته. والسانية: الناضحة، وهي الناقة التي يستقى
~~عليها. وفي المثل: سير السواني سفر لا ينقطع. الليث:
# السانية، وجمعها السواني، ما يسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره.
~~وقد سنت السانية تسنو سنوا إذا استقت وسناية وسناوة. وسنت ms09567 الناقة تسنو إذا
~~سقت الأرض، والسحابة تسنو الأرض، والقوم يسنون لأنفسهم إذا استقوا، ويستنون
~~إذا سنوا لأنفسهم، قال رؤبة: بأي غرب إذ غرفنا نستني وسنيت الدابة وغيرها
~~تسنى إذا سقي عليها الماء. أبو زيد:
# سنت السماء تسنو سنوا إذا مطرت. وسنوت الدلو سناوة إذا جررتها من البئر.
~~أبو عبيد: الساني المستقي، وقد سنا يسنو، وجمع الساني سناة، قال لبيد:
# كأن دموعه غربا سناة، يحيلون السجال على السجال جعل السناة الرجال الذين
~~يسقون بالسواني ويقبلون بالغروب فيحيلونها أي يدفقون ماءها. ويقال: هذه
~~ركية مسنوية إذا كانت بعيدة الرشاء لا يستقى منها إلا بالسانية من الإبل،
~~والسانية تقع على الجمل والناقة بالهاء، والساني، بغير هاء، يقع على الجمل
~~والبقر والرجل، وربما جعلوا السانية مصدرا على فاعلة بمعنى الاستقاء، وأنشد
~~الفراء:
# يا مرحباه بحمار ناهيه، إذا دنا قربته للسانيه الفراء: يقال سناها الغيث
~~يسنوها فهي مسنوة ومسنية، يعني سقاها، قلبوا الواو ياء كما قلبوها في قنية.
~~وفي حديث الزكاة: ما سقي بالسواني ففيه نصف العشر، السواني: جمع سانية وهي
~~الناقة التي يستقى عليها، ومنه حديث البعير الذي شكا إليه فقال أهله: إنا
~~كنا نسنو عليه أي نستقي، ومنه حديث PageV14P404
# فاطمة، رضي الله عنها: لقد سنوت حتى اشتكيت صدري. وفي حديث العزل: إن لي
~~جارية هي خادمنا وسانيتنا في النخل، كأنها كانت تسقي لهم نخلهم عوض البعير.
# والمسنوية: البئر التي يسنى منها، واستنى لنفسه، والسحاب يسنو المطر،
~~وسنت السحابة بالمطر تسنو وتسني. وأرض مسنوة ومسنية: مسقية، ولم يعرف
~~سيبويه سنيتها، وأما مسنية عنده فعلى يسنوها، وإنما قلبوا الواو ياء لخفتها
~~وقربها من الطرف، وشبهت بمسني كما جعلوا عظاءة بمنزلة عظاء.
# وساناه: راضاه. أبو عمرو: سانيت الرجل راضيته وداريته وأحسنت معاشرته،
~~ومنه قول لبيد:
# وسانيت من ذي بهجة ورقيته، عليه السموط عائص، متعصب وأنشد الجوهري هذا
~~البيت عابس متعصب. قال ابن بري: قال ابن القطاع متعصب بالتاج، وقيل: يعصب
~~برأسه أمر الرعية، قال: والذي رواه ابن السكيت في الألفاظ في باب المساهلة
~~متغضب، قال: وكذلك ms09568 أنشده أبو عبيد في باب المداراة. والمساناة: الملاينة في
~~المطالبة.
# والمساناة: المصانعة، وهي المداراة، وكذلك المصاداة والمداجاة.
# الفراء: يقال: أخذته بسنايته وصنايته أي أخذه كله. والسنة إذا قلته
~~بالهاء وجعلت نقصانه الواو، فهو من هذا الباب، تقول:
# أسنى القوم يسنون إسناء إذا لبثوا في موضع سنة، وأسنتوا إذا أصابتهم
~~الجدوبة، تقلب الواو تاء للفرق بينهما، وقال المازني:
# هذا شاذ لا يقاس عليه، وقيل: التاء في أسنتوا بدل من الياء التي كانت في
~~الأصل واوا ليكون الفعل رباعيا، والسنة من الزمن من الواو ومن الهاء،
~~وتصريفها مذكور في حرف الهاء، والجمع سنوات وسنون وسنهات، وسنون مذكور في
~~الهاء، وتعليل جمعها بالواو والنون هناك. وأصابتهم السنة: يعنون به السنة
~~المجدبة، وعلى هذا قالوا أسنتوا فأبدلوا التاء من الياء التي أصلها الواو،
~~ولا يستعمل ذلك إلا في الجدب وضد الخصب.
# وأرض سنة: مجدبة، على التشبيه بالسنة من الزمان، وجمعها سنون.
# وحكى اللحياني: أرض سنون، كأنهم جعلوا كل جزء منها أرضا سنة ثم جمعوه على
~~هذا.
# وأسنى القوم: أتى عليهم العام. وساناه مساناة وسناء:
# استأجره السنة، وعامله مساناة، واستأجره مساناة كقوله مسانهة.
# التهذيب: المساناة المسانهة، وهو الأجل إلى سنة. وأصابتهم السنة السنواء:
~~الشديدة. وأرض سنهاء وسنواء إذا أصابتها السنة. والسنا: نبت يتداوي به، قال
~~ابن سيده: والسنا والسناء نبت يكتحل به، يمد ويقصر، واحدته سناة وسناءة،
~~الأخيرة قياس لا سماع، وقول النابغة الجعدي:
# كأن تبسمها موهنا سنا المسك، حين تحس النعامى قال: يجوز أن يكون السنا
~~ههنا هذا النبات كأنه خالط المسك، ويجوز أن يكون من السنا الذي هو الضوء
~~لأن الفوح انتشار أيضا، وهذا كما قالوا سطعت رائحته أي فاحت، ويروى كأن
~~تنسمها، وهو الصحيح. وقالت أبو حنيفة: السنا شجيرة من الأغلاث تخلط بالحناء
~~فتكون شبابا له وتقوي لونه وتسوده، وله حمل أبيض إذا يبس فحركته الريح سمعت
~~له زجلا، قال حميد بن ثور: PageV14P405
# صوت السنا هبت به علوية، هزت أعاليه بسهب مقفر وتثنيته سنيان، ويقال
~~سنوان. وفي الحديث: عليكم بالسنا والسنوت، وهو ms09569 مقصور، هو هذا النبت، وبعضهم
~~يرويه بالمد. وقال ابن الأعرابي: السنوت العسل، والسنوت الكمون، والسنوت
~~الشبث، قال أبو منصور: وهو السنوت، بفتح السين. وفي الحديث عن أم خالد بنت
~~خالد: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أتي بثياب فيها خميصة سوداء فقال:
~~ائتوني بأم خالد، قالت: فأتي بي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، محمولة
~~وأنا صغيرة فأخذ الخميصة بيده ثم ألبسنيها، ثم قال أبلي وأخلقي، ثم نظر إلى
~~علم فيها أصفر وأخضر فجعل يقول يا أم خالد سنا سنا، قيل: سنا بالحبشية حسن،
~~وهي لغة، وتخفف نونها وتشدد، وفي رواية: سنه سنه، وفي رواية أخرى: سناه
~~سناه، مخففا ومشددا فيهما، وقول العجاج يصف شبابه بعدما كبر وأصباه النساء:
# وقد يسامي جنهن جني في غيطلات من دجى الدجن بمنطق لو أنني أسني حيات هضب
~~جئن، أو لو اني أرقي به الأروي دنون مني، ملاوة مليتها، كأني ضارب صنجي
~~نشوة، مغني شرب ببيسان من الأردن، بين خوابي قرقف ودن قوله: لو أنني أسني
~~أي أستخرج الحيات فأرقيها وأرفق بها حتى تخرج إلي، يقال: سنيت وسانيت.
~~وسنيت الباب وسنوته إذا فتحته.
# والمسناة: ضفيرة تبنى للسيل لترد الماء، سميت مسناة لأن فيها مفاتح للماء
~~بقدر ما تحتاج إليه مما لا يغلب، مأخوذ من قولك سنيت الشئ والأمر إذا فتحت
~~وجهه. ابن الأعرابي: تسنى الرجل إذا تسهل في أموره، قال الشاعر:
# وقد تسنيت له كلج التسني وكذلك تسنيت فلانا إذا ترضيته.
# * سها: السهو والسهوة: نسيان الشئ والغفلة عنه وذهاب القلب عنه إلى غيره،
~~سها يسهو سهوا وسهوا، فهو ساه وسهوان، وإنه لساه بين السهو والسهو. وفي
~~المثل: إن الموصين بنو سهوان، قال زر بن أوفى الفقيمي يصف إبلا:
# لم يثنها عن همها قيدان، ولا الموصون من الرعيان، إن الموصين بنو سهوان
~~أي أن الذين يوصون بنو من يسهو عن الحاجة فأنت لا توصى لأنك لا تسهو، وذلك
~~إذا وصيت ثقة عند الحاجة. وقال الجوهري:
# معناه أنك لا تحتاج إلى أن توصي إلا من ms09570 كان غافلا ساهيا.
# والسهو في الصلاة: الغفلة عن شئ منها، سها الرجل في صلاته. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، سها في الصلاة، قال ابن الأثير:
# السهو في الشئ تركه عن غير علم، والسهو عنه تركه مع العلم، ومنه قوله
~~تعالى: الذين هم عن صلاتهم ساهون. أبو عمرو: ساهاه غافله، وهاساه إذا سخر
~~منه. ومشي سهو: لين. والسهوة من الإبل: اللينة السير الوطيئة، قال زهير:
~~PageV14P406
# تهون بعد الأرض عني فريدة، كناز البضيع، سهوة المشي، بازل وهي اللينة
~~السير لا تتعب راكبها كأنها تساهيه، وعدى الشاعر تهون بعني لأن فيه معنى
~~تخفف وتسكن.
# وجمل سهو بين السهاوة: وطئ. ويقال: بعير ساه راه، وجمالسواه رواه لواه،
~~ومنه الحديث: آتيك به غدا رهوا أي لينا ساكنا. وفي الحديث: وإن عمل أهل
~~النار سهلة بسهوة، السهوة الأرض اللينة التربة، شبه المعصية في سهولتها على
~~مرتكبها بالأرض السهلة التي لا حزونة فيها، وقيل: كل لين سهو، والأنثى سهو.
~~والسهو: السكون واللين، والجمع سهاء مثل دلو ودلاء، قال الشاعر:
# تناوحت الرياح لفقد عمرو، وكانت قبل مهلكه سهاءا أي ساكنة لينة. الأزهري:
~~والأساهي والأساهيج ضروب مختلفة من سير الإبل، وبغلة سهوة السير، وكذلك
~~الناقة، ولا يقال للبغل سهو. وروي عن سلمان أنه قال: يوشك أن يكثر أهلها،
~~يعني الكوفة، فتملأ ما بين النهرين حتى يغدو الرجل على البغلة السهوة فلا
~~يدرك أقصاها، السهوة: اللينة السير لا تتعب راكبها. ويقال: افعل ذلك سهوا
~~رهوا أي عفوا بلا تقاض.
# والسهو: السهل من الناس والأمور والحوائج. وماء سهو: سهل، يعني سهلا في
~~الحلق. وقوس سهوة: مواتية، قال ذو الرمة:
# قليل نصاب المال إلا سهامه، وإلا زجوما سهوة في الأصابع التهذيب: المعرس
~~الذي عمل له عرس، وهو الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يبلغ به أقصاه، ثم
~~يجعل الجائز من طرف العرس الداخل إلى أقصى البيت، ويسقف البيت كله، فما كان
~~بين الحائطين فهو السهوة، وما كان تحت الجائز فهو المخدع، قال ابن سيده:
# السهوة حائط صغير يبنى بين ms09571 حائطي البيت ويجعل السقف على الجميع، فما كان
~~وسط البيت فهو سهوة، وما كان داخله فهو المخدع، وقيل: هي صفة بين بيتين أو
~~مخدع بين بيتين تستتر بها سقاة الإبل من الحر، وقيل: هي كالصفة بين يدي
~~البيت، وقيل: هي شبيه بالرف والطاق يوضع فيه الشئ، وقيل: هي بيت صغير منحدر
~~في الأرض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع،
~~وذكر أبو عبيد أنه سمعه من غير واحد من أهل اليمن، وقيل: هي أربعة أعواد أو
~~ثلاثة يعارض بعضها على بعض، ثم يوضع عليه شئ من الأمتعة. والسهوة: الكندوج.
~~والسهوة:
# الروشن. والسهوة: الكوة بين الدارين. ابن الأعرابي:
# السهوة الجحلة أو مثل الحجلة. والسهوة: بيت على الماء يستظلون به تنصبه
~~الأعراب. أبو ليلى: السهوة سترة تكون قدام فناء البيت، ربما أحاطت بالبيت
~~شبه سور حول البيت.
# وفي الحديث: أنه دخل على عائشة وفي البيت سهوة عليها ستر، هو من ذلك،
~~وقيل: هو شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشئ. والسهوة: الصخرة، طائية، لا
~~يسمون بذلك غير الصخرة، وخصصه في التهذيب فقال: الصخرة التي يقوم عليها
~~الساقي، وجمع ذلك كله سهاء. والمساهاة: حسن المخالقة والعشرة، قال العجاج:
# حلو المساهاة وإن عادى أمر PageV14P407
# وحلو المساهاة أي المياسرة والمساهلة. والمساهاة في العشرة: ترك
~~الاستقصاء.
# والسهواء: ساعة من الليل وصدر منه.
# وحملت المرأة سهوا إذا حبلت على حيض. وعليه من المال ما لا يسهى وما لا
~~ينهى أي ما لا تبلغ غايته، وقيل: معناه أي لا يعد كثرة، وقيل: معنى لا يسهى
~~لا يحزر، وذهبت تميم فما تسهى ولا تنهى أي لا تذكر.
# والسها: كويكب صغير خفي الضوء في بنات نعش الكبرى، والناس يمتحنون به
~~أبصارهم، يقال: إنه الذي يسمى أسلم مع الكوكب الأوسط من بنات نعش، وفي
~~المثل:
# أريها السها وتريني القمر وأرطاة بن سهية: من فرسانهم وشعرائهم. قال ابن
~~سيده: ولا نحمله على الياء لعدم س ه‍ ي.
# والأساهي: الألوان، لا واحد لها، قال ذو الرمة:
# إذا القوم قالوا: لا ms09572 عرامة عندها، فساروا لقوا منها أساهي عرما * سوا:
~~سواء الشئ مثله، والجمع أسواء، أنشد اللحياني:
# ترى القوم أسواء، إذا جلسوا معا، وفي القوم زيف مثل زيف الدراهم وأنشد
~~ابن بري لرافع بن هريم:
# هلا كوصل ابن عمار تواصلني، ليس الرجال، وإن سووا، بأسواء وقال آخر:
# الناس أسواء وشتى في الشيم وقال جران العود في صفة النساء:
# ولسن بأسواء، فمنهن روضة تهيج الرياح غيرها لا تصوح وفي ترجمة عدد: هذا
~~عده وعديده وسيه أي مثله. وسوى الشئ:
# نفسه، وقال الأعشى:
# تجانف عن خل اليمامة ناقتي، وما عدلت من أهلها بسوائكا (* قوله تجانف عن
~~خل إلخ سيأتي في هذه المادة إنشاده بلفظ: تجانف عن جو اليمامة ناقتي).
# ولسوائكا، يريد بك نفسك، وقال ابن مقبل:
# أردا، وقد كان المزار سواهما على دبر من صادر قد تبددا (* قوله اردا إلى
~~قوله وقل اضطرابهما هكذا هذه العبارة بحروفها في الأصل، ووضع عليه بالهامش
~~علامة وقفة).
# قال ابن السكيت في قوله وقد كان المزاد سواهما أي وقع المزاد على المزاد
~~وعلى سواهما أخطأهما، يصف مزادتين إذا تنحى المزار عنهما استرختا، ولو كان
~~عليهما لرفعهما وقل اضطرابهما قال أبو منصور:
# وسوى، بالقصر، يكون بمعنيين: يكون بمعنى نفس الشئ، ويكون بمعنى غير.
# ابن سيده: وسواسية وسواس وسواسوة، الأخيرة نادرة، كلها أسماء جمع، قال:
~~وقال أبو علي أما قولهم سواسوة فالقول فيه عندي أنه من باب ذلاذل، وهو جمع
~~سواء من غير لفظه، قال: وقد قالوا سواسية، قال: فالياء في سواسية منقلبة عن
~~الواو، ونظيره من الياء صياص جمع صيصة، وإنما صحت الواو فيمن قال سواسوة
~~لأنها لام أصل وأن الياء فيمن قال سواسية منقلبة عنها، وقد يكون السواء
~~جمعا. وحكى ابن السكيت في باب رذال الناس في الألفاظ: قال أبو عمرو يقال هم
~~سواسية إذا استووا في اللؤم والخسة والشر، وأنشد: PageV14P408
# وكيف ترجيها، وقد حال دونها سواسية لا يغفرون لها ذنبا؟
# وأنشد ابن بري لشاعر:
# سود سواسية، كأن أنوفهم بعر ينظمه الوليد بملعب وأنشد أيضا لذي الرمة:
# لولا ms09573 بنو ذهل لقربت منكم، إلى السوط، أشياخا سواسية مردا يقول لضربتكم
~~وحلقت رؤوسكم ولحاكم. قال الفراء: يقال هم سواسية وسواس وسؤاسية، قال كثير:
# سواس، كأسنان الحمار فما ترى، لذي شيبة منهم على ناشئ، فضلا وقال آخر:
# سبينا منكم سبعين خودا سواس، لمح يفض لها ختام التهذيب: ومن أمثالهم
~~سواسية كأسنان الحمار، وقال آخر:
# شبابهم وشيبهم سواء، سواسية كأسنان الحمار قال: وهذا مثل قولهم في الحديث
~~لا يزال الناس بخير ما تباينوا، وفي رواية: ما تفاضلوا، فإذا تساووا هلكوا،
~~وأصل هذا أن الخير في النادر من الناس، فإذا استوى الناس في الشر ولم يكن
~~فيهم ذو خير كانوا من الهلكى، قال ابن الأثير: معناه أنهم إنما يتساوون إذا
~~رضوا بالنقص وتركوا التنافس في طلب الفضائل ودرك المعالي، قال: وقد يكون
~~ذلك خاصا في الجهل، وذلك أن الناس لا يتساوون في العلم وإنما يتساوون إذا
~~كانوا جهالا، وقيل:
# أراد بالتساوي التحزب والتفرق وأن لا يجتمعوا في إمام ويدعي كل واحد منهم
~~الحق لنفسه فينفرد برأيه. وقال الفراء:
# يقال هم سواسية يستوون في الشر، قال: ولا أقول في الخير، وليس له واحد.
~~وحكي عن أبي القمقام سواسية، أراد سواء ثم قال سية، وروي عن أبي عمرو بن
~~العلاء أنه قال: ما أشد ما هجا القائل وهو الفرزدق:
# سواسية كأسنان الحمار وذلك أن أسنان الحمار مستوية، وقال ذو الرمة:
# وأمثل أخلاق امرئ القيس أنها صلاب، على عض الهوان، جلودها لهم مجلس صهب
~~السبال أذلة، سواسية أحرارها وعبيدها ويقال: ألآم سواسية وأرآد سواسية.
~~ويقال: هو لئمه ورئده أي مثله، والجمع ألآم وأرآد. وقوله عز وجل: سواء منكم
~~من أسر القول ومن جهر به، معناه أن الله يعلم ما غاب وما شهد، والظاهر في
~~الطرقات، والمستخفي في الظلمات، والجاهر في نطقه، والمضمر في نفسه، علم
~~الله بهم جميعا سواء. وسواء تطلب اثنين، تقول: سواء زيد وعمرو في معنى ذوا
~~سواء زيد وعمرو، لأن سواء مصدر فلا يجوز أن يرفع ما بعدها إلا على الحذف،
~~تقول عدل ms09574 زيد وعمرو، والمعنى ذوا عدل زيد وعمرو، لأن المصادر ليست كأسماء
~~الفاعلين وإنما يرفع الأسماء أوصافها، فأما إذا رفعتها المصادر فهي على
~~الحذف كما قالت الخنساء: PageV14P409
# ترتع ما غفلت، حتى إذا ادكرت، فإنما هي إقبال وإدبار أي ذات إقبال
~~وإدبار، هذا قول الزجاج، فأما سيبويه فجعلها الإقبالة والإدبارة على سعة
~~الكلام.
# وتساوت الأمور واستوت وساويت بينهما أي سويت.
# واستوى الشيئان وتساويا: تماثلا. وسويته به وساويت بينهما وسويت وساويت
~~الشئ وساويت به وأسويته به، عن ابن الأعرابي، وأنشد اللحياني للقناني أبي
~~الحجناء:
# فإن الذي يسويك، يوما، بواحد من الناس، أعمى القلب أعمى بصائره الليث:
~~الاستواء فعل لازم من قولك سويته فاستوى. وقال أبو الهيثم: العرب تقول
~~استوى الشئ مع كذا وكذا وبكذا إلا قولهم للغلام إذا تم شبابه قد استوى.
# قال: ويقال استوى الماء والخشبة أي مع الخشبة، الواو بمعنى مع ههنا. وقال
~~الليث: يقال في البيع لا يساوي أي لا يكون هذا مع هذا الثمن سيين. الفراء:
~~يقال لا يساوي الثوب وغيره كذا وكذا، ولم يعرف يسوى، وقال الليث: يسوى
~~نادرة، ولا يقال منه سوي ولا سوى، كما أن نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها
~~أنكر، ويقولون نكر ولا يقولون ينكر، قال الأزهري: وقول الفراء صحيح، وقولهم
~~لا يسوى أحسبه لغة أهل الحجاز، وقد روي عن الشافعي: وأما لا يسوى فليس
~~بعربي صحيح. وهذا لا يساوي هذا أي لا يعادله. ويقال:
# ساويت هذا بذاك إذا رفعته حتى بلغ قدره ومبلغه. وقال الله عز وجل: حتى
~~إذا ساوى بين الصدفين، أي سوى بينهما حين رفع السد بينهما. ويقال: ساوى
~~الشئ الشئ إذا عادله. وساويت بين الشيئين إذا عدلت بينهما وسويت. ويقال:
~~فلان وفلان سواء أي متساويان، وقوم سواء لأنه مصدر لا يثنى ولا يجمع. قال
~~الله تعالى: ليسوا سواء، أي ليسوا مستوين. الجوهري: وهما في هذا الأمر
~~سواء، وإن شئت سواءان، وهم سواء للجمع، وهم أسواء، وهم سواسية أي أشباه مثل
~~يمانية على غير قياس، قال الأخفش: ووزنه فعلفلة (* قوله فعلفلة ms09575 وهكذا في
~~الأصل ونسخة قديمة من الصحاح وشرح القاموس، وفي نسخة من الصحاح المطبوع:
~~فعافلة)، ذهب عنها الحرف الثالث وأصله الياء، قال: فأما سواسية فإن سواء
~~فعال وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة (* قوله وسية يجوز أن يكون فعة أو فعلة
~~هكذا في الأصل ونسخة الصحاح الخط وشرح القاموس أيضا، وفي نسخة الصحاح
~~المطبوعة: فعة أو فلة)، إلا أن فعة أقيس لأن أكثر ما يلقون موضع اللام،
~~وانقلبت الواو في سية ياء لكسرة ما قبلها لأن أصله سوية، وقال ابن بري:
~~سواسية جمع لواحد لم ينطق به، وهو سوساة، قال: ووزنه فعللة مثل موماة،
~~وأصله سوسوة فسواسية على هذا فعاللة كلمة واحدة، ويدل على صحة ذلك قولهم
~~سواسوة لغة في سواسية، قال: وقول الأخفش ليس بشئ، قال: وشاهد تثنية سواء
~~قول قيس ابن معاذ:
# أيا رب، إن لم تقسم الحب بيننا سواءين، فاجعلني على حبها جلدا وقال آخر:
# تعالي نسمط حب دعد ونغتدي سواءين، والمرعى بأم درين ويقال للأرض المجدبة:
~~أم درين. وإذا قلت PageV14P410
# سواء علي احتجت أن تترجم عنه بشيئين، تقول: سواء سألتني أو سكت عني،
~~وسواء أحرمتني أم أعطيتني، وإذا لحق الرجل قرنه في علم أو شجاعة قيل:
~~ساواه. وقال ابن بزرج: يقال لئن فعلت ذلك وأنا سواك ليأتينك مني ما تكره،
~~يريد وأنا بأرض سوى أرضك. ويقال: رجل سواء البطن إذا كان بطنه مستويا مع
~~الصدر، ورجل سواء القدم إذا لم يكن لها أخمص، فسواء في هذا المعنى بمعنى
~~المستوي. وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه كان سواء البطن والصدر،
~~أراد الواصف أن بطنه كان غير مستفيض فهو مساو لصدره، وأن صدره عريض فهو
~~مساو لبطنه، وهما متساويان لا ينبو أحدهما عن الآخر. وسواء الشئ: وسطه
~~لاستواء المسافة إليه من الأطراف.
# وقوله عز وجل: إذ نسويكم برب العالمين، أي نعدلكم فنجعلكم سواء في
~~العبادة.
# قال الجوهري: والسي المثل، قال ابن بري: وأصله سوي، وقال:
# حديد الناب ليس لكم بسي وسويت الشئ فاستوى، وهما سوية ms09576 من هذا الأمر أي
~~على سواء. وقسمت الشئ بينهما بالسوية. وسيان بمعنى سواء.
# يقال: هما سيان، وهم أسواء، قال: وقد يقال هم سي كما يقال هم سواء، قال
~~الشاعر:
# وهم سي، إذا ما نسبوا، في سناء المجد من عبد مناف والسيان: المثلان. قال
~~ابن سيده: وهما سواءان وسيان مثلان، والواحد سي، قال الحطيئة:
# فإياكم وحية بطن واد هموز الناب، ليس لكم بسي يريد تعظيمه. وفي حديث جبير
~~بن مطعم: قال له النبي، صلى الله عليه وسلم: إنما بنو هاشم وبنو المطلب سي
~~واحد، قال ابن الأثير: هكذا رواه يحيى بن معين أي مثل وسواء، قال: والرواية
~~المشهورة شئ واحد، بالشين المعجمة.
# وقولهم: لا سيما كلمة يستثنى بها وهو سي ضم إليه ما، والاسم الذي بعد ما
~~لك فيه وجهان: إن شئت جعلت ما بمنزلة الذي وأضمرت ابتداء ورفعت الاسم الذي
~~تذكره بخبر الابتداء، تقول: جاءني القوم ولا سيما أخوك أي ولا سي الذي هو
~~أخوك، وإن شئت جررت ما بعده على أن تجعل ما زائدة وتجر الاسم بسي لأن معنى
~~سي معنى مثل، وينشد قول امرئ القيس:
# ألا رب يوم لك منهن صالح، ولا سيما يوم بدارة جلجل مجرورا ومرفوعا، فمن
~~رواه ولا سيما يوم أراد وما مثل يوم وما صلة، ومن رواه يوم أراد ولا سي
~~الذي هو يوم. أبو زيد عن العرب:
# إن فلانا عالم ولا سيما أخوه، قال: وما صلة ونصب سيما بلا الجحد وما
~~زائدة، كأنك قلت ولا سي يوم، وتقول: اضربن القوم ولا سيما أخيك أي ولا مثل
~~ضربة أخيك، وإن قلت ولا سيما أخوك أي ولا مثل الذي هو أخوك، تجعل ما بمعنى
~~الذي وتضمر هو وتجعله ابتداء وأخوك خبره، قال سيبويه: قولهم لا سيما زيد أي
~~لامثل زيد وما لغو، وقال: لا سيما زيد أي لا مثل زيد وما لغو، وقال: لا
~~سيما زيد كقولك دع ما زيد كقوله تعالى: مثلا ما بعوضة. وحكى اللحياني: ما
~~هو PageV14P411
# لك بسي أي بنظير، وما هم ms09577 لك بأسواء، وكذلك المؤنث ما هي لك بسي، قال:
# يقولون لا سي لما فلان ولا سيك ما فلان ولا سي لمن فعل ذلك ولا سيك إذا
~~فعلت ذلك وما هن لك بأسواء، وقول أبي ذؤيب:
# وكان سيين أن لا يسرحوا نعما، أو يسرحوه بها وغبرت السوح معناه أن لا
~~يسرحوا نعما وأن يسرحوه بها، لأن سواء وسيان لا يستعملان إلا بالواو فوضع
~~أبو ذؤيب أو ههنا موضع الواو، ومثله قول الآخر:
# فسيان حرب أو تبوء بمثله، وقد يقبل الضيم الذليل المسير (* قوله أو تبوء
~~إلخ هكذا في الأصل، وانظر هل الرواية تبوء بالافراد أو تبوءوا بالجمع
~~ليوافق التفسير بعده).
# أي فسيان حرب وبواؤكم بمثله، وإنما حمل أبا ذؤيب على أن قال أو يسرحوه
~~بها كراهية الخبن في مستفعلن، ولو قال ويسرحوه لكان الجزء مخبونا. قال
~~الأخفش: قولهم إن فلانا كريم ولا سيما إن أتيته قاعدا، فإن ما ههنا زائدة
~~لا تكون من الأصل، وحذف هنا الإضمار وصار ما عوضا منها كأنه قال ولا مثله
~~إن أتيته قاعدا. ابن سيده: مررت برجل سواء العدم وسوى والعدم أي وجوده
~~وعدمه سواء. وحكى سيبويه:
# سواء هو والعدم. وقالوا: هذا درهم سواء وسواء، النصب على المصدر كأنك قلت
~~استواء، والرفع على الصفة كأنك قلت مستو. وفي التنزيل العزيز: في أربعة
~~أيام سواء للسائلين، قال: وقد قرئ سواء على الصفة. والسوية والسواء: العدل
~~والنصفة، قال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم،
~~أي عدل، قال زهير:
# أروني خطة لا عيب فيها، يسوي بيننا فيها السواء وقال تعالى: فانبذ إليهم
~~على سواء، وأنشد ابن بري للبراء بن عازب الضبي:
# أتسألني السوية وسط زيد؟
# ألا إن السوية أن تضاموا وسواء الشئ وسواه وسواه، الأخيرتان عن اللحياني:
~~وسطه، قال الله تعالى: في سواء الجحيم، وقال حسان بن ثابت:
# يا ويج أصحاب النبي ورهطه، بعد المغيب في سواء الملحد وفي حديث أبي بكر
~~والنسابة: أمكنت من سواء الثغرة أي وسط ثغرة النحر. ومنه حديث ابن ms09578 مسعود:
~~يوضع الصراط على سواء جهنم.
# وفي حديث قس: فإذ أنا بهضبة في تسوائها أي في الموضع المستوي منها،
~~والتاء زائدة للتفعال. وفي حديث علي، رضي الله عنه: كان يقول حبذا أرض
~~الكوفة أرض سواء سهلة أي مستوية. يقال: مكان سواء أي متوسط بين المكانين،
~~وإن كسرت السين فهي الأرض التي ترابها كالرمل.
# وسواء الشئ: غيره، وأنشد الجوهري للأعشى:
# تجانف عن جو اليمامة ناقتي، وما عدلت عن أهلها لسوائكا وفي الحديث: سألت
~~ربي أن لا يسلط على أمتي عدوا من سواء أنفسهم فيستبيح بيضتهم أي من غير أهل
~~دينهم، سواء، بالفتح والمد: مثل سوى بالقصر والكسر كالقلا والقلاء، وسوى في
~~معنى غير. أبو عبيد: سوى الشئ غيره كقولك رأيت سواك، وأما سيبويه فقال سوى
~~وسواء ظرفان، PageV14P412
# وإنما استعمل سواء اسما في الشعر كقوله:
# ولا ينطق الفحشاء من كان منهم، إذا جلسوا منا ولا من سوائنا وكقول
~~الأعشى:
# وما عدلت عن أهلها لسوائكا قال ابن بري: سواء الممدودة التي بمعنى غير هي
~~ظرف مكان بمعنى بدل، كقول الجعدي:
# لوى الله علم الغيب عم سواءه، ويعلم منه ما مضى وتأخرا وقال يزيد بن
~~الحكم:
# هم البحور وتلقى من سواءهم، ممن يسود، أثمادا وأوشالا قال: وسوى من
~~الظروف التي ليست بمتمكنة، قال الشاعر:
# سقاك الله يا سلمى سقاك، ودارك باللوى دار الأراك أما والراقصات بكل فج،
~~ومن صلى بنعمان الأراك لقد أضمرت حبك في فؤادي، وما أضمرت حبا من سواك أطعت
~~الآمريك بقطع حبلي، مريهم في أحبتهم بذاك، فإن هم طاوعوك فطاوعيهم، وإن
~~عاصوك فاعصي من عصاك ابن السكيت: سواء، ممدود، بمعنى وسط. وحكى الأصمعي عن
~~عيسى بن عمر: انقطع سوائي أي وسطي، قال: وسوى وسوى بمعنى غير كقولك سواء.
~~قال الأخفش: سوى وسوى إذا كان بمعنى غير أو بمعنى العدل يكون فيه ثلاث
~~لغات: إن ضممت السين أو كسرت قصرت فيهما جميعا، وإن فتحت مددت، تقول مكان
~~سوى وسوى وسواء أي عدل ووسط فيما بين الفريقين، قال موسى بن جابر:
# وجدنا أبانا ms09579 كان حل ببلدة سوى بين قيس، قيس عيلان، والفزر وتقول: مررت
~~برجل سواك وسواك وسوائك أي غيرك. قال ابن بري:
# ولم يأت سواء مكسور السين ممدودا إلا في قولهم: هو في سواء رأسه وسي رأسه
~~إذا كان في نعمة وخصب، قال: فيكون سواء على هذا مصدر ساوى. قال ابن بري:
~~وسي بمعنى سواء، قال: وقولهم في سي رأسه وفي سواء رأسه كله من هذا الفصل،
~~وذكره الجوهري في فصل سيا وفسره فقال: قال الفراء يقال هو في سي رأسه وفي
~~سواء رأسه إذا كان في النعمة. قال أبو عبيد: وقد يفسر سي رأسه عدد شعره من
~~الخير، قال ذو الرمة:
# كأنه خاضب، بالسي مرتعه، أبو ثلاثين أمسى وهو منقلب (* قوله كأنه خاضب
~~إلخ قال الصاغاني الرواية: أذاك أم خاضب إلخ. يعني أذاك الثور الذي وصفته
~~يشبه ناقتي في سرعتها أم ظليم هذه صفته).
# ومكان سوى وسوى: معلم. وقوله عز وجل: مكانا سوى، وسوى، قال الفراء: وأكثر
~~كلام العرب بالفتح إذا كان في معنى نصف وعدل فتحوه ومدوه، والكسر والضم مع
~~القصر عربيان، وقد قرئ بهما.
# قال الليث: تصغير سواء الممدود سوى. وقال أبو إسحق: مكانا سوى ويقرأ
~~بالضم، ومعناه منصفا أي مكانا يكون للنصف فيما بيننا وبينك، وقد جاء في
~~اللغة سواء بهذا المعنى، PageV14P413
# تقول هذا مكان سواء أي متوسط بين المكانين، ولكن لم يقرأ إلا بالقصر سوى
~~وسوى.
# ولا يساوي الثوب وغيره شيئا ولا يقال يسوى، قال ابن سيده: هذا قول أبي
~~عبيد، قال: وقد حكاه أبو عبيدة. واستوى الشئ: اعتدل، والاسم السواء، يقال:
~~سواء علي قمت أو قعدت. واستوى الرجل: بلغ أشده، وقيل: بلغ أربعين سنة.
~~وقوله عز وجل: هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء، كما
~~تقول: قد بلغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا، معناه قصد
~~بالاستواء إليه، وقيل: استوى إلى السماء صعد أمره إليها، وفسره ثعلب فقال:
~~أقبل إليها، وقيل:
# استولى. الجوهري: استوى إلى السماء أي ms09580 قصد، واستوى أي استولى وظهر، وقال:
# قد استوى بشر على العراق، من غير سيف ودم مهراق الفراء: الاستواء في كلام
~~العرب على وجهين: أحدهما أن يستوي الرجل وينتهي شبابه وقوته، أو يستوي عن
~~اعوجاج، فهذان وجهان، ووجه ثالث أن تقول: كان فلان مقبلا علا فلانة ثم
~~استوى علي وإلي يشاتمني، على معنى أقبل إلي وعلى، فهذا قوله عز وجل: ثم
~~استوى إلى السماء، قال الفراء: وقال ابن عباس ثم استوى إلى السماء صعد،
~~وهذا كقولك للرجل: كان قائما فاستوى قاعدا، وكان قاعدا فاستوى قائما، قال:
# وكل في كلام العرب جائز. وقول ابن عباس: صعد إلى السماء أي صعد أمره إلى
~~السماء. وقال أحمد بن يحيى في قوله عز وجل: الرحمن على العرش استوى، قال
~~الاستواء الإقبال على الشئ، وقال الأخفش: استوى أي علا، تقول: استويت فوق
~~الدابة وعلى ظهر البيت أي علوته. واستوى على ظهر دابته أي استقر. وقال
~~الزجاج في قوله تعالى: ثم استوى إلى السماء، عمد وقصد إلى السماء، كما
~~تقول: فرغ الأمير من بلد كذا وكذا ثم استوى إلى بلد كذا وكذا، معناه قصد
~~بالاستواء إليه. قال داود بن علي الأصبهاني: كنت عند ابن الأعرابي فأتاه
~~رجل فقال: ما معنى قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى؟ فقال ابن
~~الأعرابي: هو على عرشه كما أخبر، فقال: يا أبا عبد الله إنما معناه استولى،
~~فقال ابن الأعرابي: ما يدريك؟ العرب لا تقول استولى على الشئ حتى يكون له
~~مضاد فأيهما غلب فقد استولى، أما سمعت قول النابغة:
# إلا لمثلك، أو من أنت سابقه سبق الجواد، إذا استولى على الأمد وسئل مالك
~~بن أنس: استوى كيف استوى؟ فقال: الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول،
~~والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة. وقوله عز وجل:
# ولما بلغ أشده واستوى، قيل: إن معنى استوى ههنا بلغ الأربعين.
# قال أبو منصور: وكلام العرب أن المجتمع من الرجال والمستوي الذي تم
~~شبابه، وذلك إذا تمت ثمان وعشرون سنة فيكون مجتمعا ومستويا إلى أن ms09581 يتم له
~~ثلاث وثلاثون سنة، ثم يدخل في حد الكهولة، ويحتمل أن يكون بلوغ الأربعين
~~غاية الاستواء وكمال العقل.
# ومكان سوي وسي: مستو. وأرض سي: مستوية، قال ذو الرمة:
# رهاء بساط الأرض سي مخوفة والسي: المكان المستوي، وقال آخر: PageV14P414
# بأرض ودعان بساط سي أي سواء مستقيم. وسوى الشئ وأسواه: جعله سويا.
# وهذا المكان أسوى هذه الأمكنة أي أشدها استواء، حكاه أبو حنيفة.
# وأرض سواء مستوية. ودار سواء: مستوية المرافق. وثوب سواء: مستو عرضه
~~وطوله وطبقاته، ولا يقال جمل سواء ولا حمار ولا رجل سواء. واستوت به الأرض
~~وتسوت وسويت عليه، كله: هلك فيها. وقوله تعالى: لو تسوى بهم الأرض، فسره
~~ثعلب فقال: معناه يصيرون كالتراب، وقيل: لو تسوى بهم الأرض أي تستوي بهم،
~~وقوله:
# طال على رسم مهدد أبده، وعفا واستوى به بلده (* قوله مهدد هو هكذا في
~~الأصل وشرح القاموس).
# فسره ثعلب فقال: استوى به بلده صار كله حدبا، وهذا البيت مختلف الوزن
~~فالمصراع الأول من المنسرح (* قوله فالمصراع الأول من المنسرح أي بحسب
~~ظاهره، وإلا فهو من الخفيف المخزوم بالزاي بحرفين أول المصراع وهما طا
~~وحينئذ فلا يكون مختلفا). والثاني من الخفيف. ورجل سوي الخلق والأنثى سوية
~~أي مستو. وقد استوى إذا كان خلقه وولده سواء، قال ابن سيده: هذا لفظ أبي
~~عبيد، قال: والصواب كان خلقه وخلق ولده أو كان هو وولده. الفراء: أسوى
~~الرجل إذا كان خلق ولده سويا وخلقه أيضا، واستوى من إعوجاج. وقوله تعالى:
# بشرا سويا، وقال: ثلاث ليال سويا، قال الزجاج: لما قال زكريا لربه اجعل
~~لي آية أي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به قال: آيتك أن لا تكلم الناس ثلاث
~~ليال سويا، أي تمنع الكلام وأنت سوي لا أخرس فتعلم بذلك أن الله قد وهب لك
~~الولد، قال: وسويا منصوب على الحال، قال: وأما قوله تعالى: فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا، يعني جبريل تمثل لمريم وهي في غرفة مغلق بابها
~~عليها محجوبة عن الخلق فتمثل لها في صورة ms09582 خلق بشر سوي، فقالت له: إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا، قال أبو الهيثم: السوي فعيل في معنى مفتعل أي
~~مستو، قال: والمستوي التام في كلام العرب الذي قد بلغ الغاية في شبابه
~~وتمام خلقه وعقله.
# واستوى الرجل إذا انتهى شبابه، قال: ولا يقال في شئ من الأشياء استوى
~~بنفسه حتى يضم إلى غيره فيقال: استوى فلان وفلان، إلا في معنى بلوغ الرجل
~~النهاية فيقال: استوى، قال: واجتمع مثله. ويقال: هما على سوية من الأمر أي
~~على سواء أي استواء. والسوية: قتب عجمي للبعير، والجمع السوايا.
# الفراء: الساية فعلة من التسوية. وقول الناس: ضرب لي ساية أي هيأ لي كلمة
~~سواها علي ليخدعني.
# ويقال: كيف أمسيتم؟ فيقولون: مسؤون، بالهمز، صالحون، وقيل لقوم: كيف
~~أصبحتم؟ قالوا: مسوين صالحين. الجوهري: يقال كيف أصبحتم فيقولون: مسؤون
~~صالحون أي أن أولادنا ومواشينا سوية صالحة. قال ابن بري: قال ابن خالويه
~~أسوى نسي (* قوله اسوى نسي إلى قوله اسوى القوم في السقي هذه العبارة هكذا
~~في الأصل)، وأسوى صلع، وأسوى بمعنى أساء، وأسوى استقام. ويقال: أسوى القوم
~~في السقي، وأسوى الرجل أحدث، وأسوى خزي، وأسوى في المرأة أوعب، وأسوى حرفا
~~من القرآن أو آية أسقط. PageV14P415
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال: ما رأيت أحدا أقرأ من علي، صلينا
~~خلفه فأسوى برزخا ثم رجع إليه فقرأه، ثم عاد إلى الموضع الذي كان انتهى
~~إليه، قال الكسائي: أسوى بمعنى أسقط وأغفل. يقال: أسويت الشئ إذا تركته
~~وأغفلته، قال الجوهري: كذا حكاه أبو عبيدة، وأنا أرى أن أصل هذا الحرف
~~مهموز، قال أبو منصور:
# أرى قول أبي عبد الرحمن في علي، رضي الله عنه، أسوى برزخا بمعنى أسقط،
~~أصله من قولهم أسوى إذا أحدث وأصله من السوأة، وهي الدبر، فترك الهمز في
~~الفعل، قال محمد بن المكرم: رحم الله الكسائي فإنه ذكر أن أسوى بمعنى أسقط
~~ولم يذكر لذلك أصلا ولا تعليلا، ولقد كان ينبغي لأبي منصور، سامحه الله، أن
~~يقتدي بالكسائي ولا يذكر لهذه ms09583 اللفظة أصلا ولا اشتقاقا، وليس ذلك بأول
~~هفواته وقلة مبالاته بنطقه، وقد تقدم في ترجمة ع م ر ما يقارب هذا، وقد
~~أجاد ابن الأثير العبارة أيضا في هذا فقال: الإسواء في القراءة والحساب
~~كالإشواء في الرمي أي أسقط وأغفل، والبرزخ ما بين الشيئين، قال الهروي:
~~ويجوز أشوى، بالشين المعجمة، بمعنى أسقط، والرواية بالسين. وأسوى إذا برص،
~~وأسوى إذا عوفي بعد علة. ويقال: نزلنا في كلإ سي، وأنبط ماء سيا أي كثيرا
~~واسعا.
# وقوله تعالى: بلى قادرين على أن نسوي بنانه، قال أي نجعلها مستوية كخف
~~البعير ونحوه ونرفع منافعه بالأصابع (* قوله ونرفع منافعه بالأصابع عبارة
~~الخطيب: وقال ابن عباس وأكثر المفسرين على أن نسوي بنانه أي نجعل أصابع
~~يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا ولكنا فرقنا
~~أصابعه حتى يعمل بها ما شاء).
# وسواء الجبل: ذروته، وسواء النهار: منتصفه، وليلة السواء:
# ليلة أربع عشرة، وقال الأصمعي: ليلة السواء، ممدود، ليلة ثلاث عشرة وفيها
~~يستوي القمر، وهم في هذا الأمر على سوية أي استواء.
# والسوية: كساء يحشى بتمام أو ليف أو نحوه ثم يجعل على ظهر البعير، وهو من
~~مراكب الإماء وأهل الحاجة، وقيل:
# السوية كساء يحوى حول سنام البعير ثم يركب. الجوهري: السوية كساء محشو
~~بثام ونحوه كالبرذعة، وقال عبد الله بن عنمة الضبي، والصحيح أنه لسلام بن
~~عوية الضبي:
# فازجر حمارك لا تنزع سويته، إذا يرد وقيد العير مكروب قال: والجمع سوايا،
~~وكذلك الذي يجعل على ظهر الإبل إلا أنه كالحلقة لأجل السنام، ويسمى الحوية.
# وسوى الشئ: قصده: وقصدت سوى فلان أي قصدت قصده، وقال:
# ولأصرفن، سوى حذيفة، مدحتي، لفتى العشي وفارس الأحزاب وقالوا: عقلك سواك
~~أي عزب عنك، عن ابن الأعرابي، وأنشد للحطيئة:
# لن يعدموا رابحا من إرث مجدهم، ولا يبيت سواهم حلمهم عزبا وأما قوله
~~تعالى: فقد ضل سواء السبيل، فإن سلمة روى عن الفراء أنه قال سواء السبيل
~~قصد السبيل، وقد يكون سواء على مذهب غير كقولك أتيت سواءك، فتمد. ms09584 ووقع فلان
~~في سي رأسه وسواء رأسه أي هو مغمور في النعمة، PageV14P416
# وقيل:
# في عدد شعر رأسه، وقيل: معناه أن النعمة ساوت رأسه أي كثرت عليه، ووقع من
~~النعمة في سواء رأسه، بكسر السين، عن الكسائي، قال ثعلب: وهو القياس كأن
~~النعمة ساوت رأسه مساواة وسواء.
# والسي: الفلاة. ابن الأعرابي: سوى إذا استوى، وسوى إذا حسن.
# وسوى: موضع معروف. والسي: موضع أملس بالبادية. وساية: واد عظيم به أكثر
~~من سبعين نهرا تجري تنزله مزينة وسليم.
# وساية أيضا: وادي أمج وأهل أمج خزاعة، وقول أبي ذؤيب يصف الحمار والأتن:
# فافتنهن من السواء وماؤه بثر، وعانده طريق مهيع قيل: السواء ههنا موضع
~~بعينه، وقيل: السواء الأكمة أية كانت، وقيل: الحرة، وقيل: رأس الحرة.
~~وسوية: امرأة، وقول خالد بن الوليد:
# لله در رافع أنى اهتدى، فوز من قراقر إلى سوى خمسا، إذا سار به الجبس بكى
~~عند الصباح يحمد القوم السرى، وتنجلي عنهم غيابات الكرى قراقر وسوى: ماءان،
~~وأنشد ابن بري لابن مفرغ.
# فدير سوى فساتيد فبصرى * سيا: سية القوس، طرف قابها، وقيل: رأسها، وقيل:
~~ما اعوج من رأسها، وهو بعد الطائف، والنسب إليه سيوي. الأصمعي:
# سية القوس ما عطف من طرفيها، ولها سيتان، وفي السية الكظر وهو الفرض الذي
~~فيه الوتر، وكان رؤبة ابن العجاج يهمز سئة القوس وسائر العرب لا يهمزونها،
~~والجمع سيات، والهاء عوض من الواو المحذوفة كعدة، وفي الحديث: وفي يده قوس
~~آخذ بسيتها، ومنه حديث أبي سفيان: فانثنت علي سيتاها، يعني سيتي القوس.
~~والسية: عريسة الأسد. والساية: الطريق، عن أبي علي، وحكي: ضرب عليه سايته،
~~وهو ثقله على ما جاء في وزن آية. والسي، غير مهموز بكسر السين: أرض في بلاد
~~العرب معروف، قال زهير:
# بالسي تنوم وآء فصل الشين المعجمة * شأي: الشأو: الطلق والشوط. والشأو:
~~الغاية والأمد، وفي الحديث: فطلبته أرفع فرسي شأوا وأسير شأوا، الشأو:
~~الشوط والمدى، ومنه حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: قال لخالد ابن صفوان
~~صاحب ابن الزبير وقد ذكر سنة العمرين فقال ms09585 تركتما سنتهما شأوا بعيدا، وفي
~~رواية: شأوا مغربا ومغربا، والمغرب والمغرب البعيد، ويريد بقوله تركتما
~~خالدا وابن الزبير. والشأو: السبق، شأوت القوم شأوا: سبقتهم. وشأيت القوم
~~شأيا: سبقتهم، قال امرؤ القيس:
# فكان تنادينا وعقد عذاره، وقال صحابي: قد شأونك فاطلب قال ابن بري: الواو
~~ههنا بمعنى مع أي مع عقد عذاره، فأغنت عن الخبر على حد قولهم كل
~~PageV14P417
# رجل وضيعته، وأنشد أبو القاسم الزجاجي:
# شأتك المنازل بالأبرق دوارس كالوحي في المهرق أي أعجلتك من خرابها إذ
~~صارت كالخط في الصحيفة. وشآني الشئ شأوا: أعجبني، وقيل حزنني، قال الحرث بن
~~خالد المخزومي: مر الحمول فما شأونك نقرة، ولقد أراك تشاء بالأظعان وقيل:
~~شآني طربني، وقيل: شاقني، قال ساعدة:
# حتى شآها كليل، موهنا، عمل، باتت طرابا، وبات الليل لم ينم شآها أي شاقها
~~وطربها بوزن شعاها. الأصمعي: شآني الأمر مثل شعاني، وشاءني مثل شاعني إذا
~~حزنك، وقد جاء الحرث بن خالد في بيته باللغتين جميعا. وشؤته أشوءه أي
~~أعجبته. ويقال:
# شؤت به أي أعجبت به. ابن سيده: وشآني الشئ شأيا حزنني وشاقني، قال عدي
~~ابن زيد:
# لم أغمض له وشأيي به ما، ذاك أني بصوبه مسرور ويقال: عدا الفرس شأوا أو
~~شأوين أي طلقا أو طلقين. وشآه شأوا إذا سبقه. ويقال: تشاءى ما بينهم بوزن
~~تشاعى أي تباعد، قال ذو الرمة يمدح بلال بن أبي بردة:
# أبوك تلافى الدين والناس بعدما تشاءوا، وبيت الدين منقطع الكسر فشد إصار
~~الدين، أيام أذرح، ورد حروبا قد لقحن إلى عقر ابن سيده: وشاءني الشئ سبقني.
~~وشاءني: حزنني، مقلوب من شآني، قال: والدليل على أنه مقلوب منه أنه لا مصدر
~~له، لم يقولوا شاءني شوءا كما قالوا شآني شأوا، وأما ابن الأعرابي فقال:
~~هما لغتان، لأنه لم يكن نحويا فيضبط مثل هذا، وقال الحرث بن خالد المخزومي
~~فجاء بهما:
# مر الحمول فما شأونك نقرة، ولقد أراك تشاء بالأظعان تحت الخدور، وما لهن
~~بشاشة، أصلا، خوارج من قفا نعمان يقول: مرت الحمول وهي الإبل عليها النساء
~~فما ms09586 هيجن شوقك، وكنت قبل ذلك يهيج وجدك بهن إذا عاينت الحمول، والأظعان:
# الهوادج وفيها النساء، والأصل: جمع أصيل، ونعمان:
# موضع معروف، والبشاشة: السرور والابتهاج، يريد أنه لم يبتهج بهن إذ مررن
~~عليه لأنه قد فارق شبابه وعزفت نفسه عن اللهو فلم يبتهج لمرورهن به، وقوله:
~~وما شأونك نقرة أي لم يحركن من قلبك أدنى شئ. وشؤت بالرجل شوءا:
# سررت. وشاءني الشئ يشوءني ويشيئني: شاقني، مقلوب من شآني، حكاه يعقوب،
~~وأنشد:
# لقد شاءنا القوم السراع فأوعبوا أراد: شآنا، والدليل على أنه مقلوب أنه
~~لا مصدر له. وشاءاه على فاعله أي سابقه. وشاءه: مثل شآه على القلب أي سبقه.
~~ورجل شيئان بوزن شيعان: بعيد النظر، وينعت به الفرس، وهو يحتمل أن يكون
~~مقلوبا من شأى الذي هو سبق لأن نظره يسبق نظر غيره، ويحتمل أن يكون من مادة
~~على حيالها كشاءني الذي هو سرني، قال العجاج: PageV14P418
# مختتيا لشيئان مرجم وشئ متشاء: مختلف، وقوله أنشده ثعلب:
# لعمري لقد أبقت وقيعة راهط، لمروان، صدعا بينا متشائيا قال ابن سيده: لم
~~يفسره. واشتأى: استمع. أبو عبيد:
# اشتأيت استمعت، وأنشد للشماخ:
# وحرتين هجان ليس بينهما، إذا هما اشتأتا للسمع، تهميل (* قوله تهميل هكذا
~~في نسخة بيدنا غير معول عليها، وفي شرح القاموس:
# تسهيل).
# واشتأى: استمع، وقال المفضل: سبق. ابن الأعرابي: الشأى الفساد مثل الثأى،
~~قال: والشأى التفريق. يقال: تشاءى القوم إذا تفرقوا. التهذيب في هذه
~~الترجمة أيضا: ومن أمثالهم شر ما أشاءك إلى مخة عرقوب، وشر ما أجاءك أي
~~ألجأك. وقد أشئت إلى فلان وأجئت إليه أي ألجئت إليه. الليث:
# المشيئة مصدر شاء يشاء مشيئة:
# وشأو الناقة: بعرها، والسين أعلى. الليث: شأو الناقة زمامها وشأوها
~~بعرها، قال الشماخ يصف عيرا وأتانه:
# إذا طرحا شأوا بأرض، هوى له مقرض أطراف الذراعين أفلج وقال الأصمعي: أصل
~~الشأو زبيل من تراب يخرج من البئر، ويقال للزبيل المشآة، فشبه ما يلقيه
~~الحمار والأتان من روثهما به، وقال الشماخ في الشأو بمعنى الزمام:
# ما إن يزال لها شأو يقومها، مجرب مثل ms09587 طوط العرق، مجدول ويقال للرجل إذا
~~ترك الشئ ونأى عنه: تركه شأوا مغربا، وهيهات ذلك شأو مغرب، قال الكميت:
# أعهدك من أولى الشبيبة تطلب على دبر، هيهات شأو مغرب وقال المازني في
~~قوله:
# يصبحن، بعد الطلق التجريد، شوائيا للسائق الغريد التجريد: المتجرد
~~الماضي، والشوائي: الشوائق، وقول الحرث بن خالد:
# فما شأونك نقرة أي ما شقنك ولقد نراك وأنت تشتاق إليهن فقد كبرت وصرت لا
~~يشقنك إذا مررن. والشأو: ما أخرج من تراب البئر بمثل المشآة. وشأوت البئر
~~شأوا: نقيتها وأخرجت ترابها، واسم ذلك التراب الشأو أيضا. وحكى اللحياني:
# شأوت البئر أخرجت منها شأوا أو شأوين من تراب. والمشآة:
# الشئ الذي تخرجه به، وقال غيره: المشآة الزبيل يخرج به تراب البئر، وهو
~~على وزن المشعاة، والجمع المشائي، قال:
# لولا الإله ما سكنا خضما، ولا ظللنا بالمشائي قيما وقيم: جمع قائم مثل
~~صيم، قال: وقياسه قوم وصوم.
# وشأوت من البئر إذا نزعت منها التراب. اللحياني: إنه لبعيد الشأو أي
~~الهمة، والمعروف السين.
# * شبا: شباة كل شئ: حد طرفه، وقيل حده. وحد كل شئ شباته، والجمع شبوات
~~وشبا. وشبا النعل: جانبا أسلتها. والشبا: البرد، PageV14P419
# قال الطرماح:
# ليلة هاجت جمادية، ذات صر جربياء البشام (* قوله البشام هكذا في الأصل
~~المعتمد بيدنا هنا، وفي مادة ج م د من اللسان: التسام، وفي التهذيب في مادة
~~ج د م: السنام).
# وردة أدلج صنبرها، تحت شفان شبا ذي سجام وردة حمراء أي السنة الشديدة،
~~والشبا: البرد، وسجام: مطر.
# وفي حديث وائل بن حجر: أنه كتب لأقيال شبوة بما كان لهم فيها من ملك،
~~شبوة: اسم الناحية التي كانوا بها من اليمن وحضرموت، وفيه: فما فلوا له
~~شباة، الشباة: طرف السيف وحده، وجمعها شبا. والشباة: العقرب حين تلدها
~~أمها، وقيل: هي العقرب الصفراء، وجمعها شبوات. قال أبو منصور:
# والنحويون يقولون شبوة العقرب، معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الألف واللام،
~~وقيل: شبوة هي العقرب ما كانت، غير مجراة، قال: قد جعلت شبوة تزبئر، تكسو
~~استها لحما وتقشعر ويروى: وتقمطر، ms09588 يقول: إذا لدغت صار استها في لحم الناس
~~فذلك اللحم كسوة لها. ثعلب عن ابن الأعرابي: من أسماء العقرب الشوشب
~~والفرضخ وتمرة (* قوله وتمرة هكذا في الأصل والتهذيب)، لا تنصرف، قال:
~~وشباة العقرب إبرتها.
# والشبو: الأذى. وجارية شبوة: جريئة كثيرة الحركة فاحشة.
# وأشبى الرجل: ولد له ولد كيس ذكي، قال ابن هرمة:
# همو نبتوا فرعا بكل شرارة حرام، فأشبى فرعها وأرومها ورجل مشبى إذا ولد
~~له ولد ذكي، قال ابن سيده: كذلك رواه ابن الأعرابي مشبى على صيغة المفعول،
~~ورد ذلك ثعلب فقال: إنما هو مشب، قال: وهو القياس والمعلوم. اليزيدي:
~~المشبي الذي يولد له ولد ذكي، وقد أشبى، وأنشد شمر قول ذي الإصبع العدواني:
# وهم إن ولدوا أشبوا بسر الحسب المحض قال: وأشبى إذا جاء بولد مثل شبا
~~الحديد. ابن الأعرابي: رجل مشب ولد الكرام. والمشبي: المشفق، وهو المشبل.
~~وأشبى فلانا ولده أي أشبهوه، وأنشد ابن بري لعمران بن حطان يصف رجلا من
~~الخوارج وأن أمه قد أنجبت بولادته:
# قد أنجبته وأشبته وأعجبها، لو كان يعجبها الإنجاب والحبل قال أبو عمرو:
~~الإشباء الإعطاء، وأنشد للقشيري:
# إن الطرماح الذي دربيت دحاك، حتى انصعت قد أمنيت فكل خير أنت قد أشبيت،
~~توبي من الخطء فقد أشصيت وقال ثعلب: أشبى أشفق، وأنشد لرؤبة:
# يشبي علي والكريم يشبي وامرأة مشبية على ولدها: كمشبلة. والمشبى: المكرم،
~~عن ابن الأعرابي. والإشباء: الدفع. PageV14P420
# وأشبيت الرجل: رفعته وأكرمته. وأشبت الشجرة:
# ارتفعت. ويقال: أشبى زيد عمرا إذا ألقاه في بئر أو فيما يكره، وأنشد:
# إعلوطا عمرا ليشبياه، في كل سوء، ويدربياه الفراء: شبا وجهه إذا أضاء بعد
~~تغير. وأشبى الرجل:
# (* قوله وأشبى الرجل هكذا في الأصل، وفي المحكم: وأشبى الشجر). طال والتف
~~من النعمة والغضوضة. والشبا: الطحلب، يمانية.
# وشبوة: موضع، قال بشر بن أبي خازم:
# ألا ظعن الخليط غداة ريعوا بشبوة، والمطي بها خضوع والشبا: واد من أودية
~~المدينة فيه عين لبني جعفر بن إبراهيم من بني جعفر بن أبي طالب، رضوان الله
~~عليهم.
# * شتا: ابن السكيت: السنة ms09589 عند العرب اسم لاثني عشر شهرا، ثم قسموا السنة
~~فجعلوها نصفين: ستة أشهر وستة أشهر، فبدؤوا بأول السنة أول الشتاء لأنه ذكر
~~والصيف أنثى، ثم جعلوا الشتاء نصفين: فالشتوي أوله والربيع آخره، فصار
~~الشتوي ثلاثة أشهر والربيع ثلاثة أشهر، وجعلوا الصيف ثلاثة أشهر والقيظ
~~ثلاثة أشهر، فذلك اثنا عشر شهرا. غيره: الشتاء معروف أحد أرباع السنة، وهي
~~الشتوة، وقيل:
# الشتاء جمع شتوة. قال الجوهري: وجمع الشتاء أشتية. قال ابن بري:
# الشتاء اسم مفرد لا جمع بمنزلة الصيف لأنه أحد الفصول الأربعة، ويدلك على
~~ذلك قول أهل اللغة أشتينا دخلنا في الشتاء، وأصفنا دخلنا في الصيف، وأما
~~الشتوة فإنما هي مصدر شتا بالمكان شتوا وشتوة للمرة الواحدة، كما تقول: صاف
~~بالمكان صيفا وصيفة واحدة، والنسبة إلى الشتاء شتوي، على غير قياس. وفي
~~الصحاح:
# النسبة إليها شتوي وشتوي مثل خرفي وخرفي، قال ابن سيده: وقد يجوز أن
~~يكونوا نسبوا إلى الشتوة ورفضوا النسب إلى الشتاء، وهو المشتى والمشتاة،
~~وقد شتا الشتاء يشتو، ويوم شات مثل يوم صائف، وغداة شاتية كذلك. وأشتوا:
~~دخلوا في الشتاء، فإن أقاموه في موضع قيل: شتوا، قال طرفة:
# حيثما قاظوا بنجد، وشتوا عند ذات الطلح من ثنيي وقر وتشتى المكان: أقام
~~به في الشتوة. تقول العرب: من قاظ الشرف وتربع الحزن وتشتى الصمان فقد أصاب
~~المرعى. ويقال: شتونا الصمان أي أقمنا بها في الشتاء. وتشتينا الصمان أي
~~رعيناها في الشتاء. وهذه مشاتينا ومصايفنا ومرابعنا أي منازلنا في الشتاء
~~والصيف والربيع. وشتوت بموضع كذا وتشتيت: أقمت به الشتاء. وهذا الذي يشتيني
~~أي يكفيني لشتائي، وقال يصف بتا له:
# من يك ذا بت فهذا بتي، مقيظ مصيف مشتي، تخذته من نعجات ست وحكى أبو زيد:
~~تشتينا من الشتاء كتصيفنا من الصيف.
# والمشتي، بتخفيف التاء، من الإبل: المربع، والفصيل شتوي وشتوي وشتي، عن
~~ابن الأعرابي. وفي الصحاح: الشتي على فعيل، والشتوي مطر الشتاء، والشتي مطر
~~الشتاء، وفي التهذيب: المطر الذي يقع في الشتاء، قال النمر بن تولب
~~PageV14P421
# يصف روضة:
# عزبت وباكرها ms09590 الشتي بديمة وطفاء، تملؤها إلى أصبارها قال ابن بري:
~~والشتوي منسوب إلى الشتوة، قال ذو الرمة:
# كأن الندى الشتوي يرفض ماؤه على أشنب الأنياب، متسق الثغر وعامله مشاتاة:
~~من الشتاء. غيره: وعامله مشاتاة وشتاء، وشتاء ههنا منصوب على المصدر لا على
~~الظرف. وشتا القوم يشتون:
# أجدبوا في الشتاء خاصة، قال:
# تمنى ابن كوز، والسفاهة كاسمها، لينكح فينا، إن شتونا، لياليا قال أبو
~~منصور: والعرب تسمي القحط شتاء لأن المجاعات أكثر ما تصيبهم في الشتاء
~~البارد، وقال الحطيئة وجعل الشتاء قحطا:
# إذا نزل الشتاء بدار قوم، تجنب جار بيتهم الشتاء أراد بالشتاء المجاعة.
~~وفي حديث أم معبد حين قصت أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، مارا بها قالت:
~~والناس مرملون مشتون، المشتي: الذي أصابته المجاعة، والأصل في المشتي
~~الداخل في الشتاء كالمربع والمصيف الداخل في الربيع والصيف، والعرب تجعل
~~الشتاء مجاعة لأن الناس يلتزمون فيه البيوت ولا يخرجون للانتجاع، وأرادت أم
~~معبد أن الناس كانوا في أزمة ومجاعة وقلة لبن. قال ابن الأثير: والرواية
~~المشهورة مسنتين، بالسين المهملة والنون قبل التاء، وهو مذكور في موضعه.
~~ويقال:
# أشتى القوم فهم مشتون إذا أصابتهم مجاعة.
# ابن الأعرابي: الشتا الموضع الخشن. والشثا، بالثاء: صدر الوادي. ابن بري:
~~قال أبو عمرو الشتيان جماعة الجراد والخيل والركبان، وأنشد لعنترة الطائي:
# وخيل كشتيان الجراد، وزعتها بطعن على اللبات ذي نفحان * شثا: ابن
~~الأعرابي: الشثا، بالثاء، صدر الوادي.
# * شجا: الشجو: الهم والحزن، وقد شجاني يشجوني شجوا إذا حزنه، وأشجاني،
~~وقيل: شجاني طربني وهيجني. التهذيب: شجاني تذكر إلفي أي طربني وهيجني.
~~وشجاه الغناء إذا هيج أحزانه وشوقه. الليث: شجاه الهم، وفي لغة أشجاه،
~~وأنشد:
# إني أتاني خبر فأشجان، أن الغواة قتلوا ابن عفان ويقال: بكى شجوه، ودعت
~~الحمامة شجوها. وأشجاني: حزنني وأغضبني. وأشجيت الرجل: أوقعته في حزن. وفي
~~حديث عائشة تصف أباها، رضي الله عنهما، قالت: شجي النشيج، الشجو:
# الحزن، والنشيج: الصوت الذي يتردد في الحلق. وأشجاه:
# حزنه. الجوهري: أشجاه يشجيه إشجاء إذا أغصه (* قوله أغصه هكذا في الأصل، ms09591
~~وفي المحكم: أغضبه)، تقول منهما جميعا: شجي، بالكسر.
# وأشجاك قرنك: قهرك وغلبك حتى شجيت به شجا، ومثله أشجاني العود في الحلق
~~حتى شجيت به شجا، وأشجاه العظم إذا اعترض في حلقه. والشجا: ما اعترض في حلق
~~الإنسان والدابة من عظم أو عود أو PageV14P422
# غيرهما، وأنشد:
# ويراني كالشجا في حلقه، عسرا مخرجه ما ينتزع وقد شجي به، بالكسر، يشجى
~~شجا، قال المسيب بن زيد مناة:
# لا تنكروا القتل، وقد سبينا، في حلقكم عظم، وقد شجينا أراد في خلوقكم،
~~وقول عدي بن الرقاع:
# فإذا تجلجل في الفؤاد خيالها، شرق الجفون بعبرة تشجاها يجوز أن يكون أراد
~~تشجى بها فحذف وعدى، ويجوز أن يكون عدى تشجى نفسها دون واسطة، والأول أعرف.
~~وأشجيت فلانا عني: إما غريم، وإما رجل سألك فأعطيته شيئا أرضيته به فذهب
~~فقد أشجيته. ويقال للغريم: شجي عني يشجى أي ذهب.
# وأشجاه الشئ: أغصه. ورجل شج أي حزين، وامرأة شجية، على فعلة، ورجل شج.
~~وفي مثل للعرب: ويل للشجي من الخلي، وقد تشدد ياء الشجي فيما حكاه صاحب
~~العين، قال ابن سيده: والأول أعرف.
# الجوهري: قال المبرد ياء الخلي مشددة وياء الشجي مخففة، قال: وقد شدد في
~~الشعر، وأنشد:
# نام الخليون عن ليل الشجيينا، شأن السلاة سوى شأن المحبينا قال: فإن جعلت
~~الشجي فعيلا من شجاه الحزن فهو مشجو وشجي، بالتشديد لا غير، قال: والنسبة
~~إلى شج شجوي، بفتح الجيم كما فتحت ميم نمر، فانقلبت الياء ألفا ثم قلبتها
~~واوا، قال ابن بري: قال أبو جعفر أحمد بن عبيد المعروف بأبي عصيدة الصواب
~~ويل الشجي من الخلي، بتشديد الياء، وأما الشجي، بالتخفيف، فهو الذي أصابه
~~الشجا وهو الغصص، وأما الحزين فهو الشجي، بتشديد الياء، قال: ولو كان المثل
~~ويل الشجي بتخفيف الياء لكان ينبغي أن يقال من المسيغ، لأن الإساغة ضد
~~الشجا كما أن الفرح ضد الحزن، قال: وقد رواه بعضهم ويل الشجي من الخلي، وهو
~~غلط ممن رواه، وصوابه الشجي، بتشديد الياء، وعليه قول أبي الأسود الدؤلي:
# ويل الشجي من ms09592 الخلي، فإنه نصب الفؤاد لشجوه مغموم قال: ومنه قول أبي
~~دواد:
# من لعين بدمعها موليه، ولنفس مما عناها شجيه قال ابن بري: فإذا ثبت هذا
~~من جهة السماع وجب أن ينظر توجيهه من جهة القياس، قال: ووجهه أن يكون
~~المفعول من شجوته أشجوه، فهو مشجو وشجي، كما تقول جرحته فهو مجروح وجريح،
~~وأما شج، بالتخفيف، فهو اسم الفاعل من شجي يشجى، فهو شج، قال أبو زيد:
# الشجي المشغول والخلي الفارغ. ابن السكيت: الشجي، مقصور، والخلي ممدود،
~~التهذيب: هو الذي شجي بعظم غص به حلقه. يقال: شجي يشجى شجا فهو شج كما ترى،
~~وكذلك الذي شجي بالهم فلم يجد مخرجا منه والذي شجي بقرنه فلم يقاومه، وكل
~~ذلك مقصور. قال الأزهري:
# وهذا هو الكلام الفصيح فإن تجامل إنسان ومد الشجي فله مخارج من جهة
~~العربية تسوغ له مذهبه، وهو أن تجعل الشجي بمعنى المشجو فعيلا من شجاه
~~يشجوه، PageV14P423
# والوجه الثاني أن العر ب تمد فعلا بياء فتقول فلان قمن لكذا وقمين لكذا،
~~وسمج وسميج، وفلان كر وكري للنائم، وأنشد ابن الأعرابي:
# متى تبت ببطن واد أو تقل، تترك به مثل الكري المنجدل وقال المتنخل:
# وما إن صوت نائحة شجي فشد الياء، والكلام صوت شج، والوجه الثالث أن العرب
~~توازن اللفظ باللفظ ازدواجا، كقولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا، وإنما
~~تجمع الغداة غدوات فقالوا غدايا لازدواجه بالعشايا، ويقال له ما ساءه
~~وناءه، والأصل أناءه، وكذلك وازنوا الشجي بالخلي، وقيل: معنى قولهم ويل
~~للشجي من الخلي ويل للمهموم من الفارغ، قال: وشجي إذا غص. أبو العباس في
~~الفصيح عن الأصمعي: ويل للشجي من الخلي، بتثقيل الياء فيهما، وأنشد:
# ويل الشجي من الخلي، فإنه نصب الفؤاد، بحزنه مهموم والشجو: الحاجة.
~~ومفازة شجواء: صعبة المسلك مهمة.
# أبو عمرو بن العلاء: جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه، فقال لها:
~~والله ما لك ملأة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع؟ قال: ملأته
~~بياضه، وعموده طوله، وبرنسه شعره، تشاجت أي تمنعت وتحازنت، فقالت: واحزنا
~~حين يتعرض ms09593 جلف لمثلي قال عمرو بن بحر: قلت لابن دبوقاء أي شئ أول التشاجي؟
~~قال: التباهر والقرمطة في المشي. قال: وتوصف مشية المرأة بمشية القطاة
~~لتقارب الخطوة، قال:
# يتمشين كما تمشي قطا، أو بقرات والشجوجى: الطويل الظهر القصير الرجل،
~~وقيل: هو المفرط الطول الضخم العظام، وقيل: هو الطويل التام، وقيل: هو
~~الطويل الرجلين مثل الخجوجى، وفي المحكم: يمد ويقصر. وفرس شجوجى ضخم، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# وكل شجوجى قص أسفل ذيله، فشمر عن نهد مراكله عبل وريح شجوجى وشجوجاة:
~~دائمة الهبوب. والشجوجى: العقعق، والأنثى شجوجاة. وفي حديث الحجاج: أن رفقة
~~ماتت بالشجي، هو بكسر الجيم وسكون الياء منزل في طريق مكة، شرفها الله
~~تعالى.
# * شحا: شحا فاه يشحوه ويشحاه شحوا: فتحه. وشحا فوه يشحو:
# انفتح، يتعدى ولا يتعدى. ابن الأعرابي: شحا فاه وشحا فوه وأشحى فاه وشحى
~~فوه، ولا يقال أشحى فوه. ويقال: شحا فاه يشحاه شحيا فتحه، وهو بالواو أعرف.
~~واللجام يشحى فم الفرس شحيا، وأنشد:
# كأن فاها، واللجام شاحيه، جنبا غبيط سلس نواحيه وجاءت الخيل شواحي
~~وشاحيات: فاتحات أفواهها. وشحا الرجل يشحو شحوا: باعد ما بين خطاه.
~~والشحوة: الخطوة. ويقال للفرس إذا كان واسع الذرع: إنه لرغيب الشحوة. وفي
~~حديث علي، عليه السلام، ذكر فتنة فقال لعمار: والله لتشحون فيها شحوا لا
~~يدركك الرجل السريع، الشحو: سعة الخطو، يريد PageV14P424
# بذلك تسعى فيها وتتقدم، ومنه حديث كعب يصف فتنة قال: ويكون فيها فتى من
~~قريش يشحو فيها شحوا كثيرا أي يمعن فيها ويتوسع.
# ويقال: ناقة شحوى أي واسعة الخطو، ومنه: أنه كان للنبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فرس يقال لها الشحاء كذا روي بالمد وفسر بالواسع الخطوة. وفرس رغيب
~~الشحوة كثير الأخذ من الأرض وفرس بعيد الشحوة أي بعيد الخطو. وجاءنا شاحيا
~~أي في غير حاجة، وشاحيا خاطيا من الخطوة. وبئر واسعة الشحوة وضيقتها أي
~~الفم.
# وتشحى الرجل في السوم: استام بسلعته وتباعد عن الحق.
# أبو سعيد: تشحى فلان على فلان إذا بسط لسانه فيه، وأصله التوسع في كل شئ. ms09594
# وشحاة: ماء، وكذلك شحا، قال:
# ساقي شحا يميل ميل السكران وقد قيل: إنما هو وشحى، فاحتاج الشاعر فغيره.
~~الأزهري: الفراء شحا ماءة لبعض العرب، يكتب بالياء وإن شئت بالألف، لأنه
~~يقال شحوت وشحيت ولا تجريها، تقول هذه شحى، فاعلم. قال ابن الأعرابي:
# سجا، بالسين والجيم، اسم بئر، قال: وماءة أخرى يقال لها وشحى، بفتح الواو
~~وتسكين الشين، قال الراجز:
# صبحن من وشحى قليبا سكا وقال ابن بري: شحى اسم بئر، وأنشد:
# ساقي شحى يميل ميل المخمور قال: وهذا قول الفراء، قال: وقال ابن جني سميت
~~شحى لأنها كفم مشحو، قال ابن بري: وأما ابن الأعرابي فقال: هي سجا بالسين
~~والجيم، قال: وهو الصحيح، وقول الفراء غلط.
# وأشحى: اسم موضع، قال معن بن أوس:
# قعرية أكلت أشحى، ومدفعه أكناف أشحى، ولم تعقل بأقياد (* قوله قعرية إلخ
~~هكذا في الأصل والمحكم).
# * شخا: ابن الأعرابي: الخشا الزرع الأسود من البرد، قال: والشخا السبخة،
~~والله أعلم.
# * شدا: الشدو: كل شئ قليل من كثير. شدا من العلم والغناء وغيرهما شيئا
~~شدوا: أحسن منه طرفا، وشدا بصوته شدوا:
# مده بغناء أو غيره. وشدوت الإبل شدوا: سقتها. ابن الأعرابي:
# الشادي المغني، والشادي الذي تعلم شيئا من العلم والأدب والغناء ونحو ذلك
~~أي أخذ طرفا منه، كأنه ساقه وجمعه.
# وشدوت إذا أنشدت بيتا أو بيتين تمد بهما صوتك كالغناء. ويقال للمغني
~~الشادي. وقد شدا شعرا أو غناء إذا غنى أو ترنم به.
# ويقال: شدوت منه بعض المعرفة إذا لم تعرفه معرفة جيدة، قال الأخطل: فهن
~~يشدون مني بعض معرفة، وهن بالوصل لا بخل ولا جود عهدنه شابا حسنا ثم رأيته
~~بعد كبره فأنكرن معرفته.
# قال أبو منصور: وأصل هذا من الشدا وهو البقية، وأنشد ابن الأعرابي:
# فلو كان في ليلى شدا من خصومة أي بقي ة، قال أبو بكر: الشدا حد كل شئ
~~يكتب بالألف، قال: والشدا من الأذى، وأنشد:
# فلو كان في ليلى شدا من خصومة، للويت أعناق المطي الملاويا PageV14P425
# وقال: الملاوي جمع ملوى، قال: وهو مصدر، ms09595 أنشده الفراء شذا، بالذال،
~~وأنشده غيره بالدال، وأكثر الناس على أنه بالدال، وهو الحد، وأورده ابن بري
~~بالدال شاهدا على قوله الشدا طرف من الشئ، قال:
# ومنه قول المجنون، وقال ابن خالويه: الشدا البقية، وأنشد هذا البيت. ابن
~~الأعرابي: شدا إذا قوي في بدنه، وشدا إذا أبقى بقية، وشدا تعلم شيئا من
~~خصومة أو علم. ويقال للمريض إذا أشفى على الموت: لم يبق منه إلا شدا، قال
~~مصبح بن منظور الأسدي:
# ولو أن ليلى أرسلت، بشفاعة، من الود شيئا، لم نجد ما نزيدها وما تستزيد
~~الآن من حجم أعظم، ونفس شدا لم يبق إلا شديدها وشدوت الرجل فلانا: شبهته
~~إياه. والشدا: بقية الشئ، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# وارتحل الشيب شدا كالفل والشدا أيضا: الشئ القليل، والمعنيان مقتربان.
~~وشدوان:
# موضع، قال:
# فليت لنا، من ماء زمزم، شربة مبردة باتت على شدوان * شذا: شذا كل شئ:
~~حده. والشذاة: الحدة، وجمعها شذوات وشذا. التهذيب في ترجمة شدا بالدال
~~المهملة قال: قال أبو بكر الشدا حد كل شئ، يكتب بالألف. قال: والشذا من
~~الأذى، وأنشد:
# فلو كان في ليلى شذا من خصومة، للويت أعناق المطي الملاويا وأنشده الفراء
~~شدا، بالدال، وأنشده غيره شذا، بالذال المعجمة، وأكثر الناس على الدال، وهو
~~الحد، قال ابن بري: ومنه قول أوس:
# أقول فأما المنكرات فأتقي، وأما الشذا، عني، الملم فأشذب وقال أسماء بن
~~خارجة:
# يا ضل سعيك ما صنعت بما جمعت من شب إلى دب؟
# فاعمد إلى أهل الوقير، فما يخشى شذاك مقرقم الإزب وضرم شذاه: اشتد جوعه،
~~يقال ذلك للجائع، قال الطرماح:
# يظل غرابها ضرما شذاه، شج لخصومة الذئب الشنون والشذا، مقصور: الأذى
~~والشر.
# والشذاة: ذباب، وقيل: ذباب أزرق عظيم يقع على الدواب فيؤذيها، والجمع
~~شذا، مقصور، وقيل: هو ذباب يعض الإبل، وقيل: الشذا ذباب الكلب، وقيل: كل
~~ذباب شذا، وأنشد ابن بري ليزيد بن الحكم يصف قداحا:
# يقيها الشذا بالنجو طورا، وتارة يقلبها فيكفه ويذوق يقول: لا يترك الذباب
~~يسقط عليها، وقال آخر:
# عرك الجمال جنوبهن ms09596 من الشذا قال: وقد يقع هذا الذباب على البعير، الواحدة
~~شذاة. وأشذى الرجل: آذى، ومنه قيل للرجل: آذيت وأشذيت. ابن الأعرابي: شذا
~~إذا آذى، وشذا إذا تطيب بالشذو وهو المسك، ويقال: PageV14P426
# هو رائحة المسك.
# وفي حديث علي، عليه السلام: أوصيتهم بما يجب عليهم من كف الأذى وصرف
~~الشذا، هو بالقصر الشر والأذى. وكل شئ يؤذي فهو شذا، وأنشد:
# حك الجمال جنوبهن من الشذا ويقال: إني لأخشى شذاة فلان أي شره. وقال
~~الليث: شذاته شدته وجرأته. والشذاة: بقية القوة والشدة، قال الراجز:
# فاطم ردي لي شذا من نفسي، وما صريم الأمر مثل اللبس والشذا: كسر العود
~~الصغار، منه. والشذا: كسر العود الذي يتطيب به. والشذا: شدة ذكاء الريح
~~الطيبة، وقيل: شدة ذكاء الريح، قال ابن الإطنابة:
# إذا ما مشت نادى بما في ثيابها ذكي الشذا، والمندلي المطير قال ابن بري:
~~ويقال البيت للعجير السلولي، ويروى: إذا اتكأت.
# قال: وقال ابن ولاد الشذا المسك في بيت العجير. والشذا: المسك، عن ابن
~~جني، وهو الشذو، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# إن لك الفضل على صحبتي، والمسك قد يستصحب الرامكا حتى يظل الشذو، من
~~لونه، أسود مضنونا به حالكا وقال الأصمعي: الشذا من الطيب يكتب بالألف،
~~وأنشد:
# ذكي الشذا والمندلي المطير قال: وقال أبو عمرو بن العلاء الشذو لون
~~المسك، وأنشد:
# حتى يظل الشذو من لونه قال ابن بري: والشذي، بكسر الشين، لون المسك، عن
~~أبي عمرو وعيسى بن عمر، وأنشد:
# حتى يظل الشذي من لونه قال: وذكره ابن ولاد بفتح الشين وغلط فيه، وصحح
~~ابن حمزة كسر الشين. والشذا: الجرب. والشذاة: القطعة من الملح، والجمع شذا.
# والشذا: شجر ينبت بالسراة يتخذ منه المساويك وله صمغ.
# والشذا: ضرب من السفن، عن الزجاجي، الواحدة شذاة، قال أبو منصور:
# هذا معروف ولكنه ليس بعربي. قال ابن بري: الشذاة ضرب من السفن، والجمع
~~شذوات.
# * شري: شرى الشئ يشريه شرى وشراء واشتراه سواء، وشراه واشتراه: باعه. قال
~~الله تعالى: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، وقال تعالى: ms09597 وشروه
~~بثمن بخس دراهم معدودة، أي باعوه. وقوله عز وجل: أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى، قال أبو إسحق: ليس هنا شراء ولا بيع ولكن رغبتهم فيه
~~بتمسكهم به كرغبة المشتري بماله ما يرغب فيه، والعرب تقول لكل من ترك شيئا
~~وتمسك بغيره قد اشتراه. الجوهري في قوله تعالى: اشتروا الضلالة، أصله
~~اشتريوا فاستثقلت الضمة على الياء فحذفت، فاجتمع ساكنان الياء والواو،
~~فحذفت الياء وحركت الواو بحركتها لما استقبلها ساكن، قال ابن بري: الصحيح
~~في تعليله أن الياء لما تحركت في اشتريوا وانفتح ما قبلها قلبت ألفا ثم
~~حذفت لالتقاء الساكنين، قال: ويجمع الشرى على أشربة، وهو شاذ، لأن فعلا لا
~~يجمع على أفعلة. قال ابن بري: ويجوز أن يكون أشرية جمعا للممدود كما قالوا
~~أقفية في جمع قفا لأن منهم من PageV14P427
# يمده. وشاراه مشاراة وشراء: بايعه، وقيل:
# شاراه من الشراء والبيع جميعا وعلى هذا وجه بعضهم مد الشراء. أبو زيد:
~~شريت بعت، وشريت أي اشتريت. قال الله عز وجل:
# ولبئسما شروا به أنفسهم، قال الفراء: بئسما باعوا به أنفسهم، وللعرب في
~~شروا واشتروا مذهبان: فالأكثر منهما أن يكون شروا باعوا، واشتروا ابتاعوا،
~~وربما جعلوهما بمعنى باعوا.
# الجوهري: الشراء يمد ويقصر. شريت الشئ أشريه شراء إذا بعته وإذا اشتريته
~~أيضا، وهو من الأضداد، قال ابن بري: شاهد الشراء بالمد قولهم في المثل: لا
~~تغتر بالحرة عام هدائها ولا بالأمة عام شرائها، قال: وشاهد شريت بمعنى بعت
~~قول يزيد بن مفرع:
# شريت بردا، ولولا ما تكنفني من الحوادث، ما فارقته أبدا وقال أيضا:
# وشريت بردا ليتني، من بعد برد، كنت هامه وفي حديث الزبير قال لابنه عبد
~~الله: والله لا أشري عملي بشي وللدنيا أهون علي من منحة ساحة، لا أشري أي
~~لا أبيع.
# وشروى الشئ: مثله، واوه مبدلة من الياء لأن الشئ إنما يشرى بمثله ولكنها
~~قلبت ياء كما قلبت في تقوى ونحوها. أبو سعيد:
# يقال هذا شرواه وشريه أي مثله، وأنشد:
# وترى هالكا يقول: ألا تبصر في مالك لهذا شريا؟ ms09598
# وكان شريح يضمن القصار شرواه أي مثل الثوب الذي أخذه وأهلكه، ومنه حديث
~~علي، كرم الله وجهه: ادفعوا شرواها من الغنم أي مثلها. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه، في الصدقة: فلا يأخذ إلا تلك السن من شروى إبله أو قيمة عدل أي
~~من مثل إبله. وفي حديث شريح: قضى في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له
~~شرواها. وفي حديث النخعي في الرجل يبيع الرجل ويشترط الخلاص قال:
# له الشروى أي المثل. وفي حديث أم زرع قال: فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا
~~وأخذ خطيا وأراح علي نعما ثريا، قال أبو عبيد: أرادت بقولها ركب شريا أي
~~فرسا يستشري في سيره أي يلج ويمضي ويجد فيه بلا فتور ولا انكسار، ومن هذا
~~يقال للرجل إذا لج في الأمر: قد شري فيه واستشرى، قال أبو عبيد: معناه جاد
~~الجري. يقال: شري الرجل في غضبه واستشرى وأجد أي جد. وقال ابن السكيت: ركب
~~شريا أي فرسا خيارا فائقا.
# وشرى المال وشراته: خياره. والشرى بمنزلة الشوى: وهما رذال المال، فهو
~~حرف من الأضداد. وأشراء الحرم: نواحيه، والواحد شرى، مقصور. وشرى الفرات:
~~ناحيته، قال القطامي:
# لعن الكواعب بعد يوم وصلتني بشرى الفرات، وبعد يوم الجوسق وفي حديث ابن
~~المسيب: قال لرجل انزل أشراء الحرم أي نواحيه وجوانبه، الواحد شرى.
# وشري زمام الناقة: اضطرب. ويقال لزمام الناقة إذا تتابعت حركاته لتحريكها
~~رأسها في عدوها: قد شري زمامها يشرى شرى إذا كثر اضطرابه. وشري الشر بينهم
~~شرى: استطار. وشري PageV14P428
# البرق، بالكسر، شرى: لمع وتتابع لمعانه، وقيل: استطار وتفرق في وجه
~~الغيم، قال:
# أصاح ترى البرق لم يغتمض، يموت فواقا، ويشرى فواقا وكذلك استشرى، ومنه
~~يقال للرجل إذا تمادى في غيه وفساده:
# شري بشرى شرى. واستشرى فلان في الشر إذا لج فيه.
# والمشاراة: الملاجة، يقال: هو يشاري فلانا أي يلاجه. وفي حديث عائشة في
~~صفة أبيها، رضي الله عنهما: ثم استشرى في دينه أي لج وتمادى وجد وقوي واهتم
~~به، وقيل: هو من شري البرق ms09599 واستشرى إذا تتابع لمعانه. ويقال: شريت عينه
~~بالدمع إذا لجت وتابعت الهملان. وشري فلان غضبا، وشري الرجل شرى واستشرى:
~~غضب ولج في الأمر، وأنشد ابن بري لابن أحمر:
# باتت عليه ليلة عرشية شربت، وبات على نقا متهدم شريت: لجت، وعرشية:
~~منسوبة إلى عرش السماك، ومتهدم: متهافت لا يتماسك.
# والشراة: الخوارج، سموا بذلك لأنهم غضبوا ولجوا، وأما هم فقالوا نحن
~~الشراة لقوله عز وجل: ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله، أي يبيعها
~~ويبذلها في الجهاد وثمنها الجنة، وقوله تعالى: إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة، ولذلك قال قطري بن الفجاءة وهو خارجي:
# رأت فئة باعوا الإله نفوسهم بجنات عدن، عنده، ونعيم التهذيب: الشراة
~~الخوارج، سموا أنفسهم شراة لأنهم أرادوا أنهم باعوا أنفسهم لله، وقيل: سموا
~~بذلك لقولهم إنا شرينا أنفسنا في طاعة الله أي بعناها بالجنة حين فارقنا
~~الأئمة الجائرة، والواحد شار، ويقال منه: تشرى الرجل. وفي حديث ابن عمر:
~~أنه جمع بنيه حين أشرى أهل المدينة مع ابن الزبير وخلعوا بيعة يزيد أي
~~صاروا كالشراة في فعلهم، وهم الخوارج، وخروجهم عن طاعة الإمام، قال: وإنما
~~لزمهم هذا اللقب لأنهم زعموا أنهم شروا دنياهم بالآخرة أي باعوها. وشرى
~~نفسه شرى إذا باعها، قال الشاعر:
# فلئن فررت من المنية والشرى والشرى: يكون بيعا واشتراء. والشاري:
~~المشتري. والشاري:
# البائع. ابن الأعرابي: الشراء، ممدود ويقصر فيقال الشرا، قال: أهل نجد
~~يقصرونه وأهل تهامة يمدونه، قال: وشريت بنفسي للقوم إذا تقدمت بين أيديهم
~~إلى عدوهم فقاتلتهم أو إلى السلطان فتكلمت عنهم. وقد شرى بنفسه إذا جعل
~~نفسه جنة لهم. شمر: أشريت الرجل والشئ واشتريته أي اخترته. وروي بيت
~~الأعشى: شراة الهجان.
# وقال الليث: شراة أرض والنسبة إليها شروي، قال أبو تراب:
# سمعت السلمي يقول أشريت بين القوم وأغريت وأشريته به فشري مثل أغريته به
~~ففري.
# وشري الفرس في سيره واستشرى أي لج، فهو فرس شري، علي فعيل. ابن سيده:
~~وفرس شري يستشري في جريه أي يلج. وشاراه مشاراة: لاجه. ms09600 وفي حديث السائب:
~~كان النبي، صلى الله عليه وسلم، شريكي فكان خير شريك لا يشاري ولا يماري
~~ولا يداري، المشاراة: الملاجة، PageV14P429
# وقيل: لا يشاري من الشر أي لا يشارر، فقلب إحدى الراءين ياء، قال ابن
~~الأثير: والأول الوجه، ومنه الحديث الآ: لا تشار أخاك في إحدى الروايتين،
~~وقال ثعلب في قوله لا يشاري: لا يستشري من الشر، ولا يماري: لا يدافع عن
~~الحق ولا يردد الكلام، قال:
# وإني لأستبقي ابن عمي، وأتقي مشاراته كي ما يريع ويعقلا قال ثعلب: سألت
~~ابن الأعرابي عن قوله لا يشاري ولا يماري ولا يداري، قال: لا يشاري من
~~الشر، قال: ولا يماري لا يخاصم في شئ ليست له فيه منفعة، ولا يداري أي لا
~~يدفع ذا الحق عن حقه، وقوله أنشده ثعلب:
# إذا أوقدت نار لوى جلد أنفه، إلى النار، يستشري ذرى كل حاطب ابن سيده: لم
~~يفسر يستشري إلا أن يكون يلج في تأمله.
# ويقال: لحاه الله وشراه. وقال اللحياني: شراه الله وأورمه وعظاه وأرغمه.
~~والشرى: شئ يخرج على الجسد أحمر كهيئة الدراهم، وقيل: هو شبه البثر يخرج في
~~الجسد. وقد شري شرى، فهو شر على فعل، وشري جلده شرى، قال: والشرى خراج صغار
~~لها لذع شديد.
# وتشرى القوم: تفرقوا. واستشرت بينهم الأمور: عظمت وتفاقمت. وفي الحديث:
~~حتى شري أمرهما أي عظم (* قوله حتى شري أمرهما أي عظم إلخ عبارة النهاية:
~~ومنه حديث المبعث فشري الأمر بينه وبين الكفار حين سب الهتم أي عظم وتفاقم
~~ولجو فيه، والحديث الآخر حتى شري أمرهما وحديث أم زرع إلخ). وتفاقم ولجوا
~~فيه. وفعل به ما شراه أي ساءه. وإبل شراة كسراة أي خيار، قال ذو الرمة:
# يذب القضايا عن شراة كأنها جماهير تحت المدجنات الهواضب والشرى: الناحية،
~~وخص بعضهم به ناحية النهر، وقد يمد، والقصر أعلى، والجمع أشراء. وأشراه
~~ناحية كذا: أماله، قال:
# الله يعلم أنا في تلفتنا، يوم الفراق، إلى أحبابنا صور وأنني حوثما يشري
~~الهوى بصري، من حيث ما سلكوا، أثني فأنظور (* قوله حوثما: ms09601 لغة في حيثما).
# يريد أنظر فأشبع ضمة الظاء فنشأت عنها واو. والشرى:
# الطريق، مقصور، والجمع كالجمع.
# والشري، بالتسكين: الحنظل، وقيل: شجر الحنظل، وقيل: ورقه، واحدته شرية،
~~قال رؤبة:
# في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق ويقال: في فلان طعمان أري وشري، قال:
~~والشري شجر الحنظل، قال الأعلم الهذلي:
# على حت البراية زمخري السواعد، ظل في شري طوال وفي حديث أنس في قوله
~~تعالى: كشجرة خبيثة، قال: هو الشريان، قال الزمخشري: الشريان والشري
~~الحنظل، قال: ونحوهما الرهوان والرهو للمطمئن من الأرض، الواحدة شرية. وفي
~~حديث لقيط:
# أشرفت عليها وهي شرية واحدة، قال ابن الأثير: هكذا رواه بعضهم، أراد أن
~~الأرض اخضرت بالنبات فكأنها حنظلة واحدة، قال: والرواية شربة، بالباء
~~الموحدة. وقال أبو حنيفة: PageV14P430
# يقال لمثل ما كان من شجر القثاء والبطيخ شري، كما يقال لشجر الحنظل، وقد
~~أشرت الشجرة واستشرت. وقال أبو حنيفة:
# الشرية النخلة التي تنبت من النواة.
# وتزوج في شرية نساء أي في نساء يلدن الإناث.
# والشريان والشريان، بفتح الشين وكسرها: شجر من عضاه الجبال يعمل منه
~~القسي، واحدته شريانة. وقال أبو حنيفة: نبات الشريان نبات السدر يسنو كما
~~يسنو السدر ويتسع، وله أيضا نبقة صفراء حلوة، قال: وقال أبو زياد تصنع
~~القياس من الشريان، قال: وقوس الشريان جيدة إلا أنها سوداء مشربة حمرة، وهو
~~من عتق العيدان وزعموا أن عوده لا يكاد يعوج، وأنشد ابن بري لذي الرمة:
# وفي الشمال من الشريان مطعمة كبداء، وفي عودها عطف وتقويم وقال الآخر:
# سياحف في الشريان يأمل نفعها صحابي، وأولي حدها من تعرما المبرد: النبع
~~والشوحط والشريان شجرة واحدة، ولكنها تختلف أسماؤها وتكرم بمنابتها، فما
~~كان منها في قلة جبل فهو النبع، وما كان في سفحه فهو الشريان، وما كان في
~~الحضيض فهو الشوحط.
# والشريانات: عروق دقاق في جسد الإنسان وغيره. والشريان والشريان، بالفتح
~~والكسر: واحد الشرايين، وهي العروق النابضة ومنبتها من القلب. ابن
~~الأعرابي: الشريان الشق، وهو الثت، وجمعه ثتوت وهو الشق في الصخرة. وأشرى
~~حوضه: ملأه وأشرى جفانه إذا ms09602 ملأها، وقيل: ملأها للضيفان، وأنشد أبو عمرو:
~~نكب العشار لأذقانها، ونشري الجفان ونقري النزيلا والشرى: موضع تنسب إليه
~~الأسد، يقال للشجعان: ما هم إلا أسود الشرى، قال بعضهم: شرى موضع بعينه
~~تأوي إليه الأسد، وقيل: هو شرى الفرات وناحيته، وبه غياض وآجام ومأسدة، قال
~~الشاعر:
# أسود شرى لاقت أسود خفية.
# والشرى: طريق في سلمى كثير الأسد. والشراة: موضع.
# وشريان: واد، قالت أخت عمرو ذي الكلب:
# بأن ذا الكلب عمرا خيرهم حسبا، ببطن شريان، يعوي عنده الذيب وشراء، وشراء
~~كحذام: موضع، قال النمر بن تولب:
# تأبد من أطلال جمرة مأسل، فقد أقفرت منها شراء فيذبل (* قوله أطلال جمرة
~~هو بالجيم في المحكم).
# وفي الحديث ذكر الشراة، هو بفتح الشين جبل شامخ من دون عسفان، وصقع
~~بالشام قريب من دمشق، كان يسكنه علي بن عبد الله بن العباس وأولاده إلى أن
~~أتتهم الخلافة. ابن سيده: وشراوة موضع قريب من تريم دون مدين، قال كثير
~~عزة:
# ترامى بنا منها، بحزن شراوة مفوزة، أيد إليك وأرجل وشرورى: اسم جبل في
~~البادية، وهو فعوعل، وفي PageV14P431
# المحكم: شروري جبل، قال: كذا حكاه أبو عبيد، وكان قياسه أن يقول هضبة أو
~~أرض لأنه لم ينونه أحد من العرب، ولو كان اسم جبل لنونه لأنه لا شئ يمنعه
~~من الصرف.
# * شسا: التهذيب في المعتل: ابن الأعرابي الشسا البسر اليابس.
# * ششا: ثعلب عن ابن الأعرابي: الششا الشيص.
# * شصا: الفراء: الشصو من العين مثل الشخوص. يقال: شصا بصره، فهو يشصو
~~شصوا. وشصت عينه شصوا: شخصت حتى كأنه ينظر إليك وإلى آخر، قال:
# يا رب مهر شاص، وربرب خماص، ينظرن من خصاص، بأعين شواص، كفلق الرصاص وشصا
~~بصره يشصو شصوا: شخص. وأشصاه صاحبه: رفعه. وشصا الإنسان وغيره شصوا: قطعت
~~قوائمه فارتفعت مفاصله، قال: والشاصي الذي إذا قطعت قوائمه ارتفعت مفاصله
~~أبدا.
# اللحياني: شصا الميت يشصو شصوا انتفخ وارتفعت يداه ورجلاه، فهو شاص،
~~وكذلك القربة إذا ملئت ماء، والزق إذا ملئ خمرا ونحوها من السيال فارتفعت
~~قوائمه وشالت، قال:
# وطعن كفم الزق ms09603 شصا، والزق ملآن ويقال للزقاق المملوءة الشائلة القوائم
~~والقرب إذا كانت مملوءة أو نفخ فيها فارتفعت قوائمها: شاصية، والجمع شواص
~~وشاصيات، أنشد أبو عمرو:
# يا ربنا لا تخفضن عاصيه سريعة المشي، طيور الناصية (* قوله لا تخفضن هكذا
~~في الأصل، وتقدم لنا في مادة اصي: لا تبقين).
# تخافها أهل البيوت القاصية، تسامر القوم وتضحي شاصيه مثل الهجين الأحمر
~~الجراصيه، والإثر والصرب معا كالآصيه وقال الأخطل يصف زقاق خمر:
# أناخوا، فجروا شاصيات كأنها رجال من السودان لم يتسربلوا قال: وكذلك
~~القرب والزقاق إذا كانت مملوءة أو نفخ فيها فارتفعت قوائمها وشالت. وكل ما
~~ارتفع فقد شصا. اللحياني: يقال للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه: قد
~~شصى يشصي (* قوله قد شصى يشصي إلخ ضبط في المحكم والتهذيب والصحاح من باب
~~رمى، وفي القاموس شصي كرضي، قال شارحه: وقد ضبط الفعل مثل رمى يرمي على ما
~~هو في النسخ وصحح عليه فقول المصنف كرضي محل تأمل). شصيا، فهو شاص، حكاه عن
~~الكسائي، قال ابن سيده: والمعروف يشصو. المحكم: شصا برجله شصيا رفعها.
# الأزهري: ويقال للشاصي شاظ، بالظاء، وقد شظى يشظي شظيا.
# اللحياني: شطى وشظى مثل ذلك (* قوله اللحياني شطى وشظى مثل ذلك ضبطهما في
~~القاموس كرضي، وكتب عليهما شارحه بأنهما من حد رمى). ومن أمثال العرب:
# إذا ارجحن شاصيا فارفع يدا معناه إذا ألقى الرجل لك نفسه وغلبته فرفع
~~رجليه فاكفف يدك عنه، قال: ومعناه إذا PageV14P432
# سقط ورفع رجليه فاكفف عنه.
# الليث: شصت السحابة تشصو إذا ارتفعت في نشوئها، وشصا السحاب.
# ابن الأعرابي: الشصو السواك، والشصو الشدة.
# والشاصلى مثل الباقلي (* قوله والشاصلى مثل الباقلي هكذا في الأصل
~~والصحاح، وفي القاموس: والشاصلى بضم الصاد وفتح اللام المشددة). نبت إذا
~~شددت قصرت، وإذا خففت مددت، ويقال له بالفارسية وكراوند.
# * شطي: شطى: أرض، وقيل: شطى اسم قرية بناحية مصر تنسب إليها الثياب
~~الشطوية، وقول الشاعر:
# تجلل بالشطي والحبرات يريد الشطوي. غيره: الشطوية ضرب من ثياب الكتان
~~تصنع في شطى، وفي التهذيب: يعمل بأرض يقال لها الشطاة، قال: ms09604 وألف شطى ياء
~~لكونها لاما، واللام ياء أكثر منها واوا. وفي النوادر:
# ما شطينا هذا الطعام أي ما رزأنا منه شيئا. وقد شطينا الجزور أي سلخناه
~~وفرقنا لحمه.
# * شظي: شظى الميت يشظي شظيا، وفي التهذيب شظيا:
# انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه كشصا، حكاه اللحياني. الأصمعي: شظى السقاء
~~يشظي شظيا مثل شصى، وذلك إذا ملئ فارتفعت قوائمه. والشظاة: عظيم لازق
~~بالوظيف، وفي المحكم: بالركبة، وجمعها شظى، وقيل: الشظى عصب صغار في
~~الوظيف، وقيل:
# الشظى عظيم لازق بالذراع، فإذا زال قيل شظيت عصب الدابة. أبو عبيدة: في
~~رؤوس المرفقين إبرة، وهي شظية لاصقة بالذراع ليست منها، قال: والشظى عظم
~~لاصق بالركبة، فإذا شخص قيل شظي الفرس، وتحرك الشظى كانتشار العصب غير أن
~~الفرس لانتشار العصب أشد احتمالا منه لتحرك الشظى، وكذلك قال الأصمعي. ابن
~~الأعرابي: الشظى عصبة دقيقة بين عصبتي الوظيف، وقال غيره: هو عظيم دقيق إذا
~~زال عن موضعه شظي الفرس. وشظي الفرس شظى، فهو شظ: فلق شظاه. والشظى:
# انشقاق العصب، قال امرؤ القيس:
# ولم أشهد الخيل المغيرة بالضحى على هيكل نهد الجزارة جوال سليم الشظى،
~~عبل الشوى، شنج النسا، له حجبات مشرفات على الفال قال ابن بري: ومثله
~~للأغلب العجلي:
# ليس بذي واهنة ولا شظى الأصمعي: الشظى عظيم ملزق بالذراع، فإذا تحرك من
~~موضعه قيل قد شظي الفرس، بالكسر، وقد تشظى وشظاه هو.
# والشظية: عظم الساق، وكل فلقة من شئ شظية.
# والشظية: شقة من خشب أو قصب أو قضة أو عظم. وفي الحديث: إن الله عز وجل
~~لما أراد أن يخلق لإبليس نسلا وزوجة، ألقى عليه الغضب فطارت منه شظية من
~~نار فخلق منها امرأته، ومنه حديث ابن عباس: فطارت منه شظية ووقعت منه أخرى
~~من شدة الغضب. والشظية: القوس. وقال أبو حنيفة: الشظية القوس لأن خشبها
~~شظيت أي فلقت، قال ابن سيده: فأما ما أنشده ابن الأعرابي من قوله:
~~PageV14P433
# مهاها السنان اليعملي فأشرفت سناسن منها، والشظي لزوق قال: فإنه قد زعم
~~أن الشظي جمع شظى، قال: وليس كذلك لأن فعلا ms09605 ليس مما يكسر على فعيل إلا أن
~~يكون اسما للجمع فيكون من باب كليب وعبيد، وأيضا فإنه إذا كان الشظي جمع
~~شظى والشظى لا محالة جمع شظاة، فإنما الشظي جمع جمع وليس بجمع، وقد بينا
~~أنه ليس كل جمع يجمع، قال ابن سيده: والذي عندي أن الشظي جمع شظية التي هي
~~عظم الساق كما أن ركيا جمع ركية.
# وتشظى الشئ: تفرق وتشقق وتطاير شظايا، قال:
# يا من رأى لي بني اللذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف وشظاه هو، وتشظى
~~القوم: تفرقوا، قال:
# فصده، عن لعلع وبارق، ضرب يشظيهم على الخنادق أي يفرقهم ويشق جمعهم.
~~وشظيت القوم تشظية أي فرقتهم فتشظوا أي تفرقوا. وشظي القوم إذا تفرقوا.
# والشظى من الناس: الموالي والتباع. وشظى القوم: خلاف صميمهم، وهم الأتباع
~~والدخلاء عليهم بالحلف، وقال هوبر الحارثي: ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة،
~~على الشنء فيما بيننا، ابن تميم بمصرعنا النعمان، يوم تألبت علينا تميم من
~~شظى وصميم تزود منا بين أذنيه طعنة، دعته إلى هابي التراب عقيم قوله:
~~بمصرعنا النعمان في موضع الفاعل بأتى في البيت قبله، والباء زائدة، ومثله
~~قول امرئ القيس:
# ألا هل أتاها، والحوادث جمة، بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا؟
# قال: ومثله قول الآخر:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، بما لاقت لبون بني زياد؟
# والشظى: جبل، أنشد ثعلب:
# ألم تر عصم رؤوس الشظى، إذا جاء قانصها تجلب؟
# وهو الشظاء أيضا، ممدود، قال عنترة كمدلة عجزاء تلحم ناهضا، في الوكر،
~~موقعها الشظاء الأرفع وأما الحديث الذي جاء عن عقبة بن عامر أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: تعجب ربك من راع في شظية يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني
~~قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة، فالشظية: فنديرة من فنادير الجبال، وهي قطعة
~~من رؤوسها، عن الأزهري، قال: وهي الشنظية أيضا، وقيل: الشظية قطعة مرتفعة
~~في رأس الجبل.
# والشظية: الفلقة من العصا ونحوها، والجمع الشظايا، وهو من التشظي التشعب
~~والتشقق، ومنه الحديث: فانشظت رباعية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~انكسرت. ms09606 التهذيب: شواظي الجبال وشناظيها هي الكسر من رؤوس الجبال كأنها شرف
~~المسجد، وقال: كأنها شظية انشظت ولم تنقسم أي انكسرت PageV14P434
# ولم تنفرج. والشظية من الجبل: قطعة قطعت منه مثل الدار ومثل البيت،
~~وجمعها شظايا، وأصغر منها وأكبر كما تكون. النضر: الشظى الدبرة على إثر
~~الدبرة في المزرعة حتى تبلغ أقصاها، الواحد شظى بدبارها، والجماعة الأشظية،
~~قال: والشظى ربما كانت عشر دبرات، يروى ذلك عن الشافعي.
# * شعا: أشعى القوم الغارة إشعاء: أشعلوها. وغارة شعواء:
# فاشية متفرقة، وأنشد ابن الأعرابي:
# ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم وقال ابن قيس الرقيات:
# كيف نومي على الفراش، ولما تشمل الشام غارة شعواء تذهل الشيخ عن بنيه،
~~وتبدي، عن خدام، العقيلة العذراء العقيلة: فاعلة لتبدي، وحذف التنوين
~~لالتقاء الساكنين للضرورة (* يريد حذف التنوين من خدام). وشعيت الغارة تشعى
~~شعا إذا انتشرت، فهي شعواء، كما يقال عشيت المرأة تعشى عشا فهي عشواء.
~~والشاعي:
# البعيد.
# والشعو: انتفاش الشعر. والشعى: خصل الشعر المشعان.
# والشعوانة: الجمة من الشعر المشعان. وشجرة شعواء:
# منتشرة الأغصان. وأشعى به: اهتم، قال أبو خراش:
# أبلغ عليا، أذل الله سعيهم أن البكير الذي أشعوا به همل قال ابن جني: هو
~~من قولهم غارة شعواء، وروي: أسعوا به، بالسين غير معجمة، وقد تقدم.
~~الأصمعي:
# جاءت الخيل شواعي وشوائع أي متفرقة، وأنشد للأجدع بن مالك:
# وكأن صرعيها كعاب مقامر ضربت على شزن، فهن شواعي أراد: شوائع، فقلبه،
~~الشزن: الناحية والجانب المرتفع، قال ابن بري: صوابه وكأن صرعاها، قال:
~~والمشهور في شعره عقراها، يصف خيلا عقرت وصرعت، يقول: عقرى هذه الخيل يقع
~~بعضها على جنبه وبعضها على ظهره كما يقع كعب المقامر مرة على ظهره ومرة على
~~جنبه، فهي ككعاب المقامر بعضها على ظهر وبعضها على جنب وبعضها على حرف.
# والشعواء: اسم ناقة العجاج، قال:
# لم ترهب الشعواء أن تناصا * شغا: الشغا: اختلاف الأسنان، وقيل: اختلاف
~~نبتة الأسنان بالطول والقصر والدخول والخروج. وشغت سنه شغوا وشغيت شغى ورجل
~~أشغى وامرأة شغواء وشغياء معاقبة، حجازية، والجمع شغو. والسن الشاغية: ms09607 هي
~~الزائدة على الأسنان، وهي المخالفة لنبتة غيرها من الأسنان، وقد شغي يشغى
~~شغا، مقصور.
# قال ابن بري: الشغا اختلاف نبتة الأسنان وليس الزيادة كما ذكره الجوهري.
~~وفي حديث عمر: أن رجلا من تميم شكا إليه الحاجة فماره فقال: بعد حول لألمن
~~بعمر، وكان شاغي السن فقال:
# ما أرى عمر إلا سيعرفني، فعالجها حتى قلعها، الشاغية من الأسنان: التي
~~تخالف نبتتها نبتة أخواتها، وقيل: هو خروج الثنيتين، وقيل: هو الذي تقع
~~أسنانه العليا تحت رؤوس السفلى، قال ابن PageV14P435
# الأثير: والأول أصح، ويروى: شاغن، بالنون، وهو تصحيف. وفي حديث عثمان: جئ
~~إليه بعامر ابن قيس (* قوله بعامر بن قيس في بعض نسخ التهذيب: بعامر بن عبد
~~قيس). فرأى شيخا أشغى، ومنه حديث كعب:
# تكون فتنة ينهض فيها رجل من قريش أشغى، وفي رواية: له سن شاغية.
# والشغواء: العقاب، قيل لها ذلك لفضل في منقارها الأعلى على الأسفل، وقيل:
~~سميت بذلك لتعقف في منقارها، قال الشاعر:
# شغواء توطن بين الشيق والنيق وقال أبو كاهل اليشكري يشبه ناقته بالعقاب:
# كأن رجلي على شغواء حادرة ظمياء، قد بل من طل خوافيها سميت بذلك لانعطاف
~~منقارها الأعلى.
# والتشغية: تقطير البول، والاسم الشغى. الأزهري:
# الشغية أن يقطر البول قليلا قليلا. وفي حديث عمر: أنه ضرب امرأة حتى
~~أشاغت ببولها، هكذا يروى وإنما هو أشغت. والإشغاء: أن يقطر البول قليلا
~~قليلا. وأشغى فلان رأيه إذا فرقه، وقال:
# أبلغ عليا، أطال الله ذلهم أن البكير الذي أشغوا به همل وبكير: اسم رجل
~~قتلوه، همل: غير صحيح.
# * شفي: الشفاء: دواء معروف، وهو ما يبرئ من السقم، والجمع أشفية، وأشاف
~~جمع الجمع، والفعل شفاه الله من مرضه شفاء، ممدود. واستشفى فلان: طلب
~~الشفاء. وأشفيت فلانا إذا وهبت له شفاء من الدواء. ويقال: شفاء العي
~~السؤال. أبو عمرو: أشفى زيد عمرا إذا وصف له دواء يكون شفاؤه فيه، وأشفى
~~إذا أعطى شيئا ما، وأنشد:
# ولا تشفي أباها، لو أتاها فقيرا في مباءتها صماما وأشفيتك الشئ أي
~~أعطيتكه تستشفي به. وشفاه بلسانه: ms09608
# أبرأه. وشفاه وأشفاه: طلب له الشفاء. وأشفني عسلا: اجعله لي شفاء. ويقال:
~~أشفاه الله عسلا إذا جعله له شفاء، حكاه أبو عبيدة. واستشفى: طلب الشفاء،
~~واستشفى: نال الشفاء. والشفى:
# حرف الشئ وحده، قال الله تعالى: على شفى جرف هار، والاثنان شفوان. وشفى
~~كل شئ: حرفه، قال تعالى: وكنتم على شفى حفرة من النار، قال الأخفش: لما لم
~~تجز فيه الإمالة عرف أنه من الواو لأن الإمالة من الياء. وفي حديث علي،
~~عليه السلام: نازل بشفا في النهاية: يشفى بدل بشفا). جرف هار أي جانبه،
~~والجمع أشفاء، وقال رؤبة يصف قوسا شبه عطفها بعطف الهلال:
# كأنها في كفه تحت الروق (* قوله تحت الروق إلخ هكذا في الأصل).
# وفق هلال بين ليل وأفق، أمسى شفى أو خطه يوم المحق الشفى: حرف كل شئ،
~~أراد أن قوسه كأنها خط هلال يوم المحق.
# وأشفى على الشئ: أشرف عليه، وهو من ذلك. ويقال: أشفى على الهلاك إذا أشرف
~~عليه. وفي الحديث: فأشفوا على المرج أي أشرفوا، وأشفو على الموت. وأشاف على
~~الشئ وأشفى أي أشرف عليه. وشفت الشمس تشفوا: قاربت الغروب، PageV14P436
# والكلمة واوية ويائية. وشفى الهلال:
# طلع، وشفى الشخص: ظهر، هاتان عن الجوهري. ابن السكيت: الشفى مقصور بقية
~~الهلال وبقية البصر وبقية النهار وما أشبهه، وقال العجاج: ومربإ عال لمن
~~تشرفا، أشرفته بلا شفى أو بشفى قوله بلا شفى أي وقد غابت الشمس، أو بشفى اي
~~أو قد بقيت منها بقية، قال ابن بري: ومثله قول أبي النجم:
# كالشعريين لاحتا بعد الشفى شبه عيني أسد في حمرتهما بالشعريين بعد غروب
~~الشمس لأنهما تحمران في أول الليل، قال ابن السكيت: يقال للرجل عند موته
~~وللقمر عند امحاقه وللشمس عند غروبها ما بقي منه إلا شفى أي قليل. وفي
~~الحديث عن عطاء قال: سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله
~~بها أمة محمد، صلى الله عليه وسلم، فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا أحد
~~إلا شفى أي إلا قليل من الناس، قال: ms09609 والله لكأني أسمع قوله إلا شفى، عطاء
~~القائل، قال أبو منصور: وهذا الحديث يدل على أن ابن عباس علم أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، نهى عن المتعة فرجع إلى تحريمها بعدما كان باح بإحلالها،
~~وقوله: إلا شفى أي إلا خطيئة من الناس قليلة لا يجدون شيئا يستحلون به
~~الفروج، من قولهم غابت الشمس إلا شفى أي قليلا من ضوئها عند غروبها. قال
~~الأزهري: قوله إلا شفى أي إلا أن يشفي، يعني يشرف على الزنا ولا يواقعه،
~~فأقام الاسم وهو الشفى مقام المصدر الحقيقي، وهو الإشفاء على الشئ. وفي
~~حديث ابن زمل: فأشفوا على المرج أي أشرفوا عليه ولا يكاد يقال أشفى إلا في
~~الشر. ومنه حديث سعد: مرضت مرضا أشفيت منه على الموت. وفي حديث عمر: لا
~~تنظروا إلى صلاة أحد ولا إلى صيامه ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشفى أي إذا
~~أشرف على الدنيا وأقبلت عليه، وفي حديث الآخر: إذا اؤتمن أدى وإذا أشفى ورع
~~أي إذا أشرف على شئ تورع عنه، وقيل: أراد المعصية والخيانة. وفي الحديث: أن
~~رجلا أصاب من مغنم ذهبا فأتى به النبي، صلى الله عليه وسلم، يدعو له فيه
~~فقال: ما شفى فلان أفضل مما شفيت تعلم خمس آيات، أراد: ما ازداد وربح
~~بتعلمه الآيات الخمس أفضل مما استزدت وربحت من هذا الذهب، قال ابن الأثير:
~~ولعله من باب الإبدال فإن الشف الزيادة والربح، فكأن أصله شفف فأبدلت إحدى
~~الفاءات ياء، كقوله تعالى:
# دساها، في دسسها، وتقضى البازي في تقضض، وما بقي من الشمس والقمر إلا شفى
~~أي قليل. وشفت الشمس تشفي وشفيت شفى: غربت، وفي التهذيب: غابت إلا قليلا،
~~وأتيته بشفى من ضوء الشمس، وأنشد:
# وما نيل مصر قبيل الشفى، إذا نفحت ريحه النافحه أي قبيل غروب الشمس. ولما
~~أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، حسان بهجاء كفار قريش ففعل قال: شفى
~~واشتفى، أراد أنه شفى المؤمنين واشتفى بنفسه أي اختص بالشفاء، وهو من
~~الشفاء البرء من المرض، يقال: شفاه الله يشفيه، ms09610 واشتفى افتعل منه، فنقله من
~~شفاء الأجسام إلى شفاء القلوب والنفوس. واشتفيت بكذا وتشفيت PageV14P437
# من غيظي. وفي حديث الملدوغ: فشفوا له بكل شئ أي عالجوه بكل ما يشتفى به،
~~فوضع الشفاء موضع العلاج والمداواة.
# والإشفى: المثقب، حكى ثعلب عن العرب: إن لاطمته لاطمت الإشفى، ولم يفسره.
~~قال ابن سيده: وعندي أنه إنما ذهب إلى حدته لأن الإنسان لو لاطم الإشفى
~~لكان ذلك عليه لا له. والإشفى: الذي للأساكفة، قال ابن السكيت: الإشفى ما
~~كان للأساقي والمزاود والقرب وأشباهها، وهو مقصور، والمخصف للنعال، قال ابن
~~بري: ومنه قول الراجز: فحاص ما بين الشراك والقدم، وخزة إشفى في عطوف من
~~أدم وقوله أنشده الفارسي:
# مئبرة العرقوب إشفى المرفق عنى أن مرفقها حديد كالإشفى، وإن كان الجوهر
~~يقتضي وصفا ما فإن العرب ربما أقامت ذلك الجوهر مقام تلك الصفة. يقول علي،
~~رضي الله عنه: ويا طغام الأحلام، لأن الطغامة ضعيفة فكأنه قال: يا ضعاف
~~الأحلام، قال ابن سيده: ألف الإشفى ياء لوجود ش ف ي وعدم ش ف ومع أنها لام.
~~التهذيب: الإشفى السراد الذي يخرز به، وجمعه الأشافي. ابن الأعرابي: أشفى
~~إذا سار في شفى القمر، وهو آخر الليل، وأشفى إذا أشرف على وصية أو وديعة.
# وشفية: اسم ركية معروفة. وفي الحديث ذكر شفية، وهي بضم الشين مصغرة: بئر
~~قديمة بمكة حفرتها بنو أسد. التهذيب في هذه الترجمة: الليث الشفة نقصانها
~~واو، تقول شفة وثلاث شفوات، قال: ومنهم من يقول نقصانها هاء وتجمع على
~~شفاه، والمشافهة مفاعلة منه.
# الخليل: الباء والميم شفويتان، نسبهما إلى الشفة، قال: وسمعت بعض العرب
~~يقول أخبرني فلان خبرا اشتفيت به أي انتفعت بصحته وصدقه. ويقول القائل
~~منهم: تشفيت من فلان إذا أنكى في عدوه نكاية تسره.
# * شقا: الشقاء والشقاوة، بالفتح: ضد السعادة، يمد ويقصر، شقي يشقى شقا
~~وشقاء وشقاوة وشقوة وشقوة. وفي التنزيل العزيز: ربنا غلبت علينا شقوتنا،
~~وهي قراءة عاصم وأهل المدينة، قال الفراء: وهي كثيرة في الكلام، وقرأ ابن
~~مسعود شقاوتنا، وأنشد أبو ثروان:
# كلف ms09611 من عنائه وشقوته بنت ثماني عشرة من حجته وقرأ قتادة: شقاوتنا،
~~بالكسر، وهي لغة، قال: وإنما جاء بالواو لأنه بني على التأنيث في أول
~~أحواله، وكذلك النهاية فلم تكن الياء والواو حرفي إعراب، ولو بني على
~~التذكير لكان مهموزا كقولهم عظاءة وعباءة وصلاءة، وهذا أعل قبل دخول الهاء،
~~تقول: شقي الرجل، انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها، ويشقى انقلبت في
~~المضارع ألفا لفتحة ما قبلها، ثم تقول يشقيان فيكونان كالماضي. وقوله
~~تعالى: ولم أكن بدعائك رب شقيا، أراد: كنت مستجاب الدعوة، ويجوز أن يكون
~~أراد من دعاك مخلصا فقد وحدك وعبدك فلم أكن بعبادتك شقيا، هذا قول الزجاج.
# وشاقاه فشقاه: كان أشد شقاء منه. ويقال: شاقانى فلان فشقوته أشقوه أي
~~غلبته فيه. وأشقاه PageV14P438
# الله، فهو شقي بين الشقوة، بالكسر، وفتحه لغة. وفي الحديث: الشقي من شقي
~~في بطن أمه، وقد تكرر ذكر الشقي والشقاء والأشقياء في الحديث، وهو ضد
~~السعيد والسعداء والسعادة، والمعنى أن من قدر الله عليه في أصل خلقته أن
~~يكون شقيا فهو الشقي على الحقيقة، لا من عرض له الشقاء بعد ذلك، وهو إشارة
~~إلى شقاء الآخرة لا الدنيا. وشاقيت فلانا مشاقاة إذا عاشرته وعاشرك.
# والشقاء: الشدة والعسرة. وشاقيته أي صابرته، وقال الراجز: إذ يشاقي
~~الصابرات لم يرث، يكاد من ضعف القوى لا ينبعث يعني جملا يصابر الجمال مشيا.
~~ويقال: شاقيت ذلك الأمر بمعنى عانيته. والمشاقاة: المعالجة في الحرب
~~وغيرها. والمشاقاة:
# المعاناة: والممارسة. والشاقي: حيد من الجبل طويل لا يستطاع ارتقاؤه،
~~والجمع شقيان. وشقا ناب البعير يشقى شقيا: طلع وظهر كشقأ.
# * شكا: شكا الرجل أمره يشكو شكوا، على فعلا، وشكوى على فعلى، وشكاة
~~وشكاوة وشكاية على حد القلب كعلاية، إلا أن ذلك علم فهو أقبل للتغيير،
~~السيرافي: إنما قلبت واوه ياء لأن أكثر مصادر فعالة من المعتل إنما هو من
~~قسم الياء نحو الجراية والولاية والوصاية، فحملت الشكاية عليه لقلة ذلك في
~~الواو.
# وتشكى واشتكى: كشكا. وتشاكى القوم: شكا بعضهم إلى بعض.
# وشكوت فلانا أشكوه شكوى وشكاية ms09612 وشكية وشكاة إذا أخبرت عنه بسوء فعله بك،
~~فهو مشكو ومشكي والاسم الشكوى.
# قال ابن بري: الشكاية والشكية إظهار ما يصفك به غيرك من المكروه،
~~والاشتكاء إظهار ما بك من مكروه أو مرض ونحوه.
# وأشكيت فلانا إذا فعلت به فعلا أحوجه إلى أن يشكوك، وأشكيته أيضا إذا
~~أعتبته من شكواه ونزعت عن شكاته وأزلته عما يشكوه، وهو من الأضداد. وفي
~~الحديث: شكونا إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حر الرمضاء فلم يشكنا أي
~~شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر، وسألوه
~~تأخيرها قليلا فلم يشكهم أي لم يجبهم إلى ذلك ولم يزل شكواهم. ويقال: أشكيت
~~الرجل إذا أزلت شكواه وإذا حملته على الشكوى، قال ابن الأثير: وهذا الحديث
~~يذكر في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسحق أحد رواته: قيل له في تعجيلها
~~فقال نعم، والفقهاء يذكرونه في السجود، فإنهم كانوا يضعون أطراف ثيابهم تحت
~~جباههم في السجود من شدة الحر، فنهوا عن ذلك، وأنهم لما شكوا إليه ما
~~يجدونه من ذلك لم يفسح لهم أن يسجدوا على طرف ثيابهم. واشتكيته: مثل شكوته.
~~وفي حديث ضبة ابن محصن قال: شاكيت أبا موسى في بعض ما يشاكي الرجل أميره،
~~هو فاعلت من الشكوى، وهو أن تخبر عن مكروه أصابك. والشكو والشكوى والشكاة
~~والشكاء كله:
# المرض. قال أبو المجيب لابن عمه: ما شكاتك يا ابن حكيم؟ قال له:
# انتهاء المدة وانقضاء العدة. الليث: الشكو الاشتكاء، تقول:
# شكا يشكو شكاة، يستعمل في الموجدة والمرض. ويقال: هو شاك مريض. الليث:
~~الشكو المرض نفسه، وأنشد: PageV14P439
# أخي إن تشكى من أذى كنت طبه، وإن كان ذاك الشكو بي فأخي طبي واشتكى عضوا
~~من أعضائه وتشكى بمعنى. وفي حديث عمرو بن حريث: دخل على الحسن في شكو له،
~~هو المرض، وقد شكا المرض شكوا وشكاة وشكوى وتشكى واشتكى. قال بعضهم: الشاكي
~~والشكي الذي يمرض أقل المرض وأهونه. والشكي: الذي يشتكي. والشكي:
# المشكو. وأشكى الرجل: أتى إليه ما يشكو فيه به.
# وأشكاه: ms09613 نزع له من شكايته وأعتبه: قال الراجز يصف إبلا قد أتعبها السير،
~~فهي تلوي أعناقها تارة وتمدها أخرى وتشتكي إلينا فلا نشكيها، وشكواها ما
~~غلبها من سوء الحال والهزال فيقوم مقام كلامها، قال:
# تمد بالأعناق أو تثنيها، وتشتكي لو أننا نشكيها، مس حوايا قلما نجفيها
~~قال أبو منصور: وللإشكاء معنيان آخران: قال أبو زيد شكاني فلان فأشكيته إذا
~~شكاك فزدته أذى وشكوى، وقال الفراء أشكى إذا صادف حبيبه يشكو، وروى بعضهم
~~قول ذي الرمة يصف الربع ووقوفه عليه:
# وأشكيه، حتى كاد مما أبثه تكلمني أحجاره وملاعبه قالوا: معنى أشكيه أي
~~أبثه شكواي وما أكابده من الشوق إلى الظاعنين عن الربع حين شوقتني معاهدهم
~~فيه إليهم.
# وأشكى فلانا من فلان: أخذ له منه ما يرضى. وفي حديث خباب بن الأرت: شكونا
~~إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الرمضاء فما أشكانا أي ما أذن لنا في
~~التخلف عن صلاة الظهيرة وقت الرمضاء.
# قال أبو عبيدة: أشكيت الرجل أي أتيت إليه ما يشكوني، وأشكيته إذا شكا
~~إليك فرجعت له من شكايته إياك إلى ما يحب. ابن سيده: وهو يشكى بكذا أي يتهم
~~ويزن، حكاه يعقوب في الألفاظ، وأنشد:
# قالت له بيضاء من أهل ملل، رقراقة العينين تشكى بالغزل وقال مزاحم:
# خليلي، هل باد به الشيب إن بكى، وقد كان يشكى بالعزاء ملول والشكي أيضا:
~~الموجع، وقول الطرماح بن عدي:
# أنا الطرماح وعمي حاتم، وسمي شكي ولساني عارم، كالبحر حين تنكد الهزائم
~~وسمي: من السمة، وشكي: موجع، والهزائم: البئار الكثيرة الماء، وسمي شكي أي
~~يشكى لذعه وإحراقه.
# التهذيب: سلمة يقال به شكأ شديد تقشر. وقد شكئت أصابعه، وهو التقشر بين
~~اللحم والأظفار شبية بالتشقق. ويقال للبعير إذا أتعبه السير فمد عنقه وكثر
~~أنينه: قد شكا، ومنه قول الراجز: شكا إلي جملي طول السرى، صبرا جميلي،
~~فكلانا مبتلى أبو منصور: الشكاة توضع موضع العيب والذم، PageV14P440
# وعير رجل عبد الله بن الزبير بأمه فقال ابن الزبير (* قوله بأمه فقال ابن
~~الزبير إلخ هكذا في الأصل، ms09614 وعبارة التهذيب: وعير رجل عبد الله بن الزبير
~~بأمه فقال يا ابن ذات النطاقين فتمثل بقول الهذلي: وتلك شكاة إلخ):
# وتلك شكاة ظاهر عنك عارها أراد: أن تعييره إياه بأن أمه كانت ذات
~~النطاقين ليس بعار، ومعنى قوله ظاهر عنك عارها أي ناب، أراد أن هذا ليس
~~عارا يلزق به وأنه يفتخر بذلك، لأنها إنما سميت ذات النطاقين لأنه كان لها
~~نطاقان تحمل في أحدهما الزاد إلى أبيها وهو مع رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في الغار، وكانت تنتطق بالنطاق الآخر، وهي أسماء بنت أبي بكر الصديق،
~~رضي الله عنهما.
# الجوهري: ورجل شاكي السلاح إذا كان ذا شوكة وحد في سلاحه، قال الأخفش: هو
~~مقلوب من شائك، قال: والشكي في السلاح معرب، وهو بالتركية بش.
# ابن سيده: كل كوة ليست بنافذة مشكاة. ابن جني: ألف مشكاة منقلبة عن واو،
~~بدليل أن العرب قد تنحو بها منحاة الواو كما يفعلون بالصلاة. التهذيب:
~~وقوله تعالى: كمشكاة فيها مصباح، قال الزجاج: هي الكوة، وقيل: هي بلغة
~~الحبش، قال: والمشكاة من كلام العرب، قال:
# ومثلها، وإن كان لغير الكوة، الشكوة، وهي معروفة، وهي الزقيق الصغير أول
~~ما يعمل مثله، قال أبو منصور: أراد، والله أعلم، بالمشكاة قصبة الزجاجة
~~التي يستصبح فيها، وهي موضع الفتيلة، شبهت بالمشكاة وهي الكوة التي ليست
~~بنافذة.
# والعرب تقول: سل شاكي فلان أي طيب نفسه وعزه عما عراه.
# ويقال: سليت شاكي أرض كذا وكذا أي تركتها فلم أقربها. وكل شئ كففت عنه
~~فقد سليت شاكيه.
# وفي حديث النجاشي: إنما يخرج من مشكاة واحدة، المشكاة:
# الكوة غير النافذة، وقيل: هي الحديدة التي يعلق عليها القنديل، أراد أن
~~القرآن والإنجيل كلام الله تعالى، وأنهما من شئ واحد.
# والشكوة: جلد الرضيع وهو للبن، فإذا كان جلد الجذع فما فوقه سمي وطبا.
~~وفي حديث عبد الله بن عمرو: كان له شكوة ينقع فيها زبيبا، قال: هي وعاء
~~كالدلو أو القربة الصغيرة، وجمعها شكى. ابن سيده: الشكوة مسك السخلة ما دام
~~يرضع، فإذا فطم ms09615 فمسكه البدرة، فإذا أجذع فمسكه السقاء، وقيل: هو وعاء من
~~أدم يبرد فيه الماء ويحبس فيه اللبن، والجمع شكوات وشكاء. وقول الرائد:
~~وشكت النساء أي اتخذت الشكاء، وقال ثعلب: إنما هو تشكت النساء أي اتخذن
~~الشكاء لمخض اللبن لأنه قليل، يعني أن الشكوة صغيرة فلا يمخض فيها إلا
~~القليل، من اللبن. وفي حديث الحجاج: تشكى النساء أي اتخذن الشكى للبن. وشكى
~~وتشكى واشتكى إذا اتخذ شكوة. أبو يحيى بن كناسة: تقول العرب في طلوع الثريا
~~بالغدوات في الصيف:
# طلع النجم غديه، ابتغى الراعي شكيه والشكية: تصغير الشكوة، وذلك أن
~~الثريا إذا طلعت هذا الوقت هبت البوارح ورمضت الأرض وعطشت الرعيان،
~~فاحتاجوا إلى شكاء يستقون فيها لشفاههم، ويحقنون اللبينة في بعضها ليشربوها
~~قارصة. يقال: شكى الراعي وتشكى PageV14P441
# إذا اتخذ الشكوة، وقال الشاعر:
# وحتى رأيت العنز تشرى، وشكت الأيامي، وأضحى الرئم بالدو طاويا العنز تشرى
~~للخصب سمنا ونشاطا، وقوله: أضحى الرئم طاويا أي طوى عنقه من الشبع فربض،
~~وقوله: شكت الأيامى أي كثر الرسل حتى صارت الأيم يفضل لها لبن تحقنه في
~~شكوتها.
# واشتكى أي اتخذ شكوة.
# والشكو: الحمل الصغير (* قوله الحمل الصغير هكذا بالحاء المهملة في الأصل
~~والمحكم، وفي القاموس بالجيم).
# وبنو شكو: بطن، التهذيب: وقيل في قول ذي الرمة:
# على مستظلات العيون سواهم شويكية، يكسو براها لغامها قيل: شويكية، بغير
~~همز، إبل منسوبة.
# * شلا: الشلو والشلا: الجلد والجسد من كل شئ، وكل مسلوخة أكل منها شئ
~~فبقيتها شلو وشلا، وأنشد الراعي:
# فادفع مظالم عيلت أبناءنا عنا، وأنقذ شلونا المأكولا وفي حديث أبي رجاء:
~~لما بلغنا أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أخذ في القتل هربنا فاستثرنا شلو
~~أرنب دفينا. ويجمع الشلو على أشل وأشلاء، فمن أشل حديث بكار: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، مر بقوم ينالون من الثعد والحلقان وأشل من لحم أي قطع من
~~اللحم، ووزنه أفعل كأضرس، فحذفت الضمة والواو استثقالا وألحق بالمنقوص كما
~~فعل بدلو وأدل، ومن أشلاء حديث علي، كرم الله وجهه: وأشلاء جامعة لأعضائها. ms09616
~~والشلو والشلا: العضو من أعضاء اللحم. وفي الحديث: ائتني بشلوها الأيمن أي
~~بعضوها الأيمن، إما يدها أو رجلها، والجمع أشلاء، ممدود.. وأشلاء الإنسان:
# أعضاؤه بعد البلى والتفرق. وفي حديث أبي بن كعب: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال له في القوس التي أهداها له الطفيل ابن عمرو الدوسي على إقرائه
~~إياه القرآن: تقلدها شلوة من جهنم، ويروى: شلوا من جهنم أي قطعة منها، ومنه
~~قيل للعضو شلو لأنه طائفة من الجسد. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه سأل
~~جبير بن مطعم عن النعمان ابن المنذر أنه من ولد من هو؟ فقال: كان من أشلاء
~~قنص بن معد، أراد أنه من بقايا أولاده، وكأنه من الشلو القطعة من اللحم
~~لأنها بقية منه. وبنو فلان أشلاء في بني فلان أي بقايا فيهم. وأشلاء
~~اللجام: حدائده بلا سيور، قال ابن سيده: أراه على التشبيه بالعضو من اللحم،
~~قال كثير عزة:
# رأتني كأشلاء اللجام، وبعلها من القوم أبزى منحن متطامن ويروى: عاجن
~~متباطن، ويروى: وزوجها من الملء، وأنشد ابن بري:
# رمى الإدلاج أيسر مرفقيها بأشعث مثل أشلاء اللجام والمشلى من الرجال:
~~الخفيف اللحم. وبقيت له شلية من المال أي قليل، وكله من الشلو. أبو زيد:
~~ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية، وجمعها شلايا، ولا يقال إلا في المال.
# وأصل الشلو: بقية الشئ. ابن الأنباري: شلايا، PageV14P442
# مقصور، بقايا من أموالهم، والواحدة شلية. ابن الأعرابي: الشلا بقية
~~المال. والشلي: بقايا كل شئ. وشلا إذا سار، وشلا إذا رفع شيئا. وقال بنو
~~عامر لما قتلوا بني تميم يوم جبلة: لم يبق منهم إلا شلو أي بقية، فغزوهم
~~يوم ذي لجب فقتلتهم تميم، وقال أوس بن حجر في ذلك:
# فقلتم: ذاك شلو سوف نأكله فكيف أكلكم الشلو الذي تركوا؟
# واشتلى الرجل: استنقذ شلوه واسترجعه. وفي الحديث:
# اللص إذا قطع سبقته يده إلى النار، فإن تاب اشتلاها، وفي نسخة: استشلاها
~~أي استنقذها واستخرجها، ومعنى سبقها أنه بالسرقة استوجب النار، فكانت من
~~جملة ما يدخل النار، فإذا قطعت ms09617 سبقته إليها لأنها قد فارقته، فإذا تاب
~~استنقذ بنيته حتى يده. واشتلى الرجل فلانا أي أنقذ شلوه، وأنشد:
# إن سليمان، اشتلانا، ابن علي أي أنقذ شلونا أي عضونا. وفي الحديث: أنه،
~~عليه الصلاة والسلام، قال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا، يريد لا لحم على
~~باطنه كأنه اشتلي ما فيه من اللحم أي أخذ.
# التهذيب: أشليت الكلب وقرقست به إذا دعوته. وأشلى الشاة والكلب
~~واستشلاهما: دعاهما بأسمائهما. وأشلى دابته: أراها المخلاة لتأتيه. قال
~~ثعلب: وقول الناس أشليت الكلب على الصيد خطأ، وقال أبو زيد: أشليت الكلب
~~دعوته، وقال ابن السكيت: يقال أوسدت الكلب بالصيد وأسدته إذا أغريته به،
~~ولا يقال أشليته، إنما الإشلاء الدعاء.
# يقال: أشليت الشاة والناقة إذا دعوتهما بأسمائهما لتحلبهما، قال الراعي:
# وإن بركت منها عجاساء جلة بمحنية، أشلى العفاس وبروعا وهما اسما ناقتيه،
~~وقال الآخر:
# أشليت عنزي ومسحت قعبي، ثم تهيأت لشرب قأب وقول زياد الأعجم:
# أتينا أبا عمرو فأشلى كلابه علينا، فكدنا بين بيتيه نؤكل ويروى: فأغرى
~~كلابه. قال ابن بري: المشهور في أشليت الكلب أنه دعوته، قال: وقال ابن
~~درستويه من قال أشليت الكلب على الصيد فإنما معناه دعوته فأرسلته على
~~الصيد، لكن حذف فأرسلته تخفيفا واختصارا، وليس حذف مثل هذا الاختصار بخطإ،
~~ونفس أشليت إنما هو أفعلت من الشلو، فهو يقتضي الدعاء إلى الشلو ضرورة.
~~والشلو من الحيوان: جلده وجسده، وأشلاؤه أعضاؤه. وأنكر أوسدت وقال: إنما هو
~~من الوسادة، قال ابن بري: انقضى كلام ابن درستويه وقد ثبت صحة أشليت الكلب
~~بمعنى أغريته، من أن إشلاء الكلب إنما هو مأخوذ من الشلو، وأن المراد به
~~التسليط على أشلاء الصيد وهي أعضاؤه. قال: ورأيت بخط الوزير ابن المغربي في
~~بعض تصانيفه يذكر أنه قد أجاز الكسائي أشليت الكلب على الصيد بمعنى أغريته،
~~قال: لأنه يدعى ثم يوسد فوضع موضعه، قال: وهذا القول الذي حكاه عن الكسائي
~~PageV14P443
# هو المعنى الذي أشار إليه ابن درستويه في تصحيح كون الإشلاء بمعنى
~~الإغراء. وقال الشافعي: إذا أشليت كلبك على ms09618 الصيد، فغلط ولم يغلط، قال: وقد
~~جاء ذلك في أشعار الفصحاء، منه بيت زياد الذي أنشده الجوهري، ومنه ما أنشده
~~أبو هلال العسكري:
# ألا أيها المشلي علي كلابه، ولي غير أن لم أشلهن كلاب ومثله ما أنشدة
~~حبيب بن أوس في باب الملح من الحماسة:
# وإنا لنجفو الضيف من غير عسرة، مخافة أن يضرى بنا فيعود ونشلي عليه الكلب
~~عند محله، ونبدي له الحرمان ثم نزيد ومثله للفرزدق يهجو جريرا:
# تشلي كلابك، والأذناب شائلة، على قروم عظام الهام والقصر فقوله: على قروم
~~يشهد بأن الإشلاء بمعنى الإغراء، لأن على إنما يكون مع أغريت وأشليت إذا
~~كانت بمعناها، وإذا قلت أشليت بمعنى دعوت لم تحتج إلى ذكر على. وفي حديث
~~مطرف بن عبد الله قال: وجدت العبد بين الله وبين الشيطان فإن استشلاه ربه
~~نجاه، وإن خلاه والشيطان هلك. أبو عبيد:
# استشلاه أي استنقذه من الهلكة وأخذه، وكذلك اشتلاه، ومنه قول حميد
~~الأرقط:
# قد اشتلانا عفوه وكرمه أي استنقذنا، وقيل: هو من الدعاء، قال حاتم طئ
~~يذكر ناقة دعاها فأقبلت إليه:
# أشليتها باسم المراح فأقبلت رتكا، وكانت قبل ذلك ترسف قال: فأراد مطرف أن
~~الله إن أغاث عبده ودعاه فأنقذه من الهلكة فقد نجا، وذلك الاستشلاء، وقال
~~القطامي يمدح رجلا:
# قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا، فقد أردت بأن يستجمع الوادي وقوله: اشتليت
~~واستشليت سواء في المعنى، وكل من دعوته فقد أشليته، وكل من دعوته حتى تخرجه
~~وتنجيه من الضيق أو من الهلكة أو من موضع أو مكان فقد استشليته واشتليته،
~~وأنشد بيت القطامي.
# * شما: التهذيب: ابن الأعرابي قال شما إذا علا أمره، قال: والشما الشمع،
~~والله أعلم.
# * شنا: شنوة: لغة في شنوءة، والنسب إليه شنوي. قال ابن سيده:
# ولهذا قضينا نحن أن قلب الهمزة واوا في شنوة من قولهم أزد شنوة بدل لا
~~قياس، لأنه لو كان تخفيفا قياسيا لم يثبت في النسب واوا، فإن جعلت تخفيف
~~شنوة قياسيا قلت في النسب إليه شنئي على مثال شنعي، لأنك كأنك إنما نسبت ms09619
~~إلى شنوءة، فتفطن إن يسر لك ذلك، قال: ولولا اعتقادنا أنه بدل لما أفردنا
~~له بابا ولوسعته ترجمة شنأ في حرف الهمزة. وحكى اللحياني:
# رجل مشني ومشنو أي مبغض، لغة في مشنوء، وأنشد:
# ألا يا غراب البين مم تصيح؟
# فصوتك مشنو إلي قبيح PageV14P444
# فمشني يدل على أنه لم يرد في مشنو الهمز بل قد ألحقه بمرضو ومرضي ومدعو
~~ومدعي.
# * شنظي: التهذيب في الرباعي: قال أبو السميدع امرأة شنظيان عنظيان إذا
~~كانت سيئة الخلق.
# * شها: شهيت الشئ، بالكسر، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# وأشعث يشهى النوم قلت له: ارتحل، إذا ما النجوم أعرضت واسبكرت وشهي الشئ
~~وشهاه يشهاه شهوة واشتهاه وتشهاه:
# أحبه ورغب فيه. قال الأزهري: يقال شهي يشهى وشها يشهو إذا اشتهى، وقال:
~~قال ذلك أبو زيد. والتشهي: اقتراح شهوة بعد شهوة، يقال: تشهت المرأة على
~~زوجها فأشهاها أي أطلبها شهواتها. وقوله عز وجل: وحيل بينهم وبين ما
~~يشتهون، أي يرغبون فيه من الرجوع إلى الدنيا. غيره: الشهوة معروفة. وطعام
~~شهي أي مشتهى. وتشهيت على فلان كذا. وهذا شئ يشهي الطعام أي يحمل على
~~اشتهائه، ورجل شهي وشهوان وشهواني وامرأة شهوى وما أشهاها وأشهاني لها، قال
~~سيبويه: هذا على معنيين لأنك إذا قلت ما أشهاها إلي فإنما تخبر أنها
~~متشهاة، وكأنه على شهي، وإن لم يتكلم به فقلت ما أشهاها كقولك ما أحظاها،
~~وإذا قلت ما أشهاني فإنما تخبر أنك شاه. وأشهاه: أعطاه ما يشتهي، وأنا إليه
~~شهوان، قال العجاج:
# فهي شهوى وهو شهواني وقوم شهاوى أي ذوو شهوة شديدة للأكل. وفي حديث
~~راعبة: يا شهواني يقال: رجل شهوان وشهواني إذا كان شديد الشهوة، والجمع
~~شهاوى كسكارى. وفي الحديث: إن أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية،
~~قال أبو عبيد: ذهب بها بعض الناس إلى شهوة النساء وغيرها من الشهوات، قال:
~~وعندي أنه ليس بمخصوص بشئ واحد، ولكنه في كل شئ من المعاصي يضمره صاحبه
~~ويصر عليه، فإنما هو الإصرار وإن لم يعمله، وقال غير أبي عبيد: هو أن ms09620 يرى
~~جارية حسناء فيفض طرفه ثم ينظر إليها بقلبه كما كان ينظر بعينه، وقيل: هو
~~أن ينظر إلى ذات محرم له حسناء، ويقول في نفسه:
# ليتها لم تحرم علي. أبو سعيد: الشهوة الخفية من الفواحش ما لا يحل مما
~~يستخفي به الإنسان، إذا فعله أخفاه وكره أن يطلع عليه الناس، قال الأزهري:
~~والقول ما قاله أبو عبيد في الشهوة الخفية، غير أني أستحسن أن أنصب قوله
~~والشهوة الخفية، وأجعل الواو بمعنى مع كأنه قال: أخوف ما أخاف عليكم الرياء
~~مع الشهوة الخفية للمعاصي، فكأنه يرائي الناس بتركه المعاصي، والشهوة لها
~~في قلبه مخفاة، وإذا استخفى بها عملها، وقيل: الرياء ما كان ظاهرا من
~~العمل، والشهوة الخفية حب اطلاع الناس على العمل.
# ابن الأعرابي: شاهاه في إصابة العين وهاشاه إذا مازحه. ورجل شاهي البصر:
~~قلب شائه البصر أي حديد البصر.
# وموسى شهوات: شاعر معروف.
# * شوا: ناقة شوشاة مثل الموماة وشوشاء: سريعة، فأما قول أبي الأسود:
# على ذات لوث أو بأهوج شوشو، صنيع نبيل يملأ الرحل كاهله فقد يجوز أن يريد
~~شوشوي كأحمر وأحمري. PageV14P445
# قال ابن بري:
# والشوشاة المرأة الكثيرة الحديث، قال ابن أحمر:
# ليست بشوشاة الحديث، ولا فتق مغالبة على الأمر والشي: مصدر شويت، والشواء
~~الاسم. وشوى اللحم شيا فانشوى واشتوى، قال الجوهري: ولا تقل اشتوى، وقال:
# قد انشوى شواؤنا المرعبل، فاقتربوا إلى الغداء فكلوا قال ابن بري: وأجاز
~~سيبويه أن يقال شويت اللحم فانشوى واشتوى، ومنه قول الراجز يصف كمأة جناها:
# أجني البكار الحو من أكميها، تملأ ثنتاها يدي طاهيها، قادرها راض
~~ومشتويها وهو الشواء والشوي، حكاه ثعلب، وأنشد:
# ومحسنة قد أخطأ الحق غيرها، تنفس عنها حينها فهي كالشوي وتفسير هذا البيت
~~مذكور في ترجمة حسب، والقطعة منه شواءة، وأنشد:
# وانصب لنا الدهماء، طاهي، وعجلن لنا بشواة مرمعل ذؤوبها واشتوى القوم:
~~اتخذوا شواء، وقال لبيد:
# وغلام أرسلته أمه بألوك، فبذلنا ما سأل أو نهته فأتاه رزقه، فاشتوى ليلة
~~ريح واجتمل وشواهم وأشواهم: أطعمهم شواء. وأشواه لحما:
# أطعمه إياه. وقال أبو ms09621 زيد: شوى القوم وأشواهم أعطاهم لحما طريا يشتوون
~~منه، تقول: أشويت أصحابي إشواء إذا أطعمتهم شواء، وكذلك شويتهم تشوية،
~~واشتوينا لحما في حال الخصوص، وحكى الكسائي عن بعضهم: الشواء يريد الشواء،
~~وأنشد:
# ويخرج للقوم الشواء يجره، بأقصى عصاه، منضجا أو ملهوجا قال أبو بكر:
~~والعرب تقول نضج الشواء، بضم الشين، يريدون الشواء.
# والشواية: القطعة من اللحم، وقيل: شواية الشاة ما قطعه الجازر من
~~أطرافها. والشواية، بالضم: الشئ الصغير من الكبير كالقطعة من الشاة. وتعشى
~~فلان فأشوى من عشائه أي أبقى منه بقية. ويقال: ما بقي من الشاة إلا شواية.
~~وشواية الخبز: القرص منه.
# وأشوى القمح: أفرك وصلح أن يشوى، وقد يستعمل ذلك في تسخين الماء، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# بتنا عذوبا، وبات البق يلسبنا، نشوي القراح، كأن لا حي في الوادي نشوي
~~القراح أي نسخن الماء فنشربه لأنه إذا لم يسخن قتل من البرد أو آذى، وذلك
~~إذا شرب على غير ثفل أو غذاء. ابن الأعرابي: شويت الماء إذا سخنته. وفي
~~الحديث:
# لا تنقض الحائض شعرها إذا أصاب الماء شوى رأسها أي جلده. والشواة: جلدة
~~الرأس، وقول أبي ذؤيب:
# على إثر أخرى قبلها قد أتت لها إليك، فجاءت مقشعرا شواتها PageV14P446
# أراد: المآلك التي هي الرسائل، فاستعار لها الشواة ولا شواة لها في
~~الحقيقة، وإنما الشوى للحيوان، وقيل: هي القائمة، والجمع شوى، وقيل: الشوى
~~اليدان والرجلان، وقيل: اليدان والرجلان والرأس من الآدميين وكل ما ليس
~~مقتلا. وقال بعضهم:
# الشوى جماعة الأطراف. وشوى الفرس: قوائمه. يقال: عبل الشوى، ولا يكون هذا
~~للرأس لأنهم وصفوا الخيل بأسالة الخدين وعتق الوجه، وهو رقته، وقول الهذلي:
# إذا هي قامت تقشعر شواتها، وتشرف بين الليت منها إلى الصقل أراد ظاهر
~~الجلد كله، ويدل على ذلك قوله بين الليت منها إلى الصقل أي من أصل الأذن
~~إلى الخاصرة. ورماه فأشواه أي أصاب شواه ولم يصب مقتله، قال الهذلي:
# فإن من القول التي لا شوى لها، إذ زل عن ظهر اللسان انفلاتها يقول: إن من
~~القول كلمة لا تشوي ms09622 ولكن تقتل، والاسم منه الشوى، قال عمرو ذو الكلب:
# فقلت: خذها لا شوى ولا شرم ثم استعمل في كل من أخطأ غرضا، وإن لم يكن له
~~شوى ولا مقتل. الفراء في قوله تعالى: كلا إنها لظى نزاعة للشوى، قال: الشوى
~~اليدان والرجلان وأطراف الأصابع وقحف الرأس، وجلدة الرأس يقال لها شواة،
~~وما كان غير مقتل فهو شوى، وقال الزجاج: الشوى جمع الشواة وهي جلدة الرأس،
~~وأنشد:
# قالت قتيلة: ما له قد جللت شيبا شواته؟
# قال أبو عبيد: أنشدها أبو الخطاب الأخفش أبا عمرو ابن العلاء فقال له:
~~صحفت، إنما هو سراته أي نواحيه، فسكت أبو الخطاب الأخفش ثم قال لنا: بل هو
~~صحف، إنما هو شواته، وقوله أنشده أبو العميثل الأعرابي:
# كأن لدى ميسورها متن حية تحرك مشواها، ومات ضريبها فسره فقال: المشوى
~~الذي أخطأه الحجر، وذكر زمام ناقة شبه ما كان معلقا منه بالذي لم يصبه
~~الحجر من الحية فهو حي، وشبه ما كان بالأرض غير متحرك بما أصابه الحجر منها
~~فهو ميت. والشوية والشوى: المقتل، عن ثعلب. والشوى: الهين من الأمر. وفي
~~حديث مجاهد: كل ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة والكذب فهي له كالمقتل، قال
~~يحيى بن سعيد: الشوى هو الشئ اليسير الهين، قال: وهذا وجهه، وإياه أراد
~~مجاهد، ولكن الأصل في الشوى الأطراف، وأراد أن الشوى ليس بمقتل، وأن كل شئ
~~أصابه الصائم لا يبطل صومه فيكون كالمقتل له، إلا الغيبة والكذب فإنهما
~~يبطلان الصوم فهما كالمقتل له، وقول أسامة الهذلي:
# تالله ما حبي عليا بشوى أي ليس حبي إياه خطأ بل هو صواب.
# والشواية والشواية (* قوله والشواية هي مثلثة كما في القاموس): البقية من
~~المال أو القوم الهلكى. والشوية: بقية قوم هلكوا، والجمع شوايا، وقال:
~~PageV14P447
# فهم شر الشوايا من ثمود، وعوف شر منتعل وحاف وأشوى من الشئ: أبقى، والاسم
~~الشوى، قال الهذلي:
# فإن من القول التي لا شوى لها، إذ ذل عن ظهر اللسان انفلاتها يعنيي لا
~~إبقاء لها، وقال غيره: لا خطأ لها، وقال ms09623 الكميت:
# أجيبوا رقى الآسي النطاسي، واحذروا مطفئة الرضف التي لا شوى لها أي لا
~~برء لها. والإشواء: يوضع موضع الإبقاء حتى قال بعضهم تعشى فلان فأشوى عن
~~عشائه أي أبقى بعضا، وأنشد بيت الكميت، وقال أبو منصور: هذا كله من إشواء
~~الرامي وذلك إذا رمى فأصاب الأطراف ولم يصب المقتل، فيوضع الإشواء موضع
~~الخطأ والشئ الهين، وأنشد ابن بري للبريق الهذلي:
# وكنت، إذا الأيام أحدثن هالكا، أقول شوى، ما لم يصبن صميمي وفي حديث عبد
~~المطلب: كان يرى أن السهم إذا أخطأه فقد أشوى، يقال: رمى فأشوى إذا لم يصب
~~المقتل. قال أبو بكر: الشوى جلدة الرأس. والشوى: إخطاء المقتل. والشوى:
~~اليدان والرجلان.
# والشوى: رذال المال. ويقال: كل شئ شوى أي هين ما سلم لك دينك. والشوى:
~~رذال الإبل والغنم، وصغارها شوى، قال الشاعر:
# أكلنا الشوى، حتى إذا لم ندع شوى، أشرنا إلى خيراتها بالأصابع وللسيف
~~أحرى أن تباشر حده من الجوع، لا يثنى عليه المضاجع (* قوله من الجوع إلى
~~آخر البيت هو هكذا في الأصل).
# يقول: إنه نحر ناقة في حطمة أصابتهم، وهي السنة المجدبة، يقول: نحر
~~الناقة خير من الجوع وأحرى، وفي تباشر ضمير الناقة.
# وشواية الإبل والغنم وشوايتهما رديئهما، كلتاهما عن اللحياني.
# وأشوى الرجل وشوشى وشوشم (* قوله وشوشى وشوشم هكذا في الأصل والتهذيب).
~~وأشرى إذا اقتنى النقز من ردئ المال، والشاة:
# التي يصعد بها النخل فهو المصعاد، وهو الشوائي (* قوله وهو الشوائي وقوله
~~التبليا هما هكذا في الأصل)، قال: وهو الذي يقال له التبليا، وهو الكر
~~بالعربية. والشاوي: صاحب الشاء، وقال مبشر بن هذيل الشمخي:
# بل رب خرق نازح فلاته لا ينفع الشاوي فيها شاته، ولا حماراه ولا علاق
~~والشوي: جمع شاة، قال الراجز:
# إذا الشوي كثرت مواجه، وكان من تحت الكلى مناتجه (* قوله نواتجه هكذا في
~~الأصل).
# أي تموت الغنم من شدة الجدب فتشق بطونها وتخرج منها أولادها. وفي حديث
~~الصدقة: وفي الشوي في كل أربعين واحدة، الشوي: اسم جمع للشاة، وقيل:
# هو جمع لها نحو ms09624 كلب وكليب، ومنه كتابه لقطن بن حارثة: وفي الشوي الوري
~~مسنة. وفي حديث ابن عمر: أنه سئل عن المتعة أتجزي فيها شاة؟ فقال: ما لي
~~وللشواي أي الشاء، وكان مذهبه أن المتمتع بالعمرة إلى الحج تجب عليه بدنة.
# وجاء بالعي والشي: اتباع، واو الشئ مدغمة في يائها.
# قال ابن سيده: وإنما قلنا إن واوها مدغمة PageV14P448
# في يائها لما يذكر من قوله شوي، وعيي وشوي وشيي معاقبة، وما أعياه وأشواه
~~وأشياه. الكسائي: يقال فلان عيي شيي اتباع له، وبعضهم يقول شوي، يقال: هو
~~عوي شوي. وفي حديث ابن عمر: أنه قال لابن عباس هذا الغلام الذي لم يجتمع
~~شوى رأسه، يريد شؤونه.
# * شيا: أبو عبيد عن الأحمر: يا في مالي ويا شي مالي ويا هي مالي، معناه
~~كله الأسف والتلهف والحزن. الكسائي: يا في مالي ويا هي مالي لا يهمزان، ويا
~~شي مالي ويا شئ مالي يهمز ولا يهمز، وما في كلها في موضع رفع، تأويله يا
~~عجبا مالي ومعناه التلهف والأسى.
# قال الفراء: قال الكسائي من العرب من يتعجب بشي وهي وفي، ومنهم من يزيد
~~ما فيقول يا شيما ويا هيما ويا فيما أي ما أحسن هذا.
# وجاء بالعي والشي، واو الشئ مدغمة في يائها. وفلان عيي شيي، ويقال عوي
~~شوي. الأصمعي: الأيدع والشيان دم الأخوين، وهو فعلان، قال ابن بري شاهده ما
~~أنشده الأصمعي:
# ملاط، ترى الذئبان فيه كأنه مطين بثأط قد أمير بشيان الملاط: الكتف،
~~والذئبان: الوبر الذي يكون عليه، والثأط:
# الحمأة الرقيقة، والشيان: البعيد النظر.
# فصل الصاد المهملة * صأي: الصئي، على فعيل: صوت الفرخ. صأى الطائر والفرخ
~~والفأر والخنزير والسنور والكلب والفيل بوزن صعى يصأى صئيا وصئيا وتصاءى أي
~~صاح، وكذلك اليربوع، وأنشد أبو صفوان للعجاج:
# لهن في شباته صئي وقال جرير:
# لحى الله الفرزدق حين يصأى صئي الكلب، بصبص للعظال وأصأيته أنا. ويقال
~~للكلبة: صئيي، سميت بذلك لأنها تصأى أي تصوت. ابن الأعرابي: في المثل جاء
~~بما صأى وصمت، يعني جاء بالشاء والإبل، وما صمت بالذهب ms09625 والفضة، وقيل: أي
~~جاء بالمال الكثير أي بالناطق والصامت، ويقال أيضا: جاء بما صاء وصمت وهو
~~مقلوب من صأى. الأصمعي: الصائي كل مال من الحيوان مثل الرقيق والدواب،
~~والصامت مثل الأثواب والورق، وسمي صامتا لأنه لا روح له. ويقال: صاء يصئ
~~مثل صاع يصيع، وصأى يصأى مثل صعى يصعى صاح، قال الشاعر:
# ما لي إذا أنزعها صأيت؟
# أكبر غيرني أم بيت؟
# قال الفراء: والعقرب أيضا تصئي، وفي المثل: تلدغ العقرب وتصئي، والواو
~~للحال، حكاه الأصمعي في كتاب الفرق. والصآة مثل الصعاة: الماء الذي يكون
~~على رأس الولد، وقال الأحمر: هو الصاءة، بوزن الصاعة (* قوله وقال الأحمر
~~الصاءة بوزن الصاعة إلخ هكذا في الأصل، وعبارة التهذيب: أبو عبيد عن الأحمر
~~الصآة بوزن الصعاة ماء ثخين يخرج مع الولد. ثعلب عن ابن الاعرابي: الصاءة
~~بوزن الصاعة إلخ). ماء ثخين يخرج مع الولد.
# * صبا: الصبوة: جهلة الفتوة واللهو من الغزل، ومنه التصابي والصبا. صبا
~~صبوا وصبوا وصبي PageV14P449
# وصباء. والصبوة: جمع الصبي، والصبية لغة، والمصدر الصبا.
# يقال: رأيته في صباه أي في صغره. وقال غيره: رأيته في صبائه أي في صغره.
# والصبي: من لدن يولد إلى أن يفطم، والجمع أصبية وصبوة وصبية (* قوله
~~وصبية هي مثلثة كما في القاموس. وقوله صبوان وصبيان هما بالكسر والضم كما
~~في القاموس). وصبية وصبوان وصبوان وصبيان، قلبوا الواو فيها ياء للكسرة
~~التي قبلها ولم يعتدوا بالساكن حاجزا حصينا لضعفه بالسكون، وقد يجوز أن
~~يكونوا آثروا الياء لخفتها وأنهم لم يراعوا قرب الكسرة، والأول أحسن، وأما
~~قول بعضهم صبيان، بضم الصاد والياء بحالها التي هي عليها في لغة من كس،
~~وتصغير، ففيه من النظر أنه ضم الصاد بعد أن قلبت الواو ياء في لغة من كسر
~~فقال صبيان، فلما قلبت الواو ياء للكسرة وضمت الصاد بعد ذلك أقرت الياء
~~صبية أصيبية، وتصغير أصبية صبية، كلاهما على غير قياس، هذا قول سيبويه،
~~وأنشد لرؤبة:
# صبية على الدخان رمكا، ما إن عدا أكبرهم أن زكا قال ابن سيده: وعندي أن
~~صبية ms09626 تصغي صبية، وأصيبية تصغير أصبية، ليكون كل شئ منهما على بناء مكبره.
~~والصبي:
# الغلام، والجمع صبية وصبيان، وهو من الواو، قال: ولم يقولوا أصبية
~~استغناء بصبية كما لم يقولوا أغلمة استغناء بغلمة، وتصغير صبية صبية في
~~القياس. وفي الحديث: أنه رأى حسنا يلعب مع صبوة في السكة، الصبوة والصبية:
~~جمع صبي، والواو هو القياس وإن كانت الياء أكثر استعمالا. وفي حديث أم
~~سلمة: لما خطبها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قالت إني امرأة مصبية
~~موتمة أي ذات صبيان وأيتام، وقد جاء في الشعر أصيبية كأنه تصغير أصبية، قال
~~الشاعر عبد الله بن الحجاج التغلبي:
# ارحم أصيبيتي الذين كأنهم حجلى، تدرج في الشربة، وقع ويقال: صبي بين
~~الصبا والصباء، إذا فتحت الصاد مددت، وإذا كسرت قصرت، قال سويد بن كراع:
# فهل يعذرن ذو شيبة بصبائه؟
# وهل يحمدن بالصبر، إن كان يصبر؟
# والجارية صبية، والجمع صبايا مثل مطية ومطايا. وصبي صبا: فعل فعل
~~الصبيان.
# وأصبت المرأة، فهي مصب إذا كان لها ولد صبي أو ولد ذكر أو أنثى. وامرأة
~~مصبية، بالهاء: ذات صبية. التهذيب: امرأة مصب، بلا هاء، معها صبي. ابن
~~شميل: يقال للجارية صبية وصبي، وصبايا للجماعة، والصبيان للغلمان.
# والصبا من الشوق يقال منه: تصابى وصبا يصبو صبوة وصبوا أي مال إلى الجهل
~~والفتوة. وفي حديث الفتن: لتعودن فيها أساود صبي، هي جمع صاب كغاز وغزى،
~~وهم الذين يصبون إلى الفتنة أي يميلون إليها، وقيل: إنما هو صباء جمع صابئ
~~بالهمز كشاهد وشهاد، ويروى: صب، وذكر في موضعه. وفي حديث هوازن: قال دريد
~~ابن الصمة ثم الق الصبى على متون الخيل أي الذين يشتهون الحرب ويميلون
~~إليها ويحبون التقدم فيها والبراز.
# ويقال: صبا إلى اللهو صبا وصبوا وصبوة، قال زيد بن ضبة: PageV14P450
# إلى هند صبا قلبي، وهند مثلها يصبي وفي حديث الحسن بن علي، رضي الله
~~عنهما: والله ما ترك ذهبا ولا فضة ولا شيئا يصبى إليه. وفي الحديث: وشاب
~~ليست له صبوة أي ميل إلى الهوى، وهي المرة منه. ms09627 وفي حديث النخعي: كان
~~يعجبهم أن يكون للغلام إذا نشأ صبوة، وذلك لأنه إذا تاب وارعوى كان أشد
~~لاجتهاده في الطاعة وأكثر لندمه على ما فرط منه، وأبعد له من أن يعجب بعمله
~~أو يتكل عليه. وأصبته الجارية وصبي صباء مثل سمع سماعا أي لعب مع الصبيان.
~~وصبا إليه صبوة وصبوا: حن. وكانت قريش تسمي أصحاب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، صباة. وأصبته المرأة وتصبته: شاقته ودعته إلى الصبا فحن لها وصبا
~~إليها. وصبي: مال، وكذلك صبت إليه وصبيت، وتصباها هو: دعاها إلى مثل ذلك،
~~وتصباها أيضا: خدعها وفتنها، أنشد ابن الأعرابي:
# لعمرك لا أدنو لأمر دنية، ولا أتصبى آصرات خليل قال ثعلب: لا أتصبى لا
~~أطلب خديعة حرمة خليل ولا أدعوها إلى الصبا، والآصرات: الممسكات الثوابت
~~كإصار البيت، وهو الحبل من حبال الخباء. وفي التنزيل العزيز في خبر يوسف،
~~عليه السلام: وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن، قال أبو الهيثم: صبا فلان إلى
~~فلانة وصبا لها يصبو صبا منقوص وصبوة أي مال إليها. قال: وصبا يصبو، فهو
~~صاب وصبي مثل قادر وقدير، قال: وقال بعضهم إذا قالوا صبي فهو بمعنى فعول،
~~وهو الكثير الإتيان للصبا، قال: وهذا خطأ، لو كان كذلك لقالوا صبو، كما
~~قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو، وأما البكي فهو بمعنى فعول أي كثير
~~البكاء لأن أصله بكوي، وأنشد:
# وإنما يأتي الصبا الصبي ويقال: أصبى فلان عرس فلان إذا استمالها.
# وصبت النخلة تصبو: مالت إلى الفحال البعيد منها. وصبت الراعية تصبو صبوا:
~~أمالت رأسها فوضعته في المرعى.
# وصابى رمحه: أماله للطعن به، قال النابغة الجعدي:
# مصابين خرصان الوشيج كأننا، لأعدائنا، نكب، إذا الطعن أفقرا وصابى رمحه
~~إذا صدر سنانه إلى الأرض للطعن به. وفي الحديث: لا يصبي رأسه في الركوع أي
~~لا يخفضه كثيرا ولا يميله إلى الأرض، من صبا إلى الشئ يصبو إذا مال، وصبي
~~رأسه، شدد للتكثير، وقيل: هو مهموز من صبأ إذا خرج من دين إلى دين. قال
~~الأزهري: الصواب لا يصوب، ms09628 ويروى لا يصب.
# والصبا: ريح معروفة تقابل الدبور. الصحاح: الصبا ريح ومهبها المستوي أن
~~تهب من موضع مطلع الشمس إذا استوى الليل والنهار ونيحتها الدبور. المحكم:
~~والصبا ريح تستقبل البيت، قيل: لأنها تحن إلى البيت. وقال ابن الأعرابي:
~~مهب الصبا من مطلع الثريا إلى بنات نعش، من تذكرة أبي علي، تكون اسما وصفة،
~~وتثنيته صبوان وصبيان، عن اللحياني، والجمع صبوات وأصباء. وقد صبت الريح
~~تصبو صبوا وصبا. PageV14P451
# وصبي القوم: أصابتهم الصبا، وأصبوا: دخلوا في الصبا، وتزعم العرب أن
~~الدبور تزعج السحاب وتشخصه في الهواء ثم تسوقه، فإذا علا كشفت عنه
~~واستقبلته الصبا فوزع بعضه على بعض حتى يصير كسفا واحدا، والجنوب تلحق
~~روادفه به وتمده من المدد، والشمال تمزق السحاب. والصابية: النكيباء التي
~~تجري بين الصبا والشمال. والصبي: ناظر العين، وعزاه كراع إلى العامة.
~~والصبيان: جانبا الرحل. والصبيان، على فعيلان:
# طرفا اللحيين للبعير وغيره، وقيل: هما الحرفان المنخيان من وسط اللحيين
~~من ظاهرهما، قال ذو الرمة:
# تغنيه، من بين الصبيين، ابنة نهوم، إذا ما ارتد فيها سحيلها الأبنة ههنا:
~~غلصمته. وقال شمر: الصبيان ملتقى اللحيين الأسفلين. وقال أبو زيد: الصبيان
~~ما دق من أسافلا للحيين، قال: والرأدان هما أعلى اللحيين عند الماضغتين،
~~ويقال الرؤدان أيضا، وقال أبو صدقة العجلي يصف فرسا:
# عار من اللحم صبيا اللحيين، مؤلل الأذن أسيل الخدين وقيل: الصبي رأس
~~العظم الذي هو أسفل من شحمة الأذن بنحو من ثلاث أصابع مضمومة. والصبي من
~~السيف: ما دون الظبة قليلا. وصبي السيف: حده، وقيل: عيره الناتئ في وسطه،
~~وكذلك السنان. والصبي: رأس القدم. التهذيب: الصبي من القدم ما بين حمارتها
~~إلى الأصابع.
# وصابى سيفه: جعله في غمده مقلوبا، وكذلك صابيته أنا. وإذا أغمد الرجل
~~سيفا مقلوبا قيل: قد صابى سيفه يصابيه، وأنشد ابن بري لعمران بن حطان يصف
~~رجلا:
# لم تلهه أوبة عن رمي أسهمه، وسيفه لا مصاباة ولا عطل وصابيت الرمح: أملته
~~للطعن. وصابى البيت: أنشده فلم يقمه. وصابى الكلام: لم يجره على وجهه.
~~ويقال: صابى البعير ms09629 مشافره إذا قلبها عند الشرب، وقال ابن مقبل يذكر إبلا:
# يصابينها، وهي مثنية كثني السبوت حذين المثالا وقال أبو زيد: صابينا عن
~~الحمض عدلنا.
# * صتا: صتا يصتو صتوا: مشى مشى ا فيه وثب.
# * صحا: الصحو: ذهاب الغيم، يوم صحو وسماء صحو، واليوم صاح. وقد أصحيا
~~وأصحينا أي أصحت لنا السماء. وأصحت السماء، فهي مصحية: انقشع عنها الغيم،
~~وقال الكسائي: فهي صحو قال:
# ولا تقل مصحية، قال ابن بري: يقال أصحت السماء، فهي مصحية، ويقال: يوم
~~مصح. وصحا السكران لا غير. قال: وأما العاذلة فيقال فيها أصحت وصحت، فيشبه
~~ذهاب العقل عنها تارة بذهاب الغيم وتارة بذهاب السكر، وأما الإفاقة عن الحب
~~فلم يسمع فيه إلا صحا مثل السكر، قال جرير:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح؟
# ويقال: صحوان مثل سكران، قال الرحال وهو عمرو بن النعمان بن البراء:
# بان الخليط، ولم أكن صحوانا دنفا بزينب، لو تريد هوانا PageV14P452
# والصحو: ارتفاع النهار، قال سويد:
# تمنح المرآة وجها واضحا، مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع والصحو: ذهاب
~~السكر وترك الصبا والباطل. يقال: صحا قلبه. وصحا السكران من سكره يصحو صحوا
~~وصحوا، فهو صاح، وأصحى: ذهب سكره، وكذلك المشتاق، قال:
# صحو ناشي الشوق مستبل والعرب تقول: ذهب بين الصحو والسكرة أي بين أن يعقل
~~ولا يعقل. ابن بزرج: من أمثالهم يريد أن يأخذها بين السكرة والصحوة، مثل
~~لطالب الأمر يتجاهل وهو يعلم.
# والمصحاة: جام يشرب فيه. وقال أبو عبيدة: المصحاة إناء، قال:
# ولا أدري من أي شئ هو، قال الأعشى:
# بكأس وإبريق كأن شرابه، إذا صب في المصحاة، خالط بقما وقيل: هو الطاس.
~~ابن الأعرابي: المصحاة الكأس، وقيل: هو القدح من الفضة، واحتج بقول أوس:
# إذا سل من جفن تأكل أثره، على مثل مصحاة اللجين، تأكلا قال: شبه نقاء
~~حديدة السيف بنقاء الفضة. قال ابن بري:
# المصحاة إناء من فضة قد صحا من الأدناس والأكدار لنقاء الفضة، وقي
~~النهاية في ترجمة مصح: دخلت عليه أم حبيبة وهو محضور كأن وجهه مصحاة.
# * صخا: الليث: صخي ms09630 الثوب يصخى صخا، فهو صخ، اتسخ ودرن، والاسم الصخاوة،
~~وربما جعلت الواو ياء لأنه بني على فعل يفعل، قال أبو منصور: لم أسمعه لغير
~~الليث.
# والصخاءة: بقلة ترتفع على ساق لها كهيئة السنبلة، فيها حب كحب الينبوت،
~~ولباب حبها دواء للجروح، والسين فيها أعلى.
# * صدي: الصدى: شدة العطش، وقيل: هو العطش ما كان، صدي يصدى صدى، فهو صد
~~وصاد وصديان، والأنثى صديا، وشاهد صاد قول القطامي:
# فهن ينبذن من قول يصبن به مواقع الماء من ذي الغلة الصادي والجمع صداء.
~~ورجل مصداء: كثير العطش، عن اللحياني. وكأس مصداة: كثيرة الماء، وهي ضد
~~المعرقة التي هي القليلة الماء.
# والصوادي النخل التي لا تشرب الماء، قال المرار:
# بنات بناتها وبنات أخرى صواد ما صدين، وقد روينا صدين أي عطشن. قال ابن
~~بري: وقال أبو عمرو الصوادي التي بلغت عروقها الماء فلا تحتاج إلى سقي. وفي
~~الحديث:
# لتردن يوم القيامة صوداي أي عطاشا، وقيل: الصوادي النخل الطوال منها ومن
~~غيرها، قال ذو الرمة:
# ما هجن، إذ بكرن بالأحمال، مثل صوادي النخل والسيال واحدتها صادية، قال
~~الشاعر:
# صواديا لا تمكن اللصوصا والصدى: جسد الإنسان بعد موته. والصدى: الدماغ
~~نفسه، وحشو الرأس، يقال: صدع PageV14P453
# الله صداه. والصدى: موضع السمع من الرأس. والصدى: طائر يصيح في هامة
~~المقتول إذا لم يثأر به، وقيل: هو طائر يخرج من رأسه إذا بلي، ويدعى
~~الهامة، وإنما كان يزعم ذلك أهل الجاهلية.
# والصدى: الصوت. والصدى: ما يجيبك من صوت الجبل ونحوه بمثل صوتك. قال الله
~~تعالى: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية، قال ابن عرفة: التصدية
~~من الصدى، وهو الصوت الذي يرده عليك الجبل، قال: والمكاء والتصدية ليسا
~~بصلاة، ولكن الله عز وجل أخبر أنهم جعلوا مكان الصلاة التي أمروا بها
~~المكاء والتصدية، قال: وهذا كقولك رفدني فلان ضريا وحرمانا أي جعل هذين
~~مكان الرفد والعطاء كقول الفرزدق:
# قريناهم المأثورة البيض قبلها، يثج القرون الأيزني المثقف (* قوله القرون
~~هكذا في الأصل هنا، والذي في التهذيب هنا واللسان في ms09631 مادة يزن: يثج
~~العروق).
# أي جعلنا لهم بدل القرى السيوف والأسنة. والتصدية:
# ضربك يدا على يد لتسمع ذلك إنسانا، وهو من قوله مكاء وتصدية. صدى: قيل
~~أصله صدد لأنه يقابل في التصفيق صد هذا صد الآخر أي وجهاهما وجه الكف يقابل
~~وجه الكف الأخرى.
# قال أبو العباس رواية عن المبرد (* قوله رواية عن المبرد هكذا في الأصل،
~~وفي التهذيب: وقال أبو العباس المبرد). الصدى على ستة أوجه، أحدها ما يبقى
~~من الميت في قبره وهو جثته، قال النمر بن تولب:
# أعاذل، إن يصبح صداي بقفرة بعيدا نآني ناصري وقريبي فصداه: بدنه وجثته،
~~وقوله: نآني أي نأى عني، قال:
# والصدى الثاني حشوة الرأس يقال لها الهامة والصدى، وكانت العرب تقول: إن
~~عظام الموتى تصير هامة فتطير، وكان أبو عبيدة يقول: إنهم كانوا يسمون ذلك
~~الطائر الذي يخرج من هامة الميت إذا بلي الصدى، وجمعه أصداء، قال أبو دواد:
# سلط الموت والمنون عليهم، فلهم في صدى المقابر هام وقال لبيد:
# فليس الناس بعدك في نقير، وليسوا غير أصداء وهام والثالث الصدى الذكر من
~~البوم، وكانت العرب تقول: إذا قتل قتيل فلم يدرك به الثأر خرج من رأسه طائر
~~كالبومة وهي الهامة والذكر الصدى، فيصيح على قبره: اسقوني اسقوني فإن قتل
~~قاتله كف عن صياحه، ومنه قول الشاعر (* هو أبو الأصبع العدواني، وصدر
~~البيت:
# يا عمرو وإن لم تدع شتمي ومنقصتي).
# أضربك حتى تقول الهامة: اسقوني والرابع الصدى ما يرجع عليك من صوت الجبل،
~~ومنه قول امرئ القيس:
# صم صداها وعفا رسمها، واستعجمت عن منطق السائل وروى ابن أخي الأصمعي عن
~~عمه قال: العرب تقول الصدى في الهامة، والسمع في الدماغ. يقال: أصم الله
~~صداه، من هذا، وقيل: بل أصم الله صداه، من صدى الصوت الذي يجيب صوت
~~المنادي، وقال رؤبة في تصديق من يقول الصدى الدماغ: PageV14P454
# لهامهم أرضه وأنقخ أم الصدى عن الصدى وأصمخ وقال المبرد: والصدى أيضا
~~العطش. يقال: صدي الرجل يصدى صدى، فهو صد وصديان، وأنشد (* البيت لطرفة من
~~معلقته): ms09632
# ستعلم، إن متنا صدى، أينا الصدي وقال غيره: الصدى العطش الشديد. ويقال:
~~إنه لا يشتد العطش حتى ييبس الدماغ، ولذلك تنشق جلدة جبهة من يموت عطشا،
~~ويقال:
# امرأة صديا وصادية. والصدى السادس قولهم: فلان صدى مال إذا كان رفيقا
~~بسياستها (* المراد بالمال هنا الإبل، ولذلك أنث الضمير العائد إليها)،
~~وقال أبو عمرو: يقال فلان صدى مال إذا كان عالما بها وبمصلحتها، ومثله هو
~~إزاء مال، وإنه لصدى مال أي عالم بمصلحته، وخص بعضهم به العالم بمصلحة
~~الإبل فقال: إنه لصدى إبل. وقال: ويقال للرجل إذا مات وهلك صم صداه، وفي
~~الدعاء عليه: أصم الله صداه أي أهلكه، وأصله الصوت يرده عليك الجبل إذا صحت
~~أو المكان المرتفع العالي، فإذا مات الرجل فإنه لا يسمع ولا يصوت فيرد عليه
~~الجبل، فكأن معنى قوله صم صداه أي مات حتى لا يسمع صوته ولا يجاب، وهو إذا
~~مات لم يسمع الصدى منه شيئا فيجيبه، وقد أصدى الجبل. وفي حديث الحجاج: قال
~~لأنس أصم الله صداك أي أهلكك الصدى: الصوت الذي يسمعه المصوت عقيب صياحه
~~راجعا إليه من الجبل والبناء المرتفع، ثم استعير للهلاك لأنه يجاب الحي،
~~فإذا هلك الرجل صم صداه كأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه، ثعلب عن ابن الأعرابي
~~أنه أنشده لسدوس بن ضباب:
# إني إلى كل أيسار ونادبة أدعو حبيشا، كما تدعى ابنة الجبل أي أنوه به كما
~~ينوه بابنة الجبل، وقيل: ابنة الجبل هي الحية، وقيل: هي الداهية، وأنشد:
# إن تدعه موهنا يعجل بجابته عاري الأشاجع، يسعى غير مشتمل يقول: يعجل جبيش
~~بجابته كما يعجل الصدى وهو صوت الجبل. أبو عبيد: والصدى الرجل اللطيف
~~الجسد، قال شمر: روى أبو عبيد هذا الحرف غير مهموز، قال: وأراه مهموزا كأن
~~الصدأ لغة في الصدع، وهو اللطيف الجسم، قال: ومنه ما جاء في الحديث صدأ من
~~حديد في ذكر علي، عليه السلام. والصدى: ذكر البوم والهام، والجمع أصداء،
~~قال يزيد بن الحكم:
# بكل يفاع بومها تسمع الصدى دعاء، متى ما تسمع الهام ms09633 تنأج تنأج: تصيح،
~~قال: وجمعه صدوات، قال يزيد ابن الصعق:
# فلن تنفك قنبلة ورجل إليكم، ما دعا الصدوات بوم قال: والياء فيه أعرف.
# والتصدية: التصفيق. وصدى الرجل: صفق بيديه، وهو من محول التضعيف.
~~والمصاداة: المعارضة. وتصدى للرجل: تعرض له وتضرع، وهو الذي يستشرفه ناظرا
~~إليه. وفي حديث أنس في غزوة حنين: فجعل الرجل يتصدى لرسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ليأمره بقتله، التصدي: التعرض للشئ. وتصدى للأمر:
# رفع رأسه إليه. والصدى: فعل المتصدي. والصداة: فعل المتصدي، وهو الذي
~~يرفع رأسه وصدره يتصدى للشئ ينظر PageV14P455
# إليه، وأنشد للطرماح:
# لها كلما صاحت صداة وركدة (* قوله كلما صاحت إلخ هكذا في الأصل، وفي
~~التكملة: كلما ريعت إلخ).
# يصف هامة إذا صاحت تصدت مرة وركدت أخرى.
# وفي التنزيل العزيز: ص والقرآن ذي الذكر، قال الزجاج: من قرأ صاد بالكسر
~~فله وجهان: أحدهما أنه هجاء موقوف فكسر لالتقاء الساكنين، والثاني أنه أمر
~~من المصاداة على معنى صاد القرآن بعملك أي قابله. يقال: صاديته أي قابلته
~~وعادلته، قال: والقراءة صاد بسكون الدال، وهي أكثر القراءة لأن الصاد من
~~حروف الهجاء وتقدير سكون الوقف عليها، وقيل: معناه الصادق الله، وقيل:
~~معناه القسم، وقيل: ص اسم السورة ولا ينصرف. أبو عمرو: وصاديت الرجل
~~وداجيته وداريته وساترته بمعنى واحد، قال ابن أحمر يصف قدورا: ودهم تصاديها
~~الولائد جلة، إذا جهلت أجوافها لم تحلم قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# صاد ذا الظعن إلى غرته، وإذا درت لبون فاحتلب (* قوله الظعن هو بالظاء
~~المعجمة في الأصل، وفي بعض النسخ بالطاء المهملة).
# وفي حديث ابن عباس: ذكر أبا بكر، رضي الله عنهما، كان والله برا تقيا لا
~~يصادى غربه أي تدارى حدثه وتسكن، والغرب الحدة، وفي رواية: كان يصادى منه
~~غرب، بحذف النفي، قال: وهو الأشبه لأن أبا بكر، رضي الله عنه، كانت فيه حدة
~~يسيرة، قال أبو العباس في المصاداة: قال أهل الكوفة هي المداراة، وقال
~~الأصمعي:
# هي العناية بالشئ، وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما ms09634 مخضت: بت
~~أصاديها طول ليلي، وذلك أنه كره أن يعقلها فيعنتها أو يدعها فتفرق أي تند
~~في الأرض فيأكل الذئب ولدها، فذلك مصاداته إياها، وكذلك الراعي يصادي إبله
~~إذا عطشت قبل تمام ظمئها يمنعها عن القرب، وقال كثير:
# أيا عز، صادي القلب حتى يودني فؤادك، أو ردي علي فؤاديا وقيل في قولهم
~~فلان يتصدى لفلان: إنه مأخوذ من اتباعه صداه أي صوته، ومنه قول آخر مأخوذ
~~من الصدد فقلبت إحدى الدالات ياء في يتصدى، وقيل في حديث ابن عباس إنه كان
~~يصادى منه غرب أي أصدقاؤه كانوا يحتملون حدته، قوله يصادى أي يدارى.
# والمصاداة والموالاة والمداجاة والمداراة والمراماة كل هذا في معنى
~~المداراة. وقوله تعالى: فأنت له تصدى، أي تتعرض، يقال:
# تصدى له أي تعرض له، قال الشاعر:
# من المتصديات بغير سوء، تسيل، إذا مشت، سيل الحباب يعني الحية، والأصل
~~فيه الصدد وهو القرب، وأصله يتصدد فقلبت إحدى الدالات ياء. وكل ما صار
~~قبالتك فهو صددك.
# أبو عبيد عن العدبس: الصدى هو الجدجد الذي يصر بالليل أيضا، قال: والجندب
~~أصغر من الصدى يكون في البراري، قال:
# والصدى هو هذا الطائر الذي يصر بالليل ويقفز قفزانا ويطير، والناس يرونه
~~الجندب، وإنما هو الصدى. PageV14P456
# وصادى الأمر وصاد الأمر (* قوله وصادى الأمر وصاد الأمر هكذا في الأصل).
~~دبره. وصاداه: داراه ولاينه.
# والصدو: سم تسقاه النصال مثل دم الأسود.
# وصداء: حي من اليمن، قال:
# فقلتم: تعال يا يزي بن محرق، فقلت لكم: إني حليف صداء والنسب إليه صداوي
~~(* قوله صداوي هكذا في بعض النسخ، وهو موافق لما في المحكم هنا وللسان في
~~مادة صدأ، وفي بعضها صدائي وهو موافق لما في القاموس). على غير قياس.
# * صري: صرى الشئ صريا: قطعه ودفعه، قال ذو الرمة:
# فودعن مشتاقا أصبن فؤاده، هواهن، إن لم يصره الله، قاتله وفي الحديث: أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال إن آخر من يدخل الجنة لرجل يمشي على
~~الصراط فينكب مرة ويمشي مرة وتسفعه النار، فإذا جاوز الصراط ترفع له ms09635 شجرة
~~فيقول يا رب أدنني منها، فيقول الله عز وجل أي عبدي ما يصريك مني؟ قال أبو
~~عبيد: قوله ما يصريك ما يقطع مسألتك عني ويمنعك من سؤالي.
# يقال: صريت الشئ إذا قطعته ومنعته. ويقال: صرى الله عنك شر فلان أي دفعه،
~~وأنشد ابن بري للطرماح:
# ولو أن الظعائن عجن يوما علي ببطن ذي نفر، صراني (* قوله ذي نفر هكذا في
~~الأصل بهذا الضبط، ولعله ذي بقر).
# أي دفع عني ووقاني. وصريته: منعته، قال ابن مقبل:
# ليس الفؤاد براء أرضها أبدا، وليس صاريه من ذكرها صار وصريت ما بينهم
~~صريا أي فصلت. يقال: اختصمنا إلى الحاكم فصرى ما بيننا أي قطع ما بيننا
~~وفصل. وصريت الماء إذا استقيت ثم قطعت. والصاري: الحافظ. وصراة الله: وقاه،
~~وقيل:
# حفظه، وقيل: نجاه وكفاه، وكل ذلك قريب بعضه من بعض. وصرى أيضا: نجى، قال
~~الشاعر:
# صرى الفحل مني أن ضئيل سنامه، ولم يصر ذات الني منها بروعها وصرى ما
~~بيننا يصري صريا: أصلح. والصرى والصرى:
# الماء الذي طال استنقاعه، وقال أبو عمرو: إذا طال مكثه وتغير، وقد صري
~~الماء بالكسر، قال ابن بري: ومنه قول ذي الرمة:
# صرى آجن يزوي له المرء وجهه، إذا ذاقه ظمآن في شهر ناجر وأنشد لذي الرمة
~~أيضا:
# وماء صرى عافي الثنايا كأنه، من الأجن، أبوال المخاض الضوارب ونطفة صراة:
~~متغيرة. وصرى فلان الماء في ظهره زمانا صريا: حبسه بامتساكه عن النكاح،
~~وقيل جمعه. ونطفة صراة:
# صراها صاحبها في ظهره زمانا، قال الأغلب العجلي:
# رب غلام قد صرى في فقرته ماء الشباب، عنفوان سنبته، أنعظ حتى اشتد سم
~~سمته PageV14P457
# ويروى: رأت غلاما، وقيل: صرى أي اجتمع، والأصل صري، فقلبت الياء ألفا كما
~~يقال بقي في بقي. المنتجع: الصريان من الرجال والدواب الذي قد اجتمع الماء
~~في ظهره، وأنشد:
# فهو مصك صمى ان صريان أبو عمرو: ماء صرى وصرى، وقد صري يصرى. والصرى:
~~اللبن الذي قد بقي فتغير طعمه، وقيل: هو بقية اللبن، وقد صري صرى، فهو صر،
~~كالماء. وصريت ms09636 الناقة صرى وأصرت: تحفل لبنها في ضرعها، وأنشد:
# من للجعافر يا قومي، فقد صريت، وقد يساق لذات الصرية الحلب الليث: صري
~~اللبن يصرى في الضرع إذا لم يحلب ففسد طعمه، وهو لبن صرى. وفي حديث أبي
~~موسى: أن رجلا استفتاه فقال: امرأتي صري لبنها في ثديها فدعت جارية لها
~~فمصته، فقال: حرمت عليك، أي اجتمع في ثديها حتى فسد طعمه، وتحريمها على رأي
~~من يرى أن إرضاع الكبير يحرم. وصريت الناقة وغيرها من ذوات اللبن وصريتها
~~وأصريتها: حفلتها.
# وناقة صرياء: محفلة، وجمعها صرايا على غير قياس. وفي حديث النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: من اشترى مصراة فهو بخير النظرين، إن شاء ردها ورد معها
~~صاعا من تمر، قال أبو عبيد: المصراة هي الناقة أو البقرة أو الشاة يصرى
~~اللبن في ضرعها أي يجمع ويحبس، يقال منه: صريت الماء وصريته. وقال ابن
~~بزرج: صرت الناقة تصري من الصري، وهو جمع اللبن في الضرع: وصريت الشاة
~~تصرية إذا لم تحلبها أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها، والشاة مصراة. قال
~~ابن بري: ويقال ناقة صرياء وصرية، وأنشد أبو عمرو لمغلس الأسدي:
# ليالي لم تنتج عذام خلية، تسوق صرى ا في مقلدة صهب (* قوله ليالي إلخ هذا
~~البيت هو هكذا بهذا الضبط في الأصل).
# قال: وقال ابن خالويه الصرية اجتماع اللبن، وقد تكسر الصاد، والفتح أجود.
~~وروى ابن بري قال: ذكر الشافعي، رضي الله عنه، المصراة وفسرها أنها التي
~~تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في ضرعها، فإذا حلبها المشتري
~~استغزرها. قال: وقال الأزهري جائز أن تكون سميت مصراة من صر أخلافها كما
~~ذكر، إلا أنهم لما اجتمع في لهم الكلمة ثلاث راءات قلبت إحداها ياء كما
~~قالوا تظنيت في تظننت، ومثله تقضى البازي في تقضض، والتصدي في تصدد، وكثير
~~من أمثال ذلك أبدلوا من أحد الأحرف المكررة ياء كراهية لاجتماع الأمثال،
~~قال: وجائز أن تكون سميت مصراة من الصري، وهو الجمع كما سبق، قال:
# وإليه ذهب الأكثرون، وقد تكررت هذه اللفظة ms09637 في أحاديث منها قوله، صلى الله
~~عليه وسلم: لا تصروا الإبل والغنم، فإن كان من الصر فهو بفتح التاء وضم
~~الصاد، وإن كان من الصري فيكون بضم التاء وفتح الصاد، وإنما نهى عنه لأنه
~~خداع وغش. ابن الأعرابي: قيل لابنة الخس أي الطعام أثقل؟ فقالت: بيض نعام
~~وصرى عام بعد عام أي ناقة تعززها عاما بعد عام، الصرى اللبن يترك في ضرع
~~الناقة فلا يحتلب فيصير ملحا ذا رياح. ورد أبو الهيثم على ابن الأعرابي
~~قوله صرى عام بعد عام، وقال: PageV14P458
# كيف يكون هذا والناقة إنما تحلب ستة أشهر أو سبعة أشهر في كلام طويل قد
~~وهم في أكثره، قال الأزهري: والذي قاله ابن الأعرابي صحيح، قال: ورأيت
~~العرب يحلبون الناقة من يوم تنتج سنة إذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا، ثم
~~يغرزونها بعد تمام السنة ليبقى طرقها، وإذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت
~~السنة مخصبة تراد اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فامسح، قال: ولقد حلبت
~~ليلة من الليالي ناقة مغرزة فلم يتهيأ لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته،
~~وإنما أرادت ابنة الخس بقولها صرى عام بعد عام لبن عام استقبلته بعد انقضاء
~~عام نتجت فيه، ولم يعرف أبو الهيثم مرادها ولم يفهم منه ما فهمه ابن
~~الأعرابي، فطفق يرد على من عرفه بتطويل لا معنى فيه. وصرى بوله صريا إذا
~~قطعه. وصري فلان في يد فلان إذا بقي في يده رهنا محبوسا، قال رؤبة:
# رهن الحروريين قد صريت والصرى: ما اجتمع من الدمع، واحدته صراة. وصري
~~الدمع إذا اجتمع فلم يجر، وقالت خنساء:
# فلم أملك، غداة نعي صخر، سوابق عبرة حلبت صراها ابن الأعرابي: صرى يصري
~~إذا قطع، وصرى يصري إذا عطف، وصرى يصري إذا تقدم، وصرى يصري إذا تأخر، وصرى
~~يصري إذا علا، وصرى يصري إذا سفل، وصرى يصري إذا أنجى إنسانا من هلكة
~~وأغاثه، وأنشد:
# أصبحت لحم ضباع الأرض مقتسما بين الفراعل، إن لم يصرني الصاري وقال آخر
~~في صرى إذا سفل:
# والناشيات الماشيات الخيزرى وفي الحديث: ms09638 أنه مسح بيده النصل الذي بقي في
~~لبة رافع بن خديج وتفل عليه فلم يصر أي لم يجمع المدة. وفي حديث عرض نفسه
~~على القبائل: وإنما نزلنا الصريين اليمامة والسمامة، هما تثنية صرى، ويروى
~~الصيرين، وهو مذكور في موضعه. وكل ماء مجتمع صرى، ومنه الصراة، وقال:
# كعنق الآرام أوفى أو صرى (* قوله كعنق الآرام إلى قوله وصرى سفل هكذا في
~~الأصل. ومحل هذه العبارة بعد قوله: والناشيات الماشيات الخيزرى).
# قال: أوفى علا، وصرى سفل، وأنشد في عطف:
# وصرين بالأعناق في مجدولة، وصل الصوانع نصفهن جديدا قال ابن بزرج: صرت
~~الناقة عنقها إذا رفعته من ثقل الوقر، وأنشد:
# والعيس بين خاضع وصاري والصراة: نهر معروف، وقيل: هو نهر بالعراق، وهي
~~العظمى والصغرى.
# والصراية: نقيع ماء الحنظل. الأصمعي: إذا اصفر الحنظل فهو الصراء، ممدود،
~~وروي قول امرئ القيس:
# كأن سراته لدى البيت قائما مداك عروس، أو صراية حنظل (* صدر البيت مختل
~~الوزن، ورواية المعلقة:
# كأن على المتنين منه، إذا انتحى، * مداك عروس أو صلاية حنظل).
~~PageV14P459
# والصراية: الحنظلة إذا اصفرت، وجمعها صراء وصرايا.
# قال ابن الأعرابي: أنشد أبو محضة أبياتا ثم قال هذه بصراهن وبطراهن، قال
~~أبو تراب: وسألت الحصيني عن ذلك فقال: هذه الأبيات بطراوتهن وصرواتهن أي
~~بجدتهن وغضاضتهن، قال العجاج:
# قرقور ساج، ساجه مصلي بالقير والضباب زنبري رفع من جلاله الداري، ومده،
~~إذ عدل الخلي، جل وأشطان وصراري، ودقل أجرد شوذبي وقال سليك بن السلكة:
# كأن مفالق الهامات منهم صرايات نهادتها الجواري قال بعضهم: الصراية نقيع
~~الحنظل. وفي نوادر الأعراب: الناقة في فخاذها، وقد أفخذت، يعني في إلبائها،
~~وكذلك هي في إحدائها وصراها. والصرى: أن تحمل الناقة اثني عشر شهرا فتلبئ
~~فذلك الصرى، وهذا الصرى غير ما قاله ابن الأعرابي، فالصرى وجهان.
# والصارية من الركايا: البعيدة العهد بالماء فقد أجنت وعرمضت. والصاري:
~~الملاح، وجمعه صر على غير قياس، وفي المحكم:
# والجمع صراء، وصراري وصراريون كلاهما جمع الجمع، قال:
# جذب الصراريين بالكرور وقد تقدم أن الصراري واحد في ترجمة صرر، قال
~~الشاعر: ms09639
# خشي الصراري صولة منه، فعاذوا بالكلاكل وصاري السفينة: الخشبة المعترضة
~~في وسطها. وفي حديث ابن الزبير وبناء البيت: فأمر بصوار فنصبت حول الكعبة،
~~هي جمع الصاري وهو دقل السفينة الذي ينصب في وسطها قائما ويكون عليه
~~الشراع. وفي حديث الإسراء في فرض الصلاة: علمت أنها فرض الله صرى أي حتم
~~واجب، وقيل: هي مشتقة من صرى إذا قطع، وقيل: من أصررت على الشئ إذا لزمنه،
~~فإن كان هذا فهو من الصاد والراء المشددة.
# وقال أبو موسى: هو صري بوزن جني، وصري العزم ثابته ومستقره، قال: ومن
~~الأول حديث أبي سمال الأسدي وقد ضلت ناقته فقال: أيمنك لئن لم تردها علي لا
~~عبدتك فأصابها وقد تعلق زمامها بعوسجة فأخذها وقال: علم ربي أنها مني صرى
~~أي عزيمة قاطعة ويمين لازمة. التهذيب في قوله تعالى: فصرهن إليك، قال:
~~فسروه كلهم فصرهن أملهن، قال: وأما فصرهن، بالكسر، فإنه فسر بمعنى قطعهن،
~~قال: ولم نجد قطعهن معروفة، قال: وأراها إن كانت كذلك من صريت أصري أي
~~قطعت، فقدمت ياؤها وقلب، وقيل: صرت أصير كما قالوا عثيت أعثي وعثت أعيث
~~بالعين، من قولك عثت في الأرض أي أفسدت.
# * صعا: في حديث أم سليم: قال لها ما لي أرى ابنك خاتر النفس؟
# قالت: ماتت صعوته، الصعوة: صغار العصافير، وقيل: هو طائر أصغر من العصفور
~~وهو أحمر الرأس، وجمعه صعاء على لفظ سقاء ويقال:
# صعوة واحدة وصعو كثير، والأنثى PageV14P460
# صعوة، والجمع صعوات. ابن الأعرابي: صعا إذا دق، وصعا إذا صغر، قال
~~الأزهري: كأنه ذهب إلى الصعوة وهو طائر لطيف وجمعه صعاء، قال: والأصعاء جمع
~~الصعو طائر صغير. ويقال: الصعو والوصع واحد، كما يقال جبذ وجذب.
# * صغا: صغا إليه يصغى ويصغو صغوا وصغوا وصغا: مال، وكذلك صغي، بالكسر،
~~يصغى صغى وصغيا. ابن سيده في معتل الياء: صغى صغيا مال. قال شمر: صغوت
~~وصغيت وصغيت وأكثره صغيت.
# وقال ابن السكيت: صغيت إلى الشئ أصغى صغيا إذا ملت، وصغوت أصغو صغوا. قال
~~الله تعالى: ولتصغى إليه أفئدة، أي ولتميل. وصغوه ms09640 معك وصغوه وصغاه أي ميله
~~معك. وصاغية الرجل: الذين يميلون إليه ويأتونه ويطلبون ما عنده ويغشونه،
~~ومنه قولهم:
# أكرموا فلانا في صاغيته، قال ابن سيده: وأراهم إنما أنثوا على معنى
~~الجماعة، وقال اللحياني: الصاغية كل من ألم بالرجل من أهله. وفي حديث ابن
~~عوف: كاتبت أمية بن خلف أن يحفظني في صاغيتي بمكة وأحفظه في صاغيته
~~بالمدينة، هم خاصة الإنسان والمائلون إليه. وفي حديث علي، كرم الله وجهه:
~~كان إذا خلا مع صاغيته وزافرته انبسط، والصغا كتابته بالألف.
# وصغا الرجل إذا مال على أحد شقيه أو انحنى في قوسه، وصغا على القوم صغا
~~إذا كان هواه مع غيرهم. وصغا إليه سمعي يصغو صغوا وصغي يصغى صغا: مال.
~~وأصغى إليه رأسه وسمعه: أماله.
# وأصغيت إلى فلان إذا ملت بسمعك نحوه، وأنشد ابن بري شاهدا على الإصغاء
~~بالسمع لشاعر:
# ترى السفيه به عن كل مكرمة زيع، وفي إلى التشبيه إصغاء (* قوله وفي إلى
~~التشبيه هكذا في الأصول، ولعلها: وفيه إلى التسفيه).
# وقال بعضهم: صغوت إليه برأسي أصغى صغوا وصغا وأصغيت.
# وأصغت الناقة تصغي إذا أمالت رأسها إلى الرجل كأنها تستمع شيئا حين يشد
~~عليها الرحل، قال ذو الرمة يصف ناقته:
# تصغي إذا شدها بالكور جانحة، حتى إذا ما استوى في غرزها تثب وأصغى
~~الإناء: أماله وحرفه على جنبه ليجتمع ما فيه، وأصغاه: نقصه. يقال: فلان
~~مصغى إناؤه إذا نقص حقه. ويقال: أصغى فلان إناء فلان إذا أماله ونقصه من
~~حظه، وكذلك أصغى حظه إذا نقصه، قال النمر بن تولب:
# وإن ابن أخت القوم مصغى إناؤه، إذا لم يزاحم خاله بأب جلد وفي حديث
~~الهرة: كان يصغي لها الإناء أي يميله ليسهل عليها الشرب، ومنه الحديث: ينفخ
~~في الصور فلا يسمعه أحد إلا أصغى ليتا أي أمال صفحة عنقه إليه. وقالوا:
~~الصبي أعلم بمصغى خذه أي هو أعلم إلى من يلجأ أو حيث ينفعه.
# والصغا: ميل في الحنك في إحدى الشفتين، صغا يصغو صغوا وصغي يصغى صغا، فهو
~~أصغى، والأنثى صغواء، قال الشاعر: ms09641
# قراع تكلح الروقاء منه، ويعتدل الصفا منه سويا وقوله أنشده ثعلب:
~~PageV14P461
# لم يبق إلا كل صغواء صغوة بصحراء تيه، بين أرضين مجهل لم يفسره، قال ابن
~~سيده: وعندي أنه يعني القطاة. والصغواء: التي مال حنكها وأحد منقاريها،
~~فأما صغوة فعلى المبالغة، كما تقول ليل لائل، وإن اختلف البناءان، وقد يجوز
~~أن يريد صغية فخفف فرد الواو لعدم الكسرة، على أن هذا الباب الحكم فيه أن
~~تبقى الياء على حالها لأن الكسرة في الحرف الذي قبلها منوية. وصغت الشمس
~~والنجوم تصغو صغوا: مالت للغروب، ويقال للشمس حينئذ صغواء، وقد يتقارب ما
~~بين الواو والياء في أكثر هذا الباب، قال: ورأيت الشمس صغواء، يريد حين
~~مالت، وأنشد:
# صغواء قد مالت ولما تفعل وقال الأعشى:
# ترى عينها صغواء في جنب موقها، تراقب كفي والقطيع المحرما قال الفراء:
~~ويقال للقمر إذا دنا للغروب صغا، وأصغى إذا دنا.
# وصغو المغرفة: جوفها. وصغو البئر: ناحيتها. وصغو الدلو: ما تثنى من
~~جوانبه، قال ذو الرمة:
# فجاءت بمد نصفه الدمن آجن، كماء السلى في صغوها يترقرق ابن الأعرابي: صغو
~~المقدحة جوفها. ويقال: هو في صغو كفه أي في جوفها.
# والأصاغي: بلد، قال ساعدة بن جؤية:
# لهن بما يبن الأصاغي ومنصح تعاو، كما عج الحجيج الملبد (* قوله الملبد
~~تقدم لنا في مادة نصح: الحجيج المبلد، والصواب ما هنا).
# * صفا: الصفو والصفاء، ممدود: نقيض الكدر، صفا الشئ والشراب يصفو صفاء
~~وصفوا، وصفوه وصفوته وصفوته وصفوته: ما صفا منه، وصفيته أنا تصفية. وصفوة
~~كل شئ: خالصه من صفوة المال وصفوة الإخاء. الكسائي: هو صفوة الماء وصفوة
~~الماء، وكذلك المال. وقال أبو عبيدة: يقال له صفوة مالي وصفوة مالي وصفوة
~~مالي، فإذا نزعوا الهاء قالوا له صفو مالي، بالفتح لا غير. وفي حديث عوف بن
~~مالك: لهم صفوة أمرهم، الصفوة، بالكسر: خيار الشئ وخلاصته وما صفا منه،
~~فإذا حذفت الهاء فتحت الصاد، وهو صفو الإهالة لا غير.
# والصفاء: مصدر الشئ الصافي. وإذا أخذ صفو ماء من غدير قال:
# استصفيت صفوة. وصفوت القدر ms09642 إذا أخذت صفوتها.
# والمصفاة: الراووق. وفي الإناء صفوة من ماء أو خمر أي قليل. وصفا الجو:
~~لم تكن فيه لطخة غيم. ويوم صاف وصفوان إذا كان صافي الشمس لا غيم فيه ولا
~~كدر وهو شديد البرد. وقول أبي فقعس في صفة كلإ: خضع مضغ صاف رتع، أراد أنه
~~نقي من الأغثاء والنبت الذي لا خير فيه، فإذا كان ذلك فهو من هذا الباب،
~~وقد يكون صاف مقلوبا من صائف أي أنه نبت صيفي فقلب، فإذا كان هذا فليس من
~~هذا الباب وإنما هو من باب ص ي ف. أبو عبيد: الصفي من الغنيمة ما اختاره
~~الرئيس من المغنم واصطفاه لنفسه قبل القسمة من فرس أو سيف أو غيره، وهو
~~الصفية أيضا، وجمعه صفايا، وأنشد لعبد الله بن عنمة يخاطب بسطام بن قيس:
# لك المرباع فيها والصفايا، وحكمك والنشيطة والفضول PageV14P462
# وفي الحديث: إن أعطيتم الخمس وسهم النبي، صلى الله عليه وسلم، والصفي
~~فأنتم آمنون، قال الشعبي: الصفي علق تخيره رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~من المغنم، كان منه صفية بنت حيي، ومنه حديث عائشة: كانت صفية من الصفايا،
~~تعني صفية بنت حيي كانت من غنيمة خيبر.
# واستصفيت الشئ إذا استخلصته. ومن قرأ: فاذكروا اسم الله عليها صوافي،
~~بالياء، فتفسيره أنها خالصة لله تعالى يذهب بها إلى جمع صافية، ومنه قيل
~~للضياع التي يستخلصها السلطان لخاصته: الصوافي. وفي حديث علي والعباس، رضي
~~الله عنهما: أنهما دخلا على عمر، رضي الله عنه، وهما يختصمان في الصوافي
~~التي أفاء الله على رسوله، صلى الله عليه وسلم، من أموال بني النضير،
~~الصوافي: الأملاك والأرض التي جلا عنها أهلها أو ماتوا ولا وارث لها،
~~واحدتها صافية. واستصفى صفو الشئ: أخذه.
# وصفا الشئ: أخذ صفوه، قال الأسود بن يعفر:
# بهاليل لا تصفو الإماء قدورهم، إذا النجم وافاهم عشاء بشمأل وقول كثير
~~عزة:
# كأن مغارز الأنياب منها، إذا ما الصبح نور لانفلاق، صليت غمامة بجناة
~~نحل، صفاة اللون طيبة المذاق قال ابن سيده:، قيل في تفسير صفاة ms09643 اللون
~~صافية، قال: وهو عندي فعلة على النسب كأنه صفية، قلب إلى صفاة، كما قيل
~~ناصاة وباناة. واستصفى الشئ واصطفاه: اختاره. الليث: الصفاء مصافاة المودة
~~والإخاء. والاصطفاء: الاختيار، افتعال من الصفوة. ومنه: النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، صفوة الله من خلقه ومصطفاة، والأنبياء المصطفون، وهم من
~~المصطفين إذا اختيروا، وهم المصطفون إذا اختاروا، وهذا بضم الفاء.
# وصفي الإنسان: أخوه الذي يصافيه الإخاء. والصفي: المصافي.
# وأصفيته الود: أخلصته وصافيته. وتصافينا: تخالصنا.
# وصافى الرجل: صدقه الإخاء. وصفيك: الذي يصافيك.
# والصفي: الخالص من كل شئ. واصطفاه: أخذه صفيا، قال أبو ذؤيب: عشية قامت
~~بالفناء كأنها عقيلة نهب تصطفى وتغوج وفي الحديث: إن الله لا يرضى لعبده
~~المؤمن إذا ذهب بصفيه من أهل الأرض فصبر واحتسب بثواب دون الجنة، صفي
~~الرجل:
# الذي يصافيه الود ويخلصه له، فعيل بمعنى فاعل أو مفعول.
# وفي الحديث: كسانيه صفيي عمر أي صديقي. وناقة صفي أي غزيرة كثيرة اللبن،
~~والجمع صفايا، قال سيبويه: ولا يجمع بالألف والتاء لأن الهاء لم تدخله في
~~حد الإفراد، وقد صفوت وصفت.
# وفي حديث عوف بن مالك: تسبيحة في طلب حاجة خير من لقوح صفي في عام لزبة،
~~هي الناقة الغزيرة، وكذلك الشاة. ويقال: ما كانت الناقة والشاة صفيا ولقد
~~صفت تصفو، وكذلك الإبل. وبنو فلان مصفون إذا كانت غنمهم صفايا، والنخلة
~~كذلك. ونخلة صفي: كثيرة الحمل، والجمع الصفايا. ويقال: أصفيت فلانا بكذا
~~وكذا إذا PageV14P463
# آثرته به. الأصمعي: الصفواء والصفوان والصفا، مقصور، كله واحد، وأنشد
~~لامرئ القيس:
# كميت يزل اللبد عن حال متنه، كما زلت الصفواء بالمتنزل (* وفي رواية
~~أخرى: يزل اللبد. والمتنزل بدل والمتنزل).
# ابن السكيت: الصفا العريض من الحجارة الأملس، جمع صفاة يكتب بالألف، فإذا
~~ثني قيل صفوان، وهو الصفواء أيضا، ومنه الصفا والمروة، وهما جبلان بين
~~بطحاء مكة والمسجد، وفي الحديث ذكرهما. والصفا: اسم أحد جبلي المسعى.
~~والصفا: موضع بمكة. والصفاة: صخرة ملساء. يقال في المثل: ما تندى صفاته.
~~وفي حديث معاوية: يضرب صفاتها بمعوله، هو تمثيل أي أجتهد عليه وبالغ ms09644 في
~~امتحانه واختباره، ومنه الحديث: لا تقرع لهم صفاة أي لا ينالهم أحد بسوء.
~~ابن سيده: الصفاة الحجر الصلد الضخم الذي لا ينبت شيئا، وجمع الصفاة صفوات
~~وصفا، مقصور، وجمع الجمع أصفاء وصفي وصفي، قال الأخيل:
# كأن متنيه، من النفي، مواقع الطير على الصفي كذا أنشده متنيه، والصحيح
~~متني كما أنشده ابن دريد لأن بعده:
# من طول إشرافي على الطوي قال ابن سيده: وإنما حكمنا بأن أصفاء وصفيا إنما
~~هو جمع صفا لا جمع صفاة لأن فعلة لا تكسر على فعول، إنما ذلك لفعلة كبدرة
~~وبدور، وكذلك أصفاء جمع صفا لا صفاة لأن فعلة لا تجمع على أفعال. وهو
~~الصفواء: كالشجراء، واحدتها صفاة، وكذلك الصفوان واحدته صفوانة. وفي
~~التنزيل: كمثل صفوان عليه تراب، قال أوس ابن حجر:
# على ظهر صفوان كأن متونه عللن بدهن يزلق المتنزلا وفي حديث الوحي: كأنها
~~سلسلة على صفوان. وأصفى الحافر:
# بلغ الصفا فارتدع. وأصفى الشاعر: انقطع شعره ولم يقل شعرا.
# ابن الأعرابي: أصفى الرجل إذا أنفدت النساء ماء صلبه.
# وأصفي الرجل من المال والأدب أي خلا. وأصفى الأمير دار فلان، واستصفى
~~ماله إذا أخذه كله. وأصفت الدجاجة إصفاء:
# انقطع بيضها.
# والصفا: اسم نهر بعينه، قال لبيد يصف نخلا:
# سحق يمتعها الصفا وسريه، عم نواعم، بينهن كروم وبالبحرين نهر يتخلج من
~~عين محلم يقال له الصفا، مقصور. وصفي: اسم أبي قيس بن الأسلت السلمي.
~~وصفوان:
# اسم.
# * صكا: ابن الأعرابي: صكا إذا لزم الشئ.
# * صلا: الصلاة: الركوع والسجود. فأما قوله، صلى الله عليه وسلم: لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد، فإنه أراد لا صلاة فاضلة أو كاملة، والجمع
~~صلوات. والصلاة: الدعاء والاستغفار، قال الأعشى:
# وصهباء طاف يهوديها وأبرزها، وعليها ختم وقابلها الريح في دنها، وصلى على
~~دنها وارتسم قال: دعا لها أن لا تحمض ولا تفسد. والصلاة من الله تعالى:
# الرحمة، قال عدي بن الرقاع: PageV14P464
# صلى الإله على امرئ ودعته، وأتم نعمته عليه وزادها وقال الراعي:
# صلى على عزة الرحمن وابنتها ليلى، وصلى على جاراتها الأخر ms09645 وصلاة الله على
~~رسوله: رحمته له وحسن ثنائه عليه. وفي حديث ابن أبي أوفى أنه قال: أعطاني
~~أبي صدقة ماله فأتيت بها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: اللهم صل
~~على آل أبي أوفى، قال الأزهري: هذه الصلاة عندي الرحمة، ومنه قوله عز وجل:
~~إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما، فالصلاة من الملائكة دعاء واستغفار، ومن الله رحمة، وبه سميت
~~الصلاة لما فيها من الدعاء والاستغفار. وفي الحديث:
# التحيات لله والصلوات، قال أبو بكر: الصلوات معناها الترحم.
# وقوله تعالى: إن الله وملائكته يصلون على النبي، أي يترحمون.
# وقوله: اللهم صل على آل أبي أوفى أي ترحم عليهم، وتكون الصلاة بمعنى
~~الدعاء. وفي الحديث قوله، صلى الله عليه وسلم: إذ دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب، فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليصل، قوله: فليصل يعني فليدع
~~لأرباب الطعام بالبركة والخير، والصائم إذا أكل عنده الطعام صلت عليه
~~الملائكة، ومنه قوله، صلى الله عليه وسلم: من صلى علي صلاة صلت عليه
~~الملائكة عشرا. وكل داع فهو مصل، ومنه قول الأعشى:
# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما، فإن لجنب المرء مضطجعا معناه أنه
~~يأمرها بأن تدعو له مثل دعائها أي تعيد الدعاء له، ويروى: عليك مثل الذي
~~صليت، فهو رد عليها أي عليك مثل دعائك أي ينالك من الخير مثل الذي أردت بي
~~ودعوت به لي.
# أبو العباس في قوله تعالى: هو الذي يصلي عليكم وملائكته، فيصلي يرحم،
~~وملائكته يدعون للمسلمين والمسلمات. ومن الصلاة بمعنى الاستغفار حديث سودة:
~~أنها قالت يا رسول الله، إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون حتى تأتينا، فقال
~~لها: إن الموت أشد مما تقدرين، قال شمر: قولها صلى لنا أي استغفر لنا عند
~~ربه، وكان عثمان مات حين قالت سودة ذلك. وأما قوله تعالى: أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة، فمعنى الصلوات ههنا الثناء عليهم من الله تعالى، وقال
~~الشاعر:
# صلى، على يحيى وأشياعه، رب كريم وشفيع مطاع ms09646 معناه ترحم الله عليه على
~~الدعاء لا على الخبر. ابن الأعرابي:
# الصلاة من الله رحمة، ومن المخلوقين الملائكة والإنس والجن:
# القيام والركوع والسجود والدعاء والتسبيح، والصلاة من الطير والهوام
~~التسبيح. وقال الزجاج: الأصل في الصلاة اللزوم. يقال: قد صلي واصطلى إذا
~~لزم، ومن هذا من يصلى في النار أي يلزم النار. وقال أهل اللغة في الصلاة:
~~إنها من الصلوين، وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها، وأول موصل الفخذين
~~من الإنسان فكأنهما في الحقيقة مكتنفا العصعص، قال الأزهري: والقول عندي هو
~~الأول، إنما الصلاة لزوم ما فرض الله تعالى، والصلاة من أعظم الفرض الذي
~~أمر بلزومه. والصلاة: واحدة الصلوات المفروضة، وهو اسم يوضع موضع
~~PageV14P465
# المصدر، تقول: صليت صلاة ولا تقل تصلية، وصليت على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم. قال ابن الأثير: وقد تكرر في الحديث ذكر الصلاة، وهي العبادة
~~المخصوصة، وأصلها الدعاء في اللغة فسميت ببعض أجزائها، وقيل: أصلها في
~~اللغة التعظيم، وسميت الصلاة المخصوصة صلاة لما فيها من تعظيم الرب تعالى
~~وتقدس. وقوله في التشهد: الصلوات لله أي الأدعية التي يراد بها تعظيم الله
~~هو مستحقها لا تليق بأحد سواه. وأما قولنا: اللهم صل على محمد، فمعناه عظمه
~~في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه في
~~أمته وتضعيف أجره ومثوبته، وقيل: المعنى لما أمرنا الله سبحانه بالصلاة
~~عليه ولم نبلغ قدر الواجب من ذلك أحلناه على الله وقلنا: اللهم صل أنت على
~~محمد، لأنك أعلم بما يليق به، وهذا الدعاء قد اختلف فيه هل يجوز إطلاقه على
~~غير النبي، صلى الله عليه وسلم، أم لا، والصحيح أنه خاص له ولا يقال لغيره.
~~وقال الخطابي: الصلاة التي بمعنى التعظيم والتكريم لا تقال لغيره، والتي
~~بمعنى الدعاء والتبريك تقال لغيره، ومنه: اللهم صل على آل أبي أوفى أي ترحم
~~وبرك، وقيل فيه: إن هذا خاص له، ولكنه هو آثر به غيره، وأما سواه فلا يجوز
~~له أن يخص به أحدا. وفي الحديث: من صلى علي صلاة صلت عليه ms09647 الملائكة عشرا أي
~~دعت له وبركت. وفي الحديث:
# الصائم إذا أكل عند الطعام صلت عليه الملائكة. وصلوات اليهود: كنائسهم.
~~وفي التنزيل: لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد، قال ابن عباس: هي كنائس
~~اليهود أي مواضع الصلوات، وأصلها بالعبرانية صلوتا. وقرئت وصلوت ومساجد،
~~قال: وقيل إنها مواضع صلوت الصابئين، وقيل: معناه لهدمت مواضع الصلوات
~~فأقيمت الصلوات مقامها، كما قال: وأشربوا في قلوبهم العجل، أي حب العجل،
~~وقال بعضهم: تهديم الصلوات تعطيلها، وقيل:
# الصلاة بيت لأهل الكتاب يصلون فيه. وقال ابن الأنباري: عليهم صلوات أي
~~رحمات، قال: ونسق الرحمة على الصلوات لاختلاف اللفظين. وقوله: وصلوات
~~الرسول أي ودعواته.
# والصلا: وسط الظهر من الإنسان ومن كل ذي أربع، وقيل: هو ما انحدر من
~~الوركين، وقيل: هي الفرجة بين الجاعرة والذنب، وقيل: هو ما عن يمين الذنب
~~وشماله، والجمع صلوات وأصلاء الأولى مما جمع من المذكر بالألف والتاء.
# والمصلي من الخيل: الذي يجئ بعد السابق لأن رأسه يلي صلا المتقدم وهو
~~تالي السابق، وقال اللحياني: إنما سمي مصليا لأنه يجئ ورأسه على صلا
~~السابق، وهو مأخوذ من الصلوين لا محالة، وهما مكتنفا ذنب الفرس، فكأنه يأتي
~~ورأسه مع ذلك المكان. يقال: صلى الفرس إذا جاء مصليا.
# وصلوت الظهر: ضربت صلاه أو أصبته بشئ سهم أو غيره، عن اللحياني قال: وهي
~~هذلية. ويقال: أصلت الناقة فهي مصلية إذا وقع ولدها في صلاها وقرب نتاجها.
~~وفي حديث علي أنه قال: سبق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وصلى أبو بكر
~~وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله، قال أبو عبيد: وأصل هذا في الخيل
~~فالسابق الأول، والمصلي الثاني، قيل له مصل لأنه يكون عند صلا PageV14P466
# الأول، وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله، ثم يتلوه الثالث، قال أبو
~~عبيد: ولم أسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشئ منها إلا الثاني
~~والسكيت، وما سوى ذلك إنما يقال الثالث والرابع وكذلك إلى التاسع. قال أبو
~~العباس: المصلي في كلام العرب السابق المتقدم، قال: وهو مشبه بالمصلي من
~~الخيل، ms09648 وهو السابق الثاني، قال: ويقال للسابق الأول من الخيل المجلي،
~~وللثاني المصلي، وللثالث المسلي، وللرابع التالي، وللخامس المرتاح، وللسادس
~~العاطف، وللسابع الحظي، وللثامن المؤمل، وللتاسع اللطيم، وللعاشر السكيت،
~~وهو آخر السبق جاء به في تفسير قولهم رجل مصل.
# وصلاءة: اسم. وصلاءة بن عمرو النميري: أحد القلعين، قال ابن بري: القلعان
~~لقبان لرجلين من بني نمير، وهما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد
~~الله بن الحرث ابن نمير.
# وصلى اللحم وغيره يصليه صليا: شواه، وصليته صليا مثال رميته رميا وأنا
~~أصليه صليا إذا فعلت ذلك وأنت تريد أن تشويه، فإذا أردت أنك تلقيه فيها
~~إلقاء كأنك تريد الإحراق قلت أصليته، بالألف، إصلاء، وكذلك صليته أصليه
~~تصلية. التهذيب: صليت اللحم، بالتخفيف، على وجه الصلاح معناه شويته، فأما
~~أصليته وصليته فعلى وجه الفساد والإحراق، ومنه قوله: فسوف نصليه نارا،
~~وقوله: ويصلى سعيرا. والصلاء، بالمد والكسر: الشواء لأنه يصلى بالنار. وفي
~~حديث عمر: لو شئت لدعوت بصلاء، هو بالكسر والمد الشواء. وفي الحديث: أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أتي بشاة مصلية، قال الكسائي: المصلية المشوية،
~~فأما إذا أحرقته وأبقيته في النار قلت صليته، بالتشديد، وأصليته. وصلى
~~اللحم في النار وأصلاه وصلاه:
# ألقاه للإحراق، قال:
# ألا يا اسلمي يا هند، هند بني بدر، تحية من صلى فؤادك بالجمر أراد أنه
~~قتل قومها فأحرق فؤادها بالحزن عليهم. وصلي بالنار وصليها صليا وصليا وصليا
~~وصلى وصلاء واصطلى بها وتصلاها: قاسى حرها، وكذلك الأمر الشديد، قال أبو
~~زبيد:
# فقد تصليت حر حربهم، كما تصلى المقرور للهر من قرس وفلان لا يصطلى بناره
~~إذا كان شجاعا لا يطاق. وفي حديث السقيفة: أنا الذي لا يصطلى بناره،
~~الاصطلاء افتعال من صلا النار والتسخن بها أي أنا الذي لا يتعرض لحربي.
# وأصلاه النار: أدخله إياها وأثواه فيها، وصلاه النار وفي النار وعلى
~~النار صليا وصليا وصليا وصلي فلان النار تصلية. وفي التنزيل العزيز: ومن
~~يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا. ويروى عن علي، رضي الله عنه، أنه ms09649
~~قرأ:
# ويصلى سعيرا، وكان الكسائي يقرأ به، وهذا ليس من الشئ إنما هو من إلقائك
~~إياه فيها، وقال ابن مقبل:
# يخيل فيها ذو وسوم كأنما يطلى بجص، أو يصلى فيضيح ومن خفف فهو من قولهم:
~~صلي فلان بالنار يصلى صليا احترق. قال الله تعالى: هم أولى PageV14P467
# بها صليا، وقال العجاج: قال ابن بري، وصوابه الزفيان:
# تالله لولا النار أن نصلاها، أو يدعو الناس علينا الله، لما سمعنا لأمير
~~قاها وصليت النار أي قاسيت حرها. اصلوها أي قاسوا حرها، وهي الصلا والصلاء
~~مثل الأيا والإياء للضياء، إذا كسرت مددت، وإذا فتحت قصرت، قال امرؤ القيس:
# وقاتل كلب الحي عن نار أهله ليربض فيها، والصلا متكنف ويقال: صليت الرجل
~~نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها، فإن ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد
~~الإحراق قلت أصليته، بالألف، وصليته تصلية. والصلاء والصلى: اسم للوقود،
~~تقول: صلى النار، وقيل: هما النار. وصلى يده بالنار: سخنها، قال:
# أتانا فلم نفرح بطلعة وجهه طروقا، وصلى كف أشعث ساغب واصطلى بها: استدفأ.
~~وفي التنزيل: لعلكم تصطلون، قال الزجاج: جاء في التفسير أنهم كانوا في شتاء
~~فلذلك احتاج إلى الاصطلاء.
# وصلى العصا على النار وتصلاها: لوحها وأدارها على النار ليقومها ويلينها.
~~وفي الحديث: أطيب مضغة صيحانية مصلية قد صليت في الشمس وشمست، ويروى
~~بالباء، وهو مذكور في موضعه. وفي حديث حذيفة: فرأيت أبا سفيان يصلي ظهره
~~بالنار أي يدفئه. وقدح مصلى: مضبوح، قال قيس بن زهير: فلا تعجل بأمرك
~~واستدمه، فما صلى عصاه كمستديم والمصلاة: شرك ينصب للصيد. وفي حديث أهل
~~الشام: إن للشيطان مصالي وفخوخا، والمصالي شبيهة بالشرك تنصب للطير وغيرها،
~~قال ذلك أبو عبيد يعني ما يصيد به الناس من الآفات التي يستفزهم بها من
~~زينة الدنيا وشهواتها، واحدتها مصلاة. ويقال: صلي بالأمر وقد صليت به أصلى
~~به إذا قاسيت حره وشدته وتعبه، قال الطهوي:
# ولا تبلى بسالتهم، وإن هم صلوا بالحرب حينا بعد حين وصليت لفلان،
~~بالتخفيف، مثال رميت: وذلك إذا عملت له في أمر تريد أن ms09650 تمحل به وتوقعه في
~~هلكة، والأصل في هذا من المصالي وهي الأشراك تنصب للطير وغيرها. وصليته
~~وصليت له: محلت به وأوقعته في هلكة من ذلك.
# والصلاية والصلاءة: مدق الطيب، قال سيبويه: إنما همزت ولم يك حرف العلة
~~فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع صلاء، مهموزة، كما قالوا
~~مسنية ومرضية حين جاءت على مسني ومرضي، وأما من قال صلاية فإنه لم يجئ
~~بالواحد على صلاء. أبو عمرو: الصلاية كل حجر عريض يدق عليه عطر أو هبيد.
~~الفراء: تجمع الصلاءة صليا وصليا، والسماء سميا وسميا، وأنشد:
# أشعث مما ناطح الصليا PageV14P468
# يعني الوتد. ويجمع خثي البقر على خثي وخثي.
# والصلاية: الفهر، قال أمية يصف السماء:
# سراة صلابة خلقاء صيغت تزل الشمس، ليس لها رئاب (* قوله ليس لها رئاب
~~هكذا في الأصل والصحاح، وقال في التكملة الرواية:
# تزل الشمس، ليس لها اياب).
# قال: وإنما قال امرؤ القيس:
# مداك عروس أو صلاية حنظل فأضافه إليه لأنه يفلق به إذا يبس. ابن شميل:
~~الصلاية سريحة خشنة غليظة من القف، والصلا ما عن يمين الذنب وشماله، وهما
~~صلوان. وأصلت الفرس إذا استرخى صلواها، وذلك إذا قرب نتاجها. وصليت الظهر:
~~ضربت صلاه أو أصبته، نادر، وإنما حكمه صلاته كما تقول هذيل.
# الليث: الصليان نبت، قال بعضهم: هو على تقدير فعلان، وقال بعضهم: فعليان،
~~فمن قال فعليان قال هذه أرض مصلاة وهو نبت له سنمة عظيمة كأنها رأس القصبة
~~إذا خرجت أذنابها تجذبها الإبل، والعرب تسميه خبزة الإبل، وقال غيره: من
~~أمثال العرب في اليمين إذا أقدم عليها الرجل ليقتطع بها مال الرجل: جذها جذ
~~العير الصليانة، وذلك أن لها جعثنة في الأرض، فإذا كدمها العير اقتلعها
~~بجعثنتها. وفي حديث كعب: إن الله بارك لدواب المجاهدين في صليان أرض الروم
~~كما بارك لها في شعير سورية، معناه أي يقوم لخيلهم مقام الشعير، وسورية هي
~~بالشام.
# * صما: الصميان من الرجال: الشديد المحتنك السن.
# والصميان: الشجاع الصادق الحملة، والجمع صميان، عن كراع. قال أبو إسحق:
~~أصل الصميان في ms09651 اللغة السرعة والخفة. ابن الأعرابي:
# الصميان الجرئ على المعاصي. قال ابن بزرج: يقال لا صمياء له ولا عمياء من
~~ذلك متروكتان كذلك إذا أكب على أمر فلم يقلع عنه. ورجل صميان: جرئ شجاع.
~~والصميان، بالتحريك: التلفت والوثب.
# ورجل صميان إذا كان ذا توثب على الناس.
# وأصمى الفرس على لجامه إذا عض عليه ومضى، وأنشد:
# أصمى على فأس اللجام، وقربه بالماء يقطر تارة ويسيل وانصمى عليه أي انصب،
~~قال جرير:
# إني انصميت من السماء عليكم حتى اختطفتك، يا فرزدق، من عل ويروى: انصببت.
~~وأصميت الصيد إذا رميته فقتلته وأنت تراه.
# وأصمى الرمية: أنفذها. وروي عن ابن عباس أنه سئل عن الرجل يرمي الصيد
~~فيجده مقتولا فقال: كل ما أصميت ودع ما أنميت، قال أبو إسحق: المعنى في
~~قوله كل ما أصميت أي ما أصابه السهم وأنت تراه فأسرع في الموت فرأيته، ولا
~~محالة أنه مات برميك، وأصله من الصميان وهو السرعة والخفة. وصمى الصيد يصمي
~~إذا مات وأنت تراه. والإصماء: أن تقتل الصيد مكانه، ومعناه سرعة إزهاق
~~الروح من قولهم للمسرع صميان، والإنماء أن تصيب إصابة غير قاتلة في الحال.
~~يقال: أنميت الرمية ونمت بنفسها، ومعناه إذا صدت بكلب أو بسهم أو غيرهما
~~فمات وأنت تراه غير غائب عنك فكل منه، PageV14P469
# وما أصبته ثم غاب عنك فمات بعد ذلك فلا تأكله فإنك لا تدري أمات بصيدك أم
~~بعارض آخر.
# وانصمى عليه: انقض وأقبل نحوه. وقال شمر: يقال صماه الأمر أي حل به يصميه
~~صميا، وقال عمران بن حطان:
# وقاضي الموت يعلم ما عليه، إذا ما مت منه ما صماني أي ما حل بي. ورجل
~~صميان: ينصمي على الناس بالأذى. وصامى منيته وأصماها: ذاقها. والانصماء:
~~الإقبال نحو الشئ كما ينصمي البازي إذا انقض.
# * صنا: الصنا والصناء: الوسخ، وقيل: الرماد، قال ثعلب: يمد ويقصر ويكتب
~~بالياء والألف، وكتابه بالألف أجود. ويقال:
# تصنى فلان إذا قعد عند القدر من شرهه يكبب ويشوي حتى يصيبه الصناء. وفي
~~حديث أبي قلابة قال: إذا طال صناء الميت ms09652 نقي بالأشنان إن شاؤوا (* قوله إن
~~شاؤوا هكذا في الأصل، وليست في النهاية)، قال الأزهري: أي درنه ووسخه، قال:
~~وروي ضناء، بالضاد، والصواب صناء، بالصاد، وهو وسخ النار والرماد. الفراء:
~~أخذت الشئ بصنايته أي أخذته بجميعه، والسين لغة. أبو عمرو: الصني شعب صغير
~~يسيل فيه الماء بين جبلين، وقيل: الصني حسي صغير لا يرده أحد ولا يؤبه له،
~~وهو تصغير صنو قالت ليلى الأخيلية: أنابغ، لم تنبغ ولم تك أولا، وكنت ضنيا
~~بين صدين مجهلا ويقال: هو شق في الجبل. ابن الأعرابي: الصاني اللازم
~~للخدمة، والناصي المعربد.
# والصنو: الغور (* قوله الغور هكذا في الأصل، والذي في القاموس والتهذيب:
~~العود). الخسيس بين الجبلين، قال: والصنو الماء القليل بين الجبلين.
~~والصنو: الحجر بين الجبلين، وجمعها كلها صنو. والصنو: الأخ الشقيق والعم
~~والابن، والجمع أصناء وصنوان، والأنثى صنوة. وفي حديث النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: عم الرجل صنو أبيه، قال أبو عبيد: معناه أن أصلهما واحد، قال: وأصل
~~الصنو إنما هو في النخل. قال شمر: يقال فلان صنو فلان أي أخوه، ولا يسمى
~~صنوا حتى يكون معه آخر، فهما حينئذ صنوان، وكل واحد منهما صنو صاحبه. وفي
~~حديث: العباس صنو أبي، وفي رواية: صنوي.
# والصنو: المثل، وأصله أن تطلع نخلتان من عرق واحد، يريد أن أصل العباس
~~وأصل أبي واحد، هو مثل أبي أو مثلي، وجمعه صنوان، وإذا كانت نخلتان أو ثلاث
~~أو أكثر أصلها واحد فكل واحد منها صنو، والاثنان صنوان، والجمع صنوان، برفع
~~النون، وحكى الزجاجي فيه صنو، بصم الصاد، وقد يقال لسائر الشجر إذا تشابه،
~~والجمع كالجمع. وقال أبو حنيفة: إذا نبتت الشجرتان من أصل واحد فكل واحدة
~~منهما صنو الأخرى. وركيتان صنوان: متجاورتان إذا تقاربتا ونبعتا من عين
~~واحدة. وروي عن البراء بن عازب في قوله تعالى: صنوان وغير صنوان، قال
~~الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق، وقال: الصنوان النخلات أصلهن واحد،
~~قال: والصنوان النخلتان والثلاث والخمس والست أصلهن واحد وفروعهن شتى، وغير
~~صنوان الفاردة،: وقال أبو زيد: هاتان نخلتان ms09653 صنوان PageV14P470
# ونخيل صنوان وأصناء، ويقال للاثنين قنوان وصنوان، وللجماعة قنوان وصنوان.
~~الفراء: الأصناء الأمثال والأنصاء السابقون. ابن الأعرابي: الصنوة الفسيلة.
~~ابن بزرج: يقال للحفر المعطل صنو، وجمعه صنوان. ويقال إذا احتفر: قد اصطنى.
# * صها: صهوة كل شئ: أعلاه، وأنشد بيت عارق:
# فأقسمت لا أحتل إلا بصهوة حرام علي رمله وشقائقه (* قوله حرام علي هكذا
~~في الأصل، وفي الصحاح: عليك).
# وهي من الفرس موضع اللبد من ظهره، وقيل: مقعد الفارس وقيل: هي ما أسهل من
~~سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما، والصهوة: مؤخر السنام، وقيل: هي الرادفة
~~تراها فوق العجز، قال ذو الرمة يصف ناقة:
# إلى صهوة تتلو محالا كأنها صفا دلصته طحمة السيل أخلق والجمع صهوات
~~وصهاء. الجوهري: أعلى كل جبل صهوته.
# والصهاء: منابع الماء، الواحدة صهوة، وأنشد ابن بري:
# تظلل فيهن أبصارها، كما ظلل الصخر ماء الصهاء والصهوة: ما يتخذ فوق
~~الروابي من البروج في أعاليها، والجمع صهى نادر، وفي التهذيب: والصهوات،
~~وأنشد:
# أزنأني الحب في صهى تلف، ما كنت لولا الرباب أزنؤها والصهوة: مكان متطامن
~~من الأرض تأوي إليه ضوال الإبل:
# والصهوات: أوساط المتنين إلى القطاة. وهاصاه: كسر صلبه. وصاهاه: ركب
~~صهوته. والصهوة: كالغار في الجبل يكون فيه الماء، وقد يكون فيه ماء المطر،
~~والجمع صهاء.
# وصها الجرح، بالفتح، يصهى صهيا: ندي. وقال الخليل: صهي الجرح، بالكسر.
~~وأصهى الصبي: دهنه بالسمن ووضعه في الشمس من مرض يصيبه. قال ابن سيده:
~~وحملناه على الواو لأنا لا نجد ه‍ ص ي. ابن الأعرابي: تيس ذو صهوات إذا كان
~~سمينا، وأنشد ذا صهوات يرتعي الأدلاسا، كأن فوق ظهره أحلاسا، من شحمه ولحمه
~~دحاسا والدلس: أرض أنبتت بعدما أكلت. وصها إذا كثر ماله.
# الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندى قيل صها يصهى.
# وصهيون: هي الروم، وقيل: هي بيت المقدس، وأنشد:
# وإن أجلبت صهيون يوما عليكما، فإن رحى الحرب الدلوك رحاكما * صوي: الصوة:
~~جماعة السباع، عن كراع. والصوة: حجر يكون علامة في الطريق، والجمع صوى،
~~وأصواء جمع الجمع، قال:
# قد أغتدي والطير فوق ms09654 الأصوا وأنشد أبو زيد:
# ومن ذات أصواء سهوب كأنها مزاحف هزلى، بينها متباعد PageV14P471
# قال ابن بري: وقد جاء فعلة على أفعال كما قال:
# وعقبة الأعقاب في الشهر الأصم قال: وقد يجوز أن يكون أصواء جمع صوى مثل
~~ربع وأرباع، وقيل: الصوى والأصواء الأعلام المنصوبة المرتفعة في غلظ.
# وفي حديث أبي هريرة: إن للإسلام صوى ومنارا كمنار الطريق، ومنه قيل
~~للقبور أصواء. قال أبو عمرو: الصوى أعلام من حجارة منصوبة في الفيافي
~~والمفازة المجهولة يستدل بها على الطريق وعلى طرفيها، أراد أن للإسلام
~~طرائق وأعلاما يهتدى بها، وقال الأصمعي: الصوى ما غلظ من الأرض وارتفع ولم
~~يبلغ أن يكون جبلا، قال أبو عبيد: وقول أبي عمرو أعجب إلي وهو أشبه بمعنى
~~الحديث، وقال لبيد:
# ثم أصدرناهما في وارد صادر، وهم صواه قد مثل (* قوله قد مثل هكذا في
~~الأصل هنا، وتقدم في مادة مثل: صواه كالمثل، وشرحه هناك نقلا عن ابن سيده).
# وقال أبو النجم:
# وبين أعلام الصوى الموائل ابن الأعرابي: أخفض الأعلام الثاية، وهي بلغة
~~بني أسد بقدر قعدة الرجل، فإذا ارتفعت عن ذلك فهي صوة. قال يعقوب:
# والعلم ما نصب من الحجارة ليستدل به على الطريق، والعلم الجبل. وفي حديث
~~لقيط: فيخرجون من الأصواء فينظرون إليه ساعة، قال القتيبي: يعني بالأصواء
~~القبور، وأصلها الأعلام، شبه القبور بها، وهي أيضا الصوى، وهي الآرام،
~~واحدها أرم وإرم وأرمي وإرمي وأيرمي ويرمي أيضا. وفي حديث أبي هريرة:
# فتخرجون من الأصواء فتنظرون إليه، الأصواء: القبور. والصاوي:
# اليابس.
# الأصمعي في الشاء: إذا أيبس أربابها ألبانها عمدا ليكون أسمن لها فذلك
~~النصوية وقد صويناها، يقال: صويتها فصوت. ابن الأعرابي: النصوية في الإناث
~~أن تبقى ألبانها في ضروعها ليكون أشد لها في العام المقبل. وصويت الناقة:
# حفلتها لتسمن، وقيل: أيبست لبنها، وإنما يفعل ذلك ليكون أسمن لها، وأنشد
~~ابن الأعرابي:
# إذا الدعرم الدفناس صوى لقاحه، فإن لنا ذودا عظام المحالب قال: وناقة
~~مصواة ومصراة ومحفلة بمعنى واحد. وجاء في الحديث: التصوية خلابة، وكذلك
~~التصرية. وصويت الغنم: ms09655
# أيبست لبنها عمدا ليكون أسمن لها مثله في الإبل، والاسم من كل ذلك الصوى،
~~وقيل: الصوى أن تتركها فلا تحلبها، قال:
# يجمع للرعاء في ثلاث:
# طول الصوى، وقلة الإرغاث والتصوية مثل التصرية: وهو أن تترك الشاة أياما
~~لا تحلب. والخلابة: الخداع. وضرع صاو إذا ضمر وذهب لبنه، قال أبو ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانئ كالقرط صاو، غبره لا يرضع أراد بالقانئ ضرعها، وهو
~~الأحمر لأنه ضمر وارتفع لبنه. التهذيب: الصوى أن تغرز الناقة فيذهب لبنها،
~~قال الراعي:
# فطأطأت عيني، هل أرى من سمينة تدارك منها ني عامين والصوى؟ PageV14P472
# قال: ويكون الصوى بمعنى الشحم والسمن. الأحمر: هو الصاءة بوزن الصاعة ماء
~~ثخين يخرج مع الولد. وقال العدبس الكناني: التصوية للفحول من الإبل أن لا
~~يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل ليكون أنشط له في الضراب وأقوى، قال الفقعسي
~~يصف الراعي والإبل:
# صوى لها ذا كدنة جلذيا، أخيف كانت أمه صفيا وصويت الفحل من ذلك، وقيل:
~~إنما أصل ذلك في الإناث تغرز فلا تحلب لتسمن ولا تضعف فجعله الفقعسي للفحل
~~أي ترك من العمل وعلف حتى رجعت نفسه إليه وسمن. وصويت لإبلي فحلا إذا
~~اخترته وربيته للفحلة.
# الليث: الصاوي من النخيل اليابس، وقد صوت النخلة تصوي صويا. قال ابن
~~الأنباري: الصوى في النخلة مقصور يكتب بالياء، وقد صويت النخلة، فهي صاوية
~~إذا عطشت وضمرت ويبست، قال: وقد صوي النخل وصوى النخل، قال الأزهري: وهذا
~~أصح مما قال الليث، وكذلك غير النخل من الشجر، وقد يكون في الحيوان أيضا،
~~قال ساعدة يصف بقر وحش:
# قد أوبيت كل ماء فهي صاوية، مهما تصب أفقا من بارق تشم والصو: الفارغ.
~~وأصوى إذا جف. والصوة: مختلف الريح، قال امرؤ القيس:
# وهبت له ريح، بمختلف الصوى، صبا وشمال في منازل قفال ابن الأعرابي: الصوى
~~السنبل الفارغ والقنبع غلافه، الأزهري في ترجمة صعنب:
# تحسب بالليل صوى مصعنبا قال: الصوى الحجارة المجموعة، الواحدة صوة. ابن
~~الأعرابي:
# الصوة صوت الصدى، بالصاد. التهذيب في ترجمة ضوى: سمعت ضوة القوم وعوتهم
~~أي ms09656 أصواتهم، وروي عن ابن الأعرابي الصوة والعوة بالصاد.
# وذات الصوى: موضع، قال الراعي:
# تضمنهم، وارتدت العين دونهم، بذات الصوى من ذي التنانير، ماهر * صيا:
~~الصية: ما يخرج من رحم الشاة بعد الولادة. قال ابن أحمر: الصاءة بوزن
~~الصاعة، والصآة بوزن الصعاة، والصيأة بوزن الصيعة، والصية الماء الذي يكون
~~في المشيمة، وأنشد شمر:
# على الرجلين صاء كالخراج قال: وبعت الناقة بصيتها أي بجدثان نتاجها.
# والصية: أنثى الطائر الذي يقال له الهام.
# والصيباصي: شوك النساجين، واحدته صيصية، وقيل:
# صيصية الحائك الذي يخط به الثوب وتدعى المخط. أبو الهيثم: الصيصية حف
~~صغير من قرون الظباء تنسج به المرأة، قال دريد ابن الصمة:
# فجئت إليه، والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد ومنه الحديث حين
~~ذكر الفتنة فقال: كأنها صياصي البقر، قال أبو بكر: شبه الفتنة بقرون
~~PageV14P473
# البقر لشدتها وصعوبة الأمر فيها. والعرب تقول: فتنة صماء إذا كانت هائلة
~~عظيمة. وفي حديث أبي هريرة: أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني قرون
~~البقر، يريد أنهم أطالوا شواربهم وفتلوها فصارت كأنها قرون بقر. والصياصي:
~~القرى، وقيل: الحصون. وفي التنزيل: وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من
~~صياصيهم، قال الفراء: من حصونهم، وقال الزجاج: الصياصي كل ما يمتنع به، وهي
~~الحصون، وقيل: القصور لأنه يتحصن بها. وصيصية الثور: قرنه لاحتصانه به من
~~عدوه، قال النابغة الجعدي، وقيل سحيم عبد بني الحسحاس:
# فأصبحت الثيران غرقى، وأصبحت نساء تميم يلتقطن الصياصيا ذهب إلى أن رجال
~~تميم نساجون فنساؤهم يلتقطن لهم الصياصي ليحفزوا بها الغزل. وصيصية الديك:
~~مخلبان في ساقيه، وقيل: صيصية الديك وغيره من الطير الإصبع الزائدة التي في
~~مؤخر رجله، وقيل: صيصية الديك شوكته لأنه يتحصن بها.
# فصل الضاد المعجمة * ضأي: ابن الأعرابي: ضأى الرجل إذا دق جسمه.
# * ضبا: ضبته الشمس والنار تضبوه ضبيا وضبوا: لفحته ولوحته وغيرته، وكذلك
~~ضبحته ضبحا. وضبته النار ضبوا: أحرقته وشوته، وبعض أهل اليمن يسمون خبزة
~~الملة مضباة (* قوله مضباة بفتح الميم كما في المحكم، وفي القاموس بضم
~~الميم). من هذا، قال ابن سيده: ms09657
# ولا أدري كيف ذلك إلا أن تسمى باسم الموضع.
# وأضبى الرجل على ما في يديه: أمسك، لغة في أضبأ، عن اللحياني. وأضبى بهم
~~السفر: أخلفهم ما رجوا فيه من ربح ومنفعة، عن الهجري، وأنشد:
# لا يشكرون إذا كنا بميسرة، ولا يكفون إن أضبى بنا السفر الكسائي: أضبيت
~~على الشئ أشرفت عليه أن أظفر به.
# والضابي: الرماد. وأضبى يضبي إذا رفع، قال رؤبة:
# ترى قناتي كقناة الاضهاب يعملها الطاهي، ويضبيها الضاب يضبيها أي يرفعها
~~عن النار كي لا تحترق، والضاب: يريد الضابي، وهو الرافع، والطاهي هنا:
~~المقوم للقسي والرماح على النار.
# * ضجا: ضجا بالمكان: أقام، حكاه ابن دريد، قال: وليس بثبت.
# * ضحا: الضحو والضحوة والضحية على مثال العشية:
# ارتفاع النهار: أنشد ابن الأعرابي:
# رقود ضحيات كأن لسانه، إذا واجه السفار، مكحال أرمدا والضحى: فويق ذلك
~~أنثى وتصغيرها بغير هاء لئلا يلتبس بتصغير ضحوة. والضحاء، ممدود، إذا امتد
~~النهار وكرب أن ينتصف، قال رؤبة:
# هابي العشي ديسق ضحاؤه وقال آخر:
# عليه من نسج الضحى شفوف PageV14P474
# شبه السراب بالستور البيض، وقيل: الضحى من طلوع الشمس إلى أن يرتفع
~~النهار وتبيض الشمس جدا، ثم بعد ذلك الضحاء إلى قريب من نصف النهار، قال
~~الله تعالى: والشمس وضحاها، قال الفراء: ضحاها نهارها، وكذلك قوله: والضحى
~~والليل إذا سجا، هو النهار كله، قال الزجاج: وضحاها وضيائها، وقال في قوله
~~والضحى:
# والنهار، وقيل: ساعة من ساعات النهار. والضحى: حين تطلع الشمس فيصفو
~~ضوءها. والضحاء، بالفتح والمد، إذا ارتفع النهار واشتد وقع الشمس، وقيل: هو
~~إذا علت الشمس إلى ربع السماء فما بعده. والضحاء: ارتفاع الشمس الأعلى.
~~والضحى، مقصورة مؤنثة: وذلك حين تشرق الشمس. وفي حديث بلال: فلقد رأيتهم
~~يتروحون في الضحاء أي قريبا من نصف النهار، فأما الضحوة فهو ارتفاع أول
~~النهار، والضحى، بالضم والقصر، فوقه، وبه سميت صلاة الضحى. غيره: ضحوة
~~النهار بعد طلوع الشمس ثم بعده الضحى، وهي حين تشرق الشمس، قال ابن بري:
~~وقد يقال ضحو لغة في الضحى، قال الشاعر:
# طربت وهاجتك الحمام ms09658 السواجع، تميل بها ضحوا غصون يوانع قال: فعلى هذا
~~يجوز أن يكون ضحي تصغير ضحو. قال الجوهري:
# الضحى مقصورة تؤنث وتذكر، فمن أنث ذهب إلى أنها جمع ضحوة، ومن ذكر ذهب
~~إلى أنه اسم على فعل مثل صرد ونغر، وهو ظرف غير متمكن مثل سحر، تقول: لقيته
~~ضحى وضحى، إذا أردت به ضحى يومك لم تنونه، قال ابن بري: ضحى مصروف على كل
~~حال، قال الجوهري:
# ثم بعده الضحاء ممدود مذكر وهو عند ارتفاع النهار الأعلى، تقول منه: أقمت
~~بالمكان حتى أضحيت كما تقول من الصباح أصبحت.
# ومنه قول عمر، رضي الله عنه: أضحوا بصلاة الضحى أي صلوها لوقتها ولا
~~تؤخروها إلى ارتفاع الضحى. ويقال: أضحيت بصلاة الضحى أي صليتها في ذلك
~~الوقت. والضحاء أيضا: الغداء، وهو الطعام الذي يتغدى به، سمي بذلك لأنه
~~يؤكل في الضحاء، تقول: هم يتضحون أي يتغدون، قال ابن بري: ومنه قول الجعدي:
# أعجلها أقدحي الضحاء ضحى، وهي تناصي ذوائب السلم وقال يزيد بن الحكم:
# بها الصون: إلا شوطها من غداتها لتمرينها، ثم الصبوح ضحاؤها وفي حديث
~~سلمة بن الأكوع: بينا نحن نتضحى مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي
~~نتغدى، والأصل فيه أن العرب كانوا يسيرون في ظعنهم فإذا مروا ببقعة من
~~الأرض فيها كلأ وعشب قال قائلهم: ألا ضحوا رويدا أي ارفقوا بالإبل حتى
~~تتضحى أي تنال من هذا المرعى، ثم وضعت التضحية مكان الرفق لتصل الإبل إلى
~~المنزل وقد شبعت، ثم اتسع فيه حتى قيل لكل من أكل وقت الضحى هو يتضحى أي
~~يأكل في هذا الوقت كما يقال يتغدى ويتعشى في الغداء والعشاء. وضحيت فلانا
~~أضحيه تضحية أي غديته، وأنشد لذي الرمة:
# ترى الثور يمشي، راجعا من ضحائه بها، مثل مشي الهبرزي المسرول
~~PageV14P475
# الهبرزي: الماضي في أمره، من ضحائه أي من غدائه من المرعى وقت الغداء إذ
~~ارتفع النهار. ورجل ضحيان إذا كان يأكل في الضحى. وامرأة ضحيانة مثل غديان
~~وغديانة. ويقال: هذا يضاحينا ضحية كل يوم إذا أتاهم كل ms09659 غداة. وضحى الرجل:
# تغدى بالضحى، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ضحيت حتى أظهرت بملحوب، وحكت الساق ببطن العرقوب يقول: ضحيت لكثرة أكلها
~~أي تغديت تلك الساعة انتظارا لها، والاسم الضحاء على مثال الغداء والعشاء،
~~وهو ممدود مذكر. والضاحية من الإبل والغنم: التي تشرب ضحى. وتضحت الإبل:
~~أكلت في الضحى، وضحيتها أنا. وفي المثل: ضح ولا تغتر، ولا يقال ذلك
~~للإنسان، هذا قول الأصمعي وجعله غيره في الناس والإبل، وقيل: ضحيتها غذيتها
~~أي وقت كان، والأعرف أنه في الضحى. وضحى فلان غنمه أي رعاها بالضحى. قال
~~الفراء:
# ويقال ضحت الإبل الماء ضحى إذا وردت ضحى، قال أبو منصور:
# فإن أرادوا أنها رعت ضحى قالوا تضحت الإبل تتضحى تضحيا. والمضحي: الذي
~~يضحي إبله. وقد تسمى الشمس ضحى لظهورها في ذلك الوقت. وأتيتك ضحوة أي ضحى،
~~لا تستعمل إلا ظرفا إذا عنيتها من يومك، وكذلك جميع الأوقات إذا عنيتها من
~~يومك أو ليلتك، فإن لم تعن ذلك صرفتها بوجوه الإعراب وأجريتها مجرى سائر
~~الأسماء. والضحية: لغة في الضحوة، عن ابن الأعرابي، كما أن الغدية لغة في
~~الغداة، وسيأتي ذكر الغدية. وضاحاه: أتاه ضحى. وضاحيته: أتيته ضحاء.
# وفلان يضاحينا ضحو كل يوم أي يأتينا. وضحينا بني فلان:
# أتيناهم ضحى مغيرين عليهم، وقال:
# أراني، إذا ناكبت قوما عداوة فضحيتهم، اني على الناس قادر وأضحينا: صرنا
~~في الضحى وبلغناها، وأضحى يفعل ذلك أي صار فاعلا له وقت الضحى كما تقول ظل،
~~وقيل: إذا فعل ذلك من أول النهار، وأضحى في الغدو إذا أخره. وضحى بالشاة:
~~ذبحها ضحى النحر، هذا هو الأصل، وقد تستعمل التضحية في جميع أوقات أيام
~~النحر. وضحى بشاة من الأضحية وهي شاة تذبح يوم الأضحى. والضحية: ما ضحيت
~~به، وهي الأضحاة، وجمعها أضحى يذكر ويؤنث، فمن ذكر ذهب إلى اليوم، قال أبو
~~الغول الطهوي (* قوله أبو الغول الطهوي قال في التكملة الشعر لأبي الغول
~~النهشلي لا الطهوي، وقوله:
# لعك منك أقرب أو جذام قال في التكملة: هكذا وقع في نوادر أبي زيد،
~~والرواية:
# أعك ms09660 منك أقرب أم جذام بالهمزة لا باللام).
# رأيتكم بني الخذواء لما دنا الأضحى وصللت اللحام، توليتم بودكم وقلتم:
# لعك منك أقرب أو جذام وأضحى: جمع أضحاة منونا، ومثله أرطى جمع أرطاة،
~~وشاهد التأنيث قول الآخر:
# يا قاسم الخيرات يا مأوى الكرم، قد جاءت الأضحى وما لي من غنم
~~PageV14P476
# وقال:
# ألا ليت شعري هل تعودن بعدها على الناس أضحى تجمع الناس، أو فطر قال
~~يعقوب: يسمى اليوم أضحى بجمع الأضحاة التي هي الشاة، والإضحية والأضحية
~~كالضحية. ابن الأعرابي: الضحية الشاة التي تذبح ضحوة مثل غدية وعشية، وفي
~~الضحية أربع لغات: أضحية وإضحية والجمع أضاحي، وضحية على فعيلة، والجمع
~~ضحايا، وأضحاة، والجمع أضحى كما يقال أرطاة وأرطى، وبها سمي يوم الأضحى.
~~وفي الحديث: إن على كل أهل بيت أضحاة كل عام أي أضحية، وأما قول حسان بن
~~ثابت يرثي عثمان، رضي الله عنه:
# ضحوا بأشمط، عنوان السجود به، يقطع الليل تسبيحا وقرآنا فإنه استعاره
~~وأراد قراءة. وضحا الرجل ضحوا وضحوا وضحيا: برز للشمس. وضحا الرجل وضحي
~~يضحى في اللغتين معا ضحوا وضحيا: أصابته الشمس. وفي التهذيب: قال شمر ضحي
~~يضحى ضحيا وضحا يضحو ضحوا، وعن الليث ضحي الرجل يضحى ضحا إذا أصابه حر
~~الشمس. قال الله تعالى: وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى، قال: لا يؤذيك حر
~~الشمس. وقال الفراء: لا تضحى لا تصيبك شمس مؤذية، قال: وفي بعض التفسير ولا
~~تضحى لا تعرق، قال الأزهري: والأول أشبه بالصواب، وأنشد:
# رأت رجلا، أما إذا الشمس عارضت فيضحى، وأما بالعشي فيخصر وضحيت، بالكسر،
~~ضحى: عرقت. ابن عرفة: يقال لكل من كان بارزا في غير ما يظله ويكنه إنه
~~لضاح، ضحيت للشمس أي برزت لها، وضحيت للشمس لغة. وفي الحديث عن عائشة: فلم
~~يرعني إلا ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد ضحا أي ظهر، قال شمر: قال
~~بعض الكلابيين الضاحي الذي برزت عليه الشمس وغدا فلان ضحيا وغدا ضاحيا وذلك
~~قرب طلوع الشمس شيئا، ولا يزال يقال غدا ضاحيا ما لم تكن قائلة. ms09661 وقال
~~بعضهم: الغادي أن يغدو بعد صلاة الغداة، والضاحي إذا استعلت عليه الشمس.
~~وقال بعض الكلابيين: بين الغادي والضاحي قدر فواق ناقة، وقال القطامي:
# مستبطئوني، وما كانت أناتهم إلا كما لبث الضاحي عن الغادي (* قوله
~~مستبطئوني هكذا في الأصل، وفي التهذيب: مستبطئون).
# وضحيت للشمس وضحيت أضحى منهما جميعا. والمضحاة: الأرض البارزة التي لا
~~تكاد الشمس تغيب عنها، تقول: عليك بمضحاة الجبل.
# وضحا الطريق يضحو ضحوا: بدا وظهر وبرز. وضاحية كل شئ:
# ما برز منه. وضحا الشئ وأضحيته أنا أي أظهرته.
# وضواحي الإنسان: ما برز منه للشمس كالمنكبين والكتفين. ابن بري: والضواحي
~~من الإنسان كتفاه ومتناه، وقيل: إن الأصمعي دخل على سعيد بن سلم وكان ولد
~~سعيد يتردد إليه ابن الأعرابي فقال له الأصمعي: أنشد عمك مما رواه أستاذك،
~~فأنشد:
# رأت نضو أسفار، أميمة، قاعدا على نضو أسفار، فجن جنونها فقالت من أي
~~الناس أنت، ومن تكن؟
# فإنك راعي ثلة لا يزينها PageV14P477
# فقلت لها: ليس الشحوب على الفتى بعار، ولا خير الرجال سمينها عليك براعي
~~ثلة مسلحبة، يروح عليه محضها وحقينها (* قوله محضها هكذا في بعض الأصول،
~~وفي بعضها: مخضها، بالخاء).
# سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة، وأنعم، أبكار الهموم وعونها الضواحي: ما بدا
~~من جسده، ومعناه لم تؤرقه ليلة أبكار الهموم وعونها، وأنعم أي وزاد على هذه
~~الصفة. وضحيت للشمس ضحاء، ممدود، إذا برزت، وضحيت، بالفتح، مثله، والمستقبل
~~أضحى في اللغتين جميعا. وفي الحديث: أن ابن عمر، رضي الله عنهما، رأى رجلا
~~محرما قد استظل فقال أضح لمن أحرمت له أي اظهر واعتزل الكن والظل، هكذا
~~يرويه المحدثون، بفتح الألف وكسر الحاء، من أضحيت، وقال الأصمعي: إنما هو
~~اضح لمن أحرمت له، بكسر الهمزة وفتح الحاء، من ضحيت أضحى، لأنه إنما أمره
~~بالبروز للشمس، ومنه قوله تعالى: وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى والضحيان من
~~كل شئ: البارز للشمس، قال ساعدة بن جؤية:
# ولو أن الذي تتقى عليه بضحيان أشم به الوعول قال ابن جني: كان القياس في
~~ضحيان ضحوان لأنه ms09662 من الضحوة، ألا تراه بارزا ظاهرا، وهذا هو معنى الضحوة
~~إلا أنه استخف بالياء، والأنثى ضحيانة، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يكفيك، جهل الأحمق المستجهل، ضحيانة من عقدات السلسل فسره فقال: ضحيانة
~~عصا نبتت في الشمس حتى طبختها وأنضجتها، فهي أشد ما يكون، وهي من الطلح،
~~وسلسل: حبل من الدهناء، ويقال سلاسل وشجره طلح، فإذا كانت ضحيانة وكانت من
~~طلح ذهبت في الشدة كل مذهب، وشد ما ضحيت وضحوت للشمس والريح وغيرهما، وتميم
~~تقول: ضحوت للشمس أضحو. وفي حديث الاستسقاء: اللهم ضاحت بلادنا واغبرت
~~أرضنا أي برزت للشمس وظهرت بعدم النبات فيها، وهي فاعلت من ضحى مثل رامت من
~~رمى، وأصلها ضاحيت، المعنى أن السنة أحرقت النبات فبرزت الأرض للشمس.
~~واستضحى للشمس: برز لها وقعد عندها في الشتاء خاصة. وضواحي الرجل: ما ضحا
~~منه للشمس وبرز كالمنكبين والكتفين. وضحا الشئ يضحو فهو ضاح أي برز.
~~والضاحي من كل شئ: البارز الظاهر الذي لا يستره منك حائط ولا غيره. وضواحي
~~كل شئ: نواحيه البارزة للشمس.
# والضواحي من النخل: ما كان خارج السور، صفة غالبة لأنها تضحى للشمس. وفي
~~كتاب النبي، صلى الله عليه وسلم، لأكيدر بن عبد الملك: لكم الضامنة من
~~النخل ولنا الضاحية من البعل، يعني بالضامنة ما أطاف به سور المدينة،
~~والضاحية الظاهرة البارزة من النخيل الخارجة من العمارة التي لا حائل
~~دونها، والبعل النخل الراسخ عروقه في الأرض، والضامنة ما تضمنها الحدائق
~~والأمصار وأحيط عليها. وفي الحديث: قال لأبي ذر إني أخاف عليك من هذه
~~الضاحية أي الناحية البارزة. والضواحي من الشجر: القليلة الورق التي تبرز
~~PageV14P478
# عيدانها للشمس. قال شمر: كل ما ظهر وبرز فقد ضحا. ويقال: خرج الرجل من
~~منزله فضحا لي. والشجرة الضاحية:
# البارزة للشمس، وأنشد لابن الدمينة يصف القوس:
# وخوط من فروع النبع ضاح، لها في كف أعسر كالضباح الضاحي: عودها الذي نبت
~~في غير ظل ولا في ماء فهو أصلب له وأجود. ويقال للبادية الضاحية. ويقال:
~~ولي فلان على ضاحية مصر، وباع فلان ضاحية أرض ms09663 إذا باع أرضا، ليس عليها
~~حائط، وباع فلان حائطا وحديقة إذا باع أرضا عليها حائط. وضواحي الحوض:
~~نواحيه، وهذه الكلمة واوية ويائية. وضواحي الروم: ما ظهر من بلادهم وبرز.
~~وضاحية كل شئ: ناحيته البارزة. يقال:
# هم ينزلون الضواحي. ومكان ضاح أي بارز، قال: والقلة الضحيانة في قول تأبط
~~شرا هي البارزة للشمس، قال ابن بري: وبيت تأبط شرا هو قوله:
# وقلة، كسنان الرمح، بارزة ضحيانة في شهور الصيف محراق بادرت قنتها صحبي،
~~وما كسلوا حتى نميت إليها بعد إشراق المحراق: الشديدة الحر: ويقال: فعل ذلك
~~الأمر ضاحية أي علانية، قال الشاعر:
# عمي الذي منع الدينار ضاحية، دينار نخة كلب، وهو مشهود وفعلت الأمر ضاحية
~~أي ظاهرا بينا، وقال النابغة:
# فقد جزتكم بنو ذبيان ضاحية حقا يقينا، ولما يأتنا الصدر وأما قوله في
~~البيت:
# عمي منع الدينار ضاحية فمعناه أنه منعه نهارا جهارا أي جاهر بالمنع، وقال
~~لبيد:
# فهرقنا لهما في دائر، لضواحيه نشيش بالبلل وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~أنه رأى عمرو ابن حريث فقال إلى أين؟ قال: إلى الشام، قال: أما إنها ضاحية
~~قومك أي ناحيتهم. وفي حديث أبي هريرة: وضاحية مضر مخالفون لرسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أي أهل البادية منهم، وجمع الضاحية ضواح، ومنه حديث أنس:
~~قال له البصرة إحدى المؤتفكات فانزل في ضواحيها، ومنه قيل: قريش الضواحي أي
~~النازلون بظواهر مكة.
# وليلة ضحياء وضحيا وضحيان وضحيانة وإضحيان وإضحيانة، بالكسر: مضيئة لا
~~غيم فيها، وقيل: مقمرة، وخص بعضهم به الليلة التي يكون القمر فيها من أولها
~~إلى آخرها. وفي حديث إسلام أبي ذر: في ليلة إضحيان أي مقمرة، والألف والنون
~~زائدتان. ويوم إضحيان:
# مضئ لا غيم فيه، وكذلك قمر ضحيان، قال:
# ماذا تلاقين بسهب إنسان من الجعالات به والعرفان، من ظلمات وسراج ضحيان
~~وقمر إضحيان كضحيان. ويوم ضحيان أي PageV14P479
# طلق. وسراج ضحيان: مضئ. ومفازة ضاحية الظلال: ليس فيها شجر يستظل به.
# وليس لكلامه ضحى أي بيان وظهور. وضحى عن الأمر: بينه وأظهره، عن ابن
~~الأعرابي، ms09664 وحكى أيضا: أضح لي عن أمرك، بفتح الهمزة، أي أوضح وأظهر. وأضحى
~~الشئ: أظهره وأبداه، قال الراعي: حفرن عروقها حتى أجنت مقاتلها، وأضحين
~~القرونا والمضحي: المبين عن الأمر الخفي، يقال: ضح لي عن أمرك وأضح لي عن
~~أمرك. وضحى عن الشئ: رفق به. وضح رويدا أي لا تعجل، وقال زيد الخيل الطائي:
# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها، لضحت رويدا عن مطالبها عمرو ونصر وعمرو:
~~ابنا قعين، وهما بطنان من بني أسد. وفي كتاب على إلى ابن عباس، رضي الله
~~عنهم: ألا ضح رويدا فقد بلغت المدى أي اصبر قليلا. قال الأزهري: العرب قد
~~تضع التضحية موضع الرفق والتأني في الأمر، وأصله أنهم في البادية يسيرون
~~يوم ظعنهم، فإذا مروا بلمعة من الكلإ قال قائدهم: ألا ضحوا رويدا، فيدعونها
~~تضحي وتجتر، ثم وضعوا التضحية موضع الرفق لرفقهم بحمولتهم ومالهم في ضحائها
~~وما لها من الرفق تضحيتها وبلوغها مثواها وقد شبعت، وأما بيت زيد الخيل
~~فقول ابن الأعرابي في قوله:
# لضحت رويدا عن مطالبها عمرو بمعنى أوضحت وبينت حسن. والعرب تضع التضحية
~~موضع الرفق والتؤدة لرفقهم بالمال في ضحائها كي توافي المنزل وقد شبعت
~~وضاح: موضع، قال ساعدة بن جؤية:
# أضر به ضاح فنبطا أسالة، فمر فأعلى حوزها فخصورها قال: أضر به ضاح وإن
~~كان المكان لا يدنو لأن كل ما دنا منك فقد دنوت منه.
# والأضحى من الخيل: الأشهب، والأنثى ضحياء. قال أبو عبيدة:
# لا يقال للفرس إذا كان أبيض أبيض، ولكن يقال له أضحى، قال:
# والضحى منه مأخوذ لأنهم لا يصلون حتى تطلع الشمس. أبو عبيد:
# فرس أضحى إذا كان أبيض، ولا يقال فرس أبيض، وإذا اشتد بياضه قالوا أبيض
~~قرطاسي. وقال أبو زيد: أنشدت بيت شعر ليس فيه حلاوة ولا ضحى أي ليس بضاح،
~~قال أبو مالك: ولا ضحاء.
# وبنو ضحيان: بطن. وعامر الضحيان: معروف، الجوهري: وعامر الضحيان رجل من
~~النمر بن قاسط، وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله ابن النمر بن قاسط،
~~سمي بذلك ms09665 لأنه كان يقعد لقومه في الضحاء يقضي بينهم، قال ابن بري: ويجوز
~~عامر الضحيان، بالإضافة، مثل ثابت قطنة وسعيد كرز. وفارس الضحياء، ممدود:
~~من فرسانهم.
# والضحياء: فرس عمرو بن عامر بن ربيعة بن عامر بن صعصة وهو فارس الضحياء،
~~قال خداش بن زهير (* قوله قال خداش بن زهير إلى قوله: إني فارس الضحياء يوم
~~هبالة البيت هكذا في الأصل، قال في التكملة والرواية: فارس الحواء، وهي فرس
~~أبي ذي الرمة، والبيت لذي الرمة. وقوله والضحياء فرس عمرو بن عامر صحيح
~~والشاهد عليها بيت خداش بن زهير:
# أبي فارس الضحياء عمرو بن عامر البيت الثاني). بن ربيعة بن عمرو بن عامر،
~~PageV14P480
# وعمرو جده فارس الضحياء:
# أبي فارس الضحياء يوم هبالة، إذ الخيل، في القتلى من القوم، تعثر وهو
~~القائل أيضا:
# أبي فارس الضحياء، عمرو بن عامر، أبى الذم واختار الوفاء على الغدر
~~وضحياء: موضع، قال أبو صخر الهذلي:
# عفت ذات عرق عصلها فرثامها فضحياؤها وحش قد اجلى سوامها والضواحي:
~~السماوات، وأما قول جرير يمدح عبد الملك:
# فما شجرات عيصك، في قريش، بعشات الفروع ولا ضواح فإنما أراد أنها ليست في
~~نواح، قال أبو منصور: أراد جرير بالضواحي في بيته قريش الظواهر، وهم الذين
~~لا ينزلون شعب مكة وبطحاءها، أراد جرير أن عبد الملك من قريش الأباطح لا من
~~قريش الظواهر، وقريش الأباطح أشرف وأكرم من قريش الظواهر لأن البطحاويين من
~~قريش حاضرة وهم قطان الحرم، والظواهر أعراب بادية.
# وضاحية كل بلد: ناحيتها البارزة. ويقال: هؤلاء ينزلون الباطنة، وهؤلاء
~~ينزلون الضواحي. وقال ابن بري في شرح بيت جرير:
# العشة الدقيقة والضواحي البادية العيدان لا ورق عليها.
# النهاية في الحديث: ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الضح والريح،
~~أراد كثرة الخيل والجيش. يقال: جاء فلان بالضح والريح، وأصل الضح ضحي. وفي
~~حديث أبي بكر: إذا نضب عمره وضحا ظله أي إذا مات. يقال للرجل إذا مات وبطل:
# ضحا ظله. يقال: ضحا الظل إذا صار شمسا، وإذا صار ظل الإنسان شمسا فقد بطل ms09666
~~صاحبه ومات. ابن الأعرابي: يقال للرجل إذا مات ضحا ظله لأنه إذا مات صار لا
~~ظل له. وفي الدعاء: لا أضحى الله ظلك، معناه لا أماتك الله حتى يذهب ظل
~~شخصك. وشجرة ضاحية الظل أي لا ظل لها لأنها عشة دقيقة الأغصان، قال
~~الأزهري: وبيت جرير معناه جيد، وقد تقدم تفسيره، وقول الشاعر:
# وفخم سيرنا من قور حسمى مروت الرعي ضاحية الظلال يقول: رعيها مروت لا
~~نبات فيه، وظلالها ضاحية أي ليس لها ظل لقلة شجرها.
# أبو عبيد: فرس ضاحي العجان يوصف به المحبب يمدح به، وضاحية كل بلد:
~~ناحيتها، والجو باطنها. يقال: هؤلاء ينزلون الباطنة وهؤلاء ينزلون الضواحي.
~~وضواحي الأرض: التي لم يحط عليها. قال الأصمعي:
# ويستحب من الفرس أن يضحى عجانه أي يظهر.
# * ضخا: الضاخية: الداهية:
# * ضدا: ابن بري: قال أبو زياد ضدا جبل، وأنشد الأعور بن براء:
# رفعت عليه السوط لما بدا ضدا، وزال زويلا أجلد عن شماليا (* قوله زويلا
~~أجلد هكذا في الأصل). PageV14P481
# * ضرا: ضري به ضرا وضراوة: لهج، وقد ضريت بهذا الأمر أضرى ضراوة. وفي
~~الحديث: إ للإسلام ضراوة أي عادة ولهجا به لا يصبر عنه. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: إياكم وهذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر. وقد ضراه بذلك
~~الأمر. وسقاء ضار باللبن: يعتق فيه ويجود طعمه، وجرة ضارية بالخل والنبيذ.
~~وضري النبيذ يضرى إذا اشتد. قال أبو منصور: الضاري من الآنية الذي ضري
~~بالخمر، فإذا جعل فيه النبيذ صار مسكرا، وأوصله من الضراوة وهي الدربة
~~والعادة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه نهى عن الشرب في الإناء الضاري،
~~هو الذي ضري بالخمر وعود بها، فإذا جعل فيه العصير صار مسكرا، وقيل فيه
~~معنى غير ذلك. أبو زيد: لذمت به لذما وضريت به ضري ودربت به دربا،
~~والضراوة: العادة. يقال: ضري الشئ بالشئ إذا اعتاده فلا يكاد يصبر عنه.
~~وضري الكلب بالصيد إذا تطعم بلحمه ودمه. والإناء الضاري بالشراب والبيت
~~الضاري باللحم من كثرة الاعتياد حتى يبقى فيه ريحه. وفي ms09667 حديث عمر: إن للحم
~~ضراوة كضراوة الخمر، أي أن له عادة ينزع إليها كعادة الخمر وأراد أن له
~~عادة طلابة لأكله كعادة الخمر مع شاربها، ذلك أن من اعتاد الخمر وشربها
~~أسرف في النفقة حرصا عليها، وكذلك من اعتاد اللحم وأكله لم يكد يصبر عنه
~~فدخل في باب المسرف في نفقته، وقد نهى الله عز وجل عن الإسراف. وكلب ضار
~~بالصيد، وقد ضري ضرا وضراء وضراء، الأخيرة عن أبي زيد، إذا اعتاد الصيد.
~~والضرو: الكلب الضاري، والجمع ضراء وأضر مثل ذئب وأذؤب وذئاب، قال ابن
~~أحمر:
# حتى إذا ذر قرن الشمس صبحه أضري ابن قران بات الوحش والعزبا أراد: بات
~~وحشا وعزبا، وقال ذو الرمة:
# مقزع أطلس الأطمار ليس له إلا الضراء، وإلا صيدها، نشب وفي الحديث: من
~~اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار أي كلبا معودا بالصيد. يقال: ضري الكلب
~~وأضراه صاحبه أي عوده وأغراه به، ويجمع على ضوار. والمواشي الضارية:
~~المعتادة لرعي زروع الناس. ويقال: كلب ضار وكلبة ضارية، وفي الحديث: إن
~~قيسا ضراء الله، هو بالكسر جمع ضرو، وهو من السباع ما ضري بالصيد ولهج
~~بالفرائس، المعنى أنهم شجعان تشبيها بالسباع الضارية في شجاعتها. والضرو،
~~بالكسر: الضاري من أولاد الكلاب، والأنثى ضروة. وقد ضري الكلب بالصيد ضراوة
~~أي تعود، وأضراه صاحبه أي عوده، وأضراه به أي أغراه، وكذلك التضرية، قال
~~زهير:
# متى تبعثوها تبعثوها ذميمة، وتضرى، إذا ضريتموها، فتضرم والضرو من
~~الجذام: اللطخ منه. وفي الحديث: أن أبا بكر، رضي الله عنه، أكل مع رجل به
~~ضرو من جذام أي لطخ، وهو من الضراوة كأن الداء ضري به، حكاه الهروي في
~~الغريبين، قال ابن الأثير: روي بالكسر والفتح، فالكسر يريد أنه داء قد ضري
~~به لا يفارقه، والفتح من ضرا الجرح يضرو ضروا إذا لم ينقطع سيلانه أي به
~~PageV14P482
# قرحة ذات ضرو.
# والضرو والضرو: شجر طيب الريح يستاك ويجعل ورقه في العطر، قال النابغة
~~الجعدي:
# تستن بالضرو من براقش، أو هيلان، أو ناضر من العتم ويروى: ms09668 أو ضامر من
~~العتم، براقش وهيلان: موضعان، وقيل:
# هما واديان باليمن كانا للأمم السالفة. والضرو: المحلب، ويقال: حبة
~~الخضراء، وأنشد:
# هنيئا لعود الضرو شهد يناله على خضرات، ماؤهن رفيف أي له بريق، أراد عود
~~سواك من شجرة الضرو إذا استاكت به الجارية. قال أبو حنيفة: وأكثر منابت
~~الضرو باليمن، وقيل: الضرو البطم نفسه. ابن الأعرابي: الضرو والبطم الحبة
~~الخضراء، قال جارية بن بدر:
# وكأن ماء الضرو في أنيابها، والزنجبيل على سلاف سلسل قال أبو حنيفة:
~~الضرو من شجر الجبال، وهي مثل شجر البلوط العظيم، له عناقيد كعناقيد البطم
~~غير أنه أكبر حبا ويطبخ ورقه حتى ينضج، فإذا نضج صفي ورقه ورد الماء إلى
~~النار فيعقد ويصير كالقبيطى، يتداوى به من خشونة الصدر ووجع الحلق.
~~الجوهري: الضرو، بالكسر، صمغ شجرة تدعى الكمكام تجلب من اليمن. واضرورى
~~الرجل (* قوله واضرورى الرجل إلخ قال الصاغاني في التكملة: هو تصحيف،
~~والصواب إظرورى بالظاء المعجمة.
# وقد ذكرناه في موضعه على الصحة، ويحوز بالطاء المهملة أيضا).
# اضريراء: انتفخ بطنه من الطعام واتخم.
# والضراء: أرض مستوية فيها السباع ونبذ من الشجر. والضراء: البراز
~~والفضاء، ويقال: أرض مستوية فيها شجر فإذا كانت في هبطة فهي غيضة. ابن
~~شميل: الضراء المستوي من الأرض، يقال: لأمشين لك الضراء، قال: ولا يقال أرض
~~ضراء ولا مكان ضراء. قال: ونزلنا بضراء من الأرض من الأرض أي بأرض مستوية.
~~وفي حديث معد يكرب: مشوا في الضراء، والضراء، بالفتح والمد: الشجر الملتف
~~في الوادي. يقال: توارى الصيد منه في ضراء. وفلان يمشي الضراء إذا مشى
~~مستخفيا فيما يواري من الشجر. واستضريت للصيد إذا ختلته من حيث لا يعلم.
# والضراء: ما واراك من الشجر وغيره، وهو أيضا المشي فيما يواريك عمن تكيده
~~وتختله. يقال: فلان لا يدب له الضراء، قال بشر بن أبي خازم.
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء، لا يمشي الضراء رقيبها ويقال
~~للرجل إذا ختل صاحبه ومكر به: هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر، ويقال: لا
~~أمشي له الضراء ولا ms09669 الخمر أي أجاهره ولا أخاتله. والضراء: الاستخفاء.
~~ويقال: ما واراك من أرض فهو الضراء، وما واراك من شجر فهو الخمر. وهو يدب
~~له الضراء إذا كان يختله. ابن شميل: ما واراك من شئ وادارأت به فهو خمر،
~~الوهدة خمر والأكمة خمر والجبل خمر والشجر خمر، وما واراك فهو خمر. أبو
~~زيد: مكان خمر إذا كان يغطي كل شئ ويواريه. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
~~يمشون الخفاء ويدبون PageV14P483
# الضراء، هو، بالفتح وتخفيف الراء والمد: الشجر الملتف يريد به المكر
~~والخديعة.
# والعرق الضاري: السائل، قال الأخطل يصف خمرا بزلت:
# لما أتوها بمصباح ومبزلهم، سارت إليهم سؤور الأبجل الضاري والمبزل عند
~~الخمارين: هي حديدة تغرز في زق الخمر إذا حضر المشتري ليكون أنموذجا للشراب
~~ويشتريه حينئذ، ويستعمل في الحضر في أسقية الماء وأوعيته، يعالج بشئ له
~~لولب كلما أدير خرج الماء، فإذا أرادوا حبسه ردوه إلى موضعه فيحتبس الماء
~~فكذلك المبزل، وقال حميد:
# نزيف ترى ردع العبير بجيبها، كما ضرج الضاري النزيف المكلما أي المجروح.
~~وقال بعضهم: الضاري السائل بالدم من ضرا يضرو، وقيل: الضاري العرق الذي
~~اعتاد الفصد، فإذا حان حينه وفصد كان أسرع لخروج دمه، قال: وكلاهما صحيح
~~جيد، وقد ضرا العرق. والضري: كالضاري، قال العجاج:
# لها، إذا ما هدرت، أتي مما ضرا العرق به الضري وعرق ضري: لا يكاد ينقطع
~~دمه. الأصمعي: ضرا العرق يضرو ضروا، فهو ضار إذا نزا منه الدم واهتز ونعر
~~بالدم.
# قال ابن الأعرابي: ضري يضري إذا سال وجرى، قال: ونهى علي، رضي الله عنه،
~~عن الشرب في الإناء الضاري، قال: معناه السائل لأنه ينغص الشرب إلى شاربه.
~~ابن السكيت: الشرف كبد نجد، وكانت منازل الملوك من بني آكل المرار، وفيها
~~اليوم حمى ضرية. وفي حديث عثمان: كان الحمى حمى ضرية على عهده ستة أميال،
~~وضرية: امرأة سمي الموضع بها، وهو بأرض نجد. قال أبو عبيدة: وضرية بئر،
~~وقال الشاعر:
# فأسقاني ضرية خير بئر تمج الماء والحب التؤاما وفي الشرف الربذة. وضرية:
~~موضع، قال نصيب: ms09670
# ألا يا عقاب الوكر، وكر ضرية، سقيت الغوادي من عقاب ومن وكر وضرية: قرية
~~لبني كلاب على طريق البصرة إلى مكة، وهي إلى مكة أقرب.
# * ضعا: الضعة: شجر بالبادية، قيل: هو مثل الثمام، وفي التهذيب: مثل
~~الكمام (* قوله وفي التهذيب مثل الكمام هكذا في الأصل، والذي في نسخة
~~التهذيب التي بيدنا: مثل الثمام، بالثاء، فلعل النسخة التي وقعت للمؤلف
~~بالكاف)، وقال ابن الأعرابي: هو شجر أو نبت، ولا تكسر الضاد، والجمع ضعوات،
~~قال جرير يهجو البعيث:
# قد غبرت أم البعيث حججا، على الشوايا، ما تحف هودجا فولدت أعثى ضروطا
~~عنثجا، كأنه ذيخ إذا تنفجا متخذا في ضعوات تولجا التولج والدولج: الكناس،
~~تاؤه بدل من PageV14P484
# واو، وداله بدل من تاء. قال ابن بري: العنثج الثقيل الأحمق. ورأيت في
~~أمالي ابن بري في أصل النسخة ما صورته: انقضى كلام الشيخ، وقد أنشد هذه
~~الأبيات في باب الجيم إلا البيت الأخير، قال: وعلى هذا يجب أن يكون بعده
~~متخذ بالرفع لأنه من صفة الذيخ، وأنشدها أيضا باختلاف بعض ألفاظها، فأنشد
~~هناك عنثجا بالعين المهملة مفتوحة وهنا غنثجا بالغين المعجمة مضمومة،
~~وكلاهما لم يذكره الجوهري في فصل العين والغين، قال: ولا نبه علهما الشيخ
~~أيضا، وما علمت هذا من كلام من هو لكني نقلته على صورته. قال الجوهري:
~~والنسبة إليها ضعوي. قال الأزهري:
# الضعة كانت في الأصل ضغوة، نقص منها الواو، ألا تراهم جمعوها ضغوات؟ قال
~~الجوهري: وأصلها ضغو والهاء عوض من الواو الذاهبة من أوله، وقد ذكرت في فصل
~~وضع. ابن الأعرابي: ضعا إذا اختبأ، وطعا، بالطاء، إذا ذل، وطعا إذا تباعد
~~أيضا. قال الأزهري في قوله ضغا إذ اختبأ: وقال في موضع آخر إذا استتر،
~~مأخوذ من الضعوة كأنه اتخذ فيها تولجا أي سربا فدخل فيه مستترا. ابن
~~الأعرابي: الأضعاء السفل.
# * ضغا: الضغو: الإستخذاء. ضغا يضغو ضغوا وأضغاه هو إضغاء وضغاه، وضغا
~~الذئب والسنور والثعلب يضغو ضغوا وضغاء: صوت وصاح، وكذلك الكلب والحية، ثم
~~كثر حتى قيل للإنسان إذا ضرب فاستغاث. وفي ms09671 حديث حذيفة في قصة قوم لوط:
~~فألوى بها حتى سمع أهل السماء ضغاء كلابهم، وفي رواية:
# حتى سمعت الملائكة ضواغي كلابها، جمع ضاغية وهي الصائحة، ويقال: ضغاء
~~لصوت كل ذليل مقهور. والضغاء: صوت الذليل إذا شق عليه. ويقال: رأيت صبيانا
~~يتضاغون إذا تباكوا. وفي الحديث: قال لعائشة، رضي الله عنها، عن أولاد
~~المشركين: إن شئت دعوت الله أن يسمعك تضاغيهم في النار أي صياحهم وبكاءهم.
# وضغا يضغو ضغوا إذا صاح وضج، ومنه قوله: ولكني أكرمك أن تضغو هذه الصبية
~~عند رأسك بكرة وعشيا. والحديث الآخر: وصبيتي يتضاغون حولي. وضغا المقامر
~~ضغوا إذا خان ولم يعدل. قال أبو منصور: لا أعرف قائله، ولعله صغا بالصاد.
~~وجاءنا بثريدة تضاغى أي تتراجع من الدسم. قال ابن سيده: وألفها واو لوجود ض
~~غ ووعدم ض غ ي.
# * ضفا: ضفا ماله يضفو ضفوا وضفوا: كثر. وضفا الشعر والصوف يضفو ضفوا
~~وضفوا: كثر وطال. والضفو: السعة والخير، قال أبو ذؤيب ونسبه الجوهري للأخطل
~~وغلطه ابن بري في ذلك وقال هو لأبي ذؤيب:
# إذا الهدف المعزال صوب رأسه، وأعجبه ضفو من الثلة الخطل (* قوله المعزال
~~هو باللام في الأصل والتهذيب والصحاح، وقال الصاغاني:
# الرواية المعزاب).
# وشعر ضاف وذنب ضاف، قال الشاعر:
# بضاف فويق الأرض ليس بأعزل (* هذا البيت من معلقة امرئ القيس وصدره:
# ضليع، إذا استدبرته، سد فرجه).
# والضفو: السبوغ. ضفا الشئ يضفو. وفرس ضافي السبيب: سابغه. وثوب ضاف أي
~~سابغ، قال بشر:
# ليالي لا أطاوع من نهاني، ويضفو تحت كعبي الإزار PageV14P485
# ورجل ضافي الرأس. كثير شعر الرأس، وفلان ضافي الفضل على المثل. وديمة
~~ضافية وهي تضفو ضفوا: تخصب منها الأرض. وهو في ضفو من عيشه وضفوة من عيشه
~~أي سعة. وضفا الماء يضفو: فاض، أنشد ابن الأعرابي:
# وماكد تمأده من بحره يضفو، ويبدي تارة عن قعره تمأده أي تأخذه في ذلك
~~الوقت، يقول: يمتلئ فتشرب الإبل ماءه حتى يظهر قعره. وضفا الحوض يضفو إذا
~~فاض من امتلائه.
# والضفا: جانب الشئ، وهما ضفواه أي جانباه.
# * ضقا: التهذيب: ms09672 ابن الأعرابي ضقا الرجل إذا افتقر.
# * ضلا: التهذيب: ضلا إذا هلك.
# * ضمي: ثعلب عن ابن الأعرابي: ضمى إذا ظلم، قال أبو منصور: كأنه مقلوب من
~~ضام، قال: وكذلك بضى إذا أقام، مقلوب من باض.
# * ضنا: الضنى: السقيم الذي قد طال مرضه وثبت فيه، بعضهم لا يثنيه ولا
~~يجمعه، يذهب به مذهب المصدر، وبعضهم يثنيه ويجمعه، قال عوف ابن الأحوص
~~الجعفري (* قوله عوف بن الأحوص الجعفري هكذا في الأصل، وفي المحكم: ابن
~~الأخوص الجعدي):
# أودى بني، فما برحلي منهم إلا غلاما بيئة ضنيان قال ابن سيده: هكذا أنشده
~~أبو علي الفارسي، بفتح النون، وقد ضني ضني، فهو ضن. وأضناه المرض أي أثقله.
~~والضنى: المرض.
# ضني الرجل، بالكسر، يضنى ضني شديدا إذا كان به مرض مخامر، ظن أنه قد برأ
~~نكس. الفراء: العرب تقول رجل ضني وقوم دنف وضنى لأنه مصدر، كقولهم قوم زور
~~وعدل وصوم. وقال ابن الأعرابي: رجل ضني وامرأة ضني، وهو المضنى من المرض،
~~وقال:
# إذا ارعوى عاد إلى جهله، كذي الضنى عاد إلى نكسه الجوهري: رجل ضني وضن
~~مثل حرى وحر. يقال: تركته ضني وضنيا، فإذا قلت ضني استوى فيه المذكر
~~والمؤنث والجمع لأنه مصدر في الأصل، وإذا كسرت النون ثنيت وجمع كما قلناه
~~في حر.
# ويقال: تضني الرجل إذا تمارض، وأضنى إذا لزم الفراش من الضنى. وفي الحديث
~~في الحدود: إن مريضا اشتكى حتى أضنى أي أصابه الضنى، وهو شدة المرض، حتى
~~نحل جسمه. وفي الحديث: لا تضطني عني أي لا تبخلي بانبساطك إلي، وهو افتعال
~~من الضنى المرض، والطاء بدل من التاء. ويقال: رجل ضن ورجلان ضنيان وامرأة
~~ضنية وقوم أضناء. والمضاناة: المعاناة: وضنت المرأة تضني ضني وضناء، ممدود:
~~كثر ولدها، يهمز ولا يهمز، وقال غيره: ضنت المرأة تضنو وتضني ضني إذا كثر
~~ولدها، وهي الضانية، وقيل: ضنت وضنأت وأضنأت إذا كثر أولادها. أبو عمرو:
~~الضنء الولد، مهموز ساكن النون، وقد يقال الضنء. قال أبو المفضل:
# أعرابي من بني سلامة من بني أسد قال الضنء الولد ms09673 والضنء الأصل، قال
~~الشاعر: PageV14P486
# وميراث ابن آجر حيث ألقى بأصل الضنء ضئضئه الأصيل (* قوله حيث ألقى هكذا
~~في الأصل، وفي التهذيب: حيث ألقت).
# ابن الأعرابي: الضنى الأولاد. أبو عمرو: الضنو والضنو الولد، بفتح الضاد
~~وكسرها بلا همز. وفي حديث ابن عمر: قال له أعرابي إني أعطيت بعض بي ناقة
~~حياته وإنها أضنت واضطربت، فقال هي له حياته وموته، قال الهروي والخطابي:
~~هكذا روي والصواب ضنت أي كثر أولادها، يقال: امرأة ماشية وضانية، وقد مشت
~~وضنت أي كثر أولادها. والضنى، بالكسر:
# الأوجاع المخيفة.
# * ضها: الليث: المضاهاة مشاكلة الشئ بالشئ، وربما همزوا فيه.
# وضاهيت الرجل: شاكلته، وقيل: عارضته. وفلان ضهي فلان أي نظيره وشبيهه،
~~على فعيل. قال الله تعالى: يضاهون قول الذين كفروا من قبل، قال الفراء:
~~يضاهون أي يضارعون قول الذين كفروا لقولهم اللات والعزى، قال: وبعض العرب
~~يهمز فيقول يضاهئون، وقد قرأ بها عاصم، وقال أبو إسحق: معنى يضاهون قول
~~الذين كفروا أي يشابهون في قولهم هذا قول من تقدم من كفرتهم أي إنما قالوه
~~اتباعا لهم، قال:
# والدليل على ذلك قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله، أي قبلوا منهم أن المسيح والعزير ابنا الله، قال: واشتقاقه من قولهم
~~امرأة ضهيأ، وهي التي لا يظهر لها ثدي وقيل: هي التي لا تحيض، فكأنها رجل
~~شبها، قال: وضهيأ فعلا ، الهمزة زائدة كما زيدت في شمأل وفي غرقئ البيض،
~~قال: ولا نعلم الهمزة زيدت غير أول إلا في هذه الأسماء، قال: ويجوز أن تكون
~~الضهيأ بوزن الضهيع فعيلا، وإن كانت لا نظير لها في الكلام فقد قالوا كنهبل
~~ولا نظير له. والضهيأ: التي لم تحض قط، وقد ضهيت تضهى ضهى، قال ابن سيده:
~~الضهيأ والضهياء على فعلاء من النساء التي لا تحيض ولا ينبت ثدياها ولا
~~تحمل، وقيل: التي لا تلد وإن حاضت. وقال اللحياني: الضهيأ التي لا ينبت
~~ثدياها، فإذا كانت كذا فهي لا تحيض. وقال بعضهم:
# الضهياء، ممدود، التي لا تحيض وهي حبلى. قال ابن جني:
# امرأة ms09674 ضهيأة وزنها فعلأة لقولهم في معناها ضهياء، وأجاز أبو إسحق في همزة
~~ضهيأة أن تكون أصلا وتكون الياء هي الزائدة، فعلى هذا تكون الكلمة فعيلة،
~~وذهب في ذلك مذهبا من الاشتقاق حسنا لولا شئ اعترضه، وذلك أنه قال يقال
~~ضاهيت، زيدا وضاهأت زيدا، بالياء والهمزة، قال: والضهيأة هي التي لا تحيض،
~~وقيل:
# هي التي لا ثدي لها، قال: فيكون (* قوله هي التي لا ثدي لها قال فيكون
~~إلخ هكذا في النسخ التي بأيدينا، وعبارة المحكم: هي التي لا ثدي لها، قال:
~~وفي هذين معنى المضاهأة لأنها قد ضاهأت الرجال بأنها لا تحيض كما ضاهأتهم
~~بأنها لا ثدي لها، قال فيكون إلخ). ضهيأة فعيلة من ضاهأت بالهمز، قال ابن
~~سيده: قال ابن جني هذا الذي ذهب إليه من الاشتقاق معنى حسن، وليس يعترض
~~قوله شئ إلا أنه ليس في الكلام فعيل، بفتح الفاء، إنما هو فعيل بكسرها نحو
~~حذيم وطريم وغريم وغرين ولم يأت الفتح في هذا الفن ثبتا إنما حكاه قوم
~~شاذا، والجمع ضهي، ضهيت ضهى. وقالت امرأة للحجاج في ابنها وهو محبوس: إني
~~أنا الضهياء الذناء، فالضهياء هنا:
# التي لا تلد وإن حاضت، PageV14P487
# والذناء المستحاضة، وروي أن عدة من الشعراء دخلوا على عبد الملك فقال
~~أجيزوا:
# وضهياء من سر المهاري نجيبة جلست عليها، ثم قلت لها إخ فقال الراعي:
# لتهجع واستبقيتها، ثم قلصت بسمر خفاف الوطء وارية المخ قال علي بن حمزة:
~~الضهياء التي لا ثدي لها، وأما التي لا تحيض فهي الضهيأة، وأنشد:
# ضهيأة أو عاقر جماد وقيل: إنها في كلتا اللغتين التي لا ثدي لها والتي لا
~~تحيض.
# والضهياء من النوق: التي لا تضبع ولم تحمل قط، ومن النساء التي لا تحيض.
~~وحكى أبو عمرو: امرأة ضهياة وضهياه، بالتاء والهاء، وهي التي لا تطمث، قال:
~~وهذا يقتضي أن يكون الضهيا مقصورا، وقال غيره: الضهواء من النساء التي لم
~~تنهد، وقيل:
# التي لا تحيض ولا ثدي لها. والضهيا، مقصور: الأرض التي لا تنبت، وقيل: هو
~~شجر عضاهي له ms09675 برمة وعلفة، وهي كثيرة الشوك، وعلفها أحمر شديد الحمرة وورقها
~~مثل ورق السمر. الجوهري: الضهياء، ممدود، شجر، وقال ابن بري: واحدته
~~ضهياءة. أبو زيد: الضهيأ بوزن الضهيع، مهموز مقصور، مثل السيال وجناتهما
~~واحد في سنفة، وهي ذات شوك ضعيف ومنبتها الأودية والجبال.
# ويقال: أضهى فلان إذا رعى إبله الضهيأ، وهو نبات ملبنة مسمنة. التهذيب:
~~أبو عمرو الضهوة بركة الماء، والجمع أضهاء. ابن بزرج: ضهيأ فلان أمره إذا
~~مرضه ولم يصرمه. الأموي: ضاهأت الرجل رفقت به. خالد بن جنبة: المضاهاة
~~المتابعة. يقال: فلان يضاهي فلانا أي يتابعه. وفي الحديث:
# أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله أي يعارضون بما
~~يعملون خلق الله تعالى، أراد المصورين، وكذلك معنى قول عمر لكعب ضاهيت
~~اليهودية أي عارضتها وشابهتها. وضهاء: موضع، قال الهذلي:
# لعمرك ما إن ذو ضهاء بهين علي، وما أعطيته سيب نائلي قال ابن سيده:
~~وقضينا أن همزة ضهاء ياء لكونها لاما مع وجودنا لضهيإ وضهياء.
# * ضوا: الضوة والعوة: الصوت والجلبة. أبو زيد والأصمعي معا: سمعت ضوة
~~القوم وعوتهم أي أصواتهم. وروي عن ابن الأعرابي: الصوة والعوة بالصاد،
~~وقال: الصوة الصدى والعوة الصياح فكأنهما لغتان. والضوة من الأرض: كالصوة،
~~وليس بثبت. والضوضاة والضوضاء: أصوات الناس وجلبتهم، وقيل الأصوات المختلطة
~~والجلبة. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، حين ذكر رؤيته النار وأنه
~~رأى فيها قوما: إذا أتاهم لهبها ضوضوا، قال أبو عبيدة: يعني ضجوا وصاحوا،
~~والمصدر منه الضوضاء، قال الحرث بن حلزة:
# أجمعوا أمرهم عشاء، فلما أصبحوا، أصبحت لهم ضوضاء قال ابن سيده: وعندي أن
~~ضوضاء ههنا فعلاء، PageV14P488
# ضوضيت ضوضاة وضيضاء. التهذيب: الضأضاء صوت الناس، وهو الضوضاء. ويقال:
# ضوضوا، بلا همز، وضوضيت، أبدلوا من الواو ياء. ورجل ضواضية: داهية منكر.
# والضوى: دقة العظم وقلة الجسم خلقة، وقيل: الضوى الهزال، ضوي ضوى، وقال
~~ذو الرمة يصف الزندين الزند والزندة حين يقدح منهما:
# أخوها أبوها، والضوى لا يضيرها، وساق أبيعها أمها عقرت عقرا يصفهما
~~بأنهما من شجرة واحدة، وقوله: وساق أبيها أمها يريد ms09676 أن ساق الغصن (* قوله
~~يريد أن ساق الغصن إلخ هذه العبارة في الأصول). الذي قطعت منه أبوها الغصن
~~وأمها ساقه، وغلام ضاوي، وكذلك غير الإنسان من أنواع الحيوان، وما أدري ما
~~أضواه. وأضوى الرجل: ولد له ولد ضاوي وكذلك المرأة. وفي الحديث: اغتربوا لا
~~تضووا أي تزوجوا في البعاد الأنساب لا في الأقارب لئلا تضوى أولادكم، وقيل:
~~معناه انكحوا في الغرائب دون القرائب، فإن ولد الغريبة أنحب وأقوى، وولد
~~القرائب أضعف وأضوى، ومنه قول الشاعر:
# فتى لم تلده بنت عم قريبة فيضوى، وقد يضوى رديد القرائب (* قوله القرائب
~~هكذا في الأصل المعتمد والتهذيب والأساس، وتقدم لنا في مادة ردد: الغرائب:
~~بالغين، كما في بعض الأصول هنا).
# وقيل: معناه تزوجوا في الأجنبيات ولا تتزوجوا في العمومة وذلك أن العرب
~~تزعم أن ولد الرجل من قرابته يجئ ضاويا نحيفا، غير أنه يجئ كريما على طبع
~~قومه، قال الشاعر:
# ذاك عبيد قد أصاب ميا، يا ليته ألقحها صبيا فحملت فولدت ضاويا وقال
~~الشاعر:
# تنحيتها للنسل، وهي غريبة، فجاءت به كالبدر خرقا معمما ومعنى لا تضووا أي
~~لا تأتوا بأولاد ضاوين أي ضعفاء، الواحد ضاو، ومنه: لا تنكحوا القرابة
~~القريبة فإن الولد يخلق ضاويا. الأزهري: الضوى مقصور مصدر الضاوي، ويمد
~~فيقال ضاوي على فاعلول إذا كان نحيفا قليل الجسم، والفعل ضوي، بالكسر، يضوى
~~ضوى، فهو ضاو، وهو الذي يولد بين الأخ والأخت وبين ذوي محرم، وأنشد بيت ذي
~~الرمة.
# وسئل شمر عن الضاوي فقال: جاء مشددا، وقال: رجل ضاوي بين الضاوية، وفيه
~~ضاوية، وجارية ضاوية، وقال: جاء عن الفراء أنه قال ضاوي ضعيف فاسد، على
~~فاعول مثل ساكوت، قال: وتقول العرب من الضاوي من الهزال ضوي يضوى ضوى، وهو
~~الذي خرج ضعيفا. ابن الأعرابي: وأضوت المرأة، وهو الضوى، ورجل ضاو إذا كان
~~ضعيفا، وهو الحارض. وقال الأصمعي: المودن الذي يولد ضاويا. وقال ابن
~~الأعرابي: واحد الضواوي ضاوي، وواحد العواوير عاور (* قوله واحد العواوير
~~عاور هكذا في الأصول، وفي القاموس أن العواوير جمع عوار، كرمان). ms09677
# وأضويت الأمر إذا أضعفته ولم تحكمه. PageV14P489
# وأضواه حقه إذا نقصه إياه، عن ابن الأعرابي. وضوى إليه ضيا وضويا: انضم
~~ولجأ. وضويت إليه، بالفتح، أضوي ضويا إذا أويت إليه وانضممت. وفي الحديث:
~~لما هبط من ثنية الأراك يوم حنين ضوى إليه المسلمون أي مالوا، وقد انضوى
~~إليه. ويقال: ضواه إليه وأضواه. وضوى إلي منه خير ضيا وضويا. وضوى إلينا
~~خبره: أتانا ليلا.
# والضاوي: الطارق. ابن بزرج: يقال ضوى الرجل إلينا أشد المضوية أي أوى
~~إلينا، كالمأوية من أويت. ويقال: ضويت إلى فلان أي ملت، وضوى إلينا أوى
~~إلينا، وقال بعض العرب: ضوى إلينا البارحة رجل فأعلمنا كذا وكذا أي أوى
~~إلينا، وقد أضواه الليل إلينا فغبقناه، وهو يضوي إلينا ضيا.
# والضواة: غدة تحت شحمة الأذن فوق النكفة، وقد ضويت الإبل. والضواة: ورم
~~يكون في حلوق الإبل وغيرها، والجمع ضوى. التهذيب: الضوى ورم يصيب البعير في
~~رأسه يغلب على عينيه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير مضوي، وربما اعترى الشدق،
~~قال أبو منصور: هي الضواة عند العرب تشبه الغدة.
# والسلعة ضواة أيضا، وكل ورم صلب ضواة. يقال: بالبعير ضواة أي سلعة، وكل
~~سلعة في البدن ضواة، قال مزرد:
# قذيفة شيطان رجيم رمى بها، فصارت ضواة في لهازم ضرزم والضواة: هنة تخرج
~~من حياء الناقة قبل خروج الولد، وفي التهذيب: قبل أن يزابلها ولدها كأنها
~~مثانة البول، قال الشاعر يصف حوصلة قطاة:
# لها كضواة الناب شد بلا عرى ولا خرز كف، بين نحر ومذبح والضاوي: اسم فرس
~~كان لغني، وأنشد شمر:
# غداة صبحنا بطرف أعوجي من نسب الضاوي، ضاوي غني انتهى المجلد الرابع عشر
~~- فصل الألف إلى الضاد من حرف الواو والياء PageV14P490
# لسان العرب للامام العلامة أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظور
~~الإفريقي المصري المجلد الخامس عشر أ - ب نشر أدب الحوزة قم - إيران 1405
~~ه‍ 1363 ق PageV15P001
# نشر أدب الحوزة اسم الكتاب: لسان العرب (المجلد الخامس عشر) الكاتب: ابن
~~منظور الناشر: نشر أدب الحوزة تاريخ النشر: محرم 1405 طبع منه: ms09678 3000 نسخة
~~حقوق النشر محفوظة للناشر PageV15P002
# * وي فصل الطاء المهملة * طآ: الطآة مثل الطعاة: الحمأة، قال الجوهري:
~~كذا قرأته على أبي سعيد في المصنف. قال ابن بري: قال الأحمر الطاءة مثل
~~الطاعة الحمأة، والطآة مقلوبة من الطاءة مثل الصآة مقلوبة من الصاءة، وهي
~~ما يخرج من القذى مع المشيمة. وقال ابن خالويه: الطؤاة الزناة.
# وما بالدار طوئي مثال طوعي وطؤوي أي ما بها أحد، قال العجاج:
# وبلدة ليس بها طوئي، ولا خلا الجن بها إنسي قال ابن بري: طوئي على أصله،
~~بتقديم الواو على الهمزة، ليس من هذا الباب لأن آخره همزة، وإنما يكون من
~~هذا الباب طؤوي، الهمزة قبل الواو، على لغة تميم. قال: وقال أبو زيد
~~الكلابيون يقولون:
# وبلدة ليس بها طوئي الواو قبل الهمزة، وتميم تجعل الهمزة قبل الواو فتقول
~~طؤوي.
# * طبي: طبيته عن الأمر: صرفته. وطبى فلان فلانا يطبيه عن رأيه وأمره. وكل
~~شئ صرف شيئا عن شئ فقد طباه عنه، قال الشاعر:
# لا يطبيني العمل المفدى (* قوله المفدى هكذا في الأصل المعتمد عليه، وفي
~~التهذيب: المقذى، بالقاف والذال المعجمة.) أي لا يستميلني. وطبيته إلينا
~~طبيا وأطبيته: دعوته، وقيل: دعوته دعاء لطيفا، وقيل: طبيته قدته، عن
~~اللحياني، وأنشد بيت ذي الرمة:
# ليالي اللهو يطبيني فأتبعه، كأنني ضارب في غمرة لعب ويروى: يطبوني أي
~~يقودني. وطباه يطبوه ويطبيه إذا دعاه، قال الجوهري: يقول ذو الرمة يدعوني
~~اللهو فأتبعه، قال: وكذلك اطباه على افتعله. وفي حديث ابن الزبير: أن مصعبا
~~اطبى القلوب حتى ما تعدل به أي تحبب إلى قلوب الناس وقربها منه. يقال: طباه
~~يطبوه PageV15P003
# ويطبيه إذا دعاه وصرفه إليه واختاره لنفسه، واطباه يطبيه افتعل منه،
~~فقلبت التاء طاء وأدغمت.
# والطباة: الأحمق.
# والطبي والطبي: حلمات الضرع التي فيها اللبن من الخف والظلف والحافر
~~والسباع، وقيل: هو لذوات الحافر والسباع، كالثدي للمرأة وكالضرع لغيرها،
~~والجمع من كل ذلك أطباء.
# الأصمعي: يقال للسباع كلها طبي وأطباء، وذوات الحافر كلها مثلها، قال:
~~والخف والظلف خلف وأخلاف. التهذيب: والطبي الواحد من ms09679 أطباء الضرع، وكل شئ
~~لا ضرع له، مثل الكلبة، فلها أطباء. وفي حديث الضحايا: ولا المصطلمة
~~أطباؤها أي المقطوعة الضروع. قال ابن الأثير: وقيل يقال لموضع الأخلاف من
~~الخيل والسباع أطباء كما يقال في ذوات الخف والظلف خلف وضرع. وفي حديث ذي
~~الثدية: كأن إحدى يديه طبي شاة. وفي المثل: جاوز الحزام الطبيين. وفي حديث
~~عثمان: قد بلغ السيل الزبى وجاوز الحزام الطبيين، قال: هذا كناية عن
~~المبالغة في تجاوزحد الشر والأذى لأن الحزام إذا انتهى إلى الطبيين فقد
~~انتهى إلى أبعد غاياته، فكيف إذا جاوزه؟ واستعاره الحسين بن مطير للمطر على
~~التشبيه فقال:
# كثرت ككثرة وبله أطباؤه، فإذا تجلت فاضت الأطباء (* قوله تجلت هكذا في
~~الأصل.) وخلف طبي مجيب. ويقال: أطبى بنو فلان فلانا إذا خالوه وقبلوه. قال
~~ابن بري: صوابه خالوه ثم قتلوه. وقوله خالوه من الخلة، وهي المحبة. وحكي عن
~~أبي زياد الكلابي قال: شاة طبواء إذا انصب خلفاها نحو الأرض وطالا.
# * طثا: الطثية: شجرة تسمو نحو القامة شوكة من أصلها إلى أعلاها، شوكها
~~غالب لورقها، وورقها صغار، ولها نويرة بيضاء يجرسها النحل، وجمعها طثي،
~~حكاه أبو حنيفة. ابن الأعرابي:
# طثا إذا لعب بالقلة. والطثى: الخشبات الصغار.
# * طحا: طحاه طحوا وطحوا: بسطه. وطحى الشئ يطحيه طحيا:
# بسطه أيضا. الأزهري: الطحو كالدحو، وهو البسط، وفيه لغتان طحا يطحو وطحى
~~يطحى. والطاحي:
# المنبسط. وفي التنزيل العزيز: والأرض وما طحاها، قال الفراء:
# طحاها ودحاها واحد، قال شمر: معناه ومن دحاها فأبدل الطاء من الدال، قال:
~~ودحاها وسعها. وطحوته مثل دحوته أي بسطته. قال ابن سيده: وأما قراءة
~~الكسائي طحيها بالإمالة، وإن كانت من ذوات الواو، فإنما جاز ذلك لأنها جاءت
~~مع ما يجوز أن يمال، وهو يغشاها وبناها، على أنهم قد قالوا مظلة مطحية،
~~فلولا أن الكسائي أمال تلاها من قوله تعالى: والقمر إذا تلاها، لقلنا إنه
~~حمله على قولهم مظلة مطحية ومظلة مطحوة: عظيمة. ابن سيده:
# ومظلة طاحية ومطحية عظيمة، وقد طحاها طحوا وطحيا. أبو زيد: يقال للبيت
~~العظيم: ms09680 مظلة مطحوة ومطحية وطاحية، وهو الضخم.
# وضربه ضربا طحا منه أي امتد. وطحا به قلبه وهمه يطحى طحوا: ذهب به في
~~مذهب بعيد، مأخوذ من ذلك. وطحا بك قلبك يطحى طحيا: ذهب. قال: وأقبل التيس
~~في طحيائه PageV15P004
# أي هبابه.
# وطحا يطحو طحوا: بعد، عن ابن دريد. والقوم يطحى بعضهم بعضا أي يدفع.
~~ويقال: ما أدري أين طحا، من طحا الرجل إذا ذهب في الأرض. والطحا مقصور:
~~المنبسط من الأرض. والطحي من الناس: الرذال.
# والمدومة الطواحي: هي النسور تستدير حول القتلى.
# ابن شميل: المطحي اللازق بالأرض. رأيته مطحيا أي منبطحا. والبقلة
~~المطحية: النابتة على وجه الأرض قد افترشتها.
# وقال الأصمعي فيما روى عنه أبو عبيد: إذا ضربه حتى يمتد من الضربة على
~~الأرض قيل طحا منها، وأنشد لصخر الغي:
# وخفض عليك القول، واعلم بأنني من الأنس الطاحي عليك العرمرم وضربه ضربة
~~طحا منها أي امتد، وقال:
# له عسكر طاحي الضفاف عرمرم ومنه قيل طحا به قلبه أي ذهب به في كل مذهب،
~~قال علقمة بن عبدة:
# طحا بك قلب، في الحسان طروب، بعيد الشباب، عصر حان مشيب قال الفراء: شرب
~~حتى طحى، يريد مد رجليه، قال: وطحى البعير إلى الأرض إما خلاء وإما هزالا
~~أي لزق بها. وقد طحى الرجل إلى الأرض إذا ما دعوه في نصر أو معروف فلم
~~يأتهم، كل ذلك بالتشديد، قال الأصمعي: كأنه رد قوله بالتخفيف (* قوله قال
~~الأصمعي كأنه رد قوله بالتخفيف هكذا في الأصل وعبارة التهذيب، قلت كأنه
~~يعني الفراء عارض بهذا الكلام ما قال الأصمعي في طحا بالتخفيف.) والطاحي:
~~الجمع العظيم. والطائح: الهالك، وطحا إذا مد الشئ، وطحا إذا هلك. وطحوته
~~إذا بطحته وصرعته فطحى: انبطح انبطاحا. والطاحي: الممتد. وطحيت أي اضطجعت.
~~وفرس طاح أي مشرف. وقال بعض العرب في يمين له: لا والقمر الطاحي أي
~~المرتفع.
# والطحي: موضع، قال مليح:
# فأضحى بأجزاع الطحي، كأنه فكيك أسارى فك عنه السلاسل وطاحية: أبو بطن من
~~الأزد، من ذلك.
# * طخا: طخا الليل طخوا وطخوا: أظلم. والطخوة: ms09681 السحابة الرقيقة. وليلة
~~طخواء: مظلمة. والطخية والطخية، عن كراع:
# الظلمة. وليلة طخياء: شديدة الظلمة قد وارى السحاب قمرها. وليال طاخيات
~~على الفعل أو على النسب إذ فاعلات لا يكون جمع فعلاء. وظلام طاخ. والطخياء:
~~ظلمة الليل، ممدود، وفي الصحاح: الليلة المظلمة، وأنشد ابن بري:
# في ليلة صرة طخياء داجية ما تبصر العين فيها كف ملتمس قال: وطخا ليلنا
~~طخوا وطخوا أظلم. والطخاء والطهاء والطخاف، بالمد: السحاب الرقيق المرتفع،
~~يقال: ما في السماء طخاء أي سحاب وظلمة، واحدته طخاءة. وكل شئ ألبس شيئا
~~طخاء.
# وعلى قلبه طخاء وطخاءة أي غشية وكرب، ويقال: وجدت على قلبي طخاء من ذلك.
~~وفي الحديث: إذا وجد أحدكم على قلبه طخاء فليأكل السفرجل، الطخاء: ثقل
~~وغشاء وغشي، وأصل الطخاء والطخية الظلمة والغيم. PageV15P005
# وفي الحديث: إن للقلب طخاء كطخاء القمر أي شيئا يغشاه كما يغشى القمر.
# والطخية: السحابة الرقيقة. اللحياني: ما في السماء طخية، بالضم، أي شئ من
~~سحاب، قال: وهو مثل الطخرور. التهذيب:
# الطخاءة والطهاءة من الغيم كل قطعة مستديرة تسد ضوء القمر وتغطي نوره،
~~ويقال لها الطخية، وهو ما رق وانفرد، ويجمع على الطخاء والطهاء.
# والطخية: الأحمق، والجمع الطخيون. وتكلم فلان بكلمة طخياء: لا تفهم.
# وطاخية، فيما ذكر عن الضحاك: اسم النملة التي أخبر الله عنها أنها كلمت
~~سليمان، على سيدنا محمد وعليه الصلاة والسلام.
# * طدي: الجوهري: عادة طادية أي ثابتة قديمة، ويقال: هو مقلوب من واطدة،
~~قال القطامي:
# ما اعتاد حب سليمى حين معتاد، وما تقضى بواقي دينها الطادي أي ما اعتادني
~~حين اعتياد، والدين: الدأب والعادة.
# * طرا: طرا طروا: أتى من مكان بعيد، وقالوا الطرا والثرى، فالطرا كل ما
~~كان عليه من غير جبلة الأرض، وقيل الطرا ما لا يحصى عدده من صنوف الخلق.
~~الليث: الطرا يكثر به عدد الشئ. يقال: هم أكثر من الطرا والثرى، وقال
~~بعضهم: الطرا في هذه الكلمة كل شئ من الخلق لا يحصى عدده وأصنافه، وفي أحد
~~القولين كل شئ على وجه الأرض مما ليس من جبلة الأرض ms09682 من التراب والحصباء
~~ونحوه فهو الطرا.
# وشئ طري أي غض بين الطراوة، وقال قطرب: طرو اللحم وطري ولحم طري، غير
~~مهموز، عن ابن الأعرابي. ابن سيده:
# طرو الشئ يطرو وطري طراوة وطراء وطراءة وطراة مثل حصاة، فهو طري. وطراه:
~~جعله طريا، أنشد ثعلب:
# قلت لطاهينا المطري للعمل:
# عجل لنا هذا وألحقنا بذا ال‍ (* قوله بذا البالشحم هكذا في الأصول بإعادة
~~الباء في الشحم.) بالشحم إنا قد أجمناه بجل وقد تقدم في الهمز.
# وأطرى الرجل: أحسن الثناء عليه. وأطرى فلان فلانا إذا مدحه بما ليس فيه،
~~ومنه حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: لا تطروني كما أطرت النصارى المسيح
~~فإنما أنا عبد ولكن قولوا عبد الله ورسوله، وذلك أنهم مدحوه بما ليس فيه
~~فقالوا: هو ثالث ثلاثة وإنه ابن الله وما أشبهه من شركهم وكفرهم. وأطرى إذا
~~زاد في الثناء. والإطراء: مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه.
# ويقال: فلان مطرى في نفسه أي متحير. والطري: الغريب.
# وطرى إذا أتى، وطرى إذا مضى، وطرى إذا تجدد، وطري يطرى إذا أقبل، (* قوله
~~وطري يطرى إذا أقبل ضبطه في القاموس كرضي، وفي التكملة والتهذيب كرمى.)
~~وطري يطري إذا مر. أبو عمرو: يقال رجل طاري وطوراني وطوري وطخرور وطمرور أي
~~غريب، ويقال للغرباء الطراء، وهم الذين يأتون من مكان بعيد، ويقال: لكل شئ
~~أطروانية يعني الشباب.
# وطرى الطيب: فتقه بأخلاط وخلصه، PageV15P006
# وكذلك طري الطعام.
# والمطراة: ضرب من الطيب، قال أبو منصور: يقال للألوة مطراة إذا طريت بطيب
~~أو عنبر أو غيره، وطريت الثوب تطرية. أبو زيد: أطريت العسل إطراء وأعقدته
~~وأخترته سواء. وغسلة مطراة أي مرباة بالأفاويه يغسل بها الرأس أو اليد،
~~وكذلك العود المطرى المربى منه مثل المطير يتبخر به. وفي حديث ابن عمر: أنه
~~كان يستجمر بالألوة: هو العود (* قوله: هو العود أي العود الذي يتبخر به.
~~ورواية هذا الحديث في النهاية: أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة.)
~~والمطراة التي يعمل عليها ألوان الطيب غيرها كالعنبر والمسك والكافور.
~~والإطرية، بكسر الهمز مثل الهبرية: ms09683 ضرب من الطعام، ويقال له بالفارسية
~~لاخشه. قال شمر: الإطرية شئ يعمل مثل النشاستج المتلبقة، وقال الليث: هو
~~طعام يتخذه أهل الشام ليس له واحد، قال: وبعضهم يكسر الهمزة فيقول إطرية
~~بوزن زبنية، قال أبو منصور: وكسرها هو الصواب وفتحها لحن عندهم، قال ابن
~~سيده: ألفها واو، وإنما قضينا بذلك لوجود ط ر و وعدم ط ري، قال: ولا يلتفت
~~إلى ما تقلبه الكسرة فإن ذلك غير حجة.
# واطرورى الرجل: اتخم وانتفخ جوفه. أبو عمرو: إذا انتفخ بطن الرجل قيل
~~اطرورى اطريراء. وقال شمر: اطرورى، بالطاء، لا أدري ما هو، قال: وهو عندي
~~بالظاء، قال أبو منصور: وقد روى أبو العباس عن ابن الأعرابي أنه قال ظري
~~بطن الرجل إذا لم يتمالك لينا، قال أبو منصور: والصواب اظرورى، بالظاء، كما
~~قال شمر.
# والطريان: الطبق. وقال ابن سيده: الطريان الذي يؤكل عليه، قال: وقع في
~~بعض نسخ كتاب يعقوب مخفف الراء مشدد الياء على فعلان كالفر كان والعرفان،
~~ووقع في النسخ الجيلية منه الطريان، مشدد الراء مخفف الياء. وفي الحديث عن
~~أبي أمامة قال:
# بينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يأكل قديدا على طريان جالسا على
~~قدميه، قال شمر: قال الفراء هو الطريان الذي تسميه الناس الطريان، قال ابن
~~السكيت: هو الطريان الذي يؤكل عليه، جاء به في حروف شددت فيها الياء مثل
~~الباري والبخاتي والسراري.
# * طسي: طست نفسه طسيا وطسيت: تغيرت من أكل الدسم وعرض له ثقل من ذلك
~~ورأيته متكرها لذلك، وهو أيضا بالهمز. وطسا طسيا: شرب اللبن حتى يخثره.
# * طشا: تطشى المريض: برئ. وفي نوادر الأعراب: رجل طشة، وتصغيره طشية إذا
~~كان ضعيفا. ويقال: الطشة أم الصبيان.
# ورجل مطشي ومطشو.
# * طعا: حكى الأزهري عن ابن الأعرابي: طعا إذا تباعد. غيره: طعا إذا ذل.
~~أبو عمرو: الطاعي بمعنى الطائع إذا ذل. قال ابن الأعرابي: الإطعاء: الطاعة.
# * طغي: الأزهري: الليث الطغيان والطغوان لغة فيه، والطغوى بالفتح مثله،
~~والفعل طغوت وطغيت، والاسم الطغوى. ابن سيده:
# طغى يطغى طغيا ويطغو طغيانا ms09684 جاوز القدر وارتفع وغلا في الكفر. وفي حديث
~~وهب: إن للعلم طغيانا كطغيان المال أي يحمل صاحبه على الترخص بما اشتبه منه
~~إلى ما لا يحل له، ويترفع به على من دونه، ولا يعطي حقه بالعمل به كما يفعل
~~PageV15P007
# رب المال. وكل مجاوز حده في العصيان طاغ.
# ابن سيده: طغوت أطغو وأطغى طغوا كطغيت، وطغوى فعلى منهما. وقال الفراء
~~منهما في قوله تعالى: كذبت ثمود بطغواها، قال: أراد بطغيانها، وهما مصدران
~~إلا أن الطغوى أشكل برؤوس الآيات فاختير لذلك ألا تراه قال: وآخر دعواهم أن
~~الحمد للهف معناه وآخر دعائهم. وقال الزجاج: أصل طغواها طغياها، وفعلى إذا
~~كانت من ذوات الياء أبدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة، تقول هي
~~التقوى، وإنما هي من تقيت، وهي البقوى من بقيت. وقالوا: امرأة خزيا لأنه
~~صفة. وفي التنزيل العزيز: ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وطغي يطغى مثله.
# وأطغاه المال أي جعله طاغيا. وقوله عز وجل: فأما ثمود فأهلكوا بالطغية،
~~قال الزجاج: الطاغية طغيانهم اسم كالعاقبة والعافية. وقال قتادة: بعث الله
~~عليهم صيحة، وقيل:
# أهلكوا بالطاغية أي بصيحة العذاب، وقيل أهلكوا بالطاغية أي بطغيانهم.
~~وقال أبو بكر: الطغيا البغي والكفر، وأنشد:
# وإن ركبوا طغياهم وضلالهم، فليس عذاب الله عنهم بلابث وقال تعالى: ويمدهم
~~في طغيانهم يعمهون.
# وطغى الماء والبحر: ارتفع وعلا على كل شئ فاخترقه. وفي التنزيل العزيز:
~~إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية. وطغى البحر: هاجت أمواجه. وطغى
~~الدم: تبيغ. وطغى السيل إذا جاء بماء كثير. وكل شئ جاوز القدر فقد طغى كما
~~طغى الماء على قوم نوح، وكما طغت الصيحة على ثمود.
# وتقول: سمعت طغي فلان أي صوته، هذلية، وفي النوادر:
# سمعت طغي القوم وطهيهم ووغيهم أي صوتهم. وطغت البقرة تطغى: صاحت. ابن
~~الأعرابي: يقال للبقرة الخائرة والطغيا، وقال المفضل: طغيا، وفتح الأصمعي
~~طاء طغيا. وقال ابن الأنباري: قال أبو العباس طغيا، مقصور غير مصروفة، وهي
~~بقرة الوحش الصغيرة. ويحكى عن الأصمعي أنه قال: طغيا، فضم. وطغيا:
# اسم لبقرة الوحش، ms09685 وقيل للصغير من بقر الوحش من ذلك جاء شاذا، قال أمية بن
~~أبي عائذ الهذلي:
# وإلا النعام وحفانه، وطغيا مع اللهق الناشط قال الأصمعي: طغيا بالضم،
~~وقال ثعلب: طغيا بالفتح، وهو الصغير من بقر الوحش، قال ابن بري: قول
~~الأصمعي هو الصحيح، وقول ثعلب غلط لأن فعلى إذا كانت اسما يجب قلب يائها
~~واوا نحو شروى وتقوى، وهما من شريت وتقيت، فكذلك يجب في طغيا أن يكون طغوى،
~~قال: ولا يلزم ذلك في قول الأصمعي لأن فعلى إذا كانت من الواو وجب قلب
~~الواو فيها ياء نحو الدنيا والعليا، وهما من دنوت وعلوت.
# والطاغية: الصاعقة.
# والطغية: المستصعب العالي من الجبل، وقيل: أعلى الجبل، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب، كما يلط المجنب قوله: تنبي أي
~~تدفع لأنه لا يثبت عليها مخالبها لملاستها، وكل مكان مرتفع طغوة، وقيل:
~~PageV15P008
# الطغية الصفاة الملساء، وقال أبو زيد: الطغية من كل شئ نبذة منه، وأنشد
~~بيت ساعدة أيضا يصف مشتار العسل، قال ابن بري: واللهيف المكروب، والسبوب
~~جمع سب الحبل، والطغية الناحية من الجبل، ويلط يكب، والمجنب الترس أي هذه
~~الطغية كأنها ترس مكبوب. وقال ابن الأعرابي: قيل لابنة الخس ما مائة من
~~الخيل؟ قالت: طغي عند من كانت ولا توجد، فإما أن تكون أرادت الطغيان أي
~~أنها تطغي صاحبها، وإما أن تكون عنت الكثرة، ولم يفسره ابن الأعرابي.
# والطاغوت، يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤنث: وزنه فعلوت إنما هو
~~طغيوت، قدمت الياء قبل الغين، وهي مفتوحة وقبلها فتحة فقلبت ألفا. وطاغوت،
~~وإن جاء على وزن لاهوت فهو مقلوب لأنه من طغى، ولاهوت غير مقلوب لأنه من
~~لاه بمنزلة الرغبوت والرهبوت، وأصل وزن طاغوت طغيوت على فعلوت، ثم قدمت
~~الياء قبل الغين محافظة على بقائها فصار طيغوت، ووزنه فلعوت، ثم قلبت الياء
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فصار طاغوت. وقوله تعالى: يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت، قال الليث:
# الطاغوت تاؤها زائدة وهي مشتقة من طغى، وقال أبو إسحق: كل معبود من دون ms09686
~~الله عز وجل جبت وطاغوت، وقيل: الجبت والطاغوت الكهنة والشياطين، وقيل في
~~بعض التفسير: الجبت والطاغوت حيي بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديان، قال
~~الأزهري: وهذا غير خارج عما قال أهل اللغة لأنهم إذا اتبعوا أمرهما فقد
~~أطاعوهما من دون الله. وقال الشعبي وعطاء ومجاهد: الجبت السحر، والطاغوت:
~~الشيطان: والكاهن وكل رأس في الضلال، قد يكون واحدا، قال تعالى: يريدون أن
~~يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به، وقد يكون جمعا، قال تعالى:
~~والذين كفروا أو لياؤهم الطاغوت يخرجونهم، فجمع، قال الليث: إنما أخبر عن
~~الطاغوت بجمع لأنه جنس على حد قوله تعالى: أو الطفل الذين لم يظهروا على
~~عورات النساء، وقال الكسائي: الطاغوت واحد وجماع، وقال ابن السكيت: هو مثل
~~الفلك يذكر ويؤنث، قال تعالى: والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها، وقال
~~الأخفش: الطاغوت يكون للأصنام، والطاغوت يكون من الجن والإنس، وقال شمر:
~~الطاغوت يكون من الأصنام ويكون من الشياطين، ابن الأعرابي: الجبت رئيس
~~اليهود والطاغوت رئيس النصارى، وقال ابن عباس: الطاغوت كعب ابن الأشرف،
~~والجبت حيي بن أخطب، وجمع الطاغوت طواغيت. وفي الحديث: لا تحلفوا بآبائكم
~~ولا بالطواغي، وفي الآخر: ولا بالطواغيت، فالطواغي جمع طاغية، وهي ما كانوا
~~يعبدونه من الأصنام وغيرها، ومنه: هذه طاغية دوس وخثعم أي صنمهم ومعبودهم،
~~قال: ويجوز أن يكون أراد بالطواغي من طغى في الكفر وجاوز الحد، وهم عظماؤهم
~~وكبراؤهم، قال: وأما الطواغيت فجمع طاغوت وهو الشيطان أو ما يزين لهم أن
~~يعبدوا من الأصنام. ويقال: للصنم: طاغوت.
# والطاغية: ملك الروم. الليث: الطاغية الجبار العنيد. ابن شميل:
# الطاغية الأحمق المستكبر الظالم. وقال شمر: الطاغية الذي لا يبالي ما أتى
~~يأكل PageV15P009
# الناس ويقهرهم، لا يثنيه تحرج ولا فرق.
# * طفا: طفا الشئ فوق الماء يطفو طفوا وطفوا: ظهر وعلا ولم يرسب. وفي
~~الحديث: أنه ذكر الدجال فقال كأن عينه عنبة طافية، وسئل أبو العباس عن
~~تفسيره فقال: الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة أخواتها من
~~الحب فنتأت وظهرت وارتفعت، وقيل: أراد ms09687 به الحبة الطافية على وجه الماء، شبه
~~عينه بها، ومنه الطافي من السمك لأنه يعلو ويظهر على رأس الماء. وطفا الثور
~~الوحشي على الأكم والرمال، قال العجاج:
# إذا تلقته الدهاس خطرفا، وإن تلقته العقاقيل طفا ومر الظبي يطفو إذا خف
~~على الأرض واشتد عدوه.
# والطفاوة: ما طفا من زبد القدر ودسمها. والطفاوة، بالضم:
# دارة الشمس والقمر. الفراء: الطفاوي مأخوذ من الطفاوة، وهي الدارة حول
~~الشمس، وقال أبو حاتم: الطفاوة الدارة التي حول القمر، وكذلك طفتاوة القدر
~~ما طفا عليها من الدسم، قال العجاج:
# طفاوة الأثر كحم الجمل والجمل: الذين يذيبون الشحم:
# والطفوة: النبت الرقيق.
# ويقال: أصبنا طفاوة من الربيع أي شيئا منه.
# والطفاوة: حي من قيس عيلان. والطافي: فرس عمرو بن شيبان. والطفية: خوصة
~~المقل، والجمع طفي، قال أبو ذؤيب: لمن طلل بالمنتضى غير حائل، عفا بعد عهد
~~من قطار ووابل؟
# عفا غير نؤي الدار ما إن تبينه، وأقطاع طفي قد عفت في المعاقل المناقل:
~~جمع منقل وهو الطريق في الجبل، ويروى: في المنازل، ويروى في المعاقل، وهو
~~كذا في شعره.
# وذو الطفيتين: حية لها خطان أسوادان يشبهان بالخوصتين، وقد أمر النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بقتلها. وفي الحديث:
# اقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، وقيل: ذو الطفيتين الذي له خطان أسودان على
~~ظهره. والطفية: حية لينة خبيثة قصيرة الذنب يقال لها الأبتر. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: اقتلوا الجان ذا الطفيتين والأبتر، قال
~~الأصمعي:
# أراه شبه الخطين اللذين على ظهره بخوصتين من خوص المقل، وهما الطفيتان،
~~وربما قيل لهذه الحية طفية على معنى ذات طفية، قال الشاعر:
# وهم يذلونها من بعد عزتها، كما تذل الطفى من رقية الراقي أي ذوات الطفى،
~~وقد يسمى الشئ باسم ما يجاوره.
# وحكى ابن بري: أن أبا عبيدة قال خطان أسودان، وأن ابن حمزة قال أصفران،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# عبد إذا ما رسب القوم طفا قال: طفا أي نزا بجهله إذا ترزن الحليم.
# * طلي: طلى الشئ بالهناء وغيره طليا: لطخه، وقد جاء في الشعر ms09688 طليته إياه،
~~قال مسكين الدار مي:
# كأن الموقدين بها جمال، طلاها الزيت والقطران طال PageV15P010
# وطلاه: كطلاه، قال أبو ذؤيب:
# وسرب يطلى بالعبير، كأنه دماء ظباء بالنحور ذبيح وقد اطلى به وتطلى، وروي
~~بيت أبي ذؤيب:
# وسرب تطلى بالعبير والطلاء: الهناء. والطلاء: القطران وكل ما طليت به.
# وطليته بالدهن وغيره طليا، وتطليت به واطليت به على افتعلت. والطلاء:
~~الشراب، شبه بطلاء الإبل وهو الهناء.
# والطلاء: ما طبخ من عصير العنب حتى ذهب ثلثاه، وتسميه العجم الميبختج،
~~وبعض العرب يسمي الخمر الطلاء، يريد بذلك تحسين اسمها إلا أنها الطلاء
~~بعينها، قال عبيد بن الأبرص للمنذر حين أراد قتله:
# هي الخمر يكنونها بالطلا، كما الذئب يكنى أبا جعده واستشهد به ابن سيده
~~على الطلاء خاثر المنصف يشبه به، وضربه عبيد مثلا أي تظهر لي الإكرام وأنت
~~تريد قتلي، كما أن الذئب وإن كانت كنيته حسنة فإن عمله ليس بحسن، وكذلك
~~الخمر وإن سميت طلاء وحسن اسمها فإن عملها قبيح، وروى ابن قتيبة بيت عبيد:
# هي الخمر تكنى الطلا، وعروضه، على هذا، تنقص جزءا، فإذا هذه الرواية خطأ،
~~وقال ابن بري: وقالوا هي الخمر، وقال أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري:
# هكذا ينشد هذا البيت على مر الزمان ونصفه الأول ينقص جزءا. وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: أنه كان يرزقهم الطلاء، قال ابن الأثير:
# هو، بالكسر والمد، الشراب المطبوخ من عصير العنب، قال: وهو الرب، وأصله
~~القطران الخاثر الذي تطلى به الإبل، ومنه الحديث: إن أول ما يكفأ الإسلام
~~كما يكفأ الإناء في شراب يقال له الطلاء، قال هذا نحو الحديث الآخر: سيشرب
~~ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها، يريد أنهم يشربون النبيذ المسكر
~~المطبوخ ويسمونه طلاء تحرجا من أن يسموه خمرا، فأما الذي في حديث علي، رضي
~~الله عنه، فليس من الخمر في شئ وإنما هو الرب الحلال، وقال اللحياني:
~~الطلاء مذكر لا غير.
# وناقة طلياء، ممدود: مطلية. والطلية: صوفة تطلى بها الإبل. ويقال: فلان
~~ما يساوي طلية، وهي الصوفة التي ms09689 تطلى بها الجربى، وهي الربذة أيضا، قاله
~~ابن الأعرابي، وقال أبو طالب: ما يساوي طلية أي الخيط الذي يشد في رجل
~~الجدي ما دام صغيرا، وقيل:
# الطلية خرقة العارك، وقيل: هي الثملة التي يهنأ بها الجرب.
# قال ابن بري: وقول العامة لا يساوي طلية غلط إنما هو طلوة، والطلوة قطعة
~~حبل.
# والطلى: المطلي بالقطران. وطليت البعير أطليه طليا، والطلاء الاسم.
# والطلي: الصغير من أولاد الغنم، وإنما سمي طليا لأنه يطلى أي تشد رجله
~~بخيط إلى وتد أياما، واسم ما يشد به الطلي. والطلاء: الحبل الذي يشد به رجل
~~الطلى إلى وتد.
# وطلوت الطلى: حبسته. والطلو والطلوة: الخيط الذي يشد به رجل الطلى إلى
~~الوتد. والطلي والطلية والطلية، قال اللحياني: هو الخيط الذي يشد في رجل
~~الجدي ما دام صغيرا، فإذا كبر ربق والزبق في العنق. وقد طليت الطلى أي
~~شددته. PageV15P011
# وحكى ابن بري عن ابن دريد قال: الطلو والطلى بمعنى. والطلوة:
# قطعة خيط. وقال ابن حمزة: الطلي المربوط في طليته لا في رجليه. والطلية:
~~صفحة العنق، ويقال الطلاة أيضا، قال: ويقوي أن الطلي المربوط في عنقه قول
~~ابن السكيت: ربق البهم يربقها إذا جعل رؤوسها في عرى حبل. ويقال: أطل سخلتك
~~أي اربقها. وقال الأصمعي: الطلي والطلى والطلو بمعنى. والطلية أيضا: خرقة
~~العرك، وقد طليته. قال الفارسي:
# الطلي صفة غالبة كسروه تكسير الأسماء فقالوا طليان، كقولهم للجدول سري
~~وسريان. ويقال: طلوت الطلى وطليته إذا ربطته برجله وحبسته. وطليت الشئ:
~~حبسته، فهو طلي ومطلي. وطليت الرجل طليا فهو طلي ومطلي: حبسته.
# والطلى والطليان والطلوان: بياض يعلو اللسان من مرض أو عطش، قال:
# لقد تركتني ناقتي بتنوفة، لساني معقول من الطليان والطلي والطليان: القلح
~~في الأسنان، وقد طلي فوه فهو يطلى طلى، والكلمة واوية ويائية. وبأسنانه طلي
~~وطليان، مثل صبي وصبيان، أي قلح. وقد طلي فمه، بالكسر، يطلى طلى إذا يبس
~~ريقه من العطش.
# والطلاوة: الريق الذي يجف على الأسنان من الجوع، وهو الطلوان. الكلابي:
~~الطليان ليس بالفتح، يقال: طلي فم الإنسان ms09690 إذا عطش وبقيت ريقة ثقيلة في
~~فمه، وربما قيل كان الطلى من جهد يصيب الإنسان من غير عطش، وطلي لسانه إذا
~~ثقل، مأخوذ من طلى البهم إذا أوثقه. والطلا والطلاوة والطلاوة والطلوان
~~والطلوان: الريق يتخثر ويعصب بالفم من عطش أو مرض، وقيل: الطلوان، بضم
~~الطاء، الريق يجف على الأسنان، لا جمع له، وقال اللحياني: في فمه طلاوة أي
~~بقية من طعام. وطلاوة الكلإ: القليل منه. والطلاية والطلاوة:
# دواية اللبن. والطلاوة: الجلدة الرقيقة فوق اللبن أو الدم.
# والطلاوة: ما يطلى به الشئ، وقياسه طلاية لأنه من طليت، فدخلت الواو هنا
~~على الياء كما حكاه الأحمر عن العرب من قولهم إن عندك لأشاوي.
# والطلى: الصغير من كل شئ، وقيل: الطلى هو الولد الصغير من كل شئ، وشبه
~~العجاج رماد الموقد بين الأثافي بالطلي بين أمهاته فقال:
# طلى الرماد استرئم الطلي أراد: استرئمه، قال أبو الهيثم: هذا مثل جعل
~~الرماد كالولد لثلاثة أينق، وهي الأثافي عطفن عليه، يقول: كأنما الرماد ولد
~~صغير عطفت عليه ثلاثة أينق. الجوهري: الطلا الولد من ذوات الظلف والخف،
~~والجمع أطلاء، وأنشد الأصمعي لزهير:
# بها العين والآرام يمشين خلفة، وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم ابن سيده:
~~والطلو والطلا الصغير من كل شئ، وقيل: الطلا ولد الظبية ساعة تضعه، وجمعه
~~طلوان، وهو طلائم خشف، وقيل:
# الطلا من أولاد الناس والبهائم والوحش من حين يولد إلى أن يتشدد. وامرأة
~~مطلية: ذات طلى. وفي حديثه، صلى الله عليه وسلم: لولا ما يأتين PageV15P012
# لأزواجهن دخل مطلياتهن الجنة، والجمع أطلاء وطلي وطليان وطليان، واستعار
~~بعض الرجاز الأطلاء لفسيل النخل فقال:
# دهما كأن الليل في زهائها، لا ترهب الذئب على أطلائها يقول: إن أولادها
~~إنما هي فسيل، فهي لا ترهب الذئب، لذلك فإن الذئاب لا تأكل الفسيل. الفراء:
~~أطل طليك، والجمع الطليان، وطلوته، وهو الطلا، مقصور، يعني اربطه برجله.
# والطلى: اللذة، قال أبو صخر الهذلي:
# كما تثني حميا الكأس شاربها، لم يقض منها طلاه بعد إنفاد وقضى ابن سيده
~~على الطلى اللذة بالياء، وإن لم ms09691 يشتق كما قال لكثرة ط ل ي وقلة ط ل و.
# وتطلى فلان إذا لزم اللهو والطرب. ويقال: قضى فلان طلاه من حاجته أي
~~هواه.
# والطلاة: هي العنق، والجمع طلى مثل تقاة وتقى، وبعضهم يقول طلوة وطلى.
~~والطلى: الأعناق، وقيل: هي أصول الأعناق، وقيل: هي ما عرض من أسفل الخششاء،
~~واحدتها طلية. غيره: الطلى جمع طلية، وهي صفحة العنق. وقال سيبويه: قال أبو
~~الخطاب طلاة وهو من باب رطبة ورطب لا من باب تمرة وتمر، فافهم، وأنشد غيره
~~قول الأعشى:
# متى تسق من أنيابها بعد هجعة من الليل شربا، حين مالت طلاتها قال سيبويه:
~~ولا نظير له إلا حرفان: حكاة وحكى، وهو ضرب من العظاء، وقيل: هي دابة تشبه
~~العظاء،، ومهاة ومهى، وهو ماء الفحل في رحم الناقة، واحتج الأصمعي على قوله
~~واحدتها طلية بقول ذي الرمة: أضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب، وطلى الأعناق
~~تضطرب قال ابن بري: وهذا ليس فيه حجة لأنه يجوز أن يكون جمع طلاة كمهاة
~~ومهى.
# وأطلى الرجل والبعير إطلاء، فهو مطل: وذلك إذا مالت عنقه للموت أو لغيره،
~~قال:
# وسائلة تسائل عن أبيها، فقلت لها: وقعت على الخبير تركت أباك قد أطلى،
~~ومالت عليه القشعمان من النسور ويروى: مثال الثعلبان. وفي الحديث: ما أطلى
~~نبي قط أي ما مال إلى هواه، وأصله من ميل الطلا، وهي الأعناق، إلى أحد
~~الشقين، والطلوة: لغة في الطلية التي هي عرض العنق. والطلية:
# بياض الصبح والنوار. ورجل طلى، مقصور إذا كان شديد المرض مثل عمى، لا
~~يثنى ى ولا يجمع، وربما قيل رجلان طليان وعميان ورجال أطلاء وأعماء، قال
~~الشاعر:
# أفاطم، فاستحيي طلي وتحرجي مصابا، متى يلجج به الشر يلجج ابن السكيت:
~~طليت فلانا تطلية إذا مرضته وقمت في مرضه عليه.
# والطلاء مثال المكاء: الدم، يقال: تركته يتشحط في طلائه أي يضطرب في دمه
~~مقتولا، وقال أبو سعيد: الطلاء شئ يخرج بعد سؤبوب الدم يخالف لون الدم،
~~وذلك عند خروج PageV15P013
# النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلى به. ms09692 وقال ابن بزرج: يقال هو أبغض إلي
~~من الطليا والمهل، وزعم أن الطليا قرحة تخرج في جنب الإنسان شبيهة
~~بالقوباء، فيقال للرجل إنما هي قوباء وليست بطليا، يهون بذلك عليه، وقيل:
~~الطليا الجرب. قال أبو منصور: وأما الطلياء فهي الثملة، ممدودة. وقال ابن
~~السكيت في قولهم هو أهون عليه من طلية: هي الربذة وهي الثملة، قاله بفتح
~~الطاء. أبو سعيد: أمر مطلي أي مشكل مظلم كأنه قد طلي بما لبسه، وأنشد ابن
~~السكيت:
# شامذا، تتقي المبس على المر ية، كرها، بالصرف ذي الطلاء قال: الطلاء الدم
~~في هذا البيت، قال: وهؤلاء قوم يريدون تسكين حرب (* قوله يريدون تسكين حرب
~~إلخ تقدم لنا في مادة شمذ: قال أبو زبيد يصف حرباء، والصواب يصف حربا.) وهي
~~تستعصي عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء، وأراد بالصرف الدم الخالص.
# والطلى: الشخص، يقال: إنه لجميل الطلى، وأنشد أبو عمرو:
# وخد كمتن الصلبي جلوته، جميل الطلى، مستشرب اللون أكحل ابن سيده: الطلاوة
~~والطلاوة الحسن والبهجة والقبول في النامي وغير النامي، وحديث عليه طلاوة
~~(* قوله طلاوة هي مثلثة كما في القاموس.) وعلى كلامه طلاوة على المثل،
~~ويجوز طلاوة. ويقال: ما على وجهه حلاوة ولا طلاوة، وما عليه طلاوة، والضم
~~اللغة الجيدة، وهو الأفصح.
# وقال ابن الأعرابي: ما على كلامه طلاوة وحلاوة، بالفتح، قال: ولا أقول
~~طلاوة بالضم إلا للشئ يطلى به، وقال أبو عمرو: طلاوة وطلاوة وطلاوة. وفي
~~قصة الوليد بن المغيرة: إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة أي رونقا وحسنا، قال:
~~وقد تفتح الطاء.
# والطلاوة: السحر (* قوله والطلاوة السحر في القاموس أنه مثلث.) ابن
~~الأعرابي: طلى إذا شتم شتما قبيحا والطلاء: الشتم.
# وطليته أي شتمته. أبو عمرو: وليل طال أي مظلم كأنه طلى الشخوص فغطاها،
~~قال ابن مقبل:
# ألا طرقتنا بالمدينة، بعدما طلى الليل أذناب النجاد، فأظلما أي غشاها كما
~~يطلى البعير بالقطران.
# والمطلاء: مسيل ضيق من الأرض، يمد ويقصر، وقيل: هي أرض سهلة لينة تنبت
~~العضاه، وقد وهم أبو حنيفة حين أنشد بيت هميان: ms09693
# ورغل المطلى به لواهجا وذلك أنه قال: المطلاء ممدود لا غير، وإنما قصره
~~الراجز ضرورة، وليس هميان وحده قصرها. قال الفارسي: إن أبا زياد الكلابي
~~ذكر دار أبي بكر بن كلاب فقال تصب في مذانب ونواصر، وهي مطلى، كذلك قالها
~~بالقصر. أبو عبيد: المطالي الأرض السهلة اللينة تنبت العضاه، واحدتها مطلاء
~~على وزن مفعال. ويقال:
# المطالي المواضع التي تغذو فيها الوحش أطلاءها. وحكى ابن بري عن علي بن
~~حمزة: المطالي روضات، واحدها مطلى، بالقصر لا غير، وأما المطلاء لما انخفض
~~من الأرض واتسع فيمد ويقصر، والقصر فيه أكثر، وجمعه مطال، قال زبان بن سيار
~~الفزاري: PageV15P014
# رحلت إليك من جنفاء، حتى أنخت فناء بيتك بالمطالي وقال ابن السيرافي:
~~الواحدة مطلاء، بالمد، وهي أرض سهلة.
# والمطلي: هو المغني.
# والطلو: الذئب. والطلو: القانص اللطيف الجسم، شبه بالذئب، قال الطرماح:
# صادفت طلوا طويل القرا، حافظ العين قليل السأم (* قوله طويل القرا في
~~التكملة: طويل الطوى.) * طما: طما الماء يطمو طموا ويطمي طميا: ارتفع وعلا
~~وملأ النهر، فهو طام، وكذلك إذا امتلأ البحر أو النهر أو البئر. وفي حديث
~~طهفة: ما طما البحر وقام تعار أي رتفع موجه، وتعار اسم جبل. وطمى النبت:
~~طال وعلا، ومنه يقال: طمت المرأة بزوجها أي رتفعت به. وطمت به همته: علت،
~~وقد يستعار فيما سوى ذلك، أنشد ثعلب:
# لها منطق لا هذريان طمى به سفاه، ولا بادي الجفاء جشيب أي أنه لم يعل به
~~كما يعلو الماء بالزبد فيقذفه.
# وطمى يطمي مثل طم يطم إذا مر مسرعا، قال الشاعر:
# أراد وصالا ثم صدته نية، وكان له شكل فخالفها يطمي وطمية: جبل، قال امرؤ
~~القيس:
# كأن طمية المجيمر غدوة، من السيل والأغثاء، فلكة مغزل * طنا: الطنى:
~~التهمة وهو مذكور في الهمز أيضا. والطني والطنو: الفجور، قلبوا فيه الياء
~~واوا كما قالوا المضو في المضي، وقد طني إليها طنى، وقوم زناة طناة. وطني
~~في الفجور وأطنى: مضى فيه. والطنى: الريبة والتهمة. والطنى: الظن ما كان.
~~والطنى: أن يعظم الطحال عن الحمى، ms09694 يقال منه: رجل طن، عن اللحياني، وهو الذي
~~يحم غبا فيعظم طحاله، وقد طني طنى، وبعضهم يهمز فيقول: طنئ طنأ فهو طنئ.
~~والطنى في البعير: أن يعظم طحاله عن النحاز، عن اللحياني. والطنى: لزوق
~~الطحال بالجنب والرئة بالأضلاع من الجانب الأيسر، وقيل:
# الطنى لزوق الرئة بالأضلاع حتى ربما عفنت واسودت، وأكثر ما يصيب الإبل،
~~وبعير طنى، قال رؤبة:
# من داء نفسي بعدما طنيت مثل طنى الإبل، وما ضنيت أي وبعدما ضنيت.
~~الجوهري: الطنى لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش، تقول منه: طني، بالكسر،
~~يطنى طنى فهو طن وطنى، وطناه تطنية: عالجه من ذلك، قال الحرث بن مصرف وهو
~~أبو مزاحم العقيلي:
# أكويه، إما أراد الكي، معترضا كي المطني من النحز الطنى الطحلا قال:
~~والمطني الذي يطني البعير إذا طني. قال أبو منصور:
# والطنى يكون في الطحال. الفراء: طني الرجل طنى إذا التصقت رئته بجنبه من
~~العطش. وقال اللحياني: طنيت بعيري في جنبيه كويته من الطنى، ودواء الطنى أن
~~يؤخذ وتد فيضجع على جنبه فيجرى بين أضلاعه PageV15P015
# أحزاز لا تخرق. والطنى:
# المرض، وقد طني. ورجل طنى: كضنى. والإطناء: أن يدع المرض المريض وفيه
~~بقية، عن ابن الأعرابي، وأنشد في صفة دلو:
# إذا وقعت فقعي لفيك، إن وقوع الظهر لا يطنيك أي لا يبقي فيك بقية، يقول:
~~الدلو إذا وقعت على ظهرها انشقت وإذا وقعت لفيها لم يضرها. وقوله: وقوع
~~الظهر أراد أن وقوعك عل ظهرك. ابن الأعرابي: ورماه الله بأفعى حارية وهي
~~التي لا تطني أي لا تبقي. وحية لا تطني أي لا تبقي ولا يعيش صاحبها، تقتل
~~من ساعتها، وأصله الهمز، وقد تقدم ذكره. وفي حديث اليهودية التي سمت النبي،
~~صلى الله عليه وسلم:
# عمدت إلى سم لا يطني أي لا يسلم عليه أحد. يقال: رماه الله بأفعى لا تطني
~~أي لا يفلت لديغها. وضربه ضربة لا تطني أي لا تلبثه حتى تقتله، والاسم من
~~ذلك الطنى. قال أبو الهيثم:
# يقال لدغته حية فأطنته إذا لم تقتله، وهي حية لا ms09695 تطني أي لا تخطئ،
~~والإطناء مثل الإشواء، والطنى الموت نفسه. ابن الأعرابي: أطنى الرجل إذا
~~مال إلى الطنى، وهو الريبة والتهمة، وأطنى إذا مال إلى الطنى، وهو البساط،
~~فنام عليه كسلا، وأطنى إذا مال إلى الطنى، وهو المنزل، وأطنى إذا مال إلى
~~الطنى (* قوله إذا مال إلى الطنى هكذا في الأصل والمحكم، والذي في القاموس:
~~إلى الطنو، بالكسر.) فشربه، وهو الماء يبقى أسفل الحوض، وأطنى إذا أخذه
~~الطنى، وهو لزوق الرئة بالجنب. والأطناء: الأهواء. والطنى: غلفق الماء، قال
~~ابن سيده:
# ولست منه على ثقة. والطنى شراء الشجر، وقيل: هو بيع ثمر النخل خاصة،
~~أطنيتها: بعتها، وأطنيتها: اشتريتها، وأطنيته: بعت عليه نخله، قال ابن
~~سيده: وهذا كله من الياء لعدم ط ن و ووجود ط ن ي، وهو قوله الطنى التهمة.
# * طها: طها اللحم يطهوه ويطهاه طهوا وطهوا وطهيا وطهاية وطهيا: عالجه
~~بالطبخ أو الشئ، والاسم الطهي، ويقال يطهى، والطهو والطهي أيضا الخبز. ابن
~~الأعرابي:
# الطهى الطبيخ، والطاهي الطباخ، وقيل: الشواء، وقيل:
# الخباز، وقيل: كل مصلح لطعام أو غيره معالج له طاه، رواه ابن الأعرابي،
~~والجمع طهاة وطهي، قال امرؤ القيس:
# فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء، أو قدير معجل أبو عمرو: أطهى حذق
~~صناعته. وفي حديث أم زرع: وما طهاة أبي زرع، يعني الطباخين، واحدهم طاه،
~~وأصل الطهو الطبخ الجيد المنضج. يقال: طهوت الطعام إذا أنضجته وأتقنت طبخه.
~~والطهو: العمل، الليث: الطهو علاج اللحم بالشي أو الطبخ، وقيل لأبي هريرة:
~~أأنت سمعت هذا من رسول الله، صلى الله عليه وسلم؟ فقال: وما كان طهوي (*
~~قوله وما كان طهوي. هذا لفظ الحديث في المحكم، ولفظه في التهذيب: فقال أنا
~~ما طهوي إلخ.) أي ما كان عملي إن لم أحكم ذلك؟ قال أبو عبيد: هذا عندي مثل
~~ضربه لأن الطهو في كلامهم إنضاج الطعام، قال: فنرى أن معناه أن أبا هريرة
~~جعل إحكامه للحديث وإتقانه إياه كالطاهي المجيد المنضج لطعامه، يقول: فما
~~كان عملي إن كنت PageV15P016
# لم أحكم هذه الرواية ms09696 التي رويتها عن النبي، صلى الله عليه وسلم، كإحكام
~~الطاهي للطعام، وكان وجه الكلام أن يقول فما كان إذا طهوي (* قوله فما كان
~~إذا طهوي هكذا في الأصل، وعبارة التهذيب: أن يقول فما طهوي أي فما كان إذا
~~طهوي إلخ.) ولكن الحديث جاء على هذا اللفظ، ومعناه أنه لم يكن لي عمل غير
~~السماع، أو أنه إنكار لأن يكون الأمر على خلاف ما قال، وقيل: هو بمعنى
~~التعجب كأنه قال وإلا فأي شئ حفظي وإحكامي ما سمعت والطهى: الذنب. طهى
~~طهيا: أذنب، حكاه ثعلب عن ابن الأعرابي، قال: وذلك من قول أبي هريرة أنا ما
~~طهوي أي أي شئ طهوي، على التعجب، كأنه أراد أي شئ حفظي لما سمعته وإحكامي.
~~وطهت الإبل تطهى طهوا وطهوا وطهيا: انتشرت وذهبت في الأرض، قال الأعشى:
# ولسنا لباغي المهملات بقرفة، إذا ما طهى بالليل منتشراتها ورواه بعضهم:
~~إذا ماط، من ماط يميط.
# والطهاوة: الجلدة الرقيقة فوق اللبن أو الدم. وطها في الأرض طهيا: ذهب
~~فيها مثل طحا، قال:
# ما كان ذنبي أن طها ثم لم يعد، وحمران فيها طائش العقل أصور وأنشد
~~الجوهري:
# طها هذريان، قل تغميض عينه على دبة مثل الخنيف المرعبل وكذلك طهت الإبل.
~~والطهي: الغيم الرقيق، وهو الطهاء لغة في الطخاء، واحدته طهاءة، يقال: ما
~~على السماء طهاءة أي قزعة. وليل طاه أي مظلم. الأصمعي: الطهاء والطخاء
~~والطخاف والعماء كله السحاب المرتفع، والطهي الصراع، والطهي الضرب الشديد.
# وطهية: قبيلة، النسب إليها طهوي وطهوي وطهوي وطهوي، وذكروا أن مكبره
~~طهوة، ولكنهم غلب استعمالهم له مصغرا، قال ابن سيده: وهذا ليس بقوي، قال:
~~وقال سيبويه النسب إلى طهية طهوي، وقال بعضهم: طهوي على القياس، وقيل: هم
~~حي من تميم نسبوا إلى أمهم، وهم أبو سود وعوف وحبيش (* قوله حبيش هكذا في
~~الأصل وبعض نسخ الصحاح، وفي بعضها: حنش.) بنو مالك بن حنظلة، قال جرير:
# أثعلبة الفوارس أو رياحا، عدلت بهم طهية والخشابا؟
# قال ابن بري: قال ابن السيرافي لا يروى فيه إلا نصب ms09697 الفوارس على النعت
~~لثعلبة، الأزهري: من قال طهوي جعل الأصل طهوة. وفي النوادر: ما أدري أي
~~الطهياء هو (* قوله أي الطهياء هو إلخ فسره في التكملة فقال: أي أي الناس
~~هو.) وأي الضحياء هو وأي الوضح هو، وقال أبو النجم:
# جزاه عنا ربنا، رب طها، خير الجزاء في العلالي العلا فإنما أراد رب طه
~~السورة، فحذف الألف، وأنشد الباهلي للأحول الكندي:
# وليت لنا، من ماء زمزم، شربة مبردة باتت على الطهيان يعني من ماء زمزم،
~~بدل ماء زمزم، كقوله: PageV15P017
# كسوناها من الريط اليماني مسوحا، في بنائقها فضول يصف إبلا كانت بيضا
~~وسودها العرن، فكأنها كسيت مسوحا سودا بعدما كانت بيضا.
# والطهيان: كأنه اسم قلة جبل. والطهيان: خشبة يبرد عليها الماء، وأنشد بيت
~~الأحول الكندي:
# مبردة باتت على طهيان وحمنان مكة (* قوله وحمنان مكة أي في صدر البيت على
~~الرواية الآتية بعده،. وقد أسلفها في مادة ح م ن ونسب البيت هناك ليعلى بن
~~مسلم بن قيس الشكري، قال: وشكر قبيلة من الأزد.) شرفها الله تعالى. ورأيت
~~بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي، رحمه الله، في حواشي كتاب أمالي ابن
~~بري قال: قال أبو عبيد البكري طهيان، بفتح أوله وثانيه وبعده الياء أخت
~~الواو، اسم ماء. وطهيان: جبل، وأنشد:
# فليت لنا، من ماء حمنان، شربة مبردة باتت على الطهيان وشرحه فقال: يريد
~~بدلا من ماء زمزم كما قال علي، كرم الله وجهه، لأهل العراق، وهم مائة ألف
~~أو يزيدون: لوددت لو أن لي منكم مائتي رجل من بني فراس بن غنم لا أبالي من
~~لقيت بهم.
# * طوي: الطي: نقيض النشر، طويته طيا وطية وطية، بالتخفيف، الأخيرة عن
~~اللحياني وهي نادرة، وحكى: صحيفة جافية الطية، بالتخفيف أيضا، أي الطي.
~~وحكى أبو علي: طية وطوى ككوة وكوى، وطويته وقد انطوى واطوى وتطوى تطويا،
~~وحكى سيبويه: تطوى انطواء، وأنشد:
# وقد تطويت انطواء الحضب الحضب: ضرب من الحيات، وهو الوتر أيضا، قال:
~~وكذلك جميع ما يطوى. ويقال: طويت الصحيفة أطويها طيا، فالطي المصدر،
~~وطويتها طية ms09698 واحدة أي مرة واحدة. وإنه لحسن الطية، بكسر الطاء: يريدون ضربا
~~من الطي مثل الجلسة والمشية والركبة، وقال ذو الرمة:
# من دمنة نسفت عنها الصبا سفعا، كما تنشر بعد الطية الكتب فكسر الطاء لأنه
~~لم يرد به المرة الواحدة. ويقال للحية وما يشبهها: انطوى ينطوي انطواء فهو
~~منطو، على منفعل.
# ويقال: اطوى يطوي اطواء إذا أردت به افتعل، فأدغم التاء في الطاء فتقول
~~مطو مفتعل. وفي حديث بناء الكعبة: فتطوت موضع البيت كالحجفة أي استدارت
~~كالترس، وهو تفعلت من الطي.
# وفي حديث السفر: اطو لنا الأرض أي قربها لنا وسهل السير فيها حتى لا تطول
~~علينا فكأنها قد طويت. وفي الحديث: أن الأرض تطوى بالليل ما لا تطوى
~~بالنهار أي تقطع مسافتها لأن الإنسان فيه أنشط منه في النهار وأقدر على
~~المشي والسير لعدم الحر وغيره. والطاوي من الظباء: الذي يطوي عنقه عند
~~الربوض ثم يربض، قال الراعي:
# أغن غضيض الطرف، باتت تعله صرى ضرة شكري، فأصبح طاويا عدى تعل إلى
~~مفعولين لأن فيه معنى تسقي. والطية:
# الهيئة التي يطوى عليها. وأطواء الثوب والصحيفة والبطن والشحم والأمعاء
~~والحية وغير ذلك: طرائقه ومكاسر طيه، PageV15P018
# واحدها طي، بالكسر، وطي، بالفتح، وطوى. الليث: أطواء الناقة طرائق شحمها،
~~وقيل: طرائق شحم جنبيها وسنامها طي فوق طي.
# ومطاوي الحية ومطاوي الأمعاء والثوب والشحم والبطن:
# أطواؤها، والواحد مطوى. وتطوت الحية أي تحوت. وطوى الحية:
# انطواؤها. ومطاوي الدرع: غضونها إذا ضمت، واحدها مطوى، وأنشد:
# وعندي حصداء مسرودة، كأن مطاويها مبرد والمطوى: شئ يطوى عليه الغزل.
~~والمنطوي: الضامر البطن. وهذا رجل طوي البطن، على فعل، أي ضامر البطن، عن
~~ابن السكيت، قال العجير السلولي:
# فقام فأدنى من وسادي وساده طوي البطن، ممشوق الذراعين، شرجب وسقاء طو:
~~طوي وفيه بلل أو بقية لبن فتغير ولخن وتقطع عفنا، وقد طوي طوى. والطي في
~~العروض: حذف الرابع من مستفعلن ومفعولات، فيبقى مستعلن ومفعلات فينقل
~~مستعلن إلى مفتعلن ومفعلات إلى فاعلات، يكون ذلك في البسيط والرجز
~~والمنسرح، وربما سمي هذا الجزء إذا ms09699 كان ذلك مطويا لأن رابعه وسطه على
~~الاستواء فشبه بالثوب الذي يعطف من وسطه.
# وطوى الركية طيا: عرشها بالحجارة والآجر، وكذلك اللبن تطويه في البناء.
# والطوي: البئر المطوية بالحجارة، مذكر، فإن أنث فعلى المعنى كما ذكر
~~البئر على المعنى في قوله: يا بئر، يا بئر بني عدي لأنزحن قعرك بالدلي، حتى
~~تعودي أقطع الولي أراد قليبا أقطع الولي، وجمع الطوي البئر أطواء.
# وفي حديث بدر: فقذفوا في طوي من أطواء بدر أي بئر مطوية من آبارها، قال
~~ابن الأثير: والطوي في الأصل صفة فعيل بمعنى مفعول، فلذلك جمعوه على
~~الأطواء كشريف وأشراف ويتيم وأيتام، وإن كان قد انتقل إلى باب الاسمية.
# وطوى كشحه على كذا: أضمره وعزم عليه. وطوى فلان كشحه:
# مضى لوجهه، قال الشاعر:
# وصاحب قد طوى كشحا فقلت له:
# إن انطواءك هذا عنك يطويني وطوى عني نصيحته وأمره: كتمه. أبو الهيثم:
~~يقال طوى فلان فؤاده على عزيمة أمر إذا أسرها في فؤاده. وطوى فلان كشحه:
~~أعرض بوده. وطوى فلان كشحه على عدواة إذا لم يظهرها. ويقال: طوى فلان حديثا
~~إلى حديث أي لم يخبر به وأسره في نفسه فجازه إلى آخر، كما يطوي المسافر
~~منزلا إلى منزل فلا ينزل. ويقال: اطو هذا الحديث أي اكتمه. وطوى فلان كشحه
~~عني أي أعرض عني مهاجرا. وطوى كشحه على أمر إذا أخفاه، قال زهير:
# وكان طوى كشحا على مستكنة، فلا هو أبداها ولم يتقدم أراد بالمستكنة عداوة
~~أكنها في ضميره. وطوى البلاد طيا: قطعها بلدا عن بلد. وطوى الله
~~PageV15P019
# لنا البعد أي قربه. وفلان يطوي البلاد أي يقطعها بلدا عن بلد. وطوى
~~المكان إلى المكان: جاوزه، أنشد ابن الأعرابي:
# عليها ابن علات إذا اجتس منزلا، طوته نجوم الليل، وهي بلاقع أي أنه لا
~~يقيم بالمنزل، لا يجاوزه النجم إلا وهو قفر منه، قال: وهي بلاقع لأنه عنى
~~بالمنزل المنازل أي إذا اجتس منازل، وأنشد:
# بها الوجناء ما تطوي بماء إلى ماء، ويمتل السليل يقول: وإن بقيت فإنها لا
~~تبلغ الماء ومعها ms09700 حين بلوغها فضلة من الماء الأول. وطويت طية بعدت، هذه عن
~~اللحياني، فأما قول الأعشى:
# أجد بتيا هجرها وشتاتها، وحب بها لو تستطاع طياتها إنما أراد طياتها فحذف
~~الياء الثانية. والطية: الناحية.
# والطية: الحاجة والوطر، والطية تكون منزلا وتكون منتوى. ومضى لطيته أي
~~لوجهه الذي يريده ولنيته التي انتواها.
# وفي الحديث: لما عرض نفسه على قبائل العرب قالوا له يا محمد اعمد لطيتك
~~أي امض لوجهك وقصدك. ويقال: الحق بطيتك وبنيتك أي بحاجتك. وطية بعيدة أي
~~شاسعة.
# والطوية: الضمير.
# والطية: الوطن والمنزل والنية. وبعدت عنا طيته: وهو المنزل الذي انتواه،
~~والجمع طيات، وقد يخفف في الشعر، قال الطرماح:
# أصم القلب حوشي الطيات والطواء: أن ينطوي ثديا المرأة فلا يكسرهما الحبل،
~~وأنشد:
# وثديان لم يكسر طواءهما الحبل قال أبو حنيفة: والأطواء الأثناء في ذنب
~~الجرادة وهي كالعقدة، واحدها طوى.
# والطوى: الجوع. وفي حديث فاطمة: قال لها لا أخدمك وأترك أهل الصفة تطوى
~~بطونهم. والطيان: الجائع. ورجل طيان:
# لم يأكل شيئا، والأنثى طيا، وجمعها طواء. وقد طوي يطوى، بالكسر، طوى
~~وطوى، عن سيبويه: خمص من الجوع، فإذا تعمد ذلك قيل طوى يطوي، بالفتح، طيا.
~~الليث: الطيان الطاوي البطن، والمرأة طيا وطاوية. وقال: طوى نهاره جائعا
~~يطوي طوى، فهو طاو وطوى أي خالي البطن جائع لم يأكل. وفي الحديث: يبيت
~~شبعان وجاره طاو. وفي الحديث: أنه كان يطوي بطنه عن جاره أي يجيع نفسه
~~ويؤثر جاره بطعامه. وفي الحديث: أنه كان يطوي يومين أي لا يأكل فيهما ولا
~~يشرب.
# وأتيته بعد طوى من الليل أي بعد ساعة منه.
# ابن الأعرابي: طوى إذا أتى، وطوى إذا جاز، وقال في موضع آخر:
# الطي الإتيان والطي الجواز، يقال: مر بنا فطوانا أي جلس عندنا، ومر بنا
~~فطوانا أي جازنا.
# وقال الجوهري: طوى اسم موضع بالشأم، تكسر طاؤه وتضم ويصرف ولا يصرف، فمن
~~صرفه جعله اسم واد ومكان وجعله نكرة، ومن لم يصرفه جعله اسم بلدة وبقعة
~~وجعله معرفة، قال ابن بري: إذا كان طوى اسما للوادي ms09701 فهو علم له، وإذا كان
~~اسما علما فليس يصح تنكيره لتباينهما، فمن صرفه جعله اسما للمكان، ومن لم
~~PageV15P020
# يصرفه جعله اسما للبقعة، قال: وإذا كان طوى وطوى، وهو الشئ المطوي مرتين،
~~فهو صفة بمنزلة ثنى وثنى، وليس بعلم لشئ، وهو مصروف لا غير كما قال الشاعر:
# أفي جنب بكر قطعتني ملامة؟
# لعمري لقد كانت ملامتها ثنى وقال عدي بن زيد:
# أعاذل، إن اللوم في غير كنهه، علي طوى من غيك المتردد ورأيت في حاشية
~~نسخة من أمالي ابن بري: إن الذي في شعر عدي:
# علي ثنى من غيك. ابن سيده: وطوى وطوى جبل بالشام، وقيل: هو واد في أصل
~~الطور. وفي التنزيل العزيز: إنك بالوادي المقدس طوى، قال أبو إسحق: طوى اسم
~~الوادي، ويجوز فيه أربعة أوجه: طوى، بضم الطاء بغير تنوين وبتنوين، فمن
~~نونه فهو اسم للوادي أو الجبل، وهو مذكر سمي بمذكر على فعل نحو حطم وصرد،
~~ومن لم ينونه ترك صرفه من جهتين: إحداهما أن يكون معدولا عن طاو فيصير مثل
~~عمر المعدول عن عامر فلا ينصرف كما لا ينصرف عمر، والجهة الأخرى أن يكون
~~اسما للبقعة كما قال في البقعة المباركة من الشجرة، وإذا كسر فنون فهو طوى
~~مثل معي وضلع، مصروف، ومن لم ينون جعله اسما للبقعة، قال: ومن قرأ طوى،
~~بالكسر، فعلى معنى المقدسة مرة بعد مرة كما قال طرفة، وأنشد بيت عدي بن زيد
~~المذكور آنفا، وقال: أراد اللوم المكرر علي. وسئل المبرد عن واد يقال له
~~طوى: أتصرفه؟ قال: نعم لأن إحدى العلتين قد انخرمت عنه. وقرأ ابن كثير
~~ونافع وأبو عمرو ويعقوب الحضرمي: طوى وأنا وطوى اذهب، غير مجرى، وقرأ
~~الكسائي وعاصم وحمزة وابن عامر: طوى، منونا في السورتين. وقال بعضهم طوى
~~مثل طوى، وهو الشئ المثني. وقالوا في قوله تعالى: بالوادي المقدس طوى، أي
~~طوي مرتين أي قدس، وقال الحسن: ثنيت فيه البركة والتقديس مرتين. وذو طوى،
~~مقصور: واد بمكة، وكان في كتاب أبي زيد ممدودا، والمعروف أن ذا طوى ms09702 مقصور
~~واد بمكة. وذو طواء، ممدود: موضع بطريق الطائف، وقيل: واد. قال ابن الأثير:
~~وذو طوى، بضم الطاء وفتح الواو المخففة، موضع عند باب مكة يستحب لمن دخل
~~مكة أن يغتسل به. وما بالدار طوئي بوزن طوعي وطؤوي بوزن طعوي أي ما بها
~~أحد، وهو مذكور في الهمزة. والطو: موضع.
# وطئ: قبيلة، بوزن فيعل، والهمزة فيها أصلية، والنسبة إليها طائي لأنه نسب
~~إلى فعل فصارت الياء ألفا وكذلك نسبوا إلى الحيرة حاري لأن النسبة إلى فعل
~~فعلي كما قالوا في رجل من النمر نمري قوله من النمر نمري تقدم لنا في مادة
~~حير كما نسبوا إلى التمر تمري بالتاء المثناة والصواب ما هنا.)، قال:
~~وتأليف طئ من همزة وطاء وياء، وليست من طويت فهو ميت التصريف. وقال بعض
~~النسابين:
# سميت طئ طيئا لأنه أول من طوى المناهل أي جاز منهلا إلى منهل آخر ولم
~~ينزل.
# والطاء: حرف هجاء من حروف المعجم، وهو حرف مجهور مستعل، يكون أصلا وبدلا،
~~وألفها ترجع إلى الياء، إذا هجيته جزمته PageV15P021
# ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا إعراب، فإذا وصفته وصيرته اسما
~~أعربته كما تعرب الاسم، فتقول: هذه طاء طويلة، لما وصفته أعربته. وشعر
~~طاوي: قافيته الطاء.
# * طيا: الطاية: الصخرة العظيمة في رملة أو أرض لا حجارة بها. والطاية:
~~السطح الذي ينام عليه، وقد يسمى بها الدكان. قال: وتوديه التاية (* قوله
~~وتوديه التاية إلخ هكذا في الأصل.) وهو أن يجمع بين رؤوس ثلاث شجرات أو
~~شجرتين، ثم يلقى عليها ثوب فيستظل بها. وجاءت الإبل طايات أي قطعانا،
~~واحدتها طاية، وقال عمرو بن لجإ يصف إبلا:
# تريع طايات وتمشي همسا فصل الظاء المعجمة * ظبا: الظبة: حد السيف والسنان
~~والنصل والخنجر وما أشبه ذلك. وفي حديث قيلة: أنها لما خرجت إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أدركها عم بناتها قال فأصابت ظبة سيفه طائفة من قرون رأسه،
~~ظبة السيف: حده، وهو ما يلي طرف السيف، ومثله ذبابه، قال الكميت: يرى
~~الراؤون، بالشفرات، منا وقود أبي ms09703 حباحب والظبينا والجمع ظبات وظبون وظبون،
~~قال ابن سيده: وإنما قضينا عليه بالواو لمكان الضمة لأنها كأنها دليل على
~~الواو، مع أن ما حذفت لامه واوا نحو أب وأخ وحم وهن وسنة وعضة فيمن قال
~~سنوات وعضوات أكثر مما حذفت لامه ياء، ولا يجوز أن يكون المحذوف منها فاء
~~ولا عينا، أما امتناع الفاء فلأن الفاء لم يطرد حذفها إلا في مصادر بنات
~~الواو نحو عدة وزنة وحدة، وليست ظبة من ذلك، وأوائل تلك المصادر مكسورة
~~وأول ظبة مضموم، ولم يحذف فاء من فعلة إلا في حرف شاذ لا نظير له وهو قولهم
~~في الصلة صلة، ولولا المعنى وأنا قد وجدناهم يقولون صلة في معناها، وهي
~~محذوفة الفاء من وصلت، لما أجزنا أن تكون محذوفة الفاء، فقد بطل أن تكون
~~ظبة محذوفة الفاء، ولا تكون أيضا محذوفة العين لأن ذلك لم يأت إلا في سه
~~ومه، وهما حرفان نادران لا يقاس عليهما. وظبة السيف وظبة السهم: طرفه، قال
~~بشامة بن حرى النهشلي:
# إذا الكماة تنحوا أن ينالهم حد الظبات، وصلناها بأيدينا وفي حديث علي،
~~كرم الله وجهه: نافحوا بالظبى، هي جمع ظبة السيف، وهو طرفه وحده. قال: وأصل
~~الظبة ظبو، بوزن صرد، فحذفت الواو وعوض منها الهاء. وفي حديث البراء: فوضعت
~~ظبيب السيف في بطنه، قال الحربي: هكذا روي وإنما هو ظبة السيف، وهو طرفه،
~~وتجمع على الظبات والظبين، وأما الضبيب، بالضاد، فسيلان الدم من الفم
~~وغيره، وقال أبو موسى: إنما هو بالصاد المهملة، وقد تقدم ذكره. ويقال لحد
~~السكين: الغرار والظبة والقرنة، ولجانبها الذي لا يقطع: الكل.
# والظبة: جنس من المزاد.
# التهذيب: الظبية شبه العجلة والمزادة، وإذا خرج الدجال تخرج قدامه امرأة
~~تسمى ظبية، وهي تنذر المسلمين به. والظبية:
# الجراب، وقيل: الجراب الصغير خاصة، وقيل: هو من جلد الظباء. وفي الحديث:
# أنه أهدي للنبي، صلى الله عليه وسلم، ظبية فيها خرز فأعطى الآهل منها
~~والعزب، PageV15P022
# الظبية: جراب صغير عليه شعر، وقيل: شبه الخريطة والكيس. وفي حديث أبي
~~سعيد مولى ms09704 أبي أسيد قال: التقطت ظبية فيها ألف ومائتا درهم وقلبان من ذهب
~~أي وجدت، وتصغر فيقال ظبية، وجمعها ظباء، وقال عدي:
# بيت جلوف طيب ظله، فيه ظباء وداواخيل خوص وفي حديث زمزم: قيل له أحفر
~~ظبية، قال: وما ظبية؟ قال:
# زمزم، سميت به تشبيها بالظبية الخريطة لجمعها ما فيها.
# الظبي: الغزال، والجمع أظب وظباء وظبي. قال الجوهري:
# أظب أفعل، فأبدلوا ضمة العين كسرة لتسلم الياء، وظبي على فعول مثل ثدي
~~وثدي، والأنثى ظبية، والجمع ظبيات وظباء. وأرض مظباة: كثيرة الظباء. وأظبت
~~الأرض: كثر ظباؤها. ولك عندي مائة سن الظبي أي هن ثنيان لأن الظبي لا يزيد
~~على الإثناء، قال: فجاءت كسن الظبي، لم أر مثلها بواء قتيل، أو حلوبة جائع
~~ومن أمثالهم في صحة الجسم: بفلان داء ظبي، قال أبو عمرو: معناه أنه لا داء
~~به، كما أن الظبي لا داء به، وأنشد الأموي:
# فلا تجهمينا، أم عمرو، فإنما بنا داء ظبي، لم تخنه عوامله قال أبو عبيد:
~~قال الأموي وداء الظبي أنه إذا أراد أن يثب مكث ساعة ثم وثب. وفي الحديث:
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر الضحاك بن قيس أن يأتي قومه فقال إذا
~~أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا، وتأويله أنه بعثه إلى قوم مشركين ليتبصر ما هم
~~عليه ويتجسس أخبارهم ويرجع إليه بخبرهم وأمره أن يكون منهم بحيث يراهم
~~ويتبينهم ولا يستمكنون منه، فإن أرادوه بسوء أو رابه منهم ريب تهيأ له
~~الهرب وتفلت منهم، فيكون مثل الظبي الذي لا يربض إلا وهو متباعد متوحش
~~بالبلد القفر، ومتى ارتاب أو أحس بفزع نفر، ونصب ظبيا على التفسير لأن
~~الربوض له، فلما حول فعله إلى المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا، وقال القتيبي:
~~قال ابن الأعرابي أراد أقم في دارهم آمنا لا تبرح كأنك ظبي في كناسه قد أمن
~~حيث لا يرى إنسا. ومن أمثالهم: لأتركنه ترك الظبي ظله، وذلك أن الظبي إذا
~~ترك كناسه لم يعد إليه، يقال ذلك عند تأكيد رفض الشئ، أي شئ كان. ms09705 ومن
~~دعائهم عند الشماتة: به لا بظبي أي جعل الله تعالى ما أصابه لازما له، ومنه
~~قول الفرزدق في زياد:
# أقول له لما أتانا نعيه:
# به لا بظبي بالصريمة أعفرا والظبي: سمة لبعض العرب، وإياها أراد عنترة
~~بقوله:
# عمرو بن أسود فازباء قاربة ماء الكلاب عليها الظبي، معناق (* فا زباء أي
~~فم زباء.) والظبية: الحياء من المرأة وكل ذي حافر. وقال الليث:
# والظبية جهاز المرأة والناقة، يعني حياءها، قال ابن سيده: وبعضهم يجعل
~~الظبية للكلبة، وخص ابن الأعرابي به الأتان والشاة والبقرة. والظبية من
~~الفرس: مشقها وهو مسلك الجردان فيها.
# الأصمعي: يقال لكل ذات خف أو ظلف الحياء، ولكل ذات حافر الظبية، وللسباع
~~كلها الثفر. PageV15P023
# والظبي: اسم رجل. وظبي: اسم موضع، وقيل: هو كثيب رمل، وقيل: هو واد،
~~وقيل: هو اسم رملة، وبه فسر قول امرئ القيس:
# وتعطو برخص غير شثن كأنه أساريع ظبي، أو مساويك إسحل ابن الأنباري: ظباء
~~اسم كثيب بعينه، وأنشد:
# وكف كعواذ النقا لا يضيرها، إذا أبرزت، أن لا يكون خضاب (* قوله كعواذ
~~النقا إلخ هكذا في الأصول التي بأيدينا، ولا شاهد فيه على هذه الرواية،
~~ولعله روي:
# كعواذ الظبا.) وعواذ النقا: دواب تشبه العظاء، واحدتها عائذة تلزم الرمل
~~لا تبرحه، وقال في موضع آخر: الظباء واد بتهامة. والظبية:
# منعرج الوادي، والجمع ظباء، وكذلك الظبة، وجمعها ظباء، وهو من الجمع
~~العزيز، وقد روي بيت أبي ذؤيب بالوجهين:
# عرفت الديار لأم الرهي‍ - ن بين الظباء فوادي عشر قال: الظباء جمع ظبة
~~لمنعرج الوادي، وجعل ظباء مثل رخال وظؤار من الجمع الذي جاء على فعال،
~~وأنكر أن يكون أصله ظبي ثم مده للضرورة، وقال ابن سيده: قال ابن جني ينبغي
~~أن تكون الهمزة في الظباء بدلا من ياء ولا تكون أصلا، أما ما يدفع كونها
~~أصلا فلأنهم قد قالوا في واحدها ظبة، وهي منعرج الوادي، واللام إنما تحذف
~~إذا كانت حرف علة، ولو جهلنا قولهم في الواحد منها ظبة، لحكمنا بأنها من
~~الواو اتباعا لما وصى به أبو ms09706 الحسن من أن اللام المحذوفة إذا جهلت حكم
~~بأنها واو، حملا على الأكثر، لكن أبا عبيدة وأبا عمرو الشيباني روياه بين
~~الظباء، بكسر الظاء وذكرا أن الواحد ظبية، فإذا ظهرت الياء لاما في ظبية
~~وجب القطع بها ولم يسغ العدول عنها، وينبغي أن يكون الظباء المضموم الظاء
~~أحد ما جاء من الجموع على فعال، وذلك نحو رخال وظؤار وعراق وثناء وأناس
~~وتؤام ورباب، فإن قلت: فلعله أراد ظبي جمع ظبة ثم مد ضرورة؟ قيل: هذا لو صح
~~القصر، فأما ولم يثبت القصر من جهة فلا وجه لذلك لتركك القياس إلى الضرورة
~~من غير ضرورة، وقيل: الظباء في شعر أبي ذؤيب هذا واد بعينه. وظبية: موضع،
~~قال قيس بن ذريح:
# فغيقة فالأخياف، أخياف ظبية، بها من لبينى مخرف ومرابع وعرق الظبية، بضم
~~الظاء: موضع على ثلاثة أميال من الروحاء به مسجد سيدنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم. وفي حديث عمرو بن حزم: من ذي المروة إلى الظبية، وهو موضع في
~~ديار جهينة أقطعه النبي، صلى الله عليه وسلم، عوسجة الجهني.
# والظبية: اسم موضع ذكره ابن هشام في السيرة.
# وظبيا: اسم رجل، بفتح الظاء.
# * ظرا: الظرورى: الكيس. رجل ظرورى: كيس. وظري يظرى إذا كأس. قال أبو
~~عمرو: ظرى إذا لان، وظرى إذا كأس، واظرورى كأس وحذق، وقال ابن الأعرابي:
~~اطرورى، بالطاء غير المعجمة.
# واظرورى الرجل اظريراء: اتخم فانتفخ بطنه، والكلمة واوية ويائية. واظرورى
~~بطنه إذا انتفخ، وذكره الجوهري في ضرا، بالضاد، ولم يذكر هذا الفصل.
~~الأزهري: قرأت في نوادر الأعراب الاطريراء والاظريراء البطنة، وهو مطرور
~~ومظرور، PageV15P024
# قال: وكذلك المحبنطي والمحبنظي، بالظاء، وقال الأصمعي: اطرورى بطنه،
~~بالطاء. أبو زيد أظرورى الرجل غلب الدسم على قلبه فانتفخ جفه فمات، ورواه
~~الشيباني: اطرورى، والشيباني ثقة، وأبو زيد أوثق منه.
# ابن الأنباري: ظرى بطنه يظري إذا لم يتمالك لينا.
# ويقال: أصاب المال الظرى فأهزله، وهو جمود الماء لشدة البرد. ابن
~~الأعرابي: الظاري العاض. وظرى يظري إذا جرى.
# * ظلا: ابن الأعرابي: تظلى فلان إذا لزم الظلال ms09707 والدعة، قال أبو منصور:
~~كان في الأصل تظلل، فقلبت إحدى اللامات ياء كما قالوا تظنيت من الظن.
# * ظما: الظمو من أظماء الإبل لغة في الظمء. والظما، بلا همز:
# ذبول الشفة من العطش، قال أبو منصور: وهو قلة لحمه ودمه وليس من ذبول
~~العطش، ولكنه خلقة محمودة. وكل ذابل من الحر ظم وأظمى.
# والمظمي من الأرض والزرع: الذي تسقيه السماء، والمسقوي: ما يسقى بالسيح.
~~وفي حديث معاذ: وإن كان نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه يخرج منها ما أعطى
~~نشرها: ربع المسقوي وعشر المظمي، وهما منسوبان إلى المظمى وإلى المسقى،
~~مصدري سقى وظمى. قال أبو موسى: المظمي أصله المظمئي فترك همزه، يعني في
~~الرواية، قال: وذكره الجوهري في المعتل ولم يذكره في الهمز ولا تعرض إلى
~~ذكره تخفيفه.
# والظمى: قلة دم اللثة ولحمها، وهو يعتري الحبش.
# رجل أظمى وامرأة ظمياء وشفة ظمياء: ليست بوارمة كثيرة الدم ويحمد ظماها.
~~وشفة ظمياء بينة الظمى إذا كان فيها سمرة وذبول. ولثة ظمياء: قليلة الدم.
~~وعين ظمياء:
# رقيقة الجفن. وساق ظمياء: قليلة اللحم، وفي المحكم:
# معترقة اللحم. وظل أظمى: أسود. ورجل أظمى: أسود الشفة، والأنثى ظمياء.
~~ورمح أظمى: أسمر. الأصمعي: من الرماح الزظمى، غير مهموز، وهو الأسمر، وقناة
~~ظمياء بينة الظمى منقوص.
# أبو عمرو: ناقة ظمياء وإبل ظمي إذا كان في لونها سواد. أبو عمرو: الأظمى
~~الأسود، والمرأة ظمياء لسوداء الشفتين، وحكى اللحياني: رجل أظمى أسمر،
~~وامرأة ظمياء، والفعل من كل ذلك ظمي ظمى. ويقال للفرس إذا كان معرق الشوى:
~~إنه لأظمى الشوى، وإن فصوصه لظماء إذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة، ويحمد
~~ذلك فيها، والأصل فيها الهمز، ومنه قول الراجز يصف فرسا أنشده ابن السكيت:
# ينجيه من مثل حمام الأغلال وقع يد عجلى ورجل شملال ظمأى النسى من تحت ريا
~~من عال والظميان: شجر ينبت بنجد يشبه القرظ.
# * ظني: قال الأزهري: ليس في باب الظاء والنون غير التظني من الظن، وأصله
~~التظنن، فأبدل من إحدى النونات ياء، وهو مثل تقضى من تقضض.
# * ظوا: ms09708 أرض مظواة ومظياة: تنبت الظيان، فأما مظواة فإنها من ظ وي، وأما
~~مظياة فإما أن تكون على المعاقبة، وإما أن تكون مقلوبة من مظواة، فهي على
~~هذا مفعلة. PageV15P025
# وأديم مظوى: مدبوغ بالظيان، عن أبي حنيفة. والظاء: حرف هجاء، وهو حرف
~~مهجور يكون أصلا لا بدلا ولا زائدا، قال ابن جني:
# اعلم أن الظاء لا توجد في كلام النبط، فإذا وقعت فيه قلبوها طاء، ولهذا
~~قالوا البرطلة وإنما هو ابن الظل، وقالوا ناطور وإنما هو ناظور، فاعول من
~~نظر ينظر. قال ابن سيده: كذا يقول أصحابنا البصريون، فأما قول أحمد بن يحيى
~~فيقول ناطور ونواطير مثل حاصود وحواصيد، وقد نطر ينطر.
# ابن الأعرابي: أظوى الرجل إذا حمق.
# * ظيا: الظياة: الرجل الأحمق.
# والظيان: نبت باليمن يدبغ بورقه، وقيل: هو ياسمين البر، وهو فعلان،
~~واحدته ظيانة. وأديم مظيا: مدبوغ بالظيان. وأرض مظياة: لكثيرة الظيان.
~~الأصمعي: من أشجار الجبال العرعر والظيان والتبع والنشم. الليث: الظيان شئ
~~من العسل، ويجئ في بعض الشعر الظي والظي، بلا نون، قال: ولا يشتق منه فعل
~~فتعرف ياؤه، وبعضهم يصغره ظييانا، وبعضهم ظويانا. قال أبو منصور: ليس
~~الظيان من العسل في شئ، إنما الظيان ما فسره الأصمعي أولا، وقال مالك بن
~~خالد الخناعي:
# يا مي، إن سباع الأرض هالكة، والغفر والأدم والآرام والناس والجيش لن
~~يعجز الأيام ذو حيد بمشمخر، به الظيان والآس أراد: بذي حيد وعلا في قرنه
~~حيد، وهي أنابيبه، وحيد جمع حيدة كحيضة وحيض، قال ابن بري: وهذه الكلمة قد
~~عزب أن يعلم أصلها من طريق الاشتقاق فلم يبق إلا حملها على الأكثر، وعند
~~المحققين أن عينها واو، لأن باب طويت أكثر من باب حييت، والمشمخر: الجبل
~~الطويل: والآس ههنا: شجر، والآس: العسل أيضا، والمعنى لا يبقى لأنه لو أراد
~~الإيجاب لأدخل عليه اللام لأن اللام في الإيجاب بمنزلة لا في النفي.
~~والظيان:
# العسل، والآس: بقية العسل في الخلية.
# والظاء: حرف من حروف المعجم، وهو حرف مطبق مستعل.
# والظاء: نبيب التيس وصوته، وعليه قوله:
# له ظاء ms09709 كما صحب الغريم ويروى: ظأب. وظييت ظاء: عملتها.
# فصل العين المهملة * عاعا: قال الأزهري في آخر لفيف المعتل في ترجمة وعع
~~العاعاء صوت الذئب.
# * عبا: عبا المتاع عبوا وعباه: هيأه. وعبى الجيش:
# أصلحه وهيأه تعبية وتعبئة وتعبيئا، وقال أبو زيد: عبأته بالهمزة.
# والعباية ضرب من الأكسية واسع فيه خطوط سود كبار، والجمع عباء. وفي
~~الحديث: لباسهم العباء، وقد تكرر في الحديث، والعباءة لغة فيه. قال سيبويه:
~~إنما همزت وإن لم يكن حرف العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم
~~في الجمع عباء، كما قالوا مسنية ومرضية، حين جاءت على مسني ومرضي، وقال:
~~العباء ضرب من الأكسية، والجمع أعبية، والعباء على هذا واحد. وقال ابن
~~سيده: قال ابن جني وقالوا عباءة، PageV15P026
# وقد كان ينبغي، لما لحقت الهاء آخرا وجرى الإعراب عليها وقويت الياء
~~لبعدها عن الطرف، أن لا تهمز وأن لا يقال إلا عباية فيقتصر على التصحيح دون
~~الإعلال، وأن لا يجوز فيه الأمران، كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة
~~وسعاية ورماية على التصحيح دون الإعلال، لأن الخليل، رحمه الله، قد علل ذلك
~~فقال: إنهم إنما بنوا الواحد على الجمع، فلما كانوا يقولون عباء فيلزمهم
~~إعلال الياء لوقوعها طرفا، أدخلوا الهاء، وقد انقلبت الياء حينئذ همزة
~~فبقيت اللام معتلة بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها، قال الجوهري: جمع
~~العباءة والعباية العباءات.
# قال ابن سيده: والعبى الجافي، والمد لغة، قال:
# كجبهة الشيخ العباء الثط وقيل: العباء بالمد الثقيل الأحمق. وروى الأزهري
~~عن الليث:
# العبى، مقصور، الرجل العبام، وهو الجافي العيي، ومده الشاعر فقال، وأنشد
~~أيضا البيت:
# كجبهة الشيخ العباء الثط قال الأزهري: ولم أسمع العباء بمعنى العبام لغير
~~الليث، وأما الرجز فالرواية عندي:
# كجبهة الشيخ العياء بالياء. يقال: شيخ عياء وعياياء، وهو العبام الذي لا
~~حاجة له إلى النساء، قال: ومن قاله بالباء فقد صحف. وقال الليث: يقال في
~~ترخيم اسم مثل عبد الرحمن أو عبد الرحيم عبويه مثل عمرو وعمرويه.
# والعب: ضوء الشمس وحسنها يقال: ما أحسن عبها، وأصله العبو ms09710 فنقص.
# ويقال: امرأة عابية أي ناظمة تنظم القلائد، قال الشاعر يصف سهاما:
# لها أطر صفر لطاف كأنها عقيق، جلاه العابيات، نظيم قال: والأصل عابئة،
~~بالهمز، من عبأت الطيب إذا هيأته.
# قال ابن سيده: والعباة من السطاح الذي ينفرش على الأرض.
# وابن عباية: من شعرائهم. وعبابة بن رفاعة: من رواة الحديث.
# * عتا: عتا يعتو عتوا وعتيا: استكبر وجاوز الحد، فأما قوله:
# أدعوك يا رب، من النار التي أعددتها للظالم العاتي العتي فقد يجور أن
~~يكون أراد العتي على النسب كقولك رجل حرح وسته، وقد يجوز أن يكون أراد
~~العتي فخفف لأن الوزن قد انتهى فارتدع. ويقال: تعتت المرأة وتعتى فلان،
~~وأنشد:
# بأمره الأرض فما تعتت أي فما عصت. وقال الأزهري في ترجمة تعا: والعتا
~~العصيان.
# والعاتي: الجبار، وجمعه عتاة. والعاتي: الشديد الدخول في الفساد المتمرد
~~الذي لا يقبل موعظة. الفراء: الأعتاء عتيا الدعار من الرجال، الواحد عات.
# وتعتى فلان: لم يطع. وعتا الشيخ عتيا وعتيا، فتح العين: أسن وكبر وولى.
~~وفي التنزيل: وقد بلغت من الكبر عتيا، وقرئ: عتيا. وقول أبي إسحق: كل قد
~~انتهى فقد عتا PageV15P027
# يعتو عتيا وعتوا، وعسا يعسو عسوا وعسيا، فأحب زكرياء، سلام الله عليه، أن
~~يعلم من أي جهة يكون له ولد، ومثل امرأته لا تلد ومثله لا يولد له، قال
~~الله عز وجل: كذلك، معناه ، والله أعلم، الأمر كما قيل لك. ويقال للشيخ إذا
~~ولى وكبر:
# عتا يعتو عتوا وعسا يعسو مثله، الجوهري: يقال عتوت يا فلان تعتو عتوا
~~وعتيا وعتيا، والأصل عتو ثم أبدلوا إحدى الضمتين كسرة فانقلبت الواو ياء
~~فقالوا عتيا، ثم أتبعوا الكسرة الكسرة فقالوا عتيا ليؤكدوا البدل، ورجل عات
~~وقوم عتي، قلبوا الواو ياء، قال محمد بن السري: وفعول إذا كانت جمعا فحقها
~~القلب، وإذا كانت مصدرا فحقه التصحيح لأن الجمع أثقل عندهم من الواحد. وفي
~~الحديث: بئس العبد عبد عتا وطغى، العتو: التجبر والتكبر. وتعتيت: مثل عتوت،
~~قال: ولا تقل عتيت. وقال ابن سيده: عتيت لغة في عتوت.
# وعتى: بمعنى ms09711 حتى، هذلية وثقفية، وقرأ بعضهم: عتى حين، أي حتى حين. وفي
~~حديث عمر، رضي الله عنه: بلغه أن ابن مسعود، رضي الله عنه، يقرئ الناس عتى
~~حين، يريد حتى حين فقال:
# القرن لم ينزل بلغة هذيل، فأقرئ الناس بلغة قريش، كل العرب يقولون حتى
~~إلا هذيلا وثقيفا فإنهم يقولون عتى.
# وعتوة: اسم فرس.
# * عثا: العثا: لون إلى السواد مع كثرة شعر. والأعثى:
# الكثير الشعر الجافي السمج، والأنثى عثواء. والعثوة: جفوف شعر الرأس
~~والتباده وبعد عهده بالمشط. عثي شعره يعثى عثوا وعثا، وربما قيل للرجل
~~الكثير الشعر أعثى، وللعجوز عثواء، وضبعان أعثى: كثير الشعر، والأنثى
~~عثواء، والجمع عثو وعثي معاقبة.
# وقال أبو عبيد: الذكر من الضباع يقال له عثيان، قال ابن سيده:
# والعثيان الذكر من الضباع، قال ابن بري: ويقال للضبع غثواء، بالغين
~~المعجمة أيضا، وسنذكره في موضعه. وقال أبو زيد: في الرأس العثوة، وهو جفوف
~~شعره والتباده معا. ورجل أعثى: كثير الشعر. ورجل أعثى: كثيف اللحية، وأنشد
~~ابن بري في الأعثى الكثير الشعر لشاعر: عرضت لنا تمشي فيعرض، دونها، أعثى
~~غيور فاحش متزعم ابن السكيت: يقال شاب عثا الأرض إذا هاج نبتها، وأصل العثا
~~الشعر ثم يستعار فيما تشعث من النبات مثل النصي والبهمى والصليان، وقال ابن
~~الرقاع:
# بسرارة حفش الربيع غثاها، حواء يزدرع الغمير ثراها حتى اصطلى وهج المقيظ،
~~وخانه أنقى مشاربه، وشاب عثاها أي يبس عشبها.
# والأعث: لون إلى السواد. والأعثى: الضبع الكبير. أبو عمرو:
# العثوة والوفضة (* قوله والوفضة هكذا في الأصول.) والغسنة هي الجمة من
~~الرأس وهي الوفرة. وقال ابن الأعرابي:
# العثى اللمم الطوال، وقول ابن الرقاع:
# لولا الحياء، وأن رأسي قد عثا فيه المشيب، لزرت أم القاسم PageV15P028
# عثا فيه المشيب أي أفسد. قال ابن سيده: عثا عثوا وعثي عثوا أفسد أشد
~~الإفساد، وقال: وقد ذكرت هذه الكلمة في المعتل بالياء على غير هذه الصيغة
~~من الفعل، وقال في الموضع الذي ذكره: عثي في الأرض عثيا وعثيا وعثيانا وعثى
~~يعثى، عن كراع نادر، كل ذلك أفسد. وقال ms09712 كراع: عثى يعثى مقلوب من عاث يعيث،
~~فكان يجب على هذا يعثي إلا أنه نادر، والوجه عثي في الأرض يعثى.
# وفي التنزيل: ولا تعثوا في الأرض مفسدين، العراء كلهم قرؤوا ولا تعثوا،
~~بفتح الثاء، من عثي يعثى عثوا وهو أشد الفساد، وفيه لغتان أخريان لم يقرأ
~~بواحدة منهما: إحداهما عثا يعثو مثل سما يسمو، قال ذلك الأخفش وغيره، ولو
~~جازت القراءة بهذه اللغة لقرئ ولا تعثوا، ولكن القراءة سنة ولا يقرأ إلا
~~بما قرأ به القراء، واللغة الثانية عاث يعيث، وتفسيره في بابه. ابن بزرج:
~~وهم يعثون مثل يسعون، وعثا يعثو عثوا. قال الأزهري: واللغة الجيدة عثي يعثى
~~لأن فعل يفعل لا يكون إلا فيما ثانيه أو ثالثه أحد حروف الحلق، أنشد أبو
~~عمرو:
# وحاص مني فرقا وطحربا، فأدرك الأعثي الدثور الخنتبا، فشد شدا ذا نجاء
~~ملهبا ابن سيده: الأعثى الأحمق الثقيل، لامه ياء لقولهم في جمعه عثي، قال
~~ابن بري: شاهده قول الراجز:
# فولدت أعثى ضروطا عنبجا والعثوثى: الجافي الغليظ.
# * عجا: الأم تعجو ولدها: تؤخر رضاعه عن مواقيته ويورث ذلك ولدها وهنا،
~~قال الأعشى:
# مشفقا قلبها عليه، فما تع‍ - جوه إلا عفافة أو فواق قال الجوهري: عجت
~~الأم ولدها تعجوه عجوا إذا سقته اللبن، وقيل: عجت المرأة ابنها عجوا أخرت
~~رضاعه عن وقته، وقيل: داوته بالغذاء حتى نهض. والعجوة والمعاجاة: أن لا
~~يكون للأم لبن يروي صبيها فتعاجيه بشئ تعلله به ساعة، وكذلك إن ولي ذلك منه
~~غير أمه، والاسم منه العجوة، والفعل العجو، واسم ذلك الولد العجي، والأنثى
~~عجية، وقد عجته. وعجاه اللبن: غذاه، وأنشد بيت الأعشى.
# وتعادى عنه النهار، فما تع‍ - جوه إلا عفافة أو فواق وأما من منع اللبن
~~فغذي بالطعام فيقال: عوجي. والعجي:
# الفصيل تموت أمه فيرضعه صاحبه بلبن غيرها ويقوم عليه، وكذلك البهمة، وقال
~~ثعلب: هو الذي يغذى بغير لبن، والأنثى عجية، وقيل: الذكر والأنثى جميعا
~~بغير هاء، والجمع من كل ذلك عجايا وعجايا، والأخيرة أقيس، قال الشاعر:
# عداني أن أزورك أن بهمى عجايا، ms09713 كلها، إلا قليلا ويقال للبن الذي يعاجى به
~~الصبي اليتيم أي يغذى به:
# عجاوة، ويقال لذلك اليتيم الذي يغذى بغير لبن أمه: عجي. وفي الحديث: كنت
~~يتيما ولم أكن عجيا، قال ابن الأثير: هو الذي لا لبن لأمه، أو ماتت أمه
~~فعلل بلبن غيرها أو بشئ آخر فأورثه ذلك وهنا. وعاجيت الصبي إذا أرضعته بلبن
~~غير أمه أو منعته اللبن وغذيته PageV15P029
# بالطعام. وعجا الصبي يعجوه إذا علله بشئ فهو عجي، وعجي هو يعجى عجا،
~~ويقال للبن الذي يعاجى به الصبي: عجاوة، وأنشد الليث للنابغة الجعدي:
# إذا شئت أبصرت، من عقبهم يتامى يعاجون كالأذؤب وقال آخر في صفة أولاد
~~الجراد:
# إذا ارتحلت من منزل خلفت به عجايا، يحاثي بالتراب صغيرها قال ابن بري:
~~قال ابن خالويه العجي في البهائم مثل اليتيم في الناس.
# قال ابن سيده: العجي من الناس الذي يفقد أمه.
# وعجوته عجوا: أملته، قال الحرث بن حلزة:
# مكفهرا على الحوادث، لا تع‍ - جوه للدهر مؤيد صماء ويروى: لا ترتوه. وعجا
~~البعير: رغا. وعجا فاه: فتحه. قال الأزهري: وعجا شدقه إذا لواه. قال خلف
~~الأحمر: سألت أعرابيا عن قولهم عجا شدقه فقال إذا فتحه وأماله، قال
~~الأزهري: قال الطرماح يصف صائدا له أولاد لا أمهات لهم فهم يعاجون تربية
~~سيئة:
# إن يصب صيدا يكن جله لعجايا، قوتهم باللحام وقال ابن شميل: يقال لقي فلان
~~ما عجاه وما عظاه وما أورمه إذا لقي شدة وبلاء. ولقاه الله ما عجاه وما
~~عظاه أي ما ساءه.
# وفي حديث الحجاج: أنه قال لبعض الأعراب أراك بصيرا بالزرع، فقال:
# إني طالما عاجيته أي عانيته وعالجته. والعجي: السئ الغذاء، وأنشد أبو
~~زيد:
# يسبق فيها الحمل العجيا رغلا، إذا ما آنس العشيا والعجاوة: قدر مضغة من
~~لحم تكون موصولة بعصبة تنحدر من ركبة البعير إلى الفرسن، وهي من الفرس
~~مضيغة، وهي العجاية أيضا، وقيل: هي عصبة في باطن يد الناقة. وقال اللحياني:
# عجاوة الساق عصبة تتتقلع معها في طرفها مثل العظيم، وجمعها عجى كسروه على
~~طرح الزائد ms09714 فكأنهم جمعوا عجوة أو عجاة، قال ابن سيده: وهذه الكلمة واوية
~~ويائية. وقال ابن شميل: العجاية من الفرس العصبة المستطيلة في الوظيف
~~ومنتهاها إلى الرسغين وفيها يكون الحطم، قال: والرسغ منتهى العجاية. وقال
~~ابن سيده في معتل الياء: العجاية عصب مركب فيه فصوص من عظام كأمثال فصوص
~~الخاتم تكون عند رسغ الدابة، زاد غيره: وإذا جاع أحدهم دقها بين فهرين
~~فأكلها، وقال كعب:
# سمر العجايات يتركن الحصى زيما، لم يقهن رؤوس الأكم تنعيل قال: وتجمع على
~~العجى، يصف حوافرها بالصلابة، قال ابن الأثير: هي أعصاب قوائم الإبل والخيل
~~واحدتها عجاية. قال ابن سيده:
# وقيل العجاية كل عصبة في يد أو رجل، وقيل: هي عصبة باطن الوظيف من الفرس
~~والثور، والجمع عجى وعجي، على حذف الزائد فيهما، وعجايا، عن ابن الأعرابي.
~~قال الجوهري: العجايتان عصبتان في باطن يدي الفرس، وأسفل منهما هنات كأنها
~~الأظفار تسمى السعدانات، ويقال: كل عصب يتصل بالحافر فهو عجاية، قال
~~الراجز: PageV15P030
# وحافر صلب العجى مدملق، وساق هيقواتها معرق (* قوله وساق هيقواتها إلخ
~~قال في التكملة: هكذا وقع في النسخ، والصواب هيق أنفها إلخ. وقد أنشده في
~~حرف القاف على الصواب والرجز للزفيان.) معرق: قليل اللحم، قال ابن بري:
~~وأنشده في فصل دملق:
# وساق هيق أنفها معرق والعجوة: ضرب من التمر يقال هو مما غرسه النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، بيده، ويقال: هو نوع من تمر المدينة أكبر من الصيحاني يضرب
~~إلى السواد من غرس النبي، صلى الله عليه وسلم. قال الجوهري: العجوة ضرب من
~~أجود التمر بالمدينة ونخلتها تسمى لينة، قال الأزهري: العجوة التي بالمدينة
~~هي الصيحانية، وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا
~~امتلاؤها. وفي الحديث: العجوة من الجنة. وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة:
~~العجوة بالحجاز أم التمر الذي إليه المرجع كالشهريز بالبصرة، والتبي
~~بالبحرين، والجذامي باليمامة. وقال مرة أخرى: العجوة ضرب من التمر. وقيل
~~لأحيحة بن الجلاح: ما أعددت للشتاء؟ قال: ثلاثمائة وستين صاعا من عجوة تعطي
~~الصبي منها خمسا ms09715 فيرد عليك ثلاثا. قال الجوهري: ويقال العجى الجلود اليابسة
~~تطبخ وتؤكل، الواحدة عجية، وقال أبو المهوش:
# ومعصب قطع الشتاء، وقوته أكل العجى وتكسب الأشكاد فبدأته بالمحض، ثم
~~ثنيته بالشحم، قبل محمد وزياد وحكى ابن بري عن ابن ولاد: العجى في البيت
~~جمع عجوة، وهو عجب الذنب، وقال: وهو غلط منه إنما ذلك عكعوة وعكى، قال:
# حتى توليك عكى أذنابها وسيأتي ذكره. والعجى أيضا: عصبة الوظيف، والأشكاد:
~~جمع شكد، وهو العطاء.
# * عدا: العدو: الحضر. عدا الرجل والفرس وغيره يعدو عدوا وعدوا وعدوانا
~~وتعداء وعدى: أحضر، قال رؤبة:
# من طول تعداء الربيع في الأنق وحكى سيبويه: أتيته عدوا، وضع فيه المصدر
~~على غير الفعل، وليس في كل شئ قيل ذلك إنما يحكى منه ما سمع. وقالوا: هو
~~مني عدوة الفرس، رفع، تريد أن تجعل ذلك مسافة ما بينك وبينه، وقد أعداه إذا
~~حمله على الحضر. وأعديت فرسي: استحضرته. وأعديت في منطقك أي جرت. ويقال
~~للخيل المغيرة: عادية، قال الله تعالى: والعاديات ضبحا، قال ابن عباس: هي
~~الخيل، وقال علي، رضي الله عنه: الإبل ههنا. والعدوان والعداء، كلاهما:
~~الشديد العدو، قال:
# ولو أن حيا فائت الموت فاته أخو الحرب فوق القارح العدوان وأنشد ابن بري
~~شاهدا عليه قول الشاعر:
# وصخر بن عمرو بن الشريد، فإنه أخو الحرب فوق السابح العدوان وقال الأعشى:
# والقارح العدا، وكل طمرة لا تستطيع يد الطويل قذالها أراد العداء، فقصر
~~للضرورة، وأراد نيل قذالها PageV15P031
# فحذف للعلم بذلك. وقال بعضهم: فرس عدوان إذا كان كثير العدو، وذئب عدوان
~~إذا كان يعدو على الناس والشاء، وأنشد:
# تذكر، إذ أنت شديد القفز، نهد القصيرى عدوان الجمز، وأنت تعدو بخروف مبزي
~~والعداء والعداء: الطلق الواحد، وفي التهذيب: الطلق الواحد للفرس، وأنشد:
# يصرع الخمس عداء في طلق وقال: فمن فتح العين قال جاز هذا إلى ذاك، ومن
~~كسر العداء فمعناه أنه يعادي الصيد، من العدو وهو الحضر، حتى يلحقه.
# وتعادى القوم: تباروا في العدو. والعدي: جماعة القوم يعدون لقتال ونحوه،
~~وقيل: العدي أول من ms09716 يحمل من الرجالة، وذلك لأنهم يسرعون العدو، والعدي أول
~~ما يدفع من الغارة وهو منه، قال مالك بن خالد الخناعي الهذلي:
# لما رأيت عدي القوم يسلبهم طلح الشواجن والطرفاء والسلم يسلبهم: يعني
~~يتعلق بثيابهم فيزيلها عنهم، وهذا البيت استشهد به الجوهري على العدي الذين
~~يعدون على أقدامهم، قال: وهو جمع عاد مثل غاز وغزي، وبعده:
# كفت ثوبي لا ألوي إلى أحد، إني شنئت الفتى كالبكر يختطم والشواجن: أودية
~~كثيرة الشجر الواحدة شاجنة، يقول: لما هربوا تعلقت ثيابهم بالشجر فتركوها.
~~وفي حديث لقمان: أنا لقمان بن عاد لعادية لعاد، العادية: الخيل تعدو،
~~والعادي الواحد أي أنا للجمع والواحد، وقد تكون العادية الرجال يعدون، ومنه
~~حديث خيبر: فخرجت عاديتهم أي الذين يعدون على أرجلهم.
# قال ابن سيده: والعادية كالعدي، وقيل: هو من الخيل خاصة، وقيل:
# العادية أول ما يحمل من الرجالة دون الفرسان، قال أبو ذؤيب:
# وعادية تلقي الثياب كأنما تزعزعها، تحت السمامة، ريح ويقال: رأيت عدي
~~القوم مقبلا أي من حمل من الرجالة دون الفرسان. وقال أبو عبيد: العدي جماعة
~~القوم، بلغة هذيل.
# وقوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم، وقرئ: عدوا مثل جلوس، قال المفسرون: نهوا قبل أن أذن لهم في قتال
~~المشركين أن يلعنوا الأصنام التي عبدوها، وقوله: فيسبوا الله عدوا بغير
~~علم، أي فيسبوا الله عدوانا وظلما، وعدوا منصوب على المصدر وعلى إرادة
~~اللام، لأن المعنى فيعدون عدوا أي يظلمون ظلما، ويكون مفعولا له أي فيسبوا
~~الله للظلم، ومن قرأ فيسبوا الله عدوا فهو بمعنى عدوا أيضا.
# يقال في الظلم: قد عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء أي ظلم ظلما جاوز
~~فيه القدر، وقرئ: فيسبوا الله عدوا، بفتح العين وهو ههنا في معنى جماعة،
~~كأنه قال فيسبوا الله أعداء، وعدوا منصوب على الحال في هذا القول، وكذلك
~~قوله تعالى: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن، عدوا في معنى
~~أعداء، المعنى كما جعلنا لك ولأمتك شياطين الإنس والجن أعداء، كذلك ms09717 جعلنا
~~لمن تقدمك من الأنبياء وأممهم، وعدوا ههنا منصوب لأنه مفعول به، وشياطين
~~PageV15P032
# الإنس منصوب على البدل، ويجوز أن يكون عدوا منصوبا على أنه مفعول ثان
~~وشياطين الإنس المفعول الأول. والعادي: الظالم، يقال: لا أشمت الله بك
~~عاديك أي عدوك الظالم لك. قال أبو بكر: قول العرب فلان عدو فلان معناه فلان
~~يعدو على فلان بالمكروه ويظلمه. ويقال:
# فلان عدوك وهم عدوك وهما عدوك وفلانة عدوة فلان وعدو فلان، فمن قال فلانة
~~عدوة فلان قال: هو خبر المؤنث، فعلامة التأنيث لازمة له، ومن قال فلانة عدو
~~فلان قال ذكرت عدوا لأنه بمنزلة قولهم امرأة ظلوم وغضوب وصبور، قال
~~الأزهري: هذا إذا جعلت ذلك كله في مذهب الاسم والمصدر، فإذا جعلته نعتا
~~محضا قلت هو عدوك وهي عدوتك وهم أعداؤك وهن عدواتك. وقوله تعالى: فلا عدوان
~~إلا على الظالمين، أي فلا سبيل، وكذلك قوله: فلا عدوان علي، أي فلا سبيل
~~علي. وقولهم: عدا عليه فضربه بسيفه، لا يراد به عدو على الرجلين ولكن من
~~الظلم. وعدا عدوا: ظلم وجار. وفي حديث قتادة بن النعمان: أنه عدي عليه أي
~~سرق ماله وظلم. وفي الحديث: ما ذئبان عاديان أصابا فريقة غنم، العادي:
~~الظالم، وأصله من تجاوز الحد في الشئ. وفي الحديث: ما يقتله المحرم كذا
~~وكذا والسبع العادي أي الظالم الذي يفترس الناس. وفي حديث علي، رضي الله
~~عنه: لا قطع على عادي ظهر. وفي حديث ابن عبد العزيز: أتي برجل قد اختلس
~~طوقا فلم ير قطعه وقال: تلك عادية الظهر، العادية: من عدا يعدو على الشئ
~~إذا اختلسه، والظهر: ما ظهر من الأشياء، ولم ير في الطوق قطعا لأنه ظاهر
~~على المرأة والصبي. وقوله تعالى: فمن اضطر غير باغ ولا عاد، قال يعقوب: هو
~~فاعل من عدا يعدو إذا ظلم وجار. قال: وقال الحسن أي غير باغ ولا عائد فقلب،
~~والاعتداء والتعدي والعدوان: الظلم. وقوله تعالى: ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان، يقول: لا تعاونوا على المعصية والظلم. وعدا عليه عدوا وعداء
~~وعدوا ms09718 وعدوانا وعدوانا وعدوى وتعدى واعتدى، كله: ظلمه. وعدا بنو فلان على
~~بني فلان أي ظلموهم. وفي الحديث: كتب ليهود تيماء أن لهم الذمة وعليهم
~~الجزية بلا عداء، العداء، بالفتح والمد: الظلم وتجاوز الحد. وقوله تعالى:
~~وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا، قيل: معناه لا تقاتلوا
~~غير من أمرتم بقتاله ولا تقتلوا غيرهم، وقيل: ولا تعتدوا أي لا تجاوزوا إلى
~~قتل النساء والأطفال. وعدا الأمر يعدوه وتعداه، كلاهما:
# تجاوزة. وعدا طوره وقدره: جاوزه على المثل. ويقال: ما يعدو فلان أمرك أي
~~ما يجاوزه. والتعدي: مجاوزة الشئ إلى غيره، يقال: عديته فتعدى أي تجاوز.
~~وقوله: فلا تعتدوها أي لا تجاوزوها إلى غيرها، وكذلك قوله: ومن يتعد حدود
~~الله، أي يجاوزها. وقوله عز وجل: فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون، أي
~~المجاوذون ما حد لهم وأمروا به، وقوله عز وجل: فمن اضطر غير باغ ولا عاد،
~~أي غير مجاوز لما يبلغه ويغنيه من الضرورة، وأصل هذا كله مجاوزة الحد
~~والقدر والحق. يقال:
# تعديت الحق واعتديته وعدوته أي جاوزته. وقد قالت العرب:
# اعتدى فلان عن الحق واعتدى فوق الحق، كأن معناه PageV15P033
# جاز عن الحق إلى الظلم. وعدى عن الأمر: جازه إلى غيره وتركه. وفي الحديث:
# المعتدي في الصدقة كمانعها، وفي رواية: في الزكاة، هو أن يعطيها غير
~~مستحقها، وقيل: أراد أن الساعي إذا أخذ خيار المال ربما منعه في السنة
~~الأخرى فيكون الساعي سبب ذلك فهما في الإثم سواء. وفي الحديث: سيكون قوم
~~يعتدون في الدعاء، هو الخروج فيه عن الوضع الشرعي والسنة المأثورة. وقوله
~~تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم، سماه اعتداء
~~لأنه مجازاة اعتداء بمثل اسمه، لأن صورة الفعلين واحدة، وإن كان أحدهما
~~طاعة والآخر معصية، والعرب تقول: ظلمني فلان فظلمته أي جازيته بظلمه لا وجه
~~للظلم أكثر من هذا، والأول ظلم والثاني جزاء ليس بظلم، وإن وافق اللفظ
~~اللفظ مثل قوله: وجزاء سيئة سيئة مثلها، السيئة الأولى سيئة، والثانية
~~مجازاة وإن سميت سيئة، ومثل ms09719 ذلك في كلام العرب كثير. يقال: أثم الرجل يأثم
~~إثما وأثمه الله على إثمه أي جازاه عليه يأثمه أثاما.
# قال الله تعالى: ومن يفعل ذلك يلق أثاما، أي جزاء لإثمه. وقوله:
# إنه لا يحب المعتدين، المعتدون: المجاوزون ما أمروا به.
# والعدوي: الفساد، والفعل كالفعل. وعدا عليه اللص عداء وعدوانا وعدوانا:
~~سرقه، عن أبي زيد. وذئب عدوان: عاد. وذئب عدوان: يعدو على الناس، ومنه
~~الحديث: السلطان ذو عدوان وذو بدوان، قال ابن الأثير: أي سريع الانصراف
~~والملال، من قولك: ما عداك أي ما صرفك. ورجل معدو عليه ومعدي عليه، على قلب
~~الواو ياء طلب الخفة، حكاها سيبويه، وأنشد لعبد يغوث بن وقاص الحارثي:
# وقد علمت عرسي مليكة أنني أنا الليث، معديا عليه وعاديا أبدلت الياء من
~~الواو استثقالا. وعدا عليه: وثب، عن ابن الأعرابي، وأنشد لأبي عارم
~~الكلابي:
# لقد علم الذئب الذي كان عاديا، على الناس، أني مائر السهم نازع وقد يكون
~~العادي هنا من الفساد والظلم. وعداه عن الأمر عدوا وعدوانا وعداه، كلاهما:
~~صرفه وشغله. والعداء والعدواء والعادية، كله: الشغل يعدوك عن الشئ. قال
~~محارب: العدواء عادة الشغل، وعدواء الشغل موانعه. ويقال: جئتني وأنا في
~~عدواء عنك أي في شغل، قال الليث: العادية شغل من أشغال الدهر يعدوك عن
~~أمورك أي يشغلك، وجمعها عواد، وقد عداني عنك أمر فهو يعدوني أي صرفني، وقول
~~زهير:
# وعادك أن تلاقيها العداء قالوا: معنى عادك عداك فقلبه، ويقال: معنى قوله
~~عادك عاد لك وعاودك، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# عداك عن ريا وأم وهب، عادي العوادي واختلاف الشعب فسره فقال: عادي
~~العوادي أشدها أي أشد الأشغال، وهذا كقوله زيد رجل الرجال أي أشد الرجال.
~~والعدواء: إناخة قليلة.
# وتعادى المكان: تفاوت ولم يستو. وجلس على عدواء أي على غير استقامة.
~~PageV15P034
# ومركب ذو عدواء أي ليس بمطمئن، قال ابن سيده: وفي بعض نسخ المصنف جئت على
~~مركب ذي عدواء مصروف، وهو خطأ من أبي عبيد إن كان قائله، لأن فعلاء بناء لا
~~ينصرف في معرفة ولا نكرة. ms09720
# والتعادي: أمكنة غير مستوية. وفي حديث ابن الزبير وبناء الكعبة:
# وكان في المسجد جراثيم وتعاد أي أمكنة مختلفة غير مستوية، وأما قول
~~الشاعر:
# منها على عدواء الدار تسقيم (* قوله منها على عدواء إلخ هو عجز بيت صدره
~~كما في مادة سقم: هام الفؤاد بذكراها وخامره) قال الأصمعي: عدواؤه صرفه
~~واختلافه، وقال المؤرج: عدواء على غير قصد، وإذا نام الإنسان على موضع غير
~~مستو فيه ارتفاع وانخفاض قال: نمت على عدواء. وقال النضر: العدواء من الأرض
~~المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه، وإلى جنبه مكان مطمئن فيميل
~~فيه البعير فيتوهن، فالمشرف العدواء، وتوهنه أن يمد جسمه إلى المكان الوطئ
~~فتبقى قوائمه على المشرف ولا يستطيع أن يقوم حتى يموت، فتوهنه اضطجاعه. أبو
~~عمرو: العدواء المكان الذي بعضه مرتفع وبعضه متطأطئ، وهو المتعادي. ومكان
~~متعاد: بعضه وبعضه متطامن ليس بمستو. وأرض متعادية: ذات جحرة ولخاقيق.
~~والعدواء، على وزن الغلواء: المكان الذي لا يطمئن من قعد عليه.
# وقد عاديت القدر: وذلك إذا طامنت إحدى الأثافي ورفعت الأخريين لتميل
~~القدر على النار. وتعادى ما بينهم: تباعد، قال الأعشى يصف ظبية وغزالها:
# وتعادى عنه النهار، فما تع‍ - جوه إلا عفافة أو فواق يقول: تباعد عن
~~ولدها في المرعى لئلا يستدل الذئب بها على ولدها. والعدواء: بعد الدار.
~~والعداء: البعد، وكذلك العدواء. وقوم عدى: متباعدون، وقيل: غرباء، مقصور
~~يكتب بالياء، والمعنيان متقاربان، وهم الأعداء أيضا لأن الغريب بعيد، قال
~~الشاعر:
# إذا كنت في قوم عدى لست منهم، فكل ما علفت من خبيث وطيب قال ابن بري: هذا
~~البيت يروى لزرارة بن سبيع الأسدي، وقيل: هو لنضلة بن خالد الأسدي، وقال
~~ابن السيرافي: هو لدودان بن سعد الأسدي، قال: ولم يأت فعل صفة إلا قوم عدى،
~~ومكان سوى، وماء روى، وماء صرى، وملامة ثنى، وواد طوى، وقد جاء الضم في سوى
~~وثنى وطوى، قال: وجاء على فعل من غير المعتل لحم زيم وسبي طيبة، قال علي بن
~~حمزة: قوم عدى أي غرباء، بالكسرة، لا غير، فأما ms09721 في الأعداء فيقال عدى وعدى
~~وعداة. وفي حديث حبيب بن مسلمة لما عزله عمر، رضي الله عنه، عن حمص قال:
~~رحم الله عمر ينزع قومه ويبعث القوم العدى (* في النهاية:
# العدى بالكسر الغرباء والأجانب والأعداء، فأما بالضم قهم الأعداء خاصة.)،
~~العدى، بالكسر: الغرباء، أراد أنه يعزل قومه من الولايات ويولي الغرباء
~~والأجانب، قال: وقد جاء في الشعر العدى بمعنى الأعداء، قال بشر بن عبد
~~الرحمن بن كعب بن PageV15P035
# مالك الأنصاري:
# فأمتنا العداة من كل حي فاستوى الركض حين مات العداء قال: وهذا يتوجه على
~~أنه جمع عاد، أو يكون مد عدى ضرورة، وقال ابن الأعرابي في قول الأخطل:
# ألا يا اسلمي يا هند، هند بني بدر، وإن كان حيانا عدى آخر الدهر قال:
~~العدى التباعد. وقوم عدى إذا كانوا متباعدين لا أرحام بينهم ولا حلف. وقوم
~~عدى إذا كانوا حربا، وقد روي هذا البيت بالكسر والضم، مثل سوى وسوى.
~~الأصمعي: يقال هؤلاء قوم عدى، مقصور، يكون للأعداء وللغرباء، ولا يقال قوم
~~عدى إلا أن تدخل الهاء فتقول عداة في وزن قضاة، قال أبو زيد: طالت عدواؤهم
~~أي تباعدهم وتفرقهم.
# والعدو: ضد الصديق، يكون للواحد والاثنين والجمع والأنثى والذكر بلفظ
~~واحد. قال الجوهري: العدو ضد الولي، وهو وصف ولكنه ضارع الاسم. قال ابن
~~السكيت: فعول إذا كان في تأويل فاعل كان مؤنثه بغير هاء نحو رجل صبور
~~وامرأة صبور، إلا حرفا واحدا جاء نادرا قالوا: هذه عدوة لله، قال الفراء:
~~وإنما أدخلوا فيها الهاء تشبيها بصديقة لأن الشئ قد يبنى على ضده، ومما وضع
~~به ابن سيده من أبي عبد الله بن الأعرابي ما ذكره عنه في خطبة كتابه المحكم
~~فقال: وهل أدل على قلة التفصيل والبعد عن التحصيل من قول أبي عبد الله بن
~~الأعرابي في كتابه النوادر: العدو يكون للذكر والأنثى بغير هاء، والجمع
~~أعداء وأعاد وعداة وعدى وعدى، فأوهم أن هذا كله لشئ واحد؟ وإنما أعداء جمع
~~عدو أجروه مجرى فعيل صفة كشريف وأشراف ونصير وأنصار، لأن فعولا ms09722 وفعيلا
~~متساويان في العدة والحركة والسكون، وكون حرف اللين ثالثا فيهما إلا بحسب
~~اختلاف حرفي اللين، وذلك لا يوجب اختلافا في الحكم في هذا، ألا تراهم سووا
~~بين نوار وصبور في الجمع فقالوا نور وصبر، وقد كان يجب أن يكسر عدو على ما
~~كسر عليه صبور؟ لكنهم لو فعلوا ذلك لأجحفوا، إذ لو كسروه على فعل للزم عدو،
~~ثم لزم إسكان الواو كراهية الحركة عليها، فإذا سكنت وبعدها التنوين التقى
~~ساكنا فحذفت الواو فقيل عد، وليس في الكلام اسم آخره واو قبلها ضمة، فإن
~~أدى إلى ذلك قياس رفض، فقلبت الضمة كسرة ولزم انقلاب الواو ياء فقيل عد،
~~فتنكبت العرب ذلك في كل معتل اللام على فعول أو فعيل أو فعال أو فعال أو
~~فعال على ما قد أحكمته صناعة الإعراب، وأما أعاد فجمع الجمع، كسروا عدوا
~~على أعداء ثم كسروا أعداء على أعاد وأصله أعادي كأنعام وأناعيم لأن حرف
~~اللين إذا ثبت رابعا في الواحد ثبت في الجمع، وكان ياء، إلا ان يضطر إليه
~~شاعر كقوله أنشده سيبويه:
# والبكرات الفسج العطامسا ولكنهم قالوا أعاد كراهة الياءين مع الكسرة كما
~~حكى سيبويه في جمع معطاء معاط، قال: ولا يمتنع أن يجئ على الأصل معاطي
~~كأثافي، فكذلك لا يمتنع أن يقال أعادي، وأما عداة فجمع عاد، حكى أبو زيد عن
~~العرب: أشمت الله عاديك أي عدوك، وهذا مطرد في باب فاعل مما لامه حرف علة،
~~يعني أن يكسر على فعلة كقاض PageV15P036
# وقضاة ورام ورماة، وهو قول سيبويه في باب تكسير ما كان من الصفة عدته
~~أربعة أحرف، وهذا شبيه بلفظ أكثر الناس في توهمهم أن كماة جمع كمي، وفعيل
~~ليس مما يكسر على فعلة، وإنما جمع سحمي أكماء، حكاه أبو زيد، فأما كماة
~~فجمع كأم من قولهم كمي شجاعته وشهادته كتمها، وأما عدى وعدى فاسمان للجمع،
~~لأن فعلا وفعلا ليسا بصيغتي جمع إلا لفعلة أو فعلة وربما كانت لفعلة، وذلك
~~قليل كهضبة وهضب وبدرة وبدر، والله أعلم.
# والعداوة: اسم عام من ms09723 العدو، يقال: عدو بين العداوة، وفلان يعادي بني
~~فلان. قال الله عز وجل: عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم
~~مودة، وفي التنزيل العزيز: فإنهم عدو لي، قال سيبويه: عدو وصف ولكنه ضارع
~~الاسم، وقد يثنى ويجمع ويؤنث، والجمع أعداء، قال سيبويه: ولم يكسر على فعل،
~~وإن كان كصبور، كراهية الإخلال والاعتلال، ولم يكسر على فعلان كراهية
~~الكسرة قبل الواو لأن الساكن ليس بحاجز حصين، والأعادي جمع الجمع. والعدي،
~~بكسر العين، الأعداء، وهو جمع لا نظير له، وقالوا في جمع عدوة عدايا لم
~~يسمع إلا في الشعر. وقوله تعالى هم العدو فأحذرهم؛ قيل: معناه هم العدو
~~الأدنى، وقيل: معناه هم العدو الأشد لأنهم كانوا أعداء النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ويظهرون أنهم معه.
# والعادي: العدو، وجمعه عداة، قالت امرأة من العرب:
# أشمت رب العالمين عاديك وقال الخليل في جماعة العدو عدى وعدى، قال: وكان
~~حد الواحد عدو، بسكون الواو، ففخموا آخره بواو وقالوا عدو، لأنهم لم يجدوا
~~في كلام العرب اسما في آخره واو ساكنة، قال: ومن العرب من يقول قوم عدى،
~~وحكى أبو العباس: قوم عدى، بضم العين، إلا أنه قال: الاختيار إذا كسرت
~~العين أن لا تأتي بالهاء، والاختيار إذا ضممت العين أن تأتي بالهاء، وأنشد:
# معاذة وجه الله أن أشمت العدى بليلى، وإن لم تجزني ما أدينها وقد عاداه
~~معاداة وعداء، والاسم العداوة، وهو الأشد عاديا.
# قال أبو العباس: العدى جمع عدو، والرؤى جمع رؤية، والذرى جمع ذروة، وقال
~~الكوفيون: إنما هو مثل قضاة وغزاة ودعاة فحذفوا الهاء فصارت عدى، وهو جمع
~~عاد. وتعادى القوم: عادى بعضهم بعضا. وقوم عدى: يكتب بالياء وإن كان أصله
~~الواو لمكان الكسرة التي في أوله، وعدى مثله، وقيل: العدى الأعداء، والعدي
~~الأعداء الذين لا قرابة بينك وبينهم، قال: والقول هو الأول. وقولهم: أعدى
~~من الذئب، قال ثعلب: يكون من العدو ويكون من العداوة، وكونه من العدو أكثر،
~~وأراه إنما ذهب إلى أنه لا يقال أفعل من فاعلت، فلذلك جاز ms09724 أن يكون من العدو
~~لا من العداوة. وتعادى ما بينهم: اختلف.
# وعديت له: أبغضته، عن ابن الأعرابي. ابن شميل: رددت عني عادية فلان أي
~~حدته وغضبه. ويقال: كف عنا عاديتك أي ظلمك وشرك، وهذا مصدر جاء على فاعلة
~~كالراغية والثاغية. يقال: سمعت راغية البعير وثاغية الشاة أي رغاء البعير
~~وثغاء الشاة، وكذلك عادية الرجل عدوه عليك بالمكروه. PageV15P037
# والعدواء: أرض يابسة صلبة وربما جاءت في البئر إذا حفرت، قال: وقد تكون
~~حجرا يحاد عنه في الحفر، قال العجاج يصف ثورا يحفر كناسا:
# وإن أصاب عدواء احرورفا عنها، وولاها الظلوف الظلفا أكد بالظلف كما يقال
~~نعاف نعف وبطاح بطح وكأنه جمع ظلفا ظالفا، وهذا الرجز أورده الجوهري شاهدا
~~على عدواء الشغل موانعه، قال ابن بري: هو للعجاج وهو شاهد على العدواء
~~الأرض ذات الحجارة لا على العدواء الشغل، وفسره ابن بري أيضا قال:
# ظلف جمع ظالف أي ظلوفه تمنع الأذى عنه، قال الأزهري: وهذا من قولهم أرض
~~ذات عدواء إذا لم تكن مستقيمة وطيئة وكانت متعادية. ابن الأعرابي: العدواء
~~المكان الغليظ الخشن. وقال ابن السكيت: زعم أبو عمرو أن العدى الحجارة
~~والصخور، وأنشد قول كثير:
# وحال السفى ييني وبينك والعدي، ورهن السفى غمر النقيبة ماجد أراد بالسفى
~~تراب القبر، وبالعدى ما يطبق على اللحد من الصفائح.
# وأعداء الوادي وأعناؤه: جوانبه، قال عمرو بن بدر الهذلي فمد العدى، وهي
~~الحجارة والصخور:
# أو استمر لمسكن، أثوى به بقرار ملحدة العداء شطون وقال أبو عمرو: العداء،
~~ممدود، ما عاديت على الميت حين تدفنه من لبن أو حجارة أو خشب أو ما أشبهه،
~~الواحدة عداءة. ويقال أيضا: العدى والعداء حجر رقيق يستر به الشئ، ويقال
~~لكل حجر يوضع على شئ يستره فهو عداء، قال أسامة الهذلي:
# تالله ما حبي عليا بشوى قد ظعن الحي وأمسى قد ثوى، مغادرا تحت العداء
~~والثرى معناه: ما حبي عليا بخطا. ابن الأعرابي: الأعداء حجارة المقابر،
~~قال: والأدعاء آلام النار (* قوله آلام النار هو هكذا في الأصل والتهذيب.)
~~ويقال: جئتك على ms09725 فرس ذي عدواء، غير مجرى إذا لم يكن ذا طمأنينة وسهولة.
# وعدواء الشوق: ما برح بصاحبه.
# والمتعدي من الأفعال: ما يجاوز صاحبه إلى غيره. والتعدي في القافية: حركة
~~الهاء التي للمضمر المذكر الساكنة في الوقف، والمتعدي الواو التي تلحقه من
~~بعدها كقوله:
# تنفش منه الخيل ما لا يغز لهو فحركة الهاء هي التعدي والواو بعدها هي
~~المتعدي، وكذلك قوله:
# وامتد عرشا عنقه للمقتهي حركة الهاء هي التعدي والياء بعدها هي المتعدي،
~~وإنما سميت هاتان الحركتان تعديا، والياء والواو بعدهما متعديا لأنه تجاوز
~~للحد وخروج عن الواجب، ولا يعتد به في الوزن لأن الوزن قد تناهى قبله،
~~جعلوا ذلك في آخر البيت بمنزلة الخزم في أوله.
# وعداه إليه: أجازه وأنفذه.
# ورأيتهم عدا أخاك وما عدا أخاك أي ما خلا، وقد يخفض بها دون ما ، قال
~~الجوهري: وعدا فعل يستثنى به مع ما وبغير ما، تقول جاءني القوم ما عدا
~~زيدا، وجاؤوني عدا زيدا، تنصب ما بعدها بها والفاعل مضمر فيها. قال
~~الأزهري: من حروف الاستثناء قولهم ما رأيت أحدا ما عدا زيدا كقولك
~~PageV15P038
# ما خلا زيدا، وتنصب زيدا في هذين، فإذا أخرجت ما خفضت ونصبت فقلت ما رأيت
~~أحدا عدا زيدا وعدا زيد وخلا زيدا وخلا زيد، النصب بمعنى إلا والخفض بمعنى
~~سوى.
# وعد عنا حاجتك أي اطلبها عند غيرنا فإنا لا نقدر لك عليها، هذه عن ابن
~~الأعرابي. ويقال: تعد ما أنت فيه إلى غيره أي تجاوزه. وعد عما أنت فيه أي
~~اصرف همك وقولك إلى غيره.
# وعديت عني الهم أي نحيته. وتقول لمن قصدك: عد عني إلى غيري:
# ويقال: عاد رجلك عن الأرض أي جافها، وما عدا فلان أن صنع كذا، وما لي عن
~~فلان معدى أي لا تجاوز لي إلى غيره ولا قصور دونه.
# وعدوته عن الأمر: صرفته عنه. وعد عما ترى أي اصرف بصرك عنه.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه أتي بسطيحتين فيهما نبيذ فشرب من
~~إحداهما وعدى عن الأخرى أي تركها لما رابه منها. ms09726 يقال: عد عن هذا الأمر أي
~~تجاوزه إلى غيره، ومنه حديثه الآخر: أنه أهدي له لبن بمكة فعداه أي صرفه
~~عنه.
# والإعداء: إعداء الحرب. وأعداه الداء يعديه إعداء: جاوز غيره إليه، وقيل:
~~هو أن يصيبه مثل ما بصاحب الداء.
# وأعداه من علته وخلقه وأعداه به: جوزه إليه، والاسم من كل ذلك العدوي.
~~وفي الحديث: لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا طيرة ولا غول أي لا يعدي شئ
~~شيئا. وقد تكرر ذكر العدوي في الحديث، وهو اسم من الإعداء كالرعوى والبقوى
~~من الإرعاء والإبقاء. والعدوي:
# أن يكون ببعير جرب مثلا فتتقى مخالطته بإبل أخرى حذار أن يتعدى ما به من
~~الجرب إليها فيصيبها ما أصابه، فقد أبطله الإسلام لأنهم كانوا يظنون أن
~~المرض بنفسه يتعدى، فأعلمهم النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الأمر ليس كذلك،
~~وإنما الله تعالى هو الذي يمرض وينزل الداء، ولهذا قال في بعض الأحاديث وقد
~~قيل له، صلى الله عليه وسلم: إن النقبة تبدو وبمشفر البعير فتعدي الإبل
~~كلها، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، للذي خاطبه: فمن الذي أعدى البعير
~~الأول أي من أين صار فيه الجرب؟ قال الأزهري: العدوي أن يكون ببعير جرب أو
~~بإنسان جذام أو برص فتتقي مخالطته أو مؤاكلته حذار أن يعدوه ما به إليك أي
~~يجاوزه فيصيبك مثل ما أصابه.
# ويقال: إن الجرب ليعدي أي يجاوز ذا الجرب إلى من قاربه حتى يجرب، وقد نهى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، مع إنكاره العدوي، أن يورد مصح على مجرب لئلا
~~يصيب الصحاح الجرب فيحقق صاحبها العدوي. والعدوي: اسم من أعدى يعدي، فهو
~~معد، ومعنى أعدى أي أجاز الجرب الذي به إلى غيره، أو أجاز جربا بغيره إليه،
~~وأصله من عدا يعدو إذا جاوز الحد. وتعادى القوم أي أصاب هذا مثل داء هذا.
~~والعدوي: طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم منه. قال ابن سيده:
~~العدوي النصرة والمعونة. وأعداه عليه: نصره وأعانه. واستعداه: استنصره
~~واستعانه. واستعدى عليه السلطان أي استعان ms09727 به فأنصفه منه. وأعداه عليه:
~~قواه وأعانه عليه، قال يزيد ابن حذاق:
# ولقد أضاء لك الطريق، وأنهجت سبل المكارم، والهدى يعدي أي إبصارك الطريق
~~يقويك على الطريق ويعينك، PageV15P039
# وقال آخر:
# وأنت امرؤ لا الجود منك سجية فتعطي، وقد يعدي على النائل الوجد ويقال:
~~استأداه، بالهمزة، فآداه أي أعانه وقواه، وبعض أهل اللغة يجعل الهمزة في
~~هذا أصلا ويجعل العين بدلا منها. ويقال: آديتك وأعديتك من العدوي، وهي
~~المعونة. وعادى بين اثنين فصاعدا معاداة وعداء: وإلي، قال امرؤ القيس:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة، وبين شبوب كالقضيمة قرهب ويقال: عادى الفارس
~~بين صيدين وبين رجلين إذا طعنهما طعنتين متواليتين. والعداء، بالكسر،
~~والمعاداة: الموالاة والمتابعة بين الاثنين يصرع أحدهما على إثر الآخر في
~~طلق واحد، وأنشد لامرئ القيس:
# فعادى عداء بين ثور ونعجة دراكا، ولم ينضح بماء فيغسل يقال: عادى بين
~~عشرة من الصيد أي والى بينها قتلا ورميا.
# وتعادى القوم على نصرهم أي توالوا وتتابعوا. وعداء كل شئ وعداؤه وعدوته
~~وعدوته وعدوه: طواره، وهو ما انقاد معه من عرضه وطوله، قال ابن بري: شاهده
~~ما أنشده أبو عمرو بن العلاء: بكت عيني، وحق لها البكاء، وأحرقها المحابش
~~والعداء (* قوله المحابش هكذا في الأصل.) وقال ابن أحمر يخاطب ناقته:
# خبي، فليس إلى عثمان مرتجع إلا العداء، وإلا مكنع ضرر (* قوله إلا مكنع
~~ضرر هو هكذا في الأصل.) ويقال: لزمت عداء النهر وعداء الطريق والجبل أي
~~طواره. ابن شميل: يقال الزم عداء الطريق، وهو أن تأخذه لا تظلمه. ويقال:
# خذ عداء الجبل أي خذ في سنده تدور فيه حتى تعلوه، وإن استقام فيه أيضا
~~فقد أخذ عداءه. وقال ابن بزرج: يقال الزم عدو أعداء الطريق (* قوله عدو
~~أعداء الطريق هكذا في الأصل والتهذيب.) والزم أعداء الطريق أي وضحه. وقال
~~رجل من العرب لآخر:
# ألبنا نسقيك أم ماء؟ فأجاب: أيهما كان ولا عداء، معناه لا بد من أحدهما
~~ولا يكونن ثالث.
# ويقال: الأكحل عرق عداء الساعد.
# قال الأزهري: والتعداء التفعال من كل ما مر ms09728 جائز.
# والعدي والعدا: الناحية، الأخيرة عن كراع، والجمع أعداء.
# والعدوة: المكان المتباعد، عن كراع. والعدي والعدوة والعدوة والعدوة،
~~كله: شاطئ الوادي، حكى اللحياني هذه الأخيرة عن يونس.
# والعدوة: سند الوادي، قال: ومن الشاذ قراءة قتادة: إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا. والعدوة والعدوة أيضا: المكان المرتفع. قال الليث:
# العدوة صلابة من شاطئ الوادي، ويقال عدوة. وفي التنزيل: إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى، قال الفراء: العدوة شاطئ الوادي، الدنيا مما
~~يلي المدينة، والقصوى مما يلي مكة، قال ابن السكيت:
# عدوة الوادي وعدوته جانبه وحافته، والجمع عدى وعدى، قال الجوهري: والجمع
~~عداء مثل برمة وبرام ورهمة ورهام وعديات، قال ابن بري: قال الجوهري الجمع
~~عديات، قال: وصوابه عداوات PageV15P040
# ولا يجوز عدوات على حد كسرات. قال سيبويه: لا يقولون في جمع جروة جريات،
~~كراهة قلب الواو ياء، فعلى هذا يقال جروات وكليات بالإسكان لا غير. وفي
~~حديث الطاعون: لو كانت لك إبل فهبطت واديا له عدوتان، العدوة، بالضم
~~والكسر: جانب الوادي، وقيل: العدوة المكان المرتفع شيئا على ما هو منه.
~~وعداء الخندق وعداء الوادي: بطنه وعادى شعره: أخذ منه. وفي حديث حذيفة: أنه
~~خرج وقد طم رأسه فقال:
# إن تحت كل شعرة لا يصيبها الماء جنابة، فمن ثم عاديت رأسي كما ترون،
~~التفسير لشمر: معناه أنه طمه واستأصله ليصل الماء إلى أصول الشعر، وقال
~~غيره: عاديت رأسي أي جفوت شعره ولم أدهنه، وقيل: عاديت رأسي أي عاودته
~~بوضوء وغسل.
# وروى أبو عدنان عن أبي عبيدة: عادى شعره رفعه، حكاه الهروي في الغريبين،
~~وفي التهذيب: رفعه عند الغسل. وعاديت الوسادة أي ثنيتها. وعاديت الشئ:
~~باعدته. وتعاديت عنه أي تجافيت. وفي النوادر: فلان ما يعاديني ولا يواديني،
~~قال: لا يعاديني أي لا يجافيني، ولا يواديني أي لا يواتيني.
# والعدوية: الشجر يخضر بعد ذهاب الربيع. قال أبو حنيفة: قال أبو زياد
~~العدوية الربل، يقال: أصاب المال عدوية، وقال أبو حنيفة: لم أسمع هذا من
~~غير أبي زياد. الليث: العدوية من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع أن ms09729 تخضر صغار
~~الشجر فترعاه الإبل، تقول: أصابت الإبل عدوية، قال الأزهري: العدوية الإبل
~~التي ترعى العدوة، وهي الخلة، ولم يضبط الليث تفسير العدوية فجعله نباتا،
~~وهو غلط، ثم خلط فقال: والعدوية أيضا سخال الغنم، يقال: هي بنات أربعين
~~يوما، فإذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم، قال الأزهري: وهذا غلط بل
~~تصحيف منكر، والصواب في ذلك الغدوية، بالغين، أو الغذوية، بالذال، والغذاء:
~~صغار الغنم، واحدها غذي، قال الأزهري: وهي كلها مفسرة في معتل الغين، ومن
~~قال العدوية سخال الغنم فقد أبطل وصحف، وقد ذكره ابن سيده في محكمه أيضا
~~فقال:
# والعدوية صغار الغنم، وقيل: هي بنات أربعين يوما.
# أبو عبيد عن أصحابه: تقادع القوم تقادعا وتعادوا تعاديا وهو أن يموت
~~بعضهم في إثر بعض. قال ابن سيده: وتعادى القوم وتعادت الإبل جميعا أي موتت،
~~وقد تعادت بالقرحة. وتعادى القوم: مات بعضهم إثر بعض في شهر واحد وعام
~~واحد، قال:
# فما لك من أروى تعاديت بالعمى، ولاقيت كلابا مطلا وراميا يدعو عليها
~~بالهلاك.
# والعدوة: الخلة من النبات، فإذا نسب إليها أو رعتها الإبل قيل إبل عدوية
~~على القياس، وإبل عدوية على غير القياس، وعواد على النسب بغير ياء النسب،
~~كل ذلك عن ابن الأعرابي. وإبل عادية وعواد: ترعى الحمض قال كثير:
# وإن الذي ينوي من المال أهلها أوارك، لما تأتلف، وعوادي ويروى: يبغي، ذكر
~~امرأة وأن أهلها يطلبون في مهرها من المال ما لا يمكن ولا يكون كما لا
~~تأتلف هذه الأوارك والعوادي، فكأن هذا ضد لأن العوادي على هذين القولين هي
~~التي PageV15P041
# ترعى الخلة والتي ترعى الحمض، وهما مختلفا الطعمين لأن الخلة ما حلا من
~~المرعى، والحمض منه ما كانت فيه ملوحة، والأوارك التي ترعى الأراك وليس
~~بحمض ولا خلة، إنما هو شجر عظام.
# وحكى الأزهري عن ابن السكيت: وإبل عادية ترعى الخلة ولا ترعى الحمض، وإبل
~~آركة وأوارك مقيمة في الحمض، وأنشد بيت كثير أيضا وقال: وكذلك العاديات،
~~وقال:
# رأى صاحبي في العاديات نجيبة، وأمثالها في الواضعات القوامس ms09730 قال: وروى
~~الربيع عن الشافعي في باب السلم ألبان إبل عواد وأوارك، قال: والفرق بينهما
~~ما ذكر. وفي حديث أبي ذر: فقربوها إلى الغابة تصيب من أثلها وتعدو في
~~الشجر، يعني الإبل أي ترعى العدوة، وهي الخلة ضرب من المرعى محبوب إلى
~~الإبل.
# قال الجوهري: والعادية من الإبل المقيمة في العضاه لا تفارقها وليست ترعى
~~الحمض، وأما الذي في حديث قس: فإذا شجرة عادية أي قديمة كأنها نسبت إلى
~~عاد، وهم قوم هود النبي، صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم، وكل قديم ينسبونه
~~إلى عاد وإن لم يدركهم. وفي كتاب علي إلى معاوية: لم يمنعنا قديم عزنا
~~وعادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا.
# وتعدى القوم: وجدوا لبنا يشربونه فأغناهم عن اشتراء اللحم، وتعدوا أيضا:
~~وجدوا مراعي لمواشيهم فأغناهم ذلك عن اشتراء العلف لها، وقول سلامة بن
~~جندل:
# يكون محبسها أدنى لمرتعها، ولو تعادى ببكء كل محلوب معناه لو ذهبت
~~ألبانها كلها، وقول الكميت:
# يرمي بعينيه عدوة الأمد أبعد، هل في مطافه ريب؟
# قال: عدوة الأمد مد بصره ينظر هل يرى ريبة تريبه. وقال الأصمعي: عداني
~~منه شر أي بلغني، وعداني فلان من شره بشر يعدوني عدوا، وفلان قد أعدى الناس
~~بشر أي ألزق بهم منه شرا، وقد جلست إليه فأعداني شرا أي أصابني بشره. وفي
~~حديث علي، رضي الله عنه، أنه قال لطلحة يوم الجمل: عرفتني بالحجاز وأنكرتني
~~بالعراق فما عدا مما بدا؟ وذلك أنه كان بايعه بالمدينة وجاء يقاتله
~~بالبصرة، أي ما الذي صرفك ومنعك وحملك على التخلف، بعد ما ظهر منك من
~~التقدم في الطاعة والمتابعة، وقيل: معناه ما بدا لك مني فصرفك عني، وقيل:
~~معنى قوله ما عدا مما بدا أي ما عداك مما كان بدا لنا من نصرك أي ما شغلك،
~~وأنشد:
# عداني أن أزورك أن بهمي عجايا كلها، إلا قليلا وقال الأصمعي في قول
~~العامة: ما عدا من بدا، هذا خطأ والصواب أما عدا من بدا، على الاستفهام،
~~يقول: ألم يعد الحق من بدأ ms09731 بالظلم، ولو أراد الإخبار قال: قد عدا من بدانا
~~بالظلم أي قد اعتدى، أو إنما عدا من بدا. قال أبو العباس: ويقال فعل فلان
~~ذلك الأمر عدوا بدوا أي ظاهرا جهارا. وعوادي الدهر: عواقبه، قال الشاعر:
# هجرت غضوب وحب من يتجنب، وعدت عواد دون وليك تشعب PageV15P042
# وقال المازني: عدا الماء يعدو إذا جرى، وأنشد:
# وما شعرت أن ظهري ابتلا، حتى رأيت الماء يعدو شلا وعدي: قبيلة. قال
~~الجوهري: وعدي من قريش رهط عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وهو عدي بن كعب بن
~~لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر، والنسبة إليه عدوي وعديي، وحجة من
~~أجاز ذلك أن الياء في عدي لما جرت مجرى الصحيح في اعتقاب حركات الإعراب
~~عليها فقالوا عدي وعديا وعدي، جرى مجرى حنيف فقالوا عديي كما قالوا حنفي،
~~فيمن نسب إلى حنيف. وعدي بن عبد مناة: من الرباب رهط ذي الرمة، والنسبة
~~إليهم أيضا عدوي، وعدي في بني حنيفة، وعدي في فزارة.
# وبنو العدوية: قوم من حنظلة وتميم. وعدوان، بالتسكين:
# قبيلة، وهو عدوان بن عمرو بن قيس عيلان، قال الشاعر:
# عذير الحي من عدوا ن، كانوا حية الأرض أراد: كانوا حيات الأرض، فوضع
~~الواحد موضع الجمع. وبنو عدى: حي من بني مزينة، النسب إليه عداوي نادر،
~~قال:
# عداوية، هيهات منك محلها إذا ما هي احتلت بقدس وآرة ويروى: بقدس أوارة.
~~ومعد يكرب: من جعله مفعلا كان له مخرج من الياء والواو، قال الأزهري:
~~معديكرب اسمان جعلا اسما واحدا فأعطيا إعرابا واحدا، وهو الفتح. وبنو عداء
~~(* قوله وبنو عداء إلخ ضبط في المحكم بكسر العين وتخفيف الدال والمد في
~~الموضعين، وفي القاموس: وبنو عداء، مضبوطا بفتح العين والتشديد والمد.):
~~قبيلة، هن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ألم تر أننا، وبني عداء، توارثنا من الآباء داء؟
# وهم غير بني عدى من مزينة. وسموأل بن عادياء، ممدود، قال النمر بن تولب:
# هلا سألت بعادياء وبيته، والخل والخمر التي لم تمنع وقد قصره المرادي في
~~شعره فقال:
# بنى لي ms09732 عاديا حصنا حصينا، إذا ما سامني ضيم أبيت * عذا: العذاة: الأرض
~~الطيبة التربة الكريمة المنبت التي ليست بسبخة، وقيل: هي الأرض البعيدة عن
~~الأحساء والنزور والريف، السهلة المريئة التي يكون كلؤها مريئا ناجعا،
~~وقيل: هي البعيدة من الأنهار والبحور والسباخ، وقيل: هي البعيدة من الناس،
~~ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء، قال ذو الرمة:
# بأرض هجان الترب وسمية الثرى، عذاة نأت عنها الملوحة والبحر والجمع:
~~عذوات وعذا. والعذي: كالعذاة، قلبت الواو ياء لضعف الساكن أن يحجز كما
~~قالوا صبية، وقد قيل إنه ياء، والاسم العذاء، وكذلك أرض عذية مثل خربة. أبو
~~زيد: وعذوت الأرض وعذيت أحسن العذاة وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من
~~الماء. وقال حذيفة لرجل: إن كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا
~~تنزل سرتها، جمع عذاة، وهي الأرض الطيبة التربة البعيدة من المياه والسباخ.
~~واستعذيت المكان واستقمأته، وقد قامأني فلان أي وافقني. PageV15P043
# وأرض عذاة إذا لم يكن فيها حمض ولم تكن قريبة من بلاده. والعذاة: الخامة
~~من الزرع. يقال:
# رعينا أرضا عذاة ورعينا عذوات الأرض، ويقال في تصريفه: عذي يعذى عذى، فهو
~~عذي وعذي، وجمع العذي أعذاء.
# وقال ابن سيده في ترجمة عذي بالياء: العذي اسم للموضع الذي ينبت في الصيف
~~والشتاء من غير نبع ماء، والعذي، بالتسكين: الزرع الذي لا يسقي إلا من ماء
~~المطر لبعده من المياه، وكذلك النخل، وقيل: العذي من النخيل ما سقته
~~السماء، والبعل ما شرب بعروقه من عيون الأرض من غير سماء ولا سقي، وقيل:
~~العذي البعل نفسه، قال: وقال أبو حنيفة العذي كل بلد لا حمض فيه. وإبل عواذ
~~إذا كانت في مرعى لا حمض فيه، فإذا أفردت قلت إبل عاذية، قال ابن سيده: ولا
~~أعرف معنى هذا، وذهب ابن جني إلى أن ياء عذي بدل من واو لقولهم أرضون
~~عذوات، فإن كان ذلك فبابه الواو. وقال أبو حنيفة: إبل عاذية وعذوية ترعى
~~الخلة. والليث: والعذي موضع بالبادية، قال الأزهري: لا أعرفه ولم أسمعه
~~لغيره، وأما قوله في ms09733 العذي أيضا إنه اسم للموضع الذي ينبت في الشتاء والصيف
~~من غير نبع ماء فإن كلام العرب على غيره، وليس العذي اسما للموضع، ولكن
~~العذي من الزروع والنخيل ما لا يسقى إلا بماء السماء، وكذلك عذي الكلإ
~~والنبات ما بعد عن الريف وأنبته ماء السماء.
# قال ابن سيده: والعذوان النشيط الخفيف الذي ليس عنده كبير حلم ولا أصالة،
~~عن كراع، والأنثى بالهاء.
# وعذا يعذو إذا طاب هواؤه.
# * عرا: عراه عروا واعتراه، كلاهما: غشيه طالبا معروفه، وحكى ثعلب: أنه
~~سمع ابن الأعرابي يقول إذا أتيت رجلا تطلب منه حاجة قلت عروته وعررته
~~واعتريته واعتررته، قال الجوهري:
# عروته أعروه إذا ألممت به وأتيته طالبا، فهو معرو. وفي حديث أبي ذر: ما
~~لك لا تعتريهم وتصيب منهم؟ هو من قصدهم وطلب رفدهم وصلتهم. وفلان تعروه
~~الأضياف وتعتريه أي تغشاه، ومنه قول النابغة:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي، على خوف، تظن بي الظنون وقوله عز وجل: إن نقول
~~إلا اعتراك بعض ألهتنا بسوء، قال الفراء: كانوا كذبوه يعني هودا، ثم جعلوه
~~مختلطا وادعوا أن آلهتهم هي التي خبلته لعيبه إياها، فهنالك قال: إني أشهد
~~الله واشهدوا أني برئ مما تشركون، قال الفراء: معناه ما نقول إلا مسك بعض
~~أصنامنا بجنون لسبك إياها. وعراني الأمر يعروني عروا واعتراني: غشيني
~~وأصابني، قال ابن بري:
# ومنه قول الراعي:
# قالت خليدة: ما عراك؟ ولم تكن بعد الرقاد عن الشؤون سؤولا وفي الحديث:
~~كانت فدك لحقوق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، التي تعروه أي تغشاه
~~وتنتابه. وأعرى القوم صاحبهم: تركوه في مكانه وذهبوا عنه.
# والأعراء: القوم الذين لا يهمهم ما يهم أصحابهم. ويقال:
# أعراه صديقه إذا تباعد عنه ولم ينصره. وقال شمر: يقال لكل شئ أهملته
~~وخليته PageV15P044
# قد عريته، وأنشد:
# أيجع ظهري وألوي أبهري، ليس الصحيح ظهره كالأدبر، ولا المعرى حقبة
~~كالموقر والمعرى: الجمل الذي يرسل سدى ولا يحمل عليه، ومنه قول لبيد يصف
~~ناقة:
# فكلفتها ما عريت وتأبدت، وكانت تسامي بالعزيب الجمائلا قال: عريت ألقي
~~عنها الرحل وتركت ms09734 من الحمل عليها وأرسلت ترعى. والعرواء: الرعدة، مثل
~~الغلواء. وقد عرته الحمى، وهي قرة الحمى ومسها في أول ما تأخذ بالرعدة، قال
~~ابن بري ومنه قول الشاعر:
# أسد تفر الأسد من عروائه، بمدافع الرجاز أو بعيون الرجاز: واد، وعيون:
~~موضع، وأكثر ما يستعمل فيه صيغة ما لم يسم فاعله. ويقال: عراه البرد وعرته
~~الحمى، وهي تعروه إذا جاءته بنافض، وأخذته الحمى بعروائها، واعتراه الهم،
~~عام في كل شئ. قال الأصمعي: إذا أخذت المحموم قرة ووجد مس الحمى فتلك
~~العرواء، وقد عري الرجل، على ما لم يسم فاعله، فهو معرو، وإن كانت نافضا
~~قيل نفضته، فهو منفوض، وإن عرق منها فهي الرحضاء. وقال ابن شميل: العرواء
~~قل يأخذ الإنسان من الحمى ورعدة. وفي حديث البراء بن مالك: أنه كان تصيبه
~~العرواء، وهي في الأصل برد الحمى. وأخذته الحمى بنافض أي برعدة وبرد. وأعرى
~~إذا حم العرواء. ويقال: حم عرواء وحم العرواء وحم عروا (* قوله وحم عروا
~~هكذا في الأصل.). والعراة: شدة البرد. وفي حديث أبي سلمة: كنت أرى الرؤيا
~~أعرى منها أي يصيبني البرد والرعدة من الخوف. والعرواء:
# ما بين اصفرار الشمس إلى الليل إذا اشتد البرد وهاجت ريح باردة. وريح عري
~~وعرية: باردة، وخص الأزهري بها الشمال فقال: شمال عرية باردة، وليلة عرية
~~باردة، قال ابن بري: ومنه قول أبي دواد:
# وكهول، عند الحفاظ، مراجي‍ - ح يبارون كل ريح عرية وأعرينا: أصابنا ذلك
~~وبلغنا برد العشي. ومن كلامهم: أهلك فقد أعريت أي غابت الشمس وبردت. قال
~~أبو عمرو: العرى البرد، وعريت ليلتنا عرى، وقال ابن مقبل:
# وكأنما اصطبحت قريح سحابة بعرى، تنازعه الرياح زلال قال: العرى مكان
~~بارد.
# وعروة الدلو والكوز ونحوه: مقبضه.
# وعرى المزادة: آذانها. وعروة القميص: مدخل زره.
# وعرى القميص وأعراه: جعل له عرى. وفي الحديث: لا تشد العرى إلا إلى ثلاثة
~~مساجد، هي جمع عروة، يريد عرى الأحمال والرواحل. وعرى الشئ: اتخذ له عروة.
~~وقوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها، شبه بالعروة التي
~~يتمسك ms09735 بها. قال الزجاج: العروة الوثقى قول لا إله إلا الله، وقيل: معناه
~~فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله حجة. وعروتا الفرج: لحم
~~PageV15P045
# ظاهر يدق فيأخذ يمنة ويسرة مع أسفل البطن، وفرج معرى إذا كان كذلك. وعرى
~~المرجان: قلائد المرجان. ويقال لطوق القلادة: عروة. وفي النوادر:
# أرض عروة وذروة وعصمة إذا كانت خصيبة خصبا يبقى.
# والعروة من النبات: ما بقي له خضرة في الشتاء تتعلق به الإبل حتى تدرك
~~الربيع، وقيل: العروة الجماعة من العضاه خاصة يرعاها الناس إذا أجدبوا،
~~وقيل: العروة بقية العضاه والحمض في الجدب، ولا يقال لشئ من الشجر عروة إلا
~~لها، غير أنه قد يشتق لكل ما بقي من الشجر في الصيف. قال الأزهري: والعروة
~~من دق الشجر ما له أصل باق في الأرض مثل العرفج والنصي وأجناس الخلة
~~والحمض، فإذا أمحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها، ضربها الله مثلا
~~لما يعتصم به من الدين في قوله تعالى: فقد استمسك بالعروة الوثقى، وأنشد
~~ابن السكيت:
# ما كان جرب، عند مد حبالكم، ضعف يخاف، ولا انفصام في العرى قوله: انفصام
~~في العرى أي ضعف فيما يعتصم به الناس. الأزهري:
# العرى سادات الناس الذين يعتصم بهم الضعفاء ويعيشون بعرفهم، شبهوا بعرى
~~الشجر العاصمة الماشية في الجدب. قال ابن سيده:
# والعروة أيضا الشجر الملتف الذي تشتو فيه الإبل فتأكل منه، وقيل: العروة
~~الشئ من الشجر الذي لا يزال باقيا في الأرض ولا يذهب، ويشبه به البنك من
~~الناس، وقيل: العروة من الشجر ما يكفي المال سنته، وهو من الشجر ما لا يسقط
~~ورقه في الشتاء مثل الأراك والسدر الذي يعول الناس عليه إذا انقطع الكلأ،
~~ولهذا قال أبو عبيدة إنه الشجر الذي يلجأ إليه المال في السنة المجدبة
~~فيعصمه من الجدب، والجمع عرى، قال مهلهل:
# خلع الملوك وسار تحت لوائه شجر العرى، وعراعر الأقوام يعني قوما ينتفع
~~بهم تشبيها بذلك الشجر. قال ابن بري: ويروى البيت لشرحبيل بن مالك يمدح
~~معديكرب بن عكب. قال: وهو الصحيح، ms09736 ويروى عراعر وضراعر، فمن ضم فهو واحد،
~~ومن فتح جعله جمعا، ومثله جوالق وجوالق وقماقم وقماقم وعجاهن وعجاهن، قال:
~~والعراعر هنا السيد، وقول الشاعر:
# ولم أجد عروة الخلائق إلا الدين، لما اعتبرت، والحسبا أي عماده. ورعينا
~~عروة مكة لما حولها. والعروة: النفيس من المال كالفرس الكريم ونحوه.
~~والعري: خلاف اللبس. عري من ثوبه يعرى عريا وعرية فهو عار، وتعرى هو عروة
~~شديدة أيضا وأعراه وعراه، وأعراه من الشئ وأعراه إياه، قال ابن مقبل في صفة
~~قدح:
# به قرب أبدى الحصى عن متونه، سفاسق أعراها اللحاء المشبح ورجل عريان،
~~والجمع عريانون، ولا يكسر، ورجل عار من قوم عراة وامرأة عريانة وعار
~~وعارية. قال الجوهري: وما كان على فعلان فمؤنثه بالهاء. وجارية حسنة العرية
~~والمعرى والمعراة أي المجرد أي حسنة عند تجريدها من ثيابها، والجمع
~~المعاري، والمحاسر من المرأة مثل المعاري، وعري البدن من اللحم كذلك،
~~PageV15P046
# قال قيس بن ذريح:
# وللحب آيات تبين بالفتى شحوبا، وتعرى من يديه الأشاجع ويروى: تبين شحوب.
~~وفي الحديث في صفته، صلى الله عليه وسلم:
# عاري الثديين، ويروى: الثندوتين، أراد أنه لم يكن عليهما شعر، وقيل: أراد
~~لم يكن عليهما لحم، فإنه قد جاء في صفته، صلى الله عليه وسلم، أشعر
~~الذراعين والمنكبين وأعلى الصدر. الفراء:
# العريان من النبت الذي قد عري عريا إذا استبان لك. والمعاري:
# مبادي العظام حيث ترى من اللحم، وقيل: هي الوجه واليدان والرجلان لأنها
~~بادية أبدا، قال أبو كبير الهذلي يصف قوما ضربوا فسقطوا على أيديهم
~~وأرجلهم:
# متكورين على المعاري، بينهم ضرب كتعطاط المزاد الأثجل ويروى: الأنجل،
~~ومتكورين أي بعضهم على بعض. قال الأزهري: ومعاري رؤوس العظام حيث يعرى
~~اللحم عن العظم. ومعاري المرأة:
# ما لا بد لها من إظهاره، واحدها معرى. ويقال: ما أحسن معاري هذه المرأة،
~~وهي يداها ورجلاها ووجهها، وأورد بيت أبي كبير الهذلي. وفي الحديث: لا ينظر
~~الرجل إلى عرية المرأة، قال ابن الأثير: كذا جاء في بعض روايات مسلم، يريد
~~ما يعرى منها وينكشف، والمشهور في الرواية ms09737 لا ينظر إلى عورة المرأة، وقول
~~الراعي:
# فإن تك ساق من مزينة قلصت لقيس بحرب لا تجن المعاريا قيل في تفسيره: أراد
~~العورة والفرج، وأما قول الشاعر الهذلي:
# أبيت على معاري واضحات، بهن ملوب كدم العباط فإنما نصب الياء لأنه أجراها
~~مجرى الحرف الصحيح في ضرورة الشعر، ولم ينون لأنه لا ينصرف، ولو قال معار
~~لم ينكسر البيت ولكنه فر من الزحاف. قال ابن سيده: والمعاري الفرش، وقيل:
~~إن الشاعر عناها، وقيل: عنى أجزاء جسمها واختار معاري على معار لأنه آثر
~~إتمام الوزن، ولو قال معار لما كسر الوزن لأنه إنما كان يصير من مفاعلتن
~~إلى مفاعيلن، وهو العصب، ومثله قول الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته، ولكن عبد الله مولى مواليا قال ابن بري: هو
~~للمتنخل الهذلي. قال: ويقال عري زيد ثوبه وكسي زيد ثوبا فيعديه إلى مفعول،
~~قال ضمرة بن ضمرة:
# أرأيت إن صرخت بليل هامتي، وخرجت منها عاريا أثوابي؟
# وقال المحدث:
# أما الثياب فتعرى من محاسنه، إذا نضاها، ويكسى الحسن عريانا قال: وإذا
~~نقلت أعريت، بالهمز، قلت أعريته أثوابه، قال: وأما كسي فتعديه من فعل فتقول
~~كسوته ثوبا، قال الجوهري: وأعريته أنا وعريته تعرية فتعرى. أبو الهيثم:
~~دابة عري وخيل أعراء ورجل عريان وامرأة عريانة إذا عريا من أثوابهما، ولا
~~يقال رجل عري. ورجل عار إذا أخلقت أثوابه، وأنشد PageV15P047
# الأزهري هنا بيت التابغة:
# أتيتك عاريا خلقا ثيابي وقد تقدم.
# والعريان من الرمل: نقا أو عقد ليس عليه شجر. وفرس عري: لا سرج عليه،
~~والجمع أعراء. قال الأزهري: يقال: هو عرو من هذا الأمر كما يقال هو خلو
~~منه. والعرو: الخلو، تقول أنا عرو منه، بالكسر، أي خلو. قال ابن سيده: ورجل
~~عرو من الأمر لا يهتم به، قال: وأرى عروا من العري على قولهم جبيت جباوة
~~وأشاوى في جمع أشياء، فإن كان كذلك فبابه الياء، والجمع أعراء، وقول لبيد:
# والنيب إن تعر مني رمة خلقا، بعد الممات، فإني كنت أتئر ويروى: تعر مني
~~أي تطلب لأنها ms09738 ربما قضمت العظام، قال ابن بري: تعر مني من أعريته النخلة
~~إذا أعطيته ثمرتها، وتعر مني تطلب، من عروته، ويروى: تعرمني، بفتح الميم،
~~من عرمت العظم إذا عرقت ما عليه من اللحم. وفي الحديث: أنه أتي بفرس معرور،
~~قال ابن الأثير: أي لا سرج عليه ولا غيره. واعرورى فرسه:
# ركبه عريا، فهو لازم ومتعد، أو يكون أتي بفرس معرورى على المفعول. قال
~~ابن سيده: واعرورى الفرس صار عريا. واعروراه:
# ركبه عريا، ولا يستعمل إلا مزيدا، وكذلك اعرورى البعير، ومنه قوله:
# واعرورت العلط العرضي، تركضه أم الفوارس بالدئداء والربعه وهو افعوعل،
~~واستعاره تأبط شرا للمهلكة فقال:
# يظل بموماة ويمسي بغيرها جحيشا، ويعروري ظهور المهالك ويقال: نحن نعاري
~~أي نركب الخيل أعراء، وذلك أخف في الحرب.
# وفي حديث أنس: أن أهل المدينة فزعوا ليلا، فركب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فرسا لأبي طلحة عريا. واعرورى مني أمرا قبيحا:
# ركبه، ولم يجئ في الكلام افعوعل مجاوزا غير اعروريت، واحلوليت المكان إذا
~~استحليته.
# ابن السكيت في قولهم أنا النذير العريان: هو رجل من خثعم، حمل عليه يوم
~~ذي الخلصة عوف بن عامر بن أبي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان ابن ثعلبة بن
~~عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امرأته، وكانت من بني عتوارة بن عامر بن ليث بن
~~بكر بن عبد مناة بن كنانة. وفي الحديث:
# أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل أنذر قومه
~~جيشا فقال: أنا النذير العريان أنذركم جيشا، خص العريان لأنه أبين للعين
~~وأغرب وأشنع عند المبصر، وذلك أن ربيئة القوم وعينهم يكون على مكان عال،
~~فإذا رأى العدو وقد أقبل نزع ثوبه وألاح به لينذر قومه ويبقى عريانا.
~~ويقال: فلان عريان النجي إذا كان يناجي امرأته ويشاورها ويصدر عن رأيها،
~~ومنه قوله:
# أصاخ لعريان النجي، وإنه لأزور عن بعض المقالة جانبه أي استمع إلى امرأته
~~وأهانني. وأعريت المكان: تركت حضوره، قال ذو الرمة:
# ومنهل أعرى حياه الحضر PageV15P048
# والمعرى من الأسماء: ما لم ms09739 يدخل عليه عامل كالمبتدأ.
# والمعرى من الشعر: ما سلم من الترفيل والإذالة والإسباغ.
# وعراه من الأمر: خلصه وجرده. ويقال: ما تعرى فلان من هذا الأمر أي ما
~~تخلص. والمعاري: المواضع التي لا تنبت. وروى الأزهري عن ابن الأعرابي:
~~العرا الفناء، مقصور، يكتب بالألف لأن أنثاه عروة، قال: وقال غيره العرا
~~الساحة والفناء، سمي عرا لأنه عري من الأنبية والخيام. ويقال: نزل بعراء
~~وعروته وعقوته أي نزل بساحته وفنائه، وكذلك نزل بحراه، وأما العراء،
~~ممدودا، فهو ما اتسع من فضاء الأرض، وقال ابن سيده: هو المكان الفضاء لا
~~يستتر فيه شئ، وقيل: هي الأرض الواسعة. وفي التنزيل: فنبذناه بالعراء وهو
~~سقيم، وجمعه أعراء، قال ابن جني: كسروا فعالا على أفعال حتى كأنهم إنما
~~كسروا فعلا، ومثله جواد وأجواد وعياء وأعياء، وأعرى: سار فيها (* قوله: سار
~~فيها أي سار في الأرض العراء.)، وقال أبو عبيدة: إنما قيل له عراء لأنه لا
~~شجر فيه ولا شئ يغطيه، وقيل: إن العراء وجه الأرض الخالي، وأنشد:
# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها، ونبذت بالبلد العراء ثيابي وقال الزجاج:
~~العراء على وجهين: مقصور، وممدود، فالمقصور الناحية، والممدود المكان
~~الخالي. والعراء: ما استوى من ظهر الأرض وجهر.
# والعراء: الجهراء، مؤنثة غير مصروفة. والعراء: مذكر مصروف، وهما الأرض
~~المستوية المصحرة وليس بها شجر ولا جبال ولا آكام ولا رمال، وهما فضاء
~~الأرض، والجماعة الأعراء. يقال: وطئنا عراء الأرض والأعراية. وقال ابن
~~شميل: العرا مثل العقوة، يقال: ما بعرانا أحد أي ما بعقوتنا أحد. وفي
~~الحديث: فكره أن يعروا المدينة، وفي رواية: أن تعرى أي تخلو وتصير عراء،
~~وهو الفضاء، فتصير دورهم في العراء. والعراء: كل شئ أعري من سترته. وتقول:
~~استره عن العراء. وأعراء الأرض: ما ظهر من متونها وظهورها، واحدها عرى،
~~وأنشد:
# وبلد عارية أعراؤه والعرى: الحائط، وقبل كل ما ستر من شئ عرى. والعرو:
# الناحية، والجمع أعراء. والعرى والعراة: الجناب والناحية والفناء
~~والساحة. ونزل في عراه أي في ناحيته، وقوله أنشده ابن جني:
# أو مجز عنه عريت ms09740 أعراؤه (* قوله أو مجز عنه هكذا في الأصل، وفي المحكم:
~~أو مجن عنه.) فإنه يكون جمع عرى من قولك نزل بعراه، ويجوز أن يكون جمع عراء
~~وأن يكون جمع عري.
# واعرورى: سار في الأرض وحده وأعراه النخلة: وهب له ثمرة عامها. والعرية:
~~النخلة المعراة، قال سويد بن الصامت الأنصاري:
# ليست بسنهاء ولا رجبية، ولكن عرايا في السنين الجوائح يقول: إنا نعريها
~~الناس. والعرية أيضا: التي تعزل عن المساومة عند بيع النخل، وقيل: العرية
~~النخلة التي قد أكل ما عليها. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~خففوا في الخرص فإن في المال العرية والوصية، وفي حديث آخر: أنه رخص في
~~العرية والعرايا، قال أبو عبيد: العرايا PageV15P049
# واحدتها عرية، وهي النخلة يعريها صاحبها رجلا محتاجا، والإعراء: أن يجعل
~~له ثمرة عامها.
# وقال ابن الأعرابي: قال بعض العرب منا من يعري، قال: وهو أن يشتري الرجل
~~النخل ثم يستثني نخلة أو نخلتين. وقال الشافعي: العرايا ثلاثة أنواع،
~~واحدتها أن يجئ الرجل إلى صاحب الحائط فيقول له: بعني من حائطك ثمر نخلات
~~بأعيانها بخرصها من التمر، فيبيعه إياها ويقبض التمر ويسلم إليه النخلات
~~يأكلها ويبيعها ويتمرها ويفعل بها ما يشاء، قال: وجماع العرايا كل ما أفرد
~~ليؤكل خاصة ولم يكن في جملة المبيع من ثمر الحائط إذا بيعت جملتها من واحد،
~~والصنف الثاني أن يحضر رب الحائط القوم فيعطي الرجل النخلة والنخلتين وأكثر
~~عرية يأكلها، وهذه في معنى المنحة، قال: وللمعرى أن يبيع ثمرها ويتمره
~~ويصنع به ما يصنع في ماله لأنه قد ملكه، والصنف الثالث من العرايا أن يعري
~~الرجل الرجل النخلة وأكثر من حائطه ليأكل ثمرها ويهديه ويتمره ويفعل فيه ما
~~أحب ويبيع ما بقي من ثمر حائطه منه، فتكون هذه مفردة من المبيع منه جملة،
~~وقال غيره: العرايا أن يقول الغني للفقير ثمر هذه النخلة أو النخلات لك
~~وأصلها لي، وأما تفسير قوله، صلى الله عليه وسلم، إنه رخص في العرايا، فإن
~~الترخيص فيها كان بعد نهي النبي، ms09741 صلى الله عليه وسلم عن المزابنة، وهي بيع
~~الثمر في رؤوس النخل بالتمر، ورخص من جملة المزابنة في العرايا فيما دون
~~خمسة أوسق، وذلك للرجل يفضل من قوت سنته التمر فيدرك الرطب ولا نقد بيده
~~يشتري به الرطب، ولا نخل له يأكل من رطبه، فيجئ إلى صاحب الحائط فيقول له
~~بعني ثمر نخلة أو نخلتين أو ثلاث بخرصها من التمر، فيعطيه التمر بثمر تلك
~~النخلات ليصيب من رطبها مع الناس، فرخص النبي، صلى الله عليه وسلم، من جملة
~~ما حرم من المزابنة فيما دون خمسة أوسق، وهو أقل مما تجب فيه الزكاة، فهذا
~~معنى ترخيص النبي، صلى الله عليه وسلم، في العرايا لأن بيع الرطب بالتمر
~~محرم في الأصل، فأخرج هذا المقدار من الجملة المحرمة لحاجة الناس إليه، قال
~~الأزهري: ويجوز أن تكون العرية مأخوذة من عري يعرى كأنها عريت من جملة
~~التحريم أي حلت وخرجت منها، فهي عرية، فعيلة بمعنى فاعلة، وهي بمنزلة
~~المستثناة من الجملة. قال الأزهري: وأعرى فلان فلانا ثمر نخلة إذا أعطاه
~~إياها يأكل رطبها، وليس في هذا بيع، وإنما هو فضل ومعروف. وروى شمر عن صالح
~~بن أحمد عن أبيه قال: العرايا أن يعري الرجل من نخله ذا قرابته أو جاره ما
~~لا تجب فيه الصدقة أي يهبها له، فأرخص للمعري في بيع ثمر نخلة في رأسها
~~بخرصها من التمر، قال: والعرية مستثناة من جملة ما نهي عن بيعه من
~~المزابنة، وقيل: يبيعها المعرى ممن أعراه إيها، وقيل:
# له أن يبيعها من غيره. وقال الأزهري: النخلة العرية التي إذا عرضت النخيل
~~على بيع ثمرها عريت منها نخلة أي عزلتها عن المساومة. والجمع العرايا،
~~والفعل منه الإعراء، وهو أن تجعل ثمرتها لمحتاج أو لغير محتاج عامها ذلك.
~~قال الجوهري: عرية فعيلة بمعنى مفعولة، وإنما أدخلت فيها الهاء لأنها أفردت
~~فصارت في عداد الأسماء مثل النطيحة والأكيلة، ولو جئت بها مع النخلة قلت
~~نخلة عري، وقال: إن ترخيصه في بيع العرايا بعد نهيه عن المزابنة لأنه ربما ms09742
~~تأذى بدخوله عليه فيحتاج إلى أن يشتريها منه بتمر فرخص له في ذلك.
~~PageV15P050
# واستعرى الناس في كل وجه، وهو من العرية: أكلوا الرطب من ذلك، أخذه من
~~العرايا. قال أبو عدنان: قال الباهلي العرية من النخل الفاردة التي لا تمسك
~~حملها يتناثر عنها، وأنشدني لنفسه:
# فلما بدت تكنى تضيع مودتي، وتخلط بي قوما لئاما جدودها رددت على تكنى
~~بقية وصلها رميما، فأمست وهي رث جديدها كما اعتكرت للاقطين عرية من النخل،
~~يوطى كل يوم جريدها قال: اعتكارها كثرة حتها، فلا يأتي أصلها دابة إلا وجد
~~تحتها لقاطا من حملها، ولا يأتي حوافيها إلا وجد فيها سقاطا من أي ما شاء.
~~وفي الحديث: شكا رجل إلى جعفر بن محمد، رضي الله عنه، وجعا في بطنه فقال:
~~كل على الريق سبع تمرات من نخل غير معرى، قال ثعلب: المعرى المسمد، وأصله
~~المعرر من العرة، وقد ذكر في موضعه في عرر.
# والعريان من الخيل: الفرس المقلص الطويل القوائم. قال ابن سيده:
# وبها أعراء من الناس أي جماعة، واحدهم عرو. وقال أبو زيد:
# أتتنا أعراؤهم أي أفخاذهم. وقال الأصمعي: الأعراء الذين ينزلون بالقبائل
~~من غيرهم، واحدهم عري، قال الجعدي:
# وأمهلت أهل الدار حتى تظاهروا علي، وقال العري منهم فأهجرا وعري إلى الشئ
~~عروا: باعه ثم استوحش إليه. قال الأزهري: يقال عريت إلى مال لي أشد العرواء
~~إذا بعته ثم تبعته نفسك.
# وعري هواه إلى كذا أي حن إليه، وقال أبو وجزة:
# يعرى هواك إلى أسماء، واحتظرت بالنأي والبخل فيما كان قد سلفا والعروة:
~~الأسد، وبه سمي الرجل عروة.
# والعريان: اسم رجل. وأبو عروة: رجل زعموا كان يصيح بالسبع فيموت، ويزجر
~~الذئب والسمع فيموت مكانه، فيشق بطنه فيوجد قلبه قد زال عن موضعه وخرج من
~~غشائه، قال النابغة الجعدي:
# وأزجر الكاشح العدو، إذا اغ‍ - تابك، زجرا مني على وضم زجر أبي عروة
~~السباع، إذا أشفق أن يلتبسن بالغنم وعروة: اسم. وعروى وعروان: موضعان، قال
~~ساعدة بن جؤية:
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها دفاق، فعروان الكراث، ms09743 فضيمها؟
# وقال الأزهري: عروى اسم جبل، وكذلك عروان، قال ابن بري: وعروى اسم أكمة،
~~وقيل: موضع، قال الجعدي:
# كطاو بعروى ألجأته عشية، لها سبل فيه قطار وحاصب وأنشد لآخر:
# عرية ليس لها ناصر، وعروى التي هدم الثعلب قال: وقال علي بن حمزة وعروى
~~اسم أرض، قال الشاعر:
# يا ويح ناقتي، التي كلفتها عروي، تصر وبارها وتنجم PageV15P051
# أي تحفر عن النجم، وهو ما نجم من النبت.
# قال: وأنشده المهلبي في المقصور ملفتها عرى، بتشديد الراء، وهو غلط،
~~وإنما عرى واد. وعروى: هضبة. وابن عروان:
# جبل، قال ابن هرمة:
# حلمه وازن بنات شمام، وابن عروان مكفهر الجبين والأعروان: نبت، مثل به
~~سيبويه وفسره السيرافي. وفي حديث عروة بن مسعود قال: والله ما كلمت مسعود
~~بن عمرو منذ عشر سنين والليلة أكلمه، فخرج فناداه فقال: من هذا؟ قال: عروة،
~~فأقبل مسعود وهو يقول:
# أطرقت عراهيه، أم طرقت بداهيه؟
# حكى ابن الأثير عن الخطابي قال: هذا حرف مشكل، وقد كتبت فيه إلى الأزهري،
~~وكان من جوابه أنه لم يجده في كلام العرب، والصواب عنده عتاهيه، وهي الغفلة
~~والدهش أي أطرقت غفلة بلا روية أو دهشا، قال الخطابي: وقد لاح في هذا شئ،
~~وهو أن تكون الكلمة مركبة من اسمين: ظاهر، ومكني، وأبدل فيهما حرفا، وأصلها
~~إما من العراء وهو وجه الأرض، وإما من العرا مقصور، وهو الناحية، كأنه قال
~~أطرقت عرائي أي فنائي زائرا وضيفا أم أصابتك داهية فجئت مستغيثا، فالهاء
~~الأولى من عراهيه مبدلة من الهمزة، والثانية هاء السكت زيدت لبيان الحركة،
~~وقال الزمخشري: يحتمل أن يكون بالزاي، مصدر من عزه يعزه فهو عزة إذا لم يكن
~~له أرب في الطرب، فيكون. معناه أطرقت بلا أرب وحاجة أم أصابتك داهية أحوجتك
~~إلى الاستغاثة؟ وذكر ابن الأثير في ترجمة عرا حديث المخزومية التي تستعير
~~المتاع وتجحده، وليس هذا مكانه في ترتيبنا نحن فذكرناه في ترجمة عور.
# * عزا: العزاء: الصبر عن كل ما فقدت، وقيل: حسنه، عزي يعزى عزاء، ممدود،
~~فهو عز. ويقال: إنه لعزي ms09744 صبور إذا كان حسن العزاء على المصائب. وعزاه
~~تعزية، على الحذف والعوض، فتعزى، قال سيبويه: لا يجوز غير ذلك. قال أبو
~~زيد: الإتمام أكثر في لسان العرب، يعني التفعيل من هذا النحو، وإنما ذكرت
~~هذا ليعلم طريق القياس فيه، وقيل: عزيته من باب تظنيت، وقد ذكر تعليله في
~~موضعه. وتقول: عزيت فلانا أعزيه تعزية أي أسيته وضربت له الأسى، وأمرته
~~بالعزاء فتعزى تعزيا أي تصبر تصبرا. وتعازى القوم: عزى بعضهم بعضا، عن ابن
~~جني.
# والتعزوة: العزاء، حكاه ابن جني عن أبي زيد، اسم لا مصدر لأن تفعلة ليست
~~من أبنية المصادر، والواو ههنا ياء، وإنما انقلبت للضمة قبلها كما قالوا
~~الفتوة.
# وعزا الرجل إلى أبيه عزوا: نسبه، وإنه لحسن العزوة. قال ابن سيده: وعزاه
~~إلى أبيه عزيا نسبه، وإنه لحسن العزية، عن اللحياني. يقال: عزوته إلى أبيه
~~وعزيته، قال الجوهري: والاسم العزاء.
# وعزا فلان نفسه إلى بني فلان يعزوها عزوا وعزا واعتزى وتعزى، كله: انتسب،
~~صدقا أو كذبا، وانتمى إليهم مثله، والاسم العزوة والنموة، وهي بالياء أيضا.
~~والاعتزاء: الادعاء والشعار في الحرب منه. والاعتزاء: الانتماء. ويقال: إلى
~~من تعزي هذا الحديث؟ أي إلى من تنميه. قال ابن جريج: PageV15P052
# حدث عطاء بحديث فقيل له: إلى من تعزيه؟ أي إلى من تسنده، وفي رواية: فقلت
~~له أتعزيه إلى أحد؟ وفي الحديث: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
~~ولا تكنوا، قوله تعزى أي انتسب وانتمى.
# يقال: عزيت الشئ وعزوته أعزيه وأعزوه إذا أسندته إلى أحد، ومعنى قوله ولا
~~تكنوا أي قولوا له اعضض بأير أبيك، ولا تكنوا عن الأير بالهن.
# والعزاء والعزوة: اسم لدعوى المستغيث، وهو أن يقول: يا لفلان، أو يا
~~للأنصار، أو يا للمهاجرين قال الراعي:
# فلما التقت فرساننا ورجالهم، دعوا: يا لكعب واعتزينا لعامر وقول بشر بن
~~أبي خازم:
# نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي، والخيل مشعرة النحور من الدم وفي الحديث:
~~من لم يتعز بعزاء الله فليس منا أي من لم يدع بدعوى الإسلام فيقول: يا لله
~~أو يا للإسلام ms09745 أو يا للمسلمين وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال: يا لله
~~للمسلمين قال الأزهري: له وجهان: أحدهما أن لا يتعزى بعزاء الجاهلية ودعوى
~~القبائل، ولكن يقول يا للمسلمين فتكون دعوة المسلمين واحدة غير منهي عنها،
~~والوجه الثاني أن معنى التعزي في هذا الحديث التأسي والصبر، فإذا أصاب
~~المسلم مصيبة تفجعه قال: إنا لله وإنا إليه راجعون، كما أمره الله، ومعنى
~~قوله بعزاء الله أي بتعزية الله إياه، فأقام الاسم مقام المصدر الحقيقي،
~~وهو التعزية، من عزيت كما يقال أعطيته عطاء ومعناه أعطيته إعطاء. وفي
~~الحديث: سيكون للعرب دعوى قبائل، فإذا كان كذلك، فالسيف السيف حتى يقولوا
~~يا للمسلمين وقال الليث: الاعتزاء الاتصال في الدعوى إذا كانت حرب فكل من
~~ادعى في شعاره أنا فلان ابن فلان أو فلان الفلاني فقد اعتزى إليه.
# والعزة: عصبة من الناس، والجمع عزون. الأصمعي: يقال في الدار عزون أي
~~أصناف من الناس. والعزة: الجماعة والفرقة من الناس، والهاء عوض من الياء،
~~والجمع عزى على فعل وعزون، وعزون أيضا بالضم، ولم يقولوا عزات كما قالوا
~~ثبات، وأنشد ابن بري للكميت: ونحن، وجندل باغ، تركنا كتائب جندل شتى عزينا
~~وقوله تعالى: عن اليمين وعن الشمال عزين، معنى عزين حلقا حلقا وجماعة
~~جماعة، وعزون: جمع عزة فكانوا عن يمينه وعن شماله جماعات في تفرقة. وقال
~~الليث: العزة عصبة من الناس فوق الحلقة ونقصانها واو. وفي الحديث: ما لي
~~أراكم عزين؟
# قالوا: هي الحلقة المجتمعة من الناس كأن كل جماعة اعتزاؤها أي انتسابها
~~واحد، وأصلها عزوة، فحذفت الواو وجمعت جمع السلامة على غير قياس كثبين
~~وبرين في جمع ثبة وبرة.
# وعزة، مثل عضة: أصلها عضوة، وسنذكرها في موضعها. قال ابن بري:
# ويأتي عزين بمعنى متفرقين ولا يلزم أن يكون من صفة الناس بمنزلة ثبين،
~~قال: وشاهده ما أنشده الجوهري:
# فلما أن أتين على أضاخ، ضرحن حصاه أشتاتا عزينا PageV15P053
# لأنه يريد الحصى، ومثله قول ابن أحمر البجلي:
# حلقت لهازمه عزين ورأسه، كالقرص فرطح من طحين شعير وعزويت فعليت، ms09746 قال ابن
~~سيده: وإنما حكمنا عليه بأنه فعليت لوجود نظيره وهو عفريت ونفريت، ولا يكون
~~فعويلا لأنه لا نظير له، قال ابن بري: جعله سيبويه صفة وفسره ثعلب بأنه
~~القصير.
# وقال ابن دريد: هو اسم موضع. وبنو عزوان: حي من الجن، قال ابن أحمر يصف
~~الظليم والعرب تقول إن الظليم من مراكب الجن:
# حلقت بنو عزوان جؤجؤه والرأس، غير قنازع زعر قال الليث: وكلمة شنعاء من
~~لغة أهل الشحر، يقولون يعزى ما كان كذا وكذا، كما نقول نحن: لعمري لقد كان
~~كذا وكذا، ويعزيك ما كان كذا، وقال بعضهم: عزوى، كأنهم كلمة يتلطف بها.
~~وقيل: بعزي، وقد ذكر في عزز، قال ابن دريد: العزو لغة مرغوب عنها يتكلم بها
~~بنو مهرة بن حيدان، يقولون عزوى كأنها كلمة يتلطف بها، وكذلك يقولون يعزى.
# * عسا: عسا الشيخ يعسو عسوا وعسوا وعسيا مثل عتيا وعساء وعسوة وعسي عسى،
~~كله: كبر مثل عتي. ويقال للشيخ إذا ولى وكبر: عتا يعتو عتيا، وعسا يعسو
~~مثله، ورأيت في حاشية أصل التهذيب للأزهري الذي نقلت منه حديثا متصل السند
~~إلى ابن عباس قال: قد علمت السنة كلها غير أني لا أدري أكان رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقرأ من الكبر عتيا أو عسيا فما أدري أهذا من أصل الكتاب
~~أم سطره بعض الأفاضل. وفي حديث قتادة بن النعمان: لما أتيت عمي بالسلام
~~وكان شيخا قد عسا أو عشا، عسا، بالسين المهملة، أي كبر وأسن من عسا القضيب
~~إذا يبس، وبالمعجمة أي قل بصره وضعف. وعست يده تعسو عسوا: غلظت من عمل، قال
~~ابن سيده: وهذا هو الصواب في مصدر عسا. وعسا النبات عسوا: غلظ واشتد، وفيه
~~لغة أخرى عسي يعسي عسى، وأنشد:
# يهوون عن أركان عز أدرما، عن صامل عاس، إذا ما اصلخمما قال: والعساء مصدر
~~عسا العود يعسو عساء، والقساء مصدر قسا القلب يقسو قساء. وعسا الليل: اشتدت
~~ظلمته، قال:
# وأظعن الليل، إذا الليل عسا والغين أعرف. والعاسي مثل العاتي: وهو
~~الجافي. والعاسي:
# الشمراخ من ms09747 شماريخ العذق في لغة بلحرث بن كعب. الجوهري: وعسا الشئ يعسو
~~عسوا وعساء، ممدود أي يبس واشتد وصلب.
# والعسا، مقصورا: البلح (* قوله والعسا مقصورا البلح هذه عبارة الصحاح،
~~وقال الصاغاني في التكملة: وهو تصحيف قبيح، والصواب الغسا بالغين.) والعسو:
~~الشمع في بعض اللغات.
# وعسى: طمع وإشفاق، وهو من الأفعال غير المتصرفة، وقال الأزهري: عسى حرف
~~من حروف المقاربة، وفيه ترج وطمع، قال الجوهري: لا يتصرف لأنه وقع بلفظ
~~الماضي لما جاء في الحال، تقول: عسى زيد أن يخرج، وعست فلانة أن تخرج، فزيد
~~فاعل عسى وأن يخرج مفعولها (* عسى عند جمهور النحويين من أخوات كاد ترفع
~~الاسم وتنصب الخبر.)، وهو بمعنى الخروج إلا أن خبره لا PageV15P054
# يكون اسما، لا يقال عسى زيد منطلقا. قال ابن سيده: عسيت أن أفعل كذا
~~وعسيت قاربت، والأولى أعلى، قال سيبويه: لا يقال عسيت الفعل ولا عسيت
~~للفعل، قال: اعلم أنهم لا يستعملون عسى فعلك، استغنوا بأن تفعل عن ذلك كما
~~استغنى أكثر العرب بعسى عن أن يقولوا عسيا وعسوا، وبلو أنه ذاهب عن لو
~~ذهابه، ومع هذا انهم لم يستعملوا المصدر في هذا الباب كما لم يستعملوا
~~الاسم الذي في موضعه يفعل في عسى وكاد، يعني أنهم لا يقولون عسى فاعلا ولا
~~كاد فاعلا فترك هذا من كلامهم للاستغناء بالشئ عن الشئ، وقال سيبويه: عسى
~~أن تفعل كقولك دنا أن تفعل، وقالوا: عسى الغوير أبؤسا أي كان الغوير أبؤسا،
~~حكاه سيبويه، قال الجوهري: أما قولهم عسى الغوير أبؤسا فشاذ نادر، وضع
~~أبؤسا موضع الخبر، وقد يأتي في الأمثال ما لا يأتي في غيرها، وربما شبهوا
~~عسى بكاد واستعملوا الفعل بعده بغير أن فقالوا عسى زيد ينطلق، قال سماعة بن
~~أسول النعامي:
# عسى الله يغني، عن بلاد ابن قادر، بمنهمر جون الرباب سكوب هكذا أنشده
~~الجوهري، قال ابن بري: وصواب إنشاده:
# عن بلاد ابن قارب وقال: كذا أنشده سيبويه، وبعده:
# هجف تحف الريح فوق سباله، له من لويات العكوم نصيب وحكى الأزهري عن
~~الليث: عسى ms09748 تجري مجرى لعل، تقول عسيت وعسيتما وعسيتم وعست المرأة وعستا
~~وعسين، يتكلم بها على فعل ماض وأميت ما سواه من وجوه فعله، لا يقال يعسى
~~ولا مفعول له ولا فاعل. وعسى، في القرآن من الله جل ثناؤه، واجب وهو من
~~العباد ظن، كقوله تعالى: عسى الله أن يأتي بالفتح، وقد أتى الله به، قال
~~الجوهري: إلا في قوله عسى ربه ان طلقكن أن يبدله، قال أبو عبيدة: عسى من
~~الله إيجاب فجاءت على إحدى اللغتين لأن عسى في كلامهم رجاء ويقين، قال ابن
~~سيده: وقيل عسى كلمة تكون للشك واليقين، قال الأزهري: وقد قال ابن مقبل
~~فجعله يقينا أنشده أبو عبيد:
# ظني بهم كعسى، وهم بتنوفة، يتنازعون جوائز الأمثال أي ظني بهم يقين. قال
~~ابن بري: هذا قول أبي عبيدة، وأما الأصمعي فقال: ظني بهم كعسى أي ليس بثبت
~~كعسى، يريد أن الظن هنا وإن كان بمعنى اليقين فهو كعسى في كونها بمعنى
~~الطمع والرجاء، وجوائز الأمثال ما جاز من الشعر وسار. وهو عسي أن يفعل كذا
~~وعس أي خليق، قال ابن الأعرابي: ولا يقال عسى. وما أعساه وأعس به وأعس بأن
~~يفعل ذلك: كقولك أحر به، وعلى هذا وجه الفارسي قراءة نافع:
# فهل عسيتم، بكسر السين، قال: لأنهم قد قالوا هو عس بذلك وما أعساه وأعس
~~به، فقوله عس يقوي عسيتم، ألا ترى أن عس كحر وشج؟ وقد جاء فعل وفعل في نحو
~~ورى الزند ووري، فكذلك عسيتم وعسيتم، فإن أسند الفعل إلى ظاهر فقياس عسيتم
~~أن يقول فيه عسي زيد مثل رضي زيد، وإن لم يقله فسائغ له أن يأخذ باللغتين
~~فيستعمل إحداهما في موضع دون الأخرى كما فعل ذلك في PageV15P055
# غيرها. وقال الأزهري: قال النحويون يقال عسى ولا يقال عسي. وقال الله عز
~~وجل: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض، اتفق القراء أجمعون على فتح
~~السين من قوله عسيتم إلا ما جاء عن نافع أنه كان يقرأ فهل عسيتم، بكسر
~~السين، وكان يقرأ: عسى ربكم ms09749 أن يهلك عدوكم، فدل موافقته القراء على عسى على
~~أن الصواب في قوله عسيتم فتح السين. قال الجوهري: ويقال عسيت أن أفعل ذلك
~~وعسيت، بالفتح والكسر، وقرئ بهما فهل عسيتم وعسيتم. وحكى اللحياني عن
~~الكسائي: بالعسى أن يفعل، قال: ولم أسمعهم يصرفونها مصرف أخواتها، يعني
~~بأخواتها حرى وبالحرى وما شاكلها. وهذا الأمر معساة منه أي مخلقة. وإنه
~~لمعساة أن يفعل ذاك: كقولك محراة، يكون للمذكر والمؤنث والاثنين والجمع
~~بلفظ واحد. والمعسية: الناقة التي يشك فيها أبها لبن أم لا، والجمع
~~المعسيات، قال الشاعر:
# إذا المعسيات منعن الصبو ح، خب جريك بالمحصن جريه: وكيله ورسوله، وقيل:
~~الجري الخادم، والمحصن ما أحصن وادخر من الطعام للجدب، وأما ما أنشده أبو
~~العباس:
# ألم ترني تركت أبا يزيد وصاحبه، كمعساء الجواري بلا خبط ولا نبك، ولكن
~~يدا بيد فها عيثي جعار قال: هذا رجل طعن رجلا، ثم قال: تركته كمعساء
~~الجواري يسيل الدم عليه كالمرأة التي لم تأخذ الحشوة في حيضها فدمها يسيل.
~~والمعساء من الجواري: المراهقة التي يظن من رآها أنها قد توضأت. وحكى
~~الأزهري عن ابن كيسان قال: اعلم أن جمع المقصور كله إذا كان بالواو والنون
~~والياء فإن آخره يسقط لسكونه وسكون واو الجمع وياء الجمع ويبقى ما قبل
~~الألف على فتحه، من ذلك الأدنون جمع أدنى والمصطفون والموسون والعيسون، وفي
~~النصب والخفض الأدنين والمصطفين.
# والأعساء: الأرزان الصلبة، واحدها عاس.
# وروى ابن الأثير في كتابه في الحديث: أفضل الصدقة المنيحة تغدو بعساء
~~وتروح بعساء، وقال: قال الخطابي قال الحميدي العساء العس، قال: ولم أسمعه
~~إلا في هذا الحديث. قال: والحميدي من أهل اللسان، قال: ورواه أبو خيثمة ثم
~~قال بعساس كان أجود (* قوله بعساس كان أجود هكذا في جميع الأصول.)، وعلى
~~هذا يكون جمع العس أبدل الهمزة من السين، وقال الزمخشري: العساء والعساس
~~جمع عس.
# وأبو العسا: رجل، قال الأزهري: كان خلاد صاحب شرطة البصرة يكنى أبا
~~العسا.
# * عشا: العشا، مقصور: سوء البصر بالليل والنهار، يكون في الناس والدواب
~~والإبل والطير، ms09750 وقيل: هو ذهاب البصر، حكاه ثعلب، قال ابن سيده: وهذا لا يصح
~~إذا تأملته، وقيل: هو أن لا يبصر بالليل، وقيل: العشا يكون سوء البصر من
~~غير عمى، ويكون الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، وقد عشا يعشو عشوا، وهو
~~أدنى بصره وإنما يعشو بعدما يعشى. قال سيبويه: PageV15P056
# أمالوا العشا، وإن كان من ذوات الواو، تشبيها بذوات الواو من الأفعال
~~كغزا ونحوها، قال: وليس يطرد في الأسماء إنما يطرد في الأفعال، وقد عشي
~~يعشى عشى، وهو عش وأعشى، والأنثى عشواء، والعشو جمع الأعشى، قال ابن
~~الأعرابي: العشو من الشعراء سبعة:
# أعشى بني قيس أبو بصير، وأعشى باهلة أبو قحافة (* قوله أبو قحافة هكذا في
~~الأصل، وفي التكملة: أبو قحفان.) وأعشي بني نهشل الأسود بن يعفر، وفي
~~الإسلام أعشى بني ربيعة من بني شيبان، وأعشى همدان، وأعشى تغلب ابن جاوان،
~~وأعشى طرود من سليم، وقال غيره: وأعشى بني مازن من تميم. ورجلان أعشيان،
~~وامرأتان عشواوان، ورجال عشو وأعشون.
# وعشى الطير: أوقد نارا لتعشى منها فيصيدها. وعشا يعشو إذا ضعف بصره،
~~وأعشاه الله. وفي حديث ابن المسيب: أنه ذهبت إحدى عينيه وهو يعشو بالأخرى
~~أي يبصر بها بصرا ضعيفا. وعشا عن الشئ يعشو: ضعف بصره عنه، وخبطه خبط
~~عشواء: لم يتعمده. وفلان خابط خبط عشواء، وأصله من الناقة العشواء لأنها لا
~~تبصر ما أمامها فهي تخبط بيديها، وذلك أنها ترفع رأسها فلا تتعهد مواضع
~~أخفافها، قال زهير:
# رأيت المنايا خبط عشواء، من تصب تميته، ومن تخطئ يعمر فيهرم ومن أمثالهم
~~السائرة: وهو يخبط خبط عشواء، يضرب مثلا للسادر الذي يركب رأسه ولا يهتم
~~لعاقبته كالناقة العشواء التي لا تبصر، فهي تخبط بيديها كل ما مرت به، وشبه
~~زهير المنايا بخبط عشواء لأنها تعم الكل ولا تخص. ابن الأعرابي: العقاب
~~العشواء التي لا تبالي كيف خبطت وأين ضربت بمخالبها كالناقة العشواء لا
~~تدري كيف تضع يدها.
# وتعاشى: أظهر العشا، وأرى من نفسه أنه أعشى وليس به.
# وتعاشى الرجل في أمره إذا تجاهل، على ms09751 المثل. وعشا يعشو إذا أتى نارا
~~للضيافة وعشا إلى النار، وعشاها عشوا وعشوا واعتشاها واعتشى بها، كله: رآها
~~ليلا على بعد فقصدها مستضيئا بها، قال الحطيئة:
# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره، تجد خير نار، عندها خير موقد أي متي تأته لا
~~تتبين ناره من ضعف بصرك، وأنشد ابن الأعرابي:
# وجوها لو أن المدلجين اعتشوا بها، صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي (*
~~قوله وجوها هو هكذا بالنصب في الأصل والمحكم، وهو بالرفع فيما سيأتي.)
~~وعشوته: قصدته ليلا، هذا هو الأصل ثم صار كل قاصد عاشيا. وعشوت إلى النار
~~أعشو إليها عشوا إذا استدللت عليها ببصر ضعيف، وينشد بيت الحطيئة أيضا،
~~وفسره فقال: المعنى متى تأته عاشيا، وهو مرفوع بين مجزومين لأن الفعل
~~المستقبل إذا وقع موقع الحال يرتفع، كقولك: إن تأت زيدا تكرمه يأتك، جزمت
~~تأت بأن، وجزمت يأتك بالجواب، ورفعت تكرمه بينهما وجعلته حالا، وإن صدرت
~~عنه إلى غيره قلت عشوت عنه، ومنه قوله تعالى: ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له PageV15P057
# قرين، قال الفراء: معناه من يعرض عن ذكر الرحمن، قال: ومن قرأ ومن يعش عن
~~ذكر الرحمن فمعناه من يعم عنه، وقال القتيبي: معنى قوله ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن أي يظلم بصره، قال: وهذا قول أبي عبيدة، ثم ذهب يرد قول الفراء
~~ويقول: لم أر أحدا يجيز عشوت عن الشئ أعرضت عنه، إنما يقال تعاشيت عن الشئ
~~أي تغافلت عنه كأني لم أره، وكذلك تعاميت، قال:
# وعشوت إلى النار أي استدللت عليها ببصر ضعيف. قال الأزهري:
# أغفل القتيبي موضع الصواب واعترض مع غفلته على الفراء يرد عليه، فذكرت
~~قوله لأبين عواره فلا يغتر به الناظر في كتابه. والعرب تقول: عشوت إلى
~~النار أعشو عشوا أي قصدتها مهتديا بها، وعشوت عنها أي أعرضت عنها، فيفرقون
~~بين إلى وعن موصولين بالفعل. وقال أبو زيد: يقال عشا فلان إلى النار يعشو
~~عشوا إذا رأى نارا في أول الليل فيعشو إليها يستضئ بضوئها. وعشا الرجل إلى
~~أهله ms09752 يعشو: وذلك من أول الليل إذا علم مكان أهله فقصد إليهم. وقال أبو
~~الهيثم: عشي الرجل يعشى إذا صار أعشى لا يبصر ليلا، وقال مزاحم العقيلي
~~فجعل الاعتشاء بالوجوه كالاعتشاء بالنار يمدح قوما بالجمال:
# يزين سنا الماوي كل عشية، على غفلات الزين والمتجمل، وجوه لوان المدلجين
~~اعتشوا بها، سطعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي وعشا عن كذا وكذا يعشو عنه إذا
~~مضى عنه. وعشا إلى كذا وكذا يعشو إليه عشوا وعشوا إذا قصد إليه مهتديا بضوء
~~ناره. ويقال: استعشى فلان نارا إذا اهتدى بها، وأنشد:
# يتبعن حروبا إذا هبن قدم، كأنه بالليل يستعشي ضرم (* قوله حروبا هكذا في
~~الأصل، ولعله محرف، والأصل حوذيا أي سائقا سريع السير) يقول: هو نشيط صادق
~~الطرف جرئ على الليل كأنه مستعش ضرمة، وهي النار، وهو الرجل الذي قد ساق
~~الخارب إبله فطردها فعمد إلى ثوب فشقه وفتله فتلا شديدا، ثم غمره في زيت أو
~~دهن فرواه، ثم أشعل في طرفه النار فاهتدى بها واقتص أثر الخارب ليستنقذ
~~إبله، قال الأزهري: وهذا كله صحيح، وإنما أتى القتيبي في وهمه الخطأ من جهة
~~أنه لم يفرق بين عشا إلى النار وعشا عنها، ولم يعلم أن كل واحد منهما ضد
~~الآخر من باب الميل إلى الشئ والميل عنه، كقولك: عدلت إلى بني فلان إذا
~~قصدتهم، وعدلت عنهم إذا مضيت عنهم، وكذلك ملت إليهم وملت عنهم، ومضيت إليهم
~~ومضيت عنهم، وهكذا قال أبو إسحق الزجاج في قوله عز وجل: ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن أي يعرض عنه كما قال الفراء، قال أبو إسحق: ومعنى الآية أن من أعرض
~~عن القرآن وما فيه من الحكمة إلى أباطيل المضلين نعاقبه بشيطان نقيضه له
~~حتى يضله ويلازمه قرينا له فلا يهتدي مجازاة له حين آثر الباطل على الحق
~~البين، قال الأزهري: وأبو عبيدة صاحب معرفة بالغريب وأيام العرب، وهو بليد
~~النظر في باب النحو ومقاييسه. وفي حديث ابن عمر: أن رجلا أتاه فقال له كما
~~لا ينفع مع الشرك عمل هل ms09753 يضر مع الإيمان ذنب؟ فقال ابن عمر: عش PageV15P058
# ولا تغتر، ثم سأل ابن عباس فقال مثل ذلك، هذا مثل للعرب تضربه في التوصية
~~بالاحتياط والأخذ بالحزم، وأصله أن رجلا أراد أن يقطع مفازة بإبله ولم
~~يعشها، ثقة على ما فيها (* قوله ثقة على ما فيها إلخ هكذا في الأصل الذي
~~بأيدينا، وفي النهاية: ثقة بما سيجده من الكلأ، وفي التهذيب: فاتكل على ما
~~فيها إلخ.) من الكلإ، فقيل له: عش إبلك قبل أن تفوز وخذ بالاحتياط، فإن كان
~~فيها كلأ يضرك ما صنعت، وإن لم يكن فيها شئ كنت قد أخذت بالثقة والحزم،
~~فأراد ابن عمر بقوله هذا اجتنب الذنوب ولا تركبها اتكالا على الإسلام، وخذ
~~في ذلك بالثقة والاحتياط، قال ابن بري: معناه تعش إذا كنت في سفر ولا تتوان
~~ثقة منك أن تتعشى عند أهلك، فلعلك لا تجد عندهم شيئا. وقال الليث: العشو
~~إتيانك نارا ترجو عندها هدى أو خيرا، تقول: عشوتها أعشوها عشوا وعشوا،
~~والعاشية: كل شئ يعشو بالليل إلى ضوء نار من أصناف الخلق الفراش وغيره،
~~وكذلك الإبل العواشي تعشو إلى ضوء نار، وأنشد:
# وعاشية حوش بطان ذعرتها بضرب قتيل، وسطها، يتسيف قال الأزهري: غلط في
~~تفسير الإبل العواشي أنها التي تعشو إلى ضوء النار، والعواشي جمع العاشية،
~~وهي التي ترعى ليلا وتتعشى، وسنذكرها في هذا الفصل: والعشوة والعشوة: النار
~~يستضاء بها. والعاشي: القاصد، وأصله من ذلك لأنه يعشو إليه كما يعشو إلى
~~النار، قال ساعدة بن جؤية:
# شهابي الذي أعشو الطريق بضوئه ودرعي، فليل الناس بعدك أسود والعشوة: ما
~~أخذ من نار ليقتبس أو يستضاء به. أبو عمرو:
# العشوة كالشعلة من النار، وأنشد:
# حتى إذا اشتال سهيل بسحر، كعشوة القابس ترمي بالشرر قال أبو زيد: ابغونا
~~عشوة أي نارا نستضئ بها. قال أبو زيد: عشي الرجل عن حق أصحابه يعشى عشى
~~شديدا إذا ظلمهم، وهو كقولك عمي عن الحق، وأصله من العشا، وأنشد:
# ألا رب أعشى ظالم متخمط، جعلت بعينيه ضياء، فأبصرا وقال: عشي علي ms09754 فلان
~~يعشى عشى، منقوص، ظلمني. وقال الليث:
# يقال للرجال يعشون، وهما يعشيان، وفي النساء هن يعشين، قال: لما صارت
~~الواو في عشي ياء لكسرة الشين تركت في يعشيان ياء على حالها، وكان قياسه
~~يعشوان فتركوا القياس، وفي تثنية الأعشى هما يعشيان، ولم يقولوا يعشوان لأن
~~الواو لما صارت في الواحد ياء لكسرة ما قبلها تركت في التثنية على حالها،
~~والنسبة إلى أعشى أعشوي، وإلى العشية عشوي. والعشوة والعشوة والعشوة: ركوب
~~الأمر على غير بيان.
# وأوطأني عشوة وعشوة وعشوة: لبس علي، والمعنى فيه أنه حمله على أن يركب
~~أمرا غير مستبين الرشد فربما كان فيه عطبه، وأصله من عشواء الليل وعشوته
~~مثل ظلماء الليل وظلمته، تقول: أوطأتني عشوة أي أمرا ملتبسا، وذلك إذا
~~أخبرته بما أوقعته به في حيرة أو بلية. وحكى ابن بري عن ابن قتيبة: أوطأته
~~عشوة أي غررته وحملته على أن يطأ PageV15P059
# ما لا يبصره فربما وقع في بئر. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: خباط عشوات
~~أي يخبط في الظلام والأمر الملتبس فيتحير.
# وفي الحديث: يا معشر العرب احمدوا الله الذي رفع عنكم العشوة، يريد ظلمة
~~الكفر كلما ركب الإنسان أمرا بجهل لا يبصر وجهه، فهو عشوة من عشوة الليل،
~~وهو ظلمة أوله.
# يقال: مضى من الليل عشوة، بالفتح، وهو ما بين أوله إلى ربعه.
# وفي الحديث: حتى ذهب عشوة من الليل. ويقال: أخذت عليهم بالعشوة أي
~~بالسواد من الليل. والعشوة، بالضم والفتح والكسر:
# الأمر الملتبس. وركب فلان العشواء إذا خبط أمره على غير بصيرة. وعشوة
~~الليل والسحر وعشواؤه: ظلمته. وفي حديث ابن الأكوع: فأخذ عليهم بالعشوة أي
~~بالسواد من الليل، ويجمع على عشوات. وفي الحديث: أنه، عليه السلام، كان في
~~سفر فاعتشى في أول الليل أي سار وقت العشاء كما يقال استحر وابتكر.
# والعشاء: أول الظلام من الليل، وقيل: هو من صلاة المغرب إلى العتمة.
~~والعشاءان: المغرب والعتمة، قال الأزهري: يقال لصلاتي المغرب والعشاء
~~العشاءان، والأصل العشاء فغلب على المغرب، كما قالوا الأبوان وهما الأب
~~والأم، ms09755 ومثله كثير.
# وقال ابن شميل: العشاء حين يصلي الناس العتمة، وأنشد:
# ومحول ملث العشاء دعوته، والليل منتشر السقيط بهيم (* قوله ومحول هكذا في
~~الأصل.) قال الأزهري: صلاة العشاء هي التي بعد صلاة المغرب، ووقتها حين
~~يغيب الشفق، وهو قوله تعالى: ومن بعد صلاة العشاء.
# وأما العشي فقال أبو الهيثم: إذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت العشي، فتحول
~~الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية، قال الأزهري: وصلاتا العشي هما الظهر
~~والعصر. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: صلى بنا رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، إحدى صلاتي العشي، وأكبر ظني أنها العصر، وساقه ابن الأثير
~~فقال: صلى بنا إحدى صلاتي العشي فسلم من اثنتين، يريد صلاة الظهر أو العصر،
~~وقال الأزهري: يقع العشي على ما بين زوال الشمس إلى وقت غروبها، كل ذلك
~~عشي، فإذا غابت الشمس فهو العشاء، وقيل: العشي من زوال الشمس إلى الصباح،
~~ويقال لما بين المغرب والعتمة: عشاء، وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى
~~طلوع الفجر، وأنشدوا في ذلك:
# غدونا غدوة سحرا بليل عشاء، بعدما انتصف النهار وجاء عشوة أي عشاء، لا
~~يتمكن، لا تقول مضت عشوة.
# والعشي والعشية: آخر النهار، يقال: جئته عشية وعشية، حكى الأخيرة سيبويه.
~~وأتيته العشية: ليومك، وآتيه عشي غد، بغير هاء، إذا كان للمستقبل، وأتيتك
~~عشيا غير مضاف، وآتيه بالعشي والغد أي كل عشية وغداة، وإني لآتيه بالعشايا
~~والغدايا. وقال الليث: العشي، بغير هاء، آخر النهار، فإذا قلت عشية فهو
~~ليوم واحد، يقال: لقيته عشية يوم كذا وكذا، ولقيته عشية من العشيات، وقال
~~الفراء في قوله تعالى: لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها، يقول القائل: وهل
~~للعشية ضحى؟ قال: وهذا جيد من PageV15P060
# كلام العرب، يقال: آتيك العشية أو غداتها، وآتيك الغداة أو عشيتها،
~~فالمعنى لم يلبثوا إلا عشية أو ضحى العشية، فأضاف الضحى إلى العشية، وأما
~~ما أنشده ابن الأعرابي:
# ألا ليت حظي من زيارة أمية غديات قيظ، أو عشيات أشتيه فإنه قال: الغدوات
~~في القيظ أطول وأطيب، والعشيات في ms09756 الشتاء أطول وأطيب، وقال: غدية وغديات
~~مثل عشية وعشيات، وقيل: العشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة، وتقول:
~~أتيته عشي أمس وعشية أمس. وقوله تعالى: ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا، وليس
~~هناك بكرة ولا عشي وإنما أراد لهم رزقهم في مقدار، بين الغداة والعشي، وقد
~~جاء في التفسير: أن معناه ولهم رزقهم كل ساعة، وتصغير العشي عشيشيان، على
~~غير القياس، وذلك عند شفى وهو آخر ساعة من النهار، وقيل: تصغير العشي
~~عشيان، على غير قياس مكبره، كأنهم صغروا عشيانا، والجمع عشيانات. ولقيته
~~عشيشية وعشيشيات وعشيشيانات وعشيانات، كل ذلك نادر، ولقيته مغيربان الشمس
~~ومغيربانات الشمس. وفي حديث جندب الجهني: فأتينا بطن الكديد فنزلنا عشيشية،
~~قال: هي تصغير عشية على غير قياس، أبدل من الياء الوسطى شين كأن أصله
~~عشيية. وحكي عن ثعلب: أتيته عشيشة وعشيشيانا وعشيانا، قال: ويجوز في تصغير
~~عشية عشية وعشيشية. قال الأزهري:
# كلام العرب في تصغير عشية عشيشية، جاء نادرا على غير قياس، ولم أسمع عشية
~~في تصغير عشية، وذلك أن عشية تصغير العشوة، وهو أول ظلمة الليل، فأرادوا أن
~~يفرقوا بين تصغير العشية وبين تصغير العشوة، وأما ما أنشده ابن الأعرابي من
~~قوله: هيفاء عجزاء خريد بالعشي، تضحك عن ذي أشر عذب نقي فإنه أراد بالليل،
~~فإما أن يكون سمى الليل عشيا لمكان العشاء الذي هو الظلمة، وإما أن يكون
~~وضع العشي موضع الليل لقربه منه من حيث كان العشي آخر النهار، وآخر النهار
~~متصل بأول الليل، وإنما أراد الشاعر أن يبالغ بتخردها واستحيائها لأن الليل
~~قد يعدم فيه الرقباء والجلساء، وأكثر من يستحيا منه، يقول: فإذا كان ذلك مع
~~عدم هؤلاء فما ظنك بتخردها نهارا إذا حضروا؟ وقد يجوز أن يعنى به استحياؤها
~~عند المباعلة لأن المباعلة أكثر ما تكون ليلا. والعشي:
# طعام العشى والعشاء، قلبت فيه الواو ياء لقرب الكسرة. والعشاء:
# كالعشي، وجمعه أعشية. وعشي الرجل يعشى وعشا وتعشى، كله: أكل العشاء فهو
~~عاش. وعشيت الرجل إذا أطعمته العشاء، وهو الطعام الذي يؤكل بعد العشاء. ms09757
~~ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم إذا حضر العشاء والعشاء فابدؤوا
~~بالعشاء، العشاء، بالفتح والمد: الطعام الذي يؤكل عند العشاء، وهو خلاف
~~الغداء وأزاد بالعشاء صلاة المغرب، وإنما قدم العشاء لئلا يشتغل قلبه به في
~~الصلاة، وإنما قيل انها المغرب لأنها وقت الإفطار ولضيق وقتها.
# قال ابن بري: وفي المثل سقط العشاء به على سرحان، يضرب للرجل يطلب الأمر
~~التافه PageV15P061
# فيقع في هلكة، وأصله أن دابة طلبت العشاء فهجمت على أسد. وفي حديث الجمع
~~بعرفة: صلى الصلاتين كل صلاة وحدها والعشاء بينهما أي أنه تعشى بين
~~الصلاتين. قال الأصمعي: ومن كلامهم لا يعشى إلا بعدما يعشو أي لا يعشى إلا
~~بعدما يتعشى. وإذا قيل: تعش، قلت: ما بي من تعش أي احتياج إلى العشاء، ولا
~~تقل ما بي عشاء. وعشوت أي تعشيت. ورجل عشيان: متعش، والأصل عشوان، وهو من
~~باب أشاوى في الشذوذ وطلب الخفة. قال الأزهري: رجل عشيان وهو من ذوات الواو
~~لأنه يقال عشيته وعشوته فأنا أعشوه أي عشيته، وقد عشي يعشى إذا تعشى. وقال
~~أبو حاتم: يقال من الغداء والعشاء رجل غديان وعشيان، والأصل غدوان وعشوان
~~لأن أصلهما الواو، ولكن الواو تقلب إلى الياء كثيرا لأن الياء أخف من
~~الواو. وعشاه عشوا وعشيا فتعشى: أطعمه العشاء، الأخيرة نادرة، وأنشد ابن
~~الأعرابي:
# قصرنا عليه بالمقيظ لقاحنا، فعيلنه من بين عشي وتقييل (* قوله فعيلنه إلخ
~~هكذا في الأصول.) وأنشد ابن بري لقرط بن التؤام اليشكري:
# كان ابن أسماء يعشوه ويصبحه من هجمة، كفسيل النخل درار وعشاه تعشية
~~وأعشاه: كعشاه قال أبو ذؤيب:
# فأعشيته، من بعد ما راث عشيه، بسهم كسير التابرية لهوق عداه بالباء في
~~معنى غذيته. وعشيت الرجل: أطعمته العشاء. ويقال: عش إبلك ولا تغتر، وقوله:
# بات يعشيها بعضب باتر، يقصد في أسؤقها، وجائر أي أقام لها السيف مقام
~~العشاء. الأزهري: العشي ما يتعشى به، وجمعه أعشاء، قال الحطيئة:
# وقد نظرتكم أعشاء صادرة للخمس، طال بها حوزي وتنساسي قال شمر: يقول
~~انتظرتكم انتظار إبل خوامس لأنها إذا ms09758 صدرت تعشت طويلا، وفي بطونها ماء
~~كثير، فهي تحتاج إلى بقل كثير، وواحد الأعشاء عشي. وعشي الإبل: ما تتعشاه،
~~وأصله الواو. والعواشي: الإبل والغنم التي ترعى بالليل، صفة غالبة والفعل
~~كالفعل، قال أبو النجم:
# يعشى، إذا أظلم، عن عشائه، ثم غدا يجمع من غدائه يقول: يتعشى في وقت
~~الظلمة. قال ابن بري: ويقال عشي بمعنى تعشى. وفي حديث ابن عمر: ما من عاشية
~~أشد أنقا ولا أطول شبعا من عالم من علم، العاشية: التي ترعى بالعشي من
~~المواشي وغيرها. يقال: عشيت الإبل وتعشت، المعنى: أن طالب العلم لا يكاد
~~يشبع منه، كالحديث الآخر: منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا. وفي
~~كتاب أبي موسى: ما من عاشية أدوم أنقا ولا أبعد ملالا من عاشية علم. وفسره
~~فقال:
# العشو إتيانك نارا ترجو عندها خيرا. يقال: عشوته أعشوه، فأنا عاش
~~PageV15P062
# من قوم عاشية، وأراد بالعاشية ههنا طالبي العلم الراجين خيره ونفعه. وفي
~~المثل: العاشية تهيج الآبية أي إذا رأت التي تأبى الرعي التي تتعشى هاجتها
~~للرعي فرعت معها، وأنشد:
# ترى المصك يطرد العواشيا:
# جلتها والأخر الحواشيا وبعير عشي: يطيل العشاء، قال أعرابي ووصف بعيره:
# عريض عروض عشي عطو وعشا الإبل وعشاها: أرعاها ليلا. وعشيت الإبل إذا
~~رعيتها بعد غروب الشمس. وعشيت الإبل تعشى عشى إذا تعشت، فهي عاشية. وجمل عش
~~وناقة عشية: يزيدان على الإبل في العشاء، كلاهما على النسب دون الفعل، وقول
~~كثير يصف سحابا:
# خفي تعشى في البحار ودونه، من اللج، خضر مظلمات وسدف إنما أراد أن السحاب
~~تعشى من ماء البحر، جعله كالعشاء له، وقول أحيحة بن الجلاح:
# تعشى أسافلها بالجبوب، وتأتي حلوبتها من عل يعني بها النخل، يعني أنها
~~تتعشى من أسفل أي تشرب الماء ويأتي حملها من فوق، وعنى بحلوبتها حملها كأنه
~~وضع الحلوبة موضع المحلوب. وعشي عليه عشى: ظلمه. وعشى عن الشئ: رفق به كضحى
~~عنه. والعشوان: ضرب من التمر أو النخل. والعشواء، ممدود: صرب من متأخر
~~النخل حملا.
# * عصا: العصا: العود، أنثى. وفي التنزيل العزيز: ms09759 هي عصاي أتوكأ عليها.
~~وفلان صلب العصا وصليب العصا إذا كان يعنف بالإبل فيضربها بالعصا، وقوله:
# فأشهد لا آتيك، ما دام تنضب بأرضك، أو صلب العصا من رجالك أي صليب العصا.
~~قال الأزهري: ويقال للراعي إذا كان قويا على إبله ضابطا لها إنه لصلب العصا
~~وشديد العصا، ومنه قول عمر بن لجإ:
# صلب العصا جاف عن التغزل قال ابن بري: ويقال إنه لصلب العصا أي صلب في
~~نفسه وليس ثم عصا، وأنشد بيت عمر بن لجإ ونسبه إلى أبي النجم. ويقال: عصا
~~وعصوان، والجمع أعص وأعصاء وعصي وعصي، وهو فعول، وإنما كسرت العين لما
~~بعدها من الكسرة، وأنكر سيبويه أعصاء، قال: جعلوا أعصيا بدلا منه. ورجل لين
~~العصا: رفيق حسن السياسة لما يلي، يكنون بذلك عن قلة الضرب بالعصا. وضعيف
~~العصا أي قليل الضرب للإبل بالعصا، وذلك مما يحمد به، حكاه ابن الأعرابي،
~~وأنشد الأزهري لمعن بن أوس المزني:
# عليه شريب وادع لين العصا، يساجلها جماته وتساجله قال الجوهري: موضع
~~الجمات نصب، وجعل شربها للماء مساجلة، وأنشد غيره قول الراعي يصف راعيا:
# ضعيف العصا بادي العروق، ترى له عليها، إذا ما أجدب الناس، إصبعا وقولهم:
~~إنه لضعيف العصا أي ترعية. قال ابن PageV15P063
# الأعرابي: والعرب تعيب الرعاء بضرب الإبل لأن ذلك عنف بها وقلة رفق،
~~وأنشد:
# لا تضرباها وأشهرا لها العصي، فرب بكر ذي هباب عجرفي فيها، وصهباء نسول
~~بالعشي يقول: أخيفاها بشهركما العصي لها ولا تضرباها، وأنشد:
# دعها من الضرب وبشرها بري، ذاك الذياد لا ذياد بالعصي وعصاه بالعصا فهو
~~يعصوه عصوا إذا ضربه بالعصا. وعصى بها:
# أخذها. وعصي بسيفه وعصا به يعصو عصا: أخذه أخذ العصا أو ضرب به ضربه بها،
~~قال جرير:
# تصف السيوف وغيركم يعصى بها، يا ابن القيون، وذاك فعل الصيقل والعصا،
~~مقصور: مصدر قولك عصي بالسيف يعصى إذا ضرب به، وأنشد بيت جرير أيضا.
# وقالوا: عصوته بالعصا وعصيته وعصيته بالسيف والعصا وعصيت وعصيت بهما عليه
~~عصا، قال الكسائي: يقال عصوته بالعصا، قال:
# وكرهها بعضهم، وقال: ms09760 عصيت بالعصا ثم ضربته بها فأنا أعصى، حتى قالوها في
~~السيف تشبيها بالعصا، وأنشد ابن بري لمعبد بن علقمة: ولكننا نأتي الظلام،
~~ونعتصي بكل رقيق الشفرتين مصمم وقال أبو زيد: عصي الرجل في القوم بسيفه
~~وعصاه فهو يعصى فيهم إذا عاث فيهم عيثا، والاسم العصا. قال ابن الأعرابي:
~~يقال عصاه يعصوه إذا ضربه بالعصا. وعصي يعصى إذا لعب بالعصا كلعبه بالسيف.
~~قال ابن سيده في المعتل بالياء: عصيته بالعصا وعصيته ضربته، كلاهما لغة في
~~عصوته، وإنما حكمنا على ألف العصا في هذا الباب أنها ياء لقولهم عصيته،
~~بالفتح فأما عصيته فلا حجة فيه لأنه قد يكون من باب شقيت وغبيت، فإذا كان
~~كذلك فلامه واو، والمعروف في كل ذلك عصوته.
# واعتصى الشجرة: قطع منها عصا، قال جرير:
# ولا نعتصي الأرطى، ولكن سيوفنا حداد النواحي، لا يبل سليمها وهو يعتصي
~~على عصا جيدة أي يتوكأ. واعتصى فلان بالعصا إذا توكأ عليها فهو معتص بها.
~~وفي التنزيل: هي عصاي أتوكأ عليها. وفلان يعتصي بالسيف أي يجعله عصا. قال
~~الأزهري: ويقال للعصا عصاة، بالهاء، يقال أخذت عصاته، قال: ومنهم من كره
~~هذه اللغة، روى الأصمعي عن بعض البصريين قال: سميت العصا عصا لأن اليد
~~والأصابع تجتمع عليها، مأخوذ من قول العرب عصوت القوم أعصوهم إذا جمعتهم
~~على خير أو شر، قال: ولا يجوز مد العصا ولا إدخال التاء معها، وقال الفراء:
~~أول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي، بالتاء. وفي الحديث: أنه حرم شجر المدينة
~~إلا عصا حديدة أي عصا تصلح أن تكون نصابا لآلة من الحديد. وفي الحديث: ألا
~~إن قتيل الخطأ قتيل السوط والعصا، لأنهما ليسا من آلات القتل، فإذا ضرب
~~بهما أحد فمات كان قتله خطأ.
# وعاصاني فعصوته أعصوه، عن اللحياني لم يزد على ذلك، وأراه أراد خاشنني
~~بها أو عارضني بها فغلبته، وهذا قليل في الجواهر، إنما بابه الأعراض
~~PageV15P064
# ككرمته وفخرته من الكرم والفخر.
# وعصاه العصا: أعطاه إياها، قال طريح:
# حلاك خاتمها ومنبر ملكها، وعصا الرسول كرامة عصاكها وألقى المسافر ms09761 عصاه
~~إذا بلغ موضعه وأقام، لأنه إذا بلغ ذلك ألقى عصاه فخيم أو أقام وترك السفر،
~~قال معقر بن حمار البارقي يصف امرأة كانت لا تستقر على زوج، كلما تزوجت
~~رجلا فارقته واستبدلت آخر به، وقال ابن سيده: كلما تزوجها رجل لم تواته ولم
~~تكشف عن رأسها ولم تلق خمارها، وكان ذلك علامة إبائها وأنها تريد الزوج، ثم
~~تزوجها رجل فرضيت به وألقت خمارها وكشفت قناعها:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى، كما قر عينا بالإياب المسافر وقال ابن
~~بري: هذا البيت لعبد ربه السلمي، ويقال لسليم بن ثمامة الحنفي، وكان هذا
~~الشاعر سير امرأته من اليمامة إلى الكوفة، وأول الشعر:
# تذكرت من أم الحويرث بعدما مضت حجج عشر، وذو الشوق ذاكر قال: وذكر الآمدي
~~أن البيت لمعقر بن حمار البارقي، وقبله:
# وحدثها الرواد أن ليس بينها، وبين قرى نجران والشام، كافر كافر أي مطر،
~~وقوله:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى يضرب هذا مثلا لكل من وافقه شئ فأقام عليه،
~~وقال آخر:
# فألقت عصا التسيار عنها، وخيمت بأرجاء عذب الماء بيض محافره وقيل: ألقى
~~عصاه أثبت أوتاده في الأرض ثم خيم، والجمع كالجمع، قال زهير:
# وضعن عصي الحاضر المتخيم وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# أظنك لما حضحضت بطنك العصا، ذكرت من الأرحام ما لست ناسيا (* قوله حضحضت
~~إلخ هو هكذا بالحاء المهملة في الأصل.) قال: العصا عصا البين ههنا. الأصمعي
~~في باب تشبيه الرجل بأبيه:
# العصا من العصية، قال أبو عبيد: هكذا قال (* قوله قال أبو عبيد هكذا قال
~~إلخ في التكملة: والعصية أم العصا التي هي لجذيمة وفيها المثل العصا من
~~العصية.) وأنا أحسبه العصية من العصا، إلا أن يراد به أن الشئ الجليل إنما
~~يكون في بدئه صغيرا، كما قالوا إن القرم من الأفيل، فيجوز على هذا المعنى
~~أن يقال العصا من العصية، قال الجوهري: أي بعض الأمر من بعض، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# ويكفيك أن لا يرحل الضيف مغضبا عصا العبد، والبئر التي لا تميهها يعني
~~بعصا العبد العود الذي ms09762 تحرك به الملة وبالبئر التي لا تميهها حفرة الملة،
~~وأراد أن يرحل الضيف مغضبا فزاد لا كقوله تعالى: ما منعك أن لا تسجد، أي أن
~~تسجد.
# وأعصى الكرم: خرجت عيدانه أو عصيه ولم يثمر. قال الأزهري:
# ويقال للقوم إذا استذلوا ما هم إلا عبيد العصا، قال ابن سيده: وقولهم
~~عبيد العصا أي يضربون بها، قال:
# قولا لدودان عبيد العصا:
# ما غركم بالأسد الباسل؟ PageV15P065
# وقرعته بالعصا: ضربته، قال يزيد بن مفرغ:
# العبد يضرب بالعصا، والحر تكفيه الملامة قال الأزهري: ومن أمثالهم إن
~~العصا قرعت لذي الحلم، وذلك أن بعض حكام العرب أسن وضعف عن الحكم، فكان إذا
~~احتكم إليه خصمان وزل في الحكم قرع له بعض ولده العصا يفطنه بقرعها للصواب
~~فيفطن له. وأما ما ورد في حديث أبي جهم: فإنه لا يضع عصاه عن عاتقه، فقيل:
~~أراد أنه يؤدب أهله بالضرب، وقيل: أراد به كثرة الأسفار. يقال: رفع عصاه
~~إذا سار، وألقى عصاه إذا نزل وأقام. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه قال لرجل: لا ترفع عصاك عن أهلك أي لا تدع تأديبهم وجمعهم على
~~طاعة الله تعالى، روي عن الكسائي وغيره أنه لم يرد العصا التي يضرب بها ولا
~~أمر أحدا قط بذلك، ولم يرد الضرب بالعصا، ولكنه أراد الأدب وجعله مثلا يعني
~~لا تغفل عن أدبهم ومنعهم من الفساد. قال أبو عبيد: وأصل العصا الاجتماع
~~والائتلاف، ومنه الحديث: إن الخوارج قد شقوا عصا المسلمين وفرقوا جماعتهم
~~أي شقوا اجتماعهم وأتلافهم، ومنه حديث صلة: إياك وقتيل العصا، معناه إياك
~~أن تكون قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين. وانشقت العصا أي وقع الخلاف،
~~قال الشاعر:
# إذا كانت الهيجاء وانشقت العصا، فحسبك والضحك سيف مهند أي يكفيك ويكفي
~~الضحاك، قال ابن بري: الواو في قوله والضحاك بمعنى الباء، وإن كانت معطوفة
~~على المفعول، كما تقول بعت الشاء شاة ودرهما، لأن المعنى أن الضحاك نفسه هو
~~السيف المهند، وليس المعنى يكفيك ويكفي الضحاك سيف مهند كما ذكر.
# ويقال ms09763 للرجل إذا أقام بالمكان واطمأن واجتمع إليه أمره: قد ألقى عصاه
~~وألقى بوانيه. أبو الهيثم: العصا تضرب مثلا للاجتماع، ويضرب انشقاقها مثلا
~~للافتراق الذي لا يكون بعده اجتماع، وذلك لأنها لا تدعى عصا إذا انشقت،
~~وأنشد:
# فلله شعبا طية صدعا العصا، هي اليوم شتى، وهي أمس جميع قوله: فلله له
~~معنيان: أحدهما أنها لام تعجب، تعجب مما كانا فيه من الأنس واجتماع الشمل،
~~والثاني أن ذلك مصيبة موجعة فقال: لله ذلك يفعل ما يشاء ولا حيلة فيه
~~للعباد إلا التسليم كالاسترجاع. والعصي: العظام التي في الجناح، وقال:
# وفي حقها الأدنى عصي القوادم وعصا الساق: عظمها، على التشبيه بالعصا، قال
~~ذو الرمة:
# ورجل كظل الذئب ألحق سدوها وظيف، أمرته عصا الساق، أروح ويقال: قرع فلان
~~فلانا بعصا الملامة إذا بالغ في عذله، ولذلك قيل للتوبيخ تقريع. وقال أبو
~~سعيد: يقال فلان يصلي عصا فلان أي يدبر أمره ويليه، وأنشد:
# وما صلى عصاك كمستديم قال الأزهري: والأصل في تصلية العصا أنها إذا
~~PageV15P066
# اعوجت ألزمها مقومها حر النار حتى تلين وتجيب التثقيف.
# يقال: صليت العصا النار إذا ألزمتها حرها حتى تلين لغامزها. وتفاريق
~~العصا عند العرب: أن العصا إذا انكسرت جعلت أشظة، ثم تجعل الأشظة أوتادا،
~~ثم تجعل الأوتاد توادي للصرار، يقال: هو خير من تفاريق العصا. ويقال: فلان
~~يعصي الريح إذا استقبل مهبها ولم يتعرض لها. ويقال: عصا إذا صلب، قال
~~الأزهري: كأنه أراد عسا، بالسين، فقلبها صادا. وعصوت الجرح: شددته.
# قال ابن بري: العنصوة الخصلة من الشعر.
# قال: وعصوا البئر عرقوتاه، وأنشد لذي الرمة:
# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه، على عصويها، سابري مشبرق والذي ورد في الحديث:
~~أن رجلا قال من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى، فقال له
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# بئس الخطيب أنت قل: ومن يعص الله ورسوله فقد غوى، إنما ذمه لأنه جمع في
~~الضمير بين الله تعالى ورسوله في قوله ومن يعصهما، فأمره أن يأتي بالمظهر
~~ليترتب اسم الله تعالى في الذكر قبل ms09764 اسم الرسول، وفيه دليل على أن الواو
~~تفيد الترتيب.
# والعصيان: خلاف الطاعة. عصى العبد ربه إذا خالف أمره، وعصى فلان أميره
~~يعصيه عصيا وعصيانا ومعصية إذا لم يطعه، فهو عاص وعصي. قال سيبويه: لا يجئ
~~هذا الضرب على مفعل إلا وفيه الهاء لأنه إن جاء على مفعل، بغير هاء، اعتل
~~فعدلوا إلى الأخف. وعاصاه أيضا: مثل عصاه. ويقال للجماعة إذا خرجت عن طاعة
~~السلطان: قد استعصت عليه. وفي الحديث: لولا أن نعصي الله ما عصانا أي لم
~~يمتنع عن إجابتنا إذا دعوناه، فجعل الجواب بمنزلة الخطاب فسماه عصيانا
~~كقوله تعالى:
# ومكروا ومكر الله. وفي الحديث: أنه غير اسم العاصي، إنما غيره لأن شعار
~~المؤمن الطاعة، والعصيان ضدها. وفي الحديث: لم يكن أسلم من عصاة قريش غير
~~مطيع بن الأسود، يريد من كان اسمه العاصي. واستعصى عليه الشئ: اشتد كأنه من
~~العصيان، أنشد ابن الأعرابي:
# علق الفؤاد بريق الجهل فأبر واستعصى على الأهل والعاصي: الفصيل إذا لم
~~يتبع أمه لأنه كأنه يعصيها وقد عصى أمه. والعاصي: العرق الذي لا يرقأ. وعرق
~~عاص: لا ينقطع دمه، كما قالوا عاند ونعار، كأنه يعصي في الانقطاع الذي يبغى
~~منه، ومنه قول ذي الرمة:
# وهن من واطئ تثنى حويته وناشج، وعواصي الجوف تنشخب يعني عروقا تقطعت في
~~الجوف فلم يرقأ دمها، وأنشد الجوهري:
# صرت نظرة، لو صادفت جوز دارع غدا، والعواصي من دم الجوف تنعر وعصى الطائر
~~يعصي: طار، قال الطرماح:
# تعير الريح منكبها، وتعصي بأحوذ غير مختلف النبات وابن أبي عاصية: من
~~شعرائهم، ذكره ثعلب، وأنشد له شعرا في معن بن زائدة وغيره، قال ابن سيده:
~~وإنما حملناه على الياء لأنهم قد سموا بضده، وهو قولهم في الرجل مطيع، وهو
~~مطيع بن إياس PageV15P067
# قال: ولا عليك من اختلافهما بالذكرية والإناثية، لأن العلم في المذكر
~~والمؤنث سواء في كونه علما. واعتصت النواة أي اشتدت. والعصا: اسم فرس عوف
~~بن الأحوص، وقيل: فرس قصير بن سعد اللخمي، ومن كلام قصير: يا ضل ما تجري به
~~العصا. ms09765 وفي المثل: ركب العصا قصير، قال الأزهري: كانت العصا لجذيمة الأبرش،
~~وهو فرس كانت من سوابق خيل العرب. وعصية: قبيلة من سليم.
# * عضا: العضو والعضو: الواحد من أعضاء الشاة وغيرها، وقيل: هو كل عظم
~~وافر بلحمه، وجمعهما أعضاء. وعضى الذبيحة:
# قطعها أعضاء. وعضيت الشاة والجزور تعضية إذا جعلتها أعضاء وقسمتها. وفي
~~حديث جابر في وقت صلاة العصر: ما لو أن رجلا نحر جزورا وعضاها قبل غروب
~~الشمس أي قطعها وفصل أعضاءها. وعضى الشئ: وزعه وفرقه، قال:
# وليس دين الله بالمعضى ابن الأعرابي: وعضا مالا يعضوه إذا فرقه وفي
~~الحديث: لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم، معناه أن يموت الميت ويدع
~~شيئا إن قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر على بعضهم أو على جميعهم، يقول فلا
~~يقسم. وعضيت الشئ تعضية إذا فرقته. والتعضية: التفريق، وهو مأخوذ من
~~الأعضاء. قال: والشئ اليسير الذي لا يحتمل القسم مثل الحبة من الجوهر،
~~لأنها إن فرقت لم ينتفع بها، وكذلك الطيلسان من الثياب والحمام وما أشبهه،
~~وإذا أراد بعض الورثة القسم لم يجب إليه ولكن يباع ثم يقسم ثمنه بينهم.
# والعضة: القطعة والفرقة. وفي التنزيل: جعلوا القرآن عضين، واحدتها عضة
~~ونقصانها الواو أو الهاء، وقد ذكره في باب الهاء. والعضة:
# من الأسماء الناقصة، وأصلها عضوة، فنقصت الواو، كما قالوا عزة وأصلها
~~عزوة، وثبة وأصلها ثبوة من ثبيت الشئ إذا جمعته، وفي حديث ابن عباس في
~~تفسير جعلوا القرآن عضين: أي جزؤوه أجزاء، وقال الليث: أي جعلوا القرآن عضة
~~عضة فتفرقوا فيه أي آمنوا ببعضه وكفروا ببعضه، وكل قطعة عضة، وقال ابن
~~الأعرابي: جعلوا القرآن عضين فرقوا فيه القول فقالوا شعر وسحر وكهانة، قال
~~المشركون: أساطير الأولين، وقالوا سحر، وقالوا شعر، وقالوا كهانة فقسموه
~~هذه الأقسام وعضوه أعضاء، وقيل:
# إن أهل الكتاب آمنوا ببعض وكفروا ببعض كما فعل المشركون أي فرقوه كما
~~تعضى الشاة، قال الأزهري: من جعل تفسير عضين السحر جعل واحدتها عضة، قال:
~~وهي في الأصل عضهة، وقال ابن عباس:
# كما ms09766 أنزلنا على المقتسمين، المقسمون اليهود والنصارى، والعضة الكذب منه،
~~والجمع كالجمع. ورجل عاض بين العضو: طعم كأس مكفي. قال الأصمعي: في الدار
~~فرق من الناس وعزون وعضون وأصناف بمعنى واحد.
# * عطا: العطو: التناول، يقال منه: عطوت أعطو. وفي حديث أبي هريرة: أربى
~~الربا عطو الرجل عرض أخيه بغير حق أي تناوله بالذم ونحوه. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: لا تعطوه الأيدي أي لا تبلغه فتتناوله. وعطا الشئ وعطا إليه
~~عطوا: تناوله، قال الشاعر PageV15P068
# يصف ظبية:
# وتعطو البرير، إذا فاتها، بجيد ترى الخد منه أسيلا وظبي عطو: يتطاول إلى
~~الشجر ليتناول منه، وكذلك الجدي، ورواه كراع ظبي عطو وجدي عطو، كأنه وصفهما
~~بالصدر. وعطا بيده إلى الإناء: تناوله وهو محمول قبل أن يوضع على الأرض،
~~وقول بشر بن أبي خازم:
# أو الأدم الموشحة العواطي بأيديهن من سلم النعاف يعني الظباء وهي تتطاول
~~إذا رفعت أيديها لتتناول الشجر، والإعطاء مأخوذ من هذا.
# قال الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول لراحلته إذا انفسح خطمه عن
~~مخطمه أعط فيعوج رأسه إلى راكبه فيعيد الخطم على مخطمه. ويقال: أعطى البعير
~~إذا انقاد ولم يستصعب. والعطاء: نول للرجل السمح. والعطاء والعطية: اسم لما
~~يعطى، والجمع عطايا وأعطية، وأعطيات جمع الجمع، سيبويه: لم يكسر على فعل
~~كراهية الإعلال، ومن قال أزر لم يقل عطي لأن الأصل عندهم الحركة. ويقال:
~~إنه لجزيل العطاء، وهو اسم جامع، فإذا أفرد قيل العطية، وجمعها العطايا،
~~وأما الأعطية فهو جمع العطاء. يقال: ثلاثة أعطية، ثم أعطيات جمع الجمع.
# وأعطاه مالا، والاسم العطاء، وأصله عطار، بالواو، لأنه من عطوت، إلا أن
~~العرب تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الألف لأن الهمزة أحمل للحركة
~~منهما، ولأنهم يستثقلون الوقف على الواو، وكذلك الياء مثل الرداء وأصله
~~رداي، فإذا ألحقوا فيها الهاء فمنهم من يهمزها بناء على الواحد فيقول عطاءة
~~ورداءة، ومنهم من يردها إلى الأصل فيقول عطاوة ورداية، وكذلك في التثنية
~~عطاءان وعطاوان ورداءان وردايان، قال ابن بري في قول الجوهري: إلا أن ms09767 العرب
~~تهمز الواو والياء إذا جاءتا بعد الألف لأن الهمزة أحمل للحركة منهما، قال:
~~هذا ليس سبب قلبها، وإنما ذلك لكونها متطرفة بعد ألف زائدة، وقال في قوله
~~في تثنية رداء ردايان، قال: هذا وهم منه، وإنما هو رداوان بالواو، فليست
~~الهمزة ترد إلى أصلها كما ذكر، وإنما تبدل منها واو في التثنية والنسب
~~والجمع بالألف والتاء. ورجل معطاء:
# كثير العطاء، والجمع معاط، وأصله معاطيي، استثقلوا الياءين وإن لم يكونا
~~بعد ألف يليانها، ولا يمتنع معاطي كأثافي، هذا قول سيبويه. وقوم معاطي
~~ومعاط، قال الأخفش: هذا مثل قولهم مفاتيح ومفاتح وأماني وأمان. وقولهم: ما
~~أعطاه للمال كما قالوا ما أولاه للمعروف وما أكرمه لي وهذا شاذ لا يطرد لأن
~~التعجب لا يدخل على أفعل، وإنما يجوز من ذلك ما سمع من العرب ولا يقاس
~~عليه: قال الجوهري: ورجل معطاء كثير العطاء، وامرأة معطاء كذلك، ومفعال
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث. والإعطاء والمعاطاة جميعا: المناولة، وقد أعطاه
~~الشئ. وعطوت الشئ: تناولته باليد. والمعاطاة: المناولة. وفي المثل: عاط
~~بغير أنواط أي يتناول ما لا مطمع فيه ولا متناول، وقيل: يضرب مثلا لمن
~~ينتحل علما لا يقوم به، وقول القطامي:
# أكفرا بعد رد الموت عني، وبعد عطائك المائة الرتاعا؟ PageV15P069
# ليس على حذف الزيادة ألا ترى أن في عطاء ألف فعال الزائدة، ولو كان على
~~حذف الزيادة لقال وبعد عطوك ليكون كوحده؟ وعاطاه إياه معاطاة وعطاء، قال:
# مثل المناديل تعطى الأشربا أراد تعاطاها الأشرب فقلب.
# وتعاطى الشئ: تناوله. وتعاطوا الشئ: تناوله بعضهم من بعض وتنازعوه، ولا
~~يقال أعطى به، فأما قول جرير:
# ألا ربما لم نعط زيقا بحكمه، وأدى الينا الحق، والغل لازب فإنما أراد لم
~~نعطه حكمه، فزاد الباء. وفلان يتعاطى كذا أي يخوض فيه. وتعاطينا فعطوته أي
~~غلبته. الأزهري: الإعطاء المناولة.
# والمعاطاة: أن يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول أرني سيفك، فيعطيه فيهزه
~~هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق أو مسجد، وقد نهي عنه.
# واستعطى وتعطى: سأل العطاء. واستعطى الناس بكفه وفي ms09768 كفه استعطاء: طلب
~~إليهم وسألهم. وإذا أردت من زيد أن يعطيك شيئا تقول: هل أنت معطية؟ بياء
~~مفتوحة مشددة، وكذلك تقول للجماعة: هل أنتم معطية؟ لأن النون سقطت للإضافة،
~~وقلبت الواو ياء وأدغمت وفتحت ياءك لأن قبلها ساكنا، وللاثنين هل أنتما
~~معطيايه، بفتح الياء، فقس على ذلك. وإذا صغرت عطاء حذفت اللام فقلت عطي،
~~وكذلك كل اسم اجتمعت فيه ثلاث ياءات، مثل علي وعدي، حذفت منه اللام إذا لم
~~يكن مبنيا على فعل، فإن كان مبنيا على فعل ثبتت نحو محيي من حيا يحيي تحية،
~~قال ابن بري: إن المحيي في آخره ثلاث ياءات ولم تحذف واحدة منها حملا على
~~فعله يحيي، إلا أنك إذا نكرتها حذفتها للتنوين كما تحذفها من قاض.
# والتعاطي: تناول ما لا يحق ولا يجوز تناوله، يقال: تعاطى فلان ظلمك.
~~وتعاطى أمرا قبيحا وتعطاه، كلاهما: ركبه. قال أبو زيد:
# فلان يتعاطى معالي الأمور ورفيعها. قال سيبويه: تعاطينا وتعطينا
~~فتعاطينا، من اثنين وتعطينا بمنزلة غلقت الأبواب، وفرق بعضهم بينهما فقال:
~~هو يتعاطى الرفعة ويتعطى القبيح، وقيل: هما لغتان فيهما جميعا. وفي
~~التنزيل:
# فتعاطى فعقر، أي فتعاطى الشقي عقر الناقة فبلغ ما أراد، وقيل: بل تعاطيه
~~جرأته، وقيل:
# قام على أطراف أصابع رجليه ثم رفع يديه فضربها. وفي صفته، صلى الله عليه
~~وسلم: فإذا تعوطي الحق لم يعرفه أحد أي أنه كان من أحسن الناس خلقا مع
~~أصحابه، ما لم ير حقا يتعرض له بإهمال أو إبطال أو فساد، فإذا رأى ذلك شمر
~~وتغير حتى أنكره من عرفه، كل ذلك لنصرة الحق. والتعاطي: التناول والجرأة
~~على الشئ، من عطا الشئ يعطوه إذا أخذه وتناوله.
# وعاطى الصبي أهله: عمل لهم وناولهم ما أرادوا.
# وهو يعاطيني ويعطيني، بالتشديد، أي ينصفني ويخدمني. ويقال: عشيته وعاطيته
~~أي خدمته وقمت بأمره كقولك نعمته وناعمته، تقول: من يعطيك أي من يتولى
~~خدمتك؟ ويقال للمرأة:
# هي تعاطي خلمها أي تناوله قبلها وريقها، قال ذو الرمة: PageV15P070
# تعاطيه أحيانا، إذا جيد جودة، رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفلان ms09769 يعطو في
~~الحمض: يضرب يده فيما ليس له. وقوس معطية: لينة ليست بكزة ولا ممتنعة على
~~من يمد وترها، قال أبو النجم:
# وهتفى معطية طروحا أراد بالهتفى قوسا لوترها رنين. وقوس عطوى، على فعلى:
~~مواتية سهلة بمعنى المعطية، ويقال: هي التي عطفت فلم تنكسر، قال ذو الرمة
~~يصف صائدا:
# له نبعة عطوى، كأن رنينها بألوى تعاطتها الأكف المواسح أراد بالألوى
~~الوتر.
# وقد سموا عطاء وعطية، وقول البعيث يهجو جريرا:
# أبوك عطاء ألأم الناس كلهم!
# فقبح من فحل، وقبحت من نجل! إنما عنى عطية أباه، واحتاج فوضع عطاء موضع
~~عطية، والنسبة إلى عطية عطوي، والى عطاء عطائي.
# * عظي: قال ابن سيده: العظاية على خلقة سام أبرص أعيظم منها شيئا،
~~والعظاءة لغة فيها كما يقال امرأة سقاية وسقاءة، والجمع عظايا وعظاء. وفي
~~حديث عبد الرحمن بن عوف: كفعل الهر يفترس العظايا، قال ابن الأثير: هي جمع
~~عظاية دويبة معروفة. قال:
# وقيل أراد بها سام أبرص، قال سيبويه: إنما همزت عظاءة وإن لم يكن حرف
~~العلة فيها طرفا لأنهم جاؤوا بالواحد على قولهم في الجمع عظاء. قال ابن
~~جني: وأما قولهم عظاءة وعباءة وصلاءة فقد كان ينبغي، لما لحقت الهاء آخرا
~~وجرى الإعراب عليها وقويت الياء ببعدها عن الطرف، أن لا تهمز، وأن لا يقال
~~إلا عظاية وعباية وصلاية فيقتصر على التصحيح دون الإعلال، وأن لا يجوز فيه
~~الأمران، كما اقتصر في نهاية وغباوة وشقاوة وسعاية ورماية على التصحيح دون
~~الإعلال، إلا أن الخليل، رحمه الله، قد علل ذلك فقال: إنهم إنما بنوا
~~الواحد على الجمع، فلما كانوا يقولون عظاء وعباء وصلاء، فيلزمهم إعلال
~~الياء لوقوعها طرفا، أدخلوا الهاء وقد انقلبت اللام همزة فبقيت اللام معتلة
~~بعد الهاء كما كانت معتلة قبلها، قال:
# فإن قيل أو لست تعلم أن الواحد أقدم في الرتبة من الجمع، وأن الجمع فرع
~~على الواحد، فكيف جاز للأصل، وهو عظاءة، أن يبني على الفرع، وهو عظاء، وهل
~~هذا إلا كما عابه أصحابك على الفراء في قوله: إن الفعل ms09770 الماضي إنما بني على
~~الفتح لأنه حمل على التثنية فقيل ضرب لقولهم ضربا، فمن أين جاز للخليل أن
~~يحمل الواحد على الجمع، ولم يجز للفراء أن يحمل الواحد على التثنية؟
~~فالجواب أن الانفصال من هذه الزيادة يكون من وجهين: أحدهما أن بين الواحد
~~والجمع من المضارعة ما ليس بين الواحد والتثنية، ألا تراك تقول قصر وقصور
~~وقصرا وقصورا وقصر وقصور، فتعرب الجمع إعراب الواحد وتجد حرف إعراب الجمع
~~حرف إعراب الواحد، ولست تجد في التثنية شيئا من ذلك، إنما هو قصران أو
~~قصرين، فهذا مذهب غير مذهب قصر وقصور، أو لا ترى إلى الواحد تختلف معانيه
~~كاختلاف معاني الجمع، لأنه قد يكون جمع أكثر من جمع، كما يكون الواحد
~~مخالفا للواحد في أشياء كثيرة، وأنت لا تجد هذا إذا PageV15P071
# ثنيت إنما تنتظم التثنية ما في الواحد البتة، وهي لضرب من العدد البتة لا
~~يكون اثنان أكثر من اثنين كما تكون جماعة أكثر من جماعة، هذا هو الأمر
~~الغالب، وإن كانت التثنية قد يراد بها في بعض المواضع أكثر من الاثنين فإن
~~ذلك قليل لا يبلغ اختلاف أحوال الجمع في الكثرة والقلة، فلما كانت بين
~~الواحد والجمع هذه النسبة وهذه المقاربة جاز للخليل أن يحمل الواحد على
~~الجمع، ولما بعد الواحد من التثنية في معانيه ومواقعه لم يجز للفراء أن
~~يحمل الواحد على التثنية كما حمل الخليل الواحد على الجماعة. وقالت أعرابية
~~لمولاها، وقد ضربها: رماك الله بداء ليس له دواء إلا أبوال العظاء وذلك ما
~~لا يوجد.
# وعظاه يعظوه عظوا: اغتاله فسقاه ما يقتله، وكذلك إذا تناوله بلسانه. وفعل
~~به ما عظاه أي ما ساءه. قال ابن شميل: العظا أن تأكل الإبل العنظوان، وهو
~~شجر، فلا تستطيع أن تجتره ولا تبعره فتحبط بطونها فيقال عظي الجمل يعظى عظا
~~شديدا، فهو عظ وعظيان إذا أكثر من أكل العنظوان فتولد وجع في بطنه. وعظاه
~~الشئ يعظيه عظيا: ساءه. ومن أمثالهم: طلبت ما يلهيني فلقيت ما يعظيني أي ما
~~يسوءني، أنشد ابن الأعرابي: ms09771
# ثم تغاديك بما يعظيك الأزهري: في المثل أردت ما يلهيني فقلت ما يعظيني،
~~قال: يقال هذا للرجل يريد أن ينصح صاحبه فيخطى ويقول ما يسوءه، قال:
# ، ومثله أراد ما يحظيها فقال ما يعظيها. وحكى اللحياني عن ابن الأعرابي
~~قال: ما تصنع بي؟ قال: ما عظاك وشراك وأورمك، يعني ما ساءك. يقال: قلت ما
~~أورمه وعظاه أي قلت ما أسخطه. وعظى فلان فلانا إذا ساءه بأمر يأتيه إليه
~~يعظيه عظيا. ابن الأعرابي: عظا فلانا يعظوه عظوا إذا قطعه بالغيبة. وعظي:
# هلك.
# والعظاءة: بئر بعيدة القعر عذبة بالمضجع بين رمل السرة (* قوله رمل السرة
~~إلخ هكذا في الأصل المعتمد والمحكم.) وبيشة، عن الهجري.
# ولقي فلان ما عجاه وما عظاه أي لقي شدة. ولقاه الله ما عظاه أي ما ساءه.
# * عفا: في أسماء الله تعالى: العفو، وهو فعول من العفو، وهو التجاوز عن
~~الذنب وترك العقاب عليه، وأصله المحو والطمس، وهو من أبنية المبالغة. يقال:
~~عفا يعفو عفوا، فهو عاف وعفو، قال الليث: العفو عفو الله، عز وجل، عن خلقه،
~~والله تعالى العفو الغفور. وكل من استحق عقوبة فتركتها فقد عفوت عنه. قال
~~ابن الأنباري في قوله تعالى: عفا الله عنك لم أذنت لهم، محا الله عنك،
~~مأخوذ من قولهم عفت الرياح الآثار إذا درستها ومحتها، وقد عفت الآثار تعفو
~~عفوا، لفظ اللازم والمتعدي سواء. قال الأزهري: قرأت بخط شمر لأبي زيد عفا
~~الله تعالى عن العبد عفوا، وعفت الريح الأثر عفاء فعفا الأثر عفوا. وفي
~~حديث أبي بكر، رضي الله عنه: سلوا الله العفو والعافية والمعافاة، فأما
~~العفو فهو ما وصفناه من محو الله تعالى ذنوب عبده عنه، وأما العافية فهو أن
~~يعافيه الله تعالى من سقم أو بلية وهي الصحة ضد المرض. يقال: عافاه الله
~~وأعفاه أي وهب له العافية من العلل والبلايا. وأما المعافاة فأن يعافيك
~~الله من الناس ويعافيهم منك أي يغنيك عنهم ويغنيهم عنك ويصرف أذاهم
~~PageV15P072
# عنك وأذاك عنهم، وقيل:
# هي مفاعلة من العفو، وهو أن يعفو عن ms09772 الناس ويعفوا هم عنه. وقال الليث:
~~العافية دفاع الله تعالى عن العبد. يقال: عافاه الله عافية، وهو اسم يوضع
~~موضع المصدر الحقيقي، وهو المعافاة، وقد جاءت مصادر كثيرة على فاعلة، تقول
~~سمعت راغية الإبل وثاغية الشاء أي سمعت رغاءها وثغاءها. قال ابن سيده:
~~وأعفاه الله وعافاه معافاة وعافية مصدر، كالعاقبة والخاتمة، أصحه وأبرأه.
~~وعفا عن ذنبه عفوا: صفح، وعفا الله عنه وأعفاه. وقوله تعالى: فمن عفي له من
~~أخيه شئ فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان، قال الأزهري:
# وهذه آية مشكلة، وقد فسرها ابن عباس ثم من بعده تفسيرا قربوه على قدر
~~أفهام أهل عصرهم، فرأيت أن أذكر قول ابن عباس وأؤيده بما يزيده بيانا
~~ووضوحا، روى مجاهد قال: سمعت ابن عباس يقول كان القصاص في بني إسرائيل ولم
~~تكن فيهم الدية، فقال الله عز وجل لهذه الأمة: كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شئ فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان، فالعفو: أن تقبل الدية في العمد، ذلك تخفيف من
~~ربكم مما كتب على من كان قبلكم، يطلب هذا بإحسان ويؤدي هذا بإحسان. قال
~~الأزهري: فقول ابن عباس العفو أن تقبل الدية في العمد، الأصل فيه أن العفو
~~في موضوع اللغة الفضل، يقال: عفا فلان لفلان بماله إذا أفضل له، وعفا له
~~عما له عليه إذا تركه، وليس العفو في قوله فمن عفي له من أخيه عفوا من ولي
~~الدم، ولكنه عفو من الله عز وجل، وذلك أن سائر الأمم قبل هذه الأمة لم يكن
~~لهم أخذ الدية إذا قتل قتيل، فجعله الله لهذه الأمة عفوا منه وفضلا مع
~~اختيار ولي الدم ذلك في العمد، وهو قوله عز وجل: فمن عفي له من أخيه شئ
~~فاتباع بالمعروف، أي من عفا الله جل اسمه بالدية حين أباح له أخذها، بعدما
~~كانت محظورة على سائر الأمم مع اختياره إياها على الدم، فعليه اتباع
~~بالمعروف أي مطالبة للدية بمعروف، وعلى القاتل أداء الدية إليه بإحسان، ms09773 ثم
~~بين ذلك فقال: ذلك تخفيف من ربكم لكم يا أمة محمد، وفضل جعله الله لأولياء
~~الدم منكم، ورحمة خصكم بها، فمن اعتدى أي فمن سفك دم قاتل وليه بعد قبوله
~~الدية فله عذاب أليم، والمعنى الواضح في قوله عز وجل: فمن عفي له من أخيه
~~شئ، أي من أحل له أخذ الدية بدل أخيه المقتول عفوا من الله وفضلا مع
~~اختياره، فليطالب بالمعروف، ومن في قوله من أخيه معناها البدل، والعرب تقول
~~عرضت له من حقه ثوبا أي أعطيته بدل حقه ثوبا، ومنه قول الله عز وجل: ولو
~~نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلقون، يقول: لو نشاء لجعلنا بدلكم
~~ملائكة في الأرض، والله أعلم. قال الأزهري: وما علمت أحدا أوضح من معنى هذه
~~الآية ما أوضحته. وقال ابن سيده: كان الناس من سائر الأمم يقتلون الواحد
~~بالواحد، فجعل الله لنا نحن العفو عمن قتل إن شئناه، فعفي على هذا متعد،
~~ألا تراه متعديا هنا إلى شئ؟ وقوله تعالى: إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح، معناه إلا أن يعفو النساء أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح، وهو
~~الزوج أو الولي إذا كان أبا، ومعنى عفو المرأة أن تعفو عن النصف الواجب لها
~~فتتركه للزوج، أو يعفو الزوج بالنصف فيعطيها الكل، قال الأزهري:
~~PageV15P073
# وأما قول الله عز وجل في آية ما يجب للمرأة من نصف الصداق إذا طلقت قبل
~~الدخول بها فقال: إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح، فإن العفو
~~ههنا معناه الإفضال بإعطاء ما لا يجب عليه، أو ترك المرأة ما يجب لها،
~~يقال: عفوت لفلان بمالي إذا أفضلت له فأعطيته، وعفوت له عما لي عليه إذا
~~تركته له، وقوله: إلا أن يعفون فعل لجماعة النساء يطلقهن أزواجهن قبل أن
~~يمسوهن مع تسمية الأزواج لهن مهورهن، فيعفون لأزواجهن بما وجب لهن من نصف
~~المهر ويتركنه لهم، أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح، وهو الزوج، بأن يتمم
~~لها المهر كله، وإنما وجب لها نصفه، ms09774 وكل واحد من الزوجين عاف أي مفضل، أما
~~إفضال المرأة فأن تترك للزوج المطلق ما وجب لها عليه من نصف المهر، وأما
~~إفضاله فأن يتم لها المهر كملا، لأن الواجب عليه نصفه فيفضل متبرعا بالكل،
~~والنون من قوله يعفون نون فعل جماعة النساء في يفعلن، ولو كان للرجال لوجب
~~أن يقال إلا أن يعفوا، لأن أن تنصب المستقبل وتحذف النون، وإذا لم يكن مع
~~فعل الرجال ما ينصب أو يجزم قيل هم يعفون، وكان في الأصل يعفوون، فحذفت
~~إحدى الواوين استثقالا للجمع بينهما، فقيل يعفون، وأما فعل النساء فقيل لهن
~~يعفون لأنه على تقدير يفعلن. ورجل عفو عن الذنب: عاف. وأعفاه من الأمر:
# برأه. واستعفاه: طلب ذلك منه. والاستعفاء: أن تطلب إلى من يكلفك أمرا أن
~~يعفيك منه. يقال: أعفني من الخروج معك أي دعني منه. واستعفاه من الخروج معه
~~أي سأله الإعفاء منه. وعفت الإبل المرعى: تناولته قريبا. وعفاه يعفوه:
# أتاه، وقيل: أتاه يطلب معروفه، والعفو المعروف، والعفو الفضل. وعفوت
~~الرجل إذا طلبت فضله. والعافية والعفاة والعفى:
# الأضياف وطلاب المعروف، وقيل: هم الذين يعفونك أي يأتونك يطلبون ما عندك.
~~وعافية الماء: واردته، واحدهم عاف. وفلان تعفوه الأضياف وتعتفيه الأضياف
~~وهو كثير العفاة وكثير العافية وكثير العفى. والعافي: الرائد والوارد لأن
~~ذلك كله طلب، قال الجذامي يصف ماء:
# ذا عرمض تخضر كف عافيه أي وارده أو مستقيه. والعافية: طلاب الرزق من
~~الإنس والدواب والطير، أنشد ثعلب:
# لعز علينا، ونعم الفتى مصيرك يا عمرو، والعافية يعني أن قتلت فصرت أكلة
~~للطير والضباع وهذا كله طلب. وفي الحديث: من أحيا أرضا ميتة فهي له، وما
~~أكلت العافية منها فهو له صدقة، وفي رواية: العوافي. وفي الحديث في ذكر
~~المدينة: يتركها أهلها على أحسن ما كانت مذللة للعوافي، قال أبو عبيد:
~~الواحد من العافية عاف، وهو كل من جاءك يطلب فضلا أو رزقا فهو عاف ومعتف،
~~وقد عفاك يعفوك، وجمعه عفاة، وأنشد قول الأعشى:
# تطوف العفاة بأبوابه، كطوف النصارى ببيت الوثن قال: وقد ms09775 تكون العافية في
~~هذا الحديث من الناس وغيرهم، قال: وبيان ذلك في حديث أم مبشر الأنصارية
~~قالت: دخل علي رسول الله، صلى الله PageV15P074
# عليه وسلم، وأنا في نخل لي فقال: من غرسه أمسلم أم كافر؟ قلت: لا بل
~~مسلم، فقال: ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه إنسان أو دابة أو
~~طائر أو سبع إلا كانت له صدقة. وأعطاه المال عفوا بغير مسألة، قال الشاعر:
# خذي العفو مني تستديمي مودتي، ولا تنطقي في سورتي حين أغضب وأنشد ابن
~~بري:
# فتملأ الهجم عفوا، وهي وادعة، حتى تكاد شفاه الهجم تنثلم وقال حسان بن
~~ثابت:
# خذ ما أتى منهم عفوا، فإن منعوا، فلا يكن همك الشئ الذي منعوا قال
~~الأزهري: والمعفي الذي يصحبك ولا يتعرض لمعروفك، تقول: اصطحبنا وكلنا معف،
~~وقال ابن مقبل:
# فإنك لا تبلو امرأ دون صحبة، وحتى تعيشا معفيين وتجهدا وعفو المل: ما
~~يفضل عن النفقة. وقوله تعالى: ويسألونك ماذا ينفقون قل العغو، قال أبو
~~إسحق: العفو الكثرة والفضل، فأمروا أن ينفقوا الفضل إلى أن فرضت الزكاة.
~~وقوله تعالى:
# خذ العفو، قيل: العفو الفضل الذي يجئ بغير كلفة، والمعنى اقبل الميسور من
~~أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك مع ما فيه من العداوة
~~والبغضاء. وفي حديث ابن الزبير:
# أمر الله نبيه أن يأخذ العفو من أخلاق الناس، قال: هو السهل الميسر، أي
~~أمره أن يحتمل أخلاقهم ويقبل منها ما سهل وتيسر ولا يستقصي عليهم. وقال
~~الفراء في قوله تعالى:
# يسألونك ماذا ينفقون قل العفو، قال: وجه الكلام فيه النصب، يريد قل
~~ينفقون العفو، وهو فضل المال، وقال أبو العباس: من رفع أراد الذي ينفقون
~~العفو، قال: وإنما اختار الفراء النصب لأن ماذا عندنا حرف واحد أكثر في
~~الكلام، فكأنه قال: ما ينفقون، فلذلك اختير النصب، قال: ومن جعل ذا بمعنى
~~الذي رفع، وقد يجوز أن يكون ماذا حرفا، ويرفع بالائتناف، وقال الزجاج: نزلت
~~هذه الآية قبل فرض الزكاة فأمروا أن ينفقوا الفضل إلى أن ms09776 فرضت الزكاة، فكان
~~أهل المكاسب يأخذ الرجل ما يحسبه في كل يوم أي ما يكفيه ويتصدق بباقيه،
~~ويأخذ أهل الذهب والفضة ما يكفيهم في عامهم وينفقون باقيه، هذا قد روي في
~~التفسير، والذي عليه الإجماع أن الزكاة في سائر الأشياء قد بين ما يجب
~~فيها، وقيل: العفو ما أتى بغير مسألة. والعافي: ما أتى على ذلك من غير
~~مسألة أيضا، قال:
# يغنيك عافيه وعيد النحز النحز: الكد والنخس، يقول: ما جاءك منه عفوا
~~أغناك عن غيره. وأدرك الأمر عفوا صفوا أي في سهولة وسراح.
# ويقال: خذ من ماله ما عفا وصفا أي ما فضل ولم يشق عليه. وابن الأعرابي:
~~عفا يعفو إذا أعطى، وعفا يعفو إذا ترك حقا، وأعفى إذا أنفق العفو من ماله،
~~وهو الفاضل عن نفقته. وعفا القوم: كثروا. وفي التنزيل: حتى عفوا، أي كثروا.
~~وعفا النبت والشعر وغيره يعفو فهو عاف: كثر وطال. وفي الحديث:
# أنه صلى الله عليه وسلم، أمر بإعفاء اللحى، هو أن يوفر شعرها ويكثر ولا
~~يقصر PageV15P075
# كالشوارب، من عفا الشئ إذا كثر وزاد. يقال:
# أعفيته وعفيته لغتان إذا فعلت به كذلك. وفي الصحاح:
# وعفيته أنا وأعفيته لغتان إذا فعلت به ذلك، ومنه حديث القصاص: لا أعفى من
~~قتل بعد أخذ الدية، هذا دعاء عليه أي لا كثر ماله ولا استغنى، ومنه الحديث:
~~إذا دخل صفر وعفا الوبر وبرئ الدبر حلت العمرة لمن اعتمر، أي كثر وبر
~~الإبل، وفي رواية: وعفا الأثر، بمعنى درس وامحى. وفي حديث مصعب بن عمير:
~~إنه غلام عاف أي وافي اللحم كثيره. والعافي: الطويل الشعر. وحديث عمر، رضي
~~الله عنه: إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافي، ويقال للشعر إذا طال ووفى
~~عفاء، قال زهير:
# أذلك أم أجب البطن جأب، عليه، من عقيقته، عفاء؟
# وناقة ذات عفاء: كثيرة الوبر. وعفا شعر ظهر البعير:
# كثر وطال فغطى دبره، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# هلا سألت إذا الكواكب أخلفت، وعفت مطية طالب الأنساب فسره فقال: عفت أي
~~لم يجد أحد كريما يرحل إليه ms09777 فعطل مطيته فسمنت وكثر وبرها. وأرض عافية: لم
~~يرع نبتها فوفر وكثر. وعفوة المرعى: ما لم يرع فكان كثيرا. وعفت الأرض إذا
~~غطاها النبات، قال حميد يصف دارا:
# عفت مثل ما يعفو الطليح فأصبحت بها كبرياء الصعب، وهي ركوب يقول: غطاها
~~العشب كما طر وبر البعير وبرأ دبره.
# وعفوة الماء: جمته قبل أن يستقى منه، وهو من الكثرة. قال الليث:
# ناقة عافية اللحم * كثيرة اللحم، ونوق عافيات، وقال لبيد:
# بأسوق عافيات اللحم كوم ويقال: عفوا ظهر هذا البعير أي دعوه حتى يسمن.
~~ويقال:
# عفا فلان على فلان في العلم إذا زاد عليه، قال الراعي:
# إذا كان الجراء عفت عليه أي زادت عليه في الجري، وروى ابن الأعرابي بيت
~~البعيث:
# بعيد النوى جالت بإنسان عينه عفاءة دمع جال حتى تحدرا يعني دمعا كثر وعفا
~~فسال. ويقال: فلان يعفو على منية المتمني وسؤال السائل أي يزيد عطاؤه
~~عليهما، وقال لبيد:
# يعفو على الجهد والسؤال، كما يعفو عهاد الأمطار والرصد أي يزيد ويفضل.
~~وقال الليث: العفو أحل المال وأطيبه.
# وعفو كل شئ: خياره وأجوده وما لا تعب فيه، وكذلك عفاوته وعفاوته. وعفا
~~الماء إذا لم يطأه شئ يكدره.
# وعفوة المال والطعام والشراب وعفوته، الكسر عن كراع: خياره وما صفا منه
~~وكثر، وقد عفا عفوا وعفوا.
# وفي حديث ابن الزبير أنه قال للنابغة: أما صفو أموالنا فلآل الزبير، وأما
~~عفوه فإن تيما وأسدا تشغله عنك. قال الحربي: العفو أحل المال وأطيبه، وقيل:
~~عفو المال ما يفضل عن النفقة، قال ابن الأثير: وكلاهما جائز في اللغة،
~~PageV15P076
# قال:
# والثاني أشبه بهذا الحديث. وعفو الماء: ما فضل عن الشاربة وأخذ بغير كلفة
~~ولا مزاحمة عليه. ويقال: عفى على ما كان منه إذا أصلح بعد الفساد.
# أبو حنيفة: العفوة، بضم العين، من كل النبات لينه وما لا مؤونة على
~~الراعية فيه.
# وعفوة كل شئ وعفاوته، الضم عن اللحياني: صفوه وكثرته، يقال:
# ذهبت عفوة هذا النبت أي لينه وخيره، قال ابن بري: ومنه قول الأخطل:
# المانعين الماء حتى يشربوا ms09778 عفواته، ويقسموه سجالا والعفاوة: ما يرفع
~~للإنسان من مرق. والعافي: ما يرد في القدر من المرقة إذا استعيرت. قال ابن
~~سيده: وعافي القدر ما يبقي فيها المستعير لمعيرها، قال مضرس الأسدي:
# فلا تسأليني، واسأ ما خليقتي، إذا رد عافي القدر من يستعيرها قال ابن
~~السكيت: عافي في هذا البيت في موضع الرفع لأنه فاعل، ومن في موضع النصب
~~لأنه مفعول به، ومعناه أن صاحب القدر إذا نزل به الضيف نصب لهم قدرا، فإذا
~~جاءه من يستعير قدره فرآها منصوبة لهم رجع ولم يطلبها، والعافي: هو الضيف،
~~كأنه يرد المستعير لارتداده دون قضاء حاجته، وقال غيره: عافي القدر بقية
~~المرقة يردها المستعير، وهو في موضع النصب، وكان وجه الكلام عافي القدر
~~فترك الفتح للضرورة. قال ابن بري: قال ابن السكيت العافي والعفوة والعفاوة
~~ما يبقى في أسفل القدر من مرق وما اختلط به، قال: وموضع عافي رفع لأنه هو
~~الذي رد المستعير، وذلك لكلب الزمان وكونه يمنع إعارة القدر لتلك البقية.
# والعفاوة: الشئ يرفع من الطعام للجارية تسمن فتؤثر به، وقال الكميت:
# وظل غلام الحي طيان ساغبا، وكاعبهم ذات العفاوة أسغب قال الجوهري:
~~والعفارة، بالكسر، ما يرفع من المرق أولا يخص به من يكرم، وأنشد بيت الكميت
~~أيضا، تقول منه: عفوت له من المرق إذا غرفت له أولا وآثرته به، وقيل:
~~العفاوة، بالكسر، أول المرق وأجوده، والعفاوة، بالضم، آخره يردها مستعير
~~القدر مع القدر، يقال منه: عفوت القدر إذا تركت ذلك في أسفلها.
# والعفاء، بالمد والكسر: ما كثر من الوبر والريش، الواحدة عفاءة، قال ابن
~~بري: ومنه قول ساعدة بن جؤية يصف الضبع:
# كمشي الأفتل الساري عليه عفاء، كالعباءة، عفشليل وعفاء النعام وغيره:
~~الريش الذي على الزف الصغار، وكذلك عفاء الديك ونحوه من الطير، الواحدة
~~عفاءة، ممدودة. وناقة ذات عفاء، وليست همزة العفاء والعفاءة أصلية، إنما هي
~~واو قلبت ألفا فمدت مثل السماء، أصل مدتها الواو، ويقال في الواحدة:
# سماوة وسماءة، قال: ولا يقال للريشة الواحدة عفاءة حتى تكون كثيرة كثيفة، ms09779
~~وقال بعضهم في همزة العفاء: إنها أصلية، قال الأزهري:
# وليست همزتها أصلية عند النحويين الحذاق، ولكنها همزة ممدودة، وتصغيرها
~~عفي. وعفاء السحاب: كالخمل في وجهه لا يكاد يخلف.
# وعفوة الرجل PageV15P077
# وعفوته: شعر رأسه.
# وعفا المنزل يعفو وعفت الدار ونحوها عفاء وعفوا وعفت وتعفت تعفيا: درست،
~~يتعدى ولا يتعدى، وعفتها الريح وعفتها، شدد للمبالغة، وقال:
# أهاجك ربع دارس الرسم، باللوى، لأسماء عفى آية المور والقطر؟
# ويقال: عفى الله على أثر فلان وعفا الله عليه وقفى الله على أثر فلان
~~وقفا عليه بمعنى واحد. والعفي: جمع عاف وهو الدارس.
# وفي حديث الزكاة: قد عفوت عن الخيل والرقيق فأدوا زكاة أموالكم أي تركت
~~لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه، من قولهم عفت الريح الأثر إذا طمسته ومحته،
~~ومنه حديث أم سلمة: قالت لعثمان، رضي الله عنهما: لا تعف سبيلا كان رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، لحبها أي لا تطمسها، ومنه الحديث: تعافوا الحدود
~~فيما بينكم، أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إ فإني متى علمتها أقمتها. وفي
~~حديث ابن عباس: وسئل عما في أموال أهل الذمة فقال العفو أي عفي لهم عما
~~فيها من الصدقة وعن العشر في غلاتهم. وعفا أثره عفاء: هلك، على المثل، قال
~~زهير يذكر دارا:
# تحمل أهلها منها فبانوا، على آثار من ذهب العفاء والعفاء، بالفتح:
~~التراب، روى أبو هريرة، رضي الله عنه، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: إذا كان عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء. قال أبو عبيدة وغيره:
~~العفاء التراب، وأنشد بيت زهير يذكر الدار، وهذا كقولهم: عليه الدبار إذا
~~دعا عليه أن يدبر فلا يرجع. وفي حديث صفوان ابن محرز: إذا دخلت بيتي فأكلت
~~رغيفا وشربت عليه ماء فعلى الدنيا العفاء. والعفاء: الدروس والهلاك وذهاب
~~الأثر. وقال الليث: يقال في السب بفيه العفاء، وعليه العفاء، والذئب
~~العواء، وذلك أن الذئب يعوي في إثر الظاعن إذا خلت الدار عليه، وأما ما ورد
~~في الحديث: إن المنافق إذا مرض ثم أعفي كان كالبعير عقله أهله ثم ms09780 أرسلوه
~~فلم يدر لم عقلوه ولا لم أرسلوه، قال ابن الأثير: أعفي المريض بمعنى عوفي.
~~والعفو: الأرض الغفل لم توطأ وليست بها آثار. قال ابن السكيت: عفو البلاد
~~ما لا أثر لأحد فيها بملك.
# وقال الشافعي في قول النبي، صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي
~~له: إنما ذلك في عفو البلاد التي لم تملك، وأنشد ابن السكيت:
# قبيلة كشراك النعل دارجة، إن يهبطوا العفو لا يوجد لهم أثر قال ابن بري:
~~الشعر للأخطل، وقبله:
# إن اللهازم لا تنفك تابعة، هم الذنابى وشرب التابع الكدر قال: والذي في
~~شعره:
# تنزو النعاج عليها وهي باركة، تحكي عطاء سويد من بني غبرا قبيلة كشراك
~~النعل دارجة، إن يهبطوا عفو أرض لا ترى أثرا قال الأزهري: والعفا من
~~البلاد، مقصور، مثل العفو الذي لا ملك لأحد فيه. وفي الحديث: أنه أقطع من
~~أرض المدينة ما كان عفا أي ما ليس لأحد فيه أثر، وهو من عفا الشئ إذا درس
~~أو ما PageV15P078
# ليس لأحد فيه ملك، من عفا الشئ يعفو إذا صفا وخلص. وفي الحديث: ويرعون
~~عفاها أي عفوها.
# والعفو والعفو والعفا والعفا، بقصرهما: الجحش، وفي التهذيب:
# ولد الحمار: ولد الحمار، وأنشد ابن السكيت والمفصل لأبي الطمحان حنظلة بن
~~شرقي:
# بضرب يزيل الهام عن سكناته، وطعن كتشهاق العفا هم بالنهق والجمع أعفاء
~~وعفاء وعفوة. والعفاوة، بكسر العين: الأتان بعينها، عن ابن الأعرابي. أبو
~~زيد: يقال عفو وثلاثة عفوة مثل قرطة، قال: وهو الجحش والمهر أيضا، وكذلك
~~العجلة والظئبة جمع الظأب، وهو السلف. أبو زيد: العفوة أفتاء الحمر، قال:
~~ولا أعلم في جميع كلام العرب واوا متحركة بعد حرف متحرك في آخر البناء غير
~~واو عفوة، قال: وهي لغة لقيس، كرهوا أن يقولوا عفاة في موضع فعلة، وهم
~~يريدون الجماعة، فتلتبس بوحدان الأسماء، وقال:
# ولو متكلف أن يبني من العفو اسما مفردا على بناء فعلة لقال عفاة. وفي
~~حديث أبي ذر، رضي الله عنه: أنه ترك أتانين وعفوا، العفو، بالكسر والضم
~~والفتح: الجحش، ms09781 قال ابن الأثير: والأنثى عفوة وعفوة. ومعافى: اسم رجل، عن
~~ثعلب.
# * عقا: العقوة والعقاة: الساحة وما حول الدار والمحلة، وجمعهما عقاء.
~~وعقوة الدار: ساحتها، يقال: نزل بعقوته، ويقال:
# ما بعقوة هذه الدار مثل فلان، وتقول: ما يطور أحد بعقوة هذا الأسد، ونزلت
~~الخيل بعقوة العدو. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: المؤمن الذي يأمن من
~~أمسى بعقوته، عقوة الدار حولها وقريبا منها. وعقا يعقو واعتقى: احتقفر
~~البئر فأنبط من جانبها. والاعتقاء: أن يأخذ الحافر في البئر يمنة ويسرة إذا
~~لم يمكنه أن ينبط الماء من قعرها، والرجل يحفر البئر فإذا لم ينبط الماء من
~~قعرها اعتقى يمنة ويسرة. واعتقى في كلامه: استوفاه ولم يقصد، وكذلك الأخذ
~~في شعب الكلام، ويشتق الإنسان الكلام فيعتقي فيه، والعاقي كذلك، قال: وقلما
~~يقولون عقا يعقو، وأنشد لبعضهم:
# ولقد دربت بالاعتقا ء والاعتقام، فنلت نجحا وقال رؤبة:
# بشيظمي يفهم التفهيما، ويعتقي بالعقم التعقيما وقال غيره: معنى قوله:
# ويعتقي بالعقم التعقيما معنى يعتقي أي يحبس ويمنع بالعقم التعقيم أي
~~بالشر الشر.
# قال الأزهري: أما الاعتقام في الحفر فقد فسرناه في موضعه من عقم، وأما
~~الاعتقاء في الحفر بمعنى الاعتقام فما سمعته لغير الليث، قال ابن بري
~~البيت:
# بشطسي يفهم التفهيما قال: ويعتقي يرد أي يرد أمر من علا عليه، قال: وقيل
~~التعقيم هنا القهر.
# ويقال: عق الرجل بسهمه إذا رمى به في السماء فارتفع، ويسمى ذلك السهم
~~العقيقة. وقال أبو عبيدة: عقى الرامي بسهمه فجعله من عقق. وعقى PageV15P079
# بالسهم: رمى به في الهواء فارتفع، لغة في عقه، قال المتنخل الهذ:
# عقوا بسهم فلم يشعر به أحد، ثم استفاؤوا وقالوا: حبذا الوضح يقول: رموا
~~بسهم نحو الهواء إشعارا أنهم قد قبلوا الدية ورضوا بها عوضا عن الدم،
~~والوضح اللبن أي قالوا حبذا الإبل التي نأخذها بدلا من دم قتيلنا فنشرب
~~ألبانها، وقد تقدم ذلك.
# وعقا العلم، وهو البند: علا في الهواء، وأنشد ابن الأعرابي:
# وهو، إذا الحرب عقا عقابه، كره اللقاء تلتظي حرابه ذكر الحرب على ms09782 معنى
~~القتال، ويروى: عفا عقابه أي كثر. وعقى الطائر إذا ارتفع في طيرانه. وعقت
~~العقاب: ارتفعت، وكذلك النسر. والمعقي: الحائم على الشئ المرتفع كما ترتفع
~~العقاب، وقيل: المعقي الحائم المستدير من العقبان بالشئ. وعقت الدلو إذا
~~ارتفعت في البئر وهي تستدير، وأنشد في صفة دلو:
# لا دلو إلا مثل دلو أهبان، واسعة الفرغ أديمان اثنان مما تبقى من عكاظ
~~الركبان، إذا الكفاة اضطجعوا للأذقان (* قوله الكفاة هكذا في الأصل، وفي
~~كثير من المواد: السقاة.) عقت كما عقت دلوف العقبان، بها فناهب كل ساق
~~عجلان عقت أي حامت، وقيل: ارتفعت، يعني الدلو، كما ترتفع العقاب في السماء،
~~قال: وأصله عققت، فلما توالت ثلاث قافات قلبت إحداهن ياء، كما قال العجاج:
# تقضي البازي إذا البازي كسر ومثله قولهم: التظني من الظن والتلعي من
~~اللعاعة، قال:
# وأصل تعقية الدلو من العق وهو الشق، أنشد أبو عمرو لعطاء الأسدي:
# وعقت دلوه حين استقلت بما فيها، كتعقية العقاب واعتقى الشئ وعقاه:
~~احتبسه، مقلوب عن اعتاقه، ومنه قول الراعي:
# صبا تعتقيها تارة وتقيمها وقال بعضهم: معنى تعتقيها تمضيها، وقال
~~الأصمعي: تحتبسها.
# والاعتقاء: الاحتباس، وهو قلب الاعتياق، قال ابن بري: ومنه قول مزاحم:
# صبا وشمالا نيرجا يعتقيهما أحايين نوبات الجنوب الزفازف وقال ابن الرقاع:
# ودون ذلك غول يعتقي الأجلا وقالوا: عاق على توهم عقوته. الجوهري: عقاه
~~يعقوه إذا عاقه، على القلب، وعاقني وعاقاني وعقاني بمعنى واحد، وأنشد أبو
~~عبيد لذي الخرق الطهوي:
# ألم تعجب لذئب بات يسري ليؤذن صاحبا له باللحاق حسبت بغام راحلتي عناقا،
~~وما هي، ويب غيرك بالعناق PageV15P080
# ولو أني رميتك من قريب، لعاقك عن دعاء الذئب عاق ولكني رميتك من بعيد،
~~فلم أفعل وقد أوهت بساقي عليك الشاء شاء بني تميم، فعافقه فإنك ذو عفاق
~~أراد بقوله عاق عائق فقلبه، وقيل: هو على توهم عقوته. قال الأزهري: يجوز
~~عاقني عنك عائق وعقاني عنك عاق بمعنى واحد على القلب، وهذا الشعر استشهد
~~الجوهري بقوله:
# ولو أني رميتك من قريب وقال في إيراده: ولو أني رميتك ms09783 من بعيد، لعاقك.
~~قال ابن بري وصواب إنشاده:
# ولو أني رميتك من قريب لعاقك عن دعاء الذئب عاق كما أوردناه. وعقا يعقو
~~ويعقي إذا كره شيئا. والعاقي:
# الكاره للشئ.
# والعقي، بالكسر: أول ما يخرج من بطن الصبي يخرؤه حين يولد إذا أحدث أول
~~ما يحدث، قال الجوهري: وبعد ذلك ما دام صغيرا. يقال في المثل: أحرص من كلب
~~على عقي صبي، وهو الردج من السخلة والمهر. قال ابن شميل: الحولاء مضمنة لما
~~يخرج من جوف الولد وهو فيها، وهو أعقاؤه، والواحد عقي، وهو شئ يخرج من دبره
~~وهو في بطن أمه أسود بعضه وأصفر بعض، وقد عقى يعقي يعني الحوار إذا نتجت
~~أمه، فما خرج من دبره عقي حتى يأكل الشجر. وفي حديث ابن عباس وسئل عن امرأة
~~أرضعت صبيا رضعة فقال: إذا عقى حرمت عليه المرأة وما ولدت، العقي: ما يخرج
~~من بطن الصبي حين يولد أسود لزج كالغراء قبل أن يطعم، وإنما شرط العقي
~~ليعلم أن اللبن قد صار في جوفه ولأنه لا يعقي من ذلك اللبن حتى يصير في
~~جوفه، قال ابن سيده: وهو كذلك من المهر والجحش والفصيل والجدي، والجمع
~~أعقاء، وقد عقى المولود يعقي من الإنس والدواب عقيا، فإذا رضع فما بعد ذلك
~~فهو الطوف. وعقاه: سقاه دواء يسقط عقيه. يقال: هل عقيتم صبيكم أي سقيتموه
~~عسلا ليسقط عقيه. والعقيان:
# ذهب ينبت نباتا وليس مما يستذاب ويحصل من الحجارة، وقيل: هو الذهب
~~الخالص. وفي حديث علي: لو أراد الله أن يفتح عليهم معادن العقيان، قيل: هو
~~الذهب الخالص، وقيل: هو ما ينبت منه نباتا، والألف والنون زائدتان.
# وأعقى الشئ يعقي إعقاء: صار مرا، وقيل: اشتدت مرارته . ويقال في مثل: لا
~~تكن مرا فتعقي ولا حلوا فتزدرد، ويقال: فتعقى، فمن رواه فتعقي على تفعل
~~فمعناه فتشتد مرارتك، ومن رواه فتعقى فمعناه فتلفظ لمرارتك. وأعقيت الشئ
~~إذا أزلته من فيك لمرارته، كما تقول: أشكيت الرجل إذا أزلته عما يشكو. وفي
~~النوادر: يقال ما أدري من أين عقيت ms09784 ولا من أين طبيت، واعتقيت واطبيت، ولا
~~من أين أتيت ولا من أين اغتيلت بمعنى واحد. قال الأزهري: وجه الكلام اغتلت.
# وبنو العقي: قبيلة وهم العقاة.
# * PageV15P081
# عكا: العكوة: أصل اللسان، والأكثر العكدة. والعكوة: أصل الذنب، بفتح
~~العين، حيث عري من الشعر من مغرز الذنب، وقيل فيه لغتان: عكوة، وجمعها عكى
~~وعكاء، قال الشاعر:
# هلكت، إن شربت في إكبابها، حتى توليك عكى أذنابها قال ابن الأعرابي: وإذا
~~تعطف ذنبه عند العكوة وتعقد قيل بعير أعكى. ويقال: برذون معكو، قال
~~الأزهري: ولو استعمل الفعل في هذا لقيل عكي يعكى فهو أعكى، قال: ولم أسمع
~~ذلك. وعكا الذنب عكوا: عطفه إلى العكوة وعقده. وعكوت ذنب الدابة، وعكى الضب
~~بذنبه: لواه، والضب يعكو بذنبه يلويه ويعقده هنالك. والأعكى: الشديد
~~العكوة.
# وشاة عكواء: بيضاء الذنب وسائرها أسود ولا فعل له ولا يكون صفة للمذكر،
~~وقيل: الشاة التي ابيض مؤخرها واسود سائرها.
# وعكوة كل شئ: غلظه ومعظمه. والعكوة: الحجزة الغليظة. وعكا بإزاره عكوا:
~~أعظم حجزته وغلظها. وعكت الناقة والإبل تعكو عكوا: غلظت وسمنت من الربيع
~~واشتدت من السمن. وإبل معكاء: غليظة سمينة ممتلئة، وقيل: هي التي تكثر
~~فيكون رأس ذا عند عكوة ذا، قال النابغة:
# الواهب المائة المعكاء زينها ال‍ - سعدان يوضح في أوبارها اللبد (* في
~~رواية ديوان النابغة: توضح بدل يوضح، وهو اسم موضع.) ابن السكيت: المعكاء،
~~على مفعال، الإبل المجتمعة، يقال: مائة معكاء، ويوضح: يبين في أوبارها إذا
~~رعي فقال المائة المعكاء أي هي الغلاظ الشداد، لا يثنى ولا يجمع، قال أوس:
# الواهب المائة المعكاء يشفعها، يوم الفضال، بأخرى، غير مجهود والعاكي:
~~الشاد، وقد عكا إذا شد، ومنه عكو الذنب وهو شده. والعكوة: الوسط لغلظه.
~~والعاكي: الغزال الذي يبيع العكى، جمع عكوة، وهي الغزل الذي يخرج من المغزل
~~قبل أن يكبب على الدجاجة، وهي الكبة. ويقال: عكا بإزاره يعكو عكيا أغلظ
~~معقده، وقيل: إذا شده قالصا عن بطنه لئلا يسترخي لضخم بطنه، قال ابن مقبل:
# شم مخاميض لا يعكون بالأزر يقول: ليسوا بعظام البطون ms09785 فيرفعوا مآزرهم عن
~~البطون ولكنهم لطاف البطون. وقال الفراء: هو عكوان من الشحم، وامرأة معكية.
# ويقال: عكوته في الحديد والوثاق عكوا إذا شددته، قال أمية يذكر ملك
~~سليمان:
# أيما شاطن عصاه عكاه، ثم يلقى في السجن والأغلال والأعكى: الغليظ
~~الجنبين، عن ثعلب، فأما قول ابنة الخس حين شاور أبوها أصحابه في شراء فحل:
~~اشتره سلجم اللحيين أسحج الخدين غائر العينين أرقب أحزم أعكى أكوم، إن عصي
~~غشم وإن أطيع اجرنثم، فقد يكون الغليظ العكوة التي هي أصل الذنب، ويكون
~~الغليظ الجنبين والعظيم الوسط، والأحزم والأرقب والأكوم كل مذكور في موضعه.
# والعكوة والعكوة جميعا: عقب يشق ثم يفتل فتلين PageV15P082
# كما يفتل المخراق.
# وعكاه عكوا: شده. وعكى على سيفه ورمحه: شد عليهما علباء رطبا. وعكا بخرئه
~~إذا خرج بعضه وبقي بعض. وعكى: مات.
# قال الأزهري: يقال للرجل إذا مات عكى وقرض الرباط. والعاكي:
# الميت. وعكى الدخان: تصعد في السماء، عن أبي حنيفة. وذكر في ترجمة كعي:
~~الأعكاء العقد. وعكا بالمكان: أقام. وعكت المرأة شعرها إذا لم ترسله، وربما
~~قالوا: عكا فلان على قومه أي عطف، مثل قولهم عك على قومه.
# الفراء: العكي من اللبن المحض. والعكي من ألبان الضأن: ما حلب بعضه على
~~بعض، وقال شمر: العكي الخاثر، وأنشد للراجز:
# تعلمن، يا زيد يا ابن زين، لأكلة من أقط وسمن، وشربتان من عكي الضأن،
~~أحسن مسا في حوايا البطن من يثربيات قذاذ خشن، يرمي بها أرمى من ابن تقن
~~قال شمر: الني من اللبن ساعة يحلب، والعكي بعدما يخثر، والعكي وطب اللبن.
# * علا: علو كل شئ وعلوه وعلوه وعلاوته وعاليه وعاليته:
# أرفعه، يتعدى إليه الفعل بحرف وبغير حرف كقولك قعدت علوه وفي علوه. قال
~~ابن السكيت: سفل الدار وعلوها وسفلها وعلوها، وعلا الشئ علوا فهو علي، وعلي
~~وتعلى، وقال بعض الرجاز:
# وإن تقل: يا ليته استبلا من مرض أحرضه وبلا، تقل لأنفيه ولا تعلى وفي
~~حديث ابن عباس: فإذا هو يتعلى عني أي يترفع علي.
# وعلاه علوا واستعلاه واعلولاه، وعلا به وأعلاه ms09786 وعلاه وعالاه وعالى به،
~~قال:
# كالثقل إذ عالي به المعلي ويقال: علا فلان الجبل إذا رقيه يعلوه علوا،
~~وعلا فلان فلانا إذا قهره. والعلي: الرفيع. وتعالى: ترفع، وقول أبي ذؤيب:
# علوناهم بالمشرفي، وعريت نصال السيوف تعتلي بالأماثل تعتلي: تعتمد، وعداه
~~بالباء لأنه في معنى تذهب بهم. وأخذه من عل ومن عل، قال سيبويه: حركوه كما
~~حركوا أول حين قالوا ابدأ بهذا أول، وقالوا: من علا وعلو، ومن عال ومعال،
~~قال أعشى باهلة:
# إني أتتني لسان لا أسر بها، من علو لا عجب منها، ولا سخر ويروى: من علو
~~وعلو أي أتاني خبر من أعلى، وأنشد يعقوب لدكين بن رجاء في أتيته من عال:
# ينجيه، من مثل حمام الأغلال، وقع يد عجلى ورجل شملال، ظمأى النسامن تحت
~~ريا من عال يعني فرسا، وقال ذو الرمة في من معال:
# فرج عنه حلق الأغلال جذب العرى وجرية الجبال، ونغضان الرحل من معال
~~PageV15P083
# أراد فرج عن جنين الناقة حلق الأغلال، يعني حلق الرحم، سيرنا، وقيل: رمى
~~به من عل الجبل أي من فوقه، وقول العجلي:
# أقب من تحت عريض من علي إنما هو محذوف المضاف إليه لأنه معرفة وفي موضع
~~المبني على الضم، ألا تراه قابل به ما هذه حاله وهو قوله: من تحت، وينبغي
~~أن تكتب علي في هذا الموضع بالياء، وهو فعل في معنى فاعل، أي أقب من تحته،
~~عريض من عاليه: بمعنى أعلاه. والعالي والسافل: بمنزلة الأعلى والأسفل، قال:
# ما هو إلا الموت يغلي غاليه مختلطا سافله بعاليه، لا بد يوما أنني ملاقيه
~~وقولهم: جئت من عل أي من أعلى كذا. قال ابن السكيت: يقال أتيته من عل، بضم
~~اللام، وأتيته من علو، بضم اللام وسكون الواو، وأتيته من علي بياء ساكنة،
~~وأتيته من علو، بسكون اللام وضم الواو، ومن علو ومن علو. قال الجوهري:
~~ويقال أتيته من عل الدار، بكسر اللام، أي من عال، قال امرؤ القيس:
# مكر مفر مقبل مدبر معا، كجلمود صخر حطه السيل من عل وأتيته من ms09787 علا، قال
~~أبو النجم:
# باتت تنوش الحوض نوشا من علا، نوشا به تقطع أجواز الفلا وأتيته من عل،
~~بضم اللام، أنشد يعقوب لعدي ابن زيد:
# في كناس ظاهر يستره، من عل الشفان، هداب الفنن وأما قول أوس:
# فملك بالليط الذي تحت قشرها، كغرقئ بيض كنه القيض من علو فإن الواو
~~زائدة، وهي لإطلاق القافية ولا يجوز مثله في الكلام. وقال الفراء في قوله
~~تعالى: عاليهم ثياب سندس خضر، قرئ عاليهم بفتح الياء، وعاليهم بسكونها،
~~قال: فمن فتحها جعلها كالصفة فوقهم، قال: والعرب تقول قومك داخل الدار،
~~فينصبون داخل لأنه محل، فعاليهم من ذلك، وقال الزجاج: لا نعرف عالي في
~~الظروف، قال: ولعل الفراء سمع بعا في الظروف، قال: ولو كان ظرفا لم يجز
~~إسكان الياء، ولكنه نصبه على الحال من شيئين: أحدهما من الهاء والميم في
~~قوله تعالى: يطوف عليهم، ثم قال: عاليهم ثياب سندس، أي في حال علو الثياب
~~إياهم، قال ويجوز أن يكون حالا من الولدان، قال: والنصب في هذا بين، قال:
~~ومن قرأ عاليهم فرفعه بالابتداء والخبر ثياب سندس، قال: وقد قرئ عاليتهم،
~~بالنصب، وعاليتهم، بالرفع والقراءة بهما لا تجوز لخلافهما المصحف، وقرئ:
~~عليهم ثياب سندس، وتفسير نصب عاليتهم ورفعها كتفسير عاليهم وعاليهم.
# والمستعلي من الحروف سبعة وهي: الخاء والغين والقاف والضاد والصاد والطاء
~~والظاء، وما عدا هذه الحروف فمنخفض، ومعنى الاستعلاء أن تتصعد في الحنك
~~الأعلى، فأربعة منها مع استعلائها إطباق، وأما الخاء والغين والقاف فلا
~~إطباق مع استعلائها.
# والعلاء: الرفعة. والعلاء: اسم سمي بذلك، وهو معرفة بالوضع دون اللام،
~~وإنما أقرت اللام بعد النقل وكونه علما مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل،
~~ويدل على تعرفه بالوضع قولهم أبو PageV15P084
# عمرو بن العلاء، فطرحهم التنوين من عمرو إنما هو لأن ابنا مضاف إلى
~~العلم، فجرى مجرى قولك أبو عمرو بن بكر، ولو كان العلاء معرفا باللام لوجب
~~ثبوت التنوين كما تثبته مع ما تعرف باللام، نحو جاءني أبو عمر وابن الغلام
~~وأبو زيد ابن الرجل، وقد ذهب ms09788 علاء وعلوا.
# وعلا النهار واعتلى واستعلى: ارتفع. والعلو: العظمة والتجبر. وقال الحسن
~~البصري ومسلم البطين في قوله تعالى: تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا، قال: العلو التكبر في الأرض، وقال الحسن:
~~الفساد المعاصي، وقال مسلم: الفساد أخذ المال بغير حق، وقال تعالى: إن
~~فرعون علا في الأرض، جاء في التفسير أن معناه طغى في الأرض. يقال: علا فلان
~~في الأرض إذا استكبر وطغى. وقوله تعالى: ولتعلن علوا كبيرا، معناه لتبغن
~~ولتتعظمن. ويقال لكل متجبر: قد علا وتعظم. والله عز وجل هو العلي المتعالي
~~العالي الأعلى ذو العلا والعلاء والمعالي، تعالى عما يقول الظالمون علوا
~~كبيرا، هو الأعلى سبحانه بمعنى العالي، وتفسير تعالى جل ونبا عن كل ثناء
~~فهو أعظم وأجل وأعلى مما يثنى عليه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، قال
~~الأزهري: وتفسير هذه الصفات سبحانه يقرب بعضها من بعض، فالعلي الشريف فعيل
~~من علا يعلو، وهو بمعنى العالي، وهو الذي ليس فوقه شئ. ويقال: هو الذي علا
~~الخلق فقهرهم بقدرته. وأما المتعالي: فهو الذي جل عن إفك المفترين وتنزه عن
~~وساوس المتحيرين، وقد يكون المتعالي بمعنى العالي. والأعلى: هو الله الذي
~~هو أعلى من كل عال واسمه الأعلى أي صفته أعلى الصفات، والعلاء: الشرف، وذو
~~العلا:
# صاحب الصفات العلا، والعلا: جمع العليا أي جمع الصفة العليا والكلمة
~~العليا، ويكون العلى جمع الاسم الأعلى، وصفة الله العليا شهادة أن لا إله
~~إلا الله، فهذه أعلى الصفات، ولا يوصف بها غير الله وحده لا شريك له، ولم
~~يزل الله عليا عاليا متعاليا، تعالى الله عن إلحاد الملحدين، وهو العلي
~~العظيم. وعلا في الجبل والمكان وعلى الدابة وكل شئ وعلاه علوا واستعلاه
~~واعتلاه مثله، وتعلى أي علا في مهلة. وعلي، بالكسر، في المكارم والرفعة
~~والشرف يعلى علاء، ويقال أيضا: علا، بالفتح، يعلى، قال رؤبة فجمع بين
~~اللغتين: لما علا كعبك * عليت، دفعك دأداني وقد جويت (* قوله دأداني وقد
~~جويت هكذا في الأصل.) قال ابن ms09789 سيده: كذا أنشده يعقوب وأبو عبيد: علا كعبك،
~~ووجهه عندي علا كعبك بي أي أعلاني، لان الهمزة والباء يتعاقبان، وحكى
~~اللحياني علا في هذا المعنى.
# ويقال: فلان تعلو عنه العين بمعنى تنبو عنه العين، وإذا نبا الشئ عن الشئ
~~ولم يلصق به فقد علا عنه. وفي الحديث: تعلو عنه العين أي تنبو عنه ولا تلصق
~~به، ومنه حديث النجاشي: وكانوا بهم أعلى عينا أي أبصر بهم وأعلم بحالهم.
~~وفي حديث قيلة: لا يزال كعبك، عاليا أي لا تزالين شريفة مرتفعة على من
~~يعاديك. وفي حديث حمنة بنت جحش: كانت تجلس في المركن ثم تخرج وهي عالية
~~الدم أي يعلو دمها الماء. واعل على الوسادة أي اقعد عليها، وأعل عنها أي
~~انزل عنها، أنشد أبو بكر الإيادي لامرأة من العرب عنن عنها زوجها:
~~PageV15P085
# فقدتك من بعل، علام تدكني بصدرك؟ لا تغني فتيلا ولا تعلي أي لا تنزل وأنت
~~عاجز عن الإيلاج. وعال عني وأعل عني:
# تنح. وعال عنا أي اطلب حاجتك عند غيرنا فإنا نحن لا نقدر لك عليها، كأنك
~~تقول تنح عنا إلى من سوانا. وفي حديث ابن مسعود: فلما وضعت رجلي على مذمر
~~أبي جهل قال أعل عنج أي تنح عني، وأراد بعنج عني، وهي لغة قوم يقلبون الياء
~~في الوقف جيما. وعال علي أي احمل، وقول أمية بن أبي الصلت:
# سلع ما، ومثله عشر ما عائل ما، وعالت البيقورا أي أن السنة الجدبة أثقلت
~~البقر بما حملت من السلع والعشر. ورجل عالي الكعب: شريف ثابت الشرف عالي
~~الذكر. وفي حديث أحد: قال أبو سيفان لما انهزم المسلمون وظهروا عليهم:
# اعل هبل، فقال عمر، رضي الله عنه: الله أعلى وأجل، فقال لعمر:
# أنعمت، فعال عنها، كان الرجل من قريش إذا أراد ابتداء أمر عمد إلى سهمين
~~فكتب على أحدهما نعم، وعلى الآخر لا، ثم يتقدم إلى الصنم ويجيل سهامه، فإن
~~خرج سهم نعم أقدم، وإن خرج سهم لا امتنع، وكان أبو سيفان لما أراد الخروج
~~إلى أحد استفتى هبل ms09790 فخرج له سهم الإنعام، فذلك قوله لعمر، رضي الله عنه:
~~أنعمت فعال أي تجاف عنها ولا تذكرها بسوء، يعني آلهتهم. وفي حديث: اليد
~~العليا خير من اليد السفلى، العليا المتعففة والسفلى السائلة، روي ذلك عن
~~ابن عمر، رضي الله عنهما، وروي عنه أنها المنفقة، وقيل: العليا المعطية
~~والسفلى الآخذة، وقيل: السفلى المانعة.
# والمعلاة: كسب الشرف، قال الأزهري: المعلاة مكسب الشرف، وجمعها المعالي.
~~قال ابن بري: ويقال في واحدة المعالي معلوة.
# ورجل علي أي شريف، وجمعه علية. يقال: فلان من علية الناس أي من أشرافهم
~~وجلتهم لا من سفلتهم، أبدلوا من الواو ياء لضعف حجز اللام الساكنة، ومثله
~~صبي وصبية، وهو جمع رجل علي أي شريف رفيع. وفلان من علية قومه (* قوله من
~~علية قومه إلخ هو بتشديد اللام والياء في الأصل.) وعليهم وعليهم أي في
~~الشرف والكثرة. قال ابن بري: ويقال رجل علي أي صلب، قال الشاعر:
# وكل علي قص أسفل ذيله، فشمر عن ساق وأوظفة عجر ويقال: فرس علي.
# والعلية والعلية جميعا: الغرفة على بناء حرية، قال: وهي في التصريف
~~فعولة، والجمع العلالي، قال الجوهري: هي فعيلة مثل مريقة، وأصله عليوة،
~~فأبدلت الواو ياء وأدغمت لأن هذه الواو إذا سكن ما قبلها صحت، كما ينسب إلى
~~الدلو دلوي، قال: وبعضهم يقول هي العلية، بالكسر، على فعيلة، وبعضهم يجعلها
~~من المضاعف، قال: وليس في الكلام فعيلة. وقال الأصمعي:
# العلي جمع الغرف، واحدتها علية، قال العجاج:
# وبيعة لسورها علي وقال أبو حاتم: العلالي من البيوت واحدتها علية، قال:
~~ووزن علية فعيلة، العين شديدة. قال الأزهري: وعلية أكثر من علية. وفي حديث
~~عمر رضي الله عنه: فارتقى علية، هو من ذلك، PageV15P086
# بضم العين وكسرها.
# وعلا به وأعلاه وعلاه: جعله عاليا.
# والعالية: أعلى القناة، وأسفلها السافلة، وجمعها العوالي، وقيل: العالية
~~القناة المستقيمة، وقيل: هو النصف الذي يلي السنان، وقيل: عالية الرمح
~~رأسه، وبه فسر السكري قول أبي ذؤيب:
# أقبا الكشوح أبيضان كلاهما، كعالية الخطي واري الأزاند أي كل واحد منهما
~~كرأس الرمح في ms09791 مضيه. وفي حديث ابن عمر:
# أخذت بعاليه رمح، قال: وهي ما يلي السنان من القناة. وعوالي الرماح:
~~أسنتها، واحدتها عالية، ومنه قول الخنساء حين خطبها دريد بن الصمة: أترونني
~~تاركة بني عمي كأنهم عوالي الرماح ومرتثة شيخ بني جشم، شبهتهم بعوالي
~~الرماح لطراءة شبابهم وبريق سحنائهم وحسن وجوههم، وقيل: عالية الرمح ما دخل
~~في السنان إلى ثلثه، والعالية: ما فوق أرض نجد إلى أرض تهامة وإلى ما وراء
~~مكة، وهي الحجاز وما والاها، وفي الحديث ذكر العالية والعوالي في غير موضع
~~من الحديث، وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة وأدناها من المدينة على أربعة
~~أميال، وأبعدها من جهة نجد ثمانية، والنسب إليها عالي على القياس، وعلوي
~~نادر على غير قياس، وأنشد ثعلب:
# أأن هب علوي يعلل فتية، بنخلة وهنا، فاض منك المدامع وفي حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: وجاء أعرابي علوي جاف. وعالوا:
# أتوا العالية. قال الأزهري: عالية الحجاز أعلاها بلدا وأشرفها موضعا، وهي
~~بلاد واسعة، وإذا نسبوا إليها قيل علوي، والأنثى علوية. ويقال: عالي الرجل
~~وأعلى إذا أتى عالية الحجاز ونجد، قال بشر بن أبي خازم:
# معالية لا هم إلا محجر، وحرة ليلى السهل منها فلوبها وحرة ليلى وحرة
~~شوران وحرة بني سليم في عالية الحجاز، وعلى السطح عليا وعليا، (* قوله
~~وعليا هكذا في الأصل والمحكم بكسر العين وسكون اللام، وكذلك في قراءة ابن
~~مسعود، وفي القاموس وشرحه:
# والعلي بكسرتين وشد الياء العلو ومنه قراءة ابن مسعود ظلما وعليا اه‍.
~~يعني بكسر العين واللام وتشديد الياء). وفي حرف ابن مسعود، رضي الله عنه:
# ظلما وعليا، كل هذا عن اللحياني.
# وعلى: حرف جر، ومعناه استعلاء الشئ، تقول: هذا على ظهر الجبل وعلى رأسه،
~~ويكون أيضا أن يطوي مستعليا كقولك: مر الماء عليه وأمررت يدي عليه، وأما
~~مررت على فلان فجرى هذا كالمثل.
# وعلينا أمير: كقولك عليه مال لأنه شئ اعتلاه، وهذا كالمثل كما يثبت الشئ
~~على المكان كذلك يثبت هذا عليه، فقد يتسع هذا في الكلام، ولا يريد سيبويه
~~بقوله ms09792 عليه مال لأنه شئ اعتلاه أن اعتلاه من لفظ على، إنما أراد أنها في
~~معناها وليست من لفظها، وكيف يظن بسيبويه ذلك وعلى من ع ل ي واعتلاه من ع ل
~~و؟ وقد تأتي على بمعنى في، قال أبو كبير الهذلي:
# ولقد سريت على الظلام بمغشم جلد من الفتيان، غير مهبل أي في الظلام. ويجئ
~~على في الكلام وهو اسم، ولا يكون إلا ظرفا، ويدلك على أنه اسم قول بعض
~~العرب نهض من عليه، قال مزاحم العقيلي: PageV15P087
# غدت من عليه بعدما تم ظمؤها، تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وهو بمعنى عند،
~~وهذا البيت معناه غدت من عنده. وقوله في الحديث: فإذا انقطع من عليها رجع
~~إليه الإيمان أي من فوقها، وقيل من عندها. وقالوا: رميت على القوس ورميت
~~عنها، ولا يقال رميت بها، قال:
# أرمي علبها وهي فرع أجمع وفي الحديث: من صام الدهر ضيقت عليه جهنم، قال
~~ابن الأثير: حمل بعضهم هذا الحديث على ظاهره وجعله عقوبة لصائم الدهر، كأنه
~~كره صوم الدهر، ويشهد لذلك منعه عبد الله بن عمرو عن صوم الدهر وكراهيته
~~له، وفيه بعد لأن صوم الدهر بالجملة قربة، وقد صامه جماعة من الصحابة، رضي
~~الله عنهم، والتابعين، رحمهم الله، فما يستحق فاعله تضييق جهنم عليه، وذهب
~~آخرون إلى أن على هنا بمعنى عن أي ضيقت عنه فلا يدخلها، وعن وعلى يتداخلان،
~~ومنه حديث أبي سيفان: لولا أن يأثروا علي الكذب لكذبت أي يرووا عني.
# وقالوا: ثبت عليه مال أي كثر، وكذلك يقال: عليه مال، يريدون ذلك المعنى،
~~ولا يقال له مال إلا من العين كما لا يقال عليه مال إلا من غير العين، قال
~~ابن جني: وقد يستعمل على في الأفعال الشاقة المستثقلة، تقول: قد سرنا عشرا
~~وبقيت علينا ليلتان، وقد حفظت القرآن وبقيت علي منه سورتان، وقد صمنا عشرين
~~من الشهر وبقيت علينا عشر، كذلك يقال في الاعتداد على الإنسان بذنوبه وقبح
~~أفعاله، وإنما اطردت على في هذه الأفعال من حيث كانت على في ms09793 الأصل
~~للاستعلاء والتفرع، فلما كانت هذه الأحوال كلفا، ومشاق تخفض الإنسان وتضعه
~~وتعلوه وتتفرعه حتى يخنع لها ويخضع لما يتسداه منها، كان ذلك من مواضع على،
~~ألا تراهم يقولون هذا لك وهذا عليك، فتستعمل اللام فيما تؤثره وعلى فيما
~~تكرهه؟ وقالت الخنساء: سأحمل نفسي على آلة، فإما عليها وإما لها وعليك: من
~~أسماء الفعل المغرى به، تقول عليك زيدا أي خذه، وعليك بزيد كذلك، قال
~~الجوهري: لما كثر استعماله صار بمنزلة هلم، وإن كان أصله الارتفاع، وفسر
~~ثعلب معنى قوله عليك بزيد فقال: لم يجئ بالفعل وجاء بالصفة فصارت كالكناية
~~عن الفعل، فكأنك إذا قلت عليك بزيد قلت افعل بزيد مثل ما تكني عن ضربت
~~فتقول فعلت به. وفي الحديث: عليكم بكذا أي افعلوه، وهو اسم للفعل بمعنى خذ،
~~يقال: عليك زيدا وعليك بزيد أي خذه. قال ابن جني: ليس زيدا من قولك عليك
~~زيدا منصوبا بخذ الذي دلت عليه عليك، إنما هو منصوب بنفس عليك من حيث كان
~~اسما لفعل متعد. قال الأزهري: على لها معان والقراء كلهم يفخمونها لأنها
~~حرف أداة. قال أبو العباس في قوله تعالى: على رجل منكم، جاء في التفسير: مع
~~رجل منكم، كما تقول جاءني الخير على وجهك ومع وجهك. وفي حديث زكاة الفطر:
~~على كل حر وعبد صاع، قال: على بمعنى مع لأن العبد لا تجب عليه الفطرة وإنما
~~تجب على سيده. قال ابن كيسان: عليك ودونك وعندك إذا جعلن أخبارا فعن
~~الأسماء، كقولك:
# عليك ثوب وعندك مال ودونك مال، ويجعلن إغراء فتجرى مجرى الفعل
~~PageV15P088
# فينصبن الأسماء، كقولك: عليك زيدا ودونك وعندك خالدا أي الزمه وخذه، وأما
~~الصفات سواهن فيرفعن إذا جعلت أخبارا ولا يغري بها. ويقولون: عليه دين،
~~ورأيته على أوفاز كأنه يريد النهوض. وتجئ على بمعنى عن، قال الله عز وجل:
~~إذا اكتالوا على الناس يستوفون، معناه إذا اكتالوا عنهم. قال الجوهري: على
~~لها ثلاثة مواضع، قال المبرد: هي لفظة مشتركة للاسم والفعل والحرف لا أن
~~الاسم هو الحرف أو الفعل، ms09794 ولكن يتفق الاسم والحرف في اللفظ، ألا ترى أنك
~~تقول على زيد ثوب، فعلى هذه حرف، وتقول علا زيدا ثوب، فعلا هذه فعل من علا
~~يعلو، قال طرفة:
# وتساقى القوم كأسا مرة، وعلا الخيل دماء كالشقر ويروى: على الخيل، قال
~~سيبويه: ألف علا زيدا ثوب منقلبة من واو، إلا أنها تقلب مع المضمر ياء،
~~تقول عليك، وبعض العرب يتركها على حالها، قال الراجز:
# أي قلوص راكب تراها، فاشدد بمثني حقب حقواها نادية وناديا أباها، طاروا
~~علاهن فطر علاها ويقال: هي بلغة بلحرث بن كعب، قال ابن بري: أنشده أبو زيد:
# ناجية وناجيا أباها قال: وكذلك أنشده الجوهري في ترجمة نجا. وقال أبو
~~حاتم: سألت أبا عبيدة عن هذا الشعر فقال لي: انقط عليه، هذا من قول المفضل.
~~وعلى: حرف خافض، وقد تكون اسما يدخل عليه حرف، قال يزيد بن الطثرية:
# غدت من عليه تنقض الطل، بعدما رأت حاجب الشمس استوى فترفعا أي غدت من
~~فوقه لأن حرف الجر لا يدخل على حرف الجر، وقولهم: كان كذا على عهد فلان أي
~~في عهده، وقد يوضع موضع من كقوله تعالى: إذا اكتالوا على الناس يستوفون، أي
~~من الناس. وتقول: علي زيدا وعلي بزيد، معناه أعطني زيدا، قال ابن بري:
~~وتكون على بمعنى الباء، قال أبو ذؤيب:
# وكأنهن ربابة، وكأنه يسر يفيض على القداح ويصدع أي بالقداح. وعلى: صفة من
~~الصفات، وللعرب فيها لغتان: كنت على السطح وكنت أعلى السطح، قال الزجاج في
~~قوله عليهم وإليهم:
# الأصل علاهم وإلاهم كما تقول إلى زيد وعلى زيد، إلا أن الألف غيرت مع
~~المضمر فأبدلت ياء لتفصل بين الألف التي في آخر المتمكنة وبين الألف في آخر
~~غير المتمكنة التي الإضافة لازمة لها، ألا ترى أن على ولدي وإلى لا تنفرد
~~من الإضافة؟
# ولذلك قالت العرب في كلا في حال النصب والجر: رأيت كليهما وكليكما ومررت
~~بكليهما، ففصلت بين الإضافة إلى المظهر والمضمر لما كانت كلا لا تنفرد ولا
~~تكون كلاما إلا بالإضافة.
# والعلاوة: أعلى الرأس، ms09795 وقيل: أعلى العنق. يقال: ضربت علاوته أي رأسه
~~وعنقه. والعلاوة أيضا: رأس الإنسان ما دام في عنقه. والعلاوة: ما يحمل على
~~البعير وغيره، وهو ما وضع بين العدلين، وقيل: علاوة كل شئ ما زاد عليه.
~~PageV15P089
# يقال: أعطاه ألفا ودينارا علاوة، وأعطاه ألفين وخمسمائة علاوة، وجمع
~~العلاوة علاوى مثل هراوة وهراوى. وفي حديث معاوية: قال للبيد الشاعر كم
~~عطاؤك؟
# فقال: ألفان وخمسمائة، فقال: ما بال العلاوة بين الفودين؟
# العلاوة: ما عولي فوق الحمل وزيد عليه، والفودان: العدلان.
# ويقال: عل علاواك على الأحمال وعالها. والعلاوة: كل ما عليت به على
~~البعير بعد تمام الوقر أو علقته عليه نحو السقاء والسفود، والجمع العلاوى
~~مثل إداوة وأداوى.
# والعلياء: رأس الجبل، وفي التهذيب: رأس كل جبل مشرف، وقيل: كل ما علا من
~~الشئ، قال زهير:
# تبصر خليلي، هل ترى من ظعائن تحملن بالعلياء، من فوق جرثم؟
# والعلياء: السماء اسم لها، وليس بصفة، وأصله الواو إلا أنه شذ. والسماوات
~~العلى: جمع السماء العليا، والثنايا العليا والثنايا السفلى. يقال للجماعة:
~~عليا وسفلى، لتأنيث الجماعة، ومنه قوله تعالى: لنريك من آياتنا الكبرى، ولم
~~يقل الكبر، وهو بمنزلة الأسماء الحسنى، وبمنزلة قوله تعالى: ولي فيها مآرب
~~أخرى.
# والعلياء: كل مكان مشرف، وفي شعر العباس يمدح النبي، صلى الله عليه وسلم:
# حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء، تحتها النطق قال: علياء اسم
~~المكان المرتفع كاليفاع، وليست بتأنيث الأعلى لأنها جاءت منكرة، وفعلاء
~~أفعل يلزمها التعريف. والعليا: اسم للمكان العالي، وللفعلة العالية على
~~المثل، صارت الواو فيها ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت
~~واوه ياء، كما أبدلوا الواو مكان الياء في فعلى إذا كانت اسما فأدخلوها
~~عليها في فعلى لتتكافآ في التغير، قال ابن سيده: هذا قول سيبويه.
# ويقال: نزل فلان بعالية الوادي وسافلته، فعاليته حيث ينحدر الماء منه،
~~وسافلته حيث ينصب إليه. وعلا حاجته واستعلاها:
# ظهر عليها، وعلا قرنه واستعلاه كذلك. ورجل علو للرجال على مثال عدو، عن
~~ابن الأعرابي، ولم يستثنها يعقوب في الأشياء ms09796 التي حصرها كحسو وفسو، وكل من
~~قهر رجلا أو عدوا فإنه يقال علاه واعتلاه واستعلاه، واستعلى عليه، واستعلى
~~على الناس: غلبهم وقهرهم وعلاهم. قال الله عز وجل: وقد أفلح اليوم من
~~استعلى، قال الليث: الفرس إذا بلغ الغاية في الرهان يقال قد استعلى على
~~الغاية. وعلوت الرجل: غلبته، وعلوته بالسيف: ضربته.
# والعلو: ارتفاع أصل البناء. وقالوا في النداء:
# تعال أي اعل، ولا يستعمل في غير الأمر.
# والتعالي: الارتفاع. قال الأزهري: تقول العرب في النداء للرجل تعال، بفتح
~~اللام، وللاثنين تعاليا، وللرجال تعالوا، وللمرأة تعالي، وللنساء تعالين،
~~ولا يبالون أين يكون المدعو في مكان أعلى من مكان الداعي أو مكان دونه، ولا
~~يجوز أن يقال منه تعاليت ولا ينهى عنه. وتقول: تعاليت وإلى أي شئ أتعالى.
~~وعلا بالأمر:
# اضطلع به واستقل، قال كعب بن سعد الغنوي يخاطب ابنه علي بن كعب، وقيل هو
~~لعلي بن عدي الغنوي المعروف بابن العرير:
# (* قوله العرير هو هكذا في الأصل.) PageV15P090
# اعمد لما تعلو فما لك، بالذي لا تستطيع من الأمور، يدان هكذا أورده
~~الجوهري، قال ابن بري: صوابه فاعمد بالفاء لأن قبله:
# وإذا رأيت المرء يشعب أمره شعب العصا، ويلج في العصيان يقول: إذا رأيت
~~المرء يسعى في فساد حاله ويلج في عصيانك ، مخالفة أمرك فيما يفسد حاله فدعه
~~واعمد لما تستقل به من الأمر وتضطلع به، إذ لا قوة لك على من لا يوافقك.
# وعلا الفرس: ركبه. وأعلى عنه: نزل. وعلى المتاع عن الدابة: أنزله، ولا
~~يقال أعلاه في هذا المعنى إلا مستكرها. وعالوا نعيه: أظهروه، عن ابن
~~الأعرابي، قال: ولا يقال أعلوه ولا علوه. ابن الأعرابي: تعلى فلان إذا هجم
~~على قوم بغير إذن، وكذلك دمق ودمر. ويقال: عاليته على الحمار وعليته عليه،
~~وأنشد ابن السكيت:
# عاليت أنساعي وجلب الكور على سراة رائح ممطور وقال:
# فإلا تجللها يعالوك فوقها، وكيف توقى ظهر ما أنت راكبه؟
# أي يعلوك فوقها، وقال رؤبة:
# وإن هوى العاثر قلنا: دعدعا له، وعالينا بتنعيش لعا أبو سعيد: علوت على ms09797
~~فلان الريح أي كنت في علاوتها. ويقال:
# لا تعل الريح على الصيد فيراح ريحك وينفر.
# ويقال: كن في علاوة الريح وسفالتها، فعلاوتها أن تكون فوق الصيد،
~~وسفالتها أن تكون تحت الصيد لئلا يجد الوحش رائحتك.
# ويقال: أتيت الناقة من قبل مستعلاها أي من قبل إنسيها.
# والمعلى، بفتح اللام: القدح السابع في الميسر، وهو أفضلها، إذا فاز حاز
~~سبعة أنصباء من الجزور، وقال اللحياني: وله سبعة فروض وله غنم سبعة أنصباء
~~إن فاز، وعليه غرم سبعة أنصباء إن لم يفز.
# والعلاة: الصخرة، وقيل: صخرة يجعل لها إطار من الأخثاء ومن اللبن والرماد
~~ثم يطبخ فيها الأقط، وتجمع علا، وأنشد أبو عبيد:
# وقالوا: عليكم عاصما نستغث به، رويدك حتى يصفق البهم عاصم وحتى ترى أن
~~العلاة تمدها جخادية، والرائحات الروائم يريد: أن تلك العلاة يزيد فيها
~~جخادية، وهي قربة ملأى لبنا أو غرارة ملأى تمرا أو حنطة، يصب منها في
~~العلاة للتأقيط، فذلك مدها فيها. قال الجوهري: والعلاة حجر يجعل عليه
~~الأقط، قال مبشر بن هذيل الشمجي:
# لا ينفع الشاوي فيها شاته، ولا حماراه ولا علاته والعلاة: الزبرة التي
~~يضرب عليها الحداد الحديد. والعلاة:
# السندان. وفي حديث عطاء في مهبط آدم: هبط بالعلاة، وهي السندان، والجمع
~~العلا. ويقال للناقة: علاة، تشبه بها في صلابتها، يقال: ناقة علاة الخلق،
~~قال الشاعر: PageV15P091
# ومتلف، بين موماة، بمهلكة جاوزتها بعلاة الخلق عليان أي طويلة جسيمة.
~~وذكر ابن بري عن الفراء أنه قال: ناقة عليان، بكسر العين، وذكر أبو علي أنه
~~يقال: رجل عليان وعليان، وأصل الياء واو انقلبت ياء كما قالوا صبية وصبيان،
~~وعليه قول الأجلح:
# تقدمها كل علاة عليان ويقال: رجل عليان مثل عطشان، وكذلك المرأة، يستوي
~~فيه المذكر والمؤنث. وفي التنزيل: وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد، قيل في
~~تفسيره: أنزل العلاة والمر.
# وعلى الحبل: أعاده إلى موضعه من البكرة يعليه، ويقال للرجل الذي يرد حبل
~~المستقي بالبكرة إلى موضعه منها إذا مرس المعلي والرشاء المعلى. وقال أبو
~~عمرو: التعلية أن ينتأ بعض الطي أسفل ms09798 البئر فينزل رجل في البئر يعلي الدلو
~~عن الحجر الناتئ، وأنشد لعدي:
# كهوي الدلو نزاها المعل أراد المعلي وقال:
# لو أن سلمى أبصرت مطلي تمتح، أو تدلج، أو تعلى وقيل: المعلي الذي يرفع
~~الدلو مملوءة إلى فوق يعين المستقي بذلك.
# وعلوان الكتاب: سمته كعنوانه، وقد عليته، هذا أقيس.
# ويقال: علونته علونة وعلوانا وعنونته عنونة وعنوانا.
# قال أبو زيد: علوان كل شئ ما علا منه، وهو العنوان، وأنشد:
# وحاجة دون أخرى قد سمحت بها، جعلتها للذي أخفيت عنوانا أي أظهرت حاجة
~~وكتمت أخرى وهي التي أريغ فصارت هذه عنوانا لما أردت. قال الأزهري: العرب
~~تبدل اللام من النون في حروف كثيرة مثل لعلك ولعنك، وعتله إلى السجن وعتنه،
~~وكأن علوان الكتاب اللام فيه مبدلة من النون، وقد مضى تفسيره.
# ورجل عليان وعليان: ضخم طويل، والأنثى بالهاء. وناقة عليان:
# طويلة جسيمة، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أنشد من خوارة عليان، مضبورة الكاهل كالبنيان وقال اللحياني: ناقة علاة
~~وعلية وعليان مرتفعة السير لا ترى أبدا إلا أمام الركاب. والعليان: الطويل
~~من الضباع، وقيل:
# الذكر من الضباع، قال الأزهري: هذا تصحيف وإنما يقال لذكر الضباع عثيان،
~~بالثاء، فصحفه الليث وجعل بدل الثاء لاما، وقد تقدم ذكره.
# وبعير عليان: ضخم، وقال اللحياني: هو القديم الضخم. وصوت عليان: جهير،
~~عنه أيضا، والياء في كل ذلك منقلبة عن واو لقرب الكسرة وخفاء اللام
~~بمشابهتها النون مع السكون.
# والعلاية: موضع، قال أبو ذؤيب:
# فما أم خشف، بالعلاية، فارد تنوش البرير، حيث نال اهتصارها قال ابن جني:
~~الياء في العلاية بدل عن واو، وذلك أنا لا نعرف في الكلام تصريف ع ل ي،
~~إنما هو ع ل و، فكأنه في الأصل علاوة، إلا أنه غير إلى الياء من حيث كان
~~علما، والأعلام مما يكثر فيها التغيير والخلاف كموهب وحيوة ومحبب، وقد
~~PageV15P092
# قالوا الشكاية، فهذه نظير العلاية، إلا أن هذا ليس بعلم.
# وفي الحديث ذكر العلا، بالضم والقصر: هو موضع من ناحية وادي القرى نزله
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه ms09799 وسلم، في طريقه إلى تبوك وبه مسجد.
# واعتلى الشئ: قوي عليه وعلاه، قال:
# إني، إذا ما لم تصلني خلتي وتباعدت مني، اعتليت بعادها أي علوت بعادها
~~ببعاد أشد منه، وقوله أنشده ابن الأعرابي لبعض ولد بلال بن جرير:
# لعمرك إني يوم فيد لمعتل بما ساء أعدائي، على كثرة الزجر فسره فقال: معتل
~~عال قادر قاهر. والعلي: الصلب الشديد القوي.
# وعالية تميم: هم بنو عمرو بن تميم، وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن. وعليا
~~مضر: أعلاها، وهم قريش وقيس.
# والعلية من الإبل والمعتلية والمستعلية: القوية على حملها. وللناقة
~~حالبان: أحدهما يمسك العلبة من الجانب الأيمن، والآخر يحلب من الجانب
~~الأيسر، فالذي يحلب يسمى المعلي والمستعلي، والذي يمسك يسمى البائن، قال
~~الأزهري:
# المستعلي هو الذي يقوم على يسار الحلوبة، والبائن الذي يقوم على يمينها،
~~والمستعلي يأخذ العلبة بيده اليسرى ويحلب باليمنى، وقال الكميت في المستعلي
~~والبائن:
# يبشر مستعليا بائن، من الحالبين، بأن لا غرارا والمستعلي: الذي يحلبها من
~~شقها الأيسر، والبائن من الأيمن. قال الجوهري: المعلي، بكسر اللام، الذي
~~يأتي الحلوبة من قبل يمينها. والعلاة أيضا: شبيه بالعلبة يجعل حواليها
~~الخثي ، يحلب بها. وناقة علاة: عالية مشرفة، قال:
# حرف علنداة علاة ضمعج ويقال: علية حلية أي حلوة المنظر والسير علية
~~فائقة.
# والعلاة: فرس عمرو بن جبلة، صفة غالبة.
# وعولي السمن والشحم في كل ذي سمن: صنع حتى ارتفع في الصنعة، عن اللحياني،
~~وأنشد غيره قول طرفة:
# لها عضدان عولي النحض فيهما، كأنهما بابا منيف ممرد وحكى اللحياني عن
~~العامرية: كان لي أخ هني (* قوله هني إلخ هكذا في الأصل المعتمد، وفي بعض
~~الأصول: هيي.) علي أي يتأنث للنساء. وعلي: اسم، فإما أن يكون من القوة،
~~وإما أن يكون من علا يعلو. وعليون: جماعة علي في السماء السابعة إليه يصعد
~~بأرواح المؤمنين. وقوله تعالى: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين أي في أعلى
~~الأمكنة. يقول القائل: كيف جمعت عليون بالنون وهذا من جمع الرجال؟ قال:
~~والعرب إذا جمعت جمعا لا يذهبون فيه إلى أن ms09800 له بناء من واحد واثنين، وقالوا
~~في المذكر والمؤنث بالنون: من ذلك عليون، وهو شئ فوق شئ غير معروف واحده
~~ولا اثناه. قال:
# وسمعت العرب تقول أطعمنا مرقة مرقين، تريد اللحمان إذا طبخت بماء واحد،
~~وأنشد: PageV15P093
# قد رويت إلا دهيدهينا قليصات وأبيكرينا فجمع بالنون لأنه أراد العدد الذي
~~لا يحد آخره، وكذلك قول الشاعر: فأصبحت المذاهب قد أذاعت * بها الإعصار،
~~بعد الوابلينا أراد المطر بعد المطر غير محدود، وكذلك عليون ارتفاع بعد
~~ارتفاع. قال أبو إسحق في قوله جل وعز: لفي عليين، أي في أعلى الأمكنة، وما
~~أدراك ما عليون، قال: وإعراب هذا الاسم كإعراب الجمع لأنه على لفظ الجمع
~~كما تقول هذه قنسرون ورأيت قنسرين، وعليون السماء السابعة، قال الأزهري:
~~ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: إن أهل الجنة ليتراءون أهل علين كما
~~تراءون الكوكب الدري في أفق السماء، قال ابن الأثير: عليون اسم للسماء
~~السابعة، وقيل: هو اسم لديوان الملائكة الحفظة يرفع إليه أعمال الصالحين من
~~العباد، وقيل: أراد أعلى الأمكنة وأشرف المراتب وأقربها من الله في الدار
~~الآخرة، ويعرب بالحروف والحركات كقنسرين وأشباهها، على أنه جمع أو واحد،
~~قال أبو سعيد: هذه كلمة معروفة عند العرب أن يقولوا لأهل الشرف في الدنيا
~~والثروة والغنى أهل عليين، فإذا كانوا متضعين قالوا سفليون.
# والعليون في كلام العرب: الذين ينزلون أعا البلاد، فإذا كانوا ينزلون
~~أسافلها فهم سفليون.
# ويقال: هذه الكلمة تستعلي لساني إذا كانت تعتره وتجري عليه كثيرا.
# وتقول العرب: ذهب الرجل علاء وعلوا ولم يذهب سفلا إذا ارتفع.
# وتعلت المرأة: طهرت من نفاسها. وفي حديث سبيعة: أنها لما تعلت من نفاسها
~~أي خرجت من نفاسها وسلمت، وقيل: تشوفت لخطابها، ويروى: تعالت أي ارتفعت
~~وظهرت، قال: ويجوز أن يكون من قولهم تعلى الرجل من علته إذا برأ، ومنه قول
~~الشاعر:
# ولا ذات بعل من نفاس تعلت وتعلى المريض من علته: أفاق منها.
# ويعلى: اسم، فأما قوله:
# قد عجبت مني ومن يعيليا، لما رأتني خلقا معلوليا فإنه أراد من ms09801 يعيلي فرده
~~إلى أصله بأن حرك الياء ضرورة، وأصل الياءات الحركة، وإنما لم ينون لأنه لا
~~ينصرف. قال الجوهري:
# ويعيلي مصغر اسم رجل، قال ابن بري: صوابه يعيل، وإذا نسب الرجل إلى علي
~~بن أبي طالب، رضي الله عنه، قالوا علوي، وإذا نسبوا إلى بني علي وهم قبيلة
~~من كنانة قالوا هؤلاء العليون، وروي عن ابن الأعرابي في قوله:
# بنو علي كلهم سواء قال: بنو علي من بني العبلات من بني أمية الأصغر، كان
~~ولي من بعد طلحة الطلحات لأن أمهم عبلة بنت حادل (* قوله حادل هكذا في
~~الأصل.) من البراجم، وهي أم ولد بن أمية الأصغر. وعلوان ومعلى: اسمان،
~~والنسب إلى معلى معلوي. وتعلى: اسم امرأة (* قوله وتعلى اسم امرأة هكذا في
~~الأصل والتكملة، وفي القاموس: يعلى، بكسر الياء.) وأخذ ما علوة أي عنوة،
~~حكاها اللحياني عن الرؤاسي. PageV15P094
# وحكى أيضا أنه يقال للكثير المال: اعل به أي ابق بعده، قال ابن سيده:
# وعندي أنه دعاء له بالبقاء، وقول طفيل الغنوي:
# ونحن منعنا، يوم حرس، نساءكم غداة دعانا عامر غير معتل إنما أراد مؤتلي
~~فحول الهمزة عينا. يقال: فلان غير مؤتل في الأمر وغير معتل أي غير مقصر.
~~والمعتلي: فرس عقبة بن مدلج.
# والمعلي أيضا:
# (* قوله والمعلي أيضا إلخ هكذا في الأصل والصحاح، وكتب عليه في التكملة
~~فقال: وقال الجوهري والمعلي بكسر اللام الذي يأتي الحلوبة من قبل يمينها،
~~والمعلي أيضا فرس الأشعر الشاعر، وفرس الأشعر المعلى بفتح اللام.) اسم فرس
~~الأشعر الشاعر. وعلوي: اسم فرس سليك. وعلوي: اسم فرس خفاف بن ندبة، وهي
~~التي يقول فيها:
# وقفت له علوي، وقد خام صحبتي، لأبني مجدا، أو لأثأر هالكا وقيل: علوي فرس
~~خفاف بن عمير. قال الأزهري: وعلوي اسم فرس كانت من سوابق خيل العرب.
# * عمي: العمى: ذهاب البصر كله، وفي الأزهري: من العينين كلتيهما، عمي
~~يعمى عمى فهو أعمى، واعماي يعماي (* وقد تشدد الياء كما في القاموس.)
~~اعمياء، وأرادوا حذو ادهام يدهام ادهيماما فأخرجوه على لفظ صحيح وكان في
~~الأصل ms09802 ادهامم فأدغموا لاجتماع الميمين، فلما بنوا اعمايا على أصل ادهامم
~~اعتمدت الياء الأخيرة على فتحة الياء الأولى فصارت ألفا، فلما اختلفا لم
~~يكن للإدغام فيها مساغ كمساغه في الميمين، ولذلك لم يقولوا: اعماي فلان غير
~~مستعمل. وتعمى: في معنى عمي، وأنشد الأخفش:
# صرفت، ولم نصرف أوانا، وبادرت نهاك دموع العين حتى تعمت وهو أعمى وعم،
~~والأنثى عمياء وعمية، وأما عمية فعلى حد فخذ في فخذ، خففوا ميم عمية، قال
~~ابن سيده: حكاه سيبويه.
# قال الليث: رجل أعمى وامرأة عمياء، ولا يقع هذا النعت على العين الواحدة
~~لأن المعنى يقع عليهما جميعا، يقال: عميت عيناه، وامرأتان عمياوان، ونساء
~~عمياوات، وقوم عمي. وتعامى الرجل أي أرى من نفسه ذلك.
# وامرأة عمية عن الصواب، وعمية القلب، على فعلة، وقوم عمون. وفيهم عميتهم
~~أي جهلهم، والنسبة إلى أعمى أعموي وإلى عم عموي. وقال الله عز وجل:
# ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا، قال الفراء: عدد
~~الله نعم الدنيا على المخاطبين ثم قال من كان في هذه أعمى، يعني في نعم
~~الدنيا التي اقتصصناها عليكم فهو في نعم الآخرة أعمى وأضل سبيلا، قال:
~~والعرب إذا قالوا هو أفعل منك قالوه في كل فاعل وفعيل، وما لا يزاد في فعله
~~شئ على ثلاثة أحرف، فإذا كان على فعللت مثل زخرفت أو على افعللت مثل
~~احمررت، لم يقولوا هو أفعل منك حتى يقولوا هو أشد حمرة منك وأحسن زخرفة
~~منك، قال: وإنما جاز في العمى لأنه لم يرد به عمى العينين إنما أريد، والله
~~أعلم، عمى القلب، فيقال فلان أعمى من فلان في القلب، ولا يقال هو أعمى منه
~~في العين، وذلك أنه لما جاء على مذهب أحمر وحمراء ترك فيه أفعل منه كما ترك
~~في كثير، قال: وقد تلقى بعض النحويين يقول أجيزه في الأعمى والأعشى والأعرج
~~والأزرق، لأنا قد نقول عمي وزرق PageV15P095
# وعشي وعرج ولا نقول حمر ولا بيض ولا صفر، قال الفراء:
# ليس بشئ، إنما ينظر في هذا إلى ms09803 ما كان لصاحبه فعل يقل أو يكثر، فيكون
~~أفعل دليلا على قلة الشئ وكثرته، ألا ترى أنك تقول فلان أقوم من فلان
~~وأجمل، لأن قيام ذا يزيد على قيام ذا، وجماله يزيد على جماله، ولا تقول
~~للأعميين هذا أعمى من ذا، ولا لميتين هذا أموت من ذا، فإن جاء شئ منه في
~~شعر فهو شاذ كقوله:
# أما الملوك، فأنت اليوم ألأمهم لؤما، وأبيضهم سربال طباخ وقولهم: ما
~~أعماه إنما يراد به ما أعمى قلبه لأن ذلك ينسب إليه الكثير الضلال، ولا
~~يقال في عمى العيون ما أعماه لأن ما لا يتزيد لا يتعجب منه. وقال الفراء في
~~قوله تعالى: وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد، قرأها ابن عباس، رضي
~~الله عنه: عم. وقال أبو معاذ النحوي: من قرأ وهو عليهم عمى فهو مصدر.
~~كقولك: هذا الأمر عمى، وهذه الأمور عمى لأنه مصدر، كقولك: هذه الأمور شبهة
~~وريبة، قال: ومن قرأ عم فهو نعت، تقول أمر عم وأمور عمية. ورجل عم في أمره:
~~لا يبصره، ورجل أعمى في البصر، وقال الكميت:
# ألا هل عم في رأيه متأمل ومثله قول زهير:
# ولكنني عن علم ما في غد عم والعامي: الذي لا يبصر طريقه، وأنشد:
# لا تأتيني تبتغي لين جانبي برأسك نحوي عاميا متعاشيا قال ابن سيده:
~~وأعماه وعماه صيره أعمى، قال ساعدة بن جؤية:
# وعمى عليه الموت يأتي طريقه سنان، كعسراء العقاب ومنهب (* قوله وعمى
~~الموت إلخ برفع الموت فاعلا كما في الأصول هنا، وتقدم لنا ضبطه في مادة عسر
~~بالنصب والصواب ما هنا، وقوله ويروى: وعمى عليه الموت بابي طريقه يعني
~~عينيه إلخ هكذا في الأصل والمحكم هنا، وتقدم لنا في مادة عسر أيضا: ويروى
~~يأبى طريقه يعني عيينة، والصواب ما هنا.) يعني بالموت السنان فهو إذا بدل
~~من الموت، ويروى، وعمى عليه الموت بابي طريقه يعني عينيه. ورجل عم إذا كان
~~أعمى القلب. ورجل عمي القلب أي جاهل. والعمى: ذهاب نظر القلب، والفعل
~~كالفعل، والصفة كالصفة، إلا أنه ms09804 لا يبنى فعله على افعال لأنه ليس بمحسوس،
~~وإنما هو على المثل، وافعال إنما هو للمحسوس في اللون والعاهة. وقوله
~~تعالى: وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا الظل ولا
~~الحرور، قال الزجاج: هذا مثل ضربه الله للمؤمنين والكافرين، والمعنى وما
~~يستوي الأعمى عن الحق، وهو الكافر، والبصير، وهو المؤمن الذي يبصر رشده،
~~ولا الظلمات ولا النور، الظلمات الضلالات، والنور الهدى، ولا الظل ولا
~~الحرور أي لا يستوي أصحاب الحق الذين هم في ظل من الحق ولا أصحاب الباطل
~~الذين هم في حر دائم، وقول الشاعر:
# وثلاث بين اثنتين بها ير سل أعمى بما يكيد بصيرا يعني القدح، وجعله أعمى
~~لأنه لا بصر له، وجعله بصيرا لأنه يصوب إلى حيث يقصد به الرامي.
~~PageV15P096
# وتعامى: أظهر العمى، يكون في العين والقلب. وقوله تعالى: ونحشره يوم
~~القيامة أعمى، قيل: هو مثل قوله: ونحشر المجرمين يومئذ زرقا، وقيل: أعمى عن
~~حجته، وتأويله أنه لا حجة له يهتدي إليها لأنه ليس للناس على الله حجة بعد
~~الرسل، وقد بشر وأنذر ووعد وأوعد. وروي عن مجاهد في قوله تعالى: قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا، قال: أعمى عن الحجة وقد كنت بصيرا بها. وقال
~~نفطويه:
# يقال عمي فلان عن رشده وعمي عليه طريقه إذا لم يهتد لطريقه. ورجل عم وقوم
~~عمون، قال: وكلما ذكر الله جل وعز العمى في كتابه فذمه يريد عمى القلب. قال
~~تعالى: فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقوله
~~تعالى: صم بكم عمي، هو على المثل، جعلهم في ترك العمل بما يبصرون ووعي ما
~~يسمعون بمنزلة الموتى، لأن ما بين من قدرته وصنعته التي يعجز عنها
~~المخلوقون دليل على وحدانيته. والأعميان:
# السيل والجمل الهائج، وقيل: السيل والحريق، كلاهما عن يعقوب.
# قال الأزهري: والأعمى الليل، والأعمى السيل، وهما الأبهمان أيضا بالباء
~~للسيل والليل. وفي الحديث: نعوذ بالله من الأعميين، هما السيل والحريق لما
~~يصيب من يصيبانه من الحيرة في أمره، أو لأنهما إذا حدثا ms09805 ووقعا لا يبقيان
~~موضعا ولا يتجنبان شيئا كالأعمى الذي لا يدري أين يسلك، فهو يمشي حيث أدته
~~رجله، وأنشد ابن بري:
# ولما رأيتك تنسى الذمام، ولا قدر عندك للمعدم وتجفو الشريف إذا ما أخل،
~~وتدني الدني على الدرهم وهبت إخاءك للأعميين، وللأثرمين ولم أظلم أخل: من
~~الخلة، وهي الحاجة. والأعميان: السيل والنار.
# والأثرمان: الدهر والموت.
# والعمياء والعماية والعمية والعمية، كله: الغواية واللجاجة في الباطل.
~~والعمية والعمية: الكبر من ذلك. وفي حديث أم معبد: تسفهوا عمايتهم،
~~العماية: الضلال، وهي فعالة من العمى. وحكى اللحياني: تركتهم في عمية وعمية
~~، وهو من العمى. وقتيل عميا أي لم يدر من قتله. وفي الحديث: من قاتل تحت
~~راية عمية يغضب لعصبة أو ينصر عصبة أو يدعو إلى عصبة فقتل، قتل قتلة
~~جاهلية، هو فعيلة من العماء الضلالة كالقتال في العصبية والأهواء، وحكى
~~بعضهم فيها ضم العين. وسئل أحمد بن حنبل عمن قتل في عمية قال: الأمر الأعمى
~~للعصبية لا تستبين ما وجهه. قال أبو إسحق: إنما معنى هذا في تحارب القوم
~~وقتل بعضهم بعضا، يقول: من قتل فيها كان هالكا. قال أبو زيد:
# العمية الدعوة العمياء فقتيلها في النار. وقال أبو العلاء:
# العصبة بنو العم، والعصبية أخذت من العصبة، وقيل: العمية الفتنة، وقيل:
~~الضلالة، وقال الراعي:
# كما يذود أخو العمية النجد يعني صاحب فتنة، ومنه حديث الزبير: لئلا يموت
~~ميتة عمية أي ميتة فتنة وجهالة. وفي الحديث: من قتل في عميا في رمي يكون
~~بينهم فهو PageV15P097
# خطأ، وفي رواية: في عمية في رميا تكون بينهم بالحجارة فهو خطأ، العميا،
~~بالكسر والتشديد والقصر، فعيلى من العمى كالرميا من الرمي والخصيصى من
~~التخصص، وهي مصادر، والمعنى أن يوجد بينهم قتيل يعمى أمره ولا يبين قاتله،
~~فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه الدية. وفي الحديث الآخر: ينزو الشيطان بين
~~الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة أي في جهالة من غير حقد وعداوة،
~~والعمياء تأنيث الأعمى، يريد بها الضلالة والجهالة. والعماية: الجهالة
~~بالشئ، ومنه قوله:
# تجلت عمايات ms09806 الرجال عن الصبا وعماية الجاهلية: جهالتها. والأعماء:
~~المجاهل، يجوز أن يكون واحدها عمى. وأعماء عامية على المبالغة، قال رؤبة:
# وبلد عامية أعماؤه، كأن لون أرضه سماؤه يريد: ورب بلد. وقوله: عامية
~~أعماؤه، أراد متناهية في العمى على حد قولهم ليل لائل، فكأنه قال أعماؤه
~~عامية، فقدم وأخر، وقلما يأتون بهذا الضرب من المبالغ به إلا تابعا لما
~~قبله كقولهم شغل شاغل وليل لائل، لكنه اضطر إلى ذلك فقدم وأخر. قال
~~الأزهري: عامية دارسة، وأعماؤه مجاهله. بلد مجهل وعمى: لا يهتدى فيه.
# والمعامي: الأرضون المجهولة، والواحدة معمية، قال: ولم أسمع لها بواحدة.
~~والمعامي من الأرضين: الأغفال التي ليس بها أثر عمارة، وهي الأعماء أيضا.
~~وفي الحديث: إن لنا المعامي، يريد الأراضي المجهولة الأغفال التي ليس بها
~~أثر عمارة، واحدها معمى، وهو موضع العمى كالمجهل. وأرض عمياء وعامية ومكان
~~أعمى: لا يهتدى فيه، قال: وأقرأني ابن الأعرابي:
# وماء صرى عافي الثنايا كأنه، من الأجن، أبوال المخاض الضوارب عم شرك
~~الأقطار بيني وبينه، مراري مخشي به الموت ناضب قال ابن الأعرابي: عم شرك
~~كما يقال عم طريقا وعم مسلكا، يريد الطريق ليس بين الأثر، وأما الذي في
~~حديث سلمان: سئل ما يجل لنا من ذمتنا؟ فقال: من عماك إلى هداك أي إذا ضللت
~~طريقا أخذت منهم رجلا حتى يقفك على الطريق، وإنما رخص سلمان في ذلك لأن أهل
~~الذمة كانوا صولحوا على ذلك وشرط عليهم، فأما إذا لم يشرط فلا يجوز إلا
~~بالأجرة، وقوله: من ذمتنا أي من أهل ذمتنا.
# ويقال: لقيته في عماية الصبح أي في ظلمته قبل أن أتبينه.
# وفي حديث أبي ذر: أنه كان يغير على الصرم في عماية الصبح أي في بقية ظلمة
~~الليل. ولقيته صكة عمي وصكة أعمى أي في أشد الهاجرة حرا، وذلك أن الظبي إذا
~~اشتد عليه الحر طلب الكناس وقد برقت عينه من بياض الشمس ولمعانها، فيسدر
~~بصره حتى يصك بنفسه الكناس لا يبصره، وقيل: هو أشد الهاجرة حرا، وقيل: حين
~~كاد الحر يعمي من ms09807 شدته، ولا يقال في البرد، وقيل: حين يقوم قائم الظهيرة،
~~وقيل: نصف النهار في شدة الحر، وقيل: عمي الحر بعينه، وقيل: عمي رجل من
~~عدوان كان PageV15P098
# يفتي في الحج، فأقبل معتمرا ومعه ركب حتى نزلوا بعض المنازل في يوم شديد
~~الحر فقال عمي: من جاءت عليه هذه الساعة من غد وهو حرام لم يقض عمرته، فهو
~~حرام إلى قابل، فوثب الناس يضربون حتى وافوا البيت، وبينهم وبينه من ذلك
~~الموضع ليلتان جوادان، فضرب مثلا. وقال الأزهري: هو عمي كأنه تصغير أعمى،
~~قال: وأنشد ابن الأعرابي:
# صك بها عين الظهيرة غائرا عمي، ولم ينعلن إلا ظلالها وفي الحديث: نهى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن الصلاة نصف النهار إذا قام قائم الظهيرة
~~صكة عمي، قال: وعمي تصغير أعمى على الترخيم، ولا يقال ذلك إلا في حمارة
~~القيظ، والإنسان إذا خرج نصف النهار في أشد الحر لم يتهيأ له أن يملأ عينيه
~~من عين الشمس، فأرادوا أنه يصير كالأعمى، ويقال: هو اسم رجل من العمالقة
~~أغار على قوم ظهرا فاستأصلهم فنسب الوقت إليه، وقول الشاعر:
# يحسبه الجاهل، ما كان عمى، شيخا، على كرسيه، معمما أي إذا نظر إليه من
~~بعيد، فكأن العمى هنا البعد، يصف وطب اللبن، يقول إذا رآه الجاهل من بعد
~~ظنه شيخا معمما لبياضه.
# والعماء، ممدود: السحاب المرتفع، وقيل: الكثيف، قال أبو زيد: هو شبه
~~الدخان يركب رؤوس الجبال، قال ابن بري: شاهده قول حميد بن ثور:
# فإذا احزألا في المناخ، رأيته كالطود أفرده العماء الممطر وقال الفرزدق:
# ووفراء لم تخرز بسير، وكيعة، غدوت بها طبا يدي برشائها ذعرت بها سربا
~~نقيا جلوده، كنجم الثريا أسفرت من عمائها ويروى:
# إذ بدت من عمائها وقال ابن سيده: العماء الغيم الكثيف الممطر، وقيل: هو
~~الرقيق، وقيل: هو الأسود، وقال أبو عبيد: هو الأبيض، وقيل: هو الذي هراق
~~ماءه ولم يتقطع تقطع الجفال، واحدته عماءة. وفي حديث أبي رزين العقيلي أنه
~~قال للنبي، صلى الله عليه وسلم: أين كان ربنا قبل ms09808 أن يخلق السماوات والأرض؟
~~قال: في عماء تحته هواء وفوقه هواء، قال أبو عبيد: العماء في كلام العرب
~~السحاب، قاله الأصمعي وغيره، وهو ممدود، وقال الحرث بن حلزة:
# وكأن المنون تردي بنا أع‍ - صم صم، ينجاب عنه العماء يقول: هو في ارتفاعه
~~قد بلغ السحاب فالسحاب ينجاب عنه أي ينكشف، قال أبو عبيد: وإنما تأولنا هذا
~~الحديث على كلام العرب المعقول عنهم ولا ندري كيف كان ذلك العماء، قال:
~~وأما العمى في البصر فمقصور وليس هو من هذا الحديث في شئ. قال الأزهري: وقد
~~بلغني عن أبي الهيثم، ولم يعزه إليه ثقة، أنه قال في تفسير هذا الحديث
~~ولفظه إنه كان في عمى، مقصور، قال: وكل أمر لا تدركه القلوب بالعقول فهو
~~عمى، قال: والمعنى أنه كان حيث لا تدركه عقول بني آدم ولا PageV15P099
# يبلغ كنهه وصف، قال الأزهري: والقول عندي ما قاله أبو عبيد أنه العماء،
~~ممدود، وهو السحاب، ولا يدرى كيف ذلك العماء بصفة تحصره ولا نعت يحده،
~~ويقوى هذا القول قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة، والغمام: معروف في كلام العرب إلا أنا لا ندري كيف
~~الغمام الذي يأتي الله عز وجل يوم القيامة في ظلل منه، فنحن نؤمن به ولا
~~نكيف صفته، وكذلك سائر صفات الله عز وجل، وقال ابن الأثير: معنى قوله في
~~عمى مقصور ليس معه شئ، قال: ولا بد في قوله أين كان ربنا من مضاف محذوف كما
~~حزف في قوله تعالى: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله، ونحوه، فيكون التقدير
~~أين كان عرش ربنا، ويدل عليه قوله تعالى: وكان عرشه على الماء.
# والعماية والعماءة: السحابة الكثيفة المطبقة، قال: وقال بعضهم هو الذي
~~هراق ماءه ولم يتقطع تقطع الجفل (* قوله: هو الذي... إلخ. أعاد الضمير إلى
~~السحاب المنوي لا إلى السحابة.) والعرب تقول: أشد برد الشتاء شمال جربياء
~~في غب سماء تحت ظل عماء. قال: ويقولون للقطعة الكثيفة عماءة، قال: وبعض
~~ينكر ذلك ويجعل العماء اسما ms09809 جامعا.
# وفي حديث الصوم: فإن عمي عليكم، هكذا جاء في رواية، قيل:
# هو من العماء السحاب الرقيق أي حال دونه ما أعمى الأبصار عن رؤيته.
# وعمى الشئ عميا: سال. وعمى الماء يعمي إذا سال، وهمى يهمي مثله، قال
~~الأزهري: وأنشد المنذري فيما أقرأني لأبي العباس عن ابن الأعرابي:
# وغبراء معمي بها الآل لم يبن، بها من ثنايا المنهلين، طريق قال: عمى يعمي
~~إذا سال، يقول: سال عليها الآل. ويقال: عميت إلى كذا وكذا أعمي عميانا
~~وعطشت عطشانا إذا ذهبت إليه لا تريد غيره، غير أنك تؤمه على الإبصار
~~والظلمة، عمى يعمي. وعمى الموج، بالفتح، يعمي عميا إذا رمى بالقذى والزبد
~~ودفعه. وقال الليث: العمي على مثال الرمي رفع الأمواج القذى والزبد في
~~أعاليها، وأنشد:
# رها زبدا يعمي به الموج طاميا وعمى البعير بلغامه عميا: هدر فرمى به أيا
~~كان، وقيل:
# رمى به على هامته. وقال المؤرج: رجل عام رام. وعماني بكذا وكذا:
# رماني من التهمة، قال: وعمى النبت يعمي واعتم واعتمى، ثلاث لغات، واعتمى
~~الشئ: اختاره، والاسم العمية. قال أبو سعيد:
# اعتميته اعتماء أي قصدته، وقال غيره: اعتميته اخترته، وهو قلب الاعتيام،
~~وكذلك اعتمته، والعرب تقول: عما والله، وأما والله، وهما والله، يبدلون من
~~الهمزة العين مرة والهاء أخرى، ومنهم من يقول: غما والله، بالغين المعجمة.
~~والعمو: الضلال، والجمع أعماء.
# وعمي عليه الأمر: التبس، ومنه قوله تعالى: فعميت عليهم الأنباء يومئذ.
~~والتعمية: أن تعمي على الإنسان شيئا فتلبسه عليه تلبيسا. وفي حديث الهجرة:
~~لأعمين على من ورائي، من التعمية والإخفاء والتلبيس، حتى لا يتبعكما أحد.
# وعميت معنى البيت تعمية، ومنه المعمى من الشعر، وقرئ:
# فعميت عليهم، بالتشديد. أبو زيد: تركناهم عمى إذا أشرفوا على الموت. قال
~~الأزهري: وقرأت بخط أبي الهيثم في قول الفرزدق: PageV15P100
# غلبتك بالمفقئ والمعمى، وبيت المحتبي والخافقات قال: فخر الفرزدق في هذا
~~البيت على جرير، لأن العرب كانت إذا كان لأحدهم ألف بعير فقأ عين بعير
~~منها، فإذا تمت ألفان عماه وأعماه، فافتخر عليه بكثرة ماله، قال: ms09810 والخافقات
~~الرايات. ابن الأعرابي:
# عما يعمو إذا خضع وذل. ومنه حديث ابن عمر: مثل المنافق مثل الشاة بين
~~الربيضين، تعمو مرة إلى هذه ومرة إلى هذه، يريد أنها كانت تميل إلى هذه
~~وإلى هذه، قال: والأعرف تعنو، التفسير للهروي في الغريبين، قال: ومنه قوله
~~تعالى: مذبذبين بين ذلك.
# والعما: الطول. يقال: ما أحسن عما هذا الرجل أي طوله.
# وقال أبو العباس: سألت ابن الأعرابي عنه فعرفه، وقال: الأعماء الطوال من
~~الناس.
# وعماية: جبل من جبال هذيل. وعمايتان: جبلان معروفان.
# * عنا: قال الله تعالى: وعنت الوجوه للحي القيوم. قال الفراء:
# عنت الوجوه نصبت له وعملت له، وذكر أيضا أنه وضع المسلم يديه وجبهته
~~وركبتيه إذا سجد وركع، وهو في معنى العربية أن تقول للرجل: عنوت لك خضعت لك
~~وأطعتك، وعنوت للحق عنوا خضعت. قال ابن سيده: وقيل: كل خاضع لحق أو غيره
~~عان، والاسم من كل ذلك العنوة.
# والعنوة: القهر. وأخذته عنوة أي قسرا وقهرا، من باب أتيته عدوا. قال ابن
~~سيده: ولا يطرد عند سيبويه، وقيل:
# أخذه عنوة أي عن طاعة وعن غير طاعة. وفتحت هذه البلدة عنوة أي فتحت
~~بالقتال، قوتل أهلها حتى غلبوا عليها، وفتحت البلدة الأخرى صلحا أي لم
~~يغلبوا، ولكن صولحوا على خرج يؤدنه.
# وفي حديث الفتح: أنه دخل مكة عنوة أي قهرا وغلبة. قال ابن الأثير: هو من
~~عنا يعنو إذا ذل وخضع، والعنوة المرة منه، كأن المأخوذ بها يخضع ويذل.
~~وأخذت البلاد عنوة بالقهر والإذلال. ابن الأعرابي: عنا يعنو إذا أخذ الشئ
~~قهرا. وعنا يعنو عنوة فيهما إذا أخذ الشئ صلحا بإكرام ورفق. والعنوة أيضا:
~~المودة. قال الأزهري: قولهم أخذت الشئ عنوة يكون غلبة، ويكون عن تسليم
~~وطاعة ممن يؤخذ منه الشئ، وأنشد الفراء لكثير:
# فما أخذوها عنوة عن مودة، ولكن ضرب المشرفي استقالها فهذا على معنى
~~التسليم والطاعة بلا قتال. وقال الأخفش في قوله تعالى: وعنت الوجوه،
~~استأسرت. قال: والعاني الأسير.
# وقال أبو الهيثم: العاني الخاضع، والعاني العبد، والعاني السائل من ماء
~~أو ms09811 دم. يقال: عنت القربة تعنو إذا سال ماؤها، وفي المحكم: وعنت القربة بماء
~~كثير تعنو، لم تحفظه فظهر، قال المتنخل الهذلي:
# تعنو بمخروت له ناضح، ذو ريق يغذو، وذو شلشل ويروى: قاطر بدل ناضح. قال
~~شمر: تعنو تسيل بمخروت أي من شق مخروت، والخرت: الشق في الشنة، والمخروت:
# المشقوق، رواه ذو شلشل. قال الأزهري: معناه ذو قطران من PageV15P101
# الواشن، وهو القاطر، ويروى: ذو رونق. ودم عان: سائل، قال:
# لما رأت أمه بالباب مهرته، على يديها دم من رأسه عان وعنوت فيهم وعنيت
~~عنوا وعناء: صرت أسيرا. وأعنيته:
# أسرته. وقال أبو الهيثم: العناء الحبس في شدة وذل. يقال: عنا الرجل يعنو
~~عنوا وعناء إذا ذل لك واستأسر. قال:
# وعنيته أعنيه تعنية إذا أسرته وحبسته مضيقا عليه.
# وفي الحديث: اتقوا الله في النساء فإنهن عندكم عوان أي أسرى أو كالأسرى،
~~واحدة العواني عانية، وهي الأسيرة، يقول: إنما هن عندكم بمنزلة الأسرى. قال
~~ابن سيده: والعواني النساء لأنهن يظلمن فلا ينتصرن. وفي حديث المقدام:
~~الخال وارث من لا وارث له يفك عانه أي عانيه، فحذف الياء، وفي رواية: يفك
~~عنيه، بضم العين وتشديد الياء. يقال: عنا يعنو عنوا وعنيا، ومعنى الأسر في
~~هذا الحديث ما يلزمه ويتعلق به بسبب الجنايات التي سبيلها أن يتحملها
~~العاقلة، هذا عند من يورث الخال، ومن لا يورثه يكون معناه أنها طعمة يطعمها
~~الخال لا أن يكون وارثا، ورجل عان وقوم عناة ونسوة عوان، ومنه قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: عودوا المرضى وفكوا العاني، يعني الأسير. وفي حديث
~~آخر: أطعموا الجائع وفكوا العاني، قال: ولا أراه مأخوذا إلا من الذل
~~والخضوع. وكل من ذل واستكان وخضع فقد عنا، والاسم منه العنوة، قال القطامي:
# ونأت بحاجتنا، وربت عنوة لك من مواعدها التي لم تصدق الليث: يقال للأسير
~~عنا يعنو وعني يعنى، قال: وإذا قلت أعنوه فمعناه أبقوه في الإسار. قال
~~الجوهري: يقال عنى فيهم فلان أسيرا أي أقام فيهم على إساره واحتبس. وعناه
~~غيره تعنية:
# حبسه. والتعنية: الحبس، ms09812 قال أبو ذؤيب:
# مشعشعة من أذرعات هوت بها ركاب، وعنتها الزقاق وقارها وقال ساعدة بن
~~جؤية:
# فإن يك عتاب أصاب بسهمه حشاه، فعناه الجوى والمحارف دعا عليه بالحبس
~~والثقل من الجراح. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه كان يحرض أصحابه يوم
~~صفين ويقول: استشعروا الخشية وعنوا بالأصوات أي احبسوها وأخفوها. من
~~التعنية الحبس والأسر، كأنه نهاهم عن اللغط ورفع الأصوات.
# والأعناء: الأخلاط من الناس خاصة، وقيل: من الناس وغيرهم، واحدها عنو.
# وعنى فيه الأكل يعنى، شاذة: نجع، لم يحكها غير أبي عبيد. قال ابن سيده:
~~حكمنا عليها أنها يائية لأن انقلاب الألف لاما عن الياء أكثر من انقلابها
~~عن الواو. الفراء: ما يعنى فيه الأكل أي ما ينجع، عنى يعنى. الفراء: شرب
~~اللبن شهرا فلم يعن فيه، كقولك لم يغن عنه شيئا، وقد عني يعنى عنيا، بكسر
~~النون من عني. ومن أمثالهم: عنيته تشفي الجرب، يضرب مثلا للرجل إذا كان جيد
~~الرأي، وأصل العنية، فيما روى أبو عبيد، أبوال الإبل يؤخذ معها أخلاط فتخلط
~~ثم تحبس زمانا في الشمس ثم تعالج بها الإبل PageV15P102
# الجربى، سميت عنية من التعنية وهو الحبس.
# قال ابن سيده: والعنية على فعيلة. والتعنية: أخلاط من بعر وبول يحبس مدة
~~ثم يطلى به البعير الجرب، قال أوس بن حجر:
# كأن كحيلا معقدا أو عنية، على رجع ذفراها، من الليت، واكف وقيل: العنية
~~أبوال الإبل تستبال في الربيع حين تجزأ عن الماء، ثم تطبخ حتى تخثر، ثم
~~يلقى عليها من زهر ضروب العشب وحب المحلب فتعقد بذلك ثم تجعل في بساتيق
~~صغار، وقيل: هو البول يؤخذ وأشياء معه فيخلط ويحبس زمنا، وقيل: هو البول
~~يوضع في الشمس حتى يخثر، وقيل: العنية الهناء ما كان، وكله من الخلط
~~والحبس. وعنيت البعير تعنية: طليته بالعنية، عن اللحياني أيضا. والعنية:
~~أبوال يطبخ معها شئ من الشجر ثم يهنأ به البعير، واحدها عنو. وفي حديث
~~الشعبي: لأن أتعنى بعنية أحب إلي من أن أقول في مسألة برأيي، العنية: بول
~~فيه أخلاط ms09813 تطلى به الإبل الجربى، والتعني التطلي بها، سميت عنية لطول
~~الحبس، قال الشاعر:
# عندي دواء الأجرب المعبد، عنية من قطران معقد وقال ذو الرمة:
# كأن بذفراها عنية مجرب، لها وشل في قنفذ الليت ينتح والقنفذ: ما يعرق خلف
~~أذن البعير. وأعناء السماء:
# نواحيها، الواحد عنو. وأعناء الوجه: جوانبه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فما برحت تقريه أعناء وجهها وجبهتها، حتى ثنته قرونها ابن الأعرابي:
~~الأعناء النواحي، واحدها عنا، وهي الأعنان أيضا، قال ابن مقبل:
# لا تحرز المرء أعناء البلاد ولا تبنى له، في السماوات، السلاليم ويروى:
~~أحجاء. وأورد الأزهري هنا حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:
# أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين، أراد أنها مثلها، كأنه أراد أنها
~~من نواحي الشياطين. وقال اللحياني: يقال فيها أعناء من الناس وأعراء من
~~الناس، وأحدهما عنو وعرو أي جماعات. وقال أحمد بن يحيى: بها أعناء من الناس
~~وأفناء أي أخلاط، الواحد عنو وفنو، وهم قوم من قبائل شتى. وقال الأصمعي:
~~أعناء الشئ جوانبه، واحدها عنو، بالكسر. وعنوت الشئ: أبديته. وعنوت به
~~وعنوته: أخرجته وأظهرته، وأعنى الغيث النبات كذلك، قال عدي بن زيد:
# ويأكلن ما أعنى الولي فلم يلت، كأن بحافات النهاء المزارعا فلم يلت أي
~~فلم ينقص منه شيئا، قال ابن سيده: هذه الكلمة واوية وبائية. وأعناه المطر:
~~أنبته. ولم تعن بلادنا العام بشئ أي لم تنبت شيئا، والواو لغة. الأزهري:
~~يقال للأرض لم تعن بشئ أي لم تنبت شيئا، ولم تعن بشئ، والمعنى واحد كما
~~يقال حثوت عليه التراب وحثيت. وقال الأصمعي: سألته فلم يعن لي بشئ، كقولك:
~~لم PageV15P103
# يند لي بشئ ولم يبض لي بشئ. وما أعنت الأرض شيئا أي ما أنبتت، وقال ابن
~~بري في قول عدي:
# ويأكلن ما أعنى الولي قال: حذف الضمير العائد على ما أي ما أعناه الولي،
~~وهو فعل منقول بالهمز، وقد يتعدى بالباء فيقال: عنت به في معنى أعنته،
~~وعليه قول ذي الرمة:
# مما عنت به وسنذكره عقبها. وعنت الأرض بالنبات تعنو عنوا وتعني أيضا ms09814
~~وأعنته: أظهرته. وعنوت الشئ: أخرجته، قال ذو الرمة: ولم يبق بالخلصاء، مما
~~عنت به من الرطب، إلا يبسها وهجيرها وأنشد بيت المتنخل الهذلي:
# تعنو بمخروت له ناضح وعنا النبت يعنو إذا ظهر، وأعناه المطر إعناء. وعنا
~~الماء إذا سال، وأعنى الرجل إذا صادف أرضا قد أمشرت وكثر كلؤها. ويقال: خذ
~~هذا وما عاناه أي ما شاكله. وعنا الكلب للشئ يعنو: أتاه فشمه. ابن
~~الأعرابي: هذا يعنو هذا أي يأتيه فيشمه. والهموم تعاني فلانا أي تأتيه،
~~وأنشد:
# وإذا تعانيني الهموم قريتها سرح اليدين، تخالس الخطرانا ابن الأعرابي:
~~عنيت بأمره عناية وعنيا وعناني أمره سواء في المعنى، ومنه قولهم:
# إياك أعني، واسمعي يا جاره ويقال: عنيت وتعنيت، كل يقال. ابن الأعرابي:
~~عنا عليه الأمر أي شق عليه، وأنشد قول مزرد:
# وشق على امرئ، وعنا عليه تكاليف الذي لن يستطيعا ويقال: عني بالشئ، فهو
~~معني به، وأعنيته وعنيته بمعنى واحد، وأنشد:
# ولم أخل في قفر ولم أوف مربأ يفاعا، ولم أعن المطي النواجيا وعنيته:
~~حبسته حبسا طويلا، وكل حبس طويل تعنية، ومنه قول الوليد بن عقبة:
# قطعت الدهر، كالسدم المعنى، تهدر في دمشق، وما تريم قال الجوهري: وقيل إن
~~المعنى في هذا البيت فحل لئيم إذا هاج حبس في العنة، لأنه يرغب عن فحلته،
~~ويقال: أصله معنن فأبدلت من إحدى النونات ياء. قال ابن سيده: والمعنى فحل
~~مقرف يقمط إذا هاج لأنه يرغب عن فحلته. ويقال: لقيت من فلان عنية وعناء أي
~~تعبا. وعناه الأمر يعنيه عناية وعنيا:
# أهمه. وقوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، وقرئ يعنيه، فمن قرأ
~~يعنيه، بالعين المهملة، فمعناه له شأن لا يهمه معه غيره، وكذلك شأن يغنيه
~~أي لا يقدر مع الاهتمام به على الاهتمام بغيره. وقال أبو تراب: يقال ما
~~أعنى شيئا وما أغنى شيئا بمعنى واحد.
# واعتنى هو بأمره: اهتم. وعني بالأمر عناية، ولا يقال ما أعناني بالأمر،
~~لأن الصيغة موضوعة لما لم يسم فاعله، وصيغة التعجب إنما هي لما سمي فاعله.
~~PageV15P104
# وجلس أبو ms09815 عثمان إلى أبي عبيدة فجاءه رجل فسأله فقال له: كيف تأمر من
~~قولنا عنيت بحاجتك؟ فقال له أبو عبيدة:
# أعن بحاجتي، فأومأت إلى الرجل أن ليس كذلك، فلما خلونا قلت له: إنما يقال
~~لتعن بحاجتي، قال: فقال لي أبو عبيدة لا تدخل إلي، قلت: لم؟ قال: لأنك كنت
~~مع رجل دوري سرق مني عام أول قطيفة لي، فقلت: لا والله ما الأمر كذلك،
~~ولكنك سمعتني أقول ما سمعت، أو كلاما هذا معناه. وحكى ابن الأعرابي وحده:
~~عنيت بأمره، بصيغة الفاعل، عناية وعنيا فأنا به عن، وعنيت بأمرك فأنا معني،
~~وعنيت بأمرك فأنا عان. وقال الفراء: يقال هو معني بأمره وعان بأمره وعن
~~بأمره بمعنى واحد. قال ابن بري: إذا قلت عنيت بحاجتك، فعديته بالباء، كان
~~الفعل مضموم الأول، فإذا عديته بفي فالوجه فتح العين فتقول عنيت، قال
~~الشاعر:
# إذا لم تكن في حاجة المرء عانيا نسيت، ولم ينفعك عقد الرتائم وقال بعض
~~أهل اللغة: لا يقال عنيت بحاجتك إلا على معنى قصدتها، من قولك عنيت الشئ
~~أعنيه إذا كنت قاصدا له، فأما من العناء، وهو العناية، فبالفتح نحو عنيت
~~بكذا وعنيت في كذا. وقال البطليوسي: أجاز ابن الأعرابي عنيت بالشئ أعنى به،
~~فأنا عان، وأنشد: عان بأخراها طويل الشغل، له جفيران وأي نبل وعنيت بحاجتك
~~أعنى بها وأنا بها معني، على مفعول. وفي الحديث: من حسن إسلام المرء تركه
~~ما لا يعنيه أي لا يهمه.
# وفي الحديث عن عائشة، رضي الله عنها: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، إذا
~~اشتكى أتاه جبريل فقال بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك، من شر كل حاسد ومن
~~شر كل عين، قوله يعنيك أي يشغلك. ويقال:
# هذا الأمر لا يعنيني أي لا يشغلني ولا يهمني، وأنشد:
# عناني عنك، والأنصاب حرب، كأن صلابها الأبطال هيم أراد: شغلني، وقال آخر:
# لا تلمني على البكاء خليلي، إنه ما عناك قدما عناني وقال آخر:
# إن الفتى ليس يعنيه ويقمعه إلا تكلفه ما ليس يعنيه أي لا يشغله، ms09816 وقيل:
~~معنى قول جبريل، عليه السلام، يعنيك أي يقصدك. يقال: عنيت فلانا عنيا أي
~~قصدته. ومن تعني بقولك أي من تقصد. وعناني أمرك أي قصدني، وقال أبو عمرو في
~~قوله الجعدي:
# وأعضاد المطي عواني أي عوامل. وقال أبو سعيد: معنى قوله عواني أي قواصد
~~في السير. وفلان تتعناه الحمى أي تتعهده، ولا تقال هذه اللفظة في غير
~~الحمى. ويقال: عنيت في الأمر أي تعنيت فيه، فأنا أعنى وأنا عن، فإذا سألت
~~قلت: كيف من تعنى بأمره؟ مضموم لأن الأمر عناه، ولا يقال كيف من تعنى
~~بأمره.
# وعانى الشئ: قاساه. والمعاناة: المقاساة. يقال: PageV15P105
# عاناه وتعناه وتعنى هو، وقال:
# فقلت لها: الحاجات يطرحن بالفتى، وهم تعناه معنى ركائبه وروى أبو سعيد:
~~المعاناة المدارة، قال الأخطل:
# فإن أك قد عانيت قومي وهبتهم، فهلهل وأول عن نعيم بن أخثما هلهل: تأن
~~وانتظر. وقال الأصمعي: المعاناة والمقاناة حسن السياسة. ويقال: ما يعانون
~~مالهم ولا يقانونه أي ما يقومون عليه. وفي حديث عقبة بن عامر في الرمي
~~بالسهام: لولا كلام سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم أعانه،
~~معاناة الشئ:
# ملابسته ومباشرته. والقوم يعانون مالهم أي يقومون عليه.
# وعنى الأمر يعني واعتنى: نزل، قال رؤبة:
# إني وقد تعني أمور تعتني على طريق العذر، إن عذرتني وعنت به أمور: نزلت.
~~وعنى عناء وتعنى: نصب.
# وعنيته أنا تعنية وتعنيته أيضا فتعنى، وتعنى العناء: تجشمه، وعناه هو
~~وأعناه، قال أمية:
# وإني بليلى، والديار التي أرى، لكالمبتلى المعنى بشوق موكل وقوله أنشده
~~ابن الأعرابي:
# عنسا تعنيها وعنسا ترحل فسره فقال: تعنيها تحرثها وتسقطها. والعنية:
~~العناء.
# وعناء عان ومعن: كما يقال شعر شاعر وموت مائت، قال تميم بن مقبل:
# تحملن من جبان بعد إقامة، وبعد عناء من فؤادك عان (* قوله من جبان هو
~~هكذا في الأصل بالباء الموحدة والجيم.) وقال الأعشى:
# لعمرك ما طول هذا الزمن، على المرء، إلا عناء معن ومعنى كل شئ: محنته
~~وحاله التي يصير إليها أمره. وروى الأزهري عن أحمد بن يحيى قال: المعنى
~~والتفسير ms09817 والتأويل واحد.
# وعنيت بالقول كذا: أردت. ومعنى كل كلام ومعناته ومعنيته:
# مقصده، والاسم العناء. يقال: عرفت ذلك في معنى كلامه ومعناة كلامه وفي
~~معني كلامه.
# ولا تعان أصحابك أي لا تشاجرهم، عن ثعلب. والعناء: الضر.
# وعنوان الكتاب: مشتق فيما ذكروا من المعنى، وفيه لغات:
# عنونت وعنيت وعننت. وقال الأخفش: عنوت الكتاب واعنه، وأنشد يونس:
# فطن الكتاب إذا أردت جوابه، وأعن الكتاب لكي يسر ويكتما قال ابن سيده:
~~العنوان والعنوان سمة الكتاب. وعنونه عنونة وعنوانا وعناه، كلاهما: وسمه
~~بالعنوان. وقال أيضا:
# والعنيان سمة الكتاب، وقد عناه وأعناه، وعنونت الكتاب وعلونته. قال
~~يعقوب: وسمعت من يقول أطن وأعن أي عنونه واختمه. قال ابن سيده: وفي جبهته
~~عنوان من كثرة السجود أي أثر، حكاه اللحياني، وأنشد:
# وأشمط عنوان به من سجوده، كركبة عنز من عنوز بني نصر PageV15P106
# والمعنى: جمل كان أهل الجاهلية ينزعون سناسن فقرته ويعقرون سنامه لئلا
~~يركب ولا ينتفع بظهره. قال الليث:
# كان أهل الجاهلية إذا بلغت إبل الرجل مائة عمدوا إلى البعير الذي أمأت به
~~إبله فأغلقوا ظهره لئلا يركب ولا ينتفع بظهره، ليعرف أن صاحبها ممئ، وإغلاق
~~ظهره أن ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنامه، قال ابن سيده: وهذا يجوز أن
~~يكون من العناء الذي هو التعب، فهو بذلك من المعتل بالياء، ويجوز أن يكون
~~من الحبس عن التصرف فهو على هذا من المعتل بالواو، وقال في قول الفرزدق:
# غلبتك بالمفقئ والمعني، وبيت المحتبي والخافقات يقول: غلبتك بأربع قصائد
~~منها المفقئ، وهو بيته:
# فلست، ولو فقأت عينك، واجدا أبا لك، إن عد المساعي، كدارم قال: وأراد
~~بالمعني قوله تعنى في بيته:
# تعنى يا جرير، لغير شئ، وقد ذهب القصائد للرواة فكيف ترد ما بعمان منها،
~~وما بجبال مصر مشهرات؟
# قال الجوهري: ومنها قوله:
# فإنك، إذ تسعى لتدرك دارما، لأنت المعنى يا جرير، المكلف وأراد بالمحتبي
~~قوله:
# بيتا زرارة محتب بفنائه، ومجاشع وأبو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك
~~مثلهم أبدا، إذا عد الفعال الأفضل وأراد بالخافقات قوله:
# وأين ms09818 يقضي المالكان أمورها بحق، وأين الخافقات اللوامع؟
# أخذنا بآفاق السماء عليكم، لنا قمراها والنجوم الطوالع * عها: حكى أبو
~~منصور الأزهري في ترجمة عوه عن أبي عدنان عن بعضهم قال: العفو والعهو جميعا
~~الجحش، قال: ووجدت لأبي وجزة السعدي بيتا في العهو:
# قربن كل صلخدى محنق قطم عهو، له ثبج، بالني، مضبور وقيل: هو جمل عهو نبيل
~~الثبج لطيفه، وهو شديد مع ذلك، قال الأزهري: كأنه شبه الجمل به لخفته.
# * عوي: العوي: الذئب. عوى الكلب والذئب يعوي عيا وعواء وعوة وعوية،
~~كلاهما نادر: لوى خطمه ثم صوت، وقيل:
# مد صوته ولم يفصح. واعتوى: كعوى، قال جرير:
# ألا إنما العكلي كلب، فقل له، إذا ما اعتوى: إخسأ وألق له عرقا وكذلك
~~الأسد. الأزهري: عوت الكلاب والسباع تعوي عواء، وهو صوت تمده وليس بنبح،
~~وقال أبو الجراح: الذئب يعوي، PageV15P107
# وأنشدني أعرابي:
# هذا أحق منزل بالترك، الذئب يعوي والغراب يبكي وقال الجوهري: عوى الكلب
~~والذئب وابن آوى يعوي عواء صاح.
# وهو يعاوي الكلاب أي يصايحها. قال ابن بري: الأعلم العواء في الكلاب لا
~~يكون إلا عند السفاد. يقال: عاوت الكلاب إذا استحرمت، فإن لم يكن للسفاد
~~فهو النباح لا غير، قال وعلى ذلك قوله:
# جزى ربه عني عدي بن حاتم جزاء الكلاب العاويات، وقد فعل وفي حديث حارثة:
~~كأني أسمع عواء أهل النار أي صياحهم.
# قال ابن الأثير: العواء صوت السباع، وكأنه بالذئب والكلب أخص. والعوة:
~~الصوت، نادر. والعواء، ممدود: الكلب يعوي كثيرا. وكلب عواء: كثير العواء.
~~وفي الدعاء عليه: عليه العفاء والكلب العواء. والمعاوية: الكلبة المستحرمة
~~تعوي إلى الكلاب إذا صرفت ويعوين، وقد تعاوت الكلاب.
# وعاوت الكلاب الكلبة: نابحتها. ومعاوية: اسم، وهو منه، وتصغير معاوية
~~معية، هذا قول أهل البصرة، لأن كل اسم اجتمع فيه ثلاث ياءات أولاهن ياء
~~التصغير خذفت واحدة منهن، فإن لم تكن أولاهن ياء التصغير لم يحذف منه شئ،
~~تقول في تصغير مية ميية، وأما أهل الكوفة فلا يحذفون منه شيئا يقولون في
~~تصغير معاوية معيية، على قول من ms09819 قال أسيد، ومعيوة، على قول من يقول أسيود،
~~قال ابن بري: تصغير معاوية، عند البصريين، معيوية على لغة من يقول في أسود
~~أسيود، ومعية على قول من يقول أسيد، ومعيية على لغة من يقول في أحوى أحيي،
~~قال: وهو مذهب أبي عمرو بن العلاء، قال: وقول الجوهري ومعيوة على قول من
~~يقول أسيود غلط، وصوابه كما قلنا، ولا يجوز معيوة كما لا يجوز جريوة في
~~تصغير جروة، وإنما يجوز جرية.
# وفي المثل: لو لك أعوي ما عويت، وأصله أن الرجل كان إذا أمسى بالقفر عوى
~~ليسمع الكلاب، فإن كان قربه أنيس أجابته الكلاب فاستدل بعوائها، فعوى هذا
~~الرجل فجاءه الذئب فقال: لو لك أعوي ما عويت، وحكاه الأزهري. ومن أمثالهم
~~في المستغيث بمن لا يغيثه قولهم:
# لو لك عويت لم أعوه، قال: وأصله الرجل يبيت بالبلد القفر فيستنبح الكلاب
~~بعوائه ليستدل بنباحها على الحي، وذلك أن رجلا بات بالقفر فاستنبح فأتاه
~~ذئب فقال: لو لك عويت لم أعوه، قال: ويقال للرجل إذا دعا قوما إلى الفتنة،
~~عوى قوما فاستعووا، وروى الأزهري عن الفراء أنه قال: هو يستعوي القوم
~~ويستغويهم أي يستغيث بهم. ويقال: تعاوى بنو فلان على فلان وتغاووا عليه إذا
~~تجمعوا عليه، بالعين والغين.
# ويقال: استعوى فلان جماعة إذا نعق بهم إلى الفتنة. ويقال للرجل الحازم
~~الجلد: ما ينهى ولا يعوى. وما له عاو ولا نابح أي ما له غنم يعوي فيها
~~الذئب وينبح دونها الكلب، وربما سمي رغاء الفصيل عواء إذا ضعف، قال:
# بها الذئب محزونا كأن عواءه عواء فصيل، آخر الليل، محثل PageV15P108
# وعوى الشئ عيا واعتواه: عطفه، قال:
# فلما جرى أدركنه فاعتوينه عن الغاية الكرمي، وهن قعود وعوى القوس: عطفها.
# وعوى رأس الناقة فانعوى: عاجه. وعوت الناقة البرة عيا إذا لوتها بخطمها،
~~قال رؤبة:
# إذا مطونا نقضة أو نقضا، تعوي البرى مستوفضات وفضا وعوى القوم صدور
~~ركابهم وعووها إذا عطفوها. وفي الحديث:
# أن أنيفا سأله عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤوسها أي يعطفها إلى أحد
~~شقيها ms09820 لتبرز اللبة، وهي المنحر.
# والعي: اللي والعطف. قال الجوهري: وعويت الشعر والحبل عيا وعويته تعوية
~~لويته، قال الشاعر:
# وكأنها، لما عويت قرونها، أدماء ساوقها أغر نجيب واستعويته أنا إذا طلبت
~~منه ذلك. وكل ما عطف من حبل ونحوه فقد عواه عيا، وقيل: العي أشد من اللي.
~~الأزهري:
# عويت الحبل إذا لويته، والمصدر العي. والعي في كل شئ:
# اللي. وعفت يده وعواها إذا لواها. وقال أبو العميثل:
# عويت الشئ عيا إذا أملته. وقال الفراء: عويت العمامة عية ولويتها لية.
~~وعوى الرجل: بلغ الثلاثين فقويت يده فعوى يد غيره أي لواها ليا شديدا.
# وفي حديث المسلم قاتل المشرك الذي سب النبي، صلى الله عليه وسلم: فتعاوى
~~المشركون عليه حتى قتلوه أي تعاونوا وتساعدوا، ويروى بالغين المعجمة وهو
~~بمعناه.
# الأزهري: العوا اسم نجم، مقصور، يكتب بالألف، قال: وهي مؤنثة من أنواء
~~البرد، قال ساجع العرب: إذا طلعت العواء وجثم الشتاء طاب الصلاء، وقال ابن
~~كناسة: هي أربعة كواكب ثلاثة مثقاة متفرقة، والرابع قريب منها كأنه من
~~الناحية الشامية، وبه سميت العواء كأنه يعوي إليها من عواء الذئب، قال: وهو
~~من قولك عويت الثوب إذا لويته كأنه يعوي لما انفرد. قال: والعواء في الحساب
~~يمانية، وجاءت مؤنثة عن العرب، قال: ومنهم من يقول أول اليمانية السماك
~~الرامح، ولا يجعل العواء يمانية للكوكب الفرد الذي في الناحية الشامية.
~~وقال أبو زيد: العواء ممدودة، والجوزاء ممدودة، والشعرى مقصور. وقال شمر:
~~العواء خمسة كواكب كأنها كتابة ألف أعلاها أخفاها، ويقال: كأنها نون، وتدعى
~~وركي الأسد وعرقوب الأسد، والعرب لا تكثر ذكر نوئها لأن السماك قد
~~استغرقها، وهو أشهر منها، وطلوعها لاثنتين وعشرين ليلة من أيلول، وسقوطها
~~لاثنتين وعشرين ليلة تخلو من أذار، وقال الحصيني في قصيدته التي يذكر فيها
~~المنازل:
# وانتثرت عواؤه تناثر العقد انقطع ومن سجعهم فيها: إذا طلعت العواء ضرب
~~الخباء وطاب الهواء وكره العراء وشثن السقاء. قال الأزهري: من قصر العوا
~~شبهها باست الكلب، ومن مدها جعلها تعوي كما يعوي الكلب، PageV15P109
# والقصر فيها أكثر ms09821 (* قوله والقصر فيها أكثر هكذا في الأصل والمحكم، والذي
~~في التهذيب: والمد فيها أكثر.) قال ابن سيده: العواء منزل من منازل القمر
~~يمد ويقصر، والألف في آخره للتأنيث بمنزلة ألف بشرى وحبلى، وعينها ولامها
~~واوان في اللفظ كما ترى، ألا ترى أن الواو الآخرة التي هي لام بدل من ياء،
~~وأصلها عويا وهي فعلى من عويت؟ قال ابن جني: قال أبو علي إنما قيل العوا
~~لأنها كواكب ملتوية، قال: وهي من عويت يده أي لويتها، فإن قيل: فإذا كان
~~أصلها عويا وقد اجتمعت الواو والياء وسبقت الأولى بالسكون، وهذه حال توجب
~~قلب الواو ياء وليست تقتضي قلب الياء واوا، ألا تراهم قالوا طويت طيا وشويت
~~شيا، وأصلهما طويا وشويا، فقلت الواو ياء، فهلا إذ كان أصل العوا عويا
~~قالوا عيا فقلبوا الواو ياء كما قلبوها في طويت طيا وشويت شيا؟ فالجواب أن
~~فعلى إذا كانت اسما لا وصفا، وكانت لامها ياء، فقلبت ياؤها واوا، وذلك نحو
~~التقوى أصلها وقيا، لأنها فعلى من وقيت، والثنوى وهي فعلى من ثنيت، والبقوى
~~وهي فعلى من بقيت، والرعوى وهي فعلى من رعيت، فكذلك العوى فعلى من عويت،
~~وهي مع ذلك اسم لا صفة بمنزلة البقوى والتقوى والفتوى، فقلبت الياء التي هي
~~لام واوا، وقبلها العين التي هي واو، فالتقت واوان الأولى ساكنة فأدغمت في
~~الآخرة فصارت عوا كما ترى، ولو كانت فعلى صفة لما قلبت ياؤها واوا، ولبقيت
~~بحالها نحو الخزيا والصديا، ولو كانت قبل هذه الياء واو لقلبت الواو ياء
~~كما يجب في الواو والياء إذ التقتا وسكن الأول منهما، وذلك نحو قولهم امرأة
~~طيا وريا، وأصلهما طويا ورويا، لأنهما من طويت ورويت، فقلبت الواو منهما
~~ياء وأدغمت في الياء بعدها فصارت طيا وريا، ولو كانت ريا اسما لوجب أن يقال
~~روى وحالها كحال العوا، قال: وقد حكي عنهم العواء، بالمد، في هذا المنزل من
~~منازل القمر، قال ابن سيده: والقول عندي في ذلك أنه زاد للمد الفاصل ألف
~~التأنيث التي في العواء، ms09822 فصار في التقدير مثال العواا ألفين، كما ترى،
~~ساكنين، فقلبت الآخرة التي هي علم التأنيث همزة لما تحركت لالتقاء
~~الساكنين، والقول فيها القول في حمراء وصحراء وصلفاء وخبراء، فإن قيل:
# فلما نقلت من فعلى إلى فعلاء فزال القصر عنها هلا ردت إلى القياس فقلبت
~~الواو ياء لزوال وزن فعلى المقصورة، كما يقال رجل ألوى وامرأة لياء، فهلا
~~قالوا على هذا العياء؟ فالجواب أنهم لم يبنوا الكلمة على أنها ممدودة
~~البتة، ولو أرادوا ذلك لقالوا العياء فمدوا، وأصله العوياء، كما قالوا
~~امرأة لياء وأصلها لوياء، ولكنهم إنما أرادوا القصر الذي في العوا، ثم إنهم
~~اضطروا إلى المد في بعض المواضع ضرورة، فبقوا الكلمة بحالها الأولى من قلب
~~الياء التي هي لام واوا، وكان تركهم القلب بحاله أدل شئ على أنهم لم
~~يعتزموا المد البتة، وأنهم إنما اضطروا إليه فركبوه، وهم حينئذ للقصر ناوون
~~وبه معنيون، قال الفرزدق:
# فلو بلغت عوا السماك قبيلة، لزادت عليها نهشل ونعلت ونسبه ابن بري إلى
~~الحطيئة. الأزهري: والعواء الناب من الإبل، ممدودة، وقيل: هي في لغة هذيل
~~الناب الكبيرة التي لا سنام لها، وأنشد: PageV15P110
# وكانوا السنام اجتث أمس، فقومهم كعواء بعد الني غاب ربيعها وعواه عن الشئ
~~عيا: صرفه. وعوى عن الرجل: كذب عنه ورد على مغتابه.
# وأعواء: موضع، قال عبد مناف بن ربع الهذ:
# ألا رب داع لا يجاب، ومدع صلى الله عليه وسلم بساحة أعواء وناج موائل
~~الجوهري: العواء سافلة الإنسان، وقد تقصر. ابن سيده: العوا والعوى والعواء
~~والعوة كله الدبر. والعوة: علم من حجارة ينصب على غلظ الأرض. والعوة. الضوة
~~وعوعى عوعاة: زجر الضأن. الليث: العوا والعوة لغتان وهي الدبر، وأنشد:
~~قياما يوارون عواتهم * بشتمي، وعواتهم أظهر وقال الآخر في العوا بمعنى
~~العوة:
# فهلا شددت العقد أو بت طاويا، ولم يفرح العوا كما يفرح القتب (* قوله ولم
~~يفرح إلخ هكذا في الأصل.) والعوة والضوة: الصوت والجلبة. يقال: سمعت عوة
~~القوم وضوتهم أي أصواتهم وجلبتهم، والعو جمع عوة، وهي أم سويد. وقال الليث:
~~عا، ms09823 مقصور، زجر للضئين، وربما قالوا عو وعاء وعاي، كل ذلك يقال، والفعل منه
~~عاعى يعاعي معاعاة وعاعاة. ويقال أيضا: عوعى يعوعي عوعاة وعيعى يعيعي عيعاة
~~وعيعاء، وأنشد:
# وإن ثيابي من ثياب محرق، ولم أستعرها من معاع وناعق * عيا: عي بالأمر عيا
~~وعيي وتعايا واستعيا، هذه عن الزجاجي، وهو عي وعيي وعيان: عجز عنه ولم يطق
~~إحكامه. قال سيبويه: جمع العيي أعيياء وأعياء، والتصحيح من جهة أنه ليس على
~~وزن الفعل، والإعلال لاستثقال اجتماع الياءين، وقد أعياه الأمر، فأما قول
~~أبي ذؤيب:
# وما ضرب بيضاء، يأوي مليكها إلى طنف أعيا براق ونازل فإنما عدى أعيا
~~بالباء لأنه في معنى برح، فكأنه قال برح براق ونازل، ولولا ذلك لما عداه
~~بالباء. وقال الجوهري: قوم أعياء وأعيياء، قال: وقال سيبويه أخبرنا بهذه
~~اللغة يونس، قال ابن بري: صوابه وقوم أعياء وأعيياء كما ذكره سيبويه. قال
~~ابن بري: وقال، يعني الجوهري، وسمعنا من العرب من يقول أعيياء وأحيية
~~فيبين، قال في كتاب سيبويه: أحيية جمع حياء لفرج الناقة، وذكر أن من العرب
~~من يدغمه فيقول أحية. الأزهري: قال الليث العي تأسيس أصله من عين وياءين
~~وهو مصدر العيي، قال: وفيه لغتان رجل عيي، بوزن فعيل، وقال العجاج:
# لا طائش قاق ولا عيي ورجل عي: بوزن فعل، وهو أكثر من عيي، قال: ويقال عيي
~~يعيا عن حجته عيا، وعي يعيا، وكل ذلك يقال مثل حيي يحيا وحي، قال الله عز
~~وجل: ويحيا من حي عن بينة، قال:
# والرجل يتكلف عملا فيعيا به وعنه إذا لم يهتد PageV15P111
# لوجه عمله.
# وحكي عن الفراء قال: يقال في فعل الجميع من عي عيوا، وأنشد لبعضهم:
# يحدن عن كل حي، كأننا أخاريس عيوا بالسلام وبالنسب وقال آخر:
# من الذين إذا قلنا حديثكم عيوا، وإن نحن حدثناهم شغبوا قال: وإذا سكن ما
~~قبل الياء الأولى لم تدغم كقولك هو يعيي ويحيي. قال: ومن العرب من أذعم في
~~مثل هذا، وأنشد لبعضهم:
# فكأنها بين النساء سبيكة تمشي بسدة بيتها، فتعي وقال أبو ms09824 إسحق النحوي:
~~هذا غير جائز عند حذاق النحويين. وذكر أن البيت الذي استشهد به الفراء ليس
~~بمعروف، قال الأزهري: والقياس ما قاله أبو إسحق وكلام العرب عليه وأجمع
~~القراء على الإظهار في قوله يحيي ويميت. وحكي عن شمر: عييت بالأمر وعييته
~~وأعيا علي ذلك وأعياني. وقال الليث: أعياني هذا الأمر أن أضبطه وعييت عنه،
~~وقال غيره: عييت فلانا أعياه أي جهلته. وفلان يعياه أحد أي لا يجهله أحد،
~~والأصل في ذلك أن لا تعيا عن الإخبار عنه إذا سئلت جهلا به، قال الراعي:
# يسألن عنك ولا يعياك مسؤول أي لا يجهلك. وعيي في المنطق عيا: حصر. وأعيا
~~الماشي: كل. وأعيا السير البعير ونحوه: أكله وطلحة. وإبل معايا: معيية. قال
~~سيبويه: سألت الخليل عن معايا فقال: الوجه معاي، وهو المطرد، وكذلك قال
~~يونس، وإنما قالوا معايا كما قالوا مدارى وصحارى وكانت مع الياء أثقل إذا
~~كانت تستثقل وحدها. ورجل عياياء: عيي بالأمور. وفي الدعاء: عي له وشي،
~~والنصب جائز.
# والمعاياة: أن تأتي بكلام لا يهتدى له، وقال الجوهري: أن تأتي بشئ لا
~~يهتدى له، وقد عاياه وعياه تعيية. والأعيية: ما عاييت به. وفحل عياء: لا
~~يهتدي للضراب، وقيل: هو الذي لم يضرب ناقة قط، وكذلك الرجل الذي لا يضرب،
~~والجمع أعياء، جمعوه على حذف الزائد حتى كأنهم كسروا فعلا كما قالوا حياء
~~الناقة، والجمع أحياء. وفحل عياياء: كعياء، وكذلك الرجل. وفي حديث أم زرع:
~~أن المرأة السادسة قالت زوجي عياياء طبافاء كل داء داء، قال أبو عبيد:
~~العياياء من الإبل الذي لا يضرب ولا يلقح، وكذلك هو من الرجال، قال ابن
~~الأثير في تفسيره: العياياء العنين الذي تعييه مباضعة النساء. قال الجوهري:
~~ورجل عياياء إذا عي بالأمر والمنطق، وذكر الأزهري في ترجمة عبا:
# كجبهة الشيخ العباء الثط وفسره بالعبام، وهو الجافي العيي، ثم قال: ولم
~~أسمع العباء بمعنى العبام لغير الليث، قال: وأما الرجز فالرواية عنه:
# كجبهة الشيخ العياء بالياء. يقال: شيخ عياء وعياياء، وهو العبام الذي لا
~~حاجة له إلى ms09825 النساء، قال: ومن قاله بالباء فقد صحف. وداء عياء: لا يبرأ
~~منه، وقد أعياه PageV15P112
# الداء، وقوله:
# وداء قد أعيا بالأطباء ناجس أراد أعيا الأطباء فعداه بالحرف، إذ كانت
~~أعيا في معنى برح، على ما تقدم. الأزهري: وداء عي مثل عياء، وعيي أجود، قال
~~الحرث بن طفيل:
# وتنطق منطقا حلوا لذيذا، شفاء البث والسقم العيي كأن فضيض شاربه بكأس
~~شمول، لونها كالرازقي جميعا يقطبان بزنجبيل على فمها، مع المسك الذكي وحكي
~~عن الليث: الداء العياد الذي لا دواء له، قال: ويقال الداء العياء الحمق.
~~قال الجوهري: داء عياء أي صعب لا دواء له كأنه أعيا على الأطباء. وفي حديث
~~علي، كرم الله وجهه: فعلهم الداء العياء، هو الذي أعيا الأطباء ولم ينجع
~~فيه الدواء. وحديث الزهري: أن بريدا من بعض الملوك جاءه يسأله عن رجل معه
~~ما مع المرأة كيف يورث؟ قال: من حيث يخرج الماء الدافق، فقال في ذلك
~~قائلهم: ومهمة أعيا القضاة عياؤها تذر الفقيه يشك شك الجاهل عجلت قبل
~~حنيذها بشوائها، وقطعت محردها بحكم فاصل قال ابن الأثير: أراد أنك عجلت
~~الفتوى فيها ولم تستأن في الجواب، فشبهه برجل نزل به ضيف فعجل قراه بما قطع
~~له من كبد الذبيحة ولحمها ولم يحبسه على الحنيذ والشواء، وتعجيل القرى
~~عندهم محمود وصاحبه ممدوح.
# وتعيا بالأمر: كتعنى، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى أزوركم وأعلم علمكم، إن التعيي بأمرك ممرض وبنو عياء: حي من جرم.
~~وعيعاية: حي من عدوان فيهم خساسة. الأزهري: بنو أعيا ينسب إليهم أعيوي،
~~قال: وهم حي من العرب. وعاعى بالضأن عاعاة وعيعاء: قال لها عا، وربما قالوا
~~عو وعاي وعاء، وعيعى عيعاة وعيعاء كذلك، قال الأزهري: وهو مثال حاحى بالغنم
~~حيحاء، وهو زجرها. وفي الحديث شفاء العي السؤال، العي: الجهل، وعيي به يعيا
~~عيا وعي، بالإدغام والتشديد، مثل عيي. ومنه حديث الهدي: فأزحفت عليه
~~بالطريق فعي بشأنها أي عجز عنها وأشكل عليه أمرها. قال الجوهري: العي خلاف
~~البيان، وقد عي في منطقه. وفي المثل: أعيا من بأقل. ms09826 ويقال أيضا: عي بأمره
~~وعيي إذا لم يهتد لوجهه، والإدغام أكثر، وتقول في الجمع: عيوا، مخففا، كما
~~قلناه في حيوا، ويقال أيضا: عيوا، بالتشديد، وقال عبيد بن الأبرص:
# عيوا بأمرهم، كما عيت ببيضتها الحمامة وأعياني هو، وقال عمرو بن حسان من
~~بني الحرث ابن همام:
# فإن الكثر أعياني قديما، ولم أقتر لدن أني غلام يقول: كنت متوسطا لم
~~أفتقر فقرا شديدا ولا PageV15P113
# أمكنني جمع المال الكثير، ويروى: أغناني أي أذلني وأخضعني. وحكى الأزهري
~~عن الأصمعي: عيي فلان، بياءين، بالأمر إذا عجز عنه، ولا يقال أعيا به.
# قال: ومن العرب من يقول عي به، فيدغم. ويقال في المشي: أعييت وأنا عيي،
~~(* قوله اعييت وأنا عيي هكذا في الأصل، وعبارة التهذيب: أعييت اعياء، قال:
~~وتكلمت حتى عييت عيا، قال: وإذا طلب علاج شئ فعجز يقال: عييت وأنا عيي.)
~~قال النابغة:
# عيت جوابا وما بالربع من أحد قال: ولا ينشد أعيت جوابا، وأنشد لشاعر آخر
~~في لغة من يقول عيي:
# وحتى حسبناهم فوارس كهمس، حيوا بعدما ماتوا من الدهر أعصرا ويقال: أعيا
~~علي هذا الأمر وأعياني، ويقال: أعياني عياؤه، قال المرار:
# وأعيت أن تجيب رقى لراق قال: ويقال أعيا به بعيره وأذم سواء. والإعياء:
~~الكلال، يقال: مشيت فأعييت، وأعيا الرجل في المشي، فهو معي، وأنشد ابن بري:
# إن البراذين إذا جرينه، مع العتاق ساعة، أعيينه قال الجوهري: ولا يقال
~~عيان. وأعيا الرجل وأعياه الله، كلاهما بالألف. وأعيا عليه الأمر وتعيا
~~وتعايا بمعنى.
# وأعيا: أبو بطن من أسد، وهو أعيا أخو فقعس ابنا طريف بن عمرو بن الحرث بن
~~ثعلبة بن دوادان بن أسد، قال حريث بن عتاب النبهاني:
# تعالوا أفاخركم أأعيا، وفقعس إلى المجد أدنى أم عشيرة حاتم والنسبة إليهم
~~أعيوي.
# فصل الغين المعجمة * غبا: غبي الشئ وغبي عنه غبا وعباوة:
# لم يفطن له، قال الشاعر:
# في بلدة يغبى بها الخريت أي يخفى، وقال ابن الرقاع:
# ألا رب لهو آنس ولذاذة، من العيش، يغبيه الخباء المستر وغبي الأمر عني:
~~خفي فلم أعرفه. وفي ms09827 حديث الصوم: فإن غبي عليكم أي خفي، ورواه بعضهم غبي،
~~بضم الغين وتشديد الباء المكسورة لما لم يسم فاعله، وهما من الغباء شبه
~~الغبرة في السماء. التهذيب:
# ابن الأنباري الغبا يكتب بالألف لأنه من الواو. يقال: غبيت عن الأمر
~~غباوة. الليث: يقال غبي عن الأمر غباوة، فهو غبي إذا لم يفطن للخب ونحوه.
~~يقال: غبي علي ذلك الأمر إذا كان لا يفطن له ولا يعرفه، والغباوة المصدر.
~~ويقال: فلان ذو غباوة أي تخفى عليه الأمور. ويقال: غبيت عن ذلك الأمر إذا
~~كان لا يفطن له.
# ويقال: ادخل في الناس فهو أغبى لك أي أخفى لك.
# ويقال: دفن فلان مغباة ثم حملني عليها، وذلك إذا ألقاك في مكر أخفاه.
# ويقال: غب شعرك أي استأصله، وقد غبي شعره تغبية، وغبيت الشئ أغباه، وقد
~~غبي PageV15P114
# علي مثله إذا لم تعرفه، وقول قيس بن ذريح:
# وكيف يصلي من إذا غبيت له دماء ذوي الذمات والعهد طلت لم يفسر ثعلب غبيت
~~له. وتغابى عنه: تغافل. وفيه غبوة وغباوة أي غفلة. والغبي، على فعيل:
~~الغافل القليل الفطنة، وهو من الواو، وأما أبو علي فاشتق الغبي من قولهم
~~شجرة غبياء كأن جهله غطى عنه ما وضح لغيره. وغبي الرجل غباوة وغبا، وحكى
~~غيره غباء، بالمد. وفي الحديث: إلا الشياطين وأغبياء بني آدم، الأغبياء:
~~جمع غبي كغني وأغنياء، ويجوز أن يكون أغباء كأيتام، ومثله كمي وأكماء. وفي
~~الحديث قليل الفقه خير كثير العباوة. وفي حديث علي: تغاب عن كل ما لا يصح
~~لك أي تغافل وتباله. وحكى ابن خالويه: أن الغباء الغبار، وقد يضم ويقصر
~~فيقال الغبي. والغباء: شبيه بالغبرة تكون في السماء.
# والغبية: الدفعة من المطر، وقال امرؤ القيس:
# وغبية شؤبوب من الشد ملهب وهي الدفعة من الخضر شبهها بدفعة المطر. قال
~~ابن سيده:
# الغبية الدفعة الشديدة من المطر، وقيل: هي المطرة ليست بالكثيرة، وهي فوق
~~البغشة، قال:
# فصوبته، كأنه صوب غبية على الأمعز الضاحي، إذا سيط أحضرا ويقال: أغبت
~~السماء إغباء، فهي مغبية، قال الراجز:
# وغبيات ms09828 بينهن وبل قال: وربما شبه بها الجري الذي يجئ بعد الجري الأول.
# وقال أبو عبيد: الغبية كالوثبة في السير، والغبية صب كثير من ماء ومن
~~سياط، عن ابن الأعرابي، أنشد:
# إن دواء الطامحات السجل السوط والرشاء ثم الحبل، وغبيات بينهن هطل قال
~~ابن سيده: وأنا أرى على التشبيه بغبيات المطر. وجاء على غبية الشمس أي
~~غيبتها، قال: أراه على القلب. وشجرة غبياء:
# ملتفة، وغصن أغبى كذلك. وغبية التراب: ما سطع منه، قال الأعشى: إذا حال
~~من دونها غبية من الترب، فانجال سربالها وحكى الأصمعي عن بعض الأعراب أنه
~~قال: الحمى في أصول النخل، وشر الغبيات غبية التبل، وشر النساء السويداء
~~الممراض، وشر منها الحميراء المحياض. وغبى شعره: قصر منه، لغة لعبد القيس،
~~وقد تكلم بها غيرهم، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأن ألفها ياء لأنها ياء
~~واللام ياء أكثر منها واوا. وغبى الشئ:
# ستره، قال ابن أحمر:
# فما كلفتك القدر المغبى، ولا الطير الذي لا تعبرينا الكسائي: غبيت البئر
~~إذا غطيت رأسها ثم جلعت فوقها ترابا، قال أبو سعيد: وذلك التراب هو الغباء.
# والغابياء: بعض جحرة اليربوع.
# * غثا: الغثاء، بالضم والمد: ما يحمله السيل من PageV15P115
# القمش، وكذلك الغثاء، بالتشديد، وهو أيضا الزبد والقذر، وحده الزجاج
~~فقال: الغثاء الهالك البالي من ورق الشجر الذي إذا خرج السيل رأيته مخالطا
~~زبده، والجمع الأغثاء. وفي حديث القيامة: كما تنبت الحبة في غثاء السيل،
~~قال: الغثاء، بالمد والضم، ما يجئ فوق السيل مما يحمله من الزبد والوسخ
~~وغيره، وقد تكرر في الحديث.
# وجاء في مسلم: كما تنبت الغثاءة، يريد ما احتمله السيل من البزورات. وفي
~~حديث الحسن: هذا الغثاء الذي كنا نحدث عنه، يريد أرذال الناس وسقطهم. وغثا
~~الوادي يغثو غثوا فهو غاث إذا كثر غثاؤه، وهو ما علا الماء، قال ابن سيده:
~~هذه الكلمة يائية وواوية. والغثيان: خبث النفس. غثت نفسه تغثي غثيا وغثيانا
~~وغثيت غثى: جاشت وخبثت. قال بعضهم: هو تحلب الفم فربما كان منه القئ، وهو
~~الغثيان. وغثت السماء بسحاب تغثي ms09829 إذا بدأت تغيم. وغثا السيل المرتع يغثوه
~~غثوا إذا جمع بعضه إلى بعض وأذهب حلاوته، وأغثاه مثله. وقال أبو زيد: غثا
~~الماء يغثو غثوا وغثاء إذا كثر فيه البعر والورق والقصب. وقال الزجاج في
~~قوله تعالى: الذي أخرج المرعى فجعله غثاء أحوى، قال:
# جعله غثاء جففه حتى صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل، وقيل:
~~معناه أخرج المرعى أحوى أي أخضر فجعله غثاء بعد ذلك أي يابسا. وحكى ابن
~~جني: غثى الوادي يغثي، فهمزة الغثاء على هذا منقلبة عن ياء، وسهله ابن جني
~~بأن جمع بينه وبين غثيان المعدة لما يعلوها من الرطوبة ونحوها، فهو مشبه
~~بغثاء الوادي، والمعروف عند أهل اللغة غثا الوادي يغثو غثا، قال الأزهري:
~~الذي رواه أبو عبيد عن أبي زيد وغيره غثت نفسه غثيا، وأما الليث فقال في
~~كتابه: غثيت نفسه تغثى غثى وغثيانا.
# قال الأزهري: وكلام العرب على ما رواه أبو عبيد، قال: وما رواه الليث فهو
~~مولد، وذكر ابن بري في ترجمة عثا: يقال للضبع عثواء لكثرة شعرها، قال:
~~ويقال غثواء، بالغين المعجمة، قال الشاعر:
# لا تستوي ضبع غثواء جيألة، وعلجم من تيوس الأدم قنعال (* قوله قنعال هو
~~هكذا في الأصل المعتمد بيدنا بالعين المهملة.) * غدا: الغدوة، بالضم:
~~البكرة ما بين صلاة الغداة وطلوع الشمس.
# وغدوة، من يوم بعينه، غير مجراة: علم للوقت. والغداة:
# كالغدوة، وجمعها غدوات. التهذيب: وغدوة معرفة لا تصرف، قال الأزهري: هكذا
~~يقول، قال النحويون: إنها لا تنون ولا يدخل فيها الألف واللام، وإذا قالوا
~~الغداة صرفوا، قال الله تعالى: بالغداة والعشي يريدون وجهه، وهي قراءة جميع
~~القراء إلا ما روي عن ابن عامر فإنه قرأ بالغدوة، وهي شاذة. ويقال: أتيته
~~غدوة، غير مصروفة، لأنها معرفة مثل سحر إلا أنها من الظروف المتمكنة، تقول:
# سير على فرسك غدوة وغدوة وغدوة وغدوة، فما نون من هذا فهو نكرة، وما لم
~~ينون فهو معرفة، والجمع غدى. ويقال: آتيك غداة غد، والجمع الغدوات مثل قطاة
~~وقطوات. الليث: يقال غدا غدك وغدا غدوك، ms09830 ناقص وتام، وأنشد للبيد:
# وما الناس إلا كالديار وأهلها بها، يوم حلوها، وغدوا بلاقع PageV15P116
# وغد: أصله غدو، حذفوا الواو بلا عوض، ويدخل فيه الألف واللام للتعريف،
~~قال:
# اليوم عاجله ويعذل في الغد (* قوله اليوم عاجله إلخ هو هكذا في الأصل.)
~~وقال آخر:
# (* هو النابغة وأول البيت: لا مرحبا بغد ولا أهلا به) إن كان تفريق
~~الأحبة في غد وغدو: هو الأصل كما أتى به لبيد، والنسبة إليه غدي، وإن شئت
~~غدوي، وأنشد ابن بري للراجز:
# لا تغلواها وادلواها دلوا، إن مع اليوم أخاه غدوا وفي حديث عبد المطلب
~~والفيل:
# لا يغلبن صليبهم، ومحالهم، غدوا، محالك الغدو: أصل الغد، وهو اليوم الذي
~~يأتي بعد يومك، فحذفت لامه ولم يستعمل تاما إلا في الشعر، ولم يرد عبد
~~المطلب الغد بعينه، وإنما أراد القريب من الزمان. والغد ثاني يومك، محذوف
~~اللام، وربما كني به عن الزمن الأخير. وفي التنزيل العزيز:
# سيعلمون غدا من الكذاب الأشر، يعني يوم القيامة، وقيل:
# عنى يوم الفتح. وفي حديث قضاء الصلوات: فليصلها حين يذكرها، ومن الغد
~~للوقت، قال الخطابي: لا أعلم أحدا من الفقهاء قال إن قضاء الصلوات يؤخر إلى
~~وقت مثلها من الصلوات ويقضى، قال: ويشبه أن يكون الأمر استحبابا ليحوز
~~فضيلة الوقت في القضاء، ولم يرد إعادة الصلاة المنسية حتى تصلى مرتين،
~~وإنما أراد أن هذه الصلاة وإن انتقل وقتها للنسيان إلى وقت الذكر فرنها
~~باقية على وقتها فيما بعد ذلك مع الذكر، لئلا يظن ظان أنها قد سقطت بانقضاء
~~وقتها أو تغيرت بتغيره. وقال ابن السكيت في قوله تعالى: ولتنظر نفس ما قدمت
~~لغد، قال:
# قدمت لغد بغير واو. فإذا صرفوها قالوا غدوت أغدو غدوا وغدوا، فأعادوا
~~الواو. وقال الليث: الغدو جمع مثل الغدوات، والغدى جمع غدوة، وأنشد:
# بالغدى والأصائل وقالوا: إني لآتيه بالغدايا والعشايا، والغداة لا تجمع
~~على الغدايا، ولكنهم كسروه على ذلك ليطابقوا بين لفظه ولفظ العشايا، فإذا
~~أفردوه لم يكسروه. وقال ابن السكيت في قولهم: إني لآتيه بالغدايا والعشايا،
~~قال: أرادوا جمع ms09831 الغداة فأتبعوها العشايا للازدواج، وإذا أفرد لم يجز، ولكن
~~يقال غداة وغدوات لا غير، كما قالوا:
# هنأني الطعام ومرأني، وإنما قالوا أمرأني. قال ابن الأعرابي:
# غدية مثل عشية لغة في غدوة كضحية لغة في ضحوة، فإذا كان كذلك فغدية
~~وغدايا كعشية وعشايا. قال ابن سيده: وعلى هذا لا تقول إنهم إنما كسروا
~~الغدايا من قولهم إني لآتيه بالغدايا والعشايا على الاتباع للعشايا، إنما
~~كسروه على وجهه لأن فعيلة بابه أن يكسر على فعائل، أنشد ابن الأعرابي:
# ألا ليت حظي من زيارة أمية غديات قيظ، أو عشيات أشتيه قال: إنما أراد
~~غديات قيظ أو عشيات أشتية PageV15P117
# لأن غديات القيظ أطول من عشياته، وعشيات الشتاء أطول من غدياته. والغدو:
~~جمع غداة، نادرة. وأتيته غديانات، على غير قياس، كعشيانات، حكاهما سيبويه
~~وقال: هما تصغير شاذ.
# وغدا عليه غدوا وغدوا واغتدى: بكر. والاغتداء: الغدو.
# وغاداه: باكره، وغدا عليه. والغدو: نقيض الرواح، وقد غدا يغدو غدوا.
~~وقوله تعالى: بالغدو والآصال، أي بالغدوات فعبر بالفعل عن الوقت كما يقال:
~~أتيتك طلوع الشمس أي في وقت طلوع الشمس. ويقال: غدا الرجل يغدو، فهو غاد.
# وفي الحديث: لغدوة أو روحة في سبيل الله، الغدوة: المرة من الغدو، وهو
~~سير أول النهار نقيض الرواح.
# والغادية: السحابة التي تنشأ غدوة، وقيل لابنة الخس: ما أحسن شئ؟ قالت:
~~أثر غادية في إثر سارية في ميثاء رابية، وقيل: الغادية السحابة تنشأ فتمطر
~~غدوة، وجمعها غواد، وقيل:
# الغادية سحابة تنشأ صباحا.
# والغداء: الطعام بعينه، وهو خلاف العشاء. ابن سيده: الغداء طعام الغدوة،
~~والجمع أغدية، عن ابن الأعرابي. أبو حنيفة:
# الغداء رعي الإبل في أول النهار، وقد تغدت، وتغدى الرجل وغديته. ورجل
~~غديان وامرأة غديا، على فعلى، وأصلها الواو ولكنها قلبت استحسانا، لا عن
~~قوة علة، وغديته فتغدى، وإذا قيل لك: تغد، قلت: ما بي غداء، حكاه يعقوب.
~~وتقول أيضا: ما بي من تغد، وقيل: لا يقال ما بي غداء (* قوله قلت ما بي
~~غداء حكاه يعقوب هكذا في الأصل، وعبارة المحكم: قلت ما ms09832 بي تغد ولا تقل ما
~~بي غداه، حكاه يعقوب.) ولا عشاء لأنه الطعام بعينه، وإذا قيل لك ادن فكل
~~قلت ما بي أكل، بالفتح. وفي حديث السحور: قال هلم إلى الغداء المبارك، قال:
~~الغداء الطعام الذي يؤكل أول النهار، فسمي السحور غداء لأنه للصائم بمنزلته
~~للمفطر، ومنه حديث ابن عباس: كنت أتغدى عند عمر بن الخطاب، رضي الله عنه،
~~في رمضان أي أتسحر. ويقال: غدي الرجل يغدى، فهو غديان وامرأة غديانة، وعشي
~~الرجل يعشى فهو عشيان وامرأة عشيانة بمعنى تغدى وتعشى. وما ترك من أبيه
~~مغدى ولا مراحا، ومغداة ولا مراحة أي شبها، حكاهما الفارسي.
# والغدوي: كل ما في بطون الحوامل، وقوم يجعلونه في الشتاء خاصة. والغدوي:
~~أن يباع البعير أو غيره بما يضرب الفحل، وقيل: هو أن تباع الشاة بنتاج ما
~~نزا به الكبش ذلك العام، قال الفرزدق:
# ومهور نسوتهم، إذا ما أنكحوا، غدوي كل هبنقع تنبال قال ابن سيده:
~~والمحفوظ عند أبي عبيد الغذوي، بالذال المعجمة.
# وقال شمر: قال بعضهم هو الغذوي، بالذال المعجمة، في بيت الفرزدق، ثم قال:
~~ويروى عن أبي عبيدة أنه قال كل ما في بطون الحوامل غدوي من الإبل والشاء،
~~وفي لغة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما في بطون الشاء خاصة،
~~وأنشد أبو عبيدة:
# أرجو أبا طلق بحسن ظني، كالغدوي يرتجى أن يغني PageV15P118
# وفي الحديث عن يزيد بن مرة أنه قال: نهي عن الغدوي، وهو كل ما في بطون
~~الحوامل كانوا يتبايعونه فيما بينهم فنهوا عن ذلك لأنه غرر، وأنشد:
# أعطيت كبشا وارم الطحال، بالغدويات وبالفصال وعاجلات آجل السخال، في حلق
~~الأرحام ذي الأقفال وبعضهم يرويه بالذال المعجمة.
# وغادية: امرأة من بني دبير، وهي غادية بنت قزعة.
# * غذا: الغذاء: ما يتغذى به، وقيل: ما يكون به نماء الجسم وقوامه من
~~الطعام والشراب واللبن، وقيل: اللبن غذاء الصغير وتحفة الكبير، وغذاه يغذوه
~~غذاء. قال ابن السكيت: يقال غذوته غذاء حسنا، ولا تقل غذيته، واستعمله أيوب
~~بن عباية في سقي النخل فقال:
# فجاءت ms09833 يدا مع حسن الغذا ء، إذ غرس قوم قصير طويل غذاه غذوا وغذاه فاغتذى
~~وتغذى. ويقال: غذوت الصبي باللبن فاغتذى أي ربيته به، ولا يقال غذيته،
~~بالياء.
# والتغذية أيضا: التربية. قال ابن سيده: غذيت الصبي لغة في غذوته إذا
~~غذيته، عن اللحياني. وفي الحديث: لا تغذوا أولاد المشركين، أراد وطء
~~الحبالى من السبي فجعل ماء الرجل للحمل كالغذاء. والغذي: السخلة، أنشد أبو
~~عمرو بن العلاء: لو أنني كنت من عاد ومن إرم غذي بهم، ولقمانا وذا جدن قال
~~ابن بري: البيت لأفنون التغلبي، واسمه صريم بن معشر، قال:
# وغذي بهم في البيت هو أحد أملاك حمير، وسمي بذلك لأنه كان يغذى بلحوم
~~البهم، وعليه قول سلمى بن ربيعة الضبي:
# من لذة العيش، والفتى للدهر، والدهر ذو فنون أهلكن طسما، وبعدهم غذي بهم
~~وذا جدون قال: ويدلك على صحة ذلك عطفه لقمانا وذا جدن عليه في قوله:
# لو أنني كنت من عاد ومن إرم قال: وهو أيضا خبر كنت ولا يصح كنت سخالا.
~~قال الأصمعي:
# أخبرني خلف الأحمر أنه سمع العرب تنشد البيت غذي بهم، بالتصغير، لقب رجل.
# قال شمر: وبلغني عن ابن الأعرابي أنه قال الغذوي البهم الذي يغذى. قال:
~~وأخبرني أعرابي من بلهجيم قال الغذوي الحمل أو الجدي لا يغذى بلبن أمه،
~~ولكن يعاجى، وجمع غذي غذاء مثل فصيل وفصال، ومنه قول عمر، رضي الله عنه:
~~أمحتسب عليهم بالغذاء، هكذا رواه الجوهري، وقال ابن بري: الصواب في حديث
~~عمر أنه قال احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم، وكذلك ورد في حديث عمر،
~~رضي الله عنه، أنه قال لعامل الصدقات: احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها
~~منهم. قال أبو عبيدة: الغذاء السخال الصغار، واحدها غذي. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: شكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وقالوا إن PageV15P119
# كنت معتدا علينا بالغذاء فخذ منه صدقته، فقال: إنا نعتد بالغذاء حتى
~~السخلة يروح بها الراعي على يده، ثم قال في آخره: وذلك عدل بين غذاء المال
~~وخياره. قال ابن الأثير: وإنما ms09834 ذكر الضمير ردا إلى لفظ الغذاء، فإنه بوزن
~~كساء ورداء، قد جاء السمام المنقع، وإن كان جمع سم، قال: والمراد بالحديث
~~أن لا يأخذ الساعي خيار المال ولا رديه، وإنما يأخذ الوسط، وهو معنى قوله:
~~وذلك عدل بين غذاء المال وخياره. وغذي المال وغذويه: صغاره كالسخال ونحوها.
~~والغذوي: أن يبيع الرجل الشاة بنتاج ما نزا به الكبش ذلك العام، قال
~~الفرزدق:
# ومهور نسوتهم، إذا ما أنكحوا، غذوي كل هبنقع تنبال ويروى غدوي، بالدال
~~المهملة، منسوب إلى غد كأنهم يمنونه فيقولون: تضع إبلنا غدا فنعطيك غدا.
~~قال ابن بري: وروى أبو عبيد هذا البيت:
# ومهور نسوتهم إذا ما أنكحوا بفتح الهمزة والكاف مبنيا للفاعل.
# والغذى، مقصور: بول الجمل. وغذا ببوله وغذاه غذوا:
# قطعه، وفي التهذيب: غذى البيعر ببوله يغذي تغذية. وفي الحديث: حتى يدخل
~~الكلب فيغذي على سواري المسجد أي يبول على السواري لعدم سكانه وخلوه من
~~الناس. يقال: غذى ببوله يغذي إذا ألقاه دفعة دفعة. غذا البول نفسه يغذو
~~غذوا وغذوانا: سال، وكذلك العرق والماء والسقاء، وقيل:
# كل ما سال فقد غذا. والعرق يغذو وغذوا أي يسيل دما، ويغذي تغذية مثله.
~~وفي حديث سعد بن معاذ: فإذا جرحه يغذو دما أي يسيل. وغذا الجرح يغذو إذا
~~دام سيلانه. وفي حديث العباس: مرت سحابة فنظر إليها النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فقال: ما تسمون هذه؟ قالوا: السحاب، قال: والمزن، قالوا: والمزن،
~~قال: والغيذى، قال الزمخشري: كأنه فيعل من غذا يغذو إذا سال، قال: ولم أسمع
~~بفيعل في معتل اللام غير هذا إلا الكيهاة، وهي الناقة الضخمة، قال الخطابي:
~~إن كان محفوظا فلا أراه سمي به إلا لسيلان الماء من غذا يغذو. وغذا البول:
~~انقطع، وغذا أي أسرع.
# والغذوان: المسرع الذي يغذو ببوله إذا جرى، قال:
# وصخر بن عمرو بن الشريد كأنه أخو الحرب، فوق القارح الغذوان هذه رواية
~~الكوفيين، ورواه غيرهم العدوان، بالفتح، وقد غذا.
# والغذوان أيضا: المسرع. وفي الصحاح: والغذوان من الخيل النشيط المسرع،
~~وقد روي بيت امرئ القيس:
# كتيس ms09835 ظباء الحلب الغذوان مكان العدوان. أبو عبيد: غذا الماء يغذو إذا مر
~~مرا مسرعا، قال الهذلي:
# تعنو بمخروت له ناضح، ذو ريق يغذو وذو شلشل وعرق غاذ أي جار. والغذوان:
~~النشيط من الخيل. وغذا الفرس غذوا: مر مرا سريعا. أبو زيد: الغاذية يافوخ
~~الرأس ما كانت جلدة PageV15P120
# رطبة، وجمعها الغواذي. قال ابن سيده: والغاذية من الصبي الرماعة ما دامت
~~رطبة، فإذا صلبت وصارت عظما فهي يافوخ.
# * غرا: الغراء: الذي يلصق به الشئ يكون من السمك، إذا فتحت الغين قصرت،
~~وإن كسرت مددت، تقول منه: غروت الجلد أي ألصقته بالغراء. وغرا السمن قلبه
~~يغروه غروا:
# لصق به وغطاه. وفي حديث الفرع: لا تذبحها وهي صغيرة لم يصلب لحمها فيلصق
~~بعضها ببعض كالغراء، قال: الغرا بالمد والقصر، هو الذي يلصق به الأشياء
~~ويتخذ من أطراف الجلود والسمك. ومنه الحديث: فرعوا إن شئتم ولكن لا تذبحوا
~~غراة حتى يكبر، وهي بالفتح والقصر، القطعة من الغرا وهي لغة في الغراء. وفي
~~الحديث: لبدت رأسي بغسل أو بغراء. وفي حديث عمرو بن سلمة الجرمي: فكأنما
~~يغرى في صدري أي يلصق به.
# يقال: غري هذا الحديث في صدري، بالكسر، يغرى، بالفتح، كأنه ألصق بالغراء.
~~وغري بالشئ يغرى غرا وغراء: أولع به، وكذلك أغري به إغراء وغراة وغري
~~وأغراه به لا غير، والاسم الغروي، وقيل: الاسم الغراء، بالفتح والمد. وحكى
~~أبو عبيد: غاريت بين الشيئين غراء إذا واليت، ومنه قول كثير:
# إذا قلت أسلو، غارت العين بالبكا غراء، ومدتها مدامع حفل قال: وهو فاعلت
~~من قولك غريت به أغرى غراء. وغري به غراة، فهو غري: لزق به ولزمه، عن
~~اللحياني. وفي حديث جابر: فلما رأوه أغروا بي تلك الساعة أي لجوا في
~~مطالبتي وألحوا.
# وغاريته أغاريه مغاراة وغراء إذا لاججته، وقال في بيت كثير: إذا قلت
~~أسلو، غارت العين بالبكا غراء، ومدتها مدامع حفل قال: هو من غاريت. وقال
~~خالد بن كلثوم: غاريت بين اثنين وعاديت بين اثنين أي واليت، وأنشد أيضا بيت
~~كثير. ويقال: غارت فاعلت ms09836 من الولاء. وقال أبو عبيدة: هي فاعلت من غريت به
~~أغرى غراء. وأغرى بينهم العداوة: ألقاها كأنه ألزقها بهم، والاسم الغراة.
~~والإغراء: الإيساد. وقد أغرى الكلب بالصيد وهو منه لأنه إلزاق، وأغريت
~~الكلب إذا آسدته وأرشته، وغريت به غراء أي أولعت وغريت به غراة، قال الحرث:
# لا تحلنا على غراتك، إنا قبل ما قد وشى بنا الأعداء أي على إغرائك بنا
~~إغراء وغراة. وهو يغاريه ويواريه ويماريه ويشاره ويلاحه، قال الهذلي:
# ولا بالدلاء له نازع، يغاري أخاه إذا ما نهاه وغرا الشئ غروا وغراه:
~~طلاه. وقوس مغروة ومغرية، بنيت الأخيرة على غريت، وإلا فأصله الواو وكذلك
~~السهم.
# ويقال: غروت السهم وغريته، بالواو والياء، أغروه وأغريه. وهو سهم مغرو
~~ومغري، قال أوس:
# لأسهمه غار وبار وراصف PageV15P121
# وفي المثل: أدركني ولو بأحد المغروين، قيل: يعني بالمغروين السم والرمح،
~~عن أبي علي في البصريات، وقيل: بأحد السهمين. وقال ثعلب: أدركني بسهم أو
~~برمح. قال الأزهري: ومن أمثالهم أنزلني ولو بأحد المغروين، حكاه المفضل، أي
~~بأحد السهمين، قال: وذلك أن رجلا ركب بعيرا صعبا فتقحم به، فاستغاث بصاحب
~~له معه سهمان فقال أنزلني ولو بأحد المغروين، قال ابن بري: يضرب مثلا في
~~السرعة والتعجيل بالإغاثة ولو بأحد السهمين المكسورين، وقيل: بل الذي لم
~~يجف عليه الغراء. والغراء: ما طلي به. قال بعضهم: غرى السرج، مقصور مفتوح
~~الأول، فإذا كسرته مددته. وقال أبو حنيفة: قوم يفتحون الغرا فيقصرونه وليست
~~بالجيدة.
# والغري: صبغ أحمر (* قوله والغري صبغ أحمر هو هكذا في الأصل، وكذلك ضبطه
~~شارح القاموس كغني) كأنه يغرى به، قال:
# كأنما جبينه غري الليث: الغراء ما غريت به شيئا ما دام لونا واحدا. ويقال
~~أيضا: أغريته، ويقال: مطلي مغرى، بالتشديد. والغري:
# صنم كان طلي بدم، أنشد ثعلب:
# كغري أجسدت رأسه فرع، بين رئاس وحام أبو سعيد: الغري نصب كان يذبح عليه
~~النسك، وأنشد البيت.
# والغرى: مقصور: الحسن. والغري: الحسن من الرجال وغيرهم، وفي التهذيب:
~~الحسن الوجه، وأنشد ابن بري للأعشى:
# وتبسم عن مها شبم غري، ms09837 إذا تعطي المقبل يستزيد وكل بناء حسن غري،
~~والغريان المشهوران بالكوفة منه، حكاها سيبويه، أنشد ثعلب:
# لو كان شئ له أن لا ليبيد على طول الزمان، لما باد الغريان قال ابن بري:
~~وأنشد ثعلب:
# لو كان شئ أبى أن لا يبيد على طول الزمان، لم باد الغريان قال: وهما
~~بناءان طويلان، يقال هما قبر مالك وعقيل نديمي جذيمة الأبرش، وسميا الغريين
~~لأن النعمان بن المنذر كان يغريهما بدم من يقتله في يوم يؤسه، قال خطام
~~المجاشعي:
# أهل عرفت الدار بالغريين؟
# لم يبق من آي بها يحلين، غير خطام ورماد كنفين، وصاليات ككما يؤثفين
~~والغرو: موضع، قال عروة بن الورد:
# وبالغرو والغراء منها منازل، وحول الصفا من أهلها متدور والغري والغري:
~~موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أغرك يا موصول، منها ثمالة وبقل بأكناف الغري تؤان؟
# أراد تؤام فأبدل.
# والغرا: ولد البقرة، وفي التهذيب: البقرة PageV15P122
# الوحشية، قال الفراء: ويكتب بالألف، وتثنيته غروان، وجمعه أغراء. ويقال
~~للحوار أول ما يلد: غرا أيضا. ابن شميل: الغرا منقوص، هو الولد الرطب جدا.
~~وكل مولود غرا حتى يشتد لحمه. يقال:
# أيكلمني فلان وهو غرا وغرس للصبي.
# والغرو: العجب. ولا غرو ولا غروى أي لا عجب، ومنه قول طرفة:
# لا غرو إلا جارتي وسؤالها:
# ألا هل لنا أهل سئلت كذلك؟
# وفي الحديث: لا غرو إلا أكلة بهمطة، الغرو: العجب.
# وغروت أي عجبت.
# ورجل غراء: لا دابة له، قال أبو نخيلة:
# بل لفظت كل غراء معظم وغري العد: برد ماؤه، وروى بيت عمرو بن كلثوم:
# كأن متونهن متون عد تصفقه الرياح، إذا غرينا وغري فلان إذا تمادى في
~~غضبه، وهو من الواو.
# * غزا: غزا الشئ غزوا: أراده وطلبه. وغزوت فلانا أغزوه غزوا. والغزوة: ما
~~غزي وطلب، قال ساعدة بن جؤية:
# لقلت لدهري: إنه هو غزوتي، وإني، وإن أرغبتني، غير فاعل ومغزى الكلام:
~~مقصده. وعرفت ما يغزى من هذا الكلام أي ما يراد. والغزو: القصد، وكذلك
~~الغوز، وقد غزاه وغازه غزوا وغوزا إذا قصده. وغزا الأمر واغتزاه، كلاهما:
~~قصده، ms09838 عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قد يغتزى الهجران بالتجرم التجرم هنا: ادعاء الجرم. وغزوي كذا أي قصدي.
~~ويقال:
# ما تغزو وما مغزاك أي ما مطلبك. والغزو: السير إلى قتال العدو وانتهابه،
~~غزاهم غزوا وغزوانا، عن سيبويه، صحت الواو فيه كراهية الإخلال، وغزواة، قال
~~الهذلي:
# تقول هذيل: لا غزاوة عنده، بلى غزوات بينهن تواثب قال ابن جني: الغزاوة
~~كالشقاوة والسراوة، وأكثر ما تأتي الفعالة مصدرا إذا كانت لغير المتعدي،
~~فأما الغزاوة ففعلها متعد، وكأنها إنما جاءت على غزو الرجل جاد غزوه، وقضو
~~جاد قضاؤه، وكما أن قولهم ما أضرب زيدا كأنه على ضرب إذا جاد ضربه، قال:
~~وقد روينا عن محمد بن الحسن عن أحمد بن يحيى ضربت يده إذا جاد ضربها. وقال
~~ثعلب: إذا قيل غزاة فهو عمل سنة، وإذا قيل غزوة فهي المرة الواحدة من
~~الغزو، ولا يطرد هذا الأصل، لا تقول مثل هذا في لقاة ولقية بل هما بمعنى
~~واحد.
# ورجل غاز من قوم غزى مثل سابق وسبق وغزي على مثال فعيل مثل حاج وحجيج
~~وقاطن وقطين، حكاها سيبويه وقال: قلبت فيه الواو ياء لخفة الياء وثقل
~~الجمع، وكسرت الزاي لمجاورتها الياء. قال الأزهري:
# يقال لجمع الغازي غزي مثل ناد وندي، وناج ونجي للقوم يتناجون، قال زياد
~~الأعجم:
# قل للقوافل والغزي، إذا غزوا، والباكرين وللمجد الرائح ورأيت في حاشية
~~بعض نسخ حواشي ابن بري أن هذا PageV15P123
# البيت للصليان العبدي لا لزياد، قال: ولها خبر رواه زياد عن الصليان مع
~~القصيدة، فذكر ذلك في ديوان زياد، فتوهم من رآها فيه أنها له، وليس الأمر
~~كذلك، قال: وقد غلط أيضا في نسبتها لزياد أبو الفرج الأصبهاني صاحب
~~الأغاني، وتبعه الناس على ذلك. ابن سيده: والغزي اسم للجمع، قال الشاعر:
# سريت بهم حتى تكل غزيهم، وحتى الجياد ما يقدن بأرسان وفي جمع غاز أيضا
~~غزاء، بالمد، مثل فاسق وفساق، قال تأبط شرا:
# فيوما يغزاء، ويوما بسرية، ويوما بخشخاش من الرجل هيضل وغزاة: مثل قاض
~~وقضاة. قال الأزهري: والغزى على بناء الركع والسجد. ms09839 قال الله تعالى: أو
~~كانوا غزى. سيبويه: رجل مغزي شبهوها حيث كان قبلها حرف مضموم ولم يكن
~~بينهما إلا حرف ساكن بأدل، والوجه في هذا النحو الواو، والأخرى عربية
~~كثيرة.
# وأغزى الرجل وغزاه: حمله على أن يغزو. وأغزى فلان فلانا إذا أعطاه دابة
~~يغزو عليها. قال سيبويه: وأغزيت الرجل أمهلته وأخرت ما لي عليه من الدين.
# قال: وقالوا غزاة واحدة يريدون عمل وجه واحد، كما قالوا حجة واحدة يريدون
~~عمل سنة واحدة، قال أبو ذؤيب:
# بعيد الغزاة، فما إن يزا ل مضطمرا طرتاه طليحا والقياس غزوة، قال الأعشى:
# ولا بد من غزوة، في الربيع، حجون تكل الوقاح الشكورا والنسب إلى الغزو
~~غزوي، وهو من نادر معدول النسب، وإلى غزية غزوي. والمغازي: مناقب الغزاة.
~~الأزهري: والمغزى والمغزاة والمغازي مواضع الغزو، وقد تكون الغزو نفسه،
~~ومنه الحديث: كان إذا استقبل مغزى، وتكون المغازي مناقبهم وغزواتهم. وغزوت
~~العدو غزوا، والاسم الغزاة، قال ابن بري: وقد جاء الغزوة في شعر الأعشى،
~~قال:
# وفي كل عام أنت حاسم غزوة، تشد لأقصاها عزيم عزائكا (* قوله حاسم هو هكذا
~~في الأصل.) وقوله:
# وفي كل عام له غزوة، تحث الدوابر حث السفن وقال جميل:
# يقولون جاهد، يا جميل، بغزوة، وإن جهادا طئ وقتالها تقديرها وإن جهادا
~~جهاد طئ فحذف المضاف. وفي الحديث: قال يوم فتح مكة لا تغزى قريش بعدها أي
~~لا تكفر حتى تغزى على الكفر، ونظيره: لا يقتل قرشي صبرا بعد اليوم أي لا
~~يرتد فيقتل صبرا على ردته، ومنه الحديث الآخر: لا تغزى هذه بعد اليوم إلى
~~يوم القيامة يعني مكة أي لا تعود دار كفر يغزى عليه، ويجوز أن يراد بها أن
~~الكفار لا يغزونها أبدا فإن المسلمين قد غزوها مرات. وأما قوله: ما من
~~غازية تخفق وتصاب إلا تم أجرهم، الغازية تأنيث الغازي وهي ههنا صفة لجماعة.
~~وأخفق PageV15P124
# الغازي إذا لم يغنم ولم يظفر. وأغزت المرأة، فهي مغزية إذا غزا بعلها.
~~والمغزية: التي غزا زوجها وبقيت وحدها في البيت. وحديث عمر، رضي الله ms09840 عنه:
~~لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند مغزية. وغزا فلان بفلان واغتزى اغتزاء إذا
~~اختصه من بين أصحابه. والمغزية من الإبل: التي جازت الحق ولم تلد، وحقها
~~الوقت الذي ضربت فيه. ابن سيده:
# والمغزية من النوق التي زادت على السنة شهرا أو نحوه ولم تلد مثل
~~المدراج. والمغزي من الإبل: التي عسر لقاحها، وأغزت الناقة من ذلك، ومنه
~~قول رؤبة:
# والحرب عسراء اللقاح مغز أي عسرة اللقاح، واستعاره أمية في الأتن فقال:
# تزن على مغزيات العقاق، ويقرو بها قفرات الصلال يريد القفرات التي بها
~~الصلال، وهي أمطار تقع متفرقة، واحدتها صلة. وأتان مغزية: متأخرة النتاج ثم
~~تنتج. والإغزاء والمغزى: نتاج الصيف، عن ابن الأعرابي، قال: وهو مذموم،
~~وقال ابن سيده: وعندي أن هذا ليس بشئ. قال ابن الأعرابي: النتاج الصيفي هو
~~المغزى، والإغزاء نتاج سوء حواره ضعيف أبدا.
# الأصمعي: المغزية من الغنم التي يتأخر ولادها بعد الغنم شهرا أو شهرين
~~لأنها حملت بأخرة، وقال ذو الرمة فجعل الإغزاء في الحمير:
# رباع، أقب البطن، جأب، مطرد، بلحييه صك المغزيات الرواكل وغزية: قبيلة،
~~قال دريد بن الصمة:
# وهل أنا إلا من غزية، إن غوت غويت، وإن ترشد غزية أرشد وقال:
# نزلت في غزية أو مراد وأبو غزية: كنية. وابن غزية: من شعراء هذيل.
~~وغزوان: اسم رجل.
# * غسا: غسا الليل يغسو غسوا وغسي يغسى، قال ابن أحمر:
# كأن الليل لا يغسى عليه، إذا زجر السبنتاة الأمونا وأغسى يغسي: أظلم، قال
~~ابن أحمر:
# فلما غسى ليلي وأيقنت أنها هي الأربى، جاءت بأم حبوكرى وقد ذكره ابن
~~سيده: في معتل الياء أيضا، قال ابن بري: شاهد أغسى قول الهجيمي:
# هجوا شر يربوع رجالا وخيرها نساء، إذا أغسى الظلام تزار قال: وقال
~~العجاج:
# ومر أعوام بليل مغس وحكى ابن جني: غسى يغسى كأبى يأبى، قال: وذلك لأنهم
~~شبهوا الألف في آخره بالهمزة في قرأ يقرأ وهدأ يهدأ، وقد قالوا غسي يغسى،
~~قال ابن سيده: فقد يجوز أن يكون غسى يغسى من التركيب، يعني أنه إنما قام ms09841
~~يغسى من غسي ويغسو من غسا وقد أغسينا، وذلك عند المغرب وبعيده. وأغس من
~~الليل أي لا تسر أوله حتى يذهب غسوه، كما يقال أفحم عنك من الليل أي لا تسر
~~حتى تذهب فحمته. وشيخ غاس: قد طال عمره، قال ابن سيده: ولم أرها
~~PageV15P125
# بالغين المعجمة إلا في كتاب العين، قال الأزهري: الصواب شيخ عاس، بالعين
~~المهملة، ومن قال غاس فقد صحف.
# والغساة: البلحة الصغيرة، وجمعها غسوات وغسا. وقال أبو حنيفة: الغسا
~~البلح فعم به. وقال مرة: الغاسي أول ما يخرج من التمر فيكون كأبعار الفصال،
~~قال: وإنما حملناه على الواو لمقاربته الغسوات في المعنى.
# * غشا: الغشاء: الغطاء. غشيت الشئ تغشية إذا غطيته.
# وعلى بصره وقلبه غشو وغشوة وغشوة وغشوة وغشاوة وغشاوة وغشاوة وغاشية
~~وغشية وغشاية وغشاية، هذه الثلاث عن اللحياني، أي غطاء. وغاشية القلب
~~وغشاوته: قميصه، قال أبو عبيد: في القلب غشاوة وهي الجلدة الملبسة، وربما
~~خرج فؤاد الإنسان والدابة من غشائه، وذلك من فزع يفزعه فيموت مكانه، وكذلك
~~تقول العرب:
# أنخلع فؤاده، والفؤاد في الجوف هو القلب، وفيه سويداؤه وهي علقة سوداء،
~~إذا شق القلب بدت كقطعة كبد.
# والغشاوة: ما غشي القلب من الطبع. وقال بعضهم: الغشاوة جلدة غشيت القلب
~~فإذا انخلع منها القلب مات صاحبه، وأنشد ابن بري للحرث بن خالد المخزومي:
# صحبتك، إذ عيني عليها غشاوة، فلما انجلت قطعت نفسي ألومها تقول: غشيت
~~الشئ تغشية إذا غطيته، وقد غشى الله على بصره وأغشى، ومنه قوله تعالى:
~~فأغشيناهم فهم لا يبصرون.
# وقال تعالى: وعلى أبصارهم غشاوة، وقرئ: غشوة، كأنه رد إلى الأصل لأن
~~المصادر كلها ترد إلى فعلة، والقراءة المختارة الغشاوة، وكل ما كان مشتملا
~~على الشئ فهو مبني على فعالة نحو الغشاوة والعمامة والعصابة، وكذلك أسماء
~~الصناعات لاشتمال الصناعة على كل ما فيها نحو الخياطة والقصارة. وغشيه
~~الأمر وتغشاه وأغشيته إياه وغشيته. وفي التنزيل العزيز: يغشي الليل النهار.
# وقال اللحياني: وقرئ يغشي الليل النهار، قال: وقرئ في الأنفال: يغشيكم
~~النعاس، ويغشكم النعاس، ويغشاكم النعاس.
# وقوله تعالى: ms09842 هل أتاك حديث الغاشية، قيل: الغاشية القيامة لأنها تغشى
~~الخلق بأفزاعها، وقيل: الغاشية النار لأنها تغشى وجوه الكفار. وغشاء كل شئ:
~~ما تغشاه كغشاء القلب والسرج والرحل والسيف ونحوها.
# والغشواء من المعز: التي يغشى وجهها كله بياض وهي بينة الغشا. والأغشى من
~~الخيل: الذي غشيت غرته وجهه واتسعت، وقيل: الأغشى من الخيل وغيرها ما ابيض
~~رأسه كله من بين جسده مثل الأرخم. والغشواء: فرس حسان ابن سلمة، صفة غالبة.
# والغاشية: السؤال الذين يغشونك يرجون فضلك ومعروفك. وغاشية الرجل: من
~~ينتابه من زواره وأصدقائه.
# وغاشية الرحل: الحديدة التي فوق المؤخرة. قال أبو زيد: يقال للحديدة التي
~~فوق مؤخرة الرحل الغاشية، وهي الدامغة. والغاشية: غاشية السرج، وهي غطاؤه.
~~والغاشية: ما ألبس جفن السيف من الجلود من أسفل شارب السيف إلى أن يبلغ نعل
~~السيف، وقيل:
# هي ما يتغشى قوائم السيوف من الأسفان (* قوله من الاسفان هكذا في الأصل
~~تبعا للمحكم، وفي القاموس: من الاسفار.) PageV15P126
# وقال جعفر بن علبة الحارثي:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة، ففينا غواشيها، وفيهم صدورها والغاشية: داء
~~يأخذ في الجوف وكله من التغطية. يقال: رماه الله بغاشية، قال الشاعر:
# في بطنه غاشية تتممه قال: تتممه تهلكه. قال أبو عمرو: وهو داء أو ورم
~~يكون في البطن يعني الغاشية. وقوله تعالى: أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب
~~الله، أي عقوبة مجللة تعمهم.
# واستغشى ثيابه وتغشى بها: تغطي بها كي لا يرى ولا يسمع. وفي التنزيل
~~العزيز: واستغشوا ثيابهم. وقال تعالى: ألا حين يستغشون ثيابهم (الآية)
~~وقيل: إن طائفة من المنافقين قالوا إذا أغلقنا أبوابنا وأرخينا ستورنا
~~واستغشينا ثيابنا وثنينا صدورنا على عداوة محمد، صلى الله عليه وسلم كيف
~~يعلم بنا؟ فأنزل الله تعالى: ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون، استغشى بثوبه وتغشى أي تغطي.
# والغشوة: السدرة، قال:
# غدوت لغشوة في رأس نيق، ومورة نعجة ماتت هزالا وغشي عليه غشية وغشيا
~~وغشيانا: أغمي، فهو مغشي عليه، وهي الغشية، وكذلك غشية الموت. قال الله
~~تعالى: نظر المغشي عليه من الموت، ms09843 وقال تعالى: لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم
~~غواش، أي إغماء، قال أبو إسحق: زعم الخليل وسيبويه جميعا أن النون ههنا عوض
~~من الياء، لأن غواش لا ينصرف والأصل فيها غواشي، إلا أن الضمة تحذف لثقلها
~~في الياء، فإذا ذهبت الضمة أدخلت التنوين عوضا منها، قال: وكان سيبويه يذهب
~~إلى أن التنوين عوض من ذهاب حركة الياء، والياء سقطت لسكونها وسكون
~~التنوين.
# وغشيه غشيانا: أتاه وأغشاه إياه غيره، فأما قوله:
# أتوعد نضو المضرحي، وقد ترى بعينيك رب النضو يغشى لكم فردا؟
# فقد يكون يغشى من الأفعال المتعدية بحرف وغير حرف، وقد تكون اللام زائدة
~~أي يغشاكم كقوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم، أي ردفكم. وغشي الأمر
~~غشيانا: باشره. وغشيت الرجل بالسوط: ضربته.
# والغشيان: إتيان الرجل المرأة، والفعل غشي يغشى.
# وغشي المرأة غشيانا: جامعها. وقوله تعالى: فلما تغشاها حملت حملا خفيفا
~~فمرت به، كناية عن الجماع. يقال: تغشى المرأة إذا علاها، وتجللها مثله،
~~وقيل للقيامة غاشية لأنها تجلل الخلق فتعمهم. ابن الأثير: وفي حديث المسعى
~~فإن الناس غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا. يقال: غشية يغشاه غشيانا إذا جاءه،
~~وغشاه تغشية إذا غطاه. وغشي الشئ إذا لابسه.
# وغشي المرأة إذا جامعها. وغشي عليه: أغمي عليه. واستغشى بثوبه وتغشى إذا
~~تغطي، والجميع قد جاء في الحديث على اختلاف لفظه، فمنها قوله: وهو متغش
~~بثوبه، وقوله: وتغشى أنامله أي تسترها، وقوله: غشيتهم الرحمة وغشيها ألوان
~~أي تعلوها.
# وقوله: فلا يغشنا في مساجدنا، وقوله: وإن غشينا من ذلك شئ من القصد إلى
~~الشئ والمباشرة، وقوله: ما لم يغش الكبائر، ومنه PageV15P127
# حديث سعد: فلما دخل عليه وجده في غاشية، الغاشية: الداهية من خير أو شر
~~أو مكروه، ومنه قيل للقيامة الغاشية، وأراد في غشية من غشيات الموت، قال:
~~ويجوز أن يريد بالغاشية القوم الحضور عنده الذين يغشونه للخدمة والزيارة أي
~~جماعة غاشية أو ما يتغشاه من كرب الوجع الذي به أي يغطيه فظن أن قد مات.
# وغشي: موضع.
# * غضا: غضوت على الشئ وعلى القذى ms09844 وأغضيت: سكت، وقول الطرماح:
# غضي عن الفحشاء يقصر طرفه، وإن هو لاقى غارة لم يهلل يجوز أن يكون من
~~غضا، وأن يكون من أغضى كقولهم عذاب أليم وضرب وجيع، والأول أجود. والإغضاء:
~~إدناء الجفون. وغضى الرجل وأغضى: أطبق جفنيه على حدقته. وأغضى عينا على
~~قذى: صبر على أذى. وأغضى عنه طرفه: سده أو صده، أنشد ثعلب:
# دفعت إليه رسل كوماء جلدة، وأغضيت عنه الطرف حتى تضلعا وقول الشاعر:
# كعتيق الطير يغضي ويجل يعني يغضي الجفون مرة ويجلي مرة، وقال الآخر:
# لم يغض في الحرب على قذاكا قال ابن بري: أغضيت يتعدى ولا يتعدى، فمثاله
~~متعديا قول الشاعر:
# فما أسلمتنا عند يوم كريهة، ولا نحن أغضينا الجفون على وتر ومنه ما يحكى
~~عن علي، رضي الله عنه: فكم أغضي الجفون على القذى، وأسحب ذيلي على الأذى،
~~وأقول لعل وعسى، ومثاله غير متعد قول الآخر (* هو الفرزدق.):
# يغضي حياء ويغضى من مهابته، فما يكلم إلا حين يبتسم وتغاضيت عن فلان إذا
~~تغابيت عنه وتغافلت. وليل غاض: غاط.
# وقال ابن بزرج: ليل مغض وغاض، ومقام فاض ومفض، وأنشد:
# عنكم كراما بالمقام الفاضي وغضى الليل غضوا وأغضى: ألبس كل شئ. وأغضى
~~الليل:
# أظلم. وليل مغض: لغة قليلة، وأكثر ما يقال ليل غاض، قال رؤبة:
# يخرجن من أجواز ليل غاض، نضو قداح النابل النواضي، كأنما ينضخن بالخضخاض
~~الخضخاض: القطران، يريد أنها عرقت من شدة السير فاسودت جلودها. وليلة
~~غاضية: شديدة الظلمة. ونار غاضية: عظيمة مضيئة، وهو من الأضداد. قال
~~الأزهري: قوله نار غاضية عظيمة أخذ من نار الغضى، وهو من أجود الوقود عند
~~العرب. ورجل غاض: طاعم كأس مكفي، وقد غضا يغضو.
# والغضى: شجر، ومنه قول سحيم عبد بني الحسحاس:
# كأن الثريا علقت فوق نحرها، وجمر غضى هبت له الريح ذاكيا ومنه قولهم: ذئب
~~غضى. والغضى: من نبات الرمل له هدب كهدب الأرطى، ابن سيده: PageV15P128
# وقال ثعلب يكتب بالألف ولا أدري لم ذلك، واحدته غضاة، قال أبو حنيفة: وقد
~~تكون الغضاة جمعا، وأنشد:
# لنا الجبلان ms09845 من أزمان عاد، ومجتمع الألاءة والغضاة ويقال لمنبتها:
~~الغضيا. وأهل الغضى: أهل نجد لكثرته هنالك، قالت أم خالد الخثعمية:
# ليت سماكيا تطير ربابه، يقاد إلى أهل الغضى بزمام وفيها:
# رأيت لهم سيماء قوم كرهتهم، وأهل الغضى قوم علي كرام أراد: كرهتهم لها أو
~~بها. ابن السكيت: يقال للإبل الكثيرة غضيا، مقصور، قال: شبهت عندي بمنابت
~~الغضى. وإبل غضوية:
# منسوبة إلى الغضى، قال:
# كيف ترى وقع طلاحياتها، بالغضويات على علاتها؟
# وإبل غاضية وغواض وبعير غاض: يأكل الغضى، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# أبعير عض أنت ضخم رأسه، شثن المشافر، أم بعير غاض؟
# وبعير غض: يشتكي بطنه من أكل الغضى، والجمع غضية وغضايا، وقد غضيت غضى،
~~وإذا نسبته إلى الغضى قلت بعير غضوي. والرمت والغضى إذا باحتتهما الإبل ولم
~~يكن لها عقبة من غيرهما يصيبها الداء فيقال: رمثت وغضيت، فهي رمثة وغضية.
~~وأرض غضيا: كثيرة الغضى. والغضياء، ممدود: منبت الغضى ومجتمعه. والغضى:
~~الخمر، عن ثعلب، والعرب تقول: أخبث الذئاب ذئب الغضى، وإنما صار كذا لأنه
~~لا يباشر الناس إلا إذا أراد أن يغير، يعنون بالغضى هنا الخمر، فيما ذكر
~~ثعلب، وقيل: الغضى هنا هذا الشجر، ويزعمون أنه أخبث الشجر ذئابا.
# وذئاب الغضى: بنو كعب بن مالك بن حنظلة، شبهوا بتلك الذئاب لخبثها.
~~وغضيا، معرفة مقصور: مائة من الإبل مثل هنيدة، لا ينصرفان، قال:
# ومستبدل من بعد غضيا صريمة، فأحر به من طول فقر وأحريا أراد: وأحرين،
~~فجعل النون ألفا ساكنة. أبو عمرو:
# الغضيانة من الإبل الكرام. وغضيان: موضع، عن ابن الأعرابي، وأنشد: فصبحت،
~~والشمس لم تقضب عينا، بغضيان، ثجوج العنبب * غطي: غطى الشباب غطيا وغطيا:
~~امتلأ. يقال للرجل إذا امتلأ شبابا: غطى يغطي غطيا وغطيا، قال رجل من قيس:
# يحملن سربا غطى فيه الشباب معا، وأخطأته عيون الجن والحسد وهذا البيت في
~~الصحاح:
# وأخطأته عيون الجن والحسده قال ابن سيده: وكذلك أنشده أبو عبيد، ابن بري:
~~قال ابن الأنباري أكثر الناس يروي هذا البيت:
# وأخطأته عيون الجن والحسده وإنما هو:
# وأخطأته ms09846 عيون الجن والحسد PageV15P129
# وبعده:
# ساجي العيون غضيض الطرف تحسبه يوما، إذا ما مشى، في لينه أود اللحياني:
~~غطاه الشباب يغطيه غطيا وغطيا وغطاه كلاهما ألبسه، وغطاه الليل وغطاه:
~~ألبسه ظلمته، عنه أيضا.
# وغطت الشجرة وأغطت: طالت أغصانها وانبسطت على الأرض فألبست ما حولها،
~~وقوله أنشده ابن قتيبة:
# ومن تعاجيب خلق الله غاطية، يعصر منها ملاحي وغربيب إنما عنى به الدالية،
~~وذلك لسموها وبسوقها وانتشارها وإلباسها. المفضل: يقال للكرمة الكثيرة
~~النوامي غاطية. والنوامي:
# الأغصان، واحدتها نامية. وغطى الشئ يغطيه غطيا وغطى عليه وأغطاه وغطاه:
~~ستره وعلاه، قال:
# أنا ابن كلاب وابن أوس، فمن يكن قناعه مغطيا فإني مجتلى وفي التهذيب:
~~فإني لمجتلى. وفلان مغطي القناع إذا كان خامل الذكر، وقال حسان:
# رب حلم أضاعه عدم الما ل، وجهل غطى عليه النعيم قال أبو عبد الله بن
~~الأعرابي: حكي أن حسان بن ثابت صاح قبل النبوة فقال: يا بني قيلة، يا بني
~~قيلة قال: فجاءه الأنصار يهر عون إليه قالوا: ما دهاك؟ قال لهم: قلت الساعة
~~بيتا خشيت أن أموت فيدعيه غيري قالوا: هاته، فأنشدهم هذا البيت: رب حلم
~~أضاعه عدم المال والغطاء: ما غطي به. وفي الحديث: أنه نهى أن يغطي الرجل
~~فاه في الصلاة. ابن الأثير: من عادة العرب التلثم بالعمائم على الأفواه
~~فنهوا عن ذلك في الصلاة، فإن عرض له التثاؤب جاز له أن يغطيه بثوبه أو يده
~~لحديث ورد فيه. وقالوا: اللهم أغط على قلبه أي غش قلبه. وفعل به ما غطاه أي
~~ما ساءه. وماء غاط:
# كثير، وقد غطى يغطي، قال الشاعر:
# يمر كمزبد الأعراف غاط ابن سيده: وغطا الشئ غطوا وغطاه تغطية وأغطاه
~~واراه وستره. قال: وهذه الكلمة واوية وبائية، والجمع الأغطية، وقد تغطي.
~~والغطاء: ما تغطي به أو غطى به غيره. والغطاية: ما تغطت به المرأة من حشو
~~الثياب تحت ثيابها كالغلالة ونحوها، قلبت الواو فيها ياء طلب الخفة مع قرب
~~الكسرة.
# وغطا الليل يغطو ويغطي غطوا وغطوا إذا غسا وأظلم، وقيل: ارتفع وغشى كل ms09847 شئ
~~وألبسه، وغطا الماء. وكل شئ ارتفع وطال على شئ فقد غطا عليه، قال ساعدة بن
~~جؤية:
# كذوائب الحفاء الرطيب غطا به عبل، ومد بجانبيه الطحلب غطا به: ارتفع.
~~وليل غاط: مظلم، قال العجاج:
# حتى تلا أعجاز ليل غاط ويقال: غطا عليهم البلاء. وأغطى الكرم: جرى الماء
~~فيه وزاد، وكل ذلك مذكور في الواو والياء، * غفا: الأزهري: غفا الرجل وغيره
~~غفوة إذا نام نومة خفيفة. وفي الحديث: فغفوت غفوة أي نمت نومة خفيفة. قال:
~~وكلام العرب أغفى. وقلما PageV15P130
# يقال غفا. ابن سيده: غفى الرجل غفية وأغفى نعس.
# وأغفيت إغفاء نمت. قال ابن السكيت: ولا تقل غفوت. ويقال:
# أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام. أبو عمرو: وأغفى نام على الغفا، وهو التبن
~~في بيدره.
# والغفية: الحفرة التي يكمن فيها الصائد، وقال اللحياني: هي الزبية.
# والغفى: ما ينفونه من إبلهم. والغفى، منقوص: ما يخرج من الطعام فيرمى به
~~كالزؤان والقصل، وقيل: غفى الحنطة عيدانها، وقيل:
# الغفى حطام البر وما تكسر منه، وقيل: هو كل ما يخرج منه فيرمى به. ابن
~~الأعرابي: يقال في الطعام حصلة وغفاءة، ممدود، وفغاة وحثالة كل ذلك الردئ
~~الذي يرمى به. قال ابن بري:
# والغفا قشر الحنطة، وتثنيته غفوان، والجمع أغفاء، وهو سقط الطعام من
~~عيدانه وقصبه، وقول أوس:
# حسبتم ولد البرشاء قاطبة نقل السماد وتسليكا غفى الغير (* قوله الغير
~~هكذا في الأصل، وفي المحكم: العبر بالعين المهملة والياء المثناة.) يجوز أن
~~يعنى به هذا، ويجوز أن يعنى به السفلة، والواحدة من كل ذلك غفاة. وحنطة
~~غفية: فيها غفى على النسب. وغفى الطعام وأغفاه: نقاه من غفاه. والغفى: قشر
~~صغير يعلو البسر، وقيل: هو التمر الفاسد الذي يغلظ ويصير فيه مثل أجنحة
~~الجراد، وقيل: الغفى آفة تصيب النخل، وهو شبه الغبار يقع على البسر فيمنعه
~~من الإدراك والنضج ويمسخ طعمه. والغفى:
# حسافة التمر ودقاق التمر. والغفى: داء يقع في التين فيفسده، وقول الأغلب:
# قد سرني الشيخ الذي ساء الفتى، إذ لم يكن ما ضم أمساد الغفى أمساد الغفى:
~~مشاقه ms09848 الكتان وما أشبهه. ابن سيده في غفا بالألف: غفا الشئ غفوا وغفوا طفا
~~فوق الماء. والغفو والغفوة جميعا: الزبية، عن اللحياني.
# * غلا: الغلاء: نقيض الرخص. غلا السعر وغيره يغلو غلاء، ممدود، فهو غال
~~وغلي، الأخيرة عن كراع. وأغلاه الله: جعله غاليا. وغالى بالشئ: اشتراه بثمن
~~غال. وغالى بالشئ وغلاه: سام فأبعط، قال الشاعر:
# نغالي اللحم للأضياف نيئا، ونرخصه إذا نضج القدير فحذف الباء وهو يريدها،
~~كما يقال لعبت الكعاب ولعبت بالكعاب، المعنى نغالي باللحم. وقال أبو مالك:
~~نغالي اللحم نشتريه غاليا ثم نبذله ونطعمه إذا نضج في قدورنا. ويقال أيضا:
# أغلى، قال الشاعر:
# كأنها درة أغلى التجار بها وقال ابن بري: شاهد أغلى اللحم قول شبيب بن
~~البرصاء:
# وإني لأغلي اللحم نيئا، وإنني لممس بهين اللحم، وهو نضيج الفراء: غاليت
~~اللحم وغاليت باللحم جائز. ويقال: غاليت صداق المرأة أي أغليته، ومنه قول
~~عمر، رضي الله عنه: لا تغالوا صدقات النساء، وفي رواية: لا تغالوا صدق
~~النساء، وفي رواية: في صدقاتهن، أي لا تبالغوا في كثرة الصداق، وأصل الغلاء
~~PageV15P131
# الارتفاع ومجاوزة القدر في كل شئ. وبعته بالغلاء والغالي والغلي، كلهن عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# ولو أنا نباع كلام سلمى، لأعطينا به ثمنا غليا وغلا في الدين والأمر يغلو
~~غلوا: جاوز حده. وفي التنزيل: لا تغلوا في دينكم، وقال الحرث بن خالد:
# خمصانة قلق موشحها، رؤد الشباب غلا بها عظم التهذيب: وقال بعضهم غلوت في
~~الأمر غلوا وغلانية وغلانيا إذا جاوزت فيه الحد وأفرطت فيه، قال الأعشى:
~~أنشده ابن بري:
# أو زد عليه الغلانيا وفي التهذيب: زادوا فيه النون، قال ذو الرمة:
# وذو الشنء فاشنأه، وذو الود فاجزه على وده، وازدد عليه الغلانيا زاد فيه
~~النون. وفي الحديث: إياكم والغلو في الدين أي التشدد فيه ومجاوزة الحد،
~~كالحديث الآخر: إن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق، وقيل: معناه البحث عن
~~بواطن الأشياء والكشف عن عللها وغوامض متعبداتها، ومنه الحديث:
# وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه، إنما قال ذلك لأن من ms09849 آدابه
~~وأخلاقه التي أمر بها القصد في الأمور، وخير الأمور أوساطها.
# كلا طرفي قصد الأمور ذميم والغلو: الإعداء. وغلا بالسهم يغلو غلوا وغلوا
~~وغالى به غلاء: رفع يده يريد به أقصى الغاية وهو من التجاوز، ومنه قول
~~الشاعر:
# كالسهم أرسله من كفه الغالي وقال الليث: رمى به، وأنشد للشماخ:
# كما سطع المريخ شمره الغالي والمغالي بالسهم: الرافع يده يريد به أقصى
~~الغاية. ورجل غلاء: بعيد الغلو بالسهم، قال غيلان الربعي يصف حلبة:
# أمسوا فقادوهن حول الميطاء بمائتين بغلاء الغلاء وغلا السهم نفسه: ارتفع
~~في ذهابه وجاوز المدى، وكذلك الحجر، وكل مرماة من ذلك غلوة، وأنشد:
# من مائة زلخ بمريخ غال وكله من الارتفاع والتجاوز، والجمع غلوات وغلاء.
# وفي الحديث: أهدى له يكسوم سلاحا وفيه سهم فسماه قتر الغلاء، الغلاء،
~~بالكسر والمد: من غاليته أغاليه مغالاة وغلاء إذا راميته، والقتر سهم
~~الهدف، وهي أيضا أمد جري الفرس وشوطه، والأصل الأول.
# وفي حديث ابن عمر: بينه وبين الطريق غلوة، الغلوة: قدر رمية بسهم، وقد
~~تستعمل الغلوة في سباق الخيل، والغلوة الغاية مقدار رمية. وفي المثل: جري
~~المذكيات غلاء.
# والمغلاة: سهم يتخذ لمغالاة الغلوة، ويقال له المغلى، بلا هاء، قال ابن
~~سيده: والمغلى سهم تعلى به أي ترفع به اليد حتى يتجاوز المقدار أو يقارب
~~ذلك. وسهم الغلاء، ممدود:
# السهم الذي PageV15P132
# يقدر به مدى الأميال والفراسخ والأرض التي يستبق إليها. التهذيب: الفرسخ
~~التام خمس وعشرون غلوة.
# والغلو في القافية: حركة الروي الساكن بعد تمام الوزن، والغالي: نون
~~زائدة بعد تلك الحركة، وذلك نحو قوله في إنشاد من أنشده هكذا:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترقن فحركة القاف هي الغلو، والنون بعد ذلك هي
~~الغالي، وإنما اشتق من الغلو الذي هو التجاوز لقدر ما يحب، وهو عندهم أفحش
~~من التعدي، وقد ذكرنا التعدي في الموضع الذي يليق به، ولا يعتد به في الوزن
~~لأن الوزن قد تناهى قبله، جعلوا ذلك في آخر البيت بمنزلة الخزم في أوله.
# والدابة تغلو في سيرها غلوا وتغتلي بخفة قوائمها، وأنشد: ms09850 فهي أمام
~~الفرقدين تغتلي ابن سيده: وغلت الدابة في سيرها غلوا واغتلت ارتفعت فجاوزت
~~حسن السير، قال الأعشى:
# جمالية تغتلي بالرداف، إذا كذب الآثمات الهجيرا والاغتلاء: الإسراع، قال
~~الشاعر:
# كيف تراها تغتلي يا شرج، وقد سهجناها فطال السهج؟
# وناقة مغلاة الوهق إذا توهقت أخفافها، قال رؤبة:
# تنشطته كل مغلاة الوهق، مضبورة قرواء هرجاب فنق الهاء للمخترق، وهو
~~المفازة. وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا: وذلك في سرعة شبابهما وسبقهما
~~لداتهما، وهو من التجاوز. وغلوان الشباب وغلواؤه: سرعته وأوله. أبو عبيد:
# الغلواء، ممدود، سرعة الشباب، وأنشد قول ابن الرقيات:
# لم تلتفت للداتها، ومضت على غلوائها وقال آخر:
# فمضى على غلوائه، وكأنه نجم سرت عنه الغيوم فلاحا وقال طفيل:
# فمشوا إلى الهيجاء، في غلوائها، مشي الليوث بكل أبيض مذهب وفي حديث علي،
~~رضي الله عنه: شموخ أنفه وسمو غلوائه، غلواء الشباب: أوله وشرته، وقال ابن
~~السكيت في قول الشاعر:
# خمصانة قلق موشحها، رؤد الشباب غلا بها عظم قال: هذا مثل قول ابن
~~الرقيات:
# لم تلتفت للداتها، ومضت على غلوائها وكما قال:
# كالغصن في غلوائه المتأود وقال غيره: الغالي اللحم السمين، أخذ منه قوله:
~~غلا بها عظم إذا سمنت، وقال أبو وجزة السعدي:
# توسطها غال عتيق، وزانها معرس مهري، به الذيل يلمع PageV15P133
# أراد بمعرس مهري حملها الذي أجنته في رحمها من ضراب جمل مهري أي توسطها
~~شحم عتيق في سنامها. ويقال للشئ إذا ارتفع: قد غلا، قال ذو الرمة:
# فما زال يغلو حب مية عندنا، ويزداد حتى لم نجد ما نزيدها وغلا النبت:
~~ارتفع وعظم والتف قال لبيد:
# فغلا فروع الأيهقان، وأطفلت، بالجلهتين، ظباؤها ونعامها وكذلك تغالى
~~واغلولى، قال ذو الرمة:
# مما تغالى من البهمى ذوائبه بالصيف، وانضرجت عنه الأكاميم وأغلى الكرم:
~~التف ورقه وكثرت نواميه وطال، وأغلاه: خفف من ورقه ليرتفع ويجود. وكل ما
~~ارتفع فقد غلا وتغالى. وتغالى لحمه: انحسر عند الضماد كأنه ضد.
# التهذيب: وتغالى لحم الدابة أو الناقة إذا ارتفع وذهب، وقيل: إذا انحسر
~~عند التضمير، قال لبيد:
# فإذا تغالى ms09851 لحمها وتحسرت، وتقطعت بعد الكلال خدامها تغالى لحمها أي ارتفع
~~وصار على رؤوس العظام، ورواه ثعلب بالعين غير المعجمة. والغلواء: الغلو.
~~وغلوى: اسم فرس مشهورة.
# وغلت القدر والجرة تغلي غليا وغليانا وأغلاها وغلاها، ولا يقال غليت، قال
~~أبو الأسود الدؤ:
# ولا أقول لقدر القوم: قد غليت، ولا أقول لباب الدار: مغلوق أي أني فصيح
~~لا ألحن. ابن سيده: قال ابن دريد وفي بعض كلام الأوائل أن ماء وغله، قال:
~~وبعضهم يرويه: أز ماء وغله. والغالية من الطيب: معروفة وقد تغلى بها، عن
~~ثعلب، وغلى غيره. يقال: إن أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك، ويقال
~~منها تغللت وتغلفت وتغليت، كله من الغالية. وقال أبو نصر: سألت الأصمعي هل
~~يجوز تغللت؟ فقال: إن أردت أنك أدخلته في لحيتك أو شاربك فجائز. والغلوى:
~~الغالية في قول عدي ابن زيد:
# ينفح من أردانها المسك وال‍ - عنبر والغلوى ولبنى قفوص وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: كنت أغلف لحية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالغالية،
~~قال: هو نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن، وهي معروفة، والتغلف
~~بها التلطخ.
# * غما: ابن دريد: غما البيت يغموه غموا ويغميه غميا إذا غطاه، وقيل: إذا
~~غطاه بالطين والخشب. والغما: سقف البيت، وتثنيته غموان وغميان، وهو الغماء
~~أيضا، والكلمة واوية ويائية.
# وغمي على المريض وأغمي عليه: غشي عليه ثم أفاق. وفي التهذيب:
# أغمي على فلان إذا ظن أنه مات ثم يرجع حيا. ورجل غمى:
# مغمى عليه: وامرأة غمى كذلك، وكذلك الاثنان والجمع والمؤنث لأنه مصدر،
~~وقد ثناه بعضهم وجمعه فقال: رجلان غميان ورجال أغماء. وفي التهذيب: غميان
~~في التذكير والتأنيث. ويقال: PageV15P134
# تركت فلانا غمى، مقصور مثل قفى أي مغشيا عليه. قال ابن بري: أي ذا غمى
~~لأنه مصدر. يقال: غمي عليه غمى وأغمي عليه إغماء، وأغمي عليه فهو مغمى
~~عليه، وغمي عليه فهو مغمى عليه على مفعول. أبو بكر: رجل غمى للمشرف على
~~الموت، ولا يثنى ولا يجمع، ورجال غمى وامرأة غمى. وأغمي عليه ms09852 الخبر أي
~~استعجم مثل غم. التهذيب:
# ويقال رجل غمى ورجلان غميان إذا أصابه مرض، وأنشد:
# فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمى، بين مقضي عليه وهائع قال: يحبور رجل ناعم،
~~تشف: تحرك. الفراء: تركتهم غمى لا يتحركون كأنهم قد سكنوا. وقال: غمى البيت
~~فقصر، وقال:
# أقرب لها وأبعد إذا تكلمت بكلمة وتكلم الآخر بكلمة، قال: أنا أقرب لها
~~منك أي أنا أقرب إلى الصواب منك. والغمى: سقف البيت، فإذا كسرت الغين مددت،
~~وقيل: الغمى القصب وما فوق السقف من التراب وما أشبهه، والتثنية غميان
~~وغموان، عن اللحياني، قال: والجمع أغمية، وهو شاذ، ونظيره ندى وأندية،
~~والصحيح أن أغمية جمع غماء كرداء وأردية، وأن جمع غمى إنما هو أغماء كنقى
~~وأنقاء. وقد غميت البيت وغميته إذا سقفته.
# ابن دريد: وغمى البيت ما غمى عليه أي غطى، وقال الجعدي يصف ثورا في
~~كناسه:
# منكب روقيه الكناس كأنه مغشى غمى إلا إذا ما تنشرا قال: تنشر خرج من
~~كناسه. قال ابن بري: غمى كل شئ أعلاه. والغمى أيضا: ما غطي به الفرس ليعرق،
~~قال غيلان الربعي يصف فرسا:
# مداخلا في طول وأغماء وأغمي يومنا: دام غيمه. وأغميت ليلتنا: غم هلالها،
~~وليلة مغماة. وفي حديث الصوم: فإن أغمي عليكم، وفي رواية:
# فإن غمي عليكم. يقال: أغمي علينا الهلال وغمي، فهو مغمى ومغمى إذا حال
~~دون رؤيته غيم أو قترة، كما يقال علينا. وفي السماء غمى وغمي إذا غم عليهم
~~الهلال، وليس من لفظ غم. الجوهري: ويقال صمنا للغمى وللغمى، بالفتح والضم،
~~أي صمنا من غير رؤية إذا غم عليهم الهلال، وأصل التغمية الستر والتغطية،
~~ومنه أغمي على المريض إذا أغشي عليه، كأن المرض ستر عقله وغطاه، وهي ليلة
~~الغمى، قال الراجز:
# ليلة غمى طامس هلالها أوغلتها ومكرة إيغالها قال ابن بري: هذا الفصل ذكره
~~الجوهري ههنا، وحق هذا الفصل أن يذكر في فصل غمم لا في فصل غمى لأنه من غم
~~عليهم الهلال. التهذيب: وفي الحديث فإن غمي عليكم، وفي رواية: فإن أغمي
~~عليكم، وفي رواية: ms09853 فإن غم عليكم فأكملوا العدة، والمعنى واحد. يقال: غم
~~علينا الهلال فهو مغموم، وأغمي فهو مغمى. وكان على السماء غمي، مثل غشي،
~~وغم، فحال دون رؤية الهلال.
# * غنا: في أسماء الله عز وجل: الغني. ابن الأثير: هو الذي لا يحتاج إلى
~~أحد في شئ وكل أحد محتاج إليه، وهذا هو الغنى المطلق ولا يشارك PageV15P135
# الله تعالى فيه غيره. ومن أسمائه المغني، سبحانه وتعالى، وهو الذي يغني
~~من يشاء من عباده. ابن سيده: الغنى، مقصور، ضد الفقر، فإذا فتح مد، فأما
~~قوله:
# سيغنيني الذي أغناك عني، فلا فقر يدوم ولا غناء فإنه: يروى بالفتح
~~والكسر، فمن رواه بالكسر أراد مصدر غانيت، ومن رواه بالفتح أراد الغنى
~~نفسه، قال أبو اسحق: إنما وجهه ولا غناء لأن الغناء غير خارج عن معنى
~~الغنى، قال: وكذلك أنشده من يوثق بعلمه. وفي الحديث: خير الصدقة ما أبقت
~~غنى، وفي رواية:
# ما كان عن ظهر غنى أي ما فضل عن قوت العيال وكفايتهم، فإذا أعطيتها غيرك
~~أبقيت بعدها لك ولهم غنى، وكانت عن استغناء منك، ومنهم عنها، وقيل: خير
~~الصدقة ما أغنيت به من أعطيته عن المسألة، قال: ظاهر هذا الكلام أنه ما
~~أغنى عن المسألة في وقته أو يومه، وأما أخذه على الإطلاق ففيه مشقة للعجز
~~عن ذلك. وفي حديث الخيل: رجل ربطها تغنيا وتعففا أي استغناء بها عن الطلب
~~من الناس.
# وفي حديث الجمعة: من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه، والله غني
~~حميد، أي اطرحه الله ورمى به من عينه فعل من استغنى عن الشئ فلم يلتفت
~~إليه، وقيل: جزاه جزاء استغنائه عنها كقوله تعالى: نسوا الله فنسيهم. وقد
~~غني به عنه غنية وأغناه الله. وقد غني غنى واستغنى واغتنى وتغانى وتغنى فهو
~~غني. وفي الحديث: ليس منا من لم يتغن بالقرآن، قال أبو عبيد: كان سفيان بن
~~عيينة يقول ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره ولم يذهب به إلى الصوت،
~~قال أبو عبيد: وهذا جائز فاش في كلام العرب، ms09854 ويقول: تغنيت تغنيا بمعنى
~~استغنيت وتغانيت تغانيا أيضا، قال الأعشى:
# وكنت امرأ زمنا بالعراق، عفيف المناخ طويل التغن يريد الاستغناء، وقيل:
~~أراد من لم يجهر بالقراءة. قال الأزهري: وأما الحديث الآخر ما أذن الله لشئ
~~كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به، قال: فإن عبد الملك أخبرني عن الربيع عن
~~الشافعي أنه قال معناه تحسين القراءة وترقيقها، قال: ومما يحقق ذلك الحديث
~~الآخر زينوا القرآن بأصواتكم، قال: ونحو ذلك قال أبو عبيد، وقال أبو
~~العباس: الذي حصلناه من حفاظ اللغة في قوله، صلى الله عليه وسلم: كأذنه
~~لنبي يتغنى بالقرآن، أنه على معنيين: على الاستغناء، وعلى التطريب، قال
~~الأزهري: فمن ذهب به إلى الاستغناء فهو من الغنى، مقصور، ومن ذهب به إلى
~~التطريب فهو من الغناء الصوت، ممدود. الأصمعي في المقصور والممدود: الغنى
~~من المال مقصور، ومن السماع ممدود، وكل من رفع صوته ووالاه فصوته عند العرب
~~غناء. والغناء، بالفتح: النفع. والغناء، بالكسر:
# من السماع. والغنى، مقصور: اليسار. قال ابن الأعرابي: كانت العرب تتغنى
~~بالركباني، (* قوله الركباني في هامش نسخة من النهاية:
# هو نشيد بالمد والتمطيط يعني ليس منا من لم يضع القرآن موضع الركباني في
~~اللهج به والطرب عليه.) إذا ركبت الإبل، وإذا جلست في الأفنية وعلى أكثر
~~أحوالها، فلما نزل القرآن أحب النبي، صلى الله عليه وسلم، أن يكون هجيراهم
~~بالقرآن PageV15P136
# مكان التغني بالركباني، وأول من قرأ بالألحان عبيد الله بن أبي بكرة،
~~فورثه عنه عبيد الله بن عمر، ولذلك يقال قرأت العمري، وأخذ ذلك عنه سعيد
~~العلاف الإباضي. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وعندي جاريتان تغنيان
~~بغناء بعاث أي تنشدان الأشعار التي قيلت يوم بعاث، وهو حرب كانت بين
~~الأنصار، ولم ترد الغناء المعروف بين أهل اللهو واللعب، وقد رخص عمر، رضي
~~الله عنه، في غناء الأعراب وهو صوت كالحداء.
# واستغنى الله: سأله أن يغنيه، عن الهجري، قال: وفي الدعاء اللهم إني
~~أستغنيك عن كل حازم، وأستعينك على كل ظالم. وأغناه الله وغناه، وقيل: غناه
~~في الدعاء ms09855 وأغناه في الخبر، والاسم من الاستغناء عن الشئ الغنية والغنوة
~~والغنية والغنيان.
# وتغانوا أي استغنى بعضهم عن بعض، قال المغيرة ابن حبناء التميمي. كلانا
~~غني عن أخيه حياته، ونحن إذا متنا أشد تغانيا واستغنى الرجل: أصاب غنى. أبو
~~عبيد: أغنى الله الرجل حتى غني غنى أي صار له مال، وأقناه الله حتى قني قنى
~~وهو أن يصير له قنية من المال. قال الله عز وجل: وأنه هو أغنى وأقنى.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأغنياء،
~~فأتى أهله النبي، صلى الله عليه وسلم، فلم يجعل عليه شيئا. قال ابن الأثير:
~~قال الخطابي كان الغلام الجاني حرا وكانت جنايته خطأ وكانت عاقلته فقراء
~~فلا شئ عليهم لفقرهم. قال: ويشبه أن يكون الغلام المجني عليه حرا أيضا،
~~لأنه لو كان عبدا لم يكن لاعتذار أهل الجاني بالفقر معنى، لأن العاقلة لا
~~تحمل عبدا كما لا تحمل عمدا ولا اعترافا، فأما المملوك إذا جنى على عبد أو
~~حر فجنايته في رقبته، وللفقهاء في استيفائها منه خلاف، وقول أبي المثلم:
# لعمرك والمنايا غاليات، * وما تغني التميمات الحماما (* قوله غاليات هو
~~هكذا في المحكم بالمثناة.) أراد من الحمام، فحذف وعدى. قال ابن سيده: فأما
~~ما أثر من أنه قيل لابنة الخس ما مائة من الضأن فقالت غني، فروي أن بعضهم
~~قال: الغنى اسم المائة من الغنم، قال: وهذا غير معروف في موضوع اللغة،
~~وإنما أرادت أن ذلك العدد غنى لمالكه كما قيل لها عند ذلك وما مائة من
~~الإبل فقالت منى، فقيل لها: وما مائة من الخيل؟ فقالت: لا ترى، فمنى ولا
~~ترى ليسا باسمين للمائة من الإبل والمائة من الخيل، وكتسمية أبي النجم في
~~بعض شعره الحرباء بالشقي، وليس الشقي باسم للحرباء، وإنما سماه به لمكابدته
~~للشمس واستقباله لها، وهذا النحو كثير. والغني والغاني: ذو الوفر، أنشد ابن
~~الأعرابي لعقيل بن علفة قال:
# أرى المال يغشى ذا الوصوم فلا ترى، ويدعى من الأشراف من كان غانيا وقال ms09856
~~طرفة:
# وإن كنت عنها غانيا فاغن وازدد ورجل غان عن كذا أي مستغن، وقد غني عنه.
~~وما لك عنه غنى ولا غنية ولا غنيان ولا مغنى أي ما لك عنه بد. ويقال: ما
~~يغني عنك هذا أي PageV15P137
# ما يجزئ عنك وما ينفعك. وقال في معتل الألف: عنه غنوة أي غنى، حكاه
~~اللحياني عن الكسائي، والمعروف غنية. والغانية من النساء: التي غنيت
~~بالزوج، وقال جميل:
# أحب الأيامى: إذ بثينة أيم، وأحببت لما أن غنيت الغوانيا وغنيت المرأة
~~بزوجها غنيانا أي استغنت، قال قيس بن الخطيم:
# أجد بعمرة غنيانها، فتهجر أم شاننا شانها؟
# والغانية من النساء: الشابة المتزوجة، وجمعها غوان، وأنشد ابن بري لنصيب:
# فهل تعودن ليالينا بذي سلم، كما بدأن، وأيامي بها الأول أيام ليلى كعاب
~~غير غانية، وأنت أمرد معروف لك الغزل والغانية: التي غنيت بحسنها وجمالها
~~عن الحلي، وقيل: هي التي تطلب ولا تطلب، وقيل: هي التي غنيت ببيت أبويها
~~ولم يقع عليها سباء. قال ابن سيده: وهذه أعزبها، وهي عن ابن جني، وقيل:
# هي الشابة العفيفة، كان لها زوج أو لم يكن. الفراء: الأغناء إملاكات
~~العرائس. وقال ابن الأعرابي: الغنى التزويج، والعرب تقول: الغنى حصن العزب
~~أي التزويج. أبو عبيدة: الغواني ذوات الأزواج، وأنشد:
# أزمان ليلى كعاب غير غانية وقال ابن السكيت عن عمارة: الغواني الشواب
~~اللواتي يعجبن الرجال ويعجبهن الشبان. وقال غيره: الغانية الجارية الحسناء،
~~ذات زوج كانت أو غير ذات زوج، سميت غانية لأنها غنيت بحسنها عن الزينة.
~~وقال ابن شميل: كل امرأة غانية، وجمعها الغواني، وأما قول ابن قيس الرقيات:
# لا بارك الله في الغواني، هل يصبحن إلا لهن مطلب؟
# فإنما حرك الياء بالكسرة للضرورة ورده إلى أصله، وجائز في الشعر أن يرد
~~الشئ إلى أصله وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه، ويعدن أعداء بعيد وداد إنما
~~أراد الغواني، فحذف الياء تشبيها للام المعرفة بالتنوين من حيث كانت هذه
~~الأشياء من خواص الأسماء، فحذف الياء لأجل اللام كما تحذفها لأجل التنوين،
~~وقول المثقب العبدي:
# هل عند ms09857 غان لفؤاد صد، من نهلة في اليوم أو في غد؟
# إنما أراد غانية فذكر على إرادة الشخص، وقد غنيت غنى.
# وأغنى عنه غناء فلان ومغناه ومغناته ومغناه ومغناته:
# ناب عنه وأجزأ عنه مجزأه. والغناء، بالفتح: النفع.
# والغناء، بفتح الغين ممدود: الإجزاء والكفاية. يقال: رجل مغن أي مجزئ
~~كاف، قال ابن بري: الغناء مصدر أغنى عنك أي كفاك على حذف الزوائد مثل قوله:
# وبعد عطائك المائة الرتاعا وفي حديث عثمان: أن عليا، رضي الله عنهما، بعث
~~إليه بصحيفة فقال للرسول أغنها عنا أي PageV15P138
# اصرفها وكفها، كقوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه، أي يكفه
~~ويكفيه. يقال:
# أغن عني شرك أي اصرفه وكفه، ومنه قوله تعالى: لن يغنوا عنك من الله شيئا،
~~وحديث ابن مسعود: وأنا لا أغني لو كانت منعة أي لو كان معي من يمنعني لكفيت
~~شرهم وصرفتهم. وما فيه غناء ذلك أي إقامته والاضطلاع به.
# وغني به أي عاش. وغني القوم بالدار غني:
# أقاموا. وغني بالمكان: أقام. قال ابن بري:
# تقول غني بالمكان مغنى وغني القوم في ديارهم إذا طال مقامهم فيها. قال
~~الله عز وجل: كأن لم يغنوا فيها، أي لم يقيموا فيها، وقال مهلهل:
# غنيت دارنا تهامة في الده‍ * ر، وفيها بنو معد حلولا وقال الليث: يقال
~~للشئ إذا فني كأن لم يغن بالأمس أي كأن لم يكن. وفي حديث علي، رضي الله
~~عنه: ورجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما أي لم يلبث في أخذ
~~العلم يوما تاما، من قولك غنيت بالمكان أغنى إذا أقمت به.
# والمغاني: المنازل التي كان بها أهلوها، واحدها مغنى، وقيل: المغنى
~~المنزل الذي غني به أهله ثم ظعنوا عنه. وغنيت لك مني بالبر والمودة أي
~~بقيت. وغنيت دارنا تهامة أي كانت دارنا تهامة، وأنشد لمهلهل: غنيت دارنا أي
~~كانت، وقال تميم بن مقبل:
# أأم تميم، إ تريني عدوكم وبيتي فقد أغنى الحبيب المصافيا أي أكون الحبيب.
~~الأزهري: وسمعت رجلا من العرب يبكت خادما له يقول أغن عني ms09858 وجهك بل شرك
~~بمعنى اكفني شرك وكف عني شرك، ومنه قوله تعالى: لكل امرئ منهم يومئذ شأن
~~يغنيه، يقول: يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره. والمغنى: واحد المغاني وهي
~~المواضع التي كان بها أهلوها.
# والغناء من الصوت: ما طرب به، قال حميد ابن ثور:
# عجبت لها أنى يكون غناؤها فصيحا، ولم تفغر بمنطقها فما وقد غنى بالشعر
~~وتغنى به، قال:
# تغن بالشعر، إما كنت قائله، إن الغناء بهذا الشعر مضمار أراد إن التغني
~~بالشعر، فوضع الاسم موضع المصدر.
# وغناه بالشعر وغناه إياه. ويقال: غنى فلان يغني أغنية وتغنى بأغنية حسنة،
~~وجمعها الأغاني، فأما ما أنشده ابن الاعرابي من قول الشاعر:
# ثم بدت تنبض أحرادها، إن متغناة وإن حاديه فإنه أراد إن متغنية، فأبدل
~~الياء ألفا كما قالوا الناصاة في الناصية، والقاراة في القارية.
# وغنى بالمرأة: تغزل بها. وغناه بها: ذكره إياها في شعر، قال:
# ألا غننا بالزاهرية، إنني على النأي مما أن ألم بها ذكرا وبينهم أغنية
~~(1) وإغنية يتغنون بها أي نوع من
# PageV15P139
# الغناء، وليست الأولى بقوية إذ ليس في الكلام أفعلة إلا أسنمة، فيمن رواه
~~بالضم، والجمع الأغاني.
# وغنى وتغنى بمعنى. وغنى بالرجل وتغنى به:
# مدحه أو هجاه. وفي الخبر: أن بعض بني كليب قال لجرير هذا غسان السليطي
~~يتغنى بنا أي يهجونا، وقال جرير:
# غضبتم علينا أم تغنيتم بنا، أن اخضر من بطن التلاع غميرها وغنيت الركب
~~به: ذكرته لهم في شعر.
# قال ابن سيده: وعندي أن الغزل والمدح والهجاء إنما يقال في كل واحد منها
~~غنيت وتغنيت بعد أن يلحن فيغنى به. وغنى الحمام وتغنى: صوت.
# والغناء: رمل بعينه، قال الراعي:
# لها خصور وأعجاز ينوء بها رمل الغناء، وأعلى متنها رؤد (1) التهذيب: ورمل
~~الغناء ممدود (2)، ومنه قول ذي الرمة:
# تنطقن من رمل الغناء وعلقت، بأعناق أدمان الظباء القلائد أي اتخذن من رمل
~~الغناء أعجازا كالكثبان وكأن أعناقهن أعناق الظباء. وقال الأصمعي:
# الغناء موضع، واستشهد ببيت الراعي:
# رمل الغناء، وأعلى متنها رؤد والمغني: الفصيل الذي يصرف بنابه، قال: ms09859
# يا أيها الفصيل المغني وغني: حي من غطفان.
# * غنذي: التهذيب: قال أبو تراب سمعت الضبابي يقول إن فلانة لتعنذي بالناس
~~وتغنذي بهم أي تغري بهم. ودفع الله عنك غنذاتها أي إغراءها * غوي: الغي:
~~الضلال والخيبة. غوى، بالفتح، غيا وغوي غواية، الأخيرة عن أبي عبيد: ضل.
~~ورجل غاو وغو وغوي وغيان: ضال، وأغواه هو، وأنشد للمرقش:
# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على الغي لائما وقال دريد
~~بن الصمة:
# وهل أنا إلا من غزية، إن غوت غويت، وإن ترشد غزية أرشد؟
# ابن الأعرابي: الغي الفساد، قال ابن بري: غو هو اسم الفاعل من غوي لا من
~~غوى، وكذلك غوي، ونظيره رشد فهو راشد ورشد فهو رشيد. وفي الحديث: من يطع
~~الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها فقد غوى، وفي حديث الإسراء: لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك أي ضلت، وفي الحديث: سيكون عليكم أئمة إن أطعتوهم غويتهم، أي إن
~~أطاعوهم فيما يأمرونهم به من الظلم والمعاصي غووا أي ضلوا. وفي حديث موسى
~~وآدم، عليهما السلام: أغويت الناس أي خيبتهم، يقال: غوى الرجل خاب وأغواه
~~غيره، وقوله عز وجل: فعصى آدم ربه فغوى، أي فسد عليه عيشه، قال:
# والغوة والغية واحد. وقيل: غوى أي ترك النهي وأكل من الشجرة فعوقب بأن
~~أخرج
# PageV15P140
# من الجنة. وقال الليث: مصدر غوى الغي، قال: والغواية الانهماك في الغي.
~~ويقال: أغواه الله إذا أضله. وقال تعالى: فأغويناكم إنا كنا غاوين، وحكى
~~المؤرج عن بعض العرب غواه بمعنى أغواه، وأنشد:
# وكائن ترى من جاهل بعد علمه غواه الهوى جهلا عن الحق فانغوى قال الأزهري:
~~لو كان عواه الهوى بمعنى لواه وصرفه فانعوى كان أشبه بكلام العرب وأقرب إلى
~~الصواب. وقوله تعالى: فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم، قيل فيه
~~قولان، قال بعضهم: فبما أضللتني، وقال بعضهم: فبما دعوتني إلى شئ غويت به
~~أي غويت من أجل آدم، لأقعدن لهم صراطك أي على صراطك، ومثله قوله ضرب زيد
~~الظهر والبطن المعنى على الظهر والبطن. وقوله تعالى: ms09860 والشعراء يتبعهم
~~الغاوون، قيل في تفسيره: الغاوون الشياطين، وقيل أيضا: الغاوون من الناس،
~~قال الزجاج:
# والمعنى أن الشاعر إذا هجا بما لا يجوز هوي ذلك قوم وأحبوه فهم الغاوون،
~~وكذلك إن مدح ممدوحا بما ليس فيه وأحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون. وأرض
~~مغواة: مضلة. والأغوية:
# المهلكة: والمغويات، بفتح الواو مشددة، جمع المغواة: وهي حفرة كالزبية
~~تحتفر للأسد، وأنشد ابن بري لمغلس بن لقيط: وإن رأياني قد نجوت تبغيا لرجلي
~~مغواة هياما ترابها وفي مثل للعرب: من حفر مغواة أوشك أن يقع فيها. ووقع
~~الناس في أغوية أي في داهية. وروي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال:
# إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله، قال أبو عبيد: هكذا روي
~~بالتخفيف وكسر الواو، قال: وأما الذي تكلمت به العرب فالمغويات، بالتشديد
~~وفتح الواو، واحدتها مغواة، وهي حفرة كالزبية تحتفر للذئب ويجعل فيها جدي
~~إذا نظر الذئب إليه سقط عليه يريده فيصاد، ومن هذا قيل لكل مهلكة مغواة،
~~وقال رؤبة: إلى مغواة الفتى بالمرصاد يريد إلى مهلكته ومنيته، وشبهها بتلك
~~المغواة، قال:
# وإنما أراد عمر، رضي الله عنه، أن قريشا تريد أن تكون مهلكة لمال الله
~~كإهلاك تلك المغواة لما سقط فيها أي تكون مصايد للمال ومهالك كتلك
~~المغويات. قال أبو عمرو: وكل بئر مغواة، والمغواة في بيت رؤبة: القبر.
~~والتغاوي: التجمع وتغاووا عليه تعاونوا عليه فقتلوه وتغاووا عليه: جاؤوه من
~~هنا وهنا وإن لم يقتلوه. والتعاون على الشر، وأصله من الغواية أو الغي،
~~يبين ذلك شعر لأخت المنذر بن عمرو الأنصاري قالته في أخيها حين قتله
~~الكفار:
# تغاوت عليه ذئاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر وفي حديث عثمان، رضي الله
~~عنه، وقتلته قال: فتغاووا والله عليه حتى قتلوه أي تجمعوا. والتغاوي:
~~التعاون في الشر، ويقال بالعين المهملة، ومنه حديث المسلم قاتل المشرك الذي
~~كان يسب النبي، صلى الله عليه وسلم، فتغاوى المشركون عليه حتى قتلوه، ويروى
~~بالعين المهملة، PageV15P141
# قال: والهروي ذكر مقتل عثمان في المعجمة وهذا في المهملة.
# أبو ms09861 زيد: وقع فلان في أغوية وقي وامئة أي في داهية. الأصمعي: إذا كانت
~~الطيرف تحوم على الشئ قيل هي تغايا عليه وهي تسوم عليه، وقال شمر: تغايا
~~وتغاوى بمعنى واحد، قال العجاج:
# وإن تغاوى باهلا أو انعكر تغاوي العقبان يمزقن الجزر قال: والتغاوي
~~الارتقاء والانحدار كأنه شئ بعضه فوق بعض، والعقبان: جمع العقاب، والجزر:
~~اللحم. وغوي الفصيل والسخلة يغوي غوى فهو غو: بشم من اللبن وفسد جوفه،
~~وقيل:
# هو أن يمنع من الرضاع فلا يروى حتى يهزل ويضر به الجوع وتسوء حاله ويموت
~~هزالا أو يكاد يهلك، قال يصف قوسا:
# معطفة الأثناء ليس فصيلها برازئها درا ولا ميت غوى وهو مصدر يعني القوس
~~وسهما رمى به عنها، وهذا من اللغز.
# والغوى: البشم، ويقال: العطش، ويقال: هو الدقى، وقال الليث: غوي الفصيل
~~يغوى غوى إذا لم يصب ريا من اللبن حتى كاد يهلك، قال أبو عبيد: يقال غويت
~~أغوى وليست بمعروفة، وقال ابن شميل: غوي الصبي والفصيل إذا لم يجد من اللبن
~~إلا علقة، فلا يروى وتراه محثلا، قال شمر: وهذا هو الصحيح عند أصحابنا.
# والجوهري: والغوى مصدر قولك: غوي الفصيل والسخلة، بالكسر، يغوى غوى، قال
~~ابن السكيت: هو أن لا يروى من لبإ أمه ولا يروى من اللبن حتى يموت هزالا.
~~قال ابن بري: الظاهر في هذا البيت قول ابن السكيت والجمهور على أن الغوى
~~البشم من اللبن. وفي نوادر الأعراب يقال: بت مغوى وغوى وغويا وقاويا وقوى
~~وقويا ومقويا إذا بت مخليا موحشا. ويقال رأيته غويا من الجوع وقويا وضويا
~~وطويا إذا كان جائعا، وقول أبي وجزة: حتى إذا جن أغواء الظلام له من فور
~~نجم من الجوزاء ملتهب أغواء الظلام: ما سترك بسواده، وهو لغية ولغية أي
~~لزنية، وهو نقيض قولك لرشدة. قال اللحياني: الكسر في غية قليل.
# والغاوي: الجراد. تقول العرب: إذا أخصب الزمان جاء الغاوي والهاوي،
~~الهادي: الذئب. والغوغاء: الجراد إذا احمر وانسلخ من الألوان كلها وبدت
~~أجنحته بعد الدبى. أبو عبيد: الجراد أول ما يكون ms09862 سروة، فإذا تحرك فهو دبى
~~قبل أن تنبت أجنحته، ثم يكون غوغاء، وبه سمي الغوغاء.
# والغاغة من الناس: وهم الكثير المختلطون، وقيل: هو الجراد إذا صارت له
~~أجنحة وكاد يطير قبل أن يستقل فيطير، يذكر ويؤنث ويصرف ولا يصرف، واحدته
~~غوغاءة وغوغاة، وبه سمي الناس. والغوغاء: سفلة الناس، وهو من ذلك.
~~والغوغاء: شئ يشبه البعوض ولا يعض ولا يؤذي وهو ضعيف، فمن صرفه وذكره جعله
~~بمنزلة قمقام، والهمزة بدل من واو، ومن لم يصرفه جعله بمنزلة عوراء.
~~والغوغاء: الصوت والجلبة، قال الحرث بن حلزة اليشكري: PageV15P142
# أجمعوا أمرهم بليل، فلما أصبحوا أصبحت لهم غوغاء ويروى: ضوضاء. وحكى أبو
~~علي عن قطرب في نوادر له: أن مذكر الغوغاء أغوغ، وهذا نادر غير معروف. وحكي
~~أيضا: تغاغى عليه الغوغاء إذا ركبوه بالشر. أبو العباس: إذا سميت رجلا
~~بغوغاء فهو على وجهين: إن نويت به ميزان حمراء لم تصرفه، وإن نويت به ميزان
~~قعقاع صرفته.
# وغوي وغوية وغوية: أسماء. وبنو غيان: حي هم الذين وفدوا على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال لهم: من أنتم؟
# فقالوا: بنو غيان، قال لهم: بنو رشدان، فبناه على فعلان علما منه أن غيان
~~فعلان، وأن فعلان في كلامهم مما في آخره الألف والنون أكثر من فعال مما في
~~آخره الألف والنون، وتعليل رشدان مذكور في موضعه. وقوله تعالى فسوف يلقون
~~غيا، قيل: غي واد في جهنم، وقيل: نهر، وهذا جدير أن يكون نهرا أعده الله
~~للغاوين سماه غيا، وقيل: معناه فسوف يلقون مجازاة غيهم، كقوله تعالى:
# ومن يفعل ذلك يلق أثاما، أي مجازاة الأثام. وغاوة:
# اسم جبل، قال المتلمس يخاطب عمرو بن هند:
# فإذا حللت ودون بيتي غاوة، فابرق بأرضك ما بدا لك وارعد * غيا: الغاية:
~~مدى الشئ. والغاية أقصى الشئ. الليث:
# الغاية مدى كل شئ وألفه ياء، وهو من تأليف غين وياءين، وتصغيرها غيية،
~~تقول: غييت غاية. وفي الحديث: أنه سابق بين الخيل فجعل غاية المضرة كذا، هو
~~من غاية كل شئ مداه ومنتهاه. وغاية كل شئ: ms09863 منتهاه، وجمعها غايات وغاي مثل
~~ساعة وساع. قال أبو إسحق: الغايات في العروض أكثر معتلا، لأن الغايات إذا
~~كانت فاعلاتن أو مفاعيلن أو فعولن فقد لزمها أن لا تحذف أسبابها، لأن آخر
~~البيت لا يكون إلا ساكنا فلا يجوز أن يحذف الساكن ويكون آخر البيت متحركا،
~~وذلك لأن آخر البيت لا يكون إلا ساكنا، فمن الغايات المقطوع والمقصور
~~والمكشوف والمقطوف، وهذه كلها أشياء لا تكون في حشو البيت، وسمي غاية لأنه
~~نهاية البيت. قال ابن الأنباري: قول الناس هذا الشئ غاية، معناه هذا الشئ
~~علامة في جنسه لا نظير له أخذا من غاية الحرب، وهي الراية، ومن ذلك غاية
~~الخمار خرقة يرفعها. ويقال:
# معنى قولهم هذا الشئ غاية أي هو منتهى هذا الجنس، أخذ من غاية السبق،
~~قصبة تنصب في الموضع الذي تكون المسابقة إليه ليأخذها السابق. والغاية:
~~الرابة. يقال: غييت غاية. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~في الكوائن قبل الساعة منها هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم
~~وتسيرون إليهم في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفا، الغاية والراية
~~سواء، ورواه بعضهم: في ثمانين غابة، بالباء، قال أبو عبيد: من رواه غاية
~~بالياء فإنه يريد الراية، وأنشد بيت لبيد:
# قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت، وإذ رفعت وعز مدامها قال: ويقال إن صاحب
~~الخمر كانت له راية PageV15P143
# يرفعها ليعرف أنه بائع خمر، ويقال: بل أراد بقوله غاية تاجر أنها غاية
~~متاعه في الجودة، قال: ومن رواه غابة، بالباء، يريد الأجمة، شبه كثرة
~~الرماح في العسكر بها، قال أبو عبيد: وبعضهم روى الحديث في ثمانين غياية،
~~وليس ذلك بمحفوظ ولا موضع للغياية ههنا. أبو زيد: غييت للقوم تغييا ورييت
~~لهم ترييا جعلت لهم غاية وراية. وغاية الخمار: رايته. وغياها: عملها،
~~وأغياها:
# نصبها. والغاية: القصبة التي يصاد بها العصافير.
# والغياية: السحابة المنفردة، وقيل: الواقفة، عن ابن الأعرابي.
# والغياية: ظل الشمس بالغداة والعشي، وقيل: هو ضوء شعاع الشمس وليس هو نفس
~~الشعاع، قال لبيد:
# فتدليت ms09864 عليه قافلا، وعلى الأرض غيايات الطفل وكل ما أظلك غياية. وفي
~~الحديث: تجئ القرة وآل عمران يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان،
~~الأصمعي: الغياية كل شئ أظل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة والغبرة والظل
~~ونحوه، ومنه حديث هلال رمضان: فإن حالت دونه غياية أي سحابة أو قترة. أبو
~~زيد: نزل الرجل في غيابة، بالباء أي في هبطة من الأرض. والغياية، بالياء:
~~ظل السحابة، وقال بعضهم:
# غيائة.
# وفي حديث أم زرع: زوجي غياياء طباقاء، كذا جاء في رواية أي كأنه في غياية
~~أبدا وظلمة لا يهتدي إلى مسلك ينفذ فيه، ويجوز أن تكون قد وصفته بثقل
~~الروح، وأنه كالظل المتكاثف المظلم الذي لا إشراق فيه. وغايا القوم فوق رأس
~~فلان بالسيف: كأنهم أظلوه به. وكل شئ أظل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة
~~والغبرة والظلمة ونحوه فهو غياية. ابن الأعرابي:
# الغياية تكون من الطير الذي يغيي على رأسك أي يرفرف. ويقال:
# أغيا عليه السحاب بمعنى غايا إذا أظل عليه، وأنشد:
# أربت به الأرواح بعد أنيسه، وذو حومل أغيا عليه وأظلما وتغايت الطير على
~~الشئ: حامت. وغيت: رفرفت.
# والغاية: الطير المرفرف، وهو منه. وتغايوا عليه حتى قتلوه أي جاؤوا من
~~هنا وهنا. ويقال: اجتمعوا عليه وتغايوا عليه فقتلوه، وإن اشتق من الغاوي
~~قيل تغاووا. وغياية البئر: قعرها مثل الغيابة. وذكر الجوهري في ترجمة غيا:
~~ويقال فلان لغية، وهو نقيض قولك لرشدة، قال ابن بري: ومنه قول الشاعر:
# ألا رب من يغتابني وكأنني أبوه الذي يدعى إليه وينسب على رشدة من أمره أو
~~لغية، فيغلبها فحل على النسل منجب قال ابن خالويه: يروى رشدة وغية، بفتح
~~أولهما وكسره، والله أعلم.
# فصل الفاء * فأي: فأوته بالعصا: ضربته، عن ابن الأعرابي. قال الليث:
# فأوت رأسه فأوا وفأيته فأيا إذا فلقته بالسيف، وقيل: هو ضربك قحفه حتى
~~ينفرج عن الدماغ. والانفياء: الانفراج، ومنه اشتق اسم PageV15P144
# الفئة، وهم طائفة من الناس. والفأو: الشق. فأوت رأسه فأوا وفأيته فانفأى
~~وتفأى وفأيت القدح فتفأى: صدعته فتصدع. وانفأى القدح: انشق. والفأو: ms09865 الصدع
~~في الجبل، عن اللحياني. والفأو: ما بين الجبلين، وهو أيضا الوطئ بين
~~الحرتين، وقيل: هي الدارة من الرمال، قال النمر بن تولب:
# لم يرعها أحد واكتم روضتها فأو، من الأرض، محفوف بأعلام وكله من الانشقاق
~~والانفراج. وقال الأصمعي: الفأو بطن من الأرض تطيف به الرمال يكون مستطيلا
~~وغير مستطيل، وإنما سمي فأوا لانفراج الجبال عنه لأن الانفياء الانفتاح
~~والانفراج، وقول ذي الرمة: راحت من الخرج تهجيرا وقعت حتى انفأى الفأو، عن
~~أعناقها، سحرا الخرج: موضع، يعني أنها قطعت الفأو وخرجت منه، وقيل في
~~تفسيره:
# الفأو الليل، حكاه أبو ليلى. قال ابن سيده: ولا أدري ما صحته. التهذيب في
~~قول ذي الرمة: حتى انفأى أي انكشف. والفأو في بيته أيضا: طريق بين قارتين
~~بناحية الدو بينهما فج واسع يقال له فأو الريان، قال الأزهري: وقد مررت به.
~~والفأوى، مقصور: الفيشة، قال:
# وكنت أقول جمجمة، فأضحوا هم الفأوى وأسفلها قفاها والفئة: الجماعة من
~~الناس، والجمع فئات وفئون على ما يطرد في هذا النحو، والهاء عوض من الياء،
~~قال الكميت:
# ترى منهم جماجمهم فئينا أي فرقا متفرقة، قال ابن بري: صوابه أن يقول
~~والهاء عوض من الواو لأن الفئة الفرقة من الناس، من فأوت بالواو أي فرقت
~~وشققت. قال:
# وحكي فأوت فأوا وفأيا، قال: فعلى هذا يصح أن يكون من الياء.
# التهذيب: والفئة، بوزن فعة، الفرقة من الناس، من فأيت رأسه أي شققته،
~~قال: وكانت في الأصل فئوة بوزن فعلة فنقص. وفي حديث ابن عمر وجماعته: لما
~~رجعوا من سريتهم قال لهم أنا فئتكم، الفئة: الفرقة والجماعة من الناس في
~~الأصل، والطائفة التي تقيم وراء الجيش، فإن كان عليهم خوف أو هزيمة التجأوا
~~إليهم.
# * فتا: الفتاء: الشباب. والفتى والفتية: الساب والشابة، والفعل فتو يفتو
~~فتاء. ويقال: افعل ذلك في فتائه. وقد فتي، بالكسر، يفتى فتى فهو فتي السن
~~بين الفتاء، وقد ولد له في فتاء سنه أولاد، قال أبو عبيد: الفتاء، ممدود،
~~مصدر الفتي، وأنشد للربيع بن ضبع الفزاري قال:
# إذا عاش ms09866 الفتى مائتين عاما، فقد ذهب اللذاذة والفتاء فقصر الفتى في أول
~~البيت ومد في آخره، واستعاره في الناس وهو من مصادر الفتي من الحيوان،
~~ويجمع الفتى فتيانا وفتوا، قال: ويجمع الفتي في السن أفتاء. الجوهري:
~~والإفتاء من الدواب خلاف المسان، واحدها فتي مثل يتيم وأيتام، وقوله أنشده
~~ثعلب:
# ويل بزيد فتى شيخ ألوذ به، فلا أعشى لدى زيد ولا أرد PageV15P145
# فسر فتى شيخ فقال أي هو في حزم المشايخ، والجمع فتيان وفتية وفتوة، الواو
~~عن اللحياني، وفتو وفتي. قال سيبويه: ولم يقولوا أفتاء استغنوا عنه بفتية.
~~قال الأزهري: وقد يجمع على الإفتاء. قال القتيبي: ليس الفتى بمعنى الشاب
~~والحدث إنما هو بمعنى الكامل الجزل من الرجال، يدلك على ذلك قول الشاعر:
# إن الفتى حمال كل ملمة، ليس الفتى بمنعم الشبان قال ابن هرمة:
# قد يدرك الشرف الفتى، ورداؤه خلق، وجيب قميصه مرقوع وقال الأسود بن يعفر:
# ما بعد زيد في فتاة فرقوا * قتلا وسبيا، بعد طول تآدي في آل عرف لو بغيت
~~الأسى، * لوجدت فيهم أسوة العواد فتخيروا الأرض الفضاء لعزهم، * ويزيد
~~رافدهم على الرفاد قال ابن الكلبي: هؤلاء قوم من بني حنظلة خطب إليهم بعض
~~الملوك جارية يقال لها أم كهف فلم يزوجوه، فغزاهم وأجلاهم من بلادهم
~~وقتلهم، وقال أبوها:
# أبيت أبيت نكاح الملوك، كأني امرؤ من تميم بن مر أبيت اللئام وأقليهم،
~~وهل ينكح العبد حر بن حر؟
# وقد سماه الجوهري فقال: خطب بعض الملوك إلى زيد بن مالك الأصغر ابن حنظلة
~~بن مالك الأكبر أو إلى بعض ولده ابنته يقال لها أم كهف، قال: وزيد ههنا
~~قبيلة، والأنثى فتاة، والجمع فتيات. ويقال للجارية الحدثة فتاة وللغلام
~~فتى، وتصغير الفتاة فتية، والفتى فتي، وزعم يعقوب أن الفتوان لغة في
~~الفتيان، فالفتوة على هذا من الواو لا من الياء، وواوه أصل لا منقلبة، وأما
~~في قول من قال الفتيان فواوه منقلبة، والفتي كالفتى، والأنثى فتية، وقد
~~يقال ذلك للجمل والناقة، يقال للبكرة من الإبل فتية، وبكر فتي، كما يقال ms09867
~~للجارية فتاة وللغلام فتى، وقيل: هو الشاب من كل شئ، والجمع فتاء، قال عدي
~~بن الرقاع: يحسب الناظرون، ما لم يفروا، أنها جلة وهن فتاء والاسم من جميع
~~ذلك الفتوة، انقلبت الياء فيه واوا على حد انقلابها في موقن وكقضو، قال
~~السيرافي: إنما قلبت الياء فيه واوا لأن أكثر هذا الضرب من المصادر على
~~فعولة، إنما هو من الواو كالأخوة، فحملوا ما كان من الياء عليه فلزمت
~~القلب، وأما الفتو فشاذ من وجهين:
# أحدهما أنه من الياء، والآخر أنه جمع، وهذا الضرب من الجمع تقلب فيه
~~الواو ياء كعصي ولكنه حمل على مصدره، قال:
# وفتو هجروا ثم أسروا ليلهم، حتى إذا انجاب حلوا وقال جذيمة الأبرش:
# في فتو، أنا رابئهم، من كلال غزوة ماتوا ولفلانة بنت قد تفتت أي تشبهت
~~بالفتيات وهي PageV15P146
# أصغرهن. وفتيت الجارية تفتية: منعت من اللعب مع الصبيان والعدو معهم
~~وخدرت وسترت في البيت. التهذيب: يقال تفتت الجارية إذا راهقت فخدرت ومنعت
~~من اللعب مع الصبيان.
# وقولهم في حديث البخاري: الحرب أول ما تكون فتية، قال ابن الأثير: هكذا
~~جاء على التصغير أي شابة، ورواه بعضهم فتية، بالفتح.
# والفتى والفتاة: العبد والأمة. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: لا يقولن أحدكم عبدي وأمتي ولكن ليقل فتاي وفتاتي أي غلامي وجاريتي،
~~كأنه كره ذكر العبودية لغير الله، وسمى الله تعالى صاحب موسى، عليه السلام،
~~الذي صحبه في البحر فتاه فقال تعالى: وإذ قال موسى لفتاه، قال: لأنه كان
~~يخدمه في سفره، ودليله قوله: آتنا غداءنا.
# ويقال في حديث عمران بن حصين: جذعة أحب إ من هرمة، الله أحق بالفتاء
~~والكرم، الفتاء، بالفتح والمد: المصدر من الفتى السن.
# (* قوله الفتى السن كذا في الأصل وغير نسخة يوثق بها من النهاية.) يقال:
~~فتي بين الفتاء أي طري السن، والكرم الحسن. وقوله عز وجل: ومن لم يستطع
~~منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم
~~المؤمنات، المحصنات: الحرائر، والفتيات:
# الإماء. وقوله عز وجل: ودخل معه ms09868 السجن فتيان، جائز أن يكونا حدثين أو
~~شيخين لأنهم كانوا يسمون المملوك فتى. الجوهري: الفتى السخي الكريم:. يقال:
~~هو فتى بين الفتوة، وقد تفتى وتفاتى، والجمع فتيان وفتية وفتو، على فعول،
~~وفتي مثل عصي، قال سيبويه: أبدلوا الواو في الجمع والمصدر بدلا شاذا. قال
~~ابن بري: البدل في الجمع قياس مثل عصي وقفي، وأما المصدر فليس قلب الواوين
~~فيه ياءين قياسا مطردا نحو عتا يعتو عتوا وعتيا، وأما إبدال الياءين واوين
~~في مثل الفتو، وقياسه الفتي، فهو شاذ. قال: وهو الذي عناه الجوهري. قال ابن
~~بري: الفتى الكريم، هو في الأصل مصدر فتي فتى وصف به، فقبل رجل فتى، قال:
~~ويدلك على صحة ذلك قول ليلى الأخيلية:
# فإن تكن القتلى بواء فإنكم فتى ما قتلتم، آل عوف بن عامر والفتيان: الليل
~~والنهار. يقال: لا أفعله ما اختلف الفتيان، يعني الليل والنهار، كما يقال
~~ما اختلف الأجدان والجديدان، ومنه قول الشاعر:
# ما لبث الفتيان أن عصفا بهم، ولكل قفل يسرا مفتاحا وأفتاه في الأمر:
~~أبانه له. وأفتى الرجل في المسألة واستفتيته فيها فأفتاني إفتاء.
# وفتى (* قوله وفتى كذا بالأصل ولعله محرف عن فتيا أو فتوى مضموم الأول.)
~~وفتوى: اسمان يوضعان موضع الإفتاء. ويقال: أفتيت فلانا رؤيا رآها إذا
~~عبرتها له، وأفتيته في مسألته إذا أجبته عنها. وفي الحديث: أن قوما تفاتوا
~~إليه، معناه تحاكموا إليه وارتفعوا إليه في الفتيا. يقال: أفتاه في المسألة
~~يفتيه إذا أجابه، والاسم الفتوى، قال الطرماح:
# أنخ بفناء أشدق من عدي ومن جرم، وهم أهل التفاتي (* قوله وهم أهل في
~~نسخة: ومن أهل.) أي التحاكم وأهل الإفتاء.
# قال: والفتيا تبيين PageV15P147
# المشكل من الأحكام، أصله من الفتى وهو الشاب الحدث الذي شب وقوي، فكأنه
~~يقوي ما أشكل ببيانه فيشب ويصير فتيا قويا، وأصله من الفتى وهو الحديث
~~السن. وأفتى المفتي إذا أحدث حكما. وفي الحديث: الإثم ما حك في صدرك وإن
~~أفتاك الناس عنه وأفتوك أي وإن جعلوا لك فيه رخصة وجوازا. وقال أبو إسحق في
~~قوله تعالى: ms09869 فاستفتهم أهم أشد خلقا، أي فاسألهم سؤال تقرير أهم أشد خلقا أم
~~من خلقنا من الأمم السالفة. وقوله عز وجل:
# يستفتونك قل الله يفتيكم أي يسألونك سؤال تعلم. الهروي:
# والتفاتي التخاصم، وأنشد بيت الطرماح: وهم أهل التفاتي.
# والفتيا والفتوى والفتوى: ما أفتى به الفقيه، الفتح في الفتوى لأهل
~~المدينة. والمفتي: مكيال هشام بن هبيرة، حكاه الهروي في الغريبين. قال ابن
~~سيده: وإنما قضينا على ألف أفتى بالياء لكثرة ف ت ي وقلة ف ت و، ومع هذا
~~إنه لازم، قال: وقد قدمنا أن انقلاب الألف عن الياء لاما أكثر. والفتي: قدح
~~الشطار. وقد أفتى إذا شرب به.
# والعمري: مكيال اللبن، قال: والمد الهشامي، وهو الذي كان يتوضأ به سعيد
~~بن المسيب. وروى حضر بن يزيد الرقاشي عن امرأة من قومه أنها حجت فمرت على
~~أم سلمة فسألتها أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ منه سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فأخرجته فقالت: هذا مكوك المفتي، قالت: أريني الإناء الذي
~~كان يغتسل منه، فأخرجته فقالت:
# هذا قفيز المفتي، قال الأصمعي: المفتي مكيال هشام بن هبيرة، أرادت تشبيه
~~الإناء بمكوك هشام، أو أرادت مكوك صاحب المفتي فحذفت المضاف أو مكوك الشارب
~~وهو ما يكال به الخمر. والفتيان: قبيلة من بجيلة إليهم ينسب رفاعة الفتياني
~~المحدث، والله أعلم.
# * فجا: الفجوة والفرجة: المتسع بين الشيئين، تقول منه: تفاجى الشئ صار له
~~فجوة. وفي حديث الحج: كان يسير العنق فإذا وجد فجوة نص، الفجوة: الموضع
~~المتسع بين الشيئين. وفي حديث ابن مسعود: لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة
~~فجوة أي لا يبعد من قبلته ولا سترته لئلا يمر بين يديه أحد. وفجا الشئ:
~~فتحه.
# والفجوة في المكان: فتح فيه. شمر: فجا بابه يفجوه إذا فتحه، بلغة طئ، قال
~~ابن سيده: قاله أبو عمرو الشيباني، وأنشد للطرمح:
# كحبة الساج فجا بابها صبح جلا خضرة أهدامها قال: وقوله فجا بابها يعني
~~الصبح، وأما أجاف الباب فمعناه رده، وهما ضدان. وانفجى القوم عن فلان:
~~انفرجوا عنه وانكشفوا، ms09870 وقال:
# لما انفجى الخيلان عن مصعب، أدى إليه قرض صاع بصاع والفجوة والفجواء،
~~ممدود: ما اتسع من الأرض، وقيل: ما اتسع منها وانخفض. وفي التنزيل العزيز:
~~وهم في فجوة منه، قال الأخفش: في سعة، وجمعه فجوات وفجاء، وفسره ثعلب بأنه
~~ما انخفض من الأرض واتسع.
# وفجوة الدار: ساحتها، وأنشد ابن بري:
# ألبست قومك مخزاة ومنقصة، حتى أبيحوا وحلوا فجوة الدار وفجوة الحافر: ما
~~بين الحوامي.
# والفجا: تباعد ما بين الفخذين، وقيل: تباعد ما PageV15P148
# بين الركبتين وتباعد ما بين الساقين. وقيل: هو من البعير تباعد ما بين
~~عرقوبيه، ومن الإنسان تباعد ما بين ركبتيه، فجي فجى، فهو أفجى، والأنثى
~~فجواء. وقيل: الفجا والفحج واحد. ابن الأعرابي: والأفجى المتباعد الفخذين
~~الشديد الفحج. ويقال: بفلان فجا شديد إذا كان في رجليه انفتاح، وقد فجي
~~يفجى فجى. ابن سيده: فجيت الناقة فجا عظم بطنها. قال ابن سيده: ولا أدري ما
~~صحته، وذكره الأزهري مهموزا وأكده بأن قال: الفجأ مهموز مقصور، عن الأصمعي.
# وقوس فجواء: بان وترها عن كبدها. وفجاها يفجوها فجوا:
# رفع وترها عن كبدها، وفجيت هي تفجى فجى، وقال العجاج:
# لا فحج يرى بها ولا فجا، إذا حجاجا كل جلد محجا وقد انفجت، حكاه أبو
~~حنيفة، ومن ثم قيل لوسط الدار فجوة، وقول الهذلي:
# تفجي خمام الناس عنا كأنما يفجيهم خم، من النار، ثاقب معناه تدفع. ابن
~~الأعرابي: أفجى إذا وسع على عياله في النفقة.
# * فحا: الفحا والفحا، مقصور: أبزار القدر، بكسر الفاء وفتحها، والفتح
~~أكثر، وفي المحكم: البزر، قال: وخص بعضهم به اليابس منه، وجمعه أفحاء. وفي
~~الحديث: من أكل فحا أرضنا لم يضره ماؤها، يعني البصل، الفحا: توابل القدور
~~كالفلفل والكمون ونحوهما، وقيل: هو البصل. وفي حديث معاوية: قال لقوم قدموا
~~عليه كلوا من فحا أرضنا فقل ما أكل قوم من فحا أرض فضرهم ماؤها، وأنشد ابن
~~بري:
# كأنما يبردن بالغبوق كل مداد من فحا مدقوق (* قوله كل مداد كذا بالأصل
~~هنا، وتقدم في م د د: كيل مداد، وكذا هو ms09871 في شرح القاموس هنا.) المداد: جمع
~~مد الذي يكال به، ويبردن: يخلطن. ويقال:
# فح قدرك تفحية، وقد فحيتها تفحية. والفحوة: الشهدة، عن كراع. وفحوى
~~القول: معناه ولحنه. والفحوى: معنى ما يعرف من مذهب الكلام، وجمعه الأفحاء.
~~وعرفت ذلك في فحوى كلامه وفحوائه وفحوائه وفحوائه أي معراضه ومذهبه، وكأنه
~~من فحيت القدر إذا ألقيت الأبزار، والباب كله بفتح أوله مثل الحشا الطرف من
~~الأطراف، والغفا والرحى والوغى والشوى. وهو يفحي بكلامه إلى كذا وكذا أي
~~يذهب.
# ابن الأعرابي: الفحية الحساء، أبو عمرو: هي الفحية والفحية والفأرة
~~والفئيرة والحريرة: الحسو الرقيق.
# * فدي: فديته فدى وفداء وافتديته، قال الشاعر:
# فلو كان ميت يفتدى، لفديته بما لم تكن عنه النفوس تطيب وإنه لحسن الفدية.
~~والمفاداة: أن تدفع رجلا وتأخذ رجلا.
# والفداء: أن تشتريه، فديته بمالي فداء وفديته بنفسي. وفي التنزيل العزيز:
~~وإن يأتوكم أسارى تفدوهم، قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر أسارى بألف،
~~تفدوهم بغير ألف، وقرأ نافع وعاصم والكسائي ويعقوب الحضرمي أسارى تفادوهم،
~~بألف فيهما، وقرأ حمزة أسرى PageV15P149
# تفدوهم، بغير ألف فيهما، قال أبو معاذ: من قرأ تفدوهم فمعناه تشتروهم من
~~العدو وتنقذوهم، وأما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في أيديهم في
~~الثمن ويماكسونكم. قال ابن بري: قال الوزير ابن المعري فدى إذا أعطى مالا
~~وأخذ رجلا، وأفدى إذا أعطى رجلا وأخذ مالا، وفادى إذا أعطى رجلا وأخذ رجلا،
~~وقد تكرر في الحديث ذكر الفداء، الفداء، بالكسر والمد والفتح مع القصر:
~~فكاك الأسير، يقال: فداه يفديه فداء وفدى وفاداه يفاديه مفاداة إذا أعطى
~~فداءه وأنقذه. فداه بنفسه وفداه إذا قاله له: جعلت فداك. والفدية: الفداء.
# وروى الأزهري عن نصير قال: يقال فاديت الأسير وفاديت الأسارى، قال: هكذا
~~تقوله العرب، ويقولون: فديته بأبي وأمي وفديته بمالي كأنه اشتريته وخلصته
~~به إذا لم يكن أسيرا، وإذا كان أسيرا مملوكا قلت فاديته، وكان أخي أسيرا
~~ففاديته، كذا تقوله العرب، وقال نصيب:
# ولكنني فاديت أمي، بعدما علا الرأس منها كبرة ومشيب قال: وإذا قلت فديت ms09872
~~الأسير فهو أيضا جائز بمعنى فديته مما كان فيه أي خلصته منه، وفاديت أحسن
~~في هذا المعنى. وقوله عز وجل: وفديناه بذبح عظيم أي جعلنا الذبح فداء له
~~وخلصناه به من الذبح. الجوهري:
# الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح فهو مقصور، قال ابن بري:
# شاهد القصر قول الشاعر:
# فدى لك عمي، إن زلجت، وخالي يقال: قم: فدى لك أبي، ومن العرب من يكسر
~~فداء، بالتنوين، إذا جاور لام الجر خاصة فيقول فداء لك لأنه نكرة، يريدون
~~به معنى الدعاء، وأنشد الأصمعي للنابغة:
# مهلا فداء لك الأقوام كلهم، وما أثمر من مال ومن ولد ويقال: فداه وفاداه
~~إذا أعطى فداءه فأنقذه، وفداه بنفسه وفداه يفديه إذا قال له جعلت فداك.
~~وتفادوا أي فدى بعضهم بعضا. وافتدى منه بكذا وتفادى فلان من كذا إذا تحاماه
~~وانزوى عنه، وقال ذو الرمة:
# مرمين من ليث عليه مهابة، تفادى الليوث الغلب منه تفاديا (* قوله مرمين
~~هو من أرم القوم أي سكتوا.) والفدية والفدى والفداء كله بمعنى. قال الفراء:
~~العرب تقصر الفداء وتمده، يقال: هذا فداؤك وفداك، وربما فتحوا الفاء إذا
~~قصروا فقالوا فداك، وقال في موضع آخر: من العرب من يقول فدى لك، فيفتح
~~الفاء، وأكثر الكلام كسر أولها ومدها، وقال النابغة وعنى بالرب النعمان بن
~~المنذر:
# فدى لك من رب طريفي وتالدي قال ابن الأنباري: فداء إذا كسرت فاؤه مد،
~~وإذا فتحت قصر، قال الشاعر:
# مهلا فداء لك يا فضاله، أجره الرمح ولا تهاله وأنشد الأصمعي:
# فدى لك والدي وفدتك نفسي ومالي، إنه منكم أتاني فكسر وقصر، قال ابن
~~الأثير: وقول الشاعر: PageV15P150
# فاغفر فداء لك ما اقتفينا قال: إطلاق هذا اللفظ مع الله تعالى محمول على
~~المجاز والاستعارة، لأنه إنما يفدى من المكاره من تلحقه، فيكون المراد
~~بالفداء التعظيم والإكبار لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه فيبذل نفسه له،
~~ويروى فداء، بالرفع على الابتداء، والنصب على المصدر، وقول الشاعر أنشده
~~ابن الأعرابي:
# يلقم لقما ويفدي زاده، يرمي بأمثال القطا فؤاده قال: ms09873 يبقي زاده ويأكل من
~~مال غيره، قال ومثله:
# جدح جوين من سويق ليس له وقوله تعالى: فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك، إنما أراد فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه فحلق فعليه فدية، فحذف الجملة من الفعل والفاعل والمفعول
~~للدلالة عليه. وأفداه الأسير: قبل منه فديته، ومنه قوله، صلى الله عليه
~~وسلم، لقريش حين أسر عثمان بن عبد الله، الحكم بن كيسان: لا نفديكموهما حتى
~~يقدم صاحبانا، يعني سعد بن أبي وقاص وعتبة بن غزوان.
# والفداء، ممدود بالفتح: الأنبار، وهو جماعة الطعام من الشعير والتمر
~~والبر ونحوه. والفداء: الكدس من البر، وقيل: هو مسطح التمر بلغة عبد القيس،
~~وأنشد يصف قرية بقلة الميرة:
# كأن فداءها، إذ جردوه وطافوا حوله، سلك يتيم (* قوله فداءها هو بالفتح،
~~وأما ضبطه في حرد بالكسر فخطأ.) شبه طعام هذه القرية حين جمع بعد الحصاد
~~بسلك قد ماتت أمه فهو يتيم، يريد أنه قليل حقير، ويروى سلف يتيم، والسلف:
~~ولد الحجل، وقال ابن خالويه في جمعه الأفداء، وقال في تفسيره: التمر
~~المجموع. قال شمر:
# الفداء والجوخان واحد، وهو موضع التمر الذي ييبس فيه، قال: وقال بعض بني
~~مجاشع الفداء التمر ما لم يكنز، وأنشد:
# منحتني، من أخبث الفداء، عجر النوى قليلة اللحاء ابن الأعرابي: أفدى
~~الرجل إذا باع، وأفدى إذا عظم بدنه.
# وفداء كل شئ حجمه، وألفه ياء لوجود ف د ي وعدم ف د و. الأزهري: قال أبو
~~زيد في كتاب الهاء والفاء إذا تعاقبا: يقال للرجل إذا حدث بحديث فعدل عنه
~~قبل أن يفرغ إلى غيره خذ على هديتك أي خذ فيما كنت فيه ولا تعدل عنه، هكذا
~~رواه أبو بكر عن شمر وقيده في كتابه بالقاف، وقديتك، بالقاف، هو الصواب.
# * فرا: الفرو والفروة: معروف الذي يلبس، والجمع فراء، فإذا كان الفرو (*
~~قوله فإذا كان الفرو إلخ كذا بالأصل.) ذا الجبة فاسمها الفروة، قال الكميت:
# إذا التف دون الفتاة الكميع، ووحوح ms09874 ذو الفروة الأرمل وأورد بعضهم هذا
~~البيت مستشهدا به على الفروة الوفضة التي يجعل فيها السائل صدقته. قال أبو
~~منصور: والفروة إذا لم يكن عليها وبر أو صوف لم تسم فروة. وافتريت فروا:
~~لبسته، قال العجاج:
# يقلب أولاهن لطم الأعسر قلب الخراساني فرو المفتري PageV15P151
# والفروة: جلدة الرأس. وفروة الرأس: أعلاه، وقيل: هو جلدته بما عليه من
~~الشعر يكون للإنسان وغيره، قال الراعي:
# دنس الثياب كأن فروة رأسه غرست، فأنبت جانباها فلفلا والفروة، كالثروة في
~~بعض اللغات: وهو الغنى، وزعم يعقوب أن فاءها بدل من الثاء. وفي حديث عمر،
~~رضي الله عنه: وسئل عن حد الأمة فقال إن الأمة ألقت فروة رأسها من وراء
~~الدار، وروي: من وراء الجدار، أراد قناعها، وقيل خمارها أي ليس عليها قناع
~~ولا حجاب وأنها تخرج متبذلة إلى كل موضع ترسل إليه لا تقدر على الامتناع،
~~والأصل في فروة الرأس جلدته بما عليها من الشعر، ومنه الحديث: إن الكافر
~~إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه أي جلدته، استعارها من الرأس للوجه.
~~ابن السكيت: إنه لذو ثروة في المال وفروة بمعنى واحد إذا كان كثير المال.
~~وروي عن علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، أنه قال على منبر الكوفة: اللهم
~~إني قد مللتهم وملوني وسئمتهم وسئموني فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال المنان
~~يلبس فروتها ويأكل خضرتها، قال أبو منصور: أراد علي، عليه السلام، أن فتى
~~ثقيف إذا ولي العراق توسع في فئ المسلمين واستأثر به ولم يقتصر على حصته،
~~وفتى ثقيف: هو الحجاج بن يوسف، وقيل: إنه ولد في هذه السنة التي دعا فيها
~~علي، عليه السلام، بهذا الدعاء وهذا من الكوائن التي أنبأ بها النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، من بعده، وقيل: معناه يتمتع بنعمتها لبسا وأكلا، وقال
~~الزمخشري: معناه يلبس الدفئ اللين من ثيابها ويأكل الطري الناعم من طعامها،
~~فضرب الفروة والخضرة لذلك مثلا، والضمير للدنيا. أبو عمرو: الفروة الأرض
~~البيضاء التي ليس فيها نبات ولا فرش. وفي الحديث: أن الخضر، عليه ms09875 السلام،
~~جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء، قال عبد الرزاق: أراد بالفروة الأرض
~~اليابسة، وقال غيره: يعني الهشيم اليابس من النبات، شبهه بالفروة.
# والفروة: قطعة نبات مجتمعة يابسة، وقال:
# وهامة فروتها كالفروه وفي حديث الهجرة: ثم بسطت عليه فروة، وفي أخرى:
~~ففرشت له فروة. وقيل: أراد بالفروة اللباس المعروف.
# وفرى الشئ يفريه فريا وفراه، كلاهما: شقه وأفسده، وأفراه أصلحه، وقيل:
~~أمر بإصلاحه كأنه رفع عنه ما لحقه من آفة الفري وخلله. وتفرى جلده وانفرى:
~~انشق. وأفرى أوداجه بالسيف: شقها. وكل ما شقه فقد أفراه وفراه، قال عدي بن
~~زيد العبادي: فصاف يفري جلده عن سراته، يبذ الجياد فارها متتايعا أي صاف
~~هذا الفرس يكاد يشق جلده عما تحته من السمن. وفي حديث ابن عباس، رضي الله
~~عنهما، حين سئل عن الذبيحة بالعود فقال: كل ما أفرى الأوداج غير مثرد أي
~~شققها وقطعها فأخرج ما فيها من الدم. يقال: أفريت الثوب وأفريت الحلة إذا
~~شققتها وأخرجت ما فيها، فإذا قلت فريت، بغير ألف، فإن معناه أن تقدر الشئ
~~وتعالجه وتصلحه مثل النعل تحذوها أو النطع أو القربة ونحو ذلك.
# يقال: فريت أفري فريا، وكذلك فريت الأرض إذا سرتها وقطعتها. قال:
~~PageV15P152
# وأما أفريت إفراء فهو من التشقيق على وجه الفساد. الأصمعي:
# أفرى الجلد إذا مزقه وخرقه وأفسده يفريه إفراء. وفرى الأديم يفريه فريا،
~~وفرى المزادة يفريها إذا خرزها وأصلحها.
# والمفرية: المزادة المعمولة المصلحة. وتفرى عن فلان ثوبه إذا تشقق. وقال
~~الليث: تفرى خرز المزادة إذا تشقق. قال ابن سيده: وحكى ابن الأعرابي وحده
~~فرى أوداجه وأفراها قطعها. قال:
# والمتقنون من أهل اللغة يقولون فرى للإفساد، وأفرى للإصلاح، ومعناهما
~~الشق، وقيل: أفراه شقه وأفسده وقطعه، فإذا أردت أنه قدره وقطعه للإصلاح قلت
~~فرآه فريا. الجوهري: وأفريت الأوداج قطعتها، وأنشد ابن بري لراجز:
# إذا انتحى بنابه الهذهاذ، فرى عروق الودج الغواذي الجوهري: فريت الشئ
~~أفريه فريا قطعته لأصلحه، وفريت المزادة خلقتها وصنعتها، وقال:
# شلت يدا فارية فرتها (* قوله شلت يدا إلخ بين الصاغاني ms09876 خلل هذا الانشاد
~~في مادة صغر فقال وبعد الشطر الأول:
# وعميت عين التي أرتها * أساءت الخرز وأنجلتها أعارت الاشفى وقدرتها * مسك
~~شبوب... إلخ وأبدل الساقي بالنازع.) مسك شبوب ثم وفرتها، لو كانت الساقي
~~أصغرتها قوله: فرتها أي عملتها. وحكى الجوهري عن الكسائي: أفريت الأديم
~~قطعته على جهة الإفساد، وفريته قطعته على جهة الإصلاح. غيره:
# أفريت الشئ شققته فانفرى وتفرى أي انشق. يقال: تفرى الليل عن صبحه، وقد
~~أفرى الذئب بطن الشاة، وأفرى الجرح يفريه إذا بطه. وجلد فري: مشقوق، وكذلك
~~الفرية، وقيل: الفرية من القرب الواسعة. ودلو فري: كبيرة واسعة كأنها شقت،
~~وقول زهير:
# ولأنت تفري ما خلقت، وبع‍ - ض القوم يخلق ثم لا يفري معناه تنفذ ما تعزم
~~عليه وتقدره، وهو مثل. ويقال للشجاع:
# ما يفري فريه أحد، بالتشديد، قال ابن سيده: هذه رواية أبي عبيد، وقال
~~غيره: لا يفري فريه، بالتخفيف، ومن شدد فهو غلط. التهذيب:
# ويقال للرجل إذا كان حادا في الأمر قويا تركته يفري الفرا (* قوله تركته
~~يفري الفرا كذا ضبط في الأصل والتكملة وعزاه فيها للفراء، وعليه ففيها
~~لغتان). ويقد، والعرب تقول: تركته يفري الفري إذا عمل العمل أو السقي
~~فأجاد. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، في عمر، رضي الله عنه، ورآه في
~~منامه ينزع عن قليب بغرب: فلم أر عبقريا يفري فريه، قال أبو عبيد: هو كقولك
~~يعمل عمله ويقول قوله ويقطع قطعه، قال: وأنشدنا الفراء لزرارة بن صعب يخاطب
~~العامرية:
# قد أطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجريا، قد كنت تفرين به الفريا أي كنت
~~تكثرين فيه القول وتعظمينه. يقال: فلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب في
~~عمله، وروي يفري فريه، بسكون الراء والتخفيف، وحكي عن الخليل أنه أنكر
~~التثقيل وغلط قائله. وأصل الفري: القطع، وتقول العرب: تركته PageV15P153
# يفري الفري إذا عمل العمل فأجاده. وفي حديث حسان: لأفرينهم فري الأديم أي
~~أقطعهم بالهجاء كما يقطع الأديم، وقد يكنى به عن المبالغة في القتل، ومنه
~~حديث غزوة موتة: فجعل الرومي يفري بالمسلمين أي ms09877 يبالغ في النكاية والقتل،
~~وحديث وحشي: فرأيت حمزة يفري الناس فريا، يعني يوم أحد.
# وتفرت الأرض بالعيون: تبجست، قال زهير:
# غمارا تفرى بالسلاح وبالدم وأفرى الرجل: لامه.
# والفرية: الكذب. فرى كذبا فريا وافتراه: اختلقه. ورج فري ومفرى وإنه
~~لقبيح الفرية، عن اللحياني. الليث: يقال فرى فلان الكذب يفريه إذا اختلقه،
~~والفرية من الكذب. وقال غيره: افترى الكذب يفتريه اختلقه. وفي التنزيل
~~العزيز: أم يقولون افتراه، أي اختلقه. وفرى فلان كذا إذا خلقه، وافتراه:
~~اختلقه، والاسم الفرية. وفي الحديث: من أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما
~~لم تريا، الفرى: جمع فرية وهي الكذبة، وأفرى أفعل منه للتفضيل أي أكذب
~~الكذبات أن يقول: رأين في النوم كذا وكذا، ولم يكن رأى شيئا، لأنه كذب على
~~الله تعالى، فإنه هو الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه المنام. وفي حديث عائشة،
~~رضي الله عنها: فقد أعظم الفرية على الله أي الكذب. وفي حديث بيعة النساء:
~~ولا يأتين ببهتان يفترينه، هو افتعال من الكذب.
# أبو زيد: فرى البرق يفري فريا وهو تلألؤه ودوامه في السماء.
# والفري: الأمر العظيم. وفي التنزيل العزيز في قصة مريم: لقد جئت شيئا
~~فريا، قال الفراء: الفري الأمر العظيم أي جئت شيئا عظيما، وقيل: جئت شيئا
~~فريا أي مصنوعا مختلقا، وفلان يفري الفري إذا كان يأتي بالعجب في عمله.
~~وفريت: دهشت وحرت، قال الأعلم الهذلي:
# وفريت من جزع فلا أرمي، ولا ودعت صاحب أبو عبيد: فري الرجل، بالكسر، يفرى
~~فرى، مقصور، إذا بهت ودهش وتحير. قال الأصمعي: فري يفرى إذا نظر فلم يدر ما
~~يصنع. والفرية: الجلبة. وفروة وفروان: اسمان.
# * فسا: الفسو: معروف، والجمع الفساء.
# (* قوله والجمع الفساء كذا ضبط في الأصل ولعله بكسر الفاء كدلو ودلاء.)
~~وفسا فسوة واحدة وفسا يفسو فسوا وفساء، والاسم الفساء، بالمد، وأنشد ابن
~~بري:
# إذا تعشوا بصلا وخلا، يأتوا يسلون الفساء سلا ورجل فساء وفسو: كثير
~~الفسو. قال ثعلب: قيل لامرأة أي الرجال أبغض إليك؟ قالت: العثن (* قوله
~~العثن كذا في الأصل مضبوطا ولعله العبن ms09878 أو العتن كفرح أو غير ذلك) النزاء
~~القصير الفساء الذي يضحك في بيت جاره وإذا أوى بيته وجم، الشديد الحمل (*
~~قوله: الشديد الحمل، هكذا في الأصل) قال أبو ذبيان ابن الرعبل: أبغض الشيوخ
~~إ الأقلح الأملح الحسو الفسو. ويقال للخنفساء: الفساءة، لنتنها. وفي المثل:
~~ما أقرب محساه من مفساه. وفي المثل: أفحش من فاسية، وهي الخنفساء تفسو
~~فتنتن القوم بخبث ريحها، وهي الفاسياء أيضا. والعرب تقول: أفسى من الظربان،
~~وهي دابة يجئ إلى حجر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتى
~~تستخرجه، وتصغير PageV15P154
# الفسوة فسية. ويقال: أفسى من نمس وهي دويبة كثيرة الفساء. ابن الأعرابي:
~~قال نفيع بن مجاشع لبلال بن جرير يسابه يا ابن زرة وكانت أمه أمة وهبها له
~~الحجاج، وقال: وما تعيب منها؟ كانت بنت ملك وحباء ملك حبا بها ملكا قال:
~~أما على ذلك لقد كانت فساء أدمها وجهها وأعظمها ركبها قال: ذلك أعطية الله،
~~قال: والفساء والبزخاء واحد، قال: والانبزاخ انبزاخ ما بين وركيها وخروج
~~أسفل بطنها وسرتها، وقال أبو عبيد في قول الراجز:
# بكرا عواساء تفاسى مقربا قال: تفاسى تخرج استها، وتبازى ترفع أليتيها.
~~وحكي عن الأصمعي أنه قال: تفاسأ الرجل تفاسؤا، بالهمزة، إذا أخرج ظهره،
~~وأنشد هذا البيت فلم يهمزه. وتفاست الخنفساء إذا أخرجت استها كذلك. وتفاسى
~~الرجل:
# أخرج عجيزته. والفسو والفساة: حي من عبد القيس. التهذيب: وعبد القيس يقال
~~لهم الفساة يعرفون بهذا. غيره: الفسو نبز حي من العرب جاء منهم رجل ببردي
~~حبرة إلى سوق عكاظ فقال: من يشتري منا الفسو بهذين البردين؟ فقام شيخ من
~~مهو فارتدى بأحدهما وأتزر بالآخر، وهو مشتري الفسو ببردي حبرة، وضرب به
~~المثل فقيل أخيب صفقة من شيخ مهو، واسم هذا الشيخ عبد الله بن بيذرة، وأنشد
~~ابن بري:
# يا من رأى كصفقة ابن بيذره من صفقة خاسرة مخسره، المشتري الفسو ببردي
~~حبره وفسوات الضباع: ضرب من الكمأة. قال أبو حنيفة: هي القعبل من الكمأة،
~~وقد ذكر في موضعه. قال ابن ms09879 خالويه: فسوة الضبع شجرة تحمل مثل الخشخاش لا
~~يتحصل منه شئ. وفي حديث شريح: سئل عن الرجل يطلق المرأة ثم يرتجعها فيكتمها
~~رجعتها حتى تنقضي عدتها، وقال: ليس له إلا فسوة الضبع أي لا طائل له في
~~ادعاء الرجعة بعد انقضاء العدة، وإنما خص الضبع لحمقها وخبثها، وقيل: هي
~~شجرة تحمل الخشخاش ليس في ثمرها كبير طائل، وقال صاحب المنهاج في الطب: هي
~~القعبل وهو نبات كريه الرائحة له رأس يطبخ ويؤكل باللبن، وإذا يبس خرج منه
~~مثل الورس.
# ورجل فسوي: منسوب إلى فسا، بلد بفارس. ورجل فساساري على غير قياس.
# * فشا: فشا خبره يفشو فشوا وفشيا: انتشر وذاع، كذلك فشا فضله وعرفه
~~وأفشاه هو، قال:
# إن ابن زيد لا زال مستعملا بالخير يفشي في مصره العرفا وفشا الشئ يفشو
~~فشوا إذا ظهر، وهو عام في كل شئ، ومنه إفشاء السر. وقد تفشى الحبر إذا كتب
~~على كاغد رقيق فتمشى فيه. ويقال:
# تفشى بهم المرض وتفشاهم المرض إذا عمهم، وأنشد:
# تفشى بإخوان الثقات فعمهم، فأسكت عني المعولات البواكيا وفي حديث الخاتم:
~~فلما رآه أصحابه قد تختم به فشت خواتيم الذهب أي كثرت وانتشرت. وفي الحديث:
~~أفشى الله ضيعته أي كثر عليه معاشه ليشغله عن الآخرة، وروي: أفسد الله
~~ضيعته، رواه الهروي كذلك في حرف الضاد، والمعروف المروي أفشى. وفي حديث ابن
~~مسعود: وآية ذلك PageV15P155
# أن تفشو الفاقة. والفواشي: كل شئ منتشر من المال كالغنم السائمة والإبل
~~وغيرها لأنها تفشو أي تنتشر في الأرض، واحدتها فاشية. وفي حديث هوازن: لما
~~انهزموا قالوا الرأي أن ندخل في الحصن ما قدرنا عليه من فاشيتنا أي
~~مواشينا. وتفشى الشئ أي اتسع. وحكى اللحياني: إني لأحفظ فلانا في فاشيته،
~~وهو ما انتشر من ماله من ماشية وغيرها. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: ضموا فواشيكم بالليل حتى تذهب فحمة العشاء. وأفشى الرجل إذا كثرت
~~فواشيه. ابن الأعرابي: أفشى الرجل وأمشى وأوشى إذا كثر ماله، وهو الفشاء
~~والمشاء، ممدود. الليث: يقال فشت عليه ms09880 أموره إذا انتشرت فلم يدر بأي ذلك
~~يأخذ، وأفشيته أنا. والفشاء، ممدود: تناسل المال وكثرته، سمي بذلك لكثرته
~~حينئذ وانتشاره. وقد أفشى القوم. وتفشت القرحة: اتسعت وأرضت. وتفشاهم المرض
~~وتفشى بهم: انتشر فيهم. وإذا نمت من الليل نومة ثم قمت فتلك الفاشية.
~~والفشيان: الغثية (* قوله والفشيان الغثية ضبط الفشيان في التكملة والأصل
~~والتهذيب بهذا الضبط، واغتروا باطلاق المجد فضبطوه في بعض النسخ بالفتح.
~~وأما الغثية فهي عبارة الأصل والتهذيب أيضا ولكن الذي في القاموس والتكملة
~~بالشين المعجمة بدل المثلثة.) التي تعتري الإنسان، وهو الذي يقال له
~~بالفارسية تاسا. قال ابن بري:
# الفشوة قفة يكون فيها طيب المرأة، قال أبو الأسود العجلي:
# لها فشوة فيها ملاب وزئبق، إذا عزب أسرى إليها تطيبا * فصي: فصى الشئ من
~~الشئ فصيا: فصله. وفصية ما بين الحر والبرد: سكتة بينهما من ذلك. ويقال
~~منه: ليلة فضية وليلة فصية، مضاف وغير مضاف. ابن بزرج: اليوم فصية (* قوله
~~فصية ضبط في الأصل بالضم كما ترى وفي المحكم أيضا، وضبط في القاموس
~~بالفتح.) واليوم يوم فصية، ولا يكون فصية صفة، ويقال: يوم مفص صفة، قال:
~~والطلقة تجري مجرى الفصية وتكون وصفا لليلة كما تقول يوم طلق. وأفصى الحر:
~~خرج، ولا يقال في البرد.
# وقال ابن الأعرابي: أفصى عنك الشتاء وسقط عنك الحر. قال أبو الهيثم: ومن
~~أمثالهم في الرجل يكون في غم فيخرج منه قولهم: أفصى علينا الشتاء. أبو عمرو
~~بن العلاء: كانت العرب تقول اتقوا الفصية، وهو خروج من برد إلى حر ومن حر
~~إلى برد. وقال الليث: كل شئ لازق فخلصته قلت هذا قد انفصى. وأفصى المطر:
~~أقلع. وتفصى اللحم عن العظم وانفصى:
# انفسخ. وفصى اللحم عن العظم وفصيته منه تفصية إذا خلصته منه، واللحم
~~المتهري ينفصي عن العظم، والإنسان ينفصي من البلية.
# وتفصى الإنسان إذا تخلص من الضيق والبلية. وتفصى من الشئ: تخلص، والاسم
~~الفصية، بالتسكين. وفي حديث قيلة بنت مخرمة: أن جويرية من بنات أختها
~~حديباء قالت، حين انتفجت الأرنب وهما تسيران:
# الفصية، والله ms09881 لا يزال كعبك عاليا، قال أبو عبيد: تفاءلت بانتفاج الأرنب
~~فأرادت بالفصية أنها خرجت من الضيق إلى السعة، ومن هذا حديث آخر عن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر القرآن فقال: هو أشد تفصيا من قلوب الرجال من
~~النعم من عقلها أي أشد تفلتا وخروجا. وأصل التفصي: أن يكون الشئ في مضيق ثم
~~يخرج إلى غيره. ابن الأعرابي:
# أفصى إذا تخلص من خير أو شر. قال الجوهري: أصل الفصية الشئ تكون فيه ثم
~~تخرج PageV15P156
# منه، فكأنها أرادت أنها كانت في ضيق وشدة من قبل عم بناتها، فخرجت منه
~~إلى السعة والرخاء، وإنما تفاءلت بانتفاج الأرنب. ويقال:
# ما كدت أتفصى من فلان أي ما كدت أتخلص منه. وتفصيت من الديون إذا خرجت
~~منها وتخلصت. وتفصيت من الأمر تفصيا إذا خرجت منه وتخلصت. والفصى: حب
~~الزبيب، واحدته فصاة، وأنشد أبو حنيفة:
# فصى من فصى العنجد قال ابن سيده: هذا جميع ما أنشده من هذا البيت. وأفصى:
~~اسم رجل.
# التهذيب: أفصى اسم أبي ثقيف واسم أبي عبد القيس. قال الجوهري: هما أفصيان
~~أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وأفصى بن عبد القيس بن أفصى بن
~~دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة. وبنو فصية: بطن.
# * فضا: الفضاء: المكان الواسع من الأرض، والفعل فضا يفضو فضوا (* قوله
~~يفضو فضوا كذا بالأصل وعبارة ابن سيده يفضو فضاء وفضوا وكذا في القاموس
~~فالفضاء مشترك بين الحدث والمكان) فهو فاض، قال رؤبة:
# أفرخ فيض بيضها المنقاض، عنكم، كراما بالمقام الفاضي وقد فضا المكان
~~وأفضى إذا اتسع. وأفضى فلان إلى فلان أي وصل إليه، وأصله أنه صار في فرجته
~~وفضائه وحيزه، قال ثعلب بن عبيد يصف نحلا:
# شتت كثة الأوبار لا القر تتقي، ولا الذئب تخشى، وهي بالبلد المفضي أي
~~العراء الذي لا شئ فيه، وأفضى إليه الأمر كذلك. وأفضى الرجل: دخل على أهله.
~~وأفضى إلى المرأة: غشيها، وقال بعضهم: إذا خلا بها فقد أفضى، غشي أو لم
~~يغش، والإفضاء في الحقيقة الانتهاء، ومنه ms09882 قوله تعالى: وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض، أي انتهى وأوى، عداه بإلى لأن فيه معنى وصل، كقوله
~~تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم. ومرة مفضاة: مجموعة
~~المسلكين. وأفضى المرأة فهي مفضاة إذا جامعها فجعل مسلكيها مسلكا واحدا
~~كأفاضها، وهي المفضاة من النساء. الجوهري: أفضى الرجل إلى امرأته باشرها
~~وجامعها. والمفضاة: الشريم. وألقى ثوبه فضا: لم يودعه.
# وفي حديث دعائه للنابغة: لا يفضي الله فاك، هكذا جاء في رواية، ومعناه أن
~~لا يجعله فضاء لا سن فيه. والفضاء: الخالي الفارغ الواسع من الأرض.
# وفي حديث معاذ في عذاب القبر: ضربه بمرضافة وسط رأسه حتى يفضي كل شئ منه
~~أي يصير فضاء. والفضاء: الساحة وما اتسع من الأرض. يقال:
# أفضيت إذا خرجت إلى الفضاء. وأفضيت إلى فلان بسري. الفراء: العرب تقول لا
~~يفض الله فاك من أفضيت. قال: والإفضاء أن تسقط ثناياه من فوق ومن تحت وكل
~~أضراسه، حكاه شمر عنه، قال أبو منصور: ومن هذا إفضاء المرأة إذا انقطع
~~الحتار الذي بين مسلكيها، وقال أبو الهيثم في قول زهير:
# ومن يوف لا يذمم، ومن يفض قلبه إلى مطمئن البر لا يتجمجم أي من يصر قلبه
~~إلى فضاء من البر ليس دونه ستر لم يشتبه أمره عليه فيتجمجم أي يتردد فيه.
# والفضى، مقصور: الشئ المختلط، تقول: طعام فضى أي فوضى مختلط.
# شمر: الفضاء ما استوى من الأرض واتسع، قال: والصحراء فضاء. قال
~~PageV15P157
# أبو بكر:
# الفضاء، ممدود، كالحساء وهو ما يجري على وجه الأرض، واحدته فضية (* قوله
~~واحدته فضية هذا ضبط التكملة، وفي الأصل فتحة على الياء فمقتضاه أنه من باب
~~فعلة وفعال.)، قال الفرزدق:
# فصبحن قبل الواردات من القطا، ببطحاء ذي قار، فضاء مفجرا والفضية: الماء
~~المستنقع، والجمع فضاء، ممدود، عن كراع، فأما قول عدي بن الرقاع:
# فأوردها، لما انجلى الليل أو دنا، فضى كن للجون الحوائم مشربا قال ابن
~~سيده: يروى فضى وفضى، فمن رواه فضى جعله من باب حلقة وحلق ونشفة ونشف، ومن
~~رواه فضى جعله ms09883 كبدرة وبدر.
# والفضا: جانب (* قوله والفضا جانب إلخ كذا بالأصل، ولعله الضفا بتقديم
~~الضاد إذ هو الذي بمعنى الجانب وبدليل قوله: ويقال في تثنيته ضفوان، وبعد
~~هذا فايراده هنا سهو كما لا يخفى) الموضع وغيره، يكتب بالألف، ويقال في
~~تثنيته ضفوان، قال زهير:
# قفرا بمندفع النحائت من ضفوي ألات الضال والسدر النحائت: آبار معروفة.
~~ومكان فاض ومفض أي واسع. وأرض فضاء وبراز، والفاضي: البارز، قال أبو النجم
~~يصف فرسه:
# أما إذا أمسى فمفض منزله، نجعله في مربط، نجعله مفض: واسع. والمفضى:
~~المتسع، وقال رؤبة:
# خوقاء مفضاها إلى منخاق أي متسعها، وقال أيضا:
# جاوزته بالقوم حتى أفضى بهم، وأمضى سفر ما أمضى (* قوله ما أمضى كذا في
~~الأصل، والذي في نسخة التهذيب: ما أفضى.) قال: أفضى بلغ بهم مكانا واسعا
~~أفضى بهم إليه حتى انقطع ذلك الطريق إلى شئ يعرفونه. ويقال: قد أفضينا إلى
~~الفضاء، وجمعه أفضية. ويقال: تركت الأمر فضا أي تركته غير محكم. وقال أبو
~~مالك:
# يقال ما بقي في كنانته إلا سهم فضا، فضا أي واحد. وقال أبو عمرو:
# سهم فضا إذا كان مفردا ليس في الكنابة غيره. ويقال: بقيت من أقراني فضا
~~أي بقيت وحدي، ولذلك قيل للأمر الضعيف غير المحكم فضا، مقصور. وأفضى بيده
~~إلى الأرض إذا مسها بباطن راحته في سجوده.
# والفضا: حب الزبيب. وتمر فضا: منثور مختلط، وقال اللحياني: هو المختلط
~~بالزبيب، وأنشد:
# فقلت لها: يا خالتي لك ناقتي، وتمر فضا، في عيبتي، وزبيب أي منثور، ورواه
~~بعض المتأخرين: يا عمتي. وأمرهم بينهم فضا أي سواء. ومتاعهم بينهم فوضى فضا
~~أي مختلط مشترك. غيره: وأمرهم فوضى وفضا أي سواء بينهم، وأنشد للمعذل
~~البكري:
# طعامهم فوضى فضا في رحالهم، ولا يحسنون الشر إلا تناديا ويقال: الناس
~~فوضى إذا كانوا لا أمير عليهم ولا من يجمعهم.
# وأمرهم فضا بينهم أي لا أمير عليهم. وأفضى إذا افتقر.
# * فطا: فطا الشئ يفطوه فطوا: ضربه بيده وشدخه، وفطوت المرأة: أنكحتها.
~~وفطا المرأة PageV15P158
# فطوا: نكحها.
# * فظا: الفظى، مقصور (* قوله الفظى ms09884 مقصور يكتب بالياء ثم قوله والتثنية
~~فظوان هذه عبارة التهذيب): ماء الرحم، يكتب بالياء، قال الشاعر: تسربل حسن
~~يوسف في فظاه، وألبس تاجه طفلا صغيرا حكاه كراع، والتثنية فظوان، وقيل:
~~أصله الفظ فقلبت الظاء ياء، وهو ماء الكرش، قال ابن سيده: وقضينا بأن ألفه
~~منقلبة عن ياء لأنها مجهولة الانقلاب وهي في موضع اللام، وإذا كانت في موضع
~~اللام فانقلابها عن الياء أكثر منه عن الواو.
# * فعا: قال الأزهري: الأفعاء الروائح الطيبة. وفعا فلان شيئا إذا فتته.
~~وقال شمر في كتاب الحيات: الأفعى من الحيات التي لا تبرح، إنما هي مترحية،
~~وترحيها استدارتها على نفسها وتحويها، قال أبو النجم:
# زرق العيون متلويات، حول أفاع متحويات وقال بعضهم: الأفعى حية عريضة على
~~الأرض إذا مشت متثنية بثنيين أو ثلاثة تمشي بأثنائها تلك خشناء يجرش بعضها
~~بعضا، والجرش الحك والدلك. وسئل أعرابي من بني تميم عن الجرش فقال:
# هو العدو البطئ. قال: ورأس الأفعى عريض كأنه فلكة ولها قرنان. وفي حديث
~~ابن عباس، رضي الله عنهما: أنه سئل عن قتل المحرم الحيات فقال لا بأس بقتله
~~الأفعو ولا بأس بقتل الحدو، فقلت الألف فيهما واوا في لغته، أراد الأفعى
~~وهي لغة أهل الحجاز، قال ابن الأثير: ومنهم من يقلب الألف ياء في الوقف،
~~وبعضهم يشدد الواو والياء، وهمزتها زائدة. وقال الليث: الأفعى لا تنفع منها
~~رقية ولا ترياق، وهي حية رقشاء دقيقة العنق عريضة الرأس، زاد ابن سيده:
~~وربما كانت ذات قرنين، تكون وصفا واسما، والاسم أكثر، والجمع أفاع.
# والأفعوان، بالضم: ذكر الأفاعي، والجمع كالجمع. وفي حديث ابن الزبير: أنه
~~قال لمعاوية لا تطرق إطراق الأفعوان، هو بالضم ذكر الأفاعي.
# وأرض مفعاة: كثيرة الأفاعي. الجوهري: الأفعى حية، وهي أفعل، تقول هذه
~~أفعى بالتنوين، قال الأزهري: وهو من الفعل أفعل وأروى مثل أفعى في الإعراب،
~~ومثلها أرطى مثل أرطاة.
# (* قوله مثل أرطأة كذا بالأصل.) وتفعى الرجل: صار كالأفعى في الشر، قال
~~ابن بري: ومنه قول الشاعر: رأته على فوت الشباب، وأنه تفعى لها ms09885 إخوانها
~~ونصيرها وأفعى الرجل إذا صار ذا شر بعد خير.
# والفاعي: الغضبان المزبد.
# أبو زيد في سمات الإبل: منها المفعاة التي سمتها كالأفعى، وقيل هي السمة
~~نفسها، قال: والمثفاة كالأثافي، وقال غيره: جمل مفعى إذا وسم هذه، وقد
~~فعيته أنا.
# وأفاعية: مكان، وقول رجل من بني كلاب:
# هل تعرف الدار بذي البنات إلى البريقات إلى الأفعاة، أيام سعدى وهي
~~كالمهاة أدخل الهاء في الأفعى لأنه ذهب بها إلى الهضبة. PageV15P159
# والأفعى: هضبة في بلاد بني كلاب.
# * فغا: الفغو والفغوة والفاغية: الرائحة الطيبة، الأخيرة عن ثعلب.
# والفغوة: الزهرة. والفغو والفاغية: ورد كل ما كان من الشجر له ريح طيبة
~~لا تكون لغير ذلك. وأفغى النبات أي خرجت فاغيته. وأفغت الشجرة إذا أخرجت
~~فاغيتها، وقيل: الفغو والفاغية نور الحناء خاصة، وهي طيبة الريح تخرج أمثال
~~العناقيد وينفح فيها نور صغار فتجتنى ويربب بها الدهن. وفي حديث أنس، رضي
~~الله عنه: كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تعجبه الفاغية. ودهن مفغو:
~~مطيب بها.
# وفغا الشجر فغوا وأفغى: تفتح نوره قبل أن يثمر.
# ويقال: وجدت منه فغوة طيبة وفغمة. وفي الحديث: سيد ريحان أهل الجنة
~~الفاغية، قال الأصمعي: الفاغية نور الحناء، وقيل: نور الريحان، وقيل: نور
~~كل نبت من أنوار الصحراء التي لا تزرع، وقيل: فاغية كل نبت نوره. وكل نور
~~فاغية، وأنشد ابن بري لأوس ابن حجر:
# لا زال ريحان وفغو ناضر يجري عليك بمسبل هطال قال: وقال العريان:
# فقلت له: جادت عليك سحابة بنوء يندي كل فغو وريحان وسئل الحسن عن السلف
~~في الزعفران فقال: إذا فغا، يريد إذا نور، قال: ويجوز أن يريد إذا انتشرت
~~رائحته، من فغت الرائحة فغوا، والمعروف في خروج النور من النبات أفغى لا
~~فغا. الفراء: هو الفغو والفاغية لنور الحناء. ابن الأعرابي: الفاغية أحسن
~~الرياحين وأطيبها رائحة. شمر: الفغو نور، والفغو رائحة طيبة، قال الأسود بن
~~يعفر:
# سلافة الدن مرفوعا نصائبه، مقلد الفغو والريحان ملثوما والفغى، مقصور:
~~البسر الفاسد المغبر، قال قيس بن الخطيم:
# أكنتم تحسبون ms09886 قتال قومي، كأكلكم الفغايا والهبيدا؟
# وقال ابن سيده في موضع آخر (* قوله في موضع آخر أي في باب الياء والمؤلف
~~لم يفرد الواوي من اليائي كما صنع ابن سيده وتبعه المجد لكنه قصر هنا.):
# الفغى فساد البسر. والفغى، مقصور: التمر الذي يغلظ ويصير فيه مثل أجنحة
~~الجراد كالغفى. قال الليث: الفغى ضرب من التمر، قال الأزهري:
# هذا خطأ. والفغى: داء يقع على البسر مثل الغبار، ويقال: ما الذي أفغاك أي
~~أغضبك وأورمك، وأنشد ابن السكيت:
# وصار أمثال الفغى ضرائري وقد أفغت النخلة. غيره: الإغفاء في الرطب مثل
~~الإفغاء سواء.
# والفغى: ما يخرج من الطعام فيرمى به كالغفى. أبو العباس: الفغى الردئ من
~~كل شئ من الناس والمأكول والمشروب والمركوب، وأنشد:
# إذا فئة قدمت للقتا ل، فر الفغى وصلينا بها ابن سيده: والفغى ميل في الفم
~~والعلبة والجفنة. والفغى: داء، عن كراع، ولم يحده، قال: غير أني أراه الميل
~~في الفم. وأخذ بفغوه أي بفمه. ورجل أفغى وامرأة فغواء إذا كان في فمه ميل.
~~وأفغى الرجل إذا افتقر بعد غنى، وأفغى إذا عصى بعد طاعة، وأفغى إذا سمج بعد
~~حسن، PageV15P160
# وأفغى إذا دام على أكل الفغى، وهو المتغير من البسر المتترب.
# والفغواء: اسم، وقيل: اسم رجل أو لقب، قال عنترة:
# فهلا وفى الفغواء عمرو بن جابر بذمته، وابن اللقيطة عصيد * فقا: الفقو:
~~شئ أبيض يخرج من النفساء أو الناقة الماخض، وهو غلاف فيه ماء كثير، والذي
~~حكاه أبو عبيد فق، بالهمز، والفقو: موضع.
# والفقا: ماء لهم، عن ثعلب. وفقوت الأثر: كقفوته، حكاه يعقوب في المقلوب.
~~وفقا النبل، مقلوب: لغة في فوقها، قال الفند الزماني: ونبلي وفقاها، ك‍ -
~~عراقيب قطا طحل ذكره ابن سيده في ترجمة فوق. الجوهري: فقوة السهم فوقه،
~~والجمع فقا، ابن بري: ذكر أبو سعيد السيرافي في كتابه أخبار النحويين أن
~~أبا عمرو بن العلاء قال: أنشدني هذه الأبيات الأصمعي لرجل من اليمن ولم
~~يسمه، قال: وسماه غيره فقال هي لامرئ القيس بن عابس، وأنشد:
# أيا تملك، يا تمل ms09887 ذريني، وذري عذلي ذريني وسلاحي ثم شدي الكف بالعزل
~~ونبلي وفقاها، ك‍ - عراقيب قطا طحل وثوباي جديدان، وأرخي شرك النعل ومني
~~نظرة خلفي، ومني نظرة قبلي أي أفهم ما حضر وغاب.
# فإما مت يا تمل، فموتي حرة مثلي قال أبو عمرو: وزادني فيها الجمحي:
# وقد أشنأ للندمان بالناقة والرحل وقد أختلس الضرب‍ - ة، لا يدمى لها نصلي
~~وقد أختلس الطعن‍ - ة، تنفي سنن الرحل (* قوله الرحل كذا في الأصل هنا
~~بالحاء المهملة، وتقدمت في دفنس بالجيم.) كجيب الدفنس الورها ء ريعت، وهي
~~تستفلي وقوله: تنفي سنن الرحل أي يخرج منها من الدم ما يمنع سنن الطريق،
~~وقال يزيد بن مفرغ:
# لقد نزع المغيرة نزع سوء، وغرق في الفقا سهما قصيرا وفي حديث الملاعنة:
~~فأخذت بفقويه، قال: كذا جاء في بعض الروايات، والصواب بفقميه أي حنكيه، وقد
~~تقدم.
# * فلا: فلا الصبي والمهر والجحش فلوا وفلاء (* قوله وفلاء كذا ضبط في
~~الأصل، وقال في شرح القاموس: وفلاء كسحاب، وضبط في المحكم بالكسر.) وأفلاه
~~وافتلاه: عزله عن الرضاع وفصله.
# وقد فلوناه عن أمه أي فطمناه. وفلوته عن أمه وافتليته إذا فطمته.
~~وافتليته: اتخذته، قال الشاعر:
# نقود جيادهن ونفتليها، ولا نغذو التيوس ولا القهادا PageV15P161
# وقال الأعشى:
# ملمع، لاعة الفؤاد إلى جحش فلاه عنها، فبئس الفالي أي حال بينها وبين
~~ولدها. ابن دريد: يقال فلوت المهر إذا نتجته، وكان أصله الفطام فكثر حتى
~~قيل للمنتتج مفتلى، ومنه قوله: نقود جيادهن ونفتليها قال: وفلاه إذا رباه،
~~قال الحطيئة يصف رجلا:
# سعيد وما يفعل سعيد فإنه نجيب فلاه، في الرباط، نجيب يعني سعيد بن العاص،
~~وكذلك افتليته، وقال بشامة بن حزن النهشلي:
# وليس يهلك منا سيد أبدا، إلا افتلينا غلاما سيدا فينا ابن السكيت: فلوت
~~المهر عن أمه أفلوه وافتليته فصلته عنها وقطعت رضاعة منها. والفلو والفلو
~~والفلو: الجحش والمهر إذا فطم، قال الجوهري: لأنه يفتلى أي يفطم، قال دكين:
# كان لنا، وهو فلو نرببه، مجعثن الخلق يطير زغبه قال أبو زيد: فلو إذا
~~فتحت الفاء شددت، ms09888 وإذا كسرت خففت فقلت فلو مثل جرو، قال مجاشع ابن دارم:
# جرول يا فلو بني الهمام، فأين عنك القهر بالحسام؟
# والفلو أيضا: المهر إذا بلغ السنة، ومنه قول الشاعر:
# مستنة سنن الفلو مرشة وفي حديث الصدقة: كما يربي أحدكم فلوه، الفلو:
~~المهر الصغير، وقيل: هو العظيم من أولاد ذات الحافر. وفي حديث طهفة: والفلو
~~الضبيس أي المهر العسر الذي لم يرض، وقد قالوا للأنثى فلوة كما قالوا عدو
~~وعدوه، والجمع أفلاء مثل عدو وأعداء، وفلاوى أيضا مثل خطايا، وأصله فعائل،
~~وقد ذكر في الهمز، وأنشد ابن بري لزهير في جمع فلو على أفلاء:
# تنبذ أفلاءها في كل منزلة، تبقر أعينها العقبان والرخم قال سيبويه: لم
~~يكسروه على فعل كراهية الإخلال ولا كسروه على فعلان كراهية الكسرة قبل
~~الواو، وإن كان بينهما حاجز لأن الساكن ليس بحاجز حصين، وحكى الفراء في
~~جمعه فلو، وأنشد:
# فلو ترى فيهن سر العتق، بين كمايي وحو بلق وأفلت الفرس والأتان: بلغ
~~ولدهما أن يفلى، وقول عدي بن زيد:
# وذي تناوير ممعون له صبح، يغذو أوابد قد أفلين أمهارا فسر أبو حنيفة
~~أفلين فقال: معناه صرن إلى أن كبر أولادهن واستغنت عن أماتهن، قال: ولو
~~أراد الفعل لقال فلون. وفرس مفل ومفلية: ذات فلو.
# وفلا رأسه يفلوه ويفليه فلاية وفليا وفلاه: بحثه عن القمل، وفليت رأسه،
~~قال:
# قد وعدتني أم عمرو أن تا تمسح رأسي، وتفليني وا تمسح القنفاء حتى تنتا
~~PageV15P162
# أراد تنتأ فأبدل الهمزة إبدالا صحيحا، وهي الفلاية من فلي الرأس.
~~والتفلي: التكلف لذلك، قال: إذا أتت جاراتها تفلى، تريك أشغى قلحا أفلا
~~وفليت رأسه من القمل وتفالى هو واستفلى رأسه أي اشتهى أن يفلى. وفي حديث
~~معاوية: قال لسعيد بن العاص دعه عنك فقد فليته فلي الصلع، هو من فلي الشعر
~~وأخذ القمل منه، يعني أن الأصلع لا شعر له فيحتاج أن يفلى. التهذيب: والحطا
~~(* قوله والحطا كذا بالأصل، ولعله الحظى القمل، واحدته حظاة ويكون مقدما من
~~تأخير، والأصل. والنساء يقال لهن الفاليات الحظى ms09889 والفوالي. وأما الحطا
~~فمعناه عظام القمل، وراجع التهذيب فليست هذه المادة منه عندنا.) والنساء
~~يقال لهن الفاليات والفوالي، قال عمرو بن معديكرب:
# تراه كالثغام يعل مسكا يسوء الفاليات، إذا فليني أراد فلينني بنونين فحذف
~~إحداهما استثقالا للجمع بينهما، قال الأخفش: حذفت النون الأخيرة لأن هذه
~~النون وقاية للفعل وليست باسم، فأما النون الأولى فلا يجوز طرحها لأنها
~~الاسم المضمر، وقال أبو حية النميري:
# أبالموت الذي لا بد أني ملاق، لا أباك، تخوفيني؟
# أراد تخوفينني فحذف، وعلى هذا قرأ بعض القراء: فبم تبشرون، فأذهب إحدى
~~النونين استثقالا، كما قالوا ما أحست منهم أحدا فألقوا إحدى السينين
~~استثقالا، فهذا أجدر أن يستثقل لأنهما جميعا متحركان. وتفالت الحمر: احتكت
~~كأن بعضها يفلي بعضا.
# التهذيب: وإذا رأيت الحمر كأنها تتحاك دفقا فإنها تتفالى، قال ذو الرمة:
# ظلت تفالى، وظل الجون مصطخما، كأنه عن سرار الأرض محجوم ويروى: عن تناهي
~~الروض. وفلى رأسه بالسيف فليا: ضربه وقطعه، واستفلاه: تعرض لذلك منه. قال
~~أبو عبيد: فلوت رأسه بالسيف وفليته إذا ضربت رأسه، قال الشاعر:
# أما تراني رابط الجنان أفليه بالسيف، إذا استفلاني؟
# ابن الأعرابي: فلى إذا قطع، وفلي إذا انقطع. وفلوته بالسيف فلوا وفليته:
~~ضربت به رأسه، وأنشد ابن بري:
# نخاطبهم بألسنة المنايا، ونفلي الهام بالبيض الذكور وقال آخر:
# أفليه بالسيف إذا استفلاني، أجيبه: لبيك، إذ دعاني وفلت الدابة فلوها
~~وأفلته، وفلت أحسن وأكثر، وأنشد بيت عدي بن زيد:
# قد أفلين أمهارا ابن الأعرابي: فلا الرجل إذا سافر، وفلا إذا عقل بعد
~~جهل، وفلا إذا قطع. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: امر الدم بما كان
~~قاطعا من ليطة فالية أي قصبة وشقة قاطعة. قال: والسكين يقال لها الفالية.
~~ومرى دم نسيكته إذا استخرجه. وفليت الشعر إذا تدبرته واستخرجت معانيه
~~وغريبه، عن ابن السكيت. وفليت الأمر إذا تأملت وجوهه PageV15P163
# ونظرت إلى عاقبته. وفلوت القوم وفليتهم إذا تخللتهم. وفلاه في عقله فليا:
~~رازه. أبو زيد: يقال فليت الرجل في عقله أفليه فليا إذا نظرت ما عقله. ms09890
~~والفلاة: المفازة. والفلاة: القفر من الأرض لأنها فليت عن كل خير أي فطمت
~~وعزلت، وقيل: هي التي لا ماء فيها، فأقلها للإبل ربع، وأقلها للحمر والغنم
~~غب، وأكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه، وقيل: هي الصحراء الواسعة، والجمع فلا
~~وفلوات وفلي، قال حميد بن ثور:
# وتأوي إلى زغب مراضع دونها فلا، لا تخطاه الرقاب، مهوب ابن شميل: الفلاة
~~التي لا ماء بها ولا أنيس، وإن كانت مكلئة.
# يقال: علونا فلاة من الأرض، ويقال: الفلاة المستوية التي ليس فيها شئ.
# وأفلى القوم إذا صاروا إلى فلاة. قال الأزهري: وسمعت العرب تقول نزل بنو
~~فلان على ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا أي يرعون كلأ البلد
~~ويردون الماء من تلك الجهة، وافتلاؤها رعيها وطلب ما فيها من لمع الكلإ،
~~كما يفلى الرأس، وجمع الفلا فلي، على فعول، مثل عصا وعصي، وأنشد أبو زيد:
# موصولة وصلا بها الفلي، ألقي ثم القي ثم القي وأما قول الحرث بن حلزة:
# مثلها يخرج النصيحة للقو م، فلاة من دونها أفلاء قال ابن سيده: ليس أفلاء
~~جمع فلاة لأن فعلة لا يكسر على أفعال، إنما أفلاء جمع فلا الذي هو جمع
~~فلاة. وأفلينا: صرنا إلى الفلاة:
# وفالية الأفاعي: خنفساء رقطاء ضخمة تكون عند الجحرة وهي سيدة الخنافس،
~~وقيل: فالية الأفاعي دواب تكون عند جحرة الضباب، فإذا خرجت تلك علم أن الضب
~~خارج لا محالة فيقال: أتتكم فالية الأفاعي، جمع، على أنه قد يخبر في مثل
~~هذا عن الجمع بالواحد، قال ابن الأعرابي:
# العرب تقول أتتكم فالية الأفاعي، يضرب مثلا لأول الشر ينتظر، وجمعها
~~الفوالي، وهي هناة كالخنافس رقط تألف العقارب والحيات، فإذا رؤيت في الجحرة
~~علم أن وراءها العقارب والحيات.
# * فني: الفناء: نقيض البقاء، والفعل فنى يفنى نادر، عن كراع، فناء فهو
~~فان، وقيل: هي لغة بلحرث ابن كعب، وقال في ترجمة قرع:
# فلما فنى ما في الكنائن، ضاربوا إلى القرع من جلد الهجان المجوب أي ضربوا
~~بأيديهم إلى الترسة لما فنيت سهامهم. قال: ms09891 وفنى بمعنى فني في لغات طئ،
~~وأفناه هو. وتفانى القوم قتلا: أفنى بعضهم بعضا، وتفانوا أي أفنى بعضهم
~~بعضا في الحرب. وفني يفنى فناء:
# هرم وأشرف على الموت هرما، وبذلك فسر أبو عبيد حديث عمر، رضي الله عنه،
~~أنه قال: حجة ههنا ثم احدج ههنا حتى تفنى يعني الغزو، قال لبيد يصف الإنسان
~~وفناءه:
# حبائله مبثوثة بسبيله، ويفنى إذا ما أخطأته الحبائل يقول: إذا أخطأه
~~الموت فإنه يفنى أي يهرم فيموت لا بد منه إذا أخطأته المنية وأسبابها في
~~شبيبته وقوته. ويقال للشيخ الكبير: فان.
# وفي حديث معاوية: لو كنت من أهل البادية بعت PageV15P164
# الفانية واشتريت النامية، الفانية: المسنة من الإبل وغيرها، والنامية:
~~الفتية الشابة التي هي في نمو وزيادة.
# والفناء: سعة أمام الدار، يعني بالسعة الاسم لا المصدر، والجمع أفنية،
~~وتبدل الثاء من الفاء وهو مذكور في موضعه، وقال ابن جني: هما أصلان وليس
~~أحدهما بدلا من صاحبه لأن الفناء من فني يفنى، وذلك أن الدار هنا تفنى لأنك
~~إذا تناهيت إلى أقصى حدودها فنيت، وأما ثناؤها فمن ثنى يثني لأنها هناك
~~أيضا تنثني عن الانبساط لمجئ آخرها واستقصاء حدودها، قال ابن سيده: وهمزتها
~~بدل من ياء لأن إبدال الهمز من الياء إذا كانت لاما أكثر من إبدالها من
~~الواو، وإن كان بعض البغداديين قد قال: يجوز أن يكون ألفه واوا لقولهم شجرة
~~فنواء أي واسعة فناء الظل، قال: وهذا القول ليس بقوي لأنا لم نسمع أحدا
~~يقول إن الفنواء من الفناء، إنما قالوا إنها ذات الأفنان أو الطويلة
~~الأفنان. والأفنية: الساحات على أبواب الدور، وأنشد:
# لا يجتبى بفناء بيتك مثلهم وفناء الدار: ما امتد من جوانبها.
# ابن الأعرابي: بها أعناء من الناس وأفناء أي أخلاط، الواحد عنو وفنو.
~~ورجل من أفناء القبائل أي لا يدرى من أي قبيلة هو، وقيل: إنما يقال قوم من
~~أفناء القبائل، ولا يقال رجل، وليس للأفناء واحد.
# قالت أم الهيثم: يقال هؤلاء من أفناء الناس ولا يقال في الواحد رجل من
~~أفناء الناس، ms09892 وتفسيره قوم نزاع من ههنا وههنا. والجوهري: يقال هو من أفناء
~~الناس إذا لم يعلم من هو. قال ابن بري: قال ابن جني واحد أفناء الناس فنا
~~ولامه واو، لقولهم شجرة فنواء إذا اتسعت وانتشرت أغصانها، قال: وكذلك أفناء
~~الناس انتشارهم وتشعبهم. وفي الحديث: رجل من أفناء الناس أي لم يعلم ممن
~~هو، الواحد فنو، وقيل: هو من الفناء وهو المتسع أمام الدار، ويجمع الفناء
~~على أفنية. والمفاناة:
# المداراة. وأفنى الرجل إذا صحب أفناء الناس. وفانيت الرجل: داريته
~~وسكنته، قال الكميت يذكر هموما اعترته:
# تقيمه تارة وتقعده، كما يفاني الشموس قائدها قال أبو تراب: سمعت أبا
~~السميدع يقول بنو فلان ما يعانون مالهم ولا يفانونه أي ما يقومون عليه ولا
~~يصلحونه. والفنا، مقصور، الواحدة فناة: عنب الثعلب، ويقال: نبت آخر، قال
~~زهير:
# كأن فتات العهن، في كل منزل نزلن، به حب الفنا لم يحطم وقيل: هو شجر ذو
~~حب أحمر ما لم يكسر، يتخذ منه قراريط يوزن بها كل حبة قيراط، وقيل: يتخذ
~~منه القلائد، وقيل: هي حشيشة تنبت في الغلظ ترتفع على الأرض قيس الإصبع
~~وأقل يرعاها المال، وألفها ياء لأنها لام، وروى أبو العباس عن ابن الأعرابي
~~أنه أنشده قول الراجز:
# صلب العصا بالضرب قد دماها، يقول: ليت الله قد أفناها (* قوله صلب العصا
~~في التكملة: ضخم العصا.) قال يصف راعي غنم وقال فيه معنيان: أحدهما أنه جعل
~~عصاه صلبة لأنه يحتاج إلى تقويمها ودعا عليها فقال ليت الله قد أهلكها
~~ودماها أي سيل دمها بالضرب لخلافها عليه، والوجه الثاني في قوله صلب العصا
~~أي PageV15P165
# لا تحوجه إلى ضربها فعصاه باقية، وقوله: بالضرب قد دماها أي كساها السمن
~~كأنه دممها بالشحم لأنه يرعيها كل ضرب من النبات، وأما قوله ليت الله قد
~~أفناها أي أنبت لها الفنا، وهو عنب الذئب، حتى تغزر وتسمن.
# والأفاني: نبت ما دام رطبا، فإذا يبس فهو الحماط، واحدتها أفانية مثال
~~ثمانية، ويقال أيضا: هو عنب الثعلب. وفي حديث القيامة:
# فينبتون كما ينبت الفنا، ms09893 هو عنب الثعلب. وقيل: شجرته وهي سريعة النبات
~~والنمو، قال ابن بري شاهد الأفاني النبت قول النابغة:
# شرى أستاههن من الأفاني وقال آخر:
# فتيلان لا يبكي المخاض عليها، إذا شبعا من قرمل وأفاني (* قوله فتيلان
~~كذا بالأصل، ولعله مصغر مثنى الفتل. ففي القاموس:
# الفتل ما لم ينبسط من النبات، أو شبه الشاعر النبت الحقير بالفتيل الذي
~~يفتل بالإصبعين. وعلى كلا الاحتمالين فحق شبعا شبعت ومقتضى أن واحد الافاني
~~كثمانية أن تكون الافاني مكسورة، وضبطت في القاموس هنا بالكسر ووزنه المجد
~~في أفن بسكارى.) وقال آخر:
# يقلصن عن زغب صغار كأنها، إذا درجت تحت الظلال، أفاني وقال ضباب بن وقدان
~~السدوسي:
# كأن الأفاني شيب لها، إذا التف تحت عناصي الوبر قال ابن بري: وذكر ابن
~~الأعرابي أن هذا البيت لضباب بن واقد الطهوي، قال: والأفاني شجر بيض،
~~واحدته أفانية، وإذا كان أفانية مثل ثمانية على ما ذكر الجوهري فصوابه أن
~~يذكر في فصل أفن، لأن الياء زائدة والهمزة أصل.
# والفناة: البقرة، والجمع فنوات، وأنشد ابن بري قول الشاعر:
# وفناة تبغي، بحربة، طفلا من ذبيح قفى عليه الخبال وشعر أفنى: في معنى
~~فينان، قال: وليس من لفظة. وامرأة فنواء:
# أثيثة الشعر منه، روى ذلك ابن الأعرابي، قال: وأما جمهور أهل اللغة
~~فقالوا امرأة فنواء أي لشعرها فنون كأفنان الشعر، وكذلك شجرة فنواء إنما هي
~~ذات الأفنان، بالواو. وروي عن ابن الأعرابي:
# امرأة فنواء وفنياء. وشعر أفنى وفينان أي كثير. التهذيب: والفنوة المرأة
~~العربية، وفي ترجمة قنا قال قيس بن العيزار الهذلي:
# بما هي مقناة، أنيق نباتها، مرب، فتهواها المخاض النوازع قال: مقناة أي
~~موافقة لكل من نزلها من قوله مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها صفرتها،
~~قال الأصمعي: ولغة هذيل مفناة بالفاء، والله أعلم.
# * فها: فها فؤاده: كهفا، قال: ولم يسمع له بمصدر فأراه مقلوبا.
# الأزهري: الأفهاء البله من الناس. ويقال: فها إذا فصح بعد عجمة.
# * فوا: الفوة: عروق نبات يستخرج من الأرض يصبغ بها، وفي التهذيب:
# يصبغ بها الثياب، يقال لها ms09894 بالفارسية روين، وفي الصحاح روينه، ولفظها على
~~تقدير حوة وقوة. وقال أبو حنيفة: الفوة عروق ولها نبات يسمو دقيقا، في رأسه
~~حب أحمر شديد الحمرة كثير الماء يكتب بمائه وينقش، قال الأسود PageV15P166
# ابن يعفر:
# جرت بها الريح أذيالا مظاهرة، كما تجر ثياب الفوة العرس وأديم مفوى:
~~مصبوغ بها، وكذلك الثوب وأرض مفواة: ذات فوة.
# وقال أبو حنيفة: كثيرة الفوة، قال الأزهري: ولو وصفت به أرضا لا يزرع
~~فيها غيره قلت أرض مفواة من المفاوي، وثوب مفوى لأن الهاء التي في الفوة
~~ليست بأصلية بل هي هاء التأنيث. وثوب مفوى أي مصبوغ بالفوة كما تقول شئ
~~مقوى من القوة.
# * فيا: في: كلمة معناها التعجب، يقولون: يا في ما لي أفعل كذا وقيل:
~~معناه الأسف على الشئ يفوت. قال اللحياني: قال الكسائي لا يهمز، وقال:
~~معناه يا عجبي، قال: وكذلك يا في ما أصحابك، قال: وما، من كل، في موضع رفع.
# التهذيب: في حرف من حروف الصفات، وقيل: في تأتي بمعنى وسط، وتأتي بمعنى
~~داخل كقولك: عبد الله في الدار أي داخل الدار، ووسط الدار، وتجئ في بمعنى
~~على. وفي التنزيل: لأصلبنكم في جذوع النخل، المعنى على جذوع النخل. وقال
~~ابن الأعرابي في قوله: وجعل القمر فيهن نورا، أي معهن. وقال ابن السكيت:
~~جاءت في بمعنى مع، قال الجعدي:
# ولوح ذراعين في بركة، إلى جؤجؤ رهل المنكب وقال أبو النجم:
# يدفع عنها الجوع، كل مدفع، خمسون بسطا في خلايا أربع أراد: مع خلايا.
~~وقال الفراء في قوله تعالى: يذرؤكم فيه، أي يكثركم به، وأنشد:
# وأرغب فيها عن عبيد ورهطه، ولكن بها عن سنبس لست أرغب أي أرغب بها، وقيل
~~في قوله تعالى: أن بورك من في النار، أي بورك من على النار، وهو الله عز
~~وجل. وقال الجوهري: في حرف خافض، وهو للوعاء والظرف وما قدر تقدير الوعاء،
~~تقول: الماء في الإناء وزيد في الدار والشك في الخبر، وزعم يونس أن العرب
~~تقول نزلت في أبيك، يريدون عليه، قال: وربما تستعمل بمعنى ms09895 الباء، وقال زيد
~~الخيل:
# ويركب يوم الروع منا فوارس بصيرون في طعن الأباهر والكلى أي بطعن الأباهر
~~والكلى. ابن سيده: في حرف جر، قال سيبويه: أما في فهي للوعاء، تقول: هو في
~~الجراب وفي الكيس، وهو في بطن أمه، وكذلك هو في الغل جعله إذ أدخله فيه
~~كالوعاء، وكذلك هو في القبة وفي الدار، وإن اتسعت في الكلام فهي على هذا،
~~وإنما تكون كالمثل يجاء بها لما يقارب الشئ وليس مثله، قال عنترة:
# بطل كأن ثيابه في سرحة، يحذى نعال السبت ليس بتوأم أي على سرحة، قال:
~~وجاز ذلك من حيث كان معلوما أن ثيابه لا تكون من داخل سرحة لأن السرحة لا
~~تشق فتستودع الثياب ولا غيرها، وهي بحالها سرحة، وليس كذلك قولك فلان في
~~الجبل لأنه قد يكون في غار من أغواره ولصب من لصابه فلا يلزم على هذا أن
~~يكون عليه أي عاليا فيه أي الجبل، وقال: PageV15P167
# وخضخضن فينا البحر، حتى قطعنه على محل من غمار ومن وحل قال: أراد بنا،
~~وقد يكون على حذف المضاف أي في سيرنا، ومعناه في سيرهن بنا، ومثل قوله:
# كأن ثيابه في سرحة وقول امرأة من العرب:
# همو صلبوا العبدي في جذع نخلة، فلا عطست شيبان إلا بأجدعا أي على جذع
~~نخلة، وأما قوله:
# وهل يعمن من كان أقرب عهده ثلاثين شهرا في ثلاثة أحوال؟
# فقالوا: أراد مع ثلاثة أحوال، قال ابن جني: وطريقه عندي أنه على حذف
~~المضاف، يريدون ثلاثين شهرا في عقب ثلاثة أحوال قبلها، وتفسيره بعد ثلاثة
~~أحوال، فأما قوله:
# يعثرن في حد الظبات كأنما كسيت، برود بني تزيد، الأذرع فإنما أراد يعثرن
~~بالأرض في حد الظبات أي وهن في حد الظبات، كقوله:
# خرج بثيابه أي وثيابه عليه، وصلى في خفيه أي وخفاه عليه.
# وقوله تعالى: فخرج على قومه في زينته، فالظرف إذا متعلق بمحذوف لأنه حال
~~من الضمير أي يعثرن كائنات في حد الظبات، وقول بعض الأعراب:
# نلوذ في أم لنا ما تعتصب من الغمام ترتدي وتنتقب ms09896 فإنه يريد بالأم لنا
~~سلمى أحد جبلي طئ، وسماها أما لاعتصامهم بها وأويهم إليها، واستعمل في موضع
~~الباء أي نلوذ بها لأنها لاذوا فهم فيها لا محالة، ألا ترى أنهم لا يلوذون
~~ويعتصمون بها إلا وهم فيها؟ لأنهم إن كانوا بعداء عنها فليسوا لائذين فيها،
~~فكأنه قال نسمئل فيها أي نتوقل، ولذلك استعمل في مكان الباء.
# وقوله عز وجل: وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء، في تسع آيات، قل
~~الزجاج: في من صلة قوله وألق عصاك وأدخل يدك في جيبك، وقيل: تأويله وأظهر
~~هاتين الآيتين في تسع آيات أي من تسع آيات، ومثله قولك: خذ لي عشرا من
~~الإبل وفيها فحلان أي ومنها فحلان، والله أعلم.
# فصل القاف * قأى: ابن الأعرابي: قأى إذا أقر لخصمه وذل.
# * قبا: قبا الشئ قبوا: جمعه بأصابعه. أبو عمرو: قبوت الزعفران والعصفر
~~أقبوه قبوا أي جنيته. والقابية: المرأة التي تلقط العصفر. والقبوة: انضمام
~~ما بين الشفتين، والقباء، ممدود، من الثياب:
# الذي يلبس مشتق من ذلك لاجتماع أطرافه، والجمع أقبية. وقبى ثوبه:
# قطع منه قباء، عن اللحياني. يقال: قب هذا الثوب تقبية أي قطع منه قباء.
~~وتقبى قباءه: لبسه. وتقبى: لبس قباءه، قال ذو الرمة يصف الثور:
# كأنه متقبي يلمق عزب وروي في حديث عطاء أنه قال: يكره أن يدخل المعتكف
~~قبوا مقبوا، قيل له: فأين يحدث؟ قال: في الشعاب، قيل: فعقود المسجد؟ قال:
# إن المسجد ليس لذلك، القبو: الطاق المعقود بعضه إلى بعض، هكذا رواه
~~الهروي. وقال الخطابي: قيل لعطاء أيمر المعتكف تحت قبو مقبو؟
# قال: PageV15P168
# نعم، قال شمر: قبوت البناء أي رفعته. والسماء مقبوة أي مرفوعة، قال: ولا
~~يقال مقبوبة من القبة ولكن يقال مقببة.
# والقباية: المفازة، بلغة حمير، وأنشد:
# وما كان عنز ترتعي بقباية والقبا: ضرب من الشجر. والقبا: تقويس الشئ.
~~وتقبى الرجل فلانا إذا أتاه من قبل قفاه، قال رؤبة:
# وإن تقبى أثبت الأنائبا، في أمهات الرأس، همزا واقبا (* قوله الانائبا
~~كذا في التكملة مضبوطا ومثله في التهذيب غير ms09897 أن فيه الانايبا.) وقال شمر في
~~قوله:
# من كل ذات ثبج مقبي المقبى: الكثير الشحم، وأهل المدينة يقولون للضمة
~~قبوة. وقد قبا الحرف يقبو، إذا ضمه، وكأن القباء مشتق منه. والقبو: الضم.
# قال الخليل: نبرة مقبوة أي مضمومة، وقبة الشاة، إذا لم تشدد، يحتمل أن
~~تكون من هذا الباب، والهاء عوض من الواو، وهي هنة متصلة بالكرش ذات أطباق.
~~الفراء: هي القبة للفحث. وفي نوادر الأعراب: قبة الشاة عضلتها.
# والقابياء: اللئيم لكزازته وتجمعه. وفي التهذيب: وقابياء وقابعاء يقال
~~ذلك للئام. وبنو قابياء: المتجمعون لشرب الخمر. وبنو قابياء وبنو قوبعة.
~~والقابية: المرأة التي تلقط العصفر وتجمعه، قال الشاعر ووصف قطا معصوصبا في
~~الطيران:
# دوامك حين لا يخشين ريحا معا كبنان أيدي القابيات وقباء، ممدود: موضع
~~بالحجاز، يذكر ويؤنث. وانقبى فلان عنا انقباء إذا استخفى. وقال أبو تراب:
~~سمعت الجعفري يقول اعتبيت المتاع واقتبيته إذا جمعته، وقد عبا الثياب
~~يعباها وقباها يقباها، قال الأزهري: وهذا على لغة من يرى تليين الهمزة. ابن
~~سيده: وقباء موضعان:
# موضع بالمدينة، وموضع بين مكة والبصرة، يصرف ولا يصرف، قال: وإنما قضينا
~~بأن همزة قباء واو لوجود ق ب و وعدم ق ب ي.
# * قتا: القتو: الخدمة. وقد قتوت أقتو قتوا ومقتى أي خدمت مثل غزوت أغزو
~~غزوا ومغزى، وقيل: القتو حسن خدمة الملوك، وقد قتاهم. الليث: تقول هو يقتو
~~الملوك أي يخدمهم، وأنشد:
# إني امرؤ من بني خزيمة، لا أحسن قتو الملوك والخببا قال الليث في هذا
~~الباب: والمقاتية هم الخدام، والواحد مقتوي، بفتح الميم وتشديد الياء كأنه
~~منسوب إلى المقتى، وهو مصدر، كما قالوا ضيعة عجزية للتي لا تفي غلتها
~~بخراجها، قال ابن بري شاهده قول الجعفي:
# بلغ بني عصم بأني، عن فتاحتكم، غني لا أسرتي قلت، ولا حالي لحالك مقتوي
~~قال: ويجوز تخفيف ياء النسبة، قال عمرو بن كلثوم:
# تهددنا وتوعدنا، رويدا متى كنا لأمك مقتوينا؟ PageV15P169
# وإذا جمعت (* قوله وإذا جمعت إلخ كذا بالأصل والتهذيب أيضا.) بالنون خففت
~~الياء مقتوون، وفي الخفض والنصب مقتوين ms09898 كما قالوا أشعرين، وأنشد بيت عمرو
~~بن كلثوم. وقال شمر: المقتوون الخدام، واحدهم مقتوي، وأنشد:
# أرى عمرو بن ضمرة مقتويا، له في كل عام بكرتان (* قوله ابن ضمرة كذا في
~~الأصل، والذي في الأساس: ابن هودة، وفي التهذيب: ابن صرمة.) ويروى عن
~~المفضل وأبي زيد أن أبا عون الحرمازي قال: رجل مقتوين ورجلان مقتوين ورجال
~~مقتوين كله سواء، وكذلك المرأة والنساء، وهم الذين يخدمون الناس بطعام
~~بطونهم. المحكم: والمقتوون والمقاتوة والمقاتية الخدام، واحدهم مقتوي.
~~ويقال: مقتوين، وكذلك المؤنث والاثنان والجمع، قال ابن جني: ليست الواو في
~~هؤلاء مقتوون ورأيت مقتوين ومررت بمقتوين إعرابا أو دليل إعراب، إذ لو كانت
~~كذلك لوجب أن يقال هؤلاء مقتون ورأيت مقتين ومررت بمقتين، ويجري مجرى
~~مصطفين. قال أبو علي: جعله سيبويه بمنزلة الأشعري والأشعرين، قال: وكان
~~القياس في هذا، إذ حذفت ياء النسب منه، أن يقال مقتون كما يقال في الأعلى
~~الأعلون إلا أن اللام صحت في مقتوين، لتكون صحتها دلالة على إرادة النسب،
~~ليعلم أن هذا الجمع المحذوف منه النسب بمنزلة المثبت فيه. قال سيبويه: وإن
~~شئت قلت جاؤوا به على الأصل كما قالوا مقاتوة، حدثنا بذلك أبو الخطاب عن
~~العرب، قال:
# وليس العرب يعرف هذه الكلمة. قال: وإن شئت قلت هو بمنزلة مذروين حيث لم
~~يكن له واحد يفرد. قال أبو علي: وأخبرني أبو بكر عن أبي العباس عن أبي
~~عثمان قال لم أسمع مثل مقاتوة إلا حرفا واحدا، أخبرني أبو عبيدة أنه سمعهم
~~يقولون سواسوة في سواسية ومعناه سواء، قال:
# فأما ما أنشده أبو الحسن عن الأحول عن أبي عبيدة:
# تبدل خليلا بي كشكلك شكله، فإني خليلا صالحا بك مقتوي فإن مقتو مفعلل،،
~~ونظيره مرعو، ونظيره من الصحيح المدغم محمر ومخضر، وأصله مقتو، ومثله رجل
~~مغزو ومغزاو، وأصلهما مغزو ومغزاو، والفعل اغزو يغزاو (* قوله اغزو يغزاو
~~إلخ كذا بالأصل والمحكم ولعله اغزو واغزاو) كاحمر واحمار والكوفيون يصححون
~~ويدغمون ولا يعلون، والدليل على فساد مذهبهم قول العرب ارعوى ولم يقولوا
~~ارعو، فإن ms09899 قلت: بم انتصب خليلا ومقتو غير متعد؟ فالقول فيه أنه انتصب بمضمر
~~يدل عليه المظهر كأنه قال أنا متخذ ومستعد، ألا ترى أن من اتخذ خليلا فقد
~~اتخذه واستعده؟ وقد جاء في الحديث: اقتوى متعديا ولا نظير له، قال: وسئل
~~عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امرأة كان زوجها مملوكا فاشترته فقال:
# إن اقتوته فرق بينهما، وإن أعتقته فهما على النكاح، اقتوته أي استخدمته.
~~والقتو: الخدمة، قال الهروي: أي استخدمته، وهذا شاذ جدا لأن هذا البناء غير
~~متعد البتة، من الغريبين. قال أبو الهيثم:
# يقال قتوت الرجل قتوا ومقتى أي خدمته، ثم نسبوا إلى المقتى فقالوا رجل
~~مقتوي، ثم خففوا ياء النسبة فقالوا رجل مقتو ورجال مقتوون، والأصل مقتويون.
~~ابن الأعرابي: القتوة النميمة.
# * PageV15P170
# قثا: ابن الأعرابي: القثوة جمع المال وغيره. يقال: قثى فلان الشئ قثيا
~~واقتثاه وجثاه واجتثاه وقباه وعباه عبوا وجباه كله إذا ضمه إليه ضما. أبو
~~زيد في كتاب الهمز: هو القثاء والقثاء، بضم القاف وكسرها، الليث: مدها
~~همزة، وأرض مقثأة. ابن الأعرابي:
# التقيت الجمع والمنع، والتهيث الإعطاء، وقال: القثو أكل القثد والكربز (*
~~قوله والكربز هو الصواب كما في التكملة واللسان هنا وفي مادة كربز ووقع في
~~القاموس الكزبرة وهو تحريف). والقثد:
# الخيار، والكربز: القثاء الكبار.
# * قحا: القحو: تأسيس الأقحوان، وهي في التقدير أفعلان من نبات الربيع
~~مفرض الورق دقيق العيدان له نور أبيض كأنه ثغر جارية حدثة السن. الأزهري:
~~الأقحوان هو القراص عند العرب، وهو البابونج والبابونك عند الفرس. وفي حديث
~~قس بن ساعدة: بواسق أقحوان، الأقحوان: نبت تشبه به الأسنان، ووزنه أفعلان،
~~والهمزة والنون زائدتان. ابن سيده: الأقحوان البابونج أو القراص، واحدته
~~أقحوانة، ويجمع على أقاح، وقد حكي قحوان ولم يو إلا في شعر، ولعله على
~~الضرورة كقولهم في حد الاضطرار سامة في أسامة. قال الجوهري: وهو نبت طيب
~~الريح حواليه ورق أبيض ووسطه أصفر، ويصغر على أقيحي لأنه يجمع على أقاحي
~~بحذف الألف والنون، وإن شئت قلت أقاح بلا تشديد. قال ابن بري ms09900 عند قول
~~الجوهري ويصغر على أقيحي، قال: هذا غلط منه وصوابه أقيحيان، والواحدة
~~أقيحيانة، لقولهم أقاحي كما قالوا ظريبان في تصغير ظربان، لقولهم ظرابي.
~~والمقحو من الأدوية: الذي فيه الأقحوان. ودواء مقحو ومقحى: جعل فيه
~~الأقحوان. الأزهري:
# والعرب تقول: رأيت أقاحي أمره كقولك رأيت تباشير أمره.
# وفي النوادر: اقتحيت المال وقحوته واجتففته وازدففته أي أخذته.
# الأزهري: أقحوانة موضع معروف في ديار بني تميم، قال: وقد نزلت بها. ابن
~~سيده: والأقحوانة موضع بالأبدية، قال:
# من كان يسأل عنا أين منزلنا؟
# فالأقحوانة منا منزل قمن * قخا: قخا جوف الإنسان قخوا: فسد من داء به.
~~وقخى: تنخم تنخما قبيحا. الليث: إذا كان الرجل قبيح التنخع قال قخى يقخي
~~تقخية، وهي حكاية تنخعه.
# * قدا: القدو: أصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الاقتداء، يقال:
# قدوة وقدوة لما يقتدى به. ابن سيده: القدوة والقدوة ما تسننت به، قلبت
~~الواو فيه ياء للكسرة القريبة منه وضعف الحاجز.
# والقدى: جمع قدوة يكتب بالياء (* قوله جمع قدوة يكتب بالياء هي عبارة
~~التهذيب عن أبي بكر).
# والقدة: كالقدوة. يقال: لي بك قدوة وقدوة وقدة، ومثله حظي فلان حظوة
~~وحظوة وحظة، وداري حذوة دارك وحذوة دارك وحذة دارك، وقد اقتدى به. والقدوة
~~والقدوة: الأسوة. يقال: فلان قدوة يقتدى به. ابن الأعرابي: القدوة التقدم.
~~يقال فلان لا يقاديه أحد ولا يماديه أحد ولا يباريه أحد ولا يجاريه أحد،
~~وذلك إذا برز في الخلال كلها. والقدية: الهدية، يقال:: خذ في هديتك وقديتك
~~أي فيما كنت فيه. PageV15P171
# وتقدت به دابته: لزمت سنن الطريق، وتقدى هو عليها، ومن جعله من الياء
~~أخذه من القديان، ويجوز في الشعر جاء تقدو به دابته. وقدى الفرس يقدي
~~قديانا: أسرع، ومر فلان تقدو به فرسه. يقال: مر بي يتقدى فرسه أي يلزم به
~~سنن السيرة. وتقديت على فرسي، وتقدى به بعيره: أسرع. أبو عبيد:
# من عنق الفرس التقدي، وتقدي الفرس استعانته بهاديه في مشيه برفع يديه
~~وقبض رجليه شبه الخبب.
# وقدا اللحم والطعام يقدو قدوا وقدى يقدي قديا وقدي، ms09901 بالكسر، يقدى قدى كله
~~بمعنى إذا شممت له رائحة طيبة. يقال: شممت قداة القدر، وهي قدية على فعلة
~~أي طيبة الريح، وأنشد ابن بري لمبشر بن هذيل الشمخي:
# يقات زادا طيبا قداته ويقال: هذا طعام له قداة وقداوة، عن أبي زيد، قال:
~~وهذا يدل أن لام القدا واو. وما أقدى طعام فلان أي ما أطيب طعمه ورائحته.
~~ابن سيده: وطعام قدي وقد طيب الطعم والرائحة، يكون ذلك في الشواء والطبيخ،
~~قدي قدى وقداوة وقدو قدوا وقداة وقداوة. وحكى كراع: إني لا أجد لهذا الطعام
~~قدا أي طيبا، قال: فلا أدري أطيب طعم عنى أم طيب رائحة. قال أبو زيد: إذا
~~كان الطبيخ طيب الريح قلت قدي يقدى وذمي يذمى.
# أبو زيد: يقال: أتتنا قادية من الناس أي جماعة قليلة، وقيل:
# القادية من الناس أول ما يطرأ عليك، وجمعها قواد. وقد قدت، فهي تقدي
~~قديا، وقيل: قدت قادية إذا أتى قوم قد أنجموا (* قوله انجموا الذي في
~~المحكم والقاموس: اقحموا) من البادية، وقال أبو عمرو:
# قاذية، بالذال المعجمة، والمحفوظ ما قال أبو زيد. أبو زيد: قدى وأقداء
~~وهم الناس يتساقطون بالبلد فيقيمون به ويهدؤون. ابن الأعرابي:
# القدر القدوم من السفر، والقدو القرب. وأقدى إذا استوى في طريق الدين،
~~وأقدى أيضا إذا أسن وبلغ الموت. أبو عمرو: وأقدى إذا قدم من سفر، وأقدى إذا
~~استقام في الخير.
# وهو مني قدى رمح، بكسر القاف، أي قدره، كأنه مقلوب من قيد.
# الأصمعي: بيني وبينه قدى قوس، بكسر القاف. وقيد قوس وقاد قوس، وأنشد:
# ولكن إقدامي إذا الخيل أحجمت، وصبري إذا ما الموت كان قدى الشبر وقال
~~هدبة بن الخشرم:
# وإني، إذا ما الموت لم يك دونه قدى الشبر، أحمي الأنف أن أتأخرا قال
~~الأزهري: قدى وقاد وقيد كله بمعنى قدر الشئ. أبو عبيد: سمعت الكسائي يقول
~~سندأوة وقندأوة، وهو الخفيف، قال الفراء: وهي من النوق الجريئة. قال شمر:
~~قنداوة يهمز ولا يهمز. ابن سيده: وقدة هو هذا الموضع الذي يقال له الكلاب،
~~قال: وإنما ms09902 حمل على الواو لأن ق د و أكثر من ق د ي.
# * قذي: القذى: ما يقع في العين وما ترمي به، وجمعه أقذاء وقذي، قال أبو
~~نخيلة:
# مثل القذى يتبع القذيا والقذاة: كالقذى، وقد يجوز أن تكون القذاة الطائفة
~~من القذى.
# وقذيت عينه تقذى قذى PageV15P172
# وقذيا وقذيانا: وقع فيها القذى أو صار فيها. وقذت قذيا وقذيانا وقذيا
~~وقذى: ألقت قذاها وقذفت بالغمص والرمص، هذا قول اللحياني، وقذى عينه
~~وأقذاها: ألقى فيها القذى، وقذاها مشدد لا غير: أخرجه منها. وقال أبو زيد:
# أقذيتها إذا أخرجت منها القذى، ومنه يقال: عين مقذاة. ورجل قذي العين،
~~على فعل، إذا سقطت في عينه قذاة. وقال اللحياني: قذيت عينه أقذيها تقذية
~~أخرجت ما فيها من قذى أو كحل، فلم يقصره على القذى. والأصمعي: لا يصيبك مني
~~ما يقذي عينك، بفتح الياء، وقال: قذيت عينه تقذى إذا صار فيها القذى.
~~الليث: قذيت عينه تقذى، فهي قذية مخففة، ويقال قذية مشددة الياء، قال
~~الأزهري: وأنكر غيره التشديد. ويقال: قذاة واحدة، وجمعها قذى وأقذاء.
~~الأصمعي: قذت عينه تقذي قذيا رمت بالقذى. وعين مقذية: خالطها القذى.
# واقتذاء الطير: فتحها عيونها وتغميضها كأنها تجلي بذاك قذاها ليكون أبصر
~~لها، يقال: اقتذى الطائر إذا فتح عينه ثم أغمض إغماضة، وقد أكثرت العرب
~~تشبيه لمع البرق به فقال شاعرهم محمد بن سلمة: ألا يا سنى برق على قلل
~~الحمى، لهنك من برق علي كريم لمعت اقتذاء الطير، والقوم هجع، فهيجت أحزانا،
~~وأنت سليم وقال حميد بن ثور:
# خفى كاقتذاء الطير وهنا كأنه سراج، إذا ما يكشف الليل أظلما والقذى: ما
~~علا الشراب من شئ يسقط فيه، التهذيب: وقال حميد يصف برقا: خفى كاقتذاء
~~الطير، والليل واضع بأوراقه، والصبح قد كاد يلمع قال الأصمعي: لا أدري ما
~~معنى قوله كاقتذاء الطير، وقال غيره: يريد كما غمض الطير عينه من قذاة وقعت
~~فيها. ابن الأعرابي: الاقتذاء نظر الطير ثم إغماضها تنظر نظرة ثم تغمض،
~~وأنشد بيت حميد. ابن سيده:
# القذى ما يسقط في الشراب ms09903 من ذباب أو غيره. وقال أبو حنيفة: القذى ما يلجأ
~~إلى نواحي الإناء فيتعلق به، وقد قذي الشراب قذى، قال الأخطل:
# وليس القذى بالعود يسقط في الإنا، ولا بذباب قذفه أيسر الأمر ولكن قذاها
~~زائر لا نحبه، ترامت به الغيطان من حيث لا ندري والقذى: ما هراقت الناقة
~~والشاة من ماء ودم قبل الولد وبعده، وقال اللحياني: هو شئ يخرج من رحمها
~~بعد الولادة، وقد قذت. وحكى اللحياني:
# أن الشاة تقذي عشرا بعد الولادة ثم تطهر، فاستعمل الطهر للشاة.
# وقذت الأنثى تقذي إذا أرادت الفحل فألقت من مائها. يقال: كل فحل يمذي،
~~وكل أنثى تقذي. قال اللحياني: ويقال أيضا كل فحل يمني وكل أنثى تقذي.
~~ويقال: قذت الشاة فهي تقذي قذيا إذا ألقت بياضا من رحمها، وقيل: إذا ألقت
~~بياضا من رحمها حين تريد الفحل.
# وقاذيته: جازيته، قال الشاعر:
# فسوف أقاذي الناس، إن عشت سالما، مقاذاة حر لا يقر على الذل PageV15P173
# والقاذية: أول ما يطرأ عليك من الناس، وقيل: هم القليل، وقد قذت قذيا،
~~وقيل: قذت قاذية إذا أتى قوم من أهل البادية قد أنجموا (* قوله انجموا كذا
~~في الأصل، والذي في القاموس والمحكم: اقحموا.) وهذا يقال بالذال والدال،
~~وذكر أبو عمرو أنها بالذال المعجمة. قال ابن بري: وهذا الذي يختاره علي بن
~~حمزة الأصبهاني، قال: وقد حكاها أبو زيد بالدال المهملة، والأول أشهر. أبو
~~عمرو: أتتنا قاذية من الناس، بالذال المعجمة، وهم القليل، وجمعها قواذ، قال
~~أبو عبيد: والمحفوظ بالدال. وقول النبي، صلى الله عليه وسلم، في فتنة
~~ذكرها: هدنة على دخن وجماعة على أقذاء، الأقذاء: جمع قذى والقذى جمع قذاة،
~~وهو ما يقع في العين والماء والشراب من تراب أو تبن أو وسخ أو غير ذلك،
~~أراد أن اجتماعهم يكون على فساد من قلوبهم فشبهه بقذى العين والماء
~~والشراب. قال أبو عبيد: هذا مثل، يقول اجتماع على فساد في القلوب شبه
~~بأقذاء العين. ويقال: فلان يغضي على القذى إذا سكت على الذل والضيم وفساد
~~القلب. وفي الحديث: يبصر ms09904 أحدكم القذى في عين أخيه ويعمى عن الجذع في عينه،
~~ضربه مثلا لمن يرى الصغير من عيوب الناس ويعيرهم به وفيه من العيوب ما
~~نسبته إليه كنسبة الجذع إلى القذاة، والله أعلم.
# * قرا: القرو: من الأرض الذي لا يكاد يقطعه شئ، والجمع قرو والقرو: شبه
~~حوض. التهذيب: والقرو شبه حوض ممدود مستطيل إلى جنب حوض ضخم يفرغ فيه من
~~الحوض الضخم ترده الإبل والغنم، وكذلك إن كان من خشب، قال الطرماح:
# منتأى كالقرو رهن انثلام شبه النؤي حول الخيمة بالقرو، وهو حوض مستطيل
~~إلى جنب حوض ضخم.
# الجوهري: والقرو حوض طويل مثل النهر ترده الإبل. والقرو: قدح من خشب. وفي
~~حديث أم معبد: أنها أرسلت إليه بشاة وشفرة فقال أردد الشفرة وهات لي قروا،
~~يعني قدحا من خشب. والقرو: أسفل النخلة ينقر وينبذ فيه، وقيل: القرو يردد
~~إناء صغير، في الحوائج. ابن سيده: القرو أسفل النخلة، وقيل: أصلها ينقر
~~وينبذ فيه، وقيل: هو نقير يجعل فيه العصير من أي خشب كان. والقرو: القدح،
~~وقيل: هو الإناء الصغير. والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها والجمع القري
~~والأقراء، ولا فعل له، قال الأعشى:
# أرمي بها البيداء، إذ أعرضت، وأنت بين القرو والعاصر وقال ابن أحمر:
# لها حبب يرى الراووق فيها، كما أدميت في القرو الغزالا يصف حمرة الخمر
~~كأنه دم غزال في قرو النخل. قال الدينوري:
# ولا يصح أن يكون القدح لأن القدح لا يكون راووقا إنما هو مشربة، الجوهري:
~~وقول الكميت:
# فاشتك خصييه إيغالا بنافذة، كأنما فجرت من قرو عصار (* قوله فاشتك كذا في
~~الأصل بالكاف، والذي في الصحاح وتاج العروس:
# فاستل، من الاستلال.) يعني المعصرة، وقال الأصمعي في قول الأعشى:
# وأنت بين القرو والعاصر PageV15P174
# إنه أسفل النخلة ينقر فينبذ فيه. والقرو: ميلغة الكلب، والجمع في ذلك كله
~~أقراء وأقر وقري. وحكى أبو زيد: أقروة، مصحح الواو، وهو نادر من جهة الجمع
~~والتصحيح.
# والقروة غير مهموز: كالقرو الذي هو ميلغة الكلب. ويقال: ما في الدار لاعي
~~قرو. ابن الأعرابي: القروة والقروة والقروة ميلغة ms09905 الكلب. والقرو والقري: كل
~~شئ على طريق واحد. يقال: ما زال على قرو واحد وقري واحد. ورأيت القوم على
~~قرو واحد أي على طريقة واحدة. وفي إسلام أبي ذر: وضعت قوله على أقراء الشعر
~~فليس هو بشعر، أقراء الشعر: طرائقه وأنواعه، واحدها قرو وقري وقري. وفي
~~حديث عتبة ابن ربيعة حين مدح القرآن لما تلاه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت له قريش: هو شعر، قال: لا لأني عرضته على أقراء الشعر فليس هو
~~بشعر، هو مثل الأول. وأصبحت الأرض قروا واحدا إذا تغطي وجهها بالماء.
~~ويقال: تركت الأرض قروا واحدا إذا طبقها المطر. وقرا إليه قروا: قصد.
~~الليث: القرو مصدر قولك قروت إليهم أقرو قروا، وهو القصد نحو الشئ، وأنشد:
# أقرو إليهم أنابيب القنا قصدا وقراه: طعنه فرمى به، عن الهجري، قال ابن
~~سيده: وأراه من هذا كأنه قصده بين أصحابه، قال:
# والخيل تقروهم على اللحيات (* قوله على اللحيات كذا في الأصل والمحكم
~~بحاء مهملة فيهما.) وقرا الأمر واقتراه: تتبعه. الليث: يقال الإنسان يقتري
~~فلانا بقوله ويقتري سبيلا ويقروه أي يتبعه، وأنشد:
# يقتري مسدا بشيق وقروت البلاد قروا وقريتها قريا واقتريتها واستقريتها
~~إذا تتبعتها تخرج من أرض إلى أرض. ابن سيده: قرا الأرض قروا واقتراها
~~وتقراها واستقراها تتبعها أرضا أرضا وسار فيها ينظر حالها وأمرها. وقال
~~اللحياني: قروت الأرض سرت فيها، وهو أن تمر بالمكان ثم تجوزه إلى غيره ثم
~~إلى موضع آخر. وقروت بني فلان واقتريتهم واستقريتهم: مررت بهم واحدا واحدا،
~~وهو من الاتباع، واستعمله سيبويه في تعبيره فقال في قولهم أخذته بدرهم
~~فصاعدا: لم ترد أن تخبر أن الدرهم مع صاعد ثمن لشئ، كقولهم بدرهم وزيادة،
~~ولكنك أخبرت بأدنى الثمن فجعلته أولا، ثم قروت شيئا بعد شئ لأثمان شتى.
# وقال بعضهم: ما زلت أستقري هذه الأرض قرية قرية. الأصمعي:
# قروت الأرض إذا تتبعت ناسا بعد ناس فأنا أقروها قروا.
# والقري: مجرى الماء إلى الرياض، وجمعه قريان وأقراء، وأنشد:
# كأن قريانها الرجال وتقول: تقريت المياه أي تتبعتها. ms09906 واستقريت فلانا:
~~سألته أن يقريني. وفي الحديث: والناس قواري الله في أرضه أي شهداء الله،
~~أخذ من أنهم يقرون الناس يتتبعونهم فينظرون إلى أعمالهم، وهي أحد ما جاء من
~~فاعل الذي للمذكر الآدمي مكسرا على فواعل نحو فارس وفوارس وناكس ونواكس.
~~وقيل: القارية الصالحون من الناس. وقال اللحياني: هؤلاء قواري الله في
~~الأرض أي شهود الله لأنه يتتبع بعضهم أحوال بعض، فإذا PageV15P175
# شهدوا لإنسان بخير أو فقد شر وجب، واحدهم قار، وهو جمع شاذ حيث هو وصف
~~لآدمي ذكر كفوارس، ومنه حديث أنس:
# فتقرى حجر نسائه كلهن، وحديث ابن سلام: فما زال عثمان يتقراهم ويقول لهم
~~ذلك ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: بلغني عن أمهات المؤمنين شئ فاستقريتهن
~~أقول لتكففن عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو ليبدلنه الله خيرا منكن،
~~ومنه الحديث: فجعل يستقري الرفاق، قال: وقال بعضهم هم الناس الصالحون، قال:
~~والواحد قارية بالهاء.
# والقرا: الظهر، قال الشاعر:
# أزاحمهم بالباب، إذ يدفعونني، وبالظهر مني من قرا الباب عاذر وقيل: القرا
~~وسط الظهر، وتثنيته قريان وقروان، عن اللحياني، وجمعه أقراء وقروان، قال
~~مالك الهذلي يصف الضبع:
# إذا نفشت قروانها، وتلفتت، أشب بها الشعر الصدور القراهب (* قوله أشب كذا
~~في الأصل والمحكم، والذي في التهذيب: أشت.) أراد بالقراهب أولادها التي قد
~~تمت، الواحد قرهب، أراد أن أولادها تناهبها لحوم القتلى وهو القرورى.
~~والقروان: الظهر، ويجمع قروانات. وجمل أقرى: طويل القرا، وهو الظهر،
~~والأنثى قرواء.
# الجوهري: ناقة قرواء طويلة السنام، قال الراجز:
# مضبورة قرواء هرجاب فنق ويقال للشديدة الظهر: بينة القرا، قال: ولا تقل
~~جمل أقرى. وقد قال ابن سيده: يقال كما ترى وما كان أقرى، ولقد قري قرى،
~~مقصور، عن اللحياني. وقرا الأكمة: ظهرها. ابن الأعرابي: أقرى إذا لزم الشئ
~~وألح عليه، وأقرى إذا اشتكى قراه، وأقرى لزم القرى، وأقرى طلب القرى.
~~الأصمعي: رجع فلان إلى قرواه أي عاد إلى طريقته الأولى. الفراء: هو القرى
~~والقراء، والقلى والقلاء والبلى والبلاء والإيا والأياء ضوء الشمس.
# والقرواء، جاء به الفراء ms09907 ممدودا في حروف ممدودة مثل المصواء: وهي الدبر.
# ابن الأعرابي: القرا القرع الذي يؤكل. ابن شميل: قال لي أعرابي اقتر
~~سلامي حتى ألقاك، وقال: اقتر سلاما حتى ألقاك أي كن في سلام وفي خير وسعة.
# وقرى، على فعلى: اسم ماء بالبادية.
# والقيروان: الكثرة من الناس ومعظم الأمر، وقيل: هو موضع الكتيبة، وهو
~~معرب أصله كاروان، بالفارسية، فأعرب وهو على وزن الحيقطان. قال ابن دريد:
~~القيروان، بفتح الراء الجيش، وبضمها القافلة، وأنشد ثعلب في القيروان بمعنى
~~الجيش:
# فإن تلقاك بقيروانه، أو خفت بعض الجور من سلطانه، فاسجد لقرد السوء في
~~زمانه وقال النابغة الجعدي:
# وعادية سوم الجراد شهدتها، لها قيروان خلفها متنكب قال ابن خالويه:
~~والقيروان الغبار، وهذا غريب ويشبه أن يكون شاهده بيت الجعدي المذكور،
~~PageV15P176
# وقال ابن مفرغ:
# أغر يواري الشمس، عند طلوعها، قنابله والقيروان المكتب وفي الحديث عن
~~مجاهد: إن الشيطان يغدو بقيروانه إلى الأسواق.
# قال الليث: القيروان دخيل، وهو معظم العسكر ومعظم القافلة، وجعله امرؤ
~~القيس الجيش فقال:
# وغارة ذات قيروان، كأن أسرابها الرعال وقرورى: اسم موضع، قال الراعي:
# تروحن من حزم الجفول فأصبحت هضاب قرورى، دونها، والمضيخ (* قوله قرورى
~~وقع في مادة جفل: شروري بدله.) الجوهري: والقرورى موضع على طريق الكوفة،
~~وهو متعشى بين النقرة والحاجر، قال:
# بين قرورى ومرورياتها وهو فعوعل، عن سيبويه. قال ابن بري: قرورى منونة
~~لأن وزنها فعوعل. وقال أبو علي: وزنها فعلعل من قروت الشئ إذا تتبعته،
~~ويجوز أن يكون فعوعلا من القرية، وامتناع الصرف فيه لأنه اسم بقعة بمنزلة
~~شروري، وأنشد:
# أقول إذا أتين على قرورى، وآل البيد يطرد اطرادا والقروة: أن يعظم جلد
~~البيضتين لريح فيه أو ماء أو لنزول الأمعاء، والرجل قرواني. وفي الحديث: لا
~~ترجع هذه الأمة على قرواها أي على أول أمرها وما كانت عليه، ويروى على
~~قروائها، بالمد. ابن سيده:
# القرية والقرية لغتان المصر الجامع، التهذيب: المكسورة يمانية، ومن ثم
~~اجتمعوا في جمعها على القرى فحملوها على لغة من يقول كسوة وكسا، وقيل: هي
~~القرية، بفتح ms09908 القاف لا غير، قال: وكسر القاف خطأ، وجمعها قرى، جاءت نادرة.
~~ابن السكيت: ما كان من جمع فعلة يفتح الفاء معتلا من الياء والواو على فعال
~~كان ممدودا مثل ركوة وركاء وشكوة وشكاء وقشوة وقشاء، قال: ولم يسمع في شئ
~~من جميع هذا القصر إلا كوة وكوى وقرية وقرى، جاءتا على غير قياس. الجوهري:
~~القرية معروفة، والجمع القرى على غير قياس. وفي الحديث: أن نبيا من
~~الأنبياء أمر بقرية النمل فأحرقت، هي مسكنها وبيتها، والجمع قرى، والقرية
~~من المساكن والأبنية والضياع وقد تطلق على المدن. وفي الحديث: أمرت بقرية
~~تأكل القرى، وهي مدينة الرسول، صلى الله عليه وسلم، ومعنى أكلها القرى ما
~~يفتح على أيدي أهلها من المدن ويصيبون من غنائمها، وقوله تعالى: واسأل
~~القرية التي كنا فيها، قال سيبويه: إنما جاء على اتساع الكلام والاختصار،
~~وإنما يريد أهل القرية فاختصر وعمل الفعل في القرية كما كان عاملا في الأهل
~~لو كان ههنا، قال ابن جني: في هذا ثلاثة معان:
# الاتساع والتشبيه والتوكيد، وأما الاتساع فإنه استعمل لفظ السؤال مع ما
~~لا يصح في الحقيقة سؤاله، ألا تراك تقول وكم من قرية مسؤولة وتقول القرى
~~وتسآلك كقولك أنت وشأنك فهذا ونحوه اتساع، وأما التشبيه فلأنها شبهت بمن
~~يصح سؤاله لما كان بها ومؤالفا لها، وأما التوكيد فلأنه في ظاهر اللفظ
~~إحالة بالسؤال على من ليس من عادته الإجابة، فكأنهم تضمنوا لأبيهم، عليه
~~السلام، أنه إن سأل الجمادات PageV15P177
# والجمال أنبأته بصحة قولهم، وهذا تناه في تصحيح الخبر أي لو سألتها
~~لأنطقها الله بصدقنا فكيف لو سألت ممن عادته الجواب؟ والجمع قرى. وقوله
~~تعالى: وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة، قال الزجاج:
~~القرى المبارك فيها بيت المقدس، وقيل: الشام، وكان بين سبإ والشام قرى
~~متصلة فكانوا لا يحتاجون من وادي سبإ إلى الشام إلى زاد، وهذا عطف على قوله
~~تعالى: لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان وجعلنا بينهم. والنسب إلى قرية
~~قرئي، في قول أبي عمرو، وقروي، في ms09909 قول يونس. وقول بعضهم: ما رأيت قرويا
~~أفصح من الحجاج إنما نسبه إلى القرية التي هي المصر، وقول الشاعر أنشده
~~ثعلب:
# رمتني بسهم ريشه قروية، وفوقاه سمن والنضي سويق فسره فقال: القروية
~~التمرة.
# قال ابن سيده: وعندي أنها منسوبة إلى القرية التي هي المصر، أو إلى وادي
~~القرى، ومعنى البيت أن هذه المرأة أطعمته هذا السمن بالسويق والتمر.
# وأم القرى: مكة، شرفها الله تعالى، لأن أهل القرى يؤمونها أي يقصدونها.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: أنه أتي بضب فلم يأكله وقال إنه قروي أي من
~~أهل القرى، يعني إنما يأكله أهل القرى والبوادي والضياع دون أهل المدن.
~~قال: والقروي منسوب إلى القرية على غير قياس، وهو مذهب يونس، والقياس قرئي.
~~والقريتين، في قوله تعالى: رجل من القريتين عظيم، مكة والطائف. وقرية
~~النمل: ما تجمعه من التراب، والجمع قرى، وقول أبي النجم:
# وأتت النمل القرى بعيرها، من حسك التلع ومن خافورها والقارية والقاراة:
~~الحاضرة الجامعة. ويقال: أهل القارية للحاضرة، وأهل البادية لأهل البدو.
~~وجاءني كل قار وباد أي الذي ينزل القرية والبادية. وأقريت الجل على ظهر
~~الفرس أي ألزمته إياه. والبعير يقري العلف في شدقه أي يجمعه. والقري: جبي
~~الماء في الحوض. وقريت الماء في الحوض قريا وقرى (* قوله وقرى كذا ضبط في
~~الأصل والمحكم والتهذيب بالكسر كما ترى، وأطلق المجد فضبط بالفتح.):
# جمعته. وقال في التهذيب: ويجوز في الشعر قرى فجعله في الشعر خاصة، واسم
~~ذلك الماء القرى، بالكسر والقصر، وكذلك ما قرى الضيف قرى.
# والمقراة: الحوض العظيم يجتمع فيه الماء، وقيل: المقراة والمقري ما اجتمع
~~فيه الماء من حوض وغيره. والمقراة والمقري: إناء يجمع فيه الماء. وفي
~~التهذيب: المقرى الإناء العظيم يشرب به الماء.
# والمقراة: الموضع الذي يقرى فيه الماء. والمقراة: شبه حوض ضخم يقرى فيه
~~من البئر ثم يفرغ في المقراة، وجمعها المقاري. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
~~ما ولي أحد إلا حامى على قرابته وقرى في عيبته أي جمع، يقال: قرى الشئ
~~يقريه قريا إذا ms09910 جمعه، يريد أنه خان في عمله. وفي حديث هاجر، عليها السلام،
~~حين فجر الله لها زمزم: فقرت في سقاء أو شنة كانت معها. وفي حديث مرة بن
~~شراحيل: أنه عوتب في ترك الجمعة فقال إن بي جرحا يقري وربما ارفض في إزاري،
~~أي يجمع المدة وينفجر. الجوهري:
# والمقراة المسيل وهو الموضع الذي يجتمع فيه ماء المطر من PageV15P178
# كل جانب. ابن الأعرابي: تنح عن سنن الطريق وقريه وقرقه بمعنى واحد. وقرت
~~النمل جرتها: جمعتها في شدقها. قال اللحياني: وكذلك البعير والشاة والضائنة
~~والوبر وكل ما اجتر. يقال للناقة: هي تقري إذا جمعت جرتها في شدقها، وكذلك
~~جمع الماء في الحوض. وقريت في شدقي جوزة: خبأتها. وقرت الظبية تقري إذا
~~جمعت في شدقها شيئا، ويقال للإنسان إذا اشتكى شدقه: قرى يقري. والمدة تقري
~~في الجرح: تجتمع. وأقرت الناقة تقري، وهي مقر: اجتمع الماء في رحمها
~~واستقر. والقري، على فعيل: مجرى الماء في الروض، وقيل: مجرى الماء في
~~الحوض، والجمع أقرية وقريان، وشاهد الأقرية قول الجعدي:
# ومن أيامنا يوم عجيب، شهدناه بأقرية الرداع وشاهد القربان قول ذي الرمة:
# تستن أعداء قريان، تسنمها غر الغمام ومرتجاته السود وفي حديث قس: وروضة
~~ذات قريان، ويقال في جمع قري أقراء. قال معاوية بن شكل يذم حجل بن نضلة بين
~~يدي النعمان: إنه مقبل النعلين منتفخ الساقين قعو الأليتين مشاء بأقراء
~~قتال ظباء بياع إماء، فقال له النعمان: أردت أن تذيمه فمدحته، القعو:
~~الخطاف من الخشب مما يكون فوق البئر، أراد أنه إذا قعد التزقت أليتاه
~~بالأرض فهما مثل القعو، وصفه بأنه صاحب صيد وليس بصاحب إبل. والقري: مسيل
~~الماء من التلاع: وقال اللحياني:
# القري مدفع الماء من الربو إلى الروضة، هكذا قال الربو، بغير هاء، والجمع
~~أقرية وأقراء وقريان، وهو الأكثر. وفي حديث ابن عمر: قام إلى مقرى بستان
~~فقعد يتوضأ، المقرى والمقراة: الحوض الذي يجتمع فيه الماء. وفي حديث ظبيان:
~~رعوا قريانه أي مجاري الماء، واحدها قري بوزن طري. وقرى الضيف قرى وقراء:
# أضافه. واستقراني ms09911 واقتراني وأقراني: طلب مني القرى. وإنه لقري للضيف،
~~والأنثى قرية، عن اللحياني. وكذلك إنه لمقرى للضيف ومقراء، والأنثى مقراة
~~ومقراء، الأخيرة عن اللحياني. وقال: إنه لمقراء للضيف وإنه لمقراء للأضياف،
~~وإنه لقري للضيف وإنها لقرية للأضياف. الجوهري: قريت الضيف قرى، مثال قليته
~~قلى، وقراء: أحسنت إليه، إذا كسرت القاف قصرت، وإذا فتحت مددت. والمقراة:
# القصعة التي يقرى الضيف فيها. وفي الصحاح: والمقري إناء يقرى فيه الضيف.
~~والجنفة مقراة، وأنشد ابن بري لشاعر:
# حتى تبول عبور الشعريين دما صردا، ويبيض في مقراته القار والمقاري:
~~القدور، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ترى فصلانهم في الورد هزلى، وتسمن في المقاري والجبال يعني أنهم يسقون
~~ألبان أمهاتها عن الماء، فإذا لم يفعلوا ذلك كان عليهم عارا، وقوله: وتسمن
~~في المقاري والحبال أي أنهم إذا نحروا لم ينحروا إلا سمينا، وإذا وهبوا لم
~~يهبوا إلا كذلك، كل ذلك عن ابن الأعرابي. وقال اللحياني: المقرى، مقصور
~~بغير هاء، كل ما يؤتى به من قرى الضيف قصعة أو جفنة أو عس، ومنه قول
~~الشاعر: PageV15P179
# ولا يضنون بالمقرى وإن ثمدوا قال: وتقول العرب لقد قرونا في مقرى صالح.
~~والمقاري: الجفان التي يقرى فيها الأضياف، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# وأقضي قروض الصالحين وأقتري فسره فقال: أنى أزيد (* قوله أنى أزيد هذا
~~ضبط المحكم.) عليهم سوى قرضهم. ابن سيده: والقرية، بالكسر، أن يؤتى بعودين
~~طولهما ذراع ثم يعرض على أطرافهما عويد يؤسر إليهما من كل جانب بقد، فيكون
~~ما بين العصيتين قدر أربع أصابع، ثم يؤتى بعويد فيه فرض فيعرض في وسط
~~القرية ويشد طرفاه إليهما بقد فيكون فيه رأس العمود، هكذا حكاه يعقوب، وعبر
~~عن القرية بالمصدر الذي هو قوله أن يؤتى، قال: وكان حكمه أن يقول القرية
~~عودان طولهما ذراع يصنع بهما كذا. وفي الصحاح: والقرية على فعيلة خشبات
~~فيها فرض يجعل فيها رأس عمود البيت، عن ابن السكيت.
# وقريت الكتاب: لغة في قرأت، عن أبي زيد، قال: ولا يقولون في المستقبل إلا
~~يقرأ. وحكى ثعلب: صحيفة مقرية، قال ms09912 ابن سيده: فدل هذا على أن قريت لغة كما
~~حكى أبو زيد، وعلى أنه بناها على قريت المغيرة بالإبدال عن قرئت، وذلك أن
~~قريت لما شاكلت لفظ قضيت قيل مقرية كما قيل مقضية.
# والقارية: حد الرمح والسيف وما أشبه ذلك، وقيل: قارية السنان أعلاه وحده.
~~التهذيب: والقارية هذا الطائر القصير الرجل الطويل المنقار الأخضر الظهر
~~تحبه الأعراب، زاد الجوهري: وتتيمن به ويشبهون الرجل السخي به، وهي مخففة،
~~قال الشاعر:
# أمن ترجيع قارية تركتم سباياكم، وأبتم بالعناق؟
# والجمع القواري. قال يعقوب: والعامة تقول قارية، بالتشديد. ابن سيده:
~~والقارية طائر أخضر اللون أصفر المنقار طويل الرجل، قال ابن مقبل: لبرق شآم
~~كلما قلت قد ونى سنا، والقواري الخضر في الدجن جنح وقيل: القارية طير خضر
~~تحبها الأعراب، قال: وإنما قضيت على هاتين الياءين أنهما وضع ولم أقض
~~عليهما أنهما منقلبتان عن واو لأنهما لام، والياء لاما أكثر منها واوا.
# وقري: اسم رجل. قال ابن جني: تحتمل لامه أن تكون من الياء ومن الواو ومن
~~الهمزة، على التخفيف. ويقال: ألقه في قريتك.
# والقرية: الحوصلة، وابن القرية مشتق منه، قال: وهذان قد يكونان ثنائيين،
~~والله أعلم.
# * قزي: ابن سيده: القزي اللقب، عن كراع، لم يحكه غيره، غيره: يقال بئس
~~القزي هذا أي بئس اللقب. ابن الأعرابي: أقزى الرجل إذا تلطخ بعيب بعد
~~استواء.
# ابن الأعرابي: والقزة الحية، ولعبة للصبيان أيضا تسمى في الحضر يا مهلهله
~~هلله (* قوله يا مهلهله إلخ بهذا ضبط في التكملة). والقزو: العزهاة أي الذي
~~لا يلهو، وقيل: القزة حية عرجاء بتراء، وجمعها قزات.
# * قسا: القساء: مصدر قسا القلب يقسو قساء. والقسوة: الصلابة في كل شئ.
~~وحجر قاس: PageV15P180
# صلب. وأرض قاسية: لا تنبت شيئا. وقال أبو إسحق في قوله تعالى: ثم قست
~~قلوبكم من بعد ذلك، تأويل قست في اللغة غلظت ويبست وعست، فتأويل القسوة في
~~القلب ذهاب اللين والرحمة والخشوع منه. وقسا قلبه قسوة وقساوة وقساء،
~~بالفتح والمد، وهو غلظ القلب وشدته، وأقساه الذنب، ويقال: الذنب مقساة
~~للقلب. ابن سيده: ms09913 قسا القلب يقسو قسوة اشتد وعسا، فهو قاس، واستعمل أبو
~~حنيفة القسوة في الأزمنة فقال: من أحوال الأزمنة في قسوتها ولينها.
# التهذيب: عام قسي ذو قحط، قال الراجز:
# ويطعمون الشحم في العام القسي قدما، إذا ما احمر آفاق السمي وأصبحت مثل
~~حواشي الأتحمي قال شمر: العام القسي الشديد لا مطر فيه. وعشية قسية:
# باردة، قال ابن بري: ومنه قول العجير السلولي:
# يا عمرو يا أكيرم البرية، والله لا أكذبك العشيه، إنا لقينا سنة قسيه، ثم
~~مطرنا مطرة رويه، فنبت البقل ولا رعيه أي ليس لنا مال يرعاه. والقسية:
~~الشديدة. وليلة قاسية: شديدة الظلمة. والمقاساة: مكابدة الأمر الشديد.
~~وقاساه أي كابده. ويوم قسي، مثال شقي: شديد من حرب أو شر. وقرب قسي: شديد،
~~قال أبو نخيلة:
# وهن، بعد القرب القسي، مسترعفات بشمرذلي القسي: الشديد: ودرهم قسي: ردئ،
~~والجمع قسيان مثل صبي وصبيان، قلبت الواو ياء للكسرة قبلها كقنية، وقد قسا
~~قسوا. قال الأصمعي: كأنه إعراب قاشي،، قيل: درهم قسي ضرب من الزيوف أي فضته
~~صلبة رديئة ليست بلينة. وفي حديث عبد الله بن مسعود: أنه باع نفاية بيت
~~المال وكانت زيوفا وقسيانا بدون وزنها، فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره أن
~~يردها، قال أبو عبيد: قال الأصمعي واحد القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد
~~الياء على مثال شقي، ومنه الحديث الآخر: ما ى سرني دين الذي يأتي العراف
~~بدرهم قسي. ودراهم قسية وقسيات وقد قست الدراهم تقسو إذا زافت. وفي حديث
~~الشعبي: قال لأبي الزناد تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة أي
~~تأتينا بها رديئة وتأخذها خالصة منقاة، قال أبو زبيد يذكر المساحي:
# لها صواهل في صم السلام، كما صاح القسيات في أيدي الصياريف ومنه حديث آخر
~~لعبد الله أنه قال لأصحابه: أتدرون كيف يدرس العلم؟ فقالوا: كما يخلق الثوب
~~أو كما تقسو الدراهم، فقال: لا ولكن دروس العلم بموت العلماء، ومنه قول
~~مزرد:
# وما زودوني غير سحق عمامة، وخمسمئ منها قسي وزائف وفي خطبة الصديق، رضي
~~الله عنه: فهو كالدرهم ms09914 القسي والسراب الخادع، القسي: هو الدرهم الردئ والشئ
~~المرذول. وساروا سيرا قسيا أي سيرا شديدا.
# وقسي بن منبه: أخو ثقيف. الجوهري: PageV15P181
# قسي لقب ثقيف، قال أبو عبيد: لأنه مر على أبي رغال وكان مصدقا فقتله فقيل
~~قسا قلبه فسمي قسيا، قال شاعرهم:
# نحن قسي وقسا أبونا وقسى: موضع، وقيل: هو موضع بالعالية، قال ابن أحمر:
# بجو، من قسى، ذفر الخزامى، تهادى الجربياء به الجنينا (* قوله بجو من قسى
~~إلخ أورده ابن سيده في اليائي بهذا اللفظ، وأورده الأزهري وتبعه ياقوت بما
~~لفظه:
# بهجل من قسا ذفر الخزامى تداعى الجربياء به الحنينا وفيهما الحنينا
~~بالحاء المهملة، وقال ياقوت: قسا منقول من الفعل.) وأنشد الجوهري لرجل من
~~بني ضبة:
# لنا إبل لم تدر ما الذعر، بيتها بتعشار، مرعاها قسا فصرائمه وقيل: قسا
~~حبل رمل من رمال الدهناء، قال ذو الرمة:
# سرت تخبط الظلماء من جانبي قسا، وحب بها، من خابط الليل، زائر وقال أيضا:
# ولكنني أفلت من جانبي قسا، أزور امرأ محضا كريما يمانيا ابن سيده: وقساء
~~موضع أيضا، وقد قيل: هو قسى بعينه، فإن قلت:
# فلعل قسى مبدل من قساء والهمزة فيه هو الأصل؟ قيل: هذا حمل على الشذوذ
~~لأن إبدال الهمز شاذ، والأول أقوى لأن إبدال حرف العلة همزة إذا وقع طرفا
~~بعد ألف زائدة هو الباب.
# ابن الأعرابي: أقسى إذا سكن قساء، وهو جبل، وكل اسم على فعال فهو ينصرف،
~~فأما قساء (* قوله فأما قساء إلخ عبارة التكملة: فأما قساء فلا ينصرف لأنه
~~في الأصل على فعلاء في الأصل قسواء على فعلاء.)، ولذلك لم يصرف، قال ابن
~~بري: قساء، بالضم والمد، اسم جبل، ويقال: ذو قساء، قال جران العود:
# يذكر أياما لنا بسويقة وهضب قساء، والتذكر يشعف وقال الفرزدق:
# وقفت بأعلى ذي قساء مطيتي، أميل في مروان وابن زياد ويقال: ذو قساء موضع،
~~قال نهشل بن حري:
# تضمنها مشارف ذي قساء، مكان النصل من بدن السلاح قال الوزير: قساء اسم
~~موضع مصروف، وقساء اسم موضع غير مصروف * قشا: المقشى: ms09915 هو المقشر. وقشا
~~العود يقشوه قشوا:
# قشره وخرطه، والفاعل قاش، والمفعول مقشو. وقشيته فهو مقشى.
# وقشوت وجهه: قشرته ومسحت عنه. وفي حديث قيلة: ومعه عسيب نخلة مقشو غير
~~خوصتين من أعلاه أي مقشور عنه خوصه.
# وقشيته تقشية فهو مقشى أي مقشر. وقشيت الحبة: نزعت عنها لباسها. وفي بعض
~~الحديث: أنه دخل عليه وهو يأكل لياء مقشى، قال بعض الأغفال:
# وعدس قشي من قشير وتقشى الشئ: تقشر، قال كثير عزة:
# دع القوم ما احتلوا جنوب قراضم، بحيث تقشى بيضه المتفلق PageV15P182
# ابن الأعرابي: اللياء بالياء واحدته لياءه وهو اللوبياء واللوبياج، ويقال
~~للصبية المليحة: كأنها لياءة مقشوة. وروى أبو تراب عن أبي سعيد أنه قال:
~~إنما اللبأ الذي يجعل في قداد الجدي وجعله تصحيفا من المحدث. قال أبو سعيد:
~~اللبأ يحلب في قداد، وهي جلود صغار المعزى، ثم يمل في الملة حتى ييبس
~~ويجمد، ثم يخرج فيباع كأنه الجبن، فإذا أراد الآكل أكله قشا عنه الإهاب
~~الذي طبخ فيه، وهو جلد السخلة الذي جعل فيه، قال أبو تراب: وقال غيره هو
~~اللياء بالياء، وهو من نبات اليمن وربما نبت في الحجاز في الخصب، وهو في
~~خلقة البصلة وقدر الحمصة، وعليه قشور رقاق إلى السواد ما هو، يقلى ثم يدلك
~~بشئ خشن كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيؤكل بحتا، وربما أكل بالعسل وهو
~~أبيض، ومنهم من لا يقليه. وفي حديث أسيد بن أبي أسيد: أنه أهدى لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، بودان لياء مقشى أي مقشورا، واللياء حب كالحمص.
# والقشاء: البزاق.
# وقشى الرجل عن حاجته: رده.
# والقشوان: القليل اللحم، قال أبو سوداء العجلي:
# ألم تر للقشوان يشتم أسرتي، وإني به من واحد لخبير والقشوانة: الرقيقة
~~الضعيفة من النساء. والقشوة: قفة تجعل فيها المرأة طيبها، وقيل: هي هنة من
~~خوص تجعل فيها المرأة القطن والقز والعطر، قال الشاعر:
# لها قشوة فيها ملاب وزنبق، إذا عزب أسرى إليها تطيبا والجمع قشوات وقشاء،
~~وقيل: القشوة شئ من خوص تجعل فيها المرأة عطرها وحاجتها. قال أبو منصور: ms09916
~~القشوة شبه العتيدة المغشاة بجلد. والقشوة: حقة للنفساء.
# والقاشي في كلام أهل السواد: الفلس الردئ. الأصمعي: يقال درهم قشي كأنه
~~على مثال دعي، قال الأصمعي: كأنه إعراب قاشي.
# * قصا: قصا عنه قصوا وقصوا وقصا وقصاء وقصي: بعد. وقصا المكان يقصو قصوا:
~~بعد. والقصي والقاصي: العبد، والجمع أقصاء فيهما كشاهد وأشهاد ونصير
~~وأنصار، قال غيلان الربعي:
# كأنما صوت حفيف المعزاء، معزول شذان حصاها الأقصاء، صوت نشيش اللحم عند
~~الغلاء وكل شئ تنحى عن شئ فقد قصا يقصو قصوا، فهو قاص، والأرض قاصية وقصية.
~~وقصوت عن القوم: تباعدت. ويقال: فلان بالمكان الأقصى والناحية القصوى
~~والقصيا، بالضم فيهما. وفي الحديث:
# المسلمون تتكافأ دماؤهم يسعى بذمتهم أدناهم ويرد عليهم أقصاهم أي أبعدهم،
~~وذلك في الغزو إذا دخل العسكر أرض الحرب فوجه الإمام منه السرايا، فما غنمت
~~من شئ أخذت منه ما سمى لها، ورد ما بقي على العسكر لأنهم، وإن لم يشهدوا
~~الغنيمة، ردء للسرايا وظهر يرجعون إليهم. والقصوى والقصيا: الغاية البعيدة،
~~قلبت فيه الواو ياء لأن فعلى إذا كانت اسما من ذوات الواو أبدلت واوه ياء
~~كما أبدلت الواو مكان الياء في فعلى فأدخلوها عليها في فعلى ليتكافآ في
~~التغيير، PageV15P183
# قال ابن سيده: هذا قول سيبويه، قال: وزدته أنا بيانا، قال: وقد قالوا
~~القصوى فأجروها على الأصل لأنها قد تكون صفة بالألف واللام. وفي التنزيل:
~~إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى، قال الفراء: الدنيا مما يلي
~~المدينة والقصوى مما يلي مكة.
# قال ابن السكيت: ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فإنه يأتي بضم أوله
~~وبالياء لأنهم يستثقلون الواو مع ضمة أوله، فليس فيه اختلاف إلا أن أهل
~~الحجاز قالوا القصوى، فأظهروا الواو وهو نادر وأخرجوه على القياس، إذ سكن
~~ما قبل الواو، وتميم وغيرهم يقولون القصيا، وقال ثعلب: القصوى والقصيا طرف
~~الوادي، فالقصوى على قول ثعلب من قوله تعالى بالعدوة القصوى، بدل. والقاصي
~~والقاصية والقصي والقصية من الناس والمواضع: المتنحي البعيد. والقصوى
~~والأقصى كالأكبر والكبرى. وفي الحديث: أن الشيطان ذئب الإنسان ms09917 يأخذ القاصية
~~والشاذة، القاصية: المنفردة عن القطيع البعيدة منه، يريد أن الشيطان يتسلط
~~على الخارج من الجماعة وأهل السنة. وأقصى الرجل يقصيه: باعده. وهلم أقاصك
~~يعني أينا أبعد من الشر. وقاصيته فقصوته وقاصاني فقصوته.
# والقصا: فناء الدار، يمد ويقصر. وحطني القصا أي تباعد عني، قال بشر بن
~~أبي خازم:
# فحاطونا القصا، ولقد رأونا قريبا، حيث يستمع السرار والقصا يمد ويقصر،
~~ويروى:
# فحاطونا القصاء وقد رأونا ومعنى حاطونا القصاء أي تباعدوا عنا وهم حولنا،
~~وما كنا بالبعد منهم لو أرادوا أن يدنوا منا، وتوجيه ما ذكره ابن السكيت من
~~كتاب النجو أن يكون القصاء بالمد مصدر قصا يقصو قصاء مثل بدا يبدو بداء،
~~وأما القصا بالقصر فهو مصدر قصي عن جوارنا قصا إذا بعد. ويقال أيضا: قصي
~~الشئ قصا وقصاء. والقصا: النسب البعيد، مقصور.
# والقصا: الناحية. والقصاة: البعد (* قوله والقصاة البعد كذا في الأصل،
~~ولم نجده في غيره، ولعله القصاء.) والناحية، وكذلك القصا. يقال:
# قصي فلان عن جوارنا، بالكسر، يقصى قصا، وأقصيته أنا فهو مقصى، ولا تقل
~~مقصي. وقال الكسائي: لأحوطنك القصا ولأغزونك القصا، كلاهما بالقصر، أي أدعك
~~فلا أقربك. التهذيب: يقال حاطهم القصا، مقصور، يعني كان في طرتهم لا
~~يأتيهم. وحاطهم القصا أي حاطهم من بعيد وهو يتبصرهم ويتحرز منهم. ويقال:
~~ذهبت قصا فلان أي ناحيته، وكنت منه في قاصيته أي ناحيته.
# ويقال: هلم أقاصك أينا أبعد من الشر. ويقال: نزلنا منزلا لا تقصيه الإبل
~~أي لا تبلغ أقصاه. وتقصيت الأمر واستقصيته واستقصى فلان في المسألة وتقصى
~~بمعنى.
# قال اللحياني: وحكى القناني قصيت أظفاري، بالتشديد، بمعنى قصصت فقال
~~الكسائي أظنه أراد أخذ من قاصيتها، ولم يحمله الكسائي على محول التضعيف كما
~~حمله أبو عبيد عن ابن قنان، وقد ذكر في حرف الصاد أنه من محول التضعيف،
~~وقيل: يقال إن ولد لك ابن فقصي أذنيه أي احذفي منهما. قال ابن بري: الأمر
~~من قصى قص، وللمؤنث قصي، كما تقول خل عنها وخلي. والقصا: حذف في طرف أذن
~~الناقة والشاة، مقصور، يكتب ms09918 بالألف PageV15P184
# وهو أن يقطع منه شئ قليل، وقد قصاها قصوا وقصاها. يقال: قصوت البعير فهو
~~مقصو إذا قطعت من طرف أذنه، وكذلك الشاة، عن أبي زيد. وناقة قصواء: مقصوة،
~~وكذلك الشاة، ورجل مقصو وأقصى، وأنكر بعضهم أقصى. وقال اللحياني: بعير أقصى
~~ومقصى ومقصو. وناقة قصواء ومقصاة ومقصوة: مقطوعة طرف الأذن. وقال الأحمر:
~~المقصاة من الإبل التي شق من أذنها شئ ثم ترك معلقا. التهذيب: الليث وغيره
~~القصو قطع أذن البعير. يقال: ناقة قصواء وبعير مقصو، هكذا يتكلمون به، قال:
~~وكان القياس أن يقولوا بعير أقصى فلم يقولوا. قال الجوهري: ولا يقال جمل
~~أقصى وإنما يقال مقصو ومقصى، تركوا فيه القياس، ولأن أفعل الذي أنثاه على
~~فعلاء إنما يكون من باب فعل يفعل، وهذا إنما يقال فيه قصوت البعير، وقصواء
~~بائنة عن بابه، ومثله امرأة حسناء، ولا يقال رجل أحسن، قال ابن بري: قوله
~~تركوا فيها القياس يعني قوله ناقة قصواء، وكان القياس مقصوة، وقياس الناقة
~~أن يقال قصوتها فهي مقصوة. ويقال: قصوت الجمل فهو مقصو، وقياس الناقة أن
~~يقال قصوتها فهي مقصوة، وكان لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، ناقة تسمى
~~قصواء ولم تكن مقطوعة الأذن.
# وفي الحديث: أنه خطب على ناقته القصواء، وهو لقب ناقة سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم. قال: والقصواء التي قطع طرف أذنها. وكل ما قطع من
~~الأذن فهو جدع، فإذا بلغ الربع فهو قصو، فإذا جاوزه فهو غضب، فإذا استؤصلت
~~فهو صلم، ولم تكن ناقة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قصواء وإنما
~~كان هذا لقبا لها، وقيل: كانت مقطوعة الأذن. وقد جاء في الحديث: أنه كان له
~~ناقة تسمى العضباء وناقة تسمى الجدعاء، وفي حديث آخر: صلماء، وفي رواية
~~أخرى: مخضرمة، هذا كله في الأذن، ويحتمل أن تكون كل واحدة صفة ناقة مفردة،
~~ويحتمل أن يكون الجميع صفة ناقة واحدة فسماها كل منهم بما تخيل فيها، ويؤيد
~~ذلك ما روي في حديث علي، كرم الله وجهه، حين بعثه رسول الله، صلى ms09919 الله عليه
~~وسلم، يبلغ أهل مكة سورة براءة فرواه ابن عباس، رضي الله عنه، أنه ركب ناقة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، القصواء، وفي رواية جابر العضباء، وفي
~~رواية غيرهما الجدعاء، فهذا يصرح أن الثلاثة صفة ناقة واحدة لأن القضية
~~واحدة، وقد روي عن أنس أنه قال: خطبنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على
~~ناقة جدعاء وليست بالعضباء، وفي إسناده مقال. وفي حديث الهجرة: أن أبا بكر،
~~رضي الله عنه، قال: إن عندي ناقتين، فأعطى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~إحداهما وهي الجدعاء. والقصية من الإبل:
# الكريمة المودعة التي لا تجهد في حلب ولا حمل. والقصايا:
# خيار الإبل، واحدتها قصية ولا تركب وهي متدعة، وأنشد ابن الأعرابي:
# تذود القصايا عن سراة، كأنها جماهير تحت المدجنات الهواضب وإذا حمدت إبل
~~الرجل قيل فيها قصايا يثق بها أي فيها بقية إذا اشتد الدهر، وقيل: القصية
~~من الإبل رذالتها. وأقصى الرجل إذا اقتنى القواصي من الإبل، وهي النهاية في
~~الغزارة والنجابة، ومعناه أن صاحب الإبل إذا جاء المصدق أقصاها ضنا بها.
~~وأقصى إذا حفظ قصا العسكر وقصاءه، وهو ما حول العسكر. PageV15P185
# وفي حديث وحشي قاتل حمزة، عليه السلام: كنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها
~~أي صرت في أقصاها وهو غايتها.
# والقصو: البعد. والأقصى: الأبعد، وقوله:
# واختلس الفحل منها، وهي قاصية، شيئا فقد ضمنته، وهو محقور فسره ابن
~~الأعرابي فقال: معنى قوله قاصية هو أن يتبعها الفحل فيضربها فتلقح في أول
~~كومة فجعل الكوم للإبل، وإنما هو للفرس.
# وقصوان: موضع، قال جرير:
# نبئت غسان بن واهصة الخصي بقصوان، في مستكلئين بطان ابن الأعرابي: يقال
~~للفحل هو يحبو قصا الإبل إذا حفظها من الانتشار. ويقال: تقصاهم أي طلبهم
~~واحدا واحدا. وقصي، مصغر:
# اسم رجل، والنسبة إليه قصوي بحذف إحدى الياءين، وتقلب الأخرى ألفا ثم
~~تقلب واوا عما قلبت في عدوي وأموي.
# * قضي: القضاء: الحكم، وأصله قضاي لأنه من قضيت، إلا أن الياء لما جاءت
~~بعد الألف همزت، قال ابن بري: صوابه بعد ms09920 الألف الزائدة طرفا همزت، والجمع
~~الأقضية، والقضية مثله، والجمع القضايا على فعالى وأصله فعائل. وقضى عليه
~~يقضي قضاء وقضية، الأخيرة مصدر كالأولى، والاسم القضية فقط، قال أبو بكر:
~~قال أهل الحجاز القاضي معناه في اللغة القاطع للأمور المحكم لها. واستقضي
~~فلان أي جعل قاضيا يحكم بين الناس. وقضى الأمير قاضيا: كما تقول أمر أميرا.
~~وتقول: قضى بينهم قضية وقضايا. والقضايا: الأحكام، واحدتها قضية. وفي صلح
~~الحديبية: هذا ما قاضى عليه محمد، هو فاعل من القضاء الفصل والحكم لأنه كان
~~بينه وبين أهل مكة، وقد تكرر في الحديث ذكر القضاء، وأصله القطع والفصل.
~~يقال: قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وفصل. وقضاء الشئ: إحكامه وإمضاؤه
~~والفراغ منه فيكون بمعنى الخلق. وقال الزهري: القضاء في اللغة على وجوه
~~مرجعها إلى انقطاع الشئ وتمامه. وكل ما أحكم عمله أو أتم أو ختم أو أدي
~~أداء أو أوجب أو أعلم أو أنفذ أو أمضي فقد قضي. قال: وقد جاءت هذه الوجوه
~~كلها في الحديث، ومنه القضاء المقرون بالقدر، والمراد بالقدر التقدير،
~~وبالقضاء الخلق كقوله تعالى: فقضاهن سبع سماوات، أي خلقهن، فالقضاء والقدر
~~أمران متلازمان لا ينفك أحدهما عن الآخر، لأن أحدهما بمنزلة الأساس وهو
~~القدر، والآخر بمنزلة البناء وهو القضاء، فمن رام الفصل بينهما فقد رام هدم
~~البناء ونقضه. وقضى الشئ قضاء: صنعه وقدره، ومنه قوله تعالى:
# فقضاهن سبع سماوات في يومين، أي فخلقهن وعملهن وصنعهن وقطعهن وأحكم
~~خلقهن، والقضاء بمعنى العمل، ويكون بمعنى الصنع والتقدير. وقوله تعالى:
# فاقض ما أنت قاض، معناه فاعمل ما أنت عامل، قال أبو ذؤيب:
# وعليهما مسرودتان قضاهما داود، أو صنع السوابغ تبع قال ابن السيرافي:
~~قضاهما فرغ من عملهما. والقضاء: الحتم والأمر.
# وقضى أي حكم، ومنه القضاء والقدر. وقوله تعالى: وقضى ربك أن لا تعبدوا
~~إلا إياه، أي أمر ربك وحتم، وهو أمر قاطع حتم.
# وقال تعالى: فلما قضينا عليه الموت، وقد يكون PageV15P186
# بمعنى الفراغ، تقول: قضيت حاجتي. وقضى عليه عهدا: أوصاه وأنفذه، ومعناه
~~الوصية، وبه يفسر ms09921 قوله عز وجل: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي عهدنا
~~وهو بمعنى الأداء والإنهاء. تقول: قضيت ديني، وهو أيضا من قوله تعالى:
# وقضينا إلي بني إسرائيل في الكتاب، وقوله: وقضينا إليه ذلك الأمر:
# أي أنهيناه إليه وأبلغناه ذلك، وقضى أي حكم. وقوله تعالى: ولا تعجل
~~بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه، أي من قبل أن يبين لك بيانه. الليث في
~~قوله: فلما قضينا عليه الموت، أي أتممنا عليه الموت. وقضى فلان صلاته أي
~~فرغ منها. وقضى عبرته أي أخرج كل ما في رأسه، قال أوس:
# أم هل كثير بكى لم يقض عبرته، إثر الأحبة يوم البين، معذور؟
# أي لم يخرج كل ما في رأسه.
# والقاضية: المنية التي تقضي وحيا. والقاضية: الموت، وقد قضى قضاء وقضي
~~عليه، وقوله:
# تحن فتبدي ما بها من صبابة، وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني معناه قضى علي،
~~وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# سم ذراريح جهيزا بالقضي فسره فقال: القضي الموت القاضي، فإما أن يكون
~~أراد القضي، بالتخفيف، وإما أن يكون أراد القضي فحذف إحدى الياءين كما قال:
# ألم تكن تحلف بالله العلي، إن مطاياك لمن خير المطي؟
# وقضى نحبه قضاء: مات، وقوله أنشده يعقوب للكميت:
# وذا رمق منها يقضي وطافسا إما أن يكون في معنى يقضي، وإما أن يكون أن
~~الموت اقتضاه فقضاه دينه، وعليه قول القطامي:
# في ذي جلول يقضي الموت صاحبه، إذا الصراري من أهواله ارتسما أي يقضي
~~الموت ما جاءه يطلب منه وهو نفسه. وضربه فقضى عليه أي قتله كأنه فرغ منه.
~~وسم قاض أي قاتل. ابن بري: يقال قضى الرجل وقضى إذا مات، قال ذو الرمة:
# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت عليه، كإغماض المقضي هجولها ويقال: قضى
~~علي وقضاني، بإسقاط حرف الجر، قال الكلابي:
# فمن يك لم يغرض فإني وناقتي، بحجر إلى أهل الحمى، غرضان تحن فتبدي ما بها
~~من صبابة، وأخفي الذي لولا الأسا لقضاني وقوله تعالى: ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون، قال أبو إسحق: معنى ms09922 قضي الأمر أتم إهلاكهم. قال: وقضى
~~في اللغة على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشئ وتمامه، ومنه قوله
~~تعالى: ثم قضى أجلا، معناه حتم بذلك وأتمه، ومنه الإعلام، ومنه قوله تعالى:
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب، أي أعلمناهم إعلاما قاطعا، ومنه القضاء
~~للفصل في الحكم وهو قوله: ولولا أجل مسمى لقضي بينهم، أي لفصل الحكم بينهم،
~~ومثل ذلك قولهم:
# قد قضى القاضي PageV15P187
# بين الخصوم أي قد قطع بينهم في الحكم، ومن ذلك:
# قد قضى فلان دينه، تأويله أنه قد قطع ما لغريمه عليه وأداه إليه وقطع ما
~~بينه وبينه. واقتضى دينه وتقاضاه بمعنى. وكل ما أحكم فقد قضي. تقول: قد
~~قضيت هذا الثوب، وقد قضيت هذه الدار إذا عملتها وأحكمت عملها، وأما قوله:
~~قم اقضوا إلي ولا تنظرون، فإن أبا إسحق قال: ثم افعلوا ما تريدون، وقال
~~الفراء: معناه ثم امضوا إلي كما يقال قد قضى فلان، يريد قد مات ومضى، وقال
~~أبو إسحق: هذا مثل قوله في هود: فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون، يقول: اجهدوا
~~جهدكم في مكايدتي والتألب علي، ولا تنظرون أي ولا تمهلوني، قال: وهذا من
~~أقوى آيات النبوة أن يقول النبي لقومه وهم متعاونون عليه افعلوا بي ما
~~شئتم.
# ويقال: اقتتل القوم فقضوا بينهم قواضي وهي المنايا، قال زهير:
# فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا (* عجز البيت: إلى كلأ مستوبل متوخم)
~~الجوهري: قضوا بينهم منايا، بالتشديد، أي أنفذوها. وقضى اللبانة أيضا،
~~بالتشديد، وقضاها، بالتخفيف بمعنى.
# وقضى الغريم دينه قضاء: أداه إليه. واستقضاه: طلب إليه أن يقضيه. وتقاضاه
~~الدين: قبضه منه، قال:
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة، تقاضاه شئ لا يمل التقاضيا أراد: إذا
~~تقاضى المرء نفسه يوم وليلة. ويقال: تقاضيته حقي فقضانيه أي تجازيته
~~فجزانيه. ويقال: اقتضيت ما لي عليه أي قبضته وأخذته. والقاضية من الإبل: ما
~~يكون جائزا في الدية والفريضة التي تجب في الصدقة، قال ابن أحمر:
# لعمرك ما أعان أبو حكيم بقاضية، ولا بكر نجيب ورجل قضي: سريع القضاء،
~~يكون من ms09923 قضاء الحكومة ومن قضاء الدين. وقضى وطره: أتمه وبلغه. وقضاه:
~~كقضاه، وقوله أنشده أبو زيد:
# لقد طال ما لبثتني عن صحابتي وعن حوج، قضاؤها من شفائيا (* قوله قضاؤها
~~هذا هو الصواب وضبطه في ح وج بغيره خطأ.) قال ابن سيده: هو عندي من قضى
~~ككذاب من كذب، قال: ويحتمل أن يريد اقتضاؤها فيكون من باب قتال كما حكاه
~~سيبويه في اقتتال.
# والانقضاء: ذهاب الشئ وفناؤه، وكذلك التقضى. وانقضى الشئ وتقضى بمعنى.
~~وانقضاء الشئ وتقضيه: فناؤه وانصرامه، قال: وقربوا للبين والتقضي من كل
~~عجاج ترى للغرض، خلف رحى حيزومه كالغمض أي كالغمض الذي هو بطن الوادي،
~~فيقول ترى للغرض في جنبه أثرا عظيما كبطن الوادي.
# والقضاة: الجلدة الرقيقة التي تكون على وجه الصبي حين يولد.
# والقضة، مخففة: نبتة سهلية وهي منقوصة، وهي من الحمض، والهاء عوض، وجمعها
~~قضى، قال ابن سيده: وهي من معتل الياء، وإنما قضينا بأن لامها ياء لعدم ق ض
~~و ووجود ق ض ي.
# الأصمعي: من نبات السهل الرمث والقضة، ويقال في جمعه قضات وقضون. ابن
~~السكيت: PageV15P188
# تجمع القضة قضين، وأنشد أبو الحجاج:
# بساقين ساقي ذي قضين تحشه بأعواد رند، أو ألاوية شقرا وقال أمية بن أبي
~~الصلت:
# عرفت الدار قد أقوت سنينا لزينب، إذ تحل بذي قضينا وقضة أيضا: موضع كانت
~~به وقعة تحلاق اللمم، وتجمع على قضاة وقضين، وفي هذا اليوم أرسلت بنو حنيفة
~~الفند الزماني إلى أولاد ثعلبة حين طلبوا نصرهم على بني تغلب، فقال بنو
~~حنيفة: قد بعثنا إليكم بألف فارس، وكان يقال له عديد الألف، فلما قدم على
~~بني ثعلبة قالوا له: أين الألف؟ قال أنا، أما ترضون أني أكون لكم فندا؟
# فلما كان من الغد وبرزوا للقتال حمل على فارس كان مردفا لآخر فانتظمهما
~~وقال:
# أيا طعنة ما شيخ كبير يفن بالي أبو عمرو: قضى الرجل إذا أكل القضا وهو
~~عجم الزبيب، قال ثعلب:
# وهو بالقاف، قاله ابن الأعرابي. أبو عبيد: والقضاء من الدروع التي قد فرغ
~~من عملها وأحكمت، ويقال ms09924 الصلبة، قال النابغة:
# وكل صموت نثلة تبعية، ونسج سليم كل قضاء ذائل قال: والفعل من القضاء
~~قضيتها، قال أبو منصور: جعل القضاء فعالا من قضى أي أتم، وغيره يجعل القضاء
~~فعلاء من قض يقض، وهي الجديد الخشنة، من إقضاض المضجع. وتقضى البازي أي
~~انقض، وأصله تقضض، فلما كثرت الضادات أبدلت من إحداهن ياء، قال العجاج:
# إذا الكرام ابتدروا الباع بدر، تقضى البازي إذا البازي كسر وفي الحديث
~~ذكر دار القضاء في المدينة، قيل: هي دار الإمارة، قال بعضهم: هو خطأ وإنما
~~هي دار كانت لعمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بيعت بعد وفاته في دينه ثم صارت
~~لمروان، وكان أميرا بالمدينة، ومن ههنا دخل الوهم على من جعلها دار
~~الإمارة.
# * قطا: قطا يقطو: ثقل مشيه.
# والقطا: طائر معروف، سمي بذلك لثقل مشيه، واحدته قطاة، والجمع قطوات
~~وقطيات، ومشيها الاقطيطاء. تقول: اقطوطت القطاة تقطوطي، وأما قطت تقطو فبعض
~~يقول من مشيها، وبعض يقول من صوتها، وبعض يقول صوتها القطقطة. والقطو:
~~تقارب الخطو من النشاط.
# والرجل يقطوطي في مشيه إذا استدار وتجمع، وأنشد:
# يمشي معا مقطوطيا إذا مشى وقطت القطاة: صوتت وحدها فقالت قطاقطا، قال
~~الكسائي: وربما قالوا في جمعه قطيات، ولهيات في جمع لهاة الإنسان، لأن فعلت
~~منهما ليس بكثير فيجعلون الألف التي أصلها واو ياء لقلتها في الفعل، قال:
# ولا يقولون في غزوات غزيات لأن غزوت أغزو كثير معروف في الكلام. وفي
~~المثل: إنه لأصدق من قطاة، وذلك لأنها تقول قطا قطا. وفي المثل أيضا: لو
~~ترك القطا لنام، يضرب مثلا لمن يهيج إذا تهيج. التهذيب: دل بيت النابغة أن
~~القطاة سميت قطاة بصوتها، PageV15P189
# قال النابغة:
# تدعو قطا، وبه تدعى إذا نسبت، يا صدقها حين تدعوها فتنتسب وقال أبو وجزة
~~يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا وأثارتها:
# ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة، باتت تباشر عرما غير أزواج يعني أنها تمر
~~بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا، وذلك انتسابها.
# الفراء: ويقال في المثل إنه لأدل من قطاة، لأنها ترد الماء ms09925 ليلا من
~~الفلاة البعيدة.
# والقطوان والقطوطى: الذي يقارب المشي من كل شئ. وقال شمر:
# وهو عندي قطوان، بسكون الطاء، والأنثى قطوانة وقطوطاة، وقد قطا يقطو قطوا
~~وقطوا واقطوطى.
# والقطوطى: الطويل الرجلين إلا أنه لا يقارب خطوه كمشي القطا.
# والقطاة: العجز، وقيل: هو ما بين الوركين، وقيل: هو مقعد الردف (* قوله
~~مقعد الردف هي عبارة المحكم.
# وقوله موضع إلخ هي عبارة التهذيب جمع المؤلف بينهما على عادته معبرا
~~بأو.) أو موضع الردف من الدابة خلف الفارس، ويقال: هي لكل خلق، قال الشاعر:
# وكست المرط قطاة رجرجا وثلاث قطوات. والقطا: مقعد الردف وهو الرديف، قال
~~امرؤ القيس:
# وصم صلاب ما يقين من الوجى، كأن مكان الردف منه على رال يصفه بإشراف
~~القطاة. والرأل: فرخ النعام، ومنه قول الراجز:
# وأبوك لم يك عارفا بلطاته، لا فرق بين قطاته ولطاته وتقول العرب في مثل:
~~ليس قطا مثل قطي أي ليس النبيل كالدنئ، وأنشد:
# ليس قطا مثل قطي، ولا ال‍ - مرعي، وفي الأقوام، كالراعي أي ليس الأكابر
~~كالأصاغر.
# وتقطى عني بوجهه: صدف لأنه إذا صدف بوجهه فكأنه أراه عجزه، حكاه ابن
~~الأعرابي وأنشد:
# ألكني إلى المولى الذي كلما رأى غنيا تقطى، وهو للطرف قاطع ويقال: فلان
~~من رطاته (* قوله من رطاته ليس من المعتل وإنما هو من الصحيح، ففي القاموس:
~~الرطأ، محركة، الحمق، ولينت هنا للمشاكلة والازدواج.) لا يعرف قطاته من
~~لطاته، يضرب مثلا للرجل الأحمق لا يعرف قبله من دبره من حماقته.
# وقال أبو تراب: سمعت الحصيبي يقول تقطيت على القوم وتلطيت عليهم إذا كانت
~~لي طلبة فأخذت من مالهم شيئا فسبقت به . والقطو: مقاربة الخطو مع النشاط،
~~يقال منه: قطا في مشيته يقطو، واقطوطى مثله، فهو قطوان، بالتحريك، وقطوطى
~~أيضا، على فعوعل، لأنه ليس في الكلام فعول، وفيه فعوعل مثل عثوثل، وذكر
~~سيبويه فيما يلزم فيه الواو أن تبدل ياء نحو أغزيت واستغزيت أن قطوطى فعلعل
~~مثل صمحمح، قال: ولا تجعله فعوعلا لأن فعلعلا أكثر من فعوعل، قال: وذكر في
~~موضع آخر أنه ms09926 فعوعل، قال السيرافي: هذا هو الصحيح لأنه يقال اقطوطى
~~PageV15P190
# واقطوطى افعوعل لا غير. قال: والقطوطى أيضا القصير الرجلين، وقال ابن
~~ولاد: الطويل الرجلين، وغلطه فيه علي بن حمزة. وقال ثعلب: المقطوطي الذي
~~يختل، وأنشد للزبرقان:
# مقطوطيا يشتم الأقوام ظالمهم، كالعفو ساف رقيقي أمه الجذع مقطوطيا أي
~~يختل جاره أو صديقه، والعفو: الجحش، والرقيقان:
# مراق البطن أي يريد أن ينزو على أمه.
# والقطي: داء يأخذ في العجز، عن كراع.
# وتقطت الدلو: خرجت من البئر قليلا قليلا، عن ثعلب، وأنشد:
# قد أنزع الدلو تقطى في المرس، توزغ من مل ء كإيزاغ الفرس والقطيات: لغة
~~في القطوات. وقطيات: موضع. وكساء قطواني، وقطوان: موضع بالكوفة. وقطيات:
~~موضع، وكذلك قطاتان موضع، وروض القطا، قال:
# أصاب قطيات فسال لواهما ويروى: أصاب قطاتين، وقال أيضا:
# دعتها التناهي بروض القطا إلى وحفتين إلى جلجل (* قوله إلى وحفتين إلخ
~~هذا بيت المحكم. وفي مادة و ح ف بدل هذا المصراع: فنعف الوحاف إلى جلجل)
~~ورياض القطا: موضع، وقال:
# فما روضة من رياض القطا، ألث بها عارض ممطر وقطية بنت بشر: امرأة مروان
~~بن الحكم.
# وفي الحديث: كأني أنظر إلى موسى بن عمران في هذا الوادي محرما بين
~~قطوانيتين، القطوانية: عباءة بيضاء قصيرة الخمل، والنون زائدة، كذا ذكره
~~الجوهري في المعتل، وقال: كساء قطواني، ومنه حديث أم الدرداء: قالت أتاني
~~سلمان الفارسي فسلم علي وعليه عباءة قطوانية، والله أعلم.
# * قعا: القعو: البكرة، وقيل: شبهها، وقيل: البكرة من خشب خاصة، وقيل: هو
~~المحور من الحديد خاصة، مدنية، يستقي عليها الطيانون.
# الجوهري: القعو خشبتان في البكرة فيهما المحور، فإن كانا من حديد فهو
~~خطاف. قال ابن بري: القعو جانب البكرة، ويقال خدها، فسر ذلك عند قول
~~النابغة:
# له صريف صريف القعو بالمسد وقال: الأعلم: القعو ما تدور فيه البكرة إذا
~~كان من خشب، فإن كان من حديد فهو خطاف. والمحور: العود الذي تدور عليه
~~البكرة، فبان بهذا أن القعو هو الخشبتان اللتان فيهما المحور، وقال النابغة
~~في الخطاف:
# خطاطيف حجن في حبال ms09927 متينة، تمد بها أيد إليك نوازع والقعوان: خشبتان
~~تكتنفان البكرة وفيهما المحور، وقيل: هما الحديدتان اللتان تجري بينهما
~~البكرة، وجمع كل ذلك قعي لا يكسر إلا عليه. قال الأصمعي: الخطاف الذي تجري
~~البكرة وتدور فيه إذا كان من حديد ، فإن كان من خشب فهو القعو، وأنشد غيره:
# إن تمنعي قعوك، أمنع محوري لقعو أخرى حسن مدور والمحور: الحديدة التي
~~تدور عليها البكرة. ابن PageV15P191
# الأعرابي: القعو خد البكرة، وقيل: جانبها. والقعو: أصل الفخذ، وجمعه
~~القعى.
# والعقى: الكلمات المكروهات.
# وأقعى الفرس إذا تقاعس على أقتاره، وامرأة قعوى ورجل قعوان.
# وقعا الفحل على الناقة يقعو قعوا وقعوا، على فعول، وقعاها واقتعاها: أرسل
~~نفسه عليها، ضرب أو لم يضرب، الأصمعي: إذا ضرب الجمل الناقة قيل قعا عليها
~~قعوا، وقاع يقوع مثله، وهو القعو والقوع، ونحو ذلك قال الليث، يقال: قاعها
~~وقعا يقعو عن الناقة وعلى الناقة، وأنشد:
# قاع وإن يترك فشول دوخ وقعا الظليم والطائر يقعو قعوا: سفد.
# ورجل قعو العجيزتين (* قوله قعو العجيزتين إلخ هو بهذا الضبط في الأصل
~~والتكملة والتهذيب، وضبط في القاموس بفتح فسكون خطأ.): أرسح، وقال يعقوب:
~~قعو الأليتين ناتئهما غير منبسطهما. وامرأة قعواء:
# دقيقة الفخذين أو الساقين، وقيل: هي الدقيقة عامة. وأقعى الرجل في جلوسه:
~~تساند إلى ما وراءه، وقد يقعي الرجل كأنه متساند إلى ظهره، والذئب والكلب
~~يقعي كل واحد منهما على استه. وأقعى الكلب والسبع: جلس على استه. والقعا،
~~مقصور: ردة في رأس الأنف، وهو أن تشرف الأرنبة ثم تقعي نحو القصبة، وقد قعي
~~قعا فهو أقعى، والأنثى قعواء، وقد أقعت أرنبته، وأقعى أنفه. وأقعى الكلب
~~إذا جلس على استه مفترشا رجليه وناصبا يديه. وقد جاء في الحديث النهي عن
~~الإقعاء في الصلاة، وفي رواية: نهى أن يقعي الرجل في الصلاة، وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين، وهذا تفسير الفقهاء، قال الأزهري: كما روي
~~عن العبادلة، يعني عبد الله بن العباس، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن
~~الزبير، وعبد الله بن مسعود، وأما أهل ms09928 اللغة فالإقعاء عندهم أن يلصق الرجل
~~أليتيه بالأرض وينصب ساقيه وفخذيه ويضع يديه على الأرض كما يقعي الكلب،
~~وهذا هو الصحيح، وهو أشبه بكلام العرب، وليس الإقعاء في السباع إلا كما
~~قلناه، وقيل: هو أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى
~~ظهره، قال المخبل السعدي يهجو الزبرقان ابن بدر:
# فأقع كما أقعى أبوك على استه، رأى أن ريما فوقه لا يعادله قال ابن بري:
~~صواب إنشاد هذا البيت وأقع بالواو لأن قبله:
# فإن كنت لم تصبح بحظك راضيا، فدع عنك حظي، إنني عنك شاغله وفي الحديث:
~~أنه، صلى الله عليه وسلم، أكل مقعيا، أراد أنه كان يجلس عند الأكل على
~~وركيه مستوفزا غير متمكن. قال ابن شميل: الإقعاء أن يجلس الرجل على وركيه،
~~وهو الاحتفاز والاستيفاز.
# * قفا: الأزهري: القفا، مقصور، مؤخر العنق، ألفها واو والعرب تؤنثها،
~~والتذكير أعم. ابن سيده: القفا وراء العنق أنثى، قال:
# فما المولى، وإن عرضت قفاه، بأحمل للملاوم من حمار ويروى: للمحامد، يقول:
~~ليس المولى وإن أتى بما يحمد عليه بأكثر من الحمار محامد. وقال اللحياني:
~~القفا يذكر ويؤنث، وحكى عن عكل هذه قفا، بالتأنيث، وحكى ابن جني المد في
~~القفا وليست بالفاشية، قال ابن بري: قال ابن جني المد في PageV15P192
# القفا لغة ولهذا جمع على أقفية، وأنشد:
# حتى إذا قلنا تيفع مالك، سلقت رقية مالكا لقفائه فأما قوله:
# يا ابن الزبير طال ما عصيكا، وطال ما عنيتنا إليكا، لنضربن بسيفنا قفيكا
~~أراد قفاك، فأبدل الألف ياء للقافية، وكذلك أراد عصيت، فأبدل من التاء كافا
~~لأنها أختها في الهمس، والجمع أقف وأقفية، الأخيرة عن ابن الأعرابي، وهو
~~على غير قياس لأنه جمع الممدود مثل سماء وأسمية، وأقفاء مثل رحا وأرحاء،
~~وقال الجوهري: هو جمع القلة، والكثير قفي على فعول مثل عصا وعصي، وقفي
~~وقفين، الأخيرة نادرة لا يوجبها القياس.
# والقافية: كالقفا، وهي أقلهما. ويقال: ثلاثة أقفاء، ومن قال أقفية فإنه
~~جماعة والقفي والقفي، وقال أبو حاتم: جمع القفا أقفاء، ومن قال أقفية فقد
~~أخطأ. ms09929 ويقال للشيخ إذا هرم: رد على قفاه ورد قفا، قال الشاعر:
# إن تلق ريب المنايا أو ترد قفا، لا أبك منك على دين ولا حسب وفي حديث
~~مرفوع: يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم ثلاث عقد، فإذا قام من الليل
~~فتوضأ انحلت عقدة، قال أبو عبيدة: يعني بالقافية القفا. ويقولون: القفن في
~~موضع القفا، وقال: هي قافية الرأس. وقافية كل شئ: آخره، ومنه قافية بيت
~~الشعر، وقيل قافية الرأس مؤخره، وقيل: وسطه، أراد تثقيله في النوم وإطالته
~~فكأنه قد شد عليه شدادا وعقده ثلاث عقد.
# وقفوته: ضربت قفاه. وقفيته أقفيه: ضربت قفاه. وقفيته ولصيته: رميته
~~بالزنا. وقفوته: ضربت قفاه، وهو بالواو. ويقال:
# قفا وقفوان، قال: ولم أسمع قفيان. وتقفيته بالعصا واستقفيته: ضربت قفاه
~~بها. وتقفيت فلانا بعصا فضربته: جئته من خلف . وفي حديث ابن عمر: أخذ
~~المسحاة فاستقفاه فضربه بها حتى قتله أي أتاه من قبل قفاه. وفي حديث طلحة:
~~فوضعوا اللج على قفي أي وضعوا السيف على قفاي، قال: وهي لغة طائية يشددون
~~ياء المتكلم.
# وفي حديث عمر، رضي الله عنه، كتب إليه صحيفة فيها:
# فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار سلع: جبل، وقفاه: وراءه
~~وخلفه.
# وشاة قفية: مذبوحة من قفاها، ومنهم من يقول قفينة، والأصل قفية، والنون
~~زائدة، قال ابن بري: النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة.
# وفي حديث النخعي: سئل عمن ذبح فأبان الرأس، قال: تلك القفينة لا بأس بها،
~~هي المذبوحة من قبل القفا، قال: ويقال للقفا القفن، فهي فعيلة بمعنى
~~مفعولة. يقال: قفن الشاة واقتفنها، وقال أبو عبيدة (* قوله أبو عبيدة كذا
~~بالأصل، والذي في غير نسخة من النهاية: أبو عبيد بدون هاء التأنيث.): هي
~~التي يبان رأسها بالذبح، قال: ومنه حديث عمر، رضي الله عنه: ثم أكون على
~~قفانه، عند من جعل النون أصلية.
# ويقال: لا أفعله قفا الدهر أي أبدا أي طول الدهر وهو قفا الأكمة وبقفا
~~الأكمة أي بظهرها. PageV15P193
# والقفي: القفا.
# وقفاه قفوا وقفوا واقتفاه وتقفاه: تبعه. الليث: ms09930
# القفو مصدر قولك قفا يقفو قفوا وقفوا، وهو أن يتبع الشئ. قال الله تعالى:
~~ولا تقف ما ليس لك به علم، قال الفراء: أكثر القراء يجعلونها من قفوت كما
~~تقول لا تدع من دعوت، قال: وقرأ بعضهم ولا تقف مثل ولا تقل، وقال الأخفش في
~~قوله تعالى: ولا تقف ما ليس لك به علم، أي لا تتبع ما لا تعلم، وقيل: ولا
~~تقل سمعت ولم تسمع، ولا رأيت ولم تر، ولا علمت ولم تعلم، إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا. أبو عبيد: هو يقفو ويقوف ويقتاف أي يتبع
~~الأثر. وقال مجاهد: ولا تقف ما ليس لك به علم لا ترم، وقال ابن الحنفية:
~~معناه لا تشهد بالزور. وقال أبو عبيد: الأصل في القفو والتقافي البهتان
~~يرمي به الرجل صاحبه، والعرب تقول قفت أثره وقفوته مثل قاع الجمل الناقة
~~وقعاها إذا ركبها، ومثل عاث وعثا. ابن الأعرابي: يقال قفوت فلانا اتبعت
~~أثره، وقفوته أقفوه رميته بأمر قبيح. وفي نوادر الأعراب: قفا أثره أي تبعه،
~~وضده في الدعاء: قفا الله أثره مثل عفا الله أثره. قال أبو بكر: قولهم قد
~~قفا فلان فلانا، قال أبو عبيد: معناه أتبعه كلاما قبيحا. واقتفى أثره
~~وتقفاه: اتبعه.
# وقفيت على أثره بفلان أي أتبعته إياه. ابن سيده: وقفيته غيري وبغيري
~~أتبعته إياه. وفي التنزيل العزيز: ثم قفينا على آثارهم برسلنا، أي أتبعنا
~~نوحا وإبراهيم رسلا بعدهم، قال امرؤ القيس:
# وقفى على آثارهن بحاصب أي أتبع آثارهن حاصبا. وقال الحوفي: استقفاه إذا
~~قفا أثره ليسلبه، وقال ابن مقبل في قفى بمعنى أتى:
# كم دونها من فلاة ذات مطرد، قفى عليها سراب راسب جاري أي أتى عليها
~~وغشيها. ابن الأعرابي: قفى عليه أي ذهب به، وأنشد:
# ومأرب قفى عليه العرم والاسم القفوة، ومنه الكلام المقفى. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: لي خمسة أسماء منها كذا وأنا المقفي، وفي حديث
~~آخر: وأنا العاقب، قال شمر: المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب.
# يقال: قفى عليه ms09931 أي ذهب به، وقد قفى يقفي فهو مقف، فكأن المعنى أنه آخر
~~الأنبياء المتبع لهم، فإذا قفى فلا نبي بعده، قال: والمقفي المتبع للنبيين.
~~وفي الحديث: فلما قفى قال كذا أي ذهب موليا، وكأنه من القفا أي أعطاه قفاه
~~وظهره، ومنه الحديث: ألا أخبركم بأشد حرا منه يوم القيامة هذينك الرجلين
~~المقفيين أي الموليين، والحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: أنا
~~محمد وأحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة، وقال ابن أحمر:
# لا تقتفي بهم الشمال إذا هبت، ولا آفاقها الغبر أي لا تقيم الشمال عليهم،
~~يريد تجاوزهم إلى غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة خيرهم، ومثله قوله:
# إذا نزل الشتاء بدار قوم، تجنب دار بيتهم الشتاء PageV15P194
# أي لا يظهر أثر الشتاء بجارهم. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، في
~~الاستسقاء: اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله، يعني
~~العباس. يقال: هذا قفي الأشياخ وقفيتهم إذا كان الخلف منهم، مأخوذ من قفوت
~~الرجل إذا تبعته، يعني أنه خلف آبائه وتلوهم وتابعهم كأنه ذهب إلى استسقاء
~~أبيه عبد المطلب لأهل الحرمين حين أجدبوا فسقاهم الله به، وقيل: القفية
~~المختار. واقتفاه إذا اختاره. وهو القفوة: كالصفوة من اصطفى، وقد تكرر ذلك
~~القفو والاقتفاء في الحديث اسما وفعلا ومصدرا. ابن سيده:
# وفلان قفي أهله وقفيتهم أي الخلف منهم لأنه يقفو آثارهم في الخير.
~~والقافية من الشعر: الذي يقفو البيت، وسميت قافية لأنها تقفو البيت، وفي
~~الصحاح: لأن بعضها يتبع أثر بعض. وقال الأخفش: القافية آخر كلمة في البيت،
~~وإنما قيل لها قافية لأنها تقفو الكلام، قال: وفي قولهم قافية دليل على
~~أنها ليست بحرف لأن القافية مؤنثة والحرف مذكر، وإن كانوا قد يؤنثون
~~المذكر، قال: وهذا قد سمع من العرب، وليست تؤخذ الأسماء بالقياس، ألا ترى
~~أن رجلا وحائطا وأشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس إنما ينظر ما سمته العرب،
~~والعرب لا تعرف الحروف؟ قال ابن سيده: أخبرني من أثق به أنهم قالوا لعربي
~~فصيح أنشدنا قصيدة على ms09932 الذال فقال: وما الذال؟
# قال: وسئل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإذا هم لا يعرفون
~~الحروف، وسئل أحدهم عن قافية:
# لا يشتكين عملا ما أنقين فقال: أنقين، وقالوا لأبي حية: أنشدنا قصيدة على
~~القاف فقال:
# كفى بالنأي من أسماء كاف فلم يعرف القاف. قال محمد بن المكرم: أبو حية،
~~على جهله بالقاف في هذا كما ذكر، أفصح منه على معرفتها، وذلك لأنه راعى
~~لفظة قاف فحملها على الظاهر وأتاه بما هو على وزن قاف من كاف ومثلها، وهذا
~~نهاية العلم بالألفاظ وإن دق عليه ما قصد منه من قافية القاف، ولو أنشده
~~شعرا على غير هذا الروي مثل قوله:
# آذنتنا ببينها أسماء ومثل قوله:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد (* قوله ببرقة هي بالضم كما في ياقوت، وضبطت في
~~تمهد بالفتح خطأ.) كان يعد جاهلا وإنما هو أنشده على وزن القاف، وهذه معذرة
~~لطيفة عن أبي حية، والله أعلم. وقال الخليل: القافية من آخر حرف في البيت
~~إلى أول ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن، ويقال مع المتحرك الذي قبل
~~الساكن كأن القافية على قوله من قول لبيد:
# عفت الديار محلها فمقامها من فتحة القاف إلى آخر البيت، وعلى الحكاية
~~الثانية من القاف نفسها إلى آخر البيت، وقال قطرب: القافية الحرف الذي تبنى
~~القصيدة عليه، وهو المسمى رويا، وقال ابن كيسان: القافية كل شئ لزمت إعادته
~~في آخر البيت، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه، قال ابن جني:
~~والذي يثبت عندي صحته من هذه الأقوال هو قول الخليل، قال ابن سيده: وهذه
~~الأقوال إنما يخص بتحقيقها صناعة القافية، وأما نحن فليس من غرضنا هنا إلا
~~أن نعرف PageV15P195
# ما القافية على مذهب هؤلاء من غير إسهاب ولا إطناب، وأما ما حكاه الأخفش
~~من أنه سأل من أنشد:
# لا يشتكين عملا ما أنقين فلا دلالة فيه على أن القافية عندهم الكلمة،
~~وذلك أنه نحا نحو ما يريده الخليل، فلطف عليه أن يقول هي من فتحة القاف إلى ms09933
~~آخر البيت فجاء بما هو عليه أسهل وبه آنس وعليه أقدر، فذكر الكلمة المنطوية
~~على القافية في الحقيقة مجازا، وإذا جاز لهم أن يسموا البيت كله قافية لأن
~~في آخره قافية، فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أجدر
~~بالجواز، وذلك قول حسان:
# فنحكم بالقوافي من هجانا، ونضرب حين تختلط الدماء وذهب الأخفش إلى أنه
~~أراد هنا بالقوافي الأبيات، قال ابن جني: لا يمتنع عندي أن يقال في هذا إنه
~~أراد القصائد كقول الخنساء:
# وقافية مثل حد السنا ن تبقى، ويهلك من قالها تعني قصيدة والقافية
~~القصيدة، وقال:
# نبئت قافية قيلت، تناشدها قوم سأترك في أعراضهم ندبا وإذا جاز أن تسمى
~~القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية أجدر، قال:
~~وعندي أن تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية إنما هي على إرادة ذو
~~القافية، وبذلك ختم ابن جني رأيه في تسميتهم الكلمة أو البيت أو القصيدة
~~قافية. قال الأزهري: العرب تسمي البيت من الشعر قافية وربما سموا القصيدة
~~قافية. ويقولون: رويت لفلان كذا وكذا قافية. وقفيت الشعر تقفية أي جعلت له
~~قافية.
# وقفاه قفوا: قدفه أو قرفه، وهي القفوة، بالكسر. وأنا له قفي: قاذف.
~~والقفو القذف، والقوف مثل القفو. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: نحن بنو
~~النضر بن كنانة لا نقذف أبانا ولا نقفو أمنا، معنى نقفو: نقذف، وفي رواية:
~~لا ننتفي عن أبينا ولا نقفو أمنا أي لا نتهمها ولا نقذفها. يقال: قفا فلان
~~فلانا إذا قذفه بما ليس فيه، وقيل: معناه لا نترك النسب إلى الآباء وننتسب
~~إلى الأمهات. وقفوت الرجل إذا قذفته بفجور صريحا. وفي حديث القاسم بن محمد:
# لا حد إلا في القفو البين أي القذف الظاهر. وحديث حسان بن عطية: من قفا
~~مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله في ردغة الخبال. وقفوت الرجل أقفوه قفوا إذا
~~رميته بأمر قبيح. والقفوة: الذنب. وفي المثل: رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي،
~~العذرة: المعذرة، أي رب سامع عذري لم يسمع ذنبي أي ربما اعتذرت إلى ms09934 من لم
~~يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت أظنه قد علم به. وقال غيره: يقول ربما اعتذرت
~~إلى رجل من شئ قد كان مني إلى من لم يبلغه ذنبي. وفي المحكم: ربما اعتذرت
~~إلى رجل من شئ قد كان مني وأنا أظن أنه قد بلغه ذلك الشئ ولم يكن بلغه،
~~يضرب مثلا لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه، وقيل: القفوة أن تقول في الرجل
~~ما فيه وما ليس فيه.
# وأقفى الرجل على صاحبه: فضله، قال غيلان الربعي يصف فرسا:
# مقفى على الحي قصير الأظماء PageV15P196
# والقفية: المزية تكون للإنسان على غيره، تقول: له عندي قفية ومزية إذا
~~كانت له منزلة ليست لغيره. ويقال: أقفيته ولا يقال أمزيته، وقد أقفاه. وأنا
~~قفي به أي حفي، وقد تقفى به.
# والقفي: الضيف المكرم. والقفي والقفية: الشئ الذي يكرم به الضيف من
~~الطعام، وفي التهذيب: الذي يكرم به الرجل من الطعام، تقول: قفوته، وقيل: هو
~~الذي يؤثر به الضيف والصبي، قال سلامة بن جندل يصف فرسا:
# ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل، يسقى دواء قفي السكن مربوب وإنما جعل اللبن
~~دواء لأنهم يضمرون الخيل بسقي اللبن والحنذ، وكذلك القفاوة، يقال منه:
~~قفوته به قفوا وأقفيته به أيضا إذا آثرته به. يقال: هو مقتفى به إذا كان
~~مكرما، والاسم القفوة، بالكسر، وروى بعضهم هذا البيت دواء، بكسر الدال،
~~مصدر داويته، والاسم القفاوة. قال أبو عبيد: اللبن ليس باسم القفي، ولكنه
~~كان رفع لإنسان خص به يقول فآثرت به الفرس. وقال الليث: قفي السكن ضيف أهل
~~البيت. ويقال: فلان قفي بفلان إذا كان له مكرما. وهو مقتف به أي ذو لطف
~~وبر، وقيل: القفي الضيف لأنه يقفى بالبر واللطف، فيكون على هذا قفي بمعنى
~~مقفو، والفعل منه قفوته أقفوه. وقال الجعدي: لا يشعن التقافيا، ويروى بيت
~~الكميت:
# وبات وليد الحي طيان ساغبا، وكاعبهم ذات القفاوة أسغب أي ذات الأثرة
~~والقفية، وشاهد أقفيته قول الشاعر:
# ونقفي وليد الحي إن كان جائعا، ونحسبه إن كان ليس بجائع اي ms09935 نعطيه حتى
~~يقول حسبي. ويقال: أعطيته القفاوة، وهي حسن الغذاء. واقتفى بالشئ: خص نفسه
~~به، قال:
# ولا أتحرى ود من لا يودني، ولا أقتفي بالزاد دون زميلي والقفية: الطعام
~~يخص به الرجل. وأقفاه به: اختصه. واقتفى الشئ وتقفاه: اختاره، وهي القفوة،
~~والقفوة: ما اخترت من شئ.
# وقد اقتفيت أي اخترت. وفلان قفوتي أي خيرتي ممن أوثره. وفلان قفوتي أي
~~تهمتي، كأنه من الأضداد، وقال بعضهم: قرفتي.
# والقفوة: رهجة تثور عند أول المطر.
# أبو عمرو: القفو أن يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد.
# أبو زيد: قفئت الأرض قفأ إذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر على النبت الغبار
~~فلا تأكله الماشية حتى يجلوه الندى. قال الأزهري:
# وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو، وقد قفاه السيل، وذلك إذا حمل
~~الماء التراب عليه فصار موبئا.
# وعويف القوافي: اسم شاعر، وهو عويف بن معاوية بن عقبة بن حصن بن حذيفة بن
~~بدر.
# والقفية: العيب، عن كراع. والقفية: الزبية، وقيل: هي مثل الزبية إلا أن
~~فوقها شجرا، وقال اللحياني: هي القفية والغفية.
# والقفية: الناحية، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فأقبلت حتى كنت عند قفية من الجال، والأنفاس مني أصونها PageV15P197
# أي في ناحية من الجال وأصون أنفاسي لئلا يشعر بي.
# * قلا: ابن الأعرابي: القلا والقلا والقلاء المقلية. غيره:
# والقلى البغض، فإن فتحت القاف مددت، تقول قلاه يقليه قلى وقلاء، ويقلاه
~~لغة طئ، وأنشد ثعلب:
# أيام أم الغمر لا نقلاها، ولو تشاء قبلت عيناها فادر عصم الهضب لو رآها،
~~ملاحة وبهجة، زهاها قال ابن بري: شاهد يقليه قول أبي محمد الفقعسي:
# يقلي الغواني والغواني تقليه وشاهد القلاء في المصدر بالمد قول نصيب:
# عليك السلام لا مللت قريبة، وما لك عندي، إن نأيت، قلاء ابن سيده: قليته
~~قلى وقلاء ومقلية أبغضته وكرهته غاية الكراهة فتركته. وحكى سيبويه: قلى
~~يقلى، وهو نادر، شبهوا الألف بالهمزة، وله نظائر قد حكاها كلها أو جلها،
~~وحكى ابن جني قلاه وقليه.
# قال: وأرى يقلى إنما هو على قلي، وحكى ابن الأعرابي قليته ms09936 في الهجر قلى،
~~مكسور مقصور، وحكى في البغض: قليته، بالكسر، أقلاه على القياس، وكذلك رواه
~~عنه ثعلب. وتقلى الشئ: تبغض، قال ابن هرمة:
# فأصبحت لا أقلي الحياة وطولها أخيرا، وقد كانت إلي تقلت الجوهري: وتقلى
~~أي تبغض، قال كثير أسيني بنا أو أحسني، لا ملولة لدينا، ولا مقلية إن تقلت
~~خاطبها ثم غايب. وفي التنزيل العزيز: ما ودعك ربك وما قلى، قال الفراء:
~~نزلت في احتباس الوحي عن سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم خمس عشرة
~~ليلة، فقال المشركون: قد ودع محمدا ربه وقلاه التابع الذي يكون معه، فأنزل
~~الله تعالى: ما ودعك ربك وما قلى، يريد وما قلاك، فألقيت الكاف كما تقول قد
~~أعطيتك وأحسنت، معناه أحسنت إليك، فيكتفى بالكاف الأولى من إعادة الأخرى.
~~الزجاج: معناه لم يقطع الوحي عنك ولا أبغضك. وفي حديث أبي الدرداء: وجدت
~~الناس اخبر تقله، القلى: البغض، يقول: جرب الناس فإنك إذا جربتهم قليتهم
~~وتركتهم لما يظهر لك من بواطن سرائرهم، لفظه لفظ الأمر ومعناه الخبر أي من
~~جربهم وخبرهم أبغضهم وتركهم، والهاء في تقله للسكت، ومعنى نظم الحديث وجدت
~~الناس مقولا فيهم هذا القول، وقد تكرر ذكر القلى في الحديث.
# وقلى الشئ قليا: أنضجه على المقلاة. يقال: قليت اللحم على المقلى أقليه
~~قليا إذا شويته حتى تنضجه، وكذلك الحب يقلى على المقلى. ابن السكيت: يقال
~~قلوت البر والبسر، وبعضهم يقول قليت، ولا يكون في البغض إلا قليت. الكسائي:
~~قليت الحب على المقلى وقلوته. الجوهري: قليت السويق واللحم فهو مقلي، وقلوت
~~فهو مقلو، لغة.
# والمقلاة والمقلى: الذي يقلى عليه، وهما مقليان، والجمع المقالي. ويقال
~~للرجل إذا أقلقه أمر مهم فبات ليله ساهرا: بات يتقلى أي يتقلب على فراشه
~~كأنه على المقلى. والقلية من الطعام، والجمع قلايا، والقلية: مرقة تتخذ من
~~لحوم PageV15P198
# الجزور وأكبادها. والقلاء:
# الذي حرفته ذلك. والقلاء: الذي يقلي البر للبيع. والقلاءة، ممدودة:
~~الموضع الذي تتخذ فيه المقالي، وفي التهذيب: الذي تتخذ فيه مقالي البر،
~~ونظيره الحراضة للموضع الذي يطبخ فيه الحرض. ms09937
# وقليت الرجل: ضربت رأسه.
# والقلي والقلى: حب يشبب به العصفر. وقال أبو حنيفة: القلي يتخذ من الحمض
~~وأجوده ما اتخذ من الحرض، ويتخذ من أطراف الرمث وذلك إذا استحكم في آخر
~~الصيف واصفر وأورس. الليث: يقال لهذا الذي يغسل به الثياب قلي، وهو رماد
~~الغضى والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا. الجوهري: والقلي الذي
~~يتخذ من الأشنان، ويقال فيه القلى أيضا، ابن سيده: القلة عود يجعل في وسطه
~~حبل ثم يدفن ويجعل للحبل كفة فيها عيدان، فإذا وطئ الظبي عليها عضت على
~~أطراف أكارعه. والمقلى: كالقلة. والقلة والمقلى والمقلاء، على مفعال، كله:
~~عودان يلعب بهما الصبيان، فالمقلى العود الكبير الذي يضرب به، والقلة
~~الخشبة الصغيرة التي تنصب وهي قدر ذراع. قال الأزهري: والقالي الذي يلعب
~~فيضرب القلة بالمقلى. قال ابن بري: شاهد المقلاء قول امرئ القيس:
# فأصدرها تعلو النجاد، عشية، أقب، كمقلاء الوليد، خميص والجمع قلات وقلون
~~وقلون على ما يكثر في أول هذا النحو من التغيير، وأنشد الفراء:
# مثل المقالي ضربت قلينها قال أبو منصور: جعل النون كالأصلية فرفعها، وذلك
~~على التوهم، ووجه الكلام فتح النون لأنها نون الجمع. وتقول: قلوت القلة
~~أقلو قلوا، وقليت أقلي قليا لغة، وأصلها قلو، والهاء عوض، وكان الفراء
~~يقول: إنما ضم أولها ليدل على الواو، والجمع قلات وقلون وقلون، بكسر القاف.
~~وقلا بها قلوا وقلاها: رمى، قال ابن مقبل:
# كأن نزو فراخ الهام، بينهم، نزو القلات زهاها قال قالينا أراد قلو قالينا
~~فقلب فتغير البناء للقلب، كما قالوا له جاه عند السلطان، وهو من الوجه،
~~فقلبوا فعلا إلى فلع لأن القلب مما قد يغير البناء، فافهم.
# وقال الأصمعي: القال هو المقلاء، والقالون الذين يلعبون بها، يقال منه
~~قلوت أقلو. وقلوت بالقلة والكرة: ضربت.
# ابن الأعرابي: القلى القصيرة من الجواري. قال الأزهري: هذا فعلى من الأقل
~~والقلة.
# وقلا الإبل قلوا: ساقها سوقا شديدا. وقلا العير آتنه يقلوها قلوا: شلها
~~وطردها وساقها. التهذيب: يقال قلا العير عانته يقلوها وكسأها وشحنها وشذرها
~~إذا طردها، قال ms09938 ذو الرمة:
# يقلو نحائص أشباها محملجة، ورق السرابيل، في ألوانها خطب والقلو: الحمار
~~الخفيف، وقيل: هو الجحش الفتي، زاد الأزهري: الذي قد أركب وحمل، والأنثى
~~قلوة، وكل شديد السوق قلو، وقيل:
# القلو الخفيف من كل شئ، والقلوة الدابة تتقدم بصاحبها، وقد قلت به
~~واقلولت.
# الليث: يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا، وهو PageV15P199
# تقديها به في السير في سرعة. يقال: جاء يقلو به حماره. وقلت الناقة
~~براكبها قلوا إذا تقدمت به. واقلولى القوم: رحلوا، وكذلك الرجل، كلاهما عن
~~اللحياني. واقلولى في الجبل: صعد أعلاه فأشرف. وكل ما علوت ظهره فقد
~~اقلوليته، وهذا نادر لأنا لا نعرف افعوعل متعدية إلا اعرورى واحلولى.
~~واقلولى الطائر: وقع على أعلى الشجرة، هذه عن اللحياني. والقلولى: الطائر
~~إذا ارتفع في طيرانه. واقلولى أي ارتفع. قال ابن بري: أنكر المهلبي وغيره
~~قلولى، قال: ولا يقال إلا مقلول في الطائر مثل محلول. وقال أبو الطيب: أخطأ
~~من رد على الفراء قلولى، وأنشد لحميد بن ثور يصف قطا:
# وقعن بجوف الماء، ثم تصوبت بهن قلولاة الغدو ضروب ابن سيده: قال أبو
~~عبيدة قلولى الطائر جعله علما أو كالعلم فأخطأ. والمقلولي: المستوفز
~~المتجافي. والمقلولي:
# المنكمش، قال:
# قد عجبت مني ومن بعيليا، لما رأتني خلقا مقلوليا وأنشد ابن بري هنا لذي
~~الرمة:
# واقلولى على عوده الجحل وفي الحديث: لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته
~~مقلوليا، هو المتجافي المستوفز، وقيل: هو من يتقلى على فراشه أي يتململ ولا
~~يستقر، قال أبو عبيد: وبعض المحدثين كان يفسر مقلوليا كأنه على مقلى، قال:
~~وليس هذا بشئ إنما هو من التجافي في السجود.
# ويقال: اقلولى الرجل في أمره إذا انكمش، واقلولت الحمر في سرعتها، وأنشد
~~الأحمر للفرزدق:
# تقول، إذا اقلولى عليها وأقردت:
# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم؟
# قال ابن الأعرابي: هذا كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها،
~~وأقردت: ذلت، قال ابن بري: أدخل الباء في خبر المبتدأ حملا على معنى النفي
~~كأنه قال ما أخو عيش لذيذ بدائم، قال: ومثله قول الآخر:
# فاذهب، ms09939 فأي فتى، في الناس، أحرزه من يومه ظلم دعج ولا خبل؟
# وعلى ذلك قوله سبحانه وتعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض بقادر، ومن هذا قول الفرزدق أيضا:
# أنا الضامن الحاني عليهم، وإنما يدافع عن أحسابهم أنا، أو مثلي والمعنى
~~ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا، وقوله:
# سمعن غناء بعدما نمن نومة، من الليل، فاقلولين فوق المضاجع (* قوله غناء
~~كذا بالأصل والمحكم، والذي في الأساس غنائي، بياء المتكلم.) يجوز أن يكون
~~معناه خفقن لصوته وقلقن فزال عنهن نومهن واستثقالهن على الأرض، وبهذا يعلم
~~أن لام اقلو ليت واو لا ياء، وقال أبو عمرو في قول الطرماح:
# حواتم يتخذن الغب رفها، إذا اقلولين بالقرب البطين اقلولين أي ذهبن.
# ابن الأعرابي: القلى رؤوس الجبال، والقلى هامات الرجال، والقلى جمع القلة
~~التي يلعب بها. وقلا الشئ PageV15P200
# في المقلى قلوا، وهذه الكلمة يائية وواوية.
# وقلوت الرجل: شنئته لغة في قليته. والقلو: الذي يستعمله الصباغ في
~~العفصر، وهو يائي أيضا لأن القلي فيه لغة. ابن الأثير في حديث عمر، رضي
~~الله عنه: لما صالح نصارى أهل الشأم كتبوا له كتابا إنا لا نحدث في مدينتنا
~~كنيسة ولا قلية ولا نخرج سعانين ولا باعوثا، القلية: كالصومعة، قال: كذا
~~وردت، واسمها عند النصارى القلاية، وهي تعريب كلاذة، وهي من بيوت عباداتهم.
# وقالي قلا: موضع، قال سيبويه: هو بمنزلة خمسة عشر، قال:
# سيصبح فوقي أقتم الريش واقعا بقالي قلا، أو من وراء دبيل ومن العرب من
~~يضيف فينون. الجوهري: قالي قلا اسمان جعلا واحدا، قال ابن السراج: بني كل
~~واحد منهما على الوقف لأنهم كرهوا الفتحة، في الياء والألف.
# * قمي: ما يقاميني الشئ وما يقانيني أي ما يوافقني، عن أبي عبيد ،
~~وقاماني فلان أي وافقني. ابن الأعرابي: القمي الدخول (* قوله القمي الدخول
~~ويقمو والقمي السمن وقمو هذه والقمي تنظيف كل ذلك مضبوط في الأصل والتهذيب
~~بهذا الضبط، وأورد ابن الأثير الحديث في المهموز.) وفي الحديث: كان النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، يقمو إلى منزل عائشة كثيرا ms09940 أي يدخل.
# والقمي: السمن. يقال: ما أحسن قمو هذه الإبل. والقمي:
# تنظيف الدار من الكبا.
# الفراء: القامية من النساء الذليلة في نفسها. ابن الأعرابي: أقمى الرجل
~~إذا سمن بعد هزال، وأقمى إذا لزم البيت فرارا من الفتن، وأقمى عدوه إذا
~~أذله.
# * قنا: القنوة والقنوة والقنية والقنية: الكسبة، قلبوا فيه الواو ياء
~~للكسرة القريبة منها، وأما قنية فأقرت الياء بحالها التي كانت عليها في لغة
~~من كسر، هذا قول البصريين، وأما الكوفيون فجعلوا قنيت وقنوت لغتين، فمن قال
~~قنيت على قلتها فلا نظر في قنية وقنية في قوله، ومن قال قنوت فالكلام في
~~قوله هو الكلام في قول من قال صبيان، قنوت الشئ قنوا وقنوانا واقتنيته:
~~كسبته.
# وقنوت العنز: اتخذتها للحلب. وله غنم قنوة وقنوة أي خالصة له ثابتة عليه،
~~والكلمة واوية ويائية. والقنية: ما اكتسب، والجمع قنى، وقد قنى المال قنيا
~~وقنيانا، الأولى عن اللحياني.
# ومال قنيان: اتخذته لنفسك، قال: ومنه قنيت حيائي أي لزمته، وأنشد لعنترة:
# فأجبتها إن المنية منهل، لا بد أن أسقى بذاك المنهل إقني حياءك، لا أبا
~~لك واعلمي * أني امرؤ سأموت إن لم أقتل قال ابن بري: صوابه فاقني حياءك،
~~وقال أبو المثلم الهذلي يرثي صخر الغي:
# لو كان للدهر مال كان متلده، لكان للدهر صخر مال قنيان وقال اللحياني:
~~قنيت العنز اتخذتها للحلب. أبو عبيدة: قني الرجل يقنى قنى مثل غني يغنى
~~غنى، قال ابن بري: ومنه قول الطماحي:
# كيف رأيت الحمق الدلنظى، يعطى الذي ينقصه فيقنى؟
# أي فيرضى به ويغنى. وفي الحديث: فاقنوهم PageV15P201
# أي علموهم واجعلوا لهم قنية من العلم يستغنون به إذا احتاجوا إليه. وله
~~غنم قنية وقنية إذا كانت خالصة له ثابتة عليه. قال ابن سيده أيضا:
# وأما البصريون فإنهم جعلوا الواو في كل ذلك بدلا من الياء لأنهم لا
~~يعرفون قنيت. وقنيت الحياء، بالكسر، قنوا: لزمته، قال حاتم:
# إذا قل مالي أو نكبت بنكبة، قنيت مالي حيائي عفة وتكرما وقنيت الحياء،
~~بالكسر، قنيانا، بالضم، أي لزمته، وأنشد ابن بري:
# فاقني ms09941 حياءك، لا أبا لك إنني، * في أرض فارس، موثق أحوالا الكسائي: يقال
~~أقنى واستقنى وقنا وقني إذا حفظ حياءه ولزمه. ابن شميل: قناني الحياء أن
~~أفعل كذا أي ردني ووعظني، وهو يقنيني، وأنشد:
# وإني ليقنيني حياؤك كلما لقيتك، يوما، أن أبثك ما بيا قال: وقد قنا
~~الحياء إذا استحيا. وقني الغنم: ما يتخذ منها للولد أو اللبن. وفي الحديث:
~~أنه نهى عن ذبح قني الغنم. قال أبو موسى: هي التي تقتنى للدر والولد،
~~واحدتها قنوة وقنوة، بالضم والكسر، وقنية بالياء أيضا. يقال: هي غنم قنوة
~~وقنية.
# وقال الزمخشري: القني والقنية ما اقتني من شاة أو ناقة، فجعله واحدا كأنه
~~فعيل بمعنى مفعول، قال: وهو الصحيح، والشاة، قنية، فإن كان جعل القني جنسا
~~للقنية فيجوز، وأما فعلة وفعلة فلم يجمعا على فعيل. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: لو شئت أمرت بقنية سمينة فألقي عنها شعرها. الليث: يقال قنا الإنسان
~~يقنو غنما وشيئا قنوا وقنوانا، والمصدر القنيان والقنيان، وتقول: اقتنى
~~يقتني اقتناء، وهو أن يتخذه لنفسه لا للبيع.
# ويقال: هذه قنية واتخذها قنية للنسل لا للتجارة، وأنشد:
# وإن قناتي، إن سألت، وأسرتي من الناس، قوم يقتنون المزنما (* قوله قناتي
~~كذا ضبط في الأصل بالفتح، وضبط في التهذيب بالضم) الجوهري: قنوت الغنم
~~وغيرها قنوة وقنوة وقنيت أيضا قنية وقنية إذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة،
~~وأنشد ابن بري للمتلمس:
# كذلك أقنو كل قط مضلل (* قوله قط مضلل كذا بالأصل هنا ومعجم ياقوت في كفر
~~وشرح القاموس هناك بالقاف والطاء، والذي في المحكم في كفر: فظ، بالفاء
~~والظاء، وأنشده في التهذيب هنا مرتين مرة وافق المحكم ومرة وافق الأصل
~~وياقوت.) ومال قنيان وقنيان: يتخذ قنية. وتقول العرب:
# من أعطي مائة من المعز فقد أعطي القنى، ومن أعطي مائة من الضأن فقد أعطي
~~الغنى، ومن أعطي مائة من الإبل فقد أعطي المنى.
# والقنى: الرضا. وقد قناه الله تعالى وأقناه: أعطاه ما يقتني من القنية
~~والنشب. وأقناه الله أيضا أي رضاه. وأغناه الله وأقناه أي أعطاه ms09942 ما يسكن
~~إليه. وفي التنزيل: وأنه هو أغنى وأقنى، قال أبو إسحق: قيل في أقنى قولان:
~~أحدهما أقنى أرضى، والآخر جعل قنية أي جعل الغنى أصلا لصاحبه ثابتا، ومنه
~~قولك:
# قد اقتنيت كذا وكذا أي عملت على أنه يكون عندي لا أخرجه من يدي. قال
~~الفراء: أغنى رضى الفقير بما أغناه به، وأقنى من القنية والنشب. ابن
~~الأعرابي: أقنى أعطاه ما يدخره بعد الكفاية. ويقال:
# قنيت به أي رضيت به. PageV15P202
# وفي حديث وابصة: والإثم ما حك في صدرك وإن أقناك الناس عنه وأقنوك أي
~~أرضوك، حكى أبو موسى أن الزمخشري قال ذلك وأن المحفوظ بالفاء والتاء من
~~الفتيا، قال ابن الأثير:
# والذي رأيته أنا في الفائق في باب الحاء والكاف أفتوك، بالفاء، وفسره
~~بأرضوك وجعل الفتيا إرضاء من المفتي، على أنه قد جاء عن أبي زيد أن القنى
~~الرضا. وأقناه إذا أرضاه. وقني ماله قناية:
# لزمه، وقني الحياء كذلك. واقتنيت لنفسي مالا أي جعلته قنية ارتضيته، وقال
~~في قول المتلمس:
# وألقيتها بالثني من جنب كافر، كذلك أقنو كل قط مضلل إنه بمعنى أرضى. وقال
~~غيره: أقنو ألزم وأحفظ، وقيل: أقنو أجزي وأكافئ. ويقال: لأقنونك قناوتك أي
~~لأجزينك جزاءك، وكذلك لأمنونك مناوتك. ويقال: قنوته أقنوه قناوة إذا جزيته.
~~والمقنوة، خفيفة، من الظل: حيث لا تصيبه الشمس في الشتاء. قال أبو عمرو:
~~مقناة ومقنوة بغير همز، قال الطرماح:
# في مقاني أقن، بينها عرة الطير كصوم النعام والقنا: مصدر الأقنى من
~~الأنوف، والجمع قنو، وهو ارتفاع في أعلاه بين القصبة والمارن من غير قبح.
~~ابن سيده: والقنا ارتفاع في أعلى الأنف واحديداب في وسطه وسبوغ في طرفه،
~~وقيل: هو نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين، رجل أقنى وامرأة قنواء
~~بينة القنا. وفي صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كان أقنى
~~العرنين، القنا في الأنف: طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه، والعرنين
~~الأنف. وفي الحديث: يملك رجل أقنى الأنف. يقال: رجل أقنى وامرأة قنواء، وفي
~~قصيد كعب:
# قنواء في حرتيها للبصير ms09943 بها عتق مبين، وفي الخدين تسهيل وقد يوصف بذلك
~~البازي والفرس، يقال: فرس أقنى، وهو في الفرس عيب وفي الصقر والبازي مدح،
~~قال ذو الرمة:
# نظرت كما جلى على رأس رهوة، من الطير، أقنى ينفض الطل أزرق وقيل: هو في
~~الصقر والبازي اعوجاج في منقاره لأن في منقاره حجنة، والفعل قني يقنى قنا.
~~أبو عبيدة: القنا في الخيل احديداب في الأنف يكون في الهجن، وأنشد لسلامة
~~بن جندل:
# ليس بأقنى ولا أسفى ولا سغل، يسقى دواء قفي السكن مربوب والقناة: الرمح،
~~والجمع قنوات وقنا وقني، على فعول، وأقناه مثل جبل وأجبال، وكذلك القناة
~~التي تحفر، وحكى كراع في جمع القناة الرمح قنيات، وأراه على المعاقبة طلب
~~الخفة. ورجل قناء ومقن أي صاحب قنا، وأنشد:
# عض الثقاف خرص المقني وقيل: كل عصا مستوية فهي قناة، وقيل: كل عصا مستوية
~~أو معوجة فهي قناة، والجمع كالجمع، أنشد ابن الأعرابي في صفة بحر:
# أظل من خوف النجوخ الأخضر، كأنني، في هوة، أحدر (* في هذا الشطر إقواء.)
~~PageV15P203
# وتارة يسندني في أوعر، من السراة، ذي قنا وعرعر كذا أنشده في أوعر جمع
~~وعر، وأراد ذوات قنا فأقام المفرد مقام الجمع. قال ابن سيده: وعندي أنه في
~~أوعر لوصفه إياه بقوله ذي قنا فيكون المفرد صفة للمفرد. التهذيب: أبو بكر
~~وكل خشبة عند العرب قناة وعصا، والرمح عصا، وأنشد قول الأسود بن يعفر:
# وقالوا: شريس، قلت: يكفي شريسكم سنان، كنبراس النهامي، مفتق نمته العصا،
~~ثم استمر كأنه شهاب بكفي قابس يتحرق نمته: رفعته، يعني السنان، والنهامي في
~~قول ابن الأعرابي:
# الراهب وقال الأصمعي: هو النجار. الليث: القناة ألفها واو والجمع قنوات
~~وقنا. قال أبو منصور: القناة من الرماح ما كان أجوف كالقصبة، ولذلك قيل
~~للكظائم التي تجري تحت الأرض قنوات، واحدتها قناة، ويقال لمجاري مائها قصب
~~تشبيها بالقصب الأجوف، ويقال: هي قناة وقنا، ثم قني جمع الجمع، كما يقال
~~دلاة ودلا، ثم دلي ودلي لجمع الجمع. وفي الحديث فيما سقت السماء: والقني
~~العشور، القني: جمع قناة ms09944 وهي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج
~~ماؤها ويسيح على وجه الأرض، قال: وهذا الجمع إنما يصح إذا جمعت القناة على
~~قنا، وجمع القنا على قني فيكون جمع الجمع، فإن فعلة لم تجمع على فعول.
~~والقناة: كظيمة تحفر تحت الأرض، والجمع قني.
# والهدهد قناء الأرض أي عالم بمواضع الماء. وقناة الظهر: التي تنتظم
~~الفقار. أبو بكر في قولهم فلان صلب القناة: معناه صلب القامة، والقناة عند
~~العرب القامة، وأنشد:
# سباط البنان والعرانين والقنا، لطاف الخصور في تمام وإكمال أراد بالقنا
~~القامات.
# والقنو: العذق، والجمع القنوان والأقناء، وقال:
# قد أبصرت سعدى بها كتائلي طويلة الأقناء والأثاكل وفي الحديث: أنه خرج
~~فرأى أقناء معلقة قنو منها حشف، القنو: العذق بما فيه من الرطب، وجمعه
~~أقناء، وقد تكرر في الحديث.
# والقنا، مقصور: مثل القنو. قال ابن سيده: القنو والقنا الكباسة، والقنا،
~~بالفتح: لغة فيه، عن أبي حنيفة، والجمع من كل ذلك أقناء وقنوان وقنيان،
~~قلبت الواو ياء لقرب الكسرة ولم يعتد الساكن حاجزا، كسروا فعلا على فعلان
~~كما كسروا عليه فعلا لاعتقابهما على المعنى الواحد نحو بدل وبدل وشبه وشبه،
~~فكما كسروا فعلا على فعلان نحو خرب وخربان وشبث وشبثان كذلك كسروا عليه
~~فعلا فقالوا قنوان، فالكسرة في قنو غير الكسرة في قنوان، تلك وضعية للبناء
~~وهذه حادثة للجمع، وأما السكون في هذه الطريقة أعني سكون عين فعلان فهو
~~كسكون عين فعل الذي هو واحد فعلان لفظا، فينبغي أن يكون غيره تقديرا لأن
~~سكون عين فعلان شئ أحدثته الجمعية، وإن كان يلفظ ما كان في الواحد، ألا ترى
~~أن سكون عين شبثان وبرقان غير فتحة عين شبث وبرق؟ فكما أن هذين مختلفان
~~لفظا كذلك السكونان هنا مختلفان PageV15P204
# تقديرا. الأزهري: قال الله تعالى: قنوان دانية، قال الزجاج: أي قريبة
~~المتناول. والقنو: الكباسة، وهي القنا أيضا، مقصور، ومن قال قنو فإنه يقول
~~للائنين قنوان، بالكسر، والجمع قنوان، بالضم، ومثله صنو وصنوان. وشجرة
~~قنواء: طويلة. ابن الأعرابي:
# والقناة البقرة الوحشية، قال لبيد:
# وقناة، تبغي بحربة ms09945 عهدا من ضبوح قفى عليه الخبال الفراء: أهل الحجاز
~~يقولون قنوان، وقيس قنوان، وتميم وضبة قنيان، وأنشد:
# ومال بقنيان من البسر أحمرا ويجتمعون فيقولون قنو وقنو، ولا يقولون قني،
~~قال: وكلب تقول قنيان، قال قيس بن العيزار الهذلي:
# بما هي مقناة، أنيق نباتها، مرب، فتهواها المخاض النوازع قال: معناه أي
~~هي موافقة لكل من نزلها، من قوله: مقاناة البياض بصفرة أي يوافق بياضها
~~صفرتها. قال الأصمعي: ولغة هذيل مفناة، بالفاء. ابن السكيت. ما يقانيني هذا
~~الشئ وما يقاميني أي ما يوافقني. ويقال: هذا يقاني هذا أي يوافقه. الأصمعي:
~~قانيت الشئ خلطته.
# وكل شئ خلطته فقد قانيته. وكل شئ خالط شيئا فقد قاناه، أبو الهيثم: ومنه
~~قول امرئ القيس:
# كبكر المقاناة، البياض بصفرة، غذاها نمير الماء غير محلل (* البياض يروى
~~بالحركات الثلاث.) قال: أراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة أي كالبيضة التي
~~هي أول بيضة باضتها النعامة، ثم قال: المقاناة البياض بصفرة أي التي قوني
~~بياضها بصفرة أي خلط بياضها بصفرة فكانت صفراء بيضاء، فترك الألف واللام من
~~البكر وأضاف البكر إلى نعتها، وقال غيره أراد كبكر الصدفة المقاناة البياض
~~بصفرة لأن في الصدفة لونين من بياض وصفرة أضاف الدرة إليها. أبو عبيد:
~~المقاناة في النسج خيط أبيض وخيط أسود. ابن بزرج: المقاناة خلط الصوف
~~بالوبر وبالشعر من الغزل يؤلف بين ذلك ثم يبرم. الليث: المقاناة إشراب لون
~~بلون، يقال: قوني هذا بذاك أي أشرب أحدهما بالآخر.
# وأحمر قان: شديد الحمرة. وفي حديث أنس عن أبي بكر وصبغه:
# فغلفها بالحناء والكتم حتى قنا لونها أي احمر. يقال: قنا لونها يقنو
~~قنوا، وهو أحمر قان.
# التهذيب: يقال قانى لك عيش ناعم أي دام، وأنشد يصف فرسا:
# قانى له بالقيظ ظل بارد، ونصي ناعجة ومحض منقع حتى إذا نبح الظباء بدا له
~~عجل، كأحمرة الشريعة أربع (* قوله الشريعة الذي في ع ج ل: الصريمة.) العجل:
~~جمع عجلة، وهي المزادة مثلوثة أو مربوعة. وقانى له الشئ أي دام.
# ابن الأعرابي: القنا ادخار المال. قال أبو ms09946 تراب: سمعت الحصيبي يقول هم لا
~~يفانون مالهم ولا يقانونه أي ما يقومون عليه.
# ابن الأعرابي: تقنى فلان إذا اكتفى بنفقته ثم فضلت فضلة فادخرها. واقتناء
~~المال وغيره: اتخاذه. PageV15P205
# وفي المثل: لا تقتن من كلب سوء جروا. وفي الحديث: إذا أحب الله عبدا فلم
~~يترك له مالا ولا ولدا أي اتخذه واصطفاه. يقال: قناه يقنوه واقتناه إذا
~~اتخذه لنفسه دون البيع. والمقناة: المضحاة، يهمز ولا يهمز، وكذلك المقنوة.
~~وقنيت الجارية تقنى قنية، على ما لم يسم فاعله، إذا منعت من اللعب مع
~~الصبيان وسترت في البيت، رواه الجوهري عن أبي سعيد عن أبي بكر ابن الأزهر
~~عن بندار عن ابن السكيت، قال: وسألته عن فتيت الجارية تفتية فلم يعرفه.
~~وأقناك الصيد وأقنى لك:
# أمكنك، عن الهجري، وأنشد:
# يجوع إذا ما جاع في بطن غيره، ويرمي إذا ما الجوع أقنت مقاتله وأثبته ابن
~~سيده في المعتل بالياء قال: على أن ق ن وأكثر من ق ن ي، قال: لأني لم أعرف
~~اشتقاقه، وكانت اللام ياء أكثر منها واوا.
# والقنيان: فرس قرابة الضبي، وفيه يقول:
# إذا القنيان ألحقني بقوم فلم أطعن، فشل إذا بناني وقناة: واد بالمدينة،
~~قال البرج بن مسهر الطائي:
# سرت من لوى المروت حتى تجاوزت إلي، ودوني من قناة شجونها وفي الحديث:
~~فنزلنا بقناة، قال: هو واد من أودية المدينة عليه حرث ومال وزروع، وقد يقال
~~فيه وادي قناة، وهو غير مصروف. وقانية:
# موضع، قال بشر بن أبي خازم:
# فلأيا ما قصرت الطرف عنهم بقانية، وقد تلع النهار وقنونى: موضع.
# * قها: أقهى عن الطعام واقتهى: ارتدت شهوته عنه من غير مرض مثل أقهم،
~~يقال للرجل القليل الطعم: قد أقهى وقد أقهم، وقيل: هو أن يقدر على الطعام
~~فلا يأكله وإن كان مشتهيا له. وأقهى عن الطعام إذا قذره فتركه وهو يشتهيه.
~~وأقهى الرجل إذا قل طعمه.
# وأقهاه الشئ عن الطعام: كفه عنه أو زهده فيه. وقهي الرجل قهيا: لم يشته
~~الطعام. وقهي عن الشراب وأقهى عنه: تركه. أبو السمح: ms09947
# المقهي والآجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض أو غيره، وأنشد شمر:
# لكالمسك لا يقهي عن المسك ذائقه ورجل قاه: مخصب في رحله. وعيش قاه: رفيه.
# والقهة: من أسماء النرجس، عن أبي حنيفة، قال ابن سيده: على أنه يحتمل أن
~~يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه.
# والقهوة: الخمر، سميت بذلك لأنها تقهي شاربها عن الطعام أي تذهب بشهوته،
~~وفي التهذيب أي تشبعه، قال أبو الطمحان يذكر نساء:
# فأصبحن قد أقهين عني، كما أبت حياض الإمدان الهجان القوامح وعيش قاه بين
~~القهو والقهوة: خصيب، وهذه يائية وواوية.
# الجوهري القاهي الحديد الفؤاد المستطار، قال الراجز:
# راحت كما راح أبو رئال قاهي الفؤاد دائب الإجفال * قوا: الليث: القوة من
~~تأليف ق وي، ولكنها حملت على فعلة فأدغمت الياء في الواو كراهية تغير
~~الضمة، PageV15P206
# والفعالة منها قواية، يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن، وأنشد:
# ومال بأعناق الكرى غالباتها، وإني على أمر القواية حازم قال: جعل مصدر
~~القوي على فعالة، وقد يتكلف الشعراء ذلك في الفعل اللازم. ابن سيده: القوة
~~نقيض الضعف، والجمع قوى وقوى. وقوله عز وجل:
# يا يحيى خذ الكتاب بقوة، أي بجد وعون من الله تعالى، وهي القواية، نادر،
~~إنما حكمه القواوة أو القواءة، يكون ذلك في البدن والعقل، وقد قوي فهو قوي
~~وتقوى واقتوى كذلك، قال رؤبة:
# وقوة الله بها اقتوينا وقواه هو. التهذيب: وقد قوي الرجل والضعيف يقوى
~~قوة فهو قوي وقويته أنا تقوية وقاويته فقويته أي غلبته.
# ورجل شديد القوى أي شديد أسر الخلق ممره. وقال سبحانه وتعالى: شديد
~~القوى، قيل: هو جبريل، عليه السلام. والقوى: جمع القوة، قال عز وجل لموسى
~~حين كتب له الألواح: فخذها بقوة، قال الزجاج: أي خذها بقوة في دينك وحجتك.
~~ابن سيده: قوى الله ضعفك أي أبدلك مكان الضعف قوة، وحكى سيبويه: هو يقوى أي
~~يرمى بذلك. وفرس مقو: قوي، ورجل مقو: ذو دابة قوية. وأقوى الرجل فهو مقو
~~إذا كانت دابته قوية. يقال: فلان قوي مقو، فالقوي في نفسه، ms09948 والمقوي في
~~دابته. وفي الحديث أنه قال في غزوة تبوك: لا يخرجن معنا الا رجل مقو أي ذو
~~دابة قوية. ومنه حديث الأسود بن زيد في قوله عز وجل: وإنا لجميع حاذرون،
~~قال: مقوون مؤدون أي أصحاب دواب قوية كاملو أداة الحرب. والقوي من الحروف:
~~ما لم يكن حرف لين. والقوى: العقل، وأنشد ثعلب:
# وصاحبين حازم قواهما نبهت، والرقاد قد علاهما، إلى أمونين فعدياهما
~~القوة: الخصلة الواحدة من قوى الحبل، وقيل: القوة الطاقة الواحدة من طاقات
~~الحبل أو الوتر، والجمع كالجمع قوى وقوى. وحبل قو ووتر قو، كلاهما: مختلف
~~القوى. وأقوى الحبل والوتر: جعل بعض قواه أغلظ من بعض. وفي حديث ابن
~~الديلمي: ينقض الإسلام عروة عروة كما ينقض الحبل قوة قوة. والمقوي: الذي
~~يقوي وتره، وذلك إذا لم يجد غارته فتراكبت قواه. ويقال: وتر مقوى.
# أبو عبيدة: يقال أقويت حبلك، وهو حبل مقوى، وهو أن ترخي قوة وتغير قوة
~~فلا يلبث الحبل أن يتقطع، ويقال: قوة وقوى مثل صوة وصوى وهوة وهوى، ومنه
~~الإقواء في الشعر. وفي الحديث:
# يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة.
# أبو عمرو بن العلاء: الإقواء أن تختلف حركات الروي، فبعضه مرفوع وبعضه
~~منصوب أو مجرور. أبو عبيدة: الإقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة
~~يعني من عروض البيت، وهو مشتق من قوة الحبل، كأنه نقص قوة من قواه وهو مثل
~~القطع في عروض الكامل، وهو كقول الربيع بن زياد:
# أفبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الأطهار؟ فنقص من عروضه قوة.
# والعروض: وسط البيت: PageV15P207
# وقال أبو عمرو الشيباني: الإقواء اختلاف إعراب القوافي، وكان يروي بيت
~~الأعشى:
# ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع، ويقول: هذا إقواء، قال: وهو عند
~~الناس الإكفاء، وهو اختلاف إعراب القوافي، وقد أقوى الشاعر إقواء، ابن
~~سيده: أقوى في الشعر خالف بين قوافيه، قال: هذا قول أهل اللغة. وقال
~~الأخفش: الإقواء رفع بيت وجر آخر نحو قول الشاعر:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم، جسم البغال ms09949 وأحلام العصافير ثم قال:
# كأنهم قصب، جوف أسافله، مثقب نفخت فيه الأعاصير قال: وقد سمعت هذا من
~~العرب كثيرا لا أحصي، وقلت قصيدة ينشدونها إلا وفيها إقواء ثم لا يستنكرونه
~~لأنه لا يكسر الشعر، وأيضا فإن كل بيت منها كأنه شعر على حياله. قال ابن
~~جني: أما سمعه الإقواء عن العرب فبحيث لا يرتاب به لكن ذلك في اجتماع الرفع
~~مع الجر، فأما مخالطة النصب لواحد منهما فقليل، وذلك لمفارقة الألف الياء
~~والواو ومشابهة كل واحدة منهما جميعا أختها، فمن ذلك قول الحرث بن حلزة:
# فملكنا بذلك الناس، حتى ملك المنذر بن ماء السماء مع قوله:
# آذنتنا ببينها أسماء، رب ثاو يمل منه الثواء وقال آخر أنشده أبو علي:
# رأيتك لا تغنين عنى نقرة، إذا اختلفت في الهراوى الدمامك ويروى: الدمالك.
# فأشهد لا آتيك ما دام تنضب بأرضك، أو صلب العصا من رجالك ومعنى هذا أن
~~رجلا واعدته امرأة فعثر عليها أهلها فضربوه بالعصي فقال هذين البيتين، ومثل
~~هذا كثير، فأما دخول النصب مع أحدهما فقليل، من ذلك ما أنشده أبو علي:
# فيحيى كان أحسن منك وجها، وأحسن في المعصفرة ارتداآ ثم قال:
# وفي قلبي على يحيى البلاء قال ابن جني: وقال أعرابي لأمدحن فلانا
~~ولأهجونه وليعطيني، فقال:
# يا أمرس الناس إذا مرسته، وأضرس الناس إذا ضرسته (* قوله يا أمرس الناس
~~إلخ كذا بالأصل.) وأفقس الناس إذا فقسته، كالهندواني إذا شمسته وقال رجل من
~~بني ربيعة لرجل وهبه شاة جمادا:
# ألم ترني رددت على ابن بكر منيحته فعجلت الأداآ فقلت لشاته لما أتتني:
# رماك الله من شاة بداء وقال العلاء بن المنهال الغنوي في شريك بن عبد
~~الله النخعي:
# ليت أبا شريك كان حيا، فيقصر حين يبصره شريك PageV15P208
# ويترك من تدرئه علينا، إذا قلنا له: هذا أبوكا وقال آخر:
# لا تنكحن عجوزا أو مطلقة، ولا يسوقنها في حبلك القدر أراد ولا يسوقنها
~~صيدا في حبلك أو جنيبة لحبلك.
# وإن أتوك وقالوا: إنها نصف، فإن أطيب نصفيها الذي غبرا وقال القحيف ms09950
~~العقيلي:
# أتاني بالعقيق دعاء كعب، فحن النبع والأسل النهال وجاءت من أباطحها قريش،
~~كسيل أتي بيشة حين سالا وقال آخر:
# وإني بحمد الله لا واهن القوى، ولم يك قومي قوم سوء فأخشعا وإني بحمد
~~الله لا ثوب عاجز لبست، ولا من غدرة أتقنع ومن ذلك ما أنشده ابن الأعرابي:
# قد أرسلوني في الكواعب راعيا، فقد، وأبي راعي الكواعب، أفرس أتته ذئاب لا
~~يبالين راعيا، وكن سواما تشتهي أن تفرسا وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# عشيت جابان حتى استد مغرضه، وكاد يهلك لولا أنه اطافا قولا لجابان:
~~فليلحق بطيته، نوم الضحى بعد نوم الليل إسراف وأنشد ابن الأعرابي أيضا:
# ألا يا خيز يا ابنة يثردان، أبى الحلقوم بعدك لا ينام ويروى: أثردان.
# وبرق للعصيدة لاح وهنا، كما شققت في القدر السناما وقال: وكل هذه الأبيات
~~قد أنشدنا كل بيت منها في موضعه. قال ابن جني:
# وفي الجملة إن الإقواء وإن كان عيبا لاختلاف الصوت به فإنه قد كثر، قال:
# واحتج الأخفش لذلك بأن كل بيت شعر برأسه وأن الإقواء لا يكسر الوزن، قال:
~~وزادني أبو علي في ذلك فقال إن حرف الوصل يزول في كثير من الإنشاد نحو
~~قوله:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل وقوله:
# سقيت الغيث أيتها الخيام وقوله:
# كانت مباركة من الأيام فلما كان حرف الوصل غير لازم لأن الوقف يزيله لم
~~يحفل باختلافه، ولأجل ذلك ما قل الإقواء عنهم مع هاء الوصل، ألا ترى أنه لا
~~يمكن الوقوف دون هاء الوصل كما يمكن الوقوف على لام منزل ونحوه؟ فلهذا قل
~~جدا نحو قول الأعشى:
# ما بالها بالليل زال زوالها فيمن رفع. قال الأخفش: قد سمعت بعض العرب
~~يجعل الإقواء سنادا، وقال الشاعر: PageV15P209
# فيه سناد وإقواء وتحريد قال: فجعل الإقواء غير السناد كأنه ذهب بذلك إلى
~~تضعيف قول من جعل الإقواء سنادا من العرب وجعله عيبا. قال: وللنابغة في هذا
~~خبر مشهور، وقد عيب قوله في الدالية المجرورة:
# وبذاك خبرنا الغداف الأسود فعيب عليه ذلك فلم يفهمه، فلما لم ms09951 يفهمه أتي
~~بمغنية فغنته:
# من آل مية رائح أو مغتدي ومدت الوصل وأشبعته ثم قالت:
# وبذاك خبرنا الغداف الأسود ومطلت واو الوصل، فلما أحسه عرفه واعتذر منه
~~وغيره فيما يقال إلى قوله:
# وبذاك تنعاب الغراب الأسود وقال: دخلت يثرب وفي شعري صنعة، ثم خرجت منها
~~وأنا أشعر العرب.
# واقتوى الشئ: اختصه لنفسه. والتقاوي: تزايد الشركاء.
# والقي: القفر من الأرض، أبدلوا الواو ياء طلبا للخفة، وكسروا القاف
~~لمجاورتها الياء. والقواء: كالقي، همزته منقلبة عن واو. وأرض قواء وقواية،
~~الأخيرة نادرة: قفرة لا أحد فيها. وقال الفراء في قوله عز وجل: نحن جعلناها
~~تذكرة ومتاعا للمقوين، يقول: نحن جعلنا النار تذكرة لجهنم ومتاعا للمقوين،
~~يقول: منفعة للمسافرين إذا نزلوا بالأرض القي وهي القفر. وقال أبو عبيد:
~~المقوي الذي لا زاد معه، يقال: أقوى الرجل إذا نفد زاده. وروى أبو إسحق:
~~المقوي الذي ينزل بالقواء وهي الأرض الخالية. أبو عمرو: القواية الأرض التي
~~لم تمطر. وقد قوي المطر يقوى إذا احتبس، وإنما لم يدغم قوي وأدغمت قي
~~لاختلاف الحرفين، وهما متحركان، وأدغمت في قولك لويت ليا وأصله لويا، مع
~~اختلافهما، لأن الأولى منهما ساكنة، قلبتها ياء وأدغمت. والقواء، بالفتح:
~~الأرض التي لم تمطر بين أرضين ممطورتين. شمر: قال بعضهم بلد مقو إذا لم يكن
~~فيه مطر، وبلد قاو ليس به أحد. ابن شميل: المقوية الأرض التي لم يصبها مطر
~~وليس بها كلأ، ولا يقال لها مقوية وبها يبس من يبس عام أول. والمقوية:
# الملساء التي ليس بها شئ مثل إقواء القوم إذا نفد طعامهم، وأنشد شمر لأبي
~~الصوف الطائي:
# لا تكسعن بعدها بالأغبار رسلا، وإن خفت تقاوي الأمطار قال: والتقاوي
~~قلته. وسنة قاوية: قليلة الأمطار. ابن الأعرابي:
# أقوى إذا استغنى، وأقوى إذا افتقر، وأقوى القوم إذا وقعوا في قي من
~~الأرض. والقي: المستوية الملساء، وهي الخوية أيضا. وأقوى الرجل إذا نزل
~~بالقفر. والقي: القفر، قال العجاج:
# وبلدة نياطها نطي، قي تناصيها بلاد قي وكذلك ألقوا والقواء، بالمد
~~والقصر. ومنزل قواء: لا أنيس به، ms09952 قال جرير:
# ألا حييا الربع القواء وسلما، وربعا كجثمان الحمامة أدهما وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: وبي رخص لكم في صعيد الأقواء، الأقواء: جمع قواء وهو
~~PageV15P210
# القفر الخالي من الأرض، تريد أنها كانت سبب رخصة التيمم لما ضاع عقدها في
~~السفر وطلبوه فأصبحوا وليس معهم ماء فنزلت آية التيمم، والصعيد: التراب.
~~ودار قواء: خلاء، وقد قويت وأقوت. أبو عبيدة: قويت الدار قوا، مقصور، وأقوت
~~إقواء إذا أقفرت وخلت. الفراء: أرض قي وقد قويت وأقوت قواية وقوا وقواء.
~~وفي حديث سلمان: من صلى بأرض قي فأذن وأقام الصلاة صلى خلفه من الملائكة ما
~~لا يرى قطره، وفي رواية: ما من مسلم يصلي بقي من الأرض، القي، بالكسر
~~والتشديد: فعل من القواء، وهي الأرض القفر الخالية. وأرض قواء: لا أهل
~~فيها، والفعل أقوت الأرض وأقوت الدار إذا خلت من أهلها، واشتقاقه من
~~القواء. وأقوى القوم: نزلوا في القواء. الجوهري: وبات فلان القواء، وبات
~~القفر إذا بات جائعا على غير طعم، وقال حاتم طئ:
# وإني لأختار ألقوا طاوي الحشى، محافظة من أن يقال لئيم ابن بري: وحكى ابن
~~ولاد عن الفراء قوا مأخوذ من القي، وأنشد بيت حاتم، قال المهلبي: لا معنى
~~للأرض ههنا، وإنما ألقوا ههنا بمعنى الطوى. وأقوى الرجل: نفد طعامه وفني
~~زاده، ومنه قوله تعالى:
# ومتاعا للمقوين. وفي حديث سرية عبد الله بن جحش: قال له المسلمون إنا قد
~~أقوينا فأعطنا من الغنيمة أي نفدت أزوادنا، وهو أن يبقى مزوده قواء أي
~~خاليا، ومنه حديث الخدري في سرية بني فزارة: إني قد أقويت منذ ثلاث فخفت أن
~~يحطمني الجوع، ومنه حديث الدعاء: وإن معادن إحسانك لا تقوى أي لا تخلو من
~~الجوهر، يريد به العطاء والإفضال. وأقوى الرجل وأقفر وأرمل إذا كان بأرض
~~قفر ليس معه زاد. وأقوى إذا جاع فلم يكن معه شئ، وإن كان في بيته وسط قومه.
~~الأصمعي: القواء القفر، والقي من القواء فعل منه مأخوذ، قال أبو عبيد: كان
~~ينبغي أن يكون قوي، فلما جاءت ms09953 الياء كسرت القاف. وتقول: اشترى الشركاء شيئا
~~ثم اقتووه أي تزايدوه حتى بلغ غاية ثمنه. وفي حديث ابن سيرين: لم يكن يرى
~~بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد، التقاوي بين الشركاء: أن
~~يشتروا سلعة رخيصة ثم يتزايدوا بينهم حتى يبلغوا غاية ثمنها. يقال: بيني
~~وبين فلان ثوب فتقاويناه أي أعطيته به ثمنا فأخذته أو أعطاني به ثمنا
~~فأخذه. وفي حديث عطاء: سأل عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن امرأة كان
~~زوجها مملوكا فاشترته، فقال: إن اقتوته فرق بينهما وإن أعتقته فهما على
~~نكاحهما أي إن استخدمته، من القتو الخدمة، وقد ذكر في موضعه من قتا، قال
~~الزمخشري: هو افعل من القتو الخدمة كارعوى من الرعوى، قال: إلا أن فيه نظرا
~~لأن افعل لم يجئ متعديا، قال: والذي سمعته اقتوى إذا صار خادما، قال: ويجوز
~~أن يكون معناه افتعل من القتواء بمعنى الاستخلاص، فكنى به عن الاستخدام لأن
~~من اقتوى عبدا لا بد أن يستخدمه، قال: والمشهور عن أئمة الفقه أن المرأة
~~إذا اشترت زوجها حرمت عليه من غير اشتراط خدمة، قال: ولعل هذا شئ اختص به
~~عبيد الله. وروي عن مسروق أنه أوصى في جارية له: أن قولوا لبني لا تقتووها
~~بينكم ولكن بيعوها، إني لم أغشها ولكني جلست منها مجلسا ما أحب أن يجلس ولد
~~لي ذلك المجلس، قال أبو PageV15P211
# زيد: يقال إذا كان الغلام أو الجارية أو الدابة أو الدار أو السلعة بين
~~الرجلين فقد يتقاويانها، وذلك إذا قوماها فقامت على ثمن، فهما في التقاوي
~~سواء، فإذا اشتراها أحدهما فهو المقتوي دون صاحبه فلا يكون اقتواؤهما وهي
~~بينهما إلا أن تكون بين ثلاثة فأقول للاثنين من الثلاثة إذا اشتريا نصيب
~~الثالث اقتوياها وأقواهما البائع إقواء. والمقوي: البائع الذي باع، ولا
~~يكون الإقواء إلا من البائع، ولا التقاوي إلا من الشركاء، ولا الاقتواء إلا
~~ممن يشتري من الشركاء، والذي يباع من العبد أو الجارية أو الدابة من اللذين
~~تقاويا، فأما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا ms09954 تقاو ولا إقواء. قال ابن بري:
~~لا يكون الاقتواء في السلعة إلا بين الشركاء، قيل أصله من القوة لأنه بلوغ
~~بالسلعة أقوى ثمنها، قال شمر: ويروى بيت ابن كلثوم:
# متى كنا لأمك مقتوينا أي متى اقتوتنا أمك فاشترتنا. وقال ابن شميل: كان
~~بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا أي أعطيته ثمنا وأعطاني به هو فأخذه
~~أحدنا. وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا أي اشتريت منه نصيبه.
# وقال الأسدي: القاوي الآخذ، يقال: قاوه أي أعطه نصيبه، قال النظار
~~الأسدي:
# ويوم النسار ويوم الجفا ر كانوا لنا مقتوي المقتوينا التهذيب: والعرب
~~تقول للسقاة إذا كرعوا في دلو ملآن ماء فشربوا ماءه قد تقاووه، وقد تقاوينا
~~الدلو تقاويا.
# الأصمعي: من أمثالهم انقطع قوي من قاوية إذا انقطع ما بين الرجلين أو
~~وجبت بيعة لا تستقال، قال أبو منصور: والقاوية هي البيضة، سميت قاوية لأنها
~~قويت عن فرخها. والقوي: الفرخ الصغير، تصغير قاو، سمي قويا لأنه زايل
~~البيضة فقويت عنه وقوي عنها أي خلا وخلت، ومثله: انقضت قائبة من قوب، أبو
~~عمرو:
# القائبة والقاوية البيضة، فإذا ثقبها الفرخ فخرج فهو القوب والقوي، قال:
~~والعرب تقول للدنئ قوي من قاوية.
# وقوة: اسم رجل. وقو: موضع، وقيل: موضع بين فيد والنباج، وقال امرؤ القيس:
# سما لك شوق بعد ما كان أقصرا، وحلت سليمى بطن قو فعرعرا والقوقاة: صوت
~~الدجاجة. وقوقيت: مثل ضوضيت. ابن سيده:
# قوقت الدجاجة تقوقي قيقاء وقوقاة صوتت عند البيض، فهي مقوقية أي صاحت،
~~مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة، على فعلل فعللة وفعلالا، والياء مبدلة من
~~واو لأنها بمنزلة ضعضعت كرر فيه الفاء والعين، قال ابن سيده: وربما استعمل
~~في الديك، وحكاه السيرافي في الإنسان، وبعضهم يهمز فيبدل الهمزة من الواو
~~المتوهمة فيقول قوقأت الدجاجة. ابن الأعرابي: القيقاءة والقيقاية، لغتان:
~~مشربة كالتلتلة، وأنشد:
# وشرب بقيقاة وأنت بغير (* قوله وشرب هذا هو الصواب كما في التهذيب هنا
~~وفي مادة بغر، وتصحف في ب غ ر من اللسان بسرت خطأ.) قصره الشاعر.
~~والقيقاءة: القاع المستديرة ms09955 في صلابة من الأرض إلى جانب سهل، ومنهم من يقول
~~قيقاة، قال رؤبة:
# إذا جرى، من آلها الرقراق، ريق وضحضاح على القياقي PageV15P212
# والقيقاءة: الأرض الغليظة، وقوله:
# وخب أعراف السفى على القيق كأنه جمع قيقة، وإنما هي قيقاة فحذفت ألفها،
~~قال: ومن قال هي قيقة وجمعها قياق، كما في بيت رؤبة، كان له مخرج.
# فصل الكاف * كأي: التهذيب عن ابن الأعرابي: كأي إذا أوجع بالكلام.
# * كبا: روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: ما أحد عرضت عليه
~~الإسلام إلا كانت له عنده كبوة غير أبي بكر فإنه لم يتلعثم، قال أبو عبيد:
~~الكبوة مثل الوقفة تكون عند الشئ يكرهه الإنسان يدعى إليه أو يراد منه
~~كوقفة العاثر، ومنه قيل: كبا الزند فهو يكبو إذا لم يخرج ناره، والكبوة في
~~غير هذا: السقوط للوجه، كبا لوجهه يكبو كبوا سقط، فهو كأب. ابن سيده: كبا
~~كبوا وكبوا انكب على وجهه، يكون ذلك لكل ذي روح. وكبا كبوا:
# عثر، قال أبو ذؤيب يصف ثورا رمي فسقط:
# فكبا كما يكبو فنيق تارز بالخبت، إلا أنه هو أبرع وكبا يكبو كبوة إذا
~~عثر. وفي ترجمة عنن: لكل جواد كبوة، ولكل عالم هفوة، ولكل صارم نبوة. وكبا
~~الزند كبوا وكبوا وأكبى: لم يور. يقال: أكبى الرجل إذا لم تخرج نار زنده،
~~وأكباه صاحبه إذا دخن ولم يور. وفي حديث أم سلمة: قالت لعثمان لا تقدح بزند
~~كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أكباها أي عطلها من القدح فلم يور بها.
~~والكابي: التراب الذي لا يستقر على وجه الأرض. وكبا البيت كبوا: كنسه.
~~والكبا، مقصور: الكناسة، قال سيبويه: وقالوا في تثنيته كبوان، يذهب إلى أن
~~ألفها واو، قال:
# وأما إمالتهم الكبا فليس لأن ألفها من الياء، ولكن على التشبيه بما يمال
~~من الأفعال من ذوات الواو نحو غزا، والجمع أكباء مثل معي وأمعاء، والكبة
~~مثله، والجمع كبين. وفي المثل: لا تكونوا كاليهود تجمع أكباءها في مساجدها.
~~وفي الحديث: لا تشبهوا باليهود تجمع الأكباء في دورها ms09956 أي الكناسات. ويقال
~~للكناسة تلقى بفناء البيت: كبا، مقصور، والأكباء للجمع والكباء ممدود فهو
~~البخور.
# ويقال: كبى ثوبه تكبية إذا بخره.
# وفي الحديث عن العباس أنه قال: قلت يا رسول الله إن قريشا جلسوا فتذاكروا
~~أحسابهم فجعلوا مثلك مثل نخلة في كبوة من الأرض، فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله خلق الخلق فجعلني في خيرهم، ثم حين فرقهم جعلني في خير
~~الفريقين، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيوتهم، فأنا خيركم نفسا وخيركم
~~بيتا، قال شمر: قوله في كبوة لم نسمع فيها من علمائنا شيئا، ولكنا سمعنا
~~الكبا والكبة، وهو الكناسة والتراب الذي يكنس من البيت. وقال خالد: الكبين
~~السرجين، والواحدة كبة. قال أبو منصور: الكبة الكناسة من الأسماء الناقصة،
~~أصلها كبوة، بضم الكاف مثل القلة أصلها قلوة، والثبة أصلها ثبوة، ويقال
~~للربوة كبوة، بالضم. قال: وقال الزمخشري الكبا الكناسة، وجمعه أكباء،
~~والكبة بوزن قلة وظبة نحوها، وأصلها كبوة وعلى الأصل جاء PageV15P213
# الحديث: قال: وكأن المحدث لم يضبطه فجعلها كبوة، بالفتح، قال ابن الأثير:
~~فإن صحت الرواية بها فوجهه أن تطلق الكبوة، وهي المرة الواحدة من الكسح،
~~على الكساحة والكناسة. وقال أبو بكر:
# الكبا جمع كبة وهي البعر، وقال: هي المزبلة، ويقال في جمع لغة وكبة لغين
~~وكبين، قال الكميت:
# وبالعذوات منبينا نضار، ونبع لا فصافص في كبينا أراد: أنا عرب نشأنا في
~~نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشؤوا في القرى، قال ابن بري: والعذوات جمع عذاة
~~وهي الأرض الطيبة، والفصافص هي الرطبة. وأما كبون في جمع كبة فالكبة، عند
~~ثعلب، واحدة الكبا وليس بلغة فيها، فيكون كبة وكبا بمنزلة لثة ولثى. وقال
~~ابن ولاد: الكبا القماش، بالكسر، والكبا، بالضم، جمع كبة وهي البعر، وجمعها
~~كبون في الرفع وكبين في النصب والجر، فقد حصل من هذا أن الكبا والكبا
~~الكناسة والزبل، يكون مكسورا ومضموما، فالمكسور جمع كبة والمضموم جمع كبة،
~~وقد جاء عنهم الضم والكسر في كبة، فمن قال كبة، بالكسر، فجمعها كبون وكبين
~~في الرفع والنصب، بكسر ms09957 الكاف، ومن قال كبة، بالضم، فجمعها كبون وكبون، بضم
~~الكاف وكسرها، كقولك ثبون وثبون في جمع ثبة، وأما الكبا الذي جمعه الأكباء،
~~عند ابن ولاد، فهو القماش لا الكناسة. وفي الحديث: أن ناسا من الأنصار
~~قالوا له إنا نسمع من قومك إنما مثل محمد كمثل نخلة تنبت في كبا، قال: هي،
~~بالكسر والقصر، الكناسة، وجمعها أكباء، ومنه الحديث: قيل له أين تدفن ابنك؟
~~قال: عند فرطنا عثمان بن مظعون، وكان قبر عثمان عند كبا بني عمرو بن عوف أي
~~كناستهم.
# والكباء، ممدود: ضرب من العود والدخنة، وقال أبو حنيفة: هو العود المتبخر
~~به، قال امرؤ القيس:
# وبانا وألويا، من الهند، ذاكيا، ورندا ولبنى والكباء المقترا (* قوله
~~المقترا هذا هو الصواب بصيغة اسم المفعول فما وقع في رند خطأ.) والكبة:
~~كالكباء، عن اللحياني، قال: والجمع كبا. وقد كبى ثوبه، بالتشديد، أي بخره.
~~وتكبت المرأة على المجمر: أكبت عليه بثوبها. وتكبى واكتبى إذا تبخر بالعود،
~~قال أبو دواد:
# يكتبين الينجوج في كبة المش‍ - تى، وبله أحلامهن وسام (* قوله في كبة
~~تقدم ضبطه في نجج من اللسان خطأ والصواب ما هنا.) أي يتبخرن الينجوج، وهو
~~العود، وكبة الشتاء: شدة ضرره، وقوله: بله أحلامهن أراد أنهن غافلات عن
~~الخنى والخب.
# وكبت النار: علاها الرماد وتحتها الجمر. ويقال: فلان كأبي الرماد أي
~~عظيمه منتفخة ينهال أي أنه صاحب طعام كثير. ويقال: نار كابية إذا غطاها
~~الرماد والجمر تحتها، ويقال في مثل: الهابي شر من الكابي، قال:
# والكابي الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا أي خلا من النار كما يقال كبا
~~الزند إذا لم يخرج منه نار، والهابي: الرماد الذي ترفت وهبا، وهو قبل أن
~~يكون هباء كأب. وفي حديث جرير: خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء
~~والماء الكباء، قال القتيبي: الماء الكباء هو العظيم العالي، ومنه يقال:
~~فلان كأبي الرماد أي عظيم الرماد. وكبا PageV15P214
# الفرس إذا ربا وانتفخ، المعنى أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في
~~جنبات الماء ومن الماء العظيم، وجعله الزمخشري ms09958 حديثا مرفوعا. وكبا النار:
~~ألقى عليها الرماد. وكبا الجمر: ارتفع، عن ابن الأعرابي، قال: ومنه قول أبي
~~عارم الكلابي في خبر له ثم أرثت ناري ثم أوقدت حتى دفئت حظيرتي وكبا جمرها
~~أي كبا جمر ناري. وخبت النار أي سكن لهبها، وكبت إذا غطاها الرماد والجمر
~~تحته، وهمدت إذا طفئت ولم يبق منها شئ البتة. وعلبة كابية: فيها لبن عليها
~~رغوة، وكبوت الشئ إذا كسحته، وكبوت الكوز وغيره: صببت ما فيه.
# وكبا الإناء كبوا: صب ما فيه. وكبا لون الصبح والشمس: أظلم.
# وكبا لونه: كمد. وكبا وجهه: تغير، والاسم من ذلك كله الكبوة.
# وأكبى وجهه: غيره، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# لا يغلب الجهل حلمي عند مقدرة، ولا العظيمة من ذي الظعن تكبيني وفي حديث
~~أبي موسى: فشق عليه حتى كبا وجهه أي ربا وانتفخ من الغيظ. يقال: كبا الفرس
~~يكبو إذا انتفخ وربا، وكبا الغبار إذا ارتفع.
# ورجل كأبي اللون: عليه غبرة. وكبا الغبار إذا لم يطر ولم يتحرك.
# ويقال: غبار كأب أي ضخم، قال ربيعة الأسدي:
# أهوى لها تحت العجاج بطعنة، والخيل تردي في الغبار الكابي والكبوة:
~~الغبرة كالهبوة. وكبا الفرس كبوا: لم يعرق.
# وكبا الفرس يكبو إذا ربا وانتفخ من فرق أو عدو، قال العجاج:
# جرى ابن ليلى جرية السبوح، جرية لا كأب ولا أنوح الليث: الفرس الكابي
~~الذي إذا أعيا قام فلم يتحرك من الإعياء. وكبا الفرس إذا حنذ بالجلال فلم
~~يعرق. أبو عمرو: إذا حنذت الفرس فلم يعرق قيل كبا الفرس، وكذلك إذا كتمت
~~الربو.
# * كتا: الكتو: مقاربة الخطو، وقد كتا. ابن الأعرابي: أكتى إذا (* قوله
~~غلا هو بالمعجمة كما في الأصل والتهذيب والتكملة وبعض نسخ القاموس.) على
~~عدوه.
# الليث. اكتوتى الرجل فهو يكتوتي إذا بالغ في صفة نفسه من غير فعل ولا
~~عمل، وعند العمل يكتوتي أي كأنه ينقمع. واكتوتى إذا تتعتع.
# * كثا: الكثوة: التراب المجتمع كالجثوة، وكثوة اللبن ككثأته، وهو الخاثر
~~المجتمع عليه. وكثوة: اسم رجل، عن ابن الأعرابي. قال ابن سيده: أراه سمي ms09959
~~بها. وأبو كثوة: شاعر. الجوهري: وكثوة، بالفتح، اسم أم شاعر وهو زيد بن
~~كثوة، وهو القائل:
# ألا إن قومي لا تلط قدورهم، ولكنما يوقدن بالعذرات أي لا يسترون قدورهم
~~وإنما يجعلونها في أفنية دورهم لتظهر.
# والكثا، مقصور: شجر مثل شجر الغبيراء سواء في كل شئ إلا أنه لا ريح له،
~~وله أيضا ثمرة مثل صغار ثمر الغبيراء قبل أن يحمر، حكاه أبو حنيفة. قال ابن
~~سيده: وهو بالواو لأنا لا نعرف في الكلام ك ث ي.
# والكثاءة، ممدودة مؤنثة بالهاء: جرجير البر، عنه أيضا، قال: وقال أعرابي
~~هو الكثاة، مقصور. PageV15P215
# أبو مالك: الكثاة بلا همز وكثى كثير وهو الأيهقان والنهق والجرجير كله
~~بمعنى واحد. وزيد ابن كثوة كأنه في الأصل كثأة فترك همزة فقيل كثوة. وكثوى:
~~اسم رجل، قيل إنه اسم أبي صالح، عليه السلام.
# * كحا: الأزهري عن ابن الأعرابي: كحا إذا فسد، قال: وهو حرف غريب.
# * كدا: كدت الأرض تكدو كدوا وكدوا، فهي كادية إذا أبطأ نباتها، وأنشد أبو
~~زيد:
# عقر العقيلة من مالي، إذا أمنت عقائل المال عقر المصرخ الكادي الكادي:
~~البطئ الخير من الماء. وكدا الزرع وغيره من النبات: ساءت نبتته. وكداه
~~البرد: رده في الأرض. وكدوت وجه الرجل أكدوه كدوا إذا خدشته. والكدية
~~والكادية: الشدة من الدهر. والكدية:
# الأرض المرتفعة، وقيل: هو شئ صلب من الحجارة والطين. والكدية:
# الأرض الغليظة، وقيل: الأرض الصلبة، وقيل: هي الصفاة العظيمة الشديدة.
# والكدية: الارتفاع من الأرض. والكدية: صلابة تكون في الأرض. وأصاب الزرع
~~برد فكداه أي رده في الأرض. ويقال أيضا: أصابتهم كدية وكادية من البرد،
~~والكدية كل ما جمع من طعام أو تراب أو نحوه فجعل كثبة، وهي الكداية والكداة
~~(* قوله والكداة كذا ضبط في الأصل، وفي شرح القاموس أنها بالفتح.) أيضا.
~~وحفر فأكدى إذا بلغ الصلب وصادف كدية. وسأله فأكدى أي وجده كالكدية، عن ابن
~~الأعرابي.
# قال ابن سيده: وكان قياس هذا أن يقال فأكداه ولكن هكذا حكاه. ويقال:
# أكدى أي ألح في المسألة، وأنشد:
# تضن فنعفيها، إن ms09960 الدار ساعفت، فلا نحن نكديها، ولا هي تبذل ويقال: لا
~~يكديك سؤالي أي لا يلح عليك، وقوله: فلا نحن نكديها أي فلا نحن نلح عليها.
~~وتقول: لا يكديك سؤالي أي لا يلح عليك سؤالي، وقالت خنساء:
# فتى الفتيان ما بلغوا مداه، ولا يكدي، إذا بلغت كداها أي لا يقطع عطاءه
~~ولا يمسك عنه إذا قطع غيره وأمسك.
# وضباب الكدا: سميت بذلك لأن الضباب مولعة بحفر الكدا، ويقال ضب كدية،
~~وجمعها كدا. وأكدى الرجل: قل خيره، وقيل: المكدي من الرجال الذي لا يثوب له
~~مال ولا ينمي، وقد أكدى، أنشد ثعلب:
# وأصبحت الزوار بعدك أمحلوا، وأكدي باغي الخير وانقطع السفر وأكديت الرجل
~~عن الشئ: رددته عنه. ويقال للرجل عند قهر صاحبه له:
# أكدت أظفارك. وأكدى المطر: قل ونكد. وكدى الرجل يكدي وأكدى: قلل عطاءه،
~~وقيل: بخل. وفي التنزيل العزيز: وأعطى قليلا وأكدى، قيل أي وقطع القليل،
~~قال الفراء: أكدى أمسك من العطية وقطع، وقال الزجاج: معنى أكدى قطع، وأصله
~~من الحفر في البئر، يقال للحافر إذا بلغ في حفر البئر إلى حجر لا يمكنه من
~~الحفر: قد بلغ إلى الكدية، وعند ذلك يقطع الحفر. التهذيب: ويقال
~~PageV15P216
# الكدا، بكسر الكاف قوله الكدا بكسر الكاف إلخ كذا في الأصل، وعبارة
~~القاموس: والكداء ككساء المنع والقطع، وعبارة التكملة: وقال ابن الأنباري
~~الكداء، بالكسر والمد:
# القطع.) ، القطع من قولك أعطى قليلا وأكدى أي قطع. والكدا: المنع، قال
~~الطرماح:
# بلى ثم لم نملك مقادير سديت لنا من كدا هند، على قلة الثمد أبو عمرو:
~~أكدى منع، وأكدى قطع، وأكدى إذا انقطع، وأكدى النبت إذا قصر من البرد،
~~وأكدى العام إذا أجدب، وأكدى إذا بلغ الكدا، وهي الصحراء، وأكدى الحافر إذا
~~حفر فبلغ الكدا، وهي الصخور، ولا يمكنه أن يحفر. وكديت أصابعه أي كلت من
~~الحفر.
# وفي حديث الخندق: فعرضت فيه كدية فأخذ المسحاة ثم سمى وضرب، الكدية: قطعه
~~غليظة صلبة لا يعمل فيها الفأس، ومنه حديث عائشة تصف أباها، رضي الله
~~عنهما: سبق إذ ونيتم ونجح ms09961 إذ أكديتم أي ظفر إذ خبتم ولم تظفروا، وأصله من
~~حافر البئر ينتهي إلى كدية فلا يمكنه الحفر فيتركه، ومنه: أن فاطمة، رضي
~~الله عنها، خرجت في تعزية بعض جيرانها، فلما انصرفت قال لها رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: لعلك بلغت معهم الكدى، أراد المقابر، وذلك لأنه كانت
~~مقابرهم في مواضع صلبة، وهي جمع كدية، ويروى بالراء، وسيجئ. ابن الأعرابي:
# أكدى افتقر بعد غنى، وأكدى قمئ خلقه، وأكدى المعدن لم يتكون فيه جوهر.
~~وبلغ الناس كدية فلان إذا أعطى ثم منع وأمسك.
# وكدي الجرو، بالكسر، يكدى كدا: وهو داء يأخذ الجراء خاصة يصيبها منه قئ
~~وسعال حتى يكوى ما بين عينيه فيذهب. شمر: كدي الكلب كدا إذا نشب العظم في
~~حلقه، ويقال: كدي بالعظم إذا غص به، حكاه عنه ابن شميل. وكدي الفصيل كدا
~~إذا شرب اللبن ففسد جوفه. ومسك كدي: لا رائحة له.
# والمكدية من النساء: الرتقاء. وما كداك عني أي ما حبسك وشغلك. وكدي
~~وكداء: موضعان، وقيل: هما جبلان بمكة، وقد قيل كدا، بالقصر، قال ابن قيس
~~الرقيات:
# أنت ابن معتلج البطا ح كديها وكدائها (* قوله أنت ابن إلخ في التكملة:
~~وقال عبيد الله بن قيس الرقيات يمدح عبد الملك بن مروان:
# فاسمع أمير المؤمنين لمدحتي وثنائها، أنت ابن معتلج البطا * ح (البطاح)
~~كديها وكدائها) ابن الأنباري: كداء، ممدود، جبل بمكة، وقال غيره: كدا جبل
~~آخر، وقال حسان بن ثابت:
# عدمنا خيلنا، إن لم تروها تثير النقع، موعدها كداء وقال بشير بن عبد
~~الرحمن بن كعب بن مالك الأنصاري:
# فسل الناس، لا أبا لك عنا يوم سالت بالمعلمين كداء قال: وكذلك كدي، قال
~~ابن قيس الرقيات:
# أقفرت بعد عبد شمس كداء، فكدي فالركن فالبطحاء وفي الحديث: أنه دخل مكة
~~عام الفتح من كداء ودخل في العمرة من كدى، وقد روي بالشك في الدخول والخروج
~~على اختلاف الروايات وتكرارها. PageV15P217
# وكداء، بالفتح والمد: الثنية العليا بمكة مما يلي المقابر، وهو المعلى.
# وكدا، بالضم والقصر: الثنية السفلى مما يلي باب ms09962 العمرة، وأما كدي، بالضم
~~وتشديد الياء، فهو موضع بأسفل مكة، شرفها الله تعالى. ابن الأعرابي:
# دكا إذا سمن وكدا إذا قطع.
# * كذا: ابن الأعرابي: أكذى الشئ إذا احمر، وأكذى الرجل إذا احمر لونه من
~~خجل أو فزع، ورأيته كاذيا (* قوله كاذيا إلخ الكاذي بمعنى الأحمر وغيره، لم
~~يضبط في سائر الأصول التي بأيدينا إلا كما ترى، لكن عبارة التكملة: الكاذي،
~~بتشديد الياء، من نبات بلاد عمان وهو الذي يطيب به الدهن الذي يقال له
~~الكاذي، ووصفت ذلك النبات.) كركا أي أحمر، قال: والكاذي والجريال البقم،
~~وقال غيره: الكاذي ضرب من الأدهان معروف، والكاذي ضرب من الحبوب يجعل في
~~الشراب فيشدده.
# الليث: العرب تقول كذا وكذا، كافهما كاف التشبيه وذا اسم يشار به، وهو
~~مذكور في موضعه. الجوهري: قولهم كذا كناية عن الشئ، تقول فعلت كذا وكذا
~~يكون كناية عن العدد فتنصب ما بعده على التمييز، تقول: له عندي كذا وكذا
~~درهما، كما تقول له عندي عشرون درهما. وفي الحديث: نجئ أنا وأمتي يوم
~~القيامة على كذا وكذا، قال ابن الأثير: هكذا جاء في مسلم كأن الراوي شك في
~~اللفظ فكنى عنه بكذا وكذا، وهي من ألفاظ الكنايات مثل كيت وكيت، ومعناه مثل
~~ذا، ويكنى بها عن المجهول وعما لا يراد التصريح به، قال أبو موسى: المحفوظ
~~في هذا الحديث نجئ أنا وأمتي على كوم أو لفظ يؤدي هذا المعنى. وفي حديث
~~عمر: كذاك لا تذعروا علينا إبلنا أي حسبكم، وتقديره دع فعلك وأمرك كذاك،
~~والكاف الأولى والآخرة زائدتان للتشبيه والخطاب والاسم ذا، واستعملوا
~~الكلمة كلها استعمال الاسم الواحد في غير هذا المعنى. يقال: رجل كذاك أي
~~خسيس. واشتر لي غلاما ولا تشتره كذاك أي دنيئا، وقيل: حقيقة كذاك أي مثل
~~ذاك، ومعناه الزم ما أنت عليه ولا تتجاوزه، والكاف الأولى منصوبة الموضع
~~بالفعل المضمر. وفي حديث أبي بكر، رضي الله عنه، يوم بدر: يا نبي الله كذاك
~~أي حسبك الدعاء فإن الله منجز لك ما وعدك.
# * كرا: الكروة والكراء: أجر ms09963 المستأجر، كاراه مكاراة وكراء واكتراه
~~وأكراني دابته وداره، والاسم الكرو بغير هاء، عن اللحياني، وكذلك الكروة
~~والكروة، والكراء ممدود لأنه مصدر كاريت، والدليل على أنك تقول رجل مكار،
~~ومفاعل إنما هو من فاعلت، وهو من ذوات الواو لأنك تقول أعطيت الكري كروته،
~~بالكسر، وقول جرير:
# لحقت وأصحابي على كل حرة مروح، تباري الأحمسي المكاريا ويروى: الأحمشي،
~~أراد ظل الناقة شبهه بالمكاري، قال ابن بري: كذا فسر الأحمشي في الشعر بأنه
~~ظل الناقة. والمكاري: الذي يكرو بيده في مشيه، ويروى الأحمسي منسوب إلى
~~أحمس رجل من بجيلة. والمكاري على هذا الحادي، قال: والمكاري مخفف، والجمع
~~المكارون، سقطت الياء لاجتماع الساكنين، تقول هؤلاء المكارون وذهبت إلى
~~المكارين، ولا تقل المكاريين بالتشديد، وإذا أضفت المكاري إلى نفسك قلت هذا
~~مكاري، بياء مفتوحة مشددة، وكذلك الجمع تقول هؤلاء مكاري، سقطت نون الجمع
~~للإضافة وقلبت الواو PageV15P218
# ياء وفتحت ياءك وأدغمت لأن قبلها ساكنا، وهذان مكارياي تفتح ياءك، وكذلك
~~القول في قاضي ورامي ونحوهما.
# والمكاري والكري: الذي يكريك دابته، والجمع أكرياء، لا يكسر على غير ذلك.
~~وأكريت الدار فهي مكراة والبيت مكرى، واكتريت واستكريت وتكاريت بمعنى.
# والكري، على فعيل: المكاري، وقال عذافر الكندي:
# ولا أعود بعدها كريا، أمارس الكهلة والصبيا ويقال: أكرى الكري ظهره.
~~والكري أيضا: المكتري. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أن امرأة محرمة
~~سألته فقالت أشرت إلى أرنب فرماها الكري، الكري، بوزن الصبي: الذي يكري
~~دابته، فعيل بمعنى مفعل. يقال: أكرى دابته فهو مكر وكري، وقد يقع على
~~المكتري فعيل بمعنى مفعل، والمراد الأول. وفي حديث أبي السليل: الناس
~~يزعمون أن الكري لا حج له. والكري: الذي أكريته بعيرك، ويكون الكري الذي
~~يكريك بعيره فأنا كريك وأنت كريي، قال الراجز:
# كريه ما يطعم الكريا، بالليل، إلا جرجرا مقليا ابن السكيت: أكرى الكري
~~ظهره يكريه إكراء. ويقال: أعط الكري كروته، حكاها أبو زيد. ابن السكيت: هو
~~الكراء ممدود لأنه مصدر كاريت، والدليل على ذلك أنك تقول رجل مكار مفاعل،
~~وهو من ذوات الواو. ms09964 ويقال: اكتريت منه دابة واستكريتها فأكرانيها إكراء،
~~ويقال للأجرة نفسها كراء أيضا.
# وكرا الأرض كروا: حفرها وهو من ذوات الواو والياء. وفي حديث فاطمة، رضي
~~الله عنها: أنها خرجت تعزي قوما، فلما انصرفت قال لها:
# لعلك بلغت معهم الكرى؟ قالت: معاذ الله هكذا جاء في رواية بالراء، وهي
~~القبور جمع كرية أو كروة، من كريت الأرض وكروتها إذا حفرتها كالحفرة، ومنه
~~الحديث: أن الأنصار سألوا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في نهر يكرونه
~~لهم سيحا أي يحفرونه ويخرجون طينه. وكرا البئر كروا: طواها بالشجر. وكروت
~~البئر كروا:
# طويتها. أبو زيد: كروت الركية كروا إذا طويتها بالشجر وعرشتها بالخشب
~~وطويتها بالحجارة، وقيل: المكروة من الآبار المطوية بالعرفج والثمام
~~والسبط.، وكرا الغلام يكروا كروا إذا لعب بالكرة. وكروت بالكرة أكرو بها
~~إذا ضربت بها ولعبت بها. ابن سيده: والكرة معروفة، وهي ما أدرت من شئ. وكرا
~~الكرة كروا: لعب بها، قال المسيب بن علس:
# مرحت يداها للنجاء، كأنما تكرو بكفي لاعب في صاع والصاع: المطمئن من
~~الأرض كالحفرة. ابن الأعرابي: كرى النهر يكريه إذا نقص تقنه، وقيل: كريت
~~النهر كريا إذا حفرته.
# والكرة: التي يلعب بها، أصلها كروة فحذفت الواو، كما قالوا قلة للتي يلعب
~~بها، والأصل قلوة، وجمع الكرة كرات وكرون. الجوهري:
# الكرة التي تضرب بالصولجان وأصلها كرو، والهاء PageV15P219
# عوض، وتجمع على كرين وكرين أيضا، بالكسر، وكرات، وقالت ليلى الأخيلية تصف
~~قطاة تدلت على فراخها:
# تدلت على حص ظماء كأنها كرات غلام في كساء مؤرنب ويروى: حص الرؤوس كأنها،
~~قال: وشاهد كرين قول الآخر (* هو عمرو بن كلثوم):
# يدهدين الرؤوس كما يدهدي حزاورة، بأيديها، الكرينا ويجمع أيضا على أكر،
~~وأصله وكر مقلوب اللام إلى موضع الفاء، ثم أبدلت الواو همزة لانضمامها.
~~وكروت الأمر وكريته: أعدته مرة بعد أخرى. وكرت الدابة كروا: أسرعت. والكرو:
~~أن يخبط بيده في استقامة لا يفتلها نحو بطنه، وهو من عيوب الخيل يكون خلقة،
~~وقد كرى الفرس كروا وكرت المرأة في مشيتها تكرو كروا. والكرا: الفحج ms09965 في
~~الساقين والفخذين، وقيل: هو دقة الساقين والذراعين، امرأة كرواء وقد كريت
~~كرا، وقيل: الكرواء المرأة الدقيقة الساقين. أبو بكر: الكرا دقة الساقين،
~~مقصور يكتب بالألف، يقال: رجل أكرى وامرأة كرواء، وقال:
# ليست بكرواء، ولكن خدلم، ولا بزلاء، ولكن ستهم قال ابن بري: صوابه أن
~~ترفع قافيته، وبعدهما:
# ولا بكحلاء، ولكن زرقم والكروان، بالتحريك: طائر ويدعى الحجل والقبج،
~~وجمعه كروان، صحت الواو فيه لئلا يصير من مثال فعلان في حال اعتلال اللام
~~إلى مثال فعال، والجمع كراوين، كما قالوا وراشين، وأنشد بعض البغداديين في
~~صفة صقر لدلم العبشمي وكنيته أبو زغب:
# عن له أعرف ضافي العثنون، داهية صل صفا درخمين، حتف الحباريات والكراوين
~~والأنثى كروانة، والذكر منها الكرا، بالألف، قال مدرك بن حصن الأسدي:
# يا كروانا صك فاكبأنا، فشن بالسلح، فلما شنا، بل الذنابى عبسا مبنا
~~قالوا: أراد به الحبارى يصكه البازي فيتقيه بسلحه، ويقال له الكر كي، ويقال
~~له إذا صيد: أطرق كرا أطرق كرا إن النعام في القرى، والجمع كروان، بكسر
~~الكاف، على غير قياس، كما إذا جمعت الورشان قلت ورشان، وهو جمع بحذف
~~الزوائد، كأنهم جمعوا كرا مثل أخ وإخوان. والكرا: لغة في الكروان، أنشد
~~الأصمعي للفرزدق: على حين أن ركيت وابيض مسحلي، وأطرق إطراق الكرا من
~~أحاربه (* قوله على حين أن ركيت كذا بالأصل، والذي في الديوان:
# أحين التقى ناباي وابيض مسحلي) ابن سيده: وفي المثل أطرق كرا إن النعام
~~في القرى، غيره:
# يضرب مثلا للرجل يخدع بكلام يلطف له ويراد به الغائلة، وقيل:
# يضرب مثلا للرجل يتكلم عنده بكلام فيظن أنه هو المراد بالكلام، أي اسكت
~~فإني أريد من هو أنبل منك وأرفع منزلة، وقال أحمد بن عبيد:
# يضرب للرجل PageV15P220
# الحقير إذا تكلم في الموضع الذي لا يشبهه وأمثاله الكلام فيه، فيقال له
~~اسكت يا حقير فإن الأجلاء أولى بهذا الكلام منك. والكرا: هو الكروان طائر
~~صغير، فخوطب الكروان والمعنى لغيره، ويشبه الكروان بالذليل، والنعام
~~بالأعزة، ومعنى أطرق أي غض ما دام عزيز فإياك أن ms09966 تنطق أيها الذليل، وقيل:
~~معنى أطرق كرا أن الكروان ذليل في الطير والنعام عزيز، يقال: اسكن عند
~~الأعزة ولا تستشرف للذي لست له بند، وقد جعله محمد بن يزيد ترخيم كروان
~~فغلط، قال ابن سيده: ولم يعرف سيبويه في جمع الكروان إلا كروانا فوجهه على
~~أنهم جمعوا كرا، قال: وقالوا كروان وللجمع كروان، بكسر الكاف، فإنما يكسر
~~على كرا كما قالوا إخوان. قال ابن جني: قولهم كروان وكروان لما كان الجمع
~~مضارعا للفعل بالفرعية فيهما جاءت فيه أيضا ألفاظ على حذف الزيادة التي
~~كانت في الواحد، فقالوا كروان وكروان، فجاء هذا على حذف زائدتيه حتى صار
~~إلى فعل، فجرى مجرى خرب وخربان وبرق وبرقان، فجاء هذا على حذف الزيادة كما
~~قالوا عمرك الله. قال أبو الهيثم: سمي الكروان كروانا بضده لأنه لا ينام
~~بالليل، وقيل:
# الكروان طائر يشبه البط. وقال ابن هانئ في قولهم أطرق كرا، قال:
# رخم الكروان، وهو نكرة، كما قال بعضهم يا قنف، يريد يا قنفذ، قال:
# وإنما يرخم في الدعاء المعارف نحو ما لك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام،
~~فرخم كروان وهو نكرة، وجعل الواو ألفا فجاء نادرا. وقال الرسمي:
# الكرا هو الكروان، حرف مقصور، وقال غيره: الكرا ترخيم الكروان، قال:
~~والصواب الأول لأن الترخيم لا يستعمل إلا في النداء، والألف التي في الكرا
~~هي الواو التي في الكروان، جعلت ألفا عند سقوط الألف والنون، ويكتب الكرا
~~بالألف بهذا المعنى، وقيل: الكروان طائر طويل الرجلين أغبر دون الدجاجة في
~~الخلق، وله صوت حسن يكون بمصر مع الطيور الداجنة في البيوت، وهي من طيور
~~الريف والقرى، لا يكون في البادية.
# والكرى: النوم. والكرى: النعاس، يكتب بالياء، والجمع أكراء، قال:
# هاتكته حتى انجلت أكراؤه كري الرجل، بالكسر، يكرى كرى إذا نام، فهو كر
~~وكري وكريان. وفي الحديث: أنه أدركه الكرى أي النوم، ورجل كر وكري، وقال:
# متى تبت ببطن واد أو تقل، تترك به مثل الكري المنجدل أي متى تبت هذه
~~الإبل في مكان أو تقل به ms09967 نهارا تترك به زقا مملوءا لبنا، يصف إبلا بكثرة
~~الحلب أي تحلب وطبا من لبن كأن ذلك الوطب رجل نائم. وامرأة كرية على فعلة،
~~وقال:
# لا تستمل ولا يكرى مجالسها، ولا يمل من النجوى مناجيها وأصبح فلان كريان
~~الغداة أي ناعسا. ابن الأعرابي: أكرى الرجل سهر في طاعة الله عز وجل. وكرى
~~النهر كريا: استحدث حفرة.
# وكرى الرجل كريا: عدا عدوا شديدا، قال ابن دريد: وليس باللغة العالية.
~~وقد أكريت أي أخرت. وأكرى الشئ والرحل والعشاء:
# أخره، والاسم الكراء، قال الحطيئة: PageV15P221
# وأكريت العشاء إلى سهيل أو الشعرى، فطال بي الأناء قيل: هو يطلع سحرا وما
~~أكل بعده فليس بعشاء، يقول: انتظرت معروفك حتى أيست. وقال فقيه العرب: من
~~سره النساء ولا نساء، فليبكر العشاء، وليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقل
~~غشيان النساء. وأكرينا الحديث الليلة أي أطلناه. وفي حديث ابن مسعود: كنا
~~عند النبي، صلى الله عليه وسلم، ذات ليلة فأكرينا في الحديث أي أطلناه
~~وأخرناه. وأكرى من الأضداد، يقال: أكرى الشئ يكري إذا طال وقصر وزاد ونقص،
~~قال ابن أحمر:
# وتواهقت أخفافها طبقا، والظل لم يفضل ولم يكري أي ولم ينقص، وذلك عند
~~انتصاف النهار. وأكرى الرجل: قل ماله أو نفد زاده. وقد أكرى زاده أي نقص،
~~وأنشد ابن الأعرابي للبيد:
# كذي زاد متى ما يكر منه، فليس وراءه ثقة بزاد وقال آخر يصف قدرا:
# يقسم ما فيها، فإن هي قسمت فذاك، وإن أكرت فعن أهلها تكري قسمت: عمت في
~~القسم، أراد وإن نقصت فعن أهلها تنقص، يعني القدر. أبو عبيد: المكري السير
~~(* قوله المكري السير إلخ هذه عبارة التهذيب، وعبارة الجوهري: والمكري من
~~الإبل اللين السير والبطئ.) اللين البطئ، والمكري من الإبل التي تعدو،
~~وقيل: هو السير البطئ، قال القطامي:
# وكل ذلك منها كلما رفعت، منها المكري، ومنها اللين السادي أي رفعت في
~~سيرها، قال ابن بري وقال الراجز:
# لما رأت شيخا له دودرى، ظلت على فراشها تكرى (* قوله لما رأت إلخ لم يقدم
~~المؤلف المستشهد عليه، وفي القاموس: ms09968
# تكرى نام، فتكرى في البيت تتكرى.) دودرى: طويل الخصيتين. وقال الأصمعي:
~~هذه دابة تكري تكرية إذا كان كأنه يتلقف بيده إذا مشى. وكرت الناقة
~~برجليها:
# قلبتهما في العدو، وكذلك كرى الرجل بقدميه، وهذه الكلمات يائية لأن ياءها
~~لام وانقلاب الألف ياء عن اللام أكثر من انقلابها عن الواو.
# والكري: نبت. والكرية، على فعيلة: شجرة تنبت في الرمل في الخصب بنجد
~~ظاهرة، تنبت على نبتة الجعدة. وقال أبو حنيفة: الكري، بغير هاء، عشبة من
~~المرعى، قال: لم أجد من يصفها، قال: وقد ذكرها العجاج في وصف ثور وحش فقال:
# حتى عدا، واقتاده الكري وشرشر وقسور نضري (* قوله نضري هو الصواب وتصحف
~~في شرشر بنصري.) وهذه نبوت غضة، وقوله: اقتاده أي دعاه، كما قال ذو الرمة:
# يدعو أنفه الربب (* قوله يدعو أوله كما في شرح القاموس في مادة ربب:
# أمسى بوهبين مجتازا لمرتعه بذي الفوارس يدعو أنفه الربب) والكرويا: من
~~البرز، وزنها فعولل، ألفها منقلبة عن ياء ولا تكون فعولى ولا فعليا لأنهما
~~بناءان لم يثبتا في الكلام، إلا أنه قد يجوز أن تكون فعول في قول من ثبت
~~عنده قهوباة. وحكى أبو حنيفة: كروياء، بالمد، وقال مرة: لا أدر أيمد
~~الكرويا أم لا، فإن مد فهي أنثى، قال: وليست PageV15P222
# الكروياء بعربية، قال ابن بري: الكرويا من هذا الفصل، قال: وذكره الجوهري
~~في فصل قردم مقصورا على وزن زكريا، قال: ورأيتها أيضا الكروياء، بسكون
~~الراء وتخفيف الياء ممدودة، قال:
# ورأيتها في النسخة المقروءة على ابن الجواليقي الكروياء، بسكون الواو
~~وتخفيف الياء ممدودة، قال: وكذا رأيتها، في كتاب ليس لابن خالويه، كرويا،
~~كما رأيتها في التكملة لابن الجواليقي، وكان يجب على هذا أن تنقلب الواو
~~ياء لاجتماع الواو والياء وكون الأول منهما ساكنا إلا أن يكون مما شذ نحو
~~ضيون وحيوة وحيوان وعوية فتكون هذه لفظة خامسة.
# وكراء: ثنية بالطائف ممدودة. قال الجوهري: وكراء موضع، وقال:
# منعناكم كراء وجانبيه، كما منع العرين وحى اللهام وأنشد ابن بري:
# كأغلب، من أسود كراء، ورد يرد ms09969 خشاية الرجل الظلوم قال ابن بري: والكرا
~~ثنية بالطائف مقصورة.
# * كزا: ابن الأعرابي: كزا إذا أفضل على معتفيه، رواه أبو العباس عنه.
# * كسا: الكسوة والكسوة: اللباس، واحدة الكسا، قال الليث: ولها معان
~~مختلفة. يقال: كسوت فلانا أكسوه كسوة إذا ألبسته ثوبا أو ثيابا فاكتسى.
~~واكتسى فلان إذا لبس الكسوة، قال رؤبة يصف الثور والكلاب:
# قد كسا فيهن صبغا مردعا يعني كساهن دما طريا، وقال يصف العير وأتنه:
# يكسوه رهباها إذا ترهبا، على اضطرام اللوح، بولا زغربا يكسوه رهباها أي
~~يبلن عليه. ويقال: اكتست الأرض بالنبات إذا تغطت به. والكسا: جمع الكسوة.
~~وكسي فلان يكسى إذا اكتسى، وقيل: كسي إذا لبس الكسوة، قال:
# يكسى ولا يغرث مملوكها، إذا تهرت عبدها الهاريه أنشده يعقوب. واكتسى:
~~ككسي، وكساه إياها كسوا. قال ابن جني:
# أما كسي زيد ثوبا وكسوته ثوبا فإنه وإن لم ينقل بالهمزة فإنه نقل
~~بالمثال، ألا تراه نقل من فعل إلى فعل، وإنما جاز نقله بفعل لما كان فعل
~~وأفعل كثيرا ما يعتقبان على المعنى الواحد نحو جد في الأمر وأجد، وصددته عن
~~كذا وأصددته، وقصر عن الشئ وأقصر، وسحته الله وأسحته ونحو ذلك، فلما كانت
~~فعل وأفعل على ما ذكرناه من الاعتقاب والتعاوض ونقل بأفعل، نقل أيضا فعل
~~يفعل نحو كسي وكسوته وشترت عينه وشترتها وعارت وعرتها. ورجل كأس: ذو كسوة،
~~حمله سيبويه عل النسب وجعله كطاعم، وهو خلاف لما أنشدناه من قوله:
# يكسى ولا يغرث قال ابن سيده: وقد ذكرنا في غير موضع أن الشئ إنما يحمل
~~على النسب إذا عدم الفعل. ويقال: فلان أكسى من بصلة إذا لبس الثياب
~~الكثيرة، قال: وهذا من النوادر أن يقال للمكتسي كأس بمعناه. ويقال: فلان
~~أكسى من فلان أي أكثر إعطاء للكسوة، من كسوته أكسوه. وفلان أكسى
~~PageV15P223
# من فلان أي أكثر اكتساء منه، وقال في قول الحطيئة:
# دع المكارم لا ترحل لبغيتها، واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي أي المكتسي.
~~وقال الفراء: يعني المكسو، كقولك ماء دافق وعيشة راضية، لأنه يقال كسي
~~العريان ms09970 ولا يقال كسا. وفي الحديث:
# ونساء كاسيات عاريات أي أنهن كاسيات من نعم الله عاريات من الشكر، وقيل:
~~هو أن يكشفن بعض جسدهن ويسدلن الخمر من ورائهن فهن كاسيات كعاريات، وقيل:
~~أراد أنهن يلبسن ثيابا رقاقا يصفن ما تحتها من أجسامهن فهن كاسيات في
~~الظاهر عاريات في المعنى. قال ابن بري: يقال كسي يكسى ضد عري يعرى، قال
~~سعيد بن مسحوج الشيباني:
# لقد زاد الحياة إلي حبا بناتي، أنهن من الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدي،
~~وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين، إن كسي الجواري، فتنبو العين عن كرم
~~عجاف واكتسى النصي بالورق: لبسه، عن أبي حنيفة. واكتست الأرض:
# تم نباتها والتف حتى كأنها لبسته.
# والكساء: معروف، واحد الأكسية اسم موضوع، يقال: كساء وكساءان وكساوان،
~~النسبة إليها كسائي وكساوي، وأصله كساو لأنه من كسوت إلا أن الواو لما جاءت
~~بعد الألف همزت. وتكسيت بالكساء:
# لبسته، وقول عمرو بن الأهتم:
# فبات له دون الصبا، وهي قرة، لحاف، ومصقول الكساء رقيق أراد اللبن تعلوه
~~الدواية، قال ابن بري: صواب إنشاده وبات له، يعني للضيف، وقبله:
# فبات لنا منها، وللضيف موهنا، شواء سمين زاهق وغبوق ابن الأعرابي: كاساه
~~إذا فاخره، وساكاه إذا ضيق عليه في المطالبة، وسكا إذا صغر جسمه. التهذيب:
~~أبو بكر الكساء، بفتح الكاف ممدود، المجد والشرف والرفعة، حكاه أبو موسى
~~هارون بن الحرث، قال الأزهري:
# وهو غريب.
# والأكساء: النواحي، واحدها كس ء، وهو مذكور في الهمزة أيضا، وهو يائي.
~~والكسي: مؤخر العجز، وقيل: مؤخر كل شئ، والجمع أكساء، قال الشماخ:
# كأن على أكسائها، من لغامها، وخيفة خطمي بماء مبحزج وحكى ثعلب: ركب كساه
~~(* قوله ركب كساه هذا هو الصواب، وما في القاموس: أكساءه، غلطه فيه شارحه
~~وقد ضبط في الأصل بالفتح ولعله بالضم.) إذا سقط على قفاه، وهو يائي لأن
~~ياءه لام، قال ابن سيده: ولو حمل على الواو لكان وجها فإن الواو في كسا
~~أكثر من الياء، والذي حكاه ابن الأعرابي ركب كسأه مهموز، وقد تقدم ذكره في ms09971
~~موضعه.
# * كشي: كشية الضب: أصل ذنبه، وقيل: هي شحمة صفراء من أصل ذنبه حتى تبلغ
~~إلى أصل حلقه، وهما كشيتان مبتدتا الصلب من داخل من أصل ذنبه إلى عنقه،
~~وقيل: هي على موضع PageV15P224
# الكليتين، وهما شحمتان على خلقة لسان الكلب صفراوان عليهما مقنعة سوداء
~~أي مثل المقنعة، وقيل: هي شحمة مستطيلة في الجنبين من العنق إلى أصل الفخذ.
# وفي المثل: أطعم أخاك من كشية الضب، يحثه على المواساة، وقيل: بل يهزأ
~~به، قال قائل الأعراب:
# وأنت لو ذقت الكشي بالأكباد، لما تركت الضب يعدو بالواد وفي حديث: عمر،
~~رضي الله عنه: أنه وضع يده في كشية ضب، وقال إن نبي الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لم يحرمه ولكن قذره، الكشية شحم يكون في بطن الضب ووضع اليد فيه
~~كناية عن الأكل منه، قال ابن الأثير: هكذا رواه القتيبي في حديث عمر، والذي
~~جاء في غريب الحربي عن مجاهد: أن رجلا أهدى للنبي، صلى الله عليه وسلم، ضبا
~~فقذره فوضع يده في كشيتي الضب، قال: ولعله حديث آخر، والجمع الكشي، وقال
~~الشاعر:
# فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية، ما مسه الدهر لامس ولكنه من أجل
~~طيب ذنيبه وكشيته دبت إليه الدهارس ويقال: كشة (* قوله كشة هو بهذا الضبط
~~في التهذيب وكشية بمعنى واحد. ابن سيده:
# وكشا الشئ كشوا عضه بفيه فانتزعه.
# * كصي: ابن الأعرابي: كصى إذا خس بعد رفعة.
# * كظا: كظا لحمه يكظو: اشتد، وقيل: كثر واكتنز. يقال: خظا لحمه وكظا وبظا
~~كله بمعنى. الفراء: خظا بظا وكظا، بغير همز، يعني اكتنز، ومثله يخظو ويبظو
~~ويكظو. اللحياني: خظا بظا كظا إذا كان صلبا مكتنزا. ابن الأعرابي: كظا تابع
~~لخظا، كظا يكظو كظا إذا ركب بعضه بعضا، ابن الأنباري: يكتب بالألف، وأنشد
~~ابن بري للقلاخ:
# عراهما كاظي البضيع ذا عسن * كعا: ابن الأعرابي: كعا إذا جبن. أبو عمرو:
~~الكاعي المنهزم.
# ابن الأعرابي: الأكعاء الجبناء، قال: والأعكاء العقد.
# * كفي: الليث: كفى يكفي كفاية إذا قام بالأمر. ويقال:
# استكفيته أمرا فكفانيه. ms09972 ويقال: كفاك هذا الأمر أي حسبك، وكفاك هذا الشئ.
~~وفي الحديث: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه أي أغنتاه عن
~~قيام الليل، وقيل: إنهما أقل ما يجزئ من القراءة في قيام الليل، وقيل:
~~تكفيان الشر وتقيان من المكروه. وفي الحديث: سيفتح الله عليكم ويكفيكم الله
~~أي يكفيكم القتال بما فتح عليكم. والكفاة: الخدم الذين يقومون بالخدمة، جمع
~~كاف.
# وكفى الرجل كفاية، فهو كاف وكفى مثل حطم، عن ثعلب، واكتفى، كلاهما:
~~اضطلع، وكفاه ما أهمه كفاية وكفاه مؤونته كفاية وكفاك الشئ يكفيك واكتفيت
~~به. أبو زيد: هذا رجل كافيك من رجل وناهيك من رجل وجازيك من رجل وشرعك من
~~رجل كله بمعنى واحد. وكفيته ما أهمه. وكافيته: من المكافاة، ورجوت مكافأتك.
# ورجل كاف وكفي: مثل سالم وسليم. ابن سيده: ورجل كافيك من رجل وكفيك من
~~رجل (* قوله وكفيك من رجل في القاموس مثلثة الكاف.) وكفى به رجلا. قال:
~~وحكى ابن الأعرابي PageV15P225
# كفاك بفلان وكفيك به وكفاك، مكسور مقصور، وكفاك، مضموم مقصور أيضا، قال:
~~ولا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. التهذيب: تقول رأيت رجلا كافيك من رجل، ورأيت
~~رجلين كافيك من رجلين، ورأيت رجالا كافيك من رجال، معناه كفاك به رجلا.
# الصحاح: وهذا رجل كافيك من رجل ورجلان كافياك من رجلين ورجال كافوك من
~~رجال، وكفيك، بتسكين الفاء، أي حسبك، وأنشد ابن بري في هذا الموضع لجثامة
~~الليثي:
# سلي عني بني ليث بن بكر، كفى قومي بصاحبهم خبيرا هل اعفو عن أصول الحق
~~فيهم، إذا عرضت، وأقتطع الصدورا وقال أبو إسحق الزجاج في قوله عز وجل: وكفى
~~بالله وليا، وما أشبهه في القرآن: معنى الباء للتوكيد، المعنى كفى الله
~~وليا إلا أن الباء دخلت في اسم الفاعل لأن معنى الكلام الأمر، المعنى
~~اكتفوا بالله وليا، قال: ووليا منصوب على الحال، وقيل: على التمييز. وقال
~~في قوله سبحانه: أولم يكف بربك أنه على كل شئ شهيد، معناه أولم يكف ربك
~~أولم تكفهم شهادة ربك، ومعنى الكفاية ههنا أنه قد ms09973 بين لهم ما فيه كفاية في
~~الدلالة على توحيده. وفي حديث ابن مريم: فأذن لي إلى أهلي بغير كفي أي بغير
~~من يقوم مقامي. يقال: كفاه الأمر إذا قام فيه مقامه. وفي حديث الجارود:
~~وأكفي من لم يشهد أي أقوم بأمر من لم يشهد الحرب وأحارب عنه، فأما قول
~~الأنصاري:
# فكفى بنا فضلا، على من غيرنا، حب النبي محمد إيانا فإنما أراد فكفانا،
~~فأدخل الباء على المفعول، وهذا شاذ إذ الباء في مثل هذا إنما تدخل على
~~الفاعل كقولك كفى بالله، وقوله:
# إذا لاقيت قومي فاسأليهم، كفى قوما بصاحبهم خبيرا هو من المقلوب، ومعناه
~~كفى بقوم خبيرا صاحبهم، فجعل الباء في الصاحب، وموضعها أن تكون في قوم وهم
~~الفاعلون في المعنى، وأما زيادتها في الفاعل فنحو قولهم: كفى بالله، وقوله
~~تعالى: وكفى بنا حاسبين، إنما هو كفى الله وكفانا كقول سحيم:
# كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فالباء وما عملت في موضع مرفوع بفعله،
~~كقولك ما قام من أحد، فالجار والمجرور هنا في موضع اسم مرفوع بفعله، ونحوه
~~قولهم في التعجب: أحسن بزيد، فالباء وما بعدها في موضع مرفوع بفعله ولا
~~ضمير في الفعل، وقد زيدت أيضا في خبر لكن لشبهه بالفاعل، قال:
# ولكن أجرا لو فعلت بهين، وهل يعرف المعروف في الناس والأجر (* قوله وهل
~~يعرف كذا بالأصل، والذي في المحكم: ولم ينكر.) أراد: ولكن أجرا لو فعلته
~~هين، وقد يجوز أن يكون معناه ولكن أجرا لو فعلته بشئ هين أي أنت تصلين إلى
~~الأجر بالشئ الهين، كقولك: وجوب الشكر بالشئ الهين، فتكون الباء على هذا
~~غير زائدة، وأجاز محمد بن السري أن يكون قوله: كفى بالله، تقديره كفى
~~اكتفاؤك بالله أي اكتفاؤك بالله يكفيك، قال ابن جني: وهذا يضعف عندي لأن
~~الباء على هذا متعلقة بمصدر محذوف وهو الاكتفاء، ومحال حذف الموصول وتبقية
~~صلته، قال: وإنما PageV15P226
# حسنه عندي قليلا أنك قد ذكرت كفى فدل على الاكتفاء لأنه من لفظه، كما
~~تقول: من كذب كان شرا له، فأضمرته لدلالة الفعل ms09974 عليه، فههنا أضمر اسما
~~كاملا وهو الكذب، وهناك أضمر اسما وبقي صلته التي هي بعضه، فكان بعض الاسم
~~مضمرا وبعضه مظهرا، قال: فلذلك ضعف عندي، قال: والقول في هذا قول سيبويه من
~~أنه يريد كفى الله، كقولك: وكفى الله المؤمنين القتال، ويشهد بصحة هذا
~~المذهب ما حكي عنهم من قولهم مررت بأبيات جاد بهن أبياتا وجدن أبياتا،
~~فقوله بهن في موضع رفع، والباء زائدة كما ترى. قال: أخبرني بذلك محمد بن
~~الحسن قراءة عليه عن أحمد بن يحيى أن الكسائي حكى ذلك عنهم، قال: ووجدت
~~مثله للأخطل وهو قوله: فقلت: اقتلوها عنكم بمزاجها، وحب بها مقتولة حين
~~تقتل فقوله بها في موضع رفع بحب، قال ابن جني: وإنما جاز عندي زيادة الباء
~~في خبر المبتدأ لمضارعته للفاعل باحتياج المبتدأ إليه كاحتياج الفعل إلى
~~فاعله.
# والكفية، بالضم: ما يكفيك من العيش، وقيل: الكفية القوت، وقيل: هو أقل من
~~القوت، والجمع الكفى. ابن الأعرابي: الكفى الأقوات، واحدتها كفية. ويقال:
~~فلان لا يملك كفى يومه على ميزان هذا أي قوت يومه، وأنشد ثعلب:
# ومختبط لم يلق من دوننا كفى، وذات رضيع لم ينمها رضيعها قال: يكون كفى
~~جمع كفية وهو أقل من القوت، كما تقدم، ويجوز أن يكون أراد كفاة ثم أسقط
~~الهاء، ويجوز أن يكون من قولهم رجل كفي أي كاف.
# والكفي: بطن الوادي، عن كراع، والجمع الأكفاء.
# ابن سيده: الكفؤ النظير لغة في الكف ء، وقد يجوز أن يريدوا به الكفؤ
~~فيخففوا ثم يسكنوا.
# * كلا: ابن سيده: كلا كلمة مصوغة للدلالة على اثنين، كما أن كلا مصوغة
~~للدلالة على الجمع، قال سيبويه: وليست كلا من لفظ كل، كل صحيحة وكلا معتلة.
~~ويقال للأنثيين كلتا، وبهذه التاء حكم على أن ألف كلا منقلبة عن واو، لأن
~~بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء، قال: وأما قول سيبويه جعلوا
~~كلا كمعى، فإنه لم يرد أن ألف كلا منقلبة عن ياء كما أن ألف معي منقلبة عن
~~ياء، بدليل قولهم معيان، وإنما ms09975 أراد سيبويه أن ألف كلا كألف معي في اللفظ،
~~لا أن الذي انقلبت عليه ألفاهما واحد، فافهم، وما توفيقنا إلا بالله، وليس
~~لك في إمالتها دليل على أنها من الياء، لأنهم قد يميلون بنات الواو أيضا،
~~وإن كان أوله مفتوحا كالمكا والعشا، فإذا كان ذلك مع الفتحة كما ترى
~~فإمالتها مع الكسرة في كلا أولى، قال: وأما تمثيل صاحب الكتاب لها بشروى،
~~وهي من شريت، فلا يدل على أنها عنده من الياء دون الواو، ولا من الواو دون
~~الياء، لأنه إنما أراد البدل حسب فمثل بما لامه من الأسماء من ذوات الياء،
~~مبدلة أبدا نحو الشروى والفتوى. قال ابن جني:
# أما كلتا فذهب سيبويه إلى أنها فعلى بمنزلة الذكرى والحفرى، قال: وأصلها
~~كلوا، فأبدلت الواو تاء كما أبدلت في أخت وبنت، والذي يدل على أن لام كلتا
~~معتلة قولهم في مذكرها كلا، وكلا فعل ولامه معتلة بمنزلة لام حجا ورضا،
~~وهما من الواو لقولهم حجا يحجو والرضوان، PageV15P227
# ولذلك مثلها سيبويه بما اعتلت لامه فقال هي بمنزلة شروى، وأما أبو عمر
~~الجرمي فذهب إلى أنها فعتل، وأن التاء فيها علم تأنيثها وخالف سيبويه،
~~ويشهد بفساد هذا القول أن التاء لا تكون علامة تأنيث الواحد إلا وقبلها
~~فتحة نحو طلحة وحمزة وقائمة وقاعدة، أو أن يكون قبلها ألف نحو سعلاة
~~وعزهاة، واللام في كلتا ساكنة كما ترى، فهذا وجه، ووجه آخر أن علامة
~~التأنيث لا تكون أبدا وسطا، إنما تكون آخرا لا محالة، قال: وكلتا اسم مفرد
~~يفيد معنى التثنية بإجماع من البصريين، فلا يجوز أن يكون علامة تأنيثه
~~التاء وما قبلها ساكن، وأيضا فإن فعتلا مثال لا يوجد في الكلام أصلا فيحمل
~~هذا عليه، قال:
# وإن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه في قول سيبويه معرفة ولا نكرة، لأن ألفها
~~للتأنيث بمنزلتها في ذكرى، وتصرفه نكرة في قول أبي عمر لأن أقصى أحواله
~~عنده أن يكون كقائمة وقاعدة وعزة وحمزة، ولا تنفصل كلا ولا كلتا من
~~الإضافة. وقال ابن الأنباري: من العرب ms09976 من يميل ألف كلتا ومنهم من لا
~~يميلها، فمن أبطل إمالتها قال ألفها ألف تثنية كألف غلاما وذوا، وواحد كلتا
~~كلت، وألف التثنية لا تمال، ومن وقف على كلتا بالإمالة فقال كلتا اسم واحد
~~عبر عن التثنية، وهو بمنزلة شعري وذكرى.
# وروى الأزهري عن المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: العرب إذا أضافت كلا إلى
~~اثنين لينت لامها وجعلت معها ألف التثنية، ثم سوت بينهما في الرفع والنصب
~~والخفض فجعلت إعرابها بالألف وأضافتها إلى اثنين وأخبرت عن واحد، فقالت:
~~كلا أخويك كان قائما ولم يقولوا كانا قائمين، وكلا عميك كان فقيها، وكلتا
~~المرأتين كانت جميلة، ولا يقولون كانتا جميلتين،. قال الله عز وجل: كلتا
~~الجنتين آتت أكلها، ولم يقل آتتا. ويقال: مررت بكلا الرجلين، وجاءني كلا
~~الرجلين، فاستوى في كلا إذا أضفتها إلى ظاهرين الرفع والنصب والخفض، فإذا
~~كنوا عن مخفوضها أجروها بما يصيبها من الإعراب فقالوا أخواك مررت بكليهما،
~~فجعلوا نصبها وخفضها بالياء، وقالوا أخواي جاءاني كلاهما فجعلوا رفع
~~الاثنين بالألف، وقال الأعش في موضع الرفع:
# كلا أبويكم كان فرعا دعامة يريد كل واحد منهما كان فرعا، وكذلك قال لبيد:
# فغدت، كلا الفرجين تحسب أنه مولى المخافة: خلفها وأمامها غدت: يعني بقرة
~~وحشية، كلا الفرجين: أراد كلا فرجيها، فأقام الألف واللام مقام الكناية، ثم
~~قال تحسب، يعني البقرة، أنه ولم يقل أنهما مولى المخافة أي ولي مخافتها، ثم
~~ترجم عن كلا الفرجين فقال خلفها وأمامها، وكذلك تقول: كلا الرجلين قائم
~~وكلتا المرأتين قائمة، وأنشد:
# كلا الرجلين أفاك أثيم وقد ذكرنا تفسير كل في موضعه. الجوهري: كلا في
~~تأكيد الاثنين نظير كل في المجموع، وهو اسم مفرد غير مثنى، فإذا ولي اسما
~~ظاهرا كان في الرفع والنصب والخفض على حالة واحدة بالألف، تقول: رأيت كلا
~~الرجلين، وجاءني كلا الرجلين، ومررت بكلا الرجلين، فإذا اتصل بمضمر قلبت
~~الألف ياء في موضع الجر والنصب، فقلت: رأيت كليهما ومررت بكليهما، كما تقول
~~عليهما، وتبقى في الرفع على حالها، وقال الفراء: هو مثنى مأخوذ ms09977 من كل فخففت
~~اللام وزيدت الألف للتثنية، وكذلك كلتا PageV15P228
# للمؤنث، ولا يكونان إلا مضافين ولا يتكلم منهما بواحد، ولو تكلم به لقيل
~~كل وكلت وكلان وكلتان، واحتج بقول الشاعر:
# في كلت رجليها سلامي واحده، كلتاهما مقرونة بزائده أراد: في إحدى رجليها،
~~فأفرد، قال: وهذا القول ضعيف عند أهل البصرة، لأنه لو كان مثنى لوجب أن
~~تنقلب ألفه في النصب والجر ياء مع الاسم الظاهر، ولأن معنى كلا مخالف لمعنى
~~كل، لأن كلا للإحاطة وكلا يدل على شئ مخصوص، وأما هذا الشاعر فإنما حذف
~~الألف للضرورة وقدر أنها زائدة، وما يكون ضرورة لا يجوز أن يجعل حجة، فثبت
~~أنه اسم مفرد كمعى إلا أنه وضع ليدل على التثنية، كما أن قولهم نحن اسم
~~مفرد يدل على الاثنين فما فوقهما، يدل على ذلك قول جرير:
# كلا يومي أمامة يوم صد، وإن لم نأتها ألا لماما قال: أنشدنيه أبو علي،
~~قال: فإن قال قائل فلم صار كلا بالياء في النصب والجر مع المضمر ولزمت
~~الألف مع المظهر كما لزمت في الرفع مع المضمر؟ قيل له: من حقها أن تكون
~~بالألف على كل حال مثل عصا ومعي، إلا أنها لما كانت لا تنفك من الإضافة
~~شبهت بعلى ولدي، فجعلت بالياء مع المضمر في النصب والجر، لأن على لا تقع
~~إلا منصوبة أو مجرورة ولا تستعمل مرفوعة، فبقيت كلا في الرفع على أصلها مع
~~المضمر، لأنها لم تشبه بعلى في هذه الحال، قال: وأما كلتا التي للتأنيث فإن
~~سيبويه يقول ألفها للتأنيث والتاء بدل من لام الفعل، وهي واو والأصل كلوا،
~~وإنما أبدلت تاء لأن في التاء علم التأنيث، والألف في كلتا قد تصير ياء مع
~~المضمر فتخرج عن علم التأنيث، فصار في إبدال الواو تاء تأكيد للتأنيث. قال:
# وقال أبو عمر الجرمي التاء ملحقة والألف لام الفعل، وتقديرها عنده فعتل،
~~ولو كان الأمر كما زعم لقالوا في النسبة إليها كلتوي، فلما قالوا كلوي
~~وأسقطوا التاء دل أنهم أجروها مجرى التاء التي في أخت التي ms09978 إذا نسبت إليها
~~قلت أخوي، قال ابن بري في هذا الموضع: كلوي قياس من النحويين إذا سميت بها
~~رجلا، وليس ذلك مسموعا فيحتج به على الجرمي.
# الأزهري في ترجمة كلأ عند قوله تعالى: قل من يكلؤكم بالليل والنهار، قال
~~الفراء: هي مهموزة ولو تركت همزة مثله في غير القرآن قلت يكلوكم، بواو
~~ساكنة، ويكلاكم، بألف ساكنة، مثل يخشاكم، ومن جعلها واوا ساكنة قال كلات،
~~بألف، يترك النبرة منها، ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت، وهي من لغة
~~قريش، وكل حسن، إلا أنهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكلو أكثر مما يقولون
~~مكلي، قال: ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا، قال: وسمعت بعض
~~العرب ينشد:
# ما خاصم الأقوام من ذي خصومة كورهاء مشني، إليها، حليلها فبنى على شنيت
~~بترك النبرة.
# أبو نصر: كلى فلان يكلي تكلية، وهو أن يأتي مكانا فيه مستتر، جاء به غير
~~مهموز.
# والكلوة: لغة في الكلية لأهل اليمن، قال ابن السكيت: ولا تقل كلوة، بكسر
~~الكاف.
# الكليتان من الإنسان وغيره من الحيوان: لحمتان PageV15P229
# منتبرتان حمراوان لازقتان بعظم الصلب عند الخاصرتين في كظرين من الشحم،
~~وهما منبت بيت الزرع، هكذا يسميان في الطب، يراد به زرع الولد. سيبويه:
~~كلية وكلي، كرهوا أن يجمعوا بالتاء فيحركوا العين بالضمة فتجئ هذه الياء
~~بعد ضمة، فلما ثقل ذلك عليهم تركوه واجتزؤوا ببناء الأكثر، ومن خفف قال
~~كليات.
# وكلاه كليا: أصاب كليته. ابن السكيت: كليت فلانا فاكتلى، وهو مكلي، أصبت
~~كليته، قال حميد الأرقط:
# من علق المكلي والموتون وإذا أصبت كبده فهو مكبود. وكلا الرجل واكتلى:
~~تألم لذلك، قال العجاج:
# لهن في شباته صئي، إذا اكتلى واقتحم المكلي ويروى: كلا، يقول: إذا طعن
~~الثور الكلب في كليته وسقط الكلب المكلي الذي أصيبت كليته. وجاء فلان بغنمه
~~حمر الكلى أي مهازيل، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# إذا الشوي كثرت ثوائجه، وكان من عند الكلى مناتجه كثرت ثوائجه من الجدب
~~لا تجد شيئا ترعاه. وقوله: من عند الكلى مناتجه، يعني سقطت من ms09979 الهزال
~~فصاحبها يبقر بطونها من خواصرها في موضع كلاها فيستخرج أولادها منها. وكلية
~~المزادة والراوية:
# جليدة مستديرة مشدودة العروة قد خرزت مع الأديم تحت عروة المزادة.
# وكلية الإداوة: الرقعة التي تحت عروتها، وجمعها الكلى، وأنشد:
# كأنه من كلى مفرية سرب الجوهري: والجمع كليات وكلي، قال: وبنات الياء إذا
~~جمعت بالتاء لم يحرك موضع العين منها بالضم. وكلية السحابة: أسفلها، والجمع
~~كلى. يقال: انبعجت كلاه، قال:
# يسيل الربى واهي الكلى عارض الذرى، أهلة نضاخ الندى سابغ القطر (* قوله
~~عارض كذا في الأصل والمحكم هنا، وسبق الاستشهاد بالبيت في عرس بمهملات.)
~~وقيل: إنما سميت بكلية الإداوة، وقول أبي حية:
# حتى إذا سربت عليه، وبعجت وطفاء ساربة كلي مزاد (* قوله سربت إلخ كذا في
~~الأصل بالسين المهملة، والذي في المحكم وشرح القاموس: شربت، بالمعجمة.)
~~يحتمل أن يكون جمع كلية على كلي، كما جاء حلية وحلي في قول بعضهم لتقارب
~~البنائين، ويحتمل أن يكون جمعه على اعتقاد حذف الهاء كبرد وبرود. والكلية
~~من القوس: أسفل من الكبد، وقيل: هي كبدها، وقيل: معقد حمالتها، وهما
~~كليتان، وقيل: كليتها مقدار ثلاثة أشبار من مقبضها.
# والكلية من القوس: ما بين الأبهر والكبد، وهما كليتان. وقال أبو حنيفة:
~~كليتا القوس مثبت معلق حمالتها.
# والكليتان: ما عن يمين النصل وشماله. والكلى: الريشات الأربع التي في آخر
~~الجناح يلين جنبه.
# والكلية: اسم موضع، قال الفرزدق:
# هل تعلمون غداة يطرد سبيكم، بالسفح بين كلية وطحال؟ PageV15P230
# والكليان: اسم موضع، قال القتال الكلابي:
# لظبية ربع بالكليين دارس، فبرق نعاج، غيرته الروامس (* قوله فبرق نعاج
~~كذا في الأصل والمحكم، والذي في معجم ياقوت: فبرق فعاج، بفاء العطف.) قال
~~الأزهري في المعتل ما صورته: تفسير كلا الفراء قال: قال الكسائي لا تنفي
~~حسب وكلا تنفي شيئا وتوجب شيئا غيره، من ذلك قولك للرجل قال لك أكلت شيئا
~~فقلت لا، ويقول الآخر أكلت تمرا فتقول أنت كلا، أردت أي أكلت عسلا لا تمرا،
~~قال: وتأتي كلا بمعنى قولهم حقا، قال: روى ذلك أبو العباس أحمد بن ms09980 يحيى.
~~وقال ابن الأنباري في تفسير كلا: هي عند الفراء تكون صلة لا يوقف عليها،
~~وتكون حرف رد بمنزلة نعم ولا في الاكتفاء، فإذا جعلتها صلة لما بعدها لم
~~تقف عليها كقولك كلا ورب الكعبة، لا تقف على كلا لأنها بمنزلة إي والله،
~~قال الله سبحانه وتعالى: كلا والقمر، الوقف على كلا قبيح لأنها صلة لليمين.
~~قال: وقال الأخفش معنى كلا الردع والزجر، قال الأزهري: وهذا مذهب سيبويه (*
~~قوله مذهب سيبويه كذا في الأصل، والذي في تهذيب الأزهري: مذهب الخليل. *
~~وإليه ذهب الزجاج في جميع القرآن. وقال أبو بكر بن الأنباري: قال المفسرون
~~معنى كلا حقا، قال: وقال أبو حاتم السجستاني جاءت كلا في القرآن على وجهين:
~~فهي في موضع بمعنى لا، وهو رد للأول كما قال العجاج:
# قد طلبت شيبان أن تصاكموا كلا، ولما تصطفق مآتم قال: وتجئ كلا بمعنى ألا
~~التي للتنبيه كقوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه، وهي زائدة
~~لو لم تأت كان الكلام تاما مفهوما، قال: ومنه المثل كلا زعمت العير لا
~~تقاتل، وقال الأعشى:
# كلا زعمتم بأنا لا نقاتلكم، إنا لأمثالكم، يا قومنا، قتل قال أبو بكر:
~~وهذا غلط معنى كلا في البيت. وفي المثل: لا، ليس الأمر على ما تقولون. قال:
~~وسمعت أبا العباس يقول لا يوقف على كلا في جميع القرآن لأنها جواب،
~~والفائدة تقع فيما بعدها، قال: واحتج السبجستاني في أن كلا بمعنى ألا بقوله
~~جل وعز: كلا إن الإنسان ليطغى، فمعناه ألا، قال أبو بكر: ويجوز أن يكون
~~بمعنى حقا إن الإنسان ليطغى، ويجوز أن يكون ردا كأنه قال: لا، ليس الأمر
~~كما تظنون. أبو داود عن النضر: قال الخليل قال مقاتل بن سليمان ما كان في
~~القرآن كلا فهو رد إلا موضعين، فقال الخليل: أنا أقول كله رد. وروى ابن
~~شميل عن الخليل أنه قال: كل شئ في القرآن كلا رد يرد شيئا ويثبت آخر. وقال
~~أبو زيد: سمعت العرب تقول كلاك والله وبلاك والله، في معنى كلا ms09981 والله، وبلى
~~والله. وفي الحديث: تقع فتن كأنها الظلل، فقال أعرابي: كلا يا رسول الله،
~~قال: كلا ردع في الكلام وتنبيه وزجر، ومعناها انته لا تفعل، إلا أنها آكد
~~في النفي والردع من لا لزيادة الكاف، وقد ترد بمعنى حقا كقوله تعالى: كلا
~~لئن لم ينته لنسفعن بالناصية. والظلل: السحاب، وقد تكرر في الحديث.
# * كمي: كمي الشئ وتكماه: ستره، وقد تأول بعضهم قوله:
# بل لو شهدت الناس إذ تكموا PageV15P231
# إنه من تكميت الشئ. وكمى الشهادة يكميها كميا وأكماها:
# كتمها وقمعها، قال كثير:
# وإني لأكمي الناس ما أنا مضمر، مخافة أن يثرى بذلك كاشح يثرى: يفرح.
~~وانكمى أي استخفى. وتكمتهم الفتن إذا غشيتهم. وتكمى قرنه: قصده، وقيل: كل
~~مقصود معتمد متكمى. وتكمى: تغطي. وتكمى في سلاحه: تغطي به.
# والكمي: الشجاع المتكمي في سلاحه لأنه كمي نفسه أي سترها بالدرع والبيضة،
~~والجمع الكماة، كأنهم جمعوا كاميا مثل قاضيا وقضاة.
# وفي الحديث: أنه مر على أبواب دور مستفلة فقال اكموها، وفي رواية:
# أكيموها أي استروها لئلا تقع عيون الناس عليها. والكمو: الستر (* قوله
~~والكمو الستر هذه عبارة النهاية ومقتضاها أن يقال كما يكمو.) ، وأما
~~أكيموها فمعناه ارفعوها لئلا يهجم السيل عليها، مأخوذ من الكومة وهي الرملة
~~المشرفة، ومن الناقة الكوماء وهي الطويلة السنام، والكوم عظم في السنام.
~~وفي حديث حذيفة: للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي أي تستتر، ومنه قيل للشجاع كمي
~~لأنه استتر بالدرع، والدابة هي دابة الأرض التي هي من أشراط الساعة، ومنه
~~حديث أبي اليسر: فجئته فانكمى مني ثم ظهر.
# والكمي: اللابس السلاح، وقيل: هو الشجاع المقدم الجرئ، كان عليه سلاح أو
~~لم يكن، وقيل: الكمي الذي لا يحيد عن قرنه ولا يروغ عن شئ، والجمع أكماء،
~~وأنشد ابن بري لضمرة بن ضمرة:
# تركت ابنتيك للمغيرة، والقنا شوارع، والأكماء تشرق بالدم فأما كماة فجمع
~~كأم، وقد قيل إن جمع الكمي أكماء وكماة.
# قال أبو العباس: اختلف الناس في الكمي من أي شئ أخذ، فقالت طائفة:
# سمي كميا لأنه يكمي شجاعته لوقت ms09982 حاجته إليها ولا يظهرها متكثرا بها، ولكن
~~إذا احتاج إليها أظهرها، وقال بعضهم: إنما سمي كميا لأنه لا يقتل إلا كميا،
~~وذلك أن العرب تأنف من قتل الخسيس، والعرب تقول: القوم قد تكموا والقوم قد
~~تشرفوا وتزوروا إذا قتل كميهم وشريفهم وزويرهم. ابن بزرج: رجل كمي بين
~~الكماية، والكمي على وجهين: الكمي في سلاحه، والكمي الحافظ لسره. قال:
~~والكامي الشهادة الذي يكتمها. ويقال: ما فلان بكمي ولا نكي أي لا يكمي سره
~~ولا ينكي عدوه. ابن الأعرابي: كل من تعمدته فقد تكميته. وسمي الكمي كميا
~~لأنه يتكمى الأقران أي يتعمدهم. وأكمى: ستر منزله عن العيون، وأكمى: قتل
~~كمي العسكر. وكميت إليه: تقدمت، عن ثعلب.
# والكيمياء، معروفة مثال السيمياء: اسم صنعة، قال الجوهري: هو عربي، وقال
~~ابن سيده: أحسبها أعجمية ولا أدري أهي فعلياء أم فيعلاء.
# والكموى، مقصور: الليلة القمراء المضيئة، قال:
# فباتوا بالصعيد لهم أجاج، ولو صحت لنا الكموى سرينا التهذيب: وأما كما
~~فإنها ما أدخل عليها كاف التشبيه، PageV15P232
# وهذا أكثر الكلام، وقد قيل: إن العرب تحذف الياء من كيما فتجعله كما،
~~يقول أحدهم لصاحبه اسمع كما أحدثك، معناه كيما أحدثك، ويرفعون بها الفعل
~~وينصبون، قال عدي:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه عن ظهر غيب، إذا ما سائل سالا من نصب فبمعنى
~~كي، ومن رفع فلأنه لم يلفظ بكى، وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال: وفي
~~الحديث من حلف بملة غير ملة الإسلام كاذبا فهو كما قال، قال: هو أن يقول
~~الإنسان في يمينه إن كان كذا وكذا فهو كافر أو يهودي أو نصراني أو برئ من
~~الإسلام، ويكون كاذبا في قوله، فإنه يصير إلى ما قاله من الكفر وغيره، قال:
~~وهذا وإن كان ينعقد به يمين، عند أبي حنيفة، فإنه لا يوجب فيه إلا كفارة
~~اليمين، أما الشافعي فلا يعده يمينا ولا كفارة فيه عنده. قال: وفي حديث
~~الرؤية فإنكم ترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر، قال: وقد يخيل إلى بعض
~~السامعين أن الكاف كاف التشبيه للمرئي، ms09983 وإنما هو للرؤية، وهي فعل الرائي،
~~ومعناه أنكم ترون ربكم رؤية ينزاح معها الشك كرؤيتكم القمر ليلة البدر لا
~~ترتابون فيه ولا تمترون. وقال: وهذان الحديثان ليس هذا موضعهما لأن الكاف
~~زائدة على ما، وذكرهما ابن الأثير لأجل لفظهما وذكرناهما نحن حفظا لذكرهما
~~حتى لا نخل بشئ من الأصول.
# * كني: الكنية على ثلاثة أوجه: أحدها أن يكنى عن الشئ الذي يستفحش ذكره،
~~والثاني أن يكنى الرجل باسم توقيرا وتعظيما، والثالث أن تقوم الكنية مقام
~~الاسم فيعرف صاحبها بها كما يعرف باسمه كأبي لهب اسمه عبد العزى، عرف
~~بكنيته فسماه الله بها. قال الجوهري: والكنية والكنية أيضا واحدة الكنى،
~~واكتنى فلان بكذا.
# والكناية: أن تتكلم بشئ وتريد غيره. وكنى عن الأمر بغيره يكني كناية:
~~يعني إذا تكلم بغيره مما يستدل عليه نحو الرفث والغائط ونحوه. وفي الحديث:
~~من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بأير أبيه ولا تكنوا. وفي حديث بعضهم: رأيت
~~علجا يوم القادسية وقد تكنى وتحجى أي تستر، من كنى عنه إذا ورى، أو من
~~الكنية، كأنه ذكر كنيته عند الحرب ليعرف، وهو من شعار المبارزين في الحرب،
~~يقول أحدهم:
# أنا فلان وأنا أبو فلان، ومنه الحديث: خذها مني وأنا الغلام الغفاري.
~~وقول علي، رضي الله عنه: أنا أبو حسن القرم. وكنوت بكذا عن كذا، وأنشد:
# وإني لأكني عن قذور بغيرها، وأعرب أحيانا بها فأصارح ورجل كان وقوم
~~كانون. قال ابن سيده: واستعمل سيبويه الكناية في علامة المضمر. وكنيت الرجا
~~بأبي فلان وأبا فلان على تعدية الفعل بعد إسقاط الحرف كنية وكنية، قال:
# راهبة تكنى بأم الخير وكذلك كنيته، عن اللحياني، قال: ولم يعرف الكسائي
~~أكنيته، قال:
# وقوله ولم يعرف الكسائي أكنيته يوهم أن غيره قد عرفه. وكنية فلان أبو
~~فلان، وكذلك كنيته أي الذي يكنى به، وكنوة فلان أبو فلان، وكذلك كنوته،
~~كلاهما عن اللحياني. وكنوته: لغة في كنيته. قال أبو عبيد: يقال كنيت الرجل
~~وكنوته لغتان، وأنشد PageV15P233
# أبو زياد الكلابي:
# وإني لأكنو عن قذور بغيرها وقذور: اسم امرأة، قال ms09984 ابن بري: شاهد كنيت قول
~~الشاعر:
# وقد أرسلت في السر أن قد فضحتني، وقد بحت باسمي في النسيب وما تكني
~~وتكنى: من أسماء (* قوله وتكنى من أسماء إلخ في التكملة: هي على ما لم يسم
~~فاعله، وكذلك تكتم، وأنشد:
# طاف الخيالان فهاجا سقما * خيال تكنى وخيال تكتما) النساء. الليث:
# يقول أهل البصرة فلان يكنى بأبي عبد الله، وقال غيرهم: فلان يكنى بعبد
~~الله، وقال الجوهري: لا تقل يكنى بعبد الله، وقال الفراء: أفصح اللغات أن
~~تقول كني أخوك بعمرو، والثانية كني أخوك بأبي عمرو، والثالثة كني أخوك أبا
~~عمرو. ويقال: كنيته وكنوته وأكنيته وكنيته، وكنيته أبا زيد وبأبي زيد
~~تكنية، وهو كنيه:
# كما تقول سميه. وكنى الرؤيا: هي الأمثال التي يضربها ملك الرؤيا، يكنى
~~بها عن أعيان الأمور. وفي الحديث: إن للرؤيا كنى ولها أسماء فكنوها بكناها
~~واعتبروها بأسمائها، الكنى: جمع كنية من قولك كنيت عن الأمر وكنوت عنه إذا
~~وريت عنه بغيره، أراد مثلوا لها أمثالا إذا عبرتموها، وهي التي يضربها ملك
~~الرؤيا للرجل في منامه لأنه يكنى بها عن أعيان الأمور، كقولهم في تعبير
~~النخل:
# إنها رجال ذوو أحساب من العرب، وفي الجوز: إنها رجال من العجم، لأن النخل
~~أكثر ما يكون في بلاد العرب، والجوز أكثر ما يكون في بلاد العجم، وقوله:
~~فاعتبروها بأسمائها أي اجعلوا أسماء ما يرى في المنام عبرة وقياسا، كأن رأى
~~رجلا يسمى سالما فأوله بالسلامة، وغانما فأوله بالغنيمة.
# * كها: ناقة كهاة: سمينة، وقيل: الكهاة الناقة العظيمة، قال الشاعر:
# إذا عرضت منها كهاة سمينة، فلا تهد منها، واتشق وتجبجب وقيل: الكهاة
~~الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن، قال طرفة:
# فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ، كالوبيل، يلندد وقيل: هي الواسعة جلد
~~الأخلاف لا جمع لها من لفظها، وقيل: ناقة كهاة عظيمة السنام جليلة عند
~~أهلها. وفي الحديث: جاءت امرأة إلى ابن عباس، رضي الله عنهما، فقالت في
~~نفسي مسألة وأنا أكتهيك أن أشافهك بها أي أجلك وأعظمك وأحتشمك، قال:
~~فاكتبيها في ms09985 بطاقة أي في رقعة، ويقال في نطاقة، والباء تبدل من النون في
~~حروف كثيرة، قال: وهذا من قولهم للجبان أكهى، وقد كهي يكهى واكتهى، لأن
~~المحتشم تمنعه الهيبة عن الكلام. ورجل أكهى أي جبان ضعيف، وقد كهي كهى،
~~وقال الشنفرى:
# ولا حباء أكهى مرب بعرسه يطالعها في شأنه: كيف يفعل؟
# والأكهاء: النبلاء من الرجال، قال: ويقال كاهاه إذا فاخره أيهما أعظم
~~بدنا، وهاكاه إذا استصغر عقله.
# وصخرة أكهى: اسم جبل. وأكهى: هضبة، قال ابن هرمة: PageV15P234
# كما أعيت على الراقين أكهى تعيت، لا مياه ولا فراغا وقضى ابن سيده أن ألف
~~كهاة ياء، لأن الألف ياء أكثر منها واوا.
# أبو عمرو: أكهى الرجل إذا سخن أطراف أصابعه بنفسه، وكان في الأصل أكه
~~فقلبت إحدى الهائين ياء، وقول الشاعر:
# وإن يك إنسا ما كها الإنس يفعل (* قوله وان يك إلخ صدره كما في التكملة:
~~فان يك من جن فأبرح طارقا) يريد: ما هكذا الإنس تفعل، فترك ذا وقدم الكاف.
# * كوي: الكي: معروف إحراق الجلد بحديدة ونحوها، كواه كيا. وكوى البيطار
~~وغيره الدابة وغيرها بالمكواة يكوي كيا وكية، وقد كويته فاكتوى هو. وفي
~~المثل: آخر الطب الكي. الجوهري: آخر الدواء الكي، قال: ولا تقل آخر الداء
~~الكي. وفي الحديث: إني قوله وفي الحديث اني لخ في النهاية: وفي حديث ابن
~~عمر اني لاغتسل إلخ) لأغتسل من الجنابة قبل امرأتي ثم أتكوى بها أي أستدفئ
~~بمباشرتها وحر جسمها، وأصله من الكي.
# والمكواة: الحديدة الميسم أو الرضفة التي يكوى بها، وفي المثل:
# قد يضرط العير والمكواة في النار يضرب هذا للرجل يتوقع الأمر قبل أن يحل
~~به، قال ابن بري: هذا المثل يضرب للبخيل إذا أعطى شيئا مخافة ما هو أشد
~~منه، قال: وهذا المثل يروى عن عمرو بن العاص، قاله في بعضهم، وأصله أن
~~مسافر بن أبي عمرو سقى بطنه فداواه عبادي وأحمى مكاويه، فلما جعلها على
~~بطنه ورجل قريب منه ينظر إليه جعل يضرط فقال مسافر:
# العير يضرط والمكواة في النار فأرسلها مثلا. ms09986 قال: ويقال إن هذا يضرب مثلا
~~لمن أصابه الخوف قبل وقوع المكروه.
# وفي الحديث: أنه كوى سعد بن معاذ لينقطع دم جرحه، الكي بالنار: من العلاج
~~المعروف في كثير من الأمراض، وقد جاء في أحاديث كثيرة النهي عن الكي، فقيل:
~~إنما نهي عنه من أجل أنهم كانوا يعظمون أمره ويرون أنه يحسم الداء، وإذا لم
~~يكو العضو عطب وبطل، فنهاهم عنه إذا كان على هذا الوجه، وأباحه إذا جعل
~~سببا للشفاء لا علة له، فإن الله عز وجل هو الذي يبرئه ويشفيه لا الكي ولا
~~الداء، وهذا أمر يكثر فيه شكوك الناس، يقولون: لو شرب الدواء لم يمت، ولو
~~أقام ببلده لم يقتل، ولو اكتوى لم يعطب، وقيل: يحتمل أن يكون نهيه عن الكي
~~إذا استعمل على سبيل الاحتراز من حدوث المرض وقبل الحاجة إليه، وذلك مكروه،
~~وإنما أبيح التداوي والعلاج عند الحاجة إليه، ويجوز أن يكون النهي عنه من
~~قبيل التوكل كقوله: الذين لا يسترقون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون.
~~والتوكل: درجة أخرى غير الجواز، والله أعلم.
# والكية: موضع الكي. والكاوياء: ميسم يكوى به.
# واكتوى الرجل يكتوي اكتواء: استعمل الكي. واستكوى الرجل: طلب أن يكوى.
~~والكواء: فعال من الكاوي.
# وكواه بعينه إذا أحد إليه النظر. وكوته العقرب: لدغته.
# وكاويت الرجل إذا شاتمته مثل كاوحته. PageV15P235
# ورجل كواء: خبيث اللسان شتام، قال ابن سيده: أراه على التشبيه. واكتوى:
~~تمدح بما ليس من فعله.
# وأبو الكواء: من كنى العرب.
# والكو والكوة: الخرق في الحائط والثقب في البيت ونحوه، وقيل: التذكير
~~للكبير والتأنيث للصغير، قال ابن سيده: وليس هذا بشئ. قال الليث: تأسيس
~~بنائها من ك وي كأن أصلها كوى ثم أدغمت الواو في الياء فجعلت واوا مشددة،
~~وجمع الكوة كوى، بالقصر نادر، وكواء بالمد، والكاف مكسورة فيهما مثل بدرة
~~وبدر. وقال اللحياني: من قال كوة ففتح فجمعه كواء ممدود، والكوة، بالضم
~~لغة، ومن قال كوة فضم فجمعه كوى مكسور مقصور، قال ابن سيده: ولا أدري كيف
~~هذا. وفي التهذيب: جمع الكوة كوى ms09987 كما يقال قرية وقرى. وكوى في البيت كوة:
~~عملها.
# وتكوى الرجل: دخل في موضع ضيق فتقبض فيه.
# وكوى: نجم من الأنواء، قال ابن سيده: وليس بثبت.
# * كيا: كي: حرف من حروف المعاني ينصب الأفعال بمنزلة أن، ومعناه العلة
~~لوقوع الشئ، كقولك: جئت كي تكرمني، وقال في التهذيب: تنصب الفعل الغابر.
~~يقال: أدبه كي يرتدع. قال ابن سيده: وقد تدخل عليه اللام، وفي التنزيل
~~العزيز: لكيلا تأسوا على ما فاتكم، وقال لبيد: لكي لا يكون السندري نديدتي
~~وربما حذفوا كي اكتفاء باللام وتوصلا بما ولا، فيقال تحرز كي لا تقع، وخرج
~~كيما يصلي، قال الله تعالى: كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم، وفي كيما
~~لغة أخرى حذف الياء لفظه كما قال عدي:
# اسمع حديثا كما يوما تحدثه، عن ظهر غيب، إذا ما سائل سالا أراد كيما يوما
~~تحدثه. وكي وكي لا وكيما وكما تعمل في الألفاظ المستقبلة عمل أن ولن وحتى
~~إذا وقعت في فعل لم يجب. الجوهري: وأما كي مخففة فجواب لقولك لم فعلت كذا؟
~~فتقول كي يكون كذا، وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل. وكان من
~~الأمر كيت وكيت: يكنى بذلك عن قولهم كذا وكذا، وكان الأصل فيه كية وكية،
~~فأبدلت الياء الأخيرة تاء وأجروها مجرى الأصل لأنه ملحق بفلس، والملحق
~~كالأصلي.
# قال ابن سيده: قال ابن جني أبدلوا التاء من الياء لاما، وذلك في قولهم
~~كيت وكيت، وأصلها كية وكية، ثم إنهم حذفوا الهاء وأبدلوا من الياء التي هي
~~لام تاء كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيت، فكما أن الهاء في كية
~~علم تأنيث كذلك الصيغة في كيت علم تأنيث. وفي كيت ثلاث لغات: منهم من
~~يبنيها على الفتح فيقول كيت، ومنهم من يبنيها على الضم فيقول كيت، ومنهم من
~~يبنيها على الكسر فيقول كيت، قال:
# وأصل التاء فيها هاء وإنما صارت تاء في الوصل.، وحكى أبو عبيد: كيه وكيه،
~~بالهاء، قال: ويقال كيمه كما يقال لمه في الوقف. قال ابن بري: قال الجوهري
~~حكى أبو ms09988 عبيدة كان من الأمر كيه وكيه، قال:
# الصواب كيت وكيه، الأولى بالتاء والثانية بالهاء، وأما كيه فليس فيها مع
~~الهاء إلا البناء على الفتح، فإن قلت: فما تنكر أن تكون التاء في كيت
~~منقلبة عن PageV15P236
# واو بمنزلة تاء أخت وبنت، ويكون على هذا أصل كية كيوة، ثم اجتمعت الياء
~~والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء في الياء، كما
~~قالوا سيد وميت وأصلهما سيود وميوت؟ فالجواب أن كية لا يجوز أن يكون أصلها
~~كيوة من قبل أنك لو قضيت بذلك لأجزت ما لم يأت مثله من كلام العرب، لأنه
~~ليس في كلامهم لفظة عين فعلها ياء ولام فعلها واو، ألا ترى أن سيبويه قال
~~ليس في كلام العرب مثل حيوت؟ فأما ما أجازه أبو عثمان في الحيوان من أن
~~تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل، وأن تكون واوه أصلا غير
~~منقلبة، فمردود عليه عند جميع النحويين لادعائه ما لا دليل عليه ولا نظير
~~له وما هو مخالف لمذهب الجمهور، وكذلك قولهم في اسم رجاء بن حيوة إنما
~~الواو فيه بدل من ياء، وحسن البدل فيه وصحة الواو أيضا بعد ياء ساكنة كونه
~~علما والأعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها، وذلك من وجهين: أحدهما
~~الصيغة، والآخر الإعراب، أما الصيغة فنحو قولهم موظب ومورق وتهلل ومحبب
~~ومكوزة ومزيد وموألة فيمن أخذه من وأل ومعد يكرب، وأما الإعراب فنحو قولك
~~في الحكاية لمن قال مررت بزيد: من زيد؟ ولمن قال ضربت أبا بكر: من أبا بكر؟
# لأن الكنى تجري مجرى الأعلام، فلذلك صحت حيوة بعد قلب لامها واوا وأصلها
~~حية، كما أن أصل حيوان حييان، وهذا أيضا إبدال الياء من الواو لامين، قال:
~~ولم أعلمها أبدلت منها عينين، والله أعلم.
# فصل اللام * لأي: اللأى: الإبطاء والاحتباس، بوزن اللعا، وهو من المصادر
~~التي يعمل فيها ما ليس من لفظها، كقولك لقيته التقاطا وقتلته صبرا ورأيته
~~عيانا، قال زهير:
# فلأيا عرفت الدار بعد توهم وقال اللحياني: اللأي ms09989 اللبث، وقد لأيت ألأى
~~لأيا، وقال غيره: لأأيت في حاجتي، مشدد، أبطأت. والتأت هي: أبطأت.
# التهذيب: يقال لأي يلأى لأيا والتأى يلتئي إذا أبطأ. وقال الليث:
# لم أسمع العرب تجعلها معرفة، ويقولون: لأيا عرفت وبعد لأي فعلت أي بعد
~~جهد ومشقة. ويقال: ما كدت أحمله إلا لأيا، وفعلت كذا بعد لأي أي بعد شدة
~~وإبطاء. وفي حديث أم أيمن، رضي الله عنها:
# فبلأي ما استغفر لهم رسول الله أي بعد مشقة وجهد وإبطاء، ومنه حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، وهجرتها ابن الزبير: فبلأي ما كلمته. واللأى: الجهد
~~والشدة والحاجة إلى الناس، قال العجير السلولي:
# وليس يغير خيم الكريم خلوقة أثوابه واللأى وقال القتيبي في قوله:
# فلأيا بلأي ما حملنا غلامنا أي جهدا بعد جهد قدرنا على حمله على الفرس.
~~قال: واللأي المشقة والجهد. قال أبو منصور: والأصل في اللأي البطء، وأنشد
~~أبو الهيثم لأبي زبيد:
# وثار إعصار هيجا بينهم، وخلت بالكور لأيا، وبالأنساع تمتصع قال: لأيا بعد
~~شدة، يعني أن الرجل قتله الأسد وخلت ناقته بالكور، تمتصع: تحرك ذنبها.
~~واللأى: الشدة في العيش، وأنشد بيت العجير السلولي أيضا. وفي الحديث: من
~~كان له ثلاث بنات فصبر على PageV15P237
# لأوائهن كن له حجابا من النار، اللأواء الشدة وضيق المعيشة، ومنه الحديث:
~~قال له ألست تحزن؟ ألست تصيبك اللأواء؟ ومنه الحديث الآخر: من صبر على لأوء
~~المدينة، واللأواء المشقة والشدة، وقيل: القحط، يقال:
# أصابتهم لأواء وشصاصاء، وهي الشدة، قال: وتكون اللأواء في العلة، قال
~~العجاج:
# وحالت اللأواء دون نسعي وقد ألأى القوم، مثل ألعى، إذا وقعوا في اللأواء.
~~قال أبو عمرو:
# اللألاء الفرح التام.
# والتأى الرجل: أفلس واللأى، بوزن اللعا: الثور الوحشي، قال اللحياني:
~~وتثنيته لأيان، والجمع ألآء مثل ألعاع مثل جبل وأجبال، والأنثى لآة مثل
~~لعاة ولأى، بغير هاء، هذه عن اللحياني، وقال: إنها البقرة من الوحش خاصة.
# أبو عمرو: اللأى البقرة، وحكي: بكم لآك هذه أي بقرتك هذه، قال الطرماح:
# كظهر اللأى لو يبتغى رية بها، لعنت وشقت في بطون الشواجن ms09990 ابن الأعرابي:
~~لآة وألاة بوزن لعاة وعلاة. وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: يجئ من قبل
~~المشرق قوم وصفهم، ثم قال: والراوية يومئذ يستقى عليها أحب إلي من لاء
~~وشاء، قال ابن الأثير:
# قال القتيبي هكذا رواه نقلة الحديث لاء بوزن ماء، وإنما ألآء بوزن ألعاع،
~~وهي الثيران، واحدها لأي بوزن قفا، وجمعه أقفاء، يريد بعير يستقى عليه
~~يومئذ خير من اقتناء البقر والغنم، كأنه أراد الزراعة لأن أكثر من يقتني
~~الثيران والغنم الزراعون. ولأي ولؤي:
# اسمان، وتصغير لأي لؤي، ومنه لؤي بن غالب أبو قريش. قال أبو منصور:
# وأهل العربية يقولون هو عامر بن لؤي، بالهمز، والعامة تقول لوي، قال علي
~~بن حمزة: العرب في ذلك مختلفون، من جعله من اللأي همزه، ومن جعله من لوى
~~الرمل لم يهمزه. ولأي: نهر من بلاد مزينة يدفع في العقيق، قال كثير عزة:
# عرفت الدار قد أقوت بريم إلى لأي، فمدفع ذي يدوم (* قوله إلى لأي هذا ما
~~في الأصل، وفي معجم ياقوت: ببطن لأي بوزن اللعا، ولم يذكر لأي بفتح فسكون.)
~~واللائي: بمعنى اللواتي بوزن القاضي والداعي. وفي التنزيل العزيز:
# واللائي يئسن من المحيض. قل ابن جني: وحكي عنهم اللاؤو فعلوا ذلك يريد
~~اللاؤون، فحذف النون تخفيفا.
# * لبي: اللباية: البقية من النبت عامة، وقيل: البقية من الحمض، وقيل: هو
~~رقيق الحمض، والمعنيان متقاربان. ابن الأعرابي:
# اللبابة شجر الأمطي، قال الفراء وأنشد:
# لباية من همق عيشوم والهمق: نبت. والعيشوم: اليابس. والأمطي: الذي يعمل
~~منه العلك. وحكى أبو ليلى: لبيت الخبزة في النار أنضجتها. ولبيت بالحج
~~تلبية. قال الجوهري: وربما قالوا لبأت، بالهمز، وأصله غير الهمز.
# ولبيت الرجل إذا قلت له لبيك. قال يونس بن حبيب الضبي: لبيك ليس بمثنى
~~وإنما هو مثال عليك وإليك، وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الإقامة
~~بالمكان، يقال: ألببت بالمكان ولببت لغتان إذا أقمت به، قال: ثم قلبوا
~~PageV15P238
# الباء الثانية إلى الياء استثقالا كما قالوا تظنيت، وإنما أصلها تظننت.
~~قال: وقولهم لبيك مثنى على ms09991 ما ذكرناه في باب الباء، وأنشد للأسدي:
# دعوت لما نابني مسورا فلبى، فلبي يدي مسور قال: ولو كان بمنزلة على لقال
~~فلبى يدي مسور لأنك تقول على زيد إذا أظهرت الاسم، وإذا لم تظهر تقول عليه،
~~كما قال الأسدي أيضا:
# دعوت فتى، أجاب فتى دعاه بلبيه أشم شمردلي قال ابن بري في تفسير قوله
~~فلبي يدي مسور: يقول لبي يدي مسور إذا دعاني أي أجيبه كما يجيبني. الأحمر:
~~يقال بينهم الملتبية غير مهموز أي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا،
~~وأكثر هذا الكلام مذكور في لبب، وإنما الجوهري أعاد ذكره في هذا المكان
~~أيضا فذكرناه كما ذكره.
# واللبو: قبيلة من العرب، النسب إليه لبوي على غير قياس، وقد تقدم في
~~الهمز.
# * لتا: ابن الأعرابي: لتا إذا نقص. قال أبو منصور: كأنه مقلوب من لات أو
~~من ألت. وقال ابن الأعرابي: اللتي اللازم للموضع.
# والتي: اسم مبهم للمؤنث، وهي معرفة ولا تتم إلا بصلة، وقال ابن سيده:
~~التي والاتي تأنيث الذي والذين على غير صيغته، ولكنها منه كبنت من ابن، غير
~~أن التاء ليست ملحقة كما تلحق تاء بنت ببناء عدل، وإنما هي للدلالة على
~~التأنيث، ولذلك استجاز بعض النحويين أن يجعلها تاء تأنيث، والألف واللام في
~~التي واللاتي زائدة لازمة داخلة لغير التعريف، وإنما هن متعرفات بصلاتهن
~~كالذي واللاتي بوزن القاضي والداعي، وفيه ثلاث لغات: التي واللت فعلت ذلك،
~~بكسر التاء، وحكى اللحياني: هي اللت فعلت ذلك، وهي اللت فعلت ذلك بإسكانها،
~~وأنشد لأقيش بن ذهيل العكلي:
# وأمنحه اللت لا يغيب مثلها، إذا كان نيران الشتاء نوائما وفي تثنيتها
~~ثلاث لغات أيضا: هما اللتان فعلتا، وهما اللتا فعلتا، بحذف النون، واللتان،
~~بتشديد النون، وفي جمعها لغات: اللاتي واللات، بكسر التاء بلا ياء، وقال
~~الأسود بن يعفر:
# اللات، كالبيض لما تعد أن درست صفر الأنامل من قرع القوارير ويروى: اللاء
~~كالبيض، واللواتي واللوات بلا ياء، قال:
# إلا انتيائته البيض اللوات له، ما إن لهن طوال الدهر أبدال وأنشد أبو
~~عمرو:
# من ms09992 اللواتي واللتي واللاتي زعمن أن قد كبرت لداتي وهن اللاء واللائي
~~واللا فعلن ذلك، قال الكميت:
# وكانت من اللا لا يغيرها ابنها، إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا قال
~~بعضهم: من قال اللاء فهو عنده كالباب، ومن قال اللائي فهو عنده كالقاضي،
~~قال: ورأيت كثيرا قد استعمل اللائي لجماعة الرجال فقال:
# أبى لكم أن تقصروا أو يفوتكم، بتبل من اللائي تعادون، تابل وهن اللوا
~~فعلن ذلك، بإسقاط التاء، قال: PageV15P239
# جمعتها من أنوق خيار، من اللوا شرفن بالصرار وهن اللات (* قوله وهن اللات
~~إلخ كذا بالأصل، وبيت الشاهد تقدم في خلل بوجه آخر.) فعلن ذلك، قال: هو جمع
~~اللاتي، قال:
# أولئك إخواني وأخلال شيمتي، وأخدانك اللاتي تزين بالكتم وأورد ابن بري
~~هذا البيت مستشهدا به على جمع آخر فقال: ويقال اللاءات أيضا، قال الشاعر:
# أولئك أخداني الذين ألفتهم، وأخدانك اللاءات زين بالكتم قال ابن سيده:
~~وكل ذلك جمع التي على غير قياس، وتصغير اللاء واللائي اللؤيا واللويا،
~~وتصغير التي واللاتي واللات اللتيا واللتيا، بالفتح والتشديد، قال العجاج:
# دافع عني بنقير موتتي، بعد اللتيا واللتيا والتي، إذا علتها نفس تردت
~~وقيل: أراد العجاج باللتيا تصغير التي، وهي الداهية الصغيرة، والتي الداهية
~~الكبيرة، وتصغير اللواتي اللتيات واللويات. قال الجوهري: وقد أدخل بعض
~~الشعراء حرف النداء على التي، قال: وحروف النداء لا تدخل على ما فيه الألف
~~واللام إلا في قولنا يا الله وحده، فكأنه فعل ذلك من حيث كانت الألف واللام
~~غير مفارقتين لها، وقال:
# من اجلك يا التي تيمت قلبي، وأنت بخيلة بالود عني ويقال: وقع فلان في
~~اللييا والتي، وهما اسمان من أسماء الداهية:
# * لثي: اللثى: شئ يسقط من السمر، وهو شجر، قال:
# نحن بنو سواءة بن عامر، أهل اللثى والمغد والمغافر وقيل: اللثى شئ ينضحه
~~ساق الشجرة أبيض خاثر، وقال أبو حنيفة:
# اللثى ما رق من العلوك حتى يسيل فيجري ويقطر. الليث: اللثى ما سال من ماء
~~الشجر من ساقها خاثرا. قال ابن السكيت: اللثى شئ ينضحه الثمام حلو، فما ms09993 سقط
~~منه على الأرض أخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء، فإذا سال من الثوب شرب
~~حلوا، وربما أعقد. قال أبو منصور: اللثى يسيل من الثمام وغيره، وفي جبال
~~هراة شجر يقال له سيرو، له لثى حلو يداوى به المصدور، وهو جيد للسعال
~~اليابس، وللعرفط لثى حلو يقال له المغافير. وحكى سلمة عن الفراء أنه قال:
~~اللثأ، بالهمز، لما يسيل من الشجر. الجوهري: قال أبو عمرو اللثى ماء يسيل
~~من الشجر كالصمغ، فإذا جمد فهو صعرور. وألثت الشجرة ما حولها إذا كانت يقطر
~~منها ماء. ولثيت الشجرة لثى فهي لثية وألثت: خرج منها اللثى وسال.
# وألثيت الرجل: أطعمته اللثى. وخرجنا نلتثي ونتلثى أي نأخذ اللثى. واللثى
~~أيضا: شبيه بالندى، وقيل: هو الندى نفسه.
# ولثيت الشجرة: نديت. وألثت الشجرة ما حولها لثى شديدا:
# ندته. الجوهري: لثي الشئ، بالكسر، يلثى لثى أي ندي. وهذا ثوب لث، على
~~فعل، إذا ابتل من العرق واتسخ. ولثى الثوب:
# وسخه. واللثى: الصمغ، وقوله أنشده ابن PageV15P240
# الأعرابي:
# عذب اللثى تجري عليه البرهما يعني باللثى ريقها، ويروى اللثى جمع لثة.
~~وامرأة لثية ولثياء: يعرق قبلها وجسدها. وامرأة لثية إذا كانت رطبة المكان،
~~ونساء العرب يتساببن بذلك، وإذا كانت يابسة المكان فهي الرشوف، ويحمد ذلك
~~منها. ابن السكيت: هذا ثوب لث إذا ابتل من العرق والوسخ. ويقال: لثيت رجلي
~~من الطين تلثى لثى إذا تلطخت به. ابن الأعرابي: لثا إذا شرب (* قوله لثا
~~إذا شرب إلخ كذا هو في الأصل والتكملة أيضا مضبوطا مجودا، وضبط في القاموس
~~كرضي خطأ، واطلاقه قاض بالفتح.) الماء قليلا، ولثا إذا لحس القدر. واللثي:
~~المولع بأكل الصمغ، وحكى هذا سلمة عن الفراء عن الدبيرية قالت: لثا الكلب
~~ولجذ ولجذ ولجن واحتفى إذا ولغ في الإناء. واللثا: وطء الأخفاف إذا كان مع
~~ذلك ندى من ماء أو دم، قال:
# به من لثا أخفافهن نجيع ولثي الوطب لثى: اتسخ. واللثى: اللزج من دسم
~~اللبن، عن كراع.
# واللثاة: اللهاة. واللثة تجمع لثات ولثين ولثى. أبو زيد: اللثة ms09994 مراكز
~~الأسنان، وفي اللثة الدردر، وهي مخارج الأسنان، وفيها العمور، وهو ما تصعد
~~بين الأسنان من اللثة. قال أبو منصور: وأصل اللثة اللثية فنقص. واللثة:
~~مغرز الأسنان. والحروف اللثوية: الثاء والذال والظاء لأن مبدأها من اللثة.
~~واللثاة واللثة: شجرة مثل السدر، وهي من ذوات الياء. الجوهري: اللثة،
~~بالتخفيف، ما حول الأسنان، وأصلها لثي، والهاء عوض من الياء. قال ابن بري:
~~قال ابن جني اللثة محذوفة العين من لثت العمامة أي أدرتها على رأسي، واللثة
~~محيطة بالأسنان. وفي حديث ابن عمر: لعن الواشمة، قال نافع: الوشم في اللثة.
~~واللثة، بالكسر والتخفيف: عمور الأسنان، وهي مغارزها، الأزهري: وأما قول
~~العجاج:
# لات بها الأشياء والعبري فإنما هو لائث من لاث يلوث فهو لائث، فجعله من
~~لثا يلثو فهو لاث، ومثله: جرف هار، وهائر على القلب، قال: ومثله عاث وعثا
~~وقاف وقفا.
# * لجا: اللجا: الضفدع، والأنثى لجاة، والجمع لجوات، قال ابن سيده: وإنما
~~جئنا بهذا الجمع وإن كان جمع سلامة ليتبين لك بذلك أن ألف اللجاة منقلبة عن
~~واو، وإلا فجمع السلامة في هذا مطرد، والله أعلم.
# * لحا: لحا الشجرة يلحوها لحوا: قشرها، أنشد سيبويه:
# وأعوج عودك من لحي ومن قدم، لا ينعم الغصن حتى ينعم الورق (* قوله من لحي
~~كذا في الأصل بالياء ولا يطابق ما قبله، والذي نقدم في نعم: من لحو
~~بالواو.) وفي الحديث: فإذا فعلتم ذلك سلط الله عليكم شرار خلقه فالتحوكم
~~كما يلتحى القضيب، هو من لحوت الشجرة إذا أخذت لحاءها، وهو قشرها، ويروى:
~~فلحتوكم، وهو مذكور في موضعه. وفي الحديث: فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة
~~أو عود شجرة فليمضغه، أراد قشر العنبة، استعاره من قشر العود. وفي خطبة
~~الحجاج: لألحونكم PageV15P241
# لحو العصا، واللحاء: ما على العصا من قشرها، يمد ويقصر، وقال أبو منصور:
~~المعروف فيه المد. ولحاء كل شجرة: قشرها، ممدود، والجمع ألحية ولحي ولحي.
~~ولحاها يلحاها لحيا والتحاها: أخذ لحاءها.
# وألحى العود إذا أنى له أن يلحى قشره عنه. واللحاء:
# قشر كل شئ. ولحوت العود ms09995 ألحوه وألحاه إذا قشرته. والتحيت العصا ولحيتها
~~التحاء ولحيا إذا قشرتها. الكسائي: لحوت العصا ولحيتها، فأما لحيت الرجل من
~~اللوم فبالياء لا غير. وفي المثل:
# لا تدخل بين العصا ولحائها أي قشرتها، وأنشد:
# لحوت شماسا كما تلحى العصا سبا، لو ان السب يدمي لدمي قال أبو عبيد: إذا
~~أرادوا أن صاحب الرجل موافق له لا يخالفه في شئ قالوا بين العصا ولحائها،
~~وكذلك قولهم: هو على حبل ذراعك، والحبل عرق في الذراع. ابن السكيت: يقال
~~للتمرة إنها لكثيرة اللحاء، وهو ما كسا النواة. الجوهري: اللحاء، ممدود،
~~قشر الشجر. وفي المثل:
# بين العصا ولحائها. ولحوت العصا ألحوها لحوا: قشرتها، وكذلك لحيت العصا
~~لحيا، قال أوس بن حجر:
# لحينهم لحي العصا، فطردنهم إلى سنة، قردانها لم تحلم يقول: إذا كانت
~~جرذانها (* قوله إذا كانت جرذانها كذا بالأصل هنا، والبيت يروى بوجهين كما
~~في مادة حلم.) لم تحلم فكيف غيرها، وتحلم:
# سمن.
# ولحا الرجل لحوا: شتمه، وحكى أبو عبيد: لحيته ألحاه لحوا، وهي نادرة. وفي
~~الحديث: نهيت عن ملاحاة الرجال أي مقاولتهم ومخاصمتهم، هو من لحيت الرجل
~~ألحاه لحيا إذا لمته وعذلته. ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته. وفي حديث
~~ليلة القدر:
# تلاحى رجلان فرفعت. وفي حديث لقمان: فلحيا لصاحبنا لحيا أي لوما وعذلا،
~~وهو نصب على المصدر كسقيا ورعيا. ولحا الرجل يلحاه لحيا: لامه وشتمه وعنفه،
~~وهو ملحي. ولاحيته ملاحاة ولحاء إذا نازعته، وتلاحوا: تنازعوا. ولحاه الله
~~لحيا أي قبحه ولعنه. ابن سيده: لحاه الله لحيا قشره وأهلكه ولعنه من ذلك،
~~ومنه: لحوت العود لحوا إذا قشرته، وقول رؤبة:
# قالت، ولم تلح وكانت تلحي:
# عليك سيب الخلفاء البجح معناه لم تأت بما تلحى عليه حين قالت عليك سيب
~~الخلفاء، وكانت تلحي قبل اليوم، قيل: كانت تقول لي اطلب من غيرهم من الناس
~~فتأتي بما تلام عليه. واللحاء، ممدود: الملاحاة كالسباب، قال الشاعر:
# إذا ما كان مغث أو لحاء ولاحى الرجل ملاحاة ولحاء: شاتمه. وفي المثل: من
~~لاحاك فقد عاداك، قال:
# ولولا أن ينال ms09996 أبا طريف إسار من مليك، أو لحاء وتلاحى الرجلان: تشاتما.
~~ولاحى فلان فلانا ملاحاة ولحاء إذا استقصى عليه. ويحكى عن الأصمعي أنه قال:
~~الملاحاة الملاومة والمباغضة، ثم كثر ذلك حتى جعلت كل ممانعة ومدافعة
~~ملاحاة، وأنشد:
# ولاحت الراعي من درورها مخاضها، إلا صفايا خورها PageV15P242
# واللحاء: اللعن. واللحاء: العذل. واللواحي: العواذل.
# واللحي: منبت اللحية من الإنسان وغيره، وهما لحيان وثلاثة ألح، على أفعل،
~~إلا أنهم كسروا الحاء لتسلم الياء، والكثير لحي ولحي، على فعول، مثل ثدي
~~وظبي ودلي فهو فعول. ابن سيده: اللحية اسم يجمع من الشعر ما نبت على الخدين
~~والذقن، والجمع لحى ولحى، بالضم، مثل ذروة وذرى، قال سيبويه: والنسب إليه
~~قوله والنسب إليه أي لحى الانسان بالفتح لحوي بالتحريك كما ضبط في الأصل
~~وغيره، ووقع في القاموس خلافة.) لحوي، قال ابن بري: القياس لحيي.
# ورجل ألحى ولحياني: طويل اللحية، وأبو الحسن علي ابن خازم يلقب بذلك، وهو
~~من نادر معدول النسب، فإن سميت رجلا بلحية ثم أضفت إليه فعلى القياس.
~~والتحى الرجل: صار ذا لحية، وكرهها بعضهم.
# واللحي: الذي ينبت عليه العارض، والجمع ألح ولحي ولحاء، قال ابن مقبل:
# تعرض تصرف أنيابها، ويقذفن فوق اللحا التفالا واللحيان: حائطا الفم، وهما
~~العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحي، قال ابن سيده:
~~يكون للإنسان والدابة، والنسب إليه لحوي، والجمع الألحي. يقال: رجل لحيان
~~(* قوله لحيان كذا في الأصل، وعبارة القاموس: واللحيان أي بالكسر اللحياني.
~~قال الشارح:
# الصواب لحيان بالفتح لكن الذي في التكملة هو ما في القاموس.) إذا كان
~~طويل اللحية، يجرى في النكرة لأنه يقال للأنثى لحيانة. وتلحى الرجل: تعمم
~~تحت حلقه، هذا تعبير ثعلب، قال ابن سيده: والصواب تعمم تحت لحييه ليصح
~~الاشتقاق. وفي الحديث: نهى عن الاقتعاط وأمر بالتلحي، هو جعل بعض العمامة
~~تحت الحنك، والاقتعاط أن لا يجعل تحت حنكه منها شيئا، والتلحي بالعمامة
~~إدارة كور منها تحت الحنك. الجوهري:
# التلحي تطويق العمامة تحت الحنك. ولحيا الغدير: جانباه تشبيها باللحيين
~~اللذين هما ms09997 جانبا الفم، قال الراعي:
# وصبحن للصقرين صوب غمامة، تضمنها لحيا غدير وخانقه (* قوله وصبحن إلخ في
~~معجم ياقوت:
# جعلن أريطا باليمين ورملة * وزال لغاط بالشمال وخانقه وصادفن بالصقرين
~~صوب سحابة * تضمنها جنبا غدير وخافقه) واللحيان: خدود في الأرض مما خدها
~~السيل، الواحدة لحيانة.
# واللحيان: الوشل والصديع في الأرض يخر فيه الماء، وبه سميت بنو لحيان،
~~وليست تثنية اللحي. ويقال: ألحى الرجل إذا أتى ما يلحى عليه أي يلام، وألحت
~~المرأة، قال رؤبة:
# فابتكرت عاذلة لا تلحي وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، احتجم بلحيي جمل، وفي رواية: بلحي جمل، هو بفتح اللام، وهو
~~مكان بين مكة والمدينة، وقيل: عقبة، وقيل: ماء.
# وقد سمت لحيا ولحيا ولحيان، وهو أبو بطن. وبنو لحيان:
# حي من هذيل، وهو لحيان بن هذيل بن مدركة. وبنو لحية: بطن، النسب إليهم
~~لحوي على حد النسب إلى اللحية. ولحية التيس: نبتة.
# * لخا: اللخا: كثرة الكلام في الباطل، ورجل ألخى وامرأة لخواء، وقد لخي،
~~بالكسر، لخا. PageV15P243
# واللخا: أن تكون إحدى ركبتي البعير أعظم من الأخرى مثل الأركب، تقول منه:
~~بعير لخ وألخى وناقة لخواء. والألخى: المعوج. واللخا: ميل في العلبة
~~والجفنة.
# واللخا: ميل في أحد شقي الفم، فم ألخى ورجل ألخى وامرأة لخواء، وقيل:
~~اللخا اعوجاج في اللحي، وعقاب لخواء منه لأن منقارها الأعلى أطول من
~~الأسفل. وامرأة لخواء بينة اللخا: في فرجها ميل.
# واللخو: الفرج المضطرب الكثير الماء. قال الليث: اللخو لخو القبل المضطرب
~~الكثير الماء. الصحاح: اللخا نعت القبل المضطرب الكثير الماء. الأصمعي:
~~اللخواء المرأة الواسعة الجهاز، واللخا غار الفم، واللخا استرخاء في أسفل
~~البطن، وقيل: هو أن تكون إحدى الخاصرتين أعظم من الأخرى، والفعل كالفعل مما
~~تقدم، والصفة كالصفة. قال شمر: سمعت ابن الأعرابي يقول اللخا، مقصور، أن
~~يميل بطن الرجل في أحد جانبيه. قال: واللخا المسعط، وصرح اللحياني فيه المد
~~فقال:
# اللخاء، ممدود، المسعط، وقد لخاه لخوا. التهذيب: واللخا شئ مثل الصدف
~~يتخذ مسعطا. أبو عمرو: اللخا ms09998 إعطاء الرجل ماله صاحبه، قال الشاعر:
# لخيتك مالي ثم لم تلف شاكرا، فعش رويدا، لست عنك بغافل ابن سيده: اللخا،
~~مقصور، المسعط، والملخى مثله، وقيل: هو ضرب من جلود دواب البحر يستعط به.
~~ولخيته وألخيته ولخوته كل هذا: سعطته، وقيل: أوجرته الدواء. قال ابن بري:
~~يقال التخت باللخا أي شربت بالمسعط، قال الراجز:
# وما التخت من سوء جسم بلخا وقال ابن ميادة:
# فهن مثل الأمهات يلخين، يطعمن أحيانا، وحينا يسقين وألخيته مالا أي
~~أعطيته. واللخاء: الغذاء للصبي سوى الرضاع. والتخى: أكل الخبز المبلول،
~~والاسم اللخاء مثل الغذاء، تقول: الصبي يلتخي التخاء أي يأكل خبزا مبلولا،
~~وأنشد الفراء لبعضهم من بني أسد:
# فهن مثل الأمهات يلخين، يطعمن أحيانا، وحينا يسقين كأنها من شجر
~~البساتين:
# العنباء المنتقى والتين لا عيب إلا أنهن يلهين عن لذة الدنيا، وعن بعض
~~الدين والتخى صدر البعير أو جرانه: قد منه سيرا للسوط ونحوه، قال جران
~~العود يذكر أنه اتخذ سيرا من صدر بعير لتأديب نسائه:
# خذا حذرا يا خلتي، فإنني رأيت جران العود قد كاد يصلح عمدت لعود فالتخيت
~~جرانه، وللكيس أمضى في الأمور وأنجح قال أبو منصور: التحيت جران البعير
~~بالحاء، والعرب تسوي السياط من الجران لأن جلده أصلب وأمتن، قال: وأظنه من
~~قولك لحوت العود ولحيته إذا قشرته، وكذلك اللخاء والملاخاة، بالخاء، بمعنى
~~التحميل والتحريش، يقال: لاخيت بي عند فلان أي أثيت بي عنده ملاخاة ولخاء،
~~وقال: واللخاء بالخاء بهذا المعنى تصحيف عندي.
# ولأخي به: وشى، قال ابن سيده: وقضينا على هذا بالياء PageV15P244
# لأن اللام ياء أكثر منها واوا. أبو عمرو: الملاخاة المخالفة وأيضا
~~المصانعة، وأنشد: ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك، حين أمكنك اللخاء قال:
~~لاخيت وافقت، قال الطرماح:
# فلم نجزع لمن لاخى علينا، ولم نذر العشيرة للجناة * لدي: الليث: لدى
~~معناها معنى عند، يقال: رأيته لدى باب الأمير، وجاءني أمر من لديك أي من
~~عندك، وقد يحسن من لديك بهذا المعنى، ويقال في الإغراء: لديك فلانا كقولك
~~عليك فلانا، وأنشد:
# لديك لديك ضاق ms09999 بها ذراعا ويروى: إليك إليك على الإغراء. ابن الأعرابي:
~~ألدى فلان إذا كثرت لداته. وفي التنزيل العزيز: هذا ما لدي عتيد، يقوله
~~الملك يعني ما كتب من عمل العبد حاضر عندي. الجوهري: لدى لغة في لدن، قال
~~تعالى: وألفيا سيدها لدى الباب، واتصاله بالمضمرات كاتصال عليك، وقد أغرى
~~به الشاعر في قول ذي الرمة:
# فدع عنك الصبا ولديك هما، توقش في فؤادك، واختبالا ويروى:
# فعد عن الصبا وعليك هما * لذا: الذي: اسم مبهم، وهو مبني معرفة ولا يتم
~~إلا بصلة، وأصله لذي فأدخل عليه الألف واللام، قال: ولا يجوز أن ينزعا منه.
~~ابن سيده: الذي من الأسماء الموصولة ليتوصل بها إلى وصف المعارف بالجمل،
~~وفيه لغات: الذي، والذ بكسر الذال، والذ بإسكانها، والذي بتشديد الياء،
~~قال:
# وليس المال، فاعلمه، بمال من الأقوام إلا للذي يريد به العلاء ويمتهنه
~~لأقرب أقربيه، وللقصي والتثنية اللذان، بتشديد النون، واللذان النون عوض من
~~ياء الذي، واللذا، بحذف النون، فعلى ذلك قال الأخطل:
# أبني كليب، إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الأغلالا قال سيبويه: أراد
~~اللذان فحذف النون ضرورة. قال ابن جني: الأسماء الموصولة نحو الذي والتي لا
~~يصح تثنية شئ منها من قبل أن التثنية لا تلحق إلا النكرة، فما لا يجوز
~~تنكيره فهو بأن لا تصح تثنيته أجدر، فالأسماء الموصولة لا يجوز أن تنكر فلا
~~يجوز أن يثنى شئ منها، ألا تراها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل
~~التثنية، وذلك قولك ضربت اللذين قاما، إنما يتعرفان بالصلة كما يتعرف بها
~~الواحد في قولك ضربت الذي قام، والأمر في هذه الأشياء بعد التثنية هو الأمر
~~فيها قبل التثنية، وهذه أسماء لا تنكر أبدا لأنها كنايات وجارية مجرى
~~المضمرة، فإنما هي أسماء لا تنكر أبدا مصوغة للتثنية، وليس كذلك سائر
~~الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو، ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما هو بالوضع
~~والعلمية؟ فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت رأيت زيدين كريمين، وعندي عمران عاقلان،
~~فإن آثرت التعليم بالإضافة أو باللام قلت الزيدان ms10000 والعمران وزيداك وعمراك،
~~فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها، ولحقا بالأجناس وفارقا ما
~~كانا عليه من تعريف العلمية والوضع، فإذا صح ذلك فينبغي أن تعلم أن
~~PageV15P245
# اللذان واللتان وما أشبههما إنما هي أسماء موضوعة للتثنية مخترعة لها،
~~وليست تثنية الواحد على حد زيد وزيدان، إلا أنها صيغت على صورة ما هو مثنى
~~على الحقيقة فقيل اللذان واللتان واللذين واللتين لئلا تختلف التثنية، وذلك
~~أنهم يحافظون عليها ما لا يحافظون على الجمع، وهذا القول كله مذكور في ذا
~~وذي، وفي الجمع هم الذين فعلوا ذاك واللذو فعلوا ذاك، قال: أكثر هذه عن
~~اللحياني، وأنشد في الذي يعني به الجمع للأشهب بن رميلة:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم كل القوم، يا أم خالد وقيل: إنما
~~أراد الذين فحذف النون تخفيفا، الجوهري: في جمعه لغتان الذين في الرفع
~~والنصب والجر، والذي بحذف النون، وأنشد بيت الأشهب بن رميلة، قال: ومنهم من
~~يقول في الرفع اللذون، قال: وزعم بعضهم أن أصله ذا لأنك تقول ماذا رأيت
~~بمعنى ما الذي رأيت، قال: وهذا بعيد لأن الكلمة ثلاثية ولا يجوز أن يكون
~~أصلها حرفا واحدا، وتصغير الذي اللذيا واللذيا، بالفتح والتشديد، فإذا ثنيت
~~المصغر أو جمعته حذفت الألف فقلت اللذيان واللذيون، وإذا سميت بها قلت لذ،
~~ومن قال الحرث والعباس أثبت الصلة في التسمية مع اللام فقال هو الذي فعل،
~~والألف واللام في الذي زائدة، وكذلك في التثنية والجمع، وإنما هن متعرفات
~~بصلاتهن وهما لازمتان لا يمكن حذفهما، فرب زائد يلزم فلا يجوز حذفه، ويدل
~~على زيادتهما وجودك أسماء موصولة مثلها معراة من الألف واللام وهي مع ذلك
~~معرفة، وتلك الأسماء من وما وأي في نحو قولك:
# ضربت من عندك، وأكلت ما أطعمتني، ولأضربن أيهم قام، فتعرف هذه الأسماء
~~التي هي أخوات الذي والتي بغير لام وحصول ذلك لها بما تبعها من صلاتها دون
~~اللام يدل على أن الذي إنما تعرفه بصلته دون اللام التي هي فيه، وأن اللام
~~فيه زائدة، ms10001 وقول الشاعر:
# فإن أدع اللواتي من أناس أضاعوهن، لا أدع الذينا فإنما تركه بلا صلة لأنه
~~جعله مجهولا.
# ابن سيده: اللذوى اللذة. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، أنها ذكرت
~~الدنيا فقالت: قد مضت لذواها وبقيت بلواها أي لذتها، وهي فعلى من اللذة،
~~فقلبت إحدى الذالين ياء كالتقضي والتظني، قال ابن الأعرابي: اللذوى واللذة
~~واللذاذة كله الأكل والشرب بنعمة وكفاية، كأنها أرادت بذهاب لذواها حياة
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وبالبلوى ما امتحن به أمته من الخلاف والقتال
~~على الدنيا وما حدث بعده من المحن. قال ابن سيده: وأقول إن اللذوى، وإن كان
~~معناه اللذة واللذاذة، فليس من مادة لفظه وإنما هو من باب سيطر ولأآل وما
~~أشبهه، اللهم إلا أن يكون اعتقد البدل للتضعيف كباب تقضيت وتظنيت، فاعتقد
~~في لذذت لذيت كما تقول في حسست حسيت فيبنى منه مثال فعلى اما فتنقلب ياؤه
~~واوا انقلابها في تقوى ورعوى، فالمادة إذا واحدة.
# * لسا: ابن الأعرابي: اللسا الكثير (* قوله اللسا الكثير إلخ كذا في
~~التهذيب أيضا، وعبارة التكملة: لسا أكل أكلا كثيرا، وهو لسي أي كغني.)
~~الأكل من الحيوان، وقال: لسا إذا أكل أكلا يسيرا، أصله من اللس وهو الأكل،
~~والله أعلم.
# * لشا: التهذيب: أهمله الليث في كتابه. وقال ابن PageV15P246
# الأعرابي: لشا إذا خس بعد رفعة، قال: واللشي الكثير الحلب، والله أعلم.
# * لصا: لصاه يلصوه ويلصاه، الأخيرة نادرة، لصوا: عابه، والاسم اللصاة،
~~وقيل: اللصاة أن ترميه بما فيه وبما ليس فيه، وخص بعضهم به قذف المرأة برجل
~~بعينه. وإنه ليلصو إلى ريبة أي يميل. وقال ابن سيده في معتل الياء: لصاه
~~لصيا عابه وقذفه، وشاهد لصيت بمعنى قذفت وشتمت قول العجاج:
# إني امرؤ، عن جارتي، كفي عف، فلا لاص ولا ملصي أي لا يلصى إليه، يقول: لا
~~قاذف ولا مقذوف، والاسم اللصاة.
# ولصا فلان فلانا يلصوه ويلصو إليه إذا انضم إليه لريبة، ويلصي أعربهما.
~~وفي الحديث: من لصا مسلما أي قذفه. واللاصي:
# القاذف، وقيل: اللصو والقفو القذف للإنسان بريبة ينسبه إليها، ms10002 يقال: لصاه
~~يلصوه ويلصيه إذا قذفه، قال أبو عبيد: يروى عن امرأة من العرب أنها قيل لها
~~إن فلانا قد هجاك، فقالت: ما قفا ولا لصا، تقول: لم يقذفني، قال: وقولها
~~لصا مثل قفا، يقال مه: قاف لاص. ولصى أيضا: أتى مستتر الريبة. ولصي أيضا:
~~أثم، وأنشد أبو عمرو شاهدا على لصيت بمعنى أثمت قول الراجز القشيري:
# توبي من الخطء فقد لصيت، ثم اذكري الله إذا نسيت (* قوله فقد لصيت كذا
~~ضبط في الأصل بكسر الصاد مع ضبطه السابق بما ترى، ولعل الشاعر نطق به هكذا
~~لمشاكلة نسيت.) وفي رواية: إذا لبيت.
# واللاصي: العسل، وجمعه لواص، قال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
# أيام أسألها النوال، ووعدها كالراح مخلوطا بطعم لواصي قال ابن جني: لام
~~اللاصي ياء لقولهم لصاه إذا عابه، وكأنهم سموه به لتعلقه بالشئ وتدنيسه له
~~كما قالوا فيه نطف، وهو فعل من الناطف، لسيلانه وتدبقه، وقال مخلوطا ذهب به
~~إلى الشراب، وقيل:
# اللصى واللصاة أن ترميه بما فيه وبما ليس فيه، والله أعلم.
# * لضا: التهذيب: لضا إذا حذق بالدلالة.
# * لطا: ألقى عليه لطاته أي ثقله ونفسه. واللطاة: الأرض والموضع. ويقال:
~~ألقى بلطاته أي بثقله، وقال ابن أحمر:
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا سوى، ثم كانا منجدا وتهاميا فألقى التهامي
~~منهما بلطاته، وأحلط هذا، لا أريم مكانيا قال أبو عبيد في قوله بلطاته:
~~أرضه وموضعه، وقال شمر: لم يجد أبو عبيد في لطاته. ويقال: ألقى لطاته طرح
~~نفسه. وقال أبو عمرو:
# لطاته متاعه وما معه. قال ابن حمزة في قول ابن أحمر ألقى بلطاته: معناه
~~أقام، كقوله فألقت عصاها. واللطاة: الثقل. يقال: ألقى عليه لطاته.
# ولطأت بالأرض ولطئت أي لزقت، وقال الشماخ فترك الهمز:
# فوافقهن أطلس عامري، لطا بصفائح متساندات أراد لطأ يعني الصياد أي لزق
~~بالأرض، فترك PageV15P247
# الهمز. ودائرة اللطاة: التي في وسط جبهة الدابة. ولطاة الفرس: وسط جبهته،
~~وربما استعمل في الإنسان. ابن الأعرابي: بيض الله لطاتك أي جبهتك. واللطاة:
~~الجبهة. وقالوا: فلان من رطاته لا يعرف ms10003 قطاته من لطاته، قصر الرطاة اتباعا
~~للقطاة. وفي التهذيب: فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته أي لا يعرف
~~مقدمه من مؤخره.
# واللطاة واللطاة: اللصوص، وقيل: اللصوص يكونون قريبا منك، يقال: كان حولي
~~لطاة سوء وقوم لطاة. ولطا يلطا، بغير همز: لزق بالأرض ولم يكد يبرح، ولطأ
~~يلطأ، بالهمز.
# والملطاء، على مفعال: السمحاق من الشجاج، وهي التي بينها وبين العظم
~~القشرة الرقيقة. قال أبو عبيد: أخبرني الواقدي أن السمحاق في لغة أهل
~~الحجاز الملطا، بالقصر، قال أبو عبيد: ويقال لها الملطاة، بالهاء، قال:
~~فإذا كانت على هذا فهي في التقدير مقصورة، قال: وتفسير الحديث الذي جاء أن
~~الملطى بدمها، يقول: معناه أنه حين يشج صاحبها يؤخذ مقدارها تلك الساعة ثم
~~يقضى فيها بالقصاص أو الأرش لا ينظر إلى ما يحدث فيها بعد ذلك من زيادة أو
~~نقصان، قال: وهذا قولهم وليس هو قول أهل العراق. وفي الحديث: أنه بال فمسح
~~ذكره بلطى ثم توضأ، قال ابن الأثير: هو قلب ليط جمع ليطة كما قيل في جمع
~~فوقة فوق، ثم قلبت فقيل فقا، والمراد به ما قشر من وجه الأرض من المدر.
# * لظي: اللظى: النار، وقيل: اللهب الخالص، قال الأفوه:
# في موقف ذرب الشبا، وكأنما فيه الرجال على الأطائم واللظى ويروى: في
~~موطن.
# ولظى: اسم جهنم، نعوذ بالله منها، غير مصروف، وهي معرفة لا تنون ولا
~~تنصرف للعلمية والتأنيث، وسميت بذلك لأنها أشد النيران. وفي التنزيل
~~العزيز: كلا إنها لظى نزاعة للشوى.
# والتظاء النار: التهابها، وتلظيها: تلهبها، وقد لظيت النار لظى والتظت،
~~أنشد ابن جني:
# وبين للوشاة، غداة بانت سليمى، حر وجدي والتظايه أراد: والتظائيه، فقصر
~~للضرورة. وتلظت: كالتظت. وقد تلظت تلظيا إذا تلهبت، وفي التنزيل العزيز:
~~فأنذرتكم نارا تلظى، أراد تتلظى أي تتوهج وتتوقد. ويقال: فلان يتلظى على
~~فلان تلظيا إذا توقد عليه من شدة الغضب، وجعل ذو الرمة اللظى شدة الحر
~~فقال:
# وحتى أتى يوم يكاد من اللظى ترى التوم، في أفحوصه، يتصيح أي يتشقق، وفي
~~حديث خيفان ms10004 لما قدم على عثمان: أما هذا الحي من بلحرث بن كعب فحسك أمراس
~~تتلظى المنية في رماحهم أي تلتهب وتضطرم، من لظى وهو اسم من أسماء النار.
~~والتظت الحراب: اتقدت، على المثل، أنشد ابن الأعرابي:
# وهو، إذا الحرب هفا عقابه، كره اللقاء تلتظي حرابه وتلظت المفازة: اشتد
~~لهبها. وتلظى غضبا والتظى:
# اتقد، وألفها ياء لأنها لام. الأزهري في PageV15P248
# ترجمة لظظ: وجنة تتلظى من توقدها وحسنها، كان الأصل تتلظظ. وأما قولهم في
~~الحر:
# يتلظى فكأنه يلتهب كالنار من اللظى.
# * لعا: قال الليث: يقال كلبة لعوة وذئبة لعوة وامرأة لعوة يعني بكل ذلك
~~الحريصة التي تقاتل على ما يؤكل، والجمع اللعوات. واللعاء واللعوة واللعاة:
~~الكلبة، وجمعها لعا، عن كراع، وقيل:
# اللعوة واللعاة الكلبة من غير أن يخصوا بها الشرهة الحريصة، والجمع
~~كالجمع. ويقال في المثل: أجوع من لعوة أي كلبة.
# واللعو: السئ الخلق، واللعو الفسل، واللعو واللعا الشره الحريص، رجل لعو
~~ولعا، منقوص، وهو الشره الحريص، والأنثى بالهاء وكذلك هما من الكلاب
~~والذئاب، أنشد ثعلب:
# لو كنت كلب قنيص كنت ذا جدد، تكون أربته في آخر المرس لعوا حريصا يقول
~~القانصان له:
# قبحت ذا أنف وجه حق مبتئس اللفظ للكلب والمعنى لرجل هجاه، وإنما دعا عليه
~~القانصان فقالا له قبحت ذا أنف وجه لأنه لا يصيد، قال ابن بري: شاهد اللعو
~~قول الراجز:
# فلا تكونن ركيكا ثيتلا لعوا، متى رأيته تقهلا وقال آخر:
# كلب على الزاد يبدي البهل مصدقه، لعو يعاديك في شد وتبسيل (* قوله كلب
~~إلخ ضبط بالجر في الأصل هنا، ووقع ضبطه بالرفع في بهل.) واللعوة واللعوة:
~~السواد حول حلمة الثدي، الأخيرة عن كراع، وبها سمي ذو لعوة: قيل من أقيال
~~حمير، أراه للعوة كانت في ثديه.
# ابن الأعرابي: اللولع الرغثاء وهو السواد الذي على الثدي، وهو اللطخة.
~~وتلعى العسل ونحوه: تعقد.
# واللاعي: الذي يفزعه أدنى شئ، عن ابن الأعرابي، وأنشد، أراه لأبي وجزة:
# لاع يكاد خفي الزجر يفرطه، مستريع لسرى الموماة هياج يفرطه: يملؤه روعا
~~حتى يذهب به. وما ms10005 بالدار لاعي قرو أي ما بها أحد، والقرو: الإناء الصغير،
~~أي ما بها من يلحس عسا، معناه ما بها أحد، وحكى ابن بري عن أبي عمر الزاهد
~~أن القرو ميلغة الكلب.
# ويقال: خرجنا نتلعى أي نأخذ اللعاع، وهو أول النبت، وفي التهذيب: أي نصيب
~~اللعاعة من بقول الربيع، قال الجوهري: أصله نتلعع، فكرهوا ثلاث عينات
~~فأبدلوا ياء. وألعت الأرض: أخرجت اللعاع.
# قال ابن بري: يقال ألعت الأرض وألعت، على إبدال العين الأخيرة ياء.
~~واللاعي: الخاشي، وقال ابن الأعرابي في قول الشاعر:
# داوية شتت على اللاعي السلع، وإنما النوم بها مثل الرضع قال الأصمعي:
~~اللاعي من اللوعة. قال الأزهري: كأنه أراد اللائع فقلب، وهو ذو اللوعة،
~~والرضع: مصة بعد مصة. أبو سعيد: يقال هو يلعى به ويلغى به أي يتولع به.
# ابن الأعرابي: الألعاء السلاميات. قال الأزهري في هذه الترجمة:
# وأعلاء الناس الطوال من الناس. PageV15P249
# ولعا: كلمة يدعى بها للعاثر معناها الارتفاع، قال الأعشى:
# بذات لوث عفرناة، إذا عثرت فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا أبو زيد: إذا
~~دعي للعاثر بأن ينتعش قيل لعا لك عاليا، ومثله: دع دع. قال أبو عبيدة: من
~~دعائهم لا لعا لفلان أي لا أقامه الله والعرب تدعو على العاثر من الدواب
~~إذا كان جوادا بالتعس فتقول: تعسا له وإن كان بليدا كان دعاؤهم له إذا عثر:
~~لعا لك، وهو معنى قول الأعشى:
# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا قال ابن سيده: وإنما حملنا هذين (* قوله
~~وإنما حملنا هذين إلخ اسم الإشارة في كلام ابن سيده راجع إلى لاعي قرو وإلى
~~لعا لك كما يعلم بمراجعته.) على الواو لأنا قد وجدنا في هذه المادة لعو ولم
~~نجد لعي.
# ولعوة: قوم من العرب. ولعوة الجوع: حدته.
# * لغا: اللغو واللغا: السقط وما لا يعتد به من كلام وغيره ولا يحصل منه
~~على فائدة ولا على نفع. التهذيب: اللغو واللغا واللغوي ما كان من الكلام
~~غير معقود عليه. الفراء: وقالوا كل الأولاد لغا أي لغو إلا أولاد ms10006 الإبل
~~فإنها لا تلغى، قال: قلت وكيف ذلك؟ قال:
# لأنك إذا اشتريت شاة أو وليدة معها ولد فهو تبع لها لا ثمن له مسمى إلا
~~أولاد الإبل، وقال الأصمعي: ذلك الشئ لك لغو ولغا ولغوى، وهو الشئ الذي لا
~~يعتد به.
# قال الأزهري: واللغة من الأسماء الناقصة، وأصلها لغوة من لغا إذا تكلم.
# واللغا: ما لا يعد من أولاد الإبل في دية أو غيرها لصغرها. وشاة لغو
~~ولغا: لا يعتد بها في المعاملة، وقد ألغى له شاة، وكل ما أسقط فلم يعتد به
~~ملغى، قال ذو الرمة يهجو هشام بن قيس المرئي أحد بني امرئ القيس بن زيد
~~مناة:
# ويهلك وسطها المرئي لغوا، كما ألغيت في الدية الحوارا عمله له جرير، ثم
~~لقي الفرزدق ذا الرمة فقال: أنشدني شعرك في المرئي، فأنشده، فلما بلغ هذا
~~البيت قال له الفرزدق: حس أعد علي، فأعاد، فقال: لاكها والله من هو أشد
~~فكين منك. وقوله عز وجل: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، اللغو في
~~الأيمان: ما لا يعقد عليه القلب مثل قولك لا والله وبلى والله. قال الفراء:
~~كأن قول عائشة إن اللغو ما يجري في الكلام على غير عقد، قال: وهو أشبه ما
~~قيل فيه بكلام العرب. قال الشافعي: اللغو في لسان العرب الكلام غير المعقود
~~عليه، وجماع اللغو هو الخطأ إذا كان اللجاج والغضب والعجلة، وعقد اليمين أن
~~تثبتها على الشئ بعينه أن لا تفعله فتفعله، أو لتفعلنه فلا تفعله، أو لقد
~~كان وما كان، فهذا آثم وعليه الكفارة. قال الأصمعي: لغا يلغو إذا حلف بيمين
~~بلا اعتقاد، وقيل: معنى اللغو الإثم، والمعنى لا يؤاخذكم الله بالإثم في
~~الحلف إذا كفرتم. يقال: لغوت باليمين. ولغا في القول يلغو ويلغى لغوا ولغي،
~~بالكسر، يلغى لغا وملغاة: أخطأ وقال باطلا، قال رؤبة ونسبه ابن بري للعجاج:
# ورب أسراب حجيج كظم عن اللغا، ورفث التكلم وهو اللغو واللغا، ومنه النجو
~~والنجا لنجا الجلد، PageV15P250
# وأنشد ابن بري لعبد المسيح بن عسلة قال:
# باكرته، قبل ms10007 أن تلغى عصافره، مستحفيا صاحبي وغيره الحافي (* قوله مستحفيا
~~إلخ كذا بالأصل ولعله مستخفيا، والخافي، بالخاء المعجمة فيهما أو بالجيم
~~فيهما.) قال: هكذا روي تلغى عصافره، قل: وهذا يدل على أن فعله لغي، إلا أن
~~يقال إنه فتح لحرف الحلق فيكون ماضيه لغا ومضارعه يلغو ويلغى، قال: وليس في
~~كلام العرب مثل اللغو واللغى إلا قولهم الأسو والأسا، أسوته أسوا وأسا
~~أصلحته. واللغو: ما لا يعتد به لقلته أو لخروجه على غير جهة الاعتماد من
~~فاعله، كقوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، وقد تكرر في
~~الحديث ذكر لغو اليمين، وهو أن يقول لا والله وبلى والله ولا يعقد عليه
~~قلبه، وقيل: هي التي يحلفها الإنسان ساهيا أو ناسيا، وقيل: هو اليمين في
~~المعصية، وقيل: في الغضب، وقيل: في المراء، وقيل: في الهزل، وقيل: اللغو
~~سقوط الإثم عن الحالف إذا كفر يمينه يقال: لغا إذا تكلم بالمطرح من القول
~~وما لا يعني، وألغى إذا أسقط. وفي الحديث: والحمولة المائرة لهم لاغية أي
~~ملغاة لا تعد عليهم ولا يلزمون لها صدقة، فاعلة بمعنى مفعولة، والمائرة من
~~الإبل التي تحمل الميرة.
# واللاغية: اللغو. وفي حديث سلمان: إياكم وملغاة أول الليل، يريد به
~~اللغو، الملغاة: مفعلة من اللغو والباطل، يريد السهر فيه فإنه يمنع من قيام
~~الليل.
# وكلمة لاغية: فاحشة. وفي التنزيل العزيز: لا تسمع فيها لاغية، هو على
~~النسب أي كلمة ذات لغو، وقيل أي كلمة قبيحة أو فاحشة، وقال قتادة أي باطلا
~~ومأثما، وقال مجاهد: شتما، وهو مثل تأمر ولابن لصاحب التمر واللبن، وقال
~~غيرهما: اللاغية واللواغي بمعنى اللغو مثل راغية الإبل ورواغيها بمعنى
~~رغائها، ونباح الكلب (* قوله ونباح الكلب إلى قوله قال ابن بري هذا لفظ
~~الجوهري، وقال في التكملة:
# واستشهاده بالبيت على نباح الكلب باطل، وذلك أن كلابا في البيت هو كلاب
~~بن ربيعة لا جمع كلب، والرواية تلغى بفتح التاء بمعنى تولع.) لغو أيضا،
~~قال:
# وقلنا للدليل: أقم إليهم، فلا تلغى لغيرهم كلاب أي لا تقتنى كلاب ms10008 غيرهم،
~~قال ابن بري وفي الأفعال:
# فلا تلغى بغيرهم الركاب أتى به شاهدا على لغي بالشئ أولع به. واللغا:
~~الصوت مثل الوغى. وقال الفراء في قوله تعالى: لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه، قالت كفار قريش: إذا تلا محمد القرآن فالغوا فيه أي الغطوا فيه، يبدل
~~أو ينسى فتغلبوه. قال الكسائي: لغا في القول يلغى، وبعضهم يقول يلغو، ولغي
~~يلغى، لغة، ولغا يلغو لغوا: تكلم.
# وفي الحديث: من قال يوم الجمعة والإمام يخطب لصاحبه صه فقد لغا أي تكلم،
~~وقال ابن شميل: فقد لغا أي فقد خاب. وألغيته أي خيبته. وفي الحديث: من مس
~~الحصى فقد لغا أي تكلم، وقيل:
# عدل عن الصواب، وقيل: خاب، والأصل الأول. وفي التنزيل العزيز: وإذا مروا
~~باللغو، أي مروا بالباطل. ويقال: ألغيت هذه الكلمة أي رأيتها باطلا أو
~~فضلا، وكذلك ما يلغى من الحساب. وألغيت الشئ: أبطلته. وكان ابن عباس، رضي
~~الله عنهما، يلغي طلاق المكره أي يبطله. وألغاه من العدد: ألقاه منه.
~~واللغة: اللسن، وحدها أنها أصوات يعبر بها كل PageV15P251
# قوم عن أغراضهم، وهي فعلة من لغوت أي تكلمت، أصلها لغوة ككرة وقلة وثبة،
~~كلها لاماتها واوات، وقيل: أصلها لغي أو لغو، والهاء عوض، وجمعها لغى مثل
~~برة وبرى، وفي المحكم: الجمع لغات ولغون. قال ثعلب: قال أبو عمرو لأبي خيرة
~~يا أبا خيرة سمعت لغاتهم، فقال أبو خيرة: وسمعت لغاتهم، فقال أبو عمرو: يا
~~أبا خيرة أريد أكتف منك جلدا جلدك قد رق، ولم يكن أبو عمرو سمعها، ومن قال
~~لغاتهم، بفتح التاء، شبهها بالتاء التي يوقف عليها بالهاء، والنسبة إليها
~~لغوي ولا تقل لغوي. قال أبو سعيد: إذا أردت أن تنتفع بالإعراب فاستلغهم أي
~~اسمع من لغاتهم من غير مسألة، وقال الشاعر:
# وإني، إذا استلغاني القوم في السرى، برمت فألفوني بسرك أعجما استلغوني:
~~أرادوني على اللغو. التهذيب: لغا فلان عن الصواب وعن الطريق إذا مال عنه،
~~قاله ابن الأعرابي، قال: واللغة أخذت من هذا لأن هؤلاء تكلموا بكلام مالوا
~~فيه عن ms10009 لغة هؤلاء الآخرين.
# واللغو: النطق. يقال: هذه لغتهم التي يلغون بها أي ينطقون. ولغوى الطير:
~~أصواتها. والطير تلغى بأصواتها أي تنغم.
# واللغوي: لغط القطا، قال الراعي:
# صفر المحاجر لغواها مبينة، في لجة الليل، لما راعها الفزع (* قوله
~~المحاجر في التكملة: المناخر.) وأنشد الأزهري صدر هذا البيت:
# قوارب الماء لغواها مبينة فإما أن يكون هو أو غيره. ويقال: سمعت لغو
~~الطائر ولحنه، وقد لغا يلغو، وقال ثعلبة بن صعير:
# باكرتهم بسباء جون ذارع، قبل الصباح، وقبل لغو الطائر ولغي بالشئ يلغى
~~لغا: لهج. ولغي بالشراب: أكثر منه، ولغي بالماء يلغى به لغا: أكثر منه، وهو
~~في ذلك لا يروى. قال ابن سيده: وحملنا ذلك على الواو لوجود ل غ و وعدم ل غ
~~ي. ولغي فلان بفلان يلغى إذا أولع به.
# ويقال: إن فرسك لملاغي الجري إذا كان جريه غير جري جد، وأنشد أبو عمرو:
# جد فما يلهو ولا يلاغي * لفا: لفا اللحم عن العظم لفوا: قشره كلفأه.
~~واللفاة:
# الأحمق، فعلة من قولهم لفوت اللحم، والهاء للمبالغة، زعموا.
# وألفى الشئ: وجده. وتلافاه: افتقده وتداركه، وقوله أنشده ابن الأعرابي:
# يخبرني أني به ذو قرابة، وأنبأته أني به متلافي فسره فقال: معناه أني
~~لأدرك به ثأري. وفي الحديث: لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته أي لا أجد
~~وألقى. يقال: ألفيت الشئ ألفيه إلفاء إذا وجدته وصادفته ولقيته. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها: ما ألفاه السحر عندي إلا نائما أي ما أتى عليه السحر
~~إلا وهو نائم، تعني بعد صلاة الليل، والفعل فيه للسحر. واللغى: الشئ
~~المطروح كأنه من ألفيت أو تلافيت، والجمع ألفاء، وألفه ياء لأنها لام.
~~الجوهري: اللفاء الخسيس من PageV15P252
# كل شئ، وكل شئ يسير حقير فهو لفاء، قال أبو زبيد:
# وما أنا بالضعيف فتظلموني، ولا حظي اللفاء ولا الخسيس ويقال: رضي فلان من
~~الوفاء باللفاء أي من حقه الوافي بالقليل.
# ويقال: لفاه حقه أي بخسه، وذكره ابن الأثير في لفأ، بالهمز، وقال: إنه
~~مشتق من لفأت العظم إذا أخذت بعض ms10010 لحمه عنه.
# * لقا: اللقوة: داء يكون في الوجه يعوج منه الشدق، وقد لقي فهو ملقو.
~~ولقوته أنا: أجريت عليه ذلك. قال ابن بري: قال المهلبي واللقاء، بالضم
~~والمد، من قولك رجل ملقو إذا أصابته اللقوة. وفي حديث ابن عمر: أنه اكتوى
~~من اللقوة، هو مرض يعرض لوجه فيميله إلى أحد جانبيه.
# ابن الأعرابي: اللقى الطيور، واللقى الأوجاع، واللقى السريعات اللقح من
~~جميع الحيوان.
# واللقوة واللقوة: المرأة السريعة اللقاح والناقة السريعة اللقاح، وأنشد
~~أبو عبيد في فتح اللام:
# حملت ثلاثة فولدت تما، فأم لقوة وأب قبيس وكذلك الفرس. وناقة لقوة ولقوة:
~~تلقح لأول قرعة. قال الأزهري: واللقوة في المرأة والناقة، بفتح الام، أفصح
~~من اللقوة، وكان شمر وأبو الهيثم يقولان لقوة فيهما. أبو عبيد في باب سرعة
~~اتفاق الأخوين في التحاب والمودة: قال أبو زيد من أمثالهم في هذا كانت لقوة
~~صادفت قبيسا، قال: اللقوة هي السريعة اللقح والحمل، والقبيس هو الفحل
~~السريع الإلقاح أي لا إبطاء عندهما في النتاج، يضرب للرجلين يكونان متفقين
~~على رأي ومذهب، فلا يلبثان أن يتصاحبا ويتصافيا على ذلك، قال ابن بري في
~~هذا المثل: لقوة بالفتح مذهب أبي عمرو الشيباني، وذكر أبو عبيد في الأمثال
~~لقوة، بكسر اللام، وكذا قال الليث لقوة، بالكسر. واللقوة واللقوة: العقاب
~~الخفيفة السريعة الاختطاف. قال أبو عبيدة: سميت العقاب لقوة لسعة أشداقها،
~~وجمعها لقاء وألقاء، كأن ألقاء على حذف الزائد وليس بقياس.
# ودلو لقوة: لينة لا تنبسط سريعا للينها، عن الهجري، وأنشد: شر الدلاء
~~اللقوة الملازمة، والبكرات شرهن الصائمه والصحيح: الولغة الملازمة. ولقي
~~فلان فلانا لقاء ولقاءة، بالمد، ولقيا ولقيا، بالتشديد، ولقيانا ولقيانا
~~ولقيانة واحدة ولقية واحدة ولقى، بالضم والقصر، ولقاة، الأخيرة عن ابن جني،
~~واستضعفها ودفعها يعقوب فقال: هي مولدة ليست من كلام العرب، قال ابن بري:
~~المصادر في ذلك ثلاثة عشر مصدرا، تقول لقيته لقاء ولقاءة وتلقاء ولقيا
~~ولقيا ولقيانا ولقيانا ولقيانة ولقية ولقيا ولقى ولقى، فيما حكاه ابن
~~الأعرابي، ولقاة، قال:
# وشاهد لقى قول قيس بن الملوح: ms10011
# فإن كان مقدورا لقاها لقيتها، ولم أخش فيها الكاشحين الأعاديا وقال آخر:
# فإن لقاها في المنام وغيره، وإن لم تجد بالبذل عندي، لرابح وقال آخر:
# فلولا اتقاء الله، ما قلت مرحبا لأول شيبات طلعن، ولا سهلا PageV15P253
# وقد زعموا حلما لقاك، فلم يزد، بحمد الذي أعطاك، حلما ولا عقلا وقال ابن
~~سيده: ولقاه طائية، أنشد اللحياني:
# لم تلق خيل قبلها ما قد لقت من غب هاجرة، وسير مسأد الليث: ولقيه لقية
~~واحدة ولقاة واحدة، وهي أقبحها على جوازها، قال ابن السكيت: ولقيانة واحدة
~~ولقية واحدة، قال ابن السكيت: ولا يقال لقاة فإنها مولدة ليست بفصيحة
~~عربية، قال ابن بري: إنما يقال لقاة لأن الفعلة للمرة الواحدة إنما تكون
~~ساكنة العين ولقاة محركة العين. وحكى ابن درستويه: لقى ولقاة مثل قذى
~~وقذاة، مصدر قذيت تقذى.
# واللقاء: نقيض الحجاب، ابن سيده: والاسم التلقاء، قال سيبويه: وليس على
~~الفعل، إذ لو كان على الفعل لفتحت التاء، وقال كراع: هو مصدر نادر ولا نظير
~~له إلا التبيان. قال الجوهري: والتلقاء أيضا مصدر مثل اللقاء، وقال الراعي:
# أملت خيرك هل تأتي مواعده، فاليوم قصر عن تلقائه الأمل قال ابن بري:
~~صوابه أملت خيرك، بكسر الكاف، لأنه يخاطب محبوبته، قال: وكذا في شعره وفيه
~~عن تلقائك بكاف الخطاب، وقبله:
# وما صرمتك حتى قلت معلنة:
# لا ناقة لي في هذا، ولا جمل وفي الحديث: من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
~~ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت دون لقاء الله، قال ابن الأثير:
~~المراد بلقاء الله المصير إلى الدار الآخرة وطلب ما عند الله، وليس الغرض
~~به الموت لأن كلا يكرهه، فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله، ومن آثرها
~~وركن إليها كره لقاء الله لأنه إنما يصل إليه بالموت. وقوله: والموت دون
~~لقاء الله، يبين أن الموت غير اللقاء، ولكنه معترض دون الغرض المطلوب، فيجب
~~أن يصبر عليه ويحتمل مشاقة حتى يصل إلى الفوز باللقاء.
# ابن سيده: وتلقاه والتقاه والتقينا وتلاقينا. وقوله تعالى:
# لينذر يوم ms10012 التلاق، وإنما سمي يوم التلاقي لتلاقي أهل الأرض وأهل السماء
~~فيه. والتقوا وتلاقوا بمعنى.
# وجلس تلقاءه أي حذاءه، وقوله أنشده ثعلب:
# ألا حبذا من حب عفراء ملتقى، نعم، وألا لا حيث يلتقيان فسره فقال: أراد
~~ملتقى شفتيها لأن التقاء نعم ولا إنما يكون هنالك، وقيل: أراد حبذا هي
~~متكلمة وساكتة، يريد بملتقى نعم شفتيها، وبألا لا تكلمها، والمعنيان
~~متجاوران. واللقيان (* قوله اللقيان كذا في الأصل والمحكم بتخفيف الياء،
~~والذي في القاموس وتكملة الصاغاني بشدها وهو الأشبه): الملتقيان. ورجل لقي
~~وملقي وملقى ولقاء يكون ذلك في الخير والشر، وهو في الشر أكثر. الليث: رجل
~~شقي لقي لا يزال يلقى شرا، وهو اتباع له. وتقول: لاقيت بين فلان وفلان.
~~ولاقيت بين طرفي قضيب أي حنيته حتى تلاقيا والتقيا. وكل شئ استقبل شيئا أو
~~صادفه فقد لقيه من الأشياء كلها.
# واللقيان: كل شيئين يلقى أحدهما صاحبه فهما لقيان. وفي حديث عائشة، رضي
~~الله عنها: أنها قالت إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل، قال ابن الأثير:
~~أي حاذى أحدهما الآخر وسواء تلامسا أو لم يتلامسا، يقال: التقى الفارسان
~~إذا PageV15P254
# تحاذيا وتقابلا، وتظهر فائدته فيما إذا لف على عضوه خرقة ثم جامع فإن
~~الغسل يجب عليه وإن لم يلمس الختان الختان. وفي حديث النخعي: إذا التقى
~~الماءان فقد تم الطهور، قال ابن الأثير: يريد إذا طهرت العضوين من أعضائك
~~في الوضوء فاجتمع الماءان في الطهور لهما فقد تم طهورهما للصلاة ولا يبالي
~~أيهما قدم، قل: وهذا على مذهب من لا يوجب الترتيب في الوضوء أو يريد
~~بالعضوين اليدين والرجلين في تقديم اليمنى على اليسرى أو اليسرى على
~~اليمنى، وهذا لم يشترطه أحد.
# والألقية: واحد من قولك لقي فلان الألاقي من شر وعسر.
# ورجل ملقى: لا يزال يلقاه مكروه. ولقيت منه الألاقي، عن اللحياني، أي
~~الشدائد، كذلك حكاه بالتخفيف.
# والملاقي: أشراف نواحي أعلى الجبل لا يزال يمثل عليها الوعل يعتصم بها من
~~الصياد، وأنشد:
# إذا سامت على الملقاة ساما قال أبو منصور: الرواة رووا:
# إذا سامت ms10013 على الملقات ساما واحدتها ملقة، وهي الصفاة الملساء، والميم
~~فيها أصلية، كذا روي عن ابن السكيت، والذي رواه الليث، إن صح، فهو ملتقى ما
~~بين الجبلين.
# والملاقي أيضا: شعب رأس الرحم وشعب دون ذلك، واحدها ملقى وملقاة، وقيل:
~~هي أدنى الرحم من موضع الولد، وقيل: هي الإسك، قال الأعشى يذكر أم علقمة:
# وكن قد أبقين منه أذى، عند الملاقي، وافي الشافر الأصمعي: المتلاحمة
~~الضيقة الملاقي، وهو مأزم الفرج ومضايقه. وتلقت المرأة، وهي متلق: علقت،
~~وقل ما أتى هذا البناء للمؤنث بغير هاء. الأصمعي: تلقت الرحم ماء الفحل إذا
~~قبلته وأرتجت عليه. والملاقي من الناقة: لحم باطن حيائها، ومن الفرس لحم
~~باطن ظبيتها.
# وألقى الشئ: طرحه. وفي الحديث: إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا
~~يهوي بها في النار أي ما يحضر قلبه لما يقوله منها، والبال: القلب. وفي
~~حديث الأحنف: أنه نعي إليه رجل فما ألقى لذلك بالا أي ما استمع له ولا
~~اكترث به، وقوله:
# يمتسكون، من حذا الإلقاء، بتلعات كجذوع الصيصاء إنما أراد أنهم يمتسكون
~~بخيزران السفينة خشية أن تلقيهم في البحر، ولقاه الشئ وألقاه إليه وبه. فسر
~~الزجاج قوله تعالى:
# وإنك لتلقى القرآن، أي يلقى إليك وحيا من عند الله. واللقى:
# الشئ الملقى، والجمع ألقاء، قال الحرث بن حلزة:
# فتأوت لهم قراضبة من كل حي، كأنهم ألقاء وفي حديث أبي ذر: ما لي أراك لقى
~~بقي؟ هكذا جاءا مخففين في رواية بوزن عصا.
# واللقى: الملقى على الأرض، والبقى اتباع له. وفي حديث حكيم بن حزام:
~~وأخذت ثيابها فجعلت لقى أي مرماة ملقاة. قال ابن الأثير: قيل أصل اللقى
~~أنهم كانوا إذا طافوا خلعوا ثيابهم وقالوا لا نطوف في ثياب عصينا الله
~~فيها، فيلقونها عنهم ويسمون ذلك الثوب لقى، فإذا قضوا نسكهم لم يأخذوها
~~وتركوها بحالها ملقاة. أبو PageV15P255
# الهيثم: اللقى ثوب المحرم يلقيه إذا طاف بالبيت في الجاهلية، وجمعه
~~ألقاء. واللقى: كل شئ مطروح متروك كاللقطة.
# والألقية: ما ألقي. وقد تلاقوا بها: كتحاجوا، عن اللحياني . أبو زيد: ms10014
~~ألقيت عليه ألقية كقولك ألقيت عليه أحجية، كل ذلك يقال، قال الأزهري: معناه
~~كلمة معاياة يلقيها عليه ليستخرجها. ويقال: هم يتلاقون بألقية لهم.
# ولقاة الطريق: وسطه، عن كراع.
# ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن تلقي الركبان، وروى أبو هريرة، رضي
~~الله عنه، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا تتلقوا الركبان أو
~~الأجلاب فمن تلقاه فاشترى منه شيئا فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق، قال
~~الشافعي: وبهذا آخذ إن كان ثابتا، قال: وفي هذا دليل أن البيع جائز غير أن
~~لصاحبها الخيار بعد قدوم السوق، لأن شراءها من البدوي قبل أن يصير إلى موضع
~~المتساومين من الغرور بوجه النقص من الثمن فله الخيار، وتلقي الركبان: هو
~~أن يستقبل الحضري البدوي قبل وصوله إلى البلد ويخبره بكساد ما معه كذبا
~~ليشتري منه سلعته بالوكس وأقل من ثمن المثل، وذلك تغرير محرم ولكن الشراء
~~منعقد، ثم إن كذب وظهر الغبن ثبت الخيار للبائع، وإن صدق ففيه على مذهب
~~الشافعي خلاف. وفي الحديث: دخل أبو قارظ مكة فقالت قريش حليفنا وعضدنا
~~وملتقى أكفنا أي أيدينا تلتقي مع يده وتجتمع، وأراد به الحلف الذي كان بينه
~~وبينهم. قال الأزهري: والتلقي هو الاستقبال، ومنه قوله تعالى: وما يلقاها
~~إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم، قال الفراء: يريده ما يلقى دفع
~~السيئة بالحسنة إلا من هو صابر أو ذو حظ عظيم، فأنثها لتأنيث إرادة الكلمة،
~~وقيل في قوله وما يلقاها أي ما يعلمها ويوفق لها إلا الصابر. وتلقاه أي
~~استقبله. وفلان يتلقى فلانا أي يستقبله. والرجل يلقى الكلام أي يلقنه.
~~وقوله تعالى: إذ تلقونه بألسنتكم، أي يأخذ بعض عن بعض. وأما قوله تعالى:
# فتلقى آدم من ربه كلمات، فمعناه أنه أخذها عنه، ومثله لقنها وتلقنها،
~~وقيل: فتلقى آدم من ربه كلمات، أي تعلمها ودعا بها. وفي حديث أشراط الساعة:
~~ويلقى الشح، قال ابن الأثير: قال الحميدي لم يضبط الرواة هذا الحرف، قال:
~~ويحتمل أن يكون يلقى بمعنى يتلقى ويتعلم ويتواصى به ms10015 ويدعى إليه من قوله
~~تعالى: وما يلقاها إلا الصابرون، أي ما يعلمها وينبه عليها، ولو قيل يلقى،
~~مخففة القاف، لكان أبعد، لأنه لو ألقي لترك ولم يكن موجودا وكان يكون مدحا،
~~والحديث مبني على الذم، ولو قيل يلفى، بالفاء، بمعنى يوجد لم يستقم لأن
~~الشح ما زال موجودا.
# الليث: الاستلقاء على القفا، وكل شئ كان فيه كالانبطاح ففيه استلقاء،
~~واستلقى على قفاه، وقال في قول جرير:
# لقى حملته أمه وهي ضيفة جعله البعيث لقى لا يدرى لمن هو وابن من هو، قال
~~الأزهري: كأنه أراد أنه منبوذ لا يدرى ابن من هو. الجوهري: واللقى، بالفتح،
~~الشئ الملقى لهوانه، وجمعه ألقاء، قال:
# فليتك حال البحر دونك كله، وكنت لقى تجري عليك السوائل قال ابن بري: قال
~~ابن جني قد يجمع المصدر جمع اسم PageV15P256
# الفاعل لمشابهته له، وأنشد هذا البيت، وقال: السوائل جمع سيل فجمعه جمع
~~سائل، قال:
# ومثله:
# فإنك، يا عام ابن فارس قرزل، معيد على قيل الخنا والهواجر فالهواجر جمع
~~هجر، قال: ومثله:
# من يفعل الخير لا يعدم جوازيه فيمن جعله جمع جزاء، قال: قال ابن أحمر في
~~اللقى أيضا:
# تروي لقى ألقي في صفصف، تصهره الشمس فما ينصهر وألقيته أي طرحته. تقول:
~~ألقه من يدك وألق به من يدك، وألقيت إليه المودة وبالمودة.
# * لكي: لكي به لكي، مقصور، فهو لك به إذا لزمه وأولع به.
# ولكي بالمكان: أقام، قال رؤية:
# أوهى أديما حلما لم يدبغ، والملغ يلكى بالكلام الأملغ ولكيت بفلان:
~~لازمته.
# * لما: لما لموا: أخذ الشئ بأجمعه. وألمى على الشئ: ذهب به ، قال:
# سامرني أصوات صنج ملميه، وصوت صحني قينة مغنيه واللمة: الجماعة من الناس.
~~وروي عن فاطمة البتول، عليها السلام والرحمة، أنها خرجت في لمة من نسائها
~~تتوطأ ذيلها حتى دخلت على أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، فعاتبته، أي في
~~جماعة من نسائها، وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة إلى العشرة.
~~الجوهري:
# واللمة الأصحاب بين الثلاثة إلى العشرة. واللمة: الأسوة. ويقال:
# لك فيه لمة أي ms10016 أسوة. واللمة: المثل يكون في الرجال والنساء، يقال: تزوج
~~فلان لمته من النساء أي مثله.
# ولمة الرجل: تربه وشكله، يقال: هو لمتي أي مثلي.
# قال قيس بن عاصم: ما هممت بأمة ولا نادمت إلا لمة. وروي أن رجلا تزوج
~~جارية شابة زمن عمر، رضي الله عنه، ففركته فقتلته، فلما بلغ ذلك عمر قال:
~~يا أيها الناس ليتزوج كل رجل منكم لمته من النساء، ولتنكح المرأة لمتها من
~~الرجال أي شكله وتربه، أراد ليتزوج كل رجل امرأة على قدر سنه ولا يتزوج
~~حدثة يشق عليها تزوجه، وأنشد ابن الأعرابي: قضاء الله يغلب كل حي، وينزل
~~بالجزوع وبالصبور فإن نغبر، فإن لنا لمات، وإن نغبر، فنحن على نذور يقول:
~~إن نغبر أي نمض ونمت، ولنا لمات أي أشباها وأمثالا، وإن نغبر أي نبق فنحن
~~على نذور، نذور جمع نذر، أي كأنا قد نذرنا أن نموت لا بد لنا من ذلك، وأنشد
~~ابن بري:
# فدع ذكر اللمات فقد تفانوا، ونفسك فابكها قبل الممات وخص أبو عبيد باللمة
~~المرأة فقال: تزوج فلان لمته من النساء أي مثله. واللمة: الشكل. وحكى ثعلب:
~~لا تسافرن حتى تصيب لمة أي شكلا. وفي الحديث: لا تسافروا حتى تصيبوا لمة أي
~~رفقة.
# واللمة: المثل في السن والترب. قال الجوهري: الهاء عوض من الهمزة الذاهبة
~~من وسطه، وقال: وهو مما أخذت عينه كسه ومذ، وأصلها فعلة من PageV15P257
# الملاءمة وهي الموافقة. وفي حديث علي، رضي الله عنه:
# ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة أي جماعة. واللمات:
# المتوافقون من الرجال. يقال: أنت لي لمة وأنا لك لمة، وقال في موضع آخر:
~~اللمى الأتراب. قال الأزهري: جعل الناقص من اللمة واوا أو ياء فجمعها على
~~اللمى، قال: واللمي، على فعل جماعة لمياء، مثل العمي جمع عمياء: الشفاه
~~السود.
# واللمى، مقصور: سمرة الشفتين واللثات يستحسن، وقيل: شربة سواد، وقد لمي
~~لمى. وحكى سيبويه: يلمي لميا إذا اسودت شفته. واللمى، بالضم: لغة في اللمى،
~~عن الهجري، وزعم أنها لغة أهل الحجاز، ورجل ألمى وامرأة ms10017 لمياء وشفة لمياء
~~بينة اللمى، وقيل: اللمياء من الشفاه اللطيفة القليلة الدم، وكذلك اللثة
~~اللمياء القليلة اللحم. قال أبو نصر: سألت الأصمعي عن اللمى مرة فقال هي
~~سمرة في الشفة، ثم سألته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين، وأنشد:
# يضحكن عن مثلوجة الأثلاج، فيها لمى من لعسة الأدعاج قال أبو الجراح: إن
~~فلانة لتلمي شفتيها. وقال بعضهم: الألمى البارد الريق، وجعل ابن الأعرابي
~~اللمى سوادا. والتمي لونه: مثل التمع، قال: وربما همز. وظل ألمى: كثيف
~~أسود، قال طرفة:
# وتبسم عن ألمى، كأن منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي أراد تبسم عن ثغر
~~ألمى اللثات، فاكتفى بالنعت عن المنعوت.
# وشجرة لمياء الظل: سوداء كثيفة الورق، قال حميد بن ثور:
# إلى شجر ألمى الظلال، كأنه رواهب أحر من الشراب، عذوب قال أبو حنيفة:
~~اختار الرواهب في التشبيه لسواد ثيابهن. قال ابن بري:
# صوابه كأنها رواهب لأنه يصف ركابا، وقبله.
# ظللنا إلى كهف، وظلت ركابنا إلى مستكفات لهن غروب وقوله: أحرمن الشراب
~~جعلنه حراما، وعذوب: جمع عاذب وهو الرافع رأسه إلى السماء. وشجر ألمى
~~الظلال: من الخضرة. وفي الحديث:
# ظل ألمى، قال ابن الأثير: هو الشديد الخضرة المائل إلى السواد تشبيها
~~باللمى الذي يعمل في الشفة واللثة من خضرة أو زرقة أو سواد، قال محمد بن
~~المكرم: قوله تشبيها باللمى الذي يعمل في الشفة واللثة يدل على أنه عنده
~~مصنوع وإنما هو خلقة اه‍. وظل ألمى: بارد.
# ورمح ألمى: شديد سمرة الليط صلب، ولماه شدة ليطه وصلابته. وفي نوادر
~~الأعراب: اللمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الأرض، وهي اللومة
~~والنورج.
# وما يلمو فم فلان بكلمة، معناه أنه لا يستعظم شيئا تكلم به من قبيح، وما
~~يلمأ فمه بكلمة: مذكور في لمأ بالهمز.
# * لنا: ابن بري: اللنة جمادى الآخرة، قال:
# من لنة حتى توافيها لنه * لها: اللهو: ما لهوت به ولعبت به وشغلك من هوى
~~وطرب ونحوهما. وفي الحديث: ليس شئ من اللهو إلا في ثلاث أي ليس منه ms10018 مباح
~~إلا هذه، PageV15P258
# لأن كل واحدة منها إذا تأملتها وجدتها معينة على حق أو ذريعة إليه.
~~واللهو: اللعب. يقال: لهوت بالشئ ألهو به لهوا وتلهيت به إذا لعبت به
~~وتشاغلت وغفلت به عن غيره. ولهيت عن الشئ، بالكسر، ألهى، بالفتح، لهيا
~~ولهيانا إذا سلوت عنه وتركت ذكره وإذا غفلت عنه واشتغلت. وقوله تعالى:
# وإذا رأوا تجارة أو لهوا، قيل: اللهو الطبل، وقيل: اللهو كل ما تلهي به،
~~لها يلهو لهوا والتهى وألهاه ذلك، قال ساعدة بن جؤية:
# فألهاهم باثنين منهم كلاهما به قارت، من النجيع، دميم والملاهي: آلات
~~اللهو، وقد تلاهى بذلك. والألهوة والألهية والتلهية: ما تلاهى به. ويقال:
~~بينهم ألهية كما يقال أحجية، وتقديرها أفعولة. والتلهية: حديث يتلهى به،
~~قال الشاعر:
# بتلهية أريش بها سهامي، تبذ المرشيات من القطين ولهت المرأة إلى حديث
~~المرأة تلهو لهوا ولهوا: أنست به وأعجبها، قال (* البيت لامرئ القيس وصدره:
~~ألا زعمت بسباسة، اليوم، أنني):
# كبرت، وأن لا يحسن اللهو أمثالي وقد يكنى باللهو عن الجماع. وفي سجع
~~للعرب: إذا طلع الدلو أنسل العفو وطلب اللهو الخلو أي طلب الخلو التزويج.
# واللهو: النكاح، ويقال المرأة. ابن عرفة في قوله تعالى: لاهية قلوبهم، أي
~~متشاغلة عما يدعون إليه، وهذا من لها عن الشئ إذا تشاغل بغيره يلهى، ومنه
~~قوله تعالى: فأنت عنه تلهى أي تتشاغل.
# والنبي، صلى الله عليه وسلم، لا يلهو لأنه، صلى الله عليه وسلم، قال:
# ما أنا من دد ولا الدد مني. والتهى بامرأة، فهي لهوته.
# واللهو واللهوة: المرأة الملهو بها وفي التنزيل العزيز: لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا، أي امرأة، ويقال: ولدا، تعالى الله عز وجل، وقال
~~العجاج:
# ولهوة اللاهي ولو تنطسا أي ولو تعمق في طلب الحسن وبالغ في ذلك. وقال أهل
~~التفسير:
# اللهو في لغة أهل حضرموت الولد، وقيل: اللهو المرأة، قال: وتأويله في
~~اللغة أن الولد لهو الدنيا أي لو أردنا أن نتخذ ولدا ذا لهو نلهى به، ومعنى
~~لاتخذناه من لدنا أي لاصطفيناه مما ms10019 نخلق.
# ولهي به: أحبه، وهو من ذلك الأول لأن حبك الشئ ضرب من اللهو به.
# وقوله تعالى: ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله، جاء في
~~التفسير: أن لهو الحديث هنا الغناء لأنه يلهى به عن ذكر الله عز وجل، وكل
~~لعب لهو، وقال قتادة في هذه الآية: أما والله لعله أن لا يكون أنفق مالا،
~~وبحسب المرء من الضلالة أن يختار حديث الباطل على حديث الحق، وقد روي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه حرم بيع المغنية وشراءها، وقيل: إن لهو
~~الحديث هنا الشرك، والله أعلم. ولهي عنه ومنه ولها لهيا ولهيانا وتلهى عن
~~الشئ، كله: غفل عنه ونسيه وترك ذكره وأضرب عنه. وألهاه أي شغله.
# ولهي عنه وبه: كرهه، وهو من ذلك لأن نسيانك له وغفلتك عنه ضرب من الكره.
~~ولهاه به تلهية أي علله. وتلاهوا أي لها بضعهم ببعض. الأزهري: وروي عن عمر،
~~رضي الله عنه، أنه أخذ أربعمائة دينار PageV15P259
# فجعلها في صرة ثم قال للغلام: اذهب بها إلى أبي عبيدة ابن الجراح، ثم تله
~~ساعة في البيت، ثم انظر ماذا يصنع، قال: ففرقها، تله ساعة أي تشاغل وتعلل
~~والتلهي بالشئ: التعلل به والتمكث. يقال: تلهيت بكذا أي تعللت به وأقمت
~~عليه ولم أفارقه، وفي قصيد كعب:
# وقال كل صديق كنت آمله:
# ولا ألهينك، إني عنك مشغول أي لا أشغلك عن أمرك فإني مشغول عنك، وقيل:
~~معناه لا أنفعك ولا أعللك فاعمل لنفسك. وتقول: اله عن الشئ أي اتركه. وفي
~~الحديث في البلل بعد الوضوء: اله عنه، وفي خبر ابن الزبير: أنه كان إذا سمع
~~صوت الرعد لهي عن حديثه أي تركه وأعرض عنه. وكل شئ تركته فقد لهيت عنه،
~~وأنشد الكسائي:
# إله عنها فقد أصابك منها واله عنه ومنه بمعنى واحد. الأصمعي: لهيت من
~~فلان وعنه فأنا ألهى. الكسائي: لهيت عنه لا غير، قال: وكلام العرب لهوت عنه
~~ولهوت منه، وهو أن تدعه وترفضه. وفلان لهو عن الخير، على فعول. الأزهري:
~~اللهو ms10020 الصدوف. يقال: لهوت عن الشئ ألهو لها، قال: وقول العامة تلهيت،
~~وتقول: ألهاني فلان عن كذا أي شغلني وأنساني، قال الأزهري: وكلام العرب جاء
~~بخلاف ما قال الليث، يقولون لهوت بالمرأة وبالشئ ألهو لهوا لا غير، قال:
~~ولا يجوز لها.
# ويقولون: لهيت عن الشئ ألهى لهيا. ابن بزرج: لهوت (* قوله ابن بزرج لهوت
~~إلخ هذه عبارة الأزهري وليس فيها ألهو لهوا.) ولهيت بالشئ ألهو لهوا إذا
~~لعبت به، وأنشد:
# خلعت عذارها ولهيت عنها كما خلع العذار عن الجواد وفي الحديث: إذا استأثر
~~الله بشئ فاله عنه أي اتركه وأعرض عنه ولا تتعرض له. وفي حديث سهل بن سعد:
~~فلهي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بشئ كان بين يديه أي اشتغل. ثعلب عن
~~ابن الأعرابي:
# لهيت به وعنه كرهته، ولهوت به أحببته، وأنشد:
# صرمت حبالك، فاله عنها، زينب، ولقد أطلت عتابها، لو تعتب لو تعتب: لو
~~ترضيك، وقال العجاج:
# دار لهيا قلبك المتيم يعني لهو قلبه، وتلهيت به مثله. ولهيا: تصغير لهوى،
~~فعلى من اللهو:
# أزمان ليلى عام ليلى وحمي أي همي وسدمي وشهوتي، وقال:
# صدقت لهيا قلبي المستهتر قال العجاج:
# دار للهو للملهي مكسال جعل الجارية لهوا للملهي لرجل يعلل بها أي لمن
~~يلهي بها. الأزهري بإسناده عن أنس بن مالك عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال:
# سألت ربي أن لا يعذب اللاهين من ذرية البشر فأعطانيهم، قيل في تفسير
~~اللاهين: إنهم الأطفال الذين لم يقترفوا ذنبا، وقيل:
# هم البله الغافلون، وقيل: اللاهون الذين لم يتعمدوا الذنب إنما أتوه غفلة
~~ونسيانا وخطأ، وهم الذين PageV15P260
# يدعون الله فيقولون:
# ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، كما علمهم الله عز وجل.
# وتلهت الإبل بالمرعى إذا تعللت به، وأنشد:
# لنا هضبات قد ثنين أكارعا تلهى ببعض النجم، والليل أبلق يريد: ترعى في
~~القمر، والنجم: نبت، وأراد بهضبات ههنا إبلا، وأنشد شمر لبعض بني كلاب:
# وساجية حوراء يلهو إزارها إلى كفل راب، وخصر مخصر قال: يلهو إزارها إلى
~~الكفل فلا يفارقه، قال: ms10021 والإنسان اللاهي إلى الشئ إذا لم يفارقه.
# ويقال: قد لاهى الشئ إذا داناه وقاربه. ولاهى الغلام الفطام إذا دنا منه،
~~وأنشد قول ابن حلزة:
# أتلهى بها الهواجز، إذ كلل ابن هم بلية عمياء قال: تلهيه بها ركوبه إياها
~~وتعلله بسيرها، وقال الفرزدق:
# ألا إنما أفنى شبابي، وانقضى على مر ليل دائب ونهار يعيدان لي ما أمضيا،
~~وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري قال: معناه لا ينتظران قراري ولا
~~يستوقفاني، والأصل في الاستلهاء بمعنى التوقف أن الطاحن إذا أراد أن يلقي
~~في فم الرحى لهوة وقف عن الإدارة وقفة، ثم استعير ذلك ووضع موضع الاستيقاف
~~والانتظار. واللهوة واللهوة: ما ألقيت في فم الرحى من الحبوب للطحن، قال
~~ابن كلثوم:
# ولهوتها قضاعة أجمعينا وألهى الرحى وللرحى وفي الرحى: ألقى فيها اللهوة،
~~وهو ما يلقيه الطاحن في فم الرحى بيده، والجمع لها. واللهوة واللهية،
~~الأخيرة على المعاقبة: العطية، وقيل: أفضل العطايا وأجزلها.
# ويقال: إنه لمعطاء للها إذا كان جوادا يعطي الشئ الكثير، وقال الشاعر:
# إذا ما باللها ضن الكرام وقال النابغة:
# عظام اللها أبناء أبناء عدرة، لهاميم يستلهونها بالجراجر يقال: أراد
~~بقوله عظام اللها أي عظام العطايا. يقال: ألهيت له لهوة من المال كما يلهى
~~في خرتي الطاحونة، ثم قال يستلهونها، الهاء للمكارم وهي العطايا التي
~~وصفها، والجراجر الحلاقيم، ويقال: أراد باللها الأموال، أراد أن أموالهم
~~كثيرة، وقد استلهوها أي استكثروا منها. وفي حديث عمر: منهم الفاتح فاه
~~للهوة من الدنيا، اللهوة، بالضم: العطية، وقيل: هي أفضل العطاء وأجزله.
~~واللهوة: العطية، دراهم كانت أو غيرها. واشتراه بلهوة من مال أي حفنة.
~~واللهوة: الألف من الدنانير والدراهم، ولا يقال لغيرها، عن أبي زيد.
# وهم لهاء مائة أي قدرها كقولك زهاء مائة، وأنشد ابن بري للعجاج.
# كأنما لهاؤه لمن جهر ليل، ورز وغره إذا وغر واللهاة: لحمة حمراء في الحنك
~~معلقة على عكدة اللسان، والجمع لهيات. غيره: اللهاة الهنة المطبقة في أقصى
~~سقف الفم. ابن سيده: PageV15P261
# واللهاة من كل ذي حلق اللحمة المشرفة على الحلق، ms10022 وقيل: هي ما بين منقطع
~~أصل اللسان إلى منقطع القلب من أعلى الفم، والجمع لهوات ولهيات ولهي ولهي
~~ولها ولهاء، قال ابن بري: شاهد اللها قول الراجز:
# تلقيه، في طرق أتتها من عل، قذف لها جوف وشدق أهدل قال: وشاهد اللهوات
~~قول الفرزدق:
# ذباب طار في لهوات ليث، كذاك الليث يلتهم الذبابا وفي حديث الشاة
~~المسمومة: فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
~~واللهاة: أقصى الفم، وهي من البعير العربي الشقشقة. ولكلل ذي حلق لهاة،
~~وأما قول الشاعر:
# يا لك من تمر ومن شيشاء، ينشب في المسعل واللهاء فقد روي بكسر اللام
~~وفتحها، فمن فتحها ثم مد فعلى اعتقاد الضرورة، وقد رآه بعض النحويين،
~~والمجتمع عليه عكسه، وزعم أبو عبيد أنه جمع لها على لهاء. قال ابن سيده:
~~وهذا قول لا يعرج عليه ولكنه جمع لهاة كما بينا، لأن فعلة يكسر على فعال،
~~ونظيره ما حكاه سيبويه من قولهم أضاة وإضاء، ومثله من السالم رحبة ورحاب
~~ورقبة ورقاب، قال ابن سيده: وشرحنا هذه المسألة ههنا لذهابها على كثير من
~~النظار. قال ابن بري: إنما مد قوله في المسعل واللهاء للضرورة، قال: هذه
~~الضرورة على من رواه بفتح اللام لأنه مد المقصور، وذلك مما ينكره البصريون،
~~قال: وكذلك ما قبل هذا البيت:
# قد علمت أم أبي السعلاء أن نعم مأكولا على الخواء فمد السعلاء والخواء
~~ضرورة. وحكى سيبويه: لهي أبوك مقلوب عن لاه أبوك، وإن كان وزن لهي فعل ولاه
~~فعل فله نظير، قالوا:
# له جاه عند السلطان مقلوب عن وجه. ابن الأعرابي: لاهاه إذا دنا منه
~~وهالاه إذا فازعه. النضر: يقال لاه أخاك يا فلان أي افعل به نحو ما فعل بك
~~من المعروف والهه سواء. وتلهلأت أي نكصت.
# واللهواء، ممدود: موضع. ولهوة: اسم امرأة، قال:
# أصد وما بي من صدود ولا غنى، ولا لاق قلبي بعد لهوة لائق * لوي: لويت
~~الحبل ألويه ليا: فتلته. ابن سيده: اللي الجدل والتثني، لواه ليا، والمرة
~~منه لية، وجمعه ms10023 لوى ككوة وكوى، عن أبي علي، ولواه فالتوى وتلوى. ولوى يده
~~ليا ولويا نادر على الأصل: ثناها، ولم يحك سيبويه لويا فيما شذ، ولوى
~~الغلام بلغ عشرين وقويت يده فلوى يد غيره.
# ولوي القدح لوى فهو لو والتوى، كلاهما: اعوج، عن أبي حنيفة.
# واللوى: ما التوى من الرمل، وقيل: هو مسترقه، وهما لويان، والجمع ألواء،
~~وكسره يعقوب على ألوية فقال يصف الظمخ: ينبت في ألوية الرمل ودكادكه، وفعل
~~لا يجمع على أفعلة.
# وألوينا: صرنا إلى لوى الرمل، وقيل: لوي الرمل لوى، فهو لو، وأنشد ابن
~~الأعرابي: PageV15P262
# يا ثجرة الثور وظربان اللوي والاسم اللوى، مقصور. الأصمعي: اللوى منقطع
~~الرملة، يقال:
# قد ألويتم فانزلوا، وذلك إذا بلغوا لوى الرمل. الجوهري: لوى الرمل،
~~مقصور، منقطعة، وهو الجدد بعد الرملة، ولوى الحية حواها، وهو انطواؤها، عن
~~ثعلب. ولاوت الحية الحية لواء: التوت عليها. والتوى الماء في مجراه وتلوى:
~~انعطف ولم يجر على الاستقامة، وتلوت الحية كذلك. وتلوى البرق في السحاب:
~~اضطرب على غير جهة. وقرن ألوى: معوج، والجمع لي، بضم اللام، حكاها سيبويه،
~~قال: وكذلك سمعناها من العرب، قال: ولم يكسروا، وإن كان ذلك القياس،
~~وخالفوا باب بيض لأنه لما وقع الإدغام في الحرف ذهب المد وصار كأنه حرف
~~متحرك، ألا ترى لو جاء مع عمي في قافية جاز؟ فهذا دليل على أن المدغم
~~بمنزلة الصحيح، والأقيس الكسر لمجاورتها الياء. ولواه دينه وبدينه ليا وليا
~~وليانا وليانا: مطله، قال ذو الرمة في الليان:
# تطيلين لياني، وأنت ملية، وأحسن، يا ذات الوشاح، التقاضيا قال أبو
~~الهيثم: لم يجئ من المصادر على فعلان إلا ليان. وحكى ابن بري عن أبي زيد
~~قال: ليان، بالكسر، وهو لغية، قال: وقد يجئ الليان بمعنى الحبس وضد
~~التسريح، قال الشاعر (* أي جرير):
# يلقى غريمكم من غير عسرتكم بالبذل مطلا، وبالتسريح ليانا وألوى بحقي
~~ولواني: جحدني إياه، ولويت الدين. وفي حديث المطل: لي الواجد يحل عرضه
~~وعقوبته. قال أبو عبيد:
# اللي هو المطل، وأنشد قول الأعشى:
# يلوينني ديني، النهار، وأقتضي ديني ms10024 إذا وقذ النعاس الرقدا لواه غريمه
~~بدينه يلويه ليا، وأصله لويا فأدغمت الواو في الياء. وألوى بالشئ: ذهب به.
~~وألوى بما في الإناء من الشراب:
# استأثر به وغلب عليه غيره، وقد يقال ذلك في الطعام، وقول ساعدة ابن جؤية:
# ساد تجرم في البضيع ثمانيا، يلوي بعيقات البحار ويجنب يلوي بعيقات البحار
~~أي يشرب ماءها فيذهب به. وألوت به العقاب:
# أخذته فطارت به. الأصمعي: ومن أمثالهم أيهات ألوت به العنقاء المغرب
~~كأنها داهية، ولم يفسر أصله. وفي الصحاح: ألوت به عنقاء مغرب أي ذهبت به.
~~وفي حديث حذيفة: أن جبريل رفع أرض قوم لوط، عليه السلام، ثم ألوى بها حتى
~~سمع أهل السماء ضغاء كلابهم أي ذهب بها، كما يقال ألوت به العنقاء أي
~~أطارته، وعن قتادة مثله، وقال فيه: ثم ألوى بها في جو السماء، وألوى بثوبه
~~فهو يلوي به إلواء. وألوى بهم الدهر: أهلكهم، قال:
# أصبح الدهر، وقد ألوى بهم، غير تقوالك من قيل وقال وألوى بثوبه إذا لمع
~~وأشار. وألوى بالكلام: خالف به عن جهته. ولوى عن الأمر والتوى: تثاقل.
~~ولويت أمري عنه ليا وليانا: طويته. ولويت عنه الخبر: أخبرته به على غير
~~وجهه.
# ولوى فلان خبره إذا كتمه. والإلواء: أن تخالف PageV15P263
# بالكلام عن جهته، يقال:
# ألوى يلوي إلواء ولوية. والاخلاف الاستقاء (* قوله ولوية والاخلاف
~~الاستقاء كذا بالأصل.) ولويت عليه: عطفت. ولويت عليه:
# انتظرت. الأصمعي: لوى الأمر عنه فهو يلويه ليا، ويقال ألوى بذلك الأمر
~~إذا ذهب به، ولوى عليهم يلوي إذا عطف عليهم وتحبس، ويقال: ما تلوي على أحد.
~~وفي حديث أبي قتادة: فانطلق الناس لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت ولا
~~يعطف عليه. وفي الحديث:
# وجعلت خيلنا يلوى خلف ظهورنا أي تتلوى. يقال: لوى عليه إذا عطف وعرج،
~~ويروى بالتخفيف، ويروى تلوذ، بالذال، وهو قريب منه.
# وألوى: عطف على مستغيث، وألوى بثوبه للصريخ وألوت المرأة بيدها. وألوت
~~الحرب بالسوام إذا ذهبت بها وصاحبها ينظر إليها وألوى إذا جف زرعه. واللوي،
~~على فعيل: ما ذبل ms10025 وجف من البقل، وأنشد ابن بري:
# حتى إذا تجلت اللويا، وطرد الهيف السفا الصيفيا وقال ذو الرمة:
# وحتى سرى بعد الكرى في لويه أساريع معروف، وصرت جنادبه وقد ألوى البقل
~~إلواء أي ذبل. ابن سيده: واللوي يبيس الكلإ والبقل، وقيل: هو ما كان منه
~~بين الرطب واليابس. وقد لوي لوى وألوى صار لويا. وألوت الأرض: صار بقلها
~~لويا.
# والألوى واللوي، على لفظ التصغير: شجرة تنبت حبالا تعلق بالشجر وتتلوى
~~عليها، ولها في أطرافها ورق مدور في طرفه تحديد.
# واللوى، وجمعه ألواء: مكرمة للنبات، قال ذو الرمة:
# ولم تبق ألواء اليماني بقية، من النبت، إلا بطن واد رحاحم (* قوله رحاحم
~~كذا بالأصل.) والألوى: الشديد الخصومة، الجدل السليط، وهو أيضا المتفرد
~~المعتزل، وقد لوي لوى. والألوى: الرجل المجتنب المنفرد لا يزال كذلك، قال
~~الشاعر يصف امرأة:
# حصان تقصد الألوى بعينيها وبالجيد والأنثى لياء، ونسوة ليان،، وإن شئت
~~بالتاء لياوات، والرجال ألوون، والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما
~~شئ من أسماء الرجال ونعوتها، وإن فعل (* قوله وان فعل إلخ كذا بالأصل وشرح
~~القاموس) فهو يلوي لوى، ولكن استغنوا عنه بقولهم لوى رأسه، ومن جعل تأليفه
~~من لام وواو قالوا لوى. وفي التنزيل العزيز في ذكر المنافتين: لووا رؤوسهم،
~~ولووا، قرئ بالتشديد والتخفيف. ولويت أعناق الرجال في الخصومة، شدد للكثرة
~~والمبالغة. قال الله عز وجل: لووا رؤوسهم.
# وألوى الرجل برأسه ولوى رأسه: أمال وأعرض. وألوى رأسه ولوى برأسه: أماله
~~من جانب إلى جانب. وفي حديث ابن عباس: إن ابن الزبير، رضي الله عنهم، لوى
~~ذنبه، قال ابن الأثير: يقال لوى رأسه وذنبه وعطفه عنك إذا ثناه وصرفه،
~~ويروى بالتشديد للمبالغة، وهو مثل لترك المكارم والروغان عن المعروف وإيلاء
~~الجميل، قال ويجوز أن يكون كناية عن التأخر والتخلف لأنه قال في مقابلته:
~~وإن ابن العاص مشى اليقدمية. وقوله تعالى: وإن PageV15P264
# تلووا أو تعرضوا، بواوين، قال ابن عباس، رضي الله عنهما: هو القاضي يكون
~~ليه وإعراضه لأحد الخصمين على الآخر أي تشدده وصلابته، وقد قرئ ms10026 بواو واحدة
~~مضمومة اللام من وليت، قال مجاهد: أي أن تلوا الشهادة فتقيموها أو تعرضوا
~~عنها فتتركوها، قال ابن بري: ومنه قول فرعان ابن الأعرف.
# تغمد حقي ظالما، ولوى يدي، لوى يده الله الذي هو غالبه والتوى وتلوى
~~بمعنى. الليث: لويت عن هذا الأمر إذا التويت عنه، وأنشد:
# إذا التوى بي الأمر أو لويت، من أين آتي الأمر إذ أتيت؟
# اليزيدي: لوى فلان الشهادة وهو يلويها ليا ولوى كفه ولوى يده ولوى على
~~أصحابه لويا وليا وألوى إلي بيده إلواء أي أشار بيده لا غير. ولويته عليه
~~أي آثرته عليه، وقال: ولم يكن ملك للقوم ينزلهم، إلا صلاصل لا تلوى على حسب
~~أي لا يؤثر بها أحد لحسبه للشدة التي هم فيها، ويروى: لا تلوي أي لا تعطف
~~أصحابها على ذوي الأحساب، من قولهم لوى عليه أي عطف، بل تقسم بالمصافنة على
~~السوية، وأنشد ابن بري لمجنون بني عامر:
# فلو كان في ليلى سدى من خصومة، للويت أعناق المطي الملاويا وطريق ألوى:
~~بعيد مجهول.
# واللوية: ما خبأته عن غيرك وأخفيته، قال:
# الآكلين اللوايا دون ضيفهم، والقدر مخبوءة منها أثافيها وقيل: هي الشئ
~~يخبأ للضيف، وقيل: هي ما أتحفت به المرأة زائرها أو ضيفها، وقد لوى لوية
~~والتواها. وألوى: أكل اللوية. التهذيب: اللوية ما يخبأ للضيف أو يدخره
~~الرجل لنفسه، وأنشد:
# آثرت ضيفك باللوية والذي كانت له ولمثله الأذخار قال الأزهري: سمعت
~~أعرابيا من بني كلاب يقول لقعيدة له أين لواياك وحواياك، ألا تقدمينها
~~إلينا؟ أراد: أين ما خبأت من شحيمة وقديدة وتمرة وما أشبهها من شئ يدخر
~~للحقوق.
# الجوهري: اللوية ما خبأته لغيرك من الطعام، قال أبو جهيمة الذهلي: قلت
~~لذات النقبة النقية:
# قومي فغدينا من اللويه وقد التوت المرأة لوية. والولية: لغة في اللوية،
~~مقلوبة عنه، حكاها كراع، قال: والجمع الؤلايا كاللوايا، ثبت القلب في
~~الجمع.
# واللوى: وجع في المعدة، وقيل: وجع في الجوف، لوي، بالكسر، يلوى لوى،
~~مقصور، فهو لو. واللوى: اعوجاج في ظهر الفرس، وقد لوي لوى. ms10027 وعود لو: ملتو.
~~وذنب ألوى: معطوف خلقة مثل ذنب العنز. ويقال: لوي ذنب الفرس فهو يلوى لوى،
~~وذلك إذا ما اعوج، قال العجاج: PageV15P265
# كالكر لا شخت ولا فيه لوى (* قوله شخت بشين معجمة كما في مادة كرر من
~~التهذيب، وتصحف في اللسان هناك.) يقال منه: فرس ما به لوى ولا عصل. وقال
~~أبو الهيثم: كبش ألوى ونعجة لياء، ممدود، من شاء لي. اليزيدي: ألوت الناقة
~~بذنبها ولوت ذنبها إذا حركته، الباء مع الألف فيها، وأصر الفرس بأذنه وصر
~~أذنه، والله أعلم.
# واللواء: لواء الأمير، ممدود. واللواء: العلم، والجمع ألوية وألويات،
~~الأخيرة جمع الجمع، قال:
# جنح النواصي نحو ألوياتها وفي الحديث: لواء الحمد بيدي يوم القيامة،
~~اللواء: الراية ولا يمسكها إلا صاحب الجيش، قال الشاعر:
# غداة تسايلت من كل أوب، كتائب عاقدين لهم لوايا قال: وهي لغة لبعض العرب،
~~تقول: احتميت احتمايا. والألوية:
# المطارد، وهي دون الأعلام والبنود. وفي الحديث: لكل غادر لواء يوم
~~القيامة أي علامة يشهر بها في الناس، لأن موضوع اللواء شهرة مكان الرئيس.
~~وألوى اللواء: عمله أو رفعه، عن ابن الأعرابي، ولا يقال لواه. وألوى: خاط
~~لواء الأمير. وألوى إذا أكثر التمني. أبو عبيدة: من أمثالهم في الرجل الصعب
~~الخلق الشديد اللجاجة:
# لتجدن فلانا ألوى بعيد المستمر، وأنشد فيه:
# وجدتني ألوى بعيد المستمر، أحمل ما حملت من خير وشر أبو الهيثم: الألوى
~~الكثير الملاوي. يقال: رجل ألوى شديد الخصومة يلتوي على خصمه بالحجة ولا
~~يقر على شئ واحد. والألوى: الشديد الالتواء، وهو الذي يقال له بالفارسية
~~سحابين. ولويت الثوب ألويه ليا إذا عصرته حتى يخرج ما فيه من الماء. وفي
~~حديث الاختمار:
# لية لا ليتين أي تلوي خمارها على رأسها مرة واحدة، ولا تديره مرتين، لئلا
~~تشتبه بالرجال إذا اعتموا.
# واللواء: طائر.
# واللاويا: ضرب من النبت (* قوله واللاويا ضرب إلخ وقع في القاموس مقصورا
~~كالأصل، وقال شارحه: وهو في المحكم وكتاب القالي ممدود.) واللاوياء: مبسم
~~يكوى به. ولية: مكان بوادي عمان.
# واللوى: في معنى اللائي الذي هو ms10028 جمع التي، عن اللحياني، يقال: هن اللوى
~~فعلن، وأنشد:
# جمعتها من أينق غزار، من اللوى شرفن بالصرار واللاؤون: جمع الذي من غير
~~لفظه بمعنى الذين، فيه ثلاث لغات: اللاؤون في الرفع، واللائين في الخفض
~~والنصب، واللاؤو بلا نون، واللائي بإثبات الياء في كل حال يستوي فيه الرجال
~~والنساء، ولا يصغر لأنهم استغنوا عنه باللتيات للنساء وباللذيون للرجال،
~~قال: وإن شئت قلت للنساء اللا، بالقصر بلاياء ولا مد ولا همز، ومنهم من
~~يهمز، وشاهده بلا ياء ولا مد ولا همز قول الكميت:
# وكانت من اللا لا يغيرها ابنها، إذا ما الغلام الأحمق الأم غيرا قال:
~~ومثله قول الراجز: PageV15P266
# فدومي على العهد الذي كان بيننا، أم أنت من اللا ما لهن عهود؟
# وأما قول أبي الربيس عبادة بن طهفة (* قوله طهفة الذي في القاموس: طهمة)
~~المازني، وقيل اسمه عباد بن طهفة، وقيل عباد بن عباس:
# من النفر اللائي الذين، إذا هم، يهاب اللئام حلقة الباب، قعقعوا فإنما
~~جاز الجمع بينهما لاختلاف اللفظين أو على إلغاء أحدهما.
# ولوي بن غالب: أبو قريش، وأهل العربية يقولونه بالهمز، والعامة تقول لوي،
~~قال الأزهري: قال ذلك الفراء وغيره.
# يقال: لوى عليه الأمر إذا عوصه. ويقال: لوأ الله بك، بالهمز، تلوية أي
~~شوه به. ويقال: هذه والله الشوهة واللوأة، ويقال اللوة، بغير همز. ويقال
~~للرجل الشديد: ما يلوى ظهره أي لا يصرعه أحد.
# والملاوي: الثنايا الملتوية التي لا تستقيم.
# واللوة: العود الذي يتبخر به، لغة في الألوة، فارسي معرب كاللية. وفي صفة
~~أهل الجنة: مجامرهم الألوة أي بخورهم العود، وهو اسم له مرتجل، وقيل: هو
~~ضرب من خيار العود وأجوده، وتفتح همزته وتضم، وقد اختلف في أصليتها
~~وزيادتها. وفي حديث ابن عمر: أنه كان يستجمر بالألوة غير مطراة.
# وقوله في الحديث: من حاف في وصيته ألقي في اللوى (* قوله ألقي في اللوى
~~ضبط اللوى في الأصل وغير نسخة من نسخ النهاية التي يوثق بها بالفتح كما
~~ترى، وأما قول شارح القاموس فبالكسر.)، قيل: إنه واد في جهنم، ms10029 نعوذ بعفو
~~الله منها.
# ابن الأعرابي: اللوة السوأة، تقول: لوة لفلان بما صنع أي سوأة.
# قال: والتوة الساعة من الزمان، والحوة كلمة الحق، وقال:
# اللي واللو الباطل والحو والحي الحق. يقال: فلان لا يعرف الحو من اللو أي
~~لا يعرف الكلام البين من الخفي، عن ثعلب.
# واللولاء: الشدة والضر كاللأواء.
# وقوله في الحديث: إياك واللو فإن اللو من الشيطان، يزيد قول المتندم على
~~الفائت لو كان كذا لقلت ولفعلت، وسنذكره في لا من حرف الألف الخفيفة.
# واللات: صنم لثقيف كانوا يعبدونه، هي عند أبي علي فعلة من لويت عليه أي
~~عطفت وأقمت، يدلك على ذلك قوله تعالى: وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم، قال سيبويه: أما الإضافة إلى لات من اللات والعزى فإنك تمدها
~~كما تمد لا إذا كانت اسما، وكما تثقل لو وكي إذا كان كل واحد منهما اسما،
~~فهذه الحروف وأشباهها التي ليس لها دليل بتحقير ولا جمع ولا فعل ولا تثنية
~~إنما يجعل ما ذهب منه مثل ما هو فيه ويضاعف، فالحرف الأوسط ساكن على ذلك
~~يبنى إلا أن يستدل على حركته بشئ، قال: وصار الإسكان أولى لأن الحركة زائدة
~~فلم يكونوا ليحركوا إلا بثبت، كما أنهم لم يكونوا ليجعلوا الذاهب من لو غير
~~الواو إلا بثبت، فجرت هذه الحروف على فعل أو فعل أو فعل، قال ابن سيده:
~~انتهى كلام سيبويه، قال: وقال ابن جني أما اللات والعزى فقد قال أبو الحسن
~~إن اللام فيها زائدة، والذي يدل على صحة مذهبه أن اللات والعزى علمان
~~بمنزلة يغوث ويعوق ونسر ومناة وغير ذلك من أسماء الأصنام، فهذه كلها
~~PageV15P267
# أعلام وغير محتاجة في تعريفها إلى الألف واللام، وليست من باب الحرث
~~والعباس وغيرهما من الصفات التي تغلب غلبة الأسماء، فصارت أعلاما وأقرت
~~فيها لام التعريف على ضرب من تنسم روائح الصفة فيها فيحمل على ذلك، فوجب أن
~~تكون اللام فيها زائدة، ويؤكد زيادتها فيها لزومها إياها كلزوم لام الذي
~~والآن وبابه، فإن قلت فقد حكى أبو ms10030 زيد لقيته فينة والفينة وإلاهة والإلاهة،
~~وليست فينة وإلاهة بصفتين فيجوز تعريفهما وفيهما اللام كالعباس والحرث؟
~~فالجواب أن فينة والفينة وإلاهة والإلاهة مما اعتقب عليه تعريفان: أحدهما
~~بالألف واللام، والآخر بالوضع والغلبة، ولم نسمعهم يقولون لات ولا عزى،
~~بغير لام، فدل لزوم اللام على زيادتها، وأن ما هي فيه مما اعتقب عليه
~~تعريفان، وأنشد أبو علي:
# أما ودماء لا تزال، كأنها على قنة العزى وبالنسر عندما قال ابن سيده:
~~هكذا أنشده أبو علي بنصب عندما، وهو كما قال لأن نسرا بمنزلة عمرو، وقيل:
~~أصلها لاهة سميت باللاهة التي هي الحية.
# ولاوى: اسم رجل عجمي، قيل: هو من ولد يعقوب، عليه السلام، وموسى، عليه
~~السلام، من سبطه.
# * ليا: اللية: العود الذي يتبخر به، فارسي معرب. وفي حديث الزبير، رضي
~~الله عنه: أقبلت مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، من لية، هي اسم موضع
~~بالحجاز.
# التهذيب: الفراء اللياء شئ يؤكل مثل الحمص ونحوه وهو شديد البياض، وفي
~~الصحاح: يكون بالحجاز يؤكل، عن أبي عبيد. ويقال للمرأة إذا وصفت بالبياض:
~~كأنها اللياء، وفي الصحاح: كأنها لياءة، قال ابن بري:
# صوابه أن يقال كأنها لياءة مقشوة. وروي عن معاوية، رضي الله عنه، أنه أكل
~~لياء مقشى. وفي الحديث: أن فلانا أهدى لرسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بودان لياء مقشى، وفيه: أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أكل لياء ثم صلى
~~ولم يتوضأ، اللياء، بالكسر والمد: اللوبياء، وقيل: هو شئ كالحمص شديد
~~البياض بالحجاز. واللياء أيضا: سمكة في البحر تتخذ من جلدها الترسة فلا
~~يحيك فيها شئ، قال: والمراد الأول. ابن الأعرابي: اللياء اللوبياء، واحدته
~~لياءة. ويقال للصبية المليحة: كأنها لياءة مقشوة أي مقشورة، قال: والمقشى
~~المقشر، وقيل: اللياء من نبات اليمن وربما نبت بالحجاز، وهو في خلقة البصل
~~وقدر الحمص، وعليه قشور رقاق إلى السواد ما هو، يقلى ثم يدلك بشئ خشن
~~كالمسح ونحوه فيخرج من قشره فيؤكل، وربما أكل بالعسل، وهو أبيض، ومنهم من
~~لا يقليه. أبو العباس: الليا، مقصور ms10031 (* قوله أبو العباس الليا مقصور عبارة
~~التكملة في لوي: قال أبو العباس اللياء بالفتح والتشديد والمد الأرض التي
~~بعد ماؤها واشتد السير فيها، قال:
# نازحة المياه والمستاف لياء عن ملتمس الاخلاف ذات فياف بينها فيافي وذكره
~~الجوهري مكسورا مقصورا.)، الأرض التي بعد ماؤها واشتد السير فيها، قال
~~العجاج:
# نازحة المياه والمستاف، لياء عن ملتمس الإخلاف الذي ينظر ما بعدها (*
~~قوله الذي ينظر إلخ هكذا في الأصل هنا، ولعل فيه سقطا من الناسخ. وأصل
~~الكلام: والمستاف الذي ينظر ما بعدها.) PageV15P268
# فصل الميم مأي: مأيت في الشئ أمأى مأيا: بالغت. ومأى الشجر مأيا:
# طلع، وقيل: أورق. ومأوت الجلد والدلو والسقاء مأوا ومأيت السقاء مأيا إذا
~~وسعته ومددته حتى يتسع. وتمأى الجلد يتمأى تمئيا توسع، وتمأت الدلو كذلك،
~~وقيل:
# تمئيها امتدادها، وكذلك الوعاء، تقول: تمأى السقاء والجلد فهو يتمأى
~~تمئيا وتمؤوا، وإذا مددته فاتسع، وهو تفعل، وقال:
# دلو تمأى دبغت بالحلب، أو بأعالي السلم المضرب، بلت بكفي عزب مشذب، إذا
~~اتقتك بالنفي الأشهب، فلا تقعسرها ولكن صوب وقال الليث: المأي النميمة بين
~~القوم. مأيت بين القوم: أفسدت.
# وقال الليث: مأوت بينهم إذا ضربت بعضهم ببعض، ومأيت إذا دببت بينهم
~~بالنميمة، وأنشد:
# ومأى بينهم أخو نكرات لم يزل ذا نميمة مأآأا وامرأة مأآءة: نمامة مثل
~~معاعة، ومستقبله يمأى.
# قال ابن سيده: ومأى بين القوم مأيا أفسد ونم. الجوهري: مأى ما بينهم مأيا
~~أي أفسد، قال العجاج:
# ويعتلون من مأى في الدحس، بالمأس يرقى فوق كل مأس والدحس والمأس: الفساد.
~~وقد تمأى ما بينهم أي فسد. وتمأى فيهم الشر: فشا واتسع. وامرأة ماءة، على
~~مثل ماعة: نمامة مقلوب، وقياسه مآة على مثال معاة.
# وماء السنور يموء مواء (* قوله وماء السنور يموء مواء كذا في الأصل وهو
~~من المهموز، وعبارة القاموس: مؤاء بهمزتين.) ومأت السنور كذلك إذا صاحت،
~~مثل أمت تأمو أماء، وقال غيره: ماء السنور يموء كمأى. أبو عمرو: أموي إذا
~~صاح صياح السنور.
# والمائة: عدد معروف، وهي من الأسماء الموصوف بها، حكى سيبويه: مررت ms10032 برجل
~~مائة إبله، قال: والرفع الوجه، والجمع مئات ومئون على وزن معون، ومئ مثال
~~مع، وأنكر سيبويه هذه الأخيرة، قال: لأن بنات الحرفين لا يفعل بها كذا،
~~يعني أنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإفراد ثم حذف الهاء في
~~الجمع، لأن ذلك إجحاف في الاسم وإنما هو عند أبي علي المئي. الجوهري في
~~المائة من العدد: أصلها مئي مثل معي، والهاء عوض من الياء، وإذا جمعت
~~بالواو والنون قلت مئون، بكسر الميم، وبعضهم يقول مؤون، بالضم، قال الأخفش:
~~ولو قلت مئات مثل معات لكان جائزا، قال ابن بري: أصلها مئي. قال أبو الحسن:
~~سمعت مئيا في معنى مائة عن العرب، ورأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين
~~الشاطبي اللغوي رحمه الله قال: أصلها مئية، قال أبو الحسن: سمعت مئية في
~~معنى مائة، قال: كذا حكاه الثمانيني في التصريف، قال: وبعض العرب يقول مائة
~~درهم، يشمون شيئا من الرفع في الدال ولا يبينون، وذلك الإخفاء، قال ابن
~~بري: يريد مائة درهم بإدغام التاء في الدال من درهم ويبقى الإشمام على حد
~~قوله تعالى: ما لك لا تأمنا، وقول امرأة من بني عقيل تفخر PageV15P269
# بأخوالها من اليمن، وقال أبو زيد إنه للعامرية:
# حيدة خالي ولقيط وعلي، وحاتم الطائي وهاب المئي، ولم يكن كخالك العبد
~~الدعي يأكل أزمان الهزال والسني هنات عير ميت غير ذكي قال ابن سيده: أراد
~~المئي فخفف كما قال الآخر:
# ألم تكن تحلف بالله العلي إن مطاياك لمن خير المطي ومثله قول مزرد:
# وما زودوني غير سحق عباءة، وخمسمئ منها قسي وزائف (* قوله عباءة في
~~الصحاح: عمامة.) قال الجوهري: هما عند الأخفش محذوفان مرخمان. وحكي عن
~~يونس: أنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر، قال: وهذا غير مستقيم لأنه لو
~~أراد ذلك لقال مئى مثل معي، كما قالوا في جمع لثة لثى، وفي جمع ثبة ثبا،
~~وقال في المحكم في بيت مزرد: أراد مئي فعول كحلية وحلي فحذف، ولا يجوز أن
~~يريد مئين فيحذف النون، لو ms10033 أراد ذلك لكان مئي بياء، وأما في غير مذهب
~~سيبويه فمئ من خمسمئ جمع مائة كسدرة وسدر، قال: وهذا ليس بقوي لأنه لا يقال
~~خمس تمر، يراد به خمس تمرات، وأيضا فإن بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع،
~~أعني الجمع الذي لا يفارق واحده إلا بالهاء، وقوله:
# ما كان حاملكم منا ورافدكم وحامل المين بعد المين والألف (* قوله ما كان
~~حاملكم إلخ تقدم في أ ل ف: وكان.) إنما أراد المئين فحذف الهمزة، وأراد
~~الآلاف فحذف ضرورة. وحكى أبو الحسن: رأيت مئيا في معنى مائة، حكاه ابن جني،
~~قال: وهذه دلالة قاطعة على كون اللام ياء، قال: ورأيت ابن الأعرابي قد ذهب
~~إلى ذلك فقال في بعض أماليه: إن أصل مائة مئية، فذكرت ذلك لأبي علي فعجب
~~منه أن يكون ابن الأعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله، وقالوا ثلاثمائة
~~فأضافوا أدنى العدد إلى الواحد لدلالته على الجمع كما قال:
# في حلقكم عظم وقد شجينا وقد يقال ثلاث مئات ومئين، والإفراد أكثر على
~~شذوذه، والإضافة إلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعا فيمن رد اللام مئوي
~~كمعوي، ووجه ذلك أن مائة أصلها عند الجماعة مئية ساكنة العين، فلما حذفت
~~اللام تخفيفا جاورت العين تاء التأنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل
~~مائة، فإذا رددت اللام فمذهب سيبويه أن تقرأ العين بحالها متحركة، وقد كانت
~~قبل الرد مفتوحة فتقلب لها اللام ألفا فيصير تقديرها مئا كثنى، فإذا أضفت
~~إليها أبدلت الألف واوا فقلت مئوي كثنوي، وأما مذهب يونس فإنه كان إذا نسب
~~إلى فعلة أو فعلة مما لامه ياء أجراه مجرى ما أصله فعلة أو فعلة، فيقولون
~~في الإضافة إلى ظبية ظبوي، ويحتج بقول العرب في النسبة إلى بطية بطوي وإلى
~~زنية زنوي، فقياس هذا أن تجري مائة وإن كانت فعلة مجرى فعلة فتقول فيها
~~مئوي فيتفق اللفظان من أصلين مختلفين. الجوهري:
# قال سيبويه يقال ثلاثمائة، وكان حقه أن يقولوا مئين أو مئات كما تقول
~~ثلاثة آلاف، لأن ما بين الثلاثة إلى ms10034 العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال
~~وعشرة رجال، ولكنهم شبهوه بأحد PageV15P270
# عشر وثلاثة عشر، ومن قال مئين ورفع النون بالتنوين ففي تقديره قولان:
~~أحدهما فعلين مثل غسلين وهو قول الأخفش وهو شاذ، والآخر فعيل، كسروا لكسرة
~~ما بعده وأصله مئي ومئي مثال عصي وعصي، فأبدلوا من الياء نونا. وأمأى
~~القوم: صاروا مائة وأمايتهم أنا، وإذا أتممت القوم بنفسك مائة فقد مأيتهم،
~~وهم ممئيون، وأمأواهم فهم ممؤون. وإن أتممتهم بغيرك فقد أمأيتهم وهم ممأون.
~~الكسائي: كان القوم تسعة وتسعين فأمأيتهم، بالألف، مثل أفعلتهم، وكذلك في
~~الألف آلفتهم، وكذلك إذا صاروا هم كذلك قلت: قد أمأوا وآلفوا إذا صاروا
~~مائة أو ألفا. الجوهري: وأمأيتها لك جعلتها مائة. وأمأت الدراهم والإبل
~~والغنم وسائر الأنواع: صارت مائة، وأمأيتها مائة.
# وشارطته مماآة أي على مائة، عن ابن الأعرابي، كقولك شارطته مؤالفة.
~~التهذيب: قال الليث المائة حذفت من آخرها واو، وقيل: حرف لين لا يدرى أواو
~~هو أو ياء، وأصل مائة على وزن معية، فحولت حركة الياء إلى الهمزة، وجمعها
~~مأايات على وزن معيات، وقال في الجمع: ولو قلت مئات بوزن معات لجاز.
# والمأوة: أرض منخفضة، والجمع مأو.
# * متا: متوت في الأرض كمطوت. ومتوت الحبل وغيره متوا ومتيته: مددته، قال
~~امرؤ القيس:
# فأتته الوحش واردة، فتمتى النزع من يسره فكأنه في الأصل فتمتت فقلبت إحدى
~~التاءات ياء، والأصل فيه مت بمعنى مط ومد بالدال. والتمتي في نزع القوس: مد
~~الصلب.
# ابن الأعرابي: أمتي الرجل إذا امتد رزقه وكثر. ويقال: أمتي إذا طال عمره،
~~وأمتي إذا مشى مشية قبيحة، والله أعلم.
# * محا: محا الشئ يمحوه ويمحاه محوا ومحيا: أذهب أثره. الأزهري: المحو لكل
~~شئ يذهب أثره، تقول: أنا أمحوه وأمحاه، وطئ تقول محيته محيا ومحوا. وامحى
~~الشئ يمحي امحاء، انفعل، وكذلك امتحى إذا ذهب أثره، وكره بعضهم امتحى،
~~والأجود امحى، والأصل فيه انمحى، وأما امتحى فلغة رديئة. ومحا لوحه يمحوه
~~محوا ويمحيه محيا، فهو ممحو وممحي، صارت الواو ياء لكسرة ما قلبها فأدغمت
~~في الياء التي هي ms10035 لام الفعل، وأنشد الأصمعي:
# كما رأيت الورق الممحيا قال الجوهري: وامتحى لغة ضعيفة.
# والماحي: من أسماء سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، محا الله به
~~الكفر وآثاره، وقيل: لأنه يمحو الكفر ويعفي آثاره بإذن الله. والمحو:
~~السواد الذي في القمر كأن ذلك كان نيرا فمحي.
# والمحوة: المطرة تمحو الجدب، عن ابن الأعرابي. وأصبحت الأرض محوة واحدة
~~إذا تغطي وجهها بالماء حتى كأنها محيت. وتركت الأرض محوة واحدة إذا طبقها
~~المطر، وفي المحكم: إذا جيدت كلها، كانت فيها غدران أو لم تكن. أبو زيد:
~~تركت السماء الأرض محوة واحدة إذا طبقها المطر. ومحوة: الدبور لأنها تمحو
~~السحاب معرفة، فإن قلت: إن الأعلام أكثر وقوعها في كلامهم إنما هو على
~~الأعيان المرئيات، فالريح وإن لم تكن مرئية فإنها على كل حال جسم،
~~PageV15P271
# ألا ترى أنها تصادم الأجرام، وكل ما صادم الجرم جرم لا محالة، فإن قيل:
~~ولم قلت الأعلام في المعاني وكثرت في الأعيان نحو زيد وجعفر وجميع ما علق
~~عليه علم وهو شخص؟ قيل: لأن الأعيان أظهر للحاسة وأبدى إلى المشاهدة فكانت
~~أشبه بالعلمية مما لا يرى ولا يشاهد حسا، وإنما يعلم تأملا واستدلالا،
~~وليست من معلوم الضرورة للمشاهدة، وقيل: محوة اسم للدبور لأنها تمحو الأثر،
~~وقال الشاعر:
# سحابات محتهن الدبور وقيل: هي الشمال. قال الأصمعي وغيره: من أسماء
~~الشمال محوة، غير مصروفة. قال ابن السكيت: هبت محوة اسم الشمال معرفة،
~~وأنشد:
# قد بكرت محوة بالعجاج، فدمرت بقية الرجاج وقيل: هو الجنوب، وقال غيره:
~~سميت الشمال محوة لأنها تمحو السحاب وتذهب بها. ومحوة: ريح الشمال لأنها
~~تذهب بالسحاب، وهي معرفة لا تنصرف ولا تدخلها ألف ولام، قال ابن بري: أنكر
~~علي بن حمزة اختصاص محوة بالشمال لكونها تقشع السحاب وتذهب به، قال:
# وهذا موجود في الجنوب، وأنشد للأعشى:
# ثم فاؤوا على الكريهة والصبر، كما تقشع الجنوب الجهاما ومحو: اسم موضع
~~بغير ألف ولام. وفي المحكم: والمحو اسم بلد، قالت الخنساء:
# لتجر الحوادث بعد الفتى - المغادر، بالمحو، أذلالها والأذلال: جمع ذل، ms10036
~~وهي المسالك والطرق. يقال: أمور الله تجري على أذلالها أي على مجاريها
~~وطرقها.
# والممحاة: خرقة يزال بها المني ونحوه.
# * مخا: التهذيب عن ابن بزرج في نوادره: تمخيت إليه أي اعتذرت، ويقال:
~~امخيت إليه، وأنشد الأصمعي:
# قالت ولم تقصد له ولم تخه، ولم تراقب مأثما فتمخه من ظلم شيخ آض من
~~تشيخه، أشهب مثل النسر بين أفرخه قال ابن بري: صواب إنشاده:
# ما بال شيخي آض من تشيخه، أزعر مثل النسر عند مسلخه وقال الأصمعي: امخى
~~من ذلك الأمر امخاء إذا حرج منه تأثما، والأصل انمخى. الجوهري: تمخيت من
~~الشئ وامخيت منه إذا تبرأت منه وتحرجت.
# * مدى: أمدى الرجل إذا أسن، قال أبو منصور: هو من مدى الغاية.
# ومدى الأجل: منتهاه. والمدى: الغاية، قال رؤبة:
# مشتبه متيه تيهاؤه، إذا المدى لم يدر ما ميداؤه وقال ابن الأعرابي:
~~الميداء مفعال من المدى، وهو الغاية والقدر. ويقال: ما أدري ما ميداء هذا
~~الأمر يعني قدره وغايته. وهذا بميداء أرض كذا إذا كان بحذائها، يقول: إذا
~~سار لم يدر أما مضى أكثر أم ما بقي. قال أبو منصور: قول ابن الأعرابي
~~PageV15P272
# الميداء مفعال من المدى غلط، لأن الميم أصلية وهو فيعال من المدى، كأنه
~~مصدر مادي ميداء، على لغة من يقول فاعلت فيعالا. وفي الحديث: أن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، كتب ليهود تيماء: أن لهم الذمة وعليهم الجزية بلا عداء
~~النهار مدى والليل سدى أي ذلك لهم أبدا ما دام الليل والنهار. يقال: لا
~~أفعله مدى الدهر أي طوله، والسدي: المخلى، وكتب خالد بن سعيد: المدى الغاية
~~أي ذلك لهم أبدا ما كان النهار والليل سدى أي مخلى، أراد ما ترك الليل
~~والنهار على حالهما، وذلك أبدا إلى يوم القيامة. ويقال: قطعة أرض قدر مدى
~~البصر، وقدر مد البصر أيضا، عن يعقوب. وفي الحديث: المؤذن يغفر له مدى
~~صوته، المدى: الغاية أي يستكمل مغفرة الله إذا استنفد وسعه في رفع صوته
~~فيبلغ الغاية في المغفرة إذا بلغ الغاية في الصوت، قيل: هو تمثيل ms10037 أي أن
~~المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدر أن يكون ما بين أقصاه وبين مقام
~~المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له، وهو مني مدى البصر، ولا يقال
~~مد البصر. وفلام أمدى العرب أي أبعدهم غاية في الغزو، عن الهجري، قال عقيل
~~تقوله، وإذا صح ما حكاه فهو من باب أحنك الشاتين.
# ويقال: تمادى فلان في غيه إذا لج فيه، وأطال مدى غيه أي غايته. وفي حديث
~~كعب بن مالك: فلم يزل ذلك يتمادى بي أي يتطاول ويتأخر، وهو يتفاعل من
~~المدى. وفي الحديث الآخر: لو تمادى بي الشهر لواصلت. وأمدى الرجل إذا سقي
~~لبنا فأكثر.
# والمدية والمدية: الشفرة، والجمع مدى ومدى ومديات، وقوم يقولون مدية فإذا
~~جمعوا كسروا، وآخرون يقولون مدية فإذا جمعوا ضموا، قال: وهذا مطرد عند
~~سيبويه لدخول كل واحدة منهما على الأخرى.
# والمدية، بفتح الميم، لغة فيها ثالثة، عن ابن الأعرابي. قال الفارسي: قال
~~أبو إسحق سميت مدية لأن بها انقضاء المدى، قال: ولا يعجبني. وفي الحديث:
~~قلت يا رسول الله، إنا لاقو العدو غدا وليست معنا مدى، هي جمع مدية، وهي
~~السكين والشفرة. وفي حديث ابن عوف: ولا تفلوا المدى بالاختلاف بينكم، أراد
~~لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فينثلم حدكم، فاستعاره لذلك. ومدية القوس (*
~~قوله ومدية القوس إلى قوله في الشاهد واحدى سيتيها مدية ضبط في الأصل بفتح
~~الميم من مدية في الموضعين وتبعه شارح القاموس فقال: والمدية، بالفتح، كبد
~~القوس: وأنشد البيت.
# وعبارة الصاغاني في التكملة: والمدية بالضم كبد القوس، وأنشد البيت.)
~~كبدها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# أرمي وإحدى سيتيها مديه، إن لم تصب قلبا أصابت كليه والمدي، على فعيل:
~~الحوض الذي ليست له نصائب، وهي حجارة تنصب حوله، قال الشاعر:
# إذا أميل في المدي فاضا وقال الراعي يصف ماء ورده:
# أثرت مديه، وأثرت عنه سواكن قد تبوأن الحصونا والجمع أمدية. والمدي أيضا:
~~جدول صغير يسيل فيه ما هريق من ماء البئر.
# والمدي والمدي: ما سال (* قوله والمدي والمدي ما سال إلخ ms10038 كذا في الأصل
~~مضبوطا.) من فروغ الدلو يسمى مديا ما دام يمد، فإذا استقر وأنتن فهو غرب.
~~PageV15P273
# قال أبو حنيفة: المدي الماء الذي يسيل من الحوض ويخبث فلا يقرب.
# والمدي: من المكاييل معروف، قال ابن الأعرابي: هو مكيال ضخم لأهل الشام
~~وأهل مصر، والجمع أمداء. التهذيب: والمدي مكيال يأخذ جريبا. وفي الحديث: أن
~~عليا، رضي الله عنه، أجرى للناس المديين والقسطين، فالمديان الجريبان،
~~والقسطان قسطان من زيت كل يرزقهما الناس، قال ابن الأثير: يريد مديين من
~~الطعام وقسطين من الزيت، والقسط نصف صاع. الجوهري: المدي القفيز الشامي وهو
~~غير المد. قال ابن بري: المدي مكيال لأهل الشام يقال له الجريب، يسع خمسة
~~وأربعين رطلا، والقفيز ثمانية مكاكيك، والمكوك صاع ونصف. وفي الحديث: البر
~~بالبر مدي بمدي أي مكيال بمكيال. قال ابن الأثير: والمدي مكيال لأهل الشام
~~يسع خمسة عشر مكوكا، والمكوك صاع ونصف، وقيل: أكثر من ذلك.
# * مذي: المذي، بالتسكين: ما يخرج عند الملاعبة والتقبيل، وفيه الوضوء.
# مذى الرجل والفحل، بالفتح، مذيا وأمذى، بالألف، مثله وهو أرق ما يكون من
~~النطفة، والاسم المذي والمذي، والتخفيف أعلى.
# التهذيب: وهو المذا والمذي مثل العمى (* قوله وهو المذا والمذي مثل العمى
~~كذا في الأصل بلا ضبط.). ويقال: مذى وأمذى ومذي، قال: والأول أفصحها. وفي
~~حديث علي، عليه السلام: كنت رجلا مذاء فاستحيت أن أسأل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فأمرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء، مذاء أي كثير المذي. قال
~~ابن الأثير: المذي، بسكون الذال مخفف الياء، البلل اللزج الذي يخرج من
~~الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل، وهو نجس يجب غسله وينقض
~~الوضوء، والمذاء فعال للمبالغة في كثرة المذي، من مذى يمذي لا من أمذى، وهو
~~الذي يكثر مذيه. الأموي: هو المذي، مشدد، وبعض يخفف. وحكى الجوهري عن
~~الأصمعي: المذي والودي والمني مشددات. وقال أبو عبيدة: المني وحده مشدد،
~~والمذي والودي مخففان، والمذي أرق ما يكون من النطفة. وقال علي بن حمزة:
~~المذي، مشدد، اسم الماء، والتخفيف مصدر مذى. يقال: ms10039 كل ذكر يمذي وكل أنثى
~~تقذي، وأنشد ابن بري للأخطل:
# تمذي إذا سخنت في قبل أذرعها، وتدرئم إذا ما بلها المطر والمذي: الماء
~~الذي يخرج من صنبور الحوض. ابن بري: المذي أيضا مسيل الماء من الحوض، قال
~~الراجز لما رآها ترشف المذيا، ضج العسيف واشتكى الونيا والمذية: أم بعض
~~شعراء العرب يعير بها. وأمذى شرابه: زاد في مزاجه حتى رق جدا. ومذيت فرسي
~~وأمذيته ومذيته:
# أرسلته يرعى.
# والمذاء: أن تجمع بين رجال ونساء وتتركهم يلاعب بعضهم بعضا.
# والمذاء: المماذاة. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: الغيرة من
~~الإيمان والمذاء من النفاق (* قوله والمذاء من النفاق إلخ كذا هو في الأصل
~~مضبوطا بالكسر كالصحاح، وفي القاموس: والمذاء كسماء، وكذلك ضبط في التكملة
~~مصرحا بالفتح، وقد روي بالوجهين في الحديث.)، وهو الجمع بين الرجال والنساء
~~للزنا، سمي مذاء لأن بعضهم يماذي بعضا مذاء. PageV15P274
# قال أبو عبيد: المذاء أن يدخل الرجل الرجال على أهله ثم يخليهم يماذي
~~بعضهم بعضا، وهو مأخوذ من المذي، يعني يجمع بين الرجال والنساء ثم يخليهم
~~يماذي بعضهم بعضا مذاء. ابن الأعرابي: أمذى الرجل وماذى إذا قاد على أهله،
~~مأخوذ من المذي، وقيل: هو من أمذيت فرسي ومذيته إذا أرسلته يرعى، وأمذى إذا
~~أشهد. قال أبو سعيد فيما جاء في الحديث: هو المذاء، بفتح الميم، كأنه من
~~اللين والرخاوة، من أمذيت الشراب إذا أكثرت مزاجه فذهبت شدته وحدته، ويروى
~~المذال، باللام، وهو مذكور في موضعه. والمذاء: الدياثة، والديوث:
# الذي يديث نفسه على أهله فلا يبالي ما ينال منهم، يقال: داث يديث إذا فعل
~~ذلك، يقال: إنه لديوث بين المذاء، قال: وليس من المذي الذي يخرج من الذكر
~~عند الشهوة. قال أبو منصور: كأنه من مذيت فرسي. ابن الأنباري: الودي الذي
~~يخرج من ذكر الرجل بعد البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر، يقال: ودى
~~يدي وأودى يودي، والأول أجود. والمذي: ما يخرج من ذكر الرجل عند النظر.
~~يقل: مذى يمذي وأمذى يمذي، والأول أجود.
# والماذي: العسل ms10040 الأبيض. والماذية: الخمرة السهلة السلسة، شبهت بالعسل،
~~ويقال: سميت ماذية للينها. يقال: عسل ماذي إذا كان لينا، وسميت الخمر
~~سخامية للينها أيضا. ويقال: شعر سخام إذا كان لينا. الأصمعي: الماذية
~~السهلة اللينة، وتسمى الخمر ماذية لسهولتها في الحلق. والمذي: المرايا،
~~واحدتها مذية، وتجمع مذيا ومذيات ومذي ومذاء، وقال أبو كبير الهذلي في
~~المذية فجعلها على فعيلة:
# وبياض وجهك لم تحل أسراره مثل المذية، أو كشنف الأنضر قال في تفسير
~~المذية: المرآة، ويروى: مثل الوذيلة. وأمذى الرجل إذ تجر في المذاء، وهي
~~المرائي. والمذية: المرآة المجلوة. والماذية من الدروع: البيضاء. ودرع
~~ماذية: سهلة لينة، وقيل: بيضاء. والماذي: السلاح كله من الحديد. قال ابن
~~شميل وأبو خيرة: الماذي الحديد كله الدرع والمغفر والسلاح أجمع، ما كان من
~~حديد فهو ماذي، قال عنترة:
# يمشون، والماذي فوق رؤوسهم، يتوقدون توقد النجم ويقال: الماذي خالص
~~الحديد وجيده. قال ابن سيده: وقضينا على ما لم تظهر ياؤه من هذا الباب
~~بالياء لكونها لاما مع عدم م د و، والله أعلم.
# * مرا: المرو: حجارة بيض براقة تكون فيها النار وتقدح منها النار، قال
~~أبو ذؤيب:
# الواهب الأدم كالمرو الصلاب، إذا ما حارد الخور، واجتث المجاليح (* قوله
~~الواهب الادم وقع البيت في مادة جلح محرفا فيه لفظ الصلاب بالهلاب واجتث
~~مبنيا للفاعل، والصواب ما هنا.) واحدتها مروة، وبها سميت المروة بمكة،
~~شرفها الله تعالى. ابن شميل: المرو حجر أبيض رقيق يجعل منها المطار، يذبح
~~بها، يكون المرو منها كأنه البرد، ولا يكون أسود ولا أحمر، وقد يقدح بالحجر
~~الأحمر فلا يسمى مروا، قال: وتكون المروة مثل جمع الإنسان وأعظم وأصغر. قال
~~شمر: وسألت عنها أعرابيا من بني أسد فقال: هي هذه القداحات التي يخرج منها
~~النار. وقال أبو PageV15P275
# خيرة: المروة الحجر الأبيض الهش يكون فيه النار. أبو حنيفة: المرو أصلب
~~الحجارة، وزعم أن النعام تبتلعه وذكر أن بعض الملوك عجب من ذلك ودفعه حتى
~~أشهده إياه المدعي. وفي الحديث: قال له عدي بن حاتم إذا أصاب أحدنا صيدا ms10041
~~وليس معه سكين أيذبح بالمروة وشقة العصا؟
# المروة: حجر أبيض براق، وقيل: هي التي يقدح منها النار، ومروة المسعى
~~التي تذكر مع الصفا وهي أحد رأسيه اللذين ينتهي السعي إليهما سميت بذلك،
~~والمراد في الذبح جنس الأحجار لا المروة نفسها.
# وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: إذا رجل من خلفي قد وضع مروته على
~~منكبي فإذا هو علي، ولم يفسره. وفي الحديث: أن جبريل، عليه السلام، لقيه
~~عند أحجار المراء، قيل: هي بكسر الميم قباء، فأما المراء، بضم الميم، فهو
~~داء يصيب النخل. والمروة: جبل مكة، شرفها الله تعالى. وفي التنزيل العزيز:
~~إن الصفا والمروة من شعائر الله.
# والمرو: شجر طيب الريح. والمرو: ضرب من الرياحين، قال الأعشى: وآس وخيري
~~ومرو وسمسق، إذا كان هنزمن، ورحت مخشما (* قوله وخيري هو بكسر الخاء كما
~~ترى، صرح بذلك المصباح وغيره، وضبط في مادة خير من اللسان بالفتح خطأ.)
~~ويروى: وسوسن، وسمسق هو المرزجوش، وهنزمن: عيد لهم.
# والمخشم: السكران. ومرو: مدينة بفارس، النسب إليها مروي ومروي ومروزي،
~~الأخيرتان من نادر معدول النسب، وقال الجوهري: النسبة إليها مروزي على غير
~~قياس، والثوب مروي على القياس.
# ومروان: اسم رجل: ومروان: جبل. قال ابن دريد: أحسب ذلك.
# والمروراة: الأرض أو المفازة التي لا شئ فيها. وهي فعوعلة، والجمع
~~المرورى والمروريات والمراري. قال ابن سيده: والجمع مرورى، قال سيبويه: هو
~~بمنزلة صمحمح وليس بمنزلة عثوثل لأن باب صمحمح أكثر من باب عثوثل. قال ابن
~~بري: مروراة عند سيبويه فعلعلة، قال في باب ما تقلب فيه الواو ياء نحو
~~أغزيت وغازيت: وأما المروراة فبمنزلة الشجوجاة وهما بمنزلة صمحمح، ولا
~~تجعلهما على عثوثل، لأن فعلعلا أكثر. ومروراة: اسم أرض بعينها، قال أبو حية
~~النميري:
# وما مغزل تحنو لأكحل، أينعت لها بمروراة الشروج الدوافع التهذيب:
~~المروراة الأرض التي لا يهتدي فيها إلا الخريت.
# وقال الأصمعي: المروراة قفر مستو، ويجمع مروريات ومراري. والمري: مسح ضرع
~~الناقة لتدر. مري الناقة مريا: مسح ضرعها للدرة، والاسم المرية، وأمرت هي
~~در لبنها، وهي ms10042 المرية والمرية، والضم أعلى. سيبويه: وقالوا حلبتها مرية، لا
~~تريد فعلا ولكنك تريد نحوا من الدرة. الكسائي: المري الناقة التي تدر على
~~من يمسح ضروعها، وقيل: هي الناقة الكثيرة اللبن، وقد أمرت، وجمعها مرايا.
~~ابن الأنباري: في قولهم ماري فلان فلانا معناه قد استخرج ما عنده من الكلام
~~والحجة، مأخوذ من قولهم مريت الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر. أبو زيد: المري
~~الناقة تحلب على غير ولد ولا PageV15P276
# تكون مريا ومعها ولدها، وهو غير مهموز، وجمعها مرايا.
# وفي حديث عدي بن حاتم، رضي الله عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~له امر الدم بما شئت، من رواه أمره فمعناه سيله وأجره واستخرجه بما شئت،
~~يريد الذبح وهو مذكور في مور، ومن رواه امره أي سيله واستخرجه، فمن مريت
~~الناقة إذا مسحت ضرعها لتدر، وروى ابن الأعرابي: مري الدم وأمراه إذا
~~استخرجه، قال ابن الأثير، ويروى: أمر الدم من مار يمور إذا جرى، وأماره
~~غيره، قال: وقال الخطابي أصحاب الحديث يروونه مشدد الراء وهو غلط، وقد جاء
~~في سنن أبي داود والنسائي أمرر، براءين مظهرتين، ومعناه اجعل الدم يمر أي
~~يذهب، قال: فعلى هذا من رواه مشدد الراء يكون قد أدغم، قال: وليس بغلط،
~~قال:
# ومن الأول حديث عاتكة:
# مروا بالسيوف المرهفات دماءهم أي استخرجوها واستدروها. ابن سيده: مري
~~الشئ وامتراه استخرجه.
# والريح تمري السحاب وتمتريه: تستخرجه وتستدره. ومرت الريح السحاب إذا
~~أنزلت منه المطر. وناقة مري: غزيرة اللبن، حكاه سيبويه، وهو عنده بمعنى
~~فاعلة ولا فعل لها، وقيل: هي التي ليس لها ولد فهي تدر بالمري على يد
~~الحالب، وقد أمرت وهي ممر. والممري:
# التي جمعت ماء الفحل في رحمها. وفي حديث نضلة بن عمرو: أنه لقي النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، بمريين، هي تثنية مري بوزن صبي، ويروى: مريتين، تثنية
~~مرية، والمري والمرية: الناقة الغزيرة الدر، من المري، ووزنها فعيل أو
~~فعول. وفي حديث الأحنف: وساق معه ناقة مريا.
# ومرية الفرس: ما استخرج من جريه فدر لذلك عرقه، ms10043 وقد مراه مريا. ومرى
~~الفرس مريا إذا جعل يمسح الأرض بيده أو رجله ويجرها من كسر أو ظلع.
~~التهذيب: ويقال مري الفرس والناقة إذا قام أحدهما على ثلاث ثم بحث الأرض
~~باليد الأخرى، وكذلك الناقة، وأنشد:
# إذا حط عنها الرحل ألقت برأسها إلى شذب العيدان، أو صفنت تمري الجوهري:
~~مريت الفرس إذا استخرجت ما عنده من الجري بسوط أو غيره، والاسم المرية،
~~بالكسر، وقد يضم. ومرى الفرس بيديه إذا حركهما على الأرض كالعابث. ومراه
~~حقه أي جحده، وأنشد ابن بري: ما خلف منك يا أسماء فاعترفي، معنة البيت تمري
~~نعمة البعل أي تجدها، وقال عرفطة بن عبد الله الأسدي:
# أكل عشاء من أميمة طائف، كذي الدين لا يمري، ولا هو عارف؟
# أي لا يجحد ولا يعترف. وما ريت الرجل أماريه مراء إذا جادلته. والمرية
~~والمرية: الشك والجدل، بالكسر والضم، وقرئ بهما قوله عز وجل: فلا تك في
~~مرية منه، قال ثعلب: هما لغتان، قال:
# وأما مرية الناقة فليس فيه إلا الكسر، والضم غلط. قال ابن بري: يعني مسح
~~الضرع لتدر الناقة، قال: وقال ابن دريد مرية الناقة، بالضم، وهي اللغة
~~العالية، وأنشد:
# شامذا تتقي المبس على المر ية، كرها، بالصرف ذي الطلاء PageV15P277
# شبه (* قوله شبه أي الشاعر الحرباء بناقة إلخ كما يؤخذ من مادة ش م ذ.)
~~بناقة قد شمذت بذنبها أي رفعته، والصرف: صبغ أحمر، والطلاء: الدم.
# والامتراء في الشئ: الشك فيه، وكذلك التماري. والمراء:
# المماراة والجدل، والمراء أيضا: من الامتراء والشك. وفي التنزيل العزيز:
~~فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا، قال: وأصله في اللغة الجدال وأن يستخرج
~~الرجل من مناظره كلاما ومعاني الخصومة وغيرها من مريت الشاة إذا حلبتها
~~واستخرجت لبنها، وقد ماراة مماراة وميراء.
# وامترى فيه وتمارى: شك، قال سيبويه: وهذا من الأفعال التي تكون للواحد.
~~وقوله في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا يشاري ولا يماري،
~~يشاري: يستشري بالشر، ولا يماري: لا يدافع عن الحق ولا يردد الكلام. وقوله
~~عز وجل: أفتمارونه على ms10044 ما يرى، وقرئ:
# أفتمرونه على ما يرى، فمن قرأ أفتمارونه فمعناه أفتجادلونه في أنه رأى
~~الله عز وجل بقلبه وأنه رأى الكبري من آياته، قال الفراء: وهي قراءة
~~العوام، ومن قرأ أفتمرونه فمعناه أفتجحدونه، وقال المبرد في قوله أفتمرونه
~~على ما يرى أي تدفعونه عما يرى، قال: وعلى في موضع عن.
# وماريت الرجل وماررته إذا خالفته وتلويت عليه، وهو مأخوذ من مرار الفتل
~~ومرار السلسلة تلوي حلقها إذا جرت على الصفا. وفي الحديث: سمعت الملائكة
~~مثل مرار السلسلة على الصفا.
# وفي حديث الأسود (* قوله وفي حديث الأسود كذا في الأصل، ولم نجده الا في
~~مادة مرر من النهاية بلفظ تماره وتشاره.): أنه سأل عن رجل فقال ما فعل الذي
~~كانت امرأته تشاره وتماريه؟ وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال:
~~لا تماروا في القرآن فإن مراء فيه كفر، المراء: الجدال. والتماري
~~والمماراة: المجادلة على مذهب الشك والريبة، ويقال للمناظرة مماراة لأن كل
~~واحد منهما يستخرج ما عند صاحبه ويمتريه به كما يمتري الحالب اللبن من
~~الضرع، قال أبو عبيد: ليس وجه الحديث عندنا على الاختلاف في التأويل، ولكنه
~~عندنا على الاختلاف في اللفظ، وهو أن يقرأ الرجل على حرف فيقول له الآخر
~~ليس هو هكذا ولكنه على خلافه، وقد أنزلهما الله عز وجل كليهما، وكلاهما
~~منزل مقروء به، يعلم ذلك بحديث سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: نزل
~~القرآن على سبعة أحرف، فإذا جحد كل واحد منهما قراءة صاحبه لم يؤمن أن يكون
~~ذلك قد أخرجه إلى الكفر لأنه نفى حرفا أنزله الله على نبيه، صلى الله عليه
~~وسلم، قال ابن الأثير: والتنكير في المراء إيذانا بأن شيئا منه كفر فضلا
~~عما زاد عليه، قال: وقيل إنما جاء هذا في الجدال والمراء في الآيات التي
~~فيها ذكر القدر ونحوه من المعاني، على مذهب أهل الكلام وأصحاب الأهواء
~~والآراء، دون ما تضمنته من الأحكام وأبواب الحلال والحرام، فإن ذلك قد جرى
~~بين الصحابة فمن بعدهم من العلماء، رضي ms10045 الله عنهم أجمعين، وذلك فيما يكون
~~الغرض منه والباعث عليه ظهور الحق ليتبع دون الغلبة والتعجيز. الليث:
~~المرية الشك، ومنه الامتراء والتماري في القرآن، يقال: تمارى يتمارى
~~تماريا، وامترى امتراء إذا شك. وقال الفراء في قوله عز وجل:
# فبأي آلاء ربك تتمارى، يقول: بأي نعمة ربك تكذب أنها ليست منه، وكذلك
~~قوله عز وجل: فتماروا بالنذر، وقال الزجاج:
# والمعنى أيها الإنسان بأي نعمة ربك التي تدلك على أنه واحد تتشكك.
~~PageV15P278
# الأصمعي: القطاة المارية، بتشديد الياء، هي الملساء المكتنزة اللحم. وقال
~~أبو عمرو: القطاة المارية، بالتخفيف، وهي لؤلؤية اللون. ابن سيده: المارية،
~~بتشديد الياء، من القطا الملساء. وامرأة مارية: بيضاء براقة. قال الأصمعي:
~~لا أعلم أحدا أتى بهذه اللفظة إلا ابن أحمر، ولها أخوات مذكورة في مواضعها.
# والمرئ: رأس المعدة والكرش اللازق بالحلقوم ومنه يدخل الطعام في البطن،
~~قال أبو منصور: أقرأني أبو بكر الإيادي المرئ لأبي عبيد فهمزه بلا تشديد،
~~قال: وأقرأنيه المنذري المري لأبي الهيثم فلم يهمزه وشدد الياء.
# والماري: ولد البقرة الأبيض الأملس. والممرية من البقر:
# التي لها ولد ماري أي براق. والمارية: البراقة اللون.
# والمارية: البقرة الوحشية، أنشد أبو زيد لابن أحمر.
# مارية لؤلؤان اللون أوردها طل، وبنس عنها فرقد خصر (* قوله أوردها كذا
~~بالأصل هنا، وتقدم في ب ن س أودها وكذلك هو في المحكم هناك غير أنه تحرف في
~~تلك المادة من اللسان مارية بماوية.) وقال الجعدي:
# كممرية فرد من الوحش حرة أنامت بذي الدنين، بالصيف، جؤذرا ابن الأعرابي:
~~المارية بتشديد الياء. ابن بزرج: الماري الثوب الخلق، وأنشد:
# قولا لذات الخلق الماري ويقال: مراه مائة سوط ومراه مائة درهم إذا نقده
~~إياها.
# ومارية: اسم امرأة، وهي مارية بنت أرقم بن ثعلبة بن عمرو بن جفنة بن عوف
~~بن عمرو بن ربيعة بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر، وابنها الحرث الأعرج
~~الذي عناه حسان بقوله:
# أولاد جفنة حول قبر أبيهم، قبر ابن مارية الكريم المفضل وقال ابن بري: هي
~~مارية بنت الأرقم بن ثعلبة ابن ms10046 عمرو بن جفنة بن عمرو، وهو مزيقياء بن عامر،
~~وهو ماء السماء بن حارثة، وهو الغطريف بن امرئ القيس، وهو البطريق بن
~~ثعلبة، وهو البهلول ابن مازن، وهو الشداخ، وإليه جماع نسب غسان بن الأزد،
~~وهي القبيلة المشهورة، فأما العنقاء فهو ثعلبة بن عمرو مزيقياء. وفي المثل:
~~خذه ولو بقرطي مارية، يضرب ذلك مثلا في الشئ يؤمر بأخذه على كل حال، وكان
~~في قرطيها مائتان دينار.
# والمري: معروف، قال أبو منصور: لا أدري أعربي أم دخيل، قال ابن سيده:
~~واشتقه أبو علي من المرئ، فإن كان ذلك فليس من هذا الباب، وقد تقدم في مرر،
~~وذكره الجوهري هناك. ابن الأعرابي: المرئ الطعام قوله المرئ الطعام كذا
~~بالأصل مهموزا وليس هومن هذا الباب. وقوله المري الرجل كذا في الأصل بلا
~~ضبط ولعله بوزن ما قبله.) الخفيف، والمري الرجل المقبول في خلقه وخلقه.
# التهذيب: وجمع المرآة مراء مثل مراع، والعوام يقولون في جمعها مرايا، وهو
~~خطأ، والله أعلم.
# * مزا: مزا مزوا: تكبر. والمزو والمزي والمزية في كل شئ:
# التمام والكمال. وتمازى القوم: تفاضلوا. وأمزيته عليه:
# فضلته، عن ابن الأعرابي، وأباها ثعلب. والمزية: الفضيلة. يقال:
~~PageV15P279
# له عليه مزية، قال: ولا يبنى منه فعل. ابن الأعرابي: يقال له عندي قفية
~~ومزية إذا كانت له منزلة ليست لغيره. ويقال: أقفيته، ولا يقال أمزيته. وفي
~~نوادر الأعراب: يقال هذا سرب خيل غارة قد وقعت على مزاياها أي على مواقعها
~~التي ينصب عليها متقدم ومتأخر. ويقال: لفلان على فلان مازية أي فضل، وكان
~~فلان عني مازية العام وقاصية وكالية وزاكية. وقعد فلان عني مازيا ومتمازيا
~~أي مخالفا بعيدا. والمزية: الطعام يخص به الرجل، عن ثعلب.
# * مسا: مسوت على الناقة ومسوت رحمها أمسوها مسوا كلاهما إذا أدخلت يدك في
~~حيائها فنقيته. الجوهري: المسي إخراج النطفة من الرحم على ما ذكرناه في
~~مسط، يقال: يمسيه، قال رؤبة:
# يسطو على أمك سطو الماسي قال ابن بري: صوابه فاسط على أمك لأن قبله:
# إن كنت من أمرك في مسماس (* قوله في ms10047 مسماس ضبط في الأصل والصحاح هنا وفي
~~مادة م س س بفتح الميم كما ترى، ونقله الصاغاني هناك عن الجوهري مضبوطا
~~بالفتح وأنشده هنا بكسر الميم. وعبارة القاموس هناك: والمسماس، بالكسر،
~~والمسمسة اختلاط إلخ ولم يتعرض الشارح له.) والمسماس: اختلاط الأمر
~~والتباسه، قال ذو الرمة:
# مستهن أيام العبور، وطول ما خبطن الصوى، بالمنعلات الرواعف ابن الأعرابي:
~~يقال مسى يمسي مسيا إذا ساء خلقه بعد حسن. ومسا وأمسى ومسى كله إذا وعدك
~~بأمر ثم أبطأ عنك.
# ومسيت الناقة إذا سطوت عليها وأخرجت ولدها. والمسي: لغة في المسو إذا مسط
~~الناقة، يقال: مسيتها ومسوتها. ومسيت الناقة والفرس ومسيت عليهما مسيا
~~فيهما إذا سطوت عليهما، وهو إذا أدخلت يدك في رحمها فاستخرجت ماء الفحل
~~والولد، وفي موضع آخر: استلآما للفحل كراهة أن تحمل له، وقال اللحياني: هو
~~إذا أدخلت يدك في رحمها فنقيتها لا أدري أمن نطفة أم من غير ذلك. وكل
~~استلال مسي.
# والمساء: ضد الصباح. والإمساء: نقيض الإصباح. قال سيبويه:
# قالوا الصباح والمساء كما قالوا البياض والسواد. ولقيته صباح مساء:
# مبني، وصباح مساء: مضاف، حكاه سيبويه، والجمع أمسية، عن ابن الأعرابي.
~~وقال اللحياني: يقولون إذا تطيروا من الإنسان وغيره مساء الله لا مساؤك،
~~وإن شئت نصبت. والمسي والمسي: كالمساء. والمسي: من المساء كالصبح من
~~الصباح. والممسى: كالمصبح، وأمسينا ممسى، قال أمية بن أبي الصلت:
# الحمد لله ممسانا ومصبحنا، بالخير صبحنا ربي ومسانا وهما مصدران وموضعان
~~أيضا، قال امرؤ القيس يصف جارية:
# تضئ الظلام بالعشاء، كأنها منارة ممسى راهب متبتل يريد صومعته حيث يمسي
~~فيها، والاسم المسي والصبح، قال الأضبط بن قريع السعدي:
# لكل هم من الأمور سعة، والمسي والصبح لا فلاح معه ويقال: أتيته لمسي
~~خامسة، بالضم، والكسر لغة. وأتيته مسيانا، وهو تصغير مساء، وأتيته أصبوحة
~~كل يوم وأمسية كل يوم.
# وأتيته مسي أمس (* قوله أتيته مسي أمس كذا ضبط في الأصل.) أي PageV15P280
# أمس عند المساء. ابن سيده: أتيته مساء أمس ومسيه ومسيه وأمسيته، وجئته
~~مسيانات كقولك مغيربانات نادر، ولا يستعمل ms10048 إلا ظرفا. والمساء: بعد الظهر
~~إلى صلاة المغرب، وقال بعضهم إلى نصف الليل. وقول الناس كيف أمسيت أي كيف
~~أنت في وقت المساء. ومسيت فلانا: قلت له كيف أمسيت. وأمسينا نحن: صرنا في
~~وقت المساء، وقوله:
# حتى إذا ما أمسجت وأمسجا إنما أراد حتى إذا أمست وأمسى، فأبدل مكان الياء
~~حرفا جلدا شبيها بها لتصح له القافية والوزن، قال ابن جني: وهذا أحد ما يدل
~~على أن ما يدعى من أن أصل رمت وغزت رميت وغزوت وأعطت أعطيت واستقصت استقصيت
~~وأمست أمسيت، ألا ترى أنه لما أبدل الياء من أمسيت جيما، والجيم حرف صحيح
~~يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الياء والواو، صححها كما يجب
~~في الجيم، ولذلك قال أمسجا فدل على أن أصل غزا غزو.
# وقال أبو عمرو: لقيت من فلان التماسي أي الدواهي، لا يعرف واحده وأنشد
~~لمرداس:
# أداورها كيما تلين، وإنني لألقى، على العلات منها، التماسيا ويقال: مسيت
~~الشئ مسيا إذا انتزعته، قال ذو الرمة:
# يكاد المراح العرب يمسي غروضها، وقد جرد الأكتاف مور الموارك وقال ابن
~~الأعرابي: أمسى فلان فلانا إذا أعانه بشئ. وقال أبو زيد: ركب فلان مساء
~~الطريق إذا ركب وسط الطريق. وماسى فلان فلانا إذا سخر منه، وساماه إذا
~~فاخره.
# ورجل ماس، على مثال ماش: لا يلتفت إلى موعظة أحد ولا يقبل قوله. وقال أبو
~~عبيد: رجل ماس على مثال مال، وهو خطأ.
# ويقال: ما أمساه، قال الأزهري: كأنه مقلوب كما قالوا هار وهار وهائر،
~~ومثله رجل شاكي السلاح وشاك، قال أبو منصور: ويحتمل أن يكون الماس في الأصل
~~ماسيا، وهو مهموز في الأصل. ويقال: رجل ماس أي خفيف، وما أمساه أي ما أخفه،
~~والله أعلم.
# * مشي: المشي: معروف، مشى يمشي مشيا، والاسم المشية، عن اللحياني، وتمشى
~~ومشى تمشية، قال الحطيئة:
# عفا مسحلان من سليمى فحامره، تمشى به ظلمانه وجآذره وأنشد الأخفش للشماخ:
# ودوية قفر تمشى نعامها، كمشي النصارى في خفاف الأرندج وقال آخر:
# ولا تمشى في فضاء بعدا قال ابن بري: ms10049 ومثله قول الآخر:
# تمشى بها الدرماء تسحب قصبها، كأن بطن حبلى ذات أونين متئم وأمشاه هو
~~ومشاه، وتمشت فيه حميا الكأس. والمشية:
# ضرب من المشي إذا مشى. وحكى سيبويه: أتيته مشيا، جاؤوا بالمصدر على غير
~~فعله، وليس في كل شئ يقال ذلك، إنما يحكى منه ما سمع. وحكى اللحياني أن
~~نساء الأعراب يقلن في PageV15P281
# الأخذ: أخذته بدباء مملإ من الماء معلق بترشاء فلا يزال في تمشاء، ثم
~~فسره فقال:
# التمشاء المشي. قال ابن سيده: وعندي أنه لا يستعمل إلا في الأخذة. وكل
~~مستمر ماش وإن لم يكن من الحيوان فيقال: قد مشى هذا الأمر.
# وفي حديث القاسم بن محمد في رجل نذر أن يحج ماشيا فأعيا قال:
# يمشي ما ركب ويركب ما مشى أي أنه ينفذ لوجهه ثم يعود من قابل فيركب إلى
~~الموضع الذي عجز فيه عن المشي ثم يمشي من ذلك الموضع كل ما ركب فيه من
~~طريقه.
# والمشاء: الذي يمشي بين الناس بالنميمة. والمشاة: الوشاة.
# والماشية: الإبل والغنم معروفة، والجمع المواشي اسم يقع على الإبل والبقر
~~والغنم، قال ابن الأثير: وأكثر ما يستعمل في الغنم. ومشت مشاء: كثرت
~~أولادها. ويقال: مشت إبل بني فلان تمشي مشاء إذا كثرت. والمشاء: النماء،
~~ومنه قيل الماشية. وكل ما يكون سائمة للنسل والقنية من إبل وشاء وبقر فهي
~~ماشية. وأصل المشاء النماء والكثرة والتناسل، وقال الراجز:
# مثلي لا يحسن قولا فعفعي، العير لا يمشي مع الهملع، لا تأمريني ببنات
~~أسفع يعني الغنم. وأسفع: اسم كبش. ابن السكيت: الماشية تكون من الإبل
~~والغنم. يقال: قد أمشى الرجل إذا كثرت ماشيته. ومشت الماشية إذا كثرت
~~أولادها، قال النابغة الذبياني:
# فكل قرينة ومقر إلف مفارقه إلى الشحط، القرين وكل فتى، وإن أثرى وأمشى،
~~ستخلجه، عن الدنيا، منون وكل فتى، بما عملت يداه، وما أجرت عوامله، رهين
~~وفي الحديث: أن إسماعيل أتى إسحق، عليهما السلام، فقال له إنا لم نرث من
~~أبينا مالا وقد أثريت وأمشيت فأفئ علي مما أفاء الله عليك، فقال: ألم ترض ms10050
~~أني لم أستعبدك حتى تجيئني فتسألني المال؟
# قوله: أثريت وأمشيت أي كثر ثراك أي مالك وكثرت ماشيتك، وقوله: لم أستعبدك
~~أي لم أتخذك عبدا، قيل: كانوا يستعبدون أولاد الإماء، وكانت أم إسماعيل
~~أمة، وهي هاجر، وأم إسحق حرة، وهي سارة. وناقة ماشية: كثيرة الأولاد.
~~والمشاء:
# تناسل المال وكثرته، وقد أمشى القوم وامتشوا، قال طريح: فأنت غيثهم نفعا
~~وطودهم دفعا، إذا ما مراد الممتشي جدبا وأفشى الرجل وأمشى وأوشى إذا كثر
~~ماله، وهو الفشاء والمشاء، ممدود. الليث: المشاء، ممدود، فعل الماشية،
~~تقول: إن فلانا لذو مشاء وماشية. وأمشى فلان: كثرت ماشيته، وأنشد للحطيئة:
# فيبني مجدها ويقيم فيها، ويمشي، إن أريد به المشاء قال أبو الهيثم: يمشي
~~يكثر. ومشى على آل فلان مال: تناتج وكثر. ومال ذو مشاء أي نماء يتناسل.
~~وامرأة ماشية: كثيرة الولد.
# وقد مشت المرأة تمشي مشاء، ممدود، إذا كثر ولدها، وكذلك الماشية إذا كثر
~~نسلها، وقول كثير: PageV15P282
# يمج الندى لا يذكر السير أهله، ولا يرجع الماشي به، وهو جادب يعني
~~بالماشي الذي يستقريه، التفسير لأبي حنيفة. ومشى بطنه مشيا: استطلق. والمشي
~~والمشية: اسم الدواء. وشربت مشيا ومشوا ومشوا، الأخيرتان نادرتان، فأما مشو
~~فإنهم أبدلوا فيه الياء واوا لأنهم أرادوا بناء فعول فكرهوا أن يلتبس
~~بفعيل، وأما مشو فإن مثل هذا إنما يأتي على فعول كالقيوء. التهذيب:
# والمشاء، ممدود، وهو المشو والمشي، يقال: شربت مشوا ومشيا ومشاء، أو
~~استطلاق البطن، والفعل استمشى إذا شرب المشي، والدواء يمشيه. وفي حديث
~~أسماء: قال لها بم تستمشين أي بم تسهلين بطنك؟ قال: ويجوز أن يكون أراد
~~المشي الذي يعرض عند شرب الدواء إلى المخرج. ابن السكيت: شربت مشوا ومشاء
~~ومشيا، وهو الدواء الذي يسهل مثل الحسو والحساء، قاله بفتح الميم وذكر
~~المشي أيضا، وهو صحيح، وسمي بذلك لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى
~~الخلاء، ولا تقل شربت دواء المشي. ويقال:
# استمشيت وأمشاني الدواء. وفي الحديث: خير ما تداويتم به المشي. ابن سيده:
~~المشو والمشو الدواء المسهل، قال:
# شربت مشوا طعمه كالشري ms10051 قال ابن دريد: والمشي خطأ، قال: وقد حكاه أبو
~~عبيد. قال ابن سيده:
# والواو عندي في المشو معاقبة فبابه الياء. أبو زيد: شربت مشيا فمشيت عنه
~~مشيا كثيرا. قال ابن بري: المشي، بياء مشددة، الدواء، والمشي، بياء واحدة:
~~اسم لما يجئ من شاربه، قال الراجز:
# شربت مرا من دواء المشي، من وجع بخثلتي وحقوي ابن الأعرابي: أمشى الرجل
~~يمشي إذا أنجى دواؤه (* قوله أنجى دواؤه في القاموس والتكملة: ارتجى
~~دواؤه.)، ومشى يمشي بالنمائم.
# والمشا: نبت يشبه الجزر، واحدته مشاة. ابن الأعرابي: المشا الجزر الذي
~~يؤكل، وهو الإصطفلين:
# وذات المشا: موضع، قال الأخطل:
# أجدوا نجاء غيبتهم، عشية، خمائل من ذات المشا وهجول * مصا: أبو عمرو:
~~المصواء من النساء التي لا لحم على فخذيها. الفراء:
# المصواء الدبر، وأنشد:
# وبل حنو السرج من مصوائه أبو عبيدة والأصمعي: المصواء الرسحاء. والمصاية:
~~القارورة الصغيرة والحوجلة الكبيرة.
# * مضي: مضى الشئ يمضي مضيا ومضاء ومضوا: خلا وذهب، الأخيرة على البدل.
~~ومضى في الأمر وعلى الأمر مضوا، وأمر ممضو عليه، نادر جئ به في باب فعول
~~بفتح الفاء. ومضى بسبيله: مات.
# ومضى في الأمر مضاء: نفذ. وأمضى الأمر: أنفذه. وأمضيت الأمر:
# أنفذته. وفي الحديث: ليس لك من مالك إلا ما تصدقت فأمضيت أي أنفذت فيه
~~عطاءك ولم تتوقف فيه. ومضى السيف مضاء: قطع، قال الجوهري: وقول جرير:
# فيوما يجازين الهوى غير ماضي، ويوما ترى منهن غول تغول PageV15P283
# قال: فإنما رده إلى أصله للضرورة لأنه يجوز في الشعر أن يجرى الحرف
~~المعتل مجرى الحرف الصحيح من جميع الوجوه لأنه الأصل، قال ابن بري: وروي
~~يجارين، بالراء ومجاراتهن الهوى يعني بألسنتهن أي يجارين الهوى بألسنتهن
~~ولا يمضينه، قال: ويروى غير ما صبا أي من غير صبا منهن إلي، وقال ابن
~~القطاع: الصحيح غير ما صبا، قال: وقد صحفه جماعة. ومضيت على الأمر مضيا
~~ومضوت على الأمر مضوا ومضوا مثل الوقود والصعود، وهذا أمر ممضو عليه،
~~والتمضي تفعل منه، قال:
# أصبح جيرانك، بعد الخفض، يهدي السلام بعضهم لبعض وقربوا، للبين والتمضي، ms10052
~~جول مخاض كالردى المنقض الجول: ثلاثون من الإبل.
# والمضواء: التقدم، قال القطامي:
# فإذا خنسن مضى على مضوائه، وإذا لحقن به أصبن طعانا وذكر أبو عبيد مضواء
~~في باب فعلاء وأنشد البيت، وقال بعضهم:
# أصلها مضياء فأبدلوه إبدالا شاذا، أرادوا أن يعوضوا الواو من كثرة دخول
~~الياء عليها. ومضى وتمضى: تقدم، قال عمرو بن شاس:
# تمضت إلينا لم يرب عينها القذى بكثرة نيران، وظلماء حندس يقال: مضيت
~~بالمكان ومضيت عليه. ويقال: مضيت بيعي (* قوله ويقال مضيت بيعي إلخ كذا
~~بالأصل. وعبارة التهذيب: ويقال أمضيت بيعي ومضيت على بيعي أي إلخ.) أجزته.
# والمضاء: اسم رجل، وهو المضاء بن أبي نخيلة يقول فيه أبوه:
# يا رب من عاب المضاء أبدا، فأحرمه أمثال المضاء ولدا والفرس يكنى أبا
~~المضاء.
# * مطا: المطو: الجد والنجاء في السير، وقد مطا مطوا، قال امرؤ القيس:
# مطوت بهم حتى يكل غريهم، وحتى الجياد ما يقدن بأرسان (* قوله غريهم كذا
~~في الأصل. وعبارة القاموس: الغري كغني الحسن منا ومن غيرنا، وبعد هذا فالذي
~~في الديوان: حتى تكل مطيهم.) ومطا إذا فتح عينيه، وأصل المطو المد في هذا.
~~ومطا إذا تمطى. ومطا الشئ مطوا: مده. ومطا بالقوم مطوا: مد بهم.
# وتمطى الرجل: تمدد. والتمطي: التبختر ومد اليدين في المشي، ويقال التمطي
~~مأخوذ من المطيطة وهو الماء الخاثر في أسفل الحوض لأنه يتمطط أي يتمدد، وهو
~~مثل تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض، والمطواء من التمطي على وزن الغلواء،
~~وذكر ابن بري المطا التمطي، قال ذروة بن جحفة الصموتي:
# شممتها إذ كرهت شميمي، فهي تمطى كمطا المحموم وإذا تمطى على الحمى فذلك
~~المطواء، وقد تقدم تفسير المطيطاء وهو الخيلاء والتبختر. وفي الحديث: إذا
~~مشت أمتي المطيطا، بالمد والقصر، PageV15P284
# هي مشية فيها تبختر ومد اليدين. ويقال:
# مطوت ومططت بمعنى مددت، قال ابن الأثير: وهي من المصغرات التي لم يستعمل
~~لها مكبر، والله أعلم. وقوله تعالى: ثم ذهب إلى أهله يتمطى، أي يتبختر،
~~يكون من المط والمطو، وهما المد، ويقال:
# مطوت بالقوم مطوا إذا ms10053 مددت بهم في السير. وفي حديث أبي بكر، رضي الله
~~عنه: أنه مر على بلال وقد مطي في الشمس يعذب فاشتراه وأعتقه، معنى مطي أي
~~مد وبطح في الشمس. وكل شئ مددته فقد مطوته، ومنه المطو في السير. ومطا
~~الرجل يمطو إذا سار سيرا حسنا، قال رؤبة:
# به تمطت غول كل ميله، بنا حراجيج المطي النفه تمطت بنا أي سارت بنا سيرا
~~طويلا ممدودا، ويروى:
# بنا حراجيج المهاري النفه وقوله أنشده ثعلب:
# تمطت به أمه في النفاس، فليس بيتن ولا توأم فسره فقال: يريد أنها زادت
~~على تسعة أشهر حتى نضجته وجرت حمله، وقال الآخر:
# تمطت به بيضاء فرع نجيبة هجان، وبعض الوالدات غرام وتمتى: كتمطى على
~~البدل، وقيل لأعرابي: ما هذا الأثر بوجهك؟
# فقال: من شدة التمتي في السجود. وتمطى النهار: امتد وطال، وقيل: كل ما
~~امتد وطال فقد تمطى. وتمطى بهم السفر:
# امتد وطال، وتمطى بك العهد كذلك، والاسم من كل ذلك المطواء.
# والمطاة والمطا أيضا: التمطي، عن الزجاجي، حكاه في الجمل قرنه بالمطا
~~الذي هو الظهر. والمطية من الدواب التي تمط في سيرها، وهو مأخوذ من المطو
~~أي المد. قال ابن سيده: المطية من الدواب التي تمطو في سيرها، وجمعها مطايا
~~ومطي، ومن أبيات الكتاب: متى أنام لا يؤرقني الكري ليلا، ولا أسمع أجراس
~~المطي قال سيبويه: أراد لا يؤرقني الكري فاحتاج فأشم الساكن الضمة، وإنما
~~قال سيبويه ذلك لأن بعده ولا أسمع، وهو فعل مرفوع، فحكم الأول الذي عطف
~~عليه هذا الفعل أن يكون مرفوعا، لكن لما لم يمكنه أن يخلص الحركة في يؤرقني
~~أشمها وحمل أسمع عليه لأنه وإن كانت الحركة مشمة فإنها في نية الإشباع،
~~وإنما قلنا في الإشمام هنا إنه ضرورة لأنه لو قال لا يؤرقني فأشبع لخرج من
~~الرجز إلى الكامل، ومحال أن يجمع بين عروضين مختلفين، وأنشد الأخفش:
# ألم تكن حلفت بالله العلي، أن مطاياك لمن خير المطي؟
# جعل التي في موضع ياء فعيل القافية وألقى المتحركة لما احتاج إلى
~~إلقائها، ms10054 وقد قال قوم: إنما ألقى الزائد وذلك ليس بحسن لأنه مستخف للأول،
~~وإنما يرتدع عند الثانية، فلما جاء لفظ لا يكون مع الأول تركه كما يقف على
~~الثقيل بالخفة، قال ابن جني: ذهب الأخفش في العلي والمطي إلى حذف الحرف
~~الأخير الذي هو لام وتبقية ياء فعيل، وإن كانت PageV15P285
# زائدة، كما ذهب في نحو مقول ومبيع إلى حذف العين وإقرار واو مفعول، وإن
~~كانت زائدة، إلا أن جهة الحذف هنا وهناك مختلفتان لأن المحذوف من المطي
~~والعلي الحرف الآخر، والمحذوف في مقول لعلة ليست بعلة الحذف في المطي
~~والعلي، والذي رآه في المطي حسن لأنك لا تتناكر الياء الأولى إذا كان الوزن
~~قابلا لها وهي مكلمة له، ألا ترى أنها بإزاء نون مستفعلن؟ وإنما استغنى
~~الوزن عن الثانية فإياها فاحذف، ورواه قطرب:
# أن مطاياك، بفتح أن مع اللام، وهذا طريق، والوجه الصحيح كسر إن لتزول
~~الضرورة، إلا أنا سمعناها مفتوحة الهمزة.
# وقد مطت مطوا. وامتطاها: اتخذها مطية. وامتطاها وأمطاها: جعلها مطيته.
# والمطية: الناقة التي يركب مطاها. والمطية: البعير يمتطى ظهره، وجمعه
~~المطايا، يقع على الذكر والأنثى. الجوهري: المطية واحدة المطي والمطايا،
~~والمطي واحد وجمع، يذكر ويؤنث، والمطايا فعالى، أصله فعائل إلا أنه فعل به
~~ما فعل بخطايا. قال أبو العميثل: المطية تذكر وتؤنث، وأنشد أبو زيد لربيعة
~~بن مقروم الضبي جاهلي:
# ومطية، ملث الظلام، بعثته يشكو الكلال إلي دامي الأظلل قال أبو زيد: يقال
~~منه امتطيتها أي اتخذتها مطية. وقال الأموي: امتطيناها أي جعلناها مطايانا.
~~وفي حديث خزيمة: تركت المخ رارا والمطي هارا، المطي: جمع مطية وهي الناقة
~~التي يركب مطاها أي ظهرها، ويقال: يمطى بها في السير أي يمد، والهار:
~~الساقط الضعيف. والمطا، مقصور: الظهر لامتداده، وقيل: هو حبل المتن من عصب
~~أو عقب أو لحم، والجمع أمطاء. والمطو: جريدة تشق بشقين ويحزم بها القت من
~~الزرع، وذلك لامتدادها. والمطو: الشمراخ، بلغة بلحرث بن كعب، وكذلك
~~التمطية، والجمع مطاء، والمطا، مقصور:
# لغة فيه، عن ابن الأعرابي. وقال أبو حنيفة: ms10055 المطو والمطو، بالكسر، عذق
~~النخلة، والجمع مطاء مثل جرو وجراء، قال ابن بري: شاهد الجمع قول الراجز:
# تخدد عن كوافره المطاء والمطو والمطو جميعا: الكباسة والعاسي، وأنشد أبو
~~زياد:
# وهتفوا وصرحوا يا أجلح، وكان همي كل مطو أملح كذا أنشده مطو، بالضم، وهذا
~~الرجز أورده الشيخ محمد بن بري مستشهدا به على المطو، بالكسر، وأورده
~~بالكسر، ورأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، رحمه الله: قال علي بن
~~حمزة البصري وقد جاء عن أبي زياد الكلابي فيه الضم. ومطا الرجل إذا أكل
~~الرطب من الكباسة. والمطو:
# سبل الذرة. والأمطي: الذي يعمل منه العلك، واللباية شجر الأمطي. ومطو
~~الشئ: نظيره وصاحبه، وقال:
# ناديت مطوي، وقد مال النهار بهم، وعبرة العين جار دمعها سجم ومطا إذا
~~صاحب صديقا. ومطو الرجل: صديقه وصاحبه ونظيره، سروية، وقيل: مطوه صاحبه في
~~السفر لأنه كان إذا قويس به فقد مد معه، قال يصف PageV15P286
# سحابا، وقال ابن بري: هو لرجل من أزد السراة يصف برقا، وذكر الأصبهاني
~~أنه ليعلى بن الأحول:
# فظلت، لدى البيت الحرام، أخيله، ومطواي مشتاقان له أرقان (* عجز البيت
~~مختل الوزن.) أي صاحباي، ومعنى أخيله أنظر إلى مخيلته، والهاء عائدة على
~~البرق في بيت قبله، وهو:
# أرقت لبرق دونه شروان يمان، وأهوى البرق كل يمان والمطا أيضا: لغة فيه،
~~والجمع أمطاء ومطي، الأخيرة اسم للجمع، قال أبو ذؤيب:
# لقد لاق المطي بنجد عفر حديث، إن عجبت له، عجيب والأمطي: صمغ يؤكل، سمي
~~به لامتداده، وقيل: هو ضرب من نبات الرمل يمتد وينفرش. وقال أبو حنيفة:
~~الأمطي شجر ينبت في الرمل قضبانا، وله علك يمضغ، قال العجاج ووصف ثور وحش:
# وبالفرنداد له أمطي وكل ذلك من المد لأن العلك يمتد.
# معي: ابن سيده: المعى والمعى من أعفاج البطن، مذكر، قال: وروى التأنيث
~~فيه من لا يوثق به، والجمع الأمعاء، وقول القطامي:
# كأن نسوع رحلي، حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا أقام الواحد مقام الجمع
~~كما قال تعالى: نخرجكم طفلا. قال الأزهري عن الفراء: والمعى أكثر ms10056 الكلام
~~على تذكيره، يقال هذا معي وثلاثة أمعاء، وربما ذهبوا به إلى التأنيث كأنه
~~واحد دل على الجمع، وأنشد بيت القطامي: ومعي جياعا. وقال الليث:
# واحد الأمعاء يقال معي وميعان وأمعاء، وهو المصارين. قال الأزهري: وهو
~~جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها. وفي الحديث: المؤمن يأكل
~~في معي واحد والكافر يأكل في سبعة أمعاء، وهو مثل لأن المؤمن لا يأكل إلا
~~من الحلال ويتوقى الحرام والشبهة، والكافر لا يبالي ما أكل ومن أين أكل
~~وكيف أكل، وقال أبو عبيد: أرى ذلك لتسمية المؤمن عند طعامه فتكون فيه
~~البركة والكافر لا يفعل ذلك، وقيل: إنه خاص برجل كان يكثر الأكل قبل إسلامه
~~فلما أسلم نقص أكله، ويروي أهل مصر أنه أبو بصرة الغفاري، قال أبو عبيد:
# لا نعلم للحديث وجها غيره لأنا نرى من المسلمين من يكثر أكله ومن
~~الكافرين من يقل أكله، وحديث النبي، صلى الله عليه وسلم، لا خلف له فلهذا
~~وجه هذا الوجه، قال الأزهري: وفيه وجه ثالث أحسبه الصواب الذي لا يجوز
~~غيره، وهو + ن قول النبي، صلى الله عليه وسلم: المؤمن يأكل في معي واحد
~~والكافر يأكل في سبعة أمعاء، مثل ضربه للمؤمن وزهده في الدنيا وقناعته
~~بالبلغة من العيش وما أوتي من الكفاية، والكافر واتساع رغبته في الدنيا
~~وحرصه على جمع حطامها ومنعها من حقها مع ما وصف الله تعالى به الكافر من
~~حرصه على الحياة وركونه إلى الدنيا واغتراره بزخرفها، فالزهد في الدنيا
~~محمود لأنه من أخلاق المؤمنين، والحرص عليها وجمع عرضها مذموم لأنه من
~~أخلاق الكفار، ولهذا قيل: الرغب شؤم، لأنه يحمل صاحبه على اقتحام النار،
~~وليس معناه كثرة الأكل دون اتساع الرغبة في الدنيا والحرص على جمعها،
~~فالمراد من الحديث في مثل الكافر استكثاره من الدنيا والزيادة
# PageV15P287
# على الشبع في الأكل داخل فيه، ومثل المؤمن زهده في الدنيا وقلة اكتراثه
~~بأثاثها واستعداده للموت، وقيل: هو تخصيص للمؤمن وتحامي ما يجره الشبع من
~~القسوة وطاعة الشهوة، ووصف الكافر بكثرة ms10057 الاكل إغلاظ على المؤمن وتأكيد لما
~~رسم له، والله أعلم. قال الأزهري حكاية عن الفراء: جاء في الحديث المؤمن
~~يأكل في معي واحدة، قال: ومعي واحد أعجب إلي. ومعي الفأرة: ضرب من ردئ تمر
~~الحجاز. والمعى من مذانب الأرض:
# كل مذنب بالحضيض يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب. قال
~~الأزهري: وقد رأيت بالصمان في قيعانها مساكات للماء وإخاذا متحوية تسمى
~~الأمعاء وتسمى الحوايا، وهي شبه الغدران، غير أنها متضايقة لا عرض لها،
~~وربما ذهبت في القاع غلوة. وقال الأزهري: الأمعاء ما لان من الأرض وانخفض،
~~قال رؤبة:
# يحبو إلى أصلابه أمعاؤه قال: والأصلاب ما صلب من الأرض. قال أبو عمرو:
~~ويحبو أي يميل، وأصلابه وسطه، وأمعاؤه أطرافه. وحكى ابن سيده عن أبي حنيفة:
# المعى سهل بين صلبين، قال ذو الرمة:
# بصلب المعى أو برقة الثور لم يدع لها جدة جول الصبا والجنائب (1).
# قال الأزهري: المعى غير ممدود الواحدة أظن معاة سهلة بين صلبين، قال ذو
~~الرمة:
# تراقب بين الصلب من جانب المعى، معي واحف، شمسا بطيئا نزولها وقيل: المعى
~~مسيل الماء بين الحرار. قال الأصمعي: الأمعاء مسايل صغار.
# والمعي: اسم مكان أو رمل، قال العجاج:
# وخلت أنقاء المعي ربربا وقالوا: جاء معا وجاؤوا معا أي جميعا. قال أبو
~~الحسن: معا على هذا اسم وألفه منقلبة عن ياء كرحى، لأن انقلاب الألف في هذا
~~الموضع عن الياء أكثر من انقلابها عن الواو، وهو قول يونس، وعلى هذا يسلم
~~قول حكيم بن معية التميمي من الإكفاء وهو:
# إن شئت، يا سمراء، أشرفنا معا، دعا كلانا ربه فأسمعا بالخير خيرات، وإن
~~شرا فأي، ولا أريد الشر إلا أن تأى قال لقمان بن أوس بن ربيعة بن مالك بن
~~زيد مناة ابن غنم:
# إن شئت أشرفنا كلانا، فدعا الله جهدا ربه، فأسمعا بالخير خيرات، وإن شر
~~فأي، ولا أريد الشر إلا أن تأى وذلك أن امرأة قالت فأجابها:
# قطعك الله الجليل قطعا، فوق الثمام قصدا موضعا تالله ما عديت إلا ربعا،
~~جمعت ms10058 فيه مهر بنتي أجمعا والمعو: الرطب، عن اللحياني، وأنشد:
# تعلل بالنهيدة، حين تمسي، وبالمعو المكمم والقميم
# PageV15P288
# النهيدة: الزبدة، وقيل: المعو الذي عمه الإرطاب، وقيل: هو التمر الذي
~~أدرك كله، واحدته معوة، قال أبو عبيدة: هو قياس ولم أسمعه. قال الأصمعي:
~~إذا أرطب النخل كله فذلك المعو، وقد أمعت النخلة وأمعى النخل. وفي الحديث:
~~رأى عثمان رجلا يقطع سمرة فقال ألست ترعى معوتها أي ثمرتها إذا أدركت،
~~شبهها بالمعو وهو البسر إذا أرطب، قال ابن بري وأنشد ابن الاعرابي:
# يا بشر يا بشر ألا أنت الولي، إن مت فادفني بدار الزينبي، في رطب معو
~~وبطيخ طري والمعوة: الرطبة إذا دخلها بعض اليبس. الأزهري:
# العرب تقول للقوم إذا أخضبوا وصلحت حالهم هم في مثل المعى والكرش، قال
~~الراجز:
# يا أيهذا النائم المفترش، لست على شئ، فقم وانكمش لست كقوم أصلحوا أمرهم،
~~فأصبحوا مثل المعى والكرش وتمعى الشر: فشا. والمعاء، ممدود: أصوات
~~السنانير. يقال: معا يمعو ومغا يمغو، لونان أحدهما يقرب من الآخر وهو أرفع
~~من الصئي.
# والماعي: اللين من الطعام * مغا: مغا السنور مغوا ومغوا ومغاء: صاح.
~~الأزهري: معا السنور يمعو ومغا يمغو، لونان أحدهما يقرب من الآخر، وهو أرفع
~~من الصئي. ابن الأعرابي: مغوت أمغو ومغيت أمغي بمعنى نغيت.
# * مقا: مقا الفصيل أمه مقوا: رضعها رضعا شديدا. ومقوت الشئ مقوا: جلوته،
~~ومقيت لغة. ومقوت السيف: جلوته. وكذا المرآة والطست حتى قالوا مقا أسنانه،
~~ومقو الطست جلاؤه، ومقوته أيضا: غسلته. وفي حديث عائشة وذكرت عثمان، رضي
~~الله عنهما، فقالت:
# مقوتموه مقو الطست ثم قتلتموه، أرادت أنهم عتبوه على أشياء فأعتبهم وأزال
~~شكواهم وخرج نقيا من العتب ثم قتلوه بعد ذلك. ابن سيده: مقى الطست والمرآة
~~وغيرهما مقيا جلاها ويمقيها، ومقوت أسناني ونقيتها. وقالوا: امقه مقيتك
~~مالك (* قوله مقيتك مالك ضبط في الأصل مقيتك بالكسر كما ترى وفي المحكم
~~أيضا والتكملة بخط الصاغاني نفسه بالكسر، وقال السيد مرتضى بفتح الميم
~~وسكون القاف وكأنه اتكل على اطلاق المجد وقلده المصححون الأول فضبطوه
~~بالفتح.) وامقه ms10059 مقوك مالك ومقاوتك مالك أي صنه صيانتك مالك. والمقية:
# المأق، عن كراع، والله أعلم.
# * مكا: المكاء، مخفف: الصفير. مكا الإنسان يمكو مكوا ومكاء:
# صفر بفيه. قال بعضهم: هو أن يجمع بين أصابع يديه ثم يدخلها في فيه ثم
~~يصفر فيها. وفي التنزيل العزيز: وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية.
~~ابن السكيت: المكاء الصفير، قال: والأصوات مضمومة إلا النداء والغناء،
~~وأنشد أبو الهيثم لحسان:
# صلاتهم التصدي والمكاء الليث: كانوا يطوفون بالبيت عراة يصفرون بأفواههم
~~ويصفقون بأيديهم.
# ومكت استه تمكو مكاء: نفخت، ولا يكون ذلك إلا وهي مكشوفة مفتوحة، وخص
~~بعضهم به PageV15P289
# است الدابة. والمكوة: الاست، سميت بذلك لصفيرها، وقول عنترة يصف رجلا
~~طعنه:
# تمكو فريصته كشدق الأعلم يعني طعنة تنفح بالدم. ويقال للطعنة إذا فهقت
~~فاها (* قوله فهقت فاها كذا ضبط في التهذيب.): مكت تمكو.
# والمكاء، بالضم والتشديد: طائر في ضرب القنبرة إلا أن في جناحيه بلقا،
~~سمي بذلك لأنه يجمع يديه ثم يصفر فيهما صفيرا حسنا، قال:
# إذا غرد المكاء في غير روضة، فويل لأهل الشاء والحمرات التهذيب: والمكاء
~~طائر يألف الريف، وجمعه المكاكي، وهو فعال من مكا إذا صفر.
# والمكو والمكا، بالفتح مقصور: جحر الثعلب والأرنب ونحوهما، وقيل:
# مجثمهما، وقال الطرماح:
# كم به من مكو وحشية وأنشد ابن بري:
# وكم دون بيتك من مهمة، ومن حنش جاحر في مكا قال ابن سيده: وقد يهمز،
~~والجمع أمكاء، ويثنى مكا مكوان، قال الشاعر:
# بنى مكوين ثلما بعد صيدن وقد يكون المكو للطائر والحية.
# أبو عمرو: تمكى الغلام إذا تطهر للصلاة، وكذلك تطهر وتكرع، وأنشد لعنترة
~~الطائي:
# إنك، والجور على سبيل، كالمتمكي بدم القتيل يريد كالمتوضئ والمتمسح. أبو
~~عبيدة: تمكى الفرس تمكيا إذا ابتل بالعرق، وأنشد:
# والقود بعد القود قد تمكين أي ضمرن لما سال من عرقهن. وتمكى الفرس إذا حك
~~عينه بركبته. ويقال: مكيت يده تمكى مكا شديدا إذا غلظت، وفي الصحاح: أي
~~مجلت من العمل، قال يعقوب: سمعتها من الكلابي.
# الجوهري في هذه الترجمة: ميكائيل اسم، يقال هو ms10060 ميكا أضيف إلى إيل، وقال
~~ابن السكيت ميكائين، بالنون لغة، قال الأخفش: يهمز ولا يهمز، قال:
# ويقال ميكال، وهو لغة، وقال حسان بن ثابت:
# ويوم بدر لقيناكم لنا مدد، فيرفع النصر ميكال وجبريل * ملا: الملاوة
~~والملاوة والملاوة والملا والملي، كله: مدة العيش. وقد تملى العيش ومليه
~~وأملاه الله إياه وملاه وأملى الله له: أمهله وطول له. وفي الحديث: إن الله
~~ليملي للظالم، الإملاء: الإمهال والتأخير وإطالة العمر. وتملى إخوانه: متع
~~بهم. يقال: ملاك الله حبيبك أي متعك به وأعاشك معه طويلا، قال التميمي في
~~يزيد بن مزيد الشيباني:
# وقد كنت أرجو أن أملاك حقبة، فحال قضاء الله دون رجائيا ألا فليمت من شاء
~~بعدك، إنما عليك، من الأقدار، كان حذاريا وتمليت عمري: استمتعت به. ويقال
~~لمن لبس الجديد: أبليت جديدا وتمليت حبيبا أي PageV15P290
# عشت معه ملاوة من دهرك وتمتعت به. وأملى للبعير في القيد: أرخى ووسع فيه.
~~وأملى له في غيه: أطال. ابن الأنباري في قوله تعالى: إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما، اشتقاقه من الملوة وهي المدة من الزمان، ومن ذلك قولهم:
# البس جديدا وتمل حبيبا أي لتطل أيامك معه، وأنشد:
# بودي لو أني تمليت عمره بما لي من مال طريف وتالد أي طالت أيامي معه،
~~وأنشد:
# ألا ليت شعري هل ترودن ناقتي بحزم الرقاش من متال هوامل؟
# هنالك لا أملي لها القيد بالضحى، ولست، إذا راحت علي، بعاقل أي لا أطيل
~~لها القيد لأنها صارت إلى ألافها فتقر وتسكن، أخذ الإملاء من الملا، وهو ما
~~اتسع من الأرض.
# ومر ملي من الليل وملا: وهو ما بين أوله إلى ثلثه، وقيل: هو قطعة منه لم
~~تحد، والجمع أملاء، وتكرر في الحديث: ومر عليه ملا من الدهر أي قطعة.
~~والملي: الهوي من الدهر. يقال: أقام مليا من الدهر. ومضى ملي من النهار أي
~~ساعة طويلة. ابن السكيت:
# تملأت من الطعام تملؤا. وقد تمليت العيش تمليا إذا عشت مليا أي طويلا.
~~وفي التنزيل: واهجرني مليا، قال الفراء:
# أي طويلا.
# والملوان: الليل والنهار، ms10061 قال الشاعر:
# نهار وليل دائم ملواهما، على كل حال المرء يختلفان وقيل: الملوان طرفا
~~النهار، قال ابن مقبل:
# ألا يا ديار الحي بالسبعان، أمل عليها بالبلى الملوان وأحدهما ملا،
~~مقصور. ويقال: لا أفعله ما اختلف الملوان. وأقام عنده ملوة من الدهر وملوة
~~وملوة وملاوة وملاوة وملاوة أي حينا وبرهة من الدهر. الليث: إنه لفي ملاوة
~~من عيش أي قد أملي له، والله يملي من يشاء فيؤجله في الخفض والسعة والأمن،
~~قال العجاج: ملاوة مليتها، كأني ضارب صنج نشوة مغني الأصمعي: أملى عليه
~~الزمن أي طال عليه، وأملى له أي طول له وأمهله.
# ابن الأعرابي: الملي الرماد الحار، والملى الزمان (* وقوله الملي الرماد
~~والملى الزمان كذا ضبطا بالضم في الأصل.) من الدهر.
# والإملاء والإملال على الكاتب واحد. وأمليت الكتاب أملي وأمللته أمله
~~لغتان جيدتان جاء بهما القرآن. واستمليته الكتاب:
# سألته أن يمليه علي، والله أعلم.
# والملاة: فلاة ذات حر، ولجمع ملا، قال تأبط شرا:
# ولكنني أروي من الخمر هامتي، وأنضو الملا بالشاحب المتشلشل وهو الذي تخدد
~~لحمه وقل، وقي: الملا واحد وهو الفلاة. التهذيب في ترجمة ملأ: وأما الملا
~~المتسع من الأرض فغير مهموز، يكتب بالألف والياء والبصريون يكتبونه بالألف،
~~وأنشد: PageV15P291
# ألا غنياني وارفعا الصوت بالملا، فإن الملا عندي يزيد المدى بعدا
~~الجوهري: الملا، مقصور، الصحراء، وأنشد ابن بري في الملا المتسع من الأرض
~~لبشر:
# عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها والملا:
~~موضع، وبه فسر ثعلب قول قيس بن ذريح:
# تبكي على لبنى، وأنت تركتها، وكنت عليها بالملا أنت أقدر وملا الرجل
~~يملو: عدا، ومنه حكاية الهذلي: فرأيت الذي ذمي يملو أي الذي نجا بذمائه.
~~قال ابن سيده: وقضينا على مجهول هذا الباب بالواو لوجود م ل و وعدم م ل ي.
# ويقال: ملا البعير يملو ملوا أي سار سيرا شديدا، وقال مليح الهذلي:
# فألقوا عليهن السياط، فشمرت سعالى عليها الميس تملو وتقذف * مني: المنى،
~~بالياء: القدر، قال الشاعر:
# دريت ولا أدري منى الحدثان مناه الله ms10062 يمنيه: قدره. ويقال: منى الله لك ما
~~يسرك أي قدر الله لك ما يسرك، وقول صخر الغي:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث يوزى له بالأهاضب أي ساقه القدر.
~~والمنى والمنية: الموت لأنه قدر علينا.
# وقد منى الله له الموت يمني، ومني له أي قدر، قال أبو قلابة الهذلي:
# ولا تقولن لشئ: سوف أفعله، حتى تلاقي ما يمني لك الماني وفي التهذيب:
# حتى تبين ما يمني لك الماني أي ما يقدر لك القادر، وأورد الجوهري عجز
~~بيت:
# حتى تلاقي ما يمني لك الماني وقال ابن بري فيه: الشعر لسويد بن عامر
~~المصطلقي وهو:
# لا تأمن الموت في حل ولا حرم، إن المنايا توافي كل إنسان واسلك طريقك
~~فيها غير محتشم، حتى تلاقي ما يمني لك الماني وفي الحديث: أن منشدا أنشد
~~النبي، صلى الله عليه وسلم:
# لا تأمنن، وإن أمسيت في حرم، حتى تلاقي ما يمني لك الماني فالخير والشر
~~مقرونان في قرن، بكل ذلك يأتيك الجديدان فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:
~~لو أدرك هذا الإسلام، معناه حتى تلاقي ما يقدر لك المقدر وهو الله عز وجل.
~~يقال: منى الله عليك خيرا يمني منيا، وبه سميت المنية، وهي الموت، وجمعها
~~المنايا لأنها مقدرة بوقت مخصوص، وقال آخر:
# منت لك أن تلاقيني المنايا أحاد أحاد في الشهر الحلال أي قدرت لك
~~الأقدار. وقال الشرفي بن القطامي: المنايا الأحداث، والحمام الأجل، والحتف
~~PageV15P292
# القدر، والمنون الزمان، قال ابن بري: المنية قدر الموت، ألا ترى إلى قول
~~أبي ذؤيب:
# منايا يقربن الحتوف لأهلها جهارا، ويستمتعن بالأنس الجبل فجعل المنايا
~~تقرب الموت ولم يجعلها الموت.
# وامتنيت الشئ: اختلقته.
# ومنيت بكذا وكذا: ابتليت به. ومناه الله بحبها يمنيه ويمنوه أي ابتلاه
~~بحبها منيا ومنوا. ويقال: مني ببلية أي ابتلي بها كأنما قدرت له وقدر لها.
~~الجوهري: منوته ومنيته إذا ابتليته، ومنينا له وفقنا. وداري منى دارك أي
~~إزاءها وقبالتها. وداري بمنى داره أي بحذائها، قال ابن بري: وأنشد ابن
~~خالويه:
# تنصيت القلاص إلى ms10063 حكيم، خوارج من تبالة أو مناها فما رجعت بخائبة ركاب،
~~حكيم بن المسيب منتهاها وفي الحديث: البيت المعمور منى مكة أي بحذائها في
~~السماء. وفي حديث مجاهد: إن الحرم حرم مناه من السماوات السبع والأرضين
~~السبع أي حذاءه وقصده. والمنى: القصد، وقول الأخطل:
# أمست مناها بأرض ما يبلغها، بصاحب الهم، إلا الجسرة الأجد قيل: أراد
~~قصدها وأنث على قولك ذهبت بعض أصابعه، وإن شئت أضمرت في أمست كما أنشده
~~سيبويه: إذا ما المرء كان أبوه عبس، فحسبك ما تريد إلى الكلام وقد قيل: إن
~~الأخطل أراد منازلها فحذف، وهو مذكور في موضعه، التهذيب: وأما قول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان قيل: إنه أراد بالمنا المنازل فرخمها كما قال
~~العجاج:
# قواطنا مكة من ورق الحما أراد الحمام. قال الجوهري: قوله درس المنا أراد
~~المنازل، ولكنه حذف الكلمة اكتفاء بالصدر، وهو ضرورة قبيحة.
# والمني، مشدد: ماء الرجل، والمذي والودي مخففان، وأنشد ابن بري للأخطل
~~يهجو جريرا:
# مني العبد، عبد أبي سواج، أحق من المدامة أن تعيبا قال: وقد جاء أيضا
~~مخففا في الشعر، قال رشيد ابن رميض:
# أتحلف لا تذوق لنا طعاما، وتشرب مني عبد أبي سواج؟
# وجمعه مني، حكاه ابن جني، وأنشد:
# أسلمتموها فباتت غير طاهرة، مني الرجال على الفخذين كالموم وقد منيت منيا
~~وأمنيت. وفي التنزيل العزيز: من مني يمنى، وقرئ بالتاء على النطفة وبالياء
~~على المني، يقال: منى الرجل وأمنى من المني بمعنى، واستمنى أي استدعى خروج
~~المني.
# ومنى الله الشئ: قدره، وبه سميت منى، ومنى بمكة، يصرف ولا يصرف، سميت
~~بذلك لما يمنى فيها من الدماء أي يراق، وقال ثعلب: هو من قولهم منى الله
~~عليه الموت أي قدره لأن الهدي ينحر هنالك.
# وأمتني القوم وأمنوا أتوا منى، قال ابن شميل: سمي منى لأن الكبش مني به
~~أي PageV15P293
# ذبح، وقال ابن عيينة: أخذ من المنايا. يونس: امتنى القوم إذا نزلوا منى.
~~ابن الأعرابي: أمنى القوم إذا نزلوا منى.
# الجوهري: منى، مقصور، موضع بمكة، قال: وهو مذكر، يصرف. ومنى: ms10064 موضع آخر
~~بنجد، قيل إياه عنى لبيد بقوله:
# عفت الديار محلها فمقامها بمنى، تأبد غولها فرجامها والمنى، بضم الميم:
~~جمع المنية، وهو ما يتمنى الرجل.
# والمنوة: الأمنية في بعض اللغات. قال ابن سيده: وأراهم غيروا الآخر
~~بالإبدال كما غيروا الأول بالفتح. وكتب عبد الملك إلى الحجاج: يا ابن
~~المتمنية، أراد أمه وهي الفريعة بنت همام، وهي القائلة: هل من سبيل إلى خمر
~~فأشربها، أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج؟
# وكان نصر رجلا جميلا من بني سليم يفتتن به النساء فحلق عمر رأسه ونفاه
~~إلى البصرة، فهذا كان تمنيها الذي سماها به عبد الملك، ومنه قول عروة بن
~~الزبير للحجاج: إن شئت أخبرتك من لا أم له يا ابن المتمنية. والأمنية:
~~أفعولة وجمعها الأماني، وقال الليث: ربما طرحت الألف فقيل منية على فعلة (*
~~قوله فقيل منية على فعلة كذا بالأصل وشرح القاموس، ولعله على فعولة حتى
~~يتأتى رد أبي منصور عليه، قال أبو منصور: وهذا لحن عند الفصحاء، إنما يقال
~~منية على فعلة وجمعها منى، ويقال أمنية على أفعولة والجمع أماني، مشددة
~~الياء، وأمان مخففة، كما يقال أثاف وأثافي وأضاح وأضاحي لجمع الأثفية
~~والأضحية. أبو العباس: أحمد بن يحيى التمني حديث النفس بما يكون وبما لا
~~يكون، قال: والتمني السؤال للرب في الحوائج. وفي الحديث: إذا تمنى أحدكم
~~فليستكثر فإنما يسأل ربه، وفي رواية:
# فليكثر، قال ابن الأثير: التمني تشهي حصول الأمر المرغوب فيه وحديث النفس
~~بما يكون وما لا يكون، والمعنى إذا سأل الله حوائجه وفضله فليكثر فإن فضل
~~الله كثير وخزائنه واسعة. أبو بكر: تمنيت الشئ أي قدرته وأحببت أن يصير إلي
~~من المنى وهو القدر. الجوهري: تقول تمنيت الشئ ومنيت غيري تمنية.
# وتمنى الشئ: أراده، ومناه إياه وبه، وهي المنية والمنية والأمنية. وتمنى
~~الكتاب: قرأه وكتبه. وفي التنزيل العزيز:
# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته، أي قرأ وتلا فألقى في تلاوته ما
~~ليس فيه، قال في مرثية عثمان، رضي الله عنه: تمنى كتاب الله أول ليله، ms10065
~~وآخره لاقى حمام المقادر (* قوله أول ليله وآخره كذا بالأصل، والذي في نسخ
~~النهاية: أول ليلة وآخرها.) والتمني: التلاوة. وتمنى إذا تلا القرآن، وقال
~~آخر:
# تمنى كتاب الله آخر ليله، تمني داود الزبور على رسل أي تلا كتاب الله
~~مترسلا فيه كما تلا داود الزبور مترسلا فيه. قال أبو منصور: والتلاوة سميت
~~أمنية لأن تالي القرآن إذا مر بآية رحمة تمناها، وإذا مر بآية عذاب تمنى أن
~~يوقاه. وفي التنزيل العزيز: ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني، قال
~~أبو إسحق: معناه الكتاب إلا تلاوة، وقيل: إلا أماني إلا أكاذيب، والعرب
~~تقول: أنت إنما تمتني هذا القول أي تختلقه، قال: PageV15P294
# ويجوز أن يكون أماني نسب إلى أن القائل إذا قال ما لا يعلمه فكأنه إنما
~~يتمناه، وهذا مستعمل في كلام الناس، يقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو
~~يحبه: هذا منى وهذه أمنية. وفي حديث الحسن: ليس الإيمان بالتحلي ولا
~~بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الأعمال أي ليس هو بالقول الذي تظهره
~~بلسانك فقط، ولكن يجب أن تتبعه معرفة القلب، وقيل: هو من التمني القراءة
~~والتلاوة. يقال: تمنى إذا قرأ. والتمني: الكذب. وفلان يتمنى الأحاديث أي
~~يفتعلها، وهو مقلوب من المين، وهو الكذب. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: ما
~~تغنيت ولا تمنيت ولا شربت خمرا في جاهلية ولا إسلام، وفي رواية: ما تمنيت
~~منذ أسلمت أي ما كذبت. والتمني: الكذب، تفعل من منى يمني إذا قدر لأن
~~الكاذب يقدر في نفسه الحديث ثم يقوله، ويقال للأحاديث التي تتمنى الأماني،
~~واحدتها أمنية، وفي قصيد كعب:
# فلا يغرنك ما منت وما وعدت، إن الأماني والأحلام تضليل وتمنى: كذب ووضع
~~حديثا لا أصل له. وتمنى الحديث:
# اخترعه. وقال رجل لابن دأب وهو يحدث: أهذا شئ رويته أم شئ تمنيته؟
# معناه افتعلته واختلقته ولا أصل له. ويقول الرجل: والله ما تمنيت هذا
~~الكلام ولا اختلقته. وقال الجوهري: منية الناقة الأيام التي يتعرف فيها
~~ألاقح هي أم لا، وهي ما بين ms10066 ضراب الفحل إياها وبين خمس عشرة ليلة، وهي
~~الأيام التي يستبرأ فيها لقاحها من حيالها. ابن سيده: المنية والمنية أيام
~~الناقة التي لم يستبن فيها لقاحها من حيالها، ويقال للناقة في أول ما تضرب:
~~هي في منيتها، وذلك ما لم يعلموا أبها حمل أم لا، ومنية البكر التي لم تحمل
~~قبل ذلك عشر ليال، ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة، قيل: وهي
~~منتهى الأيام، فإذا مضت عرف ألاقح هي أم غير لاقح، وقد استمنيتها. قال ابن
~~الأعرابي: البكر من الإبل تستمنى بعد أربع عشرة وإحدى وعشرين، والمسنة بعد
~~سبعة أيام، قال:
# والاستمناء أن يأتي صاحبها فيضرب بيده على صلاها وينقر بها، فإن اكتارت
~~بذنبها أو عقدت رأسها وجمعت بين قطريها علم أنها لاقح، وقال في قول الشاعر:
# قامت تريك لقاحا بعد سابعة، والعين شاحبة، والقلب مستور قال: مستور إذا
~~لقحت ذهب نشاطها.
# كأنها بصلاها، وهي عاقدة، كور خمار على عذراء معجور قال شمر: وقال ابن
~~شميل منية القلاص والجلة سواء عشر ليال:
# وروي عن بعضهم أنه قال: تمتنى القلاص لسبع ليال إلا أن تكون قلوص عسراء
~~الشولان طويلة المنية فتمتنى عشرا وخمس عشرة، والمنية التي هي المنية سبع،
~~وثلاث للقلاص وللجلة عشر ليال. وقال أبو الهيثم يرد على من قال تمتنى
~~القلاص لسبع: إنه خطأ، إنما هو تمتني القلاص، لا يجوز أن يقال امتنيت
~~الناقة أمتنيها، فهي ممتناة، قال: وقرئ على نصير وأنا حاضر. يقال: أمنت
~~الناقة فهي تمني إمناء، فهي ممنية وممن، وامتنت، فهي ممتنية إذا كانت في
~~منيتها على أن الفعل لها دون راعيها، وقد امتني للفحل، قال: وأنشد في ذلك
~~لذي الرمة يصف بيضة: PageV15P295
# وبيضاء لا تنحاش منا، وأمها إذا ما رأتنا زيل منا زويلها نتوج، ولم تقرف
~~لما يمتني له، إذا نتجت ماتت وحي سليلها ورواه هو وغيره من الرواة: لما
~~يمتني، بالياء، ولو كان كما روى شمر لكانت الرواية لما تمتني له، وقوله: لم
~~تقرف لم تدان لما يمتني له أي ينظر إذا ms10067 ضربت ألاقح أم لا أي لم تحمل الحمل
~~الذي يمتني له، وأنشد نصير لذي الرمة أيضا:
# وحتى استبان الفحل بعد امتنائها، من الصيف، ما اللاتي لقحن وحولها فلم
~~يقل بعد امتنائه فيكون الفعل له إنما قال بعد امتنائها هي.
# وقال ابن السكيت: قال الفراء منية الناقة ومنية الناقة الأيام التي
~~يستبرأ فيها لقاحها من حيالها، ويقال: الناقة في منيتها. قال أبو عبيدة:
~~المنية اضطراب الماء وامخاضه في الرحم قبل أن يتغير فيصير مشيجا، وقوله: لم
~~تقرف لما يمتني له يصف البيضة أنها لم تقرف أي لم تجامع لما يمتني له
~~فيحتاج إلى معرفة منيتها، وقال الجوهري: يقول هي حامل بالفرخ من غير أن
~~يقارفها فحل، قال ابن بري: الذي في شعره:
# نتوج ولم تقرف لما يمتني له بكسر الراء، يقال: أقرف الأمر إذا داناه أي
~~لم تقرف هذه البيضة لما له منية أي هذه البيضة حملت بالفرخ من جهة غير جهة
~~حمل الناقة، قال: والذي رواه الجوهري أيضا صحيح أي لم تقرف بفحل يمتني له
~~أي لم يقارفها فحل.
# والمنوة (* قوله والمنوة ضبطت في غير موضع من الأصل بالضم، وقال في شرح
~~القاموس: هي بفتح الميم.): كالمنية، قلبت الياء واوا للضمة، وأنشد أبو
~~حنيفة لثعلبة بن عبيد يصف النخل:
# تنادوا بجد، واشمعلت رعاؤها لعشرين يوما من منوتها تمضي فجعل المنوة
~~للنخل ذهابا إلى التشبيه لها بالإبل، وأراد لعشرين يوما من منوتها مضت فوضع
~~تفعل موضع فعلت، وهو واسع، حكاه سيبويه فقال: اعلم أن أفعل قد يقع موضع
~~فعلت، وأنشد:
# ولقد أمر على اللئيم يسبني، فمضيت ثمت قلت لا يعنيني أراد: ولقد مررت.
~~قال ابن بري: منية الحجر عشرون يوما تعتبر بالفعل، فإن منعت فقد وسقت.
~~ومنيت الرجل منيا ومنوته منوا أي اختبرته، ومنيت به منيا بليت، ومنيت به
~~منوا بليت، ومانيته جازيته. ويقال: لأمنينك مناوتك أي لأجزينك جزاءك.
~~ومانيته مماناة: كافأته، غير مهموز. ومانيتك: كافأتك، وأنشد ابن بري لسبرة
~~بن عمرو:
# نماني بها أكفاءنا ونهينها، ونشرب في أثمانها ونقامر وقال ms10068 آخر:
# أماني به الأكفاء في كل موطن، وأقضي فروض الصالحين وأقتري ومانيته:
~~لزمته. ومانيته: انتظرته وطاولته.
# والمماناة: المطاولة. والمماناة: الانتظار، وأنشد يعقوب:
# علقتها قبل انضباح لوني، وجبت لماعا بعيد البون، من أجلها بفتية مانوني
~~أي انتظروني حتى أدرك بغيتي. وقال ابن بري: PageV15P296
# هذا الرجز بمعنى المطاولة أيضا لا بمعنى الانتظار كما ذكر الجوهري، وأنشد
~~لغيلان بن حريث:
# فإن لا يكن فيها هرار، فإنني بسل يمانيها إلى الحول خائف والهرار: داء
~~يأخذ الإبل تسلح عنه، وأنشد ابن بري لأبي صخيرة:
# إياك في أمرك والمهاواة، وكثرة التسويف والمماناه والمهاواة: الملاجة،
~~قال ابن السكيت: أنشدني أبو عمرو:
# صلب عصاه للمطي منهم، ليس يماني عقب التجسم قال: يقال ما نيتك مذ اليوم
~~أي انتظرتك. وقال سعيد: المناوة المجازاة. يقال: لأمنونك مناوتك ولأقنونك
~~قناوتك.
# وتمن: بلد بين مكة والمدينة، قال كثير عزة:
# كأن دموع العين، لما تحللت مخارم بيضا من تمن جمالها، قبلن غروبا من
~~سميحة أترعت بهن السواني، فاستدار محالها والمماناة: قلة الغيرة على الحرم.
~~والمماناة: المداراة.
# والمماناة: المعاقبة في الركوب. والمماناة: المكافأة. ويقال للديوث:
~~المماذل والمماني والمماذي.
# والمنا: الكيل أو الميزان الذي يوزن به، بفتح الميم مقصور يكتب بالألف،
~~والمكيال الذي يكيلون به السمن وغيره، وقد يكون من الحديد أوزانا، وتثنيته
~~منوان ومنيان، والأول أعلى، قال ابن سيده: وأرى الياء معاقبة لطلب الخفة،
~~وهو أفصح من المن، والجمع أمناء، وبنو تميم يقولون هو من ومنان وأمنان، وهو
~~مني بمنى ميل أي بقدر ميل.
# قال: ومناة صخرة، وفي الصحاح: صنم كان لهذيل وخزاعة بين مكة والمدينة،
~~يعبدونها من دون الله، من قولك منوت الشئ، وقيل: مناة اسم صنم كان لأهل
~~الجاهلية. وفي التنزيل العزيز: ومناة الثالثة الأخرى، والهاء للتأنيث ويسكت
~~عليها بالتاء، وهو لغة، والنسبة إليها منوي. وفي الحديث: أنهم كانوا يهلون
~~لمناة، هو هذا الصنم المذكور. وعبد مناة: ابن أد بن طابخة. وزيد مناة: ابن
~~تميم بن مر، يمد ويقصر، قال هوبر الحارثي:
# ألا هل أتى التيم بن عبد مناءة على الشن ء، ms10069 فيما بيننا، ابن تميم قال ابن
~~بري: قال الوزير من قال زيد مناه بالهاء فقد أخطأ، قال: وقد غلط الطائي في
~~قوله:
# إحدى بني بكر بن عبد مناه، بين الكئيب الفرد فالأمواه ومن احتج له قال:
~~إنما قال مناة ولم يرد التصريع.
# * مها: المهو من السيوف: الرقيق، قال صخر الغي:
# وصارم أخلصت خشيبته، أبيض مهو في متنه ربد وقيل: هو الكثير الفرند، وزنه
~~فلع مقلوب من لفظ ماه، قال ابن جني:
# وذلك لأنه أرق حتى صار كالماء. وثوب مهو: رقيق، شبه بالماء، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد لأبي عطاء:
# قميص من القوهي مهو بنائقه ويروى: زهو ورخف، وكل ذلك سواء. الفراء:
~~PageV15P297
# الأمهاء السيوف الحادة. ومهو الذهب: ماؤه والمهو: اللبن الرقيق الكثير
~~الماء، وقد مهو يمهو مهاوة وأمهيته أنا.
# والمهاة، بضم الميم: ماء الفحل في رحم الناقة، مقلوب أيضا، والجمع مهي،
~~حكاه سيبويه في باب ما لا يفارق واحده إلا بالهاء وليس عنده بتكسير، قال
~~ابن سيده: وإنما حمله على ذلك أنه سمع العرب تقول في جمعه هو المها، فلو
~~كان مكسرا لم يسغ فيه التذكير، ولا نظير له إلا حكاة وحكى وطلاة وطلى،
~~فإنهم قالوا هو الحكى وهو الطلى، ونظيره من الصحيح رطبة ورطب وعشرة وعشر.
# أبو زيد: المهى ماء الفحل، وهو المهية.
# وقد أمهى إذا أنزل الماء عند الضراب. وأمهى السمن: أكثر ماءه، وأمهى قدره
~~إذا أكثر ماءها، وأمهى الشراب: أكثر ماءه، وقد مهو هو مهاوة فهو مهو، وأمهى
~~الحديدة: سقاها الماء وأحدها، قال امرؤ القيس:
# راشه من ريش ناهضة، ثم أمهاه على حجره وأمهى النصل على السنان إذا أحده
~~ورققه. والمهي:
# ترقيق الشفرة، وقد مهاها يمهيها. وأمهى الفرس: طول رسنه، والاسم المهي
~~على المعاقبة. ومها الشئ يمهاه ويمهيه مهيا معاقبة أيضا: موهه. وحفر البئر
~~حتى أمهى أي بلغ الماء، لغة في أماه على القلب، وحفرنا حتى أمهينا. أبو
~~عبيد: حفرت البئر حتى أمهت وأموهت، وإن شئت حتى أمهيت، وهي أبعد اللغات،
~~كلها إذا انتهيت إلى الماء، قال ابن هرمة: ms10070
# فإنك كالقريحة عام تمهى، شروب الماء ثم تعود ماجا ابن بزرج في حفر البئر:
~~أمهى وأماه، ومهت العين تمهو، وأنشد:
# تقول أمامة عند الفرا ق، والعين تمهو على المحجر قال: وأمهيتها أسلت
~~دمعها. ابن الأعرابي: أمهى إذا بلغ من حاجته ما أراد، وأصله أن يبلغ الماء
~~إذا حفر بئرا. وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما، أنه قال لعتبة بن أبي
~~سفيان وقد أثنى عليه فأحسن: أمهيت يا أبا الوليد أمهيت أي بالغت في الثناء
~~واستقصيت، من أمهى حافر البئر إذا استقصى في الحفر وبلغ الماء. وأمهى الفرس
~~إمهاء: أجراه ليعرق. أبو زيد: أمهيت الفرس أرخيت له من عنانه، ومثله أملت
~~به يدي إمالة إذا أرخى له من عنانه. واستمهيت الفرس إذا استخرجت ما عنده من
~~الجري، قال عدي:
# هم يستجيبون للداعي ويكرههم حد الخميس، ويستمهون في البهم والمهو: شدة
~~الجري. وأمهى الحبل: أرخاه. وأمهى في الأمر حبلا طويلا على المثل. الليث:
~~المهي إرخاء (* قوله المهى إلخ هكذا في الأصل والتهذيب.) الحبل ونحوه،
~~وأنشد لطرفة.
# لكا لطول الممهى وثنياه في اليد الأموي: أمهيت إذا عدوت، وأمهيت الفرس
~~إذا أجريته وأحميته. وأمهيت السيف: أحددته.
# والمهاة: الشمس، قال أمية بن أبي الصلب:
# ثم يجلو الظلام رب رحيم بمهاة، شعاعها منشور واستشهد ابن بري في هذا
~~المكان ببيت نسبه إلى أبي PageV15P298
# الصلت الثقفي:
# ثم يجلو الظلام رب قدير بمهاة، لها صفاء ونور ويقال للكواكب: مها، قال
~~أمية:
# رسخ المها فيها، فأصبح لونها في الوارسات، كأنهن الإثمد وفي النوادر:
~~المهو البرد. والمهو: حصى أبيض يقال له بصاق القمر. والمهو: اللؤلؤ. ويقال
~~للثغر النقي إذا ابيض وكثر ماؤه: مها، قال الأعشى:
# ومها ترف غروبه، يشفي المتيم ذا الحرارة والمهاة: الحجارة (* قوله
~~والمهاة الحجارة هي عبارة التهذيب.) البيض التي تبرق، وهي البلور. والمهاة:
~~البلورة التي تبص لشدة بياضها، وقيل: هي الدرة، والجمع مها ومهوات ومهيات،
~~وأنشد الجوهري للأعشى:
# وتبسم عن مها شبم غري، إذا تعطي المقبل يستزيد وفي حديث ابن عبد العزيز:
~~أن رجلا سأل ربه ms10071 أن يريه موقع الشيطان من قلب ابن آدم فرأى فيما يرى النائم
~~جسد رجل ممهى يرى داخله من خارجه، المها: البلور، ورأى الشيطان في صورة
~~ضفدع له خرطوم كخرطوم البعوضة قد أدخله في منكبه الأيسر، فإذا ذكر الله عز
~~وجل خنس. وكل شئ صفي فأشبه المها فهو ممهى. والمهاة: بقرة الوحش، سميت بذلك
~~لبياضها على التشبيه بالبلورة والدرة، فإذا شبهت المرأة بالمهاة في البياض
~~فإنما يعنى بها البلورة أو الدرة، فإذا شبهت بها في العينين فإنما يعنى بها
~~البقرة، والجمع مها ومهوات، وقد مهت تمهو مها في بياضها. وناقة ممهاء:
~~رقيقة اللبن. ونطفة مهوة: رقيقة.
# وسلح سلحا مهوا أي رقيقا. والمهاء، بالمد: عيب أو أود يكون في القدح،
~~قال:
# يقيم مهاءهن بإصبعيه ومهوت الشئ مهوا: مثل مهيته مهيا. والمهوة من التمر:
# كالمعوة، عن السيرافي، والجمع مهو. وبنو مهو: بطن من عبد القيس. أبو
~~عبيد: من أمثالهم في باب أفعل: إنه لأخيب من شيخ مهو صفقة، قال: وهم حي من
~~عبد القيس كانت لهم في المثل قصة يسمج ذكرها. والممهى: اسم موضع، قال بشر
~~بن أبي خازم:
# وباتت ليلة وأديم ليل، على الممهى، يجز لها الثغام * موا: الماوية:
~~المرآة، كأنها نسبت إلى الماء لصفائها وأن الصور ترى فيها كما ترى في الماء
~~الصافي، والميم أصلية فيها، وقيل:
# الماوية حجر البلور، وثلاث ماويات، ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة، قال ابن
~~سيده: والجمع مأو (* قوله والجمع مأو إلخ كذا بالأصل مضبوطا.) نادرة حكمه
~~مأو، وحكى ابن الأعرابي في جمعه ماوي، وأنشد:
# ترى في سنى الماوي بالعصر والضحى، على غفلات الزين والمتجمل وجوها لو ان
~~المدلجين اعتشوا بها، صدعن الدجى حتى ترى الليل ينجلي وقد يكون الماوي لغة
~~في الماوية. قال أبو منصور: PageV15P299
# ماوية كانت في الأصل مائية، فقلبت المدة واوا فقيل ماوية، كما يقال رجل
~~شاوي. وماوية: اسم امرأة، وهو من أسماء النساء، وأنشد ابن الأعرابي: ماوي،
~~يا ربتما غارة شعواء، كاللذعة بالميسم أراد يا ماوية فرخم. قال الأزهري:
~~رأيت في البادية ms10072 على جادة البصرة إلى مكة منهلة بين حفر أبي موسى وينسوعة
~~يقال لها ماوية.
# * مومي: الجوهري: الموماة واحدة الموامي وهي المفاوز. وقال ابن السراج:
~~الموماة أصله موموة، على فعللة، وهو مضاعف قلبت واوه ألفا لتحركها وانفتاح
~~ما قبلها.
# * ميا: مية: اسم امرأة، ومي أيضا، وقيل: مية من أسماء القردة، وبها سميت
~~المرأة. الليث: مية اسم امرأة، قال: زعموا أن القردة الأنثى تسمى مية،
~~ويقال منة. وقال ابن بري: المية القردة، عن ابن خالويه. وأما قولهم مي ففي
~~الشعر خاصة، فإما أن يكون اللفظ في أصله هكذا، وإما أن يكون من باب أمال.
# ابن حنظل: والمايية حنطة بيضاء إلى الصفرة وحبها دون حب البرثجانية، حكاه
~~أبو حنيفة.
# فصل النون * نأي: النأي: البعد. نأى ينأى: بعد، بوزن نعى ينعى.
# ونأوت: بعدت، لغة في نأيت. والنأي: المفارقة، وقول الحطيئة: وهند أتى من
~~دونها النأي والبعد إنما أراد المفارقة، ولو أراد البعد لما جمع بينهما.
~~نأى عنه، وناء ونآه ينأى نأيا وانتأى، وأنأيته أنا فانتأى:
# أبعدته فبعد. الجوهري: أنأيته ونأيت عنه نأيا بمعنى أي بعدت. وتناءوا:
~~تباعدوا. والمنتأى: الموضع البعيد، قال النابغة: فإنك كالليل الذي هو
~~مدركي، وإن خلت أن المنتأى عنك واسع الكسائي: ناءيت عنك الشر على فاعلت أي
~~دافعت، وأنشد:
# وأطفأت نيران الحروب وقد علت، وناءيت عنهم حربهم فتقربوا ويقال للرجل إذا
~~تكبر وأعرض بوجهه: نأى بجانبه، ومعناه أنه نأى جانبه من وراء أي نحاه. قال
~~الله تعالى: وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه، أي أنأى جانبه عن
~~خالقه متغانيا معرضا عن عبادته ودعائه، وقيل: نأى بجانبه أي تباعد عن
~~القبول. قال ابن بري: وقرأ ابن عامر ناء بجانبه، على القلب، وأنشد:
# أقول، وقد ناءت بها غربة النوى:
# نوى خيتعور لا تشط ديارك قال المنذري: أنشدني المبرد:
# أعاذل، إن يصبح صداي بقفرة بعيدا، نآني زائري وقريبي قال المبرد: قوله
~~نآني فيه وجهان: أحدهما أنه بمعنى أبعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص،
~~والوجه الآخر في نآني أنه بمعنى نأى عني، قال أبو ms10073 منصور: وهذا القول هو
~~المعروف الصحيح. وقد قال الليث: نأيت الدمع عن خدي بإصبعي نأيا، وأنشد:
# إذا ما التقينا سال من عبراتنا شآبيب، ينأى سيلها بالأصابع PageV15P300
# قال: والانتياء بوزن الابتغاء افتعال من النأي. والعرب تقول:
# نأى فلان عني ينأى إذا بعد، وناء عني بوزن باع، على القلب، ومثله رآني
~~فلان بوزن رعاني، وراءني بوزن راعني، ومنهم من يميل أوله فيقول نأى ورأى.
# والنؤي والنئي والنأي والنؤى، بفتح الهمزة على مثال النفي، الأخيرة عن
~~ثعلب: الحفير حول الخباء أو الخيمة يدفع عنها السيل يمينا وشمالا ويبعده،
~~قال:
# وموقد فتية ونؤى رماد، وأشذاب الخيام وقد بلينا وقال:
# عليها موقد ونؤى رماد والجمع أنآء، ثم يقدمون الهمزة فيقولون آناء، على
~~القلب، مثل أبآر وآبار، ونؤي على فعول ونئي تتبع الكسرة. التهذيب: النؤي
~~الحاجز حول الخيمة، وفي الصحاح: النؤي حفرة حول الخباء لئلا يدخله ماء
~~المطر. وأنأيت الخباء: عملت له نؤيا. ونأيت النؤي أنآه وأنأيته: عملته.
~~وانتأى نؤيا: اتخذه، تقول منه: نأيت نؤيا، وأنشد الخليل:
# شآبيب ينأى سيلها بالأصابع قال: وكذلك انتأيت نؤيا، والمنتأى مثله، قال
~~ذو الرمة:
# ذكرت فاهتاج السقام المضمر ميا، وشاقتك الرسوم الدثر آريها والمنتأى
~~المدعثر وتقول إذا أمرت منه: ن نؤيك أي أصلحه، فإذا وقفت عليه قلت نه، مثل
~~ر زيدا، فإذا وقفت عليه قلت ره، قال ابن بري: هذا إنما يصح إذا قدرت فعله
~~نأيته أنآه فيكون المستقبل ينأى، ثم تخفف الهمزة على حد يرى، فتقول ن نؤيك،
~~كما تقول ر زيدا، ويقال انأ نؤيك، كقولك انع نعيك إذا أمرته أن يسوي حول
~~خبائه نؤيا مطيفا به كالطوف يصرف عنه ماء المطر. والنهير الذي دون النؤي:
~~هو الأتي، ومن ترك الهمز فيه قال ن نؤيك، وللاثنين نيا نؤيكما، وللجماعة
~~نوا نؤيكم، ويجمع نؤي الخباء نؤى، على فعل.
# وقد تنأيت نؤيا، والمنتأى: موضعه، قال الطرماح:
# منتأى كالقرو رهن انثلام ومن قال النؤي الأتي الذي هو دون الحاجز فقد
~~غلط، قال النابغة:
# ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع فإنما ينثلم الحاجز لا ms10074 الأتي، وكذلك قوله:
# وسفع على آس ونؤي معثلب والمعثلب: المهدوم، ولا ينهدم إلا ما كان شاخصا.
# والمنأى: لغة في نؤي الدار، وكذلك النئي مثل نعي، ويجمع النؤي نؤيانا
~~بوزن نعيانا وأنآء.
# * نبا: نبا بصره عن الشئ نبوا ونبيا، قال أبو نخيلة:
# لما نبا بي صاحبي نبيا ونبوة مرة واحدة. وفي حديث الأحنف: قدمنا على عمر
~~مع وفد فنبت عيناه عنهم ووقعتا علي، يقال: نبا عنه بصره ينبو أي تجافى ولم
~~ينظر إليه، كأنه حقرهم ولم يرفع بهم رأسا. ونبا السيف عن الضريبة نبوا
~~ونبوة، قال ابن سيده لا يراد بالنبوة المرة الواحدة: كل ولم يحك فيها. ونبا
~~PageV15P301
# حد السيف إذا لم يقطع.
# ونبت صورته: قبحت فلم تقبلها العين. ونبا به منزله: لم يوافقه، وكذلك
~~فراشه، قال:
# وإذا نبا بك منزل فتحول ونبت بي تلك الأرض أي لم أجد بها قرارا. ونبا
~~فلان عن فلان:
# لم ينقد له. وفي حديث طلحة: قال لعمر أنت ولي ما وليت لا ننبو في يديك أي
~~ننقاد لك ولا نمتنع عما تريد منا. ونبا جنبي عن الفراش: لم يطمئن عليه.
~~التهذيب: نبا الشئ عني ينبو أي تجافى وتباعد. وأنبيته أنا أي دفعته عن
~~نفسي. وفي المثل:
# الصدق ينبي عنك لا الوعيد أي أن الصدق يدفع عنك الغائلة في الحرب دون
~~التهديد. قال أبو عبيد: هو ينبي، بغير همز، قال ساعدة بن جؤية:
# صب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب، كما يلط المجنب ويقال: أصله
~~الهمز من الإنباء أي أن الفعل يخبر عن حقيقتك لا القول. ونبا السهم عن
~~الهدف نبوا: قصر. ونبا عن الشئ نبوا ونبوة: زايله، وإذا لم يستمكن السرج أو
~~الرحل من الظهر قيل نبا، وأنشد:
# عذافر ينبو بأحنا القتب ابن بزرج: أكل الرجل أكلة إن أصبح منها لنابيا،
~~ولقد نبوت من أكلة أكلتها بقول سمنت منها، وأكل أكلة ظهر منها ظهرة أي سمن
~~منها. ونبا بي فلان نبوا إذا جفاني. ويقال: فلان لا ينبو في يديك إن سألته
~~أي لا يمنعك.
# ابن ms10075 الأعرابي: والنابية القوس التي نبت عن وترها أي تجافت.
# والنبوة: الجفوة. والنبوة: الإقامة. والنبوة:
# الارتفاع. ابن سيده: النبو العلو والارتفاع، وقد نبا.
# والنبوة والنباوة والنبي: ما ارتفع من الأرض. وفي الحديث:
# فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على نبي أي على شئ مرتفع من الأرض، من النباوة
~~والنبوة الشرف المرتفع من الأرض، ومنه الحديث:
# لا تصلوا على النبي أي على الأرض المرتفعة المحدودبة.
# والنبي: العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها. قال بعضهم: ومنه اشتقاق
~~النبي لأنه أرفع خلق الله، وذلك لأنه يهتدي به، وقد تقدم ذكر النبي في
~~الهمز، وهم أهل بيت النبوة. ابن السكيت: النبي هو الذي أنبأ عن الله، فترك
~~همزه، قال: وإن أخذت النبي من النبوة والنباوة، وهي الارتفاع من الأرض،
~~لارتفاع قدره ولأنه شرف على سائر الخلق، فأصله غير الهمز، وهو فعيل بمعنى
~~مفعول، وتصغيره نبي، والجمع أنبياء، وأما قول أوس ابن حجر يرثي فضالة بن
~~كلدة الأسدي:
# على السيد الصعب، لو أنه يقوم على ذروة الصاقب، لأصبح رتما دقاق الحصى،
~~مكان النبي من الكاثب قال: النبي المكان المرتفع، والكاثب: الرمل المجتمع،
~~وقيل:
# النبي ما نبا من الحجارة إذا نجلتها الحوافر، ويقال:
# الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي، الواحد ناب مثل غاز وغزي، يقول:
~~لو قام فضالة على الصاقب، وهو جبل، لذ لله وتسهل له حتى يصير كالرمل الذي
~~PageV15P302
# في الكاثب، وقال ابن بري: الصحيح في النبي ههنا أنه اسم رمل معروف، وقيل:
~~الكاثب اسم قنة في الصاقب، وقيل:
# يقوم بمعنى يقاوم. وفي حديث أبي سلمة التبوذكي قال: قال أبو هلال قال
~~قتادة ما كان بالبصرة رجل أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة أضرت به أي
~~طلب الشرف والرياسة وحرمة التقدم في العلم أضر به، ويروى بالتاء والنون.
~~وقال الكسائي:
# النبي الطريق، والأنبياء طرق الهدى. قال أبو معاذ النحوي:
# سمعت أعرابيا يقول من يدلني على النبي أي على الطريق.
# وقال الزجاج: القراءة المجتمع عليها في النبيين والأنبياء طرح الهمز، وقد
~~همز جماعة من أهل ms10076 المدينة جميع ما في القرآن من هذا، واشتقاقه من نبأ وأنبأ
~~أي أخبر، قال: والأجود ترك الهمز لأن الاستعمال يوجب أن ما كان مهموزا من
~~فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء، فإذا كان من ذوات الياء فجمعه أفعلاء
~~نحو غني وأغنياء ونبي وأنبياء، بغير همز، فإذا همزت قلت نبئ ونبآء كما تقول
~~في الصحيح، قال:
# وقد جاء أفعلاء في الصحيح، وهو قليل، قالوا خميس وأخمساء ونصيب وأنصباء،
~~فيجوز أن يكون نبي من أنبأت مما ترك همزه لكثرة الاستعمال، ويجوز أن يكون
~~من نبا ينبو إذا ارتفع، فيكون فعيلا من الرفعة.
# وتنبى الكذاب إذا ادعى النبوة وليس بنبي، كما تنبى مسيلمة الكذاب وغيره
~~من الدجالين المتنبين.
# والنباوة والنبي: الرمل.
# ونباة، مقصور: موضع، عن الأخفش، قال ساعدة بن جؤية:
# فالسدر مختلج وغودر طافيا، ما بين عين إلى نباة، الأثأب وروي: نباتى، وهو
~~مذكور في موضعه. ونبي: مكان بالشام (* قوله ونبي مكان بالشام كذا ضبط
~~بالأصل مصغرا، وفي ياقوت مكبرا وأوزد الشاهد كذلك، وفيه أيضا: كخطوط السيح
~~منسحل.) دون السر، قال القطامي:
# لما وردن نبيا، واستتب بنا مسحنفر، كخطوط النسج، منسحل والنبي: موضع
~~بعينه. والنبوان: ماء بعينه، قال:
# شرج رواء لكما وزنقب، والنبوان قصب مثقب يعني بالقصب مخارج ماء العيون،
~~ومثقب: مفتوح بالماء.
# والنباوة: موضع بالطائف معروف. وفي الحديث: خطب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، يوما بالنباوة من الطائف، والله أعلم.
# * نتا: نتا الشئ نتوا ونتوا: ورم. ونتا عضو من أعضائه ينتو نتوا، فهو نأت
~~إذا ورم، بغير همز، وقد تقدم أيضا في الهمز. اللحياني: تحقره وينتو أي
~~تستصغره ويعظم، وقيل:
# معناه تحقره ويندرئ عليك بالكلام، قال: يضرب هذا للذي ليس له ظاهر منظر
~~وله باطن مخبر، وقد تقدم في الهمز لأن هذا المثل يقال فيه ينتو وينتأ، بهمز
~~وبغير همز.
# ابن الأعرابي: أنتى إذا تأخر، وأنتى إذا كسر أنف إنسان فورمه، وأنتى إذا
~~وافق شكله في الخلق والخلق، مأخوذ من التن.
# والنواتي: الملاحون، واحدهم نوتي.
# * نثا: نثا الحديث والخبر نثوا: حدث به ms10077 وأشاعه وأظهره، وأنشد ابن بري
~~للخنساء:
# قام ينثو رجع أخباري PageV15P303
# وفي حديث أبي ذر: فجاء خالنا فنثا علينا الذي قيل له أي أظهره إلينا
~~وحدثنا به، وفي حديث مازن:
# وكلكم حين ينثى عيبنا فطن وفي حديث الدعاء: يا من تنثى عنده بواطن
~~الأخبار. والنثا: ما أخبرت به عن الرجل من حسن أو سئ، وتثنيته نثوان
~~ونثيان، يقال: فلان حسن النثا وقبيح النثا، ولا يشتق من النثا فعل، قال أبو
~~منصور: الذي قال إنه لا يشتق من النثا فعل لم نعرفه. وفي حديث ابن أبي هالة
~~في صفة مجلس رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ولا تنثى فلتأته أي لا تشاع
~~ولا تذاع، قال أبو عبيد: معناه لا يتحدث بتلك الفلتات، يقال منه: نثوت
~~الحديث أنثوه نثوا، والاسم منه النثا، وقال أحمد بن جبلة فيما أخبر عنه ابن
~~هاجك: معناه أنه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثى، قال: والفلتات السقطات
~~والزلات. ونثا عليه قولا: أخبر به عنه. قال سيبويه: نثا ينثو نثاء ونثا كما
~~قالوا بذا يبذو بذاء وبذا، ونثوت الحديث ونثيته.
# والنثوة: الوقيعة في الناس. والنثا في الكلام يطلق على القبيح والحسن،
~~يقال: ما أقبح نثاه وما أحسن نثاه ابن الأعرابي: يقال أنثى إذا قال خيرا أو
~~شرا، وأنثى إذا اغتاب. والناثي: المغتاب، وقد نثا ينثو. قال ابن الأنباري:
~~سمعت أبا العباس يقول النثا يكون للخير والشر، يقال: هو ينثو عليه ذنوبه،
~~ويكتب بالألف، وأنشد: فاضل كامل جميل نثاه، أريحي مهذب منصور شمر: يقال ما
~~أقبح نثاه، وقال: قال ذلك ابن الأعرابي. ويقال: هم يتناثون الأخبار أي
~~يشيعونها ويذكرونها. ويقال: القوم يتناثون أيامهم الماضية أي يذكرونها.
~~وتناثى القوم قبائحهم أي تذاكروها، قال الفرزدق:
# بما قد أرى ليلى، وليلى مقيمة، به في جميع لا تناثى جرائره الجوهري:
~~النثا، مقصور، مثل الثنا إلا أنه في الخير والشر والثنا في الخير خاصة.
~~وأنثى الرجل إذا أنف من الشئ إنثاء. ونثا الشئ ينثوه، فهو نثي ومنثي:
~~أعاده. والنثي والنفي: ما نثاه الرشاء من الماء عند ms10078 الاستقاء، وليس أحدهما
~~بدلا عن الآخر، بل هما أصلان لأنا نجد لكل واحد منهما أصلا نرده إليه
~~واشتقاقا نحمله عليه، فأما نثي ففعيل من نثا الشئ ينثوه إذا أذاعه وفرقه
~~لأن الرشاء يفرقه وينشره، قال: ولام الفعل واو لأنها لام نثوت بمنزلة سري
~~وقصي، والنفي فعيل من نفيت لأن الرشاء ينفيه، ولامه ياء بمنزلة رمي وعصي،
~~قال ابن جني: وقد يجوز أن تكون الفاء بدلا من الثاء، ويؤنسك لنحو ذلك
~~إجماعهم في بيت امرئ القيس:
# ومر على القنان من نفيانه، فأنزل منه العصم من كل منزل فإنهم أجمعوا على
~~الفاء، قال: ولم نسمعهم قالوا نثيانه.
# والنثاءة، ممدود: موضع بعينه، قال ابن سيده: وإنما قضينا بأنها ياء لأنها
~~لام ولم نجعله من الهمز لعدم ن ث ء، والله أعلم.
# * نجا: النجاء: الخلاص من الشئ، نجا ينجو نجوا ونجاء، ممدود، ونجاة،
~~مقصور، ونجى واستنجى كنجا، قال الراعي: PageV15P304
# فإلا تنلني من يزيد كرامة، أنج وأصبح من قرى الشام خاليا وقال أبو زبيد
~~الطائي:
# أم الليث فاستنجوا، وأين نجاؤكم؟ فهذا، ورب الراقصات، المزعفر ونجوت من
~~كذا. والصدق منجاة. وأنجيت غيري ونجيته، وقرئ بهما قوله تعالى: فاليوم
~~ننجيك ببدنك، المعنى ننجيك لا بفعل بل نهلكك، فأضمر قوله لا بفعل، قال ابن
~~بري: قوله لا بفعل يريد أنه إذا نجا الإنسان ببدنه على الماء بلا فعل فإنه
~~هالك، لأنه لم يفعل طفوه على الماء، وإنما يطفو على الماء حيا بفعله إذا
~~كان حاذقا بالعوم، ونجاه الله وأنجاه. وفي التنزيل العزيز:
# وكذلك ننجي المؤمنين، وأما قراءة من قرأ: وكذلك نجي المؤمنين، فليس على
~~إقامة المصدر موضع الفاعل ونصب المفعول الصريح، لأنه على حذف أحد نوني
~~تنجي، كما حذف ما بعد حرف المضارعة في قول الله عز وجل:
# تذكرون، أي تتذكرون، ويشهد بذلك أيضا سكون لام نجي، ولو كان ماضيا
~~لانفتحت اللام إلا في الضرورة، وعليه قول المثقب:
# لمن ظعن تطالع من صنيب؟
# فما خرجت من الوادي لحين (* قوله صنيب هو هكذا في الأصل والمحكم مضبوطا)
~~أي تتطالع، ms10079 فحذف الثانية على ما مضى، ونجوت به ونجوته، وقول الهذلي:
# نجا عامر والنفس منه بشدقه، ولم ينج إلا جفن سيف ومئزرا أراد: إلا بجفن
~~سيف، فحذف وأوصل. أبو العباس في قوله تعالى:
# إنا منجوك وأهلك، أي نخلصك من العذاب وأهلك.
# واستنجى منه حاجته: تخلصها، عن ابن الأعرابي. وانتجى متاعه: تخلصه وسلبه،
~~عن ثعلب. ومعنى نجوت الشئ في اللغة: خلصته وألقيته.
# والنجوة والنجاة: ما ارتفع من الأرض فلم يعله السيل فظننته نجاءك، والجمع
~~نجاء. وقوله تعالى: فاليوم ننجيك ببدنك، أي نجعلك فوق نجوة من الأرض فنظهرك
~~أو نلقيك عليها لتعرف، لأنه قال ببدنك ولم يقل بروحك، قال الزجاج: معناه
~~نلقيك عريانا لتكون لمن خلفك عبرة. أبو زيد: والنجوة المكان المرتفع الذي
~~تظن أنه نجاؤك. ابن شميل: يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة، فأما نجوة الوادي
~~فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا، كل سند نجوة، وكذلك هو من الأكمة، وكل سند
~~مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة لأنه لا يكون فيه سيل أبدا، ونجوة الجبل منبت
~~البقل. والنجاة: هي النجوة من الأرض لا يعلوها السيل، قال الشاعر:
# فأصون عرضي أن ينال بنجوة، إن البري من الهناة سعيد وقال زهير بن أبي
~~سلمى:
# ألم تريا النعمان كان بنجوة، من الشر، لو أن امرأ كان ناجيا؟
# ويقال: نجى فلان أرضه تنجية إذا كبسها مخافة الغرق. ابن الأعرابي: أنجى
~~عرق، وأنجى إذا شلح، يقال للص مشلح لأنه يعري الإنسان من ثيابه. وأنجى: كشف
~~الجل عن ظهر فرسه.
# أبو حنيفة: المنجى الموضع الذي لا يبلغه السيل. والنجاء:
# السرعة في السير، وقد نجا نجاء، ممدود، PageV15P305
# وهو ينجو في السرعة نجاء، وهو ناج: سريع. ونجوت نجاء أي أسرعت وسبقت.
~~وقالوا:
# النجاء النجاء والنجا النجا، فمدوا وقضروا، قال الشاعر:
# إذا أخذت النهب فالنجا النجا وقالوا: النجاك فأدخلوا الكاف للتخصيص
~~بالخطاب، ولا موضع لها من الإعراب لأن الألف واللام معاقبة للإضافة، فثبت
~~أنها ككاف ذلك وأريتك زيدا أبو من هو. وفي الحديث: وأنا النذير العريان
~~فالنجاء النجاء أي انجوا بأنفسكم، وهو مصدر منصوب ms10080 بفعل مضمر أي انجوا
~~النجاء. والنجاء: السرعة. وفي الحديث: إنما يأخذ الذئب القاصية والشاذة
~~الناجية أي السريعة، قال ابن الأثير: هكذا روي عن الحربي بالجيم. وفي
~~الحديث: أتوك على قلص نواج أي مسرعات.
# وناقة ناجية ونجاة: سريعة، وقيل: تقطع الأرض بسيرها، ولا يوصف بذلك
~~البعير. الجوهري: الناجية والنجاة الناقة السريعة تنجو بمن ركبها، قال:
~~والبعير ناج، وقال:
# أي قلوص راكب تراها ناجية وناجيا أباها وقول الأعشى:
# تقطع الأمعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الإيغال أي بقوائم سراع. واستنجى
~~أي أسرع. وفي الحديث: إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا، معناه أسرعوا السير
~~وانجوا. ويقال للقوم إذا انهزموا: قد استنجوا، ومنه قول لقمان بن عاد:
~~أولنا إذا نجونا وآخرنا إذا استنجينا أي هو حاميتنا إذا انهزمنا يدفع عنا.
# والنجو: السحاب الذي قد هراق ماءه ثم مضى، وقيل: هو السحاب أول ما ينشأ،
~~والجمع نجاء ونجو، قال جميل:
# أليس من الشقاء وجيب قلبي، وإيضاعي الهموم مع النجو فأحزن أن تكون على
~~صديق، وأفرح أن تكون على عدو يقول: نحن ننتجع الغيث، فإذا كانت على صديق
~~حزنت لأني لا أصيب ثم بثينة، دعا لها بالسقيا. وأنجت السحابة:
# ولت. وحكي عن أبي عبيد: أين أنجتك السماء أي أين أمطرتك.
# وأنجيناها بمكان كذا وكذا أي أمطرناها. ونجو السبع: جعره.
# والنجو: ما يخرج من البطن من ريح وغائط، وقد نجا الإنسان والكلب نجوا.
~~والاستنجاء: الاغتسال بالماء من النجو والتمسح بالحجارة منه، وقال كراع: هو
~~قطع الأذى بأيهما كان. واستنجيت بالماء والحجارة أي تطهرت بها. الكسائي:
~~جلست على الغائط فما أنجيت. الزجاج: يقال ما أنجى فلان شيئا، وما نجا منذ
~~أيام أي لم يأت الغائط. والاستنجاء: التنظف بمدر أو ماء. واستنجى أي مسح
~~موضع النجو أو غسله. ويقال: أنجى أي أحدث. وشرب دواء فما أنجاه أي ما
~~أقامه. الأصمعي: أنجى فلان إذا جلس على الغائط يتغوط. ويقال: أنجى الغائط
~~نفسه ينجو، وفي الصحاح: نجا الغائط نفسه. وقال بعض العرب: أقل الطعام نجوا
~~اللحم. والنجو:
# العذرة نفسه. واستنجيت النخلة إذا ألقطتها، ms10081 وفي الصحاح:
# إذا لقطت رطبها. PageV15P306
# وفي حديث ابن سلام: وإني لفي عذق أنجي منه رطبا أي ألتقط، وفي رواية:
~~أستنجي منه بمعناه. وأنجيت قضيبا من الشجرة فقطعته، واستنجيت الشجرة:
~~قطعتها من أصلها. ونجا غصون الشجرة نجوا واستنجاها: قطعها. قال شمر: وأرى
~~الاستنجاء في الوضوء من هذا لقطعه العذرة بالماء، وأنجيت غيري. واستنجيت
~~الشجر: قطعته من أصوله. وأنجيت قضيبا من الشجر أي قطعت.
# وشجرة جيدة النجا أي العود. والنجا: العصا، وكله من القطع. وقال أبو
~~حنيفة: النجا الغصون، واحدته نجاة. وفلان في أرض نجاة:
# يستنجي من شجرها العصي والقسي. وأنجني غصنا من هذه الشجرة أي اقطع لي
~~منها غصنا. والنجا: عيدان الهودج. ونجوت الوتر واستنجيته إذا خلصته.
~~واستنجى الجازر وتر المتن: قطعه، قال عبد الرحمن بن حسان:
# فتبازت فتبازخت لها، جلسة الجازر يستنجي الوتر ويروى: جلسة الأعسر.
~~الجوهري: استنجى الوتر أي مد القوس، وأنشد بيت عبد الرحمن بن حسان، قال:
~~وأصله الذي يتخذ أوتار القسي لأنه يخرج ما في المصارين من النجو. وفي حديث
~~بئر بضاعة:
# تلقى فيها المحايض وما ينجي الناس أي يلقونه من العذرة، قال ابن الأثير:
~~يقال منه أنجى ينجي إذا ألقى نجوه، ونجا وأنجى إذا قضى حاجته منه.
~~والاستنجاء: استخراج النجو من البطن، وقيل: هو إزالته عن بدنه بالغسل
~~والمسح، وقيل: هو من نجوت الشجرة وأنجيتها إذا قطعتها، كأنه قطع الأذى عن
~~نفسه، وقيل: هو من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض كأنه يطلبها ليجلس تحتها.
~~ومنه حديث عمرو بن العاص: قيل له في مرضه كيف تجدك؟ قال: أجد نجوي أكثر من
~~رزئى أي ما يخرج مني أكثر مما يدخل. والنجا، مقصور: من قولك نجوت جلد
~~البعير عنه وأنجيته إذا سلخته. ونجا جلد البعير والناقة نجوا ونجا وأنجاه:
~~كشطه عنه. والنجو والنجا:
# اسم المنجو، قال يخاطب ضيفين طرقاه:
# فقلت: انجوا عنها نجا الجلد، إنه سيرضيكما منها سنام وغاربه قال الفراء:
~~أضاف النجا إلى الجلد لأن العرب تضيف الشئ إلى نفسه إذا اختلف اللفظان،
~~كقوله تعالى: حق اليقين ms10082 ولدار الآخرة.
# والجلد نجا، مقصور أيضا، قال ابن بري: ومثله ليزيد بن الحكم:
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه، ومن دون من صافيته أنت منطوي قال: ويقوي
~~قول الفراء بعد البيت قولهم عرق النسا وحبل الوريد وثابت قطنة وسعيد كرز.
~~وقال علي بن حمزة: يقال نجوت جلد البعير، ولا يقال سلخته، وكذلك قال أبو
~~زيد، قال: ولا يقال سلخته إلا في عنقه خاصة دون سائر جسده، وقال ابن السكيت
~~في آخر كتابه إصلاح المنطق: جلد جزوره ولا يقال سلخه. الزجاجي: النجا ما
~~سلخ عن الشاة أو البعير، والنجا أيضا ما ألقي عن الرجل من اللباس.
# التهذيب: يقال نجوت الجلد إذا ألقيته عن البعير وغيره، وقيل: أصل هذا كله
~~من النجوة، وهو ما ارتفع من الأرض، وقيل: إن الاستنجاء من الحدث مأخوذ من
~~هذا لأنه إذا أراد قضاء الحاجة استتر بنجوة من الأرض، قال عبيد:
~~PageV15P307
# فمن بنجوته كمن بعقوته، والمستكن كمن يمشي بقرواح ابن الأعرابي: بيني
~~وبين فلان نجاوة من الأرض أي سعة. الفراء:
# نجوت الدواء شربته، وقال: إنما كنت أسمع من الدواء ما أنجيته، ونجوت
~~الجلد وأنجيته. ابن الأعرابي: أنجاني الدواء أقعدني.
# ونجا فلان ينجو إذا أحدث ذنبا أو غير ذلك. ونجاه نجوا ونجوى: ساره.
~~والنجوى والنجي: السر. والنجو:
# السر بين اثنين، يقال: نجوته نجوا أي ساررته، وكذلك ناجيته، والاسم
~~النجوى، وقال:
# فبت أنجو بها نفسا تكلفني ما لا يهم به الجثامة الورع وفي التنزيل
~~العزيز: وإذ هم نجوى، فجعلهم هم النجوى، وإنما النجوى فعلهم، كما تقول قوم
~~رضا، وإنما رضا فعلهم. والنجي، على فعيل: الذي تساره، والجمع الأنجية. قال
~~الأخفش: وقد يكون النجي جماعة مثل الصديق، قال الله تعالى: خلصوا نجيا. قال
~~الفراء: وقد يكون النجي والنجوى اسما ومصدرا. وفي حديث الدعاء: اللهم بمحمد
~~نبيك وبموسى نجيك، هو المناجي المخاطب للإنسان والمحدث له، وقد تناجيا
~~مناجاة وانتجاء. وفي الحديث: لا يتناجى اثنان دون الثالث، وفي رواية: لا
~~ينتجي اثنان دون صاحبهما أي لا يتسارران منفردين عنه لأن ذلك يسوءه. ms10083 وفي
~~حديث علي، كرم الله وجهه: دعاه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوم الطائف
~~فانتجاه فقال الناس: لقد طال نجواه فقال: ما انتجيته ولكن الله انتجاه أي
~~أمرني أن أناجيه. وفي حديث ابن عمر، رضي الله عنهما: قيل له ما سمعت من
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في النجوى؟ يريد مناجاة الله تعالى للعبد
~~يوم القيامة. وفي حديث الشعبي: إذا عظمت الحلقة فهي بذاء ونجاء أي مناجاة،
~~يعني يكثر فيها ذلك. والنجوى والنجي:
# المتسارون. وفي التنزيل العزيز: وإذ هم نجوى، قال: هذا في معنى المصدر،
~~وإذ هم ذوو نجوى، والنجوى اسم للمصدر. وقوله تعالى: ما يكون من نجوى ثلاثة،
~~يكون على الصفة والإضافة. وناجى الرجل مناجاة ونجاء: ساره. وانتجى القوم
~~وتناجوا: تساروا، وأنشد ابن بري: قالت جواري الحي لما جينا، وهن يلعبن
~~وينتجينا:
# ما لمطايا القوم قد وجينا؟ والنجي: المتناجون. وفلان نجي فلان أي يناجيه
~~دون من سواه. وفي التزيل العزيز: فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا، أي اعتزلوا
~~متناجين، والجمع أنجية، قال:
# وما نطقوا بأنجية الخصوم وقال سحيم بن وثيل اليربوعي:
# إني إذا ما القوم كانوا أنجيه، واضطرب القوم اضطراب الأرشيه، هناك أوصيني
~~ولا توصي بيه قال ابن بري: حكى القاضي الجرجاني عن الأصمعي وغيره أنه يصف
~~قوما أتعبهم السير والسفر، فرقدوا على ركابهم واضطربوا عليها وشد بعضهم على
~~ناقته حذار سقوطه من عليها، وقيل: إنما ضربه مثلا لنزول الأمر المهم، وبخط
~~علي بن حمزة: هناك، بكسر PageV15P308
# الكاف، وبخطه أيضا: أوصيني ولا توصي، بإثبات الياء، لأنه يخاطب مؤنثا،
~~وروي عن أبي العباس أنه يرويه:
# واختلف القوم اختلاف الأرشيه قال: وهو الأشهر في الرواية، وروي أيضا:
# والتبس القوم التباس الأرشيه ورواه الزجاج: واختلف القول، وأنشد ابن بري
~~لسحيم أيضا:
# قالت نساؤهم، والقوم أنجية يعدى عليها، كما يعدى على النعم قال أبو إسحق:
~~نجي لفظ واحد في معنى جميع، وكذلك قوله تعالى: وإذ هم نجوى، ويجوز: قوم نجي
~~وقوم أنجية وقوم نجوى.
# وانتجاه إذا اختصه بمناجاته. ونجوت الرجل أنجوه إذا ms10084 ناجيته. وفي التنزيل
~~العزيز: لا خير في كثير من نجواهم، قال أبو إسحق: معنى النجوى في الكلام ما
~~ينفرد به الجماعة والاثنان، سرا كان أو ظاهرا، وقوله أنشده ثعلب:
# يخرجن من نجيه للشاطي فسره فقال: نجيه هنا صوته، وإنما يصف حاديا سواقا
~~مصوتا.
# ونجاه: نكهه. ونجوت فلانا إذا استنكهته، قال:
# نجوت مجالدا، فوجدت منه كريح الكلب مات حديث عهد فقلت له: متى استحدثت
~~هذا؟
# فقال: أصابني في جوف مهدي وروى الفراء أن الكسائي أنشده:
# أقول لصاحبي وقد بدا لي معالم منهما، وهما نجيا أراد نجيان فحذف النون،
~~قال الفراء: أي هما بموضع نجوى، فنصب نجيا على مذهب الصفة. وأنجت النخلة
~~فأجنت، حكاه أبو حنيفة.
# واستنجى الناس في كل وجه: أصابوا الرطب، وقيل: أكلوا الرطب. قال:
# وقال غير الأصمعي كل اجتناء استنجاء، يقال: نجوتك إياه، وأنشد:
# ولقد نجوتك أكمؤا وعساقلا، ولقد نهيتك عن بنات الأوبر والرواية المعروفة
~~جنيتك، وهو مذكور في موضعه. والنجواء:
# التمطي مثل المطواء، وقال شبيب بن البرصاء:
# وهم تأخذ النجواء منه، يعل بصالب أو بالملال قال ابن بري: صوابه النحواء،
~~بحاء غير معجمة، وهي الرعدة، قال:
# وكذلك ذكره ابن السكيت عن أبي عمرو بن العلاء وابن ولاد وأبو عمرو
~~الشيباني وغيره، والملال: حرارة الحمى التي ليست بصالب، وقال المهلبي: يروى
~~يعك بصالب.
# وناجية: اسم. وبنو ناجية: قبيلة، حكاها سيبويه. الجوهري: بنو ناجية قوم
~~من العرب، والنسبة إليهم ناجي، حذف منه الهاء والياء، والله أعلم.
# * نحا: الأزهري: ثبت عن أهل يونان، فيما يذكر المترجمون العارفون بلسانهم
~~ولغتهم، أنهم يسمون علم الألفاظ والعناية بالبحث عنه نحوا، ويقولون كان
~~فلان من النحويين، ولذلك سمي يوحنا الإسكندراني يحيى النحوي للذي كان حصل
~~له من المعرفة بلغة اليونانيين. والنحو: إعراب الكلام العربي. والنحو:
~~القصد والطريق، يكون ظرفا ويكون اسما، نحاه ينحوه وينحاه PageV15P309
# نحوا وانتحاه، ونحو العربية منه، إنما هو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه
~~من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتحقير والتكبير والإضافة والنسب وغير
~~ذلك، ليلحق من ليس من أهل اللغة العربية ms10085 بأهلها في الفصاحة فينطق بها وإن
~~لم يكن منهم، أو إن شذ بعضهم عنها رد به إليها، وهو في الأصل مصدر شائع أي
~~نحوت نحوا كقولك قصدت قصدا، ثم خص به انتحاء هذا القبيل من العلم، كما أن
~~الفقه في الأصل مصدر فقهت الشئ أي عرفته، ثم خص به علم الشريعة من التحليل
~~والتحريم، وكما أن بيت الله عز وجل خص به الكعبة، وإن كانت البيوت كلها لله
~~عز وجل، قال ابن سيده: وله نظائر في قصر ما كان شائعا في جنسه على أحد
~~أنواعه، وقد استعملته العرب ظرفا، وأصله المصدر، وأنشد أبو الحسن: ترمي
~~الأماعيز بمجمرات، بأرجل روح مجنبات يحدو بها كل فتى هيات، وهن نحو البيت
~~عامدات والجمع أنحاء ونحو، قال سيبويه: شبهوها بعتو وهذا قليل. وفي بعض
~~كلام العرب: إنكم لتنظرون في نحو كثيرة أي في ضروب من النحو، شبهها بعتو،
~~والوجه في مثل هذه الواوات إذا جاءت في جمع الياء كقولهم في جمع ثدي ثدي
~~وعصي وحقي. الجوهري: يقال نحوت نحوك أي قصدت قصدك. التهذيب: وبلغنا أن أبا
~~الأسود الدؤلي وضع وجوه العربية وقال للناس انحوا نحوه فسمي نحوا.
# ابن السكيت: نحا نحوه إذا قصده، ونحا الشئ ينهاه وينحوه إذا حرفه، ومنه
~~سمي النحوي لأنه يحرف الكلام إلى وجوه الإعراب.
# ابن بزرج: نحوت الشئ أممته أنحوه وأنحاه. ونحيت الشئ (* قوله ونحيت الشئ
~~كذا في الأصل مضبوطا، وفي التهذيب: نحيت عن الشئ، بشد الحاء وزيادة عن.)
~~ونحوته، وأنشد:
# فلم يبق إلا أن ترى، في محله، رمادا نحت عنه السيول جنادله ورجل ناح من
~~قوم نحاة: نحوي، وكأن هذا إنما هو على النسب كقولك تأمر ولابن. الليث:
~~النحو القصد نحو الشئ.
# وأنحى عليه وانتحى عليه إذا اعتمد عليه. ابن الأعرابي: أنحى ونحى وانتحى
~~أي اعتمد على الشئ. وانتحى له وتنحى له:
# اعتمد. وتنحى له بمعنى نحا له وانتحى، وأنشد:
# تنحى له عمرو فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء، والنقع ساطع وفي حديث ابن عمر،
~~رضي الله عنهما: أنه رأى رجلا ms10086 تنحى في سجوده فقال لا تشينن صورتك، قال شمر:
~~الانتحاء في السجود الاعتماد على الجبهة والأنف حتى يؤثر فيهما ذلك.
~~الأزهري في ترجمة ترح: ابن مناذر الترح الهبوط، (* قوله الترح الهبوط إلخ
~~هذا الضبط هو الصواب كما ضبط في مادة ترح من التكملة، وتقدم ضبط الهبوط
~~بالضم وانتحى بضم التاء في ترح من اللسان خطأ.)، وأنشد:
# كأن جرس القتب المضبب، إذا انتحى بالترح المصوب قال: الانتحاء أن يسقط
~~هكذا، وقال بيده، بعضها فوق بعض، وهو في السجود أن يسقط جبينه إلى الأرض
~~ويشده ولا يعتمد على راحتيه ولكن يعتمد على جبينه، قال الأزهري: حكى شمر
~~هذا عن عبد PageV15P310
# الصمد بن حسان عن بعض العرب، قال شمر: وكنت سألت ابن مناذر عن الانتحاء
~~في السجود فلم يعرفه، قال: فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته فكتبه بيده.
~~وانتحيت لفلان أي عرضت له. وفي حديث حرام بن ملحان: فانتحى له عامر بن
~~الطفيل فقتله أي عرض له وقصد. وفي الحديث: فانتحاه ربيعة أي اعتمده بالكلام
~~وقصده. وفي حديث الخضر. عليه السلام: وتنحى له أي اعتمد خرق السفينة. وفي
~~حديث عائشة، رضي الله عنها: فلم أنشب حتى أنحيت عليها. وقال ابن الأثير:
~~هكذا جاء في رواية، والمشهور بالثاء المثلثة والخاء المعجمة والنون. وفي
~~حديث الحسن: قد تنحى في برنسه وقام الليل في حندسه أي تعمد العبادة وتوجه
~~لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم. وأنحيت على حلقه
~~السكين أي عرضت، وأنشد ابن بري:
# أنحى على ودجي أنثى مرهفة مشحوذة، وكذاك الإثم يقترف وأنحى عليه ضربا:
~~أقبل. وأنحى له السلاح: ضربه بها أو طعنه أو رماه، وأنحى له بسهم أو غيره
~~من السلاح.
# وتنحى وانتحى: اعتمد. يقال: انتحى له بسهم ونحا عليه بشفرته، ونحا له
~~بسهم. ونحا الرجل وانتحى: مال على أحد شقيه أو انحنى في قوسه. وأنحى في
~~سيره أي اعتمد على الجانب الأيسر. قال الأصمعي: الانتحاء في السير الاعتماد
~~على الجانب الأيسر، ثم صار الاعتماد في كل وجه، قال رؤبة: ms10087
# منتحيا من نحوه على وفق ابن سيده: والانتحاء اعتماد الإبل في سيرها على
~~الجانب الأيسر، ثم صار الانتحار الميل والاعتماد في كل وجه، وأنشد ابن بري
~~لكعب بن زهير:
# إذا ما انتحاهن شؤبوبه أي اعتمدهن. ونحوت بصري إليه أي صرفت. ونحا إليه
~~بصره ينحوه وينحاه: صرفه.
# وأنحيت إليه بصري: عدلته، وقول طريف العبسي:
# نحاه للحد زبرقان وحرث، وفي الأرض للأقوام بعدك غول أي صيرا هذا الميت في
~~ناحية القبر. ونحيت بصري إليه:
# صرفته. التهذيب: شمر انتحى لي ذلك الشئ إذا اعترض له واعتمده، وأنشد
~~للأخطل:
# وأهجرك هجرانا جميلا وينتحي لنا، من ليالينا العوارم أول قال ابن
~~الأعرابي:
# ينتحي لنا يعود لنا، والعوارم: القباح. ونحى الرجل:
# صرفه، قال العجاج:
# لقد نحاهم جدنا والناحي ابن سيده: والنحواء الرعدة، وهي أيضا التمطي، قال
~~شبيب بن البرصاء:
# وهم تأخذ النحواء منه، يعل بصالب أو بالملال وانتحى في الشئ: جد. وانتحى
~~الفرس في جريه أي جد.
# والنحي والنحي والنحى: الزق، وقيل: هو ما كان للسمن خاصة. الأزهري: النحي
~~عند العرب الزق الذي فيه السمن خاصة، وكذلك قال الأصمعي وغيره: النحي الزق
~~الذي يجعل فيه السمن خاصة، PageV15P311
# ومنه قصة ذات النحيين المثل المشهور: أشغل من ذات النحيين، وهي امرأة من
~~تيم الله بن ثعلبة وكانت تبيع السمن في الجاهلية، فأتى خوات بن جبير
~~الأنصاري يبتاع منها سمنا فساومها، فحلت نحيا مملوءا، فقال: أمسكيه حتى
~~أنظر غيره، ثم حل آخر وقال لها: أمسكيه، فلما شغل يديها ساورها حتى قضى ما
~~أراد وهرب فقال في ذلك:
# وذات عيال، واثقين بعقلها، * خلجت لها جار استها خلجات وشدت يديها، إذ
~~أردت خلاطها، * بنحيين من سمن ذوي عجرات فكانت لها الويلات من ترك سمنها، *
~~ورجعتها صفرا بغير بتات فشدت على النحيين كفا شحيحة * على سمنها، والفتك من
~~فعلاتي قال ابن بري: قال علي بن حمزة الصحيح في رواية خوات بن جبير:
# فشدت على النحيين كفي شحيحة تثنية كف، ثم أسلم خوات وشهد بدرا، فقال له
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ms10088 كيف شرادك؟ وتبسم رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال: يا رسول الله قد رزق الله خيرا وأعوذ بالله من الحو ر بعد
~~الكور وهجا العديل بن الفرخ بني تيم الله فقال:
# تزحزح، يا ابن تيم الله، عنا * فما بكر أبوك، ولا تميم لكل قبيلة بدر
~~ونجم، * وتيم الله ليس لها نجوم أناس ربة النحيين منهم، * فعدوها إذا عد
~~الصميم قال ابن بري: قال ابن حمزة الصحيح أنها امرأة من هذيل، وهي خولة أم
~~بشر بن عائذ، ويحكى أن أسديا وهذليا افتخرا ورضيا بإنسان يحكم بينهما فقال:
~~يا أخا هذيل كيف تفاخرون العرب وفيكم خلال ثلاث:
# منكم دليل الحبشة على الكعبة، ومنكم خولة ذات النحيين، وسألتم رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، أن يحلل لكم الزنا؟ قال: ويقوي قول الجوهري إنها من
~~تيم الله ما أنشده في هجائهم:
# أناس ربة النحيين منهم وجمع النحي أنحاء ونحي ونحاء، عن سيبويه. والنحي
~~أيضا:
# جرة فخار يجعل فيها اللبن ليمخض. وفي التهذيب: يجعل فيها اللبن الممخوض.
~~الأزهري:
# العرب لا تعرف النحي غير الزق، والذي قاله الليث إنه الجرة يمخض فيها
~~اللبن غير صحيح. ونحى اللبن ينحيه وينحاه: مخضه، وأنشد:
# في قعر نحي أستثير حمه والنحي: ضرب من الرطب، عن كراع.
# ونحى الشئ ينحاه نحيا ونحاه فتنحى: أزاله.
# التهذيب: يقال نحيت فلانا فتنحى، وفي لغة: نحيته وأنا أنحاه نحيا بمعناه،
~~وأنشد:
# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه لشئ نحته، عن يديه، المقادر أي باعدته.
~~ونحيته عن موضعه تنحية فتنحى، وقال الجعدي:
# أمر ونحي عن زوره، كتنحية القتب المجلب ويقال: فلان نحية القوارع إذا
~~كانت الشدائد PageV15P312
# تنتحيه، وأنشد:
# نحية أحزان جرت من جفونه نضاضة دمع، مثل ما دمع الوشل ويقال: استخذ فلان
~~فلانا أنحية أي انتحى عليه حتى أهلك ما له أو ضره أو جعل به شرا، وأنشد:
# إني إذا ما القوم كانوا أنحيه أي انتحوا عن عمل يعملونه. الليث: كل من جد
~~في أمر فقد انتحى فيه، كالفرس ينتحي في عدوه.
# والناحية من كل شئ: ms10089 جانبه. والناحية: واحدة النواحي، وقول عتي بن مالك:
# لقد صبرت حنيفة صبر قوم كرام، تحت أظلال النواحي فإنما يريد نواحي
~~السيوف، وقيل: أراد النوائح فقلب، يعني الرايات المتقابلات. ويقال: الجبلان
~~يتناوحان إذا كانا متقابلين.
# والناحية والناحاة: كل جانب تنحى عن القرار كناصية وناصاة، وقوله:
# ألكني إليها، وخير الرسو ل أعلمهم بنواحي الخبر إنما يعني أعلمهم بنواحي
~~الكلام. وإبل نحي:
# متنحية، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# ظل وظلت عصبا نحيا، مثل النجي استبرز النجيا والنحي من السهام: العريض
~~النصل الذي إذا أردت أن ترمي به اضطجعته حتى ترسله.
# والمنحاة: ما بين البئر إلى منتهى السانية، قال جرير:
# لقد ولدت أم الفرزدق فخة، ترى بين فخذيها مناحي أربعا الأزهري: المنحاة
~~منتهى مذهب السانية، وربما وضع عنده حجر ليعلم قائد السانية أنه المنتهى
~~فيتيسر منعطفا لأنه إذا جاوزه تقطع الغرب وأداته. الجوهري: والمنحاة طريق
~~السانية، قال ابن بري: ومنه قول الراجز:
# كأن عيني، وقد بانوني، غربان في منحاة منجنون وقال ابن الأعرابي: المنحاة
~~مسيل الماء إذا كان ملتويا، وأنشد:
# وفي أيمانهم بيض رقاق، كباقي السيل أصبح في المناحي وأهل المنحاة: القوم
~~البعداء الذين ليسوا بأقارب. وقوله في الحديث: يأتيني أنحاء من الملائكة أي
~~ضروب منهم، واحدهم نحو، يعني أن الملائكة كانوا يزورونه سوى جبريل، عليه
~~السلام.
# وبنو نحو: بطن من الأزد، وفي الصحاح: قوم من العرب.
# * نخا: النخوة: العظمة والكبر والفخر، نخا ينخو وأنت خى ونخي، وهو أكثر،
~~وأنشد الليث:
# وما رأينا معشرا فينتخوا الأصمعي: زهي فلان فهو مزهو، ولا يقال: زها،
~~ويقال: نخي فلان وانتخى، ولا يقال نخا. ويقال: انتخى فلان علينا أي افتخر
~~وتعظم، والله أعلم.
# * ندي: الندى: البلل. والندى: ما يسقط بالليل، والجمع أنداء وأندية، على
~~غير قياس، فأما قول مرة بن محكان:
# في ليلة من جمادى ذات أندية لا يبصر الكلب، من ظلمائها، الطنبا
~~PageV15P313
# قال الجوهري: هو شاذ لأنه جمع ما كان ممدودا مثل كساء وأكسية ، قال ابن
~~سيده: وذهب قوم إلى أنه تكسير نادر، وقيل: جمع ندى على أنداء، ms10090 وأنداء على
~~نداء، ونداء على أندية كرداء وأردية، وقيل: لا يريد به أفعلة نحو أحمرة
~~وأقفزة كما ذهب إليه الكافة، ولكن يجوز أن يريد أفعلة، بضم العين تأنيث
~~أفعل، وجمع فعلا على أفعل كما قالوا أجبل وأزمن وأرسن، وأما محمد بن يزيد
~~فذهب إلى أنه جمع ندي، وذلك أنهم يجتمعون في مجالسهم لقرى الأضياف.
# وقد نديت ليلتنا ندى، فهي ندية، وكذلك الأرض، وأنداها المطر، قال:
# أنداه يوم ماطر فطلا (* قوله فطلا كذا ضبط في الأصل بفتح الطاء، وضبط في
~~بعض نسخ المحكم بضمها.) والمصدر الندوة. قال سيبويه: هو من باب الفتوة، فدل
~~بهذا على أن هذا كله عنده ياء، كما أن واو الفتوة ياء. وقال ابن جني:
# أما قولهم في فلان تكرم وندى، فالإمالة فيه تدل على أن لام الندوة ياء،
~~وقولهم النداوة، الواو فيه بدل من ياء، وأصله نداية لما ذكرناه من الإمالة
~~في الندى، ولكن الواو قلبت ياء لضرب من التوسع.
# وفي حديث عذاب القبر: وجريدتي النخل لن يزال يخفف عنهما ما كان فيهما
~~ندو، يريد نداوة، قال ابن الأثير: كذا جاء في مسند أحمد بن حنبل، وهو غريب،
~~إنما يقال ندي الشئ فهو ند، وأرض ندية وفيها نداوة. والندى على وجوه: ندى
~~الماء، وندى الخير، وندى الشر، وندى الصوت، وندى الحضر، وندى الدخنة، فأما
~~ندى الماء فمنه المطر، يقال: أصابه ندى من طل، ويوم ندي وليلة ندية.
~~والندى: ما أصابك من البلل. وندى الخير: هو المعروف. ويقال: أندى فلان
~~علينا ندى كثيرا، وإن يده لندية بالمعروف، وقال أبو سعيد في قول القطامي:
# لولا كتائب من عمرو يصول بها، أرديت يا خير من يندو له النادي قال: معناه
~~من يحول له شخص أو يتعرض له شبح. تقول:
# رميت ببصري فما ندى لي شئ أي ما تحرك لي شئ. ويقال: ما نديني من فلان شئ
~~أكرهه أي ما بلني ولا أصابني، وما نديت كفي له بشر وما نديت بشئ تكرهه، قال
~~النابغة:
# ما إن نديت بشئ أنت تكرهه، إذا ms10091 فلا رفعت صوتي إلي يدي (* رواية الديوان،
~~وهي المعول عليها:
# ما قلت من سئ مما أتيت به، * إذا فلا رفعت سوطي إلي يدي) وفي الحديث: من
~~لقي الله ولم يتند من الدم الحرام بشئ دخل الجنة أي لم يصب منه شيئا ولم
~~ينله منه شئ، فكأنه نالته نداوة الدم وبلله. وقال القتيبي: الندى المطر
~~والبلل، وقيل للنبت ندى لأنه عن ندى المطر نبت، ثم قيل للشحم ندى لأنه عن
~~ندى النبت يكون، واحتج بقول عمرو بن أحمر:
# كثور العداب الفرد يضربه الندى، تعلى الندى في متنه وتحدرا أراد بالندى
~~الأول الغيث والمطر، وبالندى الثاني الشحم، وشاهد الندى اسم النبات قول
~~الشاعر:
# يلس الندى، حتى كأن سراته.
# غطاها دهان، أو ديابيج تاجر PageV15P314
# وندى الحضر: بقاؤه، قال الجعدي أو غيره:
# كيف ترى الكامل يفضي فرقا إلى ندى العقب، وشدا سحقا وندى الأرض: نداوتها
~~وبللها. وأرض ندية، على فعلة بكسر العين، ولا تقل ندية، وشجر نديان.
~~والندى: الكلأ، قال بشر:
# وتسعة آلاف بحر بلاده تسف الندى ملبونة، وتضمر ويقال: الندى ندى النهار،
~~والسدي ندى الليل، يضربان مثلا للجود ويسمى بهما. وندي الشئ إذا ابتل فهو
~~ند، مثال تعب فهو تعب. وأنديته أنا ونديته أيضا تندية. وما نديني منه شئ أي
~~نالني، وما نديت منه شيئا أي ما أصبت ولا علمت، وقيل: ما أتيت ولا قاربت.
~~ولا ينداك مني شئ تكرهه أي ما يصيبك، عن ابن كيسان. والندى: السخاء والكرم.
~~وتندى عليهم وندي:
# تسخى، وأندى ندى كثيرا كذلك. وأندى عليه: أفضل. وأندى الرجل: كثر نداه أي
~~عطاؤه، وأندى إذا تسخى، وأندى الرجل إذا كثر نداه على إخوانه، وكذلك انتدى
~~وتندى. وفلان يتندى على أصحابه: كما تقول هو يتسخى على أصحابه، ولا تقل
~~يندي على أصحابه. وفلان ندي الكف إذا كان سخيا. وندوت من الجود.
# ويقال سن للناس الندى فندوا. والندى: الجود. ورجل ند أي جواد. وفلان أندى
~~من فلان إذا كان أكثر خيرا منه. ورجل ندي الكف إذا كان سخيا، وقال:
# يابس الجنبين من ms10092 غير بوس، وندي الكفين شهم مدل وحكى كراع: ندي اليد،
~~وأباه غيره. وفي الحديث: بكر بن وائل ند أي سخي. والندى: الثرى. والمندية:
~~الكلمة يعرق منها الجبين. وفلان لا يندي الوتر، بإسكان النون، ولا يندي
~~الوتر أي لا يحسن شيئا عجزا عن العمل وعيا عن كل شئ، وقيل: إذا كان ضعيف
~~البدن. والندى: ضرب من الدخن. وعود مندى وندي: فتق بالندى أو ماء الورد،
~~أنشد يعقوب:
# إلى ملك له كرم وخير، يصبح باليلنجوج الندي وندت الإبل إلى أعراق كريمة:
~~نزعت. الليث: يقال إن هذه الناقة تندو إلى نوق كرام أي تنزع إليها في
~~النسب، وأنشد:
# تندو نواديها إلى صلاخدا ونوادي الإبل: شواردها. ونوادي النوى: ما تطاير
~~منها تحت المرضخة.
# والنداء والنداء: الصوت مثل الدعاء والرغاء، وقد ناداه ونادى به وناداه
~~مناداة ونداء أي صاح به.
# وأندى الرجل إذا حسن صوته. وقوله عز وجل: يا قوم إني أخاف عليكم يوم
~~التناد، قال الزجاج: معنى يوم التنادي يوم ينادي أصحاب الجنة أصحاب النار
~~أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله، قال: وقيل يوم التناد، بتشديد
~~الدال، من قولهم ند البعير إذا هرب على وجهه يفر بعضكم من بعض، كما قال
~~تعالى: يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه. والندى: بعد الصوت. ورجل ندي
~~الصوت: بعيده. والإنداء: بعد مدى الصوت. وندى الصوت:
# بعد مذهبه. والنداء، ممدود: الدعاء بأرفع الصوت، وقد ناديته نداء، وفلان
~~PageV15P315
# أندى صوتا من فلان أي أبعد مذهبا وأرفع صوتا وأنشد الأصمعي لمدثار بن
~~شيبان النمري:
# تقول خليلتي لما اشتكينا:
# سيدركنا بنو القرم الهجان فقلت: ادعي وأدع، فإن أندى لصوت أن ينادي
~~داعيان وقول ابن مقبل:
# ألا ناديا ربعي كبسها للوى بحاجة محزون، وإن لم يناديا (* قوله ألا ناديا
~~كذا في الأصل.) معناه: وإن لم يجيبا. وتنادوا أي نادى بعضهم بعضا. وفي حديث
~~الدعاء: ثنتان لا تردان عند النداء وعند البأس أي عند الأذان للصلاة وعند
~~القتال. وفي حديث يأجوج ومأجوج: فبينما هم كذلك إذ نودوا نادية أتى أمر ms10093
~~الله، يريد بالنادية دعوة واحدة ونداء واحدا، فقلب نداءة إلى نادية وجعل
~~اسم الفاعل موضع المصدر، وفي حديث ابن عوف:
# وأودى سمعه إلا ندايا (* قوله سمعه كذا ضبط في الأصل بالنصب ويؤيده ما في
~~بعض نسخ النهاية من تفسير أودى بأهلك، وسيأتي في مادة ودي للمؤلف ضبطه
~~بالرفع ويؤيده ما في بعض نسخها من تفسير أودى بهلك.) أراد إلا نداء، فأبدل
~~الهمزة ياء تخفيفا، وهي لغة بعض العرب. وفي حديث الأذان: فإنه أندى صوتا أي
~~أرفع وأعلى، وقيل: أحسن وأعذب، وقيل: أبعد. ونادى بسره: أظهره، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها، ولا تنادي بما توشي وتستمع قال: وبه يفسر
~~قول الشاعر:
# إذا ما مشت، نادى بما في ثيابها ذكي الشذا، والمندلي المطير أي أظهره ودل
~~عليه. ونادى لك الطريق وناداك: ظهر، وهذا الطريق يناديك، وأما قوله:
# كالكرم إذ نادى من الكافور فإنما أراد: صاح. يقال: صاح النبت إذا بلغ
~~والتف، فاستقبح الطي في مستفعلن، فوضع نادى موضع صاح ليكمل به الجزء، وقال
~~بعضهم: نادى النبت وصاح سواء معروف من كلام العرب. وفي التهذيب: قال:
# نادى ظهر، وناديته أعلمته، ونادى الشئ رآه وعلمه، عن ابن الأعرابي.
# والنداتان من الفرس: الغر الذي يلي باطن الفائل، الواحدة نداة.
# والندى: الغاية مثل المدى، زعم يعقوب أن نونه بدل من الميم. قال ابن
~~سيده: وليس بقوي.
# والناديات من النخل: البعيدة الماء.
# وندا القوم ندوا وانتدوا وتنادوا: اجتمعوا، قال المرقش:
# لا يبعد الله التلبب وال‍ - غارات، إذ قال الخميس نعم والعدو بين
~~المجلسين إذا آد العشي، وتنادى العم والندوة: الجماعة. ونادى الرجل: جالسه
~~في النادي، وهو من ذلك، قال:
# أنادي به آل الوليد وجعفرا والندى: المجالسة. وناديته: جالسته. وتنادوا
~~أي تجالسوا في النادي. والندي: المجلس ما داموا PageV15P316
# مجتمعين فيه، فإذا تفرقوا عنه فليس بندي، وقيل: الندي مجلس القوم نهارا،
~~عن كراع.
# والنادي: كالندي. التهذيب: النادي المجلس يندو إليه من حواليه، ولا يسمى
~~ناديا حتى يكون فيه أهله، وإذا تفرقوا لم يكن ناديا، ms10094 وهو الندي، والجمع
~~الأندية. وفي حديث أم زرع: قريب البيت من النادي، النادي: مجتمع القوم وأهل
~~المجلس، فيقع على المجلس وأهله، تقول: إن بيته وسط الحلة أو قريبا منه
~~ليغشاه الأضياف والطراق. وفي حديث الدعاء: فإن جار النادي يتحول أي جار
~~المجلس، ويروى بالباء الموحدة من البدو. وفي الحديث:
# واجعلني في الندي الأعلى، الندي، بالتشديد: النادي أي اجعلني مع الملإ
~~الأعلى من الملائكة، وفي رواية: واجعلني في النداء الأعلى، أراد نداء أهل
~~الجنة أهل النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. وفي حديث سرية بني سليم:
~~ما كانوا ليقتلوا عامرا وبني سليم وهم الندي أي القوم المجتمعون. وفي حديث
~~أبي سعيد: كنا أنداء فخرج علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الأنداء:
~~جمع النادي وهم القوم المجتمعون، وقيل: أراد أنا كنا أهل أنداء، فحذف
~~المضاف. وفي الحديث: لو أن رجلا ندى الناس إلى مرماتين أو عرق أجابوه أي
~~دعاهم إلى النادي. يقال: ندوت القوم أندوهم إذا جمعتهم في النادي، وبه سميت
~~دار الندوة بمكة التي بناها قصي، سميت بذلك لاجتماعهم فيها. الجوهري:
# الندي، على فعيل، مجلس القوم ومتحدثهم، وكذلك الندوة والنادي والمنتدى
~~والمتندى. وفي التنزيل العزيز: وتأتون في ناديكم المنكر، قيل: كانوا يحذفون
~~الناس في مجالسهم فأعلم الله أن هذا من المنكر، وأنه لا ينبغي أن يتعاشر
~~الناس عليه ولا يجتمعوا على الهزؤ والتلهي، وأن لا يجتمعوا إلا فيما قرب من
~~الله وباعد من سخطه، وأنشدوا شعرا زعموا أنه سمع على عهد سيدنا رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم:
# وأهدى لنا أكبشا تبخبخ في المربد وروحك في النادي ويعلم ما في غد (* قوله
~~وروحك كذا في الأصل.) فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لا يعلم الغيب
~~إلا الله.
# وندوت أي حضرت الندي، وانتديت مثله. وندوت القوم:
# جمعتهم في الندي. وما يندوهم النادي أي ما يسعهم، قال بشر بن أبي خازم:
# وما يندوهم النادي، ولكن بكل محلة منهم فئام أي ما يسعهم المجلس من
~~كثرتهم، والاسم الندوة، وقيل:
# الندوة ms10095 الجماعة، ودار الندوة منه أي دار الجماعة، وسميت من النادي،
~~وكانوا إذا حزبهم أمر ندوا إليها فاجتمعوا للتشاور، قال وأناديك أشاورك
~~وأجالسك، من النادي. وفلان ينادي فلانا أي يفاخره، ومنه سميت دار الندوة،
~~وقيل للمفاخرة مناداة، كما قيل منافرة، قال الأعشى:
# فتى لو ينادي الشمس ألقت قناعها، أو القمر الساري لألقى القلائدا (* قوله
~~القلائدا كذا في الأصل، والذي عشيرته في التكملة:
# المقالدا.) أي لو فاخر الشمس لذلت له، وقناع الشمس حسنها. وقوله تعالى:
~~فليدع ناديه، يريد PageV15P317
# عشرته، وإنما هم أهل النادي، والنادي مكانه ومجلسه فسماه به، كما يقال
~~تقوض المجلس. الأصمعي: إذا أورد الرجل الإبل الماء حتى تشرب قليلا ثم يجئ
~~بها حتى ترعى ساعة ثم يردها إلى الماء، فذلك التندية. وفي حديث طلحة:
# خرجت بفرس لي أنديه (* قوله أنديه تبع في ذلك ابن الأثير، ورواية
~~الأزهري: لأنديه.)، التندية: أن يورد الرجل فرسه الماء حتى يشرب، ثم يرده
~~إلى المرعى ساعة، ثم يعيده إلى الماء، وقد ندا الفرس يندو إذا فعل ذلك،
~~وأنشد شمر:
# أكلن حمضا ونصيا يابسا، ثم ندون فأكلن وارسا أي حمضا مثمرا. قال أبو
~~منصور: ورد القتيبي هذا على أبي عبيد روايته حديث طلحة لأنديه، وزعم أنه
~~تصحيف، وصوابه لأبديه، بالباء أي لأخرجه إلى البدو، وزعم أن التندية تكون
~~للإبل دون الخيل، وأن الإبل تندى لطول ظمئها، فأما الخيل فإنها تسقى في
~~القيظ شربتين كل يوم، قال أبو منصور: وقد غلط القتيبي فيما قال، والصواب
~~الأول، والتندية تكون للخيل والإبل، قال:
# سمعت العرب تقول ذلك، وقد قاله الأصمعي وأبو عمرو، وهما إمامان ثقتان.
# وفي هذا الحديث: أن سلمة بن الأكوع قال كنت أخدم طلحة وأنه سألني أن أمضي
~~بفرسه إلى الرعي وأسقيه على ما ذكره ثم أنديه، قال: وللتندية معنى آخر، وهو
~~تضمير الخيل وإجراؤها حتى تعرق ويذهب رهلها، ويقال للعرق الذي يسيل منها
~~الندى، ومنه قول طفيل:
# ندى الماء من أعطافها المتحلب قال الأزهري: سمعت عريفا من عرفاء القرامطة
~~يقول لأصحابه وقد ندبوا في سرية استنهضت ms10096 ألا وندوا خيلكم، المعنى ضمروها
~~وشدوا عليها السروج وأجروها حتى تعرق. واختصم حيان من العرب في موضع فقال
~~أحدهما: مركز رماحنا ومخرج نسائنا ومسرح بهمنا ومندى خيلنا أي موضع
~~تنديتها، والاسم الندوة. وندت الإبل إذا رعت فيما بين النهل والعلل تندو
~~ندوا، فهي نادية، وتندت مثله، وأنديتها أنا ونديتها تندية. والندوة، بالضم:
~~موضع شرب الإبل، وأنشد لهميان:
# وقربوا كل جمالي عضه، قريبة ندوته من محمضه، بعيدة سرته من مغرضه يقول:
~~موضع شربه قريب لا يتعب في طلب الماء. ورواه أبو عبيد:
# ندوته من محمضه، بفتح نون الندوة وضم ميم المحمض. ابن سيده:
# وندت الإبل ندوا خرجت من الحمض إلى الخلة ونديتها، وقيل: التندية أن
~~توردها فتشرب قليلا ثم تجئ بها ترعى ثم تردها إلى الماء، والموضع مندى، قال
~~علقمة بن عبدة:
# ترادى على دمن الحياض، فإن تعف، فإن المندى رحلة فركوب (* قوله فركوب هذه
~~رواية ابن سيده، ورواية الجوهري بالواو مع ضم الراء أيضا.) ويروى: وركوب،
~~قال ابن بري: في ترادى ضمير ناقة تقدم ذكرها في بيت قبله، وهو:
# إليك، أبيت اللعن أعملت ناقتي، لكلكلها والقصريين وجيب PageV15P318
# وقد تقدم أن رحلة وركوب هضبتان، وقد تكون التندية في الخيل.
# التهذيب: الندوة السخاء، والندوة المشاورة، والندوة الأكلة بين السقيتين،
~~والندى الأكلة بين الشربتين.
# أبو عمرو: المنديات المخزيات، وأنشد ابن بري لأوس بن حجر: طلس الغشاء،
~~إذا ما جن ليلهم بالمنديات، إلى جاراتهم، دلف قال: وقال الراعي:
# وإن أبا ثوبان يزجر قومه عن المنديات، وهو أحمق فاجر ويقال: إنه ليأتيني
~~نوادي كلامك أي ما يخرج منك وقتا بعد وقت، قال طرفة:
# وبرك هجود قد أثارت مخافتي نواديه، أمشي بعضب مجرد (* رواية الديوان:
~~بواديها أي أوائلها، بدل نواديه، ولعلها نواديها لأن الضمير يعود إلى البرك
~~جماعة الإبل وهي جمع بارك.) قال أبو عمرو: النوادي النواحي، أراد أثارت
~~مخافتي إبلا في ناحية من الإبل متفرقة، والهاء في قوله نواديه راجعة على
~~البرك. وندا فلان يندو ندوا إذا اعتزل وتنحى، وقال: أراد بنواديه قواصيه.
~~التهذيب: وفي ms10097 النوادر يقال ما نديت هذا الأمر ولا طنفته أي ما قربته أنداه
~~ويقال: لم يند منهم ناد أي لم يبق منهم أحد.
# وندوة: فرس لأبي قيد بن حرمل (* قوله قيد بن حرمل لم نره بالقاف في غير
~~الأصل.) * نرا: التهذيب: ابن الأعرابي النروة حجر أبيض رقيق، وربما ذكي به.
# * نزا: النزو: الوثبان، ومنه نزو التيس، ولا يقال إلا للشاء والدواب
~~والبقر في معنى السفاد. وقال الفراء: الأنزاء حركات التيوس عند السفاد.
~~ويقال للفحل: إنه لكثير النزاء أي النزو . قال: وحكى الكسائي النزاء،
~~بالكسر، والهذاء من الهذيان، بضم الهاء ونزا الذكر على الأنثى نزاء،
~~بالكسر، يقال ذلك في الحافر والظلف والسباع، وأنزاه غيره ونزاه تنزية. وفي
~~حديث علي، كرم الله وجهه: أمرنا أن لا ننزي الحمر على الخيل أي نحملها
~~عليها للنسل. يقال: نزوت على الشئ أنزو نزوا إذا وثبت عليه، قال ابن
~~الأثير: وقد يكون في الأجسام والمعاني، قال الخطابي:
# يشبه أن يكون المعنى فيه، والله أعلم، أن الحمر إذا حملت على الخيل قل
~~عددها وانقطع نماؤها وتعطلت منافعها، والخيل يحتاج إليها للركوب وللركض
~~وللطلب وللجهاد وإحراز الغنائم، ولحمها مأكول وغير ذلك من المنافع، وليس
~~للبغل شئ من هذه، فأحب أن يكثر نسلها ليكثر الانتفاع بها. ابن سيده: النزاء
~~الوثب، وقيل: هو النزوان في الوثب، وخص بعضهم به الوثب إلى فوق، نزا ينزو
~~نزوا ونزاء ونزوا ونزوانا، وفي المثل:
# نزو الفرار استجهل الفرارا قال ابن بري: شاهد النزوان قولهم في المثل: قد
~~حيل بين العير والنزوان، قال: وأول من قاله صخر بن عمرو السلمي أخو
~~الخنساء:
# أهم بأمر الحزم لو أستطيعه، وقد حيل بين العير والنزوان وتنزى ونزا، قال:
# أنا شماطيط الذي حدثت به، متى أنبه للغداء أنتبه PageV15P319
# ثم أنز حوله وأحتبه، حتى يقال سيد، ولست به الهاء في أحتبه زائدة للوقف،
~~وإنما زادها للوصل لا فائدة لها أكثر من ذلك، وليست بضمير لأن أحتبي غير
~~متعد، وأنزاه ونزاه تنزية وتنزيا، قال:
# باتت تنزي دلوها تنزيا، كما تنزي شهلة صبيا ms10098 النزاء: داء يأخذ الشاء فتنزو
~~منه حتى تموت.
# ونزا به قلبه: طمح. ويقال: وقع في الغنم نزاء، بالضم، ونقاز وهما معا داء
~~يأخذها فتنزو منه وتنقز حتى تموت. قال ابن بري:
# قال أبو علي النزاء في الدابة مثل القماص، فيكون المعنى أن نزاء الدابة
~~هو قماصها، وقال أبو كبير:
# ينزو لوقعتها طمور الأخيل فهذا يدل على أن النزو الوثوب، وقال ابن قتيبة
~~في تفسير بيت ذي الرمة:
# معروريا رمض الرضراض يركضه يريد أنه قد ركب جواده الحصى فهو ينزو من شدة
~~الحر أي يقفز . وفي الحديث: أن رجلا أصابته جراحة فنزي منها حتى مات.
# يقال: نزي دمه ونزف إذا جرى ولم ينقطع.
# وفي حديث أبي عامر الأشعري: أنه كان في وقعة هوازن رمي بسهم في ركبته
~~فنزي منه فمات.
# وفي حديث السقيفة: فنزونا على سعد أي وقعوا عليه ووطئوه.
# والنزوان: التفلت والسورة. وإنه لنزي إلى الشر ونزاء ومتنز أي سوار إليه،
~~والعرب تقول: إذا نزا بك الشر فاقعد، يضرب مثلا للذي يحرص على أن لا يسأم
~~الشر حتى يسأمه صاحبه. والنازية: الحدة والنادرة (* قوله والنادرة كذا في
~~الأصل بالنون، والذي في متن شرح القاموس: والباردة، بالباء وتقديم الدال،
~~وفي القاموس المطبوع: والبادرة بتقديم الراء.) الليث: النازية حدة الرجل
~~المتنزي إلى الشر، وهي النوازي.
# ويقال: إن قلبه لينزو إلى كذا أي ينزع إلى كذا. والتنزي:
# التوثب والتسرع، وقال نصيب، وقيل هو لبشار:
# أقول، وليلتي تزداد طولا:
# أما لليل بعدهم نهار؟
# جفت عيني عن التغميض حتى كأن جفونها، عنها، قصار كأن فؤاده كرة تنزى حذار
~~البين، لو نفع الحذار وفي حديث وائل بن حجر: إن هذا انتزى على أرضي فأخذها،
~~هو افتعل من النزو. والانتزاء والتنزي أيضا: تسرع الإنسان إلى الشر. وفي
~~الحديث الآخر: انتزى على القضاء فقضى بغير علم.
# ونزت الخمر تنزو: مزجت فوثبت. ونوازي الخمر: جنادعها عند المزج وفي
~~الرأس. ونزا الطعام ينزو نزوا: علا سعره وارتفع. والنزاء والنزاء: السفاد،
~~يقال ذلك في الظلف والحافر والسبع، وعم بعضهم به جميع ms10099 الدواب، وقد نزا ينزو
~~نزاء وأنزيته. وقصعة نازية القعر أي قعيرة، ونزية إذا لم يذكر القعر ولم
~~يسم قعرها أي قعيرة. وفي الصحاح: النازية قصعة قريبة القعر. ونزي الرجل:
~~كنزف وأصابه جرح فنزي منه فمات. ابن الأعرابي: يقال للسقاء الذي ليس بضخم
~~أدي، فإذا كان صغيرا فهو نزئ، مهموز. PageV15P320
# وقال: النزية، بغير همز، ما فاجأك من مطر أو شوق أو أمر ، وأنشد:
# وفي العارضين المصعدين نزية من الشوق، مجنوب به القلب أجمع قال ابن بري:
~~ذكر أبو عبيد في كتاب الخيل في باب نعوت الجري والعدو من الخيل: فإذا نزا
~~نزوا يقارب العدو فذلك التوقص، فهذا شاهد على أن النزاء ضرب من العدو مثل
~~التوقص والقماص ونحوه. قال:
# وقال ابن حمزة في كتاب أفعل من كذا: فأما قولهم أنزى من ظبي فمن النزوان
~~لا من النزو، فهذا قد جعل النزوان والقماص والوثب، وجعل النزو نزو الذكر
~~على الأنثى، قال: ويقال نزى دلوه تنزية وتنزيا، وأنشد:
# باتت تنزي دلوها تنزى ا (* وعجز البيت: كما تنزي شهلة صبيا) * نسا:
~~النسوة والنسوة، بالكسر والضم، والنساء والنسوان والنسوان: جمع المرأة من
~~غير لفظه، كما يقال خلفة ومخاض وذلك وأولئك والنسون (* قوله والنسون كذا
~~ضبط في الأصل والمحكم أيضا، وضبط في النسخة التي بأيدينا من القاموس بكسر
~~فسكون ففتح.) قال ابن سيده: والنساء جمع نسوة إذا كثرن، ولذلك قال سيبويه
~~في الإضافة إلى نساء نسوي، فرده إلى واحده، وتصغير نسوة نسية، ويقال نسيات،
~~وهو تصغير الجمع.
# والنسا: عرق من الورك إلى الكعب، ألفه منقلبة عن واو لقولهم نسوان في
~~تثنيته، وقد ذكرت أيضا منقلبة عن الياء لقولهم نسيان، أنشد ثعلب:
# ذي محزم نهد وطرف شاخص، وعصب عن نسويه قالص الأصمعي: النسا، بالفتح مقصور
~~بوزن العصا، عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذين ثم يمر بالعرقوب حتى يبلغ
~~الحافر، فإذا سمنت الدابة انفلقت فخذاها بلحمتين عظيمتين وجرى النسا بينهما
~~واستبان، وإذا هزلت الدابة اضطربت الفخذان وماجت الربلتان وخفي النسا،
~~وإنما يقال منشق النسا، يريد موضع النسا. وفي ms10100 حديث سعد: رميت سهيل بن عمرو
~~يوم بدر فقطعت نساه، والأفصح أن يقال له النسا، لا عرق النسا.
# ابن سيده: والنسا من الورك إلى الكعب، ولا يقال عرق النسا، وقد غلط فيه
~~ثعلب فأضافه، والجمع أنساء، قال أبو ذؤيب:
# متفلق أنساؤها عن قانئ كالقرط صاو، غبره لا يرضع وإنما قال متفلق
~~أنساؤها، والنسا لا يتفلق إنما يتفلق موضعه ، أراد يتفلق فخذاها عن موضع
~~النسا، لما سمنت تفرجت اللحمة فظهر النسا، صاو: يابس، يعني الضرع كالقرط،
~~شبهه بقرط المرأة ولم يرد أن ثم بقية لبن لا يرضع، إنما أراده أنه لا غبر
~~هنالك فيهتدى به (* قوله لا غبر هنالك إلخ كذا بالأصل، والمناسب فيرضع بدل
~~فيهتدى به)، قال ابن بري: وقوله عن قانئ أي عن ضرع أحمر كالقرط، يعني في
~~صغره، وقوله: غبره لا يرضع أي ليس لها غبر فيرضع، قال: ومثله قوله:
# على لاحب لا يهتدى لمناره أي ليس ثم منار فيهتدى به، ومثله قوله تعالى:
~~لا يسألون الناس إلحافا، أي لا سؤال لهم فيكون منه الإلحاف، وإذا قالوا إنه
~~لشديد النسا فإنما يراد به النسا نفسه. ونسيته أنسيه نسيا فهو منسي: ضربت
~~نساه. ونسي الرجل ينسى PageV15P321
# نسا إذا اشتكى نساه، فهو نس على فعل إذا اشتكى نساه، وفي المحكم: فهو
~~أنسى، والأنثي نسآه، وفي التهذيب نسياء، إذا اشتكيا عرق النسا ، وقال ابن
~~السكيت: هو عرق النسا، وقال الأصمعي: لا يقال عرق النسا، والعرب لا تقول
~~عرق النسا كما لا يقولون عرق الأكحل، ولا عرق الأبجل، إنما هو النسا
~~والأكحل والأبجل، وأنشد بيتين لامرئ القيس، وحكى الكسائي وغيره: هو عرق
~~النسا، وحكى أبو العباس في الفصيح: أبو عبيد يقال للذي يشتكي نساه نس، وقال
~~ابن السكيت: هو النسا لهذا العرق، قال لبيد:
# من نسا الناشط، إذ ثورته، أو رئيس الأخدريات الأول قال ابن بري: جاء في
~~التفسير عن ابن عباس وغيره كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه، قالوا: حرم إسرائيل لحوم الإبل لأنه كان ms10101 به عرق النسا،
~~فإذا ثبت أنه مسموع فلا وجه لإنكار قولهم عرق النسا، وقال: ويكون من باب
~~إضافة المسمى إلى اسمه كحبل الوريد ونحوه، ومنه قول الكميت:
# إليكم، ذوي آل النبي، تطلعت نوازع، من قلبي، ظماء وألبب أي إليكم يا
~~أصحاب هذا الاسم، قال: وقد يضاف الشئ إلى نفسه إذا اختلف اللفظان كحبل
~~الوريد وحب الحصيد وثابت قطنة وسعيد كرز، ومثله: فقلت انجوا عنها نجا
~~الجلد، والنجا: هو الجلد المسلوخ، وقول الآخر:
# تفاوض من أطوي طوى الكشح دونه وقال فروة بن مسيك:
# لما رأيت ملوك كندة أعرضت كالرجل، خان الرجل عرق نسائها قال: ومما يقوى
~~قولهم عرق النساء قول هميان:
# كأنما ييجع عرقا أبيضه والأبيض: هو العرق.
# والنسيان، بكسر النون: ضد الذكر والحفظ، نسيه نسيا ونسيانا ونسوة ونساوة
~~ونساوة، الأخيرتان على المعاقبة. وحكى ابن بري عن ابن خالويه في كتاب
~~اللغات قال: نسيت الشئ نسيانا ونسيا ونسيا ونساوة ونسوة، وأنشد:
# فلست بصرام ولا ذي ملالة، ولا نسوة للعهد، يا أم جعفر وتناساه وأنساه
~~إياه. وقوله عز وجل: نسوا الله فنسيهم، قال ثعلب: لا ينسى الله عز وجل،
~~إنما معناه تركوا الله فتركهم، فلما كان النسيان ضربا من الترك وضعه موضعه،
~~وفي التهذيب: أي تركوا أمر الله فتركهم من رحمته. وقوله تعالى: فنسيتها
~~وكذلك اليوم تنسى ، أي تركتها فكذلك تترك في النار.
# ورجل نسيان، بفتح النون: كثير النسيان للشئ.
# وقوله عز وجل: ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي، معناه أيضا ترك لأن
~~الناسي لا يؤاخذ بنسيانه، والأول أقيس (* قوله والأول أقيس كذا بالأصل هنا،
~~ولا أول ولا ثان، وهو في عبارة المحكم بعد قوله الذي سيأتي بعد قليل،
~~والنسي والنسي الأخيرة عن كراع، فالأول الذي هو النسي بالكسر.). والنسيان:
# الترك. وقوله عز وجل: ما ننسخ من آية أو ننسها، أي نأمركم بتركها . يقال:
~~أنسيته أي أمرت بتركه. ونسيته: تركته. وقال الفراء: عامة القراء يجعلون
~~قوله أو ننساها من النسيان، والنسيان ههنا على وجهين: أحدهما على
~~PageV15P322
# الترك نتركها فلا ننسخها كما ms10102 قال عز وجل: نسوا الله فنسيهم، يريد تركوه
~~فتركهم، وقال تعالى: ولا تنسوا الفضل بينكم، والوجه الآخر من النسيان الذي
~~ينسى كما قال تعالى: واذكر ربك إذا نسيت، وقال الزجاج: قرئ أو ننسها ،
~~وقرئ: ننسها، وقرئ: ننسأها، قال: وقول أهل اللغة في قوله أو ننسها قولان:
~~قال بعضهم أو ننسها من النسيان، وقال دليلنا على ذلك قوله تعالى: سنقرئك
~~فلا تنسى إلا ما شاء الله، فقد أعلم الله أنه يشاء أن ينسى، قال أبو إسحق:
~~هذا القول عندي غير جائز لأن الله تعالى قد أنبأ النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في قوله:
# ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا، أنه لا يشاء أن يذهب بما أوحى به إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: وقوله فلا تنسى، أي فلست تترك إلا ما شاء
~~الله أن تترك، قال: ويجوز أن يكون إلا ما شاء الله مما يلحق بالبشرية ثم
~~تذكر بعد ليس أنه على طريق السلب للنبي، صلى الله عليه وسلم، شيئا أتيه من
~~الحكمة، قال: وقيل في قوله أو ننسها قول آخر، وهو خطأ أيضا، أو نتركها،
~~وهذا إنما يقال فيه نسيت إذا تركت، لا يقال أنسيت تركت، وقال: وإنما معنى
~~أو ننسها أو نتركها أي نأمركم بتركها، قال أبو منصور:
# ومما يقوي هذا ما روى ثعلب عن ابن الأعرابي أنه أنشده:
# إن علي عقبة أقضيها، لست بناسيها ولا منسيها قال: بناسيها بتاركها، ولا
~~منسيها ولا مؤخرها، فوافق قول ابن الأعرابي قوله في الناسي إنه التارك لا
~~المنسي، واختلفا في المنسي، قال أبو منصور: وكأن ابن الأعرابي ذهب في قوله
~~ولا منسيها إلى ترك الهمز من أنسأت الدبن إذا أخرته، على لغة من يخفف
~~الهمز. والنسوة: الترك للعمل. وقوله عز وجل: نسوا الله فأنساهم أنفسهم،
~~قال: إنما معناه أنساهم أن يعملوا لأنفسهم. وقوله عز وجل: وتنسون ما تشر
~~كون، قال الزجاج: تنسون ههنا على ضربين: جائز أن يكون تنسون تتركون، وجائز
~~أن يكون المعنى أنكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من قد نسيهم، ms10103 وكذلك قوله
~~تعالى: فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا، أي نتركهم من الرحمة في
~~عذابهم كما تركوا العمل للقاء يومهم هذا، وكذلك قوله تعالى: فلما نسوا ما
~~ذكروا به ، يجوز أن يكون معناه تركوا، ويجوز أن يكونوا في تركهم القبول
~~بمنزلة من نسي. الليث: نسي فلان شيئا كان يذكره، وإنه لنسي كثير النسيان.
~~والنسي: الشئ المنسي الذي لا يذكر. والنسي والنسي، الأخيرة عن كراع، وآدم
~~قد أوخذ بنسيانه فهبط من الجنة. وجاء في الحديث: لو وزن حلمهم وحزمهم مذ
~~كان آدم إلى أن تقوم الساعة ما وفى بحلم آدم وحزمه. وقال الله فيه:
# فنسي ولم نجد له عزما. النسي: المنسي. وقوله عز وجل حكاية عن مريم: وكنت
~~نسيا منسيا، فسره ثعلب فقال: النسي خرق الحيض التي يرمى بها فتنسى، وقرئ:
~~نسيا ونسيا، بالكسر والفتح، فمن قرأ بالكسر فمعناه حيضة ملقاة، ومن قرأ
~~نسيا فمعناه شيئا منسيا لا أعرف، قال دكين الفقيمي:
# بالدار وحي كاللقى المطرس، كالنسي ملقى بالجهاد البسبس والجهاد، بالفتح:
~~الأرض الصلبة. والنسي أيضا: ما نسي وما سقط في منازل المرتحلين من
~~PageV15P323
# رذال أمتعتهم. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: وددت أني كنت نسيا منسيا
~~أي شيئا حقيرا مطرحا لا يلتفت إليه. ويقال لخرقة الحائض: نسي، وجمعه أنساء.
# تقول العرب إذا ارتحلوا من المنزل: انظروا أنساءكم، تريد الأشياء الحقيرة
~~التي ليست عندهم ببال مثل العصا والقدح والشظاظ أي اعتبروها لئلا تنسوها في
~~المنزل، وقال الأخفش: النسي ما أغفل من شئ حقير ونسي، وقال الزجاج: النسي
~~في كلام العرب الشئ المطروح لا يؤبه له، وقال الشنفرى:
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه على أمها، وإن تخاطبك تبلت قال ابن بري: بلت،
~~بالفتح، إذا قطع، وبلت، بالكسر، إذا سكن.
# وقال الفراء: النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها مثل
~~وتر ووتر، قال: ولو أردت بالنسي مصدر النسيان كان صوابا، والعرب تقول نسيته
~~نسيانا ونسيا، ولا تقل نسيانا، بالتحريك، لأن النسيان إنما هو تثنية نسا
~~العرق. وأنسانيه الله ونسانيه ms10104 تنسية بمعنى. وتناساه: أرى من نفسه أنه نسيه،
~~وقول امرئ القيس:
# ومثلك بيضاء العوارض طفلة لعوب تناساني، إذا قمت، سربالي (* في ديوان
~~امرئ القيس: تنسيني بدل تناساني.) أي تنسيني، عن أبي عبيد. والنسي: الكثير
~~النسيان، يكون فعيلا وفعولا وفعيل أكثر لأنه لو كان فعولا لقيل نسو أيضا.
~~وقال ثعلب: رجل ناس ونسي كقولك حاكم وحكيم وعالم وعليم وشاهد وشهيد وسامع
~~وسميع. وفي التنزيل العزيز: وما كان ربك نسيا، أي لا ينسى شيئا، قال
~~الزجاج: وجائز أن يكون معناه، والله أعلم، ما نسيك ربك يا محمد وإن تأخر
~~عنك الوحي، يروى أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أبطأ عليه جبريل، عليه
~~السلام، بالوحي فقال وقد أتاه جبريل: ما زرتنا حتى اشتقناك، فقال: ما نتنزل
~~إلا بأمر ربك. وفي الحديث: لا يقولن أحدكم نسيت آية كيت وكيت، بل هو نسي،
~~كره نسبة النسيان إلى النفس لمعنيين: أحدهما أن الله عز وجل هو الذي أنساه
~~إياه لأنه المقدر للأشياء كلها، والثاني أن أصل النسيان الترك، فكره له أن
~~يقول تركت القرآن أو قصدت إلى نسيانه، ولأن ذلك لم يكن باختياره. يقال:
~~نساه الله وأنساه، ولو روي نسي، بالتخفيف، لكان معناه ترك من الخير وحرم،
~~ورواه أبو عبيد: بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، ليس هو نسي ولكنه
~~نسي، قال: وهذا اللفظ أبين من الأول واختار فيه أنه بمعنى الترك، ومنه
~~الحديث: إنما أنسى لأسن أي لأذكر لكم ما يلزم الناسي لشئ من عبادته وأفعل
~~ذلك فتقتدوا بي. وفي الحديث: فيتركون في المنسى تحت قدم الرحمن أي ينسون في
~~النار، وتحت القدم استعارة كأنه قال: ينسيهم الله الخلق لئلا يشفع فيهم
~~أحد، قال الشاعر:
# أبلت مودتها الليالي بعدنا، ومشى عليها الدهر، وهو مقيد ومه قوله، صلى
~~الله عليه وسلم، يوم الفتح: كل مأثرة من مآثر الجاهلية تحت قدمي إلى يوم
~~القيامة. والنسي: الذي لا يعد في القوم لأنه منسي. الجوهري في قوله تعالى:
~~ولا تنسوا الفضل PageV15P324
# بينكم، قال: أجاز بعضهم الهمز فيه. ms10105 قال المبرد: كل واو مضمومة لك أن
~~تهمزها إلا واحدة فإنهم اختلفوا فيها، وهي قوله تعالى: ولا تنسوا الفضل
~~بينكم، وما أشبهها من واو الجمع، وأجاز بعضهم الهمز وهو قليل والاختيار ترك
~~الهمز، قال: وأصله تنسيوا فسكنت الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين، فلما احتيج
~~إلى تحريك الواو ردت فيها ضمة الياء. وقال ابن بري عند قول الجوهري فسكنت
~~الياء وأسقطت لاجتماع الساكنين قال: صوابه فتحركت الياء وانفتح ما قبلها
~~فانقلبت ألفا، ثم حذفت لالتقاء الساكنين.
# ابن الأعرابي: ناساه إذا أبعده، جاء به غير مهموز وأصله الهمز.
# الجوهري: المنساة العصا، قال الشاعر:
# إذا دببت على المنساة من هرم، فقد تباعد عنك اللهو والغزل قال: وأصله
~~الهمز، وقد ذكر، وروى شمر أن ابن الأعرابي أنشده:
# سقوني النسي، ثم تكنفوني عداة الله من كذب وزور بغير همز، وهو كل ما نسي
~~العقل، قال: وهو من اللبن حليب يصب عليه ماء، قال شمر: وقال غيره هو النسي،
~~نصب النون بغير همز، وأنشد: لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا، فتجئ فاترا
~~ابن الأعرابي: النسوة الجرعة من اللبن.
# * نشا: النشا، مقصور: نسيم الريح الطيبة، وقد نشي منه ريحا طيبة نشوة
~~ونشوة أي شممت، عن اللحياني، قال أبو خراش الهذلي:
# ونشيت ريح الموت من تلقائهم، وخشيت وقع مهند قرضاب قال ابن بري: قال أبو
~~عبيدة في المجاز في آخر سورة ن والقلم: إن البت لقيس بن جعدة الخزاعي.
~~واستنشى وتنشى وانتشى.
# وأنشى الضب الرجل: وجد نشوته، وهو طيب النشوة والنشوة والنشية (* قوله
~~والنشية كذا ضبط في الأصل، والذي في القاموس:
# النشية كغنية، وغلطه شارحه فقال: الصواب نشية، بالكسر، زاعما أنه نص ابن
~~الاعرابي لكن الذي عن ابن الاعرابي كما في غير نسخة عتيقة من المحكم يوثق
~~بها نشيه كغنية)، الأخيرة عن ابن الأعرابي، أي الرائحة، وقد تكون النشوة في
~~غير الريح الطيبة. والنشا، مقصور: شئ يعمل به الفالوذج، فارسي معرب، يقال
~~له النشاستج، حذف شطره تخفيفا كما قالوا للمنازل منا، سمي بذلك لخموم
~~رائحته. ونشي الرجل من ms10106 الشراب نشوا ونشوة ونشوة ونشوة، الكسر عن اللحياني،
~~وتنشى وانتشى كله: سكر، فهو نشوان، أنشد ابن الأعرابي:
# إني نشيت فما أسطيع من فلت، حتى أشقق أثوابي وأبرادي ورجل نشوان ونشيان،
~~على المعاقبة، والأنثى نشوى، وجمعها نشاوى كسكارى، قال زهير:
# وقد أغدو على ثبة كرام نشاوى واجدين لما نشاء واستبانت نشوته، وزعم يونس
~~أنه سمع نشوته. وقال شمر: يقال من الريح نشوة ومن السكر نشوة. وفي حديث شرب
~~الخمر: إن انتشى لم تقبل له صلاة أربعين يوما، الانتشاء: أول السكر
~~ومقدماته، وقيل: هو السكر نفسه، ورجل نشوان بين النشوة. وفي الحديث:
# إذا استنشيت PageV15P325
# واستنثرت أي استنشقت بالماء في الوضوء، من قولك نشيت الرائحة إذا شممتها.
~~أبو زيد: نشيت منه أنشى نشوة، وهي الريح تجدها، واستنشيت نشا ريح طيبة أي
~~نسيمها، قال ذو الرمة:
# وأدرك المتبقى من ثميلته ومن ثمائلها، واستنشي الغرب وقال الشاعر:
# وتنشى نشا المسك في فارة، وريح الخزامى على الأجرع قال ابن بري: قال على
~~بن حمزة يقال للرائحة نشوة ونشاة ونشا، وأنشد: بآية ما إن النقا طيب النشا،
~~إذا ما اعتراه، آخر الليل، طارقه قال أبو زيد: النشا حدة الرائحة، طيبة
~~كانت أو خبيثة، فمن الطيب قول الشاعر:
# بآية ما إن النقا طيب النشا ومن النتن النشا، سمي بذلك لنتنه في حال
~~عمله، قال: وهذا يدل على أن النشا عربي وليس كما ذكره الجوهري، قال: ويدلك
~~على أن النشا ليس هو النشاستج، كما زعم أبو عبيدة في باب ضروب الألوان من
~~كتاب الغريب المصنف الأرجوان: الحمرة، ويقال الأرجوان النشاستج، وكذلك ذكره
~~الجوهري في فصل رجا فقال: والأرجوان صبغ أحمر شديد الحمرة، قال أبو عبيد:
~~وهو الذي يقال له النشاستج، قال: والبهرمان دونه، قال ابن بري: فثبت بهذا
~~أن النشاستج غير النشا. والنشوة: الخبر أول ما يرد. ورجل نشيان بين النشوة:
~~يتخبر الأخبار أول ورودها، وهذا على الشذوذ، إنما حكمه نشوان، ولكنه من باب
~~جبوت المال جباية. الكسائي: رجل نشيان للخبر ونشوان، وهو الكلام المعتمد.
# ونشيت الخبر إذا تخبرت ms10107 ونظرت من أين جاء. ويقال: من أين نشيت هذا الخبر
~~أي من أين علمته؟ الأصمعي: انظر لنا الخبر واستنش واستوش أي تعرفه. ورجل
~~نشيان للخبر بين النشوة، بالكسر، وإنما قالوه بالياء للفرق بينه وبين
~~النشوان، وأصل الياء في نشيت واو، قلبت ياء للكسرة. قال شمر: ورجل نشيان
~~للخبر ونشوان من السكر، وأصلهما الواو ففرقوا بينهما. الجوهري: ورجل نشوان
~~أي سكران بين النشوة، بالفتح. قال: وزعم يونس أنه سمع فيه نشوة، بالكسر،
~~وقول سنان بن الفحل:
# وقالوا: قد جننت فقلت: كلا وربي ما جننت، ولا انتشيت يريد: ولا بكيت من
~~سكر، وقوله:
# من النشوات والنشإ الحسان أراد جمع النشوة.
# وفي الحديث: أنه دخل على خديجة خطبها ودخل عليها مستنشية من مولدات قريش،
~~وقد روي بالهمز، وقد تقدم. والمستنشية:
# الكاهنة سميت بذلك لأنها كانت تستنشي الأخبار أي تبحث عنها، من قولك رجل
~~نشيان للخبر. يعقوب: الذئب يستنشئ الريح، بالهمز، قال:
# وإنما هو من نشيت غير مهموز.
# ونشوت في بني فلان: ربيت، نادر، وهو محول من نشأت، وبعكسه هو يستنشئ
~~الريح، حولوها إلى الهمزة. وحكى قطرب: نشا ينشو لغة في PageV15P326
# نشأ ينشأ، وليس عنده على التحويل.
# والنشاة: الشجرة اليابسة، إما أن يكون على التحويل، وإما أن يكون على ما
~~حكاه قطرب، قال الهذلي:
# تدلى عليه من بشام وأيكة نشأة فروع مرثعن الذوائب والجمع نشا. والنشو:
~~اسم للجمع، أنشد:
# كأن على أكتافهم نشو غرقد، وقد جاوزوا نيان كالنبط الغلف * نصا: الناصية:
~~واحدة النواصي. ابن سيده: الناصية والنصاة، لغة طيئية، قصاص الشعر في مقدم
~~الرأس، قال حريث بن عتاب الطائي: لقد آذنت أهل اليمامة طئ بحرب كناصاة
~~الحصان المشهر وليس لها نظير إلا حرفين: بادية وباداة وقارية وقاراة، وهي
~~الحاضرة. ونصاه نصوا: قبض على ناصيته، وقيل: مد بها. وقال الفراء في قوله
~~عز وجل: لنسفعن بالناصية، ناصيته مقدم رأسه أي لنهصرنها لنأخذن بها أي
~~لنقيمنه ولنذلنه. قال الأزهري: الناصية عند العرب منبت الشعر في مقدم
~~الرأس، لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية، وسمي الشعر ناصية ms10108 لنباته من
~~ذلك الموضع، وقيل في قوله تعالى: لنسفعن بالناصية، أي لنسودن وجهه، فكفت
~~الناصية لأنها في مقدم الوجه من الوجه، والدليل على ذلك قول الشاعر: وكنت،
~~إذا نفس الغوي نزت به، سفعت على العرنين منه بميسم ونصوته: قبضت على
~~ناصيته. والمناصاة: الأخذ بالنواصي.
# وقوله عز وجل: ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، قال الزجاج: معناه في
~~قبضته تناله بما شاء قدرته، وهو سبحانه لا يشاء إلا العدل.
# وناصيته مناصاة ونصاء: نصوته ونصاني، أنشد ثعلب:
# فأصبح مثل الحلس يقتاد نفسه، خليعا تناصيه أمور جلائل وقال ابن دريد:
~~ناصيته جذبت ناصيته، وأنشد:
# قلال مجد فرعت آصاصا، وعزة قعساء لن تناصى وناصيته إذا جاذبته فيأخذ كل
~~واحد منكما بناصية صاحبه. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: لم تكن واحدة من
~~نساء النبي، صلى الله عليه وسلم، تناصيني غير زينب أي تنازعني وتباريني،
~~وهو أن يأخذ كه واحد من المتنازعين بناصية الآخر. وفي حديث مقتل عمر: فثار
~~إليه فتناصيا أي تواخذا بالنواصي، وقال عمرو بن معد يكرب:
# أعباس لو كانت شنارا جيادنا بتثليث، ما ناصيت بعدي الأحامسا وفي حديث ابن
~~عباس: قال للحسين حين أراد العراق لولا أني أكره لنصوتك أي أخذت بناصيتك
~~ولم أدعك تخرج.
# ابن بري: قال ابن دريد النصي عظم العنق، ومنه قول ليلى الأخيلية:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم، وطول أنصية الأعناق والأمم ويقال: هذه الفلاة
~~تناصي أرض كذا وتواصيها أي تتصل بها.
# والمفازة تنصو المفازة وتناصيها أي تتصل بها، وقول أبي ذؤيب: PageV15P327
# لمن طلل بالمنتصى غير حائل، عفا بعد عهد من قطار ووابل؟
# قال السكري: المنتصى أعلى الواديين. وإبل ناصية إذا ارتفعت في المرعى، عن
~~ابن الأعرابي.
# وإني لأجد في بطني نصوا ووخزا أي وجعا، والنصو مثل المغس، وإنما سمي بذلك
~~لأنه ينصوك أي يزعجك عن القرار. قال أبو الحسن: ولا أدري ما وجه تعليله له
~~بذلك. وقال الفراء: وجدت في بطني حصوا ونصوا وقبصا بمعنى واحد. وانتصى
~~الشئ: اختاره، وأنشد ابن بري لحميد بن ثور يصف الظبية: ms10109
# وفي كل نشز لها ميفع، وفي كل وجه لها منتصى قال: وقال آخر في وصف قطاة:
# وفي كل وجه لها وجهة، وفي كل نحو لها منتصى قال: وقال آخر:
# لعمرك ما ثوب ابن سعد بمخلق، ولا هو مما ينتصى فيصان يقول: ثوبه من العذر
~~لا يخلق، والاسم النصية، وهذه نصيتي.
# وتذريت بني فلان وتنصيتهم إذا تزوجت في الذروة منهم والناصية. وفي حديث
~~ذي المشعار: نصية من همدان من كل حاضر وباد، النصية من ينتصى من القوم أي
~~يختار من نواصيهم، وهم الرؤوس والأشراف، ويقال للرؤساء نواص كما يقال
~~للأتباع أذناب. وانتصيت من القوم رجلا أي اخترته. ونصية القوم: خيارهم.
# ونصية المال: بقيته. والنصية: البقية، قاله ابن السكيت، وأنشد للمرار
~~الفقعسي:
# تجرد من نصيتها نواج، كما ينجو من البقر الرعيل (* قوله تجرد من لخ ضبط
~~تجرد بصيغة الماضي كما ترى في التهذيب والصحاح، وتقدم ضبطه في مادة رعل
~~برفع الدال بصيغة المضارع تبعا لما وقع في نسخة من المحكم.) وقال كعب بن
~~مالك الأنصاري:
# ثلاثة آلاف ونحن نصية ثلاث مئين، إن كثرنا، وأربع وقال في موضع آخر: وفي
~~الحديث أن وفد همدان قدموا على النبي، صلى الله عليه وسلم، فقالوا نحن نصية
~~من همدان، قال الفراء:
# الأنصاء السابقون، والنصية الخيار الأشراف، ونواصي القوم مجمع أشرافهم،
~~وأما السفلة فهم الأذناب، قالت أم قبيس الضبية:
# ومشهد قد كفيت الغائبين به في مجمع، من نواصي الناس، مشهود والنصية من
~~القوم: الخيار، وكذلك من الإبل وغيرها.
# ونصت الماشطة المرأة ونصتها فتنصت، وفي الحديث: أن أم سلمة (* قوله أن أم
~~سلمة كذا بالأصل، والذي في نسخة التهذيب: ان بنت أبي سلمة، وفي غير نسخة من
~~النهاية: أن زينب.) تسلبت على حمزة ثلاثة أيام فدعاها رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وأمرها أن تنصى وتكتحل، قوله: أمرها أن تنصى أي تسرح شعرها،
~~أراد تنصى فحذف التاء تخفيفا. يقال: تنصت المرأة إذا رجلت شعرها. وفي حديث
~~عائشة، رضي الله عنها، حين سئلت عن الميت يسرح رأسه فقالت:
# علام ms10110 تنصون ميتكم؟ قولها: تنصون مأخوذ من الناصية، يقال:
# نصوت الرجل أنصوه نصوا إذا مددت ناصيته، فأرادت PageV15P328
# عائشة أن الميت لا يحتاج إلى تسريح الرأس، وذلك بمنزلة الأخذ بالناصية،
~~وقال أبو النجم:
# إن يمس رأسي أشمط العناصي، كأنما فرقه مناصي قال الجوهري: كأن عائشة، رضي
~~الله عنها، كرهت تسريح رأس الميت. وانتصى الشعر أي طال.
# والنصي: ضرب من الطريفة ما دام رطبا، واحدته نصية، والجمع أنصاء، وأناص
~~جمع الجمع، قال:
# ترعى أناص من حرير الحمض (* قوله حرير الحمض كذا في الأصل وشرح القاموس
~~بمهملات، والذي في بعض نسخ المحكم بمعجمات.) وروي أناض، وهو مذكور في
~~موضعه. قال ابن سيده: وقال لي أبو العلاء لا يكون أناض لأن منبت النصي غير
~~منبت الحمض. وأنصت الأرض: كثر نصيها. غيره: النصي نبت معروف، يقال له نصي
~~ما دام رطبا، فإذا ابيض فهو الطريفة، فإذا ضخم ويبس فهو الحلي، قال الشاعر:
# لقد لقيت خيل بجنبي بوانة نصيا، كأعراف الكوادن، أسحما (* قوله لقيت خيل
~~كذا في الأصل والصحاح هنا، والذي في مادة بون من اللسان شول ومثله في معجم
~~ياقوت.) وقال الراجز:
# نحن منعنا منبت النصي، ومنبت الضمران والحلي وفي الحديث: رأيت قبور
~~الشهداء جثا قد نبت عليها النصي، هو نبت سبط أبيض ناعم من أفضل المرعى.
~~التهذيب: الأصناء الأمثال، والأنصاء السابقون.
# * نضا: نضا ثوبه عنه نضوا: خلعه وألقاه عنه. ونضوت ثيابي عني إذا ألقيتها
~~عنك. ونضاه من ثوبه: جرده، قال أبو كبير:
# ونضيت مما كنت فيه فأصبحت نفسي، إلى إخوانها، كالمقذر ونضا الثوب الصبغ
~~عن نفسه إذا ألقاه، ونضت المرأة ثوبها، ومنه قول امرئ القيس:
# فجئت، وقد نضت لنوم ثيابها، لدى الستر، إلا لبسة المتفضل قال الجوهري:
~~ويجوز عندي تشديده للتكثير. والدابة تنضو الدواب إذا خرجت من بينها. وفي
~~حديث جابر: جعلت ناقتي تنضو الرفاق قوله تنضو الرفاق كذا في الأصل، وفي
~~نسخة من النهاية: الرفاق بالفاء وفيها:
# أي تخرج من بينهم، وفي نسخة أخرى من النهاية: الرقاق، بالقاف، أي تخرج من
~~بينها، وكتب بهامشها: ms10111 الرقاق جمع رق وهو ما اتسع من الأرض ولان.) أي تخرج
~~من بينها. يقال: نضت تنضو نضوا ونضيا، ونضوت الجل عن الفرس نضوا. والنضو:
~~الثوب الخلق. وأنضيت الثوب وانتضيته: أخلقته وأبليته. ونضا السيف نضوا
~~وانتضاه: سله من غمده. ونضا الخضاب نضوا ونضوا: ذهب لونه ونصل، يكون ذلك في
~~اليد والرجل والرأس واللحية، وخص بعضهم به اللحية والرأس. وقال الليث: نضا
~~الحناء ينضو عن اللحية أي خرج وذهب عنه. ونضاوة الخضاب: ما يوجد منه بعد
~~النصول.
# ونضاوة الحناء: ما يبس منه فألقي، هذه عن اللحياني. ونضاوة الحناء:
# ما يؤخذ من الخضاب بعدما يذهب لونه في اليد والشعر، وقال كثير:
~~PageV15P329
# ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق الجوهري: نضا
~~الفرس الخيل نضيا سبقها وتقدمها وانسلخ منها وخرج منها. ورملة تنضو الرمال:
~~تخرج من بينها. ونضا السهم: مضى، وأنشد:
# ينضون في أجواز ليل غاضي، نضو قداح النابل النواضي وفي حديث علي وذكر عمر
~~فقال: تنكب قوسه وانتضى في يده أسهما أي أخذ واستخرجها من كنانته. يقال:
~~نضا السيف من غمده وانتضاه إذا أخرجه. ونضا الجرح نضوا: سكن ورمه. ونضا
~~الماء نضوا: نشف. والنضو، بالكسر: البعير المهزول، وقيل: هو المهزول من
~~جميع الدواب، وهو أكثر، والجمع أنضاء، وقد يستعمل في الإنسان، قال الشاعر:
# إنا من الدرب أقبلنا نؤمكم، أنضاء شوق على أنضاء أسفار قال سيبويه: لا
~~يكسر نضو على غير ذلك، فأما قوله:
# ترعى أناض من حرير الحمض فعلى جمع الجمع، وحكمه أناضي فخفف، وجعل ما بقي
~~من النبات نضوا لقلته وأخذه في الذهاب، والأنثى نضوة، والجمع أنضاء
~~كالمذكر، على توهم طرح الزائد، حكاه سيبويه. والنضي: كالنضو، قال الراجز:
# وانشنج العلباء فاقفعلا، مثل نضي السقم حين بلا ويقال لأنضاء الإبل:
~~نضوان أيضا، وقد أنضاه السفر.
# وأنضيتها، فهي منضاة، ونضوت البلاد: قطعتها، قال تأبط شرا: ولكنني أروي
~~من الخمر هامتي، وأنضو الفلا بالشاحب المتشلشل وأنضى الرجل إذا كانت إبله
~~أنضاء. الليث: المنضي الرجل الذي صار بعيره نضوا. وأنضيت الرجل: أعطيته ms10112
~~بعيرا مهزولا.
# وأنضى فلان بعيره أي هزله، وتنضاه أيضا، وقال:
# لو أصبح في يمنى يدي زمامها، وفي كفي الأخرى وبيل تحاذره لجاءت على مشي
~~التي قد تنضيت، وذلت وأعطت حبلها لا تعاسره ويروى: تنصيت أي أخذت بناصيتها،
~~يعني بذلك امرأة استصعبت على بعلها. وفي الحديث: إن المؤمن لينضي شيطانه
~~كما ينضي أحدكم بعيره أي يهزله ويجعله نضوا. والنضو: الدابة التي هزلتها
~~الأسفار وأذهبت لحمها. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: كلمات لو رحلتم فيهن
~~المطي لأنضيتموهن. وفي حديث ابن عبد العزيز: أنضيتم الظهر أي هزلتموه. وفي
~~الحديث: إن كان أحدنا ليأخذ نضو أخيه. ونضو اللجام: حديدته بلا سير، وهو من
~~ذلك. قال دريد ابن الصمة:
# إما تريني كنضو اللجام، أعض الجوامح حتى نحل أراد أعضته الجوامح فقلب،
~~والجمع أنضاء، قال كثير: PageV15P330
# رأتني كأنضاء اللجام وبعلها، من المل ء، أبزى عاجز متباطن ويروى: كأشلاء
~~اللجام. وسهم نضو: رمي به حتى بلي. وقدح نضو: دقيق، حكاه أبو حنيفة. والنضي
~~من السهام والرماح:
# الخلق. وسهم نضو إذا فسد من كثرة ما رمي به حتى أخلق. أبو عمرو: النضي
~~نصل السهم. ونضو السهم: قدحه. المحكم:
# نضي السهم قدحه وما جاوز من السهم الريش إلى النصل، وقيل:
# هو النصل، وقيل: هو القدح قبل أن يعمل، وقيل: هو الذي ليس له ريش ولا
~~نصل، قال أبو حنيفة: وهو نضي ما لم ينصل ويريش ويعقب، قال: والنضي أيضا ما
~~عري من عوده وهو سهم، قال الأعشى وذكر عيرا رمي:
# فمر نضي السهم تحت لبانه، وجال على وحشية لم يعتم لم يبطئ. والنضي، على
~~فعيل: القدح أول ما يكون قبل أن يعمل. ونضي السهم: ما بين الريش والنصل.
~~وقال أبو عمرو:
# النضي نصل السهم. يقال: نضي مفلل، قال لبيد يصف الحمار وأتنه قال:
# وألزمها النجاد وشايعته هواديها كأنضية المغالي قال ابن بري: صوابه
~~المغالي جمع مغلاة للسهم. وفي حديث الخوارج:
# فينظر في نضيه، النضي: نصل السهم، وقيل: هو السهم قبل أن ينحت إذا كان
~~قدحا، قال ابن الأثير: ms10113 وهو أولى لأنه قد جاء في الحديث ذكر النصل بعد
~~النضي، قالوا: سمي نضيا لكثرة البري والنحت، فكأنه جعل نضوا. ونضي الرمح:
~~ما فوق المقبض من صدره، والجمع أنضاء، قال أوس بن حجر:
# تخيرن أنضاء وركبن أنصلا، كجزل الغضى في يوم ريح تزيلا ويروى: كجمر
~~الغضى، وأنشد الأزهري في ذلك:
# وظل لثيران الصريم غماغم، إذا دعسوها بالنضي المعلب الأصمعي: أول ما يكون
~~القدح قبل أن يعمل نضي، فإذا نحت فهو مخشوب وخشيب، فإذا لين فهو مخلق.
~~والنضي:
# العنق على التشبيه، وقيل: النضي ما بين العاتق إلى الأذن، وقيل:
# هو ما علا العنق مما يلي الرأس، وقيل: عظمه، قال:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم، وطول أنضية الأعناق واللمم ابن دريد: نضي العنق
~~عظمه، وقيل: طوله. ونضي كل شئ طوله، وقال أوس:
# يقلب للأصوات والريح هاديا تميم النضي كدحته المناشف يقول: إذا سمع صوتا
~~خافه التفت ونظر، وقوله: والريح، يقول يستروح هل يجد ريح إنسان، وقوله:
~~كدحته المناشف، يقول: هو غليظ الحاجبين أي كان فيه حجارة. ونضي السهم: عوده
~~قبل أن يراش. والنضي: ما بين الرأس والكاهل من العنق، قال الشاعر:
# يشبهون سيوفا في صرائمهم، وطول أنضية الأعناق واللمم (* ورد هذا البيت في
~~صفحة؟؟ وفيه أنصية بدل أنضية والأمم بدل اللمم.) قال ابن بري: البيت لليلى
~~الأخيلية، ويروى للشمردل PageV15P331
# ابن شريك اليربوعي، والذي رواه أبو العباس:
# يشبهون ملوكا في تجلتهم والتجلة: الجلالة، والصحيح والأمم، جمع أمة، وهي
~~القامة.
# قال: وكذا قال علي بن حمزة، وأنكر هذه الرواية في الكامل في المسألة
~~الثامنة، وقال لا تمدح الكهول بطول اللمم، إنما تمدح به النساء والأحداث،
~~وبعد البيت:
# إذا غدا المسك يجري في مفارقهم، راحوا تخالهم مرضى من الكرم وقال القتال
~~الكلابي:
# طوال أنضية الأعناق لم يجدوا ريح الإماء، إذا راحت بأزفار ونضي الكاهل:
~~صدره. والنضي: ذكر الرجل، وقد يكون للحصان من الخيل، وعم به بعضهم جميع
~~الخيل، وقد يقال أيضا للبعير، وقال السيرافي: هو ذكر الثعلب خاصة. أبو
~~عبيدة: نضا الفرس ينضو نضوا إذا أدلى ms10114 فأخرج جردانه، قال: واسم الجردان
~~النضي. يقال:
# نضا فلان موضع كذا ينضوه إذا جاوزه وخلفه. ويقال: أنضى وجه فلان ونضا على
~~كذا وكذا أي أخلق.
# * نطا: نطوت الحبل: مددته. ويقال: نطت المرأة غزلها، أي سدته، تنطوه
~~نطوا، وهي ناطية والغزل منطو ونطي أي مسدى. والناطي: المسدي، قال الراجز:
# ذكرت سلمى عهده فشوقا، وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل
~~المدققا خوصا، إذا ما الليل ألقى الأروقا خرجن من تحت دجاه مرقا يقلبن
~~للنأي البعيد الحدقا تقليب ولدان العراق البندقا والنطو: البعد. ومكان نطي:
~~بعيد، وأرض نطية، وقال العجاج:
# وبلدة نياطها نطي، قي تناصيها بلاد قي نياطها نطي أي طريقها بعيد.
~~والنطوة: السفرة البعيدة. وفي حديث طهفة: في أرض غائلة النطاء، النطاء:
~~البعد. وبلد نطي: بعيد، وروي المنطى وهو مفعل منه.
# والمناطاة: أن تجلس المرتان فترمي كل واحدة منهما إلى صاحبتها كبة الغزل
~~حتى تسديا الثوب. والنطو: التسدية، نطت تنطو نطوا. والنطاة: قمع البسرة،
~~وقيل: الشمروخ، وجمعه أنطاء، عن كراع، وهو على حذف الزائد. ونطاة: حصن
~~بخيبر، وقيل: عين بها، وقيل: هي خيبر نفسها. ونطاة: حمى خيبر خاصة، وعم به
~~بعضهم، قال أبو منصور: هذا غلط. ونطاة: عين بخيبر تسقي نخيل بعض قراها، وهي
~~وبئة، وقد ذكرها الشماخ:
# كأن نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع فظن الليث أنها اسم للحمى،
~~وإنما نطاة اسم عين بخيبر. الجوهري:
# النطاة اسم أطم بخيبر، قال كثير:
# حزيت لي بحزم فيدة تحدى، كاليهودي من نطاة الرقال حزيت: رفعت. حزاها
~~الآل: رفعها، وأراد كنخل اليهودي الرقال. ونطاة: قصبة خيبر. وفي
~~PageV15P332
# حديث خيبر: غدا إلى النطاة، هي علم لخيبر أو حصن بها، وهي من النطو
~~البعد. قال ابن الأثير:
# وقد تكررت في الحديث، وإدخال اللام عليها كإدخالها على حرث وعباس، كأن
~~النطاة وصف لها غلب عليها.
# ونطا الرجل: سكت. وفي حديث زيد بن ثابت، رضي الله عنه: كنت مع رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وهو يملي علي كتابا وأنا أستفهمه، فدخل رجل فقال له:
~~انط أي ms10115 اسكت، بلغة حمير. قال ابن الأعرابي:
# لقد شرف سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذه اللغة وهي حميرية. قال
~~المفضل وزجر للعرب تقوله للبعير تسكينا له إذا نفر:
# انط فيسكن، وهي أيضا إشلاء للكلب.
# وأنطيت: لغة في أعطيت، وقد قرئ: إنا أنطيناك الكوثر، وأنشد ثعلب:
# من المنطيات الموكب المعج بعدما يرى، في فروع المقلتين، نضوب والأنطاء:
~~العطيات. وفي الحديث: وإن مال الله مسؤول ومنطى، أي معطى. وروى الشعبي أن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لرجل: أنطه كذا وكذا أي أعطه.
~~والإنطاء: لغة في الإعطاء، وقيل:
# الإنطاء الإعطاء، بلغة أهل اليمن. وفي حديث الدعاء: لا مانع لما أنطيت
~~ولا منطي لما منعت، قال: هو لغة أهل اليمن في أعطى. وفي الحديث: اليد
~~المنطية خير من اليد السفلى. وفي كتابه لوائل: وأنطوا الثبجة.
# والتناطي: التسابق في الأمر. وتناطاه: مارسه. وحكى أبو عبيد: تناطيت
~~الرجال تمرست بهم. ويقال: لا تناط الرجال أي لا تمرس بهم ولا تشارهم، قال
~~ابن سيده: وأراه غلطا، وإنما هو تناطيت الرجال ولا تناط الرجال، قال أبو
~~منصور: ومنه قول لبيد:
# وهم العشيرة إن تناطى حاسد أي هم عشيرتي إن تمرس بي عدو يحسدني.
~~والتناطي: تعاطي الكلام وتجاذبه. والمناطاة: المنازعة، قال ابن سيده:
~~وقضينا على هذا بالواو لوجود ن ط و وعدم ن ط ي، والله أعلم.
# * نعا: النعو: الدائرة تحت الأنف. والنعو الشق في مشفر البعير الأعلى، ثم
~~صار كل فصل نعوا، قال الطرماح:
# تمر على الوراك، إذا المطايا تقايست النجاد من الوجين، خريع النعو مضطرب
~~النواحي، كأخلاق الغريفة ذي غضون (* قوله ذي غضون كذا هو في الصحاح مع خفض
~~الصفتين قبله، وفي التكملة والرواية: ذا غضون، والنصب في عين خريع وباء
~~مضطرب مردودا على ما قبله وهو تمر.) خريع النعو: لينه أي تمر مشفرا خريع
~~النعو على الوراك، والغريفة النعل. وقال اللحياني: النعو مشق مشفر البعير
~~فلم يخص الأعلى ولا الأسفل، والجمع من كل ذلك نعي لا غير.
# قال الجوهري: النعو مشق المشفر، وهو ms10116 للبعير بمنزلة التفرة للإنسان. ونعو
~~الحافر: فرج مؤخره، عن ابن الأعرابي. والنعو:
# الفتق الذي في ألية حافر الفرس. والنعو: الرطب.
# والنعوة: موضع، زعموا.
# والنعاء: صوت السنور، قال ابن سيده: وإنما قضينا PageV15P333
# على همزتها أنها بدل من واو لأنهم يقولون في معناه المعاء، وقد معا يمعو،
~~قال: وأظن نون النعاء بدلا من ميم المعاء.
# والنعي: خبر الموت، وكذلك النعي. قال ابن سيده: والنعي والنعي، بوزن
~~فعيل، نداء الداعي، وقيل: هو الدعاء بموت الميت والإشعار به، نعاه ينعاه
~~نعيا ونعيانا، بالضم. وجاء نعي فلان: وهو خبر موته. وفي الصحاح: والنعي
~~والنعي، وقال أبو زيد:
# النعي الرجل الميت، والنعي الفعل، وأوقع ابن مجكان النعي على الناقة
~~العقير فقال:
# زيافة بنت زياف مذكرة، لما نعوها لراعي سرحنا انتحبا والنعي: المنعي.
~~والناعي: الذي يأتي بخبر الموت، قال:
# قام النعي فأسمعا، ونعى الكريم الأروعا ونعاء: بمعنى انع. وروي عن شداد
~~بن أوس أنه قال: يا نعايا العرب. وروي عن الأصمعي وغيره: إنما هو في
~~الإعراب يا نعاء العرب، تأويله يا هذا انع العرب، يأمر بنعيهم كأنه يقول قد
~~ذهبت العرب. قال ابن الأثير في حديث شداد بن أوس: يا نعايا العرب إن أخوف
~~ما أخاف عليكم الرياء والشهوة الخفية، وفي رواية: يا نعيان العرب. يقال:
~~نعى الميت ينعاه نعيا ونعيا إذا أذاع موته وأخبر به وإذا ندبه. قال
~~الزمخشري: في نعايا ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون جمع نعي وهو المصدر كصفي
~~وصفايا، والثاني أن يكون اسم جمع كما جاء في أخية أخايا، والثالث أن يكون
~~جمع نعاء التي هي اسم الفعل، والمعنى يا نعايا العرب جئن فهذا وقتكن
~~وزمانكن، يريد أن العرب قد هلكت. والنعيان مصدر بمعنى النعي. وقال أبو
~~عبيد:
# خفض نعاء مثل قطام ودراك ونزال بمعنى أدرك وانزل، وأنشد للكميت:
# نعاء جذاما غير موت ولا قتل، ولكن فراقا للدعائم والأصل وكانت العرب إذا
~~قتل منهم شريف أو مات بعثوا راكبا إلى قبائلهم ينعاه إليهم فنهى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، عن ذلك. قال الجوهري: ms10117 كانت العرب إذا مات منهم ميت له قدر
~~ركب راكب فرسا وجعل يسير في الناس ويقول: نعاء فلانا أي انعه وأظهر خبر
~~وفاته، مبنية على الكسر كما ذكرناه، قال ابن الأثير: أي هلك فلان أو هلكت
~~العرب بموت فلان، فقوله يا نعاء العرب مع حرف النداء تقديره يا هذا انع
~~العرب، أو يا هؤلاء انعوا العرب بموت فلان، كقوله: ألا يا اسجدوا أي يا
~~هؤلاء اسجدوا، فيمن قرأ بتخفيف ألا، وبعض العلماء يرويه يا نعيان العرب،
~~فمن قال هذا أراد المصدر، قال الأزهري: ويكون النعيان جمع الناعي كما يقال
~~لجمع الراعي رعيان، ولجمع الباغي بغيان، قال: وسمعت بعض العرب يقول لخدمه
~~إذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق الإكام يضوي إليها رعياننا
~~وبغياننا. قال الأزهري: وقد يجمع النعي نعايا كما يجمع المري من النوق
~~مرايا والصفي صفايا. الأحمر:
# ذهبت تميم فلا تنعى ولا تسهى أي لا تذكر. والمنعى والمنعاة:
# خبر الموت، يقال: ما كان منعى فلان منعاة واحدة، ولكنه كان مناعي. وتناعى
~~القوم واستنعوا في PageV15P334
# الحرب: نعوا قتلاهم ليحرضوهم على القتل وطلب الثأر، وفلان ينعى فلانا إذا
~~طلب بثأره.
# والناعي: المشنع. ونعى عليه الشئ ينعاه: قبحه وعابه عليه ووبخه.
# ونعى عليه ذنوبه: ذكرها له وشهره بها. وفي حديث عمر، رضي الله عنه:
# إن الله تعالى نعى على قوم شهواتهم أي عاب عليهم. وفي حديث أبي هريرة،
~~رضي الله عنه: تنعى علي امرأ أكرمه الله على يدي أي تعيبني بقتلي رجلا
~~أكرمه الله بالشهادة على يدي، يعني أنه كان قتل رجلا من المسلمين قبل أن
~~يسلم. قال ابن سيده: وأرى يعقوب حكى في المقلوب نعى عليه ذنوبه ذكرها له.
~~أبو عمرو: يقال: أنعى عليه ونعى عليه شيئا قبيحا إذا قاله تشنيعا عليه،
~~وقول الأجدع الهمداني:
# خيلان من قومي ومن أعدائهم خفضوا أسنتهم، فكل ناعي هو من نعيت. وفلان
~~ينعى على نفسه بالفواحش إذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش، وكان امرؤ القيس من
~~الشعراء الذين نعوا على أنفسهم بالفواحش وأظهروا التعهر، وكان الفرزدق ms10118
~~فعولا لذلك. ونعى فلان على فلان أمرا إذا أشاد به وأذاعه.
# واستنعى ذكر فلان: شاع. واستنعت الناقة: تقدمت، واستنعت تراجعت نافرة أو
~~عدت بصاحبها. واستنعى القوم: تفرقوا نافرين. والاستنعاء: شبه النفار. يقال:
~~استنعى الإبل والقوم إذا تفرقوا من شئ وانتشروا. ويقال: استنعيت الغنم إذا
~~تقدمتها ودعوتها لتتبعك. واستنعى بفلان الشر إذا تتابع به الشر، واستنعى به
~~حب الخمر أي تمادى به، ولو أن قوما مجتمعين قيل لهم شئ ففزعوا منه وتفرقوا
~~نافرين لقلت: استنعوا. وقال أبو عبيد في باب المقلوب: استناع واستنعى إذا
~~تقدم، ويقال: عطف، وأنشد:
# ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا، ونستنعي بها فنصورها وأنشد أبو عبيد:
# وكانت ضربة من شدقمي، إذا ما استنت الإبل استناعا وقال شمر: استنعى إذا
~~تقدم ليتبعوه، ويقال: تمادى وتتابع. قال:
# ورب ناقة يستنعي بها الذئب أي يعدو بين يديها وتتبعه حتى إذا اماز بها عن
~~الحوار عفق على حوارها محضرا فافترسه. قال ابن سيده: والإنعاء أن تستعير
~~فرسا تراهن عليه وذكره لصاحبه، حكاه ابن دريد وقال: لا أحقه.
# * نغي: النغية: مثل النغمة، وقيل: النغية ما يعجبك من صوت أو كلام. وسمعت
~~نغية من كذا وكذا أي شيئا من خبر، قال أبو نخيلة: لما أتتني نغية كالشهد،
~~كالعسل الممزوج بعد الرقد، رفعت من أطمار مستعد، وقلت للعيس: اغتدي وجدي (*
~~قوله وقلت للعيس اغتدي وجدي هكذا في الأصل ونسختين من الصحاح، والذي في
~~التكملة: وقلت للعنس، بالنون، اغتلي، باللام.) يعني ولاية بعض ولد عبد
~~الملك بن مروان، قال ابن سيده: أظنه هشاما.
# أبو عمرو: النعوة والمغوة النغمة. يقال: نغوت ونغيت نغوة ونغية، وكذلك
~~مغوت ومغيت. وما سمعت له نغوة أي كلمة.
# والنغية من الكلام والخبر: الشئ تسمعه ولا تفهمه، وقيل: هو أول ما يبلغك
~~من الخبر قبل أن تستبينه. ونغى إليه نغية: قال له PageV15P335
# قولا يفهمه عنه.
# والمناغاة: المغازلة. والمناغاة: تكليمك الصبي بما يهوى من الكلام.
~~والمرأة تناغي الصبي أي تكلمه بما يعجبه ويسره. وناغى الصبي: كلمه بما
~~يهواه ويسره، قال:
# ولم يك في ms10119 بؤس، إذا بات ليلة يناغي غزالا فاتر الطرف أكحلا الفراء:
~~الإنغاء كلام الصبيان. وقال أحمد بن يحيى: مناغاة الصبي أن يصير بحذاء
~~الشمس فيناغيها كما يناغي الصبي أمه. وفي الحديث:
# أنه كان يناغي القمر في صباه، المناغاة: المحادثة. وناغت الأم صبيها:
~~لاطفته وشاغلته بالمحادثة والملاعبة.
# وتقول: نغيت إلى فلان نغية ونغى إلي نغية إذا ألقى إليك كلمة وألقيت إليه
~~أخرى. وإذا سمعت كلمة تعجبك تقول: سمعت نغية حسنة. الكسائي: سمعت له نغية
~~وهو من الكلام الحسن. ابن الأعرابي:
# أنغى إذا تكلم بكلام (* قوله ابن الاعرابي أنغى إلخ عبارته في التهذيب:
~~أنغى إذا تكلم بكلام لا يفهم، وأنغى أيضا إذا تكلم بكلام يفهم، ويقال: نغوت
~~أنغو ونغيت أنغي، قال وأنغى وناغى إذا كلم إلى آخر ما هنا.) ، وناغى إذا
~~كلم صبيا بكلام مليح لطيف.
# ويقال للموج إذا ارتفع:، كاد يناغي السحاب. ابن سيده: ناغى الموج السحاب
~~كاد يرتفع إليه، قال:
# كأنك بالمبارك، بعد شهر، يناغي موجه غر السحاب المبارك: موضع. التهذيب:
~~يقال إن ماء ركيتنا يناغي الكواكب، وذلك إذا نظرت في الماء ورأيت بريق
~~الكواكب، فإذا نظرت إلى الكواكب رأيتها تتحرك بتحرك الماء، قال الراجز:
# أرخى يديه الأدم وضاح اليسر، فترك الشمس يناغيه القمر أي صب لبنا فتركه
~~يناغيه القمر، قال: والأدم السمن. وهذا الجبل يناغي السماء أي يدانيها
~~لطوله.
# * نفي: نفى الشئ ينفي نفيا: تنحى، ونفيته أنا نفيا، قال الأزهري: ومن هذا
~~يقال نفى شعر فلان ينفي إذا ثار واشعان، ومنه قول محمد بن كعب القرظي لعمر
~~بن عبد العزيز حين استخلف فرآه شعثا فأدام النظر إليه فقال له عمر: ما لك
~~تديم النظر إلي؟
# فقال: أنظر إلى ما نفى من شعرك وحال من لونك، ومعنى نفى ههنا أي ثار وذهب
~~وشعث وتساقط، وكان رآه قبل ذلك ناعما فينان الشعر فرآه متغيرا عما كان
~~عهده، فتعجب منه وأدام النظر إليه، وكان عمر قبل الخلافة منعما مترفا، فلما
~~استخلف تشعث وتقشف.
# وانتفى شعر الإنسان ونفى إذا تساقط. والسيل ينفي الغثاء:
# يحمله ms10120 ويدفعه، قال أبو ذؤيب يصف يراعا:
# سبي من أباءته نفاه أتي مده صحر ولوب (* قوله من اباءته تقدم في مادة
~~صحر: من يراعته، وفسرها هناك.) ونفيان السيل: ما فاض من مجتمعه كأنه يجتمع
~~في الأنهار الإخاذات ثم يفيض إذا ملأها، فذلك نفيانه. ونفى الرجل عن الأرض
~~ونفيته عنها: طردته فانتفى، قال القطامي:
# فأصبح جاراكم قتيلا ونافيا أصم فزادوا، في مسامعه، وقرا أي منتفيا.
~~ونفوته: لغة في نفيته. يقال: PageV15P336
# نفيت الرجل وغيره أنفيه نفيا إذا طردته. قال الله تعالى: أو ينفوا من
~~الأرض، قال بعضهم: معناه من قتله فدمه هدر أي لا يطالب قاتله بدمه، وقيل:
~~أو ينفوا من الأرض يقاتلون حيثما توجهوا منها لأنه كون، وقيل: نفيهم إذا لم
~~يقتلوا ولم يأخذوا مالا أن يخلدوا في السجن إلا أن يتوبوا قبل أن يقدر
~~عليهم. ونفي الزاني الذي لم يحصن: أن ينفى من بلده الذي هو به إلى بلد آخر
~~سنة، وهو التغريب الذي جاء في الحديث. ونفي المخنث: أن لا يقر في مدن
~~المسلمين، أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، بنفي هيت وماتع وهما مخنثان كانا
~~بالمدينة، وقال بعضهم: اسمه هنب، بالنون، وإنما سمي هنبا لحمقه. وانتفى
~~منه: تبرأ. ونفى الشئ نفيا: جحده.
# ونفى ابنه: جحده، وهو نفي منه، فعيل بمعنى مفعول. يقال: انتفى فلان من
~~ولده إذا نفاه عن أن يكون له ولدا. وانتفى فلان من فلان وانتفل منه إذا رغب
~~عنه أنفا واستنكافا. ويقال: هذا ينافي ذلك وهما يتنافيان. ونفت الريح
~~التراب نفيا ونفيانا: أطارته.
# والنفي: ما نفته. وفي الحديث: المدينة كالكير تنفي خبثها أي تخرجه عنها،
~~وهو من النفي الإبعاد عن البلد. يقال: نفيته أنفيه نفيا إذا أخرجته من
~~البلد وطردته. ونفي القدر: ما جفأت به عند الغلي. الليث: نفي الريح ما نفى
~~من التراب من أصول الحيطان ونحوه، وكذلك نفي المطر ونفي القدر. الجوهري:
~~نفي الريح ما تنفي في أصول الشجر من التراب ونحوه، والنفيان مثله، ويشبه به
~~ما يتطرف من معظم الجيش، وقالت العامرية:
# وحرب ms10121 يضج القوم من نفيانها، ضجيج الجمال الجلة الدبرات ونفت السحابة
~~الماء: مجته، وهو النفيان، قال سيبويه: هو السحاب ينفي أول شئ رشا أو بردا،
~~وقال: إنما دعاهم للتحريك أن بعدها ساكنا فحركوا كما قالوا رميا وغزوا،
~~وكرهوا الحذف مخافة الالتباس، فيصير كأنه فعال من غير بنات الواو والياء،
~~وهذا مطرد إلا ما شذ. الأزهري: ونفيان السحاب ما نفته السحابة من مائها
~~فأسالته، وقال ساعدة الهذلي:
# يقرو به نفيان كل عشية، فالماء فوق متونه يتصبب والنفوة: الخرجة من بلد
~~إلى بلد. والطائر ينفي بجناحيه نفيانا كما تنفي السحابة الرش والبرد.
~~والنفيان والنفي والنثي: ما وقع عن الرشاء من الماء على ظهر المستقي لأن
~~الرشاء ينفيه، وقيل: هو تطاير الماء عن الرشاء عند الاستقاء، وكذلك هو من
~~الطين. الجوهري: ونفي المطر، على فعيل، ما تنفيه وترشه، وكذلك ما تطاير من
~~الرشاء على ظهر الماتح، قال الأخيل:
# كأن متنيه من النفي، من طول إشرافي على الطوي، مواقع الطير على الصفي قال
~~ابن سيده: كذا أنشده أبو علي، وأنشده ابن دريد في الجمهرة:
# كأن متني، قال: وهو الصحيح لقوله بعده:
# من طول إشرافي على الطوي وفسره ثعلب فقال: شبه الماء وقد وقع على متن
~~المستقي بذرق الطائر على الصفي، قال الأزهري: PageV15P337
# هذا ساق كان أسود الجلدة واستقى من بئر ملح، وكان يبيض نفي الماء على
~~ظهره إذا ترشش لأنه كان ملحا. ونفي الماء: ما انتضح منه إذا نزع من البئر.
~~والنفي: ما نفته الحوافر من الحصى وغيره في السير.
# وأتاني نفيكم أي وعيدكم الذي توعدونني.
# ونفاية الشئ: بقيته وأردؤه، وكذلك نفاوته ونفاته ونفايته ونفوته ونفيته
~~ونفيه، وخص ابن الأعرابي به ردئ الطعام. قال ابن سيده: وذكرنا النفوة
~~والنفاوة ههنا لأنها معاقبة، إذ ليس في الكلام ن ف ووضعا. والنفاية: المنفي
~~القليل مثل البراية والنحاتة.
# أبو زيد: النفية والنفوة وهما الاسم لنفي الشئ إذا نفيته. الجوهري:
~~والنفوة، بالكسر، والنفية أيضا كل ما نفيت.
# والنفاية، بالضم: ما نفيته من الشئ لرداءته.
# ابن شميل: يقال للدائرة التي ms10122 في قصاص الشعر النافية، وقصاص الشعر مقدمه.
~~ويقال: نفيت الشعر أنفيه نفيا ونفاية إذا رددته. والنفية: شبه طبق من خوص
~~ينفى به الطعام. والنفية والنفية: سفرة مدورة تتخذ من خوص، الأخيرة عن
~~الهروي. ابن الأعرابي: النفية والنفية شئ مدور يسف من خصوص النخل، تسميها
~~الناس النبية وهي النفية. وفي الحديث عن زيد بن أسلم قال:
# أرسلني أبي إلى ابن عمر، وكان لنا غنم، فجئت ابن عمر فقلت: أأدخل وأنا
~~أعرابي نشأت مع أبي في البادية؟ فكأنه عرف صوتي فقال: ادخل، وقال: يا ابن
~~أخي إذا جئت فوقفت على الباب فقل السلام عليكم، فإذا ردوا عليك السلام فقل
~~أأدخل؟ فإن أذنوا وإلا فارجع، فقلت: إن أبي أرسلني إليك تكتب إلى عاملك
~~بخيبر يصنع لنا نفيتين نشرر عليهما الأقط، فأمر قيمة لنا بذلك، فبينا أنا
~~عنده خرج عبد الله بن واقد من البيت إلى الحجرة وإذا عليه ملحفة يجرها
~~فقال: أي بني ارفع ثوبك، فإني سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: لا
~~ينظر الله إلى عبد يجر ثوبه من الخيلاء، فقال: يا أبت إنما بي دماميل، قال
~~أبو الهيثم: أراد بنفيتين سفرتين من خوص، قال ابن الأثير: يروى نفيتين،
~~بوزن بعيرين، وإنما هو نفيتين، على وزن شقيتين، واحدتهما نفية كطوية، وهي
~~شئ يعمل من الخوص شبه الطبق عريض. وقال الزمخشري: قال النضر النفتة بوزن
~~الظلمة، وعوض الياء تاء فوقها نقطتان، وقال غيره: هي بالياء وجمعها نفى
~~كنهية ونهى، والكل شئ يعمل من الخوص مدور واسع كالسفرة. والنفي، بغير هاء:
~~ترس يعمل من خوص. وكل ما رددته فقد نفيته.
# ابن بري: والنفأ لمع من البقل، واحدته نفأة، قال:
# نفأ من القراص والزباد وما جربت عليه نفية في كلامه أي سقطة وفضيحة.
~~ونفيت الدراهم: أثرتها للانتقاد، قال:
# تنفي يداها الحصى في كل هاجرة، نفي الدراهم تنقاد الصياريف * نقا:
~~النقاوة: أفضل ما انتقيت من الشئ. نقي الشئ، بالكسر، ينقى نقاوة، بالفتح،
~~ونقاء فهو نقي أي نظيف، والجمع نقاء ونقواء، الأخيرة نادرة. وأنقاه وتنقاه
~~وانتقاه: ms10123 اختاره.
# ونقوة الشئ ونقاوته ونقاوته ونقايته ونقاته: خياره، يكون ذلك في كل شئ.
~~الجوهري: نقاوة الشئ خياره، وكذلك النقاية، بالضم فيهما، PageV15P338
# كأنه بني على ضده، وهو النقاية، لأن فعالة تأتي كثيرا فيما يسقط من فضلة
~~الشئ. قال اللحياني: وجمع النقاوة نقا ونقاء، وجمع النقاية نقايا ونقاء،
~~وقد تنقاه وانتقاه وانتاقه، الأخير مقلوب، قال:
# مثل القياس انتاقها المنقي وقال بعضهم: هو من النيقة. والتنقية: التنظيف.
~~والانتقاء:
# الاختيار. والتنقي: التخير. وفي الحديث: تنقه وتوقه، قال ابن الأثير:
~~رواه الطبراني بالنون، وقال: معناه تخير الصديق ثم احذره، وقال غيره: تبقه،
~~بالياء، أي أبق المال ولا تسرف في الإنفاق وتوق في الاكتساب. ويقال: تبق
~~بمعنى استبق كالتقصي بمعنى الاستقصاء. ونقاة الطعام: ما ألقي منه، وقيل: هو
~~ما يسقط منه من قماشه وترابه، عن اللحياني، قال: وقد يقال النقاة، بالضم،
~~وهي قليلة، وقيل: نقاته ونقايته ونقايته رديئه، عن ثعلب، قال ابن سيده:
# والأعرف في ذلك نقاته ونقايته. اللحياني: أخذت نقايته ونقاوته أي أفضله.
~~الجوهري: وقال بعضهم نقاة كل شئ رديئه ما خلا التمر فإن نقاته خياره، وجمع
~~النقاوة نقاوى ونقاء، وجمع النقاية نقايا ونقاء، ممدود. والنقاوة: مصدر
~~الشئ النقي. يقال: نقي ينقى نقاوة، وأنا أنقيته إنقاء، والانتقاء تجوده.
# وانتقيت الشئ إذا أخذت خياره. الأموي: النقاة ما يلقى من الطعام إذا نقي
~~ورمي به، قال: سمعته من ابن قطري، والنقاوة خياره. وقال أبو زياد: النقاة
~~والنقاية الردئ، والنقاوة الجيد.
# الليث: النقاء، ممدود، مصدر النقي، والنقا، مقصور، من كثبان الرمل،
~~والنقاء، ممدود، النظافة، والنقا، مقصور، الكثيب من الرمل، والنقا من
~~الرمل: القطعة تنقاد محدودبة، والتثنية نقوان ونقيان، والجمع أنقاء ونقي،
~~قال أبو نخيلة:
# واستردفت من عالج نقيا وفي الحديث: خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية أي من
~~رملها، وضرية: موضع معروف نسب إلى ضرية بنت ربيعة بن نزار، وقيل: هو اسم
~~بئر.
# والنقو (* قوله والنقو إلخ ضبط النقو بالكسر في الأصل والتهذيب وكذلك ضبط
~~في المصباح، ومقتضى اطلاق القاموس أنه بالفتح.) والنقا: عظم العضد، وقيل:
~~كل ms10124 عظم فيه مخ، والجمع أنقاء. والنقو: كل عظم من قصب اليدين والرجلين نقو
~~على حياله. الأصمعي: الأنقاء كل عظم فيه مخ، وهي القصب، قيل في واحدها نقي
~~ونقو. ورجل أنقى وامرأة نقواء: دقيقا القصب، وفي التهذيب: رجل أنقى دقيق
~~عظم اليدين والرجلين والفخذ، وامرأة نقواء. وفخذ نقواء: دقيقة القصب نحيفة
~~الجسم قليلة اللحم في طول. والنقو، بالكسر، في قول الفراء: كل عظم ذي مخ،
~~والجمع أنقاء.
# أبو سعيد: نقة المال خياره. ويقال: أخذت نقتي من المال أي ما أعجبني منه
~~وآنقني. قال أبو منصور: نقة المال في الأصل نقوة، وهو ما انتقي منه، وليس
~~من الأنق في شئ، وقالوا: ثقة نقة فأتبعوا كأنهم حذفوا واو نقوة، حكى ذلك
~~ابن الأعرابي.
# والنقاوى: ضرب من الحمض، قال الحذلمي:
# حتى شتت مثل الأشاء الجون، إلى نقاوى أمعز الدفين وقال أبو حنيفة:
~~النقاوى تخرج عيدانا سلبة ليس فيها ورق، وإذا يبست ابيضت، والناس
~~PageV15P339
# يغسلون بها الثياب فتتركها بيضاء بياضا شديدا، واحدتها نقاواة. ابن
~~الأعرابي: هو أحمر كالنكعة، وهي ثمرة النقاوى، وهو نبت أحمر، وأنشد:
# إليكم لا تكون لكم خلاة، ولا نكع النقاوى إذ أحالا وقال ثعلب: النقاوى
~~ضرب من النبت، وجمعه نقاويات، والواحدة نقاواة ونقاوى. والنقاوى: نبت بعينه
~~له زهر أحمر. ويقال للحلكة، وهي دويبة تسكن الرمل، كأنها سمكة ملساء فيها
~~بياض وحمرة: شحمة النقا، ويقال لها: بنات النقا، قال ذو الرمة وشبه بنان
~~العذارى بها:
# بنات النقا تخفى مرارا وتظهر وفي حديث أم زرع: ودائس ومنق، قال ابن
~~الأثير: هو بفتح النون، الذي ينقي الطعام أي يخرجه من قشره وتبنه، وروي
~~بالكسر، والفتح أشبه لاقترانه بالدائس، وهما مختصان بالطعام. والنقي: مخ
~~العظام وشحمها وشحم العين من السمن، والجمع أنقاء، والأنقاء أيضا من العظام
~~ذوات المخ، واحدها نقي ونقى.
# ونقى العظم نقيا: استخرج نقيه. وانتقيت العظم إذا استخرجت نقيه أي مخه،
~~وأنشد ابن بري:
# ولا يسرق الكلب السرو نعالنا، ولا ينتقي المخ الذي في الجماجم وفي حديث
~~أم زرع: لا سهل فيرتقى ولا سمين ms10125 فينتقى أي ليس له نقي فيستخرج، والنقي:
~~المخ، ويروى: فينتقل، باللام. وفي الحديث: لا تجزئ في الأضاحي الكسير التي
~~لا تنقي أي التي لا مخ لها لضعفها وهزالها. وفي حديث أبي وائل: فغبط منها
~~شاة فإذا هي لا تنقي، وفي ترجمة حلب:
# يبيت الندى، يا أم عمرو، ضجيعه، إذا لم يكن في المنقيات حلوب المنقيات:
~~ذوات الشحم. والنقي: الشحم. يقال: ناقة منقية إذا كانت سمينة. وفي حديث
~~عمرو بن العاص يصف عمر، رضي الله عنه: ونقت له مختها، يعني الدنيا يصف ما
~~فتح عليه منها. وفي الحديث: المدينة كالكير تنقي خبثها (* قوله تنقي خبثها
~~كذا ضبط تنقي بضم التاء في غير نسخة من النهاية.)، قال ابن الأثير: الرواية
~~المشهورة بالفاء وقد تقدمت، وقد جاء في رواية بالقاف، فإن كانت مخففة فهو
~~من إخراج المخ أي تستخرج خبثها، وإن كانت مشددة فهو من التنقية، وهو إفراد
~~الجيد من الردئ. وأنقت الناقة:
# وهو أول السمن في الإقبال وآخر الشحم في الهزال، وناقة منقية ونوق مناق،
~~قال الراجز:
# لا يشتكين عملا ما أنقين وأنقى العود: جرى فيه الماء وابتل. وأنقى البر:
~~جرى فيه الدقيق، ويقولون لجمع الشئ النقي نقاء. وفي الحديث: يحشر الناس يوم
~~القيامة على أرض بيضاء كقرصة النقي، قال أبو عبيد:
# النقي الحوارى، وأنشد:
# يطعم الناس، إذا أمحلوا، من نقي فوقه أدمه قال ابن الأثير: النقي يعني
~~الخبز الحوارى، قال: ومنه الحديث ما رأى رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~النقي من حين ابتعثه الله حتى قبضه. وأنقت PageV15P340
# الإبل أي سمنت وصار فيها نقي، وكذلك غيرها، قال الراجز في صفة الخيل:
# لا يشتكين عملا ما أنقين، ما دام مخ في سلامي أو عين قال ابن بري: الرجز
~~لأبي ميمون النضر بن سلمة، وقبل البيتين:
# بنات وطاء على خد الليل ويقال: هذه ناقة منقية وهذه لا تنقي. ويقال: نقوت
~~العظم ونقيته إذا استخرجت النقي منه، قال: وكلهم يقول انتقيته.
# والنقي: الذكر. والنقى من الرمل: القطعة تنقاد محدودبة، حكى يعقوب في
~~تثنيته نقيان ms10126 ونقوان، والجمع نقيان وأنقاء.
# وهذه نقاة من الرمل: للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا ينبت شيئا.
# * نكي: نكى العدو نكاية: أصاب منه. وحكى ابن الأعرابي: إن الليل طويل ولا
~~ينكنا يعني لا نبل من همه وأرقه بما ينكينا ويغمنا. الجوهري: نكيت في العدو
~~نكاية إذا قتلت فيهم وجرحت، قال أبو النجم:
# نحن منعنا واديي لصافا، ننكي العدا ونكرم الأضيافا وفي الحديث: أو ينكي
~~لك عدوا، قال ابن الأثير: يقال نكيت في العدو أنكي نكاية فأنا ناك إذا كثرت
~~فيهم الجراح والقتل فوهنوا لذلك. ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون
~~لها معنى ولا تهمز فيكون لها معنى آخر: نكأت القرحة أنكؤها نكأ إذا قرفتها
~~وقشرتها. وقد نكيت في العدو أنكي نكاية أي هزمته وغلبته، فنكي ينكى نكى.
# * نمي: النماء: الزيادة. نمى ينمي نميا ونميا ونماء: زاد وكثر، وربما
~~قالوا ينمو نموا. المحكم: قال أبو عبيد قال الكسائي ولم أسمع ينمو، بالواو،
~~إلا من أخوين من بني سليم، قال: ثم سألت عنه جماعة بني سليم فلم يعرفوه
~~بالواو، قال ابن سيده: هذا قول أبي عبيد، وأما يعقوب فقال ينمى وينمو فسوى
~~بينهما، وهي النموة، وأنماه الله إنماء. قال ابن بري: ويقال نماه الله،
~~فيعدى بغير همزة، ونماه، فيعديه بالتضعيف، قال الأعور الشني، وقيل: ابن
~~خذاق: لقد علمت عميرة أن جاري، إذا ضن المنمي، من عيالي وأنميت الشئ
~~ونميته: جعلته ناميا. وفي الحديث: أن رجلا أراد الخروج إلى تبوك فقالت له
~~أمه أو امرأته كيف بالودي؟
# فقال: الغزو أنمى للودي أي ينميه الله للغازي ويحسن خلافته عليه.
~~والأشياء كلها على وجه الأرض نام وصامت: فالنامي مثل النبات والشجر ونحوه،
~~والصامت كالحجر والجبل ونحوه. ونمى الحديث ينمي: ارتفع. ونميته: رفعته.
~~وأنميته: أذعته على وجه النميمة، وقيل: نميته، مشددا، أسندته ورفعته،
~~ونميته، مشددا أيضا:
# بلغته على جهة النميمة والإشاعة، والصحيح أن نميته رفعته على وجه
~~الإصلاح، ونميته، بالتشديد: رفعته على وجه الإشاعة أو النميمة.
# وفي الحديث أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: ليس ms10127 بالكاذب من أصلح بين
~~الناس فقال خيرا ونمى خيرا، قال الأصمعي: يقال نميت حديث فلان، مخففا، إلى
~~فلان أنميه نميا إذا بلغته على وجه الإصلاح وطلب الخير، قال: وأصله الرفع،
~~ومعنى قوله ونمى خيرا أي بلغ خيرا ورفع خيرا. قال ابن PageV15P341
# الأثير: قال الحربي نمى مشددة وأكثر المحدثين يقولونها مخففة، قال: وهذا
~~لا يجوز، وسيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يكن يلحن، ومن خفف لزمه
~~أن يقول خير بالرفع، قال: وهذا ليس بشئ فإنه ينتصب بنمى كما انتصب بقال،
~~وكلاهما على زعمه لازمان، وإنما نمى متعد، يقال: نميت الحديث أي رفعته
~~وأبلغته. ونميت الشئ على الشئ: رفعته عليه. وكل شئ رفعته فقد نميته، ومنه
~~قول النابغة:
# فعد عما ترى، إذ لا ارتجاع له، وانم القتود على عيرانة أجد ولهذا قيل:
~~نمى الخضاب في اليد والشعر إنما هو ارتفع وعلا وزاد فهو ينمي، وزعم بعض
~~الناس أن ينمو لغة. ابن سيده: ونما الخضاب ازداد حمرة وسوادا، قال
~~اللحياني: وزعم الكسائي أن أبا زياد أنشده:
# يا حب ليلى، لا تغير وازدد وانم كما ينمو الخضلب في اليد قال ابن سيده:
~~والرواية المشهورة وانم كما ينمي. قال الأصمعي:
# التنمية من قولك نميت الحديث أنميه تنمية بأن تبلغ هذا عن هذا على وجه
~~الإفساد والنميمة، وهذه مذمومة والأولى محمودة، قال:
# والعرب تفرق بين نميت مخففا وبين نميت مشددا بما وصفت، قال: ولا اختلاف
~~بين أهل اللغة فيه. قال الجوهري: وتقول نميت الحديث إلى غيري نميا إذا
~~أسندته ورفعته، وقول ساعدة بن جؤية:
# فبينا هم يتابعون لينتموا بقذف نياف مستقل صخورها أراد: ليصعدوا إلى ذلك
~~القذف. ونميته إلى أبيه نميا ونميا وأنميته: عزوته ونسبته. وانتمى هو إليه:
~~انتسب. وفلان ينمي إلى حسب وينتمي: يرتفع إليه. وفي الحديث: من ادعى إلى
~~غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه أي انتسب إليهم ومال وصار معروفا بهم.
~~ونموت إليه الحديث فأنا أنموه وأنميه، وكذلك هو ينمو إلى الحسب وينمي،
~~ويقال: انتمى فلان إلى فلان إذا ارتفع ms10128 إليه في النسب. ونماه جده إذا رفع
~~إليه نسبه، ومنه قوله:
# نماني إلى العلياء كل سميدع وكل ارتفاع انتماء. يقال: انتمى فلان فوق
~~الوسادة، ومنه قول الجعدي:
# إذا انتميا فوق الفراش، علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر ونميت فلانا في
~~النسب أي رفعته فانتمي في نسبه. وتنمى الشئ تنميا: ارتفع، قال القطامي:
# فأصبح سيل ذلك قد تنمى إلى من كان منزله يفاعا ونميت النار تنمية إذا
~~ألقيت عليها حطبا وذكيتها به.
# ونميت النار: رفعتها وأشبعت وقودها.
# والنماء: الريع. ونمى الإنسان: سمن. والنامية من الإبل:
# السمينة. يقال: نمت الناقة إذا سمنت. وفي حديث معاوية:
# لبعت الفانية واشتريت النامية أي لبعت الهرمة من الإبل واشتريت الفتية
~~منها. وناقة نامية: سمينة، وقد أنماها الكلأ.
# ونمى الماء: طما. وانتمى البازي والصقر وغيرهما وتنمى:
# ارتفع من مكان إلى آخر، قال أبو ذؤيب: PageV15P342
# تنمى بها اليعسوب، حتى أقرها إلى مألف رحب المباءة عاسل أي ذي عسل.
# والنامية: القضيب الذي عليه العناقيد، وقيل: هي عين الكرم الذي يتشقق عن
~~ورقه وحبه، وقد أنمى الكرم. المفضل: يقال للكرمة إنها لكثيرة النوامي وهي
~~الأغصان، واحدتها نامية، وإذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة،
~~والنامية خلق الله تعالى. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تمثلوا بنامية
~~الله أي بخلق الله لأنه ينمي، من نمى الشئ إذا زاد وارتفع. وفي الحديث:
~~ينمي صعدا أي يرتفع ويزيد صعودا. وأنميت الصيد فنمى ينمي: وذلك أن ترميه
~~فتصيبه ويذهب عنك فيموت بعدما يغيب، ونمى هو، قال امرؤ القيس:
# فهو لا تنمي رميته، ما له؟ لا عد من نفره ورميت الصيد فأنميته إذا غاب
~~عنك ثم مات. وفي حديث ابن عباس:
# أن رجلا أتاه فقال إني إرمي الصيد فأصمي وأنمي، فقال: كل ما أصميت ودع ما
~~أنميت، الإنماء: ترمي الصيد فيغيب عنك فيموت ولا تراه وتجده ميتا، وإنما
~~نهى عنها (* قوله وإنما نهى عنها أي عن الرمية كما في عبارة النهاية.) لأنك
~~لا تدري هل ماتت برميك أو بشئ غيره، والإصماء: أن ترميه فتقتله ms10129 على المكان
~~بعينه قبل أن يغيب عنه، ولا يجوز أكله لأنه لا يؤمن أن يكون قتله غير سهمه
~~الذي رماه به. ويقال:
# أنميت الرمية، فإن أردت أن تجعل الفعل للرمية نفسها قلت قد نمت تنمي أي
~~غابت وارتفعت إلى حيث لا يراها الرامي فماتت، وتعديه بالهمزة لا غير فتقول
~~أنميتها، منقول من نمت، وقول الشاعر أنشده شمر:
# وما الدهر إلا صرف يوم وليلة:
# فمخطفة تنمي، وموتغة تصمي (* قوله وموتغة أورده في مادة خطف: ومقعصة.)
~~المخطفة: الرمية من رميات الدهر، والموتغة: المعنتة.
# ويقال: أنميت لفلان وأمديت له وأمضيت له، وتفسير هذا تتركه في قليل الخطأ
~~حتى يبلغ أقصاه فتعاقب في موضع لا يكون لصاحب الخطأ فيه عذر.
# والنامي: الناجي، قال التغلبي:
# وقافية كأن السم فيها، وليس سليمها أبدا بنامي صرفت بها لسان القوم عنكم،
~~فخرت للسنابك والحوامي وقول الأعشى:
# لا يتنمى لها في القيظ يهبطها إلا الذين لهم، فيما أتوا، مهل قال أبو
~~سعيد: لا يعتمد عليها.
# ابن الأثير: وفي حديث ابن عبد العزيز أنه طلب من امرأته نمية أو نمامي
~~ليشتري بها عنبا فلم يجدها، النمية: الفلس، وجمعها نمامي كذرية وذراري. قال
~~ابن الأثير: قال الجوهري النمي الفلس بالرومية، وقيل: الدرهم الذي فيه رصاص
~~أو نحاس، والواحدة نمية.
# وقال: النم ء والنمو القمل الصغار.
# * نهي: النهي: خلاف الأمر. نهاه ينهاه نهيا فانتهى وتناهى:
# كف، أنشد سيبويه لزياد بن PageV15P343
# زيد العذري:
# إذا ما انتهى علمي تناهيت عنده، أطال فأملى، أو تناهى فأقصرا وقال في
~~المعتل بالألف: نهوته عن الأمر بمعنى نهيته. ونفس نهاة: منتهية عن الشئ.
~~وتناهوا عن الأمر وعن المنكر: نهى بعضهم بعضا. وفي التنزيل العزيز: كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه، وقد يجوز أن يكون معناه ينتهون.، ونهيته عن كذا
~~فانتهى عنه، وقول الفرزدق:
# فنهاك عنها منكر ونكير إنما شدده للمبالغة. وفي حديث قيام الليل: هو قربة
~~إلى الله ومنهاة عن الآثام أي حالة من شأنها أن تنهى عن الإثم، أو هي مكان
~~مختص بذلك، وهي مفعلة من النهي، ms10130 والميم زائدة، وقوله:
# سمية ودع، إن تجهزت غاديا، كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا فالقول أن
~~يكون ناهيا اسم الفاعل من نهيت كساع من سعيت وشار من شريت، وقد يجوز مع هذا
~~أن يكون ناهيا مصدرا هنا كالفالج ونحوه مما جاء فيه المصدر على فاعل حتى
~~كأنه قال: كفى الشيب والإسلام للمرء نهيا وردعا أي ذا نهي، فحذف المضاف
~~وعلقت اللام بما يدل عليه الكلام، ولا تكون على هذا معلقة بنفس الناهي لأن
~~المصدر لا يتقدم شئ من صلته عليه، والاسم النهية. وفلان نهي فلان أي ينهاه.
# ويقال: إنه لأمور بالمعروف ونهو عن المنكر، على فعول. قال ابن بري: كان
~~قياسه أن يقال نهي لأن الواو والياء إذا اجتمعتا وسبق الأول بالسكون قلبت
~~الواو ياء، قال: ومثل هذا في الشذوذ قولهم في جمع فتى فتو. وفلان ما له
~~ناهية أي نهي. ابن شميل: استنهيت فلانا عن نفسه فأبى أن ينتهي عن مساءتي.
~~واستنهيت فلانا من فلان إذا قلت له أنهه عني. ويقال: ما ينهاه عنا ناهية أي
~~ما يكفه عنا كافة. الكلابي: يقول الرجل للرجل إذا وليت ولاية فإنه أي كف عن
~~القبيح، قال: وانه بمعنى انته، قاله بكسر الهاء، وإذا وقف قال فانهه أي كف.
~~قال أبو بكر: مررت برجل (* قوله أبو بكر مررت برجل إلخ كذا في الأصل ولا
~~مناسبة له هنا.) كفاك به، ومررت برجلين كفاك بهما، ومررت برجال كفاك بهم،
~~ومررت بامرأة كفاك بها، وبامرأتين كفاك بهما، وبنسوة كفاك بهن، ولا تثن
~~كفاك ولا تجمعه ولا تؤنثه لأنه فعل للباء. وفلان يركب المناهي أي يأتي ما
~~نهي عنه. والنهية والنهاية: غاية كل شئ وآخره، وذلك لأن آخره ينهاه عن
~~التمادي فيرتدع، قال أبو ذؤيب:
# رميناهم، حتى إذا اربث جمعهم، وعاد الرصيع نهية للحمائل يقول: انهزموا
~~حتى انقلبت سيوفهن فعاد الرصيع على حيث كانت الحمائل، والرصيع: جمع رصيعة،
~~وهي سير مضفور، ويروى الرصوع، وهذا مثل عند الهزيمة. والنهية: حيث انتهت
~~إليه الرصوع، وهي سيور تضفر بين حمالة السيف ms10131 وجفنه. والنهاية: كالغاية حيث
~~ينتهي إليه الشئ، وهو النهاء، ممدود. يقال: بلغ نهايته. وانتهى الشئ وتناهى
~~ونهى: بلغ نهايته، وقول أبي ذؤيب:
# ثم انتهى بصري عنهم، وقد بلغوا، بطن المخيم، فقالوا الجو أو راحوا
~~PageV15P344
# أراد انقطع عنهم، ولذلك عداه بعن. وحكى اللحياني عن الكسائي: إليك نهى
~~المثل وأنهى وانتهى ونهي وأنهي ونهى، خفيفة، قال:
# ونهى خفيفة قليلة، قال: وقال أبو جعفر لم أسمع أحدا يقول بالتخفيف. وقوله
~~في الحديث: قلت يا رسول الله هل من ساعة أقرب إلى الله؟
# قال: نعم جوف الليل الآخر فصل حتى تصبح ثم أنهه حتى تطلع الشمس، قال ابن
~~الأثير: قوله أنهه بمعنى انته. وقد أنهى الرجل إذا انتهى، فإذا أمرت قلت
~~أنهه، فتزيد الهاء للسكت كقوله تعالى:
# فبهداهم اقتده، فأجرى الوصل مجرى الوقف. وفي الحديث ذكر سدرة المنتهى أي
~~ينتهى ويبلغ بالوصول إليها ولا تتجاوز، وهو مفتعل من النهاية الغاية.
~~والنهاية: طرف العران الذي في أنف البعير وذلك لانتهائه. أبو سعيد: النهاية
~~الخشبة التي تحمل عليها الأحمال، قال: وسألت الأعراب عن الخشبة التي تدعى
~~بالفارسية باهوا، فقالوا: النهايتان والعاضدتان والحاملتان. والنهي والنهي:
# الموضع الذي له حاجز ينهى الماء أن يفيض منه، وقيل: هو الغدير في لغة أهل
~~نجد، قال:
# ظلت بنهي البردان تغتسل، تشرب منه نهلات وتعل وأنشد ابن بري لمعن بن أوس:
# تشج بي العوجاء كل تنوفة، كأن لها بوا بنهي تغاوله والجمع أنه وأنهاء
~~ونهي ونهاء، قال عدي بن الرقاع:
# ويأكلن ما أغنى الولي فلم يلت، كأن بحافات النهاء المزارعا وفي الحديث:
~~أنه أتى على نهي من ماء، النهي، بالكسر والفتح:
# الغدير وكل موضع يجتمع فيه الماء. ومنه حديث ابن مسعود: لو مررت على نهي
~~نصفه ماء ونصفه دم لشربت منه وتوضأت. وتناهى الماء إذا وقف في الغدير وسكن،
~~قال العجاج:
# حتى تناهى في صهاريج الصفا، خالط من سلمى خياشم وفا الأزهري: النهي
~~الغدير حيث يتحير السيل في الغدير فيوسع، والجمع النهاء، وبعض العرب يقول
~~نهي، وبعض يقول تنهية.
# والنهاء أيضا: أصغر ms10132 محابس المطر وأصله من ذلك.
# والتنهاة والتنهية: حيث ينتهي الماء من الوادي، وهي أحد الأسماء التي
~~جاءت على تفعلة، وإنما باب التفعلة أن يكون مصدرا، والجمع التناهي. وتنهية
~~الوادي: حيث ينتهي إليه الماء من حروفه. والإنهاء: الإبلاغ. وأنهيت إليه
~~الخبر فانتهى وتناهى أي بلغ. وتقول: أنهيت إليه السهم أي أوصلته إليه.
# وأنهيت إليه الكتاب والرسالة. اللحياني: بلغت منهى فلان ومنهاته ومنهاه
~~ومنهاته. وأنهى الشئ: أبلغه.
# وناقة نهية: بلغت غاية السمن، هذا هو الأصل ثم يستعمل لكل سمين من الذكور
~~والإناث، إلا أن ذلك إنما هو في الأنعام، أنشد ابن الأعرابي:
# سولاء مسك فارض نهي من الكباش زمر خصي وحكي عن أعرابي أنه قال: والله
~~للخبز أحب إلي من جزور نهية في غداة عرية. ونهية الوتد: الفرضة التي في
~~رأسه تنهى الحبل أن ينسلخ. ونهية كل شئ: غايته. PageV15P345
# والنهى:
# العقل، يكون واحدا وجمعا. وفي التنزيل العزيز: إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى. والنهية: العقل، بالضم، سميت بذلك لأنها تنهى عن القبيح، وأنشد ابن
~~بري للخنساء:
# فتى كان ذا حلم أصيل ونهية، إذا ما الحبا من طائف الجهل حلت ومن هنا
~~اختار بعضهم أن يكون النهى جمع نهية، وقد صرح اللحياني بأن النهى جمع نهية
~~فأغنى عن التأويل. وفي الحديث:
# ليليني منك أولو الأحلام والنهى، هي العقول والألباب. وفي حديث أبي وائل:
~~قد علمت أن التقي ذو نهية أي ذو عقل. والنهاية والمنهاة: العقل كالنهية.
~~ورجل منهاة: عاقل حسن الرأي، عن أبي العميثل. وقد نهو ما شاء فهو نهي، من
~~قوم أنهياء: كل ذلك من العقل. وفلان ذو نهية أي ذو عقل ينتهي به عن القبائح
~~ويدخل في المحاسن. وقال بعض أهل اللغة: ذو النهية الذي ينتهى إلى رأيه
~~وعقله.
# ابن سيده: هو نهي من قوم أنهياء، ونه من قوم نهين، ونه على الاتباع، كل
~~ذلك متناهي العقل، قال ابن جني: هو قياس النحويين في حروف الحلق، كقولك فخذ
~~في فخذ وصعق في صعق، قال: وسمي العقل نهية لأنه ينتهى إلى ما ms10133 أمر به ولا
~~يعدى أمره.
# وفي قولهم: ناهيك بفلان معناه كافيك به، من قولهم قد نهي الرجل من اللحم
~~وأنهى إذا اكتفى منه وشبع، قال:
# يمشون دسما حول قبته، ينهون عن أكل وعن شرب فمعنى ينهون يشبعون ويكتفون،
~~وقال آخر:
# لو كان ما واحدا هواك لقد أنهى، ولكن هواك مشترك ورجل نهيك من رجل،
~~وناهيك من رجل، ونهاك من رجل أي كافيك من رجل، كله بمعنى: حسب، وتأويله أنه
~~بجده وغنائه ينهاك عن تطلب غيره، وقال:
# هو الشيخ الذي حدثت عنه، نهاك الشيخ مكرمة وفخرا وهذه امرأة ناهيتك من
~~امرأة، تذكر وتؤنث وتثنى وتجمع لأنه اسم فاعل، وإذا قلت نهيك من رجل كما
~~تقول حسبك من رجل لم تثن ولم تجمع لأنه مصدر. وتقول في المعرفة: هذا عبد
~~الله ناهيك من رجل فتنصبه على الحال.
# وجزور نهية، على فعيلة، أي ضخمة سمينة. ونهاء النها:
# ارتفاعه قراب نصف النهار. وهم نهاء مائة ونهاء مائة أي قدر مائة كقولك
~~زهاء مائة. والنهاء: القوارير (* قوله والنهاء القوارير وقوله والنهاء حجر
~~إلخ هكذا ضبطا في الأصل ونسخة من المحكم، وفي القاموس: انهما ككساء.)، قيل:
~~لا واحد لها من لفظها، وقيل: واحدته نهاءة، عن كراع، وقيل:
# هو الزجاج عامة، حكاه ابن الأعرابي، وأنشد:
# ترض الحصى أخفافهن كأنما يكسر قيض، بينها، ونهاء قال: ولم يسمع إلا في
~~هذا البيت. وقال بعضهم: النها الزجاج، يمد ويقصر، وهذا البيت أنشده
~~الجوهري: ترد الحصى أخفافهن، قال ابن بري:
# والذي رواه ابن الأعرابي ترض الحصى، ورواه النهاء، بكسر النون، قال: ولم
~~أسمع النهاء مكسور الأول إلا في هذا البيت، قال ابن بري:
# وروايته PageV15P346
# نهاء، بكسر النون، جمع نهاة الودعة، قال: ويروى بفتح النون أيضا جمع
~~نهاة، جمع الجنس، ومده لضرورة الشعر. قال: وقال القالي النهاء، بضم أوله،
~~الزجاج، وأنشد البيت المتقدم، قال: وهو لعتي بن ملك، وقبله:
# ذرعن بنا عرض الفلاة، وما لنا عليهن إلا وخدهن سقاء والنهاء: حجر أبيض
~~أرخى من الرخام يكون بالبادية ويجاء به من البحر، واحدته ms10134 نهاءة. والنهاء:
~~دواء (* قوله والنهاء دواء كذا ضبط في الأصل والمحكم، وصرح الصاغاني فيه
~~بالضم وانفرد القاموس بضبطه بالكسر.) يكون بالبادية يتعالجون به ويشربونه.
~~والنهى: ضرب من الخرز، واحدته نهاة. والنهاة أيضا: الودعة، وجمعها نهى،
~~قال: وبعضهم يقول النهاء ممدود. ونهاء الماء، بالضم: ارتفاعه. ونهاة: فرس
~~لاحق بن جرير. وطلب حاجة حتى أنهى عنها ونهي عنها، بالكسر، أي تركها ظفر
~~بها أو لم يظفر. وحوله من الأصوات نهية أي شغل. وذهبت تميم فما تسهى ولا
~~تنهى أي لا تذكر.
# قال ابن سيده: ونهيا اسم ماء، عن ابن جني، قال: وقال لي أبو الوفاء
~~الأعرابي نهيا، وإنما حركها لمكان حرف الحلق قال لأنه أنشدني بيتا من
~~الطويل لا يتزن إلا بنهيا ساكنة الهاء، أذكر منه: إلى أهل نهيا، والله
~~أعلم.
# * نوي: نوى الشئ نية ونية، بالتخفيف، عن اللحياني وحده، وهو نادر، إلا أن
~~يكون على الحذف، وانتواه كلاهما: قصده واعتقده. ونوى المنزل وانتواه كذلك.
~~والنية: الوجه يذهب فيه، وقول النابغة الجعدي:
# إنك أنت المحزون في أثر الحي، فإن تنو نيهم تقم قيل في تفسيره: ني جمع
~~نية، وهذا نادر، ويجوز أن يكون ني كنية. قال ابن الأعرابي: قلت للمفضل ما
~~تقول في هذا البيت؟ يعني بيت النابغة الجعدي، قال: فيه معنيان: أحدهما يقول
~~قد نووا فراقك فإن تنو كما نووا تقم فلا تطلبهم، والثاني قد نووا السفر فإن
~~تنو كما نووا تقم صدور الإبل في طلبهم، كما قال الراجز:
# أقم لها صدورها يا بسبس الجوهري: والنية والنوى الوجه الذي ينويه المسافر
~~من قرب أو بعد، وهي مؤنثة لا غير، قال ابن بري: شاهده:
# وما جمعتنا نية قبلها معا قال: وشاهد النوى قول معقر بن حمار:
# فألقت عصاها واستقر بها النوى، كما قر عينا بالإياب المسافر والنية
~~والنوى جميعا: البعد، قال الشاعر:
# عدته نية عنها قذوف والنوى: الدار. والنوى: التحول من مكان إلى مكان آخر
~~أو من دار إلى دار غيرها كما تنتوي الأعراب في باديتها، كل ذلك أنثى.
# وانتوى القوم إذا ms10135 انتقلوا من بلد إلى بلد. الجوهري: وانتوى القوم منزلا
~~بموضع كذا وكذا واستقرت نواهم أي أقاموا. وفي حديث عروة في المرأة البدوية
~~يتوفى عنها زوجها: أنها تنتوي حيث انتوى أهلها أي تنتقل وتتحول، وقول
~~الطرماح: PageV15P347
# آذن الناوي ببينونة، ظلت منها كمريغ المدام الناوي: الذي أزمع على
~~التحول. والنوى: النية وهي النية، مخففة، ومعناها القصد لبلد غير البلد
~~الذي أنت فيه مقيم. وفلان ينوي وجه كذا أي يقصده من سفر أو عمل. والنوى:
~~الوجه الذي تقصده.
# التهذيب: وقال أعرابي من بني سليم لابن له سماه إبراهيم ناويت به إبراهيم
~~أي قصدت قصده فتبركت باسمه. وقوله في حديث ابن مسعود: ومن ينو الدنيا تعجزه
~~أي من يسع لها يخب، يقال: نويت الشئ إذا جددت في طلبه. وفي الحديث: نية
~~الرجل خير من عمله، قال:
# وليس هذا بمخالف لقول النبي، صلى الله عليه وسلم: من نوى حسنة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة، ومن عملها كتبت له عشرا، والمعنى في قوله نية المؤمن خير من
~~عمله أنه ينوي الإيمان ما بقي، وينوي العمل لله بطاعته ما بقي، وإنما يخلده
~~الله في الجنة بهذه النية لا يعمله، ألا ترى أنه إذا آمن (* قوله ألا ترى
~~أنه إذا آمن إلخ هكذا في الأصل، ولعله سقط من قلم الناسخ جواب هذه الجملة،
~~والأصل والله اعلم: فهو في الجنة ولو عاش إلخ.) ونوى الثبات على الإيمان
~~وأداء الطاعات ما بقي ولو عاش مائة سنة يعمل الطاعات ولا نية له فيها أنه
~~يعملها لله فهو في النار؟ فالنية عمل القلب، وهي تنفع الناوي وإن لم يعمل
~~الأعمال، وأداؤها لا ينفعه دونها، فهذا معنى قوله نية الرجل خير من عمله.
~~وفلان نواك ونيتك ونواتك، قال الشاعر:
# صرمت أميمة خلتي وصلاتي، ونوت ولما تنتوي كنواني الجوهري: نويت نية ونواة
~~أي عزمت، وانتويت مثله، قال الشاعر:
# ونوت ولما تنتوي كنواتي قال: يقول لم تنو في كما نويت في مودتها، ويروى:
~~ولما تنتوي بنواتي أي لم تقض حاجتي، وأنشد ابن بري لقيس بن ms10136 الخطيم:
# ولم أر كامرئ يدنو لخسف، له في الأرض سير وانتواء وحكى أبو القاسم
~~الزجاجي عن أبي العباس ثعلب أن الرياشي أنشده لمؤرج:
# وفارقت حتى لا أبالي من انتوى، وإن بان جيران علي كرام وقد جعلت نفسي على
~~النأي تنطوي، وعيني على فقد الحبيب تنام يقال: نواه بنواته أي رده بحاجته
~~وقضاها له. ويقال: لي في بني فلان نواة ونية أي حاجة. والنية والنوى: الوجه
~~الذي تريده وتنويه. ورجل منوي (* قوله ورجل منوي إلخ هكذا في الأصل. ونية
~~منوية إذا كان يصيب النجعة المحمودة. وأنوى الرجل إذا كثر أسفاره. وأنوى
~~إذا تباعد.
# والنوي: الرفيق، وقيل: الرفيق في السفر خاصة. ونويته تنوية أي وكلته إلى
~~نيته. ونويك: صاحبك الذي نيته نيتك، قال الشاعر:
# وقد علمت، إذ دكين لي نوي، أن الشقي ينتحي له الشقي وفي نوادر الأعراب:
~~فلان نوي القوم وناويهم ومنتويهم أي صاحب أمرهم ورأيهم. ونواه الله: حفظه،
~~قال ابن سيده: ولست منه على ثقة.
# التهذيب: PageV15P348
# قال الفراء نواك الله اي حفظك الله، وأنشد:
# يا عمرو أحسن، نواك الله بالرشد، واقرا السلام على الأنقاء والثمد وفي
~~الصحاح: على الذلفاء بالثمد. الفراء: نواه الله أي صحبه الله في سفره
~~وحفظه، ويكون حفظه الله. والنوى: الحاجة. قال أبو عبيد: ومن أمثال العرب في
~~الرجل يعرف بالصدق يضطر إلى الكذب قولهم: عند النوى يكذبك الصادق، وذكر قصة
~~العبد الذي خوطر صاحبه على كذبه، قال: والنوى ههنا مسير الحي متحولين من
~~دار إلى أخرى.
# والنواة: عجمة التمر والزبيب وغيرهما. والنواة: ما نبت على النوى
~~كالجثيثة النابتة عن نواها، رواها أبو حنيفة عن أبي زياد الكلابي، والجمع
~~من كل ذلك نوى ونوي ونوي، وأنواء جمع نوى، قال مليح الهذلي:
# منير تجوز العيس، من بطناته، حصى مثل أنواء الرضيخ المفلق وتقول: ثلاث
~~نويات. وفي حديث عمر: أنه لقط نويات من الطريق فأمسكها بيده حتى مر بدار
~~قوم فألقاها فيها وقال تأكله داجنتهم. والنوى: جمع نواة التمر، وهو يذكر
~~ويؤنث. وأكلت التمر ونويت النوى وأنويته: رميته. ونوت ms10137 البسرة وأنوت: عقد
~~نواها.
# غيره: نويت النوى وأنويته أكلت التمر وجمعت نواه. وأنوى ونوى ونوى إذا
~~ألقى النوى. وأنوى ونوى ونوى: من النية، وأنوى ونوى في السفر، ونوت الناقة
~~تنوي نيا ونواية ونواية، فهي ناوية، من نوق نواء: سمنت، وكذلك الجمل والرجل
~~والمرأة والفرس، قال أبو النجم:
# أو كالمكسر لا تؤوب جياده إلا غوانم، وهي غير نواء وقد أنواها السمن،
~~والاسم من ذلك الني. وفي حديث علي وحمزة، رضي الله عنهما:
# ألا يا حمز للشرف النواء قال: النواء السمان. وجمل ناو وجمال نواء، مثل
~~جائع وجياع، وإبل نووية إذا كانت تأكل النوى. قال أبو الدقيش:
# الني الاسم، وهو الشحم، والني هو الفعل، وقال الليث: الني ذو الني، وقال
~~غيره: الني اللحم، بكسر النون، والني الشحم.
# ابن الأنباري: الني الشحم، من نوت الناقة إذا سمنت. قال:
# والني، بكسر النون والهمز، اللحم الذي لم ينضج. الجوهري: الني الشحم
~~وأصله نوي، قال أبو ذؤيب:
# قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني، فهي تثوخ فيها الإصبع (* قوله فشرج إلخ
~~هذا الضبط هو الصواب وما وقع في شرج وثوخ خلف.) وروي: تثوخ فيه، فيكون
~~الضمير في قوله فيه يعود على لحمها، تقديره فهي تثوخ الإصبع في لحمها، ولما
~~كان الضمير يقوم مقام لحمها أغنى عن العائد الذي يعود على هي، قال: ومثله
~~مررت برجل قائم أبواه لا قاعدين، يريد لا قاعدين أبواه، فقد اشتمل الضمير
~~في قاعدين على ضمير الرجل، والله أعلم.
# الجوهري: وناواه أي عاداه، وأصله الهمز لأنه من النوء وهو النهوض. وفي
~~حديث الخيل: ورجل ربطها رياء ونواء أي معاداة لأهل الإسلام، وأصلها الهمز.
~~PageV15P349
# والنواة من العدد: عشرون، وقيل: عشرة، وقيل: هي الأوقية من الذهب، وقيل:
~~أربعة دنانير. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~رأى عليه وضرا من صفرة فقال: مهيم؟ قال: تزوجت امرأة من الأنصار على نواة
~~من ذهب، فقال: أولم ولو بشاة، قال أبو عبيد: قوله على نواة يعني خمسة
~~دراهم، قال: وقد كان بعض الناس ms10138 يحمل معنى هذا أنه أراد قدر نواة من ذهب
~~كانت قيمتها خمسة دراهم، ولم يكن ثم ذهب، إنما هي خمسة دراهم تسمى نواة كما
~~تسمى الأربعون أوقية والعشرون نشا. قال منصور: ونص حديث عبد الرحمن يدل على
~~أنه تزوج امرأة على ذهب قيمته دراهم، ألا تراه قال على نواة من ذهب؟
# رواه جماعة عن حميد عن أنس، قال: ولا أدري لم أنكره أبو عبيد.
# والنواة في الأصل: عجمة التمرة. والنواة: اسم لخمسة دراهم. قال المبرد:
~~العرب تعني بالنواة خمسة دراهم، قال: وأصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب
~~قيمتها خمسة دراهم، قال: وهو خطأ وغلط. وفي الحديث: أنه أودع المطعم بن عدي
~~جبجبة فيها نوى من ذهب أي قطع من ذهب كالنوى، وزن القطعة خمسة دراهم.
# والنوى: مخفض الجارية وهو الذي يبقى من بظرها إذا قطع المتك. وقالت
~~أعرابية: ما ترك النخج لنا من نوى. ابن سيده:
# النوى ما يبقى من المخفض بعد الختان، وهو البظر.
# ونواء: أخو معاوية بن عمرو بن مالك وهناة وقراهيد وجذيمة الأبرش.
# قال ابن سيده: وإنما جعلنا نواء على باب ن وي لعدم ن وثنائية. ونوى:
# اسم موضع، قال الأفوه:
# وسعد لو دعوتهم، لثابوا إلي حفيف غاب نوى بأسد ونيان: موضع، قال الكميت:
# من وحش نيان، أو من وحش ذي بقر، أفنى حلائله الإشلاء والطرد فصل الهاء *
~~هبا: ابن شميل: الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه على وجوه الناس
~~وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا. وقال: أقول أرى في السماء هباء، ولا يقال
~~يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة. ابن سيده وغيره:
# الهبوة الغبرة، والهباء الغبار، وقيل: هو غبار شبه الدخان ساطع في
~~الهواء، قال رؤبة:
# تبدو لنا أعلامه بعد الغرق في قطع الآل، وهبوات الدقق قال ابن بري: الدقق
~~ما دق من التراب، والواحد منه الدقى كما تقول الجلى والجلل. وفي حديث
~~الصوم: وإن حال بينكم وبينه سحاب أو هبوة فأكملوا العدة أي دون الهلال،
~~الهبوة: الغبرة، والجمع أهباء، على غير قياس. وأهباء الزوبعة: شبه الغبار ms10139
~~يرتفع في الجو. وهبا يهبو هبوا إذا سطع، وأهبيته أنا.
# والهباء: دقاق الترب ساطعه ومنثوره على وجه الأرض.
# وأهبى الفرس: أثار الهباء، عن ابن جني، وقال أيضا: وأهبى التراب فعداه،
~~وأنشد:
# أهبى التراب فوقه إهبايا جاء بإهبايا على الأصل. ويقال: أهبى التراب
~~PageV15P350
# إهباء، وهي الأهابي، قال أوس بن حجر:
# أهابي سفساف من الترب توأم وهبا الرماد يهبو: اختلط بالتراب وهمد.
~~الأصمعي: إذا سكن لهب النار ولم يطفأ جمرها قيل خمدت، فإن طفئت البتة قيل
~~همدت، فإذا صارت رمادا قيل هبا يهبو وهو هاب، غير مهموز.
# قال الأزهري: فقد صح هبا التراب والرماد معا. ابن الأعرابي: هبا إذا فر،
~~وهبا إذا مات أيضا، وتها إذا غفل، وزها إذا تكبر، وهزا إذا قتل، وهزا إذا
~~سار، وثها إذا حمق. والهباء: الشئ المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس
~~شبيها بالغبار. وقوله عز وجل: فجعلناه هباء منثورا، تأويله أن الله أحبط
~~أعمالهم حتى صارت بمنزلة الهباء المنثور. التهذيب: أبو إسحق في قوله هباء
~~منبثا، فمعناه أن الجبال صارت غبارا، ومثله: وسيرت الجبال فكانت سرابا،
~~وقيل: الهباء المنبث ما تثيره الخيل بحوافرها من دقاق الغبار، وقيل لما
~~يظهر في الكوى من ضوء الشمس هباء. وفي الحديث:
# أن سهيل بن عمرو جاء يتهبى كأنه جمل آدم. ويقال. جاء فلان يتهبى إذا جاء
~~فارغا ينفض يديه، قال ذلك الأصمعي، كما يقال جاء يضرب أصدريه إذا جاء
~~فارغا. وقال ابن الأثير: التهبي مشي المختال المعجب من هبا يهبو هبوا إذا
~~مشى مشيا بطيئا.
# وموضع هابي التراب: كأن ترابه مثل الهباء في الرقة. والهابي من التراب:
# ما ارتفع ودق، ومنه قول هوبر الحارثي:
# تزود منا بين أذنيه ضربة، دعته إلى هابي التراب عقيم وتراب هاب، وقال أبو
~~مالك بن الريب:
# ترى جدثا قد جرت الريح فوقه ترابا، كلون القسطلاني، هابيا (* هذا البيت
~~لمالك بن الريب لا لأبيه وهو من قصيدته الشهيرة التي يرثي بها نفسه.)
~~والهابي: تراب القبر، وأنشد الأصمعي:
# وهاب، كجثمان الحمامة، أجفلت به ريح ترج ms10140 والصبا كل مجفل (* قوله مجفل هو
~~بضم الميم، وضبط في ترج بفتحها وهو خطأ.) وقوله:
# يكون بها دليل القوم نجم، كعين الكلب في هبى قباع قال ابن قتيبة في
~~تفسيره: شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لأنه يفتح عينيه تارة ثم
~~يغضي فكذلك النجم يظهر ساعة ثم يخفى بالهباء، وهبى: نجوم قد استترت
~~بالهباء، واحدها هاب، وقباع: قابعة في الهباء أي داخلة فيه، وفي التهذيب:
~~وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا، وذلك أن الكلب
~~بالليل حارس وبالنهار ناعس، وعين الناعس مغمضة، ويبدو من عينيه الخفي،
~~فكذلك النجم الذي يهتدى به هو هاب كعين الكلب في خفائه، وقال في هبى: وهو
~~جمع هاب مثل غزى جمع غاز، والمعنى أن دليل القوم نجم هاب في هبى يخفى فيه
~~إلا قليلا منه، يعرف به الناظر إليه أي نجم هو وفي أي ناحية هو فيهتدي به،
~~وهو في نجوم هبى أي هابية إلا أنها قباع كالقنافذ إذا قبعت فلا يهتدى بهذه
~~القباع، إنما يهتدى بهذا النجم الواحد الذي هو هاب غير قابع في نجوم هابية
~~قابعة، وجمع القابع على قباع كما جمعوا صاحبا على صحاب وبعيرا قامحا على
~~قماح. النهاية في حديث الحسن: ثم اتبعه من الناس هباء رعاع، قال:
~~PageV15P351
# الهباء في الأصل ما ارتفع من تحت سنابك الخيل، والشئ المنبث الذي تراه في
~~ضوء الشمس، فشبه بها أتباعه. ابن سيده: والهباء من الناس الذين لا عقول
~~لهم.
# والهبو: الظليم.
# والهباءة: أرض ببلاد غطفان، ومنه يوم الهباءة لقيس بن زهير العبسي على
~~حذيفة بن بدر الفزاري، قتله في جفر الهباءة وهو مستنقع ماء بها.
# ابن سيده: الهبي الصبي الصغير، والأنثى هبية، حكاهما سيبويه، قال: وزنهما
~~فعل وفعلة، وليس أصل فعل فيه فعللا وإنما بني من أول وهلة على السكون، ولو
~~كان الأصل فعللا لقلت هبيا في المذكر وهبياة في المؤنث، قال: فإذا جمعت
~~هبيا قلت هبائي لأنه بمنزلة غير المعتل نحو معد وجبن. قال الجوهري: والهبي
~~والهبية الجارية الصغيرة. ms10141
# وهبي: زجر للفرس أي توسعي وتباعدي، وقال الكميت:
# نعلمها هبي وهلا وأرحب، وفي أبياتنا ولنا افتلينا النهاية: وفي الحديث
~~أنه حضر ثريدة فهباها أي سوى موضع الأصابع منها، قال: وكذا روي وشرح.
# * هتا: هاتي: أعطى، وتصريفه كتصريف عاطى، قال:
# والله ما يعطي وما يهاتي أي وما يأخذ. وقال بعضهم: الهاء في هاتي بدل من
~~الهمزة في آتى.
# والمهاتاة: مفاعلة من قولك هات. يقال: هاتي يهاتي مهاتاة، الهاء فيها
~~أصلية، ويقال: بل الهاء مبدلة من الألف المقطوعة في آتى يؤاتي، لكن العرب
~~قد أماتت كل شئ من فعلها غير الأمر بهات. وما أهاتيك أي ما أنا بمعطيك،
~~قال: ولا يقال منه هاتيت ولا ينهى بها، وأنشد ابن بري لأبي نخيلة:
# قل لفرات وأبي الفرات، ولسعيد صاحب السوآت:
# هاتوا كما كنا لكم نهاتي أي نهاتيكم، فلما قدم المفعول وصله بلام الجر.
~~وتقول: هات لا هاتيت، وهات إن كانت بك مهاتاة. وإذا أمرت الرجل بأن يعطيك
~~شيئا قلت له: هات يا رجل، وللاثنين هاتيا، وللجمع هاتوا، وللمرأة هاتي،
~~فزدت ياء فرقا بين الذكر والأنثى، وللمرأتين هاتيا، ولجماعة النساء هاتين
~~مثل عاطين. وتقول: أنت أخذته فهاته، وللاثنين أنتما أخذتماه فهاتياه،
~~وللجماعة أنتم أخذتموه فهاتوه، وللمرأة أنت أخذته فهاتيه، وللجماعة أنتن
~~أخذتنه فهاتينه. وهاتاه إذا ناوله شيئا.
# المفضل: هات وهاتيا وهاتوا أي قربوا، ومنه قوله تعالى: قل هاتوا برهانكم،
~~أي قربوا، قال: ومن العرب من يقول هات أي أعط.
# وهتا الشئ هتوا: كسره وطأ برجليه.
# والهتي والأهتاء: ساعات الليل.
# والأتهاء: الصحاري البعيدة.
# * هثي: الهثيان: الحثو، عن كراع. الأزهري: هثى إذا احمر وجهه، وثها إذا
~~حمق، وهاثاه إذا مازحه ومايله، وثاهاه إذا قاوله. وفي ترجمة قعبث: هثت له
~~هيثا إذا حثوت له.
# * PageV15P352
# هجا: هجاه يهجوه هجوا وهجاء وتهجاء، مدود: شتمه بالشعر، وهو خلاف المدح.
~~قال الليث: هو الوقيعة في الأشعار. وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: اللهم إن فلانا هجاني فاهجه اللهم مكان ما هجاني، معنى قوله اهجه أي
~~جازه على هجائه إياي ms10142 جزاء هجائه، وهذا كقوله عز وجل: وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها، وهو كقوله تعالى: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه، فالثاني مجازاة وإن
~~وافق اللفظ اللفظ. قال ابن الأثير: وفي الحديث اللهم إن عمرو بن العاص
~~هجاني، وهو يعلم أني لست بشاعر، فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني أو مكان
~~ما هجاني، قال: وهذا كقوله من يرائي يرائي الله به أي يجازيه على مراءاته.
~~والمهاجاة بين الشاعرين:
# يتهاجيان. ابن سيده: وهاجيته هجوته وهجاني. وهم يتهاجون: يهجو بعضهم
~~بعضا، وبينهم أهجوة وأهجية ومهاجاة يتهاجون بها، وقال الجعدي يهجو ليلى
~~الأخيلية:
# دعي عنك تهجاء الرجال، وأقبلي على أذلغي يملأ استك فيشلا الأذلغي: منسوب
~~إلى رجل من بني عبادة بن عقيل رهط ليلى الأخيلية، وكان نكاحا، ويقال: ذكر
~~أذلغي إذا مذى، وأنشد أبو عمرو الشيباني:
# فدحها بأذلغي بكبك، فصرخت: قد جزت أقصى المسلك وهو مهجو. ولا تقل هجيته.
~~والمرأة تهجو زوجها أي تذم صحبته، وفي التهذيب: تهجو صحبة زوجها أي تذمه
~~وتشكو صحبته. أبو زيد: الهجاء القراءة، قال: وقلت لرجل من بني قيس أتقرأ من
~~القرآن شيئا؟ فقال: والله ما أهجو منه حرفا، يريد ما أقرأ منه حرفا. قال:
~~ورويت قصيدة فما أهجو اليوم منها بيتين أي ما أروي. ابن سيده: والهجاء
~~تقطيع اللفظة بحروفها.
# وهجوت الحروف وتهجيتها هجوا وهجاء وهجيتها تهجية وتهجيت كله بمعنى، وأنشد
~~ثعلب لأبي وجزة السعدي:
# يا دار أسماء، قد أقوت بأنشاج كالوحي، أو كإمام الكاتب الهاجي قال ابن
~~سيده: وهذه الكلمة يائية وواوية، قال: وهذا على هجاء هذا أي على شكله وقدره
~~ومثاله وهو منه.
# وهجو يومنا: اشتد حره.
# والهجاة: الضفدع، والمعروف الهاجة.
# وهجي البيت هجيا: انكشف. وهجيت عين البعير: غارت.
# ابن الأعرابي: الهجى الشبع من الطعام.
# * هدي: من أسماء الله تعالى سبحانه: الهادي، قال ابن الأثير: هو الذي بصر
~~عباده وعرفهم طريق معرفته حتى أقروا بربوبيته، وهدى كل مخلوق إلى ما لا بد
~~له منه في بقائه ودوام وجوده. ابن سيده:
# الهدى ضد الضلال وهو الرشاد، والدلالة أنثى، وقد ms10143 حكي فيها التذكير، وأنشد
~~ابن بري ليزيد بن خذاق:
# ولقد أضاء لك الطريق وأنهجت سبل المكارم، والهدى تعدي قال ابن جني: قال
~~اللحياني الهدى مذكر، قال: وقال الكسائي بعض بني أسد يؤنثه، يقول: هذه هدى
~~مستقيمة. قال أبو إسحق: قوله عز وجل: PageV15P353
# قل إن هدى الله هو الهدى، أي الصراط الذي دعا إليه هو طريق الحق.
# وقوله تعالى: إن علينا للهدى، أي إن علينا أن نبين طريق الهدى من طريق
~~الضلال. وقد هداه هدى وهديا وهداية وهدية وهداه للدين هدى وهداه يهديه في
~~الدين هدى. وقال قتادة في قوله عز وجل: وأما ثمود فهديناهم، أي بينا لهم
~~طريق الهدى وطريق الضلالة فاستحبوا أي آثروا الضلالة على الهدى.
# الليث: لغة أهل الغور هديت لك في معنى بينت لك. وقوله تعالى:
# أولم يهد لهم، قال أبو عمرو بن العلاء: أولم يبين لهم. وفي الحديث: أنه
~~قال لعلي سل الله الهدى، وفي رواية: قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى
~~هدايتك الطريق وبالسداد تسديدك السهم، والمعنى إذا سألت الله الهدى فأخطر
~~بقلبك هداية الطريق وسل الله الاستقامة فيه كما تتحراه في سلوك الطريق، لأن
~~سالك الفلاة يلزم الجادة ولا يفارقها خوفا من الضلال، وكذلك الرامي إذا رمى
~~شيئا سدد السهم نحوه ليصيبه، فأخطر ذلك بقلبك ليكون ما تنويه من الدعاء على
~~شاكلة ما تستعمله في الرمي. وقوله عز وجل: الذي أعطى كل شئ خلقه ثم هدى،
~~معناه خلق كل شئ على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي أصلح الخلق له ثم هداه
~~لمعيشته، وقيل: ثم هداه لموضع ما يكون منه الولد، والأول أبين وأوضح، وقد
~~هدي فاهتدى. الزجاج في قوله تعالى: قل الله يهدي للحق، يقال: هديت للحق
~~وهديت إلى الحق بمعنى واحد، لأن هديت يتعدى إلى المهديين، والحق يتعدى بحرف
~~جر، المعنى: قل الله يهدي من يشاء للحق. وفي الحديث: سنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين، المهدي: الذي قد هداه الله إلى الحق، وقد استعمل في الأسماء حتى
~~صار كالأسماء الغالبة، وبه سمي المهدي الذي ms10144 بشر به النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أنه يجئ في آخر الزمان، ويريد بالخلفاء المهديين أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا، رضوان الله عليهم، وإن كان عاما في كل من سار سيرتهم، وقد تهدى إلى
~~الشئ واهتدى. وقوله تعالى: ويزيد الله الذين اهتدوا هدى، قيل: بالناسخ
~~والمنسوخ، وقيل: بأن يجعل جزاءهم أن يزيدهم في يقينهم هدى كما أضل الفاسق
~~بفسقه، ووضع الهدى موضع الاهتداء. وقوله تعالى: وإني لغفار لمن تاب وآمن
~~وعمل صالحا ثم اهتدى، قال الزجاج: تاب من ذنبه وآمن بربه ثم اهتدى أي أقام
~~على الإيمان، وهدى واهتدى بمعنى. وقوله تعالى: إن الله لا يهدي من يضل، قال
~~الفراء: يريد لا يهتدي. وقوله تعالى: أم من لا يهدي إلا أن يهدى، بالتقاء
~~الساكنين فيمن قرأ به، فإن ابن جني قال: لا يخلو من أحد أمرين: إما أن تكون
~~الهاء مسكنة البتة فتكون التاء من يهتدي مختلسة الحركة، وإما أن تكون الدال
~~مشددة فتكون الهاء مفتوحة بحركة التاء المنقولة إليها أو مكسورة لسكونها
~~وسكون الدال الأولى، قال الفراء: معنى قوله تعالى: أم من لا يهدي إلا أن
~~يهدى، يقول: يعبدون ما لا يقدر أن ينتقل عن مكانه إلا أن ينقلوه، قال
~~الزجاج:
# وقرئ أم من لا يهدي، بإسكان الهاء والدال، قال: وهي قراءة شاذة وهي
~~مروية، قال: وقرأ أبو عمرو أم من لا يهدي، بفتح الهاء، والأصل لا يهتدي.
~~وقرأ عاصم: أم من لا يهدي، بكسر الهاء، بمعنى يهتدي أيضا، ومن قرأ أم من لا
~~يهدي خفيفة، فمعناه يهتدي أيضا.
# يقال: هديته فهدى أي اهتدى، وقوله أنشده PageV15P354
# ابن الأعرابي:
# إن مضى الحول ولم آتكم بعناج تهتدي أحوى طمر فقد يجوز أن يريد تهتدي
~~بأحوى، ثم حذف الحرف وأوصل الفعل، وقد يجوز أن يكون معنى تهتدي هنا تطلب أن
~~يهديها، كما حكاه سيبويه من قولهم اخترجته في معنى استخرجته أي طلبت منه أن
~~يخرج. وقال بعضهم:
# هداه الله الطريق، وهي لغة أهل الحجاز، وهداه للطريق وإلى الطريق هداية
~~وهداه يهديه هداية ms10145 إذا دله على الطريق. وهديته الطريق والبيت هداية أي
~~عرفته، لغة أهل الحجاز، وغيرهم يقول:
# هديته إلى الطريق وإلى الدار، حكاها الأخفش. قال ابن بري: يقال هديته
~~الطريق بمعنى عرفته فيعدى إلى مفعولين، ويقال: هديته إلى الطريق وللطريق
~~على معنى أرشدته إليها فيعدى بحرف الجر كأرشدت، قال:
# ويقال: هديت له الطريق على معنى بينت له الطريق، وعليه قوله سبحانه
~~وتعالى: أولم يهد لهم، وهديناه النجدين، وفيه: اهدنا الصراط المستقيم، معنى
~~طلب الهدى منه تعالى، وقد هداهم أنهم قد رغبوا منه تعالى التثبيت على
~~الهدى، وفيه: وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد، وفيه: وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم. وأما هديت العروس إلى زوجها فلا بد فيه من اللام
~~لأنه بمعنى زففتها إليه، وأما أهديت إلى البيت هديا فلا يكون إلا بالألف
~~لأنه بمعنى أرسلت فلذلك جاء على أفعلت. وفي حديث محمد بن كعب: بلغني أن عبد
~~الله بن أبي سليط قال لعبد الرحمن بن زيد بن حارثة، وقد أخر صلاة الظهر:
~~أكانوا يصلون هذه الصلاة الساعة؟ قال: لا والله، فما هدى مما رجع أي فما
~~بين وما جاء بحجة مما أجاب، إنما قال لا والله وسكت، والمرجوع الجواب فلم
~~يجئ بجواب فيه بيان ولا حجة لما فعل من تأخير الصلاة.
# وهدى: بمعنى بين في لغة أهل الغور، يقولون: هديت لك بمعنى بينت لك. ويقال
~~بلغتهم نزلت: أولم يهد لهم. وحكى ابن الأعرابي:
# رجل هدو على مثال عدو، كأنه من الهداية، ولم يحكها يعقوب في الألفاظ التي
~~حصرها كحسو وفسو.
# وهديت الضالة هداية.
# والهدى: النهار، قال ابن مقبل:
# حتى استبنت الهدى، والبيد هاجمة يخشعن في الآل غلفا، أو يصلينا والهدى:
~~إخراج شئ إلى شئ. والهدى أيضا: الطاعة والورع.
# والهدى: الهادي في قوله عز وجل: أو أجد على النار هدى، والطريق يسمى هدى،
~~ومنه قول الشماخ:
# قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة، كأنه من تمام الظمء مسمول وفلان لا يهدي
~~الطريق ولا يهتدي ولا يهدي ولا يهدي، وذهب على هديته أي ms10146 على قصده في الكلام
~~وغيره. وخذ في هديتك أي فيما كنت فيه من الحديث والعمل ولا تعدل عنه.
~~الأزهري: أبو زيد في باب الهاء والقاف: يقال للرجل إذا حدث بحديث ثم عدل
~~عنه قبل أن يفرغ إلى غيره: خذ على هديتك، بالكسر، وقديتك أي خذ فيما كنت
~~فيه ولا تعدل عنه، وقال: كذا أخبرني أبو بكر عن شمر، وقيده في كتابه
~~المسموع من شمر: خذ في هديتك وقديتك أي خذ فيما كنت فيه، بالقاف.
# ونظر PageV15P355
# فلان هدية أمره أي جهة أمره. وضل هديته وهديته أي لوجهه، قال عمرو بن
~~أحمر الباهلي:
# نبذ الجؤار وضل هدية روقه، لما اختللت فؤاده بالمطرد أي ترك وجهه الذي
~~كان يريده وسقط لما أن صرعته، وضل الموضع الذي كان يقصد له بروقه من الدهش.
~~ويقال: فلان يذهب على هديته أي على قصده. ويقال: هديت أي قصدت. وهو على
~~مهيديته أي حاله، حكاها ثعلب، ولا مكبر لها. ولك هديا هذه الفعلة أي مثلها،
~~ولك عندي هدياها أي مثلها. ورمى بسهم ثم رمى بآخر هدياه أي مثله أو قصده.
~~ابن شميل: استبق رجلان فلما سبق أحدهما صاحبه تبالحا فقال له المسبوق: لم
~~تسبقني فقال السابق:
# فأنت على هدياها أي أعاودك ثانية وأنت على بدأتك أي أعاودك، وتبالحا:
~~وتجاحدا، وقال: فعل به هدياها أي مثلها. وفلان يهدي هدي فلان: يفعل مثل
~~فعله ويسير سيرته. وفي الحديث:
# وأهدوا بهدي عمار أي سيروا بسيرته وتهيأوا بهيئته. وما أحسن هديه أي سمته
~~وسكونه. وفلان حسن الهدي والهدية أي الطريقة والسيرة. وما أحسن هديته وهديه
~~أيضا، بالفتح، أي سيرته، والجمع هدي مثل تمرة وتمر. وما أشبه هديه بهدي
~~فلان أي سمته. أبو عدنان: فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في أموره كلها،
~~وقال زيادة بن زيد العدوي:
# ويخبرني عن غائب المرء هديه، كفى الهدي عما غيب المرء مخبرا وهدى هدي
~~فلان أي سار سيره. الفراء: يقال ليس لهذا الأمر هدية ولا قبلة ولا دبرة ولا
~~وجهة. وفي حديث عبد الله بن مسعود: ms10147
# إن أحسن الهدي هدي محمد أي أحسن الطريق والهداية والطريقة والنحو
~~والهيئة، وفي حديثه الآخر: كنا ننظر إلى هديه ودله، أبو عبيد: وأحدهما قريب
~~المعنى من الآخر، وقال عمران بن حطان:
# وما كنت في هدي علي غضاضة، وما كنت في مخزاته أتقنع (* قوله في مخزته
~~الذي في التهذيب: من مخزاته.) وفي الحديث: الهدي الصالح والسمت الصالح جزء
~~من خمسة وعشرين جزءا من النبوة، ابن الأثير: الهدي السيرة والهيئة
~~والطريقة، ومعنى الحديث أن هذه الحال من شمائل الأنبياء من جملة خصالهم
~~وأنها جزء معلوم من أجزاء أفعالهم، وليس المعنى أن النبوة تتجزأ، ولا أن من
~~جمع هذه الخلال كان فيه جزء من النبوة، فإن النبوة غير مكتسبة ولا مجتلبة
~~بالأسباب، وإنما هي كرامة من الله تعالى، ويجوز أن يكون أراد بالنبوة ما
~~جاءت به النبوة ودعت إليه، وتخصيص هذا العدد ما يستأثر النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، بمعرفته.
# وكل متقدم هاد. والهادي: العنق لتقدمه، قال المفضل النكري:
# جموم الشد شائلة الذنابي، وهاديها كأن جذع سحوق والجمع هواد. وفي حديث
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه بعث إلى ضباعة وذبحت شاة فطلب منها فقالت
~~ما بقي منها إلا الرقبة فبعث إليها أن أرسلي بها فإنها هادة الشاية.
~~والهادية والهادي: العنق لأنها تتقدم على البدن ولأنها تهدي الجسد.
~~PageV15P356
# الأصمعي: الهادية من كل شئ أوله وما تقدم منه، ولهذا قيل:
# أقبلت هوادي الخيل إذا بدت أعناقها. وفي الحديث: طلعت هوادي الخيل يعني
~~أوائلها. وهوادي الليل: أوائله لتقدمها كتقدم الأعناق، قال سكين بن نضرة
~~البجلي:
# دفعت بكفي الليل عنه وقد بدت هوادي ظلام الليل، فالظل غامره وهوادي
~~الخيل: أعناقها لأنها أول شئ من أجسادها، وقد تكون الهوادي أول رعيل يطلع
~~منها لأنها المتقدمة. ويقال: قد هدت تهدي إذا تقدمت، وقال عبيد يذكر الخيل:
# وغداة صبحن الجفار عوابسا، تهدي أوائلهن شعث شزب أي يتقدمهن، وقال الأعشى
~~وذكر عشاه وأن عصاه تهديه:
# إذا كان هادي الفتى في البلا د، صدر القناة، أطاع الأميرا وقد يكون إنما
~~سمى ms10148 العصا هاديا لأنه يمسكها فهي تهديه تتقدمه، وقد يكون من الهداية لأنها
~~تدله على الطريق، وكذلك الدليل يسمى هاديا لأنه يتقدم القوم ويتبعونه،
~~ويكون أن يهديهم للطريق. وهاديات الوحش: أوائلها، وهي هواديها. والهادية:
# المتقدمة من الإبل. والهادي: الدليل لأنه يقدم القوم. وهداه أي تقدمه،
~~قال طرفة:
# للفتى عقل يعيش به، حيث تهدي ساقه قدمه وهادي السهم: نصله، وقول امرئ
~~القيس:
# كأن دماء الهاديات بنحره عصارة حناء بشيب مرجل يعني به أوائل الوحش.
~~ويقال: هو يهاديه الشعر، وهاداني فلان الشعر وهاديته أي هاجاني وهاجيته.
~~والهدية: ما أتحفت به، يقال: أهديت له وإليه. وفي التنزيل العزيز: وإني
~~مرسلة إليهم بهدية، قال الزجاج: جاء في التفسير أنها أهدت إلى سليمان لبنة
~~ذهب، وقيل: لبن ذهب في حرير، فأمر سليمان، عليه السلام، بلبنة الذهب فطرحت
~~تحت الدواب حيث تبول عليها وتروت، فصغر في أعينهم ما جاؤوا به، وقد ذكر أن
~~الهدية كانت غير هذا، إلا أن قول سليمان: أتمدونني بمال؟ يدل على أن الهدية
~~كانت مالا.
# والتهادي: أن يهدي بعضهم إلى بعض. وفي الحديث: تهادوا تحابوا، والجمع
~~هدايا وهداوى، وهي لغة أهل المدينة، وهداوي وهداو، الأخيرة عن ثعلب، أما
~~هدايا فعلى القياس أصلها هدائي، ثم كرهت الضمة على الياء فأسكنت فقيل
~~هدائى، ثم قلبت الياء ألفا استخفافا لمكان الجمع فقيل هداءا، كما أبدلوها
~~في مدارى ولا حرف علة هناك إلا الياء، ثم كرهوا همزة بين ألفين لأن الهمزة
~~بمنزلة الألف، إذ ليس حرف أقرب إليها منها، فصوروها ثلاث همزات فأبدلوا من
~~الهمزة ياء لخفتها ولأنه ليس حرف بعد الألف أقرب إلى الهمزة من الياء، ولا
~~سبيل إلى الألف لاجتماع ثلاث ألفات فلزمت الياء بدلا، ومن قال هداوى أبدل
~~الهمزة واوا لأنهم قد يبدلونها منها كثيرا كبوس وأومن، هذا كله مذهب
~~سيبويه، قال ابن سيده:
# وزدته أنا إيضاحا، وأما هداوي فنادر، وأما هداو فعلى أنهم حذفوا الياء من
~~هداوي حذفا ثم عوض منها التنوين. أبو زيد: الهداوي لغة PageV15P357
# عليا معد، وسفلاها الهدايا. ويقال: أهدى وهدى ms10149 بمعنى ومنه: أقول لها هدي
~~ولا تذخري لحمي (* قوله أقول لها إلخ صدره كما في الأساس: لقد علمت أم
~~الاديبر أنني) وأهدى الهدية إهداء وهداها.
# والمهدى، بالقصر وكسر الميم: الإناء الذي يهدى فيه مثل الطبق ونحوه، قال:
# مهداك ألأم مهدى حين تنسبه، فقيرة أو قبيح العضد مكسور ولا يقال للطبق
~~مهدى إلا وفيه ما يهدى. وامرأة مهداء، بالمد، إذا كانت تهدي لجاراتها. وفي
~~المحكم: إذا كانت كثيرة الإهداء، قال الكميت:
# وإذا الخرد اغبررن من المحل، وصارت مهداؤهن عفيرا (* قوله اغبررن كذا في
~~الأصل والمحكم هنا، ووقع في مادة ع ف ر: اعتررن خطأ.) وكذلك الرجل مهداء:
~~من عادته أن يهدي. وفي الحديث: من هدى زقاقا كان له مثل عتق رقبة، هو من
~~هداية الطريق أي من عرف ضالا أو ضريرا طريقه، ويروى بتشديد الدال إما
~~للمبالغة من الهداية، أو من الهدية أي من تصدق بزقاق من النخل، وهو السكة
~~والصف من أشجاره، والهداء: أن تجئ هذه بطعامها وهذه بطعامها فتأكلا في موضع
~~واحد. والهدي والهدية: العروس، قال أبو ذؤيب:
# برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهدي والهداء: مصدر قولك هدى
~~العروس. وهدى العروس إلى بعلها هداء وأهداها واهتداها، الأخيرة عن أبي علي،
~~وأنشد:
# كذبتم وبيت الله لا تهتدونها وقد هديت إليه، قال زهير:
# فإن تكن النساء مخبآت، فحق لكل محصنة هداء ابن بزرج: واهتدى الرجل امرأته
~~إذا جمعها إليه وضمها، وهي مهدية وهدي أيضا، على فعيل، وأنشد ابن بري:
# ألا يا دار عبلة بالطوي، كرجع الوشم في كف الهدي والهدي: الأسير، قال
~~المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند إياه:
# كطريفة بن العبد كان هديهم، ضربوا صميم قذاله بمهند قال: وأظن المرأة
~~إنما سميت هديا لأنها كالأسير عند زوجها، قال الشاعر:
# كرجع الوشم في كف الهدي قال: ويجوز أن يكون سميت هديا لأنها تهدى إلى
~~زوجها، فهي هدي، فعيل بمعنى مفعول. والهدي: ما أهدي إلى مكة من النعم.
# وفي التنزيل العزيز: حتى يبلغ الهدي محله، وقرئ: حتى يبلغ الهدي محله، ms10150
~~بالتخفيف والتشديد، الواحدة هدية وهدية، قال ابن بري: الذي قرأه بالتشديد
~~الأعرج وشاهده قول الفرزدق:
# حلفت برب مكة والمصلى، وأعناق الهدي مقلدات وشاهد الهدية قول ساعدة بن
~~جؤية: PageV15P358
# إني وأيديهم وكل هدية مما تثج له ترائب تثعب وقال ثعلب: الهدي، بالتخفيف،
~~لغة أهل الحجاز، والهدي، بالتثقيل على فعيل، لغة بني تميم وسفلى قيس، وقد
~~قرئ بالوجهين جميعا: حتى يبلغ الهدي محله. ويقال: مالي هدي إن كان كذا، وهي
~~يمين.
# وأهديت الهدي إلى بيت الله إهداء. وعليه هدية أي بدنة. الليث وغيره: ما
~~يهدى إلى مكة من النعم وغيره من مال أو متاع فهو هدي وهدي، والعرب تسمي
~~الإبل هديا، ويقولون: كم هدي بني فلان، يعنون الإبل، سميت هديا لأنها تهدى
~~إلى البيت. غيره: وفي حديث طهفة في صفة السنة هلك الهدي ومات الودي، الهدي،
~~بالتشديد: كالهدي بالتخفيف، وهو ما يهدى إلى البيت الحرام من النعم لتنحر
~~فأطلق على جميع الإبل وإن لم تكن هديا تسمية للشئ ببعضه، أراد هلكت الإبل
~~ويبست النخيل. وفي حديث الجمعة: فكأنما أهدى دجاجة وكأنما أهدى بيضة،
~~الدجاجة والبيضة ليستا من الهدي وإنما هو من الإبل والبقر، وفي الغنم خلاف،
~~فهو محمول على حكم ما تقدمه من الكلام، لأنه لما قال أهدى بدنة وأهدى بقرة
~~وشاة أتبعه بالدجاجة والبيضة، كما تقول أكلت طعاما وشرابا والأكل يختص
~~بالطعام دون الشراب، ومثله قول الشاعر:
# متقلدا سيفا ورمحا والتقلد بالسيف دون الرمح. وفلان هدي بني فلان وهديهم
~~أي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي، وقيل: الهدي والهدي الرجل ذو
~~الحرمة يأتي القوم يستجير بهم أو يأخذ منهم عهدا، فهو، ما لم يجر أو يأخذ
~~العهد، هدي، فإذا أخذ العهد منهم فهو حينئذ جار لهم، قال زهير:
# فلم أر معشرا أسروا هديا، ولم أر جار بيت يستباء وقال الأصمعي في تفسير
~~هذا البيت: هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت، ويستباء: من البواء أي
~~القود أي أتاهم يستجير بهم فقتلوه برجل منهم، وقال غيره في قرواش:
# هديكم ms10151 خير أبا من أبيكم، أبر وأوفى بالجوار وأحمد ورجل هدان وهداء:
~~للثقيل الوخم، قال الأصمعي: لا أدري أيهما سمعت أكثر، قال الراعي:
# هداء أخو وطب وصاحب علبة يرى المجد أن يلقى خلاء وأمرعا (* قوله خلاء ضبط
~~في الأصل والتهذيب بكسر الخاء.) ابن سيده: الهداء الرجل الضعيف البليد.
~~والهدي: السكون، قال الأخطل:
# وما هدى هدي مهزوم وما نكلا يقول: لم يسرع إسراع المنهزم ولكن على سكون
~~وهدي حسن.
# والتهادي: مشي النساء والإبل الثقال، وهو مشي في تمايل وسكون. وجاء فلان
~~يهادى بين اثنين إذا كان يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعفه وتمايله. وفي
~~الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، خرج في مرضه الذي مات فيه يهادى بين
~~رجلين، أبو عبيد: معناه أنه كان يمشي بينهما يعتمد عليهما من ضعفه وتمايله،
~~وكذلك كل من فعل بأحد فهو يهاديه، قال ذو الرمة: PageV15P359
# يهادين جماء المرافق وعثة، كليلة جحم الكعب ريا المخلخل وإذا فعلت ذلك
~~المرأة وتمايلت في مشيتها من غير أن يماشيها أحد قيل: تهادى، قال الأعشى:
# إذا ما تأتى تريد القيام، تهادى كما قد رأيت البهيرا وجئتك بعد هدء من
~~الليل، وهدي لغة في هدء، الأخيرة عن ثعلب. والهادي: الراكس، وهو الثور في
~~وسط البيدر يدور عليه الثيران في الدراسة، وقول أبي ذؤيب:
# فما فضلة من أذرعات هوت بها مذكرة عنس كهادية الضحل أراد بهادية الضحل
~~أتان الضحل، وهي الصخرة الملساء.
# والهادية: الصخرة النابتة في الماء.
# * هذي: الهذيان: كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه.
# هذي يهذي هذيا وهذيانا: تكلم بكلام غير معقول في مرض أو غيره، وهذى إذا
~~هذر بكلام لا يفهم، وهذى به: ذكره في هذائه، والاسم من ذلك الهذاء. ورجل
~~هذاء وهذاءة: يهذي في كلامه أو يهذي بغيره، أنشد ثعلب:
# هذريان هذر هذاءة، موشك السقطة ذو لب نثر هذى في منطقه يهذي ويهذو. وهذوت
~~بالسيف: مثل هذذت.
# وأما هذا وهذان فالهاء في هذا تنبيه، وذا إشارة إلى شئ حاضر، والأصل ذا
~~ضم إليها ها، وقد تقدم.
# * هرا: الهراوة: ms10152 العصا، وقيل: العصا الضخمة، والجمع هراوى، بفتح الواو
~~على القياس مثل المطايا، كما تقدم في الإداوة، وهري على غير قياس، وكأن
~~هريا وهريا إنما هو على طرح الزائد، وهي الألف في هراوة، حتى كأنه قال هروة
~~ثم جمعه على فعول كقولهم مأنة ومؤون وصخرة وصخور، قال كثير:
# ينوخ ثم يضرب بالهراوى، فلا عرف لديه ولا نكير وأنشد أبو علي الفارسي:
# رأيتك لا تغنين عني نقرة، إذا اختلفت في الهراوى الدمامك قال: ويروى
~~الهري، بكسر الهاء. وهراه بالهراوة يهروه هروا وتهراه: ضربه بالهراوة، قال
~~عمرو بن ملقط الطائي:
# يكسى ولا يغرث مملوكها، إذا تهرت عبدها الهاريه وهريته بالعصا: لغة في
~~هروته، عن ابن الأعرابي، قال الشاعر:
# وإن تهراه بها العبد الهار (* قوله وان تهراه إلخ قبله كما في التهذيب:
~~لا يلتوي من الوبيل القسبار) وهرا اللحم هروا: أنضجه، حكاه ابن دريد عن أبي
~~مالك وحده، قال:
# وخالفه سائر أهل اللغة فقال هرأ. وفي حديث سطيح: وخرج صاحب الهراوة، أراد
~~به سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لأنه كان يمسك القضيب بيده كثيرا،
~~وكان يمشى بالعصا بين يديه وتغرز له فيصلي إليها، صلى الله عليه وسلم.
~~PageV15P360
# وفي الحديث: أنه قال لحنيفة (* قوله وفي الحديث انه قال لحنيفة إلخ نص
~~التكملة: وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أن حنيفة النعم أتاه فأشهده
~~ليتيم في حجره بأربعين من الإبل التي كانت تسمى المطيبة في الجاهلية فقال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: فأين يتيمك يا أبا حذيم؟ وكان قد حمله معه،
~~قال: هو ذاك النائم، وكان يشبه المحتلم. فقال، صلى الله عليه وسلم: لعظمت
~~هذه هراوة يتيم، يريد شخص اليتيم وشطاطه شبه بالهراوة.) النعم، وقد جاء معه
~~بيتيم يعرضه عليه، وكان قد قارب الاحتلام ورآه نائما فقال: لعظمت هذه هراوة
~~يتيم أي شخصه وجثته، شبهه بالهراوة، وهي العصا، كأنه حين رآه عظيم الجثة
~~استبعد أن يقال له يتيم لأن اليتم في الصغر.
# والهري: بيت كبير ضخم يجمع فيه طعام السلطان، والجمع أهراء، قال ms10153 الأزهري:
~~ولا أدري أعربي هو أم دخيل.
# وهراة: موضع، النسب إليه هروي، قلبت الياء واوا كراهية توالي الياءات،
~~قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن لام هراة ياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا، وإذا وقفت عليها وقفت بالهاء، وإنما قيل معاذ الهراء لأنه كان يبيع
~~الثياب الهروية فعرف بها ولقب بها، قال شاعر من أهل هراة لما افتتحها عبد
~~الله بن خازم سنة؟؟:
# عاود هراة، وإن معمورها خربا، وأسعد اليوم مشغوفا إذا طربا وارجع بطرفك
~~نحو الخندقين ترى رزءا جليلا، وأمرا مفظعا عجبا:
# هاما تزقى وأوصالا مفرقة، ومنزلا مقفرا من أهله خربا لا تأمنن حدثا قيس
~~وقد ظلمت، إن أحدث الدهر في تصريفه عقبا مقتلون وقتالون، قد علموا أنا كذلك
~~نلقى الحرب والحربا وهرى فلان عمامته تهرية إذا صفرها، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# رأيتك هريت العمامة بعدما أراك زمانا فاصعا لا تعصب وفي التهذيب: حاسرا
~~لا تعصب، معناه جعلتها هروية، وقيل:
# صبغتها وصفرتها، ولم يسمع بذلك إلا في هذا الشعر، وكانت سادات العرب تلبس
~~العمائم الصفر، وكانت تحمل من هراة مصبوغة فقيل لمن لبس عمامة صفراء: قد
~~هرى عمامته، يريد أن السيد هو الذي يتعمم بالعمامة الصفراء دون غيره. وقال
~~ابن قتيبة: هريت العمامة لبستها صفراء. ابن الأعرابي: ثوب مهرى إذا صبغ
~~بالصبيب، وهو ماء ورق السمسم، ومهرى أيضا إذا كان مصبوغا كلون المشمش
~~والسمسم.
# ابن الأعرابي: هاراه إذا طانزه، وراهاه إذا حامقه. والهراوة:
# فرس الريان بن حويص. قال ابن بري: قال أبو سعيد السيرافي عند قول سيبويه
~~عزب وأعزاب في باب تكسير صفة الثلاثي: كان لعبد القيس فرس يقال لها هراوة
~~الأعزاب، يركبها العزب ويغزو عليها، فإذا تأهل أعطوها عزبا آخر، ولهذا يقول
~~لبيد:
# يهدي أوائلهن كل طمرة جرداء مثل هراوة الأعزاب قال ابن بري: انقضى كلام
~~أبي سعيد، قال: والبيت لعامر بن الطفيل لا للبيد.
# وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال: وفي حديث أبي سلمة أنه، عليه
~~السلام، قال ذاك الهراء شيطان PageV15P361
# وكل بالنفوس، قيل: لم ms10154 يسمع الهراء أنه شيطان إلا في هذا الحديث، قال:
~~والهراء في اللغة السمح الجواد والهذيان، والله أعلم.
# * هسا: ابن الأعرابي: الأهساء المتحيرون.
# * هصا: ابن الأعرابي: هاصاه إذا كسر صلبه، وصاهاه: ركب صهوته.
# والأهصاء: الأشداء. وهصا إذا أسن.
# * هضا: ابن الأعرابي: هاضاه إذا استحمقه واستخف به.
# والأهضاء: الجماعات من الناس.
# * هطا: ابن الأعرابي: هطا إذا رمى، وطها إذا وثب.
# * هفا: هفا في المشي هفوا وهفوانا: أسرع وخف فيه، قالها في الذي يهفو بين
~~السماء والأرض. وهفا الظبي يهفو على وجه الأرض هفوا: خف واشتد عدوه. ومر
~~الظبي يهفو: مثل قولك يطفو، قال بشر يصف فرسا:
# يشبه شخصها، والخيل تهفو هفوا، ظل فتخاء الجناح وهوافي الإبل: ضوالها
~~كهواميها. وروي أن الجارود سأل النبي، صلى الله عليه وسلم، عن هوافي الإبل،
~~وقال قوم هوامي الإبل، واحدتها هافية من هفا الشئ يهفو إذا ذهب. وهفا
~~الطائر إذا طار، والريح إذا هبت. وفي حديث عثمان، رضي الله عنه: أنه ولى
~~أبا غاضرة الهوافي أي الإبل الضوال. ويقال للظليم إذا عدا: قد هفا، ويقال
~~الألف اللينة هافية في الهواء. وهفا الطائر بجناحيه أي خفق وطار، قال:
# وهو إذا الحرب هفا عقابه، مرجم حرب تلتظي حرابه قال ابن بري: وكذلك القلب
~~والريح بالمطر تطرده، والهفاء ممدود منه، قال:
# أبعد انتهاء القلب بعد هفائه، يروح علينا حب ليلى ويغتدي؟
# وقال آخر.
# أولئك ما أبقين لي من مروءتي هفاء، ولا ألبسنني ثوب لاعب وقال آخر:
# سائلة الأصداغ يهفو طاقها والطاق: الكساء، وأورد الأزهري هذا البيت في
~~أثناء كلامه على وهف، وقال آخر:
# يا رب فرق بيننا، يا ذا النعم، بشتوة ذات هفاء وديم والهفوة: السقطة
~~والزلة. وقد هفا يهفو هفوا وهفوة.
# والهفو: الذهاب في الهواء وهفا الشئ في الهواء: ذهب. وهفت الصوفة في
~~الهواء تهفو هفوا وهفوا: ذهبت، وكذلك الثوب.
# ورفارف الفسطاط إذا حركته الريح قلت: يهفو وتهفو به الريح، وهفت به
~~الريح: حركته وذهبت به. وفي حديث علي، رضوان الله عليه: إلى منابت الشيح
~~ومهافي الريح، جمع مهفى ms10155 وهو موضع هبوبها في البراري. وفي حديث معاوية: تهفو
~~منه الريح بجانب كأنه جناح نسر، يعني بيتا تهب من جانبه الريح، وهو في صغره
~~كجناح نسر. وهفا الفؤاد: ذهب في أثر الشئ وطرب. أبو سعيد: الهفاءة خلقة
~~تقدم الصبير، ليست من الغيم في شئ غير أنها تستر عنك الصبير، فإذا جاوزت
~~PageV15P362
# بذلك الصبير (* قوله فإذا جاوزت بذلك الصبير كذا في الأصل وتهذيب الأزهري
~~حرفا فحرفا ولا جواب لاذا، ولعله فذلك الصبير، فتحرفت الفاء بالباء)، وهو
~~أعناق الغمام الساطعة في الأفق، ثم يردف الصبير الحي، وهو ما استكف منه،
~~وهو رحا السحابة، ثم الرباب تحت الحي، وهو الذي يقدم الماء، ثم روادفه بعد
~~ذلك، وأنشد:
# ما رعدت رعدة ولا برقت، لكنها أنشأت لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له،
~~لو يجد الماء مخرجا خرقه قال: هذه صفة غيث لم يكن بريح ولا رعد ولا برق،
~~ولكن كانت ديمة، فوصف أنها أغدقت حتى جرت الأرض بغر نظام، ونظام الماء
~~الأودية. النضر: الأفاء القطع من الغيم، وهي الفرق يجئن قطعا كما هي، قال
~~أبو منصور: الواحدة أفاءة، ويقال هفاءة أيضا.
# والهفا، مقصور: مطر يمطر ثم يكف. أبو زيد: الهفاءة، وجمعها الهفاء، نحو
~~من الرهمة. العنبري: أفاء وأفاءة، النضر: هي الهفاءة والأفاءة والسد
~~والسماحيق والجلب والجلب. غيره: أفاء وأفاءة كأنه أبدل من الهاء همزة، قال:
~~والهفاء من الغلط والزلل مثله، قال أعرابي خير امرأته فاختارت نفسها فندم:
# إلى الله أشكو أن ميا تحملت بعقلي مظلوما، ووليتها الأمرا هفاء من الأمر
~~الدني، ولم أرد بها الغدر يوما، فاستجازت بي الغدرا وهفت هافية من الناس:
~~طرأت، وقيل: طرأت عن جدب، والمعروف هفت هافة. ورجل هفاة: أحمق. والأهفاء:
~~الحمقى من الناس. والهفو: الجوع. ورجل هاف: جائع. وفلان جائع يهفو فؤاده أي
~~يخفق. والهفوة: المر الخفيف. والهفاة: النظرة (* قوله والهفاة النظرة تبع
~~المؤلف في ذلك الجوهري وغلطه الصاغاني، وقال: الصواب المطرة بالميم والطاء،
~~وتبعه المجد.) * هقي: هقى الرجل يهقي هقيا وهرف يهرف: هذى فأكثر، قال:
# أيترك عير قاعد ms10156 وسط ثلة، وعالاتها تهقي بأم حبيب؟
# وأنشد ابن سيده:
# لو أن شيخا رغيب العين ذا أبل يرتاده لمعد كلها لهقى قوله: ذا أبل أي ذا
~~سياسة للأمور ورفق بها. وفلان يهقي بفلان: يهذي، عن ثعلب. وهقى فلان فلانا
~~يهقيه هقيا: تناوله بمكروه وبقبيح. وأهقى: أفسد. وهقى قلبه: كهفا، عن
~~الهجري، وأنشد:
# فغص بريقه وهقى حشاه * هكا: الأزهري: هاكاه إذا استصغر عقله، وكاهاه
~~فاخره، وقد تقدم.
# * هلا: هلا: زجر للخيل، وقد يستعار للإنسان، قالت ليلى الأخيلية:
# وعيرتني داء بأمك مثله، وأي حصان لا يقال لها هلى؟
# قال ابن سيده: وإنما قضينا على أن لام هلى ياء لأن اللام ياء أكثر منها
~~واوا، وهذه الترجمة ذكرها الجوهري في باب الألف اللينة، وقال: إنه باب مبني
~~PageV15P363
# على ألفات غير منقلبات من شئ، وقد قال ابن سيده كما ترى إنه قضي عليها أن
~~لامها ياء، والله أعلم، قال أبو الحسن المدائني لما قال الجعدي لليلى
~~الأخيلية:
# ألا حييا ليلى وقولا لها: هلا فقد ركبت أمرا أغر محجلا قالت له:
# تعيرنا داء بأمك مثله، وأي حصان لا يقال لها هلا؟
# فغلبته: قال وهلا زجر يزجر به الفرس الأنثى إذا أنزي عليها الفحل لتقر
~~وتسكن. في حديث ابن مسعود: إذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر أي أقبل وأسرع أي
~~فأقبل بعمر وأسرع، قال: وهي كلمتان جعلتا واحدة. فحي بمعنى أقبل، وهلا
~~بمعنى أسرع، وقيل: بمعنى اسكت عند ذكره حتى تنقضي فضائله. وفيها لغات، وقد
~~تقدم الحديث على ذلك. أبو عبيد: يقال للخيل هي أي أقبلي (* قوله يقال للخيل
~~هي أي أقبلي كذا بالأصل.)، وهلا أي قري، وأرحي أي توسعي وتنحي. الجوهري:
~~هلا زجر للخيل أي توسعي وتنحي، وللناقة أيضا، وقال:
# حتى حدوناها بهيد وهلا، حتى يرى أسفلها صار علا وهما زجران للناقة، ويسكن
~~بها الإناث عند دنو الفحل منها. وأما هلا، بالتشديد، فأصلها لا، بنيت مع هل
~~فصار فيها معنى التحضيض، كما بنوا لولا وألا جعلوا كل واحدة مع لا بمنزلة
~~حرف واحد وأخلصوهن للفعل حيث دخل ms10157 فيهن معنى التحضيض. وفي حديث جابر: هلا
~~بكرا تلاعبها وتلاعبك، قال: هلا، بالتشديد، حرف معناه الحث والتحضيض.
# وذهب بذي هليان وبذي بليان وقد يصرف أي حيث لا يدرى أين هو.
# والهليون: نبت عربي معروف، واحدته هليونة.
# * همي: همت عينه هميا وهميا وهميانا: صبت دمعها، عن اللحياني، وقيل: سال
~~دمعها، وكذلك كل سائل من مطر وغيره، قال:
# وليس هذا من الهائم في شئ، قال مساور بن هند:
# حتى إذا ألقحتها تقمما، واحتملت أرحامها منه دما، من آيل الماء الذي كان
~~همى آيل الماء: خاثره، وقيل: الذي قد أتى عليه الدهر، وهو بالخاثر هنا أشبه
~~لأنه إنما يصف ماء الفحل، وهمت السماء. ابن سيده: وهمت عينه تهمو صبت
~~دموعها، والمعروف تهمي، وإنما حكى الواو اللحياني وحده. والأهماء: المياه
~~السائلة. ابن الأعرابي: همى وعمى كل ذلك إذا سال. ابن السكيت: كل شئ سقط
~~منك وضاع فقد همى يهمي.
# وهمى الشئ هميا: سقط، عن ثعلب. وهمت الناقة هميا:
# ذهبت على وجهها في الأرض لزعي ولغيره مهملة بل راع ولا حافظ، وكذلك كل
~~ذاهب وسائل.
# والهميان: هميان الدراهم، بكسر الهاء، الذي تجعل فيه النفقة. والهميان:
~~شداد السراويل، قال ابن دريد: أحسبه فارسيا معربا.
# وهميان بن قحافة السعدي: اسم شاعر، تكسر هاؤه وترفع.
# والهميان: موضع، أنشد ثعلب:
# وإن امرأ أمسى، ودون حبيبه سواس فوادي الرس فالهميان PageV15P364
# لمعترف بالنأي، بعد اقترابه، ومعذورة عيناه بالهملان وهمت الماشية إذا
~~ندت للرعي. وهوامي الإبل: ضوالها. وفي الحديث: أن رجلا سأل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، فقال إنا نصيب هوامي الإبل، فقال لضالة المؤمن حرق النار، أبو
~~عبيدة:
# الهوامي الإبل المهملة بلا راع، وقد همت تهمي فهي هامية إذا ذهبت على
~~وجهها، ناقة هامية وبعير هام، وكل ذاهب وجار من حيوان أو ماء فهو هام،
~~ومنه: همى المطر، ولعله مقلوب من هام يهيم. وكل ذاهب وسائل من ماء أو مطر
~~أو غيره فقد همى، وأنشد: فسقى ديارك، غير مفسدها، صوب الربيع وديمة تهمي
~~يعني تسيل وتذهب.
# الليث: همى اسم صنم، وقول ms10158 الجعدي أنشده أبو الهيثم:
# مثل هميان العذراى بطنه، يلهز الروض بنقعان النفل ويروى:
# أبلق الحقوين مشطوب الكفل مشطوب أي في عجزه طرائق أي خطوط وشطوب طويل غير
~~مدور، والهميان: المنطقة، يقول: بطنه لطيف يضم بطنه كما يضم خصر العذراء،
~~وإنما خص العذراء بضم البطن دون الثيب لأن الثيب إذا ولدت مرة عظم بطنها.
~~والهميان: المنطقة كن يشددن به أحقيهن، إما تكة وإما خيط، ويلهز: يأكل،
~~والنقعان: مستقر الماء. ويقال: هما والله لقد قال كذا، بمعنى أما والله.
# * هنا: مضى هنو من الليل أي وقت. والهنو: أبو قبيلة أو قبائل، وهو ابن
~~الأزد.
# وهن المرأة: فرجها، والتثنية هنان على القياس، وحكى سيبويه هنانان، ذكره
~~مستشهدا على أن كلا ليس من لفظ كل، وشرح ذلك أن هنانان ليس تثنية هن، وهو
~~في معناه، كسبطر ليس من لفظ سبط، وهو في معناه. وأبو الهيثم: كل اسم على
~~حرفين فقد حذف منه حرف.
# والهن: اسم على حرفين مثل الحر على حرفين، فمن النحويين من يقول المحذوف
~~من الهن والهنة الواو، كان أصله هنو، وتصغيره هني لما صغرته حركت ثانيه
~~ففتحته وجعلت ثالث حروفه ياء التصغير، ثم رددت الواو المحذوفة فقلت هنيو،
~~ثم أدغمت ياء التصغير في الواو فجعلتها ياء مشددة، كما قلنا في أب وأخ إنه
~~حذف منهما الواو وأصلهما أخو وأبو، قال العجاج يصف ركابا قطعت بلدا:
# جافين عوجا من جحاف النكت، وكم طوين من هن وهنت أي من أرض ذكر وأرض أنثى،
~~ومن النحويين من يقول أصل هن هن، وإذا صغرت قلت هنين، وأنشد:
# يا قاتل الله صبيانا تجئ بهم أم الهنينين من زيد لها واري وأحد الهنينين
~~هنين، وتكبير تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن.
# قال أبو الهيثم: وهي كناية عن الشئ يسستفحش ذكره، تقول: لها هن تريد لها
~~حر كما قال العماني:
# لها هن مستهدف الأركان، PageV15P365
# أقمر تطليه بزعفران، كأن فيه فلق الرمان فكنى عن الحر بالهن، فافهمه.
~~وقولهم: يا هن أقبل يا رجل أقبل، ويا هنان أقبلا ويا هنون ms10159 أقبلوا، ولك أن
~~تدخل فيه الهاء لبيان الحركة فتقول يا هنه، كما تقول لمه وماليه وسلطانيه،
~~ولك أن تشبع الحركة فتتولد الألف فتقوا يا هناة أقبل، وهذه اللفظة تختص
~~بالنداء خاصة والهاء في آخره تصير تاء في الوصل، معناه يا فلان، كما يختص
~~به قولهم يا فل ويا نومان، ولك أن تقول يا هناه أقبل، بهاء مضمومة، ويا
~~هنانيه أقبلا ويا هنوناه أقبلوا، وحركة الهاء فيهن منكرة، ولكن هكذا روى
~~الأخفش، وأنشد أبو زيد في نوادره لامرئ القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا ه، ويحك ألحقت شرا بشر يعني كنا متهمين فحققت
~~الأمر، وهذه الهاء عند أهل الكوفة للوقف، ألا ترى أنه شبهها بحرف الإعراب
~~فضمها؟ وقال أهل البصرة: هي بدل من الواو في هنوك وهنوات، فلهذا جاز أن
~~تضمها، قال ابن بري: ولكن حكى ابن السراج عن الأخفش أن الهاء في هناه هاه
~~السكت، بدليل قولهم يا هنانيه، واستعبد قول من زعم أنها بدل من الواو لأنه
~~يجب أن يقال يا هناهان في التثنية، والمشهور يا هنانيه، وتقول في الإضافة
~~يا هني أقبل، ويا هني أقبلا، ويا هني أقبلوا، ويقال للمرأة يا هنة أقبلي،
~~فإذا وقفت قلت يا هنه، وأنشد:
# أريد هنات من هنين وتلتوي علي، وآبى من هنين هنات وقالوا: هنت، بالتاء
~~ساكنة النون، فجعلوه بمنزلة بنت وأخت وهنتان وهنات، تصغيرها هنية وهنيهة،
~~فهنية على القياس، وهنيهة على إبدال الهاء من الياء في هنية للقرب الذي بين
~~الهاء وحروف اللين، والياء في هنية بدل من الواو في هنيوة، والجمع هنات على
~~اللفظ، وهنوات على الأصل، قال ابن جني: أما هنت فيدل على أن التاء فيها بدل
~~من الواو قولهم هنوات، قال:
# أرى ابن نزار قد جفاني وملني على هنوات، شأنها متتابع وقال الجوهري في
~~تصغيرها هنية، تردها إلى الأصل وتأتي بالهاء، كما تقول أخية وبنية، وقد
~~تبدل من الياء الثانية هاء فيقال هنيهة.
# وفي الحديث: أنه أقام هنية أي قليلا من الزمان، وهو تصغير هنة، ويقال
~~هنيهة أيضا، ms10160 ومنهم من يجعلها بدلا من التاء التي في هنت، قال: والجمع هنات،
~~ومن رد قال هنوات، وأنشد ابن بري للكميت شاهدا لهنات:
# وقالت لي النفس: اشعب الصدع، واهتبل لإحدى الهنات المعضلات اهتبالها وفي
~~حديث ابن الأكوع: قال له ألا تسمعنا من هناتك أي من كلماتك أو من أراجيزك،
~~وفي رواية: من هنياتك، على التصغير، وفي أخرى: من هنيهاتك، على قلب الياء
~~هاء.
# وفي فلان هنوات أي خصلات شر، ولا يقال ذلك في الخير. وفي الحديث:
# ستكون هنات وهنات فمن رأيتموه يمشي إلى أمة محمد ليفرق جماعتهم فاقتلوه،
~~أي شرور وفساد، وواحدتها هنت، وقد تجمع على هنوات، وقيل: واحدتها هنة تأنيث
~~PageV15P366
# هن، فهو كناية عن كل اسم جنس. وفي حديث سطيح: ثم تكون هنات وهنات أي
~~شدائد وأمور عظام. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أنه دخل على النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وفي البيت هنات من قرظ أي قطع متفرقة، وأنشد الآخر في
~~هنوات:
# لهنك من عبسية لوسيمة على هنوات كاذب من يقولها ويقال في النداء خاصة: يا
~~هناه، بزيادة هاء في آخره تصير تاء في الوصل، معناه يا فلان، قال: وهي بدل
~~من الواو التي في هنوك وهنوات، قال امرؤ القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا ه، ويحك ألحقت شرها بشرا قال ابن بري في هذا
~~الفصل من باب الألف اللينة: هذا وهم من الجوهري لأن هذه الهاء هاء السكت
~~عند الأكثر، وعند بعضهم بدل من الواو التي هي لام الكلمة منزلة منزلة الحرف
~~الأصلي، وإنما تلك الهاء التي في قولهم هنت التي تجمع هنات وهنوات، لأن
~~العرب تقف عليها بالهاء فتقول هنه، وإذا وصلوها قالوا هنت فرجعت تاء، قال
~~ابن سيده: وقال بعض النحويين في بيت امرئ القيس، قال: أصله هناو، فأبدل
~~الهاء من الواو في هنوات وهنوك، لأن الهاء إذا قلت في باب شددت وقصصت فهي
~~في باب سلس وقلق أجدر بالقلة فانضاف هذا إلى قولهم في معناه هنوك وهنوات،
~~فقضينا بأنها بدل من الواو، ولو قال ms10161 قائل إن الهاء في هناه إنما هي بدل من
~~الألف المنقلبة من الواو الواقعة بعد ألف هناه، إذ أصله هناو ثم صار هناء،
~~كما أن أصل عطاء عطاو ثم صار بعد القلب عطاء، فلما صار هناء والتقت ألفان
~~كره اجتماع الساكنين فقلبت الألف الأخيرة هاء، فقالوا هناه، كما أبدل
~~الجميع من ألف عطاء الثانية همزة لئلا يجتمع همزتان، لكان قولا قويا،،
~~ولكان أيضا أشبه من أن يكون قلبت الواو في أول أحوالها هاء من وجهين:
~~أحدهما أن من شريطة قلب الواو ألفا أن تقع طرفا بعد ألف زائدة وقد وقعت هنا
~~كذلك، والآخر أن الهاء إلى الألف أقرب منها إلى الواو، بل هما في الطرفين،
~~ألا ترى أن أبا الحسن ذهب إلى أن الهاء مع الألف من موضع واحد، لقرب ما
~~بينهما، فقلب الألف هاء أقرب من قلب الواو هاء؟ قال أبو علي: ذهب أحد
~~علمائنا إلى أن الهاء من هناه إنما ألحقت لخفاء الألف كما تلحق بعد ألف
~~الندبة في نحو وا زيداه، ثم شبهت بالهاء الأصلية فحركت فقالوا يا هناه.
~~الجوهري:
# هن، على وزن أخ، كلمة كنابة، ومعناه شئ، وأصله هنو. يقال: هذا هنك أي
~~شبئك. والهن: الحر، وأنشد سيبويه:
# رحت، وفي رجليك ما فيها، وقد بدا هنك من المئزر إنما سكنه للضرورة. وذهبت
~~فهنيت: كناية عن فعلت من قولك هن، وهما هنوان، والجمع هنون، وربما جاء
~~مشددا للضرورة في الشعر كما شددوا لوا، قال الشاعر:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة، وهني جاذ بين لهزمتي هن؟
# وفي الحديث: من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا
~~له عض بأير أبيك. وفي حديث أبي ذر:
# هن مثل الخشبة غير أني لا أكني يعني أنه أفصح باسمه، فيكون قد قال أير
~~مثل الخشبة، فلما أراد أن يحكي كنى عنه. وقولهم: من يطل هن أبيه ينتطق به
~~أي يتقوى بإخوته، PageV15P367
# وهو كما قال الشاعر:
# فلو شاء ربي، كان أير أبيكم طويلا كأير الحرث بن سدوس وهو الحرث ms10162 بن سدوس
~~بن ذهل بن شيبان، وكان له أحد وعشرون ذكرا. وفي الحديث: أعوذ بك من شر هني،
~~يعني الفرج. ابن سيده:
# قال بعض النحويين هنان وهنون أسماء لا تنكر أبدا لأنها كنايات وجارية
~~مجرى المضمرة، فإنما هي أسماء مصوغة للتثنية والجمع بمنزلة اللذين والذين،
~~وليس كذلك سائر الأسماء المثناة نحو زيد وعمرو، ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو
~~إنما هما بالوضع والعلمية، فإذا ثنيتهما تنكرا فقلت رأيت زيدين كريمين
~~وعندي عمران عاقلان، فإن آثرت التعريف بالإضافة أو باللام قلت الزيدان
~~والعمران وزيداك وعمراك، فقد تعرفا بعد التثنية من غير وجه تعرفهما قبلها،
~~ولحقا بالأجناس ففارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية والوضع، وقال الفراء
~~في قول امرئ القيس:
# وقد رابني قولها: يا هنا ه، ويحك ألحقت شرا بشر قال: العرب تقول يا هن
~~أقبل، ويا هنوان أقبلا، فقال: هذه اللغة على لغة من يقول هنوات، وأنشد
~~المازني:
# على ما أنها هزئت وقالت:
# هنون أحن منشؤه قريب (* قوله أحن أي وقع في محنة، كذا بالأصل، ومقتضاه
~~أنه كضرب فالنون خفيفة والوزن قاض بتشديدها.) فإن أكبر، فإني في لداتي،
~~وغايات الأصاغر للمشيب قال: إنما تهزأ به، قالت: هنون هذا غلام قريب المولد
~~وهو شيخ كبير، وإنما تهكم به، وقولها: أحن أي وقع في محنة، وقولها: منشؤه
~~قريب أي مولده قريب، تسخر منه. الليث: هن كلمة يكنى بها عن اسم الإنسان،
~~كقولك أتاني هن وأتتني هنة، النون مفتوحة في هنة، إذا وقفت عندها ، لظهور
~~الهاء، فإذا أدرجتها في كلام تصلها به سكنت النون، لأنها بنيت في الأصل على
~~التسكين، فإذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء، كقولك
~~رأيت هنة مقبلة، لم تصرفها لأنها اسم معرفة للمؤنث، وهاء التأنيث إذا سكن
~~ما قبلها صارت تاء مع الألف للفتح، لأن الهاء تظهر معها لأنها بنيت على
~~إظهار صرف فيها، فهي بمنزلة الفتح الذي قبله، كقولك الحياة القناة، وهاء
~~التأنيث أصل بنائها من التاء، ولكنهم فرقوا بين تأنيث الفعل وتأنيث الاسم
~~فقالوا ms10163 في الفعل فعلت، فلما جعلوها اسما قالوا فعلة، وإنما وقفوا عند هذه
~~التاء بالهاء من بين سائر الحروف، لأن الهاء ألين الحروف الصحاح والتاء من
~~الحروف الصحاح، فجعلوا البدل صحيحا مثلها، ولم يكن في الحروف حرف أهش من
~~الهاء لأن الهاء نفس، قال: وأما هن فمن العرب من يسكن، يجعله كقد وبل
~~فيقول: دخلت على هن يا فتى، ومنهم من يقول هن، فيجريها مجراها، والتنوين
~~فيها أحسن كقول رؤبة:
# إذ من هن قول، وقول من هن والله أعلم. الأزهري: تقول العرب يا هنا هلم،
~~ويا هنان هلم، ويا هنون هلم. ويقال للرجل أيضا: يا هناه هلم، ويا هنان هلم،
~~ويا هنون هلم، ويا هناه، وتلقى الهاء في الإدراج، وفي الوقف يا هنتاه ويا
~~هنات هلم، هذه لغة عقيل وعامة قيس بعد.
# ابن الأنباري: إذا ناديت مذكرا بغير PageV15P368
# التصريح باسمه قلت يا هن أقبل، وللرجلين: يا هنان أقبلا، وللرجال: يا
~~هنون أقبلوا، وللمرأة:
# يا هنت أقبلي، بتسكين النون، وللمرأتين: يا هنتان أقبلا، وللنسوة: يا
~~هنات أقبلن، ومنهم من يزيد الألف والهاء فيقول للرجل: يا هناه أقبل، ويا
~~هناة أقبل، بضم الهاء وخفضها، حكاهما الفراء، فمن ضم الهاء قدر أنها آخر
~~الاسم، ومن كسرها قال كسرتها لاجتماع الساكنين، ويقال في الاثنين، على هذا
~~المذهب: يا هنانيه أقبلا. الفراء: كسر النون واتباعها الياء أكثر، ويقال في
~~الجمع على هذا المذهب: يا هنوناه أقبلوا، قال: ومن قال للذكر يا هناه ويا
~~هناه قال للأنثى يا هنتاه أقبلي ويا هنتاه، وللاثنتين يا هنتانيه ويا
~~هنتاناه أقبلا، وللجمع من النساء يا هناتاه، وأنشد:
# وقد رابني قولها: يا هنا ه، ويحك ألحقت شرا بشر وفي الصباح: ويا هنوناه
~~أقبلوا. وإذا أضفت إلى نفسك قلت: يا هني أقبل، وإن شئت قلت: يا هن أقبل،
~~وتقول: يا هني أقبلا، وللجمع: يا هني أقبلوا، فتفتح النون في التثنية
~~وتكسرها في الجمع. وفي حديث أبي الأحوص الجشمي: ألست تنتجها وافية أعينها
~~وآذانها فتجدع هذه وتقول صربى، وتهن هذه وتقول بحيرة، الهن ms10164 والهن، بالتخفيف
~~والتشديد: كناية عن الشئ لا تذكره باسمه، تقول أتاني هن وهنة، مخففا
~~ومشددا. وهننته أهنه هنا إذا أصبت منه هنا، يريد أنك تشق آذانها أو تصيب
~~شيئا من أعضائها، وقيل:
# تهن هذه أي تصيب هن هذه أي الشئ منها كالأذن والعين ونحوها، قال الهروي:
~~عرضت ذلك على الأزهري فأنكره وقال: إنما هو وتهن هذه أي تضعفها، يقال:
~~وهنته أهنه وهنا، فهو موهون أي أضعفته.
# وفي حديث ابن مسعود: رضي الله عنه، وذكر ليلة الجن فقال: ثم إن هنينا
~~أتوا عليهم ثياب بيض طوال، قال ابن الأثير: هكذا جاء في مسند أحمد في غير
~~موضع من حديثه مضبوطا مقيدا، قال: ولم أجده مشروحا في شئ من كتب الغريب إلا
~~أن أبا موسى ذكره في غريبه عقيب أحاديث الهن والهناة. وفي حديث الجن: فإذا
~~هو بهنين (* قوله بهنين كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ النهاية.) كأنهم الزط،
~~ثم قال: جمعه جمع السلامة مثل كرة وكرين، فكأنه أراد الكناية عن أشخاصهم.
~~وفي الحديث:
# وذكر هنة من جيرانه أي حاجة، ويعبر بها عن كل شئ. وفي حديث الإفك:
# قلت لها يا هنتاه أي يا هذه، وتفتح النون وتسكن، وتضم الهاء الأخيرة
~~وتسكن، وقيل: معنى يا هنتاه يا بلهاء، كأنها نسبت إلى قلة المعرفة بمكايد
~~الناس وشرورهم. وفي حديث الصبي بن معبد: فقلت يا هناه إني حريص على الجهاد.
# والهناة: الداهية، والجمع كالجمع هنوات، وأنشد:
# على هنوات كلها متتابع والكلمة يائية. وواوية، والأسماء التي رفعها
~~بالواو ونصبها بالألف وخفضها بالياء هي في الرفع: أبوك وأخوك وحموك وفوك
~~وهنوك وذو مال، وفي النصب: رأيت أباك وأخاك وفاك وحماك وهناك وذا مال، وفي
~~الخفض: مررت بأبيك وأخيك وحميك وفيك وهنيك وذي مال، قال النحويون: يقال هذا
~~هنوك للواحد في الرفع، ورأيت هناك في النصب، وممرت بهنيك في موضع الخفض،
~~مثل تصريف أخواتها كما تقدم. PageV15P369
# * هوا:
# الهواء، ممدود: الجو ما بين السماء والأرض، والجمع الأهوية، وأهل الأهواء
~~واحدها هوى، وكل فارغ هواء. والهواء:
# الجبان لأنه لا ms10165 قلب له، فكأنه فارغ، الواحد والجمع في ذلك سواء. وقلب
~~هواء:
# فارغ، وكذلك الجمع. وفي التنزيل العزيز: وأفئدتهم هواء، يقال فيه: إنه لا
~~عقول لهم. أبو الهيثم: وأفئدتهم هواء قال كأنهم لا يعقلون من هول يوم
~~القيامة، وقال الزجاج: وأفئدتهم هواء أي منحرفة (* قوله منحرفة في التهذيب:
~~منخرقة.) لا تعي شيئا من الخوف، وقيل: نزعت أفئدتهم من أجوافهم، قال حسان:
# ألا أبلغ أبا سفيان عني، فأنت مجوف نخب هواه والهواء والخواء واحد.
~~والهواء: كل فرجة بين شيئين كما بين أسفل البيت إلى أعلاه وأسفل البئر إلى
~~أعلاها. ويقال: هوى صدره يهوي هواء إذا خلا، قال جرير:
# ومجاشع قصب هوت أجوافه، لو ينفخون من الخؤورة طاروا أي هم بمنزلة قصب
~~جوفه هواء أي خال لا فؤاد لهم كالهواء الذي بين السماء والأرض، وقال زهير:
# كأن الرحل منها فوق صعل، من الظلمان، جؤجؤه هواه وقال الجوهري: كل خال
~~هواء، قال ابن بري: قال كعب الأمثال:
# ولا تك من أخدان كل يراعة هواء كسقب البان، جوف مكاسره قال: ومثله قوله
~~عز وجل: وأفئدتهم هواء، وفي حديث عاتكة:
# فهن هواء والحلوم عوازب أي بعيدة خالية العقول من قوله تعالى: وأفئدتهم
~~هواء.
# والمهواة والهوة والأهوية والهاوية: كالهواء. الأزهري:
# المهواة موضع في الهواء مشرف ما دونه من جبل وغيره: ويقال:
# هوى يهوي هويانا، ورأيتهم يتهاوون في المهواة إذا سقط بعضهم في إثر بعض.
~~الجوهري: والمهوى والمهواة ما بين الجبلين ونحو ذلك. وتهاوى القوم من
~~المهواة إذا سقط بعضهم في إثر بعض.
# وهوت الطعنة تهوي: فتحت فاها بالدم، قال أبو النجم:
# فاختاض أخرى فهوت رجوحا للشق، يهوي جرحها مفتوحا وقال ذو الرمة:
# طويناهما، حتى إذا ما أنيختا مناخا، هوى بين الكلى والكراكر أي خلا
~~وانفتح من الضمر. وهوى وأهوى وانهوى: سقط، قال يزيد بن الحكم الثقفي:
# وكم منزل لولاي طحت، كما هوى، بأجرامه من قلة النيق، منهوي وهوت العقاب
~~تهوي هويا إذا انقضت على صيد أو غيره ما لم ترغه، فإذا أراغته قيل: أهوت له
~~إهواء، قال ms10166 زهير:
# أهوى لها أسفع الخدين مطرق ريش القوادم، لم ينصب له الشبك والإهواء:
~~التناول باليد والضرب، والإراغة: أن يذهب الصيد هكذا وهكذا والعقاب تتبعه.
~~PageV15P370
# ابن سيده: والإهواء والاهتواء الضرب باليد والتناول. وهوت يدي للشئ
~~وأهوت: امتدت وارتفعت. وقال ابن الأعرابي: هوى إليه من بعد، وأهوى إليه من
~~قرب، وأهويت له بالسيف وغيره، وأهويت بالشئ إذا أومأت به، وأهوى إليه بيده
~~ليأخذه. وفي الحديث: فأهوى بيده إليه أي مدها نحوه وأمالها إليه. يقال:
~~أهوى يده وبيده إلى الشئ ليأخذه. قال ابن بري: الأصمعي ينكر أن يأتي أهوى
~~بمعنى هوى، وقد أجازه غيره، وأنشد لزهير:
# أهوى لها أسفع الخدين مطرق وكان الأصمعي يرويه: هوى لها، وقال زهير أيضا:
# أهوى لها فانتحت كالطير حانية، ثم استمر عليها، وهو مختضع قال ابن أحمر:
# أهوى لها مشقصا حشرا فشبرقها، وكنت أدعو قذاها الإثمد القردا وأهوى إليه
~~بسهم واهتوى إليه به. والهاوي من الحروف واحد:
# وهو الألف، سمي بذلك لشدة امتداده وسعة مخرجه. وهوت الريح هويا: هبت،
~~قال:
# كأن دلوي في هوي ريح وهوى، بالفتح، يهوي هويا وهويا وهويانا وانهوى:
# سقط من فوق إلى أسفل، وأهواه هو. يقال: أهويته إذا ألقيته من فوق. وقوله
~~عز وجل: والمؤتفكة أهوى، يعني مدائن قوم لوط أي أسقطها فهوت أي سقطت. وهوى
~~السهم هويا: سقط من علو إلى سفل. وهوى هويا وهى (* قوله وهوى هويا وهى إلخ
~~كذا في الأصل، وعبارة المحكم: وهوى هويا، وهاوى سار سيرا شديدا، وأنشد بيت
~~ذي الرمة.)، وكذلك الهوي في السير إذا مضى. ابن الأعرابي:
# الهوي السريع إلى فوق، وقال أبو زيد مثله، وأنشد:
# والدلو في إصعادها عجلى الهوي وقال ابن بري: ذكر الرياشي عن أبي زيد أن
~~الهوي بفتح الهاء إلى أسفل، وبضمها إلى فوق، وأنشد: عجلى الهوي، وأنشد:
# هوي الدلو أسلمها الرشاء فهذا إلى أسفل، وأنشد لمعقر بن حمار البارقي:
# هوى زهدم تحت الغبار لحاجب، كما انقض باز أقتم الريش كاسر وفي صفته، صلى
~~الله عليه وسلم: كأنما يهوي من صبب أي ينحط، ms10167 وذلك مشية القوي من الرجال.
~~يقال: هوى يهوي هويا، بالفتح، إذا هبط، وهوى يهوي هويا، بالضم، إذا صعد،
~~وآقيل بالعكس، وهوى يهوي هويا إذا أسرع في السير. وفي حديث البراق: ثم
~~انطلق يهوي أي يسرع. والمهاواة: الملاجة. والمهاواة:
# شدة السير.
# وهاوى: سار سيرا شديدا، قال ذو الرمة:
# فلم تستطع مي مهاواتنا السرى، ولا ليل عيس في البرين خواضع وفي التهذيب:
# ولا ليل عيس في البرين سوام وأنشد ابن بري لأبي صخرة: إياك في أمرك
~~والمهاواه، وكثرة التسويف والمماناه الليث: العامة تقول الهوي في مصدر هوى
~~يهوي PageV15P371
# في المهواة هويا. قال: فأما الهوي الملي فالحين الطويل من الزمان، تقول:
# جلست عنده هويا. والهوي: الساعة الممتدة من الليل. ومضى هوي من الليل،
~~على فعيل أي هزيع منه. وفي الحديث: كنت أسمعه الهوي من الليل، الهوي،
~~بالفتح: الحين الطويل من الزمان، وقيل: هو مختص بالليل. ابن سيده: مضى هوي
~~من الليل وهوي وتهواء أي ساعة منه.
# ويقال: هوت الناقة والأتان وغيرهما تهوي هويا، فهي هاوية إذا عدت عدوا
~~شديدا أرفع العدو، كأنه في هواء بئر تهوي فيها، وأنشد:
# فشد بها الأماعز، وهي تهوي هوي الدلو أسلمها الرشاء والهوى، مقصور: هوى
~~النفس، وإذا أضفته إليك قلت هواي. قال ابن بري: وجاء هوى النفس ممدودا في
~~الشعر، قال:
# وهان على أسماء إن شطت النوى نحن إليها، والهواء يتوق ابن سيده: الهوى
~~العشق، يكون في مداخل الخير والشر. والهوي:
# المهوي، قال أبو ذؤيب:
# فهن عكوف كنوح الكري‍ - م، قد شف أكبادهن الهوي أي فقد المهوي. وهوى
~~النفس: إرادتها، والجمع الأهواء.
# التهذيب: قال اللغويون الهوى محبة الإنسان الشئ وغلبته على قلبه، قال
~~الله عز وجل: ونهى النفس عن الهوى، معناه نهاها عن شهواتها وما تدعو إليه
~~من معاصي الله عز وجل. الليث: الهو مقصور هوى الضمير، تقول: هوي، بالكسر،
~~يهوى هوى أي أحب. ورجل هو: ذو هوى مخامره. وامرأة هوية: لا تزال تهوى على
~~تقدير فعلة، فإذا بني منه فعلة بجزم العين تقول هية مثل طية. وفي ms10168 حديث بيع
~~الخيار:
# يأخذ كل واحد من البيع ما هوي أي ما أحب، ومتى تكلم بالهوى مطلقا لم يكن
~~إلا مذموما حتى ينعت بما يخرج معناه كقولهم هوى حسن وهوى موافق للصواب،
~~وقول أبي ذؤيب:
# سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم فتخرموا، ولكل جنب مصرع قال ابن حبيب: قال هوي
~~لغة هذيل، وكذلك تقول قفي وعصي، قال الأصمعي: أي ماتوا قبلي ولم يلبثوا
~~لهواي وكنت أحب أن أموت قبلهم، وأعنقوا لهواهم: جعلهم كأنهم هووا الذهاب
~~إلى المنية لسرعتهم إليها، وهم لم يهووها في الحقيقة، وأثبت سيبويه الهوى
~~لله عز وجل فقال: فإذا فعل ذلك فقد تقرب إلى الله بهواه.
# وهذا الشئ أهوى إلي من كذا أي أحب إلي، قال أبو صخر الهذلي:
# ولليلة منها تعود لنا، في غير ما رفث ولا إثم، أهوى إلى نفسي، ولو نزحت
~~مما ملكت، ومن بني سهم وقوله عز وجل: فاجعل أفئدة من الناس تهوى إليهم
~~وارزقهم من التمرات، فيمن قرأ به إنما عداه بإلى لأن فيه معنى تميل،
~~والقراءة المعروفة تهوي إليهم أي ترتفع، والجمع أهواء، وقد هويه هوى، فهو
~~هو، وقال الفراء: معنى الآية يقول اجعل أفئدة من الناس تريدهم، كما تقول:
~~رأيت فلانا يهوي نحوك، معناه يريدك، قال:
# وقرأ PageV15P372
# بعض الناس تهوى إليهم، بمعنى تهواهم، كما قال ردف لكم وردفكم، الأخفش:
~~تهوى إليهم زعموا أنه في التفسير تهواهم، الفراء:
# تهوي إليهم أي تسرع. والهوى أيضا: المهوي، قال أبو ذؤيب: زجرت لها طير
~~السنيح، فإن تكن هواك الذي تهوى، يصبك اجتنابها واستهوته الشياطين: ذهبت
~~بهواه وعقله. وفي التنزيل العزيز:
# كالذي استهوته الشياطين، وقيل: استهوته استهامته وحيرته، وقيل: زينت
~~الشياطين له هواه حيران في حال حيرته. ويقال للمستهام الذي استهامته الجن:
~~استهوته الشياطين. القتيبي: استهوته الشياطين هوت به وأذهبته، جعله من هوى
~~يهوي، وجعله الزجاج من هوي يهوى أي زينت له الشياطين هواه. وهوى الرجل:
~~مات، قال النابغة:
# وقال الشامتون: هوى زياد، لكل منية سبب متين قال: وتقول أهوى فأخذ، معناه
~~أهوى إليه يده، وتقول: أهوى ms10169 إليه بيده.
# وهاوية والهاوية: اسم من أسماء جهنم، وهي معرفة بغير ألف ولام.
# وقوله عز وجل: فأمه هاوية، أي مسكنه جهنم ومستقره النار، وقيل: إن الذي
~~له بدل ما يسكن إليه نار حامية. الفراء في قوله، فأمه هاوية: قال بعضهم هذا
~~دعاء عليه كما تقول هوت أمه على قول العرب، وأنشد قول كعب بن سعد الغنوي
~~يرثي أخاه:
# هوت أمه ما يبعث الصبح غاديا، وماذا يؤدي الليل حين يؤوب (* قوله هوت أمه
~~قال الصاغاني رادا على الجوهري، الرواية: هوت عرسه، والمعروف: حين يثوب
~~اه‍. لكن الذي في صحاح الجوهري هو الذي في تهذيب الأزهري.) ومعنى هوت أمه
~~أي هلكت أمه. وتقول: هوت أمه فهي هاوية أي ثاكلة. وقال بعضهم: أمه هاوية
~~صارت هاوية مأواه، كما تؤوي المرأة ابنها، فجعلها إذ لا مأوى له غيرها أما
~~له، وقيل: معنى قوله فأمه هاوية أم رأسه تهوي في النار، قال ابن بري: لو
~~كانت هاوية اسما علما للنار لم ينصرف في الآية. والهاوية: كل مهواة لا يدرك
~~قعرها، وقال عمرو بن ملقط الطائي:
# يا عمرو لو نالتك أرماحنا، كنت كمن تهوي به الهاوية وقالوا: إذا أجدب
~~الناس أتى (* قوله إذا أجدب الناس أتى إلخ كذا في الأصل والمحكم.) الهاوي
~~والعاوي، فالهاوي الجراد، والعاوي الذئب.
# وقال ابن الأعرابي: إنما هو الغاوي، بالغين المعجمة، والهاوي، فالغاوي
~~الجراد، والهاوي الذئب لأن الذئاب تأتي إلى الخصب. ابن الأعرابي: إذا أخصب
~~الزمان جاء الغاوي والهاوي، قال: الغاوي الجراد وهو الغوغاء، والهاوي
~~الذئاب لأن الذئاب تهوي إلى الخصب. قال: وقال إذا جاءت السنة جاء معها
~~أعوانها، يعني الجراد والذئاب والأمراض.
# ويقال: سمعت لأذني هويا أي دويا، وقد هوت أذنه تهوي.
# الكسائي: هاوأت الرجل وهاويته، في باب ما يهمز وما لا يهمز، ودارأته
~~وداريته.
# والهواهي: الباطل واللغو من القول، وقد ذكر PageV15P373
# أيضا في موضعه، قال ابن أحمر:
# أفي كل يوم يدعوان أطبة إلي، وما يجدون إلا الهواهيا؟
# قال ابن بري: صوابه الهواهي الأباطيل، لأن الهواهي جمع هوهاءة من قوله
~~هوهاءة ms10170 اللب أخرق، وإنما خففه ابن أحمر ضرورة، وقياسه هواهي كما قال
~~الأعشى:
# ألا من مبلغ الفتيا ن أنا في هواهي وإمساء وإصباح، وأمر غير مقضي قال:
~~وقد يقال رجل هواهية إلا أنه ليس من هذا الباب.
# والهوهاءة، بالمد: الأحمق. وفي النوادر: فلان هوة أي أحمق لا يمسك شيئا
~~في صدره.
# وهو من الأرض: جانب منها. والهوة: كل وهدة عميقة، وأنشد:
# كأنه في هوة تقحذما قال: وجمع الهوة هوى. ابن سيده: الهوة ما انهبط من
~~الأرض ، وقيل: الوهدة الغامضة من الأرض، وحكى ثعلب: اللهم أعذنا من هوة
~~الكفر ودواعي النفاق، قال: ضربه مثلا للكفر، والأهوية على أفعولة مثلها.
~~أبو بكر: يقال وقع في هوة أي في بئر مغطاة، وأنشد:
# إنك لو أعطيت إرجاء هوة مغمسة، لا يستبان ترابها، بثوبك في الظلماء، ثم
~~دعوتني لجئت إليها سادما، لا أهابها النضر: الهوة، بفتح الهاء، الكوة،
~~حكاها عن أبي الهذيل، قال:
# والهوة والمهواة بين جبلين. ابن الفرج: سمعت خليفة يقول للبيت كواء كثيرة
~~وهواء كثيرة، الواحدة كوة وهوة، وأما النضر فإنه زعم أن جمع الهوة بمعنى
~~الكوة هوى مثل قرية وقرى، الأزهري في قول الشماخ:
# ولما رأيت الأمر عرش هوية، تسليت حاجات الفؤاد بشمرا قال: هوية تصغير
~~هوة، وقيل: الهوية بئر (* قوله وقيل الهوية بئر أي على وزن فعيلة كما صرح
~~به في التكملة، وضبط الهاء في البيت بالفتح والواو بالكسر. وقوله طواطي كذا
~~بالأصل.) بعيدة المهواة، وعرشها سقفها المغمى عليها بالتراب فيعتر به واطئه
~~فيقع فيها ويهلك، وأراد لما رأيت الأمر مشرفا بي على هلكة طواطي سقف هوة
~~مغماة تركته ومضيت وتسليت عن حاجتي من ذلك الأمر، وشمر: اسم ناقة أي ركبتها
~~ومضيت. ابن شميل: الهوة ذاهبة في الأرض بعيدة القعر مثل الدحل غير أن له
~~ألجافا، والجماعة الهو، ورأسها مثل رأس الدحل. الأصمعي:
# هوة وهوى. والهوة: البئر، قال أبو عمرو، وقيل: الهوة الحفرة البعيدة
~~القعر، وهي المهواة. ابن الأعرابي: الرواية عرش هوية، أراد أهوية، فلما
~~سقطت الهمزة ردت الضمة إلى الهاء، المعنى ms10171 لما رأيت الأمر مشرفا على الفوت
~~مضيت ولم أقم. وفي الحديث: إذا عرستم فاجتنبوا هوي الأرض (* قوله هوي الأرض
~~كذا ضبط في الأصل وبعض نسخ النهاية، وهو بضم فكسر وشد الياء، وفي بعض نسخها
~~بفتحتين.)، هكذا جاء في رواية، وهي جمع هوة، وهي الحفرة والمطمئن من الأرض،
~~ويقال لها المهواة أيضا. وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، ووصفت أباها قالت:
~~وامتاح من المهواة، PageV15P374
# أرادت البئر العميقة أي أنه تحمل ما لم يتحمل غيره. الأزهري: أهوى اسم
~~ماء لبني حمان، واسمه السبيلة، أتاهم الراعي فمنعوه الورد فقال:
# إن على أهوى لألأم حاضر حسبا، وأقبح مجلس ألوانا قبح الإله ولا أحاشي
~~غيرهم، أهل السبيلة من بني حمانا وأهوى، وسوقة أهوى، ودارة أهوى: موضع أو
~~مواضع، والهاء حرف هجاء، وهي مذكورة في موضعها من باب الألف اللينة.
# * هيا: هي بن بي، وهيان بن بيان: لا يعرف هو ولا يعرف أبوه. يقال: ما
~~أدري أي هي بن بي هو، معناه أي أي الخلق هو.
# قال ابن بري: ويقال في النسب عمرو بن الحرث بن مضاض بن هي بن بي ابن
~~جرهم، وقيل: هيان بن بيان، كما تقول طامر ابن طامر لمن لا يعرف ولا يعرف
~~أبوه، وقيل: هي بن بي كان من ولد آدم فانقرض نسله، وكذلك هيان بن بيان. قال
~~ابن الأعرابي: هو هي بن بي، وهيان بن بيان، وبي بن بي، يقال ذلك للرجل إذا
~~كان خسيسا، وأنشد ابن بري:
# فأقعصتهم وحطت بركها بهم، وأعطت النهب هيان بن بيان وقال ابن أبي عيينة:
# بعرض من بني هي بن بي، وأنذال الموالي والعبيد الكسائي: يقال يا هي ما
~~لي، معناه التلهف والأسى، ومعناه: يا عجبا ما لي، وهي كلمة معناها التعجب،
~~وقيل: معناها التأسف على الشئ يفوت، وقد ذكر في الهمز، وأنشد ثعلب:
# يا هي ما لي: قلقت محاوري، وصار أشباه الفغا ضرائري قال اللحياني: قال
~~الكسائي يا هي ما لي ويا هي ما أصحابك، لا يهمزان، قال: وما في موضع رفع
~~كأنه ms10172 قال يا عجبي، قال ابن بري: ومنه قول حميد الأرقط:
# ألا هيما. مما لقيت وهيما، وويحا لمن لم يدر ما هن ويحما الكسائي: ومن
~~العرب من يتعجب بهي وفي وشي، ومنهم من يزيد ما فيقول يا هيما ويا شيما ويا
~~فيما أي ما أحسن هذا، وقيل: هو تلهف، وأنشد أبو عبيد:
# يا هي ما لي، من يعمر يفنه مر الزمان عليه والتقليب الفراء: يقال ما هيان
~~هذا أي ما أمره؟ ابن دريد: العرب تقول هيك أي أسرع فيما أنت فيه. وهيا هيا:
~~كلمة زجر للإبل، قال الشاعر:
# وجل عتابهن هيا وهيد قال: وهي وها من زجر الإبل، هيهيت بها هيهاة وهيهاء،
~~وأنشد:
# من وجس هيهاء ومن يهيائه وقال العجاج:
# هيهات من منخرق هيهاؤه قال: وهيهاؤه معناه البعد والشئ الذي لا يرجى. أبو
~~الهيثم:
# ويقولون عند الإغراء بالشئ هي هي، بكسر الهاء، فإذا بنوا منه فعلا قالوا
~~هيهيت به أي أغريته. ويقولون: هيا هيا أي أسرع إذا حدوا PageV15P375
# بالمطي، وأنشد سيبويه:
# لتقربن قربا جلذيا ما دام فيهن فصيل حيا، وقد دجا الليل فهيا هيا وحكى
~~اللحياني: هاه هاه. ويحكى صوت الهادي: هي هي ويه يه، وأنشد الفراء:
# يدعو بهيها من مواصلة الكرى ولو قال: بهي هي، لجاز.
# وهيا: من حروف النداء، وأصلها أيا مثل هراق وأراق، قال الشاعر:
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا، ويقول من طرب: هيا ربا (* قوله فأصاخ يرجو إلخ
~~قبله كما في حاشية الأمير على المغني:
# وحديثها كالقطر يسمعه * راعي سنين تتابعت جدبا) الفراء: العرب لا تقول
~~هياك ضربت ويقولون هياك وزيدا، وأنشد:
# يا خال هلا قلت، إذ أعطيتها:
# هياك هياك وحنواء العنق أعطيتنيها فانيا أضراسها، لو تعلف البيض به لم
~~ينفلق وإنما يقولون هياك وزيدا إذا نهوك، والأخفش يجيز هياك ضربت، وأنشد:
# فهياك والأمر الذي إن توسعت موارده، ضاقت عليك المصادر وقال بعضهم: أياك،
~~بفتح الهمزة ثم تبدل الهاء منها مفتوحة أيضا فتقول هياك. الأزهري: ومعي
~~هياك إياك، قلبت الهمزة هاء. ابن سيده:
# ومن خفيف هذا الباب ms10173 هي، كناية عن الواحد المؤنث. وقال الكسائي: هي أصلها
~~أن تكون على ثلاثة أحرف مثل أنت، فيقال: هي فعلت ذلك، وقال:
# هي لغة همدان ومن في تلك الناحية، قال: وغيرهم من العرب يخففها، وهو
~~المجتمع عليه، فيقول: هي فعلت ذلك. قال اللحياني: وحكى عن بعض بني أسد وقيس
~~هي فعلت ذلك، بإسكان الياء. وقال الكسائي: بعضهم يلقي الياء من هي إذا كان
~~قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه فعلت ذلك، وإنماه فعلت ذلك، وقال اللحياني: قال
~~الكسائي لم أسمعهم يلقون الياء عند غير الألف، إلا أنه أنشدني هو ونعيم:
# ديار سعدى إذه من هواكا بحذف الياء عند غير الألف، وسنذكر من ذلك فصلا
~~مستوفى في ترجمة ها من الألف اللينة، قال: وأما سيبويه فجعل حذف الياء الذي
~~هنا ضرورة، وقوله:
# فقمت للطيف مرتاعا وأرقني فقلت: أهي سرت أم عادني حلم آ؟
# إنما أراد هي سرت، فلما كانت أهي كقولك بهي خفف، على قولهم في بهي بهي،
~~وفي علم علم، وتثنية هي هما، وجمعها هن، قال: وقد يكون جمع ها من قولك
~~رأيتها، وجمع ها من قولك مررت بها.
# فصل الواو * وأي: الوأي: الوعد. وفي حديث عبد الرحمن بن عوف: كان لي عند
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأي أي وعد. وحديث أبي بكر: من كان له عند
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأي فليحضر. وقد وأي وأيا: وعد. وفي حديث
~~عمر، رضي الله عنه: من وأي لامرئ بوأي فليف به، PageV15P376
# وأصل الوأي الوعد الذي يوثقه الرجل على نفسه ويعزم على الوفاء به. وفي
~~حديث وهب: قرأت في الحكمة أن الله تعالى يقول إني قد وأيت على نفسي أن أذكر
~~من ذكرني، عداه بعلى لأنه أعطاه معنى جعلت على نفسي. ووأيت له على نفسي أئي
~~وأيا:
# ضمنت له عدة، وأنشد أبو عبيد:
# وما خنت ذا عهد وأيت بعهده، ولم أحرم المضطر، إذ جاء قانعا وقال الليث:
~~يقال وأيت لك به على نفسي وأيا، والأمر أه والاثنين (* قوله والأمر أه
~~والاثنين ms10174 إلى قوله وان مررت إلخ كذا بالأصل مرسوما مضبوطا والمعروف خلافه.)
~~إياه، والجمع أوا، تقول: أه وتسكت، ولا تأه وتسكت، وهو على تقدير عه ولا
~~تعه، وإن مررت قلت: إبما وعدت، إيا بما وعدتما، كقولك: ع ما يقول لك في
~~المرور.
# والوأى من الدواب: السريع المشدد الخلق، وفي التهذيب:
# الفرس السريع المقتدر الخلق، والنجيبة من الإبل يقال لها الوآة، بالهاء،
~~وأنشد أبو عبيد في الوأى للأسعر الجعفي:
# راحوا بصائرهم على أكتافهم، وبصيرتي يعدو بها عبد وأي قال شمر: الوأى
~~الشديد، أخذ من قولهم قدر وئية، وأنشد ابن بري لشاعر:
# إذا جاءهم مستثئر، كان نصره دعاء ألا طيروا بكل وأي نهد والأنثى وآة،
~~وناقة وآة، وأنشد:
# ويقول ناعيتها إذا أعرضتها:
# هذي الوآة كصخرة الوعل والوأى: الحمار الوحشي، زاد في الصحاح: المقتدر
~~الخلق، وقال ذو الرمة:
# إذا انجابت الظلماء أضحت كأنها وأي منطو باقي الثميلة قارح والأنثى وآة
~~أيضا. قال الجوهري: ثم تشبه به الفرس وغيره، وأنشد لشاعر:
# كل وآة ووأى ضافي الخصل، معتدلات في الرقاق والجرل وقدر وأية ووئية:
~~واسعة ضخمة، على فعيلة بياءين، من الفرس الوآة، وأنشد الأصمعي للراعي:
# وقدر كرأل الصحصان وئية أنخت لها، بعد الهدو، الأثافيا وهي فعيلة مهموزة
~~العين معتلة اللام. قال سيبويه: سألته، يعني الخليل، عن فعل من وأيت فقال
~~وئي، فقلت فمن خفف، فقال أوي، فأبدل من الواو همزة، وقال: لا يلتقي واوان
~~في أول الحرف، قال المازني:
# والذي قاله خطأ لأن كل واو مضمومة في أول الكلمة فأنت بالخيار، إن شئت
~~تركتها على حالها، وإن شئت قلبتها همزة، فقلت وعد وأعد ووجوه وأجوه ووري
~~وأوري ووئي وأوي، لا لاجتماع الساكنين ولكن لضمة الأول، قال ابن بري: إنما
~~خطأه المازني من جهة أن الهمزة إذا خففت وقلبت واوا فليست واوا لازمة بل
~~قلبها عارض لا اعتداد به، فلذلك لم يلزمه أن يقلب الواو الأولى همزة، بخلاف
~~أو يصل في تصغير واصل، قال: وقوله في آخر الكلام لا لاجتماع الساكنين صوابه
~~لا لاجتماع الواوين. ابن سيده: ms10175 وقدر وأية ووئية واسعة، وكذلك القدح والقصعة
~~إذا كانت قعيرة. ابن شميل: ركية وئية قعيرة، وقصعة وئية PageV15P377
# مفلطحة واسعة، وقيل: قدر وئية تضم الجزور، وناقة وئية ضخمة البطن. قال
~~القتيبي: قال الرياشي الوئية الدرة مثل وئية القدر، قال أبو منصور: لم يضبط
~~القتيبي هذا الحرف، والصواب الونية، بالنون، الدرة، وكذلك الوناة وهي الدرة
~~المثقوبة، وأما الوئية فهي القدر الكبيرة. قال أبو عبيدة: من أمثال العرب
~~فيمن حمل رجلا مكروها ثم زاده أيضا: كفت إلى وئية، قال: الكفت في الأصل
~~القدر الصغيرة، والوئية الكبيرة، قال أبو الهيثم: قدر وئية ووئيبة، فمن قال
~~وئية فهي من الفرس الوأى وهو الضخم الواسع، ومن قال وئيبة فهو من الحافر
~~الوأب، والقدح المقعب يقال له وأب، وأنشد:
# جاء بقدر وأية التصعيد قال: والافتعال من وأي يئي اتأى يتئي، فهو متئ،
~~والاستفعال منه استوأى يستوئي فهو مستوء. الجوهري: والوئية الجوالق الضخم،
~~قال أوس:
# وحطت كما حطت وئية تاجر وهى عقدها، فارفض منها الطوائف قال ابن بري: حطت
~~الناقة في السير اعتمدت في زمامها، ويقال مالت، قال: وحكى ابن قتيبة عن
~~الرياشي أن الوئية في البيت الدرة، وقال ابن الأعرابي: شبه سرعة الناقة
~~بسرعة سقوط هذه من النظام، وقال الأصمعي: هو عقد وقع من تاجر فانقطع خيطه
~~وانتثر من طوائفه أي نواحيه. وقالوا: هو يئي ويعي أي يحفظ، ولم يقولوا وأيت
~~كما قالوا وعيت، إنما هو آت لا ماضي له، وامرأة وئية:
# حافظة لبيتها مصلحة له.
# * وتي: واتيته على الأمر مواتاة ووتاء: طاوعته، وقد ذكر ذلك في الهمز.
~~التهذيب: الوتى الجيات.
# * وثي: وثى به إلى السلطان: وشى، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# يجمع للرعاء في ثلاث طول الصوى وقلة الإرغاث، جمعك للمخاصم الموائي كأنه
~~جاء على واثاه، والمعروف عندنا أثى. قال ابن سيده: فإن كان ابن الأعرابي
~~سمع من العرب وثى فذلك، وإلا فإن الشاعر إنما أراد المؤاثي، بالهمز، فخفف
~~الهمزة بأن قلبها واوا للضمة التي قبلها، وإن كان ابن الأعرابي إنما اشتق
~~وثى من هذا فهو غلط. ms10176 ابن الأعرابي:
# الوثي المكسور اليد. ويقال: أوثى فلان إذا انكسر به مركبه من حيوان أو
~~سفينة.
# * وجا: الوجا: الحفا، وقيل: شدة الحفا، وجي وجا ورجل وج ووجي، وكذلك
~~الدابة، أنشد ابن الأعرابي:
# ينهضن نهض الغائب الوجي وجمعها وجيا. ويقال: وجيت الدابة توجى وجا، وإنه
~~ليتوجى في مشيته وهو وج، وقيل: الوجا قبل الحفا ثم النقب، وقيل:
# هو أشد من الحفا، وتوجى في جميع ذلك: كوجي. ابن السكيت:
# الوجا أن يشتكي البعير باطن خفه والفرس باطن حافره. أبو عبيدة:
# الوجا قبل الحفا، والحفا قبل النقب. ووجي الفرس، بالكسر: وهو أن يجد وجعا
~~في حافره، فهو وج، والأنثى وجياء، وأوجيته أنا وإنه ليتوجى.
# ويقال: تركته وما في قلبي منه أوجى أي PageV15P378
# يئست منه، وسألته فأوجى علي أي بخل. وأوجى الرجل: جاء لحاجة أو صيد فلم
~~يصبها كأوجا، وقد تقدم في الهمز. وطلب حاجة فأوجى أي أخطأ، وعلى أحد هذه
~~الأشياء يحمل قول أبي سهم الهذلي:
# فجاء، وقد أوجت من الموت نفسه، به خطف قد حذرته المقاعد ويقال: رمى الصيد
~~فأوجى، وسأل حاجة فأوجى أي أخفق. أبو عمرو: جاء فلان موجى أي مردودا عن
~~حاجته، وقد أوجيته. وحفر فأوجى إذا انتهى إلى صلابة ولم ينبط. وأوجى الصائد
~~إذا أخفق ولم يصد. وأوجأت الركية وأوجت إذا لم يكن فيها ماء. وأتيناه
~~فوجيناه أي وجدناه وجيا لا خير عنده.
# يقال: أوجت نفسه عن كذا أي أضربت وانتزعت، فهي موجية.
# وماء يوجى أي ينقطع، وماء لا يوجى أي لا ينقطع، أنشد ابن الأعرابي:
# توجى الأكف وهما يزيدان يقول: ينقطع جود أكف الكرام، وهذا الممدوح تزيد
~~كفاه.
# وأوجى الرجل: أعطاه، عن أبي عبيد: وأوجاه عنه: دفعه ونحاه ورده. الليث:
~~الإيجاء أن تزجر الرجل عن الأمر، يقال: أوجيته فرجع، قال: والإيجاء أن يسأل
~~فلا يعطي السائل شيئا، وقال ربيعة بن مقروم:
# أوجيته عني فأبصر قصده، وكويته فوق النواظر من عل وأوجيت عنكم ظلم فلان
~~أي دفعته، وأنشد:
# كأن أبي أوصى بكم أن أضمكم إلي، وأوجي عنكم كل ظالم ms10177 ابن الأعرابي: أوجى
~~إذا صرف صديقه بغير قضاء حاجته، وأوجى أيضا إذا باع الأوجية، واحدها وجاء،
~~وهي العكوم الصغار، وأنشد:
# كفاك غيثان عليهم جودان، توجى الأكف وهما يزيدان أي تنقطع. أبو زيد:
~~الوجي الخصي. الفراء: وجأته ووجيته وجاء. قال: والوجاء في غير هذا وعاء
~~يعمل من جران الإبل تجعل فيه المرأة غسلتها وقماشها، وجمعه أوجية.
# والوجية، بغير همز، عن كراع: جراد يدق ثم يلت بسمن أو زيت ثم يؤكل، قال
~~ابن سيده: فإن كان من وجأت أي دققت فلا فائدة في قوله بغير همز، ولا هو من
~~هذا الباب، وإن كان من مادة أخرى فهو من وج ي، ولا يكون من وج ولأن سيبويه
~~قد نفى أن يكون في الكلام مثل وعوت.
# * وحي: الوحي: الإشارة والكتابة والرسالة والإلهام والكلام الخفي وكل ما
~~ألقيته إلى غيرك. يقال: وحيت إليه الكلام وأوحيت. ووحى وحيا وأوحى أيضا أي
~~كتب، قال العجاج:
# حتى نحاهم جدنا والناحي لقدر كان وحاه الواحي بثرمداء جهرة الفضاح (*
~~قوله الفضاح هو بالضاد معجمة في الأصل هنا والتكملة في ثرمد ووقع تبعا
~~للأصل هناك بالمهملة خطأ.) والوحي: المكتوب والكتاب أيضا، وعلى ذلك جمعوا
~~فقالوا وحي مثل حلي وحلي، قال لبيد:
# فمدافع الريان عري رسمها خلقا، كما ضمن الوحي سلامها أراد ما يكتب في
~~الحجارة وينقش عليها. وفي حديث PageV15P379
# الحرث الأعور: قال علقمة قرأت القرآن في سنتين، فقال الحرث: القرآن هين،
~~الوحي أشد منه، أراد بالقرآن القراءة وبالوحي الكتابة والخط. يقال:
# وحيت الكتاب وحيا، فأنا واح، قال أبو موسى: كذا ذكره عبد الغافر، قال:
~~وإنما المفهوم من كلام الحرث عند الأصحاب شئ تقوله الشيعة أنه أوحي إلى
~~سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، شئ فخص به أهل البيت. وأوحى إليه:
~~بعثه. وأوحى إليه: ألهمه. وفي التنزيل العزيز: وأوحى ربك إلى النحل، وفيه:
~~بأن ربك أوحى لها، أي إليها، فمعنى هذا أمرها، ووحى في هذا المعنى، قال
~~العجاج:
# وحى لها القرار فاستقرت، وشدها بالراسيات الثبت وقيل: أراد أوحى إلا أن
~~من ms10178 لغة هذا الراجز إسقاط الهمزة مع الحرف، ويروى أوحى، قال ابن بري: ووحى
~~في البيت بمعنى كتب. ووحى إليه وأوحى: كلمه بكلام يخفيه من غيره. ووحى إليه
~~وأوحى: أومأ.
# وفي التنزيل العزيز: فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا، وقال:
# فأوحت إلينا والأنامل رسلها وقال الفراء في قوله، فأوحى إليهم: أي أشار
~~إليهم، قال: والعرب تقول أوحى ووحى وأومى وومى بمعنى واحد، ووحى يحي وومى
~~يمي.
# الكسائي: وحيت إليه بالكلام أحي به وأوحيته إليه، وهو أن تكلمه بكلام
~~تخفيه من غيره، وقول أبي ذؤيب:
# فقال لها، وقد أوحت إليه:
# ألا لله أمك ما تعيف أوحت إليه أي كلمته، وليست العقاة متكلمة، إنما هو
~~على قوله:
# قد قالت الأنساع للبطن الحقي وهو باب واسع، وأوحى الله إلى أنبيائه. ابن
~~الأعرابي: أوحى الرجل إذا بعث برسول ثقة إلى عبد من عبيده ثقة، وأوحى أيضا
~~إذا كلم عبده بلا رسول، وأوحى الإنسان إذا صار ملكا بعد فقر، وأوحى الإنسان
~~ووحى وأحى إذا ظلم في سلطانه، واستوحيته إذا استفهمته. والوحي: ما يوحيه
~~الله إلى أنبيائه. ابن الأنباري في قولهم: أنا مؤمن بوحي الله، قال: سمي
~~وحيا لأن الملك أسره على الخلق وخص به النبي، صلى الله عليه وسلم، المبعوث
~~إليه، قال الله عز وجل: يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا، معناه يسر
~~بعضهم إلى بعض، فهذا أصل الحرف ثم قصر الوحي للإلهام، ويكون للأمر، ويكون
~~للإشارة، قال علقمة:
# يوحي إليها بأنقاض ونقنقة وقال الزجاج في قوله تعالى: وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي، قال بعضهم: ألهمتهم كما قال عز وجل: وأوحى
~~ربك إلى النحل، وقال بعضهم: أوحيت إلى الحواريين أمرتهم، ومثله:
# وحى لها القرار فاستقرت أي أمرها، وقال بعضهم في قوله: وإذ أوحيت إلى
~~الحواريين، أتيتهم في الوحي إليك بالبراهين والآيات التي استدلوا بها على
~~الإيمان فآمنوا بي وبك. قال الأزهري: وقال الله عز وجل: وأوحينا إلى أم
~~موسى أن أرضعيه، قال: الوحي ههنا إلقاء الله في قلبها، قال: وما بعد هذا ms10179
~~يدل، والله أعلم، على أنه وحي من الله على جهة الإعلام للضمان لها: إنا
~~PageV15P380
# رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين، وقيل: إن معنى الوحي ههنا الإلهام، قال:
# وجائز أن يلقي الله في قلبها أنه مردود إليها وأنه يكون مرسلا، ولكن
~~الإعلام أبين في معنى الوحي ههنا. قال أبو إسحق: وأصل الوحي في اللغة كلها
~~إعلام في خفاء، ولذلك صار الإلهام يسمى وحيا، قال الأزهري: وكذلك الإشارة
~~والإيماء يسمى وحيا والكتابة تسمى وحيا. وقال الله عز وجل: وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب، معناه إلا أن يوحي إليه وحيا فيعلمه
~~بما يعلم البشر أنه أعلمه، إما إلهاما أو رؤيا، وإما أن ينزل عليه كتابا
~~كما أنزل على موسى، أو قرآنا يتلى عليه كما أنزله على سيدنا محمد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وكل هذا إعلام وإن اختلفت أسباب الإعلام فيها.
~~وروى الأزهري عن أبي زيد في قوله عز وجل: قل أوحي إلي، من أوحيت، قال: وناس
~~من العرب يقولون وحيت إليه ووحيت له وأوحيت إليه وله، قال: وقرأ جؤية
~~الأسدي قل أحي إلي من وحيت، همز الواو. ووحيت لك بخبر كذا أي أشرت وصوت به
~~رويدا. قال أبو الهيثم: يقال وحيت إلى فلان أحي إليه وحيا، وأوحيت إليه
~~أوحي إيحاء إذا أشرت إليه وأومأت، قال:
# وأما اللغة الفاشية في القرآن فبالألف، وأما في غير القرآن العظيم فوحيت
~~إلى فلان مشهورة، وأنشد العجاج:
# وحى لها القرار فاستقرت أي وحى الله تعالى للأرض بأن تقر قرارا ولا تميد
~~بأهلها أي أشار إليها بذلك، قال: ويكون وحى لها القرار أي كتب لها القرار.
# يقال: وحيت الكتاب أحيه وحيا أي كتبته فهو موحي. قال رؤبة:
# إنجيل توراة وحى منمنمه أي كتبه كاتبه.
# والوحي: النار، ويقال للملك وحى من هذا. قال ثعلب: قلت لابن الأعرابي ما
~~الوحي؟ فقال: الملك، فقلت: ولم سمي الملك وحى؟ فقال:
# الوحي النار فكأنه مثل النار ينفع ويضر. والوحي: السيد من الرجال، قال:
# وعلمت أني إن ms10180 علقت بحبله، نشبت يداي إلى وحى لم يصقع يريد: لم يذهب عن
~~طريق المكارم، مشتق من الصقع. والوحي والوحي مثل الوغى: الصوت يكون في
~~الناس وغيرهم، قال أبو زبيد:
# مرتجز الجوف بوحي أعجم وسمعت وحاه ووغاه، وأنشد ابن الأعرابي:
# يذود بسحماوين لم يتفللا وحى الذئب عن طفل مناسمه مخلي وهذا البيت مذكور
~~في سحم، وأنشد الجوهري على الوحي الصوت لشاعر:
# منعناكم كراء وجانييه، كما منع العرين وحى اللهام وكذلك الوحاة بالهاء،
~~قال الراجز:
# يحدو بها كل فتى هيات، تلقاه بعد الوهن ذا وحاة، وهن نحو البيت عامدات
~~ونصب عامدات على الحال. النضر: سمعت وحاة الرعد وهو صوته الممدود الخفي،
~~قال: والرعد يحي وحاة، وخص ابن الأعرابي مرة بالوحاة صوت الطائر. والوحي:
~~العجلة، يقولون: الوحي الوحي PageV15P381
# والوحاء الوحاء يعني البدار البدار، والوحاء الوحاء يعني الإسراع،
~~فيمدونهما ويقصرونهما إذا جمعوا بينهما، فإذا أفردوه مدوه ولم يقصروه، قال
~~أبو النجم:
# يفيض عنه الربو من وحائه التهذيب: الوحاء ممدود، السرعة، وفي الصحاح: يمد
~~ويقصر، وربما أدخلوا الكاف مع الألف واللام فقالوا الوحاك الوحاك، قال:
~~والعرب تقول النجاء النجاء والنجى النجى والنجاك النجاك والنجاءك النجائك.
# وتوح يا هذا في شأنك أي أسرع. ووحاه توحية أي عجله.
# وفي الحديث: إذا أردت أمرا فتدبر عاقبته، فإن كانت شرا فانته، وإن كانت
~~خيرا فتوحه أي أسرع إليه، والهاء للسكت.
# ووحى فلان ذبيحته إذا ذبحها ذبحا سريعا وحيا، وقال الجعدي:
# أسيران مكبولان عند ابن جعفر، وآخر قد وحيتموه مشاغب والوحي، على فعيل:
~~السريع. يقال: موت وحي. وفي حديث أبي بكر: الوحا الوحا أي السرعة السرعة،
~~يمد ويقصر. يقال:
# توحيت توحيا إذا أسرعت، وهو منصوب على الإغراء بفعل مضمر.
# واستوحيناهم أي استصرخناهم. واستوح لنا بني فلان ما خبرهم أي استخبرهم،
~~وقد وحى. وتوحى بالشئ: أسرع. وشئ وحي:
# عجل مسرع.
# واستوحى الشئ: حركه ودعاه ليرسله. واستوحيت الكلب واستوشيته وآسدته إذا
~~دعوته لترسله. بعضهم: الإيحاء البكاء.
# يقال: فلان يوحي أباه أي يبكيه. والنائحة توحي الميت: تنوح عليه، وقال:
# توحي بحال أبيها، وهو ms10181 متكئ على سنان كأنف النسر مفتوق أي محدد. ابن كثوة:
~~من أمثالهم: إن من لا يعرف الوحي أحمق، يقال للذي يتواحى دونه بالشئ أو
~~يقال عند تعيير الذي لا يعرف الوحي. أبو زيد من أمثالهم: وحي في حجر، يضرب
~~مثلا لمن يكتم سره، يقول: الحجر لا يخبر أحدا بشئ فأنا مثله لا أخبر أحدا
~~بشئ أكتمه، قال الأزهري: وقد يضرب مثلا للشئ الظاهر البين. يقال: هو كالوحي
~~في الحجر إذا نقر فيه، ومنه قول زهير:
# كالوحي في حجر المسيل المخلد * وخي: الوخي: الطريق المعتمد، وقيل: هو
~~الطريق القاصد، وقال ثعلب:
# هو القصد، وأنشد:
# فقلت: ويحك أبصر أين وخيهمو فقال: قد طلعوا الأجماد واقتحموا والجمع وخي
~~ووخي، فإن كان ثعلب عنى بالوخي القصد الذي هو المصدر فلا جمع له، وإن كان
~~إنما عنى الوخي الذي هو الطريق القاصد فهو صحيح لأنه اسم. قال أبو عمرو:
~~وخى يخي وخيا إذا توجه لوجه، وأنشد الأصمعي:
# قالت ولم تقصد له ولم تخه أي لم تتحر فيه الصواب. قال أبو منصور: والتوخي
~~بمعنى التحري للحق مأخوذ من هذا. ويقال: توخيت محبتك أي تحريت، وربما قلبت
~~الواو ألفا فقيل تأخيت. وقال الليث: توخيت أمر كذا أي تيممته، وإذا قلت
~~وخيت فلانا لأمر كذا PageV15P382
# عديت الفعل إلى غيره. ووخى الأمر: قصده، قال:
# قالت ولم تقصد به ولم تخه:
# ما بال شيخ آض من تشيخه، كالكرز المربوط بين أفرخه؟
# وتوخاه: كوخاه. وقد وخيت غيري، وقد وخيت وخيك أي قصدت قصدك. وفي الحديث:
~~قال لهما اذهبا فتوخيا واستهما أي اقصدا الحق فيما تصنعانه من القسمة،
~~وليأخذ كل منكما ما تخرجه القرعة من القسمة. يقال: توخيت الشئ أتوخاه توخيا
~~إذا قصدت إليه وتعمدت فعله وتحريت فيه. وهذا وخي أهلك أي سمتهم حيث ساروا.
~~وما أدري أين وخى فلان أي أين توجه. الأزهري: سمعت غير واحد من العرب
~~الفصحاء يقول لصاحبه إذا أرشده لصوب بلد يأتمه: ألا وخذ على سمت هذا الوخي
~~أي على هذا القصد والصوب. قال: وقال النضر استوخيت ms10182 فلانا عن موضع كذا إذا
~~سألته عن قصده، وأنشد:
# أما من جنوب تذهب الغل طلة يمانية من نحو ريا، ولا ركب يمانين نستوخيهم
~~عن بلادنا على قلص، تدمى أخشتها الحدب ويقال: عرفت وخى القوم وخيتهم وأمهم
~~وإمتهم أي قصدهم.
# ووخت الناقة تخي وخيا: سارت سيرا قصدا، وقال:
# افرغ لأمثال معي ألاف يتبعن وخي عيهل نياف، وهي إذا ما ضمها إيجافي وذكر
~~ابن بري عن أبي عمرو: الوخي حسن صوت مشيها. وواخاه: لغة ضعيفة في آخاه،
~~يبني على تواخى. وتوخيت مرضاتك أي تحريت وقصدت. وتقول: استوخ لنا بني فلان
~~ما خبرهم أي استخبرهم، قال ابن سيده: وهذا الحرف هكذا رواه أبو سعيد بالخاء
~~معجمة، وأنشد: الأزهري في ترجمة صلخ:
# لو أبصرت أبكم أعمى أصلخا إذا لسمى، واهتدى أنى وخى أي أنى توجه. يقال:
~~وخى يخي وخيا، والله أعلم.
# * ودي: الدية: حق القتيل، وقد وديته وديا. الجوهري:
# الدية واحدة الديات، والهاء عوض من الواو، تقول: وديت القتيل أدية دية
~~إذا أعطيت ديته، واتديت أي أخذت ديته، وإذا أمرت منه قلت: د فلانا وللاثنين
~~ديا، وللجماعة دوا فلانا. وفي حديث القسامة: فوداه من إبل الصدقة أي أعطى
~~ديته. ومنه الحديث: إن أحبوا قادوا وإن أحبوا وأدوا أي إن شاؤوا اقتصوا،
~~وإن شاؤوا أخذوا الدية، وهي مفاعلة من الدية. التهذيب: يقال ودى فلان فلانا
~~إذا أدى ديته إلى وليه. وأصل الدية ودية فحذفت الواو، كما قالوا شية من
~~الوشي. ابن سيده: ودى الفرس والحمار وديا أدلى ليبول أو ليضرب، قال: وقال
~~بعضهم ودى ليبول وأدلى ليضرب، زاد الجوهري: ولا تقل أودى، وقيل: ودى قطر.
~~الأزهري: الكسائي ودأ الفرس يدأ بوزن ودع يدع إذا أدلى، قال: وقال أبو
~~الهيثم هذا وهم، ليس في ودأ الفرس إذا أدلى همز. وقال شمر: ودى الفرس
~~PageV15P383
# إذا أخرج جردانه. ويقال: ودى يدي إذا انتشر. وقال ابن شميل: سمعت أعرابيا
~~يقول إني أخاف أن يدي، قال: يريد أن ينتشر ما عندك، قال:
# يريد ذكره. وقال شمر: ودى أي سال، قال: ms10183 ومنه الودي فيما أرى لخروجه
~~وسيلانه، قال: ومنه الوادي. ويقال: ودى الحمار فهو واد إذا أنعظ، ويقال:
~~ودى بمعنى قطر منه الماء عند الإنعاظ. قال ابن بري:
# وفي تهذيب غريب المصنف للتبريزي ودى وديا أدلى ليبوك، بالكاف، قال: وكذلك
~~هو في الغريب. ابن سيده: والودي والودي، والتخفيف أفصح، الماء الرقيق
~~الأبيض الذي يخرج في إثر البول، وخصص الأزهري في هذا الموضع فقال: الماء
~~الذي يخرج أبيض رقيقا على إثر البول من الإنسان. قال ابن الأنباري: الودي
~~الذي يخرج من ذكر الرجل بعد البول إذا كان قد جامع قبل ذلك أو نظر، يقال
~~منه: ودى يدي وأودى يودي، والأول أجود، قال: والمذي ما يخرج من ذكر الرجل
~~عند النظر يقال: مذى يمذي وأمذى يمذي. وفي حديث ما ينقض الوضوء ذكر الودي،
~~بسكون الدال وبكسرها وتشديد الياء، البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد
~~البول، يقال ودى ولا يقال أودى، وقيل: التشديد أصح وأفصح من السكون. وودى
~~الشئ وديا: سال، أنشد ابن الأعرابي للأغلب:
# كأن عرق أيره، إذا ودى، حبل عجوز ضفرت سبع قوى التهذيب: المذي والمني
~~والودي مشددات، وقيل تخفيف. وقال أبو عبيدة: المني وحده مشدد والآخران
~~مخففان، قال: ولا أعلمني سمعت التخفيف في المني. الفراء: أمنى الرجل وأودى
~~وأمذى ومذي وأدلى الحمار، وقال: ودى يدي من الودي وديا، ويقال: أودى الحمار
~~في معنى أدلى، وقال: ودى أكثر من أودى، قال: ورأيت لبعضهم استودى فلان بحقي
~~أي أقر به وعرفه، قال أبو خيرة:
# وممدح بالمكرمات مدحته فاهتز، واستودى بها فحباني قال: ولا أعرفه إلا أن
~~يكون من الدية، كأنه جعل حباءه له على مدحه دية لها.
# والوادي: معروف، وربما اكتفوا بالكسرة عن الياء كما قال:
# قرقر قمر الواد بالشاهق ابن سيده: الوادي كل مفرج بين الجبال والتلال
~~والإكام، سمي بذلك لسيلانه، يكون مسلكا للسيل ومنفذا، قال أبو الربيس
~~التغلبي:
# لا صلح بيني، فاعلموه، ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي، وما كنا بنجد، وما
~~قرقر قمر الواد بالشاهق قال ابن سيده: حذف ms10184 لأن الحرف لما ضعف عن تحمل
~~الحركة الزائدة عليه ولم يقدر أن يتحامل بنفسه دعا إلى اخترامه وحذفه،
~~والجمع الأودية، ومثله ناد وأندية للمجالس. وقال ابن الأعرابي: الوادي يجمع
~~أوداء على أفعال مثل صاحب وأصحاب، أسدية، وطئ تقول أوداه على القلب، قال
~~أبو النجم: وعارضتها، من الأوداه، أودية قفر تجزع منها الضخم والشعبا (*
~~قوله والشعبا كذا بالأصل.) PageV15P384
# وقال الفرزدق:
# فلولا أنت قد قطعت ركابي، من الأوداه، أودية قفارا وقال جرير:
# عرفت ببرقة الأوداه رسما محيلا، طال عهدك من رسوم الجوهري: الجمع أودية
~~على غير قياس كأنه جمع ودي مثل سري وأسرية للنهر، وقول الأعشى:
# سهام يثرب، أو سهام الوادي يعني وادي القرى، قال ابن بري: وصواب إنشاده
~~بكماله:
# منعت قياس الماسخية رأسه بسهام يثرب، أو سهام الوادي ويروى: أو سهام
~~بلاد، وهو موضع. وقوله عز وجل: ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، ليس يعني
~~أودية الأرض إنما هو مثل لشعرهم وقولهم، كما نقول: أنا لك في واد وأنت لي
~~في واد، يريد أنا لك في واد من النفع أي صنف من النفع كثير وأنت لي في
~~مثله، والمعنى أنهم يقولون في الذم ويكذبون فيمدحون الرجل ويسمونه بما ليس
~~فيه، ثم استثنى عز وجل الشعراء الذين مدحوا سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وردوا هجاءه وهجاء المسلمين فقال: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا، أي لم يشغلهم الشعر عن ذكر الله ولم يجعلوه همتهم،
~~وإنما ناضلوا عن النبي، صلى الله عليه وسلم، بأيديهم وألسنتهم فهجوا من
~~يستحق الهجاء وأحق الخلق به من كذب برسوله، صلى الله عليه وسلم، وهجاه،
~~وجاء في التفسير: أن الذي عنى عز وجل بذلك عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك
~~وحسان بن ثابت الأنصاريون، رضي الله عنهم، والجمع أوداء وأودية وأوداية،
~~قال:
# وأقطع الأبحر والأودايه قال ابن سيده: وفي بعض النسخ والأوادية، قال: وهو
~~تصحيف لأن قبله:
# أما تريني رجلا دعكايه ووديت الأمر وديا: قربته. وأودى الرجل: هلك، فهو
~~مود، قال عتاب ms10185 بن ورقاء:
# أودى بلقمان، وقد نال المنى في العمر، حتى ذاق منه ما اتقى وأودى به
~~المنون أي أهلكه، واسم الهلاك من ذلك الودي، قال:
# وقلما يستعمل، والمصدر الحقيقي الإيداء. ويقال: أودى بالشئ ذهب به، قال
~~الأسود بن يعفر:
# أودى ابن جلهم عباد بصرمته، إن ابن جلهم أمسى حية الوادي ويقال: أودى به
~~العمر أي ذهب به وطال، قال المرار بن سعيد:
# وإنما لي يوم لست سابقه حتى يجئ، وإن أودى به العمر وفي حديث ابن عوف:
# وأودى سمعه إلا ندايا أودى أي هلك، ويريد به صممه وذهاب سمعه. وأودى به
~~الموت: ذهب، قال الأعشى:
# فإما تريني ولي لمة، فإن الحوادث أودى بها أراد: أودت بها، فذكر على
~~إرادة الحيوان (* قوله الحيوان كذا بالأصل.) PageV15P385
# والودي، مقصور: الهلاك، وقد ذكر في الهمز. والودي على فعيل:
# فسيل النخل وصغاره، واحدتها ودية، وقيل: تجمع الودية ودايا، قال
~~الأنصاري:
# نحن بغرس الودي أعلمنا منا بركض الجياد في السلف وفي حديث طهفة: مات
~~الودي أي يبس من شدة الجدب والقحط. وفي حديث أبي هريرة: لم يشغلني عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، غرس الودي.
# والتوادي: الخشبات التي تصر بها أطباء الناقة وتشد على أخلافها إذا صرت
~~لئلا يرضعها الفصيل، قال جرير:
# وأطراف التوادي كرومها وقال الراجز:
# يحملن، في سحق من الخفاف، تواديا شوبهن من خلاف (* قوله شوبهن كذا في
~~الأصل، وتقدم في مادة خلف: سوين، من التسوية.) واحدتها تودية، وهو اسم
~~كالتنهية، قال الشاعر:
# فإن أودى ثعالة، ذات يوم، بتودية أعد له ذيارا وقد وديت الناقة بتوديتين
~~أي صررت أخلافها بهما، وقد شددت عليها التودية. قال ابن بري: قال بعضهم
~~أودى إذا كان كامل السلاح، وأنشد لرؤبة:
# مودين يحمون السبيل السابلا قال ابن بري: وهو غلط وليس من أودى، وإنما هو
~~من آدى إذا كان ذا أداة وقوة من السلاح.
# وذي: ابن الأعرابي: هو الوذي والوذي، وقد أوذى ووذي (* قوله ووذي كذا ضبط
~~في الأصل بكسر الذال، ولعله بفتحها كنظائره.
# وهو المني والمني. وفي الحديث: ms10186 أوحى الله تعالى إلى موسى، عليه السلام،
~~وعلى نبينا، صلى الله عليه وسلم، أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذية، قوله: وذية
~~أي حقيرة. قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من الكلابيين يقول أصبحت وليس بها
~~وحصة وليس بها وذية أي برد، يعني البلاد والأيام. المحكم: ما به وذية إذا
~~برأ من مرضه أي ما به داء. التهذيب: ابن الأعرابي ما به وذية، بالتسكين،
~~وهو مثل حزة، وقيل: ما به وذية أي ما به علة، وقيل: أي ما به عيب، وقال:
~~الوذي هي الخدوش. ابن السكيت: قالت العامرية ما به وذية أي ليس به جراح.) *
~~وذي: ابن الأعرابي: هو الوذي والوذي، وقد أوذى ووذي (* قوله ووذي كذا ضبط
~~في الأصل بكسر الذال، ولعله بفتحها كنظائره.
# وهو المني والمني. وفي الحديث: أوحى الله تعالى إلى موسى، عليه السلام،
~~وعلى نبينا، صلى الله عليه وسلم، أمن أجل دنيا دنية وشهوة وذية، قوله: وذية
~~أي حقيرة. قال ابن السكيت: سمعت غير واحد من الكلابيين يقول أصبحت وليس بها
~~وحصة وليس بها وذية أي برد، يعني البلاد والأيام. المحكم: ما به وذية إذا
~~برأ من مرضه أي ما به داء. التهذيب: ابن الأعرابي ما به وذية، بالتسكين،
~~وهو مثل حزة، وقيل: ما به وذية أي ما به علة، وقيل: أي ما به عيب، وقال:
~~الوذي هي الخدوش. ابن السكيت: قالت العامرية ما به وذية أي ليس به جراح.) *
~~وري: الوري: قيح يكون في الجوف، وقيل: الوري قرح شديد يقاء منه القيح
~~والدم. وحكى اللحياني عن العرب: ما له وراه الله أي رماه الله بذلك الداء،
~~قال: والعرب تقول للبغيض إذا سعل: وريا وقحابا، وللحبيب إذا عطس: رعيا
~~وشبابا. وفي الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا، قال الأصمعي: قوله حتى يريه
~~هو من الوري على مثال الرمي، يقال منه: رجل موري، غير مهموز، وهو أن يدوى
~~جوفه، وأنشد:
# قالت له ms10187 وريا إذا تنحنحا (* قوله تنحنحا كذا بالأصل وشرح القاموس، والذي
~~في غير نسخة من الصحاح: تنحنح.) PageV15P386
# تدعو عليه بالوري. ويقال: ورى الجرح سائره تورية أصابه الوري، وقال
~~الفراء: هو الورى، بفتح الراء، وقال ثعلب: هو بالسكون المصدر وبالفتح
~~الاسم، وقال الجوهري: ورى القيح جوفه يريه وريا أكله، وقال قوم: معناه حتى
~~يصيب رئته، وأنكره غيرهم لأن الرئة مهموزة، فإذا بنيت منه فعلا قلت: رآه
~~يرآه فهو مرئي. وقال الأزهري: إن الرئة أصلها من ورى وهي محذوفة منه. يقال:
~~وريت الرجل فهو موري إذا أصبت رئته، قال: والمشهور في الرواية الهمز، وأنشد
~~الأصمعي للعجاج يصف الجراحات:
# بين الطراقين ويفلين الشعر عن قلب ضجم توري من سبر كأنه يعدي من عظمه
~~ونفور النفس منه، يقول: إن سبرها إنسان أصابه منه الوري من شدتها، وقال أبو
~~عبيدة في الوري مثله إلا أنه قال: هو أن يأكل القيح جوفه، قال: وقال عبد
~~بني الحسحاس يذكر النساء:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني، وأحمى على أكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة:
~~سمعت ابن الأعرابي يقول في قوله توري من سبر، قال: معنى توري تدفع، يقول:
~~لا يرى فيه علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دوائها، ومنه قول الفرزدق:
# فلو كنت صلب العود أو ذا حفيظة، لوريت عن مولاك والليل مظلم يقول: نصرته
~~ودفعت عنه، وتقول منه: ر يا رجل، وريا للاثنين، وروا للجماعة، وللمرأة ري
~~وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقعدي، وللمرأتين: ريا، وللنسوة: رين،
~~والاسم الورى، بالتحريك. ووريته وريا: أصبت رئته، والرئة محذوفة من ورى.
~~والوارية سائصة (* قوله والوارية سائصة كذا بالأصل، وعبارة شارح القاموس:
~~والوارية داء.
# داء يأخذ في الرئة، يأخذ منه السعال فيقتل صاحبه، قال: وليسا من لفظ
~~الرئة. ووراه الداء: أصابه. ويقال: وري الرجل فهو مورو، وبعضهم يقول موري.
~~وقولهم: به الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى، إنما قالوا الورى على
~~الاتباع، وقيل: إنما هو بفيه البرى أي التراب، وأنشد ابن الأعرابي:
# هلم إلى أمية، إن فيها شفاء الواريات ms10188 من الغليل وعم بها فقال: هي
~~الأدواء. التهذيب: الورى داء يصيب الرجل والبعير في أجوافهما، مقصور يكتب
~~بالياء، يقال: سلط الله عليه الورى وحمى خيبرا وشر ما يرى فإنه خيسرى،
~~وخيسرى: فيعلى من الخسران، ورواه ابن دريد خنسرى، بالنون، من الخناسير وهي
~~الدواهي. قال الأصمعي: وأبو عمرو لا يعرف الورى من الداء، بفتح الراء، إنما
~~هو الوري بإسكان الراء فصرف إلى الورى. وقال أبو العباس:
# الوري المصدر، والورى بفتح الراء الاسم. التهذيب: الورى شرق يقع في قصبة
~~الرئتين فيقتله (* قوله فيقتله: أي فيقتل من أصيب بالشرق.) أبو زيد: رجل
~~موري، وهو داء يأخذ الرجل فيسعل، يأخذه في قصب رئته. وورت الإبل وريا: سمنت
~~فكثر شحمها ونقيها وأوراها السمن، وأنشد أبو حنيفة:
# وكانت كناز اللحم أورى عظامها، بوهبين، آثار العهاد البواكر والواري:
~~الشحم السمين، صفة غالبة، وهو الوري. PageV15P387
# والواري: السمين من كل شئ، وأنشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا:
# ودهماء، في عرض الرواق، مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب قال: قلب وار
~~إذا تغشى بالشحم والسمن. ولحم وري، على فعيل، أي سمين. وفي حديث عمر، رضي
~~الله عنه: أن امرأة شكت إليه كدوحا في ذراعيها من احتراش الضباب، فقال: لو
~~أخذت الضب فوريته ثم دعوت بمكتفة فثملته كان أشبع، وريته أي روغته في
~~الدهن، من قولك لحم وار أي سمين.
# وفي حديث الصدقة: وفي الشوي الوري مسنة، فعيل بمعنى فاعل.
# وورت النار تري وريا ورية حسنة، ووري الزند يري، وورى يري ويورى وريا
~~ووريا ورية، وهو وار ووري:
# اتقد، قال الشاعر:
# وجدنا زند جدهم وريا، وزند بني هوازن غير واري وأنشد أبو الهيثم:
# أم الهنينين من زند لها واري وأوريته أنا، وكذلك وريته تورية، وأنشد ابن
~~بري لشاعر:
# وأطف حديث السوء بالصمت، إنه متى تور نارا للعتاب تأججا ويقال: وري المخ
~~يري إذا اكتنز وناقة وارية أي سمينة، قال العجاج:
# يأكلن من لحم السديف الواري كذا أورده الجوهري، قال ابن بري: والذي في
~~شعر العجاج:
# وانهم هاموم السديف الواري عن جرز ms10189 منه وجوز عاري وقالوا: هو أوراهم زندا،
~~يضرب مثلا لنجاحه وظفره. يقال:
# إنه لواري الزناد وواري الزند ووري الزند إذا رام أمرا أنجح فيه وأدرك ما
~~طلب. أبو الهيثم: أوريت الزناد فورت تري وريا ورية، قال: وقد يقال وريت
~~تورى وريا ورية، وأوريتها أنا أثقبتها. وقال أبو حنيفة: ورت الزناد إذا
~~خرجت نارها، ووريت صارت وارية، وقال مرة: الرية كل ما أوريت به النار من
~~خرقة أو عطبة أو قشرة، وحكى: ابغني رية أري بها ناري، قال: وهذا كله على
~~القلب عن ورية وإن لم نسمع بورية. وفي حديث تزويج خديجة، رضي الله عنها:
~~نفخت فأوريت، ورى الزند: خرجت ناره، وأوراه غيره إذا استخرج ناره. والزند
~~الواري: الذي تظهر ناره سريعا. قال الحربي: كان ينبغي أن يقول قدحت فأوريت.
~~وفي حديث علي، كرم الله وجهه: حتى أورى قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق
~~لطالب الهدى. وفي حديث فتح أصبهن: تبعث إلى أهل البصرة فيوروا، قال: هو من
~~وريت النار تورية إذا استخرجتها.
# قال: واستوريت فلانا رأيا سألته أن يستخرج لي رأيا، قال:
# ويحتمل أن يكون من التورية عن الشئ، وهو الكناية عنه، وفلان يستوري زناد
~~الضلالة. وأوريت صدره عليه: أوقدته وأحقدته. ورية النار، مخففة: ما تورى
~~به، عودا كان أو غيره: أبو الهيثم:
# الرية من قولك ورت النار تري وريا PageV15P388
# ورية مثل وعت تعي وعيا وعية، ووديته أديه وديا ودية، قال: وأوريت النار
~~أوريها إيراء فورت تري ووريت تري، ويقال: وريت تورى، وقال الطرماح يصف أرضا
~~جدبة لا نبات فيها:
# كظهر اللأى لو تبتغي رية بها، لعيت وشقت في بطون الشواجن أي هذه الصحراء
~~كظهر بقرة وحشية ليس فيها أكمة ولا وهدة، وقال ابن بزرج: ما تثقب به النار،
~~قال أبو منصور: جعلها ثقوبا من خثى أو روث أو ضرمة أو حشيشة يابسة،
~~التهذيب: وأما قول لبيد: تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق، إذا الظل عقل
~~روي: لم يور بها ولم يورأ بها ولم يوأر بها، فمن رواه ms10190 لم يور بها فمعناه لم
~~يشعر بها، وكذلك لم يورأ بها، قال: وريته وأورأته إذا أعلمته، وأصله من ورى
~~الزند إذا ظهرت نارها كأن ناقته لم تضئ للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها
~~لسرعتها حتى انتهت إلى كناسه فند مند منها جافلا، قال: وأنشدني بعضهم:
~~دعاني فلم أورأ به فأجبته، فمد بثدي بيننا غير أقطعا أي دعاني ولم أشعر به،
~~ومن رواه ولم يوأر بها فهي من أوار الشمس، وهو شدة حرها، فقلبه وهو من
~~التنفير.
# والتوراة عند أبي العباس تفعلة، وعند الفارسي فوعلة، قال:
# لقلة تفعلة في الأسماء وكثرة فوعلة. ووريت الشئ وواريته:
# أخفيته. وتوارى هو: استتر.
# الفراء في كتابه في المصادر: التوراة من الفعل التفعلة، كأنها أخذت من
~~أوريت الزناد ووريتها، فتكون تفعلة في لغة طئ لأنهم يقولون في التوصية
~~توصاة وللجارية جاراة وللناصية ناصاة، وقال أبو إسحق في التوراة: قال
~~البصريون توراة أصلها فوعلة، وفوعلة كثير في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة،
~~وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة، فالأصل عندهم ووراة، ولكن الواو الأولى
~~قلبت تاء كما قلبت في تولج وإنما هو فوعل من ولجت، ومثله كثير.
# واستوريت فلانا رأيا أي طلبت إليه أن ينظر في أمري فيستخرج رأيا أمضي
~~عليه.
# ووريت الخبر: جعلته ورائي وسترته، عن كراع، وليس من لفظ وراء لأن لام
~~وراء همزة. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، كان إذا أراد سفرا
~~ورى بغيره أي ستره وكنى عنه وأوهم أنه يريد غيره، وأصله من الوراء أي ألقى
~~البيان وراء ظهره. ويقال:
# واريته ووريته بمعنى واحد. وفي التنزيل العزيز: ما وري عنهما، أي ستر على
~~فوعل، وقرئ: وري عنهما، بمعناه. ووريت الخبر أوريه تورية إذا سترته وأظهرت
~~غيره، كأنه مأخوذ من وراء الإنسان لأنه إذا قال وريته فكأنه يجعله وراءه
~~حيث لا يظهر. والوري:
# الضيف. وفلان وري فلا أي جاره الذي تواريه بيوته وتستره، قال الأعشى:
# وتشد عقد ورينا عقد الحبجر على الغفاره قال: سمي وريا لأن بيته يواريه.
~~ووريت عنه: ms10191 أردته وأظهرت غيره، وأريت لغة، وهو مذكور في PageV15P389
# موضعه. والتورية: الستر.
# والترية: اسم ما تراه الحائض عند الاغتسال، وهو الشئ الخفي اليسير، وهو
~~أقل من الصفرة والكدرة، وهو عند أبي علي فعيلة من هذا لأنها كأن الحيض وارى
~~بها عن منظره العين، قال: ويجوز أن يكون من ورى الزند إذا أخرج النار، كأن
~~الطهر أخرجها وأظهرها بعدما كان أخفاها الحيض.
# وورى عنه بصره ودفع عنه، وأنشد ابن الأعرابي:
# وكنتم كأم برة ظعن ابنها إليها، فما ورت عليه بساعد ومسك وار: جيد رفيع،
~~أنشد ابن الأعرابي:
# تعل بالجادي والمسك الوار والورى: الخلق. تقول العرب: ما أدري أي الورى
~~هو أي أي الخلق هو، قال ذو الرمة:
# وكائن ذعرنا من مهاة ورامح، بلاد الورى ليست له ببلاد قال ابن بري: قال
~~ابن جني لا يستعمل الورى إلا في النفي، وإنما سوغ لذي الرمة استعماله واجبا
~~لأنه في المعنى منفي كأنه قال ليست بلاد الورى له ببلاد.
# الجوهري: ووراء بمعنى خلف، وقد يكون بمعنى قدام، وهو من الأضداد.
# قال الأخفش: لقيته من وراء فترفعه على الغاية إذا كان غير مضاف تجعله
~~اسما، وهو غير متمكن، كقولك من قبل ومن بعد، وأنشد لعتي بن مالك العقيلي:
# أبا مدرك، إن الهوى يوم عاقل دعاني، وما لي أن أجيب عزاء وإن مروري جانبا
~~ثم لا أرى أجيبك إلا معرضا لجفاء وإن اجتماع الناس عندي وعندها، إذا جئت
~~يوما زائرا، لبلاء إذا أنا لم أو من عليك، ولم يكن لقاؤك إلا من وراء وراء
~~وقولهم: وراءك أوسع، نصب بالفعل المقدر وهو تأخر. وقوله عز وجل: وكان
~~وراءهم ملك، أي أمامهم، قال ابن بري: ومثله قول سوار ابن المضرب:
# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي، وقومي تميم والفلاة ورائيا؟
# وقول لبيد:
# أليس ورائي، إن تراخت منيتي، لزوم العصا تثنى عليها الأصابع؟
# وقال مرقش:
# ليس على طول الحياة ندم، ومن وراء المرء ما يعلم أي قدامه الشيب والهرم،
~~وقال جرير:
# أتوعدني وراء بني رباح؟
# كذبت، لتقصرن يداك دوني قال: وقد ms10192 جاءت ورا مقصورة في الشعر، قال الشاعر:
# تقاذفه الرواد، حتى رموا به ورا طرف الشام البلاد الأباعدا أراد وراء،
~~وتصغيرها وريئة، بالهاء، وهي شاذة. وفي حديث الشفاعة: يقول إبراهيم إني كنت
~~خليلا من وراء وراء، هكذا يروى مبنيا على الفتح، أي من خلف حجاب، ومنه حديث
~~معقل: أنه حدث ابن زياد بحديث فقال أشئ سمعته من رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أو من وراء وراء أي PageV15P390
# ممن جاء خلفه وبعده. والوراء أيضا: ولد الولد.
# وفي حديث الشعبي: أنه قال لرجل رأى معه صبيا هذا ابنك؟ قال: ابن ابني،
~~قال: هو ابنك من الوراء، يقال لولد الولد: الوراء، والله أعلم.
# * وزي: وزى الشئ يزي: اجتمع وتقبض. والوزى: من أسماء الحمار المصك
~~الشديد. ابن سيده: الوزى الحمار النشيط الشديد.
# وحمار وزى: مصك شديد. والوزى: القصير من الرجال الشديد الملزز الخلق
~~المقتدر، وقال الأغلب العجلي:
# قد أبصرت سجاح من بعد العمى، تاح لها بعدك خنزاب وزى ملوح في العين مجلوز
~~القرا والمستوزي: المنتصب المرتفع. واستوزى الشئ: انتصب.
# يقال: ما لي أراك مستوزيا أي منتصبا، قال تميم بن مقبل يصف فرسا له:
# ذعرت به العير مستوزيا، شكير جحافله قد كتن وأوزى ظهره إلى الحائط:
~~أسنده، وهو معنى قول الهذلي:
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى إلى جدث يوزى له بالأهاضب وعير مستوز:
~~نافر، وأنشد بيت تميم بن مقبل:
# ذعرت به العير مستوزيا وفي النوادر: استوزى في الجبل واستولى أي أسند
~~فيه.
# ويقال: أوزيت ظهري إلى الشئ أسندته. ويقال: أوزيته أشخصته ونصبته، وأنشد
~~بيت الهذلي:
# إلى جدث يوزى له بالأهاضب يقال: وزى فلانا الأمر أي غاظه، ووزاه الحسد،
~~قال يزيد بن الحكم:
# إذا ساف من أعيار صيف مصامة، وزاه نشيج، عندها، وشهيق التهذيب: والوزى
~~الطيور، قال أبو منصور: كأنها جمع وز وهو طير الماء. وفي حديث ابن عباس،
~~رضي الله عنهما: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن بيع النخل حتى يؤكل
~~منه وحتى يوزن.
# قال أبو البختري: فوازينا العدو وصاففناهم، الموازاة:
# المقابلة ms10193 والمواجهة، قال: والأصل فيه الهمزة، يقال آزيته إذا حاذيته، قال
~~الجوهري: ولا تقل وازيته، وغيره أجازه على تخفيف الهمزة وقلبها، قال: وهذا
~~إنما يصح إذا انفتحت وانضم ما قبلها نحو جؤن وسؤال، فيصح في الموازاة ولا
~~يصح في وازينا إلا أن يكون قبلها ضمة من كلمة أخرى كقراءة أبي عمرو:
~~السفهاء ولا إنهم. ووزأ اللحم وزءا: أيبسه، ذكره في الهمزة، والله أعلم.
# * وسي: الوسي: الحلق. أوسيت الشئ: حلقته بالموسى. ووشى رأسه وأوساه إذا
~~حلقه. والموسى: ما يحلق به، من جعله فعلى قال يذكر ويؤنث، وحكى الجوهري عن
~~الفراء قال: هي فعلى وتؤنث، وأنشد لزياد الأعجم يهجو خالد بن عتاب:
# فإن تكن الموسى جرت فوق بظرها، فما ختنت إلا ومصان قاعد (* قوله بظرها
~~وقوله ختنت ما هنا هو الموافق لما في مادة مصص، ووقع في مادة موس: بطنها
~~ووضعت.) قال ابن بري: ومثله قول الوضاح بن إسماعيل:
# من مبلغ الحجاج عني رسالة:
# فإن شئت فاقطعني كما قطع السلى، PageV15P391
# وإن شئت فاقتلنا بموسى رميضة جميعا، فقطعنا بها عقد العرا وقال عبد الله
~~بن سعيد الأموي: هو مذكر لا غير، يقال: هذا موسى كما ترى، وهو مفعل من
~~أوسيت رأسه إذا حلقته بالموسى، قال أبو عبيدة: ولم نسمع التذكير فيه إلا من
~~الأموي، وجمع موسى الحديد مواس، قال الراجز:
# شرابه كالحز بالمواسي وموسى: اسم رجل، قال أبو عمرو بن العلاء: هو مفعل
~~يدل على ذلك أنه يصرف في النكرة، وفعلى لا ينصرف على حال، ولأن مفعلا أكثر
~~من فعلى لأنه يبنى من كل أفعلت، وكان الكسائي يقول هو فعلى والنسبة إليه
~~موسوي وموسي، فيمن قال يمني.
# والوسي: الاستواء. وواساه: لغة ضعيفة في آساه، يبنى على يواسي. وقد
~~استوسيته أي قلت له واسني، والله أعلم.
# * وشي: الجوهري: الوشي من الثياب معروف، والجمع وشاء على فعل وفعال. ابن
~~سيده: الوشي معروف، وهو يكون من كل لون، قال الأسود بن يعفر: حمتها رماح
~~الحرب، حتى تهولت بزاهر نور مثل وشي النمارق يعني جميع ألوان الوشي. والوشي ms10194
~~في اللون: خلط لون بلون، وكذلك في الكلام. يقال: وشيت الثوب أشيه وشيا وشية
~~ووشيته توشية، شدد للكثرة، فهو موشي وموشى، والنسبة إليه وشوي، ترد إليه
~~الواو وهو فاء الفعل وتترك الشين مفتوحا، قال الجوهري:
# هذا قول سيبويه، قال: وقال الأخفش القياس تسكين الشين، وإذا أمرت منه قلت
~~شه، بهاء تدخلها عليه لأن العرب لا تنطق بحرف واحد، وذلك أن أقل ما يحتاج
~~إليه البناء حرفان: حرف يبتدأ به، وحرف يوقف عليه، والحرف الواحد لا يحتمل
~~ابتداء ووقفا، لأن هذه حركة وذلك سكون وهما متضادان، فإذا وصلت بشئ ذهبت
~~الهاء استغناء عنها. والحائك واش يشي الثوب وشيا أي نسجا وتأليفا. ووشى
~~الثوب وشيا وشية:
# حسنه. ووشاه: نمنمه ونقشه وحسنه، ووشى الكذب والحديث:
# رقمه وصوره. والنمام يشي الكذب: يؤلفه ويلونه ويزينه. الجوهري: يقال وشى
~~كلامه: أي كذب.
# والشية: اسود في بياض أو بياض في سواد. الجوهري وغيره: الشية كل لون
~~يخالف معظم لون الفرس وغيره، وأصله من الوشي، والهاء عوض من الواو الذاهبة
~~من أوله كالزنة والوزن، والجمع شيات. ويقال: ثور أشيه كما يقال فرس أبلق
~~وتيس أذرأ. ابن سيده: الشية كل ما خالف اللون من جميع الجسد وفي جميع
~~الدواب، وقيل: شية الفرس لونه. وفرس حسن الأشي أي الغرة والتحجيل، همزته
~~بدل من واو وشي، حكاه اللحياني وندره. وتوشى فيه الشيب: ظهر فيه كالشية، عن
~~ابن الأعرابي، وأنشد:
# حتى توشى في وضاح وقل وقل متوقل. وإن الليل طويل ولا أش شيته ولا إش شيته
~~أي لا أسهره للفكر وتدبير ما أريد أن أدبره فيه، من وشيت الثوب، أو يكون من
~~معرفتك بما يجري فيه لسهرك فتراقب نجومه، وهو على الدعاء، قال ابن سيده:
~~ولا أعرف صيغة إش ولا وجه تصريفها. وثور موشى القوائم: فيه سعفة وبياض. وفي
~~التنزيل العزيز: لا شية فيها، أي ليس PageV15P392
# فيها لون يخالف سائر لونها.
# وأوشت الأرض: خرج أول نبتها، وأوشت النخلة: خرج أول رطبها، وفيها وشي من
~~طلع أي قليل. ابن الأعرابي: أوشى إذا كثر ms10195 ماله، وهو الوشاء والمشاء وأوشى
~~الرجل وأفشى وأمشى: كثرت ماشيته. ووشي السيف: فرنده الذي في متنه، وكل ذلك
~~من الوشي المعروف. وحجر به وشي أي حجر من معدن فيه ذهب، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# وما هبرزي من دنانير أيلة، بأيدي الوشاة، ناصع يتأكل، بأحسن منه يوم أصبح
~~غاديا، ونفسني فيه الحمام المعجل قال: الوشاة الضرابون، يعني ضراب الذهب،
~~ونفسني فيه:
# رغبني. وأوشى المعدن واستوشى: وجد فيه شئ يسير من ذهب.
# والوشاء: تناسل المال وكثرته كالمشاء والفشاء. قال ابن جني: هو فعال من
~~الوشي، كأن المال عندهم زينة وجمال لهم كما يلبس الوشي للتحسن به.
~~والواشية: الكثيرة الولد، يقال ذلك في كل ما يلد، والرجل واش. ووشى بنو
~~فلان وشيا: كثروا وما وشت هذه الماشية عندي بشئ أي ما ولدت. ووشى به وشيا
~~ووشاية: نم به. ووشى به إلى السلطان وشاية أي سعى. وفي حديث عفيف: خرجنا
~~نشي بسعد إلى عمر، هو من وشى إذا نم عليه وسعى به، وهو واش، وجمعه وشاة،
~~قال: وأصله استخراج الحديث باللطف والسؤال. وفي حديث الإفك: كان يستوشيه
~~ويجمعه أي يستخرج الحديث بالبحث عنه. وفي حديث الزهري:
# أنه كان يستوشي الحديث. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، والمرأة العجوز:
~~أجاءتني النآئد إلى استيشاء الأباعد أي ألجأتني الدواهي إلى مسألة الأباعد
~~واستخراج ما في أيديهم. والوشي في الصوت. والواشي والوشاء: النمام.
# وأتشى العظم: جبر. الفراء: ائتشى العظم إذا برأ من كسر كان به، قال أبو
~~منصور: وهو افتعال من الوشي. وفي الحديث عن القاسم بن محمد: أن أبا سيارة
~~ولع بامرأة أبي جندب، فأبت عليه ثم أعلمت زوجها فكمن له، وجاء فدخل عليها،
~~فأخذه أبو جندب فدق عنقه إلى عجب ذنبه، ثم ألقاه في مدرجة الإبل، فقيل له:
~~ما شأنك؟ فقال: وقعت عن بكر لي فحطمني، فأتشى محدودبا، معناه أنه برأ من
~~الكسر الذي أصابه والتأم وبرأ مع احديداب حصل فيه. وأوشى الشئ: استخرجه
~~برفق. وأوشى الفرس: أخذ ما عنده من الجري، قال ساعدة بن جؤية: ms10196
# يوشونهن، إذا ما آنسوا فزعا تحت السنور، بالأعقاب والجذم واستوشاه:
~~كأوشاه. واستوشى الحديث: استخرجه بالبحث والمسألة، كما يستوشى جري الفرس،
~~وهو ضربه جنبه بعقبه وتحريكه ليجري. يقال: أوشى فرسه واستوشاه. وكل ما
~~دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته. وأوشى إذا استخرج جري الفرس بركضه.
# وأوشى: استخرج معنى كلام أو شعر، قال ابن بري: أنشد الجوهري في فصل جذم
~~بيت ساعدة ابن جؤية:
# يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا PageV15P393
# قال أبو عبيد: قال الأصمعي يوشي يخرج برفق، قال ابن بري: قال ابن حمزة
~~غلط أبو عبيد على الأصمعي، إنما قال يخرج بكره. وفلان يستوشي فرسه بعقبه أي
~~يطلب ما عنده ليزيده، وقد أوشاه يوشيه إذا استحثه بمحجن أو بكلاب، وقال
~~جندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع:
# جنادف لاحق بالرأس منكبه، كأنه كودن يوشى بكلاب من معشر كحلت باللؤم
~~أعينهم، وقص الرقاب موال غير طياب (* قوله غير طياب كذا في الأصل، والذي في
~~صحاح الجوهري في مادة صوب:
# غير صياب.) وأوشى الشئ: علمه، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# غراء بلهاء لا يشقى الضجيع بها، ولا تنادي بما توشي وتستمع لا تنادي به
~~أي لا تظهره. وفي النهاية: في الحديث لا ينقض عهدهم عن شية ماحل، قال: هكذا
~~جاء في رواية أي من أجل وشي واش، والماحل: الساعي بالمحال، وأصل شية وشي،
~~فحذفت الواو وعوضت منها الهاء، وفي حديث الخيل: فإن لم يكن أدهم فكميت على
~~هذه الشية، والله أعلم.
# * وصي: أوصى الرجل ووصاه: عهد إليه، قال رؤبة:
# وصاني العجاج فيما وصني أراد: فيما وصاني، فحذف اللام للقافية. وأوصيت له
~~بشئ وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك. وأوصيته ووصيته إيصاء وتوصية بمعنى.
~~وتواصي القوم أي أوصى بعضهم بعضا. وفي الحديث:
# استوصوا بالنساء خيرا فإنهن عندكم عوان، والاسم الوصاة والوصاية
~~والوصاية. والوصية أيضا: ما أوصيت به. والوصي: الذي يوصي والذي يوصى له،
~~وهو من الأضداد. ابن سيده: الوصي الموصي والموصى، والأنثى وصي، وجمعهما
~~جميعا أوصياء، ومن العرب من لا يثني الوصي ولا يجمعه. الليث: الوصاة
~~كالوصية، وأنشد:
# ألا ms10197 من مبلغ عني يزيدا وصاة من أخي ثقة ودود يقال: وصي بين الوصاية.
~~والوصية: ما أوصيت به، وسميت وصية لاتصالها بأمر الميت، وقيل لعلي، عليه
~~السلام، وصي لاتصال نسبه وسببه وسمته بنسب سيدنا رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وسببه وسمته، قلت: كرم الله وجه أمير المؤمنين علي وسلم عليه، هذه
~~صفاته عند السلف الصالح، رضي الله عنهم، ويقول فيه غيرهم: لولا دعابة فيه،
~~وقول كثير:
# تخبر من لاقيت أنك عائذ، بل العائذ المحبوس في سجن عارم وصي النبي
~~المصطفى وابن عمه، وفكاك أغلال وقاضي مغارم إنما أراد ابن وصي النبي وابن
~~ابن عمه، وهو الحسن ابن علي أو الحسين بن علي، رضي الله عنهم، فأقام الوصي
~~مقامهما، ألا ترى أن عليا، رضي الله عنه، لم يكن في سجن عارم ولا سجن قط؟
~~قال ابن سيده: أنبأنا بذلك أبو العلاء عن أبي علي الفارسي والأشهر أنه محمد
~~بن الحنفية، رضي الله عنه، جبسه عبد الله بن الزبير في سجن عارم، والقصيدة
~~في شعر كثير مشهورة، والممدوح بها محمد بن الحنفية، قال: PageV15P394
# ومثله قول الآخر:
# صبحن من كاظمة الحصن الخرب، يحملن عباس بن عبد المطلب إنما أراد: يحملن
~~ابن عباس، ويروى: الخص الخرب. وقوله عز وجل:
# يوصيكم الله في أولادكم، معناه يفرض عليكم لأن الوصية من الله إنما هي
~~فرض، والدليل على ذلك قوله تعالى: ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ذلكم وصاكم به، وهذا من الفرض المحكم علينا. وقوله تعالى: أتواصوا
~~به، قال أبو منصور: أي أوصى أولهم آخرهم، والألف ألف استفهام، ومعناها
~~التوبيخ. وتواصوا: أوصى بعضهم بعضا. ووصى الرجل وصيا: وصله. ووصى الشئ
~~بغيره وصيا:
# وصله. أبو عبيد: وصيت الشئ ووصلته سواء، قال ذو الرمة:
# نصي الليل بالأيام، حتى صلاتنا مقاسمة يشتق أنصافها السفر يقول: رجع
~~صلاتنا من أربعة إلى اثنين في أسفارنا لحال السفر. وفلاة واصية: تتصل بفلاة
~~أخرى، قال ذو الرمة:
# بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء، خابطها بالخوف معكوم قال الأصمعي:
~~وصى الشئ ms10198 يصي إذا اتصل، ووصاه غيره يصيه: وصله.
# ابن الأعرابي: الوصي النبات الملتف، وإذا أطاع المرتع للسائمة فأصابته
~~رغدا قيل أوصى لها المرتع يصي وصيا. وأرض واصية: متصلة النبات إذا اتصل
~~نبتها، وربما قالوا تواصى النبت إذا اتصل، وهو نبت واص، وأنشد ابن بري
~~للراجز:
# يا رب شاة شاص في ربرب خماص يأكلن من قراص، وحمصيص واص وأنشد آخر:
# لها موفد وفاه واص كأنه زرابي قيل، قد تحومي، مبهم الموفد: السنام،
~~والقيل: الملك، وقال طرفة:
# يرعين وسميا وصى نبته، فانطلق اللون ودق الكشوح يقال منه: أوصيت أي دخلت
~~في الواصي. ووصت الأرض وصيا ووصيا ووصاء ووصاة، الأخيرة نادرة حكاها أبو
~~حنيفة، كل ذلك: اتصل نباتها بعضه ببعض، وهي واصية، وقوله أنشده ابن
~~الأعرابي:
# أهل الغنى والجرد والدلاص والجود، وصاهم بذاك الواصي أراد: الجود الواصي
~~أي المتصل، يقول: الجود وصاهم بأن يديموه أي الجود الواصي وصاهم بذلك، قال
~~ابن سيده: وقد يكون الواصي هنا اسم الفاعل من أوصى، على حذف الزائد أو على
~~النسب، فيكون مرفوع الموضع بأوصى (* قوله بأوصى كذا بالأصل تبعا للمحكم.)
~~لا مجروره على أن يكون نعتا للجود، كما يكون في القول الأول. ووصيت الشئ
~~بكذا وكذا إذا وصلته به، وأنشد بيت ذي الرمة:
# نصي الليل بالأيام والوصي والوصي جميعا: جرائد النخل التي يحزم بها،
~~وقيل: هي من الفسيل خاصة، وواحدتها وصاة ووصية. PageV15P395
# ويوصى: طائر قيل هو الباشق، وقيل: هو الحر، عراقية ليست من أبنية العرب.
# * وطي: وطيته وطأ: لغة في وطئته.
# * وعي: الوعي: حفظ القلب الشئ. وعى الشئ والحديث يعيه وعيا وأوعاه: حفظه
~~وفهمه وقبله، فهو واع، وفلان أوعى من فلان أي أحفظ وأفهم. وفي الحديث: نضر
~~الله امرأ سمع مقالتي فوعاها، فرب مبلغ أوعى من سامع. الأزهري: الوعي
~~الحافظ الكيس الفقيه. وفي حديث أبي أمامة: لا يعذب الله قلبا وعى القرآن،
~~قال ابن الأثير: أي عقله إيمانا به وعملا، فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده
~~فإنه غير واع له، وقول الأخطل:
# وعاها من قواعد بيت رأس شوارف ms10199 لاحها مدر وغار إنما معناه حفظها أي حفظ
~~هذه الخمر، وعنى بالشوارف الخوابي القديمة. الأزهري عن الفراء في قوله
~~تعالى: والله أعلم بما يوعون، قال: الإيعاء ما يجمعون في صدورهم من التكذيب
~~والإثم. قال:
# والوعي لو قيل: والله أعلم بما يعون، لكان صوابا ولكن لا يستقيم في
~~القراءة. الجوهري: والله أعلم بما يوعون أي يضمرون في قلوبهم من التكذيب،
~~وأذن واعية (* قوله وأذن واعية كذا هي في الأصل، إلا أنها مخرجة بالهامش،
~~وأصلها في عبارة الجوهري: وعى الحديث يعيه وعيا وأذن واعية.) الأزهري: يقال
~~أوعى جدعه واستوعاه إذا استوعبه. وفي الحديث: في الأنف إذا استوعي جدعه
~~الدية، هكذا حكاه الأزهري في ترجمة وعوع. وأوعى فلان جدع أنفه واستوعاه إذا
~~استوعبه.
# وتقول: استوعى فلان من فلان حقه إذا أخذه كله. وفي الحديث:
# فاستوعى له حقه، قال ابن الأثير: استوفاه كله مأخوذ من الوعاء.
# ووعى العظم وعيا: برأ على عثم، قال:
# كأنما كسرت سواعده، ثم وعى جبرها وما التأما قال أبو زيد: إذا جبر العظم
~~بعد الكسر على عثم، وهو الاعوجاج، قيل: وعى يعي وعيا، وأجر يأجر أجرا ويأجر
~~أجورا.
# ووعى العظم إذا انجبر بعد الكسر، قال أبو زيد:
# خبعثنة في ساعديه تزايل، تقول وعى من بعد ما قد تجبرا هذا البيت كذا في
~~التهذيب، ورأيته في حواشي ابن بري: من بعد ما قد تكسرا، وقال الحطيئة:
# حتى وعيت كوعي عظ - م الساق لأأمه الجبائر ووعت المدة في الجرح وعيا:
~~اجتمعت. ووعى الجرح وعيا: سال قيحه. والوعي: القيح والمدة. وبرئ جرحه على
~~وعي أي نغل. قال أبو زيد: إذا سال القيح من الجرح قيل وعى الجرح يعي وعيا،
~~قال: والوعي هو القيح، ومثله المدة. وقال الليث في وعي الكسر والمدة مثله،
~~قال: وقال أبو الدقيش إذا وعت جايئته يعني مدته. قال الأصمعي: يقال بئس
~~واعي اليتيم ووالي اليتيم وهو الذي يقوم عليه. ويقال: لا وعي لك عن ذلك
~~الأمر أي لا تماسك دونه، قال ابن أحمر:
# تواعدن أن لا وعي عن فرج ms10200 راكس، فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا PageV15P396
# يقال: تغضرت عن كذا إذا انصرفت عنه. وما لي عنه وعي أي بد. وقال النضر:
~~إنه لفي وعي رجال أي في رجال كثيرة:
# والوعاء والإعاء على البدل والوعاء، كل ذلك: ظرف الشئ، والجمع أوعية،
~~ويقال لصدر الرجل وعاء علمه واعتقاده تشبيها بذلك.
# ووعى الشئ في الوعاء وأوعاه: جمعه فيه، قال أبو محمد الحذلمي:
# تأخذه بد منه فتوعيه أي تجمع الماء في أجوافها. الأزهري: أوعى الشئ في
~~الوعاء يوعيه إيعاء، بالألف، فهو موعى. الجوهري: يقال أوعيت الزاد والمتاع
~~إذا جعلته في الوعاء، قال عبيد بن الأبرص:
# الخير يبقى، وإن طال الزمان به، والشر أخبث ما أوعيت من زاد وفي الحديث:
~~الاستيحاء من الله حق الحياء أن لا تنسوا المقابر والبلى والجوف وما وعى أي
~~ما جمع من الطعام والشراب حتى يكونا من حلهما. وفي حديث الإسراء: ذكر في كل
~~سماء أنبياء قد سماهم فأوعيت منهم إدريس في الثانية، قال ابن الأثير: هكذا
~~روي، فإن صح فيكون معناه أدخلته في وعاء قلبي، يقال: أوعيت الشئ في الوعاء
~~إذا أدخلته فيه، قال: ولو روي وعيت بمعنى حفظت لكان أبين وأظهر.
# وفي حديث أبي هريرة، رضي الله عنه: حفظت عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وعاءين من العلم، أراد الكناية عن محل العلم وجمعه فاستعار له
~~الوعاء.
# وفي الحديث: لا توعي فيوعى عليك أي لا تجمعي وتشحي بالنفقة فيشح عليك
~~وتجازي بتضييق رزقك. الأزهري: إذا أمرت من الوعي قلت عه، الهاء عماد الوقوف
~~لخفتها لأنه لا يستطاع الابتداء والوقوف معا على حرف واحد.
# والوعي والوعى، بالتحريك: الجلبة والأصوات، وقيل: الأصوات الشديدة، قال
~~الهذلي:
# كأن وعى الخموش، بجانبيه، وعى ركب، أميم، ذوي زياط وقال يعقوب: عينه بدل
~~من غين وغى، أو غين وغى بدل منه، وقيل:
# الوعي جلبة صوت الكلاب في الصيد. الأزهري: الوعي جلبة أصوات الكلاب
~~والصيد، قال: ولم أسمع له فعلا. والواعية: كالوعى، الأزهري:
# الواعية والوعى والوغى كلها الصوت. والواعية: الصارخة، وقيل الواعية
~~الصراخ على ms10201 الميت لا فعل له. وفي حديث مقتل كعب بن الأشرف أو أبي رافع: حتى
~~سمعنا الواعية، قال ابن الأثير: هو الصراخ على الميت ونعيه، ولا يبنى منه
~~فعل، وقوله أنشده ابن الأعرابي: إني نذير لك من عطيه، قرمش لزاده وعيه لم
~~يفسر الوعية، قال ابن سيده: وأرى أنه مستوعب لزاده يوعيه في بطنه كما يوعى
~~المتاع، هذا إن كان من صفة عطية، وإن كان من صفة الزاد فمعناه أنه يدخره
~~حتى يخنز كما يخنز القيح في القرح.
# * وغي: الوغى: الصوت، وقيل: الوغى الأصوات في الحرب مثل الوعي، ثم كثر
~~ذلك حتى سموا الحرب وغى. والوغى: غمغمة الأبطال في حومة الحرب. والوغى:
~~الحرب نفسها. والواغية: كالوغى، اسم محض. والوغى: أصوات النحل والبعوض ونحو
~~ذلك إذا اجتمعت، PageV15P397
# قال المتنخل الهذلي:
# كأن وغى الخموش، بجانبيه، وغى ركب أميم ذوي هياط وهذا البيت أورده
~~الجوهري (* قوله أورده الجوهري وكذا الأزهري أيضا في خ م ش، واعترض
~~الصاغاني على الجوهري كما اعترضه ابن بري.):
# كأن وغى الخموش، بجانبيه، مآتم يلتدمن على قتيل قال ابن بري: البيت على
~~غير هذا الإنشاد، وأنشده كما أوردناه:
# وغى ركب أميم ذوي هياط قال وقبله:
# وماء قد وردت أميم طام، على أرجائه، زجل الغطاط ومنه قيل للحرب وغى لما
~~فيها من الصوت والجلبة. ابن الأعرابي:
# الوغى الخموش الكثير الطنين يعني البق، والأواغي: مفاجر (* قوله والاواغي
~~مفاجر إلخ عبارة المحكم: الأواغي مفاجر الماء في الدبار.
# وعبارة التهذيب: الاواغي مفاجر الدبار في المزارع، وهي عبارة الجوهري.)
~~الماء في الدبار والمزارع، واحدتها آغية، يخفف ويثقل هنا، وذكرها صاحب
~~العين ولا أدري من أين جعل لامها واوا والياء أولى بها لأنه لا اشتقاق لها
~~ولفظها الياء، وهو من كلام أهل السواد لأن الهمزة والغين لا يجتمعان في
~~بناء كلمة واحدة. ابن سيده في ترجمة وعي: الوعي الصوت والجلبة، قال يعقوب:
~~عينه بدل من غين وغى أو غين وغى بدل منه، والله أعلم.
# * وفي: الوفاء: ضد الغدر، يقال: وفى بعهده وأوفى بمعنى، قال ابن بري: ms10202 وقد
~~جمعهما طفيل الغنوي في بيت واحد في قوله:
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته كما وفى بقلاص النجم حاديها وفى يفي وفاء فهو
~~واف. ابن سيده: وفى بالعهد وفاء، فأما قول الهذلي:
# إذ قدموا مائة واستأخرت مائة وفيا، وزادوا على كلتيهما عددا فقد يكون
~~مصدر وفى مسموعا وقد يجوز أن يكون قياسا غير مسموع، فإن أبا علي قد حكى أن
~~للشاعر أن يأتي لكل فعل بفعل وإن لم يسمع، وكذلك أوفى. الكسائي وأبو عبيدة:
~~وفيت بالعهد وأوفيت به سواء، قال شمر: يقال وفى وأوفى، فمن قال وفى فإنه
~~يقول تم كقولك وفى لنا فلان أي تم لنا قوله ولم يغدر. ووفى هذا الطعام
~~قفيزا، قال الحطيئة:
# وفى كيل لا نيب ولا بكرات أي تم، قال: ومن قال أوفى فمعناه أوفاني حقه أي
~~أتمه ولم ينقص منه شيئا، وكذلك أوفى الكيل أي أتمه ولم ينقص منه شيئا. قال
~~أبو الهيثم فيما رد على شمر: الذي قال شمر في وفى وأوفى باطل لا معنى له،
~~إنما يقال أوفيت بالعهد ووفيت بالعهد. وكل شئ في كتاب الله تعالى من هذا
~~فهو بالألف، قال الله تعالى: أوفوا بالعقود، وأوفوا بعهدي، يقال: وفى الكيل
~~ووفى الشئ أي تم، وأوفيته أنا أتممته، قال الله تعالى: وأوفوا الكيل، وفي
~~الحديث:
# فمررت بقوم تقرض شفاههم كلما قرضت وفت أي تمت وطالت، وفي الحديث: ألست
~~تنتجها وافية أعينها وآذانها. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: إنكم وفيتم سبعين أمة أنتم PageV15P398
# خيرها وأكرمها على الله أي تمت العدة سبعين أمة بكم.
# ووفى الشئ وفيا على فعول أي تم وكثر. والوفي: الوافي.
# قال: وأما قولهم وفى لي فلان بما ضمن لي فهذا من باب أوفيت له بكذا وكذا
~~ووفيت له بكذا، قال الأعشى:
# وقبلك ما أوفى الرقاد بجارة والوفي: الذي يعطي الحق ويأخذ الحق. وفي حديث
~~زيد بن أرقم: وفت أذنك وصدق الله حديثك، كأنه جعل أذنه في السماع كالضامنة
~~بتصديق ما حكت، فلما نزل القرآن في ms10203 تحقيق ذلك الخبر صارت الأذن كأنها وافية
~~بضمانها خارجة من التهمة فيما أدته إلى اللسان، وفي رواية: أوفى الله بأذنه
~~أي أظهر صدقه في إخباره عما سمعت أذنه، يقال: وفى بالشئ وأوفى ووفى بمعنى
~~واحد. ورجل وفي وميفاء: ذو وفاء، وقد وفى بنذره وأوفاه وأوفى به، وفي
~~التنزيل العزيز:
# يوفون بالنذر، وحكى أبو زيد: وفى نذره وأوفاه أي أبلغه، وفي التنزيل
~~العزيز: وإبراهيم الذي وفى، قال الفراء: أي بلغ، يريد بلغ أن ليست تزر
~~وازرة وزر أخرى أي لا تحمل الوازرة ذنب غيرها، وقال الزجاج: وفى إبراهيم ما
~~أمر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم على ذلك حتى فداه الله بذبح عظيم،
~~وامتحن بالصبر على عذاب قومه وأمر بالاختتان، فقيل: وفى، وهي أبلغ من وفى
~~لأن الذي امتحن به من أعظم المحن. وقال أبو بكر في قولهم الزم الوفاء: معنى
~~الوفاء في اللغة الخلق الشريف العالي الرفيع من قولهم: وفى الشعر فهو واف
~~إذا زاد، ووفيت له بالعهد أفي، ووافيت أوافي، وقولهم: ارض من الوفاء
~~باللفاء أي بدون الحق، وأنشد:
# ولا حظي اللفاء ولا الخسيس والموافاة: أن توافي إنسانا في الميعاد،
~~وتوافينا في الميعاد ووافيته فيه، وتوفى المدة: بلغها واستكملها، وهو من
~~ذلك.
# وأوفيت المكان: أتيته، قال أبو ذؤيب:
# أنادي إذا أفي من الأرض مربأ لأني سميع، لو أجاب، يصير أفي: أشرف وآتي،
~~وقوله أنادي أي كلما أشرفت على مربإ من الأرض ناديت يا دار أين أهلك، وكذلك
~~أوفيت عليه وأوفيت فيه. وأوفيت على شرف من الأرض إذا أشرفت عليه، فأنا موف،
~~وأوفى على الشئ أي أشرف، وفي حديث كعب بن مالك: أوفى على سلع أي أشرف
~~واطلع. ووافى فلان: أتى.
# وتوافى القوم: تتاموا. ووافيت فلانا بمكان كذا.
# ووفى الشئ: كثر، ووفى ريش الجناح فهو واف، وكل شئ بلغ تمام الكمال فقد
~~وفى وتم، وكذلك درهم واف يعني به أنه يزن مثقالا، وكيل واف. ووفى الدرهم
~~المثقال: عادله، والوافي:
# درهم وأربعة دوانيق، قال شمر: بلغني عن ابن عيينة ms10204 أنه قال الوافي درهم
~~ودانقان، وقال غيره: هو الذي وفى مثقالا، وقيل: درهم واف وفى بزنته لا
~~زيادة فيه ولا نقص، وكل ما تم من كلام وغيره فقد وفى، وأوفيته أنا، قال
~~غيلان الربعي:
# أوفيت الزرع وفوق الإيفاء وعداه إلى مفعولين، وهذا كما تقول: أعطيت الزرع
~~PageV15P399
# ومنحته، وقد تقدم الفرق بين التمام والوفاء.
# والوافي من الشعر: ما استوفى في الاستعمال عدة أجزائه في دائرته، وقيل:
~~هو كل جزء يمكن أن يدخله الزحاف فسلم منه.
# والوفاء: الطول، يقال في الدعاء: مات فلان وأنت بوفاء أي بطول عمر، تدعو
~~له بذلك، عن ابن الأعرابي. وأوفى الرجل حقه ووفاه إياه بمعنى: أكمله له
~~وأعطاه وافيا. وفي التنزيل العزيز: ووجد الله عنده فوفاه حسابه. وتوفاه هو
~~منه واستوفاه: لم يدع منه شيئا. ويقال أوفيته حقه ووفيته أجره. ووفى الكيل
~~وأوفاه: أتمه. وأوفى على الشئ وفيه: أشرف. وإنه لميفاء على الأشراف أي لا
~~يزال يوفي عليها، وكذلك الحمار. وعير ميفاء على الإكام إذا كان من عادته أن
~~يوفي عليها، وقال حميد الأرقط يصف الحمار: عيران ميفاء على الرزون، حد
~~الربيع، أرن أرون لا خطل الرجع ولا قرون، لاحق بطن بقرا سمين ويروى: أحقب
~~ميفاء، والوفي من الأرض: الشرف يوفى عليه، قال كثير:
# وإن طويت من دونه الأرض وانبرى، لنكب الرياح. وفيها وحفيرها والميفى
~~والميفاة، مقصوران، كذلك. التهذيب: والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي
~~لإيناس الطير أو غيره، قال رؤبة:
# ميفاء رؤوس فوره (* قوله قال رؤبة إلخ كذا بالأصل.) والميفى: طبق التنور.
~~قال رجل من العرب لطباخه: خلب ميفاك حتى ينضج الرودق، قال: خلب أي طبق،
~~والرودق:
# الشواء. وقال أبو الخطاب: البيت الذي يطبخ فيه الآجر يقال له الميفى، روي
~~ذلك عن ابن شميل.
# وأوفى على الخمسين: زاد، وكان الأصمعي ينكره ثم عرفه.
# والوفاة: المنية. والوفاة: الموت. وتوفي فلان وتوفاه الله إذا قبض نفسه،
~~وفي الصحاح: إذا قبض روحه، وقال غيره:
# توفي الميت استيفاء مدته التي وفيت له وعدد أيامه وشهوره وأعوامه في
~~الدنيا. وتوفيت المال ms10205 منه واستوفيته إذا أخذته كله. وتوفيت عدد القوم إذا
~~عددتهم كلهم، وأنشد أبو عبيدة لمنظور الوبري:
# إن بني الأدرد ليسوا من أحد، ولا توفاهم قريش في العدد أي لا تجعلهم قريش
~~تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم، ومن ذلك قوله عز وجل: الله يتوفى الأنفس
~~حين موتها، أي يستوفي مدد آجالهم في الدنيا، وقيل: يستوفي تمام عددهم إلى
~~يوم القيامة، وأما توفي النائم فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه إلى أن نام.
# وقال الزجاج في قوله: قل يتوفاكم ملك الموت، قال: هو من توفية العدد،
~~تأويله أن يقبض أرواحكم أجمعين فلا ينقص واحد منكم، كما تقول: قد استوفيت
~~من فلان وتوفيت منه ما لي عليه، تأويله أن لم يبق عليه شئ. وقوله عز وجل:
~~حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم، قال الزجاج: فيه، والله أعلم، وجهان: يكون
~~حتى إذا جاءتهم ملائكة الموت يتوفونهم سألوهم عند المعاينة فيعترفون
~~PageV15P400
# عند موتهم أنهم كانوا كافرين، لأنهم قالوا لهم أين ما كنتم تدعون من دون
~~الله؟
# قالوا: ضلوا عنا أي بطلوا وذهبوا، ويجوز أن يكون، والله أعلم، حتى إذا
~~جاءتهم ملائكة العذاب يتوفونهم، فيكون يتوفونهم في هذا الموضع على ضربين:
~~أحدهما يتوفونهم عذابا وهذا كما تقول: قد قتلت فلانا بالعذاب وإن لم يمت،
~~ودليل هذا القول قوله تعالى: ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت، قال:
~~ويجوز أن يكون يتوفون عدتهم، وهو أضعف الوجهين، والله أعلم، وقد وافاه
~~حمامه، وقوله أنشده ابن جني:
# ليت القيامة، يوم توفي مصعب، قامت على مضر وحق قيامها أراد: ووفي، فأبدل
~~الواو تاء كقولهم تالله وتولج وتوراة، فيمن جعلها فوعلة.
# التهذيب: وأما الموافاة التي يكتبها كتاب دواوين الخراج في حساباتهم فهي
~~مأخوذة من قولك أوفيته حقه ووفيته حقه ووافيته حقه، كل ذلك بمعنى: أتممت له
~~حقه، قال: وقد جاء فاعلت بمعنى أفعلت وفعلت في حروف بمعنى واحد. يقال:
~~جارية مناعمة ومنعمة، وضاعفت الشئ وأضعفته وضعفته بمعنى، وتعاهدت الشئ
~~وتعهدته وباعدته وبعدته وأبعدته، وقاربت الصبي وقربته، وهو يعاطيني الشئ
~~ويعطيني، قال ms10206 بشر بن أبي خازم:
# كأن الأتحمية قام فيها، لحسن دلالها، رشأ موافي قال الباهلي: موافي مثل
~~مفاجي، وأنشد:
# وكأنما وافاك، يوم لقيتها من وحش وجرة، عاقد متربب وقيل: موافي قد وافى
~~جسمه جسم أمه أي صار مثلها.
# والوفاء: موضع، قال ابن حلزة:
# فالمحياة فالصفاح فأعنا ق قنان فعاذب فالوفاء وأوفى: اسم رجل.
# * وقي: وقاه الله وقيا ووقاية وواقية: صانه، قال أبو معقل الهذلي:
# فعاد عليك إن لكن حظا، وواقية كواقية الكلاب وفي الحديث: فوقى أحدكم وجهه
~~النار، وقيت الشئ أقيه إذا صنته وسترته عن الأذى، وهذا اللفظ خبر أريد به
~~الأمر أي ليق أحدكم وجهه النار بالطاعة والصدقة. وقوله في حديث معاذ: وتوق
~~كرائم أموالهم أي تجنبها ولا تأخذها في الصدقة لأنها تكرم على أصحابها
~~وتعز، فخذ الوسط لا العالي ولا التازل، وتوقى واتقى بمعنى، ومنه الحديث:
~~تبقه وتوقه أي استبق نفسك ولا تعرضها للتلف وتحرز من الآفات واتقها، وقول
~~مهلهل:
# ضربت صدرها إلي وقالت:
# يا عديا، لقد وقتك الأواقي (* قوله ضربت إلخ هذا البيت نسبه الجوهري وابن
~~سيده إلى مهلهل. وفي التكملة: وليس البيت لمهلهل، وإنما هو لأخيه عدي يرثي
~~مهلهلا. وقيل البيت: ظبية من ظباء وجرة تعطو بيديها في ناضر الأوراق أراد
~~بها امرأته، شبهها بالظباء فأجرى عليها أوصاف الظباء) إنما أراد الواو في
~~جمع واقية، فهمز الواو الأولى، ووقاه: صانه.
# ووقاه ما يكره ووقاه: حماه منه، والتخفيف أعلى. وفي التنزيل العزيز:
~~فوقاهم الله شر PageV15P401
# ذلك اليوم. والوقاء والوقاء والوقاية والوقاية والوقاية والواقية: كل ما
~~وقيت به شيئا وقال اللحياني:
# كل ذلك مصدر وقيته الشئ. وفي الحديث: من عصى الله لم يقه منه واقية إلا
~~بإحداث توبة، وأنشد الباهلي وغيره للمتنخل الهذلي:
# لا تقه الموت وقياته، خط له ذلك في المهبل قال: وقياته ما توقى به من
~~ماله، والمهبل: المستودع.
# ويقال: وقاك الله شر فلان وقاية. وفي التنزيل العزيز: ما لهم من الله من
~~واق، أي من دافع. ووقاه الله وقاية، بالكسر، أي حفظه.
# والتوقية: الكلاءة والحفظ، قال: ms10207
# إن الموقى مثل ما وقيت وتوقى واتقى بمعنى. وقد توقيت واتقيت الشئ وتقيته
~~أتقيه وأتقيه تقى وتقية وتقاء: حذرته، الأخيرة عن اللحياني، والاسم التقوى،
~~التاء بدل من الواو والواو بدل من الياء. وفي التنزيل العزيز: وآتاهم
~~تقواهم، أي جزاء تقواهم، وقيل: معناه ألهمهم تقواهم، وقوله تعالى: هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة، أي هو أهل أن يتقى عقابه وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى
~~مغفرته. وقوله تعالى: يا أيها النبي اتق الله، معناه أثبت على تقوى الله
~~ودم عليه (* قوله ودم عليه هو في الأصل كالمحكم بتذكير الضمير.) وقوله
~~تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة، يجوز أن يكون مصدرا وأن يكون جمعا، والمصدر
~~أجود لأن في القراءة الأخرى: إلا أن تتقوا منهم تقية، التعليل للفارسي.
~~التهذيب: وقرأ حميد تقية، وهو وجه، إلا أن الأولى أشهر في العربية، والتقى
~~يكتب بالياء.
# والتقي: المتقي. وقالوا: ما أتقاه لله، فأما قوله:
# ومن يتق فإن الله معه، ورزق الله مؤتاب وغادي فإنما أدخل جزما على جزم،
~~وقال ابن سيده: فإنه أراد يتق فأجرى تقف، من يتق فإن، مجرى علم فخفف،
~~كقولهم علم في علم.
# ورجل تقي من قوم أتقياء وتقواء، الأخيرة نادرة، ونظيرها سخواء وسرواء،
~~وسيبويه يمنع ذلك كله. وقوله تعالى: قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا، تأويله إني أعوذ بالله، فإن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي بالله منك، وقد
~~تقي تقى. التهذيب: ابن الأعرابي التقاة والتقية والتقوى والاتقاء كله واحد.
~~وروي عن ابن السكيت قال: يقال اتقاه بحقه يتقيه وتقاه يتقيه، وتقول في
~~الأمر: تق، وللمرأة: تقي، قال عبد الله ابن همام السلولي:
# زيادتنا نعمان لا تنسينها، تق الله فينا والكتاب الذي تتلو بنى الأمر على
~~المخفف، فاستغنى عن الألف فيه بحركة الحرف الثاني في المستقبل، وأصل يتقي
~~يتقي، فحذفت التاء الأولى، وعليه ما أنشده الأصمعي، قال: أنشدني عيسى بن
~~عمر لخفاف بن ندبة:
# جلاها الصيقلون فأخلصوها خفافا، كلها يتقي بأثر أي كلها يستقبلك بفرنده،
~~رأيت هنا حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، ms10208 رحمه الله، قال: قال أبو عمرو
~~وزعم سيبويه أنهم يقولون تقى الله رجل فعل خيرا، يريدون اتقى الله رجل،
~~فيحذفون ويخفقون، قال:
# وتقول أنت تتقي الله وتتقي الله، على لغة من قال تعلم وتعلم، وتعلم،
~~بالكسر: لغة PageV15P402
# قيس وتميم وأسد وربيعة وعامة العرب، وأما أهل الحجاز وقوم من أعجاز هوازن
~~وأزد السراة وبعض هذيل فيقولون تعلم، والقرآن عليها، قال: وزعم الأخفش أن
~~كل من ورد علينا من الأعراب لم يقل إلا تعلم، بالكسر، قال: نقلته من نوادر
~~أبي زيد. قال أبو بكر: رجل تقي، ويجمع أتقياء، معناه أنه موق نفسه من
~~العذاب والمعاصي بالعمل الصالح، وأصله من وقيت نفسي أقيها، قال النحويون:
~~الأصل وقوي، فأبدلوا من الواو الأولى تاء كما قالوا متزر، والأصل موتزر،
~~وأبدلوا من الواو الثانية ياء وأدغموها في الياء التي بعدها، وكسروا القاف
~~لتصبح الياء، قال أبو بكر:
# والاختيار عندي في تقي أنه من الفعل فعيل، فأدغموا الياء الأولى في
~~الثانية، الدليل على هذا جمعهم إياه أتقياء كما قالوا ولي وأولياء، ومن قال
~~هو فعول قال: لما أشبه فعيلا جمع كجمعه، قال أبو منصور:
# اتقى يتقي كان في الأصل اوتقى، على افتعل، فقلبت الواو ياء لانكسار ما
~~قبلها، وأبدلت منها التاء وأدغمت، فلما كثر استعماله على لفظ الافتعال
~~توهموا أن التاء من نفس الحرف فجعلوه إتقى يتقي، بفتح التاء فيهما مخففة،
~~ثم لم يجدوا له مثالا في كلامهم يلحقونه به فقالوا تقى يتقي مثل قضى يقضي،
~~قال ابن بري: أدخل همزة الوصل على تقى، والتاء محركة، لأن أصلها السكون،
~~والمشهور تقى يتقي من غير همز وصل لتحرك التاء، قال أبو أوس:
# تقاك بكعب واحد وتلذه يداك، إذا هز بالكف يعسل أي تلقاك برمح كأنه كعب
~~واحد، يريد اتقاك بكعب وهو يصف رمحا، وقال الأسدي:
# ولا أتقي الغيور إذا رآني، ومثلي لز بالحمس الربيس الربيس: الداهي
~~المنكر، يقال: داهية ربساء، ومن رواها بتحريك التاء فإنما هو على ما ذكر من
~~التخفيف، قال ابن بري: والصحيح في هذا البيت ms10209 وفي بيت خفاف بن ندبة يتقي
~~وأتقي، بفتح التاء لا غير، قال:
# وقد أنكر أبو سعيد تقى يتقي تقيا، وقال: يلزم أن يقال في الأمر اتق، ولا
~~يقال ذلك، قال: وهذا هو الصحيح. التهذيب. اتقى كان في الأصل اوتقى، والتاء
~~فيها تاء الافتعال فأدغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقى، ثم حذفوا ألف
~~الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل تقى يتقي بمعنى استقبل الشئ وتوقاه،
~~وإذا قالوا اتقى يتقي فالمعنى أنه صار تقيا، ويقال في الأول تقى يتقي
~~ويتقي. ورجل وقي تقي بمعنى واحد. وروي عن أبي العباس أنه سمع ابن الأعرابي
~~يقول: واحدة التقى تقاة مثل طلاة وطلى، وهذان الحرفان نادران، قال الأزهري:
# وأصل الحرف وقى يقي، ولكن التاء صارت لازمة لهذه الحروف فصارت كالأصلية،
~~قال: ولذلك كتبتها في باب التاء. وفي الحديث: إنما الإمام جنة يتقى به
~~ويقاتل من ورائه أي أنه يدفع به العدو ويتقى بقوته، والتاء فيها مبدلة من
~~الواو لأن أصلها من الوقاية، وتقديرها اوتقى، فقلبت وأدغمت، فلما كثر
~~استعمالها توهموا أن التاء من نفس الحرف فقالوا اتقى يتقي، بفتح التاء
~~فيهما.
# (* قوله فقالوا اتقي يتقي بفتح التاء فيهما كذا في الأصل وبعض نسخ
~~النهاية بألفين قبل تاء اتقى. ولعله فقالوا: تقى يتقي، بألف واحدة، فتكون
~~التاء مخففة مفتوحة فيهما. ويؤيده ما في نسخ النهاية عقبه: وربما قالوا تقى
~~يتقي كرمى يرمي.) وفي الحديث:
# كنا PageV15P403
# إذا احمر البأس اتقينا برسول الله، صلى الله عليه وسلم، أي جعلناه وقاية
~~لنا من العدو قدامنا واستقبلنا العدو به وقمنا خلفه وقاية. وفي الحديث: قلت
~~وهل للسيف من تقية؟
# قال: نعم، تقية على أقذاء وهدنة على دخن، التقية والتقاة بمعنى، يريد
~~أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك. قال:
~~والتقوى اسم، وموضع التاء واو وأصلها وقوى، وهي فعلى من وقيت، وقال في موضع
~~آخر: التقوى أصلها وقوى من وقيت، فلما فتحت قلبت الواو تاء، ثم تركت التاء
~~في تصريف الفعل على حالها في التقى والتقوى والتقية ms10210 والتقي والاتقاء، قال:
~~والتفاة جمع، ويجمع تقيا، كالأباة وتجمع أبيا، وتقي كان في الأصل وقوي، على
~~فعول، فقلبت الواو الأولى تاء كما قالوا تولج وأصله وولج، قالوا: والثانية
~~قلبت ياء للياء الأخيرة، ثم أدغمت في الثانية فقيل تقي، وقيل: تقي كان في
~~الأصل وقيا، كأنه فعيل، ولذلك جمع على أتقياء. الجوهري: التقوى والتقى
~~واحد، والواو مبدلة من الياء على ما ذكر في ريا. وحكى ابن بري عن القزاز:
~~أن تقى جمع تقاة مثل طلاة وطلى. والتقاة:
# التقية، يقال: اتقى تقية وتقاة مثل اتخم تخمة، قال ابن بري:
# جعلهم هذه المصادر لاتقى دون تقى يشهد لصحة قول أبي سعيد المتقدم إنه لم
~~يسمع تقى يتقي وإنما سمع تقى يتقي محذوفا من اتقى.
# والوقاية التي للنساء، والوقاية، بالفتح لغة، والوقاء والوقاء: ما وقيت
~~به شيئا.
# والأوقية: زنة سبعة مثاقيل وزنة أربعين درهما، وإن جعلتها فعلية فهي من
~~غير هذا الباب، وقال اللحياني: هي الأوقية وجمعها أواقي، والوقية، وهي
~~قليلة، وجمعها وقايا. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: أنه لم يصدق
~~امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية ونش، فسرها مجاهد فقال: الأوقية
~~أربعون درهما، والنش عشرون. غيره: الوقية وزن من أوزان الدهن، قال الأزهري:
# واللغة أوقية، وجمعها أواقي وأواق. وفي حديث آخر مرفوع: ليس فيما دون خمس
~~أواق من الورق صدقة، قال أبو منصور: خمس أواق مائتا درهم، وهذا يحقق ما قال
~~مجاهد، وقد ورد بغير هذه الرواية: لا صدقة في أقل من خمس أواقي، والجمع
~~يشدد ويخفف مثل أثفية وأثافي وأثاف، قال: وربما يجئ في الحديث وقية وليست
~~بالعالية وهمزتها زائدة، قال: وكانت الأوقية قديما عبارة عن أربعين درهما،
~~وهي في غير الحديث نصف سدس الرطل، وهو جزء من اثني عشر جزءا، وتختلف
~~باختلاف اصطلاح البلاد. قال الجوهري: الأوقية في الحديث، بضم الهمزة وتشديد
~~الياء، اسم لأربعين درهما، ووزنه أفعولة، والألف زائدة، وفي بعض الروايات
~~وقية، بغير ألف، وهي لغة عامية، وكذلك كان فيما مضى، وأما اليوم فيما
~~يتعارفها ms10211 الناس ويقدر عليه الأطباء فالأوقية عندهم عشرة دراهم وخمسة أسباع
~~درهم، وهو إستار وثلثا إستار، والجمع الأواقي، مشددا، وإن شئت خففت الياء
~~في الجمع. والأواقي أيضا: جمع واقية، وأنشد بيت مهلهل: لقد وقتك الأواقي،
~~وقد تقدم في صدر هذه الترجمة، قال: وأصله وواقي لأنه فواعل، إلا أنهم كرهوا
~~اجتماع الواوين فقلبوا الأولى ألفا.
# وسرج واق: غير معقر، وفي التهذيب: لم يكن PageV15P404
# معقرا، وما أوقاه، وكذلك الرحل، وقال اللحياني: سرج واق بين الوقاء،
~~مدود، وسرج وقي بين الوقي. ووقى من الحفى وقيا: كوجى، قال امرؤ القيس:
# وصم صلاب ما يقين من الوجى، كأن مكان الردف منه على رال ويقال: فرس واق
~~إذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافره، وقد وقى يقي، عن الأصمعي، وقيل:
~~فرس واق إذا حفي من غلظ الأرض ورقة الحافر فوقى حافره الموضع الغليظ، قال
~~ابن أحمر: تمشي بأوظفة شداد أسرها، شم السنابك لا تقي بالجدجد أي لا تشتكي
~~حزونة الأرض لصلابة حوافرها. وفرس واقية: للتي بها ظلع، والجمع الأواقي.
~~وسرج واق إذا لم يكن معقرا. قال ابن بري: والواقية والواقي بمعنى المصدر،
~~قال أفيون التغلبي:
# لعمرك ما يدري الفتى كيف يتقي، إذا هو لم يجعل له الله واقيا ويقال
~~للشجاع: موقى أي موقي جدا. وق على ظلعك أي الزمه وأربع عليه، مثل ارق على
~~ظلعك، وقد يقال: ق على ظلعك أي أصلح أولا أمرك، فتقول: قد وقيت وقيا ووقيا.
# التهذيب: أبو عبيدة في باب الطيرة والفأل: الواقي الصرد مثل القاضي، قال
~~مرقش:
# ولقد غدوت، وكنت لا أغدو، على واق وحاتم فإذا الأشائم كالأيا من،
~~والأيامن كالأشائم قال أبو الهيثم: قيل للصرد واق لأنه لا ينبسط في مشيه،
~~فشبه بالواقي من الدواب إذا حفي. والواقي: الصرد، قال خثيم بن عدي، وقيل:
~~هو للرقاص (* قوله للرقاص إلخ في التكملة: هو لقب خثيم بن عدي، وهو صريح
~~كلام رضي الدين بعد) الكلبي يمدح مسعود بن بجر، قال ابن بري: وهو الصحيح:
# وجدت أباك الخير بجرا بنجوة بناها له ms10212 مجد أشم قماقم وليس بهياب، إذا شد
~~رحله، يقول: عداني اليوم واق وحاتم، ولكنه يمضي على ذاك مقدما، إذا صد عن
~~تلك الهنات الخثارم ورأيت بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، رحمه الله، قال:
~~وفي جمهرة النسب لابن الكلبي وعدي بن غطيف بن نويل الشاعر وابنه خثيم، قال:
~~وهو الرقاص الشاعر القائل لمسعود بن بحر الزهري:
# وجدت أباك الخير بحرا بنجوة بناها له مجد أشم قماقم قال ابن سيده: وعندي
~~أن واق حكاية صوته، فإن كان ذلك فاشتقاقه غير معروف. قال الجوهري: ويقال هو
~~الواق، بكسر القاف بلا ياء، لأنه سمي بذلك لحكاية صوته.
# وابن وقاء أو وقاء: رجل من العرب، والله أعلم.
# * وكي: الوكاء: كل سير أو خيط يشد به فم السقاء أو الوعاء. وقد أوكيته
~~بالوكاء إيكاء إذا شددته. ابن سيده: الوكاء رباط القربة وغيرها الذي يشد به
~~رأسها. وفي الحديث: احفظ عفاصها ووكاءها. وفي حديث اللقطة: اعرف وكاءها
~~وعفاصها، PageV15P405
# الوكاء: الخيط الذي تشد به الصرة والكيس وغيرهما. وأوكى على ما في سقائه
~~إذا شده بالوكاء. وفي الحديث: أوكوا الأسقية أي شدوا رؤوسها بالوكاء لئلا
~~يدخلها حيوان أو يسقط فيها شئ. يقال: أوكيت السقاء أوكيه إيكاء، فهو موكى.
~~وفي الحديث: نهى عن الدباء والمزفت وعليكم بالموكى أي السقاء المشدود الرأس
~~لأن السقاء الموكى قلما يغفل عنه صاحبه لئلا يشتد فيه الشراب فينشق فهو
~~يتعهده كثيرا. ابن سيده: وقد وكى القربة وأوكاها وأوكى عليها، وإن فلانا
~~لوكاء ما يبض بشئ، وسألناه فأوكى علينا أي بخل. وفي الحديث: إن العين وكاء
~~السه، فإذا نام أحدكم فليتوضأ، جعل اليقظة للاست كالوكاء للقربة، كما أن
~~الوكاء يمنع ما في القربة أن يخرج كذلك اليقظة تمنع الاست أن تحدث إلا
~~بالاختيار، والسه: حلقة الدبر، وكنى بالعين عن اليقظة لأن النائم لا عين له
~~تبصر. وفي حديث آخر: إذا نامت العين استطلق الوكاء، وكله على المثل. وكل ما
~~شد رأسه من وعاء ونحوه وكاء، ومنه قول الحسن: يا ابن آدم، جمعا في وعاء
~~وشدا في ms10213 وكاء، جعل الوكاء ههنا كالجراب. وفي حديث أسماء: قال لها أعطي ولا
~~توكي فيوكى عليك أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة
~~الرزق عنك. وأوكى فمه: سده. وفلان يوكي فلانا:
# يأمره أن يسد فاه ويسكت. وفي حديث الزبير: أنه كان يوكي بين الصفا
~~والمروة سعيا أي يملأ ما بينهما سعيا كما يوكى السقاء بعد المل ء، وقيل:
~~كان يسكت، قال أبو عبيد: هو عندي من الإمساك عن الكلام أي لا يتكلم كأنه
~~يوكي فاه فلا يتكلم، ويروى عن أعرابي أنه سمع رجلا يتكلم فقال: أوك حلقك أي
~~سد فمك واسكت، قال أبو منصور: وفيه وجه آخر، قال: وهو أصح عندي مما ذهب
~~إليه أبو عبيد، وذلك لأن الإيكاء في كلام العرب يكون بمعنى السعي الشديد،
~~ومما يدل عليه قوله في حديث الزبير: إنه كان يوكي ما بينهما سعيا، قال:
~~وقرأت في نوادر الأعراب المحفوظة عنهم: الزوازية الموكي الذي يتشدد في
~~مشيه، فمعنى الموكي الذي يتشدد في مشيه. وروي عن أحمد بن صالح أنه قال في
~~حديث الزبير: إنه كان إذا طاف بالبيت أوكى الثلاث سعيا، يقول: جعله كله
~~سعيا، قال أبو عبيد، بعد أن ذكر في تفسير حديث الزبير ما ذكرنا قال: إن صح
~~أنه كان يوكي ما بين الصفا والمروة سعيا فإن وجهه أن يملأ ما بينهما سعيا
~~لا يمشي على هينته في شئ من ذلك، قال: وهذا مشبه بالسقاء أو غيره يملأ ماء
~~ثم يوكى عليه حيث انتهى الامتلاء، قال الأزهري: وإنما قيل للذي يشتد عدوه
~~موك لأنه كأنه قد ملأ ما بين خواء رجليه عدوا وأوكى عليه، والعرب تقول: ملأ
~~الفرس فروج دوارجه عدوا إذا اشتد حضره، والسقاء إنما يوكى على ملئه. ابن
~~شميل: استوكى بطن الإنسان وهو أن لا يخرج منه نجوه. ويقال للسقاء ونحوه إذا
~~امتلأ: قد استوكى. ووكى الفرس الميدان شدا: ملأه، وهو من هذا. ويقال:
~~استوكت الناقة واستوكت الإبل استيكاء إذا امتلأت سمنا. ويقال: فلان موكي
~~الغلمة ومزك ms10214 الغلمة ومشط الغلمة إذا كانت به حاجة شديدة إلى الخلاط.
# ولي: في أسماء الله تعالى: الولي هو الناصر، وقيل:
# المتولي لأمور العالم والخلائق القائم بها، ومن أسمائه عز وجل: الوالي،
~~وهو مالك الأشياء جميعها PageV15P406
# المتصرف فيها. قال ابن الأثير: وكأن الولاية تشعر بالتدبير والقدرة
~~والفعل، وما لم يجتمع ذلك فيها لم ينطلق عليه اسم الوالي. ابن سيده: ولي
~~الشئ وولي عليه ولاية وولاية، وقيل: الولاية الخطة كالإمارة، والولاية
~~المصدر. ابن السكيت: الولاية، بالكسر السلطان والولاية والولاية النصرة.
~~يقال:
# هم على ولاية أي مجتمعون في النصرة. وقال سيبويه:
# الولاية، بالفتح، المصدر، والولاية بالكسر، الاسم مثل الإمارة والنقابة،
~~لأنه اسم لما توليته وقمت به فإذا أرادوا المصدر فتحوا. قال ابن بري: وقرئ
~~ما لكم من ولايتهم من شئ بالفتح والكسر، وهي بمعنى النصرة، قال أبو الحسن:
~~الكسر لغة وليست بذلك. التهذيب: قوله تعالى: والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شئ، قال الفراء:
# يريد مل لكم من مواريثهم من شئ، قال فكسر الواو ههنا من ولايتهم أعجب إلي
~~من فتحها لأنها إنما تفتح أكثر ذلك إذا أريد بها النصرة، قال: وكان الكسائي
~~يفتحها ويذهب بها إلى النصرة، قال الأزهري:
# ولا أظنه علم التفسير، قال الفراء: ويختارون في وليته ولاية الكسر، قال:
~~وسمعناها بالفتح وبالكسر في الولاية في معنييهما جميعا، وأنشد:
# دعيهم فهم ألب علي ولاية، وحفر همو إن يعلموا ذاك دائب وقال أبو العباس
~~نحوا مما قال الفراء. وقال الزجاج:
# يقرأ ولايتهم وولايتهم، يفتح الواو وكسرها، فمن فتح جعلها من النصرة
~~والنسب، قال: والولاية التي بمنزلة الإمارة مكسورة ليفصل بين المعنيين، وقد
~~يجوز كسر الولاية لأن في تولي بعض القوم بعضا جنسا من الصناعة والعمل، وكل
~~ما كان من جنس الصناعة نحو القصارة والخياطة فهي مكسورة. قال: والولاية على
~~الإيمان واجبة، المؤمنون بعضهم أولياء بعض، ولي بين الولاية ووال بين
~~الولاية.
# والولي: ولي اليتيم الذي يلي أمره ويقوم بكفايته. وولي المرأة: الذي يلي
~~عقد النكاح عليها ولا يدعها تستبد بعقد ms10215 النكاح دونه. وفي الحديث: أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل، وفي رواية: وليها أي متولي
~~أمرها. وفي الحديث: من أسلم على يده رجل فهو مولاه أي يرثه كما يرث من
~~أعتقه.
# وفي الحديث: أنه سئل عن رجل مشرك يسلم على يد رجل من المسلمين، فقال: هو
~~أولى الناس بمحياه ومماته أي أحق به من غيره، قال ابن الأثير: ذهب قوم إلى
~~العمل بهذا الحديث، واشترط آخرون أن يضيف إلى الاسلام على يده المعاقدة
~~والموالاة، وذهب أكثر الفقهاء إلى خلاف ذلك وجعلوا هذا الحديث بمعنى البر
~~والصلة ورغي الذمام، ومنهم من ضعف الحديث.
# وفي الحديث: ألحقوا المال بالفرائض فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر أي
~~أدنى وأقرب في النسب إلى الموروث. ويقال: فلان أولى بهذا الامر من فلان أي
~~أحق به. وهما الأوليان الأحقان. قال الله تعالى: من الذين استحق عليهم
~~الأوليان، قرأ بها علي عليه السلام، وبها قرأ أبو عمرو ونافع وكثير، وقال
~~الفراء: من قرأ الأوليان أراد وليي الموروث، وقال الزجاج: الأوليان، في قول
~~أكثر البصريين، يرتفعان على البدل مما في يقومان، المعنى: فليقم الأوليان
~~بالميت مقام هذين الجائيين، ومن قرأ الأولين رده على الذين، وكأن المعنى من
~~الذين استحق عليهم أيضا الأولين، قال: وهي قراءة ابن عباس، رضي PageV15P407
# الله تعالى عنهما، وبها قرأ الكوفيون (1) واحتجوا بأن قال ابن عباس أرأيت
~~إن كان الأوليان صغيرين. وفلان أولى بكذا أي أحرى به وأجدر. يقال: هو
~~الأولى وهم الأولى والأولون على مثال الاعلى والأعالي والأعلون. وتقول في
~~المرأة: هي الوليا وهما الولييان وهن الولي، وإن شئت الولييات، مثل الكبرى
~~والكبريان والبر والكبريات. وقوله عز وجل: وإني خفت الموالي من ورائي، قال
~~الفراء: الموالي ورثة الرجل وبنو عمه، قال: والولي والمولى واحد في كلام
~~العرب.
# قال أبو منصور: من هذا قول سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أيما
~~امرأة نكحت بغير إذن مولاها، ورواه بعضهم: بغير إذن وليها، لأنهما بمعنى
~~واحد. وروى ابن سلام عن يونس قال: المولى له ms10216 مواضع في كلام العرب: منها
~~المولى في الدين وهو الولي وذلك قوله تعالى: ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا
~~وأن الكافرين لا مولى لهم، أي لا ولي لهم، ومنه قول سيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه أي من كنت وليه، قال: وقوله، عليه
~~السلام، مزينة وجهينة وأسلم وغفار موالي الله ورسوله أي أولياء الله، قال
~~والمولى العصبة، ومن ذلك قوله تعالى: وإني خفت الموالي من ورائي، وقال
~~اللهبي يخاطب بني أمية:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا، إمشوا رويدا كما كنتم تكونونا قال: والمولى
~~الحليف، وهو من انضم إليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك، قال عامر الخصفي من بني
~~خصفة:
# هم المولى، وإن جنفوا علينا، وإنا من لقائهم لزور قال أبو عبيدة: يعني
~~الموالي أي بني العم، وهو كقوله تعالى: ثم يخرجكم طفلا. والمولى: المعتق
~~انتسب بنسبك، ولهذا قيل للمعتقين الموالي، قال: وقال أبو الهيثم المولى على
~~ستة أوجه: المولى ابن العم والعم والأخ والابن والعصبات كلهم، والمولى
~~الناصر، والمولى الولي الذي يلي عليك أمرك، قال: ورجل ولاء وقوم ولاء في
~~معنى ولي وأولياء لأن الولاء مصدر، والمولى مولى الموالاة وهو الذي يسلم
~~على يدك ويواليك، والمولى مولى النعمة وهو المعتق أنعم على عبده بعتقه،
~~والمولى المعتق لأنه ينزل منزلة ابن العم يجب عليك أن تنصره وترثه إن مات
~~ولا وارث له، فهذه ستة أوجه. وقال الفراء في قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين، قال: هؤلاء خزاعة كانوا عاقدوا النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أن لا يقاتلوه ولا يخرجوه، فأمر النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، بالبر والوفاء إلى مدة أجلهم، ثم قال: إنما ينهاكم الله عن الذين
~~قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم أن تولوهم؛ أي تنصروهم، يعني أهل مكة؛
~~قال أبو منصور: جعل التولي ههنا بمعنى النصر من الولي، والمولى وهو الناصر.
# وروي أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: من تولاني فليتول عليا؛ معناه
~~من نصرني فلينصره.
# وقال الفراء ms10217 في قوله تعالى: فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض؛ أي
~~توليتم أمور الناس، والخطاب لقريش؛ قال الزجاج: وقرئ: إن توليتم، أي وليكم
~~بنو هاشم. ويقال: تولاك الله أي وليك الله، ويكون بمعنى نصرك الله. وقوله،
~~صلى
# PageV15P408
# الله عليه وسلم: اللهم وال من والاه أي أحبب من أحبه وانصر من نصره.
~~والموالاة على وجوه، قال ابن الاعرابي: الموالاة أن يتشاجر اثنان فيدخل
~~ثالث بينهما للصلح ويكون له في أحدهما هوى فيواليه أو يحابيه، ووالي فلان
~~فلانا إذا أحبه، قال الأزهري: وللموالاة معنى ثالث، سمعت العرب تقول والوا
~~حواشي نعمكم عن جلتها أي اعزلوا صغارها عن كبارها، وقد واليناها فتوالت إذا
~~تميزت، وأنشد بعضهم:
# وكنا خليطى في الجمال، فأصبحت جمالي توالى ولها من جمالكا توالى أي تميز
~~منها، ومن هذا قول الأعشى:
# ولكنها كانت نوى أجنبية، توالي ربعي السقاب فأصبحا وربعي السقاب: الذي
~~نتج ف أول الربيع، وتواليه: أن يفصل عن أمه فيشتد ولهه إليها إذا فقدها، ثم
~~يستمر على الموالاة ويصحب أي ينقاد ويصبر بعدها كان اشتد عليه من مفارقته
~~إياها.
# وفي نوادر الاعراب: تواليت مالي امتزت مالي وازدلت مالي بمعنى واحد، جعلت
~~هذه الأحرف واقعة، قال: والظاهر منها اللزوم. ابن الاعرابي قال:
# ابن العم مولى وابن الأخت مولى والجار والشريك والحليف، وقال الجعدي:
# موالي حلف لا موالي قرابة، ولكن قطينا يسألون الأتاويا يقول: هم حلفاء لا
~~أبناء عم، وقول الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته، ولكن عبد الله مولى مواليا لأن عبد الله بن
~~أبي إسحاق مولى الحضرميين، وهم حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف، والحليف عند
~~العرب مولى، وإنما قال مواليا فنصب لأنه رده إلى أصله للضرورة، وإنما لم
~~ينون لأنه جعله بمنزلة غير المعتل الذي لا ينصرف، قال ابن بري: وعطف قوله
~~ولكن قطينا على المعنى، كأنه قال ليسوا موالي قرابة ولكن قطينا، وقبله:
# فلا تنتهي أضغان قومي بينهم وسوأتهم، حتى يصيروا مواليا وفي حديث الزكاة:
~~مولى القوم منهم. قال ابن الأثير: الظاهر من ms10218 المذاهب والمشهور أن موالي بني
~~هاشم والمطلب لا يحرم عليهم أخذ الزكاة لانتفاء السبب الذي به حرم على بني
~~هاشم والمطلب، وفي مذهب الشافعي على وجه أنه يحرم على الموالي أخذها لهذا
~~الحديث، قال: ووجه الجمع بين الحديث ونفي التحريم أنه إنما قال هذا القول
~~تنزيها لهم، وبعثا على التشبه بسادتهم والاستنان بسنتهم في اجتناب مال
~~الصدقة التي هي أوساخ الناس، وقد تكرر ذكر المولى في الحديث، قال: وهو اسم
~~يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب والمالك والسيد والمنعم والمعتق والناصر
~~والمحب والتابع والجار وابن العم والحليف والعقيد والصهر والعبد والمعتق
~~والمنعم عليه، قال: وأكثرها قد جاءت في الحديث فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه
~~الحديث الوارد فيه، وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه، قال: وقد
~~تختلف مصادر هذه الأسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والعتق،
~~والولاية بالكسر في الإمارة، والولاء في المعتق، والموالاة من والى القوم،
~~قال ابن الأثير: قوله، صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~PageV15P409
# يحمل على أكثر الأسماء المذكورة.
# قال الشافعي: يعني بذلك ولاء الاسلام كقوله تعالى: ذلك بأن الله مولى
~~الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم، قال: وقول عمر لعلي، رضي الله تعالى
~~عنهما:
# أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن، وقيل: سبب ذلك أن أسامة قال لعلي،
~~رضي الله عنه لست مولاي، إنما مولاي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، وكل من ولي أمر واحد فهو
~~وليه، والنسبة إلى المولى مولوي، والى الولي من المطر ولوي، كما قالوا علوي
~~لأنهم كرهوا الجمع بين أربع ياءات، فحذفوا الياء الأولى وقلبوا الثانية
~~واوا. ويقال: بينهما ولاء، بالفتح، أي قرابة. والولاء: ولاء المعتق. وفي
~~الحديث: نهى عن بيع الولاء وعن هبته، يعني ولاء العتق، وهو إذا مات المعتق
~~ورثه معتقه أو ورثة معتقه، كانت العرب تبيعه وتهبه، فنهى عنه لأن الولاء
~~كالنسب فلا يزول بالإزالة، ومنه الحديث: الولاء للكبر ms10219 أي للأعلى فالأعلى من
~~ورثة المعتق. والولاء: الموالون، يقال: هم ولاء فلان. وفي الحديث: من تولى
~~قوما بغير إذن مواليه أي اتخذهم أولياء له، قال: ظاهره يوهم أنه شرط وليس
~~شرطا لأنه لا يجوز له إذا أذنوا أن يوالي غيرهم، وإنما هو بمعنى التوكيد
~~لتحريمه والتنبيه على بطلانه والإرشاد إلى السبب فيه، لأنه إذا استأذن
~~أولياءه في موالاة غيرهم منعوه فيمتنع، والمعنى إن سولت له نفسه ذلك
~~فليستأذنهم فإنهم يمنعونه، وأما قول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين، تحسب أنه مولى المخافة خلفها وأمامها فيريد أنه أولى
~~موضع أن تكون فيه الحرب، وقوله:
# فغدت تم الكلام، كأنه قال: فغدت هذه البقرة، وقطع الكلام ثم ابتدأ كأنه
~~قال تحسب أن كلا الفرحين مولى المخافة. وقد أوليته الامر ووليته إياه.
~~وولته الخمسون ذنبها، عن ابن الاعرابي، أي جعلت ذنبها يليه وولأها ذنبا
~~كذلك وتولى الشئ: لزمه.
# والولية: البرذعة، والجمع الولايا، وإنما تسمى بذلك إذا كانت على ظهر
~~البعير لأنها حينئذ تليه، وقيل: الولية التي تحت البرذعة، وقيل: كل ما ولي
~~الظهر من كساء أو غيره فهو ولية، وقال ابن الاعرابي في قول النمر بن تولب:
# عن ذات أولية أساود ريها، وكأن لون الملح فوق سفارها قال: الأولية جمع
~~الولية وهي البرذعة، شبه ما عليها من الشحم وتراكمه بالولايا، وهي البراذع،
~~وقال الأزهري: قال الأصمعي نحوه، قال ابن السكيت: وقد قال بعضهم في قوله عن
~~ذات أولية يريد أنها أكلت وليا بعد ولي من المطر أي رعت ما نبت عنها فسمنت.
~~قال أبو منصور:
# والولايا إذا جعلتها جمع الولية، وهي البرذعة التي تكون تحت الرحل، فهي
~~أعرف وأكثر، ومنه قوله:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا، مانحات السموم حر الخدود قال الجوهري: قوله:
# كالبلايا رؤوسها في الولايا يعني الناقة التي كانت تعكس على قبر صاحبها،
~~ثم تطرح الولية على رأسها إلى أن تموت، وجمعها ولي PageV15P410
# أيضا، قال كثير:
# بعيساء في دأياتها ودفوفها، وحاركها تحت الولي نهود وفي الحديث، أنه نهى
~~أن يجلس الرجل على الولايا، هي البراذع، ms10220 قيل نهى عنها لأنها إذا بسطت
~~وافترست تعلق بها الشوك والتراب وغير ذلك مما يضر الدواب، ولأن الجالس
~~عليها ربما أصابه من وسخها ونتنها ودم عقرها. وفي حديث ابن الزبير، رضي
~~الله عنهما: أنه بات بقفر فلما قام ليرحل وجد رجلا طوله شبران عظيم اللحية
~~على الولية فنفضها فوقع والولي: الصديق والنصير. ابن الاعرابي: الولي
~~التابع المحب، وقال أبو العباس في قوله، صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه أي من أحبني وتولاني فليتوله. والموالاة: ضد المعاداة، والولي:
~~ضد العدو، ويقال منه تولاه. وقوله عز وجل:
# فتكون للشيطان وليا، قال ثعلب: كل من عبد شيئا من دون الله فقد اتخذه
~~وليا. وقوله عز وجل:
# الله ولي الذين آمنوا، قال أبو إسحاق: الله وليهم في حجاجهم وهدايتهم
~~وإقامة البرهان لهم لأنه يزيدهم بإيمانهم هداية، كما قال عز وجل: الذين
~~اهتدوا زادهم هدى، ووليهم أيضا في نصرهم على عدوهم وإظهار دينهم على دين
~~مخالفيهم، وقيل: وليهم أي يتولى ثوابهم ومجازاتهم بحسن أعمالهم. والولاء:
# الملك. والمولى: المالك والعبد، والأنثى بالهاء.
# وفيه مولوية إذا كان شبيها بالموالي. وهو يتمولى علينا أي يتشبه
~~بالموالي، وما كنت بمولى وقد تموليت، والسم الولاء. والمولى: الصاحب
~~والقريب كابن العم وشبهه. وقال ابن الاعرابي: المولى الجار والحليف والشريك
~~وابن الأخت. والولي:
# المولى.
# وتولاه: اتخذه وليا، وإنه لبين الولاة (1) والولية والتولي والولاء
~~والولاية والولاية. والولي:
# القرب والدنو، وأنشد أبو عبيد:
# وشط ولي النوى، إن النوى قذف تياحة غربة بالدار أحيانا ويقال: تباعدنا
~~بعد ولي، ويقال منه: وليه يليه، بالكسر فيهما، وهو شاذ، وأوليته الشئ
~~فوليه، وكذلك ولي الوالي البلد، وولي الرجل البيع ولاية فيهما، وأوليته
~~معروفا. ويقال في التعجب: ما أولاه للمعروف! وهو شاذ، قال ابن بري شذوذه
~~كونه رباعيا، والتعجب إنما يكون من الافعال الثلاثية. وتقول: فلان ولي وولي
~~عليه، كما تقول ساس عليه. وولاه الأمير عمل كذا وولاه بيع الشئ وتولى العمل
~~أي تقلد.
# وكل مما يليك أي مما يقاربك، وقال ساعدة:
# هجرت غضوب وحب من ms10221 يتجنب، وعدت عواد دون وليك تشعب ودار ولية: قريبة.
~~وقوله عز وجل: أولى لك فأولى، معناه التوعد والتهدد أي الشر أقرب إليك،
~~وقال ثعلب: معناه دنوت من الهلكة، وكذلك قوله تعالى: فأولى لهم، أي وليهم
~~المكروه وهو اسم لدنوت أو قاربت، وقال الأصمعي:
# أولى لك قاربك ما تكره أي نزل بك يا أبا جهل ما تكره، وأنشد الأصمعي:
# .
# PageV15P411
# فعادى بين هاديتين منها، وأولى أن يزيد على الثلاث أي قارب أن يزيد، قال
~~ثعلب: ولم يقل أحد في أولى لك أحسن مما قال الأصمعي، وقال غيرهما:
# أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على ما فاته، ويقول له: يا محروم أي شئ
~~فاتك؟ وقال الجوهري:
# أولى لك تهدد ووعيد، قال الشاعر:
# فأولى ثم أولى ثم أولى! وهل للدر يحلب من مرد؟
# قال الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه أي نزل به، قال ابن بري: ومنه قول
~~مقاس العائذي:
# أولى فأولى بامرئ القيس بعد ما خصفن، بآثار المطي، الحوافرا وقال تبع:
~~أولى لهم بعقاب يوم سرمد وقالت الخنساء:
# هممت بنفسي كل الهموم، فأولى لنفسي أولى لها قال أبو العباس قوله:
# فأولى لنفسي أولى لها يقول الرجل إذا حاول شيئا فأفلته من بعد ما كاد
~~يصيبه: أولى له، فإذا أفلت من عظيم قال: أولى لي ويروى عن ابن الحنفية أنه
~~كان يقول: إذا مات ميت في جواره أو في داره أولى لي كدت والله أن أكون
~~السواد المخترم، شبه كاد بعسى فأدخل في خبرها أن، قال: وأنشدت لرجل يقتنص
~~فإذا أفلته الصيد قال أولى لك، فكثرت تيك منه فقال:
# فلو كان أولى يطعم القوم صدتهم، ولكن أولى يترك القوم جوعا أولى في البيت
~~حكاية، وذلك أنه كان لا يحسن أن يرمي، وأحب أن يمتدح عند أصحابه فقال أولى،
~~وضرب بيده على الأخرى وقال أولى، فحكى ذلك.
# وفي حديث أنس، رضي الله عنه، فقال: من أبي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أبوك حذافة، وسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال:
# أولى لكم والذي ms10222 نفسي بيده أي قرب منكم ما تكرهون، وهي كلمة تلهف يقولها
~~الرجل إذا أفلت من عظيمة، وقيل: هي كلمة تهدد ووعيد، معناه قاربه ما يهلكه.
~~ابن سيده: وحكى ابن جني أولاة الآن، فأنت أولى، قال: وهذا يدل على أنه اسم
~~لا فعل، وقول أبي صخر الهذلي:
# أذم لك الأيام فيما ولت لنا، وما لليالي في الذي بيننا عذر قال: أراه
~~أراد فيما قربت الينا من بين وتعذر قرب. والقوم علي ولاية واحدة وولاية إذا
~~كانوا عليك بخير أو شر. وداره ولي داري أي قريبة منها. وأولى على اليتيم:
~~أوصى. ووالى بين الامر موالاة وولاء: تابع. وتوالى الشئ:
# تتابع يقال: والى فلان برمحه بين صدرين وعادى بينهما، وذلك إذا طعن واحدا
~~ثم آخر من فوره، وكذلك الفارس يوالي بطعنتين متواليتين فارسين أي يتابع
~~بينهما قتلا. ويقال:
# أصبته بثلاثة أسهم ولاء أي تباعا. وتوالت إلي PageV15P412
# كتب فلان أي تتابعت. وقد والاها الكتاب أي تابعها.
# واستولى على الامر (1) أي بلغ الغاية. ويقال:
# استبق الفارسان على فرسيهما إلى غاية تسابقا إليها فاستولى أحدهما على
~~الغاية إذا سبق الآخر، ومنه قول الذبياني:
# سبق الجواد إذا استولى على الأمد واستيلاؤه على الأمد أن يغلب عليه بسبقه
~~إليه ومن هذا يقال: استولى فلان على مالي أي غلبني عليه، وكذلك استومى
~~بمعنى استولى، وهما من الحروف التي عاقبت العرب فيها بين اللام والميم،
~~ومنها قولهم لولا ولوما بمعنى هلا، قال الفراء: ومنه قوله تعالى: لوما
~~تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين، وقال عبيد:
# لوما على حجر ابن أم‍ * م قطام تبكي لا علينا وقال الأصمعي: خالمته
~~وخاللته إذا صادقته، وهو خلي وخلمي. ويقال: أوليت فلانا خيرا وأوليته شرا
~~كقولك سمته خيرا وشرا، وأوليته معروفا إذا أسديت إليه معروفا. الأزهري في
~~آخر باب اللام قال: وبقي حرف من كتاب الله عز وجل لم يقع في موضعه فذكرته
~~في آخر اللام، وهو قوله عز وجل: فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا أو إن تلووا،
~~قرأها عاصم وأبو عمرو بن العلاء وإن ms10223 تلووا بواوين من لوى الحاكم بقضيته إذا
~~دافع بها، وأما قراءة من قرأ وإن تلوا، بواو واحدة، ففيه وجهان: أحدهما أن
~~أصله تلووا، بواوين كما قرأ عاصم وأبو عمرو، فأبدل من الواو المضمومة .
# همزة فصارت تلؤوا بإسكان اللام، ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها على اللام
~~فصارت تلوا، كما قيل في أدور أدؤر ثم طرحت الهمزة فقيل أدر، قال: والوجه
~~الثاني أن يكون تلوا من الولاية لا من اللي، والمعنى أن تلوا الشهادة
~~فتقيموها، قال: وهذا كله صحيح من كلام حذاق النحويين.
# قال: المطر يأتي بعد الوسمي، وحكى كراع فيه التخفيف، وجمع الولي أولية.
~~وفي حديث مطرف الباهلي: تسقيه الأولية، هي جمع ولي المطر. ووليت الأرض
~~وليا: سقيت الولي، وسمي وليا لأنه يلي الوسمي أي يقرب منه ويجئ بعده، وكذلك
~~الولي، بالتسكين، على فعل وفعيل، قال الأصمعي: الولي على مثال الرمي المطر
~~الذي يأتي بعد المطر، وإذا أردت الاسم فهو الولي، وهو مثل النعي والنعي
~~المصدر، قال ذو الرمة:
# لني ولية تمرع جنابي، فإنني لما نلت من وسمي نعماك، شاكر لني أمر من
~~والولي أي أمطرني ولية منك أي معروفا بعد معروف. قال ابن بري: ذكر الفراء
~~الولي المطر بالقصر، واتبعه ابن ولاد، ورد عليهما علي بن حمزة وقال: هو
~~الولي، بالتشديد لا غير، وقولهم: قد أولاني معروفا، قال أبو بكر: معناه قد
~~ألصق بي معروفا يليني، من قولهم: جلست مما يلي زيدا أي يلاصقه ويدانيه.
~~ويقال: أولاني ملكني المعروف وجعله منسوبا إلي وليا علي، من قولك هو ولي
~~المرأة أي صاحب أمرها والحاكم عليها، قال: ويجوز أن يكون معناه عضدني
~~بالمعروف ونصرني وقواني، من قولك بنو فلان ولاء على بني فلان أي هم
~~يعينونهم. ويقال: أولاني
# PageV15P413
# أي أنعم علي من الآلاء، وهي النعم، والواحد إلى وإلى، قال: والأصل في إلى
~~ولى، فأبدلوا من الواو المكسورة همزة، كما قالوا امرأة وناة وأناة، قال
~~الأعشى:.... ولا يخون إلى...
# وكذلك أحد ووحد. المحكم: فأما ما أنشده ابن الاعرابي من قول الشاعر:
# ..... الركيكا (1).
# فإنه ms10224 عداه إلى مفعولين لأنه في معنى سقي، وسقي متعدية إلى مفعولين، فكذلك
~~هذا الذي في معناها، وقد يكون الركيك مصدرا لأنه ضرب من الولي فكأنه ولي
~~وليا، كقولك: قعد القرفصاء، وأحسن من ذلك أن ولي في معنى أرك عليه أو رك،
~~فيكون قوله ركيكا مصدرا لهذا الفعل المقدر، أو اسما موضوعا موضع المصدر.
~~واستولى على الشئ إذا صار في يده.
# وولى الشئ وتولى: أدبر. وولى عنه:
# أعرض عنه أو نأى، قوله:
# إذا ما امرؤ ولى علي بوده وأدبر، لم يصدر بإدباره ودي فإنه أراد ولى عني،
~~ووجه تعديته ولى بعلى أنه لما كان إذا ولى عنه بوده تغير عليه، جعل ولى
~~بمعنى تغير فعداه بعلى، وجاز أن يستعمل هنا على لأنه أمر عليه لا له، وقول
~~الأعشى:
# إذا حاجة ولتك لا تستطيعها، فخذ طرفا من غيرها حين تسبق، فإنه أراد ولت
~~عنك، فحذف وأوصل، وقد يكون وليت الشئ ووليت عنه بمعنى. التهذيب:
# تكون التولية إقبالا، ومنه قوله تعالى: فول وجهك شطر المسجد الحرام، أي
~~وجه وجهك نحوه وتلقاءه، وكذلك قوله تعالى: ولكل وجهة هو موليها، قال
~~الفراء: هو مستقبلها، والتولية في هذا الموضع إقبال، قال: والتولية تكون
~~انصرافا، قال الله تعالى: ثم وليتم مدبرين، وكذلك قوله تعالى: يولوكم
~~الادبار، وهي ههنا انصراف، وقال أبو معاذ النحوي: قد تكون التولية بمعنى
~~التولي. يقال: وليت وتوليت بمعنى واحد، قال: وسمعت العرب تنشد بيت ذي
~~الرمة:
# إذا حول الظل العشي رأيته حنيفا، وفي قرن الضحى يتنصر أراد: إذا تحول
~~الظل بالعشي، قال: وقوله هو موليها أي متوليها أي متبعها وراضيها.
# وتوليت فلانا أي اتبعته ورضيت به. وقوله تعالى: سيقول السفهاء من الناس
~~ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، يعني قول اليهود ما عدلهم عنها، يعني
~~قبلة بيت المقدس. وقوله عز وجل:
# ولكل وجهة هو موليها، أي يستقبلها بوجهه، وقيل فيه قولان: قال بعض أهل
~~اللغة وهو أكثرهم: هو لكل، والمعنى هو موليها وجهه أي كل أهل وجهة هم الذين
~~ولوا وجوههم إلى ms10225 تلك الجهة، وقد قرئ: هو مولاها، قال وهو حسن، وقال قوم: هو
~~موليها أي الله تعالى يولي أهل كل ملة القبلة التي تريد، قال: وكلا القولين
~~جائز. ويقال للرطب إذا أخذ في الهيج: قد ولى وتولى، وتوليه شهبته. والتولية
~~في البيع:
# أن تشتري سلعة بثمن معلوم ثم توليها رجلا آخر بذلك الثمن، وتكون التولية
~~مصدرا، كقولك: وليت
# PageV15P414
# فلانا أمر كذا وكذا إذا قلدته ولايته. وتولى عنه: أعرض وولى هاربا أي
~~أدبر. وفي الحديث:
# أنه سئل عن الإبل فقال أعنان الشياطين لا تقبل إلا مولية، ولا تدبر إلا
~~مولية، ولا يأتي نفعها إلا من جانبها الاشأم أي أن من شأنها إذا أقبلت على
~~صاحبها أن يتعقب إقبالها الإدبار، وإذا أدبرت أن يكون إدبارها ذهابا وفناء
~~مستأصلا.
# وقد ولى الشئ إذا ذهب هاربا ومدبرا، وتولى عنه إذا أعرض، والتولي يكون
~~بمعنى الإعراض ويكون بمعنى الاتباع، قال الله تعالى:
# وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم، أي إن تعرضوا عن الاسلام. وقوله تعالى:
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم، معناه من يتبعهم وينصرهم.
# وتوليت الامر توليا إذا وليته، قال الله تعالى:
# والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم، أي ولي وزر الإفك وإشاعته. وقالوا لو
~~طلبت ولاء ضبة من تميم لشق عليك أي تميز هؤلاء من هؤلاء، حكاه اللحياني
~~فروى الطوسي ولاء، بالفتح، وروى ثابت ولاء، بالكسر. ووالى غنمه: عزل بعضها
~~من بعض وميزها، قال ذو الرمة:
# يوالي إذا اصطك الخصوم أمامه، وجوه القضايا من وجوه المظالم والولية: ما
~~تخبؤه المرأة من زاد لضيف يحل، عن كراع، قال: والأصل لوية فقلب، والجمع
~~ولايا، ثبت القلب في الجمع. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا يعطى من
~~المغانم شئ حتى تقسم إلا لراع أو دليل غير موليه، قلت: ما موليه؟ قال
~~محابيه أي غير معطيه شيئا لا يستحقه.
# وكل من أعطيته ابتداء من غير مكافأة فقد أوليته.
# وفي حديث عمار: قال له عمر في شأن اليتيم كلا والله لنولينك ما توليت أي
~~نكل إليك ما قلت ونرد ms10226 إليك ما وليته نفسك ورضيت لها به، والله أعلم.
# * ومي: ما أدري أي الومى هو أي أي الناس هو. وأوميت: لغة في أومأت، عن
~~ابن قتيبة. الفراء: أومى يومي وومى يمي مثل أوحى ووحى. وفي الحديث: كان
~~يصلي على حمار يومي إيماء، الإيماء:
# الإشارة بالأعضاء كالرأس واليد والعين والحاجب، وإنما يريد به ههنا
~~الرأس. يقال: أومأت إليه أومئ إيماء، وومأت لغة فيه، ولا تقل أوميت، قال:
~~وقد جاءت في الحديث غير مهموزة على لغة من قال في قرأت قريت، قال: وهمزة
~~الإيماء زائدة وبابها الواو. ويقال: استولى على الأمر واستومى عليه أي غلب
~~عليه، قال الفراء: ومثله لولا ولوما.
# * وني: الونا: الفترة في الأعمال والأمور. والتواني والونا:
# ضعف البدن. وقال ابن سيده: الونا التعب والفترة، ضد، يمد ويقصر. وقد ونى
~~يني ونيا وونيا وونى، الأخيرة عن كراع، فهو وان، وونيت أني كذلك أي ضعفت،
~~قال جحدر اليماني:
# وظهر تنوفة للريح فيها نسيم، لا يروع الترب، واني والنسيم الواني: الضعيف
~~الهبوب، وتوانى وأونى غيره.
# ونيت في الأمر: فترت، وأونيت غيري. الجوهري: الونا الضعف والفتور والكلال
~~والإعياء، قال امرؤ القيس:
# مسح إذا ما السابحات، على الونى، أثرن غبارا بالكديد المركل وتوانى في
~~حاجته: قصر. وفي حديث عائشة تصف PageV15P415
# أباها، رضي الله عنهما: سبق إذ ونيتم أي قصرتم وفترتم. وفي حديث علي، رضي
~~الله عنه: لا ينقطع أسباب الشفقة منهم فينوا في جدهم أي يفتروا في عزمهم
~~واجتهادهم، وحذف نون الجمع لجواب النفي بالفاء، وقول الأعشى:
# ولا يدع الحمد بل يشتري بوشك الظنون، ولا بالتون أراد بالتوان، فحذف
~~الألف لاجتماع الساكنين لأن القافية موقوفة، قال ابن بري: والذي في شعر
~~الأعشى:
# ولا يدع الحمد، أو يشتريه بوشك الفتور ولا بالتون أي لا يدع مفترا فيه
~~ولا متوانيا، فالجار والمجرور في موضع الحال، وأنشد ابن بري:
# إنا على طول الكلال والتون نسوقها سنا، وبعض السوق سن وناقة وانية: فاترة
~~طليح، وقيل ناقة وانية إذا أعيت، وأنشد:
# ووانية زجرت على وجاها وأونيتها أنا: أتعبتها وأضعفتها. ms10227 تقول: فلان لا
~~يني في أمره أي لا يفتر ولا يعجز، وفلان لا يني يفعل كذا وكذا بمعنى لا
~~يزال، وأنشده:
# فما ينون إذا طافوا بحجهم، يهتكون لبيت الله أستارا وافعل ذلك بلا ونية
~~أي بلا نوان. وامرأة وناة وأناة وأنية: حليمة بطيئة القيام، الهمزة فيه بدل
~~من الواو، وقال سيبويه:
# لأن المرأة تجعل كسولا، وقيل: هي التي فيها فتور عند القيام، وقال
~~اللحياني: هي التي فيها فتور عند القيام والقعود والمشي، وفي التهذيب: فيها
~~فتور لنعمتها، وأنشد الجوهري لأبي حية النميري:
# رمته أناة من ربيعة عامر، نؤوم الضحى، في مأتم أي مأتم قال ابن بري:
~~أبدلت الواو المفتوحة همزة في أناة حرف واحد. قال: وحكى الزاهد أين أخيهم
~~أي سفرهم وقصدهم، وأصله وخيهم، وزاد أبو عبيد: كل مال زكي ذهبت أبلته أي
~~وبلته وهي شره، وزاد ابن الأعرابي: واحد آلاء الله إلى، وأصله ولى، وزاد
~~غيره:
# أزير في وزير، وحكى ابن جني: أج في وج، اسم موضع، وأجم في وجم. وقوله عز
~~وجل: ولا تنيا في ذكري، معناه تفترا. والمينا:
# مرفأ السفن، يمد ويقصر، والمد أكثر، سمي بذلك لأن السفن تني فيه أي تفتر
~~عن جريها، قال كثير في المد:
# فلما استقلت مالمناخ جمالها، وأشرفن بالأحمال قلت: سفين، تأطرن بالميناء
~~ثم جزعنه، وقد لح من أحمالهن شحون (* قوله مالمناخ يريد من المناخ. وقوله
~~شحون بالحاء هو الصواب كما أورده ابن سيده في باب الحاء، ووقع في مادة أطر
~~بالجيم خطأ.) وقال نصيب في مده:
# تيممن منها ذاهبات كأنه، بدجلة في الميناء، فلك مقير قال ابن بري: وجمع
~~الميناء للكلاء موان، بالتخفيف ولم يسمع فيه التشديد. التهذيب: المينى،
~~مقصور يكتب بالياء، موضع ترفأ إليه السفن. الجوهري: الميناء كلاء السفن
~~ومرفؤها، وهو مفعال من الونا. وقال ثعلب: المينا يمد ويقصر، وهو مفعل
~~PageV15P416
# أو مفعال من الونى.
# والميناء، ممدود: جوهر الزجاج الذي يعمل منه الزجاج. وحكى ابن بري عن
~~القالي قال: الميناء لجوهر الزجاج ممدود لا غير، قال: وأما ابن ولاد فجعله ms10228
~~مقصورا، وجعل مرفأ السفن ممدودا، قال: وهذا خلاف ما عليه الجماعة. وقال أبو
~~العباس: الونى واحدته ونية وهي اللؤلؤة، قال أبو منصور: واحدة الونى وناة
~~لا ونية، والونية الدرة، أبو عمرو: هي الونية والوناة للدرة، قال ابن
~~الأعرابي: سميت ونية لثقبها. وقال غيره: جارية وناة كأنها الدرة، قال:
~~والونية اللؤلؤة، والجمع وني، أنشد ابن الأعرابي لأوس بن حجر.
# فحطت كما حطت ونية تاجر وهى نظمها، فارفض منها الطوائف شبهها في سرعتها
~~بالدرة التي انحطت من نظامها، ويروى:
# وهية تاجر، وهو مذكور في موضعه. والونية: العقد من الدر، وقيل:
# الونية الجوالق. التهذيب: الونوة الاسترخاء في العقل.
# * وهي: الوهي: الشق في الشئ، وجمعه وهي، وقيل: الوهي مصدر مبني على فعول،
~~وحكى ابن الأعرابي في جمع وهي أوهية، وهو نادر، وأنشد:
# حمال ألوية شهاد أنجية، سداد أوهية فتاح أسداد ووهى الشئ والسقاء ووهي
~~يهي فيهما جميعا وهيا، فهو واه:
# ضعف، قال ابن هرمة:
# فإن الغيث قد وهيت كلاه ببطحاء السيالة فالنظيم والجمع وهي. وأوهاه:
~~أضعفه. وكل ما استرخى رباطه فقد وهى. الجوهري: وهى السقاء يهي وهيا إذا
~~تخرق. وفي السقاء وهي، بالتسكين ووهية على التصغير: وهو خرق قليل، وأنشد
~~ابن بري للحطيئة على قوله في السقاء وهي قال:
# ولا منا لوهيك راقع وفي الحديث: المؤمن واه راقع أي مذنب تائب، شبهه بمن
~~يهي ثوبه فيرقعه. وقد وهى الثوب يهي وهيا إذا بلي وتخرق، والمراد بالواهي
~~ذو الوهي، ويروى المؤمن موه راقع، كأنه يوهي دينه بمعصيته ويرقعه بتوبته.
~~وفي حديث علي، رضي الله تعالى عنه: ولا واهيا في عزم، ويروى: ولا وهي في
~~غرام أي ضعيف أو ضعف، وفي المثل:
# خل سبيل من وهى سقاؤه، ومن هريق بالفلاة ماؤه يضرب لمن لا يستقيم أمره.
~~ووهى الحائط يهي إذا تفزر واسترخى، وكذلك الثوب والقربة والحبل، وقيل: وهي
~~الحائط إذا ضعف وهم بالسقوط. وفي الحديث: أنه مر بعبد الله بن عمرو وهو
~~يصلح خصا له قد وهى أي خرب أو كاد. ويقال: ضربه فأوهى يده أي ms10229 أصابها كسر أو
~~ما أشبه ذلك. وأوهيت السقاء فوهى: وهو أن يتهيأ للتخرق. ويقال: أوهيت وهيا
~~فارقعه. وقولهم: غادر وهية لا ترقع أي فتقا لا يقدر على رتقه. ويقال للسحاب
~~إذا تبعق بالمطر تبعقا أو انبثق انبثاقا شديدا: قد وهت عزاليه، قال أبو
~~ذؤيب:
# وهى خرجه واستجيل الربا ب منه، وغرم ماء صريحا (* قوله وغرم يروى أيضا:
~~وكرم.) PageV15P417
# ووهت عزالي السماء بمائها. وإذا استرخى رباط الشئ يقال:
# وهى، قال الشاعر:
# أم الحبل واه بها منحذم (* قوله منحذم كذا في الأصل والتهذيب بالحاء
~~المهملة.) ابن الأعرابي: وهى إذا حمق (* قوله وهى إذا حمق كذا ضبط في الأصل
~~والتهذيب، وضبطه في التكملة كولي وفي القاموس ما يؤيد الضبطين.)، ووهى إذا
~~سقط، ووهى إذا ضعف. والوهية: الدرة، سميت بذلك لثقبها لأن الثقب مما
~~يضعفها، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# فحطت كما حطت وهية تاجر وهى نظمها، فارفض منها الطوائف قال ويروى ونية
~~تاجر، وهي درة أيضا، وقد تقدم.
# * ويا: وي: كلمة تعجب، وفي المحكم: وي حرف معناه التعجب. يقال:
# وي كأنه، ويقال: وي بك يا فلان، تهديد، ويقال: ويك ووي لعبد الله كذلك،
~~وأنشد الأزهري:
# وي لامها من دوي الجو طالبة، ولا كهذا الذي في الأرض مطلوب قال: إنما
~~أراد وي مفصولة من اللام ولذلك كسر اللام. وقال غيره:
# ويلمه ما أشده بضم اللام، ومعناه ويل أمه فحذف همزة أم واتصلت اللام
~~بالميم لما كثرت في الكلام. وقال الفراء: يقال إنه لويلمه من الرجال وهو
~~القاهر لقرنه، قال أبو منصور: أصله ويل أمه، يقال ذلك للعفر من الرجال ثم
~~جعل الكلمتان كلمة واحدة وبنيتا اسما واحدا. الليث: وي يكنى بها عن الويل،
~~فيقال: ويك أتسمع قولي قال عنترة:
# ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها قيل الفوارس: ويك عنتر أقدم الجوهري: وقد تدخل
~~وي على كأن المخففة والمشددة تقول وي كأن، قال الخليل: هي مفصولة، تقول وي
~~ثم تبتدئ فتقول كأن، وأما قوله تعالى: ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء،
~~فزعم سيبويه أنها وي مفصولة من ms10230 كأن، قال: والمعنى وقع على أن القوم انتبهوا
~~فتكلموا على قدر علمهم أو نبهوا، فقيل لهم إنما يشبه أن يكون عندكم هذا
~~هكذا، والله أعلم، قال: وأما المفسرون فقالوا ألم تر، وأنشد لزيد بن عمرو
~~بن نفيل، ويقال لنبيه بن الحجاج:
# وي كأن من يكن له نشب يح‍ - بب، ومن يفتقر يعش عيش ضر وقال ثعلب: بعضهم
~~يقول معناه اعلم، وبعضهم يقول معناه ويلك. وحكى أبو زيد عن العرب: ويك
~~بمعنى ويلك، فهذا يقوي ما رواه ثعلب، وقال الفراء في تفسير الآية: ويكأن في
~~كلام العرب تقرير كقول الرجل أما ترى إلى صنع الله وإحسانه. قال: وأخبرني
~~شيخ من أهل البصرة أنه سمع أعرابية تقول لزوجها أين ابنك ويلك فقال: ويكأنه
~~وراء البيت، معناه أما ترينه وراء البيت، قال الفراء: وقد يذهب بها بعض
~~النحويين إلى أنها كلمتان يريدون ويك أنهم، أرادوا ويلك فحذفوا اللام،
~~وتجعل أن مفتوحة بفعل مضمر كأنه قال: ويلك اعلم أنه وراء البيت، فأضمر
~~اعلم، قال الفراء: ولم نجد العرب تعمل الظن مضمرا ولا العلم ولا أشباهه في
~~ذلك، وأما حذف اللام من قوله ويلك حتى يصير ويك فقد تقوله العرب لكثرتها.
~~وقال PageV15P418
# أبو الحسن النحوي في قوله تعالى، ويكأنه لا يفلح الكافرون: وقال بعضهم
~~أما ترى أنه لا يفلح الكافرون، قال:
# وقال بعض النحويين معناه ويلك أنه لا يفلح الكافرون فحذف اللام وبقي ويك،
~~قال: وهذا خطأ، لو كانت كما قال لكانت ألف إنه مكسورة، كما تقول ويلك إنه
~~قد كان كذا وكذا، قال أبو إسحق: والصحيح في هذا ما ذكره سيبويه عن الخليل
~~ويونس، قال: سألت الخليل عنها فزعم أن وي مفصولة من كأن، وأن القوم تنبهوا
~~فقالوا وي متندمين على ما سلف منهم. وكل من تندم أو ندم فإظهار ندامته أو
~~تندمه أن يقول وي، كما تعاتب الرجل على ما سلف فتقول: كأنك قصدت مكروهي،
~~فحقيقة الوقوف عليها وي هو أجود. وفي كلام العرب: وي معناه التنبيه
~~والتندم، قال: وتفسير الخليل مشاكل لما ms10231 جاء في التفسير لأن قول المفسرين
~~أما ترى هو تنبيه.
# قال أبو منصور: وقد ذكر الفراء في كتابه قول الخليل وقال: وي كأن مفصولة
~~كقولك للرجل وي أما ترى ما بين يديك، فقال وي، ثم استأنف كأن الله يبسط
~~الرزق، وهو تعجب، وكأن في المعنى الظن والعلم، قال الفراء: وهذا وجه يستقيم
~~ولو تكتبها العرب منفصلة، ويجوز أن يكون كثر بها الكلام فوصلت بما ليس منه
~~كما اجتمعت العرب كتاب يابنؤم، فوصلوها لكثرتها، قال أبو منصور: وهذا صحيح،
~~والله أعلم.
# فصل الياء * يبا: ابن بري خاصة: يبة (* قوله يبة ضبطت الياء بالفتح في
~~الأصل، والذي في معجم ياقوت بسكونها، ورسمت التاء فيه مجرورة فمقتضاه أنه
~~من الصحيح لا من المعتل.) اسم موضع واد باليمن، قال كثير:
# إلى يبة إلى برك الغماد * يدي: اليد: الكف، وقال أبو إسحق: اليد من أطراف
~~الأصابع إلى الكف، وهي أنثى محذوفة اللام، وزنها فعل يدي، فحذفت الياء
~~تخفيفا فاعتقبت حركة اللام على الدال، والنسب إليه على مذهب سيبويه يدوي،
~~والأخفش يخالفه فيقول: يدي كندي، والجمع أيد، على ما يغلب في جمع فعل في
~~أدنى العدد. الجوهري: اليد أصلها يدي على فعل، ساكنة العين، لأن جمعها أيد
~~ويدي، وهذا جمع فعل مثل فلس وأفلس وفلوس، ولا يجمع فعل على أفعل إلا في
~~حروف يسيرة معدودة مثل زمن وأزمن وجبل وأجبل وعصا وأعص، وقد جمعت الأيدي في
~~الشعر على أياد، قال جندل بن المثنى الطهوي: كأنه، بالصحصحان الأنجل، قطن
~~سخام بأيادي غزل وهو جمع الجمع مثل أكرع وأكارع، قال ابن بري: ومثله قول
~~الآخر:
# فأما واحدا فكفاك مثلي، فمن ليد تطاوحها الأيادي؟
# (* قوله واحدا هو بالنصب في الأصل هنا وفي مادة طوح من المحكم، والذي وقع
~~في اللسان في طوح: واحد، بالرفع.) وقال ابن سيده: أياد جمع الجمع، وأنشد
~~أبو الخطاب:
# ساءها ما تأملت في أيادي‍ - نا وإشناقها إلى الأعناق (* قوله واشناقها
~~ضبط في الأصل بالنصب على أن الواو للمعية، وقع في شنق مضبوطا بالرفع.) وقال
~~ابن ms10232 جني: أكثر ما تستعمل الأيادي في النعم لا في الأعضاء. أبو الهيثم: اليد
~~اسم على حرفين، وما كان من الأسامي على حرفين وقد حذف منه حرف فلا يرد إلا
~~في التصغير أو في التثنية أو الجمع، PageV15P419
# وربما لم يرد في التثنية، ويثنى على لفظ الواحد. وقال بعضهم:
# واحد الأيادي يدا كما ترى مثل عصا ورحا ومنا، ثم ثنوا فقالوا يديان
~~ورحيان ومنوان، وأنشد:
# يديان بيضاوان عند محلم قد يمنعانك بينهم أن تهضما ويروى: عند محرق، قال
~~ابن بري: صوابه كما أنشده السيرافي وغيره:
# قد يمنعانك أن تضام وتضهدا قال أبو الهيثم: وتجمع اليد يديا مثل عبد
~~وعبيد، وتجمع أيديا ثم تجمع الأيدي على أيدين، ثم تجمع الأيدي أيادي،
~~وأنشد:
# يبحثن بالأرجل والأيدينا بحث المضلات لما يبغينا وتصغر اليد يدية، وأما
~~قوله أنشده سيبويه لمضرس ابن ربعي الأسدي:
# فطرت بمنصلي في يعملات، دوامي الأيد يخبطن السريحا فإنه احتاج إلى حذف
~~الياء فحذفها وكأنه توهم التنكير في هذا فشبه لام المعرفة بالتنوين من حيث
~~كانت هذه الأشياء من خواص الأسماء، فحذفت الياء لأجل اللام كما تحذفها لأجل
~~التنوين، ومثله قول الآخر:
# لا صلح بيني، فاعلموه، ولا بينكم ما حملت عاتقي سيفي، وما كنا بنجد، وما
~~قرقر قمر الواد بالشاهق قال الجوهري: وهذه لغة لبعض العرب يحذفون الياء من
~~الأصل مع الألف واللام فيقولون في المهتدي المهتد، كما يحذفونها مع الإضافة
~~في مثل قول خفاف بن ندبة:
# كنواح ريش حمامة نجدية، ومسحت باللثتين عصف الإثمد أراد كنواحي، فحذف
~~الياء لما أضاف كما كان يحذفها مع التنوين، والذاهب منها الياء لأن تصغيرها
~~يدية، بالتشديد، لاجتماع الياءين، قال ابن بري: وأنشد سيبويه بيت خفاف:
~~ومسحت، بكسر التاء، قال: والصحيح أن حذف الياء في البيت لضرورة الشعر لا
~~غير، قال: وكذلك ذكره سيبويه، قال ابن بري: والدليل على أن لام يد ياء
~~قولهم يديت إليه يدا، فأما يدية فلا حجة فيها لأنها لو كانت في الأصل واوا
~~لجاء تصغيرها يدية كما تقول في غرية غرية، وبعضهم ms10233 يقول لذي الثدية ذو
~~اليدية، وهو المقتول بنهروان.
# وذو اليدين: رجل من الصحابة يقال سمي بذلك لأنه كان يعمل بيديه جميعا،
~~وهو الذي قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، أقصرت الصلاة أم نسيت؟ ورجل ميدي
~~أي مقطوع اليد من أصلها. واليداء: وجع اليد.
# اليزيدي: يدي فلان من يده أي ذهبت يده ويبست. يقال: ما له يدي من يده،
~~وهو دعاء عليه، كما يقال تربت يداه، قال ابن بري:
# ومنه قول الكميت:
# فأي ما يكن يك، وهو منا بأيد ما وبطن ولا يدينا (* قوله فأي الذي في
~~الأساس: فأيا، بالنصب.) وبطن: ضعفن ويدين: شللن. ابن سيده: يديته ضربت يده
~~فهو ميدي. ويدي: شكا PageV15P420
# يده، على ما يطرد في هذا النحو.
# الجوهري: يديت الرجل أصبت يده فهو ميدي، فإن أردت أنك اتخذت عنده يدا قلت
~~أيديت عنده يدا، فأنا مود، وهو مودى إليه، ويديت لغة، قال بعض بني أسد:
# يديت على ابن حسحاس بن وهب، بأسفل ذي الجذاة، يد الكريم قال شمر: يديت
~~اتخذت عنده يدا، وأنشد لابن أحمر:
# يد ما قد يديت على سكين وعبد الله، إذ نهش الكفوف قال: يديت اتخذت عنده
~~يدا. وتقول إذا وقع الظبي في الحبالة: أميدي أم مرجول أي أوقعت يده في
~~الحبالة أم رجله؟ ابن سيده: وأما ما روي من أن الصدقة تقع في يد الله
~~فتأويله أنه يتقبل الصدقة ويضاعف عليها أي يزيد: وقالوا: قطع الله أديه،
~~يريدون يديه، أبدلوا الهمزة من الياء، قال: ولا نعلمها أبدلت منها على هذه
~~الصورة إلا في هذه الكلمة، وقد يجوز أن يكون ذلك لغة لقلة إبدال مثل هذا.
~~وحكى ابن جني عن أبي علي: قطع الله أده، يريدون يده، قال: وليس بشئ. قال
~~ابن سيده: واليدا لغة في اليد، جاء متمما على فعل، عن أبي زيد، وأنشد:
# يا رب سار سار ما توسدا إلا ذراع العنس، أو كف اليدا وقال آخر:
# قد أقسموا لا يمنحونك نفعة حتى تمد إليهم كف اليدا قال ابن بري: ويروى لا
~~يمنحونك ms10234 بيعة، قال: ووجه ذلك أنه رد لام الكلمة إليها لضرورة الشعر كما رد
~~الآخر لام دم إليه عند الضرورة، وذلك في قوله:
# فإذا هي بعظام ودما وامرأة يدية أي صناع، وما أيدي فلانة، ورجل يدي.
# ويد القوس: أعلاها على التشبيه كما سموا أسفلها رجلا، وقيل:
# يدها أعلاها وأسفلها، وقيل: يدها ما علا عن كبدها، وقال أبو حنيفة: يد
~~القوس السية اليمنى، يرويه عن أبي زياد الكلابي.
# ويد السيف: مقبضه على التمثيل: ويد الرحى: العود الذي يقبض عليه الطاحن.
~~واليد: النعمة والإحسان تصطنعه والمنة والصنيعة، وإنما سميت يدا لأنها إنما
~~تكون بالإعطاء والإعطاء إنالة باليد، والجمع أيد، وأياد جمع الجمع، كما
~~تقدم في العضو، ويدي ويدي في النعمة خاصة، قال الأعشى:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح، فإن له عندي يديا وأنعما ويروى: يديا، وهي
~~رواية أبي عبيد فهو على هذه الرواية اسم للجمع، ويروى: إلا بنعمة. وقال
~~الجوهري في قوله يديا وأنعما: إنما فتح الياء كراهة لتوالي الكسرات، قال:
~~ولك أن تضمها، وتجمع أيضا على أيد، قال بشر بن أبي خازم:
# تكن لك في قومي يد يشكونها، وأيدي الندى في الصالحين قروض قال ابن بري في
~~قوله:
# فلن أذكر النعمان إلا بصالح البيت لضمرة بن ضمرة النهشلي، وبعده:
# تركت بني ماء السماء وفعلهم، وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما PageV15P421
# قال ابن بري: ويدي جمع يد، وهو فعيل مثل كلب وكليب وعبد وعبيد، قال: ولو
~~كان يدي في قول الشاعر يديا فعولا في الأصل لجاز فيه الضم والكسر، قال:
~~وذلك غير مسموع فيه. ويديت إليه يدا وأيديتها: صنعتها. وأيديت عنده يدا في
~~الإحسان أي أنعمت عليه. ويقال: إن فلانا لذو مال ييدي به ويبوع به أي يبسط
~~يده وباعه. وياديت فلانا: جازيته يدا بيد، وأعطيته مياداة أي من يدي إلى
~~يده. الأصمعي: أعطيته مالا عن ظهر يد، يعني تفضلا ليس من بيع ولا قرض ولا
~~مكافأة. الليث: اليد النعمة السابغة.
# ويد الفأس ونحوها: مقبضها. ويد القوس: سيتها. ويد الدهر: مد زمانه. ويد
~~الريح: سلطانها، ms10235 قال لبيد:
# نطاف أمرها بيد الشمال لما ملكت الريح تصريف السحاب جعل لها سلطان عليه.
~~ويقال:
# هذه الصنعة في يد فلان أي في ملكه، ولا يقال في يدي فلان.
# الجوهري: هذا الشئ في يدي أي في ملكي. ويد الطائر: جناحه. وخلع يده عن
~~الطاعة: مثل نزع يده، وأنشد:
# ولا نازع من كل ما رابني يدا قال سيبويه: وقالوا بايعته يدا بيد، وهي من
~~الأسماء الموضوعة موضع المصادر كأنك قلت نقدا، ولا ينفرد لأنك إنما تريد
~~أخذ مني وأعطاني بالتعجيل، قال: ولا يجوز الرفع لأنك لا تخبر أنك بايعته
~~ويدك في يده. واليد: القوة. وأيده الله أي قواه. وما لي بفلان يدان أي
~~طاقة. وفي التنزيل العزيز: والسماء بنيناها بأيد، قال ابن بري:
# ومنه قول كعب بن سعد الغنوي:
# فاعمد لما يعلو، فما لك بالذي لا تستطيع من الأمور يدان وفي التنزيل
~~العزيز: مما عملت أيدينا، وفيه: بما كسبت أيديكم.
# وقول سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم ويسعى
~~بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم أي كلمتهم واحدة، فبعضهم يقوي بعضا،
~~والجمع أيد، قال أبو عبيد: معنى قوله يد على من سواهم أي هم مجتمعون على
~~أعدائهم وأمرهم واحد، لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا، وكلمتهم
~~ونصرتهم واحدة على جميع الملل والأديان المحاربة لهم، يتعاونون على جميعهم
~~ولا يخذل بعضهم بعضا، كأنه جعل أيديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا. وفي
~~الحديث: عليكم بالجماعة فإن يد الله على الفسطاط، الفسطاط: المصر الجامع،
~~ويد الله كناية عن الحفظ والدفاع عن أهل المصر، كأنهم خصوا بواقية الله
~~تعالى وحسن دفاعه، ومنه الحديث الآخر: يد الله على الجماعة أي أن الجماعة
~~المتفقة من أهل الإسلام في كنف الله، ووقايته فوقهم، وهم بعيد من الأذى
~~والخوف فأقيموا بين ظهرانيهم. وقوله في الحديث: اليد العليا خير من اليد
~~السفلى، العليا المعطية، وقيل: المتعففة، والسفلى السائلة، وقيل: المانعة.
~~وقوله، صلى الله عليه وسلم، لنسائه: أسرعكن لحوقا بي أطولكن يدا، كنى بطول
~~اليد عن ms10236 العطاء والصدقة. يقال: فلان طويل اليد وطويل الباع إذا كان سمحا
~~جوادا. وكانت زينب تحب الصدقة وهي ماتت قبلهن. وحديث قبيصة: ما رأيت أعطى
~~للجزيل عن ظهر يد من طلحة أي عن PageV15P422
# إنعام ابتداء من غير مكافأة. وفي التنزيل العزيز: أولي الأيدي والأبصار،
~~قيل: معناه أولي القوة والعقول.
# والعرب تقول: ما لي به يد أي ما لي به قوة، وما لي به يدان، وما لهم بذلك
~~أيد أي قوة، ولهم أيد وأبصار وهم أولو الأيدي والأبصار. واليد: الغنى
~~والقدرة، تقول: لي عليه يد أي قدرة.
# ابن الأعرابي: اليد النعمة، واليد القوة، واليد القدرة، واليد الملك،
~~واليد السلطان، واليد الطاعة، واليد الجماعة، واليد الأكل، يقال: ضع يدك أي
~~كل، واليد الندم، ومنه يقال: سقط في يده إذا ندم، وأسقط أي ندم. وفي
~~التنزيل العزيز: ولما سقط في أيديهم، أي ندموا، واليد الغياث، واليد منع
~~الظلم، واليد الاستسلام، واليد الكفالة في الرهن، ويقال للمعاتب: هذه يدي
~~لك. ومن أمثالهم: ليد ما أخذت، المعنى من أخذ شيئا فهو له. وقولهم: يدي لك
~~رهن بكذا أي ضمنت ذلك وكفلت به. وقال ابن شميل: له علي يد، ولا يقولون له
~~عندي يد، وأنشد:
# له علي أياد لست أكفرها، وإنما الكفر أن لا تشكر النعم قال ابن بزرج:
~~العرب تشدد القوافي وإن كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره، وأنشد:
# فجازوهم بما فعلوا إليكم، مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني
~~لجيم، إلى من فل حدكم وحدي وقال ابن هانئ: من أمثالهم:
# أطاع يدا بالقود فهو ذلول إذا انقاد واستسلم. وفي الحديث: أنه، صلى الله
~~عليه وسلم، قال في مناجاته ربه وهذه يدي لك أي استسلمت إليك وانقدت لك، كما
~~يقال في خلافه: نزع يده من الطاعة، ومنه حديث عثمان، رضي الله تعالى عنه:
# هذه يدي لعمار أي أنا مستسلم له منقاد فليحتكم علي بما شاء. وفي حديث
~~علي، رضي الله عنه: مر قوم من الشراة بقوم من أصحابه وهم يدعون عليهم
~~فقالوا ms10237 بكم اليدان أي حاق بكم ما تدعون به وتبسطون أيديكم. تقول العرب:
~~كانت به اليدان أي فعل الله به ما يقوله لي، وكذلك قولهم: رماني من طول
~~الطوي وأحاق الله به مكره ورجع عليه رميه، وفي حديثه الآخر: لما بلغه موت
~~الأشتر قال لليدين وللفم، هذه كلمة تقال للرجل إذا دعي عليه بالسوء، معناه
~~كبه الله لوجهه أي خر إلى الأرض على يديه وفيه، وقول ذي الرمة:
# ألا طرقت مي هيوما بذكرها، وأيدي الثريا جنح في المغارب استعارة واتساع،
~~وذلك أن اليد إذا مالت نحو الشئ ودنت إليه دلت على قربها منه ودنوها نحوه،
~~وإنما أراد قرب الثريا من المغرب لأفولها فجعل لها أيديا جنحا نحوها، قال
~~لبيد:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر، وأجن عورات الثغور ظلامها يعني بدأت الشمس في
~~المغيب، فجعل للشمس يدا إلى المغيب لما أراد أن يصفها بالغروب، وأصل هذه
~~الاستعارة لثعلبة بن صعير المازني في قوله:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ألقت ذكاء يمينها في كافر PageV15P423
# وكذلك أراد لبيد أن يصرح بذكر اليمين فلم يمكنه. وقوله تعالى: وقال الذين
~~كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه، قال الزجاج: أراد بالذي بين
~~يديه الكتب المتقدمة، يعنون لا نؤمن بما أتى به محمد، صلى الله عليه وسلم،
~~ولا بما أتى به غيره من الأنبياء، عليهم الصلاة والسلام. وقوله تعالى: إن
~~هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد، قال الزجاج: ينذركم أنكم إن عصيتم
~~لقيتم عذابا شديدا. وفي التنزيل العزيز: فردوا أيديهم في أفواههم: قال أبو
~~عبيدة: تركوا ما أمروا به ولم يسلموا، وقال الفراء: كانوا يكذبونهم ويردون
~~القول بأيديهم إلى أفواه الرسل، وهذا يروى عن مجاهد، وروي عن ابن مسعود أنه
~~قال في قوله عز وجل: فردوا أيديهم في أفواههم، عضوا على أطراف أصابعهم، قال
~~أبو منصور: وهذا من أحسن ما قيل فيه، أراد أنهم عضوا أيديهم حنقا وغيظا،
~~وهذا كما قال الشاعر:
# يردون في فيه عشر الحسود يعني أنهم يغيظون الحسود حتى يعض ms10238 على أصابعه،
~~ونحو ذلك قال الهذلي:
# قد افنى أنامله أزمه، فأمسى يعض علي الوظيفا يقول: أكل أصابعه حتى أفناها
~~بالعض فصار يعض وظيف الذراع. قال أبو منصور: واعتبار هذا بقوله عز وجل:
~~وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل من الغيظ. وقوله في حديث يأجوج ومأجوج: قد
~~أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم أي لا قدرة ولا طاقة. يقال: ما لي
~~بهذا الأمر يد ولا يدان لأن المباشرة والدفاع إنما يكونان باليد، فكأن يديه
~~معدومتان لعجزه عن دفعه. ابن سيده: وقولهم لا يدين لك بها، معناه لا قوة لك
~~بها، لم يحكه سيبويه إلا مثنى، ومعنى التثنية هنا الجمع والتكثير كقول
~~الفرزدق:
# فكل رفيقي كل رحل قال: ولا يجوز أن تكون الجارحة هنا لأن الباء لا تتعلق
~~إلا بفعل أو مصدر. ويقال: اليد لفلان على فلان أي الأمر النافذ والقهر
~~والغلبة، كما تقول: الريح لفلان. وقوله عز وجل: حتى يعطوا الجزية عن يد،
~~قيل: معناه عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بأن أيديهم فوق أيديهم، وقيل: عن يد
~~أي عن إنعام عليهم بذلك لأن قبول الجزية وترك أنفسهم عليهم نعمة عليهم ويد
~~من المعروف جزيلة، وقيل: عن يد أي عن قهر وذل واستسلام، كما تقول: اليد في
~~هذا لفلان أي الأمر النافذ لفلان. وروي عن عثمان البزي عن يد قال:
# نقدا عن ظهر يد ليس بنسيئه. وقال أبو عبيدة: كل من أطاع لمن قهره فأعطاها
~~عن غير طيبة نفس فقد أعطاها عن يد، وقال الكلبي عن يد قال: يمشون بها، وقال
~~أبو عبيد: لا يجيئون بها ركبانا ولا يرسلون بها. وفي حديث سلمان: وأعطوا
~~الجزية عن يد، إن أريد باليد يد المعطي فالمعنى عن يد مواتية مطيعة غير
~~ممتنعة، لأن من أبى وامتنع لم يعط يده، وإن أريد بها يد الآخذ فالمعنى عن
~~يد قاهرة مستولية أو عن إنعام عليهم، لأن قبول الجزية منهم وترك أرواحهم
~~لهم نعمة عليهم. وقوله تعالى: فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها، ها
~~هذه تعود على ms10239 هذه الأمة التي مسخت، ويجوز أن تكون الفعلة، ومعنى لما بين
~~يديها يحتمل شيئين: يحتمل أن يكون لما بين يديها للأمم التي برأها وما
~~خلفها PageV15P424
# للأمم التي تكون بعدها، ويحتمل أن يكون لما بين يديها لما سلف من ذنوبها،
~~وهذا قول الزجاج. وقول الشيطان: ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم، أي
~~لأغوينهم حتى يكذبوا بما تقدم ويكذبوا بأمر البعث، وقيل: معنى الآية
~~لآتينهم من جميع الجهات في الضلال، وقيل: من بين أيديهم أي لأضلنهم في جميع
~~ما تقدم ولأضلنهم في جميع ما يتوقع، وقال الفراء: جعلناها يعني المسخة جعلت
~~نكالا لما مضى من الذنوب ولما تعمل بعدها. ويقال: بين يديك كذا لكل شئ
~~أمامك، قال الله عز وجل: من بين أيديهم ومن خلفهم. ويقال:
# إن بين يدي الساعة أهوالا أي قدامها. وهذا ما قدمت يداك وهو تأكيد، كما
~~يقال هذا ما جنت يداك أي جنيته أنت إلا أنك تؤكد بها. ويقال: يثور الرهج
~~بين يدي المطر، ويهيج السباب بين يدي القتال. ويقال: يدي فلان من يده إذا
~~شلت. وقوله عز وجل: يد الله فوق أيديهم، قال الزجاج: يحتمل ثلاثة أوجه: جاء
~~الوجهان في التفسير فأحدهما يد الله في الوفاء فوق أيديهم، والآخر يد الله
~~في الثواب فوق أيديهم، والثالث، والله أعلم، يد الله في المنة عليهم في
~~الهداية فوق أيديهم في الطاعة. وقال ابن عرفة في قوله عز وجل: ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، أي من جميع الجهات. قال: والأفعال تنسب
~~إلى الجوارح، قال: وسميت جوارح لأنها تكتسب. والعرب تقول لمن عمل شيئا يوبخ
~~به:
# يداك أو كتا وفوك نفخ، قال الزجاج: يقال للرجل إذا وبخ ذلك بما كسبت
~~يداك، وإن كانت اليدان لم تجنيا شيئا لأنه يقال لكل من عمل عملا كسبت يداه
~~لأن اليدين الأصل في التصرف، قال الله تعالى: ذلك بما كسبت أيديكم، وكذلك
~~قال الله تعالى: تبت يدا أبي لهب وتب. قال أبو منصور: قوله ولا يأتين
~~ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن، أراد ms10240 بالبهتان ولدا تحمله من غير زوجها
~~فتقول هو من زوجها، وكنى بما بين يديها ورجليها عن الولد لأن فرجها بين
~~الرجلين وبطنها الذي تحمل فيه بين اليدين. الأصمعي: يد الثوب ما فضل منه
~~إذا تعطفت والتحفت. يقال: ثوب قصير اليد يقصر عن أن يلتحف به. وثوب يدي
~~وأدي: واسع، وأنشد العجاج: بالدار إذ ثوب الصبا يدي، وإذ زمان الناس دغفلي
~~وقميص قصير اليدين أي قصير الكمين. وتقول: لا أفعله يد الدهر أي أبدا. قال
~~ابن بري: قال التوزي ثوب يدي واسع الكم وضيقه، من الأضداد، وأنشد:
# عيش يدي ضيق ودغفلي ويقال: لا آتيه يد الدهر أي الدهر، هذا قول أبي عبيد،
~~وقال ابن الأعرابي: معناه لا آتيه الدهر كله، قال الأعشى:
# رواح العشي وسير الغدو، يدا الدهر، حتى تلاقي الخيارا (* قوله رواح العشي
~~إلخ ضبطت الحاء من رواح في الأصل بما ترى.) الخيار: المختار، يقع للواحد
~~والجمع. يقال: رجل خيار وقوم خيار، وكذلك: لا آتيه يد المسند أي الدهر كله،
~~وقد تقدم أن المسند الدهر. ويد الرجل: جماعة قومه وأنصاره، عن ابن
~~الأعرابي، وأنشد:
# أعطى فأعطاني يدا ودارا، وباحة خولها عقارا PageV15P425
# الباحة هما: النخل الكثير. وأعطيته مالا عن ظهر يد: يعني تفضلا ليس من
~~بيع ولا قرض ولا مكافأة. ورجل يدي وأدي: رفيق.
# ويدي الرجل، فهو يد: ضعف، قال الكميت:
# بأيد ما وبطن وما يدينا ابن السكيت: ابتعت الغنم اليدين، وفي الصحاح:
~~باليدين أي بثمنين مختلفين بعضها بثمن وبعضها بثمن آخر. وقال الفراء: باع
~~فلان غنمه اليدان (* قوله باع فلان غنمه اليدان رسم في الأصل اليدان بالألف
~~تبعا للتهذيب.)، وهو أن يسلمها بيد ويأخذ ثمنها بيد. ولقيته أول ذات يدين
~~أي أول شئ. وحكى اللحياني: أما أول ذات يدين فإني أحمد الله. وذهب القوم
~~أيدي سبا أي متفرقين في كل وجه، وذهبوا أيادي سبا، وهما اسمان جعلا واحدا،
~~وقيل: اليد الطريق ههنا. يقال: أخذ فلان يد بحر إذا أخذ طريق البحر. وفي
~~حديث الهجرة: فأخذ بهم يد البحر أي طريق ms10241 الساحل، وأهل سبا لما مزقوا في
~~الأرض كل ممزق أخذوا طرقا شتى، فصاروا أمثالا لمن يتفرقون آخذين طرقا
~~مختلفة. رأيت حاشية بخط الشيخ رضي الدين الشاطبي، رحمه الله، قال: قال أبو
~~العلاء المعري قالت العرب افترقوا أيادي سبا فلم يهمزوا لأنهم جعلوه مع ما
~~قبله بمنزلة الشئ الواحد، وأكثرهم لا ينون سبا في هذا الموضع وبعضهم ينون،
~~قال ذو الرمة:
# فيا لك من دار تحمل أهلها أيادي سبا عنها، وطال انتقالها والمعنى أن نعم
~~سبا افترقت في كل أوب، فقيل: تفرقوا أيادي سبا أي في كل وجه. قال ابن بري:
~~قولهم أيادي سبا يراد به نعمهم.
# واليد: النعمة لأن نعمهم وأموالهم تفرقت بتفرقهم، وقيل:
# اليد هنا كناية عن الفرقة. يقال: أتاني يد من الناس وعين من الناس،
~~فمعناه تفرقوا تفرق جماعات سبا، وقيل: إن أهل سبا كانت يدهم واحدة، فلما
~~فرقهم الله صارت يدهم أيادي، قال: وقيل اليد هنا الطريق، يقال: أخذ فلان يد
~~بحر أي طريق بحر، لأن أهل سبا لما مزقهم الله أخذوا طرقا شتى. وفي الحديث:
~~اجعل الفساق يدا يدا ورجلا رجلا فإنهم إذا اجتمعوا وسوس الشيطان بينهم في
~~الشر، قال ابن الأثير: أي فرق بينهم، ومنه قولهم: تفرقوا أيدي سبا أي
~~تفرقوا في البلاد. ويقال: جاء فلان بما أدت يد إلى يد، عنذ تأكيد الإخفاق،
~~وهو الخيبة. ويقال للرجل يدعى عليه بالسوء: لليدين وللفم أي يسقط على يديه
~~وفمه.
# * يهيا: يهيا: من كلام الرعاء، قال ابن بري: يهيا حكاية التثاؤب، قال
~~الشاعر:
# تعادوا بيهيا من مواصلة الكرى على غائرات الطرف هدل المشافر * يوا:
~~الياء: حرف هجاء، وسنذكره في ترجمة يا من الألف اللينة آخر الكتاب، إن شاء
~~الله تعالى. PageV15P426
# * ا حرف الألف اللينة من شرطنا في هذا الكتاب أن نرتبه كما رتب الجوهري
~~صحاحه، وهكذا وضع الجوهري هنا هذا الباب فقال باب الألف اللينة، لأن الألف
~~على ضربين لينة ومتحركة، فاللينة تسمى ألفا والمتحركة تسمى همزة، قال: وقد
~~ذكرنا الهمزة وذكرنا أيضا ما كانت الألف فيه ms10242 منقلبة من الواو أو الياء،
~~قال: وهذا باب مبني على ألفات غير منقلبات من شئ فلهذا أفردناه. قال ابن
~~بري:
# الألف التي هي أحد حروف المد واللين لا سبيل إلى تحريكها، على ذلك إجماع
~~النحويين، فإذا أرادوا تحريكها ردوها إلى أصلها في مثل رحيان وعصوان، وإن
~~لم تكن منقلبة عن واو ولا ياء وأرادوا تحريكها أبدلوا منها همزة في مثل
~~رسالة ورسائل، فالهمزة بدل من الألف، وليست هي الألف لأن الألف لا سبيل إلى
~~تحريكها، والله أعلم.
# آ: الألف: تأليفها من همزة ولام وفاء، وسميت ألفا لأنها تألف الحروف
~~كلها، وهي أكثر الحروف دخولا في المنطق، ويقولون: هذه ألف مؤلفة. وقد جاء
~~عن بعضهم في قوله تعالى: ألم، أن الألف اسم من أسماء الله تعالى وتقدس،
~~والله أعلم بما أراد، والألف اللينة لا صرف لها إنما هي جرس مدة بعد فتحة،
~~وروى الأزهري عن أبي العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن يزيد أنهما قالا: أصول
~~الألفات ثلاثة ويتبعها الباقيات: ألف أصلية وهي في الثلاثي من الأسماء،
~~وألف قطعية وهي في الرباعي، وألف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي، قالا:
~~فالأصلية مثل ألف ألف وإلف وألف وما أشبهه، والقطعية مثل ألف أحمد وأحمر
~~وما أشبهه، والوصلية مثل ألف استنباط واستخراج، وهي في الأفعال إذا كانت
~~أصلية مثل ألف أكل، وفي الرباعي إذا كانت قطعية مثل ألف أحسن، وفيما زاد
~~عليه ألف استكبر واستدرج إذا كانت وصلية، قالا: ومعنى ألف الاستفهام ثلاثة:
~~تكون بين الآدميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما، وتكون من الجبار لوليه
~~تقريرا ولعدوه توبيخا، فالتقرير كقوله عز وجل للمسيح: أأنت قلت للناس، قال
~~أحمد بن يحيى: وإنما وقع التقرير لعيسى، عليه السلام، لأن خصومه كانوا
~~PageV15P427
# حضورا فأراد الله عز وجل من عيسى أن يكذبهم بما ادعوا عليه، وأما التوبيخ
~~لعدوه فكقوله عز وجل: أصطفى البنات على البنين، وقوله:
# أأنتم أعلم أم الله، أأنتم أنشأتم شجرتها، وقال أبو منصور: فهذه أصول
~~الألفات. وللنحويين ألقاب لألفات غيرها تعرف بها، فمنها الألف الفاصلة وهي ms10243
~~في موضعين: أحدهما الألف التي تثبتها الكتبة بعد واو الجمع ليفصل بها بين
~~واو الجمع وبين ما بعدها مثل كفروا وشكروا، وكذلك الألف التي في مثل يغزوا
~~ويدعوا، وإذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الألف الفاصلة،
~~والأخرى الألف التي فصلت بين النون التي هي علامة الإناث وبين النون
~~الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء في الأمر افعلنان،
~~بكسر النون وزيادة الألف بين النونين، ومنها ألف العبارة لأنها تعبر عن
~~المتكلم مثل قولك أنا أفعل كذا وأنا أستغفر الله وتسمى العاملة، ومنها
~~الألف المجهولة مثل ألف فاعل وفاعول وما أشبهها، وهي ألف تدخل في الأفعال
~~والأسماء مما لا أصل لها، إنما تأتي لإشباع الفتحة في الفعل والاسم، وهي
~~إذا لزمتها الحركة كقولك خاتم وخواتم صارت واوا لما لزمتها الحركة بسكون
~~الألف بعدها، والألف التي بعدها هي ألف الجمع، وهي مجهولة أيضا، ومنها ألف
~~العوض وهي المبدلة من التنوين المنصوب إذا وقفت عليها كقولك رأيت زيدا
~~وفعلت خيرا وما أشبهها، ومنها ألف الصلة وهي ألف توصل بها فتحة القافية،
~~فمثله قوله:
# بانت سعاد وأمسى حبلها انقطعا وتسمى ألف الفاصلة، فوصل ألف العين بألف
~~بعدها، ومنه قوله عز وجل:
# وتظنون بالله الظنونا، الألف التي بعد النون الأخيرة هي صلة لفتحة النون،
~~ولها أخوات في فواصل الآيات كقوله عز وجل: قواريرا وسلسبيلا، وأما فتحة ها
~~المؤنث فقولك ضربتها ومررت بها، والفرق بين ألف الوصل وألف الصلة أن ألف
~~الوصل إنما اجتلبت في أوائل الأسماء والأفعال، وألف الصلة في أواخر الأسماء
~~كما ترى، ومنها ألف النون الخفيفة كقوله عز وجل: لنسفعا بالناصية، وكقوله
~~عز وجل: وليكونا من الصاغرين، الوقوف على لنسفعا وعلى وليكونا بالألف، وهذه
~~الألف خلف من النون، والنون الخفيفة أصلها الثقيلة إلا أنها خففت، من ذلك
~~قول الأعشى:
# ولا تحمد المثرين والله فاحمدا أراد فاحمدن، بالنون الخفيفة، فوقف على
~~الألف، وقال آخر:
# وقمير بدا ابن خمس وعشري‍ - ن، فقالت له الفتاتان: قوما أراد: قومن فوقف
~~بالألف، ومثله ms10244 قوله:
# يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا، على كرسيه، معمما فنصب يعلم لأنه أراد ما
~~لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالألف، وقال أبو عكرمة الضبي في قول امرئ
~~القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل قال: أراد قفن فأبدل الألف من النون الخفيفة
~~كقوله قوما أراد قومن. قال أبو بكر: وكذلك قوله عز وجل: ألقيا في جهنم،
~~أكثر الرواية أن الخطاب لمالك خازن جهنم وحده فبناه على ما وصفناه، وقيل:
# هو خطاب لمالك وملك معه، والله أعلم، ومنها ألف الجمع مثل مساجد وجبال
~~وفرسان PageV15P428
# وفواعل، ومنها التفضيل والتصغير كقوله فلان أكرم منك وألأم منك وفلان
~~أجهل الناس، ومنها ألف النداء كقولك أزيد، تريد يا زيد، ومنها ألف الندبة
~~كقولك وا زيداه أعني الألف التي بعد الدال، ويشاكلها ألف الاستنكار إذا قال
~~رجل جاء أبو عمرو فيجيب المجيب أبو عمراه، زيدت الهاء على المدة في
~~الاستنكار كما زيدت في وا فلاناه في الندبة، ومنها ألف التأنيث نحو مدة
~~حمراء وبيضاء ونفساء، ومنها ألف سكرى وحبلى، ومنها ألف التعايي وهو أن يقول
~~الرجل إن عمر، ثم يرتج عليه كلامه فيقف على عمر ويقول إن عمرا، فيمدها
~~مستمدا لما يفتح له من الكلام فيقول منطلق، المعنى إن عمر منطلق إذا لم
~~يتعاي، ويفعلون ذلك في الترخيم كما يقول يا عما وهو يريد يا عمر، فيمد فتحة
~~الميم بالألف ليمتد الصوت، ومنها ألفات المدات كقول العرب للكلكل الكلكال،
~~ويقولون للخاتم خاتام، وللدانق داناق. قال أبو بكر: العرب تصل الفتحة
~~بالألف والضمة بالواو والكسرة بالياء، فمن وصلهم الفتحة بالألف قول الراجز:
# قلت وقد خرت على الكلكال: * يا ناقتي ما جلت عن مجالي أراد: على الكلكل
~~فوصل فتحة الكاف بالألف، وقال آخر:
# لها متنتان خظاتا كما أراد: خظتا، ومن وصلهم الضمة بالواو ما أنشده
~~الفراء:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا، * فانهض فشد المئزر المعقودا أراد: أن يرقد،
~~فوصل ضمة القاف بالواو، وأنشد أيضا:
# الله يعلم أنا في تلفتنا، * يوم الفراق، إلى إخواننا صور (* قوله إخواننا ms10245
~~تقدم في صور: أحبابنا، وكذا هو في المحكم.) وأنني حيثما يثني الهوي بصري، *
~~من حيثما سلكوا، أدنو فأنظور أراد: فأنظر، وأنشد في وصل الكسرة بالياء:
# لا عهد لي بنيضال، * أصبحت كالشن البالي أراد: بنضال، وقال:
# على عجل مني أطأطئ شيمالي أراد: شمالي، فوصل الكسرة بالياء، وقال عنترة:
# ينباع من ذفرى غضوب جسرة أراد: ينبع، قال: وهذا قول أكثر أهل اللغة، وقال
~~بعضهم:
# ينباع ينفعل من باع يبوع، والأول يفعل من نبع ينبع، ومنها الألف المحولة،
~~وهي كل ألف أصلها الياء والواو المتحركتان كقولك قال وباع وقضى وغزا وما
~~أشبهها، ومنها ألف التثنية كقولك يجلسان ويذهبان، ومنها ألف التثنية في
~~الأسماء كقولك الزيدان والعمران. وقال أبو زيد: سمعتهم يقولون أيا إياه
~~أقبل، وزنه عيا عياه. وقال أبو بكر ابن الأنباري: ألف القطع في أوائل
~~الأسماء على وجهين:
# أحدهما أن تكون في أوائل الأسماء المنفردة، والوجه الآخر أن تكون في
~~أوائل الجمع، فالتي في أوائل الأسماء تعرفها بثباتها في التصغير بأن تمتحن
~~الألف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما، وكذلك فحيوا بأحسن منها، والفرق
~~بين ألف القطع وألف الوصل أن ألف الوصل فاء من الفعل، وألف القطع
~~PageV15P429
# ليست فاء ولا عينا ولا لاما، وأما ألف القطع في الجمع فمثل ألف ألوان
~~وأزواج، وكذلك ألف الجمع في الستة، وأما ألفات الوصل في أوائل الأسماء فهي
~~تسعة: ألف ابن وابنة وابنين وابنتين وامرئ وامرأة واسم واست فهذه ثمانية
~~تكسر الألف في الابتداء وتحذف في الوصل، والتاسعة الألف التي تدخل مع اللام
~~للتعريف، وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن، القارعة،
~~الحاقة، تسقط هذه الألفات في الوصل وتنفتح في الابتداء. التهذيب: وتقول
~~للرجل إذا ناديته: آفلان وأفلان وآ يا فلان، بالمد، والعرب تزيد آ إذا
~~أرادوا الوقوف على الحرف المنفرد، أنشد الكسائي:
# دعا فلان ربه فأسمعا (* قوله دعا فلان إلخ كذا بالأصل، وتقدم في معي: دعا
~~كلانا.) بالخير خيرات، وإن شرا فآ، ولا أريد الشر إلا أن تا قال: يريد إلا
~~أن ms10246 تشاء، فجاء بالتاء وحدها وزاد عليها آ، وهي في لغة بني سعد، إلا أن تا
~~بألف لينة ويقولن ألا تا، يقول: ألا تجئ، فيقول الآخر: بلى فا أي فاذهب
~~بنا، وكذلك قوله وإن شرا فآ، يريد: إن شرا فشر. الجوهري: آ حرف هجاء مقصورة
~~موقوفة، فإن جعلتها اسما مددتها، وهي تؤنث ما لم تسم حرفا، فإذا صغرت آية
~~قلت أيية ، وذلك إذا كانت صغيرة في الخط، وكذلك القول فيما أشبهها من
~~الحروف، قال ابن بري: صواب هذا القول إذا صغرت آء فيمن أنث قلت أيية على
~~قول من يقول زييت زايا وذيلت ذالا، وأما على قول من يقول زويت زايا فإنه
~~يقول في تصغيرها أوية، وكذلك تقول في الزاي زوية.
# قال الجوهري في آخر ترجمة أوا: آء حرف يمد ويقصر، فإذا مددت نونت، وكذلك
~~سائر حروف الهجاء، والألف ينادى بها القريب دون البعيد، تقول: أزيد أقبل،
~~بألف مقصورة والألف من حروف المد واللين، فاللينة تسمى الألف، والمتحركة
~~تسمى الهمزة، وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف، وهما جميعا من حروف الزيادات،
~~وقد تكون الألف ضمير الاثنين في الأفعال نحو فعلا ويفعلان، وعلامة التثنية
~~في الأسماء، ودليل الرفع نحو زيدان ورجلان، وحروف الزيادات عشرة يجمعها
~~قولك: اليوم تنساه وإذا تحركت فهي همزة، وقد تزاد في الكلام للاستفهام،
~~تقول: أزيد عندك أم عمرو، فإن اجتمعت همزتان فصلت بينهما بألف، قال ذو
~~الرمة:
# أبا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين النقا، آ أنت أم أم سالم؟
# قال: والألف على ضربين ألف وصل وألف قطع، فكل ما ثبت في الوصل، فهو زلف
~~القطع، وما لم يثبت فهو ألف الوصل، ولا تكون إلا زائدة، وألف القطع قد تكون
~~زائدة مثل ألف الاستفهام، وقد تكون أصلية مثل أخذ وأمر، والله أعلم.
# * إذا: الجوهري: إذا اسم يدل على زمان مستقبل ولم تستعمل إلا مضافة إلى
~~جملة، تقول: أجيئك إذا احمر البسر وإذا قدم فلان، والذي يدل على أنها اسم
~~وقوعها موقع قولك آتيك يوم يقدم فلان، وهي ظرف، وفيها ms10247 مجازاة لأن جزاء
~~الشرط ثلاثة أشياء: أحدها الفعل كقولك إن تأتني آتك، والثاني الفاء كقولك
~~إن تأتني فأنا محسن إليك، والثالث إذا كقوله تعالى: وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت PageV15P430
# أيديهم إذا هم يقنطون، وتكون للشئ توافقه في حال أنت فيها وذلك نحو قولك
~~خرجت فإذا زيد قائم، المعنى خرجت ففاجأني زيد في الوقت بقيام، قال ابن بري:
~~ذكر ابن جني في إعراب أبيات الحماسة في باب الأدب في قوله:
# بينا نسوس الناس، والأمر أمرنا، إذا نحن فيهم سوقة نتنصف قال: إذا في
~~البيت هي المكانية التي تجئ للمفاجأة، قال:
# وكذلك إذ في قول الأفوه:
# بينما الناس على عليائها، إذ هووا في هوة فيها فغاروا فإذ هنا غير مضافة
~~إلى ما بعدها كإذا التي للمفاجأة، والعامل في إذ هووا، قال: وأما إذ فهي
~~لما مضى من الزمان، وقد تكون للمفاجأة مثل إذا ولا يليها إلا الفعل الواجب،
~~وذلك نحو قولك بينما أنا كذا إذ جاء زيد، وقد تزادان جميعا في الكلام كقوله
~~تعالى:
# وإذ واعدنا موسى، أي وواعدنا، وقول عبد مناف بن ربع الهذلي: حتى إذا
~~أسلكوهم في قتائدة، شلا كما تطرد الجمالة الشردا أي حتى أسلكوهم في قتائدة
~~لأنه آخر القصيدة، أو يكون قد كف عن خبره لعلم السامع، قال ابن بري: جواب
~~إذا محذوف وهو الناصب لقوله شلا تقديره شلوهم شلا، وسنذكر من معاني إذا في
~~ترجمة ذا ما ستقف عليه ، إن شاء الله تعالى.
# * إلا: الأزهري: إلا تكون استثناء، وتكون حرف جزاء أصلها إن لا، وهما معا
~~لا يمالان لأنهما من الأدوات والأدوات لا تمال مثل حتى وأما وألا وإذا، لا
~~يجوز في شئ منها الإمالة ألف ليست بأسماء، وكذلك إلى وعلى ولدى الإمالة
~~فيها غير جائزة. وقال سيبويه: ألق إلى وعلى منقلبتان من واوين لأن الألفات
~~لا تكون فيها الإمالة، قال: ولو سمي به رجل قيل في تثنيته ألوان وعلوان،
~~فإذا اتصل به المضمر قلبته فقلت إليك وعليك، وبعض العرب يتركه على حاله
~~فيقول إلاك وعلاك، قال ms10248 ابن بري عند قول الجوهري لأن الألفات لا يكون فيها
~~الإمالة، قال:
# صوبه لأن ألفيهما والألف في الحروف أصل وليست بمنقلبة عن ياء ولا واو ولا
~~زائدة، وإنما قال سيبويه ألف إلى وعلى منقلبتان عن واو إذا سميت بهما وخرجا
~~من الحرفية إلى الاسمية، قال: وقد وهم الجوهري فيما حكاه عنه، فإذا سميت
~~بها لحقت بالأسماء فجعلت الألف فيها منقلبة عن الياء وعن الواو نحو بلى
~~وإلى وعلى، فما سمع فيه الإمالة يثنى بالياء نحو بلى، تقول فيها بليان، وما
~~لم يسمع فيه الإمالة ثني بالواو نحو إلى وعلى، تقول في تثنيتهما اسمين
~~إلوان وعلوان.
# قال الأزهري: وأما متى وأنى فيجوز فيهما الإمالة لأنهما محلان والمحال
~~أسماء، قال: وبلى يجوز فيها الإمالة لأنها ياء زيدت في بل، قال: وهذا كله
~~قول حذاق النحويين، فأما إلا التي أصلها إن فإنها تلي الأفعال المستقبلة
~~فتجزمها، من ذلك قوله عز وجل: إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير،
~~فجزم تفعلوه وتكن بإلا كما تفعل إن التي هي أم الجزاء وهي في بابها.
~~الجوهري: وأما إلا فهي حرف استثناء يستثنى بها على خمسة أوجه: بعد الإيجاب
~~وبعد النفي والمفرغ والمقدم والمنقطع، قال ابن بري: هذه عبارة سيئة، قال:
~~وصوابها أن يقول الاستثناء بإلا يكون بعد الإيجاب وبعد النفي متصلا ومنقطعا
~~ومقدما ومؤخرا، وإلا في جميع ذلك مسلطة PageV15P431
# للعامل ناصبة أو مفرغة غير مسلطة، وتكون هي وما بعدها نعتا أو بدلا، قال
~~الجوهري فتكون في الاستثناء المنقطع بمعنى لكن لأن المستثنى من غير جنس
~~المستثنى منه، وقد يوصف بإلا، فإن وصفت بها جعلتها وما بعدها في موضع غير
~~وأتبعت الاسم بعدها ما قبله في الإعراب فقلت جاءني القوم إلا زيد، كقوله
~~تعالى: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا، وقال عمرو بن معديكرب:
# وكل أخ مفارقه أخوه، * لعمر أبيك إلا الفرقدان كأنه قال: غير الفرقدين.
~~قال ابن بري: ذكر الآمدي في المؤتلف والمختلف أن هذا البيت لحضرمي بن عامر،
~~وقبله:
# وكل قرينة قرنت بأخرى، ms10249 وإن ضنت، بها سيفرقان قال: وأصل إلا الاستثناء
~~والصفة عارضة، وأصل غير صفة والاستثناء عارض، وقد تكون إلا بمنزلة الواو في
~~العطف كقول المخبل:
# وأرى لها دارا بأغدرة السيدان لم يدرس لها رسم إلا رمادا هامدا دفعت، عنه
~~الرياح، خوالد سحم يريد: أرى لها دارا ورمادا، وآخر بيت في هذه القصيدة:
# إني وجدت الأمر أرشده تقوى الإله، وشره الإثم قال الأزهري: أما إلا التي
~~هي للاستثناء فإنها تكون بمعنى غير، وتكون بمعنى سوى، وتكون بمعنى لكن،
~~وتكون بمعنى لما، وتكون بمعنى الاستثناء المحض. وقال أبو العباس ثعلب: إذا
~~استثنيت بإلا من كلام ليس في أوله جحد فانصب ما بعد إلا، وإذا استثنيت بها
~~من كلام أوله جحد فارفع ما بعدها، وهذا أكثر كلام العرب وعليه العمل، من
~~ذلك قوله عز وجل: فشربوا منه إلا قليلا منهم، فنصب لأنه لا جحد في أوله،
~~وقال جل ثناؤه: ما فعلوه إلا قليل منهم، فرفع لأن في أوله الجحد، وقس
~~عليهما ما شاكلهما، وأما قول الشاعر:
# وكل أخ مفارقه أخوه، * لعمر أبيك إلا الفرقدان فإن الفراء قال: الكلام في
~~هذا البيت في معنى جحد ولذلك رفع بإلا كأنه قال ما أحد إلا مفارقه أخوه إلا
~~الفرقدان فجعلها مترجما عن قوله ما أحد، قال لبيد:
# لو كان غيري، سليمى، اليوم غيره وقع الحوادث إلا الصارم الذكر جعله
~~الخليل بدلا من معنى الكلام كأنه قال: ما أحد إلا يتغير من وقع الحوادث إلا
~~الصارم الذكر، فإلا ههنا بمعنى غير، كأنه قال غيري وغير الصارم الذكر. وقال
~~الفراء في قوله عز وجل: لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدنا، قال: إلا في
~~هذا الموضع بمنزلة سوى كأنك قلت لو كان فيهما آلهة سوى الله لفسدنا، قال
~~أبو منصور: وقال غيره من النحويين معناه ما فيهما آلهة إلا الله، ولو كان
~~فيهما سوي الله لفسدنا، وقال الفراء: رفعه على نية الوصل لا الانقطاع من
~~أول الكلام، وأما قوله تعالى: لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا
~~منهم ms10250 فلا تخشوهم، قال الفراء: قال معناه إلا الذين ظلموا فإنه لا حجة لهم
~~فلا تخشوهم، وهذا كقولك في الكلام PageV15P432
# الناس كلهم لك حامدون إلا الظالم لك المعتدي، فإن ذلك لا يعتد بتركه
~~الحمد لموضع العداوة، وكذلك الظالم لا حجة له وقد سمي ظالما، قال أبو
~~منصور: وهذا صحيح، والذي ذهب إليه الزجاج فقال بعدما ذكر قول أبي عبيدة
~~والأخفش: القول عندي في هذا واضح، المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا من
~~ظلم باحتجاجه فيما قد وضح له، كما تقول ما لك علي حجة إلا الطلم وإلا أن
~~تظلمني، المعنى ما لك علي حجة البتة ولكنك تظلمني، وما لك علي حجة إلا
~~ظلمي، وإنما سمى ظلمه هنا حجة لأن المحتج به سماه حجة، وحجته داحضة عند
~~الله، قال الله تعالى: حجتهم داحضة عند ربهم، فقد سميت حجة إلا أنها حجة
~~مبطل، فليست بحجة موجبة حقا، قال: وهذا بيان شاف إن شاء الله تعالى. وأما
~~قوله تعالى: لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى، وكذلك قوله تعالى:
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، أراد سوى ما قد سلف.
# وأما قوله تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس،
~~فمعناه فهلا كانت قرية أي أهل قرية آمنوا، والمعنى معنى النفي أي فما كانت
~~قرية آمنوا عند نزول العذاب بهم فنفعها إيمانها، ثم قال: إلا قوم يونس،
~~استثناء ليس من الأول كأنه قال: لكن قوم يونس لما آمنوا انقطعوا من سائر
~~الأمم الذين لم ينفعهم إيمانهم عند نزول العذاب بهم، ومثله قول النابغة:
# عيت جوابا، وما بالربع من أحد إلا أواري لأيا ما أبينها (* قوله عيت
~~جوابا إلخ هو عجز بيت صدره: وقفت فيها أصيلانا أسائلها. وقوله: إلا الأواري
~~إلخ هو صدر بيت عجزه: والنؤي كالحوض في المظلومة الجلد.) فنصب أواري على
~~الانقطاع من الأول، قال: وهذا قول الفراء وغيره من حذاق النحويين، قال:
~~وأجازوا الرفع في مثل هذا، وإن كان المستثنى ليس من الأول وكان ms10251 أوله منفيا
~~يجعلونه كالبدل، ومن ذلك قول الشاعر:
# وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس ليست اليعافير والعيس من
~~الأنيس فرفعها، ووجه الكلام فيها النصب. قال ابن سلام: سألت سيبويه عن قوله
~~تعالى: فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس، على أي شئ نصب؟
~~قال إذا كان معنى قوله إلا لكن نصب، قال الفراء: نصب إلا قوم يونس لأنهم
~~منقطعون مما قبل إذ لم يكونوا من جنسه ولا من شكله، كأن قوم يونس منقطعون
~~من قوم غيره من الأنبياء، قال: وأما إلا بمعنى لما فمثل قول الله عز وجل:
~~إن كلل إلا كذب الرسل، وهي في قراءة عبد الله إن كلهم لما كذب الرسل،
~~وتقول: أسألك بالله إلا أعطيتني ولما أعطيتني بمعنى واحد. وقال أبو العباس
~~ثعلب: وحرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان، وهو قولك
~~أتاني إخوتك إلا أن يكون زيدا وزيد، فمن نصب أراد إلا أن يكون الأمر زيدا،
~~ومن رفع به جعل كان ههنا تامة مكتفية عن الخبر باسمها، كما تقول كان الأمر،
~~كانت القصة. وسئل أبو العباس عن حقيقة الاستثناء إذا وقع بإلا مكررا مرتين
~~أو ثلاثا أو أربعا فقال:
# الأول حط، والثاني زيادة، والثالث حط، والرابع زيادة، إلا أن تجعل بعض
~~إلا إذا جزت الأول بمعنى الأول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير، قال:
~~وأما قول أبي عبيدة في إلا الأولى إنها تكون بمعنى الواو فهو خطا عند
~~الحذاق. وفي حديث أنس، رضي الله عنه: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال
~~PageV15P433
# أما إن (* قوله أما إن في النهاية: ألا ان.) كل بناء وبال على صاحبه إلا
~~ما لا إلا ما لا (* قوله إلا ما لا إلخ هي في النهاية بدون تكرار.) أي إلا
~~ما لا بد منه للإنسان من الكن الذي تقوم به الحياة.
# * ألا: حرف يفتتح به الكلام، تقول ألا إن زيدا خارج كما تقول اعلم أن
~~زيدا خارج. ثعلب عن سلمة عن الفراء عن الكسائي قال: ألا ms10252 تكون تنبيها ويكون
~~بعدها أمر أو نهي أو إخبار، تقول من ذلك: ألا قم، ألا لا تقم، ألا إن زيدا
~~قد قام، وتكون عرضا أيضا، وقد يكون الفعل بعدها جزما ورفعا، كل ذلك جاء عن
~~العرب، تقول من ذلك: ألا تنزل تأكل، وتكون أيضا تقريعا وتوبيخا ويكون الفعل
~~بعدها مرفوعا لا غير، تقول من ذلك: ألا تندم على فعالك، ألا تستحي من
~~جيرانك، ألا تخاف ربك، قال الليث: وقد تردف ألا بلا أخرى فيقال: ألا لا ،
~~وأنشد:
# فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال: ألا لا من سبيل إلى هند ويقال للرجل:
~~هل كان كذا وكذا؟ فيقال: ألا لا، جعل ألا تنبيها ولا نفيا. غيره: وألا حرف
~~استفتاح واستفهام وتنبيه نحو قول الله عز وجل:
# ألا إنهم من إفكهم ليقولون، وقوله تعالى: ألا إنهم هم المفسدون، قال
~~الفارسي: فإذا دخلت على حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله:
# ألا يا اسلمي يا دار مي على البلى فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا.
~~وأما ألا التي للعرض فمركبة من لا وألف الاستفهام.
# ألا: مفتوحة الهمزة مثقلة لها معنيان: تكون بمعنى هلا فعلت وألا فعلت
~~كذا، كأن معناه لم لم تفعل كذا، وتكون ألا بمعنى أن لا فأدغمت النون في
~~اللام وشددت اللام، تقول: أمرته ألا يفعل ذلك، بالإدغام، ويجوز إظهار النون
~~كقولك: أمرتك أن لا تفعل ذلك، وقد جاء في المصاحف القديمة مدغما في موضع
~~ومظهرا في موضع، وكل ذلك جائز. وروى ثابت عن مطرف قال: لأن يسألني ربي: ألا
~~فعلت، أحب إلي من أن يقول لي: لم فعلت؟ فمعنى ألا فعلت هلا فعلت، ومعناه لم
~~لم تفعل. وقال الكسائي أن لا إذا كانت إخبارا نصبت ورفعت، وإذا كانت نهيا
~~جزمت.
# * إلى: حرف خافض وهو منتهى لابتداء الغاية، تقول: خرجت من الكوفة إلى
~~مكة، وجائز أن تكون دخلتها، وجائز أن تكون بلغتها ولم تدخلها لأن النهاية
~~تشمل أول الحد وآخره، وإنما تمنع من مجاوزته. قال الأزهري:
# وقد تكون إلى انتهاء غاية كقوله عز وجل: ms10253 ثم أتموا الصيام إلى الليل.
~~وتكون إلى بمعنى مع كقوله تعالى: ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم، معناه مع
~~أموالكم، وكقولهم: الذود إلى الذود إبل. وقال الله عز وجل: من أنصاري إلى
~~الله، أي مع الله. وقال عز وجل: وإذا خلوا إلى شياطينهم. وأما قوله عز وجل:
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين،
~~فإن العباس وجماعة من النحويين جعلوا إلى بمعنى مع ههنا وأوجبوا غسل
~~المرافق والكعبين، وقال المبرد وهو قول الزجاج: اليد من أطراف الأصابع إلى
~~الكتف والرجل من الأصابع إلى أصل الفخذين، فلما كانت المرافق والكعبان
~~داخلة في تحديد اليد والرجل كانت PageV15P434
# داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل، قال: ولو كان المعنى مع المرافق لم
~~يكن في المرافق فائدة وكانت اليد كلها يجب أن تغسل، ولكنه لما قيل إلى
~~المرافق اقتطعت في الغسل من حد المرفق. قال أبو منصور: وروى النضر عن
~~الخليل أنه قال إذا استأجر الرجل دابة إلى مرو، فإذا أتى أدناها فقد أتى
~~مرو، وإذا قال إلى مدينة مرو فإذا أتى باب المدينة فقد أتاها. وقال في قوله
~~تعالى: اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق، إن المرافق فيما يغسل. ابن سيده
~~قال إلى منتهى لابتداء الغاية. قال سيبويه:
# خرجت من كذا إلى كذا، وهي مثل حتى إلا أن لحتى فعلا ليس لإلى.
# ونقول للرجل: إنما أنا إليك أي أنت غايتي، ولا تكون حتى هنا فهذا أمر إلى
~~وأصله وإن اتسعت، وهي أعم في الكلام من حتى، تقول:
# قمت إليه فتجعله منتهاك من مكانك ولا تقول حتاه. وقوله عز وجل:
# من أنصاري إلى الله، وأنت لا تقول سرت إلى زيد تريد معه، فإنما جاز من
~~أنصاري إلى الله لما كان معناه من ينضاف في نصرتي إلى الله فجاز لذلك أن
~~تأتي هنا بإلى، وكذلك قوله تعالى: هل لك إلى أن تزكى، وأنت إنما تقول هل لك
~~في كذا، ولكنه لما كان هذا دعاء منه، صلى الله عليه وسلم، له صار تقديره
~~أدعوك أو ms10254 أرشدك إلى أن تزكى، وتكون إلى بمعنى عند كقول الراعي:
# صناع فقد سادت إلي الغوانيا أي عندي. وتكون بمعنى مع كقولك: فلان حليم
~~إلى أدب وفقه، وتكون بمعنى في كقول النابغة:
# فلا تتركني بالوعيد كأنني إلى الناس مطلي به القار أجرب قال سيبويه:
~~وقالوا إليك إذا قلت تنح، قال: وسمعنا من العرب من يقال له إليك، فيقول
~~إلي، كأنه قيل له تنح، فقال أتنحى، ولم يستعمل الخبر في شئ من أسماء الفعل
~~إلا في قول هذا الأعرابي.
# وفي حديث الحج: وليس ثم طرد ولا إليك إليك، قال ابن الأثير:
# هو كما تقول الطريق الطريق، ويفعل بين يدي الأمراء، ومعناه تنح وابعد،
~~وتكريره للتأكيد، وأما قول أبي فرعون يهجو نبطية استسقاها ماء:
# إذا طلبت الماء قالت ليكا، كأن شفريها، إذا ما احتكا، حرفا برام كسرا
~~فاصطكا فإنما أراد إليك أي تنح، فحذف الألف عجمة، قال ابن جني: ظاهر هذا أن
~~ليكا مردفة، واحتكا واصطكا غير مردفتين، قال:
# وظاهر الكلام عندي أن يكون ألف ليكا رويا، وكذلك الألف من احتكا واصطكا
~~روي، وإن كانت ضمير الاثنين، والعرب تقول إليك عني أي أمسك وكف، وتقول:
~~إليك كذا وكذا أي خذه، ومنه قول القطامي:
# إذا التيار ذو العضلات قلنا:
# إليك إليك، ضاق بها ذراعا وإذا قالوا: اذهب إليك، فمعناه اشتغل بنفسك
~~وأقبل عليها، وقال الأعشى:
# فاذهبي ما إليك، أدركني الحل‍ - م، عداني عن هيجكم إشفاقي وحكى النضر بن
~~شميل عن الخليل في قولك فإني أحمد إليك الله قال:
# معناه أحمد معك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه، أنه قال لابن عباس، رضي
~~الله PageV15P435
# عنهما: إني قائل قولا وهو إليك، قال ابن الأثير: في الكلام إضمار أي هو
~~سر أفضيت به إليك. وفي حديث ابن عمر: اللهم إليك أي أشكو إليك أو خذني
~~إليك. وفي حديث الحسن، رضي الله عنه: أنه رأى من قوم رعة سيئة فقال اللهم
~~إليك أي اقبضني إليك، والرعة: ما يظهر من الخلق. وفي الحديث: والشر ليس
~~إليك أي ليس مما ms10255 يتقرب به إليك، كما يقول الرجل لصاحبه: أنا منك وإليك أي
~~التجائي وانتمائي إليك. ابن السكيت: يقال صاهر فلان إلى بني فلان وأصهر
~~إليهم، وقول عمرو:
# إليكم يا بني بكر إليكم، ألما تعلموا منا اليقينا؟
# قال ابن السكيت: معناه اذهبوا إليكم وتباعدوا عنا. وتكون إلى بمعنى عند،
~~قال أوس:
# فهل لكم فيها إلي، فإنني طبيب بما أعيا النطاسي حذيما وقال الراعي:
# يقال، إذا راد النساء: خريدة صناع، فقد سادت إلي الغوانيا أي عندي، وراد
~~النساء: ذهبن وجئن، امرأة رواد أي تدخل وتخرج.
# * أولى: وألاء: اسم يشار به إلى الجمع، ويدخل عليهما حرف التنبيه، تكون
~~لما يعقل ولما لا يعقل، والتصغير أليا وألياء، قال:
# يا ما أميلح غزلانا برزن لنا من هؤليائكن الضال والسمر قال ابن جني: اعلم
~~أن ألاء وزنه إذا مثل فعال كغراب، وكان حكمه إذا حقرته على تحقير الأسماء
~~المتمكنة أن تقول هذا أليئ ورأيت أليئا ومررت بأليئ، فلما صار تقديره أليئا
~~أرادوا أن يزيدوا في آخره الألف التي تكون عوضا من ضمة أوله، كما قالوا في
~~ذا ذيا، وفي تا تيا، ولو فعلوا ذلك لوجب أن يقولوا أليئا، فيصير بعد
~~التحقير مقصورا وقد كان قبل التحقير ممدودا، أرادوا أن يقروه بعد التحقير
~~على ما كان عليه قبل التحقير من مده فزادوا الألف قبل الهمزة، فالألف التي
~~قبل الهمزة في ألياء ليست بتلك التي كانت قبلها في الأصل إنما هي الألف
~~التي كان سبيلها أن تلحق آخرا فقدمت لما ذكرناه، قال: وأما ألف ألاء فقد
~~قلبت ياء كما تقلب ألف غلام إذا قلت غليم، وهي الياء الثانية والياء الأولى
~~هي ياء التحقير. الجوهري: وأما ألو فجمع لا واحد له من لفظه واحده ذو،
~~وألات للإناث واحدتها ذات، تقول: جاءني ألو الألباب وألات الأحمال، قال:
~~وأما إلى فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه، واحده ذا للمذكر وذه للمؤنث،
~~ويمد ويقصر، فإن قصرته كتبته بالياء، وإن مددته بنيته على الكسر، ويستوي
~~فيه المذكر والمؤنث، وتصغيره أليا، بضم الهمزة ms10256 وتشديد الياء، يمد ويقصر لأن
~~تصغير المبهم لا يغير أوله بل يترك على ما هو عليه من فتح أو ضم، وتدخل ياء
~~التصغير ثانية إذا كان على حرفين، وثالثة إذا كان على ثلاثة أحرف، وتدخل
~~عليه الهاء للتنبيه، تقول: هؤلاء، قال أبو زيد:
# ومن العرب من يقول هؤلاء قومك ورأيت هؤلاء، فينون ويكسر الهمزة، قال: وهي
~~لغة بني عقيل، ويدخل عليه الكاف للخطاب، تقول أولئك وألاك، قال الكسائي:
~~ومن قال ألاك فواحده ذاك، وألالك مثل أولئك، وأنشد يعقوب: PageV15P436
# ألا لك قومي لم يكونوا أشابة، وهل يعظ الضليل إلا ألالكا؟
# واللام فيه زيادة، ولا يقال: هؤلاء لك، وزعم سيبويه أن اللام لم تزد إلا
~~في عبدل وفي ذلك ولم يذكر ألا لك إلا أن يكون استغنى عنها بقوله ذلك، إذ
~~ألا لك في التقدير كأنه جمع ذلك، وربما قالوا أولئك في غير العقلاء، قال
~~جرير:
# ذم المنازل، بعد منزلة اللوى، والعيش، بعد أولئك الأيام وقال عز وجل: إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا، قال: وأما إلى، بوزن العلا،
~~فهو أيضا جمع لا واحد له من لفظه، واحده الذي. التهذيب: الألى بمعنى الذين،
~~ومنه قوله:
# فإن الألى بالطف من آل هاشم تآسوا، فسنوا للكرام التآسيا وأتى به زياد
~~الأعجم نكرة بغير ألف ولام في قوله:
# فأنتم إلى جئتم مع البقل والدبى فطار، وهذا شخصكم غير طائر قال: وهذا
~~البيت في باب الهجاء من الحماسة، قال: وقد جاء ممدودا، قال خلف بن حازم:
# إلى النفر البيض الألاء كأنهم صفائح، يوم الروع، أخلصها الصقل قال:
~~والكسرة التي في ألاء كسرة بناء لا كسرة إعراب، قال: وعلى ذلك قول الآخر:
# فإن الألاء يعلمونك منهم قال: وهذا يدل على أن ألا وألاء نقلتا من أسماء
~~الإشارة إلى معنى الذين، قال: ولهذا جاء فيهما المد والقصر وبني الممدود
~~على الكسر، وأما قولهم: ذهبت العرب الألى، فهو مقلوب من الأول لأنه جمع
~~أولى مثل أخرى وأخر، وأنشد ابن بري:
# رأيت موالي الألى يخذلونني على حدثان ms10257 الدهر، إذ يتقلب قال: فقوله
~~يخذلونني مفعول ثان أو حال وليس بصلة، وقال عبيد بن الأبرص:
# نحن الألى، فاجمع جمو عك، ثم وجههم إلينا قال: وعليه قول أبي تمام:
# من أجل ذلك كانت العرب الألى يدعون هذا سؤددا محدودا رأيت بخط الشيخ رضي
~~الدين الشاطبي قال: وللشريف الرضي يمدح الطائع:
# قد كان جدك عصمة العرب الألى، فاليوم أنت لهم من الأجذام قال: وقال ابن
~~الشجري قوله الألى يحتمل وجهين أحدهما أن يكون اسما بمعنى الذين، أراد
~~الألى سلفوا، فحذف الصلة للعلم بها كما حذفها عبيد بن الأبرص في قوله:
# نحن الألى، فاجمع جموعك أراد: نحن الألى عرفتهم، وذكر ابن سيده إلى في
~~اللام والهمزة والياء، وقال: ذكرته هنا لأن سيبويه قال إلى بمنزلة هدى،
~~فمثله بما هو من الياء، وإن كان سيبويه ربما عامل اللفظ.
# * أنى: أنى: معناه أين. تقول: أنى لك هذا أي من أين لك هذا، وهي من
~~الظروف التي يجازى بها، تقول: أنى تأتني آتك، معناه من أي جهة تأتني آتك،
~~وقد تكون بمعنى كيف، تقول: PageV15P437
# أنى لك أن تفتح الحصن أي كيف لك ذلك. التهذيب: قال بعضهم أنى أداة ولها
~~معنيان: أحدهما أن تكون بمعنى متى، قال الله تعالى: قلتم أنى هذا، أي متى
~~هذا وكيف هذا، وتكون أنى بمعنى من أين، قال الله تعالى: وأنى لهم التناوش
~~من مكان بعيد، يقول: من أين لهم ذلك، وقد جمعهما الشاعر تأكيدا فقال:
# أنى ومن أين آبك الطرب وفي التنزيل العزيز: قلتم أنى هذا، يحتمل الوجهين:
~~قلتم من أين هذا، ويكون قلتم كيف هذا. وقال تعالى: قال يا مريم أنى لك هذا
~~، أي من أين لك هذا. وقال الليث: أنى معناها كيف ومن أين، وقال في قول
~~علقمة:
# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه أنى توجه، والمحروم محروم أراد: أينما توجه
~~وكيفما توجه. وقال ابن الأنباري: قرأ بعضهم أنى صببنا الماء صبا، قال: من
~~قرأ بهذه القراءة قال الوقف على طعامه تام، ومعنى أنى أين إلا أن فيها
~~كناية ms10258 عن الوجوه وتأويلها من أي وجه صببنا الماء، وأنشد:
# أنى ومن أين آبك الطرب * أيا: إيا من علامات المضمر، تقول: إياك وإياه
~~وإياك أن تفعل ذلك وهياك، الهاء على البدل مثل أراق وهراق، وأنشد الأخفش:
~~فهياك والأمر الذي إن توسعت موارده، ضاقت عليك مصادره وفي المحكم: ضاقت
~~عليك المصادر، وقال آخر:
# يا خال، هلا قلت، إذ أعطيتني، هياك هياك وحنواء العنق وتقول: إياك وأن
~~تفعل كذا، ولا تقل إياك أن تفعل بلا واو، قال ابن بري: الممتنع عند
~~النحويين إياك الأسد، ولا بد فيه من الواو، فأما إياك أن تفعل فجائز على أن
~~تجعله مفعولا من أجله أي مخافة أن تفعل. الجوهري: إيا اسم مبهم ويتصل به
~~جميع المضمرات المتصلة التي للنصب، تقول إياك وإياي وإياه وإيانا، وجعلت
~~الكاف والهاء والياء والنون بيانا عن المقصود ليعلم المخاطب من الغائب، ولا
~~موضع لها من الإعراب، فهي كالكاف في ذلك وأرأيتك، وكالألف والنون التي في
~~أنت فتكون إيا الاسم وما بعدها للخطاب، وقد صار كالشئ الواحد لأن الأسماء
~~المبهمة وسائر المكنيات لا تضاف لأنها معارف، وقال بعض النحويين: إن إيا
~~مضاف إلى ما بعده، واستدل على ذلك بقولهم إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا
~~الشواب، فأضافوها إلى الشواب وخفضوها، وقال ابن كيسان:
# الكاف والهاء والياء والنون هي الأسماء، وإيا عماد لها، لأنها لا تقوم
~~بأنفسها كالكاف والهاء والياء في التأخير في يضربك ويضربه ويضربني، فلما
~~قدمت الكاف والهاء والياء عمدت بإيا، فصار كله كالشئ الواحد، ولك أن تقول
~~ضربت إياي لأنه يصح أن تقول ضربتني، ولا يجوز أن تقول ضربت إياك، لأنك إنما
~~تحتاج إلى إياك إذا لم يمكنك اللفظ بالكاف، فإذا وصلت إلى الكاف تركتها،
~~قال ابن بري عند قول الجوهري ولك أن تقول ضربت إياي لأنه يصح أن تقول
~~ضربتني ولا يجوز أن تقول ضربت إياك، قال:
# صوابه أن يقول ضربت إياي، لأنه لا يجوز أن تقول ضربتني، ويجوز أن تقول
~~ضربتك إياك لأن الكاف اعتمد بها على الفعل، فإذا ms10259 أعدتها PageV15P438
# احتجت إلى إيا، وأما قول ذي الإصبع العدواني:
# كأنا يوم قرى إن‍ - نما نقتل إيانا قتلنا منهم كل فتى أبيض حسانا فإنه
~~إنما فصلها من الفعل لأن العرب لا توقع فعل الفاعل على نفسه بإيصال
~~الكناية، لا تقول قتلتني، إنما تقول قتلت نفسي، كما تقول ظلمت نفسي فاغفر
~~لي، ولم تقل ظلمتني، فأجرى إيانا مجرى أنفسنا، وقد تكون للتحذير، تقول:
~~إياك والأسد، وهو بدل من فعل كأنك قلت باعد، قال ابن حرى: وروينا عن قطرب
~~أن بعضهم يقول أياك، بفتح الهمزة، ثم يبدل الهاء منها مفتوحة أيضا، فيقول
~~هياك، واختلف النحويون في إياك، فذهب الخليل إلى أن إيا اسم مضمر مضاف إلى
~~الكاف، وحكي عن المازني مثل قول الخليل، قال أبو علي: وحكى أبو بكر عن أبي
~~العباس عن أبي الحسن الأخفش وأبو إسحق عن أبي العباس عن منسوب إلى الأخفش
~~أنه اسم مفرد مضمر، يتغير آخره كما يتغير آخر المضمرات لاختلاف أعداد
~~المضمرين، وأن الكاف في إياك كالتي في ذلك في أنه دلالة على الخطاب فقط
~~مجردة من كونها علامة الضمير، ولا يجيز الأخفش فيما حكي عنه إياك وإيا زيد
~~وإياي وإيا الباطل، قال سيبويه: حدثني من لا أتهم عن الخليل أنه سمع
~~أعرابيا يقول إذا بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب، وحكى سيبويه أيضا عن
~~الخليل أنه قال: لو أن قائلا قال إياك نفسك لم أعنفه لأن هذه الكلمة
~~مجرورة، وحكى ابن كيسان قال:
# قال بعض النحويين إياك بكمالها اسم، قال: وقال بعضهم الياء والكاف والهاء
~~هي أسماء وإيا عماد لها لأنها لا تقوم بأنفسها، قال: وقال بعضهم إيا أيم
~~مبهم يكنى به عن المنصوب، وجعلت الكاف والهاء والياء بيانا عن المقصود
~~ليعلم المخاطب من الغائب، ولا موضع لها من الإعراب كالكاف في ذلك وأرأيتك،
~~وهذا هو مذهب أبي الحسن الأخفش، قال أبو منصور: قوله اسم مبهم يكنى به عن
~~المنصوب يدل على أنه لا اشتاق له، وقال أبو إسحق الزجاج: الكاف في إياك في
~~موضع جر ms10260 بإضافة إيا إليها، إلا أنه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات، ولو قلت
~~إيا زيد حدثت لكان قبيحا لأنه خص بالمضمر، وحكى ما رواه الخليل من إياه
~~وإيا الشواب، قال ابن جني: وتأملنا هذه الأقوال على اختلافها والاعتلال لكل
~~قول منها فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقير غير قول أبي الحسن الأخفش،
~~أما قول الخليل إن إيا اسم مضمر مضاف فظاهر الفساد، وذلك أنه إذا ثبت أنه
~~مضمر لم تجز إضافته على وجه من الوجوه، لأن الغرض في الإضافة إنما هو
~~التعريف والتخصيص والمضمر على نهاية الاختصاص فلا حاجة به إلى الإضافة،
~~وأما قول من قال إن إياك بكمالها اسم فليس بقوي، وذلك أن إياك في أن فتحة
~~الكاف تفيد الخطاب المذكر، وكسرة الكاف تفيد الخطاب المؤنث، بمنزلة أنت في
~~أن الاسم هو الهمزة، والنون والتاء المفتوحة تفيد الخطاب المذكر، والتاء
~~المكسورة تفيد الخطاب المؤنث، فكما أن ما قبل التاء في أنت هو الاسم والتاء
~~هو الخطاب فكذا إيا اسم والكاف بعدها حرف خطاب، وأما من قال إن الكاف
~~والهاء والياء في إياك وإياه وإياي هي الأسماء، وإن إيا إنما عمدت بها هذه
~~الأسماء لقلتها، PageV15P439
# فغير مرضي أيضا، وذلك أن إيا في أنها ضمير منفصل بمنزلة أنا وأنت ونحن
~~وهو وهي في أن هذه مضمرات منفصلة، فكما أن أنا وأنت ونحوهما تخالف لفظ
~~المرفوع المتصل نحو التاء في قمت والنون والألف في قمنا والألف في قاما
~~والواو في قاموا، بل هي ألفاظ أخر غير ألفاظ الضمير المتصل، وليس شئ منها
~~معمودا له غيره، وكما أن التاء في أنت، وإن كانت بلفظ التاء في قمت، وليست
~~اسما مثلها بل الاسم قبلها هو أن والتاء بعده للمخاطب وليست أن عمادا
~~للتاء، فكذلك إيا هي الاسم وما بعدها يفيد الخطاب تارة والغيبة تارة أخرى
~~والتكلم أخرى، وهو حرف خطاب كما أن التاء في أنت حرف غير معمود بالهمزة
~~والنون من قبلها، بل ما قبلها هو الاسم وهي حرف خطاب، فكذلك ما قبل ms10261 الكاف
~~في إياك اسم والكاف حرف خطاب، فهذا هو محض القياس، وأما قول أبي إسحق: إن
~~إيا اسم مظهر خص بالإضافة إلى المضمر، ففاسد أيضا، وليس إيا بمظهر، كما زعم
~~والدليل على أن إيا ليس باسم مظهر اقتصارهم به على ضرب واحد من الإعراب وهو
~~النصب، قال ابن سيده: ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به على النصب البتة إلا ما
~~اقتصر به من الأسماء على الظرفية، وذلك نحو ذات مرة وبعيدات بين وذا صباح
~~وما جرى مجراهن، وشيئا من المصادر نحو سبحان الله ومعاذ الله ولبيك، وليس
~~إيا ظرفا ولا مصدرا فيلحق بهذه الأسماء، فقد صح إذا بهذا الإيراد سقوط هذه
~~الأقوال، ولم يبق هنا قول يجب اعتقاده ويلزم الدخول تحته إلا قول أبي الحسن
~~من أن إيا اسم مضمر، وأن الكاف بعده ليست باسم، وإنما هي للخطاب بمنزلة كاف
~~ذلك وأرأيتك وأبصرك زيدا وليسك عمرا والنجاك. قال ابن جني: وسئل أبو إسحق
~~عن معنى قوله عز وجل: إياك نعبد، ما تأويله؟ فقال: تأويله حقيقتك نعبد،
~~قال: واشتقاقه من الآية التي هي العلامة، قال ابن جني: وهذا القول من أبي
~~إسحق غير مرضي، وذلك أن جميع الأسماء المضمرة مبني غير مشتق نحو أنا وهي
~~وهو، وقد قامت الدلالة على كونه اسما مضمرا فيجب أن لا يكون مشتقا. وقال
~~الليث: إيا تجعل مكان اسم منصوب كقولك ضربتك، فالكاف اسم المضروب، فإذا
~~أردت تقديم اسمه فقلت إياك ضربت، فتكون إيا عمادا للكاف لأنها لا تفرد من
~~الفعل، ولا تكون إيا في موضع الرفع ولا الجر مع كاف ولا ياء ولا هاء، ولكن
~~يقول المحذر إياك وزيدا، ومنهم من يجعل التحذير وغير التحذير مكسورا، ومنهم
~~من ينصب في التحذير ويكسر ما سوى ذلك للتفرقة. قال أبو إسحق: موضع إياك في
~~قوله إياك نعبد نصب بوقوع الفعل عليه، وموضع الكاف في إياك خفض بإضافة إيا
~~إليها، قال وإيا اسم للمضمر المنصوب، إلا أنه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات
~~نحو قولك إياك ضربت وإياه ضربت ms10262 وإياي حدثت، والذي رواه الخليل عن العرب إذا
~~بلغ الرجل الستين فإياه وإيا الشواب، قال: ومن قال إن إياك بكماله الاسم،
~~قيل له: لم نر اسما للمضمر ولا للمظهر، إنما يتغير آخره ويبقى ما قبل آخره
~~على لفظ واحد، قال: والدليل على إضافته قول العرب فإياه وإيا الشواب يا
~~هذا، وإجراؤهم الهاء في إياه مجراها في عصاه، قال الفراء: والعرب تقول هياك
~~وزيدا إذا نهوك، قال: ولا يقولون هياك ضربت. وقال المبرد: إياه لا تستعمل
~~في المضمر المتصل إنما تستعمل في المنفصل، كقولك ضربتك لا يجوز أن
~~PageV15P440
# يقال ضربت إياك، وكذلك ضربتهم (* قوله وكذلك ضربتهم إلى قوله قال وأما
~~إلخ كذا بالأصل.) لا يجوز أن تقول ضربت إياك وزيدا أي وضربتك، قال: وأما
~~التحذير إذا قال الرجل للرجل إياك وركوب الفاحشة ففيه إضمار الفعل كأنه
~~يقول إياك أحذر ركوب الفاحشة. وقال ابن كيسان: إذا قلت إياك وزيدا فأنت
~~محذر من تخاطبه من زيد، والفعل الناصب لهما لا يظهر، والمعنى أحذرك زيدا
~~كأنه قال أحذر إياك وزيدا، فإياك محذر كأنه قال باعد نفسك عن زيد وباعد
~~زيدا عنك، فقد صار الفعل عاملا في المحذر والمحذر منه، قال: وهذه المسألة
~~تبين لك هذا المعنى، تقول: نفسك وزيدا، ورأسك والسيف أي اتق رأسك أن يصيبه
~~السيف واتق السيف أن يصيب رأسك، فرأسه متق لئلا يصيبه السيف، والسيف متقى،
~~ولذلك جمعهما الفعل، وقال:
# فإياك إياك المراء، فإنه إلى الشر دعاء، وللشر جالب يريد: إياك والمراء،
~~فحذف الواو لأنه بتأويل إياك وأن تماري، فاستحسن حذفها مع المراء. وفي حديث
~~عطاء: كان معاوية، رضي الله عنه، إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة كانت
~~إياها، اسم كان ضمير السجدة، وإياها الخبر أي كانت هي هي أي كان يرفع منها
~~وينهض قائما إلى الركعة الأخرى من غير أن يقعد قعدة الاستراحة. وفي حديث
~~عمر بن عبد العزيز: إياي وكذا أي نح عني كذا ونحني عنه. قال: إيا اسم مبني،
~~وهو ضمير المنصوب، والضمائر التي تضاف إليها من الهاء ms10263 والكاف والياء لا
~~مواضع لها من الإعراب في القول القوي، قال: وقد تكون إيا بمعنى التحذير.
~~وأيايا: زجر، وقال ذو الرمة: إذا قال حاديهم: أيايا، اتقيته بمثل الذرا
~~مطلنفئات العرائك قال ابن بري: والمشهور في البيت:
# إذا قال حادينا: أيا، عجست بنا خفاف الخطى مطلنفئات العرائك وإياة الشمس،
~~بكسر الهمزة: ضوءها، وقد تفتح، وقال طرفة:
# سقته إياة الشمس إلا لثاته أسف، ولم تكدم عليه بإثمد فإن أسقطت الهاء
~~مددت وفتحت، وأنشد ابن بري لمعن بن أوس:
# رفعن رقما على أيلية جدد، لاقى إياها أياء الشمس فأتلقا ويقال: الأياة
~~للشمس كالهالة للقمر، وهي الدارة حولها.
# * با: الباء حرف هجاء من حروف المعجم، وأكثر ما ترد بمعنى الإلصاق لما
~~ذكر قبلها من اسم أو فعل بما انضمت إليه، وقد ترد بمعنى الملابسة
~~والمخالطة، وبمعنى من أجل، وبمعنى في ومن وعن ومع، وبمعنى الحال والعوض،
~~وزائدة، وكل هذه الأقسام قد جاءت في الحديث، وتعرف بسياق اللفظ الواردة
~~فيه، والباء التي تأتي للإلصاق كقولك: أمسكت بزيد، وتكون للاستعانة كقولك:
~~ضربت بالسيف، وتكون للإضافة كقولك: مررت بزيد. قال ابن جني: أما ما يحكيه
~~أصحاب الشافعي من أن الباء للتبعيض فشئ لا يعرفه أصحابنا ولا ورد به بيت،
~~وتكون للقسم كقولك: بالله لأفعلن. وقوله PageV15P441
# تعالى: أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~بقادر، إنما جاءت الباء في حيز لم لأنها في معنى ما وليس، ودخلت الباء في
~~قوله: وأشركوا بالله، لأن معنى أشرك بالله قرن بالله عز وجل غيره، وفيه
~~إضمار. والباء للإلصاق والقران، ومعنى قولهم: وكلت بفلان، معناه قرنت به
~~وكيلا. وقال النحويون: الجالب للباء في بسم الله معنى الابتداء، كأنه قال
~~أبتدئ باسم الله. وروي عن مجاهد عن ابن عمر أنه قال: رأيته يشتد بين
~~الهدفين في قميص فإذا أصاب خصلة يقول أنا بها أنا بها، يعني إذا أصاب الهدف
~~قال أنا صاحبها ثم يرجع مسكنا قومه حتى يمر في السوق، قال شمر: قوله أنا
~~بها يقول أنا صاحبها. وفي ms10264 حديث سلمة بن صخر: أنه أتى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر أن رجلا ظاهر امرأته ثم وقع عليها، فقال له النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: لعلك بذلك يا سلمة؟ فقال: نعم أنا بذلك، يقول: لعلك صاحب الأمر،
~~والباء متعلقة بمحذوف تقديره لعلك المبتلى بذلك. وفي حديث عمر، رضي الله
~~عنه: أنه أتي بامرأة قد زنت فقال: من بك؟ أي من الفاعل بك، يقول:
# من صاحبك. وفي حديث الجمعة: من توضأ للجمعة فبها ونعمت أي فبالرخصة أخذ،
~~لأن السنة في الجمعة الغسل، فأضمر تقديره ونعمت الخصلة هي فحذف المخصوص
~~بالمدح، وقيل: معناه فبالسنة أخذ، والأول أولى. وفي التنزيل العزيز: فسبح
~~بحمد ربك، الباء ههنا للالتباس والمخالطة، كقوله عز وجل: تنبت بالدهن أي
~~مختلطة وملتبسة به، ومعناه اجعل تسبيح الله مختلطا وملتبسا بحمده، وقيل:
~~الباء للتعدية كما يقال اذهب به أي خذه معك في الذهاب كأنه قال سبح ربك مع
~~حمدك إياه. وفي الحديث الآخر:
# سبحان الله وبحمده أي وبحمده سبحت، وقد تكرر ذكر الباء المفردة على تقدير
~~عامل محذوف، قال شمر: ويقال لما رآني بالسلاح هرب، معناه لما رآني أقبلت
~~بالسلاح ولما رآني صاحب سلاح، وقال حميد:
# رأتني بحبليها فردت مخافة أراد: لما رأتني أقبلت بحبليها. وقوله عز وجل:
~~ومن يرد فيه بإلحاد بظلم، أدخل الباء في قوله بإلحاد لأنها حسنت في قوله
~~ومن يرد بأن يلحد فيه. وقوله تعالى: يشرب بها عباد الله، قيل:
# ذهب بالباء إلى المعنى لأن المعنى يروى بها عباد الله. وقال ابن الأعرابي
~~في قوله تعالى: سأل سائل بعذاب واقع، أراد، والله أعلم، سأل عن عذاب واقع،
~~وقيل في قوله تعالى: فسيبصر (* قوله وقيل في قوله تعالى فسيبصر إلخ كتب
~~بهامش الأصل كذا أي ان المؤلف من عادته إذا وجد خللا أو نقصا كتب كذا أو
~~كذا وجدت.) ويبصرون بأيكم المفتون، وقال الفراء في قوله عز وجل:
# وكفى بالله شهيدا، دخلت الباء في قوله وكفى بالله للمبالغة في المدح
~~والدلالة على قصد سبيله، كما قالوا: ms10265 أظرف بعبد الله وأنبل بعبد الرحمن،
~~فأدخلوا الباء على صاحب الظرف والنبل للمبالغة في المدح، وكذلك قولهم:
~~ناهيك بأخينا وحسبك بصديقنا، أدخلوا الباء لهذا المعنى، قال: ولو أسقطت
~~الباء لقلت كفى الله شهيدا، قال:
# وموضع الباء رفع في قوله كفى بالله، وقال أبو بكر: انتصاب قوله شهيدا على
~~الحال من الله أو على القطع، ويجوز أن يكون منصوبا على التفسير، معناه كفى
~~بالله من الشاهدين فيجري في باب المنصوبات مجرى الدرهم PageV15P442
# في قوله عندي عشرون درهما، وقيل في قوله: فاسأل به خبيرا، أي سل عنه
~~خبيرا يخبرك، وقال علقمة:
# فإن تسألوني بالنساء، فإنني بصير بأدواء النساء طبيب أي تسألوني عن
~~النساء، قاله أبو عبيد. وقوله تعالى: ما غرك بربك الكريم، أي ما خدعك عن
~~ربك الكريم والإيمان به، وكذلك قوله عز وجل: وغركم بالله الغرور، أي خدعكم
~~عن الله والإيمان به والطاعة له الشيطان. قال الفراء: سمعت رجلا من العرب
~~يقول أرجو بذلك، فسألته فقال: أرجو ذاك، وهو كما تقول يعجبني بأنك قائم،
~~وأريد لأذهب، معناه أريد أذهب. الجوهري: الباء حرف من حروف المعجم (* قوله
~~الجوهري الباء حرف من حروف المعجم كذا بالأصل، وليست هذه العبارة له كما في
~~عدة نسخ من صحاح الجوهري ولعلها عبارة الأزهري.)، قال: وأما المكسورة فحرف
~~جر وهي لإلصاق الفعل بالمفعول به، تقول:
# مررت بزيد، وجائز أن يكون مع استعانة، تقول: كتبت بالقلم، وقد تجئ زائدة
~~كقوله تعالى: وكفى بالله شهيدا، وحسبك تزيد، وليس زيد بقائم. والباء هي
~~الأصل في حروف القسم تشتمل على المظهر والمضمر، تقول: بالله لقد كان كذا،
~~وتقول في المضمر: لأفعلن، قال غوية بن سلمى:
# ألا نادت أمامة باحتمالي لتحزنني، فلا يك ما أبالي الجوهري: الباء حرف من
~~حروف الشفة، بنيت على الكسر لاستحالة الابتداء بالموقوف، قال ابن بري:
~~صوابه بنيت على حركة لاستحالة الابتداء بالساكن، وخصت بالكسر دون الفتح
~~تشبيها بعملها وفرقا بينها وبين ما يكون اسما وحرفا. قال الجوهري: والباء
~~من عوامل الجر وتختص بالدخول على الأسماء، وهي لإلصاق ms10266 الفعل بالمفعول به،
~~تقول مررت بزيد كأنك ألصقت المرور به. وكل فعل لا يتعدى فلك أن تعديه
~~بالباء والألف والتشديد، تقول: طار به، وأطاره، وطيره، قال ابن بري: لا يصح
~~هذا الإطلاق على العموم، لأن من الأفعال ما يعدى بالهمزة ولا يعدى بالتضعيف
~~نحو عاد الشئ وأعدته، ولا تقل عودته، ومنها ما يعدى بالتضعيف ولا يعدى
~~بالهمزة نحو عرف وعرفته، ولا يقال أعرفته، ومنها ما يعدى بالباء ولا يعدى
~~بالهمزة ولا بالتضعيف نحو دفع زيد عمرا ودفعته بعمرو، ولا يقال أدفعته ولا
~~دفعته. قال الجوهري: وقد تزاد الباء في الكلام كقولهم بحسبك قول السوء، قال
~~الأشعر الزفيان واسمه عمرو ابن حارثة يهجو ابن عمه رضوان:
# بحسبك في القوم أن يعلموا بأنك فيهم غني مضر وفي التنزيل العزيز: وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا، وقال الراجز:
# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج، نضرب بالسيف ونرجو بالفرج أي الفرج، وربما وضع
~~موضع قولك من أجل كقول لبيد:
# غلب تشذر بالذحول كأنهم جن البدي، رواسيا أقدامها أي من أجل الذحول، وقد
~~توضع موضع على PageV15P443
# كقوله تعالى:
# ومنهم من إن تأمنه بدينار، أي على دينار، كما توضع على موضع الباء كقول
~~الشاعر:
# إذا رضيت علي بنو قشير، لعمر الله أعجبني رضاها أي رضيت بي. قال الفراء:
~~يوقف على الممدود بالقصر والمد شربت ما، قال: وكان يجب أن يكون فيه ثلاث
~~ألفات، قال: وسمعت هؤلاء يقولون شربت مي يا هذا (* قوله شربت مي يا هذا إلخ
~~كذا ضبط مي بالأصل هنا وتقدم ضبطه في موه بفتح فسكون وتقدم ضبط الباء من ب
~~حسنة بفتحة واحدة ولم نجد هذه العبارة في النسخة التي بأيدينا من
~~التهذيب.)، قال: وهذه بي يا هذا، وهذه ب حسنة، فشبهوا الممدود بالمقصور
~~والمقصور بالممدود، والنسب إلى الباء بيوي. وقصيدة بيوية: رويها الباء، قال
~~سيبويه: البا وأخواتها من الثنائي كالتا والحا والطا واليا، إذا تهجيت
~~مقصورة لأنها ليست بأسماء، وإنما جاءت في التهجي على الوقف، ويدلك على ذلك
~~أن القاف والدال والصاد موقوفة الأواخر، فلولا ms10267 أنها على الوقف لحركت
~~أواخرهن، ونظير الوقف هنا الحذف في الباء وأخواتها، وإذا أردت أن تلفظ
~~بحروف المعجم قصرت وأسكنت، لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء، ولكنك أردت أن
~~تقطع حروف الاسم فجاءت كأنها أصوات تصوت بها، إلا أنك تقف عندها لأنها
~~بمنزلة عه، وسنذكر من ذلك أشياء في مواضعها، والله أعلم.
# * تا: التاء: حرف هجاء من حروف المعجم تاء حسنة، وتنسب القصيدة التي
~~قوافيها على التاء تائية، ويقال تاوية، وكان أبو جعفر الرؤاسي يقول بيوية
~~وتيوية، الجوهري: النسب إلى التاء تيوي.
# وقصيدة تيوية: رويها التاء، وقال أبو عبيد عن الأحمر: تاوية، قال: وكذلك
~~أخواتها، والتاء من حروف الزيادات وهي تزاد في المستقبل إذا خاطبت تقول:
~~أنت تفعل، وتدخل في أمر المواجهة للغابر كقوله تعالى: فبذلك فلتفرحوا، قال
~~الشاعر:
# قلت لبواب لديه دارها:
# تيذن فإني حمؤها وجارها أراد: لتيذن، فحذف اللام وكسر التاء على لغة من
~~يقول أنت تعلم، وتدخلها أيضا في أمر ما لم يسم فاعله فتقول من زهي الرجل:
# لتزه يا رجل ولتعن بحاجتي، قال الأخفش: إدخال اللام في أمر المخاطب لغة
~~رديئة لأن هذه اللام إنما تدخل في الموضع الذي لا يقدر فيه على افعل، تقول:
~~ليقم زيد، لأنك لا تقدر على افعل، وإذا خاطبت قلت قم لأنك قد استغنيت عنها،
~~والتاء في القسم بدل من الواو كما أبدلوا منها في تترى وتراث وتخمة وتجاه،
~~والواو بدل من الباء، تقول: تالله لقد كان كذا، ولا تدخل في غير هذا الاسم،
~~وقد تزاد التاء للمؤنث في أول المستقبل وفي آخر الماضي، تقول: هي تفعل
~~وفعلت، فإن تأخرت عن الاسم كانت ضميرا، وإن تقدمت كانت علامة، قال ابن بري:
~~تاء التأنيث لا تخرج عن أن تكون حرفا تأخرت أو تقدمت، قال الجوهري: وقد
~~تكون ضمير الفاعل في قولك فعلت، يستوي فيه المذكر والمؤنث، فإن خاطبت مذكرا
~~فتحت، وإن خاطبت مؤنثا كسرت، وقد تزاد التاء في أنت فتصير مع الاسم كالشئ
~~الواحد من غير أن تكون مضافة إليه، وقول الشاعر: ms10268
# بالخير خيرات وإن شرا قال ولا أريد الشر إلا أن تا PageV15P444
# قال الأخفش: زعم بعضهم أنه أراد الفاء والتاء فرخم، قال: وهذا خطأ، ألا
~~ترى أنك لو قلت زيدا وا تريد وعمرا لم يستدل أنك تريد وعمرا، وكيف يريدون
~~ذلك وهم لا يعرفون الحروف؟
# قال ابن جني: يريد أنك لو قلت زيدا وا من غير أن تقول وعمرا لم يعلم أنك
~~تريد عمرا دون غيره، فاختصر الأخفش الكلام ثم زاد على هذا بأن قال: إن
~~العرب لا تعرف الحروف، يقول الأخفش: فإذا لم تعرف الحروف فكيف ترخم ما لا
~~تعرفه ولا تلفظ به؟ وإنما لم يجز ترخيم الفاء والتاء لأنهما ثلاثيان ساكنا
~~الأوسط فلا يرخمان، وأما الفراء فيرى ترخيم الثلاثي إذا تحرك أوسطه نحو حسن
~~وحمل، ومن العرب من يجعل السين تاء، وأنشد لعلباء بن أرقم:
# يا قبح الله بني السعلات:
# عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا أعفاء ولا أكيات يريد الناس والأكياس.
~~قال: ومن العرب من يجعل التاء كافا، وأنشد لرجل من حمير:
# يا ابن الزبير طالما عصيكا، وطالما عنيتنا إليكا، لنضربن بسيفنا قفيكا
~~الليث: تا وذي لغتان في موضع ذه، تقول: هاتا فلانة، في موضع هذه، وفي لغة
~~تا فلانة، في موضع هذه. الجوهري: تا اسم يشار به إلى المؤنث مثل ذا للمذكر،
~~قال النابغة:
# ها إن تا عذرة إن لا تكن نفعت، فإن صاحبها قد تاه في البلد (* رواية
~~الديوان: ها إن ذي عذرة إلخ.) وعلى هاتين اللغتين قالوا تيك وتلك وتالك،
~~وهي أقبح اللغات كلها، فإذا ثنيت لم تقل إلا تأن وتانك وتين وتينك في الجر
~~والنصب في اللغات كلها، وإذا صغرت لم تقل إلا تيا، ومن ذلك اشتق اسم تيا،
~~قال: والتي هي معرفة تا، لا يقولونها في المعرفة إلا على هذه اللغة، وجعلوا
~~إحدى اللامين تقوية للأخرى استقباحا أن يقولوا التي، وإنما أرادوا بها
~~الألف واللام المعرفة، والجمع اللاتي، وجمع الجمع اللواتي، وقد تخرج التاء
~~من الجمع فيقال اللائي ممدودة، وقد تخرج الياء فيقال ms10269 اللاء، بكسرة تدل على
~~الياء، وبهذه اللغة كان أبو عمرو بن العلاء يقرأ، وأنشد غيره:
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة، ولكن ليقتلن البرئ المغفلا وإذا صغرت التي
~~قلت اللتيا، وإذا أردت أن تجمع اللتيا قلت اللتيات. قال الليث: وإنما صار
~~تصغيرته وذه وما فيهما من اللغات تيا لأن كلمة التاء والذال من ذه وته كل
~~واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فإنها عماد للتاء لكي ينطلق به اللسان،
~~فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من أصل البناء تجئ بعدهما كما جاءت في
~~سعيد وعمير، ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة، والحرف الذي قبل ياء
~~التصغير بجنبها لا يكون إلا مفتوحا، ووقعت التاء إلى جنبها فانتصبت وصار ما
~~بعدها قوة لها، ولم ينضم قبلها شئ لأنه ليس قبلها حرفان، وجميع التصغير
~~صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير، ومنعهم أن يرفعوا
~~التاء التي في التصغير لأن هذه الحروف دخلت عمادا للسان في آخر الكلمة
~~فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها، لأنها قلبت للسان عمادا، فإذا وقعت
~~في الحشو لم تكن عمادا، وهي في تيا الألف التي كانت في ذا، وقال
~~PageV15P445
# المبرد: هذه الأسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها،
~~فمن مخالفتها في المعنى وقوعها في كل ما أومأت، إليه وأما مخالفتها في
~~اللفظ فإنها يكون منها الاسم على حرفين، أحدهما حرف لين نحوذا وتاء فلما
~~صغرت هذه الأسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون على
~~تصغيره دليل، وألحقت ألف في أواخرها تدل على ما كانت تدل عليه الضمة في غير
~~المبهمة، ألا ترى أن كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم أوله نحو فليس
~~ودريهم؟ وتقول في تصغير ذا ذيا، وفي تاتيا، فإن قال قائل: ما بال ياء
~~التصغير لحقت ثانية وإنما حقها أن تلحق ثالثة؟ قيل: إنها لحقت ثالثة ولكنك
~~حذفت ياء لاجتماع الياءات فصارت ياء التصغير ثانية، وكان الأصل ذييا، لأنك
~~إذا قلت ذا فالألف بدل ms10270 من ياء، ولا يكون اسم على حرفين في الأصل فقد ذهبت
~~ياء أخرى، فإن صغرت ذه أو ذي قلت تيا، وإنما منعك أن تقول ذيا كراهية
~~الالتباس بالمذكر فقلت تيا، قال:
# وتقول في تصغير الذي اللذيا وفي تصغير التي اللتيا كما قال:
# بعد اللتيا واللتيا والتي، إذا علتها أنفس تردت قال: ولو حقرت اللاتي قلت
~~في قول سيبويه اللتيات كتصغير التي، وكان الأخفش يقول وحده اللوتيا (* قوله
~~اللوتيا كذا بالأصل والتهذيب بتقديم المثناة الفوقية على التحتية، وسيأتي
~~للمؤلف في ترجمة تصغير ذا وتا اللويا.) لأنه ليس جمع التي على لفظها فإنما
~~هو اسم للجمع، قال المبرد: وهذا هو القياس. قال الجوهري: ته مثل ذه، وتان
~~للتثنية، وأولاء للجمع، وتصغير تاتيا، بالفتح والتشديد، لأنك قلبت الألف
~~ياء وأدغمتها في ياء التصغير، قال ابن بري: صوابه وأدغمت ياء التصغير فيها
~~لأن ياء التصغير لا تتحرك أبدا، فالياء الأولى في تيا هي ياء التصغير وقد
~~حذفت من قبلها ياء هي عين الفعل، وأما الياء المجاورة للألف فهي لام
~~الكلمة. وفي حديث عمر: أنه رأى جارية مهزولة فقال من يعرف تيا؟ فقال له
~~ابنه: هي والله إحدى بناتك، تيا: تصغير تا، وهي اسم إشارة إلى المؤنث
~~بمنزلة ذا للمذكر، وإنما جاء بها مصغرة تصغيرا لأمرها، والألف في آخرها
~~علامة التصغير وليست التي في مكبرها، ومنه قول بعض السلف: وأخذ تبنة من
~~الأرض فقال تيا من التوفيق خير من كذا وكذا من العمل. قال الجوهري: ولك أن
~~تدخل عليها ها التنبيه فتقول هاتا هند وهاتان وهؤلاء، وللتصغير هاتيا، فإن
~~خاطبت جئت بالكاف فقلت تيك وتلك وتاك وتلك، بفتح التاء، وهي لغة رديئة،
~~وللتثنية تانك وتانك، بالتشديد، والجمع أولئك وأولاك وأولالك، فالكاف لمن
~~تخاطبه في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع، وما قبل الكاف لمن تشير إليه
~~في التذكير والتأنيث والتثنية والجمع، فإن حفظت هذا الأصل لم تخطئ في شئ من
~~مسائله، وتدخل الهاء على تيك وتاك تقول هاتيك هند وهاتاك هند، قال عبيد يصف
~~ناقته:
# هاتيك تحملني ms10271 وأبيض صارما، ومذزبا في مارن مخموس وقال أبو النجم:
# جئنا نحييك ونستجديكا، فافعل بنا هاتاك أو هاتيكا أي هذه أو تلك تحية أو
~~عطية، ولا تدخل ها على تلك لأنهم جعلوا اللام عوضا عن ها التنبيه،
~~PageV15P446
# قال ابن بري: إنما امتنعوا من دخول ها التنبيه على ذلك وتلك من جهة أن
~~اللام تدل على بعد المشار إليه، وها التنبيه تدل على قربه، فتنافيا وتضادا.
~~قال الجوهري:
# وتالك لغة في تلك، وأنشد ابن السكيت للقطامي يصف سفينة نوح، عليه السلام:
# وعامت، وهي قاصدة، بإذن، ولولا الله جار بها الجوار، إلى الجودي حتى صار
~~حجرا وحان لتالك الغمر انحسار ابن الأعرابي: التوى الجواري، والتاية
~~الطاية، عن كراع.
# الحاء: حرف هجاء يمد ويقصر، وقال الليث: هو مقصور موقوف، فإذا جعلته اسما
~~مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان، قال: وكل حرف على خلقتها من حروف
~~المعجم فألفها إذا مدت صارت في التصريف ياءين، قال:
# والحاء وما أشبهها تؤنث ما لم تسم حرفا، فإذا صغرتها قلت حيية، وإنما
~~يجوز تصغيرها إذا كانت صغيرة في الخط أو خفية وإلا فلا، وذكر ابن سيده
~~الحاء حرف هجاء في المعتل وقال: إن ألفها منقلبة عن واو، واستدل على ذلك
~~وقد ذكرناه أيضا حيث ذكره الليث، ويقولون لابن مائة: لا حاء ولا ساء أي لا
~~محسن ولا مسئ، ويقال: لا رجل ولا امرأة، وقال بعضهم: تفسيره أنه لا يستطيع
~~أن يقول حا وهو زجر للكبش عند السفاد وهو زجر للغنم أيضا عند السقي، يقال:
~~حأحأت به وحاحيت، وقال أبو خيرة: حأحأ، وقال أبو الدقيش: أحو أحو، ولا
~~يستطيع أن يقول سأ، وهو للحمار، يقال: سأسأت بالحمار إذا قلت سأسأ، وأنشد
~~لامرئ القيس:
# قوم يحاحون بالبهام، ونس‍ - وان قصار كهيئة الحجل أبو زيد: حاحيت بالمعزى
~~حيحاء ومحاحاة صحت، قال: وقال الأحمر سأسأت بالحمار. أبو عمرو: حاح بضأنك
~~وبغنمك أي ادعها، وقال:
# ألجأني القر إلى سهوات فيها، وقد حاحيت بالذوات قال: والسهوة صخرة مقعئلة
~~لا أصل لها في الأرض كأنها ms10272 حاطت من جبل (* قوله كأنها حاطت إلى قوله
~~الجوهري كذا بالأصل..) والذوات: المهازيل، الواحدة ذات. الجوهري: حاء زجر
~~للإبل، بني على الكسر لالتقاء الساكنين، وقد يقصر، فرن أردت التنكير نونت
~~فقلت حاء وعاء.
# وقال أبو زيد: يقال للمعز خاصة حاحيت بها حيحاء وحيحاءة إذا دعوتها. قال
~~سيبويه: أبدلوا الألف بالياء لشبهها بها لأن قولك حاحيت إنما هو صوت بنيت
~~منه فعلا، كما أن رجلا لو أكثر من قوله لا لجاز أن يقول لا ليت، يريد قلت
~~لا، قال: ويدلك على أنها ليست فاعلت قولهم الحيحاء والعيعاء، بالفتح، كما
~~قالوا الحاحات والهاهات، فأجري حاحيت وعاعيت وهاهيت مجرى دعدعت إذ كن
~~للتصويت. قال ابن بري عند قول الجوهري حاحيت بها حيحاء وحيحاءة، قال: صوابه
~~حيحاء وحاحاة، وقال عند قوله عن سيبويه أبدلوا الألف بها لشبهها بها، قال:
~~الذي قال سيبويه إنما هو أبدلوا الألف لشبهها بالياء، لأن ألف حاحيت بدل من
~~الياء في حيحيت، وقال عند قول الجوهري أيضا لجاز أن تقول لاليت قال: حكي عن
~~العرب في لا وما لويت ومويت، قال: وقول PageV15P447
# الجوهري كما قالوا الحاحات والهاهات، قال: موضع الشاهد من الحاحات أنه
~~فعللة وأصله حيحية وفعللة، لا يكون مصدرا لفاعلت وإنما يكون مصدرا لفعللت،
~~قال: فثبت بذلك أن حاحيت فعللت لا فاعلت، والأصل فيها حيحيت. ابن سيده: حاء
~~أمر للكبش بالسفاد.
# وحاء، ممدودة: قبيلة، قال الأزهري: وهي في اليمن حاء وحكم.
# الجوهري: حاء حي من مذحج، قال الشاعر:
# طلبت الثأر في حكم وحاء قال ابن بري: بنو حاء من جشم بن معد. وفي حديث
~~أنس: شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي حتى حكم وحاء. قال ابن الأثير: هما حيان
~~من اليمن من وراء رمل يبرين. قال أبو موسى: يجوز أن يكون حاء من الحوة، وقد
~~حذفت لامه، ويجوز أن يكون من حوى يحوي، ويجوز أن يكون مقصورا غير ممدود.
~~وبئر حاء: معروفة.
# * خا: الخاء: حرف هجاء، وهو حرف مهموس يكون أصلا لا غير، وحكى سيبويه:
# خييت خاء، قال ابن سيده: ms10273 فإذا كان هذا فهو من باب عييت، قال:
# وهذا عندي من صاحب العين صنعة لا عربية، وقد ذكر ذلك في علة الحاء.
# قال سيبويه: الخاء وأخواتها من الثنائية كالهاء والباء والتاء والطاء إذا
~~تهجيت مقصورة، لأنها ليست بأسماء، وإنما جاءت في التهجي على الوقف، ويدلك
~~على ذلك أن القاف والدال والصاد موقوفة الأواخر، فلولا أنها على الوقف حركت
~~أواخرهن، ونظير الوقف ههنا الحذف في الياء وأخواتها، وإذا أردت أن تلفظ
~~بحروف المعجم قصرت وأسكنت، لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء ولكنك أردت أن
~~تقطع حروف الاسم فجاءت كأنها أصوات تصوت بها، إلا أنك تقف عندها لأنها
~~بمنزلة عه، وإذا أعربتها لزمك أن تمدها، وذلك أنها على حرفين الثاني منهما
~~حرف لين، والتنوين يدرك الكلمة، فتحذف الألف لالتقاء الساكنين فيلزمك أن
~~تقول: هذه حا يا فتى، ورأيت حا حسنة، ونظرت إلى طا حسنة، فيبقى الاسم على
~~حرف واحد، فإن ابتدأته وجب أن يكون متحركا، وإن وقفت عليه وجب ان يكون
~~ساكنا، فإن ابتدأته ووقفت عليه جميعا وجب أن يكون ساكنا متحركا في حال،
~~وهذا ظاهر الاستحالة، فأما ما حكاه أحمد بن يحيى من قولهم: شربت ما، بقصر
~~ماء فحكاية شاذة لا نظير لها ولا يسوغ قياس غيرها عليها.
# وخاء بك: معناه اعجل. غيره: خاء بك علينا وخاي لغتان أي اعجل، وليست
~~التاء للتأنيث (* قوله وليست التاء للتأنيث كذا بالأصل هنا، ولعلها تخريجة
~~من محل يناسبها وضعها النساخ هنا.) لأنه صوت مبني على الكسر، ويستوي فيه
~~الاثنان والجمع والمؤنث، فخاء بكما وخاي بكما وخاء بكم وخاي بكم، قال
~~الكميت:
# إذا ما شحطن الحاديين سمعتهم بخاي بك الحق، يهتفون، وحي هل والياء متحركة
~~غير شديدة والألف ساكنة، ويروى: بخاء بك، وقال ابن سلمة: معناه خبت، وهو
~~دعاء منه عليه، تقول: بخائبك أي بأمرك الذي خاب وخسر، قال الجوهري: وهذا
~~خلاف قول أبي زيد كما ترى، وقيل القول الأول. قال الأزهري: قرأت في كتاب
~~النوادر لابن هانئ خاي بك علينا أي اعجل علينا، غير ms10274 موصول، قال: أسمعنيه
~~الإيادي لشمر PageV15P448
# عن أبي عبيد خايبك علينا، ووصل الياء بالباء في الكتاب، قال: والصواب ما
~~كتب في كتاب ابن هانئ وخاي بك اعجلي وخاي بكن اعجلن، كل ذلك بلفظ واحد إلا
~~الكاف فإنك تثنيها وتجمعها. والخوة: الأرض الخالية، ومنه قول بني تميم لأبي
~~العارم الكلابي وكان استرشدهم فقالوا له: إن أمامك خوة من الأرض وبها ذئب
~~قد أكل إنسانا أو إنسانين في خبر له طويل.
# وخو: كثيب معروف بنجد. ويوم خو: يوم قتل فيه ذؤاب بن ربيعة عتيبة بن
~~الحرث بن شهاب.
# * ذا: قال أبو العباس أحمد بن يحيى ومحمد بن زيد: ذا يكون بمعنى هذا،
~~ومنه قول الله عز وجل: من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه، أي من هذا الذي
~~يشفع عنده، قالا: ويكون ذا بمعنى الذي، قالا: ويقال هذا دو صلاح ورأيت هذا
~~ذا صلاح ومررت بهذا ذي صلاح، ومعناه كله صاحب صلاح. وقال أبو الهيثم: ذا
~~اسم كل مشار إليه معاين يراه المتكلم والمخاطب، قال: والاسم فيها الذال
~~وحدها مفتوحة، وقالوا الذال وحدها هي الاسم المشار إليه، وهو اسم مبهم لا
~~يعرف ما هو حتى يفسر ما بعده كقولك ذا الرجل، ذا الفرس، فهذا تفسير ذا
~~ونصبه ورفعه وخفصه سواء، قال: وجعلوا فتحة الذال فرقا بين التذكير والتأنيث
~~كما قالوا ذا أخوك، وقالوا ذي أختك فكسروا الذال في الأنثى وزادوا مع فتحة
~~الذال في المذكر ألفا ومع كسرتها للأنثى ياء كما قالوا أنت وأنت. قال
~~الأصمعي:
# والعرب تقول لا أكلمك في ذي السنة وفي هذي السنة، ولا يقال في ذا السنة،
~~وهو خطأ، إنما يقال في هذه السنة، وفي هذي السنة وفي ذي السنة، وكذلك لا
~~يقال ادخل ذا الدار ولا البس ذا الجبة، وإنما الصواب ادخل ذي الدار والبس
~~ذي الجبة، ولا يكون ذا إلا للمذكر. يقال: هذه الدار وذي المرأة. ويقال:
~~دخلت تلك الدار وتيك الدار، ولا يقال ذيك الدار، وليس في كلام العرب ذيك
~~البتة، والعامة تخطئ فيه فتقول كيف ms10275 ذيك المرأة؟ والصواب كيف تيك المرأة؟
~~قال الجوهري: ذا اسم يشار به إلى المذكر، وذي بكسر الذال للمؤنث، تقول: ذي
~~أمة الله، فإن وقفت عليه قلت ذه، بهاء موقوفة، وهي بدل من الياء، وليست
~~للتأنيث، وإنما هي صلة كما أبدلوا في هنية فقالوا هنيهة، قال ابن بري:
~~صوابه وليست للتأنيث وإنما هي بدل من الياء، قال: فإن أدخلت عليها الهاء
~~للتنبيه قلت هذا زيد وهذي أمة الله وهذه أيضا، بتحريك الهاء، وقد اكتفوا به
~~عنه، فإن صغرت ذا قلت ديا، بالفتح والتشديد، لأنك تقلب ألف ذا ياء لمكان
~~الياء قبلها فتدغمها في الثانية وتزيد في آخره ألفا لتفرق بين المبهم
~~والمعرب، وذيان في التثنية، وتصغير هذا هذيا، ولا تصغر ذي للمؤنث وإنما
~~تصغر تا، وقد اكتفوا به عنه، وإن ثنيت ذا قلت ذان لأنه لا يصح اجتماعهما
~~لسكونهما فتسقط إحدى الألفين، فمن أسقط ألف ذا قرأ إن هذين لساحران فأعرب،
~~ومن أسقط ألف التثنية قرأ إن هذان لساحران لأن ألف ذا لا يقع فيها إعراب،
~~وقد قيل: إنها على لغة بلحرث ابن كعب، قال ابن بري عند قول الجوهري: من
~~أسقط ألف التثنية قرأ إن هذان لساحران، قال: هذا وهم من الجوهري لأن ألف
~~التثنية حرف زيد لمعنى، فلا يسقط وتبقى الألف الأصلية كما لم يسقط التنوين
~~في هذا قاض وتبقى الياء الأصلية، لأن التنوين زيد لمعنى فلا يصح حذفه، قال:
# والجمع أولاء من غير لفظه، فإن خاطبت جئت بالكاف فقلت ذاك وذلك، فاللام
~~PageV15P449
# زائدة والكاف للخطاب، وفيها دليل على أن ما يومأ إليه بعيد ولا موضع لها
~~من الإعراب، وتدخل الهاء على ذاك فتقول هذاك زيد، ولا تدخلها على ذلك ولا
~~على أولئك كما لم تدخل على تلك، ولا تدخل الكاف على ذي للمؤنث، وإنما تدخل
~~على تا، تقول تيك وتلك، ولا تقل ذيك فإنه خطأ، وتقول في التثنية: رأيت ذينك
~~الرجلين، وجاءني ذانك الرجلان، قال: وربما قالوا ذانك، بالتشديد. قال ابن
~~بري: من النحويين من يقول ذانك، بتشديد ms10276 النون، تثنية ذلك قلبت اللام نونا
~~وأدغمت النون في النون، ومنهم من يقول تشديد النون عوض من الألف المحذوفة
~~من ذا، وكذلك يقول في اللذان إن تشديد النون عوض من الياء المحذوفة من
~~الذي، قال الجوهري: وإنما شددوا النون في ذلك تأكيدا وتكثيرا للاسم لأنه
~~بقي على حرف واحد كما أدخلوا اللام على ذلك، وإنما يفعلون مثل هذا في
~~الأسماء المبهمة لنقصانها، وتقول للمؤنث تانك وتانك أيضا، بالتشديد، والجمع
~~أولئك، وقد تقدم ذكر حكم الكاف في تا، وتصغير ذاك ذياك وتصغير ذلك ذيالك،
~~وقال بعض العرب وقدم من سفره فوجد امرأته قد ولدت غلاما فأنكره فقال لها:
# لتقعدن مقعد القصي مني ذي القاذورة المقلي أو تحلفي بربك العلي أني أبو
~~ذيالك الصبي قد رابني بالنظر التركي، ومقلة كمقلة الكركي فقالت:
# لا والذي ردك يا صفيي، ما مسني بعدك من إنسي غيرغلام واحد قيسي، بعد
~~امرأين من بني عدي وآخرين من بني بلي، وخمسة كانوا على الطوي وستة جاؤوا مع
~~العشي، وغير تركي وبصروي وتصغير تلك تياك، قال ابن بري: صوابه تيالك، فأما
~~تياك فتصغير تيك. وقال ابن سيده في موضع آخر: ذا إشارة إلى المذكر، يقال ذا
~~وذاك، وقد تزاد اللام فيقال ذلك. وقوله تعالى: ذلك الكتاب، قال الزجاج:
~~معناه هذا الكتاب، وقد تدخل على ذا ها التي للتنبيه فيقال هذا، قال أبو
~~علي: وأصله ذي فأبدلوا ياءه ألفا، وإن كانت ساكنة، ولم يقولوا ذي لئلا يشبه
~~كي وأي، فأبدلوا ياءه ألفا ليلحق بباب متى وإذ أو يخرج من شبه الحرف بعض
~~الخروج. وقوله تعالى:
# إن هذان لساحران، قال الفراء: أراد ياء النصب ثم حذفها لسكونها وسكون
~~الألف قبلها، وليس ذلك بالقوي، وذلك أن الياء هي الطارئة على الألف فيجب أن
~~تحذف الألف لمكانها، فأما ما أنشده اللحياني عن الكسائي لجميل من قوله:
# وأتى صواحبها فقلن: هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا فإنه أراد إذا
~~الذي، فأبدل الهاء من الهمزة. وقد استعملت ذا مكان الذي كقوله تعالى:
~~ويسألونك ماذا ينفقون ms10277 قل العفو، أي ما الذي ينفقون فيمن رفع الجواب فرفع
~~العفو يدل على أن ما مرفوعة بالابتداء وذا خبرها وينفقون صلة ذا، وأنه ليس
~~ما وذا جميعا كالشئ الواحد، هذا هو الوجه عند PageV15P450
# سيبويه، وإن كان قد أجاز الوجه الآخر مع الرفع. وذي، بكسر الذال، للمؤنث
~~وفيه لغات: ذي وذه، الهاء بدل من الياء، الدليل على ذلك قولهم في تحقير ذا
~~ذيا، وذي إنما هي تأنيث ذا ومن لفظه، فكما لا تجب الهاء في المذكر أصلا
~~فكذلك هي أيضا في المؤنث بدل غير أصل، وليست الهاء في هذه وإن استفيد منها
~~التأنيث بمنزلة هاء طلحة وحمزة لأن الهاء في طلحة وحمزة زائدة، والهاء في
~~هذا ليست بزائدة إنما هي بدل من الياء التي هي عين الفعل في هذي، وأيضا فإن
~~الهاء في حمزة نجدها في الوصل تاء والهاء في هذه ثابتة في الوصل ثباتها في
~~الوقف. ويقال: ذهي، الياء لبيان الهاء شبهها بهاء الإضمار في بهي وهذي
~~وهذهي وهذه، الهاء في الوصل والوقف ساكنة إذا لم يلقها ساكن، وهذه كلها في
~~معنى ذي، عن ابن الأعرابي، وأنشد:
# قلت لها: يا هذهي هذا إثم، هل لك في قاض إليه نحتكم؟
# ويوصل ذلك كله بكاف المخاطبة. قال ابن جني: أسماء الإشارة هذا وهذه لا
~~يصح تثنية شئ منها من قبل أن التثنية لا تلحق إلا النكرة، فما لا يجوز
~~تنكيره فهو بأن لا تصح تثنيته أجدر، فأسماء الإشارة لا يجوز أن تنكر فلا
~~يجوز أن يثنى شئ منها، ألا تراها بعد التثنية على حد ما كانت عليه قبل
~~التثنية، وذلك نحو قولك هذان الزيدان قائمين، فنصب قائمين بمعنى الفعل الذي
~~دلت عليه الإشارة والتنبيه، كما كنت تقول في الواحد هذا زيد قائما، فتجد
~~الحال واحدة قبل التثنية وبعدها، وكذلك قولك ضربت اللذين قاما، تعرفا
~~بالصلة كما يتعرف بها الواحد كقولك ضربت الذي قام، والأمر في هذه الأشياء
~~بعد التثنية هو الأمر فيها قبل التثنية، وليس كذلك سائر الأسماء المثناة
~~نحو زيد وعمرو، ms10278 ألا ترى أن تعريف زيد وعمرو إنما هو بالوضع والعلمية؟ فإذا
~~ثنيتهما تنكرا فقلت عندي عمران عاقلان، فإن آثرت التعريف بالإضافة أو
~~باللام فقلت الزيدان والعمران وزيداك وعمراك، فقد تعرفا بعد التثنية من غير
~~وجه تعرفهما قبلها ولحقا بالأجناس وفارقا ما كانا عليه من تعريف العلمية
~~والوضع، فإذا صح ذلك فينبغي أن تعلم أن هذان وهاتان إنما هي أسماء موضوعة
~~للتثنية مخترعة لها، وليست تثنية للواحد على حد زيد وزيدان، إلا أنها صيغت
~~على صورة ما هو مثنى على الحقيقة فقيل هذان وهاتان لئلا تختلف التثنية،
~~وذلك أنهم يحافظون عليها ما لا يحافظون على الجمع، ألا ترى أنك تجد في
~~الأسماء المتمكنة ألفاظ الجموع من غير ألفاظ الآحاد، وذلك نحو رجل ونفر
~~وامرأة ونسوة وبعير وإبل وواحد وجماعة، ولا تجد في التثنية شيئا من هذا،
~~إنما هي من لفظ الواحد نحو زيد وزيدين ورجل ورجلين لا يختلف ذلك، وكذلك
~~أيضا كثير من المبنيات على أنها أحق بذلك من المتمكنة، وذلك نحو ذا وأولى
~~وألات وذو وألو، ولا تجد ذلك في تثنيتها نحو ذا وذان وذو وذوان، فهذا يدلك
~~على محافظتهم على التثنية وعنايتهم بها، أعني أن تخرج على صورة واحدة لئلا
~~تختلف، وأنهم بها أشد عناية منهم بالجمع، وذلك لما صيغت للتثنية أسماء
~~مخترعة غير مثناة على الحقيقة كانت على ألفاظ المثناة تثنية حقيقة، وذلك
~~ذان وتان، والقول في اللذان واللتان كالقول في ذان وتان. قال ابن جني: فأما
~~قولهم هذان وهاتان وفذانك فإنما تقلب في هذه المواضع لأنهم عوضوا من حرف
~~PageV15P451
# محذوف، وأما في هذان فهي عوض من ألف ذا، وهي في ذانك عوض من لام ذلك، وقد
~~يحتمل أيضا أن تكون عوضا من ألف ذلك، ولذلك كتبت في التخفيف بالتاء (* قوله
~~ولذلك كتبت في التخفيف بالتاء إلخ كذا بالأصل.) لأنها حينئذ ملحقة بدعد،
~~وإبدال التاء من الياء قليل، إنما جاء في قولهم كيت وكيت، وفي قولهم ثنتان،
~~والقول فيهما كالقول في كيت وكيت، وهو مذكور في موضعه. وذكر ms10279 الأزهري في
~~ترجمة حبذا قال: الأصل حبب ذا فأدغمت إحدى البائين في الأخرى وشددت، وذا
~~إشارة إلى ما يقرب منك، وأنشد بعضهم:
# حبذا رجعها إليك يديها في يدي درعها تحل الإزارا كأنه قال: حبب ذا، ثم
~~ترجم عن ذا فقال: هو رجعها يديها إلى حل تكتها أي ما أحبه، ويدا درعها:
~~كماها. وفي صفة المهدي: قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه نسب أذواء
~~اليمن، وهم ملوك حمير، منهم ذو يزن وذو رعين، وقوله: قرشي يمان أي قرشي
~~النسب يماني المنشإ، قال ابن الأثير: وهذه الكلمة عينها واو، وقياس لامها
~~أن تكون ياء لأن باب طوى أكثر من باب قوي، ومنه حديث جرير:
# يطلع عليكم رجل من ذي يمن على وجهه مسحة من ذي ملك، قال ابن الأثير: كذا
~~أورده أبو عمر الزاهد وقال ذي ههنا صلة أي زائدة.
# تفسير ذاك وذلك: التهذيب: قال أبو الهيثم إذا بعد المشار إليه من المخاطب
~~وكان المخاطب بعيدا ممن يشير إليه زادوا كافا فقالوا ذاك أخوك، وهذه الكاف
~~ليست في موضع خفض ولا نصب، إنما أشبهت كاف قولك أخاك وعصاك فتوهم السامعون
~~أن قول القائل ذاك أخوك كأنها في موضع خفض لإشباهها كاف أخاك، وليس ذلك
~~كذلك، إنما تلك كاف ضمت إلى ذا لبعد ذا من المخاطب، فلما دخل فيها هذا
~~اللبس زادوا فيها لاما فقالوا ذلك أخوك، وفي الجماعة أولئك إخوتك، فإن
~~اللام إذا دخلت ذهبت بمعنى الإضافة، ويقال: هذا أخوك وهذا أخ لك وهذا لك
~~أخ، فإذا أدخلت اللام فلا إضافة. قال أبو الهيثم: وقد أعلمتك أن الرفع
~~والنصب والخفض في قوله ذا سواء، تقول: مررت بذا ورأيت ذا وقام ذا، فلا يكون
~~فيها علامة رفع الإعراب ولا خفضه ولا نصبه لأنه غير متمكن، فلما ثنوا زادوا
~~في التثنية نونا وأبقوا الألف فقالوا ذان أخواك وذانك أخواك، قال الله
~~تعالى: فذانك برهانان من ربك، ومن العرب من يشدد هذه النون فيقول ذانك
~~أخواك، قال: وهم الذين يزيدون اللام ms10280 في ذلك فيقولون ذلك، فجعلوا هذه
~~التشديدة بدل اللام، وأنشد المبرد في باب ذا الذي قد مر آنفا:
# أمن زينب ذي النار، قبيل الصبح ما تخبو إذا ما خمدت يلقى، عليها، المندل
~~الرطب قال أبو العباس: ذي معناه ذه. يقال: ذا عبد الله وذي أمة الله وذه
~~أمة الله وته أمة الله وتا أمة الله، قال: ويقال هذي هند وهاته هند وهاتا
~~هند، على زيادة ها التنبيه، قال: وإذا صغرت ذه قلت تيا تصغير ته أو تا، ولا
~~تصغر ذه على لفظها لأنك إذا صغرت ذا قلت ذيا، ولو صغرت PageV15P452
# ذه لقلت ذيا فالتبس بالمذكر، فصغروا ما يخالف فيه المؤنث المذكر، قال:
~~والمبهمات يخالف تصغيرها تصغير سائر الأسماء. وقال الأخفش في قوله تعالى:
~~فذانك برهانان من ربك، قال: وقرأ بعضهم فذانك برهانان، قال: وهم الذين
~~قالوا ذلك أدخلوا التثقيل للتأكيد كما أدخلوا اللام في ذلك، وقال الفراء:
# شددوا هذه النون ليفرق بينها وبين النون التي تسقط للإضافة لأن هذان
~~وهاتان لا تضافان، وقال الكسائي: هي من لغة من قال هذا آ قال ذلك، فزادوا
~~على الألف ألفا كما زادوا على النون نونا ليفصل بينهما وبين الأسماء
~~المتمكنة، وقال الفراء: اجتمع القراء على تخفيف النون من ذانك وكثير من
~~العرب فيقول فذانك قائمان وهذان قائمان واللذان قالا ذلك، وقال أبو إسحق:
~~فذانك تثنية ذاك وذانك تثنية ذلك، يكون بدل اللام في ذلك تشديد النون في
~~ذانك. وقال أبو إسحق: الاسم من ذلك ذا والكاف زيدت للمخاطبة فلا حظ لها في
~~الإعراب. قال سيبويه: لو كان لها حظ في الإعراب لقلت ذلك نفسك زيد، وهذا
~~خطأ. ولا يجوز إلا ذلك نفسه زيد، وكذلك ذانك يشهد أن الكاف لا موضع لها ولو
~~كان لها موضع لكان جرا بالإضافة، والنون لا تدخل مع الإضافة واللام زيدت مع
~~ذلك للتوكيد، تقول: ذلك الحق وهذاك الحق، ويقبح هذالك الحق لأن اللام قد
~~أكدت مع الإشارة وكسرت لالتقاء الساكنين، أعني الألف من ذا، واللام التي
~~بعدها كان ms10281 ينبغي أن تكون اللام ساكنة ولكنها كسرت لما قلنا، والله أعلم.
# * تفسير هذا: قال المنذري: سمعت أبا الهيثم يقول ها وألا حرفان يفتتح
~~بهما الكلام لا معنى لهما إلا افتتاح الكلام بهما، تقول: هذا أخوك، فها
~~تنبيه وذا اسم المشار إليه وأخوك هو الخبر، قال: وقال بعضهم ها تنبيه تفتتح
~~العرب الكلام به بلا معنى سوى الافتتاح: ها إن ذا أخوك، وألا إن ذا أخوك،
~~قال: وإذا ثنوا الاسم المبهم قالوا تأن أختاك وهاتان أختاك فرجعوا إلى تا،
~~فلما جمعوا قالوا أولاء إخوتك وأولاء أخواتك، ولم يفرقوا بين الأنثى والذكر
~~بعلامة، قال: وأولاء، ممدودة مقصورة، اسم لجماعة ذا وذه، ثم زادوا ها مع
~~أولاء فقالوا هؤلاء إخوتك. وقال الفراء في قوله تعالى: ها أنتم أولاء
~~تحبونهم، العرب إذا جاءت إلى اسم مكني قد وصف بهذا وهذان وهؤلاء فرقوا بين
~~ها وبين ذا وجعلوا المكني بينهما، وذلك في جهة التقريب لا في غيرها،
~~ويقولون: أين أنت؟ فيقول القائل: ها أنا ذا، فلا يكادون يقولون ها أنا،
~~وكذلك التنبيه في الجمع، ومنه قوله عز وجل: ها أنتم أولاء تحبونهم، وربما
~~أعادوها فوصلوها بذا وهذا وهؤلاء فيقولون ها أنت ذا قائما وها أنتم هؤلاء.
~~قال الله تعالى في سورة النساء: ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة
~~الدنيا، قال: فإذا كان الكلام على غير تقريب أو كان مع اسم ظاهر جعلوها
~~موصولة بذا فيقولون ها هو وهذان هما، إذا كان على خبر يكتفي كل واحد منهما
~~بصاحبه بلا فعل، والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه، وأحبوا أن يفرقوا بذلك
~~بين التقريب وبين معنى الاسم الصحيح. وقال أبو زيد: بنو عقيل يقولون هؤلاء،
~~ممدود منون مهموز، قومك، وذهب أمس بما فيه بتنوين، وتميم تقول: هؤلاء قومك،
~~ساكن، وأهل الحجاز يقولون: هؤلاء قومك، مهموز ممدود مخفوض، قال: وقالوا
~~كلتا تين وهاتين بمعنى PageV15P453
# واحد، وأما تأنيث هذا فإن أبا الهيثم قال: يقال في تأنيث هذا هذه منطلقة
~~فيصلون ياء بالهاء، وقال بعضهم: هذي منطلقة وتي ms10282 منطلقة وتا منطلقة، وقال
~~كعب الغنوي:
# وأنبأ تماني أنما الموت بالقرى، فكيف وهاتا روضة وكثيب يريد: فكيف وهذه،
~~وقال ذو الرمة في هذا وهذه:
# فهذي طواها بعد هذي، وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها قال: وقال بعضهم
~~هذات (* قوله هذات كذا في الأصل بتاء مجرورة كما ترى، وفي القاموس شرح بدل
~~منطلقة منطلقات.) منطلقة، وهي شاذة مرغوب عنها، قال: وقال تيك وتلك وتالك
~~منطلقة، وقال القطامي:
# تعلم أن بعد الغي رشدا، وأن لتالك الغمر انقشاعا فصيرها تالك وهي مقولة،
~~وإذا ثنيت تا قلت تانك فعلتا ذلك، وتانك فعلتا ذاك، بالتشديد، وقالوا في
~~تثنية الذي اللذان واللذان واللتان واللتان، وأما الجمع فيقال أولئك فعلوا
~~ذلك، بالمد، وأولاك، بالقصر، والواو ساكنة فيهما. وأما هذا وهذان فالهاء في
~~هذا تنبيه وذا اسم إشارة إلى شئ حاضر، والأصل ذا ضم إليها ها. أبو الدقيش:
~~قال لرجل أين فلان؟ قال: هوذا، قال الأزهري: ونحو ذلك حفظته عن العرب. ابن
~~الأنباري: قال بعض أهل الحجاز هوذا، بفتح الواو، قال أبو بكر: وهو خطأ منه
~~لأن العلماء الموثوق بعلمهم اتفقوا على أن هذا من تحريف العامة، والعرب إذا
~~أرادت معنى هوذا قالت ها أنا ذا ألقى فلانا، ويقول الاثنان: ها نحن ذان
~~نلقاه، وتقول الرجال: ها نحن أولاء نلقاه، ويقول المخاطب: ها أنت ذا تلقى
~~فلانا، وللاثنين: ها أنتما ذان، وللجماعة: ها أنتم أولاء، وتقول للغائب: ها
~~هو ذا يلقاه وها هما ذان وها هم أولاء، ويبنى التأنيث على التذكير، وتأويل
~~قوله ها أنا ذا ألقاه قد قرب لقائي إياه. وقال الليث: العرب تقول كذا وكذا
~~كافهما كاف التنبيه، وذا اسم يشار به، والله أعلم.
# تصغير ذا وتا وجمعهما: أهل الكوفة يسمون ذا وتا وتلك وذلك وهذا وهذه
~~وهؤلاء والذي والذين والتي واللاتي حروف المثل، وأهل البصرة يسمونها حروف
~~الإشارة والأسماء المبهمة، فقالوا في تصغير هذا ذيا، مثل تصغير ذا، لأن ها
~~تنبيه وذا إشارة وصفة ومثال لاسم من تشير إليه، فقالوا، وتصغير ذلك ذيا،
~~وإن شئت ذيالك، ms10283 فمن قال ذيا زعم أن اللام ليست بأصلية لأن معنى ذلك ذاك،
~~والكاف كاف المخاطب، ومن قال ذيالك صغر على اللفظ، وتصغير تلك تيا وتيالك،
~~وتصغير هذه تيا، وتصغير أولئك أوليا، وتصغير هؤلاء هؤليا، قال: وتصغير
~~اللاتي مثل تصغير التي وهي اللتيا، وتصغير اللاتي اللويا، وتصغير الذي
~~اللذيا، والذين اللذيون. وقال أبو العباس أحمد ابن يحيى: يقال للجماعة التي
~~واحدتها مؤنثة اللاتي واللائي، والجماعة التي واحدها مذكر اللائي، ولا يقال
~~اللأتي إلا للتي واحدتها مؤنثة، يقال: هن اللاتي فعلن كذا وكذا واللائي
~~فعلن كذا، وهم الرجال اللائي واللأؤون فعلوا كذا وكذا، وأنشد الفراء:
# هم اللأؤون فكوا الغل عني، بمرو الشاهجان، وهم جناحي وفي التنزيل العزيز:
~~واللاتي يأتين الفاحشة من PageV15P454
# نسائكم، وقال في موضع آخر: واللائي لم يحضن، ومنه قول الشاعر:
# من اللاء لم يحججن يبغين حسبة، ولكن ليقتلن البرئ المغفلا وقال العجاج:
# بعد اللتيا واللتيا والتي، إذا علتها أنفس تردت (1) يقال منه: لقي اللتيا
~~والتي إذا لقي منه الجهد والشدة، أراد بعد عقبة من عقاب الموت منكرة إذا
~~أشرفت عليها النفس تردت أي هلكت، وقبله:
# إلى أمار وأمار مدتي، دافع عني بنقير موتتي بعد اللتيا واللتيا والتي،
~~إذا علتها أنفس تردت فارتاح ربي وأراد رحمتي، ونعمة أتمها فتمت وقال الليث:
~~الذي تعريف لذ ولذي، فلما قصرت قووا اللام بلام أخرى، ومن العرب من يحذف
~~الياء فيقول هذا اللذ فعل، كذا بتسكين الذال، وأنشد:
# كاللذ تزبى زبية فاصطيدا وللاثنين هذان اللذان، وللجمع هؤلاء الذين، قال:
# ومنهم من يقول هذان اللذا، فأما الذين أسكنوا الذال وحذفوا الياء التي
~~بعدها فإنهم لما أدخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال
~~وأسكنت الذال، فلما ثنوا حذفوا النون فأدخلوا على الاثنين لحذف النون ما
~~أدخلوا على الواحد بإسكان الذال، وكذلك الجمع، فإن قال قائل: ألا قالوا
~~اللذون في الجمع بالواو؟ فقل: الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت على
~~الذي بالياء والجر والنصب والرفع سواء، وأنشد:
# وإن الذي حانت بفلج دماؤهم هم القوم ms10284 كل القوم، يا أم خالد وقال الأخطل:
# أبني كليب! إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الاغلالا وكذلك يقولون اللتا
~~والتي، وأنشد:
# هما اللتا أقصدني سهماهما وقال الخليل وسيبويه فيما رواه أبو إسحاق لهما
~~إنهما قالا: الذين لا يظهر فيها الإعراب، تقول في النصب والرفع والجر أتاني
~~الذين في الدار ورأيت الذين ومررت بالذين في الدار، وكذلك الذي في الدار،
~~قالا: وإنما منعا الإعراب لأن الإعراب إنما يكون في أواخر الأسماء، والذي
~~والذين مبهمان لا يتمان إلا بصلاتهما فلذلك منعا الإعراب، وأصل الذي لذ،
~~فاعلم، على وزن عم، فإن قال قائل:
# فما بالك تقول أتاني اللذان في الدار ورأيت اللذين في الدار فتعرب ما لا
~~يعرب في الواحد في تثنيته نحو هذان وهذين وأنت لا تعرب هذا ولا هؤلاء؟
~~فالجواب في ذلك: أن جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعنى،
~~فإن ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعنى لأن حروف المعاني لا تثنى، فإن
~~قال قائل: فلم منعته الإعراب في الجمع؟ قلت: لان الجمع ليس على حد التثنية
~~كالواحد، ألا ترى أن تقول في جمع هذا هؤلاء
# PageV15P455
# يا فتى؟ فجعلته اسما للجمع فتبنيه كما بنيت الواحد، ومن جمع الذين على حد
~~التثنية قال جاءني اللذون في الدار، ورأيت الذين في الدار، وهذا لا ينبغي
~~أن يقع لأن الجمع يستغنى فيه عن حد التثنية، والتثنية ليس لها إلا ضرب
~~واحد. ثعلب عن ابن الاعرابي: الأولى في معنى الذين، وأنشد:
# فإن الألى بالطف من آل هاشم قال ابن الأنباري: قال ابن قتيبة في قوله عز
~~وجل:
# مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، معناه كمثل الذين استوقدوا نارا، فالذي قد
~~يأتي مؤديا عن الجمع في بعض المواضع، واحتج بقوله:
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم قال أبو بكر، احتجاجه على الآية بهذا البيت غلط
~~لأن الذي في القرآن اسم واحد ربما أدى عن الجمع فلا واحد له، والذي في
~~البيت جمع واحده اللذ، وتثنيته اللذا، وجمعه الذي، والعرب تقول جاءني الذي ms10285
~~تكلموا، وواحد الذي اللذ، وأنشد:
# يا رب عبس لا تبارك في أحد في قائم منهم، ولا فيمن قعد إلا الذي قاموا
~~بأطراف المسد أراد الذين. قال أبو بكر: والذي في القرآن واحد ليس له واحد،
~~والذي في البيت جمع له واحد، وأنشد الفراء:
# فكنت والامر الذي قد كيدا، كاللذ تزبى زبية فاصطيدا وقال الأخطل:
# أبني كليب، إن عمي اللذا قتلا الملوك، وفككا الاغلالا قال: والذي يكون
~~مؤديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس أوصي بمالي للذي غزا
~~وحج، معناه للغازين والحجاج. وقال الله تعالى:
# ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن، قال الفراء: معناه تماما
~~للمحسنين أي تماما للذين أحسنوا، يعني أنه تمم كتبهم بكتابه، ويجوز أن يكون
~~المعنى تماما على ما أحسن أي تماما للذي أحسنه من العلم وكتب الله القديمة،
~~قال: ومعنى قوله تعالى: كمثل الذي استوقد نارا، أي مثل هؤلاء المنافقين
~~كمثل رجل كان في ظلمة لا يبصر من أجلها ما عن يمينه وشماله وورائه وبين
~~يديه، وأوقد نارا فأبصر بها ما حوله من قذى وأذى، فبينا هو كذلك طفئت ناره
~~فرجع إلى ظلمته الأولى، فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة الشرك ثم أسلموا
~~فعرفوا الخير والشر بالاسلام، كما عرف المستوقد لما طفئت ناره رجع إلى أمره
~~الأول.
# * ذو وذوات: قال الليث: ذو اسم ناقص وتفسيره صاحب ذلك، كقولك: فلان ذو
~~مال أي صاحب مال، والتثنية ذوان، والجمع ذوون، قال: وليس في كلام العرب شئ
~~يكون إعرابه على حرفين غير سبع كلمات وهن: ذو وفو وأخو وأبو وحمو وامرؤ
~~وابنم، فأما فو فإنك تقول: رأيت فأزيد، ووضعت في في زيد، وهذا فو زيد،
~~ومنهم من ينصب ألفا في كل وجه، قال العجاج يصف الخمر:
# خالط من سلمى خياشيم وفا وقال الأصمعي: قال بشر بن عمر قلت لذي الرمة
~~أرأيت قوله:
# خالط من سلمى خياشيم وفا PageV15P456
# قال: إنا لنقولها في كلامنا قبح الله ذا فا، قال أبو منصور: وكلام العرب
~~هو الأول، وذا ms10286 نادر. قال ابن كيسان: الأسماء التي رفعها بالواو ونصبها
~~بالألف وخفضها بالياء هي هذه الأحرف: يقال جماء أبوك وأخوك وفوك وهنوك
~~وحموك وذو مال، والألف نحو قولك رأيت أباك وأخاك وفاك وحماك وهناك وذا مال،
~~والياء نحو قولك مررت بأبيك وأخيك وفيك وحميك وهنيك وذي مال. وقال الليث في
~~تأنيث ذو ذات: تقول هي ذات مال، فإذا وقفت فمنهم من يدع التاء على حالها
~~ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت على اللسان، ومنهم من يرد التاء إلى هاء
~~التأنيث، وهو القياس، وتقول: هي ذات مال وهما ذواتا مال، ويجوز في الشعر
~~ذاتا مال، والتمام أحسن. وفي التنزيل العزيز: ذواتا أفنان، وتقول في الجمع:
~~الذوون. قال الليث: هم الأدنون والأولون، وأنشد للكميت:
# وقد عرفت مواليها الذوينا أي الأخصين، وإنما جاءت النون لذهاب الإضافة.
~~وتقول في جمع ذو:
# هم ذوو مال، وهن ذوات مال، ومثله: هم ألو مال، وهن ألات مال، وتقول
~~العرب: لقيته ذا صباح، ولو قيل: ذات صباح مثل ذات يوم لحسن لأن ذا وذات
~~يراد بهما وقت مضاف إلى اليوم والصباح.
# وفي التنزيل العزيز: فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، قال أبو العباس أحمد
~~بن يحيى: أراد الحالة التي للبين، وكذلك أتيتك ذات العشاء، أراد الساعة
~~التي فيها العشاء وقال أبو إسحق: معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم أي اتقوا الله
~~وكونوا مجتمعين على أمر الله ورسوله، وكذلك معنى اللهم أصلح ذات البين أي
~~أصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون. أبو عبيد عن الفراء: يقال لقيته ذات
~~يوم وذات ليلة وذات العويم وذات الزمين، ولقيته ذا غبوق، بغير تاء، وذا
~~صبوح. ثعلب عن ابن الأعرابي: تقول أتيته ذات الصبوح وذات الغبوق إذا أتيته
~~غدوة وعشية، وأتيته ذا صباح وذا مساء، قال: وأتيتهم ذات الزمين وذات العويم
~~أي مذ ثلاثة أزمان وأعوام. ابن سيده: ذو كلمة صيغت ليتوصل بها إلى الوصف
~~بالأجناس، ومعناها صاحب أصلها ذوا، ولذلك إذا سمى به الخليل وسيبويه قالا
~~هذا ذوا قد جاء، والتثنية ذوان، والجمع ذوون.
# والذوون: ms10287 الأملاك الملقبون بذو كذا، كقولك ذو يزن وذو رعين وذو فائش وذو
~~جدن وذو نواس وذو أصبح وذو الكلاع، وهم ملوك اليمن من قضاعة، وهم التبابعة،
~~وأنشد سيبويه قول الكميت:
# فلا أعني بذلك أسفليكم، ولكني أريد به الذوينا يعني الأذواء، والأنثى
~~ذات، والتثنية ذواتا، والجمع ذوون، والإضافة إليها ذوي (* قوله والإضافة
~~إليها ذوي كذا في الأصل، وعبارة الصحاح: ولو نسبت إليه لقلت ذووي مثل عصوي
~~وسينقلها المؤلف.)، ولا يجوز في ذات ذاتي لأن ياء النسب معاقبة لهاء
~~التأنيث. قال ابن جني:
# وروى أحمد بن إبراهيم أستاذ ثعلب عن العرب هذا ذو زيد، ومعناه هذا زيد أي
~~هذا صاحب هذا الاسم الذي هو زيد، قال الكميت:
# إليكم، ذوي آل النبي، تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب أي إليكم أصحاب هذا
~~الاسم الذي هو قوله ذوو آل PageV15P457
# النبي. ولقيته أول ذي يدين وذات يدين أي أول كل شئ، وكذلك افعله أول ذي
~~يدين وذات يدين. وقالوا: أما أول ذات يدين فإني أحمد الله، وقولهم: رأيت ذا
~~مال، ضارعت فيه الإضافة التأنيث، فجاء الاسم المتمكن على حرفين ثانيهما حرف
~~لين لما أمن عليه التنوين بالإضافة، كما قالوا: ليت شعري، وإنما الأصل
~~شعرتي. قالوا: شعرت به شعرة، فحذف التاء لأجل الإضافة لما أمن التنوين،
~~وتكون ذو بمعنى الذي، تصاغ ليتوصل بها إلى وصف المعارف بالجمل، فتكون ناقصة
~~لا يظهر فيها إعراب كما لا يظهر في الذي، ولا يثنى ولا يجمع فتقول: أتاني
~~ذو قال ذاك وذو قالا ذاك وذو قالوا ذاك، وقالوا: لا أفعل ذاك بذي تسلم وبذي
~~تسلمان وبذي تسلمون وبذي تسلمين، وهو كالمثل أضيفت فيه ذو إلى الجملة كما
~~أضيفت إليها أسماء الزمان، والمعنى لا وسلامتك ولا والله يسلمك.
# (* قوله ولا والله يسلمك كذا في الأصل، وكتب بهامشه: صوابه ولا والذي
~~يسلمك.) ويقال: جاء من ذي نفسه ومن ذات نفسه أي طيعا. قال الجوهري: وأما ذو
~~الذي بمعنى صاحب فلا يكون إلا مضافا، وإن وصفت به نكرة أضفته إلى نكرة، وإن
~~وصفت ms10288 به معرفة أضفته إلى الألف واللام، ولا يجوز أن تضيفه إلى مضمر ولا إلى
~~زيد وما أشبهه. قال ابن بري: إذا خرجت ذو عن أن تكون وصلة إلى الوصف بأسماء
~~الأجناس لم يمتنع أن تدخل على الأعلام والمضمرات كقولهم ذو الخلصة،
~~والخلصة: اسم علم لصنم، وذو كناية عن بيته، ومثله قولهم ذو رعين وذو جدن
~~وذو يزن، وهذه كلها أعلام، وكذلك دخلت على المضمر أيضا، قال كعب بن زهير:
# صبحنا الخزرجية مرهفات أبار ذوي أرومتها ذووها وقال الأحوص:
# ولكن رجونا منك مثل الذي به صرفنا قديما من ذويك الأوائل وقال آخر:
# إنما يصطنع المع‍ - روف في الناس ذووه وتقول: مررت برجل ذي مال، وبامرأة
~~ذات مال، وبرجلين ذوي مال، بفتح الواو. وفي التنزيل العزيز: وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم، وبرجال ذوي مال، بالكسر، وبنسوة ذوات مال، وياذوات الجمام، فتكسر
~~التاء في الجمع في موضع النصب كما تكسر تاء المسلمات، وتقول: رأيت ذوات مال
~~لأن أصلها هاء، لأنك إذا وقفت عليها في الواحد قلت ذاه، بالهاء، ولكنها لما
~~وصلت بما بعدها صارت تاء، وأصل ذو ذوى مثل عصا، يدل على ذلك قولهم هاتان
~~ذواتا مال، قال عز وجل: ذواتا أفنان، في التثنية.
# قال: ونرى أن الألف منقلبة من واو، قال ابن بري: صوابه منقلبة من ياء،
~~قال الجوهري: ثم حذفت من ذوى عين الفعل لكراهتهم اجتماع الواوين لأنه كان
~~يلزم في التثنية ذووان مثل عصوان، قال ابن بري: صوابه كان يلزم في التثنية
~~ذويان، قال: لأن عينه واو، وما كان عينه واوا فلامه ياء حملا على الأكثر،
~~قال: والمحذوف من ذوى هو لام الكلمة لا عينها كما ذكر، لأن الحذف في اللام
~~أكثر من الحذف في العين. قال الجوهري: مثل عصوان فبقي ذا منون، ثم ذهب
~~التنوين للإضافة PageV15P458
# في قولك ذو مال، والإضافة لازمة له كما تقول فو زيد وفا زيد، فإذا أفردت
~~قلت هذا فم، فلو سميت رجلا ذو لقلت: هذا ذوى قد أقبل، فترد ما كان ذهب،
~~لأنه لا يكون ms10289 اسم على حرفين أحدهما حرف لين لأن التنوين يذهبه فيبقى على
~~حرف واحد، ولو نسبت إليه قلت ذووي مثال عصوي، وكذلك إذا نسبت إلى ذات لأن
~~التاء تحذف في النسبة، فكأنك أضفت إلى ذي فرددت الواو، ولو جمعت ذو مال قلت
~~هؤلاء ذوون لأن الإضافة قد زالت، وأنشد بيت الكميت:
# ولكني أريد به الذوينا وأما ذو، التي في لغة طئ بمعنى الذي، فحقها أن
~~توصف بها المعارف، تقول: أنا ذو عرفت وذو سمعت، وهذه امرأة ذو قالت، كذا
~~يستوي فيه التثنية والجمع والتأنيث، قال بجير بن عثمة الطائي أحد بني
~~بولان:
# وإن مولاي ذو يعاتبني، لا إحنة عنده ولا جرمه ذاك خليلي وذو يعاتبني،
~~يرمي ورائي بامسهم وامسلمه (* قوله ذو يعاتبني تقدم في حرم: ذو يعايرني،
~~وقوله وذو يعاتبني في المغني: وذو يواصلني.) يريد: الذي يعاتبني، والواو
~~التي قبله زائدة، قال سيبويه: إن ذا وحدها بمنزلة الذي كقولهم ماذا رأيت؟
~~فتقول: متاع، قال لبيد:
# ألا تسألان المرء ماذا يحاول؟
# أنحب فيقضى أم ضلال وباطل؟
# قال: ويجري مع ما بمنزلة اسم واحد كقولهم ماذا رأيت؟ فتقول: خيرا،
~~بالنصب، كأنه قال ما رأيت، فلو كان ذا ههنا بمنزلة الذي لكان الجواب خير
~~بالرفع، وأما قولهم ذات مرة وذا صباح فهو من ظروف الزمان التي لا تتمكن،
~~تقول: لقيته ذات يوم وذات ليلة وذات العشاء وذات مرة وذات الزمين وذات
~~العويم وذا صباح وذا مساء وذا صبوح وذا غبوق، فهذه الأربعة بغير هاء، وإنما
~~سمع في هذه الأوقات ولم يقولوا ذات شهر ولا ذات سنة. قال الأخفش في قوله
~~تعالى:
# وأصلحوا ذات بينكم، إنما أنثوا لأن بعض الأشياء قد يوضع له اسم مؤنث
~~ولبعضها اسم مذكر، كما قالوا دار وحائط، أنثوا الدار وذكروا الحائط.
~~وقولهم: كان ذيت وذيت مثل كيت وكيت، أصله ذيو على فعل ساكنة العين، فحذفت
~~الواو فبقي على حرفين فشدد كما شدد كي إذا جعلته اسما، ثم عوض من التشديد
~~التاء، فإن حذفت التاء وجئت بالهاء فلا بد من أن ms10290 ترد التشديد، تقول: كان
~~ذيه وذيه، وإن نسبت إليه قلت ذيوي كما تقول بنوي في النسب إلى البنت، قال
~~ابن بري عند قول الجوهري في أصل ذيت ذيو، قال: صوابه ذي لأن ما عينه ياء
~~فلامه ياء، والله أعلم، قال: وذات الشئ حقيقته وخاصته. وقال الليث: يقال
~~قلت ذات يده، قال: وذات ههنا اسم لما ملكت يداه كأنها تقع على الأموال،
~~وكذلك عرفه من ذات نفسه كأنه يعني سريرته المضمرة، قال: وذات ناقصة تمامها
~~ذوات مثل نواة، فحذفوا منها الواو، فإذا ثنوا أتموا فقالوا ذواتان كقولك
~~نواتان، وإذا ثلثوا رجعوا إلى ذات فقالوا ذوات، ولو جمعوا على التمام
~~لقالوا ذويات كقولك نويات، وتصغيرها ذوية. وقال ابن الأنباري في قوله عز
~~وجل: إنه عليم بذات الصدور، PageV15P459
# معناه بحقيقة القلوب من المضمرات، فتأنيث ذات لهذا المعنى كما قال:
~~وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم، فأنث على معنى الطائفة كما يقال لقيته
~~ذات يوم، فيؤنثون لأن مقصدهم لقيته مرة في يوم. وقوله عز وجل: وترى الشمس
~~إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال، أريد
~~بذات الجهة فلذلك أنثها، أراد جهة ذات يمين الكهف وذات شماله، والله أعلم.
# * باب ذوا وذوي مضافين إلى الأفعال: قال شمر: قال الفراء سمعت أعرا بيا
~~يقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات أكرمكم الله بها، فيجعلون مكان
~~الذي ذو، ومكان التي ذات ويرفعون التاء على كل حال، قال: ويخلطون في
~~الاثنين والجمع، وربما قالوا هذا ذو يعرف، وفي التثنية هاتان ذوا يعرف،
~~وهذان ذوا تعرف، وأنشد الفراء:
# وإن الماء ماء أبي وجدي، وبئري ذو حفرت وذو طويت قال الفراء: ومنهم من
~~يثني ويجمع ويؤنث فيقول هذان ذوا قالا، وهؤلاء ذوو قالوا ذلك، وهذه ذات
~~قالت، وأنشد الفراء:
# جمعتها من أينق سوابق ذوات ينهضن بغير سائق وقال ابن السكيت: العرب تقول
~~لا بذي تسلم ما كان كذا وكذا، وللاثنين لا بذي تسلمان، وللجماعة لا بذي
~~تسلمون، وللمؤنث لا بذي تسلمين، وللجماعة لا ms10291 بذي تسلمن، والتأويل لا ولله
~~يسلمك ما كان كذا وكذا، لا وسلامتك ما كان كذا وكذا. وقال أبو العباس
~~المبرد: ومما يضاف إلى الفعل ذو في قولك افعل كذا بذي تسلم، وافعلاه بذي
~~تسلمان، معناه بالذي يسلمك. وقال الأصمعي: تقول العرب والله ما أحسنت بذي
~~تسلم، قال: معناه والله الذي يسلمك من المرهوب، قال:
# ولا يقول أحد بالذي تسلم، قال: وأما قول الشاعر:
# فإن بيت تميم ذو سمعت به فإن ذو ههنا بمعنى الذي ولا تكون في الرفع
~~والنصب والجر إلا على لفظ واحد، وليست بالصفة التي تعرب نحو قولك مررت برجل
~~ذي مال، وهو ذو مال، ورأيت رجلا ذا مال، قال: وتقول رأيت ذو جاءك وذو جاءاك
~~وذو جاؤوك وذو جاءتك وذو جئنك، لفظ واحد للمذكر والمؤنث، قال: ومثل للعرب:
~~أتى عليه ذو أتى على الناس أي الذي أتى، قال أبو منصور: وهي لغة طئ، وذو
~~بمعنى الذي. وقال الليث: تقول ماذا صنعت؟ فيقول: خير وخيرا، الرفع على معنى
~~الذي صنعت خير، وكذلك رفع قول الله عز وجل: يسألونك ماذا ينفقون قل العفو،
~~أي الذي تنفقون هو العفو من أموالكم فا (* كذا بياض بالأصل)... فأنفقوا،
~~والنصب للفعل.
# وقال أبو إسحق: معنى قوله ماذا ينفقون في اللغتين على ضربين: أحدهما أن
~~يكون ذا في معنى الذي، ويكون ينفقون من صلته، المعنى يسألونك أي شئ ينفقون،
~~كأنه بين وجه الذي ينفقون لأنهم يعلمون ما المنفق، ولكنهم أرادوا علم وجهه،
~~ومثل جعلهم ذا في معنى الذي قول الشاعر:
# عدس، ما لعباد عليك إمارة نجوت، وهذا تحملين طليق PageV15P460
# المعنى والذي تحملين طليق، فيكون ما رفعا بالابتداء ويكون ذا خبرها، قال:
~~وجائز أن يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا بيفقون، المعنى
~~يسألونك أي شئ ينفقون، قال: وهذا إجماع النحويين، وكذلك الأول إجماع أيضا،
~~ومثل قولهم ما وذا بمنزلة اسم واحد قول الشاعر:
# دعي ماذا علمت سأتقيه، ولكن بالمغيب نبئيني كأنه بمعنى: دعي الذي علمت.
~~أبو زيد: جاء القوم من ذي ms10292 أنفسهم ومن ذات أنفسهم، وجاءت المرأة من ذي نفسها
~~ومن ذات نفسها إذا جاءا طائعين، وقال غيره: جاء فلان من أية نفسه بهذا
~~المعنى، والعرب تقول: لاها الله ذا بغير ألف في القسم، والعامة تقول: لاها
~~الله إذا، وإنما المعنى لا والله هذا ما أقسم به، فأدخل اسم الله بين ها
~~وذا، والعرب تقول: وضعت المرأة ذات بطنها إذا ولدت، والذئب مغبوط (* قوله
~~والذئب مغبوط في شرح القاموس: مضبوط.) بذي بطنه أي بجعوه، وألقى الرجل ذا
~~بطنه إذا أحدث. وفي الحديث: فلما خلا سني ونثرت له ذا بطني، أرادت أنها
~~كانت شابة تلد الأولاد عنده. ويقال: أتينا ذا يمن أي أتينا اليمن. قال
~~الأزهري: وسمعت غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمرو،
~~وكان ذو عمرو بالصمان، أي كنا مع عمرو ومعنا عمرو، وذو كالصلة عندهم، وكذلك
~~ذوي، قال: وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم، والله أعلم.
# ذا: وقال في موضع آخر: ذا يوصل به الكلام، وقال:
# تمنى شبيب ميتة سفلت به، وذا قطري لفه منه وائل يريد قطريا وذا صلة، وقال
~~الكميت:
# إليكم، ذوي آل النبي، تطلعت نوازع من قلبي ظماء وألبب وقال آخر:
# إذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وقال أبو زيد: يقال ما
~~كلمت فلانا ذات شفة ولا ذات فم أي لم أكلمه كلمة. ويقال: لا ذا جرم ولا عن
~~ذا جرم أي لا أعلم ذاك ههنا كقولهم لاها الله ذا أي لا أفعل ذلك، وتقول: لا
~~والذي لا إله إلا هو فإنها تملأ الفم وتقطع الدم لأفعلن ذلك، وتقول: لا
~~وعهد الله وعقده لا أفعل ذلك.
# * تفسير إذ وإذا وإذن منونة: قال الليث: تقول العرب إذ لم ا مضى وإذا لما
~~يستقبل الوقتين من الزمان، قال: وإذا جواب تأكيد للشرط ينون في الاتصال
~~ويسكن في الوقف، وقال غيره: العرب تضع إذ للمستقبل وإذا للماضي، قال الله
~~عز وجل: ولو ترى إذ فزعوا، معناه ولو ترى إذ يفزعون ms10293 يوم القيامة، وقال
~~الفراء: إنما جاز ذلك لأنه كالواجب إذ كان لا يشك في مجيئه، والوجه فيه إذا
~~كما قال الله عز وجل: إذا السماء انشقت وإذا الشمس كورت، ويأتي إذا بمعنى
~~إن الشرط كقولك أكرمك إذا أكرمتني، معناه إن أكرمتني، وأما إذ الموصولة
~~بالأوقات فإن العرب تصلها في الكتابة بها في أوقات معدودة في حينئذ ويومئذ
~~وليلتئذ وغداتئذ وعشيتئذ وساعتئذ وعامئذ، ولم يقولوا الآنئذ لأن الآن أقرب
~~ما يكون في PageV15P461
# الحال، فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي
~~أنت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه، ولما أرادوا أن يباعدوها ويحولوها
~~من حال إلى حال ولم تنقد كقولك أن تقولوا (* قوله كقولك أن تقولوا إلخ كذا
~~بالأصل، وقوله أزمان الأزمنة كذا به أيضا.) الآنئذ، عكسوا ليعرف بها وقت ما
~~تباعد من الحال فقالوا حينئذ، وقالوا الآن لساعتك في التقريب، وفي البعد
~~حينئذ، ونزل بمنزلتها الساعة وساعتئذ وصار في حدهما اليوم ويومئذ، والحروف
~~التي وصفنا على ميزان ذلك مخصوصة بتوقيت لم يخص به سائر أزمان الأزمنة نحو
~~لقيته سنة خرج زيد، ورأيته شهر تقدم الحجاج، وكقوله: في شهر يصطاد الغلام
~~الدخلا فمن نصب شهرا فإنه يجعل الإضافة إلى هذا الكلام أجمع كما قالوا زمن
~~الحجاج أمير. قال الليث: فإن.....
# (* كذا بياض بالأصل.) إذ بكلام يكون صلة أخرجتها من حد الإضافة وصارت
~~الإضافة إلى قولك إذ تقول، ولا تكون خبرا كقوله:
# عشية إذ تقول ينولوني كما كانت في الأصل حيث جعلت تقول صلة أخرجتها من حد
~~الإضافة (* قوله أخرجتها من حد الإضافة إلى قوله قال الفراء كذا بالأصل.)
~~وصارت الإضافة إذ تقول جملة. قال الفراء: ومن العرب من يقول كان كذا وكذا
~~وهو إذ صبي أي هو إذ ذاك صبي، وقال أبو ذؤيب:
# نهيتك عن طلابك أم عمرو بعافية، وأنت إذ صحيح قال: وقد جاء أوانئذ في
~~كلام هذيل، وأنشد:
# دلفت لها أوانئذ بسهم نحيض لم تخونه الشروج قال ابن الأنباري في إذ وإذا: ms10294
~~إنما جاز للماضي أن يكون بمعنى المستقبل إذا وقع الماضي صلة لمبهم غير
~~مؤقت، فجرى مجرى قوله:
# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله، معناه إن الذين يكفرون ويصدون عن
~~سبيل الله، وكذلك قوله: إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم، معناه إلا
~~الذين يتوبون، قال: ويقال لا تضرب إلا الذي ضربك إذا سلمت عليه، فتجئ بإذا
~~لأن الذي غير موقت، فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك إذ سلمت عليه، لم يجز
~~إذا في هذا اللفظ لأن توقيت الذي أبطل أن يكون الماضي في معنى المستقبل،
~~وتقول العرب: ما هلك امرؤ عرف قدره، فإذا جاؤوا بإذا قالوا ما هلك إذا عرف
~~قدره، لأن الفعل حدث عن منكور يراد به الجنس، كأن المتكلم يريد ما يهلك كل
~~امرئ إذا عرف قدره ومتى عرف قدره، ولو قال إذ عرف قدره لوجب توقيت الخبر
~~عنه وأن يقال ما هلك امرؤ إذ عرف قدره، ولذلك يقال قد كنت صابرا إذا ضربت
~~وقد كنت صابرا إذ ضربت، تذهب بإذا إلى ترديد الفعل، تريد قد كنت صابرا كلما
~~ضربت، والذي يقول إذ ضربت يذهب إلى وقت واحد وإلى ضرب معلوم معروف، وقال
~~غيره: إذا ولي فعلا أو اسما ليس فيه ألف ولام إن كان الفعل ماضيا أو حرفا
~~متحركا فالذال منها ساكنة، فإذا وليت اسما بالألف واللام جرت الذال كقولك:
~~إذ القوم كانوا نازلين بكاظمة، وإذ الناس من عز بز، وأما إذا فإنها إذا
~~اتصلت PageV15P462
# باسم معرف بالألف واللام فإن ذالها تفتح إذا كان مستقبلا كقول الله عز
~~وجل: إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت، لأن معناها إذا. قال ابن
~~الأنباري: إذا السماء انشقت، بفتح الذال، وما أشبهها أي تنشق، وكذلك ما
~~أشبهها، وإذا انكسرت الذال فمعناها إذ التي للماضي غير أن إذ توقع موقع إذا
~~وإذا موقع إذ. قال الليث في قوله تعالى: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات
~~الموت، معناه إذا الظالمون لأن هذا الأمر منتظر لم يقع، قال أوس في إذا ms10295
~~بمعنى إذ:
# الحافظو الناس في تحوط إذا لم يرسلوا، تحت عائذ، ربعا أي إذ لم يرسلوا،
~~وقال على أثره:
# وهبت الشامل البليل، وإذ بات كميع الفتاة ملتفعا وقال آخر:
# ثم جزاه الله عنا، إذ جزى، جنات عدن والعلالي العلا أراد: إذا جزى. وروى
~~الفراء عن الكسائي أنه قال: إذا منونة إذا خلت بالفعل الذي في أوله أحد
~~حروف الاستقبال نصبته، تقول من ذلك:
# إذا أكرمك، فإذا حلت بينها وبينه بحرف رفعت ونصبت فقلت:
# فإذا لا أكرمك ولا أكرمك، فمن رفع فبالحائل، ومن نصب فعلى تقدير أن يكون
~~مقدما، كأنك قلت فلا إذا أكرمك، وقد خلت بالفعل بلا مانع. قال أبو العباس
~~أحمد بن يحيى: وهكذا يجوز أن يقرأ: فإذا لا يؤتون الناس نقيرا، بالرفع
~~والنصب، قال: وإذا حلت بينها وبين الفعل باسم فارفعه، تقول إذا أخوك يكرمك،
~~فإن جعلت مكان الاسم قسما نصبت فقلت إذا والله تنام، فإن أدخلت اللام على
~~الفعل مع القسم رفعت فقلت إذا والله لتندم، قال سيبويه: حكى بعض أصحاب
~~الخليل عنه أن هي العاملة في باب إذا، قال سيبويه: والذي نذهب إليه ونحكيه
~~عنه أن إذا نفسها الناصبة، وذلك لأن إذا لما يستقبل لا غير في حال النصب،
~~فجعلها بمنزلة أن في العمل كما جعلت لكن نظيرة إن في العمل في الأسماء،
~~قال: وكلا القولين حسن جميل. وقال الزجاج: العامل عندي النصب في سائر
~~الأفعال أن، إما أن تقع ظاهرة أو مضمرة. قال أبو العباس: يكتب كذى وكذى
~~بالياء مثل زكى وخسى، وقال المبرد: كذا وكذا يكتب بالألف لأنه إذا أضيف قيل
~~كذاك، فأخبر ثعلب بقوله فقال: فتى يكتب بالياء ويضاف فيقال فتاك، والقراء
~~أجمعوا على تفخيم ذا وهذه وذاك وذلك وكذا وكذلك، لم يميلوا شيئا من ذلك،
~~والله أعلم.
# * ذيت وذيت: التهذيب: أبو حاتم عن اللغة الكثيرة كان من الأمر كيت وكيت،
~~بغير تنوين، وذيت وذيت، كذلك بالتخفيف، قال: وقد نقل قوم ذيت وذيت، فإذا
~~وقفوا قالوا ذيه بالهاء. وروى ابن نجدة عن أبي ms10296 زيد قال: العرب تقول قال
~~فلان ذيت وذيت وعمل كيت وكيت، لا يقال غيره. وقال أبو عبيد: يقال كان من
~~الأمر ذيت وذيت وذيت وذيت وذية وذية. وروى ابن شميل عن يونس: كان من الأمر
~~ذية وذية، مشددة مرفوعة، والله أعلم.
# * ظا: قال ابن بري: الظاء حرف مطبق مستعل، وهو صوت التيس و نبيبه، والله
~~أعلم. PageV15P463
# * فا: الفاء: حرف هجاء، وهو حرف مهموس، يكون أصلا وبدلا ولا يكون زائدا
~~مصوغا في الكلام إنما يزاد في أوله للعطف ونحو ذلك.
# وفييتها: عملتها. والفاء من حروف العطف ولها ثلاثة مواضع: يعطف بها وتدل
~~على الترتيب والتعقيب مع الإشراك، تقول ضربت زيدا فعمرا، والموضع الثاني أن
~~يكون ما قبلها علة لما بعدها ويجري على العطف والتعقيب دون الإشراك كقوله
~~ضربه فبكى وضربه فأوجعه إذا كان الضرب علة البكاء والوجع، والموضع الثالث
~~هو الذي يكون للابتداء وذلك في جواب الشرط كقولك إن تزرني فأنت محسن، يكون
~~ما بعد الفاء كلاما مستأنفا يعمل بعضه في بعض، لأن قولك أنت ابتداء ومحسن
~~خبره، وقد صارت الجملة جوابا بالفاء وكذلك القول إذا أجبت بها بعد الأمر
~~والنهي والاستفهام والنفي والتمني والعرض، إلا أنك تنصب ما بعد الفاء في
~~هذه الأشياء الستة بإضمار أن، تقول زرني فأحسن إليك، لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان، ولكن قلت ذلك من شأني أبدا أن أفعل وأن أحسن إليك على كل حال. قال
~~ابن بري عند قول الجوهري، تقول زرني فأحسن إليك: لم تجعل الزيارة علة
~~للإحسان، قال ابن بري:
# تقول زرني فأحسن إليك، فإن رفعت أحسن فقلت فأحسن إليك لم تجعل الزيارة
~~علة للإحسان.
# * كذا: كذا: اسم مبهم، تقول فعلت كذا، وقد يجري مجرى كم فتنصب ما بعده
~~على التمييز، تقول عندي كذا وكذا درهما لأنه كالكناية، وقد ذكر أيضا في
~~المعتل، والله أعلم.
# * كلا: الجوهري: كلا كلمة زجر وردع، ومعناها انته لا تفعل كقوله عز وجل:
~~أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم كلا، أي لا يطمع في ذلك، وقد ms10297 يكون
~~بمعنى حقا كقوله تعالى: كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية، قال ابن بري: وقد
~~تأتي كلا بمعنى لا كقول الجعدي:
# فقلنا لهم: خلوا النساء لأهلها، فقالوا لنا: كلا فقلنا لهم: بلى وقد تقدم
~~أكثر ذلك في المعتل.
# * لا: الليث: لا حرف ينفى به ويجحد به، وقد تجئ زائدة مع اليمين كقولك لا
~~أقسم بالله. قال أبو إسحق في قول الله عز وجل: لا أقسم بيوم القيامة،
~~وأشكالها في القرآن: لا اختلاف بين الناس أن معناه أقسم بيوم القيامة،
~~واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو، وإن كانت في أول السورة، لأن
~~القرآن كله كالسورة الواحدة لأنه متصل بعضه ببعض، وقال الفراء: لا رد لكلام
~~تقدم كأنه قيل ليس الأمر كما ذكرتم، قال الفراء: وكان كثير من النحويين
~~يقولون لا صلة، قال: ولا يبتدأ بجحد ثم يجعل صلة يراد به الطرح، لأن هذا لو
~~جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه، ولكن القرآن العزيز نزل بالرد
~~على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم في كثير
~~من الكلام المبتدأ منه وغير المبتدأ كقولك في الكلام لا والله لا أفعل ذلك،
~~جعلوا لا، وإن رأيتها مبتدأة، ردا لكلام قد مضى، فلو ألغيت لا مما ينوى به
~~الجواب لم يكن بين اليمين التي تكون جوابا واليمين التي تستأنف فرق. وقال
~~الليث: العرب تطرح لا وهي منوية كقولك والله أضربك، تريد والله لا أضربك،
~~وأنشد: PageV15P464
# وآليت آسى على هالك، وأسأل نائحة ما لها أراد: لا آسى ولا أسأل. قال أبو
~~منصور: وأفادني المنذري عن اليزيدي عن أبي زيد في قول الله عز وجل: يبين
~~الله لكم أن تضلوا، قال: مخافة أن تضلوا وحذار أن تضلوا، ولو كان يبين الله
~~لكم أن لا تضلوا لكان صوابا، قال أبو منصور: وكذلك أن لا تضل وأن تضل بمعنى
~~واحد. قال: ومما جاء في القرآن العزيز من هذا قوله عز وجل: إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا، يريد أن ms10298 لا تزولا، وكذلك قوله عز وجل: أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون، أي أن لا تحبط، وقوله تعالى: أن تقولوا إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا، معناه أن لا تقولوا، قال: وقولك أسألك بالله
~~أن لا تقوله وأن تقوله، فأما أن لا تقوله فجاءت لا لأنك لم ترد أن يقوله،
~~وقولك أسألك بالله أن تقوله سألتك هذا فيها معنى النهي، ألا ترى أنك تقول
~~في الكلام والله أقول ذلك أبدا، والله لا أقول ذلك أبدا؟ لا ههنا طرحها
~~وإدخالها سواء وذلك أن الكلام له إباء وإنعام، فإذا كان من الكلام ما يجئ
~~من باب الإنعام موافقا للإباء كان سواء وما لم يكن لم يكن، ألا ترى أنك
~~تقول آتيك غدا وأقوم معك فلا يكون إلا على معنى الإنعام؟ فإذا قلت والله
~~أقول ذلك على معنى والله لا أقول ذلك صلح، وذلك لأن الإنعام والله لأقولنه
~~والله لأذهبن معك لا يكون والله أذهب معك وأنت تريد أن تفعل، قال: واعلم أن
~~لا لا تكون صلة إلا في معنى الإباء ولا تكون في معنى الإنعام. التهذيب: قال
~~الفراء والعرب تجعل لا صلة إذا اتصلت بجحد قبلها، قال الشاعر:
# ما كان يرضى رسول الله دينهم، والأطيبان أبو بكر ولا عمر أراد: والطيبان
~~أبو بكر وعمر. وقال في قوله تعالى: لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على
~~شئ من فضل الله، قال:
# العرب تقول لا صلة في كل كلام دخل في أوله جحد أو في آخره جحد غير مصرح،
~~فهذا مما دخل آخره الجحد فجعلت لا في أوله صلة، قال: وأما الجحد السابق
~~الذي لم يصرح به فقولك ما منعك أن لا تسجد، وقوله: وما يشعركم أنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون، وقوله عز وجل: وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون،
~~وفي الحرام معنى جحد ومنع، وفي قوله وما يشعركم مثله، فلذلك جعلت لا بعده
~~صلة معناها السقوط من الكلام، قال: وقد قال بعض من لا يعرف العربية، قال:
~~وأراه عرض بأبي ms10299 عبيدة، إن معنى غير في قول الله عز وجل: غير المغضوب عليهم،
~~معنى سوى وإن لا صلة في الكلام، واحتج بقوله:
# في بئر لا حور سرى وما شعر بإفكه، حتى رأى الصبح جشر قال: وهذا جائز لأن
~~المعنى وقع فيما لا يتبين فيه عمله، فهو جحد محض لأنه أراد في بئر ما لا
~~يحير عليه شيئا، كأنك قلت إلى غير رشد توجه وما يدري. وقال الفراء: معنى
~~غير في قوله غير المغضوب معنى لا، ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير
~~محسن ولا مجمل، فإذا كانت غير بمعنى سوى لم يجز أن تكر عليه، ألا ترى أنه
~~لا يجوز أن تقول عندي سوى عبد الله ولا زيد؟ وروي عن ثعلب أنه سمع ابن
~~الأعرابي قال في قوله: PageV15P465
# في بئر لا حور سرى وما شعر أراد: حؤور أي رجوع، المعنى أنه وقع في بئر
~~هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك كقولك وقع في هلكة وما شعر بذلك، قال:
# ويجئ لا بمعنى غير، قال الله عز وجل: وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا
~~تناصرون، في موضع نصب على الحال، المعنى ما لكم غير متناصرين، قاله الزجاج،
~~وقال أبو عبيد: أنشد الأصمعي لساعدة الهذلي:
# أفعنك لا برق كأن وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب قال: يريد أمنك برق، ولا
~~صلة. قال أبو منصور: وهذا يخالف ما قاله الفراء إن لا لا تكون صلة إلا مع
~~حرف نفي تقدمه، وأنشد الباهلي للشماخ:
# إذا ما أدلجت وضعت يداها، لها الإدلاج ليله لا هجوع أي عملت يداها عمل
~~الليلة التي لا يهجع فيها، يعني الناقة ونفى بلا الهجوع ولم يعمل، وترك
~~هجوع مجرورا على ما كان عليه من الإضافة، قال: ومثله قول رؤبة:
# لقد عرفت حين لا اعتراف نفى بلا وتركه مجرورا، ومثله:
# أمسى ببلدة لا عم ولا خال وقال المبرد في قوله عز وجل: غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين، إنما جاز أن تقع لا في قوله ولا الضالين لأن معنى غير متضمن
~~معنى النفي، ms10300 والنحويون يجيزون أنت زيدا غير ضارب لأنه في معنى قولك أنت
~~زيدا لا ضارب، ولا يجيزون أنت زيدا مثل ضارب لأن زيدا من صلة ضارب فلا
~~تتقدم عليه، قال: فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لأنها تقارب
~~الداخلة، ألا ترى أنك تقول جاءني زيد وعمرو، فيقول السامع ما جاءك زيد
~~وعمرو؟ فجائز أن يكون جاءه أحدهما، فإذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد
~~تبين أنه لم يأت واحد منهما.
# وقوله تعالى: ولا تستوي الحسنة ولا السيئة، يقارب ما ذكرناه وإن لم يكنه.
~~غيره: لا حرف جحد وأصل ألفها ياء، عند قطرب، حكاية عن بعضهم أنه قال لا
~~أفعل ذلك فأمال لا. الجوهري: لا حرف نفي لقولك يفعل ولم يقع الفعل، إذا قال
~~هو يفعل غدا قلت لا يفعل غدا، وقد يكون ضدا لبلى ونعم، وقد يكون للنهي
~~كقولك لا تقم ولا يقم زيد، ينهى به كل منهي من غائب وحاضر، وقد يكون لغوا،
~~قال العجاج:
# في بئر لا حور سرى وما شعر وفي التنزيل العزيز: ما منعك أن لا تسجد، أي
~~ما منعك أن تسجد، وقد يكون حرف عطف لإخراج الثاني مما دخل فيه الأول كقولك
~~رأيت زيدا لا عمرا، فإن أدخلت عليها الواو خرجت من أن تكون حرف عطف كقولك
~~لم يقم زيد ولا عمرو، لأن حروف النسق لا يدخل بعضها على بعض، فتكون الواو
~~للعطف ولا إنما هي لتأكيد النفي، وقد تزاد فيها التاء فيقال لات، قال أبو
~~زبيد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان وإذا استقبلها الألف واللام ذهبت ألفه كما قال:
# أبى جوده لا البخل، واستعجلت نعم به من فتى، لا يمنع الجوع قاتله قال:
~~وذكر يونس أن أبا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة إليه لأن لا
~~قد تكون للجود PageV15P466
# والبخل، ألا ترى أنه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه؟ فأما إن
~~جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وإن شئت نصبته على البدل، قال أبو عمرو:
~~أراد ms10301 أبى جوده لا التي تبخل الإنسان كأنه إذا قيل له لا تسرف ولا تبذر أبى
~~جوده قول لا هذه، واستعجلت نعم فقال نغم أفعل ولا أترك الجود، قال: حكى ذلك
~~الزجاج لأبي عمرو ثم قال: وفيه قولان آخران على رواية من روى أبى جوده لا
~~البخل: أحدهما معناه أبى جوده البخل وتجعل لا صلة كقوله تعالى: ما منعك أن
~~لا تسجد، ومعناه ما منعك أن تسجد، قال: والقول الثاني وهو حسن، قال: أرى أن
~~يكون لا غير لغو وأن يكون البخل منصوبا بدلا من لا، المعنى: أبي جوده لا
~~التي هي للبخل، فكأنك قلت أبى جوده البخل وعجلت به نعم. قال ابن بري في
~~معنى البيت: أي لا يمنع الجوع الطعم الذي يقتله، قال: ومن خفض البخل فعلى
~~الإضافة، ومن نصب جعله نعتا للا، ولا في البيت اسم، وهو مفعول لأبى، وإنما
~~أضاف لا إلى البخل لأن لا قد تكون للجود كقول القائل: أتمنعني من عطائك،
~~فيقول المسؤول: لا، ولا هنا جود. قال: وقوله وإن شئت نصبته على البدل، قال:
~~يعني البخل تنصبه على البدل من لا لأن لا هي البخل في المعنى، فلا يكون
~~لغوا على هذا القول.
# * لا التي تكون للتبرئة: النحويون يجعلون لها وجوها في نصب المفرد
~~والمكرر وتنوين ما ينون وما لا ينون، والاختيار عند جميعهم أن ينصب بها ما
~~لا تعاد فيه كقوله عز وجل: ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه، أجمع القراء على
~~نصبه. وقال ابن بزرج: لا صلاة لا ركوع فيها، جاء بالتبرئة مرتين، وإذا أعدت
~~لا كقوله لا بيع لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فأنت بالخيار، إن شئت نصبت
~~بلا تنوين، وإن شئت رفعت ونونت، وفيها لغات كثيرة سوى ما ذكرت جائزة عندهم.
# وقال الليث: تقول هذه لاء مكتوبة فتمدها لتتم الكلمة اسما، ولو صغرت لقلت
~~هذه لوية مكتوبة إذا كانت صغيرة الكتبة غير جليلة.
# وحكى ثعلب: لويت لاء حسنة عملتها، ومد لا لأنه قد صيرها اسما، والاسم لا
~~يكون ms10302 على حرفين وضعا، واختار الألف من بين حروف المد واللين لمكان الفتحة،
~~قال: وإذا نسبت إليها قلت لووي (* قوله لووي إلخ كذا في الأصل وتأمله مع
~~قول ابن مالك:
# وضاعف الثاني من ثنائي * ثانيه ذو لين كلا ولائي) وقصيدة لووية: قافيتها
~~لا. وأما قول الله عز وجل: فلا اقتحم العقبة، فلا بمعنى فلم كأنه قال فلم
~~يقتحم العقبة، ومثله: فلا صدق ولا صلى، إلا أن لا بهذا المعنى إذا كررت
~~أسوغ وأفصح منها إذا لم تكرر، وقد قال الشاعر:
# إن تغفر اللهم تغفر جما، وأي عبد لك لا ألما؟
# وقال بعضهم في قوله: فلا اقتحم العقبة، معناها فما، وقيل:
# فهلا، وقال الزجاج: المعنى فلم يقتحم العقبة كما قال فلا صدق ولا صلى ولم
~~يذكر لا ههنا إلا مرة واحدة، وقلما تتكلم العرب في مثل هذا المكان إلا بلا
~~مرتين أو أكثر، لا تكاد تقول لا جئتني تريد ما جئتني ولا نري صلح (* قوله
~~نري صلح كذا في الأصل بلا نقط مرموزا له في الهامش بعلامة وقفة.) والمعنى
~~في فلا اقتحم موجود لأن لا ثابتة كلها في الكلام، لأن PageV15P467
# قوله ثم كان من الذين آمنوا يدل على معنى فلا اقتحم ولا آمن، قال: ونحو
~~ذلك قال الفراء، قال الليث:
# وقد يردف ألا بلا فيقال ألا لا، وأنشد: فقام يذود الناس عنها بسيفه وقال:
~~ألا لا من سبيل إلى هند ويقال للرجل: هل كان كذا وكذا؟ فيقال: ألا لا، جعل
~~ألا تنبيها ولا نفيا. وقال الليث في لي قال: هما حرفان متباينان قرنا
~~واللام لام الملك والياء ياء الإضافة، وأما قول الكميت:
# كلا وكذا تغميضة ثم هجتم لدى حين أن كانوا إلى النوم، أفقرا فيقول: كان
~~نومهم في القلة كقول القائل لا وذا، والعرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل أو
~~ظهور شئ خفي قالوا كان فعله كلا، وربما كرروا فقالوا كلا ولا، ومن ذلك قول
~~ذي الرمة:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا كلا، وانغل سائره انغلالا وقال آخر:
# يكون نزول القوم فيها كلا ms10303 ولا * لات: أبو زيد في قوله: لات حين مناص،
~~قال: التاء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها، وأنشد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان، فأجبنا أن ليس حين بقاء قال: والأصل فيها لا،
~~والمعنى فيها ليس، والعرب تقول ما أستطيع وما أسطيع، ويقولون ثمت في موضع
~~ثم، وربت في موضع رب، ويا ويلتنا ويا ويلنا. وذكر أبو الهيثم عن نصر الرازي
~~أنه قال في قولهم لات هنا أي ليس حين ذلك، وإنما هو لا هنا، فأنث لا فقيل
~~لاة ثم أضيف فتحولت الهاء تاء، كما أنثوا رب ربة وثم ثمت، قال: وهذا قول
~~الكسائي. وقال الفراء: معنى ولات حين مناص أي ليس بحين فرار، وتنصب بها
~~لأنها في معنى ليس، وأنشد:
# تذكر حب ليلى لات حينا قال: ومن العرب من يخفض بلات، وأنشد:
# طلبوا صلحنا ولات أوان قال شمر: أجمع علماء النحويين من الكوفيين
~~والبصريين أن أصل هذه التاء التي في لات هاء، وصلت بلا فقالوا لاة لغير
~~معنى حادث، كما زادوا في ثم وثمة، لزمت، فلما، صلوها جعلوها تاء.
# * إما لا: في حديث بيع الثمر: إما لا فلا تبايعوا حتى يبدو صلاح الثمر،
~~قال ابن الأثير: هذه كلمة ترد في المحاورات كثيرا، وقد جاءت في غير موضع من
~~الحديث، وأصلها إن وما ولا، فأدغمت النون في الميم وما زائدة في اللفظ لا
~~حكم لها. قال الجوهري: قولهم إما لا فافعل كذا بالإمالة، قال: أصله إن لا
~~وما صلة، قال: معناه إلا يكن ذلك الأمر فافعل كذا، قال: وقد أمالت العرب لا
~~إمالة خفيفة، والعوام يشبعون إمالتها فتصير ألفها ياء، وهو خطأ، ومعناها إن
~~لم تفعل هذا فليكن هذا، قال الليث: قولهم إما لا فافعل كذا إنما هي على
~~معنى إن لا تفعل ذلك فافعل ذا، ولكنهم لما جمعوا هؤلاء الأحرف فصرن في مجرى
~~اللفظ مثقلة فصار لا في آخرها كأنه عجز كلمة فيها ضمير ما ذكرت لك في كلام
~~طلبت فيه شيئا فرد عليك أمرك فقلت إما لا ms10304 فافعل ذا، PageV15P468
# قال: وتقول الق زيدا وإلا فلا، معناه وإلا تلق زيدا فدع، وأنشد:
# فطلقها فلست لها بكف ء، وإلا يعل مفرقك الحسام فأضمر فيه وإلا تطلقها
~~يعل، وغير البيان أحسن. وروى أبو الزبير عن جابر: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، رأى جملا نادا فقال لمن هذا الجمل؟ فإذا فتية من الأنصار قالوا
~~استقينا عليه عشرين سنة وبه سخيمة فأردنا أن ننحره فانفلت منا، فقال:
# أتبيعونه؟ قالوا: لا بل هو لك، فقال: إما لا فأحسنوا إليه حتى يأتي أجله،
~~قال أبو منصور: أراد إلا تبيعوه فأحسنوا إليه، وما صلة، والمعنى إن لا
~~فوكدت بما، وإن حرف جزاء ههنا، قال أبو حاتم: العامة ربما قالوا في موضع
~~افعل ذلك إما لا افعل ذلك...... أرى (* كتب بهامش الأصل بإزاء السطر:
~~كذا.)، وهو فارسي مردود، والعامة تقول أيضا: أما لي فيضمون الألف وهو خطأ
~~أيضا، قال: والصواب إما لا غير ممال لأن الأدوات لا تمال. ويقال: خذ هذا
~~إما لا، والمعنى إن لم تأخذ ذلك فخذ هذا، وهو مثل المثل، وقد تجئ ليس بمعنى
~~لا ولا بمعنى ليس، ومن ذلك قول لبيد:
# إنما يجزى الفتى ليس الجمل أراد لا الجمل. وسئل سيدنا رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، عن العزل عن النساء فقال: لا عليكم أن لا تفعلوا فإنما هو
~~القدر، معناه ليس عليكم أن لا تفعلوا يعني العزل، كأنه أراد ليس عليكم
~~الإمساك عنه من جهة التحريم، وإنما هو القدر إن قدر الله أن يكون ولد كان.
~~ابن الأعرابي: لاوى فلان فلانا إذا خالفه. وقال الفراء:
# لاويت أي قلت لا، وابن الأعرابي: يقال لوليت بهذا المعنى. ابن سيده: لو
~~حرف يدل على امتناع الشئ لامتناع غيره، فإن سميت به الكلمة شددت، قال:
# وقدما أهلكت لو كثيرا، وقبعل اليوم عالجها قدار وأما الخليل فإنه يهمز
~~هذا النحو إذا سمي به كما يهمز النؤور. وقال الليث: حرف أمنية كقولك لو قدم
~~زيد، لو أن لنا كرة، فهذا قد يكتفى به عن الجواب، قال: ms10305 وقد تكون لو موقوفة
~~بين نفي وأمنية إذا وصلت بلا، وقال المبرد: لو توجب الشئ من أجل وقوع غيره،
~~ولولا تمنع الشئ من أجل وقوع غيره. وقال الفراء فيما روى عنه سلمة: تكون لو
~~ساكنة الواو إذا جعلتها أداة، فإذا أخرجتها إلى الأسماء شددت واوها
~~وأعربتها، ومنه قوله:
# علقت لوا تكرره، إن لوا ذاك أعيانا وقال الفراء: لولا إذا كانت مع
~~الأسماء فهي شرط، وإذا كانت مع الأفعال فهي بمعنى هلا، لوم على ما مضى
~~وتحضيض لما يأتي، قال: ولو تكون جحدا وتمنيا وشرطا، وإذا كانت شرطا كانت
~~تخويفا وتشويقا وتمثيلا وشرطا لا يتم. قال الزجاج: لو يمتنع بها الشئ
~~لامتناع غيره، تقول: لو جاءني زيد لجئته، المعنى بأن مجيئي امتنع لامتناع
~~مجئ زيد. وروى ثعلب عن الفراء قال: لاويت أي قلت لولا، قال: وابن الأعرابي
~~قال لوليت، قال أبو منصور: وهو أقيس. وقال الفراء في قوله PageV15P469
# تعالى: فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية ينهون، يقول لم يكن منكم
~~أحد كذلك إلا قليلا فإن هؤلاء كانوا ينهون فنجوا، وهو استثناء على الانقطاع
~~مما قبله كما قال عز وجل:
# إلا قوم يونس، ولو كان رفعا كان صوابا. وروى المنذري عن ثعلب قال: لولا
~~ولوما إذا وليت الأسماء كانت جزاء وأجيبت، وإذا وليت الأفعال كانت
~~استفهاما. ولولاك ولولاي بمعنى لولا أنت ولولا أنا استعملت، وأنشد الفراء:
# أيطمع فينا من أراق دماءنا، ولولاه لم يعرض لأحسابنا حسن قال: والاستفهام
~~مثل قوله: لوما تأتينا بالملائكة، وقوله: لولا أخرتني إلى أجل قريب، المعنى
~~هلا أخرتني إلى أجل قريب، وقد استعلمت العرب لولا في الخبر، قال الله
~~تعالى: لولا أنتم لكنا مؤمنين، وأنشد:
# لوما هوى عرس كميت لم أبل قال ابن كيسان: المكني بعد لولا له وجهان:
# إن شئت جئت بمكني المرفوع فقلت لولا هو ولولاهم ولولا هي ولولا أنت، وإن
~~شئت وصلت المكني بها فكان كمكني الخفض، والبصريون يقولون هو خفض، والفراء
~~يقول: وإن كان في لفظ الخفض فهو في موضع رفع، قال: ms10306 وهو أقيس القولين، تقول:
~~لولاك ما قمت ولولاي ولولاه ولولاهم ولولاها، والأجود لولا أنت كما قال عز
~~وجل: لولا أنتم لكنا مؤمنين، وقال:
# ومنزلة لولاي طحت كما هوى، بأجرامه من قلة النيق، منهوي وقال رؤبة:
# وهي تري لولا ترضي التحريما يصف العانة يقول: هي تري روضا لولا أنها ترى
~~من يحرمها ذلك، وقال في موضع آخر:
# وراميا مبتركا مزكوما في القبر لولا يفهم التفهيما قال: معناه هو في
~~القبر لولا يفهم، يقول: هو كالمقبور إلا أنه يفهم كأنه قال لولا أنه يفهم
~~التفهيم، قال الجوهري: لو حرف تمن وهو لامتناع الثاني من أجل امتناع الأول،
~~تقول لو جئتني لأكرمتك، وهو خلاف إن التي للجزاء لأنها توقع الثاني من أجل
~~وقوع الأول، قال: وأما لولا فمركبة من معنى إن ولو، وذلك أن لولا تمنع
~~الثاني من أجل وجود الأول، قال ابن بري: ظاهر كلام الجوهري يقضي بأن لولا
~~مركبة من أن المفتوحة (* قوله من أن المفتوحة كذا بالأصل، ولعل الصواب من
~~إن المكسورة.) ولو، لأن لو للامتناع وان للوجود، فجعل لولا حرف امتناع
~~لوجود. قال الجوهري: تقول لولا زيد لهلكنا أي امتنع وقوع الهلاك من أجل
~~وجود زيد هناك، قال: وقد تكون بمعنى هلا كقول جرير:
# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم بني ضوطرى، لولا الكمي المقنعا وإن جعلت لو
~~اسما شددته فقلت: قد أكثرت من اللو، لأن حروف المعاني والأسماء الناقصة إذا
~~صيرت أسماء تامة بإدخال الألف واللام عليها أو بإعرابها شدد ما هو منها على
~~حرفين، لأنه يزاد في آخره حرف من جنسه فتدغم وتصرف، إلا PageV15P470
# الألف فإنك تزيد عليها مثلها فتمدها لأنها تنقلب عند التحريك لاجتماع
~~الساكنين همزة فتقول في لا كتبت لاء حسنة، قال أبو زبيد:
# ليت شعري وأين مني ليت؟ * إن ليتا وإن لوا عناء وقال ابن سيده: حكى ابن
~~جني عن الفارسي سألتك حاجة فلأيلت لي أي قلت لي لا، اشتقوا من الحرف فعلا،
~~وكذلك أيضا اشتقوا منه المصدر وهو اسم فقالوا اللألأة، وحكي أيضا عن ms10307 قطرب
~~أن بعضهم قال: لا أفعل، فأمال لا، قال: وإنما أمالها لما كانت جوابا قائمة
~~بنفسها وقويت بذلك فلحقت باللوة بالأسماء والأفعال فأميلت كما أميلا، فهذا
~~وجه إمالتها. وحكى أبو بكر في لا وما من بين أخواتهما: لويت لاء حسنة،
~~بالمد، ومويت ماء حسنة، بالمد، لمكان الفتحة من لا وما، قال ابن جني: القول
~~في ذلك أنهم لما أرادوا اشتقاق فعلت من لا وما لم يمكن ذلك فيهما وهما على
~~حرفين، فزادوا على الألف ألفا أخرى ثم همزوا الثانية كما تقدم فصارت لاء
~~وماء، فجرت بعد ذلك مجرى باء وحاء بعد المد، وعلى هذا قالوا في النسب إلى
~~ما لما احتاجوا إلى تكميلها اسما محتملا للإعراب: قد عرفت مائية الشئ،
~~فالهمزة الآن إنما هي بدل من ألف لحقت ألف ما، وقضوا بأن ألف ما ولا مبدلة
~~من واو كما ذكرناه من قول أبي علي ومذهبه في باب الراء، وأن الراء منها ياء
~~حملا على طويت ورويت، قال: وقول أبي بكر لمكان الفتحة فيهما أي لأنك لا
~~تميل ما ولا فتقول ما ولا ممالتين، فذهب إلى أن الألف فيهما من واو كما
~~قدمناه من قول أبي علي ومذهبه. وتكون زائدة كقوله تعالى:
# لئلا يعلم أهل الكتاب. وقالوا: نابل، يريدون لا بل، وهذا على البدل.
# ولولا: كلمة مركبة من لو ولا، ومعناها امتناع الشئ لوجود غيره كقولك لولا
~~زيد لفعلت، وسألتك حاجة فلوليت لي أي قلت لولا كذا، كأنه أراد لولوت فقلب
~~الواو الأخيرة ياء للمجاورة، واشتقوا أيضا من الحرف مصدرا كما اشتقوا منه
~~فعلا فقالوا اللولاة، قال ابن سيده: وإنما ذكرنا ههنا لاييت ولوليت لأن
~~هاتين الكلمتين المغيرتين بالتركيب إنما مادتهما لا ولو، ولولا أن القياس
~~شئ برئ من التهمة لقلت إنهما غير عربيتين، فأما قول الشاعر:
# للولا حصين عيبه أن أسوءه، وأن بني سعد صديق ووالد (* قوله عيبه كذا في
~~الأصل.) فإنه أكد الحرف باللام. وقوله في الحديث: إياك واللو فإن اللو من
~~الشيطان، يريد قول المتندم على الفائت: لو ms10308 كان كذا لقلت ولفعلت، وكذلك قول
~~المتمني لأن ذلك من الاعتراض على الأقدار، والأصل فيه لو ساكنة الواو، وهي
~~حرف من حروف المعاني يمتنع بها الشئ، لامتناع غيره، فإذا سمي بها زيد فيها
~~واو أخرى، ثم أدغمت وشددت حملا على نظائرها من حروف المعاني، والله أعلم:
# * ما: حرف نفي وتكون بمعنى الذي، وتكون بمعنى الشرط، وتكون عب ارة عن
~~جميع أنواع النكرة، وتكون موضوعة موضع من، وتكون بمعنى الاستفهام، وتبدل من
~~الألف الهاء فيقال مه، PageV15P471
# قال الراجز:
# قد وردت من أمكنه، من ههنا ومن هنه، إن لم أروها فمه قال ابن جني: يحتمل
~~مه هنا وجهين أحدهما أن تكون فمه زجرا منه أي فاكفف عني ولست أهلا للعتاب،
~~أو فمه يا إنسان يخاطب نفسه ويزجرها، وتكون للتعجب، وتكون زائدة كافة وغير
~~كافة، والكافة قولهم إنما زيد منطلق، وغير الكافة إنما زيدا منطلق، تريد إن
~~زيدا منطلق. وفي التنزيل العزيز: فبما نقضهم ميثاقهم، وعما قليل ليصبحن
~~نادمين، ومما خطيئاتهم أغرقوا، قال اللحياني: ما مؤنثة، وإن ذكرت جاز، فأما
~~قول أبي النجم:
# الله نجاك بكفي مسلمت، من بعدما وبعدما وبعدمت صارت نفوس القوم عند
~~الغلصمت، وكادت الحرة أن تدعى أمت فإنه أراد وبعدما فأبدل الألف هاء كما
~~قال الراجز:
# من ههنا ومن هنه فلما صارت في التقدير وبعدمه أشبهت الهاء ههنا هاء
~~التأنيث في نحو مسلمة وطلحة، وأصل تلك إنما هو التاء، فشبه الهاء في وبعدمه
~~بهاء التأنيث فوقف عليها بالتاء كما يقف على ما أصله التاء بالتاء في مسلمت
~~والغلصمت، فهذا قياسه كما قال أبو وجزة: العاطفونت، حين ما من عاطف،
~~والمفضلون يدا، وإذا ما أنعموا (* قوله والمفضلون في مادة ع ط ف:
~~والمنعمون.) أراد: العاطفونه، ثم شبه هاء الوقف بهاء التأنيث التي أصلها
~~التاء فوقف بالتاء كما يقف على هاء التأنيث بالتاء. وحكى ثعلب وغيره: مويت
~~ماء حسنة، بالمد، لمكان الفتحة من ما، وكذلك لا أي عملتها، وزاد الألف في
~~ما لأنه قد جعلها اسما، والاسم لا يكون على حرفين ms10309 وضعا، واختار الألف من
~~حروف المد واللين لمكان الفتحة، قال:
# وإذا نسبت إلى ما قلت مووي. وقصيدة ماوية ومووية:
# قافيتها ما. وحكى الكسائي عن الرؤاسي: هذه قصيدة مائية وماوية ولائية
~~ولاوية ويائية وياوية، قال: وهذا أقيس. الجوهري: ما حرف يتصرف على تسعة
~~أوجه: الاستفهام نحو ما عندك، قال ابن بري:
# ما يسأل بها عما لا يعقل وعن صفات من يعقل، يقول: ما عبد الله؟ فتقول:
~~أحمق أو عاقل، قال الجوهري: والخبر نحو رأيت ما عندك وهو بمعنى الذي،
~~والجزاء نحو ما يفعل أفعل، وتكون تعجبا نحو ما أحسن زيدا، وتكون مع الفعل
~~في تأويل المصدر نحو بلغني ما صنعت أي صنيعك، وتكون نكرة يلزمها النعت نحو
~~مررت بما معجب لك أي بشئ معجب لك، وتكون زائدة كافة عن العمل نحو إنما زيد
~~منطلق، وغير كافة نحو قوله تعالى: فبما رحمة من الله لنت لهم، وتكون نفيا
~~نحو ما خرج زيد وما زيد خارجا، فإن جعلتها حرف نفي لم تعملها في لغة أهل
~~نجد لأنها دوارة، وهو القياس، وأعملتها في لغة أهل الحجاز تشبيها بليس،
~~تقول: ما زيد خارجا وما هذا بشرا، وتجئ محذفة منها الألف إذا ضممت إليها
~~حرفا نحو لم وبم وعم يتساءلون، قال ابن بري: صوابه أن يقول:
# وتجئ ما الاستفهامية محذوفة إذا ضممت إليها حرفا جارا.
# التهذيب: إنما PageV15P472
# قال النحويون أصلها ما منعت إن من العمل، ومعنى إنما إثبات لما يذكر
~~بعدها ونفي لما سواه كقوله: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي، المعنى ما
~~يدافع عن أحسابهم إلا أنا أو من هو مثلي، والله أعلم. التهذيب: قال أهل
~~العربية ما إذا كانت اسما فهي لغير المميزين من الإنس والجن، ومن تكون
~~للمميزين، ومن العرب من يستعمل ما في موضع من، من ذلك قوله عز وجل: ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف، التقدير لا تنكحوا من نكح
~~آباؤكم، وكذلك قوله: فانكحوا ما طاب لكم من النساء، معناه من طاب لكم. وروى
~~سلمة ms10310 عن الفراء: قال الكسائي تكون ما اسما وتكون جحدا وتكون استفهاما وتكون
~~شرطا وتكون تعجبا وتكون صلة وتكون مصدرا. وقال محمد بن يزيد: وقد تأتي ما
~~تمنع العامل عمله، وهو كقولك: كأنما وجهك القمر، وإنما زيد صديقنا. قال أبو
~~منصور: ومنه قوله تعالى: ربما يود الذين كفروا، رب وضعت للأسماء فلما أدخل
~~فيها ما جعلت للفعل، وقد توصل ما برب وربت فتكون صلة كقوله:
# ماوي، يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة، وتجئ ما
~~صلة يريد بها التوكيد كقول الله عز وجل: فبما نقضهم ميثاقهم، المعنى
~~فبنقضهم ميثاقهم، وتجئ مصدرا كقول الله عز وجل: فاصدع بما تؤمر، أي فاصدع
~~بالأمر، وكقوله عز وجل: ما أغنى عنه ماله وما كسب، أي وكسبه، وما التعجب
~~كقوله: فما أصبرهم على النار، والاستفهام بما كقولك: ما قولك في كذا؟
~~والاستفهام بما من الله لعباده على وجهين: هل للمؤمن تقرير، وللكافر تقريع
~~وتوبيخ، فالتقرير كقوله عز وجل لموسى: وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي،
~~قرره الله أنها عصا كراهة أن يخافها إذا حولها حية، والشرط كقوله عز وجل:
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له، والجحد
~~كقوله: ما فعلوه إلا قليل منهم، وتجئ ما بمعنى أي كقول الله عز وجل: ادع
~~لنا ربك يبين لنا ما لونها، المعنى يبين لنا أي شئ لونها، وما في هذا
~~الموضع رفع لأنها ابتداء ومرافعها قوله لونها، وقوله تعالى: أيا ما تدعوا
~~فله الأسماء الحسنى، وصل الجزاء بما، فإذا كان استفهاما لم يوصل بما وإنما
~~يوصل إذا كان جزاء، وأنشد ابن الأعرابي قول حسان:
# إن يكن غث من رقاش حديث، فبما يأكل الحديث السمينا قال: فبما أي ربما.
~~قال أبو منصور: وهو معروف في كلامهم قد جاء في شعر الأعشى وغيره. وقال ابن
~~الأنباري في قوله عز وجل: عما قليل ليصبحن نادمين. قال: يجوز أن يكون معناه
~~عن قليل وما توكيد، ويجوز أن يكون المعنى عن شئ ms10311 قليل وعن وقت قليل فيصير ما
~~اسما غير توكيد، قال: ومثله مما خطاياهم، يجوز أن يكون من إساءة خطاياهم
~~ومن أعمال خطاياهم، فنحكم على ما من هذه الجهة بالخفض، ونحمل الخطايا على
~~إعرابها، وجعلنا ما معرفة لإتباعنا المعرفة إياها أولى وأشبه، وكذلك فبما
~~نقضهم ميثاقهم، معناه PageV15P473
# فبنقضهم ميثاقهم وما توكيد، ويجوز أن يكون التأويل فبإساءتهم نقضهم
~~ميثاقهم.
# والماء، الميم ممالة والألف ممدودة: حكاية أصوات الشاء، قال ذو الرمة:
# لا ينعش الطرف إلا ما تخونه داع يناديه، باسم الماء، مبغوم وماء: حكاية
~~صوت الشاة مبني على الكسر. وحكى الكسائي: باتت الشاء ليلتها ما ما وماه
~~وماه (* قوله ما ما وماه ماه يعني بالإمالة فيها.)، وهو حكاية صوتها. وزعم
~~الخليل أن مهما ما ضمت إليها ما لغوا، وأبدلوا الألف هاء. وقال سيبويه:
~~يجوز أن تكون كإذ ضم إليها ما، وقول حسان بن ثابت:
# إما تري رأسي تغير لونه شمطا، فأصبح كالنغام المخلس (* قوله المخلس أي
~~المختلط صفرته بخضرته، يريد اختلاط الشعر الأبيض بالأسود، وتقدم انشاد بيت
~~حسان في ثغم الممحل بدل المخلس، وفي الصحاح هنا المحول.) يعني إن تري رأسي،
~~ويدخل بعدها النون الخفيفة والثقيلة كقولك:
# إما تقومن أقم وتقوما، ولو حذفت ما لم تقل إلا إن لم تقم أقم ولم تنون،
~~وتكون إما في معنى المجازاة لأنه إن قد زيد عليها ما، وكذلك مهما فيها معنى
~~الجزاء. قال ابن بري: وهذا مكرر يعني قوله إما في معنى المجازاة ومهما.
~~وقوله في الحديث: أنشدك بالله لما فعلت كذا أي إلا فعلته، وتخفف الميم
~~وتكون ما زائدة، وقرئ بهما قوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ، أي ما كل
~~نفس إلا عليها حافظ وإن كل نفس لعليها حافظ.
# * متى: متى: كلمة استفهام عن وقت أمر، وهو اسم مغن عن الكلام الكثير
~~المتناهي في البعد والطول، وذلك أنك إذا قلت متى تقوم أغناك ذلك عن ذكر
~~الأزمنة على بعدها، ومتى بمعنى في، يقال: وضعته متى كمي أي في كمي، ومتى
~~بمعنى من، قال ms10312 ساعدة بن جؤية:
# أخيل برقا متى حاب له زجل، إذا تفتر من توماضه حلجا (* قوله أخيل برقا
~~إلخ كذا في الأصل مضبوطا، فما وقع في حلج وومض:
# أخيل، مضارع أخال، ليس على ما ينبغي. ووقع ضبط حلجا بفتح اللام، والذي في
~~المحكم كسرها حلج يحلج حلجا بوزن تعب فيقال حلج السحاب بالكسر يحلج بالفتح
~~حلجا بفتحتين.) وقضى ابن سيده عليها بالياء، قال: لأن بعضهم حكى الإمالة
~~فيه مع أن ألفها لام، قال: وانقلاب الألف عن الياء لاما أكثر. قال الجوهري:
# متى ظرف غير متمكن وهو سؤال عن زمان ويجازى به. الأصمعي: متى في لغة هذيل
~~قد يكون بمعنى من، وأنشد لأبي ذؤيب:
# شربن بماء البحر ثم ترفعت متى لجج خضر، لهن نئيج أي من لجج، قال: وقد
~~تكون بمعنى وسط. وسمع أبو زيد بعضهم يقول:
# وضعته متى كمي أي في وسط كمي، وأنشد بيت أبي ذؤيب أيضا، وقال: أراد وسط
~~لجج. التهذيب: متى من حروف المعاني ولها وجوه شتى: أحدها أنه سؤال عن وقت
~~فعل فعل أو يفعل كقولك متى فعلت ومتى تفعل أي في أي وقت، والعرب تجازي بها
~~كما تجازي بأي فتجزم الفعلين تقول متى تأتني آتك، وكذلك إذا أدخلت عليها ما
~~كقولك PageV15P474
# متى ما يأتني أخوك أرضه، وتجئ متى بمعنى الاستنكار تقول للرجل إذا حكى
~~عنك فعلا تنكره متى كان هذا على معنى الإنكار والنفي أي ما كان هذا، وقال
~~جرير:
# متى كان حكم الله في كرب النخل وقال الفراء: متى يقع على الوقت إذا قلت
~~متى دخلت الدار فأنت طالق أي أي وقت دخلت الدار، وكلما تقع على الفعل إذا
~~قلت كلما دخلت الدار فمعناه كل دخلة دخلتها، هذا في كتاب الجزاء، قال
~~الأزهري: وهو صحيح. ومتى يقع للوقت المبهم. وقال ابن الأنباري: متى حرف
~~استفهام يكتب بالياء، قال الفراء: ويجوز أن تكتب بالألف لأنها لا تعرف
~~فعلا، قال: ومتى بمعنى من، وأنشد:
# إذا أقول صحا قلبي أتيح له سكر متى قهوة سارت إلى الرأس أي ms10313 من قهوة،
~~وأنشد:
# متى ما تنكروها تعرفوها متى أقطارها علق نفيت (* قوله علق نفيت كذا في
~~الأصل وشرح القاموس.) أراد من أقطارها نفيت أي منفرج، وأما قول امرئ القيس:
# متى عهدنا بطعان الكما ة والمجد والحمد والسودد يقول: متى لم يكن كذلك،
~~يقول: ترون أنا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب، ثم قال:
# وبني القباب ومل ء الجفا ن، والنار والحطب الموقد * ها: الهاء: بفخامة
~~الألف: تنبيه، وبإمالة الألف حرف هجاء. الجوهري:
# الهاء حرف من حروف المعجم، وهي من حروف الزيادات، قال: وها حرف تنبيه.
~~قال الأزهري: وأما هذا إذا كان تنبيها فإن أبا الهيثم قال: ها تنبيه تفتتح
~~العرب بها الكلام بلا معنى سوى الافتتاح، تقول: هذا أخوك، ها إن ذا أخوك،
~~وأنشد النابغة:
# ها إن تا عذرة إلا تكن نفعت، فإن صاحبها قد تاه في البلد (* رواية
~~الديوان، وهي الصحيحة:
# ها إن ذي عذرة إلا تكن نفعت، * فإن صاحبها مشارك النكد) وتقول: ها أنتم
~~هؤلاء تجمع بين التنبيهين للتوكيد، وكذلك ألا يا هؤلاء وهو غير مفارق لأي،
~~تقول: يا أيها الرجل، وها: قد تكون تلبية، قال الأزهري:
# يكون جواب النداء، يمد ويقصر، قال الشاعر:
# لا بل يجيبك حين تدعو باسمه، فيقول: هاء، وطالما لبى قال الأزهري: والعرب
~~تقول أيضا ها إذا أجابوا داعيا، يصلون الهاء بألف تطويلا للصوت. قال: وأهل
~~الحجاز يقولون في موضع لبى في الإجابة لبى خفيفة، ويقولون أيضا في هذا
~~المعنى هبى، ويقولون ها إنك زيد، معناه أإنك زيد في الاستفهام، ويقصرون
~~فيقولون: هإنك زيد، في موضع أإنك زيد. ابن سيده: الهاء حرف هجاء، وهو حرف
~~مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالأصل نحو هند وفهد وشبه، ويبدل من خمسة
~~أحرف وهي: الهمزة والألف والياء والواو والتاء، وقضى عليها ابن سيده أنها
~~من ه‍ وي، وذكر علة ذلك في ترجمة حوي. وقال سيبويه: الهاء وأخواتها من
~~الثنائي كالباء والحاء والطاء والياء إذا تهجيت مقصورة، لأنها ليست بأسماء
~~وإنما جاءت في التهجي على الوقف، قال:
# ويدلك ms10314 PageV15P475
# على ذلك أن القاف والدال والصاد موقوفة الأواخر، فلولا أنها على الوقف
~~لحركت أواخرهن، ونظير الوقف هنا الحذف في الهاء والحاء وأخواتها، وإذا أردت
~~أن تلفظ بحروف المعجم قصرت وأسكنت، لأنك لست تريد أن تجعلها أسماء، ولكنك
~~أردت أن تقطع حروف الاسم فجاءت كأنها أصوات تصوت بها، إلا أنك تقف عندها
~~بمنزلة عه، قال: ومن هذا الباب لفظة هو، قال: هو كناية عن الواحد المذكر،
~~قال الكسائي: هو أصله أن يكون على ثلاثة أحرف مثل أنت فيقال هو فعل ذلك،
~~قال: ومن العرب من يخففه فيقول هو فعل ذلك. قال اللحياني:
# وحكى الكسائي عن بني أسد وتميم وقيس هو فعل ذلك، بإسكان الواو، وأنشد
~~لعبيد:
# وركضك لولا هو لقيت الذي لقوا، فأصبحت قد جاوزت قوما أعاديا وقال
~~الكسائي: بعضهم يلقي الواو من هو إذا كان قبلها ألف ساكنة فيقول حتاه فعل
~~ذلك وإنماه فعل ذلك، قال: وأنشد أبو خالد الأسدي: إذاه لم يؤذن له لم ينبس
~~قال: وأنشدني خشاف:
# إذاه سام الخسف آلى بقسم بالله لا يأخذ إلا ما احتكم (* قوله سام الخسف
~~كذا في الأصل، والذي في المحكم: سيم، بالبناء لما لم يسم فاعله.) قال:
~~وأنشدنا أبو مجالد للعجير السلولي:
# فبيناه يشري رحله قال قائل:
# لمن جمل رث المتاع نجيب؟
# قال ابن السيرافي: الذي وجد في شعره رخو الملاط طويل، وقبله:
# فباتت هموم الصدر شتى يعدنه، كما عيد شلو بالعراء قتيل وبعده:
# محلى بأطواق عتاق كأنها بقايا لجين، جرسهن صليل وقال ابن جني: إنما ذلك
~~لضرورة في الشعر وللتشبيه للضمير المنفصل بالضمير المتصل في عصاه وقناه،
~~ولم يقيد الجوهري حذف الواو من هو بقوله إذا كان قبلها ألف ساكنة بل قال
~~وربما حذفت من هو الواو في ضرورة الشعر، وأورد قول الشاعر: فبيناه يشري
~~رحله، قال: وقال آخر:
# إنه لا يبرئ داء الهدبد مثل القلايا من سنام وكبد وكذلك الياء من هي،
~~وأنشد:
# دار لسعدى إذه من هواكا قال ابن سيده: فإن قلت فقد قال الآخر:
# أعني على برق ms10315 أريك وميضهو فوقف بالواو وليست اللفظة قافية، وهذه المدة
~~مستهلكة في حال الوقف؟
# قيل: هذه اللفظة وإن لم تكن قافية فيكون البيت بها مقفى ومصرعا، فإن
~~العرب قد تقف على العروض نحوا من وقوفها على الضرب، وذلك لوقوف الكلام
~~المنثور عن الموزون، ألا ترى إلى قوله أيضا: فأضحى يسح الماء حول كتيفة
~~فوقف بالتنوين خلافا للوقوف في غير الشعر. فإن قلت: فإن أقصى حال كتيفة إذ
~~ليس قافية أن يجرى PageV15P476
# مجرى القافية في الوقوف عليها، وأنت ترى الرواة أكثرهم على إطلاق هذه
~~القصيدة ونحوها بحرف اللين نحو قوله فحوملي ومنزلي، فقوله كتيفة ليس على
~~وقف الكلام ولا وقف القافية؟ قيل: الأمر على ما ذكرته من خلافه له، غير أن
~~الأمر أيضا يختص المنظوم دون المنثور لاستمرار ذلك عنهم، ألا ترى إلى قوله:
# أنى اهتديت لتسليم على دمن، بالغمر، غيرهن الأعصر الأول وقوله:
# كأن حدوج المالكية، غدوة، خلايا سفين بالنواصف من دد ومثله كثير، كل ذلك
~~الوقوف على عروضه مخالف للوقوف على ضربه، ومخالف أيضا لوقوف الكلام غير
~~الشعر. وقال الكسائي: لم أسمعهم يلقون الواو والياء عند غير الألف، وتثنيته
~~هما وجمعه همو، فأما قوله هم فمحذوفة من همو كما أن مذ محذوفة من منذ، فأما
~~قولك رأيتهو فإن الاسم إنما هو الهاء وجئ بالواو لبيان الحركة، وكذلك لهو
~~مال إنما الاسم منها الهاء والواو لما قدمنا، ودليل ذلك أنك إذا وقفت حذفت
~~الواو فقلت رأيته والمال له، ومنهم من يحذفها في الوصل مع الحركة التي على
~~الهاء ويسكن الهاء، حكى اللحياني عن الكسائي: له مال أي لهو مال، الجوهري:
~~وربما حذفوا الواو مع الحركة. قال ابن سيده: وحكى اللحياني له مال بسكون
~~الهاء، وكذلك ما أشبهه، قال يعلى بن الأحول:
# أرقت لبرق دونه شروان يمان، وأهوى البرق كل يمان فظلت لدى البيت العتيق
~~أخيلهو، ومطواي مشتاقان له أرقان فليت لنا، من ماء زمزم، شربة مبردة باتت
~~على طهيان قال ابن جني: جمع بين اللغتين يعني إثبات الواو في أخيلهو وإسكان ms10316
~~الهاء في له، وليس إسكان الهاء في له عن حذف لحق الكلمة بالصنعة، وهذا في
~~لغة أزد السراة كثير، ومثله ما روي عن قطرب من قول الآخر:
# وأشرب الماء ما بي نحوهو عطش إلا لأن عيونه سيل واديها فقال: نحوهو عطش
~~بالواو، وقال عيونه بإسكان الواو، وأما قول الشماخ:
# له زجل كأنهو صوت حاد، إذا طلب الوسيقة، أو زمير فليس هذا لغتين لأنا لا
~~نعلم رواية حذف هذه الواو وإبقاء الضمة قبلها لغة، فينبغي أن يكون ذلك
~~ضرورة وصنعة لا مذهبا ولا لغة، ومثله الهاء من قولك بهي هي الاسم والياء
~~لبيان الحركة، ودليل ذلك أنك إذا وقفت قلت به، ومن العرب من يقول بهي وبه
~~في الوصل. قال اللحياني: قال الكسائي سمعت أعراب عقيل وكلاب يتكلمون في حال
~~الرفع والخفض وما قبل الهاء متحرك، فيجزمون الهاء في الرفع ويرفعون بغير
~~تمام، ويجزمون في الخفض ويخفضون بغير تمام، فيقولون: إن الإنسان لربه
~~لكنود، بالجزم، ولربه لكنود، بغير تمام، وله مال وله مال، وقال: التمام أحب
~~إلي ولا ينظر في هذا إلى جزم ولا غيره لأن الإعراب إنما PageV15P477
# يقع فيما قبل الهاء، وقال: كان أبو جعفر قارئ أهل المدينة يخفض ويرفع
~~لغير تمام، وقال أنشدني أبو حزام العكلي:
# لي والد شيخ تهضه غيبتي، وأظن أن نفاد عمره عاجل فخفف في موضعين، وكان
~~حمزة وأبو عمرو يجزمان الهاء في مثل يؤده إليك ونؤته منها ونصله جهنم، وسمع
~~شيخا من هوازن يقول:
# عليه مال، وكان يقول: عليهم وفيهم وبهم، قال: وقال الكسائي هي لغات يقال
~~فيه وفيهي وفيه وفيهو، بتمام وغير تمام، قال: وقال لا يكون الجزم في الهاء
~~إذا كان ما قبلها ساكنا. التهذيب: الليث هو كناية تذكير، وهي كناية تأنيث،
~~وهما للاثنين، وهم للجماعة من الرجال، وهن للنساء، فإذا وقفت على هو وصلت
~~الواو فقلت هوه، وإذا أدرجت طرحت هاء الصلة. وروي عن أبي الهيثم أنه قال:
# مررت به ومررت به ومررت بهي، قال: وإن شئت مررت به وبه وبهو، وكذلك ms10317 ضربه
~~فيه هذه اللغات، وكذلك يضربه ويضربه ويضربهو، فإذا أفردت الهاء من الاتصال
~~بالاسم أو بالفعل أو بالأداة وابتدأت بها كلامك قلت هو لكل مذكر غائب، وهي
~~لكل مؤنثة غائبة، وقد جرى ذكرهما فزدت واوا أو ياء استثقالا للاسم على حرف
~~واحد، لأن الاسم لا يكون أقل من حرفين، قال: ومنهم من يقول الاسم إذا كان
~~على حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف، فإن عرف تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه
~~عرف الناقص منه، وإن لم يصغر ولم يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل آخره
~~فتقول هو أخوك، فزادوا مع الواو واوا، وأنشد:
# وإن لساني شهدة يشتفى بها، وهو على من صبه الله علقم كما قالوا في من وعن
~~ولا تصريف لهما فقالوا مني أحسن من منك، فزادوا نونا مع النون. أبو الهيثم:
~~بنو أسد تسكن هي وهو فيقولون هو زيد وهي هند، كأنهم حذفوا المتحرك، وهي
~~قالته وهو قاله، وأنشد:
# وكنا إذا ما كان يوم كريهة، فقد علموا أني وهو فتيان فأسكن. ويقال: ماه
~~قاله وماه قالته، يريدون: ما هو وما هي، وأنشد:
# دار لسلمى إذه من هواكا فحذف ياء هي. الفراء: يقال إنه لهو أو الحذل (*
~~قوله أو الحذل رسم في الأصل تحت الحاء حاء أخرى إشارة إلى عدم نقطها وهو
~~بالكسر والضم الأصل، ووقع في الميداني بالجيم وفسره بأصل الشجرة.) عنى
~~اثنين، وإنهم لهم أو الحرة دبيبا، يقال هذا إذا أشكل عليك الشئ فظننت الشخص
~~شخصين. الأزهري: ومن العرب من يشدد الواو من هو والياء من هي، قال:
# ألا هي ألا هي فدعها، فإنما تمنيك ما لا تستطيع غروز الأزهري: سيبويه وهو
~~قول الخليل إذا قلت يا أيها الرجل فأي اسم مبهم مبني على الضم لأنه منادى
~~مفرد، والرجل صفة لأي، تقول يا أيها الرجل أقبل، ولا يجوز يا الرجل لأن يا
~~تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الألف واللام،
~~PageV15P478
# فتصل إلى الألف واللام بأي، وها لازمة لأي للتنبيه، وهي عوض من ms10318 الإضافة
~~في أي لأن أصل أي أن تكون مضافة إلى الاستفهام والخبر. وتقول للمرأة: يا
~~أيتها المرأة، والقراء كلهم قرؤوا: أيها ويا أيها الناس وأيها المؤمنون،
~~إلا ابن عامر فإنه قرأ أيه المؤمنون، وليست بجيدة، وقال ابن الأنباري: هي
~~لغة، وأما قول جرير: يقول لي الأصحاب: هل أنت لاحق بأهلك؟ إن الزاهرية لا
~~هيا فمعنى لا هيا أي لا سبيل إليها، وكذلك إذا ذكر الرجل شيئا لا سبيل إليه
~~قال له المجيب: لا هو أي لا سبيل إليه فلا تذكره.
# ويقال: هو هو أي هو من قد عرفته. ويقال: هي هي أي هي الداهية التي قد
~~عرفتها، وهم هم أي هم الذين عرفتهم، وقال الهذلي:
# رفوني وقالوا: يا خويلد لم ترع؟
# فقلت وأنكرت الوجوه: هم هم وقول الشنفرى:
# فإن يك من جن لأبرح طارقا، وإن يك إنسا ما كها الإنس تفعل أي ما هكذا
~~الإنس تفعل، وقول الهذلي:
# لنا الغور والأعراض في كل صيفة، فذلك عصر قد خلا ها وذا عصر أدخل ها
~~التنبيه، وقال كعب:
# عاد السواد بياضا في مفارقه، لا مرحبا ها بذا اللون الذي ردفا كأنه أراد
~~لا مرحبا بهذا اللون، ففرق بين ها وذا بالصفة كما يفرقون بينهما بالاسم: ها
~~أنا وها هو ذا. الجوهري: والهاء قد تكون كناية عن الغائب والغائبة، تقول:
~~ضربه وضربها، وهو للمذكر، وهي للمؤنث، وإنما بنوا الواو في هو والياء في هي
~~على الفتح ليفرقوا بين هذه الواو والياء التي هي من نفس الاسم المكني وبين
~~الواو والياء اللتين تكونان صلة في نحو قولك رأيتهو ومررت بهي، لأن كل مبني
~~فحقه أن يبنى على السكون، إلا أن تعرض علة توجب الحركة، والذي يعرض ثلاثة
~~أشياء: أحدها اجتماع الساكنين مثل كيف وأين، والثاني كونه على حرف واحد مثل
~~الباء الزائدة، والثالث الفرق بينه وبين غيره مثل الفعل الماضي يبنى على
~~الفتح، لأنه ضارع بعض المضارعة ففرق بالحركة بينه وبين ما لم يضارع، وهو
~~فعل الأمر المواجه به نحو افعل، وأما قول الشاعر: ms10319
# ما هي إلا شربة بالحوأب، فصعدي من بعدها أو صوبي وقول بنت الحمارس:
# هل هي إلا حظة أو تطليق، أو صلف من بين ذاك تعليق؟
# فإن أهل الكوفة قالوا هي كناية عن شئ مجهول، وأهل البصرة يتأولونها
~~القصة، قال ابن بري: وضمير القصة والشأن عند أهل البصرة لا يفسره إلا
~~الجماعة دون المفرد. قال الفراء: والعرب تقف على كل هاء مؤنث بالهاء إلا
~~طيئا فإنهم يقفون عليها بالتاء فيقولون هذا أمت وجاريت وطلحت، وإذا أدخلت
~~الهاء في الندبة أثبتها في الوقف وحذفتها في الوصل، وربما ثبتت في ضرورة
~~الشعر فتضم كالحرف الأصلي، قال ابن بري: صوابه فتضم كهاء الضمير في عصاه
~~ورحاه، قال: ويجوز PageV15P479
# كسره لالتقاء الساكنين، هذا على قول أهل الكوفة، وأنشد الفراء:
# يا رب يا رباه إياك أسل عفراء، يا رباه من قبل الأجل وقال قيس بن معاذ
~~العامري، وكان لما دخل مكة وأحرم هو ومن معه من الناس جعل يسأل ربه في
~~ليلى، فقال له أصحابه: هلا سألت الله في أن يريحك من ليلى وسألته المغفرة
~~فقال:
# دعا المحرمون الله يستغفرونه، بمكة، شعثا كي تمحى ذنوبها فناديت: يا رباه
~~أول سألتي لنفسي ليلى، ثم أنت حسيبها فإن أعط ليلى في حياتي لا يتب، إلى
~~الله، عبد توبة لا أتوبها وهو كثير في الشعر وليس شئ منه بحجة عند أهل
~~البصرة، وهو خارج عن الأصل، وقد تزاد الهاء في الوقف لبيان الحركة نحو لمه
~~وسلطانيه وماليه وثم مه، يعني ثم ماذا، وقد أتت هذه الهاء في ضرورة الشعر
~~كما قال:
# هم القائلون الخير والآمرونه، إذا ما خشوا من معظم الأمر مفظعا (* قوله
~~من معظم الامر إلخ تبع المؤلف الجوهري، وقال الصاغاني والرواية: من محدث
~~الأمر معظما، قال: وهكذا أنشده سيبويه.) فأجراها مجرى هاء الإضمار، وقد
~~تكون الهاء بدلا من الهمزة مثل هراق وأراق. قال ابن بري: ثلاثة أفعال
~~أبدلوا من همزتها هاء، وهي:
# هرقت الماء، وهنرت الثوب (* قوله وهنرت الثوب صوابه النار كما في مادة
~~هرق.) وهرحت الدابة، ms10320 والعرب يبدلون ألف الاستفهام هاء، قال الشاعر:
# وأتى صواحبها فقلن: هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا يعني إذا الذي، وها
~~كلمة تنبيه، وقد كثر دخولها في قولك ذا وذي فقالوا هذا وهذي وهذاك وهذيك
~~حتى زعم بعضهم أن ذا لما بعد وهذا لما قرب. وفي حديث علي، رضي الله عنه: ها
~~إن ههنا علما، وأومأ بيده إلى صدره، لو أصبت له حملة، ها، مقصورة: كلمة
~~تنبيه للمخاطب ينبه بها على ما يساق إليه من الكلام. وقالوا:
# ها السلام عليكم، فها منبهة مؤكدة، قال الشاعر:
# وقفنا فقلنا: ها السلام عليكم فأنكرها ضيق المجم غيور وقال الآخر:
# ها إنها إن تضق الصدور، لا ينفع القل ولا الكثير ومنهم من يقول: ها الله،
~~يجرى مجرى دابة في الجمع بين ساكنين، وقالوا: ها أنت تفعل كذا. وفي التنزيل
~~العزيز: ها أنتم هؤلاء وهأنت، مقصور. وها، مقصور: للتقريب، إذا قيل لك أين
~~أنت فقل ها أنا ذا، والمرأة تقول ها أنا ذه، فإن قيل لك: أين فلان؟
# قلت إذا كان قريبا: ها هو ذا، وإن كان بعيدا قلت: ها هو ذاك، وللمرأة إذا
~~كانت قريبة: ها هي ذه، وإذا كانت بعيدة: ها هي تلك، والهاء تزاد في كلام
~~العرب على سبعة أضرب: أحدها للفرق بين الفاعل والفاعلة مثل PageV15P480
# ضارب وضاربة، وكريم وكريمة، والثاني للفرق بين المذكر والمؤنث في الجنس
~~نحو امرئ وامرأة، والثالث للفرق بين الواحد والجمع مثل تمرة وتمر وبقرة
~~وبقر، والرابع لتأنيث اللفظة وإن لم يكن تحتها حقيقة تأنيث نحو قربة وغرفة،
~~والخامس للمبالغة مثل علامة ونسابة في المدح وهلباجة وفقاقة في الذم، فما
~~كان منه مدحا يذهبون بتأنيثه إلى تأنيث الغاية والنهاية والداهية، وما كان
~~ذما يذهبون فيه إلى تأنيث البهيمة، ومنه ما يستوي فيه المذكر والمؤنث نحو
~~رجل ملولة وامرأة ملولة، والسادس ما كان واحدا من جنس يقع على المذكر
~~والأنثى نحو بطة وحية، والسابع تدخل في الجمع لثلاثة أوجه: أحدها أن تدل
~~على النسب نحو المهالبة، والثاني أن تدل على ms10321 العجمة نحو الموازجة والجواربة
~~وربما لم تدخل فيه الهاء كقولهم كيالج، والثالث أن تكون عوضا من حرف محذوف
~~نحو المرازبة والزنادقة والعبادلة، وهم عبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر
~~وعبد الله بن الزبير. قال ابن بري:
# أسقط الجوهري من العبادلة عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو الرابع، قال
~~الجوهري: وقد تكون الهاء عوضا من الواو الذاهبة من فاء الفعل نحو عدة وصفة،
~~وقد تكون عوضا من الواو والياء الذاهبة من عين الفعل نحو ثبة الحوض، أصله
~~من ثاب الماء يثوب ثوبا، وقولهم أقام إقامة وأصله إقواما، وقد تكون عوضا من
~~الياء الذاهبة من لام الفعل نحو مائة ورئة وبرة، وها التنبيه قد يقسم بها
~~فيقال: لاها الله ما فعلت أي لا والله، أبدلت الهاء من الواو، وإن شئت حذفت
~~الألف التي بعد الهاء، وإن شئت أثبت، وقولهم: لاها الله ذا، بغير ألف، أصله
~~لا والله هذا ما أقسم به، ففرقت بين ها وذا وجعلت اسم الله بينهما وجررته
~~بحرف التنبيه، والتقدير لا والله ما فعلت هذا، فحذف واختصر لكثرة استعمالهم
~~هذا في كلامهم وقدم ها كما قدم في قولهم ها هو ذا وهأنذا، قال زهير:
# تعلما ها لعمر الله ذا قسما، فاقصد بذرعك وانظر أين تنسلك (* في ديوان
~~النابغة: تعلمن بدل تعلما) وفي حديث أبي قتادة، رضي الله عنه، يوم حنين:
~~قال أبو بكر، رضي الله عنه: لاها الله إذا لا يعمد إلى أسد من أسد الله
~~يقاتل عن الله ورسوله فيعطيك سلبه، هكذا جاء الحديث لاها الله إذا، (* قوله
~~لاها الله إذا ضبط في نسخة النهاية بالتنوين كما ترى.)، والصواب لاها الله
~~ذا بحذف الهمزة، ومعناه لا والله لا يكون ذا ولا والله الأمر ذا، فحذف
~~تخفيفا، ولك في ألف ها مذهبان: أحدهما تثبت ألفها لأن الذي بعدها مدغم مثل
~~دابة، والثاني أن تحذفها لالتقاء الساكنين.
# وهاء: زجر للإبل ودعاء لها، وهو مبني على الكسر إذا مددت، وقد يقصر، تقول
~~هاهيت بالإبل إذا دعوتها كما قلناه ms10322 في حاحيت، ومن قال ها فحكى ذلك قال
~~هاهيت.
# وهاء أيضا: كلمة إجابة وتلبية، وليس من هذا الباب. الأزهري:
# قال سيبويه في كلام العرب هاء وهاك بمنزلة حيهل وحيهلك، وكقولهم النجاك،
~~قال: وهذه الكاف لم تجئ علما للمأمورين والمنهيين والمضمرين، ولو كانت علما
~~لمضمرين لكانت خطأ لأن المضمر هنا فاعلون، وعلامة الفاعلين الواو كقولك
~~افعلوا، وإنما هذه الكاف تخصيصا وتوكيدا وليست باسم، ولو كانت اسما لكان
~~PageV15P481
# النجاك محالا لأنك لا تضيف فيه ألفا ولاما، قال: وكذلك كاف ذلك ليس باسم.
# ابن المظفر: الهاء حرف هش لين قد يجئ خلفا من الألف التي تبنى للقطع، قال
~~الله عز وجل: هاؤم اقرؤوا كتابيه، جاء في التفسير أن الرجل من المؤمنين
~~يعطى كتابه بيمينه، فإذا قرأه رأى فيه تبشيره بالجنة فيعطيه أصحابه فيقول
~~هاؤم اقرؤوا كتابي أي خذوه واقرؤوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة، يدل على
~~ذلك قوله: إني ظننت، أي علمت، أني ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية. وفي هاء
~~بمعنى خذ لغات معروفة، قال ابن السكيت: يقال هاء يا رجل، وهاؤما يا رجلان،
~~وهاؤم يا رجال. ويقال: هاء يا امرأة، مكسورة بلا ياء، وهائيا يا امرأتان،
~~وهاؤن يا نسوة، ولغة ثانية: هأ يا رجل، وهاءا بمنزلة هاعا، وللجمع هاؤوا،
~~وللمرأة هائي، وللتثنية هاءا، وللجمع هأن، بمنزلة هعن، ولغة أخرى: هاء يا
~~رجل، بهمزة مكسورة، وللاثنين هائيا، وللجمع هاؤوا، وللمرأة هائي، وللثنتين
~~هائيا، وللجمع هائين، قال: وإذا قلت لك هاء قلت ما أهاء يا هذا، وما أهاء
~~أي ما آخذ وما أعطي، قال: ونحو ذلك قال الكسائي، قال:
# ويقال هات وهاء أي أعط وخذ، قال الكميت:
# وفي أيام هات بهاء نلفى، إذا زرم الندى، متحلبينا قال: ومن العرب من يقول
~~هاك هذا يا رجل، وهاكما هذا يا رجلان، وهاكم هذا يا رجال، وهاك هذا يا
~~امرأة، وهاكما هذا يا امرأتان، وهاكن يا نسوة. أبو زيد: يقال هاء يا رجل،
~~بالفتح، وهاء يا رجل بالكسر، وهاءا للاثنين في اللغتين جميعا بالفتح، ولم
~~يكسروا ms10323 في الاثنين، وهاؤوا في الجمع، وأنشد:
# قوموا فهاؤوا الحق ننزل عنده، إذ لم يكن لكم علينا مفخر ويقال هاء،
~~بالتنوين، وقال:
# ومربح قال لي: هاء فقلت له:
# حياك ربي لقد أحسنت بي هائي (* قوله ومربح كذا في الأصل بحاء مهملة.) قال
~~الأزهري: فهذا جميع ما جاز من اللغات بمعنى واحد. وأما الحديث الذي جاء في
~~الربا: لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء، فقد اختلف في تفسيره، فقال
~~بعضهم: أن يقول كل واحد من المتبايعين هاء أي خذ فيعطيه ما في يده ثم
~~يفترقان، وقيل: معناه هاك وهات أي خذ وأعط، قال: والقول هو الأول. وقال
~~الأزهري في موضع آخر: لا تشتروا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء أي إلا يدا بيد،
~~كما جاء في حديث الآخر يعني مقابضة في المجلس، والأصل فيه هاك وهات كما
~~قال:
# وجدت الناس نائلهم قروض كنقد السوق: خذ مني وهات قال الخطابي: أصحاب
~~الحديث يروونه ها وها، ساكنة الألف، والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك أي
~~خذ، فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة، وغير الخطابي يجيز فيها السكون
~~على حذف العوض وتتنزل منزلة ها التي للتنبيه، ومنه حديث عمر لأبي موسى، رضي
~~الله عنهما: ها وإلا جعلتك عظة أي هات من يشهد لك على قولك.
# الكسائي: يقال في الاستفهام إذا كان بهمزتين أو بهمزة مطولة بجعل الهمزة
~~الأولى هاء، فيقال PageV15P482
# هألرجل فعل ذلك، يريدون آلرجل فعل ذلك، وهأنت فعلت ذلك، وكذلك الذكرين
~~هالذكرين، فإن كانت للاستفهام بهمزة مقصورة واحدة فإن أهل اللغة لا يجعلون
~~الهمزة هاء مثل قوله:
# أتخذتم، أصطفى، أفترى، لا يقولون هاتخذتم، ثم قال: ولو قيلت لكانت. وطئ
~~تقول: هزيد فعل ذلك، يريدون أزيد فعل ذلك. ويقال:
# أيا فلان وهيا فلان، وأما قول شبيب بن البرصاء:
# نفلق، ها من لم تنله رماحنا، بأسيافنا هام الملوك القماقم فإن أبا سعيد
~~قال: في هذا تقديم معناه التأخر إنما هو نفلق بأسيافنا هام الملوك القماقم،
~~ثم قال: ها من لم تنله رماحنا، فها تنبيه.
# * هلا: هلا: ms10324 زجر للخيل أي توسعى وتنحي، وقد ذكر في المعتل لأن هذا باب
~~مبني على ألفات غير منقلبات من شئ. وقال ابن سيده: هلا لامه ياء فذكرناه في
~~المعتل.
# * هنا: هنا: ظرف مكان، تقول جعلته هنا أي في هذا الموضع.
# وهنا بمعنى هنا: ظرف. وفي حديث علي، عليه السلام: إن ههنا علما، وأومأ
~~بيده إلى صدره، لو أصبت له حملة، ها، مقصورة: كلمة تنبيه للمخاطب ينبه بها
~~على ما يساق إليه من الكلام. ابن السكيت: هنا ههنا موضع بعينه. أبو بكر
~~النحوي: هنا اسم موضع في البيت، وقال قوم: يوم هنا أي يوم الأول، قال:
# إن ابن عاتكة المقتول، يوم هنا، خلى علي فجاجا كان يحميها قوله: يوم هنا
~~هو كقولك يوم الأول، قال ابن بري في قول امرئ القيس:
# وحديث الركب يوم هنا قال: هنا اسم موضع غير مصروف لأنه ليس في الأجناس
~~معروفا، فهو كجحى، وهذا ذكره ابن بري في باب المعتل. غيره: هنا وهناك
~~للمكان وهناك أبعد من ههنا. الجوهري: هنا وههنا للتقريب إذا أشرت إلى مكان،
~~وهناك وهنالك للتبعيد، واللام زائدة والكاف للخطاب، وفيها دليل على
~~التبعيد، تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث. قال الفراء: يقال اجلس ههنا أي قريبا،
~~وتنح ههنا أي تباعد أو ابعد قليلا، قال: وههنا أيضا تقوله قيس وتميم. قال
~~الأزهري: وسمعت جماعة من قيس يقولون اذهب ههنا بفتح الهاء، ولم أسمعها
~~بالكسر من أحد. ابن سيده: وجاء من هني أي من هنا، قال: وجئت من هنا ومن
~~هنا. وهنا بالفتح والتشديد: معناه ههنا. وهناك أي هناك، قال الراجز:
# لما رأيت محمليها هنا ومنه قولهم: تجمعوا من هنا ومن هنا أي من ههنا ومن
~~ههنا، وقول الشاعر:
# حنت نوار، ولات هنا حنت، وبدا الذي كانت نوار أجنت يقول: ليس ذا موضع
~~حنين، قال ابن بري: هو لجحل بن نضلة وكان سبى النوار بنت عمرو ابن كلثوم،
~~ومنه قول الراعي:
# أفي أثر الأظعان عينك تلمح؟
# نعم لات هنا، إن قلبك متيح PageV15P483
# يعني ليس الأمر حيثما ذهبت، ms10325 وقوله أنشده أبو الفتح بن جني:
# قد وردت من أمكنه، من ههنا ومن هنه إنما أراد: ومن هنا فأبدل الألف هاء،
~~وإنما لم يقل وها هنه لأن قبله أمكنه، فمن المحال أن تكون إحدى القافيتين
~~والأخرى غير مؤسسة. وههنا أيضا تقوله قيس وتميم، والعرب تقول إذا أرادت
~~البعد:
# هنا وههنا وهناك وههناك، وإذا أرادت القرب قالت: هنا وههنا. وتقول
~~للحبيب: ههنا وهنا أي تقرب وادن، وفي ضده للبغيض: ههنا وهنا أي تنح بعيدا،
~~قال الحطيئة يهجو أمه: فههنا اقعدي مني بعيدا، أراح الله منك العالمينا (*
~~في ديوان الحطيئة: تنحي، فاجلسي منى بعيدا، إلخ.) وقال ذو الرمة يصف فلاة
~~بعيدة الأطراف بعيدة الأرجاء كثيرة الخير:
# هنا وهنا ومن هنا لهن بها، ذات الشمائل والأيمان، هينوم الفراء: من
~~أمثالهم:
# هنا وهنا عن جمال وعوعه (* قوله هنا وهنا إلخ ضبط في التهذيب بالفتح
~~والتشديد في الكلمات الثلاث، وقال في شرح الأشموني: يروى الأول بالفتح
~~والثاني بالكسر والثالث بالضم، وقال الصبان عن الروداني: يروى الفتح في
~~الثلاث.) كما تقول: كل شئ ولا وجع الرأس، وكل شئ ولا سيف فراشة، ومعنى هذا
~~الكلام إذا سلمت وسلم فلان فلم أكترث لغيره، وقال شمر: أنشدنا ابن الأعرابي
~~للعجاج:
# وكانت الحياة حين حيت، وذكرها هنت فلات هنت أراد هنا وهنه فصيره هاء
~~للوقف. فلات هنت أي ليس ذا موضع ذلك ولا حينه، فقال هنت بالتاء لما أجرى
~~القافية لأن الهاء تصير تاء في الوصل، ومنه قول الأعشى:
# لات هنا ذكرى جبيرة أمن جاء منها بطائف الأهوال (* قوله جبيرة ضبط في
~~الأصل بما ترى وضبط في نسخة التهذيب بفتح فكسر، وبكل سمت العرب) قال
~~الأزهري: وقد مضى من تفسير لات هنا في المعتل ما ذكر هناك لأن الأقرب عندي
~~أنه من المعتلات، وتقدم فيه:
# حنت ولات هنت، وأنى لك مقروع رواه ابن السكيت:
# وكانت الحياة حين حبت يقول: وكانت الحياة حين تحب. وذكرها هنت، يقول:
~~وذكر الحياة هناك ولا هناك أي لليأس من الحياة، قال ومدح رجلا بالعطاء: هنا ms10326
~~وهنا وعلى المسجوح أي يعطي عن يمين وشمال، وعلى المسجوح أي على القصد، أنشد
~~ابن السكيت:
# حنت نوار ولات هنا حنت، وبدا الذي كانت نوار أجنت أي ليس هذا موضع حنين
~~ولا في موضع الحنين حنت، وأنشد لبعض الرجاز: PageV15P484
# لما رأيت محمليها هنا مخدرين، كدت أن أجنا قوله هنا أي ههنا، يغلط به في
~~هذا الموضع. وقولهم في النداء: يا هناه بزيادة هاء في آخره، وتصير تاء في
~~الوصل، قد ذكرناه وذكرنا ما انتقده عليه الشيخ أبو محمد بن بري في ترجمة
~~هنا في المعتل.
# وهنا: اللهو واللعب، وهو معرفة، وأنشد الأصمعي لامرئ القيس:
# وحديث الركب يوم هنا، وحديث ما على قصره ومن العرب من يقول: هنا وهنت
~~بمعنى أنا وأنت، يقلبون الهمزة هاء وينشدون بيت الأعشى:
# يا ليت شعري هل أعودن ناشئا * مثلي، زمين هنا ببرقة أنقدا؟
# ابن الأعرابي: الهنا الحسب الدقيق الخسيس، وأنشد:
# حاشى لفرعيك من هنا وهنا، * حاشى لأعراقك التي تشبح * هيا: هيا: من حروف
~~النداء، وأصلها أيا مثل هراق وأراق، قال الشاعر:
# فأصاخ يرجو أن يكون حيا، ويقول من طرب: هيا ربا * وا: الواو: من حروف
~~المعجم، ووو حرف هجاء (* قوله ووو حرف هجاء ليست الواو للعطف كما زعم المجد
~~بل لغة أيضا فيقال ووو ويقال واو، انظر شرح القاموس.) واو: حرف هجاء، وهي
~~مؤلفة من واو وياء وواو، وهي حرف مهجور يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالأصل نحو
~~ورل وسوط ودلو، وتبدل من ثلاثة أحرف وهي الهمزة والألف والياء، فأما
~~إبدالها من الهمزة فعلى ثلاثة أضرب: أحدها أن تكون الهمزة أصلا، والآخر أن
~~تكون بدلا، والآخر أن تكون زائدا، أما إبدالها منها وهي أصل فأن تكون
~~الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة، فمتى آثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا، وذلك نحو
~~قولك في جؤن جون، وفي تخفيف هو يضرب أباك يضرب وباك، فالواو هنا مخلصة وليس
~~فيها شئ من بقية الهمزة المبدلة، فقولهم في يملك أحد عشر هو يملك وحد عشر،
~~وفي يضرب أباه يضرب وباه، وذلك أن الهمزة ms10327 في أحد وأباه بدل من واو، وقد
~~أبدلت الواو من همزة التأنيث المبدلة من الألف في نحو حمراوان وصحراوات
~~وصفراوي، وأما إبدالها من الهمزة الزائدة فقولك في تخفيف هذا غلام أحمد:
~~هذا غلام وحمد، وهو مكرم أصرم: هو مكرم وصرم، وأما إبدال الواو من الألف
~~أصلية فقولك في تثنية إلى ولدى وإذا أسماء رجال: إلوان ولدوان وإذ وان،
~~وتحقيرها ووية. ويقال: واو موأوأة، وهمزوها كراهة اتصال الواوات والياءات،
~~وقد قالوا مواواة، قال: هذا قول صاحب العين، وقد خرجت واو بدليل التصريف
~~إلى أن في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه، لأن ألف واو لا تكون إلا
~~منقلبة كما أن كل ألف على هذه الصورة لا تكون إلا كذلك، وإذا كانت منقلبة
~~فلا تخلو من أن تكون عن الواو أو عن الياء إذ لولا همزها فلا تكون (* قوله
~~إذ لولا همزها فلا تكون إلخ كذا بالأصل ورمز له في هامشه بعلامة وقفة.) عن
~~الواو، لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم ذلك PageV15P485
# في الكلام البتة إلا ببة وما عرب كالكك، فإذا بطل انقلابها عن الواو ثبت
~~أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ. وحكى ثعلب: وويت واوا حسنة
~~عملتها، فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة من واو وواو وياء، وجاز أن تكون من
~~واو وواو وواو، فكان الحكم على هذا وووت، غير أن مجاوزة الثلاثة قلبت الواو
~~الأخيرة ياء وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة من واو، واستدل على
~~ذلك بتفخيم العرب إياها وأنه لم تسمع الإمالة فيها، فقضى لذلك بأنها من
~~الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات، قال ابن جني: ورأيت أبا علي ينكر هذا
~~القول ويذهب إلى أن الألف فيها منقلبة عن ياء، واعتمد ذلك على أنه إن جعلها
~~من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا، قال أبو علي: وهو غير
~~موجود، قال ابن جني: فعدل إلى القضاء بأنها من الياء، قال: ولست أرى بما
~~أنكره أبو علي على أبي ms10328 الحسن بأسا، وذلك أن أبا علي، وإن كان كره ذلك لئلا
~~تصير حروفه كلها واوات، فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف الحروف فقد
~~حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له، ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو
~~ولامه واو إلا قولنا واو؟ فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا يخرجه من أن
~~يكون الحرف فذا لا نظير له، فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر، ويعضد
~~ذلك أيضا شيئان: أحدهما ما وصى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في موضع
~~العين فأن تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء، والآخر
~~ما حكاه أبو الحسن من أنه لم يسمع عنهم فيها الإمالة، وهذا أيضا يؤكد أنها
~~من الواو، قال: ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف عن ياء إن الذي ذهبت
~~أنا إليه أسوغ وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن، وذلك أني وإن قضيت بأن
~~الفاء واللام واوان، وكان هذا مما لا نظير له، فإني قد رأيت العرب جعلت
~~الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا، وذلك نحو سلس وقلق وحرح ودعد وفيف، فهذا
~~وإن لم يكن فيه واو فإنا وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد. وقالوا أيضا في
~~الياء التي هي أخت الواو: يديت إليه يدا، ولم نرهم جعلوا الفاء واللام
~~جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها، قال: فقد دخل أبو الحسن معي في
~~أن أعترف بأن الفاء واللام واوان، إذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك، كما
~~أجده أنا، ثم إنه زاد عما ذهبنا إليه جميعا شيئا لا نظير له في حرف من
~~الكلام البتة، وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع واحد، فأما ما أنشده
~~أبو علي من قول هند بنت أبي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الحرث:
# لأنكحن ببه جارية خدبه فإنما ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه، وليس
~~باسم، وإنما هو لقب كقب لصوت وقع السيف، وطيخ للضحك، وددد ms10329 قوله وددد كذا في
~~الأصل مضبوطا.) لصوت الشئ يتدحرج، فإنما هذه أصوات ليست توزن ولا تمثل
~~بالفعل بمنزلة صه ومه ونحوهما، قال ابن جني: فلأجل ما ذكرناه من الاحتجاج
~~لمذهب أبي علي تعادل عندنا المذهبان أو قربا من التعادل، ولو جمعت واوا على
~~أفعال لقلت في قول من جعل ألفها منقلبة من واو أواء، وأصلها أواو، فلما
~~وقعت الواو طرفا PageV15P486
# بعد ألف زائدة قلبت ألفا، ثم قلبت تلك الألف همزة كما قلنا في أبناء
~~وأسماء وأعداء، وإن جمعها على أفعل قال في جمعها أو، وأصلها أووو، فلما
~~وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من بالضمة كسرة ومن الواو ياء، وقال
~~أو كأدل وأحق، ومن كانت ألف واو عنده من ياء قال إذا جمعها على أفعال أياء،
~~وأصلها عنده أو ياء، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت
~~الواو ياء وأدغمت في الياء التي بعدها، فصارت أياء كما ترى، وإن جمعها على
~~أفعل قال أي وأصلها أويو، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون
~~قلبت الواو ياء وأدغمت الأولى في الثانية فصارت أيو، فلما وقعت الواو طرفا
~~مضموما ما قبلها أبدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء، على ما ذكرناه الآن،
~~فصار التقدير أييي فلما اجتمعت ثلاث ياءات، والوسطى منهن مكسورة، حذفت
~~الياء الأخيرة كما حذفت في تحقير أحوى أحي وأعيا أعي، فكذلك قلت أنت أيضا
~~أي كأدل. وحكى ثعلب أن بعضهم يقول: أويت واوا حسنة، يجعل الواو الأولى همزة
~~لاجتماع الواوات. قال ابن جني: وتبدل الواو من الباء في القسم لأمرين:
# أحدهما مضارعتها إياها لفظا، والآخر مضارعتها إياها معنى، أما اللفظ فلأن
~~الباء من الشفة كما أن الواو كذلك، وأما المعنى فلأن الباء للإلصاق والواو
~~للاجتماع، والشئ إذا لاصق الشئ فقد اجتمع معه. قال الكسائي: ما كان من
~~الحروف على ثلاثة أحرف وسطه ألف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت
~~دالا وقوفت قافا أي كتبتها، إلا الواو فإنها بالياء لا غير لكثرة الواوات،
~~تقول فيها وييت واوا ms10330 حسنة، وغير الكسائي يقول: أويت أو وويت، وقال الكسائي:
~~تقول العرب كلمة مؤواة مثل معواة أي مبنية من بنات الواو، وقال غيره: كلمة
~~موياة من بنات الواو، وكلمة ميواة من بنات الياء، وإذا صغرت الواو قلت
~~أوية.
# ويقال: هذه قصيدة واوية إذا كانت على الواو، قال الخليل: وجدت كل واو
~~وياء في الهجاء لا تعتمد على شئ بعدها ترجع في التصريف إلى الياء نحو يا
~~وفا وطا ونحوه، والله أعلم. التهذيب: الواو (* قوله التهذيب الواو إلخ كذا
~~بالأصل.) معناها في العطف وغيره فعل الألف مهموزة وساكنة فعل الياء.
~~الجوهري: الواو من حروف العطف تجمع الشيئين ولا تدل على الترتيب، ويدخل
~~عليها ألف الاستفهام كقوله تعالى: أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل،
~~كما تقول أفعجبتم، وقد تكون بمعنى مع لما بينهما من المناسبة لأن مع
~~للمصاحبة كقول النبي، صلى الله عليه وسلم: بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار
~~إلى السبابة والإبهام، أي مع الساعة، قال ابن بري: صوابه وأشار إلى السبابة
~~والوسطى، قال: وكذلك جاء في الحديث، وقد تكون الواو للحال كقولهم:
# قمت وأصك وجهه أي قمت صاكا وجهه، وكقولك: قمت والناس قعود، وقد يقسم بها
~~تقول: والله لقد كان كذا، وهو بدل من الباء وإنما أبدل منه لقربه منه في
~~المخرج إذ كان من حروف الشفة، ولا يتجاوز الأسماء المظهرة نحو والله وحياتك
~~وأبيك، وقد تكون الواو ضمير جماعة المذكر في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا،
~~وقد تكون الواو زائدة، قال الأصمعي: قلت لأبي عمرو قولهم ربنا ولك الحمد
~~فقال: يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك وأظنه أراد هو لك،
~~PageV15P487
# وأنشد الأخفش:
# فإذا وذلك، يا كبيشة، لم يكن إلا كلمة حالم بخيال كأنه قال: فإذا ذلك لم
~~يكن، وقال زهير بن أبي سلمى:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم بلى، وغيرها الأرواح والديم يريد: بلى
~~غيرها. وقوله تعالى: حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها، فقد يجوز أن تكون الواو
~~هنا زائدة، قال ابن بري: ومثل هذا لأبي كبير ms10331 الهذلي عن الأخفش أيضا:
# فإذا وذلك ليس إلا ذكره، وإذا مضى شئ كأن لم يفعل قال: وقد ذكر بعض أهل
~~العلم أن الواو زائدة في قوله تعالى:
# وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا، لأنه جواب لما في قوله: فلما ذهبوا به
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب. التهذيب: الواوات لها معان مختلفة لكل
~~معنى منها اسم يعرف به:
# فمنها واو الجمع كقولك ضربوا ويضربون وفي الأسماء المسلمون والصالحون،
~~ومنها واو العطف والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف أو الواو يعطف بها
~~جملة على جملة، لا تدل على الترتيب في تقديم المقدم ذكره على المؤخر ذكره،
~~وأما الفراء فإنه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الأول، وقال
~~الفراء: إذا قلت زرت عبد الله وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة،
~~وإن قلت زرت عبد الله فزيدا كان الأول هو الأول والآخر هو الآخر، ومنها واو
~~القسم تخفض ما بعدها، وفي التنزيل العزيز:
# والطور وكتاب مسطور، فالواو التي في الطور هي واو القسم، والواو التي هي
~~في وكتاب مسطور هي واو العطف، ألا ترى أنه لو عطف بالفاء كان جائزا والفاء
~~لا يقسم بها كقوله تعالى: والذاريات ذروا فالحاملات وقرا، غير أنه إذا كان
~~بالفاء فهو متصل باليمين الأولى، وإن كان بالواو فهو شئ آخر أقسم به، ومنها
~~واو الاستنكار، إذا قلت: جاءني الحسن، قال المستنكر ألحسنوه، وإذا قلت:
~~جاءني عمرو، قال: أعمروه، يمد بواو والهاء للوقفة، ومنها واو الصلة في
~~القوافي كقوله:
# قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت،
~~ومنها واو الإشباع مثل قولهم البرقوع والمعلوق، والعرب تصل الضمة بالواو.
~~وحكى الفراء: أنظور، في موضع أنظر، وأنشد:
# لو أن عمرا هم أن يرقودا فانهض، فشد المئزر المعقودا أراد: أن يرقد فأشبع
~~الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود على ما ينصب به الفعل، وأنشد:
# الله يعلم أنا، في تلفتنا، يوم الفراق، إلى إخواننا، صور وأنني حيثما
~~يثني الهوى بصري، من حيثما سلكوا، أدنو فأنظور أراد: ms10332 فأنظر، ومنها واو
~~التعايي كقولك: هذا عمرو، فيستمد ثم يقول منطلق، وقد مضى بعض أخواتها في
~~ترجمة آ في الألفات، وستأتي بقية PageV15P488
# أخواتها في ترجمة يا، ومنها مد الاسم بالنداء كقولك أيا قورط، يريد قرطا،
~~فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء، ومنها الواو المحولة نحو طوبى
~~أصلها طيبي فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها، وهي من طاب يطيب، ومنها
~~واو الموقنين والموسرين أصلها الميقنين من أيقنت والميسرين من أيسرت، ومنها
~~واو الجزم المرسل مثل قوله تعالى: ولتعلن علوا كبيرا، فأسقط الواو لالتقاء
~~الساكنين لأن قبلها ضمة تخلفها، ومنها جزم الواو (* قوله جزم الواو وعبارة
~~التكملة واو الجزم وهي أنسب.) المنبسط كقوله تعالى: لتبلون في أموالكم، فلم
~~يسقط الواو وحركها لأن قبلها فتحة لا تكون عوضا منها، هكذا رواه المنذري عن
~~أبي طالب النحوي، وقال: إنما يسقط أحد الساكنين إذا كان الأول من الجزم
~~المرسل واوا قبلها ضمة أو ياء قبلها كسرة أو ألفا قبلها فتحة، فالألف كقولك
~~للاثنين اضربا الرجل، سقطت الألف عنه لالتقاء الساكنين لأن قبلها فتحة، فهي
~~خلف منها، وسنذكر الياء في ترجمتها، ومنها واوات الأبنية مثل الجورب
~~والتورب للتراب والجدول والحشور وما أشبهها، ومنها واو الهمز في الخط
~~واللفظ، فأما الخط فقولك: هذه شاؤك ونساؤك، صورت الهمزة واوا لضمتها، وأما
~~اللفظ فقولك: حمراوان وسوداوان، ومثل قولك أعيذ بأسماوات الله وأبناوات سعد
~~ومثل السماوات وما أشبهها، ومنها واو النداء وواو الندبة، فأما النداء
~~فقولك: وازيد، وأما الندبة فكقولك أو كقول النادبة: وا زيداه وا لهفاه وا
~~غربتاه ويا زيداه ومنها واوات الحال كقولك: أتيته والشمس طالعة أي في حال
~~طلوعها، قال الله تعالى: إذ نادى وهو مكظوم، ومنها واو الوقت كقولك:
# اعمل وأنت صحيح أي في وقت صحتك، والآن وأنت فارغ، فهذه واو الوقت وهي
~~قريبة من واو الحال، ومنها واو الصرف، قال الفراء: الصرف أن تأتي الواو
~~معطوفة على كلام في أوله حادثة لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها كقوله:
# لا تنه عن خلق وتأتي ms10333 مثله، عار عليك، إذا فعلت، عظيم ألا ترى أنه لا يجوز
~~إعادة لا على وتأتي مثله، فلذلك سمي صرفا إذ كان معطوفا ولم يستقم أن يعاد
~~فيه الحادث الذي فيما قبله، ومنها الواوات التي تدخل في الأجوبة فتكون
~~جوابا مع الجواب، ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه، أنشد الفراء:
# حتى إذا قملت بطونكم، ورأيتم أبناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا، إن
~~اللئيم العاجز الخب أراد قلبتم. ومثله في الكلام: لما أتاني وأثب عليه،
~~كأنه قال: وثبت عليه، وهذا لا يجوز إلا مع لما حتى إذا (* قوله حتى إذا كذا
~~هو في الأصل بدون حرف العطف.). قال ابن السكيت: قال الأصمعي قلت لأبي عمرو
~~بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه الواو؟ فقال:
# يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب، فيقول: وهو لك، أظنه أراد هو لك، وقال
~~أبو كبير الهذلي:
# فإذا وذلك ليس إلا حينه، وإذا مضى شئ كأن لم يفعل PageV15P489
# أراد: فإذا ذلك يعني شبابه وما مضى من أيام تمتعه، ومنها واو النسبة، روي
~~عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول: ينسب إلى أخ أخوي، بفتح الهمزة والخاء
~~وكسر الواو، وإلى الربا ربوي، وإلى أخت أخوي، بضم الهمزة، وإلى ابن بنوي،
~~وإلى عالية الحجاز علوي، وإلى عشية عشوي، وإلى أب أبوي، ومنها الواو
~~الدائمة، وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام، كقولك: زرني وأزورك
~~وأزورك، بالنصب والرفع، فالنصب على المجازاة، ومن رفع فمعناه زيارتك علي
~~واجبة أديمها لك على كل حال، ومنها الواو الفارقة، وهي كل واو دخلت في أحد
~~الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط مثل واو أولئك وواو
~~أولو. قال الله عز وجل: غير أولي الضرر وغير أولي الإربة، زيدت فيها الواو
~~في الخط لتفرق بينها وبين ما شاكلها في الصورة مثل إلى وإليك، ومنها واو
~~عمرو، فإنها زيدت لتفرق بين عمرو وعمر، وزيدت في عمرو دون عمر لأن عمر أثقل
~~من عمرو، وأنشد ابن السكيت:
# ثم تنادوا، بين تلك الضوضى منهم: بهاب وهلا ms10334 ويايا نادى مناد منهم: ألا
~~تا، صوت امرئ للجليات عيا قالوا جميعا كلهم: بلافا أي بلى فإنا نفعل، ألا
~~تا: يريد تفعل، والله أعلم.
# الجوهري: الواوا صوت ابن آوى. وويك: كلمة مثل ويب وويح، والكاف للخطاب،
~~قال زيد بن عمرو بن نفيل ويقال هو لنبيه بن الحجاج السهمي:
# ويك أن من يكن له نشب يح‍ - بب، ومن يفتقر يعش عيش ضر قال الكسائي: هو
~~ويك، أدخل عليه أن ومعناه ألم تر، وقال الخليل: هي وي مفصولة ثم تبتدئ
~~فتقول كأن، والله أعلم.
# * يا: حرف نداء، وهي عاملة في الاسم الصحيح وإن كانت حرفا، والقول في ذلك
~~أن ليا في قيامها مقام الفعل خاصة ليست للحروف، وذلك أن الحروف قد تنوب عن
~~الأفعال كهل فإنها تنوب عن أستفهم، وكما ولا فإنهما ينوبان عن أنفي، وإلا
~~تنوب عن أستثني، وتلك الأفعال النائبة عنها هذه الحروف هي الناصبة في
~~الأصل، فلما انصرفت عنها إلى الحرف طلبا للإيجاز ورغبة عن الإكثار أسقطت
~~عمل تلك الأفعال ليتم لك ما انتحيته من الاختصار، وليس كذلك يا، وذلك أن يا
~~نفسها هي العامل الواقع على زيد، وحالها في ذلك حال أدعو وأنادي، فيكون كل
~~واحد منهما هو العامل في المفعول، وليس كذلك ضربت وقتلت ونحوه، وذلك أن
~~قولك ضربت زيدا وقتلت بشرا العامل الواصل إليهما المعبر بقولك ضربت عنه ليس
~~هو نفس ض ر ب ت، إنما ثم أحداث هذه الحروف دلالة عليها، وكذلك القتل والشتم
~~والإكرام ونحو ذلك، وقولك أنادي عبد الله وأكرم عبد الله ليس هنا فعل واقع
~~على عبد الله غير هذا اللفظ، ويا نفسها في المعنى كأدعو، ألا ترى أنك إنما
~~تذكر بعد يا اسما واحدا، كما تذكره بعد الفعل المستقل بفاعله، إذا كان
~~متعديا إلى واحد كضربت زيدا؟ وليس كذلك حرف الاستفهام PageV15P490
# وحرف النفي، وإنما تدخلها على الجملة المستقلة، فتقول: ما قام زيد وهل
~~زيد أخوك، فلما قويت يا في نفسها وأوغلت في شبه الفعل تولت بنفسها العمل،
~~وقوله أنشده أبو زيد: ms10335
# فخير نحن عند الناس منكم، إذا الداعي المثوب قال: يالا قال ابن جني:
~~سألني أبو علي عن ألف يا من قوله في قافية هذا البيت يالا فقال: أمنقلبة
~~هي؟ قلت: لا لأنها في حرف أعني يا، فقال:
# بل هي منقلبة، فاستدللت على ذلك، فاعتصم بأنها قد خلطت باللام بعدها ووقف
~~عليها فصارت اللام كأنها جزء منها فصارت يال بمنزلة قال، والألف في موضع
~~العين، وهي مجهولة فينبغي أن يحكم عليها بالانقلاب عن واو، وأراد يال بني
~~فلان ونحوه. التهذيب: تقول إذا ناديت الرجل آفلان وأفلان وآيا فلان، بالمد،
~~وفي ياء النداء لغات، تقول: يا فلان أيا فلان آيا فلان أفلان هيا فلان،
~~الهاء مبدلة من الهمز في أيا فلان، وربما قالوا فلان بلا حرف النداء أي يا
~~فلان. قال ابن كيسان: في حروف النداء ثمانية أوجه: يا زيد ووازيد وأزيد
~~وأيا زيد وهيا زيد وأي زيد وآيا زيد وزيد، وأنشد:
# ألم تسمعي، أي عبد، في رونق الضحى غناء حمامات لهن هديل؟
# وقال:
# هيا أم عمرو، هل لي اليوم عندكم، بغيبة أبصار الوشاة، رسول؟
# وقال:
# أخالد، مأواكم لمن حل واسع وقال:
# أيا ظبية الوعساء بين حلاحل التهذيب: وللياءات ألقاب تعرف بها كألقاب
~~الألفات: فمنها ياء التأنيث في مثل اضربي وتضربين ولم تضربي، وفي الأسماء
~~ياء حبلى وعطشى، يقال هما حبليان وعطشيان وجماديان وما أشبهها، وياء ذكرى
~~وسيما، ومنها ياء التثنية والجمع كقولك رأيت الزيدين وفي الجمع رأيت
~~الزيدين، وكذلك رأيت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين، ومنها ياء
~~الصلة في القوافي كقوله:
# يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء، والخليل يسميها ياء
~~الترنم، يمد بها القوافي، والعرب تصل الكسرة بالياء، أنشد الفراء:
# لا عهد لي بنيضال، أصبحت كالشن البالي أراد: بنضال، وقال:
# على عجل مني أطأطئ شيمالي أراد: شمالي فوصل الكسرة بالياء، ومنها ياء
~~الإشباع في المصادر والنعوت كقولك: كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا أراد
~~كذابا وضرابا، وقال الفراء: أرادوا أن يظهروا الألف التي في ضاربته في
~~المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما ms10336 قبلها، ومنها ياء مسكين وعجيب، أرادوا بناء
~~مفعل وبناء فعل فأشبعوا بالياء، ومنها الياء المحولة مثل ياء الميزان
~~والميعاد وقيل ودعي ومحي، وهي في الأصل واو فقلبت ياء لكسرة ما قبلها،
~~ومنها ياء النداء كقولك يا زيد، ويقولون أزيد، ومنها ياء الاستنكار كقولك:
~~مررت بالحسن، فيقول المجيب مستنكرا لقوله: ألحسنيه، مد النون بياء وألحق
~~بها هاء الوقفة، ومنها ياء PageV15P491
# التعايي كقولك: مررت بالحسني ثم تقول أخي بني فلان، وقد فسرت في الألفات
~~في ترجمة آ، ومن باب الإشباع ياء مسكين وعجيب وما أشبهها أرادوا بناء مفعل،
~~بكسر الميم والعين، وبناء فعل فأشبعوا كسرة العين بالياء فقالوا مفعيل
~~وعجيب، ومنها ياء مد المنادي كندائهم: يا بشر، يمدون ألف يا ويشددون باء
~~بشر ويمدونها بياء يا بيشر (* قوله ويمدونها بياء يا بيشر كذا بالأصل،
~~وعبارة شرح القاموس: ومنهم من يمد الكسرة حتى تصير ياء فيقول يا بيشر
~~فيجمعون إلخ.)، يمدون كسرة الباء بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون: يا
~~منذير، يريدون يا منذر، ومنهم من يقول يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها
~~الياء يمدونها بها يريدون يا بشر، ومنها الياء الفاصلة في الأبنية مثل ياء
~~صيقل وياء بيطار وعيهرة وما أشبهها، ومنها ياء الهمزة في الخط مرة وفي
~~اللفظ أخرى: فأما الخط فمثل ياء قائم وسائل وشائل صورت الهمزة ياء وكذلك من
~~شركائهم وأولئك وما أشبهها، وأما اللفظ فقولهم في جمع الخطيئة خطايا وفي
~~جمع المرآة مرايا، اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا إحداهما ألفا، ومنها
~~ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير، وفي تصغير رجل رجيل، وفي تصغير ذا
~~ذيا، وفي تصغير شيخ شويخ، ومنها الياء المبدلة من لام الفعل كقولهم الخامي
~~والسادي للخامس والسادس، يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي، ومنها ياء
~~الثعالي، يريدون الثعالب، وأنشد:
# ولضفادي جمه نقانق يريد: ولضفادع، وقال الآخر:
# إذا ما عد أربعة فسال، فزوجك خامس وأبوك سادي ومنها الياء الساكنة تترك
~~على حالها في موضع الجزم في بعض اللغات، وأنشد الفراء:
# ألم يأتيك، والأنباء تنمي، بما لاقت لبون ms10337 بني زياد؟
# فأثبت الياء في يأتيك وهي في موضع جزم، ومثله قولهم:
# هزي إليك الجذع يجنيك الجنى كان الوجه أن يقول يجنك بلا ياء، وقد فعلوا
~~مثل ذلك في الواو، وأنشد الفراء:
# هجوت زبان، ثم جئت معتذرا من هجو زبان، لم تهجو ولم تدع ومنها ياء النداء
~~وحذف المنادى وإضماره كقول الله عز وجل على قراءة من قرأ: ألا يسجدوا لله،
~~بالتخفيف، المعنى ألا يا هؤلاء اسجدوا لله، وأنشد:
# يا قاتل الله صبيانا تجئ بهم أم الهنينين من زند لها واري كأنه أراد: يا
~~قوم قاتل الله صبيانا، ومثله قوله:
# يا من رأى بارقا أكفكفه بين ذراعي وجبهة الأسد كأنه دعا: يا قوم يا
~~إخوتي، فلما أقبلوا عليه قال من رأى، ومنها ياء نداء ما لا يجيب تنبيها لمن
~~يعقل، من ذلك، قال الله تعالى: يا حسرة على العباد، ويا ويلتا أألد وأنا
~~عجوز، والمعنى أن استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة
~~تنبيها للمتحسرين، المعنى يا حسرة على العباد أين أنت فهذا أوانك، وكذلك ما
~~أشبهه، ومنها ياءات تدل على أفعال بعدها في أوائلها ياءات، PageV15P492
# وأنشد بعضهم:
# ما للظليم عاك كيف لا يا ينقد عنه جلده إذا يا يذرى التراب خلفه إذ رأيا
~~أراد: كيف لا ينقد جلده إذا يذرى التراب خلفه، ومنها ياء الجزم المنبسط،
~~فأما ياء الجزم المرسل فكقولك أقضي الأمر، وتحذف لأن قبل الياء كسرة تخلف
~~منها، وأما ياء الجزم المنبسط فكقولك رأيت عبدي الله ومررت بعبدي الله، لم
~~يكن قبل الياء كسرة فتكون عوضا منها فلم تسقط، وكسرت لالتقاء الساكنين ولم
~~تسقط لأنه ليس منها خلف. ابن السكيت: إذا كانت الياء زائدة في حرف رباعي أو
~~خماسي أو ثلاثي فالرباعي كالقهقرى والخوزلى وبعير جلعبى، فإذا ثنته العرب
~~أسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران، ولم يثبتوا الياء فيقولوا
~~الخوزليان ولا القهقريان لأن الحرف كرر حروفه، فاستثقلوا مع ذلك جمع الياء
~~مع الألف، وذلك أنهم يقولون في نصبه لو ثني على هذا الخوزليين فثقل وسقطت
~~الياء ms10338 الأولى، وفي الثلاثي إذا حركت حروفه كلها مثل الجمزى والوثبى، ثم
~~ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورأيت الجمزين والوثبين، قال الفراء: ما لم
~~يجتمع فيه ياءان كتبته بالياء للتأنيث، فإذا اجتمع الياءان كتبت إحداهما
~~ألفا لثقلهما. الجوهري: يا حرف من حروف المعجم، وهي من حروف الزيادات ومن
~~حروف المد واللين، وقد يكنى بها عن المتكلم المجرور، ذكرا كان أو أنثى، نحو
~~قولك ثوبي وغلامي، وإن شئت فتحتها، وإن شئت سكنت، ولك أن تحذفها في النداء
~~خاصة، تقول: يا قوم ويا عباد، بالكسر، فإن جاءت بعد الألف فتحت لا غير نحو
~~عصاي ورحاي، وكذلك إن جاءت بعد ياء الجمع كقوله تعالى: وما أنتم بمصرخي،
~~وأصله بمصرخيني، سقطت النون للإضافة، فاجتمع الساكنان فحركت الثانية بالفتح
~~لأنها ياء المتكلم ردت إلى أصلها، وكسرها بعض القراء توهما أن الساكن إذا
~~حرك حرك إلى الكسر، وليس بالوجه، وقد يكنى بها عن المتكلم المنصوب إلا أنه
~~لا بد له من أن تزاد قبلها نون وقاية للفعل ليسلم من الجر، كقولك:
# ضربني، وقد زيدت في المجرور في أسماء مخصوصة لا يقاس عليها نحو مني وعني
~~ولدني وقطني، وإنما فعلوا ذلك ليسلم السكون الذي بني الاسم عليه، وقد تكون
~~الياء علامة للتأنيث كقولك: إفعلي وأنت تفعلين، قال: وويا حرف ينادي به
~~القريب والبعيد، تقول: يا زيد أقبل، وقول كليب بن ربيعة التغلبي:
# يا لك من قبرة بمعمر، خلا لك الجو فبيضي واصفري فهي كلمة تعجب. وقال ابن
~~سيده: الياء حرف هجاء وهو حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا، وتصغيرها
~~يوية. وقصيدة واوية إذا كانت على الواو، وياوية على الياء. وقال ثعلب:
~~ياوية ويائية جميعا، وكذلك أخواتها، فأما قولهم يييت ياء فكان حكمه يويت
~~ولكنه شذ. وكلمة ميواة من بنات الياء. وقال الليث: موياة أي مبنية من بنات
~~الياء، قال: فإذا صغرت الياء قلت أيية. ويقال:
# أشبهت ياؤك يائي وأشبهت ياءك بوزن ياعك، فإذا ثنيت قلت ياءى بوزن ياعي.
~~PageV15P493
# وقال الكسائي: جائز أن تقول يييت ياء حسنة.
# قال الخليل: وجدت ms10339 كل واو أو ياء في الهجاء لا تعتمد على شئ بعدها ترجع في
~~التصريف إلى الياء نحو يا وفا وطا ونحوه. قال الجوهري: وأما قوله تعالى ألا
~~يا اسجدوا، بالتخفيف، فالمعنى يا هؤلاء اسجدوا، فحذف المنادى اكتفاء بحرف
~~النداء كما حذف حرف النداء اكتفاء بالمنادى في قوله تعالى: يوسف أعرض عن
~~هذا، إذ كان المراد معلوما، وقال بعضهم: إن يا في هذا الموضع إنما هو
~~للتنبيه كأنه قال: ألا اسجدوا، فلما أدخل عليه يا التنبيه سقطت الألف التي
~~في اسجدوا لأنها ألف وصل، وذهبت الألف التي في يا لاجتماع الساكنين لأنها
~~والسين ساكنتان، وأنشد الجوهري لذي الرمة هذا البيت وختم به كتابه، والظاهر
~~أنه قصد بذلك تفاؤلا به، وقد ختمنا نحن أيضا به كتابنا، وهو:
# ألا يا أسلمي، يا دار مي، على البلى، ولا زال منهلا بجرعائك القطر فرغ
~~منه جامعه عبد الله بن المكرم بن أبي الحسن بن أحمد الأنصاري، نفعه الله
~~والمسلمين به، في ليلة الاثنين الثاني والعشرين من ذي الحجة المبارك سنة
~~تسع وثمانين وستمائة، والحمد لله رب العالمين كما هو أهله، وصلواته على
~~سيدنا محمد وآله وصحبه وسلامه، وحسبنا الله ونعم الوكيل انتهى المجلد
~~الخامس عشر - فصل الطاء إلى الياء - من حرف الواو والياء وحرف الألف اللينة
~~وبه ينتهي لسان العرب# PageV15P494


#####ENDNOTES#


(١) كانت ولادته سنة ٦٣٠ ووفاته سنة ٧١١ كما في الوافي ب<a
~~href="/الكتب/3615_الوفيات">الوفيات</a> للصفدي و<a
~~href="/الكتب/2155_الدرر">الدرر</a> الكامنة لابن حجر والمنهل الصافي لابن
~~تغري بردى والبغية للسيوطي.
(1) نسخة بتوشيح.
# (2) نسخة بالعربية.
(1) قوله " حروف معرفة الخ " كذا بالأصول التي بأيدينا ولعل الأولى مفرقة.
# (2) الرحمن " قال هذه الخ " كذا بالنسخ التي بأيدينا والمناسب لما بعده
~~ان تكتب مفرقة هكذا الر حم ن قال هذه فاتحة ثلاث الخ.
# (3) قوله " وراشد بن سعد " في نسخة ورائد بن سعد.
(1) في نسخة بالوقف.
(1) قوله " كما بينت الخ " في نسخة كما بنيت.
قوله " فان الضاد إذا تقدمت الخ " الأولى في التفريع ان يقال فان الجيم إذا
~~تقدمت لا تتركب وإذا تأخرت تتركب وإن ms10340 كان ذلك لازما لكلامه.
(١) قوله " <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> " كذا بالنسخ ولعل الأظهر
~~القرار.
(1) قوله " بالضم " كذا بالنسخ التي بأيدينا ولعله بالفتح.
(1) كذا بياض النسخ التي بأيدينا ولعل الساقط بعد من " ياب ويابة " كما
~~بهامش نسخة.
# (2) قوله " الهمزتين قبلها " كذا بالنسخ أيضا ولعل الصواب الهمزة بعدها
~~كما هو المألوف في التصريف، وقوله فهمزوا الأولى أي فصار وويت أويت كرميت،
~~وقوله وهي الثابتة لعله وهي الزائدة.
(1) كذا بياض بالأصل ولعل الساقط لفظ الفعل أو يلبثون.
# (1) هذا البيت لجرير، وهو في ديوانه هكذا: لا يلبث القرناء ان يتفرقوا
~~الخ.
(1) قوله " لطئه " مقتضى صنيع القاموس أنه من باب كتب.
(1) قوله " سلع المال " هكذا بالأصل الذي بأيدينا.
(1) قوله " العلالس الخ " هكذا في النسخة المعول عليها بأيدينا. وفي
~~القاموس وشرحه: والبارجة سفينة كبيرة، وجمعها البوارج:
# وهي القراقير والخلايا، قاله الأصمعي اه‍. والقراقير جمع قرقور كعصفور:
~~السفن الطوال أو العظام، وكذلك الخلايا.
(1) زاد في القاموس: سردجه أهمله. السرنج، كسمند: شئ من الصنعة كالفسيفساء،
~~ودواء معروف، وقد يسمى بالسيلقون ينفع في الجراحات: قال الشارح: والاسرنج
~~نوع من الاسفيداج اه‍. السرهجة: الإباء والامتناع والفتل الشديد، ومنه حبل
~~مرهج. السفتجة، بضم فسكون ففتحتين: وهو أن يعطي مالا لآخر، وللآخر مال في
~~بلد المعطي، بصيغة اسم الفاعل، فيوفيه إياه ثم، أي هناك، فيستفيد أمن
~~الطريق، وفعله السفتجة بالفتح: المراد الفعل اللغوي الذي هو المصدر أي
~~المصدر الذي يبنى منه فعله هو السفتجة اه‍. ما أشد سفج هذه الريح، محركة،
~~أي شدة هبوبها. والاسفيداج، بالكسر: هو رماد الرصاص، والآنك، السفلج،
~~كعملس: الطويل.)
(1) قوله " والمفتح " ضبط بالأصل بفتح الميم وكسرها بمعنى مكان الفتح أي
~~الماء الجاري أو آلته.
(1) قوله " وقد فتحت " من باب منع كما في القاموس.
# (2) قوله " وجمعة فتوح، بفتح الفاء " قال شارح القاموس أنكر ذلك شيخنا
~~وشدد فيه وقال: لا قائل به. ولا يعرف في العربية جمع فعل بالفتح على فعول
~~بالفتح، بل لا يعرف في أوزان الجموع فعول بالفتح مطلقا.
(١) خوله " الدوادي آثار الخ " عبارة القاموس وشرحه الدوداة الجلبة
~~والأرجوحة وقيل: ms10341 هي صوت الأرجوحة فقول الشاعر فوق دوداة أي أرجوحة.
# (٢) قوله " وفي حديث سفيان الخ " المناسب ذكره في باب الذال المعجمة كما
~~ذكره في <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> والقاموس إلا أن يكون روي
~~بالدالين المهملتين.
(1) قوله " وأما الظاهر الخ " كذا بالأصل المعول عليه ولا يخفى انه من روح
~~الجواب، فهنا سقط ولعل الأصل قيل أما الظاهر الخ.
# (2) كذا بياض بالأصل.
(1) قوله " يضرب الخ " في مجمع الأمثال للميداني يضرب في أخطاء القياس.
(١) قوله " لا كيدر " قال الزبرقاني على المواهب ممنوع من الصرف وكتب
~~بهامشه في <a href="/الكتب/1399_المصباح">المصباح</a> وتصغير الاكدر أكيدر
~~سمى ومنه أكيدر صاحب دومة الجندل.
(1) قوله (واستحنت) كذا بالأصل بالنون وفي ياقوت والأساس بالثاء المثلثة.
(1) قوله (والصور والصور موضع الخ) في ياقوت صور، بالضم ثم التشديد والفتح،
~~قرية على شاطئ الخابور، وقد خفف الأخطل الواو من هذا المكان وأنشد البيت،
~~غير انه ذكر أضحت بدل أمست والخابور بد ل اليحموم وأفاد ان البيت روي بضم
~~الصاد وكسرها.
(1) قوله " وهو مقلوب الخ " كذا بالأصل ومثله في نسخ الصحاح ولعل الأولى
~~العكس.
(1) قوله " إذا كان كثيرا " كذا بالأصل بالمثلثة، وفي القاموس كبيرا
~~بالموحدة.
(1) قوله (نحو قوله الخ " أورده في متن الكافي شاهدا على العروض الموقوفة
~~المنهوكة من المنسرح.
(1) قوله " بأفواهها " هو باختلاس حركة هاء الضمير.
(1) قوله وقد قرئ ان كان قميصه قد من قبل ومن دبر في حاشية زاده على تفسير
~~البيضاوي: قرأهما الجمهور بضمتين وبالجر والتنوين بمعنى من خلفه ومن خلفه
~~ومن قدامه، وقرئ في الشواذ بثلاث ضمات من غير تنوين وهو مبني على الضم لأنه
~~قطع عن الإضافة، وقرئ من قبل ومن دبر بالفتح بجعلهما علمين للجهتين ومنعهما
~~من الصرف للعلمية والتأنيث، وقرئ من قبل ومن دبر بسكون العين تخفيفا، ثم ان
~~من قرأ بسكون العين منهم من قرأ بالجر و التنوين على الأصل، ومنهم من جعلها
~~كقبل وبعد في البناء على الضم
(1) قوله قال الأصمعي وكذلك إلى قوله قد قطع هكذا في الأصل.
# (2) قوله: الاسم الأشنع: هكذا في الأصل
(١) قوله وفي الحديث ms10342 قبلت القابلة هكذا في الصل، وأتي به في <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> عقب حديث عقيل المتقدم قريبا بلفظ:
~~ومنه قبلت القابلة الخ على انه من معناه لا أنه جاء في الحديث.
# (2) قوله وقد قبل به الخ عبارة القاموس: وقد قبل به، كنصر وسمع وضرب.
(١) قوله ما بنى الغلفين هكذا في الأصل بالفاء بعد اللام، وفي التهذيب
~~بالقاف بدلها.
# (٢) قوله والمهبل الهواء هكذا في الأصل والمحكم والتكملة، وفي القاموس:
~~انه الهوي.
# (٣) قوله من الهبالة الغنيمة هكذا ضبط في الأصل بضم الهاء، وفي بعض نسخ
~~<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> بفتحها
(1) هذا البيت لعنترة من معلقته وصدره:
# وتحل عبلة بالجواء وأهلنا ويروى أيضا: المتثلم، بكسر اللام.
(1) صدر هذا البيت:
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم
(1) قوله (أراد إذ رآه إلى قوله البتة) هكذا في الأصل.
(١) قوله (من الأول حديث أبي قتادة الخ) كذا هو بالأصل و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> وبهذا الضبط.
# (٢) قوله (واستسلم أي انقاد) كذا بالأصل وهو ساقط من عبارة <a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>. وقوله (ومنه الحديث أسلم الخ) كذا
~~بالأصل، وعبارة <a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>: وفيه أسلم الخ.
(1) قوله (والسلم الاسلام) أي بالفتح والكسر كما في البيضاوي، فالذي تحصل
~~أنه بهما بمعنى الاستسلام والصلح والاسلام.
# (1) قوله (كأنه ضن بالاسم) أي الذي هو السلم وقوله الذي هو موضع الطاعة
~~والانقياد لان السلم اسم من الاسلام بمعنى الاذعان والانقياد فكره أن
~~يستعمل في غير طاعة الله وإن كان يذهب به مستعمله إلى معنى السلف الذي ليس
~~من الاستسلام.
((1) قوله (خلقا كما الخ) صدره:
# فمدافع الريان عرى رسمها المدافع جمع مدفع: أما كن يندفع عنها الماء من
~~الربي. والريان:
# جبل. والوحي: الكتاب والجمع الوحي. وخلقا منصوب على الحال والعامل فيه
~~عرى والضمير في سلامها للوحي، يعني:
# غيرت رسوم هذه الديار بالسيول ولم تنمح بطول الزمان فكأنه كتاب ضمن حجرا،
~~شبه بقاء الآثار لقدم الأيام ببقاء الكتاب في الحجر، أفاده الزوزني.
(1) قوله " فأضمر الصفة وأعلمها " هكذا في الأصل والتهذيب، ولعل المراد
~~بالصفة حرف الجر ان لم يكن في العبارة تحريف.
(1) قوله " والتوذن الضرب " كذا بالأصل ms10343 ، والذي في القاموس: الصرف بالصاد
~~المهملة والفاء، قال شارحه وفى بعض النسخ: الضرب.
(1) قوله " وبينهم أغنية الخ " في القاموس: وبينهم أغنية كأثفية، ويخفف
~~ويكسران.
(1) قوله " رؤد " هو بالهمز في الأصل والمحكم والتكملة وفي ياقوت: رود
~~بالواو.
# (2) قوله " ورمل الغناء ممدود " زاد في التهذيب: مفتوح الأول، وأنشد بيت
~~ذي الرمة تنطقن الخ. وفي معجم ياقوت: أنه بكسر الغين، وأنشد البيت على ذلك.
(1) عجز البيت مختل الوزن.
(1) قوله " جول " هو رواية المحكم، وفي معجم ياقوت: نسج.
# (2) قوله " بين الصلب كذا في الأصل والتهذيب، والذي في التكملة:
# تراقب الصلب والهضب والمعى معي واحف شمسا بطيئا نزولها
(1) قوله " وبها قرأ الكوفيون " عبارة الخطيب: وبها قرأ حمزة وشعبة.
(1) قوله " الولاة " هو بالقصر والكسر كما صوبه شارح القاموس تبعا للمحكم
(1) قوله " على الامر " مثله في القاموس بالراء، واعترضه بما في الصحاح
~~وغيره من أنه بالدال واستظهر بالشطر المذكور هنا.
(1) قوله " الركيكا " بهامش الأصل: كذا وجدت فالمؤلف رحمه الله بيض للبيت
~~الذي فيه اللفظ.
(1) قوله " وقال العجاج بعد اللتيا الخ " في روح نسبة ذلك إلى رؤبة لا إلى
~~العجاج. ms10344